IMAGEM E MEMÓRIA EM "SUBMISSÃO": UM CURTA-METRAGEM SOB O OLHAR DA SOMALI AYAAN HIRSI ALI
Autor: Eumara Maciel | Publicado: 2014-10-21T07:16:00-07:00








A
Somália islamizada<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->:
nessa parte de África, arremessada ao Oceano Índico foram delineadas muitas das
memórias de Ayaan Hirsi Ali. Mogadíscio foi um dos cenários em que a somali
viveu sob um regime de fundamentalismo religioso. Na saga de quem é mulher no
islamismo, ela acabou sendo submetida aos ritos e mitos da excisão genital, levou
constantes surras na infância e também na juventude ao ponto de ter o crânio
rachado por um religioso que lhe ensinava o os dogmas do islã e foi obrigada a
se casar com um homem que não amava. &nbsp;Depois
de longo sofrimento, diásporas e questionamentos, passou de defensora da Irmandade Muçulmana à descrente, chegando até
mesmo a ser parlamentar e crítica ao Islã.

Como refugiada na Holanda, despertou a ira dos muçulmanos quando
produziu o curta&nbsp;Submissão&nbsp;(2004), no qual uma
jovem muçulmana aparece de burca e, ao mesmo tempo que reza, questiona e
critica o Islã: não há estranhamento quando ganha inúmeros inimigos, já que é
uma “infiel” atacando a palavra de Alá a partir das memórias que guardou dos
seus temos de devoção.

Um filme passa na cabeça de quem rememora; a memória tem essa magia de
trabalhar também com as imagens em movimento num ímpeto de tornar vivo o que se
lembra. Um turbilhão de cenas são desencadeadas e o passado se faz presente,
afinal, a imagem é um dos artefatos da memória: “Ao lembrar do passado ele não
está descansando (...) não está se entregando figurativamente às delícias do
sonho: ele está ocupado consciente e atentamente do próprio passado, da
substância mesma da sua vida.” (BOSI, 1994, p.60)

Sobre essas encenações entre imagem e memória, este artigo foi escrito a
partir da análise do curta-metragem Submissão
que tem roteiro da somali Ayaan Hirsi Ali e direção do neerlandês&nbsp; Theo van Gogh. O curta foi exibido na televisão
holandesa em 2004, desvela um fragmento denso de representações de vidas de
mulheres nas sociedades islâmicas e trata da questão dos casamentos arranjados,
da violência doméstica e dos incestos. Essas cenas, foram uma tentativa de
chamar a atenção dos holandeses para a situação de opressão em que vivem as
mulheres na cultura islâmica, sobretudo, sobre o olhar de Ayaan em suas
reminiscêcias, já que “Cada memória individual é um ponto de vista sobre a
meória coletiva (...)”
(BOSI, 1994, p.413).

Submissão pode ser visto como o espelho das memórias de Ayaan Hirsi Ali quando
viveu tempos de fundamentalismo islâmico na Somália e em diásporas, inclusive,
pela Arábia Saudita. Ayaan, vivenciou e/ou presenciou a maioria das situações a
que são sujeitas as mulheres em mundos islâmicos: sob os vés continha seu
sofrimento e indagações, como manda o figurino muçulmano. Até que um dia, os
questionamentos começaram a tomar os pensamentos de Ayaan; não era mais
possível velar as feridas que foram cingidas em seu corpo e em sua mente. O
onze de setembro de 2001<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->
foi essa data marcante, um fato memorável que despertou na somali as
inquetações que dormiam sob o longo veú do silêncio.

Subversiva foi uma das maneira
com a qual Ayaan manifestou sua insatisfação com determinadas normas islâmicas
designadas às mulheres fiéis aos preceito do Alcorão<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->:
sob as lentes das câmeras, mulheres nuas com suratas do Livro Sagrado inscritas
em seu corpo; imagens<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->
de corpos femininos trêmulos jogados ao chão depois de longas surras. A trilha
sonora? Leves tons de uma música árabe e chibatadas cortando violentamente o
ar. &nbsp;Esses sons embalam a história de uma
moça muçulmana que foi obrigada a casar com um primo que era muito violento.
Sempre que recebia a visitado tio, era forçada a ter relações sexuais com ele -
estupro, portanto deveria ser condenada por adultério, condição que lhe
conferia decreto de morte. 

O&nbsp; corpo e sua sedutora imagem com escritos
corânicos, tal como na tábua sagrada&nbsp;
entregue ao Profeta. Para quem é islâmico esse é um grande desrespeito.
Mas o que é mesmo respeito na cultura islâmica? A quem se deve respeitar? Um
sem-número de indagações semelhantes à esssas pairam as memórias de Ayaan quando
traz a tona as cenas do curta. Vale ressaltar que “os
testemunhos divergem segundo as simpatias e a memória de cada um.” (LE GOFF,
1999, p.94), portanto é valido lembrar que o olhar lançado sobre a condição
feminina no islã é de uma “ex-fiel” que reuniu experiências desse mundo e, não
contente, decidiu, à seu modo, tirar os véus do que simpatizava ou não.

Como numa espécie de “cinema interior”(MACHADO, 1997). o curta é em forma de diálogo com o próprio Alá: vozes femininas ressoam
e questionam as leis que determinam tanta dor e violência física e moral conta
elas, mesmo que elas sigam as regras a elas imposta para agradar ao “Clemente,
o Misericordioso<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->”:



“Ó Alá,
altíssimo! Você diz que os homens são os protetores e mentenedores da mulher,
porque Você lhes deu mais (força) do que ao outro. Eu sinto, pelo menos uma vez
por semana, a força do punho do meu marido na minha cara. 

Ó Alá,
altíssimo! A vida com meu marido é difícil de levar, mas submeto minha vontade
a Você.” (SUBMISSÃO –
PARTE I , 2004).



Esse é o primeiro questionamento no texto fílmico pela figura de uma
jovem muçulmana sob denso véu preto: já que, no Alcorão, diz-se que ao homem
foi dada mais força do que à mulher para poder aquele proteger esta, por que
essa força é usada para agredi-la? Questiona-se, mas procura resposta num
conformismo que Alá requer dos seus fiéis para que tudo ande na ordem de suas
leis. Ora o próprio nome Isã significa submissão<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->.

“Nesse balé da submissão”
(ALI, 2007,
p.22)., dançam, sinronicamente, com as suratas do
Alcorão, as fiés. Submetendo-se aos preceitos do islamismo, Ayaan passou longos
anos da sua vida, inúmeras surras suportou de sua mãe, teve até traumatismo
craniano causado por um golpe com um Alcorão diferido por um professor das leis
corânicos. Também foi prometida a um primo, assim como aparece no curta também:

“Quando
tinha 16 anos, meu pai me revelou na cozinha: ‘Você vai se casar com Aziz; ele
é de uma família honesta e cuidará bem de você.’ O dia do meu casamentos foi
uma celebração para nossas famílias, mas não para mim.” (SUBMISSÃO – PARTE I,
2004)



Ayaan foi repudiada pela família
depois da fuga do casamento. Ela, hoje, é uma mulher ameaçada de morte pelo
fundamentalismo islâmico depois da produções sobre a condição da mulher no
islã.<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->
No curta-metragem a moça tenta justificar sua conduta suplicando e chorando com
o corpo posto em posição de orar:

“Ó Alá, benevolente e
misericordioso. 

Assim
como Você pede da mulher crente, baixo meu olhar e guardo minha modéstia.

Eu
nunca exibo minha beleza ou ornamentos; nem sequer minha face ou mãos.

Eu
nunca piso forte a fim de não chamar a atenção aos meus ornamentos escondidos,
nem sequer em festas. Eu nunca saio de casa, a não ser que seja extremamente
necessário; e então somente com a permissão do meu pai.

Quandoeu
saio, dobro meu véu sobre me colo como Você determina. 

De
vez em quando eu&nbsp; peco. 

Eu
fantasio sentir ovento soprando por meus cabelos ou o sol em minha pele, talvez
da praia.” (SUBMISSÃO – PARTE I, 2004)







Percebe-se que são veladas as
expressões, repita-se são veladas, pois embaixo do véu existem ornamentos e
performances reprimidos que não podem ser vistos sob pena de sedução. De olhar
baixo e corpo escondido, a mulher islâmica guarda discrição presa no casulo com
raros avais para sentir a luz do sol energizar-lhe os panos &nbsp;dos véus ao serem proteções até mesmo conta as
carícias do vento.

As passagens de Submissão; são
elas metáforas vivas das memórias de Ayaan. Quando assistimos a um
filme é, como afirma Almeida (1999), estar
envolvido num processo de recriação da memória. Ayaan recria sua memória no
curta-metragem como se se transpusesse para a película e vivesse as
experiências contadas dolorosamente pela atriz. É ela atriz de muitos dos
relatos de mulheres islâmicas somalis, haja vista que



O que se encontra por detrás do
testemunho, portanto, é o próprio valor do homem que faz o testemunho, o valor
da cadeia de transmissão da qual ele faz parte, a fidedignidade das memórias
individual e coletiva e o valor atribuído à verdade em uma determinada
sociedade. (KI-ZERBO, 2010, p.168)



Os valores de Ayaan são
traspostos para a tela, não é só uma história de uma jovem islâmica, mas de um
contingente vertiginoso de mulheres que vivem na submissão e que a somali pode
viver ou captar, pois “o
funcionamento da memória individual não é possível sem esses instrumentos que
são as palavras e as ideias, que o indivíduo não inventou, mas que toma
emprestado de seu ambiente.” (HALBWACHS, 2006, p. 72). Portanto, não é um filme
só dela, é também das experiências de outras que se irmanam a ela pela
repetição de tradições islâmicas.

Submissão seria a
primeira parte cinematográfica de denúncias memoráveis de Ayaan, a continuação
do curta trataria da situação dos homossexuais masculinos no mundo islâmico que
muito provavelmente não será gravado devido a todas as ameaças já feitas à
somali. Apesar
de todas as retaliações, na sua coleção de memórias, Ayaan irá guardar que foi
eleita uma das cem mulheres mais influentes do mundo. 

Rememorar é viver o que se está lembrando, não creia que foi
fácil e simples nos bastidores da escrita do roteiro do curta-metragem. Na
projeção, milhares de vidas que também compartilham de tais memórias, de tais
imagens, afinal, o filme não começa quando se diz “ação” e não acaba depois da
claquete: há muito para analisar nesses entremeios da imagem e da memória.


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REFERÊNCIAS

ALI, Ayaan Hirsi. Infiel:
a história de uma mulher que desafiou o islã. Trad. Luiz Araújo. São Paulo:
Companhia das Letras, 2007.



ALMEIDA, Milton José de. Cinema:
arte da memória. Campinas, São Paulo:&nbsp; Autores

Associados, 1999.

ARFUCH, Leonor. O espaço biográfico: dilemas da
subjetividade contemporânea. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2002. 



BERGSON, Henri. Matéria e memória. 2. ed. São Paulo:
Martins Fontes, 1999. 



BOSI, Ecléa. O tempo vivo da memória: ensaios de
psicologia social. São Paulo: Ateliê Editorial, 2003. 





FENTRESS, James;
WICKHAM, Chris. Memória Social.
Trad. de Telma Costa. Lisboa: Editorial Teorema, 1992.



HALBWACHS, Maurice. A
memória coletiva. Trad. de Beatriz Sidou. São Paulo: Centauro, 2006.



HALL, Stuart. A Identidade cultural na pós-modernidade.
Tradução Tomaz Tadeu da Silva, Guaracira Lopes Louro. 4. ed. Rio de Janeiro:
DP&amp;A, 2000. 





HOBSBAWN, Eric; RANGER, Terence. A invenção das tradições.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2006. 

LE GOFF, Jacques. História e memória. Trad. Bernardo Leitão,
Irene Ferreira. Campinas: EDUNICAMP, 1990.



LOPES, Nei; VARGENS, João Batista M. Islamismo e negritude. Revista
Estudos Árabes, n.1, Rio de Janeiro, UFRJ, Faculdade de Letras, Setor de
Estudos Árabes, 1983. 



M’BOKOLO, Elikia. A África negra: história e civilizações.
Trad. Alfredo Margarido. Salvador: EDUFBA; São Paulo: Casa das Áfricas, 2009.

RICOEUR. A
memória, a história, o esquecimento. Tradução: Alain François. Campinas,
SP: Editora da UNICAMP, 2007.


SUBMISSÃO – PARTE I . Traduzido pelo Programa de Educação Tutorial em Ciência
Política – PET/POL UnB. Direção de Theo van Gogh.. Roteiro de Ayaan Hisri Ali. 2004.
Curta-metragem. Duração:10 min. Disponível em https://www.youtube.com/watch?v=agBqsxXg4NE.



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<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->
“(...) as
relações entre árabes e africanos data de muitos séculos. Mas é com o advento
do Islam que de fato os árabes começam a se estabelecer no continente africano
(...)” (LOPES, 1988, p.25)



<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->
Ataques da
organização fundamentalista islâmica AL-Qaeda aos prédios das Torres Gêmeas nos
Estados Unidos.&nbsp; 



<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> Alcorão ou Corão é o conjunto de
livros sagrados dos muçulmanos que professam os ensinamentos de Maomé, através
da religião islâmica ou islamismo.



<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> Afinal, falar sobre imagem no islã não é nada agradável, já que os
islâmicos condenam a imagem por “ser sedutora”.



<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--> Alcorão
Sagrado, Centro Cultural Beneficente
Árabe Islâmico de Foz do Iguaçu. Disponível em http://www.islam.com.br. Acesso em 17 de maio de 2013 às 17h08min.



<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->
http://www.ibeipr.com.br/perguntas_ver.php?id_pergunta=7

instituto
brasileiro de estudos islâmicos



<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]--> Entre as produções, destacam-se
livros como Infiel, Viagem na jaula e Nômade.