HALACHÁ - LEI JUDAICA
Autor: PEREK DALED _ RABINO SHLOMO | Publicado: 2012-02-25T05:42:00-08:00



Halachá

&nbsp;Trabalho informal judaica de ensino muitas vezes exige
lidar com situações que são complexas halakhically , espiritual e social . Um
problema comum ocorre quando arranjar Shabat programas educativos para os
participantes que não são observantes do Shabat. Organizar a programação no
Shabat, é de primordial importância educativa , por razões óbvias , mas pode
facilmente levar a profanação do Shabat , quando os participantes unidade ou
são levados a atividades. Um dilema semelhante surge em situações sociais ,
quando convidado para uma refeição de Shabat, amigos ou parentes que não são
observantes do Shabat , pode ser muito provável chegar de carro durante o
Shabat . é multifacetado , vamos nos concentrar principalmente nas questões
halakhic envolvidos.&nbsp; " Lifnei iveir
"

Rav Moshe Feinstein diz respeito à nossa
causa no Igrot Moshe OC vol. I , responsa&nbsp;
98 e&nbsp; 99 (pp. 159-160). Rav Moshe
escreve [ em resposta a uma pergunta (98) colocados pelo Rabino Aryeh Kaplan]
aquele que convida as pessoas que dirigem no Shabat para participar de um
minian , transgride a proibição " Lifnei iveir lo titein mikhshol "(
Não coloque um tropeço bloco em frente ao cego) por causa de seu envolvimento
com sua profanação do Shabat. Ele vai um passo além na responsa&nbsp; 99 e afirma que, além de transgredir iveir
Lifnei , aquele que convida o outro para fazer algo que , inevitavelmente,
envolve a profanação do Shabat é definido como um " meisit " (aquele
que incita outro para o pecado - veja abaixo para uma discussão ).

A Torá proíbe a facilitar uma transgressão
por alguém que é obrigado a manter as leis da Torá , mas não percebem isso, ou
não , que está temporariamente " cego "pela inclinação para seguir as
leis da Torá. A principal fonte talmúdica sobre esta transgressão é uma
passagem em Avoda Zara 6b:

" Como sabemos que não se deve passar um
copo de vinho a um nazireu ( que prometeu contra beber )? ... A Torá nos ensina
[ que é proibida] quando ele diz: " Não coloque uma pedra de tropeço em
frente ao cego " .... Quando é que esta proibição se aplica? Quando você
eo nazireu estão parados nos dois lados opostos de um rio. "

" Lifnei iveir ", de acordo com a
Gemara, não se aplica quando o nazireu não precisa de nenhuma ajuda para
cometer sua transgressão (= o nazireu eo cálice de vinho estão do mesmo lado do
rio) . Só facilitar a transgressão do outro , expondo -lhe a possibilidade de
novo, previamente inexistente é considerado " Lifnei iveir ".

Há , porém, duas limitações para o "
mesmo lado do rio " cláusula:

1. O Mishneh La Melekh em créditos Hilkhot
Malveh Ve- loveh que só é admissível se o infrator poderia ter realizado seus
objetivos , sem qualquer assistência em tudo. Se, no entanto , o nazireu não
pode cometer um pecado sem assistência, mas há dois judeus disponíveis para lhe
dar o cálice de vinho do outro lado do rio , é proibido para ambos a mão para
ele. iveir Lifnei ainda se aplica quando o pecador precisa de ajuda ea única
questão é quem vai fornecer-lhe , é proibido de ser a pessoa que fornece a
ajuda . Alguns afirmam que o Acharonim Bach discute com o princípio Mishneh La
Melekh 's.

2. O " mesmo lado do rio "cláusula
só poderia ser aplicável quando o infrator tem uma opção viva para alcançar
seus objetivos , sem assistência, não apenas quando ele tem o potencial de
transgredir por si mesmo.

No entanto, é evidente que na nossa situação
a proibição bíblica de iveir Lifnei não se aplica, porque o observador não-
judeu não precisa de nenhuma intervenção, a fim de conduzir no Shabat e sua
capacidade de fazer isso é uma opção de viver. Convidá-lo a chegar a um minyan
pode levá-lo a conduzir e isso seria um problema de meisit de acordo com o Rav
Moshe. No entanto, iveir Lifnei não é um problema , uma vez que o convite não
abri-lo para qualquer novas opções de profanação do Shabat , que não estavam
abertas para ele de antemão.

Rabínica PROIBIÇÃO

Há aqueles que questionam se é possível para
ajudar outro em ir contra as leis da Torá , mesmo que o infrator pode facilmente
pecado sem qualquer assistência. O Tosafot (3a Shabat ) dizem:

"No entanto, [mesmo em um lado do rio ]
há ainda uma proibição rabínica [ a entregar-lhe o cálice do vinho ], porque
temos de distância de outros agressores. "

Esta proibição pode ser explicada de três
maneiras diferentes :

A. Não há nenhuma proibição bíblica de Lifnei
iveir "em um lado do rio ", mas Chazal estendida a proibição a nível
rabínica.

B. iveir Lifnei é totalmente inaplicável ,
mas não há uma proibição rabínica relacionadas com Tokhacha , a mitzva de
repreensão.

C. Não há nenhuma proibição de iveir Lifnei ,
mas uma proibição rabínica de " mesayei'a biydei ovrei aveira ",
ajudando outro pecado. " iveir Lifnei "e" mesayei'a
"diferem na natureza. iveir Lifnei proíbe a criação de uma situação em que
um pecado serão facilmente cometidos. Mesayei'a significa participar de outro
pecado. Um grupo de Acharonim , com base em Rashi Gittin 61a, sustentam que
mesayei'a aplica-se apenas no momento do pecado , enquanto iveir Lifnei
aplica-se mesmo antes - a sua verdadeira essência é " colocar uma pedra de
tropeço "antes das viagens cego.

Nossa situação , onde arranjar programação ou
convidando-os provavelmente resultará em transgressão do Shabat , agora
torna-se particularmente problemático. Mesmo que eu não a mão do participante
ou convidado as chaves do carro , pode não ser ainda uma proibição rabínica
envolvidos em convidá-lo ?

Se nosso caso é proibido pode depender de
qual destas três possibilidades que nós aceitamos. Um nível rabínica de Lifnei
IVEIR (A) devem ainda se aplicam ao nosso caso , isso seria uma mitzva rabínica
de repreensão (B). No entanto, se a participação no pecado ", mesayei'a
" (C), aplica-se apenas no momento do pecado , o nosso caso, não seriam
incluídos na proibição uma vez que nenhum pecado é cometido no momento do
convite. Dois dos três enfoques vista a organizar a programação que envolve a
profanação dos participantes Shabat como rabinos proibida.

Halakhic JULGAMENTO

Será que depois citar fontes halakhic Tosafot
idéia de uma proibição rabínica aplicação até "em um lado do rio? " O
Rema (YD 151:3 ) registra uma disputa entre os poskim sobre se é permitido
vender itens gentios que provavelmente servirá como parte da idolatria serviços
religiosos. Ele governa benevolência , mas escreve que aquele que é piedoso,
uma " nefesh Baal, " deve agir com rigor . A clemência de Rema pode
ser entendida de várias maneiras:

I. O Shakh (YD 151:3 , nota 7) cita o próprio
Rema Darkei Moshe (notas sobre as Tur ), que explica que quando os gentios
moderna se referem a Deus , eles estão se referindo ao Deus verdadeiro. Com
base nisso, a proibição de fazer negócios com um gentio , porque ele poderia ,
no calor de uma discussão , juro em nome de seu deus , não se aplica nos dias
de hoje . [ Um judeu que o leva a fazer isso transgride o verso "Os nomes
de outros deuses não deve ser ouvida sobre (aqui, por causa) de sua boca.
"] Se esta é a fonte de clemência do Rema , ele não tem aplicação
universal, mas é bastante limitada às proibições idolatria , deixando os outros
casos continua proibido pelos rabinos .

II. O Shakh acrescenta que se a proibição
referida pelo Tosafot baseia-se na mitzva da repreensão não é aplicável aos
não-judeus. iveir Lifnei é aplicável a todos, o caso clássico citado pela
gemara está entregando um galho retirado de um animal vivo ( proibido por sete
leis noáhicos ) para um não-judeu . Repreensão, com base em " tokhiach
hokheiach et amitekha (seu compatriota ), " não se aplica a um gentio ou
um apóstata judeu, de acordo com o Shakh . No entanto , seria difícil
considerar as pessoas que participam hoje na " kiruv "programas como
apóstatas , tornando admissível a trazer a sua profanação do Shabat.

III. Acharonim Muitos, porém, afirmam que, de
acordo com a decisão do Rema , iveir Lifnei nunca se aplica em um " rio
sidof um " caso. Só facilitar uma transgressão que não foi anteriormente
uma opção ao vivo é proibida.

RAV S.Z. ABORDAGEM Auerbach

Uma nova perspectiva sobre situações como a
nossa surge Minchat Rav Shlomo Zalman Auerbach Shlomo, responsum # 35 . O iveir
Lifnei se candidatar, ele pede , para apresentar alguém com um menor
oportunidade para o pecado , a fim de impedi-lo de outro pecado mais grave é
inevitável? É permitido servir comida a uma não-observantes (mas simpático a Torá)
de hóspedes , porque ele não irá inevitavelmente tornar uma bênção sobre ele ?
É verdade, isso traz sobre seu comer sem fazer uma bênção. Por outro lado ,
recusando-se a tratá-lo como um hóspede normal pode resultar em muito provável
irritando -o à medida que ele vai desenvolver uma atitude antagônica à Torá.

Rav Shlomo Zalman respostas que se deve
servir como um convidado (embora no final do responsum ele declina de tomar uma
decisão final). Ele diz , ainda, que se vê um outro judeu beber um copo de vinho
feito de orla , uma transgressão grave bíblica, é permitido mudar isso para uma
xícara de yeinam Stam ( vinho feito por não-judeus ) , a proibição rabínica, se
essa for a única maneira de impedi-lo de cometer o pecado mais grave. (Ed. - É
permitido colocar um obstáculo na frente de um cego se for esse o único caminho
para evitar que ele caia em um buraco mais perigoso. )

compreensão Rav Shlomo Zalman de iveir Lifnei
é revolucionário. Ele ressalta que , embora normalmente a pessoa pode não
transgredir a si mesmo para salvar seus companheiros de um pecado , um caso de
iveir Lifnei é qualitativamente diferente . Ao lidar com uma situação iveir
Lifnei , deve-se levar em conta qual é a melhor estratégia para contribuir para
o outro é bom em geral. " Não coloque uma pedra de tropeço diante do cego
" refere-se apenas causando uma queda que é , em geral , destrutivo para a
pessoa. Esta abordagem se baseia na avaliação de que uma situação muito mais destrutivo
pode desenvolver se não se facilitar a leve transgressão. Portanto, na
perspectiva total , um ato que imediatamente diminui a gravidade da aveira
iminente não é por iveir Lifnei definição.

Podemos ainda ver de Rav Shlomo Zalman que a
avaliação presente de uma pessoa , embora um pouco especulativa , é o que
determina se Lifnei iveir aplica-se , ainda que eventualmente acaba por ter
sido enganado. Aplicada ao nosso caso , seria admissível a criação de uma
situação onde uma pessoa iria profanar o Shabat , pois os ganhos educacionais
de sua experiência vai ajudar a trazê-lo à plena observância da Torá . Se a sua
avaliação é de que essa programação , muito provavelmente, levar essa pessoa
mais perto de observar a Torá , especialmente porque ele é atualmente profanar
o Shabat em qualquer mesmo , não pode ser definido como iveir Lifnei .

Heter ZALMAN SHLOMO LIMITAR RAV

Talvez a abordagem Rav Shlomo Zalman deve ser
limitado. 

1. iveir Lifnei se aplica tanto para
favorecer uma pessoa está cometendo uma transgressão halakhic , bem como para
dar conselhos enganosas ( por exemplo, sobre uma questão monetária). O
Acharonim fazer uma distinção entre os dois. A proibição de dar maus conselhos
ao próximo é baseada em seus companheiros não desejando o resultado negativo do
conselho. , teoricamente, ele iria querer perder dinheiro, não seria proibida
para aconselhá-lo indevidamente. Causando outro para o pecado , porém, é
proibido se o outro quer ou não pecado , é proibido dar um nazireu uma taça de
vinho , mesmo se ele quer beber. Esta distinção surge o seguinte problema no
Tosafot .

A alegação Tosafot que se uma pessoa dá a
outra galinha e leite para comer ( uma proibição rabínica ), ele só transgride
iveir Lifnei em um nível rabínica. À primeira vista , esta opinião é muito difícil
de manter , não seria esta classificada no mínimo como um mau conselho - e,
portanto, Lifnei iveir no nível Torá? O Acharonim são forçados a dizer Tosafot
está lidando com uma situação em que o pecador quer transgredir, e assim iveir
Lifnei é limitado pela natureza da transgressão halakhic , neste caso , iveir
Lifnei está no nível rabínica , uma vez que se refere à uma proibição que é em
si rabínica. Incentivar o outro para fazer uma transgressão rabínicos podem ser
enquadrados na iveir bíblica Lifnei somente se o outro não quer pecar ; .
conselhos enganosos " então seria da natureza do

É fácil de aplicar decisão Rav Shlomo Zalman
de um caso de aconselhamento enganosa, em que a proibição decorre da
perspectiva do indivíduo (ou seja, subjetivamente, ele não deseja o resultado
). No entanto , no caso de causar um pecado , é mais difícil entrar
"grande figura" do indivíduo na equação, uma vez que, no final,
Halakha está a ser violado .

2. Quer adotar abordagem Rav Shlomo Zalman
também pode ser dependente de que lado se toma em uma disputa entre o Ba'al Ha
ma'or eo Ramban . Eles tomam posições opostas sobre como iveir Lifnei
independente é a partir do pecado, que é eventualmente cometidos. Eles
perguntam: é iveir Lifnei uma transgressão em si mesmo, ou é uma forma menor de
um pecado é provocar os outros para cometer? questão Rav Shlomo Zalman, se
alguém pode substituir trazer um pecado menor para trazer um grande , pode ser
uma ramificação da prática do litígio. Se iveir Lifnei é uma proibição
independentes, é possível que devemos levar em conta a perspectiva espiritual a
longo prazo para a pessoa. Se, no entanto , iveir Lifnei é uma faceta do pecado
a ser cometido , em seguida, a natureza da iveir Lifnei é mais focado na
transgressão específicos e menos na pessoa. abordagem Rav Shlomo Zalman é,
então, menos plausível.

A ISH VS Chazon . RAV ZALMAN SHLOMO

No rodapé da Shlomo Minchat , o Ish Chazon é
citado como tendo apenas permitem trazer pecado alheio DUVIDOSA a fim de evitar
um pecado definitivo. A Mishná nos registros masekhet Shevi'it que é proibido
vender utensílios , cuja única utilização é proibida de trabalho para aqueles
que não seguem as leis do ano Shemitta . No entanto, é permitido vender
utensílios que têm ambos os usos permitidos e proibidos. O Ish Chazon explica a
distinção, é duvidoso que se transgride iveir Lifnei através da venda como um
utensílio e, por conseguinte , a fim de evitar que o estou aretz ha- de vir a
odiar o lojista atento shemitta ( assim definitivamente transgredir "Você
não deve odiar seu irmão em seu coração "), é autorizada a vendê-lo. Sendo
rigorosos, a fim de evitar uma situação onde ele possa pecado traria outro
pecado definitivo.

A nota de rodapé na Shlomo Minchat alega que
o Ish Chazon argumenta com a decisão Rav Shlomo Zalman no caso de uma proibição
definitiva é substituída por outra definitiva. Deve salientar-se que poderá
haver uma diferença relevante entre os diferentes casos que o Ish Chazon e
Shlomo Minchat estão falando. Rav Shlomo Zalman regras que se pode prejudicar
uma pessoa espiritualmente , a fim de ajudá-lo espiritualmente ( ou seja, você
pode levá-lo a comer sem berakha , a fim de impedi-lo de romper suas conexões
com a Torá ). Tanto os danos à pessoa e do bem fez com que ele estão no mesmo
plano. O Ish Chazon , por outro lado , as regras que ele é autorizado a vender
um "am - ha aretz ", um utensílio de trabalho shemitta - duvidoso se
não vender ele trará um estado de ódio e má vontade geral . Por razões de ordem
social, as regras mishna que é permitido , possivelmente (mas não
definitivamente) prejudicar outra espiritualmente. Rav Shlomo Zalman , porém,
diz que devemos olhar se na visão global que estão prejudicando ou ajudando
outro espiritualmente. Ele pode concordar que não é permitido causar outro para
cometer um pecado definitiva a fim de evitar um clima negativo social e Ish
Chazon possa concordar que a definição de uma "pedra de tropeço "para
a lei de iveir Lifnei , deve-se levar em conta o quadro total - se você é ,
essencialmente, ajudar ou prejudicar a pessoa.

MEISIT : incitar outra AO PECADO

Rav Moshe Feinstein (OC vol. I , # 99) não só
sustenta a decisão favorável Rav Shlomo Zalman , mas afirma que aquele que
convida o outro para fazer algo que invosinning está na categoria de um meisit
, aquele que incita outro a pecar. Ele afirma que meisit aplica-se não só a
idolatria mas para todos os pecados. [ Sua prova de que isso a serpente no
Jardim do Éden ( que incitou Chava a comer da árvore, que não era idolatria )
pode levantar objecções uma vez que foi o único pecado existente na época. No
entanto, o Rambam, em Moré Nevukhim suporta contenção Rav Moshe sobre meisit .]

Rav Moshe distingue meisit e Lifnei iveir .
Se um observador não- judeu vive uma curta distância de uma sinagoga ,
encorajando-o a vir aos serviços , embora é provável que ele irá conduzir, não
se enquadram na categoria de meisit , mas ainda é iveir Lifnei . Oferta de
prémios para as crianças , a fim de incentivar a participação em um programa de
educação informal também não é meisit , mas poderia envolver iveir Lifnei . Rav
Moshe , portanto, diz que os organizadores deveriam deixar claro que os prêmios
só estão disponíveis para as crianças que não vão chegar de carro. Meisit se
aplica quando a única forma de alcançar a atividade sugerida é através de uma
transgressão , enquanto iveir Lifnei se aplica até mesmo se existe uma forma
possível de realizá-la .

Na prática, especialmente em nosso contexto
moderno, responsum Rav Moshe é muito difícil de aplicar. Colocá-lo em prática
tem efeitos de longo alcance e deletérios sobre muitas sinagogas na diáspora.

Mesmo se a pessoa não está disposta a aceitar
a leniência Rav Shlomo Zalman que diz respeito à iveir Lifnei , é muito mais
plausível para aplicá-lo meisit . O meisit é culpado de tentar forçar outro a
se desviarem do caminho correto na vida. É difícil chamar alguém que é
basicamente interessado em alguém do aperfeiçoamento espiritual, um meisit .
Aqui , é sensato levar em conta o quadro mais amplo ao avaliar se a incitação
ao pecado ocorreu.

Lifnei IVEIR DE- RABBANAN

Apesar de decisão Rav Shlomo Zalman é
bastante inovadora e radical com relação a nível bíblico iveir Lifnei , não há
mais espaço para ser tolerante , quando, por causa do " lado do rio
"cláusula , é apenas uma proibição rabínica. Temos de analisar isso em
função das três possibilidades citadas anteriormente:

1. Se houver um iveir Lifnei nível rabínica ,
a nossa questão permanece - pode sentença Rav Shlomo Zalman ser aplicado em um
nível rabínicas ?

2. A proibição nível rabínico contra participando
de outro pecado (" mesayei'a ") só se aplica no momento que o pecado
é cometido.

3. o mandamento de reprovação implica impedir
um outro de pecar , o quadro geral deve ser definitivamente tomado em
consideração. Mesmo no que respeita à iveir Lifnei pode-se dizer , contra o Rav
Shlomo Zalman, que nunca é admissível para facilitar qualquer pecado, calcular
se um determinado ato contribui para a outra vida espiritual global ou não deve
ser aceitável em relação à repreensão. A Torá diz: " Certamente, repreende
os teus amigos e não levarás sobre ti pecado por causa dele. " Como os
sábios dizem , é apenas tanto quanto de uma mitsvá não dizer uma palavra de
repreensão despercebida , pois é para dizer que um ouvido uma . Os resultados
de repreensão são cruciais para determinar se a mitzva se aplica. clemência Rav
Shlomo Zalman é certamente aplicável neste caso.

comentários [A Ritva em Avoda Zara também
pode contribuir para a formulação de uma decisão favorável no nosso caso. De
acordo com o Ritva , iveir Lifnei não se aplica a alguém que , em qualquer caso
transgrida repetidamente. Facilitar mais um pecado para uma pessoa que faz uma
e outra vez não é considerado iveir Lifnei . Mesmo que o poskim não citar este
Ritva , ele pode ser adicionado ao peso de um lado da discussão.]

CONCLUSÕES PRÁTICAS

Quando outra pessoa não seria capaz de pecar
sem ajuda ( o nazireu está em um lado do rio e do vinho e facilitador, por
outro lado bíblico - Lifnei nível iveir ), é difícil aplicar decisão Rav Shlomo
Zalman .

Quando outro pecado poderia sem ajuda externa
( o nazireu é do mesmo lado do rio como o vinho ), há muito mais espaço para
ser indulgente . Muitos sustentam que iveir Lifnei não se aplica a todos de
acordo com o Rema. Mesmo se houver uma proibição rabínica , há espaço para
permitir EDUCACIONAL programação que vai ajudar a trazer os participantes mais
perto de Deus (mesmo se é evidente que eles não vão se tornar totalmente judeus
observantes halakhic ) ý . As atividades não -educativas que envolvem a
profanação dos outros Shabat certamente seria proibido.

Há , naturalmente, elementos adicionais do
problema , além das questões formais e legais de iveir Lifnei envolvidos. Esta
questão levanta , por exemplo , a questão da participação comunitária nas
atividades que são contra a Halachá . Uma programação que envolverá a
profanação do Shabat possa ser interpretada como um selo de aprovação . Outras
questões devem ser claramente tida em conta , além iveir Lifnei .

regras de Rav Shlomo Zalman que um indivíduo
é permitida a convidar pessoas não- observantes do Shabat , para uma refeição
de Shabat, desde que expressamente dispõe dormir regime no bairro que lhes
permitam evitar profanar o Shabat. Isto é admissível , mesmo se o hóspede
eventualmente recusar esse aspecto do convite. Deve-se ter o cuidado de aplicar
esta apenas quando há objetivos educacionais em mente. Isto diz respeito a uma
situação particular que surge.

Na esfera pública , o problema é muito grave
por causa de dois objetivos conflitantes : de um lado , as estruturas
educativas são muito importantes , por outro lado , é problemático para uma
instituição como uma sinagoga a aparecer para dar uma mão ao Shabat profanação.
Para dar um exemplo concreto : Eu era questionado sobre esta questão com
relação aos judeus na Rússia. Levando em conta as necessidades educacionais
desesperada dessas comunidades, que decidiu que é desejável manter estes
programas educacional muito valioso . No entanto , todo esforço deve ser feito
para mandar para todos os participantes dormir regime a uma curta distância da
sinagoga. É crucial que uma situação não acontece no âmbito do qual a
profanação do Shabat está implícita a ser algo que se está em paz com . Deve
ficar claro que a profanação do Shabat não é aprovada e que, idealmente, os participantes
deverão chegar a pé.