A PROSTITUTA E O PROFETA
Autor: claudio pinas Coelho | Publicado: 2011-11-27T19:07:00-08:00

INTRODUÇÃO

O livro de Oséias narra à história de um profeta de Israel que escolhe uma prostituta de sua comunidade para se casar com ela e constituir família.
Esta escolha, todavia, é do próprio Deus. É ele quem ordena ao profeta que se case com a prostituta.
O livro trata desta história e suas implicações na vida do profeta e de Israel.
A idéia nesta resenha é investigar qual o ensino teológico que o livro trás para Israel e para nós, a partir de uma história tão singular.
Espero que o texto o inspire, por causa das lições profundas sobre o amor de Deus que ele revela, e o desafie ao estudo dos livros do Antigo Testamento.

INÍCIO
Elaborar uma teologia do livro de Oséias como também de qualquer outro livro do Antigo Testamento, torna-se um grande desafio.
Primeiramente, é preciso indicar qual será a metodologia empregada para se construir uma teologia do livro. O tipo de metodologia adotada certamente influenciará nos resultados pretendidos na elaboração da teologia.

Partindo do pressuposto que a Bíblia é Palavra inspirada de Deus, a abordagem mais adequada será a histórico-teológica; entretanto, se adotarmos a idéia de que a Bíblia seja apenas o resultado da reflexão histórica e religiosa do povo de Israel, ou seja, um produto de sua cosmovisão do mundo e da religião, a abordagem mais indicada deverá se situar no campo da filosofia.
Outro exemplo que influenciará no resultado da interpretação é a questão da continuidade ou descontinuidade do 

Antigo Testamento, parcial ou total. Neste caso, pode-se buscar uma teologia essencialmente hebraica ou entendê-la como parte do cânon cristão; dentro dessa segunda perspectiva, ter-se-á uma teologia do Antigo Testamento integral, quando relacionada com a teologia do Novo Testamento.
Como se pode observar, a metodologia empregada torna-se parte essencial na elaboração de uma teologia em qualquer parte das Escrituras.

Na visão de Hasel, para se elaborar uma teologia do Antigo Testamento “O teólogo da Bíblia deve encarar a teologia do Antigo Testamento como mais do que ‘teologia hebraica’. O título ‘teologia do Antigo Testamento’ pressupõe o contexto mais amplo da Bíblia, do qual o Novo Testamento é a outra parte”  .

Esta pesquisa adotará uma perspectiva histórico-teológica, tendo o Antigo Testamento como Palavra inspirada de Deus, considerando o princípio da continuidade, onde o Antigo Testamento é visto como parte integrante do cânon cristão.

A fonte primária para a elaboração do trabalho é a Bíblia, tendo como fontes secundárias os livros dos autores devidamente indicados na bibliografia.
O propósito deste trabalho é o de reescrever uma teologia do livro de Oséias, utilizando os livros aqui pesquisados, e estruturando as idéias de modo a darem um significado lógico ao texto.
Quanto à estrutura do trabalho, ele será desenvolvido em cinco partes:

Em primeiro lugar, será apresentado um comentário sobre o problema teológico da monarquia; 
Em segundo lugar, serão abordadas as questões ligadas à autoria; 
Em terceiro lugar, os aspectos literários do texto; 
Em quarto lugar, a Teologia de Oséias e suas implicações com o Novo Testamento; 
Em último lugar, será apresentada uma conclusão pessoal sobre o assunto.


O PROBLEMA TEOLÓGICO DA MONARQUIA

Bright trata sobre esta delicada questão na vida de Israel, (BRIGHT, p. 294-301):
Essa forma de governo trazia aspectos positivos e negativos. Era uma instituição problemática; alguns a aceitavam como uma dádiva divina, enquanto que outros achavam na intolerável.

A aliança com Davi trouxe tanto partidários como inimigos ferrenhos. Os atos reais de Davi e Salomão podem ser visto como providência divina para Israel.
Neste período, Israel pôde tomar plena posse da terra prometida e tornou-se uma nação forte e próspera. A Arca da 

Aliança foi trazida à Jerusalém e o Templo foi construído.

As narrativas anteriores de (1Sm 25.30; 2Sm 5.2; 2Sm 7.4-17), e os Salmos atribuíam e legitimavam a natureza teológica deste governo.

Alguns ditos como o poema de (2Sm 23.1-7), atribuído ao próprio Davi, e os salmos traziam em sua essência a teologia de que a escolha por parte de Iahweh da cidade de Sião e a Casa de Davi, são eternas (Sl 89.3 ss; 132.11-14).

A realeza na vida de Israel não seguia o modelo secular. Tratava-se de uma instituição sagrada. Embora o rei fosse uma escolha divina, não era, todavia, uma divindade como na concepção pagã dos vizinhos de Israel. O reinado estava submetido à escolha e permissão divina, devendo o rei cumprir a justiça conforme as prescrições da lei da Aliança, sob pena de punição.

A escolha de Sião e de Davi por Iahweh certamente recebeu ênfase no culto; e disso resultaram conseqüências teológicas de profunda significação.

Por outro lado, as uniões entre o Estado e o Culto trouxeram problemas. Eles não admitiam que o Estado pudesse sofrer algum tipo de infortúnio, o que implicaria em acusar a Deus de violar a Aliança.

O princípio da sucessão dinástica do reino não foi aceito principalmente pelo povo do norte. Para eles, o reino de Salomão tornou-se um peso, e, longe de considerar o Estado como uma instituição divina, o consideravam intoleráveis. Essa tensão nunca foi resolvida plenamente.
Além da rebelião iniciada por Jeroboão (1 Rs 11.26-40) que acabou sendo sufocada, o descontentamento nunca foi removido, tanto que as tribos do norte ao fim do reinado de Salomão, já estavam completamente afastadas da Casa de Davi.


A U T O R I A
 
Quem era o profeta Oséias? Onde ele atuou? Como foi o seu chamado? Quando e em que circunstâncias ele escreveu o livro?
A narrativa do livro nos fornece apenas o nome de seu pai Beeri (1.1), e poucos detalhes sobre seu casamento e filhos (1.2-9; 3.1-3). O livro não apresenta palavras do seu chamado, sugerindo que ele já fosse profeta naquela época.
Oséias era cidadão do Norte. Começou sua carreira nos tempos do reinado de Jeroboão (1.4), tendo descoberto a sua vocação através da trágica experiência doméstica que foi seu o casamento (c. 1 a 3), experiência essa que, sem dúvida, contribuiu para dar à mensagem de Oséias uma forma característica .

Quanto à autoria, de acordo com a apresentação do próprio livro, ele veio de Oséias ou do grupo de seus seguidores.

Oséias é o único “profeta escritor” do reino do Norte. Em seu estilo de escrita, ele não recorre à usurpação de formas estrangeiras cujo uso é patente em Amós e Isaías. Tudo isso lhe dá uma característica muito peculiar de unidade e conjunto se considerado no todo .

Não existe atualmente, objeções sérias quanto à autoria ou a que data o livro foi escrito. O que se discute é que o texto e a sua composição literária, na forma que temos hoje. Pode ter sido pronunciado e escrito em três momentos diferentes, circulando em separado por algum tempo: (1.2-3.5); (4.1-11.11); (11.12-14.8), sendo reunidos posteriormente em um único volume.
De qualquer modo, após a reunião de todo o material, o texto completo de Oséias apresenta uma excelente homogeneidade, com poucos indícios de revisão editorial .
Sua autoridade canônica deve ter sido considerada desde o início. O texto de Oséias é largamente empregado pelos profetas subseqüentes .


DATA DO LIVRO E CRONOLOGIA
A redação final do livro deu-se aproximadamente entre 755-725 a. C. Pode se chegar a esta conclusão, considerando que Oséias viveu durante os reinados de quatro reis de Judá, de Uzias a Ezequias, mais ou menos 767-697 a. C., e durante o reinado de Jeroboão II de Israel, 795-752 a. C. Como Jeroboão morreu em 752 a.C, e Ezequias subiu ao trono em 728 a.C., a soma de alguns anos ao mínimo período de tempo, sugere aproximadamente esta data .

Cronologicamente, Oséias antecede Amós, tendo seu ministério encerrado pouco antes da queda de Samaria, em 722/721 a. C. Segundo Hubbard, este fato em si teria confirmado sua validade como profeta, levando em conta ao registro precoce das suas palavras .
Oséias profetizou para o reino do norte nos últimos trinta anos que antecederam o cativeiro. Deduz-se que ele tenha se mudado para o sul antes do cativeiro em 722/721 a. C. .
Com esta tese também concorda Baxter, que entende que Oséias deve ter se refugiado na Judéia, levando consigo seus escritos proféticos, o que permitiu que os tais chegassem até nós .

DESTINATÁRIOS
Sua profecia é dirigida ao reino do norte de Israel (1.4, 6, 10; 3.1; 4.1, 15; etc).
Israel com respeito à questão interna havia divido a monarquia em dois reinos há aproximadamente 200 anos atrás.

No aspecto internacional, estava surgindo um grande medo no oriente à medida que a Assíria aumentava o seu poder.

O povo e suas autoridades haviam se corrompido e descido ao grau mais baixo, a ponto de que até alguns sacerdotes se uniram aos salteadores para praticarem crimes, inclusive homicídios (6.9). Oséias escreve para falar desta situação que a nação do norte estava vivendo .

DISPOSIÇÃO DO LIVRO NO CÂNON
O livro de Oséias está localizado entre grupo denominado “Profetas Menores”.

É preciso considerar que a cronologia não é a regra para a sua disposição no cânon. Os profetas maiores estão dispostos em ordem cronológica, ao passo que os profetas menores não estão.
Conforme Ellisen, não há acordo entre os comentadores (talmúdicos ou modernos) quanto ao verdadeiro objetivo da ordem canônica. Os primeiros seis são cronologicamente anteriores aos últimos seis, e estes últimos estão em ordem cronológica. Entretanto, a ordem dos primeiros seis é um enigma, exceto pelo fato de que todos eles tratam do período anterior do cativeiro do norte.

Em se tratando do povo do pacto, o tema aliança aparece em longa escala em toda a literatura; podemos inferir que a ordem dos livros seja motivada pela ênfase do caráter divino e pelo tema da aliança. Como se observa em Oséias, o assunto se desenvolve em torno da aliança violada por Israel .


ASPECTOS LITERÁRIOS

De acordo com Hubbard, o texto de Oséias é considerado o mais problemático dos textos hebraicos. A Septuaginta e a Versão Siríaca pouco contribuíram para a reconstrução do texto.

Outros recursos como a comparação a outras línguas semíticas, em especial o ugarítico têm oferecido soluções para alguns enigmas do texto. Entretanto, o texto Massorético deve continuar sendo utilizado como a base para a interpretação de Oséias. Entende-se que pelo fato dos escribas terem preservado os textos sem alterá-los, autenticam a sua qualidade .

O estilo literário de Oséias pode ser observado nas formas de palavras de julgamento; palavras de salvação; provérbios; alertas de batalha; exortações ao arrependimento; proibições; canção de amor e a queixa divina.  Conforme Hubbard, Oséias exibe uma capacidade literária tão sutil que desperta admiração, surpresa e emoção  .

A pregação de Oséias é recheada de sentimentos pessoais de amor, ira, decepção, ou conflito entre dois sentimentos opostos. Ele empresta aos discursos divinos este calor afetivo, ou antes, Javé é que introduz o profeta na sua afetividade, a sua Palavra, de modo que não se encontra um caráter ardente de tal intensidade em nenhum outro profeta .

Quanto aos recursos literários, as duas histórias, do casamento e da reconciliação de Oséias, estão no formato de prosa. Entretanto, em sua composição ele lança mão de metáforas e símiles, destacando nos textos a poesia como: o teor emocional, as várias formas de repetição, trocadilhos, paralelismo de quatro e ou três linhas em conjunto, e outros recursos comuns encontrados na poesia hebraica .


A TEOLOGIA DO LIVRO DE OSÉIAS

Oséias é um profundo conhecedor das questões do culto, por dentro e por fora. Demonstra conhecer as dimensões da natureza, do conteúdo e da linguagem do culto. Ele conhece a sua teologia e acusa o erro. Demonstra conhecimento das tradições da Aliança ao condenar o tipo de culto que estava sendo oferecido. Ele condenou os sacerdotes, o povo, os líderes em geral e o rei (4.4-5; 5.1; 13.2; 8.6; 5.2).

Sua experiência pessoal em um casamento marcado pela infidelidade, e o colocou em contato com o coração de Javé para com o seu povo. Enquanto que sua esposa o deixou para se prostituir com outros homens, do mesmo modo, o povo de Israel havia trocado Javé por Baal.

Mediante o exemplo da vida e dos oráculos de Oséias, o povo pôde compreender que Israel precisava desfrutar de uma verdadeira intimidade com Deus como a de um verdadeiro casamento .

Conforme Ellisen, do mesmo modo que Isaías, seu contemporâneo em Judá, Oséias tinha uma família que foi usada pelo Senhor como “sinal” para a nação quanto ao futuro julgamento e posterior restauração .

O casamento de Oséias é o elemento isolado mais importante na formação da pessoa e mensagem do profeta. Foi ela a fonte da sua compreensão da experiência divina de ser rejeitado, de ter de julgar e disciplinar, e, por fim, efetivar a reconciliação .

De acordo com Baxter, encontra-se nos três primeiros capítulos do livro a história simbólica da mulher infiel de Oséias e de seus filhos. Esta narrativa é colocada no início como prólogo do assunto, pois, o tratado inicia-se propriamente dito a partir de (4.1) com as seguintes palavras: “Ouvi a palavra do Senhor, vós, filhos de Israel, porque o Senhor tem uma contenda com os habitantes da terra”.

A narrativa simbólica da tragédia conjugal de Oséias, é fixada previamente porque tudo o que se segue na “contenda do Senhor” deve ser interpretado de acordo com ela .

Para Hubbard, o livro de Oséias é o teologicamente mais completo. Ele inclui os grandes temas proféticos da aliança, do julgamento e da esperança. Descreve o relacionamento pessoal entre Javé e o profeta de modo mais amplo do que qualquer outro dos seus onze colegas .

A expressão utilizada regularmente “conhecimento de Deus” foi empregada tanto no sentido de teologia ou doutrina – Israel faltara com o respeito à lei de Deus (4.2); mas também pode ser compreendida como uma experiência pessoal com Deus (5.4; 6.2; 13.4) e relacionamento com o único Deus verdadeiro .


A SINGULARIDADE E SOBERANIA DE JAVÉ
O texto de Oséias apresenta a singularidade e soberania de Javé (12.9; 13.4). A soberania de Javé pode ser vista em dois grandes desdobramentos na vida de Israel, seguidos de julgamento e esperança. As razões deste julgamento estão na infidelidade da nação, e a esperança com base na Aliança que pode trazer a restauração de Israel.


A INFIDELIDADE DA NAÇÃO
Oséias descreve um dos períodos mais indignos da história religiosa de Israel. O povo mergulhou na idolatria, no crime, no sincretismo religioso, na prostituição e na hipocrisia (4.11-14,18; 6.4-10).

A adoração ao ídolo tinha por objetivo inicial representar a fé em Javé; contudo, o ídolo passou a ser o próprio objeto de culto e adoração.

Por causa da prática do culto sincrético, surgiram outras formas de idolatria, e por causa das alianças que os reis fizeram com as nações estrangeiras, foram introduzidas as práticas imorais resultantes das religiões da Síria e da Fenícia. Com a assimilação do culto à natureza associada aos nomes de Baal e de Asterote, surgiram diversas práticas abomináveis, chegando até ao sacrifício de crianças .

A idolatria foi absolutamente proibida, visto que a singularidade de Javé como o Santo (11.9) significava que os deuses apresentados a eles eram sem vida, sem poder divino (8.6; 10.5-6; 13.2).
Sendo Javé o Deus único conforme apresentado no êxodo (Ex. 20.2-3), qualquer outro tipo de adoração atrairia a ira divina e o fogo profético como nenhum outro pecado .
Oséias denuncia a corrupção da estrutura religiosa que o povo estava praticando, de modo que ela devia acabar (2.11; 3.4).

Para descrever a atitude de Israel se entregando à religião cananéia da natureza, Oséias usou a expressão “se prostituir”, pelo fato deles estarem se entregando a prática da prostituição sagrada cultual e aos ritos da fecundidade do culto a Baal.


O JULGAMENTO DIVINO
O profeta foi levado a intervir (4.12, 17; 8.4-6; 13.2), sobretudo pelo fato de estarem sendo infiéis à palavra dada, violando assim o primeiro e segundo mandamento .

As palavras de julgamento proferidas Oséias (2.2-13; 4.1-10.15; 12.2-13.16) foram cumpridas nas invasões assírias que marcaram os doze últimos anos de Israel (733-721 a. C.) .


AUTORIDADE DE JAVÉ SOBRE A VIDA NACIONAL DE ISRAEL
Todos os aspectos da vida estavam sob o controle de Javé; a criação, a história, a política, as questões internacionais, as relações sociais ou as atividades religiosas. Tudo estava sob a autoridade do único Deus verdadeiro . 

Na perspectiva de Oséias, o senhorio de Deus na história não se apresentava  tanto em demonstração de poder, mas sim de um relacionamento amoroso, embora frustrado.

Não se encontra nenhuma menção a destruição dos altos e robustos amorreus, golpeados pela mão divina. Ao contrário, as imagens são de um lavrador (9.10), da instrução de um pai (11.1-4), da proteção de um guardião (13.4-5), ou da corte de um amante (2.14-15) .

A soberania de Javé também se dá no campo da política interna. Suas palavras apontam contra os sacerdotes que conspiravam contra a monarquia (6.7-7.7) ou para o povo em geral, que trocavam de rei por qualquer motivo (8.4, 10; 10.3; 13.10-11).

Oséias culpou os reis por serem eles os patrocinadores dos cultos com práticas religiosas adúlteras (5.1-7), e pela sua falta de compaixão e justiça (10.12-13, 15)  .

Os reis que sucedem o governo da nação após Jeroboão seguem um caminho de crimes e assassinatos. Salum mata Zacarias; Menaém mata Salum; Peca mata Pecaías; enquanto Oséias o último deles, mata Pecas.

É um período de anarquia política, agitações e conspirações; as condições são deploráveis (4.1-2; 7.1, 7; 8.4; 9.15). A autoconfiança de Israel desapareceu e a nação está alvoroçada quanto um pássaro espantado: “... chamam o Egito e vão para a Assíria” (7.11). Tudo, entretanto, é inútil, pois, a crise é fatal e os reis não podem salvar a nação .

Com respeito às questões internacionais, em Oséias, as outras nações são instrumentos de juízo de Deus contra Israel mediante: invasões (1.5; 7.16; 8.14; 10.8-10, 14-15; 11.6-7; 13.15-16); exílio (2.6-7; 3.4; 8.13; 9.3, 6, 15, 17; 10.6; 11.5, 10-11); como instrumentos de tentação (5.13; 7.11; 8.9; 12.1); através de uma militarização perversa (8.14; 10.13-14). Deus é Senhor da toda a terra e tudo serve ao seu propósito soberano.
Por trás de tudo o que Oséias apresenta, está a sua declaração do senhorio de Deus na vida nacional de Israel .

A ESPERANÇA
No Antigo Testamento, boa parte da esperança de Israel para o futuro está ligada à sorte nacional e política da nação. Essas expectativas não incluíam nada que não pudesse ser cumprido neste mundo .

Após a nação sofrer a acusação de infidelidade (11.12; 12.1; 13.16), o oráculo terminou com uma promessa de alcance magnífico em (14.1-9). As palavras de Deus e o Seu amor gratuito seriam tudo quanto Israel precisaria .
Com relação às palavras de esperança futuras, os cumprimentos dessas profecias serão abordados no título “Cristologia em Oséias”.

A ALIANÇA
É no contexto da Aliança que se compreende o uso dos aspectos pessoais da vida de Oséias. 

A experiência conjugal de Oséias foi à chave tanto do seu ministério como da sua teologia. Ele trazia esta mensagem do amor de Deus na sua vida, e não somente na sua palavra .

Fazendo uma comparação com o profeta Jeremias, a Aliança é um tema chave para se compreender tanto o julgamento como a graça de Deus, na perspectiva de Oséias. 

Conforme Ellisen, o que Jeremias foi para Judá, Oséias foi para Israel 140 anos antes. Os dois admoestaram o povo sobre o amor de Deus, enquanto o povo se lançava à destruição. Ambos experimentaram uma sociedade corrompida moralmente e indiferente à fé. Expressaram a tristeza de Deus por ser forçado a divorciar-se do seu povo por causa do adultério e a permitir sua destruição (Jr 3.8; Os 2.2-7). Em ambos, aparece a necessidade da uma renovada aliança entre o Senhor e o seu povo na futura era messiânica (Jr 31.31 e ss.; Os 1.11; 14.1 e ss.) .
Javé é o marido e pai da nação. Israel, por sua vez é uma esposa inconstante, e um filho rebelde para com ele. 

Oséias representou simbolicamente em seu próprio casamento a destruição fundamental da relação entre Javé e Israel. Anunciou dando nomes simbólicos às crianças nascidas de seu casamento, que Javé estava irado e que se afastara de seu povo .

Oséias é o marido de Gômer e, pai de seus filhos. Gômer, do mesmo modo como fez a nação de Israel, deixou a segurança do casamento e foi correndo atrás de seus amantes. Isto representou e revelou a promiscuidade física e espiritual de Israel .

Após o nascimento do seu primeiro filho, chamado Jezreel (1.3), Oséias desconfia da lealdade de Gômer, confirmado mais tarde que se tratava de adultério. O segundo filho não é seu. Oséias chama a menina de Lo-Ruama, Desfavorecida, ou “aquela-que-jamais-conheceu-o-amor-do-pai”. O terceiro filho Oséias não reconhece abertamente chamando-o de Lo-Ami que significa: Não-meu-povo ou não-é-meu-parente”.

Em certo momento, a separação foi inevitável. Depois disso, parece que Gômer vendera-se por dinheiro e mais tarde caiu na escravidão, da qual, porém, foi remida pelo amoroso Oséias (3.2), embora fosse necessário um processo de disciplina e purificação (3.3).

Segundo Baxter, essa história é contada de maneira consecutiva, sendo que em cada ponto o simbolismo é explicado e aplicado. Gômer é a nação de Israel. Os filhos são o povo dessa nação. A compaixão de Oséias, assim como os atos finais de redenção, purificação e restauração de Gômer, são um prenúncio do que Deus fará com Israel no final .

Descrevendo o vínculo da aliança como um matrimônio, Oséias declarou que Iahweh, sendo “casado” com a nação de Israel, esperava dela a fidelidade que um marido espera de sua esposa; o fato da nação estar adorando outros deuses estavam incorrendo em “adultério”, ficando sujeitos à separação, à ruína nacional (2.2-13) .

O senhorio de Javé é construído sobre um relacionamento descrito como amor da aliança (2.19; 4.1; 6.4, 6; 10.12; 12.6), como um compromisso de viver em temos do vínculo que une as partes com o máximo de boa vontade e cuidado. Retidão e justiça são as maneiras de Oséias resumir a resposta diante da aliança (2.19; 10.4, 12; 12.6) .

Segundo Kaiser, há uma dupla ênfase em Oséias: a retidão de Deus e o amor de Deus. Ele é justo (2.19, 21; 10.12), os homens devem “voltar-se” ao Senhor (5.4; 6.1; 7.10; 11.5; 12.6, 7; 14.2) e buscar (3.5; 5.6, 15; 7.10). Alguns dos mais graciosos convites ao arrependimento em toda a Escritura se acham em (6.1 e 14.1-3) .

Do mesmo modo como aconteceu na vida de Oséias com respeito ao seu casamento, onde ele havia perdoado as traições de sua esposa e promovido à reabilitação do casamento, também Iahweh, no seu íntimo amor, perdoaria Israel após tê-lo castigado, o reabilitaria em sua terra, e mais uma vez se “casaria” com a nação (cc. 2.14-23; 8.11; 14.1-7) .

A analogia divina com o casamento humano representado na vida de Oséias não pode ser desprezada. A lição é que a infidelidade é desastrosa para um casamento e provoca um julgamento. Para que haja reconciliação, exige-se um arrependimento verdadeiro, bem como a renovação dos votos matrimoniais para que haja a restauração.

A reconciliação de um casamento que se encontra nesta situação crítica, onde o divórcio é admitido (Dt 24.1-4; Mt 19.8-9), demonstra que somente a graça e a misericórdia divina pode trazer uma genuína união renovada .


A CRISTOLOGIA EM OSÉIAS

Os escritores do Novo Testamento consideram o Antigo Testamento “Escritura Sagrada”. Smith citando Gese assevera que a revelação que Deus fez de si mesmo começa num momento histórico (kairos) e segue um caminho histórico. Esse caminho tem um alvo, e a revelação atinge então o seu objetivo (telos) .

No livro de Oséias, temos vários blocos proféticos que não se cumpriram no tempo que esperavam os judeus. Eles se projetaram para um momento mais distante na vida da nação.

As profecias denominadas palavras de esperança de Oséias (1.10-2.1; 2.14-23; 11.1-11; 14.1-8) são questões mais complicadas que vão sendo respondidas por etapas na vida de Israel.

Como se pode verificar, o tema de Oséias é o amor matrimonial de Deus por seu povo. O relacionamento marido-mulher representa o relacionamento entre o Senhor da Aliança e o povo da Aliança.

O amor do Novo Testamento entre Cristo e sua Igreja é outra expressão daquele tipo de amor divino, mesmo para os que estão fora da aliança (Ef 2.11-14). Neste ponto, a referência de (Os 3.5) que “tornarão os filhos de Israel, e buscarão ao Senhor seu Deus, e a Davi, seu rei”, é messiânica .

Hubbard apresenta um quadro que ilustra o cumprimento das profecias de Oséias quanto aos seus aspectos futuros, conforme demonstrado no modelo adaptado abaixo (HUBBARD, p 78-79):

1 À volta do exílio (Os 10.10-11).  O retorno do exílio começou nos dias de Ciro (c. 539 a. C.);

2 Nascimento de Cristo (Os 1.11; 3.5).   Neste momento da história de Israel, homens e mulheres devotos, encontraram no nascimento de Jesus como o Messias, o cumprimento das promessas feitas a Abraão (Lc 1.55), a Davi (Lc 1.32-33) e ao povo por intermédio dos profetas (Mt 1.23; 2.6). A narrativa da infância de Jesus sugere que Mateus (Mt 2.15) viu em Cristo um novo Israel libertado de um novo Faraó (Herodes), por meio de um novo êxodo (Os 11.1). 

3 O surgimento da Igreja.  O Novo Testamento toma os trocadilhos com os nomes dos dois últimos filhos e aplica-os à incorporação dos gentios na Aliança, como o novo povo de Deus (Rm 9.25-26; I Pe 2.10). 
No movimento da profecia bíblica, o Antigo Testamento não apenas se estende em direção ao Novo, mas este também se volta para trás e reivindica do Antigo Testamento as passagens que se encaixam em sua compreensão teológica daquilo que Deus estava realizando .

CONCLUSÃO

O livro de Oséias retrata a situação de Israel com profundidade. Aborda seu pecado, sua queda, seu julgamento, seu perdão e aponta para a sua restauração.

A analogia da situação do casamento de Oséias com a situação que vivia Israel naquele momento histórico retrata uma condição profundamente envolvente. 

Tal situação permite que o profeta conheça, por causa da sua experiência pessoal, a dor de Javé por causa da idolatria e pecado do povo, e seu grande e infinito amor demonstrado.

A Aliança é o grande tema deste livro. É com base na Aliança Mosaica que se compreende o compromisso de Deus para com seu povo, o julgamento de Deus por causa da desobediência às prescrições da Lei, e a possibilidade de restauração e recondução do povo à terra da Aliança através de um autêntico arrependimento.

Sendo um livro profético, as palavras proferidas por Oséias alcançam o Israel imediato, a restauração pós-exílica, os judeus na era de Cristo e da Igreja, e reservam promessas escatógicas na vida da nação de Israel.


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