O caráter démodé da ação virtuosa
Autor: Nivaldo A. Freitas | Publicado: 2012-05-05T14:04:00-07:00



Algumas palavras somem do uso
cotidiano de nossa língua em sintonia com o que a sociedade quer ou permite
expressar. A palavra “honra” é uma dessas que sumiu, que ninguém mais usa ou
ouve alguém usar. Conviria até mesmo perguntar se ela faz parte do vocabulário
passivo, já que se alguém for de súbito inquirido acerca de seu significado,
talvez não saiba precisá-lo. 

O Dicionário Houaiss fornece-nos
alguns dos seguintes significados à palavra honra: princípio ético que leva
alguém a ter uma conduta proba, virtuosa, corajosa, e que lhe permite gozar de
bom conceito junto à sociedade; o sentimento da própria dignidade; consideração
devida a uma pessoa que se distingue por seus dotes intelectuais, artísticos,
morais; privilégio; virtuosidade, castidade sexual da mulher. 

Vemos que tal palavra guarda algumas
das contradições presentes em várias esferas sociais. Ela designa um princípio
cabível àquele da conduta corajosa, que salva vidas, por exemplo, e que também permite
nominar, pela ausência desse princípio, aquele cuja conduta é covarde e alheia
ao próximo, como o exemplo dado pelo comandante do navio que naufragou recentemente,
ao abandonar a embarcação antes de seus passageiros. 

Porém, ela designa também a
mulher que preserva sua castidade, questão ligada à dominação social masculina
e aos valores mais retrógrados da sociedade. De qualquer forma, a honra é tida
como um princípio ético que precisa ser buscado, conquistado, mesmo que consista
na atividade de luta contra tendências internas do próprio sujeito, o que
mostra que passivamente ninguém o tem.

Peguemos para exame a relação entre
a mulher e o princípio ético da honra. É um avanço a maior liberdade da mulher
em alguns âmbitos, como sua vida sexual não drasticamente submetida ao crivo da
vontade masculina e a conquista de maiores e mais altos postos de trabalho, de
forma que suas atitudes honrosas não fiquem restritas a guardar sua castidade
como um presente para o prazer masculino, lhe permitindo viver seu próprio
prazer. 

Por outro lado, se há mais
liberdade nesses âmbitos, há menos em outros: a submissão ao homem é trocada
pela submissão ao trabalho, fazendo com que a mulher fique restrita a um
cotidiano repetitivo e atarefado. É cada vez mais dolorido tentar associar o
trabalho tal como se configura hoje com a questão da dignidade, uma vez que o
trabalho toma forma de algo irracional, sem sentido para o ser humano, sendo
seu sistema econômico baseado no consumo de supérfluos. 

Enfim, parece não haver mais
tempo para a honra. Dotes intelectuais, artísticos e morais necessitam de uma
dedicação que é incompatível com a sociedade administrada: ela não permite tal
dispêndio de forças para algo tão contrário a ela, que necessita do fugaz, do acrítico,
do imediatamente útil para que as engrenagens do sistema continuem funcionando.

Se no início do século XIX Goethe
pôde descrever um indivíduo que estava decidido a vender sua alma ao diabo por
preocupar-se em demasia com o homem, para honrá-lo, hoje parece difícil pensar
no indivíduo preocupado em algo mais que seus desejos consumistas mais
imediatos. A única distinção social procurada atualmente é aquela do carro
grande e novo, da casa no condomínio fechado, a da conta bancária gorda, e para
isso lançam mão os indivíduos muitas vezes de qualquer expediente necessário,
de forma a fazer o próprio diabo dos tempos de Goethe sentir-se um tanto
envergonhado e mesmo dispensado.