Não é sobre você que devemos falar
Autor: Programa Espelho | Publicado: 2010-11-25T06:42:00-02:00

por Ana Maria Gonçalves                         Monteiro Lobato: um homem com um projeto para além do seu tempo - Caçadas de Pedrinho, publicado em 1933, teve origem em A caçada da onça,  de 1924. Portanto, poucas décadas após a abolição da escravatura, que  aconteceu sem que houvesse qualquer ação que reabilitasse a figura do  negro, que durante séculos havia sido rebaixada para se justificasse  moralmente a escravidão, e sem um processo que incorporasse os novos  libertos ao tecido da sociedade brasileira. Os ex-escravos continuaram  relegados à condição de cidadãos de segunda classe e o preconceito era  aceito com total normalidade. Eles representavam o cisco incômodo  grudado à retina, o "corpo imperfeito" dentro de uma sociedade que, a  todo custo, buscava maneiras de encobri-lo, desbotá-lo ou eliminá-lo,  contando com a colaboração de médicos, políticos, religiosos e outros  homens influentes daquela ápoca. Um desses homens foi o médico Renato  Kehl, propagador no Brasil das idéias do sociólogo e psicólogo francês  Gustave Le Bon, que defendia a "superioridade racial e correlacionava as  raças humanas com as espécies animais, baseando-se em critérios  anatômicos como a cor da pele e o formato do crânio", segundo o livro  Raça Pura, - Uma história da eugenia no Brasil e no mundo, de Pietra  Diwan para a Editora Contexto. Renato Kehl reuniu ao seu redor uma ampla  rede de intelectuais, com quem trocava correspondência e ideias  constantemente, todos adeptos, defensores e propagadores da eugenia,  assim definida por ele em 1917: "É a ciência da boa geração. Ela não  visa, como parecerá a muitos, unicamente proteger a humanidade do  cogumelar de gentes feias".   Em 1918 foi fundada a Sociedade Eugênica de São Paulo - SESP,  contando com cerca de 140 associados, entre médicos e membros de  diversos setores da sociedade que estavam dispostos a "discutir a  nacionalidade a partir de questões biológicas e sociais", tendo em sua  diretoria figuras importantes como Arnaldo Vieira de Carvalho, Olegário  de Moura, Renato Kehl, T. H. de Alvarenga, Xavier da Silveira, Arhur  Neiva, Franco da Rocha e Rubião Meira. A sociedade, suas reuniões e  ideias eram amplamente divulgadas e festejadas pela imprensa, e seus  membros publicavam em jornais de grande circulação como Jornal do  Commercio, Correio Paulistano e O Estado de São Paulo. Lobato, como um  homem de seu tempo, não ficaria imune ao movimento, e em abril de 1918  escreve a Renato Kehl: "Confesso-me envergonhado por só agora travar  conhecimento com um espírito tão brilhante quanto o seu, voltado para  tão nobres ideais e servido, na expressão do pensamento, por um estilo  verdadeiramente "eugênico", pela clareza, equilíbrio e rigor  vernacular." Era o início de uma grande amizade e de uma  correspondência ininterrupta até pelo menos 1946, dois anos antes da  morte de Monteiro Lobato. Os eugenistas agiam em várias frentes, como a  questão sanitária/higienista, que Lobato trata em Urupês, livro de  contos onde nasce o famoso personagem Jeca Tatu, ou a racial, sobre a  qual me aterei tomando como ponto de partida outro trecho de uma das  cartas de Monteiro Lobato a Renato Kehl: "Renato, Tú és o pai da  eugenia no Brasil e a ti devia eu dedicar meu Choque, grito de guerra  pró-eugenia. Vejo que errei não te pondo lá no frontispício, mas perdoai  a este estropeado amigo. [...] Precisamos lançar, vulgarizar estas  idéias. A humanidade pecisa de uma coisa só: póda. É como a vinha.  Lobato."O livro mencionado é O Choque das raças ou o presidente negro,  de 1926, que Lobato escreveu pensando em sua publicação nos Estados  Unidos, para onde ele se mudou para ocupar o cargo de adido cultural no  consulado brasileiro de Nova York. Em carta ao amigo Godofredo Rangel,  Lobato comenta: "Um romance americano, isto é, editável nos Estados  Unidos(...). Meio à Wells, com visão do futuro. O clou será o choque da  raça negra com a branca, quando a primeira, cujo índice de proliferação é  maior, alcançar a raça branca e batê-la nas urnas, elegendo um  presidente negro! Acontecem coisas tremendas, mas vence por fim a  inteligência do branco. Consegue por meio de raios N. inventados pelo  professor Brown, esterilizar os negros sem que estes se dêem pela  coisa". Resumindo bastante, as coisas tremendas são: em 2.228, três  partidos concorrem às eleições presidenciais americanas. O partido dos  homens brancos, que pretende reeleger o presidente Kerlog, o partido das  mulheres, que concorre com a feminista Evelyn Astor, e o partido dos  negros, representado por Jim Roy. Com a divisão dos brancos entre homens  e mulheres, os negros se tornam maioria e Jim Roy é eleito. Não se  conformando com a derrota, homens e mulheres brancos se unem e usam "a  inteligência" para eliminar a raça negra, através de uma substância  esterilizante colocada em um produto para alisamento de cabelos crespos.  A composição dos partidos políticos parece ter sido inspirada por um  dos livros preferidos de Lobato, que sempre o recomendava aos amigos, o L’Homme et les Sociètes  (1881) de Gustave Le Bon. Nesse livro, Le Bon diz que os seres humanos  foram criados de maneira desigual, condena a miscigenação como fator de  degradação racial e afirma que as mulheres, de qualquer raça, são  inferiores até mesmo aos homens de raças inferiores. Lobato acreditava  que tinha encontrado a fórmula para ficar milionário, como diz em 1926: "Minhas  esperanças estão todas na América. Mas o 'Choque' só em fins de janeiro  estará traduzido para o inglês, de modo que só lá pelo segundo semestre  verei dólares. Mas os verei e à beça, já não resta a menor dúvida". Com  o sucesso do livro, ele esperava também difundir no Brasil a ideia da  segregação racial, nos moldes americanos, mas logo teve suas esperanças  frustradas, como confidência ao amigo Godofredo Rangel: "Meu romance  não encontra editor. [...]. Acham-no ofensivo à dignidade americana,  visto admitir que depois de tanto séculos de progresso moral possa este  povo, coletivamente, cometer a sangue frio o belo crime que sugeri.  Errei vindo cá tão verde. Devia ter vindo no tempo em que eles linchavam  os negros." Deve ter sido uma grande decepção para Lobato e seus  projetos grandiosos, visto que, em carta de 1930, também a Godofredo  Rangel, ele admite fazer uso da literatura para se dizer o que não pode  ser dito às claras: "é um processo indireto de fazer eugenia, e os processos indiretos, no Brasil, 'work' muito mais eficientemente".Achei importante contextualizar esse livro porque acredito que todos  que estão me lendo são adultos, alfabetizados, com um certo nível  cultural e, portanto, público alvo desse romance adulto de Monteiro  Lobato. Sendo assim, peço que me respondam com sinceridade: quantos de  vocês teriam sido capazes de, sem qualquer auxílio, sem qualquer  contextualização, realmente entender o que há por trás de O Choque das raças ou o presidente negro?  Digo isso porque me lembro que, na época das eleições americanas,  estávamos quase todos (sim, eu também, antes de ler o livro) louvando a  genialidade do visionário e moderno Monteiro Lobato em prever que os  Estados Unidos, um dia, elegeriam um presidente negro, que tinha  concorrido primeiro com uma mulher branca e depois com um homem branco.  Mas há também o que está por detrás das palavras, das intenções, e achei  importante contextualizá-las, mesmo sendo nós adultos, educados,  socialmente privilegiados.  O lugar do outro - Peço agora que você faça um  exercício: imagine uma criança na sala de aula das escolas públicas de  ensino médio e fundamental no Brasil. Negra. Sei que não deve ser fácil  colocar-se sob a pele de uma criança negra, por isso penso em  alternativas. Tente se colocar sob a pele de uma criança judia numa sala  de aula na Alemanha dos anos 30 e ouça, por exemplo, comentários  preconceituosos em relação aos judeus: "............ ...........",  "............ .............. ...... .. ....". Ou então, ponha-se no  lugar de uma criança com necessidades especiais e ouça comentários  alusivos ao seu "defeito": "............. ............",  "................. ..............". Talvez agora você já consiga sentir  na pele o que significa ser essa criança negra e perceber a carga  histórica dessas palavras sendo arrastada desde séculos passados:  "macaca de carvão", "carne preta" ou "urubu fedorento", tudo lá, em Caçadas de Pedrinho,  onde "negra" também é vocativo. Sim, sei que "não se fala mais assim",  que "os tempos eram outros". Mas sim, também sei que as palavras andam  cheias de significados, impregnadas das maldades que já cometeram, como  lâminas que conservam o corte por estarem sempre ali, arrancando casca  sobre casca de uma ferida que nunca acaba de cicatrizar. Fique um pouco  de tempo lá, no lugar dessa criança, e tente entender como ela se sente.  Herdeira dessa ferida da qual ela vai ter que aprender a tomar conta e  passar adiante, como antes tinham feito seus pais, avós, bisavós e  tataravós, de quem ela também herdou os lábios grossos, o cabelo crespo,  o nariz achatado, a pele escura. Dói há séculos essa ferida:"Em nós, até a cor é um defeito. Um imperdoável mal de nascença, o estigma de um crime." Luiz Gama Volte agora para o seu lugar e se ouça falando coisas  do tipo: "Eu li Monteiro Lobato na infância e não me tornei racista",  ou "Eu nunca me identifiquei com o que a Emília disse", ou "Eu não acho  que chamar alguém de macaco seja racista", ou "Eu acho que não tem nada  de ofensivo", ou "Eu me recuso a ver Lobato como racista", ou "Eu acho  um absurdo que façam isso com um autor cuja leitura me deu tanto  prazer". Se você não é parte do problema, nem como negro nem como  racista, por que se colocar no centro da discussão? Você também já não é  mais criança, e talvez seja a hora de entender que nem todas as  verdades giram em torno do seu ponto de vista. Quando criança, talvez  você tenha crescido ouvindo ou lendo expressões assim, sempre achando  que não ofendiam, que eram de brincadeira e, portanto, agora, ache que  não há importância alguma que continuem sendo ditas em livros dados na  escola. Talvez você pense que nunca tenham te afetado. Mas acredito que,  se você continuar não conseguindo se colocar sob a pele de uma criança  negra e pelo menos resvalar a dor e a solidão que é enfrentar, todos os  dias, o peso dos significados, ouso arriscar que você pode estar  enganado. Elas podem ter tirado de você a sensibilidade para se  solidarizar com esse grave problema alheio: o racismo. Sim, porque tenho  a sensação de que racismo sempre foi tratado como problema alheio - é o  outro quem sofre e é o outro quem dissemina -, mesmo sua erradicação  sendo discutida no mundo inteiro como direitos humanos. Direitos de  todos nós. Humanos. Direito de sermos tratados com dignidade e respeito.  E é sobre isso que devemos falar. Não sobre você.Esse é um assunto sério, para ser discutido por profissionais que  estejam familiarizados com racismo, educação infantil e capacitação de  professores, e que inclusive podem contar com o respaldo do Estatuto da  Criança e do Adolescente, instituído em 1990 pela Lei 8.069. Destaco  dois artigos do Capítulo II - Do Direito à Liberdade, ao Respeito e à  Dignidade: Art. 15. A criança e o adolescente têm direito à liberdade, ao respeito e  à dignidade como pessoas humanas em processo de desenvolvimento e como  sujeitos de direitos civis, humanos e sociais garantidos na Constituição  e nas leis. Art. 18. É dever de todos velar pela dignidade da criança e do  adolescente, pondo-os a salvo de qualquer tratamento desumano, violento,  aterrorizante, vexatório ou constrangedor.   Combate ao racismo no Brasil  ‘Só porque eu sou preta elas falam que não tomo banho. Ficam me  xingando de preta cor de carvão. Ela me xingou de preta fedida. Eu  contei à professora e ela não fez nada''[Por que não querem brincar com ela]‘‘Porque sou preta. A gente  estava brincando de mamãe. A Catarina branca falou: eu não vou ser tia  dela (da própria criança que está narrando). A Camila, que é branca, não  tem nojo de mim''. A pesquisadora pergunta: ‘‘E as outras crianças têm  nojo de você?'' Responde a garota: ‘‘Têm''.  Depoimento de crianças de 6 anos no livro "Do Silêncio do Lar ao  Silêncio Escolar: racismo, discriminação e preconceito na educação  infantil", de Eliane Cavalleiro - Editora ContextoColocando-se no centro da discussão, como se a "censura" não  existente ao livro de Lobato as ofendesse pessoalmente, e como se fosse  só isso que importasse nessa discussão, tenho visto várias pessoas  fazendo os comentários mais absurdos, inclusive interpretando e  manipulando outros textos ficcionais de Lobato para provar que ele não  era racista, ou que era apenas um homem do seu tempo. Algo muito  importante que não devemos nos esquecer é que nós também somos homens e  mulheres do nosso tempo, e que a todo momento estamos decidindo o que a  História escreverá sobre nós. Tenho visto também levarem a discussão  para o cenário político, no rastro de um processo eleitoral que fez  aflorar medos e sentimentos antes restritos ao lugar da vergonha,  dizendo que a "censura" à obra de Lobato é mais um ato de um governo  autoritário que quer estabelecer a doutrina de pensamento no Brasil,  eliminando o livre-pensar e interferindo na sagrada relação de leitores  com seus livros. Dizem ainda que, continuando assim, daqui a pouco  estaremos proibindo a leitura de Os Sertões, Macunaíma, Grande Sertão:  Veredas, O Cortiço, Odisséia, Dom Casmurro etc, esquecendo-se de que,  para fins de comparação, esses livros também teriam que ser distribuídos  para o mesmo público, nas mesmas condições. Às vezes parece-me mais uma  estratégia para, mais uma vez, mudar de assunto, tirar o foco do  racismo e embolar o meio de campo com outros tabus mais democráticos  como o estupro, o incesto, a traição, a violência, a xenofobia, a  homofobia ou o aborto. Tabus que, afinal de contas, podem dizer  respeitos a todos nós, sejamos brancos ou negros. Sim, há que se lutar  em várias frentes, mas hoje peço que todos apaguem um pouco os holofotes  que jogaram sobre si mesmos e suas liberdades cerceadas, concentrem-se  nas palavra "racismo" e "criança", mesmo que possa parecer inaceitável  vê-las assim, uma tão pertinho da outra, dêem uma olhada no árduo e  necessário processo que nos permite questionar, nos dias de hoje e  dentro da lei, se Caçadas de Pedrinho é mesmo um livro indicado para  discutir racismo nas salas de aula brasileiras.   Os motivos do parecer - De acordo com a Coordenação  Geral de Material Didático do MEC, a avaliação das obras que compõem o  Programa Nacional Biblioteca da Escola são feitas por especialistas de  acordo com os seguintes critérios: "(...) a qualidade textual, a  adequação temática, a ausência de preconceitos, estereótipos ou  doutrinações, a qualidade gráfica e o potencial de leitura considerando o  público-alvo". A simples aplicação dos critérios já seria suficiente  para que o livro Caçadas de Pedrinho deixasse de fazer parte da lista do  MEC. No parecer apresentado ao Conselho Nacional da Educação pela  Secretaria da Educação do Distrito Federal, a professora Nilma Lino  Gomes, da UFMG, salienta que o livro faz “menção revestida de  estereotipia ao negro e ao universo africano, que se repete em vários  trechos”. Destaco alguns: "Tia Nastácia, esquecida dos seus  numerosos reumatismos, trepou na árvore que nem uma macaca de carvão”,  ou (ao falar de um possível ataque por parte de onças) "Não vai escapar  ninguém - nem Tia Nastácia, que tem carne preta", ou "E aves, desde o  negro urubu fedorento até essa joia de asas que se chama beija-flor".  Muita gente diz que contextualizar a presença no texto de trechos e  expressões como essas seria menosprezar a inteligência de nossas  crianças, que entenderiam imediatamente que não se faz mais isso, que a  nossa sociedade se transformou e que atitudes assim são condenáveis. Aos  que pensam assim, seria importante também levar em conta que "macaco",  "carvão", "urubu" e "fedorento" ainda são xingamentos bastante usados  contra os negros, inclusive em "inocentes brincadeiras" infantis durante  os recreios nas nossas escolas por esse Brasil afora. E não apenas nas  escolas, pois também são ouvidos nas ruas, nos ambientes de trabalho,  nos estádios de futebol, nas delegacias de polícia e até mesmo nos  olhares dos que pensam assim mas que, por medo da lei, não ousam dizer.  Apesar disso, em reconhecimento ao importante caráter literário da obra  de Monteiro Lobato, optou-se por sugerir que a obra fosse  contextualizada e somente adotada por educadores que tenham compreensão  dos processos geradores do racismo brasileiro. Como se fosse um problema  fácil de compreender.Pensando aqui com meus botões, sou capaz de me lembrar de inúmeras  obras infanto-juvenis que valorizam o negro e tratam racismo com a  seriedade e o respeito que o assunto merece, e que foram editadas  principalmente depois da Lei 10.639/03, que inclui nos ensinos  fundamental e médio a História e a herança africanas. Posso estar  errada, mas me parece que Caçadas de Pedrinho entrou para o Programa  Nacional Biblioteca da Escola antes disso; sendo o contrário, pela lei,   nem deveria ter entrado. Há maneiras muito mais saudáveis, responsáveis  e produtivas de se levar o tema para dentro da escola sem ter que expor  as crianças ao fogo para lhes mostrar que queima; e sem brigada de  incêndio por perto. Isso é maldade, ou desconhecimento de causa.  A causa - a luta pela igualdade de oportunidades no Brasil - Vou  relembrar apenas fatos dos períodos mais recentes, que talvez tenham  sido vividos e esquecidos, ou simplesmente ignorados, pela maioria das  pessoas que hoje brada contra o "politicamente correto" da esquerda  brasileira. Um breve histórico das últimas três décadas e meia:  1984 - o governo do General João Batista de Oliveira  Figueiredo decreta a Serra da Barriga, onde tinha existido o Quilombo  dos Palmares, como Patrimônio Histórico Brasileiro, num ato que  reconhece, pela primeira vez, a resistência e a luta do negro contra a  escravidão.  1988 - Durante as comemorações pelo Centenário da  Abolição, o governo de José Sarney cria a Fundação Cultural Palmares,  vinculada ao Ministério da Cultura, que terá como meta apoiar e  desenvolver iniciativas que auxiliem a ascensão social da população  negra. Ainda nesse ano é promulgada a nova Constituição que, no seu  artigo 5º, XLII, reconhece o racismo como crime inafiançável e  imprescritível, ao mesmo tempo em que abre caminho para se estabelecer a  legalidade das ações afirmativas, ao legislar sobre direitos sociais,  reconhecendo os problemas de restrições em relação aos portadores de  deficiências e de discriminação racial, étnica e de gênero.  1995 - durante o governo de FHC adota-se a primeira  política de cotas, estabelecendo que as mulheres devem ocupar 30% das  vagas para as candidaturas de todos os partidos. Nesse mesmo ano, em  novembro, acontece em Brasília a Marcha Zumbi contra o Racismo, pela  Cidadania e a Vida, quando foi entregue ao governo o Programa de  Superação do Racismo e da Desigualdade Racial, com as seguintes  sugestões: incorporar o quesito cor em diversos sistemas de informação;  estabelecer incentivos fiscais às empresas que adotarem programas de  promoção da igualdade racial; instalar, no âmbito do Ministério do  Trabalho, a Câmara Permanente de Promoção da Igualdade, que deverá se  ocupar de diagnósticos e proposição de políticas de promoção da  igualdade no trabalho; regulamentar o artigo da Constituição Federal que  prevê a proteção do mercado de trabalho da mulher, mediante incentivos  específicos, nos termos da lei; implementar a Convenção Sobre Eliminação  da Discriminação Racial no Ensino; conceder bolsas remuneradas para  adolescentes negros de baixa renda, para o acesso e conclusão do  primeiro e segundo graus; desenvolver ações afirmativas para o acesso  dos negros aos cursos profissionalizantes, à universidade e às áreas de  tecnologia de ponta; assegurar a representação proporcional dos grupos  étnicos raciais nas campanhas de comunicação do governo e de entidades  que com ele mantenham relações econômicas e políticas. Como resposta, em  20 de novembro de 1995, Fernando Henrique Cardoso cria, por decreto, o  Grupo de Trabalho Interministerial - GTI - composto por oito membros da  sociedade civil pertencentes ao Movimento Negro, oito membros de  Ministérios governamentais e dois de Secretarias, encarregados de propor  ações de combate à discriminação racial, promover políticas  governamentais antidiscriminatórias e de consolidação da cidadania da  população negra e apoiar iniciativas públicas e privadas com a mesma  finalidade.Como base para o GTI foram utilizados vários tratados internacionais,  como a Convenção n.111, da Organização Internacional do Trabalho - OIT,  assinada pelo então presidente Costa e Silva naquela fatídico ano de  1968, no qual o país se comprometia, sem ter cumprido, a formular e  implementar  políticas nacionais de promoção da igualdade de  oportunidades e de tratamento no mercado de trabalho. Somente após  pressão e protestos da sociedade civil e da Central Única dos  Trabalhadores, é então criado o Grupo de Trabalho para Eliminação da  Discriminação no Emprego e na Ocupação - GTEDEO, composto por  representantes do Poder Executivo e de entidades patronais e sindicais,  também no ano de 1995.  1996 - A recém criada Secretaria de Direitos Humanos  lança, em 13 de maio, o Programa Nacional de Direitos Humanos - PNHD,  que tinha entre seus objetivos "desenvolver ações afirmativas para o  acesso dos negros aos cursos profissionalizantes, à universidade e às  áreas de tecnologia de ponta", "formular políticas compensatórias que  promovam social e economicamente a comunidade negra" e "apoiar as ações  da iniciativa privada que realizem discriminação positiva".   2002 - no final do governo de Fernando Henrique  Cardoso foi lançado o II Plano Nacional de Direitos Humanos, que  reconhece os males e os efeitos ainda vigentes causados pela escravidão,  então tratada como crime contra a humanidade.  2003 - o governo de Luiz Inácio Lula da Silva  promulga o decreto que reconhece a competência do Comitê Internacional  para a Eliminação da Discriminação Racial - CERD, para analisar  denúncias de violação de direitos humanos, como previsto no art. 14 da  Convenção Internacional sobre a Eliminação de Todas as Formas de  Discriminação Racial, de 7 de março de 1966. Também em 2003 é criada a  Secretaria Especial de Política de Promoção da Igualdade Racial - SEPIR  e, subordinada a ela, o Conselho Nacional de Promoção da Igualdade  Racial - CNPIR, visando apoio não apenas à população negra, mas também a  outros segmentos étnicos da população brasileira, combatendo o racismo,  o preconceito e a discriminação racial, e tendo como meta reduzir as  desigualdades econômica, financeira, social, política e cultural,  envolvendo e coordenando o trabalho conjunto de vários Ministérios.  Nesse mesmo ano também é alterada a Lei 9.394, de 1996, que estabelece  as diretrizes da educação nacional, para, através da Lei 10.639/03,  incluir no currículo dos estabelecimentos de ensino fundamental e médio,  segundo seu artigo 26-A, I, "estudo da História da África e dos  Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o  negro na formação da sociedade nacional, resgatando a contribuição do  povo negro nas áreas social, econômica e política pertinentes à História  do Brasil."  2010 - entra em validade o Estatuto da Igualdade  Racial que, entre outras coisas, define o que é discriminação racial  ("distinção, exclusão, restrição ou preferência baseada em etnia,  descendência ou origem nacional"), desigualdade racial ("situações  injustificadas de diferenciação de acesso e oportunidades em virtude de  etnia, descendência ou origem nacional"), e regula ações referentes às  áreas educacional, de propriedade rural, comunidades quilombolas,  trabalhista, cultural, religiosa, violência policial etc.   A "caçada" a Caçadas de Pedrinho - Acima estão apenas alguns dos  "melhores momentos" da luta contra o racismo e a desigualdade. Há vários  outros que deixo de fora por não estarem diretamente ligados ao caso.  Eu quis apenas mostrar que o parecer do MEC não é baseado em mero  capricho de um cidadão que se sentiu ofendido pelas passagens racistas  de Caçadas de Pedrinho, mas conta com o respaldo legal, moral e sensível  de ativistas e educadores que há anos estão lutando para estabelecer  políticas que combatam o racismo e promovam a formação não apenas de  alunos, mas de cidadãos.Em junho de 2010, o Sr. Antônio Gomes da Costa Neto (Técnico em  Gestão Educacional da Secretaria do Estado da Educação do Distrito  Federal, mestrando da UnB em  Educação e Políticas Públicas: Gênero,  Raça/Etnia e Juventude, na linha de pesquisa em Educação das Relações  Raciais) encaminhou à SEPPIR denúncia de conteúdo racista no livro  Caçadas de Pedrinho. A SEPPIR, por sua vez, achando a denúncia  procedente, protocolou-a no Conselho Nacional de Educação. Foi  providenciado um parecer técnico, por pedido da Secretaria de Educação  Continuada, Alfabetização e Diversidade (SECAD/MEC), realizado pela  técnica Maria Auxiliadora Lopes, que é subcoordenadora de Educação  Quilombola do MEC, e aprovado pelo Diretor de Educação para a  Diversidade, Sr. Armênio Bello Schimdt. O parecer técnico diz assim:   "A obra CAÇADAS DE PEDRINHO só deve ser utilizada no contexto da  educação escolar quando o professor tiver a compreensão dos processos  históricos que geram o racismo no Brasil. Isso não quer dizer que o  fascínio de ouvir e contar histórias devam ser esquecidos; deve, na  verdade, ser estimulado, mas há que se pensar em histórias que valorizem  os diversos segmentos populacionais que formam a sociedade brasileira,  dentre eles, o negro."  Em outro momento:   "Diante do exposto, conclui-se que as discussões pedagógicas e  políticas e as indagações apresentadas pelo requerente ao analisar o  livro Caçadas de Pedrinho estão de acordo com o contexto atual do Estado  brasileiro, o qual assume a política pública antirracista como uma  política de Estado, baseada na Constituição Federal de 1988, que prevê  no seu artigo 5º, inciso XLII, que a prática do racismo é crime  inafiançável e imprescritível. É nesse contexto que se encontram as  instituições escolares públicas e privadas, as quais, de acordo com a  Lei nº 9.394/96 (Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional), são  orientadas legalmente, tanto no artigo 26 quanto no artigo 26A (alterado  pelas Leis nº 10.639/2003 e nº 11.645/2008), a implementarem nos  currículos do Ensino Fundamental e no Ensino Médio o estudo das  contribuições das diferentes culturas e etnias para a formação do povo  brasileiro, especialmente as matrizes indígena, africana e européia,  assim como a obrigatoriedade do estudo da história e cultura  afro-brasileira e indígena."Não há censura, boicote ou banimento. O parecer técnico fala sobre  orientação, contextualização, preparo do educador para trabalhar a obra  na sala de aula. Ouvi pessoas bradando contra uma possível nota  acrescentada ao livro, dizendo que isso em si já seria uma mordaça ou um  desrespeito à obra de Lobato. Será que isso valeria também para a nota  existente no livro, alertando as crianças que já não é mais  politicamente correto atirar em onças? É assim:   "Caçadas de Pedrinho teve origem no livro A caçada da onça,  escrito em 1924 por Monteiro Lobato. Mais tarde resolveu ampliar a  história que chegou às livrarias em 1933 com o novo nome. Essa grande  aventura da turma do Sitio do Picapau Amarelo acontece em um tempo em  que os animais silvestres ainda não estavam protegidos pelo Instituto  Brasileiro do Meio Ambiente (IBAMA), nem a onça era uma espécie ameaçada  de extinção, como nos dias de hoje." (p. 19).Não que eu tenha nada contra as coitadas das onças, espécie ameaçada  de extinção, mas será que as crianças não mereceriam também um pouco  mais de consideração? O próprio Lobato, depois de ser acusado de ofender  os camponeses com sua caracterização de Jeca Tatu como o responsável  por sua própria miséria, reconhece o erro e pede desculpas públicas  através do jornal O Estado de São Paulo, escrevendo também o mea-culpa  que passaria a integrar a quarta edição de Urupês, em 1818: "Eu ignorava que eras assim, meu caro Tatu, por motivo de doenças  tremendas. Está provado que tens no sangue e nas tripas um jardim  zoológico da pior espécie. É essa bicharada cruel que te faz feio,  molenga, inerte. Tens culpa disso? Claro que não". Ou seja, o próprio Lobato, nesse caso, levou em consideração o que é  dito em uma de suas frases mais citadas por quem quer demonstrar a  importância dos livros na formação de uma sociedade: "Um país se faz de  homens e livros". Não devemos nos esquecer que, tanto na frase como no  ato citado acima, ele coloca o homem em primeiro lugar.   Outras contextualizações - Não é a primeira vez que uma  obra considerada clássica sofre críticas ou até mesmo revisões por  causa de seu conteúdo racista. Aconteceu, por exemplo, com o álbum  "Tintim no Congo", do belga Hergé. Publicadas a partir de 1930, as  tirinhas reunidas nesse álbum contam as histórias de Tintim em um Congo  ocupado pela Bélgica. Por parte de Hergé, a obra foi revisada duas  vezes, a primeira em 1946 e a segunda em 1970, reduzindo o comportamento  paternalista dos belgas e suavizando algumas características mais  caricaturadas dos personagens negros. Para justificá-las, Hergé declarou  que as tiras tinham sido escritas "sob forte influência da época  colonial", chamando-as de seu "pecado da juventude". O álbum revisado é  publicado hoje no Brasil pela Companhia das Letras, a mesma editora de  Caçadas de Pedrinho, e traz a seguinte nota de contextualização:  "Neste retrato do Congo Belga, hoje República Democrática do Congo, o  jovem Hermé reproduz as atitudes colonialistas da época. Ele próprio  admitiu que pintou o o povo africano de acordo com os estereótipos  burgueses e paternalistas daquele tempo - uma interpretação que muitos  leitores de hoje podem achar ofensiva. O mesmo se pode dizer do  tratamento que dá à caçada de animais.”  Tintim na França - matéria reproduzida da France  Presse e publicada na Folha de São Paulo, em 24/09/2007, conta que o O  Movimento Contra o Racismo e pela Amizade entre os Povos (MRAP), uma das  mais importantes organizações francesas contra o racismo, solicitou à  editora Casterman que incluísse em suas edições de Tintim um alerta  sobre o conteúdo e contra os preconceitos raciais. Outras organizações,  como o Conselho Representante das Associações Negras (CRAN) já tinham se  manifestado contra o álbum anteriormente, chegando a solicitar,  inclusive, que a editora parasse de publicá-lo. Segundo Patrick Lozès,  presidente da CRAN, "os estereótipos sobre os negros são particularmente  numerosos" e "os negros são mostrados como imbecis e até mesmo os  cachorros e os animais falam francês melhor".  Tintim na Inglaterra - em julho de 2007, depois de  pronunciamento da Comissão Britânica pela Igualdade das Raças (BCRE),  acusando o álbum de racista, uma das grandes redes de livrarias  Britânicas resolveu passá-lo da prateleira de livros infantis para a  prateleira de livros para adultos, reconhecendo que os congoleses são  tratados como "indígenas selvagens parecidos com macacos e que falam  como imbecis". Alguns anos antes, a editora britânica de Tintim no  Congo, a Egmont, tinha se recusado a editar o álbum, voltando atrás por  pressão de leitores, mas publicando-o com uma tarja de advertência sobre  seu conteúdo ofensivo.  Tintim na Bélgica - um congolês, estudante da  Universidade Livre de Bruxelas, entrou na justiça belga com  queixa-denúncia e solicitação para que o álbum fosse retirado de  circulação.  Tintim nos Estados Unidos - o álbum Tintim no Congo  foi retirado das prateleiras da Biblioteca do Brooklyn, em Nova York,  ficando disponível apenas para consulta solicitada.   Adaptações e a integridade de um clássico - Creio que  alguns dos que hoje exaltam a genialidade do escritor Monteiro Lobato  podem não tê-lo lido de fato, conhecendo seu universo através das  diversas adaptações de suas obras para a televisão. Esses, com certeza,  conhecem uma versão completamente filtrada do conteúdo dos livros; e  seria interessante ficarem atentos os que reclamam de censura e de  ditadura do politicamente correto. Segundo matéria do Estado de São  Paulo em 01/11/2010, uma parceria entre a produtora Mixer e a Rede Globo  levará ao ar em outubro de 2011 uma temporada em animação de 26  episódios baseada no Sítio do Picapau Amarelo. Em entrevista ao jornal, o  diretor executivo da Mixer contou que "resquícios escravocratas em  referência a Tia Nastácia serão eliminados da versão". Outra mudança,  segundo ele, é em relação ao pó de pirlimpimpim: "No original, eles  aspiravam o pó e 'viajavam'. Na versão dos anos 80, eles jogavam o pó  uns sobre os outros. Ainda não decidimos como será agora".Ou seja, desde que foi para a televisão, a obra de Monteiro Lobato  tem sido adaptada, suavizada, contaminada pelo "politicamente correto".  Talvez seja essa a "lembrança" de boa parte dos que dizem não ver  racismo na obra de Lobato. Não seria o caso de brigar para que as  referências racistas sejam mantidas, porque assim os pais também podem  discutir racismo com os filhos que assistem TV Globinho? Ou que o pó de  pirlimpimpim volte a ser cheirado para que as crianças, em contato com  uma possível incitação ao consumo de drogas e sem nenhuma orientação,  descubram por si só que aquilo é errado? Ou é ilegal, como também o é a  adoção no Programa Nacional Biblioteca da Escola de obras que não  obedeçam ao critério de ausência de preconceitos e estereótipos ou  doutrinações. Mesmo assim, o MEC pede apenas um preparo do educador, uma nota  explicativa, uma contextualização. E as pessoas, principalmente as  brancas, dizem que não pode, que é um absurdo, um desrespeito com o  autor. Desrespeito maior é não se colocar no lugar das crianças negras  matriculadas no ensino público médio e fundamental, é não entender que  uma nota explicativa que seja, uma palavrinha condenando o que nela  causa tanta dor, pode não fazer diferença nenhuma na vida de adultos,  brancos, classe média ou alta e crianças matriculadas em escolas  particulares; mas fará uma diferença enorme nas vidas de quem nem é  levado em conta quando se decide sobre o que pode ou não pode ferir seus  sentimentos. Desrespeito é não reconhecer que o racismo nos divide em  dois Brasis; um que se fosse habitado só por brancos (ricos e pobres),  ocuparia o 30º lugar no IDH (Índice de Desenvolvimento Humano), e cairia  para 104º lugar se fosse habitado só por negros (ricos e pobres). Ainda  pretendo escrever um texto sobre manifestações de racismo na escola e  sua influência nos primeiros anos de vida e de educação de brancos e  negros. Mas, por enquanto, para quem chegou até aqui e continua achando  que não há nada demais em expressões como "macaca de carvão", "urubu  fedorento", "beiço", "carne preta", seja nos dias de hoje ou nos dias de  escravidão, deixo apenas uma frase que poderia ter sido dita por outro  personagem negro de Monteiro Lobato: "O vício do cachimbo deixa a boca  torta".* Negra, escritora, autora de Um defeito de cor  em 20 de novembro de 2010 - Dia da Consciência Negra Texto retirado do blog O Biscoito Fino e a Massa Clique aqui e leia o original