Devo perdoar uma só vez ?
Autor: Reges Félix | Publicado: 2011-09-20T08:17:00-07:00


      
  
 "Nosso Senhor com os Apóstolos" - Catedral de Notre Dame, Paris 
  "Naquele  tempo, 21 Pedro se aproximou de Jesus e perguntou: ‘Senhor, quantas  vezes devo perdoar a meu irmão, quando ele pecar contra mim? Até sete  vezes?'. 22 Respondeu Jesus: ‘Não te digo até sete vezes, mas até  setenta vezes sete. 23 Por isso, o Reino dos Céus é comparado a um rei  que quis ajustar contas com seus servos. 24 Quando começou a ajustá-  las, trouxeram-lhe um que lhe devia dez mil talentos. 25 Como ele não  tinha com que pagar, seu senhor ordenou que fossem vendidos, ele, sua  mulher, seus filhos e todos os seus bens para pagar a dívida. 26 Este  servo, então, prostrou-se por terra diante dele e suplicava-lhe: ‘Dá-me  um prazo, e eu te pagarei tudo!'. 27 Cheio de compaixão, o senhor o  deixou ir embora e perdoou-lhe a dívida. 28 Apenas saiu dali, encontrou  um de seus companheiros de serviço que lhe devia cem denários. Agarrou-o  na garganta e quase o estrangulou, dizendo: ‘Paga o que me deves!'. 29 O  outro caiu-lhe aos pés e pediu-lhe: ‘Dá-me um prazo e eu te pagarei!'.  30 Mas, sem nada querer ouvir, este homem o fez lançar na prisão, até  que tivesse pago sua dívida. 31 Vendo isto, os outros servos,  profundamente tristes, vieram contar a seu senhor o que se tinha  passado. 32 Então o senhor o chamou e lhe disse: ‘Servo mau, eu te  perdoei toda a dívida porque me suplicaste. 33 Não devias também tu  compadecer- te de teu companheiro de serviço, como eu tive piedade de  ti?'. 34 E o senhor, encolerizado, entregou-o aos algozes, até que  pagasse toda a sua dívida. 35 Assim vos tratará meu Pai celeste, se cada  um de vós não perdoar a seu irmão, de todo seu coração'" (Mt 18,  21-35). Complexo  é o problema do perdão. A lei antiga dava ao ofendido o direito à  vingança. O Evangelho prescreve o dever de perdoar as ofensas e enaltece  quem o faz. Ora, quais são os limites? Até que ponto deve ser pródiga a  nossa misericórdia? Mons. João Scognamiglio Clá Dias, EP I - Convite para a bondade, mansidão e clemência Observa-se com frequência em algumas  pessoas, quando encetam as vias da prática da virtude, a tendência a  buscar uma regra precisa que lhes garanta a salvação. Espíritos  pragmáticos, só se sentem inteiramente seguros procurando ter sob seu  controle a própria vida espiritual, sem depender de outros e, talvez,  nem sequer da graça divina. E gostariam de obter méritos  sobrenaturais mais ou menos como quem aplica dinheiro no banco, com a  garantia de que vai render uma determinada quantia a cada mês. Assim  como os negócios fixos e patentes conferem estabilidade à nossa  existência terrena, desejam elas o mesmo para a obtenção da vida eterna. Ninguém pode conhecer com certeza seu estado de alma Entretanto, nem o mais firme e virtuoso  dos homens pode evitar uma fímbria de insegurança a respeito do seu  estado de alma. Nessa matéria, só Deus conhece com certeza a situação de  cada qual; portanto, ninguém pode julgar que está sem dúvida na graça  divina, conforme explica o Doutor Angélico: "Alguém não pode saber, de  ciência certa, que possui a graça, segundo a primeira Carta aos  Coríntios: ‘Não me julgo a mim mesmo. Quem me julga é o Senhor'".1 Um comovente fato histórico ilustra essa  realidade. Quando Santa Joana d'Arc enfrentava o processo armado contra  ela, um dos interrogadores - Jean Beaupère, mestre da Universidade de  Paris - fez-lhe uma pergunta ardilosa: "Estás em estado de graça?".2 Se  respondesse afirmativamente, seria exprobrada por contrariar a doutrina  católica; se negasse, daria pretexto à malevolência de seus acusadores. A  jovem pastora, entretanto, afrontou de maneira perfeita a capciosa  questão, como faria o mais experimentado teólogo: "Se não estou, que  Deus nele me introduza; se estou, que Deus nele me conserve".3 
  
 "Se não estou em estado de graça, que Deus
nele me introduza; se estou, que Deus
nele me conserve"

"Santa Joana d'Arc" - Catedral de Béziers (França) 
  Ora, essa salutar insegurança quanto à  salvação diverge da mentalidade orgulhosa e pragmática dos fariseus da  época de Nosso Senhor, que haviam elaborado centenas de regras cujo  simples cumprimento, acreditavam eles, tornava a pessoa justificada  diante de Deus. Concebiam a Religião como um contrato, no qual  cabia-lhes observar com exatidão esse elenco de
preceitos exteriores, e a Deus premiar quem os cumprisse, quaisquer que fossem suas disposições internas. Como veremos mais adiante, São Pedro, ao  formular a pergunta transcrita no início do Evangelho de hoje, mostra  estar influenciado em certa medida por esse modo de pensar. Porque a  psicologia humana é constituída de tal modo que cada qual tende a julgar  normal o ambiente onde nasceu e vive. E o homem adapta-se com  facilidade até às maiores contingências e adversidades que encontra no  seu dia-a-dia. O conceito de justiça na época de Nosso Senhor Ao longo do ciclo litúrgico, a Igreja  nos mostra diferentes aspectos dos infinitos predicados de Deus, para  melhor O conhecermos, amarmos e imitarmos. Neste 24º Domingo do Tempo  Comum, o Evangelho nos convida à bondade, à mansidão e à clemência:  devemos ser bons como Ele é bom, compassivos como Ele é compassivo,  clementes como Ele é clemente. "Aprendei de Mim que sou manso e humilde  de coração" (Mt 11, 29), exorta-nos Jesus. Para melhor compreender a passagem  proposta hoje pela Igreja à nossa consideração, devemos ter bem presente  o quanto o ódio, o desejo de vingança e a incapacidade de perdoar  grassavam nas civilizações anteriores à vinda de Nosso Senhor Jesus  Cristo. O conceito de justiça vigente no Oriente  bíblico fundava-se na Lei de Talião, segundo a qual o criminoso devia  ser punido taliter, isto é com rigorosa reciprocidade em relação ao dano  infligido: "Olho por olho, dente por dente" - tal o crime, tal a pena.  Mas, vale notar que esse princípio legal ainda visava mitigar os  costumes violentos dos povos antigos, onde a represália era a regra e,  em geral, provocava dano maior que o da ofensa.4 Vigendo o costume de  fazer justiça pelas próprias mãos, prevalecia sempre o mais forte e o  perdão era visto como sinal de fraqueza. Na antiga Mesopotâmia, por exemplo, "as  penas eram atos de vingança, e raras vezes bastava cortar a cabeça;  encontramos amiúde, sobretudo na Assíria, a empalação e esfolamento.  Deixava-se insepulto o cadáver, para servir de escarmento. Para delitos  de menor monta, estava na ordem do dia cortar a mão, o nariz, as  orelhas, arrancar os olhos. O devedor insolvente ficava escravo perpétuo  do credor, o qual podia vendê-lo ou utilizá-lo em seu serviço".5 Consideremos nessa perspectiva o trecho do Evangelho de hoje. II - Quais os limites do perdão? "Naquele  tempo, 21 Pedro se aproximou de Jesus e perguntou: ‘Senhor, quantas  vezes devo perdoar a meu irmão, quando ele pecar contra mim? Até sete  vezes?'". Os Apóstolos haviam sido formados numa  escola completamente diferente à do Messias. A própria Lei de Moisés era  severíssima, e certas faltas, como a blasfêmia contra Deus, eram  castigadas com a morte imediata por apedrejamento (cf. Lv 24, 14-16). São Pedro acabava de ouvir Nosso Senhor  discorrer a respeito do relacionamento humano, ao falar de como tratar  as crianças, da parábola da ovelha perdida, e da correção fraterna. E  por certo pensava estar agindo bem ao formular a pergunta: "Senhor,  quantas vezes devo perdoar a meu irmão, quando ele pecar contra mim? Até  sete vezes?". Comenta Lagrange: "Pedro sabe bem que é preciso perdoar a  um irmão. Mas quais são os limites? Julga ele estar bem de acordo com o  espírito de Jesus, propondo sete vezes." 6 
  
 A Deus devemos a Redenção e as
inumeráveis graças e benefícios
por Ele outorgados a cada um

Igreja do Mártires, Lisboa 
  Maldonado vai mais longe, ao lembrar  nesta passagem a opinião de Crisóstomo e Eutimio, de que São Pedro "foi  movido por certo espírito de vanglória e desejo de alcançar fama de  misericordioso, porque parecia-lhe grande façanha dizer, embora com  hesitação, que era necessário perdoar sete vezes o pecador".7 Ora, na realidade, a atitude do Príncipe  dos Apóstolos mostra quão influenciado estava ele ainda pelos critérios  de sua época, segundo os quais a doutrina ensinada por Nosso Senhor  parecia absurda. Na consideração de São João Crisóstomo, sua pergunta  equivalia a dizer: "Se meu irmão continua pecando e arrependendo-se  quando corrigido, quantas vezes nos mandas aturar isso? Porque para  aquele que não se arrepende nem se condena a si mesmo, já estabeleceste  um limite, ao dizer: ‘Seja para ti como um gentio e publicano'. Não,  porém, para quem se arrepende: a este nos ordenas tolerar. Quantas  vezes, então, devo suportá-lo se, sendo repreendido, se arrepende?".8 Cristo veio trazer misericórdia infinita 22 "Respondeu Jesus: ‘Não te digo até sete vezes, mas até setenta vezes sete'". Sete era um número simbólico na  Antiguidade, e significava "inúmeras vezes". Para mostrar como era de  fato ilimitado o perdão que se devia dar ao irmão, Nosso Senhor usa a  fórmula "setenta vezes sete", ou seja, o muito multiplicado por muito  mais. Com essa expressão, observa o  Crisóstomo, não pretende Jesus "fixar um número, mas sim dar a entender  que se deve perdoar ilimitadamente, continuamente e sempre".9 À  misericórdia sempre parcimoniosa do homem, o Mestre contrapõe sua  misericórdia infinita. Em seguida - agindo de acordo com a  apetência do espírito oriental, muito imaginativo -, Ele recorre a uma  parábola para tornar mais compreensível sua doutrina. Amiúde, o uso de  comparações ou analogias possibilita externar as verdades de modo mais  profundo do que pela mera teoria. Uma dívida impossível de quitar 23  "Por isso, o Reino dos Céus é comparado a um rei que quis ajustar  contas com seus servos. 24 Quando começou a ajustá-las, trouxeram-lhe um  que lhe devia dez mil talentos. 25 Como ele não tinha com que pagar,  seu senhor ordenou que fossem vendidos, ele, sua mulher, seus filhos e  todos os seus bens para pagar a dívida". A parábola é simples, acessível e  cogente, ao introduzir a figura de alguém que devia muito dinheiro.  Algumas traduções falam de uma "enorme fortuna", enquanto outras, mais  ajustadas ao original grego, especificam tratar-se de dez mil talentos. Um talento ático correspondia a seis mil  dracmas de prata, cujo peso aproximado seria de 26 quilogramas. Ou  seja, o valor mencionado por Nosso Senhor equivaleria a quase 260  toneladas do valioso metal. Para se fazer ideia de quanto isto  significava, considere-se que, segundo o historiador hebreu Flávio  Josefo, a Galileia e a Pereia pagavam 200 talentos de tributo anual a  Herodes Antipas.10 Nosso Senhor menciona essa exorbitante  quantia a fim de impressionar os seus ouvintes, de espírito calculista, e  tornar evidente a impossibilidade de quitar a dívida. Surge, assim, uma  primeira aplicação desta passagem à nossa vida espiritual: nossa  incapacidade de saldar o débito que contraímos com o Criador. Devemos-Lhe, a vida e o ser. Além disso,  a Redenção e as inumeráveis graças e benefícios por Ele outorgados a  cada um ao longo da existência. Quanto mais abundantes tenham sido  estes, maior a obrigação de restituir. Por isso exclama o Crisóstomo:  "Não é verdade que, mesmo se tivéssemos dado todos os dias a vida por  quem assim nos amou, não Lhe teríamos retribuído dignamente ou, mais  ainda, não Lhe teríamos pago nem uma mínima parte de nossa dívida?".11 Sob esse prisma, Maria Santíssima é de  longe a maior devedora de Deus, pois Ela sozinha recebeu muito mais do  que todas as criaturas angélicas e humanas juntas. "Para os Anjos e para  todos os Bem-aventurados no Céu, Deus fez maravilhas ‘que o homem é  incapaz de exprimir' (II Cor 12, 4); ‘aos que justificou, também os  glorificou' (Rm 8, 30). Em Maria também Ele ‘fez maravilhas', mas  maravilhas de fato singulares, porque a grandeza de Maria excede sem  comparação qualquer outra grandeza criada" - afirma São Lourenço de  Brindisi.12 
  
 Maria Santíssima é de longe a maior
devedora de Deus

"Nossa Senhora de Paris" - Seminário dos
Arautos do Evangelho, Caieiras (Brasil) 
  Ora, ao contrário da Virgem Imaculada,  cada falta nossa acrescentou a essa dívida um valor incomensurável,  porque a obrigação de restituir contraída ao cometer um só pecado é  infinita, por ser infinita a dignidade do Ofendido. Com efeito, ainda que passássemos a  eternidade inteira fazendo os sacrifícios mais inverossímeis, não  quitaríamos o nosso débito. Nada que possamos fazer por nós mesmos é  suficiente para reparar o pecado de nossos primeiros pais e os nossos  próprios, contra o Criador. O perdão do rei nos convida a perdoar 26  "Este servo, então, prostrou-se por terra diante dele e suplicava-lhe:  ‘Dá- -me um prazo, e eu te  pagarei tudo!'. 27 Cheio de compaixão, o  senhor o deixou ir embora e perdoou-lhe a dívida". O servo insolvente reconhece ser  devedor, prostra-se no chão e pede clemência: "Dá-me um prazo, e eu te  pagarei tudo!". Vã ilusão! Porque, por maior que fosse esse prazo,  ser-lhe-ia impossível saldar a dívida. O rei, porém, movido de  compaixão, nem fala em adiar o vencimento, nem procura recuperar parte  do dinheiro. Perdoa tudo. Diante de um arrependimento sincero, do  mesmo modo procede conosco Deus, não Se deixando vencer em bondade e nos  tratando com uma misericórdia infinitamente maior do que ousaríamos  esperar. Para fazê-lo, põe-nos apenas uma condição: "um coração contrito  e humilhado" (Sl 50, 19). Nosso Senhor veio substituir a pena de  talião por uma nova forma de trato: amar o próximo como a si mesmo, por  amor a Deus. Para justificar a disposição de perdoar sempre, esse Mestre  rigoroso no combate ao pecado "evoca ante seus discípulos o Juiz ao  qual todos nós teremos tantos pedidos de perdão a fazer".13 Assim, quem se reconhecer merecedor de  castigo pelas suas faltas, ao ver-se perdoado por Deus de forma tão  gratuita e superabundante, estará disposto a fazer o mesmo com os  irmãos. O amor-próprio ferido leva ao desejo de vingança 28  "Apenas saiu dali, encontrou um de seus companheiros de serviço que lhe  devia cem denários. Agarrou-o na garganta e quase o estrangulou,  dizendo: ‘Paga o que me deves!'. 29 O outro caiu- -lhe aos pés e  pediu-lhe: ‘Dá-me um prazo e eu te pagarei!'. 30 Mas, sem nada querer  ouvir, este homem o fez lançar na prisão, até que tivesse pago sua  dívida". Logo após ter sido tratado com tanta  generosidade, esse servo mostra-se implacável com outro que lhe devia  apenas cem moedas e manda atirá-lo à cadeia. Os pormenores da narração  ressaltam o violento contraste entre a atitude do servo perdoado e a do  rei, mas a parábola ainda fica aquém da realidade. De fato, ao faltarmos com a caridade em  relação ao próximo, agimos como o servo mau, pois as dívidas que  possamos ter entre nós nada são perto da gerada por uma só falta  cometida contra o Criador. Entretanto, mesmo tendo sido tantas vezes  objeto da misericórdia divina, não é raro ficarmos com o amor-próprio  ferido quando alguém nos faz uma ofensa, e, irritados, acalentamos o  desejo de revidar. Passados vinte séculos, observa-se ainda no  relacionamento entre os cristãos essa disposição de vindita, sobretudo  no tocante ao foro interior. Com frequência as pessoas perdoam  formalmente, mas guardam a mágoa e o rancor na alma e, com eles, o  anseio de uma revanche. "Donde vêm as lutas e as contendas entre  vós? Não vêm elas de vossas paixões, que combatem em vossos membros?"  (Tg 4, 1), pergunta o Apóstolo São Tiago. Como a tendência exacerbada ao  amor-próprio é consequência do pecado original, terá o homem sempre  esse combate diante de si, cabendo-lhe recorrer à graça divina para  vencer essa má inclinação. Obrigação de denunciar o pecador

31 "Vendo isto, os outros servos, profundamente tristes, vieram contar a seu senhor o que se tinha passado". 
  
 Diante de um arrependimento sincero, Deus
não se deixa vencer em bondade

Detalhe de "Nosso Senhor com os Apóstolos" -
Catedral de Notre Dame, Paris 
  A  reação provocada por essa injustiça  nos outros servos é imagem do escândalo que produz quem não perdoa o  irmão. Agiram bem indo relatar o fato ao rei, porque "não é maledicência  revelar a um superior as faltas de seus subordinados, para que ele faça  a correção ou impeça a desordem que delas podem decorrer".14 Pelo  contrário, em certas ocasiões, apontar as faltas cometidas pelos outros é  uma obrigação moral relativa ao oitavo Mandamento da Lei de Deus; em  caso de omissão, a pessoa pode tornar-se culpada de conivência. Pois é necessário denunciar o pecador  contumaz, não só para o bem de sua própria alma, convidando-o à emenda,  mas também para precaver os bons. Não foi sem razão que Cristo, para  cessar o escândalo dos vendilhões no Templo, expulsou-os a golpes de  chicote, deitando por terra o dinheiro dos cambistas (cf. Jo 2, 14-16); e  exprobrou publicamente os fariseus como  "raça de víboras" (Mt 12, 34),  "hipócritas" (Mt 23, 13-15) e filhos do demônio (cf. Jo 8, 44). Quem assim procedeu foi o mesmo Jesus  que curou cegos e leprosos, multiplicou os pães e peixes, ressuscitou  mortos, e do alto da Cruz exclamou: "Pai, perdoa-lhes! Eles não sabem o  que fazem!" (Lc 23, 34). Cabe também notar, neste versículo, o  fato de não terem feito os outros servos a justiça por suas mãos. Nosso  Senhor mostra assim que garantir a boa ordem compete a Deus e ao poder  público, segundo alerta São Tiago: "Um só é o legislador e juiz: aquele  que é capaz de salvar e de fazer perecer. Tu, porém, quem és, para  julgares o teu próximo?" (Tg 4, 12).

Ao que se considerou  lesado, cabe a disposição contínua do perdão. Com efeito, prescreve-  -nos o Apóstolo: "Não pagueis a ninguém o mal com o mal, [...] mas  deixai agir a ira de Deus, porque está escrito: A Mim a vingança; a Mim  exercer a justiça, diz o Senhor" (Rm 12, 17-19). Deus é clemente, mas também justo 32  "Então o senhor o chamou e lhe disse: ‘Servo mau, eu te perdoei toda a  dívida porque me suplicaste. 33 Não devias também tu compadecer-te de  teu companheiro de serviço, como eu tive piedade de ti?' 34 E o senhor,  encolerizado, entregou-o aos algozes, até que pagasse toda a sua  dívida". O Divino Mestre não veio pregar a  impunidade nem o laxismo moral. Deus é clemente, mas também justo. E, em  face de benefícios gratuitos de tal monta, devemos ter presente que em  certo momento precisaremos prestar contas ao Benfeitor. Porque, como  ensina Santo Afonso de Ligório, "a misericórdia foi prometida a quem  teme a Deus e não a quem dela abusa [...] se Deus espera com paciência,  não espera sempre".15 A justiça e o perdão se postulam, e  devem andar juntos. Justiça não é vingança cega, mas reparação da ordem  moral violada. Essa é a regra que Nosso Senhor veio estabelecer entre os  homens. A falta de reciprocidade afasta o perdão de Deus 35 "Assim vos tratará meu Pai celeste, se cada um de vós não perdoar a seu irmão, de todo seu coração". Nosso Senhor é muito claro ao sublinhar a  necessidade de perdoar "de todo seu coração" o irmão, e não apenas  formalmente. É preciso, portanto, eliminar do nosso espírito a amargura  pela ofensa recebida, fruto do amor-próprio. "Guardando rancor - afirma o  Crisóstomo - cravamos em nós mesmos a espada. Porque, o que é aquilo  que pode ter feito teu ofensor, comparado com o que fazes a ti mesmo  quando te enches de ira e atrais contra ti a sentença condenatória de  Deus?".16 Com efeito, Cristo deixa claro aqui que,  se guardarmos no coração ressentimentos contra nosso irmão, seremos  entregues aos torturadores, como o empregado mau da parábola. Pelo  contrário, se suportarmos as afrontas do próximo como reparação pela  infinita dívida que temos com o nosso Criador, isso atrairá sobre nós a  misericórdia divina. Para a caridade, para o amor ao próximo,  para o perdão não pode haver limite. Dessa atitude deu-nos belo exemplo  José, o filho de Jacó, ao beneficiar de todas as maneiras possíveis  seus irmãos, que o tinham vendido como escravo a mercadores. Ou ainda  aquele pai da parábola, quando correu ao encontro do filho pródigo,  abraçou-o e o cobriu de beijos (cf. Lc 15, 20). III - Perdoar assemelha o homem a Deus Deus tem, por assim dizer, necessidade  de ser misericordioso. "A onipotência de Deus se manifesta, sobretudo,  perdoando e praticando a misericórdia, porque, por essas ações, se  mostra que Deus tem o supremo poder", ensina São Tomás.17 Ora, é conforme a esse modelo de  superabundante clemência que devemos nos amar uns aos outros. E, à  imitação de nosso Criador, precisamos perdoar de tal maneira que até  esqueçamos a ofensa recebida. 
  
 Para a caridade, para o perdão não pode haver limite. Dessa atitude deu-nos belo 
exemplo aquele pai da parábola, quando correu ao encontro do filho pródigo, 
abraçou-o e o cobriu de beijos

"Retorno do filho pródigo", Igreja Trinità dei Monti, Roma 
  Perdoar, contudo, nem sempre é fácil.  Exige vencer o amor-próprio que deseja represálias e guarda rancor no  coração. Com efeito, se a vingança está de acordo com a natureza humana  decaída, "nada nos assemelha tanto a Deus quanto a doçura e a caridade  com aqueles que nos ultrajam com mais malícia e violência"18, escreve  São João Crisóstomo. Não é na riqueza nem no poder, mas na  capacidade de perdão que a pessoa manifesta a verdadeira grandeza de  alma. Se pagar o bem com o mal é diabólico, e pagar o bem com o bem é  mera obrigação, contudo, pagar o mal com o bem é divino. E assim deve  proceder doravante o homem divinizado pela graça comprada com o  Preciosíssimo Sangue do Redentor. Notas:

1 SÃO TOMÁS DE AQUINO. Suma Teológica, I-II, q.112, a.5, resp.
2 Cf. PERNOUD, Régine et RAMBAUD, Mireille. Telle fut Jeanne d'Arc. Paris: Fasquelle, 1956, p.259.
3 Idem, ibidem.
4  "Essa legislação, tão chocante para a mentalidade moderna, nascia  precisamente de um espírito de justiça e moderação. Se a injustiça  privada com facilidade degenera em contenda, e esta em abuso, a ‘lei de  talião' tendia a evitar uma e outro" (TUYA, OP, Manuel de. Biblia  comentada. Evangelios . 3.ed. Madrid: BAC, 1977, v.V, p.82).
5 WEISS, Juan Bautista. Historia Universal . Barcelona: La Educación, 1927, v.I, p.509.
6 LAGRANGE, OP, Marie-Joseph. Évangile selon Saint Matthieu. Paris: J. Gabalda et Fils, 1927. p.358.
7 MALDONADO, SJ, Juan de. Comentarios a los cuatro Evangelios - I Evangelio de San Mateo. Madrid: BAC, 1960, p.652.
8 SÃO JOÃO CRISÓSTOMO. Homilia 61 sobre o Evangelho de São Mateus. c.1.
9 Idem, ibidem.
10 Cf. LAGRANGE, op. Cit., p.359-360.
11 SÃO JOÃO CRISÓSTOMO. Homilia 61 sobre o Evangelho de São Mateus. c.2.
12 SÃO LOURENÇO DE BRINDISI. Marial. Madrid: BAC, 2004, p.309.
13 GRANDMAISON, SJ, Léonce. Jésus Christ. 6.ed. Paris: Gabriel Beauchesne, 1928, v.I, p.103.
14 GAUME, J. Cathéchisme de Persévérance.4.ed. Bruxelles: H. Goemaere, 191, v.IV, p.421.
15  SANTO AFONSO MARIA DE LIGÓRIO. Preparação para a morte - Considerações  sobre as Verdades Eternas. XVII - Abuso da Misericórdia Divina, c,I.
16 SÃO JOÃO CRISÓSTOMO. Homilia 61 sobre o Evangelho de São Mateus. c.5.
17 SÃO TOMÁS DE AQUINO, Suma Teológica, I, q.25, a.3, ad 3.
18 SÃO JOÃO CRISÓSTOMO. Homilia 19 sobre o Evangelho de São Mateus, c.7. (Revista Arautos do Evangelho, Set/2011, n. 117, p. 10 à 17)