O formalismo ético de Kant e a ética da psicanálise
Autor: Adir Freitas | Publicado: 2017-05-04T10:58:00-07:00








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Para Immanuel Kant (1724-1804) a razão era uma "razão legislativa" capaz de elaborar normas universais. A partir deste paradigma de racionalidade, o filósofo alemão vai constituir sua filosofia moral.

A obediência à lei é o critério supremo de validação do ato moral. A máxima sed lex dura lex é algo inerente à moral kantiana, de maneira que a subjetividade é irrelevante para o sujeito que pratica a virtude, antes, a sua vontade é determinada pela lei interna, de valor absoluto e universal, sendo certo que a experiência do caso concreto não pode dar origem ao critério de moralidade, a uma vontade heterônoma, mas apenas a uma vontade autônoma.


Assim, para Kant, a lei pura, a forma abstrata e universal que valida o ato moral é o imperativo categórico: "obedeça à lei pela própria lei e por nenhum outro motivo".

Em que pese a sua filosofia moral não ter absolutamente nenhum sentido religioso e sua consideração de um homem genericamente considerado com um sistema cognitivo invariável no tempo e no espaço, o fato é que sua filosofia serviu para moldar a imagem que o homem moderno tem de si.

O imperativo categórico citado acima é uma assertiva com a qual se pode concordar intelectualmente, tendo uma aparência de sabedoria, mas nada pode contra os reclames pulsionais e instintivos do homem concreto, o qual, em que pese suas boas intenções, está fadado a incorrer em erro, contradizer-se e errar o alvo.


Para Kant, &nbsp;o imperativo categórico é que determina a vontade, que é livre por não sofrer a influência ou a interferência dos impulsos sensíveis, ou seja, trata-se da vontade de um homem abstrato, teórico, sem carne nem sangue. Em resumo, Kant acredita que todo homem, se quiser, poderá agir de modo correto, o que ocorre toda vez que sua conduta pode ser aprovada por todos os demais homens.

Assim, na minha opinião, a filosofia moral kantiana estimula uma dualidade moral, uma divisão no interior do indivíduo, na medida em que pode-se ser intelectualmente virtuoso, adepto de um sistema de moralidade, sem que haja a necessidade de uma conduta correspondente no plano fático, reforçando a hipocrisia entre os homens, ao menos no ocidente dito cristão.

Se um homem árabe decidir abandonar a religião muçulmana e converter-se ao cristianismo, por exemplo, esta modificação na dimensão cognitiva de sua visão-de-mundo implicará &nbsp;em mudanças mais ou menos radicais também na dimensão volitiva e afetiva, provocando novas atitudes e um novo estilo de vida, ainda que, de perto, perceba-se mais claramente que este continua sendo um ser ambíguo, contraditório. Ele será expulso de casa, perderá seus amigos e familiares e correrá risco de morte; o mesmo podendo ser dito acerca de um cristão que decidiu abraçar a religião muçulmana, caso viva entre cristãos. Sofrerá, no entanto, menos. Talvez, apenas críticas mais ou menos intolerantes.Isto porque seus embates se darão muito mais ao nível das ideias, sendo suas convicções o objeto de críticas, por serem consideradas erradas, contrárias à "Verdade" conforme os líderes religiosos a proclamam. Mas &nbsp;sua identidade religiosa dependerá apenas &nbsp;de sua fé teórica, sem muitas implicações práticas.

&nbsp;Em outras palavras, no Ocidente, a ortodoxia não precisa ser acompanhada de uma ortopraxia. Um cristão pode ostentar a sua fé teórica sem nenhum prejuízo do fato de ser reconhecido e prestigiado como um cristão virtuoso, por exemplo, ainda que suas ações forem o contrário daquela que teria sido a de Jesus de Nazaré, a quem tentam imputar a criação do cristianismo.

Freud, ao destacar a hipótese do inconsciente e revelar suas expressões a partir da clínica com seus pacientes, problematiza de maneira radical a questão da "vontade livre" de que fala o filósofo alemão e a questão da obedecibilidade do homem a um sistema de valores seja qual for.

É como se ele dissesse, como um judeu não-religioso que era, que todo código moral ou legal é apenas um espelho que mostra ao homem a sua imagem de ser cindido, inacabado, incapaz de obedecer o tempo todo, daí porque a necessidade de se mascarar, de se esconder através de mecanismos de defesa.

Ao "des-cobrir" em seus pacientes o fluxo de pulsões, desejos e instintos que contrariavam a moral social internalizada e o modo como os próprios pacientes ficavam perplexos e profundamente embaraçados por se responsabilizarem moralmente pelo conteúdo dos seus sonhos, por exemplo; o médico vienense percebe-se diante não de simples casos de hipocrisia, de farisaísmo, em que prega-se uma coisa e faz-se outra propositadamente. Ao revés, o que vem a lume é justamente a concepção de homem como um ser fundamental ou essencialmente desejante e, por isso mesmo, moralmente falível.

Desse modo, é como se, diante da regra: "não adulterarás", aquele que jamais adulterou não tivesse de que se orgulhar ou acusar uma pessoa adúltera, pois que todos possuem uma vida psíquica e uma sexualidade &nbsp;amoral em si mesma que o condena, tanto mais sincero e virtuoso seja o sujeito. Isso porque ele não será o tempo todo coerente com seus preceitos morais: &nbsp;só o fato de sonhar com uma mulher que não seja sua esposa ou desejar algo que não lhe pertence já &nbsp;denuncia que cometeu um ato imoral.

Como dizia o roqueiro: "mentir pra si mesmo é sempre a pior mentira". Daí porque também não temos idoneidade moral para julgar quem quer que seja, sendo certo que é impossível uma vida mentalmente saudável guiada tão somente pelo princípio da realidade. O homem sonha para realizar desejos, mesmo que não os conte a ninguém e, sobretudo, mesmo que não aprove o conteúdo deles.

No que toca ao pensamento kantiano, dois problemas aparecem mais claramente, se confrontados com a psicanálise: primeiro, se o julgamento moral depende da razão, e esta se opõe ao inconsciente, não se pode falar de um sujeito autônomo, que age livremente. O segundo problema diz respeito ao caráter limitado da razão para controlar aquilo que desconhece, justamente o conteúdo "imoral" dos pensamentos, sonhos, fantasias, etc.



A filosofia moral kantiana é pouco representativa, portanto, da psique de um ser humano relativamente comum; ela fala de um homem que não aparece nem em templos religiosos nem em qualquer outro lugar, principalmente em consultórios e hospitais psiquiátricos. Nestes lugares, entra-se em contato com um indivíduo que sofre de uma hipertofia da função superegoica, em detrimento do id, ou vice-versa.

Em outras palavras, viver escravizado pelas pulsões e forças instintuais nos adoece a alma e o corpo, assim como nos render a uma moral repressora também adoece o indivíduo que confunde sofrimento psíquico com moralidade e que, para parar de sofrer, tende a vingar-se violentamente da violência com que a moral de um grupo social exerce sobre ela. Dois caminhos que negam toda ética.

Por isso, Freud, acertadamente, orienta veementemente os analistas a evitar, a todo custo, o papel de mentor ou guru de seus pacientes, pois somente o próprio paciente poderá tomar consciência das leis antagônicas que o habitam e que o permitem ser quem é, e não quem gostaria de ser ou deveria ser.

No &nbsp;Seminário VII,&nbsp;A &nbsp;ética da psicanálise,&nbsp;&nbsp;Jacques&nbsp;Lacan, trata, entre outras coisas, da importância de assumir a responsabilidade por nosso inconsciente, este que nos espanta, mas que, paradoxalmente, nos irmana àquele que nos parece estranho, o outro a quem julgamos e pretendemos dele saber, na medida em que nos reconhecemos capazes de fazer tanto o bem quanto o mal, que comumente, localizamos e reprovamos no nosso próximo.

Para Lacan, cabe a ao analisando&nbsp; viver sua ética na medida em que encontrar palavras para lidar&nbsp; 

A ética que a psicanálise propõe, levando em consideração este ser desejante que somos, é que o indivíduo procure, pelo autoconhecimento, conciliar o princípio do prazer com o princípio da realidade tanto quanto possível; em outras palavras, que procure ser verdadeiro consigo mesmo e suporte as consequências de seu viver responsável a fim de ser mais livre e feliz, &nbsp;mesmo sabendo que a felicidade não é bem que se mereça.



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