Evangelismo Puritano
Autor: Eduardo Almeida e Francis S. Silva | Publicado: 2010-04-29T03:59:00-07:00

Puritano EvangelismoComo evangelizar os Puritanos, em contraste tot ele era moderna nós vivemos agora dentro Como eles realizaram seus esforços evangelísticos para ganhar almas? Puritan Evangelismopelo Dr. J. Packer I.M.A., Professor Tyndale Hall, Bristol               No relatório da Comissão do arcebispo de Evangelismo, publicado em 1945 sob o título: Para a conversão de Inglaterra, o trabalho de evangelismo é convenientemente definidas da seguinte forma: "de forma a apresentar Jesus Cristo no poder do Espírito Santo, que os homens devem vir a colocar a sua confiança em Deus por meio dele, aceitá-Lo como seu Salvador e servi-Lo como seu Rei em comunhão de Sua Igreja. "             Será que os puritanos enfrentar a tarefa de evangelização em todos? À primeira vista, pode não parecer.  Eles concordaram com Calvino em quanto os "pregadores" mencionados no Novo Testamento, como toda a ordem de assistentes para os apóstolos, agora extinto, e que para "missões", "cruzadas" e "campanhas", eles sabiam nem o nome nem a coisa .  Mas não devemos cair no erro de supor que a evangelização não foi uma de suas principais preocupações.  Foi.  Muitos deles foram extraordinariamente bem sucedido como pregadores para os não-convertidos.  Richard Baxter, o apóstolo de Kidderminster, é talvez o único destes que é amplamente lembrado hoje, mas em registros contemporâneos é comum ler declarações como essa, de Hugo Chaves: "que gerou muitos filhos e filhas a Deus", ou isso, de John Cotton, "a presença do Senhor ... coroando sua obra com a conversão de muitas almas" (S.  Clarke, Vive de 52 ...Teólogos, pp.131, 222, etc)  Além disso, foi o Puritans que inventou a literatura evangelística.  Basta pensar em Baxter clássico Chamada para os não convertidos, e de Alleine Alarme para o Unconverted, Que foram trabalhos pioneiros nesta classe de escrita.  E elaborar o manuseio prático "do tema da conversão em livros puritano foi considerado pelo resto do mundo protestante do século XVII, como algo de valor inestimável.   "Isso tem sido uma das glórias da religião protestante que reviveu a doutrina da Poupança Conversão, e do Nova Criatura trouxe assim ... Mas de uma forma mais eminente, Deus lançou a honra deste documento sobre os ministros e pregadores desta Nação, que são reconhecidos no exterior por suas pesquisas mais precisas e em descobertas do mesmo. "  (T.  Goodwin e P. Nye, Prefácio à T.  Hooker, A aplicação da Redenção, 1656).             A verdade é que duas concepções distintas e tipos de evangelismo têm sido desenvolvidos na cristandade protestante no decurso da sua história.  Podemos chamá-los de "tipo puritano" eo "tipo" moderno ".  Hoje estamos tão acostumados a evangelização do tipo moderno que mal se reconhecem os outros é o evangelismo em tudo. Para que possamos compreender plenamente o caráter do tipo puritano de evangelismo, vou defini-lo aqui, em contraste com o tipo moderno, que tem tão largamente ultrapassada no momento presente.             Comecemos, pois, caracterizar o tipo de evangelismo moderno.  Parece que pressupõem uma concepção da vida da igreja local como um ciclo de alternância de conversão e edificante.  Evangelismo quase assume o caráter de uma campanha de recrutamento periódico.  É toda a atividade extraordinária e ocasionais, adicionais e auxiliares para o funcionamento regular da congregação local.  recolhimentos especiais de um tipo especial são arranjados, e os pregadores especiais são normalmente garantidos para conduzi-las.  Muitas vezes eles são chamados de "reuniões" em vez de "serviços"; em qualquer caso, eles são vistos como algo distinto de alguma forma de regular o culto público de Deus.  Nas reuniões, tudo é diretamente destinado a assegurar de imediato a todos os não convertidos, consciente, decisivo ato de fé em Cristo.  No final da reunião, os que responderam ou pretendem fazê-lo são convidados a vir para a frente, ou levantar a mão, ou algo similar, como um ato de testemunho público de suas resoluções novas.  Isso, alega-se, é bom para aqueles que o fazem, uma vez que contribui para tornar a sua decisão "definitiva e tem ainda a vantagem de fazê-los se declarar, de modo que eles podem ser contatados individualmente pelos" trabalhadores pessoais. "  Essas pessoas podem então ser alertados imediatamente e redigida em igrejas locais como os convertidos.             Este tipo de evangelismo foi inventada por Charles G. Finney na década de 1820.  Ele introduziu o encontro "prolongado", ou como devemos chamá-lo, a intensa campanha evangelística, e sede "ansioso", uma frente pew deixado vago onde no final da reunião, "a ansiedade pode vir e deve ser dirigida em particular ... e, por vezes, ser conversado individualmente. "  No final de seu sermão, ele dizia: "Não é a sede de ansiedade; sair, e reconhecemos a determinação do lado do Senhor."  (Veja Avivamentos da Religião, especialmente Capítulo XIV).  Estes eram muito contra Finney "novas medidas".             Agora, Finney era um lúcido e confesso Pelagian em sua doutrina do homem, e este é o motivo pelo qual seu "novas medidas" foram evoluídos.  Finney negou que o homem caído é totalmente incapaz de se arrepender, crer ou fazer nada de bom espiritualmente sem graça, e afirmou vez que todos os homens têm a habilidade plenária se voltarem para Deus a qualquer momento.  O homem é um rebelde, mas é perfeitamente livre a qualquer momento para depor suas armas em sinal de rendição.  Assim, toda a obra do Espírito de Deus na conversão é o de apresentar razões vividamente a mente do homem para fazer essa entrega - isto é, obra do Espírito está confinado à persuasão moral.  O homem é sempre livre para rejeitar esta convicção: "Os pecadores pode ir para o inferno, apesar de Deus".  Mas o forte é a persuasão, o mais provável é a de conseguir a quebra da resistência do homem.  Todos os meios, portanto, de aumentar a força ea vivacidade com que a verdade impingida à mente - a emoção mais frenético, o emocionalismo mais estreita, o barulho mais desesperador em reuniões evangelísticas - era uma forma correcta e adequada de evangelismo.  Finney deu expressão a este princípio, a primeira de suas palestras sobre Avivamentos da Religião.  "Esperar para promover a religião sem excitações é filosófico e absurda ... até lá é o princípio religioso suficiente no mundo para acabar com excitações irreligioso, é em vão para tentar promover a religião, exceto por contrariar excitações ... Deve haver excitação suficiente para acordar se os poderes latentes moral ... "  E, uma vez que cada homem, se ele só vai despertar o seu "adormecido poder moral", pode em qualquer rendimento, tempo de Deus e se tornar um cristão, é o trabalho do evangelista e dever sempre a pregar para uma decisão imediata, para dizer aos homens que é seu dever de vir a Cristo naquele instante, e usar todos os meios - como o apelo vibrante e sede "ansioso" - para convencê-los a fazê-lo.  "Eu tentei calá-los", diz ele de um sermão missão típica ", para apresentar a fé e arrependimento, como a coisa que Deus exigia deles: presente e imediata aceitação da Sua vontade, presente e imediata aceitação de Cristo" (Autobiografia, p. 64).  É mal demais dizer que Finney pregação evangelística considerado como uma batalha de vontades entre ele e seus ouvintes, na qual era sua responsabilidade de levá-los a ponto de ruptura.             Agora, se a doutrina de Finney do estado natural do homem pecador é certo, então seus métodos evangelísticos devem ser julgados direito também, porque, como muitas vezes ele insistiu, o "novas medidas" foram os meios adaptados para o que ele considerou ser o fim de vista.  "É nessas práticas que um sistema Pelagian naturalmente se manifesta, se pretende tornar-se agressivamente evangelística" (BB Warfield).  Mas se a sua visão do homem está errada, então os seus métodos, como veremos, devem ser julgados desastroso.  E esta é uma questão de primeira importância no momento presente, porque são os métodos de Finney, modificados e adaptados, que caracterizam a maioria evangelismo hoje.   Não sugerimos que todos os que os utilizam são Pelagians.  Mas nós levantar a questão, se a utilização de tais métodos é compatível com qualquer outra doutrina de Finney, e vamos tentar mostrar que, se a doutrina de Finney é rejeitada, então esses métodos devem ser julgados inadequados e, na verdade, prejudicar a verdadeiro trabalho de evangelismo.  Pode-se dizer que os resultados justificam a sua utilização, mas a verdade é que a maioria dos "Finney converte" desviou e caiu fora, e assim, ao que parece, têm a maioria das pessoas desde a época de Finney, cuja decisão "tem sido assegurada pela utilização de tais métodos.  A maioria dos evangelistas modernos parecem ter desistido de esperar mais do que uma pequena porcentagem de seus "convertidos" para sobreviver.  Não é de todo evidente que os resultados justificam tais métodos.  Vamos sugerir mais tarde que eles têm uma tendência natural para a produção desse produto de falsos convertidos como foi, de facto resultou da sua utilização.             O tipo puritano de evangelismo, por outro lado, era a expressão consistente na prática de convicção dos puritanos que o conversão de um pecador é um trabalho gracioso soberano do poder divino.  Vamos gastar algum tempo elaborando este.             Os puritanos não use "conversão" e "regeneração", como termos técnicos, e por isso há ligeiras variações de uso.  Talvez a maioria das palavras tratados como sinônimos, cada um denotando todo o processo pelo qual Deus leva o pecador ao seu primeiro ato de fé.  Sua termo técnico para o processo foi chamado eficaz; chamada a ser a palavra bíblica usada para descrever o processo em Rom. 8:30, 2 Ts.  2:14, 2 Tm. 1:9, etc, eo adjetivo eficaz que está sendo adicionado para distingui-lo da convocação, ineficaz externos mencionados no Mt. 20:16, 22:14.  Confissão de Westminster, X. i., coloca "vocação", em sua perspectiva teológica por uma paráfrase interpretativa de Rom. 8:30: "Todos aqueles que Deus predestinou a vida vos, e só esses, ele está contente, no seu tempo determinado e aceito, chamar eficazmente, por sua Palavra e Espírito, de que o estado de pecado e morte em que são, por natureza, a graça ea salvação por Jesus Cristo. "The Westminster Catecismo Menor analisa o conceito de "vocação chamado eficaz" na sua resposta à Pergunta 31: "é a obra do Espírito de Deus pela qual, convencendo-nos de nosso pecado e miséria, iluminando nossas mentes no conhecimento de Cristo, e renovando nossa vontade, ele faz persuadir e permitir-nos a abraçar Jesus Cristo oferecido gratuitamente a nós no evangelho ".             Relativamente a este eficaz chamando, três coisas devem ser ditas, se quisermos compreender a visão puritana:                (I) É um obra da graça divina, não é algo que um homem pode fazer para si ou para outra.  É a primeira etapa na aplicação da redenção para aqueles a quem foi vencido, é o momento em que, em razão do seu eterno, união federal representante de Cristo, o pecador eleito é trazida pelo Espírito Santo em um real , a união vital e pessoal com a sua Aliança de Cabeça e Redentor.  É, portanto, um dom da graça divina graça.                (Ii) É uma obra do poder divino. É efectuada pelo Espírito Santo, que atua tanto mediatamente, por a Palavra, na mente, dando entendimento e convicção, e ao mesmo tempo imediatamente, wom a Palavra, nas profundezas ocultas do coração, implantando uma nova vida e poder, efetivamente destronar o pecado, e fazer o pecador tanto aptos e dispostos a responder ao convite do evangelho.  O trabalho do Espírito é, portanto, tanto moral, por persuasão (Que todos os arminianos e Pelagians permitiria), e também física, pelo poder (O que não faria).             Owen disse, "Não é apenas uma moral, mas uma físico execução imediata da ... Espírito sobre a mente ou alma dos homens em sua regeneração ... O trabalho de graça na conversão é constantemente expressa por palavras que denotam uma real eficácia interna, tais como a criação, acelera-se formando, dando um novo coração ... Onde quer que este trabalho se fala com respeito vos uma eficácia ativa, é atribuída a Deus.  Ele nos cria de novo, ele acelera de nós, ele gera nos de Sua própria vontade, mas quando se fala em relação a nós, não é expressa de forma passiva, somos criados em Cristo Jesus, somos novas criaturas, nascemos de novo e assim por diante; que um observação é suficiente para evitar a hipótese todo arminiano a graça. "(Obras, ed.  Russell 1,1, II. 369).  "Os ministros bater à porta dos corações dos homens (persuasão), o Espírito vem com uma chave e abre a porta" (T. Watson, Corpo de div., 1869, p. 154).  A ação do Espírito de regeneração, Owen continua, é "infalível, vitorioso, irresistível, ou sempre eficaz" (Cit loc.); que "remove todos os obstáculos, vencer todas as oposições, e infalivelmente origina o efeito pretendido." Grace é irresistível, não porque arrasta o homem a Cristo contra a sua vontade, mas porque ela muda os corações dos homens para que eles vêm mais livremente, sendo feita por vontade sua graça. " (West.  Conf.  X. i). Os puritanos adorava morar no pensamento bíblico do poder divino colocado diante de chamada eficaz, que Goodwin regularmente descrito como um "milagre de pé" na Igreja.  Eles concordaram que, no curso normal dos eventos de conversão não foi um caso espetacular normalmente, mas Goodwin observa que às vezes é, e afirma que assim Deus nos mostra o quão grande um exercício de poder do chamado eficaz de cada um envolve. "No chamado de alguns não atira-se muito de repente uma conversão eleição (Eu uso para chamá-lo assim).  Você deve, por assim dizer, ver a eleição ter de segurar um homem, puxe-o para fora com um grande poder, imposto de selo sobre ele, a natureza divina do topo, acima natureza corrompida pelas raízes, a raiz até o amor-próprio, coloque em um princípio de o amor a Deus, e lançá-lo diante de uma nova criatura no primeiro dia ... Ele o fez com Paulo, e não é sem exemplo nos outros depois dele. " (Works, ed.. IX Miller. 279). Essas conversões dramáticas, diz Goodwin, são "símbolos visíveis de eleição por uma obra de abertura, como todos os poderes nos céus e na terra não poderia ter forjado a alma de um homem assim, nem alterou um homem tão de repente, mas apenas que poder divino que criou o mundo (e) ressuscitou a Cristo dentre os mortos. "                  A razão pela qual os puritanos, assim, ampliado o poder vivificante de Deus é clara dos trechos citados: foi porque tomou tão a sério o ensino bíblico que o homem é morto no pecado, radicalmente depravados, escravo do pecado desamparado.  Há, prenderam, como uma força do pecado que a onipotência só pode quebrar seu vínculo, e apenas o autor da vida pode ressuscitar os mortos.  Quando Finney assumiu capacidade plenária, os puritanos ensinou total incapacidade do homem caído.             (Iii)   O chamado eficaz é e deve ser uma obra do Divino soberania. Só Deus pode realizar, e Ele o faz em seu próprio prazer.  "Não é ele que willith, nem do que corre, mas de Deus que usa de misericórdia" (Rm. 9:16).  Owen expõe  presente em um sermão em Atos 16:9, "Uma visão da misericórdia, imutável livre no envio dos meios de graça para os pecadores indignos" (XV, I e ss.). Primeiro, ele afirma o seguinte princípio: "Todos os eventos e efeitos, especialmente sobre a propagação do evangelho e da Igreja de Cristo, são na sua maior variedade regulamentada pelo propósito eterno e conselho de Deus", Ele, então, ilustra isso.  Alguns são enviadas o evangelho, outros não.  "Neste capítulo ... o evangelho é proibido ser pregado na Ásia ou na Bitínia, que de retenção, o Senhor por Sua  providência ainda persevera em muitas partes do mundo, enquanto que "para algumas nações, o evangelho é enviado ... como no meu texto, Macedónia e Inglaterra ..."  Agora, pede Owen, porque esta discriminação?  Por que alguns ouvem e outros não? E quando o evangelho é ouvida, porque não vemos "vários efeitos, alguns continuam em impenitência, outros no fechamento sinceridade com Jesus Cristo? ... No trabalho eficaz da graça ... onde você acha que tem a sua regra e determinação. . . que deve ser dirigida a João, e não Judas, Simão Pedro, e não Simão, o Mago? Por que somente a partir deste conselho de discriminação de Deus desde a eternidade ... Atos 13:48 ... A propósito da eleição de Deus, é a regra de distribuição de graça salvadora. "             Jonathan Edwards, um evangelista Puritan grande, muitas vezes faz o mesmo ponto.  Em uma passagem típica de um sermão sobre Rom. 09:18, ele enumera as seguintes formas em que a soberania de Deus (definido como "Seu direito absoluto de dispor de todas as criaturas de acordo com seu próprio prazer") aparece na dispensa de graça: "(1) Ao chamar uma nação ou povo, e dando-lhes os meios da graça, e deixando os outros sem elas. (2) as vantagens que ele dá em cima de pessoas especiais "(por exemplo, um lar cristão, um ministério poderoso, as influências espirituais diretas, etc); (4) dando a salvação de alguns que tiveram poucas vantagens" (por exemplo, crianças de pais ímpios , enquanto os filhos do divino não são sempre salvos), "(5) Ao chamar alguns para a salvação, que foram heinously ímpios, e deixando outros, que têm sido muito morais e religiosas pessoas ... (6) na poupança de alguns desses que buscam a salvação e outros não (ou seja, trazer alguns pecadores condenados a fé salvadora, enquanto outros nunca atingir a sinceridade) (Obras, 1838, II, F. 849). "  Esta exposição da soberania de Deus, Edwards mantida, é glorioso "faz parte da glória da misericórdia de Deus que é misericórdia soberana."             É provavelmente verdade que nenhum pregador na tradição puritana sempre insistiram sustentado como a soberania de Deus como Edwards.  Pode vir como uma surpresa para os leitores modernos para descobrir que a pregação como a sua evangelisticamente foi muito proveitosa, mas era esse o caso.  Revival varrida através de sua igreja em seu ministério, e no renascimento (para citar o seu próprio testemunho) "Acho que descobriram que não os discursos foram mais notavelmente bem-aventurada, daqueles em que a doutrina de Deus absoluto soberania, no que diz respeito à salvação dos pecadores, e sua justa liberdade, no que diz respeito à oração de atendimento, e sucedendo as dores, natural dos homens, continuando tal, foram insistiu em que "(I. 353).  Há muito que pensar aqui.             A soberania de Deus aparece também na hora da conversão.  Escrituras ea experiência demonstram que "o grande Deus para fins santa e gloriosa, mas, sobretudo, ... para fazer aparecer o seu amor e bondade, Sua misericórdia e  graça, ordenou-lo de forma "que muitos de Seu povo eleito" por algum tempo deve permanecer em uma condição do pecado e da ira, e então Ele renova-los para si mesmo "(Goodwin, VI, 85).  Nunca é o homem, mas sempre a Deus, que determina quando um pecador eleito deve acreditar.  Na forma de conversão também, Deus é soberano.  Os puritanos ensinavam que, como regra geral, a convicção do pecado, induzida por, a pregação da lei, deve preceder a fé, uma vez que nenhum homem ou pode vir a Cristo para sermos salvos do pecado até que ele saiba que os pecados que ele precisa de poupança . É um traço distintivo da doutrina puritana de conversão que este ponto, a necessidade de "preparação"  para a fé, é tão estressado.  primeiro passo do homem em direção a conversão deve ser algum conhecimento, de Deus, de si, do seu dever e do seu pecado.  O  segundo passo é condenação, tanto do pecado e do pecado, em particular, e do ministro sábio, lidando com os inquiridores, nesta fase, vai tentar aprofundar a convicção e torná-la específica, desde verdadeira convicção do pecado e do som é sempre a maior ou menor grau particularizado.  Isto leva a contrição (Para tristeza e ódio ao pecado), que começa a queimar o amor de pecado do coração e leva ao real, embora ainda ineficaz, as tentativas de interromper a prática do pecado na vida.  Entretanto, o ministro sábio, visto que o pousio não foi arado, insta o pecador se voltar para Cristo.  Este é o direito de dar conselhos a um homem que demonstrou que com todo seu coração, ele deseja ser salvos do pecado, pois quando um homem quer ser salvos do pecado, então é possível que ele verdadeiramente e sinceramente a receber o One que se apresenta ao homem como o Salvador do pecado. Mas não é possível de outra maneira, e por isso os puritanos e outra vez peço ministros não curto-circuitar o processo essencial de preparação.  Eles não devem dar incentivos falso aqueles nos quais a lei ainda não fez o seu trabalho.  É o pior conselho possível dizer a um homem parar de se preocupar com os seus pecados e confiar em Cristo uma vez se ele ainda não sabe os seus pecados e ainda não desejo deixá-los.  Esse é o caminho para incentivar a paz falsa e falsas esperanças, e para produzir "evangelho hipócritas." Durante todo o processo de preparação, desde o primeiro despertar de interesse para a aurora final de fé, no entanto, a soberania de Deus deve ser reconhecido .  Deus converte nenhum adulto sem prepará-lo, mas Deus não quebra os corações de todos os homens iguais "(Baxter).  Algumas conversões, como Goodwin disse, são súbitas, a preparação é feita em um momento.  Alguns assuntos são muito puxadas; anos podem passar antes que o requerente encontra Cristo e da paz, como no caso de Bunyan.  Às vezes, grandes pecadores "experiência meltings grande" (Giles Firmin) no início da obra da graça, enquanto as pessoas passam longos períodos na posição vertical em agonias da culpa e terror.  Nenhuma regra pode ser dada por quanto tempo, ou o quão intensamente, Deus vai esfolar a cada pecador com o chicote de condenação. Assim, o trabalho eficaz do produto chamando mais rápido ou mais lento, como a vontade de Deus, e o ministro da  parte é a da parteira, cuja tarefa é para ver o que está acontecendo e dar uma ajuda adequada em cada fase, mas que não pode prever, muito menos resolver, a rapidez do processo de nascimento será.                          A partir destes princípios os puritanos deduzir sua concepção característica da prática do evangelismo.  Uma vez que Deus ilumina, condenados, humilha e converte através da Palavra, a tarefa de Seus mensageiros é comunicar que a palavra, a pregação ea aplicação da lei e do evangelho.  Os pregadores são para declarar a mente de Deus, tal como estabelecido nos textos que expõem, para mostrar o caminho da salvação, para exortar os não convertidos para aprender a lei, para meditar sobre a Palavra, para humilhar, orar para que Deus irá mostrar-lhes os seus pecados e habilitá-los para vir a Cristo.   Eles são para manter diante de Cristo como um Salvador perfeito do pecado a todos os que cordialmente desejo de ser salvos do pecado e convidar a tal (os cansados e sobrecarregados almas a quem o próprio Cristo convida, Mt. 11:28) para vir ao Salvador que aguarda para recebê-los.  Mas eles não estão a fazer o que Finney fez, e imediata demanda arrependimento e fé de toda a gente.  Eles são enviados para dizer a todos os homens que devem se arrepender e crer para ser salvo, mas é  Nenhuma parte da palavra e da mensagem de Deus se ir mais longe e dizer a todos os não convertidos que eles deveriam "decidir por Cristo" (para usar uma frase comum moderno) no local.  Deus nunca enviou qualquer pregador para dizer uma congregação que estavam sob a obrigação  para receber a Cristo no final da reunião.  Pois, de fato somente aqueles preparados pelo Espírito pode acreditar, e é só essa a quem Deus chama para acreditar.  Existe uma confusão comum aqui.   O evangelho de Deus exige uma resposta imediata de todos, mas não exige que o mesmo resposta de todos. O dever imediato do pecador despreparados não é tentar e acreditar em Cristo, que ele não é capaz de fazer, mas para ler, investigar, rezar, usar os meios de graça e saber o que ele precisa para ser salvos.  Não está em seu poder para aceitar a Cristo a qualquer momento, como Finney suposto, e é uma prerrogativa de Deus, não o evangelista, para fixar o momento em que os homens devem primeiro savingly acreditar.  Para este último para tentar fazê-lo, apelando para os pecadores, ao começar a acreditar, aqui e agora, é para o homem tomar para si o direito soberano do Espírito Santo.  É um ato de presunção, porém honroso do evangelista motivo pode ser.  Nisto, ele vai além de sua comissão como mensageiro de Deus, e decide se arrisca a fazer estragos incalculáveis para as almas dos homens.  Se ele diz os homens estão sob a obrigação de receber a Cristo no local, e as demandas em nome de Deus que decide de uma vez, alguns que são espiritualmente preparado vai tentar fazê-lo, eles virão para a frente e aceitar os rumos e "atravessar a movimentos "e ir embora pensando que eles têm recebido a Cristo, quando todo o tempo que eles não fizeram isso porque ainda não foram capazes de fazê-lo.  Assim, uma cultura de falsas conversões resultará de fazer esses apelos, no natureza da caso.  Bullying para as "decisões", assim, impede o fato e frustra o trabalho do Espírito Santo no coração. O homem leva em si mesmo para tentar trazer esse trabalho a um  conclusão precipitada, para pegar a fruta antes de estar maduro, eo resultado é "falsas conversões, a hipocrisia" e endurecimento.  "Para o recurso de decisão imediata pressupõe que os homens são livres para" decidir por Cristo ", a qualquer momento, e este pressuposto é o tema de uma exibição desastrosa, false un-bíblica do pecado.                Qual é, então, foram os princípios que devem reger a pregação evangelística?  Em primeiro lugar, os puritanos insisto, deve ser claramente entendido que a pregação evangelística não é um tipo especial de pregação, com sua técnica peculiar.  É uma parte do ministério público normal da Palavra de Deus.  Isto significa que,  em primeiro lugar, que as regras que regem são as mesmas regras que devem reger toda a pregação pública da Palavra de Deus e, segundo, que a pessoa cuja tarefa principal é o pastor local.  É seu dever no âmbito do seu ministério público e privado da Palavra ", diligentemente ao trabalho para a conversão de almas para Deus" (Owen).  O que Deus exige dele é que ele deve ser fiel ao conteúdo do evangelho, e diligente em dar-la.  Ele é procurar por todos os meios para fazer seu sermão clara, memorável e relevante para a vida de seus ouvintes, ele está a rezar fervorosamente a bênção de Deus em sua pregação, que pode ser "na demonstração do Espírito e de poder" , mas não faz parte da sua empresa para estudar a "vestir" o Evangelho e torná-lo "recurso" para o homem natural.  Os pregadores de chamada é muito diferente daquela do viajante comercial, a venda rápida "técnica" não tem lugar no púlpito cristão.  O pregador é  não enviado de Deus para fazer uma venda rápida, mas para entregar uma mensagem.  Quando ele fez isso, seu trabalho no púlpito é longo.  Não é o seu negócio de tentar extorquir "as decisões." É prerrogativa do próprio Deus é soberano para fazer a Sua Palavra eficaz, e os pregadores de comportamento deve ser regida pelo seu reconhecimento e sujeição a soberania divina sobre esta matéria.             Não é a abjurar dos recursos, e os outros dispositivos de vendedor de alta pressão que têm invadido o tipo moderno de evangelização, fazer a pregação do evangelho de uma empresa um pouco desamparado? Nem por isso, disse o puritano, aqueles que argumentam assim que tem contado com a soberania de Deus.   O  pastor puritano tinha a mesma confiança calma no sucesso de sua pregação evangelística que ele tinha no sucesso de toda a sua pregação.  Ele não estava em pânico febril sobre o assunto.  Ele sabia que a Palavra de Deus não volta vazia; que Deus tem seus escolhidos em toda parte, e que através da pregação da Sua Palavra que será oportunamente ser chamado, não por causa dos dons dos pregadores e ingenuidade, mas em razão da operação soberana de Deus .  Ele sabia que Deus sempre tem um remanescente fiel a si mesmo, porém o mau tempo, o que significa que em cada idade alguns homens cheguem à fé através da pregação da Palavra.  Esta foi a fé que sustentou pioneiros tais como puritano Richard Greenham, que depois de vinte anos de ministério fiel, arar o solo em pousio em uma paróquia país Cambridgeshire, não poderia apontar para qualquer bar converte uma única família.  Esta foi a fé de que Deus honra no ministério de Richard Baxter Kidderminster, durante a qual, durante um período de dezessete anos, através da utilização de outros meios, mas os sermões, duas vezes por semana e catequética  instrução de casa em casa, bem mais de seiscentos converte foram reunidos em, dos quais Baxter escreveu, seis anos após sua expulsão, que, apesar da constante exposição ao ridículo e descrédito para o seu "puritanismo", não que eu saiba caiu a partir de sua sinceridade.   Soli Deo Gloria!                         A questão com que somos confrontados em nosso estudo de evangelismo Puritan é claro.  Qual o caminho que devemos tomar em nossos esforços para propagar o evangelho a-dia? Avançar no caminho da evangelização moderna, o intensivo de grande escala, a curto prazo "campanha", com sua sedutora sustentado por decisões e seus mecanismos simplificados para o tratamento cardumes de "convertidos"?  Ou voltar para os antigos caminhos de  Puritan evangelismo, o mais quieto, de base ampla estratégia de longo prazo com base na igreja local, segundo a qual o homem busca apenas ser fiel na entrega a mensagem de Deus e deixa o Espírito soberano de chamar os homens à fé através dessa mensagem no seu própria maneira e no seu próprio ritmo?  Que é leal à Palavra de Deus?  O que é consistente com a doutrina bíblica do pecado e da conversão?  Que glorifica a Deus?  Estas são questões que exigem a consideração mais urgentes no momento. http://www.apuritansmind.com/Puritan%20Evangelism/JIPackerPuritanEvangelism.htm