A mulher da Grécia Antiga e possíveis aspectos da cultura grega na contemporaneidade
Autor: Daniel N. Frias | Publicado: 2010-12-14T23:54:00-02:00





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A
condição social e política da mulher da Grécia antiga se diferem largamente dos
direitos conferidos aos homens de tal sociedade. Elas não eram consideradas
cidadãs e, do mesmo modo, ocupavam uma posição de inferioridade social em
relação aos indivíduos do sexo masculino. Destarte, tal relação de desigualdade
corroboraria por atribuir às mulheres atividades direcionadas, em geral, às
tarefas domiciliares e à procriação, isto é, o ambiente “natural” delas estava circunscrito
ao lar, educando e gerando os filhos de seus maridos, sendo que, assim, elas
deveriam ser subservientes aos seus cônjuges e lhe prestar total
fidelidade.&nbsp;



Aliás,
o status social da antiga mulher grega era condicionado pelo meio cultural e
econômico em que ela estava inserida. Um exemplo disso são as mulheres de
Esparta, que desfrutavam de maiores “regalias” em comparação às atenienses,
visto que eram proporcionado às espartanas, por ensejos políticos, uma maior
liberdade para a prática de atividades físicas e, também, para o gerenciamento
das terras de seus maridos, isso enquanto na ausência deles.



Embora
fosse comum dedicarem-se mais ao aprendizado de serviços domésticos e manuais
do que à erudição, as mulheres de origem aristocrática aprendiam a ler (SILVA,
2012, p.102). Já no casamento, as atenienses, por exemplo, eram proibidas de
conviver com outros homens que não fossem seus parentes. Ademais, sendo
principalmente pautado na idéia de aliança entre famílias, o matrimônio na
Grécia antiga era decidido e arranjado pelos pais das mulheres, as quais se
casavam cedo, em sua puberdade.



No
entanto, na classe social mais baixa, a mulher usufruía de uma maior
autonomia do que a da aristocracia em termos econômicos e sociais, uma vez que
devido à sua condição financeira precária ela necessitava trabalhar, o que lhe
permitia gerenciar o seu próprio dinheiro. Nesta camada social a prostituição
feminina era comum, onde nela podemos encontrar, entre outras categorias de
prostitutas, as pornais e as cortesãs.



Essa
concepção de inferioridade da mulher em relação ao homem teve como respaldo
grandes pensadores da época, como o filósofo Aristóteles. Segundo ele, no que
diz respeito à sexualidade dos indivíduos a diferença é indelével, pois,
independente da idade da mulher, o homem sempre deverá conservar a sua
superioridade (1998, p. 33). Tal percepção do filósofo se embasou na noção de
“ordem natural”, quer dizer, ele hierarquizou a natureza da alma metafisicamente,
colocando o homem livre num plano superior ao da mulher que sofreria de uma
carência e maturidade de espírito, sendo ela, portanto, incapaz de exercer
qualquer outra função que não fosse a de obedecer ao seu marido, este o qual
seria responsável por governar a família.



Aristóteles
proferiu severas críticas, sobretudo, à autonomia que tinham as mulheres
espartanas em relação às atenienses. O Estagirita não aceitara, de modo algum,
que as espartanas fossem educadas similarmente aos homens, mesmo que fosse sob
o pretexto de ter mulheres com melhores aptidões e atributos físicos pra gerar
filhos, uma conjectura que se concebia em Esparta.



Um
pensador que teve uma concepção parecida à de Aristóteles e que influenciou
fortemente a filosofia deste foi Demócrito (460 a.C. – 370 a. C.). Em alguns de seus
fragmentos, Demócrito, também associando a mulher à natureza, reduziu a função
dela à satisfação sexual masculina, qualificando-a como uma mera fonte de
prazer carnal (CARTLEDGE, 2000, p. 18). Ainda que a concepção de Demócrito
acerca das mulheres espartanas não fosse bem definida, ele precipitou a idéia
de ginocracia (governo destinado por natureza ao homem exercido pela mulher);
uma noção que seria utilizada, posteriormente, inúmeras vezes por Aristóteles
para condenar a política e as mulheres de Esparta.



Todavia,
cabe fazer aqui uma pequena ressalva: reduzir a filosofia destes dois grandes
pensadores a um simples comportamento machista seria um grande equívoco, um
anacronismo, tendo vista que a estrutura social de tal período histórico era
determinada pela “natureza”. Logo, o erro que cometera Aristóteles e Demócrito
ao inferiorizar a mulher em relação ao homem, talvez, deva-se mais a um fator
de “visão de mundo”, subjacente à época, do que um ato propriamente
pré-conceituoso.



Já
no contexto atual e partindo do pressuposto de que ao longo da história a mulher
recebeu uma autonomia substancial relativa ao trabalho, à organização política
e social, à estrutura familiar e em diversas áreas no que se refere à ética e a
moral que concebemos hoje, percebe-se que ela transcendeu de fato a condição de
uma simples incubadora humana e criada para exercer uma função mais ativa na
sociedade a qual vivemos.&nbsp;Assim, a mulher contemporânea contrapõe-se, em
vários aspectos, à mulher idealizada na Grécia antiga, que era subjugada por
sua incapacidade intelectual, física e de “não-virtuosidade” em comparação aos
homens deste período histórico.&nbsp;



Além
dessa perspectiva, poder-se-ia notar que tal concepção grega de inferioridade
feminina herdada por nós manifesta-se hoje, dentre outras formas, por meio de
ideologias. Se para os gregos antigos e, igualmente, para Aristóteles o homem
estava num nível de perfeição superior ao da mulher devido a sua maior
capacidade intelectual, física e, deste modo, “espiritual”, nas sociedades
modernas há tendências ou, melhor dizendo, sintomas decorrentes de tal
concepção: a inversão de valores e/ou a ideologia feminina.&nbsp;



Encontramos,
não raro, tal ideologia e inversão de valores atrelados ao senso comum. Se, por
um lado, sob a visão machista que herdamos de outrora, como nos lembra Marilena
Chauí (2000, p. 222), o “ser feminino”, a mulher, se apresenta como um ser
frágil, intuitivo, sensível e, então, seria por natureza designada à
maternidade e às atividades domésticas, sendo que assim ela deveria permanecer
sob os cuidados de seu marido e de sua família, exercendo o “papel da mulher”;
por outro, o próprio senso comum propõe, ainda, ideologicamente a inversão de
valores ou a troca de papéis. Podemos encontrar uma ilustração que nos remete a
essa idéia em frases como: “por detrás de um grande homem há sempre uma
mulher”. Outro fator significativo na troca de papeis são as concepções
errôneas acerca da superioridade da mulher em relação ao homem, seja pela sua
“maior capacidade intelectual”, pela sua “forte determinação e ‘garra’”, ou até
mesmo pelas “tarefas que só elas sabem fazer”.&nbsp;



Historicamente,
esses “sintomas ideológicos” devem-se ao fato de que as mulheres conviveram em
sociedades as quais eram, em geral, dominadas pelos homens. Como as divisões
sociais destas civilizações davam-se de acordo com a “ordem natural” de cada
indivíduo, as mulheres eram designadas prioritariamente à função materna,
distanciando, assim, do trabalho braçal e intelectual exercido pelo homem. Esse
sistema social e relação de poder colocaram a mulher num lugar subordinado, como
uma simples auxiliar do chefe da família. Contudo, sabe-se que atualmente essa
situação mudou. A estrutura política e social se modificou e, naturalmente, ainda
está se modificando. Não obstante, tais ideologias ainda persistem.





Texto:
Daniel Frias.

Graduando
em Licenciatura Plena
em História pela CEUCLAR.



Bibliografia.



ARISTÓTELES.&nbsp;A
Política. [tradução de Roberto Leal Ferreira]. São Paulo: Martins Fontes,
1998.

CARTLEDGE.
Paul.&nbsp;Demócrito: Demócrito e a Política Atomista. [tradução de
Angélica Elisabeth Köhnke]. São Paulo: Editora UNESP, 2000.

CHAUI.
Marilena.&nbsp;Convite à Filosofia. São Paulo: Editora Ática, 2000.

SILVA,
Semíramis Corsi. História Antiga I.
(CRC – CEUCLAR – Batatais, SP). 2010.
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