ADORAÇÃO, MÚSICA E LOUVOR
Autor: APRENDENDO COM A BÍBLIA | Publicado: 2011-08-01T17:54:00-07:00

Ruben Aguilar 
1. A essência da adoraçãoHá uma variada gama de conceitos sobre adoração, como ocorre  naturalmente quando se deseja conceituar qualquer objeto sensível ou  suprassensível.&nbsp; Nesta oportunidade, ao tratar da relação entre a música  e o louvor, procuraremos conceituar adoração utilizando o significado dos vocábulos encontrados nas línguas bíblicas.&nbsp; No hebraico bíblico aparece o termo hishtahawa, que procede da raiz, hawa, significando literalmente: “prostrar-se” ou “permanecer ajoelhado”.&nbsp; Outro vocábulo hebraico é: sagad, que significa “curvar-se até o chão”.&nbsp; Esse termo apresenta seu correlato na língua árabe, como sugud que  descreve o gesto dos muçulmanos ao realizarem suas orações com a cabeça  tocando o chão.&nbsp; No grego do Novo Testamento aparece o termo proskinesen,  que ocorre 13 vezes no evangelho de Mateus, 11 vezes no evangelho de  João e 24 vezes no livro  do Apocalipse, sendo repetida em outros livros. A expressão sugere a  mesma atitude de reverência, curvando o corpo diante da grandeza e  majestade de Deus.
A adoração manifesta com a posição inclinada do corpo é uma  demonstração de submissão e humildade do ser humano diante da natureza  divina. Porém, a posição estática do corpo não implica o pleno ato de  adoração.&nbsp; Há algo mais que deve complementar o sentimento de adoração.&nbsp;  A reverência demonstrada pelo adorador ao prostrar seu corpo concede a  oportunidade de expressar o sentimento genuíno de glorificar a Deus,  mediante pensamentos e palavras.&nbsp; O apóstolo Paulo sugere louvar a Deus,  “...com salmos, e hinos, e cânticos espirituais” (Cl 3:16).
Por outro lado, a atitude de “adoração”, exposta pelo apóstolo  Paulo, não se limita unicamente a uma atitude física, mas tem projeção  sobre todas as atitudes do ser pessoal, de forma íntegra; ou seja,  atinge o comportamento humano em qualquer circunstância ou lugar. Ele  fez essa alusão em sua carta dirigida aos efésios, onde exorta a “andar  prudentemente, não como néscios, e sim como sábios”, e continua:  “procurai compreender qual a vontade do Senhor”, “falando entre vós com  salmos, entoando e louvando de coração ao Senhor com hinos e cânticos  espirituais (Ef 5:15, 17, 19).&nbsp; Assim, o homem adora a Deus em qualquer  circunstância, em qualquer momento do seu viver; qualquer que seja a  posição do seu corpo;&nbsp; curvando espiritualmente seu ser; mas, procedendo  segundo a vontade de Deus. Essa atitude é que faz a diferença entre os  filhos de Deus, como é ilustrado pelas histórias de Saul e de Davi.&nbsp;2. Dois reis de IsraelAs personalidades dos dois primeiros reis de Israel, Saul e Davi,  são descritas nas Escrituras Sagradas como modelos específicos de  indivíduos de projeção para realizar uma grande obra no povo de Deus. Um  paralelismo de atitudes e eventos destacados em cada um desses líderes  sugere semelhança de traços de caráter compatíveis com os requisitos  para governar a nação de Israel.
Saul cuidava das jumentas do seu pai e, quando se perderam, as  procurou como servo fiel e responsável, caminhando sobre colinas  diversas (1Sm 9:3, 4); Davi apascentava as ovelhas do seu pai, na  condição de servo, agindo com muita responsabilidade (1Sm 16:11). Saul  manifestou confiança em Deus ao consultar o vidente Samuel sobre as  jumentas perdidas (1Sm 9:6-10); Davi mostrou plena confiança em Deus ao  enfrentar o gigante dos filisteus (1Sm 17:37).&nbsp; Saul foi chamado por  Deus mediante a indicação do profeta Samuel para ser rei em Israel (1Sm  9:16, 17); Davi foi também chamado por Deus mediante revelação dada a  Samuel, para governar o povo de Israel (1Sm 16:7, 12). Saul deixou  transparecer humildade ao declarar a insignificância de sua origem (1Sm  9:21); Davi mostrava humildade ao servir seus irmãos e declarar que  provinha de uma condição humilde (1Sm 17:17, 18 e 18:23). Saul foi  ungido por Samuel para exercer o alto cargo da  nação (1Sm 10:1); Davi recebeu de Samuel a unção como o rei de Israel  sucessor de Saul (1Sm 16:13). Saul cultivava a virtude da prudência nas  suas palavras, sem exaltação nem expressões de frases egoístas (1Sm  10:16); Em seu relacionamento com as pessoas, Davi se conduzia com  prudência (1Sm 18:5). Saul não agia motivado pela vaidade ou orgulho;  antes, era despretensioso mesmo sabendo que seria rei de Israel (1Sm  10:21, 22). Davi, mesmo estando cônscio da sua futura vida como rei,  manifestava despretensão ao trono (1Sm 18:18).
O paralelismo das personalidades de Saul e Davi é até certo  ponto admirável. Todo cristão deveria tê-los como exemplo e conduzir a  vida de maneira semelhante. Mas o relato bíblico permite considerar as  causas do fim da vida desses dois monarcas. Enquanto Davi atravessou o  lapso da sua existência e terminou debaixo de honras reais, Saul  terminou seu viver em evento trágico e cruento, decepado por lâmina vil,  nas colinas de Gilboa.
Sem pretender efetuar juízo algum sobre o fim da vida desses  dois reis, é inevitável, no entanto, revelar a possível causa desses  desenlaces. O texto bíblico enfatiza a disposição de Davi de manter  comunhão com Deus e genuína adoração a Ele (1Sm 17:46, 47; 24:6, 12; 2Sm  6:15). Ao mesmo tempo é também destacado o abandono da consciência  espiritual por parte de Saul, ao ponto de essa atitude anular nele toda  forma de adoração a Deus e, como ato consecutivo, eliminar todo meio de  comunicação com Deus (1Sm 28:6). 
A adoração é uma prática pela qual  se consolida a comunhão íntima com Deus. As formas de demonstrar tal  prática são variadas, e às vezes matizadas com expressões emotivas. A  alegria plena, como forma de expansão de um coração santificado, é uma  forma de manifestar adoração. Outras práticas de adoração: oração  fervorosa, obediência aos preceitos divinos; estudo com devoção da  Palavra de Deus;  vocação missionária em favor das pessoas; meditação sobre o sacrifício e  ministério de salvação promovido por Cristo; reconhecimento do atributo  criador de Deus; pregação da mensagem redentora; canto efusivo de um  hino; etc.
As formas de adoração praticadas por Davi devem ter sido  diversas; no entanto, a Bíblia coloca de maneira exponencial, a  composição e execução melódica por parte do rei de Israel, dos versos de  louvor a Deus em forma de Salmos.&nbsp;3. O cântico de DaviA bela e magistral forma de adoração cultivada por Davi foi o  exercício do canto. Suas composições denotam uma ambivalência de  expressões emotivas que vão desde a tristeza de um coração compungido  pela transgressão cometida até a alegria expansiva de um espírito  aliviado pelo perdão divino. Essa maneira de exprimir adoração pareceria  estar contra o princípio ontológico da contrariedade, em que se concebe  que um objeto, é e não pode não ser ao mesmo tempo, No caso da  “adoração” através dos Salmos, os versos literários podem revelar duas  emoções ao mesmo tempo, como expressão de um coração constrangido; e, em  forma concomitante, podem expressar contentamento pela paz alcançada.
Além de exteriorizar em versos melodiosos sua devoção a Deus, o  rei Davi pretendia dar a conhecer a revelação dos atributos e atos  divinos. Não devemos distanciar a adoração individual de quem compõe um  hino de louvor a Deus daquela que pode ser tributada pelos participantes  de uma reunião ou assembleia de fiéis adoradores do Altíssimo.
Nas composições de Davi, um fator importante que deve ser  destacado é a letra, ou os versos que evocam sua intenção de adoração.  São os versos que tipificam o caráter de autêntico louvor e fazem com  que a melodia dos Salmos tenha aspectos de adoração. A letra nos Salmos  de Davi manifesta uma tendência consequente ao desejo de adquirir  efetiva experiência espiritual, isto é, o tema de cada composição é um  componente da ligação da mente humana com a divina. Assim, o propósito  de Davi era que seu conhecimento da natureza divina, expresso na letra  dos salmos compostos, fosse um fator cognitivo dos atributos de Deus,  vigentes na memória dos adoradores por meio de sua repetida  interpretação.
Entre os temas que se destacam nas composições de Davi estão a  exaltação do atributo criador de Deus, a misericórdia extrema do  Onipotente, o perdão que purifica e redime o pecador, o cuidado e  sustento permanente oferecido pelo pastor e, a paz que renova o ser  concedendo a esperança de final salvação.&nbsp;4. “Cantai ao Senhor um cântico novo”A frase que serve de título aos parágrafos seguintes é uma  exortação à prática da adoração melodiosa; mas, ao mesmo tempo, é uma  sugestão para seguir uma linha de renovação ou inovação frequente. O  autor dessa frase certamente não estava avaliando o que havia no  repertório religioso da sua época para adorar a Deus, ao ponto de  sugerir uma mudança decisiva. Pareceria melhor que esse convite  revelasse uma visão sobre o desenvolvimento ou transformação, ao longo  dos anos, dos sons melodiosos que servem para acompanhar as vozes que  louvam a Deus. De toda maneira, parece advertir sobre a necessidade de  entoar novos salmos de exaltação, novos hinos de louvor, novos cânticos  de adoração.
É difícil ensaiar uma melodia que sirva de fundo à recitação  dos versos de um salmo qualquer, como era interpretado na época da sua  composição. Passaram muitos anos, e a cultura musical, como em toda  expressão da práxis humana, mudou em formato e complexidade. A música em  geral sofreu nítidas transformações na sua expressão, no percurso da  história humana. Todas essas transformações foram resultado da própria  evolução cultural das sociedades. Desde a interpretação das melodias com  pequenas diferenças de tons, como as bitonais, atravessando pelas  melodias politonais, as músicas sacras e as profanas de câmara do  período medieval; a música alcançou uma variedade quase indefinível de  ritmos. Como qualquer elemento cultural, cada formato musical pode  exercer certa influência na expressão musical do canto sagrado.
No transcurso dos anos, os cantos de adoração executados nas  comunidades cristãs receberam um acompanhamento musical de acordo com as  características vigentes da época em que foram compostos. Essas  mudanças, leves ou profundas, afetaram a forma de evocar a adoração  cantada. Na atualidade, os hinos sagrados entoados pelas diferentes  comunidades religiosas são elementos de adoração que foram compostos na  atmosfera das novas expressões de ritmos musicais. Em alguns casos, as  melodias dos cânticos religiosos são tão semelhantes aos ritmos que  empolgam as multidões pelo seu poder de afetar as mentes que se tornam  alienadas e impregnadas de paixões ilusórias e melancolicamente vis.
A variedade de ritmos e as conquistas da tecnologia eletrônica  são manifestações da cultura atual e não deixam de exercer sua  influência nas diversas formas de expressar emoções, inclusive as  relacionadas com a vida religiosa. É aqui que surge um tema controverso  de difícil elucidação; isto é, devem ou não ser adaptados os ritmos  musicais, quaisquer que sejam, aos cânticos sagrados? Generalizando a  questão: as diversas manifestações culturais devem ou não ser absorvidas  na vida religiosa?
Uma atitude seria a de considerar que toda expressão cultural é  uma conquista da humanidade e útil para a prosperidade social.&nbsp; Dessa  maneira, todo conhecimento científico, toda tecnologia médica,  arquitetônica, educacional, artística, etc. devem ser considerados  benéficos para a humanidade. Outra atitude poderia ser a de considerar  que toda manifestação cultural é profana e na sua essência tem o  propósito não explícito de secularizar o homem, fazendo que este perca  sua relação com a natureza divina.&nbsp; Assim, por exemplo: o descobrimento  da energia nuclear tem dizimado as vidas humanas; o pensamento político  filosófico tem deturpado o raciocínio nobre e obliterado as virtudes; a  industrialização está contaminando o mundo, afetando sua propriedade  como fonte de vida ao ponto de traumatizar os ambientalistas e  cientistas em geral. Por tudo isso, e muito mais, toda manifestação  cultural deve ser evitada para que  não se perca a visão espiritual. Outra atitude mais equilibrada seria a  de considerar que algumas manifestações culturais contribuem para o  bem-estar da humanidade; mas outras, em forma evidente, deturpam o bom  sentido. A dificuldade desta terceira atitude é qualificar as expressões  culturais que promovem o desenvolvimento das virtudes humanas e as que  não o fazem.
Aplicando especificamente à música esses pontos de vista sobre a  cultura, e especificamente sobre a música, pode-se considerar que todos  os ritmos musicais são expressões inovadoras para oferecer louvor a  Deus e, por isso, uma adaptação do ritmo e letra seria admissível no  culto religioso. Por outro lado, pode-se considerar que todo ritmo  musical é ofensivo à dignidade da expressão religiosa e, portanto, deve  ser sumariamente evitada. A terceira atitude a ser tomada promove uma  avaliação dos ritmos musicais para optar por um ou alguns que sejam  adequados à manifestação de louvor a Deus. Essa opção talvez seja  razoável. A dificuldade é conciliar pareceres a esse respeito que se  harmonizem na eleição dos tais ritmos musicais e conduzam a uma atitude  de louvor. Do contrário, haverá uma ampla discussão e exposição de  opiniões contraditórias que desvirtuam o propósito da música na  adoração. O objetivo primordial da  música na Igreja é a adoração. A regra para alcançar este objetivo e  qualquer outro, relativo à vida religiosa é: manter comunhão com Deus e  ser submisso à influência do Espírito Santo.&nbsp;&nbsp;Hildete&nbsp;" ...Eu sei em Quem tenho crido, e sei que é poderoso..."&nbsp;www.ofimdomundo.com.brwww.esperanca.com.brwww.sabado.org&nbsp;