RENE GUENON
Autor: Frater Draco | Publicado: 2011-11-21T21:16:00-03:00








MONOGRAFIAS MAÇÔNICAS



pelo Ven.Irmão WILLIAM ALMEIDA DE CARVALHO 33




RENE GUENON : VIDA E OBRA
 



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Guénon foi um prodígio precoce. Cedo dominava o grego, latim, inglês, italiano,

alemão, espanhol, sânscrito, hebraico, árabe e mais tarde, o chinês, mantendo

conversação com seus interlocutores europeus e orientais em suas próprias

línguas, para desconcerto de muitos deles, ao constatarem um francês dominar

com maestria a língua e o espírito de civilizações distantes.






O mais decisivo

em sua formação, sem dúvida, foram os dados doutrinais obtidos pela oralidade

diretamente de representantes do hinduísmo (Escola de Shankara), do Islã

(tariqah do Sheikh Elish El Kebir, da linha Alkbariana) e do Taoísmo (por

intermédio do filho espiritual de Tong Sou Luat, eminente mestre Taoísta).



Guénon

desmascarou terminantemente dezenas de impostores, desde os grosseiros aos mais

pretensamente refinados, angariando para si, de um lado, a grata surpresa e o

agradecimento dos que buscavam o oriente autêntico e, de outro, o ódio e as

perseguições de uma maioria, surpreendida em suas falsas bases e artimanhas.


O mais eminente

reconhecimento de valor partiu de autoridades orientais. Marco Pallis relata a

perfeita ortodoxia de suas exposições, constatada por lamas tibetanos; Ramana

Maharshi denominou Guénon como "The Great Sufi" ; os verdadeiros

mestres taoístas, mais de uma vez, designaram Guénon como o único ocidental nos

últimos séculos a conseguir a apreensão e posterior transmissão do verdadeiro

espírito do Taoísmo.

René (Jean-Marie-Joseph) Guénon nasceu em 15 de novembro de 1886 em Blois,

França. Filho único do qüinquagenário e arquiteto Jean-Baptiste Guénon e Anna

Jolly. De saúde muito frágil para ir à escola, aprendeu as

primeiras letras com sua tia, sua preceptora até a idade de 12 anos. Ao fazer

os estudos secundários, sua saúde ainda inspirava cuidados extremos. Já nessa

época, começou a estudar Filosofia com um especialista dos pré-socráticos –

Albert Leclère – e com o cônego Gombault, um tomista exaltado e interessado em

fenômenos sobrenaturais. Ainda em 1905, fez uma peregrinação com sua tia ao

santuário de Lurdes. Após obter bacharelado em filosofia, Guénon foi recebido

na Escola Politécnica e na Escola Normal Superior em Paris. Encetou estudos da Matemática,

abandona-os em 1906. Ainda nesse ano, começou a dirigir sua atenção para o

ocultismo. Introduziu-se na Escola Hermética dirigida por Papus, pseudônimo do

Dr. Encausse. Recebido, ainda, foi na ordem Martinista e em diversas

organizações maçônico-ocultistas (Loja Humanidade). Começou, então, o esboço de

um romance “A Fronteira do Outro Mundo”. 

            Em

1908, ao ser nomeado secretário do Congresso Espiritualista e Maçônico,

declinou do cargo após o discurso de abertura de Papus. Foi o começo de sua divergência

e ruptura com Papus e outros ocultistas em geral por ele qualificados de

‘materialistas’. Ingressou, em seguida, na Loja Tebas praticante do REAA, da

Grande Loja da França, frequentando-a até a Primeira Guerra Mundial. Nessa

época, estreitou contatos com Albert de Pouvouville, iniciado taoísta; Léon

Champrenaud (Abdul-Haqq), iniciado sufista; Théodor Reuss, grão-mestre da OTO e

Fabre des Essarts, patriarca da Igreja gnóstica da França. 

            Em 1909, teve início a publicação de seus primeiros

trabalhos escritos. O primeiro foi um relatório da Escola Hermética na Initiation de Papus; o segundo uma

polêmica na revista maçônica Acácia a

propósito do rito de Memphis e Misraim e, o terceiro, uma reflexão na France Chrétienne Antimaçonnique sob o

pseudônimo Le Sphinx. Ao mesmo

tempo, tomou a frente de uma enigmática Ordem do Templo renovada que o levou a

ser excluído da Ordem Martinista e das organizações controladas por Papus. No

final de 1909, ingressando na Igreja Gnóstica de Alexandria, foi sagrado bispo

gnóstico sob o nome de Palingenius. Fundou, ainda com esse nome, a  revista La

Gnose – que circulou até 1912 – na qual foi publicado seu primeiro texto “O

Demiurgo”, uma importante parte do “Simbolismo da Cruz”, e a parte essencial do

“O Homem e seu Devenir segundo o Vedanta” e “Um Lado Pouco Conhecido da Obra de

Dante”.

            Em

1912, foi iniciado no sufismo sob o nome de Sheikh Abdel Wàhed Yahia.

Catolicamente, com Berthe Loury, casou-se.

            Em

1913, Abel Clarin de la Rive, diretor do jornal La France anti-maçonnique, abriu colunas para que Guénon expusesse

suas idéias sobre a Maçonaria e ‘o poder oculto’. No jornal, Guénon encontrou

Olivier de Frémont, católico anti-semita e anti-maçom, estabelecendo,

conjuntamente com L. A. Chabonneau, uma intensa reflexão sobre a questão da

Tradição. Desenvolveu com Charles Nicoullaud e Gustave Bord, colaboradores da

Revista Internacional das Sociedades Secretas (RISS), uma polêmica em torno da

questão dos “Superiores Desconhecidos”. Seu amigo, como ele, filiado à Igreja

Gnóstica – Pierre German – recobrou a fé católica em Lurdes e se inscreveram,

tal qual o jovem tomista Noèle Maurice-Denis, no curso de Filosofia das

Ciências do Prof. Milhaud. Noèle introduziu Guénon no círculo de Jacques

Maritain e do Pe. Emile Peillaube S.J. Guénon obteve diploma de estudos

superiores em Filosofia com o Mémoire

intitulado “Exame das Idéias de Leibniz sobre o Significado do Cálculo

Infinitesimal”.

            Em

1919, Gonzague Truc, diretor das Edições Bossard, promoveu a  introdução dele na Revue Philosophique. Em 1921, Sylvain Lévi recusou conceder-lhe o

doutorado em Filosofia pelo seu trabalho “A Introdução Geral ao Estudo das

Doutrinas Hindus”. Essa obra, contudo, seria publicada no mesmo ano. Houve a

publicação, ainda, de “Teosofismo. História de

uma Pseudoreligião”, pela Nouvelle

Librairie Nationale, numa coleção dirigida por Jacques Maritain. 

            Em 1922, estabeleceu amizade com

Paul Chacornac, editor da revista Le

Voile d’Isis, que perderá pouco a pouco seu caráter ocultista e que, mais

tarde, se transformará nos Études

Traditionnelles. Ainda nesse ano, teve publicado “O Erro Espírita”.

Seu amigo Frans Vreede, conseguiu-lhe um serviço parcial na biblioteca do

Centro de Estudos Neerlandeses da Universidade de Paris. Em 1924, como

consequência do livro de F. Ossendowski – Bestas, Homens e Deuses – formou-se uma mesa redonda,

organizada pela Les Nouvelles Littéraires,

sobre o tema de um centro iniciático sagrado em que pontificaram o neo-tomista

Rei do Mundo Jacques Maritain; o orientalista René Grousset; o editor Frédéric

Lefèvre; o filósofo Ferdiand Ossendowski e o hinduísta René Guénon. Surgiu

através da Payot, o livro “Oriente e Ocidente”, no qual um capítulo  consagrava-se às condições da reconstituição

de uma verdadeira elite. 

            Através

da Regnabit, revista universal do

Sagrado Coração do Pe. Félix Anizan e de L. A. Charbonneau-Lassay, descobriu

Guénon, bem próximo dele, a sobrevivência de um grupo hermetista cristão. O

editor Charles Bosse publicou “O Esoterismo de Dante”, tratando em um dos

capítulos de uma sociedade esotérico-religiosa: a Fede Santa. Teve, ainda, seu livro, editado pela Brossard, “O Homen

e Seu Devenir Segundo o Vedanta”. Fez-se pronunciar, na Sorbone, uma

conferência sobre “A Metafísica Oriental”. 

            Em

1926, publicou na Regnabit o seu

“Terra Santa e Coração do Mundo”. Tornou-se

colaborador de diversas revistas: Voile

d’Isis, Vers l’Unité (órgão da nova direita), La Revue Bleu, Vient de

Paraître (de inspiração católica), Au

Christ Roi etc. 

            O ano de 1927 viu aparecer dois de

seus livros: “O Rei do Mundo” e “A Crise do Mundo Moderno”. Abondonando a

revista Regnabit, retomou a polêmica

com a Revista Internacional das Sociedades Secretas. No ano seguinte, assistiu

à morte de sua esposa e, alguns meses depois, de sua tia, que tanta influência

exerceu na sua vida. Essas duas mulheres foram substituídas, em 1929, pela viúva

riquíssima – Madame Dina, conhecida num serão na Livraria Chacornac. Nesse

mesmo ano, publicou pela Vrin “Autoridade Espiritual e Poder Temporal” e uma

plaquete sobre “São Bernardo”.

            Viajou

para o Cairo em 1930, em companhia de Mme. Dina à procura de textos sufis.

Começou a freqüentar, também, a Universidade de El Azhar. À época, assistiu-se

a uma série de artigos na Voile d’Isis

tratando do esoterismo islâmico. Adotou o nome árabe de Sheikh Abdel Wahêd

Yahia travando contato com círculos esotéricos no Cairo. Casou-se, em 1934, com

Fátima Hanem, filha caçula do xeique Mohammed Ibrahim, indo morar numa espécie

de subúrbio afavelado chamado Doki, a oeste do Cairo, em um imóvel que lhe foi

doado pelo seu admirador John Levy. Durante a guerra, manteve intensa

correspondência com Julius Evola e diversos maçons franceses. Os ‘guenonianos’

na França, fundaram a Loja da Grande Tríade do REAA na Grande Loja de França. 

            Em

1944, nasceu sua primeira filha Khadija; em 46, instalou-se definitivamente com

sua família numa casa no centro do Cairo; em 47, nasceu sua segunda filha

Leila; e, em 48, obteve nacionalidade egípcia, mas sua saúde começou a dar

sinais inquietantes; em 49, viu nascer seu primeiro filho homem Ahmed (o

segundo – Abdel Wahêd -, nascerá após sua morte em 1951).

            No

ano de 1950, sua saúde estava seriamente abalada. Sua morte ocorreu em 7 de janeiro de 1951 às 23 horas. Suas

últimas palabras foram a invocação do nome de Alá, o ‘nafass khalass’ ou seja,

‘a alma se  vai’, e manifestou o o último

desejo para sua mulher de que o seu gabinete de trabalho fosse mantido intacto.

As orações fúnebres foram executadas na mesquita Seyidna-Hussein e foi

enterrado no túmulo da família Ibrahim. 

 

Cronologia de suas Obras

a)

Obras em vida

1909 –

La Frontière de l’Autre Monde (A

Fronteira do Outro Mundo).

1921 –

Introduction générale à l’étude des

doctrines hindoues (Introdução Geral ao Estudo das Doutrinas Hindus).

1921 –

Le Theosophisme, histoire d’une

pseudo-religion (O Teosofismo, História de uma Pseudo-Religião).

1923 –

L’Erreur spirite (Erro do

Espiritismo).

1924 –

Orient et Occident (Oriente e

Ocidente).

1925 –

L’Homme et son devenir selon le Vêdânta (O

Homem e seu Devenir segundo o Vedanta).

1925 –

L’ésotérisme de Dante (O Esoterismo

de Dante).

1927 –

Le roi du monde (O Rei do Mundo).

1927 –

La crise du monde moderne (A Crise do

Mundo Moderno).

1929 –

Autorité spirituelle et pouvoir temporel (Autoridade

Espiritual e Poder Temporal).

1929 –

Saint Bernard (São Bernardo).

1931 –

Le Symbolisme de la Croix (O

Simbolismo da Cruz).

1932 –

Les états multiple de l’être (Os

Estados Múltiplos do Ser).

1939 –

La Métaphysique orientale (A

Metafísica Oriental).

1945 – Le règne de la quantité et les signes des

temps (O Reino da Quantidade e os Sinais dos Tempos).

1946 –

Les principes des calcul infinitésimal (O

Princípios do Cálculo Infinitesimal).

1946 –

La Grande Triade (A Grande Tríade).

1946 –

Aperçus sur l’Initiation (Considerações

sobre a Iniciação)





b)

Obras Póstumas

1952 -

Initiation et Réalisation spirituelle

(Iniciação e Realização Espiritual), Paris,

Éditions traditionnelles, avant-propos de Jean Reyor.

1954 -

Aperçus sur l’ésotérisme chrétien,(Considerações

sobre o Esoterismo Cristão) Paris,

Éditions traditionnelles, avant- propos de Jean Reyor.

1962 -

Symboles fondamentaux de la science

sacrée (Símbolos Fundamentais da Ciência Sagrada), Paris, Gallimard, N.R.F. "Tradition", introduction de

Michel Vâlsan.

1964 Études sur la Franc-Maçonnerie et le

Compagnonnage (Estudos sobre a Franco-Maçonaria e a Compagnonnage) , 2 vol.

1968 -

Études sur l’hindouisme (Estudos

sobre o Hinduísmo), Paris, Éditions

traditionnelles.

1970 -

Formes traditionnelles et cycles

cosmiques (Formas Tradicionais e Ciclos Cósmicos), Paris, Gallimard, N.R.F., avant-propos de Roger Maridort.

1973 –

Comptes Rendues (Resenha), de artigos

surgidos nas revistas Le Voile d’Isis e Études Traditionnelles.

1973 -

Aperçus sur l’ésotérisme islamique et le

taoïsme (Considerações sobre o Esoterismo Islâmico e o Taoísmo), Paris,

Gallimard, N.R.F., Les Essais, avant-propos de Roger Maridort. Resenhas.

1976 –

Mélanges (Misturas).

1976 –

Études sur l’Hindouisme (Estudos

sobre o Hinduísmo).