03.04.08  .  FOLHA DE LONDRINA
Autor: Maracaeté | Publicado: 2008-04-04T10:29:00-03:00

SOM BRASILEIRO - Em  busca da batida perfeitaGrupos de maracatus de Curitiba envolvem  estudantes e artistas empenhados em afinar os batuques e toadas da cultura  popular   Não foi à toa  que o paraibano Ariano Suassuana se surpreendeu quando assistiu à apresentação  do grupo infantil de maracatu Caraxalê, em 2006, na ocasião da aula espetáculo  que apresentou na TV Paulo Freire  Um Canal para a Liberdade. Ao ver uma  garotinha japonesa tocando alfaia (tambor) e um típico polaco à frente do  maracatu, manifestação da cultura nordestina e dos afrodescendentes, o escritor  disparou: ''Esse Solak é o polaco mais negro que já vi''. O sotaque carregado de  Ariano acabou por modificar a pronúncia do sobrenome do professor de Artes  Plásticas e músico Pedro Solak, de 34 anos, para Solaque.Um dos  primeiros a se envolver com o maracatu, em Curitiba, Pedro Solak faz da cultura  popular seu trabalho e sua forma de sociabilizar. ''Conheci há dez anos, quando  veio aqui uma batuqueira do Maracatu Estrela Brilhante, de Pernambuco. Desde  então, o maracatu é o meu meio de juntar as pessoas, minha bicicleta que me leva  aonde quero ir. É minha forma de respeitar o ser humano e a diversidade, de  fazer amigos e também está presente no meu trabalho com as crianças na escola'',  conta ele que ensina maracatu numa oficina de cultura popular do Colégio Nossa  Senhora do Rosário, no Bacacheri, há quatro anos, para alunos de 9 a 14 anos. O  grupo foi batizado de Caraxalê.''Quando comecei o trabalho com as  culturas populares houve um alvoroço sadio aqui na escola e chegou a tocar os  pais. A oficina de maracatu fascina as crianças e os adolescentes, pela  percussão, colorido e toda a riqueza cultural. Não tem como ficar parado quando  se ouve o maracatu, porque a batida é energizante, mexe o esqueleto, chacoalha o  espírito e alegra a alma. O mundo inteiro quer o maracatu'', diz Solak,  informando que o Caraxalê anima dois eventos escolares, por ano, quando os  integrantes se apresentam vestidos com figurinos produzidos pelos próprios  alunos nas aulas de Artes.Dentro do trabalho com as culturas populares  os estudantes conheceram outras manifestações culturais como o boi de mamão,  coco de roda, samba de roda, jongo, cavalo-marinho. ''Eu falava com propriedade  e paixão sobre o maracatu, as crianças ficaram empolgadas e queriam tocar os  tambores. Foi aí que o colégio permitiu nossas aulas'', conta o professor.  ''Veja que é um colégio de freiras, por isso foi importante nesse processo o  respeito de ambas as partes. Quando comecei a ensinar as toadas, procurei  aquelas que aproximavam o maracatu da escola: Oh Senhora do Rosário / a sua casa  cheira / cheira cravo, cheira rosa / cheira flor de laranjeira'', canta Solak.Além de coordenar grupos de maracatu e ser batuqueiro, o professor  produz alfaias cuja técnica aprimorou numa de suas viagens a Pernambuco. Falta  pouco para completar 50 tambores, que já foram até para Londres, Guatemala,  Argentina e México, além de serem utilizados pelos integrantes do Caraxalê.  ''Esse trabalho com a cultura popular tem sido muito importante porque ele  despertou nas crianças o interesse pela cultura brasileira e até mundial.  Passaram a ser observadores desse universo. Temos uma aluna da oficina que é  descendente de japoneses, mas só após o maracatu é que os colegas pediram que  ela tocasse o taikô, um tambor japonês. Essa troca é maravilhosa'', vibra ele,  se referindo a Munise Fugekami, de 14 anos, que escolheu o nome Caraxalê.''Relacionei com o barulho que faz o caracaxá (instrumento) e todo mundo  gostou. É muito bom tocar maracatu, pela alegria e por ser uma cultura diferente  da minha. Acho que por isso chama a atenção das pessoas o fato de eu ser uma  japonesa tocando maracatu'', raciocina a garota. A pequena Nahomi Santana, de 9  anos, participa das aulas há dois. ''Só tive que esperar entrar na terceira  série para poder me inscrever. Quando eu via as apresentações do Caraxalê na  escola, sonhava em aprender a tocar alfaia. O que mais gosto é o som do  maracatu'', conta a menina.         Tudo começou com o Boizinho  Faceiro   Segundo Pedro Solak, a movimentação em  torno do maracatu começou com o trabalho do Boizinho Faceiro, grupo de cultura  popular curitibano, criado há cinco anos. ''O Luciano Fagundes, sobrinho do  artista Antônio Carlos Nóbrega, era o coordenador do grupo e foi ele quem  facilitou esse intercâmbio com o Pernambuco. Com certeza foi o Boizinho Faceiro  o primeiro a trabalhar o maracatu em Curitiba, mas não podemos esquecer que o  Mundaréu iniciou a valorização dos ritmos brasileiros já há dez anos'', informa  ele.Quando o Boizinho introduziu o maracatu nas apresentações passou a  ser convidado para tocar em eventos de faculdades e de prefeituras. ''Fazíamos a  divulgação do nosso trabalho com o maracatu. Às vezes nem rolava o espetáculo  inteiro, só o cortejo com o maracatu, coco e ciranda. Não escolhemos destacar o  maracatu, mas os tambores são contagiantes, se tornando um aglutinador de  pessoas'', explica Solak, observando que negros são pouquíssimos nos grupos  curitibanos e que o movimento foi tomado pelos estudantes universitários.Oficinas de maracatu começaram a ser promovidas pelo Boizinho Faceiro,  quando se observa a formação dos primeiros grupos de maracatu da cidade, o  Estrela do Sul e o Maracaeté, há mais de dois anos. ''Depois fizemos algumas  oficinas com os universitários no festival de inverno de Antonina que geraram o  grupo Voa Voa Maracatu Brincante. Então, a gente percebe uma cena de maracatu se  estabelecendo em Curitiba, cada grupo com sua proposta'', pontua Pedro Solak,  que é coordenador do Voa Voa e do qual participam 35 pessoas.O Arrastão  de Maracatu na Rua XV começou, em 2006, também com a proposta de divulgar a  cultura popular. O evento acontece na última sexta-feira do mês e junta cerca de  50 batuqueiros dos grupos da cidade que seguem num cortejo pela via. ''Maracatu  é diversão, alegria que anima a cena cultural apática de Curitiba. Nas ruas, a  gente vê pouca coisa por aqui. Nesses anos de trabalho, o maracatu foi  conquistando esse espaço. Tocar na Rua XV, a espinha dorsal da cidade, com esse  povo todo acompanhando é uma grande motivação'', comemora o universitário  Ulisses Sato, de 21 anos, integrante do Voa Voa.No primeiro Encontro  Sul-Brasileiro de Grupos de Percussão de Maracatu de Baque Virado, em dezembro  do ano passado, mais de 100 batuqueiros deram corpo ao Arrastão na Rua XV,  talvez o mais grandioso até agora. Além disso, a cidade já sediou dois encontros  de maracatus, em 2006 e 2007, nas ruínas do Largo da Ordem, chamado de  ''Curicatu de Maratiba''.''Na verdade, não temos nenhum grupo de  maracatu. Os grupos daqui são de percussão, porque não possuem ainda os demais  elementos que compõem o maracatu como a corte da rainha, as bonecas calunga que  são símbolos da divindade e de respeito às entidades da nação ou do terreiro.  Até as toadas começamos a aprender mais há pouco tempo'', disse Solak,  acrescentando que as oficinas com batuqueiros e mestre de nações de Pernambuco,  como o Estrela Brilhante, Leão Coroado e Porto Rico, em 2007, demonstram o  esforço dos grupos em trabalhar para se assemelharem, cada vez mais, com o  maracatu daquele estado.       SOM BRASILEIRO -  Redescobrindo o maracatuMaracaeté trabalha para estreitar o  grupo com as raízes afro e indígenas, impulsionado pela proximidade com a  Sociedade Treze de Maio   Numa Curitiba  onde é raro, talvez raríssimo, assistir a manifestações culturais no meio da rua  de forma mais espontânea, sem estar previsto em algum calendário oficial ou de  festivais tradicionais da cidade, causa até estranhamento topar com um grupo de  pessoas tocando maracatu motivado pela expressão da própria cultura popular. Mas  num passeio pelas ruas históricas do Largo da Ordem, nas tardes de sábado, é  possível ter essa agradável e rica vivência proporcionada pelo Maracaeté.Desde que os ensaios do grupo passaram a acontecer na sede da Sociedade  Treze de Maio, na Rua Clotário Portugal, há cerca de sete meses, virou costume  levar as batucadas do maracatu num belo cortejo pelas ruas do Largo. Belo sem  exageros. O Maracaeté conquistou um lugar de destaque na cena do maracatu em  Curitiba. Depois de dois anos de existência focados num trabalho profissional e  estudo sobre a manifestação cultural ''exportada de Pernambuco'', o grupo  conquistou brilho próprio.São apenas 23 integrantes que parecem se  multiplicar nas suas apresentações pela paixão que demonstram pelo maracatu. A  percussão é afinada, transparece a disciplina no estudo, a busca pela perfeição.  As toadas são cantadas com vigor, as vozes se completam com harmonia. O figurino  não é de uma nação de Baque Virado típica pernambucana, com toda a corte do rei  e da rainha, mas é caprichoso o suficiente para os componentes, quase todos  músicos da mini-orquestra - há apenas duas dançarinas.Aliás, o capricho  do Maracaeté com o visual é difícil de se ver em outro grupo curitibano. As  mulheres enfeitadas, com flores nos cabelos e vestidas de saia rodada, conferem  a beleza e graça ao grupo. A dança é um elemento que o enriquece ainda mais. Os  movimentos, a coreografia e o molejo são mais naturais, lembrando as danças do  candomblé - religião que tem relação direta com o maracatu.O que se  deve admirar ainda mais no trabalho do Maracaeté é a persistência e investimento  na cultura popular para levá-la às ruas ''como essência do maracatu'', apesar de  pouco apoio recebido. ''Curitiba é uma cidade que busca se relacionar com o  comportamento europeu, conservador. Ela é reacionária e faz de tudo para evitar  festas nas ruas, feitas pelo povo, mesmo que seja para levar alegria e diversão.  Mas não vamos desistir de desfilar o maracatu e promover essa catarse'', diz um  dos coordenadores do Maracaeté, Leandro Teixeira.Maracaeté foi  criado em 2006''Não almejamos ser uma nação, como acontece em  Pernambuco até porque uma tradição não se cria. Buscamos fundamentos para dar  propriedade A uma releitura do maracatu, para divulgá-la enquanto cultura  popular, por isso trouxemos mestres e batuqueiros pernambucanos para dar  oficinas. Vivemos um momento em Curitiba que São Paulo e Florianópolis já  vivenciaram, cidades que trabalham com o maracatu há mais de 15 anos'', explica  Leandro, contando que o grupo surgiu mesmo, em 2004, durante uma oficina de  percussão, mas só no carnaval de 2006, no bloco Garibaldis e Sacis, todo mundo  se reuniu para criar o Maracaeté.Como consequência do estudo mais  profundo sobre o maracatu, veio o interesse pelas raízes negras e indígenas da  manifestação cultural. ''Isso têm sido importante para a gente sair da abordagem  artificial do maracatu, uma cultura que não nasceu aqui. As oficinas com os  mestres nos ajudou muito, nos passaram o respeito pela cultura oral, dos  ancestrais. O maracatu é uma universidade da vida, um exercício de viver em  grupo'', acredita Brenda Maria, outra coordenadora do Maracaeté.O  processo de estreitamento com a cultura negra ganhou força com a ida do  Maracaeté para a Sociedade Treze de Maio, fundada em 1888, por ex-escravos com a  finalidade de apoiar socialmente os negros em Curitiba. Pode-se dizer que o  local é o santuário dos negros na cidade, apesar de pouca relevância dada à  história da sociedade. ''Viemos parar nessa casa, que tem 120 anos de história,  não por acaso'', pontua Brenda.O grupo planeja fazer melhorias na  sociedade, como providenciar pintura nova, além de colaborar financeiramente com  a manutenção da casa, onde realiza dois ensaios, por semana. ''O clima aqui é  muito bom. Rolou uma sintonia e uma identificação do nosso trabalho com a casa.  Queremos criar um vínculo com a sociedade, sua história com os negros, em  Curitiba, e que abriu as portas para o Maracaeté'', reforça Brenda.       Misticismo e fôlego novo para a sociedade   Um tanto de misticismo também  envolve o encontro do Maracaeté com a Sociedade Treze de Maio. Uma série de  coincidências com situações que ocorreram no passado, fez o grupo refletir sobre  o estreitamento de relações com o local. ''Fizemos aqui a festa de aniversário  de um ano do Maracaeté e lotamos a casa com 450 pessoas. O seu Álvaro  (presidente da sociedade) gostou tanto do evento que nos convidou para fazermos  os ensaios aqui'', lembra Brenda Maria.Em 2007, o grupo promoveu outras  duas festas na sociedade, nos dias 5 de outubro e 8 de dezembro, dia de São  Benedito dos Homens Pretos e Nossa Senhora da Conceição, respectivamente. ''Nós  nem sabíamos que essas datas eram religiosas. Escolhemos por acaso mesmo. O  historiador Edvan Ramos, que faz estudos sobre a sociedade, conferiu as festas e  nos revelou essa coincidência, que os sócios da Treze de Maio comemoravam essas  datas no passado. E de fato, as duas festas foram incríveis, ninguém sabia  explicar exatamente o porquê'', conta Brenda.''O Maracaeté está fazendo  rituais antigos na sociedade de forma instintiva. Na noite de São Benedito  fizeram uma festa tão bonita. Havia altar e elementos do candomblé e do  catolicismo, revivendo uma festividade ocorrida em 1893, com batucada, ritmos  afro e fins religiosos, conforme documentos históricos. Não conheço nenhuma  cultura negra que se enquadre tão bem com a sociedade como esse grupo de  maracatu'', observa o historiador Edvan Ramos, que passou a estudar a Treze de  Maio, há 15 anos, durante suas pesquisas sobre Maria Bueno - que manteve  relações com a entidade e com a irmandade de Nossa Senhora do Rosário e São  Benedito dos Homens Pretos, extinta na década de 1940.Sociedade  congregou os ex-escravosSegundo Ramos, a sociedade foi o único  centro oficial que congregou os ex-escravos, após a Lei Áurea, que precisavam  buscar meios de sobrevivência. ''Para 99% dos libertos, a sociedade era um ponto  de referência, onde se encontravam e recebiam ajuda social, para alguns até a  morte. Tudo era mantido pelos negros que trabalhavam e contribuíam com a casa.  Também recebia apoio dos militares e de alguns intelectuais. A sociedade guarda  uma história rica e pouco valorizada'', pontua Ramos, contando que a região no  entorno da casa, conhecida como Boulevard São Francisco, era habitada pelos  negros. Ele só lamenta a escassez de documentos históricos da sociedade.A partir de 1950, a Treze de Maio se abriu para novos sócios, não apenas  negros e desde então, foram se perdendo as festividades religiosas e as  tradições. Dessa nova fase é que Álvaro da Silva, presidente da sociedade, há  dez anos, se recorda. ''Meu pai foi presidente da casa, fundada para os negros,  mas que é aberta a todos. Aqui aconteceram assembléias e encontros de diversos  segmentos da sociedade. Tínhamos também a famosa domingueira, com muita batucada  e samba, que estamos resgatando agora com a juventude do Maracaeté, um fôlego  novo e que se encaixa no perfil da sociedade'', diz Álvaro da Silva, de 60 anos,  informando que hoje só há 40 sócios.Depois de 1950, a sociedade só foi  reformada novamente, em 1996, pelo município. De acordo com Ricardo Bindo,  assessor de planejamneto do Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano de  Curitiba (Ippuc), a Treze de Maio foi revitalizada com recursos da venda de  potencial construtivo, apesar de não ser considerada uma unidade de interesse de  preservação (UIP). ''O edifício em si não tem um valor arquitetônico, mas a  sociedade sim tem valor histórico e cultural, por isso, ela ganhou uma reforma  geral como uma unidade de interesse especial de preservação, pensando em manter  a organização e garantir as atividades da casa como os bailes populares e  festas'', informa Bindo.Flora GuedesEquipe da Folha