A natureza da duração
Autor: J. Thiago | Publicado: 2011-01-23T22:47:00-03:00

Olho  para os muitos objetos, ao meu redor. Deles, tenho noções que podem ser  mais ou menos corretas, claras ou obscuras, distintas ou confusas.  Posso não estar inteiramente certo da existência deles, tal qual o  delírio cartesiano. Mas sei – disto, eu sei! – duma existência especial  dentre as outras, uma que conheço profundamente, interiormente,  indubitavelmente: a minha existência mesma. Nossa existência como a  existência da qual estamos mais certos. “Qual é, neste caso  privilegiado, o sentido preciso da palavra ´existir´?” (2006, p.1).Assim começa a argumentação de Henri Bergson ao tratar da natureza da duração, no livro Memória e Vida,  uma coletânea de textos escritos pelo filósofo, mas editados –  bricolados – pelo Gilles Deleuze, então mestre de conferências de Paris  VIII. A sessão I do livro – A Duração e o Método – é feita a partir de recortes de quatro obras do Bergson: Ensaios sobre os dados imediatos da consciência (uma de suas teses de doutoramento, inclusive); Matéria e Memória; A Evolução Criadora e O Pensamento e o Movente, em ordem de publicação. Dentro da sessão I, temos estas quatro subdivisões: a) Natureza da duração; b) Características da duração; c) A intuição como método; e d) Ciência e filosofia.  A resenha, embora corresponda a diversos textos do Bergson, escritos e  publicados em separado, será disponibilizada como um exercício de  escrita unificado, linear e homogêneo, assim como os nossos estados de  consciência se nos revelam. Do calor ao frio. Da alegria à tristeza. Do  trabalho ao ócio. Da ação ao devaneio. Mudamos sem cessar. Essa tal  mudança, no entanto, é muito mais profunda do que parece e aparece a  nós. Qual a natureza da duração, enfim?Em  geral, falamos de cada um desses estados como se fossem blocos. E, ao  dizer que mudamos, entendemos a mudança como a passagem de um desses  blocos para um bloco outro. No que se refere a cada estado, cada bloco,  cremos que é idêntico a si mesmo durante todo o tempo em que dura.  Tomarei um exemplo do próprio Bergson (2006), no entanto, para dizer que  não há sensação, sentimento, representação intelectual ou desejo que  não para de se modificar, a todo instante, visto que, se cessasse seu  movimento, cessaria o próprio fluxo que constitui sua duração. Então. O  mais estável – o mais “bloqueado” – de nossos estados psicológicos seria  a percepção visual de um objeto exterior que permanece imóvel durante  todo o tempo que o observamos. Fitemos este objeto de um mesmo lado,  numa mesma angulação, com a mesma luminosidade. A visão que tenho dele é idêntica à visão que tive dele,  no instante imediatamente anterior, com uma única diferença. A imagem  seguinte está um instante mais velha. A minha memória está presente no  objeto, empurrando o passado – se meu ou do objeto, discutiremos depois –  para dentro do presente. “Meu estado de alma, ao avançar pela estrada  do tempo, infla-se continuamente com a duração que vai reunindo; por  assim dizer, faz bola de neve consigo mesmo” (BERGSON, 2006, p.2).A  mudança, ininterrupta, só é notada quando imprime, no corpo, uma nova  ação, uma nova atitude, uma nova atenção. Percebemos, assim, que mudamos  de estado. Saltamos dum bloco a outro. Seria mais acertado afirmar que  mudamos e mudamos, sem cessar, visto que o próprio “estado” já é  mudança. A descontinuidade de nossa vida, de nossa experiência  psicológica, só se dá em aparência, pois nossa atenção costuma operar  através de atos, postos em série. “Nossa atenção se fixa neles porque a  interessam mais, mas cada um deles vem inserido na massa fluida de nossa  existência psicológica inteira” (BERGSON, 2006, p.3). Durante o sono,  nossas funções orgânicas se vêem diminuídas, o que modifica a superfície  de contato entre o eu e o mundo-lá-fora e nos priva da faculdade de  perceber um tempo homogêneo. No sonho, não mais medimos o tempo, mas o  sentimos. A quantidade dá seu lugar a um instinto vago. Marca-se a  diferença entre um tempo que se desenvolve no espaço e a verdadeira  duração, atingida imediatamente pela consciência.Bergson  (2006) distingue, assim, um eu múltiplo – cujos momentos heterogêneos  se penetram, fundem-se e se organizam – de sua sombra projetada no  espaço. Um eu que dura e um eu  estanque, subdividido e substituído pelo  símbolo; como este cabe feito luva nas exigências da linguagem – da  vida social – vamos perdendo, pouco a pouco, o eu fundamental. A  duração, no entanto, vai para além duma psicologia, sendo fato mesmo no  mundo material, que se desenrola numa duração análoga à nossa. “Se  eu quiser preparar-me um copo de água com açúcar, por mais que faça,  terei de esperar que o açúcar derreta. Esse pequeno fato é rico em  ensinamentos. Pois o tempo que tenho de esperar não é mais o tempo  matemático que continuaria podendo ser aplicado ao longo da história  inteira do mundo material, mesmo que esta se esparramasse de golpe no  espaço. Ele coincide com minha impaciência, ou seja, com uma certa  porção de minha duração própria, que não pode ser prolongada ou  encurtada à vontade. Não é mais algo pensado, mas algo vivido. Já não é  uma relação, é um absoluto.” (BERGSON, 2006, p.6)O  copo. A água. O açúcar. A dissolução do açúcar na água. São abstrações,  diz o Bergson (2006), recortadas do Todo pelos nossos sentidos,  recortes que progridem à maneira duma consciência. E continua. Quando a  ciência isola um sistema de seu contexto, não realiza uma operação  artificial, totalmente. Se esta atividade não tivesse um fundamento, não  se explicaria porque ela é tão acertada em certos casos. E  contra-indicada em outros tantos. A matéria tem uma tendência a  constituir sistemas fechados, isolados, podendo ser tratados  geometricamente. É por esta tendência, mesma, que Bergson (2006) a  define. Mas não passa duma tendência, de fato. A matéria nunca se isola  por completo, e se a ciência o faz é apenas pela comodidade do estudo,  deixando as influências externas de lado. Essas influências, no entanto,  são como fios que ligam tal sistema a um outro, que o engloba; a um  terceiro, que os engloba a ambos; um quarto, que contém a todos estes,  sendo “por esse fio que se transmite, até a mais ínfima parcela do mundo  onde vivemos, a duração imanente ao todo do universo (BERGSON, 2006,  p.7).É o universo que  dura! E durar é inventar, criar, elaborar, sem cessar. Todos os sistemas  que delimitamos só duram porque estão ligados ao universo, que dura ele  mesmo, havendo – neste universo – um movimento de queda (o aparecimento  dos sistemas, tal qual o desvelar de um rolo, a fazer aparecer as  palavras já inscritas nele) e um de elevação (um trabalho de maturação e  de formação do “absolutamente novo”, inseparável do primeiro  movimento).Dá-se o mesmo  seja com a matéria bruta seja com a organizada. Bergson (2006),  inclusive, mostra que uma filosofia como a sua – preocupada em  resguardar a especificidade dos objetos ditos vivos – não postula um  dualismo da matéria, uma distinção entre duas matérias. Diz, ao  contrário, que a vida é uma espécie de mecanismo. Mas não se trata do  mecanismo das partes independentes e isoláveis, e sim o mecanismo do  todo, do real. Os sistemas que recortamos, destarte, não seriam simples  partes, mas visões parciais do todo. No entanto, dispor estas mesmas  parcialidades, lado a lado, não recomporá o sistema, assim como mil  fotos de um objeto sob diferentes ângulos não recomporão sua  materialidade.Ao  analisarmos, minuciosamente, um processo orgânico, encontraremos  inúmeros fenômenos físicos e químicos. Mas daí não se deve concluir,  tolamente, que “a química e a física devam nos dar a chave da vida”  (BERGSON, 2006, p.9). Pensemos numa curva. Um elemento muito pequeno,  desta curva, é quase uma linha reta, e quanto menor for esse elemento da  curva sobre o qual deitamos nossa atenção, mais similar a uma reta ele  será. Em cada um dos pontos da curva, inclusive, a mesma coincide com a  sua tangente. A vida, do mesmo modo, é “tangente” às forças físicas e  químicas. Tais pontos, entretanto, não passam de abstrações, de paradas  no movimento gerador da curva. Dizer da vida como resultante de  elementos físico-químicos seria afirmar uma curva como composta por  linhas retas.Agora, não  nos parece razoável perguntar se a nossa duração, nossa experiência  psicológica, poderia ser a única a existir? E que esta história de um  universo que dura possa ser pura balela? Talvez. Mas seria o mesmo que  perguntar se poderia não haver no mundo uma outra cor além da cor  laranja. Uma “consciência colorida”, que simpatizasse – profunda e  internamente – com o laranja, que fosse ela mesma o laranja, não  sentiria a si mesma ao modo de uma análise exterior, uma suspensão no  vazio, mas intuiria estar entre um vermelho e um amarelo, intuiria o  contato com toda uma multiplicidade de durações, seja pra cima seja pra  baixo do espectro de cor. Rumo a durações cada vez mais dispersas, a  consciência transcenderia a si mesma, em direção tanto à repetição, às  nossas sensações imediatas divididas em quantidades, quanto ao eterno.  Não a eternidade conceitual, que é morte, mas um eterno vivo e movente.  “Entre esses dois limites extremos a intuição se move e esse movimento é  a metafísica” (BERGSON, 2006, p.10). BERGSON, Henri; A natureza da duração; In: Memória e Vida: textos escolhidos; trad. Cláudia Berliner; São Paulo; Martins Fontes; 2006; pp. 1-10.