LOUCURA - Razão e Desrazão
Autor: Paulo Falcão | Publicado: 2012-05-29T16:43:00-03:00







A
civilização forjou a razão, determinando a capacidade de um indivíduo para
fazer parte ou não do seu tecido social. Essa razão fabricada, em teares ardilosos,
não permite a manifestação da loucura, encerrando-a e expulsando-a do convívio
social.






“Desde
os arcanos da Idade Média o louco é aquele cujo discurso não pode transmitir-se
como o dos outros: a sua palavra nada vale e não existe, não possuindo nem
verdade nem importância, não podendo testemunhar em matéria de justiça, não
podendo autenticar um ato ou um contrato, não podendo sequer, no sacrifício da
missa, permitir a transubstanciação e fazer do pão um corpo; ou, como reverso
de tudo isto, e por oposição a outra palavra qualquer, são-lhe atribuídos
estranhos poderes: o de dizer uma verdade oculta, o de anunciar o futuro, o de
ver, com toda a credulidade, aquilo que a sagacidade dos outros não consegue
atingir”. (Foucault, 1971)






A
verdade do louco marcada pela diferença dos discursos passa a ser partilhada,
mas sem ser escutada. Foi após o séc. XVIII que a Medicina começou a se
importar com o discurso da loucura. Esse ruído simbólico era proferido e
aceito, a princípio, nos teatros, lugar onde pessoas representavam a verdade
mascarada de insano plenamente, sem armas, manso.












RAZÃO
E DESRAZÃO






Razão
e loucura se implicam numa relação confusa. O limite entre “desrazão” e “razão”
se dará através do renascimento científico que cerca a loucura e a confina com
o rótulo de doença mental. Este indicativo de patologia tem como vigia os
médicos, e seu diagnóstico vale como interdição para os “não razoáveis”.




Foucault
pesquisa os conceitos estabelecidos pelos psiquiatras Pinel, Tuke e Falret,
entre outros e descobre que o saber sobre a verdade dos loucos não pode ser
visto unicamente pelos seus postulados explícitos. Na medida em que ganha foro
de verdade, estes postulados, articulados em vários níveis, devem ser
produzidos diferenciadamente.




O
acidente doentio que torna o louco rotulado pela Ciência afasta-o ainda mais do
convívio social. O homem dito louco passa a ser olhado, analisado e
compreendido através de uma razão abstrata, rica em conceituações morais e
universalizações religiosas. Distantes do senso de humanidade que a percepção
lhe negou, é confinado dentro das instituições asilares e retiros. Tratados isoladamente da sociedade,
obrigados a seguir um regime médico com imposição de hábitos morais e
intelectuais, seguiam um adestramento impositivo.




O
louco, para alguns, não produz, não trabalha, é preguiçoso, não gera riqueza,
muitas vezes é afastado da estrutura familiar, sofre todas as penalidades
impostas pela sociedade racional, sentindo na pele todos os tipos de coação
moral.




Foucault
destaca, em sua obra, que a questão da loucura possibilitará os saberes que
falam sobre ela. O mundo ocidental é
obrigado a se curvar frente às obras como as produzidas por Nietzsche, Van Gogh
e Antonin Artoud, pois elas pedem reparação e reconhecimento: “ali onde há
obra, não há loucura” (Foucault,1997). Apesar de sua exclusão, os loucos
continuam a falar de si na busca do diálogo entre razão teórica e a loucura
prática. (...)




Por
ter sido posta à margem do devir humano durante a História, a loucura é o
estigma de uma classe que abandona as formas da ética burguesa. A partir do
século XVIII, a loucura emerge, com sua presença confusa, questionando a
abstração do internato. Com a evolução das ciências médicas tem-se conhecimento
das formas da loucura, por um lado, e de outro, um esforço de reconhecimento da
voz da loucura que conquista sua linguagem própria no silêncio do internato. “O que se chama de prática psiquiátrica é
uma certa tática moral, contemporânea do fim do século XVIII, conservada nos
ritos da vida asilar e recoberta pelos mitos do positivismo.” (Foucault, 1997).




Começaram
a surgir novas criações de um conjunto de teorias de reformas conduzidas por
Tuke, Pinel e Reil, passando assim a se constituir os grandes asilos do século
XIX. A transformação da casa de internamento em asilo se deu através de uma
reestruturação interna deste espaço, onde a loucura permaneceu por séculos. Com
o espaço asilar habitado com novos valores, a Medicina começa a tomar posse do
asilo chamando para si todo o universo das experiências da loucura. Abertas as celas, soltas as correntes, o
espetáculo continua, no uso restrito da liberdade pelo louco. O silêncio e a
solidão são a virtude e a culpa por sua condição singular, o seu castigo.













A
VISÃO DA PSICOLOGIA






A
loucura se transforma em doença mental e como patologia será teorizada e vivida
política, social e culturalmente. O internamento passa, aos poucos, a ter um
valor terapêutico como consequência do reajustamento de gestos sociais,
políticos e morais que desde mais de um século condenaram a loucura e o
desatino.




As
significações essenciais da loucura passam a se modificar com a Psicologia que
está em vias de surgir. O conteúdo do louco clássico é retomado via
conhecimento psicológico, baseado nas formas menos refletidas e mais imediatas
da moralidade. A relação médico-doente
tem em Freud, plena aceitação com o surgimento da Psicanálise. Na direção
dos médicos, se encaminham as estruturas de internamento organizadas por Pinel
e Tuke. A alienação torna-se desalienante porque, no médico, ela se torna
sujeito. O médico enquanto figura alienante torna-se a chave da Psicanálise. “A Psicanálise pode desfazer algumas das
formas da loucura; mesmo assim, ela permanece estranha ao trabalho soberano do
desatinado. Ela não pode nem libertar-se nem transcrever e, com razão ainda
maior, nem explicar o que há de essencial nesse trabalho.” (Foucault, 1997)




Com
maior “liberdade”, o louco se confronta com sua própria verdade. A loucura
passará a falar a língua do “ser” homem, no conteúdo daquilo que ele é e no
esquecimento desse conteúdo, pois a loucura não se esgota na verdade do louco,
mas no seu enigma humano.












O
DESTINO DA CLÍNICA





O
pensamento de Foucault rejeita as ideias de teorias totalizantes. Sua preocupação
é com a análise arqueológica das formas de conhecimento e dos discursos, que
operam historicamente nas instituições. Em sua obra O Nascimento da Clínica,
destaca a forma como a Medicina moderna trouxe um novo recorte e como seu
domínio se volta para o espaço do individual. Surgindo daí um novo discurso, a
Epistemologia da idade clássica caiu por terra e fez emergir novos signos nas
palavras, termos e jogos discursivos entre o falso e o verdadeiro.




A
clínica professa, não produz conhecimento; é classificatória, já que o sistema
é o signo da doença. A Medicina dos sintomas abre lugar à Medicina dos órgãos.
Um olhar vertical do médico observa a forma patológica da existência, seus
tecidos íntimos lesionados explicam toda uma sintomatologia.&nbsp;&nbsp;




O
sofrimento do louco e seu isolamento se transformam em adoecimento e os
hospitais e clínicas tornam-se lugares possíveis desta manifestação. O olhar clínico
tem nos prontuários suas fontes de consulta, distante dos registros vivos da
pessoa.




A
relação médico-hospitalar tornou-se, na maioria dos casos, um olhar sem escuta,
investigação quase muda, que não dialógica, sem anamnese. O paciente é objeto e
instrumento das ciências médicas. Medo, tristeza, isolamento por fatores
incapacitantes que geram sofrimento deveriam servir como base de um processo
relacional mais humanitário. Parece que não há vida nestes instantes, nenhum
poder criativo que faça acontecer um modo mais original de ver, perceber,
trocar ideias, que é o que, de fato, nos reconstitui existencialmente. Parece
haver uma anestesia nas percepções!




Faz-se
necessário uma nova Epistemologia, uma prática terapêutica diferente, menos
medicamentos, mais conversa, menos exames de alta tecnologia, mais olhares
atentos sobre a corporeidade, menos internações, mais acompanhamentos, menos
isolamento, um pouco mais de liberdade, menos sofrimento, mais atenção e
cuidados mínimos. Caso contrário, a clínica cairá provavelmente no
esvaziamento, no descaso. Morrerá dos seus próprios venenos.




Sem catastrofismo, o destino é inconstante,
mas influenciado pelas ações que afetam os rumos da existência, num exercício apaixonado
e criativo. Os grandes infortúnios, os fados, se bem aproveitados, podem trazer
ganhos inesperados. Interrogar e diversificar os pensares, esse é o grande mistério
que alegra e refrigera a alma do médico e do louco que cada um de nós traz em
suas entranhas na descontinuidade da vida.




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por Idalina Krause

Referências 

FOUCAULT, Michel, História da Loucura. São Paulo: Editora Perspectiva, 1997

L'Ordre du discours, Leçon inaugurale ao Collège de France prononcée le 2 décembre 1970, Trad. Edmundo Cordeiro. Éditions Gallimard, Paris, 1971

O nascimento da clínica. Rio de Janeiro. Editora Florence Universitário, 1998

PLATÃO, Diálogos. Rio de Janeiro. Ediouro, 1986

ROTTERDAM, Erasmo. Elogio da Loucura. Rio de Janeiro: Tecnoprint Gráfica e editora