A Ceia de Jesus segundo os enunciados neotestamentários sobre sua instituição.
Autor: Pe. Diogo | Publicado: 2011-09-03T07:02:00-07:00

A natureza real da Eucaristia fundamenta-se na instituição de Jesus conforme a anuncia o Novo Testamento. A subseqüente liturgia e teologia da Igreja só se entendem em tese como desdobramento dos enunciados fundamentais do Novo Testamento.
Quando falamos da instituição da eucaristia temos que ter em mente as experiências das comunidades que geraram os diversos textos que temos hoje do Novo Testamento. É fácil percebermos isso quando olhamos as narrativas dessa instituição. Segue-se abaixo um levantamento dos textos que narram essa instituição:

1Cor 11,23-26: Porque recebi do Senhor o que vos transmiti: O Senhor Jesus, na noite em que foi entregue, tomou o pão, e, depois de dar graças partiu-o e disse: “Isto é o meu corpo, que se dá por vós; fazei isto em memória de mim”. E, do mesmo modo depois de cear, tomou o cálice, dizendo: “Este cálice é o Novo Testamento no meu sangue; todas as vezes que o beberdes, fazei isto em memória de mim”. Pois todas as vezes que comerdes este pão e beberdes este cálice, anunciareis a morte do Senhor, até que ele venha.

Lc 22,15-20: Quando chegou a hora, pôs-se à mesa e os apóstolos com ele. E lhes disse: “Ardentemente desejei comer esta Páscoa convosco antes de padecer, porque vos digo: não a comerei mais até que ela se cumpra no reino de Deus”. Tomando o cálice, deu graças e disse: “Tomai-o e distribuí-o entre vós; porque vos digo: desde agora não beberei do fruto da vida até que chegue o reino de Deus”. E tomando o pão, deu graças, partiu-o e deu-lho, dizendo: “Este é meu corpo, que é entregue por vós; fazei isto em memória de mim”. (Tomou) igualmente o cálice, depois de haver ceado, dizendo: “Este cálice é o novo testamento em meu sangue, que é derramado por vós”.

Mc 14,22-25: Enquanto comiam, ele tomou pão e, benzendo-o, partiu-o, deu-o a eles e disse: “Tomai, este é meu corpo”. Tomando o cálice, depois de dar graças entregou-o a eles e beberam dele todos. E ele lhes disse: “Este é meu sangue do testamento, que é derramado por muitos. Em verdade vos digo: já não beberei o fruto da vida até aquele dia em que o beba de novo no reino de Deus”.

Mt 26,26-29: Enquanto comiam, Jesus tomou pão, benzeu-o, partiu-o, e, dando-o aos discípulos, disse: “Tomai e comei, este é meu corpo”. E, tomando um cálice, deu-o a eles, dizendo: “Bebei dele todos, pois este é meu sangue do Testamento, que será derramado por muitos para remissão dos pecados. Digo-vos que não beberei mais deste fruto da vida até o dia em que o beba de novo convosco no reino de meu Pai”.

Esses relatos à primeira vista evidenciam que as quatro perícopes se referem todas ao mesmo acontecimento, ou seja, à última ceia de Jesus antes de sua Paixão. Anunciam-na os sinóticos como celebração da Páscoa (Mc 14,16; Mt 26,19; Lc 22,13.15), mas sem descrevê-la como tal em seu decurso. Os seus relatos ressaltam antes apenas dois ritos típicos de refeição judaica, as ações de Jesus referentes ao pão e vinho na forma de benção e distribuição aos discípulos. Não se contenta porém Jesus com as costumeiras fórmulas de bênção judaicas, mas dá claramente ao pão oferecido uma relação ao seu corpo entregue à morte, e ao vinho uma relação ao seu sangue derramado, atualizando assim a nova aliança escatológica de Deus com os homens, realizada dessa forma; e dessa sua última ceia lança finalmente uma ponte para a futura ceia do reino de Deus como união consumada entre Deus e os homens. Eis o que perfaz o comum conteúdo básico de todos os quatro relatos.
Convém, no entanto levar ainda em consideração as diferenças apresentadas pelos textos. Além de pequenas modalidades estilísticas merecem reparo as seguintes variantes objetivas: no que concerne ao rito externo da ceia, situa Paulo a cerimônia do pão antes da refeição principal e a cerimônia do cálice depois dela. Mateus e Marcos contraem as duas, ideando-as, segundo parece, como acontecidas ao fim da celebração pascal. O texto lucano poderia possivelmente indicar a locação (marcina) do pão após a refeição a fazer a ligação com ela. Quanto às palavras de Jesus, conservam os atributos aos termos do pão e do cálice o mesmo significado de conteúdo, mas uma locação diferente nos vários relatos; Paulo traz um atributo (abreviado) ao pão. Marcos e Mateus ao cálice, Lucas a ambos. A fórmula do cálice apresenta por sua vez em todos os textos os mesmos termos predicativos mas em Paulo e Lucas, por um lado, e Marcos e Mateus, por outro, uma diferenciação na coordenação mútua. Falta por fim completamente em Marcos e Mateus a ordem de repetição, ocorrente duas vezes em Paulo e uma vez em Lucas. Reconhece-se, pois à primeira vista que os quatro relatos institucionais narram o mesmo acontecimento, sendo que o paulino e o lucano, por um lado, e o marcino e mateico por outro, se ajustam estreitamente, representando de vez em vez variações de duas correntes de tradição, atrás das quais ressumbra uma tradição primitiva. Paulo e Marcos representam as expressões principais e independentes entre si, das duas correntes.