SALVAÇÃO: A VISÃO CALVINISTA
Autor: CVPFB | Publicado: 2015-08-05T11:58:00-03:00



(OS
CINCO PONTOS DO CALVINISMO)






(Tradução livre
e adaptada do livro The Five Points of Calvinism - Defined, Defended,
Documented, de David N. Steele e Curtis C. Thomas, Partes I e II, [Presbyterian
&amp; Reformed Publishing Co, Phillipsburg, NJ, USA.], feita por João Alves dos
Santos)





I. A ORIGEM DOS
“CINCO PONTOS”





A. O PROTESTO DO
PARTIDO ARMINIANO, NA HOLANDA



Os Cinco Pontos
do Calvinismo tiveram sua origem a partir de um protesto que os seguidores de
James Arminius (um professor de seminário holandês) apresentaram ao “Estado da
Holanda” em 1610, um ano após a morte de seu líder. O protesto consistia de
“cinco artigos de fé”, baseados nos ensinos de Armínio, e ficou conhecido na
história como a “Remonstrance”, ou seja, “O Protesto”. O partido arminiano insistia
que os símbolos oficiais de doutrina das Igrejas da Holanda (Confissão Belga e
Catecismo de Heidelberg) fossem mudados para se conformar com os pontos de
vista doutrinários contidos no Protesto. As doutrinas às quais os arminianos
fizeram objeção eram as relacionadas com a soberania divina, a inabilidade
humana, a eleição incondicional ou predestinação, a redenção particular (ou
expiação limitada), a graça irresistível (chamada eficaz) e a perseverança dos
santos. Essas são doutrinas ensinadas nesses símbolos da Igreja Holandesa, e os
arminianos queriam que elas fossem revistas.





B. OS “CINCO
PONTOS DO ARMINIANISMO”



Os cinco artigos
de fé contidos na “Remonstrance” podem ser resumidos no seguinte: 1. Deus elege
ou reprova na base da fé prevista ou da incredulidade. 2. Cristo morreu
portodos os homens, em geral, e em favor de cada um, em particular, embora
somente os que crêem sejam salvos. 3. Devido à depravação do homem, a graça
divina é necessária para a fé ou qualquer boa obra. 4. Essa graça pode ser
resistida. 5. Se todos os que são verdadeiramente regenerados vão seguramente
perseverar na fé é um ponto que necessita de maior investigação. Esse último
ponto foi depois alterado para ensinar definitivamente a possibilidade de os
realmente regenerados perderem sua fé, e, por conseguinte, a sua salvação.
Todavia, nem todos os arminianos estão de acordo, nesse ponto. Há muitos que
acreditam que os verdadeiramente regenerados não podem perder a salvação e
estão eternamente salvos.





C. A BASE
FILOSÓFICA DO ARMINIANISMO



Conforme expõe
J.I.Packer (O “Antigo” Evangelho, pp. 5, 6) a teologia contida nessa
“Remonstrance” (ou Representação) “originou-se de dois princípios filosóficos:
primeiro, que a soberania de Deus é incompatível com a liberdade humana, e,
portanto, também com a responsabilidade humana; em segundo lugar, que
habilidade é algo que limita a obrigação... Com bases nesses princípios, os
arminianos extraíram duas deduções: primeira, visto que a Bíblia considera a fé
como um ato humano livre e responsável, ela não pode ser causada por Deus, mas
é exercida independentemente dEle; segunda, visto que a Bíblia considera a fé
como obrigatória da parte de todos quantos ouvem o Evangelho, a capacidade de
crer deve ser universal. Portanto, eles afirmam, as Escrituras devem ser
interpretadas como ensinando as seguintes posições: 1. O homem nunca é de tal
modo corrompido pelo pecado que não possa crer salvaticiamente (salvificamente)
no Evangelho, uma vez que este lhe seja apresentado; 2. O homem nunca é de tal
modo controlado por Deus que não possa rejeitá-lo; 3. A eleição divina daqueles
que serão salvos alicerça-se sobre o fato da previsão divina de que eles
haverão de crer, por sua própria deliberação; 4. A morte de Cristo não garantiu
a salvação para ninguém, pois não garantiu o dom da fé para ninguém (e nem
mesmo existe tal dom); o que ela fez foi criar a possibilidade de salvação para
todo aquele que crê; 5. Depende inteiramente dos crentes manterem-se em um
estado de graça, conservando a sua fé; aqueles que falham nesse ponto,
desviam-se e se perdem. Dessa maneira, o arminianismo faz a salvação do
indivíduo depender, em última análise, do próprio homem, pois a fé salvadora é
encarada, do princípio ao fim, como obra do homem, pertencente ao homem e nunca
a Deus”.





D. A REJEIÇÃO DO
ARMINIANISMO PELO SÍNODO DE DORT E A FORMULACÃO DOS CINCO PONTOS DO CALVINISMO



Em 1618 foi
convocado um Sínodo nacional para reunir-se em Dort, a fim de examinar os
pontos de vista de Armínio à luz das Escrituras. Essa convocação foi feita
pelos Estados Gerais da Holanda para o dia 13 de novembro de 1618. Constou de
84 membros e 18 representantes seculares. Entre esses estavam 27 delegados da
Alemanha, Suíça, Inglaterra e de outros países da Europa. Durante os sete meses
de duração do Sínodo houve 154 sessões para tratar desses artigos. Após um
exame minucioso e detalhado de cada ponto, feito pelos maiores teólogos da
época, representando a maioria das Igrejas Reformadas da Europa, o Sínodo
concluiu que, à luz do ensino claro das Escrituras, esses artigos tinham que
ser rejeitados como não bíblicos. Isso foi feito por unanimidade. Não somente
isso, mas o Concílio impôs censura eclesiástica aos “remonstrantes”, -
depondo-os de seus cargos, e a autoridade civil (governo) os baniu do país por
cerca de seis anos. Além de rejeitar os cinco artigos de fé dos arminianos, o
Sínodo formulou o ensino bíblico a respeito desse assunto na forma de cinco
capítulos que têm sido, desde então,

conhecidos como
“os cinco pontos do Calvinismo”, pelo fato de Calvino ter sido grande defensor
e expositor desse assunto. Embora cause estranheza a muitos essa posição,
devido à mudança teológica que as igrejas têm sofrido desde vários séculos, os
reformadores eram unânimes em condenar o arminianismo como uma heresia ou quase
isso. A salvação era vista como uma obra da graça de Deus, do começo ao fim,
sem qualquer contribuição do homem. Essa posição pode ser resumida na seguinte
proposição: Deus salva pecadores.





II. A DIFERENÇA
ENTRE O CALVINISMO E O ARMINIANISMO



Os assuntos
envolvidos nesta controvérsia histórica são, de fato, graves, pois afetam
vitalmente o conceito cristão de Deus, do pecado e da salvação. Packer,
contrastando esses dois sistemas, afirma: “A diferença entre eles não é
primariamente uma questão de ênfase, mas de conteúdo. Um deles proclama um Deus
que salva; o outro alude a um Deus que permite ao homem salvar a si mesmo. O
primeiro desses pontos de vista apresenta os três grandes atos da Santa
Trindade na recuperação da humanidade perdida - eleição por parte do Pai,
redenção por parte do Filho, chamada por parte do Espírito Santo - como sendo
dirigidos às mesmas pessoas, garantindo infalivelmente a salvação delas. Mas o
outro ponto de vista empresta a cada um desses atos uma referência diferente (o
objeto da redenção seria a humanidade inteira, os objetos da chamada seriam
aqueles que ouvem o evangelho, e os objetos da eleição seriam aqueles que
correspondem a essa chamada), e nega que a salvação de qualquer pessoa seja
garantida por qualquer desses atos. Essas duas teologias, assim sendo, concebem
o plano da salvação em termos inteiramente diferentes. Uma delas faz a salvação
depender da obra de Deus, e a outra faz a salvação depender da obra do homem.
Uma delas considera a fé como parte do dom divino da salvação, mas a outra
pensa que a fé é a contribuição do homem para a sua salvação. Uma delas atribui
a Deus toda a glória pela salvação dos crentes, mas a outra divide as honras
entre Deus, que, por assim dizer, construiu o maquinismo da salvação, e o
homem, que põe esse maquinismo em funcionamento quando crê. Não há dúvida de
que essas diferenças são importantes, e o valor permanente dos ‘cinco pontos’,
como um sumário do calvinismo, é que eles deixam claro os pontos em que
divergem e a extensão da divergência entre os dois conceitos.” (O “Antigo” Evangelho,
p. 7)





III. O “PONTO”
QUE OS “CINCO PONTOS” DO CALVINISMO PRETENDEM ESTABELECER



Enquanto
reconhece o valor permanente dos cinco pontos como um sumário do Calvinismo,
Packer adverte contra o perigo de se equiparar o Calvinismo com os cinco pontos
apenas. Em seu livro referido ele apresenta cinco razões porque essa
equiparação é incorreta (pp. 8-16). Uma dessas razões apresentadas é a seguinte:
“...o próprio fato que a soteriologia calvinista é exposta sob a forma de cinco
pontos distintos (um número devido, conforme já explicamos, meramente ao fato
de ter havido cinco pontos arminianos para serem respondidos pelo Sínodo de
Dort) tende por obscurecer o caráter orgânico do pensamento calvinista sobre a
questão. Pois esses cinco pontos, apesar de declarados em separado, na verdade
são indivisíveis uns dos outros. Eles dependem uns dos outros; ninguém pode
rejeitar um deles sem rejeitar a todos, pelo menos no sentido tencionado pelo
Sínodo de Dort. Para o Calvinismo, na realidade, só há um ponto a ser enfatizado
no campo da soteriologia: o ponto que “Deus salva pecadores”. Deus - o Jeová Triuno;
Pai, Filho e Espírito Santo, três pessoas trabalhando em conjunto, em
sabedoria, poder e amor soberanos, a fim de realizar a salvação de um povo
escolhido. O Pai escolhendo, o Filho cumprindo a vontade do Pai de remir, e o
Espírito Santo executando o propósito do Pai e do Filho, mediante a renovação
do homem. Salva - Ele faz tudo, do começo ao fim, tudo quanto é mister para
levar os homens da morte no pecado à vida em glória: Ele planeja, realiza e
transmite a redenção, e também chama e conserva, justifica, santifica e
glorifica. Pecadores - homens conforme Deus os encontra, isto é, culpados, vis,
impotentes, incapazes de levantar um dedo para cumprirem a vontade de Deus ou melhorarem
a sua porção espiritual. Deus salva pecadores - e a força dessa confissão não pode
ser enfraquecida pelo rompimento da unidade da obra da divina Trindade, ou por dividir
a efetivação da salvação entre Deus e o homem, como se a parte decisiva fosse a
humana, ou por suavizar a incapacidade do pecador, de tal maneira que ele
mereça ser louvado, juntamente com o Salvador, por sua própria salvação. Esse é
o grande ponto da soteriologia calvinista que os “cinco pontos” buscam estabelecer,
e que é negado pelo arminianismo, em todas as suas formas: a saber, que os
pecadores não podem salvar a si mesmos em qualquer sentido, porquanto a salvação,
do começo ao fim, em sua totalidade, no passado, no presente e no futuro, vem
do Senhor, a quem cabe toda a glória para sempre. Amém”. (op. cit., pp. 9,10)







IV. EVIDÊNCIAS
BÍBLICAS PARA OS CINCO PONTOS DO CALVINISMO



Uma vez que
essas cinco doutrinas não são apresentadas na Bíblia como unidades separadas ou
independentes, mas são entretecidas na mensagem bíblica como um sistema único,
harmonioso e inter-relacionado, cada uma delas só pode ser inteiramente
apreciada se for vista à luz das outras quatro. Elas se explicam e se apoiam,
mutuamente. Julgar essas doutrinas individualmente, sem relacionar uma com a
outra, seria como tentar avaliar um quadro de Rembrandt olhando-se para cada
uma das cores de cada vez e nunca vendo a obra como um todo. Por isso, a
evidência bíblica para cada ponto não deve ser julgada separadamente, mas à luz
de uma visão das cinco doutrinas como um só sistema. Quando assim adequadamente
correlacionadas, elas formam uma corda de cinco tiras de inquebrável.
resistência.



A. Depravação
Total Ou Inabilidade Total



O ponto de vista
que alguém toma a respeito da salvação será determinado, em grande escala, pelo
conceito que essa pessoa tem a respeito do pecado e de seus efeitos sobre a natureza
humana. Por isso, o primeiro ponto tratado pelo sistema calvinista é a doutrina
bíblica da depravação total ou inabilidade total. Quando o calvinista fala do homem
como sendo totalmente depravado, quer dizer que sua natureza é corrupta,
perversa e totalmente pecaminosa. O adjetivo “total” não significa que cada
pecador está tão completamente corrompido em suas ações e pensamentos quanto
lhe seja possível ser. O termo é usado para indicar que todo o ser do homem foi
afetado pelo pecado. A corrupção estende-se a todas as partes do homem, corpo e
alma. O pecado afetou a totalidade das faculdades humanas - sua mente, sua
vontade, etc. (Confissão de Fé, VI, 2). Também se pode usar o adjetivo “total”
para incluir nele toda a raça humana, sem exceção. Como resultado dessa corrupção
inata, o homem natural é totalmente incapaz de fazer qualquer coisa espiritualmente
boa. É o que se quer dizer por “inabilidade total”. A inabilidade referida nessa
terminologia é a “inabilidade espiritual”. Significa que o pecador está tão espiritualmente
falido que ele nada pode fazer com respeito à sua salvação. É evidente que
muitas pessoas não salvas, quando julgadas pelos padrões humanos, possuem qualidades
admiráveis e realizam atos virtuosos. Porém, no campo espiritual, quando julgadas
pelos padrões divinos, são incapazes de fazer o bem (Confissão de Fé, XVI, 1 e 7).
O homem natural está escravizado pelo pecado: é filho de Satanás, rebelde para
com Deus, cego para com a verdade, corrompido e incapaz de salvarse a si mesmo
ou de preparar-se para a salvação. Em resumo, o não regenerado está morto em
pecado e sua vontade está escravizada à sua natureza má. O homem não veio das
mãos do seu Criador nessa condição depravada. Deus fez a Adão perfeito, sem
qualquer maldade em sua natureza. Originalmente, a vontade de Adão estava livre
do domínio do pecado. Ele não estava sujeito a qualquer compulsão natural para
escolher o mal; porém, por sua queda, trouxe a morte espiritual sobre si mesmo
e sobre toda a sua posteridade. Desse modo, lançou a si mesmo e a toda a raça
na ruína espiritual e perdeu para si e para os seus descendentes a habilidade
de fazer escolhas certas no campo espiritual. Seus descendentes ainda são
livres para escolher - todo homem faz escolhas em sua vida - mas, visto que a
geração de Adão nasce com natureza pecaminosa, não tem a habilidade para escolher
o bem ao invés do mal. Por conseguinte, a vontade do homem não é mais livre (i.e.,
livre do domínio do pecado) como era livre a vontade de Adão, antes da queda.
Em vez disso, a vontade do homem, como resultado da depravação herdada, está
escravizada à sua natureza pecaminosa. A Confissão de Fé de Westminster nos dá
uma declaração clara e concisa dessa doutrina: “O homem, caindo em um estado de
pecado, perdeu totalmente todo o poder de vontade quanto a qualquer bem espiritual
que acompanhe a salvação, de sorte que um homem natural, inteiramente adverso a
esse bem e morto no pecado, é incapaz de, pelo seu próprio poder, converter-se
ou mesmo preparar-se para isso” (IX, 3). 1. Como resultado da transgressão de Adão,
os homens são nascidos em pecado e são, por natureza, espiritualmente mortos;
portanto, para se tornarem filhos de Deus e entrarem no Seu reino precisam
nascer de novo, do Espírito.



1. Como
resultado da transgressão de Adão, os homens são nascidos em pecado e são, por
natureza, espiritualmente mortos; portanto, para se tornarem filhos de Deus e entrarem
no Seu reino precisam nascer de novo, do Espírito.



a) Quando Adão
foi colocado no jardim do Éden, foi advertido para não comer do fruto da árvore
do conhecimento do bem e do mal, sob pena de imediata morte espiritual;

b) Adão
desobedeceu e comeu do fruto proibido (Gn 3:1-7); por conseguinte, trouxe morte
espiritual sobre si mesmo e sobre a raça;

c) Davi
confessou que tanto ele, como os demais homens, foram nascidos em pecado (Sal.
51).

d) Porque os
homens são nascidos em pecado e são, por natureza, espiritualmente mortos.
Jesus ensinou que, para alguém entrar no reino de Deus, é preciso nascer de novo.
(Jo. 3.5-7)



2. Como
resultado da queda, os homens estão cegos e surdos para a verdade espiritual. Suas
mentes estão entenebrecidas pelo pecado; seus corações são corruptos e malignos
(Gen. 6:5; 8:21; Ec. 9:3; Jr. 17:9; Mc. 7:21-23; Jo. 3:19; Ro. 8:7-8; 1Co. 2:14;
Ef. 4:17-19, 5:8; Tt. 1:15)



3. Antes dos
pecadores nascerem no reino de Deus pelo poder regenerador do Espírito, são
filhos do diabo e estão debaixo de seu controle. São escravos do pecado (Jo.
8:34, 44; Rom. 6:20; Ef. 2:12; 2Tim. 2:25-26; Tt. 3:3; 1Jo. 3:10);



4. O domínio do
pecado é universal: todos os homens estão debaixo do seu poder; por conseguinte,
ninguém é justo, nem um só (Rom. 3:9-18).



5. Os homens,
sendo deixados em seu estado de morte, são incapazes, por si mesmos, de se
arrepender, de crer no evangelho ou de vir a Cristo. Não têm poder, em si mesmos,
para mudar sua natureza ou preparar-se para a salvação (Jer. 13:23; Mt. 7:18;
Jo. 6:37, 44, 65; Rom. 11:35; 1Co. 2:14; 2Co. 3:5).



B. Eleição
Incondicional



Devido ao pecado
de Adão, seus descendentes entram no mundo como pecadores culpados e perdidos.
Como criaturas caídas, eles não têm desejo de ter comunhão com o seu Criador.
Ele é santo, justo e bom, ao passo que eles são pecaminosos, perversos e corruptos
- Deixados à sua própria escolha, eles inevitavelmente seguem o deus deste século
e fazem a vontade do seu pai, o diabo. Consequentemente, os homens têm se desligado
do Senhor dos céus e têm perdido todos os direitos de Seu amor e favor. Teria sido
perfeitamente justo para Deus ter deixado todos os homens em seus pecados e miséria
e não ter demonstrado misericórdia a quem quer que seja. É neste contexto que a
Bíblia apresenta a doutrina da eleição. A doutrina da eleição declara que Deus,
antes da fundação do mundo, escolheu certos indivíduos dentre todos os membros
decaídos da raça de Adão para ser o objeto de Seu imerecido amor. Esses, e somente
esses, Ele propôs salvar. Deus poderia ter escolhido salvar todos os homens
(pois Ele tinha o poder e a autoridade para fazer isso), ou Ele poderia ter
escolhido não salvar ninguém (pois Ele não tem a obrigação de mostrar
misericórdia a quem quer que seja), porém não fez nem uma coisa nem outra. Ao
invés disso, Ele escolheu salvar alguns e excluir (preterir) outros. Sua eterna
escolha de determinados pecadores para a salvação não foi baseada em qualquer
ato ou resposta prevista da parte daqueles escolhidos, mas foi baseada tão somente
no Seu beneplácito e na Sua soberana vontade. Desta forma, a eleição não foi condicionada
nem determinada por qualquer coisa que os homens iriam fazer, mas resultou
inteiramente do propósito determinado pelo próprio Deus. Os que não foram escolhidos
foram preteridos e deixados às suas próprias inclinações e escolhas más. Não cabe
à criatura questionar a justiça do Criador por não escolher todos para a
salvação. É suficiente saber que o Juiz de toda a terra tem agido bem e
justamente. Deve-se, contudo, ter em mente que se Deus não tivesse
graciosamente escolhido um povo para Si mesmo, e soberanamente determinado
prover-lhe e aplicar-lhe a salvação, ninguém seria salvo. O fato de Ele ter
feito isto para alguns, à exclusão dos outros, não é de forma alguma injusto para
os excluídos, a menos que se mantenha que Deus estava na obrigação de prover salvação
a todos os pecadores - o que a Bíblia rejeita cabalmente. A doutrina da eleição
deve ser vista não apenas contra o pano de fundo da depravação e culpa do
homem, mas também deve ser estudada em conexão com o Eterno Pacto ou acordo
feito entre os membros da Trindade. Pois foi na execução deste pacto que o Pai
escolheu desse mundo de pecadores perdidos um número definido de indivíduos e deu-os
ao Filho para serem o Seu povo. O Filho, nos termos desse pacto, concordou em
fazer tudo quanto era necessário para salvar esse povo escolhido e que lhe foi
concedido pelo Pai. A parte do Espírito na execução desse pacto foi e é a de
aplicar aos eleitos a salvação adquirida para eles pelo Filho. A eleição,
portanto, é apenas um aspecto (embora muito importante) do propósito salvador
do Deus Triuno, e dessa forma não deve ser vista como salvação. O ato da
eleição em si mesmo não salvou ninguém. O que ele fez foi destacar (marcar) alguns
indivíduos para a salvação. Desta forma, a doutrina da eleição não deve ser divorciada
das doutrinas da culpa do homem, da redenção e da regeneração, pois de outra forma
ela será distorcida e deturpada. Em outras palavras, se quisermos manter em sua
perspectiva bíblica, e corretamente entendido, o ato da eleição do Pai deve ser
relacionado com a obra redentora do Filho, que Se deu a Si mesmo para salvar os
eleitos e com a obra renovadora do Espírito, que traz o eleito à fé em Cristo.



1. Declarações
gerais mostrando que Deus tem um povo eleito, que Ele predestinou esse povo
para a salvação e, desta forma, para a vida eterna (Dt. 10.14-15; Sl. 33:12;
Ag. 2:23; Mt. 11:27; 22:14)



2. Antes da
fundação do mundo, Deus escolheu determinados indivíduos para a salvação. Sua
escolha não foi baseada em qualquer resposta ou ato previsto, a ser cumprido
pelos escolhidos. A fé e as boas obras são o resultado e não a causa da escolha
divina.



a) Deus fez a
escolha: (1Ts 1:4; 2:13);

b) A escolha
divina foi feita antes da fundação do mundo: (Ef. 1:4; 2Ts. 2:13; 2 Tim. 1:9; Ap.
13:8; 17:8);

c) Deus escolheu
determinados indivíduos para a salvação - seus nomes foram

escritos no
livro da vida antes da fundação do mundo: Ap 13:8;17:8.[acima]

d) A escolha
divina não foi baseada em qualquer mérito previsto naqueles a quem Ele escolheu,
nem foi baseada em quaisquer obras previstas, realizadas por eles: (Ro. 9.11-16;
10:20);

e) As boas obras
são o resultado e não a base da predestinação: Ef. 1.12; 2:10; Jo.15:16)

f) A escolha
divina não foi baseada na fé prevista. A fé é o resultado e, portanto, a evidência
da eleição divina, não a causa ou base de Sua escolha: (At. 13.48; 18:27 Fl.1:2;
2:12; 2:13; 1Ts. 1:4-5; 2Ts. 2:13-14);

g) É através da
fé e das boas obras que alguém confirma sua chamada e eleição: (2Pe. 1.5-11).



3. A eleição não
é a salvação, mas é para a salvação. Assim como o presidente eleito não se
torna o presidente de fato até o dia da sua posse (instalação), assim aqueles
que são eleitos para a salvação não são salvos até que sejam regenerados pelo
Espírito e justificados pela fé em Cristo:(Em Efésios 1:4 Paulo mostra que os
homens foram eleitos “em Cristo” antes que o mundo existisse. Em Rm 16:7 ele
mostra que os homens não estão realmente “em Cristo” até que se convertam).
(Rm. 11.7; 2 Tm. 2:10; At. 13:48; 1Ts. 2:13-14)



4. A eleição foi
baseada na misericórdia soberana e especial de Deus. Não foi a vontade do
homem, mas a vontade de Deus que determinou que pecadores iriam ser alvos da misericórdia
e ser salvos: (Ex. 33.19; Dt. 7:6-7; Rom. 9:11-24; 11:4-36 )



5. A doutrina da
eleição é apenas uma parte da doutrina bíblica mais ampla da soberania de Deus.
As Escrituras não apenas ensinam que Deus predestinou certos indivíduos para a
vida eterna, mas que todos os eventos, grandes ou pequenos, acontecem como o resultado
do eterno decreto de Deus. O Senhor Deus reina sobre os céus e a terra com absoluto
controle. Nada acontece fora do Seu eterno propósito: (1Cr 29.10-12; Jó 42:1-2;
Sl. 115:3; 135:6; Is. 14:24-27; 46:9-11; 55:11; Jer. 32:17; Dan. 4:35; Mt.
19:26)





C. Redenção
Particular Ou Expiação Limitada



Como já foi
observado, a eleição em si não salva ninguém; apenas destaca alguns pecadores
para a salvação. Os que foram escolhidos pelo Pai e dados ao Filho precisam ser
redimidos para serem salvos. Para assegurar sua redenção, Jesus Cristo veio ao mundo
e tomou sobre Si a natureza humana para que pudesse identificar-Se com o Seu povo
e agir como seu representante ou substituto. Cristo, agindo em lugar do Seu
povo, guardou perfeitamente a lei de Deus e dessa forma produziu uma justiça
perfeita a qual é imputada ao Seu povo ou creditada a ele no momento em que
cada um é trazido à fé nEle. Através do que Ele fez, esse povo é constituído
justo diante de Deus. Os que constituem esse povo são libertos da culpa e
condenação como resultado do que Cristo sofreu por eles. Através do Seu
sacrifício substitutivo Ele sofreu a penalidade dos seus pecados e assim
removeu sua culpa para sempre. Por conseguinte, quando Seu povo é unido a Ele
pela fé, é-lhe creditada perfeita justiça pela qual fica livre da culpa e condenação
do pecado. São salvos não pelo que fizeram ou irão fazer, mas tão somente na
base da obra redentora de Cristo.

O Calvinismo
histórico tem mantido de modo consistente a convicção de que a obra redentora
de Cristo foi definida em desígnio e realização; isto é, foi intencionada para render
completa satisfação em favor de certos pecadores específicos e que, de fato, assegurou
a salvação a esses indivíduos e a ninguém mais. A salvação que Cristo adquiriu
para o Seu povo inclui tudo que está envolvido no processo de trazê-lo a um correto
relacionamento com Deus, incluindo os dons da fé e do arrependimento. Cristo não
morreu simplesmente para tornar possível a Deus perdoar pecadores. Nem deixa Deus
aos pecadores a decisão se a obra de Cristo será ou não efetiva. Pelo
contrário, todos aqueles por quem Cristo morreu serão infalivelmente salvos. A
redenção, portanto, foi designada para cumprir o propósito divino da eleição.

Todos os
calvinistas concordam que a obediência e o sofrimento de Cristo são de valor infinito,
e que, se fosse o propósito de Deus, a satisfação rendida por Cristo teria
salvado todos os membros da raça humana. Não seria requerido de Cristo mais
obediência nem sofrimento maior para assegurar a salvação de todos os homens do
que foi requerido para a salvação apenas dos eleitos. Mas Ele veio ao mundo para
representar e salvar apenas aqueles que Lhe foram dados pelo Pai. Desta forma,
a obra salvadora de Cristo foi limitada no sentido em que foi designada para
salvar uns e não outros, mas não foi limitada em valor, pois seu valor é
infinito. Ela teria assegurado a salvação de todos, se essa tivesse sido a
intenção de Deus. Os arminianos também estabelecem uma limitação

na obra
expiatória de Cristo, mas de natureza inteiramente diferente. Eles acreditam
que a obra salvadora de Cristo foi designada para tornar possível a salvação de
todos os homens, desde que eles creiam, e de que a morte de Cristo, em si
mesma, não assegura ou garante a salvação para ninguém. Desde que todos os
homens serão salvos como resultado da obra redentora de Cristo, deve-se admitir
que há uma limitação. Essa limitação consiste num desses dois pontos: ou a
expiação foi designada para assegurar a salvação para certos pecadores e não
para outros, ou ela foi limitada no sentido em que não foi intencionada para
assegurar a salvação de ninguém, mas apenas para tornar possível a Deus perdoar
os pecadores na condição da fé. Em outras palavras, a limitação deve ser
colocada, em desígnio, na sua extensão, (não foi intencionada para todos), ou
na sua eficácia (ela não assegura a salvação para ninguém). Como Boettner
adequadamente observa, "para o calvinista a expiação é como uma ponte estreita
que atravessa todo o rio; para o arminiano, é como uma grande e larga ponte que
vai apenas até a metade do caminho" (The Reformed Doctrine of
Predestination, p. 153). Desta forma, são os arminianos que impõem uma
limitação maior à obra de Cristo.



1. As Escrituras
descrevem o fim intencionado e realizado pela obra de Cristo como a salvação
completa do Seu povo. (reconciliação, justificação e santificação).



a) As Escrituras
declaram que Cristo veio, não para capacitar os homens a se salvarem a si
mesmos, mas para salvar pecadores: (Mt. 1.21; Lc. 19:10; Gl. 1:3-4; Tt. 2:14;
1Pe.3:18);

b) As Escrituras
declaram que, como resultado do que Cristo fez e sofreu, Seu povo é reconciliado
com Deus, justificado, e recebe o Espírito Santo que o regenera e santifica. Todas
essas bênçãos foram asseguradas por Cristo mesmo, ao Seu povo.



b.1) Cristo,
pela Sua obra redentora, assegurou a reconciliação ao Seu povo: (Rom.5:10- 11;
2Co. 5:18-19; Ef. 2:15-16; Cl 1:21-22);

b.2) Cristo
assegurou a justiça e o perdão que Seu povo necessita para a sua justificação.
(Rom. 3:24-25; 5:8-9; 1Co. 1:30; Gál. 3:13; Col. 1:13-14; Heb. 9:12; 1Pe. 2:24);

b.3) Cristo
assegurou o dom do Espírito, o qual inclui regeneração e santificação e tudo
que está incluído nessas graças: Ef 1:3-4; Fil. 1:29; At. 5:31 Tt. 2:14; 3:5-6
Ef. 5:26; 1Co. 1:30; Heb. 9:14; 13:12 1Jo. 1:7).



2. Passagens que
apresentam o Senhor Jesus Cristo, em tudo que Ele fez e sofreu pelo Seu povo,
como cumprindo os termos de um pacto ou concerto gracioso no qual entrou com
Seu Pai celestial antes da fundação do mundo:



a) Jesus foi
enviado ao mundo pelo Pai para salvar o povo que o Pai Lhe deu. Os que o Pai
Lhe deu vêm a Ele e nenhum deles se perderá: (Jo. 6:35-40)

b) Jesus, como o
bom Pastor, dá a Sua vida pelas Suas ovelhas. Todos os que são Suas ovelhas são
trazidos por Ele ao aprisco, levadas a ouvir a Sua voz e a segui-lo. Notemos que
o Pai tem dado as ovelhas a Cristo! (Jo. 10:11-29)

c) Jesus, em Sua
oração sacerdotal, não roga pelo mundo, mas por aqueles que o Pai lhe dera. Em
cumprimento à tarefa dada pelo Pai, Jesus realizou a Sua obra. Essa obra era tornar
Deus conhecido do Seu povo e dar-lhe a vida eterna: (Jo. 17.1-26)

d) Paulo declara
que todas as "bênçãos espirituais" que os santos herdam, tais como filiação,
redenção, perdão de pecados, etc., resultam do fato de estarem "em
Cristo", e liga essas bênçãos à sua fonte última - o eterno conselho de
Deus - onde repousa a grande bênção de terem sido escolhidos em Cristo antes da
fundação do mundo para serem filhos de Deus, por meio dEle (Ef. 1:3-12).

e) O paralelo
que Paulo estabelece entre a obra condenatória de Adão e a obra salvadora de
Jesus Cristo, o "segundo Adão", pode ser melhor explicado na base do princípio
de que ambos figuravam numa relação pactual com o "seu povo". Adão figurava
como o cabeça federal da raça e Cristo como o cabeça federal dos eleitos. Assim
como Adão envolveu o seu povo na morte e condenação pelo seu pecado, assim também
Cristo trouxe justiça e vida ao Seu povo através de Sua justiça (retidão): Rom.
5.12-19).



3. Algumas
passagens falam de Cristo morrendo por "todos" os homens e de Sua
morte como salvando "o mundo"; todavia, outras falam de Sua morte
como sendo definida em desígnio, isto é, para assegurar a salvação de um povo
específico.



a) Há duas
classes de textos que falam da obra salvadora de Cristo em termos

gerais:

a.1) As que
contém a palavra "mundo" (Jo. 1:9, 29;3:16,17; 4:42; 2Co 5:19; 1Jo.
2:1,2; 4:14 e;

a.2) As que
contêm a palavra "todos" (Rm 5:18; 2Co 5:14,15; 1Tm 2:4-6; Heb 2:9; 2Pe
3.9 ; Jo. 1:9; 29; 3:19; 3:16-17; 4:42; 2Co. 5:19; 1Jo. 2:1-2; 1Jo. 4:14; Rom.
5:18; 2Co 5:14-15; 1Ti. 2:4-6; Heb. 2:9; 2Pe. 3:9).



Uma das razões
para o uso dessas expressões era corrigir a noção falsa de que a salvação era
apenas para os judeus. Frases como "o mundo", "todos os
homens", "todas as nações", "toda criatura”, eram usadas
para corrigir esse erro. Essas expressões eram usadas para mostrar que Cristo
morreu para todos os homens sem distinção (i.e., Ele morreu tanto para judeus
como para gentios), mas elas não pretendem indicar que Cristo morreu por todos
os homens, sem exceção (i.e., Ele não morreu com o propósito de salvar todo e qualquer
pecador perdido).



b) Há outras
passagens que falam de Sua obra salvadora em termos definidos e mostram que ela
foi intencionada para salvar infalivelmente um determinado povo, a saber,
aqueles que Lhe foram dados pelo Pai: (Mt. 1:21; 26:28; Jo. 10:11; Jo.
11:50-53; At. 20:28; Ef. 5:25-27; Rom. 8:32-34; Heb. 2:17; 3:1; 9:15, 18; Ap.
5:9)



Para maior
detalhamento deste ponto da doutrina, ler a obra do puritano John Owen chamada
“The Death of Death in the Death of Christ”. Um resumo dos 4 volumes pode ser visto
aqui: http://www.baptistlink.com/creationists/porquemowen.pdf





D. Chamada
Eficaz do Espírito ou Graça Irresistível



Cada membro da
Trindade - Pai, Filho e Espírito Santo - participa e contribui para a salvação
de pecadores. Como já foi mostrado, o Pai, antes da fundação do mundo, escolheu
aqueles que iriam ser salvos e deu-os ao Filho para serem o Seu povo. Na época oportuna
o Filho veio ao mundo e assegurou a redenção desse povo. Mas esses dois grandes
atos - a eleição e a redenção - não completam a obra da salvação, pois está incluída
no plano divino para a recuperação do pecador perdido a obra renovadora do Espírito
Santo, pela qual os benefícios da obediência e da morte de Cristo são aplicados
ao eleito. A doutrina da Graça Irresistível ou Eficaz está relacionada com essa
fase da Salvação. Declarada de modo simples, esta doutrina afirma que o
Espírito Santo nunca falha em trazer à salvação aqueles pecadores que Ele pessoalmente
chama a Cristo. Ele aplica inevitavelmente a salvação a todo pecador que Ele
tencionou salvar, e é Sua intenção salvar todos os eleitos. O apelo do
evangelho estende uma chamada à salvação a todo que ouve a mensagem. Ele
convida a todos os homens, sem distinção, a beber da água da vida e viver. Ele
promete salvação a todo que se arrepender e crer. Mas essa chamada geral
externa, estendida igualmente ao eleito e ao não eleito, não trará pecadores a
Cristo. Por que? Porque os homens estão, por natureza, mortos em pecado e
debaixo de seu poder. Eles são, por si mesmos, incapazes de abandonar os seus
maus caminhos e se voltarem a Cristo, para receber misericórdia. Nem podem e
nem querem fazer isso. Consequentemente, o não regenerado não vai responder à
chamada do evangelho para arrepender-se e crer. Nenhuma quantidade de ameaças
ou promessas externas fará um pecador cego, surdo, morto e rebelde se curvar
perante Cristo como Senhor e olhar somente para Ele para a salvação. Tal ato de
fé e submissão é contrário à natureza do homem perdido. Por isso, o Espírito
Santo, para trazer o eleito de Deus à salvação, estende-lhe uma chamada
especial interna em adição à chamada externa contida na mensagem do evangelho.
Através dessa chamada especial, o Espírito Santo realiza uma obra de graça no
pecador que, inevitavelmente, o traz à fé em Cristo. A mudança interna operada
no pecador eleito o capacita a entender e crer na verdade espiritual. No campo espiritual,
são lhe dados olhos para ver e ouvidos para ouvir. O Espírito cria nele um novo
coração e uma nova natureza. Isto é realizado através da regeneração (novo nascimento),
pela qual o pecador é feito filho de Deus e recebe a vida espiritual. Sua vontade
é renovada através desse processo, de forma que o pecador vem espontaneamente a
Cristo por sua própria e livre escolha. Pelo fato de receber uma nova natureza
que o habilita a amar a retidão, e porque sua mente é iluminada de tal forma a habilitá-lo
a entender e crer no evangelho, o pecador renovado (regenerado) volta-se para Cristo,
livre e voluntariamente, como seu Senhor e Salvador. Assim, o pecador que antes
estava morto, é atraído a Cristo pela chamada interna e sobrenatural do
Espírito, a qual, através da regeneração, o vivifica e cria nele a fé e o arrependimento.
Embora a chamada externa do evangelho possa ser, e frequentemente é, rejeitada,
a chamada interna e especial do Espírito nunca deixa de produzir a conversão
daqueles a quem ela é feita. Essa chamada especial não é feita a todos os
pecadores, mas é estendida somente aos eleitos. O Espírito não depende em
nenhuma maneira da ajuda ou cooperação do pecador para ter sucesso em Sua obra
de trazê-lo a Cristo. É por essa razão que os calvinistas falam da chamada do
Espírito e da graça de Deus em salvar pecadores como sendo "eficaz",
"invencível" ou "irresistível". A graça que o Espírito
Santo estende ao eleito não pode ser obstada, nem recusada; ela nunca falha em
trazê-lo à verdadeira fé em Cristo. A doutrina da Graça Irresistível ou da
Vocação Eficaz é apresentada em termos bem claros no capítulo X da Confissão de
Fé de Westminster.



1. Declarações
gerais mostrando que a salvação é tanto obra do Espírito como é do Pai e do
Filho: (Rom. 8.14; 1Co. 2:10-14; 6:11; 12:3; 2Co. 3:6, 17-18; 1Pe. 1:2;)



2. Através da
regeneração ou novo nascimento, os pecadores recebem a vida espiritual e são
feitos filhos de Deus. A Bíblia descreve esse processo como uma ressurreição espiritual,
uma criação, o recebimento de um novo coração, etc. A mudança interna, que é
operada através do Espírito Santo, é fruto do poder e da graça de Deus e de
forma nenhuma depende da ajuda do homem para a operação do Espírito ser bem
sucedida.



a) Os pecadores,
através da regeneração, são trazidos para o Reino de Deus e feitos Seus filhos.
O autor desse "segundo" nascimento é o Espírito Santo: o instrumento
que Ele usa é a Palavra de Deus: (Jo. 1:12-13; Jo. 3:3-8; Tt. 3:5; 1Pe. 1:3;
1Jo. 5:4)

b) Através da
obra do Espírito o pecador morto recebe um novo coração (uma nova natureza) e é
levado a andar na lei de Deus. Em Cristo ele torna-se uma nova criação: (Dt.
30.6; Ez. 36:26-27; Gál 6:15; Ef. 2:10; 2Co. 5:17-18)

c) O Espírito
Santo ergue o pecador de seu estado de morte espiritual e o vivifica: (Jo 5.21;
Ef. 2:1, 5; Col. 2:13)



3. Deus torna
conhecidos aos Seus escolhidos os segredos do Reino através da revelação interna
e pessoal dada pelo Espírito: (Mt. 11:25-27; Lc. 10:21; Mt. 16:15-17; Jo. 6:37,
44-45, 64-65 1Co. 2:14; Ef. 1:17;)



4. A Fé e o
Arrependimento são dons divinos, os quais são operados na alma através da obra
regeneradora do Espírito Santo: (At. 5.31; 11:18; 13:48; 16:14; 18:27; Ef.
2:8-9; Fl. 1:29; 2Tim. 2:25-26)



5. O apelo do
evangelho estende uma chamada geral externa à salvação a todos que ouvem a
mensagem. Em adição a essa chamada externa, o Espírito estende uma chamada especial
interna aos eleitos e só a esses. A chamada geral do evangelho pode ser, e geralmente
é, rejeitada, mas a chamada especial do Espírito não pode ser rejeitada. Ela sempre
resulta na conversão daqueles a quem é feita: (Ro. 1:6-7; 8:30; :23-24; 1Co.
1:1-2, 9, 23-31; Gál. 1:15-16; Ef. 4:4; 2Tim. 1:9; Heb. 9:15; Jud. 1:1; 1Pe.
1:15; 2:9; 5:10; 2Pe. 1:3; Ap. 17:14)



6. A aplicação
da salvação é toda pela graça e só é realizada através do infinito poder de
Deus: (Is. 55.11; Jo. 3:27; 17:2; Rom. 9:16; 1Co. 3:6-7; 4:7; Fil. 2:12-13; Tg.
1:18; 1Jo. 5:20)





E. Perseverança
Dos Santos Ou Segurança Dos Crentes




Os eleitos não
são apenas redimidos por Cristo e regenerados pelo Espírito; eles são mantidos
na fé pelo infinito poder de Deus. Todos os que são unidos espiritualmente a Cristo,
através da regeneração, estão eternamente seguros nEle. Nada os pode separar do
eterno e imutável amor de Deus. Foram predestinados para a glória eterna e
estão, portanto, assegurados para o céu. A doutrina da perseverança dos santos
não mantém que todos que professam a fé cristã estão garantidos para o céu. São
os santos - os que são separados pelo Espírito - os que perseveram até o fim.
São os crentes - aqueles que recebem a verdadeira e viva fé em Cristo - os que
estão seguros e salvos nEle. Muitos que professam a fé cristã caem, mas eles
não caem da graça pois nunca estiveram na graça. Os crentes verdadeiros caem em
tentações e cometem graves pecados, às vezes, mas esses pecados não os levam a
perder a salvação ou a separá-los de Cristo. A Confissão de Fé de Westminster diz
o seguinte a respeito dessa doutrina: "Os que Deus aceitou em seu Bem-amado,
os que ele chamou eficazmente e santificou pelo seu Espírito, não podem decair
no estado da graça, nem total, nem finalmente; mas, com toda a certeza hão de perseverar
nesse estado até o fim e serão eternamente salvos" (XVII, 1). Boettner certamente
está correto em afirmar que "essa doutrina não se manifesta isoladamente, mas
é uma parte necessária do sistema calvinista de teologia. As doutrinas da
Eleição e da Graça Eficaz implicam logicamente na salvação certa daqueles que
recebem essas bênçãos. Se Deus escolheu homens de modo absoluto e incondicional
para a vida eterna, e se o Seu Espírito efetivamente aplica-lhes os benefícios
da redenção, a conclusão inevitável é que essas pessoas serão salvas" (op.
cit., p.182). Os seguintes versículos mostram que o povo de Deus recebe a vida
eterna no momento em que crê. Estes são guardados pelo poder de Deus mediante a
fé e nada os pode separar do Seu amor. Foram selados com o Espírito Santo que
lhes foi dado como garantia de sua salvação e, desta forma, estão assegurados
para uma herança eterna: (Is. 43.1-3; 54:10; Jer. 32:40; Mt.18:12-14; Jo. 3:16,
36: 5:24; 6:35-40, 47; 10:27-30; 17:11-12, 15; Rom. 5:8-10; Rom. 8:1, 29-30,
35-39; 1Co. 1:7-9; 10:13; 2Co. 4:14, 17; Ef. 1:5, 13-14; 4:30;
Col. 3:3-4; 1Ts.5:23-24; 2Ti. 4:18; Heb. 9:12, 15; 10:14; 12:28; 1Pe. 1:3-5; 1Jo.
2:19, 25; 5:4, 11-13, 20; Jd. 1:24-25)



Texto de Pedro