Resumo - A Dominação Masculina (Pierre Bourdieu)
Autor: Patricia Montini | Publicado: 2016-12-28T01:13:00-02:00


Disciplina: Sociologia IV (2016)

A Dominação Masculina (Pierre Bourdieu)

&nbsp;&nbsp;&nbsp; Bourdieu aponta como motivação para sua obra um fenômeno que sempre o intrigou, o de não haver um maior número de transgressões ou subversões, sendo a ordem do mundo grosso modo respeitada e facilmente perpetuada, juntamente com seus privilégios, injustiças e relações de dominação; dentre estas, a masculina, para ele, exemplo por excelência desta submissão paradoxal.

&nbsp;&nbsp;&nbsp; A dominação masculina foi definida por Bourdieu como uma violência simbólica, invisível a suas próprias vítimas e essencialmente exercida pelas vias simbólicas da comunicação e do conhecimento; sendo as principais instâncias de elaboração e imposição de seus princípios - exercidos inclusive no universo privado - a Escola e o Estado, campos de ação que, para o autor, deveriam ser o foco principal das lutas feministas. 

De acordo com Bourdieu, a questão principal seria a de revelar os processos responsáveis pela transformação da história em natureza, do arbitrário cultural em natural; devolvendo, assim, à diferença entre o masculino e feminino seu caráter puramente arbitrário e contingente. As aparências biológicas, conjugadas aos efeitos reais nos corpos e mentes, do “longo trabalho coletivo de socialização do biológico e de biologização do social” (p. 4), seriam capazes de inverter efeitos e causas, naturalizando, assim, essa construção social. Dessa forma, segundo o autor, durante a socialização homens e mulheres incorporam - como esquemas inconscientes de percepção e apreciação - as estruturas históricas da ordem masculina; arriscando-se, portanto, ao procurar compreender o fenômeno (inclusive quando pesquisadores), a utilizar modos de pensamento que também são produtos dessa mesma dominação. 

Para evitar esse círculo vicioso, quebrar a familiaridade enganosa da nossa tradição e alcançar a necessária “objetivação do sujeito da objetivação científica” (p.6), Bourdieu optou por uma estratégia prática: a análise etnográfica das estruturas objetivas e formas cognitivas de uma sociedade histórica específica e androcêntrica, os Berberes da Cabília; segundo ele, uma sociedade ao mesmo tempo exótica e familiar, cujas tradições seriam paradigmáticas para as demais sociedades mediterrâneas. A análise etnográfica foi tratada por ele como instrumento para um “trabalho de socioanálise do inconsciente androcêntrico, capaz de operar a objetivação das categorias deste inconsciente” (p. 6); facilitando a exploração das “categorias do entendimento” ou “formas de classificação” (Durkheim) com as quais construímos o mundo, e realizando, portanto, uma “arqueologia objetiva” (p. 4) de nosso próprio inconsciente [não se trata, aqui, do inconsciente freudiano, mas de um inconsciente ligado a um trabalho de construção histórica].

Segundo Bourdieu, a escolha da Cabília se justificaria pelo fato de que a tradição cultural que ali se manteve, constitui “uma realização paradigmática da tradição mediterrânea” (p. 7), toda a área cultural européia inclusive partilhando dessa tradição. Para o autor, os camponeses das montanhas da Cabília salvaguardaram - protegidas pela relativamente inalterada coerência prática de suas condutas e discursos - estruturas que representam uma forma paradigmática da cosmologia androcêntrica, comuns a todas as sociedades mediterrâneas. Tais estruturas teriam sobrevivido até hoje em nossas próprias estruturas cognitivas e sociais - embora de maneira parcial, como se estivessem fragmentadas -, produzindo efeitos nas relações sociais e institucionais do mundo contemporâneo.

Bourdieu ressalta que, em contextos como o da sociedade Cabila, nos quais as diferenças sexuais se mantém submersas no “conjunto das oposições que organizam todo o cosmos, os atributos e atos sexuais se vêem sobrecarregados de determinações antropológicas e cosmológicas” (p. 7), desta forma ocultando sua significação mais profunda. Para o autor, essa relação social de dominação dificilmente emerge na consciência dos envolvidos, como parte de sua própria constituição e também de um sistema de relações de sentido aparentemente independentes de qualquer relação de força:

Arbitrária em estado isolado, a divisão das coisas e das atividades (...) segundo a oposição entre o masculino e o feminino recebe sua necessidade objetiva e subjetiva de sua inserção em um sistema de oposições homólogas, alto/baixo, em cima/embaixo, na frente/atrás (...). Esses esquemas de pensamento, de aplicação universal, registram como que diferenças de natureza, inscritas na objetividade, das variações e dos traços distintivos (...) que eles contribuem para fazer existir, ao mesmo tempo que as “naturalizam” (...); de modo que as previsões que elas engendram são incessantemente confirmadas pelo curso do mundo (p. 8).

Segundo Bourdieu, essa concordância entre as estruturas objetivas e cognitivas, entre a “conformação do ser e as formas do conhecer, entre o curso do mundo e as expectativas” (p. 8), é capaz de fazer com que a divisão entre os sexos aparente ser algo natural e inevitável; objetivamente presente nas coisas, no mundo social, e também incorporada nos corpos e habitus dos agentes. 

Para o autor, é comum aos dominantes a tendência a apresentar como universal sua maneira particular de ser; sendo uma evidência da força da dominação masculina o fato de que esta dispensa qualquer justificação. A ordem social ratifica essa dominação de maneira concreta - inclusive quanto à estruturação do espaço e do tempo - por meio da divisão social do trabalho, cujas características são bastante distintas para os dois sexos. Assim, “as disposições (habitus) são inseparáveis das estruturas (...) que as produzem e reproduzem, tanto nos homens como nas mulheres” (p. 27) e a “violência simbólica se institui por intermédio da adesão que o dominado não pode deixar de conceder ao dominante” (p. 23). Na sociedade Cabila

o princípio da inferioridade e da exclusão da mulher, que o sistema mítico-ritual ratifica e amplia, a ponto de fazer dele o princípio de divisão de todo o universo, não é mais que a dissimetria fundamental, a do sujeito e do objeto, do agente e do instrumento, instaurada entre o homem e a mulher no terreno das trocas simbólicas, das relações de produção e reprodução do capital simbólico (p. 27).

Relativamente à gênese do habitus feminino e às condições de sua realização em nossa sociedade, Bourdieu afirma que tudo concorre “para fazer da experiência feminina do corpo o limite da experiência universal do corpo-para-o-outro, incessantemente exposto à objetivação operada pelo olhar e pelo discurso dos outros” (p. 39). O olhar sendo caracterizado pelo autor não como uma maneira universal de objetivação, mas como um poder simbólico, “cuja eficácia depende da posição relativa daquele que percebe e daquele que é percebido, e do grau em que os esquemas de percepção e apreciação postos em ação são conhecidos e reconhecidos por aquele a quem se aplicam” (p. 40).

&nbsp;&nbsp;&nbsp; Segundo Bourdieu, a dominação masculina também &nbsp;impõe pressões aos próprios dominantes; porém com desdobramentos distintos, tendo em vista que, de alguma maneira, os homens sempre podem se beneficiar com isto, “por serem, como diz Marx, ‘dominados por sua dominação’” (p. 42).

&nbsp;&nbsp;&nbsp; Apesar das mencionadas dificuldades para uma tomada de consciência por parte de ambos os sexos, no que diz respeito aos processos da dominação masculina, Bourdieu ressalta o fato de que na atualidade esta já “não se impõe mais com a evidência de algo que é indiscutível” (p. 53); atribuindo as mudanças ao trabalho crítico do movimento feminista, o qual conseguiu, em algumas áreas do espaço social, &nbsp;romper o reforço generalizado. Para o autor,

só uma ação política que leve realmente em conta todos os efeitos de dominação que se exercem através da cumplicidade objetiva entre as estruturas incorporadas (...) e as estruturas de grandes instituições onde se realizam e se produzem não só a ordem masculina mas também toda a ordem social (...) poderá, a longo prazo, (...) contribuir para o desaparecimento progressivo da dominação masculina (p. 69).

Referência

BOURDIEU, Pierre (1998). A Dominação Masculina.Tradução: Maria Helena Kuhner. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2ª edição, 2002.



Observação:
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