LIÇÃO  4 – NÃO FARÁS IMAGENS DE ESCULTURAS (Ex 20.4-6; Dt 4.15-19)
Autor: Ev. Ms. Pedro Henrique Cavalcante de Medeiros | Publicado: 2015-01-21T10:01:00-08:00


SUBSÍDIOS PARA OS PROFESSORES DA EBD-ADEJA









&nbsp; &nbsp;&nbsp;A SOBERANIA DE DEUS





Mark
Dever

&nbsp;“De acordo com a Bíblia e, especificamente,
com Êxodo, Deus não é passivo. As circunstâncias não determinam o seu plano, ao
contrário, seu plano determina as circunstâncias. Amigo, essa é a história de
toda a Bíblia. Por isso, tantas coisas incomuns acontecem — desde a promessa de
dar um filho para um casal estéril com cem anos de idade até a de Deus se fazer
carne e morrer na cruz pelos pecados do mundo. Poucas vezes, a Bíblia lida com
o provável. Do início ao fim, a grande história das Escrituras apresenta o
propósito soberano de Deus realizado de forma surpreendente. Portanto, o Senhor
trabalha soberanamente na vida de Moisés e de Faraó. E supõe-se que
testemunhemos isso, assim, ouviremos as suas promessas para nós, creremos nelas
e lhe obedeceremos, sabendo que Ele cumprirá tudo que prometeu”.



Deus
opera com soberania para salvar seu povo particular;
Ao
diferenciar seu povo dos Egípcios;
Ao
diferenciar seu povo de todos os povos da Terra;


“Na verdade, Êxodo desafia
diretamente a noção de que Deus faz tudo por causa da raça humana. O homem não
é o propósito supremo da criação, mas sim a glória de Deus! Façamos mais um
rápido passeio pelo livro a fim de garantir que você apreenda esse ponto
principal. Podemos dizer que o livro inteiro tem o intuito de estabelecer a
própria fama de Deus! Você vê isso em todas as passagens. Acho que você, se
ainda não tinha percebido isso, mudará a forma de ler Êxodo, e talvez toda a
Bíblia”.

“Essa é a mensagem de Exodo: o
Senhor — Jeová — é maior que todos os outros deuses. Deus trabalhou
soberanamente para salvar um grupo especial de pessoas a fim de que observemos
sua grandeza. Ele não é apenas outra projeção das esperanças do homem ou de
ideais filosóficos. O Senhor age no tempo e no espaço, portanto, podemos ver
seu poder e adorar sua majestade”.

“Deus trabalha soberanamente para
salvar um povo particular para a sua glória. Ele fez isso e ainda faz hoje.
Isso é o que Ele faz na igreja!”



Esequias
Soares

A providência Divina

“O termo “providência” não aparece
nas Escrituras Sagradas, porém a doutrina é bíblica. Ela consiste na atividade
de Deus para preservar a sua criação até ao seu destino final. Isso implica
governo, soberania e preservação, haja vista ser Ele o Criador de todas as
coisas. O Universo lhe pertence: “Porque dele, e por ele, e para ele são todas
as coisas; glória, pois, a ele eternamente. Amém!” (Rm 11.36)”.

“Deus é o único soberano do Universo
e tem o controle de tudo: “E ele é antes de todas as coisas, e todas as coisas
subsistem por ele” (Cl I.17). Esses aspectos, por si só, afastam qualquer idéia
panteísta ou deísta”.

“Preservação é o cuidado divino em
conservar e manter todas as coisas criadas. Isso inclui o homem, os demais
seres viventes e toda a natureza: “Abres a mão e satisfazes os desejos de todos
os viventes” (SI 145.16). Deus cuida de todos os viventes, desde a estrutura
mais simples até a mais complexa. O que seria do mundo sem a vontade
preservadora de Deus?”

“Tu só és Senhor, tu fizeste
o céu, o céu dos céus e todo o seu exército, a terra e tudo quanto nela ha, os
mares e tudo quanto neles ha; e tu os guardas em vida a todos, e o exército dos
céus te adora (Ne 9.6)”.

“O Todo-Poderoso é, por conseguinte,
o Criador e o Mantenedor do Universo. Ele está no controle de tudo e sustenta
“todas as coisas pela palavra do seu poder” (Hb 1.3), como Paulo asseverou em
Atos 17.24-27:

“O Deus que fez o mundo e tudo que nele ha, sendo
Senhor do céu e da terra, não habita em templos feitos por mãos de homens. Nem
tampouco e servido por mãos de homens, como que necessitando de alguma coisa;
pois ele mesmo e quem da a todos a vida, a respiração e todas as coisas; e de
um só fez toda a geração dos homens para habitar sobre toda a face da terra,
determinando os tempos já dantes ordenados e os limites da sua habitação, para
que buscassem ao Senhor, se, porventura, tateando, 0 pudessem achar,
ainda que não esta longe de cada um de nos.”





A
TRANSCENDÊNCIA E A IMANÊNCIA DE DEUS





Esequias
Soares 

Um Deus pessoal

“Não é possível conciliar panteísmo
e cristianismo. O Deus revelado na Bíblia é pessoal, transcendente e imanente.
O que é a imanência? E o relacionamento do Criador com o mundo criado,
principalmente com o ser humano e a sua história”.

“A transcendência denota que Deus é
um Ser não pertencente à criação, que transcende a toda matéria e a tudo que
foi criado. Ele é independente e está, nesse sentido, separado da criação, haja
vista existir antes da fundação do mundo”.





DEUS É
ESPÍRITO E É INVISÍVEL E A ADORAÇÃO DEVE SER EM ESPÍRITO E EM VERDADE





Esequias
Soares

“Espiritualidade.
Este termo não é a mesma coisa que a qualificação “espiritual”; está
relacionado com o substantivo “espírito”; no caso do salvo, relaciona-se ao
Espírito Santo. A Palavra de Deus afirma: “Deus é Espírito” (Jo 4.24). Seu Ser,
portanto, não se compõe de matéria. Jesus disse que “espírito não tem carne nem
ossos” (Lc 24.39). Um espírito é uma substância !material, invisível e
indestrutível”.

“E mudaram a gloria do Deus incorruptível
em semelhança da imagem de homem corruptível, e de aves, e de quadrúpedes, e de
repteis (Rm 1.23)”.

“O qual e imagem do Deus invisível, o
primogênito de toda a criação (Cl 1.15)”.

“Ora, ao Rei dos séculos, imortal, invisível,
ao único Deus seja honra e glória para todo o sempre. Amem! (ITm 1.1 7)”.

“O termo grego traduzido por
“imortal” (I Tm 1.17), em nossas versões portuguesas da Bíblia, é aphthartos, que literalmente significa
“incorruptível”. O adjetivo em questão foi traduzido dessa mesma forma na
versão inglesa Young’s Literal Translation of the Holy Bible e também aparece
em Romanos 1.23”.

“Ser espírito, por conseguinte, não
implica impessoalidade, e sim qualidade de perene, imperecível. O Senhor Jesus
disse que Deus tem voz e forma, mas isso é incomparavelmente infinito: “Vós
nunca ouvistes a sua voz, nem vistes o seu parecer” (Jo 5.37)”.



Russel
Joyner

“Os samaritanos eram considerados
sectários pelos judeus do primeiro século, e inimigos a serem evitados.
Forçados a abandonar a idolatria, os samaritanos elaboraram uma interpretação
própria do Pentateuco, consagrando o monte Gerizim como o seu local de
adoração. Além disso, rejeitavam o restante do Antigo Testamento. Jesus, na sua
conversa com a mulher samaritana, desfez esse grave erro: "Deus é
Espírito, e importa que os que o adoram o adorem em espírito e em verdade"
(Jo 4-24)- De acordo com essa declaração, a adoração está limitada a nenhum
local específico, posto que tal , fato refletiria um conceito falso da natureza
divina. A adoração teria de estar em conformidade com a natureza espiritual de
Deus”. 

“A Bíblia não define
"espírito"; limita-se a oferecer algumas descrições. Deus, como
espírito, é imortal, invisível e eterno, digno de nossa honra e glória para
sempre (1 Tm 1.17). Como espírito, Ele habita na luz, da qual os seres humanos
são incapazes de aproximar-se: "A quem nenhum dos homens viu nem pode
ver" (1 Tm 6.16). Sua natureza espiritual é-nos de difícil entendimento,
pois ainda não o temos visto conforme Ele é. E, à parte da fé, somos incapazes
de compreender o que não experimentamos. Nossa percepção sensorial não nos
oferece nenhuma ajuda para discernirmos a natureza espiritual de Deus. Ele não
está preso à matéria. Adoramos aquEle que é bem diferente de nós, mas que
deseja dar-nos o Espírito Santo como antegozo do dia em que o veremos conforme
Ele é (1 Jo 3.2). Então, poderemos aproximar-nos da sua presença, porque a
nossa mortalidade será anulada, e nos vestiremos da gloriosa imortalidade (1 Co
15.51-54)”.





A
MISERICÓRDIA DE DEUS



Esequias
Soares

“Misericórdia,
graça e longanimidade. Estes três atributos são correlatos, porém distintos
entre si; manifestam a bondade de Deus. Misericórdia é o termo teológico para
compaixão; trata-se da disposição de Deus para socorrer os oprimidos e perdoar
os culpados. A graça é o favor imerecido de Deus para com o pecador; é a
bondade para quem apenas merece o castigo. Já a longanimidade é a demonstração
de paciência; é ser lento para 1rar-se; retardar a ira”.

“Passando, pois, 0 Senhor perante
a sua face, clamou: JEOVA, 0 SENHOR, Deus misericordioso e piedoso,
tardio em iras e grande em beneficência e verdade; que guarda a beneficência em
milhares; que perdoa a iniquidade, e a transgressão, e o pecado; que ao culpado
não tem por inocente; que visita a iniquidade dos pais sobre os filhos e sobre
os filhos dos filhos ate a terceira e quarta geração (Ex 34.6,1).
Misericordioso e piedoso e o SENHOR; longânime e grande em benignidade (Sl 103.8)”.

“Mas, quando apareceu a benignidade
e caridade de Deus, nosso Salvador, para com os homens, não pelas obras de justiça
que houvéssemos feito, mas, segundo a sua misericórdia, nos salvou pela lavagem
da regeneração e da renovação do Espirito Santo, que abundantemente ele
derramou sobre nos por Jesus Cristo, nosso Salvador (Tt 3.4-6)”.



Russel
Joyner

“Os termos "graça" e
"misericórdia" representam dois aspectos do caráter e da atividade de
Deus que, embora distintos, são correlatos entre si. Experimentar a graça
divina é receber uma dádiva que não podemos adquirir por conta própria, e da
qual não somos merecedores. Experimentar sua misericórdia significa ser
preservado do castigo a que se faz jus. Deus é o juiz supremo que detêm o poder
para determinar, em última análise, a punição a quem merece. Quando Ele nos
perdoa o pecado e a culpa, experimentamos a sua misericórdia. Quando recebemos
o dom da vida, experimentamos a sua graça. A misericórdia divina remove o
castigo, ao passo que a sua graça coloca algo positivo no lugar do negativo.
Embora mereçamos o castigo, Ele nos dá a paz e restaura-nos integralmente (Is
53.5; Tt 2.11; 3.5)”. 

"Misericordioso e piedoso é o
SENHOR; longânimo e grande em benignidade" (SI 103.8). Posto que
precisemos ser trazidos da morte para a vida, esses aspectos de Deus são amiúde
mencionados juntamente nas Escrituras com a finalidade de demonstrar seu interrelacionamento
(Ef 2.4,5; cf. Ne 9.17; Rm 9.16; Ef 1.6)”.





IDOLATRIA:
UMA AGRESSÃO AO SENHORIA E À SOBERANIA DE DEUS





Roy Zuck

“O segundo mandamento. Este preceito (v. 4-6) proíbe a representação
do Senhor por qualquer tipo de ídolo ou semelhança, pois representá-lo e
limitar o Deus transcendente e inefável e confundir o Criador com a criação.
Curvar-se e adorar (literalmente, “servir”) tal imagem constitui fracasso em
reconhecer e reagir corretamente a soberania do Senhor. O motivo para se
obedecer a esta exigência e duplo e esta expresso na forma de formula abreviada
de maldição e bênção. Os que praticam a idolatria aborrecem o Senhor (v. 5), ao
passo que os que não a praticam são os que o amam (v. 6). No contexto do
concerto, estes verbos são muito instrutivos, pois “aborrecer” significa
rejeitar e “amar” significa escolher.52 Os idolatras, pelo próprio ato da
idolatria, rejeitam o verdadeiro Deus quando Ele escolhe revelar-se, e escolhem
uma invenção da sua própria imaginação. Por outro lado, os que o amam
(escolhem), ou seja, lhe obedecem (v. 6), tornam-se recebedores do seu amor recíproco,
o seu hesed. A lealdade ao Senhor por parte do povo-servo ocasionara a
resposta de compromisso leal e infalível a eles”.





OS
LIMITES DA TOLERÂNCIA RELIGIOSA





Erwin
Lutzer

“E muito provável que seus vizinhos e companheiros de trabalho acreditem
que não importa a qual deus você faca suas preces pois, no final das contas,
toda deidade e a mesma deidade embutida em um nome diferente. De acordo com relatório
levantado pela pesquisa Barna em 1993-94, quase dois de cada três adultos
afirmam que a escolha de uma fé religiosa sobre outra e irrelevante, porque
todas as religiões ensinam as mesmas lições básicas de vida”.

“Aqui estão três maneiras possíveis de relacionar Cristo com os desafios de
outras religiões: Primeiramente' existe o pluralismo — a afirmação
direta de que temos de aceitar todas as religiões como iguais. Cristo e só um
homem, um profeta, um entre varias opções, e não necessariamente uma opção melhor
entre outras. 0 pluralismo insiste que ate a palavra tolerância cheira a
fanatismo, a insinuação de que temos de “tolerar” aqueles que são diferentes de
nos. Não devemos apenas tolerar as religiões diferentes; devemos conceder a
elas o mesmo respeito que damos a nossa. Nesse cenário Cristo e interpretado de
forma genérica, mas Ele sempre e despojado de sua deidade (a menos que suas afirmações
sejam interpretadas com o sentido de que todos somos divinos). Este pluralismo
(ou universalismo) afirma, sem competência, que nenhuma religião tem o direito
de julgar a outra. Sem respeito mutuo, tolerância sem criticas e aceitação
incondicional da “rica” herança dos outros, não ha base para a unidade. A
superioridade conduz ao preconceito, o qual deve ser exposto, desdenhado e subseqüentemente
arrancado pelas raízes”. 

“Uma segunda instancia mais comum e o inclusivismo — abertura as outras
religiões que começou com o iluminismo do século XIII. Cristo,1 - de acordo com
essa perspectiva, ainda pode ser incomparável, mas Ele não tem a exclusiva possessão
da verdade. As outras religiões também são uma expressão do divino, embora sua
forma seja menos clara que aquela que nos esta especificada no Novo Testamento.
Os liberais sempre procuram demonstrar o valor espiritual das outras religiões.
O Concilio Mundial de Igrejas ressalta que somente pelo dialogo religioso entre
as diversas religiões do mundo será possível ver a totalidade da revelação de
Deus. Só a ignorância e a estreiteza de mentalidade limitaria a revelação de
Deus ao cristianismo, a religião dominante no ocidente. Desde o Vaticano II,
essa marcha em direção ao inclusivismo também tem sido observada na Igreja Católica.
Anteriormente, cria-se com todo fervor que a salvação só era possível pela
Igreja, ou seja, a Igreja Católica. Mas agora que os protestantes são chamados
de “os irmãos separados”, um texto do concilio diz que a Igreja Romana não deve
mais ser identificada como a igreja exclusiva de Jesus Cristo i “os que
ainda não receberam o Evangelho estão relacionados com a Igreja de varias
maneiras”. Curiosamente, agora que a porta da salvação foi aberta para os
protestantes, também abriu-se para os adeptos de outras religiões. Sabe-se que
o papa João Paulo I rezava com hindus, budistas e representantes de outras crenças”.

“Em terceiro lugar, há o exclusivismo, que sustenta que Deus se
revelou somente em Cristo; portanto, todas as outras religiões são imperfeitas,
desencaminhadoras e falsas. Pode-se dizer que Elias, o poderoso profeta do
Antigo Testamento, era exclusivista. Quando ele teve uma disputa com os
profetas de Baal e ficou comprovado que eles eram falsos, Elias apanhou 400
deles e matou-os no ribeiro de Quisom”.

“O Novo Testamento mantém esta tradição de exclusividade, com a diferença
de que os seguidores de outras religiões não são mais sujeitos as penalidades
civis”.

“O exclusivismo, eu poderia acrescentar, não esta em conflito com a
liberdade religiosa. A liberdade de adotar qualquer religião que a pessoa
queira (ou não queira nenhuma), deve ser um direito em todos os países,
especialmente naqueles que foram influenciados pela fé crista. Como veremos
mais tarde, uma definição adequada do exclusivismo &nbsp;significa que, ao mesmo tempo que reconhecemos
e respeitamos a liberdade religiosa, não comprometemos nossas convicções. Também
não as combinamos com outras religiões ou filosofias. Só há um Deus verdadeiro,
nossas opções são limitadas”.

“Estas três possibilidades geram outras Variações. Por exemplo, ha o seletivismo
dizendo que não temos de seguir uma religião, mas compilar nossa própria
lista particular de crenças apreciadas”.

“Nossa geração cada vez mais quer tirar a religião do âmbito do discurso racional
e relegá-la a área das preferências e opiniões pessoais! (...) Os deuses do
movimento da Nova Era sempre sao, quase a qualquer custo, tolerantes com as preferências
sexuais, o feminismo e os prazeres hedonísticos. (...)”

“Permita-me deixar claro que a tolerância pode ser definida de duas maneiras
legitimas. Como mencionado no primeiro capitulo a tolerância legal
e o direito que cada um tem de acreditar em qualquer crença (ou em nenhuma)
que se queira acreditar. Tal tolerância e muito importante em nossa sociedade,
e nos, como cristãos, devemos manter nossa convicção de que ninguém jamais deve
ser coagido a crer no que cremos. A liberdade religiosa não só deve ser mantida
nas democracias ocidentais, mas tambem promovida em outros países”.

“Segundo, existe a tolerância social, o compromisso de
respeitar todas as pessoas mesmo que discordemos frontalmente de sua religião e
ideias. Quando nos envolvemos com outras religiões e questões morais na feira ideológica,
deve ser com cortesia e bondade. Temos de viver em paz com todos os indivíduos,
mesmo com os de convicções divergentes, ou com os que não tem nenhuma crença. Não
precisamos mais de cristãos farisaicos que julguem piamente os outros, sem
admitir com humildade que todos somos criados a imagem de Deus. A tolerância,
como a paciência, e fruto do Espirito Santo”.

“Mas a tolerância da qual falo — se preferir, nosso ícone nacional — e algo
bastante diferente. Trata-se de uma tolerância desprovida de critica que
evita o debate enérgico na busca da verdade. Esta nova tolerância insiste que não
temos direito de discordar de uma agenda social liberal; não devemos defender
nossas perspectivas de moralidade, religião e respeito pela vida humana. Esta tolerância
respeita ideias absurdas, mas castiga qualquer um que acredite em absolutos ou
que reivindique ter descoberto alguma verdade. Alguém disse que essa tolerância
inclui todos os pontos de vista. Esta e a tolerância apenas para aqueles que
marcham no passo da multidão tolerante”.

“Você ouviu falar do “politicamente correto", a doutrina baseada em um
novo direito americano — j) direito de nunca ser ofendido. Se suas opiniões
batem de frente contraia agenda liberal oficial! e melhor permanecer quieto ou será
acusado de “violência verbal”. Leis estão sendo feitas para proibir todo
discurso que seja ofensivo a um grupo minoritário. Desnecessário e dizer que os
grupos contra o aborto são uma ofensa para muitas pessoas; da mesma forma são
aqueles que não acreditam na agenda homossexual; assim são os que acreditam em
Cristo como o único caminho que nos conduz a Deus.”





A
IDOLATRIA NO CATOLICISMO





Champlin

Adoração
e Veneração

“A Igreja Católica Romana faz muita questão de distinguir
entre “adorar” e “venerar”, afirmando
que os seus adeptos não adoram, mas somente veneram as imagens de escultura. Mas isso é fugir da questão, pois as Escrituras não nos ordenam que veneremos as imagens de escultura. Na realidade, para todos os efeitos práticos, «adorar» e «venerar.. são sinônimos perfeitos. Quem adora, venera; e quem venera, adora. Na linguagem religiosa, o termo é usado para indicar a
devoção, o serviço e a honra que prestamos a Deus, em
público ou individualmente. Os templos evangélicos
são lugares de adoração, e as formas de culto divino,
seguidas pelas diversas denominações cristãs, são formas de
adoração. O verbo «adorar» pode ser usado tanto
transitivamente, «adorar a Deus.., como
intransitivamente, «participar da adoração». Visto que a
adoração inclui todos os seus elementos constitutivos
por exemplo, louvor, oração e pregação, e visto 'que
também envolve várias questões associadas, como templos,
música, hinos, o número de vocábulos hebraicos e
gregos envolvidos nesse ato é muito elevado e
diversificado. Nosso estudo estará alicerçado sobre o exame
de cinco termos gregos básicos, embora devamos
mencionar ao menos o sentido de certas palavras
hebraicas mais importantes, como «prostrar-se», «fazer
um ídolo» , «servir», «inclinar-se», No
hebraico, a primeira dessas palavras é usada por cerca de cento
e setenta e duas vezes nos vários livros do Antigo
Testamento”.



Tiago Vidal da Silva

“Olhando por uma outra vertente, o Concílio convocado por Cirilo de
Alexandria tinha como principal objetivo combater a heresia denominada
nestorianismo2, o que de certo modo foi alcançado.&nbsp; 

Maria depois de 400 anos
de penumbra sai do Concílio de Éfeso, que durou apenas 10 dias (de 22 a 31 de
julho de 431) com uma história, uma missão, uma doutrina, um culto, um lugar
eminente na corte celeste, Rainha dos Céus, dos Anjos e de todos os Santos, Mãe
da Igreja, Mãe de Deus (SILVA, 2006, p. 17). 

Sob o título de “Mãe de Deus”, todos os outros hipocorísticos dedicados
aos deuses pagãos passam a fazer referência a Maria (Rosa de Ouro, Rainha do Universo,
etc.). Fiores e Meo (1995, p.900) nos declaram que “a força
mitológico-simbólico de Maria é tal que ela polariza em si uma encruzilhada de
mitos”. Deste ponto de vista, ratifica-se o fato de que o culto mariano foi
integrando-se gradativamente na religiosidade do povo cristão e que será
somente a partir do século IV que a figura de Maria vai assumir dimensões
maiores dentro do Cristianismo”.&nbsp; 



NOTAS

Assunção de Maria 1950 - Pio XII

Perpétua virgindade - séculoVII

Imaculada Conceição - 1854 - Pio IX

Mãe da Igreja - Concílio Vaticano II 1962-65- Paulo VI

Medianeira - não é dogma

Corredentora - não é dogma

Rainha do Céu - Encíclica de 1954 - Pio XII



BIBLIOGRAFIA

BÍBLIA de Estudo Defesa da Fé:
questões reais, respostas precisas, fé solidificada. Rio de Janeiro: CPAD,
2010.

CHAMPLIM, Russel Norman. Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia.

DEVER, Mark. A mensagem do Antigo Testamento: uma exposição teológica e
homilética. Rio de Janeiro: CPAD, 2008.

HAMILTON, &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Victor P. Manual do
Pentateuco. 2ª ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2007.

JOYNER, Russel E.. Deus único e
verdadeiro. In: HORTON, Stanley M. (ed.). Teologia
Sistemática: uma perspectiva pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD.

HOFF, Paul. O Pentateuco. São Paulo: Editora Vida, 1983.

LUTZER, Erwin. Cristo entre outros deuses: uma defesa da fé cristã numa era de
tolerância. Rio de Janeiro: CPAD, 2000.

MERRIL, Eugene H. Uma teologia do
Pentateuco. In: ZUCK, Roy B.
(ed.). Teologia do Antigo Testamento.
Rio de Janeiro: CPAD, 2009.

SILVA, Tiago Vidal da. A construção
da figura de Maria na Igreja Católica: uma análise do contexto político, social
e religioso das aparições de Fátima de 1917 a contemporaneidade. Disponível em:
&lt;http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pdf/st2/Silva,%20Tiago%20Vidal%20da.pdf&gt;.
Acesso em: 16 jan. 2015.

SOARES, Esequias. Teologia: a
doutrina de Deus. In: GILBERTO, Antonio (ed.). Teologia Sistemática Pentecostal. 2ª ed. Rio de Janeiro: CPAD,
2008.


















































































































































































































ZUCK, Roy (ed.). Teologia do Antigo Testamento. Rio de
Janeiro: CPAD, 2009.