TEOLOGIA POSITIVA E TEOLOGIA ESPECULATIVA – (ANO DA FÉ) - FÉ DIVINA (Pílulas de Fé do Padre Penido) 
Autor: Pedro Furtado Leite | Publicado: 2012-12-10T11:37:00-08:00


(Em edição)



Os textos do Padre Penido, aqui, apresentados são uma contribuição ao "Ano da Fé" decretado pelo Santo Padre o Papa&nbsp;Bento XVI.



.



&nbsp;















&nbsp;&nbsp;
Com base no
Concílio Vaticano, Padre Penido considera a teologia um saber precário, porem
real; e, quando a razão é iluminada pela fé e procura sábia, séria e
cuidadosamente, alcança certo grau de inteligência dos mistérios se, iluminada
pela graça divina.



A razão
humana serve-se de vários métodos, em seu esforço de compreensão da fé: diz o
Padre Penido.&nbsp;
E com o tempo de busca - ele prossegue - distinguiram-se duas
grandes províncias teológicas, opostas, porém unidas, irmanadas e mutuamente
implicadas: a teologia positiva e a teologia especulativa. A primeira, visa
determinar o que foi verdadeiramente revelado e, a ordem temporal de revelação;
a segunda, busca explorar a intimidade e a profundeza do dogma de fé, não se
preocupando de saber o que foi dito por Deus, mas de entender, quanto possível,
o que disse Deus.






E conclui: Após
haver entendido e deduzido, tenta sistematizar. Numa síntese suprema, ordena e
hierarquiza os diversos elementos da doutrina cristã. O mais célebre e acabado
desses sistemas foi elaborado por Santo Tomás de Aquino.




Vejo como
oportuno incluir, a seguir, um link para o vídeo, com o tema lugares teológicos,
desenvolvido pelo Padre Paulo Ricardo Azevedo Jr, em seu curso de Teologia,
online (Introdução ao&nbsp;MétodoTeológico). &nbsp;
http://padrepauloricardo.org/aulas/lugares-teologicos









Segue
o texto do Padre Penido




a)&nbsp;Teologia
positiva e teologia especulativa




&nbsp;Saber precário, a teologia é, todavia, um
saber real.&nbsp;
“A razão iluminada pela fé, quando procura cuidadosa, pia e
sabiamente, alcança, com a divina graça, certa inteligência dos mistérios, que
é frutuosíssima”, ensina o Concílio Vaticano. Nesse movimentar-se em demando da
compreensão da fé, a razão humana serve-se dos mais variados métodos – assim o
exige a eminência e complexidade do Objeto – de sorte que, com o progresso dos
tempos, se foram distinguindo, dentro do mesmo e único saber teológico, duas grandes
províncias ou funções – teologia positiva ou histórica, teologia especulativa
ou doutrinal – são já opostas nem mesmo separadas, porém unidas, irmanadas,
pois que ambas mutuamente se implicam.

&nbsp; &nbsp;A teologia positiva, ou histórica, visa
determinar o que foi verdadeiramente revelado e qual a sua ordem de aparição no
tempo. Para esse fim: 1º) analisa os textos bíblicos, valendo-se de todos os
recursos da filosofia, crítica textual, histórica, arqueologia, etc.; 2º) estuda
igualmente a apresentação do dado revelado nos Santos Padres; a evolução
teológica dos Padres e Doutores; 3º) comenta enfim as diversas definições e
formulações da fé pela autoridade da Igreja. Na procura da ordem genética,
serve-se como instrumento de eleição da história – sempre sob orientação da fé
(e por isso mesmo é “teologia” e não história).

&nbsp; A teologia especulativa, ou doutrinal, colima
explorar, na medida em que são acessíveis, os refolhos do dogma. Não se
preocupa mais de saber o que Deus disse, mas de entender, quanto possível, o
que ele disse.

&nbsp; Segundo o Concílio Vaticano essa intelecção
da fé se deve processar, para que seja correta, segundo uma tríplice via. 1º
graças à analogia das coisas conhecidas naturalmente; assim tentou Santo
Agostinho antever algo da vida misteriosa da Trindade, considerando a vida de
nossa alma, imagem de Deus; 2º procurando a ligação, o mútuo nexo dos mistérios
entre si; assim aclaramos o mistério da Igreja, apelando para o mistério da
Encarnação redentora; 3º descobrindo o laço que prende os mistérios ao fim
derradeiro do homem; grande luz projeta sobre nosso destino a revelação do
pecado original, da redenção, dos novíssimos.

&nbsp; Valendo-se desses diversos meios, a teologia
especulativa procura entender, explicar, sistematizar.

&nbsp; 1° Num primeiro tempo esforçar-se por
entender os enunciados da fé. O método de analogia investiga o sentido exato
dos conceitos, imagens e figuras da Escritura e da Tradição, para transpô-las e
proporcioná-las a Deus. Por exemplo: no Evangelho de São João, Jesus nos revela
que ele é a videira e nós os sarmentos; pergunta o teólogo: que significação
exatamente poderá ter essa imagem? Que poderemos dela deduzir sobre nossas
relações com Cristo? Ou ainda: dado pela fé que existe em Deus “paternidade” e
“filiação”, como adaptar ao ser divino essas duas noções?

&nbsp; 2° Num segundo tempo tenta explicitar as
verdades reveladas, já corretamente entendidas. Podemos dividir essa nova
tarefa em dois momentos:

a) Primeiro desvendar a ordem essencial, constitutiva, do dado
revelado, a saber os nexos que prendem os mistérios entre si, de maneira a
iluminá-los uns pelos outros, o que se faz descobrindo as raízes deste aqui
naquele outro mais fundamental. É de fé, por exemplo, 1° que Cristo é nossa
Cabeça; 2° que Cristo ressuscitou; 3° que também nós ressuscitaremos.
Considerada isoladamente, cada uma dessas verdades é objeto de fé que adere e
não argumenta; mas o papel da teologia será de descobrir as mútuas relações
dessas três verdades, fazendo ver que a última está inclusa nas duas outras é,
pois consequência delas. Entenderemos então o “porquê” de nossa ressurreição
pessoal; é por ser Cristo Cabeça do corpo de que somos membros que Ele, por sua
vitória sobre a morte, deve nos arrastar consigo.

b) Num segundo momento,
solidário, aliás, do precedente, vamos procurar dilatar o campo do saber
teológico inferindo conclusões novas, dos princípios criados pela fé. Está
revelado, por exemplo, que na Trindade, a segunda pessoa procede do Pai como
Filho e como Verbo; logo, deduziremos, ela procede por via intelectual. Das
premissas temos fé, da conclusão temos ciência teológica.

A conclusão teológica não é verdade de fé, porque não
foi imediatamente revelada e, ainda que o teólogo veja de maneira evidente sua
inclusão real e necessária no imediatamente revelado, ele, na sua condição de
teólogo particular, pode e deve perguntar ansioso se, fraco e falível como é,
entendeu corretamente os princípios de fé, se lhe penetrou as conexões
essenciais, se inferiu rigorosamente as consequências ou conclusões. A vastidão
da Verdade infinita à estreiteza de suas míseras ideias, minimizando o divino,
com suas noções opacas e obscuras, divinizando quiçá o humano.

&nbsp; Assim, na Idade
Média a muitos grandes e santos Doutores pareceu evidente que isentar Maria do
pecado original seria por em cheque este dogma de fé: Cristo reuniu todos os
homens. Só vários séculos mais tarde, viria Pio IX explicar que a imaculada
Conceição, bem longe de constituir exceção à Universal Redenção, era a mais
sublime forma de Redenção, pois Maria foi preservada da culpa original em
previsão dos merecimentos de Cristo Redentor.

&nbsp; Embora a
conclusão teológica correta não seja verdade de fé, tampouco é mera verdade
humana, porque estava implícita na palavra de Deus. Saber divino-humano, misto
de fé e de razão, tal é a Sagrada Teologia. Divina, por serem revelados os
princípios com que argumenta; humana, porque passamos às conclusões por um
discurso que nos é próprio. Por outras palavras, a teologia é a maneira humana de estudar as coisas divinas.

&nbsp; Acontece, por
vezes, que a conclusão a que chegam nossas deduções já foi, de outro lado,
revelada, o que vem fortificar e confirmar o labor teológico. Encontramos, por
exemplo, vários textos no evangelho, que atestam a ciência e vontade humanas de
Cristo; porém se descobrirmos esta ciência e esta vontade, não já como
imediatamente reveladas, mas como implícita numa outra verdade revelada, a
saber: Cristo é homem perfeito, temos então o trabalho próprio da teologia.
Forma-se destarte longa cadeia de proposições teologicamente demonstradas ou
explicadas, por haver sido descoberto o nexo que as prende a outras verdades já
reveladas pela fé.

&nbsp; Após haver
entendido e deduzido, remata enfim seu esforço a sagrada teologia tentando
sistematizar. Numa síntese suprema, ordena e hierarquiza os diversos elementos
da doutrina cristã.&nbsp;
O mais célebre e acabado desses sistemas foi elaborado por
Santo Tomás de Aquino.&nbsp;