Uma visão de fé sobre o fim
Autor: Diversidades | Publicado: 2012-11-09T00:27:00-02:00



Escatologia



Escatologia - Em grego a etimologia
dessa palavra significa discurso sobre as últimas coisas. Diz respeito ao
futuro da comunidade e ao seu fim. A bíblia se interessa também pelo fim de cada
membro do grupo, isto é, escatologia individual. A ideia de messianismo
relaciona-se com a escatologia – a vinda de um rei – mas não necessariamente
ligada a um fim. Até porque a escatologia pode ser vista e compreendida sem o
messias.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No Antigo Testamento o conceito visa
o futuro do povo israelita, que não pode independer do futuro das nações. Todos
são atingidos pela escatologia de Israel. Os patriarcas na figura de Abraão
estão certos da felicidade futura de seu povo. Nisto consiste a alegria e esperança
do povo de Israel (Gn 12, 1-3). Neste sentido as nações estão de olho em
Israel. Já na época real, Davi recebe de Natã a notícia de que seu reino seria
estendido por uma dinastia. O anúncio é de que o reino será vasto, tanto quanto o foi o reino de Salomão logo depois.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para os profetas, em especial Amós, a
interferência excepcional de Deus traria a felicidade e a certeza do futuro,
mas para isso o castigo seria inevitável porque o povo de Israel O conhecia,
porém não andava em seus caminhos. Essa situação só seria resolvida quando a
dinastia davídica fosse restaurada e aí poderiam viver e colher pacificamente
na terra de seus ancestrais (9,11-15). Após Amós outros profetas reinteraram o
castigo de Israel. E o Senhor castigava o seu povo por intermédio de outras
nações. Após a destruição do povo de Israel sobrará apenas uma pequena porção,
um pequeno resto (Sf 1,15). Este resto sobreviverá porque fará jus ao nome de
Deus. Assim sendo, com Oséias teremos a fidelidade ao amor; com Isaias teremos
a idade de ouro; com Jeremias teremos a nova aliança e o seu conhecimento mais
profundo e, por fim, com Ezequiel teremos o culto purificado. Nenhum deles
profetizou o fim absoluto do povo, porém um momento decisivo que trará mudança
de valores definitivos. Neste sentido Isaias não prega a mudança que todos
esperam e que foi prometida por um rei que possui extraordinárias qualidades
(Is 7; 9,1-6; 11,1-9). 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Durante e após o exílio, a mensagem
de salvação se afirma mais. Um segundo Êxodo é esperado. Ao voltar do exílio
Israel foi obrigado a repensar profundamente suas certezas adquiridas. Há muito
tempo tem ameaçadas suas fortunas ou felicidade e ainda sua existência por
poderes aniquiladores como outrora os arameus, posteriormente os assírios e
babilônios e, por fim os persas. Israel percebe que a página escatológica não
pode ser uma página qualquer, seguida de muitas outras, mas é preciso iniciar
uma nova página, falar de um “novo céu” e de uma “nova terra” (Is 65,17;
66,22). Espera-se, portanto, agora o fim da história; a intervenção de Deus. A
apocalíptica, com Daniel e diversos apócrifos, remete-nos ao fim do tempo
presente e uma novidade absoluta. Surge a possibilidade de um personagem real
que de acordo com Daniel 7, tomará o nome de Filho do homem. Não poderíamos deixar
de mencionar, é claro, a reflexão dos salmistas que perpassam os séculos;
expressam a realidade. O futuro não é apresentado como um novo quadro de vida,
contudo uma relação completamente nova com Deus. E isso ultrapassa mesmo a
morte. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No Novo Testamento temos
inicialmente a escatologia de João Batista que afirma a vinda iminente da
intervenção divina tendo como base Is 40,3-4. O Espírito de Deus fará brotar um
povo novo, descendente de Abraão e os inimigos serão derrotados. Os judeus são
convidados a mergulharem-se na água da primeira criação (Gn 1,2).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É com Jesus que a presença de Deus
se manifesta, se realiza. O Reino de Deus instaura-se definitivamente em nosso
meio. Os doze tribos agora são os doze apóstolos. Os milagres apresentam um
povo curado, portador da vida, realmente purificado. Porém, a ideia de caminho
continua. Percebe-se o já e
o ainda não. E quanto mais
Jesus dá continuidade em sua pregação, mais difícil o Reino se apresenta. O
Reino não se mostra como uma realidade triunfante e sim com uma humildade que é
semeada e que vai crescendo lentamente sendo aceita por alguns e recusada por
outros (Mc 4). De acordo com Jesus o fim se aproxima. Será um julgamento severo
para os incrédulos, contudo será ressaltada a misericórdia de Deus para com os
mais humildes e pequeninos. A morte não é o fim, segundo Jesus, Deus é o único
vencedor definitivo.

O apóstolo Paulo dá uma forte ênfase ao ainda não, ou seja, à parusia (1 Ts; 2 Ts; 1Cor 15).
Porém seu ponto de vista vai mudando. Ele deixar de olhar o futuro e passa a
fixar-se no presente com mais força (Rm 5,1-11). Na carta aos Cl e ao Ef ele
diz: “Estais mortos e já ressuscitastes com Cristo” (Cl 3,1-4). Logo, para ela
a ação sacramental prefigurada pelos profetas já aconteceu (Tt 2,11-15;3,5-7).

João orienta os cristãos a olharem para
o futuro: “Vem a Hora” (Jo 4,21.23; 5,25). Todavia, a riqueza do presente
também é apresentada ao dizer que já estamos vivendo a “Hora” (idem). A
perspectiva da ressurreição é continuada (5,25-29; 11,25) Contudo, o inimigo
supremo foi vencido (12,31; 16,33) e com isso as ovelhas passam a ter vida
(10,10). Deus opera decisivamente na “Hora” (2,4; 12,23; 13,1). E é por causa
da perspectiva da Hora que os discípulos ficam cheios do Espírito Santo
(16,4-15). Este Espírito completa neles e no mundo a obra de Jesus. Já no livro
do Apocalipse o autor joânico pede que os cristãos, vítimas das perseguições,
não tenham medo porque o combate terá como vencedor Deus e os seus. Sobretudo,
pelo fato de terem recebido a Vitória pelo batismo e pela Eucaristia (Ap 2-3).

O CIC (1186) nos diz que a Igreja possui
um significado escatológico. É preciso atravessar um limiar, símbolo da
passagem da mancha do pecado para o mundo da vida nova quando todos os homens
são chamados. A Igreja enquanto sinal visível nos apresenta a casa paterna para
onde o povo de Deus caminha (Cf Ap 21,4). O papel da Igreja é o de acolher a
todos. O caráter escatológico é manifestado na Eucaristia (2771). A Oração do
Senhor demonstra a perspectiva escatológica. É a oração dos últimos tempos, da
salvação. O Cristo crucificado e ressuscitado definitivamente nos salvou uma
vez por todas. A Oração por excelência do cristão é a dominical (2776).
Esperamos no Senhor “até que Ele venha” (1Cor 11,26). Em sua pregação Jesus anuncia
o juízo final (678). A conduta de cada um e os segredos do coração serão
revelados. A incredulidade também será condenada culpada por fazer pouco da
graça oferecida por Deus. O amor ao próximo revelará o acolhimento da graça de
Deus ou não. No último dia Jesus dirá: “Cada vez que o fizestes a um desses
pequeninos, a mim o fizestes” (Mt 25,40). &nbsp;Ao morrermos na graça e amizade de Deus
viveremos sempre com Cristo (1023). Seremos semelhantes a Deus e veremos tal
como ele vê (1Jo 3,2). No juízo final (1038-1041) a justiça de Deus triunfará
sobre todas as injustiças cometidas pelas criaturas e ficará evidenciado a
sobrepujança do seu amor como sendo mais forte do que a morte. A mensagem de
Juízo final é um apelo à conversão e um comprometimento com o Reino de Deus.

O homem deve atender ao chamado de Deus
e fazer um bom uso de sua liberdade. A Igreja afirma a existência e também a
eternidade do inferno (1033-1037).&nbsp; O
homem é chamado à sua responsabilidade. Ninguém é predestinado por Deus ao
inferno, mas a aversão a Deus nos aponta o pior caminho. A todo momento somos
convidados por Deus à conversão: “O Senhor não tarda a cumprir sua promessa,
como alguns interpretam a demora. É que ele está usando de paciência para
convosco, pois não deseja que ninguém se perca. Ao contrário, quer que todos
venham a converter-se.” (2Pd 3,9). Na liturgia eucarística: “Recebei, ó Pai,
com bondade, a oferenda de vossos servos e de toda a vossa família; dai-nos
sempre a vossa paz, livrai-nos da condenação e acolhei-nos entre os vossos
eleitos”. 

De acordo com o teólogo Blank (2000),
Cada indivíduo se posiciona de um jeito diante da morte. Muitos fogem dela.
Mesmo cristãos evitam refletir sobre o fim da vida. &nbsp;As pessoas estão fugindo da morte.
Esquecemo-nos que estamos morrendo a cada momento. Refletir sobre a morte
significa refletir e valorizar a vida. No século XX o processo do morrer é algo
que progressivamente foi sendo esquecido ou evitado. Corremos o risco da
religião não mais dar conta de corresponder aos anseios das pessoas nesse
quesito morte. O papel da teologia é justamente despertar a esperança da vida.
O que entendemos por morte, uma separação da alma em relação ao corpo? Quando a
bíblia fala de alma está falando do homem no seu todo. As declarações do
Magistério da Igreja pós Vaticano II superaram o esquema corpo-alma. A igreja
rejeita o dualismo. A morte não aniquila o ser humano, mas o transforma por
completo A morte é como um nascimento. É uma metamorfose. Acreditar numa vida
pós-morte significa aumentar a responsabilidade diante da vida. Assim como o
inferno o purgatório é uma oferta de um Deus que quer nos salvar. Não quer que
nos percamos. É a possibilidade de uma última conversão.

Mais uma vez falar de juízo final
significa falar que ele acontece para a pessoa que morre no ato de sua morte. É
a dimensão do primeiro encontro social com Deus. Temos ainda a dimensão cósmica
do juízo final. Tudo o que teve início terá fim. Enfim, o juízo final significa
a superação dos infernos humanos para viver. É a realização do amor colocado em
prática. Como na eternidade só há o presente, um agora eterno; tudo acontecerá
em um mesmo instante. Juízo particular e juízo sobre a história acontecem num
momento integral único. As três dimensões da história são reunidas: individual,
social e universal. Portanto, a salvação inclui o universo no seu todo. Ou
seja, Os homens e todas as coisas serão integrados por Jesus Cristo em Deus.

No presente texto a opção teológica
feita é a da escatologia realizada. Conforme Monloubue e Du Buit (1996), significa
que Jesus visualizou e atualizou o Reino de Deus no presente. Somente sua
consumação seria esperada na eternidade. Este é um pensamento do Teólogo C. H.
Dodd. Esta é a nossa chave de leitura. Fica para uma análise mais detalhada as
seguintes passagens evangélicas que são consideradas discursos escatológicos:
Mc 13; Mt 24-25; Lc 17,20-37; Lc 21,5-36





Referência
bibliográfica:

CATECISMO DA
IGREJA CATÓLICA. Edição Típica Vaticana.
São Paulo: Loyola, 2000.



MONLOUBOU, L;
DUBUIT, F. M. Dicionário bíblico
universal. 2 ed. Petrópolis: Vozes; Aparecida, SP: Santuário, 2003.



BLANK,
Renould J. Escatologia da pessoa. Vida,
morte e ressurreição. São Paulo: Paulus, 2000. (Escatologia I – Teologia
Sistemática)









Reginaldo Rodrigues Celidonio