SEGUNDA PARTE DO CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA
Autor: Caio B. Neto | Publicado: 2010-02-01T16:11:00-08:00

SEGUNDA PARTE - A CELEBRAÇO DO MISTÉRIO CRISTÃO INTRODUÇO POR QUE A LITURGIA?  1066 No Símbolo da Fé, a Igreja confessa o mistério da Santíssima Trindade e seu “desígnio benevolente” (Ef 1,9) sobre toda a criaço: o Pai realiza o “mistério de sua vontade” entregando seu Filho bem-amado e seu Espírito para a salvaço do mundo e para a glória de seu nome. Este é o mistério de Cristo, revelado e realizado na história segundo um plano, uma “disposiço” sabiamente ordenada que São Paulo denomina “a realizaço do mistério” (Ef 3,9) e que a tradiço patrística chamará de “Economia do Verbo Encarnado” ou “a Economia da Salvaço”.  1067  “Esta obra da redenço humana e da perfeita glorificaço de Deus, da qual foram prelúdio as maravilhas divinas operadas no povo do Antigo Testamento, completou-a Cristo Senhor, principalmente pelo mistério pascal de sua bem -aventurada paixão, ressurreiço dos mortos e gloriosa ascensão. Por este mistério, Cristo, 'morrendo, destruiu nossa morte, e ressuscitando, recuperou nossa vida'. Pois do lado de Cristo adormecido na cruz nasceu o admirável sacramento de toda a Igreja[ag4] .” Esta é a razão pela qual, na liturgia, a Igreja celebra principalmente o mistério pascal pelo qual Cristo realizou a obra da nossa salvaço. 1068     E este mistério de Cristo que a Igreja anuncia e celebra em sua liturgia, a fim de que os fiéis vivam e dêem testemunho dele no mundo: Com efeito, a liturgia, pela qual, principalmente no divino sacrifício da Eucaristia, “se exerce a obra de nossa redenço”, contribui do modo mais excelente para que os fiéis, em sua vida, exprimam e manifestem aos outros o mistério de Cristo e a genuína natureza da verdadeira Igreja.             QUE SIGNIFICA A PALAVRA LITURGIA? 1069 A palavra “liturgia” significa originalmente “obra pública”, “serviço da parte do povo e em favor do povo”. Na tradiço cristã. ela quer significar que O povo de Deus toma parte na “obra de Deus”. Pela liturgia, Cristo, nosso redentor e sumo sacerdote, continua em sua Igreja, com ela e por ela, a obra de nossa redenço. 1070  A palavra “liturgia” no Novo Testamento é empregada para designar não somente a celebraço do culto divino, mas também o anúncio do Evangelho e a caridade em ato. Em todas essas  situaçes, trata-se do serviço de Deus e dos homens. Na celebraço litúrgica, a Igreja é serva à imagem do seu Senhor, o único “liturgo”, participando de seu sacerdócio (culto) profético (anúncio) e régio (serviço de caridade):  Com razão, portanto, a liturgia é tida como o exercício do múnus sacerdotal de Jesus Cristo, no qual, mediante sinais sensíveis, é significada e, de modo peculiar a cada sinal, realizada a santificaço do homem, e é exercido o culto público integral pelo Corpo Místico de Cristo, cabeça e membros. Disto se segue que toda a celebraço litúrgica, como obra de Cristo sacerdote e de seu corpo que é a Igreja, é aço sagrada por excelência, cuja eficácia, no mesmo titulo e grau, não é igualada por nenhuma outra aço da Igreja.             A LITURGIA COMO FONTE DE VIDA 1071  Além de ser obra de Cristo, a liturgia é também uma aço de sua Igreja. Ela realiza e manifesta a Igreja corno sinal visível da comunhão entre Deus e os homens por meio de Cristo. Empenha os fiéis na vida nova da comunidade. Implica uma participaço “consciente, ativa e frutuosa” de todos. 1072 “A liturgia não esgota toda a aço da Igreja”: ela tem de ser precedida pela evangelizaço, pela fé e pela conversão; pode então produzir seus frutos na vida dos fiéis: a vida nova segundo o Espírito, o compromisso com a missão da Igreja e o serviço de sua unidade.   ORAÇO E LITURGIA 1073  A liturgia é também participaço da oraço de Cristo, dirigida ao Pai no Espírito Santo Nela, toda oraço cristã encontra sua fonte e seu termo. Pela liturgia, o homem interior é enraizado e fundado [ag17] no “grande amor com, o qual o Pai nos amou” (Ef 2,4) em seu Filho bem-amado. E a mesma “maravilha de Deus” que é vivida e interiorizada por toda oraço, “em todo tempo, no Espírito” (Ef 6,18).   CATEQUESE E LITURGIA 1074  “A liturgia é o ápice para o qual tende a aço da Igreja, e ao mesmo tempo é a fonte donde emana toda a sua força.” Ela é, portanto, o lugar privilegiado da catequese do povo de Deus. “A catequese está intrinsecamente ligada a toda  aço litúrgica e sacramental, pois é nos sacramentos, e sobretudo na Eucaristia, que Cristo Jesus age em plenitude para a transformaço dos homens.”   1075 A catequese litúrgica tem em vista introduzir no mistério de Cristo (ela é “mistagogia”), procedendo  do visível para o invisível, do significaste para o significado, dos “sacramentos” para os “mistérios”. Tal catequese é da competência dos catecismos locais e regionais. O presente Catecismo, que pretende servir para a Igreja inteira, na diversidade de seus ritos e de suas culturas, apresentará o que é fundamental e comum a toda a Igreja no tocante à liturgia como mistério e como celebraço (Seço I), e em seguida os sete sacramentos e os sacramentais (Seço II.).    PRIMEIRA SEÇO A ECONOMIA SACRAMENTAL  1076  No dia de Pentecostes, pela efusão do Espírito Santo, a Igreja é manifestada ao mundo. O dom do Espírito inaugura um tempo novo na “dispensaço do mistério”: o tempo da Igreja, durante o qual Cristo manifesta, toma presente e comunica sua obra de salvação pela liturgia de sua Igreja, “até que ele venha” (1 Cor 11,26). Durante este tempo da Igreja, Cristo vive e age em sua Igreja e com ela de forma nova, própria deste tempo novo. Age pelos sacramentos; é isto que a Tradiço comum do Oriente e do Ocidente  chama de “economia sacramental”; esta consiste na comunicaço (ou “dispensaço”) dos frutos do Mistério Pascal de Cristo na celebraço da liturgia “sacramental” da Igreja. Por isso, importa ilustrar primeiro esta “dispensaço sacramental” (Capítulo I). Assim aparecerão com mais clareza a natureza e os aspectos essenciais da celebraço litúrgica (Capítulo II.).    CAPÍTULO I O MISTÉRIO PASCAL NO TEMPO DA IGREJA   ARTIGO I A LITURGIA. OBRA DA SANTÍSSIMA TRINDADE  I. O PAI, FONTE E FIM DA LITURGIA 1077     “Bendito seja o Deus e Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, que nos abençoou com toda sorte de bênços espirituais, nos céus, em Cristo. Nele escolheu-nos antes da fundaço do mundo para sermos santos e irrepreensíveis diante dele no amor. Ele nos predestinou para sermos seus filhos adotivos por Jesus Cristo, conforme o beneplácito de sua vontade, para louvor e glória de sua graça, com a qual ele nos agraciou no Bem-amado” (Ef 1,3-6). 1078  Abençoar é uma aço divina que dá a vida e da qual o Pai é a fonte. Sua bênço é ao mesmo tempo palavra e dom (benedictio, eulogia, pronuncie “euloguia”). Aplicado ao homem, esse termo significar a adoraço e a entrega a seu criador, na aço de graças. 1079  Desde o início até a consumaço dos tempos, toda a obra de Deus é bênço.  Desde o poema litúrgico da primeira criaço até os cânticos da Jerusalém celeste os autores inspirados anunciam o projeto de salvaço como uma imensa bênço divina.  1080  Desde o começo, Deus abençoa os seres vivos, especialmente o homem e a mulher. A aliança com Noé e com todos os seres animados renova esta bênço de fecundidade, apesar do pecado do homem, por causa do qual a terra é “amaldiçoada”. Mas é a partir de Abra o que a bênço divina penetra a história dos homens, que caminhava para a morte, para fazê-la retomar à vida, à sua fonte: pela fé do “pai dos crentes” que acolhe a bênço, inaugura-se a história da salvaço. 1081 As bênços divinas manifestam-se em eventos impressionantes e salvadores: o nascimento de Isaac, a saída do Egito (Páscoa e Êxodo), o dom da Terra Prometida, a eleiço de Davi, a presença de Deus no templo, o exílio purificador e o retomo de um “pequeno resto”. A lei, os profetas e os salmos, que tecem a liturgia do povo eleito, lembram essas bênços divinas e ao mesmo tempo lhes respondem mediante as bênços de louvor e de aço de graças. 1082 Na liturgia da Igreja, a bênço divina é plenamente revelada e comunicada: o Pai é reconhecido e adorado como a fonte e o fim de todas as bênços da criaço e da salvaço; em seu Verbo, encarnado, morto e ressuscitado por nós, ele nos cumula com suas bênços, e por meio dele derrama em nossos coraçes o dom que contém todos os dons: o Espírito Santo 1083 Compreende-se então a dupla dimensão da liturgia cristã como resposta de fé e de amor às “bênços espirituais” com as quais o Pai nos presenteia. Por um lado, a Igreja, unida a seu Senhor e “sob a aço do Espírito Santo”, bendiz o Pai “por seu dom inefável” (2Cor 9,15) mediante a adoraço, o louvor e a aço de graças. Por outro lado, e até a co nsumaço do projeto de Deus, a Igreja não cessa de oferecer ao Pai “a oferenda de seus próprios dons” e de implorar que Ele envie o Espírito Santo sobre a oferta, sobre si mesma, sobre os fiéis e sobre o mundo inteiro, a fim de que pela comunhão com a morte e a ressurreiço de Cristo Sacerdote e pelo poder do Espírito estas bênços divinas produzam frutos de vida “para louvor e glória de sua graça” (Ef 1,6).   II. A OBRA DE CRISTO NA LITURGIA CRISTO GLORIFICADO... 1084 “Sentado à direita do Pai” e derramando o Espírito Santo em seu Corpo que é a Igreja, Cristo age agora pelos sacramentos, instituídos por Ele para comunicar sua graça. Os sacramentos são sinais sensíveis (palavras e açes), acessíveis à nossa humanidade atual. Realizam eficazmente a graça que significam em virtude da aço de Cristo e pelo poder do Espírito Santo  1085 Na liturgia da Igreja, Cristo significa e realiza principalmente seu mistério pascal. Durante sua vida terrestre, Jesus anunciava seu Mistério pascal por seu ensinamento e o antecipava por seus atos. Quando chegou sua hora[ag30] , viveu o único evento da história que não passa: Jesus morre, é sepultado, ressuscita dentre os mortos e está sentado à direita do Pai “uma vez por todas” (Rm 6,10; Hb 7,27; 9,12). É um evento real, acontecido em nossa história, mas é único: todos os outros eventos da história acontecem uma vez e depois passam, engolidos pelo passado. O Mistério pascal de Cristo, ao contrário, não pode ficar somente no passado, já que por sua morte destruiu a morte, e tudo o que Cristo é, fez e  sofreu por todos os homens participa da eternidade divina, e por isso abraça todos os tempos e nele se mantém presente. O evento da cruz e da ressurreiço permanece e atrai tudo para a vida.  ... A PARTIR DA IGREJA DOS APÓSTOLOS... 1086  “Assim como Cristo foi enviado pelo Pai, da mesma forma Ele mesmo enviou os apóstolos, cheios do Espírito Santo, não só para pregarem o Evangelho a toda criatura, anunciarem que o Filho de Deus, por sua Morte e Ressurreiço, nos libertou do poder de Satanás e da morte e nos transferiu para o reino do Pai, mas ainda para levarem a efeito o que anunciavam: a obra da salvaço por meio do sacrifício e dos sacramentos, em tomo dos quais gravita toda a vida litúrgica.” 1087 Dessa forma, Cristo ressuscitado, ao dar o Espírito Santo aos Apóstolos, confia-lhes seu poder de santificaço: eles tomam-se assim sinais sacramentais de Cristo. Pelo poder do mesmo Espírito Santo, os Apóstolos confiam este poder a seus sucessores. Esta “sucessão apostólica” estrutura toda a vida litúrgica da Igreja; ela mesma é sacramental, transmitida pelo sacramento da ordem.  ... ESTA PRESENTE NA LITURGIA TERRESTRE... 1088 “Para levar a efeito tão grande obra” a saber, a dispensaço ou comunicaço de sua obra de salvaço” Cristo está sem pre presente em sua Igreja, sobretudo nas açes litúrgicas. Presente está no sacrifício da missa, tanto na pessoa do ministro, pois 'aquele que agora oferece pelo ministério dos sacerdotes é o mesmo que outrora se ofereceu na cruz', quanto sobretudo sob as espécies eucarísticas. Presente está por sua força nos sacramentos, a tal ponto que, quando alguém batiza, é Cristo mesmo que batiza. Presente está por sua palavra, pois é ele mesmo quem fala quando se lêem as Sagradas Escrituras na Igreja. Presente está, finalmente, quando a Igreja reza  o salmo do dia, ele que prometeu: 'Onde dois ou três estiverem reunidos em meu nome, aí estarei no meio deles' (Mt 18,2).” 1089  “Na realizaço de tão grande obra, por meio da qual Deus é perfeitamente glorificado e os homens são santificados, Cristo sempre associa a si a Igreja, sua esposa direitíssima, que o invoca como seu Senhor e por ele presta culto ao eterno Pai.  ... QUE PARTICIPA DA LITURGIA CELESTE... 1090  “Na liturgia terrestre, antegozando participamos (já) da  liturgia celeste, que se celebra na cidade santa de Jerusalém, para a qual, na qualidade de peregrinos, caminhamos. Lá, Cristo está sentado à direita de Deus, ministro do santuário e do tabernáculo verdadeiro; com toda a milícia do exército celestial cantamos um hino de glória ao Senhor e, venerando a memória dos santos, esperamos fazer parte da sociedade deles; suspiramos pelo Salvador, Nosso Senhor Jesus Cristo, até que ele, nossa vida, se manifeste e nós apareçamos com ele na glória.”  III. O ESPÍRITO SANTO E A IGREJA NA LITURGIA 1091  Na liturgia, o Espírito Santo é o pedagogo da fé do povo de Deus, o artífice das “obras -primas de Deus”, que são os sacramentos da nova aliança. O desejo e a obra do Espírito no coraço da Igreja é que vivamos da vida de Cristo ressuscitado. Quando encontra em nós a resposta de fé que ele mesmo suscitou, realiza-se uma verdadeira cooperaço. Por meio dela a liturgia se toma a obra comum do Espírito Santo e da Igreja. 1092 Nesta comunicaço sacramental do mistério de Cristo,  o Espírito age da mesma forma que nos outros tempos da economia da salvaço: prepara a Igreja para encontrar seu Senhor, recorda e manifesta Cristo à fé da assembléia, torna presente e atualiza o mistério de Cristo por seu poder transformador e, finalmente, como Espírito de comunhão, une a Igreja à vida e à missão de Cristo.  O ESPÍRITO SANTO PREPARA PARA ACOLHER A CRISTO 1093  Na economia sacramental o Espírito Santo leva à realizaço as figuras da antiga aliança. Visto que a Igreja de Cristo estava “admiravelmente preparada na história do Povo de Israel e na Antiga Aliança”, a liturgia da Igreja conserva como parte integrante e insubstituível  - tomando-os seus  – alguns elementos do culto da Antiga Aliança:   ü    principalmente a leitura do Antigo Testamento;  ü    a oraço dos Salmos;  ü  e sobretudo a memória dos eventos salvadores e das realidades significativas que encontraram sua realizaço no Mistério de Cristo (a Promessa e a Aliança, o Êxodo e a Páscoa, o Reino e o Templo, o exílio e a volta). 1094  É em tomo desta harmonia dos dois Testamentos que se articula a catequese pascal do Senhor, e posteriormente a dos Apóstolos e dos Padres da Igreja. Esta catequese desvenda O que permanecia escondido sob a letra do Antigo Testamento: o mistério de Cristo.  Ela é denominada “tipológica” porque revela a novidade de Cristo a partir das “figuras” (tipos) que a anunciavam nos fatos, nas palavras e nos símbolos da primeira aliança. Por esta releitura no Espírito de verdade a partir de Cristo, as figuras são desvel adas. Assim, o dilúvio e a arca de Noé prefiguravam a salvaço pelo Batismo[ag49] , o mesmo acontecendo com a nuvem e a travessia do Mar Vermelho, e a água do rochedo era a figura dos dons espirituais de Cristo; o maná do deserto prefigurava a Eucaristia, “o verdadeiro Pão do Céu” (Jo 6,32). 1095  É por isso que a Igreja, particularmente no advento, na quaresma e sobretudo na noite de Páscoa, relê e revive todos esses grandes acontecimentos da história da salvaço no “hoje” de sua liturgia. Mas isso exige também que a catequese ajude os fiéis a se abrirem a esta compreensão “espiritual” da economia da salvaço, tal como a liturgia da Igreja a manifesta e no-la faz viver.  1096 Liturgia judaica e liturgia cristã. Um conhecimento mais aprimorado da fé e da vida religiosa do povo judaico, tais como são professadas e vividas ainda hoje, pode ajudar a compreender melhor certos aspectos da liturgia cristã. Para os judeus e para os cristãos, a Sagrada Escritura é uma parte essencial de suas liturgias: para a proclamaço da Palavra de Deus, a resposta a esta palavra, a oraço de louvor e de intercessão pelos vivos e pelos mortos, o recurso à misericórdia divina. A Liturgia da palavra, em sua estrutura própria, tem sua origem na oraço judaica. A Oraço das horas, bem como outros textos e formulários litúrgicos, tem seus paralelos na oraço judaica, o mesmo acontecendo com as próprias fórmulas de nossas oraçes mais veneráveis, entre elas o Pai-Nosso. Também as oraçes eucarísticas inspiram-se em modelos da tradiço judaica. As relaçes entre liturgia judaica e liturgia cristã mas também a diferença de seus conteúdos são particularmente visíveis nas grandes festas do ano litúrgico, como a Páscoa. Cristãos e judeus celebram a Páscoa; Páscoa da história, orientada para o futuro, entre os judeus; Páscoa realizada na morte e na Ressurreiço de Cristo, entre os cristãos, ainda que sempre à espera da consumaço definitiva. 1097   Na liturgia da nova aliança, toda aço litúrgica, especialmente a celebraço da Eucaristia e dos sacramentos, é um encontro entre Cristo e a Igreja. A assembléia litúrgica tira sua unidade da “comunhão do Espírito Santo”, que congrega os filhos de Deus no único corpo de Cristo. Ela ultrapassa as afinidades humanas, raciais, culturais e sociais. 1098  A  assembléia deve se preparar para se encontrar com seu Senhor, deve ser “um povo bem-disposto”. Essa preparaço dos coraçes é obra comum do Espírito Santo e da assembléia, em particular de seus ministros. A graça do Espírito Santo procura despertar a fé, a conversão do coraço e a adesão à vontade do Pai. Essas disposiçes constituem pressupostos para receber as outras graças oferecidas na própria celebraço e para os frutos de vida nova que ela está destinada a produzir posteriormente.  O ESPÍRITO SANTO RECORDA O MISTÉRIO DE CRISTO 1099   O Espírito e a Igreja cooperam para manifestar o Cristo e sua obra de salvaço na liturgia. Principalmente na Eucaristia, e analogicamente nos demais sacramentos, a liturgia é memorial do Mistério da Salvaço. O Espírito Santo é a memória viva da Igreja. 1100 A Palavra de Deus. O Espírito Santo recorda primeiro à assembléia litúrgica o sentido do evento da salvaço, dando vida à Palavra de Deus, que é anunciada para ser recebida e vivida: Na celebraço da liturgia é máxima  a importância da Sagrada Escritura, pois dela são tirados os textos que se lêem e que são explicados na homilia e os salmos cantados. E de sua inspiraço e bafejo que surgiram as preces, as oraçes e os hinos litúrgicos. E é dela também que as açes e os símbolos tiram sua significaço. 1101 É o Espírito Santo que dá aos leitores e aos ouvintes, segundo as disposiçes de seus coraçes, a compreensão espiritual da Palavra de Deus. Por meio das palavras, das açes e dos símbolos que  formam a trama de uma celebraço, o Espírito põe os fiéis e os ministros em relaço viva com Cristo, palavra e imagem do Pai, a fim de que possam fazer passar à sua vida o sentido daquilo que ouvem, contemplam e fazem na celebraço. 1102 “E a palavra da salvaço que alimenta a fé no coraço dos cristãos: é ela que faz nascer e dá crescimento à comunhão dos cristãos.” O anúncio da Palavra de Deus não se limita a um ensinamento: quer suscitar a resposta da fé, como consentimento e compromisso, em vista da aliança entre Deus e seu povo. E ainda o Espírito Santo que dá a graça da fé, que a fortifica e a faz crescer na comunidade. A assembléia litúrgica é primeiramente comunhão na fé.  1103 A anamnese.  A celebraço litúrgica refere-se sempre às intervençes salvíficas de Deus na história.  “A economia da revelaço concretiza-se por meio das açes e das palavras intimamente interligadas.(...) As palavras proclamam as obras e elucidam o mistério nelas contido.” Na liturgia da palavra, o Espírito Santo “recorda” à assembléia tudo o que Cristo fez por nós. Segundo a natureza das açes litúrgicas e as tradiçes rituais das Igrejas, uma celebraço “faz memória” das maravilhas de Deus em uma anamnese mais ou menos desenvolvida. O Espírito Santo, que desperta assim a memória da Igreja, suscita então a aço de graças e o louvor (doxologia).   O ESPÍRITO SANTO ATUALIZA O MISTÉRIO DE CRISTO 1104 A liturgia cristã não somente recorda os acontecimentos que nos salvaram, como também os atualiza, toma-os presentes. O mistério pascal de Cristo é celebrado, não é repetido; o que se repete são as celebraçes; em cada uma delas sobrevêm a efusão do Espírito Santo que atualiza o único mistério. 1105 A epiclese (“invocaço sobre”) é a intercessão na qual o sacerdote suplica ao Pai que envie o Espírito Santificador para que as oferendas se tornem o Corpo e o Sangue de Cristo, e para que ao recebê-los os fiéis se tomem eles mesmos uma oferenda viva a Deus. 1106 Juntamente com a anamnese, a epiclese está no cerne de cada celebraço sacramental, mais especialmente da Eucaristia:   Perguntas como o pão se converte no Corpo de Cristo e o vinho em Sangue de Cristo. Respondo-te: o Espírito Santo irrompe e realiza aquilo que ultrapassa toda palavra e todo pensamento... Basta-te saber que isso acontece por obra do Espírito Santo, do mesmo modo que, da Santíssima Virgem e pelo mesmo Espírito Santo, o Senhor por si mesmo e em si mesmo assumiu a carne. 1107 O poder transformador do Espírito Santo na liturgia apressa a vinda do Reino e a consumaço do mistério da salvaço. Na expectativa e na esperança ele nos faz realmente antecipar a comunhão plena da Santíssima Trindade. Enviado pelo Pai que ouve a epiclese da Igreja, o Espírito dá a vida aos que o acolhem e constitui para eles, desde já, “o penhor” de sua herança.   A COMUNHÃO DO ESPÍRITO SANTO 1108 O fim da missão do Espírito Santo em toda a aço litúrgica é colocar-se em comunhão com Cristo para formar seu corpo. O Espírito Santo é como que a seiva da videira do Pai que produz seus frutos nos ramos. Na liturgia realiza-se a cooper aço mais íntima entre o Espírito Santo e a Igreja. Ele, o Espírito de comunhão, permanece indefectivelmente na Igreja, e é por isso que a Igreja é o grande sacramento da Comunhão divina que congrega os filhos de Deus dispersos. O fruto do Espírito na liturgia é inseparavelmente comunhão com a Santíssima Trindade e comunhão fraterna entre os irmãos. 1109 A epiclese é também a oraço para o efeito pleno da comunhão da assembléia com o mistério de Cristo. “A graça de Nosso Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus  Pai e a comunhão do Espírito Santo” (2Cor 13,13) devem permanecer sempre conosco e produzir frutos para além da celebraço eucarística. A Igreja pede, pois, ao Pai que envie o Espírito Santo para que faça da vida dos fiéis uma oferenda viva a Deus por meio da transformaço espiritual à imagem de Cristo, (por meio) da preocupaço pela unidade da Igreja e da participaço da sua missão pelo testemunho e pelo serviço da caridade.  RESUMINDO 1110  Na liturgia da Igreja, Deus Pai é bendito e adorado como a fonte  de todas as bênços da criaço e da salvaço, com as quais nos abençoou em seu Filho, para dar-nos o Espírito da adoço filial.  1111 A obra de Cristo na liturgia é sacramental porque seu mistério de salvaço se torna presente nela mediante o poder de seu Espírito Santo; porque seu corpo, que é a Igreja, é como que o sacramento (sinal e instrumento) no qual o Espírito Santo dispensa o mistério da salvaço; porque por meio de suas açes litúrgicas a Igreja peregrina já participa, por antecipaço, da liturgia celeste.  1112  A missão do Espírito Santo na liturgia da Igreja é preparar a assembléia para encontrar-se com Cristo; recordar e manifestar Cristo à fé da assembléia; tornar presente e atualizar a obra salvífica de Cristo por seu poder transformador e fazer frutificar o dom da comunhão na Igreja.   ARTIGO 2 O MISTÉRIO PASCAL NOS SACRAMENTOS DA IGREJA  1113 Toda a vida litúrgica da Igreja gravita em tomo do sacrifício eucarístico e dos sacramentos. Há na Igreja sete sacramentos: o Batismo, a Confirmaço ou Crisma, a Eucaristia, a Penitência, a Unço dos Enfermos, a Ordem, o Matrimônio. No presente artigo trataremos daquilo que é comum, do ponto de vista doutrinal, aos sete sacramentos da Igreja. O que lhes é comum sob o aspecto da celebraço será exposto no Capítulo II, e o que é próprio de cada um deles será objeto da Seço II.  I. OS SACRAMENTOS DE CRISTO 1114 “Fiéis à doutrina das Sagradas Escrituras, às tradiçes apostólicas (...) e ao sentimento unânime dos Padres “, professamos que “os sacramentos da nova lei foram todos instituídos por Nosso Senhor Jesus Cristo”.  1115 As palavras e as açes de Jesus durante sua vida oculta e durante seu ministério público já eram salvíficas. Antecipavam o poder de seu mistério pascal. Anunciavam e preparavam O que iria dar à Igreja quando tudo fosse realizado. Os mistérios da vida de Cristo são os fundamentos daquilo que agora, por meio dos ministros de sua Igreja, Cristo dispensa nos sacramentos, pois “aquilo que era visível em nosso Salvador passou para seus mistérios”.  1116 Os sacramentos são “forças que saem” do corpo de Cristo, sempre vivo e vivificante; são açes do Espírito Santo Operante no corpo de Cristo, que é a Igreja; são “as obras-primas de Deus” na Nova e Eterna Aliança.  II. OS SACRAMENTOS DA IGREJA 1117  Graças ao Espírito Santo que a conduz à “verdade plena” (Jo 16,13), a Igreja reconheceu pouco a pouco este tesouro recebido de Jesus e precisou sua “dispensaço”, tal como o fez com o cânon das Sagradas Escrituras e com a doutrina da fé, qual fiel dispensadora dos mistérios de Deus. Assim, ao longo dos séculos, a Igreja foi discernindo que entre suas celebraçes litúrgicas existem sete que são, no sentido próprio da palavra, sacramentos instituídos pelo Senhor. 1118  Os sacramentos são “da Igreja” no duplo sentido de que existem “por meio dela” e “para ela”. São “por meio da Igreja”, pois esta é o sacramento da aço de Cristo operando em seu seio graças à missão do Espírito Santo E são “para a Igreja”, pois são esses “sacramentos que fazem a Igreja”; com efei to, manifestam e comunicam aos homens, sobretudo na Eucaristia, o mistério da comunhão do Deus amor, uno em três pessoas. 1119 Formando com Cristo-Cabeça “como que uma única pessoa mística”, a Igreja age nos sacramentos como “comunidade sacerdotal”, “organicamente estruturada”. Pelo Batismo e pela Confirmaço, o povo sacerdotal é capacitado a celebrar a liturgia; por outro lado, certos fiéis, “revestidos de uma ordem sagrada, são instituídos em nome de Cristo para apascentar a Igreja por meio da palavra e da graça de Deus”.  1120  O ministério ordenado ou sacerdócio ministerial está a serviço do sacerdócio batismal. Garante que, nos sacramentos, é Cristo que age pelo Espírito Santo para a Igreja. A missão de salvaço confiada pelo Pai a seu Filho encarnado é  confiada aos apóstolos e, por meio deles, a seus sucessores: recebem o Espírito de Jesus para agir em seu nome e em sua pessoa. Assim, o ministro ordenado é o elo sacramental que liga a aço litúrgica àquilo que disseram e fizeram os apóstolos, e, por meio destes, ao que disse e fez Cristo, fonte e fundamento dos sacramentos.  1121  Os sacramentos do Batismo, da Confirmaço e da Ordem conferem, além da graça, um caráter sacramental ou “selo” pelo qual o cristão participa do sacerdócio de Cristo e faz parte da Igreja segundo estados e funçes diversas. Esta configuraço com Cristo e com a Igreja, realizada pelo Espírito, é indelével, permanece para sempre no cristão como disposiço positiva para a graça, como promessa e garantia da proteço divina e como vocação ao culto divino e ao serviço da Igreja. Por isso estes sacramentos nunca podem ser reiterados.  III. OS SACRAMENTOS DA FÉ 1122   Cristo enviou seus apóstolos para que “em seu Nome fosse proclamado a todas as naçes. O arrependimento para a remissão dos pecados” (Lc 24,47). “Fazei que todos os povos se tornem discípulos, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo” (Mt 28,19). A missão de batizar, portanto a missão sacramental, está implícita na missão de evangelizar, pois o sacramento é preparado pela Palavra de Deus e pela fé, que é assentimento a esta Palavra: O povo de Deus congrega-se antes de mais nada pela Palavra do Deus vivo. (...) A proclamaço da Palavra é indispensável ao ministério sacramental, pois se trata dos sacramentos da fé, e esta nasce e se alimenta da Palavra. 1123   “Os sacramentos destinam -se à santificaço dos homens, à edificaço do Corpo de Cristo e ainda ao culto a ser prestado a Deus. Sendo sinais, destinam-se também à instruço. Não só supõem a fé, mas por palavras e coisas também a alimentam, a fortalecem e a exprimem. Por esta razão são chamados sacramentos da fé.” 1124   A fé da Igreja é anterior à fé do fiel, que é convidado a aderir a ela. Quando a Igreja celebra os sacramentos, confessa a fé recebida dos apóstolos. Daí o adágio antigo: lex orandi, lex credendi (“a lei da oraço é a lei da fé) (ou então: legem credendi, lex statuat supplicandia lei do que suplica estabeleça a lei do que crê, segundo Próspero de Aquitânia [século V]). A lei da oraço é a lei da fé, ou seja: a Igreja traduz em sua profissão de fé aquilo que expressa em sua oraço. A liturgia é um elemento constitutivo da santa e viva Tradiço. 1125   E por isso que nenhum rito sacramental pode ser modificado ou manipulado ao arbítrio do ministro ou da comunidade. Nem mesmo a suprema autoridade da Igreja pode alterar a Liturgia ao seu arbítrio, mas somente na obediência da fé e no religioso respeito do Mistério da Liturgia. 1126   De resto, visto que os sacramentos exprimem e desenvolvem a comunhão de fé na Igreja, a lex orandi é um dos critérios essenciais do diálogo que busca restaurar a unidade dos cristãos.  IV. SACRAMENTOS DA SALVAÇO 1127 Celebrados dignamente na fé, os sacramentos conferem a graça que significam. São eficazes porque neles age o próprio Cristo; é ele quem batiza, é ele quem atua em seus sacramentos, a fim de comunicar a graça significada pelo sacramento. O Pai sempre atende à oraço da Igreja de seu Filho, a qual, na epiclese de cada sacramento, exprime sua fé no poder do Espírito. Assim como o fogo transforma nele mesmo tudo o que toca, o Espírito Santo transforma em vida divina o que é submetido ao seu poder. 1128   Este é o sentido da afirmaço da Igreja: os sacramentos atuam ex opere operato (literalmente: “pelo próprio fato de a aço ser realizada”), isto é, em virtude da obra salvífica de Cristo, realizada uma vez por todas. Daí segue-se que “o sacramento não é realizado pela justiça do homem que o confere ou o recebe, mas pelo poder de Deus”. A partir de momento em que um  sacramento é celebrado em conformidade com a intenço da Igreja, o poder de Cristo e de seu Espírito agem nele e por ele, independentemente da santidade pessoal do ministro. Contudo, os frutos dos sacramentos dependem também das disposiçes de quem os recebe. 1129   A Igreja afirma que para os crentes os sacramentos da nova aliança são necessários à salvaço. A “graça sacramental” é a graça do Espírito Santo dada por Cristo e peculiar a cada sacramento. O Espírito cura e transforma os que o recebem, conformando-os com o Filho de Deus. O fruto da vida sacramental é que o Espírito de adoço deifica os fiéis unindo-os vitalmente ao Filho único, o Salvador.   V. OS SACRAMENTOS DA VIDA ETERNA 1130   A Igreja celebra o mistério de seu Senhor “até que Ele venha” e até que “Deus seja tudo em todos” (1 Cor 11,26; 15,28). Desde a era apostólica a liturgia é atraída para seu termo (meta final) pelo gemido do Espírito na Igreja: “Maran athá!” (Palavras aramaicas que significam: “O Senhor vem”) (1 Cor 16,22). A liturgia participa assim do desejo de Jesus: “Desejei ardentemente comer esta páscoa convosco (...) até que ela se cumpra no Reino de Deus” (Lc 22,15-16). Nos sacramentos de Cristo, a Igreja já recebe o penhor da herança dele, já participa da Vida Eterna, embora ainda “aguarde a bendita esperança, a manifestaço da glória de nosso grande Deus e Salvador, Cristo Jesus” (Tt 2,13). “O Espírito e a esposa dizem: Vem! (...) Vem, Senhor Jesus!” (Ap 22,17.20). Santo Tomás resume assim as diversas dimensões do sinal sacramental: “Daí que o sacramento é um sinal rememorativo daquilo que antecedeu, isto é, a Paixão de Cristo; e demonstrativo daquilo que em nós é realizado pela Paixão de Cristo, a saber, a graça; e prenunciador, isto é, que prenuncia a glória futura”.   RESUMINDO 1131   Os sacramentos são sinais eficazes da graça, instituídos por Cristo e confiados à Igreja, por meio dos quais nos é dispensada a vida divina. Os ritos visíveis sob os quais os sacramentos são celebrados significam e realizam as graças próprias de cada sacramento. Produzem fruto naqueles que os recebem com as disposiçes exigidas. 1132    A Igreja celebra os sacramentos como comunidade sacerdotal estruturada pelo sacerdócio batismal e pelo dos ministros ordenados. 1133   O Espírito Santo prepara para a recepço dos sacramentos por meio da Palavra de Deus e da fé que acolhe a Palavra nos coraçes bem dispostos. Então, os sacramentos fortalecem e exprimem a fé.  1134     O fruto da vida sacramental é ao mesmo tempo pessoal e eclesial. Por um lado, este fruto é para cada fiel uma vida para Deus em Cristo Jesus; por outro, é para a Igreja crescimento na caridade e em sua missão de testemunho.   SEGUNDA PARTE - A CELEBRAÇO DO MISTÉRIO CRISTÃO CAPÍTULO II. A CELEBRAÇO SACRAMENTAL DO MISTÉRIO PASCAL  1135   A catequese da liturgia implica primeiramente a compreensão da economia sacramental (Capítulo 1). À sua luz revela-se a novidade de sua celebraço. No presente capítulo, portanto, tratar-se -á da celebraço dos sacramentos da Igreja. Considerar-se-á - aquilo que, pela diversidade das tradiçes litúrgicas, é comum à celebraço dos sete sacramentos; o que é próprio de cada um deles ser apresentado mais adiante. Esta catequese fundamental das celebraçes sacramentais responder às questões primordiais que os fiéis levantam a este respeito:   ü  Quem celebra? ü Como celebrar? ü Quando celebrar? ü  Onde celebrar?   ARTIGO 1 CELEBRAR A LITURGIA DA IGREJA   I. QUEM CELEBRA? 1136   A liturgia é “aço” do “Cristo todo” (“Christus totus”). Os que desde agora a celebram, para além dos sinais, já estão na liturgia celeste, em que a celebraço é toda festa e comunhão.  OS CELEBRANTES DA LITURGIA CELESTE 1137   O Apocalipse de São João, lido na liturgia da Igreja, revela-nos primeiramente “um trono no céu e, no trono, alguém sentado”: “o Senhor Deus” (Is 6,1). Em seguida, o Cordeiro, “imolado e de pé (Ap 5,6): Cristo crucificado e ressuscitado, o único sumo sacerdote do verdadeiro santuário, o mesmo “que oferece e é oferecido, que dá e que é dado”. Finalmente, “o rio de água da vida (...) que saía do trono de Deus e do Cordeiro” (Ap 22,1), um dos mais belos símbolos do Espírito Santo. 1138   “Recapitulados” em Cristo, participam do serviço do louvor a Deus e da realizaço de seu desígnio: as potências celestes, a criaço inteira (os quatro viventes), os servidores da antiga e da nova aliança (os vinte e quatro anciãos), o novo povo de Deus (os cento e quarenta e quatro mil), em especial os mártires “imolados por causa da Palavra de Deus” (Ap 6,9) e a Santa Mãe de Deus (a mulher; a Esposa do Cordeiro), e finalmente “uma multidão imensa, impossível de se enumerar, de toda naço, raça, povo e língua” (Ap 7,9).  1139   É dessa liturgia eterna que O Espírito e a Igreja nos fazem participar quando celebramos o mistério da salvaço nos sacramentos.  OS CELEBRANTES DA LITURGIA SACRAMENTAL 1140  É toda a comunidade, o corpo de Cristo unido à sua Cabeça, que celebra. “As açes litúrgicas não são açes privadas, mas celebraçes da Igreja, que é o 'sacramento da unidade', isto é, o povo santo, unido e ordenado sob a direço dos Bispos. Por isso, estas celebraçes pertencem a todo o corpo da Igreja, influem sobre ele e o manifestam; mas atingem a cada um de seus membros de modo diferente, conforme a diversidade de ordens, ofícios e da participaço atual efetiva.” É por isso que “todas as vezes que os ritos, de acordo com sua própria natureza, admitem uma celebraço comunitária, com assistência e participaço ativa dos fiéis, seja inculcado que na medida do possível, ela deve ser preferida à celebraç o individual ou quase privada”.  1141  A assembléia que celebra é a comunidade dos batizados, os quais, “pela regeneraço e unço do Espírito Santo, são consagrados para serem casa espiritual e sacerdócio santo e para poderem oferecer um sacrifício espiritual toda atividade humana do cristão”. Este “sacerdócio comum” é o de Cristo, único sacerdote, participado por todos os seus membros: A mãe Igreja deseja ardentemente que todos os fiéis sejam levados àquela plena, consciente e ativa participaço nas celebra çes litúrgicas que a própria natureza da liturgia exige e à qual, por força do batismo, o povo cristão, “geraço escolhida, sacerdócio régio, gente santa, povo de conquista” (1 Pd 2,9), tem direito e obrigaço. 1142  Mas “os membros não têm todos a mesma funço” (Rm 12,4). Certos membros são chamados por Deus, na e pela Igreja, a um serviço especial da comunidade. Tais servidores são escolhidos e consagrados pelo sacramento da ordem, por meio do qual o Espírito Santo os torna aptos a agir na pessoa de Cristo-Cabeça para o serviço de todos os membros da Igreja. O ministro ordenado é como o ícone de Cristo Sacerdote. Já que o sacramento da Igreja se manifesta plenamente na Eucaristia, é na presidência da Eucaristia que o ministério do Bispo aparece primeiro,  e, em comunhão com ele, o dos presbíteros e dos diáconos. 1143 No intuito de servir às funçes do sacerdócio comum dos fiéis, existem também outros ministérios particulares, não consagrados pelo sacramento da ordem, e cuja funço é determinada pelos bispos de acordo com as tradiçes litúrgicas e as necessidades pastorais. “Também os ajudantes, os leitores, os comentaristas e os membros do coral desempenham um verdadeiro ministério litúrgico.” 1144 Assim, na celebraço dos sacramentos, a assembléia inteira é o “liturgo”, cada um segundo sua funço, mas na “unidade do Espírito”, que age em todos. “Nas celebraçes litúrgicas, cada qual, ministro ou fiel, ao desempenhar sua funço, faça tudo e só aquilo que pela natureza da coisa ou pelas normas litúrgicas lhe compete.”  II. COMO CELEBRAR?  SINAIS  E SÍMBOLOS 1145 Uma celebraço sacramental é tecida de sinais e de símbolos. Segundo a pedagogia divina da salvaço, o significado dos sinais e símbolos deita raízes na obra da criaço e na cultura humana, adquire preci são nos eventos da antiga aliança e se revela plenamente na pessoa e na obra de Cristo. 1146 Sinais do mundo dos homens. Na vida humana, sinais e símbolos ocupam um lugar importante. Sendo o homem um ser ao mesmo tempo corporal e espiritual, exprime e percebe as realidades espirituais por meio de sinais e de símbolos materiais. Como ser social, o homem precisa de sinais e de símbolos para comunicar-se com os outros, pela linguagem, por gestos, por açes. Vale o mesmo para sua relaço com Deus.  1147 Deus fala ao homem por intermédio da criaço visível. O cosmos material apresenta -se à inteligência do homem para que este leia nele os vestígios de seu criador. A luz e a noite, o vento e o fogo, a água e a terra, a árvore e os frutos falam de Deus, simbolizam ao mesmo tempo a grandeza e a proximidade dele. 1148 Enquanto criaturas, essas realidades sensíveis podem tornar-se o lugar de expressão da aço de Deus que santifica os homens, e da aço dos homens que prestam seu culto a Deus. Acontece o mesmo com os sinais e os símbolos da vida social dos homens: lavar e ungir, partir o pão e partilhar o cálice podem exprimir a presença santificante de Deus e a gratidão do homem diante de seu criador. 1149  As grandes religiões da humanidade atestam, muitas vezes de maneira impressionante, este sentido cósmico e simbólico dos ritos religiosos. A liturgia da Igreja pressupõe, integra e santifica elementos da criaço e da cultura humana conferindo-lhes a dignidade de sinais da graça, da nova criaço em Jesus Cristo. 1150 Sinais da aliança. O povo eleito recebe de Deus sinais e símbolos distintivos que marcam sua vida litúrgica: estes não mais são apenas celebraçes de ciclos cósmicos e gestos sociais, mas sinais da aliança, símbolos das grandes obras realizadas por Deus em fav or de seu povo. Entre tais sinais litúrgicos da antiga aliança podemos mencionar a circuncisão, a unço e a consagraço dos reis e dos sacerdotes, a imposiço das mãos, os sacrifícios, e sobretudo a Páscoa. A Igreja vê nesses sinais uma prefiguraço dos sacramentos da Nova Aliança. 1151 Sinais assumidos por Cristo. Em sua pregaço, o Senhor Jesus serve-se muitas vezes dos sinais da criaço para dar a conhecer os mistérios do Reino de Deus. Realiza suas curas ou sublinha sua pregaço com sinais materiais ou gestos simbólicos. Dá um sentido novo aos fatos e aos sinais da Antiga Aliança, particularmente ao Êxodo e à Páscoa, por ser ele mesmo o sentido de todos esses sinais. 1152 Sinais sacramentais. Desde Pentecostes, é por meio dos sinais sacramentais de sua Igreja que o Espírito Santo realiza a santificaço. Os sacramentos da Igreja não abolem, antes purificam e integram toda a riqueza dos sinais e dos símbolos do cosmos e da vida social. Além disso, realizam os tipos e as figuras da antiga aliança, significam e realizam a salvaço operada por Cristo, e prefiguram e antecipam a glória do céu.  PALAVRAS E AÇES 1153 Uma celebraço sacramental é um encontro dos filhos de Deus com seu Pai, em Cristo e no Espírito Santo, e este encontro se exprime como um diálogo,  mediante açes e palavras. Sem dúvida, as açes simbólicas já são em si mesmas uma linguagem, mas é preciso que a Palavra de Deus e a resposta de fé acompanhem e vivifiquem estas açes para que a semente do Reino produza seu fruto na terra fértil. As açes litúrgicas significam o que a Palavra de Deus exprime: a iniciativa gratuita de Deus e ao mesmo tempo a resposta de fé de seu povo. 1154 A liturgia da palavra é parte integrante das celebraçes sacramentais. Para alimentar a fé dos fiéis, os sinais da Palavra de Deus precisam ser valorizados: o livro da palavra (lecionário ou evangeliário), sua veneraço (procissão, incenso, luz), o lugar de onde é anunciado (ambão), sua leitura audível e inteligível, a homilia do ministro que prolonga sua proclamaço, as respostas da assembléia (aclamaçes, salmos de meditaço, ladainhas, profissão de fé...). 1155 Inseparáveis enquanto sinais e ensinamento, a palavra e a aço litúrgicas são indissociáveis também enquanto realizam o que significam. O Espírito Santo não somente dá a compreensão da Palavra de Deus suscitando a fé; pelos sacramentos ele realiza também as “maravilhas” de Deus anunciadas pela palavra: torna presente e comunica a obra do Pai realizada pelo Filho bem-amado.   CANTO E MÚSICA 1156 “A tradiço musical  da Igreja universal constitui um tesouro de valor inestimável que se destaca entre as demais expressões de arte, principalmente porque o canto sacro, ligado às palavras, é parte necessária ou integrante da liturgia solene.” A composiço e o canto dos salmos inspirados, com freqüncia acompanhados por instrumentos musicais, já aparecem intimamente ligados às celebraçes litúrgicas da antiga aliança. A Igreja continua e desenvolve esta tradiço: Recital “uns com os outros salmos, hinos e cânticos espirituais, cantando e louvando ao Senhor em vosso coraço” (Ef. 5,19) . “Quem canta reza duas vezes.” 1157  O canto e a música desempenham sua funço de sinais de maneira tanto mais significativa por “estarem intimamente ligados à aço litúrgica”, segundo três critérios principais: a beleza expressiva da oraço, a participaço unânime da assembléia nos momentos previstos e o caráter solene da celebraço. Participam assim da finalidade das palavras e das açes litúrgicas: a glória de Deus e a santificaço dos fiéis: Quanto chorei ouvindo vossos hinos, vossos cânticos, os acentos suaves que ecoavam em vossa Igreja! Que emoço me causavam! Fluíam em meu ouvido, destilando a verdade em meu coraço. Um grande elã de piedade me elevava, e as lágrimas corriam-me pela face, mas me faziam bem. 1158  A harmonia dos sinais (canto, música, palavras e açes) é aqui mais expressiva e fecunda por exprimir-se na riqueza cultural própria do povo de Deus que celebra? Por isso, o “canto religioso popular ser inteligentemente incentivado  a fim de que as vozes dos fiéis possam ressoar nos pios e sagrados exercícios e nas próprias açes litúrgicas, de acordo com as normas e prescriçes das rubricas. Todavia, “os textos destinados ao canto sacro hão de ser conformes à doutrina católica, sendo até tirados de preferência das Sagradas Escrituras e das fontes litúrgicas.  AS SANTAS IMAGENS 1159 A imagem sacra, o ícone litúrgico, representa principalmente Cristo. Ela não pode representar o Deus invisível e incompreensível; é a encarnaço do Filho de Deus que inaugurou uma nova “economia” das imagens: Antigamente Deus, que não tem nem corpo nem aparência, não podia em absoluto ser representado por uma imagem. Mas agora que se mostrou na carne e viveu com os homens posso fazer uma imagem daquilo que vi de Deus. (...) Com o rosto descoberto, contemplamos a glória do Senhor. 1160  A iconografia cristã transcreve pela imagem a mensagem evangélica que a Sagrada Escritura transmite pela palavra. Imagem e palavra iluminam-se mutuamente: Para proferir sucintamente nossa profissão de fé, conservamos todas as tradiçes da Igreja, escritas ou não-escritas, que nos têm sido transmitidas sem alteraço. Uma delas é a representaço pictórica das imagens, que concorda com a pregaço da história evangélica, crendo que,  de verdade e não na aparência, o Verbo de Deus se fez homem, o que é também útil e proveitoso, pois as coisas que se iluminam mutuamente têm sem dúvida um significado recíproco. 1161 Todos os sinais da celebraço litúrgica são relativos a Cristo: são-no também as imagens sacras da santa mãe de Deus e dos santos. Significam o Cristo que é glorificado neles. Manifestam “a nuvem de testemunhas” (Hb 12,1) que continuam a participar da salvaço do mundo e às quais estamos unidos, sobretudo na celebraço sacramental. Por meio de seus ícones, revela-se à nossa fé o homem criado “ imagem de Deus” e transfigurado “ sua semelhança”, assim como os anjos, também recapitulados em Cristo: Na trilha da doutrina divinamente inspirada de nossos santos Padres e da tradiço da Igreja católica, que sabemos ser a tradiço do Espírito Santo que habita nela, definimos com toda certeza e acerto que as veneráveis e santas imagens, bem como as representaçes da cruz preciosa e vivificante, sejam elas pintadas, de mosaico ou de qualquer outra matéria apropriada, devem ser colocadas nas santas igrejas de Deus, sobre os utensílios e as vestes sacras, sobre paredes e em quadros, nas casas e nos caminhos, tanto a imagem de Nosso Senhor, Deus e Salvador, Jesus Cristo, como a de Nossa Senhora, a puríssima e santíssima mãe de Deus, dos santos anjos, de todos os santos e dos justos. 1162     “A beleza e a cor das imagens estimulam minha oraço. É uma festa para os meus olhos, tanto quanto o espetáculo do campo estimula meu coraço a dar glória a Deus.” A contemplaço dos ícones santos, associada à meditaço da Palavra de Deus e ao canto dos hinos litúrgicos, entra na harmonia dos sinais da celebraço para que o mistério celebrado se grave na memória do coraço e se exprima em seguida na vida nova dos fiéis.   III. QUANDO CELEBRAR? O TEMPO LITÚRGICO 1163 “A santa mãe Igreja julga seu dever celebrar com piedosa recordaço, em certos dias fixos no decurso do ano, a obra salvífica de seu divino esposo. Em cada semana, no dia que ela passou a chamar 'dia do Senhor', recorda a ressurreiço do Senhor, celebrando-a uma vez por ano, juntamente com sua sagrada paixão, na solenidade máxima da Páscoa. E desdobra todo o mistério de Cristo durante o ciclo do ano (...) Recordando assim os mistérios da Redenço, franqueia aos fiéis as riquezas das virtudes e dos méritos de seu Senhor, de maneira a torná-los como que presentes o tempo todo, para que os fiéis entrem em contato com eles e sejam repletos da graça da salvaço.” 1164 O povo de Deus, desde a lei mosaica, conheceu festas fixas a partir da páscoa para comemorar as açes admiráveis do Deus salvador, dar-lhe graças por elas, perpetuar-lhes a lembrança e ensinar às novas geraçes a conformar sua conduta com elas. Na era da Igreja, situada entre a páscoa de Cristo, já realizada uma vez por todas, e a consumaço dela no Reino de Deus, a liturgia celebrada em dias fixos está toda impregnada da novidade do mistério de Cristo. 1165 Quando celebra o mistério de Cristo, há uma palavra que marca a oraço da Igreja: hoje!, fazendo eco à oraço que seu Senhor lhe ensinou e o apelo do Espírito Santo'. Este “hoje” do Deus vivo em que O homem é chamado a entrar é “a hora”; da Páscoa de Jesus que atravessa e leva toda a história: A vida estendeu -se sobre todos os seres, e todos ficam repletos de uma generosa luz; o Oriente dos orientes invadiu o universo, e aquele que era “antes da estrela da manhã e antes dos astros, imortal e imenso, o grande Cristo brilha sobre todos os seres mais que o sol! É por isso que, para nós que cremos nele, se instaura um dia de luz, longo, eterno, que não se apaga: a páscoa mística'.  O DIA DO SENHOR 1166 “Devido à tradiço apostólica que tem origem no próprio dia da ressurreiço de Cristo, a Igreja celebra o mistério pascal a cada oitavo dia, no dia chamado com razão o dia do Senhor ou domingo. “ O dia da ressurreiço de Cristo é ao mesmo tempo “o primeiro dia da semana”, memorial do primeiro dia da criaço, e o “oitavo dia”, em que Cristo, depois de seu “repouso” do grande sábado, inaugura o dia “que O Senhor fez”, o “dia que não conhece ocaso”. A “Ceia do Senhor” é seu centro, pois é aqui que toda a comunidade dos fiéis se encontra com o Senhor ressuscitado, que Os convida a seu banquete: O dia do Senhor, o dia da ressurreiço, o dia dos cristãos, é o nosso dia. E por isso que ele se chama dia do Senhor: pois foi nesse dia que o Senhor subiu vitorioso para junto do Pai. Se os pagãos o denominam dia do sol, também nós o confessamos de bom grado: pois hoje levantou-se a luz do mundo, hoje apareceu o sol de justiça cujos raios trazem a salvaço. 1167  O domingo é o dia por excelência da assembléia litúrgica, em que os fiéis se reúnem “para, ouvindo a Palavra de Deus e participando da Eucaristia, lembrarem-se da paixão, ressurreiço e glória do Senhor Jesus, e darem graças a Deus que os 'regenerou para a viva esperança, pela ressurreiço de Jesus Cristo de entre os mortos” Quando meditamos, ó Cristo, as maravilhas que foram operadas neste dia de domingo de vossa santa ressurreiço, dizemos: Bendito é o dia do domingo, pois foi nele que se deu o começo da criaço (...) a salvaço do mundo (...) a renovaço do gênero humano.(...) E nele que o céu e a terra rejubilaram e que o universo inteiro foi repleto de luz. Bendito é o dia do domingo, pois nele foram abertas as portas do paraíso para que Adão e todos os banidos entrem nele sem medo.  O ANO LITÚRGICO 1168  Partindo do tríduo pascal, como de sua fonte de luz, o tempo novo da Ressurreiço enche todo o ano litúrgico com sua claridade. Aproximando-se progressivamente de ambas as vertentes desta fonte, o ano é transfigurado pela liturgia. É realmente “ano de graça do Senhor”. A economia da salvaço está em aço moldura do tempo, mas desde a sua realizaço na Páscoa de Jesus e a efusão do Espírito Santo o fim da história é antecipado, “em antegozo”, e o Reino de Deus penetra nosso tempo. 1169  Por isso, a páscoa não é simplesmente uma festa entre outras: é a “festa das festas”, “solenidade das solenidades”, como a Eucaristia é o sacramento dos sacramentos (o grande sacramento). Santo Atanásio a denomina “o grande domingo como a semana santa é chamada no Oriente “a grande semana”. O mistério da ressurreiço, no qual Cristo esmagou a morte, penetra nosso velho tempo com sua poderosa energia até que tudo lhe seja submetido.  1170 No Concílio de Nicéia (em 325), todas as Igrejas chegaram a um acordo acerca de que a páscoa cristã fosse celebrada no domingo que segue a lua cheia (14 Nisan) depois do equinócio de primavera. Por causa dos diversos métodos utilizados para calcular o dia 14 de mês de Nisan, o dia da Páscoa nem sempre ocorre simultaneamente nas Igrejas ocidentais e orientais. Por isso busca -se um acordo, a fim de se chegar novamente a celebrar em uma data comum o dia da Ressurreiço do Senhor. 1171 O ano litúrgico é o desdobramento dos diversos aspectos do único mistério pascal. Isto vale muito particularmente para o ciclo das festas em tomo do mistério da encarnaço (Anunciaço, Natal, Epifania) que comemoram o começo de nossa salvaço e nos comunicam as primícias do Mistério da Páscoa.  O SANTORAL NO ANO LITÚRGICO 1172 “Ao celebrar o ciclo anual dos mistérios de Cristo, a santa Igreja venera com particular amor a bem-aventurada mãe de Deus, Maria, que por um vínculo indissolúvel está unida à obra salvífica de seu Filho; em Maria a Igreja admira e exalta o mais excelente fruto da redenço e a contempla com alegria como puríssima imagem do que ela própria anseia e espera ser em sua totalidade.” 1173 Quando, no ciclo anual, a Igreja faz memória dos mártires e dos outros santos, “proclama o mistério pascal” naqueles e naquelas “que sofreram com Cristo e estão glorificados com ele, e propõe seu exemplo aos fiéis para que atraia todos ao Pai por Cristo e, por seus méritos, impetra os benefícios de Deus”  A LITURGIA DAS HORAS 1174  O Mistério de Cristo, sua Encarnaço e sua Páscoa, que celebramos na Eucaristia, especialmente na assembléia dominical, penetra e transfigura o tempo de cada dia pela celebraço da Liturgia das Horas, “o Ofício Divino” Esta celebraço, em fidelidade às recomendaçes apostólicas de “orar sem cessar”, “está constituída de tal modo que todo o curso do dia e da noite seja consagrado pelo louvor de Deus” Ela constitui “a oraço pública da Igreja”, na qual os fiéis (clérigos, religiosos e leigos) exercem o sacerdócio régio dos batizados. Celebrada “segundo a forma aprovada” pela Igreja, a Liturgia das Horas “ verdadeiramente a voz da própria esposa que fala com o esposo, e é até a oraço de Cristo, com seu corpo, ao Pai”. 1175 A Liturgia das Horas é destinada a tornar-se a oraço de todo o povo de Deus. Nela, o próprio Cristo “continua a exercer sua funço sacerdotal por meio de sua Igreja”; cada um participa dela segundo seu lugar próprio na Igreja e segundo as circunstâncias de sua vida: os presbíteros, enquanto dedicados ao ministério da palavra; os religiosos e as religiosas, pelo carisma de sua vida consagrada; todos os fiéis, segundo suas possibilidades: “Os pastores de almas cuidarão que as horas principais, especialmente as vésperas, nos domingos e dias festivos mais solenes, sejam celebradas comunitariamente na Igreja. Recomenda-se que os próprios leigos recitem o Ofício divino, ou juntamente com os presbíteros, ou reunidos entre si, e até cada um individualmente”.  1176  Celebrar a Liturgia  das Horas exige não somente que se harmonize a voz com o coraço que reza, mas também “que se adquira um conhecimento litúrgico e bíblico mais rico, principalmente dos Salmos”. 1177  Os hinos e as ladainhas da Oraço das Horas inserem a oraço dos salmos no tempo da Igreja, exprimindo o simbolismo do momento do dia, do tempo litúrgico ou da festa celebrada. Além disso, a leitura da Palavra de Deus a cada hora (com os responsos ou os tropários que vêm depois dela) e, em certas horas, as leituras dos Padres da Igreja e dos mestres espirituais revelam mais profundamente o sentido do mistério celebrado, ajudam na compreensão dos salmos e preparam para a oraço silenciosa. A lectio divina, em que a Palavra de Deus é lida e meditada para tornar-se oraço, está assim enraizada na celebraço litúrgica.  1178  A Liturgia das Horas, que é como que um prolongamento da celebraço eucarística, não exclui, mas requer de maneira complementar as diversas devoçes do Povo de Deus, particularmente a adoraço e o culto do Santíssimo Sacramento.  IV. ONDE CELEBRAR? 1179  Oculto “em espírito e em verdade” (Jo 4,24) da nova aliança não está ligado a um lugar exclusivo. A terra inteira é santa e foi entregue aos filhos dos homens. O que ocupa lugar primordial  quando os fiéis se congregam em um mesmo lugar são as “pedras vivas” reunidas para “a construço de um edifício espiritual” (1 Pd 2,5). O Corpo de Cristo ressuscitado é o templo espiritual do qual jorra a fonte de água viva. Incorporados a Cristo pelo Espírito Santo, “nós é que  somos o templo do Deus vivo” (2Cor 6,16).  1180     Quando o exercício da liberdade religiosa não sofre entraves, os cristãos constroem edifícios destinados ao culto divino. Essas igrejas visíveis não são simples lugares de reunião, mas significam e manifestam a Igreja viva neste lugar, morada de Deus com os homens reconciliados e unidos em Cristo. 1181 “A casa de oraço onde a Eucaristia é celebrada e conservada, onde os fiéis se reúnem, onde a presença do Filho de Deus (Jesus, Nosso Salvador, o qual se ofereceu por nós no altar do sacrifício) é honrada para auxílio e consolaço dos cristãos deve ser bela e adequada para a oraço e as celebraçes religiosas.” Nesta “casa de Deus”, a verdade e a harmonia dos sinais que a constituem devem manifestar o Cristo que está presente e age neste 1ugar:  1182  O altar da nova aliança é a cruz do Senhor, da qual brotam os sacramentos do mistério pascal. Sobre o altar, que é o centro da igreja, se faz presente o Sacrifício da Cruz sob os sinais sacramentais. Ele é também  a mesa do Senhor, para a qual o povo de Deus é convidado. Em certas liturgias orientais, o altar é também o símbolo do sepulcro (Cristo morreu de verdade e ressuscitou de verdade).  1183 O tabernáculo (ou sacrário) deve estar localizado “nas igrejas em um dos lugares mais dignos, com o máximo decoro”. A nobreza, a disposiço e a segurança do tabernáculo eucarístico [ag108] devem favorecer a adoraço do Senhor realmente presente no Santíssimo Sacramento do altar. O Santo Crisma (Mýron = perfume líquido) que,  usado na unço, é sinal sacramental do selo do dom do Espírito Santo, é tradicionalmente conservado e venerado em um lugar seguro da igreja. Perto dele pode-se colocar o óleo dos catecúmenos e o dos enfermos. 1184 A cadeira (cátedra) do Bispo ou do presbítero “deve exprimir a funço daquele que preside a assembléia e dirige a oraço”. O ambão. “A dignidade da Palavra de Deus exige que exista na igreja um lugar que favoreça o anúncio desta Palavra e para o qual, durante a liturgia da Palavra, se volta espontaneamente a atenço dos fiéis.” 1185  O congraçamento do povo de Deus começa pelo Batismo; por isso, a igreja deve ter um lugar para a celebraço do Batismo (batistério) e fazer com que o povo lembre as promessas feitas na celebraço do Batismo. (O persignar-se com água benta faz lembrar o Batismo). A renovaço da vida batismal exige a penitência. Por isso, a Igreja deve prestar-se à expressão do arrependimento e ao recebimento do perdão, o que exige um lugar apropriado para acolher os penitentes. A igreja  deve também ser um espaço que convide ao recolhimento e à oraço silenciosa, que prolongue e interiorize a grande oraço da Eucaristia. 1186  Finalmente, a igreja tem um significado escatológico. Para entrar na casa de Deus, é preciso atravessar um limiar, símbolo da passagem do mundo ferido pelo pecado para o mundo da vida nova ao qual todos os homens são chamados. A igreja visível simboliza a casa paterna para a qual o povo de Deus está a caminho e na qual o Pai “enxugará toda lágrima de seus olhos” (Ap 21,4). Por isso, a igreja também é a casa de todos os filhos de Deus, amplamente aberta e acolhedora.  RESUMINDO 1187 A liturgia é a obra do Cristo inteiro, cabeça e corpo. Nosso Sumo Sacerdote a celebra sem cessar na liturgia celeste, com a santa mãe de Deus, os apóstolos, todos os santos e a multidão dos que já entraram no Reino. 1188 Em sua celebraço litúrgica, a assembléia inteira desempenha o papel de “liturgo”, cada um segundo sua junço. O sacerdócio batismal é o de todo o corpo de Cristo. Mas certos fiéis são ordenados pelo sacramento da Ordem para representar Cristo como cabeça do corpo. 1189 A celebraço litúrgica comporta sinais e símbolos que se referem à criaço (luz, água, fogo), à vida humana (lavar, ungir, partir o pão) e à história da salvação (os ritos da Páscoa). Inseridos no mundo da fé e assumidos pela força do Espírito Santo, esses elementos cósmicos, esses ritos humanos, esses gestos memoriais de Deus se tornam portadores da aço salvadora e santificadora de Cristo. 1190 A Liturgia da Palavra é uma parte integrante da celebraço. O sentido da celebraço é expresso pela Palavra de Deus que e anunciada e pelo compromisso da fé que ela exige como resposta.  1191 O canto e a música guardam uma conexão íntima com a aço litúrgica. Critérios de seu bom uso: a beleza expressiva da oraço, a participaço unânime da assembléia e o caráter sagrado da celebraço. 1192 As santas imagens, presentes em nossas igrejas e em nossas casas, destinam-se a despertar e a alimentar nossa fé no mistério de Cristo. Por meio do ícone de Cristo e de suas obras salvíficas, é a ele que adoramos. Mediante as santas imagens da santa mãe de Deus, dos anjos e dos santos, veneramos as pessoas nelas representadas. 1193  O domingo, “dia do Senhor”, é o dia principal da celebraço da Eucaristia por ser o dia da ressurreiço. É o dia da assembléia litúrgica por excelência, o dia da família cristã, o dia da alegria e do descanso do trabalho. O domingo é “o fundamento e o núcleo do ano litúrgico”.  1194  A Igreja “apresenta todo o mistério de Cristo durante o ciclo do ano, desde a Encarnaço e o Natal até a Ascensão, até o dia de Pentecostes e até a expectativa da feliz esperança e do retorno do Senhor”. 1195  Celebrando a memória dos santos, primeiramente da Santa Mãe de Deus, em seguida dos apóstolos, dos mártires e dos outros santos, em dias fixos do ano litúrgico, a Igreja manifesta que está unida à Liturgia Celeste; glorifica a Cristo por ter realizado sua salvaço em seus membros glorificados. O exemplo delas e deles a estimula em seu caminho para o Pai.  1196  Os fiéis que celebram a Liturgia das Horas unem-se a Cristo, nosso Sumo Sacerdote, por meio da oraço dos salmos, da meditaço da Palavra de Deus, de cânticos e bênços, a fim de serem associados à oraço incessante e universal dele, que dá glória ao Pai e implora o dom do Espírito Santo sobre o mundo inteiro. 1197  Cristo é o verdadeiro templo de Deus, “o lugar em que reside a sua glória”; pela graça de Deus, também os cristãos se tornam templos do Espírito Santo, pedras vivas com as quais é construída a Igreja.  1198  Em sua condiço terrestre, a Igreja precisa de lugares onde a comunidade possa reunir-se: esses lugares são as nossas igrejas visíveis, lugares santos, imagens da Cidade Santa, a Jerusalém Celeste para a qual caminhamos como peregrinos. 1199  E nessas igrejas que a Igreja celebra o culto público para a glória da Santíssima Trindade; é nelas que ouve a Palavra de Deus e canta seus louvores, que eleva sua oraço e que oferece o sacrifício de Cristo, sacramentalmente presente no meio da assembléia. Essas igrejas são também locais de recolhimento e de oraço pessoal.   ARTIGO 2 DIVERSIDADE LITÚRGICA E UNIDADE DO MISTÉRIO TRADIÇES LITÚRGICAS E CATOLICIDADE DA IGREJA  1200 Desde a primeira comunidade de Jerusalém até  a parusia, o mesmo mistério pascal é celebrado, em todo lugar, pelas Igrejas de Deus fiéis à fé apostólica. O mistério celebrado na liturgia é um só, mas as formas de sua celebraço são diversas. 1201  A riqueza insondável do mistério de Cristo é tal que nenhuma liturgia é capaz de esgotar sua expressão. A história do surgimento e do desenvolvimento desses ritos atesta uma complementaridade surpreendente. Quando as Igrejas viveram essas tradiçes litúrgicas em comunhão na fé e nos sacramentos da fé, enriqueceram-se mutuamente e cresceram na fidelidade à tradiço e à missão comum à Igreja toda. 1202 As diversas tradiçes litúrgicas surgiram justamente em razão da missão da Igreja. As Igrejas de uma mesma área geográfica e cultural acabaram celebrando o mistério de Cristo com expressões particulares tipificadas culturalmente: na tradiço do “depósito da fé, no simbolismo litúrgico, na organizaço da comunhão fraterna, na compreensão teológica dos mistérios e nos tipos de santidade. Assim, Cristo, luz e salvaço de todos os povos, é manifestado pela vida litúrgica de uma Igreja ao povo e à cultura aos quais ela é enviada e nos quais está enraizada. A Igreja é católica: pode integrar em sua unidade, purificando-as, todas as verdadeiras riquezas das culturas.  1203  As tradiçes litúrgicas ou ritos atualmente em uso na Igreja são o rito latino (principalmente o rito romano, mas também os ritos de certas Igrejas locais como o rito  ambrosiano, ou de certas ordens religiosas) e os ritos  bizantinos,  alexandrino ou  copta,  siríaco,  armênio,  maronita  e  caldeu . “Obedecendo fielmente à tradiço, o sacrossanto Concílio declara que a santa mãe Igreja considera como iguais em direito e em dignidade todos os ritos legitimamente reconhecidos, e que no futuro quer conservá-los e favorecê-los de todas as formas.”  LITURGIA E CULTURAS 1204  Por isso a celebraço da liturgia deve corresponder ao gênio e à cultura dos diferentes povos. Para que o mistério de Cristo seja “dado a conhecer a todos os gentios, para levá-los à obediência da fé (Rm 16,26), deve ser anunciado, celebrado e vivido em todas as culturas, de sorte que estas não sejam abolidas, mas resgatadas e realizadas por ele”. E mediante sua cultura humana própria, assumida e transfigurada por Cristo, que a multidão dos filhos  de Deus tem acesso ao Pai, para glorificá-lo, em um só Espírito.  1205  “Na liturgia, sobretudo na liturgia dos sacramentos, existe uma parte imutável  - por ser de instituiço divina -, da qual a Igreja é guardiã, e há partes suscetíveis de mudança, que ela tem o poder e, algumas vezes, até o dever de adaptar às culturas dos povos recentemente evangelizados. 1206  A diversidade litúrgica pode ser fonte de enriquecimento, mas pode também provocar tensões, incompreensões recíprocas e até mesmo cismas. Neste campo, é claro que a diversidade não deve prejudicar a unidade. Esta unidade não pode exprimir-se senão na fidelidade à fé comum, aos sinais sacramentais que a Igreja recebeu de Cristo, e à comunhão hierárquica. A adaptaço às culturas requer uma conversão  do coraço e, se necessário, a ruptura com hábitos ancestrais incompatíveis com a fé católica.”  RESUMINDO 1207  Convém que a celebraço da liturgia tenda a exprimir-se na cultura do povo em que a Igreja se encontra, sem submeter -se a ela. Por outro lado, a liturgia mesma é geradora e formadora de culturas. 1208 As diversas tradiçes litúrgicas (ou ritos), legitimamente reconhecidas por significarem e comunicarem o mesmo mistério de Cristo, manifestam a catolicidade da Igreja. 1209 O critério que garante a  unidade na pluralidade das tradiçes litúrgicas é a fidelidade à Tradiço apostólica, isto é, a comunhão na fé e nos sacramentos recebidos dos apóstolos, comunhão significada e assegurada pela sucessão apostólica.   SEGUNDA PARTE - A CELEBRAÇO DO MISTÉRIO CRISTÃO SEGUNDA SEÇO - OS SETE SACRAMENTOS DA IGREJA  1210  Os sacramentos da nova lei foram instituídos por Cristo e são sete, a saber: o Batismo, a Confirmaço, a Eucaristia, a Penitência, a Unço dos Enfermos, a Ordem e o Matrimônio. Os sete sacramentos atingem todas as etapas e todos os momentos importantes da vida do cristão: dão à vida de fé do cristão origem e crescimento, cura e missão. Nisto existe certa semelhança entre as etapas da vida natural e as da vida espiritual. 1211 Seguindo esta analogia, exporemos primeiramente os três sacramentos da iniciaço cristã (Capítulo 1), em seguida os sacramentos de cura (Capítulo II.) e, finalmente os sacramentos que estão a serviço da comunhão e da missão dos fiéis (Capítulo III.). Sem dúvida, esta disposiço não é a única possível, mas permite ver que os sacramentos formam um organismo no qual cada um especificamente tem seu lugar vital. Neste organismo, a eucaristia ocupa um lugar único por ser “sacramento dos sacramentos”: “todos os demais sacramentos estão ordenados a este como a seu fim”'.  CAPÍTULO I - OS SACRAMENTOS DA INICIAÇO CRISTÃ 1212 Pelos sacramentos da iniciaço cristã; Batismo, Confirmaço e Eucaristia são lançados os fundamentos de toda vida cristã. “A participaço na natureza divina, que os homens recebem como dom  mediante a graça de Cristo, apresenta certa analogia com a origem, o desenvolvimento e a sustentaço da vida natural. Os fiéis, de fato, renascidos no Batismo, são fortalecidos pelo sacramento da Confirmaço e, depois, nutridos com  o alimento da vida eterna na Eucaristia. Assim, por efeito destes sacramentos da iniciaço cristã, estão em condiçes de saborear cada vez mais os tesouros da vida divina e de progredir até alcançar a perfeiço da caridade.”   ARTIGO 1 O SACRAMENTO DO BATISMO  1213     O santo Batismo é o fundamento de toda a vida cristã, a porta da vida no Espírito (“vitae spiritualis janua”) e a porta que abre o acesso aos demais sacramentos. Pelo Batismo somos libertados do pecado e regenerados como filhos de Deus, tornamo-os membros de Cristo, somos incorporados à Igreja e feitos participantes de sua missão: “Baptismus está sacramentum regenerationis per aquam in verbo O Batismo é o sacramento da regeneraço pela água na Palavra”  I. COMO É CHAMADO ESTE SACRAMENTO? 1214  Ele é denominado Batismo com base no rito central pelo qual é realizado: batizar (“baptizem”, em grego) significa “mergulhar”, “imergir”; o “mergulho” na água simboliza o sepultamento do catecúmeno na morte de Cristo, da qual com Ele ressuscita como “nova criatura” (2Cor 5,17; Gl 6,15). 1215    Este sacramento é também chamado “o banho da regeneraço e da renovaço no Espírito Santo” (Tt 3,5), pois ele significa e realiza este nascimento a partir da água e do Espírito, sem o qual “ninguém pode entrar no Reino de Deus” (Jo 3,5). 1216  “Este banho é chamado iluminaço, porque aqueles que recebem este ensinamento [catequético] têm o espírito iluminado...” Depois de receber no Batismo o Verbo, “a luz verdadeira que ilumina todo homem” (Jo 1,9), o batizado, “após  ter sido iluminado”, se converte em “filho da luz” e em “luz” ele mesmo (Ef 5,8): O Batismo é o mais belo e o mais magnífico dom de Deus. (...) chamamo-lo de dom, graça, unço, iluminaço, veste de incorruptibilidade, banho de regeneraço, selo, e tudo o que existe de mais precioso. Dom, porque é conferido àqueles que nada trazem; graça, porque é dado até a culpados; Batismo, porque o pecado é sepultado na água; unço, porque é sagrado e régio (tais são os que são ungidos); iluminaço, porque é luz resplandecente; veste, porque cobre nossa vergonha; banho, porque lava; selo, porque nos guarda e é o sinal do senhorio de Deus.   II. O BATISMO NA ECONOMIA DA SALVAÇO AS PREFIGURAÇES DO BATISMO NA ANTIGA ALIANÇA  1217 Na liturgia da noite pascal, quando da bênço da água batismal, a Igreja faz solenemente memória dos grandes acontecimentos da história da salvaço que já prefiguravam o mistério do Batismo: Ó Deus, pelos sinais visíveis dos sacramentos realizais maravilhas invisíveis. Ao longo da história da salvaço, vós vos servistes da água para fazer-nos conhecer a graça do Batismo. 1218     Desde a origem do mundo, a água, esta criatura humilde e admirável, é a fonte da vida e da fecundidade. A Sagrada Escritura a vê como “incubada” pelo Espírito de Deus: Já na origem do mundo, vosso Espírito pairava sobre as águas para que elas recebessem a força de santificar. 1219     A Igreja viu na arca de Noé uma prefiguraço da salvaço pelo Batismo. Por ela, com efeito, “poucas pessoas, isto é, oito foram salvas da água” (1Pd 3,20): Nas próprias águas do dilúvio prefigurastes o nascimento da nova humanidade de modo que a mesma água sepultasse os vícios e fizesse nascer a santidade.  1220      Se a água de fonte simboliza a vida, a água do mar é um símbolo da morte, razão pela qual o mar podia prefigurar o mistério da cruz. Por este simbolismo, o Batismo significa a comunhão com a morte de Cristo.   1221       É sobretudo a travessia do Mar Vermelho, verdadeira libertaço de Israel da escravidão do Egito, que anuncia a libertaço operada pelo Batismo: Concedestes aos filhos de Abraão atravessar o Mar Vermelho a pé enxuto, para que, livres da escravidão, prefigurassem o povo nascido na água do Batismo. 1222     Finalmente, o Batismo é prefigurado na travessia do Jordão, pela qual o  povo de Deus recebe o dom da terra prometida à descendência de Abraão, imagem da vida eterna. A promessa desta herança bem-aventurada realiza-se na nova aliança.  O BATISMO DE CRISTO 1223     Todas as prefiguraçes da antiga aliança encontram sua realizaço em Cristo Jesus. Ele começa sua vida pública depois de ter-se feito batizar por São João Batista no Jordão, e após sua ressurreiço confere esta missão aos apóstolos: “Ide, pois, fazei que todos os povos se tornem meus discípulos, batizando-os em nome do  Pai e do Filho e do Espírito Santo, e ensinando-as a observar tudo quanto vos ordenei” (Mt 28,19-20). 1224    Nosso Senhor submeteu-se voluntariamente ao Batismo de São João, destinado aos pecadores, para “cumprir toda a justiça (Cf Mt 3,15)”. Este gesto de Jesus é uma manifestaço de seu “aniquilamento”. O Espírito que pairava sobre as águas da primeira criaço desce então sobre Cristo, preludiando a nova criaço, e o Pai manifesta Jesus como seu “filho amado”.  1225  Foi em sua Páscoa que Cristo abriu a todos os homens as fontes do Batismo. Com efeito, já tinha falado da paixão que iria sofrer em Jerusalém como de um “batismo” com o qual devia ser batizado. O sangue e a água que escorreram do lado traspassado de Jesus crucificado são tipos do Batismo e da Eucaristia, sacramentos da vida nova: desde então é possível “nascer da água e do Espírito” para entrar no Reino de Deus (Jo 3,5).  Vê, quando és batizado, donde vem o Batismo, se não da cruz de Cristo, da morte de Cristo. Lá está todo o mistério: ele sofreu por ti. E nele que és redimido, é nele que és salvo e, por tua vez, te tornas salvador.  O BATISMO NA IGREJA  1226  A partir do dia de Pentecostes, a Igreja celebrou e administrou o santo Batismo. Com efeito, São Pedro declara à multidão impressionada com sua pregaço: “Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo para a remissão de vossos pecados. Então recebereis o dom do Espírito Santo” (At 2,38). Os Apóstolos e seus colaboradores oferecem o Batismo a todo aquele que crer em Jesus: judeus, tementes a Deus, pagãos. O Batismo aparece sempre ligado à fé: “Crê no Senhor e serás salvo, tu e a tua casa”, declara São Paulo a seu carcereiro de Filipos. O relato prossegue: “E imediatamente [o carcereiro recebeu o Batismo, ele e todos os seus” (At 16,31-33). 1227 Segundo o apóstolo São Paulo, pelo Batismo o crente comunga na morte de Cristo; é sepultado e ressuscita com ele: Batizados em Cristo Jesus, em sua morte é que fomos batizados. Portanto, pelo Batismo fomos sepultados com ele na morte para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim também nós vivamos vida nova (Rm 6,3-4). Os batizados “vestiram -se de Cristo”. Pelo Espírito Santo, o Batismo é um banho que purifica, santifica e justifica. 1228     O Batismo é, pois, um banho de água no qual “a semente incorruptível” da Palavra de Deus produz seu efeito vivificante. Santo Agostinho dirá do Batismo: “Accedit verbum ad elementum, et fit Sacramentum - Une-se a palavra ao elemento, e acontece o sacramento”.   III. COMO É CELEBRADO O SACRAMENTO DO BATISMO? A INICIAÇO CRISTÃ 1229      Tornar-se cristão, eis algo que se realiza desde os tempos dos apóstolos por um itinerário e uma iniciaço que passa por várias etapas. Este itinerário pode ser percorrido com rapidez ou lentamente. Dever sempre comportar alguns elementos essenciais: o anúncio da Palavra, o acolhimento do Evangelho acarretando uma conversão, a profissão de fé, o Batismo, a efusão do Espírito Santo, o acesso à Comunhão Eucarística. 1230       Esta iniciaço tem variado muito ao longo dos séculos e de acordo com as circunstâncias. Nos primeiros séculos da Igreja a iniciaço cristã conheceu um grande desenvolvimento com um longo  período de catecumenato e uma seqüncia de ritos preparatórios que balizavam  liturgicamente a caminhada da preparaço catecumenal e que desembocavam na celebraço dos sacramentos da iniciaço cristã. 1231     Quando o Batismo das crianças se tornou amplamente a forma habitual da celebraço deste sacramento, esta passou a ser um único ato que integra de maneira muito resumida as etapas prévias à iniciaço cristã. Por sua própria natureza, o Batismo das crianças exige um catecumenato pós-batismal. Não se trata somente da necessidade de uma instruço posterior ao Batismo, mas do desabrochar necessário da graça batismal no crescimento da pessoa. E o lugar próprio do catecismo. 1232    O Concílio Vaticano II restaurou, para a Igreja latina, “o catecumenato dos adultos, distribuído em várias etapas”. Encontram-se tais ritos no Ordo initiationis christianae adultorum (Ritual da iniciaço cristã dos adultos). O Concílio por sua vez permitiu que, “além dos elementos de iniciaço fornecidos pela tradiço cristã, fossem admitidos “em terras de missão estes outros elementos de iniciaço cristã, cuja prática constatamos em cada povo, na medida em que possam ser adaptados ao rito cristão”.  1233      Hoje em dia, portanto, em todos os ritos latinos e orientais, a iniciaço cristã dos adultos começa desde a entrada deles no catecumenato, para atingir seu ponto culminante em uma única celebraço dos três sacramentos: Batismo, Confirmaço e Eucaristia. Nos ritos orientais a iniciaço cristã das crianças começa no Batismo, seguido imediatamente pela Confirmaço e pela Eucaristia, ao passo que no rito romano ela prossegue durante os anos de catequese, para terminar mais tarde com a Confirmaço e a Eucaristia, ápice de sua iniciaço cristã.  A MISTAGOGIA DA CELEBRAÇO 1234      O significado e a graça do sacramento do Batismo aparecem com clareza nos ritos de sua celebraço. É acompanhando, com uma participaço atenta, os gestos e as palavras desta celebraço que os fiéis são iniciados nas riquezas que este sacramento significa e realiza em cada novo batizado.  1235     O sinal-da-cruz no limiar da celebraço, assinala a marca de Cristo naquele que vai pertencer -lhe e significa a graça da redenço que Cristo nos proporcionou por sua cruz.  1236     O anúncio da Palavra de Deus ilumina com a verdade revelada os candidatos e a assembléia, e suscita a resposta da fé,  inseparável do Batismo. Com efeito, o Batismo é de maneira especial “o sacramento da fé, uma vez que é a entrada sacramental na vida de fé.  1237     Visto que o Batismo significa a libertaço do pecado e de seu instigador, o Diabo, pronuncia-se um (ou vários) exorcismo(s) sobre o candidato. Este é ungido com o óleo dos catecúmenos ou então o celebrante impõe-lhe a mão, e o candidato renuncia explicitamente a satanás. Assim preparado, ele pode confessar a fé da Igreja, à qual será “confiado” pelo Batismo. 1238    A água batismal é então consagrada por uma oraço de epiclese (seja no próprio momento, seja na noite pascal). A Igreja pede a Deus que, por seu Filho, o poder do Espírito Santo desça sobre esta água, para que os que forem batizados nela “nasçam da água e do Espírito” (Jo 3,5).  1239     Segue então o rito essencial do sacramento: o Batismo propriamente dito, que significa e realiza a morte ao pecado e a entrada na vida da Santíssima Trindade por meio da configuraço ao mistério pascal de Cristo. O Batismo é realizado da maneira mais significativa pela tríplice imersão na água batismal. Mas desde a Antigüidade ele pode também ser conferido derramando-se, por três vezes, a água sobre a cabeça do candidato. 1240      Na Igreja latina, esta tríplice infusão é acompanhada das palavras do ministro: “N..., eu te batizo em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo”. Nas liturgias orientais, estando o catecúmeno voltado para o nascente, o ministro diz: “O servo de Deus, N..., é batizado em nome do Pai, do Filho  e do Espírito Santo”. E à invocaço de cada pessoa da Santíssima Trindade o ministro mergulha o candidato na água e o retira dela. 1241   A unço com o santo crisma, óleo perfumado consagrado pelo Bispo, significa o dom do Espírito Santo ao novo batizado. Este tornou-se um cristão, isto é, “ungido” do Espírito Santo, incorporado a Cristo, que é ungido sacerdote, profeta e rei. 1242 Na liturgia das Igrejas do Oriente, a unço pós -batismal é o sacramento da  Crisma (Confirmaço). Na liturgia romana, porém, esta primeira unço anuncia outra, a do santo Crisma, que será  feita pelo Bispo: o sacramento da Confirmaço, que, por assim dizer, “confirma” e encerra a unço batismal. 1243   A veste branca simboliza que o batizado “vestiu-se de Cristo”: ressuscitou com Cristo[ag61] . A vela, acesa no círio pascal, significa que Cristo iluminou o neófito. Em Cristo, os batizados são “a luz do mundo” (Mt 5,14). O novo batizado é agora filho de Deus no Filho único. Pode rezar a oraço dos filhos de Deus: o Pai-Nosso. 1244  A  primeira comunhão eucarística. Uma vez feito filho de Deus, revestido da veste nupcial, o neófito é admitido “ao festim das bodas do Cordeiro” e recebe o alimento da vida nova, o Corpo e o Sangue de Cristo. As Igrejas orientais mantêm uma consciência viva da unidade da iniciaço cristã dando a Santa comunhão a todos os novos batizados e confirmados, mesmo às crianças, lembrando-se da palavra do Senhor: “Deixai vir a mim as crianças, não as impeçais” (Mc 10,14). A Igreja latina, que reserva a Santa comunhão aos que atingiram a idade da razão, exprime a abertura do Batismo para a Eucaristia aproximando do altar a criança recém-batizada para a oraço do Pai-Nosso.  1245  A bênço solene conclui a celebraço do Batismo. Por ocasião do batismo de recém-nascidos, a bênço da mãe ocupa um lugar especial.  IV. QUEM PODE RECEBER O BATISMO? 1246  “ capaz de receber o Batismo toda pessoa ainda não batizada, e somente ela.”  O BATISMO DOS ADULTOS 1247  Desde as origens da Igreja, o Batismo dos adultos é a situaço mais normal nas terras onde o anúncio do Evangelho é ainda recente. O catecumenato (preparaço para o Batismo) ocupa então um lugar importante. Sendo iniciaço à fé e à vida cristã, deve dispor para o acolhimento do dom de Deus no Batismo, na Confirmaço e na Eucaristia. 1248  O catecumenato, ou formaço dos catecúmenos, tem por finalidade permitir a estes últimos, em resposta à iniciativa divina e em união com uma comunidade eclesial, que levem a conversão e a fé à maturidade. Trata-se de uma “formaço à vida crista integral (...) pela qual os discípulos são unidos a Cristo, seu mestre. Por isso, os catecúmenos devem ser iniciados (...) nos mistérios da salvaço e na prática de uma vida evangélica, e introduzidos, mediante ritos sagrados celebrados em épocas sucessivas, na vida da fé, da liturgia e da caridade do povo de Deus”.  1249  Os catecúmenos “já estão unidos à Igreja, já pertencem à casa de Cristo, não sendo raro levarem uma vida de fé, esperança e caridade”. “A mãe Igreja já os envolve como seus em seu amor, cercando-os de cuidados.”  O BATISMO DAS CRIANÇAS 1250 Por nascerem com uma natureza humana decaída e manchada pelo pecado original, também as crianças precisam do novo nascimento no Batismo, a fim de serem libertadas do poder das trevas e serem transferidas para o domínio da liberdade dos filhos de Deus, para a qual todos os homens são chamados. A gratuidade pura da graça da salvaço é particularmente manifesta no Batismo das crianças. A Igreja e os pais privariam então a criança da graça inestimável de tomar-se filho de Deus se não lhe conferissem o Batismo pouco depois do nascimento. 1251 Os pais cristãos hão de reconhecer que esta prática corresponde também à sua funço de alimentar a vida que Deus confiou a eles. 1252 A prática de batizar as criança s é uma tradiço imemorial da Igreja. É atestada explicitamente desde o século II. Mas é bem possível que desde o início da pregaço apostólica, quando “casas” inteiras receberam o Batismo[, também se tenha batizado as crianças.  FÉ E BATISMO 1253  O batismo é o sacramento da fé. Mas a fé tem necessidade da comunidade dos crentes. Cada um dos fiéis só pode crer dentro da fé da Igreja. A fé que se requer para o Batismo não é uma fé  perfeita e madura, mas um começo, que deve desenvolver-se. Ao catecúmeno ou a seu padrinho é feita a pergunta: “Que pedis à Igreja de Deus?”. E ele responde: “A fé!”.  1254 Em todos os batizados, crianças ou adultos, a fé deve crescer após o Batismo. E por isso que a Igreja celebra cada ano, na noite pascal, a renovaço das promessas batismais. A preparaço para o Batismo leva apenas ao limiar da vida nova. O Batismo é a fonte da vida nova em Cristo, fonte esta da qual brota toda a vida cristã. 1255 Para que a graça batismal possa desenvolver-se, é importante a ajuda dos pais. Este é também o papel do padrinho ou da madrinha, que devem ser cristãos firmes, capazes e prontos a ajudar o novo batizado, criança ou adulto, em sua caminhada na vida cristã. A tarefa deles é uma verdadeira funço eclesial (“officium”). A comunidade eclesial inteira tem uma parcela de responsabilidade no desenvolvimento e na conservaço da graça recebida no Batismo.  V. QUEM PODE BATIZAR? 1256 São ministros ordinários do Batismo o Bispo e o presbítero e, na Igreja latina, também o diácono. Em caso de necessidade, qualquer pessoa, mesmo não batizada, que tenha a intenço exigida, pode batizar, utilizando a fórmula batismal trinitária. A intenço requerida é querer fazer o que a Igreja faz quando batiza. A Igreja vê a razão desta possibilidade na vontade salvífica  universal de Deus e na necessidade do Batismo para a salvaço.  VI. A NECESSIDADE DO BATISMO 1257 O Senhor mesmo afirma que o Batismo é necessário para a salvaço. Também ordenou a seus discípulos que anunciassem o Evangelho e batizassem todas a naçes. O Batismo é necessário, para a salvaço, para aqueles aos quais o Evangelho foi anunciado e que tiveram a possibilidade de pedir este sacramento. A Igreja não conhece outro meio senão o Batismo para garantir a entrada na bem-aventurança eterna; é por isso que cuida de não negligenciar a missão que recebeu do Senhor, de fazer “renascer da água e do Espírito” todos aqueles que podeis ser batizados. Deus vinculou a salvaço ao sacramento do Batismo, mas ele mesmo não está vinculado a seus sacramentos. 1258  Desde sempre, a Igreja mantém a firme convicço de que as pessoas que morrem em razão da fé, sem terem recebido o Batismo, são batizadas por sua morte por e com Cristo. Este Batismo de sangue, como o desejo do Batismo, acarreta os frutos do Batismo, sem ser sacramento. 1259 Para os catecúmenos que morrem antes de seu Batismo, seu desejo explícito de recebê-lo, juntamente com o arrependimento de seus pecados e a caridade, garante-lhes a salvaço que não puderam receber pelo sacramento. 1260  “Sendo que Cristo morreu por todos e que a vocaço última do homem é realmente uma só, a saber, divina, devemos sustentar que o Espírito Santo oferece a todos, sob forma que só Deus conhece, a possibilidade de se associarem ao Mistério Pascal.” Todo homem que, desconhecendo  o Evangelho de Cristo e sua Igreja, procura a verdade e pratica a vontade de Deus segundo seu conhecimento dela pode ser salvo. Pode-se supor que tais pessoas teriam desejado explicitamente o Batismo se tivessem tido conhecimento da necessidade dele.  1261  Quanto às crianças mortas sem Batismo, a Igreja só pode confiá -las à misericórdia de Deus, como o faz no rito das exéquias por elas. Com efeito, a grande misericórdia de Deus, “que quer que todos os homens se salvem” (1Tm 2,4), e a ternura de Jesus para com as crianças, que o levou a dizer: “Deixai as crianças virem a mim, não as impeçais” (Mc 10,14), nos permitem esperar que haja um caminho de salvaço para as crianças mortas sem Batismo. Eis por que é tão premente o apelo da Igreja de não impedir as crianças de virem a Cristo pelo dom do santo Batismo.  VII. A GRAÇA DO BATISMO 1262 Os diferentes efeitos do Batismo são significados pelos elementos sensíveis do rito sacramental. O mergulho na água faz apelo ao simbolismo da morte e da purificaço, mas também da regeneraço e da renovaço. Os dois efeitos principais são, pois, a purificaço dos pecados e o novo nascimento no Espírito Santo.   PARA A REMISSÃO DOS PECADOS... 1263 Pelo Batismo, todos os pecados são perdoados: o pecado original e todos os pecados pessoais, bem como todas as penas do pecado. Com efeito, naqueles que foram regenerados não resta nada que os impeça de entrar no Reino de Deus: nem o pecado de Adão, nem o pecado pessoal, nem as seqüelas do pecado, das quais a mais grave é a separaço de Deus. 1264 No batizado, porém, certas conseqüncias temporais do pecado permanecem, tais como os sofrimentos, a doença, a morte ou as fragilidades inerentes à vida, como as fraquezas de caráter etc., assim como a propensão ao pecado, que a Tradiço chama de concupiscência ou, metaforicamente, o “incentivo do pecado” (fomes peccati”): “Deixada para os nossos combates, a concupiscência não é capaz de prejudicar aqueles que, não consentindo nela, resistem com coragem pela graça de Cristo. Mais ainda: 'um atleta não recebe a coroa se não lutou segundo as regras' (2Tm 2,5).   UMA CRIATURA NOVA 1265 O Batismo não somente purifica de todos os pecados, mas também faz do neófito “uma criatura nova”, um filho adotivo de Deus que se tornou “participante da natureza divina”, membro de Cristo e co-herdeiro com ele, templo do Espírito Santo. 1266 A Santíssima Trindade dá ao batizado a graça santificante, a graça da justificaço, a qual ü  torna-o capaz de crer em Deus, de esperar nele e de amá-lo por meio das virtudes teologais; ü   concede-lhe o poder de viver e agir sob a moço do Espírito Santo por seus dons; ü    permite-lhe crescer no bem pelas virtudes morais. Assim, todo o organismo da vida sobrenatural do cristão tem sua raiz no santo Batismo.  INCORPORADOS À IGREJA,  CORPO DE CRISTO 1267 O Batismo faz-nos membros do Corpo de Cristo. “Somos membros uns dos outros” (Ef 4,25). O Batismo incorpora à Igreja. Das fontes batismais nasce o único povo de Deus da nova aliança, que supera todos os limites naturais ou humanos das  naçes, das culturas, das raças e dos sexos: “Fomos todos batizados num só Espírito para sermos um só corpo” (1Cor 12,13).  1268  Os batizados tornaram-se “pedras vivas” para a “construço de um edifício espiritual, para um sacerdócio santo” (1 Pd 2,5). Pelo Batismo, participam do sacerdócio de Cristo, de sua missão profética e régia; “sois a raça eleita, o sacerdócio real, a naço santa, o povo de sua particular propriedade, a fim de que proclameis as excelências daquele que vos chamou das trevas para sua luz maravilhosa” (1Pd 2,9). O Batismo faz participar do sacerdócio comum dos fiéis. 1269  Feito membro da Igreja, o batizado não pertence mais a si mesmo, mas àquele que morreu e ressuscitou por nós. Logo, é chamado a submeter -se aos outros, a servi-los na comunhão da Igreja, a ser “obediente e dócil” aos chefes da Igreja e a considerá-los com respeito e afeiço. Assim como o Batismo é a fonte de responsabilidades e de deveres, o batizado também goza de direitos dentro da Igreja: de receber os sacramentos, de ser alimentado com a Palavra de Deus e de ser sustentado pelos outros auxílios espirituais da Igreja. 1270  “Tornados filhos de Deus pela regeneraço (batismal], (os batizados) são obrigados a professar diante dos homens a fé que pela Igreja receberam de Deus” e a participar da atividade apostólica e missionária do povo de Deus.  O VÍNCULO SACRAMENTAL DA UNIDADE DOS CRISTÃOS 1271 O Batismo constitui o fundamento da comunhão entre todos os cristãos, também com os que ainda não estão em comunhão plena com a Igreja católica: “Com efeito, aqueles que crêem em Cristo e foram validamente batizados acham-se em certa comunhão, embora não perfeita, com a Igreja católica. (...) Justificados pela fé no Batismo, são incorporados a Cristo e, por isso, com razão, são honrados com o nome de cristãos e merecidamente reconhecidos pelos filhos da Igreja católica como irmãos no Senhor”. “O Batismo, pois, constitui o vínculo sacramental da unidade que liga todos os que foram regenerados por ele.”    UM SINAL ESPIRITUAL INDELÉVEL... 1272 Incorporado em Cristo pelo Batismo, o batizado é configurado a Cristo. O Batismo sela o cristão com um sinal espiritual indelével (“character”) de sua pertença a Cristo. Pecado algum apaga esta marca, se bem que possa impedir o Batismo de produzir frutos de salvaço. Dado uma vez por todas, o Batismo não pode ser reiterado. 1273  Incorporados à Igreja pelo Batismo, os fiéis receberam o caráter sacramental que os consagra para o culto religioso cristão. O selo batismal capacita e compromete os crist ãos a servirem a Deus em uma participaço viva na sagrada liturgia da Igreja e a exercerem seu sacerdócio batismal pelo testemunho de uma vida santa e de uma caridade eficaz. 1274  O “selo do Senhor” (“Dominicus character”) é o selo com o qual o Espírito Santo nos marcou “para o dia da redenço” (Ef 4,30). “O Batismo, com efeito, é o selo da vida eterna.” O fiel que tiver “guardado o selo” até o fim, isto é, que tiver permanecido fiel às exigências de seu Batismo, poderá caminhar “marcado pelo sinal da fé,  com a fé de seu Batismo, à espera da visão feliz de Deus  - consumaço da fé  - e na esperança da ressurreiço.  RESUMINDO 1275 A iniciaço cristã realiza-se pelo conjunto de três sacramentos: o Batismo, que é o início da vida nova; a Confirmaço, que é sua consolidaço e a Eucaristia, que alimenta o discípulo com o Corpo e o Sangue de Cristo em vista de sua transformaço nele.  1276 “Ide, portanto, e fazei que todos os povos se tornem meus discípulos, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, e ensinando-os a observar tudo quanto vos ordenei” (Mt 28,19-20).  1277     O Batismo constitui o nascimento para a vida nova em Cristo. Segundo a vontade do Senhor, ele é necessário para a salvaço, como a própria Igreja, na qual o Batismo introduz. 1278     O rito essencial do Batismo consiste em mergulhar na água o candidato ou em derramar água sobre sua cabeça, pronunciando a invocaço da Santíssima Trindade, isto é, do Pai, do Filho e do Espírito Santo 1279     O fruto do Batismo ou graça batismal é  uma realidade rica que comporta: a remissão do pecado original e de todos os pecados pessoais; o nascimento para a vida nova, pelo qual o homem se torna filho adotivo do Pai, membro de Cristo, templo do Espírito Santo Com isto mesmo, o batizado é incorporado à Igreja, corpo de Cristo, e se torna participante do sacerdócio de Cristo. 1280     O Batismo imprime na alma um sinal espiritual indelével, o caráter, que consagra o batizado ao culto da religião cristã. Em razão do caráter, o Batismo não pode ser reiterado. 1281     Os que morrem por causa da fé, os catecúmenos e todos os homens que, sob o impulso da graça, sem conhecerem a Igreja, procuram com sinceridade a Deus e se esforçam por cumprir a vontade dele podem ser salvos, mesmo que não tenham recebido o Batismo. 1282  Desde os tempos mais antigos, o Batismo é administrado às crianças, pois é uma graça e um dom de Deus que não supõe méritos humanos; as crianças são batizadas na fé da Igreja. A entrada na vida cristã dá acesso à verdadeira liberdade.  1283 Quanto às crianças mortas sem Batismo, a liturgia da Igreja convida-nos a ter confiança na misericórdia divina e a orar pela salvaço delas. 1284  Em caso de necessidade, qualquer pessoa pode batizar, desde que tenha a intenço de fazer o que faz a Igreja, e que derrame água sobre a cabeça do candidato dizendo: “Eu te batizo em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo”.    A CELEBRAÇO DO MISTÉRIO CRISTÃO ARTIGO 2 O SACRAMENTO DA CONFIRMAÇO 1285  Juntamente com o Batismo e a Eucaristia, o sacramento da Confirmaço constitui o conjunto dos “sacramentos da iniciaço crista cuja unidade deve ser salvaguardada. Por isso, é preciso explicar aos fiéis que a recepço deste sacramento é necessária à consumaço da graça batismal. Com efeito, “pelo sacramento da Confirmaço [os fiéis] são vinculados mais perfeitamente à Igreja, enriquecidos de força  especial do Espírito Santo, e assim mais estritamente obrigados à fé que, como verdadeiras testemunhas de Cristo, devem difundir e defender tanto por palavras como por obras”.  I. A CONFIRMAÇO NA ECONOMIA DA SALVAÇO 1286   No Antigo Testamento os profetas anunciaram que o Espírito do Senhor repousaria sobre o Messias esperado em vista de sua missão salvífica. A descida do Espírito Santo sobre Jesus por ocasião de seu Batismo por João Batista foi o sinal de que era Ele quem devia vir, que Ele era o Messias; o Filho de Deus. Concebido do Espírito Santo, toda a sua vida e toda a sua missão se realizam em uma comunhão total com o mesmo Espírito, que o Pai lhe dá “sem medida” (Jo 3,34).  1287   Ora, esta plenitude do Espírito não devia ser apenas a do Messias; devia ser comunicada a todo o povo messiânico. Por várias vezes Cristo prometeu esta efusão do Espírito, promessa que realizou primeiramente no dia da Páscoa. e em seguida, de maneira mais marcante, no dia de Pentecostes. Repletos do Espírito Santo, os Apóstolos começam a proclamar “as maravilhas de Deus” (At 2,11), e Pedro começa a declarar que esta efusão do Espírito é o sinal dos tempos messiânicos. Os que então creram na pregaço apostólica e que se fizeram batizar também receberam o dom do Espírito Santo. 1288   “Desde então, os apóstolos, para cumprir a vontade de Cristo, comunicaram aos neófitos, pela imposiço das mãos, o dom do Espírito que leva a graça do Batismo à sua consumaço. E por isso que na Epístola aos Hebreus ocupa um lugar, entre os elementos da primeira instruço cristã, a doutrina sobre os batismos e também sobre a imposiço das mãos. A imposiço das mãos é com razão reconhecida pela tradiço católica  como a origem do sacramento da Confirmaço que perpétua, de certo modo, na Igreja, a graça de Pentecostes.” 1289  Bem cedo, para melhor significar o dom do Espírito Santo, acrescentou-se à imposiço das mãos uma unço com óleo perfumado (crisma). Esta unço ilustra o nome de “cristão”, que significa “ungido” e que deriva a sua origem do próprio nome de Cristo, ele que “Deus ungiu com o Espírito Santo” (At 10,38). E este rito de unço existe até os nossos dias, tanto no Oriente como no Ocidente. Por isso, no Oriente, este sacramento é chamado Crismaço, unço com crisma, ou mýron, que significa “crisma”. No Ocidente, o termo Confirmaço sugere que este sacramento, ao mesmo tempo, confirma o Batismo e consolida a graça batismal.  DUAS TRADIÇES: O ORIENTE E O OCIDENTE 1290 Nos primeiros séculos, a Confirmaço constitui em geral uma só celebraço com o Batismo, formando com este, segundo a expressão de São Cipriano, um “sacramento duplo”. Entre outros motivos, a multiplicaço dos batizados de crianças e isto ao  longo do ano todo e a multiplicaço das paróquias (rurais), (multiplicaço) que amplia as dioceses, não permitem mais a presença do Bispo em todas as celebraçes batismais. No Ocidente, visto que se deseja reservar ao Bispo a complementaço do Batismo, se instaura a separaço dos dois sacramentos em dois momentos distintos. O Oriente manteve juntos os dois sacramentos, tanto que a Confirmaço é ministrada pelo presbítero que batiza. Todavia, este não o pode fazer senão com o “mýron” consagrado por um Bispo. 1291 Um costume da Igreja de Roma facilitou o desenvolvimento da prática ocidental graças a uma dupla unço com o santo crisma depois do Batismo: realizada já pelo presbítero sobre o neófito, ao sair este do banho batismal, ela é terminada por uma segunda  unço, feita pelo Bispo na fronte de cada um dos novos batizados.  A primeira unço com o santo crisma, a que é dada pelo presbítero, permaneceu ligada ao rito batismal; ela significa a participaço do batizado nas funçes profética, sacerdotal e régia de Cristo. Se o Batismo é conferido a um adulto, há uma só unço pós-batismal, a da Confirmaço. 1292 A prática da Igreja do Oriente sublinha mais a unidade da iniciaço cristã. A da Igreja latina exprime mais nitidamente a comunhão do novo cristão com seu Bispo, garante e servo da unidade de sua Igreja, de sua catolicidade e de sua apostolicidade, e, com isto, o vínculo com as origens apostólicas da Igreja de Cristo.  II. OS SINAIS E O RITO DA CONFIRMAÇO 1293  No rito deste sacramento convém considerar o sinal da unço e aquilo que a unço designa e imprime: o selo espiritual. A unço, no simbolismo bíblico e antigo, é rica de significados: o óleo é sinal de  abundância e de alegria, ele purifica (unço antes e depois do banho) e torna ágil (unço dos atletas e dos lutadores), é sinal de cura, pois ameniza as contusões e as feridas, e faz irradiar beleza, saúde e força. 1294 Todos esses significados da unço com óleo voltam a encontrar-se na vida sacramental. A unço, antes do Batismo, com o óleo dos catecúmen os significa purificaço e fortalecimento; a unço dos enfermos exprime a cura e o reconforto. A unço com o santo crisma depois do Batismo, na Confirmaço e na Ordenaço, é o sinal de uma consagraço. Pela Confirmaço, os cristãos, isto é, os que são ungidos, participam mais intensamente da missão de Jesus e da plenitude do Espírito Santo, de que Jesus é cumulado, a fim de que toda a vida deles exale “o bom odor de Cristo”   1295 Por esta unço, o confirmando recebe “a marca”, o seio do Espírito Santo O sel o é o símbolo da pessoa, sinal de sua autoridade, de sua propriedade sobre um objeto  - assim, os soldados eram marcados com o selo de seu chefe, e os escravos, com o de seu proprietário; o selo autentica um ato jurídico ou um documento e o torna eventualmente secreto. 1296 Cristo mesmo se declara marcado com o selo de seu Pai. Também o cristão está marcado por um selo: “Aquele que nos fortalece convosco em Cristo e nos dá a unço é Deus, o qual nos marcou com um selo e colocou em nossos coraçes o penhor do Espírito” (2Cor 1,21 -22; Cf Ef 1,13; 4,30). Este selo do Espírito Santo marca a pertença total a Cristo, o colocar-se a seu serviço, para sempre, mas também a promessa da proteço divina na grande provaço escatológica.  A CELEBRAÇO DA CONFIRMAÇO 1297  Um momento importante que antecede a celebraço da Confirmaço, mas que, de certo modo, faz parte dela, é a consagraço do santo crisma. É o Bispo que, na Quinta-feira Santa, durante a missa do crisma, consagra o santo crisma para toda a sua diocese. Nas Igrejas do Oriente, esta consagraço é até reservada ao patriarca: A liturgia de Antioquia exprime assim a epiclese da consagraço do santo crisma (mýron): [Pai... enviai o vosso Espírito Santo] sobre nós e sobre este óleo que está diante de nós e consagrai-o, a fim de que seja para todos os que forem ungidos e marcados por ele: mýron santo, mýron sacerdotal, mýron régio, unço de alegria, a veste da luz, o manto da salvaço, o dom espiritual, a santificaço das almas e dos corpos, a felicidade imperecível, o selo indelével, o escudo da fé e o capacete terrível contra todas as obras do adversário 1298     Quando a Confirmaço é celebrada em separado do Batismo, como ocorre no rito romano, a liturgia do sacramento começa com a renovaço das promessas do Batismo e com a profissão de fé dos confirmandos. Assim aparece com clareza que a Confirmaço se situa na seqüncia do Batismo. Quando um adulto é batizado, recebe imediatamente a Confirmaço e participa da Eucaristia [Cf CIC cânone  866]. 1299 No rito romano, o Bispo estende as mãos sobre o conjunto dos confirmandos, gesto que, desde o tempo dos Apóstolos, é o sinal do dom do Espírito. Cabe ao Bispo invocar a efusão do Espírito: Deus Todo-Poderoso, Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, que pela água e pelo Espírito  Santo fizestes renascer estes vossos servos, libertando-os do pecado, enviai-lhes o Espírito Santo Paráclito; dai-lhes, Senhor, o espírito de sabedoria e inteligência, o espírito de conselho e fortaleza, o espírito da ciência e piedade  - e enchei -os do espírito de vosso temor. Por Cristo Nosso Senhor. 1300   Segue-se o rito essencial do sacramento. No rito latino, “o sacramento da Confirmaço é conferido pela unço do santo crisma na fronte, feita com a imposiço da mão, e por estas palavras: 'Accipe signaculun doni Spitus Sancti, 'N, recebe, por este sinal, o selo do Espírito Santo, o dom de Deus. Nas Igrejas orientais de rito bizantino, a unço do  µ??s? faz-se depois de uma oraço de epiclese sobre as partes mais significativas do corpo: a fronte, os olhos, o nariz, os ouvidos, os lábios, o peito, as costas, as mãos e os pés, sendo cada unço acompanhada da fórmula: “Sf?a??? d??e?? ? ?e?µats? `?????”, “Selo do dom do Espírito Santo”.  1301  O ósculo da paz, que encerra o rito do sacramento, significa e manifesta a comunhão eclesial com o Bispo e com todos os fiéis.  III. OS EFEITOS DA CONFIRMAÇO 1302  Da celebraço ressalta que o efeito do sacramento da Confirmaço é a efusão especial do Espírito Santo, como foi outorgado outrora aos apóstolos no dia de Pentecostes.  1303   Por isso, a confirmaço produz crescimento e aprofundamento da graça batismal:  ü      enraíza-nos mais profundamente na filiaço divina, que nos faz dizer “Abbá, Pai” (Rm 8,15), ü      une-nos mais solidamente a Cristo; ü      aumenta em nós os dons do Espírito Santo;  ü      torna mais perfeita nossa vinculaço com a Igreja; ü      dá-nos uma força especial do Espírito Santo para difundir e defender a fé pela palavra e pela aço, como verdadeiras testemunhas de Cristo, para confessar com valentia o nome de Cristo e para nunca sentir vergonha em relaço à cruz:  Lembra-te, portanto, de que recebeste o sinal espiritual, o Espírito de sabedoria e de inteligência, o Espírito de conselho e força, o Espírito de conhecimento e de piedade, o Espírito do santo temor, e conserva o que recebeste. Deus Pai te marcou com seu sinal, Cristo Senhor te confirmou e colocou em teu coraço o penhor do Espírito. 1304   Como o Batismo, do qual é consumaço, a Confirmaço é dada uma só vez, pois imprime na alma uma  marca espiritual indelével, o “caráter”, que é o sinal de que Jesus Cristo assinalou um cristão com o selo de seu Espírito, revestindo-o da força do alto para ser sua testemunha. 1305 O “caráter” aperfeiçoa o sacerdócio comum dos fiéis, recebido no Batismo, e “o confirmado recebe o poder de confessar a fé de Cristo publicamente, e como que em virtude de um ofício (quasi ex ofício)”.  IV. QUEM PODE RECEBER ESTE SACRAMENTO? 1306 Todo batizado ainda não confirmado pode e deve receber o sacramento da Confirmaço. Pelo fato de o Batismo, a Confirmaço e a Eucaristia formarem uma unidade, segue-se que “os fiéis têm a obrigaço de receber tempestivamente esse sacramento”, pois sem a Confirmaço e a Eucaristia, o sacramento do Batismo é sem dúvida válido e eficaz, mas a iniciaço cristã permanece inacabada. 1307 O costume latino há séculos indica “a idade da razão” como ponto de referência para receber a Confirmaço. Todavia, em perigo de morte deve-se confirmar as crianças, mesmo que ainda não tenham atingido o uso  da razão. 1308  Se às vezes se fala da Confirmaço como o “sacramento da maturidade cristã, nem por isso se deve confundir a idade adulta da fé com a idade adulta do crescimento natural, nem esquecer que a graça batismal é uma graça de eleiço gratuita e imerecida que não precisa de uma “ratificaço” para tornar-se efetiva. Santo Tomás recorda isto: A idade do corpo não constitui um prejuízo para a alma. Assim, mesmo na infância, o homem pode receber a perfeiço da idade espiritual da qual fala o livro da Sabedoria (4,8): “Velhice venerável não é longevidade, nem é medida pelo número de anos”. Assim é que muitas crianças, graças à força do Espírito Santo que haviam recebido, lutaram corajosamente e até o sangue por Cristo. 1309  A preparaço para a Confirmaço deve visar conduzir o cristão a uma união mais íntima com Cristo, a uma familiaridade mais intensa com o Espírito Santo, sua aço, seus dons e seus chamados, a fim de poder assumir melhor as responsabilidades apostólicas da vida cristã. Por isso, a catequese da Confirmaço se empenhará em despertar o senso da pertença à Igreja de Jesus Cristo, tanto à Igreja universal como à comunidade paroquial. Esta última tem uma responsabilidade peculiar na preparaço dos confirmandos. 1310  Para receber a Confirmação é preciso estar em estado de graça. Convém recorrer ao sacramento da Penitência para ser o purificado em vista do dom do Espírito Santo Uma oraço mais intensa deve preparar para receber com docilidade e disponibilidade a força e as graças do Espírito Santo.  1311 Para a Confirmaço, como para o Batismo, convém que os candidatos procurem a ajuda espiritual de um padrinho ou de uma madrinha. Convém que seja o mesmo do Batismo, a fim de marcar bem a unidade dos dois sacramentos.   V. O MINISTRO DA CONFIRMAÇ O 1312 O ministro originário da Confirmaço é ó Bispo. No Oriente, é normalmente o presbítero batizante que também ministra imediatamente a Confirmaço em uma única e mesma celebraço. Mas o faz com o santo crisma consagrado pelo patriarca ou pelo Bispo, o que exprime a unidade apostólica da Igreja, cujos vínculos são reforçados pelo sacramento da Confirmaço. Na Igreja latina aplica -se a mesma disciplina nos batizados de adultos, ou quando se admite à comunhão plena com a Igreja um batizado de outra comunidade cristã que não recebeu validamente o sacramento da Confirmaço 1313  No rito latino, o ministro ordinário da confirmaço é o Bispo. Embora o Bispo possa, quando houver necessidade, conceder aos presbíteros a faculdade de administrar a Confirmaço, é conveniente que ele mesmo o confira, não esquecendo que é por este motivo que a celebraço da Confirmaço foi separada temporalmente do Batismo. Os Bispos são os sucessores dos Apóstolos, receberam a plenitude do sacramento da Ordem. A administraço deste sacramento pelos Bispos marca bem que ele tem como efeito unir aqueles que o receberam mais intimamente à Igreja, às suas origens apostólicas e à sua missão de dar testemunho de Cristo. 1314 Se um cristão estiver em perigo de morte, todo presbítero pode dar-lhe a Confirmaço. Com efeito, a Igreja não quer que nenhum de seus filhos, mesmo se de tenra idade, deixe este mundo sem ter-se tornado perfeito pelo Espírito Santo com o dom da plenitude de Cristo.  RESUMINDO 1315  “Tendo ouvido que a Samaria acolhera a palavra de Deus, os Apóstolos, que estavam em Jerusalém, enviaram-lhes Pedro e João. Estes, descendo até lá, oraram por eles, a fim de que recebessem o Espírito Santo Pois ele ainda não descera sobre nenhum deles, mas somente haviam sido batizados em nome do Senhor Jesus. Então começaram a impor-lhes as mãos, e eles recebiam o Espírito Santo” (At 8,14-17).  1316  A Confirmaço aperfeiçoa a graça batismal; é o sacramento que dá o Espírito Santo para enraizar-nos mais profundamente na filiaço divina, incorporar-nos mais firmemente a Cristo, tornar mais sólida a nossa vinculaço com a Igreja, associar-nos mais à sua missão e ajudar-nos a dar testemunho da fé cristã pela palavra, acompanhada das obras. 1317  A Confirmaço, como o Batismo, imprime na alma do cristão um sinal espiritual ou caráter indelével; razão pela qual só se pode receber este sacramento uma vez na vida.  1318  No Oriente, este sacramento é administrado imediatamente depois do Batismo; é seguido da participaço na Eucaristia, tradiço que põe  em destaque a unidade dos três sacramentos da iniciaço cristã. Na Igreja latina administra-se este sacramento quando se atinge a idade da razão, e normalmente se reserva sua celebraço ao Bispo, significando assim que este sacramento corrobora o vínculo eclesial 1319 Um candidato à Confirmaço que tiver atingido a idade da razão deve professar a fé, estar em estado de graça, ter a intenço de receber o sacramento e estar preparado para assumir sua funço de discípulo e de testemunha de Cristo, na comunidade eclesial e nas ocupaçes temporais. 1320 O rito essencial da Confirmaço é a unço com o santo crisma na fronte do batizado (no Oriente, também sobre outros órgãos dos sentidos), com a imposiço da mão do ministro e as palavras: “Accipe signaculum doni Spiritus Sancti”, “Recebe, por este sinal, o Dom do Espírito Santo”, no rito romano, e “Signaculum doni Spiritus Sancti”, “Selo do dom do Espírito Santo”, no rito bizantino. 1321  Quando a Confirmaço é celebrada em separado do Batismo, sua vinculaço com este e expressa, entre outras coisas, pela renovaço dos compromissos batismais. A celebraço da confirmaço no decurso da Eucaristia contribui para sublinhar a unidade dos sacramentos da iniciaço cristã.   A CELEBRAÇO DO MISTÉRIO CRISTÃO ARTIGO 3 O SACRAMENTO DA EUCARISTIA  1322 A santa Eucaristia conclui a iniciaço cristã. Os que foram elevados à dignidade do sacerdócio régio pelo Batismo e configurados mais profundamente a Cristo pela Confirmaço, estes, por meio da Eucaristia, participam com toda a comunidade do próprio sacrifício do Senhor.  1323  “Na última ceia, na noite em que foi entregue, nosso Salvador instituiu o Sacrifício Eucarístico de seu Corpo e Sangue. Por ele, perpetua pelos séculos, até que volte, o sacrifício da cruz, confiando destarte à Igreja, sua dileta esposa, o memorial de sua morte e ressurreiço: sacramento da piedade, sinal da unidade, vínculo da caridade, banquete pascal em que Cristo é recebido como alimento, o espírito é cumulado de graça e nos é dado o penhor da glória futura.”  I. A EUCARISTIA - FONTE E ÁPICE DA VIDA ECLESIAL 1324  A Eucaristia é “fonte e ápice de toda a vida cristã. “Os demais sacramentos, assim como todos os ministérios eclesiásticos e tarefas apostólicas, se ligam à sagrada Eucaristia e a ela se ordenam. Pois a santíssima Eucaristia contém todo o bem espiritual da Igreja, a saber, o próprio Cristo, nossa Páscoa.” 1325 “A comunhão de vida com Deus e a unidade do povo de Deus, pelas quais a Igreja é ela mesma, a Eucaristia as significa e as realiza. Nela est á o clímax tanto da aço pela qual, em Cristo, Deus santifica o mundo, como do culto que no Espírito Santo os homens prestam a Cristo e, por ele, ao Pai.” 1326 Finalmente, pela Celebraço Eucarística ]a nos unimos a liturgia do céu e antecipamos a vida eterna, quando Deus ser tudo em todos (1Cor 15,28).  1327 Em sua palavra, a Eucaristia é o resumo e a suma de nossa fé: “Nossa maneira de pensar concorda com a Eucaristia, e a Eucaristia, por sua vez, confirma nossa maneira de pensar”.   II. COMO SE CHAMA ESTE SACRAMENTO? 1328 A riqueza inesgotável deste sacramento exprime-se nos diversos nomes que lhe são dados. Cada uma destas designaçes evoca alguns de seus aspectos. Ele é chamado: Eucaristia, porque é aço de graças a Deus. As palavras “eucharistein” (Lc 22,19; 1 Cor 11,24) e “eulogein” (Mt 26,26; Mc 14,22) lembram as bênços judaicas que proclamam sobretudo durante a refeiço as obras de Deus: a criaço, a redenço e a santificaço. 1329 Ceia do Senhor, pois se trata da ceia que o Senhor fez com seus discípulos na véspera de sua paixão, e da antecipaço da ceia das bodas do Cordeiro na Jerusalém celeste. Fraço do Pão, porque este rito, próprio da refeiço judaica, foi utilizado por Jesus quando abençoava e distribuía o pão como presidente da mesa, sobretudo por da ocasião. Ultima Ceia. É por este gesto que os discípulos o reconhecerão após a ressurreiço, e é com esta expressão que os primeiros cristãos designarão suas assembléias eucarísticas. Com isso querem dizer que todos os que comem do único pão partido, Cristo, entram em comunhão com ele e já não formam senão um só corpo nele. Assembléia eucarística (synaxxis, pronuncie “sináxis”), porque a Eucaristia é celebrada na assembléia dos fiéis, expressão visível da Igreja. 1330  Memorial da Paixão e da Ressurreiço do Senhor. Santo Sacrifício, porque atualiza o único sacrifício de Cristo Salvador e inclui a oferenda da Igreja; ou também santo sacrifício da Missa, “sacrifício de louvor” (Hb 13,15), sacrifício espiritual, sacrifício puro e santo, pois realiza e  supera todos os sacrifícios da Antiga Aliança. Santa e divina Liturgia, porque toda a liturgia da Igreja encontra seu centro e sua expressão mais densa na celebraço deste sacramento; é no mesmo sentido que se chama também celebraço dos Santos Mistérios.  Fala-se também do Santíssimo Sacramento, porque é o sacramento dos sacramentos. Com esta denominaço designam -se as espécies eucarísticas guardadas no tabernáculo. 1331 Comunhão, porque é por este sacramento que nos unimos a Cristo, que nos toma participantes de seu Corpo e de seu Sangue para formarmos um só corpo; denomina-se ainda as “coisas santas: ta hagia (pronuncia -se  “ta háguia”  e significa “coisas santas”); sancta (coisas santas” este é o sentido primeiro da “comunhão dos santos” de que fala o Símbolo dos Apóstolos pão dos anjos, pão do céu, remédio de imortalidade[ag29] , viático...  1332 Santa [§30] Missa, porque a liturgia na qual se realizou o mistério da salvaço termina com o envio dos fiéis (“missio”: missão, envio) para que cumpram a vontade de Deus em sua vida cotidiana.   III. A EUCARISTIA NA ECONOMIA DA SALVAÇO  OS SINAIS DO PÃO E DO VINHO 1333     Encontram -se no cerne da celebraço da Eucaristia o pão e o vinho, os quais, pelas palavras de Cristo e pela invocaço do Espírito Santo, se tornam o Corpo e o Sangue de Cristo. Fiel à ordem do Senhor, a Igreja continua fazendo, em sua memória, até a sua volta gloriosa, o que ele fez na véspera de sua paixão: “Tomou o pão...” “Tomou o cálice cheio de vinho...” Ao se tomarem misteriosamente o Corpo e o Sangue de Cristo, os sinais do pão e do vinho continuam a significar também a bondade da criaço. Assim, no ofertório damos graças ao Criador pelo pão e pelo vinho, fruto “do trabalho do homem”, mas antes “fruto da terra” e “da videira”, dons do Criador. A Igreja vê neste gesto de Melquisedec, rei e sacerdote, que “trouxe pão e vinho” (Gn 14,18), uma prefiguraço de sua própria oferta. 1334     Na antiga aliança, o pão e o vinho são oferecidos em sacrifício entre as primícias da terra, em sinal de reconhecimento ao Criador. Mas eles recebem também um novo significado no contexto do êxodo: os pães ázimos que Israel come cada ano na Páscoa comemoram a pressa da partida libertadora do Egito; a recordaço do maná do deserto há de lembrar sempre a Israel que ele vive do pão da Palavra de Deus. Finalmente, o pão de todos os dias é o fruto da Terra Prometida, penhor da fidelidade de Deus às suas promessas. O “cálice de bênço” (1Cor 10,16), no fim da refeiço pascal dos judeus, acrescenta à alegria festiva do vinho uma dimensão escatológica: da espera messiânica do restabelecimento de Jerusalém. Jesus instituiu sua Eucaristia dando um sentido novo e definitivo à bênço do Pão e do Cálice. 1335    O milagre da multiplicaço dos pães, quando o Senhor proferiu a bênção, partiu e distribuiu os pães a seus discípulos para alimentar a multidão, prefigura a superabundância deste único pão de sua Eucaristia. O sinal da água transformada em vinho em Caná já anuncia a hora da glorificaço de Jesus. Manifesta a realizaço da  ceia das bodas no Reino do Pai, onde os fiéis beberão o vinho novo, transformado no Sangue de Cristo. 1336     O primeiro anúncio da Eucaristia dividiu os discípulos, assim como o anúncio da paixão os escandalizou: “Essa palavra é dura! Quem pode escutá-la?” (Jo 6,60). A Eucaristia e a cruz são pedras de tropeço. É o mesmo mistério, e ele não cessa de ser ocasião de divisão. “Vós também quereis ir embora?” (Jo 6,67). Esta pergunta do Senhor ressoa através dos séculos como convite de seu amor a descobrir que só Ele tem “as palavras da vida eterna” (Jo 6,68) e que acolher na fé o dom de sua Eucaristia é acolher a Ele mesmo.    A INSTITUIÇO DA EUCARISTIA 1337    Tendo amado os seus, o Senhor amou-os até o fim. Sabendo que chegara a hora de partir deste mundo para voltar a seu Pai, no decurso de uma refeiço lavou-lhes os pés e deu -lhes o mandamento do amor. Para deixar-lhes uma garantia deste amor, para nunca afastar-se dos seus e para fazê-los participantes de sua Páscoa, instituiu a Eucaristia como memória de  sua morte e de sua ressurreiço, e ordenou a seus apóstolos que a celebrassem até a sua volta, “constituindo-os então sacerdotes do Novo Testamento”. 1338   Os três Evangelhos sinópticos e São Paulo nos transmitiram o relato da instituiço da Eucaristia; por sua vez, São João nos relata as palavras de Jesus na sinagoga de Cafarnaum, palavras que preparam a instituiço da Eucaristia: Cristo designa-se como o pão da vida, descido do Céu. 1339     Jesus escolheu o tempo da Páscoa para realizar o que tinha anunciado em Cafarnaum: dar a seus discípulos seu Corpo e seu Sangue: Veio o dia dos ázimos, quando devia ser imolada a páscoa. Jesus enviou então Pedro e João, dizendo: “Ide preparar-nos a Páscoa para comermos” ... Eles foram (...) e prepararam a Páscoa. Quando chegou a hora, ele se pôs à mesa com seus apóstolos e disse-lhes: “Desejei ardentemente comer esta páscoa convosco antes de sofrer; pois eu vos digo que já não a comerei até que ela se cumpra no Reino de Deus”... E tomou um pão, deu graças, partiu-o e distribuiu-o a eles dizendo: “Isto é o meu corpo que é dado por vós. Fazei isto em minha memória”. E, depois de comer, fez o mesmo com o cálice dizendo: “Este cálice é a nova aliança em meu sangue, que é derramado em favor de vós” (Lc 22,7-20).  1340   Ao celebrar a última Ceia com seus apóstolos durante a refeiço pascal, Jesus deu seu sentido definitivo à páscoa judaica. Com efeito, a passagem de Jesus a seu Pai por sua Morte e sua Ressurreiço, a Páscoa nova, é antecipada na ceia e celebrada na Eucaristia  que realiza a Páscoa judaica e antecipa a Páscoa final da Igreja na glória do Reino.     “FAZEI ISTO EM MEMÓRIA DE MIM” 1341    O  mandamento de Jesus de repetir seus gestos e suas palavras “até que ele volte” não pede somente que se recorde de Jesus e do que ele fez. Visa á celebraço litúrgica, pelos apóstolos e seus sucessores, do memorial de Cristo, de sua vida, de sua Morte, de sua Ressurreiço e de sua intercessão junto ao Pai. 1342     Desde o início, a Igreja foi fiel ao mandato do Senhor. Da Igreja de Jerusalém se diz: Eles eram perseverantes ao ensinamento dos Apóstolos, à comunhão fraterna, à fraço do pão e às oraçes. (...) Dia após dia, unânimes, mostravam-se assíduos no templo e partiam o pão pelas casas, tomando o alimento com alegria e simplicidade de coraço (At 2,42.46).  1343     Era sobretudo “no primeiro dia da semana”, isto é, no domingo, o dia da Ressurreiço de Jesus, que os cristãos se reuniam “para partir o pão” (At 20,7). Desde aqueles tempos até os nossos dias, a celebraço da Eucaristia perpetuou-se, de sorte que hoje a encontramos em toda parte na Igreja, com a mesma estrutura fundamental. Ela continua sendo o centro da vida da Igreja. 1344     Assim, de celebraço em celebraço, anunciando o Mistério Pascal de Jesus “até que ele venha” (1 Cor 11,26), o povo de Deus em peregrinaço “avança pela porta estreita da cruz[ag52] ” em direço ao banquete celeste, quando todos os eleitos se sentarão à mesa do Reino.    IV. A CELEBRAÇO LITÚRGICA DA EUCARISTIA A MISSA DE TODOS OS SÉCULOS   1345 Desde o século II temos o testemunho de S. Justiço Mártir sobre as grandes linhas do desenrolar da Celebraço Eucarística, que permaneceram as mesmas até os nossos dias para todas as grandes famílias litúrgicas. Assim escreve, pelo ano de 155, para explicar ao imperador pagão Antonino Pio (138-161) o que os cristãos fazem: “No dia 'do Sol', como é chamado, reúnem-se num mesmo lugar os habitantes, quer das cidades, quer dos campos. Lêem-se, na medida em que o tempo o permite, ora os comentários dos Apóstolos, ora os escritos dos Profetas. Depois, quando o leitor terminou, o que preside toma a palavra para aconselhar e exortar à imitaço de tão sublimes ensinamentos. A seguir, pomo-nos todos de pé e elevamos nossas preces por nós mesmos (...) e por todos os outros, onde quer que estejam, a fim de sermos de fato justos por nossa vida e por nossas açes, e fiéis aos mandamentos, para assim obtermos a salvaço eterna. Quando as oraçes terminaram, saudamo-nos uns aos outros com um ósculo. Em seguida, leva-se àquele que preside aos irmãos pão e um cálice de água e de vinho misturados. Ele os toma e faz subir louvor e glória ao Pai do universo, no nome do Filho e do Espírito Santo e rende graças (em grego: eucharístia, que significa 'aço de graças' longamente pelo fato de termos sido julgados dignos destes dons. Terminadas as oraçes e as açes de graças, todo o povo presente prorrompe numa aclamaço dizendo: Amém.  Depois de o presidente ter feito a aço de graças e o povo ter respondido, os que entre nós se chamam diáconos distribuem a todos os que estão presentes pão, vinho e água 'eucaristizados' e levam (também) aos ausentes“. 1346 A liturgia da Eucaristia desenrola-se segundo uma estrutura fundamental que se conservou ao longo dos séculos até nossos dias. Desdobra-se em dois grandes momentos que formam uma unidade básica: ü      a convocaço, a Liturgia da Palavra, com as leituras, ü      a homilia e a oraço universal; ü      a Liturgia Eucarística, com a apresentaço do pão e do vinho, a aço de graças consecratória e a comunhão. Liturgia da Palavra e Liturgia Eucarística constituem juntas “um só e mesmo ato do culto”; com efeito, a mesa preparada para nós na Eucaristia é ao mesmo tempo a  da Palavra de Deus e a do Corpo do Senhor. 1347     Por acaso não é exatamente esta a seqüncia da Ceia Pascal de Jesus ressuscitado com seus discípulos? Estando a caminho, explicou-lhes as Escrituras, e em seguida, colocando-se à mesa com eles, “tomou o pão, abençoou-o, depois partiu-o e distribuiu-o a eles”.   A SEQÜNCIA DA CELEBRAÇO 1348   Todos se reúnem. Os cristãos acorrem a um mesmo lugar para a Assembléia Eucarística, encabeçados pelo próprio Cristo, que é o ator principal da Eucaristia. Ele é o sumo sacerdote da Nova Aliança. É ele mesmo quem preside invisivelmente toda Celebraço Eucarística. É representando-o que o Bispo ou o presbítero (agindo “em representaço de Cristo-Cabeça”) preside a assembléia, toma a palavra depois das leituras, recebe as oferendas e profere a oraço eucarística. Todos têm sua parte ativa na celebraço, cada um a seu modo: os  leitores, os que trazem as oferendas, os que dão a comunhão e todo o povo, cujo Amém manifesta a participaço. 1349   A Liturgia da Palavra comporta “os escritos dos profetas”, isto é, o Antigo Testamento, e “as memórias dos Apóstolos”, isto é, as epístolas e os Evangelhos; depois da homilia, que exorta a acolher esta palavra como ela verdadeiramente é, isto é, como Palavra de Deus, e a pô-la em prática, vêm as intercessões por todos os homens, de acordo com a palavra do Apóstolo: “Eu recomendo, pois, antes de tudo, que se façam pedidos, oraçes, súplicas e açes de graças por todos os homens, pelos reis e todos os que detêm a autoridade” (1Tm 2,1- 2). 1350  A apresentaço das oferendas (o ofertório): trazem-se então ao altar, por vezes em procissão, o pão e o vinho que serão oferecidos pelo sacerdote em nome de Cristo no Sacrifício Eucarístico e ali se tornarão o Corpo e o Sangue de Cristo. Este é o próprio gesto de Cristo na última ceia, “tomando pão e um cálice”. “Esta oblaço, só a Igreja a oferece, pura, ao Criador, oferecendo-lhe com aço de graças o que provém de sua criaço. A apresentaço das oferendas ao altar assume o gesto de Melquisedec e entrega os dons do Criador nas mãos de Cristo. E ele que, em seu sacrifício, leva à perfeiço todos os intentos humanos de oferecer sacrifícios. 1351  Desde os inícios, os cristãos levam, com o pão e o vinho para a Eucaristia, seus dons para repartir com os que estão em necessidade. Este costume da coleta, sempre atual, inspira-se no exemplo de Cristo que se fez pobre para nos enriquecer: Os que possuem bens em abundância e o desejam, dão livremente o que lhes parece bem, e o que se recolhe é entregue àquele que preside. Este socorre os órfãos e viúvas e os que, por motivo de doença ou qualquer outra razão, se encontram em necessidade, assim como os encarcerados e os imigrantes; numa palavra, ele socorre todos os necessitados. 1352  A anáfora. Com a Oraço Eucarística, oraço de aço de graças e de consagraço, chegamos ao coraço e ao ápice da celebraço. No prefácio, a Igreja rende graças ao Pai, por Cristo, no Espírito Santo, por todas as suas obras, pela criaço, a redenço, a santificaço. Toda a comunidade junta-se então a este louvor incessante que a Igreja celeste, os anjos e todos os santos cantam ao Deus três vezes santo. 1353     Na epiclese ela pede ao Pai que envie seu Espírito Santo (ou o poder de sua bênço sobre o pão e o vinho, para que se tornem, por seu poder, o Corpo e o Sangue de Jesus Cristo, e para que aqueles que tomam parte na Eucaristia sejam um só corpo e um só espírito (certas tradiçes litúrgicas colocam a epiclese depois da anamnese). No relato da instituiço, a força das palavras e da aço de Cristo e o poder do Espírito Santo tornam sacramentalmente presentes, sob as espécies do pão e do vinho, o Corpo e o Sangue de Cristo, seu sacrifício oferecido na cruz uma vez por todas. 1354 Na anamnese que segue, a Igreja faz memória da Paixão, da Ressurreiço e da volta gloriosa de Cristo Jesus; ela apresenta ao Pai a oferenda de seu Filho que nos reconcilia com ele. Nas intercessões, a Igreja exprime que a Eucaristia é celebrada em comunhão com toda a Igreja do céu e da terra, dos vivos e dos  falecidos, e na comunhão com os pastores da Igreja, o Papa, o Bispo da diocese, seu presbitério e seus diáconos, e todos os Bispos do mundo inteiro com suas igrejas. 1355     Na comunhão, precedida pela oraço do Senhor e pela fraço do pão, os fiéis recebem “o pão do céu” e “o cálice da salvaço”, o Corpo e o Sangue de Cristo, que se entregou “para a vida do mundo” (Jo 6,51): Porque este pão e este vinho foram, segundo a antiga expressão, “eucaristizados”, “chamamos este alimento de Eucaristia, e a ninguém é permitido participar na Eucaristia senão àquele que admitindo como verdadeiros os nossos ensinamentos e tendo sido purificado pelo Batismo para a remissão dos pecados e para o novo nascimento, levar uma vida como Cristo ensinou”.  V. O SACRIFÍCIO SACRAM ENTAL: AÇO DE GRAÇAS, MEMORIAL, PRESENÇA  1356 Se os cristãos celebram a Eucaristia desde as origens, e sob uma forma que, em sua substância, não sofreu alteraço através da grande diversidade dos tempos e das liturgias, é porque temos consciência de estar mos ligados ao mandato do Senhor, dado na véspera de sua paixão: “Fazei isto em memória de mim” (1 Cor 11 ,24-25). 1357     Cumprimos esta ordem do Senhor celebrando o memorial de seu sacrifício. Ao fazermos isto, oferecemos ao Pai o que ele mesmo nos deu: os dons de sua criaço, o pão e o vinho, que pelo poder do Espírito Santo e pelas palavras de Cristo se tornaram o Corpo e o Sangue de Cristo, o qual, assim, se torna real e misteriosamente presente. 1358     Por isso, temos de considerar a Eucaristia: ü      como aço de graças e louvor ao Pai; ü      como memorial sacrifical de Cristo e de seu corpo; ü      corno presença de Cristo pelo poder de sua palavra e de seu Espírito.  A AÇO DE GRAÇAS E O LOUVOR AO PAI 1359     A Eucaristia, sacramento de nossa salvaço realizada por Cristo na cruz, é também um sacrifício de louvor em aço de graças pela obra da criaço. No sacrifício eucarístico, toda a criaço amada por Deus é apresentada ao Pai por meio da Morte e da Ressurreiço de Cristo. Por Cristo, a Igreja pode oferecer o sacrifício de louvor em aço de graças por tudo o que Deus fez de bom, de belo e de justo na criaço e na humanidade. 1360     A Eucaristia é um sacrifício de aço de graças ao Pai, unia bênço pela qual a Igreja exprime seu reconhecimento a Deus por todos os seus benefícios, por tudo o que ele realizou por meio da criaço, da redenço e da santificaço. Eucaristia significa, primeiramente, “aço de graças”. 1361     A Eucaristia é também o sacrifício de louvor por meio do qual a Igreja canta a glória de Deus em toda a criaço. Este sacrifício de louvor só é possível através de Cristo: Ele une os fiéis à sua pessoa, ao seu louvor e à sua intercessão, de sorte que o sacrifício de louvor ao Pai é oferecido por Cristo e com ele para ser aceito nele.  O MEMORIAL SACRIFICAL DE CRISTO E DE SEU CORPO, A IGREJA 1362     A Eucaristia é o memorial da Páscoa de Cristo, a atualizaço e a oferta sacramental de seu único sacrifício na liturgia da Igreja, que é o corpo dele. Em todas as oraçes eucarísticas encontramos, depois das palavras da instituiço, uma oraço chamada anamnese ou memorial. 1363    No sentido da Sagrada Escritura, o memorial não é somente a lembrança dos acontecimentos dos acontecimento do passado, mas a proclamaço das maravilhas que Deus realizou por todos os homens[ag80] . A celebraço litúrgica desses acontecimentos toma-os de certo modo presentes e atuais. É desta maneira que Israel entende sua libertaço do Egito: toda vez que é celebrada a Páscoa, os acontecimentos do êxodo tomam-se presentes à memória dos crentes, para que estes conformem sua vida a eles. 1364   O memorial recebe um sentido novo no Novo Testamento. Quando a Igreja celebra a Eucaristia, rememora a páscoa de Cristo, e esta se toma presente: o sacrifício que Cristo ofereceu uma vez por todas na cruz torna-se sempre atual: “Todas as vezes que se celebra no altar o sacrifício da cruz, pelo qual Cristo nessa páscoa foi imolado, efetua-se a obra de nossa redenço.” 1365   Por ser memorial da páscoa de Cristo, a Eucaristia é também um sacrifício. O caráter sacrifical da Eucaristia é manifestado nas próprias palavras da instituiço: “Isto é o meu Corpo que será entregue por vós”, e “Este cálice é a nova aliança em meu Sangue, que vai ser  derramado por vós” (Lc 22,19-20). Na Eucaristia, Cristo dá este mesmo corpo que, entregou por nós na cruz, o próprio sangue que “derramou por muitos para remissão dos pecados” (Mt 26,28). 1366   A Eucaristia é, portanto, um sacrifício porque representa (toma presente) o Sacrifício da Cruz, porque dele é memorial e porque aplica seus frutos: [Cristo] nosso Deus e Senhor ofereceu-se a si mesmo a Deus Pai uma única vez, morrendo como intercessor sobre o altar da cruz, a fim de realizar por eles (os homens) uma redenço eterna. Todavia, como sua  morte não devia pôr fim ao seu sacerdócio (Hb 7,24.27), na última ceia, “na noite em que foi entregue (1 Cor 11,13), quis deixar à Igreja, sua esposa muito amada, um sacrifício visível (como o reclama a natureza humana) em que seria representado (feito presente) o sacrifício cruento que ia realizar-se uma vez por todas uma única vez na cruz, sacrifício este cuja memória haveria de perpetuar-se até o fim dos séculos (l Cor 11,23) e cuja virtude salutar haveria de aplicar -se à remissão dos pecados que cometemos cada dia. 1367 O sacrifício de Cristo e o sacrifício da Eucaristia são um único sacrifício: “ uma só e mesma vítima, é o mesmo que oferece agora pelo ministério dos sacerdotes, que se ofereceu a si mesmo então na cruz. Apenas a maneira de oferecer difere”. “E porque neste divino sacrifício que se realiza na missa, este mesmo Cristo, que se ofereceu a si mesmo uma vez de maneira cruenta no altar da cruz, está contido e é imolado de maneira incruenta, este sacrifício é verdadeiramente propiciatório”. 1368  A Eucaristia é também o sacrifício da Igreja. A Igreja, que é o corpo de Cristo, participa da oferta de sua Cabeça. Com Cristo, ela mesma é oferecida inteira. Ela se une à sua intercessão junto ao Pai por todos os homens. Na Eucaristia, o sacrifício de Cristo se torna também o sacrifício dos membros de seu Corpo. A vida dos fiéis, seu louvor, seu sofrimento, sua oraço, seu trabalho são unidos aos de Cristo e à sua oferenda total, e adquirem assim um valor novo. O sacrifício de Cristo, presente sobre o altar, dá a todas as geraçes de cristãos a possibilidade de estarem unidos à sua oferta. Nas catacumbas, a Igreja é muitas vezes representada como uma mulher em oraço, com os braços largamente abertos em atitude de orante. Como Cristo que estendeu os braços na cruz, ela se oferece e intercede por todos os homens, por meio dele, com ele e nele. 1369  A Igreja inteira está unida à oferta e à intercessão de Cristo. Encarregado do ministério de Pedro na Igreja, o Papa está associado a cada celebraço da Eucaristia em que ele é mencionado como sinal e servidor da unidade da Igreja universal. O Bispo do lugar é sempre responsável pela Eucaristia, mesmo quando é presidida por um presbítero; seu nome é nela pronunciado para significar que é ele quem preside a Igreja particular, em meio ao presbitério e com a assistência dos diáconos. A comunidade intercede assim por todos os ministros que, por ela e com ela, oferecem o Sacrifício Eucarístico: Que se considere legítima só esta Eucaristia que se faz sob a presidência do Bispo ou daquele a quem este encarregou. É pelo ministério dos presbíteros que se consuma o sacrifício espiritual dos fiéis, em união com o sacrifício de Cristo, único mediador, oferecido em nome de toda a Igreja na Eucaristia pelas mãos dos presbíteros, de forma incruenta e sacramenta até que o próprio Senhor venha. 1370    À oferenda de Cristo unem-se não somente os membros que estão ainda na terra, mas também os que já estão na glória do céu: é em comunhão com a santíssima Virgem Maria e fazendo memória dela, assim como de todos os santos e santas, que a Igreja oferece o Sacrifício Eucarístico. Na Eucaristia, a Igreja, com Maria, está como que ao pé da cruz, unida à oferta e à intercessão de Cristo. 1371     O Sacrifício Eucarístico é também oferecido pelos fiéis defuntos “que morreram em Cristo e não estão ainda plenamente purificados”, para que possam entrar na luz e na paz de Cristo: Enterrai este corpo onde quer que seja! Não tenhais nenhuma preocupaço por ele! Tudo o que vos peço é que vos lembreis de mim no altar do Senhor onde quer que estejais. Em seguida, oramos [na anáfora] pelos santos padres e Bispos que faleceram, e em geral por todos os que adormeceram antes de nós acreditando que haverá muito grande benefício  para as almas, em favor das quais a súplica é oferecida, enquanto se encontra presente a santa e tão temível vítima. (...) Ao apresentarmos a Deus nossas súplicas pelos que adormeceram, ainda que fossem pecadores, nós (...) apresentamos o Cristo imolado por nossos pecados, tomando propício, para eles e para nós, o Deus amigo dos homens. 1372    Santo Agostinho resumiu admiravelmente esta doutrina que nos incita a uma participaço cada vez mais completa no sacrifício de nosso redentor, que celebramos na Eucaristia: Esta cidade remida toda inteira, isto é, a assembléia e a sociedade dos santos, é oferecida a Deus como um sacrifício universal pelo Sumo Sacerdote que, sob a forma de escravo, chegou a ponto de oferecer-se por nós em sua paixão, para fazer de nós o corpo de uma Cabeça tão grande. (...) Este é o sacrifício dos cristãos: “Em muitos, ser um só corpo em Cristo” (Rm 12,5). E este sacrifício, a Igreja não cessa de reproduzi-lo no sacramento do altar bem conhecido pelos fiéis, onde se vê que naquilo que oferece, se oferece a si mesma.  A PRESENÇA DE CRISTO PELO PODER DE SUA PALAVRA E DO ESPÍRITO SANTO  1373   “Cristo Jesus, aquele que morreu, ou melhor, que ressuscitou, aquele que está à direita de Deus e que intercede por nós” (Rm 8,34), está presente de múltiplas maneiras em sua Igreja): em sua Palavra, na oraço de sua Igreja, “lá onde dois ou três estão reunidos em meu nome” (Mt 18,20), nos pobres, nos doentes, nos presos, em seus sacramentos, dos quais ele é o autor, no sacrifício da missa e na pessoa do ministro. Mas “sobretudo (está presente) sob as espécies eucarísticas”. 1374     O modo de presença de Cristo sob as espécies eucarísticas é único. Ele eleva a Eucaristia acima de todos os sacramentos e faz com que da seja “como que o coroamento da vida espiritual e o fim ao qual tendem todos os sacramentos”. No santíssimo sacramento da Eucaristia estão “contidos verdadeiramente, realmente e substancialmente o Corpo e o Sangue juntamente com a alma e a divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo e, por conseguinte, o Cristo todo” . “Esta presença chama -se 'real' não por exclusão, como se as outras não fossem 'reais', mas por antonomásia, porque é substancial e porque por ela Cristo, Deus e homem, se toma presente completo.” 1375     É pela conversão do pão e do vinho no Corpo e no Sangue de Cristo que este se torna presente em tal sacramento. Os Padres da Igreja afirmaram com firmeza a fé da Igreja na eficácia da Palavra de Cristo e da aço do Espírito Santo para operar esta conversão. Assim, São João Crisóstomo declara: Não é o homem que faz com que as coisas oferecidas se tomem Corpo e Sangue de Cristo, mas o próprio Cristo, que foi crucificado por nós. O sacerdote, figura de Cristo, pronuncia essas palavras, mas sua eficácia e a graça são de Deus. Isto é o meu Corpo, diz ele. Estas palavras transformam as coisas oferecidas.  E Santo Ambrósio afirma acerca desta conversão: Estejamos bem persuadidos de que isto não é o que a natureza formou, mas o que a bênço consagrou, e que a força da bênço supera a da natureza, pois pela bênço a própria natureza mudada. Por acaso a palavra de Cristo, que conseguiu fazer do nada o que não existia, não poderia mudar as coisas existentes naquilo que ainda não eram? Pois não é menos dar às coisas a sua natureza primeira do que mudar a natureza delas. 1376  O Concílio de Trento resume a fé católica ao declarar “Por ter Cristo, nosso Redentor, dito que aquilo que oferecia sob a espécie do pão era verdadeiramente seu Corpo, sempre se teve na Igreja esta convicço, que O santo Concílio declara novamente: pela consagraço do pão e do vinho opera-se a mudança de toda a substância do pão na substância do Corpo de Cristo Nosso Senhor e de toda a substância do vinho na substância do seu Sangue; esta mudança, a Igreja católica denominou-a com acerto e exatidão transubstanciaço”.  1377  A presença eucarística de Cristo começa no momento da consagraço e dura também enquanto subsistirem as espécies eucarísticas. Cristo está presente inteiro em cada uma das espécies e inteiro em cada uma das partes delas, de maneira que a fraço do pão não divide o Cristo. 1378     O culto da Eucaristia. Na liturgia da missa, exprimimos nossa fé na presença real de Cristo sob as espécies do pão e do vinho, entre outras coisas, dobrando os joelhos, ou inclinando-nos profundamente em sinal de adoraço do Senhor. “A Igreja católica professou e professa este culto de adoraço que é devido ao sacramento da Eucaristia não somente durante a Missa, mas também fora da celebraço dela, conservando com o máximo cuidarem com solenidade, levando-as em procissão. 1379     A santa reserva (tabernáculo) era primeiro destinada a guardar dignamente a Eucaristia para que pudesse ser levada, fora da missa, aos doentes e aos ausentes. Pelo aprofundamento da fé na presença real de Cristo em sua Eucaristia, a Igreja tomou consciência do sentido da, adoraço silenciosa do Senhor presente sob as espécies eucarísticas. É por isso que o tabernáculo deve ser colocado em um local particularmente digno da igreja; deve ser construído de tal forma que sublinhe e manifeste a verdade da presença real de Cristo no santo sacramento.  1380     É altamente conveniente que Cristo tenha querido ficar presente à sua Igreja desta maneira singular. Visto que estava para deixar os seus em sua forma visível, Cristo quis dar-nos sua presença sacramental; já que ia oferecer-se na cruz para nos salvar, queria que tivéssemos o memorial do amor com o qual nos amou “até o fim” (Jo 13,1), até o dom de sua vida. Com efeito, em sua presença eucarística Ele permanece misteriosamente no meio de nós como aquele que nos amou e que se entregou por nós[ag119] , e o faz sob os sinais que exprimem e comunicam este amor: A Igreja e o mundo precisam muito do culto eucarístico. Jesus nos espera neste sacramento do amor. Não regateemos o tempo para ir encontrá-lo na adoraço, na contemplaço cheia de fé e aberta a reparar as faltas graves e os delitos do mundo. Que a nossa adoraço nunca cesse! 1381     “A presença do verdadeiro Corpo de Cristo e do verdadeiro Sangue de Cristo neste sacramento 'não se pode descobrir pelos sentidos, diz Santo Tomás, mas só com fé, baseada na autoridade de Deus'. Por isso, comentando o texto de São Lucas 22,19 (“Isto é o meu Corpo que será entregue por vós”), São Cirilo declara: 'Não perguntes se é ou não verdade; aceita com fé as palavras do Senhor, porque ele, que é a verdade, não mente”: Com devoço te adoro, Latente divindade. Que, sob essas figuras, Te escondes na verdade; Meu Coraço de pleno Sujeito a ti, obedece, Pois que, em te contemplando, Todo ele desfalece. A vista, o tato, o gosto, Certo, jamais te alcança; Pela audiço somente Te crêem com segurança; Creio em tudo o que disse De Deus Filho o Cordeiro.  Nada é mais da verdade Que tal voz, verdadeiro.  VI. O BANQUETE PASCAL  1382    A missa é ao mesmo tempo e inseparavelmente o memorial sacrifical no qual se perpetua o sacrifício da cruz, e o banquete sagrado da comunhão no Corpo e no Sangue do Senhor. Mas a celebraço do Sacrifício Eucarístico está toda orientada para a união íntima dos fiéis com Cristo pela comunhão. Comungar é receber o próprio Cristo que se ofereceu por nós. 1383    O altar, em tomo do qual a Igreja está reunida na celebraço da Eucaristia, representa os dois aspectos de um mesmo mistério: o altar do sacrifício e a mesa do Senhor, e isto tanto mais porque o altar cristão é o símbolo do próprio Cristo, presente no meio da assembléia de seus fiéis, ao mesmo tempo como vítima oferecida por nossa reconciliaço e como alimento celeste que se dá a nós. “Com efeito, que é o altar de Cristo senão a imagem do Corpo de Cristo?”  - diz Santo Ambrósio; e alhures: “O altar representa o Corpo [de Cristo], e o Corpo de Cristo está sobre o altar”. A liturgia exprime esta unidade do sacrifício e da comunhão em muitas oraçes. Assim, a Igreja de Roma ora em sua anáfora: Nós vos suplicamos que ela seja levada à vossa presença, para que, ao participarmos deste altar, recebendo o Corpo e o Sangue de vosso Filho, sejamos repletos de todas as graças e bênços do céu.  “TOMAI E COMEI DELE TODOS VÓS”: A COMUNHÃO 1384   O Senhor nos convida insistentemente a recebê-lo no sacramento da Eucaristia: “Em verdade, em verdade, vos digo: se não comerdes a Carne do Filho do homem e não beberdes o seu Sangue, não tereis a vida em vós” (Jo 6,53). 1385    Para responder a este convite, devemos pr eparar-nos para este momento tão grande e tão santo. São Paulo exorta a um exame de consciência: “Todo aquele que comer do pão ou beber do cálice do Senhor indignadamente será réu do Corpo e do Sangue do Senhor. Por conseguinte que cada um examine a si mesmo antes de comer desse pão e beber desse cálice, pois aquele que come e bebe sem discernir o Corpo, come e bebe a própria condenaço” (1 Cor 11,27-29). Quem está consciente de um pecado grave deve receber o sacramento da reconciliaço antes de receber a comunhão. 1386     Diante da grandeza deste sacramento, o fiel só pode repetir humildemente e com fé ardente a palavra do Centurião:  “Domine, non sum dignus ut mires sub tectum meum sed tantum dic verbo et sanabitur anima mea - Senhor, eu não sou digno de que entreis em minha morada, mas dizei uma palavra e serei salvo”. E na divina liturgia de São João Crisóstomo os fiéis oram no mesmo espírito: Da vossa ceia mística fazei-me participar hoje, ó Filho de Deus. Pois não revelarei o Mistério aos vossos inimigos, nem vos darei o beijo de Judas. Mas, como o ladrão, clamo a vós: Lembrai-vos de mim, Senhor, no vosso reino. 1387     A fim de se prepararem convenientemente para receber este sacramento, os fiéis observarão o jejum prescrito em sua Igreja (Cf CIC cânone  919). A atitude corporal (gestos, roupa) há de traduzir o respeito, a solenidade, a alegria deste momento em que Cristo se torna nosso hóspede. 1388     É consentâneo com o próprio sentido da Eucaristia que os fiéis, se tiverem as disposiçes requeridas, comunguem quando participarem da missa: “Recomenda-se muito aquela participaço mais perfeita à missa, pela qual os fiéis, depois da comunhão do sacerdote, comungam o Corpo do Senhor do mesmo sacrifício”.  1389     A Igreja obriga os fiéis “a participar  da divina liturgia aos domingos e nos dias festivos” e a receber a Eucaristia pelo menos uma vez ao ano, se possível no tempo pascal, preparados pelo sacramento da reconciliaço. Mas recomenda vivamente aos fiéis que  recebam a santa Eucaristia nos domingos e dias festivos, ou ainda com maior freqüncia, e até todos os dias. 1390     Graças à presença sacramental de Cristo sob cada uma das espécies, a comunhão somente sob a espécie do pão permite receber todo o fruto de graça da Eucaristia. Por motivos pastorais, esta maneira de comungar estabeleceu-se legitimamente como a mais habitual no rito latino. “A santa comunhão realiza-se mais plenamente sob sua forma de sinal quando se faz sob as duas espécies. Pois sob esta forma o sinal do banquete eucarístico é mais plenamente realçado.” Nos ritos orientais, esta é a forma habitual de comungar.  OS FRUTOS DA COMUNHÃO 1391 A comunhão aumenta a nossa união com Cristo. Receber a Eucaristia na comunhão traz como fruto principal a união intima o com Cristo Jesus. Pois  o Senhor diz: “Quem come a minha Carne e bebe o meu Sangue permanece em mim e eu nele” (Jo 6,56). A vida em Cristo tem seu fundamento no banquete eucarístico: “Assim como o Pai, que vive, me enviou e eu vivo pelo Pai, também aquele que de mim se alimenta v iverá por mim” (Jo 6,57): Quando nas festas do Senhor os fiéis recebem o Corpo do Filho, proclamam uns aos outros a Boa Nova de que é dado o penhor da vida, como quando o anjo disse a Maria de Mágdala: “Cristo ressuscitou!”. Eis que agora também a vida e a ressurreiço são conferidas àquele que recebe o Cristo[ag144] . 1392     O que o alimento material produz em nossa vida corporal, a comunhão o realiza de maneira admirável em nossa vida espiritual. A comunhão da Carne de Cristo ressuscitado, “vivificado pelo Espírito Santo e vivificante”, conserva, aumenta e renova a vida da graça recebida no Batismo. Este crescimento da vida cristã precisa ser alimentado pela Comunhão Eucarística, pão da nossa peregrinaço, até o momento da morte, quando nos ser dado como viático.   1393     A comunhão separa-nos do pecado. O Corpo de Cristo que recebemos na comunhão é “entregue por nós”, e o Sangue que bebemos é “derramado por muitos para remissão dos pecados”. Por isso a Eucaristia não pode unir-nos a Cristo sem purificar -nos ao mesmo tempo dos pecados cometidos e sem preservar-nos dos pecados futuros: “Toda vez que o recebermos, anunciamos a morte do Senhor”. Se anunciamos a morte do Senhor, anunciamos a remissão dos pecados. Se, toda vez que o seu Sangue é derramado, o é para a remissão dos pecados, devo recebê-lo sempre, para que perdoe sempre os meus pecados. Eu que sempre peco, devo ter sempre um remédio. 1394     Como o alimento corporal serve para restaurar a perda das forças, a Eucaristia fortalece a caridade que, na vida diária, tende a arrefecer; e esta caridade vivificada apaga os pecados veniais. Ao dar -se a nós, Cristo reaviva nosso amor e nos torna capazes de romper as amarras desordenadas com as criaturas e de enraizar-nos nele: Visto que Cristo morreu por nós por amor, quando fazemos memória de sua morte no momento do sacrifício pedimos que o amor nós seja concedido pela vinda do Espírito Santo; pedimos humildemente que em virtude deste amor, pelo qual Cristo quis morrer por nós, nós também, recebendo a graça  do Espírito Santo, possamos considerar o mundo como crucificado para nós, e sejamos nós mesmos crucificados para o mundo. (...)Tendo recebido o dom de amor morramos para o pecado e vivamos para Deus. 1395     Pela mesma caridade que acende em nós, a Eucaristia nos preserva dos pecados mortais futuros. Quanto mais participarmos da vida de Cristo e quanto mais progredirmos em sua amizade, tanto mais difícil de ele separar -nos pelo pecado mortal. A Eucaristia não é destinada a perdoar pecados mortais. Isso é próprio do sacramento da reconciliaço. É próprio da Eucaristia ser o sacramento daqueles que estão na comunhão plena da Igreja.  1396     A unidade do corpo místico: a Eucaristia faz a Igreja. Os que recebem a Eucaristia estão unidos mais intimamente a Cristo. Por isso mesmo, Cristo os une a todos os fiéis em um só corpo, a Igreja. A comunhão renova, fortalece, aprofunda esta incorporaço à Igreja, realizada já pelo Batismo. No Batismo fomos chamados a constituir um só corpo. A Eucaristia realiza este apelo: “O cálice de bênço que abençoamos não é comunhão com o Sangue de Cristo? O pão que partimos não é comunhão com o Corpo de Cristo? Já que há um único pão, nós, embora muitos, somos um só corpo, visto que todos participamos desse único pão” (1Cor 10,16-17).  Se sois o corpo e os membros de Cristo, é o vosso sacramento que é colocado sobre a mesa do Senhor, recebeis o vosso sacramento. Respondeis “Amém” (“sim, é verdade!”) àquilo que recebeis, e subscreveis ao responder. Ouvis esta palavra: “o Corpo de Cristo”, e respondeis: “Amém”. Sede, pois, um membro de Cristo, para que o vosso Amém seja verdadeiro. 1397     A Eucaristia compromete com os pobres. Para receber na verdade o Corpo e o Sangue de Cristo entregues por nós, devemos reconhecer o Cristo nos mais pobres, seus irmãos:  Degustaste o Sangue do Senhor e não reconheces sequer o teu irmão. Desonras esta própria mesa, não julgando digno de compartilhar do teu alimento aquele que foi julgado digno de participar desta mesa. Deus te libertou de todos os teus pecados e te convidou para esta mesa. E tu, nem mesmo assim, te tornaste mais misericordioso. 1398     A Eucaristia e a unidade dos cristãos. Diante da grandeza deste mistério, Santo Agostinho exclama: “ sacramento da piedade! Ó sacramento da unidade! Ó vínculo da caridade!”. Quanto mais dolorosas se fazem sentir as divisões da Igreja que rompem a participaço comum à mesa do Senhor, tanto mais prementes são as oraçes ao Senhor para que voltem os dias da unidade completa de todos os que nele crêem. 1399  As Igrejas orientais que não estão em comunhão plena com a Igreja católica celebram a Eucaristia com um grande amor. “Essas Igrejas, embora separadas, têm verdadeiros sacramentos  - principalmente, em virtude da sucessão apostólica, o sacerdócio e a Eucaristia -, que as unem intimamente a nós.” Por isso certa comunhão in sacris na Eucaristia é “não somente possível, mas até aconselhável, em circunstâncias favoráveis e com a aprovaço da autoridade eclesiástica”. 1400  As comunidades eclesiais oriundas da Reforma, separadas da Igreja católica, “em razão sobretudo da ausência do sacramento da ordem, não conservaram a substância própria e integral do mistério eucarístico”. Por este motivo a intercomunhão eucarística com essas comunidades não é possível para a Igreja católica. Todavia, essas comunidades eclesiais, “quando fazem memória, na Santa ceia, da morte e da ressurreiço do Senhor, professam que a vida consiste na comunhão com Cristo e esperam sua volta gloriosa”. 1401  Quando urge uma necessidade grave, a critério do ordinário, os ministros católicos podem dar os sacramentos Eucaristia, Penitência, Unço dos Enfermos) aos outros cristãos que não estão em plena comunhão com a Igreja católica, mas que os pedem espontaneamente: é preciso então que manifestem a fé católica no tocante a esses sacramentos e que apresentem as disposiçes exigidas.  VII. A Eucaristia - “penhor da glória futura” 1402     Em uma oraço, a Igreja aclama o mistério da Eucaristia:  “O sacrum convivium in quo Christus sumitur. Recolitur memoria passionis eius; mens impletur gratia etffiturae gloriae nobis pignus datur   - O sagrado banquete, em que de Cristo nos alimentamos. Celebra-se a memória de sua Paixão, o espírito é repleto de graças e se nos dão penhor da glória”. Se a Eucaristia é o memorial da Páscoa do Senhor, se por nossa comunhão ao altar somos repletos “de todas as graças e bênços do céu”, a Eucaristia também a antecipaço da glória celeste. 1403    Quando da última Ceia, o Senhor mesmo dirigia o olhar de seus discípulos para a realizaço da Páscoa no Reino de Deus: “Desde agora não beberei deste fruto da videira até  aquele dia em que convosco beberei o vinho novo no Reino de meu Pai” (Mt 26,29). Toda vez que a Igreja celebra a Eucaristia lembra-se desta promessa, e seu olhar se volta para “aquele que vem” (Ap 1,4). Em sua oraço, suspira por sua vinda: “Maran athá (1 Cor 16,22), “Vem, Senhor Jesus” (Ap 22,20), “Venha vossa graça e passe este mundo!” 1404    A Igreja sabe que, desde agora, o Senhor vem em sua Eucaristia, e que ali  Ele está, no meio de nós. Contudo, esta presença é velada. Por isso, celebramos a Eucaristia “expectantes beatam spem et adventum Salvatoris nostri Jesu Christi  - aguardando a bem-aventurada esperança e a vinda de nosso Salvador Jesus Cristo”, pedindo “saciar -nos eternamente da vossa glória, quando enxugardes toda lágrima dos nossos olhos. Então, contemplando-vos como sois, seremos para sempre semelhantes a vós e cantaremos sem cessar os vossos louvores, por Cristo, Senhor nosso”. 1405   Desta grande esperança, a dos céus novos e da terra nova nos quais habitará a justiça, não temos penhor mais seguro, sinal mais manifesto do que a Eucaristia. Com efeito, toda vez que é celebrado este mistério, “opera-se a obra da nossa redenço” e nós “partimos um mesmo pão, que é remédio de imortalidade, antídoto não para a morte, mas para a vida eterna em Jesus Cristo”.  RESUMINDO 1406  Jesus disse: “Eu sou o pão vivo, descido do céu. Quem comer deste pão viverá eternamente...... Quem come a minha Carne e bebe o meu Sangue tem vida eterna. (...) permanece em mim e eu nele” (Jo 6,51.54.56). 1407     A Eucaristia é o coraço e o ápice da vida da Igreja, pois nela Cristo associa sua Igreja e todos os seus membros a seu sacrifício de louvor e de aço de graças oferecido uma vez por todas na cruz a seu Pai; por seu sacrifício ele derrama as graças da salvaço sobre o seu corpo, que é a Igreja.  1408     A Celebraço Eucarística comporta sempre: a proclamaço da Palavra de Deus, a aço de graças a Deus Pai por todos os seus benefícios, sobretudo pelo dom de seu Filho, a consagraço do pão e do vinho e a participaço no banquete litúrgico pela recepço do Corpo e do Sangue do Senhor. Estes elementos constituem um só e mesmo ato de culto. 1409     A Eucaristia é o memorial da páscoa  de Cristo: isto é, da obra da salvaço realizada pela Vida, Morte e Ressurreiço de Cristo, obra esta tornada presente pela aço litúrgica. 1410     É Cristo mesmo, sumo sacerdote eterno da nova aliança, que, agindo pelo ministério dos sacerdotes, oferece o sacrifício eucarístico. E é também o mesmo Cristo, realmente presente sob as espécies do pão e do vinho, que é a oferenda do Sacrifício Eucarístico. 1411     Só os sacerdotes validamente ordenados podem presidir a Eucaristia e consagrar o pão e o vinho para que se tornem a Corpo e o Sangue do Senhor. 1412     Os sinais essenciais do Sacramento Eucarístico são o pão de trigo e o vinho de uva, sobre os quais é invocada a bênço da Espírito Santo, e o sacerdote pronuncia as palavras da consagraço ditas por  Jesus durante a ultima ceia: “Isto é o meu Corpo entregue por vós. (...) Este é o cálice do meu Sangue (...)” 1413     Por meio da consagraço opera-se a transubstanciaço do pão e do vinho no Corpo e no Sangue de Cristo. Sob as espécies consagradas do pão e do vinho, Cristo mesmo, vivo e glorioso está presente de maneira verdadeira, real e substancial, seu Corpo e seu Sangue, com sua alma e sua divindade. 1414     Enquanto sacrifício, a Eucaristia é também oferecida em reparaço dos pecados dos vivos e dos defuntos, e para obter de Deus benefícios espirituais ou temporais.  1415     Quem quer receber a Cristo na comunhão eucarística deve estar em estado de graça. Se alguém tem consciência de ter pecado mortalmente, não deve comungar a Eucaristia sem ter recebido previamente a absolviço no sacramento da penitência. 1416     A santa comunhão do Corpo e do Sangue de Cristo aumenta a união do comungante com o Senhor, perdoa-lhe os pecados veniais e o preserva dos pecados graves. Por serem reforçados os laços de  caridade entre o comungante e Cristo, a recepço deste sacramento reforça a unidade da Igreja, corpo místico de Cristo. 1417    A Igreja recomenda vivamente aos fiéis que recebam a Santa Comunhão quando participam da celebraço da Eucaristia; impõe-lhes a obrigaço de comungar pelo menos uma vez por ano. 1418    Visto que Cristo mesmo está presente no Sacramento do altar, é preciso honrá-lo com um culto de adoraço. “A visita ao Santíssimo Sacramento é uma prova de gratidão, um sinal de amor e um dever de adoraço para com Cristo, nosso Senhor.” 1419   Tendo Cristo passado deste mundo ao Pai, dá-nos na Eucaristia o penhor da glória junto dele: a participaço no Santo Sacrifício nos identifica com o seu coraço, sustenta as nossa forças ao longo da peregrinação desta vida, faz-nos desejar a vida eterna e nos une já à Igreja do céu, à santa Virgem Maria e a todos os santos.  OS SACRAMENTOS DE CURA 1420     Pelos sacramentos da iniciaço cristã, o homem recebe a vida nova de Cristo. Ora, esta vida nós a trazemos “em vasos de argila” (2Cor 4,7). Agora, ela ainda se encontra “escondida com Cristo em Deus” (Cl 3,3). Estamos ainda em “nossa morada terrestre”, sujeitos ao sofrimento, à doença e à morte. Esta nova vida de filhos de Deus pode se tornar debilitada e até perdida pelo pecado. 1421     O Senhor Jesus Cristo, médico de nossas almas e de nossos corpos, que remiu os pecados do paralítico e restituiu-lhe a saúde do corpo, quis que sua Igreja continuasse, na força do Espírito Santo, sua obra de cura e de salvaço, também junto de seus próprios membros. É esta a finalidade dos dois sacramentos de cura: o sacramento da Penitência e o sacramento da Unço dos Enfermos.   ARTIGO 4 O SACRAMENTO DA PENITÊNCIA E DA RECONCILIAÇO  1422    “Aqueles que se aproximam do sacramento da Penitência obtêm da misericórdia divina o perdão da ofensa feita a Deus e ao mesmo tempo são reconciliados com a Igreja que feriram pecando, e a qual colabora para sua conversão com caridade exemplo e oraçes.”  I. COMO SE CHAMA ESTE SACRAMENTO? 1423    Chama -se sacramento da Conversão, pois realiza sacramentalmente o convite de Jesus à conversão, o caminho de volta ao Pai, do qual a pessoa se afastou pelo pecado. Chama-se sacramento da Penitência porque consagra um esforço pessoal e eclesial de conversão, de arrependimento e de satisfaço do cristão pecador. 1424     É chamado sacramento da Confissão porque a declaraço, a confissão dos pecados diante do sacerdote é um elemento essencial desse sacramento. Num sentido profundo esse sacramento também  é uma “confissão”, reconhecimento e louvor da santidade de Deus e de sua misericórdia para com o homem pecador. Também é chamado sacramento  do perdão porque pela absolviço sacramental do sacerdote Deus concede “o perdão e a paz”  É chamado sacramento da Reconciliaço porque dá ao pecador o amor de Deus que reconcilia: “Reconciliai-vos com Deus” (2Cor 5,20). Quem vive do amor misericordioso de Deus está pronto a responder ao apelo do Senhor: “Vai primeiro reconciliar-te com teu irmão” (Mt 5,24).   II. POR QUE UM SACRAMENTO DA RECONCILIAÇO APÓS O BATISMO? 1425     “Vós vos lavastes, mas fostes santificados, mas fostes justificados em nome do Senhor Jesus Cristo e pelo Espírito de nosso Deus” (1 Cor 6,11). É preciso tomar consciência da grandeza do dom de Deus  que nos é oferecido nos sacramentos da iniciaço cristã para compreender até que ponto o pecado é algo que deve ser excluído daquele que se “vestiu de Cristo”. Mas o apóstolo São João também diz: “Se dissermos: “Não temos pecado”, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós” (1Jo 1,8). E o próprio Senhor nos ensinou a rezar: “Perdoa-nos os nossos pecados” (Lc 11,4), vinculando o perdão de nossas ofensas ao perdão que Deus nos conceder de nossos pecados. 1426      A conversão a Cristo, o novo nascimento pelo Batismo, o dom do Espírito Santo, o Corpo e o Sangue de Cristo recebidos como alimento nos tornaram “santos e irrepreensíveis diante dele” (Ef 1,4), como a própria Igreja, esposa de Cristo, é “santa e irrepreensível” (Ef 5,27). Entretanto, a nova vida recebida na iniciaço cristã não suprimiu a fragilidade e a fraqueza da natureza humana, nem a inclinaço ao pecado, que a tradiço chama de concupiscência, que continua nos batizados para prová-los no combate da vida cristã, auxiliados pela graça de Cristo. É o combate da conversão para chegar à santidade e à vida eterna, para a qual somos incessantemente chamados pelo Senhor.  III. A CONVERSÃO DOS BATIZADOS 1427  Jesus convida à conversão. Este apelo é parte essencial do anúncio do Reino: “Cumpriu-se o tempo e o Reino de Deus está próximo. Arrependei-vos e crede no Evangelho” (Mc 1,15). Na pregaço da Igreja este apelo é feito em primeiro lugar aos que ainda não conhecem a Cristo e seu Evangelho. Além disso, o Batismo é o principal lugar da primeira e fundamental conversão. É pela fé na Boa Nova e pelo Batismo [ag16] que se renuncia ao mal e se adquire a salvaço, isto é, a remissão de todos os pecados e o dom da nova vida.  1428    Ora o apelo de Cristo à conversão continua a soar na vida dos cristãos. Esta segunda conversão é uma tarefa ininterrupta para toda a Igreja, que “reúne em seu próprio seio os pecadores” e que “e ao mesmo tempo santa e sempre, na necessidade de purificar -se, busca sem cessar a penitência e a renovaço”. Este esforço de conversão não é apenas uma obra humana. E o movimento do “coraço contrito” atraído e movido pela graça a responder ao amor misericordioso de Deus que nos amou primeiro. 1429    Comprova-o a conversão de 5. Pedro após a tríplice negaço de seu mestre. O olhar  de infinita misericórdia de Jesus provoca lágrimas de arrependimento, depois da ressurreiço do Senhor, a afirmaço, três vezes reiterada, de seu amor por ele. A segunda conversão também possui uma dimensão comunitária. Isto aparece no apelo do Senhor a toda uma Igreja: “Converte-te!” (Ap 2,5.16). Santo Ambrósio, referindo-se às duas conversões, diz que na Igreja “existem a água e as lágrimas: a água do Batismo e as lágrimas da penitência”.  IV. A PENITÊNCIA INTERIOR 1430   Como já nos profetas, o apelo de Jesus à conversão e penitência não visa em primeiro lugar às obras exteriores, saco e a cinza”, os jejuns e as mortificaçes, mas à conversão  do coraço, à penitência interior. Sem ela, as obras de penitência continuam estéreis e enganadoras: a conversão interior, ao contrário, impele a expressar essa atitude por sinais visíveis, gestos e obras de penitência. 1431   A penitência interior é uma reorientaço radical de toda a vida, um retorno, uma conversão para Deus de todo nosso coraço, uma ruptura com o  pecado, uma aversão ao mal e repugnância às m s obras que cometemos. Ao mesmo tempo, é o desejo e a resoluço de mudar de vida com a esperança da misericórdia divina e a confiança na ajuda de sua graça. Esta conversão do coraço vem acompanhada de uma dor e uma tristeza salutares, chamadas pelos Padres de “animi cruciatus (afliço do espírito)”, “compunctio cordis (arrependimento do coraço)” . 1432     O coraço do homem apresenta-se pesado e endurecido. É preciso que Deus dê ao homem um coraço novo. A conversão é antes de tudo uma obra da graça de Deus que reconduz nossos coraçes a ele: “Converte-nos a ti, Senhor, e nos converteremos” (Lm 5,21). Deus nos dá a força de começar de novo. É descobrindo a grandeza do amor de Deus que nosso coraço experimenta o horror e o peso do pecado e começa a ter medo de ofender a Deus pelo mesmo pecado e de ser separado dele. O coraço humano converte-se olhando para aquele que foi traspassado por nossos pecados. Fixemos nossos olhos no sangue de Cristo para compreender como é precioso a seu Pai porque, derramado para a nossa salvaço, dispensou ao mundo inteiro a graça do arrependimento. 1433     Depois da Páscoa, o Espírito Santo “estabelecer a culpabilidade do mundo a respeito do pecado”, a saber, que o mundo não acreditou naquele que o Pai enviou. Mas esse mesmo Espírito, que revela o pecado, é o Consolador que dá ao coraço do homem a graça do arrependimento e da conversão.  V. AS MÚLTIPLAS FORMAS DA PENITÊNCIA NA VIDA CRISTÃ 1434     A penitência interior do cristão  pode ter expressões bem variadas. A escritura e os padres insistem principalmente em três formas: o jejum, a oraço e a esmola, que exprimem a conversão com relaço a si mesmo, a Deus e aos outros. Ao lado da purificaço radical operada pelo batismo ou pelo martírio, citam, como meio de obter o perdão dos pecados, os esforços empreendidos para reconciliar -se com o próximo as lágrimas de penitência, a preocupaço com a salvaço do próximo, a intercessão dos santos e a prática da caridade, “que cobre uma multidão de pecados” (1Pd 4,8). 1435     A conversão se realiza na vida cotidiana por meio de gestos de reconciliaço, do cuidado dos pobres, do exercício e da defesa da Justiça e do direito, pela confissão das faltas aos irmãos, pela correço fraterna, pela revisão de vida, pelo exame de consciência pela direço espiritual, pela aceitaço dos sofrimentos, pela firmeza na perseguiço por causa da justiça. Tomar sua cruz, cada dia, seguir a Jesus é o caminho mais seguro da penitencia.  1436  Eucaristia e penitência. A conversão e a penitência cotidiana encontram sua fonte e seu alimento na Eucaristia, pois nela se torna presente o sacrifício de Cristo que nos reconciliou com Deus; por ela são nutridos e fortificados aqueles que vivem da vida de Cristo: “ela é o antídoto que nos liberta de nossas faltas cotidianas e nos preserva dos pecados mortais”. 1437   A leitura da Sagrada Escritura, a oraço da Liturgia das Horas e do Pai-nosso, todo ato sincero de culto ou de piedade reaviva em nós o espírito de conversão e  de penitência e contribui para o perdão dos pecados. 1438   Os tempos e os dias de penitência ao longo do ano litúrgico (o tempo da quaresma, cada sexta-feira em memória da morte do Senhor) são momentos fortes da prática penitencial da Igreja[ag45] . Esses tempos são particularmente apropriados aos exercícios espirituais, às liturgias penitenciais, às peregrinaçes em sinal de penitência, às privaçes voluntárias como o jejum e a esmola, à partilha fraterna (obras de caridade e missionárias).  1439     O dinamismo da conversão e da penitência foi maravilhosa-mente descrito por Jesus na parábola do “filho pródigo”, cujo centro é “O pai misericordioso”: o fascínio de uma liberdade ilusória, o abandono da casa paterna; a extrema miséria em que se encontra o filho depois de esbanjar sua fortuna; a profunda humilhaço de ver-se obrigado a cuidar dos porcos e, pior ainda, de querer matar a fome com a sua raço; a reflexão sobre os bens perdidos; o arrependimento e a decisão de declarar-se culpado diante do pai; o caminho de volta; o generoso acolhimento da parte do pai; a alegria do pai: tudo isso são traços específicos do processo de conversão. A bela túnica, o anel e o banquete da festa são símbolos desta nova vida, pura, digna, cheia de alegria, que é a vida do homem que volta a Deus e ao seio de sua família, que é a Igreja. Só o coraço de Cristo que conhece as profundezas do amor do Pai pôde revelar -nos o abismo de sua misericórdia de uma maneira tão simples e tão bela.  VI. O SACRAMENTO DA PENITÊNCIA E DA RECONC ILIAÇO 1440     O pecado é antes de tudo uma ofensa a Deus, uma ruptura da comunhão com ele. Ao mesmo tempo é um atentado à comunhão com a Igreja. Por isso, a conversão traz simultaneamente o perdão de Deus e a reconciliaço com a Igreja, Q que é expresso e realizado liturgicamente pelo sacramento da Penitência e da Reconciliaço.   SÓ DEUS PERDOA OS PECADOS  1441     Só Deus perdoa os pecados[. Por ser o Filho de Deus, Jesus diz de si mesmo: “O Filho do homem tem poder de perdoar pecados na terra” (Mc 2,10) e exerce esse poder divino: “Teus pecados estão perdoados!” (Mc 2,5). Mais ainda: em virtude de sua autoridade divina, transmite esse poder aos homens para que o exerçam em seu nome. 1442     A vontade de Cristo é que toda a sua Igreja seja, na oraço, em sua vida e em sua aço, o sinal e instrumento do perdão e da reconciliaço que “ele nos conquistou ao preço de seu sangue”. Mas confiou o exercício do poder de absolviço ao ministério apostólico, encarregado do “ministério da reconciliaço” (2Cor 5,18). O apóstolo é enviado “em nome de Cristo”, e “ o próprio Deus” que, por meio dele, exorta e suplica: “Reconciliai-vos com Deus” (2Cor 5,20).  RECONCILIAÇO COM A IGREJA 1443     Durante sua vida pública, Jesus não só perdoou os pecados, mas também manifestou o efeito desse perdão: reintegrou os pecadores perdoados na comunidade do povo de Deus, da qual o pecado os havia afastado ou até excluído. Um sinal evidente disso é o fato de Jesus admitir os pecadores à sua mesa e, mais ainda, de Ele mesmo sentar -se à sua mesa, gesto que exprime de modo estupendo ao mesmo tempo o perdão de Deus e o retomo ao seio do Povo de Deus. 1444     Conferindo aos apóstolos seu próprio poder de perdoar os pecados, o Senhor também lhes dá a autoridade de reconciliar os pecadores com a Igreja. Esta dimensão eclesial de sua tarefa exprime-se principalmente na solene palavra de Cristo a Simão Pedro: “Eu te darei as chaves do Reino dos Céus, e o que ligares na terra ser ligado nos céus, e o que desligares na terra será desligado nos céus” (Mt 16,19). “O múnus de ligar e desligar, que foi dado a Pedro, consta que também foi dado ao colégio do apóstolos, unido a seu chefe (cf. Mt 18,18; 28,16-20).”  1445   As palavras ligar e desligar significam: aquele que excluirdes da vossa comunhão, será excluído da comunhão com Deus; aquele que receberdes de novo na vossa comunhão, Deus o acolherá também na sua. A reconciliaço com a Igreja é inseparável da reconciliaço com Deus.   O SACRAMENTO DO PERDÃO 1446   Cristo instituiu o sacramento da Penitência para todos os membros pecadores de sua Igreja, antes de tudo para aqueles que, depois do Batismo, cometeram pecado grave e com isso perderam a graça batismal e feriram a comunhão eclesial. E a eles que o sacramento da Penitência oferece uma nova possibilidade de converter-se e de recobrar a graça da justificaço. Os Padres da Igreja apresentam este sacramento como “a segunda tábua (de salvaço) depois do naufrágio que é a perda da graça. 1447  No curso dos séculos, a forma concreta segundo a qual a Igreja exerceu este poder recebido do Senhor variou muito. Nos primeiros séculos, a reconciliaço dos cristãos que haviam cometido pecados particularmente graves depois do Batismo (por exemplo, a idolatria, o homicídio ou o adultério) estava ligada a uma disciplina bastante rigorosa, segundo a qual os penitentes deviam fazer penitência pública por seus pecados, muitas vezes durante longos anos, antes de receber a reconciliaço. A esta “ordem dos penitentes” (que incluía apenas certos pecados graves) só se era admitido raramente e, em certas regiões, só uma vez na vida. No século VII, inspirados na tradiço monástica do Oriente, os missionários irlandeses trouxeram para a Europa continental a prática “privada” da penitência que não mais exigia a prática pública e prolongada de obras de penitência antes de receber a reconciliaço com a Igreja. O sacramento se realiza daí em diante de uma forma mais secreta entre o penitente e o presbítero. Esta nova prática previa a possibilidade da repetiço, abrindo assim o caminho para uma freqüncia regular a este sacramento. Permitia integrar numa única celebraço sacramental o perdão dos pecados graves e dos pecados veniais. Em linhas gerais, é essa a forma de penitência praticada na Igreja até hoje. 1448     Mediante as mudanças por que passaram a disciplina e a celebraço deste sacramento ao longo dos séculos, podemos discernir sua própria estrutura fundamental que consta de dois elementos igualmente essenciais: de um lado, os atos do homem que se converte sob a aço do Espírito Santo, a saber, a contriço, a confissão e a satisfaço; de outro lado, a aço de Deus por intermédio da Igreja. A Igreja que, pelo Bispo e seus presbíteros, concede, em nome de Jesus Cristo, o perdão dos pecados e fixa a modalidade da satisfaço, ora pelo pecador e faz penitência com ele. Assim o pecador é curado e reintegrado na comunhão eclesial. 1449     A fórmula da absolviço em uso na Igreja latina exprime os elementos essenciais deste sacramento: o Pai das misericórdias é a fonte de todo perdão. Ele opera a reconciliaço dos pecadores pela páscoa de seu Filho e pelo dom de seu Espírito, por meio da oraço e ministério da Igreja: Deus, Pai de misericórdia, que, pela Morte e Ressurreiço de seu Filho, reconciliou o mundo consigo e enviou o Espírito  Santo para remissão dos pecados, te conceda, pelo ministério da Igreja, o perdão e a paz. E eu te absolvo dos teus pecados, em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo.  VII. OS ATOS DO PENITENTE 1450  “A penitência impele o pecador a suportar tudo de boa vontade. Em seu coraço está o arrependimento; em sua boca, a acusaço; em suas obras, plena humildade e proveitosa satisfaço”.  A CONTRIÇO 1451   Entre os atos do penitente, a contriço vem em primeiro lugar. Consiste “numa dor da alma e detestaço do pecado cometido, com a resoluço de não mais pecar no futuro” . 1452     Quando brota do amor de Deus, amado acima de tudo, contriço é “perfeita” (contriço de caridade). Esta contriço perdoa as faltas veniais e obtém também o perdão dos  pecado mortais, se incluir a firme resoluço de recorrer, quando possível, à confissão sacramental. 1453     A contriço chamada “imperfeita” (ou “atriço”) também é um dom de Deus, um impulso do Espírito Santo. Nasce da consideraço do peso do pecado ou do temor da condenaço eterna e de outras penas que ameaçam o pecador (contriço por temor). Este abalo da consciência pode ser o início de uma evoluço interior que ser concluída sob a aço da graça, pela absolviço sacramental. Por si mesma, porém, a contriço imperfeita não obtém o perdão dos pecados graves, mas predispõe a obtê-lo no sacramento da penitência. 1454     Convém preparar a recepço deste sacramento fazendo um exame de consciência à luz da Palavra de Deus. Os textos mais adaptados esse fim devem ser procurados na catequese moral dos evangelhos e das cartas apostólicas: Sermão da Montanha, ensinamentos apostólicos.  A CONFISSÃO DOS PECADOS 1455  A confissão dos pecados (acusaço), mesmo do ponto de vista simplesmente humano, nos liberta e facilita nossa reconciliaço com os outros. Pela acusaço, o homem encara de frente os pecados dos quais se tornou culpado: assume a responsabilidade deles e, assim, abre-se de novo a Deus e à comunhão da Igreja, a fim de tomar possível um futuro novo. 1456  A declaraço dos  pecados ao sacerdote constitui uma parte essencial do sacramento da penitência: “Os penitentes devem, na confissão, enumerar todos os pecados mortais de que têm consciência depois de examinar-se seriamente, mesmo que esses pecados sejam muito secretos e tenham sido cometidos somente contra os dois últimos preceitos do decálogo (Cf Ex 20,17; Mt 5,28.), pois, às vezes, esses pecados ferem gravemente a alma e são mais prejudiciais do que os outros que foram cometidos à vista e conhecimento de todos”. Quando os cristãos se esforçam para confessar todos os pecados que lhes vêm à memória, não se pode duvidar que tenham o intuito de apresentá-los todos ao perdão da misericórdia divina. Os que agem de outra forma, tentando ocultar conscientemente alguns pecados, não colocam diante da bondade divina nada que ela possa perdoar por intermédio do sacerdote. Pois, “se o doente tem vergonha de mostrar sua ferida ao médico, a medicina não pode curar aquilo que ignora ”. 1457     Conforme o mandamento da Igreja, “todo fiel, depois de ter chegado à idade da discriço, é obrigado a confessar seus pecados graves, dos quais tem consciência, pelo menos uma vez por ano. Aquele que tem consciência de ter cometido um pecado mortal não deve receber a Sagrada Comunhão, mesmo que esteja profundamente contrito, sem receber previamente a absolviço sacramental, a menos que tenha um motivo grave para comungar e lhe seja impossível chegar a um confessor. As crianças devem confessar -se antes de receber a Primeira Eucaristia. 1458     Apesar de não ser estritamente necessária, a confissão das faltas cotidianas (pecados veniais) é vivamente recomendada pela Igreja. Com efeito, a confissão regular de nossos pecados veniais nos ajuda a formar a consciência, a lutar contra nossas más tendências, a  deixar -nos curar por Cristo, a progredir na vida do Espírito. Recebendo mais freqüentemente, por meio deste sacramento, o dom da misericórdia do Pai, somos levados a ser misericordiosos como ele; Quem confessa os próprios pecados já está agindo em harmonia com Deus. Deus acusa teus pecados; se tu também os acusas, tu te associas a Deus. O homem e o pecador são, por assim dizer, duas realidades: quando ouves falar do homem, foi Deus quem o fez; quando ouves falar do pecador, é o próprio homem quem o fez. Destrói o que fizeste para que Deus salve o que Ele fez... Quando começas a detestar o que fizeste, é então que tuas boas obras começam, porque acusas tuas más obras. A confissão das más obras é o começo das boas obras. Contribui para a verdade e consegues chegar à 1uz[.   A SATISFAÇO 1459     Muitos pecados prejudicam o próximo. É preciso fazer possível para reparar esse mal (por exemplo restituir as coisas roubadas, restabelecer a reputaço daquele que foi caluniado ressarcir as ofensas e injúrias). A simples justiça exige isso. Mas, além disso, o pecado fere e enfraquece o próprio pecador, como também suas relaçes com Deus e com o próxima. A absolviço tira o pecado, mas não remedeia todas as desordens que ele causou. Liberto do pecado, o pecador deve ainda recobrar a plena saúde espiritual. Deve, portanto, faz alguma coisa a mais para reparar seus pecados: deve “satisfazer” de modo apropriado ou “expiar” seus pecados. Esta satisfaço chama-se também “penitência”. 1460  A penitência imposta pelo confessor deve levar em conta a situaço pessoal do penitente e procurar seu bem espiritual. Deve corresponder, na medida do possível, à gravidade e à natureza dos pecados cometidos. Pode consistir na oraço, numa oferta, em obras de misericórdia, no serviço do próximo, em privaçes voluntárias, em sacrifícios e principalmente na aceitaço paciente da cruz que devemos carregar. Essas penitências nos ajudam a configurar-nos com Cristo, que, sozinho, expiou nossos pecados uma vez por todas. Permitem-nos também tomar-nos co-herdeiros de Cristo ressuscitado, “pois sofremos com ele”: Mas nossa satisfaço, aquela que pagamos por nossos pecados, só vale por intermédio de Jesus Cristo, pois, não podendo coisa alguma por nós mesmos, “tudo podemos com a cooperaço daquele que nos dá força”(Cf Fl 4,13). E, assim, não tem o homem de que se gloriar, mas toda a nossa “glória” está em Cristo... em quem oferecemos satisfaço, “produzindo dignos frutos de penitência (Cf Lc 3,8.), que dele recebem seu valor, por Ele são oferecidos ao Pai  e graças a Ele são aceitos pelo Pai.  VIII. O MINISTRO DESTE SACRAMENTO  1461     Como Cristo confiou a seus apóstolos o ministério da Reconciliaço, os Bispos, seus sucessores, e os presbíteros, colaboradores dos Bispos, continuam a exercer esse ministério. De fato, são os Bispos e os presbíteros que têm, em virtude do sacramento da Ordem, o poder de perdoar todos os pecados “em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo”. 1462     O perdão dos pecados reconcilia com Deus, mas também com a Igreja. O Bispo, chefe visível da Igreja Particular, é, portanto, considerado, com plena razão, desde os tempos primitivos, aquele que principalmente detém o poder e o ministério da reconciliaço: ele é o moderador da disciplina penitencial. Os presbíteros, seus colaboradores, o exercem na medida em que receberam o múnus, quer de seu Bispo (ou de um superior religioso), quer do Papa, por meio do direito da Igreja. 1463  Alguns pecados particularmente graves são passíveis de excomunhão, a pena eclesiástica mais severa, que impede a recepço dos sacramentos e o exercício de certos atos eclesiais. Neste caso, a absolviço não pode ser dada, segundo o direito da Igreja, a não ser pelo Papa, pelo Bispo local ou por presbíteros autorizados por eles. Em caso de perigo de morte, qualquer sacerdote, mesmo privado da faculdade de ouvir confissões, pode absolver de qualquer pecado e de qualquer excomunhão. 1464     Os sacerdotes devem incentivar os fiéis a receber o sacramento da Penitência e devem mostrar-se disponíveis a celebrar este sacramento cada vez que os cristãos o pedirem de modo conveniente. 1465     Ao celebrar o sacramento da Penitência, o sacerdote cumpre o ministério do bom pastor, que busca a ovelha perdida; do bom samaritano, que cura as feridas; do Pai, que espera o filho pródigo e o acolhe ao voltar; do justo juiz, que não faz acepço de pessoa e cujo julgamento é justo e misericordioso ao mesmo tempo. Em suma, o sacerdote é o sinal e o instrumento do amor misericordioso de Deus para com o pecador.    1466     O confessor não é o senhor, mas o servo do perdão de Deus. O ministro deste sacramento deve unir-se à intenço e à caridade Cristo. Deve possuir um comprovado conhecimento do comportamento cristão, experiência das coisas humanas, respeito e delicadeza diante daquele  que caiu; deve amar a verdade, ser fiel ao magistério da Igreja e conduzir, com paciência, o penitente à cura e à plena maturidade. Deve orar e fazer penitência por ele, confiando-o à misericórdia do Senhor. 1467     Diante da delicadeza e da grandiosidade deste ministério e do respeito que se deve às pessoas, a Igreja declara que todo sacerdote que ouve confissões é obrigado a guardar segredo absoluto a respeito dos pecados que seus penitentes lhe confessaram, sob penas severíssimas. Também não pode fazer uso do conhecimento da vida dos penitentes adquirido pela confissão. Este segredo, que não admite exceçes, chama-se “sigilo sacramental”, porque o que o penitente manifestou ao sacerdote permanece “sigilado” pelo sacramento.  IX. OS EFEITOS DESTE SACRAMENTO 1468     “Toda a força da Penitência reside no fato de ela nos reconstituir na graça de Deus e de nos unir a Ele com a máxima amizade.” Portanto, a finalidade e o efeito deste sacramento é a reconciliaço com Deus. Os que recebem o sacramento da Penitência com coraço contrito e disposiço religiosa “podem usufruir a paz e a tranqüilidade da consciência, que vem acompanhada de uma intensa consolaço espiritual”. Com efeito, o sacramento da Reconciliaço com Deus traz consigo uma verdadeira “ressurreiço  espiritual”, uma restituiço da dignidade e dos bens da vida dos filhos de Deus, entre os quais o mais precioso é a amizade de Deus (Cf Lc 15,32). 1469     Este sacramento nos reconcilia com a Igreja. O pecado fende ou quebra a comunhão fraterna. O sacramento da Penitência a repara ou restaura. Neste sentido, ele não cura apenas aquele que é restabelecido na comunhão eclesial, mas tem também um efeito vivificante sobre a vida da Igreja, que sofreu com o pecado de um de seus membros. Restabelecido ou confirmado na comunhão dos santos, o pecador sai fortalecido pela participaço dos bens espirituais de todos os membros vivos do Corpo de Cristo, quer estejam ainda em estado de peregrinaço, quer já estejam na pátria celeste: Não devemos esquecer que a reconciliaço com Deus tem como conseqüncia, por assim dizer, outras reconciliaçes capazes de remediar outras rupturas ocasionadas pelo pecado: o penitente perdoado reconcilia-se consigo mesmo no íntimo mais profundo de seu ser, onde recupera a própria verdade interior; reconcilia-se com os irmãos que de alguma maneira ofendeu e feriu; reconcilia-se com a Igreja; e reconcilia-se com toda a criaço. 1470     Neste sacramento, o pecador, entregando-se ao julgamento misericordioso de Deus, antecipa de certa maneira o julgamento a que ser sujeito no fim desta vida terrestre. Pois é agora, nesta vida, que nos é oferecida a escolha entre a vida e a morte, e só pelo caminho da conversão poderemos entrar no Reino do qual somos excluídos pelo pecado grave. Convertendo-se a  Cristo pela penitência e pela fé, o pecador passa da morte para a vida “sem ser julgado” (Jo 5,24).  X. AS INDULGÊNCIAS 1471   A doutrina e a prática das indulgências na Igreja estão estreitamente ligadas aos efeitos do sacramento da Penitência.   QUE É A INDULGÊNCIA? “A indulgência é a remissão, diante de Deus, da pena temporal devida pelos pecados já perdoados quanto à culpa, (remissão) que o fiel bem-disposto obtém, em condiçes  determinadas, pela intervenço da Igreja que, como dispensadora da redenço, distribui e aplica por sua autoridade o tesouro das satisfaçes (isto é, dos méritos) de Cristo e dos santos.” “A indulgência é parcial ou plenária, conforme liberar parcial totalmente da pena devida pelos pecados.” Todos os fiéis podem adquirir indulgências (...) para si mesmos ou aplicá-las aos defuntos.  AS PENAS DO PECADO 1472        Para compreender esta doutrina e esta prática da Igreja, é preciso admitir que o pecado tem uma dupla conseqüncia. O pecado grave priva-nos da comunhão com Deus e, conseqüentemente, nos toma incapazes da vida eterna; esta privaço se chama “pena eterna” do pecado. Por outro lado, todo pecado, mesmo venial, acarreta um apego prejudicial às criaturas que exige purificaço, quer aqui na terra, quer depois da morte, no estado  chamado “purgatório”. Esta purificaço liberta da chamada “pena temporal” do pecado. Essas duas penas não devem ser concebidas como uma espécie de vingança infligida por Deus do exterior, mas, antes, como uma conseqüncia da própria natureza do pecado. Uma  conversão que procede de uma ardente caridade pode chegar à total purificaço do pecador, de tal modo que não haja mais nenhuma pena. 1473     O perdão do pecado e a restauraço da comunhão com Deus implicam a remissão das penas eternas do pecado. Mas permanecem as penas temporais do pecado. Suportando pacientemente os sofrimentos e as provas de todo tipo e, chegada a hora, enfrentando serenamente a morte, o cristão deve esforçar -se para aceitar, como urna graça, essas penas temporais do pecado; deve aplicar-se, por inicio de obras de misericórdia e de caridade, como também pela oraço e por diversas práticas de penitência, a despojar-se completamente do “velho homem” para revestir-se do “homem novo”.  NA COMUNHÃO DOS SANTOS 1474  O cristão que procura purificar -se de seu pecado e santificar -se com o auxílio da graça de Deus não está só. “A vida de cada um dos filhos de Deus se acha unida, por um admirável laço, em Cristo e por Cristo, com a vida de todos os outros irmãos cristãos na unidade sobrenatural do corpo místico de Cristo, como numa única pessoa mística.” 1475  Na comunhão dos santos, “existe certamente entre os fiéis já admitidos na posse da pátria celeste, os que expiam as faltas no purgatório e os que ainda peregrinam na terra, um laço de caridade  e um amplo intercâmbio de todos os bens”. Neste admirável intercâmbio, cada um se beneficia da santidade dos outros, bem para além do prejuízo que o pecado de um possa ter causado aos outros. Assim, o recurso à comunhão dos santos permite ao pecador contrito se purificado, mais cedo e mais eficazmente, das penas do pecado. 1476  Esses bens espirituais da comunhão dos santos também são chamados o tesouro da Igreja, “que não é uma soma de bens comparáveis às riquezas materiais acumuladas no decorrer dos séculos, mas é o valor infinito e inesgotável que têm junto a Deus as expiaçes e os méritos de Cristo, nosso Senhor, oferecidos para que a humanidade toda seja libertada do pecado e chegue à comunhão com o Pai. E em Cristo, nosso redentor, que se encontram em abundância as satisfaçes e os méritos de sua redenço”. 1477  “Pertence, além disso, a esse tesouro o valor verdadeiramente imenso, incomensurável e sempre novo que têm junto a Deus as preces e as boas obras da Bem-aventurada Virgem Maria e de todos os santos que, seguindo as pegadas de Cristo Senhor, por sua graça se santificaram e totalmente acabaram a obra que o Pai lhes confiara, de sorte que, operando a própria salvaço, também contribuíram para a salvaço de seus irmãos na unidade do corpo místico.”   OBTER A INDULGÊNCIA DE DEUS MEDIANTE A IGREJA 1478     A indulgência se obtém de Deus mediante a Igreja, que, em virtude do poder de ligar e desligar que Cristo Jesus lhe concedeu, intervém em favor do cristão, abrindo-lhe o tesouro dos méritos de Cristo e dos santos para obter do Pai das misericórdias a remissão das penas temporais devidas a seus pecados. Assim, a Igreja não só vem em auxílio do cristão, mas também o incita a obras de piedade, de penitência e de caridade. 1479   Uma vez que os fiéis defuntos em vias de purificaço também são membros da mesma comunhão dos santos, podemos ajudá-los entre outros modos, obtendo em favor deles indulgências para libertaço das penas temporais devidas por seus pecados.  XI. A CELEBRAÇO DO SACRAMENTO DA PENITÊNCIA 1480    Como todos os sacramentos, a Penitência é uma aço litúrgica. São estes ordinariamente os elementos da celebraço: saudaço e bênço do sacerdote, leitura da Palavra de Deus para iluminar a consciência e suscitar a contriço, exortaço ao arrependimento; confissão que reconhece os pecados e os manifesta ao padre; imposiço e aceitaço da penitência; absolviço do sacerdote; louvor de aço de graças e despedida com a bênço do sacerdote. 1481   A liturgia bizantina conhece diversas fórmulas de absolviço, forma depreciativa, que exprimem admiravelmente o mistério do perdão: “Que o Deus que pelo profeta Natã perdoou a Davi, que confessou seus próprios pecados; a Pedro, quando chorou amargamente; à prostituta, quando lavou seus pés com lágrimas; ao publicano e ao filho pródigo, que esse mesmo Deus vos perdoe, por mim, pecador, nesta vida e na outra, e vos faça comparecer em seu terrível tribunal sem vos condenar, Ele que é bendito nos séculos dos séculos. Amém. 1482  O sacramento da Penitência também pode ter lugar no quadro de uma celebraço comunitária, na qual as pessoas se preparam juntas para a confissão e também juntas agradecem pelo perdão recebido. Neste caso, a confissão pessoal dos pecados e a absolviço individual são inseridas numa liturgia da Palavra de Deus, com leituras e homilia, exame de consciência em comum, pedido comunitário de perdão, oraço do Pai-Nosso e aço de graças em comum. Esta celebraço comunitária exprime mais claramente o caráter eclesial da penitência. Mas, seja qual for o modo da celebraço, o sacramento da Penitência sempre é, por sua própria natureza, uma aço litúrgica, portanto eclesial e pública. 1483   Em casos de necessidade grave, pode-se recorrer à celebraço comunitária da reconciliaço com confissão e absolviço gerais. Esta necessidade grave pode apresentar-se quando há um perigo iminente de morte sem que o ou os sacerdotes tenham tempo suficiente para ouvir a confissão de cada penitente. A necessidade grave pode também apresentar-se quando, tendo-se em vista o número dos penitentes, não havendo confessores suficientes para ouvir devidamente as confissões individuais num tempo razoável, de modo que os penitentes, sem culpa de sua parte, se veriam privados durante muito tempo da graça sacramental ou da sagrada Eucaristia. Nesse caso, os fiéis devem ter, para a validade da absolviço, o propósito de confessar individualmente seus pecados graves no devido tempo. Cabe ao Bispo diocesano julgar se os requisitos para a absolviço geral existem[ag138] . Um grande concurso de fiéis por ocasião das grandes festas ou de peregrinaço não constitui caso de tal necessidade grave.  1484   “A confissão individual e integral seguida da absolviço continua sendo o único modo ordinário pelo qual os fiéis se reconciliam com Deus e com a Igreja, salvo se uma impossibilidade física ou moral dispensar desta confissão.” Há razões profundas para isso. Cristo age em cada um dos sacramentos. Dirige-se pessoalmente a cada um dos pecadores: “Filho, os teus pecados estão perdoados” (Mc 2,5); ele é o médico que se debruça sobre cada um dos doentes que têm necessidade dele para curá-los; ele os soergue e reintegra na comunhão fraterna. A confissão pessoal é, pois, a forma mais significativa da reconciliaço com Deus e com a Igreja.   RESUMINDO 1485  “Dizendo isso, soprou sobre eles e lhes disse: Recebei o Espírito Santo; aqueles a quem perdoardes os pecados ser-lhe-ão perdoados; aqueles aos quais os retiverdes, ser-lhes-ão retidos” (Jo 20,22-23). 1486   O perdão dos pecados cometidos após o Batismo é concedido por um sacramento próprio chamado sacramento da Conversão, da Confissão, da Penitência ou da Reconciliaço. 1487    Quem peca fere a honra de Deus e seu amor, sua própria dignidade de homem chamado a ser filho de Deus e a saúde espiritual da Igreja, da qual cada cristão é uma pedra viva.  1488    Aos olhos da fé, nenhum mal é mais grave que o pecado, e nada tem conseqüncias piores para os próprios pecador, e para a Igreja e para o mundo inteiro. 1489   Voltar à comunhão com Deus depois de a ter perdido pelo pecado é um movimento que nasce da graça do Deus misericordioso e solícito pela salvaço dos homens. E preciso pedir esse dom precioso para si mesmo e também para os outros. 1490     O movimento de volta a Deus, chamado conversão e arrependimento, implica uma dor e uma aversão aos pecados cometidos e o firme propósito de não mais pecar no futuro. A conversão atinge, portanto, o passado e o futuro; nutre-se da esperança na misericórdia divina. 1491     O sacramento da Penitência é constituído de três atos do penitente e da absolviço dada pelo sacerdote. Os atos do penitente são o arrependimento, a confissão ou manifestaço dos pecados ao sacerdote e o propósito de cumprir a penitência e as obras de reparaço. 1492     O arrependimento (também chamado contriço) deve inspirar -se em motivos que decorrem da fé. Se o arrependimento estiver embasado no amor de caridade para com Deus, é chamado “perfeito”; se estiver fundado em outros motivos, será “imperfeito”. 1493   Aquele que quiser obter a reconciliaço com Deus e com a Igreja deve confessar ao sacerdote todos os pecados graves que ainda não confessou e de que se lembra depois de examinar cuidadosamente sua consciência. Mesmo sem ser necessária em si a confissão das faltas veniais, a Igreja não deixa de recomendá-la vivamente. 1494    O confessor propõe ao penitente o cumprimento de certos atos de “satisfaço” ou de “penitencia”, para reparar o prejuízo causado pelo pecado e restabelecer os hábitos próprios ao discípulo de Cristo. 1495     Somente os sacerdotes que receberam da autoridade da Igreja a faculdade de absolver podem perdoar os pecados em nome de Cristo. 1496     Os efeitos espirituais do sacramento da Penitência são: ü      a reconciliaço com Deus, pela qual o penitente recobra a graç a; ü      a reconciliaço com a Igreja; ü      a remissão da pena eterna devida aos pecados mortais; ü      a remissão, pelo menos em parte, das penas temporais, seqüelas do pecado; ü      a paz e a serenidade da consciência e a consolaço espiritual; ü      o acréscimo de forças espirituais para o combate cristão. 1497     A confissão individual e integral dos pecados graves, seguida da absolviço, continua sendo o único meio ordinário de reconciliaço com Deus e com a Igreja.  1498     Pelas indulgências, os fiéis podem obter para si mesmos e também para as almas do    ARTIGO 5 A UNÇO DOS ENFERMOS  1499     “Pela sagrada Unço dos Enfermos e pela oraço dos presbíteros, a Igreja toda entrega os doentes aos cuidados do Senhor sofredor e glorificado, para que  os alivie e salve. Exorta os mesmos a que livremente se associem à paixão e à morte de Cristo e contribuam para o bem do povo de Deus.”  I. SEUS FUNDAMENTOS NA ECONOMIA DA SALVAÇO 1500  A ENFERMIDADE NA VIDA HUMANA A enfermidade e o sofrimento sempre estiveram entre problemas mais graves da vida humana. Na doença, o homem experimenta sua impotência, seus limites e sua finitude. Toda doença pode fazer-nos entrever a morte. 1501  A enfermidade pode levar a pessoa à angústia, a fechar-se sobre si mesma e, às vezes, ao desespero e à revolta contra Deus. Mas também pode tomar a pessoa mais madura, ajudá-la a discernir em sua vida o que não é essencial, para volta-se àquilo que é essencial. Não raro, a doença provoca uma busca de Deus, um retomo a Ele.  O ENFERMO DIANTE DE DEUS 1502   O homem do Antigo Testamento vive a doença diante Deus. E diante de Deus que ele faz sua queixa sobre a enfermidade, e é dele, o Senhor da vida e da morte, que implora a cura [ag5] . A enfermidade se toma caminho de conversão e o perdão de Deus de início à cura. Israel chega à conclusão de que a doença, de uma forma misteriosa, está ligada ao pecado e ao mal e que a fidelidade a Deus, segundo sua Lei, dá a vida: “Porque eu sou Iahweh, aquele que te restaura” (Ex 15,26). O profeta entrevê que o sofrimento também pode ter um sentido redentor para os pecados dos outros (Cf Is 53,11). Finalmente, Isaías anuncia que Deus fará chegar um tempo para Si o em que toda falta será perdoada e toda doença ser curada (Cf Is 33,24).  CRISTO - MÉDICO 1503   A compaixão de Cristo para com os doentes e suas numerosas curas de enfermos de todo tipo  são um sinal evidente de que “Deus visitou o seu povo e de que o Reino de Deus está bem próximo. Jesus não só tem poder de curar, mas também de perdoar os pecados: ele veio curar o homem inteiro, alma e corpo; é o médico de que necessitam os doentes. Sua compaixão para com todos aqueles que sofrem é tão grande que ele se identifica com eles: “Estive doente e me visitastes” (Mt 25,36). Seu amor de predileço pelos enfermos não cessou, ao longo dos séculos, de despertar a atenço toda especial dos cristãos para com todos os que sofrem no corpo e na alma. Esse amor está na origem dos incansáveis esforços para aliviá-los. 1504     Muitas vezes Jesus pede aos enfermos que creiam. Serve-se de sinais para curar: saliva e imposiço das mãos, lama e abluço. Os doentes procuram tocá-lo, “porque dele saía uma força que a todos curava” (Lc 6,19). Também nos sacramentos Cristo continua a nos “tocar” para nos curar. 1505   Comovido com tantos sofrimentos, Cristo não apenas se deixa tocar pelos doentes, mas assume suas misérias: “Ele levou nossas enfermidades e carregou nossas doenças”. Não  curou todos os enfermos. Suas curas eram sinais da vinda do Reino de Deus. Anunciavam uma cura mais radical: a vitória sobre o pecado e a morte por sua Páscoa. Na cruz, Cristo tomou sobre si todo o peso do mal  e tirou o “pecado do mundo” (Jo 1,29). A enfermidade não é mais do que uma conseqüncia do pecado. Por sua paixão e morte na cruz, Cristo deu um novo sentido ao sofrimento, que doravante pode configurar-nos com Ele e unir-nos à sua paixão redentora.  “CURAI OS ENFERMOS...” 1506  Cristo convida seus discípulos a segui-lo, tomando cada um sua cruz. Seguindo-o, adquirem uma nova visão da doença e dos doentes. Jesus os associa á sua vida pobre e de servidor. Faz com que participem de seu ministério de compaixão e de cura: “Partindo, eles pregavam que todos se arrependessem. E expulsavam muitos demônios e curavam muitos enfermos, ungindo-os com óleo” (Mc 6,12-13). 1507   O Senhor ressuscitado renova este envio (“Em meu nome... eles imporão as mãos sobre os enfermos e estes ficarão curados”. (Mc 16,17-18) e o confirma por meio dos sinais realizados pela Igreja ao invocar seu nome. Esses sinais manifestam de um modo especial que Jesus é verdadeiramente “Deus que salva”. 1508   O Espírito Santo dá a algumas pessoas um carisma especial de cura para manifestar a força da graça do ressuscitado. Todavia, mesmo as oraçes mais intensas não conseguem obter a cura de todas as doenças. Por isso, São Paulo deve aprender do Senhor que “basta-te a minha graça, pois é na fraqueza que minha força manifesta todo o seu poder” (2Cor 12,9), e que os sofrimentos que temos de suportar podem ter como sentido “completar na minha carne o que falta às tribulaçes de Cristo por seu corpo, que é a Igreja” (Cl 1,24). 1509   “Curai os enfermos!” (Mt 10,8). A Igreja recebeu esta missão do Senhor e esforça-se por cumpri-la tanto pelos cuidados aos doentes como pela oraço de intercessão com que os acompanha. Ela crê na presença vivificante de Cristo, médico da alma e do corpo. Esta presença age particularmente por intermédio dos sacramentos e, de modo especial, pela Eucaristia, pão que dá vida eterna a cujo liame com a saúde corporal São Paulo alude. 1510   Entretanto, a Igreja apostólica conhece um rito próprio em favor dos doentes, atestado por São Tiago: “Alguém dentre vós está doente? Mande chamar os presbíteros da Igreja, para que orem sobre ele, ungindo -o com óleo em nome do Senhor. A oraço da fé salvará o doente e o Senhor o aliviará; e, se tiver cometido pecados, estes lhe serão perdoados” (Tg 5,14-l5). A Tradiço reconheceu neste rito um dos sete sacramentos da Igreja.  UM SACRAMENTO DOS ENFERMOS 1511  A Igreja crê e conf essa que existe, entre os sete sacramentos, um sacramento especialmente destinado a reconfortar aqueles que provados pela enfermidade: a Unço dos Enfermos. Esta unço sagrada dos enfermos foi instituída por Cristo nosso Senhor como um sacramento do Novo Testamento, verdadeira e propriamente dito, insinuado por Marcos, mas recomendado aos fiéis e promulgado por Tiago, Apóstolo e irmão do Senhor. 1512  Na tradiço litúrgica, tanto no Oriente como no Ocidente, constam desde a Antigüidade testemunhos de unçes de enfermos praticadas com óleo bento. No curso dos séculos, a Unço dos Enfermos foi cada vez mais conferida exclusivamente aos agonizantes. Por causa disso, recebeu o nome de “Extrema -Unço”. Apesar desta evoluço, a liturgia jamais deixou de orar ao Senhor para que o enfermo recobre a saúde, se tal convier à sua salvaço. 1513  A constituiço apostólica Sacram unctionem infirmorum, de 30 de novembro de 1972, seguindo o Concílio Vaticano II, estabeleceu que doravante, no rito romano, se observe o seguinte:  O sacramento da Unço dos Enfermos é conferido às pessoas acometidas de doenças perigosas, ungindo-as na fronte e nas mãos com óleo devidamente consagrado - óleo de oliveira ou outro óleo extraído de plantas  -, dizendo uma só vez: “Por esta santa unço  e por sua puríssima misericórdia, o Senhor venha em teu auxílio com a graça do Espírito Santo, para que, liberto de teus pecados, Ele te salve e, em sua bondade, alivie teus sofrimentos”.  II. QUEM RECEBE E QUEM ADMINISTRA ESTE SACRAMENTO? EM CASO DE DOENÇA GRAVE... 1514  A Unço dos Enfermos “não é um sacramento só daqueles que se encontram às portas da morte. Portanto, tempo oportuno para receber a Unço dos Enfermos é certamente o momento em que o fiel começa a correr perigo de morte por motivo de doença, debilitaço física ou velhice”. 1515 Se um enfermo que recebeu a Unço dos Enfermos recobrar a saúde, pode, em caso de recair em doença grave, receber de novo este sacramento. No decorrer da mesma enfermidade, este sacramento pode ser reiterado se a doença se agravar. Permite-se receber a Unço dos Enfermos antes de uma cirurgia de alto risco. O mesmo vale também para as pessoas de idade avançada, cuja fragilidade se acentua.  .... .QUE CHAME OS PRESBÍTEROS DA IGREJA” 1516 Só os sacerdotes (bispos e presbíteros) são ministros da Unço dos Enfermos. E dever dos pastores instruir os fiéis sobre os benefícios deste sacramento. Que os fiéis incentivem os doentes a chamar o sacerdote, para receber este sacramento. Que os doentes se preparem para recebê4o com boas disposiçes, com a ajuda de seu pastor e de toda a comunidade eclesial, que é convidada a cercar de modo especial os doentes com suas oraçes e atençes fraternas.   III. COMO É CELEBRADO ESTE SACRAMENTO? 1517 Como todos os sacramentos, a Unço dos Enfermos é uma celebraço litúrgica e comunitária, quer tenha lugar na família, no hospital ou na Igreja, para um só enfermo ou para todo um grupo de enfermos. E de todo conveniente que ela se celebre dentro da Eucaristia, memorial da Páscoa do Senhor. Se as circunstâncias o permitirem, a celebraço do sacramento pode ser precedida pelo sacramento da Penitência e seguida pelo sacramento da Eucaristia. Como sacramento da Páscoa de Cristo, a Eucaristia deveria sempre ser o último sacramento da peregrinaço terrestre, o “viático” para a “passagem” à vida eterna. 1518 Palavra e sacramento formam um todo inseparável. A Liturgia da Palavra, precedida de um ato penitencial, abrirá a celebraço. As palavras de Cristo, o testemunho dos apóstolos despertam a fé do enfermo e da comunidade para pedir ao Senhor a força de seu Espírito. 1519 A celebraço do sacramento compreende principalmente os elementos seguintes: “os presbíteros da Igreja (Cf Tg 5,14) impõem  – em silêncio - as mãos aos doentes; oram sobre eles na fé da Igreja. É a epiclese própria deste sacramento. Realizam então a unço com óleo consagrado, que, se possível, deve ser feita pelo Bispo. Essas açes litúrgicas indicam a graça que esse sacramento confere aos enfermos.  IV. OS EFEITOS DA CELEBRAÇO DESTE SACRAMENTO  1520  Um dom particular do Espírito Santo O principal dom deste sacramento é uma graça de reconforto, de paz e de coragem para vencer as dificuldades próprias do estado de enfermidade grave ou da fragilidade da velhice. Esta graça é um dom do Espírito Santo que renova a confiança e a fé em Deus e fortalece contra as tentaçes do maligno, tentaço de  desânimo e de angustia diante da morte. Esta assistência do Senhor pela força de seu Espírito quer levar o enfermo à cura da alma, mas também à do corpo, se for esta a vontade de Deus. Além disso, “se ele cometeu pecados, eles lhe serão perdoados” (Tg 5,15). 1521   A união com a paixão de Cristo. Pela graça deste sacramento o enfermo recebe a força e o dom de unir-se mais intimamente à paixão de Cristo: de certa forma ele é consagrado para produzir fruto pela configuraço à paixão redentora do Salvador. O sofrimento, seqüela do pecado original, recebe um sentido novo: torna-se participaço na obra salvífica de Jesus.  1522   Uma graça eclesial. Os enfermos que recebem este sacramento, “associando-se livremente à paixão e à morte de Cristo”, “contribuem para o bem do povo de Deus”. Ao celebrar este sacramento, a Igreja, na comunhão dos santos, intercede pelo bem do enfermo. E o enfermo, por sua vez, pela graça  deste sacramento, contribui para a santificaço da Igreja e para o bem de todos os homens pelos quais a Igreja sofre e se oferece, por Cristo, a Deus Pai.  1523  Uma preparaço para a última passagem. Se o sacramento da Unço dos Enfermos é concedido a todos os que sofrem de doenças e enfermidades graves, com mais razão ainda cabe aos que estão às portas da morte (“in exitu vitae constituti”). Por isso, também foi chamado “sacramentum exeuntium”. A Unço dos Enfermos completa nossa conformaço com a Morte e Ressurreiço de Cristo, como o Batismo começou a fazê-lo. E o termo das sagradas unçes que acompanham toda a vida cristã: a do Batismo, que selou em nós a nova vida; a da confirmaço, que nos fortificou para o combate desta vida. Esta derradeira unço fortalece o fim de nossa vida terrestre como que de um sólido baluarte para enfrentar as últimas lutas antes da entrada na casa do Pai.  V. O VIÁTICO, ÚLTIMO SACRAMENTO DO CRISTÃO  1524 Aos que estão para deixar esta vida, a Igreja oferece, além da Unço dos Enfermos, a Eucaristia como viático. Recebida neste momento de passagem para o Pai, a comunhão do Corpo e Sangue de Cristo tem significado e importância particulares. E semente de vida eterna e poder de ressurreiço, segundo as palavras do Senhor: “Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia” (Jo 6,54). Sacramento de Cristo morto e ressuscitado, a Eucaristia é aqui sacramento da passagem da morte para a vida, deste mundo para o Pai.. 1525 Assim como os sacramentos do Batismo, da Confirmaço e da Eucaristia constituem uma unidade chamada “os sacramentos da iniciaço cristã, pode-se dizer que a Penitência, a Sagrada Unço e a Eucaristia como viático constituem, quando a vida cristã chega a seu término, “os sacramentos que preparam para a Pátria” ou os sacramentos que consumam a peregrinaço.  RESUMINDO 1526 “Alguém dentre vós está doente? Mande chamar os presbíteros da Igreja para que orem sobre ele, ungindo-o com óleo em nome do Senhor. A oraço da fé salvará o doente e o Senhor o aliviará; e, se tiver cometido pecados, estes lhe serão perdoados” (Tg 5,14-15). 1527 O sacramento da Unço dos Enfermos tem por finalidade conferir uma graça especial ao cristão que está passando pelas dificuldades inerentes ao estado de enfermidade grave ou de velhice. 1528 O tempo oportuno para receber a sagrada unço é certamente aquele em que o fiel começa a encontrar-se em perigo de morte devido à doença ou à velhice. 1529 Cada vez que um cristão cair gravemente enfermo, pode receber a sagrada unço. Da mesma forma, pode recebê-la novamente se a doença se agravar.  1530 Só os sacerdotes (Bispos e presbíteros) podem administrar o sacramento da Unço dos Enfermos; para conferi-lo, empregam óleo consagrado pelo Bispo ou, em caso de necessidade, pelo próprio presbítero celebrante. 1531  O essencial da celebraço deste sacramento consiste na unço da fronte e das mãos do doente (no rito romano) ou de outras partes do corpo (no Oriente), unço acompanhada da oraço litúrgica do presbítero celebrante, que pede a graça especial deste sacramento. 1532   A graça especial do sacramento da Unço dos Enfermos tem como efeitos: ü     a união do doente com a paixão de Cristo, para seu bem e o bem de toda a Igreja; ü     reconforto, a paz e a coragem para suportar cristãmente os sofrimentos da doença ou da velhice; ü      perdão dos pecados, se o doente não pode obtê-lo pelo sacramento da Penitência; ü      restabelecimento da saúde, se isso convier à salvaço espiritual; ü      a preparaço para a passagem à vida eterna.   CAPÍTULO III.  OS SACRAMENTOS DO SERVIÇO DA COMUNHÃO  1533    O Batismo, a Confirmaço e a Eucaristia são os sacramentos da iniciaço cristã. São a base da vocaço comum de todos os discípulos de Cristo, vocaço à santidade e à missão de evangelizar o mundo. Conferem as graças necessárias à vida segundo Espírito nesta vida de peregrinos a caminho da Pátria. 1534   Dois outros sacramentos, a ordem e o matrimônio, estão ordenados à salvaço de outrem. Se contribuem também para a salvaço pessoal, isso acontece por meio do serviço aos outros. Conferem uma missão particular na Igreja e servem para a edificaço do Povo de Deus. 1535  Nesses sacramentos, os que já foram consagrados pelo Batismo e pela Confirmaço para o sacerdócio comum de todos os fiéis podem receber consagraçes específicas. Os que recebem o sacramento da Ordem são consagrados para ser, em nome de Cristo, “pela palavra e pela graça de Deus, os pastores da Igreja”. Por sua vez, “os esposos cristãos, para cumprir dignamente os deveres de seu estado, são fortalecidos e como que consagrados por um sacramento especial”.   ARTIGO 6 O SACRAMENTO DA ORDEM  1536  A Ordem é o sacramento graças ao qual a missão confiada por Cristo a seus Apóstolos continua sendo exercida na Igreja até o fim dos tempos; é, portanto, o sacramento do ministério apostólico. Comporta três graus: o episcopado, o presbiterado e o diaconato. (Sobre a instituiço e a missão do ministério apostólico por Cristo, veja-se acima. Aqui, só se trata da via sacramental pela qual se transmite este ministério.)  I. POR QUE O NOME SACRAMENTO DA ORDEM?  1537   A palavra ordem, na Antigüidade romana, designava corpos constituídos no sentido civil, sobretudo o corpo dos que governavam. “Ordinatio” (ordenaço) designa a integraço num “ordo” (ordem). Na Igreja, há corpos constituídos que a Tradiço, não sem fundamento na Sagrada Escritura[ag7] , chama, desde os tempos primitivos, de “taxeis” (em grego; pronuncie “tacseis”), de “ordines” (em latim). Por exemplo, a liturgia fala do “ordo episcoporum” (ordem dos bispos), do “ordo presbyterorum” ordem dos presbíteros), do “ordo diaconorum” (ordem dos diáconos). Outros grupos recebem também este nome de “ordo”: os catecúmenos, as virgens, os esposos, as viúvas etc[§8] . 1538   A integraço em um desses corpos da Igreja era feita por um rito chamado ordinatio, ato religioso e litúrgico que consistia numa consagraço, numa bênço ou num sacramento. Hoje a palavra “ordinatio” é reservada ao ato sacramental que integra na ordem dos bispos, presbíteros e diáconos e que transcende uma simples eleiço, designaço, delegaço ou instituiço pela comunidade, pois confere um dom do Espírito Santo que permite exercer um “poder sagrado” (“sacra potestas”) que só pode vir do próprio Cristo, por meio de sua Igreja. A ordenaço também é chamada “consecratio” por ser um pôr à parte, uma investidura, pelo próprio Cristo, para sua Igreja. A imposiço das mãos do bispo, com a oraço consecratória, constitui o sinal visível desta consagraço.   II. O SACRAMENTO DA ORDEM NA ECONOMIA DA SALVAÇO  O SACERDÓCIO NA ANTIGA ALIANÇA 1539   O povo eleito foi constituído por Deus como “um remo de sacerdotes e uma naço santa” (Ex 19.6). Mas, dentro do povo de Israel, Deus escolheu uma das doze tribos, a de Levi, reservando-a para o serviço litúrgico; Deus mesmo é sua herança. Um rito próprio consagrou as origens do sacerdócio da antiga aliança. Os sacerdotes são ai “constituídos para intervir em favor dos homens em suas relaçes com Deus, a fim de oferecer dons e sacrifícios pelos pecados”. 1540   Instituído para anunciar a palavra de Deus e para restabelecer a comunhão com Deus pelos sacrifícios e pela oraço, esse sacerdócio continua, não obstante, impotente para operar; a salvaço. Precisa, por isso, repetir sem cessar os sacrifícios, e não é capaz de levar à santificaço definitiva, que só o sacrifício de Cristo deveria operar. 1541  Entretanto, a liturgia da Igreja vê no sacerdócio de Aarão, no serviço dos levitas e na instituiço dos setenta “anciãos” prefiguraçes do ministério ordenado da nova aliança Assim, no rito latino, a Igreja reza no prefácio consecratório da ordenaço dos bispos: Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo... por vossa palavra estabelecestes leis na Igreja; e escolhestes desde o princípio um  povo santo, descendente de Abraão, dando-lhe chefes e sacerdotes, e jamais deixastes sem ministros o vosso santuário...  1542  NA ORDENAÇO DOS PRESBÍTEROS, A IGREJA REZA: Assisti-nos, Senhor, Pai Santo ..... Já no Antigo Testamento, em sinais prefigurativ os, surgiram vários ofícios por vós instituídos, de modo que, tendo à frente Aarão para guiar e santificar o vosso povo, lhes destes colaboradores de menor ordem e dignidade. Assim, no deserto, comunicastes a setenta homens prudentes o espírito dado a Moisés que, como auxílio deles, pode mais facilmente governar o vosso povo. Do mesmo modo, derramastes copiosamente sobre os filhos de Aarão a plenitude concedida a seu pai, para que o serviço dos sacerdotes segundo a lei fosse suficiente para os sacrifícios do tabernáculo. 1543   E, na oraço consecratória para a ordenaço dos diáconos, a Igreja professa:  Ó Deus Todo-Poderoso... fazeis crescer... a vossa Igreja. Para a edificaço do novo templo, constituístes três ordens de ministros para servirem ao vosso nome, como outrora escolhestes os filhos de Levi para o serviço do antigo santuário.  O ÚNICO SACERDÓCIO DE CRISTO  1544  Todas as prefiguraçes do sacerdócio da antiga aliança encontram seu cumprimento em Cristo Jesus, “nico mediador entre Deus e os homens” (l Tm 2,5). Melquisedec, “sacerdote do Deus Altíssimo” (Gn 14,18), é considerado pela Tradiço cristã como uma prefiguraço do sacerdócio de Cristo, único “sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedec” (Hb 5,10; 6,20), “santo, inocente, imaculado” (Hb 7,16), que “com uma única oferenda levou à perfeiço, e para sempre, os que ele santifica” (Hb 10,14), isto é, pelo único sacrifício de sua Cruz. 1545   O sacrifício redentor de Cristo é único, realizado uma vez por todas. Não obstante, toma-se presente no sacrifício eucarístico da Igreja. O mesmo acontece com o único sacerdócio de Cristo: torna-se presente pelo sacerdócio ministerial, sem diminuir em nada a unicidade do sacerdócio de Cristo. “Por isso, somente Cristo é o verdadeiro sacerdote; Os outros são seus ministros.”  DUAS PARTICIPAÇES NO SACERDÓCIO ÚNICO DE CRISTO 1546     Cristo, sumo sacerdote e único mediador, fez da Igreja “um Reino de sacerdotes para Deus, seu Pai” (Cf Ap 1,6; 5,9-10; 1 Pd 2,5.9). Toda comunidade dos fiéis é, como tal, sacerdotal. Os fiéis exercem seu sacerdócio batismal por meio de sua participaço, cada qual segundo sua própria vocaço, na missão de Cristo, Sacerdote, Profeta e Rei. E pelos sacramentos do Batismo e da Confirmaço que os fiéis são “consagrados para ser... um sacerdócio santo”. 1547 O sacerdócio ministerial ou hierárquico dos bispos e dos presbíteros e o sacerdócio comum de todos os fiéis, embora “ambos participem, cada qual a seu modo, do único sacerdócio de Cristo”, diferem, entretanto, essencialmente, mesmo sendo “ordenados um ao outro”. Em que sentido? Enquanto o sacerdócio comum dos fiéis se realiza no desenvolvimento da graça batismal, vida de fé, de esperança e de caridade, vida segundo o Espírito o sacerdócio ministerial está a serviço do sacerdócio comum, refere-se ao desenvolvimento da graça batismal de todos os cristãos. É um dos meios pelos quais Cristo não cessa de construir e de conduzir sua Igreja. Por isso, é transmitido por um sacramento próprio, o sacramento da Ordem.  “IN PERSONA CHRISTI CAPITIS” (NA PESSOA DE CRISTO CABEÇA...)  1548 No serviço eclesial do ministro ordenado, é o próprio Cristo que está presente á sua Igreja enquanto Cabeça de seu Corpo, Pastor de seu rebanho, Sumo Sacerdote do sacrifício redentor Mestre da Verdade. A Igreja o expressa dizendo que o sacerdote, em virtude do sacramento da Ordem, age “in persona Christi Capitis” (na pessoa de Cristo Cabeça): Na verdade, o ministro faz as vezes do próprio Sacerdote, Cristo Jesus. Se, na verdade, o ministro é assimilado ao Sumo Sacerdote por causa da consagraço sacerdotal que recebeu, goza do poder de agir pela força do próprio Cristo que representa (“virtute ac persona ipsius Christi”). “Cristo é a origem de todo sacerdócio: pois o sacerdote da [Antiga Lei era figura dele, ao passo que o sacerdote da nova lei age em sua pessoa.” 1549  Pelo ministério ordenado, especialmente dos bispos e dos presbíteros, a presença de Cristo como chefe da Igreja se torna visível no meio da comunidade dos fiéis[ag36] . Segundo a bela expressão de Santo Inácio de Antioquia, o Bispo é “typos tou Patros” (pronuncie: typos tu patrós), como a imagem viva de Deus Pai.  1550  Esta presença de Cristo no ministro não deve ser compreendida como se este estivesse imune a todas as fraquezas humanas, ao espírito de dominação, aos erros e até aos pecados. A força do Espírito Santo não garante do mesmo modo todos os atos dos ministros. Enquanto nos sacramentos esta garantia é assegurada, de tal forma que mesmo o pecado do ministro não possa impedir o fruto da graça, há muitos outros atos em que a conduta humana do ministro deixa traços que nem sempre são sinal de fidelidade ao Evangelho e que podem, por conseguinte, prejudicar a fecundidade apostólica da Igreja. 1551 Esse sacerdócio é ministerial. “Esta missão que o Senhor confiou aos pastores de seu povo é um verdadeiro serviço.” Refere-se inteiramente a Cristo e aos homens. Depende inteiramente de Cristo e de seu sacerdócio único, e foi instituído em favor dos homens e da comunidade da Igreja. O sacramento da ordem comunica “um poder sagrado” que é o próprio poder de Cristo. O exercício desta autoridade deve, pois, ser medido pelo modelo de Cristo que, por amor, se fez o último e servo de todos. “O Senhor disse claramente que cuidar de seu rebanho é uma prova de amor para com  Ele.”  “EM NOME DE TODA A IGREJA” 1552 A tarefa do sacerdócio ministerial não é apenas representar Cristo-Cabeça da Igreja - diante da assembléia dos fiéis; ele age também em nome de toda a Igreja quando apresenta a Deus a oraço da Igreja e sobretudo quando oferece o sacrifício eucarístico. 1553  “Em nome de toda a Igreja” não quer dizer que os sacerdotes sejam os delegados da comunidade. A oraço e a oferenda da Igreja são inseparáveis da oraço e da oferenda de Cristo, sua Cabeça. Trata-se sempre do culto de Cristo na e por sua Igreja. É toda a Igreja, corpo de Cristo, que ora e se oferece, “per ipsum et cum ipso et in ipso” (por Ele, com Ele e nEle), na unidade do Espírito Santo, a Deus Pai. Todo o corpo, “caput et membra” (cabeça e membros), ora e se oferece, e é por isso que aqueles que são especialmente os ministros no corpo são chamados ministros não somente de Cristo, mas também da Igreja. É por representar Cristo que o sacerdócio ministerial pode representar a Igreja.  III. OS TRÊS GRAUS DO SACRAMENTO DA ORDEM 1554  “O ministério eclesiástico, divinamente instituído, é exercido em diversas ordens pelos que desde a antigüidade são chamados bispos, presbíteros e diáconos.” A doutrina católica, expressa na liturgia, no magistério e na prática constante da Igreja, reconhece que existem dois graus de participaço ministerial no sacerdócio de Cristo: o episcopado e o presbiterado. O diaconado se destina a ajudá-los e a servi-los. Por isso, o termo “sacerdos' designa, na prática atual, os bispos e os sacerdotes, mas não os diáconos. Não obstante, ensina a doutrina católica que os graus de participaço sacerdotal (episcopado e presbiterado) e o de serviço (diaconado) são conferidos por um ato sacramental chamado “ordenaço”, isto e, pelo sacramento da Ordem.  Que todos reverenciem os diáconos como Jesus Cristo, como também o Bispo, que é imagem do Pai, e os presbíteros como senado de Deus e como a assembléia dos apóstolos: sem eles não se pode falar de Igreja.  A ORDENAÇO EPISCOPAL - PLENITUDE DO SACRAMENTO DA ORDEM 1555 “Entre aqueles vários ministérios, que desde os primeiros tempos são exercidos na Igreja, conforme atesta a Tradiço, o lugar principal é ocupado pelo múnus daqueles que, constituídos no episcopado, conservam a semente apostólica por uma sucessão que vem ininterrupta desde o começo.  1556 Para desempenhar sua missão, “os Apóstolos foram enriquecidos por Cristo com especial efusão do Espírito Santo, que desceu sobre eles. E eles mesmos transmitiram a seus  colaboradores, mediante a imposiço das mãos, este dom espiritual que chegou até nós pela sagraço episcopal” 1557  O Concílio Vaticano II “ensina, pois, que pela sagraço episcopal se confere a plenitude do sacramento da Ordem, que, tanto pelo costume litúrgico da Igreja como pela voz dos Santos  Padres, é chamada o sumo sacerdócio, a realidade total ('summa') do ministério sagrado”. 1558 “A sagraço episcopal, juntamente com o múnus de santificar, confere também os de ensinar e de reger... De fato, mediante a imposiço das mãos e as palavras da sagraço, é concedida a graça do Espírito Santo e impresso o caráter sagrado, de tal modo que os Bispos, de maneira eminente e visível, fazem as vezes do próprio Cristo, Mestre, Pastor e Pontífice, e agem em seu nome ('in eius persona agant').” “Os Bispos, portanto, pelo Espírito Santo que lhes foi dado, foram constituídos como verdadeiros e autênticos mestres da fé, pontífices e pastores.” 1559 “Alguém é constituído membro do corpo episcopal pela sagraço sacramental e pela hierárquica comunhão com o chefe e os membros do Colégio.” O caráter e a natureza colegial da ordem episcopal se manifestam, entre outras, na antiga prática da Igreja, que requer para a consagraço de um novo Bispo a participaço de vários Bispos. Para a legítima ordenaço de um Bispo, é hoje exigida uma especial intervenço do Bispo de Roma, em razão de sua qualidade de vínculo visível supremo da comunhão das Igrejas particulares na única Igreja e garantia de sua liberdade. 1560 Cada Bispo, como vigário de Cristo, tem o encargo pastoral da Igreja particular que lhe foi confiada, mas ao mesmo tempo ele, colegialmente, com todos os seus irmãos no episcopado, deve ter solicitude por todas as Igrejas: “Se cada Bispo só é pastor propriamente dito da porço do rebanho que lhe foi confiada, sua qualidade de legítimo sucessor dos apóstolos por instituiço divina o toma solidariamente responsável pela missão apostólica da Igreja”. 1561 Tudo o que acabamos de dizer explica por que a Eucaristia celebrada pelo Bispo tem um significado todo especial como expressão da Igreja reunida em tomo do altar sob a presidência daquele que representa visivelmente Cristo, Bom Pastor e Cabeça de sua Igreja.  A ORDENAÇO DOS PRESBÍTEROS COOPERADORES DOS BISPOS 1562  “Cristo, a quem o Pai santificou e enviou ao mundo (Jo 10,36), fez os Bispos participantes de sua consagraço e missão, por meio dos apóstolos, de quem são sucessores. Os Bispos transmitiram legitimamente o múnus de seu ministério em grau diverso a pessoas diversas na Igreja.” “O múnus de seu ministério foi por sua vez confiado em grau subordinado aos presbíteros, para que constituídos na ordem do presbiterado com o fito de cumprir a missão apostólica transmitida por Cristo - fossem os colaboradores da ordem episcopal.” 1563  “O oficio dos presbíteros, por estar ligado à ordem episcopal, participa da autoridade com que o próprio Cristo constrói, santifica e rege seu corpo. Por isso, o sacerdócio dos presbíteros, supondo os sacramentos da iniciaço cristã, é conferido por meio daquele sacramento peculiar mediante o qual os presbíteros, pela unço do Espírito Santo, são assinalados com um caráter especial e assim configurados com Cristo sacerdote, de forma a poderem agir em nome de Cristo Cabeça em pessoa.” 1564  “Embora os presbíteros não possuam o ápice do pontificado e no exercício de seu poder dependam dos Bispos, estão contudo com eles unidos na dignidade sacerdotal. Em virtude do sacramento da Ordem, segundo a imagem de Cristo, sumo e eterno sacerdote, eles são consagrados para pregar o Evangelho, apascentar os fiéis e celebrar o culto divino, como verdadeiros sacerdotes do Novo Testamento.” 1565    Em virtude do sacramento da Ordem, os presbíteros participam das dimensões universais da missão confiada por Cristo aos Apóstolos. O dom espiritual que receberam na ordenaço prepara-os não para uma missão limitada e restrita, “mas para a missão amplíssima e  universal da salvaço até os confins da terra, “com o espírito pronto para pregar o Evangelho por toda parte”. 1566   “Eles exercem seu sagrado múnus principalmente no culto eucarístico ou sinaxe, na qual, agindo na pessoa de Cristo e proclamando seu mistério, unem os pedidos dos fiéis ao sacrifício de sua Cabeça e, até a volta do Senhor, tomam presente e aplicam no sacrifício da missa o único sacrifício do Novo  Testamento, isto é, o sacrifício de Cristo que, como hóstia imaculada, uma vez por todas se ofereceu ao Pai. É desse sacrifício único que retiram a força de todo o seu ministério sacerdotal. 1567  “Solícitos cooperadores da ordem episcopal, seu auxílio e instrumento, chamados para servir ao povo de Deus, os sacerdotes formam com seu Bispo um único presbitério, empenhados, porém, em diversos ofícios. Em cada comunidade local de fiéis, tomam presente de certo modo o Bispo, ao qual se associam com coraço confiante e generoso. Assumem, como próprias, as funçes e as solicitudes do Bispo e as exercem em seu empenho cotidiano pelos fiéis. Os presbíteros só podem exercer seu ministério na dependência do Bispo e em comunhão com ele. A promessa de obediência que fazem ao Bispo no momento da ordenaço e o ósculo da paz do Bispo no fim da liturgia da ordenaço significam que o bispo os considera como seus colaboradores, filhos, irmãos e amigos, e em troca eles lhe devem amor e obediência. 1568 “Estabelecidos na ordem do presbiterado por meio da ordenaço, os presbíteros estão ligados entre si por uma íntima fraternidade sacramental; de modo especial, porém, formam um só presbitério na diocese para cujo serviço estão escalados sob a direço do próprio Bispo.” A unidade do presbitério encontra uma expressão litúrgica na prática que recomenda que os presbíteros, por sua vez, imponham as mãos, depois do Bispo, durante o rito da ordenaço.  A ORDENAÇO DOS DIÁCONOS - “PARA O SERVIÇO” 1569 No grau inferior da hierarquia encontram-se os diáconos. São-lhes impostas as mãos “não para o sacerdócio, mas para o serviço”. Para a ordenaço ao diaconado, só o Bispo impõe as mãos, significando assim que O diácono está especialmente ligado ao Bispo nas tarefas de sua “diaconia”. 1570 Os diáconos participam de modo especial na missão e graça de Cristo. São marcados pelo sacramento da Ordem com um sinal (“caráter”) que ninguém poder apagar e que os configura a Cristo, que se fez “diácono”, isto é, servidor de todos. Cabe aos diáconos, entre outros serviços, assistir o Bispo e os padres na celebraço dos divinos mistérios, sobre tudo a Eucaristia, distribuir a Comunhão, assistir ao Matrimônio e abençoá-lo, proclamar o Evangelho e pregar, presidir o funerais e consagrar-se aos diversos serviços  da caridade. 1571 Desde o Concílio Vaticano II, a Igreja latina restabeleceu o diaconato “como grau próprio e permanente da hierarquia”, a passo que as Igrejas do Oriente sempre o mantiveram. Esse diaconato permanente, que pode ser conferido a homens casados, constitui um importante enriquecimento para a missão da Igreja. De fato, ser útil e apropriado que aqueles que cumprem na Igreja um ministério verdadeiramente diaconal, quer na vida litúrgica e pastoral, quer nas obras sociais e caritativas, “sejam corroborados e mais intimamente ligados ao altar pela imposiço das mãos, tradiço que nos vem desde os apóstolos. Destarte desempenharão mais eficazmente o seu ministério mediante a graça sacramental do diaconato”.  IV. A CELEBRAÇO DESTE SACRAMENTO  1572   A celebraço da ordenaço de um Bispo, de presbíteros ou de diáconos, devido à sua importância para a vida da Igreja particular, exige o concurso do maior número possível de fiéis. Deverá realizar-se de preferência num domingo e na catedral, com uma solenidade adaptada à circunstância. As três ordenaçes  – do Bispo, do padre e do diácono  - seguem o mesmo movimento. Seu lugar é no seio da Liturgia Eucarística.  1573    O rito essencial do sacramento da Ordem consta, para os três graus, da imposiço das mãos pelo Bispo sobre a cabeça do ordenando e da oraço consagratória específica, que pede a Deus a efusão do Espírito Santo e de seus dons apropriados ao ministério para o qual o candidato é ordenado. 1574   Como todos os sacramentos, ritos anexos cercam a celebraço. Variando consideravelmente nas diferentes tradiçes litúrgicas, o que têm em comum é exprimir os múltiplos aspectos da graça sacramental. Assim, os ritos iniciais no rito latino - a apresentaço e a eleiço do ordinando, a alocuço do Bispo, o interrogatório do ordinando, a ladainha de todos os santos  - atestam que a escolha do candidato foi feita de conformidade com a prática da Igreja e preparam o ato solene da consagraço, depois da qual diversos ritos vêm exprimir e concluir, de maneira simbólica, o mistério que acaba de consumar-se: para o Bispo e para o presbítero, a unço do santo crisma, sinal da unço especial do Espírito Santo que torna fecundo seu ministério; entrega do livro dos Evangelhos, do anel, da mitra e do báculo ao bispo, em sinal de sua missão apostólica de anúncio da Palavra de Deus, de sua fidelidade à Igreja, esposa de Cristo, de seu cargo de pastor do rebanho do Senhor; entrega da patena e do cálice ao presbítero, “a oferenda do povo santo” que ele deve apresentar a Deus; entrega do livro dos Evangelhos ao diácono, que acaba de receber a missão de anunciar o Evangelho de Cristo.  V. QUEM PODE CONFERIR ESTE SACRAMENTO? 1575   Foi Cristo quem escolheu os apóstolos, fazendo-os participar de sua missão e autoridade. Elevado à direita do Pai, Ele não abandonou seu rebanho, mas guarda-o por meio dos Apóstolos, sob sua constante proteço, e o dirige ainda pelos mesmos pastores que continuam até hoje sua obra. Portanto, é Cristo “que concede” a uns serem apóstolos, a outros pastores. Ele continua agindo por intermédio dos Bispos. 1576  Como o sacramento da Ordem é o sacramento do ministério apostólico, cabe aos Bispos, como sucessores dos apóstolos, transmitir “o dom espiritual”, “a semente apostólica”. Os Bispos validamente ordenados, isto é, que estão na linha da sucessão apostólica, conferem validamente os três graus do sacramento da ordem.   VI. QUEM PODE RECEBER ESTE SACRAMENTO? 1577  “Só um varão ('vir') batizado pode receber validamente a ordenaço sagrada.” O Senhor Jesus escolheu  homens (“viri”) para formar o colégio dos doze Apóstolos e os apóstolos fizeram o mesmo quando escolheram os colaboradores que seriam seus sucessores na missão. O colégio dos Bispos, ao qual os presbíteros estão unidos no sacerdócio, torna presente e atualiza, até o retomo de Cristo, o colégio dos doze. A Igreja se reconhece vinculada por essa escolha do próprio Senhor. Por isso, a ordenaço de mulheres não é possível. 1578   Ninguém tem o direito de receber o sacramento da ordem. De fato, ninguém pode arrogar-se a si mesmo este cargo. A pessoa é chamada por Deus para esta honra. Aquele que crê verificar em si os sinais do chamado divino ao ministério ordenado deve submeter humildemente seu desejo à autoridade da Igreja, à qual cabe a responsabilidade e o direito convocar alguém para receber as ordens. Como toda graça, esse sacramento não pode ser recebido a não ser como um dom imerecido. 1579 Todos os ministros ordenados da Igreja latina, com exceço dos diáconos permanentes, normalmente são escolhidos entre os homens fiéis que vivem como celibatários e querem guardar o celibato “por causa do Reino dos Céus” (Mt 19,12). Chamados a consagrar-se com indiviso coraço ao Senhor e a “cuidar das coisas do Senhor”, entregam-se inteiramente a Deus e aos homens. O celibato é um sinal desta nova vida a serviço da qual o ministro da Igreja é consagrado; aceito com coraço alegre, ele anuncia de modo radiante o Reino de Deus. 1580     Nas Igrejas orientais, está em vigor, há séculos, uma disciplina diferente: enquanto os Bispos só são escolhidos entre os celibatários, homens casados podem ser ordenados diáconos  e padres. Esta praxe é considerada legítima há muito tempo; esses padres exercem um ministério muito útil no seio de suas comunidades. O celibato dos presbíteros, por outro lado, é muito honrado nas Igrejas orientais, e são numerosos os que o escolhem livremente, por causa do Reino de Deus. No Oriente como no Ocidente, aquele que recebeu o sacramento da Ordem não pode mais casar -se.   VII. OS EFEITOS DO SACRAMENTO DA ORDEM   O CARÁTER INDELÉVEL 1581   Este sacramento toma a pessoa semelhante a Cristo por meio de uma graça especial do Espírito Santo, para servir de instrumento de Cristo em favor de sua Igreja. Pela ordenaço, a pessoa se habilita a agir como representante de Cristo, Cabeça da Igreja, em sua tríplice funço de sacerdote, profeta e rei. 1582  Como no caso do Batismo e da Confirmaço, esta participaço na funço de Cristo é concedida uma vez por todas. O sacramento da Ordem também confere um caráter espiritual indelével e não pode ser reiterado nem conferido temporariamente. 1583  Alguém validamente ordenado pode, é claro, por motivos graves, ser exonerado das obrigaçes e das funçes ligadas à ordenaço ou ser proibido de exercê-las, mas jamais poder voltar a ser leigo no sentido estrito, porque o caráter impresso pela ordenaço permanece para sempre. A vocaço e a missão recebidas no dia de sua ordenaço marcam a pessoa de modo permanente. 1584   Como, afinal de contas, quem age e opera a salvaço é Cristo, por inter-médio do ministro ordenado, a indignidade deste não impede Cristo de agir. Santo Agostinho diz isso categoricamente: O ministro orgulhoso deve ser colocado junto com o diabo, mas nem por isso é contaminado o dom de Cristo, que, por esse ministro, continua a fluir em sua pureza e, por meio dele, chega límpido e cai em terra fértil... Na verdade, a virtude espiritual do sacramento se assemelha à luz: os que devem ser iluminados a receber em sua pureza, pois, mesmo que tenha de atravessar seres manchados, ela não se contamina.  A GRAÇA DO ESPÍRITO SANTO  1585  A graça do Espírito Santo própria deste sacramento e graça da configuraço a Cristo Sacerdote, Mestre e Pastor, do qual o homem ordenado é constituído ministro. 1586  No caso do Bispo, trata-se de uma graça de força (“O Espírito que constitui chefes”: Oraço de consagraço do Bispo do rito latino): a graça de guiar e de defender com força e prudência sua Igreja como pai e pastor, com um amor gratuito por todos e uma predileço pelos pobres, doentes e necessitados. Esta graça o impele a anunciar o Evangelho a todos, a ser o modelo de seu rebanho, a precedê -lo no caminhada santificaço, identificando-se na Eucaristia com Cristo sacerdote e vítima, sem medo de entregar a vida por suas ovelhas: Pai, que conheceis os coraçes, concedei a vosso servo que escolhestes para o episcopado apascentar vosso santo rebanho e exercer irrepreensivelmente diante de vós o sumo sacerdócio, servindo-vos noite e dia; que ele tome incessantemente propício vosso olhar e ofereça os dons de vossa santa Igreja; que, em virtude do espírito do sumo sacerdócio, tenha o poder de perdoar os pecados segundo o vosso mandamento, distribua os cargos conforme vossa ordem e se desligue de todo vinculo em virtude do poder que destes aos apóstolos; que ele vos seja agradável por sua doçura e seu coraço puro, oferecendo-vos um perfume agradável, por intermédio de vosso Filho, Jesus Cristo... 1587     O dom espiritual conferido pela ordenaço presbiteral se expressa por esta oraço própria do rito bizantino. O bispo, impondo a mão, diz entre outras coisas: Senhor, dignai-vos  cumular do dom do Espírito Santo aquele que vos dignastes elevar ao grau do sacerdócio, a fim de que seja digno de manter-se irrepreensível diante de vosso altar, anunciar o Evangelho de vosso Reino, cumprir o ministério de vossa palavra de verdade, oferecer dons e sacrifícios espirituais, renovar vosso povo pelo banho da regeneraço, de forma que ele próprio se encaminhe para o grande Deus e Salvador Jesus Cristo, vosso Filho único, no dia de sua segunda vinda, e que receba de vossa imensa bondade a recompensa de uma fiel administraço de sua ordem.  1588       Quanto aos diáconos, “a graça sacramental lhes concede a força necessária para servir ao povo de Deus na 'diaconia' da liturgia, da palavra e da caridade, em comunhão com o Bispo e seu presbitério”. 1589    Diante da grandeza da graça e da missão sacerdotais, os santos doutores sentiram o urgente apelo à conversão, a fim de corresponder através de toda a sua vida Aquele de quem são constituídos ministros pelo sacramento. Neste sentido, São Gregório Nazianzeno, ainda jovem sacerdote, não pôde deixar de exclamar: É preciso começar a purificar -se antes de purificar os outros, é preciso ser instruído para poder instruir, é preciso tomar-se luz para iluminar, aproximar -se de Deus para aproximar dele os outros, ser santificado para santificar, conduzir pela mão e aconselhar com perspicácia. Sei muito bem de quem somos ministros, em que nível nos encontramos e quem é aquele para o nos dirigimos. Conheço a sublimidade de Deus e a fraqueza homem, mas também sua força. [Quem é, pois, o sacerdote ?] É o defensor da verdade, eleva-se com os anjos, glorifica os com arcanjos, leva ao altar celeste as vítimas do sacrifício, partilha do sacerdócio de Cristo, remodela a criatura, restabelecendo (nela) a imagem (de Deus), recria-a para o mundo do alto e, para dizer o que há de mais sublime, é divinizado e diviniza. E o Santo Cura d’Ars: “ É o sacerdote que continua a obra de redenço na terra”... “Se soubéssemos o que é o sacerdote terra, morreríamos não de espanto, mas de amor”... “O sacerdócio é o amor do coraço de Jesus”.  RESUMINDO 1590     São Paulo disse a seu discípulo Timóteo: “Eu te exorto a reavivar o dom de Deus que há em ti pela imposiço de minhas mão, (2Tm 1,6), e “se alguém aspira ao episcopado, boa obra deseja” (1 Tm 3,1). A Tito dizia ele: “Eu te deixei em Creta para cuidares da organizaço e ao mesmo tempo para que constituas presbíteros em cada cidade, cada qual devendo ser como te prescrevi” (Tt 1,5). 1591   Toda a Igreja é um povo sacerdotal. Graças ao Batismo, todos os fiéis participam do sacerdócio de Cristo. Esta participaço se chama “sacerdócio comum dos fiéis”. Baseado nele e a seu serviço existe outra participaço na missão de Cristo, a do ministério conferido pelo sacramento da Ordem, cuja tarefa é servir em nome e na pessoa de Cristo Cabeça no meio da comunidade. 1592   O sacerdócio ministerial difere essencialmente do sacerdócio comum dos fiéis porque confere um poder sagrado para o serviço dos fiéis. Os ministros ordenados exercem seu serviço com o povo de Deus por meio ensinamento (múnus docendi: “encargo de ensinar”), do culto divino (múnus liturgicum: “encargo litúrgico”) e do governo pastoral (múnus regendi: “encargo de governar”). 1593     Desde as origens, o ministério ordenado foi conferido e exercido em três graus: o dos bispos, o dos presbíteros e o dos diáconos. Os ministérios conferidos pela ordenaço são insubstituíveis na estrutura orgânica da Igreja. Sem o bispo, os presbíteros e os diáconos, não só pode falar de Igreja. 1594    O Bispo recebe a plenitude do sacramento da ordem que o insere no Colégio episcopal e faz dele o chefe visível da Igreja particular que lhe é confiada. Os Bispos, como  sucessores dos apóstolos e membros do Colégio, participam da responsabilidade apostólica e da missão de toda a Igreja, sob a autoridade do papa, sucessor de São Pedro. 1595   Os presbíteros estão unidos aos bispos na dignidade sacerdotal e ao mesmo tempo dependem deles no exercício de suas junçes pastorais; são chamados a ser atentos cooperadores dos Bispos; formam em torno de seu Bispo o “presbitério”, que com ele é responsável pela Igreja particular. Recebem do Bispo o encargo de uma comunidade paroquial ou de uma junço eclesial determinada. 1596   Os diáconos são ministros ordenados para as tarefas de serviço da Igreja; não recebem o sacerdócio ministerial, mas a ordenaço lhes confere junçes importantes no ministério da Palavra, do culto divino, do governo  pastoral e do serviço da caridade, tarefas que devem cumprir sob a autoridade pastoral de seu Bispo. 1597   O sacramento da Ordem é conferido pela imposiço das mãos, seguida de uma solene oraço consecratória que pede a Deus, para o ordenando, as graças do Espírito Santo, necessárias para exercer seu ministério. A ordenaço imprime um caráter sacramental indelével. 1598   A Igreja só confere o sacramento da ordem a homens (viris) batizados, cujas aptidões para o exercício do ministério foram devidamente comprovadas. Cabe à autoridade da Igreja a responsabilidade e o direito de chamar alguém para receber as Sagradas Ordens.   ARTIGO 7 O SACRAMENTO DO MATRIMÔNIO   1601     “A aliança matrimonial, pela qual o homem e a mulher constituem entre si uma comunhão da vida toda, é ordenada por sua índole natural ao bem dos cônjuges e à geraço e educaço da prole, e foi elevada, entre os batizados, à dignidade de sacramento por Cristo Senhor.”  I. O MATRIMÔNIO NO DESÍGNIO DE DEUS 1602  A sagrada Escritura abre-se com a  criaço do homem e da mulher à imagem e semelhança de Deus se fecha-se com a visão das “núpcias do Cordeiro” (cf. Ap 19,7). De um extremo a outro, a Escritura fala do casamento e de seu “mistério”, de sua instituiço e do sentido que lhe foi dado por Deus, de sua origem e de seu fim, de suas diversas realizaçes ao longo de história da salvaço, de suas dificuldades provenientes do pecado e de sua renovaço “no Senhor” (1Cor 7,39), na Nova Aliança de Cristo e da Igreja.  O MATRIMÔNIO NA ORDEM DA CRIAÇO  1603    “A íntima comunhão de vida e de amor conjugal que o Criador fundou e dotou com suas leis [...] O próprio [...] Deus é o autor do matrimônio. “A vocaço para o Matrimônio está inscrita na própria natureza do homem e da mulher, conforme saíram da mão do Criador. O casamento não é uma instituiço simplesmente humana, apesar das inúmeras variaçes que sofreu no curso dos séculos, nas diferentes culturas, estruturas sociais e atitudes espirituais. Essas diversidades não devem fazer esquecer os traços comuns e permanentes. Ainda que a dignidade desta instituiço não transpareça em toda parte com a mesma clareza, existe, contudo, em todas as culturas, um certo sentido da grandeza da união matrimonial. “A salvaço da pessoa e da sociedade humana está estreitamente ligada ao bem-estar da comunidade conjugal e familiar.” 1604     Deus, que criou o homem por amor, também o chamou para o amor, vocaço fundamental e inata de todo ser humano. Pois o homem foi criado à imagem e semelhança de Deus, que é Amor. Tendo-os  Deus criado homem e mulher, seu amor mútuo se torna uma  imagem do amor absoluto e indefectível de Deus pelo homem. Esse amor é bom, muito bom, aos olhos do Criador, que “ amor” (1Jo 4,8.16). E esse amor abençoado por Deus é destinado a ser fecundo e a realizar-se na obra comum de preservaço da criaço: “Deus os abençoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e submetei-a” (Gn 1,28). 1605    Que o homem e a mulher tenham sido criados um para o outro, a sagrada Escritura o afirma: “Não é bom que O homem esteja só (Gn 2,18). A mulher, “carne de sua carne”, é, igual a ele, bem próxima dele, lhe foi dada por Deus como um “auxilio”, representando, assim, “Deus, em quem está o nosso socorro”. “Por isso um homem deixa seu pai e sua mãe, se une à sua mulher, e eles se tornam uma só carne” (Gn 2,24). Que isto significa uma unidade indefectível de suas duas vidas, o próprio Senhor no-lo mostra lembrando qual foi, 'na origem”, o desígnio do Criador (Cf Mt 19,4): “De modo que já não são dois, mas uma só carne” (Mt 19,6).  O CASAMENTO SOB O REGIME DO PECADO  1606  Todo homem sofre a experiência do mal, à sua volta e em si mesmo. Esta experiência também se faz sentir nas relaçes entre o homem e a mulher. Sua união sempre foi ameaçada pela discórdia,  pelo espírito de dominaço, pela infidelidade, pelo ciúme e por conflitos que podem chegar ao ódio e à ruptura. Essa desordem pode manifestar -se de maneira mais ou menos grave, e pode ser mais ou menos superada, segundo as culturas, as épocas, os indivíduos. Tais dificuldades, no entanto parecem ter um caráter universal. 1607  Segundo a fé, essa desordem que dolorosamente constatamos não vem da natureza do homem e da mulher, nem da natureza de suas relaçes, mas do pecado. Tendo sido uma ruptura com Deus, o primeiro pecado tem, como primeira conseqüncia a ruptura da comunhão original do homem e da mulher. Sua relaçes começaram a ser deformadas por acusaçes recíprocas sua atraço mútua, dom do próprio Criador transforma-se relaçes de dominaço e de cobiça[ag19] ; a bela vocaço do homem e da mulher para ser fecundos, multiplicar-se e sujeitar a terra é onerada pelas dores de parto e pelo suor do ganha-pão.  1608  Não obstante, a ordem da criaço subsiste, apesar de gravemente perturbada. Para curar as feridas do pecado, o homem e a mulher precisam da ajuda da graça que Deus, em sua misericórdia infinita, jamais lhes recusou. Sem esta ajuda, homem e a mulher não podem chegar a realizar a união de suas vidas para a qual foram criados “no princípio”.  O CASAMENTO SOB A PEDAGOGIA DA LEI 1609    Em sua misericórdia, Deus não abandonou o homem pecador. As penas que acompanham o pecado, “as dores da gravidade de dar à luz (Cf Gn 3,16), o trabalho “com o suor de teu rosto” (Gn 3,19) constituem também remédios que atenuam os prejuízos do pecado. Após a queda, o casamento ajuda a vencer a centralizaço em si mesmo, o egoísmo, a busca do próprio prazer, e a abrir-se ao outro, à ajuda mútua, ao dom de si.  1610  A consciência moral concernente à unidade e à indissolubilidade do Matrimônio desenvolveu-se sob a pedagogia da lei antiga. A poligamia dos patriarcas e dos reis ainda não fora explicitamente rejeitada. Entretanto, a lei dada a Moisés visava proteger a mulher contra o arbítrio é a dominaço pelo homem, apesar de também trazer, segundo a palavra do Senhor, os traços da “dureza do coraço” do homem, em razão da qual Moisés permitiu o repúdio da mulher. 1611   Examinando a aliança de Deus com Israel sob a imagem de um amor conjugal exclusivo e fiel, os profetas prepar aram a consciência do povo eleito para uma compreensão mais profunda da unicidade e indissolubilidade do Matrimônio. Os livros de Rute e de Tobias dão testemunhos comoventes do elevado sentido do casamento, da fidelidade e da ternura dos esposos. A Tradiço sempre viu no Cântico dos Cânticos uma expressão única do amor humano, visto que é reflexo do amor de Deus, amor “forte como a morte”, que “as águas da torrente jamais poderão apagar” (Ct 8,6-7).   O CASAMENTO NO SENHOR 1612  A aliança nupcial entre Deus  e seu povo Israel havia preparado a nova e eterna aliança na qual o Filho de Deus, encarnando-se e entregando sua vida, uniu-se de certa maneira com toda a humanidade salva por ele, preparando, assim, “as núpcias do Cordeiro  (Cf Ap 19,7 e 9).  1613 No limiar de sua vida pública, Jesus opera seu primeiro sinal a pedido de sua Mãe por ocasião de uma festa de casamento. A Igreja atribui grande importância à presença de Jesus nas núpcias de Caná. Vê nela a confirmaço de que o casamento é uma realidade boa e o anúncio de que, daí em diante, ser ele um sinal eficaz da presença de Cristo. 1614 A Celebraço do Mistério Cristão Os Sete Sacramentos da igreja. Em sua pregaço, Jesus ensinou sem equívoco o sentido o original da união do homem e da mulher, conforme quis o Criador desde o começo. A permissão de repudiar a própria mulher, concedida por Moisés, era uma concessão devida à dureza do coraço; a união matrimonial do homem e da mulher é indissolúvel, pois Deus mesmo a ratificou: “O que Deus uniu, o homem não dev e separar” (Mt 19,6).  1615 É provável que esta insistência sem equívoco na indissolubilidade do vínculo matrimonial deixasse as pessoas perplexas e aparecesse como uma exigência irrealizável. Todavia, isso não quer dizer que Jesus tenha imposto um fardo impossível de carregar e pesado demais para os ombros dos esposos, mais pesado que a Lei de Moisés. Como Jesus veio para restabelecer ordem inicial da criaço perturbada pelo pecado, ele mesmo dá a força e a graça para viver o casamento na nova dimensão do Reino de Deus. E seguindo a Cristo, renunciando a si mesmos e tomando cada um sua cruz que os esposos poderão “compreender” o sentido original do casamento e vivê-lo com a ajuda de Cristo. Esta graça do Matrimônio cristão é um fruto da Cruz de Cristo, fonte de toda vida cristã. 1616  É justamente isso que o apóstolo Paulo quer fazer entender quando diz: “E vós, maridos, amai vossas mulheres, como Cristo amou a Igreja e se entregou por ela, a fim de purificá-la” (Ef 5,25-26), acrescentando imediatamente: “Por isso de deixar o homem seu pai e sua mãe e se ligar à sua mulher, e serão ambos uma só carne. E grande este mistério: refiro-me à relaço entre Cristo e sua Igreja” (Ef 5,31-32). 1617  Toda [§40] a vida cristã traz a marca do amor esponsal de Cristo e da  Igreja. Já o Batismo, entrada no Povo de Deus, é um mistério nupcial: é, por assim dizer, o banho das núpcias que precede o banquete de núpcias, a Eucaristia. O Matrimônio cristão se torna, por sua vez, sinal eficaz, sacramento da aliança de Cristo e da Igreja. O Matrimônio entre batizados é um verdadeiro sacramento da nova aliança, pois significa e comunica a graça.   A VIRGINDADE POR CAUSA DO REINO   1618    Cristo é o centro de toda a vida cristã. O vínculo com Ele está em primeiro lugar, na frente de todos os outros vínculos, familiares ou sociais. Desde o começo da Igreja, houve homens e mulheres que renunciaram ao grande bem do Matrimônio para seguir o Cordeiro onde quer que fosse, para ocupar -se com as coisas do Senhor, para procurar agradar-lhe, para ir ao encontro do Esposo que vem. O próprio Cristo convidou alguns para segui-lo neste modo de vida, cujo modelo continua sendo ele mesmo: Há eunucos que nasceram assim do ventre materno. E há eunucos que foram feitos eunucos pelos homens. E há eunucos que  se fizeram eunucos por causa do Reino dos Céus. Quem tiver capacidade para compreender compreenda! (Mt 19,12). 1619   A virgindade pelo Reino dos Céus é um desdobramento da graça batismal, um poderoso sinal da preeminência do vínculo com Cristo, da ardente expectativa de seu regresso,  um sinal que também lembra que o Matrimônio é uma realidade da figura deste mundo que passa.  1620    Ambos, o sacramento do Matrimônio e a virgindade pelo Reino de Deus, provêm do próprio Senhor. É Ele que lhes dá sentido e concede a graça indispensável para vivê-los em conformidade com sua vontade. A estima da virgindade por causa do Reino e o sentido cristão do casamento são inseparáveis e se ajudam mutuamente: Denegrir o Matrimônio é ao mesmo tempo minorar a glória da virgindade; elogiá-lo é realçar a admiraço que se deve à virgindade... Porque, afinal, o que não parece um bem senão em comparaço com um mal não pode ser verdadeiramente um bem, mas o que é ainda melhor que bens incontestáveis é o bem por excelência.   II. A CELEBRAÇO DO MATRIMÔNIO   1621    No rito latino, a celebraço do Matrimônio entre dois fiéis católicos normalmente ocorre dentro da santa missa, em vista de vínculo de todos os sacramentos com o mistério pascal de Cristo. Na Eucaristia se realiza o memorial da nova aliança, na qual Cristo se uniu para sempre à Igreja, sua esposa bem-amada, pela qual se entregou. Portanto, é conveniente que os esposos selem seu consentimento de entregar -se um ao outro pela oferenda de suas próprias vidas, unindo-o à oferenda de Cristo por sua Igreja que se toma presente no Sacrifício Eucarístico, e recebendo Eucaristia, a fim de que, comungando no mesmo Corpo e no mesmo Sangue de Cristo, eles “formem um só corpo” nele. 1622  “Como gesto sacramental de santificaço, a celebraç ão litúrgica do Matrimônio ... deve ser válida por si mesma, digna e frutuosa.” Convém, pois, que os futuros esposos se disponham à celebraço de seu casamento recebendo o sacramento da Penitência.  1623  Segundo a tradiço latina, são os esposos que, como ministros da graça de Cristo, se conferem mutuamente o sacramento do Matrimônio, expressando diante da Igreja seu consentimento. Nas tradiçes das Igrejas Orientais, os sacerdotes, Bispos ou presbíteros, são testemunhas do consentimento recíproco dos esposos, mas também é necessária a bênço deles para a validade do sacramento. 1624  As diversas liturgias são ricas em oraçes de bênço e de epiclese para pedir a Deus a graça e a bênço sobre o novo casal, especialmente sobre a esposa. Na epiclese deste sacramento, os esposos recebem o Espírito Santo como comunhão de amor de Cristo e da Igreja (Cf Ef 5,32). É Ele o selo de sua aliança, a fonte que incessantemente oferece seu amor, a força em que se renovar a fidelidade dos esposos.  III. O CONSENTIMENTO MATR IMONIAL 1625    Os protagonistas da aliança matrimonial são um homem e uma mulher batizados, livres para contrair o Matrimônio e que expressam livremente seu consentimento. “Ser livre” quer dizer:   ü      não sofrer constrangimento; ü      não ser impedido por uma lei natural ou eclesiástica. 1626     A Igreja considera a troca de consentimento entre os esposos como elemento indispensável “que produz o matrimônio”. e faltar o consentimento, não há casamento. 1627        O consentimento consiste num “ato humano pelo qual os cônjuges se doam e se recebem mutuamente”: “Eu te recebo por minha mulher”  - “Eu te recebo por meu marido. Este consentimento que liga os esposos entre si encontra seu cumprimento no fato de “os dois se tomarem uma só carne”.   1628       O consentimento deve ser um ato da vontade de cada um dos contraentes, livre de violência ou de medo grave externo. Nenhum poder humano pode suprir esse consentimento. Se faltar esta liberdade, o casamento será inválido. 1629       Por esta razão (ou por outras razões que tornam nulo e inexistente o Matrimônio), a Igreja pode, após exame da situaço pelo tribunal eclesiástico competente, declarar “a nulidade do casamento”, isto é, que o casamento jamais existiu. Neste caso, os contraentes ficam livres para casar-se, respeitando as obrigaçes naturais provenientes de uma união anterior. 1630    O sacerdote (ou o diácono) que assiste à celebraço do Matrimônio acolhe o consentimento dos esposos em nome da Igreja e dá a bênço da Igreja. A presença do ministro da Igreja (e também das testemunhas) exprime visivelmente que o casamento é uma realidade eclesial. 1631     É por esta razão que a Igreja normalmente exige de seus fiéis a forma eclesiástica da celebraço do casamento. Diversas razões concorrem para explicar esta determinaço: ü      casamento-sacramento é um ato litúrgico. Por isso, convém que seja celebrado na liturgia pública da Igreja. ü      Matrimônio foi introduzido num ordo eclesial, cria direitos e deveres na Igreja, entre os esposos e relativos à prole. ü      Sendo o Matrimônio um estado de vida na Igreja, é necessário que haja certeza a seu respeito (daí a obrigaço de haver testemunhas). ü      caráter público do consentimento protege o mútuo “Sim” que um dia foi dado e ajuda a permanecer-lhe fiel. 1632     Para que o “sim” dos esposos seja um ato livre e responsável e para que a aliança matrimonial tenha bases humanas e cristãs sólidas e duráveis, a preparaço para o casamento é de primeira importância: O exemplo e o ensinamento dos pais e da família continuam sendo o caminho privilegiado desta preparaço. O papel dos pastores e da comunidade cristã como “família de Deus” é indispensável para a transmissão dos valores humanos e cristãos do Matrimônio e da família, e mais ainda porque em nossa época muitos jovens conhecem a experiência dos lares desfeitos que não garantem mais suficientemente esta iniciaço (feita dentro da família): Os jovens devem ser instruídos convenientemente e a tempo sobre a dignidade, a funço e o exercício do amor conjugal, a fim de que, preparados no cultivo da castidade, possam passar, na idade própria, do noivado honesto para as núpcias.     OS CASAMENTOS MISTOS E A DISPARIDADE DE CULTO  1633    Em muitos países, a situaço do casamento misto (entre católico e batizado não-católico) se apresenta com muita freqüncia. Isso exige uma atenço particular dos cônjuges e dos pastores. O caso dos casamentos com disparidade de culto (entre católico e não-batizado) exige uma circunspecço maior ainda. 1634  A diferença de confissão entre os cônjuges não constitui obstáculos insuperável para o casamento, desde que consigam pôr em comum o que cada um deles recebeu em sua comunidade e aprender um do outro o modo de viver sua fidelidade a Cristo. Mas nem por isso devem ser subestimadas as dificuldades dos casamentos mistos. Elas se devem ao fato de que a separaço dos cristãos é uma questão ainda não resolvida. Os esposos correm o risco de sentir o drama da desunião dos cristãos no seio do próprio lar. A disparidade de culto pode agravar ainda mais essas dificuldades. As divergências concernentes à fé, à própria concepço do casamento, como também mentalidades religiosas diferentes, podem constituir uma fonte de  tensões no casamento, principalmente no que tange à educaço dos filhos. Uma tentaço pode então apresentar -se: a indiferença religiosa. 1635  Conforme o direito em vigor na Igreja Latina, um casamento misto exige, para sua liceidade, a permissão expressa da autoridade eclesiástica[ag79] . Em caso de disparidade de culto, requer-se  uma dispensa expressa do impedimento para a validade do casamento. Esta permissão ou esta dispensa supõem que as duas partes conheçam e não excluam os fins e as propriedades essenciais do casamento, e também que a parte católica confirme o empenho, com o conhecimento também da parte não-católica, de conservar a própria fé e assegurar o batismo e a educaço dos filhos na Igreja católica. 1636 Em muitas regiões, graças ao diálogo ecumênico, as comunidades cristãs envolvidas conseguiram criar uma pastoral comum para os casamentos mistos. Sua tarefa é ajudar esses casais a viver sua situaço particular à luz da fé. Deve também ajudá-los a superar as tensões entre as obrigaçes que um tem para com o outro e suas obrigaçes para com suas comunidades eclesiais, além de incentivar o desabrochar daquilo que lhes é comum na fé e o respeito por tudo que os separa. 1637     Nos casamentos com disparidade de culto, o cônjuge católico tem uma missão particular: “Pois o marido não-cristão é santificado pela esposa, e a esposa não-cristã é santificada pelo marido cristão” (1Cor 7,14). Ser uma grande alegria para o cônjuge cristão e para a Igreja se esta “santificaço” levar o cônjuge à livre conversão à fé cristã. O amor conjugal sincero, a humilde e paciente prática das Virtudes familiares e a oraço perseverante podem preparar o cônjuge não-cristão a acolher a graça da conversão.  IV. OS EFEITOS DO SACRAMENTO DO MATRIMÔNIO  1638  “Do Matrimônio válido origina-se entre os cônjuges um vínculo que, por sua natureza, é perpétuo e exclusivo; além disso, no Matrimônio cristão, os cônjuges são robustecidos e como que consagrados por um sacramento especial aos deveres e à dignidade de seu estado.”  O VÍNCULO MATRIMONIAL  1639    O consentimento pelo qual os esposos se entregam e se acolhem mutuamente é selado pelo próprio Deus. De sua aliança “se origina também diante da sociedade uma instituiço firmada por uma ordenaço divina”. A aliança dos esposos é integrada na aliança de Deus com os homens: “O autêntico amor conjugal é assumido no amor divino”. 1640    O vínculo matrimonial é, pois, estabelecido pelo próprio, Deus, de modo que o casamento realizado e consumado entre batizados jamais pode ser dissolvido. Este vínculo que resultado ato humano livre dos esposos e da consumaço do casamento é uma realidade irrevogável e dá origem a uma aliança garantida pela fidelidade de Deus. Não cabe ao poder da Igreja pronunciar -se contra esta disposiço da sabedoria divina.  A GRAÇA DO SACRAMENTO DO MATRIMÔNIO 1641   “Em seu estado de vida e função, (os esposos cristãos) têm um dom especial dentro do povo de Deus.” Esta graça própria do sacramento do Matrimônio se destina a aperfeiçoar o amor dos cônjuges, a fortificar sua unidade indissolúvel. Por esta graça “eles se ajudam mutuamente a santificar-se na vida conjugal, como também na aceitaço e educaço dos filhos”. 1642     Cristo é a fonte desta graça. “Como outrora Deus tomou a iniciativa do pacto de amor e fidelidade com seu povo, assim agora o Salvador dos homens, Esposo da Igreja, vem ao encontro dos cônjuges cristãos pelo sacramento do Matrimônio[ag93] .” Permanece com eles, concede-lhes a força de segui-lo levando sua cruz e de levantar -se depois da queda, perdoar-se mutuamente, carregar o fardo uns dos outros, “submeter -se uns aos outros no temor de Cristo” (Ef  5,21) e amar-se com um amor sobrenatural, delicado e fecundo. Nas alegrias de seu amor e de sua vida familiar, Ele lhes dá, aqui na terra, um antegozo do festim de núpcias do Cordeiro. Onde poderei haurir a força para descrever satisfatoriamente a felicidade do Matrimônio administrado pela Igreja, confirmado pela doaço mútua, selado pela bênço? Os anjos o proclamam, o Pai celeste o ratifica... O casal ideal não é o de dois cristãos unidos por uma única esperança, um único desejo, uma única disciplina, o mesmo serviço? Ambos filhos de um mesmo Pai, servos de um mesmo Senhor. Nada pode separá-los, nem no espírito nem na carne; ao contrário, eles são verdadeiramente dois numa só carne. Onde a carne é uma só, um também é o espírito.  V. OS BENS E AS EXIGÊNCIAS DO AMOR CONJUGAL  1643     “O amor conjugal comporta uma totalidade na qual entram todos os componentes da pessoa apelo do corpo e do instinto, força do sentimento e da afetividade, aspiraço do espírito e da vontade; O amor conjugal dirige-se a uma unidade profundamente pessoal, aquela que, para além da união numa só carne, não conduz senão a um só coraço e a uma só alma; ele exige a indissolubilidade e a fidelidade da doaço recíproca definitiva e abre-se à fecundidade. Numa palavra, trata-se das características normais de todo amor conjugal natural, mas com um significado novo que não só as purifica e as consolida, mas eleva-as, a ponto de torná-las a expressão dos valores propriamente cristãos.”  A UNIDADE E A INDISSOLUBILIDADE DO MATRIMÔNIO 1644  O amor dos esposos exige, por sua própria natureza, a unidade e a indissolubilidade da comunidade de pessoas que engloba toda a sua vida: “De modo que já não são dois, mas uma só carne” (Mt 19,6). “Eles são chamados a crescer continuamente nesta comunhão por meio da fidelidade cotidiana à promessa matrimonial do dom total recíproco.” Esta comunhão humana é confirmada, purificada e aperfeiçoada pela comunhão em Jesus Cristo, concedida pelo sacramento do Matrimônio . E aprofundada pela vida  da fé comum e pela Eucaristia recebida pelos dois. 1645  “A unidade do Matrimônio é também claramente confirmada pelo Senhor mediante a igual dignidade do homem e da mulher como pessoas, a qual deve ser reconhecida no amor mútuo e perfeito.” A poligamia é  contrária a essa igual dignidade e ao amor conjugal, que é único e exclusivo.  A FIDELIDADE DO AMOR CONJUGAL  1646 O amor conjugal exige dos esposos, por sua própria natureza, uma fidelidade inviolável. Isso é a conseqüncia do dom de si mesmos que os esposos fazem um ao outro. O amor quer ser definitivo. Não pode ser “até nova ordem”. “Esta união íntima, doaço recíproca de duas pessoas e o bem dos filhos exigem perfeita fidelidade dos cônjuges e sua indissolúvel unidade.” 1647 O motivo mais profundo se encontra na fidelidade de Deus à sua aliança, de Cristo à sua Igreja. Pelo sacramento do Matrimônio, os esposos se habilitam a representar esta fidelidade e a testemunhá-la. Pelo sacramento, a indissolubilidade de casamento recebe um novo e mais profundo sentido. 1648 Pode parecer difícil e até impossível ligar -se por toda a vida a um ser humano. Por isso é de suma importância anunciar a Boa Nova de que Deus nos ama com um amor definitivo e irrevogável, que os esposos participam deste amor, que Ele os apóia e  mantém e que, por meio de sua fidelidade, podem ser testemunhas do amor fiel de Deus. Os esposos que, com a graça de Deus, dão esse testemunho, não raro em condiçes bem difíceis, merecem a gratidão e o apoio da comunidade eclesial.  1649      Mas existem situaçes em que a coabitaço matrimonial se torna praticamente impossível pelas mais diversas razões. Nestes casos, a Igreja admite a separaço física dos esposos e o fim da coabitaço. Os esposos não deixam de ser marido e mulher diante de Deus; não são livres para contrair uma nova união. Nesta difícil situaço, a melhor soluço seria, se possível, a reconciliaço. A comunidade cristã é chamada a ajudar essas pessoas a viverem cristãmente sua situaço, na fidelidade ao vínculo de seu casamento, que continua indissolúvel. 1650     São numerosos hoje, em muitos países, os católicos que recorrem ao divórcio segundo as leis civis e que contraem civicamente uma nova união. A Igreja, por fidelidade à palavra de Jesus Cristo (“Todo aquele que repudiar sua mulher  e desposar outra comete adultério contra a primeira; e se essa repudiar seu marido e desposar outro comete adultério”: Mc 10,11-12), afirma que não pode reconhecer como válida uma nova união, se o primeiro casamento foi válido. Se os divorciados tornam a casar -se no civil, ficam numa situaço que contraria objetivamente a lei de Deus. Portanto, não podem ter acesso à comunhão eucarística enquanto perdurar esta situaço. Pela mesma razão não podem exercer certas responsabilidades eclesiais. A reconciliaço pelo sacramento da Penitência só pode ser concedida aos que se mostram arrependidos por haver violado o sinal da aliança e da fidelidade a Cristo e se comprometem a viver numa continência completa. 1651     A respeito dos cristãos que vivem nesta situaço e geralmente conservam a fé e desejam educar cristãmente seus filhos, os sacerdotes e toda a comunidade devem dar prova de uma solicitude atenta, a fim de não se considerarem separados da Igreja, pois, como batizados, podem e devem participar da vida da Igreja: Sejam exortados a ouvir a Palavra de Deus, a freqüentar o sacrifício da missa, a perseverar na oraço, a dar sua contribuiço às obras de caridade e às iniciativas da comunidade em favor da justiça, a educar os filhos na fé cristã, a cultivar o espírito e as obras de penitência para assim implorar, dia a dia, a graça de Deus.  A ABERTURA • FECUNDIDADE 1652 O instituto do Matrimônio e o amor dos esposos estão, por sua índole natural, ordenados à procriaço e à educaço dos filhos, e por causa dessas coisas (a procriaço e a educaço dos filhos), (o instituto do Matrimônio e o amor dos esposos) são como que coroados de maior glória. Os filhos são o dom mais excelente do Matrimônio e contribuem grandemente para o bem dos próprios pais. Deus mesmo disse: “Não convém ao homem ficar sozinho” (Gn 2,18), e “criou de início o homem como varão e mulher” (Mt 19,4); querendo conferir ao homem participaço especial em sua obra criadora, abençoou o varão e a mulher dizendo: “Crescei e multiplicai-vos” (Gn 1,28). Donde se segue que o cultivo do verdadeiro amor conjugal e toda a estrutura da vida familiar que daí promana, sem desprezar os outros fins do Matrimônio, tendem a dispor os cônjuges a cooperar corajosamente como amor do Criador e do Salvador que, por intermédio dos esposos, quer incessantemente aumentar e enriquecer sua família. 1653 A fecundidade do amor conjugal se estende aos frutos vida moral, espiritual e sobrenatural que os pais transmitem seus filhos pela educaço. Os pais são os principais e primeiros educadores de seus filhos. Neste sentido, a tarefa fundamental do Matrimônio e da família é estar a serviço da vida.  1654     Os esposos a quem Deus não concedeu ter filhos podem, no entanto, ter uma vida conjugal cheia de sentido, humana e cristãmente. Seu Matrimônio pode irradiar uma fecundidade de caridade, acolhimento e sacrifício.   VI. A IGREJA DOMÉSTICA 1655      Cristo quis nascer e crescer no seio da Sagrada Família José e Maria. A Igreja não é outra coisa senão a “família de Deus”. Desde suas origens, o núcleo da Igreja era em geral constituído por aqueles que, “com toda a sua casa”, se tomavam cristãos. Quando eles se convertiam, desejavam também que “toda a sua casa” fosse salva. Essas famílias que se tomavam cristãs eram redutos de vida cristã num mundo incrédulo. 1656     Em nossos dias, num mundo que se tornou estranho e até hóstia à fé, as famílias cristãs são de importância primordial, como lares de fé viva e irradiante. Por isso, o Concílio Vaticano II chama a família, usando uma antiga expressão, de “Ecclesia domestica”. E no seio da família que os pais são “para os filhos, pela palavra e pelo exemplo... os primeiros mestres da fé. E favoreçam a vocaço própria a cada qual, especialmente a vocaço sagrada”. 1657     E na família que se exerce de modo privilegiado o sacerdócio batismal do pai de família, da mãe, dos filhos, de todos os membros da família, “na recepço dos sacramentos, na oraço e aço de graças, no testemunho de uma vida santa, na abnegaço e na caridade ativa”. O lar é, assim,  a primeira escola de vida cristã e “uma escola de enriquecimento humano”. E aí que se aprende a resistência à fadiga e a alegria do trabalho, o amor fraterno, o perdão generoso e mesmo reiterado e, sobretudo, o culto divino pela oraço e oferenda de sua vida.  1658     Não podemos esquecer também certas pessoas que, por causa das condiçes concretas em que precisam viver – muitas vezes contra a sua vontade  -, estão particularmente próximas do coraço de Jesus e merecem uma atenciosa afeiço e solicitude da Igreja e principalmente dos pastores: o grande número de pessoas celibatárias. Muitas dessas pessoas ficam sem família humana, muitas vezes por causa das condiçes de pobreza. Há entre elas algumas que vivem essa situaço no espírito das bem-aventuranças, servindo a Deus e ao próximo de modo exemplar. A todas elas é preciso abrir as portas dos lares, “Igrejas domésticas”, e da grande família que é a Igreja. “Ninguém está privado da família neste mundo: a Igreja é casa e família para todos, especialmente para quantos 'estão cansados e oprimidos.”   RESUMINDO 1659  São Paulo diz: “Maridos, amai as vossas mulheres, como Cristo amou a igreja... E grande este mistério: refiro -me à relaço entre Cristo e sua Igreja” (Ef 5,25.32). 1660  O pacto matrimonial, pelo qual um homem e uma mulher constituem entre si uma íntima comunidade de vida e de amor, foi fundado e dotado de suas leis próprias pelo Criador. - uma natureza, é ordenado ao bem dos cônjuges, como também à geraço e educaço dos filhos. Entre os batizados, f oi elevado, por Cristo Senhor, à dignidade de sacramento. 1661  O sacramento do Matrimônio significa a união de Cristo com igreja. Concede aos esposos a graça de amarem-se com o mesmo amor com que Cristo amou sua Igreja; a graça do sacramento leva à perfeiço o amor humano dos esposos, consolida unidade indissolúvel e os santifica no caminho da vida eterna. 1662 O Matrimônio se baseia no consentimento dos contraentes, isto é, na vontade de doar-se mútua e definitivamente para viver uma aliança de amor fiel e fecundo. 1663  Como o Matrimônio estabelece os cônjuges num estado público de vida na Igreja, convém que sua celebraço seja pública no quadro de uma celebraço litúrgica diante do sacerdote (ou de testemunha qualificada da Igreja), das testemunhas e da assembléia dos fiéis. 1664 A unidade, a indissolubilidade e a abertura à fecundidade essenciais ao Matrimônio. A poligamia é incompatível com unidade do matrimônio; o divórcio separa o que Deus uniu; a recusa da fecundidade desvia a vida conjugal de seu ma is excelente”: a prole.  1665    O novo casamento dos divorciados ainda em vida do legítimo cônjuge contraria o desígnio e a lei de Deus que Cristo ensinou. Eles não estão separados da Igreja, mas não têm acesso à comunhão eucarística. Levarão vida cristã principalmente educando seus filhos na fé. 1666    O lar cristão é o lugar em que os filhos recebem o primeiro anúncio da fé. Por isso, o lar é chamado, com toda razão, de “Igreja doméstica”, comunidade de graça e de oraço, escola das virtudes humanas e da caridade cristã.   CAPÍTULO IV  AS OUTRAS CELEBRAÇES LITÚRGICAS ARTIGO I - OS SACRAMENTAIS  1667   “A santa mãe Igreja instituiu os sacramentais, que são sinais sagrados pelos quais, à imitaço dos sacramentos, são significados efeitos principalmente espirituais, obtidos pela impetraço da Igreja. Pelos sacramentais os homens se dispõem a receber o efeito principal dos sacramentos e são santificadas as diversas circunstâncias da vida.”  OS TRAÇOS CARACTERÍSTICOS DOS SACRAMENTAIS 1668    São instituídos pela Igreja em vista da santificaço de certos ministérios seus, de certos estados de vida, de circunstâncias muito variadas da vida cristã, bem como do uso das coisas úteis ao homem. Segundo as decisões pastorais dos bispos, podem também responder às necessidades, à cultura e à história próprias do povo cristão de uma região ou época. Compreendem sempre uma oraço, acompanhada de determinado sinal, como a imposiço da mão, o sinal-da-cruz ou a aspersão com água benta (que lembra o Batismo). 1669   Dependem do sacerdócio batismal: todo batizado é chamado a ser uma “bênço ” e a abençoar. Eis por que os leigos podem presidir certas bênços; quanto mais uma bênço se referir à vida eclesial e sacramental, tanto mais sua presidência ser reservada ao ministério ordenado (bispo presbíteros - “padres” - ou diáconos 1670    Os sacramentais não conferem a graça do Espírito Santo à maneira dos sacramentos, mas, pela oraço da Igreja preparam para receber a graça e dispõem à cooperaço com ela. “Para os fiéis bem-dispostos, quase todo acontecimento vida é santificado pela graça divina que flui do mistério pascal da paixão, morte e ressurreiço de Cristo, do qual todos os sacramentos e sacramentais adquirem sua eficácia. E quase não há uso honesto de coisas materiais que não possa ser dirigido à finalidade de santificar o homem e louvar a Deus.  AS DIVERSAS FORMAS DE SACRAMENTAIS 1671   Entre os sacramentais, figuram em primeiro lugar as bênço (de pessoas, da mesa, de objetos e lugares). Toda bênço é louvor Deus e pedido para obter seus dons. Em Cristo, os cristãos abençoados por Deus, o Pai “de toda a sorte de bênços espirituais” (Ef 1,3). E por isso que a Igreja dá a bênço invocando o nome de Jesus e fazendo habitualmente o sinal sagrado da cruz de Cristo. 1672  Certas bênços têm um alcance duradouro: têm por efeito consagrar pessoas a Deus e reservar para o uso litúrgico objetos e lugares. Entre as destinadas a pessoas não confundi-las com a ordenaço sacramental - figuram a bênço do abade ou da abadessa de um mosteiro, a consagraço das virgens e das viúvas, o rito da profissão religiosa e as bênços para certos ministérios da Igreja (leitores, acólitos, catequistas etc.). Como exemplos daquelas que se referem a objetos podemos citar a dedicaço ou a bênço de uma igreja ou altar, a bênço dos santos óleos, de vasos e vestes sacras, de sinos etc.  1673 Quando a Igreja exige publicamente e com autoridade, em nome de Jesus Cristo, que uma pessoa ou objeto seja protegido contra a influência do maligno e subtraído a seu domí nio, fala-se de exorcismo. Jesus o praticou, é dele que a Igreja recebeu o poder e o encargo de exorcizar. Sob uma forma simples, o exorcismo é praticado durante a celebraço do Batismo. O exorcismo solene, chamado “grande exorcismo”, só pode ser praticado por um sacerdote, com a permissão do bispo. Nele é necessário proceder com prudência, observando estritamente as regras estabelecidas pela Igreja. O exorcismo visa expulsar os demônios ou livrar da influência demoníaca, e isto pela autoridade espiritual que Jesus confiou à sua Igreja. Bem diferente é o caso de doenças, sobretudo psíquicas, cujo tratamento depende da ciência médica. É importante, pois, verificar antes de celebrar o exorcismo se se trata de uma presença do maligno ou de uma doença.  A RELIGIOSIDADE POPULAR  1674  Além da liturgia sacramental e dos sacramentais, a catequese tem de levar em conta as formas da piedade dos fiéis e da religiosidade popular. O senso religioso do povo cristão encontrou, em todas as épocas, sua expressão em formas div ersas de piedade que circundam a vida sacramental da Igreja, como a veneraço de relíquias, visitas a santuários, peregrinaçes, procissões, via-sacra, danças religiosas, o rosário, as medalhas etc. 1675  Estas expressões prolongam a vida litúrgica da Igreja, mas não a substituem: “Considerando os tempos litúrgicos, estes exercícios devem ser organizados de tal maneira que condigam com a sagrada liturgia, dela de alguma forma derivem, para ela encaminhem o povo, pois que ela, por sua natureza, em muito os supera”. 1676 Há necessidade de um discernimento pastoral para sustentar e apoiar a religiosidade popular e, se for o caso, para purificar e retificar o sentido religioso que embasa essas devoçes e para fazê-las progredir no conhecimento do mistério de Cristo (cf. CT 54). Sua prática está sujeita ao cuidado e julgamento dos bispos e às normas gerais da Igreja. A religiosidade do povo, em seu núcleo, é um acervo de valores que responde com sabedoria cristã às grandes incógnitas da existência. A sabedoria popular católica tem uma capacidade de síntese vital; engloba criativamente o divino e o humano, Cristo é Maria, espírito e corpo, comunhão e instituiço, pessoa e comunidade, fé e pátria, inteligência e afeto. Esta sabedoria é um humanismo cristão que afirma radicalmente a dignidade de toda pessoa como filho de Deus, estabelece uma fraternidade fundamental, ensina a encontrar a natureza e a compreender o trabalho e proporciona as razões para a alegria e o humor, mesmo em meio a uma vida muito dura. Essa sabedoria é também para o povo um princípio de discernimento, um instinto evangélico pelo qual capta espontaneamente quando se serve na Igreja ao Evangelho e quando ele é esvaziado e asfixiado com outros interesses.  RESUMINDO 1677  Chamamos de sacramentais os sinais sagrados instituídos pela Igreja, cujo objetivo é preparar os homens para receber o fruto dos sacramentos e santificar as diferentes circunstâncias da vida. 1678   Entre os sacramentais, ocupam lugar destacado as bênços. Compreendem ao mesmo tempo o louvor a Deus por suas obras e seus dons e a intercessão da Igreja, a fim de que os homens possam fazer uso dos dons de Deus segundo o espírito do Evangelho. 1679    Além da liturgia, a vida cristã se nutre de formas variadas da piedade popular, enraizadas em suas diferentes culturas. Velando para esclarecê-las à luz da fé, a Igreja favorece as formas de religiosidade popular que exprimem um instinto evangélico uma sabedoria humana e que enriquecem a vida cristã.   ARTIGO 2 OS FUNERAIS CRISTÃOS 1680    Todos os sacramentos, principalmente os da iniciaço cristã, têm por finalidade a última Páscoa do Filho de Deus, aquela que, pela morte, o fez entrar na vida do Reino. Agora se realiza o que o cristão confessa na fé e na esperança: “Espero a ressurreiço dos mortos e a vida do mundo que há de vir.  I. A ÚLTIMA PÁSCOA DO CRISTÃO 1681       O sentido cristão da morte é revelado à luz do mistério pascal da Morte e Ressurreiço de Cristo, em que repousa nossa única esperança. O cristão que morre em Cristo Jesus “ deixa este corpo para ir morar junto do Senhor”. 1682       O dia da morte inaugura para o cristão, ao final de sua vida sacramental, a consumaço de seu novo nascimento iniciado no Batismo, a “semelhança” definitiva à “imagem do Filho”, conferida pela unção do Espírito Santo, e a participaço na festa do Reino, antecipada na Eucaristia, mesmo necessitando de últimas purificaçes para vestir a roupa nupcial. 1683     A Igreja que, como mãe, trouxe sacramentalmente em seu seio o cristão durante sua peregrinaço terrena, acompanha-o, ao final de sua caminhada, para entregá-lo “s mãos do Pai”. Ela oferece ao Pai, em Cristo, o filho de sua graça e deposita na terra, na esperança, o germe do corpo que ressuscitar na glória. Esta oferenda é plenamente celebrada pelo Sacrifício Eucarístico. As bênços que a precedem e a seguem são sacramentais.  II. A CELEBRAÇO DOS FUNERAIS 1684 Os funerais cristãos são uma celebraço litúrgica da Igreja. O ministério da Igreja tem em vista aqui tanto exprimir a comunhão eficaz com o defunto como fazer a comunidade reunida participar das exéquias e lhe anunciar a vida eterna. 1685     Os diferentes ritos dos funerais exprimem O caráter pascal da morte cristã e respondem às situaçes e tradiçes de cada região, mesmo com relaço à cor litúrgica. 1686    O Ordo exsequiarum (rito das exéquias) (OEx) da liturgia romana propõe três tipos de celebraço dos funerais, correspondendo aos três lugares onde acontece (a casa, a igreja, o cemitério) e segundo a importância que a ele atribuem a família, os costumes locais, a cultura e a piedade popular. Este esquema é, aliás, comum a todas as tradiçes litúrgicas e compreende quatro momentos principais: 1687    O acolhimento da comunidade. Uma saudaço de fé abre a celebraço. Os familiares do defunto são acolhidos com uma palavra de consolaço” (no sentido do Novo Testamento: a força do Espírito Santo na esperança). A comunidade orante que se reúne escuta também “as palavras de vida eterna”. A morte de um membro da comunidade (ou o dia de aniversário, o sétimo ou o trigésimo dia) é um acontecimento que deve fazer ultrapassar as perspectivas “deste mundo” e levar os fiéis às verdadeiras perspectivas da fé em Cristo ressuscitado. 1688     A Liturgia da Palavra, por ocasião dos funerais, exige um preparaço bem atenciosa, pois a assembléia presente ao ato podem englobar fiéis pouco assíduos à liturgia e também amigos do falecido que não sejam cristãos. A homilia em especial deve “evitar gênero literário de elogio fúnebre” e iluminar o mistério da morte cristã com a luz de Cristo Ressuscitado. 1689     O Sacrifício Eucarístico. Se a celebraço se realizar na igreja, Eucaristia é o coraço da realidade pascal da morte cristã. É então que a Igreja exprime sua comunhão eficaz com o defunto: oferecendo ao Pai, no Espírito Santo, o sacrifício da morte e ressurreiço de Cristo, ela lhe pede que seu filho seja purificado de seus pecados e de suas c seqüncias e que seja  admitido à plenitude pascal da mesa do Reino. É pela Eucaristia assim celebrada que a comunidade dos fiéis, especialmente a família do defunto, aprende a viver em comunhão com aquele que dormiu no Senhor”, comungando do Corpo de Cristo, do qual é membro vivo, e rezando a seguir por ele e com ele. 1690     O adeus (“a Deus”) ao defunto é sua “encomendaço a Deus” pela Igreja. Este é o “ltimo adeus pelo qual a comunidade cristã saúda um de seus membros antes que o corpo dele seja levado à sepultura”; tradiço bizantina o exprime pelo beijo de adeus ao falecido: Com esta saudaço final “canta-se por causa de sua partida desta vida e por causa de sua separaço, mas também porque há uma comunhão e uma reunião. Com efeito, ainda que mortos, não estamos separados uns dos outros, pois todos percorremos o mesmo caminho e nos reencontraremos no mesmo lugar. Jamais estaremos separados, pois vivemos por Cristo, e agora estamos unidos a Cristo, indo em sua direço... estaremos todos reunidos em Cristo”.