O SERMÃO DA SERRA
Autor: João de Oliveira | Publicado: 2014-01-29T12:20:00-08:00







 Aristóteles,
criterioso como era, em sua Arte Poética,
impôs que algo para ser “belo”
deve ter por condições uma certa grandeza e a ordem.

 O
filósofo caracterizou a “poesia” (a literatura, na época) como
algo distinto das outras ciências e manifestações artísticas.
Afirmou inclusive que a poesia é mais filosófica e de
caráter mais elevado que a história, porque a poesia permanece no
universal e a história estuda apenas o particular.

 Belo Horizonte é o nome da capital das Minas Gerais.

 Relacionando
as condições impostas por Aristóteles ao nome que a cidade possui,
podemos julgar adequado havê-lo dado a essa capital? Ela possui uma
certa grandeza e a
ordem?

 Ao conseguir um ponto de observação alto o suficiente para olhar o
horizonte em qualquer direção, é possível vislumbrar os limites:
uma “bacia” de bordas serranas.

 Mas, há tempos, em qualquer direção que se olhasse seria possível
embeber-se em um belo horizonte. Essa capital já teve por perífrase
“Cidade Jardim”.

 Em
inúmeros relatos históricos, pode-se encontrar listados inúmeros
motivos que fizeram com que a insegurança na explicação dessa
nomeação surja diante dos olhos. E mais uma vez o grande filósofo
mostra a precisão de seu rigor ao julgar a poesia ser de
caráter mais elevado que a história:
Carlos Drummond de Andrade, reconhecedor da veemência aristotélica,
foi capaz de construir um “relato poético” que é valorizado e
compartilhado como o sentimento de uma geração, não apenas uma
descrição histórica. 

 Em
1976, o poeta voltou seu olhar à capital e nos presenteou com Triste
Horizonte, um poema carregado de
melancolia e ressentimento das transformações pelas quais a cidade
que tanto amava passava.

 Não apenas constrói um poema, antes elabora um verdadeiro
“sermão”. Não por acaso; ele o faz para evidenciar sua decepção
a respeito das igrejas, onde se utiliza essa modalidade textual para
instruir as pessoas que as frequentam, sejam fiéis ou não.

 O título já sugere uma temática abstrata, subjetiva. Que precisa
de um mediador para que seja esclarecida, contextualizada.

 É
o que ocorre de início: na primeira estrofe – pequena em relação
às que se seguem –, há uma apresentação: um dilema entre o eu
lírico e a saudade que insiste com ele a voltar a Belo Horizonte:
Anda! Volta lá, volta já.




  TRISTE
HORIZONTE


 Porque
não vais a Belo Horizonte? a saudade cicia e continua branda:
Volta lá. Tudo é belo e cantante na coleção de perfumes das
avenidas que levam ao amor, nos espelhos de luz e penumbra onde
se projetam os puros jogos de viver. Anda!Volta lá, volta
já.

 

 Já
no primeiro verso da estrofe seguinte: E eu respondo
carrancudo: Não. Após isso,
lista vários motivos através dos quais introduz a rotina dos que se
assentam para “ouvir” sua mensagem. São momentos revividos na
memória de uma Belo Horizonte sorrindo púbere núbil
sensual sem malícia, / lugar de se ler os clássicos e amar as artes
novas. Nesse momento, o eu
lírico expressa como enxergava a cidade em suas memórias, pois
compartilhara com ela a fase púbere:
uma fase transitória dos conceitos clássicos
às inovações das artes novas.

 Além
disso, essa é a fase na qual a “igreja” (a noiva) dever-se-á
apresentar ao Salvador (Jesus): pronta para o casamento – núbil
– e imaculada – sem malícia.

 Ainda
na segunda estrofe, percebe-se a ideia de “certa grandeza” de
Aristóteles. Afirma que Belo Horizonte não era uma tolice
como as outras nem como Rio de
Janeiro e São Paulo: tão prafrentex as duas!.
Ou seja, era uma cidade que estava entre o clássico e o moderno,
entre o pequeno e o grande: por isso, à altura do “belo”.




  E
eu respondo, carrancudo: Não.  Não voltarei para ver o que não
merece ser visto,  o que merece ser esquecido, se revogado não
pode ser.  Não o passado cor-de-cores fantásticas,  Belo
Horizonte sorrindo púbere núbil sensual sem malícia,  lugar de
ler os clássicos e amar as artes novas,  lugar muito especial
pela graça do clima  e pelo gosto, que não tem preço,  de
falar mal do Governo no lendário Bar do Ponto.  Cidade aberta
aos estudantes do mundo inteiro, inclusive Alagoas,  "maravilha
de milhares de brilhos vidrilhos"  mariodeandrademente
celebrada.  Não, Mário, Belo Horizonte não era uma tolice como
as outras.  Era uma provinciana saudável, de carnes leves
pesseguíneas.  Era um remanso, era um remanso  para fugir às
partes agitadas do Brasil  sorrindo do Rio de Janeiro e de São
Paulo: tão prafrentex, as duas!  e nós lá:
macio-amesendados  na calma e na verde brisa irônica...




 Na
terceira estrofe – e a partir desta às duas seguintes –, o eu
lírico inicia a exposição de sua indignação e inclui,
explicitamente, no contexto a temática bíblica para reforçar seu
sermão: afirma querer esquecer a brutal Belo Horizonte /
que se empavonava sobre o corpo crucificado da primeira.
Isto é, assim como a igreja que Cristo tentou salvar e o crucificou,
a própria cidade “adulta”, sem tomar consciência do mal que
faz, envaidece-se diante da morte da cidade de outrora, tão
inocente, pura.

 A
diante, denuncia a traição de seus santos,
que antes protegiam a cidade e agora protegem-se a si
mesmos, como alguns discípulos
de Jesus Cristo que, egoístas, venderam-no e o negaram (Judas
Iscariotes e Simão Pedro, respectivamente). Justifica essa denúncia
ao enumerar ações questionáveis do ponto de vista do cristianismo.
Sobre (a Igreja de) São José, acusa dendroclastia ao não deixar de
pé sequer um pé-de-pau / onde amarrar o burrinho numa
parada no caminho do Egito –
uma referência ao percurso feito por Jesus quando bebê (seu pai,
José – que dá nome à igreja – o levara na ocasião) e à
entrada de Jesus em Jerusalém (em um burrinho) –; sobre (a Igreja
de) São Pedro: instala supermercado;
sobre (a Igreja de) Nossa Senhora das Dores: abre caderneta
de poupança, / lojas de acessórios para carros, / papelaria,
aviários, pães-de-queijo –
também percebe-se a insatisfação ao ver a “Cidade Jardim”
reduzir-se à “Terra do Pão-de-queijo”.




  Esquecer,
quero esquecer é a brutal Belo Horizonte  que se empavonava
sobre o corpo crucificado da primeira.  Quero não saber da
traição de seus santos.  Eles a protegiam, agora protegem-se a
si mesmos.  São José, no centro mesmo da cidade, explora
estacionamento de automóveis.  São José dendroclasta não
deixa de pé sequer um pé-de-pau  onde amarrar o burrinho numa
parada no caminho do Egito.  São José vai entrar feio no
comércio de imóveis,  vendendo seus jardins reservados a
Deus.  São Pedro instala supermercado.  Nossa Senhora das
Dores,  amizade da gente na Floresta,  (vi crescer sua igreja
à sombra do Padre Artur)  abre caderneta de poupança,  lojas
de acessórios para carros,  papelaria, aviários,
pães-de-queijo.




 A
quarta estrofe é iniciada por questionamentos bastante categóricos:
Terão endoidecido esses meus santos / e a dolorida mãe de
Deus? / Ou foi em nome deles que pastores / deixam de pastorear para
faturar?. Observa-se claramente
o desafio que é lançado aos líderes eclesiásticos – tidos na
Bíblia como pastores do rebanho de Deus (a igreja) –,
associando-os agora, evidentemente, a Judas Iscariotes: o discípulo
de Jesus Cristo que era o “tesoureiro” das ofertas (das quais
apropriava-se de uma parcela oculta e indevidamente) e, ambicioso,
“vendeu” o Salvador (como se tivesse o direito de fazê-lo)
apenas para faturar mais
algumas trinta moedinhas de prata. Mas o que aparentemente diferencia
esses pastores do
ambicioso apóstolo é que este se arrependeu de seu último e mortal
ato de traição.

 Utilizando
trechos da Bíblia, o sermão prossegue com uma advertência a
respeito das consequências da recusa a ouvir a instrução divina:
Não escutem a voz de Jeremias / (e é o Senhor que fala
por sua boca de vergasta): / Eu vos introduzi numa terra fértil, / e
depois de lá entrardes a profanastes. / Ai dos pastores que perdem e
despedaçam / o rebanho de minha pastagem! / Eis que os visitarei
para castigar a esperteza de seus desígnios.
Com isso, o sermonista fundamenta seus argumentos anteriores no texto
do profeta Jeremias, ratificando que é o Senhor que fala
por sua boca de vergasta. Ao
escolher o termo vergasta,
pode-se perceber a clareza da intenção do sermão: açoitar,
castigar; pois o
discurso é dirigido a “ouvintes” selecionados: aos pastores,
não ao rebanho.

 

  Terão
endoidecido esses meus santos  e a dolorida mãe de Deus?  Ou
foi em nome deles que pastores  deixam de pastorear para
faturar?  Não escutem a voz de Jeremias  (e é o Senhor que
fala por sua boa de vergasta):  "Eu vos introduzi numa terra
fértil,  e depois de lá entrardes a profanastes.  Ai dos
pastores que perdem e despedaçam  o rebanho de minha
pastagem!  Eis que os visitarei para castigar a esperteza de seus
desígnios".

 

 Na quinta estrofe é apresentada a argumentação final para embasar
a tese:

 

  Fujo  da
ignóbil visão de tendas obstruindo as alamedas do Senhor.  Tento
fugir da própria cidade, reconfortar-me  em seu austero píncaro
serrano.  De lá verei uma longínqua, purificada Belo
Horizonte  sem escutar o rumos dos negócios abafando a litania
dos fiéis.  Lá o imenso azul desenha ainda as mensagens  de
esperança nos homens pacificados - os doces mineiros  que teimam
em existir no caos e no tráfico.  Em vão tento a
escalada.  Cassetetes e revólveres me barram  a subida que
era alegria dominical de minha gente.  Proibido escalar. Proibido
sentir  o ar de liberdade destes cimos,  proibido viver a
selvagem intimidade destas pedras  que se vão desfazendo em
forma de dinheiro.  Esta serra tem dono. Não mais a natureza  a
governa. Desfaz-se, com o minério  uma antiga aliança , um rito
da cidade. Desiste ou leva bala. Encurralado todos,  a Serra do
Curral, os moradores  cá embaixo. Jeremias me avisa:  “Foi
assolada toda a serra; de improviso  derrubaram minhas tendas,
abateram meus pavilhões.  Vi os montes, e eis que tremiam.  E
todos os outeiros estremeciam.  Olhei a terra, e eis que estava
vazia,  sem nada nada nada”.

 

 “Fujo”,
“tento fugir da própria cidade”, “em vão tento a escalada”,
“proibido escalar”, “proibido sentir”, “proibido viver” e
“desiste ou leva bala” exprimem – mimeticamente, conforme o
mesmo filósofo – a progressão desfalecedora causada pelos
inúmeros empecilhos encontrados na tentativa de fuga da “caldeira”
abafada e caótica na qual a cidade se tornou, para conseguir
visualizá-la de cima de um austero píncaro serrano;
ou seja, é o próprio ato da motivação na subida iniciada com
intensidade, mas que é impossibilitada de prossegui, mesmo à
litania dos fiéis.

 Na
fuga é posta toda a esperança de reencontrar conforto, de ver uma
purificada Belo Horizonte;
isto é: de cima das serras (como a imagem bíblica do monte) é
possível ter uma proximidade com o divino, uma purificação, uma
remissão de tantos pecados, uma visualização do imenso
azul desenhando outra vez as
mensagens de esperança, não em
pedras – como Deus escreveu os dez mandamentos no Êxodo –, mas
nos próprios homens pacificados,
teimosos, perseverantes na “doutrina”.

 Incisivamente,
são citados cacetetes
e revólveres, e
placas de proibição do acesso ao lugar  que outrora fora alegria
dominical do rebanho de Deus; o
único lugar de onde é possível sentir o ar de liberdade
que já não consegue mais descer à cidade; onde se pode ser livre.
Essas restrições representam a apropriação indevida de coisas que
não devem ter dono, assim como o discípulo presumiu que o Salvador
fosse propriedade dele para que pudesse ser negociado, em
forma de dinheiro, minério;
e assim é desfeita uma antiga aliança, um rito da cidade.
A Serra do Curral encurrala as ovelhas em um aprisco fundo,
desconfortável, distante do que o Pastor idealizou para seu rebanho.

 Encerrando essa estrofe, mais uma citação de uma profecia de
Jeremias sobre elevações de relevo que eram/seriam “assoladas”,
“tremiam” e “estremeciam” e, por fim, restava/restaria
“nada”: uma parábola da invasão dos gananciosos mineradores e
das explosões na extração dos minérios; um predatismo desenfreado
que causou/causará o fim. A capital que sofre com a dilaceração
causada pelo que dá nome ao estado do qual faz parte.

 Mais uma curta estrofe para o desfecho, assim como a introdutória:




  Sossega
minha saudade. Não me cicies outra vez  o impróprio
convite.  Não quero mais, não quero ver-te,  meu Triste
Horizonte e destroçado amor.




 Nessa
última, encontra-se uma reafirmação de uma insistente voz suave
que cicia um impróprio
convite; mas este pregador,
assim como todo bom sermonista proclamador das boas novas, não vai
cair na tentação; não quer ver o Triste Horizonte
– que se deu com o crescimento desenfreado –, despontando na
perda da “certa grandeza” e
da “ordem” do filósofo e na “defraudação” profetizada: uma
filosofia necessária ao reconhecimento de algo como sendo Belo
e uma profecia certeira como a de Cristo em sua paixão: um
destroçado amor.



Publicado na Gazeta de Alagoas em 04 de Janeiro de 2014:&nbsp;http://gazetaweb.globo.com/gazetadealagoas/noticia.php?c=236858