Autor: Conversações: De artes e de ciências | Publicado: 2011-12-12T20:30:00-08:00

&nbsp;&nbsp;&nbsp; 9) Maurício &nbsp;Guilherme &nbsp;S. &nbsp;Júnior: &nbsp;Por &nbsp;fim &nbsp;uma &nbsp;questão &nbsp;bastante &nbsp;pessoal: &nbsp;o senhor &nbsp;poderia &nbsp;comentar, &nbsp;com &nbsp;base &nbsp;em &nbsp;sua &nbsp;própria &nbsp;vivência/experiência, &nbsp;o significado da ciência para o homem?

CÁSSIO E. VIANA HISSA: Posso comentar esse significado — da ciência para o homem — a partir de diversas experiências e vivências minhas fora e dentro da universidade. &nbsp;Mas &nbsp;é &nbsp;difícil &nbsp;construir &nbsp;tal separação &nbsp;porque &nbsp;levei, &nbsp;para &nbsp;a universidade — e continuo levando — tudo o que experimento fora. Portanto, desse &nbsp;lugar que é de dentro e fora, respondo: a ciência tem sido também, ou principalmente — em diversas situações —, um dos instrumentos de reprodução de um modo de vida que retira a humanidade do homem. 
Um dos pilares da modernidade, articulada ao modo de produção capitalista, que se radicaliza e estende &nbsp;por &nbsp;todo&nbsp; o &nbsp;corpo &nbsp;ocidental &nbsp;do &nbsp;mundo, &nbsp;a &nbsp;ciência moderna &nbsp;produz conhecimento que reproduz a sociedade tal como ela se configura ao longo da história. &nbsp;Há &nbsp;quem &nbsp;diga, &nbsp;na &nbsp;academia, &nbsp;que &nbsp;a &nbsp;universidade &nbsp;e &nbsp;a &nbsp;ciência &nbsp;são instâncias &nbsp;da sociedade &nbsp;e &nbsp;que, &nbsp;portanto, &nbsp;reproduzem &nbsp;a &nbsp;sociedade &nbsp;nos &nbsp;seus interiores. Assim, se o mercado tem o controle da vida e, ainda, perpassa todas as estruturas da sociedade, ele está na universidade e contamina a produção da ciência. Por princípio, esse parece ser &nbsp;um bom discurso que exime, ao mesmo tempo, universidade e ciência. Mas não concordo com ele, pois é conformado e corrompido. &nbsp;Se &nbsp;o &nbsp;mercado &nbsp;está &nbsp;na&nbsp; &nbsp;universidade &nbsp;e &nbsp;contamina &nbsp;a &nbsp;produção científica, &nbsp;ele &nbsp;deve &nbsp;ser combatido &nbsp;na &nbsp;universidade &nbsp;para &nbsp;que &nbsp;a &nbsp;universidade resista como lugar de crítica social. É por tal motivo que a universidade deve se subverter &nbsp;de &nbsp;modo &nbsp;a &nbsp;corroer &nbsp;a &nbsp;presença &nbsp;do &nbsp;mercado &nbsp;e &nbsp;seus princípios &nbsp;— competição, por exemplo &nbsp;—&nbsp; e, &nbsp;sobretudo, &nbsp;nos &nbsp;interiores da universidade. É assim que &nbsp;são &nbsp;fortalecidos &nbsp;os &nbsp;territórios &nbsp;de &nbsp;resistência &nbsp;crítica &nbsp;e &nbsp;criativa &nbsp;na universidade. É assim que se redesenha a ciência de modo a redesenhar o seu discurso.A ciência&nbsp; promete&nbsp; ser &nbsp;imparcial, &nbsp;neutra,&nbsp; asséptica,&nbsp; a&nbsp; partir &nbsp;dos &nbsp;seus paradigmas mais conservadores. Ela mapeia a desigualdade e a injustiça, por exemplo, &nbsp;mas não interfere, de modo a preservar a sua condição de ciência. O sujeito &nbsp;do &nbsp;conhecimento, portanto, &nbsp;abdica &nbsp;de sua potencial condição &nbsp;de ator social. Como &nbsp;poderá &nbsp;a ciência proferir o&nbsp; discurso&nbsp; em prol da transformação social se ela mesma &nbsp;não&nbsp; se transforma? A resposta à sua questão: a ciência deverá &nbsp;ser &nbsp;ciência para &nbsp;a &nbsp;libertação &nbsp;do &nbsp;homem. &nbsp;Após &nbsp;todas &nbsp;as &nbsp;memórias construídas ao longo do século XX, não se poderia admitir outra trajetória para a ciência. &nbsp;Entretanto, para &nbsp;que &nbsp;seja &nbsp;assim, &nbsp;o &nbsp;paradigma &nbsp;que edifica &nbsp;a &nbsp;ciência moderna não poderá ser o paradigma da sua própria transformação. O paradigma da ciência &nbsp;libertadora &nbsp;estará &nbsp;referenciado &nbsp;pelo &nbsp;mundo&nbsp; &nbsp;desqualificado &nbsp;pela ciência moderna: arte, poesia, emoção, subjetividade, presença do &nbsp;mundo — e dos diversos saberes do mundo — na construção do discurso sobre o mundo.Ainda &nbsp;que &nbsp;tenha &nbsp;caminhado &nbsp;na &nbsp;mesma &nbsp;direção, &nbsp;pode-se &nbsp;dizer &nbsp;que &nbsp;o mundo já não é o mesmo; o mundo da racionalidade global, nos lugares, acolheu a velocidade e &nbsp;a &nbsp;pressa e, com isso, já se constrói a imagem de um mundo diferente onde se dá a existência dos sujeitos. Não temos hoje apenas um volume incomensurável de informação &nbsp;que &nbsp;circula. Temos, &nbsp;também, incomparavelmente, uma inigualável diversidade de informações que chega a todos, ou &nbsp;a quase todos, no nível da velocidade instantânea. É certo, também, que é &nbsp;indispensável a capacidade de processamento dessas informações pelos sujeitos. Existe, aqui, um pesado déficit de crítica que, mesmo considerado, não altera &nbsp;as &nbsp;conseqüências&nbsp; &nbsp;da &nbsp;velocidade &nbsp;de &nbsp;circulação &nbsp;de &nbsp;informações. &nbsp;Isso significa que, hoje, milhões de pessoas recebem notícias sobre as desigualdades que não se dissolvem, sobre as &nbsp;injustiças compatíveis com a legalidade e, em diversos cantos do mundo, sobre o império da barbárie e do fascismo social — para nos servir, novamente, de expressão &nbsp;utilizada por Boaventura de Sousa Santos&nbsp; &nbsp;em&nbsp; &nbsp;seu&nbsp; &nbsp;livro&nbsp; &nbsp;A&nbsp; &nbsp;gramática&nbsp; &nbsp;do&nbsp; &nbsp;tempo,&nbsp; &nbsp;publicado&nbsp; &nbsp;em&nbsp; &nbsp;2006.&nbsp; &nbsp;Há intensificação da exploração das fontes de riqueza — natureza e trabalho — sem que haja qualquer indício forte de transformação desse modo de viver o mundo. Que outro significado poderia ter essa ciência para o homem? Deverá ser ciência para a libertação do homem, ainda que a própria história da ciência moderna continue a contestar tal significado. Mas não vejo outro significado para que haja sentido&nbsp; &nbsp;das&nbsp; coisas&nbsp; &nbsp;e&nbsp; &nbsp;da&nbsp; &nbsp;existência.&nbsp; &nbsp;A&nbsp; ciência&nbsp; deverá&nbsp; &nbsp;se&nbsp; &nbsp;redesenhar, permanentemente, &nbsp;de &nbsp;modo &nbsp;a recuperar, &nbsp;através &nbsp;de &nbsp;nossas &nbsp;práticas, &nbsp;a &nbsp;sua condição &nbsp;de &nbsp;arte &nbsp;comprometida &nbsp;com &nbsp;a transformação &nbsp;do &nbsp;homem; &nbsp;essa &nbsp;arte engajada de interpretação e &nbsp;de representação do mundo. A ciência deverá se redesenhar e se subverter sempre, de tomar partido e construir mais justiça, mais poesia, de modo a devolver o coração das coisas.