6ªPágina: “O idealcoolismo e sua afinidade com uma relação perturbada mãe/bebê.”Antonio Alves Xavier e Emir Tomazelli
Autor: GEA - Grupo de estudos sobre alcoolismo | Publicado: 2010-09-17T15:21:00-07:00

Algo básico para a construção do mundo humano: com que qualidade de mundo humanizado, nos primórdios da vida, a mãe se oferece ao filho? Como ela apresentará o filho ao pai? E como esse filho-bebê irá recebê-los? 


Admitimos que todos nascemos incompletamente humanos e, convenhamos, a tarefa de humanização do bebê que nasce em uma condição embrionária de humanidade, não é das mais fáceis.

Não concebemos o humano como algo já pré-estabelecido desde o nascimento ou como algo que possua uma essência, mas concebemos o humano como resultado de um profundo e complexo processo de conquistas e crescimento dentro do mundo humano.

Admitimos que é a sucessiva inserção do bebê na cultura e a construção adequada de seu aparelho psíquico, que efetivamente o humanizará. É a transposição operada com e pelo bebê de uma situação basicamente instintual para outra prioritariamente pulsional, que somada ao desenvolvimento de seu mundo emocional, a aquisição da linguagem, a estruturação do seu eu e supereu, é tudo isso, que o tornará diferenciado como um ser mais ou menos humanizado.

É a falta de humanidade no humano, que produz a barbaridade.

O idealcoolismo resulta de falhas no processo de humanização e o alcoólatra é um indivíduo que não pôde se desenvolver de um modo mais integrado. 

O alcoólatra permanece em estados mentais comandados majoritariamente por processos próprios do aparelho psíquico infantil.

Nele os traços instintuais prevalecem sobre os pulsionais, gerando incapacidades para o pensar e para viver uma vida mais humanizada. 

Logo, pensamos, que o alcoólatra estabeleceu, desde muito cedo relações com o seio e com a mãe (subseqüentemente com o álcool), preenchidas por intensas necessidades do ideal e negação do humano, como resultado de um processo de humanização mal conduzido.

As relações entre o recém-nascido, o bebezinho, a criança e a mãe já foram suficientemente deslindadas por muitos autores. De Freud a Lacan, de Klein a Winnicot, Bion, Tustin, Meltzer.

Duas citações de Freud contidas em seu trabalho “O futuro de uma ilusão” (1927, p. 82-84).

1ª-Função paterna: “O caminho que vai da criança de peito ao homem civilizado é longo; não poucos jovens se desviariam dele e fracassariam no cumprimento de suas missões na vida, na época correta, se fossem deixados sem orientação quanto a seu próprio desenvolvimento”.

2ª-Função materna:“Transportemo-nos para a vida mental de uma criança. Você se recorda da escolha de objeto de acordo com o tipo anaclítico [ligação], de que fala a psicanálise? A libido segue aí os caminhos das necessidades narcísicas e liga-se aos objetos que asseguram a satisfação dessas necessidades. Desta maneira, a mãe, que satisfaz a fome da criança, torna-se seu primeiro objeto amoroso e, certamente, também sua primeira proteção contra todos os perigos indefinidos que a ameaçam no mundo externo — sua primeira proteção contra a angústia, podemos dizer.”

A ausência da função paterna produz situações psicológicas propícias ao aparecimento do “idealcoolismo” pela não instauração do processo de separação entre a mãe e um outro ser que não pediu para nascer, mas foi nascido pelos pais. 

A posição extraordinariamente estratégica ocupada pela mãe em relação aos processos de humanização, dá-se porque ela está na intersecção das diversas linhas básicas do conflito do humano versus não humano. 

A mãe está inserida na cultura e é portadora de um amplo conjunto de valores, sentimentos, emoções, ética e moral, um corpo sexualmente diferenciado, frente a um novo ser quase inteiramente destituído desse conjunto.

A mãe possui uma mente em contato com seu filho, um bebê que surge apenas com uma possibilidade embrionária quanto a este traço específico de humanidade – o aparelho psíquico.

A mãe se situa na intersecção do psicossomático do bebê, encontra-se na situação de gestação compartilhada de um psiquismo que virá em acréscimo ao corpo do recém-nascido: a mãe libidinisa o seu bebê e oferece a ele, que era há bem pouco tempo atrás uma parte dela mesma, seu mundo emocional, sua humanidade. 

Neste momento, podemos ainda nos perguntar se para o futuro “idealcolista” a mãe ao invés de oferecer sua humanidade, não teria, na maior parte, oferecido a ele, desafortunadamente, suas imaturidades. 

Na outra ponta dessa relação primeva está a criança, cuja humanização se desenvolve a partir da percepção “do mamilo, para o seio, para o rosto e as mãos, para o corpo todo e, em última instância para a mente e o amor da mãe”, como assinalado por Brenman em “Crueldade e estreiteza mental” (1985, p.271) e entre os riscos desse primeiro contato mãe-bebê, humanização versus inumanização, está o risco de o bebê ficar absorto no mamilo da mãe, sem conseguir alcançar ou dar os passos subseqüentes para a conquista da percepção da mãe como um todo, ficando restrito em um estado de estreiteza mental desumana.

Se esta situação, acima descrita, tiver acontecido em maior ou menor grau e em maior ou menor intensidade, a construção psíquica daí decorrente, poderá ser em conjunto com os fatores psico-religiosos e em menor instância com os de ordem biológica, no futuro, a base, o alicerce, de um estado “idealcoolista”/alcoólatra de mente ou produzir um estado mais humanizado de mente que tenha liberdade para buscar finalidades ‘recreativas’ no uso da bebida alcoólica.

Observe-se, por outro lado, que a oposição entre o humano e o ideal inumano já se apresenta logo no início da vida como apresenta Brenman em seu trabalho “Crueldade e estreiteza mental”(1988, p.272):

“A mãe pode ser uma mãe que tem apenas a possibilidade de tolerar um bebê ideal e que rejeite o bebê real. Por sua vez o bebê pode fazer ataques à mãe real por ela não ser o seio ideal, aquele seio que satisfaz, através de identificação narcisista do bebê, a exigência dele ter o ideal e de ser o ideal.”

Acompanhando Melanie Klein, vemos que o bebê está às voltas com uma angústia básica ligada ao conflito entre os instintos e as nascentes pulsões de vida e de morte, tanto quanto possui o medo de que a mãe amada tenha sido destruída pelos seus invejosos ataques sádicos e, podemos afirmar, conseqüentemente, a existência de indivíduos, que por terem sido particularmente vulneráveis e sensíveis a essa situação, desenvolvem intensas angústias. Para aplacar essas angústias, posteriormente, o indivíduo passa a utilizar uma mãe-calmante/mamilo-prazer-seio ideal agora idolatrada e desnudada de sua humanidade, ingerida como um corpo incorporal - substância ideal.

Em conformidade com Freud - que considera a angústia mais fundamental uma decorrência do medo do bebê de perder o amor da mãe e o temor de que suas necessidades essenciais não sejam satisfeitas, pois quando sente falta da mãe comporta-se como se nunca mais fosse revê-la, visto que não consegue distinguir uma ausência temporária de uma perda definitiva - afirmamos que em indivíduos assim sensíveis ao desamparo e a perda, estará permanentemente presente a pressão, no uso que fará dos efeitos psicossomáticos do álcool, da tentativa de encontrar a ilusão de completa proximidade, proteção e segurança materna e as intensas sensações prazerosas provenientes também do alívio que suas necessidades serão sempre satisfeitas.

Finalizando as considerações sobre o alcoólatra e a afinidade dele com uma mãe menos humanizada, acreditamos que um traço peculiar de sua convivência primitiva com a imaturidade materna, pode ter sido o desejo de satisfação erótica da mãe durante a amamentação, cujo sucedâneo agora está deslocado para uma possível tentativa de satisfazer aos efeitos psicossomáticos do álcool como a mãe fantasmaticamente contida na garrafa alcoólica, ou no copo desta bebida. 

O alcoólatra, bebendo avidamente sem parar, não estaria tentando ao mesmo tempo, se satisfazer satisfazendo supostos desejos ocultos do álcool, satisfazer um tipo de concepção inconsciente criada por ele sobre o álcool, que imporia que este corpo incorporal-substância ideal fosse primeiramente satisfeito para apenas, em seguida ou concomitantemente, causar doses crescentes de prazer e satisfação para o alcoólatra? 

A mãe do alcoólatra ao invés de oferecer sua humanidade, na maior parte, a ele, não teria oferecido. a desumanidade de uma desordem sensual e uma loucura disfarçada um bom “samaritanismo materno”: “continue meu, me dê prazer, me propicie o gozo para que, aí sim, eu cuide melhor, forneça alimento e garanta sua sobrevivência”. 

Observe-se em função disso o funcionamento do alcoólatra, quando sentado a mesa diante de uma garrafa de wiskie ou pinga. Seu olhar, seus gestos e até mesmo sua fala, de reverência, submissão e agrados, manifesta ou oculta, para com a garrafa. Assim também quando a compra, a esconde ou se esconde de ter bebido.

Não poderia estar nesta causa uma das inúmeras razões do inexplicável poder ‘mágico-místico’ exercido pelo álcool sobre um expressivo número de indivíduos? 

Estamos acostumados à idéia de que o indivíduo, ao beber, executaria um movimento da busca de prazer erótico que viria do álcool para ele, ou seja, de ‘fora para dentro’, mas será que esse movimento não teria seu contra partida a ele misturado, de executar um movimento de ‘dentro para fora’ visando inconscientemente prover o ‘objeto’ álcool de prazer?

Reafirmamos nosso ponto de vista de que o bebê, futuro alcoólatra, provavelmente, viu-se instado a satisfazer eroticamente a mãe enquanto mamava. Em função disso, esse sujeito criou para si mesmo uma condição fixada de filho-dependente, que ao longo da vida só poderá se satisfazer, satisfazendo. Sendo, não sendo. Quando não alcoolizado o alcoólatra tende a fazer agrados e a ser ‘bonzinho’.

Ao finalizarmos nossa 6ª página, convém salientar que, na maioria absoluta dos casos, é durante a adolescência que se instaura o “idealcoolismo” e a espécie de adolescência que será vivenciada pelo indivíduo teve seu começo na primitiva relação com a mãe. 

A puberdade é um processo biológico que instaura a adolescência - um processo apenas e essencialmente psicológico - e no início deste novo desenvolvimento, o aparelho psíquico do indivíduo se defronta com os efeitos das mudanças corporais em corpo até então com funções exclusivamente infantis e tem que dar conta de integrar e elaborar os fatos mentais que essa nova situação psíquica exige.

As mudanças são tantas que a adolescência pode ser considerada como um segundo nascimento, pois como se sabe, é nela que o indivíduo terá que estabelecer sua identidade em meio a significativas auterações bio-psico-sociais (só suplantadas pelas ocorridas por ocasião do nascimento), o que torna o indivíduo mais sensível às perdas, à religiosidade ou ateismo, à rebeldia e questionamentos metafísicos de várias ordens, inclusice sobre a vida e a morte. 

As condições desta etapa evolutiva da adolescência reportam-se, por sua vez, tanto às experiências das relações iniciais com os progenitores, como das relações atuais com a mãe e o pai. O adolescente que teve e ou tem o pai ausente e uma relação perturbada com a mãe sente de forma mais aguda o desamparo, a impotência perante a vida e intensas dificuldades para a organização do seu self (si mesmo). 

Esse difícil contexto vivido na adolescência estimula ainda mais no indivíduo uma tentativa de fuga do humano na busca de um refúgio no ideal inumano, já que, nesse momento, o confronto entre a humanidade e inumanidade está renovadamente recrudescido e a inaceitação da condição humana torna-se mais trabalhosa diante da percepção que o indivíduo passa a ter, das diferentes perdas do seu ultrapassado estado infantil, e da sua iniludível finitude, acentuada que está em conseqüência dos diferentes lutos que estão tendo que ser vivenciados por ele. 

Concluímos, que o adolescente propenso ao “idealcoolismo” sente a finitude como intolerável, a vida como algo muito grande, pouco acessível a ele e tentará encontrar no álcool a força e os prazeres do ideal desumano para fugir dos seus limites de humanidade como um meio para sobreviver.