A ORIGEM DA IGREJA CATÓLICA E DO PAPADO
Autor: galo | Publicado: 2010-08-11T14:46:00-07:00

Há quem diga que o título de Católica só foi atribuído à Igreja pelo  Concílio de Constantinopla I em 381 por decreto do Imperador Teodósio -  alegação esta desmentida pelo fato mesmo de que já S. Inácio de  Antioquia, nos primeiros anos do século II, falava de Igreja Católica.  Quanto ao termo Papa, só foi aplicado ao Bispo de Roma no século V de  maneira enfática; todavia a função de Pedro como chefe do colégio  apostólico já está delineada nos escritos do Novo Testamento; no caso, o  que importa não é o nome, mas o exercício da função.O seguinte artigo de um jornal deixou vários leitores confusos. Daí então, vamos as respostas.A  ORIGEM DO VATICANO E DO PAPA: A Igreja recebeu o nome de "católica"  somente no ano 381, no Concílio "Conctos Populos" dirigido pelo  imperador romano Teodósio. Devido às alterações que fez, deixou de ser  apostólica e não sabemos como pode ser romana e universal ao mesmo  tempo. (Hist. Ecles., I pg. 47, Riva ux). Até o século V não houve  "papa" como conhecemos hoje. Esse tratamento de ternura começou a ser  aplicado a todos os bispos a partir do ano 304. (Cônego Salin, Ciência e  Religião. Tom. 2 pg. 56).O texto em foco contém várias imprecisões (para não dizer vários erros), como se evidenciará nas linhas seguintes.1. Igreja Católica: desde quando?A  expressão "Igreja Católica" não tem origem no fim do século IV, mas  encontra-se sob a pena de S. Inácio, Bispo de Antioquia (+107  aproximadamente), que nos primeiros anos do século II escrevia: "Onde  quer que se apresente o Bispo, ali esteja também a comunidade, assim  como a presença de Cristo Jesus nos assegura a presença da Igreja  Católica" (Aos Esmlrnenses 8,2).A expressão "católica"  parece designar, em primeira instância, a universalidade da Igreja (ela  está em toda parte, e não somente nesta ou naquela comunidade). Todavia  os intérpretes do texto julgam que algo mais está dito aí: S. Inácio  terá tido em vista a Igreja autêntica, verdadeira, perfeita. Desde fins  do século II se torna freqüente o sentido de universal, sem, porém,  excluir o de autêntica, isto é, portadora de todos os meios de salvação  instituídos por Cristo. Esta segunda acepção se tornava necessária pelo  fato de haver correntes ou "igrejinhas" heréticas, separadas da Igreja  grande, nos primeiros séculos (como até hoje as há).O  sentido de "autêntica" atribuído ao adjetivo "católica" encontra-se  regularmente nos escritos dos primeiros séculos. A partir do século III,  pode-se dizer que "católica" significa a verdadeira Igreja, esparsa  pelo mundo ou também alguma comunidade local que esteja em comunhão com a  Grande Igreja. Quanto à origem da palavra "católico", é preciso  procurá-la no grego profano. Com efeito; para Aristóteles (+322 a.C.),  "kath'holon" significa "segundo o conjunto, em geral"; o vocábulo é  aplicado às proposições universais. O filósofo estóico Zenon (+262 a.C.)  escreveu um tratado sobre os universais intitulado "katholiká"; são  católicos os princípios universais. Políbio (+128 a.C.) falou da  história universal em comum, dizendo-a "Tès katholikès kal koinès  Historias". Para o judeu Filon de Alexandria (+44 d.C), "katholikós"  significa "geral", em oposição a "particular"; os deuses astrais da  Síria eram ditos "katholikoí". Tal vocábulo é, pela primeira vez (como  dito), aplicado à Igreja por S. Inácio de Antioquia (+107  aproximadamente).2. Que houve então em 381?Em 381  realizou-se o Concílio Geral de Constantinopla, que repetiu a fórmula  Igreja Católica, professando: "Creio na Igreja una, santa, católica e  apostólica". O Concílio nada inovou; apenas reiterou a fórmula antiga.Põe-se  então a pergunta: que dizer do mencionado decreto do Imperador  Teodósio? Impõe-se notar logo que o decreto data de 380, e não de 381.  Com efeito; sob Teodósio I (379-95), que reinou no Oriente do Império  Romano, registraram-se acontecimentos importantes. Aos 28/02/380, o  Imperador assinou um decreto que tornava oficial a fé católica  "transmitida aos romanos pelo apóstolo Pedro, professada pelo Pontífice  Dâmaso e pelo Bispo de Alexandria, ou seja, o reconhecimento da Santa  Trindade do Pai, do Filho e do Espírito Santo". Com estas palavras,  Teodósio abraçava, para si e para o Império, o Credo que, proveniente  dos Apóstolos, era professado então pelo Papa Dâmaso (366-84) e pelo  Bispo S. Atanásio de Alexandria, grande defensor da fé ortodoxa na  controvérsia contra os arianos. Assim o Cristianismo, que Constantino I  tornara lícito em 313, era feito religião oficial do Império Romano."Não  sabemos como a Igreja pode ser romana e universal". - O título "romana"  não implica nacionalismo nem particularismo. É apenas o título que  indica o endereço da sede primacial da Igreja. Na verdade, a Igreja,  atuando neste mundo, precisa de ter seu endereço ou seu referencial  postal, que é o do Bispo de Roma, feito Chefe visível por Cristo. Por  conseguinte a Igreja Católica recebe o título de "Romana" sem prejuízo  para a sua catolicidade ou universalidade. De modo semelhante, Jesus,  Salvador de todos os homens, foi dito "Nazareno", porque, convivendo com  os homens, precisava de um endereço, que foi a cidade de Nazaré.3. ApostolicidadeDiz a notícia de jornal: "Devido às alterações que fez, a Igreja deixou de ser apostólica".Em  resposta, torna-se oportuno, antes do mais, examinar o que signifique o  atributo "apostólica" aplicado à Igreja. Já no Novo Testamento se  encontra a noção de que o patrimônio da fé não chega aos fiéis como algo  descido do céu diretamente, mas, sim, como algo que parte do Pai, passa  por Jesus Cristo, pelos Apóstolos e, finalmente, chega a cada indivíduo  no seu respectivo tempo. Assim, por exemplo, Jo 1, 1-3: "O que era  desde o princípio, o que ouvimos, o que vimos com nossos olhos, o que  contemplamos, e o que nossas mãos apalparam do Verbo da vida... nós vos  anunciamos esta Vida eterna, que estava voltada para o Pai e que vos  apareceu". Cf. Jo 17, 7s; 20, 21; Mt 28, 18-20; Rm 10, 13-17; 2Tm 2, 2;  Tt 1, 5.Os primeiros escritores da Igreja retomaram e  estenderam essa série de comunicações ou missões. Assim lemos em  Tertuliano: "Sem dúvida, é preciso afirmar que as igrejas receberam dos  Apóstolos; os Apóstolos receberam de Cristo, e Cristo recebeu de Deus"  (De Praescriptione Haereticorum 21, 4). Os antigos davam grande apreço  às listas de Bispos que houvessem ocupado uma sede outrora fundada ou  governada por um Apóstolo. S. Ireneu de Lião (+202) é o autor de um  desses catálogos: "Depois de ter assim fundado e edificado a Igreja, os  bem-aventurados Apóstolos transmitiram a Lino o cargo do episcopado...  Anacleto lhe sucede. Depois, em terceiro lugar a partir dos Apóstolos, é  a Clemente que cabe o episcopado... A Clemente sucedem Evaristo,  Alexandre; em seguida, em sexto lugar a partir dos Apóstolos, é  instituído Sixto, depois Telésforo, também glorioso por seu martírio;  depois Higino, Pio, Aniceto, Sotero, sucessor de Aniceto; e, agora,  Eleutério detém o episcopado em décimo segundo lugar a partir dos  Apóstolos" (Contra as Heresias III,2,1s).Com outras  palavras: para os antigos, a Igreja é uma comunidade que teve início com  os Apóstolos, mas está destinada a se prolongar até o fim dos tempos,  de modo que Ela não é senão o desabrochamento do cerne dos Apóstolos.  Vejam-se as palavras de Tertuliano (+220 aproximadamente): "Foi  primeiramente na Judéia que eles (os Apóstolos escolhidos e enviados por  Jesus Cristo) implantaram a fé em Jesus Cristo e estabeleceram  comunidades. Depois partiram pelo mundo afora e anunciaram às nações a  mesma doutrina e a mesma fé. Em cada cidade fundaram Igrejas, às quais,  desde aquele momento, as outras Igrejas emprestam a estaca da fé e a  semente da doutrina; aliás, diariamente emprestam-nas, para que se  tornem elas mesmas Igrejas. A este título mesmo são consideradas  comunidades apostólicas, na medida em que são filhas das Igrejas  apostólicas. Cada coisa é necessariamente definida pela sua origem. Eis  por que tais comunidades, por mais numerosas e densas que sejam, não são  senão a primitiva Igreja apostólica, da qual todas procedem... Assim  faz-se uma única tradição de um mesmo Mistério" (De Praescriptione  Haereticorum 2, 4-7.9).A necessidade de distinguir das  correntes cismáticas a verdadeira Igreja de Cristo provocou a acentuação  e a utilização mais e mais freqüente do predicado da apostolicidade: a  Igreja verdadeira vem de Cristo mediante os Apóstolos, ao passo que as  correntes heréticas e as seitas não podem reivindicar para si o título  de apostólicas. A partir do século XII começaram a aparecer pequenos  tratados sobre a Igreja Apostólica frente às seitas dissidentes. Aliás,  foram as heresias que provocaram a publicação de tratados explícitos  sobre a Igreja.No século XVI a apologética católica, frente à  reforma protestante, explanou largamente a origem apostólica da Igreja  Católica. Os teólogos puseram em evidência que aqueles que se afastam da  Igreja fundada por Cristo e entregue aos Apóstolos, é que perdem o  direito de constituir a Igreja Apostólica. Os reformados têm um fundador  humano para cada uma de suas denominações, que pretende recomeçar a  história do Cristianismo séculos após a geração dos Apóstolos, portanto  sem o clássico caráter de apostolicidade.Quanto às  "alterações" na Igreja, não são mais do que o desabrochar da semente  lançada por Cristo. A árvore plenamente desenvolvida é da mesma natureza  que a própria semente, e vice-versa. Tal desabrochamento - lógico e  necessário - foi acompanhado pelo Espírito Santo prometido por Jesus à  Igreja (cf. Jo 14, 26; 16, 13-15) para que conserve e transmita incólume  o depósito da fé. Caso o Senhor não tivesse providenciado essa garantia  de fidelidade e autenticidade através dos séculos, teria sido vão o seu  sacrifício na Cruz. É, pois, necessário dizer que na Igreja Apostólica  (fundada por Cristo e entregue aos Apóstolos) se mantém viva e pura a  mensagem apregoada pelo Divino Mestre.Ver "Carta Aberta aos Protestantes"4. Origem do PapadoLê-se  no citado tópico de jornal: "Até o século V não houve Papa como  conhecemos hoje" - A resposta a esta afirmação dependerá de como  entender a expressão "Papa como conhecemos hoje". Se entendemos que se  trata de Papa com uso dos meios de comunicação modernos (televisão,  rádio, internet ...) e viagens aéreas, está claro que não houve Papa de  tal tipo na Antigüidade. Todavia, se se entende Papa no sentido de chefe  visível da Igreja, encontra-se tal figura já nos escritos do Novo  Testamento. Com efeito; Pedro aí aparece como aquele a quem Jesus confia  as chaves do reino dos céus (cf. Mt 16, 17-19) e entrega o pastoreio  das suas ovelhas (cf. Lc 22, 31 s; Jo 21, 15-17). O aspecto bíblico da  questão já foi repetidamente abordado [...]. Sejam acrescentados alguns  traços significativos da história da Igreja.Não se pode  esperar encontrar nos primeiros séculos um exercício do Papado (ou das  faculdades entregues por Jesus a Pedro e seus sucessores) tão nítido  quanto nos séculos posteriores. As dificuldades de comunicação e  transporte explicam que as expressões da função papal tenham sido menos  freqüentes do que em épocas mais tardias. Como quer que seja, podemos  tecer a história do exercício dessas funções nos seguintes termos: A Sé  de Roma sempre teve consciência de que lhe tocava, em relação ao  conjunto da Igreja, uma tarefa de solicitude, com o direito de intervir  onde fosse necessário, para salvaguardar a fé e orientar a disciplina  das comunidades. Tratava-se de ajuda, mas também, eventualmente, de  intervenção jurídica, necessária para manter a unidade da Igreja. O  fundamento dessa função eram os textos do Evangelho que privilegiam  Pedro, como também o fato de que Pedro e Paulo haviam consagrado a Sé de  Roma com o seu martírio, conferindo a esta uma autoridade singular.Eis algumas expressões do primado do Bispo de Roma:No  século II houve, entre Ocidentais e Orientais, divergências quanto à  data de celebração da Páscoa. Os cristãos da Ásia Menor queriam seguir o  calendário judaico, celebrando-a na noite de 14 para 15 de Nisã (daí  serem chamados quartordecimanos), independentemente do dia da semana, ao  passo que os Ocidentais queriam manter o domingo como dia da  Ressurreição de Jesus (portanto, o domingo seguinte a 14 de Nisã); o  Bispo S. Policarpo de Esmirna foi a Roma defender a causa dos Orientais  junto ao Papa Aniceto em 154; quase houve cisão da Igreja. S. Ireneu,  Bispo de Lião (Gália) interveio, apaziguando os ânimos. Finalmente o  Papa S. Vítor (189-198) exigiu que os fiéis da Ásia Menor observassem o  calendário pascal da Igreja de Roma, pois esta remontava aos Apóstolos  Pedro e Paulo.Aliás, S. Ireneu (+202 aproximadamente) dizia a  respeito de Roma: "Com tal Igreja, por causa da sua peculiar  preeminência, deve estar de acordo toda Igreja, porque nela... foi  conservado o que a partir dos Apóstolos é tradição" (Contra as Heresias  3, 2). Muito significativa é a profissão de fé dos Bispos Máximo, Urbano  e outros do Norte da África que aderiram ao cisma de Novaciano,  rigorista, mas posteriormente resolveram voltar à comunhão da Igreja sob  o Papa S. Cornélio em 251: "Sabemos que Cornélio é Bispo da Santíssima  Igreja Católica, escolhido por Deus todo-poderoso e por Cristo Nosso  Senhor. Confessamos o nosso erro... Todavia nosso coração sempre esteve  na Igreja; não ignoramos que há um só Deus e Senhor todo-poderoso,  também sabemos que Cristo é o Senhor...; há um só Espírito Santo; por  isto deve haver um só Bispo à frente da Igreja Católica"  (Denzinger-Schõnmetzer, Enchiridion 108 [44]).O Papa Estevão I (254-257)  foi o primeiro a recorrer a Mt 16, 16-19, ao afirmar contra os teólogos  do Norte da África, que não se deve repetir o Batismo ministrado por  hereges, pois não são os homens que batizam, mas é Cristo que batiza. A  partir do século IV, o recurso a Mt 16, 16-19 se torna freqüente. No  século V, o Papa Inocêncio I (401-417) interveio na controvérsia movida  por Pelágio a respeito da graça; num de seus sermões S. Agostinho  respondeu ao fato, dizendo: "Agora que vieram disposições da Sé  Apostólica, o litígio está terminado (causa finita est)" (serm. 130,  107).No Concílio de Calcedônia (451), lida a carta do Papa  Leão I, a assembléia exclamou: "Esta é a fé dos Pais, esta é a fé dos  Apóstolos. Pedro falou através de Leão".O Papa Gelásio I declarou entre  493 e 495 que a Sé de Pedro (romana) tinha o direito de julgamento sobre  todas as outras sedes episcopais, ao passo que ela mesma não está  sujeita a algum julgamento humano. Em 501, o Synodus Palmaris de Roma  reafirmou este princípio, que entrou no Código de Direito Canônico:  "Prima sedes a nemine iudicatur, - A sé primacial não pode ser julgada  por instância alguma" (cânon 1629). Em suma, quanto mais o estudioso  avança no decurso da história da Igreja, mais nitidamente percebe a  configuração do primado de Pedro, ocasionada pelas diversas situações  que o povo de Deus foi atravessando.No tocante ao termo "Papa" deve-se  dizer que vem do grego "pappas" = "pai". Nos primeiros séculos era  título atribuído aos Bispos como expressão de afetuosa veneração,  veneração que se depreende dos adjetivos "meu..., nosso..." que  acompanham o título. A mesma designação podia ser ocasionalmente  atribuída também aos simples presbíteros (pais), como acontecia no Egito  do século IV. No Oriente ainda hoje o sacerdote é chamado "papas". No  Egito o "papas" por excelência é o Patriarca de Alexandria.O  título de papa é dado ao Bispo de Roma já por Tertuliano (+220  aproximadamente) no seu livro De pudicitia XIII 7, onde se lê:  "Benedictus papa". É encontrado também numa inscrição do diácono Severo  (296-304) achada nas catacumbas de São Calixto, em que se lê: "iussu  p(a)p(ae) sul Marcellini" (="por ordem do Papa ou pai Marcelino"). No  fim do século IV a palavra Papa aplicada ao Bispo de Roma começa a  exprimir mais do que afetuosa veneração; tende a tornar-se um título  específico. Tenha-se em vista a interpelação colocada por S. Ambrósio  (+397) numa de suas cartas: "Domino dilectissimo fratri Syriaci papae"  (="Ao senhor diletíssimo irmão Siríaco Papa") (epístola 42). O Sínodo de  Toledo (Espanha) em 400 chama Papa (sem mais) o Bispo de Roma. São  Vicente de Lerins (falecido antes de 450) cita vários Bispos, mas  somente aos Bispos Celestino I e Sixto III atribui o título de Papa.No século VI o título tornou-se, com raras exceções, privativo dos Bispos de Roma.