O Quê ou Quem é a Religião?
Autor: Rodrigo Guim | Publicado: 2017-01-28T17:27:00-08:00


TEMA:&nbsp; Cultura e Símbolos&nbsp; 

O
Quê ou Quem é a Religião?

&nbsp;

Introdução

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Como
entender os contextos de práticas e crenças religiosas?&nbsp; Os autores que serão discutidos aqui buscaram
explicações para esta pergunta no estudo comparativo de culturas.&nbsp; Suas observações são generalizantes, buscam
por argumentos fundamentadores das práticas sobre as quais tecem
comentários.&nbsp; Os autores de Algumas Formas Primitivas de Classificação
e Gênese e Estrutura do Campo Religioso<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->,
respectivamente Marcel Mauss (com Émile Durkheim) e Pierre Bourdieu, possuem em
comum traços marcantes de pensamento que irei esboçar aqui, no que se refere a
práticas religiosas.&nbsp; Tentarei também estar atento às diferenças de pensamento
entre eles.&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

O Primitivo e o Moderno

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O
que fica claro ao leitor dos textos referidos de Mauss e Bourdieu é a
preocupação destes em descrever e relacionar no tempo cronológico o
“primitivo”, ou “mágico-mítico”, e o “moderno”.&nbsp;
Mauss tenta encontrar no “primitivo” os fatores fundamentais de toda a
organização social possível, e tem como fundamento de toda prática – inclusive
do pensar&nbsp; - o social.&nbsp; O “primitivo” é por ele colocado num extremo
onde reina a “confusão” dos conceitos e das particularidades.&nbsp; No outro extremo, o “moderno”, “civilizado”,
reside com a sua facilidade em diferenciar.&nbsp;


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Não
deveria ser necessário dizer que o uso do termo “confusão” é no mínimo
problemático.&nbsp; Os povos indígenas já
foram patologizados muitas vezes com este mesmo termo, pelos psicólogos Freud e
Jung<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->, por
exemplo.&nbsp; Aos povos não-europeus é,
assim, formulada uma mentalidade oposta à do Europeu.&nbsp; Estes povos são colocados em oposição, muitas
vezes ocultada, ao Europeu como portador da razão, da não-confusão.&nbsp; A visão de que os não-Europeus são mais
confusos está indissoluvelmente ligada ao poder exercido sobre povos indígenas,
tribais, e asiáticos, após a colonização destes.&nbsp; Mesmo na tentativa de encontrar entre eles os
elementos - por assim dizer - mais básicos das sociedades, o que se exerce de
fato é uma dominação pela representação.&nbsp;
Esta acontece pela construção da representação do Outro com termos e
referências ao que o Europeu tradicionalmente entende ser o Homem.&nbsp; Razão e emoção, individual e social, e tantos
outros duplos são tidos pela cultura Ocidental como entes formadores da
condição de Homem.&nbsp; Entende-se que ao se
explicar os pares um em razão do outro, tem-se uma explicação totalizante e
justa.&nbsp; Quando os antropólogos procuram
explicar o Outro através de uma oposição ao Self,
ou então colocam o Outro na posição da “confusão” (entre sujeito e objeto, real
e irreal), estão atendendo às reivindicações da cultura Ocidental, quando ela
se pergunta “O que é o Homem?”&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mauss
opera dentro deste sistema&nbsp; de
pensamento.&nbsp; Ao opor o “primitivo” e o
“civilizado”, ele supõe estar falando de dois extremos do que se costumou
chamar de condição humana.&nbsp; Esta, então,
estaria circunscrita por polaridades, e haveriam somente duas possibilidades de
extremos a nível social.&nbsp; Porém estas
extremidades só fazem sentido uma em relação à outra, e é por isto que Mauss
descreve os Outros como “falta[ndo]” algo que o civilizado tem: o poder de
diferenciar.&nbsp; A não-diferenciação
estaria, para ele, na base dos sentimentos religiosos da humanidade.&nbsp; O Outro é então colocado num lugar ambíguo:
no cerne da religiosidade, porém distante da mais forte racionalidade e
particularidade.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para
Bourdieu, o interessante não é simplesmente notar as diferenças entre os povos
indígenas e outros.&nbsp; Ele se preocupou em
levantar a questão do surgimento das religiões centralizadoras e
universalistas.&nbsp; Para ele, estas se
tornaram possíveis pela “função política” que desempenham, pela legitimação do
poder de classes sociais.&nbsp; Bourdieu
argumenta que, enquanto nas sociedades indígenas a “magia” representa as massas
sociais, a “religião” se apresenta como uma estrutura que só se torna possível
a partir da dominação de certas classes sociais sobre outras.&nbsp; Esta dominação estaria se articulando através
da “racionalização” e da “moralização” dos costumes.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; As
afirmações de Bourdieu se colocam de maneira crítica frente às religiões
dominantes.&nbsp; Seu argumento de que estas
representam os interesses de classe é claramente influenciado por Marx, e
portanto participa de seus efeitos diversos.&nbsp;
Se por um lado o enquadramento da religião enquanto reprodutora de
dominação tem embasamento prático, tem também efeitos problemáticos. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Tendo
a classe como estrutura fundamental da religião, Bourdieu deixa de olhar para
outros fatores igualmente ou mais importantes, como a subjetividade e as formas
de saber.&nbsp; Isto porém não quer dizer que
seria possível uma metanarrativa da religião. Bourdieu reduz o poder a poder de
uma classe sobre outra, o que Michel Foucault chamou de “teoria da soberania”.<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->&nbsp; Como não há classes sociais no sentido em que
as entendemos nas sociedades indígenas, Bourdieu usa estas sociedades como
ponto de oposição para suas análises.&nbsp;
Pois o que lhe interessa é mostrar como a classe é o fundamento do
“interesse religioso”, e estariam localizadas aí as mudanças a ocorrer no campo
da religião.&nbsp; Seu texto se torna uma
metanarrativa na medida em que ele tem como contraste as sociedades indígenas,
sem classe social.&nbsp; Como acontece com
Mauss e Durkheim, Bourdieu coloca as possibilidades inerentes ao Homem como
duais, com relação ao “campo religioso”.&nbsp;
De um lado, as formas “mágico-míticas”, sem divisão de classe, e de
outro, a “religião”, composta pela divisão em classes.&nbsp; Além disso, divide a religião mesma em dois
campos opostos: “religiosidade dominante” e “religiosidade dominada”.&nbsp; Por mais que desta forma Bourdieu dê ênfase
ao aspecto do poder na religião, por outro obscurece as formas que esta pode
tomar em contextos específicos, incluindo os diversos efeitos de poder
resultantes.&nbsp; A vida religiosa – se assim
podemos categorizar - é assim reduzida a campos opostos, o que certamente é uma
redução significativa das formas que esta pode tomar no mundo.&nbsp; Esta é uma consequência direta das
metanarrativas baseadas em discursos dualistas. 



O Dualismo: Uma Prática Ocidental Dominante

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; As
descrições acima foram parciais e seletivas, como não poderiam deixar de
ser.&nbsp; Minha preocupação tem sido a de
demonstrar como as representações que partem de suposições dualistas são parte
fundamental da cultura Ocidental.&nbsp;
Colocados no lugar do Outro por estas formas de representação, as
sociedades tradicionais, indígenas, tribais, e asiáticas têm sofrido suas
consequências diretas, como o colonialismo e outras interferências. Toda
diferença, seja de côr, sexualidade, etnia, ou outra, tem, sob este sistema, de
ser categorizada em termos duais (o genético e&nbsp;
o cultural, natural e histórico, subjetivo e coletivo, etc.).&nbsp; O que resulta é uma simplificação extremada
de formas de pensamento e de vida, o que dá margem a opressões diversas.

Quando
se tem por conhecida a origem de algo, tem-se a crença de se ter poder sobre
este algo.&nbsp; É assim que, ao afirmarem
conhecer os fundamentos da “classificação” de outros povos, Mauss e Durkheim se
sentem no direito de falar por eles.&nbsp;
Bourdieu, por mais crítico, e a meu ver, por mais necessárias que sejam
as suas críticas com respeito ao modo de funcionamento das religiões
dominantes, que certamente têm um papel na legitimização de dominações,
continua uma forma de dominação ele próprio.&nbsp;
Firmando a dominação sobre o chão sólido da classe social, e excluindo
outros tipos de dominação (raciais, de gênero, etnia, cultura, nacionalidade,
etc.), Bourdieu reduz o poder efetivo de seu argumento.&nbsp; A razão para isto é, pelo menos em parte, a
de que ele tinha em mente um dualismo fundamental como guia: o de
primitivoXmoderno.&nbsp; Ao tentar encontrar o
fator originário da diferença entre o primitivo e o moderno, e ao localizá-lo
na classe social, como o local soberano do poder, assim como fez Marx, Bourdieu
cria uma narrativa da história que lhe possibilita falar de “religião” como uma
coisa monolítica.&nbsp; 

Os
efeitos que Bourdieu liga à religião como tal estão, a meu ver, muito coerentes
quando ele fala sobre o Cristianismo, particularmente quando cita “o efeito de
compreensão dupla” que estaria associado às religiões.&nbsp; Este efeito, se é que podemos encontrá-lo em
todo lugar onde haja uma religião, certamente estaria forte quando associado
aos dualismos (bem e mal, p.ex.) cristãos.&nbsp;




Para Concluir

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Neste
texto, apresentei as idéias de Mauss &amp; Durkheim e de Bourdieu com relação
ao que consideram como “primitivo” e “moderno”, e as possibilidades religiosas
que daí derivam.&nbsp; Ao afirmar que as
concepções dualistas como primitivoXmoderno são o referencial teórico para
eles, não julgo estar provando o fundamento teórico que embasa todas as
afirmações que os autores fazem nos textos referidos. Todas as formas de
representação são parciais, e não acredito que há solução para isto.&nbsp; É importante sim que estejamos sempre atentos
aos efeitos da representação, e é sobre estes que focalizei este artigo.&nbsp; Quanto aos efeitos deste, espero que
encontrem entre eles formas de repensar o que entendemos por “índio” (ou
Oriental, tribal, tradicional) e “Homem”, conceitos que têm sido construídos um
em relação ao outro, mas que têm o último por meio e fim.&nbsp;&nbsp; 


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O Quê
ou Quem é a Religião?



Autor:&nbsp; Rodrigo Gomes Guimarães




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<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> In: A Economia das Trocas Simbólicas.




<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> Ver Freud, S. Totem and Taboo
e Jung, C.J. Tipos Psicológicos.




<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> Em Power/Knowledge.