Autor: Seminário Arquidiocesano de Maringá | Publicado: 2014-09-12T18:00:00-07:00




EVANGELHO DE LUCAS



Lucas é o autor do terceiro evangelho e dos Atos dos
Apóstolos. Obra escrita por volta dos anos 80-90, há várias hipóteses sobre o
lugar que fora escrito: Alexandria, Roma, Grécia, Acaia, Beócia, Cesaréia, mas
todos concordam que seus destinatários são pagãos. Sabemos que Lucas era pagão
até o ano 42 quando se converteu ao cristianismo. Não conheceu Jesus Cristo pessoalmente. Foi discípulo e companheiro de Paulo nas viagens apostólicas sendo
conhecido como o “médico amado” (cf. Cl 4,14; 2Tm 4,11; Fm 24; At 16,10-17;
20,5-15; 21,1-18; 27,1-28,16). Sua escrita é elegante e bem elaborada;
evangelho escrito na língua koiné.

Como Mateus parte do evangelho de Marcos e da fonte Logienquelle, Q, além das
fontes próprias. Tendo grande preocupação social se dedica bastante aos necessitados (7,11;
10,33; 15,11; 19,2; 24,13). Como escreve para pagãos não se preocupa em
descrever o cenário judaico, da Palestina, e prefere omitir fatos que possam
escandalizá-los. A Bíblia de Jerusalém propõe a divisão do evangelho do
seguinte modo: há um prólogo a quem Lucas o dedica: ao “Teófilo” (1,1-4), nascimento
e vida oculta de João Batista e de Jesus (1,5-2,52), preparação do ministério
de Jesus (3,1-4,13), ministério de Jesus na Galiléia (4,14-9,50), a subida para
Jerusalém (9,51-19,27), ministério de Jesus em Jerusalém (19,28-21,38), a
paixão (22,1-23,56), após a ressurreição (24,1-53).

Lucas é um evangelista que se dedica a caminhada à
Jerusalém (2,22.41-45; 4,9; 9,31.51.53; 13,22.33-35; 17,11; 18,31; 19,11.28;
21,20-24; 23,7.28; 24,13-33.47.52). Dá destaque ao Espírito Santo, a terceira
pessoa da Trindade (1,15.35.41.67; 2,25-27; 4,1.14.18; 10,21; 11,13; 24,49). A
imagem de Jesus vai aos poucos se formando à medida que vai se manifestando
como o Filho de Deus encarnado. Apresenta a história da salvação (cf. 16,16) em
três etapas: o tempo do Antigo Testamento (Lei e Profetas), o tempo de Jesus e
o tempo da Igreja.

Lucas inicia seu evangelho falando da infância de João
Batista e de Jesus (1,5-2,52). Recorre a interpretação primitiva do ungido
régio-davídico (1,27.32-33), seu nascimento em Belém o faz ser “da casa e da
descendência de Davi” (1,27.32-33.69; 2,4.11; 3,31; 6,3; 18,38.39; 20,41-44).
Os anjos o proclamam como “Salvador, Messias e Senhor” (2,11). Diferente de
Mateus, Lucas narra a genealogia de Jesus, após o batismo, que vai de José a
Adão (3,23-38). O batismo também tem caráter messiânico como Marcos e Mateus e
igualmente ocorre uma teofania: “o céu se abriu e o Espírito Santo desceu sobre
ele em forma corporal, como pomba. E do céu veio uma voz: ‘Tu és o meu Filho,
eu, hoje, te gerei!’” (3,21b-22). Esta cena está associada ao Rei-Messias do Sl
2,7 e não tem perspectivas do “Servo do YHWH”.

Seguindo a lógica da linha régio-davídica, na primeira
aparição pública de Jesus em Nazaré (4,14-20), percebemos a consciência de
Jesus de ser o Messias prometido (1,35; 2,11.26; 3,21-22; 4,41; 9,20; At 4,27;
10,38) conforme a unção do Espírito ao aplicar para si a leitura do profeta Is
61,1-2. Lucas quer, por assim dizer, salientar a atuação do Espírito na missão
de Jesus em palavras e nos atos, retomando a linha profética (3,21-22; 4,1.4;
9,8-9.19-20; At 1,16; 2,25-28.31; 3,20-26). Jesus vai aos poucos se revelando como
o salvador enviado por Deus (4,23; 5,17; 9,11) aos necessitados. Jesus
transmite a paz e a graça de Deus (4,22; 6,31-38; 15,11-32; At 14,13; 15,11).
Prova disso é quando João Batista, na prisão, manda seus discípulos a Jesus e
perguntam se ele era o Cristo. A resposta de Jesus vai ao encontro das
promessas da vinda do Messias (Lc 7,18-23; cf. 26,19; 35,5-6; 42,7; 61,1).
Segundo, Fabry e Scholtissek, Lucas interpreta o sofrimento do Messias na boca
de “todos os profetas”, “nas Escrituras” e “nos profetas e Moisés” (Lc
24,44-45).

O título de “Salvador” está numa perspectiva de salvação,
vinda da descendência de Davi, pois Israel coloca nele a confiam
(1,47.69.71.74; 1Tm 1,1; 2,3; 4,10; 2Tm 1,10; Tt 1,3-4; 2,10.13; 3,4.6).
Colocar em Jesus este título é recorrer à tradição da septuaginta que também
expressa no YHWH este caráter de salvação (Is 45,15.21-24; 1Mc 4,30). No mundo
helenista várias personalidades dispunham deste título. Lucas ao escrever nesta
cultura se apropria desta ideia e contrapõe com a imagem de César Augusto que
também era visto como salvador. Uma criança recém-nascida é o Salvador.
Entretanto, “Salvador” é incorporado na cultura salvífica judaica do Messias.
Deste modo, o título tem ligação com o mundo helênico e com o mundo judeu e a mensagem
tripartite do anjo aos pastores atingem gentios e judeus. 


O segundo título atribuído a Jesus por Lucas é “Messias”.
Vem da tradição judaica de dignidade real e concedida por Deus (2,26; 4,18;
9,20). Lucas quer passar a imagem do Cristo sofredor e daquele que morre
(24-26; cf. 1Cor 15,3-5). Está associado com a imagem de “Filho do Homem” e de
“Filho de Deus” (21,27; 22,30). Desde o nascimento Jesus é o Messias,
perpassando toda sua vida até sua vinda (parusia). Por fim, o título de
“Senhor” está vinculado ao Pai majoritariamente e a Jesus ocorrendo em duas
ocasiões (2,11 e 1,43). Lucas quer chamar a atenção para a criança proclamada Salvador,
Messias e Senhor em relação ao imperador romano. Esta imagem junto à cena da
ressurreição remete ao Sl 110,1: Deus o constitui Senhor (Messias e Redentor).


Gerson Bris Siqueira