O Mestre Zen e o Apoio Matricial
Autor: Odonel | Publicado: 2012-04-10T19:18:00-07:00



O Mestre Zen e o Apoio Matricial



Odonel Ferrari Serrano





“O mestre interrompe o silêncio com qualquer
coisa, um sarcasmo, um pontapé.

É assim que procede, na procura de sentido,
um mestre budista, segundo a técnica zen. Cabe aos próprios alunos procurar a
resposta às suas próprias questões. O mestre não ensina ex-cathedra, uma
ciência pronta, dá a resposta quando os alunos estão já a descobri-la.

Este ensino é uma recusa de qualquer
sistema. Descobre um pensamento em movimento – pronto no entanto para o sistema
porque apresenta necessariamente uma face dogmática. “

Jaques
Lacan, Seminário I -&nbsp; Os escritos
técnicos de Freud









As práticas e filosofias
orientais invadiram as instituições ocidentais, num exemplo próximo,&nbsp; a saúde pública oferece aos seus
profissionais cursos das mais diversas técnicas (kiang-kong, acupuntura,
taichi, meditação, entre tantas outras) e incentiva a oferta destas atividades
aos usuários do SUS.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O
impacto dessas técnicas em processos de reabilitação e saúde mental certamente
já pode ser notado em artigos científicos ou mesmo no relato de experiência de
diversos profissionais. No entanto, a importação da técnica parece não incluir
o lugar e a função do Mestre oriental. O mestre ocidentalizado parece produzir
ou consumir toneladas de literatura de auto-ajuda.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Haveria
alguma utilidade, no nosso universo capitalista ocidental, em assimilar
aspectos do lugar e da função do Mestre Zen? Será que sua forma de ensino tem
algo para contribuir em nossas instituições de ensino e saúde?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O
ensino é uma prática universal, as instituições de saúde penam em tentar
ensinar seus usuários à forma correta de saúde. Os métodos, em sua maioria, não
diferem muito das instituições de ensino. Existe um conteúdo coletivamente
reconhecido como verdadeiro pelas ciências que deve ser ensinado aos leigos,
aos alunos ou aos doentes. A variação ocorre muitas vezes no grau de
participação dos alunos mas pouco difere na direção da transmissão do
conhecimento.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Essa
forma de ensino parece não ter relação com a postura desse Mestre milenar. O
“Tao te King” de Lao-Tse tem algumas indicações desse lugar e função do Mestre.

“Todo mundo toma o
belo como belo

e nisso é que
encontra sua fealdade.

Todo mundo toma o bem
como bem

e nisso é que se
encontra seu mal.”

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O
Mestre constantemente não aponta um ensinamento pronto, um saber estabelecido,
existe algo da ordem do enigma, do instigamento e do ato. O sentido pronto,
seja do senso comum, da moral ou do científico, parecem trazer sem si o seu
inverso, a falta de sentido.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Basta
notar a cara dos doentes, do alunos, dos ignorantes, eles estão entediados
diante do discurso longo e enfadonho (sem sentido porque cheio de sentido) dos
professores, médicos, psicólogos e ambientalistas de plantão.

“Eis porque o santo
adota

a tática do não agir

e pratica seu
ensinamento sem palavras.

Todas as coisas do
mundo aparecem

sem que seja ele seu
autor.



Produz sem tomar para
si,

age sem esperar coisa
nenhuma,

e não se prende à sua
obra

quando sua obra está
completa.

E porque ele não se
prende

a obra ficará”

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O santo
diferente da santidade, visto que a santidade vem depois do santo, depois de
sua morte, e serve para moralizar nossos atos, assim o santo antes de ser Santo
pode revelar um indício dessa postura.&nbsp;
As cruzadas modernas, santificadas, tentam levar um saber que produza
saúde e conhecimento, nas melhores das intenções ocupamos o lugar de definir o
que é melhor para as pessoas e a função de eliminar as pestes e os pecados.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O
imaginário sobre o santo as vezes é construído na imagem da passividade ou da
resignação, não é o que parece mostrar Lao-Tsé, o “não agir” não parece
tratar-se do comodismo, nem o “ensinamento sem palavras” trata-se da mudez!





“O santo coloca-se
atrás.

É por isso colocado à
frente.

Esquece o próprio eu

e seu eu é
conservado.

E porque é
desinteressado

seus próprios
interesses se preservam”

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;









&nbsp; Novamente
aqui “coloca-se atrás” não é um partir em retirada ou um ausentar-se, existe um
posicionamento mas este não é o da defesa de um saber, talvez um posicionar na
dúvida, no sem sentido ou na desconstrução de sentidos, para que se produza
significações. Em um de seus poemas Lao-Tse compara esta posição/função com a
água, elemento poderoso e&nbsp; “que a tudo
beneficia e não rivaliza com ninguém. Embora ocupando esta posição tão
desprezada pelos homens”. Esta plasticidade da água, assumindo formas,
penetrando nas pequenas brechas, ocupando lugares lúgubres e nobres, &nbsp;não deve ser confundida com a maleabilidade da
falta de ética mas com um ser capaz de movimentar-se, que não está preso as
fortes identificações ou verdades.

“Trinta raios
convergem para o centro da roda

mas é o vazio entre
eles

que faz o veículo
andar.

Modela-se a argila
para fabricar o jarro

mas é do vazio
central

que depende sua
utilização.

Uma casa é perfurada
por portas e janelas

e é ainda o vazio 

que nos possibilita a
habitação.

O ser dá as possibilidade

mas é pelo não ser que as utilizamos”



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O
educador, o médico ou ambientalista cujo propósito é ensinar um conhecimento
constituído não tem porque ter uma escuta, no máximo sua escuta é para
justificar com a fala do outro sua própria verdade. Eles caem sobre nossa
cabeça como monólitos, como bigornas, não há vazio que permita alguma habitação
do outro na escuta, não há possibilidade para uma escuta que consiga recolher as
construções da fala, seus tropeços, suas invenções, a singularidade.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O
acolhimento dessa escuta só é possível na presença do vazio, caso contrário
seria a escuta tendenciosa ou a escuta de um gravador -&nbsp; capacidade de repetir o mesmo conteúdo.
Trata-se não apenas da escuta do blábláblá, mas também de instigar uma fala
habitada e construir na escuta os vários autores de um sujeito, seus heterônimos.

“Quando um espírito
escuta o Tao

pratica-o com zelo.”

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Freud
criou um tipo de escuta chamada “escuta flutuante”, o nome pode sugerir alguma
desatenção mas não é disso que se trata. Provavelmente a atenção tenha que
flutuar por outras águas, fluir como as águas, e não somente tomar o sentido
fixo proposto pelas construções sólidas do senso comum, do blábláblá tedioso
que encontramos para não expor nossas dores ou mesmo das verdades científicas.

“O mais fraco neste
mundo

domina o mais duro.

Somente o nada
consegue penetrar no que não tem fissuras,

e por isso concluo a
eficácia do não agir”

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O
franco e o duro podem ser comparados a imagem oriental do bambu e do carvalho,
o segundo suporta o peso da neve até partir-se ao meio, o bambu no entanto
apesar de mais fraco dança com o neve. O não agir não equivale a posição
estéril ou a paralisia. Agir pode ser comparado ao posicionamento de constituir
verdades, contrastando como com o agir da dança, com o movimento da água, da
fluidez, que acompanha o processo criativo da palavra e não pactua com suas
formações duras, as construções neuróticas.



“Quem se dedica ao
estudo

cresce dia a dia.

Quem se consagra ao
Tao

diminui dia a dia.”

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Além
dos propósitos benevolentes do nosso saber instituído, caminha junto do conhecimento
nossas satisfações narcísicas, os embates dos estudiosos, dos cientistas e dos
terapeutas produzem a movimentação do saber mas poder acompanhar toda gama de
deleite narcísico.

&nbsp;O Matriciador, o Apoiador 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Essa
figura criada nos trabalhos de saúde mental e consolidada com o NASF (núcleo de
apoio a saúde da família) trabalha junto as equipes de saúde, como na
estratégia saúde da família, e sua função é produzir trabalho terapêutico e uma
orientação comum entre as diversas áreas de saber. Tarefa espinhosa visto que
os diferentes saberes e as identidades profissionais produzem conflitos e
posicionamentos estanques.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Muitas
vezes, esses apoiadores conseguem fazer uma escuta ampliada do usuário (para
alguns paciente), são produzidas índices de certezas nesse encontro mas quando
se tenta articular o vários entendimentos – de médicos, psicólogos,
fisioterapeutas, etc – a consolidação de posições gera um confronto que impede
uma ação e uma compreensão compartilhada.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A ação
desses diversos profissionais produzem um saber valioso, mas do que vale esse
saber se seu efeito é, muitas vezes, uma guerra entre as certezas?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Além da
clínica existe aí um desafio de composição, uma escuta que precisa ser dirigida
para os próprios profissionais da saúde, sem a qual todo envolvimento com o
tratamento pode ser consumido na disputa pela satisfação narcísica – de possuir
a verdade? – dos profissionais envolvidos.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Caso
fosse função desses matriciadores apenas produzir diagnósticos e propor
terapêuticas nada o diferenciaria dos colegas de centros de especialidades. Seu
trabalho de articulação é um elemento essencial dessa dinâmica. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Posso
citar alguns fragmentos de tantas situações que partilhamos nessa experiência. &nbsp;Recentemente com a saída de dois profissionais
(nutricionista e fonoaudióloga) uma equipe de saúde da família, numa reunião
subsequente a este acontecimento, começa a relatar casos que identificam como de
responsabilidade dessas duas especialidades.&nbsp;
O apoiador ou matriciador, um psicólogo, tenta mostrar que na primeira
situação -&nbsp; um paciente com obesidade - existem
outros elementos importantes, questões familiares e emocionais antigas. O
apoiador procura mostrar que existe outro saber que pode ampliar a visão dos
profissionais. Sua retorica vai sendo questionada e por mais que se encontrem
dados no prontuário confirmando sua posição isso só leva a um robustecer do
conflito entre alguns membros.

&nbsp;Na segunda exposição, uma menina de dois anos
que não fala, começa uma nova luta, a necessidade da fonoaudióloga se faz
imperiosa pela médica da equipe. A discussão relembra um atraso no andar mas
que é normalizado, aparece também uma hipótese diagnóstica de autismo feito
pela médica anterior e um encaminhamento para o neurologista que a mãe não vai
devido a menina começar a andar (entre tantos outros dados). No entanto, apesar
desses dados revelarem a complexidade da situação e da possibilidade de
envolvimento de outros profissionais, o efeito é de acirramento das posições.

&nbsp;Por mais que posição da apoiadora fosse
mostrar sua disponibilidade para acompanhar os casos relatados, de indicar uma
ampliação na forma de compor o diagnóstico e&nbsp;
de realizar uma ação, os efeitos mostram um sentido contrário do
compartilhamento. 

Podemos supor que a escuta estava
voltada para a compreensão do caso, que
a posição estava voltada para legitimar um outro saber mais ampliado e no
questionamento dos encaminhamentos padronizados e pouco criteriosos. Mas será
que havia uma escuta para os ditos e o dizer dessa equipe? Será que havia um
acolhimento para conteúdos que estavam rondando as fantasias dessa equipe?

Assumir um posicionamento de
defesa de um certo saber pode gerar um acirramento das defesas, suportando o
afastamento dos conteúdos somente sugeridos nessa discussão. Por mais que esse
saber revele uma verdade aceita nos princípios desse trabalho sua construção
não é tão simples quanto parece, não se trata apenas de um estudo de caso.

Toda a angústia presente na
posição de apoiador, que é demandado a dar uma resposta, uma solução, faz com
que este responda na tentativa de demostrar um saber ou uma disponibilidade
para agir nessa solução. 

Não haveria algo no lugar e na
função do Mestre Zen que pudesse auxiliar no lugar e na função do apoiador? 

Em geral, supomos um saber no
Mestre, no entanto, sua força esta no vazio. No entanto, parece importante
supor este saber para que haja discípulos. Fica claro que não é com a exaltação
ou a demonstração de um saber que o Mestre constrói esse lugar de suposto
saber, sua construção é feita no jogo da linguagem, no ato que produz enigma e
faz o outro trabalhar na busca de sentido. Certamente não é qualquer jogo ou
ato, existe uma produção muito atenta na demanda do outro, que não a satisfaz
mas gira seus sentidos.

Nesse manejo podemos fazer fluir
as fantasias e os receios presentes, não necessariamente buscando suas soluções
mas produzindo um trabalho além das posições rígidas e estereotipadas.

Não se trata de uma equivalência
entre o Mestre e o Matriciador, mas parece que existe questões importantes que
podem orientar o manejo do apoiador/matriciador.

Como compor e compartilhar sem um
vazio que permita a fluidez não apenas do saber científico mas do saber sobre
nossos fantasmas? Como acolhê-los num ambiente de disputa entre as satisfações
narcísicas?