O Fim da História
Autor: Ivonísio Mosca | Publicado: 2012-01-01T07:58:00-08:00









No verão de
1989, a revista americana&nbsp;National
Interest publicava um ensaio teórico&nbsp; mais exatamente de filosofia
da História&nbsp; do intelectual nipo-americano Francis Fukuyama sobre os sinais&nbsp;
até então simplesmente anunciadores&nbsp; do fim da Guerra Fria, cujo título estava
destinado a deslanchar um debate ainda hoje controverso: “The End of History?”. Vinte e tres
anos depois, em vista das muitas críticas feitas naquela conjuntura&nbsp; e ainda
hoje&nbsp; às principais teses do autor, vale a pena retomar seus principais
argumentos e verificar se eles ainda conservam alguma validade para nossos
tempos, que poderiam ser considerados como de pós-Guerra Fria, mas que alguns
interpretam, ou consideram efetivamente, como de volta à Guerra Fria, ainda que
sob novas modalidades (com uma Rússia singularmente diminuída e uma China
hesitante em se posicionar como contendor estratégico dos Estados Unidos).



A tese
principal era a de que, após um século de emergência e declínio dos regimes
fascistas e comunistas, de enormes turbulências políticas e de crises
econômicas, de contestação intelectual e prática ao liberalismo econômico e
político de corte ocidental, o mundo estava retornando ao seu ponto inicial,
qual seja o do triunfo inquestionável&nbsp;an unabashed
victory, nas palavras de Fukuyama &nbsp;do sistema liberal ocidental. Segundo ele,
tratava-se de um triunfo da “idéia ocidental”, tornada evidente pela exaustão
das alternativas viáveis ao liberalismo ocidental. Esse triunfo era mostrado,
em primeiro lugar, pela disseminação da cultura consumista ocidental nos dois
países mais importantes do ‘mundo alternativo’, a China e a União Soviética
(cabe registrar, imediatamente, que em nenhum momento de sua análise, Fukuyama
esperava a dissolução imediata do regime monocrático e o rápido desaparecimento
do próprio império soviético). Como ele mesmo observou logo ao início do
artigo, “a vitória do liberalismo ocorreu primariamente no domínio das idéias,
ou da consciência, e é ainda incompleto do mundo real ou material”.



Assim, se o
“fim da História” compreendido não no sentido de que o mundo estaria a ponto de
se tornar um porto tranquilo para o exercício da democracia política, mas no do
término da busca dos princípios fundamentais que devam reger a organização da
sociedade &nbsp;está ou não próximo de
converter-se em realidade, esta é uma questão ainda em aberto. Uma alternativa
política ao liberalismo ocidental não parece, em todo caso, perto de nascer.
Isto não quer dizer que não existam alternativas práticas, reais, à democracia
burguesa, como o próprio caso da China o demonstra. O que se pretende constatar
é que o sistema chinês de dominação política não oferece atrativos para
qualquer país que se pretenda ‘normal’ no quadro da interdependência
contemporânea: ele simplesmente não constitui um modelo que possa ser replicado
em caráter voluntário por outras comunidades políticas. Não fosse assim, a
plutocracia chinesa não precisaria manter um formidável aparato de repressão,
disseminar a censura pelos terrenos sempre fugidios da internet, condenar a
condenar “dissidentes” e “violadores da legalidade” com o mesmo ardor &nbsp;embora com menor brutalidade &nbsp;que seus antecessores declaradamente
marxistas-leninistas. A tese de Fukuyama, em seus contornos filosóficos, ainda
não foi desmentida pelos defensores do&nbsp;ancien régime
leninista.



Em outros
termos, a democracia burguesa, em que pese algumas rugas vitorianas, ainda não
parece ter sido vencida por alguma “contradição insanável”, do tipo das que
costumavam frequentar o universo conceitual do marxismo clássico. Em
contrapartida, no terreno da economia, o ‘fim da Geografia’ parece mais à
vista, sobretudo quando se considera o escopo espacial das atividades
empresariais. O mundo material está sendo progressivamente unificado por uma
‘cultura comum’, senão da abundância, pelo menos de consumismo, posto que
jovens iranianos de uma das teocracias mais reacionárias que possam existir,
jovens chineses do “socialismo de mercado” e jovens bolivarianos de um novo
socialismo surrealista, todos eles desejam encontrar satisfação para padrões de
consumo relativamente similares: filmes série B de Hollywood, fast-food,
iPhone, iPod e internet. Quem fica de fora – cubanos, coreanos do norte todos
estão loucos para entrar…













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