Autor: Edson de Souza Couto | Publicado: 2016-09-20T14:33:00-03:00














































































Por que Maçonaria e&nbsp;Política?




Definição de Política – Aristóteles
O
 bem do indivíduo é da mesma natureza que o bem da cidade (polis), mas 
este é “mais belo e mais divino” por que se amplia da dimensão do 
privado para a dimensão do social, para a qual o homem grego era 
particularmente sensível, porquanto concebia o indivíduo em função da 
cidade e não a cidade em função do indivíduo.
Aristóteles
 dá a&nbsp; esse&nbsp; modo de pensar dos gregos uma expressão paradigmática, 
definindo o próprio homem como “animal político” (ou seja, não 
simplesmente como animal que vive em sociedade, mas como animal que vive
 em sociedade politicamente organizada).
Mas,
 nem todos aqueles que vivem na cidade são cidadãos. Para Aristóteles, 
ser cidadão é preciso participar da administração pública, ou seja, fazer
 parte das assembleias&nbsp; que legislam, governam a cidade e administram a 
justiça.
O
 que é a Maçonaria ? É uma instituição que tem por finalidade 
estabelecer a justiça na humanidade e fazer imperar a fraternidade. Suas
 divisas são : Liberdade, Igualdade e Fraternidade.
Aí
 vamos deparar-nos com os vários conceitos de justiça: aquele emanado do
 direito, ou da filosofia, ou da economia, ou podemos sintetizá-los 
todos por um só conceito: O DE JUSTIÇA SOCIAL. É dever do maçom 
persegui-lo. E como persegui-lo senão pela política.
Parece-me
 que a grande dificuldade consiste em estabelecer a linha divisória que 
separa&nbsp; a política, entendida como a gestão da polis, objetivando fazer 
imperar a fraternidade, das inclinações, ou, pior ainda, das paixões 
partidárias. Tudo isso potencializado pelo fato de não existir 
interpretação inocente da história, como pretendia o positivismo.
A própria maçonaria fez sua opção por um modelo de ordenamento social, que é aquele fundamentado nos princípios de suas divisas.
Como escola de&nbsp; aperfeiçoamento e alternativa de sociabilidade, qual o procedimento a adotar para otimizar seu objetivo ?
A
 meu ver, há dois procedimentos basilares que podem ser combinados:&nbsp; o 
primeiro seria reunir as cabeças privilegiadas que temos e, mediante a 
madura administração de nossas divergências, acharmos o leito que 
possibilite escoar todo o jorro de ideias, delas emanadas,á direita e á 
esquerda, com tal magnitude que possibilite preencher o vazio das ideias
 transformadoras que agem como profetas da nova era. A outra, é buscar 
nas nossas melhores&nbsp; tradições históricas portadoras de futuro a 
metodologia já utilizada por nossos IIr.:&nbsp; e que provaram sua eficácia 
na práxis… Aí nosso Rito é imbatível.
Há
 duas ricas fontes para nos abeberarmos: uma é a Revolução Francesa; a 
outra, é a História do Brasil. Como o tempo é exíguo, procurá-la-ei 
somente na revolução Francesa.
Foi
 ela um momento de tamanho fulgor na história da humanidade que, até 
hoje, é possível vislumbrar o seu brilho! Ainda caminha altaneira em 
cima dos escombros&nbsp; da ordem velha que sepultou.
A referência à história pátria, por ser específica, fica para outra oportunidade. Queremos uma referência universal.
Mas,
 o que foi a Revolução Francesa e qual foi o papel desempenhado pela 
maçonaria ? Bem, a revolução foi o coroamento de uma lenta evolução 
econômica&nbsp; que instala no domínio do Estado a classe que estava madura 
para exercê-lo : a burguesia.
Foi
 o clímax provocado pela agudização das contradições existentes entre o 
caráter das forças produtivas e as relações sociais de produção.
Apesar
 de burguesa, com ela já nasciam as ideias de uma nova ordem social que 
lhe seria superior, posto que se pretendia menos excludente. Esta é a 
grande diferença para as revoluções que a precederam: a Inglesa e a 
Americana. Enquanto estas eram “estreitamente” burguesas e conservadoras
 ,&nbsp; a francesa, pela sua “mélange” de classes, foi “largamente” burguesa
 e democrática. Ali começava a se forjar o emblema maçônico de 
construtores sociais. No passado, nós fizemos jus a ele; por isso, é ali
 que vou buscar a inspiração para falar sobre o tema.
A alternativa sobre “nossas cabeças privilegiadas” fica para o dia 30 de outubro.
COMO SE PREPAROU O ADVENTO DA NOVA ORDEM?
Vamos
 primeiro entender o que era a “velha ordem”, aproveitando a didática de
 Leo Huberman : “quando vamos ao cinema&nbsp; assistir um filme sobre a Idade
 Média, observamos na tela os cavaleiros e damas engalanados em sua 
armadura brilhante e vestidos alegres, respectivamente, em torneios e 
jogos. Vivem em esplêndidos castelos, com fartura de comida e de bebida.
 Quase nem nos apercebemos que alguém deve produzir todas essas coisas. 
Também alguém tinha que fornecer alimentação e vestuário para os 
clérigos que pregavam, enquanto os cavaleiros lutavam. Assim,além de 
lutadores e padres, havia um outro grupo: o dos servos. A sociedade 
feudal consistia dessas três classes : sacerdotes, guerreiros e servos; 
sendo que o&nbsp; homem que trabalhava, o servo, produzia&nbsp; para as outras 
classes”.
A
 maioria das terras agrícolas estava dividida em áreas chamadas feudos. 
Um feudo consistia, apenas, de uma aldeia e as várias centenas de acres 
de terra arável que a circundavam e, nas quais, o povo da aldeia 
trabalhava. Na orla da terra arável, havia uma extensão de prados, 
terrenos ermos, bosques e pastos.
Cada
 propriedade feudal tinha um senhor. Pastos, prados, bosques e ermos 
eram usados em comum, mas a terra arável se dividia em duas partes :&nbsp; 
uma, de modo geral&nbsp; a terça parte do todo, pertencia ao senhor e era 
chamada&nbsp; de “seus domínios”; a outra ficava em poder dos arrendatários&nbsp; 
que, então, trabalhavam a terra.
As terras não eram cultivadas&nbsp; em campos contínuos, tal como hoje, mas pelo sistema de faixas espalhadas.
Quais eram, então, AS RELAÇÕES SOCIAIS DE PRODUÇÃO ?

O
 camponês vivia numa&nbsp; choça miserável. Trabalhando arduamente em suas 
faixas de terras espalhadas, conseguia arrancar do solo apenas o 
suficiente para uma vida paupérrima;
Dois ou três dias por semana, tinha que arar a terra do senhor em pagamento;
Em época de colheita, tinha primeiro que secar o grão nas terras do senhor (eram os “dias de dádiva”);
A propriedade do senhor tinha que ser arada primeiro, semeada primeiro e ceifada primeiro;
Uma tempestade ameaçava fazer perder a colheita ? Então, a plantação do senhor era a primeira&nbsp; a ser salva;
O produto do senhor deveria ser vendido primeiro;
A estrada ou uma ponte necessitavam reparos ? Então,o camponês devia deixar o seu trabalho e atender à nova tarefa;
As prensas para moer o trigo ou a uva eram do senhor e exigia-se pagamento para sua utilização.

Por
 muito tempo, esta foi a relação social de produção. E por tanto tempo 
que a vida parecia ignorar&nbsp; a sua principal manifestação : o movimento.
O NASCIMENTO DA BURGUESIA
Mas, começa a entrar em cena um personagem.
No
 século XI, as fortunas tinham pouco valor por que eram capital 
estático. Não havia estímulos à produção de excedente, por que o feudo 
se bastava. Só se fabrica ou cultiva além da necessidade de consumo 
quando há uma procura firme.
Mas chegou o dia em que o comércio cresceu e cresceu tanto que afetou profundamente toda a vida da Idade Média.
Os
 navios singravam de um ponto a outro para apanhar peixe, madeira, 
peles, couros e peliças. Os&nbsp; mercadores que conduziam as mercadorias do 
norte encontravam-se com os que cruzavam os Alpes, vindos do sul, na 
planície de Champagne. Aí, numa série de cidades realizavam grandes 
feiras.
O
 senhor da cidade, o burgomestre, preocupava-se em preparativos 
especiais por que a feira proporcionava riqueza a seus domínios e a ele&nbsp;
 pessoalmente.
Os
 mercadores pagavam taxa de entrada/saída, de armazenamento, de vendas e
 de aramar a barraca da feira. Possuíam salvo conduto, etc… O comércio, 
que era um riacho irregular, foi transformando-se em corrente caudalosa.
 Um dos efeitos mais importantes foi o crescimento das cidades. Aonde 
houvesse&nbsp; local onde duas estradas se encontrassem, uma embocadura de um
 rio, ou, ainda, a terra apresentava um declive adequado, lá estavam os 
mercadores prontos para o exercício do comércio. E como um número cada 
vez maior de mercadores se reunisse nesses locais, criaram-se os 
“fauburgs”ou burgos extra-murais.
O APARECIMENTO DAS CONTRADIÇÕES
Se
 recapitularmos as relações sociais de produção do tipo feudal, veremos 
que o crescimento das cidades, habitadas sobretudo por uma classe de 
mercadores que surgia, logicamente conduziria a um conflito. Toda 
atmosfera do feudalismo era de prisão, ao passo que, a da atividade 
comercial na cidade, era de liberdade.
As
 terras das cidades pertenciam aos senhores feudais que, a princípio, 
não viam diferença entre as terras da cidade e as outras que possuíam.
Esperavam
 arrecadar impostos, desfrutar os monopólios, criar taxas e serviços e 
dirigir&nbsp; os tribunais de justiça, tal como faziam em suas propriedades 
feudais. As leis e a justiça feudais se achavam fixadas pelo costume e 
eram difíceis de alterar. Mas, o comércio, por sua própria natureza, é 
dinâmico, mutável e resistente a barreiras. Não podia se ajustar à 
estrutura feudal. Novos padrões precisavam ser criados. E os audazes 
mercadores começaram a agir. Face a face com as restrições feudais que 
os asfixiavam, uniram-se em associações chamadas de “corporações” ou 
“ligas”ou “guildas”.
Quando
 conseguiam o que queriam, sem luta, contentavam-se; quando tinham que 
lutar para alcançar o que almejavam, lutavam. E qual era a exigência 
básica desses pioneiros ?
LIBERDADE
 ! Liberdade para ir e vir;liberdade para comercializar; liberdade para 
possuir suas próprias terras, diferentemente do hábito feudal de 
arrendar.
O
 mercador poderia precisar para hipotecá-la, diante de um financiamento 
que possibilitasse a expansão dos seus negócios, sem pedir permissão a 
uma série de proprietários.
As
 populações urbanas desejavam proceder a seus próprios julgamentos, em 
seus próprios tribunais. Eram contrários às cortes feudais vagarosas, 
que se destinavam a tratar dos casos de uma comunidade estática. 
Desejavam fixar os impostos a sua maneira. Na luta pela conquista da 
liberdade da cidade, os mercadores assumiram a liderança.
O MERCANTILISMO
A
 teoria econômica do mercantilismo fundamentava-se na convicção de que a
 riqueza de uma nação baseava-se na quantidade de ouro, prata e metais 
preciosos de que dispusesse. Era uma política puramente nacional. O 
espetáculo oferecido pela Espanha do séc XVI é sugestivo: a 
extraordinária&nbsp; prosperidade atingida por essa nação coincide com a 
circunstância de&nbsp; ser esse país o que maior quantidade de ouro e prata 
recebia de suas minas da América.
A
 teoria sofistica-se, posteriormente, com a introdução do conceito de 
Balanço de Pagamento superavitário. Assim, um país devia exportar, nem 
que tivesse que&nbsp; acabar com a indústria do outro para forçá-lo a 
importar e “planejar” sua economia para esse fim. Os&nbsp; mercantilistas 
acreditavam que, no comércio, o prejuízo de uma país era o lucro do 
outro, isto é, um país só podia aumentar seu comércio a expensas do 
outro. Não consideravam o comércio uma troca vantajosa, mas como uma 
quantidade fixa, da qual todos procuravam tirar a maior parte.
O fruto da política mercantilista era a guerra.
A REVOLUÇÃO INDUSTRIAL
Adam
 Smith, membro da Loja Maçônica Capela de Santa Maria, Edimburgo, 
desmascara a teoria mercantilista. Ficou claro que a maioria dos 
mercantilistas tinha interesses a proteger e, como tal, interessava-se 
mais pelas sugestões práticas do que pela análise. Adam Smith procura 
abordar o assunto de forma científica.
Na
 Europa Ocidental, a indústria ia crescendo e dando&nbsp; novos contornos à 
civilização. A questão&nbsp; do comércio livre passa a ser defendida por 
todos, principalmente pelos fisiocratas franceses. “Laissez faire, 
laissez passer”, torna-se o lema deles. A humanidade tinha chegado ao 
limite da velha ordem. Raiava, no horizonte da história, a promessa de 
um novo ordenamento social que marcaria o alvorecer de uma nova era.
O
 progresso nunca foi uma realização linear, nem evoluía linearmente. 
Sempre representou uma ruptura com o passado. As novas forças acabavam 
por subjugar a tradição e emergiam prontas para iniciar um novo ciclo 
histórico, até que chegasse a hora de ser substituídas.Assim&nbsp;como
 o aparecimento do mercador promoveu o choque com o sistema feudal, o 
próprio desenvolvimento do capital mercantil, com o tempo, começou a 
organizar a produção numa base capitalista que necessitava libertar-se 
das restrições artesanais das guildas.
Mas,
 faltava o papel final dos malhetes e ele não tardou. Quando as 
contradições atingiram seu apogeu, no momento mesmo em que a história 
convocava todos os homens livres e&nbsp; de espírito temperado, para erigir 
os fundamentos da nova era, nossa instituição bradou : PRESENTE ! Aquele
 brado selou para sempre o compromisso&nbsp; de o&nbsp; maçom&nbsp; ser o portador da 
revanche dos oprimidos pela&nbsp; ausência de Liberdade, dos excluídos pela 
negação da Igualdade&nbsp; e dos&nbsp; desesperados pela falta de Fraternidade. É a
 “vingança” final dos justos!
O&nbsp;
 lento desenvolvimento começa a proporcionar uma base material que 
possibilita o desenvolvimento da vida espiritual da sociedade. As novas 
ideias começam a influenciar a opinião culta europeia. O Iluminismo (ou 
Ilustração ), admite-se, começa a nascer por volta de l640 e tem seu 
apogeu em 1789. Começa por combater uma ordem cósmica&nbsp; livre de qualquer
 poder divino, regida por leis imutáveis e uniformes.
As
 lojas maçônicas, mesmo antes do nascimento da Moderna Maçonaria, já 
exercitavam a rebeldia intelectual. Primeiro, rebelando-se contra os 
dogmas religiosos, opondo-se-lhes a razão; depois, como decorrência 
vieram as&nbsp; teorias evolucionistas, o&nbsp; desenvolvimento das ciências 
físicas, químicas , econômicas e, finalmente, o compromisso de construir
 um novo edifício social, livre das estacas do absolutismo.
Desenvolve-se
 a compreensão de que a razão era algo humano, uma faculdade que se 
desenvolvia através da experiência , junto com suas irmãs memória e 
imaginação. Era uma força para transformar o real e um caminho à 
disposição de todos os homens que buscassem a verdade.
A
 grande burguesia, aliada aos nobres liberais, aproveita&nbsp; a maçonaria 
para divulgar suas ideias. Para isso, conta com o concurso dos 
luminares.
A
 filosofia dos luminares, própria para a burguesia, possuía tal largueza
 de vistas e se assentava tão solidamente sobre a razão que, ao criticar
 depois contribuir para a queda do velho regime, dirigia-se a todos os 
franceses indistintamente.
Assim, entre os enciclopedistas, vamos encontrar:

Montesquieu – L`Esprit des Lois (1748);
Buffon – Histoire Nature ( 1749 – 1 vol);
Condillac – Traité des Sensations (1754);
Pe. Morelly – Code de La Nature (1755);
Voltaire – Essai sur les moeurs e l`esprit des nations (1756);
Rousseau-Discours sur l`origine et les fondements de l`inegalite parmi les hommes(1756);
Helvetius – De l`Esprit (1758);
Rousseau – L`Emile et Contract Social (1762).

O
 primeiro volume da enciclopédia aparece em 1751, sob o impulso de 
Diderot (Siecle de Luís XIV), de Voltaire e do&nbsp; “Journal Economique”,que
 se tornou o jornal dos fisiocratas.
O
 Ir.: Malesherbes, cooptado pela mac.:, estava&nbsp; à frente da Biblioteca 
de Paris ( como tal, era o censor oficial) e não censurava as obras dos 
filósofos.Encorajado por essa neutralidade, o movimento filosófico se 
ampliou. Depois de 1770, a propaganda filosófica triunfou. A&nbsp; 
Enciclopédia foi concluída em 1772. Voltaire e Rousseau morrem em 1778.
Em
 1778, Panckoucke, Suard, Mably, Reynal, Morelly, Condorcet, D`Alembert e
 vários outros filósofos de segunda geração, todos maçons,&nbsp; continuaram a
 obra dos chefes do movimento, com a publicação da suprema enciclopédia,
 a “Encyclopédie Méthodique”.
A propaganda oral, via lojas maçônicas, ampliou os limites da palavra impressa.
Quais eram as contradições da época ? Vejamos:



RELAÇÕES SOCIAIS DE PRODUÇÃO



FORÇAS PRODUTIVAS


VELHO REGIME

NOVA ERA

Privilégio de estirpe;Risco;Aparecimento da grande indústria;
Riqueza imobiliária;Riqueza mobiliária;Desenvolvimento da tecnologia a vapor;
Desdém pelas atividades práticasValorização das atividades práticasDesenvolvimento do grande comércio.



Daí,
 com o aparecimento da nova indústria, há a necessidade de transformar o
 Estado, para estimular o desenvolvimento dos negócios. A vida&nbsp; 
espiritual da&nbsp; Nova Era&nbsp; prepara-se para sepultar à da Velha Ordem. Mais
 tarde, a&nbsp; “Declaração Universal dos Direitos do Homem e do Cidadão” 
constituir-se-á no atestado de óbito do “ancien regime”.
VIDA ESPIRITUAL DA SOCIEDADE




VELHO REGIME





NOVA ERA



– dogma;– livre pensamento;
– classicismo;– início do romantismo;
– Aristóteles/S.Tomás– racionalismo/empirismo/dialética.

A
 nascente maçonaria francesa estudava a Enciclopédia. Passou a congregar
 todos os homens livres, inclusive os clérigos, contrários às amarras 
feudais e espirituais.
As
 grandes lideranças pertenciam à maçonaria: Sieyes, Condorcet, Petion, 
Gregoire, Mirabeau, Danton, Marat, Brissot, Camille Desmoulins, 
Laclos,etc… e souberam agir sincronizadamente&nbsp;&nbsp; para impor ao rei Luís 
XVI uma&nbsp; Assembléia Nacional. Em 27/06/1789,&nbsp; o rei sanciona o que&nbsp; 
tentara mas não pudera impedir. Ali nascia o emblema de construtores 
sociais, os Arquitetos do Progresso.
NOVAS IDÉIAS:
Econômicas : Laissez faire, laissez passer;
Políticas: extinção das ordens privilegiadas – liberalismo político;
Sociais: busca da felicidade na própria terra dos homens;
Naturais : desenvolvimento da física, química, biologia, etc…
As
 ideias eram levadas, mediante correspondência dos deputados, para todos
 os rincões da França pela máquina jacobina. E o que era a máquina 
jacobina?
Vejamos a definição de François Furet:
“A
 máquina jacobina, fundada e dirigida com o concurso dos maçons, era 
uma&nbsp; apertada rede de sociedades políticas, culturais, fraternais que se
 multiplicavam através da França de 1789 ao ano III. Entre clubes, 
lojas, círculos, etc… chegavam a 5500. Eram lugares privilegiados de 
aculturação política e constituíram muito cedo um vasto corolário em que
 se experimentavam a linguagem, as práticas e as representações da 
democracia direta.”
Após
 a revolução e, principalmente, quando houve o derrube da monarquia, já 
não havia mais o&nbsp; elemento comum que unia todos os maçons. As forças 
políticas diversas estavam livres para iniciar suas jornadas, agregando 
elementos e campos afins.
Ainda assim, os maçons mantiveram a liderança em suas respectivas jornadas ideológicas.
À
 esquerda, no Clube dos Cordeliers, havia a liderança de Danton e Marat.
 Danton iniciado, ainda como obscuro advogado, na loja das Nove Irmãs. 
Marat, iniciado em setembro de 1769 na Loja Maçônica de Amsterdam, 
segundo seu biógrafo&nbsp; Gerard Walter.
Na
 centro esquerda, na Confederação Geral&nbsp; dos Amigos da Verdade, 
destacavam-se os maçons Pe. Fauché e o republicano Nicollau de 
Boneville, redatores do jornal Bouche de Fer ( Boca de Ferro). O Círculo
 Social, como era conhecida a Confederação, foi essencialmente um 
laboratório de ideias sociais progressistas. Não dispunha da preferência
 das massas populares (estas preferiam o Clube dos Cordeliers), por 
tomarem posições bastante afastadas da extrema esquerda. Havia, 
principalmente no Pe. Fauchet, uma extraordinária noção de realidade e 
das possibilidades geradas. O próprio Marx , ao estudar a Revolução 
Francesa, reconhece que o Círculo Social foi uma das matrizes do 
Socialismo Científico, pela consistência das ideias divulgadas.
À&nbsp;
 direita, havia a Sociedade de 1790. Congregava a alta burguesia aliada 
aos nobres liberais; destacavam-se os maçons : Pe. Sieyes, Marquês de&nbsp; 
Mirabeau, Duque de Orlelans, Duque de Chartres,Duque d`Aguillon, Duque 
de Biron, Conde de Clermont Tonerre, Visconde&nbsp; de Noialles, Duque de&nbsp; 
Rochefoucauld,&nbsp; , Marquês de La Fayette, Pe. Gregoire, Laclos, etc…
Que
 chama era aquela que atraía e iluminava todos os homens com potencial 
vocação para Homem-Humanidade , que intuitivamente compreenderam que não
 são os homens que fazem as revoluções, mas estas, nas suas 
necessidades&nbsp; inelutáveis, é que fazem os homens quando estes exprimem a
 rotação dos seus movimentos ?
A MAÇONARIA E O MOMENTO ATUAL
Vimos,
 anteriormente, que o desenvolvimento das forças produtivas condicionava
 as novas relações sociais de produção e que as velhas relações tinham 
que ser modificadas&nbsp; para estabelecer um novo equilíbrio dinâmico entre o
 caráter das forças produtivas e elas.
Onde estamos hoje ? quais são as atuais relações sociais ?
Para
 o economista Jeremy Rifkin, “a transição para uma sociedade sem 
trabalhadores, a sociedade da informação, é o terceiro&nbsp; e atual estágio 
de uma grande mudança nos paradigmas econômicos, marcado pela transição 
de recursos energéticos renováveis&nbsp; para os não renováveis e de fontes 
de energia biológicas para as mecânicas. Ao longo de extensos períodos 
de história, a sobrevivência humana esteve intimamente vinculada à 
fecundidade do solo e às mudanças de estações.O fluxo solar, o clima e a
 sucessão ecológica condicionaram cada economia na terra. O ritmo da 
atividade econômica foi estabelecido com o aproveitamento da força do 
vento, da água, do animal e da capacidade&nbsp; humana”.
É
 só lembrar que, com a Revolução Industrial, a escassez de energia, pelo
 corte predador das árvores que forneciam madeira para a construções 
naval e civil, para combustíveis, etc…, forçou a transição para uma 
fonte de energia disponível – o carvão. Nessa&nbsp; época, é patenteada uma 
bomba a vapor para bombear o excesso de água das minas.
A
 união do carvão e das máquinas para produzir vapor marcou o início da 
era econômica moderna e sinalizou a primeira etapa de uma longa jornada 
para substituir o trabalho humano pela força mecânica.
È
 consenso que tivemos três Revoluções Industriais. Na primeira Revolução
 Industrial,&nbsp; a energia movida a vapor foi usada para extração de 
minério, na indústria têxtil – força dinâmica da primeira&nbsp; Revolução 
Industrial – e na fabricação de uma grande variedade de bens que antes 
eram feitos à mão.
A
 escuna foi substituída pelo navio a vapor, a locomotiva a vapor puxava 
os vagões de carga, até então, puxados a cavalo. Já se iniciava uma 
significativa melhora no processo de transporte de matérias primas e 
produtos acabados. Escreve Rifkin : “a nova máquina a vapor era uma&nbsp; 
nova espécie de escravo, uma máquina cuja habilidade física excedia 
grandemente o poder, tanto dos animais quanto dos seres humanos”.
A
 segunda Revolução Industrial foi a competição, no campo energético, 
entre o petróleo e o carvão. A energia elétrica entra em cena, ampliando
 as alternativas para operar as fábricas, iluminar as cidades e 
proporcionar comunicação instantânea entre as pessoas. A transferência 
de carga da atividade econômica do homem para a máquina continuava. “Na&nbsp;
 mineração, na agricultura, no transporte e na industrialização, fontes 
inanimadas de energia eram combinadas a máquinas para acrescentar, 
ampliar e, eventualmente, substituir mais e mais tarefas humanas e 
animais no processo econômico”. ( Idem)
A
 terceira Revolução Industrial emerge após a segunda guerra mundial e, 
somente agora, começamos a sentir o impacto no modo como a sociedade 
organiza a sua atividade econômica. Robôs com controle numérico, 
computadores e softwares avançados estão invadindo a última esfera 
humana – os domínios da mente. Adequadamente programadas, estas novas 
“máquinas inteligentes”são capazes de realizar funções conceituais, 
gerenciais e administrativas e de coordenar o fluxo de produção, desde a
 extração da matéria prima ao marketing e à distribuição do produto 
final e de serviços.
Após esse panorama comparativo, vamos à análise:
O
 homem sempre se organizou em função do trabalho. Do caçador/coletor 
paleolítico e fazendeiro neolítico ao artesão medieval e operário da 
linha de montagem atual, o trabalho tem sido parte integrante da 
existência diária. E isto é tão verdadeiro que criamos e desenvolvemos&nbsp; 
toda uma cultura centrada no trabalho. Condicionamo-nos até a 
estigmatizar os que não trabalham.
Mas,
 as sofisticadas tecnologias da informação e da comunicação já nos 
permitem&nbsp; antever a fábrica virtual. Por ironia, estamos mais próximos 
de Paul Lafargue do que do seu sogro, Karl Marx. Aí, já verificamos uma 
aguda contradição entre o caráter das forças produtivas ( fundamento 
tecnológico da produção) e as relações sociais de produção. Entretanto, 
não dá para afirmar que esta é a contradição primária).
Juntando-se a estas, aparecem outras contradições, como :

a
 “racionalização”do sistema financeiro, fundamentada na tecnologia, 
proporcionou uma substancial redução nos custos de operação, oriunda da 
dispensa da mão de obra,da agilidade e confiança nas operações. Como 
contrapartida, o mesmo sistema gasta algumas vezes mais para garantir a 
segurança;
a
 tecnologia da informação proporcionou um aumento significativo dos 
lucros, na medida em que possibilitou processar e controlar operações 
que ,pelo seu volume, jamais poderiam ser feitas sem ela. Parte 
considerável desse lucro foi e continuará sendo “mordida” por eventos 
como o “bug”do milênio e as ações dos Hackers;
hoje,
 já ‘possível projetar a fábrica virtual, operada e controlada por robôs
 ou tecnologias da informação, cercada por milhões de agressivos 
esfomeados que perderam seus empregos para as “máquinas”.;
há
 uma fortuna potencial relativa ao lixo gerado pela moderna sociedade 
que poderia ser racionalmente administrado não só em benefício dos 
excluídos, como também, em benefício da&nbsp; qualidade do meio ambiente;
nunca
 a humanidade esteve tão próxima de promover a integral liberdade para 
os seres humanos, no mínimo, e, ainda assim, nunca houve uma época com&nbsp; 
tanta incerteza;
a
 tecnologia promove uma abundância perigosa, pois traz consigo o 
desemprego tecnológico e a demanda ineficaz do consumidor. Num mundo em 
que os avanços tecnológicos prometem aumentar dramaticamente a 
produtividade e a produção de bens, ao mesmo tempo em que marginalizará 
ou eliminará do processo econômico milhões&nbsp; de consumidores, a mágica da
 tecnologia parece ingênua, insensata até.

As
 evidências são preocupantes. Sabidamente planejamento e sistema 
capitalista não se combinam, o que acaba contribuindo para potencializar
 as preocupações.
Entretanto,
 a finalidade desta palestra não é propor soluções alternativas para o 
mundo. Faltam-me engenho e arte para tal. Mas sobram-me consciência e 
vontade para participar de uma busca&nbsp; compartilhada.
Então o que e como fazer?
Aqui
 há uma tentativa de proposta,que vai buscar na experiência histórica o 
norte da ação transformadora. Sem a história, é impossível entender o 
que se passa no mundo, pois ela possui uma estrutura e um padrão que nos
 permitem verificar de que modo os vários elementos reunidos no interior
 de uma sociedade contribuem para&nbsp; a deflagração de um dinamismo 
histórico ou, inversamente, não conseguem provocar tal dinamismo.
Sabemos
 que determinada etapa histórica não é permanente e a sociedade humana é
 uma estrutura bem sucedida porque é capaz de mudança; o presente, não é
 o seu fim.
O
 exemplo da burguesia revolucionária, que foi sábia o suficiente para 
reunir todos os ingredientes que possibilitaram o salto de qualidade, 
deve ser seguido, devidamente relativizado. Somos a única instituição no
 mundo capaz&nbsp; de se apresentar diante da história como agentes 
catalisadores da mudança, sem que confundamos nossas ações com as ações 
próprias de um partido político. Na minha avaliação a maçonaria está 
acima e além da luta de classes. Ela e só ela!
Por
 sermos universais, podemos promover vários ensaios, encontros, 
congressos, etc… com todas as grandes inteligências do mundo, presentes 
na instituição. Se não estiverem, nós as traremos. Aqui é o lugar delas.
Poderemos
 forjar novas lideranças mundiais a partir de nossas lojas 
universitárias. Deveremos ir aos parlamentos, forças armadas, Academia, 
etc… e buscar todos que se sentem compromissados perante o desafio de 
promover a necessária harmonia entre os elementos que formam a complexa 
tessitura&nbsp; de nossa marcha evolutiva. A exigência será a vocação para 
Homem-Humanidade. E , hoje, ser Homem-Humanidade é sonhar com um 
ordenamento social que desempenhe a função histórica de ultrapassar&nbsp; a 
emancipação provocada pela Revolução Francesa, superando os seus 
limites, isto é, criar uma emancipação universalmente humana e não 
apenas a de uma classe.
Um
 congresso do GOSP talvez ajudasse a criar os mecanismos necessários 
para iniciar nossa trajetória, ao contribuir para a formação de uma 
massa crítica, tão distante de nós. Mas já poderíamos inicia-la seguindo
 a orientação do Ir.: Onias de procurar inserirmo-nos e participarmos de
 Associações de Moradores, Sindicatos, Partidos Políticos, Conselhos 
Regionais, etc… Até porque a história nos ensina que as conquistas 
sociais se deram em função de uma estreita aliança com as massas 
populares.
Quanta
 experiência acumularíamos e que nos ajudaria a encontrar as variáveis 
que promovessem uma requalificação interna dos obreiros, definissem um 
perfil dos futuros candidatos e possibilitassem combinar internamente 
nossa disponibilidade de tempo, de tal ordem que as poucas horas 
disponíveis de um obreiro, multiplicadas pelo número de obreiros fossem 
suficientes para continuar a jornada racionalmente, isto é, sem os 
expontaneísmos. Poderíamos, aí, definir objetivos e as velocidades para 
alcança-los.
Continuaremos
 fora da ribalta, fora do foco das atenções, onde se desenrolam os 
dramas da vida, até por que os bastidores são a especialidade da casa!
Mas,
 se em alguma Loja Maçônica do futuro,&nbsp; nossos IIr.: fizerem referência 
às ações dos IIr.: do passado, que não permitiram que se apagasse a 
chama do compromisso histórico de participar da criação de um 
ordenamento social fundado nos princípios da Liberdade, da Igualdade e 
da Fraternidade, com certeza eles estarão falando de nós.
BIBILOGRAFIA

História da Riqueza do Homem – Leo Huberman – Ed Zahar;
A Evolução do Capitalismo – Maurice Dobb – Ed Zahar;
A Revolução francesa – Albert Soboul – Ed Zahar;
A Interpretação Social da Revolução Francesa – Alfred Cobban – Ed Gradiva;
1789, O Emblema da razão – Jean Starobinsky – Cia das Letras;
Os Best Sellers proibidos na&nbsp; França Pré Revolucionária – Robert Darton –Cia das Letras;
Princípios Fundamentais de Filosofia – Pulitzer – Ed hemus;
Evolução do Pensamento Econômico – Paul Hugon _EASA;
Pensar a Revolução Francesa – François Furet – Edições 70;
A Revolução Francesa – Manfred –Ed Arcádia;
História da Filosofia – G.Realis/D.Antiseri – Ed Paulus;
Discurso sobre A Origem e Fundamentos da Desigualdade entre os Homens – Jean Jacques Rousseau – lb 140;
A Revolução Francesa – Carlos Guilherme Motta;
A Era dos Extremos – Eric Hobsbawn – Cia das Letras;
Marat, O Amigo do Povo – Gerard Walter – Ed Vecchi Ltda;
O Novo Século – Eric Hobsbawn – Cia das Letras;
Dicionário Crítico da Revolução Francesa – F.Furet/M.Ozouf – Ed Melhoramentos;
O Fim dos Empregos – Jeremy Rifkin – Ed Makron;
O Furturo do Capitalismo – Lester Turow – Ed Rocco;
A Dialética do Concreto – Karel Kosek – Ed Paz e terra.
O Iluminismo como Negócio – Robert Darton – Cia das Letras





https://bibliot3ca.wordpress.com/por-que-maconaria-e-politica/






"O saber a gente aprende com os mestres e os livros,&nbsp;a sabedoria se aprende é com a vida e com os humildes".



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