Brevíssima introdução ao conceito de História da Redenção
Autor: Adriano da Silva Carvalho | Publicado: 2016-02-09T14:25:00-08:00


Brevíssima
introdução ao conceito de História da Redenção

(Reverendo Adriano Carvalho)



Introdução



O objetivo deste artigo é descrever a origem e as características da
abordagem ao Novo Testamento conhecida como “História da Redenção”. Esta
abordagem assume como este artigo mostrará adiante, que a pregação da igreja
primitiva (com mais veemência em Paulo) era controlada pela convicção&nbsp; de que Deus cumpriu na história as &nbsp;antigas promessas feitas através dos profetas
de Israel. Para os apóstolos(e Paulo novamente aqui tem destaque) este
cumprimento tem relação direta e inalienável com a vida e obra de Jesus Cristo:
sua encarnação, morte, ressurreição e exaltação inauguram a etapa final da
série de eventos históricos- redentivos da intervenção de Deus no mundo¹.
 



A origem do termo

Riemer Roukema² argumenta que o termo
"história da redenção" fora cunhado pelo teólogo J. C. K.&nbsp; Von Hofmann, que ensinou em Erlangen
(Alemanha). Segundo Roukema por volta da metade do século XIX, Hofmann se
esforçou para demonstrar pelas Escrituras o desenvolvimento histórico constante
de comunhão de Deus com a humanidade. &nbsp;Este esforço tinha como base o esquema
Weissangung und Erfuillung( profecia e cumprimento), neste esquema que foi
título de dois volumes escritos em 1.841-1.844, Hofmann vê Cristo como o centro
da história³. &nbsp;Em seus trabalhos ele
dedicou atenção especial ao caráter histórico do plano de redenção que se desenrola
desde a criação até a consumação de Deus4. Contudo, ele não teria
sido o primeiro nessa empreitada, ao que tudo indica, Irineu de Lyon ( 180 d.C)
já teria esboçado pensamento &nbsp;parecido 5.





História da Redenção e o desenvolvimento da Teologia Bíblica



O desenvolvimento do conceito de História da Redenção concorreu para o
estabelecimento da teologia bíblica. Quando J. C. K. Von Hofmann esboça seu
esquema da Weissagung und Erfuillung, ele estava tentando seguir a proposta de
Gabler(1787), o qual intentou desenvolver uma teologia bíblica para libertar a
bíblia do uso dogmático unilateral. Mas, o estabelecimento da ideia de uma
Teologia Bíblica como proposta por Gabler sofreria resistência. Abraham Kuyper,
por exemplo, rejeitou o termo Teologia Bíblica, pois segundo ele os escritores
bíblicos não tinham uma teologia e não trabalhavam como teólogos. Para Kuyper a
suposição de que os escritores bíblicos tinham uma teologia, não era compatível,
com a doutrina bíblica, que afirma que eles escreveram sob inspiração do
Espírito Santo.&nbsp; Assim, Kuyper argumentou
que o que Gabler chama de Teologia Bíblica deveria ser na verdade chamada de
História da Revelação6. Na verdade, como observou Donald Guthrie,
embora houvesse um maior interesse no pensamento Reformado na Teologia Bíblica,
a teologia protestante (da Reforma até o alvorecer do Racionalismo) não fez
provisão para uma revelação progressiva: “A ideia de uma teologia seria
estranha nessa época, já que Cristo era visto tanto no Antigo Testamento quanto
no Novo Testamento, e a unidade da Escritura impedia que a Teologia do Novo
Testamento fosse estudada como um entidade distinta”7.&nbsp; 

Para Ridderbos os aspectos históricos e escatológicos da revelação
bíblica do reino de Deus não eram proeminentes na teologia dos Reformadores8.
Em Lutero especialmente a doutrina de Paulo sobre a justificação pela fé
tornou-se o critério para a sua avaliação de todo o Novo Testamento9.



O moderno período crítico



Conforme observado por Guthrie10 foi com o surgimento do
moderno período crítico, que cobriu os últimos dois séculos, que fomentou-se o
estudo da teologia bíblica, como consistindo em uma disciplina histórica. Neste
período desejava-se o afastamento da dogmática (filosofia dos homens) e a
aproximação com uma disciplina que fosse histórica, nesse caso, a teologia
bíblica. Assim, reconhecida a importância da teologia bíblica, buscou-se compreender
o edifício que sobre ela fora erigido. Neste empreendimento os liberais saíram
na frente. Eles abriram um caminho para abordagem ao Novo Testamento(conforme
observa Guthrie) sob a influencia da&nbsp;
filosofia e de Hegel. Tal influência, levou-os a uma reconstrução
radical da história cristã primitiva que corroeu e afetou a teologia do período
primitivo. Estudiosos como F. C. Baur, Holtzamann, repercutiram essa teologia
primitiva corroída. Contudo, mesmo em meio a muitas distorções, ficava mais
nítido a necessidade de se estudar a teologia em seu contexto histórico. Nitidez
que segundo alguns veio com Wrede ao reagir de maneira extremada contra as
considerações dogmáticas em sua abordagem ao Novo Testamento. Esta reação seria
também compartilhada por Bultmann. 

Outro nome
importante em favor da teologia bíblica foi Oscar Cullmann. Ele fazia parte de
um movimento que buscava descobrir uma unidade dentro da variedade do Novo
Testamento. Para Cullmann, os atos de Deus, tanto quanto suas palavras são
fundamentais para a salvação. A história é vista, portanto, como de grande
importância na abordagem da teologia do Novo Testamento.



Paulo e o conceito de História da Redenção



Assumida a possibilidade de uma teologia bíblica, os estudiosos com o
terreno pavimentado, partem em direção à compreensão do pensamento paulino.
Nesta direção segundo Augustus Nicodemus Lopes11 estudiosos como Schweitzer,
C.H. Dodd, Bultmann entre outros, teriam como tendência considerar a existência
de um aspecto escatológico, histórico-redentivo na pregação do apóstolo Paulo.
No centro da mensagem do apóstolo estaria à proclamação e a explicação do tempo
escatológico de salvação inaugurado com o advento de Cristo, sua morte e
ressurreição. O motivo regente da sua pregação seria a atividade salvífica de
Deus em Cristo12: os poderes do mundo vindouro teriam penetrado na
história na pessoa e obra de Jesus Cristo. E aqueles que pela fé estão unidos a
Cristo teriam sido transferidos do presente século mau para o poder da era
escatológica do Espírito. Eles entraram no Reino de Deus13. Este é
um ensino bem antigo e remontaria a Irineu de Lyon. O qual em sua em sua
recapitulatio (recapitulação) defendeu paralelos entre Adão no jardim e o Adão
na encarnação (Jesus). Para Irineu Jesus Cristo como o segundo Adão desfaz o
que o primeiro fez. Na sua visão da história da redenção havia dois Adão. E em
Cristo, o segundo Adão, toda a história da redenção se resume14.



Herman Ridderbos



Alguns estudiosos têm afirmado que o teólogo holandês Herman Ridderbos
prestou um serviço imensurável ao estudo do Novo Testamento por sua abordagem
da História da Redenção como uma perspectiva fundamental em Paulo15.


Ridderbos no
desenvolvimento desta abordagem percebe uma diferença considerável entre Paulo
e Lutero. O reformador alemão, argumenta ele, via a justificação pela fé como
uma libertação de uma crise religiosa, que alteraria a ordo salutis. Já Paulo,
argumenta o teólogo holandês, não sofreu uma reversão em sua mente no que diz
respeito à ordo salutis, como a que ocorreu na mente de Lutero. O que houve com
Paulo, diz respeito, em primeiro lugar à história da salvação no sentido objetivo
da palavra. Deus prossegue Ridderbos, revelou-se a Saulo &nbsp;no caminho de Damasco, que Jesus de Nazaré,
crucificado e perseguido era o Messias. Esta certeza avassaladora que no
Salvador crucificado e ressuscitado o tempo de Deus havia chegado, tornou-se o
tema principal do seu ministério e das suas epístolas ( 2 Co 5.17; 6.2 ; 2 Tm
1.10;Cl 1.26; Rm 16.26; Gl 4.4. Para Ridderbos a natureza da missão e do
ministério de Paulo era definida pela história da Redenção16: "
A pregação de Paulo era controlada pela consciência que ele tinha de que os
últimos dias raiaram, dias de cumprimento das antigas promessas dos profetas de
Israel, nos quais a nova era, a nova criação é inaugurada em Cristo Jesus” 17.&nbsp; No pensamento de Paulo o advento de Cristo
irrompeu o momento decisivo e final da história humana 18.





Conclusão



Neste conciso artigo buscou-se afirmar que pregação dos primeiros
cristãos( em Paulo com mais destaque) era controlada pela consciência de que o
tempo escatológico da salvação prometida no Antigo Testamento foi inaugurado
com a Vinda de Cristo a este mundo. E que é desta perspectiva e sob esse
denominador que &nbsp;todos os temas diferentes
e isolados do ensino Paulino podem ser penetrados e entendidos em sua unidade e
em sua relação mútua. O motivo regente da pregação deste apóstolo era a
atividade salvífica de Deus no advento, morte e ressurreição de Cristo: Toda a
sua teologia&nbsp; padece sob a impactante
influência deste evento singular.





&nbsp;_____________________

¹Lopes, Augustus Nicodemus .Teologia Paulina. Disponível em: http://ead.mackenzie.br/cpaj/pluginfile.php/12364/mod_resource/content/1/apostila.pdf



²&nbsp;Roukema, Riemer. Herman Ridderbos's Redemptive-Historical exegesis of the New Testament.



³ Ibidem.

4&nbsp;Ibidem.

5&nbsp;Ibidem.



&nbsp;6&nbsp;Roukema, Riemer. Herman Ridderbos's Redemptive-Historical exegesis of the New Testament.



7Guthrie, Donald. Teologia do Novo Testamento.



8&nbsp;Ridderbos, Herman N. When the time had fully come- Studies in New Testament Theology.

9&nbsp;Ibidem.



&nbsp;10Guthrie, Donald. Teologia do Novo Testamento.



11Lopes, Augustus Nicodemus.Teologia Paulina.



12&nbsp;Walt Russel. The apostle Paul's redemptive-historical argumentation in Galatians 5.13-26.



13Irons, Lee. Redemptive-historical Preaching.&nbsp;Disponível em: http://www.kerux.com/doc/1602A4.asp



14Dennison, James, Jr. Irenaeus and Redemptive history.





15&nbsp;Russel, Walt. The apostle Paul's redemptive-historical argumentation in Galatians 5.13-26.



16Ridderbos, Herman N. When the time had fully come- Studies in New Testament Theology.

17Lopes, Augustus Nicodemus.Teologia Paulina.

18&nbsp;Ibidem.