A tensão entre o esforço e o repouso – Hb 3, 4
Autor: Paulo Victor | Publicado: 2010-07-06T19:53:00-03:00

(Por uma agonística da existência crística)Há uma tendência perversa nas dimensões subjetivas e comunitárias que quer corromper a fé no evangelho, produzindo distorções e derivações que transmutem o evangelho em “outro evangelho”, em algum sistema religioso derivado.Tolice é supor então alguma ingênua “evolução espontânea” da fé. É uma puerilidade otimista, supor uma “natural” e irresistível progressão da fé no evangelho. Só é possível conceber esse crescimento pela crise, pelo combate, pelo esforço. Daí as expressões neotestamentárias do “combate pela fé”, da “diligência”, “vigilância”, “discernimentos”... enfim, todas as descrições das experiências de conflito, tensão, trabalho, emprego de forças... É preciso delicadeza nisso: o foco nas experiências de combate parece sempre descambar em “justificação pelas obras da lei”, no “por essas obras viverá”. E nem se nega aqui uma edificação realizada por Cristo e pelo Espírito, e que Ele tem os seus em suas mãos, e que o Reino cresça sempre de um modo incognoscível. É preciso acolher esse paradoxo.O texto de Hebreus é uma grande luz. Ele nos fala dessa tensão entre o esforço e o repouso. Diz-nos que há mesmo um esforço para entrar no repouso. Toda diligência é para se entrar nesse descanso, para repousar das obras. Como? Crendo. Tudo recai sobre Cristo e na relação de fé com Ele. Crendo na boa nova, entra-se no repouso, escapa-se da violência imperiosa das obras, dos imperativos da Lei mosaica que consistem apenas de ordenanças, ordenanças que pedem obras, trabalho, esforço, guerra contra si mesmo. Ora, o evangelho propõe outra coisa, o trabalho, o esforço, a guerra, às vezes cansativa, contra si mesmo, é para crer, logo, repousar. Um trabalho para viver para além da religião, para viver e andar pela fé em Cristo, em repouso. Ou seja, a fonte de vida já não é mais as obras, mas unicamente Cristo - seja a Obra dele o destronamento da nossa!Não há aqui o sentido de morte às obras, aniquilação delas, como se as obras fossem divergentes do evangelho. Descansamos como Deus descansou de suas obras. Mas, a obra é destronada pelo evangelho, não é mais a fonte de vida, o meio da aliança com Deus. A obra pode então repousar como fruto da existência, e não fonte da existência. No evangelho só há uma fonte de vida, Cristo, está-se nEle pela relação que chamamos de fé. Assim, no evangelho, a obra torna-se algo muito diferente do que é na Lei, já não é mais “obra morta” (Hb 9.14), espremida do corpo pelas ordenanças religiosas, objeto do narcísico orgulho religioso, mas unicamente gestos de uma alma em paz com Deus, livre da má-consciência, vivendo no amor.É devido a essa tendência perversa que se exige combate, diligência e esforço. Está ela sempre a produzir derivações e distorções na Boa Nova, buscando nos apartar “da simplicidade que há em Cristo”. Daí as exortações das cartas neotestamentárias para se permanecer naquilo que originalmente foi crido. Daí a existência das próprias cartas, que não passam de rememorações, implicações e aplicações específicas do que originalmente foi crido e aprendido. São sempre escritos combativos, correções das produções e derivações das comunidades. Há algo como uma pulsão, um instinto, tanto no nível do indivíduo como do grupo, que se propaga por contaminação, que quer distorcer a simplicidade do evangelho, que quer dominá-lo, degenerando-o em religiosidade, numa existência pelas obras, algo que quer destronar Cristo como fonte de vida, e oprimir a vida. No caso dos hebreus, os anjos se tornaram mais encantadores que Cristo, o esquema ritualístico mosaico se tornou atraente. Cristo não deixou de ser mencionado, mas não era crido – não se pode chamar de confiança em Cristo algo dessa espécie.Então o escritor nos diz:“Exortando-nos uns aos outros todos os dias, no tempo em que se chama Hoje, para que ninguém se endureça pelo engano do pecado.” (Hb 3.13)Parece-nos indicar a necessidade dessa experiência comunitária de mútuas exortações para que o os enganos que a subjetividade (coração) não cessa de produzir, não comece a afastar lentamente da fé original, da simplicidade da Boa Nova. Os efeitos desses enganos é o endurecimento para a Boa Nova, o embotamento dos discernimentos para não vê-la, logo, começa a ocupar o seu lugar algo derivado, algo mesclado com as produções, no caso dos hebreus, uma miscelânea entre Lei e evangelho, com influências pagãs, o culto aos anjos. Onde os enganos produzidos pela “tendência perversa” (engano do pecado, no termo do escritor) começa a imperar, desviando da fé original; tem início o sincretismo, e o nascimento de um “outro evangelho”. Parece haver necessidade desse amoroso conflito comunitário, essas mútuas exortações, para que a fé não se corrompa. É interessante que o desvio seja algo bem religioso, eclesiástico, pomposo e rigoroso...Há também uma dimensão solitária desse combate:“Procuremos pois entrar naquele repouso... porque a Palavra de Deus é viva e eficaz... apta para discernir os pensamentos e intenções do coração.” (Hb 4.11,12)É a experimentação da Palavra da boa nova, e a relação consigo mesmo frente à ela, que exprime o combate para entrar no repouso pela fé. É a própria Palavra da boa nova que revela os desvios do coração, as intenções que se apartam do caminho proposto. A tendência perversa parece sempre repugnar a humilhação que é viver pela fé em Cristo, parece sempre amar algum resquício de poder, por isso, quer sempre que as obras entrem sorrateiramente, sempre um espaço para os próprios méritos: ela detesta a “exclusão do gloriar-se”, o estar “calado perante Deus”, e a vida tensa e livre agarrada unicamente a Cristo pela fé. De certa forma, essa perversão é sempre uma preguiça e uma vontade de repouso – ela detesta essa tensão de viver na liberdade de fé! Prefere engrenagens religiosas que exigem um constante trabalho do que a tensão do repouso; prefere sempre uma hiperatividade orgulhosa do que um repouso humilhado perante Cristo. As intenções e os pensamentos produzidos pelo coração estão sempre em guerra contra a simplicidade que há em Cristo – é preciso assumir isso, sem otimismos ingênuos. Daí a diligência na relação consigo mesmo frente à Palavra da boa nova, a constante desistência das próprias intenções e pensamentos, para a aceitação da Palavra; o exame para ver se ainda estamos na fé; a constante aplicação da Palavra da Boa Nova às intenções e pensamentos do coração, até que a própria produção de intenções e pensamentos seja governada pela Palavra, o inconsciente, as intuições, estejam harmonizados ao Evangelho, embora essa harmonia seja sempre relativa – a tendência perversa para a distorção da fé nunca é extinguida de nós. Eis o conflito!Não há fé que cresça de modo calmo e ingênuo, sem conflito e sem combate, sem essa relação consigo mesmo mediada pela Palavra, e que não precise da experiência comunitária de mútuas exortações. Ser ingênuo e crer nisso seria fechar os olhos para a tendência perversa – que está sempre dentro e fora simultaneamente. Não há fé que cresça sem esse perpétuo conflito entre o que sentimos e pensamos e à Palavra da boa nova, sem esse constante retorno à Boa Nova. Contra essa açucarada concepção de uma experiência de fé pacata, essa rasa “auto-ajuda” evangélica, essa concepção míope do pecado, é preciso lembrar essas experiências neotestamentarias de conflito e de combate – e de repouso. Combate para entrar no repouso de Deus, na confiança plena em seu esquecido e obsoleto Evangelho.Todo aquele que escutar bem a Boa Nova, penetra nesse paradoxo do repouso e esforço, o esforço não cessa com o repouso, o esforço é para permanecer em repouso, o esforço nasce do repouso, o repouso já esta posto, no entanto, é preciso esforçar-se para entrar nele. Em que essencialmente consiste esse esforço? “Que atentemos com diligencia para as coisas que ouvimos para que não nos desviemos jamais delas”; que “ao ouvirmos a boa nova, não endureçamos o coração”; que sempre discirnamos os pensamentos e as intenções pela Boa Nova viva e eficaz, que ousamos a Boa Nova de nossos irmãos e por ela não deixemos o pecado nos enganar e nos endurecer – em suma, permanecer sempre “dando razão a Deus” e temer e tremer frente a sua Palavra!Al Duarte  5/07/2010