Filosofia da Ciência I - 2o. ano ETER. Prof. Michell de Melllo
Autor: Michell Mello | Publicado: 2013-07-08T19:33:00-03:00



FAETEC – ETER
Prof. Dr. Michell de Mello

2º. Ano / Ensino
Médio

Contato: mafmello@gmail.com





O termo ciência




Etimologia:
o termo deriva do verbo latino&nbsp; scire › scientia: saber, forma de saber.
O termo latino scientia tem seu
equivalente grego e)pisth/mh (ēpistē´mē), de onde deriva também o vocábulo
epistemologia, ou seja, a ciência da ciência, ou ainda, o estudo do que seja a
ciência. No inglês e nas demais línguas neolatinas o termo “ciência” enquanto
forma de saber se manteve ligado ao radical latino (por exemplo, science (in);
science (fr); scienza (it); já no alemão há um outro termo, que contudo é
etimologicamente uma equivalência do termo latino: Wissenschaft, onde wissen
= saber e –schaft = formador de
substativo. 

Estas
breves linhas sobre a etimologia do termo é importante aqui para nós na busca
de uma primeira compreensão não-ideológica do que está implicíto no termo
“ciência”: ciência é uma forma de saber, ou ainda, uma forma organizada e
estruturada de saber – independetemente da área de saber. Assim, pode-se falar
de ciência matemática, ciência física e também de ciência literária, sociológica,
filosófica&nbsp; ou mesmo teológica. Cada área
na sua especificidade, constitui a si mesma de modo razoavelmente independente
das outras pelo seu objeto próprio de estudo, e através dele se organiza. 

O
surgimento do termo ciência: parece que a primeira vez que emerge na
civilização humana um termo equivalente ao nosso vernáculo “ciência” foi na
Grécia com o nascimento da Filosofia; por isso diz-se que esta foi a primeira
ciência e mãe de todas. O termo grego e)pisth/mh (ēpistē´mē) foi contraponto pelo
primeiros filósofos ao mu=qoj (mythos) ou narrativa, ligado demasiado a
fantasia e sem um rigorismo propriamente dito, dado que a tradição grega era
puramente oral e passada de forma espontânea; posteriormente se opôs o
termo&nbsp; e)pisth/mh (ēpistē´mē) à do/ca (dóxa)
ou opnião. Platão diferenciou a e)pisth/mh (ēpistē´mē) da do/ca (dóxa), dizendo
que a primeira necessariamente deve ser verdadeira, e a segundo pode sê-lo ou
não. Assim, a ciência é caracterizado no mundo ocidental pela certeza sobre
algo, já a opnião não exige em si mesma tal certeza. 

Definimos
aqui ciência por uma forma de saber especializada, com objeto próprio de estudo
e método aplicável ao estudo de seu objeto. 

Além do que já foi dito linhas
acima, convém ainda mencionar aqui:

Podemos
destacar três concepções de ciência, conforme a garantia de validade que se
lhes atribui:

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Doutrina
segundo a qual a ciência provê a garantia de sua validade demonstrando suas
afirmações, isto é, interligando-as num sistema ou num organismo no qual cada
uma delas seja necessária e nenhuma possa ser retirada, anexada ou mudada, é o
ideal clássico da ciência. Aristóteles diz que a “ciência é o conhecimento
demonstrativo”. Por conhecimento demonstrativo se entende a forma de
conhecimento “da causa de um objeto, isto é, conhece-se por que o objeto não
pode ser diferente do que é<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->”. 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Doutrina
que considera a ciência em seu aspecto descritivo, que se começou a formar com
Francis Bacon, Newton e os filósofos iluministas. Segundo Newton, a ciência tem
caráter analítico e deve se contrapor ao caráter sintético.&nbsp; A ciência reduz-se, assim, à observação dos
fatos e às inferências&nbsp; ou cálculos
fundados nos fatos. Foi esta concepção de ciência que motivou Comte a fundar a
sociologia. Ele afirmou que “o caráter fundamental da filosofia positiva é
considerar todos os fenômenos como sujeitos a leis naturais invariáveis, cuja
descoberta precisa e cuja redução ao menor número possível constituem o
objetivo de todos os nossos esforços, ao mesmo tempo em que julgamos
absolutamente inacessível e sem sentido a busca daquilo que se chama de causas,
tanto primeiras como finais<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->.”&nbsp; Destaca-se aqui o caráter ativo e operacional
que moveu os positivistas em estabelecer os estudos sociais. 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Doutrina
que considera&nbsp; como validade científica o
critério de autocorrigibilidade. Não prentensão de certeza absoluta. Esta
teoria se desenvolve em várias facetas, como por exemplo, a teoria da
falseabilidade de Popper. No cenário sociológico ela exerceu uma certa
influência (talvez grande); contudo, não alcançou a amplitude da segunda
concepção de ciência. 



Ideologia




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A partir da noção de ciência podemos
pensar o conceito de ideologia em termos de ciências sociais como a expressão
contrária ao pensamento científico. Com isto queremos dizer que ciência e
ideologia não são contraditórias, isto é, excluem-se mutuamente; porém,
contrárias<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->.
Com isto desejamos pensar que toda ciência propriamente dita não está isenta em
sentido absoluto de uma ideologia qualquer; um forte exemplo disto é o
pensamento positivista que se autonomeia o representante da ciência – porém é
pleno de ideologias.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Podemos estabelecer as relações
entre ciência e ideologia como uma relação 

entre
proposições contrárias, onde A = ciência; E= Ideologia; sendo que ab são os
conteúdos aplicados.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ora, nas relações entre proposições
contrárias, temos o seguinte esquema:

(1)
Se Aab = V (verdadeiro) → Eab = F (falsa)

(2)
Se Aab = F → Eab = ? (não se pode afirmar nada)

(3)
Se Eab = V → Aab = F (logo, a ideologia será tomada como ciência); 

(4)
Se Eab = F → Aab = ? (não se pode afirmar nada)



Ex:
(1) Se a teoria da evolução for verdadeira, a teoria da geração expontânea da
Lamarck é falsa; (2) se a teoria da evolução for falsa, isto não implica que a
teoria da geração expontânea de Lamarck seja verdadeira; (3) Se a teoria da
geração expontânea de Lamarck for verdadeira, ela assume papel de ciência –
dado que o verdadeiro mescla-se com o científico<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> -
e torna a teoria da evolução de Darwin falsa; (4) e ainda, se a teoria da
geração expontânea de Lamarck for falsa, isto não diz necessariamente que a
teoria da evolução de Darwin seja verdadeira. 





ANEXO: QUADRADO DAS OPOSIÇÕES



<!--[if gte vml 1]><v:shapetype
 id="_x0000_t69" coordsize="21600,21600" o:spt="69" adj="4320,5400" path="m,10800l@0,21600@0@3@2@3@2,21600,21600,10800@2,0@2@1@0@1@0,xe">
 
 
  
  
  
  
  
  
  
 
 <v:path o:connecttype="custom" o:connectlocs="@2,0;10800,@1;@0,0;0,10800;@0,21600;10800,@3;@2,21600;21600,10800"
  o:connectangles="270,270,270,180,90,90,90,0" textboxrect="@5,@1,@6,@3"/>
 
  
 
<v:shape id="_x0000_s1035" type="#_x0000_t69" style='position:absolute;
 left:0;text-align:left;margin-left:99pt;margin-top:11.55pt;width:189pt;
 height:10.1pt;z-index:251669504' o:allowincell="f"/><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]-->&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
contrárias

<!--[if gte vml 1]><v:shape
 id="_x0000_s1036" type="#_x0000_t69" style='position:absolute;left:0;
 text-align:left;margin-left:90pt;margin-top:108pt;width:212.65pt;height:9pt;
 z-index:251670528' o:allowincell="f"/><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><!--[if gte vml 1]><v:line id="_x0000_s1034"
 style='position:absolute;left:0;text-align:left;flip:y;z-index:251668480'
 from="315pt,18pt" to="315pt,108pt" o:allowincell="f">
 
<![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><!--[if gte vml 1]><v:line id="_x0000_s1033"
 style='position:absolute;left:0;text-align:left;z-index:251667456' from="306pt,18pt"
 to="306pt,108pt" o:allowincell="f">
 
<![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><!--[if gte vml 1]><v:line id="_x0000_s1032"
 style='position:absolute;left:0;text-align:left;z-index:251666432' from="99pt,18pt"
 to="99pt,99pt" o:allowincell="f">
 
<![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><!--[if gte vml 1]><v:line id="_x0000_s1031"
 style='position:absolute;left:0;text-align:left;flip:y;z-index:251665408'
 from="108pt,18pt" to="108pt,99pt" o:allowincell="f">
 
<![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><!--[if gte vml 1]><v:line id="_x0000_s1030"
 style='position:absolute;left:0;text-align:left;flip:y;z-index:251664384'
 from="117pt,18pt" to="4in,99pt" o:allowincell="f">
 
<![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><!--[if gte vml 1]><v:line id="_x0000_s1029"
 style='position:absolute;left:0;text-align:left;z-index:251663360' from="117pt,18pt"
 to="4in,99pt" o:allowincell="f">
 
<![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]-->&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Aab&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Eab&nbsp;&nbsp; 





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Subalternas&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
contraditórias&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; subalternas









&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Iab&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Oab

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;subcontrárias

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 









Contrárias: Aab e Eab /

Se uma for verdadeira, a outra é falsa;
se uma for falso, não se sabe se a outra é verdadeira ou não.

V&nbsp;&nbsp;
= &gt; F

F&nbsp;
=&gt;&nbsp; ?

Contraditórias: Aab e Oab / Iab e Eab

V =&gt; F

F =&gt; V

Subcontrárias:&nbsp; Iab e Oab

F =&gt; V

V =&gt; ?

Subalternas: Aab e Iab / Eab e Oab

Universal V =&gt; Particular V

Universal F =&gt; ?

Particular F =&gt; Universal F

Particular V =&gt; ?




Ainda
sobre o termo ideologia:

Este
termo foi criado em 1801 por Destut de Tracy para designar a análise das
sensações e das idéias.

O
sentido moderno deste termo denota qualquer forma de pensamento que não tenha
caráter de validade objetiva, porém mantida pelos interesses claros ou ocultos
daqueles que a utilizam. 

A
partir do século XIX a noção de de ideologia passou a desempanhar função
central no pensamento social devido à grande influência do marxismo nascente,
sobretudo na luta da denominada classe burguesa por Marx. Segundo Marx as
instituições socias são formadas a partir do processo histórico da economia (o
chamado materialismo histórico); não compreender a sociedade a partir desta
perspectiva é para os marxista uma forma clara de ideologia. 

Para
Pareto a noção de ideologia, está ligada à noção de teoria não-científica,
entendo-se por esta última qualquer teoria que não seja lógico-experimental. 

Em
geral, pode-se denominar ideologia toda crença usada para o controlo dos
comportamentos coletivos, entendendo-se o termo crença, em seu significado mais
amplo, como noção de compromisso da conduta, que po ter ou não validade
objetiva. Entendido nesse sentido, o conceito de ideologia é puramente formal,
uma vez que pode ser vista como ideologia tanto quanto uma crença totalmente
infundada, tanto uma crença totalmente infundada quanto uma irrealizável. O que
transforma uma crença em ideologia não é sua validade ou falta de validade, mas
unicamente sua capacidade de controlar os comportamentos de determinada
situação<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->.

Esquematicamente,
podemos estabeler quanto ao termo ideologia:



<!--[if gte vml 1]><v:shapetype
 id="_x0000_t87" coordsize="21600,21600" o:spt="87" adj="1800,10800" path="m21600,qx10800@0l10800@2qy0@11,10800@3l10800@1qy21600,21600e"
 filled="f">
 
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
 
 <v:path arrowok="t" o:connecttype="custom" o:connectlocs="21600,0;0,10800;21600,21600"
  textboxrect="13963,@4,21600,@5"/>
 
  
  
 
<v:shape id="_x0000_s1037" type="#_x0000_t87" style='position:absolute;
 left:0;text-align:left;margin-left:160.1pt;margin-top:5.15pt;width:12pt;
 height:1in;z-index:251671552'/><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]-->&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Gerais da sociedade

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;


Ideologia
= Interesses&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Específicos 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;De classe



<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->O termo epistemologia



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Este termo possui dois equivalentes:
teoria do conhecimento e gnoseologia. Alguns especialistas fazem distinções
entre eles, todavia, aqui ele será tomodo no seu sentido geral e aplicado a
todas as áreas do saber e não somente às ciências naturais. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Sistematicamente, a epistemologia
trata de um problema de cunho filosófico que diz respeito às demais áreas do
saber humano: o problema do conhecimento. Impõe-se-nos as questões “como posso
conhecer”? ou ainda, “como posso chegar a conhecer os fatos sociais”? A esta
segunda pergunta se direciona a epistemologia das ciências sociais. Vemos que
na história do pensamento o problema do conhecimento tanto geral (filosofia)
como específico (demais ciências) sempre esteve ligado a uma postura anterior,
podemos mesmo dizer, filosófica. De modo didático e muito limitado, esboçamos
as principais posições epistemológicas, citando exemplos de alguns expoentes
delas:





























<!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_s1026" type="#_x0000_t87"
 style='position:absolute;left:0;text-align:left;margin-left:85.5pt;
 margin-top:6.6pt;width:19.95pt;height:390.25pt;z-index:251660288' adj=",10080"/><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_s1027"
 type="#_x0000_t87" style='position:absolute;left:0;text-align:left;
 margin-left:162pt;margin-top:2.95pt;width:27pt;height:90pt;z-index:251661312'
 adj=",5700"/><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]-->&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Absoluto (Platão)

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;Realismo

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Referencial (Aristóteles, Tomás de Aquino)



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;Fenomenológico (Scheler)



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;Transcendental (K. Rahner)



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Nominalismo
(Okham)



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;Racionalismo (Descartes, Leibniz)

Epistemologia&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;Empirismo (Hume, Locke)

 

  
 

  
  
 


<!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_s1028" type="#_x0000_t87"
 style='position:absolute;left:0;text-align:left;margin-left:162pt;
 margin-top:11.45pt;width:12pt;height:1in;z-index:251662336'/><![endif]--><!--[if !vml]-->



<!--[endif]-->&nbsp;




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Transcendental (Kant)



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;Idealismo&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp; Absoluto (Hegel)



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp; Fenomenológico (Husserl)&nbsp; 





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;Existencialismo (Heidegger, Sartre)



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;Hermenêutica
(Gadamer)



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp; Analítica (Wittgenstein)







A
CONCEPÇÃO CLÁSSICA DE CIÊNCIA






A
concepção de ciência em Platão




Exórdio:

Platão pode ser
considerado um contribuinte para a atual ciência?

Em que medida o
realismo absoluto platônico ajude e prejudica as ciências naturais?



Justificativa:

Visão pitagoreana
da realidade: o universo é contituído em razões matemáticas, assim como a
música. O universo como um todo é uma grande harmonia matemática e cabe ao
investigador descobrir essas proporções na efetividade. Desse modo, pode-se
dizer que Platão influencia a visão moderna de ciência, em que temos, por
exemplo, a frase de Galileu: “O universo está escrito em forma matemática, para
o entendermos, temos que aprender sua linguagem”.







<!--[if !supportLists]-->1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->O
caminho da ciência



A concepção de
ciência platônica está diretamente relacionada à sua compreensão ontológica.
Partindo do problema da querela pré-socrática entre mobilismo e ser estático,
aparece um problema: não é possível haver conhecimento científico das
realidades múltiplas porque os sentidos são somente fontes de opnião.



Um auxílio para
resolver tal problema Platão assume o método dialético de Sócrates, mas ao seu
modo, elevando a dialética à verdadeira ciência e própria do filósofo. Assim
como em Sócrates, somente a dialética constitui caminho necessário para a verdade.




<!--[if !supportLists]-->2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Conceito
platônico de ciência



Platão assume a
postura do ser estático de Parmênides, mas o coloca numa esfera da realidade
totalmente distinta da esfera do sentidos, já que esses tem acesso somente ao
que é mutável. Assim, SER E CONHECER são coisas correlativas. Isto quer dizer
que tanto maior é a participação de algo no ser, e assim, tal coisa é mais
perfeita como as idéias, tanto mais perfeito é conhecimento possível de tal
coisa – observamos que essa postura platônica vai contra ao parâmetro da
ciência descritiva moderna.



Entretanto, entre
o ser e o não-ser existe uma esfera intermediária, ou seja, o ser em movimento,
o devir, havendo desse modo um certo conhecimento, imperfeito, dessa realidade
que em certa medida é, mas também não é porque é mutável.



Assim, temos:

 

  
  
o)/n

  
  
e)pisth/mh, gnw=sij

  


 

  
  
mh/ o/)n

  
  
a)gnwi/a, a)gnwsi/a<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->&nbsp; 

  


 

  
  
ge/nesij<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->

  
  
do/ca

  


 

  
  
Realidade
  

  
  
Meio
  de conhecimento

 

  
  
e/)cw tou= ou)ranou=

  
  
to/ nohto/n

 

  
  
o(rato/n

  
  
<!--[if !supportLists]-->a)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
  <!--[endif]-->região
  celeste

<!--[if !supportLists]-->b)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
  <!--[endif]-->mundo
  terrestre (o(rato/n,
  ge/noj, ta/ o(rata/)

 




E ainda pode-se
ver que há 3 tipos de conhecimento:



 

  
  
CONHECIMENTO

  
  
OBJETO

  
  
MEIO
  DE AQUISIÇÃO

 

  
  
Sensitivo

  
  
Seres
  materiais

  
  
Sentidos
  

 

  
  
Racional
  discursivo

  
  
Número
  e quantidade

  
  
Imaginação,
  razão discursiva

 

  
  
Racional
  intuitivo

  
  
Seres
  imateriais e não quantitativos

  
  
Entendimento

 










A ciência perfeita
é a ciência do racional intuitivo porque é conhecimento das idéias. 



<!--[if !supportLists]-->3)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Alegoria
da linha dividida em segmentos<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]-->



 

  
  
Mundo
  visível (
  to/ o(rato/n&nbsp; - to/ docasto/n)

  
  
1º.
  Ei)ko/nej: imagens, sombras, reflexos,
  etc.&nbsp; Atuação da imaginação e a conjectura
  que interpreta as imagens e as sombras

  
  
Opnião
  (do/ca)

 

  
  
2º.
  Obejtos materias, sensíveis e visíveis (animais, plantas e coisas
  fabricadas). Atuação da pi/stij

 

  
  
Mundo
  intelegível (to/ nohto/n)

  
  
3º.
  Objetos inteligíveis da matemática. A alma utiliza imagens para ter uma
  hipótese, e assim, pela dialética, chegar a uma conclusão. Atuação da razão
  discursiva (dia/noia), que recorre ao sensível para chegar ao inteligível. 

  
  
Ciência
  ( e)pisth/mh)

 

  
  
4º.
  Objetos inteligíveis puros, que a razão alcança sem recorrer ao sensível
  (idéias). Atuação da inteligência pura (nou=j, no/hsij). Trata-se da ciência
  perfeita, ou seja, a dialética. Único meio de se alcançar um princípio
  absoluto, i.d, não hipotético. 

 




<!--[if !supportLists]-->4)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Alegoria
da caverna (Rep. 514ª-518ª)

<!--[if !supportLists]-->5)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->A
dialética

5.1. aspecto lógico: 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; a)
movimento ascendente: síntese – elimina-se as diferenças, reduz-se a
multiplicidade confusa e indeterminada à unidade concreta e determinada
expressa num conceito comum. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; b)
movimentos descendente: análise – divide-se um conceito geral em suas espécies
distintas, seguindo suas particularidades, até chegar a uma espécie indivisível
na qual se encontra a forma própria do objeto&nbsp;
tratado. 

5.2 aspecto ontológico: 

A dialética é elevada ao nível de
ciência suprema, verdadeira ou i(kano/n cujos objetos são as entidades
transcendentes do mundo ideal.&nbsp; Assim, ao
grau supremo do ser corresponde o grau supremo do conhecer (a dialética). 

Todas as demais ciências ficam
reduzidas a mera propedêutica para a dialética. 

O entendimento (nou=j) e a sabedoria (fro/nhsij) somente se aplicam com exatidão
quando se trata do verdadeiro ser (to/ o(/n o(/ntwj). Por isso, a dialética é a
parte mais difícil da filosofia. Enfim, emerge a diferença entre os filo/sofoi
e os filo/docoi.



<!--[if !supportLists]-->6)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Considerações
finais



- os filósofos
platônicos acreditam na racionalidade subjacente do universo e na importância
de descobri-lo;

- a contribuição
platônica para a ciência é a valorização do mundo enquanto realidade matemática
(influência da escola pitagórica), e assim, reafirma a concepção moderna de
ciência enquanto realidade descritva – que em si difere da platônica.

- as ciências
ditas naturais são formas de saber secundárias no modelo platônico e devem,
numa organização política ideal, ser próprias das classes inferiores. 





ARISTÓTELES

O Conceito de ciência

FRAILE, G. História
de la filosofia: Grecia y Roma. 3. ed. Madrid: BAC, 1971, p. 436-49.

- A indução (Anal. Post. II 19, 100ª1-8; Met. I, I
980b26-982a3)

- Graus do conhecimento sensitivo:

<!--[if !supportLists]-->1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Sensação

<!--[if !supportLists]-->2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Memória

<!--[if !supportLists]-->3)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Experiência (e)mperi/a)

<!--[if !supportLists]-->4)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Conceito universal

<!--[if !supportLists]-->5)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Arte (te/xnh/)
: “o conceito universal, enquanto visa às coisas sujeitas à mudança, à
geração e à corrupção, é o fundamento da arte, que tem por objeto a ação e a
produção” (Fraile, p. 442).

<!--[if !supportLists]-->6)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Ciência (e)pisth/mh)
: “o conceito universal constitue o fundamento da ciência. Depois de ter sido
inventadas todas as artes, as ciências foram inventadas, que não têm por objeto
imediato a necessidade nem o prazer” (idem).



- Divisão das ciências (Met. VI):



 

  
  
Ciências

 

  
  
Teóricas

  
  
Práticas

  
  
Poéticas
  ou produtivas (várias)

 

  
  
1)
  Física (ente móvel)

  
  
1)
  Política

  
  
-
  medicina

 

  
  
2)
  Matemática (ente quanto)

  
  
2)
  Economia

  
  
-
  ginástica

 

  
  
3)
  Teologia (substância separada e eterna)

  
  
3)
  Ética

  
  
-
  música

 

  
  


  
  
-
  dialética

 

  
  
-
  retórica

 

  
  
-
  poética

 

  
  
Ciências
  gerais: Filosofia Primeira; Analítica (lógica) e Gramática

 






O
problema da ciência de Descartes a Hegel

Visão
Geral




Crise do
“aristotelismo” na ciência:



<!--[if !supportLists]-->1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Início
da “crise”:

Método de eliminação de
Grosseteste: uma afirmativa pode ser deduzida de mais de um conjunto de
premissas, a melhor abordagem é eliminar todas as explicações, menos uma.

Navalha de Okham



<!--[if !supportLists]-->2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Arisitotelismo
dogmático e modernidade: 

<!--[if !supportLists]-->2.1&nbsp; <!--[endif]-->A idéia do novo

<!--[if !supportLists]-->2.2&nbsp; <!--[endif]-->Aristóteles como autoridade
atemporal nos assuntos de física

<!--[if !supportLists]-->2.3&nbsp; <!--[endif]-->Crise entre o descoberto pela
ciência nova (experimental) e o dado da autoridade.



<!--[if !supportLists]-->3)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Galileu
e o ataque a Aristóteles.

3.1 Visão pitagoreana da
realidade: o universo está escrito em caracteres matemáticos.

3.2 Polêmica não contra o método
indudivo-dedutivo de aristóteles. Se aristóteles tivesse tido um telescópio,
provavelmente concordaria contra com Galileu. Crítica à adoção dos primeiros
princípios sem considerar nenhuma referência ao que é dado à sensibilidade pela
natureza (método de observação).



<!--[if !supportLists]-->4)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Bacon

4.1 Crítica ao método
aristotélico: expurgar o pré-conceito do filósofo natural.

Teoria dos idola: 

- da tribo: natureza humana
(julgamento dá maior regularidade do que realmente existe)

- da caverna: fruto da educação
humana.

- da praça do mercado: distorções
dos termos.

- do teatro: tradição fechada
(dogmatismo).



<!--[if !supportLists]-->5)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Descartes: crítica “real” ao método
aristotélico – pois se parte sempre dos primeiros princípios, sem considerar o
dado da sensibilidade. 

- Método cartesiano:

a) dúvida metódica (influência de
Bacon)

b) análise 

c) síntese

d) revisão 



- a “mathesis
universalis”: A mathesis não é uma substância, mas um método: por isto pode ser
aplicada a toda a realidade. A mathesis
universalis deve exprimir as leis fundamentais da razão humana e estender-se a
todas as verdades demonstráveis.

Não se trata da
lógica formal porque Descartes a identifica com a escolástica, com a
silogística. Ela tem por objeto as relações e as medidas.

Como se trata de
relação e medida, é necessário existir uma enumeração
completa. É um recorrer à memória para rever clara e distitamente as partes
que nos conduziram ao conhecimento de algo.



<!--[if !supportLists]-->6)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->O
empirismo e o retorno a Aristóteles

6.1 Locke:

O “Ensaio sobre a
inteligência humana” se divide em quatro livros:

1. negação que
existem princípios inatos;

Ainda que houvesse
verdades sobre as quais todos os homens concordassem, isso não
demonstraria&nbsp; de fato que tais idéias são
inatas. Aliás, não existem idéias sobre as quais todos os homens concordem. Por
exemplo, as crianças e os homens rudes não têm nenhuma idéia do princípio de
não-contradição.

“Somente por graus adquirimos as idéias e
seus termos e aprendemos seu recíproco vínculo apropriado.”

Todas as idéias
derivam da experiência, que pode ser:

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; a. externa: sensação

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; b. interna: reflexão



6.2 o ceticismo de Hume:

<!--[if !supportLists]-->a)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Idéias
simples e compostas

<!--[if !supportLists]-->b)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Negação
da causalidade



<!--[if !supportLists]-->7)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Kant



Caráter sintético do pensamento
kantiano para a ciência – os juízos sintéticos a priori

<!--[if !supportLists]-->a)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->valorização
da experiência através do múltiplo dado à sensibilidade (empirismo, novo
aristetelismo).

<!--[if !supportLists]-->b)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Valorização
dos primeiros princípios como imutáveis, porque são a priori
(racionalismo).

<!--[if !supportLists]-->c)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Super-valorização
do conhecimento das ciências naturais como única forma de conhecimento válido.



<!--[if !supportLists]-->8)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Hegel
e a crise do método da ciência moderna

- Devido à dialética do espírito,
cada fase da ciência é um momento necessário da manifestação da razão na
história. Assim, não há necessariamente uma ciência ou método científico
exclusivamente verdadeiro. 

- Função do momento histórico na
determinação da ciência. 

- Subordinação da ciência natural
à filosofia








<!--[if !supportFootnotes]-->



<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->
ARISTÓTELES, Primeiros Analíticos, I,
2, 71b 9ss.




<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->
COMTE, A. Curso de Filosofia Positiva,
I §4.




<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> Tiramos
esta expressão do clássico quadrado das oposições da lógica (vejo anexo acima).




<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> No
sentido apontado por nós. 




<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--> Cf. IDEOLOGIA. In&nbsp;: ABBAGNANNO, N. Dicionário
de Filosofia. São Paulo: Marins Fontes, 2001, p. 531-33.




<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->
Ignorância.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 




<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->
Vir-a-ser, devir. Provavelmente há uma relação semântica com o gh= (terra) e também com o verbo gignomai=. Um tradução do uso é criatura, que
tem origem na terra, ou seja, criatura material. 




<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]-->
Rep. 509d-511e