A Odisseia de Nikos Kazantzakis
Autor: CAROLINA BERNARDES | Publicado: 2012-09-28T19:10:00-03:00






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&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Lançado em 22 de setembro de 2012, no Centro de Estudos Helênicos Areté (São Paulo), o livro A Odisseia de Nikos Kazantzákis: epopeia moderna do heroísmo trágico é o resultado de minha pesquisa de doutorado desenvolvida de 2006 a 2010 na UNESP- São José do Rio Preto (com apoio FAPESP e sob a orientação de Marcos Siscar).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Apresentamos,&nbsp;a seguir,&nbsp;breves informações sobre&nbsp;a obra de Kazantzakis e sobre a&nbsp;pesquisa&nbsp;acerca dela.&nbsp;&nbsp;O livro está disponível na Livraria Cultura.

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&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A Odisséia, de Nikos Kazantzakis, é o resultado
de catorze anos ininterruptos de elaboração; sete vezes retomada e reescrita,
chegando a totalizar mais de 42 mil versos - em uma das versões. O texto
definitivo, publicado em 1938, conta com 33.333 versos de 17 sílabas poéticas
divididos em 24 cantos. A dimensão da obra e a linguagem carregada de dialetos
das aldeias locais e de neologismos, além das abundantes figuras poéticas, têm
sido um desafio aos tradutores. As primeiras traduções, portanto, somente
surgem com alguma demora: a versão em inglês de Kimon Friar de 1958; a francesa
de Jacqueline Moatti, em 1968; e a castelhana de Miguel Castillo Didier, em
1975.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O poema retoma o tema de
Ulisses, tomando início no canto XXII, verso 477, da Odisséia de Homero, quando o herói acabara de exterminar os
pretendentes de Penélope. A aparente continuação dos feitos do herói lendário,
entretanto, reorienta o sentido do destino glorioso do herói clássico. Logo em
seu primeiro encontro com a esposa, o filho e o pai, longe de sentir-se
apaziguado pelo fim das atribulações do trajeto de retorno ao lar, o Ulisses kazantzakiano sente
profundo desencanto, e sua ilha tão desejada torna-se a seus olhos estreita e
asfixiante. Decide, então, partir novamente, com alguns poucos companheiros,
sem rumo determinado. Se na primeira Odisséia
o tema é a volta (nóstos), na Odisséia kazantzakiana há uma tentativa clara de superação da
meta representada pela chegada à Ítaca. Como reavaliação moderna do herói de
Homero, o herói de Kazantzakis mantém-se em marcha, ultrapassando suas próprias
conquistas, visto que a chegada não manifesta nele o apaziguamento, e sim o
desejo de ir além. 



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;O herói de Kazantzakis abandona família e pátria, retomando a navegação e
aportando em diversas terras, onde participa de revoluções. Chegando às margens
do rio Nilo, mantém-se em retiro ascético e vive todas as etapas da ascese,
perfazendo um itinerário de superação do herói. Esse ideal de superação pela
ascese já havia sido elaborado pelo autor anteriormente na obra Ascese, de 1927: sua consciência se
eleva do Eu para a Raça, a Humanidade e a Terra (as expressões são as etapas de
Ascese e se referem especificamente à base filosófica na qual o autor se
ampara), em movimento de desapego e libertação, chegando a alcançar a visão de
Deus, ainda não desmistificada nesta etapa do percurso, como uma chama que
atravessa o Universo, julgando-se pronto para construir a cidade onde essa
visão será guardada. Em seguida, o herói volta à ação para fundar sua Cidade
Ideal que, entretanto, é destruída totalmente pela erupção de um vulcão logo
após sua inauguração. O asceta peregrino segue, então, caminhando em direção ao
sul da África. Seu espírito vai se liberando de esperanças, desejos, ilusões,
alegrias e tristezas, perdendo a fé na virtude, na justiça e na própria vida.
“Tendo Ulisses atingido a ‘Plena Liberdade’, tudo passa a ser sonho e o herói
põe-se a brincar com sua vida e com seus dramas humanos” (FONSECA, 1989 p. 59)



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Tendo superado valores e dogmas, Ulisses entra em contato com personagens
que simbolizam tendências e possíveis caminhos da humanidade: o príncipe
Manayis, espécie de atormentado Hamlet; a prostituta Perla, que escolhe o
caminho do amor; o Eremita, espécie de Fausto, insaciável sedento de
conhecimentos; o Capitão Uno, sombra de Dom Quixote; o Hedonista; o Homem
Primitivo; o Pescador negro, que predica uma religião nova, que virá a ser o
cristianismo. O encontro com esses espíritos desperta em Ulisses a reavaliação
e a superação das suas crenças, sem optar por nenhum dos caminhos apresentados
por esses personagens. Ulisses segue navegando em direção ao extremo
setentrional do oceano, chegando a terras geladas, onde colide com um iceberg e
morre.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A trajetória de Odisseu marca-se não só por uma extensa cadeia de perigos
e pela incessante busca de um sentido que possa ser atribuído à existência, mas
ainda por um exercício constante do movimento de superação, seja de conceitos
ou de valores, incluindo-se a própria identidade pessoal. Tal superação, para
Kazantzakis, é ininterrupta e a ela dá o nome de “ascese”. Para o autor, é
preciso realizar um percurso de libertação dos preceitos impostos pela
metafísica e pelo cristianismo, que são formadores do pensamento e
influenciadores das atitudes do homem, impedindo-o de realizar suas próprias
avaliações da realidade e ceifando seu poder criador. Kazantzakis tenta, pois,
superar os valores pautados na supremacia cristã e platônica de um mundo
além-morte, que negligenciam os instintos naturais do homem e desvalorizam a
vida terrena, visão que se verifica abstratamente em seu texto híbrido Ascese
Os Salvadores de Deus.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Uma das leituras possíveis da Odisséia é constatar as diversas tensões que permeiam sua
constituição temática e estrutural e aventar como elas oferecem elementos para
a problematização da própria modernidade: a relação entre tradição e ruptura e
entre superação e permanência do gênero épico. Articulando a análise textual do
percurso de Odisseu e a construção “em processo” de sua identidade com as
tensões que a obra suscita em seu contexto histórico-literário, pretendemos,
inicialmente, avaliar a possível (e paradoxal) reabilitação do gênero épico em
tempos modernos e a classificação da Odisséia
como epopéia trágica inserida no contexto filosófico e teórico com o qual
dialoga.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
segunda parte deste trabalho procura reconhecer em Odisseu os traços do herói
clássico e lendário, com base na área específica dos estudos gregos, perfazendo
o itinerário empreendido por ele a partir da ruptura com Ítaca e o início da
nova viagem para além do nóstos
homérico. Interessa-nos elucidar a constituição da identidade de Odisseu, por
meio das diversas etapas e episódios que protagoniza, no intuito de
caracterizar a heroicidade particular deste personagem “entre mundos” e a sua
importância na configuração da obra em sua integralidade. Assim, parece-nos que
a escolha de Odisseu como personagem da epopéia moderna, não apenas recupera os
dados da antiguidade literária, mas vive de sua tensão, na medida em que a
reinterpreta à luz da história do século XX.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A
terceira parte concentra-se em todo o movimento de superação do herói
empreendido após a ruptura com a pátria e com a própria Odisséia de Homero, itinerário que caracteriza a “segunda
odisséia”. Voltaremos, assim, a articular a análise textual dos episódios da
narrativa com a discussão teórica acerca do momento histórico, compreendido
aqui como discurso de crise e decadência. Relacionando, pois, o percurso do
herói com o momento histórico da modernidade e as linhas filosóficas que dão
significado a essa árdua viagem e expressam a visão particular do autor sobre o
contexto de crise, a análise prossegue atenta ao sentido de viagem que a Odisséia produz.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;O
percurso de análise proposto para esta pesquisa inicia-se com a figura de
Odisseu, herói afamado e desconhecido entre os familiares, que se lança ao
anonimato da criação, e encerra igualmente com a mesma figura, no entanto, já
não será o Odisseu herói, mas, simplesmente, o poeta afirmador da vida.
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