#LoloFigueiroanoCarnaval 
Autor: Luaaa | Publicado: 2016-02-08T20:21:00-02:00




A saga da Paneleira&nbsp;Director's cut&nbsp;


Existe whiteface?




Quem é Lolo?






Teatro é uma arma.Uma arma muito eficiente."
Augusto Boal







Heloísa Clarice Figueiroa dos Santos, paulistana da gema, e apesar dos pais não serem casados no papel (o avô de Lolo era militar e a mãe recebe a&nbsp;pensão destinada a filhas solteiras de militares), representa a família tradicional brasileira.&nbsp;Entre leituras de Brecht e Augusto Boal e seu Teatro do Oprimido, surgiu a ideia de Lolo a Paneleira, personagem&nbsp;satírico criado para o carnaval de 2016.&nbsp;Os detalhes da sua caracterização contam mais a sua história: a bolsa Channel para lembrar os dias em Paris (lugar muito superior a São Paulo), a camiseta&nbsp;vintage da seleção herdada do avô militar e a panela na mão como símbolo de sua indignação. Lolo está indignada com&nbsp;tudo o que esta aí, mas&nbsp;não sabe exatamente o que é esse tudo. E bate panela na janela para mudar nosso país.






Lolo&nbsp;não é racista, mas acha que lugar de moreninho não é na universidade ao seu lado pois cada um deve ficar no seu devido lugar. As flores no cabelo mostram um certo clima hippie chic, afinal ela quer paz e amor com o apoio do aparelho policial do estado para defender seu patrimônio e os seus.&nbsp;

O Personagem
Trata-se de um personagem complexo, dada as incongruências nas esferas subjetiva, social e&nbsp;política do&nbsp;personagem esférico&nbsp;&nbsp;justamente por ser tão psicologicamente completo quanto as pessoas reais, mas ela&nbsp;não e real.&nbsp;A&nbsp;composição é baseada em um tipo que vemos todos os dias na internet, no trabalho, na TV. Sabemos o que ela pensa e o que vai dizer, como se veste e as baladas que frequenta. A Lolo é um personagem do cotidiano, especialmente em São Paulo. Todos conhecemos uma Lolo.

A questão é que, uma vez lançado na internet, &nbsp;em manobra de&nbsp;percepção e identificação simbólica &nbsp;do público, o pensamento coletivo dos espectadores mudou o personagem.&nbsp;A complexa Lolo foi, digamos, reduzida à Branca Maluca.&nbsp;

E isso é bom.&nbsp;



No começo foi interessante, as pessoas entendiam o personagem e continuavam sua história.&nbsp;Um personagem esférico tende a evoluir ao longo de sua&nbsp;existência e foi o que aconteceu. Os primeiros compartilhamentos falavam de como Lolo estava cansada de morar no Brasil e já estava de mala e cuia para Miami, como Lolo&nbsp;não era racista por ter um amigo preto e que seu objetivo era tirar uma selfie com a policia para demonstrar seu apoio a quem garante a ordem.



O conteúdo e a riqueza da interação criativa das pessoas fez Lolo rapidamente se transformar de forma satírica em uma mensagem&nbsp;política e social. A&nbsp;problemática surgiu quando Lolo foi erroneamente comparada com a já conhecida Nega Maluca e se tornado seu oposto, a Branca Maluca.


A&nbsp;fatídica&nbsp;fantasia de Nega Maluca, que&nbsp;alguns de&nbsp;vocês que leem esse texto já utilizaram, até mesmo neste carnaval, é apenas racista e preconceituosa. Nada mais e por isso&nbsp;não deve ser usada.&nbsp;
A Nega Maluca é considerada cômica somente porque é negra, por seu cabelo crespo e porque é&nbsp;uma empregada doméstica como&nbsp;são&nbsp;nossas mães, nossas irmãs, nós mesmas. Uma&nbsp;mulher preta é engraçada apenas por ser preta e isso é racismo. Já Lolo é muito mais que uma cara branca, ela é um pensamento que nos assombra, uma palavra que nos ofende, um movimento que nos oprime por sermos pretos, pobres, moreninhos, empregadas, gordos, necessitados,&nbsp;nordestinos. A&nbsp;graça que vemos na Lolo&nbsp;não esta apenas na cor, mas porque, na realidade, longe dos dias de&nbsp;confete e serpentina onde os papéis se invertem, Lolos nos oprimem com seu dinheiro, suas opiniões e sua&nbsp;indignação seletiva. Mas neste carnaval, pudemos rir dela.



Não existe whiteface.

Não existe whiteface. Não existe movimento&nbsp;artístico&nbsp;grotesco degenerativo, em paralelo ao blackface, &nbsp;que&nbsp;sirva apenas para fazer rir a partir da humilhação e degeneração de pessoas brancas.&nbsp;Não existe escola teatral ou artifício cômico que se utilize desse artificio grosseiro para discriminar o branco e sua cultura. Brancos&nbsp;não sofrem racismo. Brancos não sofrem preconceito por serem brancos.

Naturalmente a comparação cresceu conforme as imagens foram compartilhadas. Muitos riram e gozaram do fato de, pelo menos desta vez, a risada era deles, dos que sempre são o motivo da piada. Chegou o dia, algo esta mudando! disseram. Com prazer vi pessoas se deleitarem com a oportunidade&nbsp;única de rir dos símbolos do opressor de forma pungente. Dar o troco naqueles nos humilham diariamente e que certamente no carnaval se fantasiam de mulher negra e acham engraçado. &nbsp;Óbvio que Lolo Figueiroa se vestiu de nega maluca em algum carnaval. Alguém tem alguma dúvida?


Whiteface seria pouco


Seria muito&nbsp;fácil simplesmente me utilizar dos&nbsp;artifícios grotescos e fazer algo que&nbsp;poderíamos chamar de whiteface, a caracterizacao grotesca do branco, seus trejeitos e cultura. Mas seria pouco, seria baixo. Seria limitar um personagem em sua profundidade e atribuir apenas o&nbsp;caráter grotesco degenerativo. O problema da Lolo vai&nbsp;muito além de ser branca, é seu carácter, sua ideologia e &nbsp;sua&nbsp;posição social. Lolo tem uma empregada preta que bate a panela quando ela se sente indignada e para ela esse é a ordem das coisas.

Esse tipo de personagem, o burguês canastrão e &nbsp;preconceituoso é popular na cultura brasileira. Em todas as novelas e programas de humor tem um rico mau, ganancioso, sem&nbsp;escrúpulos, preconceituoso, que usa de sua posição social para explorar aqueles que não pertencem a seu grupo. &nbsp;Tem a patricinha sem noção que vai levando a vida em ritmo de sinhazinha com sua empregada de confiança, seu motorista e sua ojeriza ao pobre. E são todos brancos, ou ninguém percebeu? O rico&nbsp;estereotipado na TV, as Lolos das novelas são sempre brancas, mas parece que as pessoas não se veem ou&nbsp;não se importam que outros brancos representem seus defeitos e esteriótipos, mas se uma mulher preta se torna protagonista desse debate e interpreta o personagem, bem, aí é racismo.




Para quem tem uma boa posição social,falar de comida é coisa baixa.É compreensível:eles já comeram.Bertold Brecht


Mas,&nbsp;estamos falando da internet, lar do ódio, do escárnio, da discussão infinita, dos crimes da palavra. "Racismo inverso", gritaram,"Então quer dizer que nega maluca&nbsp;não pode e branca maluca pode?", &nbsp;"Petralha", etc... &nbsp;Alguns se ofenderam e gritaram as palavras que já conhecemos e querem ter &nbsp;assegurado seu direito de gozar de seus privilégios sem serem ridicularizados com o riso do outro. Com eles&nbsp;não! &nbsp;Já temos as negas malucas pra isso, oras.


Enquanto isso, hoje é segunda e Lolo já cumpriu se papel. Muitos riram, se divertiram mas muitos também pensaram que o mundo poderia ser diferente. Guardo minha fantasia, mas fico pensando, e se no próximo ano, sairmos juntos num bloco de paneleiros, gritando palavras de ordem como "viva a democracia, intervenção militar já", rindo de nossas histórias sobre baladas top, sonhos de fugir do Brasil, com nossas empregadas que&nbsp;são quase da&nbsp;família, o que poderia acontecer? O que vai acontecer com Lolo Figueiroa, só o carnaval e o tempo dirá...




Luanna Teofillo é Mestre pelo Universidade Sorbonne Nouvelle em Paria, cujo tema de Mémoire foi "O Homem e os Negros - Da alteridade e racismo na linguagem". &nbsp;Há mais de 8 anos publica o blog Efigenias sobre linguística, humor, mundo pop e o racismo cotidiano. Quem sabe um dia ela será também uma atriz?



Ps. Este artigo fui publicado em diversos meios de comunicação entre eles: Revista Fórum, Pragmatismo Político e Brasil Post durante o Carnaval de 2016.






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Whiteface é pouco