O verdadeiro Natal
Autor: Igreja Batista de Junqueiro | Publicado: 2010-12-25T19:00:00-03:00


Em período natalino, nada mais importante do que meditarmos não  sobre Papai Noel, renas, trenós e presentes, mas sobre o fato mais  maravilhosos da história da humanidade: o nascimento de Cristo. Assim,  analisaremos João 1.14 com vistas a refletir sobre a encarnação do Rei  do Reis e Senhor dos Senhores. O texto de João diz o seguinte:

“E  o Verbo se fez carne e habitou entre nós, cheio de graça e de verdade, e  vimos a sua glória, glória como do unigênito do Pai” (João 1.14 – Trad. João Ferreira de Almeida Revista e Atualizada).

Como  não é raro, a versão da Nova Tradução na Linguagem de Hoje nos oferece  um olhar muito interessante e, até mesmo, mais fiel ao texto original:

“A  Palavra se tornou um ser humano e morou entre nós, cheia de amor e de  verdade. E nós vimos a revelação da sua natureza divina, natureza que  ele recebeu como Filho único do Pai” (João 1.14 – Nova Tradução na  Linguagem de Hoje).

A expressão “o Verbo se fez carne” deve ser  lida em direta relação com João 1.1, onde vemos que “No princípio era o  Verbo... e o Verbo era Deus”. Este Verbo, que é o próprio Deus, o  apóstolo amado nos informa que ele encarnou em um corpo humano. Assim,  João nos dá um testemunho tremendo sobre a divindade de Cristo. Em 1  João 5.20 o apóstolo novamente afirma: “Também sabemos que o Filho de  Deus é vindo e nos tem dado entendimento para reconhecermos o  verdadeiro; e estamos no verdadeiro, em seu Filho, Jesus Cristo. Este é o  verdadeiro Deus e a vida eterna.” Ou seja, Cristo é o “alêthinos theos”  (“verdadeiro Deus”), ao contrário do que todos os não cristãos  acreditam e ensinam.

Este Verbo encarnado é, em grego, o logos.  Este termo é tão rico em seus significados que é adequado para tentar  explicar a soberania divina. O termo logos pode significar tópico,  pensamento, razão, discurso, motivo, causa, comunicação, doutrina ou  pregação. Ou seja: esta palavra, este Verbo, que está em Cristo e no  Deus Pai, e que é ambos, é a força e o princípio de tudo o que existe,  pois “nele vivemos, nos movemos e existimos” (Atos 17.28). João está se  reportando não à filosofia platônica, mas à sabedoria dos Salmos, onde  lemos que “Os céus por sua palavra (ou verbo) se fizeram, e, pelo sopro  de sua boca, o exército deles” (Salmos 33.6). É a esse poder criador  exclusivo de Deus que João está se referindo. 

O curioso é que o  termo “logos” vem de “lego”, que significa “reunir”, “montar”, daí o  nome daquele brinquedo de montar peças. Falar é unir palavras, assim  como escrever. Assim, Cristo não é apenas o Verbo, porque é dele que  procedem todas as palavras e ordens divinas, mas também porque nele  todas as nações da terra serão reunidas, pois através dele são benditas  todas as nações da terra (Gênesis 12.3). Além disso, o termo “lego”  também dá origem ao verbo “eleger” (em grego, “eklegomai”, literalmente,  “reunir fora”). Por isso, Cristo é a “pedra eleita e preciosa, e quem  nela crer não será confundido” (1 Pedro 2).

O termo “legal”  também está relacionado com “lego”. Sua origem está no latim “legalis”,  relacionado a “legis”, que origina, por exemplo, o termo “legislação”.  Isso nos ensina que Cristo é o legislador, que os gregos chamavam de  “nomothetes”. Esta expressão é usada por Tiago, quando diz: “Um só é  Legislador e Juiz, aquele que pode salvar e fazer perecer” (Tiago 4.12).  Cristo é o verdadeiro Legislador, pois somente ele tem o poder de  salvar e fazer perecer. Além disso, o termo “legislação” também se  relaciona ao latim “legere”, que significa “reunir”, pois a legislação é  uma reunião de leis. Assim também, Cristo é a consumação do que  anunciaram as Leis e os Profetas (Mateus 22.40). 

Além disso, o  termo “logos” também se relaciona com a palavra “lealdade”, do latim  “legalem”. Cristo, sendo o Verbo, foi leal e fiel até a morte, e morte  de Cruz (Filipenses 2.8). Cristo foi leal, pois cumpriu toda a lei e  toda a justiça divina (Mateus 3.15).

Outra derivação do termo  grego para Verbo (“logos”) é a palavra “leitura”, derivada do latim  “legere”. Assim, vemos que Cristo foi o único achado digno de ler o rolo  selado que estava nas mãos do Pai, como está escrito: “Todavia, um dos  anciãos me disse: Não chores; eis que o Leão da Tribo de Judá, a Raiz de  Davi, venceu para abrir o livro e os seus sete selos” (Apocalipse 5.5).  Quando o Cordeiro abrir e ler este livro, todas as promessas serão  cumpridas, e Deus enxugará toda lágrima, como foi prometido no Sermão da  Montanha (Mateus 5).

O termo “logos” (Verbo) também origina a  palavra “legião”, do latim “legionem”, que significa “reunião de  soldados”. Durante o império romano, uma legião romana era composta por  cerca de 3 a 6 mil soldados. Cristo, o Logos (Verbo) divino é o capitão  das legiões e potências celestiais, como ele mesmo anunciou: “Acaso,  pensas que não posso rogar a meu Pai, e ele me mandaria neste momento  mais de doze legiões de anjos?” (Mateus 26.53). Cristo é o Verbo, pois  todos os anjos estão subordinados ao seu comando. 

Quando lemos  “o verbo se fez carne” em grego, a expressão “se fez” é “egeneto”, que  pode significar “passar para”. Assim podemos ler “o verbo se fez carne”  como “o verbo passou a habitar a carne”. Assim, a encarnação é o momento  em que a plenitude da divindade que habita em Cristo (Colossenses 2.9)  passou a residir provisoriamente em um corpo humano. Observe que em  Colossenses 2.9, o termo grego traduzido por “habitar” é “katoikei”, que  significa “fazer morada permanente”, enquanto em João 1.14, o termo  traduzido por “habitar” é “eskênôsen”, que significa “fazer um  tabernáculo” ou “fazer uma morada provisória”. Isso porque Jesus,  “subsistindo em forma de Deus, não julgou como usurpação o ser igual a  Deus; antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo”  (Filipenses 2.6-7). Ou seja, Jesus esvaziou-se de sua glória para poder  habitar provisoriamente um corpo humano. Todavia, quando de sua  ressurreição, ele retomou todo o poder, e disse: “Toda autoridade me foi  dada no céu e na terra” (Mateus 28.18). 

Cabe ressaltar que,  como vimos, a expressão “o Verbo se fez carne e habitou entre nós” pode  ser traduzida como “o Verbo se fez carne e estabeleceu um tabernáculo  entre nós”. Assim vemos que a glória divina somente pode habitar a terra  através de um tabernáculo, ou uma tenda provisória e móvel como aquele  que Deus ordenou que Moisés construísse (Êxodo 25.40). É evidente que,  após a morte e ressurreição de Cristo, e após o dia de pentecostes, nós  passamos a ser o tabernáculo de Cristo na terra. Observe que as três  grandes festas judaicas remetem a esta realidade espiritual. Primeiro  havia a Páscoa, que representava a morte e a ressurreição (Cristo morto e  ressurreto). Posteriormente, o Pentecostes, ou a festa da colheita (o  derramamento do Espírito Santo em Pentecostes). Por último, a Festa dos  Tabernáculos, que representava o povo como forasteiro na terra, mas  acompanhados pela presença e provisão divinas. 

Na frase “habitou  entre nós”, a preposição “entre” é, em grego, “en”, que é usada 645  vezes no Novo Testamento com o significado de “em”. Assim, podemos  traduzir “e o Verbo se fez carne e habitou entre nós” como “e o Verbo se  fez carne e estabeleceu um tabernáculo em nós”. Isso comprova que  Cristo trouxe para dentro de nós, que agora somos templo do Espírito  Santo (1 Coríntios 3.17), a sua habitação. Assim como Cristo fez um  tabernáculo em um corpo humano quando encarnou, assim também fez um  tabernáculo em nós, de modo que nos tornamos portadores de sua graça e  de sua verdade. 

“Cheio de graça e de verdade”. Em grego, o termo  para “cheio” é “pleres”, que significa “pleno”, “repleto”, isso porque a  graça e a verdade constituem a própria essência divina. O termo grego  para “graça” é “charitos”, que está relacionado a “caridade”,  “compaixão” e “gratidão”. Todavia, o termo equivalente em hebraico é  “chesed”, que tanto pode significar “baixar a cabeça em respeito à  igual” e “envergonhar” ou “reprovação”. Isso porque Jesus, ao encarnar,  se humilhou e nos deu uma grande lição de humildade, mas também veio  para julgar, como ele mesmo disse: “Quem me rejeita e não recebe as  minhas palavras tem quem o julgue; a própria palavra que tenho  proferido, essa o julgará no último dia” (João 12.48). 

Outro  termo relacionado à “chesed” (“graça”) é “chasut”, que significa  “confiança”. O povo escarneceu da confiança de Cristo em Deus: “Confiou  em Deus; pois venha livrá-lo agora, se, de fato, lhe quer bem; porque  disse: Sou Filho de Deus” (Mateus 27.43). No final das contas, Deus  livrou Jesus do tormento, pois Ele venceu a morte e voltou à vida!  Cristo ficou firme (“chasiyn”) até o final, desejoso (“chassiyr”) por  possuir (“chasan”) o tesouro (“chosen”) de sua herança.

Esta é  mensagem do Natal: “Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o  seu Filho unigênito, para que todo que nele crê não pereça, mas tenha a  vida eterna” (João 3.16). Esse mesmo Jesus, que veio a terra cerca de  dois mil anos está prestes a voltar para buscar-nos (João 14). Nesse  Natal de 2010, pregue não apenas o nascimento, mas o retorno de Cristo,  conforme a “bendita esperança” da noiva (Tito 2.13). Maranata! (1  Coríntios 16.22).
::Daniel Lago 
Jornalista  formado pela UFRJ, mestre em Linguística pela  Universidade do Estado  do Rio de Janeiro (UERJ) e professor de Filosofia  da Educação da  Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), tendo  estudado hebraico  na Sinagoga ARI, em Botafogo – RJ.&nbsp;

Visite: www.pibjunqueiro.totalsfree.com