Retiros e tiros no Araguaia: conflito em Luciara
Autor: Aflora | Publicado: 2013-10-02T11:58:00-07:00






Antonio João Castrillon Fernández&nbsp;

Projeto Nova Cartografia Social da Amazônia


Ensina-se nas escolas, divulga-se na imprensa, diz-se nas conversas, que Mato Grosso é o produto bem ou mal
sucedido de um longo processo de colonização. Ouvimos e lemos que, no período mais recente (segunda metade do
século XX para aos dias atuais), empresas, famílias, bancos e tantas outras instituições subiram ao médio norte do
estado, migraram do sul para o norte, para trazer o progresso, que é medido por tamanho de área cultivada, sacos
colhidos, bois criados, potência de tratores e número de linhas das plantadeiras e colhedeiras.&nbsp;

Essa história, por um lapso de memória, creio eu, pois ela não é mentirosa, assim dizem, esqueceu de dizer, de fazer
ouvir, de escrever, de fazer ler, que este mesmo estado foi construído por outros processos de ocupação, que não
ouso dizer colonização, pois não queria negar a história de outros, apenas fazer a sua própria. Ao longo do século XX,
trabalhadores, famílias, grupos de famílias, comunidades, povos indígenas, por um caminho inverso, agora do norte
para o sul, também migraram para Mato Grosso. Não trouxeram consigo bancos, escolas, instituições de pesquisa,
não porque não queriam apenas por que não os tinham. Vieram ao encontro de novos territórios, de novas
possibilidades, em que pudessem se estabelecer, produzir e garantir a vida de suas famílias. Chegaram primeiro.
Estabeleceram-se. Produziram. Ensinaram. Formaram territórios. Criaram tradição – São Retireiros! São Povos
Indígenas! São Quilombolas! São Ribeirinhos! São Extrativistas! São Camponeses! São Posseiros! São Tantos Outros
que os nossos olhos, nossos ouvidos ainda não aprenderam a ver e ouvir.&nbsp;

No decorrer dos anos 30 a 60 do século passado, parece distante, mas não passa de algumas gerações, o Vale do Rio
Araguaia foi o destino escolhido por muitas famílias para se estabelecer, depois de perderem suas terras em situação
de conflito. Saíram do Maranhão, Goiás, Ceará e de outras regiões, em longas jornadas, que poderiam durar meses
ou anos, para ocupar os gerais dos varjões do Araguaia. Ao longo do rio grupos de famílias estabeleceram
colocações; criaram seus filhos; plantaram roças; manejaram gado, utilizando as pastagens nativas; formaram
comunidades e tocaram suas vidas. Acompanhando o ciclo da natureza, no inverno, movimentavam o rebanho
bovino de baixo para cima, escapando das águas que subiam; no verão, desciam para os varjões, nos RETIROS, para
alimentar o gado nas áreas de pastagens nativas verdejadas pelo recuo das águas. Essas famílias, que se
autodenominam de retireiros, criaram uma tradição, por conhecimento vivido, acumulado, transmitido, de uso, de
manejo e de apropriação dos recursos naturais. Distante de qualquer egoísmo compartilham de forma comum o uso
da terra – trata-se de terras comunais.


Em tempos mais recentes, quando das famílias de retireiros e de suas comunidades já estabelecidas, chegam
também na região os “fazendeiros”, “empresários”, grileiros, em busca de oportunidades e negócios, muitos deles
estimulados e incentivados pelos programas de colonização e ocupação da Amazônia. Uma Amazônia fictícia que o
Estado teimava em dizer estar vazia e desocupada. Para as comunidades que tradicionalmente ocupam esses
territórios, como os RETIREIROS, foram e está sendo períodos de intensos conflitos territoriais. Ocupar a terra não
bastava e ainda não basta para definir o seu domínio. Os “títulos”, muitos deles viciados e falsificados, eram
suficientes, à vista do Estado, para anular as territorialidades e tomar as terras tradicionalmente ocupadas pelos
retiros. Perguntam pelas suas escrituras e eles respondem, “são os ossos dos nossos ancestrais”. Dizem que não
valem como documento.


No dia 19 de setembro, equipe do Projeto Nova Cartografia Social da Amazônia dirigiu para o município de Luciara
com o objetivo de realizar Oficina de Mapas com a Associação dos Retireiros, que tem como presidente o Sr. Rubem
Taverny Sales. No mesmo dia, por volta das nove horas da manhã, na estrada MT 100, que dá acesso ao município,
um bloqueio coordenado, pelo que se houve dizer, pela associação dos produtores rurais de Luciara, impediu a
entrada da equipe de pesquisadores no município e sob ameaças exigiu o seu retorno. Mas o pior estava por vir. Do
dia 19 ao dia 22 de setembro a cidade ficou isolada, não é exagero dizer sitiada. Todas as entradas e saídas foram
bloqueadas: estradas principal e secundárias, aeroporto e porto. Além disso, os comerciantes locais, solidários a tal
manifestação, fecharam as portas dos seus estabelecimentos. Essa manifestação caracteriza-se como protesto de
uma parte da população, estimulada especialmente por pessoas que possuem áreas ou documentos de áreas dentro






do território tradicionalmente ocupados pelos retireiros, contra a criação de uma Reserva de Desenvolvimento
Sustentável (RDS), conduzida desde 2006 pelo Icmbio.


O isolamento da cidade combinado com a ausência do poder público para reestabelecer o estado de direito
favoreceu o desencadeamento de uma série atos de violência contra lideranças dos retireiros e daqueles que
apóiam a luta deste grupo, principalmente do Sr. Rubem Sales e sua família; do José Raimundo Ribeiro da Silva
(Zecão), diácono da prelazia; e, do vereador Jossinei, retireiro. A violência que atinge as pessoas pelo
constrangimento, intimidação e destruição, visa também enfraquecer e desestruturar a identidade coletiva do
grupo, que está fortemente ligada ao processo de territorialização específica das áreas de retiro.


Na noite do dia 18 de setembro, a casa do retiro do Rubem foi incendiada. No dia 19 a estrada bloqueada,
impedindo a entrada e saída de pessoas. As pessoas e instituições que apoiam a luta dos retireiros foram coagidos,
sob ameaças, a retornarem. No dia 21, atearam fogo em pneus em frente à residência do Rubem. No dia 22, a casa
de retiro do Domingos, pai de Jossiney, vereador e retireiro, foi incendiada. A Lidiane, irmã do Rubem, recebe
ameaça de ser queimada viva em cima da sua moto. Na madrugada do dia 23, dois disparos de arma de fogo foram
deflagrados na porta da casa José Raimundo Ribeiro, diácono da Prelazia de São Félix do Araguaia e apoiador das
lutas dos retireiros. Sucessivas manifestações (passeatas) passaram em frente à residência da família do Sr. Rubens
com o objetivo de intimidá-la e coagi-la. Somente no domingo à tarde o bloqueio foi suspenso. A despeito de todas
as denúncias e comunicados apresentados ao Estado nenhuma providência foi tomada no sentido de reestabelecer
o estado de direito e garantir a integridade física e moral das pessoas que estavam sendo ameaçadas. Na terça-feira
(24 de setembro) a Polícia Federal, por demanda do Ministério Público Federal, realizou a prisão temporária de
algumas pessoas suspeitas e manteve um efetivo de policiais no município. Atitude que não equaciona a situação de
conflito; mesmo com esta proteção temporária as lideranças ainda temem pela própria vida.


Rubem com sua família, Lidiane, Jossiney, Zeca, seu Domingos e tantos outros que sofrem com a violência praticada
contra suas casas, suas vidas, suas histórias, suas ruas e seus territórios, não cometeram nenhum crime, apenas
lutam pelos seus direitos, todos assegurados pela Constituição Federal, ratificados em acordos internacionais pelo
governo brasileiro (Convenção 169), bem como estimulado por programas que visam garantir os direitos de povos e
comunidades tradicionais (Decreto 6040 de 2007). Rubem é representante dos retireiros e povos do cerrado na
Comissão Nacional de Povos e Comunidades Tradicionais, que tem por objetivo a efetivação do Decreto 6040. Essas
pessoas apenas lutam pelos seus direitos. Sentem medo? Não sei, mas não enfraquecem. Juntamente com outras
comunidades tradicionais e com os povos indígenas teimam em dizer que Mato Grosso é um estado de múltiplas
identidades coletivas, é um estado pluriétnico e desenhado por diferentes processos de territorializações específicas.&nbsp;

Cabe a nós reaprender a ver, a ouvir, a ensinar e a construir a nossa história. Podemos ser moderno, mas não somos
contemporâneos. Ainda teimamos em deixar na escuridão todos aqueles e tudo aquilo que as luzes esconderam.