Resenha. ‘Bruxas; figuras de poder.
Autor: gil | Publicado: 2017-04-23T01:51:00-04:00


Autor. Gilvandro - Gil.

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As
mulheres que constituem figuras que expurgam as fobias da contra reforma, foram
torturadas e queimadas. Parteiras, curandeiras e carpideiras. O Manual do
inquisidor do século XIV, o Malleus Maleficarum, as descreve de bruxas,
perigosas com pacto com o demônio e práticas pagãs, desafiam as ordens
estabelecidas e devem ser queimadas.

“A
partir disso Paola Basso Menna Barreto Gomes Zordan professora, doutora da UFRS
em seu ensaio ‘Bruxas; figuras de poder”, publicado na revista estudos feministas,13
(2): 331-341, maio-agosto/2005 discorre como as mulheres pagaram um preço muito
alto em pensar e agir fora dos padrões estabelecidos pela igreja e pela
sociedade patriarcal, são as bruxas.

O
ensaio pauta no manual de inquisidores do século XIV, chamado Malleus
Maleficarum e no livro La sorciére (A feiticeira) do historiador Jules
Michelet.Enquanto no Malleus Maleficarum “Martelo das feiticeiras” a bruxa se
envolve com o mal e é execrada, La Sorciére de Michelet a transforma em mártir
enaltecendo suas ligações com a natureza. Os dois vislumbram ideias paradoxais
da imagem da mulher independente. A bruxa pode ser tanto a bela jovem sedutora,
como a horrenda anciã. A figura da bruxa é certo modo de enxergar a mulher
quando ela expressa poder ao longo da civilização patriarcal. Toda expressão de
poder por parte de mulheres desembocava em punição.


Segundo
Paola Zordan a figura das bruxas traduzia-se em mulheres devoradoras e
perversas que matavam recém-nascidos, comiam carne humana, participavam de
orgias, transformavam-se em animais, voavam, tinha relações intimas com o
demônio e entregavam sua alma para o diabo. A caracterização da bruxa
constitui-se como um dos elementos mais perversos produzidos na sociedade
patriarcal do ocidente.

O
conhecimento de origem camponesa, com suas práticas e crenças, modos de tratar
doenças e lidar com situações da existência é tido como criminoso dentro da
Contra Reforma, rompendo leis que ignoravam as bruxas encarnavam tudo que é
rebelde. E com isso seus atos são considerados malignos e selvagens dignos de
severas punições.

Entre
o real o real e o imaginário as bruxas eram aquelas cujas práticas eram
consideradas crimes mais graves do que as heresias. A bruxa é maléfica e
corruptora e, portanto o castigo por sua insubmissão é a forca, fogueira,
solidão.

No
léxico catequizante a bruxa era o expurgo de todo mal, a bruxa serviu como
função pedagógica de cunho moralizador.&nbsp;&nbsp;
A bruxa vinculada à natureza está vinculada ao diabo e quando operava
algum prodígio era porque tinha ajuda do demônio como consta no Malleus
Maleficarum. Conforme Paola Zordan, por pecado subentenda-se luxúria, era vista
como “besta imunda” pelos autores do Malleus. Todas as artimanhas atribuídas às
bruxas desemboca no ato carnal, toda corrupção era oriunda do ato venéreo.
“Perversa tenta saciar sua lascívia obscena” aquela cuja cobiça carnal é causa
de infidelidade.

Mulher
fatal, mortífera, causa de perdição, a bruxa advém das antigas deusas, da
Lilith hebraica, dos ritos dionisíacos e dos bacanais. Torturadas das mais
terríveis formas todas confessavam suas relações sexuais com o demônio. O
Malleus Maleficarum diz que essa relação não era carnal, mas em rituais de sexo
e luxúria, festas macabras, descritos como missa negra, festividades não
cristãs.

As
bruxas quando presas eram desnudadas a procura de um sinal que pudesse
recriminar “a marca da bruxa” a “marca do diabo” existiu um enfoque
considerável no corpo da bruxa. Na maior parte das vezes as bruxas eram
condenadas à morte, mas não bastavam enterrá-las era necessário queimá-las para
não voltarem das sepulturas.

Nos
séculos XV a XVII as pobres acusadas não foram efetivamente ameaça, mas suas
condenações serviram para reafirmar o poderio religioso como resposta a
redescoberta do humanismo greco-romano. No século XIX a bruxa é descrita como
“mártir universal’ pelo historiador Jules Michelet”. O romântico Michelet
mostra a imagem da bruxa como exilada, morando sozinha em lugares ermos da
natureza, expulsa ou fugida da sua aldeia. E logo serviria de confessora de
apaixonados.

Conforme
a autora ao tratar das bruxas, Roberto Sicuteri refere-se ao arquétipo da
mulher selvagem, que acompanham os preconceitos sobre mulheres independentes.
Em sua história medo do ocidente, Jean Delumeau mostra a mulher como bode
expiatório, com a ajuda de um estereótipo há muito tempo constituído. Como
fator chave na diabolização da mulher, a sexualidade feminina sempre insaciável
e voraz.

Sua
existência histórica se deve à poesia clássica e ao direito canônico,
literatura e retórica, fontes documentais que registram a bruxa como elemento
lendário e ao mesmo tempo vívido por muitas sociedades. Seu tipo psicossocial
está na fila das anormalidades. Defeituosas, a bruxa não consegue ser descolada
do seu corpo e de suas artes. Felix Guattari e Gilles Deleuze dizem que a arte
é um modo de pensar através do percepto. A bruxa é o que eles chamam de “figura
estética” A bruxa é personagem conceitual da psicanálise e das psicologias; a bruxa-histérica
e suas disfunções da libido são os extremos da mascarada; choro e riso,
crueldade e compaixão-oscilações que configuram os humores femininos presos à
matéria instável, sujeitos ao tempo e às mutações.

A
bruxa é aquela que se compõe junto a uma grande variedade de pré-conceitos
pensados sobre o feminino, sobre o corpo, a natureza e os ciclos de nascimento,
vida e morte. As descrições do Malleus Maleficarum ajudaram a construir uma
imagem fantástica sobre pessoas, na maior parte das vezes mulheres. Todos esses
prodígios eram ineficientes depois que as bruxas eram tomadas sob o jugo da
Igreja.


Tipo psicossocial ligado
aos resquícios pagãos da Idade Moderna, a bruxa carregou em seu corpo os
saberes não racionais que a sociedade dessa época temia. Corpo pleno, que
fulgura na singularidade da carne, estendido ao corpo da terra e ao do céu que
a circunda. Corpo-mundo engolidor.



REFERÊNCIAS.

DELUMEAU, Jean.&nbsp; História
do medo no Ocidente: 1300-1800, uma idade sitiada. São Paulo: Companhia das
Letras, 1989.

MICHELET, Jules. A feiticeira. São Paulo: Círculo do livro,
1989.









SICUTERI, Roberto. Lilith: a Lua Negra. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1985.