conhecimento em Hume
Autor: André Luiz de Mello | Publicado: 2012-11-15T11:19:00-08:00





Até hoje, o problema das formas do conhecimento
permanece ainda aberto e tudo leva a indicação que nem sequer no futuro
alcançar solução conclusiva. Haverá sempre, como no passado, quem, baseando-se
naquilo que é imediatamente experimentável, afirmará que o único conhecimento
que possuímos é o de ordem sensível e outros levarão o conhecimento ao
contrário, levando em conta que não são conversíveis á ordem do sensível (como
conhecimento científico, religioso, ético, estético, etc.).


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As formas do conhecimento
humano


No que diz a respeito às
formas do conhecimento humano, antes de mais de um dado evidente: nós, como os
animais, também somos dotados de algumas formas de conhecimento sensível:
visão, audição, gosto, olfato e o tato. Além disso, possuímos com certeza outra
capacidade ainda, a memória, que nos permite trazer de volta à mente
informações que pertencem ao passado. E a uma terceira capacidade: a fantasia.
Ela nos permite representar as coisas de forma original, diferente de como as
recebemos pela experiência.


Platão, para explicar a
origem do conhecimento intelectivo, acha necessária a existência de um mundo
ideal formado efetivamente de objetos universais, necessários e, poro isso
imateriais. A alma esteve em contato com esse mundo das idéias antes de entrar
no corpo: portanto preexistia ao corpo. E Platão divide o conhecimento entre
mundo da idéia e mundo sensível, sendo que o mundo que possibilita o
conhecimento e o mundo da idéia. E no período moderno e contemporâneo o
conhecimento este baseado no mundo intelectivo e sensível, onde o conhecimento
esta no mundo real e usando a razão para compreender o que é verdadeiro o
falso.


Argumentação sobre o
conhecimento


Hume
fundamenta todo nosso conhecimento sobre a sensação; porém , não sabe explicar
de que modo nela se forma os dados iniciais. De todos os modo, pressupostos
tais dados os nossos conhecimento fatuais, a seu ver, são fruto da ação&nbsp; de fantasia, que é obtida associando&nbsp; ou dissociado os dados primários na base
contiguidade no espaço e no tempo, em sua semelhança&nbsp; ou dessemelhança e na sua secessão casual.


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A observação principal do livro: a investigação sobre o
entendimento humano será desconcentrar a causalidade em seu ritmo habitual de
associação, dissuadindo a causa e feito como acontecimentos em serie, fielmente
característicos e por isso justificáveis e relacionais a acontecimentos
anteriores. Assim estruturando uma analise de fatores que irão compor o
conhecimento humano em torno da apreensão e formação daquilo que consciência da
natureza humana inicia na experiência, e traduz-se nas percepções.


Seção II – DA
ORIGEM DAS IDÉIAS 


Para o autor, a “idéia” vem a surgir de uma sensação
produzida pelo meio, que é captada e transformada pelos sentidos e pelo
processo de articulação mental. A produção do pensamento a partir da realidade
concreta vem a designar a idéia como um processo de reflexão, no sentido
cognitivo, das situações as quais o indivíduo está sujeito. Vê-se que tal
processo possui estágios para que o possa ocorrer, tendo em vista tal sistema à
idéia é uma percepção da realidade um pouco mais lenta e fraca, sua aproximação
da materialidade, é disforme, o que a toma como uma percepção degradada e
infiel.


. Para ele, a impressão parte do enlace dos sentidos a
uma sensação, que se articula de modo imediato, o gera a tal percepção um
caráter mais forte fiel em relação sensação original, pois o processo de
gradação intrínseco é bem menor, quando comparado a forma de obtenção do
pensamento.


Seção III – DA
ASSOCIAÇÃO DAS IDÉIAS.


Retomando os aspectos, Hume agora dará corpo à
associação das idéias, utilizando a conexão empírica como elo que abalizara as
múltiplas associações da realidade.


As idéias, elas revitalizam e retomam sensações
anteriores. O entendimento humano é capaz de pensar adiante e dar o resultado
associado ao fato existente; características antes vividas, ou presentes na
realidade, nos levam a ir para além do presente através da memória, seriam as
analogias suscitadas por algum objeto ou pessoa presente. Despertando as
relações, as idéias na concepção empírica são conectivos essenciais na
apreensão e entendimento da natureza humana. Por isso Hume categoriza e
desmembra a idéia em três elos de conexão, que são: a semelhança, a
contiguidade e a causa e efeito.


A contiguidade verifica-se como uma cadeia de
acontecimentos em uma determinada época, e que o fator preponderante do
ocorrido é o contexto histórico dos fatos.


Seção IV-
DÚVIDAS CÉTICAS SOBRE AS OPERAÇÕES DO ENTENDIMENTO


Tal análise parte do princípio da ligação palpável
natural, que existe nas coisas e produções humanas, isto é, a relação material
concreta, que vem a girar em torno das “questões de fato”, nomeadas por Hume,
questões estas que são conhecidas e validadas através da experiência.


Tais questões aprimoram o sentido cético do
entendimento, no que condiz a percepção da realidade por um viés experimental,
destituído do caráter moral que contamina e cerceia a obtenção clara da
verdade. As questões de fato corroboram na discussão e alocação da noção de
“causa e efeito”, que vem a nortear e assegurar, tal qual uma epistemologia, a
direção e o sentido das relações materiais, daí tratar a causalidade como um
sentido comum e universal.


Seção V –
SOLUÇÃO CÉTICA DESTAS DÚVIDAS.


A construção dos objetos pelo exercício mental, sendo ele
especulativo e hipotético, abrirá o caminho para área movediça, havendo a
impulsão no transcender da realidade sem apoiar-se nela.


Como em todo o livro Hume busca situar a causa e o
efeito, na compreensão humana, como que construída pelo habito. A solução para
isso será observar sempre a consciência inerente a analise empírica da
sociedade utilizando a razão como aspecto importante no entendimento humano.
Anexar ao objeto o sentido rememorado na realidade natural, e nunca fora dela.
O ambiente traduzido deve ser palpável, fixando as idéias a um espaço concreto
que é a realidade.


Para Kant o conhecimento sensível quer o intelecto como
resultado de uma síntese de elementos dados em r a posteriori (a matéria) e um
elemento a priori (a forma). Kant diferencia vários elementos formais: no
conhecimento sensível estão o espaço e o tempo; no conhecimento intelectivo, as
doze categorias que são: da qualidade, da relação e da modalidade, contendo
cada grupo três categorias conforme a tábua. De tal sorte Kant julga ter
superado o impasse entre racionalista e empirista e ter fornecido uma
explicação válida para a origem do conhecimento cientifico. 


Não duvidava Kant da&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
possibilidade de se chegar ao conhecimento.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A ciência dos séculos XVII e XVIII
constituía-se no atestado desta possibilidade.&nbsp;&nbsp;
A reflexão do filósofo concentrou-se na análise das condições que
possibilitaram o conhecimento.&nbsp;&nbsp; Já no
início da Crítica da razão pura Kant afirmou que, apesar da origem do
conhecimento ser a experiência se alinhando aí com o empirismo, existem certas
condições a priori para que as impressões sensíveis se convertam em
conhecimento fazendo assim uma concessão ao racionalismo.


BIBLIOGRAFIA


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Nicalo. Dicionário de filosofia. Ed. Martins Fontes, 2000.


COTRIM,
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MARCONDES,
Danilo. Iniciação à História da Filosofia dos pré-socráticos a Wittgenstein.
Ed. Jog Zahor, SP, 2001.


&nbsp;Hume David. Investigação Acerca do
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2001,2006


MONDIM,
Batista. Curso de filosofia. Volume&nbsp; 1. Ed. Paulus. SP, 1983. Pg. 55 - 79


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Batista. Curso de filosofia. Volume
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PLATAO.
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