AS VIRTUDES MORAIS
Autor: Lúcio Flávio da Silveira Matos | Publicado: 2014-11-26T00:07:00-02:00




O grande filósofo Aristóteles classificava as
virtudes humanas em intelectuais e morais. As virtudes intelectuais são as
que nascem com o indivíduo, como a inteligência e outras, que podem evoluir com
o tempo e permitem a sabedoria ou desenvolvimento do saber. Já, as virtudes
morais seriam resultado do aprendizado que levaria a hábitos cultivados que se
traduzem de modo prático em ações benéficas ou proveitosas para o crescimento
do próprio indivíduo e da sua inserção social harmoniosa com os seus
semelhantes, levando assim também ao benefício da vida em comunidade ou
sociedade. Assim, Aristóteles ensinava que as virtudes morais, por
condicionarem o comportamento do indivíduo, não nascem conosco, pois “nada que nasça conosco pode ser contrário à
nossa natureza” e os padrões de conduta adequados devem ser ensinados e
praticados até serem incorporados, visando submeter os interesses pessoais ao
interesse maior – a polis.&nbsp; 

No cultivo dos hábitos que se traduzem em virtudes
morais é concedido ao homem o direito natural do livre arbítrio, mas isso
implica que entre o momento que identifica a necessidade de agir e a consumação
da ação, existe um intervalo de tempo em que a pessoa exerce o cuidado na
escolha de como agir, com base em valores adotados e na avaliação das
consequências. Este cuidado dedicado à escolha de como agir no interesse do
crescimento individual e da sua interação harmoniosa na sociedade pode ser
considerado como a primeira grande virtude moral ou mãe das outras virtudes: a prudência. Epicuro dizia que “da prudência nascem todas outras virtudes”.
Platão ainda considerou a prudência
como uma das quatro virtudes cardiais, ao lado da coragem, temperança e justiça.

As Diversas Virtudes Morais

A prudência
determina o que é necessário escolher e o que se deve evitar. Atualmente, o que
é necessário evitar geralmente é mais enfatizado no cultivo da prudência, por
isso, ela é normalmente designada como precaução.
Contudo, na vida de hoje, há riscos&nbsp; a
correr e perigos a enfrentar, por isso, a prudência também pode ser designada
como a “virtude do risco e da decisão”
como era definida no sentido filosófico original. Para os filósofos modernos,
como Kant e Max-Weber, a prudência pertence menos à moral do que à psicologia,
menos ao dever do que ao cálculo, porque na sua ótica a prudência é vantajosa
demais para ser moral.&nbsp; Assim,
questionavam: é prudente cuidar da saúde, mas quem veria nisso um mérito?&nbsp; 

Além da prudência,
podem ser apontadas como principais virtudes morais – a serem tratadas abaixo –
as seguintes: polidez, fidelidade, temperança, coragem, justiça, generosidade, compaixão, misericórdia, gratidão, humildade, simplicidade, tolerância, pureza, doçura, boa-fé, humor e amor.

É imitando a virtude que nos tornamos virtuosos: “Pelo fato de os homens representarem esses
papéis”, escreve Kant, “as virtudes,
das quais por muito tempo eles só tomam a aparência concertada, despertam pouco
a pouco e incorporam-se a seus modos.” A polidez é anterior à moral, e pode viabilizar a edificação desta,
sendo condição necessária mas não suficiente para uma boa conduta moral. A
polidez é a aparência de virtude, de que as virtudes provêm. Todavia,
ser polido não é necessariamente ser moralmente correto, pois há canalhas que
são cinicamente polidos, portanto, a polidez é uma virtude puramente formal,
virtude de etiqueta, virtude de aparato, que pode estar acompanhada de cinismo!
A polidez é assim a aparência de uma virtude, e somente a aparência, que pode
ser o embrião da educação de outras virtudes.

A fidelidade
não é um valor entre outros, uma virtude entre outras: ela é aquilo por que e
para que há valores e virtudes. Que seria a justiça sem a fidelidade dos
justos? A paz, sem a fidelidade dos pacíficos? A liberdade, sem a fidelidade
dos espíritos livres? E que valeria a própria verdade sem a fidelidade dos
verídicos? Esta não seria menos verdadeira, sem dúvida, mas seria uma verdade
sem valor, da qual nenhuma virtude poderia nascer. Quiçá, não há sanidade sem
esquecimento, mas também não há virtude sem fidelidade. Porém, a fidelidade não
desculpa tudo: ser fiel ao pior é pior do que renegá-lo. Os fanáticos
religiosos que cometem atos terroristas juram fidelidade a Deus, contudo essa
fidelidade no crime é criminosa, portanto, reprovável. Fidelidade ao mal e
contra a vida e felicidade dos outros é má fidelidade. Muitos genocídios
ficaram registrados na História da Humanidade porque os assassinos assumiram a
desculpa da fidelidade a ordens recebidas de governantes inescrupulosos, que
diziam defender um ideal nacional.&nbsp; Como
foi destacado por Jankélévitch: “a
fidelidade na tolice é uma tolice mais”.

Quando se cultiva a temperança não se trata de não desfrutar, nem de desfrutar o menos
possível. Isso não seria virtude mas tristeza, não temperança mas ascetismo, não
moderação mas impotência. Temperança é o contrário do fastio, ou o que leva a
ele; não se trata de desfrutar menos, mas de desfrutar melhor. A temperança,
que é a moderação nos desejos sensuais, é também a garantia de um desfrutar
mais puro ou mais pleno. É um gosto esclarecido, dominado e cultivado. A
temperança é a arte de desfrutar de modo salutar; é um trabalho do desejo sobre
si mesmo, do vivo sobre si mesmo. Ela não visa superar nossos limites, mas
respeitá-los. 

De todas as virtudes, a coragem é sem dúvida a mais admirada universalmente. A coragem é a
virtude dos heróis; e quem não admira os heróis? O seu prestígio parece não
depender nem das sociedades, nem das épocas e, quase nada, dos indivíduos.
Desde crianças, quase que naturalmente aprendemos a gostar de histórias de
super-heróis. A covardia é sempre desprezada; em toda parte a bravura é
estimada. As formas podem variar, claro, assim como os conteúdos: cada
civilização tem seus medos e as suas coragens. Mas o que não varia, ou quase
não varia, é que a coragem, como capacidade de superar o medo, vale mais que a
covardia que se entrega ingloriamente ao medo. Todavia, a coragem pode servir
para tudo, para o bem como para o mal, e não alteraria a natureza deste ou
daquele. Maldade corajosa é maldade. Fanatismo corajoso é fanatismo. Essa
coragem – a coragem para o mal, no mal – também é uma virtude moral? Não,
absolutamente!

Das quatro virtudes cardiais, a justiça é sem dúvida a única que é
absolutamente boa, por si própria. A prudência, a temperança ou a coragem só
são virtudes a serviço do bem, ou em relação a valores que as superam ou as
motivam. A serviço do mal ou da injustiça, prudência, temperança e coragem não
seriam virtudes, mas simples talentos ou qualidades negativas do espírito ou do
temperamento, como disse Kant. O justo, inversamente, será aquele que não viola
nem a lei nem os interesses legítimos de outrem, nem o direito (em geral) nem
os direitos (dos particulares), em suma, aquele que só fica com a sua parte dos
bens, explica Aristóteles, e com toda a sua parte dos males. A justiça situa-se
inteira nesse duplo respeito à legalidade, na cidade, e à igualdade entre
indivíduos: “o justo é o que é conforme a
lei e o que respeita a igualdade, e o injusto o que é contrário à lei e o que
falta com a igualdade.”

A generosidade
é a virtude de doar. Pela justiça se trata somente de “atribuir a cada um o que
é seu”, mas quem é generoso oferece a outrem o que não é deste, o que é de quem
oferece e que pode fazer falta ao doador. Assim, a generosidade é a virtude do
dom. Dom de dinheiro (pelo qual tem a ver com a liberalidade), dom de si (pelo
qual tem a ver com a magnanimidade, ou mesmo com o sacrifício). Mas só podemos
dar o que possuímos e somente com a condição de não sermos possuídos, incluindo
o desejo ou nostalgia do que doamos. Portanto, a generosidade é indissociável
de uma forma de liberdade ou de domínio de si mesmo, o que é o essencial do seu
conteúdo. Jesus Cristo chamou a atenção dos seus ouvintes para a generosidade
da viúva pobre que doava uma única moeda que lhe faria falta, enquanto o
fariseu hipócrita doava um monte de moedas que sobravam e apenas faziam peso no
bolso. A viúva podia ser considerada generosa, enquanto o fariseu era
mesquinho.&nbsp; 

A compaixão
é considerada uma virtude moral, mas ninguém gosta de ser objeto dela e muitos
não gostam de senti-la. Compadecer-se é sofrer com e por outrem, e todo
sofrimento é ruim. Então, como a compaixão poderia ser encarada como algo bom?
Se analisarmos as qualidades contrárias da compaixão que são dureza, crueldade,
frieza, indiferença, secura de coração, insensibilidade, então, a compaixão se
torna atraente, no mínimo, por diferença. O sinônimo de compaixão é simpatia,
o que leva à empatia. Quem não se
sente bem ao ser simpático? Quem não gosta de ser alvo de um ato de simpatia?
Quem não gosta de sentir a empatia de alguém em horas de tristeza?

A misericórdia
é a virtude do perdão. O que é, de fato, perdoar? Apagar a falta, considerá-la
nula e não acontecida, é um poder que não temos. O passado é irrevogável e
ninguém pode fazer com que o que foi feito não o tenha sido. Quanto a esquecer
a falta, seria também uma tolice por ignorar a prudência, além de que isso
seria faltar com a fidelidade às vitimas, nos casos de grandes crimes como as
matanças nos campos de concentração da Segunda Guerra Mundial.&nbsp; Seria inteligente manter a confiança num
amigo que nos traiu? Seria imoral trocar o comerciante que nos roubou? Esquecer
essas situações em que fomos prejudicados dolosamente seria ostentar uma virtude
bem cega ou bem tola. Por conseguinte, perdoar não é apagar a falta, nem
esquecer. Então, é o quê? É cessar de odiar, de ressentir-se de sentir mágoa,
porque a misericórdia é a virtude que triunfa sobre o ressentimento, sobre o
ódio justificado (a misericórdia vai além da justiça), o rancor, o desejo de
vingança ou de punição. Praticar a misericórdia ou perdoar é cessar de ter uma
aversão ressentida contra quem nos ofendeu ou prejudicou.

A gratidão
ou reconhecimento é uma das virtudes morais mais agradáveis; apesar disso, não
é fácil ser grato e reconhecido. Por que é difícil praticar a gratidão? A
dificuldade está no egoísmo. O egoísta gosta muito de receber e guardar o que
recebe só para si, para suscitar inveja nos outros, como se obtivesse tudo só pelo
seu merecimento, por isso, não gosta de reconhecer o que deve aos outros, e a
gratidão é esse reconhecimento. O egoísta é incapaz de agradecer, pois só
conhece o seu próprio mérito e a sua própria satisfação. Assim, a ingratidão é
a incapacidade de retribuir – sob a forma de alegria, sob a forma de amor. Todavia,
há quem agradeça por egoísmo, para conseguir mais; agradecer para se ter mais
não é gratidão, é lisonja, obsequiosidade, mentira. Não é virtude, é vício. O
reconhecimento sincero não pode dispensar nenhuma outra virtude, sobretudo a
autenticidade ou pureza.

A humildade
é a virtude que torna as outras virtudes discretas, como que despercebidas de
si mesmas, quase negadas. A humildade não é a depreciação de si, ou uma
depreciação disfarçada em falsa apreciação. Não é ignorância do que somos, mas,
ao contrário, conhecimento, ou reconhecimento, de tudo o que não somos, é
reconhecer os limites individuais. O contrário da humildade é a soberba, que
visa rebaixar e desmerecer os outros.

A simplicidade
é considerada a mais leve das virtudes, a mais transparente e a mais rara. A
simplicidade é essencialmente a vida sem mentiras e sem exageros. É a
verdadeira vida. Ela é o contrário da duplicidade, da complexidade, da
pretensão. Simplicidade não pode ser confundida com inconsciência e tolice; ser
de espírito simples não é ser um simples de espírito! A simplicidade evita que
a inteligência e a competência se envaideçam, se percam em si, sejam
dissimuladas e se considerem demasiado importantes. A simplicidade é
desprendimento de tudo e de si mesmo; é liberdade, leveza e transparência.

A&nbsp;tolerância,
do latim&nbsp;tolerare&nbsp;(sustentar, suportar), é a virtude
moral que define a nossa capacidade de aceitação de algo contrário a uma regra
ou conceito moral, cultural, civil ou físico. O problema da tolerância
só surge nas questões de opinião. Por exemplo, a verdade da Bíblia não é nem
demonstrável nem refutável; portanto, ou se crê nela, ou se tolera que se creia
nela. É aí que voltamos a enfrentar um problema. Se devemos tolerar a Bíblia,
por que não Mein Kampf de
Hitler? E, se toleramos Mein Kampf, por que não o racismo,
a tortura, os campos de concentração? Portanto, uma tolerância universal seria
moralmente condenável porque poderia, em algumas situações, colocar em risco a
harmonia das relações sociais. Além disso, toleramos os caprichos de uma
criança ou as posições de um adversário, mas isso só é virtuoso se superarmos
para tanto a nossa própria impaciência. A tolerância só vale contra si mesmo, e
a favor da outra pessoa. Não há tolerância quando não se tem nada a perder,
menos ainda quando se tem tudo a ganhar em suportar, isto é, em nada fazer.
Tolerância não é passividade egoísta.

Pureza, na
origem etimológica do termo, tem um sentido material: puro é o que é limpo, sem
mancha, sem mácula; a água pura é uma água sem misturas. O conceito moral de
pureza já foi objeto de muitas definições, que variam desde o viés filosófico
ao religioso. Todas as religiões consideram que é puro o que as suas leis
impõem ou autorizam e que é impuro o que elas proíbem. Para a filosofia, a
pureza não é um atributo, que se possa possuir ou não. A pureza não é absoluta,
mas, sim, uma certa maneira de não ver o mal onde, de fato, ele não se
encontra. O impuro vê o mal em toda parte, e tem prazer nele. O puro não vê o
mal em parte alguma ou, antes, apenas onde ele se encontra, onde o sofre: no
egoísmo, na crueza, na maldade... É impuro tudo o que se faz de má vontade, ou
com vontade má. É por isso que somos impuros, quase sempre, e é por isso que a
pureza é uma virtude: o eu só é puro quando está purificado de si, ou seja, do
egoísmo. Assim, “amar puramente é aceitar
a distância”, em outras palavras, a não-posse, a ausência de poder e de
controle, a aceitação alegre e desinteressada. Pavese dizia para si mesmo: “você será amado no dia em que puder mostrar sua fraqueza sem que o outro se
sirva dela para afirmar sua força.” O amor do amante que toma para si, que
aprisiona a pessoa amada, que é apego, esse é impuro. O amor que dá ou que
contempla é verdadeiramente pureza.

A doçura
é tomada como uma virtude feminina, por excelência, por isso, talvez, ela
agrada tanto aos homens. Mas o que ela tem de feminino é uma coragem sem
violência, uma força sem dureza, um amor sem cólera. A doçura é antes de tudo
uma paz, real ou desejada: é o contrário da guerra, da crueldade, da
brutalidade, da agressividade, da violência... É a verdadeira paz, que é paz
interior, muitas vezes, permeada de angústia e de sofrimento ou, às vezes,
iluminada de alegria e de gratidão, mas sempre desprovida de ódio, de dureza,
de insensibilidade... A doçura distingue entre “aguerrir-se e endurecer-se”. É o amor em estado de paz, mesmo na
guerra, tanto mais forte quanto é aguerrido, e tanto mais doce. A agressividade
é uma fraqueza, a cólera é uma fraqueza, a própria violência, quando já não é
dominada, é uma fraqueza. Só a doçura e que pode dominar a violência, a cólera,
a agressividade. Em conclusão, a doçura é uma força, por isso é uma virtude: é
força em estado de paz, força tranquila e doce, cheia de paciência e de
mansuetude.

O que é a boa-fé?
É um fato, que é psicológico, e uma virtude, que é moral. Como fato, é a
conformidade dos atos e das palavras com a vida interior, ou desta consigo
mesma. Como virtude, é o amor ou o respeito à verdade, e a única fé que vale.
Ela exige, entre os homens como dentro de cada um deles, o máximo de verdade
possível, de autenticidade possível, e o mínimo, em consequência, de artifícios
ou dissimulações. Não há sinceridade absoluta, mas tampouco há amor ou justiça
absolutos: isso não nos impede de tender a elas, de nos esforçar para
alcançá-las, de às vezes nos aproximarmos delas um pouco... A boa-fé é esse
esforço, e esse esforço já é uma virtude.

Humor é a
virtude de rir, até das dificuldades. Cumpre distinguir aqui o humor da ironia.
A ironia não é uma virtude, é uma arma – voltada quase sempre contra outra
pessoa. É o riso mau, sarcástico, destruidor, o riso da zombaria, o riso que
fere, o riso do ódio, o riso do combate… É falta de polidez dar-se ares de
importância. É ridículo levar-se excessivamente a sério. Não ter humor é não
ter humildade, é não ter lucidez, é não ter leveza, é ser demasiado cheio de
si, é ser demasiado severo ou demasiado agressivo, é quase sempre carecer, com
isso, de generosidade, de doçura, de misericórdia... O humor transforma a
tristeza em alegria (logo o ódio em amor ou em misericórdia), a desilusão em
comicidade, o desespero em alegria... Ele desarma a seriedade, mas também, por
isso mesmo, o ódio, a cólera, o ressentimento, o fanatismo, o espírito
sistemático, a mortificação, até mesmo a ironia. É necessário rir de si
primeiro, mas sem ódio. Depois, rir de tudo, mas apenas enquanto se faz parte
desse tudo por vontade própria.

Não amamos o que queremos, mas o que desejamos, e
que não escolhemos, porque o sexo e o cérebro não são músculos, nem podem ser.
O amor não se comanda e não poderia,
em consequência, ser um dever. Virtude e dever são duas coisas diferentes – o
dever é uma coerção, a virtude, uma liberdade –, ambas necessárias, claro,
solidárias uma da outra, evidentemente, mas antes complementares. O que fazemos
por amor não fazemos por coerção, nem, portanto, por dever. Quando o amor
existe, quando o desejo existe, para que o dever? Toda a nossa vida, privada ou
pública, familiar ou profissional, só vale proporcionalmente ao amor que nela
pomos ou encontramos. O amor não é um mandamento: é um ideal (“o ideal da santidade” diz Kant). É o
ideal que nos guia e nos ilumina. O que é o amor? Eis a grande questão. É o Erôs do desejo de reunir-se e fundir-se
com o objeto amado, e ser apenas um em vez de dois. É o Philia que desabrocha entre humanos e quaisquer que sejam suas
formas, contanto que não se reduza à falta ou à paixão (erôs), é o amor-alegria, que
inclui reciprocidade: é a alegria de amar e ser amado, é a benevolência mútua
ou capaz de se tornar mútua, é a vida partilhada, a escolha assumida, o prazer
e a confiança recíprocos, em suma é o amor-ação, que se opõe por isso a erôs
(o amor-paixão), mesmo que nada proíba que os dois possam convergir ou
coexistir. É, finalmente, o Agapé que
nos leva a desejar e fazer o bem ou amar os indiferentes e até os inimigos,
conforme aconselhou Jesus Cristo.

Conclusão

Educar-se nas dezoito virtudes morais
é um imperativo de crescimento para todo o ser humano, uma vez que todos temos
um potencial de crescimento praticamente infinito, pois somos seres
essencialmente perfectíveis. Também, esse crescimento feito com
responsabilidade e autenticidade rende ao indivíduo benefícios de crescimento
físico e psicoemocional, que podem ser até traduzidos em benefícios materiais.







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Um grande abraço do Kabiá-Kabiaka.<!--EndFragment-->