Retirado do Blog Espiritismo em Movimento.
Autor: ANDRÉ LUIZ - CAMPO GRANDE | Publicado: 2011-08-13T07:01:00-07:00

 MARIA MODESTO CRAVO - Entrevistada por Wanderley S. Oliveira   Entrevista mediúnica sobre a humanização de nossas Casas Espíritas, com Maria Modesto Cravo, pelo médium Wanderley S. Oliveira, realizada em 16 de abril de 2009.
Como a senhora avalia esses primeiros anos do período da maioridade do Espiritismo, conforme o enfoque de Bezerra de Menezes?A semente está plantada. A árvore será reconhecida pelos frutos conforme assevera o Evangelho.
A ideia da humanização trouxe contribuições à nossa comunidade espírita?Sem dúvida. A  humanização acolheu e motivou o idealismo que já era pulsante em  milhares de corações, deixando-os mais confiantes em seus sonhos de  fraternidade.
Será que entendemos o conceito de humanização trazido por vocês do mundo espiritual?Em parte.
Por que em parte?Humanizar  é tornar humano, assumir nossa humanidade, entrar em contato com ela,  retirar as máscaras da hipocrisia que por longo tempo têm nos mantido  cativos de padrões e julgamentos. Humanizar é ser autêntico,  saber interpretar a consciência e estudar a natureza das intenções que  movem os propósitos da alma. Humanizar é ser quem somos trabalhando  conscientemente para tornarmo-nos senhores de nossas vidas, donos de  nossos destinos, desbravadores de nossa própria luz.
É um conceito muito amplo!A senhora acha que nós tivemos alguma melhora?A melhora possível.
Por favor, explique.Muitos  idealistas enxergam o maior entrave para expansão das idéias da  humanização nas trevas e nas organizações do Espiritismo organizado. De  nossa parte, nunca tivemos dúvida de que o remédio da atitude de amor é  uma receita apropriada, antes de tudo, para quem nela percebe a  eficácia curativa das enfermidades morais. Para não deixar  dúvidas a ninguém, vejam os desafios a serem vencidos mesmo entre os que  ergueram o estandarte da maioridade do Espiritismo, desde o lançamento  da obra "Seara Bendita". O remendo de pano novo é uma roupagem  diferente para velhas atitudes. Quem se encantar com a grandeza das  idéias humanizadoras necessita prioritariamente avaliar em si mesmo o  quanto necessita de tal receituário. Sem esse exame corajoso e  despojado, faremos remendos novos em panos rotos. Teremos planos e  iniciativas que terão o colorido, mas não o conteúdo do humanismo  cristão e legitimamente fraterno. Jesus encontrou as primeiras  manifestações de traição, abandono, ofensa e negação dentro do próprio  colégio apostólico. Não foram as organizações sectárias ou os  adversários fora do corpo os responsáveis diretos pela tragédia do  calvário, mas sim o medo de Pedro, a ilusão de Judas e a mágoa dos  discípulos com o povo romano.
Então, não estamos prontos para a maioridade, dona Modesta?Creio que nenhum de nós está pronto, meu filho. Estamos atraídos. Alguns mais dispostos. Isso já é muito. O problema não é este.
Onde o problema?Em  não enxergar isso e achar-se capacitado para as idéias novas  acompanhadas de hábitos, métodos e posturas velhas. Vislumbrar a  grandeza da proposta da humanização não significa que já a vivamos.
A senhora tem razão. Que sugestão nos daria sobre o assunto?Não  fazer remendo de pano novo em pano velho como nos propõe Jesus.  Abriguem-se no deserto das reflexões pessoais assim como fora  recomendado a Saulo, logo após ver Jesus. Vale lembrar que o próprio  discípulo de Tarso, iniciou uma campanha precipitada pela divulgação dos  ensinos e foi advertido por Ananias com as seguintes palavras: "- Para  ser sincero - disse Ananias com a sua experiência dos homens -, acho que  deves ser muito prudente nesta nova fase religiosa. É possível que teus  amigos da sinagoga não estejam preparados para rece ber a luz da  verdade toda. A má-fé tem sempre caminhos para tentar a confusão do que é  puro." - Paulo e Estevão - segunda parte - capítulo 01 - Rumo ao  Deserto Como definiria de modo prático os três ciclos de setenta anos  descritos por doutor Bezerra na mensagem "Atitude de Amor"? Os primeiros  setenta anos, o despertamento. O segundo ciclo, o consolo através da  ação fraterna e do esclarecimento. Estamos agora no ciclo da educação.  Sem esse terceiro ciclo o Espiritismo não passará de mais uma filosofia  estanque.
Como são analisados por vocês no mundo espiritual os ataques às idéias saudáveis da humanização da seara espírita?Como  uma prova eloqüente do quanto a idéia é necessária. A humanização toca  em uma ferida aberta de nossa caminhada espiritual, ou seja, a  convivência. Se quisermos avaliar o quanto estamos em sintonia com os  ensinos da Doutrina e do evangelho, é só aferir nossas relações. É na  convivência que se testemunha a atitude de amor. A idéia da humanização  incomodou multidões que, a exemplo da figueira estéril, só tinham as  folhas do adorno religioso. O Espiritismo nos lábios e distante do  coração. Cérebro congestionado de cultura doutrinária e coração  contaminado pelo preconceito. Atacar, de certa forma, é uma ação  defensiva quando nossas ilusões são ameaçadas.
Que  pontos poderiam ser mais bem conduzidos pelos comunicadores da proposta  Atitude de Amor cuja alma é a humanização da seara espírita?Uma  experiência mediúnica mais sensata e focada em resultados íntimos e não  fenomênicos. Uma convivência sem idealização, com mais afeto e  autenticidade. Tais lições, todavia, só poderão encontrar eco em nosso  comportamento quando nos matricularmos na escola da educação dos  sentimentos, reconhecendo definitivamente a extensão de nossas  necessidades e o campo precioso de nossos talentos a serem  desenvolvidos.
E qual sugestão nos da a respeito de nossos sentimentos?Vou  alinhar apenas duas. Elas já lhes darão muito serviço nesta vida.  Educarem-se para entender a importância da mágoa no auto-descobrimento e  iniciar uma investigação profunda e perseverante para perceberem as  sutis expressões da arrogância nos sentimentos. Cuidando dessas duas  vertentes morais de aprimoramento, estarão aplicando um tratamento  eficaz contra uma das mais velhas enfermidades do coração na nossa  trajetória milenar: a compulsiva necessidade de apropriação da verdade, o  nosso personalismo enfermiço.
Por que queremos ser os donos da Verdade, dona Modesta?Queremos  ser donos da verdade, porque é muito mais fácil acomodar-se em limites  que nos causam a sensação de conforto e segurança. Ter que avançar,  romper com idéias e conceitos, ter a coragem de arriscar e experimentar é  algo incomodo. Ir além dos nossos limites é aterrorizante para a  maioria de nós. Nenhum de nós, a pretexto de progresso, precisa se  violentar. A mente estabelece limites e não permitirá que ultrapassemos  as linhas da sanidade. Entretanto, aqui estamos falando do ócio mental, a  tendência humana de apegar-se a convenções socialmente aceitáveis pela  maioria, a fim de nos proteger do movimento dinâmico e inestancável do  progresso. Esse dinamismo implica em esforço de mudança. Coragem para  fazer escolhas. Reavaliação de pontos de vista. Arriscar para aprender.  Rmper com o conhecido e desvendar o ignorado. Recomeço quantas vezes  necessárias for. Qual de nós está disposto a tanto? É muito ameaçador  ter que contrariar nossos próprios conceitos. Mais fácil é se agarrar a  eles como sendo a expressão da verdade a admitir que possamos estar em  equivoco. Isso se chama zona de acomodação. Quem está nela alimenta-se  de apego, intolerância, julgamento e inveja. Nossa compulsão pela  propriedade da verdade tem algo a ver com nossa necessidade de  proteger-nos dos chamados que a vida nos faz a cada instante da  caminhada. Jesus, diante de Pilatos, não respondeu o que é a verdade,  por reconhecer o traço de apatia que caracterizava seu ser indolente.  Para Pilatos daria muito trabalho ser justo com Jesus. 
Como  considerar se o que os homens fizeram pela organização do Espiritismo  atende ou não aos imperativos da obra do Cristo? Enfim, os trabalhos  nesses 150 anos da doutrina, foram pelo cristo ou pelo nosso  personalismo?Inegavelmente,  muito foi feito pela expansão dos conceitos espíritas no mundo. A  Doutrina foi a mais beneficiada com a história do movimento espírita  brasileiro. Sob esse enfoque, o esforço generoso de milhares de corações  construiu uma obra que se afina com o coração do Cristo em identidade  de propósitos.  Entretanto, no que tange a aplicação da Doutrina em  nosso campo de vida pessoal, a invigilância, quase generalizada, semeou  abundantemente o joio na leira de Jesus. A pergunta básica que  nós devemos fazer constantemente para que essa aferição seja realizada  com proveito real, é a seguinte: que benefícios espirituais legítimos  construímos pela nossa própria paz consciencial? Algumas indagações do  próprio Jesus precisam ser relembradas para nos ajudar a pensar esse  tema: "Que fazeis de especial?", "Que adianta ao homem ganhar todo o  mundo e perder sua alma?"
O que a senhora acredita que deveríamos ter feito na implantação histórica do movimento espírita?Prestado mais atenção ao livro Paulo e Estevão.
Por quê?Porque  o benfeitor Emanuel, a pedido do Mais Alto, o escreveu, prevendo as  lutas que o movimento espírita atravessaria e cujos reflexos podem ser  claramente percebidos nos dias atuais. Paulo foi o mensageiro da  libertação da mensagem evangélica. Espalhando a semente da Boa Nova  entre os povos, ele fez o trabalho de guardar nos celeiros do coração  puro o alimento farto da liberdade de pensar e do respeito às  diferenças, para que no inverno das provações a leira do Cristo não  amargasse a falência. Saindo de Jerusalém, onde o broto tenro do  Evangelho nascente foi asfixiado pelo convencionalismo estéril, ele  garantiu a semeadura livre e farta. A tarefa da humanização entre nós os  seguidores de Jesus significa, antes de tudo, o desafio de superar  nossas tendências de separatismo e desconfiança, aprendendo a construir  uma relação protetora, mas também fraterna, cuidadosa, todavia, rica em  afeto espontâneo. Ninguém é obrigado a título de humanizar as relações  perder sua identidade ou guardar submissão. Compete-nos o discernimento  em assuntos de convivência fraternal. A união nos laços de fraternidade  solicita-nos desprendimento e trabalho em muitos lances do caminho. O  trabalho de desapegar-nos de nossos pontos de vista para garantir os  melhores sentimentos que possuímos uns em relação aos outros. Paulo de  Tarso, convencido da interferência judaica na Casa do Caminho, agiu  sempre com larga generosidade amealhando recursos materiais e  espirituais para sustentar os serviços de Pedro e dos demais servidores  da obra em Jerusalém.Diante  deste quadro, mais que nunca fica a interrogação de nosso Mestre:  "Pois, se amardes os que vos amam, que galardão tereis? Não fazem os  publicanos também o mesmo?" - Mateus, 5:46.