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Autor: JMoreno | Publicado: 2008-06-07T14:58:00-07:00

26 maneiras de identificar se uma comunica&#231;&#227;o prov&#233;m de um bom esp&#237;rito  Estudando-se com cuidado o car&#225;ter dos esp&#237;ritos que se apresentam, sobretudo do ponto de vista moral, se reconhece sua natureza e o grau de confian&#231;a que se lhe pode conceder. O bom-senso n&#227;o poderia enganar  Seja voc&#234; esp&#237;rita ou n&#227;o, provavelmente, j&#225; se viu em determinada situa&#231;&#227;o em que algu&#233;m lhe transmitiu alguma &#8220;mensagem&#8221;, recebida por algum m&#233;dium, adivinho ou &#8220;sensitivo&#8221;, tendo voc&#234; como especial destinat&#225;rio. &#201; muito prov&#225;vel, tamb&#233;m, voc&#234; conhecer pessoas que andam consultando e recebendo instru&#231;&#245;es de esp&#237;ritos por a&#237;, na inten&#231;&#227;o de obter solu&#231;&#245;es r&#225;pidas para seus problemas ou afli&#231;&#245;es. H&#225; tamb&#233;m o caso daquele seu vizinho que &#8220;recebe&#8221; tal e qual entidade e &#8220;trabalha&#8221; em casa mesmo.  Pois bem, voc&#234; deve ter ficado em d&#250;vida, sem saber discernir o conte&#250;do dessas mensagens. Teria sido proveniente de um esp&#237;rito mesmo? Ou ent&#227;o, no m&#237;nimo, teria esse esp&#237;rito uma &#237;ndole moral superior capaz de merecer a sua confian&#231;a?  Levando ainda essa quest&#227;o para o campo estritamente ps&#237;quico, da influencia&#231;&#227;o espiritual, a que todos estamos sujeitos e que ocorre inconscientemente, na rotina de nossas vidas, podemos observar a natureza de nossas pr&#243;prias cogita&#231;&#245;es mentais. O que estamos cogitando? Seja o que for, ser&#225; algo digno de algu&#233;m preocupado com a auto-educa&#231;&#227;o espiritual?   Respostas para d&#250;vidas medi&#250;nicas est&#227;o na obra de Allan Kardec  O codificador do espiritismo, Allan Kardec, em sua obra O Livro dos M&#233;diuns, deixou tudo isso muito bem claro e, para os estudiosos da doutrina, o que falamos aqui n&#227;o &#233; nenhuma novidade. Mas, para quem est&#225; chegando agora e para os que se interessam em recapitular o aprendido, aqui v&#227;o 26 maneiras de identificar se uma comunica&#231;&#227;o &#233; proveniente de um esp&#237;rito superior ou n&#227;o:  1.- N&#227;o h&#225; outro crit&#233;rio para discernir o valor dos esp&#237;ritos sen&#227;o o bom-senso.  2.- Conhecemos os esp&#237;ritos pela sua linguagem e pelos seus conselhos, ou seja, pelos sentimentos que inspiram e os conselhos que d&#227;o.  3.- Uma vez admitido que os bons esp&#237;ritos n&#227;o podem dizer e fazer sen&#227;o o bem, tudo o que for mau n&#227;o pode provir de um bom esp&#237;rito.  4.- A linguagem dos esp&#237;ritos superiores &#233; sempre digna, nobre e elevada, sem mistura de trivialidades. Dizem tudo com simplicidade e mod&#233;stia, n&#227;o se gabam jamais, n&#227;o exibem seu saber nem a sua posi&#231;&#227;o entre os outros.      A linguagem dos esp&#237;ritos inferiores ou vulgares tem sempre algum reflexo das paix&#245;es humanas. Toda express&#227;o que indique baixeza, presun&#231;&#227;o, arrog&#226;ncia, fanfarrice, acrim&#244;nia, &#233; ind&#237;cio caracter&#237;stico de inferioridade, ou de fraude se o esp&#237;rito se apresenta sob um nome respeit&#225;vel e venerado.  5.- N&#227;o &#233; pela forma material e nem pela corre&#231;&#227;o do estilo que se julga um esp&#237;rito mas, sim, sondando-lhe o &#237;ntimo, esquadrinhando suas palavras, pesando-as friamente, maduramente e sem preven&#231;&#227;o. Todo desvio de l&#243;gica, raz&#227;o e de sabedoria, n&#227;o pode deixar d&#250;vida quanto &#224; sua origem, qualquer que seja o nome com o qual se vista a entidade espiritual comunicante.  6.- A linguagem dos esp&#237;ritos elevados &#233; sempre id&#234;ntica, sen&#227;o quanto &#224; forma, pelo menos quanto ao fundo. N&#227;o s&#227;o contradit&#243;rios.  7.- Os bons esp&#237;ritos n&#227;o dizem sen&#227;o o que sabem, calam-se ou confessam sua ignor&#226;ncia sobre o que n&#227;o sabem.      Os maus falam de tudo com seguran&#231;a, sem se preocuparem com a verdade. Toda heresia cient&#237;fica not&#243;ria, todo princ&#237;pio que choque o bom-senso, mostra a fraude se o esp&#237;rito se diz esclarecido.  8.- &#201; f&#225;cil reconhecer os esp&#237;ritos levianos pela facilidade com que predizem o futuro e precisam fatos materiais que n&#227;o nos &#233; dado conhecer. Os bons esp&#237;ritos podem fazer pressentir as coisas futuras quando esse conhecimento for &#250;til, mas n&#227;o precisam jamais as datas: todo an&#250;ncio de acontecimento com &#233;poca fixada &#233; ind&#237;cio de uma mistifica&#231;&#227;o.  9.- Os esp&#237;ritos elevados se exprimem de maneira simples, sem prolixidade. Seu estilo &#233; conciso, sem excluir a poesia de id&#233;ias, de express&#245;es sempre intelig&#237;veis e ao alcance de todos, sem exigir esfor&#231;o para ser compreendido. T&#234;m a arte de dizerem muitas coisas com poucas palavras, porque cada palavra tem sua import&#226;ncia.      Os esp&#237;ritos inferiores, ou falsos s&#225;bios, escondem sob a presun&#231;&#227;o e &#234;nfase o vazio dos pensamentos. Sua linguagem, freq&#252;entemente, &#233; pretensiosa, rid&#237;cula, ou obscura &#224; for&#231;a de querer parecer profunda. Mas n&#227;o &#233;.  10.- Os bons esp&#237;ritos jamais ordenam: n&#227;o se imp&#245;em, aconselham e, se n&#227;o s&#227;o escutados, se retiram. Os maus s&#227;o imperiosos, d&#227;o ordens, querem ser obedecidos e permanecem mesmo assim. Todo esp&#237;rito que se imp&#245;e, trai sua origem. S&#227;o exclusivos e absolutos em suas opini&#245;es, e pretender ter, s&#243; eles, o privil&#233;gio da verdade. Exigem uma cren&#231;a cega e n&#227;o apelam &#224; raz&#227;o, porque sabem que a raz&#227;o os desmascariam.  11.- Os bons esp&#237;ritos n&#227;o lisonjeiam. Aprovam quando se faz o bem, mas sempre com reservas. Os maus d&#227;o elogios exagerados, estimulam o orgulho e a vaidade, pregando a humildade, e procuram exaltar a import&#226;ncia pessoal daqueles a quem desejam captar.  12.- Os esp&#237;ritos superiores est&#227;o acima das puerilidades da forma e em todas as coisas. S&#243; os esp&#237;ritos vulgares podem dar import&#226;ncia a detalhes mesquinhos, incompat&#237;veis com as id&#233;ias verdadeiramente elevadas. Toda prescri&#231;&#227;o meticulosa &#233; um sinal certo de inferioridade e de fraude da parte de um esp&#237;rito que toma um nome importante.  13.- Desconfie dos nomes bizarros e rid&#237;culos que tomam certos esp&#237;ritos que querem se impor &#224; credulidade. Seria soberanamente absurdo tomar esses nomes a s&#233;rio.  14.- Desconfie tamb&#233;m dos esp&#237;ritos que se apresentam muito facilmente com nomes extremamente venerados e n&#227;o aceite suas palavras sen&#227;o com a maior reserva. Neste caso &#233; necess&#225;rio um controle severo e indispens&#225;vel, porque, freq&#252;entemente, &#233; uma m&#225;scara que tomam para fazer crer em pretendidas rela&#231;&#245;es &#237;ntimas com os esp&#237;ritos excepcionais. Por esse meio afagam a vaidade do m&#233;dium e dela se aproveitam para induzi-lo, constantemente, a dilig&#234;ncias lament&#225;veis ou rid&#237;culas.  15.- Os bons esp&#237;ritos s&#227;o muito escrupulosos sobre as atitudes que podem aconselhar. Em todos os casos, n&#227;o aconselham jamais se n&#227;o houver um objetivo s&#233;rio eminentemente &#250;til. Deve-se considerar como suspeitas todas as que n&#227;o tiverem esse car&#225;ter, ou n&#227;o estiverem de acordo com a raz&#227;o. &#201; ainda necess&#225;rio refletir maduramente todo conselho recebido para n&#227;o correr o risco de expor-se a mistifica&#231;&#245;es desagrad&#225;veis.  16.- Os bons esp&#237;ritos podem tamb&#233;m serem reconhecidos pela sua prudente reserva sobre todas as coisas que podem comprometer. Repugna-lhes revelar o mal.   Os esp&#237;ritos levianos ou mal&#233;volos se comprazem em faze-lo real&#231;ar. Enquanto que os bons procuram suavizar os erros e pregam a indulg&#234;ncia, os maus os exageram e sopram a ciz&#226;nia por meio de insinua&#231;&#245;es p&#233;rfidas.  17.- Os bons esp&#237;ritos prescrevem unicamente o bem. Toda m&#225;xima, todo conselho que n&#227;o esteja estritamente conforme a pura caridade evang&#233;lica, n&#227;o pode ser obra dos bons esp&#237;ritos.  18.- Os bons esp&#237;ritos n&#227;o aconselham jamais sen&#227;o coisas perfeitamente racionais. Toda recomenda&#231;&#227;o que se afaste da reta linha do bom-senso ou das leis imut&#225;veis da natureza, acusa um esp&#237;rito limitado e, por conseq&#252;&#234;ncia, pouco digno de confian&#231;a.  19.- Os esp&#237;ritos maus ou simplesmente imperfeitos se traem ainda por sinais materiais ante os quais a ningu&#233;m poderiam enganar. Sua a&#231;&#227;o sobre o m&#233;dium &#233; algumas vezes violenta, nele provocando movimentos bruscos e sacudidos, uma agita&#231;&#227;o febril e convulsiva, que se choca com a calma e a do&#231;ura dos bons esp&#237;ritos.  20.- Os esp&#237;ritos imperfeitos, freq&#252;entemente, aproveitam os meios de comunica&#231;&#227;o de que disp&#245;em para dar p&#233;rfidos conselhos. Excitam a desconfian&#231;a e animosidade contra aqueles que lhe s&#227;o antip&#225;ticos, os que podem desmascarar suas imposturas s&#227;o, sobretudo, o objeto de sua repreens&#227;o.  Os homens fracos s&#227;o seu alvo para os induzir ao mal. Empregando, sucessivamente, os sofismas, os sarcasmos, as inj&#250;rias e at&#233; sinais materiais de seu poder oculto para melhor convencer, procuram desvi&#225;-los da senda da verdade.  21.- O esp&#237;rito de homens que tiveram, na Terra, uma preocupa&#231;&#227;o &#250;nica, material ou moral, se n&#227;o est&#227;o libertos da influ&#234;ncia da mat&#233;ria, est&#227;o ainda sob o imp&#233;rio das id&#233;ias terrestres, e carregam consigo uma parte de preconceitos, de predile&#231;&#245;es e mesmo de manias que tinham neste mundo. O que &#233; f&#225;cil de se reconhecer pela sua linguagem.  22.- Os conhecimentos com os quais certos esp&#237;ritos se adornam, com uma esp&#233;cie de ostenta&#231;&#227;o, n&#227;o s&#227;o um sinal de sua superioridade. A inalter&#225;vel pureza dos sentimentos morais &#233;, a esse respeito, a verdadeira prova de sua superioridade moral.  23.- N&#227;o basta interrogar um esp&#237;rito para conhecer a verdade. &#201; preciso, antes de tudo, saber a quem se dirige, porque os esp&#237;ritos inferiores, ignorantes eles mesmos, tratam com frivolidade as quest&#245;es mais s&#233;rias.  Tamb&#233;m n&#227;o basta que um esp&#237;rito tenha tido um grande nome na Terra, para ter, no mundo esp&#237;rita, a soberana ci&#234;ncia. S&#243; a virtude pode, em purificando-o, aproxim&#225;-lo de Deus e desenvolver seus conhecimentos.  24.- Da parte dos esp&#237;ritos superiores, o gracejo, freq&#252;entemente, &#233; fino e picante, mas jamais &#233; trivial. Entre os esp&#237;ritos gracejadores que n&#227;o s&#227;o grosseiros, a s&#225;tira mordaz &#233; sempre muito oportuna.  25.- Estudando-se com cuidado o car&#225;ter dos esp&#237;ritos que se apresentam, sobretudo do ponto de vista moral, se reconhece sua natureza e o grau de confian&#231;a que se lhe pode conceder. O bom-senso n&#227;o poderia enganar.  26.- Para julgar os esp&#237;ritos, como para julgar os homens, &#233; preciso saber primeiro julgar a si mesmo. Infelizmente, h&#225; muitas pessoas que tomam sua opini&#227;o pessoal por medida exclusiva do bom e do mau, do verdadeiro e do falso. Tudo o que contradiga sua maneira de ver, suas id&#233;ias, o sistema que conceberam ou adotaram, &#233; mau aos seus olhos. A tais pessoas, evidentemente, falta a primeira qualidade para uma justa aprecia&#231;&#227;o: a retid&#227;o do julgamento. Mas disso n&#227;o suspeitam. &#201; o defeito sobre o qual mais nos iludimos.  Acreditamos que tendo essas considera&#231;&#245;es em mente, fica bem mais f&#225;cil discernirmos a qualidade de nossos pr&#243;prios pensamentos e tamb&#233;m nos precavermos de tanta charlatanice que anda deturpando a ess&#234;ncia esclarecedora do espiritismo por a&#237;.