ENSAIO: BORGES E O BUDISMO
Autor: Lúcio Tener Lima | Publicado: 2007-07-24T20:22:00-07:00

O primeiro contato de Borges com o budismo ocorreu na sua infância, através da leitura do poema do inglês Edwin Arnold, The light of Asia (A luz da Ásia). Versos lidos na aurora de sua vida e repetidos na sua velhice: “O orvalho está na folha / se levanta grande sol” e logo “A gota de orvalho se perde no resplandecente mar”, e acrescenta Borges, mais em uma direção hindu do que budista: “isto quer dizer que a alma individual se perde no Todo”.A palavra “Nirvana” foi a que mais o impressionou, o que ele chama de “rica, inagotable, perfecta”, sonoramente insuperável e intraduzível.Aos 16 anos, Jorge Luis Borges começou a ler Shopenhauer, leitor voraz das filosofias orientais, e do budismo em particular, que despertou o interesse de Borges para estas filosofias. E através de Koeppen, Müller e Deussen passou a conhecer melhor a diversidade e a riqueza do pensamento filosófico oriental. Para ele “tudo foi pensado na Índia e na China: todas as filosofias possíveis, desde o materialismo até as formas extremas do idealismo, tudo foi pensado por eles. Mas foi pensado de um modo diferente, de maneira que desde então, nos dedicamos a repensar o que já havia sido pensado na Índia e na China” (1992,97).A aproximação de Borges ao budismo é puramente estético e filosófico e não religioso. No inicio de sua conferência a respeito do budismo, Borges disse: “Creio que o mais importante não é que vejamos o budismo como um punhado de lendas, mas, como uma disciplina; uma disciplina que está a nosso alcance e que não exige de nós o ascetismo. Tão pouco, nos permite abandonarmo-nos aos prazeres da vida carnal. O que nos pede é que meditemos, uma meditação que não deve ser sobre os nossos pecados (erros e culpas) ou sobre nossa vida passada”. Em outro momento explica que: “O budismo não exige de nós a crença em nenhuma mitologia; não temos que crer em um deus pessoal; podemos crer se o desejarmos, ou se não, não tem importância; no entanto, temos que trabalhar eticamente e isto, é o mais importante” (1991,334), e acrescenta: “Para mim o budismo não é uma peça de museu: é um caminho de salvação [...] para milhões de homens”.Dentre o que escreveu sobre o budismo quatro ensaios se destacam: “La personalidade y el Buddha”, de 1951, publicado na Revista Sur, outro intitulado “Formas de una leyenda”, que aparece no livro “Otras inquisiciones” (1952), a Conferencia “El budismo” de 1977 , no livro “Siete noches” (1980), e finalmente no livro escrito com a colaboração de Alicia Jurado, ¿Qué es el budismo? (1976).Borges tinha uma preocupação cuidadosa ao distinguir o conceito de personalidade, dentro de uma perspectiva ocidental cristã, e o profundo horizonte budista. Uma vez que o budismo nega a permanência de um “Eu” ou alma ou personalidade.E ainda, Borges reconhecendo a imediata reação de muitos ocidentais frente ao Buda de compará-lo com Cristo, seu máximo ideal humano e/ou divino até agora, adverte que Tal comparação, “é viciosa, não somente pelas diferenças profundas (de cultura, de nação, de propósito) que separam os dois mestres, com também, o conceito de personalidade que convém a um, não convém a outro” (1999,35).Borges mostra como um dos elementos diferenciadores, que a existência histórica do Buda (em consonância, sobretudo, com a escola Mahayana)3 não seria o mais importante para a eficácia iluminada de sua doutrina; algo impensável para um cristão a respeito de seu Mestre, de quem defende sua corporalidade, sua personalidade, seu caráter de verbo divino feito carne, pelo menos na versão de cristianismo que prevalece até os dias atuais. Sobre este ponto, metaforicamente pode se dizer que, enquanto que o corpo de Buda é transparente e poroso, o de Cristo é opaco e sólido. Um está vazio de si mesmo; o outro cheio de sangue. Borges chega a afirmar que comparar Buda ao Cristo é, além de uma falta de compreensão da doutrina búdica, mais também uma superstição ocidental (1999,39).E ressalta que o discurso budista não procura dramatizar, nem mesmo carregar de emoções demasiadas, a biografia de seu fundador. Assim a morte serena de Buda, dormindo sobre o seu lado direito, em pleno parinirvana4, contrasta dissonantemente com a tenebrosa e sangrenta, crucificação e morte de Cristo.Borges, ao expressar sua visão a respeito do budismo, deixa claro seu caráter singular e filosoficamente diferenciado do pensamento ocidental; e que a ingênua simplificação do ideário budista ao ocidental é pura deformação do pensamento original. Portanto, não aceitando equiparações ou comparações entre os conceitos.(do original Buda en Borges de José Ricardo Chávez. Tradução e adaptação Prof. Lúcio Tener /CEB Espalhando a Luz).Notas:Jorge Luis Borges, escritor Argentino, Prêmio Nobel de Literatura.Artículo publicado en la revista de Casa Tibet México, nº 6 año 2004.Mahayana uma das três escola budistas existen-tes: Theravada, Mahyana e vajrayana.Paranirvana estado da-quele que atinge o Nirvana na hora da morte.