DIRETÓRIO LITÚRGICO DA ARQUIDIOCESE DE BELO HORIZONTE - Chave de leitura Conciliar
Autor: Antonio D.  | Publicado: 2012-01-19T01:29:00-02:00

Uma das metas do Diretório Pastoral Litúrgico-Sacramental (DPLS) é “inspirar as comunidades a vivenciarem a fé com profusão, de maneira comprometida com a liturgia, conforme o espírito suscitado pelo Concílio Vaticano II e pela tradição da Igreja Católica.” Os documentos conciliares mais usados no Diretório são as Constituições Dogmáticas Dei Verbum e Lumen Gentium, a Constituição Pastoral Gaudium et Spes, e, sobretudo, a carta-magna litúrgica do Concílio, a Constituição Conciliar Sacrosanctum Concilium, sobre a Sagrada Liturgia (SC), pano de fundo do DPLS. Com a promulgação da SC, as celebrações ganharam novo vigor, com o uso das línguas de cada país e de cada povo. O padre deixou de celebrar de costas, foram retiradas as duplicatas dos textos litúrgicos, os ritos foram simplificados para facilitar a participação da assembléia. Multiplicaram-se os cursos de formação litúrgica, que insistiam na necessidade da participação ativa dos fiéis e o exercício das diversas funções. O processo de incremento e reforma da Liturgia foi longo e ainda hoje luta-se para colocar a SC em prática.Em 2003, por ocasião do quadragésimo aniversário da SC, o papa João Paulo II promulgou uma Carta apostólica em cuja conclusão, afirma: “A promulgação da constituição “Sacrosanctum Concilium” marcou, na vida da Igreja, uma etapa de fundamental importância para a promoção e o desenvolvimento da liturgia. A Igreja, que, animada pelo sopro do Espírito Santo, vive sua missão de «sacramento, ou sinal e instrumento da união íntima com Deus e da unidade de todo o gênero humano» (“Lumen Gentium”), encontra na liturgia a expressão mais alta de sua realidade de mistério”. Considerando a importância dos documentos conciliares para a revitalização da Liturgia, especialmente a SC, destratá-lo, como um texto qualquer, não estudá-lo, e, de modo especial não se embeber de seu espírito trazem enormes danos à compreensão, vivência e celebração da Liturgia. Muitos abusos e distorções litúrgicas revelam desconhecimento e desinteresse pela obediência às linhas mestras do Concílio, notadamente a ignorância e o desinteresse pela leitura e aplicação da SC. Primeiro documento do Concílio, nesta Constituição foi ressaltada a importância da Liturgia e ficou frisado que é através da participação litúrgica que o Mistério de Deus, revelado em Jesus Cristo, se torna acessível de forma sacramental a todos os cristãos. A chave de leitura conciliar, freqüentemente aplicada no Diretório, abre-nos com facilidade os horizontes litúrgicos do DPLS, levando-nos a encarar a Liturgia enquanto “cume para o qual tende toda a ação da Igreja e, ao mesmo tempo, a fonte de que promana sua força” (SC 10). A referência constante ao Concílio Vaticano II reafirma os rumos litúrgico-pastorais vividos na arquidiocese de Belo Horizonte: não há outro caminho litúrgico a seguir senão aquele apontado pelo Concílio. Não é mais possível voltar atrás.  O rubricismo pré-conciliar, que levava muitos a valorizar unicamente ao que vinha escrito em vermelho nos livros litúrgicos, afastava nossa Liturgia da inculturação, cada vez mais necessária em nossos tempos. Hoje não pretendemos apenas cumprir as rubricas, mas redescobrir o sentido teológico e espiritual dos elementos da celebração e de seu conjunto. Eis alguns de seus aspectos essenciais da noção conciliar de Liturgia, alicerce do DPLS:   1. A Liturgia é obra do Cristo total, cabeça e membros; 2. “Funciona em mão dupla”, pois tem como finalidade a santificação dos homens e o culto ao Pai; 3. Pertence a todo o povo de Deus que, em virtude do batismo, é sacerdócio régio com o direito e o dever de participar nas ações litúrgicas; 4. Enquanto constituída de “gestos e palavras” é ela mesma um acontecimento no qual se manifesta a Igreja; 5. Configura e determina o tempo da Igreja do ponto de vista escatológico  6. E, por tudo isso, é “fonte e ápice da vida da Igreja” (cf. SC 10 e LG 11).A afirmação lapidar da SC assumida no DPLS: “Como povo sacerdotal, profético e régio, toda a comunidade celebra a Liturgia, presidida por um ministro ordenado (SC 48)”, “comissão de frente” que abre uma seqüência de citações preciosas, cuja presença garante o recurso à nossa chave de leitura conciliar. Pressupõe-se que a categoria “povo sacerdotal” vincula-se, originalmen- te, ao culto e à celebração.  Manifesta-se de maneira simbólica e sacramental pela participação no mistério de Cristo.  Essa participação plena é direito e dever de todo o povo. (SC 14).Para isso, a Igreja procura, solícita e cuidadosa, que os cristãos não assistam a este mistério de fé como estranhos ou espectadores mudos “(SC 48). As pessoas se reúnem na fé, “em nome de Cristo, conduzidas pela ação misteriosa do Espírito que as transforma em sinais do Reino do Pai (SC 7)”. A Sacrosanctum Concilium ressalta a presença de Cristo na celebração da Eucaristia e nos sacramentos, “de tal forma, que quando alguém batiza é Cristo mesmo que batiza” (SC 7) e destaca a presença de Cristo também na Palavra, “pois é Ele mesmo que fala quando se lêem as Sagradas Escrituras na Igreja (SC 7).” Toda assembléia litúrgica centraliza-se em Cristo sacerdote porque a Igreja é o seu corpo místico. Essa ação é sagrada por excelência, “cuja eficácia, no mesmo título e grau, não é igualada por nenhuma ação da Igreja (SC 7)”. Toda a Igreja é, configurada a Cristo, um povo sacerdotal, profético e real. Propriamente não há sacerdotes, mas ministros. No entanto, segundo a doutrina da Igreja, reafirmada no Concílio Vaticano II, o sacerdócio comum, patrimônio de toda a Igreja, o Corpo de Cristo, se distingue do sacerdócio dos ministros ordenados essencialmente e não só em grau. O sacerdócio dos fiéis decorre da condição de serem o Corpo do Senhor e o dos ministros ordenados decorre de Cristo-Cabeça (LG 10b). Na Liturgia, o ministro é como o porta voz de todo o povo sacerdotal. Ele não realiza de forma independente o culto cristão (SC 48)O Concílio Vaticano II ensina que as celebrações eucarísticas presididas pelo bispo, junto com seu presbitério e tendo a participação ativa do povo santo de Deus, torna visível a imagem mais plena da Igreja (SC41). No que toca ao Ano litúrgico é a celebração do mistério pascal de Cristo no tempo: “o mistério de Cristo se desdobra por todo o ciclo anual, desde sua encarnação e nascimento até a ascensão, pentecostes e a expectativa, cheia de esperança, da vinda do Senhor (SC 102). Quando orientou a revisão do ano litúrgico, o Concílio quis relembrar os mistérios da redenção, possibilitando aos fiéis um contato mais pleno “com a riqueza das virtudes e méritos de seu Senhor, que se torna de certa maneira presente a todos os tempos, e lhes abre o acesso à plenitude da graça da salvação (SC 185)”.Quanto ao domingo é chamado Dia do Senhor desde os tempos apostólicos, pois traz à memória o núcleo do mistério cristão, a Ressurreição de Cristo: “Por tradição apostólica (...) a Igreja celebra o mistério pascal a cada oitavo dia. O dia que bem se denomina Dia do Senhor ou Domingo seja também o dia da alegria e do repouso (SC 184)”. O DPLS não ignora a Liturgia das Horas, qualificada pelo Concílio como oração, um sinal litúrgico, uma ação simbólica e sacramental. A oração dos que celebram as Horas é a voz do Cristo glorioso e de sua Esposa, a Igreja. A celebração das Horas implica numa presença ativa e eficaz do Espírito Santo, uma realização efetiva do mistério da salvação. A Liturgia das Horas é pura ação litúrgica. É por isso também que a reforma proporcionada pelo Concílio Vaticano II valorizou as horas maiores, Oração da Tarde, também conhecida como Vésperas e Oração da Manhã, chamada Laudes, como pólos essenciais à santificação do dia (cf. SC 89). O Diretório incentiva os fiéis para a celebração do Ofício Divino das Comunidades, pois, “como oração pública da Igreja, é fonte de piedade e alimento da oração pessoal (SC 90)”. O sacramento que mais apresenta citações do Concílio Vaticano II é o sacramento da Unção dos Enfermos. Os documentos Sacrosanctum Concilium, e Lumen Gentium, traçaram algumas pistas para a renovação da celebração deste sacramento e esclareceu a quem ele se destina: "para os que estão em perigo de morte por enfermidade ou por velhice”. O Concílio postula, contudo, uma mudança de mentalidade: esse sacramento, outrora chamado em qualquer caso de “Extrema-unção” deve ser chamado "Unção dos Enfermos”. (LG 11). E quanto à finalidade ou eficácia da celebração deste sacramento, vale reter a breve síntese conciliar de que tal sacramento se celebra "para que o Senhor sofredor e glorificado alivie e salve os enfermos e para que estes, livremente, se associem à paixão e morte de Cristo e assim contribuam para o bem do povo de Deus” (LG 11). O DPLS, ancorado no Concílio, cita a Dei Verbum (17) para valorizar a palavra de Deus, de modo especial no Novo Testamento, quando ela manifesta sua força de modo eminente. O Concílio também recomendou e incentivou a celebração da Palavra de Deus.  A SC, além de assumir as celebrações em torno da Palavra de Deus, as incentiva, inclusive aos domingos, ressaltando-a como parte integrante da nossa Liturgia (SC 35). Sem desvalorizar a Celebração dominical da Palavra, com comunhão, a SC lembra que a participação na Eucaristia é um direito e um dever do povo batizado (SC 14). Ainda na esteira do Concílio, o DPLS afirma a presença real de Jesus Cristo na Eucaristia, que viabiliza a participação dos fiéis no mistério pascal. Jesus está presente no povo reunido em seu nome, na palavra proclamada que na Liturgia se converte em sacramento, nos ministros e ministras que servem ao povo e nas espécies sagradas (SC 7). Daí ser óbvio deduzir que, dentro de um correto espírito, a adoração conduz à celebração da Eucaristia em comunidade, pois não a substitui e de modo algum a ela se equipara (SC 13). A chave de leitura conciliar é grande em tamanho e rica em sua proposta de renovação litúrgica, assumida por nosso documento. É necessário ir ao texto, especialmente da SC, com vontade de estudá-lo e assimilá-lo, sublinhando as citações que se destacam. Os religiosos, religiosas, padres, agentes leigos e leigas de pastoral devem analisar até que ponto estamos realmente enfronhados e comprometidos com a restauração e estímulo litúrgicos estipulados pelo papa Paulo VI, há mais de quatro décadas.Pe. Antonio Damásio Rêgo Filho