A Fé Protestante
Autor: Marcados para a Vida | Publicado: 2012-10-10T09:49:00-03:00



A palavra “protestante”, de acordo com a definição do dicionário se refere a “um&nbsp;membro de uma das igrejas cristãs que terminaram se separando da Igreja católica&nbsp;Romana desde o século XVI; batistas, presbiterianos, congregacionais, e alguns outros;&nbsp;ou se refere a ‘uma pessoa que protesta’”. O termo “protestante” não é um termo&nbsp;pejorativo. A palavra é derivada do latim, da preposição PRO, que significa “para”, e o&nbsp;infinitivo&nbsp;TESTARE, “testemunho”. Um protestante é, então, uma testemunha – um&nbsp;protestante é uma testemunha de Jesus Cristo e da Palavra de Deus.&nbsp;



O protestantismo&nbsp;não é meramente o protesto contra a corrupção eclesiástica e o falso ensino; é o&nbsp;renascimento da fé bíblica, um renascer do cristianismo do Novo Testamento, com uma&nbsp;ênfase positiva nas doutrinas das Escrituras.&nbsp;Mas historicamente o termo “protestante” se originou na Segunda Dieta Imperial&nbsp;Alemã de Speyer (1529) quando os príncipes luteranos leram um “Protesto” contra a&nbsp;decisão da Dieta que declarava que a fé Católica Romana era por lei a única fé. A&nbsp;primeira Dieta de Speyer tinha decidido que o governante de cada estado estava livre&nbsp;para seguir a fé que sentisse ser a correta. Este “protesto” era ao mesmo tempo, uma&nbsp;objeção, um apelo e uma afirmação:&nbsp;



“Qual é a igreja verdadeira e santa? ... Não há nenhuma pregação ou&nbsp;doutrina segura senão aquela que permanece fiel à Palavra de Deus.&nbsp;Segundo o mandamento divino, nenhuma outra doutrina deve ser pregada.&nbsp;Todo texto das santas e divinas Escrituras deve ser elucidado e explicado por

outros textos. Esse Livro Santo é necessário, em todas as coisas, para o&nbsp;cristão; brilha claramente na sua própria luz e é vista iluminando as trevas.&nbsp;Estamos resolutos, pela graça de Deus e com a Sua ajuda, a permanecermos&nbsp;exclusivamente na Palavra de Deus, no santo evangelho contidos nos livros&nbsp;do Antigo e do Novo Testamento. Somente essa Palavra deve ser pregada, e&nbsp;nada que seja contrário a ela. É a única verdade. É o juiz certo de toda&nbsp;doutrina e conduta cristã. Não pode nos enganar nem lograr”.&nbsp;



Dessa forma, os luteranos e outros defensores da Reforma passaram a ser&nbsp;chamados e conhecidos como “protestantes”.&nbsp;&nbsp;

O Protestantismo surgiu em uma época difícil, de escuridão espiritual e de&nbsp;escândalos no seio da Igreja. O povo vivia na ignorância das Escrituras, cheios de&nbsp;superstições, crendices, e alheios às verdades do Evangelho. O culto a Deus era um&nbsp;emaranhado de invenções humanas. O povo “não conhecia ao Senhor” (Juízes 2:10). Os&nbsp;líderes espirituais eram incultos e viviam na imoralidade. O celibato não funcionava e&nbsp;desde os Papas até ao mais simples sacerdote, muitos estavam envolvidos com&nbsp;relacionamentos ilícitos, com amantes e até filhos. A corrupção do papado estava ligada&nbsp;à riqueza e ao poder. Há claros relatos de perseguições aos que se levantavam em alguns

locais procurando obedecer e viver de acordo com as Escrituras. Foi o caso do Papa&nbsp;Inocêncio VIII que ordenou a execução dos Valdenses. A escandalosa perseguição da&nbsp;Inquisição que fez com que Thomas Tacomado, chefe da Inquisição espanhola,&nbsp;queimasse vivos 10 mil pessoas presas a uma estaca. O escândalo das Cruzadas onde&nbsp;milhares de pessoas foram exterminadas com o pretexto da necessidade de se apossar da&nbsp;“maior relíquia”, a cidade de Jerusalém. São pequenos exemplos da negritude da Igreja&nbsp;medieval. São manchas inapagáveis na história da Igreja.

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INDULGÊNCIAS: A DEFLAGRAÇÃO



A base doutrinária para a existência de indulgência era o ensino da Igreja de que ela&nbsp;tinha a custódia (a guarda) dos Tesouros dos Méritos que foram adquiridos pelos&nbsp;grandes santos que haviam excedido as boas obras necessárias para a salvação. Esse&nbsp;excesso de méritos se tornava uma fonte que a Igreja poderia distribuir aos que estavam&nbsp;deficientes espiritualmente, os pecadores necessitados. Isso era feito através de um&nbsp;certificado assinado pelo Papa que era adquirido pelo povo e assim se obter os méritos&nbsp;que necessitavam desta “caixa de méritos”, deste tesouro de méritos. Foi nos anos de&nbsp;1460 a 1470 que o Papa Sixtus IV declarou os benefícios das indulgências para os que&nbsp;haviam ido para o purgatório. Como fruto da ignorância espiritual e da sede de riqueza e&nbsp;poder por parte da Igreja, surgiram a venda das indulgências onde a salvação era&nbsp;comprada por dinheiro. Esse dinheiro era dividido entre os banqueiros da época, o Papa,&nbsp;e uma parte ficava com o mais talentoso vendedor de indulgências: Tetzel. Na venda&nbsp;destas indulgências havia variedade de preços, pois Tetzel era hábil e criou um meio de&nbsp;atingir os ricos e pobres. Quem era rico dava mais e os pobres davam menos, mas todos&nbsp;davam.&nbsp;



Era outono de 1517 quando começaram as vendas destas indulgências. O&nbsp;anúncio era de que os compradores poderiam obter remissão dos pecados das pessoas&nbsp;queridas que já haviam morrido e ido para o purgatório. Consequentemente pessoas&nbsp;faziam esforços tremendos para libertarem seu queridos dos tormentos do purgatório&nbsp;(lugar de punição temporal pelos pecados) e tivessem a entrada no céu assegurada. Para&nbsp;isso bastava comprar os certificados assinados pelo Papa. Tetzel repetia sempre o&nbsp;“jingle”: “Assim que a moeda no cofre tilintar, alma do purgatório saltará”.&nbsp;

Informações destas atividades de Tetzel chegaram ao conhecimento de um&nbsp;professor de Teologia da Universidade de Wittemberg que as recebeu completamente&nbsp;consternado, mas, provocando sua ira. Seu nome era Martinho Lutero. Ele já havia&nbsp;refletido muito sobre sua condição de pecador e sua incapacidade para ser salvo através&nbsp;de obras meritórias e havia chegado a conclusão, pelas Escrituras, que a salvação é pela&nbsp;graça de Deus somente.



No dia 31 de outubro de 1517, Martinho Lutero, inflamado, desafiou a Igreja&nbsp;protestando de uma forma que ficaria marcada na história da Igreja perpetuamente. Foi&nbsp;à frente da porta da igreja do castelo de Wittemberg com um documento na mão e um&nbsp;martelo na outra, e afixou na porta uma lista com 95 protestos escritos em latim contra a&nbsp;venda das condenáveis e antibíblicas indulgências. Lutero anunciava ao povo que eles&nbsp;estavam sendo cruelmente enganados. A imprensa escrita que havia sido inventada por&nbsp;Gutemberg foi de muita importância para a divulgação das teses de Lutero em toda&nbsp;Europa, sendo traduzidas para vários idiomas. Com isso, a venda de indulgências caiu

muito e fez “doer” muito o bolso da Igreja. Isso provocaria a Dieta de Worms onde&nbsp;Lutero mais tarde seria julgado pelos seus escritos e convicções.&nbsp;



Naquela época a Igreja ensinava que o perdão dos pecados poderia ser&nbsp;conseguido através do sacramento da penitência, quando o padre, representando Jesus,&nbsp;absolvia o pecador que confessava seus pecados e dava uma contribuição à Igreja como&nbsp;penitência. Lutero queria uma reforma na Igreja; queria trazê-la de volta às Escrituras&nbsp;para restaurar a pureza da fé. Não queria se tornar fundador de uma igreja separada.&nbsp;Lutero soube depois que a corrupção já havia atingido a cúpula de Roma e que o Papa&nbsp;Leão X e Albrecht, o arcebispo de Mainz haviam organizado a venda das indulgências.&nbsp;&nbsp;

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LUTERO E SUAS DÚVIDAS



Lutero nascera de um lar pobre e, contrariando seus pais, desejou ser sacerdote. Era um&nbsp;homem sincero e desejoso de conhecer a Deus e Sua salvação. Mas sua visão de Deus&nbsp;era a de um juiz implacável que condena o homem pecador merecidamente. Era um&nbsp;homem angustiado que buscava sua salvação através de obras, do isolamento em um&nbsp;monastério, através de jejuns e orações; fazia confissões diárias mas não se sentia aceitopor um Deus que é todo justiça.&nbsp;



Quando Lutero celebrou sua primeira missa, um grande vexame aconteceu. Toda&nbsp;sua família estava presente inclusive seu pai, o velho Hans Lutero, que já havia aceito a&nbsp;idéia de seu filho tornar-se um sacerdote. Lutero começou a cerimônia com firmeza e&nbsp;equilíbrio. Mas quando chegou o momento da oração de consagração, quando haveria,&nbsp;segundo o ensino católico, o grande milagre da transubstanciação, o monge agostiniano&nbsp;vacilou. Parecia congelado no altar; seus olhos estavam vidrados, suava bastante e um&nbsp;silêncio tomou conta da congregação. Seus lábios tremiam e não conseguia articular&nbsp;nenhuma palavra. Não tinha condições de continuar e voltou à mesa onde os convidados&nbsp;da família estavam e sentou-se. Foi arruinada a cerimônia, desonrada a família e a si

mesmo.&nbsp;&nbsp;Por que aconteceu isso? Lutero explica:&nbsp;



“Com que linguagem posso dirigir-me a tal majestade? ...Quem sou eu, para&nbsp;que levante meus olhos e minhas mãos até a majestade divina? Os anjos O&nbsp;rodeiam. À Sua sombra a terra treme. E posso eu, um miserável, dizer:&nbsp;‘Quero isto, peço aquilo?’. Porque sou pó e cinzas e cheio de pecados e estou&nbsp;falando do vivente, eterno e verdadeiro Deus”.&nbsp;



Na verdade, Lutero tinha um grande conflito que o perseguiu por muito tempo.&nbsp;Era uma pedra de tropeço para ele. Ele odiava a expressão “justiça de Deus” mas amava&nbsp;a palavra “Evangelho” (Boas Novas). Como conciliar as duas coisas? Pensava o Dr&nbsp;Lutero: “Como posso ser Salvo?”. Como poderia ele libertar-se da justiça santa e justa&nbsp;de um Deus que condena não só o pecado, mas aquele que comete o pecado? Por seus&nbsp;próprios esforços? Isso ele já vinha tentando há muito tempo e frustrado via que era&nbsp;totalmente ineficaz. Lutero conhecia as Escrituras e sabia que “todos nós somos como o&nbsp;imundo, e todas as nossas justiças como trapo da imundícia...” (Isaías 64:6). Não eram&nbsp;seus pecados que eram como trapo de imundícia, mas suas obras de justiça. Lutero via

que estava perdido porque o homem não tem justiça própria. Seus atos são corrompidos&nbsp;e Deus é santíssimo para aceitar qualquer coisa contaminada. No céu só entra santos e&nbsp;justos. Como poderia ser salvo? Esta foi a grande pergunta dos Reformadores. Mas a&nbsp;Bíblia teria a resposta que Lutero tanto desejava.&nbsp;



Ele estava ensinando a Epístola aos Romanos quando se deparou com o&nbsp;versículo 17 do primeiro capítulo desta epístola extraordinária: “...visto que a justiça de&nbsp;Deus se revela no evangelho, de fé em fé, como está escrito: O justo viverá por fé”.&nbsp;Seus olhos foram abertos porque viu que a expressão que odiava, “justiça de Deus”, era&nbsp;revelada no que ele mais amava, “no evangelho”. Ele viu pela primeira vez a conexão&nbsp;entre as duas coisas. Viu primeiro que havia uma diferença entre Lei e Evangelho. Ele&nbsp;buscava justificação nas obras da Lei. Mas a Lei só exige, só condena. Ele buscava&nbsp;justificação nas obras da lei, mas ela só vem e “se revela no evangelho” mediante a fé.



Ele creu em Cristo como o seu justificador e passou a amar o que odiava: a justiça de&nbsp;Deus. Percebeu que justiça de Cristo (Sua obediência passiva e ativa) havia sido&nbsp;creditada em “sua conta”. Ele compreendeu que a justificação do pecador é pela fé em&nbsp;Cristo e assim somos declarados justos:&nbsp;“O justo viverá por fé”. Agora Lutero se&nbsp;regozijava na salvação pela fé somente. A sua confiança na obra de Cristo dava-lhe o&nbsp;descanso que tanto desejava. Por isso disse: “...esta expressão de Paulo tornou-se para&nbsp;mim a plena verdade, uma porta para o paraíso”. Sua justiça não era a sua, mas a de&nbsp;Cristo.&nbsp;



Como pois aceitar vendas de indulgências para se conseguir salvação? Por isso&nbsp;Lutero detonou suas armas contra os erros de uma Igreja desviada da verdade. Ele&nbsp;deflagrou uma reforma que já havia sido tentada por alguns que haviam sido mortos e&nbsp;considerados hereges como foi o caso de Dr. John Hus, na Boêmia (queimado na&nbsp;estaca); com Savanarola em Florença, Itália (queimado em praça pública), e teria&nbsp;acontecido anteriormente também (como aconteceu com outros) com o erudito Dr. John&nbsp;Wycliffe (Inglaterra), a “Estrela D‘Alva da Reforma”, caso não morresse de derrame&nbsp;cerebral.&nbsp;



QUEM SÃO OS EVANGÉLICOS



Sendo um movimento bíblico e não uma religião organizada, os evangélicos têm&nbsp;existido desde os tempos dos Apóstolos. Pela providência de Deus, sempre tem havido&nbsp;os que rejeitam as tradições inventadas por homens, para crerem na mensagem da Bíblia&nbsp;concernente à salvação pela graça de Deus.&nbsp;O acontecimento mais notável dos evangélicos teve lugar no século XVI com a&nbsp;Reforma Protestante. Este ocorreu porque alguns sacerdotes católicos e outros eruditos&nbsp;da época começaram a estudar a Bíblia seriamente para entender com mais precisão o&nbsp;ensino original de Jesus e dos Apóstolos. Descobriram sérias diferenças entre a Palavra&nbsp;de Deus e a Igreja Católica. Protestaram sobre estas diferenças insistindo que a Igreja&nbsp;obedecesse à Bíblia. Porém a igreja os rejeitou. Isso nos faz lembrar Jeremias 6.16:&nbsp;“Assim diz o Senhor: Ponde-vos à margem no caminho e vêde, perguntai pelas veredas&nbsp;antigas, qual é o bom caminho; andai por ele e achareis descanso para as vossas&nbsp;almas; mas eles dizem: Não andaremos”.&nbsp;



Este movimento protestante segue até os dias de hoje, talvez com mais de 55&nbsp;milhões de membros no mundo. Os evangélicos aceitam a Bíblia como a única&nbsp;autoridade no tocante à doutrina e práticas religiosas. A Igreja Católica, contrariamente,&nbsp;aceita a tradição, os concílios e os decretos do Papa como autoridade final.&nbsp;Princípios que caracterizam os verdadeiros Evangélicos ou Protestantes:



1) SOLA SCRIPTURA – Somente a Escritura



Esta foi a grande marca que deu à Reforma o seu princípio regulador. Os&nbsp;Evangélicos defendem como verdade que só a Bíblia é a única regra de fé e prática. Só&nbsp;ela é completa, perfeita, clara, autoritativa, inerrante e inspirada pelo Espírito Santo.&nbsp;Nada mais. Crêem, como Paulo, que toda a Escritura é “inspirada por Deus”; que a&nbsp;Bíblia é o guia para a salvação e que é através da Palavra escrita de Deus que o crente se&nbsp;torna&nbsp;&nbsp;“perfeitamente habilitado para toda boa obra” (II Tm 3:17). Um evangélico&nbsp;atribui à Bíblia exatamente a mesma autoridade que Jesus Cristo atribuiu à Bíblia de

Sua época. Disse Jesus:&nbsp; “Não penseis que vim revogar a Lei ou os profetas: não vim&nbsp;para revogar, vim para cumprir. Porque em verdade vos digo: Até que o céu e a terra&nbsp;passem, nem um i ou um til jamais passará da Lei, até que tudo se cumpra” (Mateus&nbsp;5:17-18). Jesus falou isso porque a liderança religiosa judaica havia acrescentado muitas&nbsp;coisas à Lei que fora entregue diretamente por Deus a Moisés. Eram tradições rabínicas&nbsp;(apesar de cheia de superstições) consideradas no mesmo nível de autoridade com as&nbsp;Escrituras. A Igreja Católica também é um grande exemplo de como criar, pela tradição,&nbsp;aquilo que não existe nas Escrituras e que continuam até hoje. Fatos:

Ano 300 – Oração pelos mortos

Ano 300 - Sinal da cruz

Ano 300 - Uso de Velas

Ano 375 - Veneração dos anjos e santos falecidos

Ano 394 – A missa, como celebração diária

Ano 431 – Começo da exaltação de Maria ( o termo “Mãe de Deus” foi-lhe aplicado pela 1ª vez)

Ano 500 – Sacerdotes começam a se vestir de forma diferente

Ano 526 – Extrema unção

Ano 593 – Doutrina do Purgatório, estabelecida por Gregório I

Ano 600 – Latim usado para orações e no culto

Ano 600 – Orações feitas a Maria, santos mortos e anjos

Ano 607 – Título de Papa, ou bispo universal dado a Bonifácio III

Ano 607 – Beijar os pés do Papa

Ano 750 – Poder temporal dos Papas

Ano 786 – Adoração da cruz, imagens e relíquias

Ano 850 – Água Benta misturada com uma pitada de sal e abençoada pelo sacerdote

Ano 890 – Adoração de São José

Ano 995 – Canonização dos santos mortos

Ano 998 – Jejum nas sextas feiras e durante a quaresma

Ano 1050 – A Missa, gradualmente transformada em sacrifício com freqüência obrigatória

Ano 1079 – Celibato obrigatório dos sacerdotes

Ano 1190 – Venda de indulgências

Ano 1215 – Confissão Auricular de pecados a um sacerdote e não a Deus

Ano 1220 – Adoração da hóstia

Ano 1229 – A Bíblia proibida aos leigos

Ano 1215 – Doutrina da Transubstanciação

Ano 1414 – O Cálice da Eucaristia foi tirado do povo e este não mais o tomava

Ano 1439 – Purgatório proclamado como dogma pelo Concílio de Florença

Ano 1439 - A doutrina dos Sete Sacramentos

Ano 1545 – A tradição da Igreja é declarada de autoridade igual à da Bíblia pelo Concílio de Trento

Ano 1546 – Adição de livros apócrifos às Escrituras, depois do Concílio de Trento

Ano 1854 – Dogma da Imaculada Conceição da Virgem Maria.

Ano 1870 – Infalibilidade Papal

Ano 1950 - Ascensão corporal de Maria



Sendo assim, os evangélicos ficam do lado de Jesus na questão da autoridade da&nbsp;Bíblia e renunciam a autoridade das tradições humanas. Esta é uma das grandes&nbsp;diferenças com a Igreja de Roma. Quando Jesus debateu com os fariseus, Ele respondeu&nbsp;às suas críticas com a seguinte acusação:&nbsp;&nbsp;“... E assim invalidastes a Palavra de Deus,&nbsp;por causa&nbsp;&nbsp;da vossa tradição” (Mateus 15:6). Jesus muitas vezes ia de encontro às&nbsp;tradições dos homens mas Ele cumpria, mantinha e defendia a Palavra de Deus. No&nbsp;Sermão do Monte Jesus mostrou claramente a confiança que os judeus depositavam na&nbsp;tradição rabínica quando disse:&nbsp;&nbsp;“Ouvistes o que foi dito aos antigos...Eu porém vos&nbsp;digo... (Mateus 5:21-22). Desta forma Jesus se opunha aos ensinamentos tradicionais&nbsp;dos rabinos que haviam pervertido a Palavra de Deus através de falsas interpretações. É&nbsp;como se Cristo dissesse: “Esqueçam o que os rabinos lhes ensinaram e ouçam o que&nbsp;lhes digo, pois a minha palavra é a Palavra de Deus”.&nbsp;



Lutero combateu a venda de indulgências e das outras superstições da Igreja&nbsp;medieval pois não tinham respaldo bíblico. Combater os erros como fez Lutero, ainda&nbsp;hoje, trará conseqüências penosas e perseguições. O Papa e o imperador se voltaram&nbsp;contra Lutero e os príncipes da Alemanha receberam ordens para investir contra ele. O&nbsp;Papa exigiu que Lutero se apresentasse em Roma para responder às acusações que&nbsp;pesavam contra ele. Lutero, no entanto, tinha um protetor, Frederico o Sábio, Príncipe&nbsp;da Saxônia. Frederico sabia que Lutero não receberia um tratamento justo em um&nbsp;tribunal em Roma. Se ele tivesse de ser julgado, que fosse em um tribunal na Alemanha.&nbsp;Finalmente, tudo foi organizado, e em abril de 1521, o “Santo Imperador Romano”,

Carlos V foi à pequena cidade de Worms, na Alemanha, onde ele havia convocado uma&nbsp;assembléia imperial.&nbsp;&nbsp;Em Worms, estavam unidos os bispos, arcebispos, príncipes do Império,&nbsp;representantes das cidades livres e bem no alto, acima de todos, estava o augusto Carlos&nbsp;V, Rei da Espanha e chamado “Santo Imperador de Roma”.&nbsp;&nbsp;Diante daquela assembléia imponente, no dia 17 de abril de 1521, estava o&nbsp;humilde clérigo agostiniano, Martinho Lutero, vestido com seu capuz de monge, de pé,&nbsp;diante de uma mesa onde estavam folhetos e vários tratados escritos e publicados por&nbsp;ele. Seu inquisidor era Johann Von Eck, assistente do Arcebispo de Trier. Eck mandou&nbsp;que Lutero reconhecesse publicamente a autoria de toda aquela literatura.&nbsp;Corajosamente Lutero o fez. Quando a Lutero foi solicitado se retratar das suas&nbsp;“heresias”, pediu, para surpresa de todos, um certo tempo para refletir e escrever uma&nbsp;resposta formal. Teria Lutero desistido? Surpresa e tensão, porque Lutero antes de sua&nbsp;chegada havia dito:&nbsp;



“Esta será minha retratação em Worms: ‘Anteriormente disse que o Papa&nbsp;é o vigário de Cristo. Me retrato. Agora digo que o Papa é o adversário&nbsp;de Cristo e o apóstolo do diabo’&nbsp; ”.



Foram-lhe concedidas 24 horas para preparar sua resposta. Na solidão daquela&nbsp;noite, aquele homem de Deus escreveu uma das orações mais comoventes jamais&nbsp;escrita:



“Oh Deus, Deus todo poderoso e eterno! Quão terrível é o mundo! Olha&nbsp;como sua boca se abre para tragar-me, e quão pequena é minha fé em&nbsp;ti!... Oh! A debilidade da carne, e o poder de Satanás! Se eu tenho de&nbsp;depender de alguma força deste mundo – tudo está terminado... O toque&nbsp;dos defuntos tem soado... A sentença tem sido pronunciada...Oh Deus! Oh&nbsp;Deus! Oh Tu, meu Deus! Ajuda-me contra toda a sabedoria deste mundo.&nbsp;Falo e te imploro; tu podes fazê-lo...por teu próprio e vigoroso poder...A&nbsp;obra não é minha, mas tua. Não&nbsp;tenho que meter-me nisto... Não tenho nada pelo que contender com estes grandes homens do mundo! De bom grado passaria meus dias em alegria a paz. Porém, a causa é tua...E é&nbsp;justa e eterna! Oh Deus! Ajuda-me! Oh Deus fiel e imutável! Não&nbsp;descanso no homem. Seria em vão. Qualquer coisa que seja do homem é&nbsp;cambaleante, qualquer coisa que proceda dele deve fracassar. Meu Deus!&nbsp;Meu Deus! Não ouves? Meu Deus! Não estás mais vivo? Não, tu não&nbsp;podes morrer. Só estás te escondendo. Tu me tens elegido para este&nbsp;trabalho. Eu sei!... Portanto, oh Deus, cumpre com Tua vontade! Não me

abandones, por teu bem amado Filho, Jesus Cristo, minha defesa, meu&nbsp;escudo, e minha fortaleza.

Senhor...onde estás?...Meu Deus, onde estás?... Vem! Rogo-te, estou&nbsp;pronto...Olha-me preparado para oferecer minha vida por Tua&nbsp;verdade...sofrendo como um cordeiro. Porque a causa é santa...É Tua&nbsp;própria causa...Não vou deixar-te ir! Nem sequer por toda a eternidade! E

mesmo que todo o mundo se enchesse de demônios e este corpo, que é&nbsp;obra de Tuas mãos, tivesse quer ser lançado, pisoteado, cortado em&nbsp;pedaços,...reduzido a cinzas, minha alma é Tua. Sim, eu tenho Tua própria&nbsp;Palavra que me assegura. Minha alma te pertence, e morará contigo para

sempre! Amém! Ó, Deus, envia Tua ajuda. Amém”. &nbsp;



No dia seguinte aquele monge desconhecido estava diante da Assembléia para&nbsp;pronunciar o discurso que mudou o curso da história e modificou a Igreja para sempre.&nbsp;O mundo e a Igreja jamais foram os mesmos depois que Lutero fez sua declaração&nbsp;arrebatadora:



“Desde que vossa serena majestade e vossas senhorias buscam uma&nbsp;resposta simples, eu a darei assim, sem chifres nem dentes. A menos que&nbsp;seja convencido pelo testemunho das Escrituras ou por mera razão (pois&nbsp;não confio nem no Papa nem nos Concílios, pois é bem sabido que eles

freqüentemente erram e se contradizem), eu estou&nbsp;&nbsp; atado pelas Escrituras&nbsp;que já citei, e a minha consciência está cativa à Palavra de Deus. Eu não&nbsp;posso e não irei me retratar de nada, já que não é seguro nem correto agir&nbsp;contra a consciência”.



Lutero estava arriscando sua vida por Cristo. Outros que tomaram atitude&nbsp;semelhante haviam sido queimados como hereges como foi o caso de Hus por ordem do&nbsp;Concílio de Constança 100 anos antes (John Hus também havia protestado contra as&nbsp;indulgências mesmo antes de Lutero). Lutero teve a garantia do Imperador de que&nbsp;poderia sair de Worms em segurança. Mas a partir daquele momento seria considerado&nbsp;herege e um fora-da-lei. Lutero foi excomungado.



SOLA SCRIPTURA é o princípio daqueles que acreditam que nada mais será&nbsp;acrescentado ou tirado das Escrituras. É o princípio que considera a Bíblia como&nbsp;infalível Palavra de Deus. Nem mesmo novas revelações do Espírito devem ser aceitas&nbsp;(se houvessem). O cânon está completo. A consciência de um evangélico, de um&nbsp;protestante está cativa às Escrituras.



Desde a época de Lutero que um verdadeiro evangélico não aceita revelações&nbsp;novas. Lutero, ao voltar do Castelo de Warburg, onde traduziu a Bíblia para o alemão,&nbsp;teve de lutar contra fanáticos que se diziam “profetas carismáticos” e recebiam&nbsp;revelações especiais de Deus. Eles diziam: “Deus me falou assim...”. Mas os&nbsp;evangélicos reformados crêem que a Palavra de Deus está completa e que o final da&nbsp;época apostólica é o final da revelação.&nbsp;Não pensar assim contraria a própria profecia de&nbsp;grandes profetas ainda do Velho Testamento: Daniel 9:24 e Zacarias 13:1-5.



A Confissão de Fé de Westminster feita por teólogos protestantes do século

XVII é clara quanto a esta posição:&nbsp;



“Todo conselho de Deus concernente a todas as coisas necessárias&nbsp;para a glória dele e para a salvação, fé e vida do homem, ou é&nbsp;expressamente declarado na Escritura ou pode ser lógica e claramente&nbsp;deduzido dela.&nbsp; À Escritura nada se acrescentará em tempo algum,&nbsp;nem por novas revelações do Espírito, nem por tradições dos&nbsp;homens”.



Pouco tempo depois daquele evento histórico em Worms, em várias partes do&nbsp;mundo cristão, outros se voltaram para a Bíblia e descobriram as verdades que estavam&nbsp;obscurecidas há séculos por trás das tradições eclesiásticas. Na Suíça, o grande&nbsp;reformador de Genebra, João Calvino, surge como um grande baluarte da Reforma. Ele&nbsp;disse: “Os profetas não falavam por vontade própria, eles eram instrumentos do Espírito&nbsp;Santo usados para dizer apenas o que era enviado dos céus”. Mas “O Profeta” final já&nbsp;veio – Jesus Cristo (Hebreus 1:1-2). O verdadeiro protestante, o verdadeiro evangélico,&nbsp;insiste que todo e qualquer assunto seja testado pela autoridade de SOLA SCRIPTURA.&nbsp;Ela é a única autoridade da fé cristã e da prática da vida, a “fé que uma vez foi dada aos&nbsp;santos” (Judas 3). Por isso um evangélico não acredita em palavra “infalível” dos Papas

nem dos Concílios nem em novas revelações. Só na Palavra de Deus escrita.&nbsp;É SOLA SCRIPTURA que nos diz como devemos cultuar Deus e não nossas&nbsp;invenções humanas. Na sua essência, a Reforma Protestante foi uma reforma do culto.&nbsp;SOLA SCRIPTURA é o fundamento da Fé Cristã. Se neste século a Igreja falhar&nbsp;em pregar e praticar SOLA SCRIPTURA, está na hora de uma nova Reforma.



2) SOLA GRACIA –&nbsp; Somente a Graça&nbsp;É o segundo grande slogan de alerta da Reforma. Lutero e seus sucessores todos&nbsp;se ajuntavam em torno deste grande pilar. Os verdadeiros evangélicos se baseiam na&nbsp;Escritura para afirmar que o homem pecador não tem qualquer esperança de salvação

pelo seu próprio esforço. São firmes em defender o que a Escritura apresenta:&nbsp; “Pela&nbsp;graça sois salvos, por meio da fé – isto não vem de vós, é dom de Deus – não de obras,&nbsp;para que ninguém se glorie” (Efésios 2:8-9). &nbsp;O protestantismo nega todos os esquemas de salvação que promovem o homem&nbsp;e suas atividades religiosas como meio de ganhar a vida eterna e o perdão.

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Esta questão era óbvia para Lutero: É o homem que inicia e ajuda no perdão&nbsp;divino, ou é Deus quem providencia, inicia, efetua e completa o círculo completo da&nbsp;salvação de pecadores perdidos, para que a glória tenha de ser atribuída somente à Sua&nbsp;graça soberana? Para Lutero a segunda opção era a verdadeira. Lutero respondeu ao&nbsp;humanista católico, Erasmus, que escrevera uma obra defendendo o livre-arbítrio&nbsp;(Diatribe); respondeu escrevendo sua famosa obra “A Escravidão da Vontade” ou&nbsp;“Nascido Escravo” (editora FIEL), enfatizando a prioridade da graça divina na

salvação. Lutero insistia que um pecador era tanto incapaz de providenciar um remédio&nbsp;salvífico, como também incapaz de se apropriar do remédio que foi providenciado.&nbsp;Lutero viu que a única forma que poderia fazer ruir um sistema já tão inculcado na&nbsp;mente das pessoas e de peso como o católico Romano, onde eram enfatizadas práticas&nbsp;como compra de indulgências, peregrinações, penitências e outros, era atacar a raiz da&nbsp;controvérsia. Era uma questão de livre graça versus livre arbítrio. Até mesmo Erasmus&nbsp;foi levado a confessar: “Você, e você somente, enxergou um mecanismo sobre o qual&nbsp;tudo gira e aponta para este alvo, para este ponto vital: livre arbítrio versus graça de&nbsp;Deus”.



O homem pensa que é livre, mas não sabe que está escravo do pecado e de&nbsp;satanás. Jesus disse “...Todo o que comete pecado é escravo do pecado” (Jo 8:34). O&nbsp;homem possui um tipo de liberdade, é claro; é livre para fazer o que quer, mas o que ele&nbsp;quer é pecar porque os seus desejos são pecaminosos e o levam cada vez mais para&nbsp;longe de Deus amando o pecado e por fim morrendo nele. O grande pregador inglês do&nbsp;século XVIII, George Whitefield, dizia que o livre arbítrio do homem só o leva para o&nbsp;inferno. Tudo isso porque sua vontade é escrava da sua natureza corrompida pelo&nbsp;pecado. A escravidão do homem é tão completa que ele fica alegremente desapercebido&nbsp;da sua condição de escravo.&nbsp;Lutero refletia sobre esta condição e a descrevia desta maneira:



“Eu creio que não posso por minha própria razão ou força, acreditar em&nbsp;Jesus Cristo meu Senhor, ou buscá-lo; mas o Espírito Santo me chamou&nbsp;através do Evangelho, me iluminou pelos seus dons, e&nbsp;&nbsp;&nbsp; me santificou e&nbsp;preservou na verdadeira fé; da mesma maneira Ele chama reúne, ilumina

e santifica toda a Igreja da terra, e preserva a sua união com Jesus Cristo&nbsp;na verdadeira fé...”.



Este é o Evangelho da graça, da SOLA GRACIA! Pecadores que não merecem&nbsp;nada além da ira de Deus, ganham o privilégio de gozar do Seu favor, pois aprouve ao&nbsp;Senhor ser gracioso para com pessoas que só mereciam sua condenação.&nbsp;Para um evangélico, que tira a sua doutrina exclusivamente da Bíblia, a salvação&nbsp;é um presente de Deus, imerecido, dado a pessoas indignas.&nbsp; “...a graça de Deus se&nbsp;manifestou salvadora...” (Tito 2:11).&nbsp;

Livre graça é a necessidade gritante da igreja na presente hora. SOLA GRACIA&nbsp;tem que ser o chamado supremo da Igreja em nossos dias e não uma decisão humana,&nbsp;uma manipulação humana, ou métodos seculares do homem moderno para ganhar&nbsp;convertidos feitos por ele, mas sim o antiquado método evangélico. Somente pela&nbsp;graça soberana é a mensagem que captura e transforma os corações de pecadores pelo&nbsp;poder do Espírito Santo.&nbsp;



3) SOLA FIDE – Somente a Fé



Os evangélicos afirmam que a Bíblia é a única verdade autoritativa e que a&nbsp;salvação&nbsp; é unicamente pela graça de Deus. Isso suscita uma pergunta fundamental?&nbsp;Como uma pessoa pode receber esta salvação? Como uma pessoa pode ser aceita por&nbsp;Deus? Era essa a questão que queimava na mente de Lutero e que o levou quase ao&nbsp;desespero.&nbsp;Lutero não se tornou monge por opção. O biógrafo de Lutero, Roland Baiton&nbsp;conta certo episódio de sua vida:



“Em um sufocante dia de julho de 1505, um viajante solitário estava&nbsp;andando com dificuldade por um caminho ressequido das redondezas da&nbsp;vila de Stotternheim. Era um homem jovem, de baixa estatura, porém&nbsp;robusto, e vestia uma roupa de estudante universitário. Enquanto se&nbsp;aproximava da vila, o céu escureceu. De repente caiu uma chuva e que&nbsp;logo se transformou em uma estrepitosa tormenta. Um raio rasgou a&nbsp;escuridão e lançou o homem por terra. Lutando para levantar-se, gritou

aterrorizado: ‘Santa Ana, ajuda-me e serei um monge!’O homem que assim invocou a uma santa, mais tarde repudiaria o culto&nbsp;aos santos. Aquele que fez votos de tornar-se monge, mais tarde iria&nbsp;renunciar ao monasticismo. Um filho leal da Igreja católica, mais tarde&nbsp;faria em pedaços a estrutura do catolicismo medieval. Um servo devoto&nbsp;do Papa, mais tarde identificaria os Papas com o Anticristo. Porque este&nbsp;jovem era Martinho Lutero”.



Pouco depois desta experiência, Lutero fez seus votos. Deixou seus estudos das&nbsp;leis e ingressou no monastério agostiniano de Emfurt, para desilusão de Hans, seu pai,&nbsp;que desejava ver seu filho um advogado. No monastério dedicou-se a um tipo de vida&nbsp;rigorosamente austera. Passava noites sem dormir e dias em jejum e orações chegando&nbsp;a formas severas de auto flagelação, castigando severamente seu corpo e rejeitando até&nbsp;mesmo a provisão de um cobertor fazendo-o quase morrer congelado. Como não podia&nbsp;passar nem um dia sem pecar e sabia que seus pecados tinham de ser perdoados,&nbsp;buscava diariamente o confessionário para buscar absolvição e achar a aceitação de

Deus. Ao contrário dos outros, passava horas confessando seus pecados. Em uma&nbsp;ocasião chegou a passar seis horas confessando os pecados do dia anterior.&nbsp;Ele disse depois:&nbsp;



“Eu era um bom monge e seguia a regra da minha ordem tão&nbsp;estritamente, que posso dizer que, se alguma vez um monge chegou ao céu&nbsp;por sua vida monástica, esse fui eu. Todos meus irmãos no monastério,&nbsp;que me conheciam, me apoiavam. Se houvesse continuado por mais&nbsp;tempo, me teria matado com vigílias, orações, leituras e outros&nbsp;trabalhos”.



Lutero buscava justificação para ser salvo, porém, cada vez mais se tornava&nbsp;alienado de Deus. Como os fariseus da época de Jesus, buscava sua própria justiça. Por&nbsp;isso disse mais tarde: “...Eu...estava sendo atormentado perpetuamente”. A visão de&nbsp;Lutero era de um Deus que não passava de um juiz extremamente severo e irado.&nbsp;Podemos imaginar que Lutero fosse um “pouco louco”, mas na verdade o que ele tinha&nbsp;em mente era a grande verdade da justiça de um Deus que é santo. Lutero sempre foi&nbsp;uma pessoa extremamente sábia e inteligente. Era conhecido como alguém que se&nbsp;sobressaia no conhecimento dos pontos difíceis das leis. Era considerado um gênio nas&nbsp;leis. Tinha uma compreensão superior da lei. Por isso aplicava esse conhecimento, de&nbsp;uma forma astutamente legal à Lei de Deus e viu coisas que a maioria das pessoas&nbsp;normalmente passam por cima. As pessoas, quando muito, acham que são, de fato,&nbsp;pecadoras e infringidoras da Lei, mas que também todo mundo é assim. Desse modo&nbsp;concluem que Deus deve fazer “vista grossa” contra seus pecados porque ninguém é&nbsp;capaz de ser perfeito.&nbsp;



Mas Lutero não via desta forma. Se Deus fosse assim, como pensam, teria de&nbsp;comprometer Sua própria santidade. Deus não rebaixa Seus próprios padrões santos&nbsp;para acomodar-se a nós pecadores. Ele é santo, totalmente reto e justo. Lutero via a&nbsp;diferença entre um Deus que é tudo isso e nós, opostamente pecadores imundos e&nbsp;injustos. Este era o dilema de Lutero e que devia ser o dilema muitos. Por isso ele fazia&nbsp;a pergunta fundamental da Reforma: “Como pode um homem injusto sobreviver à&nbsp;presença de um Deus justo?”. Lutero, ao contrário do jovem rico que conversou com&nbsp;Jesus, sabia que lhe faltava não apenas uma coisa, mas muitas coisas, pois a Lei de

Deus exige perfeição total. Ele sabia o homem pecador não pode entrar no céu. A&nbsp;menos que entendesse o evangelho, morreria no inferno. Se o homem não for coberto&nbsp;com a justiça de Cristo estará perdido eternamente.&nbsp;Enquanto todos estavam tranqüilos, Lutero dizia:



“Sabem vocês que Deus habita em luz inacessível? Nós, criaturas débeis&nbsp;e ignorantes, queremos sondar e entender a majestade incompreensível&nbsp;da insondável luz da maravilha de Deus. Nos aproximamos; nos&nbsp;preparamos para nos aproximar. Que tremendo é, então, que Sua&nbsp;majestade venha e nos faça em pedaços!”.&nbsp;



Mas felizmente ocorreu a experiência religiosa essencial que Lutero tanto&nbsp;desejava. Deus deu-lhe a resposta. Não foi através de uma “luz interior”, uma revelação&nbsp;extra Bíblia, um raio, ou alguma experiência de êxtase, não, mas foi na quietude de&nbsp;seus estudos, no exame das Escrituras. Na chamada “experiência da torre” Lutero&nbsp;mudou sua vida e o curso da história do mundo. Deus o fez entender a Sua misericórdia&nbsp;sem comprometer a Sua justiça santa.&nbsp;



Na Universidade de Wittemberg, Martinho Lutero recebeu a responsabilidade&nbsp;de fazer estudos de trechos bíblicos e, em 1515, dois anos antes de afixar as suas 95&nbsp;teses contra as indulgências, ele iniciou uma série de palestras na Epístola aos&nbsp;Romanos. Nesse tratado de Paulo ele descobriu o coração do Evangelho.&nbsp;“Pois não me envergonho do evangelho, porque é o poder de Deus para&nbsp;salvação de todo aquele que crê, primeiro do judeu e também do grego;&nbsp;visto que a justiça de Deus se revela no Evangelho, de fé em fé, como está&nbsp;escrito: O justo viverá por fé” (Romanos 1: 16-17).&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

Ele mesmo descreve sua experiência:&nbsp;

“Eu anelava grandemente entender a epístola de Paulo aos Romanos e&nbsp;nada se interpunha no caminho exceto uma expressão, “a justiça de&nbsp;Deus”, porque eu a tomei como que significando essa justiça pela qual&nbsp;Deus é justo e trata com justiça ao castigar o injusto. Minha situação era&nbsp;que, apesar de ser um monge impecável, estava diante de Deus como um&nbsp;pecador com a consciência conturbada e não tinha nenhuma confiança&nbsp;em que meus méritos podiam apaziguá-lo. Portanto, eu não amava a um&nbsp;Deus justo e irado, mas o odiava e murmurava contra Ele. Não obstante,&nbsp;me agarrava ao amado Paulo e tinha um grande anelo em saber o que ele&nbsp;queria dizer.&nbsp;Refleti noite e dia até que vi a conexão entre a&nbsp; justiça de Deus e a&nbsp;afirmação de que ‘o justo viverá por fé’. Então compreendi que a justiça&nbsp;de Deus é aquela retidão pela qual, através da graça e somente da graça&nbsp;de Deus, Ele nos justifica pela fé. Neste ponto me senti renascer e senti&nbsp;que havia entrado através de portas abertas ao paraíso. Toda Escritura&nbsp;tomou um novo significado, e, enquanto anteriormente a ‘justiça de Deus’&nbsp;me havia enchido de ódio, agora chegou a ser para mim&nbsp;inexplicavelmente&nbsp;algo doce em um amor maior. Esta passagem de Paulo chegou a ser para&nbsp;mim a porta do céu...&nbsp;Se tu tens a fé verdadeira de que Cristo é teu Salvador, então, no&nbsp;momento tens um Deus de graça, porque a fé te guia até dentro do&nbsp;coração e da vontade de Deus, para que possas ver uma graça pura e um&nbsp;amor transbordante. Isto é contemplar a Deus com uma fé que podes&nbsp;olhar Seu coração paternal e amigável no qual agora não há ira nem&nbsp;falta de graça. O crente que vê a Deus como irado não o vê corretamente,&nbsp;mas que olha sob uma cortina como se uma nuvem viesse sobre seu

rosto”.&nbsp;



O que Lutero estava dizendo é que não conseguia conciliar “a justiça de Deus”&nbsp;que odiava, com o “Evangelho” que amava. Mas o texto de Romanos fala exatamente&nbsp;que a&nbsp; “justica vem pelo evangelho”. Isso o perturbou. Como entender? Então ele&nbsp;percebeu que a justiça de Deus é revelada em Cristo (o Evangelho), quando realiza Sua&nbsp;obra por pecadores merecedores da condenação e ira de Deus e os cobre com Sua&nbsp;justiça. Assim, Deus nos vê, não como pecadores, mas como santos e nos&nbsp; declara&nbsp;justos diante da Sua Lei. O mérito é todo de Cristo, a justificação é algo que vem de&nbsp;fora, é alienígena, não é obra nossa; a obra de Cristo é a base de nossa justificação. Esta

verdade é a primeira parte da questão de Lutero, mas a resposta completa chegou&nbsp;quando ele percebeu, no texto, que esta justificação, que esta “justiça que vem pelo&nbsp;Evangelho” nos é entregue por fé e não por obras. É de “fé em fé” porque “o justo&nbsp;viverá por fé”. Não é por obras como pensam todas as demais religiões. Agora&nbsp;podemos entender o que Paulo diz em Romanos 4.2-5:

“Porque, se Abraão foi justificado por obras, tem de que se gloriar,&nbsp;porém&nbsp; não diante de Deus. Pois que diz a Escritura? Abraão creu em&nbsp;Deus, e isso lhe foi imputado para justiça. Ora, ao que trabalha, o salário&nbsp;não é considerado como favor, e sim, como dívida. Mas ao que não&nbsp;trabalha, porém&nbsp; crê&nbsp; naquele que justifica ao ímpio, a sua&nbsp; fé&nbsp; lhe é&nbsp;atribuída como justiça”.&nbsp;



A obra de Cristo nos traz a plena absolvição, que tanto Lutero almejava. Agora&nbsp;Deus nos trata como se nunca tivéssemos cometido pecado algum ou jamais tivéssemos&nbsp;sido pecador. E Deus nos trata como se nós pessoalmente tivéssemos cumprido toda a&nbsp;obediência que Cristo cumpriu por nós. Mas, não é nossa fé que merece a absolvição.&nbsp;Não somos justos perante Deus graças a nossa fé. Somos justos perante Deus graças a&nbsp;obra de Cristo na Cruz e cumprindo toda a Lei. Mas a questão é que só podemos&nbsp;possuir esta justificação pela fé somente.



Temos que definir bem o que é a fé. A fé não é uma boa obra nossa que nos faz&nbsp;merecer o perdão. Mas fé é, por assim dizer, a mão com a qual recebemos a justiça de&nbsp;Cristo. Somos justos e recebemos absolvição, não por causa de nossa fé (na verdade&nbsp;ela nos foi dada por Deus – Efésios 2:8), nem sem ela, mas por meio da fé. A fé é o&nbsp;instrumento com que abraçamos a Cristo.&nbsp;

&nbsp; “O justo viverá por fé”. Este foi o grito de guerra da Reforma Protestante. A&nbsp;idéia de que a justificação é só pela fé (SOLA FIDE), só pelos méritos de Cristo, era&nbsp;tão central ao Evangelho que Lutero a chama de&nbsp; “o artigo sobre o qual a Igreja se&nbsp;mantém de pé ou cai”. Lutero sabia que era o artigo sobre o qual ele se mantinha de pé.&nbsp;Uma vez que Lutero entendeu o ensino de Paulo em Romanos, ele nasceu de&nbsp;novo. O peso da sua culpa foi quitado. Seu tormento enlouquecedor terminou. Isto foi&nbsp;tão significativo para este homem, que ele foi capaz de enfrentar o Papa, o concílio, o&nbsp;príncipe e o imperador e se fosse necessário, o mundo inteiro. Lutero havia passado&nbsp;pelas portas do paraíso e nada o faria voltar atrás. Ele foi um protestante que sabia do&nbsp;que estava protestando! SOLA FIDE! Que esta verdade se transforme numa epidemia&nbsp;tal em nossa nação que faça o povo desesperar pela bênção da justificação pela fé&nbsp;somente.



4) SOLUS CHRISTUS



Nós falamos com freqüência das 95 teses de Martinho Lutero, porém lembramonos também que Zwinglio escreveu&nbsp;67 teses, apenas seis anos depois de Martinho&nbsp;Lutero! Estas teses, ou afirmações teológicas exaltam a Cristo: “A suma do Evangelho&nbsp;é que o nosso Senhor Jesus Cristo, o verdadeiro Filho de Deus, tornou conhecida a nós&nbsp;a vontade de seu Pai celestial e nos redimiu da morte eterna por Sua inocência, e nos&nbsp;reconciliou com Deus” (Tese 2). “Portanto, Cristo é o único meio de salvação para&nbsp;todos que eram, são e serão salvos” (Tese 3). “Quem quer que seja que procure ou que&nbsp;mostre outra porta, erra; sim, é um assassino de almas e um ladrão” (Tese 4). “Cristo é&nbsp;o cabeça de todos os crentes que são o Seu corpo e sem Ele o corpo está morto” (Tese&nbsp;7). “Cristo é o único mediador entre nós e Deus” (Tese 19). “Cristo é a nossa justiça”&nbsp;(Tese 22).



Um ponto que os reformadores enfatizaram foi que nós só temos um meio de&nbsp;acesso a Deus e um único advogado, um só mediador, um só caminho: Jesus Cristo.&nbsp;Porque Ele se fez homem unindo as duas naturezas divina e humana e se tornou o&nbsp;mediador que o próprio Pai constituiu entre nós; porque não há ninguém, nem no céu,&nbsp;nem na terra ou entre os homens que nos ame mais do que Cristo. “...pois Ele,&nbsp;subsistindo em forma de Deus não julgou como usurpação o ser igual a Deus; antes a&nbsp;si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhança de

homem...” e “...em todas as cousas se tornasse semelhante aos irmãos...” (Filipenses&nbsp;2:6-7 e Hebreus 2:17). &nbsp;Nós não podemos buscar outro mediador entre nós e Deus porque só Jesus nos&nbsp;amou a ponto de dar Sua vida por nós, quando nós éramos ainda inimigos de Deus

(Romanos 5:8 e 10). Além do mais, a Bíblia diz que só Jesus está à direita do Pai com&nbsp;toda autoridade intercedendo por Seu povo. A quem Deus Pai ouvirá antes de Seu&nbsp;Filho? Ou quem o Pai ouvirá além do Seu Filho? Quem está mais próximo de Deus do&nbsp;que Seu Filho?&nbsp;Somente por falta de confiança em Cristo os homens começaram a buscar os&nbsp;santos que já morreram. Eles mesmo quando vivos rejeitaram qualquer manifestação de&nbsp;veneração ou de mediação (Atos 10:26; Atos 14:15). Muitos querem dizer que nós não&nbsp;podemos nos achegar a Deus em orações porque somos indignos. Mas a Bíblia nos diz&nbsp;que Jesus tornou-se “...em todas as cousas...semelhante aos irmãos, para ser&nbsp;misericordioso e fiel sumo sacerdote nas cousas referentes a Deus, e para fazer&nbsp;propiciação pelos pecados do povo. Pois naquilo que ele mesmo sofreu, tendo sido&nbsp;tentado, é poderoso para socorrer os que são tentados” (Hebreus 2:17,18). Diz ainda&nbsp;mais que devemos ir a Deus pois&nbsp; “Tendo, pois, a Jesus, o Filho de Deus como grande&nbsp;sumo sacerdote que penetrou os céus, conservemos firmes a nossa confissão. Porque&nbsp;não temos sumo sacerdote que não possa compadecer-se das nossas fraquezas, antes&nbsp;foi ele tentado em todas as coisas, à nossa semelhança, mas sem pecado. Acheguemosnos, portanto, confiadamente, junto ao trono da graça, a fim de recebermos&nbsp;misericórdia e acharmos graça para socorro em ocasião oportuna” (Hebreus 4:14-16).

É a Escritura que nos manda ter intrepidez para&nbsp; “entrar no Santo dos santos, pelo&nbsp;sangue de Jesus.. aproximemo-nos ...em plena certeza de fé...” (Hebreus 10:19-22). É&nbsp;Jesus que vive intercedendo por Seu povo (Hebreus 7:24-25). Nós não poderíamos nos&nbsp;aproximar de Deus, sem Cristo, pois Ele é&nbsp; “fogo consumidor”. Mas o crente está&nbsp;coberto com a justiça de Cristo. Sua obra foi suficiente.



Então, do que precisamos mais? Jesus mesmo disse certa vez:&nbsp; “Eu sou o&nbsp;caminho, e a verdade, e a vida; ninguém vem ao Pai senão por mim” (João 14:6). Os&nbsp;protestantes não buscam outro advogado, outro mediador porque aprouve a Deus nos&nbsp;dar Seu Filho para realizar esta obra mediadora. O próprio Jesus nos orientou a que&nbsp;buscássemos o Pai em oração, mas em Seu nome (em nome de Jesus). Por meio dEle&nbsp;somente, é que podemos ir à presença de Deus. Ele é o perfeito mediador. Não existe&nbsp;outro.

&nbsp;&nbsp;

Nossos antepassados reformados desembaraçadamente proclamavam:&nbsp; “Solus&nbsp;Cristus” (somente Cristo). Em Cristo há vida; fora de Cristo há morte. Sem Ele nada&nbsp;podemos fazer, por meio dEle podemos tudo. Fora de Cristo Deus não pode ser senão&nbsp;um fogo eterno e uma chama que consome; em Cristo Ele é um Pai gracioso. Isso é&nbsp;doutrina da Reforma, pois somente em Cristo a justiça de Deus pode ser satisfeita, isto&nbsp;é, por Sua obediência ativa e passiva.



5) SOLI DEO GLORIA - Só a Deus toda glória.&nbsp;



Este era mais um dos slogans da Reforma Protestante. De fato, podemos dizer&nbsp;que este slogan prende em si mesmo toda a essência da Reforma. Esta afirmação&nbsp;resgatou&nbsp; o propósito de vida das pessoas, que estava soterrado sob o entulho da&nbsp;tradição religiosa medieval e da teologia antropocêntrica de Tomás de Aquino. O ponto&nbsp;que este slogan defende é que&nbsp; só Deus deve ser glorificado em nossa salvação, no&nbsp;louvor e nas nossas vidas.



Porque fomos salvos só pela graça, que só vem de Cristo, só pela fé, não existe&nbsp;nenhum lugar onde possamos dizer que ajudamos a Deus, ou fizemos algo em prol da&nbsp;nossa salvação. A reforma recuperou a afirmação bíblica da Total Depravação do&nbsp;Homem e que desde o seu nascimento este homem é incapaz de fazer qualquer coisa&nbsp;para ser salvo diante de Deus. Mesmo todas as obras boas, feitas por aquele que não foi&nbsp;regenerado, são pecado. A nossa justiça é como trapos de imundícia, como Isaías&nbsp;registrou. Ele disse que a nossa justiça, as nossa boas ações são inaceitáveis diante de&nbsp;Deus pois estão manchadas pelo pecado &nbsp;Eu e você, não somente precisamos da justiça de Cristo para pagar o preço dos&nbsp;nossos pecados, mas precisamos de Cristo para pagar por tudo aquilo que fizemos&nbsp;pensando que era bom; no entanto eram apenas trapos de imundícia diante do nosso&nbsp;Deus. Existem tantos pecados em nossa “boas ações”, que merecemos o castigo eterno e

a&nbsp;&nbsp; condenação de Deus. Mas quando Deus dá a uma pessoa a fé para olhar para a cruz&nbsp;de Cristo e dizer,&nbsp; “isto foi por mim”, esta pessoa imediatamente passa à condição de&nbsp;justificada,&nbsp; declarada justa, pura. Tudo isto pode parecer não ter sentido, que não é&nbsp;verdade. A sua consciência pode tentar dizer que Deus ainda tem muitas exigências a&nbsp;fazer para que você seja declarado justo. Os seus amigos podem dizer que isto não faz&nbsp;sentido e concluem: “Então, se isto for verdade, você pode viver qualquer tipo de vida&nbsp;e ainda ser salvo no final, isto não está certo!”. Estas pessoas não compreenderam o&nbsp;evangelho.



O Evangelho tem um efeito completamente diferente. O que a Lei nunca poderia&nbsp;conseguir –&nbsp; a verdadeira obediência vinda do coração e&nbsp; amor por Deus e pelo&nbsp;próximo – isto o Evangelho conseguiu. Cristo não só pagou o preço dos nossos pecados&nbsp;e zerou a nossa dívida para com Deus, mas cobriu-nos com Sua justiça; Sua justiça foi&nbsp;imputada em nós, creditada em nossa conta. Mesmo quando ainda somos pecadores,&nbsp;ainda assim, estamos&nbsp; justificados. O evangelho foi além e derrubou a ditadura das&nbsp;nossas paixões carnais que nos deixavam buscando apenas a nossa própria alegria, a&nbsp;nossa própria salvação e a nossa&nbsp; própria glória. Diante disso nós não podemos ser

egocêntricos. Para dizer a verdade, Calvino reclamava dos crentes da idade média que&nbsp;viviam tão preocupados e sobrecarregados com a tarefa de salvar as suas próprias almas,&nbsp;e se tornaram tão zelosos de boas obras para ter uma vida piedosa, que se esqueciam do&nbsp;próprio Deus, sua Majestade, Sua glória, e de amar ao próximo e querer bem aos seus&nbsp;irmãos.&nbsp;



Se Deus nos escolheu antes da Criação do mundo; se Ele nos redimiu quando&nbsp;ainda éramos seus inimigos (“éramos por natureza filhos da ira” - Ef.2:3); se Ele nos&nbsp;vivificou quando nós estávamos mortos espiritualmente, perguntamos: de que o&nbsp;homem pode se vangloriar? Ou para que o crente viver angustiado como Lutero, antes&nbsp;de se converter? Deus agora nos vê como justos. Agora estamos livres para amar e&nbsp;servir a Deus e aos nossos vizinhos, sem medo de&nbsp; sermos castigados e sem a&nbsp;necessidade&nbsp; de buscarmos recompensa.&nbsp; Buscar recompensa é dizer que somos&nbsp;merecedores e isso “apaga” a glória de Deus.&nbsp;Aproveitando este tema, este é exatamente o motivo pelo qual muitos afirmam&nbsp;não poder acreditar na doutrina bíblica da Eleição Incondicional. Parafraseando o que&nbsp;diz certo teólogo (arminiano) do passado:&nbsp; “Esta doutrina tira toda a motivação do&nbsp;crente buscar a santificação, que é o medo do castigo e a busca de uma recompensa”.



Se este teólogo tivesse com a razão, isto faria à nossa religião o que fez aos&nbsp;monges medievais, reclusos nos mosteiros: nossas vidas seriam impulsionadas apenas&nbsp;por motivos egoístas! Será que a vida cristã é salvar o seu próprio “pescoço” e viver&nbsp;correndo atrás de medalhas de “honra ao mérito” no céu?&nbsp;Os reformadores, Martinho Lutero e João Calvino pregavam o evangelho bíblico

que havia sido soterrado e não era mais pregado aos cristãos. Como conseqüência, os&nbsp;ouvintes estavam acostumados com uma&nbsp; espiritualidade centrada no homem, uma&nbsp;espiritualidade egocêntrica, própria da idade média e, por incrível que pareça, própria&nbsp;da nossa época. Quando eles pregaram o evangelho, a mensagem genuinamente bíblica,&nbsp;de repente, as atividades do dia-a-dia, da vida comum, passaram a ter um novo&nbsp;significado, uma nova motivação. Não era uma vida piedosa separada e enclausurada do&nbsp;mundo que iria agradar a Deus (gnóstica). Jesus disse em Sua oração sacerdotal: “Não&nbsp;peço que os tires do mundo, e, sim, que os guardes do mal” (João 17:15)&nbsp;Enclausurar se&nbsp;num gueto espiritual não foi uma ordem divina. Deus nunca ordenou que, para&nbsp;agradá-lo, os crentes teriam que se isolar do mundo! Não, os Reformadores insistiam&nbsp;que santos são todos aqueles que, nos seus afazeres diários, ordenhando vacas,&nbsp;construindo casas, assando pães, homens e mulheres comuns, vivendo vidas normais, os&nbsp;advogados, cientistas... se dedicam a ser o melhor possível nas suas obrigações,&nbsp;funções ou trabalhos, com o propósito de dar honra e glória ao nome de Deus. Neste&nbsp;sentido, santo é aquele que, com fidelidade, atende ao chamado de Deus para ser o&nbsp;melhor possível onde Deus o colocou. “Tudo quanto fizerdes, fazei-o de todo coração,&nbsp;como para o Senhor, e não para homens” (Colossenses 3:23)&nbsp;



Os historiadores modernos ficam extasiados quando observam&nbsp; os efeitos da&nbsp;Reforma Protestante no homem comum daquela época. A sociedade moderna que se&nbsp;desenvolveu no Novo Mundo, teve muito a ver com o que os Reformadores ensinaram.&nbsp;A Reforma protestante, podemos dizer, “liberou a energia” do homem e da mulher&nbsp;comum. Criou a “Escola Pública Universal”; transformou governos em democracias;&nbsp;pronunciou a bênção de Deus sobre todos os que levassem uma vida digna, com&nbsp;trabalho honesto, isto numa época em que a sociedade pregava que a pobreza era o&nbsp;viver mais perto de Deus, que era bom ser pobre. Os Reformadores ensinaram que&nbsp;Deus fica feliz e abençoa o trabalho bem feito dos seus filhos que honram-no agindo&nbsp;responsavelmente e produtivamente; fazendo o melhor. Mas longe deles a idéia de&nbsp;esquecer os pobres ou discriminá-los.&nbsp;&nbsp;A Reforma com sua ênfase em dar glórias a Deus e se importar com o próximo,&nbsp;cuidando do pobre,&nbsp; mobilizou a sociedade para, através do serviço ao próximo,&nbsp;cuidar daqueles que o governo não tinha a intenção ou interesse em cuidar.&nbsp;&nbsp;Ao mesmo tempo a Reforma gerou artistas de renome como Johan Sebastian Bach,&nbsp;que ao final de cada uma das suas composições escrevia: “SOLI DEO GLORIA”.&nbsp;Junto a ele, outros nomes surgiram como Mendelssohn (compositor, pianista e&nbsp;regente alemão) Rembrandt (maior artista e pintor holandês do século XVII), Vernier&nbsp;(matemático francês do século XVII), Herbert, John Bunyan (puritano, homem&nbsp;simples, que escreveu o famoso livro O Peregrino) e grandes eruditos nas&nbsp;universidades.&nbsp;



Os reformadores aplicavam esta verdade de&nbsp; “Só a Deus Toda Glória” em suas&nbsp;vidas práticas. Eles davam grande ênfase à vocação da pessoa. Enfatizavam que cada&nbsp;pessoa devia glorificar a Deus através de sua vocação secular. Lutero já havia ensinado&nbsp;o sacerdócio universal dos crentes e os que criam nisso aprofundaram esta verdade.&nbsp;Mesmo os estudiosos marxistas do século XX deram crédito aos calvinistas puritanos&nbsp;por terem elevado a moral da classe trabalhadora da Inglaterra naquele período (Século&nbsp;XVII). Ao invés de darem simplesmente recursos às pessoas pobres, eles organizaram&nbsp;muitas sociedades, sistemas, para que as pessoas aprendessem uma vocação. Ensinavam&nbsp;que as pessoas tinham sido criadas por Deus para servir de acordo com os propósitos&nbsp;deste Deus. Que elas tinham sido criadas à imagem e semelhança de Deus sem distinção&nbsp;de classe. Diziam que quando uma pessoa estava varrendo a sua casa devia fazê-lo de&nbsp;forma responsável, pois era para glória de Deus e avanço do Seu Reino.&nbsp;Dessa forma os pobres começaram a sentir um novo senso de dignidade e a&nbsp;desenvolver seus talentos que Deus havia concedido. Assim, os crimes, a violência&nbsp;caíram tremendamente naquela época. Criaram sociedades de voluntários para ajudarem&nbsp;e darem treinamento e qualificação aos pobres. Fundaram hospitais de caridade e tudo

tinha um propósito: viver para glória de Deus. &nbsp;Protestantes reformados começaram a criar a Associação de Arte, de Ciências,&nbsp;de Cultura, através de toda a Europa. Nos Estados Unidos as grandes&nbsp; Universidades&nbsp;que foram fundadas com o propósito de anunciar ao mundo e às novas gerações esta&nbsp;postura Reformada, são conhecidas e respeitadas até hoje: Harvard, Dartmouth, Yale,&nbsp;Princeton, Brown e outras.&nbsp; Tudo para que Deus continuasse a ser glorificado&nbsp;enquanto os homens buscavam ser o melhor em suas profissões.&nbsp;Mas, hoje, a maior ênfase é na glória humana. Evangélicos insensivelmente&nbsp;pragmatas, afirmam que a Reforma estava errada pois era centrada em Deus e não no&nbsp;homem. Eles insistem que o propósito do Evangelho&nbsp; é: “Santificar a busca egoísta do&nbsp;homem”. Dizem mais: que o grande defeito do cristianismo moderno é “o fracasso em&nbsp;proclamar o Evangelho de um modo que possa satisfazer a necessidade mais profunda&nbsp;de cada pessoa, ou seja, o anseio espiritual pela glória humana”. &nbsp;Com toda esta ênfase que ouvimos hoje nos meios de evangélicos, daquilo que o&nbsp;homem é capaz de fazer com o poder do seu pensamento positivo e livre e de suas&nbsp;capacidades próprias, será que a&nbsp; glória ao nome de Deus está sendo um assunto&nbsp;estudado nas Igrejas Evangélicas dos nossos dias? Será que a Igreja que está se&nbsp;preparando para o século XXI está&nbsp; dando glórias ao nome de Deus? Será que temos&nbsp;hoje uma igreja aplicando este princípio da Reforma onde Deus é glorificado em todos&nbsp;os atos do crente ou será que precisamos de reforma novamente? &nbsp;



A situação de hoje é a mesma da Igreja Católica da Idade Média, estão&nbsp;acrescentado algo às Escrituras. Isto motivou a Reforma. Precisamos de reforma&nbsp;novamente. A glória de Deus está dividida e obscurecida. Quando é o homem que faz&nbsp;e não Deus, não podemos dizer&nbsp; Soli Deo Gloria. Dizer que só a Escritura é a única&nbsp;regra de fé e prática e a ela não se acrescenta nada mais, mesmo que um anjo com todo&nbsp;seu explendor apareça dizendo novidades, aí está a Glória de Deus.&nbsp;



Quando se ensina presciência em lugar de predestinação; quando se diz que o&nbsp;homem tem livre arbítrio; quando se afirma que Cristo morreu por todos os homens e&nbsp;que este homem é quem decide a sua salvação; que o frágil homem é mais forte do que&nbsp;o Espírito Santo resistindo-o na Sua obra de convencê-lo do pecado, da justiça e do&nbsp;juízo; quando se afirma que o crente pode ser “desregenerado”, “desjustificado” e&nbsp;“desantificado”, a graça é destruída e por se enfatizar o homem e não a Deus, não&nbsp;podemos afirmar Soli Deo Gloria.



Certa vez, em um programa de rádio, nos Estados Unidos, Dr. Michael Horton&nbsp;perguntou a Dr. James Boyce: “Se a glória de Deus não é o objeto em foco, o que a&nbsp;substitui?” A resposta sábia foi: “Nós vamos dar glória a alguém; ou damos a Deus ou&nbsp;aos homens. ...ou louvamos a Deus ou endeusamos a nós mesmos e glorificamos a nós&nbsp;mesmos...construindo nosso próprio reino”.

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Como podemos falar na glória de Deus na salvação se o homem seria um&nbsp;parceiro deste Deus na sua salvação. Deus não tem parceria com o homem no seu&nbsp;pacto eterno de salvá-lo. O Pacto divino para salvar o homem é feito com o Filho e os&nbsp;crentes são apenas herdeiros deste pacto. A iniciativa e o mérito é todo de Deus, da&nbsp;Trindade Santa. É Deus quem começa a boa obra e a completa. Foi Ele que disse: tudo&nbsp;está consumado! O amar de antemão, o predestinar para salvação, o chamar de forma&nbsp;eficaz, o justificar pela imputação da justiça de Cristo, e o glorificar na eternidade é o&nbsp;plano gracioso de salvação. Deus não divide Sua glória com ninguém - “A minha glória&nbsp;não darei a outrem” (Is.48:11).



Quando a igreja cria metodologias pragmáticas, técnicas inovativas para fazer o&nbsp;número dos membros crescer baseadas na força do homem, a glória de Deus é desfeita,&nbsp;“apagada”. A Igreja de hoje é tolerante, benevolente e só enfatiza o positivo; o sermão é&nbsp;breve e divertido. Isso descarta o método do próprio Jesus que enfatizava a pregação e o&nbsp;ensino sérios, como algo que O ocupou em todo Seu ministério.



A ênfase na auto-estima, hoje, tem sido evidenciada grandemente e sutilmente.&nbsp;Quando divido a glória da salvação com Deus, estou elevando minha auto-estima e não&nbsp;negando-me a mim mesmo. O negar-se a si mesmo foi a exigência de Cristo e uma&nbsp;marca do eleito de Deus (ITs.1:3). O hino que deve-se cantar hoje não é “Você tem&nbsp;valor”, mas é “Servo inútil sem valor, mas pertenço ao meu Senhor”. &nbsp;A glória da minha justificação é de Deus, os méritos são de Cristo. Só a Deus

toda glória por nossa justificação que é por fé; fé que ele mesmo nos dá&nbsp;gratuitamente. Isso nos faz lembrar as palavras de Cristo: “Graças te dou, ó Pai, Senhor&nbsp;dos céus e da terra, por que ocultastes estas coisas aos sábios e entendidos, e as&nbsp;revelastes aos pequeninos” (Mt.11:25). Deus escolheu os fracos para envergonhar os&nbsp;fortes; as pessoas humildes, as desprezadas, as que nada são para reduzir a nada as que&nbsp;são, com um propósito: Afim de que ninguém se glorie diante de Deus, pois só este&nbsp;merece a glória (I Co 1:26-29). E nesta humilhação do homem, os crentes, os que são de

Cristo, para estes, Cristo é nossa sabedoria – a loucura do Evangelho torna-se sabedoria&nbsp;pois é o próprio Deus encarnado se oferecendo a si mesmo para salvar pecadores. Esta&nbsp;sabedoria está incluindo três coisas:



1. justiça: Cristo nos justifica com sua morte na cruz e sua obediência à Lei.



2.&nbsp; santificação:&nbsp; Cristo nos santifica. Jamais poderíamos nos santificar por&nbsp;nossas próprias forças - “...desenvolvei a vossa salvação com temor e tremor; porque&nbsp;Deus é quem efetua em vós tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade”&nbsp;(Fl.2:12-13).



3. redenção: Cristo pagou o preço de resgate com Seu sangue no Calvário.&nbsp;Para que?&nbsp; Para que o homem veja que ele não fez nada e por isso não tem do que se&nbsp;vangloriar. Assim a glória é toda de Cristo. &nbsp;Na doutrina protestante o homem é diminuído e Cristo é elevado. A Confissão&nbsp;de Fé de Westminster expressa que Deus pré-ordenou todas as coisas para Sua própria&nbsp;glória, bem como estabelece isso como sendo o fim principal do homem.: “O fim&nbsp;principal do homem é glorificar a Deus e gozá-lo para sempre” (Breve Catecismo&nbsp;pergunta 1). Isso porque a Bíblia diz:&nbsp; “Por que dele e por meio dele e para ele são&nbsp;todas as coisas. A ele, pois, a glória eternamente. Amém” (Romanos 11:36).



Manoel Canuto&nbsp;Fonte: monergismo





BIBLIOGRAFIA



1. Bíblia Sagrada – Versão Revista e Atualizada

2. Enciclopédia Histórico Teológica – “Protestantismo” – Edições Vida Nova, Vol III

3. Errol Hulse –&nbsp; Lutero e a Autoridade das Escrituras – Jornal Os Puritanos/A

Reforma Protestante/Ano II, N° 4

4. James E. McGoldrick – Três Princípios do Protestantismo – Jornal Os Puritanos/ A

Reforma Protestante/Ano II, N° 4

5. Joel Beeke – Revendo Nossos Princípios Reformados – Revista os Puritanos/ Vida&nbsp;Aos Mortos/ Ano VI,&nbsp;&nbsp; N° 4

6. Loraine Boettner – Catolicismo Romano – (Editora Batista Regular)

7. R.C. Sproul – La Santidade de Dios, Cap 5 – La Insania De Lutero