Carta Capital - Islã e terrorismo 
Autor: Claudio Almeida | Publicado: 2016-12-04T12:21:00-02:00





por José Antonio Lima
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publicado
30/11/2015 04h44,


última modificação
01/12/2015 12h26&nbsp;

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As críticas à religião precisam ser acompanhadas de uma reflexão sobre o ambiente em que ela está inserida















Remy Gabalda / AFP




Homem
 carrega cartaz com a inscrição "terrorista não é muçulmano" durante 
marcha a favor da paz que reuniu 10 mil pessoas em Toulouse, na França, 
em 21 de novembro





Os atentados terroristas em Paris 
serviram de estopim para uma nova onda de discurso de ódio direcionado 
ao&nbsp;islã.&nbsp;Na França, a desconfiança e a hostilidade aos muçulmanos se 
solidificam, enquanto nos Estados Unidos&nbsp;a islamofobia ganha 
legitimidade&nbsp;no debate político e, até no Brasil,&nbsp;muçulmanos são alvos 
de agressões físicas. Tais manifestações mostram que a intolerância 
caminha de mãos dadas com a ignorância.
Há alguns anos, o mundo se acostumou a relacionar o mundo muçulmano 
com violência e terrorismo. Ainda que essa percepção seja 
desproporcionalmente criada, é preciso reconhecer que há relação entre 
o&nbsp;terror islâmico e&nbsp;o islã. Os integrantes do Estado Islâmico
 (como os da Al-Qaeda e de outros grupos jihadistas) têm motivações 
religiosas, agem em nome do islã e acreditam estar representando seu 
credo, ainda que sua&nbsp;visão de mundo seja amplamente rejeitada&nbsp;no&nbsp;mundo 
árabe-muçulmano.
Para contrapor a islamofobia, boa intenção&nbsp;de quem costuma negar a 
conexão entre o terrorismo e a religião, mais útil é examinar a relação 
entre o islã e o terror praticado em seu nome.
Como as outras religiões, o islã tem escrituras vastas e 
contraditórias. Há&nbsp;no Corão e nos Hadith (o corpo de relatos sobre a 
vida de Maomé) justificativas para a violência e a 
perseguição&nbsp;religiosa, mas também&nbsp;argumentos a favor da paz e da 
tolerância. O mesmo ocorre no Velho Testamento, que aprova o&nbsp;genocídio e
 a morte de inocentes, entre outras barbaridades, e no Novo Testamento, 
no qual&nbsp;Jesus Cristo recomenda a morte de quem recusa seu reinado.
No judaísmo e no cristianismo, prevalecem leituras interpretativas e 
alegóricas dos textos sagrados, mas o mundo muçulmano está coalhado de 
literalismo e radicalismo. Por quê? A explicação está menos na religião e
 mais na história e na política.
Historicamente, o Oriente Médio é uma região dominada por potências 
estrangeiras. A luta contra o arbítrio externo&nbsp;teve diversas formas, mas
 ao longo do século 20 o&nbsp;islã político&nbsp;galvanizou-se como uma das mais atrativas e, às vezes, a&nbsp;única possível, tendo em vista o autoritarismo dominante na região. Este movimento político-religioso passou por metamorfoses ao longo dos anos e produziu uma ala violenta,&nbsp;que prospera&nbsp;sob a bandeira do jihadismo.
Em parte, o apelo da "guerra santa" persevera&nbsp;porque é partilhado&nbsp;pela&nbsp;leitura intolerante do islã professada e exportada pela Arábia Saudita&nbsp;–&nbsp;o salafismo, ou, na versão local, wahabismo.&nbsp;Também
 contribui para a força do jihadismo o fato de ele ter&nbsp;um significativo 
público passível de ser conquistado, seja na Europa, onde&nbsp;a ideologia é capaz&nbsp;de&nbsp;suprir a desilusão de jovens alienados,
 ou no Oriente Médio, onde é vista por alguns como uma&nbsp;alternativa 
crível para a falta de perspectivas&nbsp;imposta pelos Estados fracassados da
 região.
Acrescente-se a isso o fato de o islã, que serve de&nbsp;pano de 
fundo civilizacional para muitos no Oriente Médio, ser objeto de uma 
recorrente manipulação pelas ditaduras da região, inclusive as ditas 
laicas. Exemplos abundam.
O&nbsp;artigo 2 da Constituição do Egito, que prevê a&nbsp;sharia&nbsp;(lei
 islâmica) como "fonte primária&nbsp;de legislação" e sobrevive até hoje, foi
 colocado ali em 1971 por Anwar al-Sadat, ditador militar que usou o 
islamismo para contrapor o socialismo do período anterior.
Saddam Hussein, do partido pan-arabista Baath, buscou o apoio de 
religiosos nos anos 1990 com a&nbsp;Campanha da Fé, na qual instituiu 
mutilações e decapitações como sentença de crimes e a repressão ao 
consumo de álcool. Atualmente, o ditador do Egito, Abdel Fattah al-Sissi,
 um militar reformado,&nbsp;persegue a comunidade LGBT no Egito&nbsp;abrindo 
processos com base no&nbsp;"desprezo à religião"&nbsp;e em violações da 
"moralidade pública".
Um dos resultados desta manipulação é uma radicalização ainda maior 
da sociedade e da religião como um todo. No caso do Iraque de Saddam 
Hussein, sua Campanha da Fé ocasionou a&nbsp;islamização de diversos 
integrantes do Baath e do Exército, alguns&nbsp;dos quais fazem parte, hoje, 
do Estado Islâmico. Como consequência, fecham-se os espaços para o 
dissenso teológico a respeito do islã. Em grande medida, os jihadistas 
têm um espaço público sem oposição, e muitas vezes 
favorável,&nbsp;para&nbsp;escolher as escrituras que mais se adaptam a seus planos
 totalitários, e geralmente preferem as mais sanguinárias.


Cartaz na fachada da mesquita Baitul Futuh, na região metropolitana de Londres, pede orações às vítimas do terror em Paris
Logo após um atentado terrorista, é comum ouvir o&nbsp;clamor para 
que o islã passe por uma "reforma", nos moldes da que ocorreu com o 
cristianismo. As religiões, entretanto, não são análogas. Enquanto Jesus
 Cristo recomendou dar a César o que é de César e a Deus o que é de 
Deus, o Corão traz embutido em si não só os ditames de uma religião, 
mas&nbsp;um&nbsp;sistema econômico, jurídico e político.
Um debate aberto que possa discutir a relação do islã com a 
democracia e o Estado contemporâneo, abrir diálogo sobre conceitos como&nbsp;sharia e&nbsp;jihad&nbsp;e&nbsp;resgatar a herança de pluralismo e tolerância é não só desejável como necessário.
Esta tarefa cabe, é óbvio, apenas e tão somente aos muçulmanos. 
Deve-se lembrar, no entanto, que cada religião&nbsp;é afetada de maneiras 
diversas pela história e por eventos geopolíticos. No caso do Oriente 
Médio,&nbsp;o islã está inserido em um ambiente marcadamente caótico.
Na semana passada, a&nbsp;Nahdlatul Ulama, organização religiosa&nbsp;com 
milhões de adeptos na Indonésia, o maior país muçulmano do mundo e uma 
democracia em desenvolvimento, lançou uma campanha mundial para 
contrapor o jihadismo e o Estado Islâmico. Faz parte da iniciativa um 
filme de uma hora e meia no qual clérigos indonésios criticam 
e&nbsp;classificam de perversas&nbsp;as interpretações do Corão e dos Hadith 
feitas pelo Estado Islâmico.
Iniciativas como essas podem surgir no Oriente Médio. De fato, 
diversas organizações e clérigos condenaram abertamente o Estado 
Islâmico. Cabe uma questão, entretanto. Como um projeto desses ganharia 
tração e geraria resultados se os regimes locais, apoiados pelas grandes
 potências mundiais, fortalecem e estimulam o extremismo para se 
sustentar no poder? Sem responder a essa pergunta, não é possível 
discutir os rumos do islã no Oriente Médio.
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