Tragédias Naturais Expõem Perda da Noção de Limite
Autor: NÔMADE | Publicado: 2011-03-14T22:11:00-03:00

   Nas catástrofes atuais, parece que vivemos um paradoxo: se, por um  lado, temos um desenvolvimento vertiginoso dos meios de comunicação, por  outro, a qualidade da reflexão sobre tais acontecimentos parece ter  empobrecido, se comparamos com o tipo de debate gerado pelo terremoto de  Lisboa, no século XVIII, que envolveu alguns dos principais pensadores  da época. A humanidade está bordejando todos os limites perigosos do  planeta Terra e se aproxima cada vez mais de áreas de riscos, como  bordas de vulcões e regiões altamente sísmicas, construindo inclusive  usinas nucleares nestas áreas. A ideia de limite se perdeu e a maioria  das pessoas não parece muito preocupada com isso.O artigo é de Marco  Aurélio Weissheimer, na Carta Maior.    No dia 1° de novembro de 1775, Lisboa foi devastada  por um terremoto seguido de um tsunami. A partir de estudos geológicos e  arqueológicos, estima-se hoje que o sismo atingiu 9 graus na escala  Richter e as ondas do tsunami chegaram a 20 metros de altura. De uma  população de 275 mil habitantes, calcula-se que cerca de 20 mil  morreram. Além de atingir grande parte do litoral do Algarve, o  terremoto e o tsunami também atingiram o norte da África. Apesar da  precariedade dos meios de comunicação de então, a tragédia teve um  grande impacto na Europa e foi objeto de reflexão por pensadores como  Kant, Rousseau, Goethe e Voltaire. A sociedade europeia vivia então o  florescimento do Iluminismo, da Revolução Industrial e do Capitalismo.  Havia uma atmosfera de grande confiança nas possibilidades da razão e do  progresso científico.No Poème sur le desastre de Lisbonne, (“Poema sobre o  desastre de Lisboa”), Voltaire  satiriza a ideia de Leibniz, segundo a qual este seria “o melhor dos  mundos possíveis”. “O terremoto de Lisboa foi suficiente para Voltaire  refutar a teodiceia de Leibniz”, ironizou Theodor Adorno. “Filósofos  iludidos que gritam, ‘Tudo está bem’, apressados, contemplam estas  ruínas tremendas” – escreveu Voltaire, acrescentando: “Que crimes  cometeram estas crianças, esmagadas e ensanguentadas no colo de suas  mães?”Rousseau não gostou da leitura de Voltaire e responsabilizou a ação  do homem que estaria “corrompendo a harmonia da criação”. "Há que  convir... que a natureza não reuniu em Lisboa 20.000 casas de seis ou  sete andares, e que se os habitantes dessa grande cidade se tivessem  dispersado mais uniformemente e construído de modo mais ligeiro, os  estragos teriam sido muito menores, talvez nulos", escreveu.Já Kant procurou entender o fenômeno e suas causas no domínio da ordem natural. O  terremoto de Lisboa, entre outras coisas, acabará inspirando seus estudos sobre a ideia do sublime. Para Kant, “o  Homem ao tentar compreender a enormidade das grandes catástrofes,  confronta-se com a Natureza numa escala de dimensão e força transumanas  que embora tome mais evidente a sua fragilidade física, fortifica a  consciência da superioridade do seu espírito face à Natureza, mesmo  quando esta o ameaça”. A tragédia que se abateu sobre Lisboa, portanto, para além das  perdas humanas, materiais e econômicas, impactou a imaginação do seu  tempo e inspirou reflexões sobre a relação do homem com a natureza e  sobre o estado do mundo na época. Uma época, cabe lembrar, onde os meios  de comunicação resumiam-se basicamente a algumas poucas, e caras,  publicações impressas, e à transmissão oral de informações, versões e  opiniões sobre os acontecimentos. Nas catástrofes atuais, parece que  vivemos um paradoxo: se, por  um lado, temos um desenvolvimento vertiginoso dos meios de comunicação,  por outro, a qualidade da reflexão sobre tais acontecimentos parece ter  empobrecido, se comparamos com o tipo de debate gerado pelo terremoto  de Lisboa.A espetaculização das tragédias e a perda da noção de limiteEm maio de 2010, em uma entrevista à revista Adverso  (da Associação dos Docentes da Universidade Federal do Rio Grande do  Sul), o geólogo Rualdo Menegat, professor do Departamento de  Paleontologia e Estratigrafia do Instituo de Geociências da UFRGS,  criticou o modo como a mídia cobre, de modo geral, esse tipo de  fenômeno.“Ela espetaculariza essas tragédias de uma maneira que não ajuda  as pessoas entenderem que há uma manifestação das forças naturais aí e  que nós  precisamos saber nos precaver. A maneira como a grande imprensa trata  estes acontecimentos (como vulcões, terremotos e enchentes), ao invés de  provocar uma reflexão sobre o nosso lugar na natureza, traz apenas as  imagens de algo que veio interromper o que não poderia ser interrompido,  a saber, a nossa rotina urbana. Essa percepção de que nosso dia a dia  não pode ser interrompido pelas manifestação das forças naturais está  ligada à ideia de que somos sobrenaturais, de que estamos para além da  natureza”.Para Menegat, uma das principais lacunas nestas coberturas é a  ausência de uma reflexão sobre a ideia de limite. É bem conhecida a  imagem medieval de uma Terra plana, cujos mares acabariam em um abismo.  Como ficou provado mais tarde, a imagem estava errada, mas ela trazia  uma noção de limite que acabou se perdendo. “Embora a imagem  estivesse errada na sua forma, ela estava correta no seu conteúdo. Nós  temos limites  evidentes de ocupação no planeta Terra. Não podemos ocupar o fundo dos  mares, não podemos ocupar arcos vulcânicos, não podemos ocupar de forma  intensiva bordas de placas tectônicas ativas, como o Japão, o Chile, a  borda andina, a borda do oeste americano, como Anatólia, na Turquia”, observa o geólogo.Não podemos, mas ocupamos, de maneira cada vez mais destemida. O que  está acontecendo agora com as usinas nucleares japonesas atingidas pelo  grande terremoto do dia 11 de março é mais um alarmante indicativo do  tipo de tragédia que pode atingir o mundo globalmente. O que esses  eventos nos mostram, enfatiza Menegat, é a progressiva cegueira da  civilização humana contemporânea em relação à natureza. A humanidade  está bordejando todos os limites perigosos do planeta Terra e se  aproxima cada vez mais de áreas de riscos, como bordas de vulcões e  regiões altamente sísmicas. “Estamos ocupando locais que, há 50 anos  atrás, não ocupávamos. Como as nossas cidades estão ficando gigantes e  cegas, elas não enxergam o tamanho do precipício, a proporção do perigo  desses locais que elas ocupam”, diz ainda o geólogo, que resume assim a  natureza do problema:"Estamos falando de 6 bilhões e 700 milhões de habitantes, dos  quais mais da metade, cerca de 3,7 bilhões, vive em cidades. Isso  aumenta a percepção da tragédia como algo assustador. Como as nossas  cidades estão ficando muito gigantes e as pessoas estão cegas, elas não  se dão conta do tamanho do precipício e do tamanho do perigo desses  locais onde estão instaladas. Isso faz também com que tenhamos uma visão  dessas catástrofes como algo surpreendente". A fúria da lógica contra a irracionalidadeComo disse  Rousseau, no século XVIII, não foi a natureza que reuniu, em Lisboa,  20.000 casas de seis ou sete andares. Diante de tragédias como a que  vemos agora no  Japão, não faltam aqueles que falam em “fúria da natureza” ou, pior,  “vingança da natureza”. Se há alguma vingança se manifestando neste tipo  de evento catastrófico, é a da lógica contra a irracionalidade. Como  diz Menegat, a Terra e a natureza não são prioridades para a sociedade  contemporânea. Propagandas de bancos, operadoras de cartões de crédito e  empresas telefônicas fazem a apologia do mundo sem limites e sem  fronteiras, do consumidor que pode tudo.As reflexões de Kant sobre o terremoto de Lisboa não são, é claro, o  carro-chefe de sua obra. A maior contribuição do filósofo alemão ao  pensamento humano foi impor uma espécie de regra de finitude ao  conhecimento humano: somos seres corporais, cuja possibilidade de  conhecimento se dá em limites espaço-temporais. Esses limites  estabelecidos por Kant na Crítica da Razão Pura não diminuem em nada a  razão humana. Pelo contrário, a engrandecem ao livrá-la de  tentações megalomaníacas que sonham em levar o pensamento humano a  alturas irrespiráveis. Assim como a razão, o mundo tem limites. Pensar o  contrário e conceber um mundo ilimitado, onde podemos tudo, é alimentar  uma espécie de metafísica da destruição que parece estar bem assentada  no planeta. Feliz ou infelizmente, a natureza está aí sempre pronta a  nos despertar deste sono dogmático.  http://www.cartamaior.com.br/templates/materiaMostrar.cfm?materia_id=17534