Autor: Valério Nascimento  | Publicado: 2017-04-06T22:58:00-03:00



As
normatizações que envolvem o silêncio imperativo das mulheres na igreja em 1Co.14:33b-36.



Essa
passagem tem sido motivo de grandes discussões e dá início a uma variedade
assustadora de desafios [...] A interpretação de 14:34b-36 é extremamente
difícil.<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->



Paulo
mostra nesta última parte de 1Co.14 “o que fazer” (Τί οὖν ἐστιν, ἀδελφοί;), quando a igreja
estivesse reunida (14:26). Desta forma, distintos atos litúrgicos são expostos
(14:26-33a). Estas delimitações terminam com a expressão conclusiva: &nbsp;&nbsp;“... Deus não é de confusão e sim de paz” (οὐ γάρ ἐστιν ἀκαταστασίας ὁ θεὸς ἀλλὰ
εἰρήνης.). Depois
disto, devemos observar a conexão de 14:33b com 14:34, pois pode ser vista de
duas formas: “1) porque Deus não é de desordem, mas de paz, como em todas as congregações
dos santos ou: 2) como em todas as congregações dos santos, as mulheres devem
estar caladas”. A segunda opção é mais coerente, pois pensar na comparação (“ὡς” - hos) <!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> entre Deus e a congregação dos
santos, ou é banal ou sem sentido. Na ligação com o que precede, torna-se
difícil enxergar a linha de pensamento.<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->&nbsp; 

Paulo usa o imperativo “σιγάτωσαν”, (“σιγάω - estar em silêncio”) para expor o
aspecto absoluto e inegociável desta postura. Provavelmente, devamos pensar
nesta ordem como “progressiva” (ingressiva)
assim, objetivando o “começar e continuar” desta ação. No contexto a estruturação
está sendo idealizada, pois parece que o conteúdo do culto, não tinha uma
organização definida (14:26). O verbo (“σιγάτωσαν”) aparece dez vezes no NT (Lc.9:36; 18:39; 20:26;
At.12:17; 15:12,13; Rm.16:25; 1Co.14:28,30,34), sendo que destes em 1Co.14 aparece
três vezes: 14:28: “sem interprete fique calado na igreja; 14:30:
se vier a revelação a outrem (que não seja os três) cale-se o primeiro. 14:33:
as mulheres conservem-se caladas...” 

Portanto, iremos pensar no terceiro uso, a luz de
percepções distintas, pois parece que este silêncio imperativo, estabelece uma
linha de associação com “o homem” de 1Tm.2:11,12. Robertson nesta linha (ICC) explica
que as mulheres naquele contexto, estavam reivindicando igualdade com os homens
na questão do véu, descartando essa marca de sujeição na Igreja [...] Descartar
o véu reivindicava a igualdade com o homem (αὐθεντεῖν ἀνδρός “autoridade de homem”).<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->
O diferencial era esse no paralelo de 1Co.11:4,5. 

É verdade que não temos tantas fundamentações no
texto para tal comando, pois o elemento explicativo usado diz somente: &nbsp;“οὐ
γὰρ ἐπιτρέπεται αὐταῖς λαλεῖν...” (“...porque (explicativo), não é permitido-lhes
falar”); o que
não traz grandes definições neste caso. Neste caso, o apostolo estabelece o constraste:
“... ἀλλὰ
ὑποτασσέσθωσαν, καθὼς καὶ ὁ νόμος λέγει.” (... mas
estejam submissas [Ingressivo-progressivo] como a lei afirma). Assim, o
imperativo destacava o contrário da emancipação (exposta anteriormente), algo
contrário ao princípio do ensinar com “autoridade de homem” (αὐθεντεῖν ἀνδρός). 

Desta forma, começamos a concluir que
a ênfase não está claramente dirigida ao ato de ensinar, mas ao modo (conceito
de emancipação das mulheres ou esposas) ou seja, justamente a questão de
autoridade delas para profetizar e orar durante o culto de adoração. Provavelmente, o apóstolo está
falando que as mulheres (ou esposas) não devem participar da avaliação das
mensagens proféticas de outros membros.<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--> Isso
em acordo com a lei que segundo Carson aponta para Gn. 2:20b-24, onde a ordem
da criação é exposta. Além disso, diz ele, que Paulo em duas outras passagens
se volta explicitamente para Gn.2:20, (diferentemente da tese que defende
Gn.3:16) discutindo os papeis da mulher (1Co.11:8,9; 1Tm.2:13).<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->

Depois destes apontamentos o v.35 ganha significado
sob a base exposta: εἰ
δέ τι μαθεῖν θέλουσιν, ἐν οἴκῳ τοὺς ἰδίους ἄνδρας ἐπερωτάτωσαν· αἰσχρὸν γάρ ἐστιν
γυναικὶ λαλεῖν ἐν ἐκκλησίᾳ.<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]--> Elas deveriam perguntar ao marido em casa,
pois como afirma a Lei em consonância com a teologia pastoral paulina, é “vergonhoso
a mulher falar (ou avaliar) na igreja”. O status de autoridade está em voga, isso
mesmo entendendo o aspecto processual da teologia do NT. Nosso labor exegético
está ligado a unidade e diversidade do que foi produzido pelos autores do NT,
debaixo da inspiração divina. 

Se
houvesse antítese desta percepção o questionamento paulino serviria como
exortação: “... ἢ ἀφ᾽ ὑμῶν ὁ λόγος τοῦ
θεοῦ ἐξῆλθεν, ἢ εἰς ὑμᾶς μόνους κατήντησεν;” (“Ou
a Palavra de Deus veio de vós, ou chegou somente a vós?”). Estas
máximas definem o lugar das mulheres em relação a Palavra de Deus, pois a
receberam como outras igrejas e não eram exclusivas neste sentido. Entretanto,
em dois momentos Paulo usa o termo “ἐκκλησία” (ekklesía – igreja) no plural, contrastando essa
ideia dos corintos. Isso
se torna mais enfático, quando a “ἐκκλησία” é
qualificada com o genitivo atributivo “τῶν ἁγίων” (dos
santos ou santas). Esta
autonomia &nbsp;contrapõe a consonância
presente na ortodoxia das igrejas. 

&nbsp;Mais uma vez temos apontamentos exegéticos
para afirmar que não existe base nesse texto, para a proibição do profetizar ou
orar da mulher na igreja. Todavia, afirmar que ela pode ensinar não é o mesmo que
chancelar ensino como pastora ou presbítera (autoridade de homem). O elemento
constituído como diferencial no ensinar entre homens e mulheres deve ser
preservado como pressuposto eclesiológico. Se isso não ocorrer, a direção da
Palavra de Deus estará comprometida. 




<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> CARSON D.A. A Manifestação do Espírito. São Paulo:
Vida Nova, 2013, p.123. 



<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> WALLACE Daniel. Gramática
Grega: Uma Sintaxe Exegética do Novo Testamento.
São
Paulo: Batista
Regular, 2009, p.675. 



<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> Ibid.123,124.



<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> ROBERTSON, Archibald;&nbsp; Plummer, Alfred: A Critical and Exegetical Commentary on the First Epistle of St. Paul
to the Corinthians. New York: C. Scribner's Sons, 1911, S. 324



<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->
BEALE Gregory, CARSON D.A. Comentário do Uso do Antigo Testamento no Novo Testamento. São Paulo: Vida Nova, 2014, p.924. 



<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]--> CARSON D.A. A Manifestação do Espírito. São Paulo:
Vida Nova, 2013, p.131.



<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->
E se (prótase) querem (apódase) aprender, interroguem (Ingressivo-progressivo
– começar e continuar) aos próprios maridos em casa; porque é vergonhoso a
mulher falar na igreja