O PAJÉ QUE FALA COM AS ÁRVORES
Autor: Ramananda Das | Publicado: 2011-06-06T18:05:00-07:00


O PAJÉ QUE FALA COM AS ÁRVORES

José Ribamar Bessa Freire

17/04/2011 - Diário do Amazonas










Sonhei  a noite toda que eu era filho de Nhanderu Tenondé, o criador do mundo,  mas ele não me registrava, não me reconhecia. Acordei suado, suado, num  quarto de hotel em Goiânia, decidido a pedir exame do DNA de Deus pra  verificar se ELE é mesmo meu pai. A paternidade divina está fora das  minhas preocupações, mas tenho pensado nela sempre quando encontro meu  amigo, o xamã guarani Wherá Tupã, da aldeia Yynn Moroti Wherá, município  de Biguaçu, Santa Catarina.

Foi  isso que aconteceu nessa Semana dos Povos Indígenas, realizada de 11 a  15 de abril, na PUC de Goiás. Desde 2003 venho encontrando Wherá Tupã  com certa regularidade no curso de formação de professores guarani, que  acontece duas vezes por ano, quando damos aula juntos, na mesma sala e  no mesmo horário. Agora, na última quarta-feira, ambos participamos da  mesa redonda Diálogos interculturais: Universidade e Sustentabilidade Indígena.

Da  mesa fizeram parte também o xerente Bonfim, o karajá Raul e o tapuio  Dorvalino. Moderada pela doutora Marlene Ossami de Moura, do Instituto  Goiano de Pré-História e Antropologia, a mesa avaliou a possibilidade de  diálogo entre o conhecimento científico, que circula na universidade, e  o conhecimento tradicional dos índios transmitido oralmente.


A voz das plantas




Dona Rosa e Alcindo Moreira

Quem  é esse pajé guarani que faz até o ateu mais bastardo se sentir filho de  Nhanderu? Nascido em 1911, Wherá Tupá, conhecido como Alcindo Moreira,  comemorou seu aniversário de cem anos no dia 25 de janeiro. Casado com  dona Rosa Poty-Dja, com ela teve oito filhos – cinco mulheres e três  homens – e uma prole de 43 netos, 28 bisnetos e, por enquanto, três  tataranetos. Com um século de existência, esbanjando saúde e vitalidade,  ele viajou de Florianópolis a Goiânia, acompanhado do filho Geraldo, só  para participar da Semana.

Todo  mundo se pergunta de onde é que esse homem baixinho, pernas e braços  musculosos, cabelos grisalhos, olhos sempre brilhando, tira tanta força e  energia? “Eu cheguei aos 100 anos, porque tive outra criação, fui educado como um guarani” –  ele conta. Aprendeu a cuidar do corpo e do espírito com igual atenção.  Ainda hoje, acorda com os galos, faz suas orações, conversa e dá  conselho aos mais jovens, vai à roça plantar milho, feijão, aipim,  batata doce e hortaliças, base de sua alimentação, onde não entra nem  sal, nem açúcar. 

Ele  tem a certeza que o segredo de sua longevidade reside também no fato de  viver sempre cercado de toda a prole, cultivando o afeto familiar. “Ninguém é feliz sozinho”  – diz. Dessa forma, vai tecendo os fios da felicidade cotidiana, no  convívio com as pessoas queridas, no trabalho diário no qual realiza uma  série de exercícios físicos, e na preparação de uma comida saudável. 

Alcindo Moreira, tcheramoi, &nbsp;é o líder religioso que preside os rituais na Casa de Reza – a Opy, batiza as crianças, orienta e aconselha os jovens e cuida da saúde de todos, com ajuda de Nhanderu, de quem recebe inspiração e com quem vive em contato permanente: - “Doença? Não  sei o que é isto. Médico fica longe de mim. Me trato com as plantas que  cultivo na aldeia, seguindo a sabedoria dos meus antepassados”.

Ele é um sábio, um karai.  Conhece tudo sobre as plantas. Aprendeu com seu pai, João Sabino Kauã,  de quem recebeu algumas sementes. O plantio e a colheita das plantas são  frutos da observação sistemática, mas constituem também expressões  máximas da religiosidade, do trabalho coletivo e da partilha. 

Em  2007, Wherá Tupã, seu filho Geraldo e eu fomos juntos à ilha do Marajó.  Tive o privilégio de entrar na floresta, em Soure, com ele e com a pajé  Zeneida Lima, quando assisti a uma aula de botânica dada pelos dois.  Naquela ocasião, cada planta foi nomeada, identificada, cheirada, tocada  com carinho, reverenciada, catalogada, classificada, analisada, com  suas propriedades medicinais e alimentícias reconhecidas e enaltecidas.

- As árvores falam – disse ele – a gente é que desaprendeu e não sabe mais escutar o que elas dizem.


Caminho florido



As  árvores falam e os guaranis escutam, porque para eles toda a natureza  faz parte da sociedade, não está separada da cultura. As plantas, os  animais, os acidentes geográficos, os rios, as montanhas, os fenômenos  meteorológicos são dotados de humanidade e de consciência. “Essa terra que pisamos é o nosso irmão, ela tem vida, é uma pessoa, tem alma”.

Esse é o arandu porã,  o bom conhecimento que os guarani trazem para dentro da academia e que  começa a fazer parte das bibliotecas universitárias, pois aparece  registrado e analisado nas monografias, dissertações, teses e livros  elaborados por mestres e doutores. Alguns deles foram ouvir o xamã Wherá  Tupã lá na sua aldeia. 

É  o caso do trabalho sobre “música e xamanismo guarani” feito na USP pela  doutora Deise Lucy Montardo, hoje professora da Universidade Federal do  Amazonas; do livro “O caminhar sob a luz, território Mbya à beira do  oceano” da doutora Maria Inês Ladeira; das pesquisas de Ana Lucia  Notzold e Flávia Melo e das dissertações defendidas na UFSC por Aguirre  Neira, Ismênia Vieira, Helena Alpini e tantos outros.

Esses  trabalhos criaram uma ponte entre os guarani e a Universidade,  confirmando aquilo que escreveu o antropólogo Darell Posey: “Se o  conhecimento do índio for levado a sério pela ciência moderna e  incorporado aos programas de pesquisa e desenvolvimento, os índios serão  valorizados pelo que são: povos engenhosos, inteligentes e práticos,  que sobreviveram com sucesso por milhares de anos...”

A  botânica é um campo que os guarani dominam bem. No que diz respeito ao  uso de plantas medicinais, muitas pessoas, mesmo de diferentes aldeias,  até mesmo não-indígenas, se deslocam às vezes de longe em busca dos  tratamentos do xamã Alcindo Moreira, tanto para doenças físicas como  espirituais. O tratamento que ele dá é muito respeitado e sua sabedoria é  requisitada em vários lugares, conforme testemunhou Diogo Oliveira,  numa monografia feita para o Laboratório de Etnobotânica do Centro de  Ciências Biológicas da Universidade Federal de Santa Catarina:

Na  aldeia de Biguaçu existe uma vereda – a trilha da escola, chamada Tape  Poty, que significa caminho florido – onde foram colocadas placas com os  nomes de algumas plantas utilizadas na medicina doméstica e  identificadas por Wherá Tupã. “Vocês pisam nos remédios e não sabem” ele costuma dizer. &nbsp;&nbsp;



Aldeia de Biguaçu&nbsp;




A universidade e os índios


Esses  saberes tradicionais foram, durante muito tempo, pisoteados e  discriminados, por serem produzidos por culturas taxadas de “primitivas”  e de “obstáculo ao progresso”. O índio Jorge Terena critica essa visão:

“Eles  vêem a tradição viva como primitiva, porque não segue o paradigma  ocidental. Assim, os costumes e as tradições, mesmo sendo adequados para  a sobrevivência, deixam de ser considerados como estratégia de futuro,  porque são ou estão no passado. Tudo aquilo que não é do âmbito do  Ocidente é considerado do passado, desenvolvendo uma noção equivocada em  relação aos povos tradicionais, sobre o seu espaço na história”. 

Hoje,  diversas instituições, como a PUC de Goiás, percebem a necessidade da  troca de conhecimentos e sobretudo o fato de que a permanência dos  índios na Universidade deve ser vista não apenas como uma política de  inclusão social, mas principalmente como possibilidade de construção de  uma outra universidade, capaz de repensar sua metodologia de produção e  circulação de saberes e de conviver com taxonomias cujos critérios  lógicos são outros. &nbsp;

Não  se trata, portanto, de indagar o que a Universidade pode fazer pelos  índios, mas de se perguntar o que os índios podem fazer pela  Universidade, que acaba ganhando com a presença de representantes de  outras culturas, de outras línguas, que trazem novos saberes e formas  diferentes de produzi-los. 

Dessa  forma, existem propostas de criação de novos cursos, como o de  agroecologia em terras indígenas, bem como de mudança curricular, com a  introdução de novas disciplinas em cursos já em funcionamento. As  bibliotecas universitárias também se enriquecem ao incorporarem saberes e  conhecimentos, que normamente não eram registrados por escrito. &nbsp;

A  ciência aspira a universalidade, mas só é possível obter um  conhecimento universal se houver diálogo entre saberes particulares.  Esse diálogo começa a ser estimulado com a presença de índios nas salas  de aula, nos laboratórios e nos corredores das universidades, como  ocorreu nessa semana na PUC, quando alunos de escolas públicas  participaram de várias oficinas que contaram com a presença de índios.&nbsp;

Alcindo  Whera Tupã conversou com as crianças e os jovens. Quem sabe essa nova  geração aprende a falar com as árvores, eliminando o pesadelo de ter de  pedir exame de DNA do Papá Tenondé!&nbsp;

&nbsp;Fonte: http://www.taquiprati.com.br/cronica.php?ident=912