Candomblé em Discussão
Autor: Afro Brasil | Publicado: 2012-11-12T03:53:00-08:00



Munir Abboud Pompeo de Camargo

Lays Maria Lima Fernandes

Gustavo Garcia Toniato



Nesse post vamos
tratar um pouco sobre o processo de formação do Candomblé e sua influência no
processo de formação da cultura colonial, ou seja como o mesmo em seu processo
de formação agregou elementos tanto a culturais aos senhores de escravo e aos
próprios escravos.

A primeira coisa
importante para a analisarmos a formação do Candomblé é conhecer algumas linhas
teóricas que trabalham com a religião, Max Weber coloca que função da religião
é dar um sentido à existência do sofrimento e algum meio para supera-lo ou
transcende-lo enquanto Malinowski coloca que a religião é um meio para suportar
pressões emocionais. Nota-se que as sociedades humanas são replicáveis, devido
a isto é possível notar estruturas básicas que compartilhamos. Uma destas é a
religião que explica o sofrimento humano, organizando a sociedade. A partir
destas linhas de pensamento desenvolve-se em meados da década de 70 entre os
estudiosos da África o “complexo fortuna-infortúnio” ou “ventura-desventura”,
que analisa a religião como uma forma de prevenção do infortúnio e aumento da
boa sorte. 

Nota-se que os
escravos trazidos para o Brasil vem de diversas partes da África Ocidental, e
que cada um desses escravos trazia consigo uma religiosidade diferente, e é a
partir da fusão dessas religiosidades que surgem os Candomblés e Calundu. Estas
religiosidades tinham a característica de tentar trazer bons frutos para seus
seguidores, isto ainda em vida. Em um primeiro momento nota-se a religião como
uma forma de prevenção do infortúnio, esta religiosidade surge devido a uma
necessidade de sobrevivência, algo para estes indivíduos se apegarem.

Quando os escravos
das diversas regiões da África eram trazidos para o Brasil, os mesmos eram
separados de acordo com o porto que saíram da África, e é nessa separação que
surgem as nações do candomblé, sendo estas a primeira forma de se diferenciar
os escravos das diversas origens, com cada nação tendo sua própria
religiosidade e seus próprios rituais, sendo assim manter essas praticas uma
forma de reafirmar sua própria identidade em um lugar totalmente desconhecido
para os mesmos. Nota-se então que neste primeiro momento não havia uma
instituição religiosa, tendo em vista que para se tornar uma instituição é
necessário ter espaços sagrados, um corpo sacerdotal hierarquizado,
coletividade de devotos, atividades de rituais periódicas, culto iniciático e
oferendas, 
&nbsp;então, na realidade o que havia neste
primeiro momento era uma religiosidade afro-brasileira, que carregava inclusive
influências de religiões africanas periféricas, exemplos desta influência é a
maior aceitação da mulher nos rituais, isto se dá por este reagrupamento de
fragmentos religiosos.

É possível perceber
que no início do processo de formação do candomblé, as Nações são totalmente
ligadas a um componente étnico, e com o passar do tempo com a mistura dos
escravos das diversas nações este passa a ter um sentido totalmente ligado ao Rito
usado, e o membro da nação não seria mais por origem sanguínea e sim a partir
da filiação do mesmo a determinada nação, e é nesse ponto quando as
religiosidades africanas entram em um maior sincretismo que surge o Candomblé.

Em um segundo momento
a religiosidade africana se institui, há uma consolidação da religião, devido
principalmente à libertação dos escravos, possibilitando a estes o acesso a
imóveis e a livre locomoção. Neste momento a religião se tornou uma forma de
resistência cultural. Tendo em vista que havia mitos em torno dos lideres
espirituais, como os que eram capazes de lançar maldições, feitiços e outros
tipos de magia, era comum até a busca por estes lideres para realização de
exorcismos de ditos demônios africanos.

&nbsp;A religiosidade africana, tanto em seu
primeiro quanto em seu segundo momento influenciou fortemente a religião
católica, assim como a religião da colônia influenciou a religião
afro-brasileira. Esta influencia torna-se bem clara nos oratórios
afro-brasileiros do século XIX, onde havia uma forte presença de elementos
católicos misturados com amuletos, patuás e outros objetos da religiosidade
africana. Esta pratica era inclusive estimulada por alguns membros da igreja.
Por outro lado ocorria também uma perseguição da religião africana por parte
das autoridades, outras alas da igreja católica e setores da sociedade, fazendo
com que os praticantes das religiões africanas criassem formas silenciosas de
culto para que pudessem continuar manifestando sua cultura.



Parés, Luis Nicolau. 2007. A Formação do Candomblé. História e Ritual
da Nação Jeje na Bahia. Campinas. Ed. Unicamp.&nbsp;

Oratórios Afro-Brasileiros:&nbsp;http://www.museudooratorio.com.br/port/colecao_txt.asp?id_categoria=4&amp;id_subcategoria=0 Acesso em: 10/11/2012.