A FESTA DA CRIAÇÃO
Autor: Pedro Santos | Publicado: 2010-12-28T09:18:00-08:00

a.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A FESTA DA CRIAÇÃO ( [1] )
1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O SER HUMANO TEM A SUA PROTOLOGIA LIGADA AO SEU CRIADOR. ASSIM, NÃO PODE HAVER UMA TEOLOGIA, ESPECULATIVA OU PRÁTICA, QUE NÃO SEJA ANTROPOLÓGICA. O desenvolvimento científico trouxe com ele o aumento da racionalidade, gerando humanos desfocados de Deus, perdidos na busca também de si mesmos. Essa mudança de eixo no pensar, obrigou a teologia antropológica a buscar seu espaço, para atender ao crescimento da demanda por conhecimento e sentido da vida. Já percebemos que a criação não é um ato que ficou no passado, pois Deus continua nos criando a cada instante. Na plenitude de sua revelação Deus tomou a forma humana. Por sua vez, o humano, na sua natureza espiritual, se abre para Deus. A antropologia teológica se faz presente do ponto de vista divino e humano. O ser humano busca no transcendente o sentido de sua origem e de seu ponto de chegada. O pensar teológico tem, necessariamente, de ser antropológico, pois a teologia estuda a história de salvação da humanidade e o destinatário da teologia é o próprio ser humano.2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; TUDO SE ACHA EM RELAÇÃO. TUDO SE RELACIONA COM TUDO, EM TODAS AS DIREÇÕES. NAS PALAVRAS DE LEONARDO BOFF, “PARA UMA VISÃO ECOLÓGICA, TUDO O QUE EXISTE, CO-EXISTE. TUDO O QUE CO-EXISTE, PRÉ-EXISTE. E TUDO O QUE CO-EXISTE E PRÉ-EXISTE SUBSISTE ATRAVÉS DE UMA TEIA INFINDÁVEL DE RELAÇÕES INCLUSIVAS.” Sendo relacional, o ser humano deve construir sua existência no diálogo, na busca do entendimento, numa vida de reciprocidades, de entrega mútua, deixando em segundo plano os interesses próprios, e buscando o crescimento da coletividade. Esse é o campo da verdadeira ontologia, da busca do crescimento do ser humano como pessoa, mas tendo diante de si tudo o que o cerca, todo o cosmos. Trata-se de uma luta árdua contra a efemeridade do mundo, a superficialidade de nossas relações e o individualismo que nos faz escravos do consumismo e do lucro a qualquer preço. Emerge desse grande desafio a missão cada vez mais significativa dos educadores e dos formadores de pessoas, gerando lideres mais comprometidos com as causas comunitárias. Sem grande empenho não construiremos um mundo melhor para vivermos. Reinventemos a alegria de viver como seres relacionais, “apaixonando-nos ao menos três vezes a cada dia”.3.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O HOMEM PERTENCE AO MUNDO MATERIAL, MAS NÃO SE REDUZ À MATÉRIA. O HOMEM PERTENCE AO MUNDO ESPIRITUAL, MAS NÃO SE REDUZ À SUA ESPIRITUALIDADE. São dois os aspectos básicos constitutivos da pessoa: imanência e transcendência. Como ser imanente o homem se volta para seu interior, com sua liberdade, com sua responsabilidade, ser único que não é propriedade de ninguém, que deve valorizar sua individualidade, mas sem o levar ao individualismo. Com sua transcendência o homem é convidado a ir além de si, abrindo-se para o mundo, para os outros e para Deus. Entre essas duas dimensões se estabelece um conflito, decorrente da complexidade humana e de sua limitação. 4.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O MAL EXISTE, É UMA REALIDADE. MAS SUA ORIGEM PRECISA ESTAR NO SER HUMANO, LIVRE E PESSOAL, POIS, SE ESTIVER NA NATUREZA, ESTARÁ COLOCANDO A RESPONSABILIDADE PELO MAL NO PRÓPRIO DEUS. A Igreja acordou para esse desafio: não permitir que seu povo continue usando as figuras demoníacas de forma mágica e fetichista, até mesmo para justificar verdadeiros horrores: “quem fez isso não fui eu, eu estava possuído por um demônio”.&nbsp; Nessa linha de pensamento, a atuação de Jesus, humanamente preso à cultura de seu tempo, pode indicar que ele acreditava em dois poderes em luta: o poder de Deus, em nome do qual ele curava, e as forças opostas ao Reino, simbolizadas pelo poder de Satã. Com suas curas ele queria mostrar que o poder de Deus vence o poder do mal. Mas um Deus que vence o mal em Jesus não pode “se divertir” envolvendo seus filhos em intrincadas possessões diabólicas. Casos que no passado foram submetidos a exorcistas hoje seriam entregues a médicos, psicólogos e parapsicólogos. Pecado é traição a si mesmo, não apenas a Deus e ao outro. Quando criamos condições para conviver, aí efetivamente vivemos. O mal existe, não há dúvida quanto isso e, diante dele, a opção deve ser lutar, e não se resignar.5.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; HÁ UMA PRIORIDADE DA GRAÇA SOBRE O PECADO NA EXISTÊNCIA HUMANA. CRISTO VEIO NOS CONFIRMAR NA GRAÇA E NÃO APENAS NOS EXIMIR DO PECADO. Mais do que transgressão a mandamentos, o pecado é ruptura na amizade com Deus. Tendemos a repetir nossos pais. De alienação em alienação temos gerado alienados. Essa linha de reflexão pode ser aplicada ao surgimento do pecado na vida humana. Em sua existência relacional, em algum momento e de alguma forma teve inicio o pecado pessoal, praticado por opção e vontade próprias. É o que hoje conhecemos por pecado originante, o elo inicial de todo o processo. A este momento só chegamos criando mitos. Mas ao que veio depois disso temos acesso porque convivemos com ele: é o pecado originado.&nbsp; Todo ser humano é herdeiro das luzes da graça divina e das sombras do pecado da humanidade. Somos como que elos de uma imensa corrente, onde cada ser humano é um elo, que depende dos elos anteriores e que vai influenciar nos elos posteriores. Cada ser humano nasce trazendo sobre si essa carga do pecado do mundo e, com seu posicionamento na vida irá contribuir negativa e positivamente para esse pecado, aumentando ou diminuindo a carga desse pecado originado. Esse é, pois, o mal do mundo, todo aquele pecado que nos antecede, que já estava aí quando chegamos e que vai exercer influências em nossa vida. Mas Cristo veio para nos mostrar que mais vale a força da graça de Deus.6.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Rejeitar o dualismo que caracteriza a relação de exclusão entre alma e corpo não é modismo. Desenvolve-se um esforço contra a visão dualista que levou à afirmação de que a salvação do homem seria apenas a salvação de sua alma, pois somente ela definia o ser humano. Os termos ocidentais alma e corpo se distanciaram dos equivalentes termos hebraicos da tradição bíblica. Na verdade, somos espírito e matéria, uma dualidade que não pode se tornar dualismo. O homem foi criado por Deus por inteiro, e o homem inteiro participa de sua salvação. A alma não foi emanada do divino, sendo condenada a viver em um corpo humano. Somos ao mesmo tempo corpóreos e espirituais, devemos nos perceber como um ser vivo único, experimentando como próprias tantas as ações espirituais quanto as corporais. Diferentemente da matéria inorgânica, o corpo humano é um organismo vivo, um sistema, uma estrutura que vai subsistir.
b.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; SÁBADO: A BÊNÇÃO DA CRIAÇÃO ( [2] )
7.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O SÁBADO É O DIA DA FESTA DA CRIAÇÃO; O DOMINGO, O DIA DO SENHOR, É O DIA DA FESTA DA REDENÇÃO. A CELEBRAÇÃO DO DOMINGO NÃO ACABA COM O SÁBADO, MAS O COMPLETA E COMPLEMENTA. Quando a Bíblia nos lembra que Deus, após a criação, descansou no Sábado, ela nos apresenta um Deus que, postado diante de toda a sua obra criada, fica feliz, “porque tudo era bom”. Deus abençoou sua obra, permitindo que ela tivesse existência diante de sua face. O sábado judaico nos lembra a necessidade de nos postarmos diante do nosso Criador, com quem celebramos uma aliança de libertação. Com Jesus, Deus foi além de colocar-se diante de suas criaturas: assumiu a própria carne humana para nos conduzir pelo caminho de volta ao Pai: passamos a celebrar também a festa da redenção. Por isso o Domingo do Senhor não é apenas um dia de puro descanso. É o dia especial para nos reunirmos em comunidade, louvando a Deus por sua obra e agradecendo por fazermos parte dela. Criação e redenção, festa semanal onde buscamos na alegria do amor compartilhado o sentido de nossa vida.8.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Deus concluiu no sábado a obra da criação. No sábado ele parou para avaliar e admirar o que havia feito. O sábado nos lembra que tudo é obra de Deus, é o dia em que nos alegramos e festejamos por sermos parte dessa obra. O sábado não pode ser apenas um dia de descanso: antes de tudo, precisa ser um momento de paz com Deus, de paz com a natureza. Por isso ele deve ser festejado. Por ser o sábado o dia para a festa da criação, nele podemos também celebrar a festa da redenção. 9.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A criação é a revelação de Deus; o sábado é sua auto - revelação. Deus se coloca diante de sua obra e a abençoa. O relato sacerdotal da criação nos conta que Deus, à medida que cria, abençoa. Com sua bênção, Deus qualifica a procriação com sua presença. Mas no sábado o que Deus abençoa é o tempo. As festas judaicas celebram tempos: tempo de semear, tempo das primeiras colheitas. Mas a festa do sábado não somente faz parte da história da salvação, mas está lá desde o começo, desde a criação. Esse tempo está lá, chegou antes do povo e da terra, sendo para Israel o mais santo de todos os tempos.10.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O sábado é um antecipar da presença do mundo futuro da glória, é uma prefiguração dos tempos messiânicos. Se o Êxodo sinaliza para a libertação exterior, o sábado aponta para a libertação interior, quando o povo se coloca diante de seu Criador.11.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os evangelhos nos mostram Jesus com algumas posições singulares em relação ao sábado, sob os fundamentos de que “o sábado foi feito para o homem e não o homem para o sábado” e “o Filho do homem é senhor também do sábado”. O posicionamento de Jesus deve ser visto dentro do contexto do seu envio messiânico. Ele é fundamentado no mandamento do amor. Jesus não extinguiu o sábado. Mas, com sua chegada, as visões estreitas ético-culturais e as individuações da interpretação do sábado devem ser atualizadas. Ele não aboliu o sábado em detrimento de boas obras ou de bons dias de trabalho. Ao contrário, pois, ao anunciar a proximidade do reino, ele transforma toda a vida numa festa de sábado.
c.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; DOMINGO: A FESTA DO INÍCIO ( [3] )
12.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; As raízes do domingo cristão celebrativo estão no início mesmo do cristianismo. A referência ao&nbsp; primeiro&nbsp; dia&nbsp; da&nbsp; semana&nbsp; faz &nbsp;parte&nbsp; da cultura judaica. Na Síria provavelmente tenha surgido a designação grega de “dia do Senhor”. “Hoje é comumente aceito que o sentido original do dia festivo cristão está na celebração da ressurreição de Cristo.” ( [4] )13.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Não podemos entender o domingo apenas como o sábado cristão. Porém, podemos aceitar que os inícios devem estar no cristianismo judaico, quando as comunidades continuaram observando a lei do sábado.&nbsp; Podemos aceitar também que se reunissem em suas casas após a celebração sabática judaica, mas aí como comunidades especificamente cristãs. As comunidades paulinas se reuniam para partir o pão à noite, e na manhã de domingo para os batizados. Havia, pois, uma íntima relação entre a festa judaica e a cristã, sem que uma suprimisse a outra. 14.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Quando gentios se tornaram cristãos sem a necessidade de assumir também os costumes judaicos, aos poucos o dia de festa cristã iniciou sua caminhada de diferenciação do dia de festa judeu. Os acontecimentos decisivos que levaram à ruptura foram a revolta judaica de 132-135, que culminou com a destruição de Jerusalém pelo imperador Adriano e a conseqüente proibição de se observarem as leis judaicas dentro dos limites do império romano. A partir daí a ressurreição de Jesus se tornou importante para a fundamentação da celebração dominical. 15.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; E, por determinação legal do Estado, em 3 de março de 312, “todos os juízes, a população da cidade e todos os trabalhadores assalariados deverão descansar livremente no digno dia de adoração do dia do sol.” 16.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “O domingo cristão não abole o sábado de Israel, ele não o suprime e também não deve substituí-lo. A transposição do mandamento do sábado para o domingo cristão é histórica e teologicamente falsa. O dia festivo cristão deve apenas ser visto como a expansão messiânica do sábado de Israel. Justamente a fundamentação do dia festivo cristão como o dia da ressurreição de Cristo e, assim como o dia do Senhor não somente antecipa o descanso sabático do final dos tempos como também o início da nova criação.” ( [5] )17.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O sábado judaico conduz nosso pensamento para as obras da criação de Deus e para o trabalho humano; o domingo cristão nos faz olhar para o futuro, como participantes da força de recriação do mundo. 18.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para Deus Criador o sábado da criação era o sétimo dia; para as criaturas do sexto dia era o primeiro dia da existência. As celebrações dos sábados à noite, como um pouco do repouso de Israel, se completam nas celebrações dominicais que lembram a ressurreição de Cristo como libertador para a nova criação.
[1] MOLTMANN, J. – O Sábado: a festa da criação, in: Deus na Criação,[2] MOLTMANN, J. – O Sábado: a festa da criação, in: Deus na Criação,[3] MOLTMANN, J. – O Sábado: a festa da criação, in: Deus na Criação,[4] MOLTMANN, J. – O Sábado: a festa da criação, in: Deus na Criação,[5] MOLTMANN, J. – O Sábado: a festa da criação, in: Deus na Criação,