Filosofia: REFLEXÃO SOBRE O EXISTENCIALISMO E LIBERDADE NO EXISTENCIALISMO É UM HUMANISMO DE SARTRE
Autor: Tiago Alves | Publicado: 2016-07-23T17:11:00-03:00







REFLEXÃO
SOBRE O EXISTENCIALISMO E LIBERDADE NO EXISTENCIALISMO É UM HUMANISMO DE SARTRE



Klédson Tiago Alves de Souza<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Jean Paul Sartre, filósofo francês, nasceu
em Paris no ano de 1905; em 1924, aos seus dezenove anos, Sartre ingressa no
curso de Filosofia da Escola Superior, daí conhece aquela que tornaria sua companheira
até a morte, Simone de Beavouir (1908-1951); ateu, fez parte da resistência
francesa e combateu a ocupação nazista na França, faleceu em maio de 1980,
trata na sua filosofia sobre a questão da existência e suas angústias, ou, a
vida como angústia e, ainda mais, sobre a liberdade, liberdade enquanto escolha.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Já no inicio de sua obra O existencialismo é um humanismo o
Sartre (1970, p. 3) afirma sendo, “(...) o existencialismo como uma doutrina
que torna a vida humana possível, e que, por outro lado, declara que toda
verdade e toda ação implicam um meio e uma subjetividade humana (...)”, essa
resposta o Sartre dá mediante as críticas dos católicos que afirmam que o
existencialismo esqueceu a solidariedade humana e da seriedade dos
empreendimentos humano. Os marxistas acusam-no de “enfatizar a ignomínia
humana, de sublinhar o sórdido” (SARTRE, 1970, p. 3) e isso se dá pelo fato da
filosofia existencialista ateia partir da subjetividade, o cogito o ponto de partida de sua filosofia existencialista. O
existencialismo sartreano ignora a contemplação, visto que é coisa de luxo,
burguesa. E, na vida o que conta-se o que está iminente é a ação, justamente
esta que forma e define o sujeito. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Antes de tudo Sartre norteia o
existencialismo, como ele pensa, para não cair num modismo existencial, e
afirma ele que esta filosofia existencialista é apenas dirigida aos técnicos e
aos filósofos, devido ser a doutrina menos escandalosa e a mais austera. Para
se entender o que seja o existencialismo precisa-se saber de antemão que há
dois tipos; o cristão – entre os quais Sartre cita Jaspers e Marcel, ambos de
confissão católica – outrossim, o ateu – dentre estes estão Heidegger, Sartre e
outros franceses -, ambos tem em comum a consideração de que a existência
precede a essência. O sujeito se constrói, se define e não que já há a priori a consolidação do que seja esse
sujeito.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Aqui, querer-se-á tratar
exclusivamente do existencialismo sartreano e suas implicações concernentes à
liberdade mediante a inexistência de Deus.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A crítica básica que o pensamento do
Sartre recebe é que o interpretam mediante uma estrutura negativa da vida
humana, porém, o pensador francês não vê dessa forma, pelo contrário, Sartre vê
na ação do sujeito a possibilidade de otimismo, ou seja, a otimização do
sujeito mediante sua ação. Mas, o problema é que antes de uma ação existe uma
escolha pela ação e ai “será que, no fundo, o que amedronta na doutrina que
tentarei expor não é o fato de que ela deixa uma possibilidade de escolha para
o homem?” (SARTRE, 1970, p. 4) Na escolha há o problema de liberdade e do
subjetivismo, o escolher per si e a
si.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O filósofo do existencialismo ateu
mostra que por mais que os filósofos modernos tenha eliminado a ideia de Deus
não eliminaram a ideia de que a essência precede a existência, como Sartre
percebe isso? Quando se trata de Natureza Humana nada mais é que pensar num Hominus universalis, sem levar em conta
sua história de formação, mas, igualando todos os particulares no aspecto
essencial de ser do homem. Sartre
quando inicia sua pesquisa e seu existencialismo baseia-se no Ego, no Cógito e com isso leva em conta as particularidades, retirando a
universalidade do ser do homem.

Sartre
enobrece o ser humano tirando-o de um processo de coisificação, entendendo-se
que Deus não existe, não há definição para o homem assim como há definição para
os objetos. Nos objetos, primeiro há a ideia do objeto e consequentemente a sua
utilidade havendo assim uma produção que precederá sua existência, ou seja, existe
um artífice que cria mediante uma situação um objeto que servirá para um
determinado uso e, nisso o objeto criado já tem uma utilidade própria.
Diferentemente do objeto, não havendo Deus o ser humano é o único que pode-se
afirmar que a existência precede a essência, assim, o sujeito se define após
ser lançado no mundo, é posterior a isso que irá encontrar-se. “O homem existe,
encontra a si mesmo, surge no mundo e só posteriormente se define” (SARTRE, 1970,
p. 6). No existencialismo em questão há que ressaltar a particularidade do
sujeito, mesmo pensadores modernos como Kant, Valtaire e Diderot entre outros,
tinham uma perspectiva de universalidade de uma natureza humana a qual todos os
homens particulares participavam, sendo assim, tanto o burguês como o
proletário participavam desta mesma natureza a qual todos os particulares
estavam intrínsecos ao universal. O existencialismo ateu sartreano vai de fronte
a essa ideia, afirmando que: 



“se Deus não existe,
há pelo menos um ser no qual a existência precede a essência, um ser que existe
antes de poder ser definido por qualquer conceito: este ser é o homem, ou, como
diz Heidegger, a realidade humana.” (SARTRE, 1970, p. 5-6)

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

Já se percebe que Sartre elimina a
questão do universal participado pelo particular. O que há na verdade é o ponto
de vista a partir da realidade iminente ao sujeito, daí ele citar Heidegger na
questão da realidade humana. O homem está inserido em um determinado meio e é
nesse meio que ele terá a liberdade de se definir, construir-se, e será
totalmente responsável por ser o que é. Definir o homem previamente não passa
de um equívoco, pois ele não é nada de imediato, ele se constrói. O homem será
algo na medida em que ele escolhe se fazer e será o que quiser ser mediante sua
liberdade de escolha e ser. Porém, este subjetivismo proposto por Sartre não
meramente um subjetivismo egoísta e egocêntrintas e sim algo que proporciona o
zelo pelas escolhas, pois as mesmas afetam outros. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ao partir do subjetivismo o pensador
francês vê a possibilidade de escolha do sujeito individual por si próprio, mas
não como impossibilidade de transpor os limites dessa subjetividade, e sim na
perspectiva de escolhendo-se a si ele escolhe a humanidade. “Quando dizemos que o homem é responsável por si mesmo,
não queremos dizer que o homem é apenas responsável pela sua estrita
individualidade, mas que ele é responsável por todos os homens” (SARTRE, 1970,
p. 6), o que isso quer tratar não é nada a mais que, a escolha de um
sujeito implica no tocante a todos. É de total responsabilidade do sujeito a
sua existência. Quer coisa mais angustiante do que ter que escolher? E, nessa
escolha está implicada a imagem do homem tal como queremos que seja? “sou eu,
realmente, aquele que tem o direito de agir de tal forma que os meus atos
sirvam de norma para toda a humanidade?” (SARTRE, 1970, p. 8). A angústia da
escolha pode ser mascarada, mas há outra angústia que não pode que é a de
interpretar, como interpretar a mensagem que vem ao encontro daquele que a
recebe? E, mais ainda, como saber se a forma como foi interpretada a mensagem é
a correta? Tendo consciência de que a interpretação e a escolha por afirmar
como certa a interpretação causa impacto não apenas na vida do que escolhe e
sim de todos os homens, já que o subjetivismo proposto pelo existencialismo é a
implicação na vida do outro. Questões como estas estão no cerne do pensamento
sartreano. Entramos no coração do existencialismo ateu que, sem a perspectiva
da existência de Deus, está sem “toda e qualquer possibilidades de encontrar
valores num céu inteligível; não pode mais existir nenhum bem a priori, já que não existe uma
consciência infinita e perfeita para pensá-lo.” (SATRE, 1970, p. 9), sem isso,
se vê obrigado a criar nova moral, e essa se baseará em que a não ser em sua
realidade por si?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O homem está condenado a ser livre,
“o homem é livre, o homem é liberdade” (SATRE, 1970, p. 9) nisso, consiste o
encontrar a si e a partir de si, definir-se. O mais bonito nisso é que o homem inventa
o homem a todo instante, ele inventa-se e inventa o outro.&nbsp; Mas, como se pode afirmar que o homem é
livre? O existencialismo parte do ponto em que Deus não existe, se ele não
existe tudo é permitido, como outrora também afirmara Dostoiévski. Sartre
analisa que sem a existência de Deus o homem não encontra nele nem fora dele
algo a que se agarrar, tudo lhe foge até mesmo as desculpas, aqui adentra a questão
do poder de escolher e assumir a escolha ou ainda, as consequências da escolha.
“Por outro lado, se Deus não existe, não encontramos, já prontos, valores ou
ordens que possam legitimar a nossa condulta.” (SARTRE, 1970, p. 9) o
sentimento que pesa é de estar-se só, onde não permite justificativa nem
desculpas, é um está e estar lançado no mundo.











REFERÊNCIAS:

MENEZES,
Dalila Miranda. Considerações sobre a
crítica de Nietzsche à metafísica platônia. Revista Lampejo, nº 1, 2012. http://revistalampejo.org/edicoes/edicao-1/Artigos_lampejo_PDF/LAMPEJO-ARTIGO_05%20Dalila.pdf,
acesso em 09 de Junho de 2014 às 14h40min;

NIETZSCHE,
Friedrich. Crepúsculo dos ídolos, ou,
Como se filosofia com o martelo. Trad.
Paulo César de Souza. São Paulo: Companhia das Letras, 2006;

SARTRE,
J. Paul. O Existencialismo é um
humanismo. Trad. Rita Correia Guedes. Paris: Les Éditions Nagel, 1970.

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<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Licenciado em Filosofia pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte-UERN.&nbsp;E-mail: magal.ic@hotmail.com.