Autor: coisasquevousupondo | Publicado: 2011-10-14T16:44:00-07:00

&nbsp;zobre a ezcola eleatica e a ialetica be zenao

A "escola de pensamento" conhecida entre nós por eleática, associada à   pólis de Eléia, no sul da península italiana, engloba os filósofos   Parmênides de Eléia, Zênon de Eléia e Melisso de Samos. Platão e Aristóteles   mencionam que o iniciador dessa escola foi Xenófanes de Cólofon mas, na realidade,   não há nenhuma conexão efetiva entre o pensamento dele e o dos eleatas.
Os eleatas lidavam com os conceitos de "ser", "não-ser",   "movimento", "tempo", "espaço", "continuidade" e defenderam a unicidade estática de   tudo o que existe, i.e., um "Uno" eterno e imutável. Eles também consideravam   falsa a realidade que se apresenta aos nossos sentidos, que percebem tudo como uma   multiplicidade, e a contrapunham à efetiva realidade percebida por nossa mente, capaz   de apreender a unicidade da existência. Os eleatas foram os primeiros a defender a   necessidade de critérios objetivos para o estabelecimento da verdade, e criaram   argumentos que partiam de premissas claras e indubitáveis.    
As principais doutrinas da "escola eleática"[1]    opunham-se às    teorias dos filósofos pré-socráticos que os precederam, notadamente aos   milesianos, que explicavam toda a realidade através de um elemento único, primário, e   a Heráclito, que descrevia a realidade como a soma de mudanças constantes e   ininterruptas.
A característica de Zenão é a dialética.         Ele é o mestre da Escola Eleática; nela seu puro         pensamento torna-se o movimento do conceito em si mesmo,         a alma pura da ciência - é o iniciador da dialética.         Pois até agora só vimos nos eleatas a proposição: "O         nada não possui realidade, não é, e aquilo que é         surgir e desaparecer cai fora". Em Zenão, pelo contrário,         também descobrimos tal afirmar e sobressumir daquilo que         o contradiz, mas não o vemos, ao mesmo tempo, começar         com esta afirmação; é a razão que realiza o começo -         ela aponta, tranqüila em si mesma, naquilo que é         afirmado como sendo sua destruição. Parmênides         afirmou: "O universo é imutável,         pois na mudança seria posto o não-ser daquilo que é;         mas somente é ser, no 'não-ser é' se contradizem         sujeito e predicado". Zenão, pelo contrário, diz: "Afirmai         vossa mudança: nela enquanto mudança, é o nada para         ela, ou ela não é nada". Nisto consistia&nbsp; o movimento         determinado, pleno para aquela mudança; Zenão falou e         voltou-se contra o movimento como tal ou puro movimento.
Zenão defendeu de modo apaixonado a filosofia do seu mestre Parménides, para isso
usou um método que consistia na elaboração de paradoxos. Deste modo, não pretendia
refutar directamente as teses que combatia, mas sim mostrar os seus absurdos (e,
portanto, a sua falsidade). Acredita-se que Zenão tenha criado cerca de quarenta
paradoxos, todos contra a multiplicidade, a divisibilidade e o movimento (que nada
mais são que ilusões, segundo a escola eleática. Os seus paradoxos entravam em conflito com algumas concepções antigas e
intuitivas sobre o infinitamente pequeno e o infinitamente grande, pelo que trouxeram o
horror ao infinito! Nessa altura, acreditava-se que a adição de uma infinidade de
quantidades se podia tornar infinitamente grande tanto quanto se desejasse, mesmo que
cada uma dessas quantidades fosse extremamente pequena, ou seja, simbolicamente
obteríamos ∀ε &gt; 0,∞×ε = ∞ . Também se acreditava que a adição de um número finito
ou infinito de quantidades de dimensão zero era zero, o que neste caso se traduziria
simbolicament