CV - Primórdios da literatura Cristã: O didaqué
Autor: Domingos | Publicado: 2013-04-21T20:34:00-07:00








&nbsp;Didache kyriou dia ton dodeka apostolon ethesin ou 'Ensino do Senhor ministrado pelos doze apóstolos as nações' é seu título.

Ao que parece este opusculo foi escrito entre os anos 90 e 110 desta nossa Era, havendo no entanto quem situe sua composição entre os anos 70 e 80 ou mesmo antes como J A T Robinson.&nbsp;

Segundo os críticos ele teria sido composto pelos Cristãos estabelecidos no Norte da Síria.

S Eusébio associa-o ao Apocalipse de João, ao Apocalipse de Pedro, ao Pastor de Hermas e a Epistola de Barnabé&nbsp;que são obras legadas pela mais remota antiguidade e compostas muito provavelmente entre os anos 90 e 130 desta Era &amp; S João Damasceno afirma sua canonicidade.

A igreja no entanto recebendo a opinião de S Atanásio julgou por bem não incorpora-lo as escrituras. Recomendava no entanto sua leitura a exemplo do citado patriarca.

No entanto após Niceforo Calixto 'Xanthopoulos' (1320) o mais remoto testemunho da literatura Cristã acabou 'desaparecendo'.

E por meio milênio foi seu conteúdo ignorado pelo povo de Jesus Cristo até que em 1873 foi redescoberto&nbsp;&nbsp;Philotheos Bryennios&nbsp;, Metropolita de Nicomédia no&nbsp;Codex Hierosolymitanus. Cerca de trinta anos depois parte da versão latina foi localizada por&nbsp;J. Schlecht.

Hitchcock e Brown traduziram-no para o Inglês em 1884.No mesmo ano foi produzida a versão alemã por Adolph&nbsp;Harnack e&nbsp;no ano seguinte&nbsp;Sabatier&nbsp;publicou a versão francesa.

Desde então passou ele a fazer parte da coleção conhecida sob a alcunha de 'padres apostólicos'; porque segundo se crê seus redatores teriam sido ouvintes ou discípulos dos Santos Apóstolos.

Quanto aos primeiros capítulos parece uma reelaboração de escritos judaicos e ensinamentos rabínicos de teor moralizante.

Tudo segundo o esquema bastante conhecido dos dois caminhos.

Esquema comum a tradição judaica testemunhada pelos essênios e a tradição evangélica.

E adotado igualmente por Hermas e pelo redator da Carta de Barnabé.

Os demais capítulos dizem respeito a vida sacramental da Igreja.







Segue a súmula do livro enfatizando os elementos credais ou os artigos de nossa imaculada fé:






A primazia do amor: "Antes de tudo cabe amar a Deus sobre todas as coisas e o próximo como a nós mesmos." I, 2
A necessidade das obras: "Dá a quem te pede e jamais peça para devolver..." I,5
A doutrina da graça capacitante: "Não te deixes levar pelos teus impulsos." I, 4 &amp; "Evite até mesmo a aparência do mal." III,1 e por fim: "Assim deveis ser encontrados perfeitos..."
A necessidade de observar a Lei moral: "Não matar, não roubar, não trair, não mentir, etc..." II,2 Cumpre observar a condenação do aborto: "Não matarás a criança no ventre de sua mãe."
A condenação ao acumulo excessivo de bens: "Não sejas soberbo ou insolente, não te associes aos poderosos mas aos pobres que são justos." III,9
Inculca respeito para com os ministros da palavra: "Recorda noite e dia o predicante da palavra e honra-o como se fosse aquele Senhor que o enviou; pois onde a boa nova é ensinada ali esta o Senhor." IV,1
Condena o sectários e enfatiza a Unidade: "Que ninguém ouse provocar divisões mas que se promova a concórdia."
Reconhece a Penitência: "Aquilo que ganhas com o suor do teu rosto FAZ OFERENDA DE REPARAÇÃO PELOS PECADOS." IV,6
Refere ao Batismo em nome da Santa Trindade: "Batizai em água corrente em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo." VII,1
Mas admite o Batismo por efusão quando não houver água suficiente para mergulhar: "Se não houver água corrente seja a água derramada três vezes sobre a cabeça do neófito." VII,3
Da testemunho da Penitência Batismal especificando que antes do Batismo Batizador e Batizando devem exercer jejum.
Aprova as orações repetidas recomendando que o Pai Nosso seja recitado três vezes ao dia, ou seja, pela manhã, pela tarde e pela noite.
Testifica que a congregação Cristã exercia jejuns pela quarta e pela sexta feira em memória dos sofrimentos de Nosso amado Mestre.
Descreve a Eucaristia como 'Comida e bebida espirituais.' e adverte que apenas os batizados deveriam recebe-la.
Afirma a Ortodoxia da Igreja: "Se alguém anunciar tudo o que foi anunciado antes podeis recebe-lo."
Ensina que o supremo critério de Ortodoxia é a vida: "Aquele que diz ser predicante e profeta QUE VIVA COMO O SENHOR. Assim sabereis discernir..." &amp; "Todo o que declara estar na verdade mas não põe em prática é sedutor e falso profeta." XI,8
Alerta contra o simonismo ou teologia da prosperidade: "SE PEDIR DINHEIRO É FALSO PROFETA." XI,6 &nbsp;e completa "Se quiser viver convosco que exerça algum trabalho digno."
Testifica que os Santos congregavam no 'Dia do Senhor' ou seja no Domingo da ressurreição. XIV,1
Refere-se a confissão pública dos pecados como veículo de purificação. Id
Refere-se ao ofício Cristão como a um sacrifício. Id
Refere-se aos predicantes como nossos 'Sacerdotes'. XIII,3
Especifica que os predicantes e profetas são os Bispos e diáconos. XV,1 e especifica que 'Não devem ser apegados ao dinheiro.'
Testifica quanto a ressurreição dos mortos, o derradeiro julgamento e uma espécie de purificação pelo fogo.





Tais os elementos da fé com que nos deparamos neste escrito antiquíssimo que parte dos antigos não exitou atribuir aos S Apóstolos do Senhor e que com toda certeza foi composto por aqueles que tiveram o privilégio de escutar a instrução de seus abençoados lábios.



Instrução pura, imaculada, correta e isenta de erros.