“Cuidado com Elas”. Misoginia Cósmica na Literatura Judaico-cristã (Part. III)
Autor: Kenner Terra | Publicado: 2013-04-30T11:29:00-03:00















Com grande demora, posto aqui a última parte da série de textos "'Cuidado com Elas'. Misoginia Cósmica na Literatura Judaico-cristã".&nbsp;







"Sem as mulheres não há demônios"!&nbsp;&nbsp; 







&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A importância dada à narrativa dos Vigilantes se percebe na presença desse
mito em grande parte da tradição judaica e, posteriormente, cristã<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->.
Seguindo seus rastros, alguns textos podem ser mapeados para percebermos como
as imagens desse mito influenciaram para o medo e ódio contra a mulher.



 Um texto judaico ainda bem próximo ao livro dos Vigilantes é Jubileus (Sec. II a.C). Nesse texto é
recontada a história do Gênesis, e novamente aparecem os anjos seduzidos pela
beleza das mulheres e o nascimento de gigantes como resultado de relações
sexuais. Por isso, a maldade aumentou na terra e Deus mandou o dilúvio. Após o
dilúvio Noé ora a Deus contra os demônios (“os demônios poluídos”), os quais estavam
desviando, cegando e matando os seus netos. Assim, o Senhor ordena aos anjos
que os amarrem, e Mastema, um seu líder, pede a Deus que deixe com ele um
décimo dos demônios. Mais uma vez, por causa da sexualidade feminina a maldade
e os seres demoníacos invadem a terra. 



Em Qumran também o mito é lido e ele aparece no Documento de Damasco, 4Q180, 1Q23 e outros<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->.
A mesma lógica simbólica é preservada em Qumran ao falar da queda dos anjos e a
sua relação com as mulheres sexualmente perigosas. No Documento de Damasco, em especial, é criticado o olhar luxurioso e a obstinação contra Deus. Outro
texto judaico que é influenciado pelo mito dos vigilantes é o Testamento de Rubens. Nele é instruído
fugir da mulher, pois elas haviam enfeitiçado os Vigilantes: “Proibi vossas mulheres e vossas filhas de
enfeitarem a cabeça e o rosto! Pois toda a mulher que recorre a esses ardis atrai
sobre si o castigo eterno. Foi desta maneira que elas também enfeitiçaram os
Guardiões antes do dilúvio” (Test. Rub. 5, 4-5)



No Testamento de Rubens novamente o corpo e
a beleza da mulher são vistos como perigos e causadores de sedução de anjos
necessitando ser domesticados. Por isso, as mulheres não deveriam se embelezar.
Assim, se sexualidade é vista como um instrumento de poder e usada
ardilosamente pelas mulheres, legitima-se a dominação patriarcal para segurar a
ordem social e cósmica. 



A
literatura bíblica neotestamentária também depende diretamente, em algumas
partes, das imagens do Mito dos Vigilantes<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->
(Judas 6; 1 Pedro 3,18-21; 2 Pedro 2,4). Contudo, nos fixaremos em sua
influencia para construção da imagem negativa da mulher. 


A Primeira Carta aos Coríntios traz uma passagem bastante obscura, mas
que se clareia ao conhecermos o Mito dos Vigilantes. Diz o texto: “Sendo assim,
a mulher deve trazer sobre a cabeça o sinal da sua dependência, por causa dos
anjos” (11,10). Soltar os cabelos na tradição judaica e romana era extremamente
libidinoso<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->. Por
isso, Paulo pede para esconder esta parte erótica da mulher, porque poderia
seduzir os anjos, como aconteceu em tempos primordiais, como dizia Mito dos Vigilantes.
Ou seja, mais uma vez a mulher e sua beleza tornam-se ameaças à ordem
estabelecida nos céus.&nbsp; 

Nas cartas pastorais aparece a mesma ideia.&nbsp; Em 1 Tm 3,11 a mulher não deveria
ser maldizente, que em grego provém a mesma palavra para diabo. Em 1 Tm
2,12-15, mesmo que se remonte a narrativa de Adão e Eva, ainda trás a figura
perigosa da mulher, por isso deveria ficar calada, e se limitar a maternidade,
para sua salvação. Em 1 Pe 3,3-4 como é feito no Testamento de Rubens e 1 Tm 2,9-11, os enfeites e adornos são
colocados em segundo plano, para que a modéstia e submissão sejam prioridades. Vemos
o controle do corpo da mulher representado no discurso em torno da roupa e a ornamentação,
fruto do pavor à potencialidade sexual da mulher.&nbsp; 

Em Ap 9, 8 os terríveis gafanhotos tinham os cabelos de mulher. Mesmo
que aqui se refira à opressão imperial, é a imagética da mulher e seu poder
sexual que está na linguagem simbólica. 

Outro texto da tradição judaica é o livro do&nbsp; Séc. II d.C, 2 Enoque. Neste, fala-se dos grigori, que são os Vigilantes em versão
grega. No texto, as mulheres são responsáveis pelos pecados dos anjos. Em 2
Enoque de forma direta a mulher é culpada pela queda e desgraça dos seres
celestiais, pois tinham nas mãos o poder da dominação pela beleza.

Esta mesma imagem da sexualidade e da mulher influenciou teólogos
cristãos dos séculos posteriores como Justino Mártir, Irineu, Tertuliano e outros.
O próprio Tertuliano, tendo a imagética do Mito dos Vigilantes, escreveu:



[...] esses anjos, com inteligência, que
fugiram do céu em busca das filhas de homens; de forma que esta
ignomínia também se prende à mulher. De uma época muito mais ignorante
(que a nossa) eles revelaram certas substâncias de material bem-ocultas,
e várias artes científicas bem-reveladas – se é verdade que eles tinham
revelado o manejo da metalurgia, e tinham divulgado as propriedades
naturais de ervas, e tinham promulgado os poderes de encantos, e tinha revelado
toda arte misteriosa, até mesmo a interpretação das estrelas – e particularmente
às mulheres, eles comunicaram corretamente a arte instrumental malévola de
ornamentação feminina, os brilhos de jóias como colares são combinados em
diversas cores, e os braceletes de ouro, e produtos de tingimento com os quais
a lã é colorida, e aquele pó negro, com o qual são feitos as pálpebras e cílios
proeminentes. (De cultu feminarum ii.10,2-3).

&nbsp; 

Considerações Finais:



O corpo é o lugar onde&nbsp;fica escrita a história<!--[if !supportFootnotes]-->[5], nele a história deixa suas marcas. No caso das imagens encontradas nas
tradições aqui citadas o corpo da mulher é perigoso e amedrontador, porque é
causador de catástrofes cósmicas. Muitos outros textos da tradição testemunham
como a parte da religiosidade judaico-cristã, mesmo não tendo raízes no Mito dos
Vigilantes, culpou a mulher pelos males desse mundo, como o Testamento de Jó, Eclesiástico 25,24 e Vida de Adão e Eva. Para termos ideia,&nbsp;neste último
encontramos a cumplicidade entre Eva e a serpente do paraíso. Por isso, tanto
ódio contra a mulher e tudo que estivesse ligado ao feminino. 





Referências Bibliográficas



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<!--[if !supportFootnotes]-->

<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> VANDERKAM J. Enoc and the
Growth of an apocalyptic Tradition. CBQMS 16. Washington, DC: CBA, 1984; VANDERKAM
J. The Interpretation of Genesis in 1 Enoch. In: FLINT, P.W. (ed.). The Bible at Qumran. Text, Shape and Interpretation. Grand
Rapids:CBA, 2000.



<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> Para uma
lista maia completa dos textos de Qumran que têm a presença do Mito dos
Vigilantes ver: TERRA,
Kenner R. C. De guardiões a demônios: a história do imaginário do pneûma akátharton
e sua relação com o Mito dos Vigilantes. 139p. Dissertação – Universidade
Metodista de São Paulo, São Bernardo do Campo, 2010; VANDERKAM, James C. Enoch,
a Man for All Generations. Columbia: University of South Carolina Press, 1995.



<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> CHARLES, R. H. The Book of Enoch
or I Enoch. Oxford: Clarendon, 1912 (em especial o capítulo “The Influence
of 1 Enoch on the New Testament”, p. 182). 



<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> Ver. SEBASTA, J. L.
Women’s Costume and Feminine Civic Morality in Augustan Rome. In: Gender e History 9/3, p.529-541, 1997.&nbsp; 



<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->
BERGESCH, Karem. Violência Contra a Mulher – uma perspectiva foucauliana. In:
MARG, J. Ströher (org). À Flor da Pele.
Ensaios sobre gênero e corporeidade. São Leopoldo: Sinodal/CEBI, 2004.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;