A Virgem Maria, ícone da fé obediente
Autor: Leandro Couto | Publicado: 2016-06-02T15:36:00-03:00


Audiência
Geral Papa Bento XVI do dia 19 de dezembro de 2012 (tempo do Advento). Com o
tema: “A Virgem Maria, ícone da fé obediente”. 



[...]
A Virgem Maria ocupa um lugar especial, como Aquela que de maneira singular
esperou a realização das promessas de Deus, acolhendo na fé e na carne Jesus, o
Filho de Deus, em plena obediência à vontade divina. [...]

“Chaîre
kecharitomene, ho Kyrios meta sou”, “Ave, cheia de graça, o Senhor está
contigo!” (Lc 1, 28). [...] À primeira vista, o termo
chaîre, “ave”, parece uma saudação normal, usual no âmbito grego, mas estas
palavras, se forem lidas no contexto da tradição bíblica, adquirem um
significado muito mais profundo. Este mesmo termo aparece quatro vezes na
versão grega do Antigo Testamento e sempre como anúncio de alegria pela vinda
do Messias (cf. Sf 3, 14; Gl 2, 21; Zc 9, 9; Lm 4, 21). Portanto,
 a saudação do anjo a Maria constitui um
convite à alegria, a um júbilo profundo, anuncia o fim da tristeza que existe
no mundo, diante do limite da vida, do sofrimento, da morte, da maldade e da
obscuridade do mal que parece ofuscar a luz da bondade divina. Trata-se de
uma saudação que marca o início do Evangelho, da Boa Nova.

Mas
por que Maria é convidada a alegrar-se deste modo? A resposta encontra-se na
segunda parte da saudação: “o Senhor está contigo”. [...] No Livro de Sofonias
encontramos esta expressão: “Alegra-te, filha de Sião... O rei de Israel, que é
o Senhor, está no meio de ti... O Senhor teu Deus está no meio de ti como
Salvador poderoso” (3, 14-17). Nestas palavras existe uma promessa dupla feita
a Israel, à filha de Sião: Deus virá como Salvador e fará a sua morada
precisamente no meio do seu povo, no ventre da filha de Sião. No diálogo entre
o anjo e Maria realiza-se exatamente esta promessa: Maria é identificada com o povo desposado por Deus, é verdadeiramente a
Filha de Sião em pessoa; é nela que se cumpre a expectativa da vinda definitiva
de Deus, é nela que o Deus vivo faz a sua morada.

Na
saudação do anjo, Maria é chamada “cheia de graça”; em grego o termo “graça”,
charis, tem a mesma raiz linguística da palavra «alegria». Também nesta
expressão é ulteriormente esclarecida a nascente do alegrar-se de Maria: o
júbilo provém da graça, ou seja, deriva da comunhão com Deus, do facto de
manter um vínculo tão vital com Ele, a ponto de ser morada do Espírito Santo,
totalmente plasmada pela obra de Deus. Maria
é a criatura que de modo singular abriu totalmente a porta ao seu Criador,
colocando-se nas suas mãos sem quaisquer limites. Ela vive inteiramente da e
na relação com o Senhor; põe-se em atitude de escuta, atenta a captar os sinais
de Deus no caminho do seu povo; está inserida numa história de fé e de
esperança nas promessas de Deus, que constitui o tecido da sua existência. E
submete-se de maneira livre à palavra recebida, à vontade divina na obediência
da fé.

O
evangelista Lucas narra a vicissitude de Maria através de um paralelismo
requintado com a vicissitude de Abraão. Do mesmo modo como o grande Patriarca é
o pai dos crentes, que respondeu à chamada de Deus para sair da terra em que
vivia, das suas seguranças, para começar a percorrer o caminho rumo a uma terra
desconhecida e possuída só na promessa divina, assim Maria entrega-se com plena
confiança à palavra que lhe anuncia o mensageiro de Deus, tornando-se modelo e
mãe de todos os crentes.

Gostaria
de sublinhar mais um aspeto importante: a
abertura da alma a Deus e à sua obra na fé inclui também o elemento da
obscuridade. A relação do ser humano com Deus não cancela a distância entre
Criador e criatura, não elimina aquilo que o apóstolo Paulo afirma perante as
profundezas da sabedoria de Deus: “Quão impenetráveis são os seus juízos e inexploráveis
os seus caminhos!” (Rm 11, 33). Mais precisamente aquele que — como Maria —
está aberto de modo total a Deus, consegue aceitar a vontade divina, ainda que
seja misteriosa, embora muitas vezes não corresponda à própria vontade e seja
uma espada que trespassa a alma, como profeticamente o velho Simeão dirá a
Maria no momento em que Jesus é apresentado no Templo (cf. Lc 2, 35). O caminho
de fé de Abraão abrange o momento de alegria pelo dom do filho Isaac, mas
inclusive o momento da obscuridade, quando deve subir ao monte Moriá para
cumprir um gesto paradoxal: Deus pede-lhe que sacrifique o filho que lhe tinha
acabado de doar. No monte, o anjo ordena-lhe: “Não estendas a tua mão sobre o
menino, e não lhe faças nada; agora sei que temes a Deus, e não me negaste o
teu filho, o teu único filho” (Gn 22, 12); a confiança plena de Abraão no Deus
fiel às promessas não esmorece nem sequer quando a sua palavra é misteriosa e
difícil, quase impossível, de aceitar. É assim que acontece para Maria, pois a
sua fé vive a alegria da Anunciação, mas passa inclusive através da obscuridade
da crucifixão do seu Filho, para poder chegar até à luz da Ressurreição.

[...]
encontramos momentos de luz, mas vivemos
também outros nos quais Deus parece ausente; o seu silêncio pesa no nosso
coração e a sua vontade não corresponde à nossa, àquilo que nós gostaríamos. Mas
quanto mais nos abrirmos a Deus, acolhermos o dom da fé, depositarmos
totalmente nele a nossa confiança — como Abraão e como Maria — tanto mais Ele
nos torna capazes, mediante a sua presença de viver cada situação da vida na
paz e na certeza da sua fidelidade e do seu amor. No entanto, isto significa sair
de nós mesmos e dos nossos projetos, a fim de que a Palavra de Deus seja a
lâmpada orientadora dos nossos pensamentos e das nossas ações.

Gostaria
de refletir ainda sobre um aspeto que sobressai das narrações sobre a Infância
de Jesus, escritas por são Lucas. Maria e José levam o Filho a Jerusalém, ao
Templo, para o apresentar e consagrar ao Senhor, como prescreve a lei de
Moisés: “Todo o primogénito varão será consagrado ao Senhor” (cf. Lc 2, 22-24).
Este gesto da Sagrada Família adquire um sentido ainda mais profundo, se o
interpretarmos à luz da ciência evangélica de Jesus com doze anos que, depois
de três dias de procura, é encontrado no Templo a dialogar com os doutores. Às
palavras cheias de preocupação de Maria e José: “Filho, porque nos fizeste isto?
Olha que teu pai e eu andávamos aflitos à tua procura”, corresponde a resposta
misteriosa de Jesus: “Por que me procuráveis? Não sabíeis que devia estar em
casa de meu Pai?” (Lc 2, 48-49). Ou seja, na propriedade do Pai, na casa do
Pai, como o é um filho. Maria deve renovar a fé profunda com que disse “sim” na
Anunciação; deve aceitar que a precedência seja do verdadeiro Pai de Jesus;
deve saber deixar livre aquele Filho que gerou, a fim de que siga a sua missão.
E o “sim” de Maria à vontade de Deus, na obediência da fé, repete-se ao longo
de toda a sua vida, até ao momento mais difícil da Cruz.

[...]
como foi que Maria conseguiu viver este caminho ao lado do Filho, com uma fé
tão sólida, também nas obscuridades, sem perder a confiança completa na obra de
Deus? Existe uma atitude de fundo que Maria assume perante aquilo que se
verifica na sua vida. Na Anunciação, Ela sente-se perturbada ao ouvir as
palavras do anjo — trata-se do temor que o homem sente quando é tocado pela
proximidade de Deus — mas não é a atitude de quantos têm medo diante daquilo
que Deus pode pedir. Maria medita, interroga-se a respeito do significado de
tal saudação (cf. Lc 1, 29). O termo grego utilizado no Evangelho para definir
este “meditar”, “dielogizeto”, evoca a raiz da palavra “diálogo”. Isto
significa que Maria entra em diálogo
íntimo com a Palavra de Deus que lhe foi anunciada, não a considera
superficialmente, mas detém-se, deixa-a penetrar na sua mente e no seu coração
para compreender aquilo que o Senhor deseja dela, o sentido do anúncio. Outra
referência à atitude interior de Maria diante da obra de Deus encontramo-la,
ainda no Evangelho de são Lucas, no momento da Natividade de Jesus, depois da
adoração dos pastores. Afirma-se que Maria “conservava todas estas coisas, ponderando-as
no seu coração” (Lc 2, 19); em grego, o termo é symballon; poderíamos dizer que
Ela “mantinha unidos”, “reunia” no seu coração todos os eventos que lhe estavam
a acontecer; colocava cada um dos elementos, cada palavra, cada acontecimento
no interior do tudo confrontando-o, conservando-o e reconhecendo que tudo
deriva da vontade de Deus. Maria não se limita a uma primeira compreensão
superficial daquilo que acontece na sua vida, mas sabe olhar em profundidade,
deixa-se interpelar pelos eventos, elabora-os, discerne-os e alcança aquele
entendimento que só a fé pode garantir. É a humildade profunda da fé obediente
de Maria, que acolhe em si mesma também aquilo que não compreende no agir de
Deus, deixando que seja Deus quem abre a sua mente e o seu coração. “Feliz
daquela que acreditou que teria cumprimento as coisas que lhe foram ditas da
parte do Senhor” (Lc 1, 45), exclama a sua prima Isabel. É precisamente pela
sua fé, que todas as gerações lhe chamarão ditosa.


[...]
A glória de Deus não se manifesta no triunfo e no poder de um rei, não
resplandece numa cidade famosa, num palácio luxuoso, mas faz a sua morada no
ventre de uma virgem, revela-se na pobreza de um menino. A onipotência de Deus,
também na nossa vida, age com a força, muitas vezes silenciosa, da verdade e do
amor. Então, a fé diz-nos que no final o poder indefeso daquele Menino vence o
ruído das potências do mundo”.