A importância da lei para todos os homens
Autor: Edirlei Pereira | Publicado: 2015-04-24T13:56:00-03:00




Ao contrário daqueles hoje
que estão predispostos a criticar os&nbsp;preceitos morais do AT, não pode haver dúvida alguma quanto à adequação e validade
do que eles revelaram. O ponto de partida da ética cristã, os padrões pelos
quais julgamos todas as outras opiniões, deveria ser que as determinações da
lei são corretas. “Considero justos os teus preceitos” (Salmos 119.128). Por
conseguinte, Tiago nos lembra de que não temos o direito de nos&nbsp;tornarmos juízes da lei (Tiago 4.11). E quando Paulo propôs a questão
hipotética de se a lei era pecado, a sua resposta imediata foi: “De maneira
nenhuma!” (Romanos 7.7).

Um bom estudante do Antigo Testamento já
poderia saber isso. As leis morais de Deus nunca foram restritas ao povo judeu em sua
validade. No início do livro de Deuteronômio, quando Moisés exortou os
israelitas a obedecerem aos mandamentos de Deus, ele ensinou claramente que as
leis divinamente reveladas a Israel tinham a intenção de ser um modelo a ser imitado
por todas as nações circunvizinhas: Eu lhes ensinei decretos e leis, como me
ordenou o SENHOR, o meu Deus, para que sejam cumpridos na terra na qual vocês
estão entrando para dela tomar posse. Vocês devem obedecer-lhes e cumpri-los,
pois assim os outros povos verão a sabedoria e o discernimento de vocês. Quando
eles ouvirem todos estes decretos dirão: “De fato esta grande nação é um povo
sábio e inteligente”, que grande nação tem decretos e preceitos tão justos como
esta lei que estou apresentando a vocês hoje?(Deuteronômio 4.5-8). “Todas as nações”, não somente os
israelitas deveriam seguir os mandamentos manifestamente justos da lei de Deus.
Nesse sentido, a justiça da lei de Deus fez com que Israel fosse “luz para as
nações” (Isaías 51.4).

Ao contrário do que muitos
autores cristãos dizem sobre o tópico ético. Deus não
tinha padrões de moralidade duplos, um para Israel e outro para os gentios (Levítico
24.22). Por conseguinte, Deus deixou claro que a razão de as tribos pagãs serem
expulsas da Terra Prometida era exatamente porque tinham violado as
determinações da sua lei santa (Levítico 18.24-27). Esse fato pressupõe que os
gentios estavam obrigados a obedecer a essas determinações. Por isso, o
salmista condenou “todos os ímpios da terra” por
se desviarem dos estatutos de Deus (Salmos 119.118,119). De modo semelhante, o livro
de Provérbios, que tinha o propósito de ser literatura sapiencial internacional,
direciona todas as nações a obedecerem às leis de Deus: “A justiça engrandece a
nação, mas o pecado é uma vergonha para qualquer povo” (Provérbios 14.34).

Isaías também olhou adiante para o dia em que
os gentios fluiriam para Sião, precisamente para que a lei de Deus pudesse ir
de Jerusalém a todo o mundo (Isaías 2.2,3). Os gentios foram claramente obrigados
às mesmas exigências morais dos judeus, embora somente os judeus usufruíssem os
privilégios de um relacionamento especial de aliança com o Senhor. Por um lado,
o Antigo Testamento indica que Israel tinha um relacionamento redentor especial
com Deus, pois ele mesmo dissera: “Escolhi apenas vocês de todas as famílias da
terra” (Amós 3.2). Por outro lado, as nações do mundo eram moralmente obrigadas
a seguir os mandamentos de Deus da mesma forma que os judeus.
Por isso, Isaías 24.5 diz: “A terra está contaminada pelos seus habitantes, porque
desobedeceram às leis, violaram os decretos e quebraram a aliança eterna”.
Assim como a própria Palestina, a terra santa profanara-se por meio do pecado
dos seus habitantes (Números 35.33; Deuteronômio 21.19; Jeremias 3.9; e Salmos
106.38), também toda a terra se profanou quando as ordenanças dadas a ela foram
violadas A transgressão é contra a lei de Deus, e isso é expresso por meio dos
termos lei, estatuto, aliança eterna. 



As leis que Deus revelou
ao seu povo são obrigatórias para toda a humanidade;&nbsp;e
por isso, a obra da lei de Deus escrita no coração humano, por exemplo, pode
ser descrita nesses termos. A lei não foi revelada especificamente aos gentios
como o foi aos judeus no Sinai. Contudo, de acordo com Paulo, os gentios fazem
o que é prescrito pela lei por instinto natural e esse fato mostra que a obra
da lei está escrita nos seus corações. Ao transgredirem as coisas que são
prescritas na lei, no entanto, pode-se dizer que os gentios estavam na verdade
transgredindo a própria lei. Aqui usamos o plural para mostrar que os gentios
transgrediram mandamentos e ordenanças divinos, e também que os seus pecados
eram muitos e variados.

Por fim, lemos que o ser
humano frustrou ou tornou inútil a última aliança. Precisamos observar, no entanto, que aqueles
que frustraram a aliança eterna não são somente os judeus, mas o mundo de forma
geral. Frustrar a aliança é algo universal. Por essa razão podemos adotar a
posição de que a aliança eterna, de que se fala aqui, designa o fato de que Deus
deu sua lei e ordenanças a Adão, e em Adão a toda a humanidade. Isaías usa a
linguagem que é característica da legislação mosaica, e assim descreve as
transgressões universais da humanidade. A Bíblia ilustra repetidamente que as nações
pagãs eram julgadas pelos mesmos padrões morais da lei mosaica. Amós, Naum e
Habacuque declararam o juízo de Deus sobre as nações dos gentios por violarem
padrões morais encontrados na lei de Moisés — por exemplo, questões mundanas e específicas
como o tráfico de escravos (Amós 1.6; Êxodo 21.16; Deuteronômio 24.7),
feitiçaria (Naum 3.4; Êxodo 22.18; Levítico 19.21) e coisas penhoradas em
empréstimos (Êxodo 22.25-27; Deuteronômio 24.6,10-13). 

Portanto, duas premissas a
respeito da lei de Deus são suficientemente claras se queremos ser fiéis ao
testemunho infalível das Escrituras: 1) A lei de Deus é boa naquilo que exige,
sendo o que é natural para o relacionamento Criador-criatura. 2) As exigências
da lei de Deus são universais na sua natureza e aplicação, não restritas em validade
ao Israel do Antigo Testamento.&nbsp;Por conseguinte, não seria
razoável esperar que a vinda do Messias e a instituição da nova aliança iriam
alterar as exigências morais de Deus como reveladas na lei. Por que, devemos
perguntar, Deus sentiria a necessidade de mudar as suas exigências perfeitas e
santas para a nossa conduta e atitudes? Mas Cristo veio para expiar as nossas
transgressões contra essas exigências morais (Romanos 4.25; 5.8,9; 8.1-3). E a
nova aliança foi estabelecida exatamente&nbsp;para confirmar os nossos corações redimidos em obediência à lei de Deus (Romanos
8.4-10; 2Co 3.6-11). Podemos então pecar porque estamos sob a graça de Deus?
Paulo declarou inequivocamente: “De maneira nenhuma!” Tendo sido libertos do
pecado temos de nos tornar agora “escravos da justiça” (Romanos 6.15-18).


Portanto, Paulo ensinou
firmemente que “toda Escritura” (o Antigo&nbsp;Testamento inspirado) era “útil para instrução na justiça”, para que&nbsp;fôssemos equipados perfeitamente para toda a boa obra (2 Timóteo 3.16,17). Tiago
deixa igualmente claro que se alguém é culpado de quebrar até mesmo um mandamento
da lei, é como se essa pessoa tivesse quebrado todos eles. Jesus repreendeu
Satanás (e muitos eticistas modernos), ao declarar que todas as pessoas
deveriam viver de cada palavra que sai da boca de Deus (Mateus 4.4). Essa&nbsp;é a perspectiva uniforme e a pressuposição do Novo Testamento com&nbsp;respeito às leis do Antigo Testamento. Deus certamente tem a prerrogativa de alterar
seus mandamentos. A sua palavra nos ensina, no entanto, que deveríamos tolerar
essas mudanças somente quando o próprio Deus assim ensina. Não podemos
pressupor arbitrariamente que seus mandamentos foram revogados, mas somente
quando, onde e como ele assim o declarar.