A Flor Verde: um ensaio em ecologia
Autor: Educação Ambiental Grupo  Xamã | Publicado: 2011-06-05T12:54:00-07:00

O mundo tornou-se perigoso, porque os homens aprenderam a dominar a natureza antes de se dominarem a si mesmos.&nbsp; (Albert Schweitzer)






Está na hora de tomar as providências necessárias para salvar o Eco Sistema...Antes que seja tarde demais...
Será que todos os dias devem os homens serem lembrados de que estão destruindo a própria casa ???Não.Com certeza, pois já sofremos aos inúmeros efeitos que causamos ao&nbsp;Eco Sistema.&nbsp;
E todos os dias continuamos a massacrar de variadas formas o Meio Ambiente,o nosso bem,tão precioso quanto a própria vida... por isso que ,neste post,está um ensaio muito oportuno à inconsciência dos homens,que insensíveis e ignorantes "trocam a terra por cédulas"...




"A Flor Verde: Um Ensaio em Ecologia"
É necessário incorporar bandeiras ecológicas ao imaginário marxista,  buscando compatibilizar o desenvolvimento com a defesa do meio ambiente, da vida e dos recursos naturais finitos-Moisés Diniz

Os primeiros críticos desse modelo de civili¬zação capitalista foram os  românticos: de Rous¬seau até nossos dias, o romantismo protestou contra a  quantificação, a mecanização e o de¬sencantamento do mundo, em nome de  valores culturais, sociais, éticos pré-capitalistas. Leo¬nardo Vieira e  Cláudio Francisco Medeiros nos levam a uma viagem entre o romantismo e o  marxismo, demonstrando que a perspectiva so¬cialista morre em si mesma  se não unir o desen¬volvimento das forças produtivas à preservação dos  recursos naturais.Em  Tempos difíceis – um dos romances prefe¬ridos de Karl Marx – Charles  Dickens descreve a cidade industrial imaginária como uma “vilã cidadela”  onde o “tijolo opunha uma resistên cia tão grande à entrada da natureza  quanto à saída do ar e dos gases mortíferos”. O  socialismo e a ecologia são, cada um à sua maneira, herdeiros da  crítica humanista. Seus objetivos comuns implicam a superação da  ra¬cionalidade instrumental, do reino da quanti¬ficação, da produção  como objetivo em si, da ditadura do dinheiro, da redução do universo  social ao cálculo das margens de rentabilidade e à necessidade da  acumulação do capital. Tanto o socialismo quanto a ecologia reivindicam  valores qualitativos: o valor de uso, a satisfação das necessidades, a  igualdade social para o pri¬meiro, a salvaguarda da natureza e o  equilíbrio ecológico para a segunda. Dito isso, divergências de fundo têm manti¬do, até aqui, uma separação entre  “vermelhos” e “verdes”, entre marxistas e ecologistas. Estes acusam  Marx e Engels de produtivismo. Será que tal acusação é justificada? Não,na medida em que – mais do que nin¬guém – foi Marx quem denunciou a  lógica capitalista de produção, a acumulação do capital, das riquezas e  das mercadorias como objetivo em si. A própria idéia de socialismo é de  uma produção de valores de uso, de bens necessá¬rios à satisfação de  necessidades humanas. Para Marx, o objetivo supremo do progresso técnico  não é o crescimento infinito de bens [o ter], mas a redução da jornada  de trabalho e o aumento do tempo livre [o ser]. Marx  e Engels deixaram textos que mostram uma visão mais crítica das “forças  produtivas”. Por exemplo, em A ideologia alemã há a seguinte  informação:
‘’‘No desenvolvimento das forças produtivas chega-se a um estágio em que  surgem forças produtivas, e meios de circulação, que só podem ser  nefastos no âmbito das relações existentes e já não são forças  produtivas, mas forças destrui¬doras [o maquinismo e o dinheiro]”.
Encontra-se, em O Capital, o célebre trecho sobre a agricultura capitalista:
 “Assim, ela destrói não só a saúde física do operário urbano, mas também a vida  espiritual do trabalhador rural. Cada passo dado em dire¬ção da  agricultura capitalista, cada semente de fertilidade em curto prazo,  constitui, ao mesmo tempo, um agravamento na ruína das fontes duradouras  de tal fertilidade. Quanto mais um país – por exemplo, os Estados  Unidos – desenvolve-se na base da grande indústria, tanto mais  rapidamente realiza-se esse processo de destruição”.
 Portanto, a produção capitalista só desenvol¬ve a técnica e a combinação do  processo de pro¬dução social ao mesmo tempo em que esgota as duas fontes  de onde brota a riqueza: a terra e a força de trabalho.Em O Capital, Marx não se limitou à análise das conseqüências da  acumulação capitalista para o trabalhador, mas também para o próprio  meio natural:&nbsp;“Com o predomínio sempre crescente da po¬pulação urbana, acumulada em  grandes centros, a produção capitalista concentra, por um lado, a  força-motriz histórica da sociedade, mas, por outro, dificulta o  intercâmbio entre o ser humano e a natureza, isto é, o regresso à terra  dos elementos do solo gastos pelo homem na forma de meios de alimentação  e vestuário, ou seja, perturba a eterna condição natural de uma  fecundidade duradoura da terra”.
Até mesmo em Engels, que celebrou amiú¬de o “controle” e o “domínio”  humanos sobre a natureza é possível encontrar escritos que cha¬mam a  atenção, da forma mais explícita, para os perigos de tal atitude.  Vejamos, por exemplo, o seguinte trecho do artigo “O Papel do Trabalho  na Transformação do Macaco em Homem”:
 “Não devemos vangloriarmo-nos demais com nossas vitórias humanas sobre a  natureza. Para cada uma dessas vitórias, a natureza vin¬ga-se à nossa  custa. É verdade que cada vitória dá-nos, em primeira instância, os  resultados es¬perados, mas em segunda e terceira instâncias, apresenta  efeitos diferentes, inesperados, que, freqüentemente, anulam os  resultados já obti¬dos. As pessoas que, na Mesopotâmia, Grécia, Ásia  Menor e alhures, destruíram as florestas para obter terra arável, nunca  imaginaram que, ao eliminarem juntamente com as florestas os centros de  coleta e os reservatórios de umidade, estavam lançando as bases para o  estado deso¬lador de tais países”.
E, mais adiante: “Os fatos lembram-nos, em cada instante, que não reinamos, de modo algum,  sobre a natureza como um conquistador reina sobre um povo estrangeiro à  semelhança de alguém que estivesse fora da natureza, mas que fazemos  parte dela como nossa carne, nosso sangue, nosso cérebro, que estamos  em seu seio e que todo domínio sobre ela reside na vantagem que temos,  em relação ao conjunto das outras criaturas, de conhecer suas leis e  poder servir-nos dela de forma criteriosa”.Não seria difícil encontrar outros exemplos. 
Socialismo num planeta destruído?
A necessidade de frear a destruição do planeta, mesmo nas condições do  capitalismo, decorre da constatação de que o socialismo não se realizará  no espaço vazio. Não haverá socialismo numa terra destruída, sem  recursos naturais, para distribuí-los entre os homens. A água, o ar, as  florestas e os recursos minerais precisam ser preservados e/ou repostos,  em parte, para que se possa empreender sua distribuição. Os  capi¬talistas – com seu estômago de lagarta – estão consumindo a riqueza  que pertence ao homem, na sua forma universal. O teórico marxista Michel Löwy nos brin¬da com um texto que exige uma  reflexão sobre a aliança entre os comunistas e os ecologistas – entre  “vermelhos” e “verdes”. O objetivo des¬sa aliança é expressar a  necessidade de conter, nas condições do capitalismo, a destruição das  riquezas naturais – ecologia – que pertencerão, no futuro, a todos os  homens – socialismo. A grande contribuição da ecologia foi – e continua sendo – levar-nos a  tomar consciência dos perigos que ameaçam o planeta em conse¬qüência do  atual modo de produção e consumo: o crescimento exponencial da poluição  do ar, do solo, da água, a eliminação de espécies vivas, a  desertificação das terras férteis, a acumulação de dejetos nucleares  incontroláveis, a destrui¬ção em um ritmo acelerado das florestas, o  efei¬to estufa e o perigo de ruptura da camada de ozônio (que tornaria  impossível a vida orgâni¬ca no planeta) configuram um cenário de  catástrofe que coloca em questão a própria sobrevivência da humanidade.  Estamos en¬frentando uma crise de civilização, que exige mu¬danças  radicais. Um mundo socialmente justo e economicamente sustentável é apenas uma utopia ou ele já se manifesta no horizonte estreito do capitalismo? O que é esse novo mundo e de quais partituras nasce a sua irreverente sinfonia? A história o alimenta, o contradiz ou é  sua grande parteira? Nesse novo mundo haverá harmonia entre o homem e a terra com os seus bens  naturais e as forças produtivas da civilização. É possível, no século  XXI, a instauração de uma socieda¬de desse tipo ou isso não passa de um  sonho romântico das primitivas sociedades tribais? É pretensão romântica  querer realizar neste tem¬po de lobos, de forma superior, o modo de  vida de que desfrutava o homo sapiens arcaico?Como dialogar, na Amazônia, sobre a utopia socialista e sustentável? É possível unificar o discurso sustentável ao socialista? Eles não são fraternos
​Nunca na história da humanidade um modo de produção e de apropriação dos  recursos natu¬rais foi tão excludente e tão poluidor. O mundo atual é  uma fábrica gigantesca e incontrolável de exclusão social e de  degradação ambiental. O novo mundo, sustentável e socialista, terá de se  confrontar com o mundo capitalista, sua brutal exclusão econômica e sua  irreparável destruição do planeta, como fonte de vida para todas as espécies.Alguns dados – aqui relatados a várias mãos – sobre a destruição das condições  de vida do planeta Terra nos alertam para uma catástrofe de proporções  inimagináveis.O mundo cresce à razão de 90 milhões de pessoas a cada ano. Nessa  projeção, a população do planeta poderá vir a se estabilizar em 11  bilhões de pessoas, por volta de 2100. Os padrões de produção e consumo  no mundo, hoje, estão 20% acima da capacidade de reposição da biosfera –  considerando a existência de mais de 1 bilhão de pessoas passando fome. Entre 1500 e 1850 foi eliminada uma espé¬cie em cada 10 anos. Entre 1850 e 1950,uma em cada ano. Em 1990 desapareceram 10 por dia. Atualmente,  cerca de uma espécie desapa¬rece por hora. Entre 1975 e 2000  desapareceram aproximadamente 20% de todas as espécies de vida. A partir de 1950 perdeu-se a quinta parte da superfície cultivável e das  florestas tropicais. De 1970 a 1988 houve desmatamento de 20 mi¬lhões de  hectares. Atualmente, em torno de 10 milhões de hectares são desmatados  ou degra¬dados por ano, o que representa uma área do tamanho de um  campo de futebol a cada dois segundos.A floresta amazônica está desaparecendo três vezes mais rapidamente do que na década de 1990. Vinte por cento dela já foram destruí¬dos.  Oitenta por cento das florestas originais já foram destruídos e somente  20% das florestas nativas permanecem intactos. Uma árvore é plantada  para cada dez derrubadas. Nesse rit¬mo, a floresta tropical restante  estará destruí¬da até 2035. O planeta já perdeu metade de sua extensão  florestal original, principalmente nos últimos 100 anos.Para muitos cientistas esta é a maior onda de extinções desde o  desaparecimento dos di¬nossauros há 65 milhões de anos. Quase 24% dos  mamíferos, 12% dos pássaros e quase 14% das plantas enfrentam essa  ameaça, em grande parte devido à destruição do seu habitat. A cada ano  perdem-se 25 milhões de tonela¬das de húmus por causa da erosão,  salinização e desertificação e, devido à degradação do solo, o planeta  perde por ano mais de sete milhões de hectares de terras cultiváveis. Na última metade do século passado o mun¬do perdeu 62% de suas reservas de  água potável. A quantidade de água potável acessível – seja em lagos,  rios ou represas – representa menos de 0,25% do total de água doce. Em  1995, 27% da população da América Latina e do Caribe não tinham acesso a  essa fonte vital. Estima-se que mais de 2 bilhões de pessoas no mundo  não tenham acesso à água potável e mais de 5 milhões (um número dez  vezes maior que o de mortos em guerras em todo o mundo), crian¬ças na  maioria, morram, a cada ano, de doenças causadas por água contaminada  que provoca mais de 1 bilhão de enfermidades. A cada ano 500 milhões de toneladas de lixo perigoso são produzidas no  mundo. Apenas os Estados Unidos da América são responsáveis por 50%  desse lixo! A biodiversidade dos ecos¬sistemas de água doce diminuiu 45%  de 1970 até 1996. Já o ecossistema marinho perdeu 35% de sua  biodiversidade nestes mesmos 26 anos. O consumo de fertilizantes  aumentou de 12 para 80 milhões de toneladas por ano no inter¬valo de 26  anos.Desde 1950 em torno de 600 mil espécies têm desaparecido e cerca de 40 mil  estão ame¬açadas. O aumento da extinção pode ser agra¬vado pelo  desenfreado consumo humano, pela poluição dos recursos naturais.De acordo com uma forte corrente de cien¬tistas, a Terra ingressou numa  nova era – o “antropoceno” – caracterizada por mudanças glo¬bais no  meio-ambiente como produto da ação humana. Devido ao seu sucesso como  espécie, os seres humanos se transformaram em uma “força geológica” de  certa importância.Estamos começando a pagar um alto preço pela crueldade imposta às árvores, aos  animais e pela deterioração das condições de sobrevivência e da  qualidade de vida de todos os seres que aqui habitamos. O bondoso lobo mau
​Como frear essa destruição e iniciar a recons¬trução das condições originais  do planeta? O ca¬pitalismo é capaz de interromper a barbárie por ele  mesmo criada contra os recursos naturais da Terra? Por que o planeta  continua esquentando se, com apenas 1% do Produto Interno Bru¬to  mundial, é possível reduzir entre 30% e 40% as emissões de carbono na  atmosfera? Elas são uma das principais causas para o aquecimento global. O capitalismo não tem cura! Destrói a Terra e suas fontes de vida, mas se  movimenta dando a aparência de que quer salvá-la. Esse movimento tem um  nome bonito e charmoso. Perfumado por “teorias” ambientais, e protegido  por gran¬des corporações empresariais, o ecocapitalismo é um  contra-senso e uma fantasia.Os românticos acreditavam numa Terra sa¬dia, apesar da exploração de  classe (escravista, feudal, capitalista). [O movimento de  susten¬tabilidade atual os segue.] Ingenuamente, para parte substancial  da humanidade, o capitalis¬mo, que transformou os bens naturais em  mercadoria, matará a sua própria filha: a poluição, em todos os seus  ângulos. O capitalismo se entrelaça no Paradoxo de Je¬vons, assim chamado depois  de William Stanley Jevons ter publicado, em 1865, A questão do carvão.  Segundo ele, a melhoria nos motores a vapor que diminuíam a utilização  de carvão por unidade de output também serviu para aumentar a escala de  produção, pois mais e maiores fábricas foram construídas. Portanto, o  aumento da eficiência na utilização do carvão teve o efeito paradoxal de  expandir o consumo total de carvão. Dessa forma, o problema ambiental do pla¬neta não será superado nos marcos do  capi¬talismo, com seu desenvolvimento das forças produtivas e com sua  crescente evolução tecnológica. Bastaria o restante do mundo ter níveis  de consumo semelhantes ao dos Estados Uni¬dos e o petróleo acabaria em  30 dias. Enquanto, por exemplo, os milhões de carros particulares não  forem substituídos por centenas de ônibus, trens e metrôs de qualidade,  a humanida¬de continuará sonhando em deter a inexorável destruição das  condições de vida no planeta. Amor à primeira vistaÉ preciso uma estra¬tégia de aliança entre os “vermelhos” e os “verdes” –  o movimento operário e a ecologia – e de solida¬riedade com os  oprimidos e explorados do Sul. A utopia revolucioná¬ria de um socialismo ver¬de não significa que não se  deva agir desde agora. Não ter ilusões sobre a possibilidade de  “ecolo¬gizar” o capitalismo não quer dizer que não se possa empreender o  combate em favor de refor¬mas imediatas. Por exemplo, algumas formas de  ecotaxas podem ser úteis com a condição de que sejam aplicadas a partir  de uma lógica social igualitária (fazer os poluidores pagarem, não os  consumidores) – com a condição de que seja abandonado o mito do cálculo  econômico pelo “preço de mercado” dos estragos ecológi¬cos: trata-se de  variáveis incomensuráveis do ponto de vista monetário. Temos uma  desespe¬rada necessidade de ganhar tempo e lutar ime¬diatamente pela  proibição dos CFCs que destro¬em a camada de ozônio e pela limitação  severa das emissões de gás responsáveis pelo “efeito estufa”, assim como  privilegiar os transportes coletivos em relação ao carro individual  poluen¬te e anti-social. O combate em favor das reformas ecossociais pode ser portador de uma  dinâmica de mudan¬ça, de “transição” entre as demandas mínimas e o  programa máximo: •A promoção de transportes coletivos – trem, metrô, ônibus, bonde –  baratos ou gratui¬tos como alternativa aos engarrafamentos e à poluição  provocados nas cidades e zonas rurais pelo carro individual e pelo  sistema dos trans¬portes rodoviários; •a luta contra o sistema da dívida e dos “ajustamentos” ultraliberais  imposto pelo FMI e pelo Banco Mundial aos países do Sul, com dramáticas  conseqüências sociais e ecológicas: desemprego massivo, destruição da  proteção social e das culturas alimentícias, assim como dos recursos  naturais destinados à exportação; •defesa da saúde pública contra a poluição do ar, da água (lençóis  freáticos) ou da alimen¬tação pela avidez das grandes empresas  capitalistas; e •a redução do tempo de trabalho como res¬posta ao desemprego e como  visão da sociedade que privilegia o tempo livre em relação à acu¬mulação  de bens. 
A deusa Amazônia em trabalho de parto&nbsp;Quando um ecossistema morre, ele morre para proprietários de meios de produção  e para os não proprietários (ricos e pobres), mas isso não significa  que o mundo acabará uniforme¬mente para todos. Aqui na Amazônia vemos de perto a destrui¬ção desses ecossistemas. Como  meninos desar¬mados, sabemos o que fazer, mas não temos os meios.  Identificamos na produção capitalista e no seu irracional consumo a  fonte de toda a destruição. Alguns fenômenos são tenebrosos. O gás carbônico está mudando o padrão de crescimento das árvores da  Amazônia. Os cien¬tistas suspeitam de que a elevação da concen¬tração de  gás carbônico esteja fertilizando as florestas e aumentando a  competição pela luz, água e nutrientes no solo. Desta forma, as ár¬vores  grandes e de crescimento rápido têm uma vantagem. Há muito a relatar, aqui, sobre os fenômenos estranhos que vêm ocorrendo  na Amazônia. As condições originais de sua pujante floresta e de seus  majestosos rios estão sofrendo uma muta¬ção irreversível. Como uma  criança atingida por gases mortais, a Amazônia se contorce em dor.
 Meu futuro tem valor Nossa luta será conter a destruição das formas de vida ainda existentes e  dos recursos naturais. Precisamos de alianças amplas em torno dessa  luta. O capitalismo não fará concessões. Os capitalistas sabem que quem sofrerá, com a escassez de recursos naturais, são os pobres do Sul, da  África, da Ásia e do Oriente Médio. Os ricos encontrarão formas de se  proteger. São os pobres os verdadeiramente atingidos pela estúpida  destruição das condições de vida no planeta. Nessas condições adversas precisamos in¬corporar a nosso cotidiano político as  princi¬pais bandeiras do movimento ecológico, mes¬mo reconhecendo sua  limitação nas condições do capitalismo. Será fundamental a contribui¬ção  dos comunistas, ao interpor o componente socialistana luta pela preservação do planeta. Assim como será decisiva a  incorporação das bandeiras ecológicas ao imaginário marxista, não  permitindo que o desenvolvimento das forças produtivas cause sofrimento e  morte às formas de vida indefesas e aos recursos natu¬rais finitos. O grande objetivo será acumular forças na luta ambiental e socialista,  atraindo aliados para a grande tarefa de devolver o planeta a seus  verdadeiros donos. Realizada essa tarefa, cuidaremos da Terra como um  filho cuida de sua mãe. Nossa atenção estará voltada para as mais  modernas tecnologias de utilização dos recursos naturais e,  principalmente, para sua distribuição. O consumo será sustentável, na  compreensão de que a Terra não é inesgotável, como uma mulher que, em  determinada idade, cessa sua capacidade de reprodução. _______________________Moisés Diniz é deputado estadual pelo PCdoB/ACExtraido do Vermelho.org
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Assista&nbsp; abaixo ao Vídeo "A História das Coisas" e entenda o complexado paradigma dos seres-humanos...