A UNIÃO MÍSTICA
Autor: A.M.Barbosa | Publicado: 2011-03-29T17:05:00-07:00

O contexto desta perícope de Jesus é a noite de sua prisão. Ele passou algum tempo com os discípulos no cenáculo. Durante esse tempo, ele instituiu a Ceia do Senhor. É provável que eles houvessem deixado o cenáculo em que tinham se reunido passaram por um local onde tinham videiras e Jesus usou-as para ilustrar seu ensino. Deixando o terreno das probabilidades. A alegoria da videira e seus ramos retratam uma das doutrinas centrais da Bíblia, qual seja - a união com Cristo. Esta doutrina é tão amplamente global que deve ser subtematizada a fim de ser bem compreendida.

  Dito isto, podemos avançar para uma abordagem dos matizes dessa união: União pactual onde somos unidos a Cristo na aliança da graça. A união eficaz que destaca a nossa união a Jesus pela fé na conversão. A união conseqüencial (outworking) onde os efeitos dessa união são percebidos de modo empírico em toda a nossa vida cristã. Ainda podemos destacar a união celestial que se relacionam com as dimensões da união que será experimentado no céu.
  
 Portanto fica fora de disputa que a figura dos crentes em Jesus, como ramos da Videira trata dos aspectos práticos ou resultativos da união com Cristo. 
Deste modo essa alegoria demonstra a estreita relação (menwn en emoì) que existe entre Jesus e cada um de seus discípulos. Esses discípulos possuem a vida da videira, porque eles estão ligados à Videira: “Eu sou a videira, vós as varas; quem está em mim, e eu nele, esse dá muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer.” (Jo 15.5) Esta vida é o Espírito Santo, que Jesus dá de si mesmo a cada um de seu povo (Jo 7.37-39).

 Essa ingerência soberano-divina da vida espiritual  dos crentes fica explicitada nessa figura pelo fato de Jesus afirmar que o Pai é o agricultor. O agricultor era o dono da vinha e teria plantado em um local apropriado para a água e outras necessidades imperativas para o crescimento. O lavrador celeste tem proporcionado uma Videira poderosa e nutritiva, isto é, seu Filho eterno: “EU sou a videira verdadeira, e meu Pai é o lavrador.” (Jo 15.1). Na condição do agricultor Ele vai fazer duas coisas. A primeira é que ele vai tirar galhos infrutíferos e a segunda é que ele vai podar ramos frutíferos. O que isso significa?

 Primeiro, ele poda (kathaírei:limpa) os ramos que já estão dando resultados, afim de que dêem mais frutos: “e limpa toda aquela que dá fruto, para que dê mais fruto.” (Jo 15.2b). Isso significa que um crente nunca chega ao estágio de plenitude frutífera onde ele tem uma carga de frutas suficiente. Haverá sempre espaço para mais. Além disso, toda atenção da mão providente estará ativamente envolvida nesse processo de frutificar ad semper, penso que D. Carson ilustra bem esse ponto quando afirma que: “Nenhum ramo produtivo é poupado. Sem dúvida o propósito do Pai é amoroso – é assim para que cada ramo dê mais fruto ainda – porém o procedimento pode ser doloroso” (Carson-2007, p.514).

 Em segundo lugar, o Pai poda (airei: arranca) os ramos que não dão o fruto: “Toda a vara em mim, que não dá fruto, a tira” (Jo 15.2a). Acho que isso chama a atenção para o fato de que podemos olhar para o fruto em nossa vida e concluir que precisamos melhorar. Visto que a validação da genuína espiritualidade cristã, que brota do ato divinal de união místico-espiritual se concentra nas dimensões concretas dentro da arquitetura econômica das relações, visto que toda ação de frutificar é sempre em relação a alguém.

 Agora cabe outra indagação de que modo o Pai aperfeiçoa a frutificação dos ramos por meio da poda? Uma maneira óbvia é o tratamento dos nossos pecados, nós vemos um exemplo disso na vida do rei Davi: “Quando eu guardei silêncio, envelheceram os meus ossos pelo meu bramido em todo o dia. Porque de dia e de noite a tua mão pesava sobre mim; o meu humor se tornou em sequidão de estio. Confessei-te o meu pecado, e a minha maldade não encobri. Dizia eu: Confessarei ao SENHOR as minhas transgressões; e tu perdoaste a maldade do meu pecado.” (Sl 32.3-5), onde o salmista experimentou correção divina por seus pecados não confessados, e não foi uma experiência agradável, o que na sua profundidade poética pôde registrar Agostinho: “Calou o que faria progredir, não calou o que servia para regredir; calou a confissão, clamou a presunção” Agostinho -1997 VL I, p.364).

 Todavia, nem todas as relações de pai com seus filhos são respostas ostensivas ou retributivas ao pecado, às vezes ele toma medidas preventivas, como fez com Paulo quando ele enviou o espinho na carne, para impedi-lo de tornar-se orgulhoso: “E, para que não me exaltasse pela excelência das revelações, foi-me dado um espinho na carne, a saber, um mensageiro de Satanás para me esbofetear, a fim de não me exaltar.” (2 Co 12.7). O ponto em questão, entretanto, é que o Pai está sempre podando todos os ramos da videira, para que possa produzir frutos abundantemente como evidencia da experiência salvífica da graça eletiva. Pense Nisto!