Salvos unicamente pela graça
Autor: Benício Cunha | Publicado: 2015-05-27T13:52:00-07:00





Fonte: http://www.monergismo.com/dilsilei/graca-e-consumacao/

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O salmista, no Salmo 84.11, afirma que “O Senhor
dará graça e glória”. Nisso reside a grande verdade de que a graça de Deus na
vida dos eleitos é a promessa de sua glória por vir. Na verdade, é mais do que
a promessa, é essencial e indiscutivelmente uma parte da glória em si. Graça
atual é a glória futura. Aquele que tem o menor grau de graça em sua alma tem
os começos de glória.

Há grande consolação nessa verdade, uma vez que é o
cultivo de uma perspectiva eterna que, segundo as Escrituras, nos dá conforto
durante os momentos de sofrimento dessa vida.

Ao longo da vida cristã aprendemos que “graça”, por
definição, é algo que não podemos ganhar, não merecemos, não considera mérito e
que é a nossa única esperança de salvação. Algo muito importante é que a razão
de nossa confiança é a Graça de Deus.

A Graça é um dos termos mais preciosos e
significativos da Bíblia. Ele fala da livre e incondicional escolha de Deus de
um povo para si e eternamente amado. Ele fala de Sua misericórdia para com os
miseráveis, de Seu perdão para os culpados, de Seu favor para os perdidos, de
Seu amor livre e sem limites para os pobres pecadores.

Certa ocasião, ouvindo o Rev. Wadislau Gomes,
obtive uma ainda melhor compreensão da graça. Explicando o termo, contou-nos
sobre o hábito de certos lugares de se indagar sobre o nome de pessoas com
seguinte pergunta: “Qual a sua graça?”. Pois bem, Rev. Wadislau disse que “a
dele”, a graça em sua vida, “era Cristo”. E é exatamente isso, o nosso Senhor
Jesus, o dom inefável de Deus, é o depositário da graça. O nosso mediador
perfeito é a Cabeça e a Fonte de toda a graça aos seus santos. Nele habita toda
a plenitude da graça, no passado, no presente e no futuro!

Isso mesmo, no futuro! Porque a graça de Deus
também é escatológica e é nela que funda a segurança da nossa esperança. Por
todo o Novo Testamento o que percebemos é o povo de Deus movido por essa
expectativa escatológica e, de lá para cá, de tempos em tempos notamos essa
percepção da graça de Deus sendo diminuída.

Se as promessas de Deus e seu cumprimento não
fossem tão indissoluvelmente ligadas à Sua graça, então todos os incentivos da
vida eterna após a morte iriam ter pouco conforto sobre nós ou mesmo nenhum. Em
outras palavras, se Deus houvesse prometido aos seus eleitos a vida eterna, mas
deixasse-nos a tarefa de alcançá-la, então não haveria nenhuma razão final que
nos levasse a ter absoluta confiança de que poderíamos estar diante Dele no
porvir. Então, realmente, que esperança haveríamos de ter na consumação não
fosse sua graça uma garantia no passado, no presente e no futuro?

Certamente, sem a graça com seus efeitos também na
consumação estaríamos envolvidos em um otimismo incerto, ou até mesmo em certo
desespero.

É preciso – muito necessário mesmo – ter sempre em
perspectiva o futuro maravilhoso que Deus tem preparado para nós, e a esperança
da glória que nos será dada mediante a glorificação do corpo ressurreto para a
vida eterna, conforme registra o apóstolo Paulo em Romanos 5.2: “Nós nos
gloriamos na esperança da glória de Deus“.

O apóstolo Pedro, em sua primeira carta, registra:

“Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus
Cristo que, segundo a sua grande misericórdia, nos gerou de novo para uma viva
esperança, pela ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos, Para uma herança
incorruptível, incontaminável, e que não se pode murchar, guardada nos céus
para vós, Que mediante a fé estais guardados na virtude de Deus para a
salvação, já prestes para se revelar no último tempo, Em que vós grandemente
vos alegrais, ainda que agora importa, sendo necessário, que estejais por um
pouco contristados com várias tentações, Para que a prova da vossa fé, muito
mais preciosa do que o ouro que perece e é provado pelo fogo, se ache em louvor,
e honra, e glória, na revelação de Jesus Cristo; Ao qual, não o havendo visto,
amais; no qual, não o vendo agora, mas crendo, vos alegrais com gozo inefável e
glorioso; Alcançando o fim da vossa fé, a salvação das vossas almas. Da qual
salvação inquiriram e trataram diligentemente os profetas que profetizaram da
graça que vos foi dada, Indagando que tempo ou que ocasião de tempo o Espírito
de Cristo, que estava neles, indicava, anteriormente testificando os
sofrimentos que a Cristo haviam de vir, e a glória que se lhes havia de seguir.
Aos quais foi revelado que, não para si mesmos, mas para nós, eles ministravam
estas coisas que agora vos foram anunciadas por aqueles que, pelo Espírito
Santo enviado do céu, vos pregaram o evangelho; para as quais coisas os anjos
desejam bem atentar. Portanto, cingindo os lombos do vosso entendimento, sede
sóbrios, e esperai inteiramente na graça que se vos ofereceu na revelação de
Jesus Cristo;” (1 Pedro 1.3-13)

Nesse registro de Pedro, no capítulo primeiro de
sua primeira carta, encontramos que o Deus de toda graça chamou e chama Seu
povo à sua eterna glória em Cristo, o perfeito, para confirmar, fortalecer e
estabelecer. Esse é o chamado eficaz, esse é o chamado que regenera, que
justifica, que resgatou e resgata os eleitos, que os converteu de seus maus
caminhos. Mas não é só isso, a obra salvífica de Deus, para alcançar e salvar o
povo do Seu pacto, era e é uma obra que pretende produzir glória eterna para
Cristo. Nisso reside a glorificação, último ato da salvação.

Segundo Pedro nos ensina, uma legítima perspectiva
da graça reside na glória! Ocorre que, se indagarmos a muitos cristãos de hoje,
eles não se alegrarão com isso, nem com a volta gloriosa de nosso Senhor Jesus
e a própria glória que nos será dada em Sua primogenitura. O que se assiste é
cristãos pensando uma vida cristã cuja esperança tem seus limites em nossas
experiências daqui, que abandonam a perspectiva da eternidade deixando de
contemplar a maravilha do que está por vir por qualquer bocado de conforto mínimo
aqui. Portanto, é necessário entender a relação entre a graça de Deus e a
Glória porvir para que possamos viver confiantes em uma salvação que, tendo
sido concedida a nós pela graça e poder de Deus, nos faz regozijar numa
esperança clara e firme da herança que nos está prometida.

Quando falamos da graça, é preciso olhar para o
passado e para o presente, mas, sobretudo, para o futuro e para a glorificação.
Assim experimentaremos os significativos efeitos disso sobre nós, aumentando a
esperança e qualificando a vida dos santos do Senhor. Veja a orientação de
Pedro: “Cingindo suas mentes para a ação, mantenham-se sóbrios em espírito”(v.13)
e continua a seguir: “esperai inteiramente na graça que se vos ofereceu na
revelação de Jesus Cristo”.&nbsp; Essa graça que nos é oferecida em Cristo
é a promessa de uma herança eterna indestrutível, um futuro glorioso na
presença de Deus, e deve ser essa a base de toda a nossa esperança, ser aquilo
que orienta todo o nosso viver.

A nossa grande dificuldade tem sido pensar sobre o
céu como o maior e o elemento culminante da graça. Graça e consumação são
indissociáveis e, por alguma razão, não temos entendido isso!

Essa orientação das Escrituras tem profunda relação
com o modo em que devemos viver nossas vidas. Paulo em Romanos 8.18 afirma: “Porque
para mim tenho por certo que as aflições deste tempo presente não são para
comparar com a glória que em nós há de ser revelada.”

É certo, na demonstração de Paulo que, em meio a
provações e sofrimento, é crucial que tenhamos uma perspectiva eterna,
lembrarmos que os julgamentos temporais e as dores desta vida não podem sequer
ser comparados com a glória futura que aguarda o povo de Deus e que o contrário
disso nos levará a um conceito muito frágil e muito errado da graça de Deus.

É verdade que já vivemos, pela graça, os efeitos da
implantação do reino dos céus naquilo que chamamos de “já e ainda não”, a
aptidão dos dois estados com as circunstâncias do cristão é evidente. A graça
passada e presente é parte do crente aqui; glória é a recompensa da graça
futura. Uma é elemento essencial de sua condição atual, outra é sua condição
futura. A Glória em sua plenitude não pode ser realizada na terra, visto que
ela pertence a um estado perfeito do ser; e a graça não pode ser exercida no
céu, visto que ela se refere ao pecado e à tristeza em suas formas infinitas.
Ambas não fazem parte da nova ordem, estão, de maneira absoluta, ausentes dos
novos céus e nova terra. Então, enquanto vivemos neste estado imperfeito do
ser, somos sustentados, santificados e confortados pela graça, mas, quando
somos libertos do fardo do pecado e a alma é despojada de suas vestes terrenas,
a missão da graça é cumprida, a sua obra é completa e nós então somos recebidos
acima na glória no estágio final da graça.

Portanto, todo crente deve viver ansioso pelo que a
graça eterna vai fazer em sua vida. Deve ansiar pela graça futura. Deve se
alegrar pela graça no passado. Regozijar-se pela graça no presente. Esperar, inteiramente,
na graça a glória que lhe está reservada no futuro.

Neste ponto, ressaltamos que a graça é trinitária.
Já assentamos a relação do pai e do filho anteriormente, agora é preciso dizer
que é na habitação do Espírito Santo que o crente experimenta não apenas
aspectos da graça presente, mas a graça futura, visto que promove os primeiros
frutos da glória. Por isso que o apóstolo fala dos santos de Deus como tendo
“as primícias do Espírito”.

Na visão que Paulo estabelece em Efésios 1, texto
conhecido como os himalaias da Bíblia em razão de sua grande expressão doutrinária,
podemos estabelecer o seguinte esboço:

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
– v. 3-6: O papel do Pai na salvação (passado)

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
– v. 7-12: O papel do Filho na salvação (tempo presente)

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
– v. 13-14 O papel do Espírito Santo na salvação (futuro)

O Pai planifica a redenção, o Filho a compra, e o
Espírito a aplica.

A obra da salvação glorifica cada pessoa na
Trindade, toda a divindade é glorificada na salvação de um pecador. Portanto, é
pela economia da trindade que temos uma completa compreensão da graça. É na
Trindade completa que somos completamente salvos, em todos os atos, do primeiro
ao último. Nenhum deles baseado no pecador, em qualquer bondade ou merecimento,
mas unicamente com base na graça de Deus e para a glória de Deus, o Deus que é
infinito em merecimento.

A respeito da perseverança dos santos, Hoekema nos
ensina que:

“O Espírito Santo está também indispensavelmente
envolvido com nossa preservação ou perseverança na fé. Duas
figuras bíblicas nos convidam a consideração: “selo” e “penhor”. O Espírito é o
selo de nossa final redenção em Efésios 4:30: “E não entristeçais o Espírito de
Deus, no qual [ou com o qual] fostes selados para o dia da redenção”. Nos dias
do Novo Testamento um selo era usado como marca de propriedade; ser selado como
Espírito significa ser separado como alguém que pertence a Deus. Nessa
passagem, ser selado com o Espírito significa também que o Espírito nos
guardará em comunhão com Deus até o dia final da redenção.”[1]

E prossegue adiante:

“Igualmente, em Efésios 1:13 e 14, Paulo
encoraja-nos, dizendo: ” … Tendo nele também crido, fostes selados como Santo
Espírito da promessa; o qual é o penhor da nossa herança até o resgate da sua
propriedade … “. A palavra traduzida aqui por “penhor” [depósito de garantia],
e arrabon, que também pode ser traduzida por “promessa”. Se temos o
Espírito em nós, Paulo afirma, temos a segurança de que o futuro de glória, que
é nossa herança em Cristo, será um dia nosso – nada poderá nos tirar essa
herança!

A palavra arrabon, em relação ao Espírito, é
usada em duas outras passagens.

Aprendemos de 2 Coríntios 1:22 que Deus “nos selou
e nos deu o penhor do Espírito em nosso coração”. Ele nos deu seu Selo de
propriedade e pôs um Depósito em nosso coração. Em 2 Coríntios 5:5 Paulo
diz-nos que Deus, que está preparando para nos “um edifício, casa não feita por
mãos, eterna, nos céus” (v. 1 ), outorgou-nos “o penhor do Espírito”. O
Espírito Santo, em outras palavras, de maneira misteriosa – porém maravilhosa –
habilita-nos a perseverar no caminho cristão até o dia quando entraremos na
posse final da herança numa nova terra glorificada.”[2]

No mesmo sentido, ele afirma em seu livro a Bíblia
e o Futuro, que:

“A palavra arrabon, como aplicada ao
Espírito, portanto, enfatiza especialmente o seu papel na escatologia. Ela
indica que o Espírito, que agora os crentes possuem é a garantia e penhor do
complemento futuro de sua salvação ao no eschaton. Enquanto que a
designação do Espírito, como primícias, indica a natureza provisória do gozo
espiritual presente, a descrição do Espírito, como nossa garantia, implica a
certeza do cumprimento derradeiro.[3]

Na última fase dessa salvação graciosa, os santos
são fiéis, eles continuam na fé, eles perseveram na fé, essa é a ideia da
doutrina clássica “Perseverança dos santos.” Essa frase consoladora aparece em
Apocalipse 14.12: “Aqui está a perseverança dos santos, daqueles que guardam
os mandamentos de Deus e a fé em Jesus.”. Que sofrem, mas continuam. E
Efésios 1.3 afirma que essa bênção da perseverança é parte da graça e das
bênçãos de Deus, que o Pai dá àqueles que Ele separou e fez santos que são
fiéis. A preservação da graça de Deus é&nbsp;a bênção espiritual que precisamos
para a perseverança na fé, por Sua preservação dos santos, Deus permitindo,
capacitando, garantindo, eternamente garantindo a graça que nos mantém
permanentes e perseverantes.

A definição dessa doutrina pode ser encontrada na Confissão
de Fé de Westminster:

“Aqueles aos quais Deus aceitou em seu Amado,
efetivamente chamados e santificados pelo Espirito, não podem, total ou
finalmente, cair do estado de graça; eles certamente perseverarão ate o fim, e
serão eternamente salvos.”

Essa doutrina da perseverança dos santos está
expressa no Catecismo Maior de Westminster, do qual transcrevemos abaixo as
perguntas 79 a 81:

Pergunta 79: “Não poderão os crentes verdadeiros
cair do estado de graça, em razão das suas imperfeições e das muitas tentações
e pecados que os surpreendem?

Resposta: Os crentes verdadeiros, em razão do
amor imutável de Deus ( Jr 31:3; Jo 13:1) e do seu decreto e pacto de lhes dar
a perseverança ( I Co 1:8; Hb 13:20 e 21; Is 54:10), da união inseparável entre
eles e Cristo ( I Co 12:27; Rm 8:35-39), da contínua intercessão de Cristo por
eles ( Hb 7:25; Lc 22:32), do Espírito e da semente de Deus que habitam neles (
I Jo 2:27), nunca poderão total e finalmente cair do estado de graça, mas são
conservados pelo poder de Deus, mediante a fé para a salvação ( Jr 32:40; Jo
10:28)”.

Pergunta 80. Poderão os crentes verdadeiros ter
certeza infalível de que estão no estado da graça e de que neste estado
perseverarão até a salvação?

Aqueles que verdadeiramente crêem em Cristo, e se
esforçam por andar perante Ele com toda a boa consciência, podem, sem uma
revelação extraordinária, ter a certeza infalível de que estão no estado de
graça, e de que neste estado perseverarão até a salvação, pela fé baseada na
verdade das promessas de Deus e pelo Espírito que os habilita a discernir em si
aquelas graças às quais são feitas as promessas da vida, testificando aos seus
espíritos que eles são filhos de Deus. 

I João 2:3; 1 Cor. 2:12; 1 João 4:13, 16 e 3:14,.
18-21, 24; Heb. 6:11-12; Rom. 8:16; 1 João 5:13; 11 Tim. 1: 12.

Pergunta 81: “Têm todos os crentes sempre a
certeza de que estão no estado da graça e de que serão salvos?

Resposta: A certeza da graça e salvação, não
sendo da essência da fé, crentes verdadeiros podem esperar muito tempo antes de
consegui-la ( Is 50:10; Sl 68); e depois de gozar dela podem sentir
enfraquecida e interrompida essa certeza por muitas perturbações, pecados,
tentações e deserções ( Sl 31:22; Sl 73:1- 12; Sl 30:6, 7; Sl 51:8, 12);
contudo, nunca são deixadas sem uma tal presença e apoio do Espírito de Deus,
que os guarda de caírem em desespero absoluto ( Jó 13:15; Sl 73:13- 15)”.

Jesus disse: “Aquele que perseverar até o fim
será salvo” (Mt 24). Deus também diz em Salmos 97:10: “Ele preserva as
almas dos seus santos.” Uma certeza confiante, pela graça, a mesma que
Paulo teve até o fim de sua vida está em 2 Timóteo 4.18: “… o Senhor me
levará salvo para o seu reino celestial.” A confiança de Paulo era uma
grande segurança da graça que havia lhe alcançado e que o levaria à glória
final: “Quanto a mim, já estou sendo oferecido por libação, e o tempo da
minha partida é chegado. Combati o bom combate, completei a carreira, guardei a
fé. Já agora a coroa da justiça me está guardada, a qual o Senhor, reto&nbsp;
juiz, me dará naquele dia; e não somente a mim, mas também a todos quantos amam
a sua vinda” (2 Tm 4.6, 7 e 8).

&nbsp;J.C. Ryle, em seu livro Santidade, começa seu
capítulo sobre a garantia com comentando estas palavras de Paulo:

“Nestas palavras das Escrituras, vemos o apóstolo
Paulo olhando em três direções: para baixo, para trás e para diante. Para
baixo, a sepultura; para trás, o seu próprio ministério; e para diante, aquele
grande dia, o dia do juízo! Ficar ao lado dos apóstolos por alguns minutos e
dar atenção às palavras por eles usadas nos faz bem. Feliz é a alma que pode
olhar para onde Paulo olhou e, então, falar como ele!”[4]

E ele continua:

“Notemos que o apóstolo falou sem a menor hesitação
ou senso de desconfiança. Ele reputava a coroa como algo já garantido, como
algo que já lhe pertencia. Ele declara com inabalável confiança a sua firme
persuasão de que o Justo Juiz haveria de entregar-lhe a coroa. Paulo não
estranhava todas as circunstancias daquele dia solene. O grande trono branco, a
humanidade inteira reunida, os livros abertos, o desvendamento de todos os
segredos dos homens, os anjos como testemunhas, a temível sentença, a eterna
separação entre os salvos e os perdidos. Com todas estas coisas ele estava bem
familiarizado, porém, nem uma delas o abalava.

Sua poderosa fé saltava por cima de tudo, e ele via
somente a Jesus, seu todo-prevalente Advogado, o sangue da aspersão e os
pecados perdoados. Disse ele: “Uma coroa me está reservada”. “O próprio Senhor
a entregará a mim” Paulo falava como se estivesse contemplando tudo com os seus
próprios olhos.[5]



Esses são os efeitos da segurança das bênçãos
trinitárias na salvação. Estar em Cristo é grande segurança porque ninguém pode
arrancar-nos da sua mão, ou fora da mão do pai, como nos assegura João
10.27-29. Estar em Cristo, em união com Cristo, é a fonte de toda a segurança.
Deus, o Espírito Santo é a mais completa e definitiva garantia para o crente,
por sua obra dentro de nós.

Paulo, em Romanos 8.37-39, nos afirma que “em
todas estas coisas somos mais que vencedores, por aquele que nos amou. Porque
estou certo de que, nem a morte, nem a vida, nem anjos, nem principados, nem
coisas presentes, nem futuras, nem potestades, nem a altura, nem a
profundidade, nem qualquer outra criatura nos poderá separar do amor de Deus,
que está em Cristo Jesus nosso Senhor.”

A invencível e irreversível graça de Deus Pai e
Deus Filho (Ef .:3-6) tem forte e perfeito apelo para fortalecê-la ainda mais
(v. 13-14) somando à atuação da graça do Espírito Santo. Paulo traz mais esta
afirmação gloriosa (v. 3-14) garantindo ainda mais bênção mediante a conclusão
e culminação pela graça do Espírito Santo de selar e conferir segurança a tudo
que Deus Pai e Deus Filho têm feito e não poderá jamais ser desfeito, porque
Deus, o Espírito Santo pessoalmente, sela e assegura sua consumação.

Revisando Efésio 1.3-14, vemos que a Trindade é
integralmente envolvida no processo de salvar os pecadores, garantindo-lhes a
salvação. E isso Deus o faz completamente, do início até o fim, antes que
houvesse o tempo (v. 4) e até o fim dos tempos (v. 10, 14). E, nesse contexto,
o Espírito Santo oferece a graça de preservar a perseverança dos santos, assim
eles vão ter firmeza até o fim.

Não é um poder do homem que o faz firme, mas o
poder e a graça de Deus que preservam e mantêm aqueles que são verdadeiramente
salvos, e para sempre salvos. É por isso e assim que os verdadeiros crentes
perseveram. Devemos persistir até o fim, mas, no final, nossas obras não ganham
ou mantêm nossa salvação, é a obra de Deus que nos salva e é a obra de Deus dentro
de nós que demonstra que somos salvos.

A esse respeito comenta Anthony Hoekema que, se
“deixados por si só, entregues a sua própria força, aos seus próprios recursos,
eles indubitavelmente cairiam e perderiam sua salvação. Mas Deus não permite
que isso aconteça aos que são seus, aos que ele escolheu em Cristo desde a
criação do mundo (Ef 1.4) e que predestinou para serem conforme a imagem do seu
Filho (Rm 8.29). Esse é o ponto mais importante; e realmente o cerne da
doutrina. Os crentes perseveram apenas porque, em seu imutável amor, Deus os
capacita a perseverar.”[6]

E depois continua: “Fica evidente, portanto, que o
Reino de Deus, como descrito no Novo Testamento, não é um estado de atividade
realizada por meio de conquistas humanas, nem a culminação de esforços humanos
extenuantes. O Reino é estabelecido pela graça soberana de Deus e suas bênçãos
devem ser recebidas como dons dessa graça.”[7]

Essa garantia bíblica não vem de nenhum de nossos
atos passados, presentes ou futuros, mas baseia-se unicamente no que o Espírito
Santo fez, está fazendo e fará em nós.

Assim é que a relação entre graça e escatologia
bíblica não apenas afirmam nossa esperança na glorificação e na volta do Senhor
Jesus inaugurando a nova ordem, mas também nos capacita a viver aqui coerentemente
com essa expectativa. O evangelho da graça move o pecador justificado para um
labor santo, a um amor ativo na promoção do reino que está se estabelecendo.



Esse é o espírito da pergunta 52 do Catecismo de
Heidelberg:



52. Que consolo traz a você a volta de Cristo
“para julgar os vivos e os mortos”?

R. Que, em toda miséria e perseguição, espero,
de cabeça erguida, o Juiz que vem do céu, a saber: o Cristo que antes se
apresentou em meu lugar ao tribunal de Deus e tirou de mim toda a maldição (1).


Ele lançará, na condenação eterna, todos os seus e
meus inimigos (2) , mas Ele me levará para si mesmo, com todos os eleitos na
alegria e glória celestiais (3).

(1) Lc 21:28; Rm 8:23,24;
Fp 3:20; 1Ts 4:16; Tt 2:13. (2) Mt 25:41-43; 2Ts 1:6,8,9. (3) Mt 25:34-36; 2Ts 1:7,10.



E então? Qual o efeito de mudarmos nosso olhar para
a graça na perspectiva da eternidade? Vimos que a vida eterna é um dom da
graça. A glorificação é o ato final da graça. É a graça final em graça sobre
graça. Em que medida essas verdades ancoram nosso viver, toda a nossa vida?

Tamanha imensidão da graça na perspectiva da
consumação do pacto, da certeza da glória vindoura, deveria nos conduzir a
viver de modo mais íntimo aquilo que é eterno, “as coisas do alto”, conforme a
recomendação do apóstolo Paulo aos colossenses.

É preciso estar nesse mundo, mas viver como cidadão
dos céus, sem obstáculos e interrupções na comunhão com o Senhor vivo.
Experimentaremos isso, em toda a adoração, oração e serviço que prestamos, a
cada suprimento da graça, se conscientes de que a glória de nossa preservação
não pode ser comparada com a expressão avassaladora da glória eterna.

Pensar nas “coisas lá do alto” é viver na
expectativa da graça futura e da glória que nos está prometida, seguindo a
recomendação de Pedro, numa firme esperança da &nbsp;graça
final.

A viva expressão da esperança da glorificação passa
também pelo anseio pela cidade eterna, conforme Paulo fala aos Filipenses no
capítulo 3 e versículo 20: “Mas a nossa cidade está nos céus, de onde também
esperamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo, Que transformará o nosso corpo
abatido, para ser conforme o seu corpo glorioso, segundo o seu eficaz poder de
sujeitar também a si todas as coisas.” Em Mateus 25, nosso Senhor, em uma
expressão da grandeza dessa glória, disse em meio à parábola sobre os servos:
“Entra no gozo do teu Senhor.” Essa é a característica dominante do céu, a
plenitude de Deus, de alegria, de satisfação e da exuberância do nosso Senhor.

Diante de gloriosas verdades, que o nosso interesse
​​neste mundo seja na medida da glória do Deus da graça e para o avanço de Seu
Reino e muito vago em relação a coisas triviais, e que eliminemos de nossas
vidas as disposições contrárias e exultemos em aclamação da graça e da glória do
nosso Deus:

Vou à pátria – eu, peregrino -,

A viver eternamente com Jesus,

Que concedeu-me feliz destino

Quando, ferido, por mim morreu na cruz.



Vou à pátria – eu, peregrino -,

A viver eternamente com Jesus!

Vou à pátria – eu, peregrino -,

A viver eternamente com Jesus!



Vou à pátria, vou à pátria – peregrino, peregrino
-,

Com Jesus, com Jesus! Com Jesus viver!

Vou à pátria, vou à pátria – peregrino, peregrino
-,

Com Jesus, com Jesus! Com Jesus viver!



Dor e pena, tristeza e morte

Lá no céu jamais o salvo encontrará!

E desfrutando de Cristo a sorte,

Eternamente a Deus exaltará.



Terra santa, formosa e pura,

Salvo por Jesus eu entrarei em ti;

Felicidade, paz e ventura,

Perfeitamente desfrutarei ali.

(HNC 193 – Aspiração do Céu)

Soli Deo Gloria!







[1] Anthony Hoekema, Salvos pela
graça, p. 40.

[2] idem, p. 40.

[3] Idem, A Bíblia e o Futuro, p.
77.

[4] J. C. Ryle, Santidade, PES, p.
135

[5] Idem, p. 137.

[6] Anthony Hoekema, Salvos pela
Graça, p. 226.

[7] Idem, p.58.