Autor: Cleberson Hillel Yaron | Publicado: 2012-03-21T17:43:00-03:00







Nossa conversa hoje é sobre:



Flávio Josefo&nbsp;







Quem  é?&nbsp;



Flávio Josefo é de uma família ilustre sacerdotal judaica. Ele mesmo se apresenta em sua auto-biografia assim. Sua família pertence a uma das vinte e quatro castas sacerdotais existentes em Israel. Nasce em mais ou menos 37 ou 38 d. C, provavelmente em Jerusalém onde recebera uma educação consistente sobre a Torah, os Profetas, e os costumes de seu povo, é descendente por parte de mãe de uma elite real, Asmon, seus antepassados são os Macabeus que deram nome à esta dinastia.  Seu pai se chamava Matias, seu irmão também se chamava Matias. Destacou-se durante a juventude pelos seus estudos. Josefo procurou em tal de Bano para aprofundar seus saberes, viveu três anos com este que parece ser um essênio e voltou para a sua cidade. Aos dezenove anos começou a ser adepto do farisaísmo, os quais se assemelhavam muito com os chamados gregos da escola de Pórtico, os estoicos.  Faz uma experiência em três de quatro grandes seitas judaicas: saduceus, fariseus e essênios optando, é certo, aos dezenove anos de idade por aderir ao farisaísmo. Em sua obra, Josefo atribui aos chamados  zelotas, a quarta seita, os a quarta filosofia, a responsabilidade por ter incitado a revolta contra os romanos, que em pouco tempo depois destruíram Jerusalém e o Templo.&nbsp;







Com vinte e seis anos viaja à Roma no ano de 64, seguiu numa embaixada a Roma onde obteve, por meio de Popeia Sabina, esposa do imperador romano Nero, a libertação de alguns sacerdotes judeus condenados pelo governador da Judeia, Marco Antônio Félix. Ficando fascinado pela potência romana e convencido de que os mesmos eram invencíveis para o seu povo. Ao regressar à Judeia, Jerusalém encontrava-se à beira da revolta. Josefo procurou  tenta dissuadir os seus mostrando de que nada vale se revoltar contra o império, mas quando acontece a revolta judaica ele toma parte junto aos seus e organiza a resistência na Galileia. Josefo, com receio de ser acusado de partidário dos romanos, refugiou-se no Templo. Entretanto, após a morte de Manaém e dos principais líderes da revolta, uniu-se aos sacerdotes do Sinédrio (Sanhedrin) que, naquele momento, aguardavam a chegada das tropas de Cássio para sufocar a revolta, o que não se concretizou pela derrota destas. Foi perseguido várias vezes pelos romanos até que se entrega.os seus esforços foram inúteis, tendo os revoltosos tomado a Fortaleza Antônia (66). Foi enviado pelo Sinédrio para a Galileia. À sua chegada, relatou a Jerusalém que os galileus estavam prestes a marchar sobre Séforis, cidade leal a Roma. Foi designado então, pelo Sinédrio, para governar militarmente a província, que fez fortificar. Defrontou-se com a oposição dos extremistas liderados por João de Giscala, que o acusavam de tender à contemporização.&nbsp;



Enfrentou as forças de Plácido, enviadas por Géstio Galo para a região. No ano 67 d. C. , as tropas do imperador Vespasiano tomaram  a cidade de Jotapata, e Josefo, com quarenta homens, abrigaram-se em uma cisterna. Quando as tropas descobriram o esconderijo, foi-lhes proposto que se rendessem, para que tivessem suas vidas salvas. Josefo persuadiu os seus a cometerem um método de suicídio coletivo: tirariam a sorte e matar-se-iam uns aos outros, de três em três pessoas. Ao final  restaram apenas Josefo e mais um homem. Posteriormente haverá quem veja o ocorrido como um problema matemático, conhecido como como problema de Josefo ou “Roleta Romana”. Josefo conseguiu convencer seu compatriota a se entregar então às forças romanas. Estas invadiram a Galileia, em julho de 67, o soldado e Josefo tornaram-se prisioneiros de guerra. As tropas romanas do imperador romano, (Flávio)Vespasiano, foram comandadas por seu filho, Tito, que seria o próximo imperador. Em 69, Josefo finalmente é libertado e ganha a amizade de Tito, ele tenta negociar com as tropas de resistência durante o cerco de Jerusalém, em 70, e faz inúmeros discursos incitando os revoltosos ao arrependimento, mas foi tudo em vão. Ninguém deu ouvidos a ele. A cidade foi sitiada, Josefo se dirigiu a Roma, onde foi bem aceito, assumiu o nome romano de seu protetor Flávio Vespasiano, e recebeu a cidadania romana, um status que dava alguns poderes em relação aos outros judeus. Se tornou um pensionista do imperador. E mais, quis aumentar suas rendas, obtendo  as permissões de Vespasiano para, através de seus agentes, pudesse adquirir, a preço bem em conta algumas terras na Judeia, confiscadas na revolta. As honrarias continuaram sob o reinado dos Imperadores Tito, filho de Vespasiano e de Domiciano.&nbsp;





No ano de  71 d. C. Josefo chegou a Roma com uma comitiva de Tito, sendo agora um cidadão romano, passa ser cliente da dinastia dominante, os flavianos. Foi justamente nesta época em que escreve todas as suas obras conhecidas. Embora Josefo só se refira a si próprio por este nome, parece ter adotado o “praenomen” Titus (Tito) e o nome Flavius (Flávio) de seus patrões.  Esta prática era costumeira para todos os “novos” cidadãos romanos.&nbsp;

















Imagem romantizada de Flávio Josefo, na tradução de suas obras por William Whiston.&nbsp;





A primeira esposa de Josefo faleceu quando também seus pais faleceram durante o cerco de Jerusalém. O Imperador  Vespasiano arranjou-lhe um casamento com outra mulher judaica que também havia sido capturada. Mas esta mulher, não se sabe o porquê o abandonou. Pelos anos 70, ele contraiu matrimônio com uma outra judia, esta de Alexandria, com quem teve três filhos. Apenas um, o Flávio Hircano (Flavius Hyrcanus), cresceu e sobreviveu após a&nbsp;adolescência. Flávio Josefo se divorcia desta sua terceira esposa e, com 75 anos de idade, se casa pela quarta vez, com outra judia, de uma família distinta e rica  da Ilha de Creta. Este último casamento deu a Flávio apesar da idade, dois filhos:  Flávio Justo (Flavius Justus) e Flávio Simônides Agripa (Flavius Simonides Agrippa).





Sua vida é cheia de paradoxos, segundo muitos estudiosos. Muitos afirmam que ele nunca explicou satisfatoriamente seus atos durante a Guerra Judaica, qual teria sido as suas razões por não ter cometido suicídio na Galileia, com seus companheiros, traindo-os depois de mortos porque sendo judeu fariseu, depois de sua captura, aceitou a patronagem ou apadrinhamento dos romanos.  Muitos críticos de Josefo porém ignoram o fato de que Simão bar Giora e João de Giscala, ambos zelotas e revolucionários, grandes oponentes de Josefo preferiram a vida ao suicídio, se rendendo em algum momento da revolta aos romanos. Muitos o questionam também na postura de historiador e desprezam as suas obras tendo-as apenas como propaganda romana ou uma apologética pessoal.



Flávio Josefo é sem dúvida um importante apologista, no mundo romano, para a cultura e o povo judaico, particularmente em um momento histórico que o conflito e tensão estavam reinando. Flávio Josefo sempre se coloca como um judeu leal e cumpridor das leis, que fez tudo o que podia para indicar o judaísmo aos gentis letrados, e insistiu sobremaneira na perfeita compatibilidade do judaísmo com o pensamento greco-romano. Flávio Josefo é uma testemunha judaica do tempo dos apóstolos, de quando a casa de oração judaico-cristã aos poucos ia se separando da sinagoga e do templo. Josefo é aquele que conhece os movimentos judaicos de sua época, conhece os que se denominavam messias, conhece os reis que imperavam na Palestina e em outras regiões.&nbsp;



É Flávio Josefo que comenta sobre a vida de Herodes Antipas, sua vida intima e de suas esposas. Josefo conta-nos que a mulher legítima de Herodes era a filha do Rei Aretas IV.  Seu nome era Fasaelia. Esta foi devolvida ao pai, por Herodes Antipas, para tomar como esposa Herodíades a mulher de seu irmão, Herodes Filipe, cometendo assim, o que era chamado pelos judeus de adultério. Por esta razão, os anabateus criaram verdadeira xenofobia a tudo quanto se referia a judeus. Por esta razão é que Paulo experimentou na pele esta hostilidade anabateia e foi até perseguido quando se atreveu a pregar o Evangelho nessa região, também foi um fracasso sua missão nesta terra por se tratar de um reino sócio do Império, possivelmente Aretas IV não queria criar problemas com Roma, e a crença em um messias, judeu, crucificado pelo império não poderia ser aceita em um reino cliente de Roma.&nbsp;