JOSE DE ANCHIETA, CARRASCO DE UM CALVINISTA FRANCÊS?
Autor: José J de Azevedo | Publicado: 2014-04-03T12:32:00-07:00




José de Anchieta, Villegaignon e os&nbsp;Calvinistas

no Rio de Janeiro, no século XVI


 

&nbsp;Não se tratou de um conflito político,
de disputa territorial entre Holanda e Portugal - como ocorreu no Nordeste,
provocando vítimas dos dois lados. A saga dos protomártires1
cristãos, no Brasil, teve seu palco a milhares de quilômetros ao sul do Rio
Grande do Norte - terra dos 30 beatificados, em 5.3.2000, pelo papa João Paulo
II - e ficou conhecida, na História, como A Tragédia da Guanabara.&nbsp; Durante séculos houve a tentativa de canonizar santo um dos pioneiros da evangelização católica no Brasil, José de Anchieta - até hoje ele era considerado apenas um beato. Talvez com a chegada de um franciscano ao papao é que&nbsp; José de Anchieta fosse entronizado no panteão da devoção católica, levado á categoria de santo. Porém há uma mancha indelével na história desse sacerdote, documentada por um de seus pares, o Frei Vicente do Salvador, em sua HISTORIA DO BRASIL. Veja a história:

&nbsp;



&nbsp;

José de Anchieta

&nbsp;

No dia 9 de fevereiro de 1558 três
calvinistas sofreram batismo de sangue na Ilha
de Coligny, hoje Fortaleza de
Villegaignon, na Baia de Guanabara-RJ. Ficou claramente documentado que
eles foram sacrificados por causa da irredutível defesa da fé cristã, e bíblica
- da mesma forma que reformadores como o mártir João Huss, entre outros. Testemunharam sua fé porque amaram mais a
verdade revelada nas Escrituras Sagradas do que a suas próprias vidas.

&nbsp;O almirante Nicolas de Villegaignon, depois de conquistar a confiança de
cristãos reformados, da França, reuniu um grupo de cidadãos desejosos de uma
nova vida, em terras recém-descobertas, como colonos. Uma expedição partiu do
Havre, em 15 de julho de 1555, em dois navios fornecidos por&nbsp; Henrique
II - para tal empresa seu idealizador teve o apoio do almirante calvinista Gaspar de Coligny que, inocente,
intercedeu ao rei por essa causa. Mais tarde Villegaignon iria mostrar sua
verdadeira face - ganhando a alcunha de “o
Caim da América”.


Já no litoral brasileiro, onde a
expedição chegou aos 10.11.1555, Villegaignon passou a usar os colonos como
servos, em condições cada vez mais degradantes. Depois de enfrentar uma
rebelião, da qual não houve participação de calvinistas, Villegaignon solicitou
ministros evangélicos de Genebra - capital calvinista da Suíça - que vieram
acompanhados de um grupo de huguenotes leigos, liderados por Felipe de Corguillerai - senhor Du Pont
- amigo de Coligny. Os acompanharam,
atraídos pelas falsas promessas de Villegaignon, os calvinistas leigos: Pierre Bourdon (torneiro), Matthieu Verneuil, Jean do Bourdel, André
La Fon (alfaiate), Nicolas Denis,
Jean Gardien (retratista), Martin
David, Nicolas Raviquet, Nícolas Carmeau, Jacques Rousseau e Jean Lery
(este último historiador da viagem). Além desses calvinistas devemos lembrar
que, na verdade, a maioria era composta de católicos romanos. A comitiva havia
partido de Genebra a 16 de setembro de 1556, passando por Paris onde outras
pessoas aderiram a expedição - entre eles Jacques
Le Balleur, que seria um dos protomártires da fé evangélica, no continente,
em território dominado pelos portugueses. No dia 19 de novembro de 1556 três
navios deixaram o mar da Normandia em direção ao Brasil, trazendo 290
passageiros - sendo que apenas 16 deles eram calvinistas. 


Esses pastores, como os leigos
nomeados, chegaram ao Forte Coligny
a 10 de março de 1557, recebidos por Villegaignon, a quem apresentaram suas
credenciais assinadas por João Calvino
- regressando meses depois, a Europa, sob ameaças do tirano. Villegaignon logo
passara a questionar princípios de fé do ministro Pierre Richier - ex-frade carmelita convertido ao Protestantismo -
e de Guillaume Chartier,
missionários que vieram para pastorear os imigrantes e evangelizar nativos.


Eis como o historiador presbiteriano, Rev. Álvaro Reis - baseado na obra de Jean Lery - descreveu o primeiro culto
protestante, realizado em território brasileiro, naquele mesmo dia: 


&nbsp;“...Reunindo-se
todos numa sala que havia no meio da ilha, e depois que Pierre Richier invocou
a presença do Divino Espírito Santo, cantou-se o Salmo Quinto...Após este
cântico, Richier fez um eloqüente sermão tomando por tema o Salmo 27, versículo
4, segundo a excelente tradução do ex-Padre Sanctos Saraiva: “Uma coisa tenho
pedido a JEHOVAH a qual eu buscarei; que assista eu na casa de JEHOVAH, todos
os dias da minha vida, para de JEHOVAH contemplar o esplendor, e recrear-me em
Seu Templo”. Durante a prédica, Villegaignon não cessava de juntar as mãos,
levantar os olhos para o céu, dar altos suspiros e fazer vários gestos que a
todos causavam admiração”.[1] 


Jean
Cointac, um dos membros da
comitiva, acadêmico da Sorbonne, começou a questionar, junto a Villegaignon, a
prática da primeira Igreja Reformada da América, com relação a Ceia do Senhor, celebrada pela primeira
vez no Brasil em 21 de março de 1557. Cedendo aos argumentos de Cointac,
Villegaignon começou&nbsp; impor preceitos
heréticos aos ministros (Uma regressão ao romanismo: transubstanciação,
invocação dos santos, orações pelos mortos, crença no purgatório, sacrifício da
missa, etc.). Os pastores recusavam-se a negar as Escrituras, defendendo-a como
única regra de fé e prática dos
reformados - preceito que perdura entre os evangélicos históricos, até nossos
dias. Tal foi a pressão que os fiéis deixaram a fortaleza e foram para o
continente, em outubro de 1557, convivendo pacificamente com indígenas e
alimentando-se de raízes e frutas. Dois ministros e alguns fiéis, ameaçados por
vilegagnon, regressaram a Europa em condições precárias. Cinco deles resolveram
ficar, por falta de víveres suficientes no navio que regressava. Voltaram a
Ilha de Coligny, sob a promessa de bom tratamento, depois de quase naufragarem
no barco que os levava de volta ao litoral .

&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; OS PROTOMARTIRES


Planejando matar os calvinistas que
ficaram - aos quais logo começou a maltratar - Villegaignon exigiu que
escrevessem uma confissão de fé - que usaria como argumento junto à Corte
francesa2 . Jean
du Bourdel, redigiu-a baseado unicamente na Bíblia e sua memória3 . Foi assinada também por Matthieu Verneuil, Pierre Bourdon e André la
Fon - todos leigos. Erasmo Braga, o tradutor do documento, para o
Português, apreciou-a: “Definições concisas, admirável e profunda. A
mentalidade de du Bourdel era, por certo, de um poder admirável, para produzir,
em circunstâncias de tanto sofrimento, respostas precisas e profundamente
teológicas. É uma confissão calvinista; é a confissão dos nossos maiores:
responde particularmente às heresias de Roma - é a primeira confissão redigida
na América, na primeira Igreja do Brasil. E foi selada com sangue”. 


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ao lê-la
o almirante Villegaignon declarou “heréticos
e pestíferos” vários de seus artigos. Ameaçou seus signatários de morte
imediata, se obstinassem em sustentá-la. Diante da irredutível firmeza,
Villegaignon ordenou ao carrasco que algemasse os braços e mãos de Jean du Bourdel, conduzindo-o a uma
rocha, junto ao mar. Ao passar pela prisão, onde estavam seus irmãos em Cristo,
clamou para que mantivessem a coragem e o testemunho. Caminhou para a morte
entoando louvores a Deus. Já sobre o recife, dobrou os joelhos, confessou e
entregou a Deus o seu espírito - sendo, em seguida, bruscamente atirado ao mar,
pelo carrasco - constantemente ameaçado pela impaciência do almirante. Em
seguida arrastaram Matthieu Verneuil.
Antes de ser lançado ao mar clamou: “Senhor Jesus, tem piedade de mim”. André La-Fon, por falta de fé, renegou
a confissão e foi poupado da morte. Em seguida foi executado Pierre Bourdon - depois de ter sido
trazido do litoral, onde enfermara. Negou-se abjurar e foi sufocado,
estrangulado, e lançado ao mar, da mesma forma que fizeram com os outros dois
protomártires. O quinto huguenote3, Jacques le Balleur - conforme o
historiador Rocha Pombo (História do
Brasil, vol III, pág 514), seria enforcado no Rio de Janeiro em 1567, em cuja
execução o jesuíta José de Anchieta teria participado
ativamente, como carrasco.


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Rocha Pombo não inventou essa história.
Ele baseou-se na obra “História do Brasil, 1500 a 1627, de Frei Vicente do Salvador. Podemos ler,
na primorosa edição da Melhoramentos, na edição Comemorativa do 4º Centenário
do autor:

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “Entre os primeiros
franceses que vieram ao Rio de Janeiro em companhia de Nicolau Villaganhon, de
que tratamos no capitulo oitavo deste livro, vinha um herege calvinista chamado
João Bouller, o qual fugiu pêra a capitania de São Vicente, onde os portugueses
o receberam cuidando ser católico, e como tal o admitiram em suas conversações,
por ser ele também eloqüente e universal na língua espanhola, latina, grega, e
saber alguns princípios da hebréia, e versado em alguns lugares da Sagrada
Escritura(...)”.

&nbsp;

&nbsp;Frei Vicente

&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Conta em
seu livro Frei Vicente que João Bouller foi denunciado ao bispo. Mesmo sob
muita pressão o calvinista negou-se a renunciar sua fé, “sua obstinação”
da qual “nunca quis retratar-se”. O bispo enviou-o ao governador,
que o condenou à morte, nas “mãos de algum algoz”.
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Veja o
relato escrito por um historiador católico, sacerdote submisso a Roma,
incriminando com toda clareza ao hoje canonizado santo, José de Anchieta:


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “Achou-se
ali pêra a ajudar a bem morrer o padre Joseph de Anchieta, que já então era
sacerdote, e o tinha ordenado o mesmo bispo D. Pedro Leitão e, posto que no
princípio o achou rebelde, não premitiu a divina providência que se perdesse
aquela ovelha fora do rebanho da igreja, senão que o padre com suas eficazes
razões, e principalmente com a eficácia da graça o reduzisse a ela. Ficou o
padre tão contente deste ganho, e por conseguinte tão receoso de o tornar a
perder que, vendo ser o algoz pouco destro em seu ofício e que se detinha em
dar a morte ao réu e com isso o angustiava e o punha em perigo de renegar a
verdade que já tinha confessada, repreendeu o algoz e o industriou para que
fizesse com presteza seu ofício, escolhendo antes pôr-se a si mesmo em perigo
de incorrer nas penas eclesiásticas, de que logo se absolveria, que arriscar-se
aquela alma às penas eternas. Como são estes que desculpa a divina dispensação
e a caridade, que é sobre toda a lei, e, sem isto, mais são pêra admirar que
pêra imitar”.


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Da mesma
forma que o escritor, Frei Vicente do Salvador, incrimina o beato, ora
canonizado “santo”, registra o fato de que José de Anchieta , diante da dúvida
do carrasco, tenta justificar Anchieta do ato criminoso de condenar um
inocente&nbsp; à morte. 


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Conforme
o Rev. Álvaro Reis - em sua
refutação a historiadores como Cândido Mendes de Almeida, Carlos de Laet e
Capistrano de Abreu - o ministro huguenote Jacques
le Balleur - fugindo de Villegaignon numa canoa de índios tamoios - foi
preso pelo padre Luiz da Grã em
1559, em São Vicente, por estar a evangelizar seus habitantes. Analisando
documentos oficiais de jesuítas do século XVI e XVII o historiador
presbiteriano afirma que le Balleur
foi detido e depois enviado à Bahia, sendo torturado, posto a ferros e preso em
uma masmorra. Em sua tese, Álvaro Reis transcreve um trecho da “História do Brasil” de Frei Vicente Salvador, de 1627,
conforme original da Biblioteca Nacional: 


“Entre os
primeiros franceses, que vieram ao Rio de Janeiro, em companhia de Niccolau
Villegaignon, vinha um herege calvinista chamado João Bouller[2], o qual fugiu
para a Capitania de S. Vicente, onde os portugueses o receberam, cuidando ser
católico, e como tal o admitiram em suas conversações, por ser também na sua
eloqüente, e universal na língua espanhola, latina, grega, e saber alguns
princípios da hebréia, e versado em alguns lugares da Escritura Sagrada, com os
quais entendidos a seu modo dourava as pílulas e encobria o veneno aos que o
ouviam e vinham morder algumas vezes na autoridade do Sumo Pontífice, no uso
dos Sacramentos, no valor das Indulgencias e na veneração das Imagens. Contudo
não faltou quem o conhecesse (que ao lume da Fé nada se esconde), e o foram
denunciar ao bispo, o qual o condenou como seus erros mereciam, e sua
obstinação que nunca quis retratar-se; pelo que o remeteu ao governador, o qual
o mandou à vista de outros, que tinham cativos na última vitória, morresse às
mãos de um algoz. Achou-se ali para o ajudar a bem morrer o Padre Joseph de
Anchieta, que já era então Sacerdote, e o tinha ordenado o mesmo Bispo D. Pedro
Leitão, e posto que no principio o achou rebelde não permitiu a Divina
Providencia que se perdesse aquela ovelha fora do rebanho da Igreja, senão que
o Padre com suas eficazes razões e principalmente com a eficácia da graça o
reduzisse a ela, ficou o Padre tão contente desse ganho, e por conseguinte tão
receoso de o tornar a perder, que vendo ser o algoz&nbsp; pouco dextro em seu ofício, e que se detinha em dar a morte ao
réu, e com isso o angustiava, e o punha em perigo de renegar a verdade, que já
tinha confessado, repreendeu o algoz, e o industriou para que fizesse com
presteza seu oficio, escolhendo antes por-se a si mesmo em perigo de incorrer
nas penas eclesiásticas, de que logo se absolveria, que arriscar-se aquela alma
às penas eternas. Casos são esses que desculpa a divina dispensação, e a
caridade, que há sobre toda a lei, e sem isto mais são para admirar que para
imitar”.[3]&nbsp; 


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Segundo Álvaro Reis, Frei Vicente Salvador fora
amigo e discípulo de Joseph de Anchieta,
e não teria nenhum motivo de incriminá-lo de participar, como carrasco
coadjuvante, da execução do mártir calvinista. A afirmação de que Balleur teria
renegado sua fé evangélica é temerária e certamente fraudulenta: mesmo depois
de anos, preso e torturado em uma masmorra, foi devolvido ao Rio de Janeiro,
onde foi supliciado sob as mãos do piedoso
jesuíta. 
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Villegaignon,
depois de regressar à França, viveu como parasita de alguns fidalgos e

morreu
desgraçadamente, sem arrepender-se de seus crimes.4

&nbsp;

A CONFISSÃO DE FÉ DOS PROTOMÁRTIRES
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Publicamos,
abaixo, alguns pontos importantes da primeira Confissão de Fé, escrita no continente americano. Em sua defesa os
protomártires do cristianismo, no Brasil, deixaram-se imolar a 9 de Fevereiro de 1558, pelas mãos do
carrasco de Villegaignon:

I. Cremos em um só Deus, imortal e invisível,
Criador do céu e da terra, e de todas as coisas, tanto visíveis como
invisíveis, o qual é distinto em três pessoas: O Pai, o Filho, e o Espírito
Santo, que não fazem senão uma mesma substância em essência eterna e uma mesma
vontade; o Pai fonte e começo de todo o bem; o Filho eternamente gerado do Pai,
o qual, cumprida a plenitude do tempo, se manifestou em carne ao mundo, sendo
concebido do Espírito Santo, nascido da Virgem Maria, feito sob a Lei para resgatar
os que sob ela estavam, a fim de que recebêssemos a adoção de próprios filhos;
o Santo Espírito, procedente do Pai e do Filho, mestre de toda a verdade,
falando pela boca dos Profetas, sugerindo todas as coisas que foram ditas por
Nosso Senhor Jesus Cristo aos apóstolos. Este é o único Consolador em aflição,
dando constância e perseverança em todo bem. Cremos que é mister somente adorar
e perfeitamente amar, rogar e invocar a majestade de Deus em fé ou
particularmente”. 


V. “Cremos no
Santíssimo Sacramento da Ceia....não entendemos dizer que o pão e o vinho sejam
transformados ou transubstanciados no corpo e sangue d’ele...Vejamos a
interpretação das palavras de Jesus Cristo: “Este pão é o meu corpo”. Tertuliano, no livro quatro contra
Marcion, explica estas palavras assim: “Este
é o signal e a figura do meu corpo”. S.Agostinho diz: “O Senhor não evitou dizer: - Este é o meu corpo, quando dava apenas o
signal de seu corpo”.


&nbsp;VI. “Cremos que,
se fosse necessário por água no vinho, os evangelistas e São Paulo não teriam
omitido uma coisa de tão grande importância”. 


VII. Cremos que o
batismo é Sacramento de penitencia, e como uma entrada na Igreja de Deus, para
sermos incorporados em Jesus Cristo. Representa-nos a remissão de nossos
pecados passados e futuros, a qual é adquirida plenamente só pela morte de
nosso Senhor Jesus. De mais, a mortificação de nossa carne ai&nbsp; nos é representada e a lavagem, representada
pela água lançada sobre a criança, é sinal e selo do sangue de nosso Senhor
Jesus, que é a verdadeira purificação de nossas almas. ... Quanto aos
exorcismos, abjurações de satan, crisma, saliva e sal, nos os registramos como
tradições dos homens, contentando-nos só com a forma e instituição deixada por
nosso Senhor Jesus”. 


&nbsp;X. ...”Quanto ao homem cristão, batizado no
sangue de Jesus Cristo, o qual caminha em novidade de vida, nosso Senhor Jesus
Cristo restitui nele o livre arbítrio, e reforma a vontade para todas as boas
obras, não todavia em perfeição, porque a execução de boa vontade não está em
seu poder, mas vem de Deus”...
&nbsp;

XI. ...como
diz&nbsp; Santo Ambrosio, o homem é apenas o
ministro; portanto, se ele condena ou absolve, não é ele, mas a Palavra de Deus
que ele anuncia. Santo Agostinho neste lugar diz que não é pelo mérito dos
homens que os pecados são perdoados, mas pela virtude do Espírito Santo. Porque
o Senhor dissera a seus apóstolos: “Recebei
o Santo Espírito”; depois acrescenta: “Se
perdoardes a algum, seus pecados”, etc. Cypriano diz que o servidor não
pode perdoar a ofensa contra o Senhor”.


&nbsp;XII. “Quanto&nbsp; à imposição de mãos, essa serviu em seu
tempo, e não há necessidade de conservá-la agora, porque pela imposição das
mãos não se pode dar o Santo Espírito, porque isto só a Deus pertence”. 


&nbsp;XV. “Não é lícito votar a Deus, senão o que Ele
aprova. Ora, é assim que os votos monásticos só tendem à corrupção do
verdadeiro serviço de Deus. É também grande temeridade e presunção do homem
fazer votos além da medida de sua vocação, visto que a Santa Escritura nos
ensina que a continência é um dom especial... Por isso, pois, os monges, padres
e outros tais que se obrigam e prometem viver em castidade tentam contra Deus,
por isso não está neles cumprir o que prometem”...
&nbsp;

XVI. “Cremos que Jesus Cristo é o nosso único
Mediador, Intercessor e Advogado, pelo qual temos acesso ao Pai, e que,
justificados no seu sangue, seremos livres da morte, e por ele já reconciliados
teremos plena vitória contra a morte”...


XVII. “Quanto aos mortos, São Paulo (1 Ts VI) nos proíbe
entristecer-nos por eles, porque isto convém aos pagãos, que não tem esperança
alguma de ressuscitar. O Apostolo não manda e nem ensina orar por eles, o que
não teria esquecido, se fosse conveniente. Santo Agostinho, sobre o Salmos
XLVIII, diz que os espíritos dos mortos recebem conforme o que tiverem feito durante
a vida; que, se nada fizeram, estando vivos, nada recebem, estando mortos. Esta
é a resposta que damos aos artigos por nós enviados, segundo a medida e porção
da fé, que Deus nos deu, suplicando que lhe praza fazer que em nós não seja
morta, antes produza frutos dignos de seus filhos, e assim, fazendo-nos crescer
e perseverar nela, lhe rendamos graças e louvores para sempre. Assim seja”.


&nbsp;José Julio de Azevedo

Jornalista e pesquisador de História da Igreja Cristã no
Brasil;&nbsp;

Março/Abril,2000/3.2014


&nbsp;
1.
&nbsp; 1. Protomártires, ou seja, os
primeiros mártires, entre os de uma religião ou de um ideal político. A&nbsp; nível universal, quanto ao cristianismo, a
designação cabe a Estevão (Atos 6:5-7-59)


2.
&nbsp; Na França, sob o
reinado de Francisco II, a crescente intolerância e perseguição aos cristãos
reformados culminou com o Massacre de São Bartolomeu, em 1572,
quando cerca de seis mil huguenotes foram martirizados em Paris -
cerca de 60 mil outros calvinistas em toda a
França.&nbsp; O Atlas da História do Mundo
informa: “Em 1562 havia mais de um milhão
de protestantes, na França. A pressão militar católica, aliada à hostilidade
popular praticamente erradicou o protestantismo ao norte do rio Loire” . 
3.
&nbsp; Huguenote é uma designação depreciativa que os católicos
franceses deram aos protestantes, especialmente aos calvinistas, e que estes
adotaram (Cf. Novo Dicionário Aurélio da Língua Portuguesa. Nova Fronteira-RJ,
1986.)


&nbsp;Bibliografia:


1. &nbsp;&nbsp;&nbsp; SALVADOR, Frei Vicente do. Obra:&nbsp; História do Brasil –
1500-1627. Edições Melhoramentos. São Paulo, 1965 (Edição
comemorativa do 4º Centenário do Autor) – Páginas&nbsp; 190-191.


2. &nbsp;&nbsp;&nbsp;
Jean Crespin, na sua obra- Histoire
des Martyres, tomo II. - citado por Domingos Ribeiro- &nbsp;Rio,
Agosto - 1917, no prefácio de sua tradução de “A Tragédia da Baia da Guanabara” - com grafia original. A Tragédia de Guanabara ou Historia dos Protomartyres do Christianismo
no Brasil. Rio de Janeiro: Typo-Lith, Pimenta de Mello &amp; C 1917.


3. &nbsp;&nbsp;&nbsp;
BOURDEL, Jean du. Confissão de Fé - escrita por Du Bourdel entre 04.01.1558 e 09.02.1558,
no litoral brasileiro, Baia da Guanabara. Tradução de Erasmo Braga.


4.&nbsp; REIS,
Álvaro. O Martyr Le Balleur -
1567 - Refutação a monografia do Dr.
Cândido Mendes de Almeida sobre a&nbsp;&nbsp;&nbsp;
catástrofe de Bolles, publicada no Vol. 42 da Revista do Instituto
Histórico e Geográfico do Brasil, em artigos do Puritano, em 1907, e aos
artigos dos Drs. Carlos de Laet e Capistrano de Abreu. Rio de Janeiro:
1917.


5.&nbsp; HAHN, Carl Joseph. História do Culto Protestante no
Brasil. ASTE, São Paulo: 1986.


6. BARRACLOUGH, Geofrey
(Editor). Atlas da
História do Mundo. Empresa Folha da Manhã,&nbsp;&nbsp; São Paulo: 1995.






[1] REIS, Álvaro. O
Martyr Le Balleur - 1567. Rio de Janeiro: 1917.
Pág. 260.



[2] Trata-se de um erro
de grafia. Álvaro Reis provou, exaustivamente, tratar-se, na verdade, de
Jacques le Balleur. 



[3] REIS, Álvaro. Op. Cit. - Pág. 19-20.