A "LOUCURA" NO RETRATO DEJESUS: SEU VALOR NA DEFESA CIENTIFICA DO CRISTIANISMO.
Autor: Theological Master | Publicado: 2011-11-18T14:29:00-02:00

INTRODUÇÃOAs páginas que se seguem têm o objetivo de fixar os nossos pensamen­tos no ponto que marca o zênite do interesse do cristão: a própria his­tória da vida de nosso Salvador. Devemos querer tornar o seu retrato confiável, na forma em que ele é nos oferecido nos Evangelhos. Natu­ralmente, esta tarefa pode ser empreendida a partir de muitos e dife­rentes pontos de vista, e a oposição que a isso pode levantar-se depen­derá principalmente da maneira como ela for apresentada. Da nossa parte, queremos tentar a sua defesa segundo um aspecto que até agora tem merecido pouca atenção, mas no qual, ao que nos parece, reside um poder particularmente convincente. Desenvolvamos, portanto, a nossa idéia.  
O que quis dizer Rousseau com as suas conhecidas palavras a respei­to da história da vida de Jesus e sua origem: "O homem que inventou-a deve ser maior e mais extraordinário que o seu herói"? Certamente, o que ele quer dizer, essencialmente, é: o retrato de Jesus que é apresen­tado se eleva acima dos conceitos e das invenções humanas, é grande demais, puro demais, perfeito demais para ter sido concebido por cé­rebro humano. "As suas vestes tornaram-se resplandecentes e sobre­modo brancas, como nenhum lavandeiro na terra as poderia alvejar (Mc 9:3) — estas palavras da narrativa da transfiguração, diz Rousseau, referem-se também ao homem interior de Jesus. Nenhuma mão terrena poderia ter pintado a roupagem de luz, branca como a neve, em que os Evangelhos O apresentam a nós. Sempre haverá muitos que crerão que isto é um fato. Muitas pessoas estão firmemente convencidas da ver­dade que Lavater escreveu em um pedaço de papel no leito de morte: "Terríveis e inumeráveis são as dúvidas do cristão que crê, mas a incomensurabilidade de Cristo as vence a todas."A história de Cristo não pode ser medida pela inteligência humana. Este assunto pode ser considerado da seguinte maneira: a depravação da natureza humana não é apenas tão grande que o homem, como é evidente, não faz o bem que percebe; não: a depravação da natureza humana foi tão longe que se apoderou do entendimento humano e afe­ta a inteligência do homem. Nenhuma pessoa sensível pode negar que isto acontece em casos isolados, mas afirmamos que o mesmo obscurecimento da inteligência moral será discernível, se puder ser obtido um resultado coletivo das elevadas percepções morais que devem ser encontradas nos mais diferentes indivíduos, no mundo todo. Até mes­mo o ideal desta forma obtido laborará em erro, e poderá não alcan­çar o seu ápice, devido ao pecado universal. Pois até no pensamento humano, foi afirmado, há sempre um resíduo em que a depravação faz a sua vontade. (Cf. Rm 12:2: não apenas para que ele possa ser capaz de fazer o que é moralmente correto, mas para que ele possa ser capaz de reconhecê-lo, o homem requer nada menos que regeneração com­pleta.)[1]As descobertas da experiência confirmam esta linha de pensamento. Percebemos em diferentes raças e em séculos diferentes, as figuras ideais, a criação de muitas cabeças e mãos ativas, muitas vezes um tecido elabo­rado por muitas gerações, a tentativa feita de glorificar um homem aci­ma dos seus semelhantes — mas isso não teve sucesso em nenhum ca­so. Em todos os exemplos as deficiências dele podem ser facilmente percebidas, e as manchas do quadro são claramente visíveis a todas as pessoas que não sejam voluntariamente míopes. Para usarmos apenas uma dessas figuras: para os seus discípulos e para a sua raça, Confúcio é o homem "que nunca pecou, porque era incapaz de pecar." Contu­do, como é fácil perceber o pecado no retrato que temos dele — por exemplo, a sua falta de veracidade.[2] O caráter de Jesus, da maneira como os Evangelhos o apresentam, é o único no mundo em que o olho mais perspicaz não consegue encontrar pecado; e assim, ele apresenta a sua própria evidência de que provém de cima. O pecaminoso cére­bro humano não é nenhuma cabeça de Júpiter, da qual esta figura hu­mana sem pecado pudesse emergir.De cima! Esta figura de Jesus é uma produção estranha, diferente no seu sentido mais pleno. Outra coisa revela a origem do retrato: o fato de a mente humana ser incapaz de acrescentar qualquer coisa a ele. Pouco tempo atrás, com o título de "Uma Nova Palavra de nosso Senhor," um reputado jornal científico chamou a atenção para uma suposta palavra de nosso Senhor que até então não fora notada, que aparece três vezes em latim, na antiga literatura inglesa. É necessário apenas ouvi-la para sentir como ela está longe das palavras de Cristo: "Sê corajoso na batalha, luta com a antiga serpente, e teu será o Rei­no do Céu."[3] A idéia é cristã, mas não se atém ao padrão das palavras de Cristo. Em 1897 foi descoberto um papiro, que se dizia datar de 140 A.D., e continha várias palavras de Jesus. Duas delas são idênti­cas a palavras de nosso Senhor já conhecidas, mas nas outras, que são inéditas, o nível mais baixo é plenamente aparente.Em sua conhecida novela Ben Hur, Wallace é suficientemente ou­sado para fazer o Salvador aparecer duas vezes em cena. O autor é su­ficientemente astuto para não atribuir nenhuma palavra de sua própria invenção ao Senhor; só registra uma ação do Salvador. O primeiro inci­dente é quando Ben Hur, tratado como proscrito, é levado a Nazaré co­mo assassino, e Jesus, então jovem, oferece-lhe um copo de água com um profundo olhar de piedade nos olhos. Aqui, não são atingidos os píncaros da história do Evangelho. Ele também foi compassivo para com a adúltera, proscrita e sentenciada à morte por apedrejamento; mas Ele lhe deu algo melhor do que a piedade, a melhor coisa de todas: palavras que deviam tornar-se para ela uma recordação flamejante (Jo 8:11). No segundo incidente Wallace faz Ben Hur acompanhar o Salvador no cami­nho da Crucificação, e oferecer-se para ajudá-lo. Jesus não dá resposta — todavia, na mesma hora, até mesmo as lágrimas das mulheres levaram-no a falar.A verdade é que a figura de Jesus, apresentada nos Evangelhos, tem todas as características de um metal que resiste a todas as ligas. Qual­quer coisa acrescentada a ela, que se lhe assemelhe, não contribui pa­ra o todo, mas mostra-se como substância estranha que não pode mis­turar-se no crisol.A linha de pensamento que estamos seguindo, a da incomensurabilidade de Cristo, parece-nos ser útil. Como o moribundo Lavater, nós também temos a consciência de um sopro celestial que se faz sentir ao nosso redor, quando entramos na presença de Cristo; sentimos que es­te Jesus não é terreno, e que a Sua semelhança não é feita por mãos humanas. Mas isto precisa ser sentido e experimentado; é difícil pro­var, por outro lado, que a imaginação humana deva ser incapaz de glo­rificar e exaltar um ente querido em qualquer extensão. Algumas pes­soas têm uma fé ilimitada na capacidade do pensamento e da imagina­ção humana de embelezar e desenvolver; e como enfraqueceremos es­sa crença? Da mesma forma como o poder da imaginação não pode ser limitado ao se pintar a beleza de algum objeto, assim também, de acordo com as pessoas que raciocinam desta forma, o pensamento hu­mano pode, pelo poder da imaginação, exaltar moralmente um ser que ama, ao ponto de transfigurá-lo. E se ao fazê-lo a mente deva envere­dar pelo caminho de negar tudo o que é feio, e varrer tudo o que mau do quadro que pinta, se o amor é que deve guiar o pincel, será criado o retrato mais claro e brilhante. Além disso, dizem, esses discípulos que glorificaram tão amorosamente a seu Senhor de Nazaré, já tinham à mão as cores mais claras e brilhantes para pintarem o seu quadro, nas enunciações idealistas dos profetas. Os pescadores do Lago de Genesaré só precisavam usar a lisonja exagerada feita acerca do Messias es­perado, e o retrato brilhante que eles pintaram para nós já estaria qua­se terminado.Não pode negar-se que esta "glorificação de Jesus" pelas mãos de Seus discípulos propicia base para constantes suspeitas entre o grande exército de céticos. Não é apenas a suspeita abrigada por David Strauss e seus discípulos, mas é, por fim, a expressa pela multidão inumerável de todos os céticos. Eles estão convencidos de que o Cristo retratado na Bíblia é criação de Seus discípulos, que foram os primeiros a exaltá-lo a tais alturas, e que em seu amor foram os primeiros a torná-lo glorioso. Uma vez, desastrosamente, uma nação acreditou que os Seus discípulos vieram e O roubaram. Mais tarde levantou-se o engano mui­to mais disseminado de que os Seus discípulos, mediante a sua pregação, — que é tudo o que o Novo Testamento nos apresenta — foram os pri­meiros a glorificá-lo. Mas se através dos séculos a dúvida edificou a sua fortaleza aqui, é exatamente aqui onde precisamos levar a efeito o nosso ataque. Os Seus seguidores agradecidos são acusados de trans­figurar Jesus mediante as palavras deles. Portanto, certamente é impor­tante para a defesa proposta, evidenciar quanto do que se encontra na vida de Jesus é inglório, estranho, sim, e até ofensivo. Um após outro, todos tropeçaram nEle: João Batista, os discípulos, o povo, a comuni­dade cristã do século II, a emergente Igreja Católica, os expositores da Bíblia, os nossos próprios corações. Pode ser provado, e para a defesa a prova é importante, que logo que os homens se afastaram do retrato apresentado nos Evangelhos e começaram a seguir a sua própria imagi­nação, nunca mais pintaram a Sua semelhança com as cores usadas pelos evangelistas. Isso porque a figura que nos encara da história do Evange­lho não é de alguém que é sempre exaltado e glorificado; pelo contrá­rio, ele ostenta em sua fronte, até o dia de hoje, o sinal de muita coisa ofensiva. Ele tem características que jamais apelarão ao homem natu­ral como grandiosas, características às quais gradualmente nos acostu­mamos, e que agora são um exemplo para nós só porque, olhando pa­ra Jesus, ficamos convencidos do seu valor. E essas características, das quais falamos, não se encontram apenas aqui e ali no quadro, de for­ma que alguém pode pensar que os evangelistas haviam meramente se esquecido de apagá-las quando idealizaram as características desse ho­mem. Não, elas são os traços básicos do retrato de Jesus. Porém, se isto assim acontece, o seu retrato só pode ser entendido como produ­to da exatidão histórica mais escrupulosa. Os membros daquela comu­nidade primitiva não encontravam em si mesmos os sólidos fundamen­tos e as características divinas do Salvador do mundo; eles no-las transmitiram da maneira como as receberam, mesmo quando ao fazê-lo vio­lentaram os seus próprios sentimentos.[4]Há duas maneiras de encararmos este assunto. Pode ser, como os céticos crêem, que a figura do Amado tenha sido fielmente adornada com todo esplendor e glória imagináveis, e uma auréola tenha sido pre­parada para a Sua cabeça, como nos mostram as gravuras dos santos. Em uma carta a Lavater, Goethe usa esta forte expressão para ilustrar esse procedimento: "Arrancar as penas de todos os pássaros e dá-las à única ave do Paraíso." E qual é o resultado? Tal corrente de idealização teria levado de roldão tudo o que é desagradável em Jesus, ou pelo menos teria deixado apenas uns poucos e solitários traços de per­sonalidade a emergir da inundação. Ou pelo contrário, o assunto se apresenta desta forma: Jesus não é apenas o Amado a quem uma co­munidade agradecida adorna com uma auréola de luz; Ele é o Senhor o Mestre diante de quem ela se ajoelha e adora. E o que resulta disso? A comunidade posta-se silente, em reverência adoradora diante da vi­da deste Homem, não ousando acrescentar ou subtrair nada, apegando-se com especial lealdade a tudo o que era estranho e inesperado ne­la, esperando sempre o cumprimento da promessa: "O que faço não o sabeis agora, mas sabereis depois." Neste caso isso foi um conceito lançado sobre essa comunidade. Não uma imaginação das suas próprias mentes, mas sabedoria de Deus. É um conceito que ostenta o título de "Eu sou lá de cima." (Jo 8:23).Há grande diferença entre a revelação ética (moral) da forma como nos é apresentada na história de Cristo, e a revelação dogmática (assun­tos de fé). O nosso entendimento pode aprovar a revelação dogmática em sua maior parte. Frases, por exemplo, como a que se refere à ima­gem de Deus que o homem tem em si, ou da paternidade de Deus, de­leitam o nosso entendimento; não temos nada contra essas idéias, e até achamos que devíamos ou podíamos tê-las pensado por nós mesmos (compare Lessing). A revelação ética, pelo contrário, se opõe direta­mente ao nosso desejo, isto é, à nossa pecaminosidade. Ela se mantém estranha e sem sabor ao homem natural que há dentro de nós, a vida toda; no entanto, como revelação, ela pode ser provada mais facilmente. Ela tem em si a ofensa como marca legitimadora da sua origem "de cima."
  
[1] "O homem não consegue ascender além de certa altura em uma aeronave, e is­so é ainda mais facilmente demonstrável no vôo do pensamento." Como esta observação é conveniente, particularmente em referência à moralidade![2] Um de seus discípulos nos diz: "Se Confúcio não deseja receber um hóspede, ele apresenta a desculpa de não estar sentindo-se bem." Na sua viagem de Tschin a Wei, Confúcio chegou a Pu, que estava em guerra com Wei. Quando os habi­tantes de Pu ficaram sabendo das suas intenções, recusaram-se a deixá-lo pros­seguir viagem. Em seguida Confúcio jurou solenemente que não iria a Wei, e foi colocado em liberdade. No entanto, dirigiu-se a Wei. Quando um de seus discípulos lhe perguntou: "Então, um voto pode ser quebrado?" ele respondeu: "Foi um voto obtido à força; a estes os deuses não ouvem."[3] Estote fortes in bello et pugnate cum antiquo serpente et accipietis regnum aeternum.[4] É natural que nós, criados no Cristianismo, não fiquemos de imediato aguda­mente cônscios desta estranheza na figura de Jesus, como ficaram os discípu­los e seus contemporâneos. Conhecemos a Sua figura desde a nossa infância, os nossos pensamentos e idéias foram mais ou menos moldados por ela, cres­cemos acostumados a ela. Já somos "limpos pela palavra" (Jo 15:3).