ESTUDO COMPARADO YOGA SUTRAS (em andamento)
Autor: Joana | Publicado: 2015-12-09T16:35:00-02:00


YOGA SUTRAS – Material para Estudo Comparado

Livro I



 

  
af

  
Virtu/joana

  
Taimni

  
Roberto Martins

  
C.E.Barbosa

  
C. Johnston

 

  
1

  
O que é realmente Yoga:&nbsp;



  
Agora, Exposição do Yoga

  
Agora, a instrução da conjunção (Yoga)

  
Eis os postulados mais elevados do Yoga

  
Eis aqui as instruções para a União.

 

  
2

  
Yoga é um stop prolongado na mente. É a cessação
  de toda vibração mental. É o silêncio interior.&nbsp; Isto é: parar o diálogo interno.

  
Yoga é a inibição das modificações da mente

  
Yoga é a restrição das atividades da mente.

  
Yoga é o recolhimento dos meios de expressão da
  mente.

  
A união, a consciência espiritual, se consegue
  por meio do domínio da versátil natureza psíquica.

 

  
3

  
E então o praticante se torna um
  "Observador" de si mesmo e permanece em si mesmo. Passa a se
  perceber, a se ver, e manifesta sua natureza mais autêntica.

  
Então, o vidente está estabelecido em sua própria
  natureza essencial e fundamental.

  
Então o observador se estabelece em sua forma
  própria.

  
Então – aquele que vê – o percebedor, se
  manifesta em sua natureza mais autentica.

  
Então o vidente adquire a consciência de sua
  própria natureza.

 

  
4

  
Em outros momentos, o "Observador"
  parece assumir a forma daquilo em que está ligado mentalmente.

  
Nos outros estados existe assimilação (do
  vidente) com as modificações (da mente).

  
Em caso contrário, ele considera as atividades
  como sua forma.

  
Nesta outra (condição, está) perfeitamente
  adequado aos meios de expressão.

  
Até então o vidente havia estado entre as
  atividades da natureza psíquica.

 

  
5

  
Existem 5 tipos de modificações mentais. Algumas perturbam
  o procedimento e outras não.

  
As modificações da mente são de 5 tipos e são
  dolorosas ou não dolorosas.

  
Há 5 tipos de atividades, agradáveis ou
  desagradáveis.

  
Os meios de expressão formam um conjunto de 5,
  tanto na condição perturbada quanto na não-perturbada.

  
As atividades psíquicas são 5: estão acompanhadas
  do prazer ou da dor.

 

  
6

  
São elas: 

a) evidência, 

b) inventividade, 

c) imaginação, 

d) sono (sem sonhos), e 

e) recordação (memória).

  
Elas são – conhecimento correto, conhecimento
  errôneo, fantasia, sono e memória.

  
Conhecimento, engano, imaginação, sono,
  recordação.

  
Os meios de expressão da mente são chamados:
  evidencia, inventividade, imaginação, sono e memória. 

  
Estas atividades são: raciocínio correto,
  raciocínio errôneo, fantasia, sono e memória.

 

  
7

  
As evidências são a percepção direta (física), a
  inferência (mental) e o testemunho.

  
Os fatos – de conhecimento correto – são baseados
  em cognição direta, inferência ou testemunho.

  
O conhecimento inclui: percepções, inferências,
  testemunho (ou tradição).

  
As evidencias são a percepção direta (física), a
  inferência (mental) e o testemunho.

  
Os elementos do raciocínio correto são:
  observação direta, razão indutiva, testemunho fidedigno.

 

  
8

  
O que se chama Inventividade ou ilusão, é um tipo
  de conhecimento derivativo e que leva a formas que são diferentes daquelas
  que originaram o conhecimento.

  
Conhecimento errôneo é uma concepção falsa de
  alguma coisa, cuja forma real não corresponde a tal concepção errada.

  
O engano é uma concepção falsa que se estabelece
  contrariamente à natureza (de seu objeto).

  
A inventividade é um conhecimento derivativo que
  leva a formas que não são aquela (que originou o conhecimento.

  
O raciocínio errôneo é o falso entendimento que
  não se fundamenta na percepção da verdadeira natureza das coisas.

 

  
9

  
Imaginação, é o resultado do conhecimento
  adquirido pela palavra, desprovido de existência real.

  
Uma imagem evocada por palavras, sem base em
  nenhuma substancia, é fantasia.

  
A imaginação é uma concepção trazida por palavras
  mas vazia de substância. 

  
Imaginação é o resultado do conhecimento
  adquirido pela palavra, desprovido de existência real.

  
A fantasia é uma ficção de meras palavras sem
  nenhuma realidade fundamental.

 

  
10

  
Sono (sem sonho), é a experiência de não existir.

  
A modificação da mente baseada na ausência de
  qualquer conteúdo é sono.

  
O sono é uma atividade na qual não há conteúdo.

  
O sono é um meio de expressão sustentado pela
  experiência de não existir.

  
O sonho é a condição psíquica dos estados
  mentais, estando ausentes todas as coisas materiais.

 

  
11

  
Recordação ou memória, é a reprodução da
  impressão prévia de um objeto, sem adicionar nada de outras fontes.

  
Memória é não permitir a fuga de um objeto que
  foi experimentado.

  
Recordação é a manutenção da experiência passada.

  
A memória é a retenção (não-perda) do objeto
  percebido.

  
A memória é a constante conservação, em imagens
  mentais, das coisas percebidas. 

 

  
12

  
Disciplina e desapego é o que é preciso
  desenvolver para se "recolher" ou manter sob controle estes cinco
  tipos de movimento da mente.

  
A sua supressão (das modificações é obtida) pela
  prática persistente e pelo desapego.

  
A restrição delas vem pelo esforço e pela
  ausência de paixão.

  
Seu recolhimento (o nirodha desses 5 meios de
  expressão) advém da disciplina e do desapego.

  
O domínio destas atividades psíquicas se consegue
  por meio do exercício acertado da vontade e deixando de ser indulgentes
  conosco mesmos.

 

  
13

  
A disciplina (para adquirir um estado tranquilo da
  mente, desprovido de flutuações) é conseguida através de esforço.

  
Abhyasa é o esforço para permanecer firmemente
  estabelecido nesse estado.

  
O esforço é a dedicação no sentido da
  estabilidade.

  
A disciplina é o esforço em permanecer nele
  (nesse recolhimento).

  
O apropriado uso da vontade é o firme esforço de
  se manter na vida espiritual.

 

  
14

  
A prática, quando continuada por um longo tempo,
  sem interrupção, torna-se uma condição consolidada. (Maravilha, não?!)

  
Abhyasa torna-se firmemente estabelecido pela prática
  por longo tempo, sem interrupção e com reverente devoção.

  
Ela se torna segura através da dedicação intensa,
  duradoura e contínua.

  
Ele (o recolhimento) então, praticado
  assiduamente com atenção e continuidade por um longo tempo, torna-se uma
  condição consolidada.

  
Isto se converte num seguro lugar de paz quando
  se persegue larga, persistentemente e com retidão.

 

  
15

  
Quando a mente não tem mais desejos por objetos
  vistos ou dos quais se ouviu falar, adquire um estado chamado desapego.

  
A consciência do perfeito domínio (dos desejos)
  no caso de alguém que tenha deixado de ansiar por objetos vistos ou não
  vistos é vairagya. 

  
A ausência de paixão é a certeza de estar livre
  do desejo de qualquer objeto, visto ou ouvido.

  
O desapego é o sinal da vontade perfeita daquele
  que está indiferente aos objetos já vistos ou dos quais se ouviu falar.

  
A cessação da indulgencia para conosco mesmos é o
  consciente domínio da nossa sede de prazeres sensuais, agora e sempre.

 

  
16

  
E existem graus de desapego, o supremo se dá
  quando se estabelece uma total indiferença para com a qualidade das coisas
  (nas quais o Espírito se manifesta).

  
Este é o mais elevado vairagya, no qual, devido
  ao percebimento do Purusha, cessa o mais leve desejo pelos gunas.

  
Seu nível mais elevado é quando a visão da Pessoa
  elimina o desejo dos poderes.

  
Em decorrência disso, (o desapego) é a
  indiferença às qualidades materiais das coisas nas quais o espírito (Purusha)
  se revela.

  
Consumar isto equivale a libertar-se do desejo de
  todas as formas de atividade psíquica por meio da afirmação em nós do homem
  espiritual.

 

  
17

  
Quando um trabalho mental é realizado com a ajuda
  de suposição, avaliação, sensação de realidade e percepção da própria
  individualidade, se atinge um conhecimento profundo.

  
Samprajnata samadhi é aquele que é acompanhado
  por raciocínio, reflexão, bem-aventurança e sentido de puro ser.

  
Naquele que é cognitivo ele adquire a natureza do
  raciocínio, da dúvida, da felicidade, do sentido do “eu”.

  
Um conhecimento intenso surge a partir de:
  suposição, avaliação, sensação de realidade e da percepção própria da
  individualidade (como uma existência separada das outras).

  
A condicional e limitada visão espiritual toma
  primeiramente forma de “razonamento” externo, depois de juízo interno, depois
  de felicidade e por último de reconhecimento do ser individual.

 

  
18

  
Outro tipo de Samadhi (que é o clímax da prática
  do Yoga) surge com a prática constante de hábitos mentais cultivados a partir
  da experiência de "ausência".

  
A impressão remanescente que perdura na mente com
  a supressão de pratyaya, após a prática anterior,é a outra (isto é,
  asamprajnata samadhi).

  
No outro caso, ocorrem apenas os resíduos do
  passado;surge pelo esforço de interrupção.

  
Outro (samprajnata)é resultante de hábitos
  mentais cultivados a partir da disciplina na experiência da “ausência”.

  
A consciência espiritual ilimitada é o estado
  último a que conduz a reta prática do silêncio espiritual.

 

  
19

  
É a certeza de continuar existindo, daqueles que
  estão incorpóreos na dimensão espiritual.

  
Daqueles que são videhas e prakrtilayas, o
  nascimento é a causa.

  
Isso é atingido pelos sem corpo ou que se
  dissolveram na natureza.

  
É a certeza de continuar existindo daqueles que
  jazem incorpóreos na terra espiritual.

  
O mundo externo domina ainda aqueles que venceram
  os desejos corporais mas que ainda possuem o sentimento de separatividade. 

 

  
20

  
Outra forma de se atingir este grande objetivo, é
  adotar os meios da percepção intuitiva ... a fé reverencial, a energia, a
  recapitulação, a concentração e o conhecimento real.

  
(no caso) dos outros, fé, energia, memória,e
  grande inteligência precedem e são necessárias para o samadhi.

  
Isso também é obtido pela fé, pela força, pela
  recordação, pela União e pela Sabedoria.

  
O samprajnata de outros tem sua origem numa
  percepção intuitiva durante o estado de samadhi retida pela memória, pela
  vontade e pela fé.

  
Para os outros existe a consciência espiritual,
  onde os conduziu a fé, o valor, a atenção reta, a concentração, a percepção.

 

  
21

  
Praticantes com intenso ardor alcançam
  concentração e seus resultados, rapidamente.

  
(O samadhi) está mais perto para aqueles cujo
  desejo (pelo samadhi) é intensamente forte.

  
Está próximo aquele que tem um impulso intenso.

  
O samprajnata está próximo (quando há) intensas
  inquietações.

  
A consciência espiritual está mais perto dos que
  possuem uma penetrante, intensa vontade.

 

  
22

  
De acordo com a aplicação do método, vagarosa,
  média ou rápida, mesmo entre os iogues que têm intenso ardor, existem
  diferenças.

  
Mais uma diferenciação (surge) em razão da suave,
  média ou intensa (natureza dos meios empregados).

  
Seu tipo é determinado por ele (o impulso) ser
  fraco, médio ou forte.

  
Do fato de sua medida ser delicada, média ou
  muito intensa, daí justamente vem a diferença.

  
A vontade pode ser débil, ou de força mediana, ou
  intensa.

 

  
23

  
Outra forma de se atingir o mais elevado estágio
  é através da devoção especial a Ishvara.

  
Ou pela auto entrega a Deus.

  
E também pela introjeção de Ishvara.

  
Ou o samprajnata surge – da entrega ao Senhor
  interior.

  
A vontade se alcança por meio do ardente serviço
  ao Mestre.