Michel Foucault (1926-1984)
Autor: Claudio Fernando Ramos | Publicado: 2015-09-16T11:39:00-07:00




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&nbsp;
Esquematizado por: Claudio Fernando Ramos, em 16/09/2015. Cacau ":¬)

&nbsp;
PRINCIPAIS OBRAS:


&nbsp;Ø&nbsp; <!--[endif]-->Arqueologia do Saber 


<!--[if !supportLists]-->Ø&nbsp; <!--[endif]-->História da Loucura na era Clássica 


<!--[if !supportLists]-->Ø&nbsp; <!--[endif]-->As palavras e as Coisas 


<!--[if !supportLists]-->Ø&nbsp; <!--[endif]-->Vigiar e Punir&nbsp; 


<!--[if !supportLists]-->Ø&nbsp; <!--[endif]-->História da Sexualidade 


<!--[if !supportLists]-->Ø&nbsp; <!--[endif]-->Microfísica do Poder


&nbsp;INTRODUÇÃO


&nbsp;-
Utilizou um método de investigação histórica e filosófica.


&nbsp;-
Analisou as mudanças de comportamentos desde o início da modernidade; mudanças,
sobre tudo, nas instituições prisionais e hospícios.


&nbsp;-
Refletiu sobre as condições do nascimento da psiquiatria.


&nbsp;- Avaliou a loucura, a disciplina e a sexualidade, enquanto ideias construídas historicamente,
a partir do século XVI.


&nbsp;- Afirmou que há um forte nexo entre o saber e o poder.


&nbsp;VERDADE E PODER


&nbsp;-
De acordo com a tradição: o saber antecede o poder; primeiro busca-se a verdade
essencial, da qual decorre a ação.


&nbsp;-
Para Foucault o saber não se encontra separado do poder.


&nbsp;-
O poder é quem gera o que usualmente se considera como verdadeiro.


&nbsp;CONCEPÇÕES: ARQUEOLOGIA E GENEALÓGICA


&nbsp;Ø&nbsp; <!--[endif]-->Arqueológico – Esse processo identifica, em um determinado período,
quais são as maneiras de pensar e certas regras de conduta que constituem um “sistema
de pensamento”.


<!--[if !supportLists]-->Ø&nbsp; <!--[endif]-->Genealógico – É uma tática posterior ao processo arqueológico,
completando a investigação, na tentativa de explicar as mudanças ocorridas,
para saber como a verdade foi “produzida” no âmbito das relações de poder.


&nbsp;AS INSTITUIÇÕES FECHADAS


&nbsp;-
O conhecimento psiquiátrico não “existe” (constituição) para que se entenda o
que é a loucura em si; mas sim, como instrumento de poder que propicia a
dominação do louco e o seu consequente confinamento em instituições fechadas.


&nbsp;-
Crítica à tática de exclusão, onde os “diferentes” &nbsp;(loucos, mendigos e criminosos) são tratados
em separado. A exclusão separa:


&nbsp;Ø&nbsp; <!--[endif]-->os loucos dos não loucos.


<!--[if !supportLists]-->Ø&nbsp; <!--[endif]-->os perigosos dos inofensivos.


<!--[if !supportLists]-->Ø&nbsp; <!--[endif]-->os normais dos anormais.


&nbsp;ASCENSÃO DA BURGUESIA


&nbsp;-
Ao se constituir em classe hegemônica a burguesia precisou de uma disciplina
que excluísse os “incapazes” e “inúteis para o trabalho” (loucos, vagabundos e
mendigos).


&nbsp;-
Com o desenvolvimento do processo de produção industrial, &nbsp;se criou também novos mecanismos de controle
bem mais eficazes, esses mecanismos têm a finalidade de


&nbsp;Ø&nbsp; <!--[endif]-->tornar os corpos dóceis (bons para serem controlados);


<!--[if !supportLists]-->Ø&nbsp; <!--[endif]-->os comportamentos adequados (mais consumidores do que
cidadãos);


<!--[if !supportLists]-->Ø&nbsp; <!--[endif]-->os sentimentos coerentes ao novo modo de produção (Deus
ajuda quem trabalha, tempo é dinheiro, etc.).


&nbsp;A SOCIEDADE DISCIPLINAR
(Das Naus aos Hospícios)


&nbsp;-
A extensão progressiva dos dispositivos de disciplina ao longo dos séculos
(modernidade) e sua multiplicação no corpo social configuram o que se chama “sociedade
disciplinar”. 


&nbsp;-
No passado renascentista havia as “naus dos loucos” ou “nau dos insensatos”,
transportados para lugares distantes ou deixados à deriva, esse tipo de
perversão social assombrava a imaginação das pessoas.


&nbsp;-
Na modernidade a loucura foi reduzida ao silêncio para não comprometer a
relação entre a subjetividade e a verdade.


&nbsp;-
A nau transforma-se em hospícios - Além de expulsa por conta de uma razão
dominadora (ver Razão Instrumental da Escola de Frankfurt), a loucura passa a
ser vista como doença e a ser controlada em instituições fechadas.


&nbsp;-
Nos séculos XVII e XVIII, os processos disciplinares assumiram a formula geral
de dominação exercida em diversos espaços:


&nbsp;Ø&nbsp; <!--[endif]-->Hospitais e Hospícios


<!--[if !supportLists]-->Ø&nbsp; <!--[endif]-->Colégios e Organização Militar


<!--[if !supportLists]-->Ø&nbsp; <!--[endif]-->Oficinas &nbsp;e Famílias


<!--[if !supportLists]-->Ø&nbsp; <!--[endif]-->Medicalização da sexualidade 


&nbsp;-
Com um olhar onipresente, o Estado e suas instituições sociais se encarregam de
manter o controle do:


&nbsp;Ø&nbsp; <!--[endif]-->Do tempo.


<!--[if !supportLists]-->Ø&nbsp; <!--[endif]-->Do espaço.


<!--[if !supportLists]-->Ø&nbsp; <!--[endif]-->Dos movimentos.


&nbsp;O PODER: UM EXERCÍCIO, NÃO UMA POSSE


&nbsp;-
Na obra “Microfísica do Poder” Foucault identifica que o poder não se exerce de
um ponto central como qualquer instância do Estado, mas se encontra disseminado
em uma rede de instituições disciplinares.


&nbsp;-
São as próprias pessoas em suas relações recíprocas (pai, professor, médico e
etc.) que fazem o poder “circular”.


&nbsp;-
Cabe a Genealogia do Saber (Nietzsche) investigar como e por que esses
discursos se constituíram, que poderes estão na origem deles, ou seja, como o
poder produz o saber (ver o inverso com Francis Bacon).


&nbsp;PANOPTICON
(Aquele(s) que tudo vê(em))

&nbsp;



&nbsp;


&nbsp;-
A reflexão de Foucault passa pelo projeto do jurista Jeremy Bentham (1748-1832)
que fez um projeto denominado Panopticon (literalmente,
“ver tudo”). O jurista imaginava uma construção de vidro, em anel, para alojar
loucos, doentes, prisioneiros, estudantes ou operários. Controlados por uma
torre central com absoluta visibilidade.

-
O resultado é a interiorização do olhar que vigia, de modo que cada um não
perceba a própria sujeição.


&nbsp;O CONTROLE DA SEXUALIDADE
(Sob a égide dos especialistas)


&nbsp;-
Na obra História da sexualidade, Foucault destaca que na
contemporaneidade fala-se muito de sexualidade, sobre tudo para proibi-la.


&nbsp;- Os especialistas, sobre tudo os da área das
exatas, são céleres em apresentarem padrões sobre:


&nbsp;Ø&nbsp; <!--[endif]-->O que é normal e o que é patológico.


<!--[if !supportLists]-->Ø&nbsp; <!--[endif]-->Classificações de tipos de comportamentos.


&nbsp;-
Ao “competente especialista” cabe a última palavra sobre as coisas que
importam. Através desse expediente “vigia-se” e “controla-se” as ações
fundamentais:


&nbsp;Ø&nbsp; <!--[endif]-->Estudo.


<!--[if !supportLists]-->Ø&nbsp; <!--[endif]-->Sexo.


<!--[if !supportLists]-->Ø&nbsp; <!--[endif]-->Trabalho. 


<!--[if !supportLists]-->Ø&nbsp; <!--[endif]-->Relacionamentos.


<!--[if !supportLists]-->Ø&nbsp; <!--[endif]-->Religião.


&nbsp;- Desse modo o discurso científico naturaliza tudo, ou seja, as coisas são apenas
naturais, não culturais também; com isso tudo se reduz a uma visão “biologizante”.


-
As mulheres durante muito tempo viveram (algumas ainda assim vivem) presas a
essa biologização da existência:


<!--[if !supportLists]-->Ø&nbsp; <!--[endif]-->Esposa exemplar, geradora de filhos, mãe zelosa, rainha
do lar, objeto de desejo masculino.


-
Segundo Foucault, a partir de 1870 os psiquiatras começaram a constituir a
homossexualidade como objeto de análise médica. Tornando-se, a partir daí,
ponto de partida de uma série de intervenções e de controles novos. Algumas
dessas intervenções foram:


<!--[if !supportLists]-->Ø&nbsp; <!--[endif]-->Na medida em que eram visto como pervertidos e
libertinos sexuais - às vezes também como delinquentes, algumas punições eram
bastante severas (algumas poucas vezes o fogo).


<!--[if !supportLists]-->Ø&nbsp; <!--[endif]-->Arrolados em uma espécie de parentesco global com os
loucos e os doentes (tentativa da cura gay). 


CONCLUSÃO
(Os micropoderes)


-
Para Foucault a noção de verdade encontra-se ligada a prática de poder
disseminadas no tecido social (os micropoderes).


-
Esse poder não é exercido pela violência aparente nem pela força física, mas
pelo adestramento do corpo e do comportamento.


&nbsp;-
O adestramento &nbsp;do corpo e do
comportamento possibilita o “fabrico” de indivíduos normatizados:


&nbsp;Ø&nbsp; <!--[endif]-->O tipo de
trabalhador adequado para a sociedade industrial capitalista.


&nbsp;Bibliografia:
Aranha, Maria Lúcia de Arruda. Filosofia com
textos: temas e história da filosofia. São Paulo: Moderna 2012. p. 483-486.


&nbsp;Exercício


&nbsp;



“Máquina a vapor para a rápida
correção das meninas e dos meninos. Avisamos aos pais e mães, tios, tias,
tutores, tutoras, diretores e diretoras de internatos e, de modo geral, todas
as pessoas que tenham crianças preguiçosas, gulosas, indóceis, desobedientes,
briguentas, mexeriqueiras, faladoras, sem religião ou que tenham qualquer outro
defeito, que o senhor Bicho-Papão e a senhora Tralha-Velha acabaram de colocar
em cada distrito da cidade de Paris uma máquina semelhante à representada nesta
gravura e recebem diariamente em seus estabelecimentos, de meio dia às duas
horas, crianças que precisam ser corrigidas. (…)”
(Imagem e
texto retirados do livro&nbsp;Vigiar e Punir,&nbsp;de Michel Foucault)


&nbsp;Com
base no que foi exposto acima, podemos afirmar que
I) Foucault foi extremamente influenciado por
Nietzsche no que tange ao seu método genealógico de análise da história e das
práticas sociais.
II) Foucault declara que o melhor método para se
educar uma criança é aquele baseado no medo e na coerção.
III) Foucault compila a sua própria história sobre
as práticas soberanas e disciplinares na medida em que não faz uma análise
contínua e progressiva dos poderes e técnicas que surgem e desaparecem na
sociedade.
IV)&nbsp;a intenção de Foucault não era a de
mostrar a relação entre verdade, poder, saber e as instituições sociais.

Marque
a alternativa correta.
A) Somente a alternativa III está correta.
B) As alternativas II e IV estão corretas.
C) As alternativas I e II estão corretas.
D) As alternativas I e III estão corretas.
E)
NDO