REDEMPTIONIS SACRAMENTUM
Autor: Carvalho | Publicado: 2009-12-03T21:31:00-03:00

    

  
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    CONGREGAÇÃO PARA O CULTO  DIVINO 
E A DISCIPLINA DOS SACRAMENTOS 
INSTRUÇÃO 
REDEMPTIONIS    SACRAMENTUM 
Sobre algumas coisas que se  devem    observar 
e evitar acerca da Santíssima Eucaristia

ÍNDICE 

PROÊMIO  [1-13] 
CAPÍTULO  I
A ordenação da sagrada Liturgia [14-18] 
1. O Bispo diocesano, grande sacerdote de seu rebanho [19-25] 
2.  A    Conferência de Bispos [26-28] 
3. Os presbíteros [29-33] 4. Os  diáconos    [34-35] 
CAPÍTULO  II
A participação dos fiéis leigos na celebração da Eucaristia 
1. Uma participação ativa e consciente [36-42] 
2. Tarefas dos  fiéis    leigos na celebração da santa Missa [43-47] 
CAPÍTULO  III
A celebração correta da santa Missa 
1. A matéria da Santíssima Eucaristia [48-50] 
2. A Oração  eucarística    [51-56] 
3. As outras partes da Missa [57-74] 
4. A união de  vários    ritos com a celebração da Missa [75-79] 
CAPÍTULO  IV
A sagrada Comunhão 
1. As disposições para receber a sagrada Comunhão [80-87] 
2. A    distribuição da sagrada Comunhão [88-96] 
3. A Comunhão dos  sacerdotes    [97-99] 
4. A Comunhão sob as duas espécies [100-107] 
CAPÍTULO  V
Outros aspectos que se referem à Eucaristia 
1. O lugar da celebração da santa Missa [108-109] 
2. Diversos  aspectos    relacionados com a santa Missa [110-116] 
3. Os vasos sagrados  [117-120] 
4. As vestes litúrgicas [121-128] 
CAPÍTULO  VI
A conservação da santa Eucaristia e seu culto fora da Missa 
1. A conservação da Santíssima Eucaristia [129-133] 
2. Algumas  formas    de culto à santa Eucaristia fora da Missa [134-141] 
3. As  procissões e os    congressos eucarísticos [142-145] 
CAPÍTULO  VII
Ministérios extraordinários dos fiéis leigos [146-153] 
1. O ministro extraordinário da sagrada Comunhão [154-160] 
2. A     pregação [161] 
3. Celebrações particulares que se realizam na  ausência do    sacerdote [162-167] 
4. Aqueles que têm sido afastados do estado  clerical    [168] 
CAPÍTULO  VIII
As Correções [169-171] 
1. Graviora delicta (Atos Graves) [172] 
2. Os atos  graves [173] 
3. Outros abusos [174-175] 
4. O Bispo diocesano [176-180] 
5. A  Sé    apostólica [181-182] 
6. Queixas pelos abusos em matéria litúrgica    [183-184] 
CONCLUSÃO  [185-186] 
   PROÊMIO

[1.] O Sacramento da Redenção, que a Mãe Igreja confessa com firme  fé e    recebe com alegria, celebra e adora com veneração, na Santíssima    Eucaristia,<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->  anunciando a morte de Jesus Cristo e proclamando sua    ressurreição, até que Ele volte em glória,<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->  como Senhor e Dominador    invencível, Sacerdote eterno e Rei do universo, ao lado do Pai  onipotente, de    majestade infinita, com o reino da verdade e a vida.<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->  
[2.] A doutrina da Igreja sobre a Santíssima Eucaristia tem sido  exposta    com muito cuidado e a máxima autoridade, ao longo dos séculos, nos  escritos    dos Concílios e dos Sumos Pontífices, posto que na Eucaristia se  contém todo o    bem espiritual da Igreja, que o Cristo, nossa Páscoa,<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->  fonte e cume de toda    a vida cristã,<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->  e cuja força alimenta à Igreja desde o inicio<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->     Recentemente, na Carta Encíclica «Ecclesia    de Eucharistia», o Sumo Pontífice João Paulo II tem exposto  alguns    novos princípios sobre esta matéria, de grande importância eclesial  para nossa    época.<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->  Para que também nos tempos atuais, tão grande mistério seja    devidamente protegido pela Igreja, especialmente na celebração da  sagrada    Liturgia, o Sumo Pontífice ordenou a esta Congregação para o Culto  Divino e a    Disciplina dos Sacramentos<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]-->  que, em colaboração com a Congregação para a    Doutrina da Fé, preparasse esta Instrução, na que se tratam algumas  questões    referentes à disciplina do sacramento da Eucaristia. Por conseguinte,  esta    Instrução que se expõe deve ser lida em continuidade com a mencionada  Carta    Encíclica «Ecclesia     de Eucharistia». Sem dúvida, a intenção de preparar um  compêndio de    normas sobre a Santíssima Eucaristia é para bem retomar, com esta  Instrução,    alguns elementos da normativa litúrgica anteriormente enunciada e    estabelecida, que continuam sendo válidas, para reforçar o sentido  profundo    das normas litúrgicas<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]-->  e indicar outras que iluminem e complementem as    precedentes, explicando aos Bispos, e também aos presbíteros, diáconos  e a    todos os fiéis leigos, para que cada um, conforme ao próprio ofício e  as    próprias possibilidades, as possam pôr em prática. 
[3.] As normas que se contêm nesta Instrução se referem a questões    litúrgicas concernentes ao Rito romano e, com as devidas exceções,  também aos    outros Ritos da Igreja latina, aprovados pelo direito. 
[4.] «Não há dúvida de que a reforma litúrgica do Concílio tem tido  grandes    vantagens para uma participação mais consciente, ativa e frutuosa dos  fiéis no    santo Sacrifício do altar».<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]-->  Certamente, «não faltam sombras».<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]-->  Assim,    não se pode calar ante aos abusos, inclusive gravíssimos, contra a  natureza da    Liturgia e dos sacramentos, também contra a tradição e autoridade da  Igreja,    abusos que em nossos tempos, não raramente, prejudicam as Celebrações    litúrgicas em diversos âmbitos eclesiais. Em alguns lugares, os abusos     litúrgicos se têm convertido em um costume, no qual não se pode  admitir e se    deve terminar. 
[5.] A observância das normas que têm sido promulgadas pela  autoridade da    Igreja, exige que concordem entre si pensamento e a voz, ações  externas e a    intenção do coração. A mera observância externa das normas, como  resultado    evidente, contraria a essência da sagrada Liturgia, com a que Cristo  quer    congregar a sua Igreja, e com ela formar «um só corpo e um só  espírito».<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]-->     Por isto, a ação externa deve estar iluminada pela fé e a caridade,  que nos    unem com Cristo e nos unem aos outros, e suscitam nos outros a  caridade com os    pobres e necessitados. As palavras e os ritos litúrgicos são expressão  fiel,    amadurecida ao longo dos séculos, dos sentimentos de Cristo, nos  ensinando a    ter os mesmos sentimentos que Ele;<!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]-->  conformando nosso pensamento com suas    palavras, elevamos ao Senhor nosso coração. Quando se fala nesta  Instrução,    intenciona-se conduzir a esta conformação de nossos sentimentos com os     sentimentos de Cristo, expressados nas palavras e ritos da Liturgia. 
[6.] Os abusos, sem dúvida, «contribuem para obscurecer a reta fé e  a    doutrina católica sobre este admirável Sacramento».<!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]-->  De esta forma, também    se impede que possam «os fiéis reviver de algum modo a experiência dos     discípulos de Emaús: Então se lhes abriram os olhos e o reconheceram».<!--[if !supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]-->     Convém que todos os fiéis tenham e revivam aqueles sentimentos que  receberam    pela paixão salvadora do Filho Unigênito, que manifesta a majestade de  Deus,    já que estão ante à força, à divindade e ao esplendor da bondade de  Deus<!--[if !supportFootnotes]-->[16]<!--[endif]-->,     especialmente presente no sacramento da Eucaristia.<!--[if !supportFootnotes]-->[17]<!--[endif]-->  
[7.] Não é estranho que os abusos tenham sua origem em um falso  conceito de    liberdade. Posto que Deus nos tem concedido, em Cristo, não uma falsa    liberdade para fazer o que queremos, mas sim a liberdade para que  possamos    realizar o que é digno e justo.<!--[if !supportFootnotes]-->[18]<!--[endif]-->  Isto é válido não só para os preceitos que    provém diretamente de Deus, mas sim também, de acordo com a  valorização    conveniente de cada norma, para as leis promulgadas pela Igreja. Por  isso,    todos devem se ajustar às disposições estabelecidas pela legítima  autoridade    eclesiástica. 
[8.] Além disso, constata-se, com grande tristeza, a existência de    «iniciativas ecumênicas que, ainda sendo generosas em seu intenção,    transgridem com práticas eucarísticas contrárias à disciplina com a  qual a    Igreja expressa sua fé». Sem dúvida, «a Eucaristia é o um dom  demasiado grande    para admitir ambigüidades e reduções». Por isso, convém corrigir  algumas    coisas e defini-las com precisão, para que também com isto «a  Eucaristia siga    resplandecendo com todo o esplendor de seu mistério».<!--[if !supportFootnotes]-->[19]<!--[endif]-->  
[9.] Finalmente, os abusos se fundamentam com freqüência na  ignorância, já    que quase sempre se rejeita aquilo que não se compreende seu sentido  mais    profundo e sua Antigüidade. Por isso, enraizadas na Sagrada Escritura,  «as    preces, orações e hinos litúrgicos estão penetrados em seu espírito e  dela    recebem seu significado nas ações e sinais».<!--[if !supportFootnotes]-->[20]<!--[endif]-->  No que se refere aos sinais    visíveis, «usados na sagrada Liturgia e que foram eleitos por Cristo  ou pela    Igreja para significar as realidades divinas invisíveis».<!--[if !supportFootnotes]-->[21]<!--[endif]-->  Justamente, a    estrutura e a forma das Celebrações sagradas de acordo com cada um dos  Ritos,    seja da tradição do Oriente seja da Ocidente, concordam com a Igreja  Universal    e com os costumes universalmente aceitos pela constante tradição    apostólica,<!--[if !supportFootnotes]-->[22]<!--[endif]-->  que a Igreja entrega, com solicitude e fidelidade, às gerações    futuras. Tudo isto é sabiamente guardado e protegido pelas normas  litúrgicas.   
[10.] A mesma Igreja não tem nenhum poderio sobre aquilo que tem  sido    estabelecido por Cristo, e que constitui a parte imutável da Liturgia.<!--[if !supportFootnotes]-->[23]<!--[endif]-->     Posto que, caso seja rompido este vínculo que os sacramentos têm com o  mesmo    Cristo que os tem instituído e com os acontecimentos que a Igreja tem  sido    fundada,<!--[if !supportFootnotes]-->[24]<!--[endif]-->  nada seria vantajoso aos fiéis, mas sim poderia ser gravemente    danoso. De fato, a sagrada Liturgia está estreitamente ligada com os    princípios doutrinais,<!--[if !supportFootnotes]-->[25]<!--[endif]-->  por que o uso de textos e ritos que não têm sido    aprovados leva a uma diminuição ou desaparecimento do nexo necessário  entre a   lex orandi e a lex credendi.<!--[if !supportFootnotes]-->[26]<!--[endif]-->  
[11.] O Mistério da Eucaristia é demasiado grande «para que alguém  possa    permitir tratá-lo ao seu arbítrio pessoal, pois não respeitaria nem  seu    caráter sagrado, nem sua dimensão universal».<!--[if !supportFootnotes]-->[27]<!--[endif]-->  Quem age contra isto,    cedendo às suas próprias inspirações, embora seja sacerdote, atenta  contra a    unidade substancial do Rito romano, que se deve cuidar com decisão,<!--[if !supportFootnotes]-->[28]<!--[endif]-->  e    realiza ações que, de nenhum modo, correspondem com a fome e a sede do  Deus    Vivo, que o povo de nossos tempos experimenta, nem a um autêntico zelo     pastoral, nem serve à adequada renovação litúrgica, mas sim defrauda o     patrimônio e a herança dos fiéis com atos arbitrários que não  beneficiam a    verdadeira renovação<!--[if !supportFootnotes]-->[29]<!--[endif]-->  e sim lesionam o verdadeiro direito dos fiéis à ação    litúrgica, à expressão da vida da Igreja, de acordo com sua tradição e     disciplina. Além disso, introduzem na mesma celebração da Eucaristia  elementos    de discórdia e de deformação, quando ela tem, por sua própria natureza  e de    forma eminente, de significar e de realizar admiravelmente a Comunhão  com a    vida divina e a unidade do povo de Deus<!--[if !supportFootnotes]-->[30]<!--[endif]-->.  Estes atos arbitrários causam    incerteza na doutrina, dúvida e escândalo para o povo de Deus e, quase     inevitavelmente, uma violenta repugnância que confunde e aflige com  força a    muitos fiéis em nossos tempos, em que freqüentemente a vida cristã  sofre o    ambiente, muito difícil, da «secularização».<!--[if !supportFootnotes]-->[31]<!--[endif]-->  
[12.] Por outra parte, todos os fiéis cristãos gozam do direito de  celebrar    uma liturgia verdadeira, especialmente a celebração da santa Missa,  que seja    tal como a Igreja tem querido e estabelecido, como está prescrito nos  livros    litúrgicos e nas outras leis e normas. Além disso, o povo católico tem  direito    a que se celebre por ele, de forma íntegra, o santo Sacrifício da  Missa,    conforme toda a essência do Magistério da Igreja. Finalmente, a  comunidade    católica tem direito a que de tal modo se realize para ela a  celebração da    Santíssima Eucaristia, que apareça verdadeiramente como sacramento de  unidade,    excluindo absolutamente todos os defeitos e gestos que possam  manifestar    divisões e facções na Igreja.<!--[if !supportFootnotes]-->[32]<!--[endif]-->  
[13.] Todas as normas e recomendações expostas nesta Instrução, de  diversas    maneiras, estão em conexão com o ofício da Igreja, a quem corresponde  velar    pela adequada e digna celebração deste grande mistério. Dos diversos  graus com    que cada uma das normas se unem com a norma suprema de todo o direito    eclesiástico, que o cuidado para a salvação das almas, trata o último  capítulo    da presente Instrução.<!--[if !supportFootnotes]-->[33]<!--[endif]-->

CAPÍTULO I
A ORDENAÇÃO DA SAGRADA LITURGIA 
[14.] «A ordenação da sagrada Liturgia é da competência exclusiva  da    autoridade eclesiástica; esta reside na Sé apostólica e, na medida que     determine a lei, no Bispo».<!--[if !supportFootnotes]-->[34]<!--[endif]-->  
[15.] O Romano Pontífice, «Vigário de Cristo e Pastor da Igreja  universal    na terra... tem, em virtude de sua função, poderio ordinário, supremo,  pleno,    imediato e universal na Igreja, e que pode sempre exercer livremente»,<!--[if !supportFootnotes]-->[35]<!--[endif]-->     ainda comunicando aos pastores e aos fiéis. 
[16.] Compete à Sé apostólica ordenar a sagrada Liturgia da Igreja    universal, editar os livros litúrgicos, revisar suas traduções a  línguas    vernáculas e vigiar para que as normas litúrgicas, especialmente  aquelas que    regulam a celebração do santo Sacrifício da Missa, se cumpram  fielmente em    todas partes.<!--[if !supportFootnotes]-->[36]<!--[endif]-->  
[17.] «A Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos  Sacramentos    trata no que corresponde a Sé apostólica, salvo a competência da  Congregação    para a Doutrina da Fé, respectivamente à ordenação e promoção da  sagrada    liturgia, em primeiro lugar dos sacramentos. Fomenta e tutela a  disciplina dos    sacramentos, especialmente referente a sua celebração válida e  lícita».    Finalmente, «vigia atentamente para que se observem com exatidão as    disposições litúrgicas, se previnam seus abusos e se erradiquem onde  se    encontrem».<!--[if !supportFootnotes]-->[37]<!--[endif]-->  Nesta matéria, conforme à tradição de toda a Igreja, destaca o    cuidado da celebração da santa Missa e do culto que se tributa à  Eucaristia    fora da Missa. 
[18.] Os fiéis têm direito a que a autoridade eclesiástica regule a  sagrada    Liturgia de forma plena e eficaz, para que nunca seja considerada a  liturgia    como «propriedade privada, nem do celebrante, nem da comunidade em que  se    celebram os Mistérios».<!--[if !supportFootnotes]-->[38]<!--[endif]-->  
1. O Bispo Diocesano, grande Sacerdote de seu rebanho
[19.] O Bispo diocesano, primeiro administrador dos mistérios de  Deus na    Igreja particular que lhe tem sido confiada, como o moderador,  promotor e    custódio de toda a vida litúrgica.<!--[if !supportFootnotes]-->[39]<!--[endif]-->  Pois «o Bispo, por estar revestido da    plenitude do sacramento da Ordem, é “o administrador da graça do  supremo    sacerdócio”<!--[if !supportFootnotes]-->[40]<!--[endif]-->,  sobretudo na Eucaristia, que ele mesmo celebra ou procura que    seja celebrada<!--[if !supportFootnotes]-->[41]<!--[endif]-->,  e mediante a qual a Igreja vive e cresce    continuamente».<!--[if !supportFootnotes]-->[42]<!--[endif]-->  
[20.] A principal manifestação da Igreja tem lugar cada vez que se  celebra    a Missa, especialmente na igreja catedral, «com a participação plena e  ativa    de todo o povo santo de Deus, [...] em uma mesma oração, junto ao  único altar,    onde preside o Bispo» rodeado por seu presbitério, os diáconos e    ministros.<!--[if !supportFootnotes]-->[43]<!--[endif]-->  Além disso, «toda legítima celebração da Eucaristia é dirigida    pelo Bispo, a quem tem sido confiado o ofício de oferecer à Divina  Majestade o    culto da religião cristã e de regulamentá-lo em conformidade com os  preceitos    do Senhor e as leis da Igreja necessitadas mais concretamente para sua     diocese, de acordo com seu critério».<!--[if !supportFootnotes]-->[44]<!--[endif]-->  
[21.] Com efeito, «ao Bispo diocesano, na Igreja a ele confiada e  dentro    dos limites de sua competência, corresponde-lhe dar normas  obrigatórias para    todos, sobre a matéria litúrgica».<!--[if !supportFootnotes]-->[45]<!--[endif]-->  Sem dúvida, o Bispo deve ter sempre    presente que não se impeça a liberdade prevista nas normas dos livros    litúrgicos, adaptando a celebração, de modo inteligente, seja à  igreja, seja    ao grupo de fiéis, seja às circunstâncias pastorais, para que todo o  rito    sagrado universal esteja verdadeiramente acomodado ao caráter dos  fiéis.<!--[if !supportFootnotes]-->[46]<!--[endif]-->   
[22.] O Bispo rege a Igreja particular que lhe tem sido confiada<!--[if !supportFootnotes]-->[47]<!--[endif]-->  e a    ele corresponde regulamentar, dirigir, estimular e algumas vezes  também    repreender<!--[if !supportFootnotes]-->[48]<!--[endif]-->,  cumprindo o ministério sagrado que tem recebido pela ordenação    episcopal,<!--[if !supportFootnotes]-->[49]<!--[endif]-->  para edificar seu rebanho na verdade e na santidade.<!--[if !supportFootnotes]-->[50]<!--[endif]-->     Explique o autêntico sentido dos ritos e dos textos litúrgicos e  eduque no    espírito da sagrada Liturgia aos presbíteros, diáconos e fiéis leigos,<!--[if !supportFootnotes]-->[51]<!--[endif]-->     para que todos sejam conduzidos a uma celebração ativa e frutuosa da    Eucaristia,<!--[if !supportFootnotes]-->[52]<!--[endif]-->  e cuide igualmente para que todo o corpo da Igreja, com o    mesmo espírito, na unidade da caridade, possa progredir na diocese, na  nação,    no mundo.<!--[if !supportFootnotes]-->[53]<!--[endif]-->  
[23.] Os fiéis «devem estar unidos a seu Bispo como a Igreja a  Jesus    Cristo, e como Jesus Cristo ao Pai, para que todas as coisas se  harmonizem na    unidade e cresçam para glória de Deus».<!--[if !supportFootnotes]-->[54]<!--[endif]-->  Todos, inclusive os membros dos    Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostólica, e  todas as    associações ou movimentos eclesiais de qualquer gênero, estão  submetidos à    autoridade do Bispo diocesano em todo o que se referir à liturgia,<!--[if !supportFootnotes]-->[55]<!--[endif]-->  salvo    as legítimas concessões do direito. Por tanto, compete ao Bispo  diocesano o    direito e o dever de visitar e vigiar a liturgia nas igrejas e  oratórios    situados em seu território, também aqueles que sejam fundados ou  dirigidos    pelos citados institutos religiosos, além dos fiéis, ainda que de  forma    habitual.<!--[if !supportFootnotes]-->[56]<!--[endif]-->  
[24.] O povo cristão, por sua parte, tem direito a que o Bispo  diocesano    vigie para que não se introduzam abusos na disciplina eclesiástica,    especialmente no ministério da palavra, na celebração dos sacramentos e     sacramentais, no culto a Deus e aos santos.<!--[if !supportFootnotes]-->[57]<!--[endif]-->  
[25.] As comissões, pareceres dos comitês, instituídos pelo Bispo,  para que    contribuam a «promover a ação litúrgica, a música e a arte sacra em  sua    diocese», devem atuar de acordo com critérios e normas do Bispo, sob  sua    autoridade e contando com sua confirmação; assim cumprirá seu tarefa    adequadamente<!--[if !supportFootnotes]-->[58]<!--[endif]-->  e se manterá na diocese o governo efetivo do Bispo. Destes    organismos, de outros institutos e de qualquer outra iniciativa em  matéria    litúrgica, depois de certo tempo, resulta urgentemente que os Bispos  indaguem    se até o momento tem sido frutuosa<!--[if !supportFootnotes]-->[59]<!--[endif]-->  sua atividade, e cautelosamente quais    as correções ou melhoramentos se devem introduzir em seu estrutura e  em sua    atividade,<!--[if !supportFootnotes]-->[60]<!--[endif]-->  para que encontrem nova vitalidade. Se tenha sempre presente    que os peritos devem ser elegidos entre aqueles que sejam firmes na fé     católica e verdadeiramente preparados nas disciplinas teológicas e  culturais.   
2. A Conferência dos Bispos
[26.] Isto vale também para as comissões da mesma matéria, que,  vivamente    desejadas pelo Concílio,<!--[if !supportFootnotes]-->[61]<!--[endif]-->  são instituídas pela Conferência de Bispos e da    qual é necessário que sejam membros os Bispos, sendo distintos com  clareza dos    ajudantes peritos. Quando o número dos membros da Conferência de  Bispos não    seja suficiente para que se elejam entre eles, sem dificuldade e se  institua a    comissão litúrgica, nomeie-se um conselho com o grupo de peritos que,  na    medida do possível e sempre sob a presidência de um Bispo, desempenhem  estas    tarefas; evitando, sem dúvida, o nome de «comissão litúrgica». 
[27.] A interrupção de todos os experimentos sobre a celebração da  santa    Missa, tem sido notificada pela santa Sé já desde o ano 1970 <!--[if !supportFootnotes]-->[62]<!--[endif]-->  e novamente    se repetiram, para se recordarem, no ano 1988.<!--[if !supportFootnotes]-->[63]<!--[endif]-->  Portanto, cada Bispo e a    mesma Conferência não têm nenhuma capacidade para permitir  experimentos sobre    os textos litúrgicos ou sobre outras coisas que se indicam nos livros    litúrgicos. Para que se possam realizar no futuro tais experimentos,  se requer    a permissão da Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos  Sacramentos,    que concederá por escrito, prévia petição da Conferência de Bispos.  Para isso    não se concederá a não ser numa causa grave. No que se refere à  inculturação    em matéria litúrgica, devem-se observar, estrita e integralmente, as  normas    especiais estabelecidas.<!--[if !supportFootnotes]-->[64]<!--[endif]-->  
[28.] Todas as normas referentes à liturgia, que a Conferência de  Bispos    determine para seu território, conforme às normas do direito, se devem     submeter ao reconhecimento da Congregação para o Culto Divino e a  Disciplina    dos Sacramentos, sem a qual, não têm valor legal.<!--[if !supportFootnotes]-->[65]<!--[endif]-->  
3. Os Presbíteros
[29.] Os presbíteros, como colaboradores fiéis, diligentes e  necessários,    da ordem Episcopal,<!--[if !supportFootnotes]-->[66]<!--[endif]-->  chamados para servir ao Povo de Deus, constituem um    único presbitério<!--[if !supportFootnotes]-->[67]<!--[endif]-->  com seu Bispo, embora dedicados a diversas funções.    «Cada uma das congregações locais de fiéis está representada no Bispo,  com    quem estão confiadas e harmoniosamente unidas e tomam sobre si uma  parte da    responsabilidade e solicitude pastoral e a exercem no trabalho  diário». É,    «por esta participação no sacerdócio e na missão, que os presbíteros    reconhecem, verdadeiramente o Bispo, como um pai seu e o obedecem    reverentemente».<!--[if !supportFootnotes]-->[68]<!--[endif]-->  Além disso, «preocupados sempre pelo bem dos filhos de    Deus, procuram cooperar no trabalho pastoral de toda a diocese e  inclusive de    toda a Igreja».<!--[if !supportFootnotes]-->[69]<!--[endif]-->  
[30.] Grande é o ministério «que na celebração eucarística têm    principalmente os sacerdotes, a quem compete presidir in persona  Christi    (na pessoa do Cristo), dando um testemunho e um serviço de Comunhão,  não só à    comunidade que participa diretamente na celebração, mas sim também à  Igreja    universal, à qual a Eucaristia fez sempre referência. Infelizmente, ou     lamentavelmente, sobretudo a partir dos anos da reforma litúrgica  depois do    Concílio Vaticano II, por um mal-entendido no sentido de criatividade e  de    adaptação, não se têm faltado os abusos, dos quais muitos têm sido  causa de    mal-estar».<!--[if !supportFootnotes]-->[70]<!--[endif]-->  
[31.] Coerentemente com o que prometeram no rito da sagrada  Ordenação e    cada ano renovam dentro da Missa Crismal, os presbíteros presidam,  «com    piedade e fidelidade, a celebração dos mistérios de Cristo,  especialmente o    Sacrifício da Eucaristia e o sacramento da reconciliação».<!--[if !supportFootnotes]-->[71]<!--[endif]-->  Não esvaziem o    próprio ministério de seu significado profundo, deformando de maneira    arbitrária a celebração litúrgica, seja com mudanças, com mutilações  ou com    acréscimos.<!--[if !supportFootnotes]-->[72]<!--[endif]-->  Em efeito, fala Santo Ambrosio: «Não em si, [...] mas sim nos    outros é que é ferida a Igreja. Por tanto, tenhamos cuidado para que  nossas    caídas não destruam a Igreja».<!--[if !supportFootnotes]-->[73]<!--[endif]-->  No falar, que não seja ofendida a Igreja de    Deus, pelos sacerdotes, que tão solenemente se têm oferecido, eles  mesmos, ao    ministério. Ao contrário, sob a autoridade do Bispo vigiem fielmente  para que    estas deformações não sejam realizadas pelos outros. 
[32.] «Esforce-se o pároco para que a Santíssima Eucaristia seja o  centro    da comunidade paroquial de fiéis; trabalhe para que os fiéis se  alimentem com    a celebração piedosa dos sacramentos, de modo peculiar com a recepção    freqüente da Santíssima Eucaristia e da penitência; procure levar à  oração,    também no seio das famílias, e à participação consciente e ativa na  sagrada    liturgia, que, sob a autoridade do Bispo diocesano, deve controlar o  pároco em    seu paróquia, com a obrigação de vigiar para que não se introduzam    abusos».<!--[if !supportFootnotes]-->[74]<!--[endif]-->  Embora é oportuno que as Celebrações litúrgicas, especialmente a    santa Missa, sejam preparadas de maneira eficaz, sendo ajudado por  alguns    fiéis, sem dúvida, de nenhum modo deve ceder àquelas coisas que são  próprias    de seu ministério, nesta matéria. 
[33.] Por último, todos «os presbíteros procurem cultivar  convenientemente    a ciência e a arte litúrgicas, a fim de que, por seu ministério  litúrgico, as    comunidades cristãs que se lhes têm confiadas alcancem cada dia com  mais    perfeição a Deus, Pai, Filho e Espírito Santo».<!--[if !supportFootnotes]-->[75]<!--[endif]-->  Sobretudo, devem estar    imbuídos da admiração e o estupor que a celebração do mistério pascal,  na    Eucaristia, produz nos corações dos fiéis.<!--[if !supportFootnotes]-->[76]<!--[endif]-->  
4. Os Diáconos
[34.] Os diáconos, «que receberam imposição de mãos não são um  sacerdócio    ordinário, mas sim um ministério ordinário»<!--[if !supportFootnotes]-->[77]<!--[endif]-->,  homens de boa fama<!--[if !supportFootnotes]-->[78]<!--[endif]-->,  devem    atuar de tal maneira, com a ajuda de Deus, que sejam conhecidos como    verdadeiros discípulos<!--[if !supportFootnotes]-->[79]<!--[endif]-->  daquele «que não veio a ser servido mas sim a    servir»<!--[if !supportFootnotes]-->[80]<!--[endif]-->  e esteve em meio de seus discípulos «como o que serve».<!--[if !supportFootnotes]-->[81]<!--[endif]-->  E    fortalecidos com o dom do mesmo Espírito Santo, pela imposição das  mãos,    sirvam ao povo de Deus em Comunhão com o Bispo e seu presbitério.<!--[if !supportFootnotes]-->[82]<!--[endif]-->  Por    tanto, tenham ao Bispo como pai, e a ele os presbíteros, prestem ajuda  «no    ministério da palavra, do altar e da caridade».<!--[if !supportFootnotes]-->[83]<!--[endif]-->  
[35.] Não deixem nunca de «viver o mistério da fé com alma limpa<!--[if !supportFootnotes]-->[84]<!--[endif]-->,  como    fala o Apóstolo, e proclamar esta fé, de palavra e de obra, de acordo  com o    Evangelho e a tradição da Igreja»,<!--[if !supportFootnotes]-->[85]<!--[endif]-->  servindo fielmente e com humildade, com    todo o coração, na sagrada Liturgia que é fonte e cume de toda a vida  eclesial,    «para que, uma vez feitos filhos de Deus pela fé e o Batismo, todos se  reúnam    para louvar a Deus em meio da Igreja, participem no Sacrifício e comam  a ceia    do Senhor».<!--[if !supportFootnotes]-->[86]<!--[endif]-->  Portanto, todos os diáconos, por sua vez, empenhem-se nisto,    para que a sagrada Liturgia seja celebrada conforme a norma dos livros     litúrgicos devidamente aprovados. 

CAPÍTULO II

A PARTICIPAÇÃO DOS FIÉIS LEIGOS 
NA  CELEBRAÇÃO DA    EUCARISTIA 
1. Uma participação ativa e consciente
[36.] A celebração da Missa, como ação de Cristo e da Igreja, é o  centro de    toda a vida cristã, em favor da Igreja, tanto universal como  particular, e de    cada um dos fiéis,<!--[if !supportFootnotes]-->[87]<!--[endif]-->  aos que «de diverso modo afeta, de acordo com a    diversidade de ordens, funções e participação atual.<!--[if !supportFootnotes]-->[88]<!--[endif]-->  Deste modo o povo    cristão, “raça eleita, sacerdócio régio, nação santa, povo escolhido”,<!--[if !supportFootnotes]-->[89]<!--[endif]-->     manifesta sua coerente ordem e hierarquia».<!--[if !supportFootnotes]-->[90]<!--[endif]-->  «O sacerdócio comum dos fiéis    e o sacerdócio ministerial ou hierárquico, embora diferentes  essencialmente e    não somente em grau, ordenam-se, sem dúvida, um ao outro, pois ambos    participam de forma peculiar do único sacerdócio de Cristo».<!--[if !supportFootnotes]-->[91]<!--[endif]-->  
[37.] Todos os fiéis, pelo Batismo, têm sido libertados de seus  pecados e    incorporados à Igreja, destinados pelo caráter ao culto da religião    cristã,<!--[if !supportFootnotes]-->[92]<!--[endif]-->  para que por seu sacerdócio régio,<!--[if !supportFootnotes]-->[93]<!--[endif]-->  perseverantes na oração e    na louvação a Deus,<!--[if !supportFootnotes]-->[94]<!--[endif]-->  eles mesmos se ofereçam como hóstia viva, santa,    agradável a Deus e todas suas obras o confirmem,<!--[if !supportFootnotes]-->[95]<!--[endif]-->  e testemunhem Cristo em    todos os lugares da terra, dando razão a todo o que nele pede e em  quem está a    esperança da vida eterna.<!--[if !supportFootnotes]-->[96]<!--[endif]-->  Portanto, também a participação dos fiéis leigos    na celebração da Eucaristia, e nos outros ritos da Igreja, não pode  equivaler    a uma mera presença mais ou menos passiva, mas sim que se deve  valorizar como    um verdadeiro exercício da fé e a dignidade batismal. 
[38.] Assim pois, a doutrina constante da Igreja sobre a natureza  da    Eucaristia, não só de convivência mas sim também, e sobretudo, como    Sacrifício, deve ser retamente considerada como uma das chaves  principais para    a plena participação de todos os fiéis em tão grande Sacramento.<!--[if !supportFootnotes]-->[97]<!--[endif]-->  «Privado    de seu valor sacrificial, vive-se como se não tivera outro significado  e valor    que o de um encontro de convivência fraternal».<!--[if !supportFootnotes]-->[98]<!--[endif]-->  
[39.] Para promover e manifestar uma participação ativa, a recente    renovação dos livros litúrgicos, de acordo com o espírito do Concílio,  tem    favorecido as aclamações do povo, as respostas, salmos, antífonas,  cânticos,    assim como ações, gestos e posturas corporais, e o sagrado silêncio  que    cuidadosamente se deve observar em alguns momentos, como prevêem as  rubricas,    também de parte dos fiéis.<!--[if !supportFootnotes]-->[99]<!--[endif]-->  Além disso, se tem dado um amplo espaço a uma    adequada liberdade de adaptação, fundamentada sobre o princípio de que  toda    celebração responda à necessidade, à capacidade, à mentalidade e à  índole dos    participantes, conforme às faculdades estabelecidas nas normas  litúrgicas. Na    escolha dos cantos, melodias, orações e leituras bíblicas; na  realização da    homilia; na preparação da oração dos fiéis; nas intenções que as vezes  se    pronunciam; e ao decorar (enfeitar) a igreja nos diversos tempos;  existe uma    ampla possibilidade de que em toda celebração se possa introduzir,    comodamente, uma certa variedade para que apareça com maior clareza a  riqueza    da tradição litúrgica e, atendendo às necessidades pastorais, se  comunique    diligentemente o sentido peculiar da celebração, de modo que se  favoreça a    participação interior. Também se deve recordar que a força da ação  litúrgica    não está na mudança freqüente dos ritos, mas sim, verdadeiramente, em    aprofundar na palavra de Deus e no mistério que se celebra.<!--[if !supportFootnotes]-->[100]<!--[endif]-->  
[40.] Sem dúvida, por mais que a liturgia tenha esta característica  da    participação ativa de todos os fiéis, não se deduz necessariamente que  todos    devam realizar outras coisas, em sentido material, além dos gestos e  posturas    corporais, como se cada um tivera que assumir, necessariamente, uma  tarefa    litúrgica específica. A catequese procure com atenção que se corrijam  as    idéias e os comportamentos superficiais, que nos últimos anos se têm  difundido    nalgumas partes, nesta matéria; e desperte sempre nos fiéis um  renovado    sentimento de grande admiração frente à altura do mistério de fé, que é  a    Eucaristia, em cuja celebração a Igreja passa continuamente «do velho  para o    novo»<!--[if !supportFootnotes]-->[101]<!--[endif]-->.  Em efeito, na celebração da Eucaristia, como em toda a vida    cristã, que dela obtém a força e para ela se dirige, a Igreja, a  exemplo de    Santo Tomé Apóstolo, se põe em adoração ante o Senhor crucificado,  morto,    sepultado e ressuscitado «na plenitude de seu esplendor divino, e    perpetuamente exclama: “Meu Senhor e Meu Deus!”».<!--[if !supportFootnotes]-->[102]<!--[endif]-->  
[41.] São de grande utilidade, para suscitar, promover e alimentar  esta    disposição interior de participação litúrgica, a assídua e difundida    celebração da Liturgia das Horas e, o uso dos sacramentais e os  exercícios da    piedade popular cristã. Este tipo de exercícios «que, embora no rigor  do    direito não pertencem à sagrada Liturgia, têm, sem dúvida, uma  especial    importância e dignidade», se devem conservar pelo estreito vínculo que  existe    com o ordenamento litúrgico, especialmente quando têm sido aprovados  pelo    mesmo Magistério;<!--[if !supportFootnotes]-->[103]<!--[endif]-->  isto vale sobretudo para a reza do rosário.<!--[if !supportFootnotes]-->[104]<!--[endif]-->  Além    disso, estas práticas de piedade condicionam o povo cristão a  freqüentar os    sacramentos, especialmente a Eucaristia, «também a meditar os  mistérios de    nossa Redenção e a imitar os insignes exemplos dos santos do céu, que  nos    fazem assim participar no culto litúrgico, não sem grande proveito    espiritual».<!--[if !supportFootnotes]-->[105]<!--[endif]-->  
[42.] É necessário reconhecer que a Igreja não se reúne por vontade  humana,    mas sim convocada por Deus no Espírito Santo, e responde pela fé ao  seu    chamado gratuito (com efeito, ekklesia tem relação com Klesis,  isto é,    chamado).<!--[if !supportFootnotes]-->[106]<!--[endif]-->  Nem o Sacrifício eucarístico se deve considerar como «concelebração»,    em sentido unívoco, do sacerdote ao mesmo tempo que do povo presente.<!--[if !supportFootnotes]-->[107]<!--[endif]-->  Ao    contrário, a Eucaristia celebrada pelos sacerdotes é um dom «que  supera    radicalmente o poderio da assembléia [...]. A assembléia que se reúne  para    celebrar a Eucaristia necessita absolutamente, para que seja realmente     assembléia eucarística, de um sacerdote ordenado que a presida. Por  outra    parte, a comunidade não está capacitada para dar-se por si só sem o  ministro    ordenado».<!--[if !supportFootnotes]-->[108]<!--[endif]-->  Urge a necessidade de um interesse comum para que se evitem    todas as ambigüidades nesta matéria e se procure o remédio das  dificuldades    destes últimos anos. Portanto, somente com precaução, faça-se acabar  com    termos do tipo: «comunidade celebrante» ou «assembléia celebrante», em     equivalentes em outras línguas vernáculas: «celebrating assembly»,  «assemblée    célébrante», «assemblea celebrante», e outros termos deste tipo. 
2. Tarefas dos fiéis leigos na celebração da Santa Missa&nbsp; 
[43.] Alguns, dentre os fiéis leigos, exercem reta e louvavelmente  tarefas    relacionadas com a sagrada Liturgia, conforme à tradição, para o bem  da    comunidade e de toda a Igreja de Deus.<!--[if !supportFootnotes]-->[109]<!--[endif]-->  Convém que se distribuam e haja    ensaio entre as várias tarefas e as diversas partes de uma mesma  tarefa.<!--[if !supportFootnotes]-->[110]<!--[endif]-->   
[44.] Além disso, nos Ministérios instituídos de leitor e acólito, <!--[if !supportFootnotes]-->[111]<!--[endif]-->     entre as tarefas acima mencionadas, em primeiro lugar estão os  acólitos<!--[if !supportFootnotes]-->[112]<!--[endif]-->  e    os leitores<!--[if !supportFootnotes]-->[113]<!--[endif]-->  com um encargo temporal, aos que se unem outros serviços,    descritos no Missal Romano,<!--[if !supportFootnotes]-->[114]<!--[endif]-->  como também a tarefa de preparar as hóstias,    lavar os panos litúrgicos e similares. Todos «os ministros ordenados e  os    fiéis leigos, ao desempenhar seu função ou ofício, façam tudo e  somente aquilo    que lhes corresponde»<!--[if !supportFootnotes]-->[115]<!--[endif]-->,  fazendo-o na mesma celebração litúrgica, ou em sua    preparação, sendo realizado de tal forma que a liturgia da Igreja se    desenvolva de maneira digna e decorosa. 
[45.] Deve-se evitar o perigo de obscurecer a complementaridade  entre a    ação dos clérigos e dos leigos, para que as tarefas dos leigos não  sofram uma    espécie de «clericalização», como se fala, enquanto os ministros  sagrados    assumem indevidamente o que é próprio da vida e das ações dos fiéis    leigos.<!--[if !supportFootnotes]-->[116]<!--[endif]-->  
[46.] O fiel leigo que é chamado para prestar uma ajuda nas  Celebrações    litúrgicas e deve estar devidamente preparado e ser recomendado por  seu vida    cristã, fé, costumes e sua fidelidade para o Magistério da Igreja.  Convém que    haja recebido a formação litúrgica correspondente a sua idade,  condição,    gênero de vida e cultura religiosa. <!--[if !supportFootnotes]-->[117]<!--[endif]-->  Não se eleja a nenhum cuja    designação possa suscitar o escândalo dos fiéis.<!--[if !supportFootnotes]-->[118]<!--[endif]-->  
[47.] É muito louvável que se conserve o benemérito costume de que  crianças    ou jovens, denominados normalmente assistentes (coroinhas), estejam  presentes    e realizem um serviço junto ao altar, similar aos acólitos, mas  recebam uma    catequese conveniente, adaptada à sua capacidade, sobre esta tarefa.<!--[if !supportFootnotes]-->[119]<!--[endif]-->  Não    se pode esquecer que do conjunto destas crianças, ao longo dos  séculos, tem    surgido um número considerável de ministros consagrados.<!--[if !supportFootnotes]-->[120]<!--[endif]-->     Institucionalizar e promover associações para eles, nas que também  participem    e colaborem com os padres, e com os quais se proporcionam aos  assistentes (coroinhas)    uma atenção pastoral eficaz. Quando este tipo de associações tenha  caráter    internacional, fica de responsabilidade da Congregação para o Culto  Divino e a    Disciplina dos Sacramentos erigir, aprovar e reconhecer seus  estatutos.<!--[if !supportFootnotes]-->[121]<!--[endif]-->  A    esta classe de serviço ao altar podem ser admitidas meninas e  mulheres, de    acordo com o critérios do Bispo diocesano e observando as normas    estabelecidas.<!--[if !supportFootnotes]-->[122]<!--[endif]-->

CAPÍTULO III
A CELEBRAÇÃO CORRETA DA SANTA MISSA 
1. A matéria da Santíssima Eucaristia
[48.] O pão que se utiliza no santo Sacrifício da Eucaristia deve  ser    ázimo, só unicamente de trigo, feito recentemente, para que não haja  nenhum    perigo de que se estrague por ultrapassar o prazo de validade.<!--[if !supportFootnotes]-->[123]<!--[endif]-->  Por    conseguinte, não pode constituir a matéria válida, para a realização  do    Sacrifício e do Sacramento eucarístico, o pão elaborado com outras    substâncias, embora sejam cereais, nem mesmo que leva a mistura de uma     substância diversa do trigo, em tal quantidade que, de acordo com a    valorização comum, não se pode chamar pão de trigo.<!--[if !supportFootnotes]-->[124]<!--[endif]-->  É um abuso grave    introduzir, na fabricação do pão para a Eucaristia, outras substâncias  como    frutas, açúcar o mel. É claro que as hóstias devem ser preparadas por  pessoas    que não só se distingam por sua honestidade, mas sim que, além disso,  sejam    peritas na elaboração e disponham dos instrumentos adequados.<!--[if !supportFootnotes]-->[125]<!--[endif]-->  
[49.] Convém, em razão do sinal, que algumas partes do pão  eucarístico que    resultam da fração do pão, se distribuam ao menos a alguns fiéis, na  hora da    comunhão. «Não obstante, de nenhum modo se excluem o uso das hóstias  pequenas,    quando o número dos que vão a receber a sagrada Comunhão não requer,  ou outras    razões pastoral não exijam»;<!--[if !supportFootnotes]-->[126]<!--[endif]-->  mais bem, de acordo com o costume, sejam    usadas sobretudo formas pequenas, que não necessitam uma fração  anterior. 
[50.] O vinho que se utiliza na celebração do santo Sacrifício  eucarístico    deve ser natural, do fruto da videira, puro e dentro da validade, sem  mistura    de substâncias estranhas.<!--[if !supportFootnotes]-->[127]<!--[endif]-->  Na mesma celebração da Missa se lhe deve    misturar um pouco d’água. Tenha-se diligente cuidado de que o vinho  destinado    à Eucaristia se conserve em perfeito estado de validade e não se    avinagre.[128] Está totalmente proibido utilizar um vinho de quem se  tem    dúvida quanto ao seu caráter genuíno ou à sua procedência, pois a  Igreja exige    certeza sobre as condições necessárias para a validade dos  sacramentos. Não se    deve admitir sob nenhum pretexto outras bebidas de qualquer gênero,  que não    constituem uma matéria válida. 
2. A Oração Eucarística
[51.] Só se podem utilizar as Orações Eucarísticas que se encontram  no    Missal Romano ou aquelas que têm sido legitimamente aprovadas pela Sé    apostólica, na forma e maneira que se determina na mesma aprovação.  «Não se    pode tolerar que alguns sacerdotes reivindiquem para si o direito de  compor    orações eucarísticas»,<!--[if !supportFootnotes]-->[129]<!--[endif]-->  nem modificar o texto aprovado pela Igreja, nem    utilizar outras composições feitas por pessoas privadas.<!--[if !supportFootnotes]-->[130]<!--[endif]-->  
[52.] A proclamação da Oração Eucarística, que por sua natureza, é  pois o    cume de toda a celebração, é própria e exclusiva do sacerdote, em  virtude de    sua mesma ordenação. Por tanto, é um abuso fazer que algumas partes da  Oração    Eucarística sejam pronunciadas pelo diácono, por um ministro leigo, ou  ainda    por um só ou por todos os fiéis juntos. A Oração Eucarística,  portanto, deve    ser pronunciada em sua totalidade, tão somente pelo Sacerdote.<!--[if !supportFootnotes]-->[131]<!--[endif]-->  
[53.] Enquanto o Sacerdote celebrante pronuncia a Oração  Eucarística, «não    se realizarão outras orações ou cantos e estarão em silêncio o órgão e  os    outros instrumentos musicais»,<!--[if !supportFootnotes]-->[132]<!--[endif]-->  salvo as aclamações do povo, como rito    aprovado, de que se falará mais adiante. 
[54.] Sem dúvida, o povo participa sempre ativamente e nunca de  forma    puramente passiva: «se associa ao sacerdote na fé e com o silêncio,  também com    as intervenções indicadas no curso da Oração Eucarística, que são: as    respostas no diálogo do Prefácio, o Santo, a aclamação depois da  consagração e    a aclamação «Amém», depois da doxologia final, assim como outras  aclamações    aprovadas pela Conferência de Bispos e confirmadas pela santa Sé».<!--[if !supportFootnotes]-->[133]<!--[endif]-->  
[55.] Em alguns lugares se tem difundido o abuso de que o sacerdote  parte a    hóstia no momento da consagração, durante a celebração da santa Missa.  Este    abuso se realiza contra a tradição da Igreja. Seja reprovado e  corrigido com    urgência. 
[56.] Na Oração Eucarística não se omita a menção do Sumo Pontífice  e do    Bispo diocesano, conservando assim uma antiqüíssima tradição e  manifestando a    Comunhão eclesial. Com efeito, «a reunião eclesial da assembléia  eucarística é    a Comunhão com o próprio Bispo e com o Romano Pontífice».<!--[if !supportFootnotes]-->[134]<!--[endif]-->  
3. As outras partes da Missa
[57.] É um direito da comunidade de fiéis que, sobretudo na  celebração    dominical, haja uma música sacra adequada e idônea, de acordo com  costume, e    sempre o altar, os paramentos e os panos sagrados, de acordo com as  normas,    resplandeçam por sua dignidade, nobreza e limpeza. 
[58.] Igualmente, todos os fiéis têm direito a que a celebração da    Eucaristia seja preparada diligentemente em todas suas partes, para  que nela    seja proclamada e explicada com dignidade e eficácia a palavra de  Deus; a    capacidade de selecionar os textos litúrgicos e os ritos deve ser  exercida com    cuidado, de acordo com as normas, e as letras dos cantos da celebração     Litúrgica guardem e alimentem devidamente a fé dos fiéis. 
[59.] Cesse a prática reprovável de que sacerdotes, ou diáconos, ou  mesmo    os fiéis leigos, modificam e variem, à seu próprio arbítrio, aqui ou  ali, os    textos da sagrada Liturgia que eles pronunciam. Quando fazem isto,  trazem    instabilidade à celebração da sagrada Liturgia e não raramente  adulteram o    sentido autêntico da Liturgia. 
[60.] Na celebração da Missa, a liturgia da palavra e a liturgia    eucarística estão intimamente unidas entre si e formam ambas um só e  mesmo ato    de culto. Portanto, não é lícito separar uma de outra, nem celebrá-las  em    lugares e tempos diversos.<!--[if !supportFootnotes]-->[135]<!--[endif]-->  Tampouco está permitido realizar cada parte da    sagrada Missa em momentos diversos, mesmo sendo feiras num mesmo dia. 
[61.] Para escolher as leituras bíblicas, que se devem proclamar na     celebração da Missa, devem-se seguir as normas que se encontram nos  livros    litúrgicos,<!--[if !supportFootnotes]-->[136]<!--[endif]-->  a fim de que verdadeiramente «a mesa da Palavra de Deus se    prepare com mais abundância para os fiéis e se abram a eles os  tesouros    bíblicos».[137] 
[62.] Não está permitido omitir ou substituir, arbitrariamente, as  leituras    bíblicas prescritas nem, sobretudo, modificar «as leituras e o salmo    responsorial, que contém a Palavra de Deus, com outros textos não    bíblicos».<!--[if !supportFootnotes]-->[138]<!--[endif]-->
[63.] A leitura evangélica, que «constitui o momento culminante da  liturgia    da palavra»,<!--[if !supportFootnotes]-->[139]<!--[endif]-->  nas Celebrações da sagrada Liturgia, reserve-se apenas ao    ministro ordenado, conforme à tradição da Igreja.<!--[if !supportFootnotes]-->[140]<!--[endif]-->  Por isso não está    permitido a um leigo, embora seja religioso, proclamar a leitura  evangélica na    celebração da santa Missa; nem tampouco nos outros casos, nos quais  não seja    explicitamente permitido pelas normas.<!--[if !supportFootnotes]-->[141]<!--[endif]-->  
[64.] A homilia, que se fez no curso da celebração da santa Missa é  parte    da mesma Liturgia,<!--[if !supportFootnotes]-->[142]<!--[endif]-->  «será feita, normalmente, pelo mesmo sacerdote    celebrante, ou ele se delegará a um outro sacerdote concelebrante, ou  às    vezes, de acordo com as circunstâncias, também ao diácono, mas nunca a  um    leigo.<!--[if !supportFootnotes]-->[143]<!--[endif]-->  Em casos particulares e por justa causa, também pode fazer a    homilia um bispo ou um presbítero que está presente na celebração,  mesmo que    não esteja concelebrando».<!--[if !supportFootnotes]-->[144]<!--[endif]-->  
[65.] Lembre-se que deve se ter revogada, de acordo com não  prescrito no    cânon 767 § 1, qualquer norma precedente que admita, aos fiéis não  ordenados,    poder fazer a homilia na celebração eucarística.<!--[if !supportFootnotes]-->[145]<!--[endif]-->  Reprove-se esta    concessão, sem que se possa admitir nenhuma força do costume. 
[66.] A proibição de admitir os leigos para pregar, dentro da  celebração da    Missa, também é válida para os alunos de seminários, ou estudantes de    teologia, para os que têm recebido a tarefa de «assistentes pastorais»  e para    qualquer outro tipo de grupo, irmandade, comunidade ou associação, de    leigos.<!--[if !supportFootnotes]-->[146]<!--[endif]-->  
[67.] Sobretudo, se deve cuidar que a homilia se fundamente  estritamente    nos mistérios da salvação, expondo ao longo do ano litúrgico, desde o  textos    das leituras bíblicas e os textos litúrgicos, os mistérios da fé e as  normas    da vida cristã, e oferecendo um comentário dos textos do Ordinário e  do    Próprio da Missa, e dos outros ritos da Igreja.<!--[if !supportFootnotes]-->[147]<!--[endif]-->  É claro que todas as    interpretações da sagrada Escritura devem conduzir a Cristo, como ele  sendo    centro da economia da salvação, onde isto se deve realizar  examinando-o desde    o contexto preciso da celebração litúrgica. Ao fazer a homilia,  procure-se    iluminar, em Cristo, os acontecimentos da vida. Faça-se isto, sem  dúvida, de    tal modo que não se esvazie o sentido autêntico e genuíno da palavra  de Deus,    por exemplo, tratando só de política ou de temas profanos, ou tomando  como    fonte idéias que provém de movimentos pseudo-religiosos de nossa  época.<!--[if !supportFootnotes]-->[148]<!--[endif]-->   
[68.] O Bispo diocesano vigie com atenção a homilia,<!--[if !supportFootnotes]-->[149]<!--[endif]-->  difundindo, entre    os ministros sagrados, inclusive normas, orientações e ajudas e  promovendo    para este fim reuniões e outras iniciativas; desta maneira terão  ocasião    freqüente de refletir com maior atenção sobre o caráter da homilia e    encontrarão também uma ajuda para sua preparação. 
[69.] Na santa Missa e em outras Celebrações da sagrada Liturgia  não se    admita um «Credo» ou Profissão de fé que não se encontre nos livros  litúrgicos    devidamente aprovados. 
[70.] As oferendas que são de costume apresentadas, pelos fiéis, na  santa    Missa, para a Liturgia eucarística, não se reduzem necessariamente ao  pão e ao    vinho para celebrar a Eucaristia, mas sim que também podem compreender  outros    dons, que são oferecidos pelos fiéis em forma de dinheiro ou bem de  outra    maneira útil para a caridade com os pobres. Sem dúvida, os dons  exteriores    devem ser sempre expressão visível do verdadeiro dom que o Senhor  espera dos    outros: um coração contrito e o amor a Deus e ao próximo, pelo qual  nos    configuramos com o Sacrifício de Cristo, que se entregou a si mesmo  pelos    outros. Pois na Eucaristia resplandece, sobretudo, o mistério da  caridade que    Jesus Cristo revelou na Última Ceia, lavando os pés dos discípulos.  Contudo,    para proteger a dignidade da sagrada Liturgia, convém que as oferendas     exteriores sejam apresentadas de forma idônea. Portanto, o dinheiro,  assim    como outras oferendas para os pobres, se ponham em um lugar oportuno,  fora da    mesa eucarística.<!--[if !supportFootnotes]-->[150]<!--[endif]-->  Salvo quando uma pequena parte dos outros dons    oferecidos é conveniente, por razão do sinal, mas ainda assim é  preferível que    sejam apresentadas fora da celebração da Missa. 
[71.] Conserve-se o costume do Rito romano, de dar a paz um pouco  antes de    distribuir a sagrada Comunhão, como está estabelecido no Ordinário da  Missa.    Além disso, conforme à tradição do Rito romano, esta prática não tem  um    sentido de reconciliação, nem de perdão dos pecados, mas sim significa  a paz,    a Comunhão e a caridade, antes de receber a Santíssima Eucaristia.<!--[if !supportFootnotes]-->[151]<!--[endif]-->  O    sentido de conversão ou de reconciliação entre os irmãos se manifesta    claramente no ato penitencial que se realiza ao inicio da Missa,  sobretudo na    início de suas formas. 
[72.] Convém «que cada um dê a paz, sobriamente, só aos mais  próximos a si.    O sacerdote pode dar a paz aos ministros, permanecendo sempre dentro  do    presbitério, para que não altere a celebração. Faça-se do mesmo modo  se, por    uma causa razoável, deseja dar a paz a alguns fiéis». «No que se  refere ao    significado (sinal) para se desejar a paz, estabeleça, a Conferência  de    Bispos, qual é a forma mais apropriada», com o reconhecimento da Sé    apostólica, «de acordo com a idiossincrasia (características próprias)  e os    costumes dos povos».<!--[if !supportFootnotes]-->[152]<!--[endif]-->  
[73.] Na celebração da santa Missa, a fração do pão eucarístico é  realizada    somente pelo sacerdote celebrante, ajudado, se é o caso, pelo diácono  ou por    um concelebrante, mas jamais por um leigo; inicia-se esta fração do  pão depois    de dar a paz, enquanto se fala o «Cordeiro de Deus». O gesto da fração  do pão,    «realizada por Cristo na Última Ceia, que no tempo apostólico deu nome  a toda    a ação eucarística, significa que os fiéis, sendo muitos, formam um só  corpo    pela Comunhão de um só pão de vida, que o Cristo morto e ressuscitado  para a    salvação do mundo (1 Cor 10, 17)».<!--[if !supportFootnotes]-->[153]<!--[endif]-->  Por isto, se deve realizar o rito com    grande respeito.<!--[if !supportFootnotes]-->[154]<!--[endif]-->  Sem dúvida, deve ser breve. O abuso, encontrado em    alguns lugares, de prolongar sem necessidade este rito, inclusive com a  ajuda    de leigos, contraria às normas, ou atribui uma importância exagerada,  devendo    ser corrigido com grande urgência.<!--[if !supportFootnotes]-->[155]<!--[endif]-->  
[74.] Quando se considera a necessidade de que instruções ou  testemunhos    sobre a vida cristã sejam expostos por um leigo aos fiéis congregados  na    igreja, sempre é preferível que isto se faça fora da celebração da  Missa. A    não ser causa grave, sem dúvida, está permitido dar este tipo de  instruções ou    testemunhos, depois de que o sacerdote pronuncie a oração depois da  Comunhão.    Mas que isto não pode se tornar um costume. Além disso, estas  instruções e    testemunhos de nenhuma maneira podem ter um sentido que possa ser  confundido    com a homilia,<!--[if !supportFootnotes]-->[156]<!--[endif]-->  nem se permite que, por isso, seja suprimida totalmente a    homilia. 
4. A união de vários ritos com a celebração da Missa
[75.] Pelo sentido teológico inerente à celebração da Eucaristia ou  de um    rito particular, os livros litúrgicos permitem ou prescrevem, algumas  vezes, a    celebração da santa Missa unida com outro rito, especialmente dos    Sacramentos.<!--[if !supportFootnotes]-->[157]<!--[endif]-->  Nos outros casos, sem dúvida, a Igreja não admite esta    união, especialmente quando que se tornaria um caráter superficial e  sem    importância. 
[76.] Além disso, de acordo com a antiqüíssima tradição da Igreja  romana,    não é lícito unir o Sacramento da Penitência com a santa Missa e fazer  assim    uma única ação litúrgica. Isto não impede que alguns sacerdotes,    independentemente dos que celebram ou concelebram a Missa, escutem às    confissões dos fiéis que assim não desejem, mesmo estando no mesmo  lugar, de    participar da Missa, para atender as necessidades dos fiéis.<!--[if !supportFootnotes]-->[158]<!--[endif]-->  Para isso,    faça-se de maneira adequada. 
[77.] A celebração da santa Missa, de nenhum modo, pode ser  inserida como    parte integrante de uma ceia comum, nem se unir com qualquer tipo de  banquete.    Não se celebre a Missa, a não ser por grave necessidade, sobre uma  mesa de    refeição<!--[if !supportFootnotes]-->[159]<!--[endif]-->,  ou num refeitório, ou num lugar que será utilizado para uma    festa, nem em qualquer sala onde hajam alimentos, nem os participantes  na    Missa se sentem à mesa, durante a celebração. Se, por uma grave  necessidade,    deva-se celebrar a Missa no mesmo lugar onde depois será a refeição,  deve-se    mediar um espaço suficiente de tempo entre a conclusão da Missa e o  início da    refeição, sem que se exibam aos fiéis, durante a celebração da Missa,    alimentos ordinários. 
[78.] Não está permitido relacionar a celebração da Missa com    acontecimentos políticos ou mundanos, ou com outros elementos que não    concordem plenamente com o Magistério da Igreja Católica. Além disso,  se deve    evitar totalmente a celebração da Missa pelo simples desejo de  ostentação ou    celebrá-la de acordo com o estilo de outras cerimônias, especialmente    profanas, para que a Eucaristia não se esvazie de seu significado  autêntico.   
[79.] Por último, o abuso de introduzir ritos tomados de outras  religiões    na celebração da santa Missa, contrários ao que se prescreve nos  livros    litúrgicos, devem ser julgar com grande severidade. 
CAPÍTULO IV
A SAGRADA COMUNHÃO
1. As Disposições para receber a Sagrada Comunhão
[80.] A Eucaristia seja proposta aos fiéis, também, «como o  antídoto pelo    qual somos libertados das culpas cotidianas e preservados dos pecados    mortais»,<!--[if !supportFootnotes]-->[160]<!--[endif]-->  como se mostra claramente em diversas partes da Missa. Eis    porque se refere ao ato penitencial, situado ao início da Missa, que  tem a    finalidade de dispor a todos para que celebrem adequadamente os  sagrados    mistérios,<!--[if !supportFootnotes]-->[161]<!--[endif]-->  embora «careçam da eficácia do sacramento da Penitência»,<!--[if !supportFootnotes]-->[162]<!--[endif]-->     e não se pode pensar que substitua, para o perdão dos pecados graves,  não    correspondendo ao sacramento da Penitência. Os pastores de almas  cuidem    diligentemente a catequese, para que a doutrina cristã sobre esta  matéria se    transmita aos fiéis. 
[81.] O costume da Igreja manifesta que é necessário que cada um se  examine    a si mesmo em profundidade<!--[if !supportFootnotes]-->[163]<!--[endif]-->  para que, quem seja consciente de estar em    pecado grave, não celebre a Missa nem comungue o Corpo do Senhor sem  recorrer    antes à confissão sacramental, a não ser que ocorra um motivo grave e  não haja    oportunidade de confessar-se; neste caso, lembre-se que está obrigado a  fazer    um ato de contrição perfeita, que inclua o propósito de se confessar o  quanto    antes possível.<!--[if !supportFootnotes]-->[164]<!--[endif]-->  
[82.] Além disso, «a Igreja tem dado normas que se orientam a  favorecer a    participação freqüente e frutuosa dos fiéis na Mesa eucarística e, ao  mesmo    tempo, de determinar as condições objetivas nas que não devam ser    administradas a Comunhão».<!--[if !supportFootnotes]-->[165]<!--[endif]-->  
[83.] Certamente, o melhor é que todos aqueles que participam na  celebração    da santa Missa e tem as devidas condições, recebam nela a sagrada  Comunhão.    Sem dúvida, alguma vez sucede que os fiéis se reúnam em grupo e    indiscriminadamente à mesa sagrada. A tarefa dos pastores é corrigir  com    prudência e firmeza tal abuso. 
[84.] Além disso, onde se celebre a Missa para uma grande multidão  ou, por    exemplo, nas grandes cidades, deve-se vigiar para que não se receba a  sagrada    Comunhão, por ignorância, os não-católicos ou, inclusive, os  não-cristãos, sem    ter em conhecimento o Magistério da Igreja e de se referir à doutrina e  a    disciplina. Corresponde aos pastores advertir, no momento oportuno,  aos    presentes sobre a verdade e disciplina que se deve observar  estritamente. 
[85.] Os ministros católicos administrem licitamente os  sacramentos, só aos    fiéis católicos, os quais, igualmente, só recebam licitamente de  ministros    católicos, salvo quando se prescreve nos cânon 844 §§ 2, 3 e 4, e no  cânon 861    § 2.<!--[if !supportFootnotes]-->[166]<!--[endif]-->  Além disso, as condições estabelecidas pelo cânon 844 § 4, das que    nada se pode anular,<!--[if !supportFootnotes]-->[167]<!--[endif]-->  são inseparáveis entre si; visto que é necessário    que sempre sejam exigidas simultaneamente. 
[86.] Os fiéis devem ser guiados com insistência para o costume de    participar no sacramento da penitência, fora da celebração da Missa,    especialmente em horas estabelecidas, para que assim se possa  administrar com    tranqüilidade, sendo para eles de verdadeira utilidade e não impedindo  uma    participação ativa na Missa. Os que freqüentam ou diariamente seguem o  costume    de comungar, sejam instruídos para que se aproximem do sacramento da    penitência a cada certo tempo, de acordo com a disposição de cada um.<!--[if !supportFootnotes]-->[168]<!--[endif]-->  
[87.] A primeira Comunhão das crianças deve estar sempre precedida  da    confissão e absolvição sacramental.<!--[if !supportFootnotes]-->[169]<!--[endif]-->  Além disso, a primeira Comunhão    sempre deve ser administrada por um sacerdote e, certamente, nunca  fora da    celebração da Missa. Salvo casos excepcionais, é pouco adequado que se     administre na Quinta-feira Santa, «in Cena Domini». O melhor será  escolher    outro dia, como os domingos II-VI do tempo Pascal, ou na solenidade do     Santíssimo Corpo e Sangue de Cristo o nos domingos do Tempo Comum,  posto que o    domingo é justamente considerado como o dia da Eucaristia.<!--[if !supportFootnotes]-->[701]<!--[endif]-->  Não se deixe    receber a sagrada Eucaristia «as crianças que ainda não têm chegado ao  uso da    razão ou os que» o pároco «não julgue suficientemente dispostos».<!--[if !supportFootnotes]-->[171]<!--[endif]-->  Sem    dúvida, quando acontece que uma criança, de modo excepcional,  respectivamente    aos de sua idade, seja considerado maduro para receber o sacramento,  não se    lhe deve negar a primeira Comunhão, sempre que esteja suficientemente    instruído. 
2. A distribuição da Sagrada Comunhão 
[88.] Os fiéis, habitualmente, recebam a Comunhão sacramental da  Eucaristia    na mesma Missa e no momento prescrito pelo mesmo rito da celebração,  isto é,    imediatamente depois da Comunhão do sacerdote celebrante.<!--[if !supportFootnotes]-->[172]<!--[endif]-->  É de    responsabilidade do sacerdote celebrante distribuir a Comunhão, se é o  caso,    ajudado pelos outros sacerdotes e diáconos; e este não deve prosseguir  a Missa    até que haja terminado a Comunhão dos fiéis. Só aonde a necessidade o    requeira, os ministros extraordinários podem ajudar ao sacerdote  celebrante,    de acordo com as normas do direito.<!--[if !supportFootnotes]-->[173]<!--[endif]-->  
[89.] Para que também, «pelos sinais, apareça melhor que a Comunhão  é    participação no Sacrifício que se está celebrando»,<!--[if !supportFootnotes]-->[174]<!--[endif]-->  é desejável que os    fiéis possam receber as hóstias consagradas na mesma Missa.<!--[if !supportFootnotes]-->[175]<!--[endif]-->  
[90.] «Os fiéis comunguem de joelhos ou de pé, de acordo com o que    estabelece a Conferência de Bispos», com a confirmação da Sé  apostólica.    «Quando comungarem de pé, recomenda-se fazer, antes de receber o  Sacramento, a    devida reverência, que devem estabelecer as mesmas normas».<!--[if !supportFootnotes]-->[176]<!--[endif]-->  
[91.] Na distribuição da sagrada Comunhão se deve recordar que «os    ministros sagrados não podem negar os sacramentos a quem os pedem de  modo    oportuno, e estejam bem dispostos e que não lhes seja proibido o  direito de    receber».<!--[if !supportFootnotes]-->[177]<!--[endif]-->  Por conseguinte, qualquer batizado católico, a quem o direito    não o proíba, deve ser admitido à sagrada Comunhão. Assim pois, não é  lícito    negar a sagrada Comunhão a um fiel, por exemplo, só pelo fato de  querer    receber a Eucaristia ajoelhado ou de pé. 
[92.] Todo fiel tem sempre direito a escolher se deseja receber a  sagrada    Comunhão na boca<!--[if !supportFootnotes]-->[178]<!--[endif]-->  ou se, o que vai comungar, quer receber na mão o    Sacramento. Nos lugares aonde Conferência de Bispos o haja permitido,  com a    confirmação da Sé apostólica, deve-se lhe administrar a sagrada  hóstia. Sem    dúvida, ponha-se especial cuidado em que o comungante consuma  imediatamente a    hóstia, na frente do ministro, e ninguém se desloque (retorne) tendo  na mão as    espécies eucarísticas. Se existe perigo de profanação, não se  distribua aos    fiéis a Comunhão na mão.<!--[if !supportFootnotes]-->[179]<!--[endif]-->  
[93.] A bandeja para a Comunhão dos fiéis se deve manter, para  evitar o    perigo de que caia a hóstia sagrada ou algum fragmento.<!--[if !supportFootnotes]-->[180]<!--[endif]-->  
[94.] Não está permitido que os fiéis tomem a hóstia consagrada nem  o    cálice sagrado «por si mesmos, nem muito menos que se passem entre si  de mão    em mão».<!--[if !supportFootnotes]-->[181]<!--[endif]-->  Nesta matéria, Além disso, deve-se suprimir o abuso de que os    esposos, na Missa nupcial, administrem-se de modo recíproco a sagrada    Comunhão. 
[95.] O fiel leigo «que já tendo recebido a Santíssima Eucaristia,  pode    receber outra vez no mesmo dia somente dentro da celebração  eucarística na    qual participe, quando a salvo o que prescreve o cânon 921 § 2».<!--[if !supportFootnotes]-->[182]<!--[endif]-->  
[96.] Reprova-se o costume que contrarie às prescrições dos livros    litúrgicos, inclusive que sejam distribuídas, semelhantemente a  maneira de uma    comunhão, durante a Missa ou antes dela, quer sejam hóstias não  consagradas,    quer sejam outros comestíveis ou não comestíveis. Posto que estes  costumes, de    nenhum modo, concordam com a tradição do Rito romano e levam consigo o  perigo    de induzir a confusão aos fiéis, respectivamente à doutrina  eucarística da    Igreja. Onde em alguns lugares exista, por concessão, o costume  particular de    abençoar e distribuir pão, depois da Missa, tenha-se grande cuidado de  que se    dê uma adequada catequese sobre este ato. Não se introduzam outros  costumes    similares, nem sejam utilizadas para isto, nunca, hóstias não  consagradas. 
3. A Comunhão dos Sacerdotes
[97.] Cada vez que celebra a santa Missa, o sacerdote deve comungar  no    altar, quando assim determina o Missal, além do que antes de que se  proceda à    distribuição da Comunhão o fazem também os concelebrantes. Nunca  espere para    comungar, o sacerdote celebrante ou os concelebrantes até que termine a     Comunhão do povo.<!--[if !supportFootnotes]-->[183]<!--[endif]-->  
[98.] A Comunhão dos sacerdotes concelebrantes se realize de acordo  com as    normas prescritas nos livros litúrgicos, utilizando sempre hóstias  consagradas    na mesma Missa<!--[if !supportFootnotes]-->[184]<!--[endif]-->  e recebendo todos os concelebrantes, sempre, a Comunhão    sob as duas espécies. Note-se que se um sacerdote ou diácono entrega  aos    concelebrantes a hóstia consagrada ou o cálice, não fale nada, ou se  falar, em    nenhum caso pronunciar as palavras «o Corpo de Cristo» ou «a Sangue de     Cristo». 
[99.] A Comunhão sob as duas espécies está sempre permitida «aos  sacerdotes    que não podem celebrar ou concelebrar na ação sagrada».<!--[if !supportFootnotes]-->[185]<!--[endif]-->
4. A Comunhão sob as duas espécies
[100.] Para que, no banquete eucarístico, a plenitude do sinal  apareça ante    os fiéis com maior clareza, são admitidos à Comunhão sob as duas  espécies    também aos fiéis leigos, nos casos indicados nos livros litúrgicos,  com a    devida catequese prévia e no mesmo momento, sobre os princípios  dogmáticos que    nesta matéria estabeleceu o Concílio Ecumênico Tridentino.<!--[if !supportFootnotes]-->[186]<!--[endif]-->  
[101.] Para administrar aos fiéis leigos a sagrada Comunhão sob as  duas    espécies, devem-se ter em conhecimento, convenientemente, as  circunstâncias,    sobre as que devem julgar, em primeiro lugar, os Bispos diocesanos.  Deve-se    excluir totalmente quando exista perigo, inclusive pequeno, de  profanação das    sagradas espécies.<!--[if !supportFootnotes]-->[187]<!--[endif]-->  Para uma maior coordenação, é necessário que a    Conferência de Bispos publique normas, com a aprovação da Sé  apostólica, por    meio da Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos  Sacramentos,    especialmente no que se referir «ao modo de distribuir aos fiéis a  sagrada    Comunhão sob as duas espécies e à extensão da capacidade».<!--[if !supportFootnotes]-->[188]<!--[endif]-->  
[102.] Não se administre a Comunhão com o cálice aos fiéis leigos  onde seja    tão grande o número dos que vão comungar<!--[if !supportFootnotes]-->[189]<!--[endif]-->  que resulte difícil calcular a    quantidade de vinho para a Eucaristia e exista o perigo de que «sobre    demasiada quantidade de Sangue de Cristo, o qual deve ser consumido ao  final    da celebração»;<!--[if !supportFootnotes]-->[190]<!--[endif]-->  Tampouco onde o acesso ordenado ao cálice só seja    possível com dificuldade, ou onde seja necessária tal quantidade de  vinho que    seja difícil poder conhecer sua qualidade e sua proveniência, ou  quando não    esteja disponível um número suficiente de ministros sagrados nem de  ministros    extraordinários da sagrada Comunhão que tenham a formação adequada, ou  onde    uma parte importante do povo não queira participar do cálice, por  diversas e    persistentes causas, diminuindo assim, em certo modo, o sinal de  unidade. 
[103.] As normas do Missal Romano admitem o principio de que, nos  casos em    que se administra a sagrada Comunhão sob as duas espécies, «o sangue  do Senhor    se pode ser bebido diretamente do cálice, ou por intinção, ou com uma  palheta,    ou uma colher pequenina».<!--[if !supportFootnotes]-->[191]<!--[endif]-->  No que se refere à administração da Comunhão    aos fiéis leigos, os Bispos podem excluir, nos lugares onde não seja  costume,    a Comunhão com palheta ou com colher pequenina, permanecendo sempre,  não    obstante, a opção de distribuir a Comunhão por intinção. Para se  utilizar esta    forma, usam-se hóstias que não sejam nem demasiadamente delgadas nem    demasiadamente pequenas e o comungante receba do sacerdote o  sacramento,    somente na boca.<!--[if !supportFootnotes]-->[192]<!--[endif]-->  
[104.] Não se permita ao comungante molhar por si mesmo a hóstia no  cálice,    nem receber na mão a hóstia molhada. No que se refere à hóstia que se  deve    molhar, esta deve ser de matéria válida e estar consagrada; estando    absolutamente proibido o uso de pão não consagrado ou de outra  matéria. 
[105.] Se não for suficiente um cálice, para a distribuição da  Comunhão sob    as duas espécies aos sacerdotes concelebrantes e aos fiéis, nada  impede que o    sacerdote celebrante utilize vários cálices.<!--[if !supportFootnotes]-->[193]<!--[endif]-->  Recorde-se, não obstante,    que todos os sacerdotes que celebram a santa Missa têm que realizar a  Comunhão    sob as duas espécies. Dê preferência louvavelmente, por razão do  sinal, a um    cálice principal mais grande, junto com outros cálices mais menores. 
[106.] Sem dúvida, deve-se evitar completamente, depois da  consagração,    descartar a Sangue de Cristo de um cálice em outro, para excluir  qualquer    coisa que possa resultar num agravo do tão grande mistério. Para  guardar a    Sangue do Senhor nunca se utilizem frascos, vasilhas ou outros  recipientes que    não respondam plenamente às normas estabelecidas. 
[107.] De acordo com a normativa estabelecida nos cânones, «quem  joga por    terra as espécies consagradas, e as leva ou retém com uma finalidade    sacrílega, incorre em excomunhão latae sententiae reservada à  Sé    apostólica; o clérigo pode ser castigado, além disso com outra pena,  sem    excluir a expulsão do estado clerical».<!--[if !supportFootnotes]-->[194]<!--[endif]-->  Neste caso se deve considerar    incluída qualquer ação, voluntária e grave, de desrespeito às sagradas     espécies. De modo que, se alguém atua contra as normas acima  indicadas, por    exemplo, armazenando as sagradas espécies no lavabo da sacristia, ou  em um    lugar indigno, ou pelo chão, incorre nas penas estabelecidas.<!--[if !supportFootnotes]-->[195]<!--[endif]-->  Além disso,    lembrem-se todos que ao terminar a distribuição da sagrada Comunhão,  dentro da    celebração da Missa, há que observar o que prescreve o Missal Romano e     sobretudo que o sacerdote, de acordo com as normas, ou outro ministro  de    imediato deve retornar ao altar e, integralmente, consumir o vinho  consagrado    que possivelmente tenha sobrado; as hóstias consagradas que tenham  sobrado,    sejam consumidas pelo sacerdote no altar ou sejam levadas ao lugar  destinado    para a conservação da Eucaristia.<!--[if !supportFootnotes]-->[196]<!--[endif]-->

CAPÍTULO V
OUTROS ASPECTOS QUE SE REFEREM A EUCARISTIA 
1. O lugar da celebração da Santa Missa
[108.] «A celebração eucarística se tem de fazer em lugar sagrado, a  não    ser que, em um caso particular, a necessidade exija outra coisa; neste  caso, a    celebração deve se realizar em um lugar digno».<!--[if !supportFootnotes]-->[197]<!--[endif]-->  Da necessidade do caso    julgará, habitualmente, o Bispo diocesano para sua diocese. 
[109.] Nunca é lícito a um sacerdote celebrar a Eucaristia em um  templo ou    lugar sagrado de qualquer religião não cristã. 
2. Diversos aspectos relacionados com a Santa Missa
[110.] «Os sacerdotes, tendo sempre presente que no mistério do  Sacrifício    eucarístico se realiza continuamente a obra da Redenção, devem  celebrá-lo    freqüentemente; no mais, recomenda-se encarecidamente a celebração  diária, a    qual, embora não possa se ter com assistência de fiéis, ou uma ação de  Cristo    e da Igreja, mas em cuja realização os sacerdotes cumprem seu  principal    ministério».<!--[if !supportFootnotes]-->[198]<!--[endif]-->  
[111.] Na celebração ou concelebração da Eucaristia, «admita-se a  celebrar    a um sacerdote, embora o reitor da igreja não o conheça, contanto que  ele    apresente cartas de comendas (comendatícias)» da Sé apostólica, ou de  seu    ordinário, ou de seu Superior, dadas a menos de um ano, as avaliem «ou  se    julgue prudentemente que nada lhe impeça celebrar».<!--[if !supportFootnotes]-->[199]<!--[endif]-->  O Bispo deve prover    para que cessem os costumes contrários. 
[112.] A Missa se celebre quer em língua latina ou quer noutra  língua,    contanto que se usem textos litúrgicos que têm sido aprovados, de  acordo com    as normas do direito. Excetuadas as Celebrações da Missa que, de  acordo com as    horas e os momentos, a autoridade eclesiástica estabelece que se façam  na    língua do povo, sempre e em qualquer lugar é lícito aos sacerdotes  celebrar o    santo Sacrifício em latim.<!--[if !supportFootnotes]-->[200]<!--[endif]-->  
[113.] Quando uma Missa é concelebrada por vários sacerdotes, ao  pronunciar    a Oração Eucarística, utilize-se a língua que seja conhecida por todos  os    sacerdotes concelebrantes e pelo povo congregado. Quando acontece que,  entre    os sacerdotes haja alguns que não conheçam a língua da celebração e,  portanto,    não podem pronunciar devidamente as partes próprias da Oração  Eucarística, não    concelebrem, mas sim que preferivelmente assistam à celebração  revestidos de    hábito coral, de acordo com as normas.<!--[if !supportFootnotes]-->[201]<!--[endif]-->  
[114.] «Nas Missas dominicais da paróquia, como ‘comunidade  eucarística’, é    normal que se encontrem os grupos, movimentos, associações e as  pequenas    comunidades religiosas presentes nela».<!--[if !supportFootnotes]-->[202]<!--[endif]-->  Embora é lícito celebrar a Missa,    de acordo com as normas do direito, para grupos particulares,<!--[if !supportFootnotes]-->[203]<!--[endif]-->  estes    grupos, de nenhuma maneira, estão isentos de observar fielmente as  normas    litúrgicas. 
[115.] Reprove-se o abuso de que seja suspensa de forma arbitrária a     celebração da santa Missa em favor do povo, sob o pretexto de promover  o    «jejum da Eucaristia», contra as normas do Missal Romano e a santa  tradição do    Rito romano. 
[116.] Não se multipliquem as Missas, contra a norma do direito, ou  movidas    por salários (espórtulas), observe-se tudo o que manda o direito.<!--[if !supportFootnotes]-->[204]<!--[endif]-->  
3. Os vasos sagrados 
[117.] Os vasos sagrados, que estão destinados a receber o Corpo e a  Sangue    do Senhor, devem-se ser fabricados, estritamente, conforme as normas  da    tradição e dos livros litúrgicos.<!--[if !supportFootnotes]-->[205]<!--[endif]-->  As Conferências de Bispos tenham    capacidade de decidir, com a aprovação da Sé apostólica, se é oportuno  que os    vasos sagrados também sejam elaborados com outros materiais sólidos.  Sem    dúvida, requer-se estritamente que este material, de acordo com a  comum    valorização de cada região, seja verdadeiramente nobre,<!--[if !supportFootnotes]-->[206]<!--[endif]-->  de maneira que,    com seu uso, tribute-se honra ao Senhor e se evite absolutamente o  perigo de    enfraquecer, aos olhos dos fiéis, a doutrina da presença real de  Cristo nas    espécies eucarísticas. Portanto, reprove-se qualquer uso, para a  celebração da    Missa, de vasos comuns ou de escasso valor, no que se refere à  qualidade, ou    carentes de todo valor artístico, ou simples recipientes, ou outros  vasos de    cristal, argila, porcelana e outros materiais que se quebram  facilmente. Isto    vale também para os metais e outros materiais, que se corroem (oxidam)     facilmente.<!--[if !supportFootnotes]-->[207]<!--[endif]-->  
[118] Os vasos sagrados, antes de serem utilizados, sejam benzidos  pelo    sacerdote com o rito que se prescreve nos livros litúrgicos.<!--[if !supportFootnotes]-->[208]<!--[endif]-->  É louvável    que a benção seja dada pelo Bispo diocesano, que julgará se os vasos  são    idôneos para o uso ao qual estão destinados. 
[119.] O sacerdote, retorne ao altar depois da distribuição da  Comunhão. De    pé junto ao altar ou na credência, ele purifica a patena ou a âmbula  (cibório    ou píxide) sobre o cálice; depois purifica o cálice, como prescreve o  Missal,    e seca o cálice com o purificador. Quando está presente o diácono,  este    regressa ao altar com o sacerdote e purifica os vasos. Também se  permite    deixar os vasos para purificar, sobretudo se são muitos, sobre o  corporal e    oportunamente cobertos, no altar ou na credência, de forma que sejam    purificados pelo sacerdote e o diácono, imediatamente depois da Missa,  uma vez    despedido o povo. Do mesmo modo, o acólito devidamente instituído,  ajuda ao    sacerdote ou ao diácono na purificação e arranjo dos vasos sagrados,  quer seja    no altar, quer seja na credência. Na ausência do diácono, o acólito    liturgicamente instituído leva os vasos sagrados à credência, de onde  os    purifica, seca e arruma, da forma costumeira.<!--[if !supportFootnotes]-->[209]<!--[endif]-->  
[120.] Cuidem, os pastores, que os panos da sagrada mesa,  especialmente os    que recebem as sagradas espécies, conservem-se sempre limpos e se  lavem com    freqüência, conforme o costume tradicional. É louvável que se faça  desta    maneira: que a água da primeira lavagem, feita à mão, seja descartada  em um    recipiente apropriado da igreja ou sobre a terra, em um lugar  adequado. Depois    disto, pode-se lavar novamente do modo costumeiro. 
4. As vestes litúrgicas
[121.] «A diversidade das cores nas vestes sagradas tem como fim  expressar    com mais eficácia, até mesmo exteriormente, tanto as características  dos    mistérios da fé que se celebram como o sentido progressivo da vida  cristã ao    longo do ano litúrgico».<!--[if !supportFootnotes]-->[210]<!--[endif]-->  Também a diversidade «de Ministérios se    manifesta exteriormente, ao celebrar a Eucaristia, na diversidade das  vestes    sagradas». Pó isso, estas «vestes devem contribuir ao decoro da mesma  ação    sagrada».<!--[if !supportFootnotes]-->[211]<!--[endif]-->  
[122.] «A alva», será «amarrada à cintura com o cíngulo, a não ser  que seja    confeccionada de tal modo que se amarre ao corpo sem cíngulo. Antes de  se pôr    a alva, caso não se consiga cobrir totalmente a roupa comum ao redor  do    pescoço, use-se aí o amito».<!--[if !supportFootnotes]-->[212]<!--[endif]-->  
[123.] «A vestimenta própria do sacerdote celebrante, na Missa e em  outras    ações sagradas que diretamente se relacionam com ela, é a casula ou  planeta,    caso não se indique outra coisa, vestida sobre a alva e a estola».<!--[if !supportFootnotes]-->[213]<!--[endif]-->     Igualmente, o sacerdote que se veste com a casula, conforme as  rubricas, não    deixe de pôr a estola. Todos os ordinários vigiem para que seja  extirpada    qualquer costume contrário. 
[124.] No Missal Romano é facultativo que os sacerdotes que  concelebram na    Missa, exceto o celebrante principal (que sempre deve levar a casula  da cor    prescrita), possam omitir «a casula ou planeta, mas sempre usar a  estola sobre    a alva», quando haja uma justa causa, por exemplo o grande número de    concelebrantes e a falta de ornamentos.<!--[if !supportFootnotes]-->[214]<!--[endif]-->  Sem dúvida, no caso de que esta    necessidade se possa prever, na medida do possível, providencie-se as    referidas vestes. Os concelebrantes, a exceção do celebrante  principal, podem    também levar a casula de cor branca, em caso de necessidade.  Observem-se,    ademais, as normas dos livros litúrgicos. 
[125.] A vestimenta própria do diácono é a dalmática, posta sobre a  alva e    a estola. Para conservar a insigne tradição da Igreja, é recomendável  não usar    a faculdade de omitir a dalmática.<!--[if !supportFootnotes]-->[215]<!--[endif]-->  
[126.] Seja reprovado o abuso de que os sagrados ministros realizem  a santa    Missa, inclusive com a participação de só um assistente, sem usar as  vestes    sagradas ou só com a estola sobre a roupa monástica, ou o hábito comum  dos    religiosos, ou a roupa comum, contra o prescrito nos livros  litúrgicos.<!--[if !supportFootnotes]-->[216]<!--[endif]-->     Os Ordinários cuidem de que este tipo de abusos sejam corrigidos  rapidamente e    haja, em todas as igrejas e oratórios de sua jurisdição, um número  adequado de    vestes litúrgicos, confeccionadas de acordo com as normas. 
[127.] Nos livros litúrgicos se conceda facultação especial, para  os dias    mais solenes, de usar vestes sagradas festivas ou de maior dignidade,  embora    não sejam da cor do dia.<!--[if !supportFootnotes]-->[217]<!--[endif]-->  Esta facultação, que também se aplica    adequadamente aos ornamentos fabricados há muitos anos, a fim de  conservar o    patrimônio da Igreja, é impróprio estendê-las às inovações, para que  assim não    se percam os costumes transmitidos e o sentido de que estas normas da  tradição    não sofram menosprezo, pelo uso de formas e cores de acordo com a  inclinação    de cada um. Quando seja um dia festivo, os ornamentos sagrados de cor  dourado    ou prateado podem substituir os de outras cores, exceto os de cor  preta. 
[128.] A santa Missa e as outras Celebrações litúrgicas, que são  ações de    Cristo e do povo de Deus hierarquicamente constituídas, sejam  organizadas de    tal maneira que os sagrados ministros e os fiéis leigos, cada um de  acordo com    sua condição, participem claramente. Por isso é preferível que «os  presbíteros    presentes na celebração eucarística, se não estão impedidos por uma  justa    causa, exerçam a função própria de sua Ordem, como habitualmente, e  participem    portanto como concelebrantes, vestidos com as vestes sagradas. De  outro modo,    levem o hábito coral próprio ou a sobrepeliz sobre a vestimenta do    corpo».<!--[if !supportFootnotes]-->[218]<!--[endif]-->  Não é apropriado, salvo em casos em que exista uma causa    razoável, que estes participem na Missa, quanto ao aspecto externo,  como se    fossem fiéis leigos.

CAPÍTULO VI
A CONSERVAÇÃO DA SANTÍSSIMA EUCARISTIA 
E SEU  CULTO    FORA DA MISSA 
1. A conservação da Santíssima Eucaristia 
[129.] «A celebração da Eucaristia no Sacrifício da Missa é,    verdadeiramente, a origem e o fim do culto que se lhe tributa fora da  Missa.    As sagradas espécies se reservam depois da Missa, principalmente com o  objeto    de que os fiéis que não podem estar presentes à Missa, especialmente  os    enfermos e os de avançada idade, possam unir-se a Cristo e ao seu  Sacrifício,    que se imola na Missa, pela Comunhão sacramental».<!--[if !supportFootnotes]-->[219]<!--[endif]-->  Além disso, esta    conservação permite também a prática de tributar adoração a este  grande    Sacramento, com o culto de latria, que se deve a Deus. Portanto, é  necessário    que se promovam vivamente aquelas formas de culto e adoração, não só  privada    mas sim também pública e comunitária, instituídas ou aprovadas pela  mesma    Igreja.<!--[if !supportFootnotes]-->[220]<!--[endif]-->  
[130.] «De acordo com a estrutura de cada igreja e os legítimos  costumes de    cada lugar, o Santíssimo Sacramento será guardado em um sacrário, na  parte    mais nobre da igreja, mais insigne, mais destacada, mais  convenientemente    adornada» e também, pela tranqüilidade do lugar, «apropriado para a  oração»,    com espaço diante do sacrário, assim com suficientes bancos ou  assentos e    genuflexórios.<!--[if !supportFootnotes]-->[221]<!--[endif]-->  Atenda-se diligentemente, além disso, a todas as    prescrições dos livros litúrgicos e às normas do direito, <!--[if !supportFootnotes]-->[222]<!--[endif]-->  especialmente    para evitar o perigo de profanação.<!--[if !supportFootnotes]-->[223]<!--[endif]-->  
[131.] Além de não ser prescrito no cânon 934 § 1, proíba-se de  guardar o    Santíssimo Sacramento nos lugares que não estão sob a segura  autoridade do    Bispo diocesano ou onde exista perigo de profanação. Se isto ocorrer, o  Bispo    revogue imediatamente a autorização, já concedida, de guardar a    Eucaristia.<!--[if !supportFootnotes]-->[224]<!--[endif]-->  
[132.] Ninguém leve a Sagrada Eucaristia para casa ou a outro  lugar, contra    as normas do direito. Deve-se considerar, além disso, que roubar ou  reter as    sagradas espécies com um fim sacrílego, ou jogá-las fora, constitui um  dos «graviora    delicta» (atos graves), cuja absolvição está reservada à  Congregação para    a Doutrina da Fé.<!--[if !supportFootnotes]-->[225]<!--[endif]-->  
[133.] O sacerdote, ou diácono, ou ministro extraordinário, quando o     ministro ordinário esteja ausente ou impedido, ao levar ao enfermo a  Sagrada    Eucaristia para a Comunhão, irá diretamente, na medida do possível,  desde o    lugar onde se guarda o Sacramento até o domicilio do enfermo, excluído  de    qualquer outra atividade profana, para evitar todo perigo de  profanação e para    guardar o máximo respeito ao Corpo de Cristo. Além disso, siga-se  sempre o    ritual para administrar a Comunhão aos enfermos, como se prescreve no  Ritual    Romano.<!--[if !supportFootnotes]-->[226]<!--[endif]-->  
2. Algumas formas de culto à Eucaristia fora da Missa&nbsp; 
[134.] «O culto que se dá à Eucaristia fora da Missa é de um valor    inestimável na vida da Igreja. Este culto está estreitamente unido à    celebração do Sacrifício Eucarístico».<!--[if !supportFootnotes]-->[227]<!--[endif]-->  Portanto, promova-se    insistentemente a piedade para a Santíssima Eucaristia, tanto privada  como    pública, também fora da Missa, para que seja tributada pelos fiéis a  adoração    a Cristo, verdadeira e realmente presente,<!--[if !supportFootnotes]-->[228]<!--[endif]-->  que o «pontífice dos bens    futuros»<!--[if !supportFootnotes]-->[229]<!--[endif]-->  e Redentor do universo. «É próprio dos sagrados Pastores animar,    também com o testemunho pessoal, o culto eucarístico, particularmente a     exposição do santíssimo Sacramento e a adoração de Cristo presente sob  as    espécies eucarísticas».<!--[if !supportFootnotes]-->[230]<!--[endif]-->  
[135.] «Na visita ao santíssimo Sacramento», os fiéis «não deixem  de    fazê-la durante o dia, posto que o Senhor Jesus Cristo, presente ali,  como uma    mostra de gratidão, prova de amor é uma homenagem da devida adoração».<!--[if !supportFootnotes]-->[231]<!--[endif]-->  A    contemplação de Jesus, presente no santíssimo Sacramento, ao passo que  é    Comunhão espiritual, une fortemente os fiéis com Cristo,  resplandecendo no    exemplo de tantos Santos.<!--[if !supportFootnotes]-->[232]<!--[endif]-->  «A Igreja, na qual está guardada a Santíssima    Eucaristia, deve ficar aberta aos fiéis, por não menos algumas horas  ao dia, a    não ser que se justifique por uma razão grave, para que possam fazer  oração    ante o santíssimo Sacramento».<!--[if !supportFootnotes]-->[233]<!--[endif]-->  
[136.] O Ordinário promova intensamente a adoração eucarística com    assistência do povo, seja ela breve, prolongada ou perpétua. Nos  últimos anos,    de fato, em tantos «lugares a adoração do Santíssimo Sacramento tem    cotidianamente uma importância destacada e se converte em fonte  inesgotável de    santidade», embora também há «lugares onde se constata um abandono  quase total    do culto da adoração eucarística».<!--[if !supportFootnotes]-->[234]<!--[endif]-->  
[137.] A exposição da Santíssima Eucaristia seja feita sempre como  se    prescreve nos livros litúrgicos.<!--[if !supportFootnotes]-->[235]<!--[endif]-->  Além disso, não se exclua a reza do    rosário, admirável «em sua simplicidade e em sua profundidade»,<!--[if !supportFootnotes]-->[236]<!--[endif]-->  diante da    eucarística encerrada no sacrário ou do santíssimo Sacramento exposto.  Sem    dúvida, especialmente quando se fez a exposição, evidencie-se o  caráter, nesta    oração, de contemplação dos mistérios da vida de Cristo Redentor e dos     desígnios salvíficos do Pai onipotente, sobretudo utilizando leituras  tiradas    da sagrada Escritura.<!--[if !supportFootnotes]-->[237]<!--[endif]-->  
[138.] Sem dúvida, o santíssimo Sacramento nunca deve permanecer  exposto    sem suficiente vigilância, nem sequer por um tempo muito breve.  Portanto,    faça-se de tal forma que, em momentos determinados, sempre estejam  presentes    alguns fiéis, ao menos por turno. 
[139.] Onde o Bispo diocesano dispõe de ministros consagrados ou  outros que    possam ser designados para isto, é um direito dos fiéis visitar  freqüentemente    o santíssimo sacramento da Eucaristia para adorá-lo e, ao menos  algumas vezes    no transcurso de cada ano, participar da adoração ante a Santíssima  Eucaristia    exposta. 
[140.] É muito recomendável que, nas cidades ou nos núcleos  urbanos, ao    menos nos maiores, o Bispo diocesano designe uma igreja para a  adoração    perpétua, na qual se celebre também a santa Missa, com freqüência ou,  na    medida do possível, diariamente; a exposição deve se interromper  rigorosamente    enquanto se celebra a Missa.<!--[if !supportFootnotes]-->[238]<!--[endif]-->  Convém que na Missa, que precede    imediatamente ao momento da adoração, consagre-se a hóstia que se  exporá à    adoração e se coloque na custódia (ostensório), sobre o altar, depois  da    Comunhão.<!--[if !supportFootnotes]-->[239]<!--[endif]-->  
[141.] O Bispo diocesano reconheça e, na medida do possível,  encoraje aos    fiéis em seu direito de constituir irmandades ou associações para  praticar a    adoração, inclusive perpétua. Quando esta classe de associações tenha  caráter    internacional, corresponde a Congregação para o Culto Divino e a  Disciplina    dos Sacramentos erigir ou aprovar suas estatutos.<!--[if !supportFootnotes]-->[240]<!--[endif]-->  
3. As procissões e os Congressos Eucarísticos
[142.] «É de responsabilidade do Bispo diocesano dar normas sobre  as    procissões, mediante as quais se prevê a participação nelas e a sua    decência»<!--[if !supportFootnotes]-->[241]<!--[endif]-->  e promover a adoração dos fiéis. 
[143.] «Como testemunho público de veneração à Santíssima  Eucaristia, onde    possa se tomar os critérios do Bispo diocesano, tenha-se uma procissão  pelas    ruas, sobretudo na solenidade do Corpo e Sangue de Cristo»,<!--[if !supportFootnotes]-->[242]<!--[endif]-->  já que a    devota «participação dos fiéis na procissão eucarística da solenidade  do Corpo    e Sangue de Cristo é uma graça de Deus que cada ano enche de alegria a  quem    tomam parte dela».<!--[if !supportFootnotes]-->[243]<!--[endif]-->  
[144.] Embora em alguns lugares isto não se possa fazer, sem  dúvida, convém    não perder a tradição de realizar procissões eucarísticas. Sobretudo,    busquem-se novas maneiras de realizá-las e adaptadas aos tempos  atuais, por    exemplo, em torno ao santuário, em lugares da Igreja ou, com permissão  da    autoridade civil, em parques públicos. 
[145.] Seja considerada de grande valor a utilidade pastoral dos  Congressos    Eucarísticos, que «são um sinal importante de verdadeira fé e  caridade».<!--[if !supportFootnotes]-->[244]<!--[endif]-->     Preparem-se com diligência e realizem-se conforme ao estabelecido,<!--[if !supportFootnotes]-->[245]<!--[endif]-->  para    que os fiéis venerem de tal modo os sagrados mistérios do Corpo e a  Sangue do    Filho de Deus, que experimentem os frutos da Redenção.<!--[if !supportFootnotes]-->[246]<!--[endif]-->

CAPÍTULO VII
&nbsp;MINISTÉRIOS EXTRAORDINÁRIOS DOS FIÉIS LEIGOS    
[146.] O sacerdócio ministerial não pode ser substituído em modo  algum. Com    efeito, se falta o sacerdote na comunidade, esta carece do exercício e  da    função sacramental de Cristo, Cabeça e Pastor, que pertence à essência  da    mesma vida comunitária. <!--[if !supportFootnotes]-->[247]<!--[endif]-->  Posto que «só o sacerdote, validamente ordenado,    é o ministro capaz de gerar o sacramento da Eucaristia, atuando in  persona    Christi» (na pessoa do Cristo).<!--[if !supportFootnotes]-->[248]<!--[endif]-->  
[147.] Sem dúvida, aonde a necessidade da Igreja assim o aconselhe,     faltando os ministros sagrados, podem os fiéis leigos suprir algumas  tarefas    litúrgicas, conforme às normas do direito.<!--[if !supportFootnotes]-->[249]<!--[endif]-->  Estes fiéis são chamados e    designados para desempenhar umas tarefas determinadas, de maior ou  menor    importância, fortalecidos pela graça do Senhor. Muitos fiéis leigos se  têm    dedicado e se continuam dedicando com generosidade a este serviço,  sobretudo    nos países de missão, onde a Igreja está pouco difundida, ou se  encontra em    circunstâncias de perseguição,<!--[if !supportFootnotes]-->[250]<!--[endif]-->  mas também em outras regiões afetadas pela    escassez de sacerdotes e diáconos. 
[148.] Sobretudo, deve se considerar de grande importância a  formação dos    catequistas, que com grandes esforços têm dado e prosseguem dando uma  ajuda    extraordinária e absolutamente necessária ao crescimento da fé e da    Igreja.<!--[if !supportFootnotes]-->[251]<!--[endif]-->  
[149.] Muito Recentemente, em algumas dioceses de antiga  evangelização, são    designados fiéis leigos como «assistentes pastorais», muitíssimos dos  quais,    sem dúvida, têm sido úteis para o bem da Igreja, facilitando a ação  pastoral    desempenhada pelo Bispo, os presbíteros e os diáconos. Vigie-se, sem  dúvida,    que a determinação destas tarefas não se assimile demasiado à forma do     ministério pastoral dos clérigos. Portanto, se deve cuidar que os  «assistentes    pastorais» não assumam aquilo que propriamente pertence ao serviço dos     ministros sagrados. 
[150.] A atividade do assistente pastoral se dirige a facilitar o    ministério dos sacerdotes e diáconos, a suscitar vocações ao  sacerdócio e ao    diaconato e, de acordo com as normas do direito, a preparar  cuidadosamente os    fiéis leigos, em cada comunidade, para as distintas tarefas  litúrgicas, de    acordo com a variedade dos carismas. 
[151.] Somente por verdadeira necessidade se recorra ao auxilio de    ministros extraordinários, na celebração da Liturgia. Porque isto não  está    previsto para assegurar uma plena participação aos leigos, mas sim  que, por    sua natureza, ou suplementação e provisoriedade.<!--[if !supportFootnotes]-->[252]<!--[endif]-->  Além disso onde, por    necessidade, recorra-se ao serviço dos ministros extraordinários,    multipliquem-se especiais e fervorosas petições para que o Senhor  envie um    sacerdote para o serviço da comunidade e suscite abundantes vocações  às    sagradas ordens.<!--[if !supportFootnotes]-->[253]<!--[endif]-->  
[152.] Portanto, estes ministérios de mera suplência não devem ser  ocasião    de uma deformação do mesmo ministério dos sacerdotes, de modo que  estes    descuidem da celebração da santa Missa pelo povo que lhes tem sido  confiado,    ou descuidem da pessoal solicitude com os enfermos, do cuidado do  Batismo das    crianças, da assistência aos matrimônios, da celebração das exéquias  cristãs,    que antes de tudo é próprio dos sacerdotes, ajudados pelos diáconos.  Assim    pois, não aconteça que os sacerdotes, nas paróquias, modifiquem    indiferentemente, com diáconos ou leigos, as tarefas pastorais,  confundindo    desta maneira as ações específicas de cada um. 
[153.] Além disso, nunca é lícito aos leigos assumir as funções ou  as    vestes do diácono, ou do sacerdote, ou outras vestes similares. 
1. O ministro extraordinário da Sagrada Comunhão
[154.] Como já se tem lembrado, «só o sacerdote validamente  ordenado é o    ministro capaz de gerar o sacramento da Eucaristia, atuando in  persona    Christi».<!--[if !supportFootnotes]-->[254]<!--[endif]-->  Pois o nome de «ministro da Eucaristia» só se refere,    propriamente, ao sacerdote. Também, em razão da sagrada Ordenação, os    ministros ordinários da sagrada Comunhão são: o Bispo, o presbítero e o     diácono,<!--[if !supportFootnotes]-->[255]<!--[endif]-->  aos que correspondem, portanto, administrar a sagrada Comunhão    aos fiéis leigos, na celebração da santa Missa. Desta forma se  manifesta    adequada e plenamente sua tarefa ministerial na Igreja, e se realiza o  sinal    do sacramento. 
[155.] Além dos ministros ordinários, está o acólito instituído    ritualmente, como ministro extraordinário da sagrada Comunhão,  inclusive fora    da celebração da Missa. Todavia, só o aconselham em razões de  verdadeira    necessidade, conforme às normas do direito,<!--[if !supportFootnotes]-->[256]<!--[endif]-->  o Bispo diocesano pode    delegar também outro fiel leigo como ministro extraordinário, quer  seja por um    momento, quer seja por um tempo determinado, recebida na maneira  devida a    benção. Sem dúvida, este ato de designação não tem necessariamente uma  forma    litúrgica, nem de modo algum e lugar, possa-se imitar a sagrada  Ordenação. Só    em casos especiais e imprevistos, o sacerdote que preside a celebração     eucarística pode dar um permissão ad actum.<!--[if !supportFootnotes]-->[257]<!--[endif]-->  
[156.] Neste ministério, entendendo-se conforme o seu nome em  sentido    estrito, o ministro é um extraordinário da sagrada Comunhão, jamais um     «ministro especial da sagrada Comunhão», nem «ministro extraordinário  da    Eucaristia», nem «ministro especial da Eucaristia»; com o uso destes  nomes,    amplia-se indevida e impropriamente o seu significado. 
[157.] Se habitualmente há número suficiente de ministros sagrados  também    para a distribuição da sagrada Comunhão, não se podem designar  ministros    extraordinários da sagrada Comunhão. Em tais circunstâncias, os que  têm sido    designados para este ministério, não o exerçam. Reprove-se o costume  daqueles    sacerdotes que, a pesar de estar presentes na celebração, abstém-se de     distribuir a Comunhão, delegando esta tarefa a leigos.<!--[if !supportFootnotes]-->[258]<!--[endif]-->  
[158.] O ministro extraordinário da sagrada Comunhão poderá  administrar a    Comunhão somente na ausência do sacerdote ou diácono, quando o  sacerdote está    impedido por enfermidade, idade avançada, ou por outra verdadeira  causa, ou    quando é tão grande o número dos fiéis que se reúnem à Comunhão, que a     celebração da Missa se prolongaria demasiado.<!--[if !supportFootnotes]-->[259]<!--[endif]-->  Por isso, deve-se entender    que uma breve prolongação seria uma causa absolutamente suportável, de  acordo    com a cultura e os costumes próprios do lugar. 
[159.] Ao ministro extraordinário da sagrada Comunhão nunca lhe  está    permitido delegar nenhum outro para administrar a Eucaristia, como,  por    exemplo, os pais, o esposo ou filho do enfermo que vai a comungar. 
[160.] O Bispo diocesano examine de novo a praxe nesta matéria  durante os    últimos anos e, se for conveniente, corrija-a ou a determine com maior     clareza. Onde, por uma verdadeira necessidade, haja difundido a  designação    deste tipo de ministros extraordinários, é de responsabilidade do  Bispo    diocesano, tendo presente a tradição da Igreja, dar as diretrizes  particulares    que estabeleçam o exercício desta tarefa, de acordo com as normas do  direito.   
2. A pregação
[161.] Como já falado, a homilia, por sua importância e natureza,  dentro da    Missa está reservada ao sacerdote ou ao diácono.<!--[if !supportFootnotes]-->[260]<!--[endif]-->  No que se refere a    outras formas de pregação, onde concorrem especiais necessidades que o     requeiram ou quando, em casos particulares, a necessidade o aconselhe,  podem    ser admitidos fiéis leigos para pregar em uma igreja ou oratório, fora  da    Missa, de acordo com as normas do direito.<!--[if !supportFootnotes]-->[261]<!--[endif]-->  No qual pode se tomar somente    pela escassez de ministros sagrados em alguns lugares, para supri-los,  sem que    se possa transformar, em nenhum caso, esta exceção em algo habitual,  nem se    deve entender como uma autêntica promoção dos leigos.<!--[if !supportFootnotes]-->[262]<!--[endif]-->  Além disso,    lembrem-se todos que a capacidade para permitir isto, em um caso  determinado,    é atribuição dos Ordinários do lugar, mas não concerne a outros,  inclusive    presbíteros ou diáconos. 
3. Celebrações particulares que se realizam na ausência do  Sacerdote
[162.] A Igreja, no dia que se chama «domingo», reúne-se fielmente  para    comemorar a ressurreição do Senhor e todo o mistério pascal,  especialmente    pela celebração da Missa.<!--[if !supportFootnotes]-->[263]<!--[endif]-->  De fato, «nenhuma comunidade cristã se edifica    se não tem sua raiz e tronco na celebração da Santíssima Eucaristia».<!--[if !supportFootnotes]-->[264]<!--[endif]-->     Pois o povo cristão tem direito a que seja celebrada a Eucaristia em  seu    favor, aos domingos e festas de preceito, ou quando ocorram outros  dias    festivos importantes, e também diariamente, na medida do possível. Por  isto,    quando no domingo há dificuldade para a celebração da Missa, na igreja     paroquial ou noutra comunidade de fiéis, o Bispo diocesano busque as  soluções    oportunas, juntamente com o presbitério.<!--[if !supportFootnotes]-->[265]<!--[endif]-->  Entre as soluções, as principais    serão chamar para isto a outros sacerdotes ou que os fiéis se  transladem para    outra igreja de um lugar circunvizinho, para participar do mistério    eucarístico.<!--[if !supportFootnotes]-->[266]<!--[endif]-->  
[163.] Todos os sacerdotes, a quem tem sido entregue o sacerdócio e  a    Eucaristia «para» os outros,<!--[if !supportFootnotes]-->[267]<!--[endif]-->  lembrem-se de que seu encargo é para que    todos os fiéis tenham oportunidade de cumprir com o preceito de  participar na    Missa do domingo.<!--[if !supportFootnotes]-->[268]<!--[endif]-->  Por sua parte, os fiéis leigos têm direito a que nenhum    sacerdote, a não ser que exista verdadeira impossibilidade, nunca  rejeite    celebrar a Missa em favor do povo, ou que esta seja celebrada por  outro    sacerdote, se de diverso modo não se pode cumprir o preceito de  participar na    Missa, no domingo e nos outros dias estabelecidos. 
[164.] «Quando falta o ministro sagrado ou outra causa grave fez  impossível    a participação na celebração eucarística»,<!--[if !supportFootnotes]-->[269]<!--[endif]-->  o povo cristão tem direito a    que o Bispo diocesano, quando possível, procure que se realize alguma    celebração dominical para essa comunidade, sob sua autoridade e  conforme às    normas da Igreja. Por isso, esta classe de Celebrações dominicais  especiais,    devem ser consideradas sempre como absolutamente extraordinárias.  Portanto,    quer sejam diáconos ou fiéis leigos, todos os que têm sido  encarregados pelo    Bispo diocesano para tomar parte neste tipo de Celebrações,  «considerarão como    mantida viva na comunidade uma verdadeira “fome” da Eucaristia, que  leve a não    perder ocasião alguma de ter a celebração da Missa, inclusive  aproveitando a    presença ocasional de um sacerdote que não esteja impedido pelo  direito da    Igreja para celebrá-la».<!--[if !supportFootnotes]-->[270]<!--[endif]-->  
[165.] É necessário evitar, diligentemente, qualquer confusão entre  este    tipo de reuniões e a celebração eucarística.<!--[if !supportFootnotes]-->[271]<!--[endif]-->  Os Bispos diocesanos,    portanto, valorizem com prudência se deve distribuir a sagrada  Comunhão nestas    reuniões. Convém que isto seja determinado, para promover uma maior    coordenação, pela Conferência de Bispos, de modo que alcançada a  resolução, a    apresentará à aprovação da Sé apostólica, mediante a Congregação para o  Culto    Divino e a Disciplina dos Sacramentos. Além disso, na ausência do  sacerdote e    do diácono, será preferível que as diversas partes possam ser  distribuídas    entre vários fiéis, em vez de que um só dos fiéis leigos dirija toda a     celebração. Não convém, em nenhum momento, que se diga que um fiel  leigo    «preside» a celebração. 
[166.] Assim mesmo, o Bispo diocesano, a quem somente corresponde  este    assunto, não conceda com facilidade que este tipo de Celebrações,  sobretudo se    entre elas se distribui a sagrada Comunhão, revivendo-se nos dias  feriais e,    sobretudo, nos lugares onde o domingo precedente, ou o seguinte, se  tem podido    ou se poderá celebrar a Eucaristia. Roga-se vivamente aos sacerdotes  que, ao    ser possível, celebrem diariamente a santa Missa pelo povo, em uma das  igrejas    que lhes têm sido confiadas. 
[167.] «De maneira parecida, não se pode pensar em substituir a  santa Missa    dominical com Celebrações ecumênicas da Palavra ou com encontros de  oração em    comum com cristãos membros de outras [...] comunidades eclesiais, ou  bem com a    participação em seu serviço litúrgico».<!--[if !supportFootnotes]-->[272]<!--[endif]-->  Se por uma necessidade urgente, o    Bispo diocesano permitir ad actum a participação dos católicos,  vigiem    os pastores para que entre os fiéis católicos não se produza confusão  sobre a    necessidade de participar na Missa de preceito, também nestas  ocasiones, a    outra hora do dia.<!--[if !supportFootnotes]-->[273]<!--[endif]-->  
4. Aqueles que têm sido afastados do estado clerical
[168.] «O clérigo que, da acordo com a norma do direito, perde o  estado    clerical», «se lhe proíbe exercer o poderio de ordem».<!--[if !supportFootnotes]-->[274]<!--[endif]-->  A este, portanto,    não lhe está permitido celebrar os sacramentos, sob nenhum pretexto,  salvo no    caso excepcional estabelecido pelo direito;<!--[if !supportFootnotes]-->[275]<!--[endif]-->  nem os fiéis podem recorrer a    Ele para a celebração, se não existe uma justa causa que o permita, de  acordo    com a norma do cânon 1335.<!--[if !supportFootnotes]-->[276]<!--[endif]-->  Além disso, estas pessoas não façam a    homilia,<!--[if !supportFootnotes]-->[277]<!--[endif]-->  nem jamais assumam nenhuma tarefa o ministério na celebração da    sagrada Liturgia, para evitar a confusão entre os fiéis e que seja  obscurecida    a verdade.

CAPÍTULO VIII
AS CORREÇÕES 
[169.] Quando se comete um abuso na celebração da sagrada Liturgia,     verdadeiramente se realiza uma falsificação da liturgia católica. Tem  escrito    Santo Tomás: «incorre no vício de falsidade quem, da parte da Igreja,  oferece    o culto a Deus, contrariamente à forma estabelecida pela autoridade  divina da    Igreja e seu costume».<!--[if !supportFootnotes]-->[278]<!--[endif]-->  
[170.] Para que se dê uma solução a este tipo de abusos, o «que  mais urge é    a formação bíblica e litúrgica do povo de Deus, pastores e fiéis»,<!--[if !supportFootnotes]-->[279]<!--[endif]-->  de    modo que a fé e a disciplina da Igreja, no que se referir à sagrada  Liturgia,    sejam apresentadas e compreendidas retamente. Sem dúvida, de onde os  abusos    persistam, deve-se proceder na tutela do patrimônio espiritual e dos  direitos    da Igreja, conforme às normas do direito, recorrendo a todos os meios    legítimos. 
[171.] Entre os diversos abusos há alguns que constituem  objetivamente os   graviora delicta, ou atos graves, e também outros que, com  menos    gravidade, há também de se evitar e corrigir. Tendo presente tudo o  que se tem    tratado, especialmente no Capítulo I desta Instrução, convém prestar  atenção a    quanto à continuidade. 
1. Graviora delicta 
[172.] Os graviora delicta (atos graves) contra a santidade  do    sacratíssimo Sacramento e Sacrifício da Eucaristia e os sacramentos,  são    tratados de acordo com as «Normas sobre os graviora delicta,  reservados    à Congregação para a Doutrina da Fé»,<!--[if !supportFootnotes]-->[280]<!--[endif]-->  isto é: 
a) roubar o reter com fins sacrílegos, ou jogar fora as espécies    consagradas;<!--[if !supportFootnotes]-->[281]<!--[endif]-->  
b) atentar à realização da liturgia do Sacrifício eucarístico ou  sua    simulação;<!--[if !supportFootnotes]-->[282]<!--[endif]-->  
c) concelebração proibida do Sacrifício eucarístico juntamente com    ministros de Comunidades eclesiais que não tenham sucessão apostólica,  nem    reconhecida dignidade sacramental da ordenação sacerdotal;<!--[if !supportFootnotes]-->[283]<!--[endif]-->  
d) consagração com fim sacrílego de uma matéria sem a outra, na  celebração    eucarística, ou também de ambas, fora da celebração eucarística.<!--[if !supportFootnotes]-->[284]<!--[endif]-->  
2. Os atos graves 
[173.] Embora o critérios sobre a gravidade dos atos se faz  conforme à    doutrina comum da Igreja e às normas por ela estabelecidas, como atos  graves    se consideram sempre, objetivamente, os que põe em perigo a validade e     dignidade da Santíssima Eucaristia, isto é, contra o que se explicou  mais    acima, nos números: 48-52, 56, 76-77, 79, 91-92, 94, 96, 101-102, 104,  106,    109, 111, 115, 117, 126, 131-133, 138, 153 e 168. Prestando-se  atenção, além    disso, a outras prescrições do Código de Direito Canônico, e  especialmente ao    que se estabelece nos cânones 1364, 1369, 1373, 1376, 1380, 1384,  1385, 1386 e    1398. 
3. Outros abusos 
[174.] Além disso, aquelas ações, contra o que se trata nos outros  lugares    desta Instrução ou nas normas estabelecidas pelo direito, não se devem     considerar de pouca importância, mas sim incluir-se entre os outros  abusos a    evitar e corrigir com solicitude. 
[175.] Como é evidente, o que se expõe nesta Instrução não  compreende todas    as violações contra a Igreja e sua disciplina, que nos cânones, nas  leis    litúrgicas e em outras normas da Igreja, têm sido definidas pela  essência do    Magistério e a santa tradição. Quando algo seja mal realizado,  corrija-se,    conforme às normas do direito. 
4. O Bispo diocesano 
[176.] O Bispo diocesano, «por ser o dispensador principal dos  mistérios de    Deus, tem de cuidar incessantemente para que os fiéis que lhe estão  confiado    cresçam na graça pela celebração dos sacramentos, e conheçam e vivam o     mistério pascal».<!--[if !supportFootnotes]-->[285]<!--[endif]-->  Ao Bispo ainda corresponde, «dentro dos limites de seu    competência, dar normas obrigatórias para todos, sobre matéria    litúrgica».<!--[if !supportFootnotes]-->[286]<!--[endif]-->  
[177.] «Dado que tem obrigação de defender a unidade da Igreja  universal, o    Bispo deve promover a disciplina que é comum a toda a Igreja e, por  tanto,    exigir o cumprimento de todas as leis eclesiásticas. Tem de vigiar  para que    não se introduzam abusos na disciplina eclesiástica, especialmente  acerca do    ministério da palavra, a celebração dos sacramentos e sacramentais, o  culto de    Deus e dos Santos».<!--[if !supportFootnotes]-->[287]<!--[endif]-->  
[178.] Portanto, quantas vezes o Ordinário, seja ele de algum  Instituto    religioso ou Sociedade de vida apostólica noticie, ao mínimo provável,  de um    delito ou abuso que se referir à Santíssima Eucaristia, informe-se    prudentemente, por si e pelo outro clérigo idôneo, dos feitos, das    circunstâncias e da culpabilidade. 
[179.] Os delitos contra a fé e também os graviora delicta  (atos    graves) cometidos na celebração da Eucaristia e nos outros  sacramentos, sejam    comunicados sem demora à Congregação para a Doutrina da Fé, a qual  «examinará    e, em caso necessário, procederá a declarar ou impor sanções canônicas  do    direito, tanto comum como próprio».<!--[if !supportFootnotes]-->[288]<!--[endif]-->  
[180.] De outro modo, o Ordinário proceda conforme à norma dos  sagrados    cânones, aplicando, quando seja necessário, penas canônicas e  recordando de    modo especial não estabelecido no cânon 1326. Tratando-se de feitos  graves,    faça-se saber à Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos    Sacramentos. 
5. A Sé Apostólica 
[181.] Em várias vezes a Congregação para o Culto Divino e a  Disciplina dos    Sacramentos tenha notícia, ao mínimo provável, de um delito ou abuso  que se    referir à Santíssima Eucaristia, o fará saber ao Ordinário, para que    investigue o fato. Quando resulte um fato grave, o Ordinário envie  quanto    antes, a este Dicastério, um exemplar das atas da investigação  realizada e,    quando seja o caso, da pena imposta. 
[182.] Nos casos de maior dificuldade, o Ordinário, pelo bem da  Igreja    universal, de cuja solicitude participa por razão da mesma ordenação,  antes de    tratar a questão, não omita solicitar o parecer da Congregação para o  Culto    Divino e a Disciplina dos Sacramentos. Por sua vez, esta Congregação,  em vigor    das faculdades concedidas pelo Romano Pontífice, ajude ao Ordinário,  de acordo    com o caso, concedendo as dispensas necessárias<!--[if !supportFootnotes]-->[289]<!--[endif]-->  ou comunicando instruções    e prescrições, as quais devem ser seguidas com diligência. 
6. Queixas por abusos em matéria litúrgica
[183.] De forma muito especial, todos procurem, de acordo com seus  meios,    que o santíssimo sacramento da Eucaristia seja defendido de toda  irreverência    e deformação, e todos os abusos sejam completamente corrigidos. Isto,    portanto, é uma tarefa gravíssima para todos e cada um, excluída toda  acepção    de pessoas, todos estão obrigados a cumprir esta trabalho. 
[184.] Qualquer católico, seja sacerdote, seja diácono, seja fiel  leigo,    tem direito a expor uma queixa por um abuso litúrgico, ante ao Bispo  diocesano    e ao Ordinário competente que se lhe equipara em direito, ante à Sé    apostólica, em virtude do primado do Romano Pontífice.<!--[if !supportFootnotes]-->[290]<!--[endif]-->  Convém, sem    dúvida, que, na medida do possível, a reclamação ou queixa seja  exposta    primeiro ao Bispo diocesano. Para isso se faça sempre com veracidade e     caridade.

CONCLUSÃO 
[185.] «Aos germens de desagregação entre os homens, que a  experiência    cotidiana mostra tão arraigada na humanidade, levando ao pecado,  contrapõe-se    à força generosa de unidade do corpo de Cristo. Na Eucaristia,  construindo a    Igreja, acredita, precisamente por isso, na comunidade entre os  homens».<!--[if !supportFootnotes]-->[291]<!--[endif]-->     Por tanto, esta Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos  Sacramentos    deseja que também mediante a diligente aplicação de quanto se recorda  nesta    Instrução, a fragilidade humana, dificultem menos a ação do Santíssimo     Sacramento da Eucaristia e, eliminada qualquer irregularidade,  desterrado    qualquer uso reprovável, por intercessão da Santíssima Virgem Maria,  «mulher    da eucaristia»,<!--[if !supportFootnotes]-->[292]<!--[endif]-->  resplandeça em todos os homens a presença salvífica de    Cristo no Sacramento de seu Corpo e de seu Sangue. 
[186.] Todos os fiéis participem na Santíssima Eucaristia de  maneira plena,    consciente e ativa, em quanto o possível;<!--[if !supportFootnotes]-->[293]<!--[endif]-->  e venerem com, todo o coração,    na piedade e na vida. Os Bispos, presbíteros e diáconos, no exercício  do    sagrado ministério, se perguntem em consciência sobre a autenticidade e  sobre    a fidelidade nas ações que realizam em nome de Cristo e da Igreja, na    celebração da sagrada Liturgia. Cada um dos ministros sagrados se  pergunte    também com severidade se tem respeitado os direitos dos fiéis leigos,  que se    confiaram a Ele e lhe confiaram os seus filhos, com confiança, na  seguridade    de que todos desempenham corretamente as tarefas que a Igreja, por  mandato de    Cristo, deseja realizar na celebração da sagrada Liturgia, para os  fiéis.<!--[if !supportFootnotes]-->[294]<!--[endif]-->     Cada um lembre-se sempre que é servidor da sagrada Liturgia.<!--[if !supportFootnotes]-->[295]<!--[endif]-->  
Sem que se justifique, por nada, em contrário. Esta Instrução,  preparada    por mandato do Sumo Pontífice João Paulo II pela Congregação para o  Culto    Divino e a Disciplina dos Sacramentos, em colaboração com a  Congregação para a    Doutrina da Fé, o mesmo Pontífice a aprovou no dia 19 do mês de março,     solenidade de São José, do ano 2004, dispondo que seja publicada e  observada    por todos aqueles a quem corresponde. 
Em Roma, na Sede da Congregação para o Culto Divino e a  Disciplina dos    Sacramentos, na solenidade da Anunciação do Senhor, 25 de março do  2004.

Francis Card. Arinze 
Prefeito
Domenico Sorrentino
&nbsp;Arcebispo  Secretário

   Notas: 
<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->  Cf. Missale Romanum, ex decreto sacrosancti Oecumenici Concilii    Vaticani II instauratum, auctoritate Pauli Pp. VI promulgatum, Ioannis  Pauli    Pp. II cura recognitum, editio typica tertia,&nbsp; 20 de abril de  2000,    Typis Vaticanis, 2002, Missa votiva de Dei misericordia, oratio super  oblata,    p. 1159. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->  Cf. 1 Cor 11, 26; Missale Romanum, Prex Eucharistica, acclamatio     post consecrationem, p. 576; João Paulo II, Carta Encíclica, Ecclesia  de    Eucharistia,&nbsp; 17 de abril do 2003, nn. 5, 11, 14, 18: AAS 95  (2003)    pp. 436, 440-441, 442, 445. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->  Cf. Is 10, 33; 51, 22; Missale Romanum, In sollemnitate Domini    nostri Iesu Christi, universorum Regis, Praefatio, p. 499. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->  Cf. 1 Cor 5, 7; Conc. Ecumênico Vaticano II, Dec. sobre o ministério    e a vida dos presbíteros, Presbyterorum ordinis,&nbsp; 7 de dezembro  de    1965, n. 5; João Paulo II, Exortação Apostólica, Ecclesia in Europa,&nbsp;     28 de junho do 2003, n. 75: AAS 95 (2003) pp. 649-719, isto p. 693. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->  Cf. Conc. Ecumênico Vaticano II, Constitução dogm. sobre a Igreja,   Lumen gentium,&nbsp; 21 de novembro de 1964, n. 11. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->  Cf. João Paulo II, Carta Encíclica, Ecclesia de Eucharistia,&nbsp;    17 de abril do 2003, n. 21: AAS 95 (2003) p. 447. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->  Cf. ibidem: AAS 95 (2003) pp. 433-475.
<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]-->  Cf. ibidem, n. 52: AAS 95 (2003) p. 468. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]-->  Cf. ibidem. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]-->  Ibidem, n. 10: AAS 95 (2003) p. 439. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]-->  Ibidem; cf. João Paulo II, Carta Apostólica, Vicesimus    quintus annus,&nbsp; 4 de dezembro de 1988, nn. 12-13: AAS 81 (1989)  pp.    909-910; cf. também Conc. Ecumênico Vaticano II, Const. sobre a S.    Liturgia, Sacrosanctum Concilium,&nbsp; 4 de dezembro de 1963, n.  48.   
<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]-->  Missale Romanum, Prex Eucharistica III, p. 588; cf. 1 Cor 12,    12-13; Ef 4, 4. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]-->  Cf. Fil 2, 5. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]-->  João Paulo II, Carta Encíclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 10:    AAS 95 (2003) p. 439. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]-->  Ibidem, n. 6: AAS 95 (2003) p. 437; cf. Lc 24, 31. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[16]<!--[endif]-->  Cf. Rom 1, 20. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[17]<!--[endif]-->  Cf. Missale Romanum, Praefatio I de Passione Domini, p. 528. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[18]<!--[endif]-->  Cf. João Paulo II, Carta Encíclica, Veritatis splendor,&nbsp; 6    de agosto de 1993, n. 35: AAS 85 (1993) pp. 1161-1162; Homilia no  Camden Yards,&nbsp;    9 de outubro de 1995, n. 7: Insegnamenti di Giovanni Paolo II,  XVII, 2    (1995), Livreria Editrice Vaticana, 1998, p. 788. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[19]<!--[endif]-->  Cf. João Paulo II, Carta Encíclica, Ecclesia de Eucharistia, n.    10: AAS 95 (2003) p. 439. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[20]<!--[endif]-->  Conc. Ecumênico Vaticano II, Const. sobre a S. Liturgia,    Sacrosanctum Concilium, n. 24; cf. Congr. para o Culto Divino e a  Disc.    dos Sacramentos, Instr., Varietates legitimae,&nbsp; 25 de janeiro  de 1994,    nn. 19 e 23: AAS 87 (1995) pp. 295-296, 297. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[21]<!--[endif]-->  Conc. Ecumênico Vaticano II, Const. sobre a S. Liturgia,    Sacrosanctum Concilium, n. 33. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[22]<!--[endif]-->  Cf. Santo Ireneo, Adversus Haereses, III, 2: SCh., 211, 24-31;    Santo Agostinho, Epistula ad Ianuarium, 54, I: PL 33, 200:  «Illa autem    quae non scripta, sede tradita custodimus, quae quidem toto terrarum  orbe    servantur, datur intellegi vel ab ipsis Apostolis, vel plenariis  conciliis,    quorum est in Ecclesia saluberrima auctoritas, commendata atque  statuta    retineri.»; João Paulo II, Carta Encíclica, Redemptoris missio,&nbsp;  7    de dezembro de 1990, nn. 53-54: AAS 83 (1991) pp. 300-302; Congr. para  a    Doutrina da Fé,    Carta aos bispos da Igreja católica, sobre alguns aspectos da Igreja  como    Comunhão Communionis notio,&nbsp; 28 de maio de 1992, nn. 7-10: AAS  85    (1993) pp. 842-844; Congr. para o Culto Divino e a Disc. dos  Sacramentos, Instr.,    Varietates legitimae, n. 26: AAS 87 (1995) pp. 298-299. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[23]<!--[endif]-->  Cf. Conc. Ecumênico Vaticano II, Const. sobre a Sacra Liturgia,    Sacrosanctum Concilium, n. 21. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[24]<!--[endif]-->  Cf. Pio XII, Const. Apostólica, Sacramentum Ordinis,&nbsp; 30    de novembro de 1947: AAS 40 (1948) p. 5; Congr. para a Doutrina da Fé,  Declaração,    Inter insigniores,&nbsp; 15 de outubro de 1976, parte IV: AAS 69 (1977)     pp. 107-108; Congr. para o Culto Divino e a Disc. dos Sacramentos,  Instr., Varietates    legitimae, n. 25: AAS 87 (1995) p. 298. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[25]<!--[endif]-->  Cf. Pio XII, Carta Encíclica, Mediator Dei,&nbsp;&nbsp; 20 de    novembro de 1947: AAS 39 (1947) p. 540. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[26]<!--[endif]-->  Cf. S. Congr. para os Sacram. e para o Culto Div., Instr., Inaestimabile     donum,&nbsp;&nbsp; 3 de abril de 1980: AAS 72 (1980) p. 333. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[27]<!--[endif]-->  João Paulo II, Carta Encíclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 52:    AAS 95 (2003) p. 468. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[28]<!--[endif]-->  Cf. Conc. Ecumênico Vaticano II, Const. sobre a S. Liturgia,    Sacrosanctum Concilium, nn. 4, 38; Decreto sobre as Igrejas  Orientais    Católicas, Orientalium Ecclesiarum,&nbsp;&nbsp; 21 de novembro de 1964,    nn. 1, 2, 6; PAULO VI, Const. Apostólica, Missale Romanum: AAS  61    (1969) pp. 217-222; Missale Romanum, Institutio Generalis, n.  399;    Congr. para o Culto Divino e a Disc. dos Sacramentos, Instr., Liturgiam  authenticam, 28 de março do 2001, n. 4: AAS 93 (2001) pp. 685-726,  isto p. 686. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[29]<!--[endif]-->  Cf. João Paulo II, Exhortação Apostólica, Ecclesia in Europa,    n. 72: AAS 95 (2003) pp. 692. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[30]<!--[endif]-->  Cf. João Paulo II, Carta Encíclica, Ecclesia de Eucharistia, n.    23: AAS 95 (2003) pp. 448-449; S CONGR. RITOS, Instr., Eucharisticum     mysterium,&nbsp;&nbsp; 25 de maio de 1967, n. 6: AAS 59 (1967) p. 545. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[31]<!--[endif]-->  Cf. S. Congr. Sacramentos e Culto Divino, Instr., Inaestimabile    donum: AAS 72 (1980) pp. 332-333. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[32]<!--[endif]-->  Cf. 1 Cor 11, 17-34; João Paulo II, Carta Encíclica, Ecclesia de    Eucharistia, n. 52: AAS 95 (2003) pp. 467-468. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[33]<!--[endif]-->  Cf. Código de Direito Canônico,&nbsp;&nbsp; 25 de janeiro de    1983, c. 1752. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[34]<!--[endif]-->  Conc. Ecumênico Vaticano II, Const. sobre a S. Liturgia,    Sacrosanctum Concilium, n. 22 § 1. Cf. Código de Direito Canônico,  c. 838    § 1. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[35]<!--[endif]-->  Código de Direito Canônico, c. 331; cf. Conc. Ecumênico Vaticano II,    Const. dogmática sobre a Igreja, Lumen gentium, n. 22. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[36]<!--[endif]-->  Cf. Código de Direito Canônico, c. 838 § 2. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[37]<!--[endif]-->  João Paulo II, Const. Apostólica, Pastor bonus,&nbsp;&nbsp; 28    de junho de 1988: AAS 80 (1988) pp. 841-924; isto arts. 62, 63 e 66,  pp.    876-877. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[38]<!--[endif]-->  Cf. João Paulo II, Carta Encíclica, Ecclesia de Eucharistia, n.    52: AAS 95 (2003) p. 468. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[39]<!--[endif]-->  Cf. Conc. Ecumênico Vaticano II, Decreto sobre o ministério    pastoral dos Bispos, Christus Dominus,&nbsp;&nbsp; 28 de octubre de    1965, n. 15; cf. também, Const. sobre a S. Liturgia, Sacrosanctum    Concilium, n. 41; Código de Direito Canônico, c. 387. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[40]<!--[endif]-->  Oração da consagração episcopal em rito bizantino: Euchologion to    mega, Roma 1873, p. 139. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[41]<!--[endif]-->  Cf. Santo Ignácio de Antioquia, Ad Smyrn. 8, 1: ed. F.X. Funk I,     p. 282. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[42]<!--[endif]-->  Conc. Ecumênico Vaticano II, Const. dogmática sobre a Igreja,    Lumen gentium, n. 26; cf. S. Congr. para os Ritos, Instr., Eucharisticum     mysterium, n. 7: AAS 59 (1967) p. 545; cf. também João Paulo II,    Exhortação Apostólica, Pastores gregis,&nbsp;&nbsp; 16 de outubro de    2003, nn. 32-41: L'Osservatore romano,&nbsp;&nbsp; 17 de outubro de    2003, pp. 6-8. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[43]<!--[endif]-->  Cf. Conc. Ecumênico Vaticano II, Const. sobre a S. Liturgia,    Sacrosanctum Concilium, n. 41; cf. Santo Ignácio de Antioquia, Ad  Magn.    7; Ad Philad. 4; Ad Smyr. 8: ed. F.X. Funk, I, pp. 236,  266,    281; Missale Romanum, Institutio Generalis, n. 22; cf. também Código     de Direito Canônico, c. 389. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[44]<!--[endif]-->  Conc. Ecumênico Vaticano II, Const. dogmática sobre a Igreja,    Lumen gentium, n. 26. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[45]<!--[endif]-->  Código de Direito Canônico, c. 838 § 4. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[46]<!--[endif]-->  Cf. Consilium ad Exseq. Const. Litur., Dubium: Notitiae 1    (1965) p. 254. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[47]<!--[endif]-->  Cf. Act. 20, 28; Conc. Ecumênico Vaticano II, Const. dogmática sobre    a Igreja, Lumen gentium, nn. 21 e 27; Decreto sobre o  ministério    pastoral dos Bispos, Christus Dominus, n. 3. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[48]<!--[endif]-->  Cf. S. Congregação para o Culto Divino, Instr., Liturgicae  instaurationes,    5 de setembro de 1970: AAS 62 (1970) p. 694. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[49]<!--[endif]-->  Cf. Conc. Ecumênico Vaticano II, Const. dogmática sobre a Igreja,   Lumen gentium, n. 21; Decreto sobre o ministério pastoral dos  Bispos,   Christus Dominus, n. 3. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[50]<!--[endif]-->  Cf. Caeremoniale Episcoporum ex decreto sacrosancti Oecumenici    Concilii Vaticani II instauratum, auctoritate Ioannis Pauli Pp. II     promulgatum, editio typica,&nbsp;&nbsp; 14 de septiembre de 1984, Typis    Polyglottis Vaticanis, 1985, n. 10. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[51]<!--[endif]-->  Cf. Missale Romanum, Institutio Generalis, n. 387. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[52]<!--[endif]-->  Cf. ibidem, n. 22. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[53]<!--[endif]-->  Cf. S. Congregação para o Culto Divino, Instr., Liturgicae  instaurationes:    AAS 62 (1970) p. 694. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[54]<!--[endif]-->  Conc. Ecumênico Vaticano II, Const. dogmática sobre a Igreja,    Lumen gentium, n. 27; cf. 2 Cor 4, 15. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[55]<!--[endif]-->  Cf. Código de Direito Canônico, cc. 397 § 1; 678 § 1. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[56]<!--[endif]-->  Cf. ibidem, c. 683 § 1. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[57]<!--[endif]-->  Cf. ibidem, c. 392. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[58]<!--[endif]-->  Cf. João Paulo II, Carta Apostólica, Vicesimus quintus annus,    n. 21: AAS 81 (1989) p. 917; Conc. Ecumênico Vaticano II, Const. sobre  a    S. Liturgia, Sacrosanctum Concilium, nn. 45-46; Pio XII, Carta    Encíclica, Mediator Dei: AAS 39 (1947) p. 562. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[59]<!--[endif]-->  Cf. João Paulo II, Carta Apostólica, Vicesimus quintus annus,    n. 20: AAS 81 (1989) p. 916. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[60]<!--[endif]-->  Cf. ibidem. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[61]<!--[endif]-->  Cf. Conc. Ecumênico Vaticano II, Const. sobre a S. Liturgia,    Sacrosanctum Concilium, n. 44; CONGR. BISPOS, Carta Praesidibus     Episcoporum Conferentiarum missa nomine quoque Congr. pro Gentium    Evangelizatione,&nbsp;&nbsp; 21 de junio de 1999, n. 9: AAS 91 (1999) p.    999. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[62]<!--[endif]-->  Cf. S. Congregação para o Culto Divino, Instr., Liturgicae  instaurationes,    n. 12: AAS 62 (1970) pp. 692-704, isto p. 703. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[63]<!--[endif]-->  Cf. S. Congregação para o Culto Divino, Declarationem circa Preces  eucharisticae    et experimenta liturgica,&nbsp;&nbsp; 21 de março de 1988: Notitiae    24 (1988) pp. 234-236. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[64]<!--[endif]-->  Cf. Congr. para o Culto Divino e a Disc. dos Sacramentos, Instr., Varietates     legitimae: AAS 87 (1995) pp. 288-314. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[65]<!--[endif]-->  Cf. Código de Direito Canônico, c. 838 § 3; S. Congr. para os    Ritos, Instr.,    Inter Oecumenici,&nbsp;&nbsp; 26 de setembro de 1964, n. 31: AAS 56 (1964)    p. 883; Congr. para o Culto Divino e a Disc. dos Sacramentos, Instr., Liturgiam     authenticam, n. 79-80: AAS 93 (2001) pp. 711-713. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[66]<!--[endif]-->  Cf. Conc. Ecumênico Vaticano II, Decr. sobre o ministério e vida    dos presbíteros, Presbyterorum ordinis,&nbsp;&nbsp; 7 de dezembro de    1965, n. 7; Pontificale Romanum, ed. 1962: Ordo consecrationis  sacerdotalis,    in Praefatione; Pontificale Romanum ex decreto sacrosancti  Oecumenici    Concilii Vaticani II renovatum, auctoritate Pauli Pp. VI editum,    Ioannis Pauli Pp. II cura recognitum: De Ordinatione Episcopi,    presbyterorum et diaconorum, editio typica altera,&nbsp;&nbsp; 29 de junio    de 1989, Typis Polyglottis Vaticanis, 1990, cap. II, De Ordin.    presbyterorum, Praenotanda, n. 101. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[67]<!--[endif]-->  Cf. Santo Ignácio de Antioquia, Ad Philad., 4: ed. F.X. Funk, I,     p. 266; S. Cornélio I, Papa, em S. Cipriano, Epist. 48, 2: ed.  G.    Hartel, III, 2, p. 610. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[68]<!--[endif]-->  Conc. Ecumênico Vaticano II, Const. dogmática sobre a Igreja,    Lumen gentium, n. 28. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[69]<!--[endif]-->  Ibidem. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[70]<!--[endif]-->  João Paulo II, Carta Encíclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 52;    cf. n. 29: AAS 95 (2003) pp. 467-468; 452-453. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[71]<!--[endif]-->  Pontificale Romanum, De Ordinatione Episcopi, presbyterorum    et diaconorum, editio typica altera: De Ordinatione presbyterorum,  n. 124;    cf. Missale Romanum, Feria V in Hebdomada Sancta: Ad Missam  chrismatis,    Renovatio promissionum sacerdotalium, p. 292. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[72]<!--[endif]-->  Cf. Concílio Ecumênico Tridentino, sessão VII,&nbsp;&nbsp; 3 de março    de 1547, Decreto De Sacramentis, cânon 13: DS 1613; Conc.  Ecumênico    Vaticano II, Const. sobre a S. Liturgia, Sacrosanctum Concilium,  n. 22;    Pio XII, Carta Encíclica, Mediator Dei: AAS 39 (1947) pp. 544,    546-547, 562; Código de Direito Canônico, c. 846 § 1; Missale  Romanum,   Institutio Generalis, n. 24. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[73]<!--[endif]-->  Santo Ambrósio, De Virginitate, n. 48: PL 16, 278. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[74]<!--[endif]-->  Código de Direito Canônico, c. 528 § 2. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[75]<!--[endif]-->  Conc. Ecumênico Vaticano II, Decr. sobre o ministério e vida dos    presbíteros, Presbyterorum ordinis, n. 5. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[76]<!--[endif]-->  Cf. João Paulo II, Carta Encíclica, Ecclesia de Eucharistia, n.    5: AAS 95 (2003) p. 436. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[77]<!--[endif]-->  Conc. Ecumênico Vaticano II, Const. dogmática sobre a Igreja,    Lumen gentium, n. 29; cf. Constitutiones Ecclesiae Aegypticae,  III,    2: ed. F.X. Funk, Didascalia, II, p. 103; Statuta Ecclesiae Ant.,     37-41: ed. D. Mansi, 3, 954. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[78]<!--[endif]-->  Cf. At 6, 3. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[79]<!--[endif]-->  Cf. Jo 13, 35. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[80]<!--[endif]-->  Mt 20, 28. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[81]<!--[endif]-->  Lc 22, 27. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[82]<!--[endif]-->  Cf. Caeremoniale Episcoporum, nn. 9, 23. Cf. Conc. Ecumênico Vaticano    II, Const. dogmática sobre a Igreja, Lumen gentium, n. 29. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[83]<!--[endif]-->  Cf. Pontificale Romanum, De Ordinatione Episcopi, presbyterorum et    diaconorum, editio typica altera, cap. III, De Ordinatione  diaconorum,    n. 199. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[84]<!--[endif]-->  Cf. 1 Tim 3, 9. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[85]<!--[endif]-->  Cf. Pontificale Romanum, De Ordinatione Episcopi, presbyterorum et    diaconorum, editio typica altera, cap. III, De Ordinatione  diaconorum,    n. 200. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[86]<!--[endif]-->  Conc. Ecumênico Vaticano II, Const. sobre a S. Liturgia,    Sacrosanctum Concilium, n. 10. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[87]<!--[endif]-->  Cf. ibidem, n. 41; Conc. Ecumênico Vaticano II, Const.    dogmática sobre a Igreja, Lumen gentium, n. 11; Decr. sobre o    ministério e vida dos presbíteros, Presbyterorum ordinis, nn.  2, 5, 6;    Decr. sobre o ministério pastoral dos Bispos, Christus Dominus,  n. 30;    Decr. sobre o ecumenismo, Unitatis redintegratio,&nbsp;&nbsp; 21 de    novembro de 1964, n. 15; S CONGR. RITOS, Instr., Eucharisticum  mysterium,    nn. 3 e 6: AAS 59 (1967) pp. 542, 544-545; Missale Romanum, Institutio     Generalis, n. 16. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[88]<!--[endif]-->  Cf. Conc. Ecumênico Vaticano II, Const. sobre a S. Liturgia,    Sacrosanctum Concilium, n. 26; Missale Romanum, Institutio  Generalis,    n. 91. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[89]<!--[endif]-->  1 Ped 2, 9; cf. 2, 4-5. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[90]<!--[endif]-->  Missale Romanum, Institutio Generalis, n. 91; cf. Conc.    Ecumênico Vaticano II, Const. sobre a S. Liturgia, Sacrosanctum    Concilium, n. 14. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[91]<!--[endif]-->  Conc. Ecumênico Vaticano II, Const. dogmática sobre a Igreja,    Lumen gentium, n. 10. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[92]<!--[endif]-->  Cf. S. Tomás D'Aquino, Summa Theol., III, q. 63, a. 2. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[93]<!--[endif]-->  Cf. Conc. Ecumênico Vaticano II, Const. dogmática sobre a Igreja,   Lumen gentium, n. 10; cf. João Paulo II, Carta Encíclica, Ecclesia     de Eucharistia, n. 28: AAS 95 (2003) p. 452. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[94]<!--[endif]-->  Cf. At. 2, 42-47. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[95]<!--[endif]-->  Cf. Rom 12, 1. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[96]<!--[endif]-->  Cf. 1 Ped 3, 15; 2, 4-10. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[97]<!--[endif]-->  Cf. João Paulo II, Carta Encíclica, Ecclesia de Eucharistia, nn.     12-18: AAS 95 (2003) pp. 441-445; João Paulo II, Carta, Dominicae  Cenae,&nbsp;24 de fevereiro de 1980, n. 9: AAS 72 (1980) pp. 129-133. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[98]<!--[endif]-->  João Paulo II, Carta Encíclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 10:    AAS 95 (2003) p. 439. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[99]<!--[endif]-->  Cf. Conc. Ecumênico Vaticano II, Const. sobre a S. Liturgia, Sacrosanctum  Concilium, nn. 30-31. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[100]<!--[endif]-->  Cf. Congr. para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Instr., Liturgicae  instaurationes,    n. 1: AAS 62 (1970) p. 695. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[101]<!--[endif]-->  Cf. Missale Romanum, Feria secunda post Dominica V in Quadragesima,    Collecta, p. 258. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[102]<!--[endif]-->  João Paulo II, Carta Apostólica, Novo Millennio ineunte,&nbsp;6 de  janeiro de 2001, n. 21: AAS 93 (2001) p. 280; cf. Jo 20, 28. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[103]<!--[endif]-->  Cf. Pio XII, Carta Encíclica, Mediator Dei: AAS 39 (1947) p.    586; cf. também Conc. Ecumênico Vaticano II, Const. dogmática sobre a    Igreja, Lumen gentium, n. 67; PAULO VI, Exortação Apostólica,    Marialis cultus, 11 de fevereiro de 1974, n. 24: AAS 66 (1974)    pp. 113-168, isto p. 134; Congr. Culto Divino e a Disciplina dos  Sacramentos,    Directório sobre a piedade popular e a Liturgia,&nbsp;17 de dezembro  de    2001. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[104]<!--[endif]-->  Cf. João Paulo II, Carta Apostólica, Rosarium Virginis Mariae,&nbsp;&nbsp;     16 de outubro de 2002: AAS 95 (2003) pp. 5-36. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[105]<!--[endif]-->  Pio XII, Carta Encíclica, Mediator Dei: AAS 39 (1947) p.    586-587. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[106]<!--[endif]-->  Cf. Congr. Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Instr.,    Varietates legitimae, n. 22: AAS 87 (1995) p. 297. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[107]<!--[endif]-->  Cf. Pio XII, Carta Encíclica, Mediator Dei: AAS 39 (1947) p.    553. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[108]<!--[endif]-->  João Paulo II, Carta Encíclica, Ecclesia de Eucharistia, n.    29: AAS 95 (2003) p. 453; cf. Concílio Ecumênico Lateranense IV, 11-30  de    novembro de 1215, cap. 1: DS 802; Concílio Ecumênico Tridentino,  Sessão XXIII,&nbsp;&nbsp;    15 de julho de 1563, Doutrina e cânones de sacra ordinationis, cap. 4:  DS    1767-1770; Pio XII, Carta Encíclica, Mediator Dei: AAS 39  (1947) p.    553. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[109]<!--[endif]-->  Cf. Código de Direito Canônico, c. 230 § 2; cf. também Missale    Romanum, Institutio Generalis, n. 97. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[110]<!--[endif]-->  Cf. Missale Romanum, Institutio Generalis, n. 109. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[111]<!--[endif]-->  Cf. Paulo VI, Carta Apostólica «motu proprio datae», Ministeria    quaedam; 15 de agosto de 1972, nn. VI-XII: Pontificale Romanum   ex decreto sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum,     auctoritate Pauli Pp. VI promulgatum, De institutione lectorum  et    acolythorum, dadmissione inter candidatos ad diaconatum et  presbyteratum, de    sacro caelibatu amplectendo, editio typica,&nbsp;&nbsp; 3 de dezembro de    1972, Typis Polyglottis Vaticanis, 1973, p. 10: AAS 64 (1972) pp.  529-534,    isto pp. 532-533; Código de Direito Canônico, c. 230 § 1;  Missale    Romanum, Institutio Generalis, nn. 98-99, 187-193. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[112]<!--[endif]-->  Cf. Missale Romanum, Institutio Generalis, nn. 187-190, 193;    Código de Direito Canônico, c. 230 §§ 2-3. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[113]<!--[endif]-->  Cf. Conc. Ecumênico Vaticano II, Const. sobre a S. Liturgia, Sacrosanctum  Concilium, n. 24;Congr.    Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Instr.,    Inaestimabile donum, nn. 2 e 18: AAS 72 (1980) pp. 334, 338;  Missale    Romanum,    Institutio Generalis, nn. 101, 194-198; Código de Direito Canônico,  c. 230 §§    2-3. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[114]<!--[endif]-->  Cf. Missale Romanum, Institutio Generalis, nn. 100-107. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[115]<!--[endif]-->  Ibidem, n. 91; cf. Conc. Ecumênico Vaticano II, Const. sobre a    S. Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 28. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[116]<!--[endif]-->  Cf. João Paulo II, Alocução à Conferência de Bispos das Antilhas,&nbsp;7  de maio de 2002, n. 2: AAS 94 (2002) pp. 575-577; Exortação Apostólica    post-sinodal, Christifideles laici,&nbsp;30 de dezembro de 1988,    n. 23: AAS 81 (1989) pp. 393-521, isto pp. 429-431; Congr. para o  Clero e outras, Instr., Ecclesiae de mysterio,15 de agosto de  1997, Princípios    teológicos, n. 4: AAS 89 (1997) pp. 860-861. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[117]<!--[endif]-->  Cf. Conc. Ecumênico Vaticano II, Const. sobre a S. Liturgia,    Sacrosanctum Concilium, n. 19. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[118]<!--[endif]-->  Cf. Congr. Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Instr., Immensae     caritatis, 29 de janeiro de 1973: AAS 65 (1973) p. 266. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[119]<!--[endif]-->  Cf. ongr. para os Ritos, Instr., De Musica sacra,&nbsp;3 de setembro  de 1958, n. 93c: AAS 50 (1958) p. 656. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[120]<!--[endif]-->  Cf. Pont. Conselho para a Interpr. de Textos Legislativos, Responsio ad     propositum dubium,&nbsp;11 de julho de 1992: AAS 86 (1994) pp. 541-542;    Congr. para o Culto Divino e a Disc. dos Sacramentos, Carta aos  Presidentes das    Conferências de Bispos sobre o serviço litúrgico dos leigos, 15 de  marzo de 1994: Notitiae 30 (1994) pp. 333-335, 347-348. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[121]<!--[endif]-->  Cf. João Paulo II, Constitução Apostólica, Pastor bonus, art.  65: AAS    80 (1988) p. 877. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[122]<!--[endif]-->  Cf. Pont. Conselho para a Interpr. de Textos Legislativos, Responsio ad     propositum dubium,&nbsp;11 de julho de 1992: AAS 86 (1994) pp. 541-542;    Congr. para o Culto Divino e a Disc. dos Sacramentos, Carta aos  Presidentes das    Conferências de Bispos sobre o serviço litúrgico dos leigos, 15 de  março de 1994: Notitiae 30 (1994) pp. 333-335, 347-348; Carta a  Um Bispo,&nbsp;27 de    julho do 2001: Notitiae 38 (2002) pp. 46-54. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[123]<!--[endif]-->  Cf. Código de Direito Canônico, c. 924 § 2; Missale Romanum,    Institutio Generalis, n. 320. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[124]<!--[endif]-->  Cf. S. Congr. para a Disciplina dos Sacramentos, Instr., Dominus  Salvator    noster, 26 de março de 1929, n. 1: AAS 21 (1929) pp. 631-642, isto     p. 632. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[125]<!--[endif]-->  Cf. ibidem, n. II: AAS 21 (1929) p. 635. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[126]<!--[endif]-->  Cf. Missale Romanum, Institutio Generalis, n. 321. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[127]<!--[endif]-->  Cf. Lc 22, 18; Código de Direito Canônico, c. 924 §§ 1, 3;    Missale Romanum, Institutio Generalis, n. 322. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[128]<!--[endif]-->  Cf. Missale Romanum, Institutio Generalis, n. 323. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[129]<!--[endif]-->  João Paulo II, Carta Apostólica, Vicesimus quintus annus, n. 13:  AAS    81 (1989) p. 910. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[130]<!--[endif]-->   Congr. Sacramentos e Culto Divino, Instr., Inaestimabile donum,     n. 5: AAS 72 (1980) p. 335. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[131]<!--[endif]-->  Cf. João Paulo II, Carta Encíclica, Ecclesia de Eucharistia, n.  28:    AAS 95 (2003) p. 452; Missale Romanum, Institutio Generalis, n. 147;   Congr.    para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Instr.,    Liturgicae instaurationes, n. 4: AAS 62 (1970) p.    698;  Congr. Sacramentos e Culto Divino, Instr., Inaestimabile  donum, n.    4: AAS 72 (1980) p. 334. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[132]<!--[endif]-->  Missale Romanum, Institutio Generalis, n. 32. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[133]<!--[endif]-->  Ibidem, n. 147; cf. João Paulo II, Carta Encíclica, Ecclesia  de    Eucharistia, n. 28: AAS 95 (2003) p. 452; cf. também Congr.  Sacramentos e    Culto Divino, Instr., Inaestimabile donum, n. 4: AAS 72 (1980)  pp. 334-335.   
<!--[if !supportFootnotes]-->[134]<!--[endif]-->  João Paulo II, Carta Encíclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 39:  AAS    95 (2003) p. 459. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[135]<!--[endif]-->  Cf. Congr. para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Instr., Liturgicae  instaurationes, n.    2b: AAS 62 (1970) p. 696. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[136]<!--[endif]-->  Cf. Missale Romanum, Institutio Generalis, nn. 356-362. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[137]<!--[endif]-->  Cf. Conc. Ecumênico Vaticano II, Const. sobre a S. Liturgia, Sacrosanctum  Concilium, n. 51. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[138]<!--[endif]-->  Missale Romanum, Institutio Generalis, n. 57; cf. João Paulo II,    Carta Apostólica, Vicesimus quintus annus, n. 13: AAS 81 (1989)  p. 910; Congregação    para a Doutrina da Fé, Declaração sobre a unicidade e universalidade  salvífica de Jesus    Cristo e da Igreja, Dominus Iesus, 6 de agosto de 2000: AAS 92    (2000) pp. 742-765. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[139]<!--[endif]-->  Missale Romanum, Institutio Generalis, n. 60. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[140]<!--[endif]-->  Cf. ibidem, nn. 59-60. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->  Cf. v.gr.Rituale Romanum, ex decreto sacrosancti Oecumenici Concilii     Vaticani II renovatum, auctoritate Pauli Pp. VI editum Ioannis Pauli  Pp. II    cura recognitum: Ordo celebramdi Matrimonium, editio typica  altera, 19 de    março de 1990, Typis Polyglottis Vaticanis, 1991, n. 125;Rituale  Romanum, ex decreto sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II  instauratum,    auctoritate Pauli Pp. VI promulgatum: Ordo Unctionis infirmorum  eorumque    pastoralis curae, editio typica,&nbsp;&nbsp; 7 de dezembro de 1972, Typis    Polyglottis Vaticanis, 1972, n. 72. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[142]<!--[endif]-->  Cf. Código de Direito Canônico, c. 767 § 1. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[143]<!--[endif]-->  Cf. Missale Romanum, Institutio Generalis, n. 66; cf. também    Código de Direito Canônico, c. 6 §§ 1, 2; e c. 767 § 1, ao que se  referir também a já    citada Congregação para o Clero e outras, Instr., Ecclesiae de  mysterio, Disposições    Práticas, art. 3 § 1: AAS 89 (1997) p. 865. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[144]<!--[endif]-->  Missale Romanum, Institutio Generalis, n. 66; cf. também Código de    Direito Canônico, c. 767 § 1. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[145]<!--[endif]-->  Cf. Congregação para o Clero e outras, Instr., Ecclesiae de mysterio,  Disposições    Práticas, art. 3 § 1: AAS 89 (1997) p. 865; cf. também Código de  Direito    Canônico, c. 6 §§ 1, 2; Pont. Comissão para a Interpr. Aut. do Cód. de  Direito    Canônico, Responsio ad propositum dubium,&nbsp;20 de junho de 1987: AAS    79 (1987) p. 1249. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[146]<!--[endif]-->  Cf. Congregação para o Clero e outras, Instr., Ecclesiae de mysterio,  Disposições    Práticas, art. 3 § 1: AAS 89 (1997) pp. 864-865. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[147]<!--[endif]-->  Cf. Concílio Ecumênico Tridentino, Sessão XXII,&nbsp;&nbsp; 17 de    setembro de 1562, De Ss. Missae Sacrifício, cap. 8: DS 1749; Missale  Romanum,    Institutio Generalis, n. 65. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[148]<!--[endif]-->  Cf. João Paulo II, Alocução aos Bispos dos Estados Unidos em visita «ad     Limina Apostolorum», 28 de maio de    1993, n. 2: AAS 86 (1994) p. 330. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[149]<!--[endif]-->  Cf. Código de Direito Canônico, c. 386 § 1. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[150]<!--[endif]-->  Cf. Missale Romanum, Institutio Generalis, n. 73. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[151]<!--[endif]-->  Cf. ibidem, n. 154. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[152]<!--[endif]-->  Cf. ibidem, nn. 82, 154. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[153]<!--[endif]-->  Ibidem, n. 83. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[154]<!--[endif]-->  Cf. Congr. para o Culto Divino, Instr., Liturgicae instaurationes,  n.    5: AAS 62 (1970) p. 699. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[155]<!--[endif]-->  Cf. Missale Romanum, Institutio Generalis, nn. 83, 240, 321. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[156]<!--[endif]-->  Cf. Congr. Clero e outras, Instr., Ecclesiae de mysterio,  Disposições    práticas, art. 3 § 2: AAS 89 (1997) p. 865. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[157]<!--[endif]-->  Cf. especialmente, Institutio generalis de Liturgia Horarum, nn.     93-98;Rituale Romanum, ex decreto sacrosancti Oecumenici Concilii  Vaticani II    instauratum, auctoritate Ioannis Pauli Pp. II promulgatum: De  Bendictionibus,    editio typica, 31 de maio de 1984, Typis Poliglottis Vaticanis,    1984, Praenotanda n. 28; Ordo coronandi imaginem beatae Mariae  Virginis,    editio typica,&nbsp;&nbsp; 25 de março de 1981, Typis Poliglottis Vaticanis,    1981, nn. 10 e 14, pp. 10-11; S. Congr. para o Culto Divino e a  Disciplina dos    Sacramentos, Instr., sobre as    Missas com grupos particulares, Actio pastoralis,&nbsp;15 de maio de     1969: AAS 61 (1969) pp. 806-811; Directório das Missas com crianças, Pueros     baptizatos,&nbsp;1 de novembro de 1973: AAS 66 (1974) pp. 30-46;    Missale Romanum, Institutio Generalis, n. 21. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[158]<!--[endif]-->  Cf. João Paulo II, Carta Apostólica «motu proprio datae»,    Misericordia Dei, 7 abril do 2002, n. 2: AAS 94 (2002) p. 455;  cf.    Congr. para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Responsa ad  dubia proposita:    Notitiae 37 (2001) pp. 259-260. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[159]<!--[endif]-->  Cf. Congr. para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Instr., Liturgicae  instaurationes,    n. 9: AAS 62 (1970) p. 702. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[160]<!--[endif]-->  Conc. Ecumênico Tridentino, Sessão XIII,&nbsp;&nbsp; 11 de outubro de    1551, Decr. de Ss. Eucharistia, cap. 2: DS 1638; cf.  Sessão&nbsp; XXII;    17 de setembro de 1562, De Ss. Missae Sacrifício, caps. 1-2: DS 1740,  1743;    S CONGR. RITOS, Instr., Eucharisticum mysterium, n. 35: AAS 59  (1967) p. 560.   
<!--[if !supportFootnotes]-->[161]<!--[endif]-->  Cf. Missale Romanum, Ordo Missae, n. 4, p. 505. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[162]<!--[endif]-->  Missale Romanum, Institutio Generalis, n. 51. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[163]<!--[endif]-->  Cf. 1 Cor 11, 28. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[164]<!--[endif]-->  Cf. Código de Direito Canônico, c. 916; Conc. Ecumênico Tridentino,    Sessão XIII, 11 de outubro de 1551, Decr. de Ss. Eucharistia, cap.    7: DS 1646-1647; João Paulo II, Carta Encíclica, Ecclesia de  Eucharistia, n.    36: AAS 95 (2003) pp. 457-458; CONGR. RITOS, Instr., Eucharisticum  mysterium,    n. 35: AAS 59 (1967) p. 561. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[165]<!--[endif]-->  João Paulo II, Carta Encíclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 42:  AAS    95 (2003) p. 461. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[166]<!--[endif]-->  Cf. Código de Direito Canônico, c. 844 § 1; João Paulo II, Carta     Encíclica, Ecclesia de Eucharistia, nn. 45-46: AAS 95 (2003)  pp. 463-464; cf.    também, Pont. Copnselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos,  Direct. para a    aplicação dos princípios e as normas sobre o ecumenismo, La  recherche de l’unité,&nbsp;&nbsp;    25 de março de 1993, nn. 130-131: AAS 85 (1993) pp. 1039-1119, isto p.  1089.   
<!--[if !supportFootnotes]-->[167]<!--[endif]-->  Cf. João Paulo II, Carta Encíclica, Ecclesia de Eucharistia, n.  46:    AAS 95 (2003) pp. 463-464. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[168]<!--[endif]-->  Cf. CONGR. RITOS, Instr., Eucharisticum mysterium, n. 35: AAS 59     (1967) p. 561. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[169]<!--[endif]-->  Cf. Código de Direito Canônico, c. 914;  Congr. Disciplina dos    Sacramentos, Declaração, Sanctus Pontifex, 24 de maio de 1973: AAS    65 (1973) p. 410;  Congreg. Sacramentos e Culto Divino e Congr. Clero,  Carta aos Presidentes das Conferências de Bispos, In quibusdam,&nbsp;31  de    março de 1977: Enchiridion Documentorum Instaurationis Liturgicae,  II,    Roma, 1988, pp. 142-144;    Congreg. Sacramentos e Culto Divino e  Congr. Clero, Responsio ad propositum dubium,&nbsp;&nbsp; 20 de maio de 1977: AAS  69    (1977) p. 427. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[170]<!--[endif]-->  Cf. João Paulo II, Carta Apostólica, Dies Domini, 31 de maio do  1998, nn. 31-34: AAS 90 (1998) pp. 713-766, isto pp. 731-734. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[171]<!--[endif]-->  Cf. Código de Direito Canônico, c. 914. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[172]<!--[endif]-->  Cf. Conc. Ecumênico Vaticano II, Const. sobre a S. Liturgia, Sacrosanctum  Concilium, n. 55. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[173]<!--[endif]-->  Cf. S. Congr. Ritos, Instr., Eucharisticum mysterium, n. 31: AAS  59    (1967) p. 558; Pont. Comis. para a Interpr. Aut. do Código de Direito    Canônico, Respuesta ad propositum dubium, 1 de junho de 1988: AAS    80 (1988) p. 1373. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[174]<!--[endif]-->  Missale Romanum, Institutio Generalis, n. 85. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[175]<!--[endif]-->  Cf. Conc. Ecumênico Vaticano II, Const. sobre a S. Liturgia, Sacrosanctum  Concilium, n. 55; S Congr.    Ritos, Instr.,    Eucharisticum mysterium,    n. 31: AAS 59 (1967) p. 558; Missale Romanum, Institutio Generalis,  nn. 85,    157, 243. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[176]<!--[endif]-->  Cf. Missale Romanum, Institutio Generalis, n. 160. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[177]<!--[endif]-->  Código de Direito Canônico, c. 843 § 1; cf. c. 915.
<!--[if !supportFootnotes]-->[178]<!--[endif]-->  Cf. Missale Romanum, Institutio Generalis, n. 161. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[179]<!--[endif]-->  Congr. para o Culto Divino e a Disc. dos Sacramentos, Dubium: Notitiae  35 (1999)    pp. 160-161. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[180]<!--[endif]-->  Cf. Missale Romanum, Institutio Generalis, n. 118. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[181]<!--[endif]-->  Ibidem, n. 160. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[182]<!--[endif]-->  Código de Direito Canônico, c. 917; cf.  Pont. Comis. para a    Interpr. Aut. do Código de Direito Canônico, Responsio ad propositum  dubium,&nbsp;&nbsp;    11 de julio de 1984: AAS 76 (1984) p. 746. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[183]<!--[endif]-->  Cf. Conc. Ecumênico Vaticano II, Const. sobre a S. Liturgia, Sacrosanctum  Concilium, n. 55;    Missale Romanum, Institutio Generalis, nn.    158-160, 243-244, 246. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[184]<!--[endif]-->  Cf. Missale Romanum, Institutio Generalis, nn. 237-249; cf. também nn.    85, 157. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[185]<!--[endif]-->  Cf. ibidem, n. 283a. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[186]<!--[endif]-->  Cf. Concílio Ecumênico Tridentino, Sessão XXI, 16 de julho de 1562,  Decr. De communione eucharistica, caps. 1-3: DS    1725-1729; Conc. Ecumênico Vaticano II, Const. sobre a S. Liturgia, Sacrosanctum     Concilium, n. 55; Missale Romanum, Institutio Generalis, nn.  282-283. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[187]<!--[endif]-->  Cf. Missale Romanum, Institutio Generalis, n. 283. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[188]<!--[endif]-->  Cf. ibidem. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[189]<!--[endif]-->  Cf. Congr. para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Instr., Sacramentali  Communione,&nbsp;&nbsp;    29 de junho de 1970: AAS 62 (1970) p. 665; Instr., Liturgicae  instaurationes,    n. 6a: AAS 62 (1970) p. 699. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[190]<!--[endif]-->  Missale Romanum, Institutio Generalis, n. 285a. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[191]<!--[endif]-->  Ibidem, n. 245. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[192]<!--[endif]-->  Cf. ibidem, nn. 285b e 287. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[193]<!--[endif]-->  Cf. ibidem, nn. 207 e 285a. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[194]<!--[endif]-->  Cf. Código de Direito Canônico, c. 1367. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[195]<!--[endif]-->  Cf. Pont. Conselho para a Interpr. de Textos Legislativos, Responsio ad     propositum dubium, 3 de julho de 1999: AAS 91 (1999) p. 918. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[196]<!--[endif]-->  Missale Romanum, Institutio Generalis, nn. 163, 284. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[197]<!--[endif]-->  Código de Direito Canônico, c. 932 § 1; cf.  Congr. para o    Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Instr., Liturgicae  instaurationes, n. 9: AAS 62 (1970) p. 701. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[198]<!--[endif]-->  Código de Direito Canônico, c. 904; cf. Conc. Ecumênico    Vaticano II, Const. dogmática sobre a Igreja, Lumen gentium, n.  3; Decr. sobre o    ministério e vida dos presbíteros, Presbyterorum ordinis, n.  13; cf.    também Concílio Ecumênico Tridentino, Sesión XXII,&nbsp;&nbsp; 17 de setembro de     1562, De Ss. Missae Sacrifício, cap. 6: DS 1747; PAULO VI, Carta  Encíclica,    Mysterium fidei,&nbsp;3 de setembro de 1965: AAS 57 (1965) pp.  753-774,    isto, pp. 761-762; cf. João Paulo II, Carta Encíclica, Ecclesia de    Eucharistia, n. 11: AAS 95 (2003) pp. 440-441; S CONGR. RITOS,  Instr.,    Eucharisticum mysterium, n. 44: AAS 59 (1967) p. 564; Missale  Romanum,    Institutio Generalis, n. 19. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[199]<!--[endif]-->  Cf. Código de Direito Canônico, c. 903; Missale Romanum, Institutio    Generalis, n. 200. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[200]<!--[endif]-->  Cf. Conc. Ecumênico Vaticano II, Const. sobre a S. Liturgia, Sacrosanctum  Concilium, n.    36 § 1; Código de Direito Canônico, c. 928. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[201]<!--[endif]-->  Cf. Missale Romanum, tercera ed. típica, Institutio Generalis, n.    114. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[202]<!--[endif]-->  João Paulo II, Carta Apostólica, Dies Domini, n. 36: AAS 90  (1998) p.    735; cf. também S. CONGR. RITOS, Instr., Eucharisticum mysterium,  n. 27:    AAS 59 (1967) p. 556. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[203]<!--[endif]-->  Cf. João Paulo II, Carta Apostólica, Dies Domini, especialmente  n.    36: AAS 90 (1998) pp. 735-736; S. Congr. para o Culto Divino e a  Disciplina    dos Sacramentos, Instr., Actio    pastoraslis: AAS 61 (1969) pp. 806-811. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[204]<!--[endif]-->  Cf. Código de Direito Canônico, cc. 905, 945-958; Congr. para o Clero,    Decreto, Mos iugiter,&nbsp;22 de fevereiro de 1991: AAS 83 (1991)  pp.    443-446. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[205]<!--[endif]-->  Cf. Missale Romanum, Institutio Generalis, nn. 327-333. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[206]<!--[endif]-->  Cf. ibidem, n. 332. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[207]<!--[endif]-->  Cf. ibidem, n. 332; S. Congr. Sacramentos e Culto Divino, Instr.,    Inaestimabile donum, n. 16: AAS 72 (1980) p. 338. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[208]<!--[endif]-->  Cf. Missale Romanum, Institutio Generalis, n. 333; Apéndice IV. Ordo     benedictionis calicis et patenae intra Missam adhibendus, pp.  1255-1257;    Pontificale Romanum ex decreto sacrosancti Oecumenici Concilii  Vaticani II    instauratum, auctoritate Pauli Pp. VI promulgatum, Ordo Dedicationis  ecclesiae    et altaris, editio typica,&nbsp;&nbsp; 29 de maio de 1977, Typis Polyglottis     Vaticanis, 1977, cap. VII, pp. 125-132. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[209]<!--[endif]-->  Cf. Missale Romanum, Institutio Generalis, nn. 163, 183, 192. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[210]<!--[endif]-->  Ibidem, n. 345. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[211]<!--[endif]-->  Ibidem, n. 335. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[212]<!--[endif]-->  Cf. ibidem, n. 336. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[213]<!--[endif]-->  Cf. ibidem, n. 337. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[214]<!--[endif]-->  Cf. ibidem, n. 209. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[215]<!--[endif]-->  Cf. ibidem, n. 338. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[216]<!--[endif]-->  Cf. Congr. para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Instr., Liturgicae  instaurationes, n.    8c: AAS 62 (1970) p. 701. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[217]<!--[endif]-->  Cf. Missale Romanum, Institutio Generalis, n. 346g. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[218]<!--[endif]-->  Ibidem, n. 114, cf. nn. 16-17. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[219]<!--[endif]-->   Congr. para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Decr., Eucharistiae  sacramentum,&nbsp;&nbsp;    21 de junho de 1973: AAS 65 (1973) 610. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[220]<!--[endif]-->  Cf. ibidem. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[221]<!--[endif]-->  Cf. S. Congr. para os Ritos, Instr., Eucharisticum mysterium, n.  54: AAS 59    (1967) p. 568; Instr., Inter Oecumenici,&nbsp;&nbsp; 26 de setembro de  1964,    n. 95: AAS 56 (1964) pp. 877-900, isto p. 898; Missale Romanum,  Institutio    Generalis, n. 314. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[222]<!--[endif]-->  Cf. João Paulo II, Carta, Dominicae Cenae, n. 3: AAS 72 (1980)  pp.    117-119; S. Congr. para os Ritos, Instr., Eucharisticum mysterium,  n. 53: AAS 59 (1967)    p. 568; Código de Direito Canônico, c. 938 § 2;Rituale Romanum,  De sacra Communione et de cultu Mysterii eucharistici extra Missam,  Praenotanda, n. 9;    Missale Romanum, Institutio Generalis, nn. 314- 317. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[223]<!--[endif]-->  Cf. Código de Direito Canônico, c. 938 §§ 3-5. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[224]<!--[endif]-->   Congr. Disciplina dos Sacramentos, Instr., Nullo unquam,&nbsp;&nbsp; 26    de maio de 1938, n. 10d: AAS 30 (1938) pp. 198-207, isto p. 206. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[225]<!--[endif]-->  Cf. João Paulo II, Carta Apostólica «motu proprio datae»,    Sacramentorum sanctitatis tutela, 30 de abril de 2001: AAS 93  (2001)    pp. 737-739; Congr. para a Doutrina da Fé, Carta ad totius  Catholicae Ecclesiae    Episcopos aliosque Ordinários et Hierarchas quorum interest: de  delictis    gravioribus eidem Congregationi pro Doutrina Fidei reservatis: AAS  93 (2001)    p. 786. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[226]<!--[endif]-->  Cf.Rituale Romanum, De sacra Communione et de cultu Mysterii    eucharistici extra Missam, nn. 26-78. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[227]<!--[endif]-->  João Paulo II, Carta Encíclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 25:  AAS    95 (2003) pp. 449-450. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[228]<!--[endif]-->  Cf. Concílio Ecumênico Tridentino, Sessão XIII,&nbsp;&nbsp; 11 de    outubro de 1551, Decr. De Ss. Eucharistia, cap. 5: DS 1643; Pio  XII, Carta    Encíclica, Mediator Dei: AAS 39 (1947) p. 569; PAULO VI, Carta  Encíclica,    Mysterium Fidei,&nbsp;&nbsp; 3 de setembro de 1965: AAS 57 (1965) pp.    753-774, isto pp. 769-770; S Congr. Ritos, Instr., Eucharisticum  mysterium, n.    3f: AAS 59 (1967) p. 543;  Congr. Sacramamentos e Culto Divino,  Instr.,    Inaestimabile donum, n. 20: AAS 72 (1980) p. 339; João Paulo  II, Carta    Encíclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 25: AAS 95 (2003) pp.  449-450. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[229]<!--[endif]-->  Cf. Heb 9, 11; João Paulo II, Carta Encíclica, Ecclesia de    Eucharistia, n. 3: AAS 95 (2003) p. 435. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[230]<!--[endif]-->  João Paulo II, Carta Encíclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 25:  AAS    95 (2003) p. 450. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[231]<!--[endif]-->  Paulo VI, Carta Encíclica, Mysterium Fidei: AAS 57 (1965) p.  771. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[232]<!--[endif]-->  Cf. João Paulo II, Carta Encíclica, Ecclesia de Eucharistia, n.  25:    AAS 95 (2003) pp. 449-450. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[233]<!--[endif]-->  Código de Direito Canônico, c. 937. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[234]<!--[endif]-->  João Paulo II, Carta Encíclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 10:  AAS    95 (2003) p. 439. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[235]<!--[endif]-->  Cf.Rituale Romanum, De sacra Communione et de cultu Mysterii    eucharistici extra Missam, nn. 82-100; Missale Romanum, Institutio  Generalis,    n. 317; Código de Direito Canônico, c. 941 § 2. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[236]<!--[endif]-->  João Paulo II, Carta Apostólica, Rosarium Virginis Mariae, 16 de     outubro de 2002: AAS 95 (2003) pp. 5-36, isto em n. 2, p. 6. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[237]<!--[endif]-->  Cf. Congr. para o Culto Divino e a Disc. dos Sacramentos, Carta da  Congregação, 15 de janeiro de 1998: Notitiae 34 (1998) pp.  506-510; Penitenciaria    Apostólica,    Carta ad quemdam sacerdotem,&nbsp;&nbsp; 8 de março de 1996: Notitiae  34    (1998) p. 511. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[238]<!--[endif]-->  Cf. S Congr. Ritos, Instr., Eucharisticum mysterium, n. 61: AAS  59    (1967) p. 571;Rituale Romanum, De sacra Communione et de cultu  Mysterii    eucharistici extra Missam, n. 83; Missale Romanum, Institutio  Generalis, n.    317; Código de Direito Canônico, c. 941 § 2. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[239]<!--[endif]-->  Cf.Rituale Romanum, De sacra Communione et de cultu Mysterii    eucharistici extra Missam, n. 94. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[240]<!--[endif]-->  Cf. João Paulo II, Const. Apostólica, Pastor bonus, art. 65: AAS  80    (1988) p. 877. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[241]<!--[endif]-->  Código de Direito Canônico, c. 944 § 2; cf.Rituale Romanum, De  sacra    Communione et de cultu Mysterii eucharistici extra Missam,  Praenotanda, n.    102; Missale Romanum, Institutio Generalis, n. 317. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[242]<!--[endif]-->  Código de Direito Canônico, c. 944 § 1;Rituale Romanum, De sacra     Communione et de cultu Mysterii eucharistici extra Missam,  Praenotanda, nn.    101-102; Missale Romanum, Institutio Generalis, n. 317. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[243]<!--[endif]-->  João Paulo II, Carta Encíclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 10:  AAS    95 (2003) p. 439. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[244]<!--[endif]-->  Cf.Rituale Romanum, De sacra Communione et de cultu Mysterii    eucharistici extra Missam, Praenotanda, n. 109. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[245]<!--[endif]-->  Cf. ibidem, nn. 109-112. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[246]<!--[endif]-->  Cf. Missale Romanum, In sollemnitate sanctissimi Corporis et    Sanguinis Christi, Collecta, p. 489. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[247]<!--[endif]-->  Cf. Congr. para o Clero e outras, Instr., Ecclesiae de mysterio,  Princípios    teológicos, n. 3: AAS 89 (1997) p. 859. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[248]<!--[endif]-->  Código de Direito Canônico, c. 900 § 1; cf. Conc. Ecumênico    Lateranense IV, 11-30 de novembro de 1215, cap. 1: DS 802; Clemente  VI, Carta    a Mekhitar, Catholicos dos Armenios, Super quibusdam, 29 de  setembro de 1351: DS 1084;    Conc. Ecumênico Tridentino, Sesión XXIII,&nbsp;15 de    julho de 1563, Doutrina et canones de sacramento ordinis, cap. 4: DS    1767-1770; Pio XII, Carta Encíclica, Mediator Dei: AAS 39  (1947) p. 553. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[249]<!--[endif]-->  Cf. Código de Direito Canônico, c. 230 § 3; João Paulo II,  Alocução    no Simpósio «de laicorum cooperatione in ministério pastorali  presbyterorum», 22    de abril de 1994, n. 2: L'Osservatore Romano, 23 de abril de  1994; Congr.    para o Clero    e outras, Instr., Ecclesiae de mysterio, Proêmio: AAS 89 (1997)  pp. 852-856.   
<!--[if !supportFootnotes]-->[250]<!--[endif]-->  Cf. João Paulo II, Carta Encíclica, Redemptoris missio, nn.  53-54:    AAS 83 (1991) pp. 300-302;  Congr. para o Clero e outras, Instr., Ecclesiae  de    mysterio, Proêmio: AAS 89 (1997) pp. 852-856. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[251]<!--[endif]-->  Cf. Conc. Ecumênico Vaticano II, Decreto sobre a atividade    missionária    da Igreja, Ad gentes,&nbsp;7 de dezembro de 1965, n. 17; João Paulo  II,    Carta Encíclica, Redemptoris missio, n. 73: AAS 83 (1991) p.  321. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[252]<!--[endif]-->  Cf. Congr. para o Clero e outras, Instr., Ecclesiae de mysterio,  Disposições    práticas, art. 8 § 2: AAS 89 (1997) p. 872. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[253]<!--[endif]-->  Cf. João Paulo II, Carta Encíclica, Ecclesia de Eucharistia, n.  32:    AAS 95 (2003) p. 455. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[254]<!--[endif]-->  Código de Direito Canônico, c. 900 § 1. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[255]<!--[endif]-->  Cf. ibid., c. 910 § 1; cf. também João Paulo II, Carta, Dominicae     Cenae, n. 11: AAS 72 (1980) p. 142;  Congr. para o Clero e outras,  Instr., Ecclesiae    de mysterio, Disposições práticas, art. 8 § 1: AAS 89 (1997) pp.  870-871. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[256]<!--[endif]-->  Cf. Código de Direito Canônico, c. 230 § 3. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[257]<!--[endif]-->  Cf. Congr. Disciplina dos Sacramentos, Instr., Immensae    caritatis, proêmio: AAS 65 (1973) p. 264; Paulo VI, Carta  Apostólica «motu    proprio datae», Ministeria quaedam,&nbsp;&nbsp; 15 de agosto de 1972: AAS  64    (1972) p. 532; Missale Romanum, Appendix III: Ritus ad deputandum  ministrum    sacrae Communionis ad actum distribuendae, p. 1253;  Congr. para o  Clero e outras, Instr., Ecclesiae de mysterio, Disposições  práticas, art. 8 § 1: AAS 89 (1997)    p. 871. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[258]<!--[endif]-->  Cf. Congr. Disciplina dos Sacramentos, Instr., Inaestimabile    donum, n. 10: AAS 72 (1980) p. 336; Pont. Comissão para a Interpr.  Aut. do    Código de Direito Canônico, Responsio ad propositum dubium, 11 de    julho de 1984: AAS 76 (1984) p. 746. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[259]<!--[endif]-->  Cf. Congr. Disciplina dos Sacramentos, Instr., Immensae caritatis,     n. 1: AAS 65 (1973) pp. 264-271, espec. pp. 265-266; Pont. Comissão  para a    Interpr. Aut. do Código de Direito Canônico, Responsio ad propositum    dubium, 1 de junho de 1988: AAS 80 (1980) p. 1373; Congr. para o Clero  e    outras, Instr., Ecclesiae de mysterio, Disposições práticas,  art. 8 § 2: AAS    89 (1997) p. 871. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[260]<!--[endif]-->  Cf. Código de Direito Canônico, c. 767 § 1. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[261]<!--[endif]-->  Cf. Código de Direito Canônico, c. 766. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[262]<!--[endif]-->  Cf. Congregação para o Clero e outras, Instr., Ecclesiae de mysterio,  Disposições    práticas, art. 2 §§ 3-4: AAS 89 (1997) p. 865. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[263]<!--[endif]-->  Cf. João Paulo II, Carta Apostólica, Dies Domini, espec. nn.  31-35:    AAS 90 (1998) pp. 713-766, isto pp. 731-746; João Paulo II, Carta  Apostólica,    Novo Millennio ineunte,&nbsp;6 de janeiro de 2001, nn. 35-36: AAS 93     (2001) pp. 290-292; João Paulo II, Carta Encíclica, Ecclesia de  Eucharistia,    n. 41: AAS 95 (2003) pp. 460-461.
<!--[if !supportFootnotes]-->[264]<!--[endif]-->  Conc. Ecumênico Vaticano II, Decr. sobre o ministério e vida dos    presbíteros, Presbyterorum ordinis, n. 6; cf. João Paulo II,  Carta Encíclica,    Ecclesia de Eucharistia, nn. 22, 33: AAS 95 (2003) pp. 448,  455-456. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[265]<!--[endif]-->  Cf. Congr. para os Ritos, Instr., Eucharisticum mysterium, n.  26: AAS    59 (1967) pp. 555-556; Congr. para o Culto Divino e a Disciplina dos    Sacramentos, Directório para as Celebrações    dominicais na ausência de presbítero, Christi Ecclesia,&nbsp;2 de  junho    de 1988, nn. 5 e 25: Notitiae 24 (1988) pp. 366-378, isto pp.  367, 372. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[266]<!--[endif]-->  Cf. Congr. para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos,  Directório para as Celebrações dominicais na    ausência de presbítero, Christi Ecclesia, n. 18: Notitiae  24 (1988) p. 370.   
<!--[if !supportFootnotes]-->[267]<!--[endif]-->  Cf. João Paulo II, Carta, Dominicae Cenae, n. 2: AAS 72 (1980)  p.    116. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[268]<!--[endif]-->  Cf. João Paulo II, Carta Apostólica, Dies Domini, n. 49: AAS 90    (1998) p. 744; Carta Encíclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 41:  AAS 95 (2003)    pp. 460-461; Código de Direito Canônico, cc. 1246-1247. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[269]<!--[endif]-->  Código de Direito Canônico, c. 1248 § 2; cf. Congr. para o    Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Directorio para as  Celebrações dominicais na ausência de presbítero, Christi    Ecclesia, nn. 1-2: Notitiae 24 (1988) p. 366. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[270]<!--[endif]-->  João Paulo II, Carta Encíclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 33:  AAS    95 (2003) pp. 455-456. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[271]<!--[endif]-->  Cf. Congr. para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos,  Directório para as Celebrações dominicais na    ausência de presbítero, Christi Ecclesia, n. 22: Notitiae 24  (1988) p. 371.   
<!--[if !supportFootnotes]-->[272]<!--[endif]-->  João Paulo II, Carta Encíclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 30:  AAS    95 (2003) pp. 453-454; cf. também Pont. Conselho para a Promoção da  Unidade    dos Cristãos, Direct. para a aplicação dos princípios e as normas  sobre o    ecumenismo, Le recherche de l'unité,&nbsp;&nbsp; 25 de março de 1993, n.    115: AAS 85 (1993) pp. 1039-1119, isto p. 1085. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[273]<!--[endif]-->  Cf. Pont. Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos, Direct.    para a aplicação dos princípios e as normas sobre o ecumenismo, La  recherche de    l'unité, n. 115: AAS 85 (1993) p. 1085. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[274]<!--[endif]-->  Código de Direito Canônico, c. 292; cf. Pont. Conselho para a    Interpr. de Textos Legislativos, Declaração da reta interpretação do  c. 1335, segunda    parte, C.I.C.,&nbsp;15 de maio de 1997, n. 3: AAS 90 (1998) p. 64. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[275]<!--[endif]-->  Cf. Código de Direito Canônico, cc. 976; 986 § 2. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[276]<!--[endif]-->  Cf. Pont. Conselho para a Interpr. de Textos Legislativos, Declaração    da reta interpretação do cânon 1335, segunda parte, C.I.C.,&nbsp;15 de maio  de 1997, nn. 1-2: AAS 90 (1998) pp. 63-64.
<!--[if !supportFootnotes]-->[277]<!--[endif]-->  No que se refere a sacerdotes que obtiveram a dispensa do    celibato, cf.  Congr. para a Doutrina da Fé, Normas de dispensa do  celibato sacerdotal,   Normae substantiales, 14 de outubro de 1980, art. 5; cf. também  Congr.    para o Clero e outras, Instr.,    Ecclesiae    de mysterio, Disposições práticas, art. 3 § 5: AAS 89 (1997) p.  865. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[278]<!--[endif]-->  S. Tomás D'Aquino, Summa Theol., II, 2, q. 93, a. 1. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[279]<!--[endif]-->  Cf. João Paulo II, Carta Apostólica, Vicesimus quintus annus, n.  15:    AAS 81 (1989) p. 911; cf. também Conc. Ecumênico Vaticano II, Const.  de S. Liiturgia,   Sacrosanctum Concilium, nn. 15-19. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[280]<!--[endif]-->  Cf. João Paulo II, Carta Apostólica motu próprio, Sacramentorum    sanctitatis tutela: AAS 93 (2001) pp. 737-739; cf. Congr. para a  Doutrina    da Fé,    Carta aos Bispos da Igreja Católica e aos Outros Ordinários e  Hierarcas    interessados: de delictis gravioribus eidem Congregationi pro  Doutrina Fidei    reservatis: AAS 93 (2001) p. 786. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[281]<!--[endif]-->  Cf. Código de Direito Canônico, c. 1367; Pont. Conselho para a    Interpr. de Textos Legislativos, Responsio ad propositum dubium,&nbsp;&nbsp; 3  de julho    de 1999: AAS 91 (1999) p. 918; Congr. para a Doutrina da Fé, Carta aos  Bispos da Igreja Católica e aos Outros Ordinários e Hierarcas  interessados: de delictis gravioribus eidem Congregationi pro  Doutrina Fidei    reservatis: AAS 93    (2001) p. 786. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[282]<!--[endif]-->  Cf. Código de Direito Canônico, cc. 1378 § 2 n. 1 e 1379;    Congr. para a Doutrina da Fé, Carta aos Bispos da Igreja Católica e  aos Outros Ordinários e Hierarcas interessados: de delictis  gravioribus eidem Congregationi pro Doutrina Fidei    reservatis: AAS 93 (2001) p. 786. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[283]<!--[endif]-->  Cf. Código de Direito Canônico, cc. 908 e 1365; Congr. para a    Doutrina da Fé,    Carta aos Bispos da Igreja Católica e aos Outros Ordinários e  Hierarcas    interessados: de delictis gravioribus eidem Congregationi pro  Doutrina Fidei    reservatis: AAS 93 (2001) p. 786. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[284]<!--[endif]-->  Cf. Código de Direito Canônico, c. 927; Congr. para a Doutrina da Fé,  Carta aos Bispos da Igreja Católica e aos Outros Ordinários e Hierarcas  interessados: de delictis gravioribus eidem Congregationi pro  Doutrina Fidei    reservatis: AAS 93 (2001) p. 786. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[285]<!--[endif]-->  Código de Direito Canônico, c. 387. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[286]<!--[endif]-->  Ibidem, c. 838 § 4. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[287]<!--[endif]-->  Ibidem, c. 392. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[288]<!--[endif]-->  João Paulo II, Constitução Apostólica, Pastor bonus, art. 52:  AAS 80    (1988) p. 874. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[289]<!--[endif]-->  Cf. ibidem, n. 63: AAS 80 (1988) p. 876. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[290]<!--[endif]-->  Cf. Código de Direito Canônico, c. 1417 § 1. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[291]<!--[endif]-->  João Paulo II, Carta Encíclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 24:  AAS    95 (2003) p. 449. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[292]<!--[endif]-->  Cf. ibidem, nn. 53-58: AAS 95 (2003) pp. 469-472. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[293]<!--[endif]-->  Cf. Conc. Ecumênico Vaticano II, Constitução sobre a S. Liturgia  Sacrosanctum Concilium, n. 14; cf. também nn. 11, 41 e 48. 
<!--[if !supportFootnotes]-->[294]<!--[endif]-->  Cf. S. Tomás d'Aquino, Summa Theol., III, q. 64, a. 9 ad primum.   
<!--[if !supportFootnotes]-->[295]<!--[endif]-->  Cf. Missale Romanum, Institutio Generalis, n. 24.


 
 
 

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