Autor: Valério Nascimento  | Publicado: 2017-03-27T17:13:00-03:00



COMO ENTENDER AS AÇÕES DO “ESPÍRITO IMUNDO” EM Mt.12.43-45?
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Quando o
espírito imundo sai do homem, anda por lugares áridos procurando repouso, porém não
encontra. Por isso, diz: Voltarei para minha
casa donde saí. E, tendo voltado, a encontra
vazia, varrida e ornamentada. Então, vai e leva consigo
outros sete espíritos, piores do que ele, e, entrando, habitam ali; e o último estado daquele homem torna-se pior do
que o primeiro. Assim também acontecerá a esta geração
perversa.



Estamos diante de versos que receberam interpretações das mais&nbsp;diversas possíveis ao longo da história. Recebemos este legado,
por isso, de&nbsp;forma tácita respondemos, quando questionados com pressupostos&nbsp;definidos. Estas conclusões hermenêuticas e automaticamente teológicas&nbsp;admitem construções que podem ser perigosas. Digo isso, pois há
quem pense&nbsp;(não são poucos) que estes versos trabalham com a inversão, ou
seja, de&nbsp;regenerado, para perdido. Nesta percepção se trabalha com a ideia de
que o&nbsp;Espírito Santo foi embora, e assim, o espírito imundo encontrasse
a casa vazia.&nbsp;Entretanto, este é realmente o significado proposto pelo autor? 

O contexto desta perícope nos ajuda nesta complexa tarefa de&nbsp;interpretação. Ao voltarmos para
12.22-32 observamos que os Fariseus&nbsp;atribuiram ao diabo as obras de Cristo (12.28), por isso “a
árvore má” e a&nbsp;“raça de víboras” citadas em 12.33,34 apontam claramente para
eles. Suas&nbsp;palavras servirão para condená- los no dia do juízo (12.36,37).
Nesta linha&nbsp;escatológica (escatologia futura) o texto apresenta a
replica dos fariseus (agora&nbsp;com os escribas), pedindo um “sinal”. O Senhor continua defini-los
da mesma&nbsp;forma, só que agora acrescenta algo, ao chama-lhes de, “geração má
e&nbsp;adúltera” (12.39). A partir deste momento somente a condenação
está em foco (12.41, 42).<!--[if !supportFootnotes]-->[1]&nbsp;Esta progressividade de argumentação desenvolve o&nbsp;apontamento para seu devido clímax.&nbsp;O texto que é fruto de nossa análise também termina com a
expressão:&nbsp;“assim, também acontecerá a esta geração perversa” (12.45). Por
isso, o&nbsp;elemento escatológico citado no contexto continua presente aqui.
Entretanto,&nbsp;algumas informações sobre este verso são também importantes.

Com o diagrama[2] temos maior facilidade em descrever as ações do&nbsp;“espírito imundo” (τὸ ἀκάθαρτον
πνεῦμα- to akátharton pneyma).&nbsp;Gramaticalmente observamos que Mateus fez questão de defini-lo&nbsp;(τὸ... πνεῦμα - o espírito), juntamente com o objeto de sua ação que é o
“homem” (τοῦ&nbsp;ἀνθρώπου - do homem). Lenski entende que isto aponta para o fato de que
somente um&nbsp;caso específico está sendo tratado, e assim a generalização não é
permitida.[3] Por isso, a possibilidade de pensar nesta
passagem como uma parábola&nbsp;(comparação) ganha força. Além disso, a generalização não está
associada à&nbsp;possessão demoníaca em si, entretanto, ela cabe no aspecto
escatológico,&nbsp;onde todas “as árvores más” serão condenadas.&nbsp;

A peregrinação do espírito imundo ao sair do homem que é descrita
pelo&nbsp;texto está relacionada com a percepção popular (da época - do contexto histórico), de que
o deserto&nbsp;era o lugar que os espíritos maus frequentavam.[4] Diante da ineficácia desta&nbsp;peregrinação ele volta para “sua casa”, só que agora acompanhado. A consequência
disto é uma piora considerável. A condição desta "casa" é&nbsp;apresentada de três formas: “vazia, varrida e ornamentada”. Isto&nbsp;conjugado com a expressão “a minha casa” (τὸν οἶκόν μου) evidencia
que&nbsp;este homem realmente, nunca deixou de ser possessão deste
espírito. Por&nbsp;isso, Hagner afirma que tudo foi organizado em ordem,
uma vez&nbsp;que o demônio havia deixado, mas não existia nenhuma diferença
fundamental&nbsp;na pessoa que impedia o seu &nbsp;retorno à [sua] vontade.[5]

Portanto, o texto nada diz sobre libertação soteriológica.[6] Sua ênfase é&nbsp;escatológica e seu gênero parece muito mais com os das parábolas.[7] Esta&nbsp;condição futura será concretizada na vida daqueles que sempre
estiveram&nbsp;com a casa vazia. Os fariseus
apontados neste texto são definidos como&nbsp;“geração perversa”, ou seja, aqueles que estão em oposição ao
evangelho. Por&nbsp;isso, o imperativo descrito em At.2.40 deve ser obedecido:
“Salvai-vos[8] desta&nbsp;geração perversa.


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<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->
Os ninivitas ressurgirão no juízo com
esta geração, e a condenarão, porque se arrependeram com a
pregação de Jonas (v.41). E eis que está aqui quem é mais do que Jonas. A
rainha do Sul se levantará, no
Juízo, com esta geração e a condenará (v.42).



<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->
E quando o espírito imundo
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; sai do
homem
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; atravessa
por meio de lugares secos,
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
procurando repouso,
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
mas não encontra.



<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> LENSKI, R. C. H.: The Interpretation of St.
Matthew's Gospel. Minneapolis, MN. : Augsburg Publishing
House, 1961, S. 497. Hagner
corrobora com esta tese, quando afirma: o propósito da passagem, no
entanto, não é fornecer informações sobre a possessão demoníaca, e, portanto,
deve-se ter cuidado na
generalização. Hagner, Donald A.: Word Biblical Commentary:
Matthew 1-13. Dallas: Word,
Incorporated, 2002 (Word Biblical Commentary 33A), S. 356.



<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->
MORRIS Leon. Lucas. São Paulo: Vida
Nova, 1983, p.24. Lenski refuta esta percepção: Estamos nos
referido a Tobias 8:3; Baruch 4.35 (ambos apócrifos), e para Is. 34.14; Ap.
18:2, com a observação de
que lugares desertos foram pensados para serem as moradas de demônios. Mas
Jesus não quer
expressar opiniões que eram correntes em seu tempo, ele está afirmando um fato.
LENSKI,
R. C. H.: The
Interpretation of St. Matthew's Gospel, S. 497.



<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--> HAGNER, Donald A.: Word
Biblical Commentary: Matthew, s. 357.



<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->
Em minha opinião a expulsão de
demônios se dá primeiramente e unicamente, por meio da pregação
do evangelho.



<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]--> Hagner usa o seguinte título para
esta passagem: “The Parable of the Returning Demons”. HAGNER,
Donald A.: Word Biblical Commentary, S. 355. A
fórmula literária da analogia: οὕτως ἔσται καὶ τῇ γενεᾷ
ταύτῃ τῇ πονηρᾷ. (12.45)



<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]-->
Na língua grega o verbo está na voz
passiva: “σώθητε”
(sejais salvos). Aqui entendemos a
importância do estudo dos originais, nas construções teológicas.