A morte de Artemio Cruz - resenha
Autor: Giovana | Publicado: 2012-11-28T10:08:00-08:00





“Assim,
diante da morte há duas atitudes: uma, para a frente, que a concebe como
criação; outra, de regresso, que se expressa como fascínio pelo nada ou como
nostalgia do limbo. (...), dois poetas mexicanos, José Gorostiza e Xavier
Villaurrutia, encarnam a segunda destas diretrizes. Se para Gorostiza, a vida é
‘uma morte sem fim’, um contínuo abismar-se em direção ao nada, para Villautia,
a vida é apenas ‘nostalgia da morte’.”<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->



Em
A morte de Artemio Cruz, Carlos Fuentes
constrói um personagem que, aos setenta e um anos de idade, encontra-se diante
de seus últimos momentos de vida. Defronte da morte, Artemio Cruz refugia-se em
seu passado e, através da memória, revive episódios de sua existência em que,
diante do perigo ou de fortes emoções, sente-se cheio de vida. Por meio de uma
narrativa não linear, com níveis de tempo, espaço e consciência superpostos,
múltiplas vozes narrativas constroem o fluxo de consciência de um homem
moribundo que, revivendo seu passado, procura um sentido para sua vida e,
consequentemente, para sua morte. Mas Artemio Cruz é mais do que isso. Através
de seu protagonista, Carlos Fuentes constrói uma visão desencantada da
Revolução Mexicana, ao contrário do que se tinha feito nos anos posteriores ao
movimento revolucionário, que construiu a Revolução como mito fundador da
nacionalidade mexicana. Como é construída esta visão pessimista e desencantada
do México pós-revolucionário e, também, como a Revolução em si fora um projeto
sem grandes vínculos ideológicos, é o que tentaremos explorar ao longo do
texto.

Filho
bastardo de um senhor de terras sem escrúpulos, integrante de uma família
conservadora e em decadência do fim do século XIX do México, Artemio Cruz é
criado até os seus treze anos pelo seu tio materno, Lunero e, depois de matar
acidentalmente seu tio paterno, foge da fazenda onde vivia. Durante sua
juventude e impulsionado pelo seu professor Sebástian, Artemio Cruz participa
da Revolução Mexicana. Ora lutando pelo exército viilista, ora lutando pelas
forças de Carranza, nunca teve muita clareza de seu papel no movimento e nem o
que o movimento revolucionário representava em si. Ao fim da Revolução, Artemio
se une a família Bernal, renovando a antiga ordem oligárquica sustentada pelo
governo de Porfirio Díaz, apropriando-se do discurso revolucionário de reforma
agrária, para aumentar seu poder sobre outros e sobre suas terras. 

A
narrativa é construída em três temporalidades e narradores que se entrecruzam. A
realidade mais imediata, aquela que circunda Artemio Cruz moribundo na cama, é
narrada no presente e em primeira pessoa. Em outras palavras, o eu percebe a realidade física ao seu
redor. Para objetos que se colocam a uma distância maior no tempo, ou seja,
episódios e eventos da vida de Artemio Cruz que aconteceram no passado, e a
partir dos quais podemos construir a trajetória de sua vida, a narrativa é em
terceira pessoa. Em um terceiro momento, o protagonista torna-se objeto de
observação e utiliza-se o futuro como tempo verbal. Aqui, quem toma a palavra é
um narrador onisciente, ou a supraconsciência de Artemio Cruz, que funciona
como um elemento que dá coerência a esta fragmentação de vozes e tempos e é
capaz de assegurar aspectos da realidade do protagonista que escapariam de sua
percepção consciente. Utilizando-se do tempo verbal no futuro, a supraconsciência
procura fazer com que Artemio Cruz reflita sobre as suas decisões e reexamine
seu passado, satisfazendo, ainda, uma ânsia do protagonista em prolongar sua
vida como se fosse possível tomar outras decisões no futuro. 

Diante
de uma realidade complexa e múltipla, Carlos Fuentes inova na linguagem de seu
romance. A confusão que os diversos níveis temporais, espaciais e de
consciência superpostos causam na narrativa, se assemelham a confusão causada
pela ausência de um programa ideológico no percurso da Revolução Mexicana e as
consequências que esta lacuna trouxe ao México pós-revolucionário. Durante sua
participação no movimento, Artemio Cruz se guiava pelas circunstâncias. Diante
de uma batalha, seu ímpeto é de fugir do combate que está prestes a enfrentar;
em outro momento, luta ao lado dos que antes eram seus inimigos e, ao ser pego,
propõe uma batalha pessoal contra o general que o aprisionou. Não se sabe pelo
que Cruz está lutando, nenhuma ideologia o guia e mudar de lado é uma questão
de sobrevivência e circunstância. Além disso, quando cessa o movimento e
Artemio se une aos Bernal, uma família tradicionalmente oligárquica, o discurso
de reforma agrária encontra-se vazio de conteúdo e Artemio, agindo de maneira
totalmente contrária á sua fala, utiliza-o para convencer trabalhadores e
aumentar seu prestígio.&nbsp; A falta de
programa ideológico é simbólica no trecho: 

&nbsp;“- Caramba, capitão, se vamos perder de
qualquer maneira. Sou honesto. A divisão está desintegrada. (...) Estamos
cansados. São muitos anos lutando, desde que nos levantamos contra Dom
Porfirio. Depois lutamos contra Madero, depois contra os colorados de Orozco,
depois contra os infelizes de Huerta, depois contra vocês, os capangas de
Carranza. São muitos anos. Estamos cansados. Nossa gente é como as lagartixas,
vai tomando a cor da terra, enfia-se nos barracos de onde saíram, tornam a
vestir-se de peões e tornam a esperar a hora de continuar brigando, mesmo que
seja daqui a cem anos.”<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->

&nbsp;A Morte
de Artemio Cruz, no entanto, vai além. Nosso protagonista personifica um
desencanto e pessimismo de Carlos Fuentes em relação à Revolução Mexicana.
Artemio Cruz foi um revolucionário, sem ideal, que soube aproveitar o imediato
momento pós-revolucionário, ainda em caos, com o discurso ideológico da
Revolução ao mesmo tempo em que fazia uso de artifícios capciosos, tomando em
suas mãos o poder local e restaurando uma ordem oligárquica anterior á
Revolução sustentada por Porfirio Díaz. Neste sentido, de um modo um tanto
determinista, Artemio Cruz herda e repete a moral de sua família, os Menchaca:
através de sua ânsia pelo poder, aliado a sua imoralidade, Cruz expande suas
terras, assume o cargo político de deputado, possui um jornal pelo qual
manipula informações, age como intermediário para interesses estrangeiros de
exploração no México, faz uso de meios desonestos para manter a lealdade com
outros caudilhos, entre outros. É esta a cara deste novo México
pós-revolucionário: 

“Artemio
Cruz. Assim se chamava, então, o novo mundo surgido da guerra civil; assim se
chamavam os que chegavam para substituí-lo. Desventurado país – disse para si
mesmo o velho enquanto andava, outra vez de maneira pausada, para a biblioteca
e essa presença indesejada mas fascinante -, desventurado país que a cada
geração tem que destruir os antigos possuidores e substituí-los por novos
donos, tão rapaces e ambiciosos como os anteriores.”<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->

Artemio
Cruz representa então este novo México, que reinventa a ordem oligárquica
porfirista atualizando-a para o século XX. Ele é a Revolução apropriada pelo
poder corrupto e desfigurada. Talvez seja por isso que há tantas referências á
frutas ao longo dos episódios revividos por Artemio Cruz. Seja no pomar que
plantou em frente a sua casa, ás frutas escolhidas por Regina em algum povoado,
aos nomes das frutas que existem no México que seu filho Lorenzo conta para uma
moça na Espanha, ao mamão que Lunero reparte ao meio enquanto janta com Cruz
ainda menino... São várias as referências ao longo do livro. Assim como uma
fruta, tanto a Revolução quanto Artemio foram um dia cheio de vida, de sentido,
mas foram bichados pela corrupção (especialmente nos momentos finais de
Artemio, em que a descrição naturalista de seu problema gastrointestinal causa
uma percepção de podridão): 

“Lunero
acendeu depois o braseiro para esquentar o picadinho de peixe, sobra do dia
anterior; na cesta de frutas procurou, piscando os olhos, as cascas mais pretas
para consumi-las logo, antes que a corrupção total, irmã da ferocidade, as
amolecesse e bichasse.”<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Carlos Fuentes explora os momentos
finais de um velho moribundo, aproximando a morte cada vez mais de seu
personagem. A relação entre a morte e os mexicanos é um tema bastante explorado
por Octávio Paz em seu texto “Todos os Santos, Dia de Finados”. Para Paz,
diante da morte há duas atitudes: encará-la como criação ou como regresso,
expressando-se, este último, por um sentimento nostálgico. Artemio Cruz passa
todos seus últimos momentos revivendo episódios do passado sob um ponto de
vista moral e considerando outras escolhas que poderiam ter sido feitas e
mudado sua vida. É uma nostalgia de tudo o que foi e do que poderia ter sido. Além
disso, ao falar da morte para o poeta Villaurrutia, a vida (encarada como um
sentimento nostálgico da morte) é vista como um meio de transição: origina-se
da morte, que tem nas entranhas maternas a sua cova, e volta a ela quando chega
o seu fim. Por isso que o último momento que Artemio Cruz revive em sua
memória, o mesmo que atesta a sua morte, é aquela de seu nascimento. &nbsp;Cruz procura, em seus momentos mais próximos
da morte, encontrar o que a vida temporal não lhe deu: o sentido de sua vida. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Aproximando o protagonista ao que
foi e ao que deixou para o México a Revolução, nota-se um sentimento de
profunda nostalgia a este momento tão crucial para a história dos mexicanos.
Hoje, olhando para trás, é possível ver, ainda que de maneira confusa (como a
própria memória e o fluxo de consciência de Artemio Cruz) os episódios que
marcaram o início do século XX mexicano. Se o México pós-revolucionário deixou
uma grande nostalgia do que foi a Revolução, hoje procura-se o sentido que ela
deixou não só para o México em si, mas também para a América Latina, e julga-se,
com muita facilidade, o que deveria ter sido feito ou não para que a Revolução
tomasse outro curso e deixasse outras marcas na História. Mas esquece-se que,
no momento, para aqueles que viviam a Revolução, os sentimentos eram outros e
as suas escolhas, como as de Artemio, dependiam muito mais do momento imediato
no qual viviam. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Duas atitudes são possíveis de serem
tomadas diante da morte, ou do fim, da Revolução Mexicana: encará-la como
criação, para frente. Como podemos ver num partido que se assume como
continuidade da Revolução e se mantém no poder hegemonicamente por anos. Ou
também como regresso, ou nostalgia, como faz Carlos Fuentes em A Morte de Artemio Cruz: revivendo,
criticando e procurando um sentido, de uma maneira bastante poética e
desencantada, do que foi a Revolução Mexicana e a política mexicana
pós-revolucionária. 



<!--[if !supportFootnotes]-->Na imagem, Zapata, líder do exército do sul, de Diego Rivera.&nbsp;



<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> PAZ, Octavio.
“Todos os Santos, Dia de Finados”. O
labirinto da solidão. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984, p. 58

[2] FUENTES,
Carlos. A morte de Artemio Cruz. Rio
de Janeiro: Record / Altaya, s/d. (Col. Mestres da Literatura Contemporânea,
72), p. 140




<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> Ibidem, p. 39




<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> Ibidem, p. 11