Estudo introdutório sobre homilética
Autor: Logosbros | Publicado: 2015-02-03T18:15:00-08:00









Introdução.


Pregar é palavra de
origem latina, praediccare, que é o
infinitivo de praedico, formada pelo
prefixo prae, significando “antes
de”, “à frente de”, e dico, “devotar”
ou “consagrar”. Em resumo significa proclamar, declarar público ou anunciar.


É indiscutível que se
cuida da mais nobre e sobretudo divina atividade que Deus pode cometer a um ser
humano, haja vista que este foi o propósito principal da própria vinda do
Messias: “O espírito do Senhor DEUS está sobre mim; porque o SENHOR me ungiu,
para pregar boas novas aos mansos” (Is 61.1), eis palavras messiânicas de
Isaías citadas pelo próprio Jesus como aplicáveis a si (Lc 4.18). Até mesmo aos
espíritos que estavam até então em prisão, nas partes baixas da terra, no hades, foram pregadas pelo próprio
Cristo as boas novas do Evangelho (1 Pe 3.19).


João Batista foi
enviado para preparar o caminho do Senhor (Jo 1.15-34), cumprindo a profecia
dita pela boca de Isaías (Is 40.3), isto é, para praedicare (Lc 3.3), e foi qualificado pelo próprio Jesus, em razão
desta tarefa, como o maior dos nascidos de mulher (Mt 11.11; Lc 7.28).


É irônico pensar,
entretanto, que a mais nobre missão que um humano possa receber não venha
cercada de pompa e circunstância. Deus tem destes paradoxos, haja vista que o
Rei dos Reis nasceu em uma humilde estrebaria. De fato, Paulo chama a pregação
de “loucura”: “Visto como na sabedoria de Deus o mundo não conheceu a Deus pela
sua sabedoria, aprouve a Deus salvar os crentes pela loucura da pregação. Porque
os judeus pedem sinal, e os gregos buscam sabedoria; mas nós pregamos a Cristo
crucificado, que é escândalo para os judeus, e loucura para os gregos” (1 Co
1.21-23).


Bom que se esclareça
que a palavra empregada aqui: moria,
significa literalmente “tolice”, “absurdo” ou “estupidez” (Bíblia de Estudo –
Palavras-chave. Rio de Janeiro: CPAD, 4° ed., 2011, p. 2.307). Paulo compara a
sua pregação com a busca judaica por sinais, e a grega por sabedoria (nem é
preciso discorrer sobre o desenvolvimento e importância da filosofia grega), e
neste comparativo observa que em termos humanos, o praedicare era alguma coisa muito singela e sutil para se supor que
dela adviria a tão esperada salvação da raça humana. Por isto vale repetir:
Deus tem destes paradoxos.


Talvez Deus tenha
escolhido este meio de salvar a humanidade para que a excelência sempre fosse
dEle, e nunca dos homens, vasos de barro que são (2 Co 4.5-7).


A introdução já vai
longa. O presente estudo se dividirá em três frentes: a) a pessoa do pregador; b) o instrumento
do pregador (como preparar sermões) e c) a função do pregador. Claro que não há pretensão a esgotar nenhum
destes tópicos, senão sugerir temas a serem desenvolvidos pelo leitor.


A pessoa do
pregador. 


Anisio Batista Dantas
possui riquíssimo estudo sobre “Homilética avançada” o qual será o fio condutor
deste pequeno estudo. Apresenta o estudiosíssimo autor diversos elementos que
vão desde a necessidade de que o pregador possua dons naturais, como a
facilidade de expressão e a educação e boas maneiras, como a recomendação de
que a aparência física seja agradável (DANTAS, Anisio Batista. Homilética
avançada. Rio de Janeiro: CPAD, 2012, p. 29).


Não se está dizendo
que o pregador necessariamente será um galã televisivo. Quando se fala em
“aparência agradável” está-se falando de alguém asseado, bem trajado,
cuidadosamente alinhado. É bom que se frise que estas qualidades podem ser
melhoradas. Ninguém pode dizer que é sujo ou mal-arrumado por talento inato.
Mesmo a facilidade de expressão pode ser incrementada com exercícios diversos,
inclusive fonoaudiológicos.


Ainda de Anisio
Batista Dantas a lembrança de que o pregador deve ter porte humilde, mas não
pode deixar de demonstrar suas emoções, já que o “pregador que não demonstra
emoção deixa que se suponha que ‘ele não crê no que está dizendo’” (Cit. p. 23).


Em verdade é um tênue
e dificílimo equilíbrio a se encontrar entre a humildade, isto é, não se
apresentar prepotente e arrogante, de modo a despertar a antipatia do ouvinte,
porém demonstrar o orgulho que tem aquele que goza de convicção do que fala. A
energia no anunciar o Evangelho era uma das características mais marcantes dos
cristãos primitivos, e que causava grande impacto em seus ouvintes (At 4.13 e
31).


O pregador deve,
ainda: a) evitar o nervosismo; b) ter cuidado com o volume da voz (falar com
naturalidade é o melhor caminho, pois uma voz sem inflexão é insossa; mas muito
inflexionada é irritante); c) cuidar da velocidade da fala (o nervosismo pode
conduzir à aceleração desenfreada) (DANTAS, Anisio Batista. Homilética
avançada. Rio de Janeiro: CPAD, 2012, p. 21-22). 


O
instrumento do pregador (como preparar sermões).


Uma
primeira observação à guisa preliminar deve ser feita: é fundamental que o
pregador possua uma cultura geral sólida como pano de fundo para os sermões que
ministra. Assim que podemos destacar, dentre outros ramos do conhecimento, a
enorme utilidade de que domine minimamente noções basilares de:


<!--[if !supportLists]-->a)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Psicologia;


<!--[if !supportLists]-->b)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Filosofia;


<!--[if !supportLists]-->c)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Sociologia;


<!--[if !supportLists]-->d)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Direito;


<!--[if !supportLists]-->e)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Geografia;


<!--[if !supportLists]-->f)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->História;


<!--[if !supportLists]-->g)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Língua
nacional (DANTAS, Anisio Batista. Homilética avançada. Rio de Janeiro: CPAD,
2012, p. 30-31).


Muitos exemplos
poderiam ser ministrados acerca da importância de cada um destes ramos do
conhecimento humano, mas merece destaque especial o item “g”. A forma de
expressão da língua (em nosso caso portuguesa) é o cartão de visitas de
qualquer palestrante. Aquele que de plano comete erros grosseiros compromete
desde logo a credibilidade do conteúdo.


Mesmo que
inconscientemente, o raciocínio que a maioria dos ouvintes empreende é mais ou
menos o seguinte: “se esse indivíduo não conhece sequer o português, sua língua
nativa, que dirá os assuntos muito mais complexos como são os bíblicos?”.


Claro que há
concessões e especialmente exceções. Pedro e João despertaram a admiração dos
seus ouvintes pela forma como pregavam a palavra, em especial por serem
indoutos (At 4.13, já mencionado anteriormente). Mas estamos aí falando da ação
do Espírito Santo a suprir deficiências naturais de homens aos quais não se deu
oportunidade de estudo. Outra coisa é deliberadamente negligenciar em sua própria preparação e depois reclamar o endosso
de Deus à pura preguiça.


Pode parecer óbvio o
que vamos salientar agora, mas apesar da singeleza, cuida-se de viga mestra da
pregação cristã: base bíblica.


O ponto de partida
para qualquer afirmação formulada durante o sermão, e que sirva à estrutura da mensagem
deve ser a Palavra de Deus. Mesmo o conhecimento das mais variadas disciplinas
do conhecimento humano, já mencionado de passagem, deve ser sempre escorado em
conceitos bíblicos, até porque muitos pontos destas ciências são hereges.
Ninguém se engane: a pregação do Evangelho não é psicológica, histórica,
jurídica, astronômica; é bíblica.
Eventualmente utilizará conhecimentos de psicologia, história, direito ou
astronomia, porém sempre à luz da Bíblia.


Eis linhas de Paulo
que todos conhecemos, ditas a Timóteo: “Toda a Escritura é divinamente
inspirada, e proveitosa para ensinar, para redargüir, para corrigir, para
instruir em justiça” (2 Tm 3.16). Quando por vezes imaginamos que dada passagem
nada oferece de útil, em verdade o que nos falta é o conhecimento adequado
dela, o que não quer dizer que ela, a Escritura, não seja boa para ensinar, desde que correta e adequadamente
compreendida.


E por isto é que se
deve acrescentar: nunca conheceremos suficientemente as Escrituras. O pregador
deve incessantemente ler e reler o texto bíblico, e buscar fontes secundárias
de conhecimento. É crucial entender o contexto histórico, social e geoeconômico
em que lavrada cada passagem. Conhecer os costumes da época. A biografia
bíblica e secular dos autores de textos sagrados. Tentar, ao máximo que puder,
conhecer o texto original, em especial no que toca a expressões chaves, ou
àquelas que, nas traduções em português, afiguram-se de sentido dúbio ou
obscuro. Consultar traduções variadas em idiomas diferentes, se houver
conhecimento de outros idiomas (por vezes expressões de difícil interpretação
na tradução em língua portuguesa afiguram-se mais palatáveis na versão em
língua inglesa, ou em outro idioma). 


A pregação
inspiradora deve responder adequadamente a três perguntas: a) o que eu quero
que os ouvintes entendam?; b) o que eu quero que os ouvintes façam?; e c) o que
eu quero que os ouvintes sintam? É a pregação que mira a mente, a vontade e o
coração (ORTBERG, John. Authentic inspiration in LARSON, Craig Brian (general
editor). Inspirational Preaching. Hendrickson
Publishers Marketing: Massachusetts, 2012, p. 31).


Scott Chapman chama a
atenção para os cinco pilares da pregação profunda: a) conhecimento bíblico; b)
profundidade intelectual; c) profundidade de experiência pessoal; d)
entendimento cultural; e e) profundidade de aplicação (CHAPMAN, Scott. Five
Veins of Deep Preaching in LARSON, Craig Brian (general editor). Inspirational Preaching. Hendrickson
Publishers Marketing: Massachusetts, 2012, p. 113).


David Larsen leciona
que a pregação deve ser: a) ilustrada; b) pessoal (“não pregamos para a
congregação como um todo, mas para cada indivíduo que forma a congregação); c)
prática (“ter aplicações eficientes por todo o sermão, o que é mais eficaz do
que uma única aplicação compacta ao final”); d) participativa e e) objetiva
(LARSEN, David L. Anatomia da pregação. São Paulo: Vida, 1999, p. 41-42).


Este último item
(“e”) introduz o problema crucial da duração. Estudos científicos indicam que a
capacidade de concentração e retenção do ser humano é limitada ao período entre
10 e 18 minutos (como um dos movimentos conhecimentos de otimização do tempo de
exposição de idéias vale conhecer a “TED”, uma fundação sem fins lucrativos
americana, cujo nome significa “Technology, Entertainment, Design”, em
português: “Tecnologia, Entretenimento, Design”, que se dedica a divulgar
idéias variadas considerads “dignas” pela entidade, em pequenos vídeos
mundialmente conhecidos e disseminados, que contam com 18 minutos de duração, e
tem entre seus palestrantes personagens como Al Gore, Bill Gates, Bill Clinton,
entre outros).


Por isto, com
propriedade David Larsen anota: “se o pregador não cativar a atenção da plateia
nos primeiros dois ou três minutos, ele provavelmente não conseguirá mais fazer
isso” (Cit p. 72). É difícil
estabelecer uma medida de duração adequada para um sermão, porque isto variará
igualmente de acordo com o tipo de evento e o público assistente. O timing correto é fundamental: “Pare
enquanto a congregação ainda está querendo mais” (LARSEN, David L. Cit p. 123). Saber a hora correta de
parar de fato é um dos mais complexos desafios para qualquer ministrante.


Mas o timing não se refere apenas ao momento
de parar. É na verdade a necessidade de que o sermão contenha também um esboço emocional, isto é, que se saiba
como alocar temas que infundirão na plateia sentimentos diversos. Por exemplo,
tratar de assuntos ou temas demasiadamente pesados em sequência pode tornar o
sermão um velório. Tratar apenas de superficialidades ou temas jocosos,
torná-lo um espetáculo de stand up comedy.
O ideal é procurar alterar temas sérios com outros mais leves. Uma piada ou
gracejo respeitoso pode ser uma boa oportunidade para o público “tomar fôlego”
emocionalmente falando.


A função do
pregador.


Eis aqui o terceiro
ponto fundamental deste estudo. As palavras lapidares de David Larsen não
poderiam ser melhores: “Pregue ... não para que os homens acreditem nela &lt;a
doutrina&gt;, mas para que os homens sejam salvos por acreditar naquilo que é
pregado” (Cit. p. 85).


De fato, o trecho nos
lembra que o real objetivo de qualquer pregação cristã é essa: anunciar o
Evangelho, produzir salvação. Este é o foco principal. Nunca poderá ser
negligenciado pelo desejo de demonstrar erudição ou conhecimento. 


Evidente que quando
se fala em “gerar salvação” está-se falando num sentido amplo, &nbsp;querendo dizer que toda mensagem deve concorrer
para edificação da vida cristã, para o pleno conhecimento de Cristo Jesus, e
isto nem sempre será voltado apenas para um auditório incrédulo (ou seja, de
pessoas de fora dos círculos da igreja).


Assim, sempre que
prepararmos um sermão devemos indagar de cada tópico: “o quanto isto aproveita
para o crescimento do ouvinte no relacionamento salvífico com Jesus?” Como
ensina Haddon Robinson, a cada trecho da Escritura selecionado devemos indagar:
“O que eu aprendo acerca de Deus nesta passagem?” (ROBINSON,
Haddon. The biggest idea in preaching in LARSON, Craig Brian (general editor). Inspirational Preaching.
Hendrickson Publishers Marketing: Massachusetts, 2012, p. 21). Do contrário,
podemos estar fadados a apresentarmos uma aula de bibliologia, uma sessão de
psicanálise, ou coisa do gênero, mas não pregação no sentido bíblico.


O pregador deve ser
consciente de seu papel. É sua responsabilidade preparar-se com todo o esmero,
utilizando-se do melhor conhecimento que esteja à sua disposição. Isto sem
falar, igualmente, na preparação espiritual (oração, jejum, comunhão plena e
profunda com Deus). Porém não é sua a responsabilidade por operar o
convencimento do pecador. Disse Jesus acerca do Espírito Santo, o Consolador: “E,
quando ele vier, convencerá o mundo do pecado, e da justiça e do juízo” (Jo
16.8).


Eis aqui um dos
grandes nós em que muitos ministros acabam enredados. Claro que todos
apreciamos ministrar a Palavra de Deus e após realizar um pungente e emocionado
apelo, ver dezenas, quiçá centenas de vidas se renderem no altar. É natural que
em outras ocasiões, quando isto não suceda, a tendência seja a frustração. Há
casos mesmo em que o ministrante se sente constrangido.


Esta é uma sobrecarga
de bagagem. Sobrecarga porque não é o pregador quem deve carregar o peso do
convencimento. Paulo não pôde persuadir ao Rei Agripa (At 26.28). Ainda, tendo
chegado preso a Roma, convocou os principais dos judeus, “E, havendo-lhe eles assinalado
um dia, muitos foram ter com ele à pousada, aos quais declarava com bom
testemunho o reino de Deus, e procurava persuadi-los à fé em Jesus, tanto pela
lei de Moisés como pelos profetas, desde a manhã até à tarde. E alguns criam no
que se dizia; mas outros não criam” (At 28.23-24, grifei).


Note, no texto
citado, o esforço de Paulo: pregou-lhes o dia inteiro, da manhã à noite. E não
houve êxito total.


Lembremos também que
na parábola do semeador, nem todo solo produziu fruto (Mc 4.4 a seguir). A responsabilidade
do pregador é espalhar a boa semente.


Conclusão.


Ao concluirmos este
pequeno estudo, queremos citar Scott Chapman: “As pessoas não precisam apenas
aprender acerca de Deus; elas também precisam experimentar Deus” (CHAPMAN,
Scott. Five Veins of Deep Preaching in LARSON, Craig Brian
(general editor). Inspirational Preachin. Hendrickson Publishers Marketing:
Massachusetts, 2012, p. 116).


Paulo diz aos
Coríntios: “E a minha palavra, e a minha pregação, não consistiram em palavras
persuasivas de sabedoria humana, mas em demonstração de Espírito e de poder; para
que a vossa fé não se apoiasse em sabedoria dos homens, mas no poder de Deus” (1
Coríntios 2:4-5).


A missão do pregador
não é, portanto, apenas ensinar acerca de Deus mediante palavras de sabedoria
humana, mas ser o veículo para inspirar seus ouvintes a experimentarem a Deus,
e isto somente se viabiliza pelo poder do Espírito, como dito no texto citado.


Certamente, então,
que a preparação espiritual é a mais importante. Buscar autoridade, discernimento,
e aquilo que julgo os dois principais alicerces para o ministério: “Não cesso
de dar graças a Deus por vós, lembrando-me de vós nas minhas orações, para que
o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glória, vos dê em seu
conhecimento o espírito de sabedoria e de revelação” (Efésios 1:16-17).


A primeira,
sabedoria, sophia, significa
“profundo entendimento”; “percepção natural”; aprendizado”; “ciência”; numa
palavra: cultura. É o conhecimento humano. A segunda, revelação, apokalypsis, é a manifestação dos
mistérios, propósitos e doutrinas divinos, são as revelações oriundas de Deus
ou de Jesus Cristo. É o conhecimento divino, do sobrenatural (Bíblia de Estudo
– Palavras-chave. Rio de Janeiro: CPAD, 4° ed., 2011, p. 2083 e 2398).


Era exatamente a este
binômio que Jesus se referia, ao mencionar que os saduceus erravam porque
desconheciam as Escrituras (sabedoria, sophia)
e o poder de Deus (revelação, apokalypsis)
(Mt 22.29).


Que Deus nos ajude a
crescermos no conhecimento da Palavra, porém mais ainda no Seu Poder!


Soli Deo Gloria!


José Wellington
Bezerra da Costa Neto

* Este estudo foi base da aula proferida na 9° Escola Bíblica de Jovens na cidade de Abreu e Lima/PE, em 31/01/2015.