Ética
Autor: Júlia Fialho | Publicado: 2014-09-26T16:39:00-07:00


Unidade 1 – Ética e moral

- Moral: agir cotidiano. Moras (latino), sugere o modo de
organizar convencionalmente a vida social. Relativa aos costumes.

É o conjunto de regras que determinam o comportamento dos
indivíduos em um grupo social. O sujeito moral é aquele que age bem ou mal na
medida em que acata ou transgride as regras morais admitidas em determinada
época ou por um grupo de pessoas.&nbsp;&nbsp; 

- Ética: ramos da filosofia. Constitui-se na reflexão sobre o referido agir humano, sobre a prática
ostensiva dos seres pensantes.&nbsp; Éthos
(grego), é polissêmico, ou seja, possui vários sentidos. Busca reflexão sobre
os valores incorporados a uma determinada sociedade.

É a
reflexão sobre as noções, os princípios que fundamentam a vida moral. A ética
pode contribuir para fundamentar ou justificar certa forma de comportamento
moral. A ética rejeita o comportamento egoísta como moralmente válido.

Em
comum: costumes

Diferenciação:
pela generalidade ética

MARILENA
CHAUÍ: A filosofia moral ou a ética nasce quando, além das questões sobre os
costumes, também busca compreender o caráter de cada pessoa. Ou seja, cada um
de nós é portador de um senso moral e de uma consciência moral individual. 

O SENSO
MORAL nos permite avaliar o que é justo e o que não é.

Pensar eticamente significa colocar-se em relação ao
outro numa perspectiva crítica. Diante de situações conflituosas, ter uma
atitude ética significa pensar no justo e no injusto, no bem e no mal. Agir
eticamente significa tomar decisões que possam contribuir para o bem comum.



Unidade 1 – Valores 

Os
seres humanos são seres inacabados, isto é, não são determinados por natureza.

Os
valores costumam ser mutáveis e dinâmicos e sofrem modificações ao
longo da vida. A adoção de um valor
precisa passar pela vontade pois só os seres humanos são capazes de fazer
escolha usando a razão. 



LUIZA
RICOTTA: os valores estão calçados em três aspectos: individuo, sociedade,
natureza.



MARILENA
CHAUÍ – para que haja conduta ética, é preciso que exista o agente consciente.
O agente consciente é aquele que conhece a diferença entre o bem e o mal, o
certo e o errado, o permitido e o proibido, a virtude e o vício.

A
consciência moral manifesta-se na capacidade de o sujeito deliberar diante de
alternativas possíveis, decidindo e escolhendo. Para isso, é necessário avaliar
as consequências para si e para os outos.

A vontade é esse poder deliberativo e
decisório do agente moral. A vontade deve ser livre, isto é, não pode estar
submetida aos instintos e as paixões, mas deve ter poder sobre elas.

CHAUÍ -
Sujeito virtuoso é aquele que
controla interiormente seus impulsos, suas inclinações e suas paixões; discute
consigo mesmo e com os outros o sentido dos valores e dos fins estabelecidos, indaga
se devem e como devem ser respeitados ou transgredidos por outros valores e
fins superiores aos existentes, avalia sua capacidade para dar a si mesmo as
regras de conduta, consulta sua razão e sua vontade antes de agir, tem
consideração pelos outros sem subordinar-se cegamente a eles, responde pelo que
faz, julga suas próprias intenções e recusa a violência contra si e contra os
outros – ou seja, é autônomo.

O campo
ético é constituído de dois polos internamente relacionados: o agente ou o sujeito moral e os valores
morais ou as virtudes



ÉTICA NO VALOR: representa a forma como a
cultura e uma sociedade definem para si mesma o que julgam ser mal, o vício, a
violência, o crie. Observam também o que julgam ser o bem, a virtude, a
brandura e o mérito.

Virtude sendo o melhor como sentimento e como ação.
Virtude é o pior, é a negação da ação virtuosa.

Unidade 2 – Sócrates, Platão, Aristóteles

Sócrates
– doutrina ética voltada para a descoberta
da essência do homem, isto é, a concepção socrática como ciência de caráter
filosófico- antropológico. Este pensador ateniense foi o primeiro a ocupar-se
dos problemas pertinentes ao homem e a formular uma teoria ética que condiciona
a virtude à sabedoria, ou seja, o agir efetivo ou prático depende da filosofia.
Segundo ele, a condição para se fazer o bem é conhecê-lo, o que consiste na
busca do bem mais elevado e nobre, que é a realização plena do sujeito ou, em
outras palavras, a felicidade.



Platão,
realista (discípulo de Sócrates) – ateniense, elabora uma teoria filosófica mais complexa e
completa sobre o homem e os seus vários modos de ser na sociedade e no Estado.
Afirma que todo ser humano busca a felicidade ( SUMO BEM – vida plenamente
feliz). Este SUMO BEM só pode ser contemplado e admirado por meio da sabedoria
aprendida dentro de um Estado governado pelo sábio, denominado de Rei Filósofo.
Para ele, o mundo possui duas dimensões: uma sensível e outra inteligível,
considerada superior e chamada de Mundo das Ideias. 

Há dois tipos de felicidade: 

- uma no mundo natural, ilusória
resultante dos nossos sentidos 

- verdadeira, buscada pela filosofia e
contemplada pelos homens.

PLATÃO – a política é uma forma de
transformar a sociedade, ou seja, a harmonia social alcançada pela perfeição
moral dos cidadãos. A meta do Estado é tornar os cidadãos melhores,
estabelecendo uma ordem justa na qual cada cidadão possa participar no bem público
e levar uma existência justa, sábia na medida de suas capacidades. 





Aristóteles
(discípulo de Platao e indireto de Sócrates) – Para ele, há, a vida uma série de bens particulares, tais
como: saúde, amizade, família, riqueza (...), que nos conduzem ao maior e mais
importante de todos os bens, O BEM SUPREMO. Esse bem é a felicidade buscada por
todos os homens, sem exceção, mas só é possível alcançá-la na polis
(Cidade-Estado) ou comunidade política. Nesse sentido, a felicidade é uma busca
comum a todos os seres humanos e alcançável apenas na comunidade politicamente
organizada, ou seja, a felicidade é aspirada individualmente mas alcançada
coletivamente. A justiça, a coragem, a valentia, a prudência e o meio termo são
virtudes próprias e identificadoras do homem inteligente. O princípio do meio
termo se concretiza na justiça como equidade, definida como igualdade
geométrica ou proporcional, ou ainda imparcialidade.

Aristóteles define a sabedoria política
como sendo a capacidade que o homem deve ter de resolver satisfatoriamente as
questões práticas no âmbito da vida social.

A filosofia se constitui na ciência do
conhecimento do Bem.

Política- ciência do agir bem

A ética aristotélica é eudaimônica
(baseada em virtudes), cuja finalidade é o conhecimento do Bem e o ajustamento
das ações práticas a ele, com vistas a efetivá-lo politicamente.

Ética ligada à natureza humana.

Para os gregos – a justiça encontrava-se
na virtude das pessoas. Era necessário educar o caráter do sujeito para que ele
tivesse consciência de suas ações, agindo de boa forma para que a sociedade
seja uma sociedade feliz.

Para os modernos – a justiça é “a
virtude primeira das instituições sociais”

Aristóteles
fala sobre ética e política visando dois pontos centrais:
formar o cidadão para a justiça e gerenciar o bem comum a todos os cidadãos,
por meio de um governo intencionado nessa direção. Visa garantir a paz na
pólis, pois viver bem implica a pratica da ética pessoal, ou seja, a pratica
das virtudes morais e da convivência social segundo a justiça sob a direção de
um legislador justo e equitativo. Dessa forma, realiza-se a meta da ética e da
política – a felicidade do corpo social e de todo o cidadão.



Unidade 2 – Período Helenístico 

A ética não é heterônoma, ela é
autônoma, ou seja, imposta pela própria razão a si mesma.

A ética aristotélica é eudaimônica, ou
seja, a finalidade é o conhecimento do Bem e o ajustamento das ações práticas a
ele, com vistas a efetiva-lo politicamente.

O período helenístico foi marcado pela
busca de alternativa às éticas socrática, platônica e aristotélica e à
formulação de um modo de vida distinto do período anterior,

Epicuro
protagoniza o afastamento da cidade, por
entender que a vida impossibilita a realização do homem como tal. Funda um
jardim, que simboliza a simplicidade e a relação com a natureza. A sua doutrina
desvincula a vida feliz da ação politica da cidade.

Segundo o epicurismo, princípios
imprescindíveis à vida boa que somente podem ser vivenciados no seio da
natureza, tais como: amizade, liberdade, simplicidade. Trata-se de um hedonismo
moderado, governado e disciplinado pela razão e pela prudência, esta última um
inegável legado Aristóteles.

Os estoicos conferem à filosofia a
condição primordial para o alcance de uma vida boa, ou seja, da felicidade. 

DIVERGEM OS EPICURISTAS quanto à
retirada da cidade, afirmam que existe uma ordem racional universal a ser
seguida por todos. O estoicismo se constitui numa espécie de comunidade de
pensadores. O estoicismo ensina o desenvolvimento do autocontrole e da firmeza
como um meio de superar emoções destrutivas. Defende que se tornar um pensador
claro e imparcial permite compreender a razão universal (logos). Um aspecto
fundamental que envolve a melhoria da ética do individuo e de seu bem –estar
moral: a virtude consiste num desejo que
está de acordo com a natureza.

Este principio aplica-se também às
relações interpessoais: libertar-se da raiva, da inveja e do ciúme e aceitar
até mesmo os escravos como iguais aos outros homens, porque todos os homens são
igualmente produtos da natureza. 

Epicuro fala sobre o prazer: “o prazer é
o principio e o fim da vida feliz”. 

Para ele a tarefa da filosofia consistia
em nos ajudar a interpretar nossas pulsões indefinidas e, dessa forma, evitar
planos equivocado para a obtenção da felicidade. 

A felicidade consistia em ter amigos,
liberdade e reflexão.

SÊNECA – suportamos melhor as
frustrações. Sua tarefa é nos preparar para que nossos desejos batam com a
maior suavidade possível contra o muro inflexível da realidade.

O estoicismo ensina o desenvolvimento do
autocontrole e da firmeza como um meio de superar emoções destrutivas. 



Unidade 2 – Pensamento Ético Cristão Medieval

“Platão diz que o sábio imita, conhece e ama a Deus e
encontra nisto a felicidade.”

Agostinho + Platão: sede pela verdade; alcançá-la é
chegar à felicidade, esses são os dois pilares que sustentam a filosofia de
Agostinho.

Os temas centrais eram a verdade e felicidade – Deus e a
alma são personagens que Agostinho apresenta, o caminho é a dialética
ascensional de Platão e o livro que guia suas reflexões é a Bíblia.


São Tomás de Aquino acredita que a ética e a política
implicam simultaneamente a razão, como base, e a fé como coroamento
transcendente. Cabe à ética e à política criar normas de conduta baseadas no entendimento
da estrutura metafísica do homem como homem como animal racional e animal
político por sua própria natureza. A fé confirma e apoia os conteúdos da razão
ética, que procura a justiça, porque os seres humanos vivem em um Universo concebido
por um plano divino.

Estudou e desenvolveu a filosofia de Aristóteles e
identificou um vinculo entre a Filosofia e a Teologia, isto é, entre a razão e
a fé. Entende que a verdade revelada por Deus e a sabedoria humana não se
contradizem, mas se complementam. 

Tomás traduz o termo polis para comunidade cristã. A vida
fraterna dos cristãos seria para ele, uma espécie de prévia do paraíso celeste.


Dá um importante lugar à razão e à livre vontade para a
prática de uma vida coerente com a natureza humana. Aborda as quatro leis
(Eterna, Divina, Natural e Humana) para fundamentar a relação dos homens nos
planos social, físico e metafísico.

Objetivo: tentar conciliar Filosofia e Teologia, ou seja,
a aproximação entre razão e fé que já estava&nbsp;
em conflito. Agostinho relacionou a filosofia platônica à verdade
revelada na Bíblia. Ele desenvolveu a ideia de que a felicidade terrena é
ilusória, pois resulta da leitura errônea que fazemos do mundo e de tudo que
nele existe. 

SUMO BEM de Platão - Divino Bem dos Cristãos, ou seja,
Deus. 

A ascese (exercício espiritual) é o mais adequado caminho
pelo qual é possível ao homem se aproximar daquele divino bem.





Unidade 3 – Ética das virtudes

O
geocentrismo cedeu lugar ao heliocentrismo, o teocentrismo foi substituído pelo
antropocentrismo, a razão substituiu a fé, o liberalismo suplantou o
absolutismo e o universalismo dogmático equivou-se diante do relativismo ético.

Conferir
caráter absoluto, universal, incondicional e ilimitado aos valores, equivaleria
ao homem renunciar à sua condição de ser racional e livre. A lógica do relativismo ético ou moral assenta-se
na ideia de que os valores são fenômenos culturais, tão flexíveis quanto a própria
dinâmica da cultura. Não há como atribuir-lhe aspecto universal, absoluto e
incondicional.

As
concepções éticas permitem constituir-se em pressupostos filosóficos, políticos
religiosos, conforme podemos verificar no curso da História. Kant reabilitou o
racionalismo filosófico e formulou, de forma contundente, corrosiva crítica ao
ascetismo agostiniano e à inconsistência do relativismo.


O Bem
não pode ser nada extremo ao homem. A consciência (juízo) moral deflagradora do
dever o verdadeiro bem. Logo, é de ordem interna, não externa. Ao relativismo,
se opõe por meio da reabilitação do racionalismo e da sua condição de
disciplinador das emoções e regulador das ações humanas. A ética kantiana,
denominada também de deontologia, é a doutrina do dever. Nela, a razão, a
liberdade e a vontade ocupam posição de notório relevo. Kant versa sobre a
diferença entre a moral e a lei, isto é, entre a Moral e Direito, pela
explicitação dos imperativos hipotético e categórico. O primeiro, vazio de
eticidade, por nele não haver a incidência do dever.

O vácuo
moral evoca a emergência da lei para supri-lo, com vistas ao bom funcionamento
das instituições e ao harmonioso convívio social. O suprimento do vazio moral
pela lei potencializa a convivência social civilizada, mas, segundo Kant, isso
não forma no homem a consciência ou o juízo moral. As ações humanas são HETERÔNOMAS
e motivadas pelos mais variados interesses, exceto o fundamental e o mais
repleto conteúdo ético, posto que a sua imperatividade se funda no dever que
desencadeia a boa vontade. O imperativo categórico é o governo da razão, e esta
legisla determinando o que devemos fazer na prática, no agir cotidiano. As
máximas do imperativo categórico são absolutas, universais e incondicionais, e
a sua observância consolida a liberdade do homem e lhe garante o bem estar
resultante do cumprimento do dever. Ou seja, o cumprimento do dever revela a
autonomia da vontade e ocasiona, no agente moral, certo grau de prazer pela liberdade
de agir por puro dever, visto ser este o único motivo que leva o homem a agir. 

Kant
especifica os campos do Direito e da Moral, sendo o mesmo tronco, pois é
inconcebível que a convenção se contraponha à razão, ou seja, que o Direito
viole a Moral. Segundo ele, a lei jurídica tem o papel de garantir a liberdade
e de proporcionar as possibilidades do cumprimento do dever, jamais frustrá-lo.
O direito define o bom cidadão, enquanto a moral define o bom homem. 

Ética
de virtudes de Aristóteles é que a prudência é uma das mais nobres virtudes do
homem. O PRINCÍPIO DO MEIO TERMO, espécie de cunha entre o relativismo moral e
o absolutismo kantiano, ou seja, entre a superestimação dos resultados que
caracteriza o relativismo ético, e a supervalorização das intenções inscrita na
deontologia de Kant. Portanto, a ética
de virtudes busca harmonizar as ações virtuosas aos bons resultados ou às consequências
que delas advenham. O homem virtuoso ajusta os interesses pessoais aos
interesses coletivos, o agir individual à convivência social. 

Os
quatro eixos:

- a ética é natural;
finalista; racional; heteronomia da ética&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

A
virtude se adquire e se desenvolve pelo exercício. 

Para
Aristóteles, a virtude também consiste em equilíbrio entre tendências opostas.
Tanto o excesso quanto a escassez são negativos, portanto, no espaço ético, o
valor mais elevado é a mediação.

















Aristóteles
distingue vícios e virtudes pelo critério de excesso, falta e moderação.


Unidade 3 – Ética deontológica

Crítica do juízo – assegura a
transcrição entre o entendimento e a razão; estabelece um intermediário entre o
mundo sensível e um mundo inteligível. 

Crítica da razão pura
– o conhecimento
humano é incapaz de transcender o mundo sensível.

Crítica da razão
prática – a conduta humana não teria sentido sem a suposição de um mundo Inteligível.

A virtude (Aristóteles) consiste na escolha do caminho do meio, na ação
prudencial cuja base encontra-se na articulação da Filosofia com a política,
pois é o hábito que determina o sujeito moral. Segundo ele, o homem prudente
age pensando e pensa agindo, quer dizer, a atividade racional associada à
atividade empírica forma o homem virtuoso. Agostinho condiciona a virtude à
ascese, isto é, à supremacia da verdade transcendente sobre a imanente.
Agostinho advoga em favor da tese segunda a qual a virtude consiste na
adequação da conduta humana à vontade divina. 

A virtude (Kant) diz respeito à emancipação da razão perante os desejos
e os sentimentos, que, em outros termos, significa o império da Filosofia sobre
o saber empírico. Nesse aspecto, é anti- aristotélico. Por outro lado, Kant não
concebe que haja uma verdade transcendente à qual a vontade humana está
subordinada. Para ele, a razão confere ao homem uma posição incontestável, pois
além de distingui-lo dos demais animais, torna-o senhor dos próprios atos e
escolhas. Essa concepção contrapõe-se à tese de Agostinho.

Ética deontologica
(kantiana), alicerçada no tripé: liberdade, boa vontade e dever, que forma o
imperativo categórico. Este imperativo consiste na autonomia do sujeito perante
a sua dimensão empírica, ou seja, liberdade para Kant, é agir em cumprimento a
uma lei universal cuja legisladora é a razão pura. A liberdade não consiste em
fazer o que quer, mas em agir conforme o dever. O dever moral é diferente do
dever legal, pois o primeiro nasce de uma disposição interior cuja origem é a
razão, ao passo que o dever legal tem origem externa, pois é construído pelo
outro, pelo parlamento, por exemplo.

Há 2 tipos de
vontade: uma racional e outra empírica. 

A racional é a disposição interior de cumprir o dever (boa vontade), ou
seja, a vontade autônoma, não contaminada por outras motivações senão o
exclusivo cumprimento do dever. A empírica é uma vontade movida pelos mais
variados interesses, como não ser punido, receber recompensa, ser bem avaliado,
etc. Empírica denominada de má vontade, ou seja, heteronomia, que é a vontade
eivada ou misturada de sentimentos, paixões, emoções.

A liberdade, a boa vontade e o dever se constituem, portanto, no
conteúdo ético do imperativo categórico, que se desdobra na autonomia da
vontade, na disposição do cumprimento do dever.

Kant distingue conceitos de ideiais. Essas são, por excelência, objeto
da Razão Pura, já que não podem ser conhecidas. A Razão é a faculdade do
incondicionado e seu limite para conhecer é o fenômeno. Logo, sem função na área
do conhecimento, a Razão pensa objetos, ainda que não possam ser conhecidos.
Para Kant, a Razão não constitui objetos, mas tem uma função reguladora das
ações humanas. As principais ideias listadas por Kant são as de Deus, de Alma e
de Mundo como totalidade metafísica, isto é, como um todo.

Ideia cosmológica – como totalidade guia
nosso pensamento na expectativa de que o mundo seja um todo.

Ideia psicológica – vem da tradição que
acredita que somos seres não somente materiais, mas dotados de uma entidade
metafísica, a Alma, pertencente ao reino dos fins e não das coisas. 

Ideia teológica- não é objeto de
conhecimento humano. Deus não é fenômeno, não é objeto de ciência, mas sim, de
crença. E crença é aquilo que é verdade para alguém, depende da autoridade
transmitida ou revelada. Deus não pode ser conhecido, mas norteia as ações e
condutas humanas. 

LEIS VÁLIDAS UNIVERSALMENTE:

- MÁXIMA: a máxima moral é a
pergunta que um ser consciente deve se fazer para saber se deve ou não agir de
uma forma e não de outra. Ex: “Posso, em uma dificuldade, roubar?”

- LEI: é a constatação do
interesse egoísta, visto que a contradição expressa na máxima deverá sair do
particular para o universal. A lei é a expressão do interesse universal,
evidenciando que é possível pensar em leis racionais válidas universalmente. Ex:
“Nenhum ladrão, por mais que roube, aceita ser roubado”

- AÇÃO: apões este exercício de
consciência, o agente moral age segundo a escolha que fizer. Para ser uma
escolha moral, a ação deve ser conforme a lei, isto é, conforme o dever. No
entanto, Kant entende que é possível agir somente por dever, isto é, obedecer à
lei a contragosto, forçado ou constrangido. 






































Ação é moral , lei é
racional; A lei sendo racional, deve ter força para obrigar os indivíduos a
obedecê-la, sem o que nenhuma convivência seja possível. É o fundamento da
organização social, que começa nos hábitos, costumes e cultura de um povo, mas
deve passar pelo crivo da reflexão crítica do ser racional e consciente.