Reencarnação e ressurreição
Autor: Missionários da Luz | Publicado: 2012-01-23T16:01:00-08:00

O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO, CAPÍTULO IV NINGUÉM PODERÁ VER O REINO        DE DEUS SE NÃO NASCER DE NOVO 
Ressurreição e Reencarnação. - A reencarnação fortalece os laços de        família, ao passo que a unicidade da existência os rompe. - Instruções dos        Espíritos: Limites da encarnação. - Necessidade da encarnação.        
       1. Jesus, tendo vindo às cercanias de        Cezaréia de Filipe, interrogou assim seus discípulos: “Que dizem os        homens, com relação ao Filho do Homem? Quem dizem que eu sou?” - Eles lhe        responderam: “Dizem uns que és João Batista; outros, que Elias; outros,        que Jeremias, ou algum dos profetas.” - Perguntou-lhes Jesus: “E vós, quem        dizeis que eu sou?” - Simão Pedro, tomando a palavra, respondeu: “Tu és o        Cristo, o Filho do Deus vivo.” - Replicou-lhe Jesus: “Bem-aventurado és,        Simão, filho de Jonas, porque não foram a carne nem o sangue que isso te        revelaram, mas meu Pai, que está nos céus.” (S. Mateus, cap. XVI, vv.        13 a 17; S. Marcos, cap. VIII, vv. 27 a 30.) 
2. Nesse ínterim, Herodes, o Tetrarca, ouvira falar de tudo o que fazia        Jesus e seu espírito se achava em suspenso - porque uns diziam que João        Batista ressuscitara dentre os mortos; outros que aparecera Elias; e        outros que uns dos antigos profetas ressuscitara. - Disse então Herodes:        “Mandei cortar a cabeça a João Batista; quem é então esse de quem ouço        dizer tão grandes coisas?” E ardia por vê-lo. (S. Marcos, cap. VI, vv.        14 a 16; S. Lucas, cap. IX, vv. 7 a 9.)
3. (Após a transfiguração.) Seus discípulos então o interrogam desta        forma: “Por que dizem os escribas ser preciso que antes volte Elias?” -        Jesus lhes respondeu: “É verdade que Elias há de vir e restabelecer todas        as coisas: - mas, eu vos declaro que Elias já veio e eles não o conheceram        e o trataram como lhes aprouve. É assim que farão sofrer o Filho do        Homem.” - Então, seus discípulos compreenderam que fora de João Batista        que ele falara. (S. Mateus, cap. XVII, vv. 10 a 13; - S. Marcos, cap.        IX, vv. 11 a 13.)&nbsp;
Ressurreição e reencarnação
4. A reencarnação fazia parte dos dogmas dos judeus, sob o nome de        ressurreição. Só os saduceus, cuja crença era a de que tudo acaba com a        morte, não acreditavam nisso. As idéias dos judeus sobre esse ponto, como        sobre muitos outros, não eram claramente definidas, porque apenas tinham        vagas e incompletas noções acerca da alma e da sua ligação com o corpo.        Criam eles que um homem que vivera podia reviver, sem saberem precisamente        de que maneira o fato poderia dar-se. Designavam pelo termo ressurreição o        que o Espiritismo, mais judiciosamente, chama reencarnação. Com efeito, a        ressurreição dá idéia de voltar à vida o corpo que já está morto, o que a        Ciência demonstra ser materialmente impossível, sobretudo quando os        elementos desse corpo já se acham desde muito tempo dispersos e        absorvidos. A reencarnação é a volta da alma ou Espírito à vida corpórea,        mas em outro corpo especialmente formado para ele e que nada tem de comum        com o antigo. A palavra ressurreição podia assim aplicar-se a Lázaro, mas        não a Elias, nem aos outros profetas. Se, portanto, segundo a crença        deles, João Batista era Elias, o corpo de João não podia ser o de Elias,        pois que João fora visto criança e seus pais eram conhecidos. João, pois,        podia ser Elias reencarnado, porém, não ressuscitado. 
5. Ora, entre os fariseus, havia um homem chamado Nicodemos, senador dos        judeus - que veio à noite ter com Jesus e lhe disse: "Mestre, sabemos que        vieste da parte de Deus para nos instruir como um doutor, porquanto        ninguém poderia fazer os milagres que fazes, se Deus não estivesse com        ele." Jesus lhe respondeu: "Em verdade, em verdade, digo-te: Ninguém pode        ver o reino de Deus se não nascer de novo." Disse-lhe Nicodemos: "Como        pode nascer um homem já velho? Pode tornar a entrar no ventre de sua mãe,        para nascer segunda vez?” Retorquiu-lhe Jesus: "Em verdade, em verdade,        digo-te: Se um homem não renasce da água e do Espírito, não pode entrar no        reino de Deus. - O que é nascido da carne é carne e o que é nascido do        Espírito é Espírito. - Não te admires de que eu te haja dito ser preciso        que nasças de novo. - O Espírito sopra onde quer e ouves a sua voz, mas        não sabes donde vem ele, nem para onde vai; o mesmo se dá com todo homem        que é nascido do Espírito." Respondeu-lhe Nicodemos: "Como pode isso        fazer-se?" - Jesus lhe observou: "Pois quê! és mestre em Israel e ignoras        estas coisas? Digo-te em verdade, em verdade, que não dizemos senão o que        sabemos e que não damos testemunho, senão do que temos visto. Entretanto,        não aceitas o nosso testemunho. - Mas, se não me credes, quando vos falo        das coisas da Terra, como me crereis, quando vos fale das coisas do céu?"        (JOÃO, cap. III, vv. 1 a 12.) 
6. A idéia de que João Batista era Elias e de que os profetas podiam        reviver na Terra se nos depara em muitas passagens dos Evangelhos,        notadamente nas acima reproduzidas (nº 1, nº 2, nº 3). Se fosse errônea        essa crença, Jesus não houvera deixado de a combater, como combateu tantas        outras. Longe disso, ele a sanciona com toda a sua autoridade e a põe por        princípio e como condição necessária, quando diz: "Ninguém pode ver o        reino de Deus se não nascer de novo." E insiste, acrescentando: Não te        admires de que eu te haja dito ser preciso nasças de novo. 
7. Estas palavras: Se um homem não renasce do água e do Espírito foram        interpretadas no sentido da regeneração pela água do batismo. O texto        primitivo, porém, rezava simplesmente: não renasce da água e do Espírito,        ao passo que nalgumas traduções as palavras - do Espírito - foram        substituídas pelas seguintes: do Santo Espírito, o que já não corresponde        ao mesmo pensamento. Esse ponto capital ressalta dos primeiros comentários        a que os Evangelhos deram lugar, como se comprovará um dia, sem equívoco        possível. (1) 
8. Para se apanhar o verdadeiro sentido dessas palavras, cumpre também se        atente na significação do termo água que ali não fora empregado na acepção        que lhe é própria. Muito imperfeitos eram os conhecimentos dos antigos        sobre as ciências físicas. Eles acreditavam que a Terra saíra das águas e,        por isso, consideravam a água como elemento gerador absoluto. Assim é que        na Gênese se lê: "O Espírito de Deus era levado sobre as águas; flutuava        sobre as águas; - Que o firmamento seja feito no meio das águas; - Que as        águas que estão debaixo do céu se reúnam em um só lugar e que apareça o        elemento árido; - Que as águas produzam animais vivos que nadem na água e        pássaros que voem sobre a terra e sob o firmamento." 
Segundo essa crença, a água se tornara o símbolo da natureza material,        como o Espírito era o da natureza inteligente. Estas palavras: "Se o homem        não renasce da água e do Espírito, ou em água e em Espírito", significam        pois: "Se o homem não renasce com seu corpo e sua alma." E nesse sentido        que a principio as compreenderam. Tal interpretação se justifica, aliás,        por estas outras palavras: O que é nascido da carne é carne e o que é        nascido do Espírito é Espírito. Jesus estabelece aí uma distinção positiva        entre o Espírito e o corpo. O que é nascido da carne é carne indica        claramente que só o corpo procede do corpo e que o Espírito independe        deste. 
9. O Espírito sopra onde quer; ouves-lhe a voz, mas não sabes nem donde        ele vem, nem para onde vai: pode-se entender que se trata do Espírito de        Deus, que dá vida a quem ele quer, ou da alma do homem. Nesta última        acepção - “não sabes donde ele vem, nem para onde vai - significa que        ninguém sabe o que foi, nem o que será o Espírito. Se o Espírito, ou alma,        fosse criado ao mesmo tempo que o corpo, saber-se-ia donde ele veio, pois        que se lhe conheceria o começo. Como quer que seja, essa passagem consagra        o princípio da preexistência da alma e, por conseguinte, o da pluralidade        das existências. 
10. Ora, desde o tempo de João Batista até o presente, o reino dos céus é        tomado pela violência e são os violentos que o arrebatam; - pois que assim        o profetizaram todos os profetas até João, e também a lei. - Se quiserdes        compreender o que vos digo, ele mesmo é o Elias que há de vir. - Ouça-o        aquele que tiver ouvidos de ouvir. (S. MATEUS, cap. XI, vv. 12 a 15.) 
11. Se o princípio da reencarnação, conforme se acha expresso em S. João,        podia, a rigor, ser interpretado em sentido puramente místico, o mesmo já        não acontece com esta passagem de S. Mateus, que não permite equívoco: ELE        MESMO é o Elias que há de vir. Não há aí figura, nem alegoria: é uma        afirmação positiva. -"Desde o tempo de João Batista até o presente o reino        dos céus é tomado pela violência." Que significam essas palavras, uma vez        que João Batista ainda vivia naquele momento? Jesus as explica, dizendo:        "Se quiserdes compreender o que digo, ele mesmo é o Elias que há de vir."        Ora, sendo João o próprio Elias, Jesus alude à época em que João vivia com        o nome de Elias. "Até ao presente o reino dos céus é tomado pela        violência": outra alusão à violência da lei moisaica, que ordenava o        extermínio dos infiéis, para que os demais ganhassem a Terra Prometida,        Paraíso dos hebreus, ao passo que, segundo a nova lei, o céu se ganha pela        caridade e pela brandura. E acrescentou: Ouça aquele que tiver ouvidos de        ouvir. Essas palavras, que Jesus tanto repetiu, claramente dizem que nem        todos estavam em condições de compreender certas 
verdades. 
12. Aqueles do vosso povo a quem a morte foi dada viverão de novo; aqueles        que estavam mortos em meio a mim ressuscitarão. Despertai do vosso sono e        entoai louvores a Deus, vós que habitais no pó; porque o orvalho que cai        sobre vós é um orvalho de luz e porque arruinareis a Terra e o reino dos        gigantes. (ISAÍAS, cap. XXVI, v. 19.) 
13. E também muito explícita esta passagem de lsaias: "Aqueles do vosso        povo a quem a morte foi dada viverão de novo." Se o profeta houvera        querido falar da vida espiritual, se houvera pretendido dizer que aqueles        que tinham sido executados não estavam mortos em Espírito, teria dito:        ainda vivem, e não: viverão de novo. No sentido espiritual, essas palavras        seriam um contra-senso, pois que implicariam uma interrupção na vida da        alma. No sentido de regeneração moral, seriam a negação das penas eternas,        pois que estabelecem, em princípio, que todos os que estão mortos        reviverão. 
14. - Mas, quando o homem há morrido uma vez, quando seu corpo,        separado de seu espírito, foi consumido, que é feito dele? -Tendo morrido        uma vez, poderia o homem reviver de novo? Nesta guerra em que me acho        todos os dias da minha vida, espero que chegue a minha mutação. (JOB, cap.        XIV, v. 10,14. Tradução de Le Maistre de Sacy.) 
- Quando o homem morre, perde toda a sua força. expira. Depois, onde está        ele? - Se o homem morre, viverá de novo? Esperarei todos os dias de meu        combate, até que venha alguma mutação? (ID. Tradução protestante de        Osterwald.) 
- Quando o homem está morto, vive sempre; acabando os dias da minha        existência terrestre, esperarei, porquanto a ela voltarei de novo. (ID.        Versão da Igreja grega.)
15. Nessas três versões, o princípio da pluralidade das existências se        acha claramente expresso. Ninguém poderá supor que Job haja querido falar        da regeneração pela água do batismo, que ele de certo não conhecia. "Tendo        o homem morrido uma vez, poderia reviver de novo?" A idéia de morrer uma        vez, e de reviver implica a de morrer e reviver muitas vezes. A versão da        Igreja grega ainda é mais explícita, se é que isso é possível: "Acabando        os dias da minha existência terrena, esperarei, porquanto a ela voltarei",        ou, voltarei à existência terrestre. Isso é tão claro, como se alguém        dissesse: "Saio de minha casa, mas a ela tornarei." "Nesta guerra em que        me encontro todos os dias de minha vida, espero que se dê a minha        mutação." Job, evidentemente, pretendeu referir-se à luta que sustentava        contra as misérias da vida. Espera a sua mutação, isto é, resigna-se. Na        versão grega, esperarei parece aplicar-se, preferentemente, a uma nova        existência: "Quando a minha existência estiver acabada, esperarei,        porquanto a ela voltarei." Job como que se coloca, após a morte, no        intervalo que separa uma existência de outra e diz que lá aguardará o        momento de voltar. 
16. Não há, pois, duvidar de que, sob o nome de ressurreição, o princípio        da reencarnação era ponto de uma das crenças fundamentais dos judeus,        ponto que Jesus e os profetas confirmaram de modo formal; donde se segue        que negar a reencarnação é negar as palavras do Cristo. Um dia, porém,        suas palavras, quando forem meditadas sem idéias preconcebidas,        reconhecer-se-ão autorizadas quanto a esse ponto, bem como em relação a        muitos outros. 
17. A essa autoridade, do ponto de vista religioso, se adita, do ponto de        vista filosófico, a das provas que resultam da observação dos fatos.        Quando se trata de remontar dos efeitos às causas, a reencarnação surge        como de necessidade absoluta, como condição inerente à Humanidade; numa        palavra: como lei da Natureza. Pelos seus resultados, ela se evidencia, de        modo, por assim dizer, material, da mesma forma que o motor oculto se        revela pelo movimento. Só ela pode dizer ao homem donde ele vem, para onde        vai, por que está na Terra, e justificar todas as anomalias e todas as        aparentes injustiças que a vida apresenta.
Sem o princípio da preexistência da alma e da pluralidade das existências,        são ininteligíveis, em sua maioria, as máximas do Evangelho, razão por que        hão dado lugar a tão contraditórias interpretações. Está nesse princípio a        chave que lhes restituirá o sentido&nbsp;