NÓS SOMOS O OUTRO
Autor: ValBencici | Publicado: 2013-08-21T06:59:00-07:00






Nós somos o outro
  
  Não somos crianças inocentes vitimadas por um grande mundo malvado. Se nosso
  mundo é grande e mau, nós o fizemos dessa maneira. Isso é o que o Buda
  ensinou. O “outro” é um bicho-papão infantil, a projeção de nossos próprios
  medos em um objeto assustador de nossa imaginação, que nos aterroriza. Nossa
  ignorância é não ver que nós somos o outro. Não podemos nos permitir
  confundir inocência com essa ignorância.
  
  A violência não é um objeto permanente, imutável
  e fixo. É um estado da mente, uma expressão da ignorância. Não tem mais
  solidez que uma nuvem. Não podemos lançar um ataque frontal na violência.
  Mesmo proteger a nós mesmos disso abastece sua existência de bicho-papão. Mas
  o Buda ensinou que podemos mudar.
  
  Essa foi sua boa notícia: existe uma maneira de
  aliviar o sofrimento através da libertação de nossas mentes da cobiça, raiva
  e ignorância. Mas até que entendamos os modos como somos Oklahoma City, as
  bombas e os filhotes de ursos, as vítimas e os violadores, continuaremos a
  acusar os “outros”, sempre proclamando nossa inocência e fugindo de nossas
  responsabilidades.
  
  Helen Tworkov, em “Tricycle: The Buddhist Review,
  Vol. V”
  Tricycle’s Daily Dharma, 27 de setembro, 2007.
  
  Tolerância e paciência
  
  A fonte verdadeira de meu sofrimento é o
  auto-centramento: meu carro, minhas posses, meu bem-estar. Sem o
  auto-centramento, o sofrimento não surgiria. O que aconteceria no lugar
  disso?
  
  É importante imaginar isso de modo completo e
  focar em seus próprios exemplos. Pense em algum infortúnio que te dá vontade
  de explodir, que faz surgir a raiva ou angústia. Então imagine como você
  reagiria sem sofrer. Reconheça que não precisamos vivenciar a angústia, muito
  menos a raiva, ressentimento e hostilidade. A escolha é sua.
  
  Vamos continuar com um exemplo. Alguém bate em
  seu carro. O que precisa ser feito? Pegue os dados do outro motorista,
  registre a ocorrência, contate o seguro, lide com todos os detalhes.
  Simplesmente faça isso e aceite. Aceite com satisfação, como uma maneira de
  fortalecer sua mente, desenvolver paciência e a armadura da tolerância. Não
  há como se tornar um Buda, permanecendo inseguro e vulnerável.
  
  A paciência não surge de repente como um bônus
  após a iluminação total. Faz parte de todo o processo do despertar
  desenvolver maior tolerância e equanimidade diante da adversidade.
  Shantideva, no sexto capítulo de seu “Caminho do Bodisatva”, eloquentemente
  aponta que não há como desenvolver paciência sem encontrar a adversidade, e
  que a paciência é indispensável para nosso próprio crescimento no caminho
  para a iluminação.
  
  B. Alan Wallace (EUA, 1950 ~)
  “The Seven-Point Mind Training”
  
  Paciência com ''inimigos''
  
  Se não houvesse agressores ou causadores de
  danos, a paciência não surgiria. Ela aparece apenas na presença daqueles que
  nos atacam.
  
  Assim, considerando que um inimigo é exatamente a
  causa absoluta para a prática da paciência, como é possível ser dito que um
  inimigo é um obstáculo para nosso mérito e virtude?
  
  Não faz sentido, já que o primeiro fator causa o
  segundo. A ausência de inimigos é que impede o surgimento da paciência.
  
  Kunzang Pelden
  
  Compaixão Crucial:
  
  Jigme Tromge Rinpoche (Índia, 1964 ~):
  
  Cultivamos a compaixão na meditação ao nos
  colocarmos de fato no lugar dos seres que estão sofrendo. Para começar com um
  exemplo bastante ilustrativo, você pode imaginar a si mesmo como uma ovelha
  sendo arrastada pelo açougueiro em direção ao matadouro. É relativamente
  fácil entender a dor e o medo que o animal está passando ao sentir o cheiro
  do sangue dos outros animais abatidos e ao saber que ele está sendo conduzido
  para a própria morte.
  
  Você poderá pensar: “Digamos que eu fosse uma
  ovelha que estivesse sendo desamparadamente arrastada em direção à própria
  morte, sem ninguém para me proteger ou me defender, com a porta do bardo se
  aproximando mais e mais à medida em que eu chego cada vez mais perto do
  matadouro. Como eu estaria me sentindo?”. Ao imaginar-se nessa posição, você
  ganha alguma empatia, alguma sensibilidade em relação ao sofrimento que aquele
  determinado ser está experienciando.
  
  O valor de cultivar a compaixão na nossa
  meditação não deve ser subestimado. Um dos sutras afirma:
  
  Se você deseja despertar para o estado búdico,
  não se preocupe com muitos Darmas; concentre-se em apenas um único Darma.
  
  Que Darma é esse? A grande compaixão. Tudo se
  articula a partir dessa qualidade de compaixão. Essa é a medida do quanto ela
  é crucial para nossa prática.
  
  “Mudança de perspectiva”

 






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