CULTURA POPULAR & MUDANÇA SOCIAL: A CANTORIA E O REPENTE, UM CAMINHO AO DESENVOLVIMENTO LOCAL.
Autor: Lurdinalva P. Monteiro | Publicado: 2012-04-17T21:18:00-07:00

MACIEL, Betânia. Doutora em Comunicação Social. Universidade Federal Rural de Pernambuco. (betania_maciel@terra.com.br); MONTEIRO, Lurdinalva. Pesquisadora da Rede Folkcom. (nalvamonteiro_pe@yahoo.com.br). GT 1: Folkcomunicação e Teoria e Metodologia.Esta pesquisa apresenta como proposta o resgate da cantoria e do repente como veículos de comunicação oral para o desenvolvimento local, visto que o folclore e a cultura popular são caminhos percorridos por toda uma geração e resgata também a identidade de idéias e princípios que levam a facilitar a compreensão da mensagem a ser transmitida. Esse estudo parte de uma inquietação que analisa as contradições de uma nova geração que desperta pela cultura popular nas grandes cidades deixando o interior adormecido das suas raízes e manifestações que refletem o comportamento de uma comunidade. A perspectiva não é colocar a cantoria e o repente como substitutos, nem tampouco a desvalorização de outros meios de comunicação oral, mas como veículos que pretendem explorar a relação de aprendizagem do povo através da cultura que trazem e como podem se transformar e resgatar a partir de um agente que vai até as classes populares num custo bastante relevante e expressam através de seus “motes” (problemas, causos, lendas, histórias e desafios) na leitura oral a realidade&nbsp; de vida do cidadão do nordeste brasileiro.As classes populares têm assim meios próprios de expressão e somente através deles é que podem entender e fazer-se entender. Tais meios são, ainda, em grande parte aqueles mesmos que lhes serviram na fase da independência: - a literatura oral, com os contadores, as histórias e anedotas, os romances cheios de moralidade e filosofia; a conservação dos caixeiros – viajantes, choferes de caminhão, dos padres e frades missionários ou dos vigários nas “ desobrigas” dos passadores de “bicho”, de engenho a engenho enchendo as “pules” e conversando fiado, dos canoeiros de São Francisco , do amazonas e seus afluentes;...e também pela “fala” expressiva das peças de artesanato, de esculturas, de quadros, de móveis e utensílios rústicos (BELTRÃO, 1971).Nesta perspectiva é necessário apresentar essa riqueza de informações que pode transformar e direcionar um cidadão, tomando como ponto de partida a origem do repente e da cantoria e como diz Beltrão, precisamos entender e fazer-se entender para que os receptores não encontrem tantas dificuldades na mensagem e analisem esses mecanismos como um conhecimento científico e tecnológico dentro dessa nova hierarquização da comunicação de massa, como também analisar diretamente essas novas versões que apresenta uma realidade social caracterizada por toda uma história de geração.&nbsp;Ninguém melhor do que o cantador pode sentir a variedade de quadros de que o cotidiano nos apresenta. Traz dos sertões para as cidades o retrato da natureza, na sua expressão criadora, bem como o do rigor que castiga dentro de suas leis imutáveis.No entender de alguns estudiosos (intelectuais) o cantador tem uma imagem completamente distorcida da sua formação verdadeira. Isto porque já foi registrada a presença de cantadores caracterizados de vaqueiros, por incumbência de pessoas que fazem folclore com pouca profundidade no assunto. Então havemos de concluir que o cantador, o legítimo repentista, e o mais feliz dos imortais, porque seu mundo não é o da maldade, não é do egoísmo, e, sim, o doce paraíso das imaginações criadoras. Citaremos a sábia e patriótica expressão de Antônio Girão Barroso, conhecido escritor cearense: "Ai do país que abandona as raízes da cultura".A cantoria de versos improvisados ao som da viola é uma arte que floresceu no meio rural do Nordeste, especialmente no sertão, e que só aos poucos vem conquistando público das grandes cidades. A razão principal desse fato e possivelmente, o número crescente de pessoas que se deslocam do interior para as metrópoles em busca de melhores condições de vida, e levando consigo hábitos culturais profundamente enraizados."No começo deste século, a figura tradicional do cantador era a do indivíduo de inteligência aguda, escassas condições financeiras, muitas vezes analfabetos ou pouco letrados, cantando de feira em feira seus versos geniais que garantiam a própria subsistência"..Embora o tema - nomes e datas fundamentais em torno dos poetas populares no Nordeste - já tenha sido rastreado por numerosos autores, vamos resumir o que Atila de Almeida condensou, a propósito, no ensaio intitulado "Requiem para a Literatura Popular em verso, também dita de cordel", in "Correio das Artes", João Pessoa, 01.08.1982.O estudo de alguns dos meios de informação e opinião do povo, iniciando pelo rico filão dos versos e canções dos cantadores e violeiros. Jograis dos nossos sertões, ainda hoje os percorrem cantando ao som das violas, sanfonas ou pandeiros, nas feiras, festas de igreja, varandas e alpendres dos engenhos e casas de fazenda. Como seu ancestral, o cantador é um nômade, que abandonou tudo: mulher, filhos, plantações, para palmilhar os caminhos das caatingas e dos brejos, cantando versões coloridas de fatos e “causos” ...que criam fama de heróis, como o Antonio Silvino, como Lampião, como Padre Cícero do Juazeiro&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; (BELTRÃO: 48,1971).Vendo a partir de Beltrão (1971), o cantador ainda tinha um forte contato dentro dos interiores e nas fazendas, mas essa pesquisa apresenta uma nova construção a partir do século XX. Esses cantadores passaram a morar nas cidades como Caruaru e Recife ficando os interiores com a influencia de outras culturas que não caracterizam suas raízes (regues, forrós estilizados e etc).SILVIO ROMERO, no seu trabalho pioneiro de coleta dos cantos populares, reuniu vários trechos de romances, chácaras, bailes, canções e versos gerais, que refletiram nas suas estrofes acontecimentos marcantes da vida regional e nacional. “ Por essas canções, o povo das cidades e das vilas vivia seu desejo e personalizava o seu pensamento”, escreveu, em introdução ao II Volume dessa obra LUÍS DA CÂMARA CASCUDO. Para ilustração da nossa tese, reproduzimos, a seguir, alguns desses preciosos documentários populares: - a respeito de Antonio Conselheiro, ao tempo em que, vindo do Ceará, foragido da justiça, meteu-se pelos sertões nordestinos pregando uma estranha seita, condenando os pentes de chifre e os xales de lã, incitando os homens e mulheres à penitência, munido de um exemplar das “ Horas Marianas”, donde tirava a sua doutrina- e que por isso era considerado pelo povo como uma reencarnação de Santo Antônio:&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “Do céu veio uma luz&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Que Jesus Cristo Mandou;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; San’Antônio Aparecido&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Dos castigos nos livrou.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Quem ouvir e não aprender,&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Quem souber e não ensinar,&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No dia do Juízo &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A sua alma penará.”&nbsp; - a respeito do “Cabeleira”, o primeiro cangaceiro famoso do nordeste, um mestiço, de nome José Gomes, que depois de aterrorizar o interior de Pernambuco por algum tempo, foi preso num carnaval e, julgado, subiu à forca no Recife, em 1776;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “ fecha a porta, gente&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Cabeleira aí vem,&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Matando mulheres,&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Meninos também.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ..............................&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; - Vem cá, José Gomes&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Anda-me contar&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Como te prenderam&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No carnaval?&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “ Eu me vi no cercado&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; De cabos, tenentes,&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Cada pé de cana&nbsp; Era um pé de gente.”&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Conversando com Ésio Rafael (2007) numa das apresentações de Adiel Luna, ele enfatiza que a cantoria é uma cultura de resistência num mundo globalizado, pois a influência das novas musicalidades é muito forte como: bandas estilizadas; rock; pagodes etc. Sabendo que essas bandas também podem contribuir informalmente para aprendizagem vale ressaltar que a poesia oral expressada pelos motes, é um elemento que caracteriza o momento e os acontecimentos que nos rodeiam no cotidiano que podem alegrar ou enriquecer os ouvintes.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Diante deste registro, destacamos que o cantador, freqüentemente, é analfabeto. Poucas vezes, semi- analfabeto. Raríssimo sabe ler e escrever... Entretanto é uma figura de proa no meio rural em que vive. Ser cantador é gozar de consideração, tanto maior quanto mais afamado.Mas esses cantadores trazem com ele um profundo conhecimento do nosso folclore, e em suas cantorias declamam para o público o que criam no improviso sem nenhum medo de errar. São poetas do povo e conseguem o carisma trazendo alegria e curiosidade em suas quadras e sextilhas. A poesia popular, além de registro dos fatos políticos, econômicos e sociais de uma época, dos usos e costumes de um povo, é também a cristalizadora dos ideais, aspirações e sentimentos coletivos. Os repentistas nordestinos se adaptaram às mudanças sociais das últimas décadas e sobreviveram unicamente de sua vida poética (Esio e Wilson). Eles são, provavelmente, os únicos poetas no Brasil a viver exclusivamente de sua poesia. A observação é do sociólogo e poeta Alberto da Cunha Melo e refere-se aos repentistas nordestinos – também conhecidos como cantadores ou violeiros-, que alcançaram o status de verdadeiros astros da poesia popular.Cinco estados nordestinos estão envolvidos diretamente com a arte do improviso (PE, PB, CE, RN e PI). Pode-se dizer que no Cariri paraibano originalmente revelara-se os poços geradores dessa força matriz que derivou para outros estados cada um com o seu poder de irradiação poética da Arte de versejar. Adiantamos que hoje, a cidade de São Paulo concentra um número de cantorias em fins de semana maior que o Nordeste por questões óbvias de dimensão geográfica, e número de nordestinos residentes naquele Estado do Sudeste.O entorno da serra do Teixeira, localizado no sertão do cariri paraibano, guarda na memória em sua versão original , os renomados cantadores: Inácio&nbsp; Catingueira, Romano Caluête, o Romano da Mãe D’água, Hugulino do Sabugi e Nicandro Nunes da Costa, considerado o “ Pai da poesia popular”. Essa “contaminação”poética veio a imprimir sua marca por onde passara a ponto de criar ídolos: Antonio Marinho, os irmãos batista: Louro, Dimas e Otacílio, São José do Egito, Pinto do Monteiro, o maior de todos, Cariri Paraibano, cego Aderaldo –CE, Fabiano das Queimadas, Hercílio Teixeira - RN, Domingos Fonseca – PI, só para citar os marcos referenciais da história. O lirismo do Repente, a exemplo de suas escolas, que veio anular aqueles mais completos que incursionam por qualquer estilo. Por exemplo, João – PB, canta o sertão, Ivanildo Vila Nova “ canta a ciência”, Otacílio Batista viajava mais no satírico, João Furiba, o nosso Pedro Malazarte, Louro Branco, o surrealista. Jó o patriota, o ultimo dos líricos, ao receber o mote: - Morrendo eu levo pra cova/ os sinais da poesia. Poderemos então pinçar dessa categoria pelo menos cinco nomes que significam lírica do repente: - Elísio Felix, o canhotinho, da Paraíba, não confundir com o exuberante violonista paraibano Jó patriota, pajem pernambucano, Domingos Fonseca do Piauí, Manoel Filo – PE, e Manoel Xudu, Pilar –PB, conterrâneo de José Lima do Rego. Veja-se, o que o poeta criou na hora:&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Eu na derradeira ânsia&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Guardarei no coração&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; As imagens do sertão&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Que completei na infância&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Do vento a ressonância&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Das águas a sinfonia&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; As cores do fim do dia&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O rosto da lua nova&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “morrendo eu levo pra cova&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os sinais da poesia”Canhotinho da Paraíba na luta contra os desgastes dos dias, lamenta:&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “Esta minha cabeleira&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Que com os anos me maltrata&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Foi poeta como um veludo&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Foi branda como cascata &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Hoje é um lençol de neve&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Numa montanha de prata”.Temos, portanto, como questões de pesquisa, o que as culturas populares produzem, na forma da literatura oral, em contraposição a cultura globalizada? Como esses poetas conseguiram se adaptar as mudanças e seu novo papel de sensibilização para conscientização das questões sociais existentes? Como a cantoria observa através da oralidade sua contribuição para o desenvolvimento local na medida em incidem no processo comunicacional?A imagem do repentista como analfabeto genial, um roceiro ingênuo e boêmio capaz de cantar a noite inteira por uns trocados, um lídimo representante da pureza do povo, é falsa, paternalista e exótica. O repentista é um profissional respeitável e respeitado, como faz questão de enfatizar Ivanildo Vila Nova. A mudança no mundo da poesia popular nordestina aconteceu em meados da década de 70, conforme assinalam os pesquisadores Esio Rafael e Wilson Freire, autores do livro Mourão da Cantoria de Viola, a ser lançado este ano (2007).&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O que é lamentável e a descaracterização da cantoria a partir do momento em que o pé–de–parede foi substituído pelas competições, como também&nbsp; quebrou a espontaneidade pois o palcos substituíram os botecos, fazendas e dessa forma os motes se tornaram estereotipados para atender ao gosto do público urbano. Os cantadores tendem se urbanizar cada vez mais, no entanto, a essência da poesia improvisada, conforme seu exegeta vem de uma veia telúrica, continuam-se a cantar a paisagem sertaneja, os mitos, os valores antigos, a nostalgia de um mundo arcaico afirma Esio e Wilson. " Nossos repentistas, cantadores e poetas populares, foram, no entanto, até cerca de 1920 ou de 1930, uma expressão de intelectuais dos sítios, das fazendas, das vizinhanças, do mundo em que vivera. Os desafios dos violeiros são tão velhos quanto o mundo"..A viola, como as demais criações do homem, tem sua presença marcante desde sua criação, até os dias atuais. A viola é um instrumento de caráter onomatopaico embora haja quem lhe atribua origem germânica. É a designação genérica de uma família de instrumentos de corda, tocados com arco de crina, produzindo som mais melancólico, menos claro e de timbre nasal.O primeiro instrumento do cantador sertanejo parece ter sido a viola, menor que o violão (guitarra espanhola), do qual não há notícia, entre nós, antes do Sec. XVIII. A viola de pinho, viola de arame, com 5 ou 6 cordas duplas, é citada entre outros aqui, pelo Padre Fernão Cardim. Antigamente, depois de cada vitória o cantador amarrava uma fita colorida em suas cravelhas.Entre os poetas populares, ainda preserva-se algumas superstições quanto ao uso da viola. Diz-se que esse instrumento sofre a influência da lua. Na lua nova e na força da lua não se guarda viola afinada, porque ela pode ficar corcunda, entortar e rebentar as cordas. Madeira para viola deve ser cortada nos meses que não tem "r": maio, junho, julho e agosto, e na minguante, para nunca apanhar caruncho.Há um certo consenso entre os cantadores, que o repentista que se preza não carrega viola debaixo do braço, e sim, na mão, segurando-a pelo braço. A viola é uma mulher e quem sai com ela na rua, a leva de braço dado. A axila é lugar de escorar a muleta e não a viola, que carregada debaixo do braço fica reumática, não afina mais, fica mancando das cordas.A viola foi difundida na Europa no Sec. XIV. Ela surgiu depois da rebeca medieval e antes da atual família de violinos. É possível que tenha sido o primeiro instrumento de cordas que o Brasil conheceu, importado de Portugal. Os jesuitas a empregavam nos seus trabalhos de catequese junto com o pandeiro, tamborim e a flauta de madeira.Lendo a antologia de nossos poetas populares, constatamos que somente três cantadores, não se apropriavam do recurso da viola: Inácio da Catingueira ( Manoel Luis de Abreu), negro, ex-escravo; e Fabião das Queimadas ( Fabião Hermenegildo Ferreira da Rocha), norte-riograndense, que cantaram no século passado, utilizando um pandeiro e Cego Aderaldo (Aderaldo Ferreira de Araujo), que cantava acompanhado ao som de sua rabeca .A cantoria quase sempre dura duas horas, às vezes até noites inteiras. Geralmente, o desafio se desenrola num tremendo duelo, numa verdadeira briga poética, cuja arma o verso rápido, gracioso e pitoresco, cheio de vivacidade e vigor. Os cantadores do Ceará e dos Estados Nordestinos, diferem muito dos cantadores de outras regiões do país, pelas modalidades que adotam e pela melodia que acompanham os seus repentes, ao calor das pelejas.Percebe-se ainda, a existência de uma hereditariedade a partir das gerações, pois afirma Adiel Lopes, um jovem cantador de 22 anos que acompanha seu pai nas cantorias na cidade do Recife. Faz várias apresentações em pontos referenciais ( Mercado São José, Casa da cultura, Restaurantes) na capital pernambucana buscando informar e divulgar seu trabalho. Foi observando seu trabalho que despertou acompanhar sua trajetória nas apresentações visando conhecer a resposta aos questionamentos feitos anteriormente. Afirma também que uma forma de conquistar o público é levá-lo a conhecer a cantoria através de grupos musicais onde o cantador não se apresenta sozinho e sim em grupos, uma estratégia para a divulgação e reconhecimento do trabalho como meio de transformar e encantar os que escutam. Ressaltou também que a Secretaria da Juventude, um projeto do Governo está organizando um circuito que terá como meta a divulgação da cantoria partindo do Recife, Petrolina até Fernando de Noronha no período de julho à agosto de 2007. No entanto, também serão contemplados outros municípios de Pernambuco. Adiel Luna fala com emoção sobre a profissão do pai e que ele hoje é o único da geração da família de dois filhos a ter despertado para tão importante responsabilidade: “despertar nas pessoas o gosto pela poesia oral cantada em motes”. Os motes mais pedidos são em sextilhas, o repente&nbsp; mais rápido e dá uma complexidade no que se pretende apresentar.LUYTEN (2003:79) nos mostra que, a cultura Popular Nordestina, ao contrário da paulista, expandiu-se, sobretudo no século XX, de tal modo que hoje é possível notar sua influência em todos os meios culturais do País, desde a literatura das classes dominantes ao teatro e cinema.Ainda citando Adiel Luna, jovem que tem como meta a cantoria e desperta respeito pelo seu trabalho, afirma que o rádio é um dos meios de comunicação de massa que leva até as casas um pouco dessa poesia. Tem como referência a Rádio Camaragibe, onde tem um programa semanal para divulgação do seu trabalho e contribuição para seu saber para o povo.Segundo Benjamin (2004),diante da difusão de novas tecnologias e da expansão da globalização, que atinge os pontos mais distantes do planeta, há quem questione a existência da Folkcomunicação. Para aqueles que consideram que os portadores de&nbsp; folclore são ágrafos e pré-logicos e que a literatura popular não existe porque a oralidade não tem letra, é difícil admitir sequer a sobrevivência em tempos da cultura de massa. Continua Benjamin, vale ressaltar que os poetas populares do Nordeste foram os primeiros portadores de folclore a incorporar uma tecnologia de comunicação – a imprensa. Mais tarde, a cantoria – de –viola buscou no rádio e no disco da indústria cultural. Na última década do século XX, no Nordeste, os cantadores- de- viola providenciam, eles próprios, a gravação de suas cantorias em fitas, compact-discs e vídeos que são vendidos em outras apresentações, deixando para trás a época em que a preservação da sua criação dependia dos apologistas, que na memória e os repassavam na oralidade. Foi assim, aliás, que nos chegou a centenária Peleja Romano Caluête (Romano da Mãe D’Água) com Inácio da Catingueira.Todo processo de estudo para investigação da cantoria como desenvolvimento local ocorreu na área metropolitana de Recife em companhia do repentista Adiel Luna onde o ouvimos em bares, mercados, casa da cultura e pudemos ter uma visão dos públicos que o assistiam. Com Caboclo de Lança (as apresentações são a noite onde o público é restrito devido o horário, local e também o dia, pois é na quinta feira mesmo assim faz suas cantorias e alegra o povo). Observado na casa da Cultura, onde estão presentes turistas, mas tem como ponto de divulgação o terminal do metrô que fica perto e daí poderá avançar se continuar com as apresentações, pois é recente. Outro lugar observado foi o Feijão &amp; CIA, um bar, onde em todas as primeiras sextas feiras de cada mês se encontram cordelistas, cantadores, poetas para divulgar e encontrar amigos. No mercado São José as apresentações são realizadas na feira e Adiel afirma, que são poucas as pessoas que fixam&nbsp; olhares na cantoria como recursos para aprendizagem, pois eles ainda não conhecem o poder que a cantoria possui para ensinar o povo ao que eles querem conhecer.&nbsp; Diante de tamanha perspectiva, BENJAMIN (2004), destaca: tal situação coloca os estudiosos da Folkcomunicação diante de novas realidades- incorporação de tecnologias, acesso a informações globalizadas, participação no consumo da sociedade de massas, ao mesmo tempo em que se preservam expressões culturais tradicionais e a hibridização convive com a resistência cultural.Silvio Romero foi o nosso primeiro homem de letras a se interessar pelos motivos populares, inserindo em livros e lendas, as superstições, os cantos e contos populares no Brasil. Segundo ele, o cantador é homem de poucas letras, rústico, sem conhecimento de gramática ou quase sempre analfabeto; e o cantador violeiro, intérprete fiel, dos costumes, das histórias e do heroísmo de seu povo, esse audaz e intrépido povo nordestino.Na visão de Luís Câmara Cascudo, que dedicou a maior parte de sua vida ao folclore, assim define cantador: - "Representantes legítimos de todos os bardos menestréis". Gustavo Barroso, falando sobre a poesia popular, afirma "a poesia é sempre obra de indivíduos cultos ou semicultos, que desce ao povo, se batiza nas águas lustrais de seu oralismo e se espalha pelo mundo como um pólen fecundante".Manoel Bandeira, nome respeitabilíssimo de nossas letras, confessa-se humilde, diante do cantador, conforme registro que fez em seu livro estrela da Tarde: "... que poeta é quem inventa em boa improvisação, como faz Dimas Batista e Otacilio, seu irmão, como faz qualquer violeiro, bom cantador do sertão".Guilherme Neto conceitua os cantadores, ou violeiros repentistas, são cantores populares, os geniais poetas e versejadores do sertão. Andam sempre em duplas, com a viola dentro de um saco, muitas vezes a pé, ruminando o debate, preparando pergunta arrumando as ídéias, dando asas a imaginação.No entendimento de Pedro Ribeiro, no livro intitulado: "Nos Caminhos do Repente", de sua autoria, equivale dizer cantador ou violeiro, para definir como sendo o representante máximo do repente. Com invulgar poder criativo, os menestréis do passado ampliaram consideravelmente o acervo do repente com a criação de novos estilos.Na visão de Orlando Tejo, no livro: "Zé Limeira, poeta do absurdo", sintetiza o que vem a ser cantador: Os cantadores constituem imensa legião de homens que amam, sonham, sofrem e brincam de viver no mundo, pescando estrelas, caçando ilusões, plantando tardes, colhendo auroras, levando a sua imagem sutil e profunda, tímida e vigorosa ao povo ávido de poesia que os ouve embevecido.Inúmeras são as conceituações desses rapsodos da poesia nordestina, se levar em consideração a expressão literal da palavra e a função desses mensageiros do improviso e da felicidade.A pesquisa não se deteve muito a outras concepções de pesquisadores de cultura popular, por considerar que o assunto será bastante enfatizado nas páginas seguintes da monografia, procurando mostrar a importância do poeta-repentista do nordeste brasileiro.Entre as criações dos poetas clássicos, que vieram a ser usadas pelos nossos repentistas, estão às modalidades a seguir especificadas: SEXTILHAS - Talvez, por ser mais fácil, seja o gênero mais preferido pelos nossos cantadores, principalmente no início das apresentações. Seu criador foi Silvino Pirauá Lima. A sextilha é uma estrofe com rimas deslocadas, constituída de seis linhas, seis pés ou de seis versos de sete silabas, nomes que tem a mesma significação; SETE LINHAS OU SETE PÉS - No inicio do século atual, o cantador alagoano Manoel Leopoldino de Mendonça Serrador fez uma adaptação a sextilha, criando o estilo de sete versos, também chamado de sete pés, rimando os versos pares até o quarto, como na sextilha; o quinto rima com o sexto, e o sétimo com o segundo e o quarto; MOURÃO - Muito interessante é o Mourão, gênero que se canta em diálogo. Sua forma originária, de seis versos, foi substituída pela de cinco, ainda no século passado. O Mourão, na sua essência, conceitua-se como o desafio natural. Gênero poético dos mais difíceis nunca desdenhado pelos nossos repentistas, ajusta-se-lhe melhor a denominação de trocadilho, porque, em diálogo, os articulistas se revezam nos versos e nas estrofes. Exemplificamos aqui, apenas uma de suas variantes, no caso, "o mourão voltado"; DÉCIMA - embora de origem clássica, é a décima um estilo muito apreciado, desde os primórdios da poesia popular, principalmente por ser o gênero escolhido para os motes, onde os cantadores fecham cada estrofe com os versos da sentença dada, passando a estância a receber a denominação de glosa; GALOPE A BEIRA MAR - Gênero muito apreciado pelos apologistas da poesia popular, juntamente com o martelo, recebeu a denominação de décima de versos compridos. O galope e assim chamado em virtude de ser empregado mais em temas praieiros. Foi criado pelo repentista cearense "Zé Pretinho", natural da cidade de Morada Nova; REMO DA CANOA - Estilo originário das emboladas de côco, recentemente adaptado para as cantorias de viola, uma inovação do poeta repentista Ivanildo Vilanova. Sua toada melodiosa é muito bonita e suave, sendo bastante apreciada pelos apologistas da poesia popular; BRASIL CABOCLO - Considerado um dos estilos mais preferidos pelo repentista nordestino. Consiste em uma estrofe de dez versos de sete sílabas, semelhante ao estilo da décima, isto é, seguindo o mesmo sistema das estrofes de dez linhas. MARTELO AGALOPADO - O martelo atual, criação do genial violeiro paraibano Pirauá Lima, e uma estrofe de dez versos, em decassílabos, obedecendo a mesma ordem de rima dos versos da décima. Todavia, sua denominação não vem do fato de ser empregado como meio de os cantadores se martelarem durante suas pugnas. Sua significação esta ligada ao nome do diplomata francês Jaime de Martelo, nascido na segunda metade do Sec. XVII, que foi professor de Literatura da Universidade de Bolonha, portanto, o criador do primeiro estilo; O BOI DA CAJARANA - A transformação de mote em estilo da cantoria tem sido a principal criação da Literatura de Cordel Oral, nas últimas décadas do século XX. De autoria de Ivanildo Vilanova e Adauto Ferreira, originou-se do mote: "Eu quero o boi amarrado/No pé da cajarana. A consagração do estilo foi muito rápida, mesmo com a quebra da métrica no segundo verso do mote; O QUE É QUE ME FALTA FAZER MAIS - Derivado da décima, O Que é Que Me Falta Fazer Mais, é um mote decassílabo, que transformou em gênero pela extraordinária aceitação popular. Rico em conhecimentos e doce em musicalidade, tende a permanecer por muito tempo, na primeira linha da preferência dos amantes da cantoria; GEMEDEIRA - Pela própria denominação do gênero, vemos que serve para temas gracejantes. É a gemedeira um estilo de poesia, caracterizado pela interposição de verso de quatro, ou, raramente duas silabas, entre a quinta e a sexta linha das sextilhas, formado pelas interjeições: " ai e ui! ou ai! hum! Esse estilo, geralmente é cantado de forma jocosa e humorística; QUADRÕES - ao longo do tempo, o quadrão tem sido o gênero a receber o maior numero de alterações, não só na sua forma interna, mas, também, na estrutura das estrofes, em geral; REBATIDO - É originário da oitava com versos septíssilabos. Os versos dois e quatro terminam, obrigatoriamente com "ido", para rimar com estribilho "No oitavão rebatido", na última linha da estância; DEZ PÉS DE QUEIXO CAÍDO - este gênero, ainda em voga, esta incluído na décima, apresentado, no final de cada estrofe, este estribilho: " Nos dez de queixo caído"; ROJÃO PERNAMBUCANO - Diz-se de uma estância de dez versos heptassílabos nos dois últimos versos, repetidos pelos cantadores. Esse gênero foi gravado pelos cantadores Ivanildo Vilanova e Severino Feitosa; ROJÃO QUENTE - É mais uma das recentes criações originárias do mote, que vem, ultimamente, oferecendo novos estilos aos já expressivos acervo do repente. Coqueiro da Baia/quero ver meu bem agora/quer ir mais eu vamos/quer ir mais eu vambora. A obrigatoriedade de metrificação é apenas para a sextilha, que utiliza versos setissílabos, com a mesma métrica e acenturação. Estilo bastante utilizado para encerrar as cantorias.Objetivando dar uma noção geral das variedades de cantorias no Nordeste Brasileiro, apresentamos a seguir suas variações:1) Cantoria "Pé de Parede" - Essa modalidade freqüentemente utilizada, após o término dos festivais de violeiros. Os poetas-repentistas são solicitados para fazerem suas apresentações para um pequeno número de apologistas admiradores da poesia matuta. Geralmente, apresentam-se duas ou mais duplas, com a utilização da famosa bandeja. É chamada Pé de Parede, pois, os cantadores ficam encostados em uma parede, sentados em duas cadeiras, sem recurso de som ou palco de cantoria.2) Cantoria dos Compadres - É a forma que está mais sendo utilizada atualmente. O cantador aproveitando o espaço radiofônico de seu programa, para marcar cantoria com compadre, amigo e/ou parente próximo, de livre e espontânea vontade, sem o prévio entendimento com o dono da festa. Essa foi à única maneira que o repentista encontrou para realizar as suas cantorias.3) Cantoria Especial - Como o próprio nome diz, ela é realizada em circunstâncias especiais. É muito comum esse tipo de cantoria em festas de casamento, batizado, bodas de ouro, aniversário, etc. A promovente contrata os poetas-repentistas por um preço justo e convida amigos e parentes das localidades próximas a se fazerem presentes a festa.4) Cantoria Ocasional - É pouco usual nos dias atuais, todavia, ainda é praticada em algumas regiões do país. É aquela em que o cantador viajando; chegando a um determinado lugar, pede autorização ao dono da casa para realizar uma cantoria. Este, aceitando o pedido, responsabiliza-se por convidar amigos e vizinhos da localidade, para assistirem a peleja.5) Cantoria Convencional - É a chamada famosa cantoria tradicional. Com o advento da televisão, do rádio, do cinema, etc., se não houver um incentivo por parte dos órgãos competentes, tende a desaparecer com o passar dos tempos. Consiste na porfia em que o promovente convida os poetas-repentistas para decantarem em sua residência, por uma quantia pré-estabelecida entre as partes, para uma platéia de apologistas presentes ao embate-poético. Essa gradativamente está sendo substituída pela cantoria dos comprades.6) Cantoria de Feira - É aquela em que seu desenlace se dá em feiras livres ou em botecos e bares adjacentes. Muito embora seja bastante utilizada por alguns violeiros, no entanto, não é apreciada pela maioria dos menestréis da viola. Essa forma de cantoria é muito criticada pelos cantadores profissionais, pois, considera um desagravo a profissão de cantador, haja vista, que a noção que se tem é que essas pessoas cantam seus versos por uma quantia ínfima de dinheiro, prejudicando os grandes talentos da poesia popular.&nbsp;&nbsp;&nbsp; Considerações Finais&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Percebemos que o ponto em que a comunicação moderna se torna tão importante para o desenvolvimento econômico, implica em condição particular. A tarefa dos veículos de comunicação de massa e informação e os “ novos veículos” de educação consistem em acelerar e a facilitar a longa e lenta transformação social necessária para o desenvolvimento econômico, e, em particular, acelerar e uniformizar a tarefa de mobilização dos recursos humanos pelo esforço nacional, como acentuado por SCHRAMM (1976: 55). &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No ponto de vista da cantoria como desenvolvimento local, chega ao povo de forma simples e de fácil compreensão. O público alvo são pessoas – anônimas, comuns - que estão no dia-a-dia vivendo momentos de mudanças constantes provenientes das circunstâncias do cotidiano como histórias, causos, lendas, doenças, desempregos e alegrias. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É este o imaginário que se acresce de rotinas e exemplos comuns – criatividade e iniciativa do autor popular que vislumbra&nbsp; sua própria construção de mundo e que, em sua essência, busca conhecer-se e fazer conhecer sua (re)leitura de sociedade.Referências Bibliográficas:BELTRÃO, Luiz. A comunicação dos Marginalizados. IN Secretaria Especial de Comunicação Social. Folkcomunicação - a mídia dos excluídos. Rio de Janeiro. INTERCOM, 2007. _______________. Comunicação e Folclore: Um estudo dos agentes e dos meios populares de informação de fatos e expressão de idéias. São Paulo: Melhoramentos, 1971.BENJAMIN, Roberto. Folkcomunicação na Sociedade Contemporânea. Porto Alegre. 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