O ser e a essência em Parmênides
Autor: Leandro Nazareth | Publicado: 2016-12-29T11:45:00-02:00





Amigos,&nbsp;




Compartilhando o trabalho da disciplina Ontologia ministrada pelo Prof. Anselmo, do Instituto de Filosofia da Universidade Federal de Uberlândia no segundo semestre de 2016.




O objetivo central do trabalho é apresentar um dos capítulos do livro de Etienne Gilson (1884-978) intitulado O ser e a essência (L´être et l´essence), obra escrita em 1948, reformulada em 1972, na qual o autor apresenta de maneira estruturada a história da metafísica e discute as noções sobre essa disciplina que é a ontologia, com todos os seus problemas de linguagem e do conceito do ser ao longo da história da filosofia. O capítulo escolhido para estre trabalho foi o capítulo I, que tratará do “Ser e o Uno”, cujo filósofo central é Parmênides.



Antes mesmo de entrar no capítulo proposto, faz-se necessário expor as ideias iniciais que motivam o estudo e o aprofundamento do estudo do ser, isto é, da ontologia. O ser, sem dúvidas é e sempre foi um dos temas centrais de toda a história da filosofia, foi e é uma das grandes preocupações dos filósofos, mas especialmente na filosofia antiga e medieval este tema ganhou relevância ímpar, pois além de se estudar o conceito do ser, é preciso também estudar o significado da existência do ser, lembrando que existência é o único modo de ser que conhecemos. A pré-existência não é nada, a pós-existência não é nada, o único modo palpável do ser é no ato de ser, isto é, na sua existência. O ser como um ser e não como outra coisa. Mas sabemos bem que há uma dificuldade de capturar o ser em seu conceito, pois quando se fala o que é o ser, isso nada tem a ver com a sua existência. A pergunta a que sempre nos remetemos é porque há o ser? Ou o que é o ser? Questões como esta estão sendo colocadas desde Parmênides até Sartre.



Quando se utiliza do discurso e da linguagem para se trabalhar temas tão centrais como no campo da ontologia e/ou da metafísica encontramos dificuldades quanto ao uso das palavras, por isso é de grande importância dissociar os elementos de filosofia contidos na língua comum, eliminando possíveis confusões por conta das palavras; recorrer às etimologia das palavras em língua latina ou grega ajudam a refinar melhor o sentido dos termos. O “ser”, objeto de estudo na disciplina em questão refere-se a “aquilo que é”, aquilo que algo é, isto é, ser um ser, enquanto que existir expressa o fato de algo “ser”, existir, aparecer, subsistir. Dessa forma, entendemos que a função própria da palavra “ser” passou a ser a de atribuição e não a de expressar a existência das coisas, o que causa também alguns conflitos gerados com o existencialismo no qual a existência se distingue do ser, e até mesmo precede a essência do ser, como propunha Sartre. O termo essência, que vem do grego “ousia” possui uma grande valia na ontologia se conservarmos o seu sentido correto, isto é, falar da essência do ser é falar do ser enquanto “o ser”, daquilo que algo é o que é, marcando uma grande diferença na ontologia e na metafísica dissociando o ato de ser, do existir do ser.



Toda esta discussão da linguagem e do uso das palavras ajuda a resolver o problema levantado por Gilson no início do livro, ao afirmar que os metafísicos substituíram o ser por um dos aspectos do ser, isto é, a existência, por isso a importância de ressaltar o termo “ousia” como a essência do ser, o ser sendo alguma coisa, aquilo pelo que algo é o que é. Em suma, quando vemos algo enxergamos que ele é (ser) e que ele é algo (essência).



Ao entrar no capítulo proposto precisamos entender que a busca do princípio natural que dá sentido a todas as coisas é um exercício filosófico para os gregos, quando se buscava nos elementos (água, terra, fogo e ar) o princípio ordenador do cosmos, se exercitava filosoficamente a busca pela physis, entre os pré-socráticos, Parmênides se destaca ao elencar “o ser” como elemento ordenador de tudo, portando, a partir da visão da cosmologia para uma ontologia, sendo considerado na história da filosofia como &nbsp;pai da ontologia. O que se chegou até nós de Parmênides foi um poema enigmático com 160 versos sobre a Natureza e sua permanência; nestes versos encontramos a sua grande definição de que “o ser é e o não ser não é”, e nesta definição, o filósofo faz um grande exercício para dizer o que “o ser é” e quais as suas propriedades, para ele o ser é único, não causado, imperecível, imóvel, imortal, indestrutível e atemporal. E suas propriedades estão ligadas a questão de identidade, idêntico a si mesmo, a=a, fogo=fogo, passando pelo princípio de não-contradição que muito influenciou Platão. Ele também é único, um separado dos outros, uno separado do todo, um em relação ao todo, ao múltiplo. Também é simples e imóvel. Todos esses atributos trazem a estabilidade ao ser, abarcando a definição última de “ousia”, essência, falar do ser enquanto “o ser”.



Platão embora não seja um filósofo da natureza, herda bastante da ontologia proposta por Parmênides, na medida em que este coloca a teoria de Platão em voga em relação ao princípio de não contradição, ao afirmar que o ser não pode ser se não aquilo que ele é e não outra coisa. Platão irá desenvolver em alguns diálogos os conceitos essenciais presentes em Parmênides. No Fédon, diálogo sobre a imortalidade da alma, Platão desenvolve o argumento de que a realidade em si não comporta mudança. O outro é excluído da ontologia. Esse problema é desenvolvido posteriormente no Timeu, diálogo que trabalha a origem dos gregos e o desenvolvimento das áreas de conhecimento, nele Platão desenvolve o problema da oposição entre o ser e o que muda, o ser que é imutável, ele mesmo e o ser que muda, o outro. É trabalhado também a definição de ser como “aquilo que é”, apresentando que a teoria das ideias é também uma teoria do ser, ou seja, a ideia é ser, mas justamente por isso ela não é. Platão dissocia a ideia do ser com o existir. Só o realmente real é objeto do conhecimento, isto é, o verdadeiramente ser, termo grego “ontos on”. A “ousia” é indiferente à existência. O ser desenvolvido por Parmênides e Platão é mais que a mera existência. A ideia platônica não é um mero conceito, o objeto do conceito pode ser sem existir, a ontologia de Platão é centrada na “ousia”, indiferente ao problema da existência. Outros argumentos da ontologia são encontrados também no diálogo Parmênides, o debate sobre as teses da ontologia de Parmênides, o mundo inteligível e o Um/Uno e o Múltiplo, mas a grande questão realmente gira em torno de submeter a doutrina platônica ao princípio de não contradição, bem como a teoria da participação, isto é, as coisas sensíveis são na medida em que participam do ser das ideias ou das essências proposto por Platão. Sobre a ideia de ser humano ele vai dizer, se todo homem participa da ideia de Homem, a ideia não pode ser toda em si mesma e, simultaneamente, toda em cada indivíduo, portanto, ela é divisível, e não pode ser uma, o que segundo Parmênides implica uma contradição, isto é, ser parte de um ser maior e ao mesmo tempo abarcar o todo é contraditório.



Todo o problema da não contradição da teoria platônica iluminada pela ontologia de Parmênides está centrada no ser o mesmo e ser outro, isto é, a ideia é uma porque participa do Uno, mas o ser disso que é uno não é mais facilmente concebível que o ser que participa do outro. Em Parmênides a doutrina é clara, reduzido a essência, “ousia”, o ser se torna impensável como ser e como uno ao mesmo tempo. Pensar o homem no mundo sensível e o Homem no mundo inteligível como um único homem é impensável, ou ambos são ou nenhum deles é, propõe a ontologia de Parmênides, pois o ser é “um ser”, não pode haver dois seres, mesmo que por participação, daí a solução de Parmênides, só há um ser, e esse organiza todas as coisas.



Através da dialética, recurso utilizado por Platão em seus diálogos, é possível separar o ser do não ser, voltando à grande afirmação de que só o ser é e o não ser não é, só o que é pode ser concebido, só o que é imutável, estável e idêntico a si mesmo. Com esses diálogos e argumentos citados acima, podemos constatar que o limite da ontologia platônica está sobretudo na fundação da ciência do devir, este não pode ser pensado logicamente e nem possui existência real, o realmente real, o devir não é e, portanto, só pode ser objeto da “doxa”, da opinião, uma vez que não pode ser pensado. Segundo Parmênides “apenas aquilo que é pode ser conhecido, não se pode conhecer aquilo que não é”. (GILSON, O ser e a essência, 2016, p.45).



Se acompanharmos os diálogos entre os personagens entenderemos o porquê somente a dialética seria a disciplina competente para julgar sobre aquilo que é e aquilo que não é determinada coisa. E em Platão vemos essa grande fidelidade à sua teoria ligada a “ousia”, afirma Platão se ousia é aquilo que é uno, ela é dois, se ela é aquilo que é sempre o mesmo, ela é uma infinidade de vezes outra, “de modo que o ser, incontestavelmente ainda, milhares e milhares de vezes absolutamente não é, e os outros, seja individualmente, seja em sua totalidade, sob múltiplas relações, são e, sob múltiplas relações, não são”. (PLATÃO, Sofista, 259 A, p. 375).



A ontologia do devir apresenta seus limites pois o devir é composto de “coisas feitas de sorte que, ao mesmo tempo, são e não são”, de modo que elas estão, de algum modo, no “meio entre o ser puro e o não ser absoluto”. (GILSON, O ser e a essência, 2016, p.46). Então mergulhadas diz Gilson, entre a ciência e a ignorância, como dizemos acima, no campo da opinião, da “doxa”. Platão então não trabalha com ciência em si na medida que vincule figuras ligada ao mito sejam no Timeu, Fédon ou na República.



Grandes perguntas são feitas, pois se não se pode explicar o devir usando as Ideias, como conhecer as Ideias a partir do devir? Como Identificar o Ser e o Um a partir da Ideia de Bem proposto por Platão em Timeu, no Sofista e no livro VI da República? Platão tenta ultrapassar os limites da “ousia”, identificando o Ser como o Um e como o Bem, mas não conseguiu romper com esse limite do devir das coisas. &nbsp;



O neoplatonismo, especialmente com Plotino parece tentar resolver com as próprias proposições da ontologia platônica os problemas estranhos criados por Platão, o Uno em Platão é configurado como Deus em Plotino, o Uno passa a ser postulado como o além do ser, o uno está além do ser, causa do ser. Neste sentido temos em Parmênides a concepção do ser como realidade última, em Platão os graus do ser e em Plotino o além do ser.



Em Plotino princípios viram deuses, dialética vira cosmogonia, na busca de unificação entre filosofia e religião, ou em teologia. O Uno e o Bem elaborado por Platão, em Plotino serão o primeiro princípio dos seres, principio organizador segundo Parmênides, raiz daquilo que é segundo Platão, tornando o que era usual para Platão como excepcional na teoria de Plotino. Para ele, Bem e Uno, são e não são a mesma coisa. O Uno é a causa de tudo que é e existente se torna o Bem. Para Plotino o Uno não é ser, é causa do ser. Para ele todo o ser é uma certa unidade, mas não é o Uno, pois este é inexprimível (além do ser) e pelo mesmo motivo não pode ser pensado em si mesmo, pois seria múltiplo (conhecedor e conhecido). Para os cristãos a partir de Plotino o Uno/Bem e Deus são idênticos em si, tudo o que Uno dá ao ser é dado por Deus também ao ser, não há algo existente no mundo que não esteja anteriormente em Deus, O Uno não é ser, é um princípio anterior ao ser que engendra o ser.&nbsp;



Nos fragmentos 2-5 do poema de Parmênides encontramos a grande expressão acerca do conhecimento em Parmênides, de que “o mesmo é pensar e ser”, vejamos:



"Vamos, vou dizer-te – e tu escuta e fixa o relato que ouviste – quais os únicos caminhos de investigação que há para pensar: um que é, que não é para não ser, é caminho de confiança (pois acompanha a realidade); o outro que não é, que tem de não ser, esse te indico ser caminho em tudo ignoto, pois não poderás conhecer o não-ser, não é possível, nem indicá-lo [...] pois o mesmo é pensar e ser. Nota também como o que está longe pela mente se torna firmemente presente: pois não separarás o ser de sua continuidade com o ser, nem dispersando-o por toda a parte segundo a ordem do mundo, nem reunindo-o [...] para mim é o mesmo por onde hei de começar: pois aí tornarei de novo". (PARMÊNIDES, Da Natureza e sua permanência, frag 2-5).



Como vimos nos fragmentos 2-5 acima do poema de Parmênides ser e pensar são a mesma coisa. Então se a ontologia se faz a pergunta constante “o que é o ser?” estas são determinações impostas pelo próprio pensamento, pois “o mesmo é pensar e ser” e somente através do pensamento e da inteligência é possível chegar ao conhecimento do que o Uno pode produzir, o que é e algo limitado pelo pensamento. Por isso a grande expressão dos neoplatônicos e também em Orígenes, quando predicamos o que Deus é, o reduzimos a isso.



Referências Bibliográficas



GILSON, Ettiene. O ser e a essência. &nbsp;São Paulo: Paulus, 2016. Coleção Filosofia Medieval.



Fragmentos 2-5 do poema de Parmênides foi acessado no sitio&nbsp;

http://textosparareflexao.blogspot.com/2012/01/parmenides-da-natureza.html 26/10/2016 as 22:30h.