Autor: pregando a verdade | Publicado: 2013-04-29T12:56:00-07:00

AIVAMENTO SEGUNDO AS ESCRITURAS

Qual o padrão bíblico de avivamento? Os avivamentos bíblicos
      oferecem alguma coordenada para a renovação da igreja evangélica
      no Brasil de hoje?
    
Estas são algumas das perguntas que procuraremos
      responder no decorrer desse estudo.

    
      I - O significado bíblico do termo "Avivamento":
    

    1.1. No Antigo Testamento:
      
  O verbo hebraico hyh (avivar) tem o significado primário de "preservar" ou "manter
      vivo". Porém, "avivar" não significa somente
      preservar ou manter vivo, mas também purificar, corrigir e livrar
      do mal. Esta é uma conseqüência natural em toda vez que
      Deus aviva. Na história de cada avivamento, dentro ou fora da Bíblia,
      lemos que Deus purifica, livra do mal e do pecado, tira a escória
      e as coisas que estavam impedindo o progresso da causa (1).

    O verbo "avivar", em suas várias formas (2), é usado
      mais de 250 vezes no Antigo Testamento, das quais 55 vezes estão
      num grau chamado piel. Um verbo nas formas do Piel expressa uma ação
      ativa intensiva no hebraico. Neste sentido, o avivamento é sempre
      indicado como uma obra ativa e intensiva de Deus. Alguns exemplos de sua
      ocorrência são as clássicas orações de
      Davi, como esta: "Porventura, não tornarás a vivificar-nos
      (3), para que em ti se regozije o teu povo?" (Sl 85.6) (4), e da clássica
      oração do profeta Habacuque: "Tenho ouvido, ó Senhor,
      as tuas declarações, e me sinto alarmado; aviva a tua obra, ó Senhor,
      no decorrer dos anos, e, no decurso dos anos, faze-a conhecida; na tua
      ira, lembra-te da misericórdia" (Hc 3.2).

    
      1.2. No Novo Testamento:
      
  Encontramos no Novo Testamento grego um conjunto de palavras que expressam
        o conceito básico de avivamento. São elas: 'egeíro,
        'anastáso, 'anázoe e 'anakaínoo. Outras palavras
        gregas comparam o avivamento ao reacender de uma chama que se apaga aos
        poucos (cf. 'anazopyréo em 2 Tm 1.6) ou uma planta que lança
        novos brotos e "floresce novamente" (cf. 'anaphállo
        em Fp 4.10).

    No Novo Testamento grego as palavras supracitadas
        aparecem, no contexto de avivamento, apenas sete vezes, embora a idéia básica de
      avivamento seja sugerida com mais freqüência. Uma possível
      explicação para o uso escasso dos termos, em comparação
      ao Antigo Testamento, é que o Novo cobre apenas uma geração,
      durante a qual a Igreja Cristã desfrutou, na maior parte do tempo,
      um grau incomum de vida espiritual.

    
      II - O que não é avivamento bíblico:

    Antes de falarmos sobre avivamento bíblico, propriamente dito,
      acreditamos ser de grande ajuda uma abordagem, mesmo que rápida,
      do que não é o padrão bíblico de avivamento. 

    O Rev. Hernandes Dias Lopes, em seu livro AVIVAMENTO
        URGENTE, apresenta sete interessantes razões sobre o que não deve ser entendido
      como avivamento de verdade. Sou devedor ao dileto colega por suas pertinentes
      observações. Transcrevo-as quase que na íntegra.

    
      2.1. Avivamento não é um
          programa agendado pela igreja.
          
      Avivamento não é ação da igreja, mas de Deus.
      Avivamento é obra soberana e livre do Espírito Santo. A igreja
      não promove e nem faz avivamento. A igreja não é agente
      de avivamento. A igreja não agenda e nem programa avivamento. A
      igreja só pode buscar o avivamento e preparar o caminho da sua chegada.
      A igreja não produz o vento do Espírito, ela só pode
      içar suas velas em direção a esse vento.

    A soberania de Deus, no entanto, não anula a responsabilidade humana.
      O avivamento jamais virá se a igreja não preparar o caminho
      do Senhor (5). O avivamento jamais acontecerá se a igreja não
      se humilhar. Sem oração da igreja, as chuvas torrenciais
      de Deus não descerão. Sem busca não há encontro.
      Sem obediência a Deus, jamais haverá derramamento do Espírito.
      Contudo, quem determina o quando e o como do avivamento é Deus.
      Ele é soberano. David Brainerd orou vários anos pelo avivamento
      entre os índios peles vermelhas no século XVIII. Aquele jovem,
      ajoelhado na neve, suava de molhar a camisa, em agonia de alma, em oração
      fervente, em favor daqueles pobres índios. Quando o seu coração
      parecia desalentado e já não havia prenúncios de chuva
      da parte de Deus, o Espírito foi poderosamente derramado e os corações
      se dobraram a Cristo aos milhares.

    
        2.2. Avivamento não é mudança doutrinária.
      
  Cometem ledo engano aqueles que querem descartar a teologia e desprezar
        a doutrina na busca do avivamento. Desprezar a doutrina é dinamitar
        os alicerces da vida cristã. Desprezar a doutrina é querer
        levantar um edifício sem lançar o fundamento. Desprezar
        a doutrina é querer por um corpo de pé e em movimento sem
        a estrutura óssea.

    Não há vida piedosa sem doutrina. A doutrina é a
      base da ética. A teologia é mãe da ética. "Assim
      como o homem crê no seu coração, assim ele é" (Pv
      23.7).

    Vida sem doutrina gera misticismo e experiencialismo
        subjetivista. Avivamento sem doutrina é fogo de palha, é movimento emocionalista, é experiencialismo
      personalista e antropocentrista. Deus tem compromisso com a verdade e a
      sua Palavra é a verdade e todo avivamento precisa estar fundamentado
      na Palavra. O avivamento precisa estar norteado pelas Escrituras e não
      por sonhos e visões. Precisa estar dentro das balizas da Bíblia
      e não dentro dos muros de revelações subjetivistas,
      muitas vezes feitas na carne.

    
        2.3. Avivamento não é mudança litúrgica.
      
      Muitos crentes confundem avivamento com forma de culto, com liturgia animada,
        com coreografia e instrumental aparatoso. 

    Louvor não é encenação. Não é mimetismo.
      Não é ritualismo. Não é emocionalismo. Não é apenas
      seguir formas pré-estabelecidas, como bater palmas, dizer aleluia,
      amém e levantar as mãos. Louvor não é pululância,
      gingos e dança (6). Louvor que apenas levanta as mãos para
      o alto, mas não as estende para o necessitado não agrada
      a Deus. A Bíblia ordena levantar mãos santas ao Senhor, num
      gesto de rendição e entrega (I Tm 2.8). Louvor em que a pessoa
      apenas saltita e pula, mas não vive em santidade, é ofensa
      a Deus. Louvor que apenas verbaliza coisas bonitas para Deus, mas não
      leva Deus a sério na vida é fogo estranho diante do Senhor.

    Louvor que não produz mudança de vida, quebrantamento, obediência
      e não leva as pessoas a confiarem em Deus, não é louvor, é barulho
      aos ouvidos de Deus. Assim diz o Senhor: "Afasta de mim o estrépito
      dos teus cânticos; porque não ouvirei as melodias das tuas
      liras" (Am 5.23).

    Hoje estamos vivendo a época dos shows evangélicos, dos
      show-men, dos animadores de programas religiosos, do "rock evangélico",
      das músicas badaladas por um ritmo sensual.

    Mais do que nunca é preciso tocar a trombeta em Sião e condenar
      a idéia de que precisamos imitar o mundo para atrair o mundo. A
      música do mundo tem entrado nas igrejas, para vergonha nossa e para
      derrota nossa. O louvor que agrada a Deus precisa ser em espírito
      e em verdade. O louvor precisa ser bíblico, senão é fogo
      estranho. Davi, no Salmo 40, versículo 3, fala-nos sobre as balizas
      do louvor que agrada a Deus: "E me pôs nos lábios um
      novo cântico, um hino de louvor ao nosso Deus; muitos verão
      estas coisa, temerão e confiarão no Senhor". Primeiro,
      vemos a origem deste cântico: "E me pôs nos lábios".
      Este louvor vem de Deus e não do homem. Segundo, vemos a natureza
      deste cântico: "E me pôs nos lábios um novo cântico".
      Não é um novo de edição, mas novo de natureza. É um
      cântico que expressa a marca da sua nova vida, liberta do tremendal
      de lama (v2). Terceiro, vemos o objetivo deste cântico: "...
      Um hino de louvor ao nosso Deus". Este cântico não é para
      entreter ou agradar o gosto e preferência das pessoas. Este cântico
      vem de Deus e volta para Deus. Deus é o seu alfa e o seu ômega.
      Quarto, vemos o resultado deste cântico: "Muitos verão
      estas coisas, temerão e confiarão no Senhor". O louvor
      bíblico leva as pessoas a temerem a Deus, a confiarem em Deus. O
      verdadeiro louvor leva as pessoas a se voltarem para Deus.

    O louvor não é um espaço da liturgia. Louvor é a
      totalidade da vida. "Bendirei ao Senhor em todo o tempo, o seu louvor
      estará sempre nos meus lábios" (Sl 34.1).

    À luz destas coisas, é preciso dizer que avivamento não é mudança
      litúrgica, é mudança de vida. Avivamento não é histeria
      carnal, é choro pelo pecado. Deus não procura adoração.
      Ele procura adoradores.

    Todavia, é preciso dizer que, embora o avivamento não seja
      mudança de liturgia, todo avivamento mexe com a liturgia. O avivamento
      desinstala a liturgia ritualista, cerimonialista, formalista, fria e morta
      e põe em seu lugar uma liturgia viva, alegre, ungida, onde há liberdade
      do Espírito, sem abandonar a ordem e a decência. Em épocas
      de avivamento, a liturgia é desingessada e o povo com alegria e
      liberdade do Espírito adora a Deus, em espírito e em verdade,
      sem regras rígidas pré-estabelecidas. Cada culto é um
      acontecimento singular, novo, onde há abertura para o que Deus deseja
      falar e fazer com o seu povo.

    Hoje existem muitos cultos solenes, aparatosos,
        pomposos, mas estão
      mortos. Disse J. I. Packer no seu livro "Na Dinâmica do Espírito": "Não
      há nada mais solene do que um cadáver. Há cultos solenes
      que estão mortos". Embora o avivamento não seja mudança
      litúrgica, todo avivamento muda a liturgia, tornando-a bíblica,
      alegre, ungida, dirigida pelo Espírito de Deus. Devemos clamar como
      os puritanos: "Queremos liturgia pura".

    
        2.4. Avivamento não é uma ênfase carismática
      unilateral.
      
      Muitas pessoas hoje estão limitando o avivamento a milagres, curas
      e exorcismos, sem observarem a abrangência global da doutrina pneumatológica.
      Este é um sério perigo. Toda vez que super-enfatizamos uma
      verdade em detrimento de outra, nós produzimos deformações
      e distorções nesta verdade.

    Deus pode e faz maravilhas, curas e prodígios extraordinários
      quando Ele quer. Ele é soberano. Ninguém pode deter a sua
      mão. Ninguém pode ser o conselheiro de Deus. Ninguém
      pode instruir a Deus e dizer o que Ele pode e o que Ele não pode
      fazer. Ninguém pode obstaculá-lo nem ensinar-lhe qualquer
      coisa. Ele faz tudo quanto Ele quer, como quer, onde quer, quando quer,
      com quem quer. "Ele faz todas as coisas conforme o conselho da sua
      vontade" (Ef 1.11). Ele não obedece à agenda dos homens.
      Ele não se deixa pressionar. Ele é livre.

    Entretanto, esta não é a ênfase do avivamento. A igreja
      hoje está correndo mais atrás de sinais do que atrás
      de santidade. A igreja hoje empolga-se mais com milagres do que com vida
      cheia do Espírito. A igreja hoje anseia mais as bênçãos
      de Deus do que o Deus das bênçãos. A igreja hoje busca
      mais uma vida antropocêntrica do que teocêntrica. 

    Avivamento não é efervescência carismática.
      Uma igreja pode ter todos os dons sem ser uma igreja avivada. Avivamento
      não é conhecido pelos dons do Espírito, mas pelo fruto
      do Espírito.

    A igreja de Corinto possuía todos os dons, todavia, era uma igreja
      imatura e bebê espiritualmente. Naquela igreja profundamente carismática,
      havia divisões, cismas, brigas, partidos, contendas, imoralidade
      e irmãos levando outros irmãos aos tribunais mundanos. Havia
      falta de compreensão acerca do casamento e da liberdade cristã.
      Naquela igreja a ceia do Senhor estava sendo incompreendida, os dons estavam
      sendo usados erradamente, a ressurreição dos crentes estava
      sendo negada, e a cooperação financeira com os pobres negligenciada.

    É verdade que, em épocas de avivamento, os dons são
      buscados e exercidos para a glória de Deus e a edificação
      da igreja, mas a ênfase carismática não é sinônimo
      de avivamento.

    
        2.5. Avivamento não é modismo.
      
  Muitos crentes, por desconhecimento, se posicionam contra o avivamento
        porque acham que ele é a mais nova onda da igreja. Acham que avivamento é uma
        coqueluche moderna e uma inovação sem nenhum respaldo bíblico
        e histórico.

    Certamente, aqueles que assim pensam não estudam com critério
      a Bíblia nem a história da igreja. Os pontos culminantes
      da igreja aconteceram em épocas de avivamento. Desde o Antigo Testamento
      que esta é uma verdade incontestável. É só olhar
      para os grandes despertamentos na época de Ezequias, de Josias e
      de Neemias. É só ver o grande avivamento em Jerusalém,
      em Samaria, em Antioquia da Síria e em Éfeso. É só ver
      o que Deus fez na Reforma do Século XVI, na Inglaterra, no século
      XVIII e em outros grandes avivamentos da história. Certamente, avivamento
      não é uma onda, não é um modismo. Ele possui
      firmes lastros históricos. Ele é nossa herança e nosso
      legado e deve continuar sendo nossa aspiração e nossa busca
      constante.

    
        2.6. Avivamento não é uma visão
      dicotomizada da vida.
      
      Muitas pessoas, quando começam a buscar avivamento, saem da realidade
      e enclausuram-se nos castelos inexpugnáveis de uma espiritualidade
      isolada e monástica. Tornam-se tão "espirituais" que
      já não sabem mais conviver com a vida, isolam-se, fazendo
      da vida uma caverna de fuga. Querem sair do mundo em vez de serem guardados
      do mal. Dividem a vida entre sagrado e profano, corpo e alma, matéria
      e espírito. Acham que Deus está interessado apenas nas coisas
      espirituais. Acham que Deus só olha para a vida de trabalho na igreja,
      sem observar os negócios, a família, o trabalho, os estudos
      e a vida do dia-a-dia com o mesmo interesse.

    Esta não é a visão bíblica nem a visão
      do verdadeiro avivamento. Tudo em nossa vida é vazado pelo sagrado.
      Toda a nossa vida é cúltica. Todo o nosso viver é litúrgico.
      O grande avivalista John Wesley lutou pelas causas sociais na Inglaterra
      ao mesmo tempo que pregou sobre avivamento. Finney pregou ardorosamente
      contra a escravidão nos EUA no século passado ao mesmo tempo
      que foi o maior avivalista do seu país. João Calvino atacou
      com veemência os juros extorsivos em Genebra. O avivamento sempre
      traz profundas mudanças políticas, econômicas, sociais
      e morais. O avivamento não leva a igreja à fuga, mas ao enfrentamento.

    
      2.7. Avivamento não é campanha de evangelização.
      
  Não podemos confundir avivamento com campanhas evangelísticas.
      Avivamento é para a igreja, pessoas que já têm vida;
      evangelização é para o mundo, pessoas que estão
      mortas em delitos e pecados. Avivamento é para crentes nascidos
      de novo; evangelização é para pecadores inconversos.
      Na evangelização, a igreja trabalha para Deus; no avivamento,
      Deus trabalha para a igreja. Na evangelização, a igreja vai
      aos pecadores; no avivamento, os pecadores correm para a igreja. Na evangelização,
      os pregadores apelam aos pecadores; no avivamento, os pecadores apelam
      aos pregadores.

    
       III - O Padrão Bíblico de Avivamento:

    Podemos definir o avivamento bíblico
      em dois sentidos distintos:

    
        3.1. O sentido estrito de avivamento.
      
  Estritamente falando, avivamento é algo que acontece unicamente
      no meio do povo de Deus. O Espírito Santo renova, reaviva e desperta
      a igreja sonolenta. É revitalização onde já existe
      vida. Ou, como disse Robert Coleman, é "o retorno de algo à sua
      verdadeira natureza e propósito" (7).

    Comentando um pouco mais sobre o sentido estrito de avivamento, diz o
      Dr. Martin Lloyd-Jones:

    É uma experiência na vida da Igreja quando o Espírito
      Santo realiza uma obra incomum. Ele a realiza, primeiramente, entre os
      membros da Igreja: é um reviver dos crentes. Não se pode
      reviver algo que nunca teve vida; assim, por definição, o
      avivamento é primeiramente uma vivificação, um revigoramento,
      um despertamento de membros de igreja que se acham letárgicos, dormentes,
      quase moribundos (8).

    Quando há esse impacto da obra do Espírito de Deus na vida
      da igreja, os resultados imediatos do avivamento são sentidos no
      povo de Deus: senso inequívoco da presença de Deus; oração
      fervorosa e louvor sincero; convicção de pecado na vida das
      pessoas; desejo profundo de santidade de vida e aumento perceptível
      no desejo de pregação do evangelho. Em outras palavras, a
      igreja amortecida e tristemente doente é a primeira a ser beneficiada
      pelo avivamento.

    
        3.2. O sentido amplo de avivamento.
      
  Como a própria expressão define, neste sentido não
      apenas a igreja, mas a sociedade não-cristã também é beneficiada
      pelo avivamento. Isto acontece porque, além da atuação
      soberana do Espírito Santo no mundo, na igreja passa a existir uma
      conscientização profunda de sua missão; isto é,
      a missão integral de servir o mundo evangelística e socialmente.
      No avivamento a igreja vive a missão para a qual foi chamada.

    A sociedade não-cristã, por sua vez, volta-se para Deus
      em resposta ao evangelho. Acertadamente o Dr. Héber de Campos comenta
      que "o reavivamento começa na igreja e termina na comunidade
      maior onde ela vive. Os efeitos do reavivamento são muito mais perceptíveis
      nas mudanças morais que acontecem na região ou num país
      onde ele acontece. Ele não se limita simplesmente aos membros das
      igrejas atingidas pela obra de Deus. Ele causa impacto em toda a comunidade
      onde a igreja de Deus está inserida" (9).

    Em suma, as duas características principais do avivamento são
      1) o extraordinário revigoramento da igreja de Cristo e 2) a conversão
      de multidões que até o momento estiveram fora dela na indiferença
      e no pecado.

    
        3.3. Avivamento e a Bíblia.
      
  Aqui também abordaremos dois aspectos essenciais do avivamento.

    1) O padrão bíblico de avivamento é a Bíblia
      
  Por mais simplória e pleonástica que esta declaração
      pareça ser, ela é tão autêntica e singular como
      dois e dois são quatro. Estamos falando do único padrão
      inerrante e infalível de avivamento: a Bíblia.

    Uma vez que a Bíblia é a nossa única regra de fé e
      prática, é ela e somente ela que nos pode dar a direção
      certa deste assunto. A relação entre a Bíblia e o
      avivamento é tão intrínseca que é impossível
      um avivamento de verdade sem que a Bíblia faça parte dele.

    Além disso, numa época de tantos extremos como este em que
      vivemos, é fundamental o equilíbrio que só a Bíblia
      oferece. Sabemos que hoje existem desde aqueles que vêem toda e qualquer
      manifestação entusiástica como avivamento, até àqueles
      que negam a sua existência, ou quando muito acham que avivamento é a
      mais nova onda do momento, uma coqueluche moderna, uma inovação
      humana sem respaldo bíblico. É necessário, mais do
      que nunca, recorrermos à lei e ao testemunho.

    Permita-me ilustrar o que queremos dizer por "extremos". Edwin
      Orr (10), uma das maiores autoridades sobre avivamentos, disse que viu
      duas igrejas nos Estados Unidos convidando pessoas para suas reuniões
      de avivamentos. Uma delas dizia: "Reavivamento aqui todas às
      segundas-feiras à noite", enquanto que a outra prometia: "Reavivamento
      aqui todas às noites, exceto às segundas-feiras". Orr
      menciona este fato para relatar um desses extremos em que a palavra "avivamento" ou "reavivamento" é usada
      aleatoriamente, como se o avivamento fosse produzido simplesmente pelo
      desempenho humano com data e hora marcadas. 

    Voltando ao lugar da Bíblia no avivamento, é importante
      salientar que ela foi, é e sempre será a espada do Espírito
      Santo em todo avivamento bíblico. Não existe verdadeira espiritualidade
      sem a Bíblia. Observando os avivamentos ocorridos na Bíblia
      e na história da igreja, notamos que os objetos do Espírito
      eram sempre persuadidos com e para a Bíblia. Avivamento onde a Bíblia
      não está presente não passa de um mero pentecostalismo
      convencional.

    "Um reavivamento", diz o Dr. Héber de Campos, "que é produto
      da obra do Espírito Santo na igreja, certamente tem sua ênfase
      naquilo que tem sido esquecido por muito tempo: a Palavra de Deus. A autoridade
      da Palavra de Deus passa ser algo extremamente forte num momento genuíno
      de reavivamento. A Bíblia passa novamente a ser honrada como a única
      Palavra inspirada de Deus" (11).

    2) O padrão bíblico de avivamento está na Bíblia
      
  Os primórdios do avivamento bíblico aparecem em Gênesis.
      Segundo Coleman, o que se pode chamar de "o grande despertamento geral" ocorreu
      nos dias de Sete, pouco depois do nascimento de seu filho Enos: "Então
      se começou a invocar o nome do Senhor" (Gn 4.26) (12). O nome
      Enos quer dizer fraco ou doente. O que é deveras significativo.
      Considerando o assassinato de Abel (Gn 3.9-15) e o aparecimento cada vez
      mais forte de doenças na raça humana, o nome Enos era bastante
      adequado. "É provável que fosse um reflexo da consciência
      da depravação humana e da necessidade da graça divina" (13). À parte
      desta indicação não existe nenhum outro relato de
      avivamento no princípio da história da raça humana.
      O relato subseqüente do dilúvio ilustra de modo dramático
      o que acontece com um povo que não se arrepende de seus pecados.

    Depois temos os patriarcas que por vários séculos lideraram
      o povo de Deus. Sempre que a vitalidade espiritual do povo se desvanecia,
      eles agiam como a força que promovia novo vigor. O breve avivamento
      na casa de Jacó é um bom exemplo disso (Gn 35.1-15). Mais
      tarde, sob a liderança de Moisés, há períodos
      empolgantes de refrigério, especialmente nos acontecimentos ligados à primeira
      páscoa (Ex 12.21-28), na outorga da lei do Senhor no Sinai (Ex 19.1-25;
      24.1-8; 32.1-35.29) e no levantamento da serpente de bronze no monte Hor
      (Nm 21.4-9).

    No tempo de Josué um despertamento espiritual predominou em suas
      campanhas, como na travessia do rio Jordão (Js 3.1-5.12) e na conquista
      de Ai (Js 7.1-8.35). Mas quando terminaram as guerras e o povo se assentou
      para desfrutar os despojos da vitória, uma apatia espiritual se
      apoderou da nação. Sabendo que seu povo estava dividido,
      Josué reuniu as tribos de Israel, em Siquém, e exigiu que
      cada um escolhesse, de uma vez por todas, a quem servir (Js 24.1-15). Um
      verdadeiro avivamento segue-se a esse desafio, prosseguindo durante "todos
      os dias de Josué, e todos os dias dos anciãos que ainda viveram
      muito tempo depois de Josué, e sabiam toda a obra que o Senhor tinha
      feito a Israel" (Js 24.31).

    O período de trezentos anos de liderança dos juízes
      mostra os israelitas, de quando em quando, traindo o Senhor e servindo
      a outros deuses. O juízo de Deus é inevitável. Então,
      após longos anos de opressão, o povo se arrepende e clama
      ao Senhor (Jz 3.9,15; 4.3; 6.6,7; 10.10). Em cada ocasião Deus responde
      as orações, enviando-lhes um libertador que liberta o povo
      na vitória contra os inimigos. Um dos maiores movimentos avivalistas
      aparece no final desse período, sob a direção de Samuel
      (I Sm 7.1-17).

    Tempos de renovação ocorreram periodicamente no período
      dos reis. A marcha de Davi, entrando com a arca em Jerusalém, possui
      muitos ingredientes de um avivamento (2 Sm 6.12-23). A dedicação
      do templo, no início do reinado de Salomão, é outro
      grande exemplo (I Rs 8). O avivamento também chega a Judá nos
      dias de Asa (I Rs 15.9-15). E Josafá, outro rei de Judá,
      lidera uma reforma (I Rs 22.41-50), bem como o sacerdote Joiada (2 Rs 11.4-12.16).
      Outro poderoso despertamento é vivenciado na terra sob a liderança
      do rei Ezequias (2 Rs 18.1-8). Por fim, a descoberta do livro da lei, durante
      o reinado de Josias, dá início a um dos maiores avivamentos
      registrados na Bíblia (2 Rs 22,23; 2 Cr 34,35). 

    Ainda, sob a liderança de Zorobabel e Jesua, outra vez começa
      a reacender um novo avivamento (Ed 1.1-4.24). Tendo as intimidações
      dos inimigos induzido os judeus a interromperem a reconstrução
      do templo, os profetas Ageu e Zacarias entraram em cena para instigar o
      povo a prosseguir (Ed 5.1-6.22; Ag 1.1-2.23; Zc 1.1-21; 8.1-23). Setenta
      e cinco anos depois, com a chegada de outra expedição liderada
      por Esdras, novas reformas são iniciadas em Jerusalém, dando-se
      mais atenção à lei (Ed 7.1-10.44). O avivamento alcança
      o auge poucos anos depois, quando Neemias se apresenta para completar a
      construção dos muros de Jerusalém e estabelecer um
      governo teocrático (Ne 1.1-13.31).

    Uma oração por avivamento e a promessa de sua ocorrência
      encontramos também em Joel 2.28-32; Habacuque 2.14-3.19 e Malaquias
      4.

    No apogeu de um grande avivamento Jesus aparece
        e é batizado por
      João Batista. Escolhe e treina seus discípulos; ascende aos
      céus, deixando-os na expectativa de receberam a promessa do Espírito
      (Lc 24.49-53; At 1.1-26). O poderoso derramamento do Espírito Santo,
      no dia de Pentecostes, inaugura o avivamento que Jesus havia predito (At
      2.1-47). "Marca-se, assim, o início de uma nova era na história
      da redenção. Por três anos Jesus trabalhara na preparação
      desse dia - o dia em que a Igreja, discipulada por intermédio de
      seu exemplo, redimida por seu sangue, garantida por sua ressurreição,
      sairia em seu nome a proclamar o Evangelho 'até os confins da terra'
      (At 1.8)" (14).

    O livro de Atos registra a dimensão desse avivamento. Avivamento
      em Jerusalém, em Samaria, em Antioquia da Síria e em Éfeso.
      E de lá para cá, são muitos os relatos da obra vivificadora
      do Espírito Santo na história da igreja, como por exemplo,
      na Alemanha com a Reforma Protestante do século XVI, na Inglaterra
      no século XVIII, entre os negros Zulus da África do Sul na
      década de 60 e na Coréia do Sul nestes últimos tempos,
      dentre outros.

    Que Deus derrame do seu Espírito sobre nós para que possamos,
      como igreja e povo brasileiros, experimentar mais uma vez daquele "fogo
      abrasador" que nos purifica e nos santifica para uma vida cristã de
      obediência à sua Palavra