A DIVERSIDADE DOUTRINÁRIA DENTRO DA IGREJA EVANGÉLICA NO PÓS MODERNISMO
Autor: Pr José Roberto | Publicado: 2013-11-17T17:20:00-02:00


O que se segue é uma visão geral de como o pós-modernismo afeta a igreja na maneira pela qual a doutrina é redefinida. Se alguém deseja alterar completamente a teologia sistemática da igreja, eles estão tendo em seu seio os próprios fundamentos da metodologias pós-modernas.



Por&nbsp;Dr. C. Matthew McMahon



"Assim diz o SENHOR: Ponde-vos à margem no caminho e vede, perguntai pelas veredas antigas, qual é o bom caminho; andai por ele e achareis descanso para a vossa alma; mas eles dizem: Não andaremos"&nbsp;

( Jeremias 6:16)



&nbsp; &nbsp;O protestantismo liberal&nbsp;é um dos movimentos mais destrutivas dentro Christian pensamento moderno porque 1) redefine e reinterpreta a ideia ortodoxa para se adequar as novas categorias de pensamento, e 2) remove a verdade objetiva e padrões absolutos. Em outras palavras, embora pós-modernistas não diria isso em todas as áreas (embora alguns) a verdade muda. Se este não é grosseiramente dito, está praticamente realizada. Este movimento deu lugar a teorias ateístas, como a teoria da evolução de Darwin. Se a teoria pseudo-intelectual da evolução pode ter raiz no pensamento pós-moderno, e residir com qualquer grau de conforto, então a sua existência na relatividade de Christina ensino e o Deus da Bíblia, está em desacordo completo com ele, ou pelo menos deveria estar em desacordo com ele. Para o teólogo pós-moderna, quase todas as crenças cristãs virá a ser considerado como "a sério" fora de linha dentro de modernas normas culturais. Na maioria das vezes, as crenças cristãs são "completamente" redefinidos, ou crenças ortodoxas abandonado, como os teólogos liberais reinterpretado eles. Isso pode ser visto nos escritos de homens como Albrecht Ritschl, que viram o Reino de Deus como "valores éticos" para a cultura, ou homens como Karl Barth e Reinhold Neibhur que considerava liberal protestantismo como base em uma visão otimista da natureza humana e ter fé na fé.&nbsp;



&nbsp; &nbsp; &nbsp;Outros, como Paul Tillich queria ver uma correlação entre teologia e cultura, a cultura, obviamente, dando a fundação e estrutura do que é para ser acreditado. Eles acreditam que o Evangelho deve falar à cultura, assim como a cultura muda, o mesmo acontece com o Evangelho. O liberalismo pós-moderno coloca um peso enorme sobre a noção de experiência religiosa humana universal, e nega a verdade absoluta, assim como a objetividade da verdade. Ela enfatiza as relações culturais transitórios, e se rende a teologia cristã em detrimento da mudança dos tempos, ou a necessidade de um novo e fresco a redefinição dos termos. O pós-modernismo veio a ser conhecido como a "sensibilidade cultural", sem certezas absolutas, fixas ou fundações. Ele se deleita no pluralismo e divergência, e pensa em termos de ética situacional. Filósofos pós-modernos são tão diversos em sua visão teológica como eles são muitos. Eles estão principalmente preocupados com os desenvolvimentos da teologia liberal, teologia e como afeta e intercala com a cultura.



&nbsp; &nbsp; &nbsp;No que diz respeito ao pensamento bíblico, ideias desconstrucionistas são um aspecto fundamental do pós-modernismo, que ensina o método crítico que praticamente declara a identidade e as intenções do autor de um texto são irrelevantes para a interpretação do texto. Portanto, antes de a interpretação é dada, não há realmente nenhum significado para o texto, mas o que traz para o texto ou lê-lo. (Isso realmente se aplica a qualquer texto ou idéia que é lido.) Interpretação bíblica tradicional e acadêmico é derrubado, e qualquer tipo de sistematização de informações (teologia sistemática) é hostil ao regime do pós-modernismo. Os pós-modernistas, então, lidar com um tipo de interpretação "bíblica" de uma teologia bíblica (onde sua teologia iria levá-los) ao longo de uma teologia sistemática que define certas linhas inegáveis ​​e guias para a ortodoxia histórica.



&nbsp; &nbsp; &nbsp;Resultado final do pós-modernismo é que, em sua complexidade subjetiva que não é nem um ou muitos, não tem nem começo nem fim, não tem nem uma direção nem regularidade detectável, e é uma força relativista que define o progresso cultural como sua acrópole. O pluralismo é inerente à pós-modernismo, embora os teólogos pós-modernos não gosta da idéia de ser pluralista. Eles preferem ver o seu movimento como um movimento, mas, na realidade, é o fator de diversificação que pressiona-los a ser culturalmente relevante, portanto, não unificados.



&nbsp; &nbsp; &nbsp;Os efeitos do pós-modernismo pode ser visto na igreja em um liberalismo que infecta a maneira pela qual a hermenêutica afetar teologia sistemática e exegese. Com a teologia pós-moderna de qualquer tipo, há sempre a característica inerente de redefinição por uma questão de clareza ou relevância. Teólogos pós-modernos tomar as velhas idéias, tira-los do seu significado, reinventar essas idéias com um tipo de relevância cultural, e, em seguida, passá-las como os ensinamentos bíblicos, sob o pretexto de uma nova mudança de paradigma que deve ocorrer devido à mudança dos tempos. No entanto, novos ângulos geralmente representam velhas idéias desviantes e conceitos heréticos reembalado como a verdade. Por exemplo, Barth baseado verdade religiosa sobre a fé, em vez de proposições bíblicas encontradas na Palavra de Deus. [1] Ralph Smith também é um caso no ponto onde ele diz que seu livro Pacto Eterno é uma "reflexão" sobre o comentário de James Jordan " teólogos reformados muitas vezes tinha visto a aliança como um pacto trinitária ". Smith, em seguida, diz que" por causa da minha própria leitura da teologia reformada, eu não tinha percebido o aspecto "trinitário" da aliança ". [2] Smith vai argumentar que a forma de unidade dentro da Trindade é "aliança", e não "ser ontológico." Esta unidade é visto em perichoreisis, a habitação mútua de cada "pessoa da Trindade" um no outro como "profundamente penetrante". Smith escreveu este livro como um reflexo de definir o recorde reta - em outras palavras, uma redefinição de Teologia Reformada e seu conteúdo histórico. No entanto, é preciso saber o quanto a teologia reformada ele realmente ler a perder uma parte tão integral de Teologia do Pacto para a Teologia do Pacto é profundamente trinitário. Douglas Wilson também tem esse problema da necessidade de redefinir a ortodoxia histórica, quando ele diz: "Mas nós temos que fazer todas essas qualificações, porque equívocos atuais da aliança que precisa ser modificado e quando o fazemos, alguns serão tentados a pensar que somos comprometer a alguns desses princípios ". [3] Peter Leithart sugere o mesmo quando ele diz:" A doutrina da Reforma da justificação tem ilegitimamente se estreitaram e, até certo ponto distorcida a doutrina bíblica ". [4] Em outras palavras, a ortodoxia histórica tem sido errado, e isso precisa ser corrigido. James Jordan parece encontrar facilidade em rejeitar a base da justificação, por exemplo, quando ele diz: "Em nenhum lugar na Bíblia é a realização de Jesus fala de como ganhar a salvação". [5] Claro que, sempre que novos conceitos são introduzidos para substituir o antigo que têm sido o padrão definido, compromisso torna-se o sonho pós-moderna.



&nbsp; &nbsp; &nbsp;NT Wright também ajustou confortavelmente até a entrada do pós-modernismo na igreja. Por uma questão de fato, muito do que se segue próprios ensinamentos de Wright nas Novas Perspectivas sobre Paul, ou saturado na teologia Federal Vision, garantiu-se nos princípios da redefinição. Wright diz: "Mas a justiça que temos não vai ser a própria justiça de Deus. Isso não faz sentido. A própria justiça de Deus é a sua fidelidade à aliança, por causa do que ele vai (Israel espera) reivindicar ela ". [6] Ele então vira justificativa de que sua revisão (redefinição) é algo diferente do que a igreja tem acreditado em seguir" o que São Paulo realmente disse ". Wright não pensa justificação está sendo contada justamente diante de Deus pela imputação ativo / passivo da justiça de Cristo dada aos eleitos por meio de da Fé e Deus declarativa ato forense judicial - certamente não. Em vez disso, ele acha que é "se os cristãos judeus e cristãos gentios pode compartilhar comunhão de mesa". [7] Sério? Sim, este é Wright redefiniu idéias que seguem junto com Dunn, Heikki, Sanders e outros que se deleitam em redefinição e teoria crítica superior. Wright diz: "Justificação" no primeiro século não era sobre como alguém pode estabelecer uma relação com Deus. Tratava-se de definição de Deus escatológico, tanto futuro e presente do que estava, de fato, um membro de seu povo. Em Sanders termos, não era tanto sobre 'entrar', ou mesmo sobre o 'ficar em', como sobre "como você poderia dizer que estava em '. Em linguagem teológica cristã padrão, não era tanto sobre soteriologia como sobre eclesiologia, não tanto sobre a salvação como sobre a igreja "[8] No entanto, como Fesko justamente salienta:" Se a afirmação de Wright sobre a justificação é verdade, então. , escusado será dizer que o NPP representa uma espécie de revolução copernicana na compreensão da Igreja sobre as Escrituras ". [9] Exatamente. As revoluções de Copérnico deleitar-se com as mudanças de paradigma, redefinição e novos modelos a serem seguidos. Não é de admirar por isso que Wright chamou a sua obra: "O São Paulo disse realmente." Ele está seguindo a mudança de paradigma pós-moderno liberal.



&nbsp; &nbsp; &nbsp;O liberalismo pós-moderno não tem que negar todas as questões da fé cristã, ele simplesmente precisa tomar velha ortodoxia e redefini-lo a dizer outra coisa, ou algo que acha que é mais relevante. Em termos de visão Federal ou Auburn Avenue teologia que é uma cepa atual extremamente afetado pelo pós-modernismo, é estabelecer a idéia de fidelidade à aliança (ou a objetividade da aliança) para a comunidade de aliança como o fator decisivo em torno soteriológicos idéias, em vez de seguindo as doutrinas clássicas de imputação após o Pacto de Obras e Pacto da Redenção. Neste necessidade de mudança longe de formulações clássicas Wilson diz: "Uma das grandes necessidades reformada na Igreja de hoje é a necessidade de compreender a objetividade da aliança". [10] Esta é realmente a ideia subjacente quanto à forma muitos estão tendo a idéia de "reforma" e substituindo a idéia clássica de "reforma" com a idéia pós-moderna da teologia liberal e redefinição. "Reforma", no entanto, é definida pelo dicionário Webster como "um movimento religioso do século 16 marcou, finalmente, pela rejeição ou modificação de alguma doutrina católica romana e prática e estabelecimento das igrejas protestantes." Levando isso biblicamente mais, para definir reforma biblicamente, em associação com os mesmos ideais e princípios da Reforma do século 16, a Verdadeira bíblica reforma é apenas conseguido através da Palavra de Deus, está sempre ligado a uma resolução solene de continuar a seguir a Palavra de Deus e é sempre uma profunda reforma. [11] Sem aderir a estas três máximas, reforma na igreja nunca vai acontecer. O pós-modernismo leva essa idéia bíblica e diversifica-la subjetivamente, em vez de aderir a ele objetivamente. Redefinição, torna-se então um novo fabricado pseudo-reforma. Nesse re-fabricação, a substância de tudo alojados com a objetividade da Palavra de Deus é substituído pela subjetividade (não objetividade) de um fictício "fidelidade à aliança" que tal vontade "visão" para empregar.



&nbsp; &nbsp; &nbsp;Evangélicos, neste esforço de processamento de pensamento pós-moderno, estão diversificando a teologia ao invés de buscar a unidade. A unidade é praticamente visto em subscriptionism a verdade bíblica encontrada no tradicionalismo teológico do trabalho exegético experimentadas e testadas, e os credos históricos e confissões Reformadas. Em outras palavras, aqueles a quem Cristo se comunicar Sua verdade permanecem na mesma página teológica ao longo da história. A verdade é inalterada e imutável. Ortodoxia, então, continua a mesma. É por isso que existem as confissões e que a missão da igreja não poderia funcionar sem a unidade por trás deles. Hetherington afirma: "Assim, uma confissão de fé não é a voz da verdade divina, mas o eco daquela voz de almas que ouviram a sua palavra, senti o seu poder, e estão respondendo ao seu chamado. E, desde que ela foi instituída com a finalidade de ensinar a verdade de Deus a um mundo que erra, seu dever para com o mundo exige que ela deve deixá-lo em dúvida a respeito da maneira em que ela entende a mensagem que ela tem para oferecer. Sem isso, a Igreja não seria professor, eo mundo pode permanecer ignorantes, tanto quanto ela estava preocupada ". [12] Diversidade, então, está no cerne de deturpar a ortodoxia histórica. Própria ortodoxia é definido como "em conformidade com a doutrina estabelecida". Não diversificar a doutrina já estabelecida e aceita.



&nbsp; &nbsp; &nbsp;No entanto, os defensores das novas perspectivas sobre Paul, Visão Federal ou Auburn Teologia encontrar uma necessidade de dizer verbalmente que detêm a Teologia Reformada, mas achar que é necessário rever com redefinição. No entanto, há uma grande diferença entre a definição de mais uma doutrina, e redefinir a doutrina. Steve Wilkins demonstra isso em palestras na Conferência de Auburn Avenue, em 2002, "Tradicionalmente, os reformados têm dito, nós temos que ver nossos filhos como presumivelmente eleger ou presumivelmente se regenerar." Em outras palavras, este é o que a Igreja tem dito ao longo da história da igreja. No entanto, Wilkins precisa redefinir as coisas e diz: "E, portanto, Christian, se estamos dispostos a tomar as Escrituras ao pé da letra, não há presunção necessário. Basta levar a Bíblia. E isso é verdade, é claro, porque pelo batismo, pelo batismo do Espírito nos une a Cristo, pois ele é o eleito um ea Igreja é o povo eleito, estamos unidos ao seu corpo. Nós, portanto, são eleitos. Uma vez que ele é o único justificado, somos justificados por ele. Uma vez que ele é o amado, somos amados por ele. Desde que ele foi salvo do seu pecado na morte ... assim somos nós ". [13] Doug Wilson, ecoando as palestras de John Baruch, diz o mesmo:" Teologicamente eu acho que eu quero amém tudo o que John disse em sua palestra sobre a eleição e aliança e a realidade, como isso funciona ". [14] Mas tome nota, John Baruch rejeita a distinção entre a igreja visível e invisível. Wilson voluntariamente segue sua redefinição e diz: "Quero começar por dizer que quando começa a falar sobre a objetividade da aliança e ele começa a afundar no que estamos dizendo. Quer dizer que você está dizendo que lésbica esquimó bispo senhora é um cristão? Ela não é um budista, ela não é um muçulmano, sim, no sentido do Novo Testamento, ela é um cristão do Novo Testamento ". [15] NT Wright segue este mesmo pós-moderna redefinindo gênero quando ele diz:" Apesar da longa popularidade de [ a visão de que a justiça de Deus se refere a uma justiça dado aos seres humanos], o peso esmagador da evidência judaica, incluindo muitas passagens nas Escrituras que Paul ou citações ou alude a, empurrar-nos decisivamente para [o fato de] a justiça de Deus ' deve se referir a própria justiça de Deus ". [16] Rick Lusk revela em redefinição e rejeição de formulações históricas, quando ele diz:" Eu não tenho nenhuma dúvida de que a forma de pacto teologia Dr. Smith representa tem o apoio substancial da tradição reformada, mas é de nenhuma maneira a única opção viável dentro Reformada cristandade "[17] Lusk deseja uma nova opção -. a Visão Federal. John Baruch também diz: "Não é o caso em que houve apenas um aceitou visão reformada sobre a relação entre aliança e eleição". [18] Esta verdade está usando o pluralismo pós-moderno como o caráter definidor de qualquer definição de "eleição". No entanto, se mantém a um consenso Reformada, eles rapidamente voltar-se para a Confissão de Fé de Westminster para sua definição. Tom Trouborst é para a visão Federal, e tem razão quando diz: "Alguns podem ver os problemas na mão com lentes diferentes ou com um modelo de interpretação divergente ou framework. Devemos constantemente nos lembrar da natureza do nosso debate no sentido de que não é apenas, por exemplo, sobre a exegese de um texto em particular ". [19] Em outras palavras, os Visionists Federais usar um quadro ou hermenêutica completamente diferente a fim de obter a sua interpretação de suas idéias sobre a Bíblia - a Bíblia como o drama ou história, e não como uma série de proposições bíblicas para ser exegeticamente definidos. Isso, porém, está alimentando a máxima pós-moderna. Siga Steve Wilkins quando ele diz: "Como Steve Schlissel observou, toda essa discussão gira em torno de um" modo de ver ". [20] Sim, para a Visão Federal, Auburn Avenue e NPP, a visão embaçada, até mesmo cegueira, é a sua "maneira de ver". Não se engane, porém, é a sua maneira de ver.



&nbsp; &nbsp; &nbsp;David Hall, com razão, afirma, "a natureza tem horror ao vácuo. O mesmo acontece com a interpretação da história da Igreja ". [21] Esta sabedoria é também aplicada à teologia histórica. O que é lamentável é que, como resultado da Federal Visão defensores incapacidade de lidar fielmente com a História reformada e Teologia Histórica em geral, o que também vale para NPP defende como Sanders, Dunn e Wright, eles nem sequer ver o seu histórico e teológico erros. Como Rich Lusk admite, "Nada foi perdido pela nossa reformulação da imagem popular, Reformada, e uma grande quantidade adquirida". [22] Como se pode completamente "redefinir" histórico Teologia Reformada e ainda ter "Teologia Reformada" no mesmo tempo? Mais se perde do que suspeitos Lusk. Como Doug Wilson prova quando ele estabelece conceitos teológicos reformados ao lado Visionism Federal, "E nenhum deles, na minha opinião, está fora do fluxo Reformada histórica da ortodoxia ... Eu não acredito que esta é uma questão de heresia em tudo." [ 23] Pouco importa, porém, à luz da ortodoxia histórica, o "um" pensa sobre o tradicionalismo teológico que continuou. Jordan, por exemplo, em seguir o exemplo de Wilson, não só entende mal, mas mislabels Turretin o que escreveu sobre o Pacto de Obras. Jordan diz: "Apesar de as críticas de Turretin, esse esquema ainda é fundamentalmente Pelagiana em caráter". [24] Turretin pelagianismo defendido? Bem, pode ajudar a Jordan não simplesmente ler fontes secundárias, como fez em citar Turretin nos escritos de Murray. [25] Leithhart, em seu capítulo na visão Federal, faz o mesmo que ele cita cita selecionados de Agostinho e Tomás de Aquino em outros trabalhos [26]. Mas, novamente, como fonte secundária é típico porque as fontes primárias que estão em oposição total a essas tendências pós-modernas de redefinição. Os defensores das novas perspectivas sobre Paul e Federal Visão precisa parar de ler o trabalho secundário e terciário sobre estas questões, e em vez disso começar a ler ambas as fontes teológicas históricas e estudos modernos sobre estas questões. Na leitura de fontes primárias que seria a eliminar o "grapevine" afeta de interpretar o que o outro interpretado sobre o que a outra leitura. Tome nota de J. Ligon Duncan quando ele diz: "Como o núcleo da doutrina na Confissão, é evidente que a teologia federal clássico é uma parte muito importante da trama e urdidura do sistema Westminsterian, que a remoção de qualquer componente de sua teologia de aliança levaria à falência a própria idéia de "sistema Westminsterian da teologia" de qualquer significado. Portanto, aqueles que têm expressado reservas sobre o sistema de aliança da Confissão (em ambos os séculos XIX e XX) não são tanto questionar determinadas doutrinas da confissão como eles são o coração do seu sistema teológico ". [27]



&nbsp; &nbsp; &nbsp;Ao considerar como pós-modernismo afeta a igreja radicalmente, eliminando suportes fundamentais ao seu eixo teológico, é fácil ver como a unidade é diversificada em uma confusão teológica pluralista. Confessions (como a Confissão de Fé de Westminster) deve trazer a unidade entre os fiéis como normas exegéticas, e não de diversificação. O pós-modernismo cria diversificação em vez de unificação porque velha ortodoxia deve dar lugar a novas tendências de pensamento. Hetherington diz com razão, em oposição à redefinição ", é obrigatoriamente necessária a formação de um credo, ou confissão de fé, e, portanto, parece que a Igreja não pode desempenhar adequadamente o seu dever para com Deus, ao mundo e aos seus próprios membros, sem uma confissão de fé ". [28] Em outras palavras, confissões considerar como unidade fundamental, tendo a mesma exegese bíblica que outros pastores e teólogos tiveram na história. Eles devem ser plagiadores piedosos das idéias de Deus. Cristo deu a Seus pastores e teólogos, por uma razão, presenteando-os adequadamente para a tarefa de trazer à luz da Palavra de Deus para o povo de Deus na sua Igreja ( Ef. 04:11 ff ). Cristo não está interessado em uma diversidade de interpretações bíblicas em Sua Palavra. Ao contrário, Ele deseja que Seu povo saber a verdade, pois somente "a verdade" liberta-a. Como Cristo testemunhou em João 8:32 , "... conhecereis a verdade, ea verdade vos libertará." O apóstolo João disse em 3 João 1:4 : "Não tenho maior alegria do que ouvir que meus filhos andam em verdade. "Sem saber a verdade, como alguém poderia seguir a verdade? O pós-modernismo retirou a estabilidade da verdade para uma diversidade de mudanças culturais que fluem e refluem, juntamente com todos os ambientes que vem. Hoje é a Visão Federal e as Novas Perspectivas sobre Paul. Amanhã pode ser algo diferente, novo, ou de "vanguarda". Mas em qualquer caso, sempre redefinição e reformulação torna-se bandeira de um movimento teológico, a igreja deve tomar conhecimento imediato e fazer declarações que possuem rápido para subscriptionism bíblico para ortodoxia reformada. Sem unificação sobre o que é conhecido por ser verdade, não existe unificação de todo.



&nbsp; &nbsp; &nbsp;Evangélica Diversificação Postmodern dentro da igreja contemporânea, então, é um dos antagonistas mais perigosos para a Bíblia e da fé cristã histórica. Ele permite que um pragmatismo pecaminoso para entrar na igreja, e novidade na criação de novas maneiras de redefinir, portanto, destruir, a doutrina ortodoxa. Que possamos tirar uma lição e atender Deus quando Ele diz:&nbsp;"Assim diz o Senhor:"&nbsp;



&nbsp; &nbsp; &nbsp;Ponde-vos nos caminhos, e vede, e perguntai pelas veredas antigas, qual é o bom caminho, e andai por ele; Então encontrareis descanso para as vossas almas. Mas eles disseram: 'Não andaremos nele. " 17 Também pus atalaias sobre vós, dizendo: "Ouça o som da trombeta! Mas eles disseram: 'Nós não vai ouvir. " 18 Portanto ouvi, vós, nações, e sei, ó congregação, do que está entre eles. 19 Ouve tu, ó terra! Eis que certamente trará calamidade sobre este povo - O fruto dos seus pensamentos, Porque eles não têm atendido as minhas palavras, nem a minha lei, rejeitaram-na "(. Jeremias 6:16-19 )
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[1] Karl Barth, Igreja dogmática, 01:02:17.
[2] Ralph Smith, Aliança Eterna, página 9.
[3] Douglas Wilson, Reformada "não é suficiente: Recuperando a objetividade da Aliança (Canon Press, Moscow:. ID, 2002)"
[4] Steve Wilkins e Duane Garner, editores, A Visão Federal (Monroe, Atanásio Press: 2004). 209.
[5] Ibidem, 192.
[6] Wright, o que São Paulo disse mesmo, 99.
[7] Wright, romanos, 458.
[8] Wright, o que São Paulo disse realmente, 119.
[9] JV Fesko, Ph.D., The Presbyterian Confessional, um exame crítico da doutrina da justificação de NT Wright, 2005.
[10] Wilson, Reformada não é suficiente, 13.
[11] Ver a narrativa histórica do exemplo de Josias, em 2 Reis 22-23.
[12] Hetherington, William M, História da Assembléia de Teólogos de Westminster, (Edmonton: Still Waters Revival Books, 1993), página 343.
[13] Steve Wilkins, "Halfway Aliança" (Auburn Avenue Conference, 2002) Tape 11
[14] Doug Wilson, "as maldições da Nova Aliança" (Auburn Avenue Conference, 2002) Tape 7.
[15] Ibid.
[16] Wright, o que São Paulo disse realmente, 103.
[17] Calvin Beisner, de Auburn Avenue Teologia Prós e Contras, (Knox Theological Seminary, em Fort Lauderdale:., 2004), uma resposta ao plano bíblico da Salvação, por Rich Lusk, 118.
[18] Ibid, aliança e eleição, por John Baruch, 151.
[19] Idem, A Response to "A Doutrina Reformada da Regeneração", de Tom Trouwborst, 187.
[20] Ibid, Aliança, Batismo e da salvação, por Steve Wilkins, 268.
[21] David W. Hall, ed, a prática de Subscrição Confessional, (Oak Ridge, a Fundação Aliança: 1997). 3.
[22] Steve Wilkins e Duane Garner, ed, a visão Federal, (Monroe, Atanásio Press: 2004)., Vida Nova e apostasia, por Rich Lusk, 290.
[23] Idem, A Resposta ao Pacto e apostasia, por Doug Wilson, 225, e, Ibid, a eficácia sacramental da Padrões de Westminster, por Doug Wilson, 233.
[24] Steve Wilkins e Duane Garner, ed, a visão Federal, (Monroe, Atanásio Press: 2004)., Merit Versus Vencimento, por James Jordan, 153
[25] Jordan realmente cita coletânea de Murray que fazem uma citação de Turretin. Uma pergunta, como então, a Jordânia parece "saber" tanto sobre o que "restrições" de Turretin realmente dizer no contexto e na íntegra.
[26] Wilkins, Federal Vision, 205 (duas vezes citou outros que não sejam os originais fontes), mas ele fez citação Lutero e Turretin em suas fontes originais.
[27] David W. Hall, ed, a prática de Subscrição Confessional, (Oak Ridge, a Fundação Aliança: 1997). Possuir a Confissão, por Ligon Duncan, 88.
[28] Hetherington, 343.