Spes Omnium Carmelitarum, ora pro nobis.
Autor: Ir. Francisco Palau da Sagrada Família, OTC | Publicado: 2017-03-06T23:11:00-03:00







 
  
A
  Oração Mariana Mais Antiga


  


  



  

A
  oração intitulada em latim Sub tuum praesidium ("Sob tua
  proteção"), de origem grega muito antiga, foi-se propagando
  em línguas e culturas diferentes ao longo da história, o que fez
  com que hoje hajam muitas variantes. Com preocupação de
  fidelidade a uma das fontes, poderia ser traduzida assim:



  

“Sob
  o amparo de tua misericórdia, nós nos refugiamos, ó Mãe de
  Deus; não deixeis cair em tentação os que te suplicam, mas
  livra-nos do perigo, somente tu casta e bendita”.



  

Embora
  nós costumamos recitá-la assim: “À vossa proteção
  recorremos, Santa Mãe de Deus. Não desprezeis nossas súplicas em
  nossas necessidades, mas livrai-nos sempre de todos os perigos, ó
  Virgem gloriosa e bendita”.



  

Esta
  oração, à primeira vista tão simples, desperta hoje um
  interesse especial: é, comprovadamente, a oração mais antiga
  dirigida diretamente a Maria que se tem conhecimento. Em 1917, uma
  folha de papiro medindo 18x9,4 cm, foi adquirida no Egito pela John
  Rylands Library de Manchester (que catalogou o papiro como Pap.
  Ryl. 470), mas que o publicou somente em 1938. Embora com o texto
  um pouco corrompido, seu conteúdo era o Sub tuum praesidium. O
  Egito havia sido a pátria de origem dessa oração. A demora entre
  a descoberta desse papiro e sua publicação é significativa.
  Segundo alguns, C. H. Roberts, protestante, famoso papirólogo
  encarregado da publicação, se viu num “embaraço confessional”,
  já que o papiro traz confirmações importantes para o culto a
  Maria. Os protestantes afirmam que o culto à Virgem é um fenômeno
  tardio e deturpante na Igreja. Esse papiro vem desmentir essa
  afirmação. Ao publicá-lo, Roberts o datou como sendo do século
  IV. Mas seus próprios colegas desmentiram essa datação: o papiro
  não pode ser posterior ao século III. Na verdade, Roberts queria
  datar o papiro como sendo posterior ao Concílio de Éfeso,
  realizado em 431, o que possibilitaria afirmar que o Concílio
  provocou o culto a Maria, enquanto a verdade histórica parece ser
  outra: o Concílio recolheu a fé da Igreja, testemunhada pela sua
  liturgia, como nessa oração, ou seja, com este papiro não se
  pode mais negar a existência de formas de piedade mariana
  anteriores ao Concílio. Foi mérito de Feuillen Mercenier, do
  mosteiro de Chevetogne, ter reconhecido nos fragmentos do papiro o
  Sub tuum praesidium, propondo uma reconstrução do texto.



  

Como
  todas as orações litúrgicas antigas, também o Sub tuum
  praesidium se inspira em textos bíblicos, utilizando termos
  característicos da tradução grega conhecida como Septuaginta, ou
  seja, Setenta, principalmente dos salmos que pedem o socorro
  imediato do Senhor, refúgio e proteção. Aqui, são aplicados à
  Virgem, em quem se crê e de quem se espera proteção. O contexto
  histórico deve ser a perseguição pela qual passava a Igreja, com
  muitos mártires: sob Valeriano, por exemplo, foi martirizado na
  África são Cipriano e em Roma, o papa Sisto II e o diácono são
  Lourenço.

 
  

Para
  nós, teologicamente, é de suma importância, algumas palavras que
  aparecem no papiro: casta (virgem), bendita (ou gloriosa) e
  Theotókos. A principal é, sem dúvida, Theotókos, literalmente,
  “genitora de Deus”, ou seja, “Mãe de Deus”. No Concílio
  de Éfeso (em 431) este título foi definido solenemente como uma
  verdade de nossa fé. Este Concílio não estava preocupado com a
  questão mariana em si, mas com as interpretações que se vinham
  fazendo em torno da pessoa de Jesus. O Concílio de Nicéia definiu
  que Jesus é verdadeiro Deus e verdadeiro homem, mas não havia
  entrado no mérito de como compreender isso. Buscando esclarecer a
  unidade da pessoa de Jesus na duplicidade de suas naturezas, a
  humana e a divina, entraram em choque dois grupos: o patriarca de
  Constantinopla, Nestório e seu grupo, que afirmava que em Jesus a
  humanidade e a divindade estavam bem delimitadas, não se fundiam.
  Um autor moderno, para explicar isso com uma comparação atual,
  disse que é como uma casa de dois andares, em que se tocam apenas
  pela laje. Em consequência, Maria só poderia ser chamada de “mãe
  de Jesus” e não “mãe de Deus”. Uma das preocupações de
  Nestório era salvar a preexistência do Verbo, conforme o prólogo
  do Evangelho de João. O problema é que assim fazendo, Nestório
  rompia a unidade da pessoa de Jesus. São Cirilo, então bispo de
  Alexandria, se opôs a Nestório escrevendo algumas cartas a ele,
  condenando sua teologia. 
  



  

O
  Concílio de Éfeso, reunido em 431, assumiu a postura de Cirilo
  como aquela que expressava a verdade cristã e condenou a de
  Nestório. Vale a pena lermos um trecho da carta de Cirilo assumido
  pelo Concílio de Éfeso: “As naturezas (humana e divina) se
  juntam em verdadeira unidade, e de ambas resulta um só Cristo e
  Filho, [...] Pois não nasceu primeiro um homem comum da Santa
  Virgem, e depois desceu sobre ele o Verbo de Deus. Mas sim, unido
  desde o seio materno, se diz que se submeteu a nascimento carnal,
  como quem faz o seu nascimento da própria carne, [...] Dessa
  maneira, (os santos padres) não tiveram receio de chamar ‘Mãe
  de Deus’ à Santa Virgem Maria” (DH 251). Concluindo o
  Concílio: “Deus é, segundo a verdade, o Emanuel, e por isso a
  Santa Virgem é mãe de Deus, pois deu à luz carnalmente ao Verbo
  de Deus feito carne” (DH 252). 
  



  

Concluo
  com as palavras de I. Calabuig: “O texto do Sub tuum praesidium
  exprime com rara eficácia a confiança na intercessão da Virgem:
  ela, a ‘mãe de Deus’, a ‘única pura’ e a ‘única
  bendita’, é para a comunidade cristã um ‘refúgio de
  misericórdia’. Nele a comunidade se sente segura e, portanto,
  expressa a sua firme convicção de que a Virgem não rejeitará as
  súplicas de todos os que a invocam na hora da necessidade e do
  perigo”.



  

Março
  de 2017



  


  
Pe.
  Luiz Antônio Belini - labelini2016@gmail.com











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