Nossa Senhora de Paris - Victor Hugo
Autor: Just Around Stuff | Publicado: 2012-08-02T18:57:00-07:00

&nbsp;Nota: Recentemente fiz um trabalho sobre este livro para a minha aula de Introdução aos Estudos Históricos. Particularmente, fiquei satisfeita com o trabalho e o conteúdo da obra, acredito que teria ido bem mais além se houvesse mais tempo para a confecção do mesmo. Vale ressaltar que não fiz um resumo do livro, fiz uma análise do conteúdo da obra, enfim, espero que apreciem.







&nbsp; É um livro de autoria francesa do ano de 1831, realizado por Victor Hugo. Se trata de um romance histórico, logo após a Guerra de Cem anos e vai muito além do clássico da Disney que conhecemos como “O corcunda de Notre-Dame”. O autor o fez com a intenção de descrever a sociedade medieval de Paris, onde encontramos um personagem que faz o papel de poeta, e se considera o “incompreendido” pela sociedade. Julga aquele povo sem conhecimento algum por não reconhecerem a sua genialidade. Como citado no livro acima, Victor Hugo também considera Luís XI um inovador, alguém que buscava o desenvolvimento no país, na sociedade, na tecnologia e etc. Além de tudo, o livro não se foca no Quasímodo – personagem que foi eternizado neste livro -, o verdadeiro propósito é valorizar a catedral Notre-Dame ( Nossa Senhora), justamente por isso que o nome do livro é “Nossa Senhora de Paris”.&nbsp;&nbsp; No decorrer do livro, são encontrados capítulos onde o autor descreve o máximo de detalhes possível da catedral, do quão majestoso é o estilo gótico que ela foi feita. Ao mesmo tempo, crítica sobre as mudanças que arquitetura foram sofrendo com o passar do anos: “Mas, quem deitou abaixo as duas filas de estátuas? Quem deixou os nichos vazios? Quem talhou, mesmo no meio do portal centro, essa ogiva nova e bastarda? Quem se atreveu a entalhar aí a pesada e estúpida porta de madeira esculpida à Luis XI ao lado dos arabescos de Biscornette? Os homens, os arquitetos, os artistas de nossos dias... Não foi o tempo.” (95: Hugo) 
&nbsp;&nbsp; Ou seja, a necessidade que o homem tem de inovar e “desvalorizar” o que já fora construído por ele mesmo. A ideia sobre arquitetura é muito mais do que a beleza que fora capaz de ser construído, para Victor Hugo, é um legado, uma história. Entretanto, a maneira de se escrever a história também vai se transformando. Ele mesmo diz: “ tempo é o arquiteto, o povo é operário.”, mas a questão é: não é necessário apagar o que já foi escrito, basta seguir com os novos conceitos para novos métodos.
“... a arquitetura foi até o século quinze o registro principal da humanidade; que neste intervalo não apareceu no mundo pensamento um pouco complicado que não tenha feito edifício; que toda idéia popular, como tôda lei religiosa, tem tido os seus monumentos; que o gênero humano, enfim, não tem pensado nada importante que não tenho escrito em pedra. E por que? Porque todo o pensamento, quer religioso, quer filosófico, tem interesse em se perpetuar; é porque a idéia que agitou uma geração quer agitar outras e deixar vestígios. Ora, que precária imortalidade a do manuscrito! Como um edifício é um livro bem mais sólido, duradouro e resistente! Para destruir a palavra escrita, basta um facho e um Turco. Para destruir a palavra escrita, é preciso uma revolução social, uma revolução terrestre.” (151: Hugo)
&nbsp;&nbsp; A justificativa desde trecho acaba incluindo o investimento do capital, por exemplo: um monumento é muito mais caro que um livro, sendo que não é possível a locomoção do tal monumento para que outras pessoas tenham acesso, o que é completamente ao contrário quando é um livro – um livro da maneira que conhecemos hoje, obviamente -, o preço que seria usado para a construção de um monumento, pode ser investido em livro, ou seja, produção em massa que leva o conteúdo e a informação para qualquer lugar que seja possível ( no filme “O corcunda de Notre-Dame”, de 1939, é inventado uma prensa para a produção em massa de livros, onde o próprio Luis XI diz que apesar da praticidade desta prensa, não se pode comparar com a beleza de um livro manuscrito). &nbsp; Com essas colocação do autor, entramos em um debate sobre a importância de deixar vestígios de uma existência, um momento, um período. Não consta a data, porém, em uma das torres de Paris, o autor encontrou a seguinte escrita: ‘AN’ ATKH. , aparentemente sem tradução desta sentença em grego, escrita em caligrafia gótica. Victor Hugo deixa uma nota explicando que o livro foi escrito em prol dessa sentença que o tanto deixou espantado. Para ele, trata-se de alguém que em desespero não queria partir sem deixar tal marca:
&nbsp;&nbsp; “Perguntou a si mesmo, e tentou adivinhar, qual teria sido a alma aflita, que não tinha querido abandonar êste mundo sem deixar aquêle estigma do crime ou da desgraça na fronte da velha igreja.&nbsp;&nbsp; Depois, a parede foi rebocada ou raspada (não sei qual das coisas foi), e a inscrição desapareceu. É assim que se pratica há quase duzentos anos com as maravilhosas igrejas da idade-média. As mutilações vêm de todos os lados, de dentro, como de fora. O padre reboca-as, e o arquiteto raspa-as; mas, vem depois o povo que as deita por terra.” (9: Hugo)&nbsp;&nbsp;Entretanto, no segundo livro, na página 35, a palavra é traduzida como “fatalidade”. Não explica o porque disso, mas podemos entender que essa palavra vem do desejo obsessivo de Frollo de encontrar na alquimia a vida eterna ou uma vida com mais duradoura. Este personagem cita inúmeras vezes o nome Nicolas Flamel, criador da “pedra filosofal”, onde ali, poderíamos encontrar o elixir da vida eterna. Logo abaixo a palavra principal, encontramos outra que significa “impureza” (não é possível, infelizmente, passar a grafia dela para este trabalho), ou seja, é possível que haja uma relação de troca caso tal experimento desse certo, afinal, é um “segredo” que é mantido longe do homem, algo que somente as divindades poderiam conhecer e compreender.
&nbsp;&nbsp; Com o decorrer do livro, o assunto mais tocado é a religião e é percebido em seus personagens. Ao começar com Cláudio Frollo: estudou teologia e medicina, tudo que pudera ler sobre ciência e algo que o aproximasse ao entendimento da vida, ele lia. Adorar e praticamente da alquimia, como já fora citado logo acima, acredita no deus cristão mais do que fielmente. Entra em conflito com a religião e a natureza humana ao se apaixonar pela cigana Esmeralda ( apesar de não ser a época que se passa o romance, lembra muito o movimento artístico barroco, principalmente as escrituras de Gregório de Matos Guerra onde o desejo humano entra em conflito com o desejo de possuir um lugar para descansar pela eternidade no paraíso), onde a considera a tentação ou até mesmo o demônio em pessoa. O que esta bem claro de acordo com o período em que se passa o romance: renascença, que expõe o conflito entre o bem e o mal de forma irônica, em uma&nbsp; época onde o foco é o teocentrismo. Ao se apaixonar por uma cigana – não apenas pela cigana, mas pela visão infernal que é proscrita à ela -,&nbsp; seria uma tentação demoníaca, como se o próprio tivesse vindo para tentar seduzi-lo em forma de mulher, ou seja, temos uma espécie de deboche ao celestial por Frollo se render ao amor desta garota que é uma tentação para ele.&nbsp;&nbsp; O desejo de possuí-la se torna muito maior, ao ponto de declarar que somente com ela morta que conseguiria se ver livre de tal sentimento; quando ele pensa que havia sido executada, fica mais aliviado. Entretanto, ao descobrir que esta viva, entra em desespero e acaba por aceitar o amor que sente por ela. Fez diversas propostas e declarações de seu amor por ela, promete-lhe proteção, abrigo e salvação da execução se ela fosse sua mulher, porém, sempre era reprovado com diversas palavras agressivas, desejo de morte e declarando o monstro que Frollo.
&nbsp;&nbsp; Não podemos ter a imagem de que Frollo era um ser em tamanha confusão com seus tabus, foi ele quem adota Quasímodo. Sentia compaixão daquela criança que era vista como monstruosidade, além do que, era um padre novo e que cuidava de um irmão mais novo e por consequência disso, desenvolvera o papel paterno e o sentimental deste, devido a perda de seus pais.&nbsp;&nbsp; Algo que podemos tomar em relevância, é sobre como o autor trata a religião. Uma das maneiras mais fortes que é apresentada na livro, é o preconceito que o personagem Quasímodo sofre. Em uma parte do livro, que narra sobre a sua adoção, senhoras estão em sua volta, na frente da catedral, e começam a compara-lo com um animal, um judeu, ou um milagre por uma criança tão monstruosa ter sobrevivido. Mais adiante, é descoberto como Quasímodo chegou até a tal mesa de adoção da igreja, antes de ser exposto nela, foi realizado uma benção para que o “demônio” deixasse seu corpo. Podemos analisar sobre a questão do sexo na Idade Média; a igreja ensinava a maneira dita correta de se realizar o sexo, caso o contrário, a criança poderia nascer deformidades, e esta bem explicitado essa crença no personagem Quasímodo (no filme da Disney “O corcunda de Notre-Dame” de 1996, Cláudio Frollo fala: “Seu aleijão é muito feio; o mundo não tem muita pena desse crime”, ou seja, ele não tem culpa de seus pais terem sido ciganos, satanistas e não seguirem à religião católica).&nbsp;&nbsp;Quando à amada de Frollo, a cigana Esmeralda: ela havia sido roubada de sua mãe quando bebê e carregava consigo um amuleto, a cigana que era sua ama havia a presenteado com ele e dissera-lhe que isto a ajudaria encontrar sua mãe. Isso a faz se conservar virgem, o que podemos observar que há uma questão de psicanálise; naquele período (até mesmo aulas décadas atrás) quando as mulheres se casavam e realizavam a sua primeira experiência sexual com o seu amante, era como se perdessem um elo com a família. A passagem da infância para a fase adulta. Ao perder a virgindade, ela pertenceria a outra pessoa e por conta disso, perderia as chances de reencontrar a sua mãe. Neste a caso, a família seria a sua proteção, a proteção que toda a menina tem até encontrar seu marido; ela mesma fala ao início do livro que só se apaixonaria por homem que pudesse protege-la.
&nbsp;&nbsp; Logo, Esmeralda se apaixona por Febo de Châteaupers, um capitão da guarda que a salvará quando Quasímodo e Frollo tentaram rapta-la, ou seja, assimilou Febo a uma imagem de protetor, que seria digno do amor dela e se entrega de alma, corpo e coração para ele. Entretanto, Febo não se interessa pelo amor puro e ingênuo de Esmeralda, deseja apenas seu jovem corpo e isso não o impedia de fazer-lhes declarações de profundo amor para conquistar tal objetivo, apesar de tudo, acaba por não perder sua virgindade.&nbsp;&nbsp;
&nbsp; Há mais um personagem de uma certa relevância: Pedro Gringoire, um poeta que é salvo da forca dos ciganos, no Pátio dos Milagres (um bairro onde se refugiavam), por Esmeralda, ao se casar com ela, é anulada sua sentença de morte (devido a sua de quando alguém deseja tomar matrimônio pelo condenado(a), e é algo que tem oficialização e que persiste até hoje de acordo com a cultura cigana). Em troca, salva Esmeralda quando é condenada a forca na praça da catedral. Pedro considerava o povo de Paris ignorante, pois não reconheciam e não valorizavam a sua genialidade.