Religião e Intolerância
Autor: RONALDO TENÓRIO | Publicado: 2013-05-07T14:51:00-07:00

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Por Dalmo Duque dos Santos&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

“Por definição, toda religião – toda fé – é intolerante, pois
    proclama uma verdade que não pode conviver pacificamente com outras que a
    negam.” – Mario Vargas Llosa

Por definição, está coberto de razão o grande escritor peruano,
    quando coloca o problema da intolerância religiosa como reflexo da enorme
    diversidade cultural que caracterizam os povos e espelho das mentalidades
    que também se diferenciam dentro dos próprios grupos sociais. Em artigo
    publicado no jornal O Estado de São Paulo (11/07/2004), sobre o caráter
    laico do Estado e da União Européia, ele fala com conhecimento de causa e
    faz a afirmação acima citada baseando-se na experiência histórica de
    religiões e filosofias e que foram desviadas de suas bases originais para
    satisfazer interesses bem distanciados daqueles delineados por seus
    criadores.

Não importa a relatividade desses conceitos – se religião ou
    religiosidade, fé ou crença, devoção ou adoração – a repercussão desse
    elemento cultural na mente humana dificilmente poderá ser dissociado do
    fanatismo, dos impulsos passionais e do radicalismo emocional. Não é à toa
    que a sabedoria popular ensina que não se deve discutir religião e futebol,
    se quisermos preservar relações amistosas. Durante séculos fomos educados
    para a intolerância e para o radicalismo. Preconceitos religiosos foram
    pacientemente enraizados em nosso psiquismo e no comportamento, como peças
    estratégicas para preservação de grupos e sistemas ideológicos. Mesmo as
    grandes lições de fraternidade e tolerância caíram no esquecimento e no
    universo lendário. O próprio Mahatma Gandhi, figura contemporânea da Era
    Atômica, parecia em sua época e ainda hoje ser algo inacreditável, saído
    das páginas de algum livro de mitologia.

Mas somos, como categoria social humana, um complexo multicolorido
    de ideologias e crenças, seja em forma de partidos políticos, de cultos
    religiosos, agremiações filosóficas ou estilos de vida que consideramos
    atraentes e afins com a nossa maneira de ver o mundo, de agir, de pensar e
    de sentir as coisas. Nesses agrupamentos procuramos respostas, conforto
    espiritual, aceitação, respeito, reconhecimento, todas as soluções
    possíveis para resolver os nossos conflitos interiores, nossas carências
    internas e externas, reparos de danos e traumas, enfim, a busca da
    felicidade, de um Norte, de uma plenitude, da autorealização. É por esse
    motivo, inclusive, que constituímos famílias - não importando qual o modelo
    - e mantemos viva a imagem do “ninho” ou da “tribo” como símbolos da nossa
    identidade pessoal e social. Nossos ninhos e tribos continuam sendo o nosso
    principal endereço existencial, a referência na qual mantemos o pé de apoio
    para dar todos os passos importantes e decisivos nas experiências
    vivenciais. Até mesmo as organizações criminosas ou os agrupamentos de
    hábitos considerados fúteis, quando ameaçados em seus interesses, reagem
    com suas ideologias, doutrinas, dogmas, tradições, raízes, ídolos, eventos
    históricos, como armas para justificar e legitimar suas necessidades e suas
    próprias existências. Vejamos, por exemplo, os recentes acontecimentos de
    11 de setembro , onde o terror teve a religião como principal fonte de
    motivação ideológica. “Mas é uma religião primitiva e atrasada!”, diriam os
    ateus ou então aqueles outros que julgam que sua religião é superior às
    demais. Como se o problema fosse a religião em si, quando na verdade é o
    comportamento sectário embutido historicamente nas religiões e confrarias
    que alimentam esses flagelos de mentalidade. A intenção dos atentados
    terrorista foi de ordem política, mas os agentes executores o fizeram por
    uma causa religiosa, ou seja, a crença de que seriam recompensados num
    outro mundo por terem agido com renúncia e coragem. Isso é histórico: é só
    lembrar as monarquias teocráticas de todos os tempos, os tribunais da
    Inquisição, as cruzadas, o calvinismo europeu, os regimes totalitários nos
    anos 30 e durante a Guerra Fria.

O grau de intolerância demonstrado por aqueles que hoje se suicidam
    pela sua crença certamente não é o mesmo daqueles que discriminam,
    perseguem e expulsam seus companheiros de ideologia, quando estes começam a
    destoar dos seus pontos de vista, mas as causas são idênticas: a
    incapacidade de compreender e conviver com a diversidade e de aceitar o
    princípio igualdade humana como lei universal. Nas situações de conflito,
    quando o egoísmo e o orgulho predominam como fonte de poder, a igualdade e
    a humildade passam a ser vistos como valores banais, de pessoas fracas e
    poucos inteligentes. Quando se trata de conflitos de crença e ideologia,
    esse fator humano de arrogância e prepotência assume proporções mais
    violentas, mesmo quando disfarçadas pela polidez institucional, pelas
    aparências jurídicas, pela hipocrisia das relações artificiais. Temos visto
    isso acontecer em todos os setores sociais, mas nas agremiações religiosas
    elas acontecem com mais frequência e são mais camufladas com um forte teor
    de hipocrisia. Nesses ambientes de orações, meditações, vibrações,
    peregrinações, curas, oferendas, cantorias e celebrações, a camuflagem
    torna-se mais sutil e mais eficiente no jogo de aparências. Aí a mente é
    capaz de realizar verdadeiros prodígios de dissimulação: sorrir e odiar;
    orar com a voz mansa e emotiva e, ao mesmo tempo, conspirar criminosamente
    para eliminar o adversário. Pode parecer chocante, mas é a mesma ginástica
    ideológica que faz o matador de aluguel rezar de joelhos para pedir perdão
    antes de cometer o ato insano.

Essa perversão da fé e da religiosidade só tem uma explicação:
    orgulho e egoísmo. Ninguém consegue abrir mão de posições e posturas, de
    pontos de vista ou de opiniões quando estão sob o efeito das aparências, da
    imagem artificial que possuem das coisas e de si mesmos. É uma doença
    existencial com fortes elementos de ordem emocional, como uma ferida infectada,
    cuja característica marcante é o hábito sistemático de fugir da realidade e
    de mentir para si próprio. Quando fingimos ou dissimulamos ideias e
    sentimentos, com a intenção de ocupar espaço ideológico ingressamos
    imediatamente num jogo perigoso, de difícil sustentação. Daí ser muito
    comum e constante o uso de expedientes ardilosos, geralmente incompatíveis
    com a ética religiosa ou filosófica dos grupos que frequentamos.

Não é coincidência também que a desilusão pessoal e a decepção com
    as contradições humanas são a maior causa da deserção dos adeptos desses
    grupos. Desertamos na medida que caem os mitos, as aparências, as imagens
    distorcidas: mitos que nós mesmos criamos, aparências que deixamos nos
    iludir, imagens que construímos com distorções, segundo os nossos próprios
    interesses inconscientes e limites psicológicos. Quando isso acontece,
    quase sempre colocamos a culpa nos outros, nos líderes, nas doutrinas, nos
    acontecimentos, sem jamais avaliar que o nosso ponto de vista é que sempre
    foi o verdadeiro responsável pela condução dos nossos sentimentos e
    atitudes. Recentemente tivemos a oportunidade de ouvir as queixas de um
    militante bem desiludido com os espíritas, com os centros espíritas e com o
    Espiritismo. Bastante abatido com a derrota em uma disputa na qual, segundo
    ele, entrou de corpo e alma, em nenhum momento reconheceu o fato de ter se
    deixado iludir, mas atacou com muita propriedade todas as imperfeições das
    pessoas e das instituições envolvidas na sua triste história. Nos lembramos
    dos textos de “Obras Póstumas” e da “Revista Espírita”, mas não tivemos
    coragem de recomendá-los naquele momento de mágoas e decepções. Um pouco
    desolados com essa história de poder e glória em uma instituição espírita,
    fomos nós mesmos nos consolar nas memórias de Kardec, repletas de
    experiências sobre os problemas da convivência humana. Ali podemos observar
    como é possível empreender esforços para superar tendências históricas,
    hábitos culturais e inclinações pessoais que perpetuam o fanatismo e a
    intolerância. A experiência de Kardec prova que é possível ir além das
    definições, romper preconceitos seculares e avançar cada vez mais no
    terreno da liberdade de consciência. Definições não são apenas artifícios
    de linguagem, mas ferramentas precisas para identificar coisas,
    circunstâncias e paradigmas predominantes.

Mas é preciso ir além, quebrar paradigmas, ousar, como fizeram os
    demolidores de preconceitos em todas as épocas. Eram, é claro, pessoas de
    moral acima do normal e de comportamento diferenciado da média, mas todos
    tinham algo em comum: eram seres humanos e jamais se deixaram escravizar
    por ideias e crenças. Muito pelo contrário, atacaram suas próprias culturas
    nos pontos que consideravam frágeis e ilusórios. Budha atacou o desejo e a
    sensualidade que contaminava a espiritualidade em seu tempo; Jesus
    posicionou-se estratégica e heroicamente contra a intolerância, o fanatismo
    e o comércio das coisas sagradas; Lao-tsé e Confúcio empreenderam suas
    inteligências contra a corrupção e o comodismo; Comênius e Pestalozzi viram
    na infância um terreno fértil para plantar as sementes da transformação do
    tempo futuro e não somente no cultivo das tradições do passado. Allan
    Kardec demoliu o materialismo e o sobrenatural, reconstruiu a fé e resgatou
    a religiosidade sem se deixar contaminar pela ingenuidade mística ou se
    impressionar com os “mistérios” ditos “ocultos”. Martim Luther King,
    seguindo os passos de Gandhi, desmontou a farsa que encobria em seu país o
    mito da liberdade e os direitos civis.

Seria de uma grande utilidade se nós, os espíritas, pudéssemos
    refletir sobre esse assunto e transpormos suas conclusões para os ambientes
    que frequentamos e a ideologia que cultivamos como fonte de realização.
    Podemos avançar as definições e romper paradigmas. Como o Espiritismo não é
    religião - nesse sentido histórico sectário –, muito menos futebol, podemos
    discutir tranquilamente essas delicadas questões ideológicas:

Como temos cultivado o conceito de verdade no Espiritismo?

Como temos lidado com o pensamento divergente?

Temos agido dentro da ética espírita quando atuamos politicamente em
    suas instituições?

Afinal, nossa fé tem conseguido encarar a razão face a face?

FONTE:&nbsp;&nbsp; http://www.omensageiro.com.br/artigos/artigo-300.htm/

   



 



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