EXORTAÇÃO APOSTÓLICA EVANGELII NUNTIANDI
Autor: Antonio Lucio | Publicado: 2017-07-27T14:17:00-03:00



EXORTAÇÃO APOSTÓLICA&nbsp;EVANGELII NUNTIANDI&nbsp;DO PAPA PAULO VI
AO EPISCOPADO, AO CLERO&nbsp;AOS FIÉIS DE TODA A IGREJA&nbsp;SOBRE A EVANGELIZAÇÃO&nbsp;NO MUNDO CONTEMPORÂNEO&nbsp;
Veneráveis irmãos e diletos filhos,&nbsp;Saúde e bênção apostólica

INTRODUÇÃO

1. O empenho em anunciar o Evangelho aos homens do nosso tempo, animados pela&nbsp;esperança mas ao mesmo tempo torturados muitas vezes pelo medo e pela angústia, é sem&nbsp;dúvida alguma um serviço prestado à comunidade dos cristãos, bem como a toda a&nbsp;humanidade.É por isso que a tarefa de confirmar os irmãos, que nós recebemos do Senhor com o múnus&nbsp;de sucessor de Pedro (1) e que constitui para nós "cada dia um cuidado solícito" (2), um&nbsp;programa de vida e de atividade e um empenho fundamental do nosso pontificado, tal tarefa&nbsp;afigura-se-nos ainda mais nobre e necessária quando se trata de reconfortar os nossos irmãos&nbsp;na missão de evangelizadores, a fim de que, nestes tempos de incerteza e de desorientação,&nbsp;eles a desempenhem cada vez com mais amor, zelo e alegria.
Evocação de três acontecimentos
2. E é precisamente isso que nós intentamos fazer agora, no final deste Ano Santo, no&nbsp;decorrer do qual a Igreja, ao "procurar infatigavelmente anunciar o Evangelho a todos os&nbsp;homens" (3), outra coisa não quis senão desempenhar-se do seu ofício de mensageira da Boa&nbsp;Nova de Jesus Cristo, proclamada em base a dois lemas fundamentais; "Revesti-vos do&nbsp;homem novo", (4) e "Reconciliai-vos com Deus".(5)Queremos fazer isso, também, neste décimo aniversário de encerramento do Concílio&nbsp;Vaticano II, cujos objetivos se resumem, em última análise, num só intento: tornar a Igreja&nbsp;do século XX mais apta ainda para anunciar o Evangelho à humanidade do mesmo século&nbsp;XX.Queremos fazer isso, ainda, um ano depois da terceira Assembleia Geral do Sínodo dos Bispos, dedicado, como é sabido, à evangelização; e fazemo-lo também porque isso nos foi&nbsp;demandado pelos próprios Padres sinodais. Efetivamente, ao concluir-se essa memorável&nbsp;Assembléia, eles decidiram confiar ao Pastor da Igreja universal, com grande confiança e&nbsp;simplicidade, o fruto de todo o seu labor, declarando que esperavam do Papa um impulso&nbsp;novo, capaz de suscitar, numa Igreja ainda mais arraigada na força e na potência&nbsp;imorredouras do Pentecostes, tempos novos de evangelização.(6)&nbsp;Tema muitas vezes realçado no decorrer do nosso pontificado

3. Quanto a este tema da evangelização, nós tivemos oportunidade, em diversas ocasiões, de&nbsp;realçar a sua importância, muito antes das jornadas do Sínodo. "As condições da sociedade,&nbsp;tivemos ocasião de dizer ao Sacro Colégio dos Cardeais, a 22 de junho de 1973, obrigam-nos&nbsp;a todos a rever os métodos, a procurar, por todos os meios ao alcance, e a estudar o modo de&nbsp;fazer chegar ao homem moderno a mensagem cristã, na qual somente ele poderá encontrar a&nbsp;resposta às suas interrogações e a força para a sua aplicação de solidariedade humana".(7) E&nbsp;acrescentávamos na mesma altura que, para dar uma resposta válida às exigências do&nbsp;Concílio que nos interpelam, é absolutamente indispensável colocar-nos bem diante dos&nbsp;olhos um patrimônio de fé que a Igreja tem o dever de preservar na sua pureza intangível, ao&nbsp;mesmo tempo que o dever também de o apresentar aos homens do nosso tempo, tanto quanto&nbsp;isso é possível, de uma maneira compreensível e persuasiva.&nbsp;

Na linha do Sínodo de 1974

4. Esta fidelidade a uma mensagem da qual nós somos os servidores, e às pessoas a quem&nbsp;nós a devemos transmitir intata e viva, constitui o eixo central da evangelização, Ela levanta&nbsp;três problemas candentes, que o Sínodo dos Bispos de 1974 teve constantemente diante dos&nbsp;olhos: O que é que é feito, em nossos dias, daquela energia escondida da Boa Nova,&nbsp;suscetível de impressionar profundamente a consciência dos homens? Até que ponto e como&nbsp;é que essa força evangélica está em condições de transformar verdadeiramente o homem&nbsp;deste nosso século? Quais os métodos que hão de ser seguidos para proclamar o Evangelho&nbsp;de modo a que a sua potência possa ser eficaz?Tais perguntas, no fundo, exprimem o problema fundamental que a Igreja hoje põe a si&nbsp;mesma e que nós poderíamos equacionar assim: Após o Concílio e graças ao Concílio, que&nbsp;foi para ela uma hora de Deus nesta viragem da história, encontrar-se-á a Igreja mais apta&nbsp;para anunciar o Evangelho e para o inserir no coração dos homens, com convicção, liberdade&nbsp;de espírito e eficácia? Sim ou não?
Convite à reflexão

5. Todos nós vemos a urgência em dar a esta pergunta uma resposta leal, humilde, corajosa e,&nbsp;depois, de agir consequentemente.Com o nosso "cuidado solícito de todas as Igrejas", (8) nós desejaríamos ajudar os nossos&nbsp;Irmãos e Filhos a responder a tais interpelações. Oxalá que as nossas palavras, que intentam&nbsp;ser uma reflexão sobre a evangelização, a partir das riquezas do Sínodo, possam levar à&nbsp;mesma reflexão todo o povo de Deus congregado na Igreja, e vir a ser um impulso novo para&nbsp;todos, especialmente para aqueles "que se afadigam na pregação e no ensino", (9) a fim de&nbsp;que cada um deles seja "um operário que distribui retamente a Palavra da verdade" (10) e&nbsp;realize obra de pregador do Evangelho e se desempenhe com perfeição do próprio ministério.Pareceu-nos de capital importância uma Exortação deste gênero, porque a apresentação da&nbsp;mensagem evangélica não é para a Igreja uma contribuição facultativa: é um dever que lhe&nbsp;incumbe, por mandato do Senhor Jesus, a fim de que os homens possam acreditar e ser&nbsp;salvos. Sim, esta mensagem é necessária; ela é única e não poderia ser substituída. Assim,&nbsp;ela não admite indiferença nem sincretismo, nem acomodação, É a salvação dos homens que&nbsp;está em causa; é a beleza da Revelação que ela representa; depois, ela comporta uma&nbsp;sabedoria que não é deste mundo. Ela é capaz, por si mesma, de suscitar a fé, uma fé que se&nbsp;apóia na potência de Deus.(11) Enfim, ela é a Verdade. Por isso, bem merece que o apóstolo&nbsp;lhe consagre todo o seu tempo, todas as suas energias e lhe sacrifique, se for necessário, a&nbsp;sua própria vida.
I. DE CRISTO EVANGELIZADOR A UMA IGREJA EVANGELIZADORA
Testemunho e missão de Jesus

6. O testemunho que o Senhor dá de si mesmo e que São Lucas recolheu no seu Evangelho,&nbsp;"Eu devo anunciar a Boa Nova do Reino de Deus",(12) tem, sem dúvida nenhuma, uma&nbsp;grande importância, porque define, numa frase apenas, toda a missão de Jesus: "Para isso é&nbsp;que fui enviado".(13) Estas palavras assumem o seu significado pleno se se confrontam com&nbsp;os versículos anteriores, nos quais Cristo tinha aplicado a si próprio as palavras do profeta&nbsp;Isaías: "O Espírito do Senhor está sobre mim, porque me ungiu para evangelizar os&nbsp;pobres".(14)Andar de cidade em cidade a proclamar, sobretudo aos mais pobres, e muitas vezes os mais&nbsp;bem dispostos para o acolher, o alegre anúncio da realização das promessas e da aliança&nbsp;feitas por Deus, tal é a missão para a qual Jesus declara ter sido enviado pelo Pai. E todos os&nbsp;aspectos do seu mistério, a começar da própria encarnação, passando pelos milagres, pela&nbsp;doutrina, pela convocação dos discípulos e pela escolha e envio dos doze, pela cruz, até a&nbsp;ressurreição e à permanência da sua presença no meio dos seus, fazem parte da sua atividade&nbsp;evangelizadora.
Jesus, o primeiro evangelizador

7. No decorrer do Sínodo, muitas vezes os Bispos lembraram esta verdade: o próprio Jesus,&nbsp;"Evangelho de Deus",(15) foi o primeiro e o maior dos evangelizadores. Ele foi isso mesmo&nbsp;até o fim, até a perfeição, até o sacrifício da sua vida terrena.Evangelizar: Qual o significado que teve para Cristo este imperativo? Não é fácil certamente&nbsp;exprimir, numa síntese completa, o sentido, o conteúdo e os modos da evangelização, tal&nbsp;como Jesus a concebia e a pôs em prática. De resto, uma tal síntese jamais será uma coisa&nbsp;perfeitamente acabada. Aqui, bastar-nos-á recordar alguns dos aspetos essenciais.
O anúncio do reino de Deus

8. Como evangelizador, Cristo anuncia em primeiro lugar um reino, o reino de Deus, de tal&nbsp;maneira importante que, em comparação com ele, tudo o mais passa a ser "o resto", que é&nbsp;"dado por acréscimo". (16) Só o reino, por conseguinte, é absoluto, e faz com que se torne&nbsp;relativo tudo o mais que não se identifica com ele. O Senhor comprazer-se-ia em descrever,&nbsp;sob muitíssimas formas diversas, a felicidade de fazer parte deste reino, felicidade paradoxal,&nbsp;feita de coisas que o mundo aborrece; (17) as exigências do reino e a sua carta magna; (18)&nbsp;os arautos do reino; (19) os seus mistérios; (20) os seus filhos; (21) e a vigilância e a&nbsp;fidelidade que se exigem daqueles que esperam o seu advento definitivo.(22)
O anúncio da salvação libertadora

9. Como núcleo e centro da sua Boa Nova, Cristo anuncia a salvação, esse grande dom de&nbsp;Deus que é libertação de tudo aquilo que oprime o homem, e que é libertação sobretudo do&nbsp;pecado e do maligno, na alegria de conhecer a Deus e de ser por ele conhecido, de o ver e de&nbsp;se entregar a ele. Tudo isto começa durante a vida do mesmo Cristo e é definitivamente&nbsp;alcançado pela sua morte e ressurreição; mas deve ser prosseguido, pacientemente, no&nbsp;decorrer da história, para vir a ser plenamente realizado no dia da última vinda de Cristo, que&nbsp;ninguém, a não ser o Pai, sabe quando se verificará. (23)
À custa de um esforço de conversão

10. Este reino e esta salvação, palavras-chave da evangelização de Jesus Cristo, todos os&nbsp;homens os podem receber como graça e misericórdia; e no entanto, cada um dos homens&nbsp;deve conquistá-los pela força, os violentos apoderam-se dele, diz o Senhor, (24) pelo&nbsp;trabalho e pelo sofrimento, por uma vida em conformidade com o Evangelho, pela renúncia e&nbsp;pela cruz, enfim pelo espírito das bem-aventuranças. Mas, antes de mais nada, cada um dos&nbsp;homens os conquistará mediante uma total transformação do seu interior que o Evangelho&nbsp;designa com a palavra "metanoia", uma conversão radical, uma modificação profunda dos&nbsp;modos de ver e do coração.(25)
Pregação infatigável

11. Cristo realiza esta proclamação do reino de Deus por meio da pregação infatigável de&nbsp;uma palavra da qual se diria que não tem nenhuma outra igual em parte alguma: "Eis uma&nbsp;doutrina nova, ensinada com autoridade!"; (26) "Todos testemunhavam a seu respeito, e&nbsp;admiravam-se das palavras cheias de graça que saíam de sua boca" (27); "Jamais alguém&nbsp;falou como este homem".(28) As suas palavras desvendavam o segredo de Deus, o seu&nbsp;desígnio e a sua promessa, e modificavam por isso mesmo o coração dos homens e o seu&nbsp;destino.
Também com sinais

12. Mas ele realiza igualmente esta proclamação com sinais inumeráveis que provocam a&nbsp;estupefação das multidões e, ao mesmo tempo, as arrastam para junto dele, para o ver, para o&nbsp;escutar e para se deixarem transformar por ele: enfermos curados, água transformada em&nbsp;vinho, pão multiplicado e mortos que tornam à vida. Entre todos os demais, há um sinal a&nbsp;que ele reconhece uma grande importância: os pequeninos, os pobres são evangelizados,&nbsp;tornam-se seus discípulos, reúnem-se "em seu nome" na grande comunidade daqueles que&nbsp;acreditam nele. Efetivamente, aquele Jesus que declarava, "Eu devo anunciar a Boa Nova do&nbsp;reino de Deus" (29), é o mesmo Jesus do qual o evangelista São João dizia que ele tinha&nbsp;vindo e devia morrer "para congregar na unidade todos os filhos de Deus dispersos".(30)&nbsp;
Assim aperfeiçoou ele a sua revelação, completando-a e confirmando-a com toda a&nbsp;manifestação da sua pessoa, com palavras e obras, com sinais e milagres, e sobretudo com a&nbsp;sua morte e com a sua ressurreição e com o envio do Espírito de verdade. (31)
Para uma comunidade evangelizada e evangelizadora

13. Aqueles que acolhem com sinceridade a Boa Nova, por virtude desse acolhimento e da fé&nbsp;compartilhada, reúnem-se portanto em nome de Jesus para conjuntamente buscarem o reino,&nbsp;para o edificar e para o viver. Eles constituem uma comunidade também ela evangelizadora.A ordem dada aos doze, "Ide, pregai a Boa Nova", continua a ser válida, se bem que de&nbsp;maneira diferente, também para todos os cristãos. É precisamente por isso que São Pedro&nbsp;chama a estes últimos "povo de sua particular propriedade a fim de que proclameis as&nbsp;excelências daquele que vos chamou"; (32) aquelas mesmas maravilhas que cada um pode&nbsp;alguma vez escutar na sua própria língua.(33) A Boa Nova do reino que vem e que já&nbsp;começou, de resto, é para todos os homens de todos os tempos. Aqueles que a receberam,&nbsp;aqueles que ela congrega na comunidade da salvação, podem e devem comunicá-la e&nbsp;difundi-la ulteriormente.
Evangelização, vocação própria da Igreja

14. A Igreja sabe-o bem, ela tem consciência viva de que a palavra do Salvador, "Eu devo&nbsp;anunciar a Boa Nova do reino de Deus", (34) se lhe aplica com toda a verdade. Assim, ela&nbsp;acrescenta de bom grado com São Paulo: "Anunciar o Evangelho não é título de glória para&nbsp;mim; é, antes uma necessidade que se me impõe. Ai de mim, se eu não anunciar o&nbsp;evangelho".(35) Foi com alegria e reconforto que nós ouvimos, no final da grande&nbsp;assembléia de outubro de 1974, estas luminosas palavras: "Nós queremos confirmar, uma&nbsp;vez mais ainda, que a tarefa de evangelizar todos os homens constitui a missão essencial da&nbsp;Igreja";(36) tarefa e missão, que as amplas e profundas mudanças da sociedade atual tornam&nbsp;ainda mais urgentes. Evangelizar constitui, de fato, a graça e a vocação própria da Igreja, a&nbsp;sua mais profunda identidade. Ela existe para evangelizar, ou seja, para pregar e ensinar, ser&nbsp;o canal do dom da graça, reconciliar os pecadores com Deus e perpetuar o sacrifício de&nbsp;Cristo na santa missa, que é o memorial da sua morte e gloriosa ressurreição.
Laços recíprocos entre a Igreja e a evangelização

15. Quem quer que releia no Novo Testamento as origens da Igreja e queira acompanhar&nbsp;passo a passo a sua história e, enfim, a examine em sua vida e ação, verá que ela se acha&nbsp;vinculada à evangelização naquilo que ela tem de mais íntimo.A Igreja nasce da ação evangelizadora de Jesus e dos doze. Ela é o fruto normal, querido, o&nbsp;mais imediato e o mais visível dessa evangelização: "Ide, pois, ensinai todas as gentes".(37)Ora "aqueles que acolheram a sua Palavra, fizeram-se batizar. E acrescentaram-se a eles,&nbsp;naquele dia, cerca de três mil pessoas... E o Senhor acrescentava cada dia ao seu número os&nbsp;que seriam salvos". (38)Nascida da missão, pois, a Igreja é por sua vez enviada por Jesus, a Igreja fica no mundo&nbsp;quando o Senhor da glória volta para o Pai. Ela fica aí como um sinal, a um tempo opaco e&nbsp;luminoso, de uma nova presença de Jesus, sacramento da sua partida e da sua permanência,&nbsp;Ela prolonga-o e continua-o. Ora, é exatamente toda a sua missão e a sua condição de&nbsp;evangelizado, antes de mais nada, que ela é chamada a continuar.(39) A comunidade dos&nbsp;cristãos, realmente, nunca é algo fechado sobre si mesmo. Nela, a vida íntima, vida de&nbsp;oração, ouvir a Palavra e o ensino dos apóstolos, caridade fraterna vivida e fração do pão,&nbsp;(40) não adquire todo o seu sentido senão quando ela se torna testemunho, a provocar a&nbsp;admiração e a conversão e se desenvolve na pregação e no anúncio da Boa Nova. Assim, é a&nbsp;Igreja toda que recebe a missão de evangelizar, e a atividade de cada um é importante para o&nbsp;todo.Evangelizadora como é, a Igreja começa por se evangelizar a si mesma. Comunidade de&nbsp;crentes, comunidade de esperança vivida e comunicada, comunidade de amor fraterno, ela&nbsp;tem necessidade de &nbsp;ouvir sem cessar aquilo que ela deve acreditar, as razões da sua&nbsp;esperança e o mandamento novo do amor. Povo de Deus imerso no mundo, e não raro&nbsp;tentado pelos ídolos, ela precisa de ouvir, incessantemente, proclamar as grandes obras de&nbsp;Deus,(41) que a converteram para o Senhor; precisa sempre ser convocada e reunida de novo&nbsp;por ele. Numa palavra, é o mesmo que dizer que ela tem sempre necessidade de ser&nbsp;evangelizada, se quiser conservar frescor, alento e força para anunciar o Evangelho. O&nbsp;Concílio Ecumênico Vaticano II recordou e depois o Sínodo de 1974 (42) retomou com&nbsp;vigor este mesmo tema: a Igreja que se evangeliza por uma conversão e uma renovação&nbsp;constantes, a fim de evangelizar o mundo com credibilidade.A Igreja é depositária da Boa Nova que há de ser anunciada. As promessas da nova aliança&nbsp;em Jesus Cristo, os ensinamentos do Senhor e dos apóstolos, a Palavra da vida, as fontes da&nbsp;graça e da benignidade de Deus, o caminho da salvação, tudo isto lhe foi confiado. É o&nbsp;conteúdo do Evangelho e, por conseguinte, da evangelização, que ela guarda como um&nbsp;depósito vivo e precioso, não para manter escondido, mas sim para o comunicar.Enviada e evangelizadora, a Igreja envia também ela própria evangelizadores. É ela que&nbsp;coloca em seus lábios a Palavra que salva, que lhes explica a mensagem de que ela mesma é&nbsp;depositária, que lhes confere o mandato que ela própria recebeu e que, enfim, os envia a&nbsp;pregar. E a pregar, não as suas próprias pessoas ou as suas idéias pessoais, (43) mas sim um&nbsp;Evangelho do qual nem eles nem ela são senhores e proprietários absolutos, para dele&nbsp;disporem a seu bel-prazer, mas de que são os ministros para o transmitir com a máxima&nbsp;fidelidade.
A Igreja inseparável de Cristo

16. Existe, portanto, uma ligação profunda entre Cristo, a Igreja e a evangelização. Durante&nbsp;este "tempo da Igreja" é ela que tem a tarefa de evangelizar. E essa tarefa não se realiza sem&nbsp;ela e, menos ainda, contra ela.Convém recordar aqui, de passagem, momentos em que acontece nós ouvirmos, não sem&nbsp;mágoa, algumas pessoas, cremos bem intencionadas, mas com certeza desorientadas no seu&nbsp;espírito, a repetir que pretendem amar a Cristo mas sem a Igreja, ouvir a Cristo mas não à&nbsp;Igreja, ser de Cristo mas fora da Igreja. O absurdo de uma semelhante dicotomia aparece&nbsp;com nitidez nesta palavra do Evangelho: "Quem vos rejeita é a mim que rejeita".(44) E como&nbsp;se poderia querer amar Cristo sem amar a Igreja, uma vez que o mais belo testemunho dado&nbsp;de Cristo é o que São Paulo exarou nestes termos: "Ele amou a Igreja e entregou-se a si&nbsp;mesmo por ela"? (45)
II. O QUE É EVANGELIZAR?
Complexidade da ação evangelizadora

17. Na ação evangelizadora da Igreja há certamente elementos e aspectos que se devem&nbsp;lembrar. Alguns deles são de tal maneira importantes que se verifica a tendência para os&nbsp;identificar simplesmente com a evangelização. Pode-se assim definir a evangelização em&nbsp;termos de anúncio de Cristo àqueles que o desconhecem, de pregação, de catequese, de&nbsp;batismo e de outros sacramentos que hão de ser conferidos.Nenhuma definição parcial e fragmentária, porém, chegará a dar a razão da realidade rica,&nbsp;complexa e dinâmica que é a evangelização, a não ser com o risco de a empobrecer e até&nbsp;mesmo de a mutilar. E impossível captá-la se não se procurar abranger com uma visão de&nbsp;conjunto todos os seus elementos essenciais.Tais elementos, acentuados com insistência no decorrer do mencionado Sínodo, são ainda&nbsp;agora aprofundados muitas vezes, sob a influência do trabalho sinodal. E nós regozijamo-nos&nbsp;pelo fato de eles se situarem, no fundo, na linha daqueles que o Concílio Ecumênico&nbsp;Vaticano II nos proporcionou, sobretudo nas Constituições Lumen Gentium e Gaudium et&nbsp;Spes e no Decreto Ad Gentes.
Renovação da humanidade

18. Evangelizar, para a Igreja, é levar a Boa Nova a todas as parcelas da humanidade, em&nbsp;qualquer meio e latitude, e pelo seu influxo transformá-las a partir de dentro e tornar nova a&nbsp;própria humanidade: "Eis que faço de novo todas as coisas". (46) No entanto não haverá&nbsp;humanidade nova, se não houver em primeiro lugar homens novos, pela novidade do batismo&nbsp;(47) e da vida segundo o Evangelho.(48) A finalidade da evangelização, portanto, é&nbsp;precisamente esta mudança interior; e se fosse necessário traduzir isso em breves termos, o&nbsp;mais exato seria dizer que a Igreja evangeliza quando, unicamente firmada na potência&nbsp;divina da mensagem que proclama, (49) ela procura converter ao mesmo tempo a&nbsp;consciência pessoal e coletiva dos homens, a atividade em que eles se aplicam, e a vida e o&nbsp;meio concreto que lhes são próprios.
Estratos da humanidade

19. Estratos da humanidade que se transformam: para a Igreja não se trata tanto de pregar o&nbsp;Evangelho a espaços geográficos cada vez mais vastos ou populações maiores em dimensões&nbsp;de massa, mas de chegar a atingir e como que a modificar pela força do Evangelho os&nbsp;critérios de julgar, os valores que contam, os centros de interesse, as linhas de pensamento,&nbsp;as fontes inspiradoras e os modelos de vida da humanidade, que se apresentam em contraste&nbsp;com a Palavra de Deus e com o desígnio da salvação,&nbsp;Evangelização das culturas.

20. Poder-se-ia exprimir tudo isto dizendo: importa evangelizar, não de maneira decorativa,&nbsp;como que aplicando um verniz superficial, mas de maneira vital, em profundidade e isto até&nbsp;às suas raízes, a civilização e as culturas do homem, no sentido pleno e amplo que estes&nbsp;termos têm na Constituição Gaudium et Spes, (50) a partir sempre da pessoa e fazendo&nbsp;continuamente apelo para as relações das pessoas entre si e com Deus.O Evangelho, e conseqüentemente a evangelização, não se identificam por certo com a&nbsp;cultura, e são independentes em relação a todas as culturas. E no entanto, o reino que o&nbsp;Evangelho anuncia é vivido por homens profundamente ligados a uma determinada cultura, e&nbsp;a edificação do reino não pode deixar de servir-se de elementos da civilização e das culturas&nbsp;humanas. O Evangelho e a evangelização independentes em relação às culturas, não são&nbsp;necessariamente incompatíveis com elas, mas suscetíveis de as impregnar a todas sem se&nbsp;escravizar a nenhuma delas.A ruptura entre o Evangelho e a cultura é sem dúvida o drama da nossa época, como o foi&nbsp;também de outras épocas. Assim, importa envidar todos os esforços no sentido de uma&nbsp;generosa evangelização da cultura, ou mais exatamente das culturas. Estas devem ser&nbsp;regeneradas mediante o impacto da Boa Nova. Mas um tal encontro não virá a dar-se se a&nbsp;Boa Nova não for proclamada.
Importância primordial do testemunho da vida

21. E esta Boa Nova há de ser proclamada, antes de mais, pelo testemunho. Suponhamos um&nbsp;cristão ou punhado de cristãos que, no seio da comunidade humana em que vivem,&nbsp;manifestam a sua capacidade de compreensão e de acolhimento, a sua comunhão de vida e&nbsp;de destino com os demais, a sua solidariedade nos esforços de todos para tudo aquilo que é&nbsp;nobre e bom. Assim, eles irradiam, de um modo absolutamente simples e espontâneo, a sua&nbsp;fé em valores que estão para além dos valores correntes, e a sua esperança em qualquer coisa&nbsp;que se não vê e que não se seria capaz sequer de imaginar. Por força deste testemunho sem&nbsp;palavras, estes cristãos fazem aflorar no coração daqueles que os vêem viver, perguntas&nbsp;indeclináveis: Por que é que eles são assim? Por que é que eles vivem daquela maneira? O&nbsp;que é, ou quem é, que os inspira? Por que é que eles estão conosco?Pois bem: um semelhante testemunho constitui já proclamação silenciosa, mas muito valiosa&nbsp;e eficaz da Boa Nova. Nisso há já um gesto inicial de evangelização. Daí as perguntas que&nbsp;talvez sejam as primeiras que se põem muitos não-cristãos, quer se trate de pessoas às quais&nbsp;Cristo nunca tinha sido anunciado, ou de batizados não praticantes, ou de pessoas que vivem&nbsp;em cristandades mas segundo princípios que não são nada cristãos. Quer se trate, enfim, de&nbsp;pessoas em atitudes de procurar, não sem sofrimento, alguma coisa ou Alguém que elas&nbsp;adivinham, sem conseguir dar-lhe o verdadeiro nome. E outras perguntas surgirão, depois,&nbsp;mais profundas e mais de molde a ditar um compromisso, provocadas pelo testemunho&nbsp;aludido, que comporta presença, participação e solidariedade e que é um elemento essencial,&nbsp;geralmente o primeiro de todos, na evangelização.(51)Todos os cristãos são chamados a dar este testemunho e podem ser, sob este aspecto,&nbsp;verdadeiros evangelizadores. E aqui pensamos de modo especial na responsabilidade que se&nbsp;origina para os migrantes nos países que os recebem.&nbsp;
Necessidade de um anúncio explícito

22. Entretanto isto permanecerá sempre insuficiente, pois ainda o mais belo testemunho virá&nbsp;a demonstrar-se impotente com o andar do tempo, se ele não vier a ser esclarecido,&nbsp;justificado, aquilo que São Pedro chamava dar "a razão da própria esperança", (52)&nbsp;explicitado por um anúncio claro e inelutável do Senhor Jesus. Por conseguinte, a Boa Nova&nbsp;proclamada pelo testemunho da vida deverá, mais tarde ou mais cedo, ser proclamada pela&nbsp;palavra da vida. Não haverá nunca evangelização verdadeira se o nome, a doutrina, a vida, as&nbsp;promessas, o reino, o mistério de Jesus de Nazaré, Filho de Deus, não forem anunciados.A história da Igreja, a partir da pregação de Pedro na manhã do Pentecostes amalgama-se e&nbsp;confunde-se com a história de tal anúncio. Em cada nova fase da história humana, a Igreja,&nbsp;constantemente estimulada pelo desejo de evangelizar, não tem senão uma preocupação&nbsp;instigadora: Quem enviar a anunciar o mistério de Jesus? Com que linguagem anunciar um&nbsp;tal mistério? Como fazer para que ele ressoe e chegue a todos aqueles que o hão de ouvir?Este anúncio, kerigma, pregação ou catequese, ocupa um tal lugar na evangelização que, com&nbsp;freqüência, se tornou sinônimo dela. No entanto, ele não é senão um aspecto da&nbsp;evangelização.Para uma adesão vital numa comunidade eclesial

23. O anúncio, de fato, não adquire toda a sua dimensão, senão quando ele for ouvido,&nbsp;acolhido, assimilado e quando ele houver feito brotar naquele que assim o tiver recebido uma&nbsp;adesão do coração. Sim, adesão às verdades que o Senhor, por misericórdia, revelou. Mais&nbsp;ainda, adesão ao programa de vida, vida doravante transformada, que ele propõe; adesão,&nbsp;numa palavra, ao reino, o que é o mesmo que dizer, ao "mundo novo", ao novo estado de&nbsp;coisas, à nova maneira de ser, de viver, de estar junto com os outros, que o Evangelho&nbsp;inaugura. Uma tal adesão, que não pode permanecer abstrata e desencarnada, manifesta-se&nbsp;concretamente por uma entrada visível numa comunidade de fiéis.Assim, aqueles cuja vida se transformou ingressam, portanto, numa comunidade que também&nbsp;ela própria é sinal da transformação e sinal da novidade de vida: é a Igreja, sacramento&nbsp;visível da salvação.(53) Mas, a entrada na comunidade eclesial, por sua vez, há de exprimir-se através de muitos outros sinais, que prolongam e desenvolvem o sinal da Igreja. No&nbsp;dinamismo da evangelização, aquele que acolhe o Evangelho como Palavra que salva, (54)&nbsp;normalmente, o traduz depois nestas atitudes sacramentais: adesão à Igreja, aceitação dos&nbsp;sacramentos que manifestam e sustentam essa adesão, pela graça que eles conferem.
Causa de um novo apostolado

24. Finalmente, aquele que foi evangelizado, por sua vez, evangeliza. Está nisso o teste de&nbsp;verdade, a pedra-de-toque da evangelização: não se pode conceber uma pessoa que tenha&nbsp;acolhido a Palavra e se tenha entregado ao reino sem se tornar alguém que testemunha e, por&nbsp;seu turno, anuncia essa Palavra.Ao terminar estas considerações sobre o sentido da evangelização, importa formular uma&nbsp;última observação, que consideramos esclarecedora para as reflexões que se seguem.A evangelização, por tudo o que dissemos é uma diligência complexa, em que há variados&nbsp;elementos: renovação da humanidade, testemunho, anúncio explícito, adesão do coração,&nbsp;entrada na comunidade, aceitação dos sinais e iniciativas de apostolado.Estes elementos, na aparência, podem afigurar-se contrastantes. Na realidade, porém, eles&nbsp;são complementares e reciprocamente enriquecedores uns dos outros. É necessário encarar&nbsp;sempre cada um deles na sua integração com os demais. Um dos méritos do recente Sínodo&nbsp;foi precisamente o de nos ter repetido constantemente o convite para congraçar estes mesmos&nbsp;elementos, em vez de os estar a opor entre si, a fim de se ter a plena compreensão da&nbsp;atividade evangelizadora da Igreja.É esta visão global que nós intentamos apresentar seguidamente, examinando o conteúdo da&nbsp;evangelização, os meios para evangelizar e precisando a quem se destina o anúncio&nbsp;evangélico e a quem é que incumbe hoje esta tarefa de evangelizar.
III. O CONTEÚDO DA EVANGELIZAÇÃO



Conteúdo essencial e elementos secundários

25. Na mensagem que a Igreja anuncia, há certamente muitos elementos secundários. A sua&nbsp;apresentação depende, em larga escala, das circunstâncias mutáveis. Também eles mudam.Entretanto, permanece sempre o conteúdo essencial, a substância viva, que não se poderia&nbsp;modificar nem deixar em silêncio sem desnaturar gravemente a própria evangelização.
Testemunho dado do amor do Pai

26. Não é supérfluo, talvez, recordar o seguinte: evangelizar é, em primeiro lugar, dar&nbsp;testemunho, de maneira simples e direta, de Deus revelado por Jesus Cristo, no Espírito&nbsp;Santo. Dar testemunho de que no seu Filho ele amou o mundo; de que no seu Verbo&nbsp;Encarnado ele deu o ser a todas as coisas e chamou os homens para a vida eterna. Esta&nbsp;atestação de Deus proporcionará, para muitos talvez, o Deus desconhecido, (55) que eles&nbsp;adoram sem lhe dar um nome, ou que eles procuram por força de um apelo secreto do&nbsp;coração quando fazem a experiência da vacuidade de todos os ídolos. Mas ela é plenamente&nbsp;evangelizadora, ao manifestar que para o homem, o Criador já não é uma potência anônima e&nbsp;longínqua: ele é Pai."Vede que prova de amor nos deu o Pai: sermos chamados filhos de Deus. E nós o somos";&nbsp;(56) e portanto, nós somos irmãos uns dos outros em Deus.
No centro da mensagem: a salvação em Jesus Cristo

27. A evangelização há de conter também sempre, ao mesmo tempo como base, centro e&nbsp;ápice do seu dinamismo, uma proclamação clara que, em Jesus Cristo, Filho de Deus feito&nbsp;homem, morto e ressuscitado, a salvação é oferecida a todos os homens, como dom da graça&nbsp;e da misericórdia do mesmo Deus.(57)E não já uma salvação imanente ao mundo, limitada às necessidades materiais ou mesmo&nbsp;espirituais, e que se exaurisse no âmbito da existência temporal e se identificasse, em última&nbsp;análise, com as aspirações, com as esperanças, com as diligências e com os combates&nbsp;temporais; mas sim uma salvação que ultrapassa todos estes limites, para vir a ter a sua plena&nbsp;realização numa comunhão com o único Absoluto, que é o de Deus: salvação transcendente e&nbsp;escatológica, que já tem certamente o seu começo nesta vida, mas que terá realização&nbsp;completa na eternidade.
Sob o sinal da esperança

28. Por conseguinte, a evangelização não pode deixar de comportar o anúncio profético do&nbsp;além, vocação profunda e definitiva do homem, ao mesmo tempo em continuidade e em&nbsp;descontinuidade com a sua situação presente, para além do tempo e da história, para além da&nbsp;realidade deste mundo cujo cenário passa e das coisas deste mundo, de que um dia se&nbsp;manifestará uma dimensão escondida; para além do próprio homem, cujo destino verdadeiro&nbsp;não se limita à sua aparência temporal, mas que virá também ele a ser revelado na vida&nbsp;futura.(58) A evangelização contém, pois, também a pregação da esperança nas promessas&nbsp;feitas por Deus na Nova Aliança em Jesus Cristo: a pregação do amor de Deus para conosco&nbsp;e do nosso amor a Deus, a pregação do amor fraterno para com todos os homens, capacidade&nbsp;de doação e de perdão, de renúncia e de ajuda aos irmãos, que promana do amor de Deus e&nbsp;que é o núcleo do Evangelho; a pregação do mistério do mal e da busca ativa do bem.Pregação, igualmente, e esta sempre urgente, da busca do próprio Deus, através da oração,&nbsp;principalmente de adoração e de ação graças, assim como através da comunhão com o sinal&nbsp;visível do encontro com Deus que é a Igreja de Jesus Cristo.Uma tal comunhão exprime-se, por sua vez, mediante a realização dos outros sinais de Cristo&nbsp;vivo e a agir na Igreja, quais são os sacramentos. Viver desta maneira os sacramentos, de&nbsp;molde a fazer com que a celebração dos mesmos atinja uma verdadeira plenitude, não é de&nbsp;modo algum, como às vezes se pretende, colocar um obstáculo ou aceitar um desvio da&nbsp;evangelização; é antes proporcionar-lhe a sua integridade. Efetivamente, a totalidade da&nbsp;evangelização para além da pregação de uma mensagem, consiste em implantar a Igreja, a&nbsp;qual não existe sem esta respiração, que é a vida sacramental a culminar na Eucaristia. (59)
Mensagem que interpela a vida toda

29. Mas a evangelização não seria completa se ela não tomasse em consideração a&nbsp;interpelação recíproca que se fazem constantemente o Evangelho e a vida concreta, pessoal e&nbsp;social, dos homens. E por isso que a evangelização comporta uma mensagem explícita,&nbsp;adaptada às diversas situações e continuamente atualizada: sobre os direitos e deveres de&nbsp;toda a pessoa humana e sobre a vida familiar, sem a qual o desabrochamento pessoal quase&nbsp;não é possível,(60) sobre a vida em comum na sociedade; sobre a vida internacional, a paz, a&nbsp;justiça e o desenvolvimento; uma mensagem sobremaneira vigorosa nos nossos dias, ainda,&nbsp;sobre a libertação.
Uma mensagem de libertação

30. São conhecidos os termos em que falaram de tudo isto, no recente Sínodo, numerosos&nbsp;Bispos de todas as partes da terra, sobretudo os do chamado "Terceiro Mundo", com uma&nbsp;acentuação pastoral em que se repercutia a voz de milhões de filhos da Igreja que formam&nbsp;esses povos, Povos comprometidos, como bem sabemos, com toda a sua energia no esforço e&nbsp;na luta por superar tudo aquilo que os condena a ficarem à margem da vida: carestias,&nbsp;doenças crônicas e endêmicas, analfabetismo, pauperismo, injustiças nas relações&nbsp;internacionais e especialmente nos intercâmbios comerciais, situações de neo-colonialismo&nbsp;econômico e cultural, por vezes tão cruel como o velho colonialismo político. A Igreja,&nbsp;repetiram-no os Bispos, tem o dever de anunciar a libertação de milhões de seres humanos,&nbsp;sendo muitos destes seus filhos espirituais; o dever de ajudar uma tal libertação nos seus&nbsp;começos, de dar testemunho em favor dela e de envidar esforços para que ela chegue a ser&nbsp;total. Isso não é alheio à evangelização.
Necessária ligação com a promoção humana

31. Entre evangelização e promoção humana, desenvolvimento, libertação, existem de fato&nbsp;laços profundos: laços de ordem antropológica, dado que o homem que há de ser&nbsp;evangelizado não é um ser abstrato, mas é sim um ser condicionado pelo conjunto dos&nbsp;problemas sociais e econômicos; laços de ordem teológica, porque não se pode nunca&nbsp;dissociar o plano da criação do plano da redenção, um e outro a abrangerem as situações bem&nbsp;concretas da injustiça que há de ser combatida e da justiça a ser restaurada; laços daquela&nbsp;ordem eminentemente evangélica, qual é a ordem da caridade: como se poderia, realmente,&nbsp;proclamar o mandamento novo sem promover na justiça e na paz o verdadeiro e o autêntico&nbsp;progresso do homem? Nós próprios tivemos o cuidado de salientar isto mesmo, ao recordar&nbsp;que é impossível aceitar "que a obra da evangelização possa ou deva negligenciar os&nbsp;problemas extremamente graves, agitados sobremaneira hoje em dia, no que se refere à&nbsp;justiça, à libertação, ao desenvolvimento e à paz no mundo. Se isso porventura acontecesse,&nbsp;seria ignorar a doutrina do Evangelho sobre o amor para com o próximo que sofre ou se&nbsp;encontra em necessidade".(61)Pois bem: aquelas mesmas vozes que, com zelo, inteligência e coragem, ventilaram este tema&nbsp;candente, no decorrer do referido Sínodo, com grande alegria nossa forneceram os princípios&nbsp;iluminadores para bem se captar o alcance e o sentido profundo da libertação, conforme ela&nbsp;foi anunciada e realizada por Jesus de Nazaré e conforme a Igreja a apregoa.

Sem confusão nem ambigüidade.

32. Não devemos esconder, entretanto, que numerosos cristãos, generosos e sensíveis perante&nbsp;os problemas dramáticos que se apresentam quanto a este ponto da libertação, ao quererem&nbsp;atuar o empenho da Igreja no esforço de libertação, têm freqüentemente a tentação de reduzir&nbsp;a sua missão às dimensões de um projeto simplesmente temporal; os seus objetivos a uma&nbsp;visão antropocêntrica; a salvação, de que ela é mensageira e sacramento, a um bem-estar&nbsp;material; a sua atividade, a iniciativas de ordem política ou social esquecendo todas as&nbsp;preocupações espirituais e religiosas. No entanto, se fosse assim, a Igreja perderia o seu&nbsp;significado próprio. A sua mensagem de libertação já não teria originalidade alguma e ficaria&nbsp;prestes a ser monopolizada e manipulada por sistemas ideológicos e por partidos políticos.Ela já não teria autoridade para anunciar a libertação, como sendo da parte de Deus. Foi por&nbsp;tudo isso que nós quisemos acentuar bem na mesma alocução, quando da abertura da terceira&nbsp;Assembléia Geral do Sínodo, "a necessidade de ser reafirmada claramente a finalidade&nbsp;especificamente religiosa da evangelização. Esta última perderia a sua razão de ser se se&nbsp;apartasse do eixo religioso que a rege: o reino de Deus, antes de toda e qualquer outra coisa,&nbsp;no seu sentido plenamente teológico".(62)

A libertação evangélica.

33. Acerca da libertação que a evangelização anuncia e se esforça por atuar, é necessário&nbsp;dizer antes o seguinte: ela não pode ser limitada à simples e restrita dimensão econômica,&nbsp;política, social e cultural; mas deve ter em vista o homem todo, integralmente, com todas as&nbsp;suas dimensões, incluindo a sua abertura para o absoluto, mesmo o absoluto de Deus; ela&nbsp;anda portanto coligada a uma determinada concepção do homem, a uma antropologia que ela&nbsp;jamais pode sacrificar às exigências de uma estratégia qualquer, ou de uma "práxis" ou,&nbsp;ainda, de uma eficácia a curto prazo.

Libertação baseada no reino de Deus.

34. Assim, ao pregar a libertação e ao associar-se àqueles que operam e sofrem com o&nbsp;sentido de a favorecer, a Igreja não admite circunscrever a sua missão apenas ao campo&nbsp;religioso, como se se desinteressasse dos problemas temporais do homem; mas reafirmando&nbsp;sempre o primado da sua vocação espiritual, ela recusa-se a substituir o anúncio do reino&nbsp;pela proclamação das libertações puramente humanas e afirma que a sua contribuição para a&nbsp;libertação ficaria incompleta se ela negligenciasse anunciar a salvação em Jesus Cristo.

Libertação com uma visão evangélica do homem.

35. A Igreja relaciona, mas nunca identifica a libertação humana com a salvação em Jesus&nbsp;Cristo, porque ela sabe por revelação, por experiência histórica e por reflexão de fé que nem&nbsp;todas as noções de libertação são forçosamente coerentes e compatíveis com uma visão&nbsp;evangélica do homem, das coisas e dos acontecimentos; e sabe que não basta instaurar a&nbsp;libertação, criar o bem-estar e impulsionar o desenvolvimento, para se poder dizer que o&nbsp;reino de Deus chegou.Mais ainda: a Igreja tem a firme convicção de que toda a libertação temporal, toda a&nbsp;libertação política, mesmo que ela porventura se esforçasse por encontrar numa ou noutra&nbsp;página do Antigo ou do Novo Testamento a própria justificação, mesmo que ela reclamasse&nbsp;para os seus postulados ideológicos e para as suas normas de ação a autoridade dos dados e&nbsp;das conclusões teológicas e mesmo que ela pretendesse ser a teologia para os dias de hoje,&nbsp;encerra em si mesma o gérmen da sua própria negação e desvia-se do ideal que se propõe,&nbsp;por isso mesmo que as suas motivações profundas não são as da justiça na caridade, e porque&nbsp;o impulso que a arrasta não tem dimensão verdadeiramente espiritual e a sua última&nbsp;finalidade não é a salvação e a beatitude em Deus.

Libertação que comporta necessariamente uma conversão.

36. A Igreja tem certamente como algo importante e urgente que se construam estruturas&nbsp;mais humanas, mais justas, mais respeitadoras dos direitos da pessoa e menos opressivas e&nbsp;menos escravizadoras; mas ela continua a estar consciente de que ainda as melhores&nbsp;estruturas, ou os sistemas melhor idealizados depressa se tornam desumanos, se as&nbsp;tendências inumanas do coração do homem não se acharem purificadas, se não houver uma&nbsp;conversão do coração e do modo de encarar as coisas naqueles que vivem em tais estruturas&nbsp;ou que as comandam.Libertação que exclui a violência.

37. A Igreja não pode aceitar a violência, sobretudo a força das armas, de que se perde o&nbsp;domínio, uma vez desencadeada, e a morte de pessoas sem discriminação, como caminho&nbsp;para a libertação; ela sabe, efetivamente, que a violência provoca sempre a violência e gera&nbsp;irresistivelmente novas formas de opressão e de escravização, não raro bem mais pesadas do&nbsp;que aquelas que ela pretendia eliminar. Dizíamos quando da nossa viagem à Colômbia:"Exortamo-vos a não pôr a vossa confiança na violência, nem na revolução; tal atitude é&nbsp;contrária ao espírito cristão e pode também retardar, em vez de favorecer, a elevação social&nbsp;pela qual legitimamente aspirais", (63) E ainda: "Nós devemos reafirmar que a violência não&nbsp;é nem cristã nem evangélica e que as mudanças bruscas ou violentas das estruturas seriam&nbsp;falazes e ineficazes em si mesmas e, por certo, não conformes à dignidade dos povos".(64)

Contribuição específica da Igreja.

38. Dito isto, nós regozijamo-nos de que a Igreja tome uma consciência cada dia mais viva&nbsp;do modo próprio, genuinamente evangélico, que ela tem para colaborar na libertação dos&nbsp;homens. E o que faz ela, então? Ela procura suscitar cada vez mais nos ânimos de numerosos&nbsp;cristãos a generosidade para se dedicarem à libertação dos outros. Ela dá a estes cristãos&nbsp;"libertadores" uma inspiração de fé e uma motivação de amor fraterno, uma doutrina social a&nbsp;que o verdadeiro cristão não pode deixar de estar atento, mas que deve tomar como base da&nbsp;própria prudência e da própria experiência, a fim de a traduzir concretamente em categorias&nbsp;de ação, de participação e de compromisso. Tudo isto, sem se confundir com atitudes táticas&nbsp;nem com o serviço de um sistema político, deve caraterizar a coragem do cristão&nbsp;comprometido. A Igreja esforça-se por inserir sempre a luta cristã em favor da libertação do&nbsp;desígnio global da salvação, que ela própria anuncia.O que acabamos de recordar aqui emerge por mais de uma vez dos debates do Sínodo. Nós&nbsp;próprios, aliás, também quisemos dedicar a este mesmo tema algumas palavras de&nbsp;esclarecimento na alocução que dirigimos aos Padres sinodais no final da Assembléia.(65)&nbsp;Todas estas considerações deveriam contribuir, ao menos é de esperar que assim suceda,&nbsp;para evitar a ambigüidade de que se reveste freqüentemente a palavra "libertação", nas&nbsp;ideologias, nos sistemas ou nos grupos políticos. A libertação que a evangelização proclama&nbsp;e prepara é aquela mesma que o próprio Jesus Cristo anunciou e proporcionou aos homens&nbsp;pelo seu sacrifício.

A liberdade religiosa.

39. Desta justa libertação, ligada à evangelização e que visa alcançar o estabelecimento de&nbsp;estruturas que salvaguardem as liberdades humanas, não pode ser separada a necessidade de&nbsp;garantir todos os direitos fundamentais do homem, entre os quais a liberdade religiosa ocupa&nbsp;um lugar de primária importância. Tivemos ocasião de falar, ainda há pouco, da atualidade&nbsp;deste problema, pondo em relevo que há "muitos cristãos, ainda hoje, que vivem sufocados&nbsp;por uma opressão sistemática, pelo fato de serem cristãos, pelo fato de serem católicos! O&nbsp;drama da fidelidade a Cristo e da liberdade de religião, se bem que dissimulado por&nbsp;declarações categóricas em favor dos direitos da pessoa e das relações humanas em&nbsp;sociedade, é um drama que continua!"(66)


IV. AS VIAS DE EVANGELIZAÇÃO
A busca de meios adaptados

40. A evidente importância do conteúdo da evangelização não deve esconder a importância&nbsp;das vias e dos meios da mesma evangelização.Este problema do "como evangelizar" apresenta-se sempre atual, porque as maneiras de o&nbsp;fazer variam em conformidade com as diversas circunstâncias de tempo, de lugar e de&nbsp;cultura, e lançam, por isso mesmo, um desafio em certo modo à nossa capacidade de&nbsp;descobrir e de adaptar.A nós especialmente, Pastores da Igreja, incumbe o cuidado de remodelar com ousadia e&nbsp;com prudência e numa fidelidade total ao seu conteúdo, os processos, tornando-os o mais&nbsp;possível adaptados e eficazes, para comunicar a mensagem evangélica aos homens do nosso&nbsp;tempo. Limitar-nos-emos, nesta reflexão, a recordar algumas vias que, por um motivo ou por&nbsp;outro, se revestem de uma importância fundamental.

O testemunho da vida.

41. E antes de mais nada, sem querermos estar a repetir tudo aquilo já recordado&nbsp;anteriormente, é conveniente realçar isto; para a Igreja, o testemunho de uma vida&nbsp;autenticamente cristã, entregue nas mãos de Deus, numa comunhão que nada deverá&nbsp;interromper, e dedicada ao próximo com um zelo sem limites, é o primeiro meio de&nbsp;evangelização. "O homem contemporâneo escuta com melhor boa vontade as testemunhas do&nbsp;que os mestres, dizíamos ainda recentemente a um grupo de leigos, ou então se escuta os&nbsp;mestres, é porque eles são testemunhas".(67) São Pedro exprimia isto mesmo muito bem,&nbsp;quando evocava o espetáculo de uma vida pura e respeitável, "para que, se alguns não&nbsp;obedecem à Palavra, venham a ser conquistados sem palavras, pelo procedimento".(68) Será&nbsp;pois, pelo seu comportamento, pela sua vida, que a Igreja há de, antes de mais nada,&nbsp;evangelizar este mundo; ou seja, pelo seu testemunho vivido com fidelidade ao Senhor Jesus,&nbsp;testemunho de pobreza, de desapego e de liberdade frente aos poderes deste mundo; numa&nbsp;palavra, testemunho de santidade.

Uma pregação viva.

42. Não será nunca demasiado acentuar, depois, o alcance e a necessidade da pregação."Como poderiam crer naquele que não ouviram? E como poderiam ouvir sem pregador?&nbsp;...Pois a fé vem da pregação, e a pregação é pela palavra de Cristo".(69) Esta lei, estabelecida&nbsp;outrora pelo Apóstolo Paulo, conserva ainda hoje todo o seu vigor,&nbsp;Sim: a pregação, a proclamação verbal de uma mensagem, permanece sempre como algo&nbsp;indispensável. Nós sabemos bem que o homem moderno, saturado de discursos, se&nbsp;demonstra muitas vezes cansado de ouvir e, pior ainda, como que imunizado contra a&nbsp;palavra. Conhecemos também as opiniões de numerosos psicólogos e sociólogos, que&nbsp;afirmam ter o homem moderno ultrapassado já a civilização da palavra, que se tornou&nbsp;praticamente ineficaz e inútil, e estar a viver, hoje em dia, na civilização da imagem. Estes&nbsp;fatos deveriam levar-nos, como é óbvio, a pôr em prática na transmissão da mensagem&nbsp;evangélica os meios modernos criados por esta civilização. Já foram feitos, de resto, esforços&nbsp;muito válidos neste sentido. Nós não temos senão que louvar as iniciativas tomadas e&nbsp;encorajá-las para que se desenvolvam ainda mais. O cansaço que hoje provocam tantos&nbsp;discursos vazios, e a atualidade de muitas outras formas de comunicação não devem no&nbsp;entanto diminuir a permanente validade da palavra, nem levar a perder a confiança nela, A&nbsp;palavra continua a ser sempre atual, sobretudo quando ela for portadora da força divina. (70)É por este motivo que permanece também com atualidade o axioma de São Paulo: "A fé vem&nbsp;da pregação",(71) é a Palavra ouvida que leva a acreditar.

Liturgia da Palavra.

43. Uma tal pregação evangelizadora poderá revestir-se de numerosas formas que o zelo&nbsp;inspirará serem recriadas quase até ao infinito. São inumeráveis, realmente, os&nbsp;acontecimentos da vida e as situações humanas que proporcionam a ocasião para um&nbsp;anúncio, discreto mas incisivo, daquilo que o Senhor tem a dizer nessas circunstâncias. Basta&nbsp;ter uma verdadeira sensibilidade espiritual para saber ler nos acontecimentos a mensagem de&nbsp;Deus. Depois, numa altura em que a liturgia renovada pelo último Concílio valorizou tanto a&nbsp;Liturgia da Palavra, seria um erro não ver na homilia um instrumento valioso e muito&nbsp;adaptado para a evangelização. É preciso, naturalmente, conhecer as exigências e tirar&nbsp;rendimento das possibilidades da homilia, a fim de ela alcançar toda a sua eficácia pastoral.&nbsp;E é sobretudo necessário estar-se convencido e dedicar-se à mesma homilia com amor.Esta pregação, singularmente inserida na celebração eucarística, da qual recebe força e vigor&nbsp;particulares, tem certamente um papel especial na evangelização, na medida em que ela&nbsp;exprime a fé profunda do ministro sagrado e em que ela estiver impregnada de amor. Os fiéis&nbsp;congregados para formar uma Igreja pascal, a celebrar a festa do Senhor presente no meio&nbsp;deles, esperam muito desta pregação e dela poderão tirar fruto abundante, contanto que ela&nbsp;seja simples, clara, direta, adaptada, profundamente aderente ao ensinamento evangélico e&nbsp;fiel ao magistério da Igreja, animada por um ardor apostólico equilibrado que lhe advém do&nbsp;seu caráter próprio, cheia de esperança, nutriente para a fé e geradora de paz e de unidade.Muitas comunidades paroquiais ou de outro tipo vivem e consolidam-se graças à homilia de&nbsp;cada domingo, quando ela tem as qualidades apontadas.Acrescentamos ainda que, graças à mesma renovação da liturgia, a celebração eucarística&nbsp;não é o único momento apropriado para a homilia. Esta tem o seu cabimento e não deve ser&nbsp;descurada na celebração de todos os sacramentos, como também no decorrer das&nbsp;paraliturgias, ou ainda por ocasião de certas assembléias de fiéis. Ela será sempre uma&nbsp;oportunidade privilegiada para comunicar a Palavra do Senhor.

A catequese

44. Uma via que não há de ser descurada na evangelização é a do ensino catequético. A&nbsp;inteligência nomeadamente a inteligência das crianças e a dos adolescentes, tem necessidade&nbsp;de aprender, mediante um sistemático ensino religioso, os dados fundamentais, o conteúdo&nbsp;vivo da verdade que Deus nos quis transmitir, e que a Igreja procurou exprimir de maneira&nbsp;cada vez mais rica, no decurso da sua história. Depois, que um semelhante ensino deva ser&nbsp;ministrado para educar hábitos de vida religiosa e não para permanecer apenas intelectual,&nbsp;ninguém o negará. E fora de dúvida que o esforço de evangelização poderá tirar um grande&nbsp;proveito deste meio do ensino catequético, feito na igreja, ou nas escolas onde isso é&nbsp;possível, e sempre nos lares cristãos; isso, porém, se os catequistas dispuserem de textos&nbsp;apropriados e atualizados com prudência e com competência, sob a autoridade dos Bispos.Os métodos, obviamente, hão de ser adaptados à idade, à cultura e à capacidade das pessoas,&nbsp;procurando sempre fazer com que elas retenham na memória, na inteligência e no coração,&nbsp;aquelas verdades essenciais que deverão depois impregnar toda a sua vida. Importa&nbsp;sobretudo preparar bons catequistas, catequistas paroquiais, mestres e pais, que se&nbsp;demonstrem cuidadosos em se aperfeiçoar constantemente nesta arte superior, indispensável&nbsp;e exigente do ensino religioso, Além disso, sem minimamente negligenciar, seja em que&nbsp;aspecto for, a formação religiosa das crianças, verifica-se que as condições do mundo atual&nbsp;tornam cada vez mais urgente o ensino catequético, sob a forma de um catecumenato, para&nbsp;numerosos jovens e adultos que, tocados pela graça, descobrem pouco a pouco o rosto de&nbsp;Cristo e experimentam a necessidade de a ele se entregar.

Utilização dos "mass media"

45. No nosso século tão marcado pelos "mass media" ou meios de comunicação social, o&nbsp;primeiro anúncio, a catequese ou o aprofundamento ulterior da fé, não podem deixar de se&nbsp;servir destes meios conforme já tivemos ocasião de acentuar.
Postos ao serviço do Evangelho, tais meios são susceptíveis de ampliar, quase até ao infinito,&nbsp;o campo para poder ser ouvida a Palavra de Deus e fazem com que a Boa Nova chegue a&nbsp;milhões de pessoas. A Igreja viria a sentir-se culpável diante do seu Senhor, se ela não&nbsp;lançasse mão destes meios potentes que a inteligência humana torna cada dia mais&nbsp;aperfeiçoados. É servindo-se deles que ela "proclama sobre os telhados",(72) a mensagem de&nbsp;que é depositária. Neles encontra uma versão moderna e eficaz do púlpito. Graças a eles&nbsp;consegue falar às multidões.Entretanto, o uso dos meios de comunicação social para a evangelização comporta uma&nbsp;exigência a ser atendida: é que a mensagem evangélica, através deles, deverá chegar sim às&nbsp;multidões de homens, mas com a capacidade de penetrar na consciência de cada um desses&nbsp;homens, de se depositar nos corações de cada um deles, como se cada um fosse de fato o&nbsp;único, com tudo aquilo que tem de mais singular e pessoal, a atingir com tal mensagem e do&nbsp;qual obter para esta uma adesão, um compromisso realmente pessoal.

Indispensável contato pessoal

46. E é por isto que, ao lado da proclamação geral para todos do Evangelho, uma outra forma&nbsp;da sua transmissão, de pessoa a pessoa, continua a ser válida e importante. O mesmo Senhor&nbsp;a pôs em prática muitas vezes, por exemplo as conversas com Nicodemos, com Zaqueu, com&nbsp;a Samaritana, com Simão, o fariseu, e com outros, atestam-no bem, assim como os apóstolos.E vistas bem as coisas, haveria uma outra forma melhor de transmitir o Evangelho, para além&nbsp;da que consiste em comunicar a outrem a sua própria experiência de fé? Importaria, pois, que&nbsp;a urgência de anunciar a Boa Nova às multidões de homens, nunca fizesse esquecer esta&nbsp;forma de anúncio, pela qual a consciência pessoal de um homem é atingida, tocada por uma&nbsp;palavra realmente extraordinária que ele recebe de outro. Nós não poderíamos dizer nunca e&nbsp;enaltecer bastante todo o bem que fazem os sacerdotes que, através do sacramento da&nbsp;Penitência ou através do diálogo pastoral, se demonstram dispostos a orientar as pessoas&nbsp;pelas sendas do Evangelho, a ajudá-las a firmarem-se nos seus esforços, a auxiliá-las a&nbsp;reerguer-se se porventura caíram, enfim, a assisti-las continuamente, com discernimento e&nbsp;com disponibilidade.
O papel dos sacramentos
47. Depois, nunca será demasiado insistir no fato de a evangelização não se esgotar com a&nbsp;pregação ou com o ensino de uma doutrina. A evangelização deve atingir a vida: a vida&nbsp;natural, a que ela confere um sentido novo, graças às perspectivas evangélicas que lhe abre; e&nbsp;a vida sobrenatural, que não é a negação, mas sim a purificação e a elevação da vida natural.Esta vida sobrenatural encontra a expressão viva nos sete sacramentos e na admirável&nbsp;irradiação de graça e de santidade de que eles são fonte.A evangelização exprime assim toda a sua riqueza, quando ela realiza uma ligação o mais&nbsp;íntima possível, e melhor ainda, uma intercomunicação que nunca se interrompe, entre a&nbsp;Palavra e os sacramentos. Num certo sentido há um equívoco em contrapor, como já algumas&nbsp;vezes se fez, a evangelização à sacramentalização. É bem verdade que uma certa maneira de&nbsp;administrar os sacramentos, sem um apoio sólido na catequese destes mesmos sacramentos e&nbsp;numa catequese global, acabaria por privá-los, em grande parte, da sua eficácia. O papel da&nbsp;evangelização é precisamente o de educar de tal modo para a fé, que esta depois leve cada&nbsp;um dos cristãos a viver, e a não se limitar a receber passivamente, ou a suportar os&nbsp;sacramentos como eles realmente são, verdadeiros sacramentos da fé.

Religiosidade popular

48. Neste ponto, tocamos um aspeto da evangelização a que não se pode ser indiferente.Queremos referir-nos àquela realidade que com freqüência vai sendo designada nos nossos&nbsp;dias com os termos religiosidade popular. É um fato que, tanto nas regiões onde a Igreja se&nbsp;acha implantada de há séculos quanto nos lugares onde ela se encontra em vias de&nbsp;implantação, subsistem expressões particulares da busca de Deus e da fé. Encaradas durante&nbsp;muito tempo como menos puras, algumas vezes desdenhadas, essas expressões assim&nbsp;constituem hoje em dia, mais ou menos por toda a parte, o objeto de uma redescoberta. Os&nbsp;Bispos aprofundaram o seu significado, no decorrer do recente Sínodo, com um realismo e&nbsp;um zelo pastoral que são de assinalar.A religiosidade popular, pode-se dizer, tem sem dúvida as suas limitações. Ela acha-se&nbsp;freqüentemente aberta à penetração de muitas deformações da religião, como sejam, por&nbsp;exemplo, as superstições. Depois, ela permanece com frequência apenas a um nível de&nbsp;manifestações cultuais, sem expressar ou determinar uma verdadeira adesão de fé. Ela pode,&nbsp;ainda, levar à formação de seitas e pôr em perigo a verdadeira comunidade eclesial.Se essa religiosidade popular, porém, for bem orientada, sobretudo mediante uma pedagogia&nbsp;da evangelização, ela é algo rico de valores. Assim ela traduz em si uma certa sede de Deus,&nbsp;que somente os pobres e os simples podem experimentar; ela torna as pessoas capazes para&nbsp;terem rasgos de generosidade e predispõe-nas para o sacrifício até ao heroísmo, quando se&nbsp;trata de manifestar a fé; ela comporta um apurado sentido dos atributos profundos de Deus: a&nbsp;paternidade, a providência, a presença amorosa e constante, etc. Ela, depois, suscita atitudes&nbsp;interiores que raramente se observam alhures no mesmo grau: paciência, sentido da cruz na&nbsp;vida cotidiana, desapego, aceitação dos outros, dedicação, devoção, etc. Em virtude destes&nbsp;aspectos, nós chamamos-lhe de bom grado "piedade popular", no sentido religião do povo,&nbsp;em vez de religiosidade.A caridade pastoral há de ditar, a todos aqueles que o Senhor colocou como chefes de&nbsp;comunidades eclesiais, as normas de procedimento em relação a esta realidade, ao mesmo&nbsp;tempo tão rica e tão vulnerável. Antes de mais, importa ser sensível em relação a ela, saber&nbsp;aperceber-se das suas dimensões interiores e dos seus inegáveis valores, estar-se disposto a&nbsp;ajudá-la a superar os seus perigos de desvio. Bem orientada, esta religiosidade popular, pode&nbsp;vir a ser cada vez mais, para as nossas massas populares, um verdadeiro encontro com Deus&nbsp;em Jesus Cristo.
V. OS DESTINATARIOS DA EVANGELIZAÇÃO
Destinação universal

49. As últimas palavras de Jesus no Evangelho de São Marcos conferem à evangelização, de&nbsp;que o Senhor incumbe os apóstolos, uma universalidade sem fronteiras: "Ide por todo o&nbsp;mundo e pregai o Evangelho a toda a criatura".(73)Os doze e a primeira geração dos cristãos captaram bem a lição deste texto e de outros&nbsp;semelhantes; e assim, fizeram deles um programa de ação. A própria perseguição, ao&nbsp;dispersar os apóstolos, contribuiu para a difusão da Palavra e para que se implantasse a Igreja&nbsp;em muitas regiões, ainda as mais longínquas. A admissão de Paulo nas fileiras dos apóstolos&nbsp;e o seu carisma de pregador da vinda de Jesus Cristo aos pagãos acentuou também essa&nbsp;mesma universalidade.

Apesar de todos os obstáculos

50. Ao longo de vinte séculos de história, as gerações cristãs tiveram de enfrentar&nbsp;periodicamente diversos obstáculos que se opuseram a esta missão universalista. Por um&nbsp;lado, a tentação da parte dos mesmos evangelizadores, para restringir, sob variados pretextos,&nbsp;o seu campo de atividade missionária. E por outro lado, a resistência muitas vezes&nbsp;humanamente invencível da parte daqueles a quem se dirige o evangelizador. E temos de&nbsp;verificar com mágoa que a obra evangelizadora da Igreja tem sido contrastada, se não&nbsp;mesmo impedida, pelos poderes públicos. Sucede, ainda nos nossos dias, que os&nbsp;anunciadores da Palavra de Deus são privados dos seus direitos, perseguidos, ameaçados e&nbsp;eliminados mesmo, só pelo fato de pregarem Jesus Cristo e o seu Evangelho. No entanto, nós&nbsp;temos confiança de que, apesar destas dolorosas provações, a obra desses apóstolos&nbsp;finalmente não virá a faltar em qualquer região do mundo.A despeito de tais adversidades, a Igreja reanima-se constantemente com a sua inspiração&nbsp;mais profunda, aquela que lhe provém diretamente do Senhor: por todo o mundo! A toda a&nbsp;criatura! Até as extremidades da terra! Ela fez isso, ainda uma vez, no recente Sínodo, como&nbsp;um apelo para não se deter o anúncio evangélico, delimitando-o a um setor da humanidade,&nbsp;ou a uma classe de homens, ou, ainda, a um só tipo de cultura. Alguns exemplos, quanto a&nbsp;este ponto, poderão ser elucidativos.

Primeiro anúncio aos que estão longe

51. Dar a conhecer Jesus Cristo e o seu Evangelho àqueles que não os conhecem, é&nbsp;precisamente, a partir da manhã do Pentecostes, o programa fundamental que a Igreja&nbsp;assumiu como algo recebido do seu Fundador. Todo o Novo Testamento, e duma maneira&nbsp;especial os Atos dos Apóstolos, dão testemunho de um momento privilegiado e, de algum&nbsp;modo, exemplar, desse esforço missionário, que viria em seguida a assinalar toda a história&nbsp;da Igreja.Esse primeiro anúncio de Jesus Cristo efetua-o a Igreja por meio de uma atividade complexa&nbsp;e diversificada, que algumas vezes se designa com o nome de "pré-evangelização", mas que,&nbsp;a bem dizer, já é evangelização, embora no seu estádio inicial e ainda incompleto. Uma gama&nbsp;quase infinita de meios, a começar da pregação explícita, como é óbvio, mas passando&nbsp;também pela arte, pelos contatos e interesse no campo científico e no campo das pesquisas&nbsp;filosóficas, até ao recurso legítimo aos sentimentos do coração do homem, podem ser postos&nbsp;em prática para se alcançar tal objetivo.

Anúncio ao mundo descristianizado

52. Se é verdade que este primeiro anúncio se destina especialmente àqueles que nunca&nbsp;ouviram a Boa Nova de Jesus e às crianças, é verdade também que ele se demonstra cada dia&nbsp;mais necessário, e isto por causa das situações de descristianização freqüentes nos nossos&nbsp;dias, igualmente para multidões de homens que receberam o batismo, mas vivem fora de&nbsp;toda a vida cristã, para as pessoas simples que, tendo embora uma certa fé, conhecem mal os&nbsp;fundamentos dessa mesma fé, para intelectuais que sentem a falta de um conhecimento de&nbsp;Jesus Cristo sob uma luz diversa da dos ensinamentos recebidos na sua infância, e para&nbsp;muitos outros ainda.

As religiões não cristãs

53. Um tal anúncio destina-se também a porções imensas da humanidade que praticam&nbsp;religiões não cristãs que a Igreja respeita e estima, porque elas são a expressão viva da alma&nbsp;de vastos grupos humanos. Elas comportam em si mesmas o eco de milênios de procura de&nbsp;Deus, procura incompleta, mas muitas vezes efetuada com sinceridade e retidão de coração.&nbsp;Elas possuem um patrimônio impressionante de textos profundamente religiosos; ensinaram&nbsp;gerações de pessoas a orar; e, ainda, acham-se permeadas de inumeráveis "sementes da&nbsp;Palavra"(74) e podem constituir uma autêntica "preparação evangélica", (75) para usarmos a&nbsp;palavra feliz do Concílio Ecumênico Vaticano II, assumida, aliás, de Eusébio de Cesaréia.Uma situação assim levanta, certamente, problemas complexos e delicados, que é&nbsp;conveniente estudar, à luz da tradição cristã e do magistério da Igreja, de molde a poder&nbsp;proporcionar aos missionários do presente e do futuro novos horizontes nos seus contatos&nbsp;com as religiões não cristãs. Nós queremos acentuar, sobretudo hoje, que nem o respeito e a&nbsp;estima para com essas religiões, nem a complexidade dos problemas levantados são para a&nbsp;Igreja motivo para ela calar, diante dos não-cristãos, o anúncio de Jesus Cristo. Pelo&nbsp;contrário, ela pensa que essas multidões têm o direito de conhecer as riquezas do mistério de&nbsp;Cristo,(76) nas quais nós acreditamos que toda a humanidade pode encontrar, numa&nbsp;plenitude inimaginável, tudo aquilo que ela procura às apalpadelas a respeito de Deus, do&nbsp;homem, do seu destino, da vida e da morte e da verdade. Mesmo perante as expressões&nbsp;religiosas naturais mais merecedoras de estima, a Igreja apóia-se sobre o fato que a religião&nbsp;de Jesus, que ela anuncia através da evangelização, põe o homem objetivamente em relação&nbsp;com o plano de Deus, com a sua presença viva e com a sua ação; ela leva-o, assim, a&nbsp;encontrar o mistério da paternidade divina que se debruça sobre a humanidade; por outras&nbsp;palavras, a nossa religião instaura efetivamente uma relação autêntica e viva com Deus, que&nbsp;as outras religiões não conseguem estabelecer, se bem que elas tenham, por assim dizer, os&nbsp;seus braços estendidos para o céu.É por isso que a Igreja conserva bem vivo o seu espírito missionário e deseja mesmo que ele&nbsp;se intensifique neste momento histórico que nos foi dado viver. Ela sente-se responsável&nbsp;perante povos inteiros. Ela não descansa enquanto não tiver feito o seu melhor para&nbsp;proclamar a Boa Nova de Jesus Salvador. Ela prepara continuamente novas gerações de&nbsp;apóstolos. E verificamos com alegria tudo isto, numa altura em que não falta quem pense e&nbsp;mesmo quem diga que o ardor e o espírito apostólico se esgotaram, e que a época para enviar&nbsp;missionários já passou. O Sínodo, em 1974, deu uma resposta a isso, ao dizer que o anúncio&nbsp;missionário não se esgota e que a Igreja estará sempre aplicada em atuar esse mesmo&nbsp;anúncio.

Sustentáculo da fé dos fiéis

54. Entretanto, a Igreja não se sente dispensada de prestar uma atenção diligente, de igual&nbsp;modo, àqueles que receberam a fé e que, muitas vezes passadas algumas gerações, voltam a&nbsp;ter contato com o Evangelho. Ela procura desta maneira aprofundar, consolidar, alimentar e&nbsp;tornar cada dia mais amadurecida a fé daqueles que se dizem já fiéis ou crentes, afim de que&nbsp;o sejam cada vez mais.Esta fé, hoje confrontada com o secularismo, ou antes, podemos mesmo dizer, com o ateísmo&nbsp;militante, é quase sempre uma fé exposta a provações e ameaçada, e mais ainda, uma fé&nbsp;assediada e combatida. Ela corre o risco de morrer de asfixia ou de inanição, se ela não for&nbsp;alimentada e amparada todos os dias. Evangelizar há de ser, muito freqüentemente,&nbsp;comunicar à fé dos fiéis, em particular, mediante uma catequese cheia de substância&nbsp;evangélica e servida por uma linguagem adaptada ao tempo e às pessoas, esse alimento e&nbsp;esse amparo de que ela precisa.A Igreja católica mantém igualmente uma viva solicitude em relação aos cristãos que não&nbsp;estão em plena comunhão com ela: se bem que se ache já empenhada em preparar&nbsp;juntamente com eles a unidade querida por Cristo, e precisamente em vista de realizar a&nbsp;unidade na verdade, ela tem a consciência de que faltaria gravemente ao seu dever, se ela não&nbsp;desse testemunho, também junto deles, da plenitude da revelação de que ela conserva o&nbsp;depósito.

Não crentes

55. Significativa é também aquela preocupação, que e teve presente no Sínodo e diz respeito&nbsp;a duas esferas muito diferentes uma da outra e, no entanto, muito aproximadas por aquele&nbsp;desafio que, cada uma a seu modo lança à evangelização.A primeira dessas esferas é aquilo que se pode chamar, o crescer da incredulidade no mundo&nbsp;moderno. O mesmo Sínodo aplicou-se a descrever este mundo moderno: sob tal nome&nbsp;genérico, quantas correntes de pensamento, quantos valores e contra valores, quantas&nbsp;aspirações latentes, quantos gérmens de destruição, quantas convicções antigas que&nbsp;desaparecem e quantas outras convicções novas que se impõem! Sob o ponto de vista&nbsp;espiritual, este mundo moderno parece que continua a debater-se sempre com aquilo que um&nbsp;autor dos nossos dias chamava "o drama do humanismo ateu".(77)Por um lado, é-se obrigado a verificar no âmago deste mesmo mundo contemporâneo o&nbsp;fenômeno que se torna quase a sua nota mais surpreendente: o secularismo. Nós não falamos&nbsp;da secularização, que é o esforço, em si mesmo justo e legítimo, e não absolutamente&nbsp;incompatível com a fé ou com a religião, para descobrir na criação, em cada coisa ou em&nbsp;cada acontecimento do universo, as leis que os regem com uma certa autonomia, com a&nbsp;convicção interior de que o Criador aí pôs tais leis. Quanto a este ponto, o recente Concílio&nbsp;reafirmou a autonomia legítima da cultura e particularmente das ciências.(78) Aqui, temos&nbsp;em vista um verdadeiro secularismo: uma concepção do mundo, segundo a qual esse mundo&nbsp;se explicaria por si mesmo, sem ser necessário recorrer a Deus; de tal sorte que Deus se&nbsp;tornou supérfluo e embaraçante. Um secularismo deste gênero, para reconhecer o poder do&nbsp;homem, acaba por privar-se de Deus e mesmo por renegá-lo.Daqui parecem derivar novas formas de ateísmo: um ateísmo antropocêntrico, que já não é&nbsp;abstrato e metafísico, mas sim pragmático, programático e militante. Em conexão com este&nbsp;secularismo ateu, propõem-se-nos todos os dias, sob as formas mais diversas, uma&nbsp;civilização de consumo, o hedonismo erigido em valor supremo, uma ambição de poder e de&nbsp;predomínio, discriminações de todo o gênero, enfim, uma série de coisas que são outras&nbsp;tantas tendências inumanas desse "humanismo".
Por outro lado e paradoxalmente, neste mesmo mundo moderno não se pode negar a&nbsp;existência de verdadeiras pedras de junção cristãs, valores cristãos pelo menos sob a forma&nbsp;de um vazio ou de uma nostalgia. Não seria exagerar o falar-se de um potente e trágico apelo&nbsp;para ser evangelizado.

Não praticantes

56. Uma segunda esfera é a dos não praticantes: hoje em dia um bom número de batizados&nbsp;que, em larga medida, nunca renegaram formalmente o próprio batismo mas que se acham&nbsp;totalmente à margem do mesmo e que o não vivem. O fenômeno dos não praticantes é muito&nbsp;antigo na história do cristianismo e anda ligado a uma fraqueza natural, a uma incoerência&nbsp;profunda que nós, por nosso mal, trazemos no fundo de nós próprios. No entanto, nos tempos&nbsp;atuais, ele apresenta caraterísticas novas e explica-se frequentemente pelos desenraizamentos&nbsp;típicos da nossa época. Ele nasce também do fato de os cristãos hoje viverem lado a lado&nbsp;com os não-crentes e de receberem constantemente o contra-choque da incredulidade. Além&nbsp;disso, os não praticantes contemporâneos, mais do que os de outras épocas, procuram&nbsp;explicar e justificar a própria posição em nome de uma religião interior, da autonomia ou da&nbsp;autenticidade pessoal.Ateus e incrédulos por um lado, e não praticantes pelo outro, opõem, assim, resistências à&nbsp;evangelização que não são para menosprezar. Os primeiros, a resistência de uma certa&nbsp;recusa, a incapacidade para aceitar a nova ordem das coisas, o sentido novo do mundo, da&nbsp;vida, da história, que não é possível se não se parte do Absoluto de Deus. Os segundos, a&nbsp;resistência da inércia, a atitude um tanto hostil da parte de alguns que se sentem de casa, que&nbsp;afirmam já saber tudo, já haver experimentado tudo e já não acreditarem em nada.Secularismo ateu e ausência de prática religiosa encontram-se entre os adultos e entre os&nbsp;jovens, nas elites e nas massas, em todos os setores culturais, no seio das antigas e das jovens&nbsp;Igrejas. A ação evangelizadora da Igreja, que não pode ignorar estes dois mundos nem ficar&nbsp;parada diante deles, tem de procurar constantemente os meios e a linguagem adequados para&nbsp;lhes propor a revelação de Deus e a fé em Jesus Cristo.

No coração das massas

57. Como Cristo durante o tempo da sua pregação, como os doze na manhã do Pentecostes,&nbsp;também a Igreja vê diante dela uma imensa multidão humana que precisa do Evangelho e a&nbsp;ele tem direito, uma vez que Deus "quer que todos se salvem e cheguem ao conhecimento da&nbsp;verdade".(79)Consciente do seu dever de pregar a todos a salvação e sabendo que a mensagem evangélica&nbsp;não é reservada a um pequeno grupo de iniciados, de privilegiados ou de eleitos, mas&nbsp;destinada a todos, a Igreja assume como sua própria a angústia de Cristo diante das&nbsp;multidões errantes e prostradas "como ovelhas sem pastor" e repete muitas vezes a sua&nbsp;mesma palavra: "Tenho compaixão desta multidáo".(90) Mas a Igreja, entretanto, também&nbsp;está consciente de que, para a eficácia da pregação evangélica no coração das massas, ela&nbsp;deve dirigir a sua mensagem a comunidades de fiéis cuja ação, por sua vez, pode e deve ir&nbsp;atingir outros.

Comunidades eclesiais de base

58. O Sínodo ocupou-se largamente destas "pequenas comunidades" ou "comunidades de&nbsp;base", dado que, na Igreja de hoje, elas são freqüentemente mencionadas. O que vêm a ser&nbsp;tais "comunidades" e por que é que elas hão de ser destinatárias especiais da evangelização e&nbsp;ao mesmo tempo evangelizadoras?Florescentes mais ou menos por toda a parte na Igreja, a ater-nos ao que sobre isso se disse&nbsp;em vários testemunhos ouvidos durante as sessões do último Sínodo, essas comunidades&nbsp;diferem bastante entre si, mesmo dentro duma só região, e, mais ainda, de umas regiões para&nbsp;outras.Assim, nalgumas regiões, elas brotam e desenvolvem-se, salvo algumas exceções, no interior&nbsp;da Igreja, e são solidárias com a vida da mesma Igreja e alimentadas pela sua doutrina e&nbsp;conservam-se unidas aos seus pastores. Nesses casos assim, elas nascem da necessidade de&nbsp;viver mais intensamente ainda a vida da Igreja; ou então do desejo e da busca de uma&nbsp;dimensão mais humana do que aquela que as comunidades eclesiais mais amplas&nbsp;dificilmente poderão revestir, sobretudo nas grandes metrópoles urbanas contemporâneas,&nbsp;onde é mais favorecida a vida de massa e o anonimato ao mesmo tempo. Elas poderão muito&nbsp;simplesmente prolongar, a seu modo, no plano espiritual e religioso o culto, o&nbsp;aprofundamento da fé, a caridade fraterna, a oração, comunhão com os Pastores e a pequena&nbsp;comunidade sociológica, a aldeia, ou outras similares. Ou então elas intentarão congregar&nbsp;para ouvir e meditar a Palavra, para os sacramentos e para o vínculo da ágape, alguns grupos&nbsp;que a idade, a cultura, o estado civil ou a situação social tornam mais ou menos homogêneos,como por exemplo casais, jovens, profissionais e outros; ou ainda, pessoas que a vida faz&nbsp;encontrarem-se já reunidas nas lutas pela justiça, pela ajuda aos irmãos pobres, pela&nbsp;promoção humana etc. Ou, finalmente, elas reúnem os cristãos naqueles lugares em que a&nbsp;escassez de sacerdotes não favorece a vida ordinária de uma comunidade paroquial. Tudo&nbsp;isto, porém, é suposto no interior de comunidades constituídas da Igreja, sobretudo das&nbsp;Igrejas particulares e das paróquias.&nbsp;Noutras regiões, ao contrário, agrupam-se comunidades de base com um espírito de crítica&nbsp;acerba em relação à Igreja, que elas estigmatizam muito facilmente como "institucional" e à&nbsp;qual elas se contrapõem como comunidades carismáticas, libertas de estruturas e inspiradas&nbsp;somente no Evangelho. Estas têm, portanto, como sua característica uma evidente atitude de&nbsp;censura e de rejeição em relação às expressões da Igreja, quais são a sua hierarquia e os seus&nbsp;sinais, Elas contestam radicalmente esta Igreja. Nesta linha, a sua inspiração principal bem&nbsp;depressa se torna ideológica e é raro que elas não sejam muito em breve a presa de uma&nbsp;opção política, de uma corrente e, depois, de um sistema, ou talvez mesmo de um partido,&nbsp;com todos os riscos que isso acarreta de se tornarem instrumentos dos mesmos.A diferença é já notável: as comunidades que pelo seu espírito de contestação se separam da&nbsp;Igreja, da qual prejudicam a unidade, podem muito bem denominar-se "comunidades de&nbsp;base", mas em tais casos há nesta terminologia uma designação puramente sociológica. Elas&nbsp;não poderiam, sem se dar um abuso de linguagem, intitular-se comunidades eclesiais de&nbsp;base, mesmo que elas, sendo hostis à hierarquia, porventura tivessem a pretensão de&nbsp;perseverar na unidade da Igreja. Essa designação pertence às outras, ou seja, àquelas que se&nbsp;reúnem em Igreja, para se unir à Igreja e para fazer aumentar a Igreja.Estas últimas comunidades, sim, serão um lugar de evangelização, para benefício das&nbsp;comunidades mais amplas, especialmente das Igrejas particulares, e serão uma esperança&nbsp;para a Igreja universal, como nós tivemos ocasião de dizer ao terminar o Sínodo, à medida&nbsp;que: que elas procurem o seu alimento na Palavra de Deus e não se deixem enredar pela&nbsp;polarização política ou pelas ideologias que estejam na moda, prestes para explorar o seu&nbsp;imenso potencial humano evitem a tentação sempre ameaçadora da contestação sistemática e&nbsp;do espírito hipercrítico, sob pretexto de autenticidade e de espírito de colaboração;&nbsp;permaneçam firmemente ligadas à Igreja local em que se inserem, e à Igreja universal,&nbsp;evitando assim o perigo, por demais real, de se isolarem em si mesmas, e depois de se crerem&nbsp;a única autêntica Igreja de Cristo e, por conseqüência, perigo de anatematizarem as outras&nbsp;comunidades eclesiais; mantenham uma comunhão sincera com os Pastores que o Senhor dá&nbsp;à sua Igreja, e também com o Magistério que o Espírito de Cristo lhes confiou; jamais se&nbsp;considerem como o destinatário único ou como o único agente da evangelização, ou por&nbsp;outra, como o único depositário do Evangelho; mas, conscientes de que a Igreja é muito mais&nbsp;vasta e diversificada, aceitem que esta Igreja se encarna de outras maneiras, que não só&nbsp;através delas; elas progridam cada dia na consciência do dever missionário e em zelo,&nbsp;aplicação e irradiação neste aspecto; elas se demonstrem em tudo universalistas e nunca&nbsp;sectárias.Com estas condições assim, exigentes sem dúvida alguma, mas exaltantes, as comunidades&nbsp;eclesiais de base corresponderão à sua vocação mais fundamental; de ouvintes do Evangelho&nbsp;que lhes é anunciado e de destinatárias privilegiadas da evangelização, próprias se tornarão&nbsp;sem tardança anunciadoras do Evangelho.
VI. OS OBREIROS DA EVANGELIZAÇÃO
A Igreja toda missionária

59. Se há homens que proclamam no mundo o Evangelho da salvação, fazem-no por ordem,&nbsp;em nome e com a graça de Cristo Salvador. "E como podem pregar, se não forem enviados?&nbsp;(81)escrevia aquele que foi, sem dúvida alguma, um dos maiores evangelizadores. Ninguém,&nbsp;pois, pode fazer isso se não for enviado.Mas, então quem é que tem a missão de evangelizar? O Concílio Ecumênico Vaticano II&nbsp;respondeu claramente a esta pergunta: "Por mandato divino, incumbe à Igreja o dever de ir&nbsp;por todo o mundo e pregar o Evangelho a toda a criatura", (82) E noutro texto o mesmo&nbsp;Concílio diz ainda: "Toda a Igreja é missionária, a obra da evangelização é um dever&nbsp;fundamental do povo de Deus".(83)Já recordamos esta ligação íntima entre a Igreja e a evangelização. Quando a Igreja anuncia o&nbsp;reino de Deus e o edifica, insere-se a si própria no âmago do mundo, como sinal e&nbsp;instrumento desse reino que já é e que já vem. O mesmo Concílio referiu com justeza, as&nbsp;palavras bem significativas de Santo Agostinho, sobre a ação missionária dos doze:&nbsp;"pregaram a palavra da verdade e geraram as Igrejas".(84)

Um ato eclesial

60. O fato de a Igreja ser enviada e mandada para a evangelização do mundo, é uma&nbsp;observação que deveria despertar em nós uma dupla convicção.A primeira é a seguinte: evangelizar não é para quem quer que seja um ato individual e&nbsp;isolado, mas profundamente eclesial. Assim, quando o mais obscuro dos pregadores, dos&nbsp;catequistas ou dos pastores, no rincão mais remoto, prega o Evangelho, reúne a sua pequena&nbsp;comunidade, ou administra um sacramento, mesmo sozinho, ele perfaz um ato de Igreja e o&nbsp;seu gesto está certamente conexo, por relações institucionais, como também por vínculos&nbsp;invisíveis e por raízes recônditas da ordem da graça, à atividade evangelizadora de toda a&nbsp;Igreja. Isto pressupõe, porém, que ele age, não por uma missão pessoal&nbsp;que se atribuísse a si próprio, ou por uma inspiração pessoal, mas em união com a missão da&nbsp;Igreja e em nome da mesma.Donde, a segunda convicção: se cada um evangeliza em nome da Igreja, o que ela mesma faz&nbsp;em virtude de um mandato do Senhor, nenhum evangelizador é o senhor absoluto da sua&nbsp;ação evangelizadora, dotado de um poder discricionário para realizar segundo critérios e&nbsp;perspectivas individualistas tal obra, mas em comunhão com a Igreja e com os seus Pastores.A Igreja é ela toda inteiramente evangelizadora, como frisamos acima. Ora isso quer dizer&nbsp;que, para com o conjunto do mundo e para com cada parcela do mundo onde ela se encontra,&nbsp;a Igreja se sente responsável pela missão de difundir o Evangelho.

Na perspectiva da Igreja universal

61. Chegados a este ponto da nossa reflexão, queremos deter-nos um pouco, convosco,&nbsp;Irmãos e Filhos, sobre uma questão particularmente importante nos nossos dias.Nas suas celebrações litúrgicas, no seu testemunho diante dos juízes e dos carrascos e nos&nbsp;seus escritos apologéticos, os primeiros cristãos exprimiam de boa mente a sua fé profunda&nbsp;na Igreja e designavam-na como espalhada por todo o universo. E que eles tinham a&nbsp;consciência plena de fazer parte de uma grande comunidade que nem o espaço nem o tempo&nbsp;poderiam delimitar: "Desde o justo Abel até o último dos eleitos",(85) "até as extremidades&nbsp;da terra",(86) "até ao fim do mundo".(87)Foi assim que o Senhor quis a sua Igreja: universal, uma grande árvore de modo que as aves&nbsp;do céu venham abrigar-se sob os seus ramos,(88) rede que recolhe toda a espécie de peixes&nbsp;(89) ou que Pedro retira cheia com cento e cinqüenta e três grandes peixes,(90) rebanho que&nbsp;um só pastor apascenta; (91) Igreja universal, sem limites nem fronteiras, a não ser,&nbsp;infelizmente, as do coração e do espírito do homem pecador.

Perspectiva da Igreja particular

62. Entretanto, esta Igreja universal encarna-se de fato nas Igrejas particulares; e estas são&nbsp;constituídas por tal ou tal porção da humanidade em concreto, que fala uma determinada&nbsp;linguagem e é tributária de uma certa herança cultural, de uma visão do mundo, de um&nbsp;passado histórico e, enfim, de um substrato humano específico. A abertura para as riquezas&nbsp;da Igreja particular corresponde a uma sensibilidade especial do homem contemporâneo.Guardemo-nos bem, no entanto, de conceber a Igreja universal como sendo o somatório, ou,&nbsp;se se preferir dizê-lo, a federação mais ou menos anômala de Igrejas particulares&nbsp;essencialmente diversas. No pensamento do Senhor é a Igreja, universal por vocação e por&nbsp;missão, que, ao lançar as suas raízes na variedade dos terrenos culturais, sociais e humanos,&nbsp;se reveste em cada parte do mundo de aspectos e de expressões exteriores diversas.Assim, toda a Igreja particular que se separasse voluntariamente da Igreja universal perderia&nbsp;a sua referência ao desígnio de Deus e empobrecer-se-ia na sua dimensão eclesial. Mas, por&nbsp;outro lado, uma Igreja "toto urbe diffusa" (espalhada por todo o mundo) tornar-se-ia uma&nbsp;abstração se ela não tomasse corpo e vida precisamente através das Igrejas particulares. Só&nbsp;uma atenção constante aos dois polos da Igreja nos permitirá aperceber-nos da riqueza desta&nbsp;relação entre Igreja universal e Igrejas particulares.

Adaptação e fidelidade da linguagem

63. As Igrejas particulares profundamente amalgamadas não apenas com as pessoas, como&nbsp;também com as aspirações, as riquezas e as limitações, as maneiras de orar, de amar, de&nbsp;encarar a vida e o mundo, que caracterizam este ou aquele aglomerado humano, tem o papel&nbsp;de assimilar o essencial da mensagem evangélica, de a transpor, sem a mínima traição à sua&nbsp;verdade essencial, para a linguagem que esses homens compreendam e, em seguida, de a&nbsp;anunciar nessa mesma linguagem.Uma tal transposição há de ser feita com o discernimento, a seriedade, o respeito e a&nbsp;competência que a matéria exige, no campo das expressões litúrgicas, (92) como de igual&nbsp;modo no que se refere à catequese, à formulação teológica, às estruturas eclesiais secundárias&nbsp;e aos ministérios.E aqui linguagem deve ser entendida menos sob o aspecto semântico ou literário do que sob&nbsp;aquele aspecto que se pode chamar antropológico e cultural.O problema é sem dúvida delicado. A evangelização perderia algo da sua força e da sua&nbsp;eficácia se ela porventura não tomasse em consideração o povo concreto a que ela se dirige,&nbsp;não utilizasse a sua língua, os seus sinais e símbolos; depois, não responderia também aos&nbsp;problemas que esse povo apresenta, nem atingiria a sua vida real. De outro lado, a&nbsp;evangelização correria o risco de perder a sua alma e de se esvaecer se fosse despojada ou&nbsp;fosse desnaturada quanto ao seu conteúdo, sob o pretexto de a traduzir melhor; o mesmo&nbsp;sucederia, se ao querer adaptar uma realidade universal a um espaço localizado, se&nbsp;sacrificasse essa realidade ou se destruísse a unidade, sem a qual já não subsiste a&nbsp;universalidade. Ora, sendo assim, só uma Igreja que conserva a consciência da sua&nbsp;universalidade e demonstra de fato ser universal, pode ter uma mensagem capaz de ser&nbsp;entendida por todos, passando por cima de demarcações regionais.Uma legítima atenção para com as Igrejas particulares não pode senão vir a enriquecer a&nbsp;Igreja. Tal atenção, aliás, é indispensável e urgente. Ela corresponde às aspirações mais&nbsp;profundas dos povos e das comunidades humanas, a descobrirem cada vez mais a sua&nbsp;fisionomia própria.

Abertura para a Igreja universal

64. Esse enriquecimento, porém, exige que as Igrejas particulares mantenham a sua abertura &nbsp;profunda para a Igreja universal. É bem que seja realçado, de resto, que os cristãos mais&nbsp;simples, mais fiéis ao Evangelho e mais abertos ao verdadeiro sentido da Igreja, são aqueles&nbsp;que têm uma sensibilidade absolutamente espontânea em relação a esta dimensão universal;&nbsp;eles sentem, instintiva e vigorosamente, a necessidade dela; reconhecem-se nela com&nbsp;facilidade, vibram com ela e sofrem no mais íntimo do seu ser quando, em nome de teorias&nbsp;que eles não compreendem, se vêem constrangidos numa Igreja desprovida dessa&nbsp;universalidade, Igreja regionalista e sem horizontes.Conforme a história demonstra, aliás, sempre que tal ou tal Igreja particular, algumas vezes&nbsp;com as melhores intenções e baseando-se em argumentos teológicos, sociológicos, políticos&nbsp;ou pastorais, ou mesmo no desejo de uma certa liberdade de movimentos ou de ação, se&nbsp;desligou da Igreja universal e do seu centro vivo e visível, essa Igreja só muito dificilmente&nbsp;escapou, se é que escapou, a dois perigos igualmente graves: o perigo, de um lado, do&nbsp;isolacionismo estiolante, e depois, em breve tempo, da desagregação, com cada uma das suas&nbsp;células a separar-se dela, como ela própria se separou do núcleo central; e de outro lado, o&nbsp;perigo de perder a sua liberdade, uma vez que, desligada do centro e das outras Igrejas que&nbsp;lhe comunicavam vigor e energia, ela se veio a encontrar sozinha, à mercê das mais variadas&nbsp;forças de escravização e de exploração.Quanto mais uma Igreja particular estiver ligada, por vínculos sólidos de comunhão, à Igreja&nbsp;universal, na caridade e na lealdade, na abertura para o magistério de Pedro, na unidade da&nbsp;"lex orandi" (norma da oração), que é também a "lex credendi" (norma para crer), e no&nbsp;cuidado pela unidade com todas as demais Igrejas que compõem a universalidade, tanto mais&nbsp;essa Igreja estará em condições de traduzir o tesouro da fé na legítima variedade das&nbsp;expressões da profissão de fé, da oração e do culto, da vida e do comportamento cristão e do&nbsp;influxo irradiante do povo em que a mesma fé se acha inserida. E, a par disto, mais ela será&nbsp;verdadeiramente evangelizadora, ou seja, capaz de ir beber no patrimônio universal para&nbsp;fazer com que dele aproveite esse seu povo; e, depois, capaz de comungar com a Igreja&nbsp;universal a experiência e a vida desse mesmo povo, para benefício de todos.

Inalterável conteúdo da fé

65. Neste sentido, precisamente, houvemos por bem dizer uma palavra clara e repassada de&nbsp;afeto paterno, na altura do encerramento das sessões do Sínodo, insistindo sobre a função do&nbsp;sucessor de São Pedro como princípio visível, vivo e dinâmico da unidade entre as Igrejas e,&nbsp;por conseguinte, da universalidade da única Igreja. (93) Insistíamos também na mesma&nbsp;ocasião na grave responsabilidade que sobre nós incumbe, mas que nós compartilhamos com&nbsp;os nossos Irmãos no Episcopado, de manter inalterável o conteúdo da fé católica que o&nbsp;Senhor confiou aos Apóstolos: traduzido em todas as linguagens, este conteúdo nunca há de&nbsp;sofrer amputações ou ser mutilado; mas sim, revestido pelos símbolos próprios de cada povo,&nbsp;explicitado com as expressões teológicas que têm em conta os meios culturais, sociais e até&nbsp;mesmo raciais diversos, ele deve permanecer o conteúdo da fé católica tal como o magistério&nbsp;eclesial o recebeu e o transmite.

Tarefas diversificadas

66. Toda a Igreja, portanto, é chamada para evangelizar; no seu grêmio, porém, existem&nbsp;diferentes tarefas evangelizadoras que hão de ser desempenhadas. Tal diversidade de&nbsp;serviços na unidade da mesma missão é que constitui a riqueza e a beleza da evangelização.Passamos a recordar, em breves palavras, essas tarefas.Queremos, antes de mais nada, assinalar nas páginas do Evangelho o encarecimento com que&nbsp;o Senhor confia aos apóstolos a função de anunciar a Palavra. Ele próprio os escolheu, (94)&nbsp;formou-os durante os diversos anos de familiaridade, (95) constituiu-os (96) e deu-lhes o&nbsp;mandato(97) para serem testemunhas e mestres autorizados da mensagem da salvação. E os&nbsp;doze, por seu turno, enviaram os seus sucessores que continuam a pregar a Boa Nova,&nbsp;atendo-se à linha apostólica.

O sucessor de Pedro

67. O sucessor de Pedro é assim, pela vontade de Cristo, encarregado do ministério&nbsp;preeminente de ensinar a verdade revelada. O Novo Testamento apresenta-nos por várias&nbsp;vezes Pedro "cheio do Espírito Santo" a tomar a palavra em nome de todos.(98) É&nbsp;precisamente por isso que São Leão Magno fala dele como sendo aquele que mereceu ter o&nbsp;primado do apostolado.(99) É por isso, ainda, que a voz da Igreja nos mostra o Papa "no&nbsp;vértice - in apice, in specula - do apostolado".(100) O Concílio Ecumênico Vaticano II houve&nbsp;por bem reaf'irmar isso mesmo, quando declarou que "o mandamento de Cristo de pregar o&nbsp;Evangelho a toda a criatura (cf. Mc.16,15) impende primária e imediatamente aos Bispos,&nbsp;com Pedro e sob Pedro".(101)O poder pleno, supremo e universal (102) que Cristo confia ao seu Vigário para o governo&nbsp;pastoral da sua Igreja, acha-se especialmente, portanto, na atividade de pregar e de mandar&nbsp;pregar a Boa Nova da salvação, que o Papa exerce.

Bispos e sacerdotes

68. Unidos ao sucessor de Pedro, os Bispos, sucessores dos apóstolos, recebem pela virtude&nbsp;da ordenação episcopal, a autoridade para ensinar na Igreja a verdade revelada. Eles são os&nbsp;mestres da fé.Aos Bispos são associados no ministério da evangelização, como responsáveis por um título&nbsp;especial, aqueles que, por força da ordenação sacerdotal, agem em nome de Cristo, (103)&nbsp;dado que são, enquanto educadores do povo de Deus na fé, pregadores, ao mesmo tempo que&nbsp;ministros da eucaristia e dos outros sacramentos.Todos nós, portanto, enquanto Pastores, somos convidados a tomar consciência, mais do que&nbsp;qualquer outro membro da Igreja, deste dever. Aquilo que constitui a singularidade do nosso&nbsp;serviço sacerdotal, aquilo que dá unidade profunda às mil e uma tarefas que nos solicitam ao&nbsp;longo do dia e da nossa vida, aquilo, enfim, que confere às nossas atividades uma nota&nbsp;específica, é essa finalidade presente em todo o nosso agir: "anunciar o Evangelho de&nbsp;Deus".(104)Está nisto um traço bem vincado da nossa identidade, que dúvida alguma jamais haveria de&nbsp;fazer desvanecer, que nunca objeção alguma deveria eclipsar. Como Pastores, nós fomos&nbsp;escolhidos pela misericórdia do supremo Pastor, (105) apesar da nossa insuficiência, para&nbsp;proclamar com autoridade a Palavra de Deus, para reunir o povo de Deus que andava&nbsp;disperso, para alimentar este mesmo povo com os sinais da ação de Cristo que são os&nbsp;sacramentos, para o encaminhar para a via da salvação, para o manter naquela unidade de&nbsp;que nós somos, em diferentes planos, instrumentos ativos e vivos, para animar&nbsp;constantemente esta comunidade congregada em torno de Cristo na linha da sua vocação&nbsp;mais íntima. E sempre que nós, na medida das nossas limitações, perfazemos tudo isto, é&nbsp;uma obra de evangelização aquilo que nós de fato realizamos. Nós, como Pastor da Igreja&nbsp;universal, os nossos Irmãos Bispos à frente das suas Igrejas particulares e os sacerdotes e&nbsp;diáconos unidos aos seus próprios Bispos, de quem são os colaboradores, por uma comunhão&nbsp;que tem a sua origem no sacramento da ordem e na caridade da Igreja.

Religiosos

69. Os religiosos, por sua vez, têm na sua vida consagrada um meio privilegiado de&nbsp;evangelização eficaz. Pelo mais profundo do seu ser, eles situam-se de fato no dinamismo da&nbsp;Igreja, sequiosa do Absoluto de Deus e chamada à santidade. É dessa santidade que dão&nbsp;testemunho. Eles encarnam a Igreja desejosa de se entregar ao radicalismo das bem aventuranças. Eles são, enfim, pela sua mesma vida, sinal de uma total disponibilidade para&nbsp;Deus, para a Igreja e para os irmãos. E em tudo isto, portanto, têm os religiosos uma&nbsp;importância especial no quadro de testemunho que, conforme frisamos em precedência, é&nbsp;primordial na evangelização.Este seu testemunho silencioso, de pobreza e de despojamento, de pureza e de transparência,&nbsp;de entrega para a obediência, pode tornar-se, ao mesmo tempo que uma interpelação para o&nbsp;mundo e para a própria Igreja, uma pregação eloquente, capaz de tocar o coração mesmo dos&nbsp;não-cristãos de boa vontade, sensíveis a certos valores.Com uma tal perspectiva, fácil se torna adivinhar o papel desempenhado na evangelização&nbsp;pelos religiosos e pelas religiosas consagrados à oração, ao silêncio, à penitência e o&nbsp;sacrifício. Outros religiosos, em grande número, dedicam-se diretamente ao anúncio de&nbsp;Cristo. A sua ação missionária dependerá, evidentemente, da hierarquia e deve ser&nbsp;coordenada com a pastoral que a mesma hierarquia deseja pôr em prática. Mas, quem é que&nbsp;não avalia a imensa quota-parte com que eles têm contribuído e continuam a contribuir para&nbsp;a evangelização? Graças à sua consagração religiosa, eles são por excelência voluntários e&nbsp;livres para deixar tudo e ir anunciar o Evangelho até as extremidades da terra. Eles são&nbsp;empreendedores, e o seu apostolado é muitas vezes marcado por uma originalidade e por&nbsp;uma feição própria, que lhes granjeiam forçosamente admiração. Depois, eles são generosos:&nbsp;encontram-se com freqüência nos postos de vanguarda da missão e a arrostar com os maiores&nbsp;perigos para a sua saúde e para a sua própria vida. Sim, verdadeiramente a Igreja deve-lhesmuito!

Leigos

70. Os leigos, a quem a sua vocação específica coloca no meio do mundo e à frente de&nbsp;tarefas as mais variadas na ordem temporal, devem também eles, através disso mesmo, atuar&nbsp;uma singular forma de evangelização.A sua primeira e imediata tarefa não é a instituição e o desenvolvimento da comunidade&nbsp;eclesial, esse é o papel específico dos Pastores, mas sim, o pôr em prática todas as&nbsp;possibilidades cristãs e evangélicas escondidas, mas já presentes e operantes, nas coisas do&nbsp;mundo. O campo próprio da sua atividade evangelizadora é o mesmo mundo vasto e&nbsp;complicado da política, da realidade social e da economia, como também o da cultura, das&nbsp;ciências e das artes, da vida internacional, dos "mass media" e, ainda, outras realidades&nbsp;abertas para a evangelização, como sejam o amor, a família, a educação das crianças e dos&nbsp;adolescentes, o trabalho profissional e o sofrimento. Quanto mais leigos houver impregnados&nbsp;do Evangelho, responsáveis em relação a tais realidades e comprometidos claramente nas&nbsp;mesmas, competentes para as promover e conscientes de que é necessário fazer desabrochar&nbsp;a sua capacidade cristã muitas vezes escondida e asfixiada, tanto mais essas realidades, sem&nbsp;nada perder ou sacrificar do próprio coeficiente humano, mas patenteando uma dimensão&nbsp;transcendente para o além, não raro desconhecida, se virão a encontrar ao serviço da&nbsp;edificação do reino de Deus e, por conseguinte, da salvação em Jesus Cristo.

Família

71. No conjunto daquilo que é o apostolado evangelizador dos leigos, não se pode deixar de&nbsp;pôr em realce a ação evangelizadora da família. Nos diversos momentos da história da Igreja,&nbsp;ela mereceu bem a bela designação sancionada pelo Concílio Ecumênico Vaticano II: "Igreja&nbsp;doméstica".(106) Isso quer dizer que, em cada família cristã, deveriam encontrar-se os&nbsp;diversos aspectos da Igreja inteira. Por outras palavras, a família, como a Igreja, tem por&nbsp;dever ser um espaço onde o Evangelho é transmitido e donde o Evangelho irradia.No seio de uma família que tem consciência desta missão, todos os membros da mesma&nbsp;família evangelizam e são evangelizados. Os pais, não somente comunicam aos filhos o&nbsp;Evangelho, mas podem receber deles o mesmo Evangelho profundamente vivido. E uma&nbsp;família assim torna-se evangelizadora de muitas outras famílias e do meio ambiente em que&nbsp;ela se insere. Mesmo as famílias surgidas de um matrimônio misto têm o dever de anunciar&nbsp;Cristo à prole, na plenitude das implicações do comum batismo; além disso, incumbe-lhes a&nbsp;tarefa que não é fácil, de se tornarem artífices da unidade.

Jovens

72. As circunstâncias de momento convidam-nos a prestar uma atenção muito especial aos&nbsp;jovens. O seu aumento numérico e a sua crescente presença na sociedade e os problemas que&nbsp;os assediam devem despertar em todos o cuidado de lhes apresentar, com zelo e inteligência,&nbsp;o ideal evangélico, a fim de eles o conhecerem e viverem. Mas, por outro lado, é necessário&nbsp;que os jovens, bem formados na fé e na oração, se tornem cada vez mais os apóstolos da&nbsp;juventude. A Igreja põe grandes esperanças na sua generosa contribuição nesse sentido; e nós&nbsp;próprios, em muitas ocasiões, temos manifestado a plena confiança que nutrimos em relação&nbsp;aos mesmos jovens.

Ministérios diversificados

73. Assim, a presença ativa dos leigos nas realidades temporais assume toda a sua&nbsp;importância. No entanto, é preciso não descurar ou não deixar no esquecimento outra&nbsp;dimensão: os leigos podem também sentir-se chamados ou vir a ser chamados para colaborar&nbsp;com os próprios Pastores ao serviço da comunidade eclesial, para o crescimento e a vida da&nbsp;mesma, pelo exercício dos ministérios muito diversificados, segundo a graça e os carismas&nbsp;que o Senhor houver por bem depositar neles.Não é sem experimentar intimamente uma grande alegria que nós vemos uma legião de&nbsp;Pastores, religiosos e leigos, apaixonados pela sua missão evangelizadora, a procurarem&nbsp;moldes mais adaptados para anunciar eficazmente o Evangelho; e encorajamos a abertura&nbsp;que, nesta linha e com esta preocupação, a Igreja demonstra ter alcançado nos dias de hoje.Abertura para a reflexão, em primeiro lugar; e depois, abertura para ministérios eclesiais&nbsp;susceptíveis de rejuvenescer e de reforçar o seu próprio dinamismo evangelizador.&nbsp;É certo que, ao lado dos ministérios ordenados, graças aos quais alguns fiéis são colocados&nbsp;na ordem dos Pastores e passam a consagrar-se de uma maneira particular ao serviço da&nbsp;comunidade, a Igreja reconhece também o lugar de ministérios não-ordenados, e que são&nbsp;aptos para assegurar um especial serviço da mesma Igreja.Um relance sobre as origens da Igreja é muito elucidativo e fará com que se beneficie de&nbsp;uma antiga experiência nesta matéria dos ministérios, experiência que se apresenta válida,&nbsp;dado que ela permitiu à Igreja consolidar-se, crescer e expandir-se. O atender assim às&nbsp;fontes, deve ser completado ainda pela atenção às necessidades atuais da humanidade e da&nbsp;mesma Igreja. O ir beber nestas fontes sempre inspiradoras, e o nada sacrificar destes&nbsp;valores, mas saber adaptar-se às exigências e às necessidades atuais, constituem a base sobre&nbsp;que há de assentar a busca sapiente e o colocar na devida luz os ministérios de que a Igreja&nbsp;precisa e que bom número dos seus membros hão de ter a peito abraçar para uma maior&nbsp;vitalidade da comunidade eclesial.Tais ministérios virão a ter um verdadeiro valor pastoral na medida em que se estabelecerem&nbsp;com um respeito absoluto da unidade e aproveitando-se da orientação dos Pastores, que são&nbsp;precisamente os responsáveis e os artífices da mesma unidade da Igreja.Tais ministérios, novos na aparência mas muito ligados a experiências vividas pela Igreja ao&nbsp;longo da sua existência, por exemplo, os de catequistas, de animadores da oração e do canto,&nbsp;de cristãos devotados ao serviço da Palavra de Deus ou à assistência aos irmãos em&nbsp;necessidade, ou ainda os de chefes de pequenas comunidades, de responsáveis por&nbsp;movimentos apostólicos, ou outros responsáveis, sáo preciosos para a implantação, para a&nbsp;vida e para o crescimento da Igreja e para a sua capacidade de irradiar a própria mensagem à&nbsp;sua volta e para aqueles que estão distantes. Nós somos devedores também da nossa estima&nbsp;particular a todos os leigos que aceitam consagrar uma parte do seu tempo, das suas energias&nbsp;e às vezes mesmo a sua vida toda, ao serviço das missões.Para todos os obreiros da evangelização é necessária uma preparação séria; e é necessária de&nbsp;modo muito particular para aqueles que se dedicam ao ministério da Palavra. Animados pela&nbsp;convicção, incessantemente aprofundada, da nobreza e da riqueza da Palavra de Deus,&nbsp;aqueles que têm a missão de a transmitir devem dedicar a maior atenção à dignidade, à&nbsp;precisão e à adaptação da sua linguagem. Todos sabem que a arte de falar se reveste hoje em&nbsp;dia de uma grandíssima importância. E como poderiam então os pregadores e os catequistas&nbsp;descurá-la?Nós auspiciamos vivamente que, em todas as Igrejas particulares, os Bispos velem pela&nbsp;formação adequada de todos os ministros da Palavra. Essa preparação séria fará aumentar&nbsp;neles a indispensável segurança, como também o entusiasmo para anunciar nos dias de hoje&nbsp;Jesus Cristo.
VII. O ESPÍRITO DA EVANGELIZAÇÃO
Apelo instante

74. Não quereríamos concluir este colóquio com os nossos Irmãos e Filhos muito amados,&nbsp;sem um instante apelo, ainda, quanto às disposições interiores que hão de animar os obreiros&nbsp;da evangelização.Em nome do próprio Senhor Jesus Cristo, em nome dos apóstolos Pedro e Paulo, nós&nbsp;exortamos todos aqueles que, graças aos carismas do Espírito Santo e ao mandato da Igreja,&nbsp;são verdadeiros evangelizadores, a demonstrarem-se dignos da própria vocação, a&nbsp;exercitarem-na sem reticências nascidas de dúvidas ou do medo e a não descurarem as&nbsp;condições que hão de tornar essa evangelização, não apenas possível, mas também ativa e&nbsp;frutuosa. Passamos a apontar, entre muitas outras, as condições que reputamos fundamentais&nbsp;e que queremos pôr em realce.

Sob a inspiração do Espírito Santo

75. Nunca será possível haver evangelização sem a ação do Espírito Santo. Sobre Jesus de&nbsp;Nazaré, esse Espírito desceu no momento do batismo, ao mesmo tempo que a voz do Pai,&nbsp;"Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo",(107) manifestava de maneira sensível&nbsp;a eleição e a missão do mesmo Jesus.Depois, foi "conduzido pelo Espírito" que ele viveu no deserto o combate decisivo e superou&nbsp;a última prova antes de começar essa sua missão. (108) Foi "com a potência do&nbsp;Espírito",(109) ainda, que Jesus voltou para a Galiléia e inaugurou a sua pregação, aplicando&nbsp;a si próprio a passagem de Isaías, "o Espírito do Senhor está sobre mim". "Cumpriu-se hoje,&nbsp;acrescentou ele, esta passagem da Escritura".(110) E aos discípulos que estava prestes a&nbsp;enviar, disse soprando ao mesmo tempo sobre eles: "Recebei o Espírito Santo".(111)&nbsp;Realmente, não foi senão depois da vinda do Espírito Santo, no dia do Pentecostes, que os&nbsp;apóstolos partiram para todas as partes do mundo afim de começarem a grande obra da&nbsp;evangelização da Igreja; e Pedro explica o acontecimento como sendo a realização da&nbsp;profecia de Joel: "Eu efundirei o meu Espírito",(112) E o mesmo Pedro é cheio do Espírito&nbsp;Santo para falar ao povo acerca de Jesus Filho de Deus.(113) Mais tarde, Paulo, também ele,&nbsp;é cheio do Espírito Santo(114) antes de se entregar ao seu ministério apostólico, e do mesmo&nbsp;modo Estêvão, quando foi escolhido para a diaconia e algum tempo depois para o&nbsp;testemunho do martírio.(115) Espírito que impele Pedro, Paulo, ou os doze a falarem inspira-lhes as palavras que eles devem proferir e desce também "sobre todos os que ouviam a sua&nbsp;palavra".(116)Repleta do "conforto do Espírito Santo", a Igreja "ia crescendo".(117) Ele é a alma desta&nbsp;mesma Igreja. E ele que faz com que os fiéis possam entender os ensinamentos de Jesus e o&nbsp;seu mistério. Ele é aquele que, hoje ainda, como nos inícios da Igreja, age em cada um dos&nbsp;evangelizadores que se deixa possuir e conduzir por ele, e põe na sua boca as palavras que&nbsp;ele sozinho não poderia encontrar, ao mesmo tempo que predispõe a alma daqueles que&nbsp;escutam afim de a tornar aberta e acolhedora para a Boa Nova e para o reino anunciado.As técnicas da evangelização são boas, obviamente; mas, ainda as mais aperfeiçoadas não&nbsp;poderiam substituir a ação discreta do Espírito Santo. A preparação mais apurada do&nbsp;evangelizador nada faz sem ele. De igual modo, a dialética mais convincente, sem ele,&nbsp;permanece impotente em relação ao espírito dos homens. E, ainda, os mais bem elaborados&nbsp;esquemas com base sociológica e psicológica, sem ele, em breve se demonstram desprovidos&nbsp;de valor.Nós vivemos na Igreja um momento privilegiado do Espírito. Procura-se por toda a parte&nbsp;conhecê-lo melhor, tal como a Escritura o revela. De bom grado as pessoas se colocam sob a&nbsp;sua moção.
Fazem-se assembléias em torno dele. Aspira-se, enfim, a deixar-se conduzir por ele. É um&nbsp;fato que o Espírito de Deus tem um lugar eminente em toda a vida da Igreja; mas, é na&nbsp;missão evangelizadora da mesma Igreja que ele mais age. Não foi por puro acaso que a&nbsp;grande balada para a evangelização sucedeu na manhã do Pentecostes, sob a inspiração do&nbsp;Espírito. Pode-se dizer que o Espírito Santo é o agente principal da evangelização: é ele,&nbsp;efetivamente que impele para anunciar o Evangelho, como é ele que nos mais íntimo das&nbsp;consciências leva a aceitar a Palavra da salvação.(118) Mas pode-se dizer igualmente que ele&nbsp;é o termo da evangelização: de fato, somente ele suscita a nova criação, a humanidade nova&nbsp;que a evangelização há de ter como objetivo, com a unidade na variedade que a mesma&nbsp;evangelização intenta promover na comunidade cristã. Através dele, do Espírito Santo, o&nbsp;Evangelho penetra no coração do mundo, porque é ele que faz discernir os sinais dos tempos,&nbsp;os sinais de Deus, que a evangelização descobre e valoriza no interior da história.O Sínodo dos Bispos de 1974, que insistiu muito no lugar do Espírito Santo na&nbsp;evangelização, exprimiu também o voto de que Pastores e teólogos, e nós acrescentaremos&nbsp;ainda os fiéis marcados com o selo do Espírito pelo batismo, estudem melhor a natureza e os&nbsp;modos da ação do Espírito Santo na evangelização, em nossos dias. Fazemos nosso também&nbsp;este voto, ao mesmo tempo que exortamos os evangelizadores, sejam eles quem forem, a&nbsp;pedir sem cessar ao Espírito Santo fé e fervor, bem como a deixarem-se prudentemente guiar&nbsp;por ele, qual inspirador decisivo dos seus planos, das suas iniciativas e da sua atividade&nbsp;evangelizadora.

Testemunhas autênticas

76. Consideramos agora, brevemente, a própria pessoa dos evangelizadores.Ouve-se repetir, com frequência hoje em dia, que este nosso século tem sede de&nbsp;autenticidade. A propósito dos jovens, sobretudo, afirma-se que eles têm horror ao fictício,&nbsp;aquilo que é falso e que procuram, acima de tudo, a verdade e a transparência.Estes "sinais dos tempos" deveriam encontrar-nos vigilantes. Tacitamente ou com grandes&nbsp;brados, sempre porém com grande vigor, eles fazem-nos a pergunta: Acreditais&nbsp;verdadeiramente naquilo que anunciais? Viveis aquilo em que acreditais? Pregais vós&nbsp;verdadeiramente aquilo que viveis?&nbsp;Mais do que nunca, portanto, o testemunho da vida tornou-se uma condição essencial para a&nbsp;eficácia profunda da pregação. Sob este ângulo, somos, até certo ponto, responsáveis pelo&nbsp;avanço do Evangelho que nós proclamamos.O que é feito da Igreja passados dez anos após o final do Concílio?, perguntávamos nós, não&nbsp;princípio desta meditação. Acha-se ela radicada no meio do mundo e, não obstante livre e&nbsp;independente para interpelar o mesmo mundo? Testemunha ela solidariedade para com os&nbsp;homens e, ao mesmo tempo, o absoluto de Deus? É ela hoje mais ardorosa quanto à&nbsp;contemplação e à adoração, e mais zelosa quanto à ação missionária, caritativa e libertadora?Acha-se ela cada vez mais aplicada nos esforços por procurar a recomposição da unidade&nbsp;plena entre os cristãos, que torna mais eficaz o testemunho comum, afim de que o mundo&nbsp;creia? (119) Todos somos responsáveis das respostas que se possam dar a estas&nbsp;interrogações.Exortamos, pois, os nossos Irmãos no episcopado, constituídos pelo Espírito Santo para governar a Igreja;(120) exortamos os sacerdotes e diáconos, colaboradores dos Bispos no&nbsp;congregar o povo de Deus e na animação espiritual das comunidades locais; exortamos os&nbsp;religiosos, testemunhas de uma Igreja chamada à santidade e, por isso mesmo, convidados&nbsp;eles próprios para uma vida que testemunhe as bem-aventuranças evangélicas; exortamos os&nbsp;leigos, e com estes, as famílias cristãs, os jovens e os adultos, todos os que exercem uma&nbsp;profissão, os dirigentes, sem esquecer os pobres, quantas vezes ricos de fé e de esperança,&nbsp;enfim, todos os leigos conscientes do seu papel evangelizador ao serviço da sua Igreja ou no&nbsp;meio da sociedade e do mundo; e a todos nós diremos: É preciso que o nosso zelo&nbsp;evangelizador brote de uma verdadeira santidade de vida, alimentada pela oração e sobretudo&nbsp;pelo amor à eucaristia, e que, conforme o Concílio no-lo sugere, a pregação, por sua vez,&nbsp;leve o pregador a crescer em santidade.(121)O mundo que, apesar dos inumeráveis sinais de rejeição de Deus, paradoxalmente, o procura&nbsp;entretanto por caminhos insuspeitados e que dele sente bem dolorosamente a necessidade, o&nbsp;mundo reclama evangelizadores que lhe falem de um Deus que eles conheçam e lhes seja&nbsp;familiar como se eles vissem o invisível.(122) O mundo reclama e espera de nós&nbsp;simplicidade de vida, espírito de oração, caridade para com todos, especialmente para com os&nbsp;pequeninos e os pobres, obediência e humildade, desapego de nós mesmos e renúncia. Sem&nbsp;esta marca de santidade, dificilmente a nossa palavra fará a sua caminhada até atingir o&nbsp;coração do homem dos nossos tempos; ela corre o risco de permanecer vã e infecunda.

Artífices da unidade

77. A força da evangelização virá a encontrar-se muito diminuída se aqueles que anunciam o&nbsp;Evangelho estiverem divididos entre si, por toda a espécie de rupturas. Não residirá nisso&nbsp;uma das grandes adversidades da evangelização nos dias de hoje? Na realidade, se o&nbsp;Evangelho que nós apregoamos se apresenta vulnerado por querelas doutrinais, polarizações&nbsp;ideológicas, ou condenações recíprocas entre cristãos, ao capricho das suas maneiras de ver&nbsp;diferentes acerca de Cristo e acerca da Igreja e mesmo por causa das suas concepções&nbsp;diversas da sociedade e das instituições humanas, como não haveriam aqueles a quem a&nbsp;nossa pregação se dirige vir a encontrar-se perturbados, desorientados, se não&nbsp;escandalizados?O testamento espiritual do Senhor diz-nos que a unidade entre os fiéis que o seguem, não&nbsp;somente é a prova de que nós somos seus, mas também a prova de que ele foi enviado pelo&nbsp;Pai, critério de credibilidade dos mesmos cristãos e do próprio Cristo.Como evangelizadores, nós devemos apresentar aos fiéis de Cristo, não já a imagem de&nbsp;homens divididos e separados por litígios que nada edificam, mas sim a imagem de pessoas&nbsp;amadurecidas na fé, capazes de se encontrar para além de tensões que se verifiquem, graças à&nbsp;procura comum, sincera e desinteressada da verdade. Sim, a sorte da evangelização anda sem&nbsp;dúvida ligada ao testemunho de unidade dado pela Igreja. Nisto há de ser vista uma fonte de&nbsp;responsabilidade, como também de reconforto.Quanto a este ponto, nós quereríamos insistir sobre o sinal da unidade entre todos os cristãos,&nbsp;como via e instrumento da evangelização. A divisão dos cristãos entre si é um estado de fato&nbsp;grave, que chega a afetar a própria obra de Cristo. O Concílio Ecumênico Vaticano II afirma&nbsp;com justeza e com firmeza que ela "prejudica a santíssima causa de pregar o Evangelho a&nbsp;toda a criatura e fecha a muitos o acesso à fé".(123) por isso mesmo, ao proclamar o Ano&nbsp;Santo consideramos necessário recordar a todos os fiéis do mundo católico que "a&nbsp;reconciliação de todos os homens com Deus, nosso Pai, pressupõe o estabelecimento da&nbsp;comunhão plena entre aqueles que já reconheceram e acolheram, pela fé, Jesus Cristo como&nbsp;o Senhor da misericórdia, que liberta todos os homens e os une no Espírito de amor e de&nbsp;verdade".(124)É com um grande sentimento de esperança que nós vemos os esforços que estão a ser&nbsp;envidados no mundo cristão para tal recomposição da plena unidade querida por Cristo. E&nbsp;São Paulo assegura-nos que "a esperança não desilude".(125)Assim, ao mesmo tempo que continuamos a trabalhar a fim de obter do Senhor a plena&nbsp;unidade, queremos que se intensifique a oração nesse mesmo sentido. Ademais fazemos&nbsp;nosso o voto dos Padres da terceira Assembléia Geral do Sínodo dos Bispos, isto é, que se&nbsp;colabore com maior empenho com os irmãos cristãos com os quais não estamos ainda unidos&nbsp;por uma comunhão perfeita, baseando-se sobre o fundamento do batismo e sobre o&nbsp;patrimônio de fé que é de todos, para dar daqui por diante mais amplo testemunho comum de&nbsp;Cristo diante do mundo. A isso nos impele o mandamento do Cristo, exige-o a obra de pregar&nbsp;e de dar testemunho do Evangelho.

Servidores da verdade

78. O Evangelho de que nos foi confiado o encargo é também palavra da verdade. Uma&nbsp;verdade que torna livres(126) e que é a única coisa que dá a paz do coração, é aquilo que as&nbsp;pessoas vêm procurar quando nós lhes anunciamos a Boa Nova. Verdade sobre Deus,&nbsp;verdade sobre o homem e sobre o seu misterioso destino e verdade sobre o mundo. Difícil&nbsp;verdade que nós procuramos na Palavra de Deus e da qual nós somos, insistimos ainda, não&nbsp;os árbitros nem os proprietários, mas os depositários, os arautos e os servidores.Espera-se de todo o evangelizador que ele tenha o culto da verdade, tanto mais que a verdade&nbsp;que ele aprofunda e comunica, outra coisa não é senão a verdade revelada; e, por isso&nbsp;mesmo, mais do que qualquer outra, parcela daquela verdade primária que é o próprio Deus.O pregador do Evangelho terá de ser, portanto, alguém que, mesmo à custa da renúncia&nbsp;pessoal e do sofrimento, procura sempre a verdade que há de transmitir aos outros. Ele&nbsp;jamais poderá trair ou dissimular a verdade, nem com a preocupação de agradar aos homens,&nbsp;de arrebatar ou de chocar, nem por originalidade ou desejo de dar nas vistas. Ele não há de&nbsp;evitar a verdade e não há de deixar que ela se obscureça pela preguiça de a procurar, por&nbsp;comodidade ou por medo; não negligenciará nunca o estudo da verdade. Mas há de servi-la&nbsp;generosamente, sem a escravizar.Enquanto Pastores do povo fiel, o nosso serviço pastoral obriga-nos a preservar, defender e&nbsp;comunicar a verdade, sem olhar a sacrifícios. Tantos e tantos Pastores eminentes e santos nos&nbsp;deixaram o exemplo, em muitos casos heróico, deste amor à verdade. E o Deus da verdade&nbsp;espera de nós precisamente que sejamos os defensores vigilantes e pregadores devotados&nbsp;dessa mesma verdade.Quer sejais doutores, teólogos, exegetas ou historiadores, a obra da evangelização precisa de&nbsp;todos vós, do vosso labor infatigável de pesquisa e também da vossa atenção e delicadeza na&nbsp;transmissão da verdade, da qual os vossos estudos vos aproximam, mas que permanece&nbsp;sempre maior do que o coração do homem, porque é a mesma verdade de Deus.Pais e mestres, a vossa tarefa, que os múltiplos conflitos atuais não tornam fácil, é a de&nbsp;ajudar os vossos filhos e os vossos discípulos na descoberta da verdade, incluindo a verdade&nbsp;religiosa e espiritual.

Animados pelo amor

79. A obra da evangelização pressupõe no evangelizador um amor fraterno, sempre&nbsp;crescente, para com aqueles a quem ele evangeliza. Aquele modelo de evangelizador que é o&nbsp;apóstolo Paulo escrevia aos tessalonicenses estas palavras que são para todos nós um&nbsp;programa: "Tanto bem vos queríamos que desejávamos dar-vos não somente o evangelho de&nbsp;Deus, mas até a própria vida, de tanto amor que vos tínhamos",(127) E de que gênero é essa&nbsp;afeição? Muito maior do que aquela que pode ter um pedagogo, é a afeição de um pai, e mais&nbsp;ainda, a de uma mãe.(128) É uma afeição assim, que o Senhor espera de cada pregador do&nbsp;Evangelho e de cada edificador da Igreja.Será um sinal de amor a preocupação de comunicar a verdade e de introduzir na unidade.Será igualmente um sinal de amor devotar-se sem reservas e sem subterfúgios ao anúncio de&nbsp;Jesus Cristo.E acrescentamos ainda mais alguns outros sinais deste amor. O primeiro é o respeito pela&nbsp;situação religiosa e espiritual das pessoas a quem se evangeliza: respeito pelo seu ritmo que&nbsp;não se tem o direito de forçar para além da justa medida; e respeito pela sua consciência e&nbsp;pelas suas convicções. Elas hão de ser tratadas sem dureza.Um outro sinal deste amor é a preocupação por não ferir outrem, sobretudo se esse outrem é&nbsp;débil na sua fé,(129) com afirmações que podem ser claras para os iniciados, mas para os&nbsp;simples fiéis podem tornar-se fonte de perturbação e de escândalo, como se fosse uma ferida&nbsp;na alma.Será também um sinal de amor o esforço para transmitir aos cristãos, não dúvidas ou&nbsp;incertezas nascidas de uma erudição mal assimilada, mas certezas sólidas, porque ancoradas&nbsp;na Palavra de Deus. Sim, os fiéis precisam dessas certezas para a sua vida cristã, eles têm&nbsp;mesmo direito a elas, na medida em que são filhos de Deus, que se abandonam inteiramente&nbsp;nos seus braços, às exigências do amor.

Com o fervor dos santos

80. Um outro nosso apelo, aqui neste ponto, inspira-se no fervor que se pode observar&nbsp;sempre na vida dos grandes pregadores e evangelizadores, que se consagraram ao&nbsp;apostolado. Entre estes, apraz-nos realçar, particularmente, aqueles que, no decorrer deste&nbsp;Ano Santo, nós tivemos a dita de propor à veneração dos fiéis. Eles souberam superar muitos&nbsp;obstáculos que se opunham à evangelização.De tais obstáculos, que são também dos nossos tempos, limitar-nos-emos a assinalar a falta&nbsp;de fervor, tanto mais grave por isso mesmo que provém de dentro, do interior de quem a&nbsp;experimenta. Essa falta de fervor manifesta-se no cansaço e na desilusão, no acomodamento&nbsp;e no desinteresse e, sobretudo, na falta de alegria e de esperança em numerosos&nbsp;evangelizadores. E assim, nós exortamos todos aqueles que, por qualquer título e em alguma&nbsp;escala, têm a tarefa de evangelizar, a alimentarem sempre o fervor espiritual.(130)Este fervor exige, antes de mais nada, que nós saibamos banir os álibis que pretendessem&nbsp;opor-se à evangelização. Os mais insidiosos são certamente aqueles para os quais se presume&nbsp;encontrar um apoio neste ou naquele ensinamento do Concílio.É assim que se ouve dizer, demasiado freqüentemente, sob diversas formas: impor uma&nbsp;verdade, ainda que seja a verdade do Evangelho, impor um caminho, ainda que seja o da&nbsp;salvação, não pode ser senão uma violência à liberdade religiosa. De resto, acrescenta-se&nbsp;ainda: Para que anunciar o Evangelho, uma vez que toda a gente é salva pela retidão do&nbsp;coração? E sabe-se bem, além disso, que o mundo e a história estão cheios de sementes da &nbsp;Palavra. Não será, pois, uma ilusão o pretender levar o Evangelho aonde ele já se encontra,&nbsp;nestas sementes que o próprio Senhor aí lançou?Quem quer que se dê ao trabalho de aprofundar, nos mesmos documentos conciliares, os&nbsp;problemas em base aos quais esses álibis são formulados, de maneira demasiado superficial,&nbsp;encontrará uma visão totalmente diversa da realidade.É claro que seria certamente um erro impor qualquer coisa à consciência dos nossos irmãos.Mas propor a essa consciência a verdade evangélica e a salvação em Jesus Cristo, com&nbsp;absoluta clareza e com todo o respeito pelas opções livres que essa consciência fará, e isso,&nbsp;sem pressões coercitivas, sem persuações desonestas e sem aliciá-la com estímulos menos&nbsp;retos,(131) longe de ser um atentado à liberdade religiosa, é uma homenagem a essa&nbsp;liberdade, à qual é proporcionado o escolher uma via que mesmo os não-crentes reputam&nbsp;nobre e exaltante. Será então um crime contra a liberdade de outrem o proclamar com alegria&nbsp;uma Boa Nova que se recebeu primeiro, pela misericórdia do Senhor? (132) Ou por que,&nbsp;então, só a mentira e o erro, a degradação e a pornografia, teriam o direito de serem&nbsp;propostos e com insistência, infelizmente, pela propaganda destrutiva dos "mass media", pela&nbsp;tolerância das legislações e pelo acanhamento dos bons e pelo atrevimento dos maus? Esta&nbsp;maneira respeitosa de propor Cristo e o seu reino, mais do que um direito, é um dever do&nbsp;evangelizador. E é também um direito dos homens seus irmãos o receber dele o anúncio da&nbsp;Boa Nova da salvação. Esta salvação, Deus pode realizá-la em quem ele quer por vias&nbsp;extraordinárias que somente ele conhece.(133) E entretanto, se o seu Filho veio, foi&nbsp;precisamente para nos revelar, pela sua palavra e pela sua vida, os caminhos ordinários da&nbsp;salvação. E ele ordenou-nos transmitir aos outros essa revelação, com a sua própria&nbsp;autoridade.Sendo assim, não deixaria de ter a sua utilidade que cada cristão e cada evangelizador&nbsp;aprofundasse na oração este pensamento: os homens poderão salvar-se por outras vias,&nbsp;graças à misericórdia de Deus, se nós não lhes anunciarmos o Evangelho; mas nós, podernos-emos salvar se, por negligência, por medo ou por vergonha, aquilo que São Paulo&nbsp;chamava exatamente "envergonhar-se do Evangelho",(134) ou por se seguirem idéias falsas,&nbsp;nos omitirmos de o anunciar? Isso seria, com efeito, trair o apelo de Deus que, pela voz dos&nbsp;ministros do Evangelho, quer fazer germinar a semente; e dependerá de nós que essa&nbsp;semente venha a tornar-se uma árvore e a produzir todo o seu fruto.Conservemos o fervor do espírito, portanto; conservemos a suave e reconfortante alegria de&nbsp;evangelizar, mesmo quando for preciso semear com lágrimas! Que isto constitua para nós,&nbsp;como para João Batista, para Pedro e para Paulo, para os outros apóstolos e para uma&nbsp;multidão de admiráveis evangelizadores no decurso da história da Igreja, um impulso interior&nbsp;que ninguém nem nada possam extinguir. Que isto constitua, ainda, a grande alegria das&nbsp;nossas vidas consagradas. E que o mundo do nosso tempo que procura, ora na angústia, ora&nbsp;com esperança, possa receber a Boa Nova dos lábios, não de evangelizadores tristes e&nbsp;descoroçoados, impacientes ou ansiosos, mas sim de ministros do Evangelho cuja vida&nbsp;irradie fervor, pois foram quem recebeu primeiro em si a alegria de Cristo, e são aqueles que&nbsp;aceitaram arriscar a sua própria vida para que o reino seja anunciado e a Igreja seja&nbsp;implantada no meio do mundo.
CONCLUSÃO
Palavra programática do Ano Santo

81. Este, Irmãos e Filhos, é o brado que nos brota do íntimo do coração, como que um eco da&nbsp;voz dos nossos Irmãos reunidos para a terceira Assembléia Geral do Sínodo dos Bispos. Nele&nbsp;vai a palavra programática que nós quisemos dar-vos, no final de um Ano Santo que nos&nbsp;permitiu aperceber-nos, mais do que nunca, das necessidades e dos apelos de uma multidão&nbsp;de irmãos, cristãos e não cristãos, que esperam da Igreja a Palavra da salvação,&nbsp;Que a luz do Ano Santo que se acendeu nas Igrejas particulares e em Roma para milhões de&nbsp;consciências reconciliadas com Deus, possa continuar a irradiar o Jubileu, através de um&nbsp;programa, de ação pastoral, de que a evangelização é o aspecto fundamental, para estes anos&nbsp;que assinalam a vigília dum novo século e a vigília também do terceiro milênio do&nbsp;cristianismo!

Maria, estrela da evangelização

82. É este o voto que nós temos a alegria de colocar nas vossas mãos e no coração da&nbsp;Santíssima Virgem Maria, a Imaculada, neste dia que lhe é dedicado de maneira especial, e&nbsp;no décimo aniversário do encerramento do Concílio Ecumênico Vaticano II. Na manhã do&nbsp;Pentecostes, ela presidiu na prece ao iniciar-se da evangelização, sob a ação do Espírito&nbsp;Santo: que seja ela a estrela da evangelização sempre renovada, que a Igreja, obediente ao&nbsp;mandato do Senhor, deve promover e realizar, sobretudo nestes tempos difíceis mas cheios de esperança!Em nome de Cristo, nós vos abençoamos, a vós, às vossas comunidades, às vossas famílias e&nbsp;a todos aqueles que vos são queridos, com aquelas palavras que São Paulo dirigia aos&nbsp;filipenses: "Dou graças ao meu Deus todas as vezes que me lembro de vós, e sempre em&nbsp;todas as minhas súplicas oro por todos vós com alegria, pela vossa participação no&nbsp;Evangelho... porque vos tenho no meu coração, a todos vós que, ... na defesa e afirmação do&nbsp;evangelho da fé, comigo vos tornastes participantes da graça.Deus me é testemunha de que eu vos amo a todos, com a ternura de Cristo Jesus".(135)Dado em Roma, junto de São Pedro, no dia 8 de dezembro, solenidade da Imaculada&nbsp;Conceição da Bem-aventurada Virgem Maria, do ano de 1975, décimo terceiro do nosso&nbsp;pontificado.



PAULUS PP. VI
NOTAS1. Cf. Lc 22,32.2. 2Cor 11,28.3. Conc. Ecum. Vaticano II , Decr. sobre a Atividade Missionária da Igreja, Ad Gentes, n,1:&nbsp;AAS 58 (1966) p. 947.4. Cf. Ef 4,24; 2,15; Cl 3,10, Gl 3,27, Rm 13,14; 2Cor 5,17.5. 2Cor 5, 20.6. Cf. Paulo PP. VI, Discurso por ocasião do encerramento da III Assembléia Geral do&nbsp;Sínodo dos Bispos (26 de outubro de 1974); AAS 66 (1974), pp. 634-635, 637.7. Paulo PP. VI, Discurso ao Sacro Colégio dos Cardeais (22 de junho de 1973): AAS 65&nbsp;(1973), p. 383.8. 2Cor 11,28.9. 1Tm 5,1710. 2Tm 2,15.11. Cf. 1Cor 2,5.12. Lc 4,43.13. Ibidem.14. Lc 4,18; cf. Is 61,1.15. Cf. Mc 1,1, Rm 1,1-3.16. Cf. Mt 6,33.17. Cf. Mt 5,3-12.18. Cf. Mt 5-7.19. Cf. Mt 10.20. Cf. Mt 13.21. Cf. Mt 18.
22. Cf. Mt 24,25.23. Cf. Mt 24,36; At 1,7;1Ts 5,1-2.24. Cf. Mt 11,12; Lc 16,16.25. Cf: Mt 4,17.26. Mc 1,27.27. Lc 4, 22,28. Jo 7,46.29. Lc 4,43.30. Jo 11,52,31. Cf. Conc. Ecum. Vaticano II, Const. Dogmática sobre a Revelação Divina, Dei Verbum,&nbsp;n. 4: AAS 58 (1966), pp. 818-819.32. 1Pd 2,9.33. Cf. At 2,11.34. Lc 4,43.35. lCor 9,16.36. Cf. Declaração dos Padres Sinodais, n. 4: L'Osservatore Romano, ed. 27 de outubro de&nbsp;1974, p. 6.37. Mt 28,19.38. At 2,41.47.39. Cf Conc. Ecum. Vaticano II, Const. Dogmática sobre a Igreja, Lumen Gentium, n. 8:&nbsp;AAS 57 (1965), p. 11; Decr. sobre a Atividade Missionária da Igreja, Ad Gentes, n. 5: AAS&nbsp;58 (1966), pp. 951-952.40. Cf. At 2,42-46; 4,32-35; 5,12-16.41. Cf.1Pd 2,9, At 2,11.42. Cf. Decr. sobre a Atividade Missionária da Igreja, Ad Gentes, nn. 5,11-12; AAS 58&nbsp;(1966), pp. 951-952, 959-961.43. Cf. 2Cor 4,5; S. Agostinho, Sermo XLVI, de Pastoribus: C.C.L., XLI, 529530.44. Lc 10,16; cf. S. Cipriano, De unitate Ecclesiae 14; PL 4, 527; S. Agostinho, Enarrat. 88,&nbsp;Sermo, 2,14: PL 37,1140; S. João Crisóstomo, Hom. de capto Eutropio, 6: PG 52, 402.45. Ef 5,25.46. Ap 21,5; 2Cor 5,17; Gl 6,15.47. Rm 6,4.48. Cf. Ef 4,23-24; Cl 3,9-10.49.Cf. Rm 1,16; 1Cor 1,18; 2,4.50. Cf. n. 53: AAS 58: (1966), p.1075.51. Cf. Tertuliano, Apologeticum, 39: C.C.L., I, pp. 150-153; Minúcio Félix, Octavius, 9, 31:&nbsp;C.S.L.P., Torino 1963, pp.11-13, 47-48.52. 1Pd 3,15.53. Cf. Conc. Ecum. Vaticano II, Const. Dogmática sobre a Igreja, Lumen Gentium,&nbsp;nn.1,9,48: AAS 59 (1965), pp. 5,12-14, 53-54; Const. Pastoral sobre a Igreja no mundo&nbsp;contemporâneo, Gaudium et Spes, nn. 42,45: AAS 58 (1966), pp.1060-1061,1065-1066;&nbsp;Decr. sobre a Atividade Missionária da Igreja, Ad Gentes, nn,1,5: AAS 58 (1966), pp. 947,&nbsp;951-952.54. Cf. Rm 1,16; 1Cor 1,18.55. Cf At 17, 22-23.56. 1Jo 3,1; cf. Rm 8, 14-17.57. Cf. Ef 2,8; Rm 1, 16. Cf. Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé, Declaração para&nbsp;salvaguardar de alguns erros recentes a fé nos mistérios da Encarnação e da Santíssima&nbsp;Trindade (de 21 de fevereiro de 1972): ASS 64 (1972), pp. 237-241.58. Cf. 1Jo 3,2; Rm 8, 29; Fl 3,20-21. Cf. Conc. Ecum. Vaticano II, Const. Dogmática sobre&nbsp;a Igreja, Lumen Gentium, nn. 48-51: AAS 57 (1965), pp. 53-58.59. Cf. Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé, Declaração acerca da doutrina católica&nbsp;sobre a Igreja para a defender de alguns erros hodiernos (de 24 de junho de 1973): AAS 65&nbsp;(1973), pp. 396-408.60. Cf. Conc. Ecum. Vaticano II, Const. Pastoral sobre a Igreja no mundo contemporâneo,&nbsp;Gaudium et Spes, nn. 47-52: AAS 58 (1966), pp. 1067-1074 Paulo PP VI, Enc. Humanae&nbsp;Vitae: AAS 60 (1968), pp. 481-503.61. Paulo PP VI, Discurso na abertura da terceira Assembléia Geral do Sínodo dos Bispos&nbsp;(em 27 de setembro de 1974): AAS 66 (1374), p. 562.62. Paulo PP VI, Discurso na abertura da terceira Assembléia Geral do Sínodo dos Bispos&nbsp;(em 27 de setembro de 1974): AAS 66 (1974), p, 562.63. Paulo PP. VI, Discurso aos Agricultores ("Campesinos") da Colômbia (em 23 de agosto&nbsp;de 1968): AAS 60 (1968), p. 623.64. Paulo PP. VI, Discurso no "Dia do Desenvolvimento", em Bogotá (em 23 de agosto de&nbsp;1968): AAS 60 (1968), p. 627; cf. S. Agostinho, Epistola 229, 2: PL 33,1020.65. Paulo PP. VI, Discurso por ocasião do encerramento da terceira Assembléia Geral do&nbsp;Sínodo dos Bispos (26 de outubro de 1974): AAS 66 (1974), p. 637.66. Paulo PP VI, Discurso na Audiência geral de 15 de outubro de 1975; cf. L'Osservatore&nbsp;Romano de 17 de outubro de 1995, p.1,67. Paulo PP VI, Discurso aos Membros do "Consilium de Laicis" (em 2 de outubro&nbsp;de1974): AAS 66 (1974), p. 568.68. Cf. 1Pd 3,1.69. Rm 10,14.17.70. Cf. 1Cor 2,1-5.71. Rm 10,17.72. Cf Mt 10,27; Lc 12,3.73. Mc 16,15.74. Cf. S. Justino,1 Apologia, 46,1-4;11 Apologia, 7 (8) 1-4;13,3-4; Florilegium Patristicum&nbsp;11, Bonn 1911, pp. 81, 125, 129, 133; Clemente de Alexandria, Stromata I,19, 91-94; S. Ch.&nbsp;30, pp.117-118;119-120; Conc. Ecum. Vaticano II, Decr. sobre a Atividade Missionária da&nbsp;Igreja, Ad Gentes, n. 11: AAS 58 (1966), p. 960; cf. Const. Dogmática sobre a Igreja, Lumen&nbsp;Gentium, n. 17: AAS 57 (1965), p. 21.75. Eusébio de Cesaréia, Praeparatio evangelica,1,1; PG 21, 28- cf. II Conc. Ecum. do&nbsp;Vaticano II, Const. Dogmática sobre a Igreja, Lumen Gentium, n.16; AAS 57 (1965), p. 20.76. Cf. Ef 3,8.77. Cf. Henri de Lubac, Le drame de l'humanisme athée, Ed. Spes, Paris 1945.78. Cf. Const. Pastoral sobre a Igreja no mundo contemporâneo, Gaudium et Spes, n. 59:&nbsp;AAS 58 (1966), p.1080.79. 1Tm 2,4,80. Mt 9,36;15,32.
81. Rm 10,15.82. Decl. sobre a Liberdade Religiosa, Dignitatis Humanae, n. 13: AAS 58 (1966), p. 939;&nbsp;Const. Dogmática sobre a Igreja, Lumen Gentium, n. 5: AAS 5 (1965), pp, 9-8; Decr. sobre a&nbsp;Atividade Missionária da Igreja, Ad Gentes, n.1: AAS 58 (1966), p. 947.83. Decr. sobre a Atividade Missionária da Igreja, Ad Gentes, n. 35: AAS 58 (1966), p. 983.84. S. Agostinho, Enarrat. in Ps 44, 23: C.C.L. XXXVIII, p. 510; cf. Decr. sobre a Atividade&nbsp;Missionária da Igreja, Ad Gentes, n.1: AAS 58 (1966), p. 947.85. S. Gregório Magno, Hom. in Evang. 19,1: PL 96,1154.86. At 1,8; cf. Didakè, 9,1: Funk, Patres Apostolici,1,22.87. Mt 28,20.88. Cf. Mt 13,32.89. Cf. Mt 13,47.90. Cf. Jo 21,11.91. Cf. Jo 10,1-16.92. Cf. Conc. Ecum. Vaticano II, Const. sobre a Sagrada Liturgia, Sacrosanctum, Concilium,&nbsp;nn. 37-38: AAS 56 (1964), p.110. E cf. também os Livros Litúrgicos e os outros Documentos&nbsp;emanados pela Santa Sé para a atuação da reforma litúrgica desejada pelo mesmo Concílio.93. Paulo PP. VI, Discurso por ocasião do encerramento da terceira Assembléia Geral do&nbsp;Sínodo dos Bispos (em 26 de outubro de 1974): AAS 66 (1974), p. 636.94. Cf. Jo 15,16; Mc 3,13-19; Lc 6,13-16.95. Cf. At 1,21-22.96. Cf. Mc 3,14.97. Cf. Mc 3,14-15; Lc 9,2.98. At 4,8; cf. 2,14; 3,12.99. S. Leão Magno, Sermo 69,3; Sermo 70,1-3; Sermo 94,3; Sermo 95,2: S. Ch. 200, pp. 50-52; 58-66; 258-260; 268.100. Cf. I Conc. Ecum. de Lião, Const. Ad apostolicae dignitatis: Conciliorum&nbsp;Ecumenicorum Decreta, Ed. Istituto per le Scienze Religiose, Bolonha 1973, p. 278; Conc.&nbsp;Ecum. de Viena, Const. Ad providam Christi, ed. cit., p. 343; V Conc. Ecum. de Latrão,&nbsp;Const. In apostolici culminis, ed. cit., p. 608; Const. Postquam ad universalis, ed. cit., p.&nbsp;609; Const. Supernae dispositionis, ed. cit., p. 614; Const. Divina disponente clementia, ed.&nbsp;cit., p. 638.101. Decr. sobre a Atividade Missionária da Igreja, Ad Gentes, n. 38: AAS 58 (1966), p. 985.102. Cf. Conc. Ecum. Vaticano II, Const. Dogmática sobre a Igreja, Lumen Gentium, n. 22:&nbsp;AAS 57 (1965), p. 26.103. Cf. Conc. Ecum, Vaticano II, Const. Dogmática sobre a Igreja, Lumen Gentium, nn.&nbsp;10,37: AAS 57 (1965), pp. 14, 43; Decr, sobre a Atividade Missionária da Igreja, Ad Gentes,&nbsp;n, 39: AAS 58 (1966), p. 986; Decr. sobre o ministério e vida dos Sacerdotes, Presbyterorum&nbsp;Ordinis, nn. 2,12,13: AAS 58 (1966), pp. 992,1010,1011.104. Cf. 1Ts 2,9.105. Cf. 1Pd 5,4,106. Const. Dogmática sobre a Igreja, Lumen Gentium, n.11; AAS 57 (1965), p. 16; Decr.&nbsp;sobre o Apostolado dos Leigos, Apostolicam Actuositatem, n. 11: AAS 58 (1966) p. 848; S.&nbsp;João Crisóstomo, In Genesim Serm. VI, 2, VII, 2: PG 54, 607-608.107. Mt 3,17.108. Mt 4,1.109. Lc 4,14.110. Lc 4,18; cf. Is 61,1.111. Jo 20,22.112. At 2,17.113. Cf. At 4,8.114.Cf. At 9,17.115. Cf. At 6,5; 7,55.116. At 10,44.117. Cf. At 9,31.118. Cf. Conc. Ecum. Vaticano II, Decr. sobre a Atividade Missionária da Igreja, Ad Gentes,&nbsp;n. 4: AAS 58 (1966), pp. 950-951.119. Jo 17,21.120. Cf. At 20,28.121. Cf. Decr. sobre o ministério e vida dos Sacerdotes, Presbyterorum Ordinis, n.13: AAS&nbsp;58 (1966), p.1011.122. Cf. Hb 11,27.123. Decr. sobre a Atividade Missionária da Igreja, Ad Gentes, n, 6: AAS 58 (1966), pp.&nbsp;954-955; cf. Decr. sobre o Ecumenismo, Unitatis Redintegratio, n. 1: AAS 57 (1965), pp.&nbsp;90-91.124. Bula Apostolorum Limina, VII: AAS 66 (1974) p. 305.125. Rm 5,5.126. Cf. Jo 8,32.127. 1Ts 2,8, cf. Fl 1,8.128. Cf.1Ts 2,7.11; lCor 4,15; Gl 4,19.129. Cf. 1Cor 8,9-13; Rm 14,15.130. Cf. Rm 12,11.131. Cf. Conc. Ecum. Vaticano II, Decl. sobre a Liberdade Religiosa, Dignitatis Humanae,&nbsp;n. 4: AAS 58 (1966), p. 933.132. Cf. Ibidem, nn, 9-14:1. c., pp, 935-940.133. Cf. Conc. Ecum. Vaticano II, Decr. sobre a Atividade Missionária da Igreja, Ad Gentes,&nbsp;n. 7: AAS 58 (1966), p. 955.134. Cf. Rm 1,16.135. Fl 1,3-4.7-8.© Copyright - Libreria Editrice Vaticana&nbsp;www.dhnet.org.br

(Fonte:&nbsp;http://www.vatican.va/archive/index_po.htm)