OS BATISMOS
Autor: IGREJA VERDADE DE CRISTO | Publicado: 2014-12-03T18:54:00-08:00




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OS BATISMOS



Ultimamente tem surgido muita polêmica envolvendo dois aspectos muito
importantes do batismo: a questão do batismo de Cristo e a questão do batismo
nas águas, onde hoje muitos alegam não ser mais necessário.



Quero começar a tratar desse assunto fazendo referência à Carta aos
Gálatas, pois é ali que Paulo, além de falar sobre a justificação pela fé,
desenvolve também a doutrina da adoção, cuja essência vamos encontrar em
Gálatas 3:26-27 a
seguir:

“Todos vós sois filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus, pois todos vós
que fostes batizados em Cristo, vos revestistes de Cristo”.



Em primeiro lugar chamamos a atenção para o fato de Paulo associar o
fato de Deus nos considerar como filhos após estarmos “revestidos de Cristo”
como se Cristo fosse colocado sobre nós, como uma túnica que nos cobrisse completamente.
Já tocamos nesse ponto quando começamos a tratar sobre as vestimentas na
parábola das bodas e aqui vemos a sua conexão com o Batismo em Cristo e com a
adoção.

Aqui realmente Paulo faz um paralelo entre o Batismo em Cristo e uma
“veste de salvação” com a qual nos vestimos, tal qual Jacó “reveste-se de Esaú”
em Gênesis 27, para poder tomar posse da herança de filho, como se fosse o
próprio primogênito: Deus só nos dará a herança de filhos se enxergar Cristo em
nós.

Entretanto, há que discernir-se muito bem aqui o conceito do Batismo em
Cristo, pois é totalmente diferente do batismo nas águas, para arrependimento e
remissão. A propósito dessa questão, a Bíblia é bastante esclarecedora no
episódio do batismo em Cristo e do batismo no Espírito Santo, ministrados por
Paulo à congregação em Éfeso, episódio descrito em Atos 19:1-6.

Ora, muitos poderão agora argumentar, diz a Bíblia - em Efésios 4:5 -
que há um só batismo, porém, neste ponto em particular da Carta aos Efésios,
Paulo está claramente falando do batismo de arrependimento, que é proporcionado
através do batismo nas águas.

Porém, a mesma Bíblia, nos mostra também que existem 3 tipos de batismos
aplicáveis à Igreja, durante o ciclo de amadurecimento espiritual de cada
crente e, em Hebreus 6:2, vemos que essa doutrina era claramente explicada e
ministrada na Igreja.

Em Mateus 3:11 esses 3 batismos são explicitamente mencionados por João
Batista e, em Atos 2:38, 19:1-6, vemos que cada qual tem a sua específica
finalidade dentro do contexto de nossa vida cristã, a saber:

- O Batismo de João, na água

- O Batismo em Cristo, na água e no sangue

- O Batismo no Espírito Santo, no fogo



A esses três batismos devemos acrescentar ainda um quarto batismo, único
e exclusivo à pessoa de Cristo Jesus:



- O Batismo de Cristo, nas águas.





1) O Batismo nas águas



Iniciamos esta abordagem sobre o batismo nas águas com um revelador
trecho da Primeira Carta de Pedro:

“que também agora, por uma verdadeira figura – o batismo – vos salva, o
qual não é o despojamento da imundícia da carne, mas a indagação de uma boa
consciência para com Deus, por meio da ressurreição de Jesus Cristo” (1 Pedro
3:21)



Nesse trecho da carta, vemos claramente o apóstolo Pedro ensinar que o
batismo cristão nas águas, não é um banho ritual de purificação, como
pretendiam ser as cerimoniais lavagens e abluções diversas do rito judaico, mas
sim um sinal visível e público da firme intenção do crente em buscar uma real e
efetiva consciência cristã, diante de Deus.

O batismo nas águas não justifica pessoa alguma diante de Deus e, por
isso mesmo, ninguém é salvo – pelo batismo – do pecado e nem da ira futura.

O que nos justifica, diante de Deus, é exclusivamente a nossa fé em
Cristo, sem quaisquer obras de nossa parte e, em conseqüência dessa verdadeira
fé, a nossa firme decisão de desenvolvermos a nossa salvação, com temor e
tremor (conf. Filipenses 2:12), assumindo o compromisso de buscarmos, em
Cristo, a nossa lavagem pela água, que é a palavra de Cristo (conf. Efésios
5:26), para a nossa santificação, e a nossa plenitude do Espírito Santo (conf.
Efésios 5:18-21), para a nossa real transformação em novas criaturas.

Qualquer coisa porventura adicionada à nossa fé em Jesus Cristo, como
sendo uma condição para a nossa justificação, seria o mesmo que dizermos que a
morte de Jesus na cruz do calvário não foi suficiente para comprar a nossa
justificação e seria – portanto – uma flagrante heresia e uma falsa doutrina.

Por isso mesmo o apóstolo Pedro fez questão de acrescentar “por meio da
ressurreição de Jesus Cristo” no trecho da carta que foi citado aqui.

O batismo nas águas é meramente um primeiro passo.



2) O Batismo em Cristo



Em sua terceira viagem missionária, a apóstolo Paulo visita uma pequena
comunidade cristã na grande cidade de Éfeso, onde vai encontrar crentes que
simplesmente desconheciam o Espírito Santo: ali não havia fogo pentecostal, não
havia unção e nem tampouco uma efetiva busca dos discípulos pela santificação.

Tudo que Paulo viu, ouviu e sentiu ali, resumiu-se a presenciar um
pequeno grupinho religioso e nada mais.

Esse fato é narrado em Atos 19:1-7 e podemos perceber nitidamente que
Paulo sentiu que ali a obra da Igreja estava incompleta, pois tudo que lá havia
era uma dúzia de crentes, sem unção, sem santidade, sentados à beira do caminho
esperando algo acontecer: situação essa até hoje encontrada, cada vez mais
freqüentemente, em nosso cenário eclesiástico, onde presenciamos crentes
pulando de igreja em igreja, como abelhas voando de flor em flor buscando por
néctar, mas encontrando apenas figueiras secas, que não dão frutos.

Rapidamente Paulo descobre que aquelas pessoas já haviam recebido o
batismo nas águas, mas que haviam parado nisso, achando que não havia mais nada
além daquilo, e caíram no marasmo espiritual do quietismo, que jamais os
levaria a tomar posse de suas heranças como filhos de Deus.

Assim que a origem do problema é esclarecida, Paulo imediatamente começa
a ministrar-lhes a palavra viva e eficaz de Jesus Cristo, a palavra que lava e
purifica o crente como uma água viva ou ainda como a chama que purifica o ouro
eliminando a escória, mas que para os filhos da perdição queima como o fogo de
uma fornalha, algo magnificamente pré figurado no episódio dos jovens lançados
na fornalha ardente, no Livro de Daniel (Dn 3) e que, por isso mesmo, João
Batista chama de batismo com fogo, associando-o ao ato de queimar a palha
removida do trigo, em Mateus 3:11-12.

Então, ato contínuo, aqueles que ouviram, agora recebem o batismo em
Cristo:

“Quando ouviram isto, foram batizados em nome do Senhor Jesus” (Atos
19:5).

Fato idêntico vemos ocorrer com a pequena comunidade cristã liderada
pelo centurião romano Cornélio, em Atos 10, quando recebem o batismo em Cristo,
logo seguido pelo batismo no Espírito Santo, ao ouvirem a ministração da
palavra de Cristo por intermédio de Pedro, sendo que, a seguir recebem o
batismo nas águas.

Em ambos os casos vemos os crentes receberem o terceiro batismo, que é o
batismo no Espírito Santo, logo após receberem o batismo em Cristo, e sobre
isso falaremos logo a seguir.

Eu gostaria agora de chamar a atenção para essa palavra que é ministrada
no momento que antecede ao batismo em Cristo. Essa não é uma palavra qualquer,
pois trata-se da palavra conhecida como “Rhema”.

A correta conceituação da palavra rhema é de vital importância para tudo
aquilo que estamos expondo e é fundamental para a nossa caminhada espiritual
que nos conduzirá até o Reino.

Nós já sabemos que todo o Novo Testamento foi escrito originalmente em
grego. Pois bem, nesse idioma existem duas expressões diferentes para expressar
“palavra”: uma delas é “logos” e outra é “rhema”.

Logos identifica a palavra de Cristo dita e escrita, é a letra e o
conhecimento natural do que diz a Bíblia, pois a Bíblia é, em sua totalidade, a
palavra logos de Deus, ou seja, é tudo aquilo que Deus já falou aos homens,
sendo assim uma revelação escrita da vontade de Deus e do plano de Deus para a
humanidade.

Cada crente&nbsp; deve ler, meditar e
até mesmo decorar a palavra logos, pois ali vamos encontrar conforto,
esperança, instruções e regras de vida.

Agora, rhema é algo bem diferente. Rhema é a palavra viva e eficaz de
Cristo. Rhema é a palavra que Jesus Cristo fala ao vivo, por meio do Espírito
Santo, através de um pregador cheio do Espírito Santo ou mesmo diretamente, sem
intermediários, e que vai direto ao nosso coração, à nossa alma, e que ali vai
lavar, vai santificar, como santo é o Verbo de Deus.

A rhema é como um gigantesco balde d’água pura e cristalina, lançada em
nosso templo interior, lavando-o, purificando-o e preparando-o para receber a
presença do Espírito Santo.

Um excelente exemplo bíblico da rhema ocorre quando Maria recebe a
anunciação através do arcanjo Gabriel, que lhe traz uma revelação pessoal
daquilo que Deus tinha planejado especificamente para ela, ou seja, não era uma
palavra logos para todos, mas sim uma palavra pessoal para Maria, que dessa
forma pode dizer: “Faça-se em mim, conforme a sua palavra (rhema)”.

Logos e rhema de Deus estão fortemente ligados entre si, pois o logos é
a base para que se receba o rhema de Deus: nós precisamos nos encher do logos
de Deus sempre, todos os dias, lendo e meditando a palavra logos de Cristo,
registrada nos Evangelhos, para que estejamos sempre preparados para receber a
rhema. É a rhema que vai nos batizar em Cristo, é na rhema que mergulhamos como
num batismo realmente e que vai manter limpo o nosso templo espiritual
interior, deixando-o sempre pronto para nos enchermos do Espírito Santo.

Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, Ele próprio, nos deixou a regra
para logos e rhema:

1. “Se alguém me ama, guardará a
minha palavra [logos] (João 14:23).

a. Onde a palavra grega que foi
usada para “guardar” é tereô, que tem o sentido de observar, tomar conta,
preservar no estado em que está, e que aqui tem o sentido de zelo em seguir, em
meditar sobre, em manter dentro de si como algo intacto e preservado, pois é
santo.

b. De tudo isto, vem a nossa forte
recomendação em praticar-se a meditação bíblica diariamente, como um exercício.

2. “As palavras [rhema] que Eu vos
digo, são espírito e vida (João 6:63).

a. Onde fica claro que rhema é a
palavra viva que Jesus fala ao nosso coração diretamente.



Em sua Primeira Carta (1 João 5:6) o apóstolo João afirma que Cristo
veio não apenas com água, mas com água e com sangue e o Espírito Santo é quem dá
o testemunho.

Assim portanto, o Batismo em Cristo nos associa à remissão dos pecados
por intermédio do sangue de Jesus, conforme 1 João 1:7, e nos santifica
mediante a “imersão” na água viva da Palavra de Cristo, conforme Efésios 5:26,
e o Espírito Santo é quem dá testemunho dessa redenção e dessa santificação ao
Pai e nos sela com o selo do Espírito por intermédio do Batismo no Espírito
Santo.



3) O Batismo no Espírito Santo



Em ambos os episódios bíblicos do batismo em Cristo, aqui mencionados,
vimos crentes que, logo após receberem a ministração da palavra rhema de
Cristo, pela boca do pregador cheio do Espírito Santo, como um verdadeiro
“batismo em águas vivas”, imediatamente começarem a orar em línguas estranhas e
a manifestarem diversos dons do Espírito, revelando-se claramente o batismo no
Espírito Santo.

Os ensinamentos de Jesus Cristo e os episódios descritos no Livro de
Atos mostram que não é possível falar-se do batismo em Cristo de uma forma
dissociada do batismo no Espírito Santo, pois ambos estão intimamente
associados entre si na medida em que, após sermos batizados na água viva da
palavra rhema, o nosso templo interior fica limpo e pronto para receber a
presença do Espírito Santo, conforme Efésios 5:26 e João 15:3.

Em Mateus 12:43-45, vemos Jesus Cristo explicar isso, comparando com o
exemplo de uma casa limpa após dela ter sido expulso o espírito imundo. Se a
casa se mantiver desocupada, o espírito imundo volta e ainda traz outros piores
com ele. Por isso mesmo, logo após o batismo em Cristo, cuja palavra rhema
expulsa os espíritos imundos, vem o batismo no Espírito Santo, que passa a ser
o novo habitante da casa limpa.

Todo aquele que recebe o batismo em Cristo e o batismo no Espírito
Santo, está agora apto a promover a sua santificação, através da água das
palavras logos e rhema de Cristo, e a buscar a sua efetiva transformação pela
plenitude do Espírito Santo, tornando-se assim apto a receber a sua herança
como filho de Deus e, naturalmente, como uma conseqüência dessa nova posição
espiritual, envergar o manto de justiça, não como um meio de obter a salvação
(o que já vimos que seria inútil), mas sim como uma natural conseqüência de sua
fé viva e atuante, em obediência ao mandamento de Cristo para a Igreja, pois a
nova criatura, o verdadeiro filho de Deus, simplesmente não conseguiria deixar
de exercer as obras de justiça dos santos, referenciadas por Cristo, pois elas
se tornam agora parte integrante de seu estilo de vida, como manifestação do
amor ágape que agora arde como brasas de fogo sobre a sua cabeça (Veja Romanos
12:20).

Em resumo, portanto, a adoção é um ato de Deus, por intermédio do qual
nos tornamos realmente membros de Sua família, revestidos das vestes de
salvação e do manto de justiça, e assim ganhamos o direito de entrar no salão
do reino e ainda de ali permanecer, para todo o sempre, no convívio dos
eleitos, como filhos de Deus.

A adoção é um conceito fundamental para o evangelho do reino, enquanto a
regeneração e a justificação pela fé são essenciais para o evangelho da graça,
sendo que todos os três são facilmente encontrados em qualquer obra de
Teologia.

Na regeneração nos tornamos espiritualmente vivos, capazes de nos
dirigirmos a Deus em oração e em adoração, além de nos capacitarmos para ouvir
a palavra rhema de Cristo diretamente em nosso coração.

Na justificação, que é um ato forense de Deus, por nós, recebemos as
vestes de salvação e o direito de estarmos na presença de Deus.

Na adoção, que é ato de amor de Deus, em nós, recebemos o manto de
justiça e nos tornamos efetivamente filhos de Deus, recebendo agora o direito
de permanecer na presença de Deus, para toda a eternidade.

E quais serão – afinal - os atos de justiça que Cristo irá buscar em
cada um de nós naquele dia? A resposta está claramente expressa em Mateus
25:31-46. Que cada um de nós leia atentamente e examine como tem sido a sua
peregrinação pelo apertado caminho que conduz à salvação!



Passemos finalmente à aparentemente intrigante questão do batismo de
Cristo nas águas do Rio Jordão.





O Batismo de Cristo, nas águas.



Realmente muitas pessoas têm me perguntado por que Cristo teve de ser
batizado por João, nas águas do Rio Jordão, já que não haveria motivo para um
batismo de arrependimento e remissão para o próprio Cordeiro de Deus, nascido
filho unigênito, livre do pecado original e crescido em santidade e obediência
ao Altíssimo.

Na verdade a questão reside justamente no fato das pessoas insistirem em
associar o batismo de Cristo a um simples batismo de arrependimento e remissão,
uma vez que, na verdade, a motivação para esse batismo foi outra muito distinta
daquela.

Para entendermos melhor essa questão vamos ao Antigo Testamento
relembrar a consagração sacerdotal de Arão.

O caráter representativo do sumo-sacerdote deve ser salientado. Adão era
o representante do homem. Quando ele pecou, pecou o mundo, e a morte passou a
todos os homens. Romanos 5:12,17, 19: “Pela ofensa de um só, a morte reinou”;
“pela desobediência de um só homem, muitos foram feitos pecadores”.



Semelhantemente, Cristo, sendo o segundo homem e o último Adão, era o
representante do homem. “Está também escrito: o primeiro homem, Adão, foi feito
em alma vivente: o último Adão em espírito vivificante”. “O primeiro homem, da
terra, é terreno; o segundo homem, o Senhor, é do céu”. 1 Coríntios 15:45 e 47.
“Assim como por uma só ofensa veio o juízo sobre todos os homens para&nbsp; condenação, assim também por um só ato de
justiça veio a graça sobre todos os homens para justificação devida”. Romanos
5:18. “Porque, como pela desobediência de um só homem, muitos foram feitos
pecadores, assim pela obediência de um muitos serão feitos justo”. Rom. 5:19.
“Porque assim como todos morrem em Adão, assim também serão vivificados em
Cristo”. 1 Coríntios 15:22.



Sendo o sumo-sacerdote, em sentido especial, uma figura de Cristo, era
também o representante do homem. Ele figurava por todo o Israel.



Levava-lhes as cargas e os pecados. Levava a iniqüidade de todas as
coisas santas. Levava-lhes o juízo. Quando ele pecava, Israel pecava. Quando
fazia expiação por si mesmo, Israel era aceito.



A consagração de Arão e seus filhos o sacerdócio foi uma ocasião muito
solene. O primeiro ato, era um banho. “Então fará chegar Arão e seus filhos à
porta da tenda da congregação, e os lavarás com água”. Êxodo. 29:4. Os
sacerdotes não se lavavam a si mesmos. Sendo um ato simbólico, figura da
regeneração, não se podia lavar a si mesmo. Tito 3:5.



Estando lavado, Arão era então revestido de seus trajes de beleza e de
glória. “Depois tomarás os vestidos, e vestiras a Arão da túnica e do manto do
éfode, e do éfode mesmo, e do peitoral e do peitoral: e o cingirás com o cinto
de obra de artífice do éfode. E a mitra porás sobre a sua cabeça: a coroa da
santidade porás sobre a mitra”. Êxodo 29: 5 e 6. Notai outra vez que Arão não
se vestiu a si mesmo daqueles trajes. Foram-lhe vestidos. Como eram simbólicos
das vestes da justiça, ele não se podia vestir a si mesmo. “Vistam-se os Teus
sacerdotes de justiça, e alegra-te os Teus santos”. Sal. 132:9.
“Regozijar-me-ei muito no Senhor, a minha alma se alegra no meu Deus: porque me
vestiu de vestidos de salvação, me cobriu com o manto justiça, como o noivo que
se adorna de atavios, como a noiva que se enfeita com as suas jóias”. Isaias
61:10.



Arão está agora pronto. Tem por baixo a túnica branca, o&nbsp; longo manto azul, com campainhas e romãs, o
éfode com as duas belas pedras sardônicas com os nomes dos filhos de Israel
nelas gravados, o peitoral com as doze pedras e Urim e Tumim, a mitra e a coroa
de ouro com a inscrição: “Santidade ao Senhor”. Está lavado, limpo, vestido;
todavia ainda não está pronto para oficiar. Vem em seguida a unção. O óleo
santo é lhe derramado sobre a cabeça por Moisés. “E tomarás o azeite da unção,
e o derramarás sobre a sua cabeça: assim o ungirás”. Êxodo 29:7. Não somente
Arão é ungido, mas também o tabernáculo. “Então Moisés tomou o azeite da unção,
e ungiu o tabernáculo, e ungiu o altar e todos os seus vasos, como também a pia
e a sua base, para santifica-los”. Levitico 8:10 e 11. Essa unção incluía toda
a mobília, tanto do santo como do santíssimo. Êxodo 30:26-29.



É de notar, que, enquanto o tabernáculo e o que nele se achavam eram
aspergido com óleo, sobre Arão foi o mesmo derramado. Levitico 8:10 a 12; Êxodo
29:7.



A unção com óleo é um símbolo do dom do espírito de Deus. I Samuel 10:1
e 6; 16:13; Isaías. 61:1; Lucas 4:18; Atos 10:38. A profusão de azeite usado no
caso de Arão – ele “desse sobre a barba, a barba de Arão”, “desce a orla dos
seus vestidos” – é simbólica da plenitude do espírito que Deus concede à
igreja.



Um outro importantíssimo detalhe a ser buscado nos preceitos para o
sacerdócio levítico é o da maioridade sacerdotal, conforme se lê em vários
pontos de Números 4, ninguém poderia ser ordenado sacerdote em Israel antes de
ser atingida a idade de 30 anos.



Hoje o culto no tabernáculo terrestre não existe mais, agora o templo é
espiritual interior e está dentro de cada um de nós.

Quem oficia o culto em nosso templo interior é Jesus Cristo, feito agora
Sumo Sacerdote segundo a Ordem de Melquisedeque.



O Senhor Jesus Cristo aguardou pacientemente até que atingisse a idade
de trinta anos, quando então veio à presença de João - que ali personificava a figura do profeta Elias, conforme o próprio Senhor esclarece em Mateus 17:13 - para receber o banho sacerdotal e a unção com o
óleo do Espírito Santo, apresentado a todos na forma da pomba.

Naquele momento único e glorioso, Jesus Cristo foi entronizado para todo
o sempre como Sumo Sacerdote segundo a Ordem de Melquisedeque e tem início o
Seu ministério: aí está a real finalidade do batismo de Cristo e o motivo pelo
qual Ele declara a João:



“Deixa, por enquanto, porque, assim, nos convém cumprir toda a justiça”
(Mateus 3:15)