Santo Agostinho e o tempo.
Autor: Guilherme Carvalho | Publicado: 2013-06-07T23:52:00-03:00



Santo Agostinho de Hipona(354-430)


O que é o tempo? Santo Agostinho se colocou tal indagação há muitos séculos atrás, mas demonstrou dificuldade em dizer o que o tempo é:&nbsp;“(...) E no entanto, haverá noção mais
familiar e mais conhecida usada em nossas conversações? Quando falamos dele,
certamente compreendemos o que dizemos; o mesmo acontece quando ouvimos alguém
falar do tempo. Que é, pois, o tempo? Se ninguém me pergunta, eu sei; mas se
quiser explicar a quem indaga, já não sei. (...)” (Santo Agostinho. Confissões. Tradução: Alex Marins – São Paulo: Martin
Claret, 2002, p.&nbsp;268). Não há como negar que quando alguém fala do tempo para nós parece não haver qualquer dúvida quanto ao seu significado, mas você seria capaz de afirmar o que é o tempo? Conceituar o tempo talvez seja um dos maiores problemas que se colocam ao conhecimento humano desde priscas eras. Portanto, não fique "bolado" por isso.



Para Santo Agostinho, Deus é o criador de tudo o que há no universo, inclusive o tempo. Ou seja, a existência de Deus não se dá no tempo, porque este é fruto da criação divina. Daí ser um absurdo, de acordo com aquele doutor da Igreja Católica, alguém perguntar o que fazia Deus antes de criar o universo, simplesmente porque não haveria o antes. Então, não havia sentido tratar de algo inexistente antes de Deus tê-lo criado:


Se
algum espírito leviano, vagando por tempos imaginários anteriores à criação, se
admirar que o Deus Todo-Poderoso, tu, que criaste e conservas todas as coisas,
ó autor do céu e da terra, tenha-te mantido inativo até o dia da criação, por
séculos sem conta, que esse desperte e tome consciência do erro que gera sua
admiração. Como, pois, poderiam transcorrer os séculos se tu, criador, ainda
não os tinha criado? E poderia o tempo fluir se não existisse? E como poderiam
os séculos passar, se jamais houvessem existido? Portanto, como és o criador e
todos os tempos, – se é que houve algum tempo antes da criação do céu e da
terra – como se pode afirmar que ficaste ocioso? Pois também criaste esse mesmo
tempo, e este não poderia passar antes que o criasse.

(...)&nbsp;Se
porém antes do céu e da terra não havia tempo algum, porque perguntam o que
fazias então? Não poderia haver então se não existia o tempo (p. 266-267).


&nbsp;Se tomarmos como base as afirmações de Santo Agostinho chegamos à conclusão de que o tempo não é eterno, no sentido filosófico da sempiternidade, já que o tempo teria uma datação por ter nascido em determinado momento. Nesse caso, somente Deus seria sempiterno, enquanto o tempo não:


Entendemos
confusamente por eternidade duas coisas, que convém distinguir. A eternidade
pode significar, como em Santo Agostinho, e antes dele em Parmênides, Platão e
Plotino, o Ser presente que não tem passado nem futuro. Ver as coisas sob o
prisma da eternidade, como preconiza Espinosa, é considerá-las presentes à
razão, em sua totalidade. Mas o senso
comum entende por eternidade o que chamamos, na tradição filosófica, de
sempiternidade (sempiternitas), quer
dizer, uma duração que não se esgota jamais, com um futuro que nunca pára de
advir ou de chegar, e um passado que cresce incessantemente: um tempo que nunca
acaba de passar, tal qual um disco que não pára de girar... “sempiternamente”. É
assim que o crente comum imagina a vida eterna no paraíso: um tempo sem fim que
adentra pelos séculos dos séculos, ao passo que, de um ponto de vista
teológico, a felicidade eterna do paraíso consiste em ser plenamente sem a expectativa de um futuro que ainda não teria
chegado, sem os lamentos de um passado que já teria transcorrido, mas na
contemplação da glória eternamente presente do Ser divino.


Ora, o mundo não é eterno no sentido de sempiterno: o mundo não existiu sempre, seu passado não é infinito;&nbsp;os terráqueos que somos atribuímos-lhe uma existência de uns 15 bilhões de anos aproximadamente... A menos que um período de contração, ou outro fator desconhecido, tenha precedido este período de expansão, e que o&nbsp;Big Bang&nbsp;tenha-se seguido à desagregação (big crunch) de um universo precedente; neste caso não haveria&nbsp;eternidade, mas na verdade&nbsp;sempiternidade&nbsp;do mundo.

Se existe eternidade&nbsp;do&nbsp;mundo, esta não se refere à sua existência material mutável, mas às suas leis, à sua ordem.&nbsp;(PIETTRE,&nbsp;Bernard. Filosofia e ciência do tempo/Bernard Piettre; tradução: Maria Antonia Pires de Carvalho Figueiredo. – Bauru, SP: EDUSC, 1997p. 198-200).

Ocorre, porém, que para Santo Agostinho há somente o presente. Nem passado e nem futuro existem realmente. O primeiro porque já passou. O segundo porque ainda não chegou. Nesse caso, o passado só se apresenta para nós enquanto memória; e o futuro enquanto esperança. Já o presente seria a percepção direta que temos dele. Por conseguinte, os três tempos existentes para Santo Agostinho são: o presente do passado, o presente do presente e o presente do futuro. Essa perspectiva influenciou pensadores de diversas matizes teóricas, inclusive alguns marxistas.



Entretanto, há quem afirme que o tempo agostiniano é o tempo da alma&nbsp;e não o tempo do mundo. Contudo, isso é uma história...