Autor: Seminário Arquidiocesano de Maringá | Publicado: 2014-09-15T13:11:00-07:00




EVANGELHO DE JOÃO



O quarto evangelho é o último a ser escrito. Sua teologia
é diferente dos outros. É mantida a tradição de ser João, o Discípulo Amado,
seu autor. Escrito por volta dos anos 90, na cidade de Éfeso, na Ásia, tendo
como públicos os cristãos. A Bíblia de Jerusalém o divide em duas partes. Antes
há um prólogo (1,1-18). A primeira parte é tratada do ministério de Jesus
(1,18-12,50) e a segunda é a hora de Jesus, a Páscoa do Cordeiro de Deus (13,1-20,31).
O epílogo não é atribuído a João, mas a comunidade joanina que conclui seu
evangelho (21,1-25). Parte de estilo de vida simples, comunidade formada pelo
amor. Vê Jesus como Mestre (1,38), o Messias (1,41), o prometido por Moisés e
pelos profetas (1,45), o Filho de Deus, o rei de Israel (1,49). O evangelho
ressalta o afastamento da instituição judaica, representada pelo Templo de
Jerusalém como lugar de morte, pois ela matou Jesus e seus seguidores. Ao mesmo
tempo acolhe pagãos ao cristianismo (12,20-22). 

João utiliza fontes próprias para falar de Jesus. É
diferente dos evangelhos sinóticos. Jesus, em João, fala em forma de grandes discursos,
talvez por ser escrito num mundo helenista. Jesus afirma ser o Filho de Deus e
trás algo de novo: “EU SOU” (8,24.28.58; 13,19; 18,6). A intenção de João é recorrer
à mesma imagem de Deus, quando se apresentar a Moisés (cf. Ex 3.14), exaltando
a divindade de Jesus. “Eu Sou” expressa caráter redentor. Jesus fala de si como
“eu sou o caminho”, “eu sou a verdade”, “eu sou a vida”, “eu sou a luz”, “eu
sou a ressurreição”, “eu sou o pão”, “eu sou a água”, “eu sou a porta” (6,20.35.48.51;
8,12; 10,7.9.11.14; 11,25; 14,6; 15,1.5).

João também trabalha outro conceito novo aos evangelhos:
o Lógos (1,1.14) em duas perspectivas: a primeira é a ligação do Lógos com o
Pai nos Céus e a segunda é a sua encarnação, fazendo morada entre nós. Está
numa visão judaica do “Filho do Homem”, daquele que vem do Céu e volta para o
Céu, dando ideia de preexistência. Esta ideia está associada à literatura
sapiencial. É a atribuição à sabedoria de um ser eterno, junto de Deus,
participe da obra criacional. A ideia de preexistência na encarnação é
concreta, pois demonstra que é um ser humano real, constituído de corpo e,
portanto, histórico.

João mostra uma multidão que está à procura do Messias
(1,19-28.38; 6,24.26; 7,11.31-36; 18,4.8; 20,15). Juntamente com a procura está
a vinda do Messias, possibilitando o encontro de ambos. João Batista ao ver
Jesus anuncia ser ele aquele de quem falara conforme Jo 1,29-34. O motivo de o
Espírito repousar sobre ele (Is 11,2; 42,2; 61,1) trás a missão do Cristo de
comunicá-lo aos outros, aqueles que o procuram, para realizar a profecia de Ez
36,26-27. Entretanto, só terá êxito com a glorificação, elevação do Messias à
direita de Deus (7,39; cf. 20,22-23). Esta cena lhe dá a missão do “Servo do
YHWH” (cf. Is 42,1) da qual o Servo é eleito pela descida do Espírito. Como
Deus foi se revelando na história com Abraão, Isaac e Jacó; Jesus também faz
este caminho com seus discípulos. Este caminho ambíguo, ou seja, ao mesmo tempo
que Jesus vai se revelando também vai se ocultando, o segredo do mistério, pois
está intimamente ligada ao pensamento judaico do ocultamento divino.



Gerson Bris Siqueira