A Cristologia na obra de Dietrich Bonhoeffer
Autor: Benício Cunha | Publicado: 2015-02-16T07:10:00-08:00


Por: Werner Wiese


FONTE: http://www.teologiabrasileira.com.br/teologiadet.asp?codigo=375







Os discursos em torno da pessoa de Jesus Cristo
figuram entre as maiores controvérsias que a igreja enfrentou e teve que
equacionar desde os seus primórdios. Nem mesmo as decisões de Calcedônia, em
451, conseguiram fazer cessar as controvérsias cristológicas; elas continuam
vivas até hoje. A igreja não pode omitir-se de perguntar pelas implicações que
a cristologia concebida por seus líderes tem para os nossos dias.

Um desses líderes que deu especial atenção à
cristologia foi Dietrich Bonhoeffer. Mártir cristão evangélico na Alemanha
nazista – executado aos 39 anos em abril de 1945, há 50 anos – Bonhoeffer
desperta hoje interesse na discussão teológica. Ele se tornou conhecido
internacionalmente, tendo suas obras traduzidas para diversas línguas.&nbsp;Discipulado e Resistência e Submissão,&nbsp;e.g.&nbsp;já foram traduzidos para mais de 16 idiomas;&nbsp;Vida em Comunhão, além de traduzido, já foi publicado em mais de 20 novas edições na Alemanha.

Católicos e protestantes, os ecumenistas e os
evangélicos em geral, conservadores e progressistas, os teólogos da libertação,
todos encontram em Bonhoeffer subsídios para seus projetos teológicos. Também
na América Latina, Bonhoeffer tornou-se respeitado, sendo abordado e citado em
centenas de artigos e livros.1

Dada a importância do assunto e o respaldo que
Bonhoeffer tem na atualidade, o objetivo deste trabalho é detectar os enfoques
cristológicos na obra do nosso autor. Duas características da obra de
Bonhoeffer são relevantes na compreensão deste artigo:

1. A diversidade dos gêneros dos escritos de
Bonhoeffer. Há escritos de natureza eminentemente científica:&nbsp;Sanctorum Communio&nbsp;e&nbsp;Akt
und Sein; outras são de natureza
muito pessoal:&nbsp;Discipulado; de ordem meditativa:&nbsp;Vida em Comunhão; ou ainda de caráter fragmentário:&nbsp;Ética, etc.
Essa diversidade reflete, não por último, o engajamento de Bonhoeffer em
realidades das mais diversas.

2. A linguagem contundente. Muitas vezes
Bonhoeffer se articula em termos contraditórios. O leitor atento será cauteloso
ao lidar com a linguagem de nosso teólogo, para não usá-la contra a vontade do
mesmo e de forma unilateral; o que também inclui o chamado&nbsp;mundo adulto,
a&nbsp;interpretação a-religiosa&nbsp;de termos bíblicos, entre outras coisas.

Este ensaio procurará expor e analisar a
cristologia de Bonhoeffer com base principalmente, ainda que não
exclusivamente, nas suas preleções na época em que foi professor de teologia,
na década de trinta. A razão desse procedimento é que nestas preleções,
encontramos as bases para as articulações cristológicas que apareceram em suas
obras posteriores. Nossa preocupação aqui foi de manter a estrutura original
proposta pelo próprio Bonhoeffer. Abordaremos também a relevância do tema em duas
de suas obras posteriores:&nbsp;Discipulado
e Ética.

“Quem é e quem foi Jesus Cristo?”
O livro&nbsp;Wer ist und wer war Jesus Christus? Seine Geschichte und sein Geheimnis&nbsp;é uma reconstrução das preleções sobre cristologia,
proferidas em 1933 na Universidade de Berlim, feita por Eberhard Bethge,
cunhado de Bonhoeffer. Para fazê-la, Bethge se baseou em anotações de
estudantes de teologia que assistiram as referidas preleções.2

Lidamos, portanto, com uma obra de caráter
fragmentário. Não obstante, percebe-se uma linha-mestra que perpassa toda a
obra, culminando na pergunta: Quem é Jesus Cristo para nós hoje? O que mais
chama a atenção é a sequência dos assuntos abordados nas preleções: Bonhoeffer
parte do Cristo presente e só então aborda, na segunda parte, a questão do
Jesus histórico. Com isso ele difere da grande maioria das abordagens
cristológicas clássicas, tanto antigas quanto recentes.3

1.&nbsp;Definição de Cristologia
Bonhoeffer define cristologia em linguagem
dialética: “Cristologia significa palavra da Palavra de Deus. Cristologia é&nbsp;logologia.”4

Na cristologia, o&nbsp;logos&nbsp;de
Deus é que está no centro e não o&nbsp;logos&nbsp;humano. Por se tratar do&nbsp;logos&nbsp;de
Deus, deparamos com a verdadeira transcendência que faz da cristologia a
ciência teológica pura e simplesmente.5&nbsp;Bonhoeffer fala do confronto do&nbsp;logos&nbsp;humano
com o&nbsp;contra-logos, que é Cristo. Nesse confronto o&nbsp;logos&nbsp;humano
fará de tudo para absorver o&nbsp;contra-logos, mas isso é impossível, porque este não é uma ideia
mas uma pessoa – palavra encarnada com reivindicações absolutas e atinge o&nbsp;logoshumano
existencialmente. Ao&nbsp;logos&nbsp;humano resta apenas exclamar: “Quem és tu? Fala [tu]
mesmo! Quem tu és, és tu Deus mesmo?”6&nbsp;A resposta a esta pergunta é fundamental para o homem
e ela só pode vir do&nbsp;logos&nbsp;de Deus mesmo. A transcendência e a imanência se
encontram e a existência do&nbsp;logoshumano é questionada. Desta forma, a pergunta pela
existência é a pergunta pela transcendência e vice-versa.7&nbsp;Bonhoeffer retoma a cristologia como ciência e afirma
que essa questão só pode ser discutida quando a reivindicação de Cristo ser,
ele mesmo, o&nbsp;logos&nbsp;de Deus for pressuposta. Trata-se da&nbsp;revelação contingente de Deus em Cristo. Esta revelação não pode ser cientificamente afirmada
ou contestada.&nbsp; A igreja é, portanto, o lugar próprio da cristologia como
ciência: “A cristologia como&nbsp;logologia&nbsp;possibilita primeiro a ciência como tal”.9&nbsp;Quando confrontada com o&nbsp;contra-logos,
a razão humana está diante daWer-Frage&nbsp;[pergunta sobre a identidade], descobrindo, assim, os
seus próprios limites.

Inconformado com isso, o&nbsp;contra-logos&nbsp;lança mão da linguagem religiosa para reagir e se esquivar dologos&nbsp;de Deus. Mas isso não é possível, pois este não é
somente o encarnado mas também o ressurreto, contra o qual a razão humana não
pode lutar.10

Na ressurreição do&nbsp;logos&nbsp;está
a diferença entre o confrontar-se com gênios da humanidade – como Sócrates e
Goethe – e o confrontar-se com Cristo, de quem não dependem cultura ou&nbsp;ethos, mas&nbsp;vida&nbsp;emorte,&nbsp;salvação&nbsp;e&nbsp;condenação.&nbsp;11&nbsp;Cristo
não é objeto de investigação, mas sujeito de decisão. Basicamente, só existem
duas possibilidades de encontro com Jesus Cristo: “O homem tem de morrer ou o
homem mata Jesus”.12&nbsp;Tendo
consciência disso, a igreja iniciará sua doutrina de Cristo com silêncio.13

Num segundo momento da introdução, Bonhoeffer
discute a relação entre cristologia e soteriologia e pergunta: “A obra
interpreta a pessoa ou a pessoa interpreta a obra?”.14&nbsp;A obra de Cristo não é inequívoca, mas acontece no
incógnito da história, e só pode ser reconhecida mediante a revelação de sua
pessoa, que interpreta a sua obra. Teologicamente falando, a cristologia tem
prioridade diante da soteriologia, muito embora não se possa e não se deva
separar pessoa e obra de Jesus Cristo.15

2.&nbsp;O Cristo Presente – o “pro me”
A presença da pessoa de Jesus Cristo como
crucificado e ressurreto é fundamental para o desdobramento da questão
cristológica. Essa presença, no entanto, não deve ser confundida com o agir de
Cristo que atinge a comunidade como uma imagem abstrata, a qual o reduz a uma
força impessoal que nada mais é do que um Cristo imanente, morto e, como tal,
idealizado.16

Surge, porém, a pergunta sobre como essa
presença de Cristo deve ser pensada para manter a integridade de sua pessoa. A
ressurreição não suprimiu a natureza humana de Cristo, razão porque sua
presença requer que ele seja simultânea e inteiramente homem e Deus. Em outros
termos, humanidade e divindade de Cristo não existem isoladamente – no “homem
Jesus, Deus é Deus”.17&nbsp;Este
é o ponto de partida da cristologia.

A presença de Cristo, porém, é abscôndita, ἐν
ὁμοιώματι σαρκὸς [Rm 8.3], que abrange “o mundo entre tentação e pecado”.18&nbsp;O que escandaliza o homem não é a encarnação de
Cristo, mas a sua presença na configuração (Gestalt) do ὁμοιώμα σαρκὸς,
concretizado na proclamação da igreja. Nela, ele está presente na forma (Gestalt)
da&nbsp;Palavra, dos&nbsp;sacramentos&nbsp;e da&nbsp;comunidade.19

Bonhoeffer pergunta pela “estrutura pessoal” (Personstruktur)
de Cristo e a define como a “estrutura-pro-me&nbsp;do Deus-Homem Jesus Cristo”.20&nbsp;Exatamente na configuração do ὁμοιώμα σαρκὸς [homoiôma
sarkós] Cristo é&nbsp;pro me. Nesta estrutura&nbsp;pro me,
Cristo é “autor” [Anfänger], “cabeça” [Haupt] e “primogênito” [Erstgeborener]
dos irmãos, e está no lugar deles diante de Deus.21

A Forma do Cristo Presente “pro me”

Bonhoeffer fala de três formas22&nbsp;do Cristo presente&nbsp;pro me.

Cristo como Palavra
Esta terminologia reveste-se de enorme riqueza:
“Cristo, a Palavra, é a Verdade”.23&nbsp;Ele é a Palavra que existe desde o princípio, é
instrumento da criação e veiculador da revelação de Deus. Deus se ligou a esta
palavra para comunicar-se com o&nbsp;logos&nbsp;humano. Mas, apesar de encarnado, o&nbsp;logos&nbsp;de
Deus não pode ser confundido com o logos humano, pois é diferente e está
separado deste. Enquanto o&nbsp;logos&nbsp;humano é “palavra em forma de ideia”, genericamente
acessível, Cristo é Palavra que acontece na história como alocução viva ao
homem. E, como tal, essa Palavra reclama comunhão com o ser humano e o coloca,
na verdade, diante de Deus. Exatamente neste sentido ele é o Cristo&nbsp;pro me,
alocução viva, ordenadora e perdoadora [Jo 14.6].

Bonhoeffer fala da presença de Cristo não só na
palavra da igreja, mas também como palavra da igreja, referindo-se com isso à
pregação, na qual o Cristo inteiro está presente – razão porque o sermão ocupa
lugar de destaque no culto da igreja. A Palavra de Deus se encarna na palavra
humana da pregação, onde “a incapacidade humana e a promessa de Deus são um”.24

Cristo como Sacramento
O sacramento é a proclamação do evangelho como a
palavra da pregação também o é. Portanto, sacramento é palavra de Deus que
assume corpo.25&nbsp;A
diferença entre a palavra da pregação e o[s] sacramento[s] existe apenas na
forma e não na essência:

<!--[if !supportLineBreakNewLine]-->
<!--[endif]-->

A palavra da pregação é a forma na qual o&nbsp;logos&nbsp;[de
Deus] alcança o&nbsp;logos&nbsp;humano. O sacramento é a forma na qual o&nbsp;logos&nbsp;[de
Deus] alcança o homem na sua natureza.26


No entanto, Bonhoeffer não tem uma compreensão
mágica do sacramento, pois o que faz dos elementos [água, pão e vinho]
sacramento é a palavra de Deus proferida sobre os mesmos. E “essa Palavra
chama-se Jesus Cristo”.27&nbsp;O
sacramento não é uma segunda encarnação do logos, mas nele o logos encarnado
está presente na forma de escândalo.28

Nas páginas seguintes, Bonhoeffer menciona
tendências extremas concernentes à compreensão de sacramento no luteranismo e
calvinismo, e mostra que a questão da presença de Cristo no sacramento não pode
ser respondida pela razão humana, ainda que esta apele para a Palavra de Deus.
Não devemos perguntar&nbsp;como&nbsp;Cristo pode estar presente no sacramento, mas sim&nbsp;quem&nbsp;está
presente. Nesse último caso, a resposta é inequívoca: “presente está a pessoa
inteira do Deus-Homem no seu ser exaltado [Erhohung], e no seu
esvaziar-se [Erniedrigung].29&nbsp; É impossível diferenciar
entre&nbsp;Cristo como Palavra e
Cristo como Sacramento. Em ambos ele
é Palavra que julga e perdoa; ele é “o histórico e crucificado, o ressurreto e
assunto ao céu, o Deus-Homem, revelado como irmão e Senhor, como criatura e
criador”.30

Cristo como Comunidade
A realidade do Cristo presente é concreta no
tempo e no espaço. Cristo não só está presente na comunidade, mas ele mesmo “é
a comunidade em virtude do seu&nbsp;ser-pro-me.31&nbsp;Assim, a comunidade é a destinatária da revelação, revelação e palavra
de Deus simultaneamente – razão porque ela é o único ambiente próprio da
cristologia como ciência&nbsp;katexochen&nbsp;por excelência.32&nbsp;A comunidade concreta (empírica) é a forma de
existência do Cristo entronizado e auto-esvaziado, e contém, como a palavra e o
sacramento, a forma de tropeço, pois a comunidade está no ὁμοιώμα σαρκὸς [homoiôma
sarkós] do velho Adão.33

O Lugar do Cristo Presente “pro me”
Sob a mesma temática e dentro da mesma estrutura&nbsp;pro me&nbsp;Bonhoeffer
pergunta pelo lugar de Cristo e destaca sua função mediadora. O Cristo presente
na Palavra, no sacramento e na comunidade está no centro da existência humana,
da história e da natureza, ou seja, Cristo está no lugar do homem diante de
Deus. Este é o seu limite e novo centro, o cumprimento da lei.34&nbsp;Ele também está no lugar da história diante de Deus,
estabelecendo um novo relacionamento entre igreja e estado.35&nbsp;Em relação à natureza, Cristo é a καινὴ κτίσις, na
qual a mesma é redimida.36&nbsp;As
implicações disso tudo são que o homem, a história e a natureza não podem ser
separados de fato. Encontramos o desdobramento dessas implicaçõesprincipalmente
na Ética de Bonhoeffer.37

O Cristo histórico
A fé e a pregação cristã não podem abdicar do
Cristo histórico, a menos que tudo o que foi dito sobre o Cristo presente, o&nbsp;pro me, seja
mera ficção ou ilusão. Mas a questão que imediatamente se impõe é: como chegar
ao Cristo histórico?

1.&nbsp;A “Pesquisa Histórica” da
Teologia Liberal
Num primeiro momento, Bonhoeffer aborda o
empreendimento que o liberalismo clássico tem feito por meio da análise
científica para chegar ao Jesus Histórico, separando-o do Cristo querigmático
da igreja primitiva. Ele conclui que este empreendimento porta o germe do
fracasso em seu bojo, porque não há como separar o Cristo do Jesus de Nazaré.38

Num segundo momento, Bonhoeffer esclarece que
não se trata de menosprezar a pesquisa científica, mas de demonstrar os limites
da mesma. Não resta dúvida de que a (teologia) dogmática não pode abrir mão da
certeza da historicidade de Jesus Cristo. Qual é, então, a função da pesquisa
histórica neste contexto? “A pesquisa histórica nunca pode negar absolutamente
porque ela pode afirmar absolutamente”.39&nbsp;Isto tem consequências radicais para o valor que se
pode dar à pesquisa puramente histórica frente ao “fenômeno” da historicidade
de Jesus Cristo.40

Portanto, o veredito da pesquisa histórica sobre
a historicidade de Jesus Cristo e sua importância para a dogmática não tem
valor absoluto, pois não existe acesso ao personagem histórico Jesus somente
pelaHistorie&nbsp;[História].41

2.&nbsp;O Auto-Testemunho do Ressurreto
A natureza do “objeto de pesquisa” – o Cristo
presente, anunciado, que não é outro senão Jesus Nazareno, crucificado e
ressurreto – faz com que a pesquisa histórica esbarre nos limites inerentes de
sua natureza. Por outro lado, o auto-testemunho de Jesus Cristo, como ele é
transmitido no todo da Escritura, produz a fé e abre o caminho para si mesmo
como histórico.42

3.&nbsp;A Interpretação do Cristo Histórico
Após as abordagens do Cristo presente&nbsp;pro me&nbsp;e
do acesso ao Cristo histórico, Bonhoeffer introduz as interpretações da pessoa
de Jesus Cristo. Aqui começa a função da cristologia como critério de
interpretação. Bonhoeffer fala da&nbsp;cristologia
crítica, ou negativa, e da&nbsp;cristologia positiva.43&nbsp;Cada uma delas
tem a sua função na interpretação do Cristo histórico.

A Função da Cristologia Crítica
A cristologia crítica, tarefa da igreja oficial
com base nas decisões conciliares, delimita o espaço dentro do qual a
interpretação cristológica deve se articular,&nbsp;i.e., ela
estabelece o critério para discernir entre o certo e o errado a partir de
Cristo.44

A cristologia crítica deve operar,
necessariamente, com os termos “heresia” e “confissão”, pois confissão (credo
ou profissão de fé) só faz sentido diante de heresia. Por falta de&nbsp;Lehrautorität&nbsp;[autoridade magisterial] da igreja hodierna para discernir entre o certo
e o errado, a partir de Cristo, o termo “heresia” praticamente inexiste.45

Definida a função da cristologia crítica,
Bonhoeffer discute uma série de heresias cristológicas, resultantes de vários
fatores. A causa maior, porém, está no fato da cristologia positiva não se ter
mantido dentro do espaço delimitado pela cristologia crítica, mas ter lançado
mão de meios filosófico-racionais para tornar compreensível a
incompreensibilidade da pessoa de Jesus Cristo.46

A cristologia crítica deve primar pela
integridade de Jesus Cristo como verdadeiro Deus e verdadeiro Homem
simultaneamente, ou seja, ela deve vigiar sobre o conteúdo teológico que é proclamado
e as categorias adequadas de raciocínio cristológico. Bonhoeffer defende a
declaração de Calcedônia contra acusações de que ela represente a helenização
da cristologia. Nela,&nbsp;e.g.&nbsp;, o termo οὐσία [ousia] significa “a essência
de Deus, a causa mesmo, a totalidade de Deus ou também a totalidade do homem”.47

A cristologia crítica não se articula na
categoria de coisas (objetos), mas de pessoas e aponta para o próprio fato a
partir do qual se pode saber quem é Deus.48

A Função da Cristologia Positiva
A Encarnação de Deus. A encarnação de Deus em Jesus Cristo é o ponto
nevrálgico da cristologia. Mostrar isso é a função da cristologia positiva. É
interessante observar como Bonhoeffer exercita a cristologia positiva sob a
custódia da cristologia crítica. A pergunta crucial é: “Quem é o encarnado?”

1. “Ele é o Deus que se tornou homem como nós”.49&nbsp;No “ser homem”, com todas as implicações, Jesus Cristo
é o Deus&nbsp;pro nobis&nbsp;[em nosso favor]. A afirmação de que ele é Deus não
representa nenhum acréscimo ao seu ser homem, mas é o veredito que o atinge
verticalmente de cima, qualificando-o integralmente como Deus. Ainda mais, o
homem Jesus Cristo é totalmente Deus.50&nbsp;O nascimento e o batismo de Jesus são dois eventos que
não tratam da doutrina das duas naturezas, como se um tratasse da natureza
humana e o outro da divina. Num evento (nascimento) trata-se do&nbsp;ser da Palavra de Deus&nbsp;em Jesus Cristo e no outro (batismo) trata-se da&nbsp;descida da Palavra de Deus&nbsp;sobre Jesus:

<!--[if !supportLineBreakNewLine]-->
<!--[endif]-->

A criança na manjedoura é o Deus inteiro... A chamada pelo batismo [Taufberufung]
é a confirmação do primeiro evento... A manjedoura mostra o homem que é Deus. O
batismo mostra, em relação a Jesus, o Deus que chama”.51


Em última análise, não nos compete falar de
encarnação como tal, mas do encarnado somente.52

2. “O encarnado é o Deus glorificado”.53&nbsp;A partir da encarnação, o Deus Triúno se une com a
humanidade para toda a eternidade – o que também inclui o juízo final. Isso
significa dizer que “a encarnação é mensagem da glorificação do Deus que vê sua
honra no fato de ser homem.”54

Jesus Cristo&nbsp;–&nbsp;o
Auto-Esvaziado&nbsp;e&nbsp;Exaltado. No
auto-esvaziamento, Jesus Cristo entra voluntariamente no mundo do pecado e da
morte55&nbsp;e assume nossa&nbsp;sarx&nbsp;pecaminosa,
com todas as suas disposições e inclinações naturais. Ao olho humano, os atos
de Jesus são ambíguos e, por isso, sujeitos às mais diversas interpretações; a
sua impecabilidade não é perceptível externamente.

No fato de Jesus Cristo carregar o pecado, ele
se torna “ladrão”, “assassino” e “adúltero” como nós.56Essa condição
de Jesus Cristo escandaliza o homem religioso, mas é exatamente nela que ele é
ao mesmo tempo “o sem Pecado, o Santo, o Eterno, o Senhor, o Filho do Pai”.57&nbsp;Neste auto-esvaziamento temos a forma do Cristo pro
nobis, reconhecível apenas pela fé em Jesus Cristo, a qual abre mão de todas as
medidas de garantia e se apoia na Palavra de Deus, suportando o escândalo do
auto-esvaziamento de Cristo.58

Jesus Cristo, o exaltado por Deus, não elimina a
incógnita em torno do Deus-Homem. Pelo contrário, o caminho da igreja é o
caminho através daquele que se auto-esvaziou. E é somente pela volta de Cristo
em glória que a incógnita do Deus-Homem, o Senhor crucificado, ressurreto e
exaltado é superada definitivamente.59&nbsp;Até lá a tensão inerente à cristologia deve ser
mantida e suportada.

<!--[if !supportLineBreakNewLine]-->
<!--[endif]-->

A importância da Cristologia na Teologia de Bonhoeffer
Obedecendo as limitações deste artigo, trataremos sucintamente da relevância da
cristologia na teologia de Bonhoeffer. Para isso, analisaremos duas de suas
principais obras:&nbsp;Discipulado&nbsp;e&nbsp;Ética. Uma
análise, superficial que seja, revelará a importância fundamental da
cristologia para a teologia de nosso teólogo. De fato, pode-se dizer que a
cristologia é o clímax de todo o labor teológico, que tanto cristaliza como
permeia todas as suas obras.60


1.&nbsp;A
Cristologia em “Discipulado”
O livro surgiu em 1937 e se destinava
principalmente aos alunos de teologia do seminário de Finkenwalde, que tinha
sido fechado naquele mesmo ano por ordem de Himmler, o chefe da temida SS de
Hitler.61Discipulado62&nbsp;é considerado um marco que sinaliza profundas mudanças
na teologia de Bonhoeffer, e por isso tem sido visto, por alguns, com reservas.63

Com&nbsp;Discipulado, Bonhoeffer formula sua preocupação de anos em
resgatar o significado do seguimento de Jesus Cristo para a igreja de seu
tempo, que estava morta e era incapaz de proclamar concretamente o mandamento
de Deus que vem de Cristo.64&nbsp;Essa crise atingiu também a “igreja confessante”.65&nbsp;O objetivo do&nbsp;Kirchenkampf&nbsp;[luta da
igreja] não era, segundo Bonhoeffer, converter Hitler, mas a conversão da
própria igreja.66

Percebe-se que Bonhoeffer apela para a
“concreção” da fé cristã. Depois de especificar a realidade do Cristo presente&nbsp;pro me&nbsp;[“por
mim”] ou&nbsp;pro nobis&nbsp;[“por nós”], mais tarde aparece o&nbsp;pro allis&nbsp;[“por outros”].67A preocupação com o seguimento de Jesus é
formulada nos seguintes termos: “Que pretendia Jesus dizer? Que espera de nós
hoje?”; e nas palavras, “não nos interessa tanto saber as ideias deste ou daquele
expoente da igreja, mas aquilo que Jesus quer é o que queremos descobrir.”68

O discipulado não deve ser mal-entendido: é
compromisso incondicional com Cristo.69&nbsp;Num primeiro momento, Bonhoeffer confronta e define&nbsp;graça barata&nbsp;e&nbsp;graça preciosa&nbsp;a partir de Cristo – tônica que perpassa a obra toda,
do prefácio até as últimas páginas. “A graça preciosa é a encarnação de Deus”.70&nbsp;
A&nbsp;graça barata&nbsp;é a “negação da encarnação do verbo de Deus”71&nbsp;e consiste no perdão, consolo e sacramento, que a
igreja se arroga possuir, como se fossem graça, tesouro inesgotável, mas que
são transformados em princípio que redunda na “justificação dos pecados e não
do pecador”. Graça assim concebida é cruel e inimiga mortal da igreja e do
seguidor de Cristo.72

Para contrapor a&nbsp;graça barata,
é necessário que o discípulo de Cristo responda ao chamamento incondicional de
seu Mestre. Somente desta forma a&nbsp;graça
preciosa&nbsp;o alcança
concretamente.73&nbsp;A este
chamado incondicional para o discipulado corresponde a obediência incondicional74&nbsp;que une a Cristo e à sua cruz.75&nbsp;Neste sentido, “o discipulado é a união com o Cristo
sofredor.”76

Mediante o chamado incondicional, amparado por
sua autoridade, Cristo se torna o único mediador entre eu e Deus, entre eu e o
mundo, e entre os homens e as coisas.77&nbsp;A partir do sermão do monte, Bonhoeffer ilustra a
concretude do discipulado e a função mediadora de Cristo, que abrange todas as
esferas do relacionamento humano.78&nbsp;Aqui encontramos uma das afirmações cristológicas
centrais emDiscipulado.&nbsp;A
mediação de Cristo é uma categoria histórica&nbsp;que mantém o aspecto pessoal do compromisso com o
mundo.

<!--[if !supportLineBreakNewLine]-->
<!--[endif]-->

À medida em que tivermos parte em Cristo, o encarnado, temos parte em
toda a humanidade que ele tomou sobre si. Na natureza humana de Cristo
sabemo-nos aceitos e suportados. Por isso, nossa nova natureza humana consiste
em carregarmos a miséria e a culpa dos outros. O encarnado faz de seus
discípulos irmãos de todos os homens.79

2.&nbsp;A
Cristologia na “Ética” de Bonhoeffer
Bonhoeffer começou a escrever a&nbsp;Ética&nbsp;em
1940, mas não pôde concluí-la por causa de incidentes ligados ao regime nazista
alemão. Eberhard Bethge, porém, a publicou, em 1949, como obra póstuma de
Bonhoeffer. É um trabalho incompleto, de caráter fragmentário, assim como
outros produzidos por Bonhoeffer. Isto explica porque o nosso autor não tratou
mais detalhadamente, inclusive certos aspectos da cristologia.80

O interesse de Bonhoeffer pela ética,
entretanto, surgiu cedo e, no quadro geral, de sua teologia, representa a
tarefa de maior apreço e relevância.81&nbsp;De fato, temas abordados nas obras anteriores são
retomados na Ética, com um enfoque cristológico muito concreto. E, apesar de
ser uma obra incompleta, é possível detectar nela, claramente, a função da
cristologia nos temas abordados. Há uma concentração cada vez maior em Jesus
Cristo, a partir do qual se definem todos os temas discutidos.82

A realidade do Cristo presente pro me,
pressuposto nas preleções de cristologia dentro da igreja “empírica”, na Ética
é ampliada para o mundo inteiro. O senhorio de Cristo não se limita ao âmbito
da igreja empírica, mas abrange a realidade do mundo.
<!--[if !supportLineBreakNewLine]-->
<!--[endif]-->

Quanto mais exclusivamente reconhecermos e confessarmos Cristo como
nosso Senhor, tanto mais se descortinará para nós a amplitude do seu senhorio.83


A encarnação de Deus em Jesus Cristo está no
centro da&nbsp;Ética&nbsp;e representa a aceitação do mundo por parte de Deus.
Deus e o mundo são vistos do mesmo e de um só ângulo – Jesus Cristo.

<!--[if !supportLineBreakNewLine]-->
<!--[endif]-->

Quem olha para Jesus Cristo vê, de fato, Deus e o mundo em um só.
Doravante não pode ver mais Deus sem o mundo, nem o mundo sem Deus.&nbsp;84


Encarnação, crucificação e ressurreição
(inclusive a exaltação), a exemplo das preleções de cristologia, estão
inseparavelmente ligadas umas às outras.85&nbsp;O “Filho eterno junto ao Pai em eternidade” é “o
reconciliador crucificado” e “o Senhor ressuscitado e exaltado,”86&nbsp;e como tal é o mediador, no qual Deus julga/condena e
aceita/reconcilia o homem e a humanidade consigo mesmo.

O vulto do reconciliador, do Homem-Deus Jesus
Cristo, põe-se entre Deus e o mundo, coloca-se no centro de tudo o que
acontece. Nele se desvenda o mistério do mundo, assim como nele se revela o
mistério de Deus.87

Na cruz de Cristo se revela o que o mundo é e
quem Deus é. Como luzeiro, ela está no centro do mundo, atestando o senhorio de
Jesus Cristo que se estende por todo o mundo, possibilitando a vida na presença
de Deus.

<!--[if !supportLineBreakNewLine]-->
<!--[endif]-->

A cruz da reconciliação é a libertação para a vida diante de Deus em
meio a um mundo ímpio, é a libertação para viver em autêntica mundanalidade.88


A partir da encarnação a realidade é re-definir
e a história entra em cena,&nbsp;i.e., realidade e história estão vinculadas à
cristologia. Pelo fato de Deus ter amado e reconciliado o mundo em Cristo,
sua realidade ter entrado na realidade deste mundo, não mais podem existir duas
realidades, mas uma só: a realidade “revelada em Cristo, na realidade do
mundo”.89&nbsp;Portanto,
desvinculados de Jesus Cristo não podemos falar adequadamente nem de Deus nem
do mundo. A realidade de Deus não permite mais a reflexão em duas esferas, uma
sacra e outra profana.90&nbsp;Ela
envolve o mundo humano integralmente: trabalho, matrimônio, autoridade e
igreja, os quais devem existir “por intermédio de Cristo, em função de Cristo e
em Cristo”.91

Embora a história não seja capaz de abranger a
realidade de Deus, ela não é desprezível. Pelo contrário, a concretude da
realidade da revelação contingente de Deus em Cristo requer a história
concreta. Bonhoeffer reserva amplo espaço na&nbsp;Ética&nbsp;para
desenvolver a relação cristologia-história:

<!--[if !supportLineBreakNewLine]-->
<!--[endif]-->

O conceito de herança histórica, ligado à consciência da temporalidade e
avesso a qualquer interpretação mitológica, só é possível onde a entrada de
Deus na história, em determinado lugar e momento (i.e., a encarnação de
Deus em Jesus Cristo), consciente ou inconscientemente determina o raciocínio.
Aqui a história se torna séria, sem que seja canonizada. O “sim” e o “não” de
Deus à história que aprendemos na encarnação e crucificação de Jesus Cristo
introduzem uma infinita, e irremovível, tensão em qualquer momento histórico...92


A partir de Jesus Cristo há nova luz sobre a
realidade da história. O presente não é mais determinado pelo passado, mas pelo
futuro, que é Cristo.93&nbsp;Isto
caracteriza a dimensão histórico-escatológica da cristologia.

<!--[if !supportLineBreakNewLine]-->
<!--[endif]-->

Considerações finais
Por causa das circunstâncias específicas da época, Bonhoeffer não pode revisar
e concluir sua obra teológica como um todo. No final desta pesquisa surgem
perguntas tais como:

1. Qual a contribuição de Bonhoeffer para a
teologia moderna?
Apesar de seu caráter fragmentário, a teologia
de Bonhoeffer é uma unidade no sentido de ser um desenvolvimento contínuo.
Nesse desenvolvimento, o desdobramento teológico dos temas abordados não revoga
posições anteriores, mas representa um aprofundamento dos mesmos. Pode-se falar
de uma unidade crescente que parte de um centro.

2. Qual é a importância da cristologia na obra
de Bonhoeffer?
A pessoa de Jesus Cristo, a cristologia, é o centro
da teologia. Pode-se dizer que a cristologia é a “oxigenação” da teologia de
Bonhoeffer. Teologia não é uma ciência abstrata, desvinculada da realidade
deste mundo, mas concreta. Isto se deve à&nbsp;revelação contingente de Deus que é concreta na
encarnação, crucificação, morte e ressurreição de Jesus Cristo. Aqui palpita o coração de toda a teologia. A
cristologia presente em&nbsp;Sanctorum
Communio, depois destacada em&nbsp;Akt und Sein,
desenvolvida em seus aspectos práticos e incondicionais em&nbsp;Discipulado,
ressurge na&nbsp;Ética&nbsp;com grande ímpeto e abrange o mundo como campo de
concreção do senhorio de Deus em Jesus Cristo.

Não resta dúvida de que Bonhoeffer tenha ajudado
a abrir o caminho da teologia para a realidade conflitante deste mundo. No
entanto, limitar-se a dizer isso seria não compreender nosso teólogo. Sua
preocupação com o mundo e sua linguagem contundente só se compreende a partir
de uma preocupação maior, que é a proclamação do mandamento concreto de Deus
para este mundo. Não é tarefa da igreja “correr atrás” dos problemas mundanos,
ou antecipar-se a eles para tornar-se atraente. A tarefa da igreja é proclamar
o caminho para Deus, para o homem e para o mundo. Bonhoeffer pode, igualmente,
ajudar-nos a redes cobrir nossa tarefa e propósito como discípulos, teólogos ou
igreja em nosso contexto latino-americano – e isso a partir de uma reflexão
ampla e profunda da pessoa e obra de Jesus Cristo, o&nbsp;lagosde
Deus.

<!--[if !supportLineBreakNewLine]-->
<!--[endif]-->

É preciso superar o raciocínio que parte dos problemas humanos e que de
lá pergunta por soluções; ele não é bíblico! O caminho de Jesus Cristo, e com
isso o caminho de todo o raciocínio cristão, não vai do mundo a Deus, mas de
Deus ao mundo. Isto significa que a essência do evangelho não consiste em
solucionar problemas mundanos. Tampouco seria esta a tarefa essencial da
igreja. Não se deve inferir disso, evidentemente, que a igreja não tenha
nenhuma tarefa nesse sentido. Mas, só saberemos qual é a sua tarefa legítima
quando tivermos encontrado o ponto de partida correto. A mensagem da igreja
para o mundo não pode ser outra senão a Palavra de Deus ao mundo, quer dizer,
Jesus Cristo e a salvação neste nome.94











































______________________

1Cf.&nbsp;Ervino Schmidt, “Um
Encontro com Dietrich Bonhoeffer”, em&nbsp;Contexto Pastoral&nbsp;março/abril
1993, 11; Gustavo Gutiérrez,&nbsp;A
Força Histórica dos Pobres&nbsp;(Petrópolis:
Vozes, 19842), 314ss; Ernesto J. Bernhoeft,No Caminho para a Liberdade&nbsp;(RJ: CPB, 1966); Prócoro Velasques Filho,&nbsp;Uma Ética para Nossos Dias&nbsp;(S. Bernardo do Campo: Editeo, 1977).
2D. Bonhoeffer,&nbsp;Wer ist und wer war Jesus Christus? Seine Geschichte
und sein Geheimnis&nbsp;(Hamburgo:
Furche Verlag, 1962).
3Cf. D. Bonhoeffer,&nbsp;Wer ist und wer war Jesus Christus?, 67s.
4Ibid., 9s.
5Ibid., 10, especialmente a expressão&nbsp;Wissenschaft katexochen.
6Ibid., 12s.
7Ibid., 14s. Transcendência e
imanência estão inseparavelmente ligadas. Nessa relação se define toda a
questão da antropologia;&nbsp;cf. também Ernst Feil,&nbsp;Die Theologie Dietrich Bonhoeffers&nbsp;(Berlim: Evangelische Verlagsansalt, 1977), 104.
8Ibid., 16s;&nbsp;cf. também&nbsp;Akt und Sein – Transzedentalphilosophie und Ontologie
in der systematischen Theologie&nbsp;(Munique:
Chr. Kayser Verlag, 1956), 12,58ss.
9Wer ist und wer war Jesus Christus?, 10,17.
10Ibid., 18. Bonhoeffer menciona a pergunta de Pilatos a
Jesus, “Quem tu és?”, como exemplo de linguagem religiosa.
11Ibid., 19.
12Ibid., 21. Homem, aqui, inclui
o teólogo.
13Ibid., 9.
14Ibid., 23. “Obra” e “pessoa”
no texto se referem a Cristo.
15Ibid., 24-26.
16Ibid., 27-30. Bonhoeffer
menciona a ressurreição de Cristo, a partir de 1 Co 15, como elemento
fundamental para a pregação e fé cristã.
17Ibid., 30s.
18Ibid., 31.
19Ibid., 31s. O original&nbsp;Gestalt&nbsp;pode
ser traduzido de várias formas. “Palavra”, “sacramentos” e “comunidade” são
termos-chave daqui em diante;&nbsp;cf. 35-50.
20Ibid., 32s;&nbsp;cf.&nbsp;também&nbsp;Akt und Sein,
68.
21Wer ist und wer war Jesus Christus?, 34s.&nbsp;Cf., também, neste contexto o termo “nova humanidade”.
22O termo original&nbsp;Gestalt&nbsp;permite várias traduções,&nbsp;cf.&nbsp;D.
Bonhoeffer,&nbsp;Ética&nbsp;(São Leopoldo: Sinodal, 1985), 44, em que o termo foi
traduzido por “vulto”. No nosso contexto, porém, é mais apropriado traduzi-lo
por “forma”.
23Wer ist und wer war Jesus Christus?, 35.
24Ibid., 39s;&nbsp;cf.&nbsp;também&nbsp;Gesammelte Schriften&nbsp;– vol.4 (Munique: Kaiser Verlag, 1961), que consiste,
na maior parte, de interpretações e sermões.
25“Das Wort im Sakrament ist leibgegewordenes Wort”,&nbsp;cf. Wer ist
und wer war Jesus Christus?, 41.
26Ibid., 41.
27Ibid., 42.
28Ibid., 43.
29Ibid., 47.
30Ibid., 478.
31Ibid., 49.
32Ibid., 9-11, 16, 35s.
33Ibid., 50;&nbsp;cf.&nbsp;também
em&nbsp;Akt und Sein, 116-139.
34Wer ist und wer war Jesus Christus?, 51-53.
35Ibid., 53-57.
36Ibid., 58s.
37Ética, 74ss, 83ss, 107ss, 184ss;&nbsp;cf.&nbsp;também&nbsp;Resistência e Submissão&nbsp;(RJ e São Leopoldo: Paz e Terra &amp; Sinodal, 19802).
38Ibid., 60-63.
39Ibid., 64. “Negar” ou “afirmar” referem-se aos detalhes na pesquisa
histórica.
40O desdobramento da teologia liberal em seu tempo áureo não chegou a
outras conclusões significativas do que as de Albert Schweitzer e de Wilhem
Wrede;&nbsp;cf.&nbsp;também Rudolf Bultmann,&nbsp;Crer e Compreender: Artigos Selecionados, (ed.) W. Altmann (São Leopoldo: Sinodal, 1987);&nbsp;Theologie des Neuen Testaments(Tübingen: J.C.B. Mohr, 19842); G. F. Hasel,&nbsp;Teologia do Novo Testamento&nbsp;(RJ: JUERP, 1988); K. Berger,&nbsp;Exegese des Neuen Testaments&nbsp;(Heidelberg: Quelle &amp; Meyer, 1977).
41Wer ist und wer war Jesus Christus?, 63-65&nbsp;
42Ibid., 65-67. É interessante observar que Bonhoeffer não
apela para a inspiração verbal da Bíblia como alternativa à pesquisa
histórico-crítica para chegar ao Jesus histórico. A historicidade de Jesus
Cristo está sob o duplo aspecto da história e fé, estreitamente ligados um ao
outro.
43Ibid., 68s, 108ss.
44Ibid., 68. Nesse contexto,
Bonhoeffer introduz os termos&nbsp;Häresie,
Bekenntnis e Irrlehre. Ele também
menciona o valor das decisões conciliares da antiga igreja, especialmente a de
Calcedônia [A.D. 451], fato quase sempre ignorado pelos intérpretes de
Bonhoeffer. Cf., também, 69, 86-88, 100s, 105, 107.
45Ibid., 69s. O termo “heresia”
surge a partir da fraternidade da igreja em relação ao errante. Nessas
observações, Bonhoeffer caracteriza os concílios ecumênicos como faltosos sobre
a definição dos termos “heresia” e “confissão”.&nbsp;Cf., também, E. Feil,&nbsp;Die Theologie
Dietrich Bonhoeffer, 61s; E. Bethge,&nbsp;Dietrich Bonhoeffer, 539-554.
46Wer ist und wer war
Jesus Christus?, 68s. Por motivos de espaço, não nos é permitido descrever as
discussões em torno das controvérsias cristológicas que Bonhoeffer aborda.
47Ibid., 105.
48Ibid., 106s. Bonhoeffer mantém
até o fim a&nbsp;Wer-Frage&nbsp;[pergunta sobre a identidade]:&nbsp;Das Chalcedonense ist selbts schliesslich die
Wer-Frage.
49Ibid., 108.
50Ibid., 109s. Percebe-se como
Bonhoeffer mantém a tensão dos paradoxos da declaração de Calcedônia.
51Ibid., 110.
52Ibid., 111. Também a questão
do nascimento virginal não pode dissolver os paradoxos da encarnação.
53Ibid., 111.
54Ibid., 112.
55Das Prinzip der Erniedrigung ist nicht die Menschheit Christi, sondem das Ðmoièma sarkÒj [homoiôma sarkós],&nbsp;cf. Wer ist und wer war Jesus Christus?, 114, 115s.
56Ibid., 116. Bonhoeffer se
reporta a Lutero neste ponto.
57Ibid., 117. Bonhoeffer mantém,
sem qualquer tentativa de resolução, os paradoxos da cristologia.
58Ibid., 119-121.
59Ibid., 121-124.
60Cf.&nbsp;a avaliação de E.
Feil,&nbsp;Die Theologie Dietrich
Bonhoeffers, 172; e E. Bethge,&nbsp;Dietrich Bonhoeffer, 265.
61Battista Mondin,&nbsp;Os
Grandes Teólogos do Século Vinte&nbsp;(SP:
Paulinas, 1987), vol. 2: 169.
62Tradução do título original alemão “Nachfolge’’.
63Cf.&nbsp;E. Feil,&nbsp;Die Theologie Dietrich Bonhoeffers; 177ss, E. Bethge,&nbsp;Dietrich Bonhoeffer, 515-527.
64Cf.&nbsp;Bonhoeffer, Gesammelte Scriften, vol. 1:
37,40s, 63, 140ss, 150ss, 162; cf., também, Bethge,Dietrich Bonhoeffer,
224s.
65Nome dado aos
cristãos que, na Alemanha, resistiram o nazismo.&nbsp;Cf. Resistência e Submissão, 158, 184s.
66Gesammelte Scriften, vol. 1:
42s.
67A preocupação com a “concreção” da fé cristã se mostra ainda mais
evidente na&nbsp;Ética; cf., também, o crescimento da importância da cristologia
nos sermões de Bonhoeffer,&nbsp;cf.
Gesammelte Schriften, vol. 4: 17ss,
26ss, 34ss, 88ss, 101ss, 246s. Nessas pregações, a&nbsp;theologia crucis&nbsp;é explicitada,&nbsp;cf.&nbsp;E. Bethge,Dietrich
Bonhoeffer,&nbsp;281s,
506-508. A partir destas constatações não se pode dizer que&nbsp;Discipulado&nbsp;inicia uma fase completamente nova na biografia de Bonhoeffer, que
represente uma ruptura com o seu passado,&nbsp;cf. Resistência e Submissão, 127-129.
68Discipulado, 3.
69Ibid., 21.
70Ibid., 10. Ela é preciosa
porque custou a Deus a vida do seu próprio filho.
71Ibid., 9.
72Ibid., 9s, 17s.
73Ibid., 20s.
74Ibid., 20-36.
75Ibid., 42ss.
76Ibid., 46. Bonhoeffer observa que o sofrimento da igreja de
Cristo não tem qualquer valor expiatório.
77Ibid., 49s, 144. Cristo é o
fim da relação imediata do homem com o mundo que o cerca.&nbsp;Cf.,&nbsp;também,Vida
em Comunhão&nbsp;(São Leopoldo:
Sinodal, 19862).
78Ibid.,&nbsp;Discipulado,
56-120.
79Ibid., 191, 135ss.
80Ética, 9-13; Bethge,&nbsp;Dietrich Bonhoeffer, 803s.; B. Mondim,&nbsp;Os
Grandes Teólogos, vol. 2:172.
81“Às vezes penso que já tenho minha vida realizada e apenas deveria
completar a&nbsp;Ética”,&nbsp;cf.
Resistência e Submissão, 89;&nbsp;cf.&nbsp;também&nbsp;Gesammelte Schriften, vol. 1: 33, 63, 143ss; vol. 2: 384;&nbsp;Ética, 9s;
Bethge,Dietrich Bonhoeffer,&nbsp;803-811.
82Ética, 27-29, 34s, 36, 38, 44, 49ss, 54ss,765, 108-112, 122-125, 128, 163ss,
178-188.
83Ibid., 38;&nbsp;cf., também,&nbsp;Gesammelte Schriften, vol. 1: 144; Bethge,&nbsp;Dietrich
Bonhoeffer, 806; Feil,&nbsp;Die Theologie Dietrich Bonhoeffers, 250-252.
84Ibid., 44.
85Ibid., 45,47-49, 164.
86Ibid., 163s.
87Ibid., 44s.
88Ibid., 163.
89Ibid., 112.
90Ibid., 107, 110-115.
91Ibid., 117.
92Ibid., 54.
93Cf.,&nbsp;também, a citação de
D. Bonhoeffer;&nbsp;cf.&nbsp;Feil,&nbsp;Die
Theologie Dietrich Bonhoeffers, 202s.
94Ética, 198.