Sociabilidade Neoliberal - Primeiro e Segundo ano
Autor: sim | Publicado: 2011-02-21T10:36:00-03:00

 Sociabilidade  é uma expressão empregada na produção acadêmica em diferentes sentidos.  Em geral, é relacionada às análises sobre os modos de viver e de ser em  sociedade, em comunidades ou em pequenos grupos sociais.  Historicamente, o conceito de sociabilidade vem sendo disputado por  diferentes correntes de pensamento presentes no debate das ciências  sociais.           Em autores clássicos encontramos importantes formulações que  oferecem elementos para a compreensão do alcance teórico do conceito de  sociabilidade e, de modo particular, do significado de sociabilidade neoliberal tão presente na atualidade.           As formulações de John Locke (1632 a 1704) representam um  marco no pensamento político. Suas idéias serviram de base para as lutas  da burguesia contra o absolutismo e mais tarde inspiraram a doutrina  liberal, sobretudo em suas formulações sobre Estado. Em seus escritos  políticos é possível localizar registros importantes para traçarmos a  gênese do conceito em questão.           Para Locke todos os homens seriam iguais e independentes por  natureza, ninguém poderia/deveria prejudicar ou ameaçar os 'direitos  naturais' do outro, principalmente o 'direito natural' à propriedade,  pois ela faria parte da constituição do próprio indivíduo, estando  relacionada à condição de sobrevivência do ser e da humanidade. No  pensamento lockeniano, liberdade e propriedade seriam, portanto,  indissociáveis.           Para ele, a propriedade estaria ligada ao 'estado de  natureza', teria surgido antes mesmo da sociedade. No pensamento  lockeniano, a expansão da propriedade privada, mesmo criando a  desigualdade entre os homens, não violaria o preceito da 'lei natural'. A  teorização de Locke indica ainda que o modo de vida (sociabilidade)  seria constituído para o individuo e pelo indivíduo (seres isolados e  racionais) e, num segundo plano, pelo 'contrato social', ou seja, um  acordo coletivo entre indivíduos para preservar os 'direitos naturais'  de cada um, formando, assim, a sociedade e o Estado (centro de poder).  Considerando que o indivíduo vem antes da sociedade, a delimitação da  sociabilidade envolveria dois planos: no primeiro pelo individualismo;  num segundo plano, pelo contrato social, cujo foco seria a preservação  da propriedade.           A perspectiva liberal de sociabilidade foi tratada também  por outro importante formulador político, Adam Smith (1723 a 1790). Em  alguns de seus escritos encontramos outras referências para delimitar a  gênese do conceito. Suas formulações não se restringiram ao contexto de  sua época, ultrapassaram o tempo, inspirando ações políticas para  afirmar um padrão capitalista de sociabilidade.           Para Smith, os homens organizariam o seu modo de vida em  sociedade com base em preceitos naturalmente preestabelecidos pela ordem  natural das coisas, reafirmando as idéias de Locke. Os indivíduos  seriam regidos por uma racionalidade baseada em interesses privados e na  busca incessante do lucro, de maneira egoísta, mas produtiva, cujas  repercussões seriam positivas para todos. A associação entre indivíduos  obedeceria a uma lei natural e necessária de obtenção ou preservação do  lucro. A 'mão invisível' do mercado seria a força ordenadora das  relações sociais e das condutas individuais. Para legitimar o  individualismo, Smith defendia que o somatório dos esforços de cada  indivíduo de uma sociedade representaria um resultado positivo para toda  a sociedade, uma vez que haveria um aumento geral da riqueza  beneficiando a todos, ainda que indiretamente e de forma desigual.  Partindo do pressuposto de que a propriedade, a liberdade e a vida  existiriam naturalmente antes da organização dos homens em sociedade,  Smith acreditava que as regras e as condutas pessoais deveriam ser  preservadas e incentivadas como referências para o perfeito  funcionamento de qualquer sistema social. O interesse próprio seria o  ponto fundamental do ordenamento das relações sociais, envolvendo trabalho e vida em todas as suas dimensões. A esse respeito Smith argumentava que:           Numa sociedade civilizada  o homem necessita constantemente da ajuda e cooperação de uma  imensidade de pessoas, e a sua vida mal chega para lhe permitir  conquistar a amizade de um pequeno número. Em quase todas as outras  espécies animais, cada indivíduo, ao atingir a maturidade, é  inteiramente independente, e, no seu estado normal, não necessita da  ajuda de qualquer outro ser vigente. Mas o homem necessita quase  constantemente do auxílio dos seus congêneres e seria vão esperar  obtê-lo somente da sua bondade. Terá maior probabilidade de alcançar o  que deseja se conseguir interessar o egoísmo deles a seu favor e  convencê-los de que terão vantagem em fazer aquilo que ele deles  pretende. Quem quer que propõe a outro um acordo de qualquer espécie,  propõe-se conseguir isso. Dá-me isso, que eu quero, e terás isto, que tu  queres, é o significado de todas as propostas desse gênero; e é por  esta forma que obtemos uns dos outros a grande maioria dos favores e  serviços de que necessitamos. Não é da bondade do homem do talho, do  cervejeiro ou do padeiro que podemos esperar o nosso jantar, mas da  consideração em que eles têm o seu próprio interesse. Apelamos, não para  a sua humanidade, mas para o egoísmo, e nunca lhes falamos das nossas  necessidades, mas das vantagens deles. Ninguém, a não ser um  mendigo, se permite depender essencialmente da bondade dos seus  concidadãos. Até mesmo um mendigo não depende inteiramente dela. (1981,  p. 94/95, grifo nosso).           Nessa lógica, o individualismo marcaria o modo de vida dos  homens e mulheres, sendo a base do equilíbrio social e do funcionamento  de toda a sociedade.           Um terceiro intelectual importante para a compreensão do conceito de sociabilidade no capitalismo foi Friedrich August von Hayek (1899 a 1992). Ao atualizar as idéias de Locke e Smith para o século XX e fundar o que foi denominado de neoliberalismo,  Hayek definiu que o mercado, centro das relações sociais, e o  individualismo, principal marca da ação humana, deveriam ser recuperados  com toda ênfase no mundo contemporâneo.           Hayek defendia que o mercado asseguraria uma superioridade a  qualquer tipo de regulação econômica e política e a qualquer  instituição social, devendo servir de base para o ordenamento das  sociedades e das condutas humanas. Isso possibilitaria que uma sociedade  evitasse o massacre e o tolhimento do ser humano, permitindo, assim, a  expansão de todas as potencialidades do ser.           Argumentava também que o individualismo não seria sinônimo  de egoísmo e desconsideração com o outro. Em sua visão, o egoísmo seria  uma qualidade humana ligada à própria dimensão da razão. Considerando  que os indivíduos teriam uma capacidade limitada de absorver  intelectualmente um conjunto de problemas, demandas e necessidades  presentes no mundo, ou ainda de compreendê-los como uma totalidade,  Hayek acreditava que não restaria outra opção a não ser valorizar a  qualidade natural sem artificialismos. Nessa linha, os homens se  organizariam em pequenos grupos para defender os interesses específicos e  limitados, e nunca por interesses coletivos que pudessem representar  mudanças substantivas na política e na economia. Na lógica hayekiana, os  organismos sindicais e partidários de massa deveriam ser abolidos ou  redefinidos, abandonando as bandeiras de lutas mais gerais.           A sociabilidade neoliberal  proposta por Hayek abrangeria três aspectos essenciais que deveriam ser  difundidos nos processos educativos escolares e não-escolares: o  individualismo como valor moral radical, o empreendedorismo e a  competitividade.           Embora essas idéias ainda permeiam o mundo de hoje, são as  formulações de Anthony Giddens (1938 a...), em seu esforço para  sistematizar o projeto da 'nova social-democracia' em nível mundial, que  melhor traduzem a sociabilidade neoliberal no século XXI.           Considerando que a atual fase do capitalismo privilegia a  'libertação psicológica' dos indivíduos das pressões exercidas pelo  mundo polarizado do passado e dos antagonismos entre capital-trabalho, o  autor argumenta que o individualismo configura-se como um estilo de  vida sem retorno e deve ser tomado como referência para recuperar a  coesão cívica que teria entrado em crise com as políticas neoliberais de  viés hayekiano.           A grande tarefa para educar a sociabilidade no século XXI  seria a eliminação ou resignificação dos símbolos do passado, recriando,  assim, a tradição. Para Giddens, o mundo continua reivindicando  indivíduos empreendedores e competitivos, mas necessitaria também de  indivíduos 'colaboradores'. Considerando que o Estado de bem-estar  social e o Estado neoliberal, com sua ênfase no mercado, teriam gerado  mais problemas do que soluções para a humanidade, ampliando tensões  sociais graves, a saída seria para Giddens a criação de algo 'novo': a  'sociedade de bem-estar', sustentada pelo espírito empreendedor e  voluntarioso dos novos tipos humanos.           Nesses termos, a sociabilidade neoliberal  no século XXI incorpora as idéias de Locke, Smith e Hayek, e as  atualiza com a idéia de cooperação ou colaboração social de caráter  não-classista. Assim, em processos sociais moleculares, indivíduos em  regime de cooperação, reunidos em pequenos grupos, atuariam  solidariamente em defesa do 'bem-comum'. O resultado do processo seria a  coesão cívica, algo positivo para cada indivíduo e para o conjunto da  sociedade.           A sociabilidade neoliberal do século XXI (ou sociabilidade neoliberal  da Terceira Via) é definida como a nova 'cidadania ativa',  caracterizada pelo: empreendedorismo, competitividade, trabalho  voluntário e colaboração social.           Numa perspectiva crítica, sociabilidade corresponde ao ‘conformismo social’  a que homens e mulheres são submetidos num determinado ordenamento  político, econômico, social e cultural (Gramsci, 1999). Os seres  humanos, coletivamente, produzem e reproduzem as condições objetivas e  subjetivas de sua própria existência, portanto, não as recebem prontas  da natureza. A produção da existência humana se desenvolve sob  determinadas condições e por diferentes mediações em um dado contexto  histórico. O ser humano é, portanto, o conjunto da natureza e da  história, uma síntese das forças materiais e culturais presentes em um  tempo (Gramsci, 1999; Marx &amp; Engels, 1984).           A sociabilidade é uma construção histórica produzida  coletivamente, envolvendo relações de poder e refletida em cada sujeito  singular por diferentes mediações, expressando, assim, um ordenamento  mais ou menos comum sobre as formas de sentir/pensar/agir. A sociabilidade neoliberal  no século XXI indica que há um padrão predominante de percepções,  pensamentos e comportamentos que deve ser seguido por todos que desejam  ser considerados bons cidadãos e bons trabalhadores.           A sociabilidade neoliberal  do século XXI vem permitindo que os sujeitos históricos entendam a  exploração do capital sobre o trabalho como algo naturalmente  constituído, que seu sucesso ou fracasso é unicamente decorrente do seu  esforço (de sua capacidade empreendedora e competitiva) e que é possível  promover o bem-comum com ações voluntárias, independentemente das  condições socioeconômicas e das relações de poder existentes.