Das três metamorfoses..!!
Autor: Filósofo! | Publicado: 2012-03-08T16:58:00-08:00

Nietzsche, Por Filósofo..!!!!




NIETZSCHE (1844-1900) é, sem sombra de dúvida, o "meu" filósofo de eleição. 
Assim falou Zaratustra, o meu livro preferido. Encanta-me a sua "loucura", a "loucura" de Zaratustra que nos anuncia a vinda de um novo "messias" - o Super Homem. Fascinam-me as suas metáforas… fazendo-me lembrar as profecías biblícas; com uma mordacidade que lhe é muito peculiar nas suas críticas às religiões ocidentais: a cristandade.
E este é um dos seus textos que mais gosto: mostra-me sempre o quão tenho que me metamorfosear para tornar a nascer, com novos valores, novas formas de estar na vida…em suma, nada mais que a minha busca actual!

De Assim falou Zaratustra, de NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm:
Das três metamorfoses 

A filosofia de Nietzsche é um contínuo despedaçar ídolos. O filósofo passa em revista com seu martelo crítico os principais valores de nossa civilização, sempre demonstrando grande talento em descobrir a falácia que costuma se esconder atrás das palavras bonitas e o vazio que habita o interior das imagens mais veneradas e temidas.
A destruição dos ídolos não é mero iconoclasmo: é um processo de libertação que prepara o surgimento de um novo homem, um homem liberto dos preconceitos e ilusões cultuados por seus antepassados. Nietzsche descreve este surgimento como o resultado de duas metamorfoses: a metamorfose do camelo em leão e a do leão em criança.
O camelo representa o ser humano que ainda carrega resignadamente todo o peso dos valores ancestrais ilusórios como se eles fizessem parte de sua própria natureza. Mas chega o dia em que o homem percebe que pode viajar com mais leveza e decide-se pela vida livre e auto-suficiente. Transforma-se então em leão, que deita fora e despedaça as velhas imagens. Mas esta é apenas uma fase de transição e inquietude. O processo se completa quando o leão finalmente se transforma em criança, ou seja, quando o homem, liberto da influência dos velhos ídolos, readquire a pureza e inocência originais. A impetuosidade leonina da negação dos falsos valores dá lugar a um novo impulso de alegria criadora e de afirmação da vida.
A criança é pura e inocente porque é incapaz de adequar sua conduta e seus sentimentos às ficções e preconceitos criados pela mente humana. Ela apenas vive e aceita a vida tal como esta se lhe apresenta. É este estado de espírito que Nietzsche designa através da conhecida fórmula “para além do bem e do mal”. Ele é equivalente ao estado de não-julgamento, de não-mente, que o budismo denomina como Nirvana, o estado de iluminação.
O diamante brilha porque acolhe em si a luz e a devolve ao mundo em um esplendor de mil fogos. Seu brilho é uma afirmação da luz, é um dizer sim à luz. Assim também é o herói nietzscheano, o homem que após ter sido leão chegou a ser criança, o homem-diamante, amante do dia, amante da luz, amante da vida. O homem que diz sim à vida.
Dizer sim à vida significa possuir uma inquebrantável vontade de viver da forma mais plena possível. O afirmador da vida é aquele cujo viver é a expressão fiel de sua própria natureza, e por isso ele não se submete a qualquer condição de vida. Ele é o homem forte o suficiente para descobrir em si mesmo o seu ideal e corajoso o suficiente para, por amor deste ideal, não recuar diante dos maiores obstáculos e dos mais sérios desafios. Por isto o afirmador da vida precisa ser duro como o diamante e, sobretudo, duro consigo mesmo. Pois seu maior desafio é o de realizar em si mesmo o seu ideal e, através de sua vontade, imprimir o selo deste ideal na matéria informe de que é feita a carne.
Já a moleza do carvão simboliza a flacidez espiritual do homem auto-indulgente e sem ideal, do homem débil e acomodatício que, em nome de uma vida confortável e sem sobressaltos, renuncia a viver plenamente.
Este homem-carvão, de músculos e instintos lassos, de olhar apagado e expressão cansada, o homem que recusa a responsabilidade e o desafio de se assenhorear de seu próprio ser, é, para Nietzsche, o típico produto de nossa civilização. Ele é o homem de identidade indefinida, o homem coletivo, a matéria-prima apropriada para formar as multidões fanáticas dos “fiéis” religiosos, as hostes suicidas e fratricidas dos exércitos, a turba anônima que se entrega ao febril sectarismo político e à barbárie alcoólica das festas populares. É o ser humano que ainda se encontra no estado representado simbolicamente pela figura do camelo, o homem tipicamente idólatra.
As multidões se alimentam de ídolos, e os ídolos, de multidões. Aqueles que não possuem uma identidade própria procuram o ídolo como o seu complemento, e é só levantar um símbolo sobre suas cabeças e dirigir-lhes meia dúzia de lisonjas que eles já se aglutinam em atitude contrita.
Nietzsche percebeu a mútua dependência entre o idólatra e os fabricantes de ídolos; e ao mesmo tempo em que criticou a debilidade do homem coletivo, denunciou também as instituições sociais que estimulam esta debilidade e dela tiram proveito. Dentre estas, as mais antigas são, sem dúvida, as “religiões”.
O filósofo costuma ver nas religiões tradicionais apenas um amontoado de superstições e preconceitos, através dos quais cada povo procura afirmar sua superioridade sobre todos os demais e incutir em seus membros a idéia de que somente eles são destinados à bem-aventurança no mundo espiritual supraterreno.
Também a tradição judaico-cristã, dominante em nossa civilização, promete o paraíso a seus seguidores, prescrevendo, porém, segundo Nietzsche, um meio perverso e antinatural para alcançá-lo: o desprezo do mundo. Trata-se da idéia injuriosa de que este mundo multicor, repleto de vida e beleza, em que nós vivemos, não passa de um desprezível vale de lágrimas, onde existe apenas ilusão e sofrimento. Para se conquistar a felicidade no outro mundo seria então necessário renunciar a viver neste mundo.
Nietzsche vê nesta renúncia – com todas as suas conseqüências ascéticas, com todas as suas formas de autoflagelação e autotortura, com o seu moralismo empedernido e auto-repressivo – um sintoma de cansaço, de impotência e de falta de saúde. E o resultado da inaturalidade do desprezo do mundo é, a seu ver, a condenação de tudo o que é natural e instintivo, de tudo o que é vigoroso, alegre e saudável, como mau e pecaminoso.
O desprezo do mundo procura se fundamentar numa interpretação equivocada do Novo Testamento, a qual não consegue penetrar no sentido das palavras do Messias, a saber, a interpretação que opõe radical e absolutamente o mundo espiritual (o reino dos Céus) ao mundo material, em virtude da qual o termo mundano acabou ganhando uma conotação negativa. A verdadeira espiritualidade ensina, certamente, que o espírito é superior à matéria, mas jamais que seja lícito desprezá-la, pois o espírito se manifesta também neste mundo (prova maior disto é o fato de que Deus viveu como homem neste mundo). O espírito precisa da matéria para evoluir e o homem não vai a lugar algum negando-se a viver a vida que lhe é dado viver e a cumprir o que sua própria condição de homem determina.