Sansacroma numa sala da Centro Cultural Osvald de Andrade. Sociedade dos improdutivos.  
Autor: salloma salomao jovino da silva | Publicado: 2016-11-18T16:39:00-08:00


Sansacroma numa sala da Mario de Andrade. Espetáculo: Sociedade dos improdutivos. &nbsp;
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Sensações e tentativa de relato reflexivo.

&nbsp;Fotos de Leonardo Brito.



Sons extremos. Bolos de corpos. Sons de bocas negras entupidas de pão.&nbsp; Efeito muito interessante, grunhidos, animalidade e fúria
contida. Nenhuma célula rítmica convencional. Seis&nbsp; congas e seis músicos.
Duas cenas separadas por uma cortina e iluminadas por seis pontos. Duas mulheres
e um homem do meu lado. E do lado de lá o que há? Dois homens e uma mulher. Som eletrônico grave e
contínuo de base, um não acorde. Máquina de gritos: “As borboleta tá o tudo cega no mar Branco”.&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Brava gente brasileira.....entrou tom de violão. Fazendo trajetória melódica.&nbsp;








Um estranho movimento é composto dos copros inclinados para trás. Formando algo incomum para o corpo humano, como se um vento forte atuasse sobre a parte superior do copro , enquanto os pés tentam se manter no chão. &nbsp;Esse angulo de 50 graus é complementado por movimentos anticonvencionais.&nbsp;
"Todas as doenças que estão hoje nos corpos"....poética fina. Retirada a cortina.&nbsp;
Melodia na voz.&nbsp; Sequência rítmica 3 mulheres&nbsp;e homens. Um sola
enquanto 4 mantém sequências. Congas mantém pulsões e sequências lógicas sobre
base das congas e ilú em 9/8. Cede para timbres de Chocalhos e ganzá. Segunda
sequência rítmica em 6/8.&nbsp; Quebra. Volta acorde grave eletrônico. Um pulso
leve de chocalho.&nbsp; Nova sequência pesada em 12/8 com congas e djembes com
acento de dunun.&nbsp; Bolinhas de gude em diagonal uma cantiga, somente
vocalize sem letra. Esquece e lembra.







Quando as grandes falácias dos diagnósticos
médicos sanitaristas começaram a ser postas ao sol e questionadas em meados dos
anos 1960, os índices de violência interpessoais e institucionais começaram a
eclodir em um nível nunca antes verificado, ao não ser durante o tráfico e
escravidão de pretos e genocídio dos povos nativos.&nbsp;









Conquanto, casos isolados
de minimização das práticas desumanizadoras da psiquiatria pública também
puderam vir à luz, tal como os programas e procedimentos de atendimento
adotados pela doutora Nise da Silveira, em colaboração com artistas negros,
entre os quais Margarida da Trindade. Mas, foi apenas nos anos 1990 que emergiu
um grito em favor dos Bispo do Rosário e Estamira. O Movimento antimanicomial,
se alastrou no estado de São Paulo, sobretudo, a partir de um núcleo muito
ativo localizado na cidade de Santos. 









Um intelectual negro de grande sensibilidade
ainda no final do século XIX entendeu o nível de exacerbação do poder da nova
ciência dos comportamentos e anteviu as suas possíveis consequências, ainda na
segunda metade do século XIX. Machado de Assis o escritor negro branquificado
nas representações imagéticas ao longo do século seguinte, escreveu e publicou
um conto originalíssimo denominado “O alienista”, no qual preconiza os efeitos
da ciência psiquiátrica em uma sociedade racista, autoritária e
escravista.&nbsp; Contudo ninguém produziu um
mapa mental tão bem elaborado da combinação entre saúde mental e racismo, que
sua vitima mais ilustre e desconhecida no país, o escrito Lima Barreto.&nbsp;







Sansa Kroma &nbsp;é um termo encontrado &nbsp;em três diferentes pontos do continente africano.&nbsp; Na atual África do Sul, no Zimbabue &nbsp;e em Gana.&nbsp;

Sempre que queremos nos reconstruir
na diáspora, procuramos um ponto de referência nas geografias culturais
africanas para ancoragem. Coragem para contrapor um tipo de sequestro interior.
&nbsp;Em todas essas ancoragem a mensagem
está relacionada aos corpos e musicadança. Fragmento de uma canção letra,
traduzindo “deixa essa voz ser ouvida”. Entre os Akan, sansa seria ave de
rapina, um tipo de falcão. 







Estamos
nós nessa luta contra o esquecimento do que fomos no passado, mas mas também tentando
definir o que queremos ser no futuro. &nbsp;Essa
mulher negra Gal Martins, uma ave arribadeira, tentando viver entre falcões
adultos criados com carne fresca no casarões da cidade murada. &nbsp;Nós somos burregos novinhos, eles acostumados com voos panorâmicos. Ela talentosa jovem senhora, já matriarca na maneira de agrupar as pessoas, configurá-las em blocos criativos e seguir
adiante.









Alegorias
pintadas em seis corpos negros de diferentes formatos e texturas, nos ajudam a
lembrar &nbsp;e projetar nossa humanidade
preta e periférica para além do discurso midiático. Ou mesmo nos alerta para a
crueldade da alienação absoluta, para o desprazer, para a dor e morte lenta.
Também tinge nossos olhos de gozo rápido e espetacular metropolitano. `Precisamos desse entretenimento vero. &nbsp;&nbsp;
A garota na fila pergunta &nbsp;mãe: Mamãe porque os negros dançam? &nbsp;Quase entrei na conversa. Diria que são rituais macabros, nós negros somos mórbidos, dançamos para esquivar das balas, mas tambem dançamos para sermos atingidos. Dançamos sempre, sem música ainda dançamos. &nbsp; &nbsp;

Snasacroma sonora é música de requinte e nobreza, quero dizer, bem acima do discurso tradicional do
acompanhamento da narrativa corporal. Mas a vi como elemento constitutivo da experiência psicossomática
criativa. Eles sabem que não estão sozinhos na cena e é apenas questão de tempo
para o fim da hegemonia.







&nbsp;Os brancos colonizados até a medula, que se sentem herdeiros
diletos de Pina Bausch, ainda mandam nos recursos materiais, técnicos e financeiros.
Inda regem as definições do que pode &nbsp;e não pode ser chamado de contemporâneo na produção
cultural. Agora devem aprofundar suas pesquisas e alimentar melhor seus cânones porque
a invasão avança.
Muitos elementos coreográficos do que hoje é chamado dança contemporânea foi extraído na forma de "pesquisa" sobre conteúdos extraeuropeus.&nbsp;
É extensa a lista de artistas europeus, das mais diferentes linguagens, que ao início do século XX, diante do esgotamento das estéticas ocidentais, procuraram abrigo e inspiração nas culturas africanas, negras. Ou culturas exóticas? &nbsp;
O professores de música mal intencionados reiteram a inovação e a hegemonia ocidental, mas omitem o que há de específico e efetivamente africano em Bella Bartok, por exemplo. O mesmo fazem os doutos de semiótica e artes visuais em relação aos dadaistas e cubistas. &nbsp;
Em termos de conteúdos específicos, &nbsp;alguns especialistas em dança apontam para configurações &nbsp;dos Massais nos movimentos &nbsp;aéreos mais enxutos e incorporação saltos acrobáticos sincronizados dos rituais Dogons em bales estudinidenses, desde 1950. Os ritmos ternários foram extraídos sobretudo das música-dança da África do oeste. Mas foi sobretudo a convivência de renomados dançarinos artistas &nbsp; afrodiaspóricos como Katherine Dunham, Firmino Pitanga, Cleyde Morgan e Mario Gusmão que fizeram coreógrafos acadêmicos europeus vislumbrarem a possibilidade de criarem sequências polirítmicas combinadas, ( em 4 contra 3, por exemplo), ao invés das narrativas maquinais ou mecânicas, advindas do balés tradicionais.&nbsp;
Os coreógrafos mais requintados deles, também entenderam que por detrás dos espasmos, transes e &nbsp;danças rituais havia um manancial corpóreo imenso rico a ser sistematizado. &nbsp;Mas estas formas de incorporação seletiva, roubos culturais e expropriação, na maioria das vezes não deixam rastro muito visíveis. A não ser para aves treinadas. &nbsp; &nbsp;
Mas essa é uma outra longa história. Pode esperar. &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;








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Gal Martins é coreógrafa da CIA SANSACROMA, uma intelectual negra, artista &nbsp;formada nas práticas e reflexões das Artes do Corpo. Mora na região extensa Zona Sul de onde projeta seu trabalho para o mundo.&nbsp;


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FICHA TÉCNICA
Direção e Concepção: Gal Martins
Intérpretes Criadores: Djalma Moura, Verônica Santos, Ciça Coutinho, Flip Couto, Érico Santos e Aysha Nascimento
Orientador de Pesquisa e Provocação Cênica: Rodrigo Reis
Orientador de Pesquisa de Campo: Rodrigo Dias
Concepção e Arranjos Musicais: Cláudio Miranda
Direção Musical: Melvin Santhana, Músicos: Melvin Santhana, Fernando Alabê, Camila Alcântara, Pikeno PSS, Clency Santhana e Manassés Nóbrega
Figurinos e Adereços: Mariana Farcetta
Projeto de Luz: Almir Rosa
Montagem e Operação de Luz: Piu Dominó
Preparação Corporal: Mônica Teodósio, Djalma Moura, Gal Martins e Verônica Santos
Cenotécnico e técnico de audio: Fábio Miranda
Ensaiador: Djalma Moura
Direção de Produção: Selene Marinho
Assistente de Produção: Dandara Gomes
Assessoria de Imprensa: Marcelo Dalla Pria (Rhizome Comunicações)
Aproximação com o Público: Ciça Coutinho e Dandara Gomes
Fotografia: Raphael Poesia e Leonardo Brito
Colaboradores: Denise Dias Barros


Veja&nbsp;http://kdcah.org/katherine-dunham-biography/