SER CRISTÃO NOS TRÊS PRIMEIROS SÉCULOS:
Autor: FREI JONAS MATHEUS | Publicado: 2016-06-17T14:03:00-07:00


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Liturgia
e culto, batismo, penitência e eucaristia.




Por: Frei Jonas
Matheus Sousa da Silva. OFMcap




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&nbsp;Aborda-se através desta pesquisa acerca da
liturgia da Igreja na Antiguidade, especificamente nos três primeiros séculos
de nossa era, o desenvolvimento da Iniciação Cristã, da Penitência e da
Eucaristia.




&nbsp;Esta tem por fontes além da Sagrada Escritura
e dos escritos dos Santos Padres, obras de historiadores eclesiásticos da
modernidade.




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&nbsp;1 SER CRISTÃO NOS TRÊS PRIMEIROS SÉCULOS




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&nbsp;Conforme Jean Comby (1993, p.50), ser cristão
consiste em acolher o Evangelho de Jesus, deixando-se moldar por este. Disto se
interpreta que, os cristãos dos primeiros três séculos de nossa era, eram
profundamente ligados ao anúncio do Evangelho.




&nbsp;Sobre este anúncio, sabe-se através do Novo
Testamento que está baseado no Querigma
anunciado pelos apóstolos de Jesus (Cf.: Atos 3, 13 – 15; 10, 37 – 43; I
Coríntios 15, 3 – 4. 11. 20 – 24), e consiste na proclamação e no testemunho no
núcleo da fé cristã. Sendo este: Jesus de Nazaré é o Cristo e Filho de Deus,
Ele nos salvou do pecado ao morrer crucificado, porém ressuscitou ao terceiro
dia e está glorioso à direita do Pai. A fé nasce da acolhida do Querigma anunciado. Como escreve São
Paulo: “se confessares com a tua boca que Jesus é o Senhor e creres em teu
coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos, serás salvo” (Romanos 10, 9); e
“a fé vem da pregação e a pregação é pela palavra de Cristo” (Romanos 10, 17).
(BÍBLIA, 2002, p. 1983 – 1984).




&nbsp;Com a acolhida da fé, nos tempos apostólicos,
os cristãos recebiam o batismo e se integravam na comunidade dos discípulos de
Cristo. Posteriormente, nos séculos II e III, antes de receber os sacramentos
da Iniciação Cristã (Batismo, Crisma e Eucaristia), os recém-convertidos
passavam pelo período de catequese mistagógica
e prova denominado catecumenato, que chegou a durar três anos.




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&nbsp;2 DESENVOLVIMENTO DA LITURGIA E DO CULTO




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&nbsp;Baseando-se na história da liturgia, conforme
Matias Augé (1998, p. 11 – 31), conhece-se o desenvolvimento do culto cristão
nos três primeiros séculos. Assim, fiando-se em Augé, alcança-se os seguintes
dados.




&nbsp;A iniciar de Jesus Cristo. Compreende-se que
Ele observou as práticas cultuais do Judaísmo, porém, permaneceu fiel a uma
espiritualidade profética que conferia a primazia ao espírito ao invés do rito.
Deste modo Cristo introduzia o culto ao Pai “em espírito e em verdade” (João 4,
24). Este culto transcende o templo físico dos judeus, pois “Cristo é o templo
e mais do que o templo; é o eterno e sumo sacerdote; é o liturgo dos cristãos
por excelência, é o único mediador da nova e eterna aliança” (AUGÉ, 1998,
p.21).




&nbsp;O culto da Igreja no tempo dos apóstolos,
inspirou-se na prática de Jesus. Deste modo, os discípulos subiam ao Templo
para orar, reuniam-se em suas casas para a Fração do Pão, no primeiro dia da
semana, conforme os relatos dos Atos dos Apóstolos (Cf.: Atos 2,42; 7,11).




&nbsp;Nos escritos patrísticos dos séculos II e III,
aparecem descrições da liturgia da Igreja. Disto, e também conforme Jean Comby
(1993, p. 51 – 54) e Augé (1998), sabe-se que o advento do martírio de cristãos
por conta das perseguições promovidas por judeus e pelo Império Romano, as
tumbas dos mártires receberam veneração especial, sobretudo nos dias de
aniversários das suas mortes, tornando-se espaço litúrgico para a celebração da
eucaristia. Os batizados eram realizados em piscinas anexas as casas que os
cristãos cediam para a celebração dos sagrados mistérios.




&nbsp;Santo Inácio de Antioquia (+107) ressaltou em
suas cartas, a Igreja reunida em torno do bispo, ladeado por seu senado
presbiteral e por seus diáconos, para a celebração dos divinos mistérios. Assim
este santo escreveu aos esmirniotas: 




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&nbsp;"Segui ao bispo, vós todos, como Jesus
Cristo ao Pai. Segui o presbitério como aos apóstolos. Respeitai aos diáconos
como aos preceitos de Deus. Ninguém ouse fazer sem o bispo coisa alguma
concernente à Igreja. Como válida só se tenha a eucaristia celebrada pelo bispo
ou por um delegado seu. A comunidade se reúne onde estiver o bispo e onde está
Jesus Cristo está a Igreja Católica" (INÁCIO DE ANTIOQUIA apud GOMES,
1979, p. 43).




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&nbsp;São Justino de Roma (+165), em sua I Apologia,
legou-nos a descrição da celebração eucarística no II século, ao passo que
Santo Hipólito de Roma (160 – 235), deixou-nos, em sua Tradição Apostólica, as
descrições das celebrações litúrgicas e da catequese na Igreja de Roma, ao
longo do III século.




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&nbsp;2.1 O sacramento do Batismo




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&nbsp;De acordo com Peter Stockmier e J. B. Bauer em
História da Igreja Católica (LENZENWEGER et al, 2006, p. 43 – 44), no primeiro
século o batismo fora principalmente compreendido como uma participação no
Mistério Pascal de Jesus Cristo. Segundo Comby (1993, p.54), “o ritual do
Batismo se refere, em primeiro lugar, aos adultos, mas as crianças podem ser
batizadas em qualquer idade, juntamente com os seus pais ou em qualquer idade
quando esses já são cristãos”.




Com o ingresso de muitas
pessoas nas comunidades cristãs, passou-se a tomar medidas mais cautelosas
antes de conferir o Batismo a quem o pedisse. São Justino e Hipólito de Roma
indicam em seus escritos essa preparação que constituía o catecumenato.




&nbsp;O candidato após ter a vida examinada, uma vez
aprovado, tornava-se catecúmeno com a recepção do sinal da cruz. Em seguida,
era catequizado durante três anos por um instrutor, podendo participar na
Eucaristia somente da parte que hoje se conhece por “Liturgia da Palavra”.
Aproximando-se da conclusão do período do catecumenato, o candidato passava por
um novo exame, em seguida recebia o nome de “eleito” e se preparava de um modo
mais intenso pela escuta das pregações baseadas na Sagrada Escritura, pela
prática do jejum e da oração e pela recepção dos exorcismos.




&nbsp;Segundo Hipólito de Roma (2004, p. 60), “se um
catecúmeno for aprisionado por causa do nome do Senhor, não se angustie: se lhe
for infligida violência e morte antes de seus pecados terem sido perdoados será
justificado – pois terá recebido o Batismo no seu sangue”.




O rito do Batismo era
administrado preferencialmente na Vigília Pascal, de modo solene. Presidido
pelo bispo que, após instruir, pronunciava um exorcismo sobre os eleitos, assinalando-os
com a cruz. Após a bênção dos óleos, os eleitos renunciavam ao demônio,
voltados para o Ocidente e eram ungidos com o óleo do exorcismo. 




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&nbsp;"Depois os batizandos, tendo se despojado
de suas vestes, eram conduzidos ao batistério e interrogados sobre sua fé em
Deus Pai, em Jesus Cristo e no Espírito Santo. A cada pergunta o batizando
dizia: “creio”, sendo então imergidos ou aspergidos pelo bispo. O ato do
batismo era concluído com uma unção de ação de graças. Após os batizados terem
passado do batistério para a igreja, seguia-se a consignatio pelo bispo, a
comunicação do Espírito mediante a imposição das mãos e a unção. A liturgia do
batismo se encerrava com uma eucaristia batismal" (STOCKMIER; BAUER apud
LENZENWEGER et al, 2006, p. 43)




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&nbsp;Por meio desta descrição histórica, sabe-se
que os sacramentos da Iniciação cristã, Batismo, Crisma e Eucaristia, eram
administrados aos eleitos numa mesma celebração, situada na véspera do Domingo
de páscoa. Também, nota-se que a unção com o santo crisma e a invocação do dom
do Espírito Santo, esteve extremamente vinculada ao sacramento do Batismo, sem
um rito separado para a Crismação.




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&nbsp;2.2 O sacramento da Penitência




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&nbsp;Jesus Cristo conferiu aos apóstolos o poder de
perdoar os pecados (Cf.: João 20, 19 – 23). Segundo Comby (1993, p. 54), “no
Novo Testamento, é fundamentalmente pelo Batismo que Deus concede o perdão dos
pecados”, assim, o batizado não deveria mais pecar de modo grave, inclusive,
devendo confessar suas faltas leves na reunião da comunidade.




&nbsp;Conforme Matias Augé (1998, p.190 – 192), na
Igreja antiga, só era admitido uma penitência para cada cristão em sua vida, em
analogia a unicidade do Batismo. Este princípio é afirmado por Hermas (+160),
na obra “O Pastor” (1995, p. 198): “Todavia, eu te digo: se, depois desse
chamado importante e solene, alguém, seduzido pelo diabo, cometer pecado, ele
dispõe de uma só penitência; contudo, se peca repetidamente, ainda que se
arrependa, a penitência será inútil para tal homem”.




De acordo com Hipólito de
Roma em sua obra “Tradição Apostólica”, a penitência dependia exclusivamente do
bispo e era pública. Este costume é esclarecido por Matias Augé (1998, p.191 –
192): “o processo penitencial era público, não, porém, a confissão das culpas.
A publicidade se origina do caráter essencialmente comunitário e eclesial da
penitência antiga”.




A condição do penitente
era considerada como um estado de vida caracterizado por uma série de
proibições quanto ao matrimonio a aos direitos civis. O penitente permanecia
sujeito a estas proibições ainda depois de sua reconciliação, até a sua morte.




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&nbsp;2.3 O sacramento da Eucaristia




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&nbsp;Os Atos dos Apóstolos registraram que os
cristãos se reuniam nas casas, no primeiro dia da semana para a celebração da
eucaristia ou Fração do pão (Cf.: Atos 2, 42; 7, 11; 27, 35).




&nbsp;São Justino de Roma, na sua I Apologia,
descreveu a estrutura da eucaristia, no segundo século. Neste contexto já
estavam presentes na celebração eucarística, a leitura das Sagradas Escrituras,
a homilia do presidente da celebração, a oração universal, o ofertório dos
dons, a oração eucarística e a comunhão. Isto, no primeiro dia da semana,
chamado “dia do sol”. Escreveu, São Justino (1995, p.83 – 84): “celebramos essa
reunião no dia do sol, porque foi o primeiro dia em que Deus transformou as
trevas e a matéria, fez o mundo, e também o dia em que Jesus Cristo, nosso
Salvador, ressuscitou dos mortos”.




Hipólito de Roma, por sua
vez, transcreveu uma oração eucarística do terceiro século, ressaltando a
presidência do bispo e a assistência dos diáconos. Nesta oração eucarística da
Igreja de Roma, constam: o memorial da obra da redenção, as palavras de Jesus
na instituição da eucaristia, a epiclese
sobre a “oblação da Santa Igreja”, a oração por toda a Igreja com a doxologia final.




&nbsp;Hipólito, porém, acrescenta que esta não é uma
forma fixa de oração eucarística, pois fica a critério do bispo e de sua
capacidade de rezar uma Oração eucarística mais longa ou curta. Sendo critério
obrigatório, apenas que esta oração seja caracterizada por uma ortodoxia
salutar. 




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&nbsp;CONCLUSÃO




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&nbsp;Nesta pesquisa acerca da vida litúrgica da
Igreja nos três primeiros séculos de nossa era, pode-se fiar, além dos
historiadores, naquelas fontes mais autorizadas pela divina revelação ou pela
autoridade patrística, que são as indicações do Novo Testamento e as citações
de Inácio de Antioquia, Hermas, Justino e Hipólito de Roma.




&nbsp;Conhece-se que o culto cristão, segue o
exemplo de oração vivenciado por Jesus, na tradição judaica, porém como culto
espiritual, mais que ritual. A comunidade se reunia nas casas para a eucaristia
no primeiro dia da semana, dia da ressurreição do Senhor; e, posteriormente na
data de martírio sobre a tumba dos mártires. 




&nbsp;Com o ingresso de muitos no cristianismo,
deu-se início ao catecumenato para a recepção dos sacramentos da iniciação
cristã. A Penitência fora admitida uma única vez após o batismo e a eucaristia
bem como a iniciação cristã fora tomando uma estrutura mais organizada até o
século III, sendo marcados pelo caráter mistagógico nas suas liturgias. 




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&nbsp;REFERENCIAS




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&nbsp;AUGÉ, Matias. Liturgia: história, celebração, teologia e espiritualidade. 2.ed.
São Paulo: Ave Maria, 1992.




&nbsp;BÍBLIA
de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2002.




&nbsp;COMBY, Jean. Para ler a História da Igreja I: das origens ao século XV. 2.ed.
São Paulo: Loyola, 1996.




&nbsp;GOMES, Cirilo Folch. Antologia dos Santos Padres: páginas seletas dos antigos escritores
eclesiásticos.2.ed. São Paulo: Paulinas, 1980.




&nbsp;HERMAS. O Pastor. In: PADRES APOSTÓLICOS. São Paulo: Paulus, 1995. (Col.: Patrística).




&nbsp;HIPÓLITO de Roma. Tradição Apostólica: liturgia e catequese em Roma no século III.
2.ed. Petrópolis: Vozes, 2004.




&nbsp;JUSTINO
de Roma. I e II Antologias; Diálogo com Trifão. São Paulo: Paulus, 1995.
(Col.: Patrística).




&nbsp;LEZENWEGER, Josef. Et al . História da Igreja Católica. São Paulo:
Loyola, 2006.




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