Sociologia da Educação
Autor: Cinthya Melo | Publicado: 2012-02-03T09:51:00-08:00

&nbsp;&nbsp; Visão dos Precursores da Sociologia, em&nbsp; relação a Sociedade Moderna









A Sociologia e as demais ciências sociais têm sido
consideradas produtos da Revolução Industrial e da Revolução Intelectual. O
progresso industrial capitalista demandou um notável desenvolvimento da ciência
e da técnica. Inúmeras pessoas dedicaram longos anos a estudar a vida em
sociedade, procurando descobrir seus segredos e tornar mais claras as relações
que existem entre os homens.

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Karl
Marx e Max Weber:

As ideias de Max Weber e de Karl
Marx nunca perdem a validade. Durante grande parte do século XX ambos foram
colocados em campos opostos, em que suas reflexões sobre a sociedade moderna
eram entendidas como interpretações antagônicas, sendo uma, a weberiana,
classificada como conservadora e burguesa, e a outra, a marxista, como sendo
progressista e fundamentalmente baseada nos ideais revolucionários. Esse
suposto dilema já não é mais importante, pois vamos encontrar nesses dois
pensadores uma convergência de análise do capitalismo que se tornaram clássicas
no campo das ciências sociais e da história. Daí decorre a possibilidade de
diálogo entre eles. 

Em longos trechos das obras de
Marx e Weber as questões postas são as mesmas, e ambos têm, como pensadores,
muito mais em comum entre Marx e muitos autores que se dizem seus fiéis
seguidores. Um dos elementos centrais que os aproxima está a preocupação de
ambos sobre o destino do homem dentro da moderna sociedade capitalista. 

No Manifesto Comunista, escrito em parceira com Engels, Marx
identifica a história da modernidade como a história do trabalho revolucionário
da burguesia que “destruiu as relações feudais, patriarcais e idílicas”,
despedaçando “sem piedade (...) os complexos e variados laços que prendiam o
homem feudal a seus ‘superiores naturais’, para deixar subsistir, entre os
homens, o laço do frio interesse”. Além disso, a burguesia “afogou os fervores
sagrados do êxtase religioso, do entusiasmo cavalheiresco, do sentimentalismo
pequeno-burguês nas águas geladas do cálculo egoísta”. Fazendo da dignidade
pessoal um simples valor de troca, temos nos tempos modernos uma substituição
das numerosas liberdades, que foram conquistadas com tanto esforço, “pela única
e implacável liberdade de comércio”. Isto significa que no lugar da “exploração
velada por ilusões religiosas e políticas, a burguesia colocou uma exploração
aberta, cínica, direta e brutal” (MARX, 1984: 11). 

Esse processo revolucionário despoja
de sua auréola todas as atividades até então reputadas veneráveis e encaradas
com um profundo respeito. O processo histórico em curso, ao levar a burguesia à
condição de classe dominante, segundo a análise de Marx, “rasgou o véu de
sentimentalismo que envolvia as relações de família e reduziu-as a simples
relações monetárias”, subvertendo a produção, abalando o sistema social e
dissolvendo todas as relações sociais. Como diz Marx: “tudo que era sólido e
estável se esfuma, tudo o que era sagrado é profanado” (Cf.1984: 12). 

Todavia, ao criar o mundo à sua
imagem e semelhança, a burguesia promove e acirra ainda mais o antagonismo
social, o que pode levar à sua própria superação. As armas das quais ela lançou
mão para destruir as relações feudais tendem a voltar contra si. Segundo Marx,
a burguesia não forjou apenas as armas que lhe darão morte, mas também os
homens que manejarão essas armas – o proletariado. “A burguesia produz seus
próprios coveiros. Sua queda e a vitória do proletariado são igualmente
inevitáveis” (1984: 24). Se Marx analisa a sociedade moderna, procurando
entendê-la conceitualmente, por outro lado, ele vislumbra a possibilidade de
transformá-la, criando as condições para uma nova ordem social. Isto quer dizer
que, se pretende captar a realidade como ela é, ao mesmo tempo coloca em seu horizonte o como ela deveria ser. A sociedade
verdadeiramente humana deve ser um dia uma sociedade sem exploração e opressão,
e esta possibilidade está dada já agora, na sociedade presente. É por isso que
precisamos compreendê-la o mais satisfatoriamente possível. A luta de classes,
como lei da história deve favorecer a construção do futuro desejado, já contido
no presente odioso e iníquo. 

A transformação de uma forma &nbsp;a outra, de um modo de produção a outro, se dá
pelos conflitos abertos por causa da luta entre a classe dominada e a classe
dominante em cada época” 

O estudo que Marx fez sobre a
sociedade burguesa moderna enraíza-se não no assim chamado desenvolvimento
geral do espírito humano, nem a partir de si mesma, mas nas relações materiais
de vida. Desse modo, ele pôde encontrar um fio condutor que possibilitou a
construção de uma utopia. No prefácio de Para
a crítica da economia política, diz que esse fio condutor corresponde ao
seguinte: 

Na produção social da própria
vida, os homens contraem relações determinadas, necessárias e independentes de
sua vontade, relações de produção estas que correspondem a uma etapa
determinada de desenvolvimento das suas forças produtivas materiais (...) em,
uma certa etapa de seu desenvolvimento, as forças produtivas materiais da
sociedade entram em contradição com as relações de produção existentes (...)
Sobrevém então uma época de revolução social” &nbsp;

Com isso em mãos, passou a
acreditar que o capitalismo, como modo de produção burguês, pode ser destruído,
edificando, assim, em seu lugar uma sociedade sem classes. Ele punha a maior fé
na capacidade da ciência em formular uma utopia que pudesse dar conta da
sociedade do futuro. Acreditando haver descoberto as leis da história – o seu
fio condutor -, Marx vislumbrou a superação da sociedade capitalista e a
construção de uma nova sociedade, no qual o homem se reencontraria consigo
mesmo, seria um ser autônomo e autoconsciente, trabalhador manual e intelectual
ao mesmo tempo. Enfim, os homens e as mulheres seriam seres humanos inteiros,
completos. 

Portanto, para Marx, é a partir
do caráter conflituoso da sociedade, sobretudo a moderna, que podemos edificar
um novo mundo, um mundo que será o resultado da abolição da propriedade privada
e da extinção do trabalho assalariado. 

O que queremos é suprimir o
caráter miserável desta apropriação que faz com que o operário só viva para
aumentar o capital e só viva na medida em que o exigem os interesses da classe
dominante” 

A transformação dessa sociedade é
resultado de um longo processo histórico, cabendo ao cientista identificá-lo, o
que lhe dá as condições para construir uma utopia.&nbsp; Por isso que Marx é categórico sobre essa
questão. No prefácio citado, afirma, cheio de esperança e de otimismo, que 

as relações burguesas de produção
constituem a última forma antagônica do processo social de produção,
antagônicas não em um sentido individual, mas de um antagonismo nascente das
condições sociais de vida dos indivíduos; contudo, as forças produtivas que se
encontram em desenvolvimento no seio da sociedade burguesa criam ao mesmo tempo
as condições materiais para a solução deste antagonismo. Daí que com esta
formação social se encerra a pré-história da sociedade humana” (MARX, 1987:
30).

A esperança de Marx por uma nova
sociedade não pode ser construída sem a presença também da ação educativa. No Manifesto, ele deixa claro que a
educação deve ser levada em consideração no momento de se elaborar qualquer
projeto de superação das relações sociais burguesas. É preciso, segundo ele,
arrancar a educação da influência da classe dominante, do modo burguês de ver o
mundo, se não quisermos que as crianças sejam transformadas “em simples objetos
de comércio, em simples instrumentos de trabalho” (1984: 32). Entre as medidas
a serem implementadas para que um novo tipo de educação seja construído, é
preciso praticar uma “educação pública e gratuita de todas as crianças”.
Pensando a educação como parte de sua utopia revolucionária, Marx identificou
nela uma arma valiosa a ser empregada em favor da emancipação do ser humano, de
sua libertação da exploração e do jugo do capital - a construção da sociedade
comunista. 

Os estudos de Weber sobre a
sociedade moderna é tensionada pela análise feita por Karl Marx, que considera
os tempos modernos como também o tempo do conflito – o tempo da luta de
classes. “A história de todas as sociedades que existiram até nossos dias tem
sido a história das lutas de classes” (MARX, 1984: 8). Essa é a lei que Marx
descobriu para entender como funciona a história humana. Seja na Roma antiga,
na Idade Média ou na sociedade burguesa moderna, verifica-se a presença de uma
guerra ininterrupta entre opressores e oprimidos. Contudo, diz Marx, é em nosso
tempo que esse antagonismo aparece de forma mais acirrada, em que a sociedade divide-se
em dois campos diametralmente opostos: a burguesia e o proletariado. 

Embora não fosse um leitor
contumaz das obras de Marx, Weber o considerava, ao lado de Nietzsche, como um
dos baluartes do pensamento social moderno. As idéias marxistas foram objeto de
dedicação de suas reflexões, embora considerasse o marxismo uma teoria
monocausal, que dificultava reconstruir adequadamente as conexões sociais e
históricas. Sentia que Marx dava a uma perspectiva parcial - o materialismo
histórico - uma importância exagerada, reduzindo a multiplicidade de fatores
causais a um teorema de fator único. Weber não se opõe diretamente ao
materialismo histórico como totalmente errado - nega-lhe simplesmente a
pretensão de estabelecer uma seqüência causal única e universal para a
realidade histórica. 

Na sua opinião, a suposição de
Marx de que o movimento da História tem uma direção geral era tão ilegítima
quanto a filosofia hegeliana da História, que a originara. Enquanto Weber
admitia, com fortes reservas, a utilização de "estágios de
desenvolvimento" como "instrumentos heurísticos" que poderiam
facilitar a exposição de "esquemas deterministas" baseados em
qualquer tipo de teoria geral do desenvolvimento histórico. Weber estava
convencido de que o capitalismo não poderia ser efetivamente transcendido num
futuro previsível e que o modo capitalista de produção não estava levando a uma
luta de classes aberta e irresistível entre trabalho e capital. 

No entanto, partilha com Marx da
tentativa de colocar os fenômenos "ideológicos" nalguma correlação
com os interesses "materiais" das ordens econômica e política. O
conceito de burocracia racional é contraposto ao conceito marxista de luta de
classes. Ocorre com o "materialismo econômico" o mesmo que acontece
com a "luta de classes": Weber não nega as lutas de classes e sua
parte na história, mas não as considera como a dinâmica central. Nem nega a
possibilidade de uma socialização dos meios de produção. Simplesmente relega
essa exigência a um futuro bem distante e refuta qualquer espera de socialismo
em nossa época. Não vê nada de atraente no socialismo. Aos seus olhos, ele
simplesmente completaria na ordem econômica o que já acontecera na esfera dos
meios políticos. Os estamentos feudais haviam sido expropriados de seus meios
políticos e substituídos pelo funcionalismo assalariado do moderno Estado
burocrático. A socialização dos meios de produção simplesmente sujeitaria uma
via econômica ainda relativamente autônoma à administração burocrática do
Estado. Para Weber, a concepção de socialismo contida no Manifesto Comunista está assentada na
esperança revolucionária da ditadura política do proletariado. 

Auguste Comte:

Augusto
Comte, como a maior parte dos teóricos sociais que procuraram interpretar a
sociedade moderna, tomou como ponto de partida de suas reflexões a realidade
histórica de sua época. Nessa, ele percebia uma situação de crise emergente,
resultado do confronto entre duas formas de organização social. Uma que
lentamente desaparecia e baseava-se em ordenações feudais de fundo teológico e
militar. A outra, nascente, era marcada pelo advento da indústria e da ciência
(COMTE, 1983a).

A
existência concomitante e o consequente confronto entre essas duas formas
organizativas provocavam a desagregação moral e intelectual da sociedade do
século XIX. Tal desagregação era, para Comte, a fonte da qual jorrava a crise
que envolvia seu tempo. Pois, segundo ele, a base fundamental sobre a qual se
assentava a sociabilidade humana e, portanto, a unidade social, era formada por
um conjunto de princípios fundamentais admitido em consenso pelos diferentes
membros da coletividade, que a partir dele formavam uma maneira de pensar, de
construir as representações do mundo social e suas crenças. Assim sendo, só
existia sociedade na medida em que seus membros partilhavam de um corpo de
pensamento e sentimentos coerentemente construído e que refletia a etapa de
desenvolvimento da humanidade.

Na
interpretação comtiana, era esse conjunto consensual, fundamental para a
sociedade, que estava se desagregando frente ao movimento conflituoso de
desaparecimento e nascimento de uma nova ordem social. Esse era o cerne da
crise que precisava ser superada através da constituição de uma nova unidade de
pensamento capaz de recompor a ordem, acelerando sua marcha natural no sentido
da modernização industrial e científica.

De acordo
com nosso autor, não eram as instituições, as relações materiais e estrutura
hierárquica que constituíam o núcleo da sociedade humana, mas sim o conjunto de
ideias, representações e crenças que formavam a maneira de pensar unanimemente
partilhada por todos no grupo, ou seja, que engendrava o consenso, unindo os
homens em uma dada ordem. E por ser assim, tanto a superação da crise como a
reorganização da sociedade não podiam ocorrer com a limitação das ações sobre
as instituições, era preciso uma reforma intelectual que atingisse o modo de
pensar, de representar a vida social (COMTE, 1983b). 

Sendo este modo de pensar
construído a partir do conhecimento existente sobre o mundo, Comte separava, em
um primeiro momento, a teoria da prática, pois entendia que a reforma
necessária para sanar os males sociais da crise e diminuir os custos do
desenvolvimento devia começar pela teoria capaz de estabelecer a unidade
consensual da nova ordem, para que depois essa pudesse instruir a prática. E,
portanto, para Augusto Comte, não se tratava apenas de compreender a sociedade,
mas de fazê-lo interferindo diretamente na ordem social para seu melhor
desenvolvimento.

Émile Durkheim:

A
sociologia do francês Émile Durkheim (1858-1917) adota uma posição que rejeita
as interpretações biológicas ou psicológicas do comportamento dos indivíduos,
este focaliza os determinantes sócio - estruturais na explicação da vida e dos
problemas sociais.&nbsp; Para ele, existem “fatos
sociais” que são o assunto da sociologia e que influenciam e condicionam as
atitudes e os comportamentos dos indivíduos na sociedade.&nbsp; Esses fatos sociais são reais, objetivos,
sólidos, sui generis, isto é, não reduzíveis a realidades biológicas, psicológicas,
climáticas, etc.&nbsp; Esses fatos sociais são
relações sociais exteriores aos indivíduos que perduram no tempo, enquanto
indivíduos particulares morrem e são substituídos por outros.&nbsp; Os fatos sociais não são somente exteriores
ao indivíduo&nbsp; mas possuem “um poder
coercitivo... pelo qual se impõem a ele, independentemente de sua vontade
individual”.&nbsp; Os constrangimentos, seja
na forma de leis ou costumes, se manifestam cada vez que as demandas sociais
são violadas pelo indivíduo.&nbsp; Assim, para
Durkheim, o indivíduo sente, pensa e age condicionado e até determinado por uma
realidade social maior, a sociedade ou a classe.&nbsp; Durkheim define o fato social como “cada
maneira de agir, fixa ou não, capaz de exercer um constrangimento (uma coerção)
externo sobre o indivíduo”.&nbsp; Alguém pode,
por exemplo, pensar que age por vontade e decisão pessoal; na realidade, age-se
deste ou daquele modo por força da estrutura da sociedade, isto é, das&nbsp; normas e padrões estabelecidos.

A sociologia estrutural de Durkheim difere
completamente da de Marx.&nbsp; Enquanto Marx
insiste nos conflitos e na luta entre as classes, colocando as relações de
poder e a força como centrais à explicação da sociedade, o sociólogo francês vê
a sociedade como integrada, formando um todo coeso e mantido por regras de
convivência.&nbsp; A integração não é sempre a
mesma, mas está sempre presente, se não fosse assim não haveria sociedade.&nbsp; Um dos elementos da integração é a intensidade
com que os membros de um grupo ou de uma sociedade interagem entre si.&nbsp; A participação em rituais, por exemplo,
tenderá a unir os membros de grupos religiosos.&nbsp;
Também, trabalhos diferenciados mas complementares provocam um aumento
na integração de grupos de trabalhadores.

&nbsp; A idéia fundamental de Durkheim é que indivíduos que participam dos
mesmos grupos e da mesma sociedade compartilham valores, crenças e normas
coletivas que os mantém integrados.&nbsp; Um
sociedade somente pode funcionar se tais valores, crenças e normas constrangem
as atitudes e os comportamentos individuais provocando uma solidariedade
básica, que orienta as ações dos indivíduos.&nbsp;
Durkheim&nbsp; usa a expresssão
“consciência coletiva” para expressar essa solidariedade comum que molda as
consciências individuais.&nbsp; A família, o
trabalho, os sindicatos, a educação, a religião, o controle social e até a
punição do crime são alguns mecanismos que criam e mantêm viva a integração e a
partilha da consciência coletiva.&nbsp; Os
processos de socialização e internalização individual são responsáveis pela
aquisição por parte dos indivíduos de valoes, crenças e normas sociais que
mantêm os grupos e as sociedades integrados.&nbsp;
O controle social reforça o domínio da sociedade sobre os indivíduos. 

Durkheim, evidentemente,
sabia da existência de fenômenos tais como conflitos sociais, crises, marginalidade,
criminalidade, suicídio, etc em todas as sociedades.&nbsp; Nem tudo nas sociedades é integração,
consenso e harmonia.&nbsp; Mas, para ele,
essas formas de “desvios” sociais não eram consequências da perversão ou de
aberrações dos indivíduos; eram, sim, consequências da própria estrutura social
que, enfraquecida, produzia um estado de anomia, isto é, um estado de
enfraquecimento ou ausência de leis e normas.&nbsp;
Sem normas claras, os indivíduos não sabem como agir e se entregam à
ganância, às paixões, ao crime e mesmo ao suicídio.&nbsp; Numa sociedade fraca, o indivíduo perde o
norte e se perde e os processos de socialização e internalização de normas se
tornam ineficientes.&nbsp; A sociedade fica,
então, ameaçada por não impor limites aos indivíduos que Durkheim concebia como
cheios de desejos ilimitados.&nbsp; “Mais os
homens possuem, mais eles querem, já que as satisfações estimulam em vez de
preencher as necessidades”. 

Durkheim julgava que a
sociedade industrial, marcada por uma ampla divisão social do trabalho, precisava
com urgência de um conjunto de valores comuns a todos os indivíduos, isto é, de
solidariedade para superar seus muitos conflitos.&nbsp; A necessária integração da sociedade moderna
seria dada, em parte, pensava Durkheim, pela interrelação e pela dependência
mútua dos diversos papéis desempenhados pelos indivíduos.&nbsp; Mas isto não seria suficiente;&nbsp; a construção de um conjunto de crenças seria
necessária.&nbsp; Para tanto, Durkheim, um
liberal, não pensava no uso da força ou de ações repressivas. 

A solidariedade social
haveria de surgir da autonomia individual da conduta dos indivíduos, já que a
crescente divisão social do trabalho criava um saudável individualismo.&nbsp; Arregimentar os indivíduos não adiantaria de
nada; o convencimento pela educação e pela religião deveria ser a função
principal da família, da escola, dos sindicatos, das associações e do Estado. 

A preocupação sociológica
de Durkheim, portanto, reside em responder à seguinte pergunta: como a
sociedade é possível e funciona?&nbsp; Sua
resposta consiste em enfatizar a capacidade e a força da própria sociedade em
difundir solidariedade, integração, ordem, por meio de valores, crenças, normas
e regras que indivíduos devidamente socializados compartilhariam. 

Na sociologia de
Durkheim, a sociedade é tão forte que a individualidade quase desaparece. 

Antes de indagarmos qual o método que convém
ao estudo dos fatos sociais, é necessário sabermos que fatos podem ser assim
chamados.&nbsp; A questão é tanto mais
necessária quanto esta qualificação é utilizada sem muita precisão. Empregam-na
correntemente para designar quase todos os fenômenos que se passam no interior
da sociedade, por pouco que apresentem, além de certa generalidade, algum
interesse social.&nbsp; Todavia, desse ponto
de vista, não haveria por assim dizer nenhum acontecimento humano que não
pudesse ser chamado de social.&nbsp; Cada
indivíduo bebe, dorme, come, raciocina e a sociedade tem todo o interesse em
que estas funções se exerçam de modo regular.&nbsp;
Porém, se todos esses fatos fossem sociais, a sociologia não teria
objeto próprio e seu domínio se confundiria com o da biologia e da psicologia.

Na verdade, porém, há em
toda sociedade um grupo determinado de fenômenos com caracteres nítidos, que se
distingue daqueles estudados pelas outras ciências da natureza. 

Quando desempenho meus
deveres de irmã, de filha ou de cidadã, quando me desincumbo de encargos que
contraí, pratico deveres que estão definidos fora de mim e de meus atos, no
direito e nos costumes. 

Mesmo estando de acordo
com sentimentos que me são próprios, sentindo - lhes interiormente, a
realidade, esta não deixa de ser objetiva; pois não fui eu quem os criou, mas
recebi-os através da educação.&nbsp; Contudo,
quantas vezes não ignoramos o detalhe das obrigações que nos incumbe de
desempenhar, e precisamos, para sabê-lo, consultar o Código e seus intérpretes
autorizados! Assim também o devoto, ao nascer. Encontra prontas as crenças e as
práticas da vida religiosa; existindo antes dele, é porque existem fora dele. 

O sistema de sinais de
que me sirvo para exprimir pensamentos, o sistema de moedas que emprego para
pagar as dívidas, os instrumentos de crédito que utilizo nas relações
comerciais, as práticas seguidas na profissão, etc, funcionam independentemente
do uso que delas faço.&nbsp; Tais afirmações
podem ser estendidas a cada um dos membros de que é composta uma sociedade,
tomados uns após outros.&nbsp; Estamos, pois,
diante de maneiras de agir, de pensar e de sentir que apresentam a propriedade
marcante de existir fora das consciências individuais. 

Estamos diante de uma
ordem de fatos que apresenta caracteres muito especiais: consistem em maneiras
de agir, de pensar e de sentir exteriores ao indivíduo, dotadas de um poder de
coerção em virtude do qual se lhe impõem.&nbsp;
Por conseguinte, não poderiam se confundir com os fenômenos orgânicos,
pois consistem em representações e em ações; nem com os fenômenos psíquicos,
que não existem senão na consciência individual e por meio dela.&nbsp; Constituem, pois, uma espécie nova e é a eles
que deve ser dada e reservada a qualificação de sociais.