VEJA EDIÇÃO 2316 - A legalização do casamento gay.(parte do texto)
Autor: Decifra-me enquanto me devoro... | Publicado: 2013-10-04T11:08:00-03:00







Tomando por referência o discurso encontrado na edição 2316 da
revista Veja, procurarei revelar as diversas implicações ocultas no
debate sobre a legalização do casamento gay.

Tendo lido também a Época e a Isto é, escolhi a Veja por trazer a
reportagem mais abrangente e problematizada sobre o tema e, também,
por ser a mídia que circula entre nós a mais de 45 anos,
contabilizando com sua duração autoridade simbólica diante do
senso comum e poder de influência subliminar.





DIRETO AO PONTO.



Os iguais também se atraem.

A homossexualidade ganha grande importância em minha pesquisa de
gênero a medida que problematiza ao mesmo tempo a visão utilitária
do ato sexual, reduzido a procriação, e os padrões dualistas de
definição de gênero, ao revelar homens masculinos homossexuais e
mulheres femininas homossexuais... confundindo referências sobre as
quais se constrói a ideologia que procura discriminar por oposição
mulher e homem, definidos por semelhança ao masculino e feminino.11

Quando uma personalidade pública como Daniela Mercury, mulher
feminina de demonstrado, reconhecido e publicado valor humano,
profissional, moral e ético, associa sua biografia a
homossexualidade, coloca em xeque os códigos culturais pactuados a
partir de pressupostos sexuais que, ainda assim, procuram se impor
diante da verdade, mantidos pelo poder da violência e do engano,
defendidos e propagados pela mídia, promovendo o conflito social,
como pretendo demonstrar aqui.



Carta ao Leitor.

Na edição 2316 a revista Veja aponta os militantes dos
movimentos gays e sua fúria implacável dirigida a quem quer que
ouse divergir minimamente deles,  pela intolerância que
afasta a racionalidade da discussão sobre o casamento gay12.
De fato, não é fácil manter a lucidez necessária ao discurso
razoável quando nos encontramos submetidos a violação de direitos
naturais, quando o entendimento da construção da imagem de
legitimidade das ações políticas institucionais arbitrárias salta
aos olhos e sua consequente desarmonia abala as relações sociais
entre nós e em mim. Colocar um fato cultural na ilegalidade antes de
verificar a autenticidade de sua natureza a luz da razão é
violência institucional de impacto pessoal. 


Veja escolhe ignorar o fato que se verifica no mundo real onde gays
são brutal e estupidamente agredidos e mortos por heterossexuais e
não o contrário, como faz parecer.

Os razoáveis defendidos pela
revista são pessoas que dificilmente dariam seu apoio a
uma mudança no artigo 226 da Constituição Brasileira, no qual está
estabelecido que “para efeito da proteção do Estado, é
reconhecida a união estável entre o homem e a mulher como entidade
familiar.13”

Ao assistir a imprensa autorizar a violação dos direitos humanos e
civis dos indivíduos identificados com a homossexualidade, rompendo
o compromisso imposto pela Constituição a toda a sociedade com a
defesa dos direitos humanos14,
fica realmente difícil conter o feminino emocional que me ocorre e
deixar apenas o racional masculino atuar metodicamente... produzindo
saber... principalmente considerando o pressuposto de que a ideia de
cumplicidade moral com essa opinião pública autoriza simbolicamente
diante de muitos o uso da violência social entre nós. 


Identificado o casamento enquanto instituição social que sustenta
as bases da construção sistêmica da cultura dominante entre nós,
o Estado, a descaracterização de seu padrão original ameaçaria
toda a estrutura lógica instrumental de valores, vínculos e
identidades culturais que nos trouxe até aqui15,
como faz parecer a revista.

O ponto cego da lógica da Veja está em dar a entender que impedir a
legalidade de um fato natural fará com que ele desapareça, mesmo
verificado historicamente que estando ou não na ilegalidade,
submetidos à repressão, sempre ouve união homossexual nas relações
humanas registradas entre nós.16
O Estado a que a Constituição, espera-se, defende, inclui cidadãos
homossexuais. Estamos nas repartições públicas, nas Assembleias,
nos tribunais, nas forças armadas e, até, na Editora Abril/Veja e
nas igrejas... somos uma nação dentro da nação. Não podemos ser
ignorados. E é por fazer parte do Estado que valorizamos o
casamento, somos filhos dessa mesma lógica.

Dessa forma, o Estado que a revista espera defender não parece ser o
de direito, que não está de forma alguma ameaçado pela existência
de união homossexual em sua estrutura, mas o simbólico. 




(…) é de se esperar que a condenação da homossexualidade
continue em certos círculos, a despeito da constatação de que ela
é apenas uma adaptação da espécie (…)17



Não se pode amar mais a tradição do que a verdade, ou mais a pai
e mãe do que a Deus, como diria Jesus.Veja, em sua argumentação, ao mesmo tempo em que chama para o
debate razoável deixa claro a determinação de não ceder diante de
qualquer argumento metódico ou irrefutável... e, confundida sua
opinião com a das maiorias, que
segundo ela são conservadoras por definição18,
enquanto pede serenidade diante
do assunto deixa claro que o único caminho possível é o do embate,
quando afirma que Se a vanguarda minoritária não força a
barra, as relações sociais ficam congeladas no tempo(...) Mantidas
no plano civilizado, portanto, essa tensão é não apenas natural,
mas necessária e positiva19,
e assim confina o debate à
arena da violência e agressão, não por acaso virtude do masculino,
instrumento civilizado quando de uso legítimo e restrito ao Estado
(de quem a revista assume o caráter), neutralizando, dessa forma,
qualquer possibilidade de êxito por meios legítimos, pacíficos ou
femininos.



Matéria de capa

“Numa época em que temos um
Feliciano desrespeitando os direitos humanos, grito meu amor aos sete
ventos.20”
Declara Daniela ao anunciar sua união homossexual, referindo-se ao
Deputado Federal que vem reforçando estigmas colocados sobre o
homossexual, elaborando políticas públicas para tratar em termos de
cura aos indivíduos identificados como fora da normalidade.

Veja
se limita a desqualificar a atitude de Daniela por misturar seu
relacionamento a política e desenvolve toda a matéria de capa sem
noticiar a dimensão motivadora do fato jornalístico. Ou seja, passa ao largo das
denúncias feitas contra os abusos no Congresso Nacional.

Além de elucidar dúvidas referentes a natureza da homossexualidade,
a matéria trata de problematizar questões políticas e culturais
referentes ao casamento gay, esse sim, visto como ameaçador.

“Parece-me que os gays estão lutando pelo casamento. Eu receio
que isso signifique rebaixar o que é casamento.21”
Veja cita, do ator inglês Jeremy Irons e faz parecer  que “a
maioria heterossexual” possui a convicção de que “os
casais gays são incapazes de criar um lar estável.”
Utilizando generalizações na construção de autoridade
argumentativa, substituindo a investigação na busca de comprovação
do fato (são mesmo os homossexuais incapazes de estabilidade
familiar, comparados a heterossexuais?), pela enfase quantitativa
“maioria heterossexual”  como prova de constatação. 


A lógica apresentada procura atribuir mérito comportamental a um
grupo de indivíduos identificados como casados por darem
estabilidade a instituição em questão e ignora o fato de que
homossexuais são e sempre foram impedidos de constituir família,
colocadas suas uniões na invisibilidade ou no constrangimento
violento. 


Como dar estabilidade a uma instituição sem ter acesso a ela?... Por
não poderem casar não se mantem casados e por não se manterem
casados não devem poder se casar...

Importante lembrar que em nossa cultura valores morais são
contabilizados, por exemplo, como garantia de fiança. Dessa forma
importa sustentar as bases culturais que permitam a uma mente
racional, que analise a ficha de vários pretendentes a locação de
imóvel (ou a emprego), por exemplo, pressupor ser mais seguro
aprovar a ficha de um  heterossexual que concorra com um gay. 


O compromisso com a estabilidade contratual é um valor determinante
na lógica de Estado Capitalista22.
O casamento atesta a capacidade que o indivíduo tem de assumir
longos compromissos. Impedir aos homossexuais a obtenção do
registro de casamento significa enfraquecer adversários no
competitivo ambiente social. 


Em seis estados brasileiros os cartórios já fazem o casamento
civil homossexual, o que põe os casais juridicamente um degrau acima
do status de união estável. 23

O mérito moral está sendo pleiteado enquanto valor. A lógica da
hierarquia social  moralizada entre nós está sendo cobrada por
aqueles que a desfrutam. 


O Estado, entendido simbolicamente como doutrina cultural, precisa
proteger a distinção sexual, primeira da construção da hierarquia
sobre a qual se sustenta. O casamento é a instituição onde essa
distinção se fortalece, a medida que materializa um ambiente social
pessoal, o doméstico,  pertencente a procriação e relativo ao
feminino confundido com a mulher (reduzida sua multiplicidade à
função materna, cuja fragilidade conceitual a enfraquece
simbolicamente e a torna tão dependente quanto a prole diante dos
desafios da sobrevivência), contido no ambiente social maior,
coletivo, impessoal, pertencente a produção de riqueza (material e
abstrata), relativo ao masculino confundido com o homem e que por
transferência de poder (confundido o indivíduo em suas múltiplas
dimensões com o cargo que ocupa, a profissão que exerce,
institucionalizando o ser), fortalece ao homem em oposição a
mulher, elevado assim ao alto da hierarquia social, onde procura se
manter.

Tornar esse território volátil sexualmente significa desestabilizar
as bases da lógica da construção social de Estado. 


Outro aspecto que me ocorre ao pensar na importância do casamento
para a conservação da estrutura social original é o fato de ser
uma instituição onde o poder da Igreja se iguala ao poder do
Estado24.
Tanto um quanto outro conceitua e oficializa a união. O casamento
sela o pacto entre o poder laico e o poder da fé junto aos
indivíduos, que  reconhecem e aceitam as interferências morais e
doutrinárias na construção do laço de solidariedade que se faz
entre eles no interior da nação, sedimentando a cultura em
promessas e contratos alinhados a ideologia sintetizadas por ambas
instituições.

Veja segue perguntando: Como estender aos gays as proteções
legais dadas ao casamento pelo simples fato de ele, ao fim e ao cabo,
propiciar a perpetuação da espécie pela procriação?25
ignorando o fato de que o
valor moral associado ao compromisso da relação heterossexual com a
procriação, antes entendida por nossos antepassados como
indispensável a preservação da espécie, perde força diante da
superpopulação a que nos encontramos em tempos atuais, e que vem
ameaçar justamente a preservação da espécie, impondo medidas de
controle de natalidade ao contexto em que nos encontramos no
presente. 


O ser homossexual é aquele que desperta para a responsabilidade
ética de oferecer um caminho possível ao crescimento populacional
saudável, equilibrado e harmônico da humanidade. O fato da Daniela
ter filhos adotivos, sinaliza sua moral positiva reparadora do
abandono com que a superpopulação tem nos torturado.



Quadradinho de 826

Discriminações nos são atribuídas de forma determinante a priori
logo após a nossa concepção e construídas em consonância a um
padrão de ideal social: em distinção a mãe, que perde o direito
sobre seu corpo em afirmação ao nosso; após o parto, pelo registro
de nascimento, em distinção a família humana, limitados aos
vínculos de hereditariedade biológica e a partir dos quatro anos de
idade em distinção intelecto/sócio/comportamental comparativa de
uns com os outros em relação a um padrão pré determinado pelo currículo escolar. 


Seguimos nos posicionando na escala social a medida que aderimos a
classificações curriculares valorizadoras das virtudes masculinas,
institucionalizadoras e hierarquizadoras da identidade individual,
levadas a cabo por instituições de ensino e legitimadas em disputas
de acesso a oportunidades, direitos e poderes: editais, concursos e
seleções de mérito, com seus
currículos, categorias e valor de recompensa. Acostumamo-nos, embora
não seja razoável e apesar de tantas sequelas.

Nas palavras de Albert Einstein27:
“A única coisa que interfere com meu aprendizado é a minha
educação (…) Educação é o que resta depois de ter esquecido
tudo o que se aprendeu na escola.”  Entendo educação aqui como
sendo a natural maneira de ser e existir no mundo, sua própria
autenticidade. Aprendizado seria o desabrochar natural da pessoa, ou
de outra forma não é nada. A escola vista por A. E. representa um
padrão que atrapalha o pleno desenvolvimento do ente humano diante
do saber, seu aprendizado. 


Códigos que valoram, por contraste a um padrão pré determinado, a
expressão social do ser, necessitam de distinções referenciais bem
definidas e a relativa a sexo é a primeira na construção lógica
da cultura dominante entre nós. 


Se é natural para o masculino o guerrear, o dominar e o exercício
mental como um todo, assim como é natural para o feminino o parir,
amamentar, carregar a prole e assisti-la em sua fragilidade (cuidar, zelar, compartilhar), por que
apenas ao homem é lícito receber riqueza compensada pelo exercício,
prática e contribuição que sua natureza nos traz? Enquanto à
mulher nem mesmo o direito a mensuração de seu esforço doméstico
é lícito obter, se não em riqueza ao menos em horas trabalhadas? O
Censo/IBGE, por exemplo, relega à invisibilidade a ocupação
doméstica não remunerada entendida como sendo em benefício
próprio. Trabalho igualado ao de tomar banho, escovar os dentes ou
mastigar... 




De volta ao ponto.

A matéria de capa chega ao fim
afirmando que há descontentamento de bom número de
pessoas com a redução de questões éticas, de alta complexidade
(…) a uma simples questão de direitos28.
De fato, a verdade é simples e
sua negação é complexa29.

Diante da luta para que o Estado
cumpra sua tarefa constitucional de dar garantia de direitos a seus
cidadãos, reconhecendo o dos homossexuais a legalizar sua união e
identificando a tendência evolutiva rumo à aceitação no
que diz respeito aos homossexuais30,
Veja procura usar de sua própria força moral para deslocar a
questão do âmbito dos direitos humanos, submetido a isenção
racional diante dos fatos,  para o da ética, de fácil apropriação
pela opinião pública diante do senso comum e conclui toda sua
argumentação ideológica nesse sentido, tendo sempre em vista a
defesa da preservação da superioridade dos heterossexuais,
conquistada em distinção aos homossexuais. 




Veja segue.

Nessa mesma edição, encontramos
várias matérias relacionadas ao tema de capa, dentre elas uma
entrevista entre o Papa Francisco e o Rabino Abraham Skorba, que
sugere as bases sobre as quais o comportamento ético e moral da
maioria que defende a revista se constrói. Nas
palavras do sacerdote judeu: “eu respeito qualquer
indivíduo, desde que mantenha uma atitude de recato e intimidade”31,
estabelecendo como condicionamento ao respeito devido ao humano, o
disfarce de sua natureza diante do outro, respeitada a falsidade, a
mentira culturalmente imposta por constrangimento.

O ato sexual é cercado de juízo de
valor moral. Códigos culturais padronizados entre nós na
normalidade, impõe o recato e a intimidade a todas as sugestões ao
ato sexual em público. Gestos e palavras que sugerem posições e
ações sexuais são censuradas. Crianças sensuais, ainda que
heterossexuais, são domadas ao recato. 


A necessidade de alienação imposta
ao homossexual acontece, ao que parece, a medida que a simples expressão
de seu existir, a visibilidade pública do ser, informa de forma
subliminar o ato sexual que o define e por isso a necessidade de
restringi-lo a invisibilidade das quatro paredes, onde as contas
podem ser prestadas diretamente a deus32.



Veja conclui.

Assim, a edição 2316 da revista
Veja revela a tensão entre as lógicas fundadoras do Estado
Positivista – os dogmas da igreja versus a verdade natural
comprovável; a liberdade individual versus a doutrina moral e ética
tradicional – e defende a força da tradição, a falsidade e a
violência instituída como únicos instrumentos legítimos no
embate.

Nega autoridade científica como
argumento mediador entre as duas tendências no poder, reforça
estigmas, se põe a serviço da desagregação social se valendo da
familiaridade que o livre acesso ao mercado editorial construiu nos
últimos 45 anos junto ao público leitor,  segue prestando um
desserviço ao saudável processo evolutivo da cultura humana entre
nós.

Faz-se necessário agradecer imensamente à Daniela e a Malu por
terem trazido luz à reflexão sobre a legitimidade da
homossexualidade e tornar obrigatória a discussão sobre o casamento
gay nas esferas de comando33.
Se perderam o respeito que o Rabino teria por elas, se afirmam como
modelo moral e ético a ser seguido por aqueles comprometidos com a
construção isenta de uma sociedade justa e harmônica.





11 O
 Sexo do Cérebro – Uma análise sobre gênero e Ciência”, da
 pesquisadora Marina Fisher Nucci.



12 Página
 12. da Revista Veja



13 Página
 12 da mesma revista



14 “No
 Brasil a Constituição Federal de 1988 incorporou os direitos
 consignados na Declaração Universal, assegurando a todos os
 brasileiros que eles sejam garantidos pelo Estado com o apoio de
 toda a sociedade.” Cartilha da Secretaria Especial dos Direitos
 humanos da Presidência da República – 2008.



15 Casa
 Grande e Senzala. Paulo Freire.



16 Santo
 Ofício da Inquisição de Lisboa, Confissões da Bahia. Organização
 de Ronaldo Vainfas. Companhia das Letras, 1997. 



17 Página
 12, terceiro parágrafo.da revista Veja



18 Desconheço
 essa definição e desconfio que o locutor se refere a maioria
 encontrada na minoria dominante... a exemplo da democracia grega,
 excluindo-se a plebe.



19 Página
 12. da revista



20 Página
 70 da Revista Veja



21 Página
 75 da revista



22 O
 futuro chegou, instituições e desenvolvimento no Brasil, Maílson
 da Nóbrega. Editora Globo, 2005.



23 Página
 74.da revista Veja



24 Igualmente
 verificável no nascimento, no acesso a educação e na morte.



25 Página
 75. da revista Veja



26 Nome
 dado a dança popular nos bailes funk. Sugere a ruptura com os
 padrões da racionalidade.



27 
  www.pensamentosefrases.com.br



28 Página
 75.da revista Veja



29 Em
 O
 Homem e o Universo, Arthur Koestler compara a complexa teoria de
 Aristóteles com a de Galileu.



30 Página
 72.da
 revista Veja



31 Considerei
 as críticas que o colunista Reinaldo
 Azevedo vem
 fazendo ao Papa Francisco para entender a posição do rabino como
 sendo a mais adequada a ideologia defendida pela revista.



32 “O
 ministro religioso às vezes chama atenção sobre certos pontos da
 vida privada ou pública porque é o condutor dos fiés. Mas não
 tem direito de forçar nada na vida privada de ninguém. Se Deus, na
 criação, correu o risco de nos fazer livres, quem sou eu para me
 meter?” Jorge Bergoglio, atual Papa Francisco.



33 Sobre
 a Televisão de B. Mostra como a disputa pelo público torna
 determinados assuntos obrigatórios na lógica jornalística que
 verifico ocorrendo na sociedade brasileira.



34 Sobre
 a Televisão, seguido de A influência do jornalismo e Os Jogos
 Olímpicos, Pierre Bourdieu. Jorge Zahar Editor. 1997.