VISÕES DO INFERNO. VOCÊ ACREDITA? ASSISTA O VIDEO
Autor: JOÃO COSTA | Publicado: 2014-03-20T16:06:00-07:00




ASSISTA O VÍDEO....... &nbsp; &nbsp; &nbsp; Até uma determinada época eu acreditei nesse inferno das visões, principalmente na visão do irmão Adão, até mesmo porque foi a primeira mensagem que ouvir a cerca dessa revelação do inferno, mas depois estudando um pouco mais sobre a questão e vendo outras revelações comecei a achar muito estranho esse inferno que não aparece na bíblia em lugar algum, apenas nas visões. Quer minha opinião? pra mim vida é vida, e morte é morte. O salário do pecado é a MORTE, mas o dom gratuito de Deus é a VIDA ETERNA em Cristo Jesus. Passei vários anos estudando e tive muita dificuldade em aceitar aquilo que ia descobrindo ao estudar sobre o assunto, mas hoje penso totalmente diferente do que eu pensava antes. Além o vídeo coloquei embaixo várias informações sobre o inferno como ele é ensinado por varias religiões e por várias denominações cristãs, leia, estude, examine, busque outras fontes, e tire a sua própria conclusão. &nbsp;






Inferno&nbsp;é um termo usado por diferentes&nbsp;religiões,&nbsp;mitologias&nbsp;e&nbsp;filosofias, representando a&nbsp;morada dos mortos, ou lugar de grande sofrimento e de condenação. A origem do termo é&nbsp;latina:&nbsp;infernum, que significa "as profundezas" ou o "mundo inferior".



Etimologia

A palavra&nbsp;inferno, que hoje conhecemos, origina-se da palavra latina pré-cristã&nbsp;inferus&nbsp;"lugares baixos",&nbsp;infernus.1&nbsp;Na Bíblia latina, a palavra é usada para representar o termo hebraico&nbsp;Seol&nbsp;e os termos gregos&nbsp;Hades&nbsp;e&nbsp;Geena, sem distinção. A maioria das versões em idioma Português seguem o latim, e eles não fazem distinção do original hebraico ou grego:

V.T. HebraicoV.T. GregoN.T. GregoLatimPortuguêsvezes no N.T.
Seol&nbsp;2HadesHades&nbsp;3infernusinferno10 vezes
Ge Hinom&nbsp;4Ennom&nbsp;5Geena&nbsp;6infernusinferno11 vezes

Das palavras&nbsp;Hades&nbsp;e&nbsp;Sheol, ambas com mesmo significado, tendo conotação clara de um lugar para onde os mortos vão. Em&nbsp;versículos&nbsp;bíblicos onde se menciona tais palavras, é possível perceber que se trata de um só lugar.






Com o passar do tempo, muitas&nbsp;religiões&nbsp;interpretaram o inferno, como o destino de apenas alguns; pessoas que não assumiram uma conduta louvável no ponto de vista religioso, e que por isso, foram condenadas ao&nbsp;sofrimento&nbsp;jamais visto pelo mundo material.




Mudanças no Sentido da Palavra Inferno[editar&nbsp;|&nbsp;editar código-fonte]

O Dicionário Expositivo de Palavras do Velho e do Novo Testamento&nbsp;diz a respeito do uso de&nbsp;inferno&nbsp;para traduzir as palavras originais do&nbsp;hebraico&nbsp;Sheol&nbsp;e do&nbsp;grego&nbsp;Hades (Bíblia):&nbsp;Hades . . . Corresponde a Sheol no&nbsp;Antigo Testamento. Na Versão Autorizada do A.T. e do N. T., foi vertido de modo infeliz por Inferno.9

A Enciclopédia da Collier&nbsp;diz a respeito de&nbsp;Inferno:&nbsp;Primeiro representa o hebraico Seol do Antigo Testamento, e o grego Hades, da&nbsp;Septuaginta&nbsp;e do Novo Testamento. Visto que&nbsp;Seol, nos tempos do Antigo Testamento, se referia simplesmente à habitação dos mortos e não sugeria distinções morais, a palavra ‘inferno’, conforme entendida atualmente, não é uma tradução feliz.10

O Terceiro Novo Dicionário Internacional de Webster&nbsp;diz:&nbsp;Devido ao entendimento atual da palavra inferno (Latim&nbsp;Infernus) é que ela constitui uma maneira tão infeliz de verter estas palavras bíblicas originais. A palavra inferno não transmitia assim, originalmente, nenhuma idéia de calor ou de tormento, mas simplesmente de um lugar coberto ou oculto (de . . . helan, esconder).11

A Enciclopédia Americana&nbsp;diz:&nbsp;Muita confusão e muitos mal-entendidos foram causados pelo fato de os primitivos tradutores da Bíblia terem traduzido persistentemente o hebraico Seol e o grego Hades e Geena pela palavra inferno. A simples&nbsp;transliteração&nbsp;estas palavras por parte dos tradutores das edições revistas da Bíblia não bastou para eliminar apreciavelmente esta confusão e equívoco.12

O significado atribuído à palavra&nbsp;inferno&nbsp;atualmente é o representado em&nbsp;A Divina Comédia&nbsp;de&nbsp;Dante13&nbsp;, e no&nbsp;Paraíso Perdido de Milton14&nbsp;, significado este completamente alheio à definição original da palavra. A ideia dum inferno de tormento ardente, porém, remonta a uma&nbsp;época muito anterior a Dante ou a Milton.

O Inferno de Fogo e a Igreja

O conceito sobre o&nbsp;inferno de fogo&nbsp;começou a ser adotado pela igreja católica principalmente a partir do 2.° século EC, bem depois da época dos primitivos cristãos

No entanto, os primeiros Pais da Igreja discordavam na questão do inferno. Justino, o ‎Mártir, Clemente de Alexandria, Tertuliano e Cipriano acreditavam que o inferno era um ‎lugar de fogo. Orígenes e o teólogo Gregório de Nissa achavam que o inferno era um ‎lugar de separação de Deus — de sofrimento espiritual. Agostinho de ‎Hipona, por outro lado, sustentava a ideia de que o sofrimento no inferno era tanto ‎espiritual como físico — conceito que passou a ser aceito. “Por volta do ‎quinto século a rigorosa doutrina de que os pecadores não terão uma segunda ‎oportunidade após a vida, e que o fogo que os devorará jamais se extinguirá, ‎prevalecia em toda a parte”.15

No século XVI, reformadores protestantes tais como Martinho Lutero e João Calvino ‎entenderam que o tormento ardente do inferno simbolizava passar a eternidade ‎separado de Deus. No entanto, a ideia de o inferno ser um lugar de tormento ressurgiu ‎nos dois séculos seguintes. O pregador protestante Jonathan Edwards costumava ‎aterrorizar o coração dos colonos americanos no século XVIII com a descrição vívida do ‎inferno.‎

Pouco depois, porém, as chamas do inferno começaram a diminuir lentamente. “O ‎inferno quase morreu no século 20”

COMO É O INFERNO NAS VÁRIAS RELIGIÕES E DENOMINAÇÕES

Judaísmo

No&nbsp;judaísmo, o termo&nbsp;Gehinom (ou Gehena)&nbsp;designa a situação de purificação necessária à&nbsp;alma&nbsp;para que possa entrar no&nbsp;Paraíso&nbsp;- denominado por Gan Eden. Nesse sentido, o inferno na religião e mitologia judaica não é eterno, mas uma condição finita, após a qual a alma está purificada. Outro termo designativo do mundo dos mortos é&nbsp;Sheol, que apresenta essa característica de desolação, silêncio e purificação.

A palavra vem de&nbsp;Ceeol, que mais tarde dá origem ao termo&nbsp;sheol, não confundindo com "Geena" que era o nome dado a uma ravina profunda ao sul de&nbsp;Jerusalém, onde sacrifícios humanos eram realizados na época de doutrinas anteriores. Mais tarde, tornou-se uma espécie de lixão da cidade de Jerusalém, frequentemente em chamas devido ao material orgânico. O uso do termo&nbsp;Sheol&nbsp;indica lugar de inconsciência e inexistência, conforme o contexto nos mostra e não um lugar de punição.

Cristianismo





O&nbsp;Inferno de Dante Alighieri.&nbsp;Dante&nbsp;e&nbsp;Virgílio&nbsp;no Inferno, quadro de&nbsp;William-Adolphe Bouguereau



No Cristianismo existem diversas concepções a respeito do inferno, correspondentes às diferentes&nbsp;correntes cristãs. A ideia de que o&nbsp;inferno&nbsp;é um lugar de condenação&nbsp;eterna, tal como se apresenta hoje para diversas correntes cristãs, nem sempre foi e ainda não é consenso entre os cristãos. Nos primeiros séculos do&nbsp;cristianismo, houve quem defendesse que a permanência da alma no inferno era temporária, uma vez que inferno significa "sepultura", de onde, segundo os&nbsp;Evangelhos, a pessoa pode sair quando da&nbsp;ressurreição. Essa ideia é defendida hoje por várias correntes cristãs.

Adventismo

Na criação da humanidade, a união do pó da terra com o fôlego de vida produziu uma criatura ou alma vivente. Adão não recebeu uma alma como entidade separada; ele tornou-se alma vivente (Gênesis 2:7). Na morte, ocorre o inverso: o pó da terra menos o fôlego de vida resulta numa pessoa morta ou alma morta, sem qualquer grau de consciência (Jó 34:14-15; Salmo 146:4; Eclesiastes 9:5,6). Os elementos que haviam composto o corpo retornam à terra de onde haviam provindo (Gênesis 3:19), enquanto que fôlego de vida volta a Deus, que o deu (Eclesiastes 12:7). Cabe lembrar que na Bíblia, os termos hebraico e grego para 'espírito' (ruach&nbsp;e&nbsp;pneuma, repectivamente) NÃO se referem a uma entidade inteligente, capaz de existência consciente à parte do corpo. Ao contrário, esses termos se aplicam ao 'fôlego de vida' - o princípio vital da existência que anima seres humanos e animais. (baseado no livro 'Nisto Cremos' - Ensinos Bíblicos dos Adventistas do Sétimo Dia - download:&nbsp;http://www.cpb.com.br/arqs/nc/NC.pdf) A Bíblia é enfática ao afirmar que uma pessoa viva É uma alma (Atos 7:14); afirma, também, que a alma NÃO é imortal (Ezequiel 18:4; Romanos 6:23), que o homem busca a imortalidade (Romanos 2:6-7; I Coríntios 15:53) e que o Único que possui e imortalidade é Deus (I Timóteo 6:16).

Assim sendo, fica evidente que os mortos dormem num estado de insconsciência (I Reis 2:10; 11:43; Jó 14:12; Salmo 17:15; Mateus 27:52; João 11:11-14; I Coríntios 15:51; I Tessalonicenses 4:13-17); logo, não estão em alguma habitação intermediária mas, unicamente, na sepultura (Jó 3:11-19; 14:10-12; Salmo 89:48; Eclesiastes 9:10; João 5:28-29), donde não poderão retornar às suas casas (Jó 7:9-10), não possuem glórias (Salmo 49:17), não sabem de nada do que se passa (Jó 14:21), não possuem sentimentos e nem lembrança alguma (Eclesiastes 9:5-6), não lembram de Deus e nem louvam a Deus (Salmos 6:5; 88:11; 115:17; Isaías 38:18-19). É impossível que algum homem esteja, agora, no Céu, pois a Bíblia afirma que ninguém subiu ao Céu, a não ser Jesus Cristo (João 3:13; Atos 2:34; Hebreus 11:13). O próprio Cristo afirmou que não subiu ao Céu por ocasião de Sua morte (João 27:17), mas desceu ao Hades (greg. supultura - Atos 2:31), ressuscitando ao terceiro dia (Atos 2:32)

Todos aguardam a segunda vinda de Cristo, quando então os salvos serão ressuscitados e reinarão com Jesus durante mil anos (I Tessalonicenses 4:15-18; 2 Corintios 4:14, Apocalipse 20:6). Depois desse período, os ímpios ressuscitarão para o Juízo final (Apocalipse 20:5-9). Então cairá fogo e enxofre do Eterno Deus para purificar a Terra (2 Pedro 3:10-12). Esse fogo queimará tudo (Isaias 33:12; Malaquias 4:1); não restará nada (Salmo 37:20). Satanás, os demônios e os ímpios também serão aniquilados (Apocalipse 20:9). Isso é chamado pela Bíblia de segunda morte (Apocalipse 20:6, 14) Jesus e Seu povo fiel reinará para sempre na Nova Terra (Apocalipse 21:1-5).

Nos textos originais, o significado da palavra&nbsp;inferno&nbsp;está associado à total inconsciência dos mortos na sepultura. A nomenclatura inferno não aparece nos textos gregos e hebraicos por se tratar de uma palavra de origem latina (inferuim - mundo inferior). Na Bíblia, os próprios termos originais já denotam isso - Sheol (hebraico, sig. sepultura: Salmos 16:10; 49:15; 89:48); Hades (grego, sig, sepultura: Atos 2:27 e 31, Apocalipse 20:13-14). O fogo da destruição final vem da palavra hebraica "Geena", e mesmo este só ocorre após o juízo final e resulta na aniquilação completa de Satanás, os demônios e os perversos (Mateus 10:28). Cada um receberá seu castigo de acordo com suas obras (Mateus 16:27; II Timóteo 4:1; Apocalipse 20:11-15; 22:12)

Por fim, é interessante notar que em Mateus 25 e Apocalipse 14, as palavras traduzidas por "eterno" e "séculos dos séculos" não significam necessariamente sem fim. As palavras gregas&nbsp;aion&nbsp;e&nbsp;aionios&nbsp;expressam duração enquanto a natureza do objeto permite. Por exemplo, em Judas 7 registra que as cidades de Sodoma e Gomorra estão sofrendo o fogo do castigo eterno (aionios) Mas 2 Pedro 2:6 diz que elas foram reduzidas a cinzas, tanto que é facilmente verificável que tais cidades não estão mais queimando em chamas. Quando o objeto das palavras "eterno" ou "para sempre" é a vida dos remidos que recebem imortalidade, a palavra significa um tempo sem fim. Quando se refere ao castigo dos ímpios, que não recebem a imortalidade, a palavra tem o significado de um período limitado de tempo. (baseado na Lição da Escola Sabatina - Jan/Mar 2009 - Casa Publicadora)

Para os adventistas do sétimo dia, o plano de Deus não é a destruição da humanidade, mas a salvação das pessoas gratuitamente por meio da fé (Efésios 2:8-9) no&nbsp;sacrifício do Seu Filho&nbsp;(João 3:16). O objetivo de Deus é restaurar a Terra em sua imagem edênica (Atos 3:21), criando um novo Céu, um novo Lar para Seus filhos queridos (Apocalipse 21 e 22), livre da dor e da morte (Isaías 25:8-9), com um ambiente perfeito e puro (Isaías 35), nesta terra renovada (Salmos 37:9 e 22; 78:69; Mateus 5:5; Apocalipse 5:11), onde os salvos habitarão para sempre (Isaías 66:22-23) nas moradas que Cristo foi preparar (João 14:1-3) ... O pecado não se levantará segunda vez (Naum 1:9)

Catolicismo

Para a corrente&nbsp;católica, conduzida pela&nbsp;Igreja Católica Apostólica Romana, o inferno é eterno e corresponde a um dos chamadosnovíssimos: a&nbsp;morte, o&nbsp;juízo final, o inferno e o&nbsp;paraíso. Baseando-se em textos bíblicos como quando Jesus disse que o homem que desprezar seu irmão “incorrerá os fogos da&nbsp;Gehenna” (Mt&nbsp;5,22). Jesus também advertiu,&nbsp;“não temais os que matam o corpo mas não podem matar a alma. Antes, temei quem pode destruir tanto corpo como alma na&nbsp;Gehenna”&nbsp;(Mt&nbsp;10,28). Jesus disse,&nbsp;“Se tua mão te faz cair, corta-a. Melhor você entrar na vida com uma só mãos que manter ambas as mãos e ir para a&nbsp;Gehenna&nbsp;com seu fogo inextinguível”&nbsp;(Mc&nbsp;9,43). Usando a&nbsp;parábola&nbsp;do&nbsp;joio&nbsp;e do&nbsp;trigo&nbsp;para descrever o&nbsp;juízo final, Jesus disse,&nbsp;“os anjos lançarão [os pecadores] na fornalha inflamável onde prantearão e moerão os seus dentes&nbsp;(Mt&nbsp;13,42). Também, quando Jesus fala sobre o juízo final onde a ovelha será separada dos lobos, Ele dirá ao pecador,&nbsp;“afastai-vos de mim, malditos, para o fogo perpétuo preparado para o demônio e seus anjos&nbsp;(Mt&nbsp;25,41). No&nbsp;Livro da Revelação, é relatado que cada pessoa é julgada individualmente e os pecadores são lançados em uma&nbsp;“fosso de fogo, a segunda morte”&nbsp;(20,13-14).

Protestantismo

o inferno é o local destituído da presença de Deus, porém não lhe está oculto, sendo que no cumprir das profecias esse inferno será lançado no lago que arde com fogo e enxofre [Apocalipse 20:15].

A&nbsp;Bíblia&nbsp;ensina haver um abismo no qual estão presos vários seres demoníacos desde a rebelião de satanás [Apocalipse 9:1] esse abismo é diferente do local de tormento para onde irão àqueles que desobedecem a Deus e sua palavra, este é o local onde satanás ficará preso por mil anos [Apocalipse 20:2].

No relato de Jesus a respeito do Rico e Lázaro [Lucas 16:19-31], é possível compreender o local para onde iam os que morriam antes da vinda, morte e ressurreição de Jesus, no qual havia pouca distância entre o seio de Abraão e o local de tormento, isso muda pois Jesus levou cativo o cativeiro [efésios 4:8,9], Ele desceu às regiões inferiores e tem a chave da morte e do inferno [Apocalipse 1:18]. Ele morreu na carne mas estava vivo em espírito e durante os dias de sua morte ele pregou aos espíritos em prisão [1 Pedro 3:18-20], esses são os que morreram antes de alcançar, a remissão dos pecados pelo sangue de Cristo, são os espíritos daqueles que estavam mortos. Sim eles tinham consciência para entender a pregação de Jesus, mas porque Jesus iria pregar a eles? Para se cumprir a justiça de Deus a todos, pois ele não terá ninguém por inocente, mas ainda há uma porta de escape a graça de Deus enviada para a reconciliação do homem com Deus, JESUS. O local de tormento após a morte dos que vivem distante de Deus na prática do pecado e da desobediência, não é definitivo, do ponto de vista que ainda haverá uma ressurreição e serão jugadas todas as nações da terra [Apocalipse 20:12,13] e Deus dará a cada um segundo às suas obras. Isso indica que definitivamente o castigo eterno não será o mesmo para todos, mas segundo as suas obras e a intensão do coração, pois Deus examinará também os pensamentos ocultos e individuais. Para o protestantismo segundo a sua compreensão das escrituras ao morrer ninguém ainda estará no céu ou no inferno mas num lugar de descanso, ao lado de Cristo, ou num lugar de tormento, aguardando conscientemente o julgamento, esse julgamento não é para definir quem será salvo ou não, pois isso será definido em vida, mas para o recebimento das recompensas segundo as práticas boas ou más, isto é o galardão.

Testemunhas de Jeová

Para as&nbsp;Testemunhas de Jeová, o inferno de fogo como lugar literal de tortura das pessoas iníquas é rejeitado. Citam na&nbsp;Bíblia, os termos normalmente traduzidos por "inferno",&nbsp;Hades&nbsp;(Bíblia) [ou haídes, termo grego] e&nbsp;Seol&nbsp;[ou she'óhl, termo hebraico], significando "sepultura" ou "lugar dos mortos". Também no caso de&nbsp;Geena&nbsp;[ou géenna, termo grego] com a ideia de destruição e aniquilação eterna.(Tradução do Novo Mundo das Escrituras Sagradas). Citam&nbsp;Atos&nbsp;2:27, onde&nbsp;Jesus&nbsp;desceu ao Inferno (Hades ou Seol) e foiressuscitado&nbsp;. As&nbsp;Testemunhas de Jeová&nbsp;acreditam que após a ressurreição dos mortos, os pecados anteriores não lhes serão imputados [Romanos 6:7 "Pois aquele que morreu foi absolvido do [seu] pecado".(TNM) mas poderão recomeçar a vida escolhendo voluntariamente servir a&nbsp;Deus&nbsp;e alcançar assim a&nbsp;salvação.



Espiritismo

O inferno, segundo a visão do&nbsp;Espiritismo, é um estado de&nbsp;consciência&nbsp;da pessoa que incorre em ações contrárias às estabelecidas pelas&nbsp;Leis morais, as quais estão esculpidas na consciência de cada pessoa.

Uma vez tendo a criatura a sua consciência “ferida”, passa a viver em desajuste mais ou menos significativo de acordo com o grau de gravidade de suas ações infelizes, e se estampam através de desequilíbrios Espiritual, emocional, psicológico ou até mesmo orgânico. Esta situação lhe causa terríveis dissabores.

Uma vez morta, se a criatura não evitou ações infelizes, buscando vivência saudável de acordo com as leis divinas, ela segue para oPlano Espiritual&nbsp;ou incorpóreo. Lá, junta-se a outros&nbsp;espíritos, que trazem conturbações conscienciais semelhantes. Afins, atraem afins.

Os Planos Espirituais de sofrimentos são inumeráveis e, guardam níveis de sofrimentos diferenciados, cujos níveis são estabelecidos pelos tipos de degradação da consciência, resultantes das ações perpetradas por cada criatura.

Portanto o Inferno na visão espírita, como região criada por Deus para sofrimento eterno da criatura e geograficamente constituído, não existe. Se um dia todas estas criaturas sofredoras na&nbsp;erraticidade&nbsp;regenerarem-se, estas regiões deixarão de existir. É como se todos os pacientes de um manicômio terrestre fossem curados; o hospital poderia ser demolido e ceder o seu espaço a um jardim, etc.

Deus não imputa pena eterna a nenhum de seus filhos. Podem Sofrer, enquanto não despertarem para o Bem e se propuserem a trilhar o reto caminho. Um dia mais cedo ou mais tarde Ele, O Criador, na Sua Misericórdia e Amor, concederá à criatura sofredora retorno à carne para continuar o seu aprendizado e aperfeiçoamento.

Estes conceitos são encontrados em&nbsp;O Livro dos Espíritos, editado em Abril de 1857 na sua quarta parte e, no livro&nbsp;O Céu E O Infernoeditado em 1865. Ambas obras tendo como autor,&nbsp;Allan Kardec.

Islamismo

No&nbsp;islã, o inferno é eterno, consistindo em sete portões pelos quais entram as várias categorias de condenados, sejam elesmuçulmanos&nbsp;injustos ou não-muçulmanos. Como na crença judaica, para o islamismo o inferno também é um lugar de purificação das almas, onde aqueles que, se ao menos um dia de suas vidas acreditaram que Deus (Allah) é único, não gerou e nem foi gerado, terão suas almas levadas ao Paraíso um dia. Não raro, é comum a crença de que no islã o castigo é eterno, por ter bases fundamentalistas de alguns praticantes, pelo fato de o Alcorão mencionar diversas vezes a palavra castigo e sofrimento no fogo do inferno. Porém é fato que o mesmo texto deixa claro que existem condições para se pagar os pecados e sofrer as consequências, como também existem meios de se alcançar o perdão para o não banimento ao inferno por meio de aplicações de condutas que condizem com os bons costumes e a maneira de enxergar Deus, a vida e a forma de como deverá cada ser conduzi-la, a ponto de pagarem seus pecados post mortem, ou alcançarem a graça do perdão divino.

Religiões orientais

Budismo

De certo modo, todo o&nbsp;samsara&nbsp;é um lugar de sofrimento para o&nbsp;budismo, visto que em qualquer reino do samsara existe sofrimento. Entretanto, em alguns reinos, o sofrimento é maior correspondendo à noção de inferno como lugar ou situação de maior sofrimento e menor oportunidade de alcançar a liberação do samsara. Por esse motivo, muitas vezes expressam-se esses mundos de sofrimento maior como&nbsp;infernos. Nenhum&nbsp;renascimento&nbsp;em um inferno é eterno, embora o tempo da mente nessas situações possa ser contado em eras.

Contam-se dezoito formas de infernos, sendo oito quentes, oito frios e mais dois infernos que são, na verdade, duas subcategorias de infernos: os da vizinhança dos infernos quentes e o infernos efêmeros. Além desses dezoito que constituem o "Reino dos Infernos", pelo sofrimento, o "Reino dos Fantasmas Famintos" é comparável à noção de inferno, sendo constituído de estados de consciência de forte privação - como fome ou sede - sem que haja possibilidade de saciar essa privação.

No budismo, o renascimento em um inferno é uma conseqüência das virtudes e não-virtudes praticadas, de acordo com a verdade relativa do&nbsp;karma. Entretanto, alguns poucos atos podem, por si, conduzir a um renascimento nos infernos, principalmente o ato de matar um&nbsp;Buda&nbsp;e o ato de matar o próprio pai ou a própria mãe. A meditação sobre os infernos deve gerar compaixão.

Segundo as mais variadas mitologias

O&nbsp;Inferno, recebe várias versões nas mais variadas mitologias:

Di Yu, o inferno da&nbsp;mitologia chinesa;
Hades, o inferno da&nbsp;mitologia greco-romana;
Helgardh, o inferno da&nbsp;mitologia nórdica;
Mundo dos mortos, o inferno da&nbsp;mitologia egípcia;
Mag Mell, o inferno da&nbsp;Mitologia irlandesa;
Ne no Kuni&nbsp;e&nbsp;Yomi no Kuni, os infernos da&nbsp;mitologia japonesa.


Referências


Ir para cima↑&nbsp;Lewis &amp; Short&nbsp;Inferus
Ir para cima↑&nbsp;Sheol: Gênesis, 37:35, 42:38, 44:29, 44:31, e assim por diante
Ir para cima↑&nbsp;Hades: Mateus 11:23 16:18 Lucas 10:15. Atos 2:27,31. 1 Coríntios 15:55. Apocalipse 1:18 6:8 20:13,14
Ir para cima↑&nbsp;גֵיא בֶן־הִנֹּם&nbsp;Hinnom: Jeremias 19:6 "Por isso eis que dias vêm, diz o SENHOR, em que este lugar não se chamará mais Tofete, nem o Vale do Filho de Hinom, mas o Vale da Matança". e assim por diante
Ir para cima↑&nbsp;LXX πολυάνδριον υἱοῦ Εννομ - o Vale do Filho de Hinom
Ir para cima↑&nbsp;Gehenna: Mateus 5:22,29,30, 10:28, 18:09, 23:15,33. Marcos 9:43,45,47, Lucas 12:05, Tiago 3:6.
Ir para cima↑&nbsp;Cambridge, 1811, p. 148. A Translators Handbook on the Book of Jonah (Manual do Tradutor Para o Livro de Jonas), 1978, p. 37. Encyclopædia Britannica (Enciclopédia Britânica; 1971, Vol. 11, p. 276).
Ir para cima↑&nbsp;Bíblia Sagrada. Traduzida em português por J. F. Almeida. R.A. 2ªed. SBB
Ir para cima↑&nbsp;Vine’s Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Dicionário Expositivo de Palavras do A.T. e do N.T., de Vine, 1981, Vol. 2, p. 187)
Ir para cima↑&nbsp;A Collier’s Encyclopedia (Enciclopédia da Collier, 1986, Vol. 12, p. 28)
Ir para cima↑&nbsp;O Webster’s Third New International Dictionary (Terceiro Novo Dicionário Internacional de Webster)
Ir para cima↑&nbsp;The Encyclopedia Americana(Enciclopédia Americana, 1956, Vol. XIV, p. 81)
Ir para cima↑&nbsp;A Divina Comédia de Dante
Ir para cima↑&nbsp;PARAÍSO PERDIDO (1667) John Milton (Inglaterra/1608 - 1674)
Ir para cima↑&nbsp;Professor J. N. D. Kelly.‎
Ir para cima↑&nbsp;Revista U.S.News &amp; World Report.‎