Tempo da delicadeza, Opinião, A Tarde. 28/5/2009.
Autor: Ricardo Andrade | Publicado: 2011-10-28T18:30:00-07:00

A  palavra educação possui muitos sentidos. Gostaria de destacar apenas  um, menos técnico e mais corriqueiro. Exatamente aquele que temos em  mente quando falamos de uma “boa educação” ou de alguém “bem educado”.  Quando usamos a palavra educação nesse sentido, geralmente não pensamos  em nenhuma teoria pedagógica, pelo menos, não explicitamente. Falamos  apenas de certa urbanidade que o senso-comum sabe reconhecer e  valorizar. Ser bem educado ou ter educação, em sentido  comum, significa dominar uma boa técnica de conduta social, saber  conviver com os outros e não se permitir, por exemplo, ceder por impulso  a uma manifestação pública de baixa espiritualidade.
O indivíduo bem educado,  não é um bajulador, um manipulador das atenções com gestos calculados,  nem o portador de uma irritante disposição de estar de bem com a vida.  Ele não é o “homem cordial” do Sérgio Buarque de Holanda, nem é o  “cristão” de Nietzsche. Bem educado é aquele que é capaz de um  ato de comedimento que pode combinar tristeza com discrição, o  entusiasmo com a elegância; ele sabe subordinar sua aversão aos  adversários aos limites do respeito e sua generosidade não excede os  contornos da sensatez. Ter boa educação é o mesmo que ser polido  nas relações públicas e pessoais. E polidez não é apenas um verniz da  ética, poderá ser uma ética por inteiro: uma verdadeira deontologia das  relações humanas.
Creio  que entre alguns educadores a polidez anda mesmo “em baixa” – seja como  práxis (é lamentável reconhecer!), seja como conceito, como concepção. E  é nessa segunda dimensão que me detenho aqui. Acusam a polidez de ser  caudatária de uma construção civilizacão tipicamente européia e  burguesa; compreendem-na como uma sujeição aos valores de uma classe  social dominante ou como submissão voluntária às pressões e convenções  sociais das quais deveríamos, por dever emancipatório, nos libertar.  Quiçá não haja nada de errado nesta descrição da polidez, a questão é  saber: nossa ruptura com o passado deverá necessariamente abolir esta  virtude republicana? Não a consideramos vantajosa, e até mesmo  imprescindível, para as nossas aspirações democráticas? E convenhamos, a  polidez não é um apanágio da cultura ocidental. É só pensar nos  asiáticos e africanos e lembrar da nossa colonização sangrenta que  mostrou aos próprios europeus que eles não eram assim tão civilizados.
Mas  o ponto mais grave da recusa ao bom trato é permitir que uma orientação  ideológica qualquer, difusamente revolucionária, sirva como pretexto  teórico e político para a violência simbólica, para uma ruptura radical  com toda possibilidade de diálogo. Contra a polidez evocam argumentos de  índole moral e psicológica. Dizem que ela não é desejável pois seria  incompatível com a sinceridade ou porque ela decorre de uma esmagadora  pressão do superego. Desse modo, um suposto acordo consigo e a liberação  de “impulsos autênticos” dão azo a uma cretina grosseria.
É claro que há contextos em que a boa educação  não é aplicável. Não a utilizamos diante de um facínora ou num protesto  de natureza coletiva. Polidez não poderia servir de estratégia para  nenhum tipo de revolução. Diante da dor, do desespero, da profunda  angústia, a polidez parece uma caricatura frágil da real indiferença. Há  algo na polidez que é distância, hiato, decalque. De muito perto,  nenhum espelho é suficientemente polido. Mas à distância pressuposta no bom trato  não se pode exceder como ocorre no insulto. Ao nomear uma pessoa com o  nome de um ser inanimado, de um animal ou de qualquer outra coisa,  instalamos um tipo de ruptura que encerra o diálogo.
Há  muitos educadores que prezam pela polidez, mas supõem que ela não deva  ser ensinada nas escolas. Dizem: “isso não é problema para escola, a boa educação  vem do berço, da família”. É claro que a família tem um papel  fundamental na construção desses valores e não podemos deixar de cobrar  dos pais e responsáveis uma ativa colaboração nesse processo de  preparação para o exercício da vida citadina, da cidadania. Na verdade  recuperar aquilo que outrora chamávamos de boa educação é uma tarefa que uma nova escola deve repartir com todas as instâncias sociais. Uma nova escola que saiba aprender com o passado a boa educação, para assim eternizar no presente o tempo da delicadeza.Ricardo Henrique AndradeProfessor de filosofia da UFRB