Por uma outra globalização: do pensamento único à consciência universal (Parte II) – Milton Santos
Autor: Doney Stinguel | Publicado: 2017-01-08T17:41:00-02:00


Editora: Record

ISBN: 978-85-0105-878-2

Opinião: *****

Páginas: 174&nbsp;






&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “O território não é apenas o resultado da
superposição de um conjunto de sistemas naturais e um conjunto de sistemas de
coisas criadas pelo homem. O território é o chão e mais a população, isto é,
uma identidade, o fato e o sentimento de pertencer àquilo que nos pertence. O
território é a base do trabalho, da residência, das trocas materiais e
espirituais e da vida, sobre os quais ele influi. Quando se fala em território
deve-se, pois, de logo, entender que se está falando em território usado,
utilizado por uma dada população. Um faz o outro, à maneira da célebre frase de
Churchill: primeiro fazemos nossas casas, depois elas nos fazem... A ideia de
tribo, povo, nação e, depois, de Estado nacional decorre dessa relação tornada
profunda.”





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “A consciência da diferença pode conduzir
simplesmente à defesa individualista do próprio interesse, sem alcançar a
defesa de um sistema alternativo de ideias e de vida. De um ponto de vista das ideias,
a questão central reside no encontro do caminho que vai do imediatismo às
visões finalísticas; e de um ponto de vista da ação, o problema é ultrapassar
as soluções imediatistas (por exemplo, eleitoralismos interesseiros e apenas
provisoriamente eficazes) e alcançar a busca política genuína e constitucional
de remédios estruturais e duradouros.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Nesse processo, afirma-se, também, segundo
novos moldes, a antiga oposição entre o mundo e o lugar. A informação
mundializada permite a visão, mesmo em flashes, de ocorrências distantes. O
conhecimento de outros lugares, mesmo superficial e incompleto, aguça a
curiosidade. Ele é certamente um subproduto de uma informação geral enviesada,
mas, se for ajudado por um conhecimento sistêmico do acontecer global, autoriza
a visão da história como uma situação e um processo, ambos críticos. Depois, o
problema crucial é: como passar de uma situação crítica a uma visão crítica –
e, em seguida, alcançar uma tomada de consciência. Para isso, é fundamental
viver a própria existência como algo de unitário e verdadeiro, mas também como
um paradoxo: obedecer para subsistir e resistir para poder pensar o futuro.
Então a existência é produtora de sua própria pedagogia.”





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “O denso sistema ideológico que envolve e
sustenta as ações determinantes parece não resistir à evidência dos fatos. A
velocidade não é um bem que permita uma distribuição generalizada, e as
disparidades no seu uso garantem a exacerbação das desigualdades. A vida
cotidiana também revela a impossibilidade de fruição das vantagens do chamado
tempo real para a maioria da humanidade. A promessa de que as técnicas
contemporâneas pudessem melhorar a existência de todos caem por terra e o que
se observa é a expansão acelerada do reino da escassez, atingindo as classes
médias e criando mais pobres.”





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “É fato, também, que, com a
interdependência globalizada dos lugares e a planetarização dos sistemas
técnicos dominantes, estes parecem se impor como invasores, servindo como
parâmetro na avaliação da eficácia de outros lugares e de outros sistemas
técnico. É nesse sentido que os sistema técnico hegemônico aparece como algo
absolutamente indispensável e a velocidade resultante como um dado desejável a
todos que pretendem participar de pleno direito, da modernidade atual. Todavia,
a velocidade atual e tudo que vem com ela, e que dela decorre, não é inelutável
nem imprescindível. Na verdade, ela não beneficia nem interessa à maioria da
humanidade. Para quê, de fato, serve esse relógio despótico do mundo atual? As
crises atuais são, em última análise, uma resultante da aceleração
contemporânea, mediante o uso privilegiado, por alguns atores econômicos, das
possibilidades atuais de fluidez. Como tal exercício não responde a um objetivo
moral e, desse modo, é desprovido de sentido, o resultado é a instalação de
situações em que o movimento encontra justificativa em si mesmo – como é o caso
do mercado de capitais especulativos – tal autonomia sendo uma das razões da
desordem característica do período atual.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Quando aceitamos pensar a técnica em
conjunto com a política e admitimos atribuir-lhe outro uso, ficamos convencidos
de que é possível acreditar em uma outra globalização e em um outro mundo. O
problema central é o de retomar o curso da história, isto é, recolocar o homem
no seu lugar central.”





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “O mundo do tempo real busca uma
homogeneização empobrecedora e limitada, enquanto o universo do cotidiano é o
mundo da heterogeneidade criadora.”





Do artifício à escassez

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Hoje, tanto os objetivos quanto as ações
derivam da técnica. As técnicas estão, pois, em toda parte: na produção, na
circulação, no território, na política, na cultura. Elas estão também – e
permanente – no corpo e no espírito do homem. Vivemos todos num emaranhado de
técnicas, o que em outras palavras significa que estamos todos mergulhados no
reino do artifício. Na medida em que as técnicas hegemônicas, fundadas na
ciência e obedientes aos imperativos do mercado, são hoje extremamente dotadas
de intencionalidade, há igualmente tendência à hegemonia de uma produção
“racional” de coisas e de necessidades; e desse modo uma produção excludente de
outras produções, com a multiplicação de objetos técnicos estritamente
programados que abrem espaço para essa orgia de coisas e necessidades que
impõem relações e nos governam. Cria-se um verdadeiro totalitarismo tendencial
da racionalidade – isto é, dessa racionalidade hegemônica, dominante –,
produzindo-se a partir do respectivo sistema certas coisas, serviços, relações
e ideias. Esta, aliás, é a base primeira da produção de carências e de
escassez, já que uma parcela considerável da sociedade não pode ter acesso às
coisas, serviços, relações, ideias que se multiplicam na base da racionalidade
hegemônica.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A situação contemporânea revela, entre
outras coisas, três tendências: 1. uma produção acelerada e artificial de
necessidades; 2. uma incorporação limitada de modos de vida ditos racionais; 3.
uma produção limitada de carência e escassez.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Nessa situação, as técnicas a velocidade,
a potência criam desigualdades e, paralelamente, necessidades, porque não há
satisfação para todos. Não é que a produção necessária seja globalmente
impossível. Mas o que é produzido – necessária ou desnecessariamente – é
desigualmente distribuído. Daí a sensação e, depois, a consciência de escassez:
aquilo que falta a mim, mas que o outro mais bem situado na sociedade possui. A
ideia vem de Sartre, quando registra que “não há bastante para todo o mundo”.
Por isso o outro consome e não eu. O homem, cada homem, é afinal definido pela
soma dos possíveis que lhe cabem, mas também pela soma dos seus impossíveis.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O reino da necessidade existe para todos,
mas segundo formas diferentes, as quais simplificamos mediante duas situações –
tipo: para os “possuidores”, para os “não possuidores”. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Quanto aos “possuidores”, torna-se viável,
mediante possibilidades reais ou artifícios renovados, a fuga à escassez e a
superação ainda que provisória da escassez. Como o processo da criação de
necessidades é infinito, impõe-se uma readaptação permanente. Cria-se um
círculo vicioso com a rotina da falta e da satisfação. Na realidade, para essa
parcela da sociedade a falta já é criada como a expectativa e a perspectiva de
satisfação. As negociações para regressar ao status de consumidor satisfeito
conduzem à repetição de experiências exitosas. Desse modo, a parcela de
consumidores contumazes obtém uma convivência relativamente pacífica com a
escassez. Mas a busca permanente de bens finitos e por isso condenados ao
esgotamento (e à substituição por outros bens finitos) condena os aparentemente
vitoriosos à aceitação da contrafinalidade contida nas coisas e em consequência
ao enfraquecimento da individualidade.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Quanto aos “não-possuidores” sua
convivência com a escassez é conflituosa e até pode ser guerreira. Para eles,
viver na esfera do consumo é como querer subir uma escada rolante no sentido da
descida. Cada dia acaba oferecendo uma nova experiência da escassez. Por isso não
há lugar para o repouso e a própria vida acaba por ser um verdadeiro campo de
batalha. Na briga cotidiana pela sobrevivência, não há negociação possível para
eles, e, individualmente, não há força de negociação. A sobrevivência só é
assegurada porque as experiências imperativamente se renovam. E como a surpresa
se dá como rotina, a riqueza dos “não-possuidores” é a prontidão dos sentidos.
É com essa força que eles se eximem da contrafinalidade e ao lado da busca de
bens materiais finitos cultivam a procura de bens infinitos como a
solidariedade e a liberdade: estes, quanto mais se distribuem, mais aumentam.





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “A experiência da escassez é a ponte entre
o cotidiano vivido e o mundo. Por isso, constitui um instrumento primordial na
percepção da situação de cada um e uma possibilidade de conhecimento e de
tomada de consciência.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O nosso tempo consagra a multiplicação das
fontes de escassez, seja pelo número avassalador dos objetos presentes no
mercado, seja pelo chamado incessante ao consumo. Cada dia, nessa época de
globalização, apresenta-se um objeto novo, que nos é mostrado para&nbsp; provocar o apetite. A noção de escassez se
materializa, se aguça e se reaprende cotidianamente, assim como, já agora, a
certeza de que cada dia é dia de uma nova escassez. A sociedade atual vai dessa
maneira, mediante o mercado e a publicidade, criando desejos insatisfeitos, mas
também reclamando explicações. (...) Para os pobres, a escassez é um dado
permanente da existência, mas como sua presença na vida de todos os dias é o
resultado de uma metamorfose também permanente, o trabalho acaba por ser, para
eles, o lugar de uma descoberta cotidiana e de um combate cotidiano, mas também
uma ponte entre a necessidade e o entendimento.”





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “O exame do papel atual dos pobres na
produção do presente e do futuro exige, em primeiro lugar, distinguir entre
pobreza e miséria. A miséria acaba por ser a privação total, com o
aniquilamento, ou quase, da pessoa. A pobreza é uma situação de carência, mas
também de luta, um estado vivo, de vida ativa, em que a tomada de consciência é
possível.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Miseráveis são os que se confessam
derrotados. Mas os pobres não se entregam. Eles descobrem cada dia formas
inéditas de trabalho e de luta. Assim, eles enfrentam e buscam remédio para
suas dificuldades. Nessa condição de alerta permanente, não têm repouso
intelectual. A memória seria sua inimiga. A herança do passado é temperada pelo
sentimento de urgência, essa consciência do novo que é, também, um motor do
conhecimento.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A socialidade urbana pode escapar aos seus
intérpretes, nas faculdades; ou aos seus vigias, nas delegacias de polícia. Mas
não aos atores ativos do drama, sobretudo quando, para prosseguir vivendo, são
obrigados a lutar todos os dias. Haverá quem descreva o quadro material dessa
batalha como se fosse um teatro, quando, por exemplo, se fala em estratégia de
sobrevivência, mas na realidade esse palco, junto com seus atores, constitui a
própria vida concreta da maioria das populações. A cidade, pronta a enfrentar
seu tempo a partir do seu espaço, cria e recria uma cultura com a cara do seu
tempo e do seu espaço e de acordo ou em oposição aos “donos do tempo”, que são
também os donos do espaço.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É dessa forma que, na convivência com a
necessidade e com o outro, se elabora uma política, a política dos de baixo, constituída a partir das suas
visões do mundo e dos lugares. Trata-se de uma política de novo tipo, que nada
tem a ver com a política institucional. Esta última se funda na ideologia do
crescimento, da globalização etc. e é conduzida pelo cálculo dos partidos e das
empresas. A política dos pobres é baseada no cotidiano vivido por todos, pobres
e não pobres, e é alimentada pela simples necessidade de continuar existindo.
Nos lugares, uma e outra se encontram e confundem, daí a presença simultânea de
comportamentos contraditórios, alimentados pela ideologia do consumo. Este, ao
serviço das forças socioeconômicas hegemônicas, também se entranha na vida os
pobres, suscitando neles expectativas e desejos que não podem contentar.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Num mundo tão complexo, pode escapar aos
pobres o entendimento sistêmico do sistema do mundo. Este lhes aparece
nebuloso, constituído por causas próximas e remotas, por motivações concretas e
abstratas, pela confusão entre os discursos e as situações, entre a explicação
das coisas e a sua propaganda.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mas há também a desilusão das demandas não
satisfeitas, o exemplo do vizinho que prospera, o cotidiano contraditório.
Talvez por aí chegue o despertar.”





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “Vale realçar que no Brasil do milagre, e
até durante boa parte da década de 1980, a classe média se expande e se
desenvolve sem que houvesse verdadeira competição dentro dela quanto ao uso dos
recursos que o mercado ou o Estado lhe ofereciam para a melhoria do seu poder
aquisitivo e do seu bem-estar material. Todos iam subindo juntos, embora para
andares diferentes. Mas todos das classes médias estavam cônscios de sua
ascensão social e esperançosos de conseguir ainda mais. Daí sua relativa coesão
e o sentimento de se haver tornado um poderoso estamento. A competição foi, na
realidade, com os pobres, cujo acesso aos bens e serviços se torna cada vez
mais difícil, à medida que estes se multiplicam. Vale a pena lembrar as
facilidades para a aquisição da casa própria, mediante programas governamentais
com que foram privilegiados, enquanto os brasileiros mais pobres apenas foram
incompletamente atendidos nos últimos anos do regime autoritário. A classe
média é a grande beneficiária do crescimento econômico, do modelo político e
dos projetos urbanísticos adotados.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Tal classe média, ao mesmo tempo em que se
diversifica profissionalmente, aumenta seu poder aquisitivo e melhora
qualitativamente por meio das oportunidades de educação que lhe são abertas,
tudo isso levantado à ampliação do seu bem-estar (o que hoje se chama de
qualidade de vida), conduzindo-a a acreditar que a preservação das suas
vantagens e perspectivas estivesse assegurada. Conforme mostraram Amélia Rosa
S. Barreto e Ana Clara T. Ribeiro, “o acesso ao crédito transforma-se em
instrumento para alcançar a estabilidade social”. Tudo o que alimenta a classe
média dá-lhe, também um sentimento de inclusão no sistema político e econômico
e um sentimento de segurança, estimulado pelas constantes medidas do poder
público em seu favor. Tratava-se, na realidade, de uma moeda de troca, já que a
classe média constituía uma base de apoio às ações do governo.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Forma-se, dessa maneira, uma classe média
sequiosa de bens materiais, a começar pela propriedade, e mais apegada ao
consumo que à se cidadania, sócia despreocupada do crescimento e do poder com
os quais se confundia. Daí a tolerância, senão a cumplicidade com o regime
autoritário. O modelo econômico importava mais que o modelo cívico. Eram essas,
aliás, condições objetivas necessárias a um crescimento econômico sem
democracia. Quando o regime militar esgota o seu ciclo, a democracia se instala
incompletamente na década de 1980, guardando todos esses vícios de origem e
sustentando um regime representativo falsificado pela ausência de partidos
políticos consequentes. Seguindo essa lógica, as próprias esquerdas são levadas
a dar mais espaço às preocupações eleitoras e menos à pedagogia propriamente
política. A gênese e as formas de expansão das classes médias brasileiras têm
relação direta com a maneira como hoje se desempenham os partidos.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Tal situação tende a mudar, quando a
classe média começa a conhecer a experiência da escassez, o que poderá levá-la
a uma reinterpretação de sua situação. Nos anos recentes, primeiro de forma
lenta ou esporádica e já agora de modo mais sistemático e continuado, a classe
média conhece dificuldades que lhe apontam para uma situação existencial bem
diferente daquela que conhecera há poucos anos. Tais dificuldades chegam em um
tropel: a educação dos filhos, o cuidado com a saúde, a aquisição ou aluguel da
moradia, a possibilidade de pagar pelo lazer, a falta de garantia no emprego, a
deteorização dos salários, a poupança negativa e o crescente endividamento
estão levando ao desconforto quanto ao presente e à insegurança quanto ao
futuro, tanto o futuro remoto quanto o imediato. Tais incertezas são agravadas
pelas novas perspectivas da previdência social e do regime de aposentadorias,
da prometida reforma dos seguros privados e da legislação do trabalho. A tudo
isso se acrescentam, dentro do próprio lar, a apreensão dos filhos em relação
ao futuro profissional e as manifestações cotidianas desse desassossego.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Já que não mais encontram os remédios que
lhe eram oferecidos pelo mercado ou pelo Estado como solução aos seus problemas
individuais emergentes, as classes médias ganham a percepção de que já não
mandam, ou de que já não participam da partilha do poder. Acostumadas a
atribuir aos políticos a solução dos seus problemas, proclamam, agora, seu
descontentamento, distanciando-se deles. Elas já não veem espelhadas nos
partidos e por isso se instalam num desencanto mais abrangente quanto à
política propriamente dita. Isso é justificado, em parte, pela visão de
consumidor desabusado que alimentou durante décadas, agravada com a
fragmentação pela mídia, sobretudo televisiva, da informação e da interpretação
do processo social. A certeza de não mais influir politicamente é fortalecida
nas classes médias, levando-as, não raro, a reagir negativamente, isto é, a
desejar menos política e menos participação, quando a reação correta poderia e
deveria ser exatamente a oposta.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A atual experiência de escassez pode não
conduzir imediatamente à desejável expansão da consciência. E quando esta se
impõe, não o faz igualmente, segundo as pessoas. Visto esquematicamente, tal
processo pode ter, como primeiro degrau, a preocupação de defender situações
individuais ameaçadas e que se deseja reconstituir, retomando o consumo e o
conforto material como o principal motor de uma luta, que, desse modo, pode se
limitar a novas manifestações de individualismo. É num segundo momento que tais
reivindicações, fruto de reflexão mais profunda, podem alcançar um nível
qualitativo superior, a partir de um entendimento mais amplo do processo social
e de uma visão sistêmica de situações aparentemente isoladas. O passo seguinte
pode levar à decisão de participar de uma luta pela sua transformação, quando o
consumidor assume o papel de cidadão. Não importa que esse movimento de tomada
de consciência não seja geral, nem igual para todas as pessoas. O importante é
que se instale.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Seja como for, as classes médias
brasileiras, já não mais aduladas, e feridas de morte nos seus interesses
materiais e espirituais, constituem, em sua condição atual, um dado novo da
vida social e política. Mas seu papel não estará completo enquanto não se
identificar com os clamores dos pobres, contribuindo, juntos, para o rearranjo
e a regeneração dos partidos, inclusive os partidos do progresso. Dentro
destes, são muito os que ainda aceitam as tentações do triunfalismo
oposicionista – sempre que as ocasiões se apresentam – e se rendem ao
oportunismo eleitoreiro, limitando-se às respectivas mobilizações ocasionais,
desgarrando-se, assim, do seu papel de formadores não apenas da opinião mas da
consciência cívica sem a qual não pode haver neste país política verdadeira.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; As classes média brasileira, agora mais
ilustradas e, também, mais despojadas materialmente, têm, agora, a tarefa
histórica de forçar os partidos a complementar, no Brasil, o trabalho, apenas
começado, de implantação de uma democracia que não seja apenas eleitoral, mas,
também, econômica, política e social. A experiência da escassez, um revelador
cotidiano da verdadeira situação de cada pessoa é, desse modo, um dado
fundamental na aceleração da tomada de consciência. Nas condições brasileiras
atuais, as novas circunstâncias podem levar as classes médias a forçar uma
mudança substancial do ideário e das práticas políticas, que incluam uma maior
responsabilidade ideológica e a correspondente representatividade
político-eleitoral dos partidos.”





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “Para entender o processo que conduziu à
globalização atual, é necessário levar em conta dois elementos fundamentais: o
estado das técnicas e o estado da política. Há, frequentemente, tendência a
separar uma coisa da outra. Daí nascem as muitas interpretações da história a
partir das técnicas ou da política, exclusivamente. Na verdade, nunca houve, na
história humana, separação entre as duas coisas. A história fornece o quadro
material e a política molda as condições que permitem a ação.”





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; "Nas presentes circunstâncias,
conforme já vimos, a centralidade é ocupada pelo dinheiro, em suas formas mais
agressivas, um dinheiro em estado puro sustentado por uma informação
ideológica, com a qual se encontra em simbiose. Daí a brutal distorção do
sentido da vida em todas as suas dimensões, incluindo o trabalho e o lazer, e
alcançando a valoração íntima de cada pessoa e a própria constituição do espaço
geográfico. Com a prevalência do dinheiro em estado puro como motor primeiro e
último das ações, o homem acaba por ser considerado um elemento residual. Dessa
forma, o território, o Estado-nação e a solidariedade social também se tornam
residuais. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A primazia do homem supõe que ele estará
colocado no centro das preocupações do mundo, como um dado filosófico e como
uma inspiração para as ações. Dessa forma, estarão assegurados o império da
compaixão nas relações interpessoais e o estímulo à solidariedade social, a ser
exercida entre indivíduos, entre o indivíduo e a sociedade e a vice-versa e
entre a sociedade e o Estado, reduzindo as fraturas sociais, impondo uma nova
ética, e, destarte, assentando bases sólidas para uma nova sociedade, uma nova
economia, um novo espaço geográfico. O ponto de partida para pensar
alternativas seria, então, a prática da vida e a existência de todos.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A nova paisagem social resultaria do
abandono e da superação do modelo atual e sua substituição por um outro, capaz
de garantir para o maior número a satisfação das necessidades essenciais a uma
vida humana digna, relegando a uma posição secundária necessidades fabricadas,
impostas por meio da publicidade e do consumo conspícuo. Assim o interesse
social suplantaria a atual precedência do interesse econômico e tanto levaria a
uma nova agenda de investimentos como a uma nova hierarquia nos gastos público,
empresariais e privados. Tal esquema conduziria, paralelamente, ao
estabelecimento de novas relações internacionais. Num mundo em que fosse
abolida a regra da competitividade como padrão essencial de relacionamento, a
vontade de ser potência não seria mais um norte para o comportamento dos
estados, e a ideia de mercado interno será uma preocupação central.

&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;Agora, o que está sendo privilegiado são as
relações pontuais entre grandes atores, mas falta sentido ao que eles fazem.
Assim, a busca de um futuro diferente tem de passar pelo abandono das lógicas
infernais que, dentro dessa racionalidade viciada, fundamentam e presidem as
atuais práticas econômicas e políticas hegemônicas.”





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “A combinação hegemônica de que resultam
as formas econômicas modernas atinge diferentemente os diversos países, as
diversas culturas, as diferentes áreas dentro de um mesmo país. A diversidade
sociogeográfica atual o exemplifica. Sua realidade revela um movimento
globalizador seletivo, com a maior parte da população do planeta sendo menos
diretamente atingida – e em certos casos pouco atingida – pela globalização econômica
vigente. Na Ásia, na África e mesmo na América Latina, a vida local se
manifesta ou mesmo tempo como uma resposta e uma reação a essa globalização.
Não podendo essas populações majoritárias consumir o Ocidente globalizado em
suas formas puras (financeira, econômica e cultural), as respectivas áreas
acabam por serem os lugares onde a globalização é relativizada ou recusada.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Uma coisa parece certa: as mudanças a
serem introduzidas, no sentido de alcançarmos uma outra globalização, não virão
do centro do sistema, como em outras fases de ruptura na margem de capitalismo.
As mudanças sairão dos países subdesenvolvidos.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É previsível que o sistemismo sobre o qual
trabalha a globalização atual erga-se como um obstáculo e torne difícil a
manifestação da vontade de desengajamento. Mas não impedirá que cada país
elabore, a partir de características próprias, modelos alternativos, nem tão
pouco proibirá que associações de tipo horizontal se deem entre países vizinhos
igualmente hegemonizados, atribuindo uma nova feição aos blocos regionais e
ultrapassando a etapa das relações meramente comerciais para alcançar um
estágio mais elevado de cooperação. Então, uma globalização constituída de
baixo para cima, em que a busca de classificação entre potências deixe de ser
uma meta, poderá permitir que preocupações de ordem social, cultural e moral
possam prevalecer.”





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “A globalização atual e as formas brutas
que adotou para impor mudanças levam à urgente necessidade de rever o que fazer
com as coisas, as ideias e também com as palavras. Qualquer que seja o debate,
hoje, reclama a explicitação clara e coerente dos seus termos, sem o que se
pode facilmente cair no vazio ou na ambiguidade. É o caso do próprio debate
nacional, exigente de novas definições e vocabulário renovado. Como sempre, o
país deve ser visto como uma situação estrutural em movimento, na qual cada
elemento está intimamente relacionado com os demais.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Agora, porém, no mundo da globalização, o
reconhecimento dessa estrutura é difícil, do mesmo modo que a visualização de
um projeto nacional pode tornar-se obscura. Talvez por isso, os projetos das
grandes empresas, impostos pela tirania das finanças e trombeteados pela mídia,
acabam, de um jeito ou de outro, guiando a evolução dos países, em acordo ou
não com as instâncias públicas frequentemente dóceis e subservientes, deixando
de lado o desenho de uma geopolítica própria a cada nação e que leve em conta
suas características e interesses.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Assim, as noções de destino nacional e de
projeto nacional cedem frequentemente a frente da cena a preocupações menores,
pragmáticas, imediatistas, inclusive porque, pelas razões já expostas, os
partidos políticos nacionais raramente apresentam plataformas conduzidas por
objetivos políticos e sociais claros e que exprimam visões de conjunto. A ideia
de história, sentido, destino é amesquinhada em nome da obtenção de metas
estatísticas, cuja única preocupação é o conformismo frente às determinações do
processo atual de globalização. Daí a produção sem contrapartida de
desequilíbrios e distorções estruturais, acarretando mais fragmentação e
desigualdade, tanto mais graves quanto mais abertos e obedientes se mostrem os
países.”





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “Além das múltiplas formas com que, no
período histórico atual, o discurso da globalização serve de alicerce às ações
hegemônicas dos Estados, das empresas e das instituições internacionais, o
papel da ideologia na produção das coisas e o papel ideológico dos objetos que
nos rodeiam contribuem, juntos, para agravar essa sensação de que agora não há
outro futuro senão aquele que nos virá como um presente ampliado e não como
outra coisa. Daí a pesada onda de conformismo e inação que caracteriza nosso
tempo, contaminando os jovens e, até mesmo uma densa camada de intelectuais.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É muito difundida a ideia segundo a qual o
processo e a forma atuais da globalização seriam irreversíveis. Isso também tem
a ver com a força com a qual o fenômeno se revela e instala em todos os lugares
e em todas as esferas da vida, levando a pensar que não há alternativas para o presente
estado de coisas.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No entanto, essa visão repetitiva do mundo
confunde o que já foi realizado com as perspectivas de realização. Para
exorcizar esse risco, devemos considerar que o mundo é formado não apenas pelo
que já existe (aqui, ali, em toda parte), mas pelo que pode efetivamente
existir (aqui, ali, em toda parte). O mundo datado de hoje deve ser enxergado
como o que na verdade ele nos traz, isto é, somente, o conjunto presente de
possibilidades reais, concretas, todas factíveis sob determinadas condições.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O mundo definido pela literatura oficial
do pensamento único é, somente, o conjunto de formas particulares de realização
de apenas certo número dessas possibilidades. No entanto, um mundo verdadeiro
se definirá a partir da lista completa de possibilidades presentes em certa
data e que incluem não só o que já existe sobre a face da terra, como também o
que ainda não existe, mas é empiricamente factível. Tais possibilidades, ainda
não realizadas, já estão presentes como tendência ou como promessa de
realização. Por isso, situações como a que agora defrontamos parecem definitivas,
mas não são verdades eternas.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É somente a partir dessa constatação,
fundada na história real do nosso tempo, que se torna possível retornar, de
maneira concreta, a ideia de utopia e de projeto. Este será o resultado da conjugação
de dois tipos de valores. De um lado, estão os valores fundamentais,
essenciais, fundadores do homem, válidos em qualquer tempo e lugar, como a
liberdade, a dignidade, a felicidade; de outro lado, surgem os valores
contingentes, devidos à história do presente, isto é, à historia atual. A
densidade e a factibilidade histórica do projeto, hoje, dependem da maneira
como empreendamos sua combinação.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Por isso, é lícito dizer que o futuro são
muitos; e resultarão de arranjos diferentes, segundo nosso grau de consciência,
entre o reino das possibilidades e da vontade. É assim que iniciativas serão
articuladas e obstáculos serão superados, permitindo contrariar a força das estruturas
dominantes, sejam elas presentes ou herdadas. A identificação das etapas e os ajustamentos
a empreender durante o caminho dependerão da necessária clareza do projeto.”





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “Lembramos, também, que um dos elementos,
ao mesmo tempo ideológico e empiricamente existencial, da presente forma de
globalização é a centralidade do consumo, com a qual muito têm a ver a vida de
todos os dias e suas repercussões a produção, as formas presentes de existência
e as perspectivas das pessoas. Mas as atuais relações instáveis de trabalho, a
expansão de desemprego e a baixa do salário médio constituem um contraste em
relação à multiplicação dos objetos e serviços, cuja a acessibilidade se torna,
desse modo, improvável, ao mesmo tempo que até os consumos tradicionais acabam
sendo difíceis ou impossíveis para uma parcela importante da população. É como
se o feitiço virasse contra o feiticeiro.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Essa recriação da necessidade, dentro de
um mundo de coisas e serviços abundantes, atinge cada vez mais as classes
médias, cuja definição, agora, se renova, à media que passam a conhecer a
experiência da escassez. Esse é um dado relevante para compreender a mudança na
visibilidade da história que está processando. De tal modo, às visões
oferecidas pela propaganda ostensiva ou pela ideologia contida nos objetos e
nos discursos opõem-se as visões propiciadas pela existência. É por meio desse
conjunto de movimentos, que se reconhece uma saturação dos símbolos
pré-construídos e que os limites da tolerância às ideologias são ultrapassados,
o que permite a ampliação do campo da consciência. (...)

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Vivemos em um mundo complexo, marcado na
ordem material pela multiplicação incessante do número de objetos e na ordem
imaterial pela infinidade de relações que aos objetos nos unem. Nos últimos cinquenta
anos criaram-se mais coisas do que nos cinquenta mil precedentes. Nosso mundo é
complexo e confuso ao mesmo tempo, graças à força com a qual a ideologia
penetra objetos e ações. Por isso mesmo, a era da globalização, mais do que
qualquer outra antes dela, é exigente de uma interpretação sistêmica cuidadosa,
de modo a permitir que cada coisa, natural ou artificial, seja redefinida em
relação com o todo planetário.”







&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “O mundo de hoje também autoriza uma outra
percepção da história por meio da contemplação da universalidade empírica
constituída com a emergência das novas técnicas planetarizadas e as
possibilidades aberta a seu uso. A dialética entre essa universalidade empírica
e as particularidades encorajará a superação das práxis invertidas, até agora
comandadas pela ideologia dominante, e a possibilidade de ultrapassar o reino
da necessidade, abrindo lugar para a utopia e para a esperança. Nas condições
históricas do presente, essa nova maneira de enxergar a globalização permitirá
distinguir, na totalidade, aquilo que já é dado e existe como um fato
consumado, e aquilo que é possível, mas ainda não realizado, vistos um e outro
de forma unitária. Lembremo-nos da lição de A. Schmidt quando dizia que “a
realidade é, além disso, tudo aquilo em que ainda não nos tornamos, ou seja,
tudo aquilo que a nós mesmos nos projetamos como seres humanos, por intermédio
dos mitos, das escolhas, das decisões e das lutas”. (...)

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A crise por que passa hoje o sistema, em
diferentes países e continentes, põe à mostra não apenas a perversidade, mas
também a fraqueza da respectiva construção. Isso já está levando ao descrédito
dos discursos dominantes, mesmo que outro discurso, de crítica e de proposição,
ainda não haja sido elaborado de modo sistêmico.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O processo de tomada de consciência não é
homogêneo, nem segundo os lugares, nem segundo as classes sociais ou situações
profissionais, nem quanto aos indivíduos. A velocidade com que cada pessoa se
apropria da verdade contida na história é diferente, tanto quanto a
profundidade e coerência dessa apropriação. A descoberta individual é, já, um
considerável passo à frente, ainda que possa parecer ao seu portador um caminho
penoso, à medida das resistências circundantes a esse novo modo de pensar. O
passo seguinte é a obtenção de uma visão sistêmica, isto é, a possibilidade de
enxergar as situações e as causas atuantes como conjuntos e de localizá-los
como um todo, mostrando sua interdependência. A partir daí, a discussão
silenciosa consigo mesmo e o debate mais ou menos público com os demais ganham
uma nova clareza e densidade, permitindo enxergar as relações de causa e efeito
como uma corrente contínua, em que cada situação se inclui numa rede dinâmica,
estruturada, à escala do mundo e à escala dos lugares.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É a partir dessa visão sistêmica que se
encontram, interpenetram e completam as noções de mundo e de lugar, permitindo
entender como cada lugar, mas também cada coisa, cada pessoa, cada relação
dependem do mundo.”





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “Tais raciocínios autorizam uma visão
crítica da história na qual vivemos, o que inclui uma apreciação filosófica da
nossa própria situação frente à comunidade, à nação, ao planeta, juntamente com
uma nova apreciação de nosso próprio papel como pessoa. É desse modo que, até
mesmo a partir da noção do que é ser um consumidor, poderemos alcançar a ideia
de homem integral e de cidadão. Essa valorização radical do indivíduo
contribuirá para a renovação qualitativa da espécie humana, servindo de
alicerce a uma nova civilização.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A reconstrução vertical do mundo, tal como
a atual globalização perversa está realizando, pretende impor a todos os países
normas comuns de existência e, se possível, ao mesmo tempo e rapidamente. Mas
isto não é definitivo. A evolução que estamos entrevendo terá sua aceleração em
momentos diferentes e em países diferentes, e será permitida pelo
amadurecimento da crise.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Esse mundo novo anunciado não será uma
construção de cima para baixo, como a que estamos hoje assistindo e deplorando,
mas uma edificação cuja trajetória vai se dar de baixo para cima.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; As condições acima enumeradas deverão
permitir a implantação de um novo modelo econômico, social e político, que, a
partir de uma nova distribuição dos bens e serviços, conduza à realização de
uma vida coletiva solidária e, passando da escala do lugar à escala do planeta,
assegure uma reforma do mundo, por intermédio de outra maneira de realizar a
globalização.”





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “As pretensões e a cobiça povoam e
valorizam territórios desertos.”





&nbsp; &nbsp; &nbsp;“Ousamos, desse modo, pensar que a
história do homem sobre a Terra dispõe afinal das condições objetivas,
materiais e intelectuais, para superar o endeusamento do dinheiro e dos objetos
técnicos e enfrentar o começo de uma nova trajetória. Aqui, não se trata de
estabelecer datas, nem de fixar momentos da folhinha, marcos num calendário.
Como o relógio, a folhinha e o calendário são convencionais, repetitivos e
historicamente vazios. O que conta mesmo é o tempo das possibilidades
efetivamente criadas, o que, à sua época, cada geração encontra disponível,
isso a que chamamos tempo empírico,
cujas mudanças são marcadas pela irrupção de novos objetos, de novas ações e
relações e de novas ideias.”