FILOSOFIA CLÍNICA COMO ALTERNATIVA PARA O AUTOCONHECIMENTO HUMANO
Autor: clefabio | Publicado: 2017-04-25T15:31:00-07:00












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Cleber Fábio Oliveira
Teodosio*





RESUMO

A
filosofia prática contemporânea tem sua origem na filosofia socrática da Grécia
clássica. Por séculos foi deixada à margem pelos teóricos da filosofia,
ressurgindo em diversos países do mundo no final do século XX como
aconselhamento filosófico ou, precisamente no Brasil como Filosofia Clínica. O
artigo apresenta essa filosofia como alternativa para o
autoconhecimento do homem, discorre sobre seus antecedentes, conceito, método e
função, e apresenta alguns efeitos práticos e positivos da Filosofia Clínica na
vida humana. Pode-se dizer que a clínica filosófica é uma modalidade nova,
porém de especial importância, uma vez que por meio do diálogo entre
partilhante e filósofo clínico o atendimento se dá alcançando resultados
satisfatórios, resgatando vidas e tornando as pessoas protagonistas de suas
próprias histórias, por meio de procedimentos específicos, dentre eles o
conhecimento de si. &nbsp;



Palavras-chave:
Filosofia.
Clínica. Autoconhecimento. Humano.





INTRODUÇÃO



A prática filosófica que hoje no Brasil se
denomina Filosofia Clínica tem seus antecedentes na máxima universalizada pelos
filósofos socráticos, “conhece-te a ti mesmo”. No decorrer da história da
filosofia tal máxima foi deixada de lado em prol da erudição teórica dos
doutos, voltando à práxis filosófica apenas no final do século XX. Em 1981, o
alemão Achenbach desenvolveu o aconselhamento filosófico, a ideia que se fez
ecoar na França, com Sautet e sua filosofia no bar e no consultório e nos
Estados Unidos com Marinoff, que como os anteriores, levou o serviço filosófico
aos consultórios. Atividades do tipo ganharam espaço em outros lugares do
mundo, fazendo surgir no país, na década de 1980, a filosofia supramencionada,
cujo expoente Lúcio Packter. 

Esse artigo traz como assunto principal a
filosofia clínica como alternativa para o
autoconhecimento do homem e objetiva apresentar essa filosofia como opção, para
que a pessoa, perguntando sobre si, por meio do relato de sua queixa e
recorrido de sua historicidade, possa, já seja pelo conhecimento de si ou por
uma via singular - já que cada pessoa é única, crescer como ser humano. O texto
apresenta três capítulos: O primeiro, titulado: “Os antecedentes da Filosofia
Clínica”, apresenta um histórico de como essa prática filosófica se desenvolveu
desde sua origem na Grécia clássica, até os dias atuais; o segundo, “Conceito,
método e função da Filosofia Clínica”, procura definir essa filosofia, discorre
sobre fim e metodologia, dando ênfase à prática desenvolvida, especialmente no
Brasil, e como se dá a formação do filósofo clínico, e finalmente no terceiro:
“Apresentar alguns efeitos práticos da Filosofia Clínica na vida humana”, traz
detalhes sobre a prática da filosofia na clínica, analisa-se como se dão os
procedimentos, a quem está direcionada e como ela pode colaborar para uma vida
mais feliz. 

Por ser uma área nova - não na sua
essência, mas na sua particularidade, a filosofia clínica ainda tem poucos
trabalhos realizados no Brasil, ainda que se faça necessário que mais pessoas
atentem para o estudo e prática da mesma, uma vez que o número de pessoas
sedentas de respostas a seus problemas existenciais, autoconhecimento e
afetividade é crescente, é certo que a maior parte delas é dada pela
Psicologia; entretanto é papel também da Filosofia colaborar de forma prática e
efetiva na construção de uma humanidade que não se intimide em perguntar sobre
essas questões.



Essa
reflexão filosófica sobre o cotidiano é o que nos permite a compreensão de nós
mesmos, do outro e do mundo, de maneira a direcionarmos nossas vidas e escolhas
conscientemente, buscando aquilo que supomos ser o melhor caminho. (AIUB, 2004,
p. 12)





Estudiosos que defendem a praticidade na
Filosofia, como Sautet (2000), não descartam ciências como a Psicologia na
intervenção de problemas ligados a vida do homem, porém reconhece a Filosofia
como lugar privilegiado para que as pessoas possam lidar com suas angústias,
discutir seus dilemas frente à realidade atual, 



Se
o mal-estar do paciente tem origem em seu psiquismo, nada mais normal do que
consultar um terapeuta. [...] Mas, e quando não é o
sujeito que está em causa e sim a cidade, ou a nação, ou o Estado, ou os
Estados ou nações, unidos ou desunidos, ou a espécie humana em seu conjunto?
Pergunto: qual é a legitimidade de intervenção do terapeuta quando o mal-estar
da pessoa que vai consulta-lo provém de uma situação geral defeituosa? Se
alguém deve intervir, não será, antes... o filósofo? (SAUTET, 2000, p. 12)





Muitos são os
meios pelos quais o homem pode ascender a respostas acerca do mundo, da vida e
sobre si mesmo. A Filosofia Clínica é uma das alternativas, sua ação em prol do
protagonismo do sujeito a aproxima das ideias defendidas por Sartre, na obra “O
Existencialismo é o um Humanismo”, onde o mesmo discorre sobre o homem
autônomo, livre, que se faz, supera-se e se realiza. Segundo ele: 



O homem está constantemente
fora de si mesmo, é projetando-se e perdendo-se fora de si que ele faz existir
o homem e, por outro lado, é perseguindo fins transcendentes que ele pode
existir; sendo o homem essa superação e não se apoderando de objetos senão a
referência a esta superação, ele vive no coração, no centro dessa superação.
Não há outro universo senão o universo humano, o universo da subjetividade
humana. (SARTRE, 1973, p. 27) 



Desta forma a
Filosofia Clínica colabora para que o homem perguntando sobre a sua própria
história, encontre em sua subjetividade o modo de superar suas inquietudes, ou
seja a partir do autoconhecimento o homem é capaz de realizar seu auto
crescimento. 

A pesquisa quanto ao seu método foi
descritiva e explicativa, pois se buscou descrever e explicar a definição de
Filosofia Clínica e discorrer sobre sua aplicação junto a seus partilhantes. A
fonte de dados foi bibliográfica e para seleção do material foi realizada
pesquisa em meio eletrônico, em bancos de dados de teses, dissertações e
monografias através do uso das palavras-chaves que aludem ao título. O trabalho
foi árduo mais os resultados satisfatórios, pois reúne aqui uma visão geral da
Filosofia Clínica na ótica do autoconhecimento. 





1
OS ANTECEDENTES DA FILOSOFIA CLÍNICA



O uso de pensamentos ou teorias
filosóficas com o fim de promover o autoconhecimento humano, caminho
imprescindível para o indivíduo resolver seus conflitos, problemas ou crises
existenciais, é uma realidade nova e antiga, em diversas partes do mundo.
Antiga porque, na sua origem, a Filosofia era instrumento de organização das
cidades, com lugar privilegiado na política ou nos costumes dos cidadãos
gregos. Nova porque, expandindo-se pelo ocidente, a Filosofia ficou muito presa
à teoria dos doutos, aos muros da academia, retomando seu viés mais prático
apenas no final do século XX. Segundo Pechula (2007), esses autores atuam
libertando a Filosofia da mera produção intelectual, voltada a poucos, e
democratizando-a, possibilitando assim sua utilização prática e, portanto, o
retorno à sua verdadeira origem, quando inicialmente se perguntava sobre o mundo
e sobre o lugar do homem nele, e logo com Sócrates, como a humanidade deve
viver sua vida (BUCKINGHAM, 2011).

Muitos são os meios pelos quais o homem
pode ascender a respostas acerca do mundo, da vida e sobre si mesmo. A
Filosofia Clínica é uma das alternativas, apesar de, aparentemente,
apresentar-se como uma atividade nova para o fim, uma vez que apenas em 1990, é
implantada, no sul do Brasil, esse novo uso sistemático dos conhecimentos
filosóficos, que se volta para a autoconstrução do homem, dá praticidade à
Filosofia e é despertado seu valor terapêutico. Isso está presente desde sua
época clássica, quando Sócrates, por meio da maiêutica e da máxima “conhece-te
a ti mesmo” (BUCKINGHAM, 2011, p. 49), estimulava seus convivas a buscarem em
si próprios, luzes rumo à solução de seus entraves pessoais e, por extensão,
sociais. 

Em alguns momentos da história da
humanidade, especialmente na Idade Média, “ouvimos piadas zombando do filósofo
como o erudito cuja sabedoria não serve para nada” (AIUB, 2004, p. 13). Hoje,
já não se pode admitir tais comentários, uma vez que a reflexão filosófica,
isenta de visões dogmáticas, com métodos, tem permitido ao homem o pensar e o
agir de forma organizada, favorecendo uma visualização clara das situações do
seu dia a dia, e, consequentemente, uma escolha avaliada, refletida e com um
maior grau de segurança.

Dentre outros, antecedem Packter nesse viés
prático da filosofia, o filósofo alemão Gerd B. Achenbach em 1981, que conforme
Gomes (2016), a desenvolve a partir da concepção epicurista como terapia da
alma. De forma que aconselhamento filosófico é entendido como uma proposta para
resolver questões típicas da psicoterapia.

Depois tem-se na França, Sautet (2000) que,
com sua aplicação da filosofia no bar e no consultório, não descarta o uso de ciências
na resolução de problemas ligados à vida do homem, porém reconhece a Filosofia
como espaço singular para que as pessoas possam lidar com suas angústias,
discutir seus dilemas frente à realidade atual, já que àquela se faz mais
eficaz unida a outros saberes. 

Nos Estados Unidos tem-se Marinoff, que
criou no início dos anos 1990, uma "prática filosófica" similar as
relatadas anteriormente, visto que pretende apresentar uma filosofia a serviço
da vida. Segundo Pechula (2007), sua intervenção é conhecida por aconselhamento
filosófico e, como as anteriores, consiste na abertura de um consultório com
objetivo de atender pessoas que necessitam de orientação ou ajuda para lidar
com os problemas que aludem a questões como relacionamentos amorosos, atitudes
éticas, relação com a morte, mudanças profissionais, procura de sentidos, etc.
O mesmo escreveu uma obra Mais Platão,
Menos Prozac, onde afirma que de posse dos conhecimentos do livro o leitor
conseguirá realizar um auto aconselhamento, bem como, que a ida ao consultório
do filósofo, mais que uma terapia convencional, onde se indica remédio (psiquiatria,
por exemplo), o sujeito busca discutir acerca do que o aflige e encontra ali
uma ajuda eficiente.

No Brasil a forma em questão, de trabalhar
a filosofia, é proposta pelo médico gaúcho, Lúcio Packter. Na obra Filosofia Clínica - Propedêutica,
Packter (2001) afirma que iniciou sua investigação para a criação de um
trabalho curativo apoiado na filosofia, cujo objetivo era aplica-la a questões
relacionadas ao cotidiano das pessoas. Segundo ele (p. 11), trata-se da
"utilização da filosofia aplicada ao indivíduo", ajudando-o a
reconhecer suas limitações e a buscar soluções. Denomina seu trabalho de
Filosofia Clínica.

Ao apresentar a obra supramencionada, o
autor faz uma retrospectiva da década de 80 - época em que começa a desenvolver
essa filosofia, revelando fatos que lhe causaram tristezas e incertezas, mas
também alegrias. Triste era recordar do sofrimento e dificuldade em associar os
lugares e as pessoas que havia conhecido tempos atrás na Argentina, derrotada pela
guerra travada contra as Ilhas Malvinas em 1982. Às incertezas discorre sobre o
crescimento do Partido dos Trabalhadores, apontando que antes de 1989 pareceu
ter ocorrido um encontro entre todas as esquerdas do Brasil, porém via com
incerteza essa abertura política, e que demorou entender como era viver o
momento sem medo. Já as alegrias ele reservou para a comoção de ver, ainda que
a distância, a queda do muro de Berlim. Catalogou assim a década de 80, como um
período “de alívio, de choro e de amor. Uma década surpreendente” (PACKTER,
2001, p. 9). Tais acontecimentos o motivaram na implementação do seu trabalho
filosófico no Estado de Santa Catarina. 

Vários são os filósofos que no decorrer da
história trataram conhecimento de si. Inicialmente, segundo Jopling (2000), há
os filósofos da antiguidade, com Sócrates por meio de Platão, que viam o
autoconhecimento como algo bom por si ou por fins práticos. Seguido por autores
como Agostinho e Rousseau. Logo se tem os que veem o autoconhecimento como algo
moralmente valioso, mas difícil de ser alcançado por causa da natureza indizível
do sujeito, cujo um dos defensores é Nietzsche, em alguns momentos. Por último,
os que veem o autoconhecimento como uma autocrítica, cujos principais nomes Espinoza,
Freud, Heidegger, Sartre e Morin.

E continua Jopling (2000) apontando que o
autoconhecimento em filosofia é um objeto de investigação epistemológica ou é a
finalidade de uma busca de natureza ética. No primeiro caso o que se busca é
uma explicação de como e o que é conhecido. Aqui o sujeito tem acesso
privilegiado aos próprios pensamentos, ou seja, conhece seus pensamentos de uma
maneira que os outros usualmente não conhecem; no segundo, a realização de algo
que leve o indivíduo ser dono de si mesmo e, consequentemente, ser uma pessoa
melhor, nesse caso, autoconhecimento é uma realização, ao invés de algo dado ou
prontamente disponível ao sujeito. Para conhecer-se a si mesmo, a pessoa
precisa refletir, e interpretar a si mesmo.





2
CONCEITO, MÉTODO E FUNÇÃO DA FILOSOFIA CLÍNICA



Desde seu surgimento na Grécia, no século
V a.C., a filosofia tem sido dita sem uma significação concluída até os nossos
dias, uma vez que as definições são, normalmente, polêmicas, de forma que a
melhor maneira de conceituar filosofia é vivê-la. Aiub (2004) reúne diversas
concepções do termo filosofia, numa pesquisa que evoca Platão, Aristóteles,
Saviani, Jaeger etc., mesmo assim, não fecha o conceito, porém, analisando o
material por ela reunido, é visível a permanência da ideia de reflexão fundamentada,
que implica no uso do saber em benefício do homem.

Packter define a Filosofia Clínica como “a
filosofia acadêmica direcionada à clínica, realizada unicamente por filósofos
formados em faculdades reconhecidas pelo Ministério da Educação” (PACKTER,
2001, p. 11).

Dentro de uma perspectiva da clínica,
segundo Aiub (2004), a filosofia pode ser entendida como uma atitude de
reflexão sistemática, fundamentada e contextualizada sobre as questões que
surgem no cotidiano. O que se apoia no conhecimento acumulado pela humanidade,
cuja finalidade é encontrar formas plausíveis para lidar com os problemas, e
favorecer uma compreensão mais precisa de nossas vidas. 



Pela íntima relação, no surgimento entre
medicina e filosofia; pela função da filosofia em suas origens - encontrar a
virtude da alma e do corpo, o equilíbrio do ser tanto na dieta, nos exercícios
nos hábitos, quanto nas ações e emoções; pela noção de equilíbrio que considera
as circunstancias e a individualidade, destaca-se o papel terapêutico e
profilático da filosofia. (AIUB, 2004, p. 25)





Dessa forma a Filosofia Clínica também
pode ser aplicada como uma medida que visa prevenir seus clientes de
situações-problema que podem ocasionar doenças, ou seja, como as demais medidas
profiláticas, pode ser utilizada com o intuito de impedir ou reduzir o risco de
problemas ligados à existência, alertando os clientes da ocorrência ou da
evolução de um fenômeno nocivo a sua vida, e o faz, segundo Aiub (2014),
buscando o equilíbrio do todo, através da compreensão desse e da inter-relação
de suas partes: corpo, alma, natureza e sociedade, que uma vez em harmonia,
promove o bem-estar geral. 

Packter (2001) afirma que em muitos
aspectos a Filosofia Clínica se diferencia da Medicina Psiquiátrica, mas que a
Filosofia é pai e mãe dessa das demais ciências, e que como pai rígido crítica
e também se deixa criticar, porém o autor reconhece que mais que tudo, a
harmonia e a intercessão entre ambos tem se mostrado rapidamente positivo.

Ainda
ao discorrer sobre o tipo de filosofia desenvolvido por Lúcio Packter, Aiub
atesta que: 

Considerando que a Filosofia Clínica
mantém a proposta original da filosofia de conhecer o todo, através dos Exames
Categoriais, e a individualidade, ao apresentar um método flexível o suficiente
para adaptar-se as características individuais de seu partilhante, e observada
as Estruturas de Pensamento e no uso dos Submodos Informais a Filosofia Clínica
é filosofia e possui um caráter terapêutico. (AIUB, 2004, p. 26)



A terminologia clínica é compreendida tal
como o propõe Foucault (2004), que muda a perspectiva, ou seja, focaliza a
pessoa e não a doença. A filosofia clínica enfatiza o indivíduo por seu relato,
contexto, vivência, representação, não a sua tipologia patologia, favorecendo
então um espaço para o filosofar, por colocar o partilhante<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> no
centro, enxergando-o como um universo singular que necessita respeito e auxílio;
não focando o problema, mas sim, o sujeito, beirando assim a um humanismo. 

Desta forma a Filosofia Clínica colabora
para que o homem pergunte sobre a sua própria história, encontre em sua
subjetividade o modo de superar suas inquietudes, ou seja, a partir do
autoconhecimento, ajuda o homem a ser capaz de realizar sua autoconstrução.

Em
Filosofia Clínica “não há um único método, mas a junção de vários deles” (AIUB,
2004, p. 111) estruturando-se em: primeiro contato, historicidade, exames
categoriais, estrutura de pensamento e submodos A fundamentação teórica e método
abrangem o “logicismo formal associado ao empirismo inglês e à analítica da
linguagem (filosofia da linguagem), historicidade e fenomenologia. Por último,
matemática simbólica” (PACKTER, 2001, p. 88).

Segundo
Packter (2001), a Filosofia Clínica tem como característica o uso de escritos
filosóficos, quase que exclusivamente e apoia-se nas teorias e autores da
própria Filosofia, bem como a ausência de tipologias e de critérios médicos
como normal X patológicos. Na clínica não se utiliza medicamentos nem drogas,
mas o que se faz, após a localização existencial da pessoa, é estudar a
estrutura de pensamento da pessoa com a mesma, e de seus respectivos submodos
informais associados. A última ação do filósofo clínico é a aplicação direta e
continuada de submodos construídos a partir da realidade da pessoa. 

Packter
(2001) também afirma que o tratamento clínico tende a se efetivar entre 6 e 10
meses, com atendimentos máximos de dois encontros semanais de 50 minutos. E
salienta que o filósofo clínico não tem habilitação e nem autoridade legal para
atender a pessoa com estruturação tal que sejam impedidas do exercício livre de
sua cidadania, requerendo interdição hospitalar, etc. Bem como que o
atendimento pode ser feito em locais distintos, não se limitando as paredes do consultório.

Por
meio do trabalho do filósofo clínico munido de afeto terno, escuta atenta,
acolhida empática, relação respeitosa e aplicação da metodologia própria<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->
a filosofia clínica cumpre a função de colaborar na solução de problemas do dia
a dia das pessoas. 

Inicialmente,
no consultório, Packter quis orientar os partilhantes a encontrarem na
literatura filosófica a resposta para suas crises, porém percebeu que sua
intervenção terminava por influenciar nos relatos de seus clientes, passando então
a exercitar o ouvido, fazendo o mínimo possível de agendamentos<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->,
enquanto ouvia as histórias partilhadas, só depois procurava auxiliá-los na
resolução. De sua experiência elaborou diversos materiais que são referência
para a prática da filosofia clínica no país e no exterior. Sobre a atividade
Aiub explica que o profissional dessa área deve respeitar o modo de ser, agir e
pensar de seu partilhante: 



O
filósofo clínico é aquele com quem a pessoa partilha sua vida, suas questões, é
um profissional apto a pensar junto com a pessoa, sem interferir em suas
decisões, mas auxiliando-a a refletir sobre si mesma e sobre o mundo que a
rodeia, levantando, com ela, opções, outras possibilidades para lidar com suas
questões cotidianas. (AIUB, 2004, p. 15)



A preocupação de Lúcio Packter em exercer
um serviço eficiente o motivou o Instituto Packter, onde atende seus clientes,
bem como oferece formação profissional à pessoas interessadas na filosofia por
ele desenvolvida, como Curso de Especialização em Filosofia Clínica,
organizado, segundo Packter (2001, p. 85) da seguinte maneira: a) “mínimo de 15
meses de aulas com um filósofo clínico formado”; b) onde o aluno recebe 18
apostilas (cadernos das letras A ao R) Editora AGE; c) realizam pré-estágio com
um filósofo clínico instrutor, com quem o aluno faz os exames das categorias;
d) aulas de argila e escultura, pintura, línguas, palestras, grupo de pesquisas
de submodos, estudos de filmes e atividades de caráter facultativo, fazem parte
do curso; e) após o nono mês de aula, clinica um colega e é clinicado por
outro, tanto aqui como no pré-estágio as ações são gravas e transcritas, e
material entregue ao cliente, invariavelmente. Salienta-se ainda que conforme
seja o instrutor, pode permitir que o aluno atenda um ou dois clientes, sob sua
supervisão. Por fim, Packter esclarece que ao término das aulas e convivência o
aluno recebe o Certificado A (apto à clínica e a pesquisa) ou B (apto à
pesquisa). Uma vez formado, o aluno inscreve-se no Conselho Regional de
Filosofia Clínica e recebe a carteira do CRFC. Dessa forma poderá desenvolver a
filosofia clínica no seu fazer profissional. 





3
ALGUNS EFEITOS PRÁTICOS DA FILOSOFIA CLÍNICA NA VIDA HUMANA 



A
Filosofia Clínica favorece o autoconhecimento a fim de que a pessoa encontre em
si mesmas respostas para os males que lhe acarreta. Sendo então a Filosofia
Clínica uma alternativa plausível para a pessoa que não se sente cômoda com
terapias convencionais, uma vez que o atendimento clínico pode se “em qualquer
local: consultório, jardins, cantinas, escolas. Não há limitação para isso” (PACKTER,
2001, p. 88), o que termina sendo uma facilidade para o partilhante. 

O
partilhante que busca o serviço do filósofo clínico terá resposta de um profissional
capacitado para atendê-lo, uma vez que esse age segundo um código de ética, e
está devidamente registrado no Conselho Regional de Filosofia Clínica que lhe
fornece uma carteira/código habilitando-o a desenvolver a profissão, isso porém
não o autoriza, diante de uma primeira informação dada pelo partilhante, fazer
conclusões ou aconselhamentos apressados, mas a fomentar que essa fale mais
sobre o assunto em questão a fim de que a partir dessa explicação, ele próprio
clareie suas ideias e perceba o que realmente a aflige (BORTOLIN, 2011). 

É
bem verdade que o labor clínico parte da historicidade do partilhante, tendo
então o cliente a oportunidade de relatar com confiança o que lhe acomete.
Ciente de que para algumas pessoas falar sobre a própria vida não é fácil, e
ainda considerando o caso de crianças, pessoas com deficiência ou outras limitações
o partilhante pode ir ao consultório acompanhado dos pais ou responsáveis, ou
expressar sobre si por outras vias:



Há
ocasiões em que a pessoa se expressa de modo precário verbalmente se
compararmos sua expressão quando desenha, toca um instrumento de cordas, dança
ou cozinha; o filósofo vai ao encontro dos dados de simiose da pessoa; isso
quer dizer que o filósofo procurará desenvolver sua clínica utilizando os dados
de expressão mais acessíveis e ricos de que a pessoa propuser. Por isso, além
das disciplinas como Filosofia da Arte, História, Sociologia, Filosofia da
Linguagem – dadas na faculdade de Filosofia -, os filósofos clínicos ainda
estudam argila e escultura, línguas, cinema, pintura e somaticidade no
Instituto Packter. (PACKTER, 2001 p. 31)



Dessa
forma é incorreto afirmar que a Filosofia Clínica seja indicada somente a
pessoa que tenham problema de saúde, ao contrário, essa é inclusiva e pode
servir a diferentes situações da vida das pessoas. Segundo Bortolin (2011, s.
p.), “as indicações são amplas e vão desde quem passa por uma crise ou tem
dificuldade em lidar com perdas até quem apresenta problemas somáticos
derivados de questões mal resolvidas”. Ainda segundo o autor, “o acompanhamento
de um filósofo clínico pode, por exemplo, ajudar adolescentes que querem
decidir a profissão ou pessoas que se interessam em conhecer a si mesmas”
(BORTOLIN, 2011, s. p.).

Conhecer
os vários filósofos ou haver lido obras filosóficas não deve ser uma preocupação
da pessoa que deseja procurar os serviços de um filósofo clínico. Sobre o tema,
Bortolin (2011, s. p.) vem afirmar que “a eficiência das sessões não depende de
conhecer a Filosofia profundamente e, em geral, os profissionais sequer citam
os filósofos durante as conversas”, o que a pessoa pode e deve fazer é abrir-se
ao processo de autoconhecimento, por exemplo, a fim de que com o diálogo e a
clínica oferecida pelo profissional possa descobrir por si mesma ou em
interseção com esse, uma saída rumo a liberação daquilo que a incomoda. 

Como
apontado, esse artigo traz em sua temática o autoconhecimento realizado na
clínica como alternativa para autoconstrução do ser humano, porém é válido
perguntar se o conhecimento de si é indicado a todas as pessoas, uma vez que o
caminho mais prático que utiliza o filósofo clínico para ajudar o partilhante
chegar a tal, é ouvir a história de vida do cliente contada por esse, já que,
como afirma Packter (2001, p. 31), “há casos em que um exame autobiográfico
superficial é simplesmente insuportável à pessoa devido ao modo como ela é”,
deixando margem a dúvida se o autoconhecimento, ao invés de solução pode se
tornar um problema para a pessoa.

Sobre
a questão defendeu Aiub (2012) que um dos princípios fundamentais da filosofia
clínica é a singularidade. Segundo a autora, há pessoas para as quais “conhecer
a si mesmo” é fundamental, já para outras, há riscos; e para terceiras, é algo
que nem se deve pensar. 

O
“conhecer-se a si mesmo” em filosofia clínica pode aparecer em diferentes
momentos do trabalho clínico. Para Aiub (2012), se o assunto<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->
for “conhecer a si mesma”, o primeiro passo é compreender o que isso significa,
para aquela pessoa. Já que para alguns, segundo a autora, pode significar
encontrar os seus porquês de ser e agir; para outros, conhecer seu próprio
corpo; outros ainda podem considerar conhecer a sociedade onde vivem, etc. No
caso de que esse, definitivamente, não seja o assunto, Aiub atesta ainda haver
a possibilidade de abordá-lo em quatro outras situações: a) dado padrão,
observável na historicidade da pessoa; b) dado atualizado, o que significa ser
uma questão atual para a pessoa, c) submodo, um procedimento indicado,
necessário para que a pessoa possa lidar com suas questões, e d) estrutura de
pensamento - tópico 2. “O que acha de si mesmo”. Concluído Aiub (2012, s. p.)
não haver “a defesa do autoconhecimento como algo desejável a todas as pessoas,
nem como um princípio clínico, muito menos como indicado para todos os casos”. 

A
dúvida parece persistir se o “conhece-te a ti mesmo” socrático-platônico pode
ser contraindicado em clínica. Uma saída, portanto, pode ser tentar,
inicialmente, compreender o significado da expressão. Foucault (2010) por
exemplo, declara que os filósofos socráticos, a utilizavam com o significado de
conhecer para o autocuidado, e cuidar de si denotava cuidar da polis. Já hoje,
segundo Aiub (2012), muitos defendem o “conhece-te a ti mesmo” numa perspectiva
individualista, desconectada das necessidades do outro.

Mais
que o anterior, legitimidade ou não da aplicação do autoconhecimento em
Filosofia Clínica se tornará mais clara com a explanação do seguinte caso: Consideremos
um educador exercendo seu papel na realidade brasileira, que busca o
conhecimento de si e do mundo que o rodeia como elemento fundamental para sua
atuação.





Sempre
que nos reunimos com professores para abordar tais questões (...) são comuns as
alusões às dificuldades cotidianas do professor, cansado, com excesso de alunos
e de aulas, má remuneração, cobranças burocráticas, programas e teorias
previamente determinados, que impedem a autonomia e o livre pensar, etc. Em
outras palavras, são comuns as queixas sobre a quase impossibilidade em se
desenvolver um trabalho efetivo na maior parte das vezes. (AIUB, 2012, s. p.)



Aiub
(2012) segue esclarecendo que uma vez ouvidas as queixas de tal educador o
filósofo clínico pôde identificar que esse vivia em seu labor imergido em estruturas
rígidas e que essas podem mudar-se em flexíveis para uma melhor vivência,
aprendizagem dos alunos e efetividade de seu trabalho, de forma que recorre a
alguns filósofos que leem tais estruturas e tenta rompê-la, um exemplo deles é
Michel Foucault, que analisa a estrutura da biopolítica, que parece dá total
liberdade, quando na verdade traçam, pelo que ele chama de processo de
“normatização”, as formas na maioria das vezes impostas para conduzir o modo de
existência do homem.



Em
contraposição a esta forma de gerir as condutas das populações, Foucault propõe
a construção de uma contraconduta, pautada no conhecimento de si e do mundo
circundante, ou seja, para conseguir construir uma contraconduta, para não ser
conduzido desta forma, é preciso que cada cidadão tenha conhecimento das
estruturas nas quais se encontra, para que consiga identificar os elementos, as
formas de articulação e as brechas para a construção de contracondutas. Neste
sentido, o conhecer a si mesmo é conhecer a polis, ou seja, conhecer as
estruturas sociais nas quais se insere, é conhecer para cuidar, conhecer para
governar. (AIUB, 2012, s. p.)



Dessa
forma Aiub (2012) concluiu que se o educador considerar seu papel como o de um
reprodutor de conteúdos, certamente não necessita conhecer o mundo a sua volta;
muito menos a si mesmo; e talvez seja até perca tempo, preocupar-se em conhecer
seus educandos. Porém, se ele considerar a construção dos saberes como
construção de modos de vida e estiver preocupado com a existência; o
conhecimento, de si, do mundo e do outro será imprescindível à sua prática.

Diante
do caso podemos afirmar que autoconhecimento é válido na clínica e pode
colaborar para autoconstrução do homem, do outro e da sociedade em que o
partilhante vive, porém mais que o conhecimento de si, importa o que o cliente
vai fazer com esse conhecimento, caso esteja comprometido com a mudança a
ferramenta será eficaz e a transformação da sua vida e de seu entono será feliz
e vibrante. Percebe-se assim que o sucesso do fazer clínico exige tanto da
eficiência do trabalho do filósofo quanto do desejo de mudança do partilhante transformado
em realização, dessa forma, o resultado não poderá ser outro, senão uma
resposta positiva, para ambos, porém com especial ganho, para o partilhante.









CONSIDERAÇÕES FINAIS



Ao abordar a
clínica filosófica como alternativa para o
autoconhecimento do homem, o texto procurou apresentar esse novo movimento da
filosofia contemporânea como opção para que pessoas acometidas de queixas
diversas ou especialmente acerca da vida por sua relação com o mundo, o outro
ou consigo mesmo, possa amadurecer como ser humano. 

Nos três pontos apresenta, viu-se no
primeiro, cujo título: “Os antecedentes da Filosofia Clínica” um apanhado
histórico da prática filosófica que teve sua origem na filosofia antiga,
passando por um período sem destaque no âmbito filosófico, sendo retomado
apenas no final do século XX; no segundo, “Conceito, método e função da
Filosofia Clínica”, definiu-se, Filosofia Clínica, discorreu-se sobre a
finalidade da mesma, bem como sobre o seu método, nesse ponto esclarece-se
ainda os passos pelos quais o candidato deve passar a fim de que possa
tornar-se um filósofo clínico competente, com conhecimentos e direitos legais
para aplicar profissionalmente essa filosofia; no último ponto: “Apresentar
alguns efeitos práticos da Filosofia Clínica na vida humana”, é mostrado como a
filosofia na clínica se dá na prática, a quem ela é dirigida, onde pode se dá e
quais são os benefícios da mesma na vida daqueles que a buscam.

O texto, apesar de já trazer bastante
informações, em momento nenhum esgota todo o assunto entorno da filosofia
clínica, pois a mesma apesar de nova tem diversos cursos em abertos e materiais
publicados em diferentes regiões do Brasil e do mundo, ainda que de difícil
acesso, certamente pelo preconceito da parte dos que ignoram os benefícios da
filosofia em questão, que pouco a pouco vem sendo superado. Packter, na
apresentação do livro “Filosofia Clinica: propedêutica” aponta a criação de um
tratado sobre a filosofia clínica, o que permitirá um melhor conhecimento sobre
o tema. 

O aconselhamento
filosófico ou a filosofia clínica devolveu a Filosofia sua praticidade
permitindo que por meio do diálogo, da interseção e relação entre filósofo
clínico e partilhante seja construído uma ação capaz de transformar vidas,
atuando desde a prevenção de problemas, resolução de angustias, até importantes
tomadas de decisões que darão um novo impulso na vida daqueles que por meio do
autoconhecimento, da abertura ao processo clínico e da vontade de fazer um
mundo melhor, permitem-se com base nos procedimentos da filosofia clínica alçar
passos significativos rumo a uma vida ousada, comprometida com o bem e mais
feliz.





ABSTRACT

The
contemporary pratic philosophy has your origin in the socratic philosophy of
Classic Greek. For centuries was left at margin by philosophy theoreticals,
resurgin in many countries of the world in the end of the XX Century how
Philosophy Counseling or, just in Brazil how Clinic Philosophy. The article
shows this philosophy how an alternative to the self-knowledge of the man, and
talks about your background, concept, method and function and presenting some
pratic effects and positives of the Clinic Philosophy in the human life. It's
possible to say that the clinic philosophy is a new model, but of an especial
importance, one time that by the way of the dialogue between sharer and clinic
philosopher the attendance gives satisfactory results, rescuing lives and
becoming people protagonists of their own stories by the way of specific
procedures among them the knowledge of yourself.



Keywords:
Philosophy. Clinic. Self-knowledge. Human.





REFERÊNCIAS



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Vyaestelar, São Paulo, 2012. Disponível em:
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usos: crítica e acomodação. 84f. Tese (Doutorado em Educação) - Universidade
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SAUTET,
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Tradução de Vera Ribeiro. 4. ed. Rio de Janeiro: José Olympio, 2000.


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* Bacharelando de
Filosofia na Faculdade Vicentina. Contato: clefabio@gmail.com



<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Pessoa que procura o
filósofo clínico, que partilha suas questões, cliente (AIUB, 2004, p. 136).



<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> Não há um único método,
mas a junção de vários deles, estruturando-se em: primeiro contato,
historicidade, exames categoriais, estrutura de pensamento e submodos (AIUB,
2004, p. 111).



<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> Interferência feita
pelo filósofo clínico durante os procedimentos (AIUB, 2004, p. 135).



<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> "Assunto
imediato": a questão que levou a pessoa a procurar pelo filósofo clínico,
e "assunto último" – a questão que será trabalhada em clínica e que
tanto pode coincidir com a questão imediata, como não (AIUB, 2004, p. 66).