Resumo - aula Carta aos Gálatas
Autor: Escola Bíblica - Discipulado | Publicado: 2016-05-23T17:04:00-07:00






GÁLATAS

Gálatas apresenta Jesus Cristo, nossa Liberdade

Essa epístola demonstra que o cristão já&nbsp;não está&nbsp;debaixo da lei, mas
é&nbsp;salvo pela fé&nbsp;somente. “Para a liberdade foi que Cristo nos
libertou”&nbsp;(5.1). A “lei” é a parte da Palavra de Deus que se encontra nos
primeiros cinco livros de Moisés (Genes a Deuteronômio) e servia de orientação
para todos os aspectos da vida de Israel.
Durante a sua segunda viagem missionária (At
16.6), Paulo demorou na Galácia por motivo de saúde (Gl 4.13). Ainda que doente
esse incansável servo do Senhor não pôde permanecer 
calado, mas continuou a pregar o evangelho. O tema de seus sermões era “Cristo
crucificado” (3.1). Foi nessa época que ele organizou as igrejas da Galácia
(1.6). Espalhavam-se pela zona rural e eram formadas por gente do interior. Certos
mestres da lei tinham seguido Paulo, ensinando salvação pelas obras e
declarando que, mesmo sendo verdadeiro o cristianismo, os cristão deveriam ser
circuncidados e praticar todas as obras da lei. Esses mestres diziam que Paulo
não ensinava isso porque não era verdadeiro apóstolo e tinha aprendido sua
doutrina com outros. Isso perturbou sobremaneira os novos convertidos.
A circuncisão era o rito inicial da religião
judaica. Se um gentio quisesse tornar-se judeu, tinha de observar a lei
cerimonial.
Os falsos mestres começaram a fascinar o povo
(3.1), dizendo que ele deveria guardar todas as cerimônias da lei. Paulo queria
que os gálatas soubessem que coisa nenhuma —&nbsp;nem fetiches, nem obras, nem
cerimônias —&nbsp;poderia levá-los a Cristo. A salvação vem somente pela
fé&nbsp; em Cristo, e nada mais.
Por serem muito volúveis e gostarem de novidades,
os gálatas estavam quase aceitando os ensinos desses falsos mestres. Quando
Paulo soube disso, escreveu uma carta de próprio punho, por considerar o
assunto muito urgente e não haver ninguém perto para escrevê-la (6.11).
Alguém disse que o judaísmo foi o berço do
cristianismo e por pouco não foi seu túmulo. Deus levantou Paulo como o Moisés
da igreja cristã&nbsp;para livrar os cristãos dessa escravidão. Essa carta
contribuiu mais do que qualquer outro livro do NT para libertar a fé&nbsp;cristã&nbsp;
do judaísmo (lei) e do fardo da salvação pelas obras, ensinada por tantos
falsos cultos e que tem ameaçado o evangelho simples de nosso Senhor Jesus
Cristo. Tanta gente quer fazer alguma coisa para salvar-se. A pergunta do
carcereiro de Filipos “Que devo fazer para que seja
salvo?”&nbsp;é&nbsp;levantada pelas multidões. A resposta é&nbsp; sempre a
mesma: “Crê&nbsp;no Senhor Jesus e serás salvo”&nbsp; (At 16.3 1).
Uma religião sem a cruz não&nbsp;é&nbsp;a religião
de Cristo. Ele não veio ao mundo simplesmente para abrir caminho através de uma
floresta densa, nem para se tornar o exemplo de um viver verdadeiro. Ele veio
para ser o Salvador.
O&nbsp;poder
da cruz
Para livrar do pecado —&nbsp;1.4; 2.2 1; 3.22
Para livrar da maldição da lei —&nbsp;3.13
Para livrar do egoísmo —&nbsp;2.20; 5.24
Para livrar do mundo —6.14
No novo nascimento —&nbsp;4.4-7
Em receber o Espírito Santo — 3.14
Em produzir o fruto do Espírito — 5.22-25
A carta aos Gálatas é&nbsp;a “Declaração de
independência do cristão”.&nbsp;“Se,
pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres” (Jo 8.36). Muitos
julgam que as restrições destroem a liberdade. O oposto é que é verdade. Quando
entramos num parque público, logo damos com avisos: “Não pise na grama”,
“Proibida a entrada de cães”, “É proibido apanhar flores”. Essas leis foram
feitas para preservar o parque. Se não tivessem sido estabelecidas, o local em
breve se tornaria um simples terreno baldio. Assim é com a sociedade em geral. Se nos
revoltássemos contra Deus e sua ordem, nos tornaríamos verdadeiros bárbaros. É
o que está acontecendo com o mundo hoje. Liberdade não é independência da lei —
isso é licenciosidade. Liberdade é independência dentro da lei. Paulo fala da
liberdade que temos “em Cristo” (2.4), pois “onde está o Espírito do Senhor, aí
há liberdade” (2Co 3.17).
Essa é&nbsp; a liberdade de que a epístola trata.
Por isso, aprofunde-se em Gálatas e deixe-se saturar por seu ensino. Aprenda o
que é ser livre em
 Cristo. Jesus disse: “Já não vos chamo servos 
mas tenho-vos chamado amigos” (Jo 15.15).&nbsp;&nbsp;
Gálatas contrasta a
lei e a graça:&nbsp;&nbsp;
Em Romanos, descobrimos a nossa posição.
Em Gálatas, tomamos posição.&nbsp;&nbsp;
Paulo nos ensina:&nbsp;&nbsp;
Em Romanos, a usar o intelecto para nos apossarmos
das grandes verdades do cristianismo. 
Em 1 Coríntios, a estender a mão para alcançarmos nossos privilégios em Cristo.
Em 2Coríntios, a erguer o coração para recebermos
as consolações que nos pertencem.
Em Gálatas, a firmar os pés na liberdade que
Cristo dá.&nbsp;

INTRODUÇÃO (Gl 1.1-11)

Esta é&nbsp;a única vez, em todos os seus escritos, que Paulo não expressa seus
agradecimentos. Ao contrário, ele diz: “Admira- me”. É a única igreja à qual
não pede orações. Como poderia fazê-lo, se estavam desonrando o Senhor (1.6-9)?
Paulo admira-se de que esses novos cristãos tão
cedo tivessem abandonado o evangelho da liberdade para aceitar uma mensagem
legalista que não era nenhum evangelho. Duas vezes ele lança maldição sobre os
causadores do problema. Ele diz que, se um anjo do céu viesse pregar algum
outro evangelho diferente do que ele pregava, seria anátema (L 8,9).
Que evangelho era esse pregado por Paulo? O
evangelho de Paulo deixava de fora as obras. “Sabendo, contudo, que o homem
não&nbsp;é&nbsp;justificado por obras da lei, e sim mediante a fé&nbsp;em Cristo Jesus, [...],
pois, por obras da lei, ninguém será justificado” (2.16). A dificuldade para a
salvação não consiste em procurarmos ser suficientemente bons para sermos
salvos, mas em reconhecermos que somos tão maus que precisamos de salvação.
Cristo só pode salvar pecadores. A graça não começa até que a lei tenha provado
que somos culpados, como mostra a carta aos Romanos. Aí, então, Cristo nos
oferece sua justiça.
Um evangelho em que lei e graça se misturam não
tem poder. Os falsos mestres desse tipo de evangelho são anátemas porque
pervertem o verdadeiro evangelho. Eles admitiam a morte de Cristo na cruz, mas
negavam que somente a fé&nbsp; em seu sacrifício era suficiente para a
salvação. Ensinavam que, para ser salvo, o homem precisava observar ao menos
uma parte da lei. Julgavam que a simples fé, de acordo com o evangelho que
Paulo pregava, não era suficiente para a salvação. O povo gosta dessa espécie
de pregação por sentir que pode fazer alguma coisa para i inçar mérito diante
de Deus.
Paulo mostra como é&nbsp;séria a nossa condição
sem Cristo. Quando um médico especialista diz: “Sua única esperança é isto ou
aquilo”, você sabe que sua condição é crítica. Aqui temos as palavras de uma
grande autoridade no evangelho. Paulo declara que nossa condição é muito grave
e que o evangelho da graça de Deus é nossa única esperança. Não há outra.
Paulo apresenta a expiação (1.4), uma verdade que
antes lhes fora tão cara, mas agora é praticamente rejeitada: “Cristo
entregou-se a si mesmo pelos nossos pecados”.

PAULO DEFENDE O SEU APOSTOLADO (Gl 1.12— 2.21)

O ensino de Paulo tinha a aprovação do próprio Deus (1.11-24). Ele prova que
recebeu seu evangelho diretamente dos céus e só&nbsp;Deus poderia tê-lo
transformado de homicida em pregador. 
Há muitas coisas que aprendemos pela experiência, mas com as coisas de Deus não
é assim. Para conhecê-las, é preciso que nos sejam reveladas. “Porque, eu não o
recebi, nem o aprendi de homem algum, mas mediante revelação de Jesus Cristo”
(1.12).
Paulo não consultou ninguém sobre o que deveria
pregar, mas retirou-se para o deserto da Arábia por três anos e ali ele ouviu
Deus. Esteve apenas 15 dias com Pedro e Tiago, por isso não poderia ter
aprendido muita coisa com eles.
A autoridade do evangelho de Paulo aparece em sua
repreensão a Pedro (2.11-21). Para provar que Pedro não era apóstolo maior que
ele, Paulo salienta em Gálatas 2.11-21 como o repreendeu abertamente por sua
atitude dúbia com respeito a costumes judaicos quando estava em Antioquia. Não fez
nenhuma tentativa secreta para solapar a autoridade de Pedro. Paulo não era
dominado por esse grande apóstolo dos judeus. O versículo 11 é&nbsp;um
argumento irrespondível contra a supremacia de Pedro.
&nbsp;“Faço-vos, porém, saber, irmãos, que o
evangelho por mim anunciado não é segundo o homem” (1.1 1). É bom saber que a
amizade de Pedro e Paulo era tão genuína que suportou aquela severa
O que quer dizer “justificado”? Deus leva a meu
crédito o que Cristo fez, como se eu mesmo tivesse feito. Quando um criminoso
é&nbsp;perdoado, não pode ser considerado justo. Mas a justificação é&nbsp;o
ato de Deus pelo qual ele não só&nbsp;nos perdoa, mas também nos atribui a
justiça de Cristo. Deus justifica o pecador sem justificar seu pecado. Ele nos
dá&nbsp;uma justiça que não&nbsp;é&nbsp;nossa, mas de Cristo.
Como somos justificados? Não por obras (2.16,17).
As obras estão excluídas! Não somos justificados pelas obras da lei, mas pela
fé&nbsp;em Jesus Cristo.
Não há&nbsp; graus de justificação. No momento em
que cremos em Cristo, somos feitos justos.&nbsp;
&nbsp;
A justificação vem

por Deus —&nbsp;Romanos 3.26; 8.33;
pela graça&nbsp; —&nbsp;Romanos 3.25; 5.9;
pela fé&nbsp; —&nbsp;Romanos 3.21-28.
Paulo termina sua defesa com uma palavra pessoal
de testemunho que nos dá&nbsp;um quadro completo da vida cristã, do ponto de
vista positivo e negativo. “Estou crucificado com Cristo; logo, já&nbsp;não sou
eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que, agora, tenho na carne,
vivo pela fé&nbsp;no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por
mim”&nbsp;(2.19,20). Este é&nbsp;um verdadeiro paradoxo.
Esse versículo é&nbsp;verdadeiro em relação a todo
cristão. Não precisamos ser crucificados om Cristo; já&nbsp;fomos crucificados
com ele. Ele morreu em nosso lugar. Vivemos agora não pela lei, mas pela fé.
Cristo foi nosso sacrifício pelo pecado e agora é&nbsp;nossa suficiência para a
nova vida. A vida cristã&nbsp;é&nbsp;um morrer diário morrer diário para o eu e
o pecado. O Salvador crucicado é quem vive naqueles que participam de sua
crucificação.

PAULO DEFENDE O EVANGELHO (Gl 3.1—4.31)

— Experimentei religião nesses últimos
cinco anos; não obtive resultados e desisti — foram as palavras de um jovem ao
ser onvidado por um pastor a receber Cristo.
— Eu também experimentei religião durante quinze
anos, e da nada fez por mim. Também desisti — respondeu o pastor.
Seguiu-se uma pausa.
— Então por que o senhor é pastor? — perguntou o
jovem. Depois experimentei Cristo, e ele satisfez todas as minhas necessidades.
Não é religião que lhe estou recomendando, mas um Salvador vivo e amoroso.
A palavra “religião”&nbsp; está&nbsp;caindo de
moda porque tem sido distorcida e mal aplicada. Ser religioso, hoje em dia,
significa que a pessoa aceita um credo, observa certas cerimônias ou freqüenta
certos lugares de culto. Mas isso não&nbsp;é&nbsp;bastante. É&nbsp;preciso que
haja uma fé&nbsp; viva num Salvador vivo. É&nbsp;possível ter religião sem ter
evangelho. Esse era o perigo que os cristãos da Galácia enfrentavam. Há&nbsp;
muita gente que confia na sinceridade de sua fé&nbsp;num credo que formularam
para serem salvos. Dizem: “A regra áurea é&nbsp;minha religião”. Mas não
há&nbsp;salvação nela, porque “sem derramamento de sangue, não
há&nbsp;remissão”&nbsp;(Hb 9.22).
Há&nbsp;pessoas que não acreditam em missões
estrangeiras porque dizem que os pagãos têm sua própria religião e não devemos
perturbá-los, O fato é&nbsp; que eles têm tanta religião que vivem curvados sob
esse fardo sem as boas-novas do evangelho. Recebemos a ordem de pregar o
evangelho a toda criatura.
Religião&nbsp; é&nbsp;o melhor que o homem pode
fazer. Cristianismo é&nbsp;o melhor que Deus pode fazer. Qual o resultado do
melhor que o homem pode fazer? “Pois, por obras da lei, ninguém
será&nbsp;justificado”&nbsp;(2.16). Como pode o homem tornar-se justo?
Mediante a fé&nbsp;em Cristo Jesus (2.16).
Cristianismo é&nbsp;o melhor de Deus. “Cristo é&nbsp;o cordeiro de Deus que
tira o pecado do mundo”&nbsp; (Jo 1.29). Somos declarados justos não por obras
da lei, mas pela fé&nbsp; nele.
Paulo está&nbsp; defendendo o evangelho de Cristo.
Descreve a própria pregação, apresentando a cruz tão completamente que
é&nbsp;como se tivessem visto Cristo crucificado no meio deles (3.1). Ele
mostra o que a lei não pôde fazer, mas o que a graça fez.
Paulo lança uma pergunta desafiadora a esses
gálatas insensatos: “Ó gálatas insensatos! Eu lhes trouxe o verdadeiro
evangelho, e vocês o receberam com avidez e gratidão. Agora, de repente, o
abandonaram. Que aconteceu com vocês?
“Escutem aqui, seus gálatas sabidos, vocês que de
repente se tornaram mestres, enquanto eu mais pareço seu discípulo. Por acaso
vocês receberam o Espf rito Santo pelas obras da lei ou pela pregação do
evangelho?” (paráfrase da autora). Essa pergunta era um desafio a eles porque
sua própria experiência comprovava a verdade da pregação de Paulo.
“Vocês não podem dizer que receberam o Espírito
Santo só porque guardaram a lei. Ninguém jamais ouviu tal coisa.” E acrescenta:
“Mas logo que veio o evangelho, vocês receberam o Espírito Santo simplesmente
por ouvir com fé” (paráfrase da autora).
Ë difícil acreditar que o inestimável dom do
perdão dos pecados e a dádiva do Espírito Santo não sejam ganhos por nosso
esforço, mas oferecidos de graça por Deus. Por que não recebêlos? Por que
ficarmos preocupados com nossa própria indignidade? Por que não aceitarmos tudo
isso com gratidão?
Um raciocínio tolo logo diz: “Se o homem nada pode
fazer para a sua salvação ou para a expiação de seus pecados, então
ficará&nbsp;preguiçoso e nem vai tentar ser bom”. Mas o fato é&nbsp;que, quando
aceitamos o evangelho com coração grato, logo passamos a praticar boas obras.
Queremos agradar a Deus. Aqueles que pensam que devemos ser salvos por nossas
obras acham que coisa fácil de alcançar. Sabemos, entretanto, por experiência
pessoal, como é difícil simplesmente crer. Lutero diz que o cristaão não está
isento de pecar, mas Deus não mais considera o seu pecado por causa de sua fé
em Cristo.
É “o caso de Abraão, que creu em Deus, e isso lhe
foi imputado para justiça” (3.6). Abraão gozava de alto conceito entre os
homens por causa de sua vida reta, mas, segundo o padrão de 
Deus, ele era pecador condenado. Foi justificado com base na fé, e não nas
obras. Se a fé sem obras foi suficiente para Abraão, r que haveríamos de trocar
a fé pela lei? Abraão creu. Isso é fé. A fé diz a Deus: “Eu creio no que
dizes”.
Deve ter causado grande espanto aos orgulhosos e
perturbadores judeus ouvirem Paulo dizer que os verdadeiros filhos de Abraão
não eram os nascidos de sua carne e sangue, e sim aqueles que criam em Jesus Cristo. Embora
nascidos na obscuridade (3.26,29), todos podem graças ao novo nascimento,
sentar-se com Abraão, como filhos do pai dos fiéis (3.14,29). “Abraão creu em
Deus, e isso lhe foi imputado para justiça’ (3.6,7).

A MALDIÇÃO DA LEI

A maldição de Deus é&nbsp;como uma enchente, levando tudo que não&nbsp;
é&nbsp;da fé. A lei de que Paulo está&nbsp;falando não é a civil. Essa tem seu
lugar, mas a justiça civil nunca poderá livrar alguém da condenação da lei de
Deus. Só porque sou um cidadão que cumpre a lei, não quer dizer que sou
cristão. As leis civis são bênção para a vida presente e não para a futura. Do
contrário, muitos não-crentes talvez estivessem mais perto do céu do que alguns
cristãos. Uma pessoa culpada nunca compareceria perante um tribunal alegando
inocência só porque pertence a uma igreja, contribui liberalmente ou é aluno da
Escola Bíblica. Tampouco pode o não-crente comparecer diante do tribunal
celeste e esperar ser aceito só por ter sido bom funcionário, bom cidadão ou
uma pessoa correta. Os tribunais terrenos exigem que cumpramos as leis — o
celestial demanda que tenhamos fé em Jesus Cristo.
A lei não pode oferecer justiça, porém traz a
morte sobre todos os que não a observam (3.10). Ela exige obediência perfeita.
Muitos acham que deveriam ser recompensados por cumprir a lei, mas, de fato,
não devem esperar nada. É&nbsp;dever do homem guardar a lei, sem esperar coisa
alguma em troca.
 Podemos passar a vida inteira numa cidade e observar suas
leis. A municipalidade irá&nbsp;premiá-lo por não tê-las desobedecido? Por
certo que não. É&nbsp;nosso dever cumpri-las. Suponhamos, porém, que, depois de
viver dentro da lei por vinte anos, você&nbsp;cometesse um crime. As
autoridades o sentenciariam à&nbsp;prisão, por ter infringido a lei. A Bíblia
diz que a maldição pesa sobre todos os que quebram a lei, ao passo que a bênção
recai sobre todos os que vivem pela fé.&nbsp;
“Cristo nos regatou da maldição da lei, fazendo-se
ele próprio maldição em nosso lugar” (3.13).Visto que todos tinham quebrado a
lei, todos se achavam debaixo da sua maldição. Mas Cristo nos remiu. Não
voltemos para a lei da qual Cristo nos remiu. “Ó gálatas insensatos, quem vos
fascinou para que vos desviásseis da bênção da fé para a maldição da lei?”
(pará- frase da autora).
A lei trata do que somos e fazemos, enquanto a
graça trata do que Cristo é&nbsp; e faz. Qual é&nbsp;o valor da lei? Temos a
resposta em Gálatas 3.19,20. Tudo tem seu propósito. Vejamos qual é&nbsp;o
propósito da lei. A lei foi dada para restringir o ímpio, punindo o crime,
assim como as leis civis servem para impedir que os homens matem e roubem, com
medo da prisão. Essas restrições não tornam os homens justos; apenas os
refreiam do crime.
A lei também possui um propósito espiritual. Ela
nos revela o pecado, a cegueira e o desprezo a Deus. Pelo fato de não matar nem
roubar, alguém pode se considerar justo. Como é&nbsp;que Deus mostra o que de
fato essa pessoa é? Com o martelo da lei. Enquanto se considerar justa a seus
próprios olhos, será orgulhosa e desprezará a graça de Deus. Esse monstro da
justiça própria precisa de um grande machado, e alei é esse instrumento. Quando
a pessoa percebe, pela lei, que está debaixo da ira de Deus, começa a rebelar-se
e queixar-se contra Deus. A lei inspira ódio a Deus. O que essa pancada do
braço da lei consegue? Ajuda-nos a achar o caminho da graça. Quando a
consciência fica completamente dominada pelo medo da lei, está pronta a receber
o evangelho.
A lei revetà&nbsp; o pecado, porém não o remove.
Prova que todo homem é&nbsp;pecador por natureza e o conduz a Cristo. Muitas
vezes, pensamos que nos tornamos pecadores ao cometermos atos pecaminosos, mas
é&nbsp;porque já&nbsp; somos pecadores que praticamos esses atos. O homem mente
porque é&nbsp; mentiroso; rouba porque é&nbsp;ladrão. Não se torna mentiroso
quando profere a mentira. Ela prova tão-somente que ele é&nbsp;mentiroso.
A lei foi dada também para nos conduzir a Cristo
quando mostra a nossa necessidade. O evangelho diz que Cristo é&nbsp;o único
capaz de atender a essa necessidade (3.23-4.11). Paulo declara que a lei nos
serviu de mestre para despertar em nós o senso da necessidade que temos de
Cristo, a fim de que pudéssemos alcançar a justificação da fé (3.24). A lei de
Deus não é como o mestre de antigamente — um verdadeiro tirano. Sua lei não tem
o propósito de nos atormentar. A lei de Deus é como o bom professor que ensina
as crianças a terem prazer nas coisas que antes detestavam.
A lei realmente tem seu lugar em conduzir-nos a
uma experiência cristã. Você&nbsp; já&nbsp;viu uma pessoa tentar costurar sem
agulha? Conseguiria muito pouco se usasse só&nbsp;a linha. É&nbsp;assim que
Deus lida conosco. Ele usa a agulha da lei primeiro porque estamos dormindo tão
profundamente em nossos pecados que precisamos ser despertados por alguma coisa
pontuda. Depois que a agulha da lei penetrou em nosso coração, ele puxa a linha
do evangelho do amor, da paz e da alegria.&nbsp;&nbsp;
FILHOS DE DEUS

Paulo diz que nem todos são filhos de
Deus. É&nbsp;a fé&nbsp; em Cristo, e não as obras da lei, a paternidade de Deus
e a fraternidade dos homens, que nos torna filhos de Deus. “Pois todos vós sois
filhos de Deus mediante a fé&nbsp;em Cristo Jesus”&nbsp;(3.26). É&nbsp; a fé, e não as
obras, que nos introduz na família de Deus.
Enquanto o herdeiro é&nbsp;menor de idade, não
há&nbsp;nenhuma diferença entre ele e um escravo, porque está&nbsp;sob o
controle de um tutor. Desse modo, Paulo mostra em Gálatas 4.5,6 que todos os
cristãos são filhos de Deus, mas nem todos os filhos são adultos.
“Adoção”&nbsp; é um termo da lei romana que
significa designar alguém à posição legal de filho. Isso pode acontecer quando
se recebe uma pessoa que não pertence à família por nascimento, ou pelo ato
legal do reconhecimento da sua maioridade. Cristo veio remir-nos para que não
mais fôssemos escravos, debaixo da lei, mas possuíssemos todos os privilégios
de filhos adultos e herdeiros.
Usando outro exemplo da posição deles como pessoas
livres em Cristo, Paulo lembra-lhes que Abraão teve dois filhos: Ismael, filho
de Hagar, a escrava; e Isaque, filho de Sara, a livre. Jsmael não desfrutou as
bênçãos de filho no lar de Abraão, mas foi deixado de fora, ainda que fosse o
primogênito, e Isaque foi chamado. É&nbsp;isso que acontece aos que procuram
salvar-se pela lei. Mas Isaque, o filho da promessa e da fé, foi o herdeiro de
tudo. Do mesmo modo, somos herdeiros de uma promessa espiritual.

PAULO DESEJA QUE O EVANGELHO SEJA APLICADO (Gl 5 e 6)

A primeira aplicação do evangelho diz respeito à&nbsp;liberdade pessoal da lei.
Paulo quer que os gálatas se apeguem à&nbsp;sua liberdade pessoal. Éo evangelho
da graça de Deus que dá&nbsp;a verdadeira liberdade (5.1-12). “Para a liberdade
foi que Cristo nos libertou. Permanecei, pois, firmes...” (5.1,2). Se os
gálatas procuravam salvar-se pela observância da lei, estavam presos a ela. A
Iiherdade deles deve ser considerada de alto preço, por ter cusido tanto — o
sangue de Cristo.
Permanecei firmes. Essa é&nbsp;uma das expressões
prediletas de Paulo. Permaneçam firmes:
1. na fé&nbsp; —&nbsp;1Coríntios 16.13;
2. na liberdade —&nbsp;Gálatas 5.1;
3. no Espírito —&nbsp;Filipenses 1.27;
4. no Senhor—&nbsp; Filipenses 4.1.

O evangelho da graça guarda-nos da imprudência (5.13-15). Muitos têm receio de
viver debaixo da graça, pois poderá leváos a viver a seu bel-prazer. A graça,
porém, sempre leva o hoinem a viver de modo agradável a Deus.

O mau uso da liberdade

Por falta de amor — Gálatas 5.13-15.
“Porque toda a lei se cumpre em um só preceito, a saber: Amarás o teu próximo
como a ti mesmo” (v. 14). Pratique o amor!
Por uma vida impura — Gálatas 5.16-26. Veja a
atuação da carne e leia a relação de suas 15 obras (5.19-21). Esses são peca-
dos tanto da mente quanto do corpo. Somos assim por natureza, e essas são as
coisas que praticamos. Cristo deu-nos o Espírito Santo para nos libertar delas.
“Andai no Espírito e jamais satisfareis&nbsp;à&nbsp;concupiscência da carne” (5.16).
Deixe que o Espírito Santo dirija a sua vida.
A criança aprende a andar com alguém segurando-lhe
a mão. Nós começamos a andar no Espírito quando ele nos segura. No entanto,
não&nbsp;é&nbsp; só&nbsp;uma ajuda externa, como no caso da criança; é&nbsp;uma
ajuda interior. Ele nos guia os passos (5.16)!&nbsp;&nbsp;
O fruto do Espírito&nbsp;&nbsp;
Para com Deus
Amor 
Alegria 
Paz&nbsp;&nbsp;
Para com o próximo
Longanimidade 
Benignidade 
Bondade&nbsp;&nbsp;
Para com nós mesmos
Fidelidade
Mansidão&nbsp;
Domínio próprio&nbsp;&nbsp;
Em oposição às obras da carne, vemos o fruto do
Espírito (5.22,23). Se permanecermos em Cristo, produziremos fruto para Deus.
Essas nove manifestações do Espírito são uma realidade em nós?&nbsp;&nbsp;
SEMEADURA E
COLHEITA (Gl 6.7-9)&nbsp;&nbsp;
“Aquilo que o homem semear, isso também ceifará” (6.7).
Se semearmos no Espírito, teremos uma colheita
espiritual. Se semearmos na carne (os baixos instintos), colheremos fraqueza
moral (6.7,8).
A colheita não será&nbsp;de acordo com o que
sabemos, mas de acordo com o que semeamos. Podemos ter abundância de grãos no
celeiro da mente, mas, se não forem plantados em terreno apropriado, não
produzirão fruto. Semeie a semente dos pensamentos em palavras e ações. A
Palavra de Deus sempre gera semente segundo a sua espécie.
Semeie as sementes da sua vida no solo do Espírito,
e não no da carne. Semeadas no Espírito, elas honrarão a Deus; semeadas na
carne, vão apodrecer e produzir corrupção. O Espírito só&nbsp;produz frutos
bons; a carne para nada aproveita.
Muitos se enganam ao dizerem: “Não importa o que
eu semeie, desde que seja sincero”. Seria esse um bom conselho para o lavrador?
A vida egoísta nunca produzirá&nbsp; o fruto do Espírito. Semear e colher são
termos da agricultura. O trabalhador não&nbsp;é&nbsp;omparado a um vendedor ou
a um mecânico, mas a um agriuhor. A obra cristã&nbsp;não&nbsp;é&nbsp;comprar e
vender, mas semear e coher. Quando lidamos com almas, não somos mecânicos.
Nosso É rabalho não é consertar vidas, mas plantar a Palavra viva.
Paulo trazia em seu corpo as marcas de um escravo
de Jesus (6.17). Eram marcas de:
propriedade — Pertenço a outrem. A palavra grega
stigmata (marca) significa uma gravação feita no rosto, no corpo ou no hraço do
escravo ou do criminoso.
Quais eram as marcas de Paulo? Eram cicatrizes que
ele havia recebido nas perseguições e provações sofridas por amor a Cristo (2Co
6.4; 11.23).
As mãos calejadas do operário revelam seu trabalho
rude; o rosto crestado do homem do mar, as feridas do soldado, as rugas no
rosto da mãe, todos são djgnos de honra. As marcas do escravo de Cristo falam,
primeiro, de um caráter transformado e depois da obra de amor realizada para
ele.
Dedicação Que cicatrizes receberam os falsos
mestres por causa de Cristo? Nenhuma. Eles souberam poupar-se. Mas olhem as
minhas, diz o apóstolo.
Comissão&nbsp; — Os falsos mestres tinham chegado
munidos de cartas de autorização. Ao que Paulo dizia: “Não trago cartas de
recomendação, mas vejam minhas cicatrizes. Elas constituem a minha comissão”.
Em Cristo, somos livres para conhecer a vida
ilimitada que há&nbsp;nele. Nele somos uma nova criação (6.15); temos nova vida
em Cristo. Não&nbsp;
é&nbsp;de admirar que Paulo exclamasse: “Mas longe esteja de mim gloriar-me
senão na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo
está&nbsp;crucificado para mim, e eu, para o mundo”&nbsp;(614). Que me importa
o mundo? Tenho Cristo, e por isso tenho tudo. Paulo está&nbsp; dizendo: “Oh, a
alegria de uma vida livre e plena em Cristo Jesus!”.&nbsp;&nbsp;
CONTRASTES NO LIVRO
DE GÁLATAS&nbsp;&nbsp;
Graça e lei
Aquilo que distingue a fé&nbsp;cristã&nbsp;de
todas as outras é&nbsp;a graça de Deus. Graça&nbsp;é&nbsp;o favor imerecido de
Deus a nós.
A lei mostra a nossa necessidade.
A graça mostra a provisão de Deus para atender a
essa necessidade.
A lei diz que temos de trabalhar para obtermos
salvação —&nbsp;“Faça!”&nbsp;
A graça diz que a salvação é&nbsp;gratuita,
é&nbsp;um dom —&nbsp;“Feito!”&nbsp;

Fé&nbsp;e obras
A fé&nbsp; nos leva a receber a salvação,
confiando.
As obras nos mantêm lutando para merecê-la.&nbsp;&nbsp;
Frutos do Espírito
e obras da carne
O Espírito dá-nos vitória diária sobre o pecado.
A carne torna-nos propensos ao pecado.&nbsp;&nbsp;
Cruz e mundo
A cruz significa amor e sacrifício.
O mundo sugere força e egoísmo.&nbsp;&nbsp;
VITAMINAS
ESPIRITUAIS / DOSES MÍNIMAS DIÁRIAS

Domingo: UM só EVANGELHO Gálatas 1.1-24
Segunda: JUSTIFICADOS PELA É Gálatas 2.1-21
Terça: A LEI APONTA PARA CRISTO Gálatas 3.1-29
Quarta: A LEI E A GRAÇA Gálatas 4.1-3 1
Quinta: FIRMES NA LIBERDADE RISTÃ Gálatas 5.1-16
Sexta: CARNE VERSUS ESPÍRITO Gálatas 5.17-26















































































































































































































































































Sábado: SEMEADURA E COLHEITA Gálatas 6.1-18&nbsp;&nbsp;