Quem precisa de Apologética Cristã?
Autor: Leo | Publicado: 2010-12-20T16:41:00-08:00


William 
L. Craig

William L. Craig&nbsp;é doutor em 
Teologia pela Universidade de Munique e em Filosofia pela Universidade de 
Birmingham. Craig é o maior apologista Cristão de nossos tempos. Hábil 
debatedor, ele já enfrentou grandes pensadores céticos como&nbsp;Antony 
Flew, Bart Ehrman, John D. Crossan&nbsp;nos 
campi de Universidades como Harvard, Oxford e Princeton debatendo tópicos como a 
existência de Deus e a historicidade da ressurreição de 
Cristo.&nbsp;

É autor dos livros A Veracidade da Fé Cristã e Filosofia 
e Cosmovisão Cristã. Neste artigo sua argumentação é a respeito da necessidade e 
utilidade da apologética cristã. Através da sua própria experiência e da 
exposição de versículos Bíblicos ele nos mostra a importância da apologética 
para a saúde da Igreja, fortalecimento dos crentes e de uma maior influência da 
Igreja na cultura em que está inserida. Artigo importante tanto para os que 
duvidam do valor da apologética como para aqueles que já se utilizam dela na 
prática de evangelização e ensino. Três pequenos textos da autoria de Vitor 
Grando podem servir de introdução ao tema da apologética:&nbsp;

1) Amando a Deus de Todo o Entendimento;&nbsp;

2) Atos 17,18, 19 e a Necessidade de Líderes Intelectuais 
na Igreja; e&nbsp;

3) A Responsabilidade de Batalhar pela 
fé.


Tradução: 
Vitor Grando
Eu 
fico honrado pelo privilégio de ter sido convidado para apresentar a Conferência 
Stob deste ano. Há uma tentação de tentar justificar a seleção como um preletor 
Stob apresentando um par de palestras impressionantes e acadêmicas. Mas uma 
ligação do presidente Plantinga me esclareceu que esse não era o propósito nem a 
audiência dessas preleções. Eu pensei em falar sobre alguns pontos chaves da 
teologia filosófica Cristã. Mas o presidente Plantinga me encorajou a falar 
sobre a questão da apologética Cristã, um tópico aparentemente caro ao coração 
de Henry Stob, mas um tanto quanto negligenciado nos últimos anos. Ele me 
encorajou a refletir sobre minha experiência como apologista cristão e 
compartilhar alguns conselhos práticos sobre essa disciplina. Então é isso que 
eu decidi fazer.

Hoje nos faremos essa pergunta fundamental:&nbsp;Quem 
precisa de apologética Cristã?&nbsp;

Para 
começar, eu acredito que devemos distinguir entre a necessidade e a utilidade da 
apologética. A distinção é importante. Pois mesmo se a apologética for 
absolutamente desnecessária, não se segue que ela seja inútil. Por exemplo, não 
é necessário saber como digitar para se usar um computador - você pode “catar 
milho”, como eu faço - mas, todavia, a habilidade de digitar é muito útil para 
usar um computador. Ou novamente, não é necessário conservar sua bicicleta para 
ir pedalar, mas pode ser um beneficio real mantê-la em ordem. Da mesma forma, a 
apologética Cristã pode ser de grande utilidade mesmo se não for necessária para 
algum fim. Assim, em relação à apologética, precisamos nos perguntar não só 
“quem precisa?” mas também “para que que ela serve?”


Apologética 
cristã pode ser definida como um ramo da teologia Cristã que procura apresentar 
uma garantia racional das alegações de verdade do Cristianismo. Aqueles que 
fazem pouco caso da apologética tendem a mencionar o valor da apologética 
focando sobre sua alegada necessidade de fornecer garantia racional à crença 
Cristã. Alguns pensadores, particularmente da tradição Reformada Holandesa, vêem 
esse papel como desnecessário e algumas vezes até como um 
erro.


Agora, 
eu concordo plenamente com os epistemologistas Reformados contemporâneos como 
Alvin Plantinga que&nbsp;os 
argumentos e evidências apologéticas não são necessários para que a crença 
Cristã seja garantida para qualquer pessoa. A 
alegação dos racionalistas teológicos (ou evidencialistas, como eles 
erroneamente são chamados hoje) de que a fé Cristã é irracional na ausência de 
evidências positivas é difícil de ser conciliada com as Escrituras, que parecem 
ensinar que a fé em Cristo pode ser imediatamente fundamentada no testemunho 
interior do Espírito Santo (Rom. 8.14-16; 1 Jn. 2.27; 5.6-10), então os 
argumentos e evidências se tornam desnecessários.&nbsp;

Em outro lugar, eu caracterizei o testemunho do Espírito 
Santo como auto-autenticado, e por essa noção eu quero dizer&nbsp;

(1) que a experiência do Espírito Santo é verídica e 
inconfundível (apesar de não necessariamente ser irresistível ou indubitável) 
para quem a tem e que a observa;&nbsp;

(2) que 
tal pessoa não precisa de argumentos ou evidências suplementares para saber e 
saber com confiança que ele está, de fato, experimentando o Espírito de 
Deus;&nbsp;

(3) que tal experiência não funciona, nesse caso, como 
premissa de qualquer argumento de experiência religiosa com Deus, mas sim é a 
experiência imediata com o próprio Deus;&nbsp;

(4) que 
em certos contextos a experiência com o Espírito Santo implica na compreensão de 
certas verdades da religião Cristã, tais como “Deus existe”, “Eu estou 
reconciliado com Deus”, “Cristo vive em mim”, e por aí vai;&nbsp;

(5) que tal experiência provê não só segurança subjetiva 
da veracidade do Cristianismo, mas sim conhecimento objetivo dessa verdade.; 
e&nbsp;

(6) que argumentos e evidências incompatíveis com essa 
verdade são subjugadas pela experiência com o Espírito Santo por quem o 
recebe.


Evidencialistas 
cristãos podem insistir que mesmo se a crença Cristã puder ser garantida na 
ausência de argumentos apologéticos positivos, ainda assim deve ter, no mínimo, 
recursos apologéticos defensivos para derrotar as várias objeções contra as 
quais é confrontada. Mas mesmo essa alegação mais modesta é precipitada, pois se 
o testemunho do Espírito Santo na vida de uma pessoa é suficientemente poderoso 
(como deve ser), então isso irá simplesmente se sobrepor à qualquer objeções 
dirigidas à crença Cristã, dessa forma removendo a necessidade de apologética 
defensiva. Um crente não instruído o suficiente para refutar argumentos 
anti-Cristãos está garantido em sua crença se baseando apenas no testemunho 
interno do Espírito mesmo quando confrontado com tais objeções não refutadas. 
Mesmo quando uma pessoa é confrontada com o que é, para ela, objeções 
irrespondíveis ao teísmo Cristão ela ainda assim, devido à obra do Espírito 
Santo, está dentro de seus direitos epistêmicos - digo mais, sob obrigação 
epistêmica - de crer em Deus. Visto que crenças pautadas no testemunho objetivo 
e verídico do Espírito são parte das invalidadas considerações da razão, a fé do 
crente é garantida mesmo se não tiver nenhuma noção de argumentos apologéticos 
(como é o caso da maioria dos Cristãos hoje e da história da 
Igreja)

Por contraste, o evidencialista Cristão encara duras 
dificuldades:&nbsp;

(1) Ele negaria o direito à fé Cristã à todos aqueles que 
carecem da habilidade, do tempo, ou da oportunidade de entender e avaliar 
argumentos e evidências. Essa consequência iria, indubitavelmente, entregar 
milhões de pessoas que são Cristãs à descrença.&nbsp;

(2) 
Àqueles que foram apresentados mais argumentos convincentes contra o teísmo 
Cristão teriam uma desculpa justa perante Deus para sua descrença. Mas as 
Escrituras dizem que todos os homens não tem desculpa para não responder à 
revelação que possuem (Rm 1.21).


(3) 
Essa visão cria um tipo de elite intelectual, um sacerdócio de filósofos e 
historiadores, que iriam ditar às massas da humanidade se é ou não racional 
acreditar no Evangelho. Mas certamente a fé está disponível para todos aqueles 
que, respondendo à ação do Espírito, clamam pelo nome do 
Senhor.&nbsp;

(4) A fé fica sujeita às excentricidades da razão humana 
e das areias movediças das evidências, tornando a fé Cristã racional em uma 
geração e irracional na próxima. Mas o testemunho do Espírito torna toda geração 
contemporânea de Cristo e assim assegura uma base sólida para a 
fé.

Então eu, na verdade, não penso que a apologética é 
necessária para que a fé cristã seja garantida. Mas não se segue daí que a 
apologética Cristã seja, portanto, inútil ou não tenha nenhum beneficio em 
garantir a fé Cristã. Se os argumentos da teologia natural e das evidências 
Cristãs são bem sucedidos, então a crença Cristã é garantida por tais argumentos 
e evidências para a pessoa que os compreende, mesmo que ainda assim essa pessoa 
estivesse garantida na ausência de tais argumentos. Tal pessoa é duplamente 
garantida em sua crença Cristã, já que ela usufrui de duas fontes de garantia 
racional.

Pode-se pressentir os grandes benefícios de ter essa 
dupla garantia racional para as crenças Cristãs. Ter argumentos persuasivos para 
a existência de um Criador e Projetista do universo ou evidências para a 
credibilidade histórica dos relatos do Novo Testamento sobre a vida de Jesus 
aliado ao testemunho interno do Espírito pode aumentar a confiança na veracidade 
das alegações de verdade do Cristianismo. No modelo epistemológico de Plantinga, 
no mínimo, teríamos uma garantia racional ainda maior para crer em tais 
alegações. Maior garantia racional pode fazer um descrente abraçar a fé mais 
prontamente ou inspirar um crente a compartilhar a sua fé com mais 
confiança.


Além 
do mais, a disponibilidade de garantia racional para a veracidade das alegações 
de verdade do Cristianismo independente do testemunho do Espírito pode ajudar a 
predispor um descrente a responder à ação do Espírito quando ouvir o Evangelho e 
pode prover ao crente um suporte epistêmico em tempos de deserto espiritual ou 
de dúvida quando o testemunho do Espírito parece obscurecido. Pode-se imaginar 
inúmeras outras formas onde a posse de dupla garantia racional para as alegações 
do Cristianismo poderia ser benéfica.

Então, a pergunta é:&nbsp;a 
teologia natural e as evidências Cristãs garantem a crença 
Cristã?&nbsp;Eu 
acredito que sim. Nos meus trabalhos públicos eu tenho formulado e defendido 
versões dos argumentos cosmológico, teleológico e ontológico para a existência 
de Deus e também tenho defendido o teísmo contra as mais proeminentes objeções à 
crença em Deus apresentadas por pensadores ateístas, tais 
como&nbsp;

- o problema do mal,&nbsp;
- o 
ocultamento de Deus, e&nbsp;
- a 
coerência do teísmo.&nbsp;

Além do mais, tenho argumentado a favor da&nbsp;

- autenticidade das radicais alegações pessoais de Jesus 
e&nbsp;
- a 
historicidade do túmulo vazio,&nbsp;
- suas 
aparições post-mortem à vários indivíduos e grupos, e&nbsp;
- a 
inesperada crença dos primeiros discípulos de que Deus o havia feito ressurgir 
dos mortos.&nbsp;

Além do mais, eu tenho argumentado, que a melhor 
explicação para esses fatos é a explicação dada pelos próprios discípulos: Deus 
fez Jesus ressurgir dos mortos.

Se esses argumentos estão corretos, então a crença no 
teísmo Cristão é garantida

- pela 
teologia natural e&nbsp;
- 
pelas evidências Cristãs&nbsp;
- como 
também pelo testemunho interno do Espírito Santo.&nbsp;

Dessa forma, enquanto os argumentos apologéticos não são 
necessários para que saibamos que o Cristianismo é verdadeiro, ainda assim eles 
são suficientes, e essa dupla garantia racional para as crenças Cristãs pode ser 
de grande ajuda.


Assim, 
o sucesso da Epistemologia Reformada e a falha do racionalismo teológico de 
nenhuma forma implicam que a apologética é inútil ou não é 
importante.

Mais do que isso: mesmo se a apologética Cristã não for 
necessária em relação à garantia racional da crença Cristã, a apologética Cristã 
pode ser útil e mesmo necessária para muitos outros fins. Permitam-me mencionar 
três fins em relação aos quais a apologética Cristã desempenha um papel vital na 
sua realização.

1. 
Transformação da cultura.

A apologética é útil e pode ser necessária para que o 
Evangelho seja efetivamente ouvido na sociedade Ocidental hoje. De um modo 
geral, a cultura Ocidental é profundamente&nbsp;pós-Cristã. Isso é produto do&nbsp;Iluminismo, que introduziu na cultura Europeia o 
fermento do&nbsp;secularismo&nbsp;que já 
impregnou toda a sociedade Ocidental.&nbsp;


O marco do Iluminismo era o&nbsp;“livre-pensar”, isto é, a busca de conhecimento 
pela razão humana somente e sem restrições.&nbsp;

Apesar disso não levar necessariamente à conclusões 
não-Cristãs e apesar de que&nbsp;a 
maioria dos pensadores Iluministas eram teístas, foi 
esse o profundo impacto da mentalidade Iluminista que fez com que os 
intelectuais Ocidentais não mais considerem o conhecimento teológico possível. 
Teologia não é fonte de conhecimento genuíno e, portanto, não é ciência. Razão e 
religião são, portanto, contrários entre si. Somente as opiniões das ciências 
físicas são tidas como guias autoritativos para o nosso entendimento do mundo, e 
a confiante suposição é que a imagem de mundo que emerge das ciências genuínas é 
uma imagem completamente naturalista.&nbsp;A pessoa 
que segue a busca da razão sem retroceder acaba por se tornar ateu ou, no 
máximo, agnóstico.


Por 
que essas considerações culturais são importantes? Simplesmente porque o 
Evangelho nunca é ouvido no isolamento. É sempre ouvido no contexto cultural no 
qual vivemos. Uma pessoa que cresce num contexto cultural onde o Cristianismo 
ainda é visto como uma opção intelectualmente viável demonstrará uma abertura ao 
Evangelho muito maior do que uma pessoa que vive num ambiente 
secularizado.&nbsp;Pois 
para uma pessoa secularizada, acreditar em fadas e duendes é o mesmo do que 
acreditar em Jesus Cristo!&nbsp;Ou, 
para dar uma ilustração mais realista, é como se fossemos abordados nas ruas por 
um devoto de Hare Krishna que nos convida a crer em Krishna. Para nós tal 
convite soará bizarro, estranho e até engraçado. Mas para uma pessoa nas ruas de 
Bombaim, tal convite seria, eu presumo, causa de reflexão séria e razoável. Eu 
temo que os evangélicos pareçam tão estranhos para as pessoas nas ruas de Bonn, 
Estocolmo ou Paris como os devotos de Krishna.

O que nos espera na América do Norte, se a secularização 
continuar da forma que está, já é evidente na Europa. Apesar de que a maioria 
dos Europeus permanece afiliado nominalmente ao Cristianismo, somente 10% são 
praticantes, e menos da metade desses são teologicamente evangélicos. A 
tendência mais significante na afiliação religiosa Europeia é o crescimento 
daqueles que se denominam como “não-religiosos” que foram de 0% da população em 
1900 para mais de 22% hoje. Como resultado, a evangelização é imensuravelmente 
muito mais difícil na Europa do que nos Estados Unidos. Tendo vivido na Europa 
por treze anos, onde eu falei e evangelizei nos campus de várias universidades 
por todo o continente, eu posso testemunhar pessoalmente quão difícil a situação 
é. É difícil para o evangelho sequer ser ouvido. Por exemplo, eu lembro 
claramente quando eu falei na Universidade do Porto, em Portugal, que os 
estudantes eram tão incrédulos em relação ao perfil de um intelectual Cristão 
com doutorados de duas universidades Europeias que eles suspeitaram que eu era 
um impostor.


Ele 
chegaram a telefonar para a Universidade de Louvain na Bélgica, onde eu era um 
pesquisador visitante, para confirmar minha filiação à 
Universidade!

Os Estados Unidos estão seguindo o mesmo caminho, estando 
o Canadá mais a frente. A imersão do Canadá no secularismo tem sido precipitada. 
Em 1900 os evangélicos representavam 25% da população Canadense. Em 1989 os 
evangélicos canadenses desceram para menos de 8% da população. Minha experiência 
em falar em campus de Universidades do Canadá sugere que o Canadá incorpora um 
tipo de cultura meio-Atlântica mais próxima do secularismo Europeu do que o seu 
vizinho do sul. Pluralismo e relativismo são a sabedoria convencional das 
Universidades Canadenses. O politicamente correto e as leis que restringem a 
expressão nos debates de importância ética servem como armas para oprimir 
instituições e idéias Cristãs. A imersão do Canadá no secularismo ilustra o quão 
importante é manter o contexto cultural simpático ao Cristianismo para a 
efetividade da evangelização. Felizmente, durante a última década os evangélicos 
Canadenses começaram a inverter essa tendência. Mas o retrocesso vai ser muito 
mais difícil do que o avanço porque isso está na espinha de uma cultura que se 
tornou oposta à cosmovisão Cristã.

É 
por essa razão que os Cristãos que desprezam o valor da apologética pelo fato de 
“ninguém vir a Cristo através de argumentos intelectuais” tem a visão tão 
limitada. Pois o valor da apologética vai muito mais além do que o contato 
evangelístico imediato. A tarefa mais ampla da apologética Cristã é ajudar a 
criar e sustentar um contexto cultural no qual o Evangelho possa ser ouvido como 
uma opção intelectualmente viável para homens e mulheres pensantes. No seu 
artigo “Christianity and Culture” (Cristianismo e Cultura) o grande teólogo de 
Princeton, J. Greshan Machen afirmou 
corretamente,


Idéias 
falsas são o maior obstáculo à aceitação do evangelho. Podemos pregar com todo o 
fervor de um reformador e ainda assim só conseguir ganhar uma alma aqui e ali se 
permitirmos que todo o pensamento coletivo da nação seja controlado por idéias 
que impedem que o Cristianismo seja visto como nada mais do que uma ilusão 
inofensiva.

Infelizmente, o alerta de Machen permaneceu sem ser 
ouvido, e o Cristianismo Bíblico se restringiu intelectualmente ao isolamento 
cultural, do qual só começou a sair recentemente.

Agora, grandes oportunidades estão à nossa 
frente.&nbsp;Vivemos num tempo onde

- a filosofia Cristã está experimentando um renascimento 
genuíno, revitalizando a teologia natural,&nbsp;
- numa 
época em que a ciência está mais aberta à existência transcendental de um 
Criador e Projetista do cosmos mais do que em qualquer tempo 
recente,&nbsp;
- e numa época em que a crítica bíblica tem renovado a 
busca pelo Jesus Histórico tratando os Evangelhos seriamente como fontes 
históricas da vida de Jesus e confirmado as principais características do Jesus 
retratado nos Evangelhos.&nbsp;

Estamos intelectualmente equilibrados para ajudar a 
reformular nossa cultura de tal forma à reconquistar o fundamento perdido, para 
que o Evangelho possa ser ouvido como uma opção intelectualmente viável para 
pessoas pensantes.

Agora eu posso imaginar alguns de vocês pensando, “Mas 
nós não vivemos uma cultura pós-moderna na qual esses apelos à apologética 
tradicional não são mais eficazes? Visto que os pós-modernos rejeitam os cânons 
tradicionais da lógica, da racionalidade, da verdade, argumentos racionais a 
favor da veracidade do Cristianismo não funcionam mais. Ao invés disso, na 
cultura de hoje deveríamos simplesmente compartilhar nosso testemunho e convidar 
as pessoas à participar conosco.”


Na 
minha opinião esse tipo de pensamento não poderia ser mais 
equivocado.&nbsp;A idéia 
de que vivemos numa cultura pós-moderna é um mito. Na 
verdade, uma cultura pós-moderna é uma impossibilidade; seria algo completamente 
impossível de se viver. Ninguém é um pós-moderno quando o assunto é a leitura de 
uma bula de remédio em contraste com uma caixa de veneno de rato! É melhor você 
acreditar que esses textos tem um sentido objetivo! As pessoas não são 
relativistas quando o assunto é ciência, engenharia e tecnologia; mas elas são 
relativistas e pluralistas em questões de religião e ética. Mas, veja, isso não 
é pós-modernismo; isso é modernismo! É como o antigo Positivismo e o 
Verificacionismo, que afirmam que qualquer coisa que você não possa provar com 
os cinco sentido é uma simples questão de gosto pessoal e expressão emocional. 
Vivemos num contexto cultural que continua profundamente 
modernista.

De fato, eu penso que o pós-modernismo é um dos mais 
articulados enganos criados por Satanás. “Modernismo está morto”, ele nos diz, 
“Você não deve mais temê-lo. Esqueça-o; está morto e sepultado”. Enquanto isso o 
modernismo, se fingindo de morto, ressurge travestido de pós-modernismo, se 
mascarando como um novo desafiador. “Seus velhos argumentos e apologética não 
são mais eficazes contra esse novo advento”, nos é dito. “Deixe-os de lado; eles 
não têm nenhum uso. Apenas compartilhe seu testemunho.” De fato, alguns, 
cansados de longas batalhas com o modernismo, recebem com alivio a chegada do 
novo visitante. E, assim, Satanás nos engana e faz com que deixemos a lógica e 
as evidências, que são nossas melhores armas, de lado, e assim o modernismo 
triunfa sobre nós. Se adotarmos essa atitude suicida, as consequências para a 
Igreja na próxima geração serão catastróficas.


O 
Cristianismo será reduzido a uma simples voz numa cacofonia de vozes que 
competem entre si, cada uma compartilhando seu testemunho e nenhuma afirmando 
para si a verdade objetiva sobre a realidade, enquanto o naturalismo científico 
molda a visão da nossa cultura em relação ao mundo como ele 
é.

Agora, é claro, não é preciso dizer que&nbsp;ao fazer 
apologética nós temos que ser relacionais, humildes e atrativos; mas isso de 
maneira alguma é um insight do pós-modernismo. Desde o ínicio os apologistas 
Cristãos sabiam que deveríamos apresentar a razão da esperança que há em nós com 
“mansidão e respeito” (1 Pe 3.15). Ninguém precisa abandonar os cânons da 
lógica, da racionalidade e da verdade para exemplificar essas virtudes 
bíblicas.

E quanto a idéia de que as pessoas na nossa cultura não 
estão mais interessadas nem mais respondem à argumentação e às evidências 
racionais para o Cristianismo, nada poderia estar mais distante da verdade. Se 
me permitem falar sobre minhas experiências pessoais, por mais de vinte anos eu 
tenho falado e evangelizado em campus de universidades da América do Norte e da 
Europa, compartilhando o Evangelho num contexto onde eu defendo intelectualmente 
as alegações de verdade Cristãs. Eu sempre termino minhas preleções com uma 
sessão de perguntas e respostas. Durante todos esses anos ninguém jamais se 
levantou e disse algo como, “Seu argumento é baseado nos padrões Ocidentais e 
chauvinistas de lógica e racionalidade” ou expressado algum outro sentimento 
pós-moderno. Isso jamais acontece. Se você aborda as questões no nível racional, 
as pessoas também respondem no nível racional. Se você apresenta evidências 
cientifícas e históricas para as alegações de verdade Cristãs, os estudantes 
descrentes podem argumentar com você sobre fatos - que é exatamente o que você 
quer -, mas eles não atacam a objetividade da ciência ou da 
história.


Se 
você apresenta uma argumento dedutivo para uma alegação de verdade Cristã, os 
estudantes descrentes podem levantar objeções às suas premissas ou à conclusão - 
o que é, novamente, exatamente como uma discussão deve proceder -, mas eles não 
discutem o seu uso da lógica.

Agora, eu encontro estudantes que suspeitam de um 
preletor Cristão. Por isso eles gostam de ouvir ambos os lados quando uma 
questão é apresentada. Por essa razão os debates são algo bastante atrativo para 
a evangelização universitária. Eu competi por oito anos em debates de colégio, 
debatendo tópicos sobre política pública como o programa de assistência militar, 
controle de salários e preços, e por aí vai. Eu nunca sonhei que o debate se 
tornaria uma atividade ministerial. Mas logo após terminar meu doutorado em 
teologia, eu comecei a receber convites de grupos de estudantes Cristãos do 
Canadá para debater tópicos como “Deus existe?”, “Jesus ressuscitou dos 
mortos?”, “Humanismo vs. Cristianismo”, e por aí vai. E o que eu tenho visto é 
que enquanto alguns poucos ou talvez até uns duzentos vem me ouvir dar uma 
preleção num campus, centenas e até milhares vêm ouvir um debate onde podem 
ouvir ambos os lados.&nbsp;

- Por exemplo, 2.200 estudantes da UC Riverside ouviram 
ao meu debate com&nbsp;Greg Cavin&nbsp;sobre a 
ressurreição de Jesus.&nbsp;

- Na Universidade de Wisconsin em Madison 4.000 
estudantes ouviram - na noite de um jogo de basquete! - meu debate 
com&nbsp;Antony Flew&nbsp;sobre a 
existência de Deus.

- Agora pouco em Fevereiro 3.000 estudantes da 
Universidade de Iowa enfrentaram uma nevasca de sete polegadas [polegada = 2,54 
cm] de neve para ouvir o meu debate com um professor local de Ciências da 
Religião conhecido pela sua aversão ao Cristianismo.&nbsp;

- Mais 

tarde na primavera deste ano 3.000 estudantes na Purdue University ouviram meu 
debate com o jovem filósofo humanista&nbsp;Austin 
Dacey&nbsp;sobre a questão “Deus existe?”&nbsp;

A 
abordagem em todos esses debates é a abordagem da argumentação racional e das 
evidências.


Há um 
tremendo interesse entre estudantes em ouvir uma discussão balanceada das razões 
a favor e contra à crença Cristã.

Então, não se engane pensando que as pessoas na nossa 
cultura não estão mais interessadas nas evidências à favor do Cristianismo. O 
oposto é o verdadeiro. É de uma importância vital preservarmos uma cultura na 
qual o Evangelho é ouvido como uma opção viva para pessoas pensantes, e a 
apologética será a dianteira e o centro ajudando a trazer esse 
resultado.

2. 
Fortalecer os crentes.&nbsp;Não só 
a apologética é vital para a transformação da cultura, mas ela também exerce um 
papel vital na vida individual das pessoas. Um desses papéis é fortalecer os 
crentes.

Jan e eu passamos o verão de 1982 vivendo num apartamento 
em Berlin, me preparando para o meu exame oral em teologia na Universidade de 
Munique. Eu vinha me preparando por mais de um ano para esses exames críticos, e 
eu tinha uma pilha de notas de quase um pé de altura que eu tinha memorizado 
praticamente toda e revisado diariamente nos dias anteriores ao exame. Durante 
nosso tempo lá, nós tivemos o prazer de receber Ann Kiemel e seu marido Will 
enquanto eles passaram por Berlin. Ann era a preletora cristã mais popular da 
América. Ela era única, ela falava para individuos totalmente estranhos e os 
encorajava cantando algumas canções improvisadas e compartilhando sua fé. Ela 
era extremamente sentimental e emocional. Ela contava histórias - algumas 
fictícias, algumas verdadeiras - que fazem toda a audiência derramar lágrimas em 
minutos.

Bem, enquanto estávamos conversando um dia, eu pensei que 
poderia aprender algumas lições pela sua experiência. “Ann”, eu perguntei, “Como 
você se prepara para suas mensagens?”

“Ah, eu não me preparo”, ela 
disse.

Eu fiquei totalmente chocado. “Você não se prepara?” eu 
disse.

“Não”, ela respondeu.

Eu fiquei totalmente desconcertado. “Bem, então, o que 
você faz?” perguntei.

“Ah, eu só compartilho minhas 
lutas.”


Eu não 
podia acreditar. Eu estava me matando em anos de preparação para o ministério - 
e ela não se preparava! E não havia a menor dúvida quanto à sua eficácia. Ela 
alcançada milhares de pessoas com o Evangelho. Ela contava histórias de como 
acadêmicos cabeça-dura se desmanchavam pelas suas canções e histórias e vinham à 
Cristo. Eu pensei, “Porque eu estou fazendo tudo isso enquanto tudo que você 
precisa fazer é compartilhar suas lutas?”

Nós retornamos para os Estados Unidos naquele outono para 
fazer um sabático na Universidade de Arizona em Tucson, onde um ex-colega de 
classe vivia. Eu comparilhei com ele a minha conversa com Ann e disse como isso 
havia me transtornado. Ele disse algo pra mim que foi bastante confirmador. Ele 
me disse, “Bill, um dia essas pessoas que a Ann Kiemel trouxe ao Senhor vão 
precisar do que você tem para oferecer.”
Ele estava certo.&nbsp;Emoções 
te levam apenas a um certo ponto, e aí você precisará de algo mais substancial. 
A apologética provê essa sustância.[/bred] 
Ao falar em Igrejas ao redor do país, eu frequentemente encontro pais que se 
aproximam de mim após o culto e dizem algo como “se você 
estivesse aqui há dois ou três anos atrás! Nosso filho (ou filha) tinha 
perguntas sobre a fé que ninguém conseguia responder, e agora ele perdeu a fé e 
se afastou do Senhor.”

Arrebenta meu coração encontrar pais assim. Ao viajar, eu 
também tenho encontrado outras pessoas que me disseram como elas deixaram de 
apostatar por ter lido um livro apologético ou visto o vídeo de um debate. No 
caso delas a apologética foi um meio através do qual Deus as fez perseverar na 
fé. Agora, é claro, a apologética não pode garantir a perseverança, mas pode 
ajudar e em alguns casos, pela providência de Deus, ser até necessária. 
Recentemente eu tive o privilégio de falar na Universidade de Princeton sobre 
argumentos para a existência de Deus, e após minha preleção eu fui abordado por 
um jovem que queria falar comigo.


Claramente 
segurando as lágrimas, ele me disse que há poucos anos atrás ele vinha lutando 
com dúvidas e estava prestes a abandonar sua fé. Alguém lhe deu um vídeo de um 
dos meus debates. Ele disse “Isso me salvou de perder a fé. Eu não posso te 
agradecer o bastante.”

Eu disse, “Foi o Senhor que te salvou de 
cair.”

“Sim”, ele respondeu, “mas Ele te usou. Eu não posso te 
agradecer o bastante”. Eu lhe disse o quão emocionado eu estava por ele e lhe 
perguntei sobre seus planos futuros. “Eu estou me graduando esse ano”, ele me 
disse, “e eu planejo ir para o seminário. Eu vou ser pastor.” Glória a Deus pela 
vitória na vida desse homem!

Outros estudantes que eu encontrei em Princeton estavam 
inscritos numa aula dada pela crítica do Novo Testamento Elaine Pagels que eles 
apelidaram de “aula caça-fantasmas” devido ao efeito destrutivo à fé de muitos 
estudantes Cristãos. Eles não tinham noção de como a visão da Prof. Pagels sobre 
os evangelhos gnósticos estava fora de contexto com o academicismo proeminente. 
Foi um privilégio compartilhar com eles as bases para a credibilidade do 
testemunho sobre Jesus dado pelo Novo Testamento sobre 
Jesus.

A experiência deles não é 
incomum. No colégio e na faculdade os jovens cristãos são intelectualmente 
agredidos com todo tipo de cosmovisão não-Cristã aliada a um enorme relativismo. 
Se os pais não estão intelectualmente engajados com sua fé e não tem bons 
argumentos a favor do teísmo Cristão e boas respostas para as perguntas de seus 
filhos, então estamos num verdadeiro perigo de perder nossa juventude. Não basta 
ensinar nossas crianças histórias simples da bíblia; eles precisam de doutrina e 
apologética. É difícil entender como as pessoas hoje podem ser pais sem ter 
estudado apologética.


Infelizmente, 
nossas igrejas jogaram a toalha nessa área. Não é suficiente focar em 
entretenimento e pensamentos devocionais bobos nos grupos de jovens e escolas 
bíblicas. Temos que treinar nossos filhos para a guerra. Não podemos enviá-los 
para o ensino médio e para a universidade armados de espadas de borracha e 
armaduras de plástico. O tempo de brincar já 
passou.

Mas a apologética Cristã faz muito mais do que 
salvaguardar de lapsos. Os efeitos positivos e edificantes do treinamento 
apologético é ainda mais evidente. Eu vejo isso toda hora nos campus de 
universidades onde eu debato. John Stackhouse uma vez comentou para mim que 
esses debates são uma versão Ocidentalizada do que os missionários chamam de 
“encontro de poderes” . Eu acredito que isso seja uma análise perceptiva. Os 
estudantes cristãos saem desses encontros com uma confiança renovada em sua fé, 
de cabeça erguida, orgulhosos de serem Cristãos, e confiantes ao falar de Cristo 
no campus. Algumas vezes após um debate os estudantes dizem, “Eu não posso 
esperar para compartilhar minha fé em Cristo!”

Muitos Cristãos não compartilham sua fé com os descrentes 
simplesmente por causa do medo. Eles têm medo de que os não-Cristãos lhe façam 
uma pergunta ou levante uma objeção que eles não saibam responder. E então eles 
escolhem ficar em silêncio e assim escondem sua luz sob o alqueire, 
desobedecendo o mandamento de Cristo. O treinamento apologético é um grande 
impulso ao evangelismo, pois nada inspira mais confiança e coragem do que saber 
que se tem boas razões para acreditar no que se acredita e boas respostas para 
as perguntas e objeções comuns que podem ser levantadas. Bom treinamento em 
apologética é uma das chaves para um evangelismo sem medo.

Dessa e de muitas outras maneiras a apologética ajuda a 
edificar o corpo de Cristo fortalecendo individualmente os 
crentes.


3. 
Evangelizar os descrentes.&nbsp;Poucas 
pessoas discordariam de mim quando digo que a apologética fortalece a fé dos 
Cristãos. Mas muitos diriam que a apologética não é muito útil na evangelização. 
“Ninguém vem a Cristo através de argumentos”, lhe dirão. (Eu não sei quantas 
vezes já ouvi isso.)

Essa atitude negativa em relação ao papel da apologética 
na evangelização certamente não é a visão bíblica. Ao lermos os Atos dos 
Apóstolos, é evidente que era a atitude padrão dos apóstolos argumentar a favor 
da veracidade da visão Cristã, tanto com Judeus quanto com pagãos. (ex., At 
17:2-3, 17; 19:8; 28:23-24).&nbsp;

Ao lidar com a&nbsp;audiência 
Judaica, os apóstolos apelaram para o cumprimento de profecias, os milagres 
de Jesus, e especialmente a ressurreiçao como evidência de que ele era o Messias 
(At 2:22-32).&nbsp;

Quando eles confrontaram as&nbsp;audiências 
gentias&nbsp;que não aceitavam o Antigo Testamento, os apóstolos 
apelaram para a obra de Deus na natureza como evidência da existência do Criador 
(At 14:17). Depois apelaram para as testemunhas oculares da ressurreição de 
Jesus para mostrar especificamente que Deus se revelou em Jesus Cristo (At 
17:3031; 1 Cor. 15:3-8).
Francamente, 
eu acredito que aqueles que vêem a apologética como fútil na evangelização 
simplesmente não evangelizam muito. Eu 
suspeito que eles tenham tentado usar argumentos apologéticos em alguma ocasião 
e o descrente continuou sem ser convencido. E por isso eles tiraram a conclusão 
de que a apologética não é eficaz na 
evangelização.


Por um 
lado essas pessoas são vítimas de uma falsa expectativa. Quando você observa que 
somente uma minoria das pessoas que ouvem o Evangelho o aceitam e que só uma 
minoria desses que aceitam o fazem por razões intelectuais, não deveríamos nos 
surpreender que o número de pessoas com as quais a apologética é eficaz é 
relativamente baixo. Mas pela própria natureza da questão, devemos esperar que a 
maioria dos descrentes permaneçam não convencidos pelos nossos argumentos 
apologéticos, assim como a maioria permanece imóvel à pregação da 
cruz.

Bem, então, porque se preocupar com a minoria da minoria 
com a qual a apologética é eficaz? Primeiro, por que toda pessoa é preciosa para 
Deus, uma pessoa pela qual Cristo morreu. Como um missionário chamado para 
alcançar um grupo obscuro, o apologista Cristão é chamado para alcançar a 
minoria das pessoas que responderão à argumentação e evidência 
racional.

Mas, segundo - e aqui o caso difere significantemente do 
caso do grupo de pessoas obscuras -, esse grupo de pessoas, apesar de 
relativamente pequeno em números, é grande em influência. Uma dessas pessoas, 
por exemplo, foi C.S. Lewis. Pense no impacto que a conversão de um homem 
continua a ter! Eu acho que as pessoas que mais se entusiasmam com meu trabalho 
apologético tendem a ser engenheiros, pessoas da área de medicina, e advogados. 
Tais pessoas estão entre os mais influentes formadores de opinião hoje. Então 
alcançar esse minoria de pessoas gerará uma grande colheita para o Reino de 
Deus.

De qualquer forma a conclusão 
geral de que a apologética é ineficaz na evangelização é 
precipitada.&nbsp;Lee Strobel recentemente me disse que perdeu a 
conta do número de pessoas que vieram a Cristo através de seus 
livros&nbsp;Em 
Defesa de Cristo&nbsp;e&nbsp;Em 
Defesa da Fé. Na 
minha experiência pessoal tenho experimentado a eficácia da apologética na 
evangelização. Estamos continuamente animados em ver pessoas comprometendo suas 
vidas à Cristo através de apresentações apologéticas do 
Evangelho.


Após 
uma conversa sobre os argumentos a favor da existência de Deus ou sobre as 
evidências para a ressurreição de Jesus ou uma defesa do particularismo Cristão, 
eu frequentemente concluo com uma oração de aceitação à Cristo, e os cartões de 
comentário indicam aqueles que registraram tal compromisso. Essa última 
primavera eu fiz uma turnê pelas Universidades de Illinois, e nós ficamos muito 
animados ao ver que após praticamente toda apresentação, os estudantes fizeram 
decisões por Cristo. Eu cheguei a ver estudantes virem a Cristo através de uma 
defesa do argumento cosmológico kalam!

Uma das mais emocionantes foi o caso de Eva Dresher, uma 
física polonesa que eu encontrei na Alemanha logo após completar meu doutorado 
em filosofia. Enquanto eu e Jan conversavamos com Eva, ela mencionou que a 
física havia destruído sua crença em Deus e que a vida tinha se tornado sem 
sentido para ela. “Quanto eu olho para o universo tudo que eu vejo é escuridão”, 
ela explicou, “e quando eu olho para mim mesmo tudo que eu vejo é sombrio”. (Que 
dolorosa declaração do predicamento moderno!) Bem, nesse momento Jan se 
voluntariou, “Ah, você deveria ler a dissertação do doutorado do Bill! Ele usa a 
física para provar que Deus existe.” Então lhe emprestamos minha dissertação 
sobre o argumento cosmológico para ela ler. Ao longo dos dias, ela se tornava 
cada dia mais animada. Quando ela chegou na seção sobre astronomia e 
astrofísica, ela estava muito alegre e orgulhosa. “Eu conheço esses cientistas 
que você está citanto!” ela exclamou maravilhada. Quando ela chegou ao final, 
sua fé havia sido restaurada. “Obrigado por me ajudar a crer que Deus existe”, 
ela disse.


Nós 
respondemos, “Você gostaria de conhecê-lO de uma maneira pessoal?” Então 
marcamos um horário para encontrá-la naquela noite num restaurante. Enquanto 
isso preparamos de memória as Quatro Leis Espirituais. Depois do jantar nós 
abrimos o livreto e começamos, “Assim como existem leis físicas que governam o 
universo físico, assim também existem leis espirituais que governam nosso 
relacionamento com Deus…”

“Ah, leis físicas! leis Espirituais!” ela exclamou. “Isso 
é exatamente para mim!” Quando chegamos aos círculos no final que representam 
duas vidas e lhe perguntamos qual círculo representava sua vida, ela colocou sua 
mão sobre os círculos e disse, “Ah, isso é tão pessoal! Eu não posso responder 
agora.” Então nós lhe encorajamos a levar o livreto para casa e entregar sua 
vida à Cristo.

Quando nós a vimos no dia seguinte, sua face estava 
radiante de alegria. Ela nos disse que havia ido para casa e na privacidade do 
seu quarto orou para receber à Cristo. Então ela jogou no vaso todo o vinho e os 
tranquilizantes que ela vinha usando. Ela era uma pessoa verdadeiramente 
transformada. Nós lhe damos uma Bíblia Good News [Boas Novas] e lhe explicamos a 
importância de manter uma vida devocional com Deus. Nossos caminhos se 
distanciaram por muitos meses. Mas quando nós a vimos novamente ela ainda estava 
entusiasmada com sua fé, e ela nos disse que sua posses mais preciosas eram a 
Bíblia Good News e seu livreto das Quatro Leis Espirituais. Isso foi uma das 
mais vívidas ilustrações que eu vi de como o Espírito Santo pode usar argumentos 
e evidências para levar as pessoas a um conhecimento salvifíco de 
Deus.


Tem 
sido emocionante, também, ouvir histórias de como as pessoas tem vindo à Cristo 
através da leitura de algo que eu escrevi. Por exemplo, quando eu estava falando 
em Moscou, alguns anos atrás, eu encontrei um homem de Minsk em Belarus. Ele me 
disse que logo após a queda do comunismo ele havia ouvido alguém lendo em Russo 
meu livro The Existence of God and the Beginning of the Universe [A Existência 
de Deus e o Ínicio do Universo] pelo rádio em Minsk. No final da transmissão ele 
havia sido convencido de que Deus existia e entregou sua vida à Cristo. Ele me 
disse que hoje ele serve ao Senhor numa Igreja Batista em Minsk. Glória a Deus! 
Mais cedo nesse ano na Universidade do Texas, eu encontrei uma mulher que estava 
participando de minhas preleções. Ela me disse chorando que por 27 anos ela 
havia estado longe de Deus e se sentido desesperançada e sem sentido. 
Pesquisando numa livraria ela achou meu livro Will the Real Jesus Please Stand 
Up? [O Verdadeiro Jesus, por favor, levante-se], que contem meu debate com John 
Dominic Crossan, co-presidente do radical Seminário Jesus, e comprou uma cópia. 
Ela disse que enquanto lia, ela ia se abrindo à Cristo, até que finalmente 
entregou sua vida à Ele. Quando eu perguntei o que ela fazia, ela disse que era 
psicóloga e trabalhava numa prisão feminina do Texas. Pense na influência Cristã 
que ela pode ter num ambiente tão desesperançoso!
Se eu puder, quero contar uma última história. Nos 
últimos anos eu tive o privilégio de me envolver em debates com apologistas 
muçulmanos em vários campus no Canadá e Estados Unidos. Esse verão, numa manhã 
de Sábado, eu recebi uma ligação. A voz do outro lado da linha anunciou, “Olá! 
Aqui é Sayd al-Islam ligando de Omã!” aí eu pensei, “ah, não! Eles me 
encontraram!” Ele continuou e explicou que ele havia perdido sua fé Muçulmana 
secretamente e havia se tornado ateu. Mas agora lendo vários livros apologéticos 
Cristãos, que ele havia comprado na Amazon.com, ele passou a crer em Deus e 
estava prestes a se comprometer com Cristo.


Ele 
estava impressionado com as evidências para a ressurreição de Jesus e havia me 
ligado por que ainda tinha muitas perguntas que precisavam ser respondidas. Nós 
conversamos por uma hora, e eu senti que no seu coração ele já cria em Cristo; 
mas ele queria ser cauteloso e ter certeza que tinha as evidências certas antes 
de dar o passo conscientemente. Ele me explicou, “Você entende que eu não posso 
lhe dizer meu verdadeiro nome. No meu país eu tenho que levar um tipo de vida 
dupla por que senão eu sou morto.” Eu orei com ele para que Deus continuasse a 
guiá-lo em direção à verdade, e então nos despedimos. Você pode imaginar quão 
grato à Deus meu coração ficou por Ele ter usado esses livros - e a internet! - 
na vida desse homem! Histórias como essa são inúmeras e, é claro, nunca ouvimos 
todas elas.

Então aqueles que dizem que a apologética não é eficaz 
com os descrentes falam a partir de sua experiência limitada. Quando a 
apologética é persuasivamente apresentada e combinada sensivelmente com uma 
apresentação do Evangelho e um testemunho pessoal, o Espírito de Deus usa isso 
para trazer certas pessoas para Si. A apologética é necessária nesses casos? 
Essas pessoas teriam vindo à Cristo de qualquer forma, mesmo se não tivessem 
ouvido os argumentos? Acredito que temos que dizer, “Só Deus Sabe!” No mínimo, 
Ele sabe se Ele tem conhecimento-médio, certo? Podemos não saber o valor de 
verdade de tais contrafatuais da liberdade; mas nós podemos saber e sabemos por 
experiência que Deus usa a apologética na evangelização para trazer os perdidos 
à Ele.


Concluindo, 
a apologética Cristã é uma parte vital do currículo teológico. Apesar de não ser 
necessária para garantir a crença Cristã, ela é, eu acredito, todavia suficiente 
para garantir a crença Cristã e, portanto, de grande benefício. A apologética 
executa um papel vital, e talvez crucial, na transformação da cultura, no 
fortalecimento dos crentes, e na evangelização dos descrentes. Por todas essas 
razões, eu estou não-apologeticamente entusiasmado com a apologética 
Cristã.


Notas:
1 
Eu acho que epistemologistas Reformados como Alvin Plantinga puderam oferecer um 
modelo epistemológico, no qual, se o teísmo Cristão for verdadeiro, mostra que a 
crença Cristã pode ser garantida na ausência de argumentos apologéticos. Eu devo 
apenas ajustar esse modelo para os propósitos da teologia Cristã eliminando o 
tão chamado sensus divinitatis, que não encontra nenhuma base nas Escrituras, em 
favor do testimonium Spiritu Sancti internum, ou o testemunho interno do 
Espírito Santo, que é atestado nas Escrituras. Além do mais, ao invés de tomar o 
testemunho do Espírito como um processo formador de crença análogo a uma 
faculdade cognitiva (um constructo que torna difícil assegurar que é 
literalmente verdade que “eu creio em Deus,” visto que a faculdade ou processo 
não é meu), eu devo entender o testemunho do Espírito como um forma de 
testemunho produzido pelo Espírito de Deus em mim ou como parte das 
circunstâncias que fundamentam a crença que eu formo em Deus e nas grandes 
verdades do Evangelho.


2. 
Alguns Epistemologistas Reformados, apesar de endossarem os argumentos da 
teologia natural, todavia, expressam ceticismo em relação aos prospectos da 
apologética histórica porque quando é adicionado mais especificidade a uma 
hipótese, a probabilidade dessa hipótese diminui rapidamente. Tal objeção é, 
entretanto, duplamente equivocada. Primeiro, as probabilidades não precisam 
diminuir e podem, na verdade, aumentar ao se acrescentar progressivamente 
evidências especificas para a informação prévia de alguém pelo refinamento das 
hipóteses. O erro da objeção é que esta afirma que a base evidencialista é 
constante enquanto adiciona hipóteses adicionais, ao invés de aumentar as 
evidências ao falarmos de crenças Cristãs especifícas. Segundo, de qualquer 
forma os historiadores não avaliam hipóteses históricas através de cálculos 
probabilísticos. Ao invés, eles usam como critério de avaliação a extensão 
explanatória, o poder explanatório, o grau de ad hoc, e por aí vai. Esse é o 
meio pelo qual eu argumento a favor da hipótese da 
Ressurreição.
Fontes:
http://descontradizendocontradicoes.blogspot.com/
www.apologia.com.br