CONCLUSÃO
Autor: Cláudia Bandeira | Publicado: 2012-08-05T20:16:00-07:00





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&nbsp;I



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Aquele
que só conhecesse de magnetismo terrestre o jogo dos patinhos imantados, que
fazemos nadar na água de uma bacia, dificilmente poderia compreender que esse
brinquedo encerra o segredo do mecanismo do Universo e do movimento dos mundos.
Acontece o mesmo com o que só conhece do Espiritismo o movimento das mesas; ele
não vê mais que um divertimento, um passatempo das reuniões sociais e não
compreende que esse fenômeno tão simples e tão vulgar, conhecido da Antiguidade
e até mesmo dos povos semi- selvagens, possa estar ligado aos mais graves
problemas da ordem social(1). Para o observador superficial, com
efeito, que relação pode ter uma mesa que gira com a moral e o futuro da
Humanidade? Mas quem quiser refletir se lembrará de que, de uma simples panela
cuja tampa se erguia com o vapor, fato que também se verifica desde toda a
Antiguidade, saiu o possante motor com que o homem atravessa o espaço
suprimindo as distâncias. Pois bem, vós que não acreditais em nada fora do
mundo material, sabei que, dessa mesa que gira e provoca o vosso sorriso de
desdém, saiu toda uma ciência, com a solução de problemas que nenhuma filosofia
pudera resolver. Apelo a todos os adversários de boa-fé e lhes suplico dizerem
se tiveram o trabalho de estudar o que criticam. Porque em boa lógica a crítica
só tem valor quando o crítico conhece o assunto. Zombar de uma coisa que não se
conhece, que não se sondou com o escalpelo do observador consciencioso, não é
criticar mas dar prova de leviandade e uma pobre idéia de sua capacidade de
julgamento. Seguramente, se tivéssemos apresentado esta filosofia como uma obra
do cérebro humano, ela teria encontrado menos desdém e teria merecido as honras
de um exame dos que pretendem dirigir a opinião. Mas ela vem dos Espíritos; que
absurdo! É muito que mereça um olhar. Julgam-na pelo título, como o macaco da
fábula julgava a noz pela casca. Fazei, se o quiserdes, abstração da origem;
suponde que este livro seja obra de um homem e dizei no vosso íntimo e em
consciência, depois de o ler seriamente, se encontrastes matéria para zombaria.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

II

&nbsp;&nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;O
Espiritismo é o mais perigoso antagonista do Materialismo; não é, pois, de
admirar que tenha os materialistas por adversários. Mas como o Materialismo ó
uma doutrina que mal se ousa confessar (prova de que os seus profitentes não se
acreditam bastante fortes e que são dominados por sua consciência), eles se
acobertam com o manto da Razão e da Ciência, e, coisa bizarra, os mais céticos
falam até mesmo em nome da Religião, que também não conhecem e não compreendem,
como o Espiritismo. Tomam por alvo sobretudo o&nbsp;maravilhoso e o
sobrenatural,&nbsp;que não admitem. Ora, segundo dizem, sendo o Espiritismo
fundado sobre o maravilhoso não pode ser mais do que uma suposição ridícula.
Não refletem que, assim procedendo sem restrições contra o maravilhoso e o
sobrenatural, fazem o mesmo com a Religião. Com efeito, a Religião se funda na
revelação e nos milagres. Ora, o que é a revelação senão as comunicações
extra-humanas? Todos os autores sagrados, desde Moisés, talaram dessas espécies
de comunicações. Que são os milagres senão fatos maravilhosos e sobrenaturais
por excelência, pois são, no sentido litúrgico, derrogações das leis da
Natureza? Logo, rejeitando o maravilhoso e o sobrenatural, rejeitam as próprias
bases da Religião. Mas não é sob esse aspecto que desejamos encarar o assunto.
O Espiritismo não tem de examinar se há ou não há milagres, quer dizer, se Deus
pode, em certos casos, derrogar as leis eternas que regem o Universo. Deixa ele,
a esse respeito, toda a liberdade à crença. Mas diz e prova que os fenômenos
sobre os quais se apóia só têm de sobrenatural a aparência. Esses fenômenos não
parecem naturais aos olhos de certas pessoas pelo fato de serem insólitos e
exorbitarem dos fatos conhecidos. Mas não são mais sobrenaturais do que todos
os fenômenos de que a Ciência nos dá hoje a solução e que em outras épocas
pareciam maravilhosos. Todos os fenômenos espíritas,&nbsp;sem exceção,&nbsp;são
conseqüências de leis gerais. Eles nos revelam uma das forças da Natureza,
força desconhecida, ou para melhor dizer, incompreendida até hoje, mas que a
observação demonstra estar na ordem das coisas. O Espiritismo, portanto,
repousa menos no maravilhoso e no sobrenatural do que a própria Religião. Os
que o atacam nesse sentido não o conhecem. E mesmo que fossem os maiores
sábios, nós lhes diríamos: se a vossa Ciência, que vos ensinou tantas coisas,
não vos revelou que o domínio da Natureza é infinito, sois apenas meio-sábios.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

III

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Quereis,
segundo dizeis, curar o vosso século de uma mania que ameaça invadir o mundo.
Gostaríeis que o mundo fosse invadido pela incredulidade, que procurais
propagar? Não é à ausência de qualquer crença que temos de atribuir o
relaxamento dos laços de família e a maioria das desordens que minam a
sociedade? Demonstrando a existência e a imortalidade da alma, o Espiritismo
reaviva a fé no futuro, reergue os ânimos abatidos, faz suportar com resignação
as vicissitudes da vida. Ousareis chamar a isso um mal? Duas doutrinas se
enfrentam: uma que nega o futuro, outra que o proclama e o prova; uma que nada
explica, outra que ludo explica e por isso mesmo se dirige à razão. Uma é a sanção
do egoísmo, a outra oferece uma base à justiça, à caridade e ao amor ao
próximo. A primeira não mostra mais do que o presente e aniquila toda a
esperança, a segunda consola e mostra o vasto campo do futuro. Qual a mais
perniciosa?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Certas
pessoas, e entre as mais céticas, fazem-se apóstolos da fraternidade e do
progresso. Mas a fraternidade supõe o desinteresse, a abnegação da
personalidade; o orgulho é uma anomalia para a verdadeira fraternidade. Com que
direito impereis um sacrifício àquele mesmo a quem dizeis que com a&nbsp;morte
tudo se acabará para ele, e que amanhã talvez nada mais seja do que uma velha
máquina desarranjada e atirada fora? Que razão terá ele para se impor alguma
privação? Não é muito mais natural que, nos curtos instantes que lhe concedeis,
ele procure viver o melhor possível? Vem disso o desejo de possuir bastante
para melhor gozar. Desse desejo nasce a inveja dos que possuem mais e dessa
inveja ao desejo de tomar o que eles possuem vai apenas um passo Que é o que o
retém? A lei? Mas a lei não abrange todos o casos.&nbsp;&nbsp;Direis que é a
consciência, o sentimento do dever? Mas no que se baseia o sentimento do dever?
Esse sentimento encontra uma razão de ser na crença de que tudo acaba com a
vida? Com essa crença uma única máxima e racional: cada um por si. As idéias de
fraternidade, de consciência, dedever de&nbsp;humanidade e mesmo de
progresso, não são mais do que palavras vãs. Oh., vós que proclamais
semelhantes doutrinas, não sabeis todo o mal que fazeis a sociedade, nem de
quantos crimes assumis a responsabilidade! Mas por que falo de
responsabilidade? Para o cético ela não existe; ele só presta homenagem&nbsp;à
matéria.

IV



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;O
progresso da Humanidade tem como princípio a aplicação da lei de justiça amor e
caridade, e essa lei se funda sobre a certeza do futuro. Tirai essa certeza e
lhe tirareis sua pedra angular. Dessa lei derivam todas as outras porque ela
encerra todas as condições da felicidade humana. Somente ela pode curar as
chagas da sociedade. E isso podemos julgar pela comparação das épocas e dos
povos, porquanto melhoram a sua condição à medida que essa lei é melhor
compreendida e melhor praticada. Se uma aplicação parcial e incompleta produz
um bem real, o que será quando a tomarem por base de todas as instituições
sociais? Isso é possível? Sim, porque quem deu dez passos pode dar vinte e
assim por diante. Pode-se pois avaliar o futuro com base no passado. Já estamos
vendo se extinguirem, pouco a pouco, as antipatias entre os povos; as barreiras
que os separam caem com a civilização; eles se estendem as mãos de um extremo a
outro do mundo; maior justiça preside as leis internacionais; as guerras se
tornam cada vez mais raras e não mais excluem os sentimentos de humanidade; a
uniformidade se estabelece nas relações; as distinções de raças e de castas
desaparecem e os homens de crenças diferentes fazem calar os preconceitos
sectários para se confundirem na adoração de um&nbsp;único Deus(1). Falamos dos povos que se encontram à
frente da civilização. (Ver itens 789 e 793.) Sob todos os aspectos estamos
ainda longe da perfeição existem ainda muitos resíduos antigos a serem
destruídos, até que tenham desaparecido os derradeiros vestígios da barbárie.
Mas aqueles vestígios poderão opor-se ao poder irresistível do progresso, e
essa força viva que é em si mesma uma lei da Natureza? Se a geração presente é
mais adiantada que a anterior, por que a que nos sucederá não seria mais do que
a nossa? Ela o será por força das coisas; primeiro, porque como as gerações se
extinguem dia a dia alguns velhos campeões dos velhos abusos e assim, pouco a
pouco, a sociedade vai-se formando de elementos novos, destituídos dos velhos
preconceitos; em segundo lugar, porque, desejando o progresso, o homem estuda
os obstáculos e se empenha em derrubá-los. Desde que o movimento progressivo é
incontestável, o progresso futuro não poderia ser posto em dúvida O homem por
natureza quer ser feliz e não busca o progresso senão para aumentar a sua
felicidade, sem o que o progresso não teria objetivo. O que seria o progresso
para ele se não tivesse por fim melhorar-lhe a posição? Mas quando tiver a soma
de felicidade que o progresso intelectual lhe pode dar perceberá que essa
felicidade não é completa, reconhecendo que ela é impossível sem a segurança
das relações sociais. E esta segurança ele só a encontrará no progresso moral.
Então, por força das circunstâncias, ele mesmo impulsionará o progresso nesse
sentido e o Espiritismo lhe oferecerá a mais poderosa alavanca para atingir o
alvo.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

V

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Os
que dizem que as crenças espíritas ameaçam invadir o mundo proclamam a sua
força, porque uma idéia sem fundamento e destituída de lógica não poderia
tornar-se universal. Se, pois, o Espiritismo se implanta por toda parte, se recruta
adeptos sobretudo nas classes esclarecidas, como todoso reconhecem, é que tem
um fundo de verdade. Contra essa tendência serão inúteis todos os esforços dos
seus detratores e o que o prova é que o próprio ridículo de que o procuram
cobrir, longe de deter o seu impulso, parece lhe haver dado novo vigor. Esse
resultado justifica plenamente o que muitas vezes os Espíritos têm dito: “Não
vos inquieteis com a oposição, tudo o que fizerem contra vós se tornará em
vosso favor,&nbsp;e os vossos maiores adversários servirão&nbsp;à
vossa causa sem o querer.&nbsp;Contra a vontade de Deus, a má vontade dos
homens não poderá prevalecer”.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Com o
Espiritismo, a Humanidade deve entrar numa fase nova: a do progresso moral, que
lhe é conseqüência inevitável. Deixai, pois, de vos admirar da rapidez com que
se propagam as idéias espíritas. A causa disso está na satisfação que elas
proporcionam a todos os que as aprofundam e que nelas vêem alguma coisa mais do
que um fútil passatempo. Ora, como o homem quer a sua felicidade acima de tudo,
não é de admirar que se interesse por uma idéia que o torna feliz. O
desenvolvimento dessas idéias apresenta três períodos distintos: o primeiro é o
da curiosidade provocada pela estranheza dos fenômenos; o segundo é o do
raciocínio e da filosofia; o terceiro, o da aplicação e das conseqüências. O
período da curiosidade já passou; a curiosidade não dura mais que um certo
tempo e uma vez satisfeita muda de objeto; mas o mesmo não acontece com o que
se refere ao pensamento sério e ao raciocínio. O segundo período já começou e o
terceiro o seguirá inevitavelmente. O Espiritismo progrediu sobretudo depois
que foi melhor compreendido na sua essência, depois que lhe perceberam o
alcance, porque ele toca nas fibras mais sensíveis do homem: as da sua
felicidade, mesmo neste mundo. Nisso&nbsp;&nbsp;está a causa da sua propagação,
o segredo da força que o faz triunfar. Ele torna felizes os que o compreendem,
enquanto a sua influência não se estende sobre as massas. Mesmo aquele que não
tenha testemunhado nenhum fenômeno material de manifestações dirá: além dos
fenÔmenos há uma filosofia; essa filosofia me explica o que NENHUMA outra havia
explicado; nela encontro, pelo simples raciocínio, uma demonstração&nbsp;racional&nbsp;dos
problemas que&nbsp;&nbsp;interessam no mais alto grau ao meu futuro; ela me
proporciona a calma, a segurança, a confiança, me livra do tormento da
incerteza e ao lado disso a questão dos fatos materiais se torna secundária.
Vós todos, que o atacais, quereis um meio de o combater com sucesso? Ei-lo
aqui. Substituí-o por alguma coisa melhor, encontrai uma solução MAIS
FILOSÓFICA para todas as questões que ele resolve, dai ao homem OUTRA CERTEZA
que o torna mais feliz, mas compreendei bem o alcance dessa palavra&nbsp;certeza,&nbsp;porque
o homem não aceita como&nbsp;certosenão o que lhe parece&nbsp;lógico.&nbsp;Não
vos contenteis de dizer que isso não é assim, pois é muito fácil negar. Provai,
não por uma negação, mas através dos fatos que isso não é, jamais foi e nem
PODE ser. E se isso não é, dizei sobretudo o que devia ser em seu lugar.
Provai, por fim, que as conseqüências do Espiritismo não tornam os homens
melhores e, portanto, mais felizes, pela prática da mais pura moral evangélica,
moral que muito se louva mas pouco se pratica. Quando tiverdes feito isso,
tereis o direito de o atacar. O Espiritismo é forte porque se apóia nas
próprias bases da religião: Deus, a alma, as penas e recompensas futuras, e
porque sobretudo mostra essas penas e recompensas como conseqüências naturais
da vida terrena, oferecendo um quadro do futuro cm que nada pode ser contestado
pela mais exigente razão. Vós, cuja doutrina consiste inteiramente na negação
do futuro, que compensação ofereceis para os sofrimentos deste mundo? Vós vos
apoiais na incredulidade, e ele se apóia na confiança em Deus. Enquanto ele
convida os homens à felicidade, à esperança, à verdadeira fraternidade, vós lhe
ofereceis o NADA por perspectiva e o EGOÍSMO por consolação. Ele explica tudo,
vós nada explicais. Ele prova pelos fatos e vós nada provais. Como quereis que
o homem hesite entre essas duas doutrinas?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

&nbsp;VI



&nbsp;&nbsp; &nbsp; Seria
fazer uma ideia bem falsa do Espiritismo acreditar que a sua força decorre da
prática das manifestações materiais e que, portanto, entravando-se essas
manifestações, pode-se minar-lhe as bases. Sua força está na sua filosofia, no
apelo que faz à razão e ao bom senso. Na Antiguidade, ele era objeto de estudos
misteriosos, cuidadosamente ocultos ao vulgo. Hoje não tem segredos para
ninguém; fala uma linguagem clara, sem ambiguidades; nada há nele de místico,
nada de alegorias suscetíveis de falsas interpretações. Ele quer ser
compreendido por todos porque chegaram os tempos de se fazer que os homens
conheçam a verdade. Longe de se opor à difusão da luz, ele a deseja para todos;
não reclama uma crença cega mas quer que se saiba por que se crê; e como se
apóia na razão será sempre mais forte do que as doutrinas que se apoiam sobre o
nada. Os entraves que se tentassem oferecer à liberdade das manifestações
poderiam abafá-las? Não, porque produziriam o efeito de todas as perseguições:
o de excitar a curiosidade e o desejo de conhecer aquilo que foi proibido. De outro
lado, se as manifestações espíritas fossem privilégio&nbsp;pessoal de um só
homem, ninguém duvidaria que, pondo esse homem de lado, as manifestações
acabariam. Desgraçadamente para o adversário, elas estão ao alcance de todos e
são utilizadas por todos, desde o menor ao maior, desde o palácio à choupana.
Pode-se interditar o seu exercício público; mas sabe-se precisamente que não é
em público que elas se produzem melhor, e sim na intimidade. Ora, cada um
podendo ser médium, quem pode impedir uma família no seu lar, um indivíduo no
silêncio do seu gabinete, o prisioneiro na sua cela, de terem comunicações com
os Espíritos à revelia e até mesmo em face dos seus verdugos? Se as proibissem
num país, poderiam ser impedidas nos países vizinhos ou no mundo inteiro? Pois
não há uma região, nas duas partes da Terra, em que não haja médiuns! Para
encarcerar todos os médiuns, seria necessário encarcerar a metade do gênero
humano; conseguindo-se mesmo, o que não seria mais fácil, queimar todos os
livros espíritas, no dia seguinte eles estariam reproduzidos porque a mente é
inatingível e porque não se poderia jamais se encarcerar nem queimar os
Espíritos, seus verdadeiros autores.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;O
Espiritismo não é obra de um homem. Ninguém se pode dizer seu autor porque ele
é tão antigo quanto a Criação; encontra-se por toda parte, em todas as
Religiões e mais ainda na Religião Católica, com mais autoridade do que em
todas as outras, porque nela se encontram os princípios de todas as
manifestações: os Espíritos de todos os graus, suas relações ocultas ou
patentes com os homens, os anjos guardiães, a reencarnação, a emancipação da
alma durante a vida, a dupla vista, as visões, as manifestações de todo gênero,
as aparições tangíveis. No tocante aos demônios, não são mais do que os Espíritos
maus e, salvo a crença de que são eternamente destinados ao mal, enquanto a via
do progresso não é interditada aos outros, entre eles não há qualquer outra
diferença além do nome.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;O
que faz a moderna Ciência Espírita? Reúne em um todo o que estava disperso;
explica em termos próprios o que só se conhecia em linguagem alegórica; poda
tudo aquilo que a superstição e a ignorância haviam criado para deixar somente
o que é real e positivo: eis o seu papel. Mas não lhe cabe o papel de
fundadora. Ela revela o que existe, coordena mas não cria nada, porque as suas
bases estão em todos os tempos e em todos os lugares. Quem, pois, ousaria
considerar-se bastante forte para abafá-la sob os sarcasmos e mesmo sob a
perseguição? Se a proscreverem num lugar, ela renascerá em outros, no mesmo
terreno de que tenha sido banida, porque está na própria Natureza e não é dado
ao homem aniquilar uma força da Natureza nem opor o seu veto aos decretos de
Deus.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;De
resto, que interesse haveria em se entravar a propaganda das idéias espíritas?
Essas idéias, é verdade, se levantam contra os abusos que nascem do orgulho e
do egoísmo. Mas esses abusos, de que alguns se aproveitam, prejudicam as
massas. O Espiritismo terá, portanto, as massas em seu favor e não terá por adversários
sérios senão os interessados na manutenção desses abusos. Por sua influência,
pelo contrário, essas idéias tornarão os homens melhores uns para os outros,
menos ávidos de interesses materiais e mais resignados ante aos decretos da
Providência, fazendo-se, portanto, um penhor de ordem e tranqüilidade.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;

VII

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;O
Espiritismo se apresenta sob três aspectos diferentes: o das manifestações, o
dos princípios da filosofia e moral que delas decorrem e o da aplicação desses
princípios. Daí as três classes ou antes os três graus de adeptos:&nbsp;

1.°) os que
crêem nas manifestações e se limitam a constatá-las; para eles é uma ciência de
experimentações;&nbsp;

2.°) os que compreendem as suas conseqüências morais;&nbsp;

3.°) os
que praticam ou se esforçam por praticar essa moral. Qualquer que seja o ponto
de vista científico ou moral sob o qual se encaram esses fenômenos estranhos,
cada um deles compreende que é toda uma nova ordem de idéias que surge e cujas
conseqüências não podem deixar de ser uma profunda modificação no estado da
Humanidade, compreendendo também que essa modificação não pode verificar-se a
não ser no sentido do bem.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Quanto
aos adversários, também podemos classificá-los em três
categorias:&nbsp;&nbsp;&nbsp;

l º) Os que negam por sistema tudo o que é
novo e não procede de suas próprias mentes, e que dele falam sem conhecimento
de causa; a esta classe pertencem todos os que nada admitem fora do testemunho
dos sentidos; nada viram, nada querem ver e menos ainda aprofundar-se; ficariam
mesmo aborrecidos se vissem as coisas de maneira muito clara, de medo de serem
forçados a convir que não têm razão; para eles, o Espiritismo é uma quimera,
uma loucura, uma utopia; ele não existe, e eis tudo. Estes são os incrédulos de
posição fixada. Ao seu lado podem ser colocados os que não lhe lançaram sequer
um golpe de vista para desencargo de consciência, a fim de poderem dizer: Quis
ver e nada vi. Eles não compreendem que possa ser necessário mais de meia hora
para se darem conta de toda uma Ciência.&nbsp;

2º) Os que, sabendo muito bem o que
devem pensar da realidade dos fatos, não obstante, os combatem por motivos de
interesse pessoal. Para eles, o Espiritismo existe mas temem suas conseqüências
e o atacam como a um inimigo.

3º) Os que encontram na moral espírita uma
censura demasiado severa para os seus atos&nbsp;&nbsp;ou as suas tendências. O
Espiritismo levado a sério os incomodaria. Esses não o rejeitam nem o aprovam;
preferem fechar os olhos. Os primeiros são levados pelo orgulho e pela
presunção; os segundos, pela ambição; os terceiros, pelo egoísmo. Compreende-se
que essas causas de oposição, nada tendo de sólidas, devem desaparecer com o
tempo, pois em vão procuraríamos uma quarta classe de antagonistas, ou seja,
aquela que se apoiasse em causas contrárias evidentes, demonstrando um estudo
consciencioso e laborioso do problema. Todos não lhe opõem senão a negação;
nenhum deles apresenta uma demonstração séria e irrefutável em contrário.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Seria
presumir demasiado da natureza humana acreditar que ela pudesse transformar-se
subitamente pelas idéias espíritas. A ação dessas idéias não é certamente a
mesma nem do mesmo grau em todos os que as professam; mas qualquer que seja o
seu resultado, mesmo fraco, representa sempre uma melhora, mesmo que seja
apenas o de dar a prova da existência de um mundo extra-corpóreo, o que implica
a negação das doutrinas materialistas. Isto é o que decorre da simples
observação dos fatos. Mas entre os que compreendem o Espiritismo filosófico e
nele vêem alguma coisa mais do que os fenômenos mais ou menos curiosos, os
efeitos são outros. O primeiro e o mais geral é o de desenvolver o sentimento
religioso até mesmo naquele que, sem ser materialista, seja indiferente às
coisas espirituais. Disto resulta para ele o desprezo pela morte; não dizemos o
desejo pela morte, longe disso, porque o espírita defenderá a sua vida como
qualquer outro, mas uma indiferença que lhe faz aceitar, sem queixa nem pesar,
uma morte inevitável, como uma coisa antes feliz do que temível, em virtude da
certeza do estado que lhe sobrevirá. O segundo efeito, talvez tão geral como o
primeiro, é a resignação em face das vicissitudes da vida. O Espiritismo faz
ver as coisas de tão alto que a vida terrena perde três quartas partes de sua
importância e o homem não mais se perturba tanto com as suas tribulações. Daí
mais coragem nas aflições, mais moderação nos desejos e daí também o
afastamento do desejo de abreviar a vida, porque a Ciência espírita ensina que
pelo suicídio se perde sempre o que se pretendia ganhar. A certeza de um futuro
que de nós mesmos depende tornar feliz, a possibilidade de estabelecer relações
com os seres que nos são caros proporcionam ao espírita uma suprema consolação;
seu horizonte se amplia até o infinito pela visão contínua da vida de
além-túmulo, da qual pode sondar as misteriosas profundidades. O terceiro
efeito é o de despertar a indulgência para com os defeitos alheios; mas, é
necessário dizê-lo, o princípio do egoísmo e tudo o que dele decorre são o que
há de mais tenaz no homem e por conseguinte mais difícil de se desenraizar.
Podemos fazer sacrifícios voluntários, contanto que nada custem e sobretudo que
não nos privem de nada; o dinheiro exerce ainda sobre a maioria dos homens uma
atração irresistível e bem poucos compreendem a palavra&nbsp;supérfluo&nbsp;quando
se trata de suas próprias pessoas. Assim, a abnegação de si mesmo é sinal do
mais eminente progresso.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

VIII

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Os
Espíritos, perguntam algumas pessoas, nos ensinam uma nova moral, qualquer
coisa de superior ao que o Cristo ensinou? Se essa moral não é outra senão a do
Evangelho, que vem fazer o Espiritismo? Esse raciocínio se parece singularmente
àquele do califa Ornar falando da Biblioteca de Alexandria: “Se ela não
contém”, dizia ele, “mais do que aquilo que existia no Alcorão, é inútil e,
portanto, deve ser queimada; se encerra outra coisa, é má e tanto mais deve ser
queimada.” Não, o Espiritismo não encerra uma moral diferente daquela de Jesus;
mas perguntaremos, por nossa vez, se antes do Cristo os homens não dispunham da
lei de Deus revelada a Moisés. Sua doutrina não se encontra no Decálogo? E por
isso se dirá que a moral de Jesus foi inútil? Perguntaremos ainda, aos que
negam a utilidade da moral espírita, por que a do Cristo é tão pouco praticada
e por que até mesmo aqueles que proclamam a sua sublimidade são os primeiros a
violar a primeira de suas leis: a&nbsp;caridade universal.&nbsp;Os
Espíritos vêm não somente confirmá-la, mas também mostrar-nos a sua utilidade
prática; eles tornam inteligíveis e patentes as verdades que só haviam sido
ensinadas sob a forma alegórica e ao lado da moral vêm definir-nos os mais
abstratos problemas da psicologia.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Jesus
veio mostrar aos homens a rota do verdadeiro bem. Por que Deus,que o enviaria
para relembrar a sua lei esquecida, não enviaria hoje os Espíritos para
novamente a lembrar de maneira mais precisa, agora que os homens a esquecem
para tudo sacrificarem ao orgulho e à cupidez? Quem ousaria pôr limites ao
poder de Deus e determinar os seus caminhos? Quem dirá que os tempos preditos
não são chegados, como afirmam os Espíritos, e que não alcançamos aqueles em
que as verdades mal compreendidas ou falsamente interpretadas devem ser
ostensivamente reveladas ao gênero humano para acelerar o seu adiantamento? Não
há qualquer coisa de providencial nessas manifestações que se produzem
simultaneamente por todas as partes do globo? Não é apenas um homem, um profeta
que nos vem advertir, pois é por toda parte que a luz se derrama; é todo um
mundo novo que se desenrola ao nossos olhos. Como a invenção do microscópio nos
descobriu o mundo dos infinitamente pequenos que sequer suspeitávamos; como o
telescópio nos descobriu milhares de mundos de que também não suspeitávamos; as
comunicações espíritas nos revelam o mundo invisível que nos rodeia, cujos
habitantes nos acotovelam a todo momento, participando à nossa revelia de tudo
o que fazemos. Algum tempo ainda e a existência desse mundo, que é justamente o
que nos espera, será tão incontestável como a do mundo microscópico e o dos
grandes globos perdidos no espaço. E nada valerá, então, nos terem feito
conhecer todo um mundo, nos haverem iniciado nos mistérios da vida de além-túmulo?
E verdade que essas descobertas, se assim as podemos chamar, contrariam de
algum modo certas idéias estabelecidas. Mas não é certo que todas as grande
descobertas científicas igualmente modificaram e até mesmo derrubaram as idéias
até então mais acreditadas? E não foi necessário que o nosso amor-próprio se
curvasse diante da evidência? O mesmo acontecerá com o Espiritismo e dentro em
pouco ele terá direitos de cidadania entre os conhecimentos humanos.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;As
comunicações com os seres de além-túmulo tiveram por resultado nos fazer
compreender a vida futura, nos fazer vê-la, nos iniciar nos princípios das
penas e dos gozos que nos esperam, segundo os nossos méritos, e, por isso
mesmo, conduzir ao&nbsp;Espiritualismo&nbsp;aqueles que não admitiam em
nós mais do que uma máquina orgânica. Assim, tivemos razão de dizer que o
Espiritismo matou o Materialismo através dos fatos. Não tivesse ele produzido
mais do que isso, a ordem social lhe teria de ser reconhecida. Mas ele faz
mais: mostra os inevitáveis efeitos do mal e por conseguinte a necessidade do
bem. O número dos que ele conduziu a sentimentos melhores, neutralizando as
suas tendências más e desviando-os do mal, é maior do que se pensa e aumenta
todos os dias. E que para eles o futuro já não se apresenta de maneira vaga mas
é uma realidade que se compreende, que se pode explicar, quando sevêem&nbsp;e
quando se&nbsp;ouvem&nbsp;os que nos deixaram lamentar-se ou
felicitar-se pelo que fizeram na Terra. Quem quer que testemunhe isso é levado
a meditar e sente a necessidade de se conhecer, de se julgar a si mesmo e de se
emendar.



&nbsp;IX

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Os
adversários do Espiritismo não se esqueceram de utilizar contra ele algumas
divergências de opinião, sobre certos pontos da doutrina. Não é de admirar que
no começo de uma Ciência, quando as observações estão ainda incompletas e cada
um as encara sob o seu ponto de vista, sistemas contraditórios tenham podido
aparecer. Mas três quartas partes desses sistemas já estão hoje aniquiladas
diante dos estudos mais aprofundados, a começar por aquele que atribuía todas
as comunicações ao Espírito do Mal, como se a Deus fosse impossível enviar aos
homens bons Espíritos. Doutrina absurda porque desmentida pelos fatos, ímpia
porque é a negação do poder e da bondade do Criador. Os Espíritos sempre nos
aconselharam a não nos inquietarmos com essas divergências, pois que a unidade
se faria: ora, a unidade já se fez sobre a maioria das questões e as
divergências tendem a desaparecer a cada dia. A esta pergunta: “Esperando que a
unidade se faça, sobre o que se pode basear o homem imparcial e desinteressado
para formular um juízo?”, eis a resposta que nos deram:

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A&nbsp;luz
mais pura não é obscurecida por nenhuma nuvem; o diamante&nbsp;sem jaca
é o de maior valor; julgai, pois, os Espíritos pela pureza dos seus&nbsp;ensinamentos.
Não esqueçais que entre os Espíritos há os que ainda não se&nbsp;despojam
das idéias da vida terrena; sabei distingui-los pela linguagem;&nbsp;julgai-os
pelo conjunto do que vos dizem; vede se há encadeamento lógico&nbsp;nas
idéias, se nada do que dizem denuncia ignorância, orgulho ou&nbsp;malevolência,
em uma palavra, se as suas expressões estão sempre marcadas&nbsp;pelo
cunho da sabedoria que revela a verdadeira superioridade. Se o vosso&nbsp;mundo
fosse inacessível ao erro, seria perfeito, mas está longe disso, poisestais
ainda aprendendo a distinguir o erro da verdade; necessitais das lições&nbsp;da
experiência para exercitar o vosso julgamento e vos poderdes adiantar. A&nbsp;unidade
se fará do lado em que o bem jamais esteve misturado com o mal; é&nbsp;desse
lado que os homens se ligarão pela própria força das circunstâncias,&nbsp;porque
reconhecerão que ali se encontra a verdade.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Que
importam, aliás, algumas dissidências que são mais da forma que&nbsp;do fundo?
Notai que os princípios fundamentais são os mesmos por toda&nbsp;parte e
vos devem unir num pensamento comum: o do amor de Deus e da&nbsp;prática
do bem. Quaisquer que sejam, portanto, o modo de progredir que se&nbsp;admita
ou as condições normais da existência futura, o alvo final é sempre o&nbsp;mesmo:
fazer o bem; e, como sabeis, não há duas maneiras de o fazer.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Se
entre os adeptos do Espiritismo há os que divergem de opinião sobre alguns
pontos da teoria, todos, entretanto, estão de acordo sobre os pontos
fundamentais. Há, pois, unidade, a não ser da parte dos que, em número muito
pequeno, ainda não admitem a intervenção dos Espíritos nas manifestações, atribuindo-as
a causas puramente físicas, o que contraria o axioma de que todo efeito
inteligente tem uma causa inteligente, ou ao reflexo do nosso próprio
pensamento, o que é desmentido pelos fatos(1). Os demais pontos são
secundários&nbsp;&nbsp;e em nada ferem as bases fundamentais. Pode, aliás,
haver escolas que procurem esclarecer-se sobre as partes ainda controvertidas
da Ciência; mas não deve haver seitas rivais e só deveria haver antagonismos
entre os que almejam o bem e os que fizessem ou quisessem o mal. Ora, não há um
espírita sincero, compenetrado das grandes máximas morais ensinadas pelos
Espíritos, que possa querer o mal ou desejar o mal ao próximo, sem distinção de
opinião. Se uma dessas escolas for errada, cedo ou tarde, será esclarecida,
desde que haja&nbsp;&nbsp;boa-fé e ausência de prevenções; enquanto esperam,
todas têm um laço comum que deve uni-las num mesmo pensamento; todas têm um
mesmo objetivo; pouco importa, pois, a rota seguida, contanto que ela conduza
ao alvo. Ninguém deve impor-se pelo constrangimento material ou moral e só
estaria em caminho falso aquele que lançasse o seu anátema a outro, porque
evidentemente estaria agindo sob a ação de maus Espíritos. A razão deve ser sempre
o argumento supremo e a moderação assegurará melhor o triunfo da verdade do que
as diatribes envenenadas pela inveja e pelo ciúme. Os bons Espíritos não pregam
senão a união e o amor do próximo e jamais um pensamento malfazejo ou contrário
à caridade pode surgir de uma fonte pura.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Escutemos
sobre este assunto, para terminar, os conselhos do Espírito de Santo Agostinho:

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Durante
muito tempo os homens se estraçalharam e se anatematizaram&nbsp;em nome
de um Deus de paz e de misericórdia, ofendendo-o com um tal sacrilégio. O
Espiritismo é o laço que os unirá um dia porque lhes mostrará&nbsp;onde
está a verdade e onde está o erro. Mas ainda por muito tempo haverá&nbsp;escribas
e fariseus que o negarão, como negaram o Cristo. Quereis, pois,&nbsp;saber
sob influência de que Espíritos estão as diversas seitas em que se divide&nbsp;o
mundo? Julgai-as pelas suas obras e pelos seus princípios. Jamais os bons&nbsp;Espíritos
foram instigadores do mal; jamais aconselharam ou legitimaram o&nbsp;assassínio
e a violência; jamais excitaram os ódios dos partidos nem a sede&nbsp;de
riquezas e honrarias, nem a avidez dos bens terrenos. Somente os bons,&nbsp;humanos
e benevolentes para com todos são os seus preferidos e são também&nbsp;os
preferidos de Jesus, porque seguem a rota indicada para levar a ele.&nbsp;(Santo
Agostinho.)











(1)&nbsp;“Um passatempo&nbsp;&nbsp;das reuniões sociais”,&nbsp;ou “passe-temps de societé”,&nbsp;porque nos dias de Kardec estava muito em moda na sociedade européia,
espalhando-se por todo o mundo como procedente da América, a prática das
chamadas “sessões de mesinha”, com a “mesa-falante”. Era essa uma forma de que
os Espíritos se utilizavam para realizar, segundo observa Conan Doyle, em sua&nbsp;“História do Espiritismo”,&nbsp;uma verdadeira
invasão do mundo pelas suas manifestações. (N. do T.)

&nbsp;(1)&nbsp;Pode objetar-se hoje, a esse quadro
apresentado por Kardec, que duas guerras mundiais abalaram a Terra depois dele
e que pesa atualmente sobre a civilização a ameaça ainda mais terrível da
guerra atômica. Mas essas conseqüências do egoísmo, que ainda endurecem o
coração do homem mais civilizado, não negam o progresso geral ali descrito São
apenas a prova de que o progresso ainda tem muito a fazer. Por outro lado, ó
evidente a existência de uma consciência mundial que condena esses fatos,
extinguindo os ódios nacionais e sectários. (N. do T.)

&nbsp;(1)&nbsp;Kardec se refere aos Espíritos
classificados como de primeiro grau no capítulo Vil destas conclusões, ou seja,
àqueles que admitem as comunicações e as estudam como objeto de uma ciência
experimental. São os metapsíquistas ou atualmente os parapsicólogos, enfim
todos os que à maneira de Morselli, pretendem criar um Espiritismo sem
Espíritos. (N. do T.)