MULHERES DE CINZA - ENTREVISTA COM MIA COUTO
Autor: Professor Moisés Basílio | Publicado: 2016-08-07T19:50:00-03:00


Caros e caras,



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Sem muito tempo para postar, vou deixando neste espaço as coisas de que gosto e leio. Ávido leitor do moçambicano assim que puder mergulharei com afinco neste novo livro.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Axé!



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Moisés Basílio.





Fonte: Internet, Jornal O Estado de S. Paulo, 18/11/2015

Mia Couto inicia trilogia em que reflete sobre a memória

Moçambicano
lança o livro 'Mulheres de Cinza'



O
escritor moçambicano Mia Couto é notável por sua prosa poética, cuja força,
especialmente em um país tão marcado por problemas como o seu, permite que o
povo não abandone sua capacidade de sonhar. Mia agora se volta para um projeto
mais audacioso: a trilogia As Areias do Imperador, que narra os derradeiros
dias do chamado Estado de Gaza, o segundo maior império da África dirigido por
um africano. E o primeiro volume, Mulheres de Cinza, chega agora, com
lançamentos no Rio e em São Paulo, com a presença do autor.

A trama gira em torno de Ngungunyane (ou
Gunguhane, como preferiam os portugueses), último dos imperadores que governou
a metade sul de Moçambique, no século 19. Derrotado pelas forças portuguesas em
1895, ele foi deportado para os Açores. Dois narradores se alternam na condução
da história: Imani, uma adolescente da tribo VaChopi que foi educada por
jesuítas, e Germano de Melo, sargento português que foi degredado depois de
apoiar revoltas contra a monarquia. Duas visões que permitem ao autor exercitar
escritas distintas, entre o poético e o burocrático. Também a reavaliar o
passado. Sobre isso, Mia conversou com o Estado, por e-mail.

A
história habitualmente é contada pelos vencedores. E o passado serve, muitas
vezes, para justificar o presente. Quais inverdades ou falsificações históricas
você confronta com a trilogia?

&nbsp;O passado é sempre uma narrativa
construída seja a nível individual, seja a nível coletivo. A intenção nesse
livro não é denunciar algo em particular. Quero sobretudo mostrar como é grave
estarmos a fundar um presente na base de uma única versão do passado. Sem uma
narrativa do passado que não seja diversa e diversificada, seremos mais pobres.
Não temos que proclamar que a História oficial de uma nação é uma “mentira”.
Mas é preciso dizer que aquilo que sabemos não é o que foi provado por alguma
caução científica, mas aquilo que se elegeu entre luzes e sombras. Existe, por
exemplo, a tendência de reduzir diversidades e anular a complexidade dos tempos
passados. Subsiste a ideia romântica de que o passado africano, antes da
chegada dos europeus, consistia em um convívio harmonioso e sem conflito. Isso
é felizmente falso porque as sociedades africanas, como todas as outras no
mundo, têm o direito ao seu conflito interno, sendo esse o motor da sua
evolução histórica. Curiosamente, a ideia da ausência de conflitos é uma
herança que parece querer promover o que foi o nosso continente. Mas essa
ingenuidade condescendente resulta da teoria europeia do bom selvagem, que
infantiliza as sociedades e a gente africana.

Como
será a trilogia?

&nbsp;A trilogia fala de uma figura africana que
foi mistificada pelos dois lados, Portugal e Moçambique. Os portugueses
reinventaram nesse imperador um homem mais poderoso do que era realmente. Era
preciso mostrar às potências colonizadoras rivais que Portugal tinha poderes
militares para aniquilar esse império africano que, tendo sido grandioso, era
já vazio e morto quando os portugueses decidiram pelo assalto final. Por outro
lado, os moçambicanos precisavam de heróis nacionais e nacionalistas. E
investiram na mistificação de um personagem que nunca foi realmente aquilo que
hoje é proclamado.

A
figura de Gungunhana, que se esfarela à medida em que se acredita na versão de
seu caixão carregado de areia, seria uma representação de fragilidade de um
povo?

&nbsp;Não creio. A metáfora das “areias” usada
para o título da trilogia refere à condição frágil não de um povo, mas do
próprio imperador e do império mantido de 1884 a 1895 no sul de Moçambique.
Esse império foi erguido por via de uma migração da etnia VaNguni, vinda da
África do Sul para escapar da prepotência de Shaka Zulu. Esse império a que os
portugueses chamaram de “Estado de Gaza” foi, como todos impérios, construído a
ferro e fogo. Muitos dos povos que viviam na região ocupada rebelaram-se e
foram incorporados à força. Outros foram absorvidos e colonizados pelos
invasores. Não se pode, em suma, falar da fragilidade de um povo. Havia um
Estado que congregava vários povos com várias línguas e várias culturas.&nbsp;

Essa
não foi a primeira vez que um fenômeno real inspirou tão fortemente sua
escrita.&nbsp;

&nbsp;Já no romance O Outro Pé da Sereia, eu
tinha ensaiado um registro histórico. Mas não se pode dizer que proponho ali um
“romance histórico”. É antes um livro construído em diálogo com a História.
Acho que o tema, no fundo, não é a História, mas a identidade e as suas
construções através do tempo. Essa identidade questionada é aquela que buscamos
hoje. Mas nós somos muito aquilo que já fomos. Dentro de nós, subsiste vivo um
passado que ainda não passou.&nbsp;

As
diferenças no estilo da escrita também determinam a alternância de narradores.
Como foi o processo da escrita polifônica?

É recorrente na minha escrita a existência de
vozes plurais, de narradores diversos que espelham diferentes olhares sobre o
mundo. Essa é a minha condição de uma pessoa distribuída entre universos. O
nosso poeta José Craveirinha dizia: “não sou um homem dividido - sou uma pessoa
repartida”. Partilho dessa percepção múltipla, desse mosaico de identidades.
Tive de consultar fontes que eram radicalmente diferentes: do lado português,
os documentos históricos que são muito ricos e produtivos. E tive que, do lado
Moçambique, recorrer às fontes da oralidade. E percebi que, numa e noutra
fonte, havia o registro de variadíssimas e contraditórias versões. Isso é ótimo
porque encoraja o autor a escolher sua própria verdade.&nbsp;

A
História se mostra cada vez mais interessada em detalhes. A literatura toma o
seu lugar?&nbsp;

&nbsp;A relação entre as pequenas histórias e a
grande História já foi questionada por Guimarães Rosa, que sugeriu renomear a
pequena narrativa como sendo a “estória”. A História e a estória parecem
excluir-se reciprocamente. Infelizmente, o passado, que é cristalizado numa
única versão oficial, aquela que aprendemos nas escolas e nas famílias, está
fortemente contaminada por uma visão simplificadora e maniqueísta. Só cabem no
passado os grandes heróis e os grandes traidores, num cenário que não permite
nenhum espaço entre Inferno e Paraíso. Mas o grande tecido do passado foi feito
por gente comum, que não teve direito à memória coletiva. Por gente que nasceu
e morreu no anonimato do Purgatório. A literatura pode devolver humanidade a
esses infinitos tecedores do tempo.

Você
e o angolano José Eduardo Agualusa (com A Rainha Ginga) buscam mostrar como os
africanos foram parte ativa em ações no passado, ao contrário do que
habitualmente é mostrado, e de uma forma mais vigorosa.

Em Angola e em Moçambique, decorreram percursos
históricos diferentes, mas com um grande paralelismo. São nações recentes, que
precisaram de, ao mesmo tempo, atualizar e reescrever numa única temporalidade
os seus passados que eram muitos e permaneceram vivos e misturados no presente.
Como construir heróis, como inventar para eles uma história depurada de
impurezas se os nossos avós foram seus contemporâneos? Para se criar uma nação
única, é preciso ter um passado único. É isso que legitima a existência de uma
voz única no presente. Mas esta recriação implica não apenas uma reelaboração
da memória (e muito da obra de Agualusa trata exatamente neste tema), mas
implica sobretudo um trabalho comum de esquecimento. O que devemos esquecer?
Quem escolhe o que é deitado nesse abismo escuro? A verdade é a seguinte:
esquecer não é um lapso, não é uma passiva ausência que tomba naturalmente como
uma folha seca e morta. O esquecimento é, como a memória, uma fabricação, uma
narrativa construída e partilhada. O que nos faz ser nação não é apenas o que
juntos lembramos. Mas é sobretudo o que esquecemos e como esquecemos juntos. A
literatura pode colocar a nu esse processo sem que intente exatamente denunciar
ou proclamar verdades. O ficcionista sugere o seguinte: eis a minha obra, é uma
ficção, uma mentira que diz que mente. Vale a pena perguntar quanto de ficção e
falsidade se fez a história solene e oficial das nossas nações. O importante,
afinal, é que essas duas construções sejam sedutoras e instigadoras de um
futuro em que nos podemos recriar.

MULHERES
DE CINZAS

Autor:&nbsp;Mia Couto

Editora:&nbsp;Companhia das Letras
(344 págs.,R$ 39,90)

Lançamento. Sesc Pompeia. Teatro.&nbsp;


R. Clélia, 93. Tel. 3871-7700. Leitura de
trechos por Milton Hatoum, Mariana Lima e Maria Fernanda Cândido. Dia 25/11, 20
h. Grátis.