Conclusões
Autor: André Bueno | Publicado: 2008-04-30T06:26:00-07:00

Para concluir este livro, eu deveria tentardefinir o espírito dos costumes chineses.Mas isto é possível antes de eu terapresentado um esboço da história dasidéias? Esta conclusão terá seu lugar nofim do volume que completará este aqui.Entretanto, no presente volume, em que a história so-cial ocupa o lugar de destaque, insistiu-se a respeitodo que a disciplina de vida própria dos Chineses podeter de característico. Sua apresentação isolada correo risco de causar uma impressão que, sem dúvida,deve ser imediatamente corrigida.A ausência de intimidade é um traço dominan-te da organização familiar; marcou, primeiramente,as relações entre maridos e mulheres e entre pais efilhos; parece ter-se tornado a regra para todas asrelações de família; dominada pela idéia do respeito,a moral doméstica, finalmente, confunde-se com umcerimonial da vida de família. Por outro lado, as rela-ções da sociedade animadas, inicialmente, pelo espí-rito de justa ou pelo amor ao prestígio, acabam sendoregidas por um gosto exclusivo pelo decoro: a moralcívica, orientada para um ideal de polidez pretensio-sa, parece visar, unicamente, à organização, entre oshomens, de um sistema de relações protocolares, fi-xando os gestos que convêm a cada idade, a cadasexo, a cada condição social, a cada situação de fato.Enfim, na vida política, em que se preconiza o prin-cípio do governo pela história, parece que se pretendesatisfazer tudo apenas por intermédio das virtudesde um conformismo tradicionalista. Assim, no momen-to em que, no início da era imperial, a civilizaçãochinesa parece atingir um ponto de maturidade, tudocontribui para tornar evidente o reinado do formalismo.Mas, qual é a importância real deste sistemade convenções arcaizantes, com o qual se pretendereger a vida inteira da nação? É verdade, como sepoderia ser tentado a pensar, que ele contribuiu paraempobecer e para tornar árida a vida moral dos Chi-neses? É mesmo certo que tenha produzido determi-nados efeitos nas classes oficiais, deliberadamenteconsagradas ao culto do conformismo, como sendo aúnica disciplina capaz de formar o homem honesto?Deve-se, a este respeito, formar uma opinião, lendo.se apenas as obras de propaganda e as biografias dehomens ilustres? Mesmo sabendo que estas derivamdo elogio fúnebre e que haveria muita ingenuidadeem se aceitar o tom de uma pregação como a notajusta, é difícil evitar a sensação de que a evoluçãodos costumes fez-se na China por. Intermédio da des-secação progressiva e que, na vida normal, sob aforça crescente de uma etiqueta convencional, a es-pontaneidade reduziu-se a nada. Somente a históriado pensamento pode demonstrar que, pelo contrário,a aceitação pelas pessoas honestas de uma atitudeconformista deriva, em parte, da esperança de con-servar, para a vida do espírito, uma espécie de inde-pendência resguardada e de plasticidade profunda.Mas podemos indicar, desde já, alguns fatosque serão suficientes para marcar os limites do idealformalista. - Já assinalamos o papel do misticismonos meios cortesãos. Seu papel nas massas popula-res não é menos importante. Não é muito evidenteporque os Anais dinásticos só se interessam pela vidada corte e pelos altos personagens. A grande crisemística do ano 3 (notada, acidentalmente, por um epi-sódio da vida da corte) não foi, com certeza, umacrise isolada: a seu respeito, possuímos poucos de-talhes, mas todos mostram que, nos meios campo-neses, conservavam-se, com um frescor perfeito, cer-tos ideais místicos que remontam às mais antigaseras. - Por outro lado, durante o período agitado dosTrês Reinos, o velho espírito feudal parece reencon-trar sua força: presume-se que nos grandes domíniosrurais criados na época dos Han, mantiveram-se hábi-tos de vida e uma disciplina de costumes menos afas-tados, sem dúvida, da antiga moral feudal do que oideal arcaizante preconizado pelo ensino ortodoxo. Ahistória recusou-se a registrar os fatos e não sabemosnada sobre a permanência dos elementos feudais davida social. - A história, enfim, informa muito poucosobre a evolução dos costumes nos novos centrosurbanos (as classes oficiais postas à parte); nessescentros, entretanto, criou-se uma moral própria doscomerciantes, caracterizada, parece, pelo espírito deassociação e pelos acordos eqüitativos. Pode-se pre-sumir que sua influência sobre a vida chinesa não foinegligenciável: entretanto, a respeito do período an-tigo, não sabemos quase nada sobre a vida real dasclasses industriais, sobre o papel das cidades naeconomia geral, sobre a evolução jurídica e moral doscentros urbanos. Seria extraordinário se eles não ti-vessem elaborado ideais eficazes e se sua atividadeestivesse reduzida à prática da etiqueta ortodoxa. Nãose deve subestimar a ação das classes oficiais. En-tretanto, terminando este livro, convém assinalar quea história, devido a uma tradição aristocrática, deixoude registrar os movimentos populares. Com a era im-perial, que encerra a história da China antiga, a civi-lização chinesa chega, certamente, à maturidade, mas,embora os defensores da ortodoxia quisessem dotá-lade uma dignidade imóvel, definindo com um rigorcrescente seus ideais tradicionais, ela continua reple-ta de forças novas.