A CORRELAÇÃO DAS FESTAS BÍBLICAS COM A PRIMEIRA  E A SEGUNDA VINDA DO MASHIACH E O SHABAT
Autor: Pedro Henrique e Tatiana Lima | Publicado: 2012-01-23T15:05:00-08:00


  
      As   festas bíblicas estão estreitamente ligadas à vinda do Ungido de D’us, o   Mashiach. Ele é o alvo da Torah, pois com a sua manifestação a Torah se torna   plena e é escrita na mente e no coração daqueles que recebem o seu testemunho   e crêem no D’us único e verdadeiro. Certa vez Yeshua disse: “E a vida eterna   é esta: que Te conheçam a Ti, o único D’us verdadeiro, e a Yeshua Ha   Mashiach, a quem enviaste” (João 17:3).
Outro fator relevante é que as festas bíblicas são um memorial e ao mesmo   tempo são proféticas. São um memorial na medida que lembram um acontecimento   marcante da relação de D’us com os seus servos, o povo judeu. São proféticas,   na medida que apontam para a primeira e a segunda vinda do Mashiach, que   serão marcadas por acontecimentos especiais, que revelarão o propósito pleno   das festas bíblicas. Se o aspecto memorial marcou o povo de Israel, o aspecto   profético marcará Israel e todas as nações da terra. Dentro deste conceito,   diríamos que as primeiras festas bíblicas tornaram-se plenas com a vinda do   Mashiach, excetuando-se o Shabat, que por excelência é a plenitude das   plenitudes.&nbsp;Pêssach (páscoa) É   marcada pelo livramento do nosso povo, Israel, da escravidão e da morte,   através do sangue colocado na verga e em ambas as ombreiras das portas. Com a   vinda o Mashiach, esta festa se torna plena, e todo aquele que confia nas   suas palavras e recebe o seu testemunho, é livre da segunda morte, pelo   sangue que, ele, o Filho de D’us, derramou no madeiro.Matzot (pães ázimos)&nbsp;Marca a saída do povo de Israel do Egito,   lembrando o pão pobre, sem fermento, o matsá que tiveram que comer pois   saíram apressadamente e o pão não fermentou. Com a vinda do Mashiach, somos   livres do fermento do pecado e passamos por um processo de santificação, logo   que saímos da escravidão do pecado e da carne, através do sangue do Cordeiro   de D’us (Yeshua). O matsá lembra o corpo de Yeshua, que sem fermento, foi   oferecido como sacrifício e nos livrou de todas as enfermidades, assim também   como o Eterno protegeu Israel de todas as pragas que lançou sobre o Egito.   Esta festa também se tornou plena com a primeira vinda do Mashiach, que   através do seu sacrifício, nos concedeu redenção, justificação e   santificação.
Shavuot   (pentecostes - semanas) Marca   a entrega da Torah para o povo de Israel, quando houve uma presença muito   intensa do espírito de D’us. Após a ressurreição do Mashiach, os apostólos   estavam em Jerusalém justamente nesta festa, quando mais uma vez houve uma   presença intensa do espírito do Eterno. Existe uma correlação direta destes   dois fatos como lemos em Jeremias 31:33 e Ezequiel 36:27, pois em ambos os   casos há o dom de língua onde a mensagem é dada em várias línguas e também   pelo fato de que se a lei foi estabelecida na presença do espírito do Eterno,   ela só pode ser cumprida através da ação do espírito de D'us no interior das   pessoas. A lei é escrita no coração e na mente de quem recebe o espírito de   D’us. Em razão disto, esta festa também alcançou plenitude com a primeira   vinda do Mashiach.
Assim, cumprimos as três primeiras festas, excetuando o Shabat, que no final   terá uma atenção especial. Estas festas como já foi dito, estão relacionadas   com a primeira vinda do Mashiach e com a mensagem do evangelho (boas   notícias) da graça de D’us. Em outras palavras, na primeira vinda do   Mashiach, a ênfase foi a libertação pessoal e o estabelecimento do Reino de   D’us nos corações daqueles que se aproximam dele numa atitude sincera e de   total rendição. Agora entraremos no segundo ciclo de festas, que está   relacionado à segunda vinda do Mashiach. É interessante que as três primeiras   festas estão interligadas no que se refere à data em que são celebradas.   Pêssach é no décimo quarto dia do mês de nissan. Matzot começa com a ceia de   Pêssach, e continua por sete dias com a abstinência de alimentos que   contenham fermento. Shavuot ocorre cinqüenta dias após a entrega das   primícias (primeiros frutos da colheita), que é feita no dia seguinte ao   primeiro dia de Pêssach. Após isto há um intervalo, e só no sétimo mês começa   o novo ciclo de festas, que por sua vez estão interligadas e ocorrem todas no   mesmo mês. Este intervalo aponta para o tempo que separa a primeira e a   segunda vinda do Mashiach.
A segunda vinda tem uma ênfase diferente da primeira, embora faça parte do   mesmo plano do Eterno que é a redenção da humanidade. Se na primeira vinda do   Mashiach, o reino de D’us foi pregado com ênfase na redenção pessoal, na   segunda vinda a ênfase será a redenção da terra. O Mashiach volta para   assumir o governo mundial, vencer os inimigos de Israel e reinar em Jerusalém   sobre toda a terra. Por isto se diz de Jerusalém: “Naquele tempo chamarão a   Jerusalém o trono de D'us, e todas as nações se ajuntarão a ela, em nome do   Eterno, em Jerusalém; e nunca mais andarão segundo o propósito do seu coração   maligno” (Jeremias 3:17). Yeshua ira restaurar o trono de David, que é o   trono de D’us na terra. Se na sua primeira vinda, o Mashiach foi chamado de   Cordeiro de D’us, no seu retorno ele será chamado o Leão da Tribo de Judá.   Haverá neste tempo uma benção para aqueles que dentre as nações receberam o   testemunho de Yeshua, como também para os judeus que, em todas as gerações, foram   fiéis ao chamado de D’us e para o remanescente do povo de Israel, que   aceitarão o testemunho de Yeshua nos últimos dias. A igreja do Mashiach   ocupará o governo das nações da terra e reinarão juntamente com Yeshua, como   ele prometeu. O remanescente do povo judeu, morará em paz em Israel como o   Eterno prometeu, e viverão no reino do Mashiach na terra, que como já foi   dito reinará em Jerusalém. Os judeus fiéis em todas as gerações certamente   terão um lugar especial neste contexto.
Diríamos então que a primeira vinda do Mashiach está ligada ao evangelho   (boas notícias) da graça de D’us, e a segunda vinda está ligada ao evangelho   (boas notícias) do reino de D’us. Vamos agora estudar o segundo ciclo das   festas bíblicas e o Shabat correlacionado com a segunda vinda do Mashiach.
Yom Teruá (dia de   ouvir a voz do shofar)Ocorre   no primeiro dia do sétimo mês (Tishrei), é um momento de arrependimento, onde   através da voz do shofar, o Espírito do Eterno chama o povo ao   arrependimento. Profeticamente marca o momento quando a igreja do Mashiach   será arrebatada. No texto bíblico acerca deste fato inclui o toque do shofar,   que é a trombeta de D’us: “Porque o mesmo Senhor descerá com alarido, e com   voz de arcanjo, e com a trombeta de D’us (shofar); e os que morreram no Mashiach   ressuscitarão primeiro. Depois nós, os que ficarmos vivos, seremos   arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e   assim estaremos sempre com o Senhor” (1 Tessalonicenses 4:16,17). Além de que   esta festa marca o momento quando Israel começa a se voltar para D’us de uma   forma mais intensa. Esta festa só será plena a partir do arrebatamento da   Igreja. Na carta de Paulo aos romanos isto fica ainda mais claro, quando diz:   “Porque não quero irmãos, que ignoreis este segredo; que o endurecimento veio   em parte sobre Israel, até que a plenitude dos gentios haja entrado. E assim   todo o Israel será salvo, como está escrito: De Sião virá o Libertador, e   desviará de Jacó as impiedades” (Romanos 11:25).
Yom Kipur (dia do   perdão ou expiação)Ocorre   dez dias após Yom Teruá, e era a ocasião quando o sumo sacerdote entrava uma   vez por ano no santo dos santos, para interceder pelo povo de Israel.   Profeticamente esta festa se tornará plena, quando todo o remanescente de   Israel aceitar o testemunho de Yeshua, o Sumo Sacerdote espiritual de D’us. O   versículo que marca este momento está no livro do profeta Zacarias: “Mas   sobre a casa de Davi, e sobre os habitantes de Jerusalém, derramarei o   Espírito de graça e de súplicas; e olharão para mim, a quem traspassaram; e   pranteá-lo-ão sobre ele, como quem pranteia pelo filho unigênito; e chorarão   amargamente por ele, como se chora amargamente pelo primogênito” (Zacarias   12:10).
Sucot (tabernáculos   ou cabanas)Ocorre   no décimo quinto dia do sétimo mês (Tshirei), cinco dias após Yom Kipur, e   lembra o tempo em que o nosso povo, Israel, estava no deserto morando em   cabanas, e é marcado pela providência Divina, onde o Eterno supriu todas as   necessidades do povo. Profeticamente marca a segunda vinda do Mashiach, que   irá tabernacular na terra por mil anos, reinando em Jerusalém, no trono de   David, que é o trono de D’us na terra. Esta festa só será plena quando Yeshua   voltar e livrar Israel de todos os seus opressores. No governo do Mashiach na   terra, esta festa será celebrada todos os anos em Jerusalém, como lemos no   livro do profeta Zacarias: “E acontecerá que, todos os que restarem de todas   as nações que vieram contra Jerusalém, subirão de ano em ano para adorar o   Rei, o Senhor dos Exércitos, e para celebrarem a festa das cabanas”.   (Zacarias 14:16). Esta festa só será plena quando Yeshua estiver   tabernaculando entre nós e reinando em Jerusalém.
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<!--[endif]-->O   Shabat (O 7o dia – O Sábado)
- Gênesis 2:1-3, Êxodo 20:8-11 e 31:12-17, Levítico 23:3, Isaías 56:4-7,   Hebreus 4:9 -Shabat   significa literalmente “descansar, cessar” e ocorre no sétimo dia de cada   semana, começando na sexta-feira ao pôr do sol e terminando no sábado ao pôr   do sol. O Shabat é um memorial da criação do mundo e ao mesmo tempo aponta   para a era messiânica quando a terra será restaurada e se estabelecerá um   governo de paz. É comum saldar a entrada do shabat com: “shabat shalom”, que   significa “sábado de paz”. O Shabat Gadol (grande shabat) será aquele dia   quando Yeshua voltar e reinar em Jerusalém sobre toda a terra. Um dia que   durará mil anos de paz, alegria e harmonia entre os povos. Um tempo quando a   glória de Israel será restaurada.
D’us abençou e santificou o shabat, como lemos em Gênesis 2:3 “E abençou D’us   o sétimo dia, e o santificou; porque nele descansou de toda a sua obra que   D’us criara e fizera”. Assim também, quando guardamos o shabat, abrimos a   porta para o espírito de D’us nos santificar através da Sua palavra, e somos   abençoados, pois colocamos o Senhor em primeiro lugar. De certa forma isto é   uma oferta e um ato de fé, pois paramos de trabalhar, ofertando nosso tempo   ao Eterno e confiando que Ele nos suprirá todas as coisas. Por experiência   própria, posso dizer, que quando se guarda o shabat voluntariamente , somos   de fato santificados e abençoados de uma forma especial. Apesar disto, a   nossa meta deveria ser apenas agradar ao Senhor e desfrutar deste dia, que   nos foi dado graciosamente para descansarmos e nos consagrarmos a Ele. Assim,   separados para o Eterno, num encontro marcado a cada sete dias, nos alegremos   da presença do nosso D’us.
O Shabat é também um tempo separado para o estudo da palavra de D’us e para   tomar tempo com a família. Yeshua disse que ele era o Senhor do Shabat   (Mateus 12:8), porque ele é o mensageiro de D’us para estabelecer o grande   shabat (milênio de paz), e ao mesmo tempo é o portador da palavra Divina do   Eterno, como lemos em Apocalipse 19:13: “E estava vestido de uma veste   salpicada de sangue; e o nome pelo qual se chama é a Palavra de D’us”. Ele   também é o príncipe da paz, que ao vencer a batalha do armagedom, contra as   forças das trevas e as nações que se levantaram contra Israel, finalmente   estabelecerá o trono de D’us na terra, que é o trono de Davi, e reinará em   Jerusalém sobre todas as nações.
Como as outras festas, o shabat é um estatuto perpétuo, e por isto continuará   a ser celebrado no milênio. De certa forma o shabat interliga as outras   festas, pois a cada sete dias há festa na congregação do povo de D’us. O   Eterno estabelece tantas festas e em especial o Shabat, que além de ser a   primeira a ser instituída é a mais frequente, porque Ele é o Todo Poderoso e   o povo que O segue é um povo vitorioso, e só os vitoriosos fazem festa! O   shabat foi estabelecido primeiro como um memorial da criação para toda   humanidade, depois passou a ser um sinal de aliança para com Israel, e após a   vinda do Mashiach, foi estendido para todos aqueles que receberam o seu   testemunho e foram exertados na oliveira. Na carta aos Hebreus 4:9, lemos:   “Portanto resta um descanso sabático para o povo de D’us”. Algumas bíblias   estão traduzidas como “repouso”, mas o termo grego é “sabatismos”, que   significa literalmente “descanso no shabat”. Os termos em grego, usados para   repouso são: “katapausis”, “anapausis” ou “koimesis”. O termo “sabatismos” só   é usado no versículo citado, e é de estranhar que alguns tradutores têm   omitido o termo descanso sabático. Certamente é uma forma de evitar a   discussão acerca do verdadeiro descanso estabelecido pelo Eterno, que é no   sétimo dia, e que jamais isto foi mudado pelo Senhor.
Alguns argumentam que o shabat é uma aliança exclusiva para o povo judeu, mas   a palavra do Eterno nos ensina que não, pois o shabat na verdade é um   santuário no tempo, que pode abrigar todas as pessoas do mundo. O santuário   no espaço, o Templo, foi destruído, mas o shabat é indestrutível enquanto   vivermos neste mundo temporal. No livro do profeta Isaías, lemos: “E aos   filhos dos estrangeiros, que se unirem ao Senhor, para o servirem, e para amarem   o nome do Senhor, e para serem seus servos, todos os que guardarem o sábado   (shabat), não o profanando, e os que abraçarem a minha aliança, também os   levarei ao meu santo monte, e os alegrarei na minha casa de oração; os seus   holocaustos e os seus sacrifícios serão aceitos no meu altar; porque a minha   casa será chamada casa de oração para todos os povos” (Isaías 56:6,7). Porém,   é bom deixar claro que segundo a decisão dos apóstolos, no único concílio   realmente legítimo, que está relatado no livro de Atos, capítulo 15, o Shabat   não é obrigatório para aqueles que através do Messias foram enxertados na   oliveira. Obviamente como lemos acima, o Eterno honrará aqueles que embora   não fossem judeus ao se aproximarem do Eterno o honraram guardando o sétimo   dia. Mas não podemos relacionar o shabat a salvação e dizer que toda a igreja   tem a obrigação de guardar o shabat em detrimento da sua própria salvação.   Quanto a obrigatoriedade do Shabat, ela existe para o povo de Israel, pois   está incluído na aliança do Sinai que permanece enquanto existir o céu e a   terra como Yeshua nos ensinou (Mateus 5:17-19). Neste caso mesmo um judeu que   aceitou o testemunho de Yeshua é obrigado a guardar o shabat e o   descumprimento é constituído como um pecado de desobediência e infidelidade   para com D'us.
Quanto a esta estória de que o domingo substituiu o shabat, vem de uma   decisão do papa Xisto 4o, em meados do quarto século. Certamente isto foi uma   estratégia maligna para desviar o povo de D’us do descanso sabático. Uma   decisão de um papa ou de um concílio ocorrido após a época dos apóstolos, não   tem autoridade para anular um preceito instituído pelo D’us Todo Poderoso. O   shabat é tão prezado pelo Senhor, que está entre os dez mandamentos, que são   os preceitos que expressam as coisas que mais agradam ao Eterno, e as coisas   que mais o aborrecem. Nos nossos dias, a igreja do Mashiach na sua maioria,   não tem um descanso semanal, segundo o conceito de descanso encontrado na   Torah. O domingo, que supostamente substituiu o shabat, na verdade não é   guardado como um dia de descanso, e nem poderia ser, pois não tem o aval do   Reino dos Céus. O domingo é mais um dogma instituído pela igreja romana, e   precisamos ter a coragem de desfazer este engano e restabelecer a ordem,   segundo a palavra de D’us.
Quando guardamos o shabat, precisamos ter cuidado de não faze-lo de forma   legalista, pois o Mashiach repreendeu esta forma de agir. Por outro lado não   podemos ir ao outro extremo, e agirmos levianamente dizendo que guardamos o   shabat e ao mesmo tempo quebrando deliberadamente princípios que envolvem o   cumprimento deste preceito. É preciso ter equilíbrio, e isto só ocorre quando   nos submetemos a orientação do Espírito de D’us. O que Yeshua explicou para   os fariseus acerca do Shabat, é que em alguns casos a vida é mais importante   do que o preceito. Sendo assim, ele curou no shabat, da mesma forma que nos   nossos dias um hospital funciona no shabat, mesmo em Israel. Um outro caso   diz respeito a circuncisão, que é feita no oitavo dia após o nascimento de   uma criança judia. Se por acaso cair no sábado, é feito mesmo assim, embora   se constitua como um trabalho. Na verdade, Yeshua não estava combatendo o   shabat e jamais combateu a Torah, mas estava condenando a maneira legalista   como os fariseus estavam lidando com os preceitos. O equilíbrio que devemos   ter ao lidar com os mandamentos está ligado ao quanto de fato conhecemos o   Senhor, nosso D’us. Na medida que nos relacionamos com o Eterno, entramos em   contato com a Sua misericórdia e a Sua justiça, e isto provoca em nós dois   sentimentos: a esperança do perdão e o temor do Senhor. Se pautarmos nossa   caminhada nestas duas característica do caráter de D’us, não nos tornaremos   nem legalistas nem lenientes. Seremos diligentes para fazer a vontade de D’us   e nos submetermos ao padrão estabelecido por Ele na Sua palavra e ao mesmo   tempo, quando errarmos, buscaremos com confiança a Sua misericórdia, tendo   como aval o sacrifício de Yeshua, que intercede por nós no trono do Eterno.   Os versículos que serão citados, refletem bem este equilíbrio: “Se dissermos   que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e não há verdade em nós. Se   confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os   pecados, e nos purificar de toda a injustiça” – “Aquele que diz: Eu   conheço-o, e não guarda os seus mandamentos, é mentiroso, e nele não está a   verdade” – “Todo aquele que é nascido de D’us não vive na prática do pecado;   pois o que permanece nele é a divina semente; ora, esse não pode viver   pecando, porque é nascido de D’us” – “Considerai pois a bondade   (misericórdia) e a severidade (justiça) de D’us: para com os que caíram,   severidade; mas, para contigo, a bondade de D’us, se nela permaneceres;   doutra sorte, também tu serás cortado” (1 João 1:8,9; 1 João 2:4; 1 João 3:9;   Romanos 11:22).
Então, vamos guardar o shabat com equilíbrio e agradarmos ao Eterno.   Certamente seremos abençoados, pois como disse o Messias: “O shabat foi   estabelecido por causa do homem, e não o homem por causa do shabat” (Marcos   2:27).Obs.:   Aprenda sobre a relação das festas bíblica e o o nosso crescimento pessoal e   o significado mais profundo sobre cada festa na apostila do nosso seminário:   “As Festas Bíblicas”