ALAIN TOURAINE
Autor: EVERSON ANDRADE ADVOGADO OSASCO | Publicado: 2009-11-28T05:48:00-08:00

Mestrando : Everson Carlos AndradeProfª  Dra. Margareth Anne  Leister  de Alain Touraine : UM NOVO PARADIGMAPara conhecer o mundo hojeO  SUJEITO, OS MOVIMENTOS SOCIAIS E O INCONSCIENTE                                       Em todo o conflito  e em todo o movimento social podemos ouvir  um apelo à igualdade, à liberdade, à justiça e ao respeito por cada um . Essas palavras não são a cobertura reluzente que esconde  as intrigas, os grupos de interesses e as traições.                                         Não há sujeito que não sofra com a desgraça os outros, que não reconheça o movimento social lá onde ele está, mesmo quando mascarado por estratégias de poder ou de concorrência. A modernidade emprega a esse propósito  palavras fortes e justas, aquelas que se inscrevem no mármore ou no granito dos cemitérios e dos locais de memória, visto que muitas vezes o grito de revolta lançado  num 2 de maio , só é escutado no 3 de maio, dia da execução dos resistentes. Quantas vezes o grito  dos homens e das mulheres cheios de esperanças  e cobertos de feridas  não é ouvido por ninguém nas prisões ,nos campos de concentração ou de extermínio .                                         O sujeito levado por um movimento social é mais facilmente encontrado durante o crepúsculo, ao lusco-fusco, do que em pleno meio-dia; nos hospitais e nos cemitérios do que nos salões nobres do governo ou da oposição .Porque os movimentos sociais não pretendem integrar-se  na sociedade, mas  manter a distância que  separa o sujeito e os seus direitos  da maquinaria social e dos seus mecanismos de autocontrole.                                           O sujeito, levado ou não  por um movimento social, manifesta-se  na consciência do ator. Não se pode falar amais de adesão inconsciente a um movimento social do que de crenças religiosas inconscientes. Mas essa manifestação na consciência não significa que   o sujeito ou o movimento estejam  inteiros na consciência do ator.  Primeiro porque a presença do sujeito está sempre recoberta , e mesmo escondida , por outros níveis  de leitura das condutas  e das atitudes. É mais fácil defender um salário  ou reivindicar um  ajustamento do horário de trabalho do que estar  consciente da presença de uma luta de alcance geral. Mesmo que essa luta exista no espírito das pessoas concernidas, ela deverá ser isolada , para ser bem percebida,de outros tipos de expressão e de reivindicação.                                                Em geral são os acontecimentos históricos  que revelam a existência  de um conflito , de atores e os objetivos da oposição , Foi assim que as tensões com o mundo islâmico induziram algumas mulheres a assumirem posições feministas anti-islâmicas extremas, certamente latentes,  mas  que elas não tinham tido a oportunidade  de formular com tal clareza.                                                  Da mesma forma, as sociedades ricas  pregam a ideologia do consumo cada vez mais intenso e diversificado, e , ao mesmo tempo,  recalca a procura do prazer, a nossa sociedade  reprime ou oculta a presença do sujeito. É no inconsciente que devemos procurar  a vontade e ser sujeito. Não é arbitrário pensar-se , que os seres humanos  tem necessidade de dar explicação da consciência que tem de si mesmos, porque podem refletir  sobre si mesmos e exprimir os seus pensamentos por palavras.                                                   VIZINHANÇA                                                  O INDIVÍDUO SÓ SE CONSTRÓI COMO TAL, SÓ ADQUIRE AUTO-ESTIMA NA MEDIDA EM QUE RECEBA IMAGENS FAVORÁVEIS DE SI MESMO VINDAS DOS MEMBROS DA COMUNIDADE PRÓXIMA À QUAL ELE PERTENCE.                                                     O indivíduo necessita ,para ser um sujeito, ser reconhecido  pelos outros,o que supõe a ligação  de todos à organização social e política, porque o fim principal dessa última é o reconhecimento de cada um como sujeito pelos outros                                                      Podemos desejar uma comunidade  de  indivíduos livres, mas, face a uma organização social invadida pelo mercado, pela guerra e pela violência, é necessário preservar a independência  do sujeito , mesmo que ela implique uma certa solidão; solidão dos resistentes perseguidos, do apaixonado, sempre incerto da resposta que  espera  , solidão do inventor e do investigador obrigado a sair do caminho traçado , solidão do adolescente  que aprende a sair do lugar que lhe foi preparado  e a reinventar o ambiente que ele próprio escolhe.                                                       A sabedoria está  em reconhecera necessidade de criar  relações de reciprocidade e de reconhecimento mútuo, e sentir,com a mesma força a necessidade  para o sujeito de se construir ele mesmo, de dar prioridade à descoberta de si mesmo,o que nunca se pode combinar inteiramente com um processo de integração social,mas, reclama a comunicação com os ¨ próximos ¨ .                                                       O reconhecimento do outro  é indispensável à criação de um espaço de liberdade, mas, ao mesmo tempo o poder e a violência nunca podem ser postos completamente à margem da nossa experiência de vida.  Assim, o sujeito deve, sempre, para sobreviver,atacar ou evita a dominação que ele sofre.                                                O SUJEITO E A RELIGIÃO                                      O divino está longe do mundo humano, mas dá-lhe o seu sentido,enquanto o sagrado cria uma barreira que permite  a alguns clérigos falarem em nome do divino e gerirem as comunicações entre os fiéis e o divino . Quanto mais próximos da modernidade, mais o sagrado entra  no mundo temporal,até se confundir  com um poder que desse modo  recebe uma legitimidade superior .                                          Quanto mais avança a secularização, , mais recua e se especializa o mundo do  sagrado  , e mais o divino se aproxima de nós,a ponto de se redefinir historicamente  sem por isso renunciar a sua transcendência  sem a qual ele s3 perderia  numa ideologia  ao serviço do poder ( recusando-se ele mesmo, se necessário, a definir-se em termos religiosos ) . Processo que dominou  a nossa modernidade através da divinização  da monarquia absoluta,do derrubamento desta pela nação em armas,do progresso da indústria e da ditadura do proletariado ou ainda, por meio das ideologias nacionalistas.  O sujeito é ,cada vez menos divino, mas corre o risco cada vez maior de se perder na secularização – e mesmo de se tornar uma arma ideológica  ao serviço de um nacionalismo extremo.