A Historia dos Evangelhos
Autor: Carlos Bento | Publicado: 2013-01-09T00:02:00-03:00





A História dos
Evangelhos


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A Palestina nos Tempos
de Jesus


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No primeiro século a Palestina
foi varrida por desavenças dinásticas, conflitos destruidores e,
ocasionalmente, guerras. 


No segundo século a.C.,
um reino judaico mais ou menos unificado foi estabelecido transitoriamente,
segundo os dois livros apócrifos dos Macabeus. Por volta de 63 a.C., contudo, a
terra estava novamente em turbulência, madura para a conquista. 


Mais de um quarto de
século antes do nascimento de Jesus a Palestina caiu sob o exército de Pompeu,
e a lei romana foi imposta. Mas Roma, na época, muito extensa e muito
preocupada com seus próprios problemas, não estava em condições de ali instalar
o aparelho administrativo necessário para um governo direto. 


Assim, ele criou uma
linha de reis marionetes - a dos herodianos - para governar sob seu controle.
Não eram judeus, mas árabes. Heródes Antipater (63 a 37 a.C.); Heródes, o
grande (37 a 4 a.C.); Heródes Antipas.


O povo do país podia
manter sua própria religião e costumes. Mas a autoridade final era Roma e
reforçada pelo exército romano. No ano 6 d.C., o país foi dividido em duas
províncias, Judéia e Galiléia. Heródes Antipas tornou-se o rei da Galiléia. Mas
Judéia - a capital espiritual e secular -ficou sujeita a norma romana direta,
administrada por um procurador romano baseado em Cesárea. O regime era brutal e
autocrático. Ao assumir o controle direto da Judéia, mais de dois mil rebeldes
foram crucificados. O templo foi saqueado e destruído. Impostos pesados foram
criados. 


Este estado de coisas
foi melhorado por Pôncio Pilatos, procurador da Judéia de 26 d.C. até 36 d.C.
Os registros existentes indicam que Pilatos era um homem corrupto e cruel, e
não só perpetuou, mas intensificou os abusos de seu predecessor. Pelo menos, à
primeira vista, é surpreendente que os Evangelhos não contenham críticas a Roma,
nem menções ao jugo romano.


Os judeus da Terra Santa,
podiam ser divididos em várias seitas e sub-seitas. Havia, por exemplo, os
Saduceus, uma classe de pequenos mas abastados proprietários que, para
desprazer de seus compatriotas colaboravam de forma insidiosa com os romanos. 


Havia os Fariseus, um
grupo progressista que introduziu muitas reformas no judaísmo e que, apesar de
seu retrato nos Evangelhos, se colocava em uma posição teimosa, embora passiva,
a Roma. Havia os Essênios, uma seita austera, misticamente orientada cujos
ensinamentos eram mais prevalentes e influentes do que é geralmente admitido ou
suposto. 


Entre as seitas e
subseitas menores havia os Nazoritas dos quais Sansão, séculos antes tinha sido
membro; os Nazorianos ou Nazarenos, um termo que parece Ter sido aplicado a
Jesus e seus seguidores, realmente, a versão original grega do NT se refere a
"Jesus o Nazareno", expressão mal traduzida como "Jesus de
Nazaré".


Em 6 d.C., quando Roma
assumiu o controle direto da Judéia, um fariseu rabino conhecido como Judas da
Galiléia tinha criado um grupo revolucionário altamente militante, conhecido
como Zelote e composto, parece, de fariseus e essênios. Os zelotes não eram
propriamente uma seita. Eram um movimento com afiliados de várias seitas.


Muito tempo depois da
crucificação, as atividades dos zelotes continuaram inalteradas. Por volta de
44 d.C. elas aumentaram. Em 66d.C. a luta irrompeu, toda a Judéia se levantando
em revolta organizada contra Roma. Vinte mil judeus foram massacrados pelos
romanos só em Cesárea.


Em quatro anos as
legiões romanas ocuparam Jerusalém, arrasando a cidade, saqueando e destruindo
templo. Entretanto a Fortaleza montanhosa de Massada resistiu por mais três
anos, comandada por um descendente de Judas da Galiléia. Depois da revolta houve
um êxodo de judeus da Terra Santa.


Entretanto, um numero
suficiente permaneceu para fomentar outra rebelião cerca de 60 anos mais tarde,
em 132 d.C. Finalmente, em 135 d.C. o imperador Hadrians decretou que todos os
judeus deviam ser expulsos da Judéia por lei, e Jerusalém tornou -se uma cidade
essencialmente Romana, sendo rebatizada com o nome de Aelia Capitolina.


A vida de Jesus se
passou nos primeiros 35 anos de um turbilhão e se estendeu por 140 anos. Gerou
expectativas inevitáveis ao povo judeu e uma delas era a esperança de um
Messias que libertasse o seu povo do Jugo romano. 


Para os contemporâneos
de Jesus, nenhum Messias seria jamais considerado divino. Na realidade a
própria idéia de um Messias seria extravagante. A palavra grega para Messias é
Christ ou Christos. O termo - em hebreu ou grego - significa
"abençoado" e se refere geralmente a um rei.


E quando Davi foi
abençoado rei no Velho testamento, ele se tornou um Messias ou um Christ. E
todos os reis judeus subseqüentes, da casa de Davi, eram conhecidos pelo mesmo
nome. Mesmo durante a ocupação romana da Judéia, o alto traço sacerdote nomeado
por Roma era conhecido como sacerdote, Messias ou rei-sacerdote. 


(Maccoby, Revolution in Judaea, p.99)


Todavia, para os Zelotes
e para outros oponentes de Roma, este sacerdote marionete era, necessariamente,
um falso Messias. Para eles, o verdadeiro Messias significava algo muito
diferente - o legítimo rei perdido, o descendente desconhecido da casa de Davi,
que libertaria seu povo da tirania romana.


Durante a vida de Jesus
essa espera era enorme e continuou após sua morte. Realmente, a revolta de
Masada em 66 d.C. foi instigada pela propaganda feita pelos Zelotes em nome de
um Messias, cujo advento seria iminente.


O termo Messias
significava "um rei abençoado" e, na mentalidade popular, veio a
significar também libertador.


Em um termo de conotação
política, algo bem diferente da idéia cristã posterior de um "filho de
Deus". Esse termo, essencialmente mundano, foi usado para Jesus, chamado
"O Messias" ou - traduzido para o grego - "Jesus, o Cristo"
e mais tarde "Jesus Cristo" que se distorceu para o nome próprio. 


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A HISTÓRIA DOS
EVANGELHOS


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O massacre de Masada
extinguiu as aspirações de liberdade do povo judeu. Então essas aspirações
foram perpetuadas pelos Evangelhos sob forma religiosa. 


Os estudiosos modernos
são unânimes em dizer que os Evangelhos datam, em sua maior parte, do período
entre as duas principais revoltas na Judéia - 66 a 74 d.C. e 132 a 135 d.C. -
sendo baseadas em narrativas anteriores e tradições orais. 


Algumas exageradas,
recebidas de segundas, terceiras e quartas mãos. Outras, contudo, podem Ter
derivado de pessoas que viveram na época de Jesus e podem tê-lo conhecido
pessoalmente. Um homem que fosse jovem no tempo da crucificação pode Ter vivido
também na época em que os Evangelhos foram escritos. 


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OS EVANGELHOS


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MARCOS (66 A 74 D.C.) - ATÉ O CAPÍTULO 16:4


Parece Ter vindo de
Jerusalém e companheiro de Paulo. Se Marcos quisesse que seu Evangelho
sobrevivesse, não podia apresentar Jesus como um anti-romano e teria que
aliviar os romanos de toda culpa pela morte de Jesus. Esse artifício foi
adaptado não somente pelos autores dos outros Evangelhos, mas também pela
antiga igreja cristã. Sem tal artifício, nem os Evangelhos, nem a igreja teriam
sobrevivido. 


LUCAS (+/- 80 D.C.) 


Médico grego que compôs
seu trabalho para um oficial romano de alto escalão em Cesárea, a capital
romana da Palestina. 


MATEUS (+/- 85 D.C)


Deriva diretamente do de
Marcos, embora este tenha sido composto originalmente em grego e reflita
características especificamente gregas. O autor parece Ter sido um judeu,
possivelmente refugiado da Palestina. Não deve ser confundido com o discípulo
Mateus.


Os Evangelhos de Marcos,
Lucas e Mateus são conhecidos como "Sinópticos" significando que eles
vêem "olho no olho" - o que, é claro, não fazem.


JOÃO (+/- 100 D.C)


Composto nas vizinhanças
de Éfeso, na Turquia - por um homem chamado João. É geralmente aceita como uma
tradução posterior. Não há nele, a cena de natal, nenhuma descrição do
nascimento de Jesus, e a introdução é quase gnóstica. O texto é decididamente
de natureza mais mística e o conteúdo também difere. 


Contém episódios que não
figuram nos outros evangelhos: o casamento de Canaã, Nicodemus, José de
Arimatéia, Cura de Lázaro (embora esse último tenha sido incluído no Evangelho
de Marcos). Com base em tais fatores, estudiosos modernos tem sugerido que o
Evangelho de João, a despeito de sua composição tardia, pode ser o mais
fidedigno e historicamente acurado dos quatro. Mais do que os outros, ele
parece originar-se de traduções correntes entre contemporâneos de Jesus, bem
como de outros materiais inacessíveis a Marco, Lucas, Mateus.


Um estudioso moderno
observa que o texto reflete um conhecimento topográfico aparentemente de
primeira mão da Jerusalém de antes da revolta de 66 d.C. o mesmo autor conclui:
Por trás do quarto Evangelho existe uma velha tradição independente dos outros
Evangelhos.


(Brandon, Jesus and Zealots, p.16)


Embora tenha sofrido
adulterações, era o mais fidedigno dos quatro.


Seria Jesus casado?


Segundo o costume
judaico da época, não era só usual, mas quase obrigatório que um homem fosse
casado. Com exceção de certos essênios de algumas comunidades, o celibato era
vigorosamente condenado. Se Jesus fosse celibatário, certamente haveria uma
forte reação e teria deixado algum traço. 


A falta de comentários
sobre o casamento de Jesus nos Evangelhos é um forte argumento, não contra, mas
a favor da hipótese de casamento, porque qualquer prática ou defesa do celibato
voluntário, no contexto judeu da época, teria sido tão estranha que teria
atraído muita atenção e comentários.


A hipótese de casamento
é reforçada pelo título de Rabino e a lei judia é explícita; " Um homem
não casado não pode ser professor".


As bodas de Canaã sugere
que o casamento tenha sido a do próprio Jesus.


É de se estranhar o fato
de Jesus e sua mãe estarem lá; ele ainda não havia iniciado seu ministério; e
Maria lhe ordena que reponha o vinho. Comporta-se como se fosse a anfitriã
(João 2:3-4)


"e faltando o
vinho, a mãe de Jesus lhe disse: eles não têm vinho. E Jesus respondeu: Mulher
que importa isso a mim e a vós? Ainda não é chegada a minha hora. Mas Maria,
completamente à vontade ignora o protesto do filho (João 2:5). Disse a mãe de
Jesus aos que serviam: fazei tudo o que eles vos disser. E os servos
prontamente obedeceram, como se estivessem acostumados a receber ordens de
Maria e de Jesus."


No que concerne aos
Evangelhos, ele ainda não tinha ainda demonstrado seus poderes; e não havia
razão para que Maria assumisse que ele os possuía. Mas mesmo que houvesse,
porque deveriam tais dons, singulares e sagrados, serem empregados com um
propósito tão banal? 


Por que deveria Maria
fazer tal pedido à seu filho? Por que deveriam dois convidados a um casamento
tomar sobre si a responsabilidade de servir; uma responsabilidade que, por
costume, seria reservada ao anfitrião? A menos, é claro, que o casamento em Canaã
fosse o próprio casamento de Jesus. Nesse caso seria responsabilidade sua
servir o vinho. 


Outra evidência está em
João 2:9-10 "O que governava a mesa chamou o noivo e disse-lhe: todo homem
põe primeiro o bom vinho: e quando os convidados já os têm bebido bem, então
lhes apresenta o inferior. Tu, ao contrário, tiveste o bom vinho guardado até
agora". Uma conclusão óbvia é que Jesus e o noivo são a mesma pessoa. FIM


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Fonte: Wikipédia