Spinoza e a superação da construção de uma sociedade baseada nas paixões tristes. POR Francisco Guimaraens (IHU)
Autor: PICICA | Publicado: 2016-04-28T00:46:00-04:00



PICICA: "“O ódio nunca pode ser bom, dizia Spinoza. Ele não tem nenhuma serventia. A ética de Spinoza é construída para a experiência da liberdade: combater a servidão, o ódio, as paixões tristes e os ressentimentos. A ética de Spinoza é uma ética da resistência. A própria alegria é uma forma de resistência”, sustenta Francisco de Guimaraens.






“Há toda uma estrutura da economia e da sociedade que nos leva à depressão, à tristeza”, destaca o conferencista de Fundações ontológicas e éticas da política e do direito: um olhar a partir de Spinoza."



     Spinoza e a superação da construção de uma sociedade baseada nas paixões tristes    

“O ódio nunca pode ser bom, dizia Spinoza. Ele não tem nenhuma serventia. A ética de Spinoza é construída para a experiência da liberdade: combater a servidão, o ódio, as paixões tristes e os ressentimentos. A ética de Spinoza é uma ética da resistência. A própria alegria é uma forma de resistência”, sustenta Francisco de Guimaraens.





“Há toda uma estrutura da economia e da sociedade que nos leva à depressão, à tristeza”, destaca o conferencista de Fundações ontológicas e éticas da política e do direito: um olhar a partir de Spinoza, evento realizado na terça-feira, 19-04-2016, às 19h30, na Sala Ignacio Ellacuría e Companheiros – IHU. O evento integra a programação do 3º Ciclo de Estudos Metrópoles, Políticas Públicas e Tecnologias de Governo. Territórios, governamento da vida e o comum.





Francisco durante sua palestra à noite. Foto por Susana Rocca



Quem foi Spinoza





Diante de um público de aproximadamente 
60 pessoas, formado por alunos de diversos cursos de graduação, o 
professor contextualizou quem foi Spinoza. “Spinoza
 nasceu em 1632, em Amsterdã, em uma das províncias unidas dos países 
baixos. De família judia e pais portugueses, sua família foi fustigada 
pela França por razões políticas e religiosas. Já em Amsterdã, no estado
 que chamamos atualmente de Holanda, Spinoza foi excomungado de sua comunidade judaica, ainda que a cidade fosse um reduto de liberdade religiosa”, explica.





Mas por que discutir o século XVII no século XXI?





Spinoza, que viveu no século XVII, foi lembrado no seguinte por Marx, que escreveu três textos e uma carta dizendo ao seu pai que gostaria de fazer na economia o que Spinoza fez na teologia. Nietzsche, no século XIX, disse que Spinoza
 o havia tirado do estado de solidão e o colocado em um estado de 
“dualidão”, uma solidão a dois. A razão, porém, a que nos remetemos a Spinoza no século XX e, mais recentemente, no XXI, é que suas teses tiveram impactos na física, na política e no direito.





“O que vou debater diz respeito à forma como o pensamento de Spinoza impacta em três aspectos: 1) como sua teologia produz efeitos políticos; 2) como sua ética é fundada em uma ideia de alegria e não em uma relação hierárquica; e 3) como isso produz efeitos no direito”, esclarece.





Teologia e Política





Segundo Francisco, para Spinoza as palavras “substância-deus-natureza” são sinônimos. “Para Spinoza
 essas três coisas são uma potência infinita que é causa da própria 
existência, é autopoiético. Isso se compõe de uma multiplicidade de 
atributos”, pontua o conferencista.





“A rigor, Spinoza monta
 uma ideia de Deus para refutar a imagem do monarca absoluto. Deus é 
causa eficiente imanente de todas as coisas, significa que tudo que 
produz é no seu interior e causa de seus efeitos”, explica. “O Monarca 
absoluto estava acima da lei e transformava todas as suas vontades em 
lei. Ele estava fora da comunidade política. Ainda que exista monarquia,
 o monarca não é externo a ela e por isso deve governar no interesse do 
povo e dos cidadãos, dizia&nbsp;Spinoza”, complementa.





Fotos Susana Rocca



Ética





Para o conferencista, a ética spinoziana
 é eminentemente prática. “Não se trata de mera contemplação sobre os 
valores morais. A ética de Spinoza deve nos auxiliar a 
modificar nossa própria vida. Trata-se sobretudo de uma ética organizada
 e estruturada para auxiliar aquilo que é tão difícil quanto raro: a 
alegria e a liberdade”, pondera Francisco. “Há uma relação necessária entre alegria e liberdade. A finalidade da obra Ética
 (Belo Horizonte: Editora Autêntica, 2009) é se liberar dos 
ressentimentos e das paixões tristes, tudo aquilo que ele considera 
servidão. Por isso também a ética de Spinoza é tão atual”, avalia.





Alegria e Liberdade





“Em primeiro lugar é preciso entender a própria noção de Alegria em Spinoza.
 Cada coisa que existe exime uma potência singular, que são próprias de 
cada um de nós. Essa potência varia de acordo com os encontros que nós 
formamos. Se formo encontro com algo que dá vazão à minha potência isso é
 positivo, causa alegria. Se encontro algo que destrói meus afetos, me 
entristeço”, exemplifica o professor. “Toda alegria é uma composição de 
potências. Não existe alegria egoica, como, por exemplo, a obsessão pelo
 consumo, porque ela não se sustenta, não é estável”, frisa.





É importante destacar que na perspectiva
 spinoziana as alegrias são passivas quando não dependem exclusivamente 
de nós, como, por exemplo, a torcida de futebol que fica feliz quando o 
seu time vence, embora não seja capaz de interferir diretamente no 
resultado da partida. Entretanto, o que interessa ao pensamento do 
filósofo é a alegria ativa. “O que Spinoza
 fez foi escrever uma obra que o leitor pudesse formar bons encontros 
que não dependessem das circunstâncias, mas aquela que nós próprios 
engendramos, cuja causa adequada somos nós. Ele chama isso de alegria 
ativa”, pondera.





Um laboratório chamado Brasil





Após estabelecer todo arcabouço teórico e conceitual, Francisco aproximou a filosofia de Spinoza à realidade brasileira.
 “Pensamos no Brasil nas cidades em que há uma cisão brutal entre 
classes sociais, cujo o único convívio se reduz ao caixa do 
supermercado”, provoca. “No Rio de Janeiro há escolas ocupadas e geridas
 por alunos. Eles encontraram lá pilhas de livros que não eram 
distribuídos para as crianças, havia depósito com merendas estocadas”, 
critica. “Que tipos de afeto são socializados por essa divisão que afeta
 todo o sistema educacional?”, questiona.





Direito e Política





“Nós temos tanto direito quanto temos 
potência. Tudo que a gente pode fazer é tudo o que a gente tem de 
direitos. Quando as políticas estão mal organizadas elas não propiciam o
 direito e, portanto, produzem tristeza. As instituições políticas e 
sociais se fundamentam na produção das tristezas”, descreve.





Para sair desse círculo vicioso, Francisco
 propõe um novo paradigma de abordagem. “O que constitui a sociedade 
brasileira não é o ressentimento dos oprimidos, mas o ódio dos 
opressores. Essa causa é a desigualdade
 brutal em termos sociais, regionais, raciais, de gênero. É fundamental 
pensar em instituições que propiciem não o ódio, mas o auxílio mútuo. 
Não há outra estratégia, não há outra alternativa”, argumenta.





Contra a tirania





“O contrário da liberdade é a solidão. Politicamente a solidão é o contrário da Multidão.
 A solidão é a tirania, é tudo aquilo que impede a produção das 
diferenças que compõem determinada sociedade. O medo e o ódio geram 
solidão. A tirania não é só o ditador. Há outras formas mais silenciosas
 de tirania”, analisa.



Na contramão dos bolhas ideológicas que se formam nas sociedades atuais, Francisco
 sustenta que o Estado deve garantir canais de relação entre os 
diferentes, tal qual foi Amsterdã no século XVII. “O homem é mais livre 
no Estado que se organiza pela democracia que no estado tirânico. Se a 
ética é uma reflexão da liberdade do indivíduo e a política uma reflexão
 sobre as instituições necessárias à autonomia da multidão, não dá para 
pensar a ética sem a política e sem o direito. Os nossos direitos”, considera.





Quem é Francisco Guimaraens





Nascido e criado na Gávea, Francisco Guimaraens
 começou sua experiência docente no final da década de 1990 quando, aos 
finais de semana, foi professor de português em um pré-vestibular criado
 para a comunidade negra e empobrecida da capital fluminense, que 
funcionava em um Centro Integrado de Educação Pública – CIEP. Atualmente
 é graduado, mestre e doutor em Direito pela Pontifícia Universidade 
Católica do Rio de Janeiro – PUC-RJ, instituição onde atualmente é 
professor assistente. Tem experiência na área de Direito, com ênfase em 
Direito Constitucional, Teoria do Estado e Filosofia Política.





Por Ricardo Machado

Fonte: IHU