OS MORTOS ESTÃO DORMINDO?
Autor: BRAZ P. MAGNO | Publicado: 2012-04-27T08:31:00-07:00



Por
Prof. Alessandro Lima.





"E o
pó volte à terra, como era, e o espírito volte a Deus que o deu" (Ecl
12,7).





Introdução





Nos tempos da
Idade Média, um pequeno grupo ensinava uma doutrina que ficou conhecida como
Psicopaniquia, isto é, sono da alma após a morte. Nos tempos da Reforma
Protestante, os Anabatistas retomaram esta doutrina. Com o fim dos Anabatistas,
a Psicopaniquia, retornou aos círculos cristãos com o surgimento dos
Adventistas do Sétimo Dia. Esta doutrina nega que o homem seja formado por alma
espiritual e corpo material, reduzindo o homem a um corpo que é animado ou
mantido somente por funções orgânicas. Veremos se tal postulado encontra amparo
nas Sagradas Escrituras e na Tradição dos Apóstolos.





A
realidade dualística do homem





No livro do
Gênesis encontramos a história da criação do mundo e dos seres viventes. Diz o
Gênesis que "O Senhor Deus formou, pois, o homem do barro da terra,
e inspirou-lhe nas narinas um sopro de vida e o homem se tornou um ser
vivente" (Gn 2,7) (grifos meus).


Neste
versículo encontramos a primeira prova da natureza dualística do homem: a carne
formada “do barro da terra” e seu espírito que é “um sopro de vida”.
Somente depois de dadas as duas coisas, diz o Gênesis que “o homem se tornou
um ser vivente”.


Com efeito,
sopro em hebraico é “nashamah”. É a mesma palavra usada no Deuteronômio
onde lemos: "Quanto às cidades daqueles povos cuja possessão te dá o
Senhor, teu Deus, não deixarás nelas alma viva [nashamah]"
(Dt 20,16). Ver também 1 Reis 15,29.


Muitos são os
exemplos na Escritura onde “nashmah” denota claramente o espírito que
Deus deu ao homem, infiltrado no corpo humano através das suas narinas (cf. Gn
2,7) no momento da criação.





A
inteligência da alma





Não é por
acaso que a Psicologia estuda as faculdades intelectuais humanas. A palavra que
no português conhecemos por “alma” não existe no hebraico. “Alma” vem do grego
“psychein” que
significa “soprar”. Deste verbo grego vem a palavra “psique” que
significa “sopro”, que é raiz da palavra “psicologia”. 


A etimologia
da palavra “psicologia” nos remete à inteligência presente no espírito humano
(“sopro”), pela qual recebemos nossas faculdades intelectuais.


Com efeito, a
própria Revelação de Deus mostra que é pelo seu espírito que o homem possui inteligência,
conforme vimos em Prov 20,27. A mesma verdade encontramos em Jó: "mas é
o Espírito de Deus no homem, e um sopro [nashmah] do Todo-poderoso que torna
inteligente" (Job 32,8).


Embora as
faculdades do corpo como tato, olfato, audição e visão sejam responsáveis pela
nossa interação com o mundo, é pelo espírito que temos inteligência; é dele que
vem a nossa razão.


Por isso,
sobre o espírito humano escreveu Salomão: "O espírito [nashamah]
do homem é uma lâmpada do Senhor: ela penetra os mais íntimos recantos das
entranhas" (Prov 20,27).


Concordando
com Salomão, São Paulo ao escrever aos Romanos faz a relação entre espírito e
razão: "Assim, pois, de um lado, pelo meu espírito, sou submisso à
lei de Deus; de outro lado, por minha carne, sou escravo da lei do pecado"
(Rm 7,26) (grifos meus).


As
referências acima provam que o espírito humano é dotado de faculdades
intelectuais.





A
consciência dos mortos





Os
psicopaniquianos negam a existência da alma. Para eles, homem é como um animal,
sem alma, diferindo deste por possuir um cérebro mais evoluído (responsável
pelas faculdades intelectuais) e também porque irá ressuscitar no dia do Juízo
Final. Como vimos, tal tese é fortemente discordante dos ensinamentos bíblicos
sobre o espírito humano.


Há aqueles
que acreditam na existência da dualidade humana (espírito e corpo material),
mas que ensinam que após a morte, a alma humana está sem consciência, pelo fato
de lhe faltar o corpo que lhe comunicam os sentidos.


Primeiramente,
como já dissemos, os sentidos comunicam o mundo material com o espírito humano.
As faculdades intelectuais da alma independem do corpo. É por esta razão, que a
Igreja Católica se opõe à morte dos anacéfalos (crianças que nascem sem
cérebro), pois o homem não pode ser reduzido ao corpo, embora sem ele não
esteja completo.


Os defensores
do sono da alma apresentam os seguintes textos para defender sua tese:


"Enquanto
[Jesus] ainda falava, chegou alguém da casa do chefe da sinagoga, anunciando:
Tua filha morreu. Para que ainda incomodas o Mestre? Ouvindo Jesus a notícia
que era transmitida, dirigiu-se ao chefe da sinagoga: Não temas; crê somente. E
não permitiu que ninguém o acompanhasse, senão Pedro, Tiago e João, irmão de
Tiago. Ao chegar à casa do chefe da sinagoga, viu o alvoroço e os que estavam chorando
e fazendo grandes lamentações. Ele entrou e disse-lhes: Por que todo esse
barulho e esses choros? A menina não morreu. Ela está dormindo"
(Mc 5,35-39) (grifos meus). 


Ver também Mt
9,23-25 e Jo 11,11-14.


Ora, todos
hão de concordar que a Sagrada Escritura é coesa em seu ensinamento doutrinal,
embora sua letra muitas vezes se apresente contraditória aos olhos humanos.


È o próprio
Cristo que numa parábola ensina que almas dos falecidos não estão dormindo:


"Havia
também um mendigo, por nome Lázaro, todo coberto de chagas, que estava deitado
à porta do rico. Ele avidamente desejava matar a fome com as migalhas que caíam
da mesa do rico... Até os cães iam lamber-lhe as chagas. Ora, aconteceu
morrer o mendigo e ser levado pelos anjos ao seio de Abraão. Morreu também
o rico e foi sepultado. E estando ele [o rico] nos tormentos do inferno,
levantou os olhos e viu, ao longe, Abraão e Lázaro no seu seio. Gritou, então:
- Pai Abraão, compadece-te de mim e manda Lázaro que molhe em água a ponta de
seu dedo, a fim de me refrescar a língua, pois sou cruelmente atormentado
nestas chamas. Abraão, porém, replicou: - Filho, lembra-te de que recebeste
teus bens em vida, mas Lázaro, males; por isso ele agora aqui é consolado, mas
tu estás em tormento.
 Além de tudo, há entre nós e vós um grande abismo, de maneira
que, os que querem passar daqui para vós, não o podem, nem os de lá passar para
cá. O rico disse: - Rogo-te então, pai, que mandes Lázaro à casa de meu pai,
pois tenho cinco irmãos,&nbsp; para lhes
testemunhar, que não aconteça virem também eles parar neste lugar de
tormentos.&nbsp; Abraão respondeu: - Eles lá
têm Moisés e os profetas; ouçam-nos! O rico replicou: - Não, pai Abraão; mas se
for a eles algum dos mortos, arrepender-se-ão. Abraão respondeu-lhe: - Se não
ouvirem a Moisés e aos profetas, tampouco se deixarão convencer, ainda que
ressuscite algum dos mortos “ (Lc 16,20-31) (grifos meus).


Conforme o
ensinamento do Senhor, aqueles que morrem na amizade de Deus são levados “pelos
anjos ao seio de Abraão”, isto é, para o lugar dos justos. Enquanto os que
morreram na inimizade de Deus estão “nos tormentos do inferno”. 


O diálogo que
há entre Abraão, Lázaro e o rico, mostra a consciência das almas após a morte,
caso contrário não estariam dialogando. 


Devemos nos
lembrar que Jesus após a morte foi pregar o Evangelho às pessoas que morreram
no tempo de Noé:


"Pois também Cristo morreu uma vez pelos
nossos pecados - o Justo pelos injustos - para nos conduzir a Deus. Padeceu a
morte em sua carne, mas foi vivificado quanto ao espírito. É neste mesmo
espírito que ele foi pregar aos espíritos que eram detidos no cárcere, àqueles
que outrora, nos dias de Noé, tinham sido rebeldes, quando Deus aguardava com
paciência, enquanto se edificava a arca, na qual poucas pessoas, isto é, apenas
oito se salvaram através da água" (1Pe 3,18-20).


Ora, se a
alma não existe ou está dormindo não faria o menor sentido Jesus ir pregar para
elas, já que segundo nossos contendores, o homem após a morte só pode esperar a
ressurreição. Temos provas da consciência dos mortos também em Ap 6.9-11 e Ap
20,4.





Infortúnio dos ímpios ou sono da alma?





Os adeptos do
sono da alma ou da inconsciência dos mortos fundamentam sua tese principalmente
nos versículos do Eclesiástico: "Com
efeito, os vivos sabem que hão de morrer, mas os mortos não sabem mais nada;
para eles não há mais recompensa, porque sua lembrança está esquecida"
(Ecl 9,5), ou ainda "Tudo que tua
mão encontra para fazer, faze-o com todas as tuas faculdades, pois que na
região dos mortos, para onde vais, não há mais trabalho, nem ciência, nem
inteligência, nem sabedoria" (Ecl 9,10). Para eles estes versículos
são prova da inconsciência dos mortos.


Primeiramente,
o livro do Eclesiastes trata da reflexão sobre a instabilidade da vida humana e
a dúvida sobre o destino tanto dos justos quanto dos ímpios. Com efeito, o
assunto tratado neste livro só encontra seu termo no livro da Sabedoria de
Salomão, e sem este, o Eclesiastes está incompleto. Assim como a Revelação do
Pentateuco encontra seu termo nos livros do tempo dos Juízes (Josué, Juízes, 1
e 2 Samuel), o Livro da Sabedoria vem completar o que o Eclesiastes introduziu,
mas que deixou em aberto.


O Livro da
Sabedoria não se encontra nas Bíblias protestantes, isto limita a exposição da
Verdade, já que escrevemos não só para católicos e ortodoxos (que aceitam como
sagrado este livro), mas para todos os cristãos. Porém, isso não impede nosso
trabalho. Pois, assim como os vegetarianos privam seu corpo de certas proteínas
por causa de sua abstenção voluntária de carne, mas ainda sim podem ser
nutridos por causa das vitaminas presentes nos vegetais; da mesma forma, ainda
é possível expormos a Verdade através dos livros consensualmente aceitos.
Melhor seria se todos aceitassem todas as fontes de alimento dispostas pelo Senhor,
seja espiritual quanto material.


Em segundo
lugar, a região dos mortos tratada no livro do Eclesiastes não é o lugar para
onde se destinam todos os mortos, mas somente os ímpios. Tal é o testemunho do
salmista: “Minha alma está muito
perturbada; vós, porém, Senhor, até quando?... Voltai, Senhor, livrai minha alma; salvai-me, pela
vossa bondade. Porque no seio da morte não há quem de vós se lembre; quem vos
glorificará na habitação dos mortos?" (Sl 6,3-6) (grifos meus).


Aqui o
salmista pode a salvação de Deus (“livrai minha alma, salvai-me”), pois não
deseja ter o mesmo destino dos ímpios, que estão longe de Deus e por estarem
longe, não podem se lembrar do Senhor e nem glorificá-lo, pois já estão
perdidos. 


Este mesmo
ensino é confirmado em outro salmo: "Acaso
vossa bondade é exaltada no sepulcro, ou vossa fidelidade na região dos mortos? Serão nas
trevas manifestadas as vossas maravilhas, e vossa bondade na terra do esquecimento?" (Sl
87,12-13) (grifos meus). Como se vê, a “região dos mortos” na Escritura trata
do destino dos ímpios (cf. Sl 9,18; Sl 30,18; Sl 54,16; Sl 87,4; Pr 5,1-5).


Mas, outro é
o destino dos justos, conforme nos ensina Salomão: "O sábio escala o caminho da vida, para evitar a descida à morada dos
mortos" (Pr 15,24) ou ainda: "Não
poupes ao menino a correção: se tu o castigares com a vara, ele não morrerá,
castigando-o com a vara, salvarás sua vida da morada dos mortos" (Pr
23,13-14).


Ora, se o
justo após a morte não vai para a “região dos mortos” ou “morada dos mortos”
para onde vai? Trataremos disto mais à frente, antes é preciso expormos o que
significa o “sono” dos mortos do qual se referiu Jesus (cf. Mc 5,35-39; Mt
9,23-25; Jo 11,11-14).





Bem-aventurança
dos justos





Quando a
Escritura diz que alguém que morreu está dormindo, ou descansando, está se
referindo à bem-aventurança alcançada por ter morrido na amizade de Deus, e não
porque a alma esteja dormindo.


Na linguagem
semítica utilizada pela Bíblia, o prêmio daqueles que permanecem fiéis a Deus é
comparado a um descanso.


Os israelitas
passaram 40 anos no deserto, após o Senhor tê-los libertado do cativeiro no
Egito. Devido à grande murmuração do povo, nem todos chegaram à Terra
Prometida. É o que recorda o Salmista:


"Não
vos torneis endurecidos como em Meribá, como no dia de Massá no deserto, onde
vossos pais me provocaram e me tentaram, apesar de terem visto as minhas obras.
Durante quarenta anos desgostou-me aquela geração, e eu disse: É um povo de
coração desviado, que não conhece os meus desígnios. Por isso, jurei na minha
cólera: Não hão de entrar no lugar do meu repouso" (Sl 94,8-11)
(grifos meus).


Também
ensinou Isaías: "Aquele que à direita de Moisés atuou com o seu braço
glorioso, e dividiu as águas diante dos seus para assegurar-se um renome
eterno; e os conduziu através dos abismos, sem tropeçarem, como o cavalo em descampado. Como
ao animal que desce ao vale, o espírito do Senhor os levava ao repouso.
Foi assim que conduzistes vosso povo, para afirmar vosso glorioso renome"
(Is 63,12-14).


O início
desta teologia se encontra em Deuteronômio: "Quando tiverdes passado o
Jordão e vos tiverdes estabelecido na terra que o Senhor, vosso Deus, vos dá em
herança, e ele vos tiver dado repouso, livrando-vos dos inimigos que vos
cercam, de sorte que vivais em segurança" (Dt 12,10) (grifos meus).


Povo chegou
ao Jordão pelo comando de Josué, sucessor de Moisés. Moisés foi proibido de
entrar na Terra Prometida por ter quebrado as primeiras tábuas dos Dez
Mandamentos (cf. Ex 32,19; Dt 32,50-52; Dt&nbsp;
34,1-4).


Josué,
testemunha em seu livro o cumprimento da promessa do Senhor: "E o
Senhor deu-lhes repouso em todo o derredor de sua terra, como tinha
jurado a seus pais; nenhum dos seus inimigos pôde resistir-lhes, pois o Senhor
entregou-os todos nas suas mãos" (Js 21,44) (grifos meus).


A peregrinação
que os Israelitas fizeram no deserto durante 40 anos e a posse da Terra
Prometida dada aos fiéis, é figura da nossa peregrinação terrestre, na qual os
que vencerem tomarão posse da Pátria do Povo de Deus, isto é, o Céu.


Este é o
ensinamento que encontramos na Carta aos Hebreus:


"Se,
pois, ele repete: Não entrarão no lugar do meu descanso [cf. Sl 94,11],
é sinal de que outros são chamados a entrar nele. E como aqueles a quem
primeiro foi anunciada a promessa não entraram por não ter tido a fé, Deus, após
muitos anos, por meio de Davi, estabelece um novo dia, um hoje, ao pronunciar
as palavras mencionadas: Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais os vossos
corações. Se Josué lhes houvesse dado repouso, não teria depois disso falado
dum outro dia. Por isso, resta um repouso sabático para o povo de Deus. E
quem entrar nesse repouso descansará das suas obras, assim como descansou
Deus das suas. Assim, apressemo-nos a entrar neste descanso para não cairmos
por nossa vez na mesma incredulidade. Porque a palavra de Deus é viva,
eficaz, mais penetrante do que uma espada de dois gumes e atinge até a divisão
da alma e do corpo, das juntas e medulas, e discerne os pensamentos e
intenções do coração" (Hb 4,5-12) (grifos meus).


O autor chama
o prêmio dos justos de “repouso sabático”
pois o compara com o descanso de Deus após a criação, que se deu num sábado.


A Carta aos
Hebreus, além de confirmar que o sono, repouso ou descanso dos justos é a posse
da bem-aventurança, também dá testemunho da realidade dualística do homem: alma
e corpo.


O ensinamento
desta epístola é confirmado pelo salmista: "Apenas me deito, logo
adormeço em paz, porque a segurança de meu repouso vem de vós só, Senhor"
(Sl 4,9).


Também
ensinou o Profeta Isaías: “Porque aqui está o que disse o Senhor Deus, o
Santo de Israel: É na conversão e na calma que está a vossa salvação; é no
repouso e na confiança que reside a vossa força" (Is 30,15).


Por isso que
Jesus ao ressuscitar a filha do centurião (Mc 5,35-39), a filha do chefe da
sinagoga (Mt 9,23-25) e Lázaro (cf. Jo 11,11-14), diz que estão dormindo. Pois,
morreram na amizade de Deus. Se fossem ímpios Jesus não os ressuscitaria, pois
já estariam perdidos. Mas, antes mortos e agora ressuscitados, serviriam como
testemunhas da Majestade de Jesus, tanto por terem visto o Céu quanto por serem
ressurretos.





O destino
do espírito após a morte do corpo





Veja o que
ensina o Salmo: "Este é o destino
dos que estultamente em si confiam, tal é o fim dos que só vivem em delícias. Como um
rebanho serão postos no lugar dos mortos;
a morte é seu pastor e os justos dominarão sobre eles. Depressa desaparecerão
suas figuras, a região dos mortos será
sua morada. Deus, porém, livrará
minha alma da habitação dos mortos, tomando-me consigo" (Sl
48,14-16) (grifos meus).


Como vimos o
Salmo ensina que o justo é tomado por Deus, isto é, seu destino é o Céu. 


Interessante
é também notar que aqueles que citam os versículos 5 e 10 do capítulo 9 do
Eclesiástico, parecem que não terminaram de ler esse livro. Com efeito, no
último capítulo encontramos a confirmação do ensinamento do salmo 48: "E
o pó volte à terra, como era, e o
espírito volte a Deus que o deu" (Ecl 12,7) (grifos meus).


Vimos no
Gênesis que Deus formou Adão do pó da terra e depois lhe deu o espírito.
Segundo o Eclesiastes, o corpo dos mortos (pó) volta à terra e o espírito vai
para Deus.


Jesus na
parábola do Lázaro e do rico (cf. Lc 16,20-31)&nbsp;
ensina que o justo é levado à presença de Deus pelos anjos, enquanto o
ímpio é jogado no inferno. Estamos falando do espírito humano, pois os dois
ressuscitarão no Dia do Senhor (volta de Cristo); o primeiro para a Glória
Eterna, o segundo para o Castigo Eterno.


"Mas, cheio do Espírito Santo, Estêvão fitou
o céu e viu a glória de Deus e Jesus de pé à direita de Deus: Eis que vejo,
disse ele, os céus abertos e o Filho do Homem, de pé, à direita de Deus.&nbsp; Levantaram então um grande clamor, taparam os
ouvidos e todos juntos se atiraram furiosos contra ele. Lançaram-no fora da
cidade e começaram a apedrejá-lo. As testemunhas depuseram os seus mantos aos
pés de um moço chamado Saulo. E apedrejavam Estêvão, que orava e dizia: Senhor
Jesus, recebe o meu espírito"
(At 7,55-59) (grifos meus).


Com efeito,
Santo Estêvão sabia que seu espírito não estaria dormindo após sua morte, mas
que seria levado a Deus.


São Paulo
também ensinou que os espíritos dos justos estão na presença de Deus: "Estamos, repito, cheios de confiança,
preferindo ausentar-nos deste corpo para
ir habitar junto do Senhor. É também por isso que, vivos ou mortos, nos esforçamos por agradar-lhe" (2 Cor
5,8-9).


Como poderiam
os justos esforçarem-se para agradar a Deus após a morte se estivessem
dormindo? Ou ainda, como poderiam ausentar-se do corpo e “ir habitar junto do Senhor” se o espírito dos justos não voltassem
para Deus que os deu (cf. Ecl 12,7)?





Testemunhos Primitivos





Agora
traremos à tona a Memória Cristã, transcrevendo alguns testemunhos primitivos
sobre a Fé recebida dos Apóstolos sobre a consciência dos mortos.


“Portanto, supliquemos também nós pelos que
se encontram em alguma falha, a fim de que lhe sejam concedias moderação e
humildade, e para que cedam, não a nós, e sim à vontade de Deus. Então, quando
nos lembrarmos deles com espírito de misericórdia diante de Deus e dos santos, nossa oração produzirá frutos e será
perfeita [...]” (Primeira Carta de
Clemente aos Coríntios, 56. São Clemente, Papa. 90 d.C) (grifos meus).


São Clemente
foi discípulo pessoal de São Paulo (cf. Fl 4,3) e o terceiro sucessor de São
Pedro, no Episcopado da Igreja de Roma. Ora, se para os primeiros cristãos os
justos estivessem “dormindo”, ele não pediria aos fiéis para apresentarem suas
orações diante de Deus e dos santos.


“Meus
espírito se sacrifica por vós, não somente agora, mas também quando eu chegar a Deus [...]” (Carta ao Tralianos, 13. Santo Inácio, Bispo de Antioquia. 107 d.C)
(grifos meus).


Santo Inácio
foi discípulo pessoal de Pedro e Paulo. Era também chamado pelos antigos
cristãos de Teósforo, que significa “Carregado por Deus”, por ser a criança que
Cristo pega no colo em Mc 9,36. Com efeito, se os Apóstolos Pedro e Paulo
tivessem ensinado a Inácio que os mortos “dormem”, ele não acreditaria que os
justos estão diante de Deus intercedendo pelos que ainda não completaram o
caminho da vida (cf. Ap 6.9-11; Ap 20,4). Mas, ele não só crê, mas ensina que
quando chegar ao Céu estará ainda a serviço de Deus pelos que estão aqui na
terra.


“Portanto, eu vos exorto a todos, para que
obedeçais à palavra da justiça e sejais constantes em toda a perseverança, que
vistes com os próprios olhos, não só nos bem-aventurados Inácio, Zózimo e Rufo,
mas ainda em outros que são do vosso meio, no próprio Paulo e nos demais
apóstolos. Estejam persuadidos de que nenhum desses correu em vão, mas na fé e
na justiça, e que eles estão no lugar
que lhes é devido junto ao Senhor, com o qual sofrefram. Eles não amaram
este mundo, mas aquele que morreu por nós e que Deus ressuscitou para nós”
(Segunda Carta aos Filipenses, 9.
São Policarpo, Bispo de Esmirna. 160 d.C) (grifos meus).


São
Policarpo, foi discípulo pessoal de São João Apóstolos e segundo a Tradição,
instituído pelo próprio São João, Bispo de Esmirna (na Turquia). Assim como São
Clemente e Santo Inácio, São Policarpo, outro discípulo pessoal dos apóstolos
não ensinou o “sono da alma”. Mas que após a morte os justos se encontram “no lugar que lhes é devido junto ao Senhor”.


“O Senhor ensinou clarissimamente que as
lamas não só perduram sem passar de corpo em corpo, mas conservam imutadas as
características dos corpos em que foram colocadas e se lembram das ações que fizeram aqui na terra e daquelas que deixaram
de fazer. É o que está escrito na história do rico e de Lázaro que
repousava no seio de Abraão. Nela se diz que o rico, depois da morte, conhecia
tanto Lázaro como Abraão e que cada um estava no lugar a ele destinado. O rico
pedia a Lázaro, ao qual tinha recusado até as migalhas que caíam de sua mesa,
que o socorresse; com a sua resposta, Abraão mostrava conhecer não somente
Lázaro, mas também o rico e ordenava que aqueles que não quisessem ir para
aquele lugar de tormentos escutassem Moisés e os profetas antes de esperar o
anúncio de alguém ressuscitado dos mortos. Tudo isso supõe clarissimamente que
as almas permanecem, sem passar de corpo em corpo, que possuem as características do ser humano, de sorte
que podem ser reconhecidas e que se recordam das coisas daqui de baixo; que
também Abraão possuía o dom da profecia e que cada alma recebe o lugar merecido
mesmo antes do dia do juízo” (Contra as Heresias, II,34,1. Santo
Ireneu, Bispo de Lião. 202 d.C.) (grifos meus).


Santo Ireneu
foi discípulo de São Policarpo. Com sua ortodoxia, ele combate de uma só vez os
erros da reencarnação, da inconsciência da alma e da negação do juízo
particular pelo qual todos passam logo após a morte.


Há muitos
outros testemunhos dos discípulos pessoais dos apóstolos, mas transcrevi aqui
as palavras daqueles que os antigos consideravam os mais importantes e fiéis à
Tradição dos Apóstolos.





Conclusão





A pregação
dos Apóstolos é o fundamento da nossa fé, conforme ensinou São Paulo: "Conseqüentemente, já não sois hóspedes nem
peregrinos, mas sois concidadãos dos santos e membros da família de Deus, edificados sobre o fundamento dos apóstolos
e profetas, tendo por pedra angular o próprio Cristo Jesus" (Ef
2,19-20) (grifos meus).


As Sagradas Letras
são pedras que foram bem dispostas conforme a Arquitetura que Cristo confiou a
seus Apóstolos, resultando no edifício da Fé. Mas o inimigo promove outro tipo
de construção, convencendo muitas pessoas sinceras, pois utiliza as mesmas
pedras, porém, com planta diversa daquela deixada pelos Apóstolos. 


Ora, os
Apóstolos constituíram bispos no mundo inteiro, deixaram seus discípulos para
darem continuidade à sua obra. Com efeito, São Paulo ensinou: "Segundo a graça que Deus me deu, como sábio
arquiteto lancei o fundamento, mas outro edifica sobre ele" (1 Cor
3,10).
Vimos que os discípulos dos Apóstolos deram
continuidade à obra de seus mentores, fundamentando-se na Fé da consciência da
alma e não no “sono” desta. Este é o testemunho da Memória Cristã.