ANIMA, IMMORTALITA' ED ETERNITA' 
Autor: Padre Ausílio | Publicado: 2017-09-18T14:20:00-07:00






1)

Non è facile leggere o udire il termine "anima": si avverte quasi una eclissi, un oscuramento:&nbsp;



"l'anima non è più la pietra angolare della nostra cultura antropologica"&nbsp;

(don Giuseppe Colombo).

Anche nel linguaggio spirituale del Popolo di Dio i riferimenti all'anima non sono frequenti come un tempo quando si diceva: "dobbiamo salvare le nostre anime".

Lo stesso linguaggio comune dava all'anima una priorità, quando si lanciava l'SOS dalle navi in difficoltà (Save our souls, Salvate le nostre anime).

In ogni modo, in tutte le culture il termine "anima" è inteso come il principio vitale proprio dei viventi:&nbsp;nell'uomo, in particolare, vuole significare il suo primato sulle realtà fisiche e animali e - nell'ambito di varie culture - il suo permanere oltre la morte.

In questo senso, si ha nell'Antico Testamento consapevolezza dell'immortalità in quanto dono di Dio e fine dell'uomo:


"Dio ha creato l'uomo per l'immortalità"

(Sap 2,23);



"Le anime dei giusti sono nelle mani di Dio , nessun tormento le toccherà...la loro speranza è piena di immortalità"

(Sap 3,1.4).

In questo modo, a partire dall'anima, si riesce a intuire e "vedere" le realtà ultraterrene:



"Storicamente, dunque, l'anima è in stretta connessione con l'immortalità"

(A. Rech, Anima in Nuovo Dizionario delle religioni, San Paolo, Cinisello Balsamo 1993, 26-27).



La stessa etimologia del termine anima nella lingua greca è esemplificativa, per rendere (cfr. Platone) un termine strettamente spirituale attraverso realtà terrene:&nbsp;anemos-"vento";&nbsp;psyché-"soffio"/respiro&nbsp;(C. Fabro, Anima, in EC I; cfr.&nbsp;Dizionario di Teologia, 48.68).


&nbsp;
La Chiesa ci introduce al concetto di anima attraverso alcune categorie spirituali specifiche dell'essere umano:&nbsp;



"L'uomo: con la sua apertura alla verità e alla bellezza, con il suo senso del bene morale, con la sua libertà e la voce della coscienza, con la sua aspirazione all'infinito e alla felicità, l'uomo si interroga sull'esistenza di Dio.
&nbsp;In queste aperture egli percepisce segni della propria anima spirituale.
&nbsp;« Germe dell'eternità che porta in sé, irriducibile alla sola materia » [Gaudium et Spes, 18],&nbsp;la sua anima non può avere la propria origine che in Dio solo"&nbsp;

(Catechismo della Chiesa Cattolica, 33).



Tali categorie - Dio, &nbsp;verità, bellezza, bene morale, libertà, coscienza, infinito, felicità - costituiscono l'orizzonte in cui collocare l'essere e l'agire dell'anima.

Diventerà un termine desueto non solo a livello sociale ma anche ecclesiale, usandolo solo gli specialisti, ovvero i teologi e i filosofi?

E' vero che "cuore" è il termine che ha prevalso - e prevale - in molte culture, a livello religioso e non: forse perché il cuore lo sentiamo battere e l'anima rimane silenziosa?

Ogni volta che pronunciamo il termine "anima" siamo indotti a pensare al Mistero, all'immortalità e di questo erano coscienti i filosofi del passato che seppero distinguere l'anima dal corpo:



“E riteniamo che sia altro che non una separazione dell’anima dal corpo?&nbsp;

E che essere morto non sia altro che questo: da un lato, l’essere il corpo, separatosi&nbsp;dall'anima, da sé solo, e&nbsp;dall'altro,&nbsp;l’essere&nbsp;l’anima, separatasi dal corpo, da sé sola?&nbsp;

O dobbiamo ritenere che la morte sia&nbsp;qualcos'altro&nbsp;e non questo?”

&nbsp;(Platone,&nbsp;Fedone 64c).



San Giovanni Paolo II ci ha parlato in una sua catechesi dello Spirito Santo "anima della Chiesa".

Al riguardo, come si colloca il Popolo di Dio dinanzi a tale concetto che si va affermando, ma che ha bisogno di esemplificazioni?

Indubbiamente, possiamo comprendere che si deve lasciare spazio allo&nbsp;Spirito Santo "anima della Chiesa"&nbsp; per non enfatizzare i fattori sociologici - umani - pur sempre presenti nella Chiesa.

Con Cristo lo Spirito Santo è la forza (dynamis) che permette alla Chiesa di guardare e procedere oltre i confini terreni.

&nbsp;Nel giorno di Pasqua &nbsp;agli Apostoli e nel giorno di Pentecoste&nbsp;&nbsp;è dato&nbsp;con il dono dello Spirito Santo&nbsp;il soffio vitale proprio del Creatore alla Chiesa nuova creatura scaturita dal costato di Cristo.




2)

 
Il Patriarca greco-ortodosso di Antiochia, Ignatius Hazim così si esprime dandoci una esemplificazione di come tutte le realtà sono animate dallo Spirito Santo:



«Senza lo Spirito Santo, Dio è lontano;&nbsp;
il Cristo resta nel passato;&nbsp;
il Vangelo è lettera morta;&nbsp;
la Chiesa una semplice organizzazione;&nbsp;
l'autorità una dominazione;
la missione una propaganda;&nbsp;
il culto una evocazione e l'agire cristiano una morale da schiavi.&nbsp;


Ma in Lui: il cosmo si solleva e geme nelle doglie del parto,&nbsp;
il Cristo risuscitato è presente,&nbsp;
il Vangelo è potenza di vita,&nbsp;
la Chiesa significa comunione trinitaria,&nbsp;
l'autorità è servizio liberatore,&nbsp;
la missione è Pentecoste,&nbsp;
la liturgia è memoriale ed anticipazione,
&nbsp;l'agire umano è deificato».


Parlare di anima obbliga allo stesso tempo a parlare di coscienza.

A livello umano e scientifico&nbsp;- per dare una connotazione di spiritualità e di presenza di un'anima nelle realtà umane - si afferma che la vita non termina con la morte fisica e che le proiezioni della coscienza si immedesimano nello spazio e nel tempo determinando così l'Universo&nbsp;e con riferimento all'immortalità esisterebbe una forma di coscienza al di fuori del tempo e dello spazio, intesa come energia&nbsp;(cfr. dr. Robert Paul Lanza).

Se la fisica quantistica - sempre a livello scientifico - si sforza di indagare sui condizionamenti della coscienza sulla realtà, a noi è sufficiente sapere che la nostra coscienza illumina il nostro agire secondo la volontà di Dio a partire dalla legge naturale iscritta nei Comandamenti.&nbsp;

Sono, questi, tentativi di dare risposte a un mondo che non conosce la Rivelazione cristiana,&nbsp;la quale per la Fede ci dona certezze sulle realtà ultime e sulla stessa struttura della persona costituita di anima e di corpo.

Compito urgente nell'evangelizzazione è quello di porre i valori spirituali in stretta connessione con l'uomo in quanto creato "a immagine e somiglianza di Dio" (Gen 1,26ss).

Conseguentemente, la stretta relazione tra il Creatore e le creature&nbsp;si comprende nel dono della vita e dello Spirito orientati al fine della risurrezione:



"Nel racconto della creazione, dopo la menzione iniziale dello spirito o soffio di Dio che aleggiava sulle acque (Gen 1, 2) non troviamo più la parola “ruah”, nome ebraico dello spirito.&nbsp;

Il modo però in cui viene descritta la creazione dell’uomo suggerisce un rapporto con lo spirito o soffio di Dio.&nbsp;

Infatti si legge che, dopo aver plasmato l’uomo con polvere del suolo, il Signore Dio “soffiò nelle sue narici un alito di vita e l’uomo divenne un’anima vivente” (Gen 2, 7).&nbsp;

La parola “alito” (in ebraico “neshama”) è un sinonimo di “soffio” o “spirito” (“ruah”), come si vede dal parallelismo con altri testi: invece di “alito di vita” leggiamo “soffio di vita” (Gen 6, 17).

D’altra parte, l’azione di “soffiare”, attribuita a Dio nel racconto della creazione, viene ascritta allo Spirito nella visione profetica della risurrezione (Ez 37, 9).&nbsp;

(San Giovanni Paolo II, Udienza Generale 10 gennaio 1990).
Annunciare Cristo nell'ambito di una mentalità in parte secolarizzata comporta il coraggio necessario di ricordare &nbsp;che l'anima è costitutiva della persona e non un accessorio:



"Spesso, nella Sacra Scrittura, il termine anima indica la vita umana, 469 oppure tutta la persona umana. 470

 Ma designa anche tutto ciò che nell'uomo vi è di più intimo 471 e di maggior valore, 472 ciò per cui più particolarmente egli è immagine di Dio: « anima » significa il principio spirituale nell'uomo"


(Catechismo della Chiesa Cattolica, 363).



Allo stesso tempo, si annuncia come&nbsp;le realtà terrene sono orientate a quelle soprannaturali:




"Talvolta si dà il caso che l'anima sia distinta dallo spirito.



&nbsp;Così san Paolo prega perché il nostro essere tutto intero, « spirito, anima e corpo, si conservi irreprensibile per la venuta del Signore » (1 Ts 5,23).&nbsp;



La Chiesa insegna che tale distinzione non introduce una dualità nell'anima. 478 « Spirito » significa che sin dalla sua creazione l'uomo è ordinato al suo fine soprannaturale, 479 e che la sua anima è capace di essere gratuitamente elevata alla comunione con Dio. 480"&nbsp;


(Catechismo della Chiesa Cattolica, 367).



L'anima è una realtà di cui siamo consapevoli a partire dalla Carità:



"Avete cominciato ad amare, Dio comincia ad abitare nella vostra anima"

(Sant'Agostino, Sulla Prima Lettera di Giovanni).





Don Ausilio Chessa