Samuel: Precursor do Profeta, Sacerdote e Rei
Autor: paulo roberto maia Simoes | Publicado: 2017-06-20T16:56:00-03:00






Você já teve alguma vez a impres­são de que o Senhor passa
por toda a História remendando o que o seu povo estragou? Os estudos que
estamos fazen­do nessa série 

A História da Redenção mostram que, na verdade, Deus não se
afasta de seus planos e não é pego de sur­presa. Isso é visto de modo muito
claro na história de Samuel e no seu período.


Um princípio fundamental na fé de­monstrada por Israel era
que o próprio Se­nhor era o soberano de Israel (8.7; 12.12; Nm 23.21; SI 5.2;
Ml 1.14). Entretanto, os primeiros livros da Bíblia contêm indicações de que
Israel, de acordo com a von­tade divina, teria, um dia, um monarca humano (Gn
49.10; Nm 24.7, 17-19; cf. Gn 17.6,16; 35.11). Quando o povo fez essa escolha,
expressou a rejeição do governo do Senhor, mas Moisés havia falado de um tempo
quando Israel estaria estabelecida na terra prometida e desejaria um rei,
deixando instruções que regulamentassem a realeza quando ela viesse a existir
(Dt 17.14- 20; cf. 28.36). O livro de 1 Samuel inicia sua narrativa quando esse
tempo estava quase por chegar.

I. O TEMPO DE SAMUEL

O livro de 1 Samuel começa com uma descrição gráfica da fé e
da falta de fé. A narrativa de Ana suplicando por uma criança a ser nascida de
um entre estéril e a resolução de dar essa cr.ar.ca a Deus (ISm 1.10,11) é um
rela:; de fé, submissão, súplica e dedicação. A atitude de adoração de Ana é
registrada em contraste com a ganância e devassidão por parte dos sacerdotes,
os filhos de Eli ; sumo sacerdote (ISm 2.12-17).

Mas não é somente nesses primeiros dois capítulos que um
contraste se­vero é visto entre servos fiéis ao Deus da aliança e pessoas que
deram pouca evidência de conhecerem o Senhor. Pense nos anciãos de Israel que
consideraram a presença da arca da aliança com o exército como um tipo de meio
mágico de trazer-lhes a vitória (1 Sm 4.3), e, em contraste , os homens de
Quiriate - Jearim que, em reverência pela arca do Senhor, a colocaram sob o
cuidado de um sacerdote (ISm 7.1). Podemos considerar o contraste entre Samuel
e seus próprios filhos (ISm 8.1-3). O assunto central revelado é:

A oposição existente :Contra a Palavra de Deus ;Contra o modo
de vida prescrito para seu povo

Esse modo de vida deveria demons­trar às nações que Deus era
o Rei soberano sobre todos, e que a nação da aliança deve­ria viver em
submissão ao seu reinado. O que Deus havia estabelecido no paraíso — a
inimizade entre a descendência da mulher e a descendência da serpente (Satanás)
— era fonte da oposição feroz que teve uma expressão espiritual, social e
cultural completa. De fato, enquanto Deus confirmava os mandatos da aliança
diante do seu povo redimido, Satanás, de muitos e variados modos, buscou motivar
esse povo à desobediência e a caminhos tortuosos.

II. O CHAMADO DE SAMUEL

Samuel foi chamado por Deus para ser profeta para Israel
depois de um longo período de pouca atividade profética (1 Sm 3.1). Um pouco
antes, um homem de Deus havia proclamado uma mensagem de jul­gamento sobre Eli
e seus filhos por causa da profanação do altar. Por causa disso, o sacerdócio
seria tirado da família de Eli, e um sacerdote fiel seria escolhido (ISm
2.27-36). O menino Samuel foi chamado a repetir a mensagem do desprazer de Deus
contra a casa de Eli (ISm 3.11-14) — uma mensagem que o sacerdote recebeu com
submissão, mas com pouca ou nenhuma ciência de remorso (ISm 3.18).

Deus estava com Samuel e o sustento do povo o reconheceu e
confirmou com. d profeta de Deus (ISm 2.26). E Deus continuou a aparecer em
Siló, como tinha feito inicialmente, e a revelar-se por meio da sua palavra a
Samuel, que seria um profeta com uma mensagem e uma tarefa específica no tempo
da revelação progressiva

de Deus, a respeito dos seus planos e pro­pósitos para a
monarquia.

Mas Samuel, desde garoto, dedicado pela sua mãe ao serviço no
tabernáculo, mostrou evidências do ofício de sacerdote (ISm 2.18), enquanto
“ministrava diante do Senhor”. Essa introdução ao ofício e à tarefa sacerdotal
o preparou para o trabalho que ele deveria fazer posteriormente,' como veremos
mais adiante.

Samuel recebeu uma revelação divina. Não foi por sonho nem
por visão, mas por um chamado direto de Deus, enquan­to estava em seu lugar de
descanso. Que não foi por sonho ou visão é atestado pelo modo como o menino se
dirigiu a Eli. O sacerdote, afinal, entendeu que Samuel es­tava sendo abordado
diretamente e pessoalmente por Deus. O Senhor continuou a aparecer e a se
revelar a Samuel de modo que não é descrito. Mas não há dúvida de que Samuel
recebeu a revelação de Deus. Sabemos disso, porque as palavras proféticas de
Samuel não “caíram por terra” (ISm 3.19), isto é, o que ele proclamou era ver­dade,
realizou-se na História. Mais tarde, Samuel voltou a receber revelações de
Deus. Ele clamou a Deus em favor de Isra­el, quando os filisteus atacaram, e
Deus respondeu trovejando e causando pânico (ISm 7.9-13). Deus lhe falou quando
Samuel estava orando a respeito do pedi­do de Israel por um rei (ISm 8.6-9): o
Se­nhor lhe revelou que Saul seria ungido (ISm 9.15-17). Quando rejeitou a
Saul, Deus informou Samuel a respeito (ISm 15-10), e, da mesma maneira, Samuel
re­cebeu a revelação para ungir a Davi (ISm 16.12,13). Vivendo em comunhão com
Deus, Samuel recebeu a palavra de Deus da forma mais pessoal e de uma maneira
ímpar por meio de comunicação interna.

III. SEU PAPEL NO PLANO REDEN­

TOR DE DEUS

O chamado e introdução de Samuel no ofício profético, seu serviço
de várias formas nas posições sacerdotal e real (juiz) aconteceram em um ponto importante de transição do programa
de Deus. Uma reflexão sobre o lugar de Samuel na história, da criação à
consumação, é apropriada a essa altura.

Deus fez por Israel:

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->0 que Deus havia revelado sua vontade
para Israel e o estabeleceu com&nbsp; um povo
teocrático .

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Ele os havia redimido , trazido para
si mesmo como uma propriedade preciosa , havia feito aliança e um reino com
eles , tornando -os um povo sacerdotal, uma nação santa

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Ele lhes havia dado a sua palavra por
meio de Moisés, os havia instruído quanto ao modo de adorá-lo.

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Ele os havia guiado , sob Josué , na
conquista da terra prometida

A resposta de Israel:

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Israel,
no entanto, não viveu de acordo ou cumpriu seu compromisso de ser, fazer e
servir com o Deus havia estipulado.

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Resumindo
, Israel não estava exibindo um a perspectiva do reino, não servia como um povo
mediador entre as nações, não manteve o pacto.

Durante um período de mais de 300 anos — o período dos juizes
- Israel mos­trou não ter consciência de ser o povo da aliança. Embora tenha
havido algumas evidências claras de fidelidade espiritual, essa não foi a
característica do povo como um todo; a adoração parecia ser negligenciada e, às
vezes, totalmente alterada para servir a meios egoístas; o sacerdócio tornou-se

corrupto; a terra não foi totalmente ou completamente ocupada
(como prometido a Abraão). Tomaram-se necessárias promover uma restauração e renovação
profundas em Israel para retomar os alvoss da aliança. Veremos como Deus fez
isso em&nbsp; duas áreas: 

1.A Renovação no serviço sacerdotal 

Foi necessário lidar com o sacerdócio de uma maneira drástica.

DECADÊNCIA E RESTAURAÇÃO DO SACERDOCIO

<!--[if !supportLists]-->1.0&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->sacerdócio é instituído em Arão e
seus filhos :

As casas de Nadabe e de Abiú

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Nadabe
e Abiú , os dois primeiros filhos de Arão, morrem ao trazer fogo estranho
diante do Senhor (Lv 10.1,2).

A casa de Eleazar

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Eleazar,
terceiro filho, tornou-se sumo sacerdote (Nm 20.22-29).

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Por
razões que não conhecemos a casa de Eleazar foi substituída pela do caçula
Itamar,

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Zadoque
, da casa de Eleazar, e Abiatar, da casa de Itamar serviram sob Davi (1 C r 6
.1 2 ; 2 4 .1 -5 , 2Sm 8.17; 19.11; 24.1-5).

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Sob
Salomão , Zadoque e seus descendentes exerceram o sumo sacerdócio, voltando o
ofício à casa de Eleazar

A casa de Itamar

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Itamar
foi o caçula de Arão 1. Cr 6.3

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Com
Eli, a casa de Itamar falhou tragicamente. Não serviram como sacerdotes fiéis
diante de Deus e no meio do povo.

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->A
linha sacerdotal ficou eclipsada depois da morte de Eli e seus dois filhos

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Salomão
removeu Abiatar, 1 Rs 2.26,27), cumprindo a profecia de Samuel quanto aos
descendentes de Eli.

Mas foi no tempo de Samuel e por meio de seu ministério que
teve início o processo para uma realização mais plena do papel do sacerdote,
que seria completamente e perfeitamente cumprido por Jesus Cristo.

B. Renovação no oficio profético O ofício, tarefas e
influências proféticos não tinham estado presentes, de for­ma significante,
desde a morte de Moisés. Ele havia sido o grande profeta do Antigo

Testamento (Nm 12.6-8; Dt 18.14-22). A palavra de Deus para
Israel foi revelada por meio de Moisés, e aquela revelação estava disponível a
Israel em forma escrita; deveria ser crida e obedecida na vida e na adoração.
Uma mensagem profética em certas ocasiões específicas havia sido dirigida a
Is­rael (por exemplo, pelo Anjo do Senhor Qz 2.1-5] e por um homem de Deus [ISm
2.27]). Mas nenhum sucessor específico de Moisés havia sido dado a Israel por
Deus. Moisés foi um tipo de Jesus Cristo, o gran­de e eterno profeta. Ele
também deu alguma indicação de que o ofício profético fun­cionaria por meio de
outros profetas divi­namente chamados (Dt 18.17-20).

Com Samuel, o ofício profético re­cebeu destaque e um papel
importante na revelação progressiva do reino de Deus. E de grande significado o
fato de que esse desenvolvimento do ofício profético precedeu, por um período
curto de tempo, a unção de reis e o estabelecimento da monarquia. Deus
tencionava que o ofício profético atuasse intimamente em relação ao ofício
real. O profeta e o rei não deveriam competir entre si - cada um tinha seu
pa­pel e autoridade. O ofício real requeria os serviços de um ofício profético
independente para o estabelecimento do reinado em Israel e como fonte da
instrução divina ao rei em gestão.2 C. A manutenção do plano de Deus Resumindo,
Deus estava mantendo e revelando seu plano. Os ofícios media­dores (sacerdócio
e profetismo) deveriam chegar a uma expressão mais completa; seus significados
e papéis importantes no plano de Deus tinham que se tornar mais domi­nantes. O pacto
da criação e redenção deveria ser confirmado, expandido e execu­tado mais
completamente, enquanto o rei­no de Deus recebia uma representação mais
concreta por meio da monarquia, em cujo centro estaria a dinastia de Davi, seu
trono e reinado. Pode-se ver como o “cordão dourado” (reino, aliança e
mediador) está presente e ativo. Ele une o futuro ao passado historicamente,
ele mantém a continuidade em um tempo de transição, é o meio pelo qual as metas
de Deus podem ser vistas mais claramente e apresenta a unidade da revelação de
Deus como ela é: progressiva, histórica, adaptável e revelada.

IV. O TRÍPLICE OFÍCIO NO MINISTÉRIO DE SAMUEL

Os três ofícios e o modo como Samuel estava envolvido com
eles podem ser esbo­çados como o quadro da página seguinte: A vida de Samuel
aconteceu em um contexto sacerdotal. Ele vestiu roupas sa­cerdotais, enquanto
ministrava na presen­ça de Deus (1 Sm 2.18). Ele recebeu e transmitiu a
mensagem de Deus a respeito do julgamento sobre os filhos de Eli. Ele intercedeu
a Deus por um povo aflito e o guiou em jejum e confissão de pecados (ISm
7.5,6). Ele, então, sacrificou um cor­deiro como uma oferta queimada, a qual
Deus respondeu com um trovão (ISm 7-9, 10). Ele atuou como sacerdote em Betei,
onde construiu um altar (ISm 7.17). Mas sua tarefa principal era ser profeta.
Só que isso não pode ser isolado da sua posição de juiz, na qual representou um
ofício real. Samuel atuou como o último juiz em todos os dias da sua vida: ele
se fez disponível a Israel percorrendo-o de ponta a ponta e também exerceu
influência nas ativi­dades militares de Israel (1 Sm 7.13-17). Ao ungir Saul (ISm 9,10) e Davi (ISm 16) e ajudar na
renovação do reino por meio de uma cerimônia pactual, Samuel realçou seu envolvimento
no ofício real.

Servindo num ofício tríplice, Samuel foi um servo de Deus que
permaneceu, an­dou e trabalhou como um solitário no meio de um povo escolhido,
porém, voluntariamente desobediente. A obra de Samuel foi de natureza
restauradora e construtiva. Sob Samuel, Israel fez muito progresso no sen­tido
de tornar-se um “reino de sacerdotes” e uma “nação santa” (Ex 19.6), pelo menos,
nos seus aspectos políticos, econômicos e sociais. Samuel também preparou o
palco para o desenvolvimento de Israel como um povo que adora, com um lugar
central permanente para sacrifício e culto. Finalmente, servindo como um
profeta ordenado e reconhecido, ele cumpriu um papel messiânico, sendo um
precursor do grande profeta que viria na “plenitude dos tempos” (G1 4.4).

CONCLUSÃO

O conceito do reino provê o palco que revela a unidade e
continuidade da re­velação de Deus. O Senhor instrui e dirige seu povo,
particularmente a Samuel e, por meio dele, a Saul e ao povo. Deus, o governador
soberano, revela o modo como interage com seu povo escolhido que foi feito seu
reino, um povo sacerdotal, uma nação
santa. Seus propósitos incluíam a unção de um rei para governar diretamente em
seu nome . O rei, vice- gerente de Deus. deveria simbolizar e demonstrar,
concretamente, dentro-do processo histórico, o modo como Deus reinava e como o
povo deveria ser governado. Deus havia revelado várias estipulações que deveriam ser obedecidas, porque elas ca­racterizariam e dirigiriam o rei enquanto reinasse. Deus, soberanamente
no controle, concedeu o pedido do povo, mas em seus próprios termos. Em
consequência, o conceito do reino foi dominante para a re­novação do pacto.

Compreendemos, hoje, que Deus não tratava apenas de uma
solução imediata e local para o governo de Israel. Seus planos de um reino
eterno caminhavam para a realiza­ção, o que mais uma vez nos mostra o lugar de
Cristo nesses mesmos planos. Louvemos a Deus por Jesus, o profeta, sacerdote e
rei, perfeito mediador da aliança.

APLICAÇÃO

1. Você tem avaliado o seu papel e contri­buição para o povo
de Deus? 2. Você tem refletido sobre o impacto que sua vida de crente produz
nas pessoas que não conhecem o Senhor? 3. Você tem apresentado a Deus um
lou­vor sincero e fervoroso, por Jesus, o nosso Mediador?