Radharani – O Lado Feminino de Deus.
Autor:     Seguindo o caminho da Bhakti-Yoga | Publicado: 2014-05-01T04:16:00-07:00








por Satyaraja Dasa



A compreensão Vaisnava da
Verdade Suprema fornece uma resposta satisfatória para a pergunta “Deus é
masculino ou feminino?”.



Essência
da beleza e da relação,

Quintessência
da compaixão e bem-aventurança,

Corporificação
da doçura e do brilho,

Epítome da
arte, da graciosidade no amor:

Que minha
mente se refugie em Radha,

A
quintessência de todas as essências.



—Prabodhananda Sarasvati



Minha irmã Carol se tornou uma feminista radical nos últimos
anos. Eu acompanhei seu desenvolvimento. Depois de ter devorado um livro após o
outro sobre patriarcalismo e sociedades construídas por machistas, ela veio me
procurar – seu irmão, que adora um Deus “masculino” –, vítima de filósofos
sexistas, ludibriado por homens sem consideração pelas mulheres. Em outras
palavras, ela sabia que eu adorava Krsna, que é claramente masculino, e isto
era suficiente para ela me colocar em pé de igualdade com aqueles que diminuem
as mulheres. Ela ficou um pouco confusa, todavia, quando viu que eu não a
contra-ataquei como machista, e, apesar de minha adoração a um Deus masculino,
eu não diminuía as mulheres. Ela se deu conta que eu era lúcido demais para ser
confrontado diretamente.

“Por que você adora aquele garoto azul Krsna?”, ela perguntou.
“Por que você imagina Deus como masculino? Por que não imaginar Deus como
feminino?”.

“Bom”, eu respondi rápido e irritado, como se uma conversa de
dois minutos pudesse resumir a perspectiva teológica de uma pessoa: “Ele é
Deus”. “E além do mais”, eu adicionei, “nós não imaginamos Deus como queremos.
Aprendemos sobre Ele a partir das fontes autorizadas, as escrituras, sejam os
Vedas, da Índia, ou escrituras ocidentais, como a Bíblia e o Corão”.

“Como você pode saber?”, ela perguntou. “Talvez esses livros
estejam enrolando você. Eu diria que Deus teria de ser a mulher suprema, com
toda a sensibilidade e elegância que isso implica”.

“Mas isso não é sexismo, apenas vindo da direção oposta?”

Eu esperei que aquela pergunta a fizesse pensar duas vezes.

“Se, por fim, Deus fosse a mulher suprema, isso não deixaria o
homem fora da equação? Não se estaria dizendo que a forma da mulher é melhor do
que a forma do homem? Você seria culpada por aquilo que você culpa a religião
patriarcal”.

Depois de uma pausa, ela retrucou: “Mas você continua dizendo
que Deus é homem...”.

“Primeiramente”, eu a interrompi, “de acordo com a consciência
de Krsna, Deus é tanto masculino quanto feminino. Não é uma visão mais
igualitária de Deus?”.

“Bom, talvez – se for verdade”, ela disse ainda descrente de uma
tradição (e de um irmão) que ela havia se treinado para ver como sexista.

“Veja bem”, eu disse, “Krsna é descrito como Deus na literatura
Védica porque Ele tem todas as qualificações de Deus. Por que você sabe que o
Presidente dos Estados Unidos é o Presidente? Porque ele tem as qualificações
do Presidente. Ele tem certas credenciais. Não é que você possa simplesmente
“imaginar” que alguém é o presidente e então – puf! – ali está o
presidente. Não. Assim, se você estudar Krsna seriamente, você verá que Ele
possui todas as opulências: força, beleza, riqueza, fama, conhecimento e
renúncia. Qualquer um que tenha todas as essas qualidades em plenitude é Deus”.

Ela estava ficando agitada. Ela já me ouvira falar aquela
definição de Deus e pensou que eu estava fugindo do assunto de Deus ser
feminino.

“Mas a consciência de Krsna vai além”, eu continuei. “Radharani
é a manifestação feminina de Deus. Ela é a mulher suprema. Então, vemos Deus
tanto como masculino quanto como feminino”.

A Carol sorriu. Ela tinha uma carta atrás da manga.

“Se vocês reconhecem que Deus é tanto masculino quanto feminino,
por que o principal mantra de vocês – aquela oração que você canta o tempo todo
– é focado em Krsna, o aspecto masculino de Deus?”.



O “Ela” do Maha-mantra



O que minha cara irmã não sabia era que o maha-mantra é
uma oração primeiro a Radha, e depois a Krsna.

“Você conhece o mantra que eu canto, sobre o qual você está
falando?”

Ela o recitou: “Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare /
Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare”.

Eu fiquei feliz em ver que ela sabia o mantra.

“Você sabe o que significa Hare?”.

“Não”, ela admitiu.

“É uma forte súplica a Radha. Por ‘Hare’, nós nos referimos à
Mãe Hara, outro nome de Radha, de forma suplicante. Hare é a forma
vocativa de Hara. Basicamente, o mantra está pedindo à Mãe Hara, Radha,
que ‘por favor, ocupe-me no serviço ao Senhor’.”

“Quer dizer que o cantar de Hare Krsna é uma oração à forma
feminina de Deus?”.

“Perfeito”.

Aquilo chamou sua atenção.

“Diga-me uma coisa”, ela disse com sua crescente curiosidade, “o
que significa a palavra Radha?”.

“Significa ‘aquela que melhor adora Krsna’.”

“Aha!”, minha irmã disse com o dedo indicador em riste. “Então
Radha não é Deus. Se Ela é a melhor adoradora de Krsna, ela é
obrigatoriamente distinta dEle!”.

“Isso não é verdade”, eu disse. “Deus é a pessoa que faz tudo
melhor. Como Krsna diz no Gita, Ele é o primeiro e o melhor em todos os
campos. Das montanhas, Ele é o Himalaia; dos corpos d’água, Ele é o oceano, e
assim por diante. Então, dos adoradores dEle, Ele também é o melhor [a melhor].
Quem poderia adorar Krsna melhor do que Ele mesmo? Ninguém. Dessa maneira, Ele
se manifesta como Radha, Sua forma feminina, e mostra que Ele é Seu melhor
adorador. Como Radha, Ele é o Deus adorador; e, como Krsna, Ele é o Deus
adorado. Ambos igualmente excelentes”.

“Hmm. Fale-me mais”, ela disse.

“Tudo bem, mas pode ficar um pouco técnico”, eu disse. “Do ponto
de vista Vaisnava, ou da consciência de Krsna, a energia feminina divina (shakti)
implica uma fonte de energia divina (shaktiman). Assim, quando a deusa
se manifesta nas várias tradições Vaisnavas, ela sempre tem uma contraparte
masculina. Sita se relaciona com Rama; Laksmi corresponde a Narayana; Radha com
Krsna. Uma vez que Krsna é a origem de todas as manifestações de Deus, Sri
Radha, Sua consorte, é a fonte de todas as shaktis, ou energias. Ela é,
portanto, a Deusa original”.

“O Vaisnavismo pode ser visto como uma espécie de Shaktismo, no
qual a purna-shakti, a mais completa forma da energia feminina divina, é
adorada como o aspecto mais proeminente da divindade, até mesmo eclipsando o
Supremo masculino em alguns aspectos. No Sri-Vaisnavismo, por exemplo, Laksmi
(uma expansão primária de Sri Radha) é considerada a divina mediatriz, sem a
qual o acesso a Narayana não é possível. Em nossa tradição da consciência de
Krsna, Radha é aceita como a Deusa Suprema porque Ela controla Krsna com Seu
amor. Vida espiritual perfeita só é obtenível por Sua graça”.

“Na tradicional literatura Vaisnava, Krsna é comparado ao sol e
Radha ao brilho solar. Ambos existem simultaneamente, mas um vem do outro.
Ainda assim, dizer que o sol existe antes do brilho solar é incorreto – tão
logo existe sol, existe brilho solar. E o mais importante: o sol não tem
significado sem brilho solar, sem calor e luz. E calor e luz não existiriam sem
o sol. O sol e o brilho solar, portanto, coexistem, um igualmente importante
para a existência do outro. Pode-se dizer, então, que eles são simultaneamente
unos e distintos. Eles são, em essência, uma única entidade – Deus – que se
manifesta como dois indivíduos distintos com o objetivo de se relacionarem
interpessoalmente.

“Deixe-me ler algo sobre isso para você do Caitanya-caritamrta
[Adi-lila 4.95-98]: ‘O Senhor Krsna encanta o mundo, mas Sri Radha
encanta até mesmo Krsna. Assim, Ela é a Deusa suprema de tudo. Os dois não são
diferentes, como evidenciam as escrituras reveladas. E, ao mesmo tempo, eles
são unos, assim como o almíscar e sua essência são inseparáveis, ou como o fogo
e seu calor não são diferentes. Enfim, Radha e Krsna são um, embora Eles tenham
aceitado duas formas para desfrutarem de um relacionamento”.

“Mas Krsna continua sendo a fonte. Ele é predominante”. 

“Apenas em um sentido”, eu disse. “Em termos de tattva,
ou ‘verdade filosófica’, Ele é predominante. Mas em termos de lila, ou
‘divinas atividades amorosas’, Radha predomina sobre Ele. E lila é
considerado mais importante do que tattva”.

Carol estava deslumbrada.

“Eu não tinha a menor idéia disso tudo”, ela disse.

“Poucas pessoas têm”, eu disse a ela. “É por isso que os devotos
trabalham duro na distribuição dos livros de Prabhupada – queremos que este
conhecimento seja de todos”.

Carol me prometeu que iria começar a experimentar o maha-mantra
e que nunca mais iria julgar prematuramente uma religião, especialmente a
consciência de Krsna. Também me pediu por uma oração que se focasse na posição
suprema de Radharani, algo que ela pudesse cantar para se lembrar que a
consciência de Krsna reconhece – até mesmo enfatiza – uma forma feminina de
Deus. Eu pensei por um instante e, então, compartilhei com ela um mantra
composto por Bhaktivinoda Thakura, um grande mestre espiritual do começo do
século XX:



atapa-rakita suraja nahi jani
radha-virahita krishna nahi mani



“Assim como não há tal
coisa como sol sem calor e luz, eu não aceito um Krsna que está sem Sri Radha!”
(Gitavali, Radhashtaka 8)

Carol estava
deslumbrada. Ela me revelou em confidência que há muito orava por uma tradição
religiosa que não fosse sexista, que reconhecesse uma forma feminina do Divino.
É claro que ela não estava plenamente convencida que Radha era essa religião,
mas ela já estava, agora, desejosa de ouvir, já se abrira um pouco à
consciência de Krsna. Ela estava inclinada a começar com as práticas de base,
como o cantar e a leitura dos livros de Srila Prabhupada. Ali estava uma
tradição que finalmente parecia atender a sua demanda, que satisfaria suas
necessidades feministas. Radharani era o sonho da minha irmã que se tornava
realidade – a resposta a uma prece feminista.



A Melhor das Gopis



Sri Radha é, dentre
todas as gopis – vaqueiras namoradas do Senhor Krsna – a original. Ela é
capaz de comprazer a Krsna com apenas um olhar de relance. Ainda assim, Radha
sente que Seu amor por Krsna pode se tornar sempre mais grandioso, portanto Ela
se manifesta como as diversas gopis de Vrndavana, que satisfazem o
desejo de Krsna por relacionamentos ricos em variedade (rasa).

As gopis são
consideradas o kaya-vyuha de Sri Radha. Não existe uma palavra em inglês
[ou em português] equivalente a este termo, mas ele pode ser explicado da seguinte
maneira: Se uma pessoa pudesse existir simultaneamente em mais de uma forma
humana, aquelas formas seriam chamadas o kaya (“corpo”) vyuha
(“multiplicidade de”) daquele determinado indivíduo. Em outras palavras, é a
mesma pessoa, mas ocupando diferentes espaços e tempos com diferentes humores e
emoções. Como a única razão da existência de Radha e Krsna é a troca de
sentimentos amorosos, as gopis existem para auxiliá-lOs nesse amor.

As gopis são
divididas em cinco grupos, o mais importante sendo o parama-preshtha-sakhis,
as oito gopis primárias: Lalita, Vishakha, Citra, Indulekha,
Campakalata, Tungavidya, Rangadevi e Sudevi. Muitos detalhes de suas vidas e
serviço – incluindo a idade, o humor, o aniversário, temperamento, instrumento,
cor da pele, nome dos parentes, nome do cônjuge, melodia favorita, melhores
amigas, e outras informações de cada uma delas – são descritos nas escrituras
Vaisnavas. Esses elementos formam a substância de uma meditação interna, ou sadhana,
projetada de forma a levar o devoto para o reino espiritual. Através desta
meditação, gradualmente se desenvolve prema, amor por Krsna. Essa forma
avançada de contemplação, todavia, deve ser feita apenas por devotos avançados
sob a guia de um mestre autêntico. Tal nível é raramente alcançado. É,
portanto, recomendado que se pratique o cantar do santo nome e que se aceite o
caminho regulado de vaidhi-bhakti – ou a prática da devoção sob estritas
regras e regulações – como é ensinado no movimento para a consciência de Krsna.
Assim se alcançará naturalmente o nível mais elevado de consciência espiritual.

A tradição Vaisnava na
linha do Senhor Caitanya vê, claramente, o amor das gopis como amor
transcendental da mais alta estirpe, retaliando acusações de sexualidade
mundana com claras definições distinguindo luxúria e amor. Assim como o
conceito da Noiva-de-Cristo na tradição cristã e o conceito cabalístico do
Divino Feminino do misticismo Judaico, a verdade por trás do amor das gopis
é de profunda natureza teológica e constitui o zênite da compreensão
espiritual. O amor das gopis representa o amor mais puro que uma alma
pode ter por sua origem divina; a única relação que tal amor talvez tenha com a
luxúria mundana é a aparência, aparência esta que é desfeita tão logo se estude
os livros deixados pelas autoridades puras e auto-realizadas acerca destes
tópicos tão queridos ao coração.




Tradução de Bhagavan dasa (DvS)