Para que filosofia?
Autor: Rosângela Gonçalves, Psicopedagoga, Psicanalista em formação ......... rosangela.psicopedagogia@gmail.com | Publicado: 2011-09-04T18:15:00-07:00


Autora: Marilena ChauíFonte: Convite à Filosofia
As evidências do cotidiano
Em nossa vida cotidiana, afirmamos, negamos, desejamos, aceitamos ou recusamos coisas, pessoas,&nbsp;situações. Fazemos perguntas como “que horas são?”, ou “que dia é hoje?”. Dizemos frases como “ele&nbsp;está sonhando”, ou “ela ficou maluca”. Fazemos afirmações como “onde há fumaça, há fogo”, ou “não&nbsp;saia na chuva para não se resfriar”. Avaliamos coisas e pessoas, dizendo, por exemplo, “esta casa é mais&nbsp;bonita do que a outra” e “Maria está mais jovem do que Glorinha”.
Numa disputa, quando os ânimos estão exaltados, um dos contendores pode gritar ao outro:&nbsp;“Mentiroso! Eu estava lá e não foi isso o que aconteceu”, e alguém, querendo acalmar a briga, pode&nbsp;dizer: “Vamos ser objetivos, cada um diga o que viu e vamos nos entender”.
Também é comum ouvirmos os pais e amigos dizerem que somos muito subjetivos quando o&nbsp;assunto é o namorado ou a namorada. Freqüentemente, quando aprovamos uma pessoa, o que ela diz,&nbsp;como ela age, dizemos que essa pessoa “é legal”.
Vejamos um pouco mais de perto o que dizemos em nosso cotidiano.Quando pergunto “que horas são?” ou “que dia é hoje”, minha expectativa é a de que alguém,&nbsp;tendo um relógio ou um calendário, me dê a resposta exata. Em que acredito quando faço a pergunta e&nbsp;aceito a resposta? Acredito que o tempo existe, que ele passa, que pode ser medido em horas e dias, que o&nbsp;que já passou é diferente de agora e o que virá também há de ser diferente deste momento, que o passado&nbsp;pode ser lembrado ou esquecido, e o futuro, desejado ou temido. Assim, uma simples pergunta contém,&nbsp;silenciosamente, várias crenças não questionadas por nós.Quando digo “ele está sonhando”, referindo-me a alguém que diz ou pensa alguma coisa que julgo&nbsp;impossível ou improvável, tenho igualmente muitas crenças silenciosas: acredito que sonhar é diferente&nbsp;de estar acordado, que, no sonho, o impossível e o improvável se apresentam como possível e provável, e&nbsp;também que o sonho se relaciona com o irreal, enquanto a vigília se relaciona com o que existe realmente.
Acredito, portanto, que a realidade existe fora de mim, posso percebê-la e conhecê-la tal como é, sei&nbsp;diferenciar realidade de ilusão.A frase “ela ficou maluca” contém essas mesmas crenças e mais uma: a de que sabemos diferenciar&nbsp;razão de loucura e maluca é a pessoa que inventa uma realidade existente só para ela. Assim, ao&nbsp;acreditar que sei distinguir razão de loucura, acredito também que a razão se refere a uma realidade que&nbsp;é a mesma para todos, ainda que não gostemos das mesmas coisas.
Quando alguém diz “onde há fumaça, há fogo” ou “não saia na chuva para não se resfriar”, afirma&nbsp;silenciosamente muitas crenças: acredita que existem relações de causa e efeito entre as coisas, que onde&nbsp;houver uma coisa certamente houve uma causa para ela, ou que essa coisa é causa de alguma outra (o&nbsp;fogo causa a fumaça como efeito, a chuva causa o resfriado como efeito). Acreditamos, assim, que a&nbsp;realidade é feita de causalidades, que as coisas, os fatos, as situações se encadeiam em relações causaisque podemos conhecer e, até mesmo, controlar para o uso de nossa vida.
Quando avaliamos que uma casa é mais bonita do que a outra, ou que Maria está mais jovem do&nbsp;que Glorinha, acreditamos que as coisas, as pessoas, as situações, os fatos podem ser comparados e&nbsp;avaliados, julgados pela qualidade (bonito, feio, bom, ruim) ou pela quantidade (mais, menos, maior,&nbsp;menor). Julgamos, assim, que a qualidade e a quantidade existem, que podemos conhecê-las e usá-las em&nbsp;nossa vida.Se, por exemplo, dissermos que “o sol é maior do que o vemos”, também estamos acreditando que&nbsp;nossa percepção alcança as coisas de modos diferentes, ora tais como são em si mesmas, ora tais como nos&nbsp;aparecem, dependendo da distância, de nossas condições de visibilidade ou da localização e do&nbsp;movimento dos objetos.Acreditamos, portanto, que o espaço existe, possui qualidades (perto, longe, alto, baixo) e&nbsp;quantidades, podendo ser medido (comprimento, largura, altura). No exemplo do sol, também se nota&nbsp;que acreditamos que nossa visão pode ver as coisas diferentemente do que elas são, mas nem por isso&nbsp;diremos que estamos sonhando ou que ficamos malucos.Na briga, quando alguém chama o outro de mentiroso porque não estaria dizendo os fatos&nbsp;exatamente como aconteceram, está presente a nossa crença de que há diferença entre verdade e&nbsp;mentira. A primeira diz as coisas tais como são, enquanto a segunda faz exatamente o contrário,&nbsp;distorcendo a realidade.No entanto, consideramos a mentira diferente do sonho, da loucura e do erro porque o sonhador, o&nbsp;louco e o que erra se iludem involuntariamente, enquanto o mentiroso decide voluntariamente deformar&nbsp;a realidade e os fatos.Com isso, acreditamos que o erro e a mentira são falsidades, mas diferentes porque somente na&nbsp;mentira há a decisão de falsear.Ao diferenciarmos erro de mentira, considerando o primeiro uma ilusão ou um engano&nbsp;involuntários e a segunda uma decisão voluntária, manifestamos silenciosamente a crença de que somos&nbsp;seres dotados de vontade e que dela depende dizer a verdade ou a mentira.Ao mesmo tempo, porém, nem sempre avaliamos a mentira como alguma coisa ruim: não gostamos&nbsp;tanto de ler romances, ver novelas, assistir a filmes? E não são mentira? É que também acreditamos que&nbsp;quando alguém nos avisa que está mentindo, a mentira é aceitável, não seria uma mentira “no duro”,&nbsp;“pra valer”.Quando distinguimos entre verdade e mentira e distinguimos mentiras inaceitáveis de mentiras&nbsp;aceitáveis, não estamos apenas nos referindo ao conhecimento ou desconhecimento da realidade, mas&nbsp;também ao caráter da pessoa, à sua moral. Acreditamos, portanto, que as pessoas, porque possuemvontade, podem ser morais ou imorais, pois cremos a vontade é livre para o bem ou para o mal.Na briga, quando uma terceira pessoa pede às outras duas para que sejam “objetivas” ou quando&nbsp;falamos dos namorados como sendo “muito subjetivos”, também estamos cheios de crenças silenciosas.Acreditamos que quando alguém quer defender muito intensamente um ponto de vista, uma preferência,&nbsp;uma opinião, até brigando por isso, ou quando sente um grande afeto por outra pessoa, esse alguém&nbsp;“perde” a objetividade, ficando “muito subjetivo”.Com isso, acreditamos que a objetividade é uma atitude imparcial que alcança as coisas tais como&nbsp;são verdadeiramente, enquanto a subjetividade é uma atitude parcial, pessoal, ditada por sentimentos&nbsp;variados (amor, ódio, medo, desejo). Assim, não só acreditamos que a objetividade e a subjetividade&nbsp;existem, como ainda acreditamos que são diferentes e que a primeira não deforma a realidade, enquanto&nbsp;a segunda, voluntária ou involuntariamente, a deforma.Ao dizermos que alguém “é legal” porque tem os mesmos gostos, as mesmas idéias, respeita ou&nbsp;despreza as mesmas coisas que nós e tem atitudes, hábitos e costumes muito parecidos com os nossos,&nbsp;estamos, silenciosamente, acreditando que a vida com as outras pessoas – família, amigos, escola,&nbsp;trabalho, sociedade, política – nos faz semelhantes ou diferentes em decorrência de normas e valores&nbsp;morais, políticos, religiosos e artísticos, regras de conduta, finalidades de vida.Achando óbvio que todos os seres humanos seguem regras e normas de conduta, possuem valores&nbsp;morais, religiosos, políticos, artísticos, vivem na companhia de seus semelhantes e procuram distanciar-se&nbsp;dos diferentes dos quais discordam e com os quais entram em conflito, acreditamos que somos seres&nbsp;sociais, morais e racionais, pois regras, normas, valores, finalidades só podem ser estabelecidos por seres&nbsp;conscientes e dotados de raciocínio.Como se pode notar, nossa vida cotidiana é toda feita de crenças silenciosas, da aceitação tácita deevidências que nunca questionamos porque nos parecem naturais, óbvias. Cremos no espaço, no tempo,&nbsp;na realidade, na qualidade, na quantidade, na verdade, na diferença entre realidade e sonho ou loucura,&nbsp;entre verdade e mentira; cremos também na objetividade e na diferença entre ela e a subjetividade, na&nbsp;existência da vontade, da liberdade, do bem e do mal, da moral, da sociedade.A atitude filosófica&nbsp;Imaginemos, agora, alguém que tomasse uma decisão muita estranha e começasse a fazer&nbsp;perguntas inesperadas. Em vez de “que horas são” ou “que dia é hoje?”, perguntasse: O que é o tempo?
Em vez de dizer “está sonhando” ou “ficou maluca”, quisesse saber: O que é o sonho? A loucura? A razão?Se essa pessoa fosse substituindo sucessivamente suas perguntas, suas afirmações por outras:
“Onde há fumaça, há fogo”, ou “não saia na chuva para não se resfriar”, por: O que é causa? O que é&nbsp;efeito?; “seja objetivo”, ou “eles são muito subjetivos”, por: O que é a objetividade? O que é a&nbsp;subjetividade?; “Esta casa é mais bonita do que a outra”, por: O que é “mais”? O que é “menos”? O que é&nbsp;o belo?Em vez de gritar “mentiroso!”, questionasse: O que é a verdade? O que é o falso? O que é o erro? O&nbsp;que é a mentira? Quando existe verdade e por quê? Quando existe ilusão e por quê?Se, em vez de falar na subjetividade dos namorados, inquirisse: O que é o amor? O que é o desejo? O&nbsp;que são os sentimentos?Se, em lugar de discorrer tranqüilamente sobre “maior” e “menor” ou “claro” e “escuro”,&nbsp;resolvesse investigar: O que é a quantidade? O que é a qualidade?E se, em vez de afirmar que gosta de alguém por que possui as mesmas idéias, os mesmos gostos, as&nbsp;mesmas preferências e os mesmos valores, preferisse analisar: O que é um valor? O que é um valor moral?O que é um valor artístico? O que é a moral? O que é a vontade? O que é a liberdade?
Alguém que tomasse essa decisão, estaria tomando distância da vida cotidiana e de si mesmo, teria&nbsp;passado a indagar o que são as crenças e os sentimentos que alimentam, silenciosamente, nossa&nbsp;existência.Ao tomar essa distância, estaria interrogando a si mesmo, desejando conhecer por que cremos no&nbsp;que cremos, por que sentimos o que sentimos e o que são nossas crenças e nossos sentimentos. Esse&nbsp;alguém estaria começando a adotar o que chamamos de atitude filosófica.Assim, uma primeira resposta à pergunta “O que é Filosofia?” poderia ser: A decisão de não&nbsp;aceitar como óbvias e evidentes as coisas, as idéias, os fatos, as situações, os valores, os comportamentos&nbsp;de nossa existência cotidiana; jamais aceitá-los sem antes havê-los investigado e compreendido.Perguntaram, certa vez, a um filósofo: “Para que Filosofia?”. E ele respondeu: “Para não darmos&nbsp;nossa aceitação imediata às coisas, sem maiores considerações”.Atitude crítica&nbsp;A primeira característica da atitude filosófica é negativa, isto é, um dizer não ao senso comum, aos&nbsp;pré-conceitos, aos pré-juízos, aos fatos e às idéias da experiência cotidiana, ao que “todo mundo diz e&nbsp;pensa”, ao estabelecido.A segunda característica da atitude filosófica é a positiva, isto é, uma interrogação sobre o que são&nbsp;as coisas, os fatos, as situações, os comportamentos, os valores, nós mesmos. É também uma interrogação&nbsp;sobre o porquê disso tudo e de nós, a uma interrogação sobre como tudo isso é assim e não de outra&nbsp;maneira. O que é? Por que é? Como é? Essas são as indagações fundamentais da atitude filosófica.
A face negativa e a face positiva da atitude filosófica constituem o que chamamos de atitude crítica e&nbsp;pensamento crítico.A Filosofia começa dizendo não às crenças e aos preconceitos do senso comum e, portanto, começa&nbsp;dizendo que não sabemos o que imaginávamos saber; por isso, o patrono da Filosofia, o grego Sócrates,&nbsp;afirmava que a primeira e fundamental verdade filosófica é dizer: “Sei que nada sei”. Para o discípulo de&nbsp;Sócrates, o filósofo Platão, a Filosofia começa com a admiração; já o discípulo de Platão, o filósofo&nbsp;Aristóteles, acreditava que a Filosofia começa o espanto.Admiração e espanto significam: tomamos distância do nosso mundo costumeiro, através de nosso&nbsp;pensamento, olhando-o como se nunca o tivéssemos visto antes, como se não tivéssemos tido família,&nbsp;amigos, professores, livros e outros meios de comunicação que nos tivessem dito o que o mundo é; como&nbsp;se estivéssemos acabando de nascer para o mundo e para nós mesmos e precisássemos perguntar o que é,&nbsp;por que é e como é o mundo, e precisássemos perguntar também o que somos, por que somos e como&nbsp;somos.
Para que Filosofia?
Ora, muitos fazem uma outra pergunta: afinal, para que Filosofia?É uma pergunta interessante. Não vemos nem ouvimos ninguém perguntar, por exemplo, para que&nbsp;a matemática ou a física? Para que geografia ou geologia? Para que história ou sociologia? Para que&nbsp;biologia ou psicologia? Para que astronomia ou química? Para que pintura, literatura, música ou dança?Mas todo mundo acha muito natural perguntar: Para que Filosofia?
Em geral, essa pergunta costuma receber uma resposta irônica, conhecida dos estudantes de&nbsp;Filosofia: “A Filosofia é uma ciência com a qual e sem a qual o mundo permanece tal e qual”. Ou seja, a&nbsp;Filosofia não serve para nada. Por isso, se costuma chamar de “filósofo” alguém sempre distraído, com a&nbsp;cabeça no mundo da lua, pensando e dizendo coisas que ninguém entende e que são perfeitamente&nbsp;inúteis.Essa pergunta, “Para que Filosofia”, tem a sua razão de ser.Em nossa cultura e em nossa sociedade, costumamos considerar que alguma coisa só tem o direito&nbsp;de existir se tiver alguma finalidade prática, muito visível e de utilidade imediata.
Por isso, ninguém pergunta para que as ciências, pois todo mundo imagina ver a utilidade das&nbsp;ciências nos produtos da técnica, isto é, na aplicação científica à realidade.
Todo mundo também imagina ver a utilidade das artes, tanto por causa da compra e venda das&nbsp;obras de arte, quanto porque nossa cultura vê os artistas como gênios que merecem ser valorizados para&nbsp;o elogio da humanidade. Ninguém, todavia, consegue ver para que serviria a Filosofia, donde dizer-se:&nbsp;não serve para coisa alguma.
Parece, porém, que o senso comum não enxerga algo que os cientistas sabem muito bem. As&nbsp;ciências pretendem ser conhecimentos verdadeiros, obtidos graças a procedimentos rigorosos de&nbsp;pensamento; pretendem agir sobre a realidade, através de instrumentos e objetos técnicos; pretendem&nbsp;fazer progressos nos conhecimentos, corrigindo-os e aumentando-os.Ora, todas essas pretensões das ciências pressupõem que elas acreditam na existência da sua&nbsp;verdade, de procedimentos corretos para bem usar o pensamento, na tecnologia como aplicação prática&nbsp;de teorias, na racionalidade dos conhecimentos, porque podem ser corrigidos e aperfeiçoados.Verdade, pensamento, procedimentos especiais para conhecer fatos, relação entre teoria e prática,&nbsp;correção e acúmulo de saberes: tudo isso não é ciência, são questões filosóficas. Os cientistas partem delas&nbsp;como questões já respondidas, mas é a Filosofia quem as formula e busca respostas para elas.
Assim, o trabalho das ciências pressupõe, como condição, o trabalho da filosofia, mesmo que os&nbsp;cientistas não sejam filósofos. No entanto, como apenas os cientistas e filósofos sabem disso, o senso &nbsp;comum continua afirmando que a Filosofia não serve para nada.Para dar alguma utilidade à Filosofia, muitos consideram que, de fato, a Filosofia não serviria para&nbsp;nada, se “servir” fosse entendido como a possibilidade de fazer usos técnicos dos produtos filosóficos ou&nbsp;dar-lhes utilidade econômica, obtendo lucros com eles; consideram também que a Filosofia nada teria a&nbsp;ver com a ciência e a técnica.Para quem pensa dessa forma, o principal para a Filosofia não seriam os conhecimentos (que ficam&nbsp;por conta da ciência), nem as aplicações de teorias (que ficam por conta da tecnologia), mas o&nbsp;ensinamento moral ou ético. A Filosofia seria a arte do bem-viver. Estudando as paixões e os vícios&nbsp;humanos, a liberdade e a vontade, analisando a capacidade de nossa razão para impor limites aos nossos&nbsp;desejos e paixões, ensinando-nos a viver de modo honesto e justo na companhia dos outros seres&nbsp;humanos, a Filosofia teria como finalidade ensinar-nos a virtude, que é o princípio do bem-viver.
Essa definição da Filosofia, porém, não nos ajuda muito. De fato, mesmo para ser uma arte moral&nbsp;ou ética, ou uma arte do bem-viver, a Filosofia continua fazendo suas perguntas desconcertantes e&nbsp;embaraçosas: O que é o homem? O que é a vontade? O que é a paixão? O que é a razão? O que é o vício?&nbsp;O que é a virtude? O que é a liberdade? Como nos tornamos livres, racionais e virtuosos? Por que a&nbsp;liberdade e a virtude são valores para os seres humanos? O que é um valor? Por que avaliamos os&nbsp;sentimentos e as ações humanas?
Assim, mesmo se disséssemos que o objeto da Filosofia não é o conhecimento da realidade, nem o&nbsp;conhecimento de nossa capacidade para conhecer, mesmo se disséssemos que o objeto da Filosofia é&nbsp;apenas uma vida moral ou ética, ainda assim, o estilo filosófico e a atitude filosófica permaneceriam os&nbsp;mesmos, pois as perguntas filosóficas – o que, por que e como – permanecem.&nbsp;Atitude filosófica: indagar&nbsp;Se, portanto, deixarmos de lado, por enquanto, os objetos com os quais a Filosofia se ocupa,&nbsp;veremos que a atitude filosófica possui algumas características que são as mesmas, independentemente&nbsp;do conteúdo investigado. Essas características são:– perguntar o que a coisa, ou o valor, ou a idéia, é. A Filosofia pergunta qual é a realidade ou natureza e&nbsp;qual é a significação de alguma coisa, não importa qual;– perguntar como a coisa, a idéia ou o valor, é. A Filosofia indaga qual é a estrutura e quais são as&nbsp;relações que constituem uma coisa, uma idéia ou um valor;– perguntar por que a coisa, a idéia ou o valor, existe e é como é. A Filosofia pergunta pela origem ou pela&nbsp;causa de uma coisa, de uma idéia, de um valor.A atitude filosófica inicia-se dirigindo essas indagações ao mundo que nos rodeia e às relações que&nbsp;mantemos com ele. Pouco a pouco, porém, descobre que essas questões se referem, afinal, à nossa&nbsp;capacidade de conhecer, à nossa capacidade de pensar.Por isso, pouco a pouco, as perguntas da Filosofia se dirigem ao próprio pensamento: o que é&nbsp;pensar, como é pensar, por que há o pensar? A Filosofia torna-se, então, o pensamento interrogando-se a&nbsp;si mesmo. Por ser uma volta que o pensamento realiza sobre si mesmo, a Filosofia se realiza como&nbsp;reflexão.A reflexão filosófica&nbsp;Reflexão significa movimento de volta sobre si mesmo ou movimento de retorno a si mesmo. A&nbsp;reflexão é o movimento pelo qual o pensamento volta-se para si mesmo, interrogando a si mesmo.A reflexão filosófica é radical porque é um movimento de volta do pensamento sobre si mesmo paraconhecer-se a si mesmo, para indagar como é possível o próprio pensamento.Não somos, porém, somente seres pensantes. Somos também seres que agem no mundo, que se&nbsp;relacionam com os outros seres humanos, com os animais, as plantas, as coisas, os fatos e acontecimentos,&nbsp;e exprimimos essas relações tanto por meio da linguagem quanto por meio de gestos e ações.A reflexão filosófica também se volta para essas relações que mantemos com a realidade&nbsp;circundante, para o que dizemos e para as ações que realizamos nessas relações.A reflexão filosófica organiza-se em torno de três grandes conjuntos de perguntas ou questões:1. Por que pensamos o que pensamos, dizemos o que dizemos e fazemos o que fazemos? Isto é, quais os&nbsp;motivos, as razões e as causas para pensarmos o que pensamos, dizermos o que dizemos, fazermos o que&nbsp;fazemos?2. O que queremos pensar quando pensamos, o que queremos dizer quando falamos, o que queres fazerquando agimos? Isto é, qual é o conteúdo ou o sentido do que pensamos, dizemos ou fazemos?3. Para que pensamos o que pensamos, dizemos o que dizemos, fazemos o que fazemos? Isto é, qual é a&nbsp;intenção ou a finalidade do que pensamos, dizemos e fazemos?Essas três questões podem ser resumidas em: O que é pensar, falar e agir? E elas pressupõem a&nbsp;seguinte pergunta: Nossas crenças cotidianas são ou não um saber verdadeiro, um conhecimento?
Como vimos, a atitude filosófica inicia-se indagando: O que é? Como é? Por que é?, dirigindo-se ao&nbsp;mundo que nos rodeia e aos seres humanos que nele vivem e com ele se relacionam. São perguntas sobre&nbsp;a essência, a significação ou a estrutura e a origem de todas as coisas.
Já a reflexão filosófica indaga: Por quê? O quê? Para quê?, dirigindo-se ao pensamento, aos seres&nbsp;humanos no ato da reflexão. São perguntas sobre a capacidade e a finalidade humanas para conhecer e&nbsp;agir.Filosofia: um pensamento sistemático&nbsp;Essas indagações fundamentais não se realizam ao acaso, segundo preferências e opiniões de cada&nbsp;um de nós. A Filosofia não é um “eu acho que” ou um “eu gosto de”. Não é pesquisa de opinião à&nbsp;maneira dos meios de comunicação de massa. Não é pesquisa de mercado para conhecer preferências dos&nbsp;consumidores e montar uma propaganda.As indagações filosóficas se realizam de modo sistemático.Que significa isso?Significa que a Filosofia trabalha com enunciados precisos e rigorosos, busca encadeamentos&nbsp;lógicos entre os enunciados, opera com conceitos ou idéias obtidos por procedimentos de demonstração e&nbsp;prova, exige a fundamentação racional do que é enunciado e pensado. Somente assim a reflexão filosófica&nbsp;pode fazer com que nossa experiência cotidiana, nossas crenças e opiniões alcancem uma visão crítica de&nbsp;si mesmas. Não se trata de dizer “eu acho que”, mas de poder afirmar “eu penso que”.
O conhecimento filosófico é um trabalho intelectual. É sistemático porque não se contenta em obter&nbsp;resposta para as questões colocadas, mas exige que as próprias questões sejam válidas e, em segundo&nbsp;lugar, que as respostas sejam verdadeiras, estejam relacionadas entre si, esclareçam umas às outras,&nbsp;formem conjuntos coerentes de idéias e significações, sejam provadas e demonstradas racionalmente.
Quando o senso comum diz “esta é minha filosofia” ou “isso é a filosofia de fulana ou de fulano”,&nbsp;engana-se e não se engana.Engana-se porque imagina que para “ter uma filosofia” basta alguém possuir um conjunto de&nbsp;idéias mais ou menos coerentes sobre todas as coisas e pessoas, bem como ter um conjunto de princípios&nbsp;mais ou menos coerentes para julgar as coisas e as pessoas. “Minha filosofia” ou a “filosofia de fulano”&nbsp;ficam no plano de um “eu acho” coerente.
Mas o senso comum não se engana ao usar essas expressões porque percebe, ainda que muito&nbsp;confusamente, que há uma característica nas idéias e nos princípios que nos leva a dizer que são uma&nbsp;filosofia: a coerência, as relações entre as idéias e entre os princípios. Ou seja, o senso-comum pressente&nbsp;que a Filosofia opera sistematicamente, com coerência e lógica, que a Filosofia tem uma vocação para&nbsp;formar um todo daquilo que aparece de modo fragmentado em nossa experiência cotidiana.
Em busca de uma definição da Filosofia&nbsp;Quando começamos a estudar Filosofia, somos logo levados a buscar o que ela é. Nossa primeira&nbsp;surpresa surge ao descobrirmos que não há apenas uma definição da Filosofia, mas várias. A segunda&nbsp;surpresa vem ao percebermos que, além de várias, as definições parecem contradizer-se. Eis porque&nbsp;muitos, cheios de perplexidade, indagam: afinal, o que é a Filosofia que sequer consegue dizer o que ela&nbsp;é?Uma primeira aproximação nos mostra pelo menos quatro definições gerais do que seria a&nbsp;Filosofia:
1 – Visão de mundo de um povo, de uma civilização ou de uma cultura. Filosofia corresponde, de modo&nbsp;vago e geral, ao conjunto de idéias, valores e práticas pelos quais uma sociedade apreende e compreendeo mundo e a si mesma, definindo para si o tempo e o espaço, o sagrado e o profano, o bom e o mau, o&nbsp;justo e o injusto, o belo e o feio, o verdadeiro e o falso, o possível e o impossível, o contingente e o&nbsp;necessário.
Qual o problema dessa definição? Ela é tão genérica e tão ampla que não permite, por exemplo,&nbsp;distinguir Filosofia e religião, Filosofia e arte, Filosofia e ciência. Na verdade, essa definição identifica&nbsp;Filosofia e Cultura, pois esta á uma visão de mundo coletiva que se exprime em idéias, valores e práticas&nbsp;de uma sociedade.A definição, portanto, não consegue acercar-se de especificidade do trabalho filosófico e por isso&nbsp;não podemos aceitá-la.
2 – Sabedoria de vida. Aqui, a Filosofia é identificada com a definição e a ação de algumas pessoas que&nbsp;pensam sobre a vida moral, dedicando-se à contemplação do mundo para aprender com ele a controlar e&nbsp;dirigir suas vidas de modo ético e sábio.A Filosofia seria uma contemplação do mundo e dos homens para nos conduzir a uma vida justa,&nbsp;sábia e feliz, ensinando-nos o domínio sobre nós mesmos, sobre nossos impulsos, desejos e paixões. É&nbsp;nesse sentido que se fala, por exemplo, numa filosofia do budismo.Esta definição, porém, nos diz, de modo vago, o que se espera da Filosofia (a sabedoria interior),&nbsp;mas não o que é e o que faz a Filosofia e, por isso, também não podemos aceitá-la.
3 – Esforço racional para conceber o Universo como uma totalidade ordenada e dotada de sentido. Neste&nbsp;caso, começa-se distinguindo entre Filosofia e religião e até mesmo opondo uma à outra, pois ambas&nbsp;possuem o mesmo objeto (compreender o Universo), mas a primeira o faz através do esforço racional,&nbsp;enquanto a segunda, por confiança (fé) numa revelação divina.Ou seja, a Filosofia procura discutir até o fim o sentido e o fundamento da realidade, enquanto a&nbsp;consciência religiosa se baseia num dado primeiro e inquestionável, que é a revelação divina&nbsp;indemonstrável.Pela fé, a religião aceita princípios indemonstráveis e até mesmo aqueles que podem ser&nbsp;considerados irracionais pelo pensamento, enquanto a Filosofia não admite indemonstrabilidade e&nbsp;irracionalidade. Pelo contrário, a consciência filosófica procura explicar e compreender o que parece ser&nbsp;irracional e inquestionável.
No entanto, esta definição também é problemática, porque dá à Filosofia a tarefa de oferecer uma&nbsp;explicação e uma compreensão totais sobre o Universo, elaborando um sistema universal ou um sistema&nbsp;do mundo, mas sabemos, hoje, que essa tarefa é impossível.&nbsp;Há pelo menos duas limitações principais a esta pretensão totalizadora: em primeiro lugar, porque&nbsp;a explicação sobre a realidade também é oferecida pelas ciências e pelas artes, cada uma das quais&nbsp;definindo um aspecto e um campo da realidade para estudo (no caso das ciências) e para a expressão (no&nbsp;caso das artes), já não sendo pensável uma única disciplina que pudesse abranger sozinha a totalidade&nbsp;dos conhecimentos; em segundo lugar, porque a própria Filosofia já não admite que seja possível um&nbsp;sistema de pensamento único que ofereça uma única explicação para o todo da realidade. Por isso, esta&nbsp;definição também não pode ser aceita.
4 – Fundamentação teórica e crítica dos conhecimentos e das práticas. A Filosofia, cada vez mais, ocupa-se&nbsp;com as condições e os princípios do conhecimento que pretenda ser racional e verdadeiro; com a origem,&nbsp;a forma e o conteúdo dos valores éticos, políticos, artísticos e culturais; com a compreensão das causas e&nbsp;das formas da ilusão e do preconceito no plano individual e coletivo; com as transformações históricas&nbsp;dos conceitos, das idéias e dos valores.
A Filosofia volta-se, também, para o estudo da consciência em suas várias modalidades: percepção,&nbsp;imaginação, memória, linguagem, inteligência, experiência, reflexão, comportamento, vontade, desejo e&nbsp;paixões, procurando descrever as formas e os conteúdos dessas modalidades de relação entre o ser&nbsp;humano e o mundo, do ser humano consigo mesmo e com os outros. Finalmente, a Filosofia visa ao&nbsp;estudo e à interpretação de idéias ou significações gerais como: realidade, mundo, natureza, cultura,história, subjetividade, objetividade, diferença, repetição, semelhança, conflito, contradição, mudança,&nbsp;etc.
Sem abandonar as questões sobre a essência da realidade, a Filosofia procura diferenciar-se das&nbsp;ciências e das artes, dirigindo a investigação sobre o mundo natural e o mundo histórico (ou humano)&nbsp;num momento muito preciso: quando perdemos nossas certezas cotidianas e quando as ciências e as artes&nbsp;ainda não ofereceram outras certezas para substituir as que perdemos.
Em outras palavras, a Filosofia se interessa por aquele instante em que a realidade natural (o&nbsp;mundo das coisas) e a histórica (o mundo dos homens) tornam-se estranhas, espantosas,&nbsp;incompreensíveis e enigmáticas, quando o senso comum já não sabe o que pensar e dizer e as ciências e as&nbsp;artes ainda não sabem o que pensar e dizer.
Esta última descrição da atividade filosófica capta a Filosofia como análise (das condições da&nbsp;ciência, da religião, da arte, da moral), como reflexão (isto é, volta da consciência para si mesma para&nbsp;conhecer-se enquanto capacidade para o conhecimento, o sentimento e a ação) e como crítica (das ilusões&nbsp;e dos preconceitos individuais e coletivos, das teorias e práticas científicas, políticas e artísticas), essas&nbsp;três atividades (análise, reflexão e crítica) estando orientadas pela elaboração filosófica de significações&nbsp;gerais sobre a realidade e os seres humanos. Além de análise, reflexão e crítica, a Filosofia é a busca do&nbsp;fundamento e do sentido da realidade em suas múltiplas formas indagando o que são, qual sua&nbsp;permanência e qual a necessidade interna que as transforma em outras. O que é o ser e o aparecer–desaparecer dos seres?
A Filosofia não é ciência: é uma reflexão crítica sobre os procedimentos e conceitos científicos. Não&nbsp;é religião: é uma reflexão crítica sobre as origens e formas das crenças religiosas. Não é arte: é uma&nbsp;interpretação crítica dos conteúdos, das formas, das significações das obras de arte e do trabalho&nbsp;artístico. Não é sociologia nem psicologia. Não é política, mas interpretação, compreensão e reflexão&nbsp;sobre a origem, a natureza e as formas do poder. Não é história, mas interpretação do sentido dos&nbsp;acontecimentos enquanto inseridos no tempo e compreensão do que seja o próprio tempo. Conhecimento&nbsp;do conhecimento e da ação humanos, conhecimento da transformação temporal dos princípios do saber e&nbsp;do agir, conhecimento da mudança das formas do real ou dos seres, a Filosofia sabe que está na História&nbsp;e que possui uma história.
Inútil? Útil?
O primeiro ensinamento filosófico é perguntar: O que é o útil? Para que e para quem algo é útil? O&nbsp;que é o inútil? Por que e para quem algo é inútil?
O senso comum de nossa sociedade considera útil o que dá prestígio, poder, fama e riqueza. Julga o&nbsp;útil pelos resultados visíveis das coisas e das ações, identificando utilidade e a famosa expressão “levar&nbsp;vantagem em tudo”. Desse ponto de vista, a Filosofia é inteiramente inútil e defende o direito de ser inútil.Não poderíamos, porém, definir o útil de uma outra maneira?Platão definia a Filosofia como um saber verdadeiro que deve ser usado em benefício dos seres&nbsp;humanos.
Descartes dizia que a Filosofia é o estudo da sabedoria, conhecimento perfeito de todas as coisas&nbsp;que os humanos podem alcançar para o uso da vida, a conservação da saúde e a invenção das técnicas e&nbsp;das artes.Kant afirmou que a Filosofia é o conhecimento que a razão adquire de si mesma para saber o que&nbsp;pode conhecer e o que pode fazer, tendo como finalidade a felicidade humana.
Marx declarou que a Filosofia havia passado muito tempo apenas contemplando o mundo e que se&nbsp;tratava, agora, de conhecê-lo para transformá-lo, transformação que traria justiça, abundância efelicidade para todos.Merleau-ponty escreveu que a Filosofia é um despertar para ver e mudar nosso mundo.Espinosa afirmou que a Filosofia é um caminho árduo e difícil, mas que pode ser percorrido por&nbsp;todos, se desejaram a liberdade e a felicidade.Qual seria, então, a utilidade da Filosofia?
Se abandonar a ingenuidade e os preconceitos do senso comum for útil; se não se deixar guiar pela&nbsp;submissão às idéias dominantes e aos poderes estabelecidos for útil; se buscar compreender a significação&nbsp;do mundo, da cultura, da história for útil; se conhecer o sentido das criações humanas nas artes, nas&nbsp;ciências e na política for útil; se dar a cada um de nós e à nossa sociedade os meios para serem&nbsp;conscientes de si e de suas ações numa prática que deseja a liberdade e a felicidade para todos for útil,&nbsp;então podemos dizer que a Filosofia é o mais útil de todos os saberes de que os seres humanos são&nbsp;capazes.