O Samba de Roda em Cachoeira- Bahia
Autor: Richard Santos | Publicado: 2011-08-29T11:27:00-07:00

http://www.youtube.com/watch?v=DQNV2W7JsOQ&amp;feature=relatedAs transformações ocorridas nos batuques ao longo da história cultural dos negrosestabelecidos no Brasil, acabaram criando classificações capazes de distinguir diversasformas de práticas d danças e cantos advindos da África através de seus descendentes.Em inicio do século XIX, o reflexo de uma música produzida pelas classes popularesresultou em processo de nacionalização e até mesmo de branquização 2 das danças edos sons introduzidos pelos africanos. Desta forma, acabou determinando no plano culturalbrasileiro uma espécie de classificação e/ou divisão dos batuques em: batuques africanos ede seus descendentes; batuques de negros livres ou libertos ; e os batuques dos brancosda classe média. De certo modo, os batuques, depois denominados lundu, acabaram sendouma apropriação dos batuques dos batuques africanos, fossem eles de afros-descendentesou de escravos libertos.Mesmo no campo dos primeiros estudos do folclore realizados no Brasil, a idéia de culturamestiça era ultrapassada pela idéia de pobreza das tradições populares .Com o mestiçamento dos costumes, tornaram-se menos ostensivos os batuques, obrigandoos negros às novas táticas de preservação e de continuidade de suas manifestações culturais.Segundo SODRÉ:Os batuques modificaram-se, ora pra se incorporarem às festas populares deorigem branca, ora para se adaptarem à idéia urbana. As músicas e dançasafricanas transformaram-se, perdendo alguns elementos e adquirindo outros, emfunção do ambiente social (...) desde a segunda metade do século XIX,começaram a aparecer no Rio de Janeiro (...) traços de uma música urbanabrasileira a modinha, o maxixe, o lundu, o samba...Durante as primeiras décadas do século XX, o centro dos debates sobre identidade nacionalse direciona cada vez mais para os mulatos e o homem urbano. Exatamente no campo damúsica, o samba vira símbolo nacional. A valorização pelas coisas negras e pelas coisasbrasileiras&nbsp; é uma das explicações mais difundidas envolvendo a definição da identidadenacional brasileira no inicio do século XX. O debate intelectual brasileiro suscitadoassociado o samba como questão de identidade nacional.Na década de 60, os intelectuais brasileiros começaram a chamar atenção para astransformações que estava ocorrendo com as manifestações populares. Até então, aprodução acadêmica tratou o samba como folclore e como tal, deveria manter a suaforma original, que depois venho a se transformar em música nacional. Sua avaliação sobreo surgimento do samba como elemento formador de uma identidade nacional, passanecessariamente pela união entre as elites da sociedade brasileira e as classes populares,entre o erudito e o popular. A base de sustentação é a idéia de miscigenação:Não estou querendo negar o importantíssimo papel afro-brasileiro na invençãodo samba. Também (reafirmo uma vez mais) não quero negar a existência deuma fonte repressão à cultura popular afro-brasileira, repressão que influencioudecisivamente a história do samba. Minha intenção é apenas complexificar essedebate, mostrando como, ao lado da repressão, outros laços uniram membros daelite brasileira e das classes populares, possibilitando uma definição da nossanacionalidade (da qual o samba é apenas um dos aspectos) centrada em torno doconcito de miscigenação. (VIANA, 1998, p.152).Os batuques herdados da tradição africana têm, por todo território brasileiro, uma variedadede ritmos, de coreografias, de instrumentos, de significados, enfim constituem-se comopraticas culturais em varias manifestações populares. Compreender as denominações econceitos utilizados para identificar é distinguir os samba e os batuques em diversosespaços do Brasil, proporcionando uma melhor compreensão sobre o que vem a serdenominado de samba de roda baiano.O samba de roda como folguedo tradicional brasileiro pesquisado por musicólogos como,por exemplo, Mário de Andrade, Câmara Cascudo, Oneyda Alvarenga, entre outros, quecaracterizam o samba de roda como sendo um conjunto de pessoas, com coro e solo dedançarinos.Atribuindo-se ao samba de roda, aquele praticado em Cachoeira, não existia nenhum tipode proibição ou até censura a respeito das praticas de roda no centro da cidade entre os anos40 e 60 do século XX.Na modernidade, as formas de representação social do samba de roda em Cachoeira vivemem mudanças oriundas, provenientes do próprio sistema capitalista. A definição de culturapopular neste contexto necessita de uma estratégia de investigação que abranja as mudançastanto na produção, quanto na circulação e no consumo. O capitalismo contemporâneo nãoprecisa eliminar as culturas populares, ao contrario, ele inclusive, se apropria delas,restruturando-as, recompondo o significado e a função dos objetivos e de suas crenças epraticas. O samba de roda cachoeirense deixa de ser perseguido e/ou de resistência para sernegociado e trocado por contratos comerciais, gravações de disco, realização deapresentações. É, portanto, um afastamento de praticas culturais do cotidiano para praticasdo mercado.Nas relações sociais que envolvem interesses culturais e de mercado, a expressão musicaldo samba de roda convive com conflitos entre as partes contrates, contratadas eintermediarias. Ao contrario do que acontecia nos anos 50 e 60 em que o samba de rodacachoeirense era espontâneo, informal e sem agentes intermediários, essas mudançasmodernas na produção, circulação e consumo do samba de roda criaram uma relaçãointercruzada entre cultura e consumo. O samba de roda tornou-se uma forma efetiva deapresentar ganhos financeiros, uma vez que divertimentos passa a ser trabalhado e e umanova fonte de renda, exigindo definições e exercícios de papeis sociais dentro e fora dosgrupos de samba de roda . Um novo cenário surge na pratica musical do samba de roda:esta dentro e fora dos palcos da Bahia e do Brasil.O samba de roda enquanto expressão cultural pode estar sofrendo mudanças decorrentes deum processo comercial ou de varejo, o que pode implicar a perda de sua originalidade,devido a apropriação dos grandes centros urbanos das culturas populares para reforçaremimagens pertinentes a veiculação comercial que fomentam as indústrias do lazer,entretenimento e turismo. Esses centros urbanos, ao utilizarem comercialmente tais culturaspodem estar estilizando-as, transformando-as, deslocando os discursos originais do sambade roda enquanto expressão cultural de uma identidade da cultura local e regional, paraatender a públicos específicos.REFERÊNCIAS BIBLIOGRAFICASARANTES NETO, Antonio augusto. O que é cultura popular. São Paulo: Brasiliense.1981.ARAÚJO, Nelson de. Pequenos Mundos: um panorama da cultura na Bahia; 01. Orecôncavo. Salvador: UFBA/EMAV/ Fundação Casa de Jorge Amado, 1986.AYALA, Marcos. A cultura popular no Brasil. São Paulo: Ática, 1987.BORNHEIM, Gerd. O conceito de tradição. In: Cultura brasileira: Tradição/ Contradição.2ed. Rio de janeiro: Jorge Zahar, 1997, p. 13-30.BRANDÃO, Carlos Rodrigues. O que é folclore. São Paulo: brasiliense, 1987.CASCUDO, Luís da Câmara. Dicionário do folclore brasileiro. 9 ed. Rio de Janeiro:Ediouro, 1988. (Col. Terra Brasilis).COELHO, Teixeira. O que é industria cultural. São Paulo: Brasiliense, 1980.MARCONDES. Marcos Antonio (ORG.). Enciclopédia da Musica brasileira: eruditafolclórica e popular. 2 ed. São Paulo: Art Editora, 1988.ORTIZ, Renato. A moderna tradição brasileira: cultura brasileira e industria cultural. SãoPaulo: Brasiliense, 1999.ORTIZ, Renato.Cultura brasileira e identidade nacional. São Paulo: Brasiliense, 1985.SANTOS, Jocélio Teles dos. Divertimentos estrondosos: batuques e sambas no século XIX.In: SANSONE, Lívio e SANTOS, Jocélio Teles dos (ORG.) Ritmos em transito sócioantropológicoda música baiana. São Paulo: Dynams; Salvador: Programa da Bahia eProjeto S.A.M.A., 1997.SIQUEIRA, Baptista. Origem do termo samba. São Paulo/ Brasília: IBRASA/ MEC, 1978.SODRÉ, Muniz. Samba, o dono do corpo. 2 ed. Rio de Janeiro: Maud, 1998.TINHORÃO, José Ramos. História social da música popular brasileira. São Paulo:Editora 34, 1998.