O Poder Criador da Desilusão
Autor: Ricardo Durigan | Publicado: 2016-07-02T23:52:00-03:00


O
Poder Criador da Desilusão

Na
linguagem comum uma desilusão significa uma decepção, uma perda de imagem, cuja
consequência é negativa, pois a volta ao real que se buscava com otimismo,
produz uma privação penosa. Correntemente se diz “cair das nuvens”, ou que é
preciso “esfregar os olhos” para ver melhor a realidade que enfrentamos.
Sabemos, por experiência, que a gravidade de uma decepção é semelhante ao sonho
contrariado. Quanto mais a imaginação nos fez ultrapassar a realidade, mais
dura será a queda. Mas, o sentido comum não ignora que um fracasso é, às vezes,
mais útil na vida que um êxito demasiado fácil. A adversidade aguça a
necessidade de compreender. Neste sentido, admite-se bem facilmente a vertente
positiva de toda desilusão.

Criança
ou adulto, todos nós temos a capacidade de manter nossas ilusões. Esta
resistência ao trabalho necessário para enfrentar a vida de frente tem sua
origem no que a linguagem freudiana chama a dinâmica psíquica. Exercer o nosso
discernimento e estimular a nossa autocrítica com o fim de esgotar a fonte de
nossos sonhos não acontece sem perturbar nosso equilíbrio psíquico. Pois não
arriscamos a perder os benefícios das nossas “preciosas” ilusões.

Filosofia
da desilusão

Combater a ilusão tem ao menos este
caráter comum a todas as situações de uma busca da verdade contra o erro, à luz
de uma orientação filosófica à qual alguém adere mais ou menos explicitamente.
Compreende-se que as diversas filosofias construídas ao longo dos anos por
eminentes pensadores jamais puderam pôr-se de acordo sobre o que cada um
definia.Como estamos no Século XXI, tributário de um aporte filosófico
marcado pela psicanálise e pela política econômica, devemos sublinhar que Freud
e Max orientaram seus trabalhos para uma denúncia daquilo que cada um deles considerava como ilusório; uma representação falseada
por um psiquismo dominado pelo consciente por um lado, e uma ilusória teoria
dos benefícios por outro.&nbsp;

Para
completar, poderíamos retomar o trabalho dos filósofos de todas as épocas, e
também dos cientistas. Pois também Platão puderam
nos informar sobre nossos falsos conhecimentos.&nbsp;

Todos os trabalhos dos cientistas que, desde Galileu, ou
seja desde que a ciência pôde afirmar seu “status” frente à ditadura de teólogos
retrógrados, avançaram não só pelo caminho das ciências exatas, mas também na
direção das ciências humanos, despojando-nos de muitos prejulgamentos e
desconhecimento. Outros pensadores, mais contemporâneos, dirigiram seus
trabalhos para uma busca relacionada com a fonte de outras ilusões, mas desta
vez no âmbito da crença religiosa. A ideia que se desprende de tudo isto é que
assistimos a modificações que concernem à fé religiosa, expressando-se às vezes
não só por meio dos temas adotados, repetidos e por vezes tratados novamente
pela “nova era”, mas também, em compensação, por reflexões de natureza
esotérica, nascida a partir de círculos antroposóficos que Foster Bailey
resumia descrevendo-as como que “aparecia uma nova possibilidade, no terreno religioso
e filosófico”, ao redor de uma “atitude mais científica”. É esta introdução às
ciências ocultas e ao ensinamento do Tibetano, pela dedicação de Alice Bailey,
que vai nos permitir extrair as novas perspectivas que inaugurou, ao levantar o
véu das ilusões transmitidas por opções religiosas pertinazes a se desprenderem
de seus arcaísmos.

Metodologia
esotérica aplicada ao conceito de desilusão

A
primeira das desilusões a dissolver, desde o começo do ensinamento esotérico –
eliminada por uma bofetada – é que a telepatia é uma mistificação. Pois, com
assombro do homem do Século XX, o essencial da obra de Alice Bailey que começou
a ser escrita a partir de um contato direto com o Tibetano na Califórnia em
novembro de 1939 é, que, nos trinta anos que se seguiram, foi transmitida
seguindo um processo telepático. Alice Bailey pôde transformar progressivamente
seu “mecanismo etérico” até o ponto de harmonizá-lo e adaptá-lo sem esforço à
fonte de sua inspiração, o pensamento do Tibetano, presente à medida que se desenvolvia
sua obra, do que ela mesma ficou surpresa. Até o final comentava a sua
estupefação ante as ideias que obtinha graças ao contato mental com o Tibetano.
Podemos apostar que bom número de nossos contemporâneos estaria surpreso,
alguns até consternados, de verem pessoas com reputação de seriedade crerem
neste tipo de possibilidade de transmissão de pensamento, tão alijado das
normas científicas aceitas habitualmente. Entretanto, cientistas e filósofos
entre os mais sérios e famosos, tais como David Bohm, René Tom, Fritjof Kapra,
J. E. Lovelock e, muito próximo de nós, Hubert Reeves, para não citar mais
alguns, souberam se abrir para novas realidades que um cientismo estreito
houvera relegado ao terreno depreciável de um obscurantismo de “iluminados”.

Citemos
particularmente um biólogo contemporâneo, Rupert Sheldrake, quem, numa obra
intitulada “O Sétimo Sentido”, revisa o conceito de “percepção extrassensorial”
demasiado marcada pelo paranormal. Para ele o sensorial está longe de ter
entregue todos os seus segredos. Recorrer ao paranormal lhe parece inadequado,
fazendo derivar fenômenos não explicados para um “sobrenatural” que uma
biologia moderna poderia facilmente integrar a um “natural” explorado com novas
aberturas. Um capítulo consagrado à telepatia definindo-a como uma transmissão
direta de impressões subjetivas à distância, negada por muito tempo pela
ciência oficial, trata, por exemplo, dos seguintes temas:

1 –
Captação de pensamentos e de intenções.

 2 – Transmissão de pensamentos no
laboratório.

 3 – Chamadas telepáticas. 

4 – Desejos distantes e chamadas de
angústia. 

5 – Sensações de ser observado. 

6 – Telepatia por telefone e também
por e-mail; por exemplo: “Penso em um amigo na Austrália e recebo um e-mail que
provavelmente foi escrito no momento em que me veio este pensamento”.

Que um
biólogo, por sua formação e reputação, possa defender tais comunicações à
distância, não faz mais que levantar polêmicas entre cientistas de orientação
bem mais acadêmica, persuadidos de serem os únicos em poder definir os
critérios sérios do cientista, ou seja: os únicos em decidir como levantar o
véu das ilusões, tal como eles as consideram como contrárias à sua definição do
racional.

Seria
muito longo para discuti-lo aqui, mas este tipo de repulsa, em nome da denúncia
do que presumidamente está acima das capacidades de uma ciência da razão,
coloca a questão dos critérios da verdade científica. A filosofia das ciências
se interessa por isso, mas, definitivamente, cada um de nós deve decidir suas
próprias opções. As que guiam os ensinamentos da Escola Arcana nos ajudam a
imaginar o trabalho que deve ser empreendido para utilizar o poder criador da
desilusão.

O
poder criador da desilusão

Recordemos
que o que a ilusão constrói, a desilusão destrói. Esta destruição consiste em
operar sobre o plano mental desenvolvendo, à luz da alma, as qualidades da
intuição e percepção espiritual. Intuição e percepção sutil são os meios de uma
exploração que ultrapassa as aparências. Aos que colocam a questão do interesse
que tenderia a abrir a investigação esotérica a outras realidades diferentes
das de nossa vida cotidiana mais concreta, teria que recordar-lhes esta verdade
“sistêmica”: que um sistema que vive num espaço fechado está, cedo ou tarde,
condenado. Esta afirmação legitima seguramente não somente as aventuras do
espaço, mas também, a nosso ver, muito especificamente, a investigação
espiritual quando abre o leque religioso para além de todos os sistemas
teológicos fechados sobre si mesmos.

O
esoterismo não pretende o mesmo “status” científico que o das ciências exatas.
Seu campo de investigação é o das ciências humanas, ou seja, um conhecimento
orientado para o sentido a ser dado a toda coisa, a todo ser e a todo
acontecimento a partir do que eles revelam. A exatidão que ressalta disto
deveria ser verificada pelos fatos. “Conhecer”, esotericamente falando, é
compreender e captar a essência, a causa e os acontecimentos como matéria de
experiência que abrem passagem para a consciência. É uma exploração do
conhecimento específico e global ao mesmo tempo: um trabalho mental de
“conhece-te a ti mesmo” considerado como um ideal de serviço grupal, tanto para
cada buscador individual, como que uma exploração em direção à Alma do Mundo (a
“Anima Mundi”).

Em
toda exploração, um método se impõe. O que o ensinamento do Tibetano tem
contribuído a instaurar pode ser resumido em três pontos:

Primeiro
ponto

Assim
em cima como embaixo, segundo o princípio científico da homologia. Então
conceberíamos o universo como um cenário nomológico: ou seja, como um processo
que se desenvolve segundo um plano preestabelecido, no qual os diversos
conjuntos ou planos são semelhantes uns aos outros por transformação.

Um
exemplo de homologia entre o menor e o maior, por exemplo a terra e o céu, nos
é dado pela astrologia. Há muito tempo na História da Humanidade, há cerca de
cinco mil anos, compara-se o estado do céu para relacioná-lo com os
acontecimentos na terra. Vemos aqui, então, a intuição se expressando numa
espécie de arte divinatória, que realiza uma comparação entre signos celestes e
realizações terrestres. Esta maneira de relacioná-los na unidade de uma
compreensão astrológica, aparece como uma convicção de que um laço une o
conjunto de componentes do sistema solar, e que o corpo etérico da humanidade é
um aspecto do corpo etérico do planeta, ele mesmo integrado com o corpo etérico
do sistema solar. É a mesma convicção de que os eventos cósmicos representam
qualidades simbólicas que podem se reencontrar nos eventos humanos ou
terrestres.

É
deste modo como as múltiplas partes de um Todo (num processo de ajuste do tipo
“bonecas russas”) (*) possuem cada uma as características do Todo. A totalidade
se encontra, portanto, em todas as suas partes. Dito de outra maneira: o Todo
está em tudo.

Segundo
ponto

Esta
constatação nos permite enunciar uma segunda consequência do método escolhido,
ou seja, que é necessário distinguir, com toda consciência, o Real e o Irreal.
Na perspectiva do ensinamento, o Real está “acima” e o Irreal “abaixo”. Esta
topologia no espaço é evidentemente interessante de aceitar por seu valor
descritivo. A ilusão consiste em preferir o menos real que é o polo manifestado
do mais real que é o polo não manifestado.

Terceiro
ponto

A
relação entre Espírito e Matéria está em conceber a unidade energética, em cujo
seio se expressa uma continuidade que o postulado seguinte resume: “A matéria é
o espírito em seu ponto mais baixo de manifestação, e o espírito é a matéria no
seu ponto mais alto”. Trata-se de uma continuidade vibratória ou escalonamento
de estados sucessivos que vão da matéria ao espírito e vice-versa. São para
serem concebidos dentro da unidade da “Vida Una” e numa continuidade que exclui
toda barreira separatista. A ilusão do separatismo (separatividade) provém de
uma visão dispersa da manifestação, contrariamente do que depreende da Lei de
Síntese.

Poderíamos
considerar estes três pontos como representações que podemos ter daquilo que
relaciona a unidade divina e a multiplicidade da manifestação. Neste sentido
Alice A. Bailey reserva um conceito específico para a matéria, tal como o
materialismo a representa: a denomina “substância”, explicando que este
conceito não inclui a sutileza do éter, que está implícito no conceito
esotérico de matéria.

Em
razão deste método ensinado pelo Tibetano, que duas grandes ilusões
compartilham o risco de uma representação falsa da Natureza, tal como se revela
e nos é revelado (esta expressão “nos é revelado” se refere aos grandes
reveladores históricos que foram o Cristo e o Buda), que são a do separatismo e
a que conduz ao desconhecimento do real.

1 –
A ilusão do separatismo

Resulta
da infinita diversidade que se apresenta à criança desde seu nascimento, depois
ao adulto capaz de defini-la e estudá-la cientificamente. A criança, recém
nascida, é confrontada com a necessidade de se separar de sua mãe, com a qual
estava estreitamente unida. O homem, convertido em adolescente e depois em
adulto, deve experimentar também a ausência e a separação no nível afetivo. Sua
vida exige que desenvolva qualidades de observador do mundo que o rodeia e do
que toma a perspectiva necessária para sua maturidade psicológica. Alijamento,
perspectiva, separação, são experiências cotidianas, possivelmente sobre um
fundo de nostalgia do período de fusão: talvez a reminiscência atávica de uma
unidade primordial. A humanidade teve de fazer, passo a passo, a experiência da
multiplicidade na qual a modernidade lhe proporciona a ocasião de captar todas
as dimensões.

2 –
A ilusão relativa ao Real

Ao
tomar a vida encarnada no físico como mais real que o mundo sutil, em direção
ao “Ponto de Luz na Mente de Deus”, ou mais ainda ao “Centro onde a Vontade de
Deus é conhecida”, o homem em suas filosofias mais materialistas está se
alijando do que a Grande Invocação chama o “Propósito” divino. Deixando de lado
a verdadeira Realidade corre, então, o risco de comprometer gravemente “o Plano
de Amor e de Luz” em sua compreensão e em seu prazo de realização.

Quando
abandonamos a luz dos seres e das coisas, vivemos da obscuridade do ilusório.
Se nossa consciência, polarizada no mental, é capaz de emergir da desilusão que
se produz, contribuirá para criar as condições de um retorno à verdadeira
realidade. Este trabalho criador, gerado pela desilusão, situa-se no mesmo
terreno mental que também gera o ilusório. Ao ignorar as condições de uma
finalidade orientada para a maior consciência possível, ou seja, para um mundo
sutil frequentemente considerado como irreal, a humanidade poderá permanecer
encerrada por muito tempo nesta “grande ilusão” assentada fundamentalmente
sobre uma realidade vivida contra a corrente. Ao contrário, se a humanidade
promovesse, na sua história ordinária ou em seus momentos de crise – como
vulgarmente expressa um refrão popular “ante má fortuna, grande coração” – a
evolução de todas as vidas encarnadas, convergiria mais rapidamente para a
finalidade redentora da matéria pelo espírito, na unidade fundamental que os
reunifica. Tornaria possível o Reino de Deus sobre a terra, a ponto de efetivar
a nova era, esta “new age” de que tanto falam sem estar nela os atores, no
sentido iniciático. A má Fortuna a que nos referimos aqui se refere à antiga
divindade do destino. É uma ocorrência que nos é familiar. E o “bom coração”
como oposto, segundo este dito popular, não é outro que a energia do coração.
Desta maneira uma compreensão justa do Amor concebido como energia de união, de
coesão e de continuidade, permitiria combater as ilusões que dividem e
desordenam até o ponto de produzir dramáticos processos de ruptura.

Novamente
nos encontramos com a ilusão do separatismo que no princípio distinguíamos
deste segundo erro de juízo que consiste em tomar o “Real pelo irreal”, e
vice-versa. Em suma, duas ilusões que são a mesma coisa. O mesmo ocorre com
aquele asceticismo que assinalávamos anteriormente relativo à telepatia em sua
formulação mais esotérica, ou seja, a existência de uma continuidade de
pensamento entre seres com individualidades separadas. Esta possibilidade
telepática atribuída ao mental superior não é outra coisa, na verdadeira
acepção do Real, que a afirmação de uma realidade desconhecida. A continuidade
que relaciona, no nível mental, os pensadores do mudo, forma parte do Real mais
autêntico, e sua negação demonstra uma má compreensão susceptível de produzir
uma das mais graves ilusões de separatismo.

Uma
primeira abordagem destinada a descartar as ilusões é a de deixar que
desapareçam, que se dissolvam na luz da alma. É uma das vias possíveis, mas tem
o inconveniente de evitar um trabalho necessário nas zonas de sombra que inevitavelmente
acompanham as zonas de luz em nosso mundo dual. Chegar a ser criador a partir
da desilusão é ancorar o trabalho esotérico nestas zonas de sombra para
produzir melhor e fazer emergir a verdade. A mesma dinâmica está presente por
sua vez no trabalho contra a ilusão do separatismo e na confusão que faz tomar
o irreal pelo real. Não vem um processo único de desconhecimento revelar
finalmente todas as ilusões esotericamente definidas? Este processo único, tal
como Alice Bailey o definiu, é a “Grande Ilusão”. A que faz aquilo que está
represado se desviar para a sombra produzindo todas as confusões, dirigindo
todos que são vítimas para rotas divergentes, itinerários falsificados,
caminhos desviados, com o grande prejuízo de uma justa compreensão do Caminho.
A personalidade dos que ainda não estão polarizados mentalmente os conduz a
atividades centradas no exterior, governadas pelas emoções: seja isto a
esperança de alcançar objetos ilusórios ou, ao contrário, o medo de evitá-los.
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Temos aqui o
exemplo de uma complexidade inútil, a que resulta de uma ilusão na qual
fundamentam todas as demais. Dissipá-la é voltar à simplicidade: aquela que vai
revelando todos os véus da aparência, vivendo plenamente a percepção da Vontade
única, do Amor e da Sabedoria que ela implica e da inteligência do coração
quando por fim encontra o caminho da verdade. Esta verdade é a que resume a
essência de nosso ser, a que nos converte nos testemunhos da Inteligência
divina ou, como afirmava um filósofo grego do primeiro milênio (Plotino),
quando fazia de cada um de nós “a pegada do Uno” nesta vida encarnada.