A sociologia crítica de Pierre Bourdieu: as noções de Habitus, Campo e trajetória.
Autor: João | Publicado: 2011-06-30T15:47:00-07:00



A sociologia de Pierre Bourdieu apresenta&nbsp; uma forma de pensar a sociedade de maneira complexa,&nbsp; dinâmica e não mecanicista como os ideólogos tentam fazer prevalecer na abordagem da sociologia tradicional. &nbsp;Defendendo uma postura engajada do intelectual e do uso das ciências sociais Bourdieu pensa a sociedade através da dominação, que é observada&nbsp; nas práticas mais insignificantes da vida cotidiana.&nbsp; Adotando uma postura destituída de sectarismos e insistindo na necessidade de ruptura com o senso comum, ou &nbsp;pré-noções,&nbsp; pois “ por um lado, em razão do modo de constituição das categorias de percepção&nbsp; do senso comum – que são representações espontâneas da realidade - e, por outro lado,&nbsp; porque este&nbsp; fornece explicações não cientificas para os fenômenos sociais” (BONNEWITZ, 2003,P.28), Bordieu procura demonstrar &nbsp;com se dá a reprodução social através da distinção do volume dos capitais que os indivíduos possuem no espaço social. Assim,&nbsp; é&nbsp; a partir dos conceitos de habitus, campo e trajetória que ele objetiva demonstrar como ocorre a produção e reprodução&nbsp; dos mecanismos de dominação no espaço social¹, que, segundo ele, é hierarquizado pela distribuição&nbsp; desigual de capitais.Considerando&nbsp; que &nbsp;existem estruturas objetivas e subjetivas que condicionam a ação dos agentes sociais e rompendo com as análises sociológicas deterministas e biologizantes, &nbsp;Burdieu funda o conceito de Habitus para demonstrar o caráter histórico das ações e praticas sociais dos indivíduos na sociedade. &nbsp;&nbsp;&nbsp;Com isto,&nbsp; [1]
&nbsp; Os condicionamentos associados a uma classe particular de condições de existência produzem&nbsp; habitus, sistemas&nbsp; de disposições duráveis e transponiveís, estruturas&nbsp; estruturantes, ou seja, como princípios geradores e organizadores de práticas e de representações que podem ser objetivamente adaptadas ao seu&nbsp; objetivo sem supor a intenção consciente de fins e o domínio expresso das operações necessárias para alcançá-los, objetivamente “reguladas” e regulares sem em nada ser o produto da obediência a algumas regras sem ser o produtos da ação organizadora de um maestro. (BOURDIEU, 1980,p.87) 
Sendo o condicionamento de uma classe particular ele produz &nbsp;praticas individuais e coletivas que constituem o mundo social dos agentes.&nbsp; &nbsp;Desta maneira,&nbsp; as disposições para agir, pensar e sentir ligadas ao espaço social em que vivemos são produtos de uma construção social,&nbsp;&nbsp; que foi&nbsp; interiorizado na no agir da vida cotidiana durante o processo de socialização. O habitus, como um sistema de esquemas individuais, socialmente construído, forma nossas características pessoais e nossos valores.&nbsp; Nossos princípios ou valores em estado prático estão no Ethos e as características&nbsp; culturais que possuímos&nbsp; do lugar de origem se encontram naquilo que Bourdieu denominou de Hexis. 
Este sistema de disposições permite conciliar a realidade aparente com as vivências individuais, pois ele é resultado das experiências vividas e das práticas sociais. Permite a coerência entre a sociedade&nbsp; e o agente social, uma vez que&nbsp;&nbsp; incorporado o habitus de classe os indivíduos tendem a reprodução da sua classe&nbsp; enquanto grupo que partilha o mesmo habitus de classe , podendo este mecanismo servir tanto para a conservação ou a mudança do espaço social. &nbsp;&nbsp;Ou seja, serve como principio gerador e unificador de práticas produzidas por uma condição objetiva e subjetiva.O conceito de Habitus, dessa maneira, demonstra características que os indivíduos adquirem durante a socialização. Estabelece estilo de vida, uma marca pessoal, formas de pensar e manter as relações sociais. Por ser produto de uma posição social&nbsp; ele impõe relações de diferenciação&nbsp; e desigualdade, pois, cada individuo, esta inserido em uma estrutura que ocupa posições distintas no espaço social e reproduz um habitus de classe. Portanto, o habitus com estruturas&nbsp; estruturante formam a maneira como interiorizamos e como exteriorizamos o mundo social, e uma &nbsp;vez tendo internalizado&nbsp; características de uma determinada posição social iremos ocupar posições sociais diferenciadas. &nbsp;Ou&nbsp; seja, os agentes sociais constroem a realidade social, com o ponto de vista, ou os condicionamentos do espaço social de origem. 
O habitus relaciona-se intrinsecamente com a noção de campo na medida em que cada campo&nbsp; reflete uma diferenciação progressiva, cuja o desenvolvimento faz surgir diversos universos – campos – que são produzidos pela divisão social do trabalho. O campo é um&nbsp;universo no qual estão inseridos os agentes sociais e as instituições que produzem,&nbsp; reproduzem ou difundem a arte, a literatura e a ciência. Este universo é um mundo social&nbsp; como os outros, mas que obedecem a leis sociais mais ou menos especificas. É um espaço relativamente autônomo, um microcosmo dotado de leis próprias.&nbsp; (BOURDIEU,p.20,1997)
A relação do habitus com o campo é no sentido de que dentro deste universo – religião, Estado, política etc..- os agentes sociais são distintos&nbsp; e diferentes conforme o capital que possuem e o habitus de classe , sendo que é o volume de capitais dentro do campo que garante a dominação. O habitus, nesse sentido, é o que caracteriza os individuos dentro do campo conforme a trajetória social das classes envolvidas.&nbsp; A trajetória, portanto,&nbsp; serve para definir&nbsp; a posição dos agentes sociais no espaço social, uma vez que esta posição está estritamente relacionada com o volume de capitais que os indivíduos possuem dentro de uma determinada estrutura.A sociologia de Bourdieu, neste sentido, torna-se relacional e dialética uma vez que os conceitos de Habitus, campo e trajetória são instrumento analítico inseparáveis para o entendimento da realidade social, do funcionamento dos mecanismos de dominação e de reprodução social. A trajetória das classes - classe dominante, classe média e a subalterna - demonstra os mecanismo de reprodução da sociedade na medida em que definem a posição dos agentes socias dentro de cada campo e no espaço social; descreve e identifica o habitus de classe no processo do conflito entre as classes sociais.Em suma, &nbsp;essas categorias de análise&nbsp; são significativas porque&nbsp; nos expõe o desenvolvimento da reprodução da ordem social e os mecanismos de dominação a partir das estratégias&nbsp; que os agentes sociais organizam&nbsp; para conservar ou para&nbsp; se apropriarem do capital sob diferentes formas.&nbsp; 
Bibliografia.
BONNEWITZ, Patrice. Primeiras lições sobre a sociologia de P. Bourdieu/ Patrice Bonnewitz;tradução de Lucy Magalhães. Petrópolis, RJ: Vozes, 2003, 149p.
BOURDIEU, Pierre. A distinção: critica social do julgamento. São Paulo, EDUSP, Porto Alegre, 2008, 96-102p
BOURDIEU, Pierre. O senso prático. Petrópolis, RJ, Vozes, 2009, 96-107p.
Revista Brasileira de educação, 2000, nº20. Maria da Graça Jacintho Setton.&nbsp; A teoria do Habitus em Pierre Bourdieu: uma leitura contemporânea. Universidade de São Paulo, Faculdade de Educação. 11p.
BOURDIEU, Pierre. Os usos sociais das ciências: por uma sociologia clinica do campo cientifico. São Paulo, UNESP, 2004,&nbsp; 20 p.

[1]&nbsp; Esta expressão – Espaços Social – assinala uma ruptura coma as representações tradicionais da hierarquia social fundadas&nbsp; sobre uma visão piramidal da sociedade.