Escritores da Liberdade
Autor: Kátia Lacerda | Publicado: 2011-11-26T20:15:00-08:00

O filme  “Escritores da Liberdade” e a função do pensamento em Hannah  Arendt
por  Raymundo de Lima
 
 ... Eu  tenho um sonho que minhas quatro pequenas crianças vão um dia viver em uma nação  onde elas não serão julgadas pela cor da pele, mas pelo conteúdo de seu caráter.  Eu tenho um sonho hoje!...  Martin Luther  King – fragmento do memorável discurso "I Have a Dream", de  28/08/1963. Todos somos atores de  nossa vida, mas nem sempre podemos ter sua autoria. O pensar [e o escrever]  favorece a autoria da existência.  Dulce Critelli, 2006.  
 
Há muitos filmes americanos sobre escola,  mas não como "Escritores da Liberdade". (Freedom Writers, EUA, 2007).  Porque é o único filme dessa categoria que incentiva os alunos a lerem  literatura, ponto de partida para testar a vocação de cada um para escrever dede  um diário sobre o cotidiano trágico de suas vidas até uma poesia hip hop  ou um livro de ficção. O valor desse filme também está na ousadia da linguagem  cinematográfica mostrando os problemas psico-sócio-culturais que atingem a  escola contemporânea; também porque ele dá visibilidade à diversidade dos  grupos, com seu rígido código de honra, cada um no seu território, o narcisismo  da recusa e da intolerância para com “os outros”, o boicote às aulas, a  prontidão para aumentar os índices de violência entre os jovens e transformar a  escola no seu avesso, isto é, uma comunidade bem próxima da barbárie, o que de  fato vai acontecer em 1992, em Los Angeles, EUA.
O filme é baseado na  história real de Erin (interpretada por Hilary Swank[1]),  uma professora novata interessada em lecionar Língua Inglesa e Literatura para  uma turma de adolescentes resistentes ao ensino convencional; alguns estão ali  cumprindo pena judicial, e todos são reféns das gangues avessas ao convívio  pacífico com os diferentes. 
Como em outros filmes  sobre turmas problemáticas, a professora Erin toma sua tarefa como um grande  desafio: educar e civilizar aquela turma esquizofrênizada e estigmatizada como  “os sem-futuro” pelos demais professores. Percebe que seu trabalho deve ir para  além da sala de aula, por exemplo, visitando o museu do holocausto,  possibilitando aos jovens saber os efeitos traumáticos da ideologia da “grande  gangue” nazista, que provocou a 2ª. Guerra Mundial e o holocausto, e também  reconhecer as semelhanças com suas “pequenas gangues” da escola. Nota: a palavra  “holocausto”[2],  referida no filme, é usada mais pelos judeus. E, “genocídio”[3] é o  termo cunhado pelo Direito Internacional do pós Guerra. Ambas significam o ato  racional de eliminação de seres humanos em escala inimaginável (conferir nota de  rodapé).
O método da jovem  professora consistiu  em entregar para cada aluno um caderno para que escrevessem, diariamente, sobre  aspectos de suas próprias vidas, desde conflitos internos até problemas  familiares e sociais. Também, instigou-os a ler livros como "O Diário de Anne  Frank" com o propósito de despertar alguma identificação e empatia, ainda que os  personagens vivam em épocas diferentes; a partir de eventuais encontros  imaginários cada aluno poderia desenvolver uma atitude especial de tolerância  para com o “outro”. Na vida real, os diários foram reunidos em um livro  publicado nos Estados Unidos, em 1999, e terminaram inspirando o diretor  Richard LaGravenese para fazer esse filme.
Formada em Direito, Erin  se torna professora, desagradando seu pai e marido. No início, ela demonstra  ingenuidade, timidez, curiosidade e determinação; sua vocação para o magistério  vai se construindo conforme os desafios que ela encontra entre os alunos e ao  lidar com a burocracia e o conservadorismo dos funcionários do sistema  pedagógico da escola. Os judeus nova-iorquinos diriam que o diferencial de Erin  é ela ter “chutzpah”: ousadia, garra, determinação, toma iniciativa,  ir-à-luta. Os diversos obstáculos próprios de qualquer sistema escolar faz  com que ela se sinta desafiada a fazer algo-mais. 
Seu estilo não é  teatral, tal como os professores protagonistas dos filmes “O triunfo”,  “Sociedade dos poetas mortos”, “Escola da vida”. Também não é  autoritária como “Meu mestre, minha vida”, e nem experimentalista como é  o professor Ross, do filme “A onda”. Seu estilo pedagógico está para o  ensaísmo apaixonado, romântico, humanista, mas sem perder de vista a  racionalidade do propósito educativo. Primeiro, ela tenta “dar aula” segundo  manda o modelo tradicional, que não funciona com alunos indiferentes ao  propósito da escola eminentemente ensinante. Uma aluna questiona pra que  serve aprender tal conteúdo abstrato considerado inútil para melhorar sua vida  real; outro dirá que o fato de ela ser professora “branca” não é suficiente para  ele respeitá-la. Cabe à professora ter argumentos consistentes que respondam  essas questões imprescindíveis na escola contemporânea. No segundo momento, Erin  faz o reconhecimento dos grupos de iguais (narcísicos), e, obviamente sente  empatia com os excluídos. Terceiro, devolve aos alunos esse reconhecimento com  um pensamento crítico, fazendo-os reconhecer, sentir e  pensar sobre a realidade criada por eles próprios. Quarto, não os aceita  na condição de vítimas reativas, e cobra-lhes responsabilidade por  suas escolhas e seus atos de exclusão para com os diferentes. Ou seja, sua ação  pedagógica é inovadora porque desperta a motivação dos alunos para expressar  seus sentimentos, ler, pensar, escrever, e mudar a partir do reconhecimento como  sujeito-de-sua-história. 
Na concepção de  Hannah Arendt, duas  causas podem ter relação profunda com a crise da educação em nossa época:  a incapacidade de a escola levar os alunos para pensar e a  perda da autoridade dos pais e professores. Ambas fazem com que as  crianças e adolescentes fiquem sujeitos à tirania de uma maioria qualquer (grupo  social, tribos, gangs) e de um líder carismático ou populista. Portanto, o ato  educativo de Erin é ao mesmo tempo político e ético, porque visa transformar  alunos “não-pensantes”, “incivilizados”, “não-humanizados”, em seres humanos que  podem exercitar o pensamento crítico sobre a realidade e seus atos; suas  propostas de dinâmicas com os grupos leva-os a rememorar situações e rever suas  posições na história de cada um, podendo até criar em cada aluno uma nova ética  que melhor orienta seus gestos e palavras para evitar magoar o seu próximo. As  dinâmicas e debates em sala de aula desmarcaram o recorrente discurso vitimista  desses grupos, que tendem ao comodismo da sua desgraça, e ao mesmo tempo projeta  no outro a responsabilidade pela sua própria irresponsabilidade ou fracasso como  sujeito-cidadão no meio social. É preciso que cada qual se responsabilize e se  comprometa “fazer sua parte”, ou como diz a velhinha que abrigou Anne Frank:  “fazer a coisa certa” ou ética, como uma pessoa comum, anônima, e representante  do que é ser civilizado. 
Uma educação que não  exercita o ato de pensar, com todos os seus riscos, além da  própria ausência de pensamento, tem como efeito o não  comprometimento, o não tomar decisões, ou  não se responsabilizar por elas. “A tarefa fundamental do  pensar é descongelar as definições que vão sendo produzidas, inclusive pelo  conhecimento e pela compreensão e que vão sendo cristalizados na história. A  tarefa do pensar é abrir o que os conceitos sintetizam, é permitir que aquilo  que ficou preso nos limites da sua própria definição seja liberado. É livrar o  sentido e o significado dos acontecimentos e das coisas da camisa-de-força dos  conceitos” (CRITELLI, 2006, p. 80). 
É preciso, portanto,  criar dispositivos – como ler, escrever, falar elaborado – que “operem como  obstáculo para que aqueles que não se decidiram a ser maus não cometam maldades”  (CORREIA, A. 2006, p. 50). Conforme diz Arendt: “os maiores malfeitores  são aqueles que não se lembram porque nunca pensaram na questão, e, sem  lembrança, nada consegue detê-los [...]. O maior mal não é radical,  mas possui raízes, e, por não ter raízes, não tem limitações, pode chegar a  extremos impensáveis e dominar o mundo todo”, como foi a trágica  experiência dos regimes totalitários, o nazi-fascismo e o  stalinismo.
Para alguns, é  insuficiente o(a) professor(a) apenas “fazer sua parte”, visto existir um mundo  para além dos limites de sua sala de aula. Mas, a lição da professora do filme  está em “fazer-bem-sua-parte” exatamente no ponto nevrálgico e temporal que é a  educação: ser um ato civilizatório entre o  passado e o futuro. Diz ela: “A tarefa da educação é justamente a  de apresentar o mundo às gerações do presente, tentando fazê-las conscientes de  que comparecem a um mundo que é o lar comum de múltiplas gerações  humanas. Ao conscientizá-los do mundo a que vieram, estas deverão  compreender a importância de sua relação e ligação com as outras gerações,  passadas e vindouras. Tal relação se dará, primeiro, no sentido de  preservar o tesouro das gerações passadas, isto é, no sentido de a geração do  presente tomar o cuidado de trazer a esse mundo sua novidade sem que isso  implique a alteração, até o irreconhecimento, do próprio mundo, da construção  coletiva do passado” (apud FRANCISCO, 2006, p.35).
Tal posicionamento  pedagógico-político-ético da função docente deve ser marcado pela sua  autoridade, sensibilidade, e senso de inovação, que ao ser testado na realidade  cotidiana da escola costuma pagar um preço em forma de resistências,  incompreensões e críticas maldosas. Assim posicionado nesse tripé é que o  docente pode tanto se defender dos ataques de fora como resistir às frustrações  advindas do seu próprio trabalho. Também, a partir desse estilo ela pode melhor  se preparar para evitar cair no criticismo raso dirigido ao sistema, como forma  única de luta; ou seja, a experiência tem demonstrado que muitos na escola e na  universidade usam de verbosidade sem ação, não se comprometem de corpo e alma  testando táticas inovadas de lutas (no sentido da esquerda política) visando  melhorar a qualidade do ensino; outros ficam esperando que o governo ou dono de  escola tomem iniciativas, ou autorizem (o)a professor(a) fazer algo inovador no  seu trabalho docente no sentido de reverter o baixo rendimento dos alunos, por  exemplo.
Que cada professor(a)  faça diferença no seu ato de ensinar. O ensino regular visa levar os alunos  aprenderem os conteúdos programados pelos currículos. Contudo, não se pode  ensinar sem incluir também uma mudança educativa. Um ensino sem educação para  o pensar é vazio de sentido prático e existencial. Uma educação  sem aprendizagem dos conteúdos também é vazia e tende a degenerar em retórica  moral e emocional. Ensinar e educar implicam em responsabilidades: pedagógica,  política e moral, dentro e fora da escola; implica, ainda, na responsabilidade  do coletivo[4] do  professorado de civilizar a nova geração que irá povoar o mundo.  
No dizer de Arendt  (1989) “A educação é, também, onde decidimos se amamos nossas  crianças o bastante para expulsá-las a seus próprios recursos, e tampouco  arrancar de suas mãos a oportunidade de empreender alguma coisa nova e  imprevista para nós, preparando-as em vez disso com antecedência para a tarefa  de renovar um mundo comum”.
Nós, professores e  professoras, devemos assistir ao filme “Escritores da Liberdade” por várias  razões: para que possamos inovar o ato de ensinar adequado à realidade cultural  dos alunos; para que, além de ensinar, também possamos adotar uma atitude de  pesquisa-ação com os grupos que se formam em sala de aula e na escola, quase  sempre atraídos pela semelhança formando grupos narcísicos, cujo sintoma visível  é a intolerância para com os demais; para que aprendamos a acolher e  contextualizar as situações de vida dos alunos com as de outras vidas relatadas  pela história da humanidade – que, através de um diário ou redação qualquer eles  aprendam a significar suas histórias com outras histórias; para que os  professores do nosso Brasil se empenhem mais-e-mais em ler  literatura, porque só podemos cobrar dos alunos esse hábito se nós também nos  habituamos a ler, isto é, se ler e compreender[5] já  fazem parte de nossa virtude pessoal. (aquele que lê e compreende tem  maior probabilidade de escrever suas próprias narrativas); para que os  professores façam autocrítica sobre o quantum de paixão (ou libido) têm  pelo trabalho com os alunos não deve necessariamente implicar a sua desatenção  (ou desapaixonamento) para com os seus próximos: marido, esposa, filhos, etc.  
Bom filme pra  todos!!!
  
Filme:  Escritores da liberdade (Original: Freedom Writers) País:  EUA/Alemanha - Gênero: drama.  Classificação: 14 anos.  Duração: 123 min. Ano: 2007. Direção: Richard LaGravenese .  Produção: Danny DeVito, Michael Shamberg, Stacey Sher.  Elenco: Hilary Swank,  Patrick Dempsey, Scott Glenn, Imelda Staunton, April Lee Hernandez,  Mario, Kristin Herrera, Jacklyn Ngan, Sergio Montalvo, Jason  Finn, Deance Wyatt, Vanetta Smith, Gabriel Chavarria,  Hunter Parrish, Antonio  Garcia.
 Sinopse: Hilary  Swank é uma professora novata que tenta inspirar seus alunos problemáticos a  aprender algo mais sobre tolerância, valorizar a si mesmos, investir em seus  sonhos e dar continuidade a seus estudos além da escola básica. Também ela é  ousada ao enfrentar os grupos formadores de gangs em sala de aula, levando-os a  pensar sobre a formação e ideologia dos próprios.
 
  ReferênciasARENDT, H. As origens do  totalitarismo. São Paulo: Cia. das Letras, 1989.ARENDT, Hanna. A crise na  educação. In: Entre o passado e o futuro. São Paulo: Perspectiva, 2001,  p. 238-9.CORREIA, Adriano. O pensamento pode evitar o mal? In: Rev.  Educação: Hannah Arendt pensa a educação. São Paulo: Segmento, n.4, 2006,  p.46-55. CRITELLI, Dulce. O ofício de pensar. In: Rev. Educação:  Hannah Arendt pensa a educação. São Paulo: Segmento, n.4, 2006,  p.74-83.FRANCISCO, Maria de Fátima S. Preservar e renovar o mundo. In:  Rev. Educação: Hannah Arendt pensa a educação. São Paulo: Segmento, n.4,  2006, p. 26-35. REBELLO DE SOUZA, Denise Trento. Formação continuada dos  professores e fracasso escolar: problematizando o argumento da  incompetência. In: rev. Educação e Pesquisa, São Paulo, v.32, n3, p.477-492,  set./dez.2006.  [1] A novata atriz Hilary Swank é  merecedora de dois prêmios Oscar pelos filmes: “Menina de ouro” e “Meninos não  choram”.  [2] Holocausto [gr.  Holókauston], originalmente, significava o "sacrifício em que a vítima –  um animal - era queimada inteira", tendo assim um sentido de imolação ou  expiação. No período nazista, entre 1935 e  1945, os judeus se viram diante de um novo holocausto, sendo obrigados à  perda da cidadania, a trabalhos forçados, a suportarem a brutal separação dos  membros da família inclusive de crianças, a serem fuzilados em massa, a serem  transportados pela força para os campos de concentração onde terminavam sendo  exterminados coletivamente em câmaras de gás. Durante o holocausto, cerca de 6  milhões de judeus foram assassinados para cumprir o que os nazistas chamavam de  ‘solução final’. Alguns analistas entendem que o emprego da palavra  holocausto teve o intuito de significar mais que a palavra  ‘genocídio’. C. Lash (1990), por exemplo, argumenta que “o massacre dos  judeus tornou-se holocausto porque a palavra “genocídio”, numa época genocida  havia perdido a capacidade de evocar os sentimentos apropriados aos fatos que  procurava caracterizar. Ao buscar uma linguagem ainda mais extrema, os  historiadores do holocausto contribuíram para a degradação do “genocídio” (...).  Contra os poloneses e outros povos cativos da Europa oriental, Hitler praticou o  que pode ser denominado de genocídio, de acordo com Y. Bauer (...).  [isto é, a política nazista assassinou sistematicamente judeus, e,  também, comunistas, homossexuais, ciganos, Testemunhas de Jeová, e  todos as pessoas consideras pelos nazistas como ‘inferiores’. No  entanto], “é preciso alertar que somente os judeus experimentaram um  holocausto” (LASH, 91). Portanto, mais do que o genocídio, a palavra  holocausto passou a ser empregada com o sentido de extermínio em  massa racionalizado e insano dos judeus, coisa que era “impensável” até  acontecer de fato como o maior acontecimento trágico do século 20. [3] Ver nosso artigo  disponível em: &lt;www.espacoacademico.com.br&gt; n.  45, em fevereiro/2005.O ‘Genocídio’  [do latim genus = família, raça, tronco, do grego genos  e caedere = matar, cortar] é uma palavra cunhada por  Raphael Lemkin em 1944 para especificamente se referir à política do governo  nazista de extermínio completo dos judeus, ciganos, comunistas e homossexuais.  Até então a humanidade não tinha sofrido nada igual; nunca o crime foi  imaginado, racionalmente planejado e executado pelo Estado, em proporções  gigantescas. O crime de genocídio constituiu uma das acusações  contra os líderes nazistas no Tribunal Militar Internacional de Nuremberg em  1944, e, posteriormente, passou a vigorar na ONU sobre a Prevenção e Punição do  Crime de Genocídio (UNGC), que entrou em vigor em 1951, mas até hoje raras vezes  foi aplicado. Lemkin imaginava que a palavra genocídio poderia evocar nas  pessoas uma atitude de repulsa ao crime de massa e de luta pelos direitos  humanos. A rigor, o genocídio é definido como “crime contra  a humanidade, que consiste em cometer, com a intenção de destruir,  no todo ou em parte, um grupo nacional, étnico, racial ou religioso, qualquer  dos seguintes atos: I) matar membros do grupo; II) causar-lhes lesão grave à  integridade física ou mental; III) submeter o grupo a condições de existência  capazes de destruí-lo fisicamente, no todo ou em parte...”. (Dic.  Aurélio). Também é considerado genocídio, a interdição da reprodução  biológica e social de membros de grupos étnicos, bem como também a prática de  terror contra supostos inimigos reais ou potenciais. O Brasil regula e  define o genocídio pela Lei no. 2. 889, de 1º. de outubro de 1956. A Lei  no. 8.072, de 25-07-1990, o considera como “crime hediondo” e, como tal,  insustentável de anistia, graça, indulto, fiança e liberdade  provisória. [4] Na verdade, esse “coletivo” tem duas  faces: a cultura dos professores da escola e a estrutura técnico-burocrática que  orienta o funcionamento da escola. Os programas de formação continuada dos  professores, por exemplo, até agora não problematizam sobre a necessidade de  mudar (reformar ou revolucionar) o modelo de ensino da escola e sua cultura  específica. Para uma análise sobre os programas de formação continuada dos  professores, ver: REBELLO DE SOUZA, Denise Trento. Formação continuada dos  professores e fracasso escolar: problematizando o argumento da  incompetência. In: rev. Educação e Pesquisa, São Paulo, v.32, n3, p.477-492,  set./dez.2006. [5] Sobre a incompreensão na leitura, ler  nosso artigo nessa revista www.espacoacademico.com.br (ver “arquivo do  autor”).