CREIO NA RESSURREIÇÃO DOS MORTOS 3 - Exposição de 1 Coríntios 15.20.
Autor: Adriano Neto Neto | Publicado: 2016-02-04T16:35:00-08:00


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&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 3.&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Análise exegética de 1 Coríntios
15.20.

PAULO desenvolve
a temática da Ressurreição em meio a uma polêmica que, de fato, estava em vigor
por parte de alguns membros da igreja coríntia. A realidade da ressurreição
estava sendo negada e o apóstolo inaugura o capítulo 15 de sua carta com a defesa
evangélica no discurso que enfatiza a morte de Cristo em favor de pecadores,
seu sepultamento e sua ressureição no terceiro dia. Aqui, PAULO declara que a
abordagem teológica pertinente ao Evangelho anunciado é conforme as Escrituras
veterotestamentária. Assim, toda sua fala é corroborada pelo testemunho
escriturístico em favor da ressurreição dos mortos.

De
fato, a pergunta central que permeia a negação da ressurreição é feita pelo
apóstolo como questionamento à exposição da não ressurreição por parte de
alguns. Ele indaga: como não haveria ressurreição se o ensino pregado era a
ressurreição de Cristo? Certamente, toda mensagem do Evangelho é corrompida
quando a ressurreição é extraída da realidade crística e, com isso, toda
esperança e realidade soteriológica é exaurida.

JEROME MURPHY-O'CONNOR (NCBSJ, 2011, p.481) sinaliza quatro
conclusões referente à tese coríntia de não ressurreição: 1) Cristo não
ressuscitou. Aqui, a não ressurreição de Cristo possui algumas implicações que
farão da fé apenas um belo discurso desprovido de realidade espiritual; 2)
Paulo prega em vão. Nesse caso, o apóstolo seria uma má testemunha e sua
conduta desprezível; 3) A fé não tem sentido. A não ressurreição conduz à
lógica de que não há perdão de pecados; 4) As pessoas que morreram como cristãs
estão eternamente perdidas. A realidade do Evangelho se transformaria numa
questão puramente racionalizada sem, contudo, a veracidade soteriológica que
envolve o humano para uma esperança de ressurreição no ‘novo’ de Deus.

Diante
disso, PAULO é enfático a bradar: “Mas não! Cristo ressuscitou dos mortos, primícias dos que adormeceram” (v.20).
Primeiramente, no início do verso é utilizada uma adversativa (δὲ)
seguida de Νυνὶ que
tem força não temporal, mas lógica. Assim, o propósito é salientar firmemente a
realidade do que se pretende anunciar. Desse modo, fica patente o uso de “Mas não!” na tradução da Bíblia de Jerusalém. PAULO, de fato,
está contrariando veementemente a ideia coríntia quanto a negação da
ressurreição apresentando Cristo como o ressuscitado dentre os mortos.

Χριστὸς ἐγήγερται ἐκ
νεκρῶν. Esta é a realidade do Evangelho de Cristo. “Cristo foi ressuscitado dos mortos”.
Nesse verso, o verbo ἐγήγερται é passivo e expressa
Cristo como o sujeito que recebe a ação ao ser levantado. O sentido básico do
termo é ser “levantado ou despertado”.
Assim, fica evidente a ressurreição de Cristo como realidade histórica e
teológica. Contrapondo a opinião de alguns da comunidade, Paulo assegura
incisivamente a morte de Cristo como realidade primordial seguida da&nbsp;ressurreição&nbsp;indicando, desse modo, a ressurreição como de ordem física. Cristo,&nbsp;portanto, estava morto fisicamente e foi ressuscitado fisicamente. A
ressurreição, de fato, é real e fomenta a algo maior do que simplesmente uma
reanimação de cadáver. A ressurreição de Cristo remete à sua glorificação e
precede a ressurreição dos seres humanos.

O
final do verso 20 é esplêndido! ἀπαρχὴ τῶν κεκοιμημένων. – Primícias dos que dormem. Cristo não
apenas ressuscitou, mas, é o primeiro de uma série (NIDA). Expressa, de fato, o
início de algo surpreendente. A ressurreição é escatológica e remete ao futuro
do ser humano. Em Cristo inicia o que será realidade ao homem. N'Ele já é
realidade o que é futuro ao cosmos. Assim, a espera do futuro é vista no
ressuscitado. A ressurreição dos homens é garantida porque houve a ressurreição
de Cristo. Cristo, portanto, ressuscitou e os seres humanos também
ressuscitarão! Essa é a esperança do Evangelho no futuro de Jesus Cristo!

Para
expor com clareza seu argumento, PAULO usa o termo ἀπαρχὴ ao referir-se às
primícias. Das 9 ocorrências no Novo Testamento, 7 estão nas cartas de Paulo.
BURGE (DPC, 2008, p.1002) assinala que a base do pensamento paulino é derivado
do Templo de Jerusalém e nisso está incluso a compreensão do uso de primícias. No relato
veterotestamentário, os israelitas deveriam dar a Deus as primícias do rebanho
e do campo para manutenção do sacerdócio e do Templo (Dt 16.2; 18.4; Nm
18.8-12; Ne 10.35-37; 12.44). A primeira parte sempre deveria ser dada a Yahwé
e a realização era em especial feita na Festa dos pães sem fermento. A metáfora
das primícias era aplicada até mesmo aos primeiros filhos de um homem e uma
mulher. No entanto, o ritual, nesse caso, era apenas simbólico. Deus não exigia
o sacrifício de crianças, mas elas deveriam ser resgatadas com cinco siclos de
prata (ibid). Nesse contexto, Paulo se
utiliza da metáfora para denotar Cristo como o primeiro fruto dos que dormem como
garantia de algo infinitamente maior. BOER sintetiza claramente:

ela denota a
primeira porção da colheita (ou do rebanho) que é oferecida em ações de graças
a Deus. Como tal, o termo significa a garantia do restante e, ao mesmo tempo, a
certeza de uma colheita abundante. (BOER, 2014, apud, CUATNT, p.926). 

Ser
primícias dos que dormem não denota,
contudo, apenas primeiro cronologicamente. GERLAND pontua que a ressurreição de
Cristo é a primeira de um tipo que envolve o resto em seu caráter. Assim, sua
ressurreição não foi um salvamento milagroso da morte como evento fechado em si
mesmo, mas, “o começo da renovação de todas as coisas” (PARKINS, apud, GERLAND). 

Diante
disso, é singular fomentar que a ressurreição de Cristo não foi uma revivificação
de cadáver como visto nos inúmeros exemplos bíblicos referente à reanimação de
pessoas mortas (Lc 7.11-15; Lc 8.41,42; Jo 11). Nesse caso, elas voltariam a
morrer. Cristo, todavia, ressuscitou
para nunca mais morrer e isso envolve o humano em sua ressurreição. No
evento da parúsia, os mortos, à semelhança de Cristo, também ressuscitarão e
não mais provarão a morte. No fim, há o início de uma nova vida que não
admitirá mais a presença da morte como realidade absoluta. A vida do
ressuscitado é a Vida de todo ser
humano que, na comunhão da nova criação, foi ressuscitado para a realidade da
promessa. MORRIS conclui bem o assunto: “A ressurreição de Cristo foi para uma
vida que não conhece morte e, nesse sentido, Ele foi o primeiro, o precursor de
todos os que haveriam de estar com Ele” (MORRIS, 2011, p.171).

No
crucificado e ressuscitado, 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Adriano Neto



...
CONTINUA...











Referências bibliográficas:



Comentário do uso do Antigo Testamento no Novo Testamento / Organizado
por G. K. Beale e D. A. Carson. São Paulo, SP: Vida Nova, 2014.



Dicionário de Paulo e suas cartas. São Paulo: Paulus; São Paulo: Edições
Vida Nova; São Paulo: Edições Loyola, 2008.

GARLAND, D. E. (2003). 1 Corinthians. Baker exegetical commentary on the New Testament
(705–706). Grand Rapids, Mich.: Baker Academic.



LOUW, Johannes P.; NIDA, Eugene A.
Léxigo grego português do Novo Testamento baseado em domínios semânticos. Barueri, SP: Sociedade Bíblica do
Brasil, 2013.



Novo comentário bíblico São Jeronimo: Novo Testamento e artigos
sistemáticos. Academia Cristã, São Paulo; Paulus, 2011

MORRIS, Leon. 1 Coríntios: Introdução e comentário. São
Paulo: Vida nova, 2011.