L'EVANGILE SELON LE SPIRITISME
Autor: Antônio Morais | Publicado: 2016-09-22T07:41:00-07:00



L'EVANGILE

SELON LE SPIRITISME

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CHAPITRE I

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JE NE SUIS POINT VENU DETRUIRE LA LOI.

Les trois révélations : Moïse ; Christ ; le Spiritisme. - Alliance de la science et

de la religion. - Instructions des Esprits : L'ère nouvelle.

1. Ne pensez point que je sois venu détruire la loi ou les prophètes ; je ne suis

point venu les détruire, mais les accomplir ; - car je vous dis en vérité que le ciel et

la terre ne passeront point que tout ce qui est dans la loi ne soit accompli

parfaitement, jusqu'à un seul iota et à un seul point. (Saint Matthieu, ch. V, v. 17,

18.)

Moïse.

2. Il y a deux parties distinctes dans la loi mosaïque : la loi de Dieu

promulguée sur le mont Sinaï, et la loi civile ou disciplinaire établie par

Moïse ; l'une est invariable ; l'autre, appropriée aux moeurs et au

caractère du peuple, se modifie avec le temps.

La loi de Dieu est formulée dans les dix commandements suivants :

I. Je suis le Seigneur, votre Dieu, qui vous ai tirés de l'Egypte, de la

maison de servitude. - Vous n'aurez point d'autres dieux étrangers devant

moi. - Vous ne ferez point d'image taillée, ni aucune figure de tout ce qui

est en haut dans le ciel et en bas sur la terre, ni de tout ce qui est dans les

eaux sous la terre. Vous ne les adorerez point, et vous ne leur rendrez

point le souverain culte.

II. Vous ne prendrez point en vain le nom du Seigneur votre Dieu.

III. Souvenez-vous de sanctifier le jour du sabbat.

IV. Honorez votre père et votre mère, afin que vous viviez longtemps

sur la terre que le Seigneur votre Dieu vous donnera.

V. Vous ne tuerez point.

VI. Vous ne commettrez point d'adultère.

VII. Vous ne déroberez point.

VIII. Vous ne porterez point de faux témoignage contre votre

prochain.

IX. Vous ne désirerez point la femme de votre prochain.

X. Vous ne désirerez point la maison de votre prochain, ni son

serviteur, ni sa servante, ni son boeuf, ni son âne, ni aucune de toutes les

choses qui lui appartiennent.

Cette loi est de tous les temps et de tous les pays, et a, par cela même,

un caractère divin. Tout autres sont les lois établies par Moïse, obligé de

maintenir par la crainte un peuple naturellement turbulent et indiscipliné,

chez lequel il avait à combattre des abus enracinés et des préjugés puisés

dans la servitude d'Egypte. Pour donner de l'autorité à ses lois, il a dû

leur attribuer une origine divine, ainsi que l'ont fait tous les législateurs

des peuples primitifs ; l'autorité de l'homme devait s'appuyer sur

l'autorité de Dieu ; mais l'idée d'un Dieu terrible pouvait seule

impressionner des hommes ignorants, en qui le sens moral et le

sentiment d'une exquise justice étaient encore peu développés. Il est bien

évident que celui qui avait mis dans ses commandements : «Tu ne tueras

point ; tu ne feras point de tort à ton prochain,» ne pouvait se contredire

en faisant un devoir de l'extermination. Les lois mosaïques, proprement

dites, avaient donc un caractère essentiellement transitoire.

Christ.

3. Jésus n'est point venu détruire la loi, c'est-à-dire la loi de Dieu ; il

est venu l'accomplir, c'est-à-dire la développer, lui donner son véritable

sens, et l'approprier au degré d'avancement des hommes ; c'est pourquoi

on trouve dans cette loi le principe des devoirs envers Dieu et envers le

prochain, qui fait la base de sa doctrine. Quant aux lois de Moïse

proprement dites, il les a au contraire profondément modifiées, soit dans

le fond, soit dans la forme ; il a constamment combattu l'abus des

pratiques extérieures et les fausses interprétations, et il ne pouvait pas

leur faire subir une réforme plus radicale qu'en les réduisant à ces mots :

«Aimer Dieu par-dessus toutes choses, et son prochain comme soimême,»

et en disant : c'est là toute la loi et les prophètes.

Par ces paroles : «Le ciel et la terre ne passeront point que tout ne soit

accompli jusqu'à un seul iota,» Jésus a voulu dire qu'il fallait que la loi

de Dieu reçût son accomplissement, c'est-à-dire fût pratiquée sur toute la

terre, dans toute sa pureté, avec tous ses développements et toutes ses

conséquences ; car, que servirait d'avoir établi cette loi, si elle devait

rester le privilège de quelques hommes ou même d'un seul peuple ? Tous

les hommes étant les enfants de Dieu sont, sans distinction, l'objet d'une

même sollicitude.

4. Mais le rôle de Jésus n'a pas été simplement celui d'un législateur

moraliste, sans autre autorité que sa parole ; il est venu accomplir les

prophéties qui avaient annoncé sa venue ; il tenait son autorité de la

nature exceptionnelle de son Esprit et de sa mission divine ; il est venu

apprendre aux hommes que la vraie vie n'est pas sur la terre, mais dans le

royaume des cieux ; leur enseigner la voie qui y conduit, les moyens de

se réconcilier avec Dieu, et les pressentir sur la marche des choses à

venir pour l'accomplissement des destinées humaines. Cependant il n'a

pas tout dit, et sur beaucoup de points il s'est borné à déposer le germe

de vérités qu'il déclare lui-même ne pouvoir être encore comprises ; il a

parlé de tout, mais en termes plus ou moins explicites ; pour saisir le

sens caché de certaines paroles, il fallait que de nouvelles idées et de

nouvelles connaissances vinssent en donner la clef, et ces idées ne

pouvaient venir avant un certain degré de maturité de l'esprit humain. La

science devait puissamment contribuer à l'éclosion et au développement

de ces idées ; il fallait donc donner à la science le temps de progresser.

Le Spiritisme.

5. Le spiritisme est la science nouvelle qui vient révéler aux hommes,

par des preuves irrécusables, l'existence et la nature du monde spirituel,

et ses rapports avec le monde corporel ; il nous le montre, non plus

comme une chose surnaturelle, mais, au contraire, comme une des forces

vives et incessamment agissantes de la nature, comme la source d'une

foule de phénomènes incompris jusqu'alors et rejetés, par cette raison,

dans le domaine du fantastique et du merveilleux. C'est à ces rapports

que le Christ fait allusion en maintes circonstances, et c'est pourquoi

beaucoup de choses qu'il a dites sont restées inintelligibles ou ont été

faussement interprétées. Le spiritisme est la clef à l'aide de laquelle tout

s'explique avec facilité.

6. La Loi de l'Ancien Testament est personnifiée dans Moïse ; celle du

Nouveau Testament l'est dans le Christ ; le Spiritisme est la troisième

révélation de la loi de Dieu, mais il n'est personnifié dans aucun

individu, parce qu'il est le produit de l'enseignement donné, non par un

homme, mais par les Esprits, qui sont les voix du ciel, sur tous les points

de la terre, et par une multitude innombrable d'intermédiaires ; c'est en

quelque sorte un être collectif comprenant l'ensemble des êtres du monde

spirituel, venant chacun apporter aux hommes le tribut de leurs lumières

pour leur faire connaître ce monde et le sort qui les y attend.

7. De même que Christ a dit : «Je ne viens point détruire la loi, mais

l'accomplir,» le spiritisme dit également : «Je ne viens point détruire la

loi chrétienne, mais l'accomplir.» Il n'enseigne rien de contraire à ce

qu'enseigne le Christ, mais il développe, complète et explique, en termes

clairs pour tout le monde, ce qui n'avait été dit que sous la forme

allégorique ; il vient accomplir, aux temps prédits, ce que Christ a

annoncé, et préparer l'accomplissement des choses futures. Il est donc

l'oeuvre du Christ qui préside lui-même, ainsi qu'il l'a pareillement

annoncé, à la régénération qui s'opère, et prépare le règne de Dieu sur la

terre.

Alliance de la science et de la religion.

8. La science et la religion sont les deux leviers de l'intelligence

humaine ; l'une révèle les lois du monde matériel et l'autre les lois du

monde moral ; mais les unes et les autres, ayant le même principe, qui

est Dieu, ne peuvent se contredire ; si elles sont la négation l'une de

l'autre, l'une a nécessairement tort et l'autre raison, car Dieu ne peut

vouloir détruire son propre ouvrage. L'incompatibilité qu'on a cru voir

entre ces deux ordres d'idées tient à un défaut d'observation et à trop

d'exclusivisme de part et d'autre ; de là un conflit d'où sont nées

l'incrédulité et l'intolérance.

Les temps sont arrivés où les enseignements du Christ doivent

recevoir leur complément ; où le voile jeté à dessein sur quelques parties

de cet enseignement doit être levé ; où la science, cessant d'être

exclusivement matérialiste, doit tenir compte de l'élément spirituel, et où

la religion cessant de méconnaître les lois organiques et immuables de la

matière, ces deux forces, s'appuyant l'une sur l'autre, et marchant de

concert, se prêteront un mutuel appui. Alors la religion, ne recevant plus

de démenti de la science, acquerra une puissance inébranlable, parce

qu'elle sera d'accord avec la raison, et qu'on ne pourra lui opposer

l'irrésistible logique des faits.

La science et la religion n'ont pu s'entendre jusqu'à ce jour, parce que,

chacune envisageant les choses à son point de vue exclusif, elles se

repoussaient mutuellement. Il fallait quelque chose pour combler le vide

qui les séparait, un trait d'union qui les rapprochât ; ce trait d'union est

dans la connaissance des lois qui régissent le monde spirituel et ses

rapports avec le monde corporel, lois tout aussi immuables que celles qui

règlent le mouvement des astres et l'existence des êtres. Ces rapports une

fois constatés par l'expérience, une lumière nouvelle s'est faite : la foi

s'est adressée à la raison, la raison n'a rien trouvé d'illogique dans la foi,

et le matérialisme a été vaincu. Mais en cela comme en toutes choses, il

y a des gens qui restent en arrière, jusqu'à ce qu'ils soient entraînés par le

mouvement général qui les écrase s'ils veulent y résister au lieu de s'y

abandonner. C'est toute une révolution morale qui s'opère en ce moment

et travaille les esprits ; après s'être élaborée pendant plus de dix-huit

siècles, elle touche à son accomplissement, et va marquer une nouvelle

ère dans l'humanité. Les conséquences de cette révolution sont faciles à

prévoir ; elle doit apporter, dans les rapports sociaux, d'inévitables

modifications, auxquelles il n'est au pouvoir de personne de s'opposer,

parce qu'elles sont dans les desseins de Dieu, et qu'elles ressortent de la

loi du progrès, qui est une loi de Dieu.



INSTRUCTIONS DES ESPRITS.



L' ÈRE NOUVELLE.



9. Dieu est unique, et Moïse est l'Esprit que Dieu a envoyé en mission

pour le faire connaître, non seulement aux Hébreux, mais encore aux

peuples païens. Le peuple hébreu a été l'instrument dont Dieu s'est servi

pour faire sa révélation par Moïse et par les prophètes, et les vicissitudes

de ce peuple étaient faites pour frapper les yeux et faire tomber le voile

qui cachait aux hommes la divinité.

Les commandements de Dieu donnés par Moïse portent le germe de la

morale chrétienne la plus étendue ; les commentaires de la Bible en

rétrécissaient le sens, parce que, mise en oeuvre dans toute sa pureté, elle

n'aurait pas été comprise alors ; mais les dix commandements de Dieu

n'en restaient pas moins comme le frontispice brillant, comme le phare

qui devait éclairer l'humanité dans la route qu'elle avait à parcourir.

La morale enseignée par Moïse était appropriée à l'état d'avancement

dans lequel se trouvaient les peuples qu'elle était appelée à régénérer, et

ces peuples, à demi sauvages quant au perfectionnement de leur âme,

n'auraient pas compris qu'on pût adorer Dieu autrement que par des

holocaustes, ni qu'il fallût faire grâce à un ennemi. Leur intelligence,

remarquable au point de vue de la matière, et même sous celui des arts et

des sciences, était très arriérée en moralité, et ne se serait pas convertie

sous l'empire d'une religion entièrement spirituelle ; il leur fallait une

représentation semi-matérielle, telle que l'offrait alors la religion

hébraïque. C'est ainsi que les holocaustes parlaient à leurs sens, pendant

que l'idée de Dieu parlait à leur esprit.

Le Christ a été l'initiateur de la morale la plus pure, la plus sublime ;

de la morale évangélique chrétienne qui doit rénover le monde,

rapprocher les hommes et les rendre frères ; qui doit faire jaillir de tous

les coeurs humains la charité et l'amour du prochain, et créer entre tous

les hommes une solidarité commune ; d'une morale enfin qui doit

transformer la terre, et en faire un séjour pour des Esprits supérieurs à

ceux qui l'habitent aujourd'hui. C'est la loi du progrès, à laquelle la

nature est soumise, qui s'accomplit, et le spiritisme est le levier dont

Dieu se sert pour faire avancer l'humanité.

Les temps sont arrivés où les idées morales doivent se développer

pour accomplir les progrès qui sont dans les desseins de Dieu ; elles

doivent suivre la même route que les idées de liberté ont parcourue, et

qui en étaient l'avant-coureur. Mais il ne faut pas croire que ce

développement se fera sans luttes ; non, elles ont besoin, pour arriver à

maturité, de secousses et de discussions, afin qu'elles attirent l'attention

des masses ; une fois l'attention fixée, la beauté et la sainteté de la

morale frapperont les esprits, et ils s'attacheront à une science qui leur

donne la clef de la vie future et leur ouvre les portes du bonheur éternel.

C'est Moïse qui a ouvert la voie ; Jésus a continué l'oeuvre ; le spiritisme

l'achèvera. (UN ESPRIT ISRAELITE. Mulhouse, 1861.)



10. Un jour, Dieu, dans sa charité inépuisable, permit à l'homme de

voir la vérité percer les ténèbres ; ce jour était l'avènement du Christ.

Après la lumière vive, les ténèbres sont revenues ; le monde, après des

alternatives de vérité et d'obscurité, se perdait de nouveau. Alors,

semblables aux prophètes de l'Ancien Testament, les Esprits se mettent à

parler et à vous avertir ; le monde est ébranlé dans ses bases ; le tonnerre

grondera ; soyez fermes !

Le spiritisme est d'ordre divin, puisqu'il repose sur les lois mêmes de

la nature, et croyez bien que tout ce qui est d'ordre divin a un but grand

et utile. Votre monde se perdait, la science, développée aux dépens de ce

qui est d'ordre moral, tout en vous menant au bien-être matériel, tournait

au profit de l'esprit des ténèbres. Vous le savez, chrétiens, le coeur et

l'amour doivent marcher unis à la science. Le règne du Christ, hélas !

après dix-huit siècles, et malgré le sang de tant de martyrs, n'est pas

encore venu. Chrétiens, revenez au maître qui veut vous sauver. Tout est

facile à celui qui croit et qui aime ; l'amour le remplit d'une joie

ineffable. Oui, mes enfants, le monde est ébranlé ; les bons Esprits vous

le disent assez ; ployez sous le souffle avant-coureur de la tempête, afin

de n'être point renversés ; c'est-à-dire préparez-vous, et ne ressemblez

pas aux vierges folles qui furent prises au dépourvu à l'arrivée de

l'époux.

La révolution qui s'apprête est plutôt morale que matérielle, les grands

Esprits, messagers divins, soufflent la foi, pour que vous tous, ouvriers

éclairés et ardents, fassiez entendre votre humble voix ; car vous êtes le

grain de sable, mais sans grains de sable il n'y aurait pas de montagnes.

Ainsi donc, que cette parole : «Nous sommes petits,» n'ait plus de sens

pour vous. A chacun sa mission, à chacun son travail. La fourmi ne

construit-elle pas l'édifice de sa république, et des animalcules

imperceptibles n'élèvent-ils pas des continents ? La nouvelle croisade est

commencée ; apôtres de la paix universelle et non d'une guerre, saints

Bernard modernes, regardez et marchez en avant : la loi des mondes est

la loi du progrès. (FENELON. Poitiers, 1861.)



11. Saint Augustin est l'un des plus grands vulgarisateurs du

spiritisme ; il se manifeste presque partout ; nous en trouvons la raison

dans la vie de ce grand philosophe chrétien. Il appartient à cette

vigoureuse phalange des Pères de l'Eglise auxquels la chrétienté doit ses

plus solides assises. Comme beaucoup, il fut arraché au paganisme,

disons mieux, à l'impiété la plus profonde, par l'éclat de la vérité. Quand,

au milieu de ses débordements, il sentit en son âme cette vibration

étrange qui le rappela à lui-même, et lui fit comprendre que le bonheur

était ailleurs que dans des plaisirs énervants et fugitifs ; quand enfin, sur

son chemin de Damas, il entendit, lui aussi, la voix sainte lui crier : Saul,

Saul, pourquoi me persécutes-tu ? il s'écria : Mon Dieu ! mon Dieu !

pardonnez-moi, je crois, je suis chrétien ! et depuis lors il devint un des

plus fermes soutiens de l'Evangile. On peut lire, dans les confessions

remarquables que nous a laissées cet éminent Esprit, les paroles

caractéristiques et prophétiques en même temps, qu'il prononça après

avoir perdu sainte Monique : «Je suis convaincu que ma mère reviendra

me visiter et me donner des conseils en me révélant ce qui nous attend

dans la vie future.» Quel enseignement dans ces paroles, et quelle

prévision éclatante de la future doctrine ! C'est pour cela qu'aujourd'hui,

voyant l'heure arrivée pour la divulgation de la vérité qu'il avait

pressentie jadis, il s'en est fait l'ardent propagateur, et se multiplie, pour

ainsi dire, pour répondre à tous ceux qui l'appellent. (ERASTE, disciple

de saint Paul. Paris, 1863.)



Remarque. Saint Augustin vient-il donc renverser ce qu'il a élevé ?

non assurément ; mais comme tant d'autres, il voit avec les yeux de

l'esprit ce qu'il ne voyait pas comme homme ; son âme dégagée entrevoit

de nouvelles clartés ; elle comprend ce qu'elle ne comprenait pas

auparavant ; de nouvelles idées lui ont révélé le véritable sens de

certaines paroles ; sur la terre il jugeait les choses selon les

connaissances qu'il possédait, mais, lorsqu'une nouvelle lumière s'est

faite pour lui, il a pu les juger plus sainement ; c'est ainsi qu'il a dû

revenir sur sa croyance concernant les Esprits incubes et succubes, et sur

l'anathème qu'il avait lancé contre la théorie des antipodes. Maintenant

que le christianisme lui apparaît dans toute sa pureté, il peut, sur certains

points, penser autrement que de son vivant, sans cesser d'être l'apôtre

chrétien ; il peut, sans renier sa foi, se faire le propagateur du spiritisme,

parce qu'il y voit l'accomplissement des choses prédites. En le

proclamant aujourd'hui, il ne fait que nous ramener à une interprétation

plus saine et plus logique des textes. Ainsi en est-il des autres Esprits qui

se trouvent dans une position analogue.