Autor: Sueli Rodrigues | Publicado: 2013-02-26T17:09:00-08:00



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&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O propósito , dos sacrifícios , freqüentemente declarado no livro de Levítico, é ‘fazer expiação’ ( Kipper, Lv 1:4, etc.) Esse verbo pode ser explicado de uma das três seguintes maneiras: ‘cobrir’, do árabe Kafara; ‘apagar’, do acadiano Kuppuru; ‘resgatar por um substituto’, do substantivo hebraico Kõpher. Esta última explicação parece mais de conformidade com a teoria de sacrifício apresentada em Lv&nbsp; 17:11, ‘Porque a vida da carne está no sangue...porquanto é o sangue que fará expiação em virtude da vida’, e com o principio em operação em muitas das práticas encontradas acima: a escolha do material da oferta como preço de vida; a designação dos mesmos pela imposição de mãos; a queima de uma porção simbólica , como a gordura ou o ‘azkãrâ, a oferta de uma primeira porção e a redenção do primogênito a isso poderia adicionar o ritual da novilha , em Dt 21 e do bode Azazel, em Lv 16, que , embora não sendo sacrifícios cruentos, refletem idéias que a fortiori devem ser aplicáveis a sacrifícios cruentos. Sob essa luz é que Lv 16 era compreendido pela tradição judaica (por exemplo , Mishnah, Yoma, vi.4, ‘suporta nossos pecados e vai-te').

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Tais passagens são uma verdadeira advertência contra confinar-se a expiação a um único ato, como se fosse a morte somente, ou somente a apresentação do sangue , ou somente o dispor-se da vitima . que fizesse expiação. A morte&nbsp; era importante – o bode vivo é apenas metade do ritual em Lv 16. A&nbsp; manipulação&nbsp; do sangue também era importante&nbsp; - 2 Cr 29:24 parece que a expiação é subseqüente ao abate. O dispor final da vitima , pelo fogo ou pela ingestão , ou para o&nbsp; Azazel , também tinha o seu lugar – em Lv 10: 16-20 os sacerdotes , ao comerem a oferta pelo pecado , faziam um ato que era mais do que simplesmente declaratório. O ponto de vista que a morte da vitima visava apenas soltar a vida que estava no sangue, e que a expiação consistia tão monolateral, como aquele que vê a morte como uma satisfação&nbsp; penal quantitativa. No tocante a este último ponto de vista, tem sido objetado que os pecados pelos quais o sacrifício era oferecido não eram tais que merecessem a morte, que as ofertas pelo pecado nem sempre exigiam a morte (Lv 5:11-13), e que o abate não poderia ter sido o ato central , pois do contrário ficaria inteiramente ao encargo dos sacerdotes , e não dos leigos. Essas objeções falam apenas contra formas extremas da teoria da substituição e não contra o principio da própria substituição. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A questão que pergunta se as ofertas eram ao mesmo tempo uma expiação (isto é, pelos pecados) e uma propiciação (isto é, da ira), ou se era apenas uma&nbsp; expiação, é igualmente difícil de ser respondida. Kipper indubitavelmente significa propiciação em algumas instâncias (Nm 16:41-50, Ex 32:30), e isso é apoiado pelo uso da expressão Rēah&nbsp; nïhõah, ‘sabor de cheiro suave’, em todas as leis (cf. também Gn 8:21 e Dt 33:10 na Septuaginta ). Rēah nïhõah, entretanto , pode ter tido um sentido enfraquecido.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Da grande importância para essa discussão é o reconhecimento que o próprio Deus doou este ritual ao homem pecaminoso (Lv 17:11, ‘... o sangue...Eu vo-lo tenho dado sobre o altar , para fazer expiação pelas vossas almas...’). os sacrifícios devem ser vistos como algo que operava dentro da esfera da aliança e da graça do pacto. Não eram ‘um expediente humano para sua própria redenção.

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&nbsp;EXPIAÇÃO

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O sentido da idéia envolvida nessa palavra é o processo&nbsp; da reunião de duas partes, antes alienadas , para que formem uma unidade. A palavra ocorre no Antigo Testamento para traduzir o vocábulo Katallagē (vocábulo este, porém, que é mais apropriadamente traduzido por ‘reconciliação’). É empregada em teologia para denotar a obra de Cristo ao tratar do problema apresentado pelo pecado humano, levando os pecadores á relação correta com Deus. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A necessidade da expiação se torna evidente por três coisas: a universalidade do pecado, a seriedade do pecado, e a incapacidade do homem resolver o problema do pecado. O primeiro ponto é comprovado em muitos lugares: ‘não há homem que não peque’ (1 Rs 8:46); ‘não há quem faça o bem , não há nem um sequer’ (Sl 14:3); ‘Não há homem justo sobre a terra que faça o bem e que não peque’ (Ec 7:20). Jesus disse ao jovem rico: ‘Ninguém é bom senão um só, que é Deus’ (Mc 10:18), e Paulo escreveu: ‘pois todos pecaram e carecem da glória de Deus’ (Rm 3:23).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A seriedade do pecado é vista em passagens a aversão de Deus ao mesmo. Habacuque ora, dizendo: ‘Tu és tão puro de olhos , que não podes ver o mal’ (Hc 1:13). O pecado separa Deus do pecador (Is 59:2; Pv 15:29). 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; E quanto ao fato que o homem não pode resolver sua situação, temos: Ele não pode manter oculto o seu pecado (Nm 32:23), e não pode purificar-se a si mesmo (Sl 20:9). Nenhuma obra da lei será jamais capaz de tornar o homem idôneo para apresentar-se perante Deus (Rm 3:20; Cl 2:16). Se tiver de depender de si mesmo , o homem nunca será salvo. Talvez a mais importante evidência disso é o próprio fato da expiação. Se o próprio Filho de Deus veio a terra para salvar homens, então os homens são pecadores e sua situação é realmente séria.

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&nbsp;EXPIAÇÃO NO ANTIGO TESTAMENTO

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Deus e o homem , pois , estão terminantemente alienados entre si devido os pecados do homem , e não há modo do homem devido o pecado do homem anular tais feitos. Deus, entretanto , proveu o caminho. No Antigo Testamento , a expiação é usualmente declarada como algo obtido por meio de sacrifícios , mas nunca devemos nos esquecer o que Deus diz a respeito do sangue da expiação: ‘Eu vo-lo tenho dado sobre o altar, para fazer expiação pelas vossas almas’ (Lv 17:11).&nbsp; A expiação era obtida não por qualquer valor inerente na própria vítima oferecida, mas sim , porque o sacrifício é o meio divinamente apontado para fazer expiação. Os sacrifícios nos apontam certas verdades concernentes à expiação. Assim é que a vitima sempre tinha de ser sem defeito , o que indica a necessidade de perfeição. Algumas vezes a vitima para sacrifício não era barata, pois o pecado nunca deve ser considerado coisa banal. A morte da vitima era a parte mais importante. Isso é parcialmente entendido pelas alusões feitas ao sangue , parcialmente no caráter geral do próprio rito , e parcialmente em outras referências feitas à expiação. Há diversas alusões à expiação, em que ela aparece efetuada ou contemplada por outros meios que não o culto, e onde esses meios têm ligação com o problema, apontam sempre para a morte como o modo de expiação. Assim é que em Ex 32:30-32, Moisés procura fazer expiação pelo pecado do povo, é fá-lo pedindo a Deus que o risque do livro escrito pelo Senhor.&nbsp; Finéias fez expiação abatendo certos transgressores (Nm 25:6-8,13). Outras passagens poderiam ser citadas. É claro que no Antigo Testamento era reconhecido que a morte a pena merecida pelo pecado (Ez 18:20), mas que Deus permitia graciosamente a morte de uma vitima , em sacrifício , como substituta, para morrer em lugar do pecador. Tão clara é essa conexão que o escritor da Epistola aos Hebreus pôde sumarizar tudo, escrevendo: ‘sem derramamento de sangue não há remissão’ (Hc 9:22).

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EXPIAÇÃO NO NOVO TESTEMAMENTO

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&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O Novo Testamento toma a posição que os sacrifícios do Antigo Testamento não eram a causa raiz do perdão concedido aos pecados. A redenção precisa ser obtida até mesmo ‘ das transgressões que havia sob a primeira aliança’ (Hb 9:15), somente através da morte de Cristo. A cruz é absolutamente central para o Novo Testamento e de fato, para a Bíblia inteira. Tudo quanto vem antes conduz à cruz. Tudo quanto vem depois, olha de volta para ela. E já que ela ocupa a posição crítica, não é de surpreender que existia grande volume de ensinos sobre a mesma. No que se segue consideremos antes de mais nada aquilo que pode ser considerado o ensino comum e básico sobre a expiação.

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a)&nbsp;&nbsp;&nbsp; Revela o amor de Deus aos homens

Todos concordam em que a expiação procede do amor de Deus. Não se trata de algo arrancado de um Pai duro e indisposto, perfeitamente justo mas também perfeitamente inflexível , por parte de um Filho amoroso.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Pois a expiação nos mostra o amor do Filho tanto quanto nos mostra o amor de Pai. Paulo nos fornece a exposição clássica sobre isso , ao dizer; “Mas Deus prova o seu próprio amor para conosco, pelo fato de ter Cristo morrido por nós, sendo nós ainda pecadores” (Rm 5:8). No texto Bíblico mais bem conhecido, lemos: “Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito...” (Jô 3:16). Nos evangelhos sinóticos é salientado o fato que “era necessário “ que o Filho do homem sofresse (Mc 8:31). Em outras palavras , a morte de Cristo não foi acidente : mas foi uma ação compelida por uma necessidade divina irressistível. Isso também podemos apreciar na oração de nosso Senhor no Getsêmane, quando Ele pediu que fosse feita a vontade do Pai (Mt 26:42). Semelhantemente , na epístola aos Hebreus lemos que foi “pela&nbsp; graça de Deus” que Jesus provou a morte a favor de todos nós (Hb 2:9). Esse pensamento pode ser encontrado por todo o Novo Testamento , e precisamos bem vivo na mente quando refletimos sobre a maneira da Expiação.

&nbsp;b)&nbsp;&nbsp;&nbsp; O aspecto sacrificial da morte de Cristo

Outro pensamento generalizado nas Escrituras é que a morte de Cristo foi uma morte pelo pecado. Não foi simplesmente que alguns homens ímpios se levantaram contra Ele. Não foi que Seus inimigos conspiraram contra Ele não lhes pôde resistir. Mas antes, Ele foi “entregue por causa das nossas transgressões’ (Rm 4:25). Ele veio especificamente para morrer pelos nossos pecados. Seu sangue foi derramado ‘em favor de muitos, para remissão de pecados’ (Mt 26:28). Ele fez a ‘purificação dos pecados’ (Hb 1:3), Ele carregou ‘em seu corpo, sobre o madeiro , os nossos pecados’ ( 1 Pe 2:24). Ele é ‘ a propiciação pelos nossos pecados’ ( 1 Jô 2:2). A cruz de Cristo jamais será entendida enquanto não percebermos que ali o Salvador estava resolvendo o problema do pecado de toda humanidade.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ao fazer isso , Ele cumpriu quanto os antigos sacrifícios simbolizavam, e os escritores do Novo Testamento gostam de pensar em Sua morte como um sacrifício. O próprio Jesus referiu-se ao Seu sangue como ‘o sangue da aliança’ (Mc 14:24), o que nos aponta para os ritos sacrificiais para que compreendemos o significado desse sangue. De fato, muito da linguagem empregada na instituição da Ceia é sacrificial , apontando para o sacrifício que foi consumado na cruz. Paulo diz que ‘ Cristo nos amou, e se entregou a si mesmo por nós, como oferta e sacrifício a Deus’ (Ef 5:2). 

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JESUS CRISTO O SUMO SACERDOTE

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&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Jesus Cristo é o Sumo Sacerdote dos bens futuros, maior que Arão e mais perfeito do que o próprio tabernáculo ; não feito por imposição de mãos humanas , mas por determinação de Deus, a fim de que com seu próprio sangue redimisse as consciências mortas e lhes devolvesse a vida. Eis que o autor da Epístolas escreveu acerca do sangue de Cristo: “Se o sangue dos touros e bodes, e a cinza duma novilha esparzida sobre os imundos , os santifica quanto à purificação da carne, quanto mais o sangue de Cristo que, pelo Espírito Eterno, se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificará as vossas consciências das obras mortas para servirdes ao Deus vivo “. (Hb 9.13,14).
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&nbsp;&nbsp;O SACRIFICIO DE CRISTO
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&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O sacrifício de Cristo é um dos principais temas do Novo Testamento. Sua obra salvadora é algumas vezes referida por meio de termos éticos, algumas vezes por meio de termos penais, mas freqüentemente também por meio de termos sacrificiais. Cristo é chamado de cordeiro de Deus que foi morto, cujo o sangue precioso tira o pecado do mundo ( Jô 1:29,36) – um cordeiro era o animal empregado em vários dos sacrifícios da lei. Mais especificamente , Cristo é referido como o verdadeiro cordeiro pascoal (pascha, 1 Co 5:6-10), como uma oferta pelo pecado (peri hamartias, Rm 8:3; Septuaginta, Lv 5:6,7,11; Sl 40:6, etc.), e em Hb 9-10 Ele é reputado como o cumprimento dos sacrifícios da aliança de Ex 24, da novilha vermelha de Nm 19, e das ofertas do Dia da Expiação. 

&nbsp;REDENÇÃO

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A&nbsp; palavra característica neotestamentária para redenção é apolytrõsi, uma palavra relativamente rara noutras passagens. É encontrada por dez vezes no Novo Testamento e apenas oito vezes em todo restante da literatura grega. Isso pode expressar a convicção dos crentes primitivos de que redenção operada por Cristo é sem paralelo. Não significa , conforme alguns tem imaginado, que os crentes primitivos compreendiam a redenção simplesmente como ‘livramento’, pois para transmitir esta última idéia , empregam uma palavra como rhyomai, ‘livrar’. Quando lemos a respeito de ‘redenção pelo seu sangue’ (Ef 1:7), o sangue de Cristo está sendo claramente reputado como preço da redenção. Não é diferente o caso de Rm 3:24 e seg.: “Sendo justificados gratuitamente , por sua graça, mediante a redenção que há em Cristo Jesus; a quem Deus propôs , no seu sangue, como propiciação , mediante a fé”. Cristo comprou homens ao preço de Seu próprio sangue. Em Gl 3:13, o preço da redenção é apresentado como segue: ‘fazendo-se Ele próprio maldição em nosso lugar’.&nbsp; Cristo redimiu-nos tomando o nosso lugar, levando sobre Si mesmo a maldição que era só nossa.A redenção não somente lança os olhos de volta para o Calvário. Mas também contempla a liberdade na qual encontram os redimidos. 
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&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; JUSTIFICAÇÃO

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&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A justificação é um ato próprio do juiz. Do ponto de vista do litigante, por conseguinte , ‘ser justificado’ significa ‘obter o veredito’ (Is 43:9,26).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Nas Escrituras , Deus é ‘o Juiz de toda terra’ (Gn 18:25), e Sua relações com os homens são cosntantemente descritas em termos forenses. A retidão, ou seja, a&nbsp; conformidade com a Sua lei, é aquilo que Ele requer dos homens, e Deus exibe Sua própria retidão como Juiz ao vingar-se daqueles que ficam aquém da Sua lei (Sl 7:11). Não há esperança para aquele a respeito de quem o veredito de Deus for contrário.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Visto que Deus é&nbsp; Rei, o pensamento que O exibe a justificar pode mostrar tanto um aspecto executivo como um aspecto judicial. Tal como o rei-juiz de Israel, Ele não somente passará Seu veredito em favor do acusado, mas também o porá ativamente em vigor, demonstrando-lhe favor e restaurando-o publicamente. A justificação dos pecadores , conforme Paulo a expõe , entretanto , é apenas a declaração de um veredito favorável. Paulo certamente cria que Deus demonstra favor para com aqueles a quem absolve, mas emprega outros termos para descrever isso (adoção).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para Paulo , a justificação significa o ato de Deus que redime os pecados de homens culpados e que os reputa retos, gratuitamente , por Sua graça, mediante a fé em Cristo, à base, não de sua próprias obras , mas do representante obediente á lei, que derramou seu sangue a favor dos mesmos, o Senhor Jesus Cristo.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para Paulo a justificação é a benção fundamental de Deus , pois assegura o futuro . Por um lado , significa perdão , e o fim das hostilidades entre Deus e nós mesmos (At 13:3). Por outro lado , significa aceitação e direito a todas as bênçãos prometidas aos justos, pensamento esse que Paulo desenvolve ligando a justificação com a adoção e a herança (Gl 4:4).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A doutrina de Paulo sobre a salvação tem na justificação seu ponto de referência básico. Sua crença a respeito da justificação é a fonte da qual flui sua visão do cristianismo como a religião mundial de graça e fé , onde gentios e judeus aparecem em igual privilégio ( Rm 1:16). Em termos da justificação que Paulo explica a graça de Deus (Rm 3:24), a significância salvadora da obediência e da morte de Cristo , a revelação do amor de Deus sobre a cruz, o significado da redenção e da reconciliação , a relação da aliança , a fé, a união com&nbsp; Cristo, a adoração e o dom do Espírito Santo, e a segurança cristã. É em termos da justificação que Paulo explica todas as indicações , profecias e isntãncias de salvação no Antigo Testamento. A justificação é a chave da filosofia da história de Paulo. Ele sustenta que o propósito central dominante de Deus , ao ordenar a história do mundo , desde a queda em diante, tem sido levar os pecadores á fé que justifica.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Deus trata com a humanidade , conforme Paulo nos esclarece, por intermédio de dois homens representativos: ‘O primeiro homem Adão’, “O último homem’, que é Jesus Cristo. O primeiro homem, ao desobedecer , trouxe a condenação e morte sobre a raça inteira; o último homem, por Sua obediência , tornou-se o autor da justificação e da vida para todos os que nEle confiam. (Rm 5:16).