Autor: Joanna | Publicado: 2012-03-16T17:58:00-07:00





1. 

Sou muito grato ao professor José Misael Ferreira do Vale e ao professor Antonio Trajano Menezes Arruda pelas sugestões que deram durante a elaboração do texto.




A Educação Através 


Dos Tempos1 



J

João Cardoso Palma Filho2



A Educação na Antiguidade




A Grécia é o berço de nossa civilização, logo se justifica que comecemos nossas reflexões, considerando a contribuição dos gregos na área da Educação, mais especificamente, no 



âmbito dos ideais de formação humana.



Omundo grego foi pródigo em tendências educacionais, mas os ensinamentos de Sócrates, Platão e Aristóteles prevaleceram, sem dúvida, sobre os demais pensadores daquela época. Duas cidades-estado rivalizavam-se: Esparta e Atenas. Elas representavam dois paradigmas de organização social, duas concepções de educação. Esparta, uma sociedade 

guerreira, glorificava, sobretudo, os heróis guerreiros. Defendia uma educação totalitária, uma educação militar e cívica repressiva, em que todos os interesses eram sacrificados à razão do Estado. Atenas, uma cidade-estado democrática, nos moldes daquela época, usava o processo educativo como um meio para que o indivíduo alcançasse o conhecimento da verdade, do belo e do bem. 



Sócrates inventou o método pedagógico do diálogo, envolvendo a ironia e a maiêutica. Desse modo, distanciava-se tanto de Esparta, onde a educação atendia aos interesses do 

Estado, quanto dos sofistas, com a sua educação voltada apenas para o sucesso individual. Sócrates foi pioneiro em reconhecer, como fim da educação, o valor da personalidade humana, não a individual subjetiva, mas a de caráter universal.



Em Roma, vamos encontrar muitos pontos de convergência e de divergência com o ideal educacional dos gregos.


De acordo com Lorenzo Luzuriaga (1983), a cultura e a educação romanas destacavam-se pelo apego aos seguintes princípios:





Necessidade do estudo individual, psicológico do aluno.

• 


Consideração da vida familial, sobretudo, do pai no exercício da educação.

• 


Humanos: valorização da ação, da vontade, sobre a reflexão e a contemplação.• 






2. Doutor em Educação. Professor do Instituto de Artes da Universidade Estadual Paulista (UNESP).

HistóriadaEducação

Políticos: acentuação do poder, do afã de domínio, de império.

• 


Sociais: afirmação do individual e da vida familial, ante ou junto ao Estado.• 

Culturais: falta de filosofia, de investigação desinteressada, mas, em compensação, • 



criação das normas jurídicas, do direito.


Educacionais: acentuação do poder volitivo do hábito e do exercício, como atitude 

• realista, ante a intelectual e idealista grega.






Não obstante a existência desses princípios, em época mais avançada, a criação do 

primeiro sistema de educação estatal, estendia a educação para fora de Roma aos confins do Império.







Marco Fábio Quintiliano foi o maior pedagogo romano. Asua pedagogia reconhecia a importância do estudo psicológico do aluno, por isso enfatizava o valor humanístico e espiritual da educação, atribuindo requinte ao ensino das letras e reconhecendo o valor do educador. De acordo com Luzuriaga (1983, p.68), Quintiliano fez o primeiro estudo de caráter psicológi

co, de que se tem notícia, sobre a figura do educador. Até hoje, muitos dos princípios educativos defendidos por Quintiliano permanecem válidos.




A Educação na Idade Média




Com o surgimento do Cristianismo mudam os rumos da cultura ocidental e consequentemente as ideias sobre o processo educacional. Entretanto, a História do Ocidente nos ensina que, durante cinco séculos, o Cristianismo conviveu com o Império Romano. Dentro do Cristianismo, Jesus foi o primeiro mestre, seguido pelos apóstolos, pelos evangelistas e, em geral, pelos discípulos do próprio Jesus. Era uma educação sem escolas como, aliás, fora em outras religiões. Acomunidade cristã primitiva é o meio pelo qual se desenvolve o processo educacional. Este, pouco a pouco, vai se convertendo na organização da Igreja de um lado e da família de outro. Estes são os dois núcleos básicos fundantes do processo educacional, à medida que o Cristianismo se institucionaliza em Igreja. Trata-se de uma educação elementar catequista. Mas pouco a pouco vão surgindo os primeiros educadores cristãos. 


No início, os educadores eram os Padres da Igreja que constituíam a chamada PATRÍSTICA, entre eles, merece destaque Santo Agostinho. Este foi um dos maiores pensadores da Igreja. Fora educado na tradição helênica, na escola de retórica de Cartago e um assíduo leitor de Cícero. Não foi apenas leitor, como também um profícuo escritor. Deixou várias obras, ainda hoje publicadas e lidas, com destaque para 

Confissões e a Cidade de Deus. 



Distinguem-se duas fases na pedagogia de Santo Agostinho. Na primeira, acentua o valor da formação humanística. Na segunda, persegue o ideal do ascetismo. Mas, em ambos 





os momentos, o fundamental é o desenvolvimento da consciência moral, "a profundeza es

piritual, que nos ilumina a inteligência e faz reconhecer a lei divina eterna" (LUZURIAGA, 1983, p. 76). Entretanto, sua pedagogia não ignora o valor da cultura física, dos exercícios corporais, assim como da eloquência e da retórica. 



De acordo com Gadotti, os "Padres da Igreja" obtiveram pleno êxito no seu mister 



educacional e "Criaram ao mesmo tempo uma educação para o povo, que consistia numa educação catequética, dogmática, e uma educação para o clérigo, humanista e filosófico-teológica" (1996, p. 52). Quanto ao conteúdo, os estudos medievais compreendiam: - o trivium (gramática, dialética e retórica) e o quadrivium (aritmética, geometria, astronomia e música). 



Apartir do século IX, sob a inspiração de Carlos Magno, o sistema educacional apresenta-se organizado em três níveis: I- Educação Elementar, ministrada pelos sacerdotes em 

escola paroquiais. Essa educação tem por finalidade mais doutrinar as massas camponesas do que instruí-las; II – Educação Secundária, ministrada nos conventos; e III - Educação Superior, ministrada nas Escolas Imperiais, onde eram formados os funcionários do Império. 



A partir do final do primeiro milênio da era cristã surge a ESCOLÁSTICA que buscou conciliar a razão filosófica grega com a fé cristã. São Tomás de Aquino foi o maior expoente 



dessa nova abordagem intelectual, para a qual a revelação divina era suprarracional, mas não antirracional. Essa mudança no pensamento cristão medieval se deveu em grande parte ao embate com os seguidores de Maomé. São Tomás de Aquino procura elaborar uma síntese entre a educação cristã e a educação greco-romana, procurando, desse modo, estabelecer uma educação integral que favoreça o desabrochar de todas as potencialidades do indivíduo. Ou seja, para São Tomás de Aquino, o ensino era uma atividade em virtude da qual os dons potenciais se tornavam realidade. 



Embora nunca tenha tratado expressamente da questão educacional, a escolástica in

fluiu decisivamente sobre toda a pedagogia católica, sendo inclusive transplantada para o Brasil pelos Jesuítas que aqui chegaram, em 1549, com o primeiro Governador Geral do Brasil, Tomé de Souza. Trata-se de um método de ensino que, até hoje, exerce influência na sala de aula tradicional.



A Reviravolta Educacional Provocada 

pelo Renascimento

O século XVinaugura uma nova fase na trajetória intelectual que o ser humano vem trilhando desde&nbsp; 

a Antiguidade Greco-Romana. O homem do Renascimento confia na razão e 

nas aquisições culturais da Antiguidade. Essa mudança no modo de ver o mundo e o próprio homem teve uma estreita relação com os avanços da ciência da época e com as descobertas tecnológicas. Assim é que as grandes navegações, a invenção da bússola e, principalmente,&nbsp;



&nbsp;Histó riadaE ducação 



a invenção da tipografia por Gutenberg aumentaram a crença nas possibilidades do homem, favorecendo o individualismo, o pioneirismo e a aventura. Hoje, diríamos que beneficiou o 

empreendedorismo. Desse modo, era inevitável que surgissem novas concepções de educação e de ensino. 



Há, então, um aprofundamento do Humanismo, só que com feição laica. 



Destacam-se, nesse quadro, os ensaios de Michel de Montaigne "Da educação das crianças" e do "Pedantismo". Todavia, é uma educação que não atinge as grandes massas que permanecem analfabetas e incultas. Trata-se de uma educação, basicamente, voltada para a formação do homem burguês que atinge, principalmente, o clero, a nobreza e a burguesia. Esta, que emerge como nova classe social, a partir do Renascimento, disputará com a Igreja e a nobreza o poder político que, finalmente, conquistará, no século XVIII, com o advento da Revolução Francesa. 



De fato, a primeira grande revolução burguesa fora iniciada pelo monge agostiniano 



Martinho Lutero (1483-1546). Aprincipal consequência da Reforma Protestante foi a transferência da escola para as mãos do Estado nos países protestantes. Aruptura de Lutero com o catolicismo é uma clara decorrência da aceitação dos ideais renascentistas. Mas, como acentua Gadotti (1996, p.64), a escola pública defendida por Lutero não é laica, mas sim religiosa e também não perde o seu caráter elitista, uma vez que o mesmo entendia que "a educação pública destinava-se em primeiro lugar às classes superiores burguesas e secundariamente às classes populares, as quais deveriam ser ensinados apenas os elementos imprescindíveis, entre os quais a doutrina cristã reformada". Como se sabe, a Igreja católica reagiu com a Contra-Reforma encabeçada no terreno cultural e educacional pela Companhia de Jesus que, para orientar a sua prática no campo educacional, escreveu o manual de estudos "Ratio atque Institutio Studiorum". A partir de 1599, esse manual passou a fornecer aos sacerdotes-professores os planos, os programas e os métodos de educação católica. No Brasil, com a morte do Padre Manuel da Nóbrega, os jesuítas passaram a seguir fielmente os preceitos educacionais da Companhia de Jesus, a partir de 1600, consubstanciados na "Ratio Studiorum" e, desse modo, desenvolveram uma educação que atuava em duas frentes: a formação de elites dirigentes e a formação catequética das populações indígenas".



OPensamento Pedagógico Moderno 




O século XVIImarca o surgimento da pedagogia realista que estabelece um momento de transição entre a pedagogia do renascimento e a pedagogia iluminista do século XVIII. Apedagogia realista é fortemente influenciada pelo empirismo de Francis Bacon e pelo racionalismo de Descartes. Também sofre a influência do movimento científico da época, liderado por Galileu e Kepler, sem mencionar a profunda revolução causada pela teoria heliocêntrica elaborada por Nicolau Copérnico, ainda no século XVI. 



A

pedagogia realista, que tem Ratke, Comenius e Locke como principais expoentes, busca substituir o conhecimento verbalista anterior pelo conhecimento das coisas. Para tanto, procura criar uma nova didática. Segue reafirmando com mais ênfase ainda a individualidade do educando e, na ordem social e moral, advoga o princípio da tolerância, do respeito à personalidade e de fraternidade entre os homens. 



R

atke introduziu na educação as ideias de Bacon. Muitos dos princípios pedagógicos enunciados por ele, Locke e, principalmente, Comenius mostram ainda atualidade, tendo sido, em grande parte, incorporados no fim do século XIX e início do século XX pelo movimento da Escola Nova.



A Educação no Século XVIII – o Século Pedagógico por Excelência




N

o século XVIII, as preocupações de reis, pensadores e políticos estão voltadas para as questões educacionais (LUZURIAGA, 1983, p. 149). Duas figuras sobressaem-se: Jean-Jacques Rousseau e Johann Heinrich. O mesmo processo ocorre com a figura dos revolucionários de 1789, representada por Condorcet e Lepelletier. Estes, durante a Revolução Francesa, apresentaram planos para a organização de um sistema nacional de educação. Apartir desse momento, desenvolve-se a educação pública estatal e inicia-se a educação nacional. No Brasil, as reformas empreendidas pelo Marquês de Pombal, a partir de 1759, representam uma tentativa frustrada na mesma direção. Do ponto de vista pedagógico são destacados os princípios da educação sensorialista e racionalista, do naturalismo e do idealismo na educação, bem como da educação individual e da educação nacional. 



Oideal educacional dos iluministas está no reconhecimento em grau máximo da razão humana. 



Luzuriaga assim sintetiza os princípios consagrados pelo ideal iluminista no século XVIII: 



a) desenvolvimento da educação estatal, da educação do 



Estado, com maior participação das autoridades oficiais no ensino; 



b) começo da educação nacional, da educação do povo pelo povo ou por seus repre



sentantes políticos; 



c) princípio da educação universal, gratuita e obrigatória, no grau da escola primária, 



que fica estabelecida em linhas gerais; 



d) iniciação do laicismo no ensino, com a substituição do ensino religioso pela instru



ção moral e cívica; 



e) organização da instrução pública em unidade orgânica, da escola primária à univer



sidade;&nbsp;



f) acentuação do espírito cosmopolita, universalista, que une pensadores e educadores 



de todos os países; 



g) 



primazia da razão, crença no poder racional e na vida dos indivíduos e dos povos; e 



h) reconhecimento da natureza e da intuição na educação. (



LUZURIAGA, 1983, p. 150-151). 



Rousseau pode ser considerado, a justo título, um dos precursores da escola ativa moderna. Pioneiro no reconhecimento de que a mente da criança é diferente da mente do adulto, viu na infância uma idade mental distinta da idade do adulto. 



Tornou-se também um representante típico do individualismo na educação.



A Educação nos dois Últimos Séculos 




O

século XIX vê surgir das entranhas do iluminismo do século XVIIIduas concepções antagônicas de organização social e de educação. De um lado, está o positivismo que busca consolidar o modelo burguês de educação e, de outro, o movimento popular e socialista. Oprimeiro tem em Augusto Comte (1798-1857) o seu expoente máximo que viria a influenciar o reformador educacional brasileiro Caetano de Campos no final do século XIX. O segundo tem como expoente Karl Marx (1818-1883). Ambos representam correntes de pensamento que, ao lado do ideário católico e do liberalismo, influenciarão o pensamento pedagógico brasileiro do século XX. 



A

ssim é que entre os autores do Manifesto dos Pioneiros pela Educação Nova, assinado em 1932 por 26 educadores brasileiros, vamos encontrar próceres educacionais que sofreram influência dessas correntes de pensamento. 



Do lado positivista destaca-se a figura do sociólogo francês E. Durkheim (1858-1917) 

que tem em Fernando de Azevedo um seguidor no Brasil. Para o sociólogo francês: "Aeducação é a ação exercida pelas gerações adultas sobre as gerações que não se encontram ainda preparadas para a vida social; tem por objetivo suscitar e desenvolver, na criança, certo número de estados físicos, intelectuais e morais, reclamados pela sociedade política no seu conjunto e pelo meio especial que a criança, particularmente, se destine." Já para o filósofo britânico Alfred North Whitehead (1861-1947), a educação deve ser útil: "Aeducação é a aquisição da arte de utilizar os conhecimentos. É uma arte muito difícil de se transmitir." De outra parte, a concepção socialista de educação se opõe à concepção burguesa. Como assinala Gadotti (1996, p.119), "ela propõe uma educação igual para todos". 



Algumas das ideias do movimento socialista que acabaram incorporadas no discurso liberal do manifesto dos pioneiros, como o princípio da educação laica e da coeducação, já eram defendidas por 



Thomas Morus (1478-1535) no seu livro Utopia. Omovimento socialista no campo da pedagogia contempla uma grande heterogeneidade de ideias pedagógicas, muitas das quais acabaram sendo incorporadas em muitos projetos educacionais de cunho liberal, 



passando a integrar princípios educacionais e a orientar práticas pedagógicas em muitos países de economia de mercado.


Mas, sem dúvida, o grande movimento educacional do século XX relaciona-se com o pensamento pedagógico da 



Escola Nova. Vários pedagogos engajaram-se neste movimento de renovação educacional, dentre outros se destacaram: Ferrière, educador, escritor e conferencista suíço; John Dewey, filósofo liberal estadunidense, que mais influência exerceu no movimento da Escola Nova brasileiro, influência que se deu na pessoa do educador pátrio Anísio Teixeira. 



Para 





Dewey, educação era ação (learning by doing). Desse modo, o aspecto instrucional da educação ficava relegado a um segundo plano. Dewey imaginava o processo educacional como algo contínuo, no qual, permanentemente, reconstruía-se a experiência concreta, ativa e produtiva de cada ser humano. Para ele, a escola não deveria preparar para a vida, pois a escola deveria ser a própria vida. Na sua obra "Como pensamos" (1979), apresenta os cinco estágios do ato de pensar que sempre ocorre diante de um problema. Os estágios são: 



a) 



necessidade sentida; 



b) 



análise da dificuldade; 



c) 



as alternativas de solução do problema; 



d) 



a experimentação de várias soluções, até que o teste mental aprove uma delas; e 



e) 



ação como prova final para a solução proposta que deve ser verificada de modo científico. 



Pode-se concluir que, para 



Dewey, a educação, antes de qualquer coisa, é processo e não produto, ou seja, o importante é ensinar a pensar. Trata-se do famoso princípio do "aprender a aprender" que, esquecido durante algumas décadas, retorna valorizado neste início de milênio. 



Além desses dois pensadores da educação, outros nomes se destacaram no movimen



to. Entre eles, Ovide Decroly que formulou a metodologia dos centros de interesse; Maria Montessori, grande nome da pedagogia do pré-escolar, que revolucionou com seu método de trabalho o ambiente de aprendizagem; Édouard Claparède, para quem atividade educativa era aquela que correspondia a uma necessidade humana, daí chamá-la de educação funcional; Jean Piaget que concentrou a sua atenção de pesquisador no estudo da natureza do desenvolvimento da inteligência na criança e forneceu as bases para a construção da pedagogia construtivista, ao lado de Vygotsky e Wallon. 



Os estudos de Piaget influenciaram outros pesquisadores, com destaque para Emília F

erreiro, psicóloga Argentina que, a partir de seus estudos sobre os processos de alfabetização da criança, tem influenciado os educadores brasileiros com estudos voltados para esta área, bem como para a prática em sala de aula no ensino fundamental. 







O educador brasileiro Paulo 



Freire, cujo pensamento educacional, hoje, é mundialmente reconhecido também sofreu influência do ideário pedagógico escolanovista, embora discordasse do conservadorismo político que alguns membros desse movimento apresentavam.



Concluindo esse rápido panorama, consideramos necessário tecer alguns comentários sobre a educação no terceiro milênio. 



As transformações a que estamos assistindo, nos dias atuais, com o avanço das tecnologias de comunicação e de informação, estão levando-nos a repensar as práticas pedagógicas que, enquanto práticas sociais, não ficam imunes a esse conjunto de transformações. Os efeitos da terceira revolução industrial (a da informática e da microeletrônica e da engenharia genética) são até mais profundos do que o impacto que as duas primeiras causaram. Com as duas primeiras, vimos emergir a preocupação com a educação das massas populares que desembocou, principalmente a partir do século XIX, na construção dos grandes sistemas educacionais de massa, impulsionados pelo novo modo de produção industrial e pela urbanização.



Neste início de século, condicionada pelas consequências da globalização, a preocupação passa a ser com a construção de uma educação planetária. 



Esta tem nos quatro pilares a seguir enunciados a sua base de sustentação: 



1) Aprender a conhecer. 


2) Aprender a fazer. 


3) Aprender a viver juntos, aprender a viver com os outros. 


4) 



Aprender a ser (UNESCO, 1998). 



Como assinala o pensador francês Edgar Morin, os educadores precisam refletir so

bre a natureza do conhecimento a ser trabalhado pela escola, enfatizando o ensino sobre: a condição humana, a identidade terrena, as incertezas que cada vez mais assolaram a espécie humana, com vistas a desenvolver uma educação voltada para a compreensão em todos os níveis educativos e em todas as idades, que pede a reforma das mentalidades e a consideração do caráter ternário da condição humana, que é ser ao mesmo tempo indivíduo/sociedade/espécie. Morin conclui que há necessidade de a educação se preocupar com a ética do gênero humano, tendo em vista estabelecer uma relação de "controle mútuo entre a sociedade e os indivíduos pela democracia e conceber a Humanidade como comunidade planetária" (MORIN, p. 2001). 


Referências 



ABBAGNANO, N.; VISALBERGHI, A. 

História da Pedagogia. Lisboa: Livros Horizonte, 1981. 4 v. 



ABBAGNANO, Nicola. 



Dicionário de Filosofia. São Paulo: Martins Fontes. 1998. 



D

URKHEIM, Émile. Educação e Sociologia. 9. ed. São Paulo: Melhoramentos, 1973. 



DUROZOI, Gerard; ROUSSEL, André. 

Dicionário de Filosofia. Campinas (SP): Papirus. 1993. 



GADOTTI, Moacir. 



História das Ideias Pedagógicas. São Paulo: Ática, 1996. 



G



ILES, Thomaz Ransom. História da Educação. São Paulo: E.P.U., 1987. 



LARROYO, Francisco. 



História Geral da Pedagogia. São Paulo: Editora Mestre Jou, 1982, 2 v. 



L

UZURIAGA, Lorenzo. História da educação e da Pedagogia. São Paulo: Cia Editora Nacional, 1983. 



MANA

CORDA, Mário Alighiero. História da Educação: da Antiguidade aos nossos dias. 6. ed. São Paulo: Editora Cortez, 1997. 



MORIN, E. 



A religação dos saberes: o desafio do século XXI. Rio de Janeiro: Livraria Bertrand Brasil, 2001. 



UNESCO. 



Relatório da Comissão Internacional sobre Educação para o século XXI. São Paulo: Cortez, 1998. 




Sócrates • 





- nasceu em Atenas em 470/469 a.C. e morreu na mesma cidade em 399 a.C., condenado devido a uma acusação de "impiedade": ele foi acusado de ateísmo e de corromper os jovens com a sua filosofia. Desde a juventude, Sócrates tinha o hábito de debater e dialogar com as pessoas de sua cidade. Ao contrário de seus predecessores, Sócrates não fundou uma escola, preferindo também realizar seu trabalho em locais públicos, agindo informalmente (pelo menos na aparência), dialogando com todas as pessoas, o que fascinava jovens, mulheres e políticos de sua época. 


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http://geocities.yahoo.com.br/carlos.guimaraes/socrates.html 


Platão • 





- nasceu em Atenas, em 428/427 a.C., e lá morreu em 347 a.C. [...] Platão parece ter sido discípulo de Crátilo, seguidor de Heráclito, um dos grandes filósofos pré-Socráticos. Posteriormente, Platão entra em contato com Sócrates, tornando-se seu discípulo com aproximadamente vinte anos de idade e com o objetivo de se preparar melhor para a vida política. Mas os acontecimentos acabariam por orientar sua vida para a filosofia tendo sido o criador de um vasto conjunto de obras sobre diferentes temas estudados pela filosofia. 


Saiba Mais Saiba Mais 





http://geocities.yahoo.com.br/carlos.guimaraes/platao.html 


Aristóteles - 





• (384 - 322 a. C.) - nasceu em Estagira, colônia greco-jônica, na península macedônica da Calcídia. Foi um filósofo Grego, cientista e educador. Aos 18 anos, Aristóteles transferiu-se para a escola de Platão em Atenas, centro intelectual. Permaneceu nessa Academia como estudante, assistente de pesquisa, conferencista e cientista de pesquisa. 




Saiba Mais Saiba Mais http://www.jcwilke.hpg.ig.com.br/aristo.htm&nbsp;