Quando é que Jesus Cristo instituiu a Eucaristia? Foi antes ou depois de sua morte?
Autor: Beraká - o blog da família | Publicado: 2017-03-22T15:42:00-03:00


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Cristo a instituiu na Quinta-feira Santa “na noite em que ia ser
entregue” (1 Cor 11,23), durante a Última Ceia que celebrou com os seus
Apóstolos.







As palavras que Cristo pronunciou são as mesmas que o
sacerdote pronuncia no momento da consagração: 







Depois de reunir os Apóstolos no
Cenáculo, Jesus tomou nas suas mãos o pão, partiu-o e deu-lho dizendo: «Tomai e
comei todos: isto é o meu Corpo entregue por vós». Depois tomou nas suas mãos o
cálice do vinho e disse-lhes: «tomai e bebei todos: este é o cálice do meu
Sangue para a nova e eterna aliança, derramado por vós e por todos para a
remissão dos pecados. Fazei isto em memória de mim». (Lucas 22,7-19)








Os três Evangelhos
sinóticos e o apóstolo São Paulo relataram a instituição da Eucaristia antes de
sua morte.São João não a relata, mas apresenta Cristo como o Pão Vivo, que
desceu do céu (ver Jo 6), fazendo uma alusão explícita ao sacramento.





Concluindo a consagração do pão e do vinho no seu Corpo e
Sangue, Cristo diz:&nbsp;







“Fazei isto em
memória de mim”. Ele quer que esse sacrifício seja perpetuado até que Ele
volte. Assim, em cada canto do mundo onde é celebrada uma Missa, Cristo se faz
presente e os cristãos entram em comunhão entre eles (lembremos que a mesma
liturgia é celebrada em todo o mundo).







Eucaristia e Ceia do Senhor no CIC (Catecismo da Igreja
Católica):







§1337: Tendo amado os seus, o Senhor amou-os até o
fim. Sabendo que chegara a hora de partir deste mundo para voltar a seu Pai, no
decurso de uma refeição lavou-lhes os pés e deu-lhes o mandamento do amor .
Para deixar-lhes uma garantia deste amor, para nunca afastar-se dos seus e para
fazê-los participantes de sua Páscoa, instituiu a Eucaristia como memória de
sua morte e de sua ressurreição, e ordenou a seus apóstolos que a celebrassem
até a sua volta, "constituindo-os então sacerdotes do Novo Testamento
".









§1366: A Eucaristia é, portanto, um sacrifício
porque representa (toma presente) o Sacrifício da Cruz, porque dele é memorial
e porque aplica seus frutos:[Cristo] nosso Deus e Senhor ofereceu-se a si mesmo
a Deus Pai uma única vez, morrendo como intercessor sobre o altar da cruz, a
fim de realizar por eles (os homens) uma redenção eterna. Todavia, como sua
morte não devia pôr fim ao seu sacerdócio (Hb 7,24.27), na última ceia,
"na noite em que foi entregue (1 Cor 11,13), quis deixar à Igreja, sua
esposa muito amada, um sacrifício visível (como o reclama a natureza humana) em
que seria representado (feito presente) o sacrifício cruento que ia realizar-se
uma vez por todas uma única vez na cruz, sacrifício este cuja memória haveria
de perpetuar-se até o fim dos séculos (l Cor 11,23) e cuja virtude salutar
haveria de aplicar-se à remissão dos pecados que cometemos cada dia .







Instituição do sacrifício eucarístico e Ceia do Senhor
(INSTITUIDA ANTES, E NÃO DEPOIS DE SUA MORTE):









§1323: "Na última ceia, na noite em que foi
entregue, nosso Salvador instituiu o Sacrifício Eucarístico de seu Corpo e
Sangue. Por ele, perpetua pelos séculos, até que volte, o sacrifício da
cruz, confiando destarte à Igreja, sua dileta esposa, o memorial de sua morte e
ressurreição: sacramento da piedade, sinal da unidade, vínculo da caridade,
banquete pascal em que Cristo é recebido como alimento, o espírito é cumulado
de graça e nos é dado o penhor da glória futura ."







Receber a comunhão na boca: o que isso tem a
ver com o satanismo?





Entenda por que nas cerimônias papais só se distribui a
comunhão na boca:







Ainda que em muitos
países a Igreja permita que os fiéis comunguem recebendo o Corpo de Cristo na
mão, há
alguns momentos – como as Missas presididas pelo Papa ou outras celebrações
multitudinárias – em que só se distribui a comunhão na boca, por temor a que as
hóstias sejam levadas de forma sacrílega e usadas em cerimônias satânicas.












Comungar na boca ou na mão?









Não podemos esquecer
que a celebração da PRIMEIRA EUCARISTIA, feita pelo próprio Cristo junto aos
apóstolos, a distribuição do pão eucarístico não foi feita diretamente na boca
dos mesmos, mas serviram-se com as próprias mãos. Às vezes, ocorrem discussões
inúteis sobre a melhor maneira de receber a comunhão: em pé ou de joelhos, na
boca ou nas mãos. Tais discussões às vezes buscam uma prática sacramental
melhor, mas, outras vezes, mostram uma perigosa instrumentalização de algo
muito sagrado ao serviço de posições ideológicas próprias.







As normas da Igreja deixam bem claro que: 





"os ministros sagrados não
podem negar os sacramentos àqueles que oportunamente os pedirem, se estiverem
devidamente dispostos e pelo direito não se encontrarem impedidos de os
receber" (Código de Direito
Canônico, 843 § 1). 







Isso se aplica concretamente à Eucaristia quando se diz,
por exemplo, que:&nbsp;







"não é lícito negar a sagrada Comunhão a um fiel, por exemplo, só
pelo fato de querer receber a Eucaristia ajoelhado ou de pé" (Redemptionis
sacramentum, 91).







Quanto à forma de recebê-la, o "manual de
instruções" do Missal Romano – aqui estamos falando sempre do rito romano
– indica que:&nbsp;







“Depois de responder "amém",
o fiel comunga "na boca, ou onde
for concedido, na mão, à sua livre escolha. O comungante, assim que recebe
a santa hóstia, consome-a inteiramente"
(Instrução Geral do Missal Romano, 161).&nbsp;









Ou seja, há países em
que a conferência episcopal permitiu, com a aprovação da Santa Sé, receber o
Corpo de Cristo nas mãos, como acontece na Espanha, Itália e Brasil.







Quando se comunga na mão deve ser de forma reverente e
respeitosa com a Eucaristia:







A regulamentação
eclesial deixa claro que o importante é comungar de maneira reverente, conscientes
de que não se está comendo um pedaço de pão comum, mas a matéria que foi
transformada sacramentalmente no Corpo de Jesus. Na história da Igreja,
encontramos testemunhos a favor tanto de uma prática como da outra.Como se
trata de algo extremamente importante, e para evitar uma prática equivocada, o
organismo da Santa Sé que vela pela liturgia e por toda a parte das
celebrações, ajudando o Papa em sua missão – a Congregação para o Culto Divino
e a Disciplina dos Sacramentos – publicou em 1985 uma breve Instrução sobre
este tema.







As condições para receber a comunhão na mão são as de bom
senso:&nbsp;







Que se manifeste
respeito pela presença real de Cristo, que o gesto seja realizado com nobreza, que
se diga claramente "amém", que se comungue imediatamente e
na frente do ministro, que seja este que coloque a hóstia na mão do
comungante, que as mãos estejam limpas etc.







Então, o que podemos considerar como abuso?&nbsp;







Além de qualquer
situação que contradiga a Instrução, há casos claros em que não se deveria dar
a comunhão na mão:







1)- Podemos pensar em
casos concretos e reais, como crianças brincando com o Corpo de Cristo; 



2)- Pessoas
que se dedicam a contemplar a hóstia, porque esta supostamente lhes transmite
"energias"; 



3)- Outros que a
levam de "lembrança" para casa, seja por devoção ou superstição; 



4)- E inclusive os
que a guardam para dá-la ao gado. Tudo isso já aconteceu.



5)- Pensemos, então,
no que pode acontecer em Missas massivas, sobretudo as presididas pelo Papa, nas
quais o Santíssimo Sacramento corre o risco de ser considerado um
"souvenir".





Quando o satanismo entra em jogo:





É aqui que precisamos
levar em consideração a presença e ação das seitas satânicas. Não se trata de
lendas urbanas nem de teorias conspiratórias às quais os tradicionalistas se
agarram para exigi-la. Entenda por que nas cerimônias papais só se distribui a
comunhão na boca. É uma realidade. Porque existem ritos satânicos nos quais se
profana a Eucaristia.







Para obter hóstias consagradas com esta finalidade, há
principalmente três caminhos: 





1)- Que um sacerdote
celebre a Missa com esta intenção sacrílega; 



2)- A profanação de
um sacrário; 



3)- A obtenção
ilícita, mediante uma falsa comunhão – que é o tema que nos interessa. 





De fato, como as duas
primeiras formas são mais problemáticas, o terceiro caminho é o que pode ser
mais empregado pelos adeptos dessas seitas para a realização dos seus ritos.







De que ritos estamos falando?&nbsp;







Em primeiro lugar, a
chamada comumente de "missa negra", uma simulação sacrílega da
Celebração Eucarística dos católicos, na qual são utilizados muitos elementos
da Missa e usados ao contrário, com uma finalidade que não tem nada a ver com a
religião (por exemplo, buscando a submissão sexual de uma pessoa, fazer-lhe um
bem ou um mal, sempre invocando o diabo).Deixando de lado a complicada
discussão sobre se há sacrifícios humanos ou não, nestes ritos se pode profanar
o Corpo de Cristo de diversas maneiras (pisoteando-o, passando-o pelo corpo nu
da mulher que serve o altar etc.).





Não se trata simplesmente de rumores nem de declarações exageradas de
ex-adeptos pouco fiáveis. Podemos ler os relatos em seus livros. Por exemplo,
em "The satanic rituals", Anton Szandor LaVey, fundador da Igreja de
Satã, escreve: "Talvez a frase mais potente de toda a missa é a que segue
à profanação da hóstia: ‘Desapareça no vazio do seu céu vazio, porque você
nunca existiu nem existirá jamais’".Ele usa expressamente a palavra
"profanação" ("desecration"), porque, ainda que rejeite a
existência de Cristo, conhece bem o valor que os católicos dão à Eucaristia e,
por isso, se age desta maneira. LaVey também explica que, frente ao uso que alguns
fizeram de ornamentos católicos nas missas negras, "a autenticidade de uma
hóstia consagrada parece ter sido muito mais importante".







E o que a Igreja faz diante disso?







Antes de tudo, a
Igreja cuida do mais importante que tem: o Corpo sacramental de Cristo Jesus,
velando, com seus ensinamentos, com sua prática e com suas normas, para
que a Eucaristia seja respeitada como o que é: presença real de Cristo,
comungado pelos fiéis e protegido nos sacrários para a adoração e a comunhão
dos enfermos. Além disso, a Igreja é clara na hora de considerar
penalmente a profanação da Eucaristia, algo que considera como um "delito
contra a religião e a unidade da Igreja", e afirma sem rodeios:&nbsp;







"Quem deitar fora as espécies consagradas ou as subtrair ou retiver
para fim sacrílego incorre em excomunhão latae sententiae reservada à Sé
Apostólica" (CIC 1367).







Por isso, é preciso
entender que, em algumas ocasiões, como nas Missas multitudinárias – nas quais
às vezes não há uma fila normal de comungantes –, quando não se pode garantir
que o Corpo de Cristo seja comungado com normalidade, de forma excepcional se
tomam as maiores precauções possíveis.





Alguns podem dizer que se dá o caso de pessoas que comungam na boca
aparentemente, mas depois não engolem a hóstia, guardando-a com um fim
sacrílego. 







Apesar disso, os
ministros da comunhão devem colocar todos os meios possíveis para evitar isso,
pela observação de seus auxiliares(acólitos), e tomando as devidas medidas após
constatação, tais como pedir para o comungante comungar, ou devolver, caso não
se sinta preparado ou disposto a comungar.









Nas Missas presididas
em Roma pelo Papa, convergem duas razões fundamentais: quem é o ministro que consagrou
o pão oferecido no altar (porque, de fato, já foram feitos até leilões na
internet com hóstias consagradas pelo Papa), e a notável difusão do satanismo
na Itália, que legitima um maior medo que em outros lugares.





Fonte: PT Aleteia











A Comunhão Eucarística na Mão







(Por Prof. Felipe
Aquino, 16 de janeiro de 2015 - Catequese)





Em síntese: A
Comunhão Eucarística foi ministrada nas mãos dos comungantes até o século IX. Verifica-se,
porém, por abusos e irreverências, levaram a Igreja a preferir dar a Eucaristia
na boca dos fiéis. Em nossos dias a praxe antiga foi restaurada sob
certas condições, que visam a garantir o respeito ao Ssmo. Sacramento. Uma
Declaração recente da&nbsp; Santa Sé enfatiza
o direito, dos fiéis, de receber a Comunhão na boca desde que o desejem.







Foi proposta à Congregação para a Culto Divino a seguinte
pergunta:&nbsp;







“Nas dioceses em que é permitido distribuir a Comunhão nas mãos dos
fiéis, pode o sacerdote ou o ministro extraordinário da S. Eucaristia obrigar
os comungantes a receber a Comunhão nas mãos e não sobre a língua?”





Eis a resposta publicada no boletim Notitiae (março-abril
de 1999), órgão oficial da Congregação para o Culto Divino: 





“Dos documentos da Santa Sé
depreende-se claramente que nas dioceses em que o pão eucarístico é depositado
nas mãos dos fiéis, a estes fica
absoluta monte garantido o direito de receber sobre a língua. Aqueles que
obrigam os comungantes a receber a santa Comunhão unicamente nas mãos como
também aqueles que recusam aos fiéis a Comunhão nas mãos nas dioceses que
utilizam tal indulto, procedem contrariamente às normas estabelecidas. Segundo
as normas referentes à distribuição da Santa Comunhão, estejam os ministros
ordinários e extraordinários particularmente atentos a que os fiéis consumam
imediatamente a partícula consagrada, de modo que ninguém se afaste com as
espécies eucarísticas nas mãos. Em todo caso, é para desejar que todos tenham
presente que a tradição secular consiste em receber a Comunhão sobre a língua. O sacerdote celebrante, caso exista perigo
de sacrilégio, não dê a Comunhão nas mãos dos fiéis e exponha-lhes as razões
por que assim precede”.(Notitiae nº
392.393/1999)







Este texto nos dá a ocasião de percorrer as grandes
linhas da história da Comunhão na mão:





1. A Praxe mais antiga







Nos primeiros
séculos, a Comunhão era colocada sobre a palma da mão dos fiéis para que a
consumissem. Excetuavam-se apenas os casos de enfermidades, em que era
freqüentemente depositada sobre a língua do comungante.O Mais antigo testemunho
que se tem a tal respeito, é uma inscrição encontrada na Ásia Menor, dita “de
Pectório” e datada do século II. Eis os seus dizeres simbolistas: “Ó estirpe
divina do Peixe Celeste… recebe o alimento doce como o mel do Salvador dos
santos; come segundo a tua fome; traze o Peixe nas mãos”.Nesta
passagem, o “Peixe” designa simbolicamente o Senhor Jesus. Sabe-se que o Peixe
(em grego, ICHTHYS) é antiquíssimo símbolo de Cristo, pois as cinco letras
gregas que compõem este nome são as iniciais de uma profissão de fé em Cristo:







J(esous) = Jesus

CH(ristós) = Cristo

TH(eou) = de Deus

Y(iós) = Filho

S(otér) = Salvador





No séc. III, o
escritor cristão Tertuliano, no norte da África, repreendia irmãos que tinham
sacrificado aos deuses, dizendo que tais cristãos se atreviam a “estender
ao corpo do Senhor as mesmas mãos que haviam levado corpos (carnes imoladas)
aos demônios… Ó mãos dignas de ser amputadas!” (De idol.7).









Um dos mais belos
depoimentos sobre o rito de Comunhão na antigüidade é o de São Cirilo de
Jerusalém (+ 381), do que vai transcrita aqui uma passagem dirigida a cristãos
adultos, que se preparavam para participar pela primeira vez do mistérios
eucarístico:&nbsp;









“Quando te aproximares, não caminhes com as mãos estendidas ou os
dedos separados, mas faze com a esquerda um trono para a direita, que está para
receber o Rei; e logo, com a palma da mão, forma um recipiente; recolhe o corpo
do Senhor, e dize: “Amém”. A seguir, santifica com todo o cuidado teus
olhos pelo contato do Corpo Sagrado, e toma-o. Contudo cuida de que nada caia
por terra, pois, o que caísse, tu o perderias como se fossem teus próprios
membros. Responde-me: se alguém te
houvesse dado ouro em pó, não o guardarias com todo o esmero e não tomarias
cuidado para que não te caísse das mãos e para que nada se perdesse? Sendo
assim, não deves com muito esmero cuidar de que não caia nem uma migalha
daquilo que é mais preciso do que o ouro e as pedras preciosas?” (Catequese Mistagógica V 21 s).







Esta instrução do
santo Bispo de Jerusalém dá-nos a saber que no século IV os fiéis não somente
recebiam a S. Eucaristia na palma da mão, mas também a partícula sagrada sobre
os olhos a fim de se santificar.Outros depoimentos mais ou menos contemporâneos
ao de S. Cirilo confirmam o uso de se entregar a Comunhão na palma da mão
direita do comungante, ficando a esquerda por baixo desta. Em vista disso,
havia uma bacia no adro das grandes basílicas para que os fiéis lavassem as
mãos ao entrar no recinto litúrgico. Em muitos lugares, era prescrito que os
comungantes colocassem sobre a palma da mão uma pequena toalha branca
(dominicale) a fim de receber aí o Corpo do Senhor.







O uso de passar a Eucaristia sobre os olhos e outros órgãos dos sentidos
parece ter tido origem entre os sírios. Foi provavelmente inspirado pelo texto
de Ex 12, 7, em que Moisés, propondo o ritual da Páscoa judaica, mandava ungir
com o sangue do Cordeiro pascal as ombreiras e as vergas das portas das casas
dos israelitas. Estes dizeres, interpretados alegoricamente, terão sugerido a
praxe de consagrar os sentidos dos comungantes mediante o pão eucarístico.Em
certos lugares, os fiéis beijavam a partícula sagrada recebida em suas mãos.





2. Os&nbsp; Desvios





A partir do século
IV, aconteceu que a devoção popular se foi tornando cada vez mais exuberante no
uso da S. Eucaristia depositada nas mãos dos comungantes.







Segundo um costume
antigo, os cristãos, coma devida autorização dos Bispos, levavam o pão
consagrado para casa a fim de comungar nos dias da semana em que não houvesse
Missa. Todavia, de posse da S. Eucaristia em suas residências, os fiéis cediam
facilmente à tendência de utilizar o sacramento para finalidades várias, nem
sempre consentâneas com o espírito cristão.&nbsp;







Assim, no séc. V, por
exemplo, S. Agostinho referia que uma mulher costumava fazer, com a S.
Eucaristia, compressas para seu filho cego (cf. Opus Imperfectum contra
lulianum III 162).¹







Quem partia em
viagem, freqüentemente levava consigo uma partícula da S. Eucaristia como
penhor de proteção e boa viagem. Isto se dava principalmente nos casos de
travessia marítima.





S. Ambrósio (+ 397), por exemplo, refere o seguinte
episódio ocorrido no século IV: 







Sem irmão Sátiro,
ainda catecúmeno, viajava da África setentrional para a Itália, quando foi
vítima de tremenda tempestade em alto mar. Vendo-se em perigo iminente de morte,
Sátiro dirigiu-se aos companheiros de viagem que ele sabia ser cristãos, e
pediu-lhes colocassem numa pequena toalha um fragmento da S. Eucaristia,
atassem entre si as quatro pontas da toalha e lhe prendessem ao pescoço esse&nbsp; precioso depósito. Assim munido, atirou-se ao
mar, sem mesmo cuidar de levar consigo uma tábua de salvação; julgava-se
suficientemente protegido pela S. Eucaristia, podendo dispensar qualquer
socorro humano. A coragem de Sátiro não foi frustrada: enquanto os marujos
perdiam ânimo, ele conseguiu escapar do naufrágio e sobreviver (cf. S.
Ambrósio, De excessu fratris sui Satyri l 44).Este episódio atesta claramente o
uso de se levar a S. Eucaristia em viagem; Sátiro, com toda a boa fé,
utilizou-a para se livrar do perigo de morte; os cristão que com ele viajavam,
atenderam com presteza ao pedido de Sátiro, como se julgassem muito
compreensível o plano do companheiro catecúmeno.Documentos posteriores atestam
que a partícula sagrada era não raro pendurada ao pescoço dos fiéis, aos
leitos, às paredes de casa, aos cofres, como se fora um amuleto, um feitiço
dotado de poderes quase mágicos ou um motivo de profilaxia contra doenças,
desgraças, inimigos, etc.&nbsp;







A função da “Eucaristia-alimento” ia sendo esquecida





Estes fenômenos se
devem, em grande parte, ao fato de que, no século IV, tendo os Imperadores
Romanos concedido paz e liberdade à Igreja, as conversões para o Cristianismo
se efetuavam em grande escala e de maneira por vezes brusca; conseqüentemente,
os novos cristãos ainda guardavam consigo traços da sua antiga mentalidade,
muito dada à superstição. Não era fácil às autoridades da Igreja extirpar o uso
popular de amuletos e símbolos semelhantes.





Em vista dos vários
abusos cometidos com a S. Eucaristia, os Concílios regionais, desde o século
IV, foram admoestando os fiéis. Tenham-se em vista, por exemplo, o Concílio de
Saragoça (Espanha) em 380 (cân. 3) e o l de Toledo (Espanha), que em 400 assim
legislava:





“Se alguém não consumir realmente a Eucaristia recebida do sacerdote,
seja expulso como um sacrílego” (cân. 14).





Pouco tempo depois, no Oriente o historiador Sozômeno
consignava um curioso abuso: 





Em Constantinopla, o
bispo São João Crisóstomo (+ 407) pregava com grande êxito e vultosas
multidões. Havia na cidade uma facção de hereges ditos “Macedonianos” (adeptos
de Macedônio, que negava a Divindade do Espírito Santo). Certa vez, um membro
dessa facção viu-se de tal modo impressionado pelos sermões de São João
Crisóstomo que, ao voltar à casa, intimou sua esposa a se fazer católica com ele. A
mulher, porém, não lhe deu ouvidos, pois o círculo de suas amigas e detinha no
grupo herético. Declarou então o marido: “Se não receberes, juntamente comigo,
os divinos mistérios (= S. Eucaristia), já não poderás continuar a ser minha
consorte”. Receber a S. Eucaristia era, sim, segundo a mentalidade da
época, o sinal mais expressivo de adesão à S. Igreja. A mulher, intimidada pela
ameaça do marido, prometeu satisfazer-lhe. Concebeu um plano, que ela comunicou
a uma serva de toda confiança, e dirigiu-se com o esposo e a doméstica para a
igreja católica. Na hora da Comunhão, aproximaram-se do altar. A mulher, tendo
recebido na mão a partícula eucarística, baixou a cabeça como se a quisesse
adorar e consumir. Nesse momento, porém, a serva, previamente instruída,
passou-lhes às mãos outra partícula de pão, ou seja, o pão que em anterior
ocasião lhe fora distribuído na assembléia de culto dos macedonianos e que ela
havia secretamente levado de casa para a igreja católica. Assim a esposa
macedoniana julgou poder evitar rixas com seu marido, sem contudo violentar a
sua própria consciência.Tal episódio é expressão das circunstâncias da vida
cristã nos séculos IV/V. O que nos interessa aí realçar, é o desvirtuamento da
S. Eucaristia entregue às mãos da pessoa comungante.Casos análogos poderiam ser
colhidos na literatura cristã da antigüidade e do início da Idade Média.







Conscientes dos
abusos, as autoridades eclesiásticas foram recomendando que nas assembléias
eucarísticas se desse a S. Comunhão na boca dos fiéis, à semelhança do que se
fazia na administração do mesmo sacramento aos enfermos. Em consequência, no
século IV já devia ser quase geral o costume de se depositar a S. Eucaristia
não sobre a mão, mas sobre a língua dos fiéis. O concílio de Ruão (França), por
exemplo, baixava por volta de 878 a seguinte norma geral: “A nenhum homem leigo
e a nenhuma mulher o sacerdote dará a Eucaristia nas mãos; entregá-la-á sempre
na boca” (cân. 2).







Nos séculos X/XI o
“Ordo VI” (Cerimonial para Missas pontificais) guardava um vestígio do antigo
uso, estipulando que aos presbíteros e diáconos fosse dada a Eucaristia nas
mãos; aos subdiáconos, porém, na boca. Em breve, porém, tal exceção também caiu
em desuso.A nova prescrição se generalizou justamente na mesma época (século
IX), em que também se difundiu no Ocidente o uso do pão ázimo como matéria do
sacramento, em lugar do pão fermentado: o pão ázimo aderia mais facilmente à
língua do que os fragmentos (em geral, grandes) de pão fermentado, que
anteriormente se usava para a Comunhão.





O emprego do pão ázimo prevaleceu no Ocidente por razões
diversas: 





O respeito cada vez
maior ao SS. Sacramento, e o conseqüente desejo de diferenciar o pão
eucarístico do pão profano; o intuito de usar o pão mais branco e belo
possível…; os textos bíblicos (os relatos da Última Ceia do Senhor, a passagem
de S. Paulo em 1Cor 5, 7s; os costumes do Antigo Testamento formulados em Lv 2,
4.11; 6, 9; Ml 1, 11…).Na Alta Idade Média e em épocas posteriores, ainda se
encontram testemunhos de que os fiéis esporadicamente, ou em raras ocasiões,
recebiam a Comunhão nas mãos.





3. A Legislação vigente





A renovação litúrgica
desencadeada pelo Concílio do Vaticano II levou a restaurar o uso da Comunhão
na mão dentro de circunstâncias adequadas para se evitarem os inconvenientes
registrados no decorrer da história.







Em 05/03/1975 Santa Sé concedeu aos Bispos do Brasil e
faculdade de permitirem a Comunhão na mão em suas respectivas dioceses, desde
que sejam observadas as seguintes normas:





“1. Cada Bispo deve
decidir se autoriza ou não em sua Diocese a introdução do novo rito, e isso com
a condição de que haja preparação adequada dos fiéis e se afaste todo perigo de
irreverência.







2. A nova maneira de
comungar não deve ser imposta, mas cada fiel conserve o direito de receber a
Comunhão na boca, sempre que preferir.







3. Convém que o novo
rito seja introduzido aos poucos, começando por pequenos grupos, e precedido
por uma adequada catequese. Esta visará a que não diminua a fé na presença
eucarística, e que se evite qualquer perigo de profanação.







4. A nova maneira de
comungar não deve levar o fiel a menosprezar a Comunhão, mas a valorizar o
sentido de sua dignidade de membro do Corpo Místico de Cristo.







5. A hóstia deverá
ser colocada sobre a palma da mão do fiel, que a levará à boca antes de se
movimentar para voltar ao lugar. Ou então, embora por várias razões isto nos
pareça menos aconselhável, o fiel apanhará a hóstia na patena ou no cibório,
que lhe é apresentado pelo ministro que distribui a Comunhão, e que assinala
seu ministério dizendo a cada um a fórmula: “O Corpo de Cristo”. É, pois, reprovado o costume de deixar a patena ou o cibório
sobre o altar, para que os fiéis retirem do mesmo a hóstia, sem apresentação
por parte do ministro. É também
inconveniente que os fiéis tomem a hóstia com os dedos em pinça e, andando, a
coloquem na boca.







6. É mister tomar
cuidado com os fragmentos, para que não se percam, e instruir o povo a seu
respeito. É preciso, também, recomendar aos fiéis que tenham as mãos limpas.







7. Nunca é
permitido colocar na mão do fiel a hóstia já molhada no cálice”.





Estas normas se acham
na carta datada de 25/03/75, pela qual a Presidência da Conferência Nacional
dos Bispos transmita a cada Bispo as instruções da Santa Sé. A mesma carta
ainda observava o seguinte:&nbsp;









“Só mediante o respeito destas sábias condições, poderemos aguardar os
frutos que todos desejam desta medida.A experiência da distribuição da Comunhão
na mão, em vários pontos do país, revelou pontos negativos, que deverão ser
cuidadosamente eliminados. Assim, alguns ministros deram na mão do fiel a
hóstia já molhada no cálice, enquanto outros, para ganhar tempo, colocaram na
própria mão várias hóstias, fazendo-as escorregar rapidamente, uma a uma, nas
mãos dos fiéis, como quem distribui balas às crianças”.







Vê-se que a Santa Sé
enfatiza o máximo cuidado para que não haja profanação da S. Eucaristia nem
ocorram irreverências. Entre outras diretrizes, merecem especial atenção as
seguintes: não se deve comungar andando, mas quem recebeu na mão a partícula
sagrada, afasta-se para o lado (a fim de deixar a pessoa seguinte aproximar-se)
e, parado comungue. Cada comungante trate de verificar se não ficou na palma da
mão ou entre os dedos alguma parcela de pão consagrado (em caso positivo, deve
consumi-la).









É lícito comungar
duas vezes no mesmo dia se, em ambos os casos, o fiel participe da S. Missa
(cânon 917).







¹O pão eucarístico
levado para casa tinha, em grego, o nome de hygieia, “pão da saúde”, “broa da
saúde”.
Notemos que em muitos lugares, tanto no Oriente como no Ocidente, se consagrava
pão fermentado, igual ao pão de mesa, e não pão ázimo; um e outro tipo de pão são
matéria válida para o sacramento.





D. Estevão Bettencourt, osb.

Revista: “PERGUNTE E RESPONDEREMOS”

Nº 457 – Ano 2000 – Pág. 273