Ordenação de Mulheres ao Ministério da Palavra?
Autor: Magridt Gollnick da Luz | Publicado: 2015-04-23T13:23:00-07:00




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1. Introdução


A questão da ordenação de mulheres ao ministério da 
Palavra tem sido objeto de discussão por parte de muitas pessoas em 
igrejas e seminários. É um assunto tão delicado que alguns preferem nem 
mesmo se pronunciar sobre ele. Normalmente, esse tema tem sido discutido
 mais sob a ótica cultural dos tempos bíblicos em relação ao tempo atual
 e dos direitos de igualdade entre homem e mulher. Por isso mesmo tem 
causado constrangimento em alguns meios, tornando-se um assunto 
melindroso. O debate tem sido mais em torno desses aspectos culturais e 
pessoais do que necessariamente exegético e talvez seja essa a razão do 
incômodo.


As posições giram sempre em torno de três opções: A 
primeira diz que mulher pode ser pastora; a segunda declara que a mulher
 não pode ser pastora e, a terceira afirma que não tem posição. De forma
 geral, aqueles que defendem a ordenação feminina ao pastorado usam 
argumentos baseados no avanço da civilização, na modernização dos 
tempos, no progresso humano e a crescente participação da mulher em 
outras áreas da sociedade. Nessa mesma linha, outros consideram 
simplesmente inevitável que as mulheres sejam ordenadas pastoras, pois, 
segundo pensam, essa é uma tendência irreversível. Naturalmente, ainda 
há aqueles que pensam sob o ponto de vista da igualdade e analisam a 
nova sociedade que Cristo construiu, fazendo de ambos um só povo, onde 
não há distinção entre homem e mulher
(Ef 2.14-16).
Do
 segundo grupo, que é contrário à ordenação das irmãs, alguns são 
simplesmente machistas e não ponderam o assunto com sobriedade e acabam 
relegando às mulheres uma posição quase humilhante. Alguns simplesmente 
ignoram as questões mais simples da teologia, sociologia, entre outras, 
para oferecer uma posição consistente. O terceiro grupo está dividido 
entre aqueles que temem ser dogmáticos por não encontrarem subsídios e 
aqueles que não se importam com o assunto, como se isso não lhes 
dissesse respeito ou fosse importante.


No entanto, esse artigo deseja desafiar o leitor a uma 
reflexão teológica do assunto. Apesar de reconhecer que todos devem 
sempre considerar os tempos e as mudanças culturais, creio que a Bíblia 
deva ser sempre o primeiro e último escrutínio para uma decisão assim. 
Como pastores, nosso espírito precisa ser bíblico, mesmo que isso 
implique em posicionamentos contrários à cultura ou à tendência por mais
 inevitável que seja. A voz profética, aliás, nem sempre obteve respaldo
 da moda. Tendo como base os escritos de alguns autores comprometidos 
com a Bíblia, quero propor a análise de determinados textos sagrados 
para provocar uma reflexão consistente em cada um (pelo menos que sirva 
de ponto de partida), para depois chegar a uma conclusão.


2. Passagens consideradas a favor da ordenação feminina


Em primeiro lugar vamos olhar para algumas passagens 
bíblicas que muitas vezes são usadas para sustentar a possibilidade da 
ordenação feminina ao ministério pastoral. A primeira delas é
Romanos 16.7
- aqui, em sua saudação à Igreja de Roma, Paulo menciona uma pessoa por 
nome Júnias, que era notável entre os apóstolos. Algumas correntes tomam
 esse texto para argumentar que Júnias era uma mulher que exercia o 
ofício apostólico. Antes de mais nada, porém, duas perguntas devem ser 
feitas: a) seria esse um nome feminino? b) a expressão "notável entre os
 apóstolos", significa que Júnias era um dos apóstolos ou significa que 
os apóstolos tinham Júnias em alta conta?


Ao que tudo indica, parece que Júnias era nome tanto de 
homem quanto de mulher no período neotestamentário. O conhecido pastor e
 teólogo batista Russell Shedd declara que "não é possível determinar 
através do original se o segundo nome é feminino ou masculino". Alguns 
autores lembram que Epifânio relata que Júnias se tornou bispo de 
Apaméia. Outro dos antigos pais da Igreja, Orígenes, também faz 
referência em seu comentário em latim à carta aos Romanos a Júnias, mas,
 no masculino. De forma conclusiva, no entanto, a única coisa de que se 
tem certeza no texto de
Romanos 16.7
é que Júnias era uma pessoa que ajudou o apóstolo em seu ministério. 
Qualquer exegeta sabe que fica muito difícil tomar o apoio de uma 
passagem tão frágil como essa para fazer uma sustentação doutrinária.


Uma outra passagem muito usada para apoiar a visão da ordenação feminina é
Gálatas 3.28,
que declara: "não há macho nem fêmea; porque todos vós sois um em Cristo Jesus".
 É, de fato, um texto muito atraente e muitos encontram nele o respaldo 
para sua posição, fazendo uso dele para dizer que Cristo aboliu toda a 
diferença entre homem e mulher. Para eles, Cristo quebrou a maldição de 
Gênesis sobre a mulher, e agora dá, também a ela, o direito de ter as 
mesmas funções eclesiásticas que os homens.


Como sempre, a boa exegese sempre nos leva a fazer uma 
pergunta ao texto. Nesse caso específico, a melhor pergunta a ser feita 
seria: Nesse texto o apóstolo Paulo está falando da abolição da 
subordinação feminina e de igualdade de funções ministeriais entre homem
 e mulher? A resposta pode começar a ser encontrada no contexto de 
Gálatas. Ao que tudo indica, Paulo escreveu essa carta para responder a 
questões levantadas sobre a nossa justificação diante de Deus. Sua 
afirmação central é a de que todos, independente da sua raça, cor, 
posição social e sexo, são recebidos por Deus da mesma maneira: pela fé 
em Cristo. Definitivamente
Gálatas 3.28
não está tratando do desempenho de papéis na igreja e na família, mas da
 nossa posição diante de Deus. A salvação em Cristo justifica igualmente
 homens e mulheres diante de Deus, mas não altera o papel de ambos 
estabelecido previamente na Criação. O pastor e teólogo presbiteriano 
Augustus Nicodemus afirma que "o assunto não são as funções que homens e
 mulheres desempenham na Igreja de Cristo, mas a posição que todos os 
que crêem desfrutam diante de Deus".


É importante sempre ter em mente que a questão da 
subordinação feminina tem sua base na Criação (Gênesis 1 e 2) e não na 
Queda (Gênesis 3). A cruz de Cristo aboliu as diferenças cerimoniais 
para que todos pudessem aproximar-se de Deus, mas em nenhum momento pôs 
um término nas funções ou papéis fundamentais do homem e da mulher 
estabelecidos por Deus muito antes da Queda. Para o Dr. Shedd "no
 reino de Deus, homem e mulher são iguais; na natureza, são 
interdependentes, na sociedade, igreja e família, a mulher se submete".
 A igualdade que hoje há em Cristo não afetou ou alterou o papel do 
homem ou da mulher. O marido continua sendo o cabeça e a mulher continua
 sendo submissa. Essa posição honrosa de ambos contribui inclusive para o
 entendimento da nossa eclesiologia. É o paralelo do casamento humano 
com as bodas de Cristo e sua igreja, a noiva
(1Co 11.7-10;
Ef 5.22-24
e
1Tm 2.12-15).


Há ainda um outro fator a ser observado. Aquilo que é 
bom para a Igreja é bom para a sociedade também. No coração de uma 
mulher cristã deveria haver o sentimento de promover a liderança de seu 
marido, bem como no coração de um homem cristão deveria haver o 
sentimento de liderar sua esposa em amor. Esse sentimento de submissão "no temor de Deus"
(Ef 5.21)
deveria ser o tom do "bom andamento da vida", como sugere o Dr. Russell Shedd. Para ele esse compasso de submissão deveria existir naturalmente no lar, "da esposa para o marido, dos filhos aos pais", e também "no emprego, dos empregados aos chefes", todos, enfim, refletindo a submissão "da Igreja para o seu Mestre, Cristo".
 A deterioração desse valor dentro da Igreja tem afetado em grande parte
 as famílias por todo o mundo. A Igreja tem a oportunidade de colocar-se
 como um padrão diferente do mundo, mas infelizmente tem se adaptado com
 muita facilidade às suas pressões. O pastor batista John Piper declara 
que "na igreja, a redenção em Cristo deu a 
homens e mulheres bênçãos iguais da salvação; no entanto, alguns papéis 
do governo e ensino dentro da igreja permanecem restritos aos homens". Assim, esse texto de Gálatas também não deve ser utilizado como base teológica para o ministério pastoral feminino.


Uma terceira passagem ainda muito usada para sustentar a ordenação feminina ao ministério pastoral é
Atos 2.16-18,
quando Pedro cita o profeta Joel dizendo que, "vossas filhas 
profetizarão e sobre as minhas servas derramarei do meu Espírito". Esse 
texto é usado para dizer que, assim como os homens, as mulheres também 
receberam o Espírito Santo de Deus e, portanto, podem exercer as mesmas 
funções que eles. Em primeiro lugar, deve-se notar o paradoxo dessa 
defesa, pois, para se reclamar igualdade aqui, dever-se-ia antes, 
reclamar igualdade lá. O texto diz que elas receberam o Espírito, sim, 
mas não diz que elas exerceram ministério pastoral. Pelo menos, é o que o
 "silêncio da Bíblia" indica. Se as mulheres exerceram os mesmos 
ministérios que os homens no período da igreja apostólica, por que não 
há nenhuma menção no Novo Testamento de apóstolas, presbíteras, pastoras
 ou bispas? Por todo o Novo Testamento não se encontra qualquer 
recomendação apostólica nesse sentido. Nem uma sequer! As cartas 
conhecidas como "Pastorais", em que Paulo instrui Timóteo e Tito, e que 
são usadas como texto base para a ordenação dos oficiais da Igreja, nada
 falam quanto à ordenação de mulheres. O conhecido pastor e escritor 
John Piper (Bethlehem Baptist Church, em Minneapolis, EUA) lembra que 
todos os dons são dados tanto a homens como a mulheres, mas os ofícios, 
não, e essa distinção (entre dons e ofício) precisa estar em nossa 
mente. Uma simples leitura das qualificações exigidas por Paulo em
1 Timóteo 3.1-7
e
Tito 1.5-9
transmite a clara impressão de que o apóstolo tinha em mente a ordenação
 de homens. E ninguém pode alegar que era uma questão cultural ou 
machismo da parte do apóstolo. Ele não apenas reconhecia a igualdade do 
ser humano diante de Deus e a importância do trabalho feminino no Reino,
 mas também sempre lutou para proteger a mulher dentro daquela sociedade
 machista. Ele tinha questões teológicas em mente.


Mais uma vez, então, a pergunta que deve ser feita ao 
texto em questão é: o fato de as mulheres receberem o Espírito Santo 
significa obter autorização para a ordenação ministerial? O Dr. 
Nicodemus lembra que o texto fala de profecia, sonhos e visões e, bem 
sabemos, que esses fenômenos podem acontecer sem que a pessoa seja 
ordenada. Essa passagem não é um texto que traz qualificações para o 
ministério pastoral. Apesar de ter havido profetizas na igreja 
apostólica, como as quatro filhas de Filipe
(At 21.9;
cf.
1Co 11.5),
em nenhum lugar diz que elas eram pastoras.


Basicamente essas são as passagens utilizadas para 
sustentar a ordenação feminina ao pastorado. Mas elas devem ser 
analisadas com atenção, pois o fato de terem recebido os dons do 
Espírito (inclusive aqueles relacionados com o ensino), nenhum dos 
textos traz sustentação para que elas sejam ordenadas. Quando Cristo 
desejou estabelecer pastores para sua Igreja, ele nos deixou o registro 
bíblico de homens sendo incumbidos dessa função. Mesmo sendo um Senhor 
gracioso que considera todos iguais para receberem misericórdia e graça;
 que ama indistintamente suas ovelhas e morreu por todas de igual forma,
 ele não mencionou mulheres como pastoras. Ele as amou, serviu e foi 
servido por elas. Não as ignorou, mas, pelo contrário, foi-lhes um 
protetor num mundo desigual. Foi o libertador de tantas opressões que 
elas sofriam, mas nada falou sobre serem pastoras. Além disso, a igreja 
sempre declarou ser sustentada sobre o ensino dos apóstolos e eles, da 
mesma forma, não parecem sustentar essa posição.


Todos os textos acima demonstram que as mulheres 
cristãs, juntamente com os homens, participam da graça de Deus, e dos 
dons do Espírito, sem restrições. Entretanto, toda boa homilética 
afirmará que elas nada têm a dizer sobre ordenação ao ministério 
pastoral, nem a favor, nem contra, pois tratam de outros assuntos, não 
podendo ser usadas para sustentar essa posição. Há, todavia, pelo menos 
três passagens bíblicas que oferecem princípios sobre o assunto por 
tratarem do ensino e, aparentemente, impõem restrições à ordenação 
pastoral feminina e que por essa razão também devem ser analisadas.


3. Passagens consideradas contra a ordenação feminina


A primeira delas é
1 Coríntios 11.2-16.
Aqui Paulo aborda o problema causado por algumas mulheres que estavam 
orando, profetizando (e provavelmente falando em línguas) com a cabeça 
descoberta, isto é, sem o véu, contrariando assim o costume das igrejas 
cristãs primitivas
(v. 16).
O
 contexto nos leva a entender que algumas mulheres daquela comunidade 
estavam fazendo reivindicações, mas tinham um espírito contencioso
(v. 16).
O
 apóstolo naturalmente não nega à essas mulheres a participação no 
culto, mas insiste que elas usem o véu - uma expressão cultural que 
reflete o princípio permanente da subordinação feminina
(11.5,6,10,14).
O
 apóstolo indica que, nos cultos, a participação delas deveria ser vista
 como um sinal de que estavam debaixo da autoridade eclesiástica 
masculina
(v.10).
Em
 outras palavras, embora Paulo permita que a mulher profetize e ore no 
culto público, ele requer dela que se apresente de forma a deixar claro 
que está debaixo de autoridade, no próprio ato de profetizar ou orar.


Isso pode ser confuso e soar como "politicamente 
incorreto" caso não tenhamos um coração espiritualmente disposto nas 
mãos do Senhor. No texto em questão, Paulo argumenta teologicamente, a 
partir da subordinação de Deus Filho a Deus Pai. A subordinação da 
mulher ao homem não a torna inferior. Assim como Pai e Filho, que são 
iguais em poder, honra e glória, desempenham papéis diferentes na 
economia da salvação (o Filho submete-se ao Pai), homem e mulher se 
complementam no exercício de diferentes funções, sem que nisso haja 
qualquer desvalorização. Para o professor de Novo Testamento, Dr. Thomas
 Schreiner,
"uma vez que Paulo apela à relação entre os 
membros da Trindade, fica claro que ele não olha para as relações 
descritas neste texto como meramente cultural". Paulo ainda 
recorre ao relato da Criação em Gênesis 2, desejando mostrar que a 
mulher não é inferior, mas, sim, a glória do homem
(vv.8-9).
Paulo
 vê nos detalhes da Criação uma ordenação divina quanto aos diferentes 
papéis do homem e da mulher. O fato, por exemplo, de termos de ser 
submissos às autoridades civis não nos torna inferiores. A própria 
Bíblia ordena essa submissão
(Rm 13.1-5;
1 Pe 2.13-17).
Também os filhos não são inferiores a seus pais, mas lhes devem submissão
(Ef 6.1).
Como bem lembrou o Dr. Nicodemus,
"o conceito de subordinação de uns a outros tem
 a ver apenas com a maneira pela qual Deus estruturou e ordenou a 
sociedade, a família e a igreja".


Logo se percebe a importância de 1 Coríntios 11 para a 
questão desse debate sobre a ordenação feminina. A mulher deve estar 
debaixo da autoridade espiritual exercida pelo homem e, ao participar do
 culto, não pode exercê-la sobre ele. Ao comentar essa passagem, o Dr. 
Shedd afirma que
"com o véu" (sinal de submissão),
"a esposa protegia sua própria dignidade".
Alguém, então, poderia argumentar que deveríamos voltar a usar o véu 
como era o caso da igreja em Corinto. Mas o véu, no entanto, era apenas a
 maneira grega do século I de demonstrar subordinação. Não é necessário 
usar o véu hoje, mas o princípio da subordinação continua. O apóstolo 
defende a participação diferenciada da mulher no culto usando argumentos
 permanentes, que transcendem cultura, tempo e sociedade, como a 
distribuição ou economia da Trindade
(v.3),
o modo pelo qual Deus criou o homem
(vv.8-9)
e ainda apelando para o costume das igrejas cristãs em geral
(v.16).
Para o Dr. Shedd
"Paulo apela para princípios. Usar ou não véu depende do que significa para a época ou sociedade atual".
Além disso, é bom notar que 1 Coríntios 11 começa lembrando aos leitores
 que as questões de autoridade, submissão e ordem no culto público 
deveriam ser tratadas com uma instrução apostólica
(v.2).
O
 parágrafo termina afirmando que "ser contencioso" (como algumas 
mulheres de Corinto) não era um "costume" apostólico, nem deveria ser em
 nenhuma "igreja de Deus"
(v.16).



Uma segunda passagem é encontrada no mesmo livro
(1Co 14.33b-38),
indicando uma seqüência dentro de um mesmo tema: a ordem no culto público.
"... Como em todas as igrejas dos santos. As 
vossas mulheres estejam caladas nas igrejas; porque não lhes é permitido
 falar; mas estejam sujeitas, como também ordena a lei. E, se querem 
aprender alguma coisa, interroguem em casa a seus próprios maridos; 
porque é vergonhoso que as mulheres falem na igreja" (vv. 33b-35).


A frase, "não lhes é permitido falar", tem conotação de autoridade. Elas podiam falar nos cultos, mas não de forma a parecerem insubmissas, como mostra o verso
34b.
Paulo também cita "a lei", que é o Antigo Testamento. No contexto imediato, Paulo fala do julgamento dos profetas no culto
(v. 29),
o
 que envolveria certamente questionamentos, e mesmo a correção dos 
profetas por parte da igreja reunida. Para o professor de Novo 
Testamento e autor reconhecido internacionalmente, Dr. D. A. Carson há 
aqui uma alusão à Criação que deve ser observada universalmente. Paulo 
está possivelmente proibindo que as mulheres questionem ou ensinem os 
profetas em público. Certamente havia na igreja de Corinto um problema 
de arrogância jactanciosa por parte de algumas mulheres.


Assim como em
1Co 11.16,
aqui também a determinação de Paulo está de acordo com o espírito cristão em todas as demais igrejas
(14.33b).
Portanto, não é local. Sua ordem está conforme a "lei",
(14.34b)
e deveria ser entendida como um "mandamento do Senhor" e esse mandamento seria prontamente reconhecido pelos "espirituais"
(14.37).
Mais
 uma vez o Dr. Carson lembra que existe uma seqüência lógica tratada por
 Paulo desde o capítulo 11 e todo o tempo o apóstolo tem de advertir os 
coríntios que existe uma prática em todas as igrejas de Deus que deveria
 também ser observada por eles. Eles estavam tão orgulhosos de suas 
revelações que já começaram a agir diferentemente do padrão cristão.
"Por que eles deveriam ser diferentes?" pergunta Carson. Na prática os coríntios deveriam se portar como as demais igrejas
(14.33b)
e na teologia também
(14.36),
pois
 Deus não teria dado uma doutrina diferente para aquela igreja em 
especial. Paulo, assim, não estaria estabelecendo um padrão apenas para 
aquela igreja, mas lembrando-lhe de que ela deveria seguir um padrão já 
estabelecido em todas as demais igrejas. O Dr. Russell Shedd, por sua 
vez, é muito objetivo ao comentar essa passagem. Para ele,
"muitos dos abusos na igreja se devem às mulheres, geralmente mais dominadas por experiências psíquicas".
Carson acredita que essas instruções são "para o nosso bem".



Uma terceira passagem é
1 Timóteo 2.11-15.
Aqui vemos a palavra de Paulo para que "a mulher aprenda em silêncio, com toda a sujeição". A ordem apostólica não permite "que a mulher ensine, nem que exerça autoridade sobre o homem"
(vv. 11-12).
O
 apóstolo escreveu para instruir Timóteo a combater uma perigosa heresia
 que havia se infiltrado na igreja de Éfeso. Os falsos mestres estavam 
ensinando que a prática ascética era um meio para se alcançar uma 
espiritualidade mais elevada. Insistiam na abstinência de certas 
comidas, do casamento e do sexo em geral
(1Tm 1.3-7;
4.1-3;
6.4-5;
cf.
2Tm 2.14, 16-17, 23-24).
Eles
 também rejeitavam os papéis tradicionais das mulheres no casamento, e 
encorajavam-nas a reivindicar papéis iguais na igreja e no lar
(2.15;
4.1-2;
5.14-15).
O texto dá a entender que o ensino desses falsos mestres tinha como porta de entrada as mulheres
(1Tm 5.12,15;
cf.
2Tm 3.6-7).


A palavra "ensinar", em Timóteo, está relacionada com a 
frase "em posição de autoridade", no sentido restrito de instrução 
doutrinária autoritativa, feita com o peso da autoridade oficial dos 
pastores
(1Tm 4.11;
6.2;
5.17).
O
 leitor cuidadoso poderá fazer um estudo mais profundo e comprovar 
pessoalmente isso. Mas, o que fica evidente, afinal, é que a atitude que
 o apóstolo exigia das mulheres cristãs de Éfeso era de submissão e 
silêncio quanto ao aprendizado da doutrina no culto público. Não seria 
lógico concluir que essa proibição de a mulher exercer autoridade sobre 
os homens exclui as mulheres do ofício pastoral? De acordo com Paulo, o 
oficio pastoral está relacionado essencialmente ao ato de governar e 
presidir a casa de Deus
(1Tm 3.4-5;
5.17).
Não se limita a essa função, mas deve passar por ela.


O contexto de
1 Timóteo 2.11-15
é a instrução de Paulo a Timóteo quanto ao culto público da igreja
(1Tm 2.1-10).
A
 instrução de Paulo aqui tem força universal, como o próprio texto 
enfatiza. A ordem apostólica é para que os cristãos orem "por todos os 
homens"
(2.1),
por "todos os que se acham investidos de autoridade"
(2.2),
visto que Deus quer que "todos os homens sejam salvos"
(2.4).
Assim, os varões devem "orar em todo lugar"
(2.8).
O ensino de Paulo, portanto, tem a ver com "todos os homens... em todo lugar".
(2.8).


Há, ainda, uma disputa sobre os termos gregos gnuaiki e andros.
 O contexto parece muito mais indicado a explicar que a frase se refere a
 "mulher e homem" e não a "esposa e marido". Com isso o texto ensina que
 a mulher não deveria "exercer autoridade sobre um homem" (NVI, RA, 
etc). Alguns acreditam que se uma mulher estiver em perfeita submissão 
ao seu próprio marido, então ela está autorizada a ensinar outros 
homens. Mais uma vez, essa seria uma análise precipitada e, 
possivelmente, descontextualizada. Douglas Moo (professor de Novo 
Testamento e conhecido autor), acredita que Paulo autoriza "mulher ensinar outra mulher", com base em
Tito 2.3-4,
mas "as proíbe de ensinar homens". Para o
 professor, nas epístolas pastorais, as atividades de governo (na 
igreja) são atribuídas a presbíteros. Claramente, então, a proibição de 
Paulo de que uma mulher exerça autoridade sobre um homem exclui a mulher
 de se tornar líder no sentido em que esse ofício é descrito por ele. 
Desta forma, Moo conclui que uma mulher estaria impedida de ocupar 
qualquer função em uma igreja que seja equivalente ao ofício de governo 
eclesiástico descrito por Paulo. Para ele essa conclusão é perfeitamente
 aplicável em nossos dias, uma vez que o apóstolo tem em mente a Criação
 e as funções do homem e da mulher que advêm dela e não sua cultura 
particular.


4. Conclusões e recomendações


Tanto John Piper como Wayne Grudem acreditam que uma 
verdadeira avalanche de material feminista desabou sobre o mundo e 
acabou por acertar a igreja também. Naturalmente não com a mesma má 
índole do mundo. Muitos dentro da igreja têm defendido sua posição em 
prol da ordenação feminina com as mais íntegras e honestas intenções. 
Com certeza, no entanto, isso tem causado grande incerteza dentro da 
igreja, como uma neblina sobre um assunto específico, tirando a clareza 
de quais papéis os homens e as mulheres devem exercer. Mas o fato é que a
 maioria dos evangélicos não tem aceitado essa posição, pois rejeitam 
aquilo que chamam de "o movimento feminista evangélico".


Devemos encontrar uma resposta bíblica que traga o 
equilíbrio sadio entre homem e mulher, como pessoas distintas diante de 
Deus. Celebrar a masculinidade e a feminilidade como presentes de Deus 
para um e para outro. Uma resposta que indique aos homens suas funções e
 posições como modelos aos filhos, resgatando sua masculinidade bíblica.
 Assim também as mulheres sabedoras de suas funções como modelos para 
suas filhas, resgatando sua feminilidade bíblica. As distorções causadas
 pelo pecado devem ser refutadas e, homem e mulher, devem ter um santo 
orgulho de serem o que são como dádiva de Deus ao mundo. Wayne Grudem 
(principalmente conhecido por sua "Teologia Sistemática") está certo 
quando comenta o texto de
1 Pedro 3.1-7
e faz o alerta de que está mais do que na hora das "mulheres serem como 
Sara e os homens honrá-las assim". O assunto da ordenação feminina pode 
ter como raiz a distorção dos papéis inicialmente concedidos por Deus a 
homens e mulheres.


É evidente que há elementos no Novo Testamento que 
pertencem à cultura do século I. A função do exegeta é descobrir nelas o
 princípio permanente para então aplicá-lo no contexto contemporâneo. É a
 ponte construída entre o mundo bíblico e o mundo atual. As passagens de
 1 Coríntios 11.2-16, 14.34-35 e 1 Timóteo 2.11-12 têm um princípio 
permanente para que se mantenham distintamente os papéis inerentes ao 
homem e à mulher na igreja e na família. Assim, não devemos inverter os 
papéis. A mulher não deve ocupar posição de autoridade sobre os homens, 
mas deve observar de maneira análoga seu papel como o da Igreja, que 
está submissa ao Senhor. Ela tem liberdade, usa seus dons e talentos e 
ainda tem suas preferências, mas, em última análise, deve ouvir ao 
Senhor.


Definitivamente Paulo não instrui sobre esse assunto 
tendo como base considerações condicionadas culturalmente. Seu apoio é 
basicamente feito de princípios inerentes à própria humanidade, 
enraizados na Criação. Ele sempre apela às Escrituras (Antigo 
Testamento), demonstrando que a origem dos papéis próprios do homem e da
 mulher não estão fundamentados nas questões transitórias das igrejas e 
muito menos em algum aspecto cultural, mas teológico, que envolve Deus e
 a Criação. É bem provável que o mundo dos apóstolos estava distante 
cerca de 4 mil anos do evento da Criação. Talvez alguém pudesse alegar 
que os tempos haviam mudado e o cristianismo deveria estabelecer novos 
critérios culturais, mas o apelo dos apóstolos às Escrituras mostra que 
havia um princípio permanente estabelecido por Deus que transcendia as 
épocas.


Assim, é difícil encontrar respaldo bíblico explícito e 
suficiente para que se recebam mulheres ao pastorado, onde irão 
presidir, governar, e ensinar doutrina aos homens. Por isso, nenhuma 
autoridade contemporânea pode criar seus argumentos a partir das 
mudanças sociais para ir além da Escritura ou ainda contradizê-la. É 
necessário grande temor no coração para não cair em alguma falácia. É 
verdade que muitas mulheres exerceram papel importante na vida de Cristo
 (como em Lucas 8) e dos apóstolos, como, Priscila
(Atos 18.2;
Rm 16.3-5);
Maria
(Rm 16.6);
Trifena, Trifosa e Pérside
(Rm 16.12);
Febe
(Rm 16.1),
Evódia e Sínteque
(Fp 4.2-3),
et
 alii, mas a Bíblia nada fala sobre serem pastoras. Cada igreja local 
deve, portanto, analisar com critério o papel da mulher no ministério, 
dando a ela honra, respeito e espaço para exercer seus dons. Há muito 
trabalho preparado por Deus que pode e deve ser feito por mulheres 
piedosas. O Senhor as capacitou e a história tem dado demonstração 
abundante dessa verdade.Todo esse trabalho pode ser feito, com o digno 
sustento, inclusive, mas é precário afirmar ou insistir que deva ser 
oficializado com um título que carece de mais apoio escriturístico.

Autor: Jaime Augusto Cisterna

5. Referências


Grudem, Wayne: Teologia Sistemática
Keener, Graig S.: Paul, Women &amp; Wives
Lopes, Augustus Nicodemus: O que o Novo Testamento Fala sobre Ordenação Feminina.
Piper, John: Recovering Biblical Manhood and Womanhood.
Shedd, Russell P.: A Bíblia Shedd. Vida Nova.