MENSAGEM DE NATAL - 2015
Autor: O Iluminista | Publicado: 2016-01-17T18:09:00-03:00





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(...)





Tendo sido crítico de poesia durante toda a vida, admiro o poema que é a
Trindade, sem, no entanto, amá-lo. Se a Trindade é mito, será também sonho de
amor? Deus pai, mera sombra de Javé, tem por função principal amar o Filho,
Jesus Cristo, e amar o mundo, com tamanha intensidade que sacrificou Jesus para
salvá-lo. Javé interveio para salvar Isaac das mãos de Abraão, literalista
exagerado, o mais obediente dos Aliados, mas não se fez disponível para salvar
Jesus de Deus Pai. (...)





&nbsp;(Harold Bloom, em Jesus
e Javé, Os Nomes Divinos)





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A
verdade é que o universo foi gerado de uma exponencial explosão, dita big bang, e a partir desta começou a se
expandir indefinidamente em força centrífuga e dispersiva, destrutiva e
criadora, ao mesmo tempo. 





No
big bang, a explosão não teve o
efeito de aniquilamento, ou se paralelamente o teve de alguma forma, foi
fundamentalmente um fato genésico, talvez porque tenha sido acontecimento
primordial e irrepetível da natureza ou, na visão teológica ou gnóstica, ato de
Deus, neste último caso como sopro (poeticamente),
como criação ainda indefinível pela física, não propriamente explosão, mas algo
como uma mecânica divina irresistível e, por conseguinte, como um fazimento
mais próximo da poesia e da metafísica, perplexidade eternal a agitar nossos
corações e mentes.





A
explosão criadora do universo tinha a feição de um pacote quântico,
físico-químico e bioquímico, superconcentração de forças nucleares e
eletromagnéticas imensuráveis e indefiníveis, as quais, ainda, passam ao largo
de nosso conhecimento pleno.&nbsp; 





Os
mais sofisticados artefatos explosivos que construímos visam, ao menos em
situação de guerra, à vastação, à integral destruição, embora tenham,
residualmente, também o efeito de criação.&nbsp;






Aquilo
que é aniquilado se transforma alfim em algo novo: explosão é, em essência,
desconstrução, desarticulação e desmoronamento, ora visando à destruição em si
e por si, sua face a priori
deletéria, ora visando à transformação criadora, sua face a priori benigna, ambas plenamente existentes. Bombas lançadas por
aviões bombardeiros em tempos de guerra têm objetivos diversos das bombas
usadas em pedreiras e marmorarias, por exemplo. 





Portanto,
aniquilamento e criação, mesmo com a aparência antitética ou antinômica,
caminham juntos, revezando-se na prevalência de um sobre o outro, ao sabor das
eventualidades, das vicissitudes, das injunções e dos mistérios da finitude. 





Criação,
desastre e redenção. O que teria este tríptico cabalístico,
já conhecido e nesta ordem, a ver com o Natal, o nosso Natal?





&nbsp;O Natal, na aparência, seria também uma festa
de celebração da redenção, porque Cristo, afinal, teria sido o cordeiro
expiatório de Deus, o que veio expurgar os pecados do mundo. 





Expurgo
continuado e sucessivo, diga-se, o qual é extensível, simbólica, indefinida e
ritualisticamente, na messe
universalista do catolicismo romano, a todos nós outros.





A
redenção, pois, nos salvaria do desastre, ou este último nos salvaria nos
salvaria a redenção? 





De
que forma poderíamos representar o desastre? 





Seria
ele o resultado da desinteligência sobre as advertências divinas reverberadas
pelos sábios, poetas e profetas das escrituras? 





Seria
ele a nossa notória insensibilidade e negligência quanto às questões da
natureza? 





Seria
ele uma força do mal destinada, porém, a fazer florescer e suscitar em nós a
noção e a aprendizagem do bem?





Seria
o desastre a mutação, a finitude de algo ou de um tempo, o revolvimento, a
reação físico-mecânica ao poder inercial das coisas, a descontinuidade, a
limpeza, a microfísica do apocalipse, a georrenovação, o rearranjo, o conserto
com s, o concerto com c, o perdimento, a reconstrução?





O
Natal simboliza também a redenção, porque Cristo foi um redentor, o cordeiro de
Deus, repita-se. 





Redenção,
nos dicionários, é sinônimo de libertação e de salvação. O redentor é, pois, o
libertador, o salvador. 





Portanto,
o Deus-Filho não simplesmente antropomórfico, porque já feito homem,
plenamente, ou quase isto, é prova da criação, corolário do desastre e o agente
impermutável e único da redenção.





E
como poderemos vivenciar o Natal relacionando-o com o tríptico cabalístico, o
que em princípio seria uma estranheza? 





De
início, não há redenção sem desastre. A redenção é, ainda, o milagre
salvacionista coletivo, ela é necessariamente comunitária e plural. Liberta-se
uma cidade, um país, um povo. Liberta-se o mundo, majestosa, irrestrita e
hiperbolicamente. 





A
redenção cristã, acontecimento subjetivo, não diz respeito, porém, à
singularidade. É engendramento para acontecer coletivamente, para repercutir na
pluralidade. E só se redime o mundo conturbado, desajustado, caótico e sujeito
à vastação, ao aniquilamento orgânico, físico ou moral.





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O desastre de que falo é também
necessariamente coletivo.&nbsp; 





A
criação divina, este mundo de luz aparentemente caótico e maravilhoso, mas já
vivenciando o desastre ou o pré-desastre, recebe então o redentor, o Deus-Filho
simplesmente humano, o Messias, Yeshuá, que nasce sob o estigma da
humildade total, numa estrebaria, a prenunciar um reinado sem guerreiros e sem
pompas, portanto essencialmente esdrúxulo e incompreensível aos homens de seu
tempo, sem desapropriações, sem sangue a derramar, exceto o dele próprio.





A
redenção, então, nos aparece da forma mais inesperada. 





Num
mundo tenso de escravos e de espoliados em que se esperam reis guerreiros,
surge o rei que lhes oferta milagres, e não sabres e lanças, como afirmação de
uma divindade sempre questionável, sempre dubitável (Javé, o Deus-Pai, é deus voluntarioso, humano demais). 





Surge
o rei das parábolas, dos sermões, da linguagem ora cautelosa, ora enigmática,
ora poética, por isso mesmo encantadora.





Portanto,
o Natal há de ser a celebração festiva das proposições deste Deus-Filho já
amplamente disseminadas pelo mundo desordenado. 





Foi
ele que, como criação do mistério da fé, nos ofertou o sonho e a sofisticação
de ansiar por um mundo de paz eternal, de fraternidade e de harmonia, livre de
guerras e de sublevações representativas do desastre, as quais, estas duas últimas,
paradoxalmente também nos salvam.





Terá
o Natal vida longa enquanto símbolo, enquanto fabulação infantiloide que nos
encanta a todos, crianças e adultos?





Por
que Yeshuá albergava dentro de si valores tão femininos, como
solidariedade, perdão e não-violência, sendo um homem judeu também sob severa
opressão romana? 





Estes
valores são os condutos reais da redenção? 





Que
mistério nos reservou Javé, o caprichoso e sanguinário Javé, ao nos ofertar o
filho antiguerreiro, o pacificador universal, sendo aquele mesmo o agente
direto ou indireto de inumeráveis vastações marciais?





E
porque o homem-deus redentor Yeshuá, cujo discurso e cujas ações são a
inefável essência da paz, o exato estigma da feminilidade, foi capaz de
inspirar, em certo tempo e no curso das eventualidades, a teratologia masculina
e titânica das guerras religiosas?





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Belém,
19 de dezembro de 2015





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; WEBER LACERDA
GONÇALVES 





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