A VIDA NASCENTE
Autor: Talis Pagot | Publicado: 2012-02-11T16:35:00-08:00

Por Talis Pagot

A vida nascente na perspectiva da sexualidade humana e da paternidade responsável
O início da vida humana está intimamente ligado à sexualidade e à paternidade responsável, que conferem a dignidade à pessoa humana desde o momento da fecundação. Tecnicamente é possível desvincular a vida nascente da sexualidade e da responsabilidade, como nos casos de uma fertilização in vitro ou de uma possível clonagem humana. Porém, pode ser que a dignidade da pessoa, nestes casos, fique suspensa. A partir disso, gostaria de apresentar alguns argumentos que nos ajudem a refletir sobre a importância desses dois aspectos.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A carta encíclica de Paulo VI, Humanae Vitae, chama a atenção para a paternidade responsável como fruto do amor conjugal. Seguindo esse pensamento, via de regra, um novo ser deveria nascer e ter o direito de nascer como fruto de uma relação de amor esponsal, sendo o ápice da relação do amor entre um homem e uma mulher. Torna-se necessário, para tal, compreender a totalidade do significado da sexualidade humana para que sirva de base para reivindicar um mínimo de dignidade à vida nascente. 
Aurelio Fernández relaciona oito princípios que segundo a ciência compõem a sexualidade especificamente humana distinguindo assim da sexualidade apenas instintiva que no relacionamento homem e mulher leva a fazer do outro um objeto de uso[1]:
a) Genético: a diferença sexual se origina já nos mesmos genes que constituem a sexualidade do ser humano: é o sexo cromossômico. Biologicamente estes são os dados: tem-se um patrimônio genético de 44 cromossomos, mas dois cromossomos sexuais X, tal sujeito será do sexo feminino (ou seja, 22 pares mais um XX). Pelo contário; se se tem um patrimônio genético com 44 cromossomos mais um cromossomo X e outro Y, é do sexo masculino (ou&nbsp;seja, 22 pares, mais outro par XY).&nbsp;&nbsp;
b) Morfológico-genital: a diferença sexuada entre o homem e a mulher suporta uma configuração somática muito diferenciada, certamente na genitalidade masculina e feminina, mas também em outros dados secundários do homem (por exemplo, a barba) e da mulher (a largura do quadril). Porém, voltar-se ao nível meramente genital acusa no indivíduo uma falta de amadurecimento sexual; 
c) Instintivo: a sexualidade é um instinto fundamental e primário do ser humano: tem a finalidade de continuar a espécie gerando novos indivíduos da raça humana, se bem, como é evidente, não se segue de cada ato sexual. Pela grandeza do fim procriador, tal instinto se mostra especialmente forte e, em ocasiões não é fácil dominá-lo. É uma mútua atração entre o homem e a mulher que se manifesta já à nível primário. Com efeito, o óvulo, como célula atrai o espermatozóide e do encontro se origina a fecundação; 
d) Cognoscitivo: a sexualidade do ser humano não é puro instinto, como nos animais, senão que é humana, e por isso supõe também o uso da razão; 
e) Voluntário: a qualidade instintiva da sexualidade supõe também a vontade de domínio e a liberdade de seu exercício. Consequentemente, a responsabilidade que se adquire quando se leva a cabo – daí a expressão maternidade e paternidade responsáveis –. Tal caráter voluntário leva consigo que se possa considerar um delito quando se exerce contra a vontade de outro. 
f) Afetivo: a sexualidade humana integra a totalidade da pessoa, afeta profundamente a psicologia do homem e da mulher. Daí a importância do componente afetivo-sentimental no surgimento e desenvolvimento das relações sexuais entre o homem e a mulher. Quando a sexualidade se afasta do amor, se desumaniza. Isto faz com que careça de sentido a expressão “fazer amor”, pois o amor não se “faz” como se fazem coisas ou instrumentos, senão que se vive racional, voluntária e afetivamente; 
g) Prazeroso: O prazer é um componente essencial que acompanha a atividade sexual, por ele deve se procurar e, como não é um fator secundário, tampouco se deve evitar. O prazer não é o orgasmo fisiológico, senão, a satisfação do encontro homem-mulher. Ambos elementos – o prazer físico e o amor afetivo – se enriquecem mutuamente. O perigo surge porque que o homem, à diferença do animal, pode separar o prazer da afetividade, da racionalidade e da procriação. 
h) Procriador: finalmente, a procriação é também um componente essencial da sexualidade, dado que, por sua própria natureza, a atividade sexual homem-mulher leva consigo a gestação de uma nova vida, se bem que não se realiza em cada ato, pois a fecundidade está inscrita na dimensão biológica da mulher.
Estes oito princípios nos mostram em primeiro lugar, a complexidade da sexualidade humana e projeta as possíveis conseqüências de uma vivência sexual isolada de sua completude. Eles estão fundados sobre o modelo da ética personalista que propõe um 
“desafio ao desenvolvimento humano, livre de manipulações econômicas ou políticas, apelando para uma constatação sobre si mesmo e sua própria interioridade, possível a todos para uma recordação; trazer à memória do coração as aspirações latentes no nível existencial mais profundo para assumi-las ao nível da consciência.”[2]
A sexualidade também exige um orientar-se para o outro, suscitando a descoberta da “intrínseca relação entre amor e liberdade, entre a afetividade e a opção de como demonstrá-la e vivê-la”[3], tudo isso enraizado num altruísmo próprio do ser humano, que vai orientando e também o constituindo a pessoa num processo dinâmico, desde a concepção até o final da vida.
Portanto, quando nos colocamos diante da reflexão sobre o início da vida humana devemos ter presente a grande responsabilidade que a envolve. A concepção de uma nova vida torna-se desumanizada desde o princípio, se negamos ao ser nascente a possibilidade de ser fruto de uma paternidade responsável e comprometida, que segundo a ética personalista só acontece dentre um convívio sexual e afetivo também responsável, próprio de uma relação de amor conjugal, levando em conta a complexidade do ser humano e favorecendo que ele viva em harmonia com todas as suas dimensões propriamente humanas.
[1]Cf.: FERNANDEZ, Aurélio. Teología moral: curso fundamental de la moral católica. 4.ed. rev. amp. Madrid: Palabra, 2010, p. 339-341.[2] CERQUEIRA, Elizabeth Kipman (org.). Sexualidade gênero e desafios bioéticos. São Caetano do Sul: Difusão, 2011, p.41.[3] CERQUEIRA, Elizabeth Kipman (org.). Sexualidade gênero e desafios bioéticos. São Caetano do Sul: Difusão, 2011, p.110.