Autor: Rodrigo Soares | Publicado: 2014-10-08T01:09:00-03:00

Toda obra de Kierkegaard é a pura expressão de sua própria vida. Seu  pensamento surgiu da luta de consciência perante sua condição de existir. A  condição absoluta de sua filosofia, e até a única razão de seu viver, estava na  relação estreita entre existir como pessoa e a consciência desse existir. Foi,  na verdade, o primeiro representante da filosofia existencial e o primeiro a se  preocupar em compreender a existência. 
Kierkegaard defendia a idéia de que existe uma verdade subjetiva: “uma  verdade que seja pra mim encontrar uma idéia pela qual eu possa viver ou  morrer” (1974). Sua religião – luterana – se opunha a esta concepção.  Tornou-se um filósofo solitário por não conseguir se adaptar às idéias  religiosas então impostas, assim como pela angústia do pecado e da sensualidade  que o invadiam na época. 
A filosofia resumia-se na tomada de consciência das exigências absolutas  feitas a qualquer pessoa que quisesse viver uma existência verdadeiramente  autêntica. Para ele, pensar não é existir, mas tornar-se um espectador dessa  vivência. Oposto ao racionalismo de Descartes. No racionalismo, o sujeito é  objeto para si mesmo, deixando de existir como pessoa, e é ai que reside a  grande diferença de Kierkegaard: o sujeito e o objeto são uma coisa só,  ou melhor, são partes de uma mesma estrutura. Basta compreender-se  existindo; viver a experiência ao invés de observá-la de fora. A verdade é  própria existência, não havendo, por isso, uma verdade absoluta. Ela existe para  o indivíduo na medida em que, por ação, a produz. 
A escolha constitui uma das noções mais importantes de sua filosofia, pois  era vista como uma espécie de núcleo da existência humana. A escolha é  desprovida de lógica, mas não de uma psicológica: o que o indivíduo faz, depende  do que ele quer, do que escolher, não do que compreende. Entretanto, nenhuma  opção se realiza sem angústia. Cada escolha é um risco pela sua própria  incerteza. Existir é escolher-se. Sendo artífice de si mesmo, realizando a sua  essência, uma pessoa se expõe ao risco. A escolha é necessária e livre: o  indivíduo é obrigado a fazer opções para existir, embora essas opções não sejam  constrangedoras. 
Ao mesmo tempo, existir implica em angústia e desespero. A obrigação de  escolher, assim como o risco a que se está exposto, desespera. 
Analisando a existência humana, percebe que esta se processa em três  estágios: estético, ético e religioso. Não se tratam de estados que todos os  indivíduos passariam sucessivamente, mas opções que cada um realiza no decorrer  da existência. 
O primeiro é causado por um hedonismo onde impera a dor e o tédio. Buscando  um sentido para a sua existência, o indivíduo se coloca ao sabor dos impulsos.  As possibilidades que o indivíduo realiza neste modo de vida não proporcionam  uma realização plena, mas apenas uma atualização transitória. A ameaça do tédio  é uma constante neste estágio, o que pode conduzir ao desespero. Diante disso, e  frustrado em seu objetivo, o indivíduo passa para o segundo estágio. Este está  ligado ao dever, às regras e às exigências a que o indivíduo está exposto. 
O mais importante aí não é a quantidade de dever, mas a sua intensidade  sentida pelo indivíduo. A liberdade agora está limitada pelo social. O extremo  da etapa ética leva à contradição. Com a idéia de pecado, essa etapa fracassa,  pois surge o arrependimento, sentimento supremo nesse momento. Acredita-se então  que é necessário ultrapassar esse estágio, chegando a uma outra etapa, a  religiosa. Neste caso, a escolha do indivíduo independe de critérios pulsivos,  racionais ou ainda de regras universais. Entretanto, o desespero e a ansiedade  são fortes sinais que ajudam o indivíduo a escolher. É pela religiosidade que o  indivíduo atinge uma relação com o Absoluto e encontra a existência que tanto  almeja. 
O desespero de sim mesmo é a grande preocupação de Kierkegaard, que surge  diante do vazio não-satisfeito pelos estados anteriores. O prazer antes  alcançado no passado, somente pode se repetir no futuro quando o indivíduo se  submete religiosamente diante do desconhecido. 
O paradoxo e o absurdo, assim como o desespero e a angústia, o risco e o  drama do indivíduo, a subjetividade em oposição à incerteza absoluta do  objetivo, são o arcabouço da filosofia de Kierkegaard, que não chega a ser um  sistema organizado e construído, pois sua maior preocupação é com o profundo  conhecimento da personalidade, com a existência do indivíduo. Não se pode  reduzir a existência humana a conceitos abstratos, já que a realidade é  concreta. 
É da doutrina Kierkegaardiana que os filósofos existenciais derivam seus  conceitos. Precisavam no entrando, de um método de reflexão e de análise  apropriado, e foram buscá-lo em Husserl.


Fonte: Existencialismo - Soren Aabye Kierkegaard - Psicologado Artigos http://artigos.psicologado.com/abordagens/humanismo/existencialismo-soren-aabye-kierkegaard#ixzz1cqR8X99B