A PRÁTICA DO JEJUM - PARTE 1
Autor: Simbolo do Peixe | Publicado: 2012-08-20T18:37:00-03:00

Estudo ministrado 
na Igreja Presbiteriana de Tucuruí, em 10 de Agosto de 2012


·         
TEXTO (MATEUS 
6.16-18)

16. Quando jejuardes, não vos mostreis 
contristados como os hipócritas; porque desfiguram o rosto com o fim de parecer 
aos homens que jejuam. Em verdade vos digo que eles já receberam a recompensa. 
17. Tu, porém, quando jejuardes, 
unge a cabeça e lava o rosto, 18. 
com o fim de não parecer aos homens que jejuas, e sim ao teu Pai, em 
secreto; e teu Pai, que vê em secreto, te recompensará.



·         
INTRODUÇÃO

Meus amados irmãos, quando 
nos propomos a estudar um assunto como o jejum, devemos nos precaver contra 
inúmeros mal-entendidos. Especificamente, existem dois extremos quanto ao jejum. 
De um lado, estão aqueles que afirmam que o jejum é uma obrigação para o crente 
em nossos dias. Afirma-se que, “crente que não jejua não é consagrado, não 
recebe o batismo com o Espírito Santo” e outras coisas mais. Nessa fileira estão 
os nossos irmãos pentecostais e carismáticos. Interessantemente, eles estão 
aliados ao catolicismo romano, que enxerga o jejum como algo imprescindível e 
obrigatório para o cristão. Por exemplo, no catolicismo, o jejum é algo ordenado 
como possuindo várias funções: 1) como forma de preparação para a pessoa receber 
a comunhão: “A fim de se prepararem convenientemente para receber esse 
sacramento, os fiéis observarão o jejum prescrito em sua Igreja” (§1387)[i]; 
2) como forma do sacramento da penitência (§1434,1438)[ii]; 
e 3) como mandamento expresso, possuindo caráter obrigatório: “O quarto 
mandamento (‘Jejuar e abster-se de carne, conforme manda a Santa Mãe Igreja’) 
determina os tempos de ascese e penitência que nos preparam para as festas 
litúrgicas; contribuem para nos fazer adquirir o domínio sobre nossos instintos 
e a liberdade de coração” (§2043).[iii] 
Eu creio que foi exatamente contra esse tipo de postura[iv] 
que o apóstolo Paulo se pronunciou em 1 Timóteo 4.1-3: “Ora, o Espírito afirma expressamente que, 
nos últimos tempos, alguns apostatarão da fé, por obedecerem a espíritos 
enganadores e a ensinos de demônios, pela hipocrisia dos que falam mentiras e 
que têm cauterizada a própria consciência, que proíbem o casamento e exigem 
abstinência de alimentos que Deus criou para serem recebidos, com ações de 
graças, pelos fiéis e por quantos conhecem plenamente a 
verdade”.



Um agravante entre muitos 
evangélicos, é que eles acabam tratando o jejum como uma espécie de “varinha de 
condão”, uma espécie de poder mágico[v], 
uma moeda de troca para barganhar com Deus favores pessoais. Por exemplo, uma 
pessoa que jejua porque deseja receber uma promoção no emprego, passar em um 
concurso ou em um vestibular. Muitos disfarçam o uso equivocado do jejum sob o 
rótulo “resposta de oração”. A exortação é a seguinte: “Se você quer uma bênção, 
então jejue!”. Meus irmãos, isso é perigoso, pois “no momento em que começarmos 
a dizer: ‘Porquanto faço isto, obtenho aquilo’, isso significará que teremos 
começado a controlar a bênção divina. Isso é um insulto a Deus, violando a 
grande doutrina de Sua soberania final”.[vi] 
Isso está errado, pois a pessoa acha que a eficácia está no jejum! “Quando 
jejuamos, não devemos crer no jejum, e sim em Deus”.[vii] 
Precisamos ter muita cautela com aqueles que dizem que o jejum é algo 
obrigatório para o discípulo de Jesus Cristo ou que o tratam como um ritual 
mágico.



O outro extremo fica por 
conta da maioria dos protestantes que, negligenciam quase que inteiramente o 
jejum. Existem algumas razões para tal negligência. Em reação ao catolicismo e 
ao pentecostalismo, os protestantes acabam negligenciando a prática do jejum. 
Pensam que, porque o jejum não é expressamente ordenado nas Sagradas Escrituras, 
então, não se deve jejuar de forma alguma. Martyn Lloyd-Jones afirma que, 
“tendemos a cair no extremo oposto, deixando inteiramente de lado o jejum, em 
nossas considerações e em nossa prática diária”.[viii] 
Outra razão para a atual negligência do jejum é o fato da grande indiferença que 
as pessoas, mesmo os evangélicos têm para com Deus e os assuntos espirituais. 
Porque as pessoas têm Deus como algo insignificante, como um acessório para suas 
vidas, tudo aquilo que está associado a Ele, bem como com o cultivo de uma vida 
piedosa perde a sua importância diante das pessoas. Um homem chamado Edward 
Farrell afirmou o seguinte sobre isso: “Quase em toda parte e em todos os 
tempos, o jejum sempre ocupou um lugar de grande destaque, visto que ele se 
encontra estreitamente relacionado com o profundo senso religioso. Talvez isso 
explique a negligência do jejum em nosso tempo. Quando o significado de Deus 
diminui, o jejum desaparece”.[ix] 
Um pastor chamado Richard Foster afirmou que em um período de quase cem anos nem 
mesmo um único livro sobre jejum foi escrito.[x]



Há ainda uma terceira razão 
para a atual negligência em relação ao jejum. A nossa superexposição à ideia de 
que temos necessidade de várias refeições durante o dia. Foster fala sobre esse 
problema:

A propaganda com a qual somos alimentados continuamente 
convence-nos de que, se não tivermos três refeições fartas todos os dias, com 
diversos petiscos nos intervalos, ficaremos à beira da inanição. Somando-se a 
isso a crença popular de que é uma virtude satisfazer cada um dos apetites 
humanos, o jejum tornou-se obsoleto.[xi]



Contrariamente a tudo isso, 
queridos irmãos, a Bíblia apresenta o jejum como algo benéfico e também como 
algo válido para os cristãos dos dias de hoje. Faríamos bem em examinar o que 
ela ensina sobre essa disciplina maravilhosa. A Bíblia apresenta uma longa lista 
de personagens que praticaram o jejum: Moisés, Davi, Elias, Ester, Daniel, a 
profetisa Ana (Lucas 2.36,37), João Batista, Paulo, Jesus[xii] 
e os cristãos da igreja primitiva. Igualmente, muitos dos cristãos notáveis da 
história da Igreja jejuavam e davam testemunho de seu valor. Entre eles, estão 
Agostinho, bispo de Hipona[xiii], 
Martinho Lutero[xiv], 
João Calvino[xv], 
John Knox, John Wesley[xvi], 
Jonathan Edwards[xvii], 
David Brainerd[xviii], 
Charles Spurgeon[xix] 
e Ashbel Green Simonton.



·         
EXPOSIÇÃO

I – DEFINIÇÃO DE 
JEJUM

Muitas vezes, o jejum é 
definido meramente como abstenção de comida, ou de comida e bebida, por um 
período específico de tempo. “No jejum, nós nos abstemos de alimentos e, não 
raro, também de líquidos”.[xxiv] 
Richard Foster define o jejum como “abstenção de comida por motivos 
espirituais”.[xxv]



Acontece que jejum não diz 
respeito apenas a comida e a bebida. A questão não é o alimento em si. De acordo 
com John Piper, “a questão engloba qualquer coisa e todas as coisas que poderiam 
ser um substituto para Deus”.[xxvi] 
Lloyd-Jones diz que o jejum “não deve confinar-se à questão de alimentos sólidos 
e líquidos; pelo contrário, o jejum, na realidade, deveria incluir a abstinência 
de qualquer coisa, legítima em si mesma, tendo-se em vista algum propósito 
espiritual especial”.[xxvii] 
Isso significa, meus amados irmãos, que mesmo coisas boas, muitas vezes podem 
servir como obstáculo para o cultivo de uma intimidade maior com o Senhor; podem 
acabar ocupando o lugar de Deus.



O jejum envolve também 
abstenção programada de coisas como sexo entre pessoas casadas (1 Coríntios 
7.5). Muitos comentaristas afirmam que a disposição de Abraão em sacrificar o 
seu filho Isaque se configura como uma espécie de jejum, pois Abraão “preferiu a 
Deus à vida de seu filho”.[xxviii] 
Com isso em mente, podemos ter a convicção de que, jejum não é o confisco do 
mal, mas sim o confisco daquilo que é bom, o confisco do bem.



O nosso foco está, 
especificamente, no jejum como abstenção de comida e, em alguns casos, de 
bebida, durante um determinado período. No entanto, extrairemos alguns 
princípios úteis para toda e qualquer abstenção que desejarmos fazer por amor a 
Deus.



II – O ENSINO BÍBLICO SOBRE 
O JEJUM

2.1. 
No Antigo Testamento

2.1.1. A Psicologia do 
jejum

Algo interessante nas 
páginas do Antigo Testamento é a psicologia do jejum, isto é, as emoções que o 
acompanhavam. Por exemplo, alguns casos são apresentados em que o jejum foi 
praticado não como expressão de adoração a Deus, mas motivado por sentimentos e 
emoções violentas, como inveja, ira e aborrecimento: “E assim o fazia ele de ano em ano; e, todas 
as vezes que Ana subia à Casa do SENHOR, a outra a irritava; pelo que chorava e 
não comia” (1 Samuel 1.7); “Pelo que 
Jônatas, todo encolerizado, se levantou da mesa e, neste segundo dia da Festa da 
Lua Nova, não comeu pão, pois ficara muito sentido por causa de Davi, a quem seu 
pai havia ultrajado” (1 Samuel 20.34); “Então, Acabe veio desgostoso e indignado 
para sua casa, por causa da palavra que Nabote, o jezreelita, lhe falara, quando 
disse: Não te darei a herança de meus pais. E deitou-se na sua cama, voltou o 
rosto e não comeu pão” (1 Reis 21.4). No entanto, meus irmãos, esse tipo de 
abstinência de comida não tem nada de religioso.



Frequentemente, o jejum 
aparece nas Escrituras como uma expressão de aflição espiritual, como se a 
pessoa que o pratica quisesse dizer á deidade: “‘Eu sou penitente; eu não sou 
superior e poderoso. Você não precisa afligir-me mais’”.[xxix] 
O sentimento do que jejua é como um apelo à piedade da deidade. Davi é 
representativo aqui: “Respondeu ele: 
Vivendo ainda a criança, jejuei e chorei, porque dizia: Quem sabe se o SENHOR se 
compadecerá de mim, e continuará viva a criança?” (2 Samuel 
12.22).



2.1.2. As ocasiões e condições do 
jejum

É preciso agora, queridos 
irmãos, compreendermos as ocasiões em que o jejum era praticado no Antigo 
Testamento. O jejum foi ordenado por Deus para ser praticado obrigatoriamente 
uma vez por ano. Isso deveria ocorrer no Dia da Expiação: “Isso vos será por estatuto perpétuo: no 
sétimo mês, aos dez dias do mês, afligireis a vossa alma e nenhuma obra fareis, 
nem o natural nem o estrangeiro que peregrina entre vós. Porque, naquele dia, se 
fará expiação por vós, para purificar-vos; e sereis purificados de todos os 
vossos pecados perante o SENHOR” (Levítico 16.29,30; cf. 23.27-32; Números 
29.7; Jeremias 36.6). Apesar nem o verbo nem o substantivo para jejum e 
abstinência ocorram aqui, alguém “afligir a alma” significa abster-se de 
alimento. Vejam como o salmista Davi disse que afligia a sua alma: “Quanto a mim, porém, estando eles enfermos, 
as minhas vestes eram pano de saco; eu afligia a minha alma com jejum e em 
oração me reclinava sobre o peito” (Salmo 35.13). Vejam também a pergunta 
dos israelitas descrentes acerca do efeito do jejum praticado por eles: “Por que jejuamos nós, e tu não atentas para 
isso? Por que afligimos a nossa alma, e tu não o levas em conta?” (Isaías 
58.3a; cf. v. 5). Deve ser entendido que a pergunta deles não possuía a 
humildade existente naqueles que desejam realmente aprender. Como afirma Raymond 
C. Ortlund Jr., “era apenas uma forma de descarregar sua frustração com Deus. 
Eles achavam que Deus estava sendo injusto”.[xxx] 
De qualquer forma, percebam como “afligir a alma” sempre está relacionado com a 
prática do jejum.



Aqui o jejum é praticado 
como parte de uma grande contrição e tristeza por causa do pecado cometido 
contra o Senhor. O grande problema é que essa prática deveria ser espontânea, e 
não algo mecânico. Os judeus perverteram o propósito de Deus quanto ao jejum 
praticado no Dia da Expiação. Os israelitas começaram a jejuar meramente para 
conseguir obter o favor de Deus quanto a interesses pessoais: “... Eis que, no dia em que jejuais, cuidais 
dos vossos próprios interesses e exigis que se faça todo o vosso trabalho. Eis 
que jejuais para contendas e rixas e para ferirdes com punho iníquo; jejuando 
assim como hoje, não se fará ouvir a vossa voz no alto” (Isaías 58.3b,4). 
Por exemplo, na época de Jesus, os fariseus jejuavam duas vezes por semana 
(segundas e quintas-feiras). E eles faziam isso mecanicamente. A sua intenção 
era fazer mais do que a Lei mandava, para ver se conseguiam ter justiça própria 
de sobra. Entretanto, Jesus contou uma parábola sobre dois homens: “Um disse: 
‘eu jejuo duas vezes por semana’. O outro disse: ‘Ó Deus, sê propício a mim, 
pecador’. Somente um desceu para sua casa justificado (Lucas 18.12-14)”.[xxxi] 
Os fariseus jejuavam não para afligirem suas almas por causa dos seus pecados, 
mas apenas para serem vistos pelos homens.



Nesse contexto de confissão 
de pecados, o jejum deveria funcionar apenas como um sinal visível de uma 
realidade invisível; um sinal exterior de algo que acontecia no interior do 
jejuador. Isso fica claro no livro do profeta Joel: “Ainda assim, agora mesmo, diz o SENHOR: 
Convertei-vos a mim de todo o vosso coração; e isso com jejuns. Com choro e com 
pranto. Rasgai o vosso coração, e não as vossas vestes, e convertei-vos ao 
SENHOR, vosso Deus, porque ele é misericordioso, e compassivo, e tardio em 
irar-se, e grande em benignidade, e se arrepende do mal” (Joel 
2.12,13).



Extraordinariamente, o 
jejum também era praticado em tempos de profunda aflição. Algumas vezes esse 
jejum era público, outras vezes era privado. As ocasiões eram as seguintes: 1) 
Guerra ou ameaça de guerra (Juízes 20.26; 1 Samuel 7.6); 2) Doenças (2 Samuel 
12.16ss; Salmo 35.13); 3) Luto (1 Samuel 31.13; 2 Samuel 1.12); e 4) Perigo 
iminente (Esdras 8.21; Ester 4.3,16).



Acrescenta-se a isso, o 
fato de que, o jejum sempre era acompanhado de oração. Nunca ninguém jejuava sem 
orar durante o período em que se abstinha dos alimentos.



2.2. 
No Novo Testamento

2.2.1. A prática do jejum no Novo 
Testamento

Quando voltamos os nossos 
olhos para o que o Novo Testamento afirma sobre a prática do jejum, a única 
diferença que podemos encontrar entre ele e o Antigo Testamento, é que no Novo 
nós não encontramos nenhum mandamento específico para dias de jejum. Não existe 
nenhuma promulgação de dias de jejum no Novo Testamento.



Isso quer dizer, então, 
que, a partir do Novo Testamento o jejum deixa de ser algo válido? De maneira 
nenhuma! O Novo Testamento toma o jejum como algo praticado sempre pelos 
discípulos de Jesus Cristo. Nós podemos encontrar vários exemplos de pessoas 
jejuando no Novo Testamento: 1) Jesus: “A 
seguir, foi Jesus levado pelo Espírito ao deserto, para ser tentado pelo diabo. 
E, depois de jejuar quarenta dias e quarenta noites, teve fome” (Mateus 
4.1,2); 2) Paulo[xxxii] 
e Barnabé: “E, promovendo-lhes, em cada 
igreja, a eleição de presbíteros, depois de orar com jejuns, os encomendaram ao 
Senhor em quem haviam crido” (Atos 14.23); 3) a Igreja reunida: “Havia na 
igreja de Antioquia profetas e mestres: Barnabé, Simeão, por sobrenome Níger, 
Lúcio de Cirene, Manaém, colaço de Herodes, o tetrarca, e Saulo. E, servindo 
eles ao Senhor e jejuando, disse o Espírito Santo: Separai-me, agora, Barnabé e 
Saulo para a obra a que os tenho chamado. Então, jejuando, e orando, e impondo 
sobre eles as mãos, os despediram” (Atos 13.1-3); 4) a profetisa Ana: “... 
Esta não deixava o templo, mas adorava noite e dia em jejuns e 
orações” 
(Lucas 2.37).



Contudo, 
as palavras mais importante a respeito da continuidade do jejum para os dias 
posteriores ao Novo Testamento, foram pronunciadas pelo próprio Senhor Jesus 
Cristo, em Mateus 9.14,15: “Vieram, 
depois, os discípulos de João e lhe perguntaram: Por que jejuamos nós, e os 
fariseus muitas vezes, e teus discípulos não jejuam? Respondeu-lhes Jesus: 
Podem, acaso, estar tristes os convidados para o casamento, enquanto o noivo 
está com eles? Dias virão, contudo, em que lhes será tirado o noivo, e nesses 
dias hão de jejuar”. Estas palavras de Jesus sobre o jejum são 
extraordinárias. Elas deixam claro que o jejum é algo esperado dos discípulos de 
Cristo nos dias de hoje, após a sua ascensão aos céus. Richard Foster afirma 
que, “talvez essa seja a afirmação mais importante feita no Novo Testamento 
sobre ser ou não o jejum um dever para os cristãos de hoje”.[xxxiii]



2.2.2. Os usos do jejum no Novo 
Testamento

Na nova administração do 
Pacto três usos do jejum recebem destaque: 1) para a piedade pessoal (Mateus 
6.16-18); 2) para a eleição, ordenação e instalação da liderança da Igreja (Atos 
14.23); e 3) para a ardente expectativa da volta de Cristo (Mateus 
9.14,15).



Creio que este último seja 
o ponto mais importante do ensino do jejum no Novo Testamento. John Piper define 
o jejum como “uma expressão física do desejo ardente do coração pela volta de 
Jesus [...] Jesus relaciona o jejum cristão com o nosso anelo pelo retorno do 
Noivo”.[xxxiv] 
A Igreja é como uma noiva que, ao sentir grandes saudades do seu noivo, deixa 
até de comer, entregando-se, assim, à saudade e ao desejo. Esse deve ser o nosso 
maior motivador para nos aplicarmos ao jejum privado. Jesus assume que o jejum 
está intimamente relacionado com o desejo que os seus discípulos trazem em seu 
coração acerca da sua volta. Então, nós temos um indexador do nosso desejo pelo 
retorno do nosso Noivo. O jejum é uma constante em nossas vidas? Se sim, isso 
significa que o nosso coração tem uma ardente saudade do nosso Noivo. Por outro 
lado, se não damos o mínimo valor para a prática do jejum, isso, tristemente, 
indica que o nosso coração não está abrasado de saudades do nosso Noivo, o 
Senhor Jesus Cristo. Mais uma vez, a afirmação de John Piper chega a ser 
dolorosa: “A quase universal ausência de jejum pela volta do Senhor é uma 
testemunha de nossa satisfação com a presença do mundo e a ausência do Senhor. 
Isso não deveria ser assim”.[xxxv] 
O significado do jejum é um coração faminto por Deus!



A prática do jejum coletivo 
na Igreja neotestamentária diz respeito a assuntos de grande importância, como a 
escolha de sua liderança. Isso se depreende da passagem de Atos 14.23. É 
necessário proclamar dias de jejum solene quando o futuro da Igreja estiver em 
jogo. Jejuns públicos e coletivos não devem ser marcados sem nenhum propósito. 
Nesse ponto, a Confissão de Fé de Westminster é clara:

A leitura das Escrituras, com santo e piedoso temor; a 
sã pregação e o consciencioso ouvir da Palavra, em obediência a Deus, com 
entendimento, fé e reverência; o cântico de salmos com graça no coração; e bem 
assim a devida administração e o digno recebimento dos sacramentos instituídos 
por Cristo – são todos partes do culto religioso ordinário oferecido a Deus, 
além dos juramentos e votos, jejuns solenes e ações de graças em ocasiões 
especiais, que devem, em seus diversos tempos e estações, ser usados de uma 
forma santa e religiosa.[xxxvi]


A conclusão à qual nós podemos chegar 
é que, a Escritura promove sim a prática do jejum, tanto no Antigo quanto no 
Novo Testamento. A grande pergunta à qual nos voltamos agora é a seguinte: COMO 
JEJUAR? O que devemos fazer e o que devemos evitar na prática cristã do jejum? 
Voltemos agora ao nosso texto inicial: Mateus 6.16-18. 







[i] CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA: Edição revisada de acordo com o texto 
oficial em Latim, (São Paulo: Loyola, 2002), 384.





[ii] Ibid, 395,396.





[iii] 
Ibid, 537.





[iv] 
Isso porque o erro combatido pelo apóstolo Paulo, em 1 Timóteo 4.3, era uma 
forma embrionária de Gnosticismo, que adotava o dualismo persa. Tal forma de 
gnosticismo é denominada por Hendriksen como “gnosticismo asceta”. Cf. William 
Hendriksen, Comentário do Novo 
Testamento: 1 Timóteo, 2 Timóteo e Tito, (São Paulo: Cultura Cristã, 2001), 
184. Calvino relaciona alguns grupos heréticos, como por exemplo, os encratistas, cujo nome é derivado do 
grego “continência”, os tacianistas, 
os cataristas, Montano e finalmente os maniqueus, “que sentiam extrema aversão 
por carne como alimento e pelo matrimônio, e condenavam ambos como sendo 
profanos”. Cf. João Calvino, Comentário à 
Sagrada Escritura: As Pastorais, (São Paulo: Paracletos, 1998), 
109.





[v] Encaixa-se aqui o grande herege 
Charles Finney. Ele usava o jejum como uma forma de garantir o recebimento de 
poder do alto. Sempre que percebia que o poder divino o abandonava, ele separava 
um dia para jejum e oração, de maneira que o poder era, então, renovado. Eis o 
seu testemunho: “Eu saía e fazia visitas e achava que não tinha causado nenhuma 
impressão salvadora. Eu exortava e orava com o mesmo resultado. Eu então 
separava um dia para jejum e oração em particular, temendo que esse poder me 
abandonasse, e inquiria ansiosamente qual era a razão dessa aparente vacuidade. 
Depois de me humilhar e chorar por socorro, o poder retornava sobre mim com todo 
o seu frescor. Essa tem sido a experiência da minha vida”. Citado em John Piper, 
Fome por Deus, (São Paulo: Cultura 
Cristã, 2006), 109.





[vi] 
D. Martyn Lloyd-Jones, Estudos no Sermão 
do Monte, (São José dos Campos: Fiel, 1999), 327.





[vii] Luciano Subirá, Compreendendo o Jejum Biblicamente, 3. 
Artigo eletrônico.





[viii] 
D. Martyn Lloyd-Jones, Estudos no Sermão 
do Monte, 322.





[ix] 
Citado em John Piper, Fome por Deus, 13.





[x] 
Richard Foster, Celebração da 
Disciplina, (São Paulo: Vida, 2007), 83.





[xi] 
Ibid, 84.





[xii] Deve ser observado que Jesus jejuou 
por quarenta dias, quando da ocasião da sua tentação no deserto. No entanto, ele 
e seus discípulos foram criticados por não jejuarem (Mateus 9.14,15; Marcos 
2.18,19; Lucas 5.33-35), como observa J. P. Lewis in Merrill C. Tenney (Org.), 
Enciclopédia da Bíblia Cultura 
Cristã, Vol. 3, (São Paulo: Cultura Cristã, 2008), 399. Isso parece ser um 
claro indicativo de que, para Jesus, embora o jejum seja esperado dos cristãos, 
ele não deve se constituir numa norma fixa, mas sim algo feito com extrema 
liberdade.





[xiii] Nas suas famosas Confissões, Santo 
Agostinho fala um pouco sobre a sua prática do jejum ao contrapô-la com o desejo 
por comer e beber: “Mas por ora esta necessidade me é grata, e luto contra essa 
delícia, para que não me domine; é uma guerra cotidiana que sustento com jejum, 
reduzindo meu corpo à escravidão”. Cf. Santo Agostinho, Confissões, (São Paulo: Martin Claret, 
2002), 238.





[xiv] John Piper cita um sermão pregado 
pelo Reformador alemão, baseado em Mateus 4.1, em 1524: “A respeito do jejum eu 
digo o seguinte: é correto jejuar frequentemente a fim de subjugar e controlar o 
corpo [...] Mas a pessoa não deve jejuar com vistas a merecer alguma coisa por 
isso como por boas obras”. John Piper, Fome por Deus, 199.





[xv] Na edição de 1541 das Institutas, 
Calvino entende que o jejum é uma prática associada ao arrependimento. Ele 
escreve o seguinte sobre a aplicação atual do jejum: “Os pastores atuais não 
fariam mal se, toda vez que vissem aproximar-se alguma calamidade, de guerra, de 
fome ou peste, fizessem ver a seu povo que seria bom orar ao Senhor com choro e 
jejum; desde que se fixassem no principal, que é quebrantar ou romper os 
corações e não a roupa. Pois é certo que nem sempre o jejum vem com o 
arrependimento, mas essa prática convém particularmente aos que querem declarar 
que reconhecem que merecem a ira de Deus e, contudo, pedem o seu perdão por sua 
clemência”. Cf. João Calvino, As 
Institutas: Edição especial com notas para estudo e pesquisa, Vol. 2, V.10, 
(São Paulo: Cultura Cristã, 2006), 136. Na edição de 1559, Calvino dedica um 
longo trecho à consideração acerca da prática do jejum. Eis um trecho: “Em suma, 
pode-se admitir assim: sempre que surgem controvérsias acerca da religião, a 
qual precisa ser decidida ou em um sínodo ou em um tribunal eclesiástico, sempre 
que se trata de eleger um ministro, enfim, sempre que se discute alguma coisa 
difícil e de grande importância; por outro lado, quando aparecem os juízos da 
ira do Senhor, como pestilência, guerra e fome, esta é uma santa e salutar 
ordenança em todos os séculos: que os pastores exortem o povo ao jejum público e 
orações extraordinárias”. Cf. João Calvino, As Institutas ou Tratado da Religião 
Cristã, Livro 4, XII, 14, (São Paulo: Cultura Cristã, 2003), 234. Edição 
eletrônica.





[xvi] John Wesley, num sermão intitulado Causes of Inefficacy of Christianity, 
disse uma frase que se tornou famosa: “O homem que nunca jejua não está em 
situação diferente, com relação à sua jornada para o céu, do homem que nunca 
ora”. Citado em John Piper, Fome por 
Deus, 205.





[xvii] Jonathan Edwards era incisivo quanto 
ao jejum ser praticado por ministros do Evangelho. Ele escreveu o seguinte em Thoughts on the Revival of Religion in New 
England: “Nós que somos ministros, não só temos necessidade de um pouco da 
verdadeira experiência da influência salvífica do Espírito de Deus em nossos 
corações, mas nós necessitamos de uma porção dobrada em um tempo como este. 
Precisamos ser cheios de luz como um vidro colocado sob o sol; e, com respeito 
ao amor e zelo, precisamos ser como os anjos que são chamas de fogo. O estado 
dos tempos requer uma plenitude do Espírito divino nos ministros, e não 
deveríamos dar a nós mesmos nenhum descanso até que obtivéssemos isso. E, para 
fazer isto, eu penso que os ministros, acima de todas as pessoas, deveriam estar 
muito mais em oração e jejum, em secreto e uns com os outros. Parece-me que 
seria favorável às atuais circunstâncias, que os ministros de uma vizinhança se 
encontrassem frequentemente, e gastando dias em jejuns e oração fervorosa entre 
eles, buscando suprimentos extraordinários da graça divina dos céus”. 
Cf. Jonathan Edwards, The 
Works of Jonathan Edwards, Vol. 1, (Grand Rapids, MI: Christian Classics 
Ethereal Library, 2002), 1458,1459. Extraído do site http://www.ccel.org/ccel/edwards/works1.html. Minha tradução.





[xviii] Existem alguns registros no diário de 
David Brainerd que mostram como era constante a sua prática do jejum. No dia 30 
de junho de 1742 ele escreveu: “Passei o dia sozinho no bosque, em jejum e 
oração; experimentei os mais temíveis conflitos de alma”. Em 20 de abril de 
1743, Brainerd escreveu: “Separei este dia para jejum e oração, inclinando minha 
alma diante de Deus com o fim de receber mais de sua graça, sobretudo para que 
toda a minha aflição espiritual e inquietude interior fossem santificadas para a 
minha alma”. No dia 10 de novembro do mesmo ano temos mais um registro: “Passei 
este dia sozinho, em jejum e oração”. Cf. Jonathan Edwards, A Vida de David Brainerd entre os 
Índios, (São José dos Campos: Fiel, 2005), 34,50,60.





[xix] Eis o testemunho de Spurgeon: “Os 
nossos períodos de jejum e oração no Tabernáculo têm sido realmente dias 
sublimes; nunca o portão dos céus estivera tão largamente aberto; nunca os 
nossos corações estiveram tão perto da glória celestial”. Citado em Edward 
McKendree. Bounds, Poder Através da 
Oração, (São Paulo: Batista Regular, s/d), 12. Edição eletrônica extraída do 
site http://www.monergismo.com.





[xxiv] Dallas Willard, O Espírito das Disciplinas, (Rio de 
Janeiro: Danprewan, 2003), 189.





[xxv] 
Richard Foster, Celebração da 
Disciplina, 85.





[xxvi] 
John Piper, Fome por Deus, 18.





[xxvii] 
D. 
Martyn Lloyd-Jones, Estudos no Sermão do 
Monte, 325.





[xxviii] 
John Piper, Fome por Deus, 19.





[xxix] 
J. P. Lewis in Merrill C. 
Tenney (Org.), Enciclopédia da Bíblia 
Cultura Cristã, 396.





[xxx] Raymond C. Ortlund Jr., Isaías: Deus Salva Pecadores, (Rio de 
Janeiro: CPAD, 2009), 487.





[xxxi] 
John Piper, Fome por Deus, 9.





[xxxii] Paulo ainda afirma o seguinte sobre a 
sua prática de jejum: “Pelo contrário, em 
tudo recomendamo-nos a nós mesmos como ministros de Deus: na muita paciência, 
nas aflições, nas privações, nas angústias, nos açoites, nas prisões, nos 
tumultos, nos trabalhos, nas vigílias, nos jejuns” (2 Coríntios 6.4,5); “em trabalhos e fadigas, em vigílias, muitas 
vezes; em fome e sede, em jejuns, muitas vezes; em frio e nudez” (2 
Coríntios 11.27). Esta última referência, possivelmente, se trate de algo não 
religioso, mas sim de caráter circunstancial, devido aos sofrimentos impostos 
sobre Paulo.





[xxxiii] 
Richard Foster, Celebração da 
Disciplina, 90.





[xxxiv] 
John Piper, Fome por Deus, 91.





[xxxv] Ibid, 93.





[xxxvi] A. A. Hodge, Confissão de Fé Westminster Comentada por A. 
A. Hodge, (São Paulo: Os Puritanos, 1999), 377