Paulo, Jesus e o Arrebatamento
Autor: Régerson Molitor | Publicado: 2017-04-19T08:23:00-04:00

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Hans K. LaRondelle





A Igreja apostólica viveu na
expectativa do retorno de Cristo em glória e majestade. Paulo definiu os
cristãos como aqueles que experimentam a graça de Deus, vivem uma vida
santificada e “aguardam a bendita esperança e a manifestação [epiphaneia =
aparecimento] da glória do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus” (Tito
2:13). Essa “bendita esperança” do glorioso aparecimento de Cristo para “julgar
vivos e mortos” (II Tim. 4:1; I Tim. 6:14) tornou-se a esperança da Igreja
cristã, até que John Nelson Darby, erudito inglês (1800-1882), começou a
ensinar a nova teoria de um arrebatamento secreto, pré-tribulação, sete anos
antes da vinda de Jesus Cristo. [1]



De acordo com esse ponto de vista,
Cristo vem de modo invisível para os Seus santos. Na gloriosa parousia (advento) ou epifania (aparecimento),
Cristo retornará com os santos. Tal compreensão de uma segunda vinda em duas
fases é resultado de um sistema hermenêutico chamado literalismo, originado por
Darby e popularizado por C. I. Scofield, na Nova
Bíblia de Referência Scofield. [2]



A diferença fundamental entre a
teoria do arrebatamento secreto e o cristianismo histórico é a doutrina de que
Cristo voltará em glória exatamente sete anos depois do arrebatamento da
Igreja. Encoberto na construção dessa teoria está o estabelecimento de uma data
para o segundo advento; algo explicitamente proibido por Jesus Cristo (Mat.
24:36; Atos 1:6 e 7). Conceituados eruditos da Bíblia têm escrito muitas
avaliações críticas desse futurismo ou dispensacionalismo, especialmente da
radical dicotomia que ele cria entre Israel e a Igreja. [3]



Neste artigo, oferecemos uma revisão
da posição bíblica sobre a bendita esperança, tal como ensinada por Jesus e
Paulo. As passagens principais são Mateus 24:29-31; João 14:3; I Cor. 15:51 e
52; I Tes. 4:13-18; II Tes. 1:5-10; 2:1-8. Todos os textos necessitam ser
interpretados dentro do seu contexto histórico e literário. Nosso uso das
palavras “Igreja”, “Israel”, “parousia” e “iminente” deve ser determinado pela
revelação progressiva do Novo Testamento, ao invés de considerações dogmáticas.



Jesus e a Parousia



Dentre os quatro evangelhos, somente
Mateus 24 usa o termo parousia (presença, vinda, chegada) para o glorioso
aparecimento de Jesus. Desde o início, a vinda de Cristo está conectada com o
julgamento retribuitivo de Deus no fim dos tempos. “Dize-nos quando sucederão
estas coisas e que sinal haverá da Tua vinda [parousia] e da consumação do
século.” (Mat. 24:3). Jesus afirmou essa coincidência quando disse que todos os
povos sobre a Terra verão o sinal de Sua parousia quando vier nas nuvens do céu
com os anjos, “com poder e muita glória”, como o “Filho do homem” da visão de
Daniel (Dan. 7:13 e 14).

“Logo em seguida à tribulação [thlipsis] daqueles dias...
Então aparecerá no céu o sinal do Filho do homem; todos os povos da Terra se
lamentarão e verão o Filho do homem vindo sobre as nuvens do céu, com poder e
muita glória” (Mat. 24:29 e 30). Cristo enfatizou a visibilidade universal de
Sua parousia, ao dizer: “Porque, assim como o relâmpago sai do oriente e se
mostra até no ocidente, assim há de ser a vinda do Filho do homem” (v. 27).



É essencial reconhecer que Jesus
adotou as expressões “tribulação”, “Filho do homem”, “as nuvens do céu”, “poder
e muita glória”, das visões de Daniel. Os capítulos 7 e 12 do livro de Daniel
descrevem a libertação final do povo do concerto, fiel a Deus, como acontecendo
depois da tribulação no tempo do fim (Dan. 7:25-27; 12:1 e 2). Daniel retrata o
livramento pós-tribulação dos santos através da intervenção do real “Filho do
homem” ou Miguel celestial. Jesus apresentou-Se como o divino Messias da visão
de Daniel e anunciou que o julgamento de Deus será dramaticamente realizado em
Sua parousia com reverente poder e glória. Todos os povos da Terra não apenas
testemunharão essa parousia, mas, consequentemente, também se lamentarão ou se
encherão de remorso e desespero. [4]



Cristo
usou expressões do livro de Daniel para descrever a libertação final de Seu
povo após a tribulação do tempo do fim.



Esse lamento de Mateus 24 é ampliado
por João no Apocalipse: “Eis que vem com as nuvens, e todo olho O verá, até
quantos O traspassaram. E todas as tribos da Terra se lamentarão sobre Ele”
(Apo. 1:7; ver também Apo. 6:12-17). Não se trata de um lamento como
arrependimento, mas por causa do desespero e temor em virtude da aproximação do
julgamento final.



Escritos gregos contemporâneos
usavam a palavra parousia
como o termo oficial para descrever a chegada triunfante de reis e governantes
em visita a uma determinada cidade. [5]
Jesus endossou a perspectiva profética de Daniel ao declarar que Sua parousia
poderia ocorrer “logo em seguida” à tribulação do Seu povo (Mat. 24:21, 22, 29
e 30; Dan. 12:2). Claramente Ele também ensinou uma parousia pós-tribulação. 



O que os dispensacionalistas
sustentam, entretanto, é que Jesus direcionou Seu discurso profético
exclusivamente a Seus discípulos, representantes de Israel como nação
escolhida; de modo que Mateus 24 não é aplicável à Igreja, ao arrebatamento ou
à ressurreição. [6]



Ironicamente, de todos os quatro
escritores evangélicos da Bíblia, somente Mateus usa o termo ekklèsia = igreja (Mat.
16:18; 18:17). Ele define a Igreja de Cristo como o corpo de todos os que, à
semelhança do apóstolo Pedro, confessam a Jesus como o Messias de Israel (Mat.
16:16-19), o corpo no qual a presença de Cristo habita até Sua parousia ou a
consumação dos séculos (Mat. 18:20; 28:20). Jesus designou os crentes como
“Minha igreja”, “Seus escolhidos” (Mat. 16:18; 24:31).



É difícil entender como alguém pode
negar o fato de que os apóstolos, para quem Jesus direcionou Seu discurso
profético, também foram os fundadores e os primeiros membros da Igreja cristã.
Eles eram representantes de todos
os crentes em todas
as nações (Atos 1:8). O discurso profético de Cristo em Mateus 24 é, portanto,
direcionado à igreja apostólica até a consumação dos séculos. Qualquer
tentativa de separar os apóstolos ou Mateus 24 da Igreja é uma compartimentalização
antibíblica.



Pedro se referiu aos membros da
Igreja como “povo de propriedade exclusiva” (I Ped. 2:9), ou “eleitos” (I Ped.
1:1 e 2). Semelhantemente, Paulo falou da Igreja como “eleitos de Deus” (Rom.
8:33). Jesus certamente não restringiu Seus eleitos ao remanescente judeu de
crentes depois de testemunhar a maior fé de um centurião romano do que de
qualquer israelita: “Digo-vos que muitos virão do Oriente e do Ocidente e
tomarão lugares à mesa com Abraão, Isaque e Jacó no reino dos Céus. Ao passo
que os filhos do reino serão lançados para fora, nas trevas; ali haverá choro e
ranger de dentes” (Mat. 8:11 e 12).



O argumento de que Jesus não
menciona o arrebatamento ou a ressurreição em Mateus 24, porque “o
arrebatamento não ocorre na segunda vinda,” [7]
suscita uma questão. Uma hipótese tão precária não está baseada na Escritura
mas sobre considerações doutrinárias. Em Mateus 24, Jesus respondeu a uma
pergunta particular dos discípulos a respeito dos sinais de Sua parousia (v.
3). Então, Jesus apontou o livro de Daniel como fonte primária de Sua resposta
(v. 15). Ali nós lemos como o livramento dos santos na tribulação do tempo do
fim ocorrerá: Miguel descerá para seu resgate e para realizar a ressurreição dos
mortos (Dan. 12:1 e 2).



Portanto, devemos ler Mateus 24,
tendo Daniel como fundo, para ter um quadro completo. Posteriormente, quando
Jesus assegurou a Seus discípulos que Ele viria outra vez para levá-los à casa
do Pai no Céu (João 14:2 e 3), não estava sugerindo um arrebatamento secreto,
mas explicando o confortador propósito de Sua mais antiga promessa de
ressuscitá-los da morte, “no último dia”: “De fato, a vontade de Meu Pai é que
todo homem que vir o Filho e nEle crer tenha a vida eterna; e Eu o ressuscitarei
no último dia” (João 6:40).



O Apocalipse de Paulo



Por volta de 50 ou 51 A.D., Paulo
escreveu duas cartas pastorais à igreja de Tessalônica que ele mesmo fundara.
Por causa da forte proteção oferecida aos cidadãos tessalonicenses, pelo
imperador romano, eles se tornaram hostis àqueles que glorificavam a Cristo
como seu Rei e Redentor (Atos 17:1-9). [8]
O tema central de Paulo para os cristãos tessalonicenses era a esperança na parousia,
um termo que ele usou sete vezes nessas cartas. 

Paulo descreveu a abençoada
esperança da Igreja com uma preponderância de paralelos com Mateus 24. Um
erudito concluiu, depois de detalhada comparação: “Em Mateus e Paulo nós
encontramos as mesmas palavras gregas, usadas no mesmo sentido e em contextos
similares”. [9] Outro estudioso anotou 24 paralelos
substanciais entre Mateus 24 e 25 e as duas cartas aos tessalonicenses: “Há
maior quantidade de material paralelo no relato de Mateus do que em Marcos e
Lucas, levando à conclusão de que as palavras de Jesus, tal como relatadas por
Mateus, foram a fonte do ensinamento de Paulo”. [10]



Paulo reconheceu a autoridade do
ensinamento de Cristo e apelou à “palavra do Senhor” para fazer sua descrição
da esperança cristã (I Tes. 4:15). Ele adotou muitos dos conceitos e expressões
fundamentais de Jesus, tais como a parousia do Céu, a reunião final dos santos
pelos anjos, nuvens dos céus, o som da última trombeta, a vinda do Dia do
Senhor como um ladrão de noite. Jesus e Paulo também enfatizaram que uma
apostasia sacrílega se desenvolveria na Igreja institucional, acompanhada por
sinais enganosos e falsas maravilhas, antes da reunião dos santos na gloriosa
parousia de Cristo (Mat. 24:10-12, 24, 29 e 30; II Tes. 2:1, 3-10). 



Não admira que estudiosos do Novo
Testamento que têm comparado os dois relatos meticulosamente, concordem que “o
paralelismo substancial é notavelmente extensivo, e inclui tanto paralelismo de
estrutura como de ideias”. [11]
Essa evidência requer nossa consideração sobre a escatologia de Paulo como uma
elucidação e aplicação do discurso profético de Jesus. 



Paulo poderia ter usado uma coleção
de ensinamentos de Jesus, anteriores aos escritos do evangelho de Mateus. Nós
focalizamos o uso que Paulo fez do termo parousia,
em comparação com seu uso por Jesus em Mateus 24. Paulo respondeu à questão de
alguns crentes tessalonicenses sobre se os que morreram no Senhor tinham
qualquer desvantagem em relação aos que sobrevivessem. Poderiam os santos
mortos perder a glória da parousia? Eles necessitavam da segurança da esperança
cristã, em contraste com os que não têm esperança (I Tes. 4:13).



Paulo fundamentou a esperança do
evangelho na certeza da ressurreição de Jesus: “Pois, se cremos que Jesus
morreu e ressuscitou, assim também Deus, mediante Jesus, trará, em Sua
companhia, os que dormem” (I Tes. 4:14). Essa passagem afirma que todos os que
morreram no Senhor seguramente serão ressuscitados, tal como Jesus morreu e
ressuscitou dos mortos. A frase “trará, em Sua companhia” não sugere qualquer
retorno de almas dos Céus à Terra, mas o ato de Deus trazer os mortos à vida,
assim como trouxe Jesus da tumba, como “as primícias dos que dormem” (I Cor.
15:20 e 23).



O apóstolo continua sua explicação
da seguinte maneira: “Ora, ainda vos declaramos, por palavra do Senhor, isto:
nós, os vivos, os que ficarmos até à vinda do Senhor, de modo algum
precederemos os que dormem. Porquanto o Senhor mesmo, dada a Sua palavra de
ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descerá dos
Céus, e os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro; depois, nós, os vivos, os
que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o
encontro do Senhor nos ares, e, assim, estaremos para sempre com o Senhor” (I
Tes. 4:15-17).



O propósito de Paulo não foi
descrever os sinais que introduzem o segundo advento, mas “pela palavra [ou
autoridade] do Senhor” responder a indagação específica sobre os santos mortos
em relação à parousia. Nos versos 13-16, ele tranquiliza os entristecidos
crentes, garantindo-lhes que os mortos em Cristo não terão desvantagem alguma
em relação aos santos vivos, porque eles “ressuscitarão primeiro”. Os dois
grupos são então simultaneamente arrebatados “para o encontro do Senhor nos
ares”.



Em
sua primeira carta aos tessalonicenses, Paulo ensina justamente o oposto do
arrebatamento secreto.



Dessa forma, o advento de Cristo
sincroniza com a ressurreição e a trasladação dos santos. Em I Tes. 4:16 e 17,
Paulo claramente ampliou em detalhes o que Jesus revelara em Mateus 24:30 e 31.
Não há necessidade nem justificativa para compartimentalizações. Jamais
deveríamos entender que Paulo esteja revelando uma parousia, uma ressurreição e
reunião dos santos diferentes do que foi mencionado por Jesus em Mateus 24. A
mesma trombeta que anuncia o encontro dos eleitos em Mat. 24:31 também chama à
vida os santos que dormem em Cristo (I Cor. 15:52; I Tes. 4:16).



Como comandante-em-chefe das hostes
angelicais, Cristo aparecerá no céu, com sons tais como os de ruidosas
trombetas, em Sua gloriosa parousia. Em I Tes. 4:16 e 17, o apóstolo Paulo
ensina justamente o oposto do arrebatamento secreto.



Em seu famoso “capítulo da
ressurreição” escrito à igreja de Corinto, Paulo novamente introduz a trombeta
apocalíptica para anunciar a ressurreição e a trasladação de todos os santos:
“Eis que vos digo um mistério: nem todos dormiremos, mas transformados seremos
todos, num momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da última trombeta.
A trombeta soará, os mortos ressuscitarão incorruptíveis, e nós seremos transformados”
(I Cor. 15:51 e 52). O apóstolo não diz que o arrebatamento terá lugar “num
momento”, mas que o corpo perecível do crente será transformado
instantaneamente, “num abrir e fechar de olhos”, em um corpo imortal (ver Fil.
3:20 e 21). Essa mudança, entretanto, somente acontecerá “ao ressoar da última
trombeta”, que será ouvida, conforme Jesus Cristo, em Sua gloriosa parousia
(Mat. 24:31).



Outra indagação dos tessalonicenses
levada a Paulo diz respeito ao tempo do Dia do Senhor: “Irmãos, relativamente aos
tempos e às épocas... [kairos
= data]” (I Tes. 5:1). O apóstolo respondeu que tal preocupação devia ser
deixada de lado, considerando que a data desse dia não pode ser prevista, pois
“o dia do Senhor vem como ladrão de noite” (I Tes. 5:2) súbita e inesperadamente
para os descrentes (v. 3), mas aguardado pelos santos que vivem em constante
prontidão (I Tes. 5:4-8; Mat. 25:13).



Paulo salientou que o Dia do Senhor,
ou a parousia de Cristo (I Tes. 5:23), terá um duplo aspecto: “Porque Deus não
nos destinou para a ira, mas para alcançar a salvação mediante nosso Senhor
Jesus Cristo” (5:9). O apóstolo usou a palavra “ira” para indicar o julgamento
retribuitivo de Deus (I Tes. 1:10; Rom. 5:9), o qual ele mesmo descreve em II
Tessalonicenses 1:7-10.



Em sua segunda carta à igreja de
Tessalônica, Paulo enfrentou uma situação diferente. Agora ele devia tratar com
um erro relacionado ao tempo da parousia e da reunião dos santos (II Tes. 2:1).
Alguns irmãos criam que “o dia do Senhor” havia chegado (v. 2). Como resultado
dessa crença, tornaram-se confusos e se recusavam a trabalhar (II Tes. 3:10 e
11). Esse prematuro senso de cumprimento apocalíptico exigiu uma refutação por
parte do apóstolo. Ele recorda sua instrução anterior concernente ao futuro
surgimento do “homem da iniquidade”, como um evento que deve ocorrer antes do
Dia do Senhor (2:3). Em virtude de que esse anticristo ainda não tinha feito
sua aparente parousia, “com todo poder, e sinais e prodígios da mentira” (2:9),
Paulo explicou que o dia da parousia de Cristo também ainda não havia chegado
(vs. 3, 4 e 9).



Como um segundo argumento contra a
injustificada insistência na expectação de imediata e iminente vinda de Cristo,
Paulo recorda aos tessalonicenses o bem conhecido poder restritivo que deteve o
aparecimento público do “homem da iniquidade” naquele tempo (II Tes. 2:4-7). [12] Para compreender apropriadamente a
predição paulina de uma apostasia maciça ou afastamento da fé cristã antes do
Dia do Senhor, devemos reconhecer a aplicação que ele faz das profecias de
Daniel sobre o inimigo de Deus (caps. 7, 8, 11 e 12).



De Daniel 7, os Pais da Igreja
aprenderam que o detentor do surgimento do anticristo era o poder civil do
Império Romano e seu imperador. [13]
Os dispensacionalistas insistem em que o detentor que seria removido antes de
ser revelado “o homem da iniquidade” é o Espírito Santo trabalhando através da
Igreja, insinuando assim o seu arrebatamento “a qualquer tempo”. [14]



Em II Tessalonicenses 2, a intenção
de Paulo é precisamente refutar essa expectativa fazendo uso da sequência dos
impérios mundiais, conforme Daniel, em seu prognóstico (II Tes. 2:3 e 4 aplica
Dan. 7:25; 8:25; 11:36, como a New American Standard Bible indica). Daniel é a
chave indispensável para a compreensão do esboço que Paulo faz da Igreja em II
Tessalonicenses 2.15 O apóstolo adverte a igreja para atentar aos sinais da
apostasia, de modo que a parusia ou o Dia do Senhor não a surpreenda como um
ladrão (I Tes. 5:1-6). 
Paulo salientou ainda o efeito da parusia sobre o anticristo: o Senhor virá
para destruir “o iníquo . . . com o sopro da Sua boca, e o destruirá pela
manifestação de Sua vinda” (2:8). O efeito sobre os santos será o oposto:
“Irmãos, no que diz respeito à vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e à nossa
reunião com Ele...” (2:1).

Assim Paulo repete a união
inseparável da parousia e do arrebatamento, conforme descrito em I
Tessalonicenses 4.

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O evangelho apocalíptico de Paulo assemelha-se muito ao de Cristo em Mat.
24:21-31. Jesus e Paulo apresentam a segunda vinda e o arrebatamento da Igreja
como um só evento que ocorrerá imediatamente à tribulação patrocinada pelo
anticristo. Enquanto o Mestre advertiu particularmente contra o engano de uma
parousia secreta e invisível (Mat. 24:26 e 27), Paulo fez o mesmo
especificamente contra o engano de uma parousia a qualquer momento (II Tes.
2:3-8).



Referências:



1. John F. Walvoord, The Blessed Hope and the
Tribulation, Grand Rapids, MI: Zondervan, 1976, pág. 48; An Investigation of
Dispensational Premillennialism: An Analysis and Evaluation of the Eschatology
of John F. Walvoord, tese de doutorado na Universidade Andrews, Berrien
Springs. MI: 1992, pág. 12.



2. C. C. Ryrie, Dispensationalism Today, Chicago:
Moody Press, 1965, págs. 44 e 45.



3. O. T. Allis, Prophecy and the Church, Presbyterian
and Reformed Pub. Co., 1974; G. E. Ladd, The Blessed Hope, Grand Rapids:
Eerdmans, 1972; A Reese, The Approaching Advent of Christ, Grand Rapids:
International Pub. 1975.



4. K. K. Kim, The Signs of the ‘Parousia’, tese de
doutorado na Universidade Andrews, 1994.



5. Dictionary of the New Testament. C. Brown (editor),
Grand Rapids: Zondervan, 1976, vol. 2, págs. 898-901; A Greek-English Lexicon
of the New Testament, Chicago: University of Chicago Press, 1957, pág. 635.



6. John F. Walvoord, Op. Cit., págs. 34 e 35.



7. Ibidem, pág. 59.



8. A. Smith em The New Interpreter's Bible, vol. 11,
págs. 675-678.



9. J. B. Orchard, "Thessalonians and the Synoptic
Gospels", Biblica 19, págs. 19-42; D. Ford, The Abomination of Desolations
in Biblical Eschatology, Washington, D.C.: Univ. Press of America, 1979, págs.
198-210. L. Hartman, Prophecy Interpreted, Gleerup Lund, Suécia, 1966, págs.
178-202.



10. G. H. Waterman, "The Sources of Paul's
Teaching on the 2nd Coming of Christ in 1 e 2 Thessalonians", Journal of
the Evangelical Theological Society, 1975, vol. 18, págs. 105-113.



11. D. Wenham,
"Paul and the Synoptic Apocalypse" em Gospel Perspectives, 1981, vol.
2, págs. 345-375.



12. H. K. LaRondelle, "The Middle Ages Within the
Scope of Apocalyptic Prophecy", Journal of the Evangelical Theological
Society 32/3, 1989, págs. 345-354; How to Understand the End-Time Prophecies of
the Bible, 1ª ed., Sarasota, Fl.: 1997, cap. 7.



13. Irenaeus, Against Heresies 25, vol. 1, pág. 554;
G. E. Ladd, A Theology of the New Testament, Grand Rapids: Eerdmans, 1974, pág.
560.



14. John F. Walvoord, Op. Cit., pág. 128; J. D.
Pentecost, Things To Come, Findlay, Ohio: Dunham, 1961, pág. 296.



15. H. K. LaRondelle, Handbook of Seventh-day
Adventist Theology, Hagerstown, Md.: Review and Herald Pub. Association, 2000,
págs. 866-869, cap. 2.