ESTUDOS LINGUISTICOS PRELIMINAR: O POROMONGETÁ DO TORÉM
Autor: Mbo'esara Esãîa Tremembé | Publicado: 2016-02-24T07:27:00-08:00


Oi amigos do Xe mba’e!



Hoje trago mais um texto que
estou desenvolvendo para um artigo a ser enviado para algumas revistas de antropologia (ainda estou pensando este caso), mas, o destinatário real é meu povo Tremembé, para nosso maior enriquecimento social e cultural. O texto não está na íntegra. No texto que se segue procuro fazer uma análise de dois dos
diversos cantos que fazem parte do repertório do Torém, uma das maiores, mais rica e mais forte manifestação da
cultura do meu povo Tremembé. Espero que esta postagem possa abrir e desperta
outros a conhecer mais a realidade e a cultura dos Tremembé. Que também
divulgue o poromonguetá que estou
tentando reconstruir aos poucos. A abordagem tem caráter da linguística descritiva,
e aqui, agradeço ao meu ex-orientador do mestrado e grande amigo Prof. Dr. Frantomé
Pacheco (gastávamos horas incansavelmente falando sobre linguística e línguas
indígenas) e ao meu amigo Prof. Dr. Mateus Coimbra que possui um conhecimento
monstruoso de linguística e cuja companhia está sendo muito instrutivo para mim.&nbsp; Com eles
aprendi a gostar mais ainda da linguística. O texto original contém uma
diversidade maior de cantos, mas aqui partilharei apenas dois, sendo a mesma linha de análise para todo o texto.





ESTUDOS
LINGUISTICOS PRELIMINAR:

O POROMONGETÁ DO
TORÉM



Por 

Mbo’esara Esãîã Tremembé, Antropólogo
e indígena.





O presente
estudo pretende desenvolver estudos linguísticos primários sobre a língua dos
Tremembé, o Poromongetá, a qual ainda
não conta com descrição linguística, por diversos fatores, dos quais, o seu
desconhecimento é uma dela. A metodologia empregada está fundamentada nos
pressupostos da Linguística Descritiva. Basicamente, este estudo consiste em
isolar os termos linguísticos específicos que emerge no Torém e estudar o processo histórico de corruptela (adição,
subtração, síncope e fenômenos fonéticos) que os vocábulos sofreram ao longo da
história. As letras do Torém foram
coletadas pela FUNARTE, dos quais teve colaboração in locus do Prof. Aloysio
de Alencar Pinto e do livro do Prof. Silva Novo: Os Tremembés de Almofala, como também de trabalhos escolares
realizados por alunos Tremembé dos quais tive acesso. Os textos foram
transcritos na íntegra. As informações coletadas (do texto FUNARTE) foram dadas
pelo Cacique Vicente Viana (61 anos) Maria José Santos Sousa (filha de
Francisca de Ouro da S. Cruz- Tremembé), Eleonor Marques do nascimento filha de
Chiquinha da Lagoa Seca (índia chefe).


A análise
aqui tem um caráter primário e não total, isto é, mostra as possibilidades de
interpretação dentro de um contexto específico, mas não especificado (pois
trata de uma espécie de poema como é característica de toda música). No torém as palavras “parecem” ser jogadas
ao acaso (“sem nenhum sentido e muitas vezes inventados” por esses “índios”, como
dizem irônica e infelizmente os populares da nossa região ou aqueles que acham
que indígenas só tem na Amazônia).



Esse acaso cria uma dissintonia com o
restante estrutural da música (mesclando português e poromongetá), salvaguardada pela melodia, mas é uma característica
muito corrente, para quem não sabe, na cultura musical indígena de diversos
povos. Entre os Yanomami do noroeste do Amazonas, por exemplo, tive a
oportunidade de catalogar e transcrever vários amoapë (cantos yanomami) e a maior parte deles, como no torém, são frases sem nenhum “sentido”
(como diria os mais céticos), como em um canto belíssimo que se diz tima tima kë, tima tima kë&nbsp; aro kohiki poko kima tima tima kë corta-se,
corta-se o galho da árvore aro repetindo várias vezes como numa espécie de
mantra. (escutem um pequeno trecho que encontrei nos meus arquivos pessoais)







Esclarecido alguns dos pormenores seguiremos com os
textos do Torém.



Análise do canto: Vaguretê



 

  
ORIGINAL

  
VOCABULOS RECORRENTES

  
TRANSCRIÇÃO

  
SIGNIFICADOS

 

  
Louvação (pedido de
  licença)

O senhô dono da casa

Licença, quero pedi (BIS)

Que nós queremos dirristi
  (divetir)

Nós queremos dirristi,

Nós queremos dirristi

E o vevê tem manibóia

Aninhá vaguretê

Aninhá vaguretê



  
Aninhá



  
aỹé

  
Certamente

Eis aqui

 

  
Vevê



  
Wewé

  
Voar

 

  
Manibóia



  
Maniywa

Mani mboia

Mani mboîu

  
Talo da mandioca

Mandioca+cobra

Dar de beber a +
  mandioca (aguar a maniva)

 

  
Vaguretê



  
Mba + gûirá-+eté

Mba+gureri+eté

wagûari+eté

  
Pássaro
  verdadeiro

Ostra de verdade

Tipo de garça

 




Na primeira
coluna temos a letra coletada (e em negrito as palavras da língua antiga) na
segunda uma possível transliteração destas palavras e na terceira coluna uma
tradução não literal. Se fores como os conformes, as palavras sofreram
alteração linguística influenciada pelo português regional com perdas de
partículas, bem como de letras e vogais e acréscimo de outras. Apesar disso é
possível identificar sua raiz.

O vocábulo vevê possivelmente vem de wewé. Wewé é o verbo voar como na frase gûirá owewé o pássaro voa. &nbsp;Como é uma oclusiva bilabial a tendência é de
transcrever e associar o wewé ao “v” da língua portuguesa. Aninhá deriva de aỹé que
é um adverbio de modo eis aqui, e por
fim, vaguretê é um vocábulo composto
por va-gur-etê. O último termo da composição é claramente identificável isso é eté, cujo significado aponta para algo verdadeiro. –gur- pode ter sofrido corruptela das seguintes variações prováveis:
guirá, gurere ou waguari significando
respectivamente, pássaro, um tipo de ostra grande e uma espécie de garça
(oposto ao Guiratinga=garça no geral).&nbsp; O
eté justaposto ao termo principal
pode identificar um oposto (a falso pássaro, a ostra que não é ostra ou a garça
no sentido geral) que é complementado pelo prefixo mba ou mba’e que indica a
coisa em si (o ser) é uma ideia de
cunho bastante metafisico.

Esclarecidos alguns vocábulos
nestes termos podemos deduzir o seguinte:

 

  
ORIGINAL

  
TRANSCRIÇÃO TEXTUAL

  
TRADUÇÃO DA TRANSCRIÇÃO

 

  
Louvação (pedido de
  licença)&nbsp; 

O senhô dono da casa&nbsp; 

Licença, quero pedi
  (BIS)&nbsp; 

Que nós queremos dirristi
  (divetir)

&nbsp;Nós queremos dirristi, 

Nós queremos dirristi 

E o vevê tem
  manibóia 

Aninhá
  vaguretê 

Aninhá
  vaguretê



  












wewé maniýwa

aỹé mbaegurereté

aỹé&nbsp; mbaguiráeté&nbsp;&nbsp;&nbsp; [variante 01]

aỹé waguarieté&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; [variante 02]

  












(tem) maniva a voar (ao
  vento)

Eis aqui a ostra
  verdadeira

Eis aqui o passarinho
  verdadeiro

Eis aqui a garça
  verdadeira

 
















O trecho é
bastante pertinente tendo em vista a região litorânea do Ceará onde nós
(Tremembé) estamos presente, menção ao cultivo da mandioca (maniva), ao molusco
comestível e não tão abundante hoje nas nossas praias, as andorinhas e as
garças que enfeitam os nossos alagados. Não é de se estranhar que as palavras
do torém retratem fielmente a nossa
paisagem.








O próximo canto é o VERANIQUATIÁ



 

  
ORIGINAL

  
VOCABULOS RECORRENTES

  
TRANSCRIÇÃO

  
SIGNIFICADO

 

  
O veraniquatiá 

E o verá tem bóirana

&nbsp;Prêprêprê tem
  boinguê (BIS) 

O veraniquatiá 

E o verá tem bóirana 

Prêprêprê tem boinguê 

Sáia mussará o mangue

Prêprêprê tem boinguê (BIS)

  
O veraniquatiá

  
o-werawa+ni+kuatiara

  
Brilhava por
  causa da pintura

 

  
O verá

  
o-werawa

  
Brilhava

 

  
Boirana

  
Mboia-rana

  
Cobra falsa

 

  
Preprepre

  
Pereá

Peá 

  
Animal

Deixar

 

  
Boinguê

  
Mboia-guê

  
Ó cobra

 

  
Saia

  
Xãi

Xai

  
Apenas

Torcida (coisa)

 

  
Mussará

  
Mosaraia

Mosaká

Mosaraia(ỹemossaraia)

  
Brincar

Ferir os olhos
  de

Fazer festa

 

  
Mangue

  
Mã+guê

  
Oxalá

 






O primeiro
vocábulo analisado neste segundo canto é o veraniquatia.
O que parece um artigo é, na verdade, a marca do sujeito “o-“ prefixo para a
terceira pessoal como na frase paranãme
osó : ele vai ao rio. Em seguida
–verá- do verbo brilhar weraw no processo de aglutinação
perdeu-se, como é decorrente no poromonguetá, a última silaba. Enquanto ni é a nasalização de ri, posposto ao
verbo significa por cause de
observamos na frase omanõ xe ri: ele morreu por causa de mim e cuatiá poderia derivar kuatiara significando pintura. No Tupi Antigo,
como no tupinambá, por exemplo, isso não ocorria, mas nas línguas gerais, dos
quais podemos citar o poromongetá e o Nheengatu amazônico (Língua Geral) é
comum a redução de palavras como curumim=curu, mussarai=musará, apigawa=apigá, dai o termo mussará
ser gravado em vez de musaraia. Esse
processo pode ajuda-nos a visualizar a dinâmica da nossa língua tremembé.

O segundo
termo boiarana que provavelmente
deriva do composto mboia+rana. Mboia
é cobra e o sufixo –rana remete ao
que é falso. Por exemplo, cajá é a
fruta enquanto cajarana seria uma cajá falsa, outro tipo de cajá sem ser a
verdadeira.




Para prêprêprê podemos usar o processo sofrido
por muitas palavras na nossa língua original, como não é corrente os encontros
consonantais pre provavelmente deriva
de peá (deixar). O mesmo ocorreu, por
exemplo, com o nosso etinômio Tremembé
que deriva de tïrïmembé, ou como na
palavra preá cuja raiz originalmente
se dizia pereá.

Já boinguê temos ai mboia que é cobra e guê
que é o vocativo. Bastante utilizado como, por exemplo, xe ruw guê! Óh meu pai!
Com o termo sáia teremos uma
derivação de xãi que significa apenas. Ao longo da história da evolução
das línguas gerais podemos observar alguns casos em que há mudança de x para o
“s” como em xe sy (minha mãe/tupi de
anchieta) para se manha (minha
mãe/língua geral do alto rio negro) o possessivo xe passou para se.
E
para encerra este segundo canto, temos ai manguê,
que a primeira impressão nos apontaria para mangue, tipo de vegetação muito
abundante nos litorais do Ceará, mas o artigo empregado nos remete a um
vocativo, sendo assim, esta palavra derivaria, possivelmente, de mã+guê. Apenas
mã (oxalá) como interjeição, seria o
bastante para integrar a ideia completa, mas o guê que é vocativo vem enfatizar ainda mais a expressão.




 

  
ORIGINAL

  
TRANSCRIÇÃO TEXTUAL

  
TRADUÇÃO DA TRANSCRIÇÃO

 

  
O veraniquatiá 

E o verá tem bóirana

&nbsp;Prêprêprê tem boinguê (BIS) 

O veraniquatiá 

E o verá tem bóirana 

Prêprêprê tem boinguê 

Sáia mussará o mangue

Prêprêprê tem boinguê
  (BIS)

  
o-werá-ri kuatiara

o-werá&nbsp;&nbsp; mboia-rana

peá, peá, peá&nbsp; mboiaguê

o-wera-ri-kuatiara

o-werá&nbsp;&nbsp; mboia-rana

peá, peá, peá&nbsp; mboiaguê

xãi mosaraia mãguê

peá, peá, peá&nbsp; mboiaguê

  
Brilhava por causa da
  pintura

Brilhava a falsa cobra

ó cobra, deixe-a!
  deixe-a!

Brilhava por causa da
  pintura

Brilhava a falsa cobra

ó cobra, deixe-a!
  deixe-a!

oxalá é apenas
  brincadeira

ó cobra, deixe-a!
  deixe-a!

 


























E isso.

Em breve postarei o artigo na integra.