A nova fronteira da incomunicação
Autor: Nonato Nogueira | Publicado: 2014-09-20T16:56:00-07:00



Quanto
 mais se aperfeiçoam os recursos, as técnicas e as possibilidades que o 
homem tem de se comunicar, aumentan também, em idêntica proporção, as 
suas incapacidades. Uma análise sob o ponto de vista de Bauman e Slavoj 
Zizek



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Talvez seja impossível pensarmos o desenvolvimento da vida humana sem
 o aprimoramento contínuo das tecnologias comunicativas, estabelecendo, 
assim, a aproximação interpessoal inevitável para a criação de relações 
sociais que promovem os mais diversos níveis de progresso material das 
civilizações. "Quem não se comunica, se trumbica", já dizia o saudoso 
ícone da comunicação popular José Abelardo Barbosa de Medeiros 
(1917-1988), carinhosamente conhecido como Chacrinha.

      A essência da condição humana estaria fundamentada na 
capacidade social de interação e comunicação com outrem. Aristóteles já 
expressara em sua Política a tese de que o homem é por natureza 
um "animal social" e que "a fala tem a finalidade de indicar o 
conveniente e o nocivo, e, portanto também o justo e o injusto".¹ Por 
conseguinte, a comunicação promove ações sociais que são úteis para o 
progresso da vida comunitária mediante a associação entre os indivíduos 
que, de alguma forma, apresentam afinidades entre si, sejam religiosas, 
culturais, linguísticas.

    O advento da Modernidade e o seu inerente progresso técnico 
ocasionou uma curiosa situação em nossas relações sociais: apesar de 
inúmeras tecnologias comunicacionais disponíveis em nossa civilização 
técnica, não conseguimos estabelecer, de modo geral, relações 
comunicativas profundas com nossos interlocutores. Não se pode negar, 
obviamente, o aprimoramento da velocidade dos processos comunicacionais e
 suas trocas informativas, mas em que isso melhorou o desenvolvimento de
 uma consciência ética conectada plenamente aos grandes problemas do 
mundo, estimulando as pessoas a se libertarem de suas particularidades 
pessoais e suas limitadas percepções da realidade?

    A MAIS TRIVIAL AMEAÇA DE QUE NÃO 
PODEREMOS NOS CONECTAR AO MUNDO VIRTUAL É CAPAZ DE NOS CAUSAR PAVORES 
TERRÍVEIS, PROFUNDAS CRISES EMOCIONAIS

    TECNOLOGIA E ALIENAÇÃO
    Ao invés de aproximar as pessoas e mobilizá-las para a efetivação de
 causas comuns, o uso alienado das tecnologias comunicacionais, em 
verdade, gera o distanciamento pleno entre as pessoas, pois o 
interlocutor é estigmatizado como uma mera coisa, desprovida de 
subjetividade. Fica claro, obviamente, que o problema fundamental da 
incomunicação humana não se encontra nos instrumentos técnicos, nos 
aplicativos, nas redes sociais, mas sim na falta de disposições éticas 
que permeiem as ações humanas nesse novo contexto cultural da sociedade 
de informação, que poderia talvez promover uma revolução política de 
escala global caso o amor pela liberdade e pela justiça fossem os 
motores do engajamento comunicacional dos indivíduos na era da 
virtualização das informações.

    
      

        PARA BAUMAN,
          a solidão por trás da porta fechada de um quarto com um 
telefone celular à mão pode parecer uma condição menos arriscada, ou 
mais segura, do que compartilhar o terreno doméstico comum
      

Talvez não haja nada mais escabroso do que estabelecer um projeto de 
conversa com uma dada pessoa e esta, em vez de olhar nos seus olhos e 
demonstrar efetivo interesse por aquilo que é dito, prefere estar 
concentrada nos aplicativos do seu aparelho celular, mantendo-se alheia 
em relação ao mundo que a rodeia. Esses dispositivos eletrônicos são 
verdadeiros fetiches tecnológicos, aos quais projetamos todos os valores
 superiores de nossa existência industrial e idolatramos como 
instrumentos sagrados, sem os quais seria impossível vivermos. Com 
efeito, que habitante da grande sociedade de informação consegue 
conceber hoje uma vida feliz e digna sem celulares ou internet?

    A mais trivial ameaça de que não poderemos nos conectar ao mundo 
virtual ou de que uma dada rede social será extinta é capaz de nos 
causar pavores terríveis, profundas crises emocionais. Essa mesma 
indignação histriônica não é direcionada, por exemplo, pela defesa de 
causas sociais, políticas, culturais e ambientais muito mais nobres. O 
indivíduo autocentrado da era tecnológica é informado de diversos 
acontecimentos ocorridos pelo mundo, mas não conhece as contradições 
mais violentas que estão encrustadas no seio de sua própria sociedade, 
como a criminalização da pobreza, a repressão policial, os preconceitos 
de toda espécie. Esse indivíduo somente toma ciência de que seu mundo 
encantado das redes virtuais é sujo e feio quando seu celular é roubado 
por um infrator ou quando seu notebook pifa, impedindo-o momentaneamente
 de interagir com seus contatos virtuais.

    
      

        
      

        Hoje, o uso do celular traz consigo a 
praticidade e, nas suas mais diversas versões, muito mais funções do que
 a simples comunicação com pessoas que estão em lugares distantes, como 
foi pensado originalmente por Graham Bell
      

Visualizemos uma grande família reunida na mesa de jantar com 
cada membro entretido com seu apetrecho sagrado sem que haja qualquer 
comunicação mais substancial entre cada um. Nem mesmo conversas triviais
 ocorrem nesse momento que tradicionalmente servia de integração entre 
os convivas. Situações similares se repetem em diversas outras ocasiões 
da vida tecnológica do sujeito, havendo em comum o alheamento em relação
 aos problemas concretos da existência e ao exercício da introspecção. 
Viagens longas que poderiam servir para meditações são preenchidas com 
passatempos, pois o período ocioso motiva o tédio na consciência de quem
 é incapaz de serenar seu ânimo sem a necessidade de direcionar seus 
pensamentos para distrações momentâneas.

    Na era tecnológica, perdemos definitivamente a capacidade de 
ouvir o outro. Com efeito, a sociedade individualizada da era 
tecnocrático-capitalista cada vez mais submete o sujeito ao plano da 
"idiotia", ou seja, à vida autocentrada, incapaz ou desinteressada em 
dialogar com qualquer inteligência externa reconhecendo a importância e 
pertinência do seu discurso. Essa disposição "idiota" se manifesta em 
diversos aspectos da vida cotidiana atual, seja na nossa incapacidade de
 nos comunicarmos efetivamente com as pessoas por preferirmos os 
prazeres sensórios e entretenimentos dos celulares e aplicativos, seja 
pela sensação de conforto que preferimos manter encastelando-nos nas 
ilhas de segurança como se não houvesse a miséria no mundo real nos 
esperando com seu calor, sua sujeira, seu terror.

    TALVEZ AS LEIS MAIS VIOLADAS PELOS 
BRASILEIROS SEJAM AQUELAS QUE PROÍBEM O USO DE CELULARES EM ESPAÇOS 
EDUCACIONAIS, TEATROS E SALAS DE CINEMA

    
      

        
      

        Seria o celular um elemento identitário 
indispensável para a sociedade contemporânea ou um mero fator de 
alienação e de inautenticidade existencial?
      

Apesar de todas as facilidades tecnológicas, nossas experiências 
comunicacionais mediadas por esses instrumentos não promovem a 
alteridade, apenas o silêncio interior, pois não queremos ouvir o 
discurso do outro, não valorizamos a arte da escuta, que exige 
paciência, acolhimento; tanto pior, muitas vezes somos autoritários 
fascistas, impedimos o outro de falar, de enunciar seu discurso, de 
transmitir suas ideias para o mundo. Ocorre ainda o excesso discursivo 
do próprio usuário das redes sociais ou dos meios de comunicação como um
 todo, refletindo nesses suportes tecnológicos o que ele faz no seu 
cotidiano: fala sem parar, sem dar tempo de seu interlocutor responder 
ou mesmo tentar compreender a verborragia que o histérico enuncia com 
tanta voracidade. Nesse contexto não há comunicação, apenas enunciados 
solitários, monólogos, típicos das personalidades egocêntricas que não 
reconhecem nada além de seu próprio eu.

    A TECNOLOGIA E A MÁ EDUCAÇÃO
    Constantemente debatemos a crise da Educação perante a submissão
 da docência aos paradigmas espetaculares, circunstância que exige a 
degradação discursiva do professor para que consiga seduzir consciências
 estudantis dependentes de estímulos psíquicos intensos. O 
empobrecimento do vocabulário suprime a riqueza semântica do discurso, 
pois a consciência alienada rechaça qualquer palavra imputada como 
difícil, desvalorizando- a em seu mundo simbólico. Para o estudante 
idiotizado, não basta perseverar no seu desinteresse intelectual em 
interagir com os conceitos apresentados pelo docente, mas também 
impedi-lo de transmiti-los através dos meios mais estúpidos. O professor
 passa seus conhecimentos pedagógicos para uma massa indistinta composta
 por alunos e aparatos tecnológicos conectados com um mundo global que 
talvez seja muito mais interessante do que o apresentado pelo docente em
 sua labuta.

O amor líquido de Bauman

          "O advento da 
proximidade virtual torna as conexões humanas simultaneamente mais 
frequentes e mais banais, mais intensas e mais breves. As conexões 
tendem a ser demasiadamente breves e banais para poderem condensar-se em
 laços. Centradas no negócio à mão, estão protegidas da possibilidade de
 extrapolar e engajar os parceiros além do tempo e do tópico da mensagem
 digitada e lida - ao contrário daquilo que os relacionamentos humanos, 
notoriamente difusos e vorazes, são conhecidos por perpetrar.

          Os contatos exigem menos tempo e esforço para serem 
estabelecidos, e também para serem rompidos. A distância não é obstáculo
 para se entrar em contato - mas entrar em contato não é obstáculo para 
se permanecer à parte. Os espasmos da proximidade virtual terminam, 
idealmente, sem sobras nem sedimentos permanentes. Ela pode ser 
encerrada, real e metaforicamente, sem nada mais que o apertar de um 
botão. A realização mais importante da proximidade virtual parece ser a 
separação entre comunicação e relacionamento. Diferentemente da 
antiquada proximidade topográfica, ela não exige laços estabelecidos de 
antemão nem resulta necessariamente em seu estabelecimento. 'Estar 
conectado' é menos custoso do que 'estar engajado' - mas também 
consideravelmente menos produtivo em termos da construção e manutenção 
de vínculos." (BAUMAN, 2004, págs. 38-39)

      
    
    Talvez as leis mais violadas pelos brasileiros sejam aquelas que 
proíbem o uso de celulares e aparelhos que emitam sinais sonoros em 
espaços educacionais, teatros e salas de cinema. Nas escolas e 
universidades é praticamente luta perdida impedir o alunado de acessar 
seus apetrechos eletrônicos; uma saída plausível seria então o professor
 integrar tais recursos como ferramentas didáticas nas suas atividades 
pedagógicas, pois o aluno infantilizado pelo fetiche da tecnologia 
mostra-se extremamente reativo ao ser inquirido a guardar seus 
"brinquedos eletrônicos". Já nas salas de cinema, percebemos o grande 
desrespeito dos usuários para com outras pessoas quando insistem em 
deixar os aparelhos eletrônicos ligados durante a exibição do filme e, 
então, o som maldito ecoa pelo espaço, sem esquecermos quando o usuário 
atende a uma chamada despreocupadamente, pouco se importando com o 
incômodo causado nos outros, o que representa uma falta de senso de 
civilidade, de respeito ao próximo e um atentado ao direito do 
consumidor. Nos teatros a situação se torna ainda mais grave, pois não 
apenas os sons dissonantes dos aparelhos eletrônicos como também as 
luzes emitidas pelos mesmos prejudicam os atores, concentrados em seus 
ofícios dramáticos, e incomodam o público presente. O que leva uma 
pessoa a querer registrar com suas câmeras o desempenho dramático? Não é
 esteticamente mais proveitoso contemplar a encenação e fruir desse 
momento único? Todavia, o homem idiotizado pelo fetiche da tecnologia 
prefere registrar o espetáculo teatral para que possa depois exibir aos 
seus "amigos" a sua "presença" nesse acontecimento, sendo que em verdade
 tal sujeito nada absorveu desse evento cultural, pois seu espírito 
crítico não estava presente, apenas seu afã histriônico de associar sua 
imagem nessa encenação. Há muitos selfies tirados nesses 
espetáculos, mas se indagarem ao sujeito o teor estético da encenação, 
ele pouco poderá dizer. Mas o que isso lhe importa? Estar presente no 
espaço cultural lhe é mais importante do que vivenciar a obra encenada, 
fato que evidencia a ausência de disposições estéticas de grande parte 
do público que frequenta casas de cultura.

    
      

        
      

        A infinidade de possibilidades que os 
atuais meios de comunicação disponibilizam para seus usuários acaba por 
fazê-los perder a noção quanto a real necessidade do uso desses objetos,
 a tal ponto que não sabem mais quem é o instrumento
      

Necessitamos desenvolver uma nova educação estética na 
civilização tecnocrática da dita pós-modernidade, e um dos pontos 
cruciais será aprendermos a nos despojar momentaneamente dos aparelhos 
eletrônicos durante as apresentações culturais, não apenas em respeito 
às outras pessoas do público e aos artistas, mas também para 
interagirmos intimamente com as criações artísticas de modo proveitoso 
em nossa formação cultural. Muito melhor do que colocar a adaptação de 
uma obra musical de Vivaldi como toque de chamada do celular é poder 
assistir à apresentação virtuosística de uma camerata que execute as 
peças musicais do grande gênio italiano sem os incômodos proporcionados 
pelos incidentes produzidos pelos ruídos desagradáveis dos aparelhos 
eletrônicos que insistimos em deixar ligados durante as apresentações 
artísticas.


    AS RELAÇÕES AFETIVAS MEDIADAS PELAS 
TELAS DE COMPUTADORES E DEMAIS APARATOS ELETRÔNICOS GARANTEM AO USUÁRIO 
UM RAZOÁVEL NÍVEL DE SEGURANÇA CONTRA TRANSTORNOS AFETIVOS

    
      

        
      

        Fruto do capitalismo tardio e marcada pela
 excessiva individualidade, a sociedade contemporânea e seus mecanismos 
tecnológicos, cada vez mais, impossibilitam o contato genuíno com o 
outro
      

DUALIDADE COMUNICATIVA
    As redes sociais são estruturas comunicativas que devem ser 
observadas de maneira bilateral pelo analista da cultura: assim como se 
tornam centros virtuais de interação capazes de mobilizar pessoas para 
causas políticas de grande importância social, tais como protestos 
contra a opressão policial, a corrupção parlamentar e a espoliação do 
espaço público pela cobiça empresarial, dentre outras justas 
reinvindicações, também as redes sociais podem se tornar mecanismo de 
expressão dos mais reacionários sentimentos gregários das pessoas, 
evidenciando que, apesar dos inúmeros desenvolvimentos tecnológicos das 
comunicações, ainda permanecemos atrelados a valores tacanhos, 
primitivos, tais como racismo, xenofobia, misoginia, histerias coletivas
 e preconceitos religiosos, em uma lista extensa e complexa de 
barbaridades. Continuamente somos notificados acerca de ações violentas 
cometidas por hordas populares por conta de boatos difundidos por 
usuários incautos das redes sociais que difundem informações imprecisas 
sem qualquer tipo de filtro, ocasionando desastres que nos afastam de 
toda ideia de sociedade civilizada.

As redes sociais permitem que qualquer pessoa se torne uma formadora 
de opinião quando, em verdade, o melhor seria promover indivíduos 
formadores de cultura e de conhecimento. O psiquiatra espanhol Enrique 
Rojas (1949) postula que "estamos cada vez mais bem informados, mas essa
 minuciosa e milimétrica informação não é formativa: nunca vem 
acompanhada de certos tons positivos que ajudam o homem a se enriquecer 
interiormente, a ser mais completo, mais sólido; em uma palavra, mais 
humano - com mais critério, melhor".²

    ² ROJAS, 2006, pág. 111

    Não podemos esquecer também do papel glorificador que muitas 
vezes criamos para nós mesmos nas redes sociais, como se ali houvesse a 
representação plena de uma vida perfeita, circunstância que simboliza o 
desejo narcísico de aceitação e bajulação do usuário em relação aos seus
 contatos. Escondemos as contradições que constituem necessariamente 
nossas vidas concretas e apresentamos apenas o "lado bom" de nossa 
própria realidade, criando assim uma falsa representação do que de fato 
somos. Se porventura as redes sociais democratizaram o acesso das massas
 ao poder de divulgação de pensamentos, muitas vezes esses pensamentos 
não passaram pelo crivo da reflexão e da autocrítica. Todavia, ao menos 
nesse ponto não se percebem muitas diferenças epistemológicas entre os 
jornalistas profissionais e os comunicadores amadores, pois os 
primeiros, muitas vezes, apesar de todo o preparo acadêmico obtido em 
seus estudos universitários, são vendidos aos interesses corporativos e 
manipulam ideologicamente a opinião pública, enquanto os segundos, ainda
 que extremamente pretensiosos em seu poder informacional, muitas vezes 
causam menos estragos sociais quando seus discursos se apresentam 
imprecisos epistemologicamente ou sectários culturalmente. Afinal, se 
estudarmos a história recente dos meios de comunicação de massa, 
constataremos que grande parte das catástrofes sociais foi perpetrada 
graças à irresponsabilidade profissional dos difusores de notícias, 
gerando, assim, nas massas inflamadas o sentimento de reparação contra 
os "infratores" eleitos como tais pela estrutura midiática hegemônica.

    
      

        
      

        Proibir smartphones durante a aula ou 
tentar incluí-los no processo pedagógico é um grande dilema para os 
docentes de hoje em dia
      

É surpreendente a quantidade de bobagens (isto é, de informações 
desprovidas de maior relevância para o progresso cultural das pessoas) 
propagadas diariamente por usuários nas redes sociais sem que haja 
qualquer reflexão imediata sobre sua pertinência. Isso representa a 
própria banalização do discurso, sua dessacralização em tempos 
desprovidos de transcendência. A dissolução das capacidades 
comunicacionais genuínas motiva uma disposição exacerbada de exposição, 
sem que exista qualquer compreensão dos problemas humanos em questão. 

    Curiosamente, muitas pessoas temem iniciar relações afetivas face
 a face em decorrência do medo de investirem tempo e vitalidade para que
 sejam, em seguida, descartadas existencialmente e sofram dissabores 
posteriores. Desse modo, as relações afetivas mediadas pelas telas de 
computadores e demais aparatos eletrônicos garantem ao usuário um 
razoável nível de segurança contra esses transtornos afetivos. Para a 
socióloga Eva Illouz (1961), "a internet dificulta muito mais um dos 
componentes centrais da sociabilidade, qual seja, a nossa capacidade de 
negociar com nós mesmos, continuamente, os termos em que nos dispomos a 
estabelecer relações com os outros [.] A internet proporciona um tipo de
 conhecimento que, por estar desinserido e desvinculado de um 
conhecimento contextual e prático da outra pessoa, não pode ser usado 
para compreendê-la como um todo".³

    ³ ILLOUZ, 2011, pág. 141-149

    Sujeitos retraídos e tímidos no tato pessoal adquirem grande 
poder de sedução nas interações virtuais, conquistando, dessa forma, 
parceiros amorosos mais facilmente. O grande problema dessa situação é 
que tal pessoa jamais estará preparada existencialmente para o risco da 
perda e da sua subsequente tristeza, sendo assim incapaz de vivenciar o 
amadurecimento em seu âmago. Zygmunt Bauman (1925) define tanto as 
"práticas amorosas" virtuais como os relacionamentos afetivos marcados 
pelo gosto pela efemeridade com o termo "relacionamento de bolso", pois 
podemos dispor deles quando necessário e depois tornar a guardá-los.4
 Nessa conjuntura existencial, somente o que é fácil se torna digno de 
ser vivido. Trata-se de um amor asséptico, sem perigos para os 
participantes, mas também sem maiores intensidades afetivas, pois o 
risco do erro, do sofrimento e da perda é tecnicamente rechaçado por 
esse tipo de sujeito incapaz de ir até o fundo das coisas. Conforme 
comenta Slavoj Zizek (1949), "hoje tudo é permitido ao 'último homem' 
hedonista: tirar proveito de todos os prazeres, mas na condição de eles 
estarem privados da sua substância, que os torna perigosos".5

    4 BAUMAN, 2004, pág. 10 
            5 ZIZEK, 2006, pág. 132 

    Mediante as questões apresentadas no decorrer deste texto, fica 
claro que o grande problema que envolve as relações humanas na era da 
virtualização das comunicações não consiste de modo algum nas próprias 
inovações tecnológicas, mas em seu uso inadequado pela grande miríade 
global de usuários que, encantados por tanta facilidade de se tornarem 
"senhores" dos processos informacionais eletrônicos, não desenvolvem o 
salutar senso de suspeita, de dúvida e de crítica constante no ato de 
difusão e compartilhamento de conteúdos, assim como nos comportamentos 
sociais desempenhados na grande rede.

    
      

        
      

        De acordo com o filósofo esloveno Slavoj Zizek, a realidade virtual é reponsável por criar uma realidade privada de substância
      

Uma grande seara está aberta para a vida humana no futuro das 
comunicações potencializadas pelos avanços tecnológicos, e talvez 
encontremos nesses novos dispositivos informacionais saídas efetivas 
para vencermos o monopólio comunicacional tradicional controlado pelas 
grandes corporações. Contudo, para que possamos efetivar essa mudança de
 paradigmas epistemológicos na vida social, é imprescindível que, não 
obstante todo poder de entretenimento e interatividade proporcionado, a 
internet deve ser convertida e compreendida como um instrumento político
 capaz de retirar o ser humano de sua menoridade existencial, isto é, 
sua dependência aos ditames externos tradicionalmente instituídos. Para 
tanto, a capacidade crítica do usuário deve se tornar soberana em suas 
manifestações comunicativas, de modo que as tecnologias eletrônicas de 
fato se efetivem como as novas extensões do homem, ampliando seu poder 
de participação na esfera pública, que, nos tempos da vida digital, 
integrou no que chamamos de real a potência ubíqua do virtual.

    REFERÊNCIAS

    ARISTÓTELES. Política. Trad. de Mário da Gama Kury. Brasília: Ed. UnB, 1997.

    BAUMAN, Zygmunt. Amor líquido: sobre a fragilidade dos laços humanos. Trad. de Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Zahar, 2004.

    ILLOUZ, Eva. O amor nos tempos do capitalismo. Trad. de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 2011.

    ROJAS, Enrique. O homem moderno: a luta contra o vazio. Trad. de Wladir Dupont. São Paulo: Mandarim, 1996.

    ZIZEK, Slavoj. A subjetividade por vir: ensaios críticos sobre a voz obscena. Trad. de Carlos Correia Monteiro de Oliveira. Lisboa: Relógio d'Agua, 2006.

Fonte: http://portalcienciaevida.uol.com.br/esfi/edicoes/98/artigo326614-4.asp