A Eucaristia Celebrada e a Adoração
Autor: Diácono Luiz Carvalho | Publicado: 2012-06-19T14:36:00-03:00





Solenidade de
Corpus Christi&nbsp; 
Basílica de São João de Latrão
7 de junho de 2012

















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Caríssimos este texto é um grande presente
para nós pois mostra-nos a homilia do Papa Bento XVI, por ocasião da Solenidade
de Corpus Cristi.



&nbsp;Queridos irmãos e irmãs!

Esta
noite gostaria de meditar com vocês sobre dois aspectos, entre eles
relacionados, do Mistério eucarístico: o culto da Eucaristia e a sua sacralidade.
É importante levá-los em consideração para preservá-los de visões incompletas
do próprio Mistério, como as que se verificaram num passado recente.



Antes de
tudo, uma reflexão sobre o valor do culto eucarístico, em especial da adoração
ao Santíssimo Sacramento. É a experiência que também esta noite nós viveremos
depois da Missa, antes da procissão, durante sua realização e no seu final. Uma
interpretação unilateral do Concílio Vaticano II penalizou esta dimensão,
restringindo na prática a Eucaristia ao momento celebrativo.



Com
efeito, foi muito importante reconhecer a centralidade da celebração, em que o
Senhor convoca o seu povo, o reúne em torno da dúplice Ceia da Palavra e do Pão
da vida, o nutre e o une a Si na oferta do Sacrifício. Essa valorização da assembléia
litúrgica, em que o Senhor atua e realiza o seu mistério de comunhão, permanece
naturalmente válida, mas deve ser reinserida no justo equilíbrio.

Com efeito, como muitas vezes acontece, para destacar
um aspecto se acaba por sacrificar outro. Neste caso, a acentuação dada à
celebração da Eucaristia foi em detrimento da adoração, como ato de fé e de
oração dirigido ao Senhor Jesus, realmente presente no Sacramento do altar.
Esse desequilíbrio teve repercussões também na vida espiritual dos fiéis. De
fato, concentrando toda a relação com Jesus Eucaristia somente no momento da
Santa Missa, corre-se o risco de esvaziar de Sua presença o restante do tempo e
do espaço existenciais.



E assim
se percebe menos o sentido da presença constante de Jesus no meio de nós e
conosco, uma presença concreta, próxima, entre as nossas casas, como “Coração
pulsante” da cidade, do país, do território com as suas várias expressões e
atividades. O Sacramento da Caridade de Cristo deve permear toda a vida cotidiana.

Na realidade, está errado contrapor celebração e
adoração, como se estivessem em concorrência uma com a outra. É justamente o
contrário: o culto do Santíssimo Sacramento constitui o “ambiente” espiritual
dentro do qual a comunidade pode celebrar bem e em verdade a Eucaristia.
Somente se for precedida, acompanhada e seguida por essa atitude interior de fé
e de adoração, a ação litúrgica poderá expressar seu pleno significado e valor.



O
encontro com Jesus na Santa Missa se realiza realmente e plenamente quando a
comunidade é capaz de reconhecer que Ele, no Sacramento, habita a sua casa, nos
aguarda, nos convida à sua ceia e, a seguir, depois que a assembléia se desfaz,
permanece conosco, com a sua presença discreta e silenciosa, e nos acompanha
com a sua intercessão, continuando a recolher os nossos sacrifícios espirituais
e a oferecê-los ao Pai.



A esse
propósito, quero ressaltar a experiência que viveremos juntos esta noite. No
momento da adoração, nós estamos todos no mesmo plano, de joelhos diante do
Sacramento do Amor. O sacerdócio comum e o ministerial se encontram acomunados
no culto eucarístico. É uma experiência muito bela e significativa, que
vivemos diversas vezes na Basílica de S. Pedro, e também nas inesquecíveis
vigílias com os jovens – lembro por exemplo as de Colônia, Londres, Zagreb e
Madri.

É evidente a todos que esses momentos de vigília
eucarística preparam a celebração da Santa Missa, preparam os corações ao
encontro, de modo que isso resulte ainda mais frutuoso. Estar todos em silêncio
prolongado diante do Senhor presente no seu Sacramento é uma das experiências
mais autênticas do nosso ser Igreja, que acompanha de modo complementar a
celebração da Eucaristia, ouvindo a Palavra de Deus, cantando, aproximando-se
junto da ceia do Pão da Vida.

Comunhão e contemplação não podem se separar, vão
juntas. Para comunicar realmente com outra pessoa devo conhecê-la, saber estar
em silêncio ao seu lado, ouvi-la, olhá-la com amor. O verdadeiro amor e a
verdadeira amizade vivem sempre desta reciprocidade de olhares, de silêncios
intensos, eloqüentes, repletos de respeito e de veneração, de modo que o
encontro seja vivido profundamente, de modo pessoal e não superficial.

E, infelizmente, se falta esta dimensão, também a
própria comunhão sacramental pode se tornar, da nossa parte, um gesto
superficial. Ao invés, na verdadeira comunhão, preparada com o colóquio da
oração e da vida, nós podemos dizer ao Senhor palavras íntimas, como as que
ressoaram agora há pouco no Salmo responsorial: “Sou teu servo, filho de tua
serva, rompeste os meus grilhões. Vou te oferecer um sacrifício de louvor,
invocando o nome do Senhor” (Salmo 115, 16-17).

Agora gostaria de passar brevemente para o segundo
aspecto: a sacralidade da Eucaristia. Também aqui sofremos no passado recente
com certa incompreensão da mensagem autêntica da Sagrada Escritura. A novidade
cristã quanto ao culto foi influenciada por uma mentalidade mundana dos anos 60
e 70 do século passado. É verdade, e permanece sempre válido, que o centro do
culto já não está mais nos ritos e nos sacrifícios antigos, mas no próprio
Cristo, na sua pessoa, na sua vida, no seu mistério Pascal.



E,
todavia, desta novidade fundamental não se deve concluir que o sagrado não
existe mais, mas que encontrou sua realização em Jesus Cristo, Amor
divino encarnado. A carta aos Hebreus, que ouvimos esta noite na segunda
Leitura, nos fala justamente da novidade do sacerdócio de Cristo, “sumo
sacerdote dos bens vindouros” (Hb 9, 11), mas não diz que o sacerdócio acabou.
Cristo “é mediador de uma nova aliança” (Hb9,15), estabelecida no seu sangue,
que purifica “a nossa consciência das obras mortas” (Hb9,14).

Ele não aboliu o sagrado, mas o levou a cabo,
inaugurando um novo culto, que é sim plenamente espiritual, mas que todavia,
até que estejamos em caminho no tempo, se serve ainda de sinais e de ritos, que
desaparecerão somente no fim, na Jerusalém celeste, onde não haverá mais nenhum
templo. Graças a Cristo, a sacralidade é mais verdadeira, mais intensa, e, como
acontece para os mandamentos, também mais exigente!

Não basta observar o rito, mas se requer a purificação
do coração e o envolvimento da vida. Apraz-me sublinhar que o sagrado possui
uma função educativa, e seu desaparecimento inevitavelmente empobrecerá a
cultura, de modo particular a formação das novas gerações.



Se, por
exemplo, em nome de uma fé secularizada e não mais necessária de sinais
sagrados, fosse abolida esta procissão urbana de Corpus Domini, o perfil
espiritual de Roma resultaria “esvaziado”, e nossa consciência pessoal e
comunitária se tornaria enfraquecida. Também pensamos em uma mãe e em um pai
que, em nome de uma fé dessacralizada, privassem seus filhos de qualquer ritual
religioso: na realidade terminariam por deixar o campo livre a tantos
substitutos presentes na sociedade de consumo, e a outros ritos e a outros
sinais, que mais facilmente poderiam se tornar ídolos.

Deus, nosso Pai, não fez assim com a humanidade:
enviou seu Filho ao mundo não para abolir, mas para dar cumprimento também ao
sacro. No cume desta missão, na última Ceia, Jesus instituiu o Sacramento de
seu Corpo e de seu Sangue, o Memorial de seu Sacrifício Pascal. Assim fazendo
Ele mesmo se colocou no lugar dos sacrifícios antigos, mas o fez dentro de um
rito, que mandou os Apóstolos perpetuar, qual sinal supremo do verdadeiro Sagrado,
que é Ele mesmo.



Com esta
fé, queridos irmãos e irmãs, celebramos hoje e cada dia o Mistério Eucarístico
e o adoramos como centro de nossa vida e coração do mundo. Amém.