John Knox sobre Liturgia e Adoração - Daniel Kleyn
Autor: Administrador | Publicado: 2012-12-26T11:18:00-03:00




Antes da Reforma na Escócia, a Igreja Católica 
     Romana estava tão profundamente corrompida qualquer adoração 
     verdadeira de Deus quase impossível. Homens e mulheres se curvavam 
     diante de imagens. Mártires, apóstolos e virgens eram adorados. 
     Numerosos dias santos e festas (freqüentemente pagãs na origem) 
     estavam constantemente sendo adicionadas.
 A igreja na Escócia 
     estava, portanto, numa terrível necessidade de reforma, 
     especialmente na área da liturgia e adoração.

              
No tempo da necessidade da igreja, Deus 
     levantou John Knox para liderar a Reforma Escocesa. Ele 
     corajosamente e ousadamente enfrentou os males da Igreja de Roma. 
     Aspirava incansavelmente limpar a igreja e a nação das corrupções 
     da falsa adoração. Ele condenou abertamente as práticas perversas 
     de Roma. Mostrou ao povo o que exatamente estava errado na forma 
     de adoração de Roma, e apresentou de forma adequada, uma liturgia 
     e adoração bíblica.

Fazendo isto, Knox aplicou à adoração um dos
              solas da Reforma—sola scriptura. Somente a 
     Escritura deve ser o guia para a adoração. Todas as práticas e 
     observâncias na igreja que não têm autoridade escriturística, 
     devem ser abolidas. Ao apelar para o princípio do sola 
     scriptura para a adoração, Knox estava confirmando o que 
     desde então se tornou conhecido como o “Princípio Regulador da 
     Adoração.”

Knox chegou a um claro entendimento deste 
     princípio de adoração durante seu exílio em Genebra. A perseguição 
     severa aos Protestantes na Escócia o forçou, e muitos outros, a 
     fugir. Embora retornando ocasionalmente a Escócia, Knox esteve em 
     Genebra por aproximadamente seis anos, de 1554 a 1559.

Enquanto em Genebra, Knox desfrutou de muita 
     interação com o reformador João Calvino. Isto lhe deu oportunidade 
     de discutir com Calvino não somente teologia, mas também política 
     da igreja. Ele aprendeu muito de Calvino e tornou-se perfeitamente 
     inteirado com as visões de Calvino sobre adoração.

Em Genebra, Knox também serviu como pastor de 
     uma pequena congregação de ingleses exilados. Através disto ele 
     ganhou, aparentemente, experiência prática na forma Reformada de 
     adoração que Calvino ensinou e estabeleceu em Genebra. E ele a 
     aprovou . Isto é evidente a partir de uma carta que ele escreveu 
     de Genebra para amigos na Inglaterra, na qual ele declarou, 
     “...Não temo nem me envergonho de dizer [que aqui] é a mais 
     perfeita escola de Cristo que já houve na terra desde os dias dos 
     apóstolos. Em outros lugares, eu confesso ser Cristo pregado 
     verdadeiramente; mas os costumes e a religião serem tão 
     sinceramente reformada, não tenho visto todavia em nenhum outro 
     lugar.”1

Knox adotou as visões de Calvino sobre 
     adoração, perfeitamente convencido de que elas eram bíblicas e 
     corretas. Ele entendeu que o homem por si mesmo não pode decidir 
     como Deus deve ser adorado. Somente Deus pode determinar isto. 
     Portanto, qualquer prática ou cerimônia religiosa na igreja que 
     não tenha garantia escriturística deve ser profundamente 
     rejeitada. Fazendo referência à Deuteronômio 4:2 e 12:8, Knox 
     coloca isto desta forma: “Não fareis tudo o que bem parece aos 
     seus olhos para o Senhor teu Deus, mas o que o Senhor teu Deus te 
     ordenou; não acrescentareis nada; nem diminuireis dela”. O 
     resultado da estadia de Knox em Genebra foi que ele retornou a 
     Escócia decididamente em favor de fazer as coisas como Calvino as 
     havia feito em Genebra. Através de escritos, debates e 
     especialmente pregações, ele começou a implementar os princípios 
     Reformados de liturgia e adoração.

Knox era um pregador poderoso. “Ele colocava 
     mais vida em seus ouvintes a partir do púlpito em uma hora do que 
     seiscentas trombetas.”2 Mesmo quando estava velho e 
     tinha que ser assistido ao púlpito, ele ainda se tornava tão 
     animado que, segundo alguns, parecia como se ele estivesse “ding 
     the pulpit in blads” (quebrando o púlpito em pedaços) até ele 
     sumir de sua frente. Do púlpito, portanto, ele sem medo condenou 
     os erros da igreja de Roma e apresentou o caminho bíblico da 
     adoração.

Um exemplo disto é um sermão que ele pregou em 
     St. Andrews logo após o seu retorno de Genebra. A audiência de 
     Knox consistia de muitos homens influentes, incluindo nobres e 
     sacerdotes. Nem todos eram a favor da Reforma, mas isto não o 
     dissuadiu. Ele pregou sobre a limpeza de Jesus do templo. Durante 
     seu sermão ele fez direta aplicação ao papado. Ele descreveu e 
     condenou, sem reservas, a corrupção que o papado tinha introduzido 
     na igreja. O sacerdócio de Roma, disse, eram simonistas (N.T.: de 
     simonia, compra ou venda ilícita de coisas espirituais.), 
     vendedores de perdão, colecionadores de relíquias e encantos, 
     exorcistas e traficantes dos corpos e almas dos homens.

A adoração de Roma, de acordo com Knox, 
     consistia de incontáveis “invenções papais.” Era inventada por 
     homem e, dessa forma, grandemente desonrante e desagradável a 
     Deus. Portanto, “a ira e a terrível maldição de Deus é declarada 
     cair sobre todos aqueles que ousam tentar adicionar ou diminuir 
     qualquer coisa em Sua religião."3

De acordo com Knox, permitir aos homens 
     determinar o que pode e o que não pode ser incluído na adoração, 
     abre o caminho para idolatria. Isto foi verdadeiro especialmente 
     no caso da missa. Em A Vindication of the Doctrine That the 
     Sacrifice of the Mass Is Idolatry (Uma Vindicação da Doutrina 
     de que o Sacrifício da Missa é Idolatria), Knox declara, 
     “Toda adoração, honra ou serviço inventada pela mente do homem na 
     religião de Deus, sem Seu expresso mandamento, é idolatria. A 
     Missa foi inventada pela mente do homem, sem qualquer mandamento 
     de Deus; portanto, ela é idolatria,” e “blasfema à morte e paixão 
     de Cristo.”4

Por meio da insistência de Knox sobre a 
     adoração biblicamente baseada e seus labores diligentes em 
     proclamar esta verdade, Deus produziu uma reforma na adoração na 
     Escócia. A falsa adoração de Roma foi abandonada, e a verdadeira 
     adoração de Deus foi restaurada. Os ídolos mortos de Roma foram 
     substituídos pela pregação vida da Palavra. E somente aqueles 
     elementos de adoração que a Escritura prescrevia foram admitidos, 
     tais como oração, a leitura e pregação das Escrituras, o cântico 
     dos Salmos, e a administração apropriada dos sacramentos.

Knox escreveu o Book of Common Order 
     (Livro da Ordem Comum), freqüentemente referido como “A Liturgia 
     de Knox”. Este livro foi aprovado e adotado pela Assembléia Geral 
     em 1564 e usado na Escócia até o diretório de Westminster para 
     adoração aparecido em 1645.

A liturgia de Knox foi baseada largamente 
     naquela da congregação Inglesa que ele pastoreou em Genebra, 
     seguindo as mesmas regras gerais e conteúdo. No prefácio deste 
     livro ele declara: “Nós, portanto, ... apresentamos a vocês, que 
     desejam o aumento da Glória de Deus, e a Simplicidade pura de Sua 
     Palavra, uma Forma e Ordem de uma Igreja Reformada, limitada 
     dentro do Compasso da Palavra de Deus, que nosso Salvador nos 
     deixou como única e suficiente para o governo de todas as nossas 
     ações por ela.”

Com respeito aos sacramentos, Knox mostrou que 
     somente aqueles sacramentos que foram instituídos por Cristo são 
     válidos. “Para que os Sacramentos sejam corretamente 
     administrados, julgamos duas coisas serem indispensáveis: A 
     primeira, que sejam administrados por Ministros fiéis, os quais 
     afirmamos serem somente eles que foram designados para a pregação 
     da Palavra ... A outra, que sejam administrados em tais elementos, 
     e de tais maneiras, como Deus estabeleceu; de outra forma, 
     afirmamos, que eles cessam de ser os Sacramentos corretos de 
     Cristo Jesus.”5

Concernente a leitura da Escritura na adoração, 
     Knox cria “ser de extremo proveito que as Escrituras sejam lidas 
     em ordem, isto, que algum livro do Velho e do Novo Testamento seja 
     iniciado e ordenadamente lido até o fim.”6 Ele aplicou 
     isto também a pregação. “Pulando e divagando de um lugar ao outro 
     da Escritura, seja na leitura, ou na pregação, julgamos não ser 
     proveitoso para edificar a igreja, como o seguimento contínuo de 
     um texto.”7 Os ministros devem pregar a partir das 
     Escrituras livro por livro, e capítulo por capítulo, numa forma 
     contínua e ordenada.

As formas de oração foram incluídas na liturgia 
     de Knox. Eles foram destinados para o uso durante os serviços de 
     adoração. Knox deixou claro, contudo, que devia haver também lugar 
     para as orações livres. As formas de oração eram modelos. Ninguém 
     estava estritamente obrigado a usá-las. Os ministros, portanto, 
     desfrutavam de liberdade na oração pública.

A própria adoração tornou-se uma atividade 
     corporativa. A Igreja Católica Romana tinha impedido as pessoas de 
     serem envolvidas na adoração. Agora, contudo, o latim foi 
     substituído pelo inglês, de forma que todos pudessem entender. As 
     Escrituras foram traduzidas para uma linguagem comum. Todas as 
     igrejas tinham uma Bíblia em inglês e a expunham regularmente para 
     que até mesmo aqueles que não podiam ler, pudessem se beneficiar. 
     O evangelho era proclamado com claridade e simplicidade. E os 
     Salmos eram colocados em canções familiares de forma que as 
     próprias pessoas podiam expressar louvores e graças a Deus.

A Confissão Escocesa de Fé expressa 
     claramente esta opinião de Knox com respeito à liturgia e 
     adoração. Elaborada em 1560 por Knox e outros cinco ministros, o 
     Artigo 20 desta confissão declara que “na Igreja, em que—como casa 
     de Deus que é—convém que tudo seja feito com decência e ordem. Não 
     que pensemos que a mesma administração ou ordem de cerimônias 
     possa ser estabelecida para todas as épocas, tempos e lugares; 
     pois, como cerimônias que os homens inventaram, são apenas 
     temporais, e, assim, podem e devem ser mudadas quando se percebe 
     que o seu uso fomenta antes a superstição que a edificação da 
     Igreja.”

Esse artigo mostra que Knox e seus colegas 
     Reformados na Escócia não estavam a favor de fazer uma forma 
     particular de adoração obrigatória. As igrejas estavam livres para 
     mudar sua liturgia. Mas elas não podiam mudá-la para seja o que 
     for que lhes agradasse. Elas deviam ser governadas pelas 
     Escrituras. A Palavra de Deus devia dirigi-las. Especificamente, a 
     liturgia e a adoração eram para serem governadas pelos dois 
     princípios apresentados em 1 Coríntios 14, a saber, que todas as 
     coisas devem ser feitas “decentemente e com ordem” (v. 40), e que 
     todas as coisas devem ser feitas para “ edificação” (v.26).

A igreja de hoje faria bem em levar no coração 
     e colocar em prática as visões bíblicas de John Knox com respeito 
     à liturgia e adoração. Porque novamente hoje muitas “invenções 
     feitas por homens” têm se infiltrado nos serviços de adoração de 
     muitas igrejas. Knox corretamente apontou que isto se eleva à 
     idolatria. Deve ser condenado e abandonado. Somente o que Deus 
     ordena pode ser incluído na adoração. Que possamos sempre, pela 
     graça de Deus, manter e praticar a adoração bíblica.




     NOTAS:




     1Charles Baird, The Presbyterian Liturgies 
     (As Liturgias Presbiterianas), Grand Rapids: Baker Book 
     House, 1957, p. 97.&nbsp;


     2Philip Schaff, Creeds of Christendom (Credos 
     do Cristianismo) , Grand Rapids: Baker Book House, 1990, 
     vol. I, p. 677.&nbsp;


     3John Knox, True and False Worship (Adoração 
     Verdadeira e Falsa), Dallas: Presbyterian Heritage 
     Publications, 1994, p. 36.&nbsp;


     4Knox,
                    True and False Worship (Adoração Verdadeira e 
     Falsa) , pp. 22, 23.&nbsp;


     5The Scotch Confession of Faith (A Confissão 
     de Fé Escocesa) , Article 22.&nbsp;


     6John Knox, The Reformation in Scotland (A 
     Reforma na Escócia) , Edinburgh: Banner of Truth Trust, 
     1982, p. 253.


     7Knox,
                    Reformation in Scotland (A Reforma na Escócia).
&nbsp;
Tradução: Felipe Sabino de Araújo Neto