Ismália
Autor: Silene Faro | Publicado: 2014-05-06T15:28:00-07:00






Quando Ismália
enlouqueceu,
Pôs-se na torre a sonhar…
Viu uma lua no céu,
Viu outra lua no mar.



No sonho em que se
perdeu,
Banhou-se toda em luar…
Queria subir ao céu,
Queria descer ao mar…



E, no desvario seu,
Na torre pôs-se a cantar…
Estava perto do céu,
Estava longe do mar…



E como um anjo pendeu
As asas para voar…
Queria a lua do céu,
Queria a lua do mar…



As asas que Deus lhe
deu
Ruflaram de par em par…
Sua alma subiu ao céu,
Seu corpo desceu ao mar…


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; (Alphonsus
de Guimaraens)



Análise do poema:

O
poema expressa a dualidade entre corpo e alma. Nele está revelada a imagem de
todo homem preso ao desejo de unir matéria e espírito, mas frustrado pela
consciência da distância intransponível que o separa de seu alvo.

Levada,
sutil e delicadamente, por um desvario, Ismália se permite sonhar com opossível
encontro de matéria e espírito. Mas, já que ele não é realizável em vida, então
éà morte que Ismália se entrega. No entanto, essa entrega está banhada por uma
singelezaúnica: semelhante a um anjo, sua alma sobe embalada por um cântico,
enquanto seucorpo repousa na imensidão do oceano

No
poema Ismália, entre duas imagens da
lua (céu/mar), a personagem enlouquecida alça o voo de seu ´´sonho``,
simetricamente, subindo ao céu e descendo ao mar. 

O
texto situa-se na parte de sua obra que se inclina a buscar algumas sugestões
de forma e conteúdo na tradição poética medieval. Os versos são, a propósito,
breves e cadenciados. O poeta faz uso da redondilha
maior (versos de sete sílabas métricas); forte musicalidade rítmica através
das rimas alternadas (abab), agudas
(oxítonas) e toantes (apenas sonoras), e de repetições (estrutura paralelística como ´´Viu uma lua no céu
/ Viu outra lua no mar``).

Toda
a simplicidade formal, no entanto, contrasta com a complexidade psíquica que
explora: a loucura (o tema loucura,
assim como o tema da morte, fazem parte da poesia Simbolista). Nele se narra
uma história, a história da loucura de Ismália. Mas em favor da plena
realização do texto como poesia surge a ideia de que para os loucos tudo é
simples e praticável: até querer a lua. Ismália, então, obcecada pelo mais
legítimo e puro dos desejos, parte em demanda de seu objetivo não ligando a
mínima para as consequências daí provenientes. Aliás, morrer, para um certo
tipo de pessoa, é mesmo alcançar o bem supremo: a um só tempo a lua do céu (com
a alma) e a lua do mar (com o corpo).

As
antíteses ´´céu`` e ´´mar``, em
todas as estrofes do poema, querem marcar bem a oposição ´´alma`` e ´´corpo``,
até o final em que a alma (abstrato), junta-se a ´´céu`` (abstrato); e corpo
(concreto) junta-se a ´´mar`` (concreto). A linguagem é subjetiva (repare que
as próprias reticências reproduzem uma certa imprecisão e sugestão), mas o
suicídio de Ismália é uma conclusão objetiva a que chegamos. Isto é comum ao
simbolismo: através de uma linguagem francamente subjetiva, chega-se a captar
um fundo às vezes bastante objetivo.

O
verbo no pretérito marca a passagem racional
para o irracional. A partir daí, a
fragmentação da alma (esquizofrenia, de squizo ´´dividido`` e frenos,
´´mente``) se encarrega da hesitação adoidada do desejo, que ora pende para a
lua, ora para o mar.

Na
2.ª estrofe, percebemos um certo
simbolismo bíblico: ´´Banhou-se... `` ( o batismo, cerimônia iniciática; a
oração extrema), ´´... subir ao céu`` (ascensão da alma); ´´descer ao amar``
(voltar às origens aquáticas e minerais da vida). O verso ´´No sonho em que se
perdeu`` nos informa que Ismália já não tinha mais noção racional da realidade.
O Simbolismo, como reação ao materialismo científico, procura ser uma arte
antirracional e antilógica; daí seu interesse por zonas ocultas da mente humana
(o inconsciente e o subconsciente), não conhecidas nem controladas pela razão.
Palavras como ´´Enloqueceu``e ´´sonhar``, se associam à pesquisa simbolista do
subconsciente e à preferência pelo universo espiritual.

A
3.ª estrofe é a mais profunda do
poema: o canto ´´desvairado`` em muitas tradições é a manifestação divina da
loucura, onde se decide o destino de Ismália (´´perto do céu... longe do mar.
``). Este é o momento medial e apocalíptico do poema. As duas primeiras e as
duas últimas estrofes são mais empíricas, mais descritivas. O verso ´´Na torre
pôs-se a cantar`` sugere principalmente que Ismália, por considerar-se perto do
céu, poderia já estar identificando-se como um anjo.

Ao
se atribuir a Ismália a condição de louca, na 4.ª estrofe justificam-se seus desejos ao mesmo tempo absurdos e
verdadeiros: o desejo de voar e de abraçar ´´as luas``. De acordo com a visão
de mundo dos simbolistas, tal desejo é a libertação do mundo concreto e real; a
transcendência; a integração com o cosmos. O corpo é a parte material do ser e
, portanto, um empecilho para a transcendência. A razão aprisiona o homem à
esfera da lógica e do real. Em contraposição, o subconsciente e o sonho, livres
da razão, lançam o homem ao domínio do insólito e da liberdade. Os versos ´´E
como um anjo pendeu / As asas para voar`` indicam que Ismália fez movimentos
como a intenção de preparar-se para alcançar voo.

A
5.ª estrofe é marcada pela
sublimação: o processo da loucura que culmina com a morte, entendida como
encontro entre o corpo (matéria) e alma (espírito) como completude. Ao morrer
(um suicídio) a alma de Ismália ´´sobe ao céu``, enquanto seu corpo ´´desce ao
mar``, com o movimento das ´´asas que Deus lhe deu ``. Ou seja, ela reencontra
a unidade perdida, a transcendência, a transfiguração para a dimensão
espiritual e metafísica da existência. A alma subiu para atingir a lua
verdadeira; o corpo desceu para a ilusão da lua, para o reflexo da lua ( a lua
do mundo sensível). O ideal de Ismália foi atingido, afinal, de acordo com o
conceito simbolista, por meio da morte Ismália transcende e integra-se ao
cosmos.
























Considerando
que estas análises apenas sugerem possibilidades entre tantas leituras quese
façam deste primoroso poema, a questão da intertextualidade entre este e
outrostextos também pode ser amplamente explorada, e então se tem início ao
fantástico einfindável horizonte que se abre no universo literário e que nos
permite imaginar, porexemplo, a inadjetivável aproximação da grandiosidade da
criação de Alphonsus deGuimaraens com a fascinante obra do genial Fernando
Pessoa