INDIGNAÇÃO E VIRTUDE
Autor: gilbraz aragão | Publicado: 2011-11-01T19:29:00-03:00


“O Senhor é um Deus verdadeiro
Ele é um Deus vivo e rei eterno.
Diante de sua indignação a terra treme
E as nações não podem suportar o seu furor” (Jr 10,10).

Por que um encontro sobre virtudes religiosas começa tratando justamente da indignação? A indignação e a ira não denotariam antes uma falta de virtude na pessoa religiosa? E qual é mesmo o significado de indignação? Uma rápida visita à Internet nos revela que tal palavra, tão em moda, chama ou até nomeia a um sem-número de “sites” onde as pessoas ficam satisfeitas porque "manifestam a sua indignação", deixam aí tão somente gravadas as suas reclamações e se descarregam emocionalmente.&nbsp; 

Acreditamos que, de toda maneira, a nossa tradição cristã tem algo a aprender ou a recuperar com esse relevo que os nossos tempos conferem ao tema – como acreditamos também que as fontes judaico-cristãs ajudem a tornar mais pleno o sentido e a realidade da indignação.&nbsp; 

As formulações clássicas das virtudes não mencionam tal temática, talvez porque sejam devedoras de suportes filosófico-culturais que privilegiavam o conhecimento frente à ação, as coisas “eternas” ao invés das que indicam movimento e conflito. Muitas vezes a Igreja esqueceu que indignar-se está na fonte da manifestação do próprio Deus, que no Êxodo é aquele "que-está-aí", vê a miséria do seu povo, escuta o seu clamor e desce para libertá-lo. Indignação é então um processo radicalmente teologal, lugar privilegiado da experiência da ação de Deus no mundo.&nbsp; 

A revelação central do Deus da Bíblia, sua própria identidade (cf. Ex 3,14), tem a ver com a atitude de indignação – e toda virtude religiosa deveria arrancar daí. É a miséria do povo e seu clamor que movem a Deus e constituem a sua vocação, performando o modelo virtuoso dessa comunidade de crentes que se remete às escrituras judaico-cristãs.

Mas de fato, nas igrejas e alhures, palavras como indignação ou rebeldia metem medo ou provocam ainda um certo mal-estar. Somos cuidadosamente treinados a pensar e a comportar-nos na presunção de que existe uma ordem estabelecida, que implicitamente se confunde com a vontade de Deus, a partir da qual devemos pautar os nossos valores e padrões de vida. Virtudes aqui são a submissão e a obediência. Indignação, pois, identifica-se facilmente com a soberba e o orgulho, considerado aí o pior pecado.

No entanto, o que se torna cada dia mais evidente é que a ordem estabelecida é um mito e uma ficção e que confundir facilmente essa ordem estabelecida com a vontade de Deus é, muitas vezes, simplesmente blasfemo. O que existe e está continuamente diante dos olhos é uma grande confusão e verdadeira desordem estabelecida. Uma violência institucionalizada, diante da qual a exigência ética não é a acomodação ou a submissão, mas, antes, a indignação e a rebeldia.

O espanto ou a admiração perante a harmonia universal foi, com efeito, para os antigos gregos, a origem do filosofar. O pensamento moderno, antropocêntrico e de tendência subjetivista, está marcado radicalmente pela dúvida ou suspeita. Mas na atitude contemporânea já não é a harmonia cósmica que impressiona tanto, e nem é mais suficiente a concentração da atenção no sujeito pensante para dar sentido à existência humana e possibilitar o sentimento de felicidade. A angústia face ao absurdo, testemunhada pelo existencialismo, e a experiência objetiva da opressão e da injustiça crescentes, enfatizada tão intensamente pelo movimento socialista, provocam o sujeito a buscar para além de si mesmo.

A preocupação contemporânea é com a ação. As pessoas estão preocupadas com o que fazer, como agir para que a vida tenha sentido e seja caminho de felicidade. Já não basta a certeza da Verdade, as pessoas desejam a Felicidade. Por isso, não satisfaz mais estar seguros quanto à Verdade, pensar corretamente. O que as pessoas pretendem é agir corretamente, encaminhar-se na direção da Felicidade. A ética desponta necessariamente no horizonte – e é significativo que esse ciclo de debates encerre-se tratando disto. A Verdade pensada, de certa forma, cede lugar à Verdade praticada. O pensar insere-se, como etapa ou dimensão, no movimento global da práxis.&nbsp; 

Se o cristianismo estiver atento a esse sinal dos tempos, deverá falar menos da verdade e colaborar mais na criação da felicidade – que supõe a busca da verdade. É uma exigência salutar dos paradigmas filosófico-culturais que emergem pelo mundo afora. Com acerto, uma atualização das virtudes para o nosso tempo deve resgatar a indignação, como virtuoso ponto de partida para o seguimento do Deus de Jesus Cristo. Um Deus que, por indignação, “está-aí” para animar a libertação do povo.

Mas a riqueza da tradição que a Igreja guarda, por sua vez, talvez sirva para enriquecer o que se entende por indignação. Porque a busca de ação emancipatória convive em nossa civilização com o individualismo consumista, que compreende a indignação como protesto do pensamento que discorda e critica simplesmente as coisas, como sentimento de revolta contra a suposta injustiça praticada contra o direito de se dispor de tudo e de todos, uma discordância raivosa e as mais das vezes sentimental.

Quando voltamos às Escrituras do judeu-cristianismo, percebemos que aí a indignação é uma práxis central, que envolve todas as dimensões da pessoa: sentimento de ira diante da injustiça, crítica racional da desordem estabelecida, militância e ação engajada, visando a transformar a realidade de opressão. E chega mesmo a atingir as motivações profundas da pessoa e todo o seu sistema de valores e sentidos. Pois na Bíblia o que move à iracúndia não é a defesa individualista de pretensos direitos, mas a luta pelo direito à vida do outro – como Deus fez. Trata-se de apostar nesse modo de ser e de viver, como sendo o que traz mais saúde – e salvação.

Ou seja, indignar-se, além de uma forma de sentir, pensar e de agir, é também uma forma de crer. Veja-se o empenho dos grandes profetas e de pessoas simples como Maria, que canta a indignação de Deus “que derruba os poderosos”. De modo que a indignação não é somente a fonte da práxis contemporânea e da sua filosofia, mas é a fonte primeva do quefazer teológico e do jeito cristão de ser e de atuar no mundo, enfim de contas. O próprio Jesus, aliás, dizia "não resistais ao homem mau, antes, àquele que te bate na face direita, oferece também a esquerda" (Mt 5,39), numa demonstração de superioridade e de resistência ao agressor – e não de amolecimento e covardia, como se tem interpretado.&nbsp; 

Jesus mesmo reagiu com altivez à bofetada que lhe deu o sumo sacerdote: "se falei alguma coisa de errado, mostra o que foi, se não, por que me bates?" (Jo 18,23). E não teve “meias palavras” para tratar certos grupos: “Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas, que pagais o dízimo da hortelã, do endro e do cominho, mas omitis as coisas mais importantes da Lei: a justiça, a solidariedade e a fidelidade...” (Mt 23,23-35). Também derrubou as mesas do templo e pegou um chicote para com ele manifestar a sua indignação diante da profanação da "casa de seu Pai" (Lc 19,46). O templo, que devia acolher todas as pessoas, sobretudo as mais necessitadas, como filhas de Deus, tinha sido pervertido e degradado: de casa de Deus tornara-se “covil de ladrões” (Mc 11, 15-19).&nbsp; 

Jesus gostava de distinguir a "sua paz" da "paz do mundo" (Jo 14,27), chegando a dizer claramente que não veio "trazer a paz, mas a espada" (Mt 10,34). E "quem não tiver uma, venda a sua túnica para comprá-la" (Lc 22,36). É distorcer gravemente a mensagem de Jesus confundir a misericórdia, a mansidão e a afabilidade que manifestava para com os pequeninos do Reino de Deus, com a flacidez, a passividade e a resignação diante do mal e da injustiça.

Jesus, ao seu tempo, discutindo com doutores sobre preceitos de santidade, foi levado a “repassar sobre eles um olhar de tristeza e de indignação pela dureza de seu coração” (Mc 3,5). Quem dera fosse outro o seu olhar sobre nós hoje, preocupados que estamos com certas virtudes da “sua” religião.

Gilbraz Aragão,texto e imagem.