Nossas atitudes são nossas responsabilidades
Autor: Odé Oláigbo | Publicado: 2016-11-28T19:10:00-02:00



Por&nbsp;Odé Ợlaigbo&nbsp;





Vemos com frequência pessoas da religião de òrìsà / internautas se lamentando por terem incorrido em algum tipo de erro
relativo ao comportamento pessoal, amoroso, social ou religioso.

As atitudes, os atos, as palavras, os pensamentos,
calunias/difamações e sentimentos negativos de ódio, raiva, ira ou qualquer
coisa que valha, são pontos a serem discutidos neste artigo.

Nossas atitudes não são amenizadas por um simples
gesto de arrependimento. O arrependimento e pedido de desculpas são relativos
ao caráter pessoal, ao crescimento espiritual, desenvolvimento da inteligência
emocional e aprendizado.



Um verso de Ogbè Yonu (Ogbè’Ògúndá) nos diz:



A descendência de Okika

Adivinhação por Ifa foi feita pelos descendentes de
Orubutu.

Os descendentes de Orubutu.

Foi lançado Ifá para a garrafa quebrada (Opalábà).

A prole de Orubutu e Opalábà.

Ifa foi lançado para aqueles em Oyilajbomono (foi
feito jogo).

Eles têm apenas uma esposa

E eles a trouxeram furtivamente de longe

Ifá não está em casa.

Eis porque as pessoas me ridicularizam.

Quando ele chegar, ele me socorrerá.

Ọbàrà Òsé é aquele que recupera Ogbè Yonu.

Qualquer um que tomar a mulher do sacerdote de Ifá.

A folha Idi vai criar problemas em sua casa.

Ifá não está em casa.

Eis porque me ridicularizam.

Quando ele chegar, vai me redimir

Ọbàrà Òsé logo vai trazer a salvação para Ogbè
Yonu.

Ele que roubou a mulher do sacerdote de Ifá.

O rato gigante vai cavar o túmulo de todos e
levá-los para o òrun (céu)

Ifá não está em casa.

Por isso estão me ridicularizando.

Quando ele chegar vai me resgatar.

Ọbàrà Òsé logo vai trazer a salvação para Ogbè
Yonu.

Ele que levou a esposa do sacerdote de Ifá.

A folha Akawoleri mo lo tete.

Certamente eles chorarão como o orvalho que cai
sobre a folha.

Ifá não está em casa.

Por isso me ridicularizam.

Quando ele chegar, vai me resgatar

Ọbàrà Òsé logo trará salvação para Ogbè Yonu.



A reparação divina sempre vem em sua hora mais
propicia.

Dentro de nossa religião não temos:

O arrependimento das faltas cometidas durante a
vida e a garantia da salvação.

Nossos valores são outros.

Somos os responsáveis, e os unicamente
responsáveis, por nossos atos e vamos prestar conta destes atos, com o
agravante de podermos distribuir esta falta por nossa família no òrun (reino
espiritual), dentro do conceito de Àyànmó (aquilo que recebemos como um karma).

Não negamos a existência de ebó e orações que se
prestam a aliviar a carga ou mesmo livrar a pessoa de uma falta cometida.

No Odù Òyékù’Òtúúrúpòn vemos o bàbáláwo fazer ebo
para esta finalidade.



Ọrúnmìlà me perdoará, o Perdão me perdoará.

Se água mata um ser humano, isto será perdoado.

Se um rei mata um ser humano, ele será perdoado.

Ọrúnmìlà!

Permita que eu seja perdoado nesta questão!

Permita que todas as pessoas da cidade perdoem-me
em consideração a esta questão, como a chuva em todas as casas eu serei
perdoado pela comunidade.

Dois …. e ……. Cauwries muito bem oferecidos.

Ewé: moer todas as folhas de Ifá e mistura com Ìyèrósùn.

Coloque a mistura em dois pequenos….

Embrulhe e use, até o perdão ter sido recebido.



Este é o ebo confeccionado pelo Bàbáláwo.

Eu me pergunto:

Qual o tamanho/gravidade de sua falta, para merecer
tal ‘perdão’?

Não podemos nos enganar, neste quesito. Não estamos
negociando apenas com seres humanos e o conceito de falta/erro é muito mais
amplo do que possamos imaginar.



O Odù Òkánrán’ Òdí fala:



Este é um rato marrom

O que rói grama com facilidade

Este é rato Afeebojo.

O que corrói silenciosamente a grama.

Essa foi a previsão de Ifá para Ariyunbese,

Filho de Ilaminrin-Akoko.

Quando ela sofria de perda de filhos recém
nascidos.

Ela foi orientada a fazer um sacrifício e abster-se
de coisas proibidas (Èèwò-tabu)

Ariyunbese não levou a sério o conselho de Ifá.

Então, o que realmente come crianças Ariyunbese?

É a sua intemperança, é a sua relutância em
abster-se de comer caracóis (tabu para ela).

Isso é o que realmente devora as crianças,
Ariyunbese.



Estou certo de que o texto fala por si
completamente e não há necessidade de elaboração. Este texto, cita apenas em um
exemplo e explica o que pode acontecer (não o fato narrado) se você não seguir
as proibições, há inúmeros exemplos em outros versículos dos Odù Ifá, mostrando
como as situações ruins podem acontecer ao se violar as proibições e os tabus.

Portanto tentar se esconder, tentar ludibriar,
ocultar a verdade de você mesmo, fingir que o mal é menor, que não há tanto
perigo, que tudo pode ser resolvido com um ‘engambelo’ ao Òrìșà ou ficar de
‘castigo’ no barracão um fim de semana recolhido vai lhe dar a certeza do tão
esperado perdão para sua falta. Bem…. Deixa pra lá.

Se o erro foi cometido de caso pensado, se foi uma
falta com conhecimento de causa, se foi um ato intempestivo, um momento de
raiva ou fúria, devemos nos lembrar novamente de nossos ensinamentos sagrados,
devemos nos lembrar das 16 Leis máximas de Ifá que estão contidas no Odù
Òfún’kárán (ver texto clicando em minha foto), devemos nos lembrar que não
devemos manipular uma ‘faca’ em momentos de raiva ou descontrole.

Uma faca não pode ser tão amolada a ponto de querer
cortar seu próprio cabo.

A colheita, o resultado, de nossos atos é certa!

Não nos iniciamos nesta religião para podermos ter
acesso a coisas que a vaidade deseja, a iniciação é se reiniciar, é se
reciclar, é mudar de vida e atitude, é crescer e aprender com todas as falhas e
faltas do passado, o Odù Èjì Onilè (Ogbè mèjì) nos diz:



Iniciamos você nos segredos de Ifá ou Òrìșà

Você deve se reiniciar.

Foi assim que Èjì Ogbè (Èjì Onilé) foi iniciado.

Então ele mergulhou na floresta Sagrada.

Iniciamos você nos segredos de Ifá/Òrìșà.

Então, você deve reiniciar-se.

Se você chegar ao topo da palmeira (Igi Òpẹ
-Dendezeiro).

Não deixe suas mãos soltas.



Èjì Ogbè, o mais elevado de Odù, passou por auto
iniciação, mesmo depois de ser levado a floresta sagrada (Igbòdù) para a
iniciação (Itelodu, iniciação do Bàbáláwo), ele mergulhou de volta para a
floresta.&nbsp; Este ato mostra que mesmo um iniciado deve voltar para a
floresta (seu interior), a fim de ensinar a si mesmo.&nbsp; E, mesmo nessa
estrofe curta, Ifá nos lembra que, mesmo que ao atingir o auge da compreensão e
do conhecimento, nossa arrogância deve desaparecer, para não deixar que a nossa
mão se perca e venhamos a desmoronar e cair da palmeira.

A auto reiniciação é uma ferramenta poderosa que
deve ser usada para você não mais incorrer nos erros que podem lhe levar as
dores de cabeça, aos arrependimentos e consequentemente a punição (ões), que
pode ser nesta vida, em outra ou mesmo no seu retorno ao òrun.

Após nossa morte passamos pelo portão que liga o Aye
(mundo físico) ao Òrun (mundo espiritual), e ali, deveremos prestar contas ao Oníbodè
(Senhor do portão), Èşù, sim, ele mesmo!

A ele vamos nos reportar em primeira instância e
teremos ao nosso lado uma poderosa testemunha que nos acompanhou durante toda a
vida, que esteve ao nosso lado por toda nossa caminhada e ela será a fiadora de
nossas palavras, Ojiji e este é um dos seus trabalhos.

Quando dizemos que Ifá está presente em nossas
vidas e nossa vida está dentro dos ditames sagrados de Ifá (A voz de Òlódùmarè)
e somos levados a interpretar Ifá mesmo sem querer, é porque o mundo é/está
interligado, todas as coisas estão conectadas, mesmo sem saber estamos
recitando um verso/ensinamento de Ifá.

Veja o exemplo em uma música do cantor/compositores
Lenine/Ivan Santos, que mesmo sem saber (talvez) nos fala sobre o que me
inspirou neste dia.

Ele fala sobre assumir a responsabilidade pelas
suas atitudes.



Faça



Tá cansada, senta

Se acredita, tenta

Se tá frio, esquenta

Se tá fora, entra

Se pediu, aguenta 2x

Se sujou, cai fora

Se dá pé, namora

Tá doendo, chora

Tá caindo, escora

Não tá bom, melhora 2x

Se aperta, grite

Se tá chato, agite

Se não tem, credite

Se foi falta, apite

Se não é, imite

Se é do mato, amanse

Trabalhou, descanse

Se tem festa, dance

Se tá longe, alcance

Use sua chance 2x

Se tá puto, quebre

Tá feliz, requebre

Se venceu, celebre

Se tá velho, alquebre

Corra atrás da lebre 2x

Se perdeu, procure

Se é seu, segure

Se tá mal, se cure

Se é verdade, jure

Quer saber, apure 2x

Se sobrou, congele

Se não vai, cancele

Se é inocente, apele

Escravo, se rebele

Nunca se atropele

Se escreveu, remeta

Engrossou, se meta

Quer dever, prometa

Pra moldar, derreta

E não se submeta 2x



Link:&nbsp;http://www.vagalume.com.br/lenine/do-it.html#ixzz33zmWkEgI



Resumindo:

Uma das melhores virtudes que um ser humano ou um
ser humano iniciado nos mistérios do Òrìșà (principalmente) deve ter dentro de
si é a Verdade (Òtító), é ela que vai lhe levar pelo caminho mais fácil da
vida, será ela que vai lhe ajudar a carregar o fardo, ela vai lhe aliviar a
carga e as tentações, ela vai levar para longe os maus pensamentos, vai trazer
a reflexão para dentro de você, vai fazer de você um ser humano melhor, mais
justo, mais apegado a espiritualidade e não a religião em si, vai deixar seu
interior mais confortável. Vai fazer você ouvir, em vez de simplesmente escutar,
vai lhe levar a reflexão, vai lhe proporcionar o amadurecimento dos
sentimentos.

Ela vai guiar seus passos, vai clarear seus
caminhos como um lanterna.

Ela vai lhe dar menos arrependimentos as suas
atitudes, pense nisso e experimente!

Nossa religião é riquíssima em ensinamentos, Ifá, a
base de nossa religião está sempre nos ajudando com seus conselhos e sua
filosofia.

Veja o que diz o Áwo Fatunmbi em seu livro Ìbà’se
Òrìşà:

“Dentro da estrutura do ritual de Ifá, o Odù é
usado para invocar Òsá’túrá (Odù que nos fala sobre a importância da verdade) e
Èsù, que é tanto o Mensageiro Divino, como o Guardião da Verdade. Este duplo
papel tem causado alguma confusão entre aqueles que têm escrito sobre a posição
de Èsù na cosmologia do Ifá. A confusão parece estar baseada em um
mal-entendido sobre o papel da Èsù em causar distúrbios. Uma das funções da
desordem natural em assuntos do cotidiano é sacudir a consciência para liberar
a sua autoindulgência e pensamento rígido. Porque a Terra está em constante
processo, todas as percepções da relação entre o Eu e o mundo estão em
constante estado de fluxo. Aqueles que negam ou ignoram a natureza dinâmica
desta relação são regularmente lançados a um estado de confusão, como resultado
de algumas mudanças inesperadas dos acontecimentos. Em termos simples, a
percepção humana da verdade está em constante mudança (muito cuidado com isto)
e uma das funções de Èsù é nos lembrar que a busca humana da verdade nunca deve
estagnar.

Dizer que Èsù é o guardião da verdade é sugerir que
a verdade nunca pode tornar-se um conjunto fixo de regras ou dogmas. Em vez
disso, a Verdade é uma maneira de olhar para si mesmo e o mundo, é um estado de
ser (deveria ser a realidade continua dentro de todos), em vez de um ato de
conhecimento. Este é um conceito ilusório para alguns ocidentais, porque fomos
condicionados à ideia de que a verdade é estabelecida por fatos objetivos. A
ideia de que a Verdade só pode ser descoberta se formos periodicamente
sacudidos em nossas noções preconcebidas, é perturbador para aqueles que querem
que a religião tenha as respostas corretas sobre qualquer assunto”.



Diz o Odù Òsá’túrá:



Òsá Aláwo diz: O que é a Verdade?

Eu digo: O que é a Verdade?

A Verdade é o sacerdote do òrun que protege o
mundo.

Òrúnmìlà diz que a Verdade é o espírito que protege
o mundo invisível.

A Verdade é o conhecimento que Òlódùmarè está
aplicando.

Òsá Aláwo a questão novamente é:

O que é o certo?

Eu digo: O que é a Verdade?

Ọrúnmìlà disse que a natureza de Òtító é o caráter
de Òlódùmarè.

A Verdade é a palavra que não muda.

A Verdade é Ifá.

A Verdade é a palavra indestrutível.

A Verdade é o poder sobre todas as atribuições.

A bênção que dura para sempre.

Esta foi a declaração do Ifá aos habitantes da
Terra.

Eles sempre foram avisados a fazer a coisa certa.

É preciso ser honesto.

Quem é correto será apoiado pelas divindades.

Um provérbio yorùbá nos remete novamente aos
ensinamentos sagrados onde a afirmação do caráter é uma constante, nos
direcionado, sempre, para o caminho mais virtuoso.

Novamente Fatunmbi nos brinda com um comentário
sobre este Ợwẹ Ifá (proverbio de Ifá).

Tọọro looma Ilẹ Ifẹ.

É um caminho reto que leva a Ilẹ Ifẹ.

Comentário:

Aqueles que acreditam em destino, aqueles que
acreditam no poder de Òrìșà e aqueles que acreditam no processo de construção
do bom caráter, sabem que o caminho para descobrir o destino pessoal é reto,
estreito e sem ambiguidades.

Ilè Ifè é a capital espiritual dos yorùbá e está
localizada no Estado de Òşún, Nigéria (antiga Ọyọ State). Mas há outra Ilẹ Ifẹ,
existente no Òrun.

Essa Ilẹ Ifẹ é considerada a casa da Criação.

É o lugar de descanso para aqueles antepassados que
já cumpriram o seu destino dentro do Reino da Terra.

O caminho para Ilẹ Ifẹ no Òrun não deve ser
alterado, ele é o compromisso de construir um bom caráter por meio da
orientação de Ifá / Òrìșà.

Literatura mais ocidental sobre Òrìșà e Òrun, são
associados com o céu e identificam-no como um morador no céu.

No entanto, a cosmologia de Ifá localiza Ilẹ Ifẹ,
por analogia, como um mero lugar.

É um lugar de influência oculta de onde a sabedoria
dos ancestrais evoluem continuamente e influenciam o processo de criação e
evolução.

Essa crença em alguns aspectos é similar à crença
religiosa do Oriente, onde as influências de Mestres Invisíveis transformam a
vida espiritual na Terra.

Encerramos este artigo onde vemos uma das máximas
de nosso profeta, quando ele afirma que após a exaustão, devemos deixar a
pessoa viver a sua vida e a sua história da forma que mais lhe convém, porém,
jamais contará com nossa ajuda.

Afinal de contas, somos os únicos responsáveis por
nossos atos e atitudes.



O Odù Èjì Onilè diz:



Faça seu trabalho.

Eu não estou trabalhando.

Este foi o jogo de Ifá para a pessoa preguiçosa.

Ele que dorme até que o sol está em cima (alto).

Ele que confia que é possuidor (herdeiro) de
herança e não se expõe a sofrer (trabalhar).

Se nós não labutamos e produzimos de nosso suor
hoje.

Nós não podemos ficar ricos amanhã (a prosperidade
é um processo)

Marche pela lama (Enfrente suas dificuldades).

Eu não posso marchar pela lama (Diz o descansado).

Se nós não marchamos pela lama.

Nossas bocas não podem comer comida boa.

Estas foram às declarações de Ifá à pessoa
preguiçosa.

Ele que possui membros fortes, mas se recusa a
trabalhar.

Ele que escolhe ser inativo pela manhã.

Ele só está descansando por sofrer pela noite (O
desfrute).

Só labutando pode-se apoiar uma pessoa (Receber
benção de Òrìșà).

Inatividade não pode trazer dividendo.

Quem se recusa a trabalhar.

Tal pessoa não merece comer.

Se uma pessoa preguiçosa tiver fome, por favor, o deixe
morrer (ficar na ignorância).

Morto ou vivo, uma pessoa preguiçosa é uma pessoa
inútil (E não fará falta).