Por Que Não Aceito os Evangelhos Apócrifos
Autor: VINACC INFORMANDO | Publicado: 2011-07-26T12:53:00-07:00

Por Que Não Aceito os Evangelhos Apócrifos 
Vamos  iniciar perguntando o que é um “evangelho”. O termo é a tradução da  palavra grega euaggelion, “boas novas”, usada a princípio para se  referir ao conteúdo da mensagem de Jesus Cristo e dos seus apóstolos.  Posteriormente, a palavra veio se referir a um gênero literário  específico que nasceu com o Cristianismo no séc. I. Lembremos que o  Cristianismo, em termos culturais, ocasionou o surgimento, não somente  de novas músicas, mas também de gêneros literários como epístolas e  evangelhos.


Esse  novo gênero literário tinha algumas características distintas. Incluía  obras escritas entre o séc. I e o séc. IV por autores cristãos que  giravam em torno da pessoa de Cristo, sua obra e seus ensinamentos.  Essas obras reivindicam autoria apostólica ou de alguma outra personagem  conhecida da tradição cristã. Reivindicavam também que seu conteúdo  remontava ao próprio Jesus.

Existem  centenas de “evangelhos” conhecidos. Alguns são apenas mencionados na  literatura dos Pais da Igreja e deles não temos qualquer amostra do  conteúdo. Outros sobreviveram em fragmentos ou reproduzidos em parte em  outras obras, como, por exemplo:
Evangelho dos Hebreus 
Evangelho dos Ebionitas (ou dos Doze Apóstolos) 
Evangelho dos Egípcios 
Evangelho Desconhecido 
Evangelho de Pedro, para mencionar alguns. 


Já outros, sobreviveram em cópias completas ou quase, como:
Os Evangelhos canônicos de Mateus, de Marcos, Lucas e de João, 
Evangelho de Tomé 
Evangelho de Judas 
Evangelho de Nicodemus 
Proto-Evangelho de Tiago 
Evangelho de Tomé o Israelita 
Livro da Infância do Salvador 
História de José, o Carpinteiro 
Evangelho Árabe da Infância 
História de José e Asenate 
Evangelho Pseudo-Mateus da Infância 
Descida de Cristo ao Inferno 
Evangelho de Bartolomeu 
Evangelho de Valentino, entre outros. 


Esses evangelhos são tradicionalmente classificados em canônicos e apócrifos.
Evangelhos Canônicos

Nessa  primeira categoria se enquadram somente 4 evangelhos, os Sinóticos e  João. Conforme a tradição patrística e da Igreja em geral, eles foram  escritos no séc. I pelos apóstolos de Jesus Cristo ou alguém do círculo  apostólico. Marcos teria sido o primeiro a ser escrito, no início da  década de 60, por João Marcos, que segundo a tradição, registrou o  testemunho ocular de Simão Pedro. Ele escreveu aos cristãos de Roma para  ajudá-los e fortalecê-los diante das perseguições.
Mateus  teria sido escrito em meados da década de 60 por Mateus, o publicano  apóstolo, para evangelizar os judeus, a partir do seu testemunho ocular e  usando talvez o Evangelho de Marcos como base para a estrutura da  narrativa.
Lucas, escrito pelo médico  gentio Lucas, convertido ao Cristianismo, que foi companheiro de viagem  de Paulo e que freqüentava o círculo apostólico, teria produzido esse  evangelho pelo final da década de 60, a partir de pesquisa que fez da  tradição oral e escrita que remontava aos próprios apóstolos. Seu  objetivo, conforme declaração no início da obra Lucas-Atos, era firmar  na fé um nobre romano chamado Teófilo.
Já  o Evangelho de João teria sido escrito pelo apóstolo amado por volta da  década de 70 ou 80, com aparentemente vários objetivos, entre eles  combater o crescimento do gnosticismo. João escreve a partir de seu  testemunho ocular, a partir do seu entendimento acerca da pessoa e da  obra de Cristo.
Esses 4 evangelhos  cedo foram reconhecidos pela Igreja cristã nascente como inspirados por  Deus e autoritativos, como Escritura Sagrada, visto que seus autores  foram apóstolos, a quem Jesus havia prometido o Espírito Santo para os  guiar em toda a verdade (Mateus e João), ou alguém proximamente  relacionado com eles (Lucas e Marcos). Assim, eles aparecerem em listas  importantes dos livros recebidos como canônicos pela igreja, como o  Cânon Muratório (170 d.C.), a lista de Eusébio de Cesareia (260-340) e a  lista de Atanásio (367).
Os  demais evangelhos, chamados de apócrifos, implicitamente reconhecem a  validade do critério canônico da apostolicidade, ao reivindicar para si  também a autoria apostólica e o conhecimento de segredos que não foram  revelados aos apóstolos.
Evangelhos Apócrifos

O  nome vem do grego apocryphon, “oculto”, “difícil de entender”. Esses  evangelhos são geralmente classificados em narrativas da infância de  Jesus, narrativas da vida e da paixão de Jesus, coleção de ditos de  Jesus e diálogos de Jesus.
As  narrativas da infância mais conhecida são o Proto-Evangelho de Tiago,  Evangelho de Tomé o Israelita, o Livro da Infância do Salvador, a  História de José, o Carpinteiro, o Evangelho Árabe da Infância, a  história de José e Asenate e o Evangelho Pseudo-Mateus da Infância.  Entre as narrativas da vida ou paixão de Cristo mais importantes se  destacam o Evangelho de Pedro, o Evangelho de Nicodemus, o Evangelho dos  Nazarenos, o Evangelho dos Hebreus, o Evangelho dos Ebionitas e o  Evangelho de Gamaliel.
Existem  apenas dois que se enquadram na categoria de coleção de ditos de Jesus, o  Evangelho de Tomé e o suposto documento Q (quelle, “fonte” em alemão),  do qual não se tem prova concreta da existência. Na categoria de  diálogos de Jesus com outras pessoas e revelações que ele fez em secreto  mencionamos o Diálogo com o Salvador e o Evangelho de Bartolomeu.
Essas  obras são chamadas de evangelhos apócrifos por que não são considerados  como obras genuínas, produzidas pelos apóstolos ou pelos supostos  autores. Além disso, pretendem transmitir um conhecimento esotérico,  oculto, além daquele conhecimento dos apóstolos. Em grande parte, esses  evangelhos foram escritos por autores gnósticos com o propósito de  difundirem as suas idéias no meio da igreja, usando para isso a  autoridade dos evangelhos canônicos e dos apóstolos. Alguns deles foram  encontrados século passado em Nag Hammadi, norte do Egito.
O  Proto-evangelho de Tiago, por exemplo, escrito no século II, que  descreve o nascimento e a infância de Jesus e a juventude da Virgem  Maria, é&nbsp; tipicamente uma tentativa de satisfazer à curiosidade popular  em torno de coisas não mencionadas nos evangelhos canônicos. A teologia  desse "evangelho" é a de um docetismo popular: Jesus tem um corpo não  sujeito às leis do espaço e do tempo. O escrito não tem valor como fonte  histórica sobre Jesus.
Outro  exemplo é o Evangelho da Verdade. Esse não é um evangelho no sentido  costumeiro da palavra; é antes uma meditação, uma espécie de sermão  sobre a redenção pelo conhecimento (gnosis) de Deus. É atribuído ao  gnóstico Valentino, que viveu em meados do século II e por conseguinte,  não ajuda em nada a pesquisa sobre o Jesus histórico. Na mesma linha vai  o Evangelho de Filipe, escrito antes de 350. É, evidentemente, uma  compilação de materiais mais antigos. O texto causou certo  sensacionalismo quando da sua publicação, porque sugere uma relação  amorosa entre Jesus e Maria Madalena. O Evangelho de Pedro – um  fragmento que se conservou – descreve o processo contra Jesus, sua  execução e sua ressurreição. Sua cristologia é a do docetismo: aquele  que sofre e morre é apenas uma aparição do verdadeiro Jesus, que é  divino e por isso não pode sofrer e morrer. Conforme esse evangelho, o  corpo de Jesus se volatiliza na cruz antes de subir ao céu.
É  preciso dizer que existem vários destes evangelhos apócrifos que foram  compostos por autores cristãos desconhecidos, não gnósticos, e que  aparentam refletir um tipo de cristianismo popular marginal. A maior  parte deles pretende suprir a falta de informação histórica nos  evangelhos canônicos, fornecendo detalhes sobre a infância de Jesus,  diálogos dele com os apóstolos, informações sobre Maria e demais  personagens que aparecem nos evangelhos tradicionais. Em alguns casos,  parece que foram escritos para defender doutrinas não apostólicas e que  estavam começando a ganhar corpo dentro do Cristianismo, como por  exemplo, o conceito de que Maria é mãe de Deus e medianeira. O  Proto-Evangelho de Tiago, já do séc. III, explica porque Maria foi a  escolhida: por sua virgindade e santidade, e a defende como mãe de Deus e  medianeira.
Alguns contém  exemplos morais não recomendáveis. Por exemplo, o Evangelho de Tomé, o  Israelita, narra diversos episódios em que o menino Jesus amaldiçoa e  mata quem fica em seu caminho. Quase todos são recheados de histórias  lendárias e bobas, como o Evangelho de Nicodemus, que narra como José de  Arimatéia, Nicodemus e os guardas do sepulcro se tornaram testemunhas  da ressurreição de Jesus. É um livro cheio de lendas, fantasias e  histórias fantásticas.
Os  evangelhos apócrifos usaram diversas fontes em sua composição: o Antigo  Testamento, os próprios evangelhos canônicos e as cartas de Paulo.  Usaram também tradições cristãs extra-canônicas, de origem desconhecida e  suas próprias idéias e conceitos.
A Atitude da Igreja para com os Evangelhos Apócrifos
No  período pós-apostólico alguns desses Evangelhos chegaram a ser  recebidos por um tempo, como leitura proveitosa, como o Evangelho de  Pedro, a princípio recomendado por Serapião, bispo de Antioquia em 191  d.C., mas depois, ele mesmo reconhece que ele tem elementos estranhos e o  desrecomenda. Assim, nenhum deles jamais foi reconhecido como autêntico  e apostólico.
Desde cedo a Igreja  Cristã rejeitou estas obras, pois não preenchiam o critério de  canonicidade: não foram escritas pelos apóstolos ou por alguém ligado a  eles, contradiziam a doutrina cristã, tinham exemplos e recomendações  morais e éticas pouco recomendáveis, e seus autores falsamente  atribuíram a autoria aos apóstolos, como por exemplo, o Evangelho de  Tomé, de Pedro, de Bartolomeu, de Filipe. Além do mais, suas histórias  fantásticas acerca de Cristo claramente revelavam seu caráter  especulativo e supersticioso, ao contrário da sobriedade e da seriedade  dos evangelhos bíblicos. Não é de admirar, portanto, que eles não  aparecem em nenhuma das listas canônicas, onde os 4 evangelhos canônicos  aparecem.
Aqui cabe-nos mencionar o testemunho de Eusébio em sua História Eclesiástica, ao falar do Evangelho de Pedro, Tomé e Matias:
"Nenhum  desses livros tem sido considerado digno de menção em qualquer obra de  membros de gerações sucessivas de homens da Igreja. A fraseologia deles  difere daquela dos apóstolos; e opinião e a tendência de seu conteúdo  são muito dissonantes da verdadeira ortodoxia e claramente mostram que  são falsificações de heréticos. Por essa razão, esse grupo de escritos  não deve ser considerado entre os livros classificados como não  autênticos, mas deveriam ser totalmente rejeitados como obras ímpias".


Essa  postura prevaleceu até a Reforma Protestante e o período posterior  chamado de ortodoxia protestante. Com a chegada do método  histórico-crítico, filho do Iluminismo e do racionalismo, passou-se a  negar a autoria apostólica e a inspiração divina dos Evangelhos  canônicos. Os mesmos passaram a ser vistos como produção da fé da  Igreja, sem valor real para a reconstrução do Jesus histórico. Dessa  perspectiva, os evangelhos apócrifos chegaram então a ser considerados  como literatura tão válida como os canônicos para nos dar informações  sobre o Cristianismo nascente, embora não sobre o Jesus histórico.
O renascimento do interesse pelos evangelhos apócrifos, em particular, os gnósticos.
A  partir da visão crítica defendida pelo liberalismo teológico e pelo  método histórico-crítico, em anos recentes os evangelhos escritos pelos  gnósticos passaram a receber grande atenção e importância nos estudos  neotestamentários das origens do Cristianismo e na chamada busca do  Jesus histórico.
Vários fatos têm  contribuído para isso. Primeiro, o surgimento do Jesus Seminar nos  Estados Unidos, considerada a 3ª. etapa da busca do Jesus histórico  iniciada pelos liberais do século XVIII. Um de seus membros mais  conhecidos, cujas obras têm sido traduzidas e publicadas no Brasil é  John Dominic Crossan. Em sua obra O Jesus Histórico: A vida de um  camponês judeu do mediterrâneo de 1991, ele emprega os apócrifos  Evangelho de Pedro e especialmente o Evangelho de Tomé para a  reconstrução do Jesus histórico. Segundo Crossan, essas duas obras são  mais antigas que os Evangelhos canônicos e contém informações  importantes que não foram incluídas em Mateus, Marcos, Lucas e João.  Essa atitude de Crossan é característica dos demais membros do Jesus  Seminar e de muitos outros eruditos neotestamentários, que aceitam a  autoridade dos evangelhos apócrifos, especialmente os gnósticos, acima  daquela dos canônicos. Aqui podemos mencionar Elaine Pagels, cuja obra  Os Evangelhos Gnósticos, recentemente traduzida e publicada em  português, vai nessa mesma direção.
Segundo,  a publicidade e o sensacionalismo da grande mídia em torno da  descoberta e publicação dos textos dos evangelhos gnósticos, como o  Evangelho de Judas e de Tomé. A mídia tem difundido a teoria de que a  Igreja cristã teria ocultado e guarda até hoje outros evangelhos que  remontam à época de Jesus e que contradiriam e refutariam totalmente o  Cristianismo tradicional e ortodoxo. A veiculação pela mídia vai na  mesma linha de propaganda e especulações anticristãs voltadas mais  diretamente contra a Igreja Católica Romana e que acaba respingando nos  protestantes, especialmente as igrejas históricas. Em 2004 foi o  Evangelho de Tomé. Em 2006 foi a vez do Evangelho de Judas ganhar a capa  de revistas populares pretensamente científicas. A ignorância dos  articulistas, o preconceito anticristão, a busca do sensacionalismo,  tudo isso contribuiu para que a publicação do manuscrito copta do  Evangelho de Judas recebesse uma atenção muito maior do que a devida. Em  2007 foi a suposta sepultura de Jesus, uma inscrição antiga contendo o  nome de Tiago, irmão de Jesus, e outras “descobertas” arqueológicas,  fizeram a festa da mídia em anos mais recentes.
Não  se deve pensar que essa atitude é um fenômeno atual. Desde os  primórdios do Cristianismo, escritores pagãos como Celso e Amiano  Marcelino publicam material atacando as Escrituras e o Cristianismo.  Estou acostumado a assistir, anos a fio, a exploração sensacionalista  dessas descobertas. Quando da descoberta dos Manuscritos do Mar Morto e  das polêmicas e questões inclusive legais que envolveram a tradução e a  publicação dos primeiros rolos, a imprensa da época especulava que os  Manuscritos representariam o fim do Cristianismo, pois traria  informações que contradiriam completamente o Evangelho. Os anos se  passaram e verificou-se a precipitação da imprensa. Os rolos na verdade  tiveram o efeito contrário, confirmando a integridade e autenticidade do  texto massorético do Antigo Testamento.
Terceiro,  produções de Hollywood como “O Código da Vinci”, “O Corpo”,  “Estigmata”, “A última Ceia de Cristo” que se baseiam nesses evangelhos  gnósticos têm servido para difundi-los popularmente.
O Evangelho de Judas
Examinemos  mais de perto os dois evangelhos gnósticos que têm atraído recentemente  a atenção da academia e do público em geral, que são os evangelhos de  Judas e de Tomé.
O Evangelho de  Judas preservou-se em um manuscrito copta do século IV, que supostamente  conteria uma tradução do evangelho apócrifo grego de Judas, cuja origem  é estimada em meados do século II. A restauração e a tradução do  manuscrito copta foram anunciados em 6 de abril de 2006, pela National  Geographic Society em Washington.
Não  se trata da descoberta do Evangelho de Judas. O mesmo já é um velho  conhecido da Igreja cristã. Elaborado em meados do século II,  provavelmente na língua grega, era conhecido de Irineu, um dos pais  apostólicos. Na sua obra Contra as Heresias, Irineu o menciona  explicitamente, como sendo uma obra espúria produzida pelos gnósticos da  seita dos Cainitas. No século V o bispo Epifânio critica o Evangelho de  Judas por tornar o traidor em um feitor de boas obras.
Não  se trata também da descoberta de um manuscrito antes desconhecido  contendo essa obra. Acredita-se que o único manuscrito conhecido,  escrito em copta, foi descoberto em meados da década de 1950 e depois de  uma longa peregrinação nas mãos de colecionadores, bibliotecas,  comerciantes de antiguidades e peritos, chegou às mãos das autoridades.  Sua existência foi anunciada ao mundo em 2004. Trata-se de um códice com  25 páginas de papiro, envoltas em couro, das 62 páginas do códice  original. Somente essas 25 páginas foram resgatadas pelos especialistas.  A tradução que veio a lume em 2006 é dessas páginas.
O  que é de fato novo é a tradução do texto desse apócrifo, texto até  então desconhecido. Contudo, o ponto central que a mídia tem destacado  com sensacionalismo, já era conhecido mediante as citações de Irineu e  Epifânio, ou seja, que esse evangelho procura reabilitar Judas da pecha  de traidor, transformando-o em vítima e herói.
Várias  matérias publicadas na mídia diziam que Judas Iscariotes é o autor  desse evangelho. Contudo, não existe prova alguma disso. Segundo o  relato dos quatro Evangelhos canônicos, Judas suicidou-se após a  traição. Como poderia ser o autor dessa obra? Irineu, no século II,  atribuía a autoria do evangelho de Judas aos Cainitas, uma seita  gnóstica. No códice descoberto e agora publicado, não consta somente o  evangelho atribuído a Judas, mas duas obras a mais: a “Carta a Filipe”  atribuída ao apóstolo Pedro e “Revelação de Jacó”, relacionado com o  patriarca hebreu. A presença do evangelho de Judas em meio a essas duas  obras apócrifas é mais uma prova da autoria espúria desse evangelho.  Chega a ser irritante o preconceito da mídia, que sempre veicula  matérias que negam a autoria tradicional dos Evangelhos canônicos, mas  que rapidamente atribui a Judas Iscariotes a autoria desse apócrifo.
O  manuscrito que agora foi traduzido não data do século II, mas do século  IV. Especula-se que é uma tradução para o copta de uma obra mais antiga  escrita em grego, que por sua vez dataria de meados do século II. Daí a  inferir a autoria de Judas Iscariotes, que morreu na primeira parte do  século I, vai uma grande distância. A seita dos Cainitas, segundo Irineu  em Contra as Heresias, era especialista em reabilitar personagens  bíblicas malignas, como Caim, os sodomitas e Judas. A produção de um  evangelho reabilitando o traidor se encaixa perfeitamente no perfil da  seita.
Ao final, pesando todos os  fatos e filtrando o sensacionalismo e o preconceito anticristão, a  publicação do evangelho de Judas em nada contribuirá para nosso  conhecimento do Judas Iscariotes histórico e muito menos do Jesus  histórico – servirá apenas para nosso maior conhecimento das crenças  gnósticas do século II. Não representa qualquer questionamento sério do  relato dos Evangelhos canônicos, cuja autoria e autenticidade são muito  mais bem atestadas, datam do século I e receberam reconhecimento e  aceitação universal pelos cristãos dos primeiros séculos.
O Evangelho de Tomé
Esse  Evangelho consiste numa coleção de 114 ditos que Jesus supostamente  teria ditado a seu irmão gêmeo, Tomé. Ele faz parte da livraria gnóstica  descoberta em Nag Hammadi em meados do século passado. O que temos é um  manuscrito copta, tradução de uma versão em grego desse Evangelho,  datada do séc. III. Calcula-se que o evangelho original deve ter sido  escrito no séc. II.
Não se trata de um  evangelho no sentido usual do termo, visto que não contém qualquer  narrativa sobre o nascimento, ministério ou paixão de Cristo. Trata-se  de uma coleção de ditos de Jesus sem qualquer moldura geográfica,  temporal ou histórica que nos permita localizar quando, onde e em que  contexto Jesus os teria pronunciado. Calcula-se que foi escrito na  região da Síria, onde existem tradições sobre o apóstolo Tomé e onde se  sediava a seita dos encratitas, ascéticos que defendiam uma forma  heterodoxa de Cristianismo.
Apesar  de trazer muitas citações dos evangelhos canônicos, a teologia do  Evangelho de Tomé é abertamente gnóstica. Defende a salvação através do  conhecimento secreto e esotérico que Jesus revelou a seu discípulo Tomé.  Está eivado das dicotomias e dualismos característicos do pensamento  gnóstico mais evoluído do séc. II. Trata-se claramente de uma produção  dos mestres gnósticos, que se valeram dos evangelhos canônicos e do nome  do apóstolo Tomé para divulgar e espalhar suas crenças.
Como reagimos a tudo isso?
Apesar  de todos os esforços da mídia e dos liberais, não se consegue provar  que os evangelhos gnósticos foram escritos no primeiro século. Eles são  produções posteriores aos canônicos e que se valeram dos canônicos como  fontes. O maior argumento dos liberais para provar que o Evangelho de  Tomé, contendo ditos de Jesus, foi escrito no séc. I antes dos canônicos  depende da existência do suposto proto-Evangelho “Q”, a qual nunca foi  provada.
O testemunho dos pais  apostólicos é unânime em rejeitar esses evangelhos e atribuí-los a  falsificações feitas pelos gnósticos com o propósito de espalhar suas  ideais e ensinamentos. O conteúdo deles é distintamente diferente dos  evangelhos canônicos e da religião ensinada no Antigo Testamento.
As  reconstruções do Jesus histórico feitas pelos que dão prioridades aos  apócrifos, especialmente os evangelhos gnósticos, deixam sem explicação o  surgimento das tradições escatológicas a respeito dele que hoje  encontramos nos Evangelhos canônicos. Nem mesmo a tese da “imaginação  criativa da comunidade” defendida pela crítica da forma pode explicar  satisfatoriamente como um camponês judeu, com idéias e estilo de vida de  um filósofo cínico, praticando o curandeirismo entre o povo simples,  cheio de idéias gnósticas, acabou por ser transformado no Cristo que  temos nos Evangelhos em tão curto espaço de tempo, e ainda com as  testemunhas oculares dos eventos ainda vivas.
Por Augustus Nicodemus Lopes