Vila Cruzeiro
Autor: Alex Armenio | Publicado: 2012-07-24T12:38:00-07:00

Quem pensa que captar cultura em favela é difícil esta profundamente enganada. Os territórios populares exalam cultura por todos os lados, desde hábitos de consumo até estratégias para se viver melhor.
Na ultima sexta feira estive na Vila Cruzeiro acompanhado dos meus amigos de curso Lívia Laso, Chrislan Menezes e Allan Lucas para realizar algumas entrevistas com moradores da comunidade. A ideia era fazer três perguntas aos entrevistados, a saber: a quanto tempo você mora na Vila cruzeiro, qual seria a estória positiva que teve durante o tempo que morou e se tivesse o poder de mudar algo na comunidade o que mudaria? Tínhamos um roteiro e uma lista de pessoas que entrevistaríamos, porém, senti a necessidade de incluir outras perguntas de forma semiestruturada nesse roteiro e aproveitar a oportunidade para saber mais sobre os conceitos de favela e comunidade segundo os moradores, digo, qual a diferença quanto ao uso da linguagem nesse território quando se fala que mora na favela e quando se fala que moram em comunidade, questionamentos sobre se ver como um jovem de favela ou um jovem de classe “C” ou “D” são realmente uma realidade no campo das ideias desses jovens? Ou seja, será que eles sentem diferença nessas categorias e se eles sentem diferença ou não, como interiorizam isso tudo? Além das perguntas que acrescentei, também fomos surpreendidos por coisas que não esperávamos, como a presença de José de Paula, mais conhecido como “Uôôu!!”, para quem não sabe José de Paula é aquele senhor que foi entrevistado pelo programa Pânico a tempos atrás e tinha como frase “O Adriano, ta me ouvindo?”, achamos legal saber o que ele pensa sobre as 3 perguntas iniciais e o que mudou na sua vida depois do seu “Sucesso” após a entrevista. Foi muito legal falar com ele, uma vez que, ele mora na comunidade desde 1958 e contou sua relação com os outros territórios do complexo da Penha a partir dos passeios na antiga cachoeira do parque Ari Barroso que reuniam moradores da Caixa d’água, Chatuba, Vila Cruzeiro, asfalto da Penha Circular e outros lugares. 
Depois disso, seguimos em encontro da 1ª pessoa da lista que tínhamos, mas não conseguimos ir à diante, pois no meio do caminho nos deparamos com uma das “instituições” mais antigas da favela, a “confraria da laje”, em outras palavras, eu chamo de instituição, porque se reunir na laje de casa ou em espaços da rua que ficam na porta de casa é uma pratica própria da favela e quando a demarcação do espaço acontece na rua, eu diria que é uma pratica própria do subúrbio como um todo. Eis um espaço simbolicamente construído e com regras muito bem definidas para quem esta e para quem passa, digo, quando esse espaço do churrasco ou qualquer outra coisa é demarcado pelo grupo, mesmo que não seja na laje e sim em um espaço público, você pode até passar por ele, mas ficar nele acontece normalmente quando alguém lhe introduz no meio ou você conhece alguém que esta no grupo. Realizamos duas entrevistas nesse local e tiramos fotos da utilização da laje para soltar pipa, o espaço do churrasco dos jovens no meio da escadaria da Vila Cruzeiro e de um dendê no quintal do Senhor Juca, este ultimo nos cedeu uma ótima entrevista contando sobre sua vontade de tornar esse dendê em seu quintal um espaço para visitação, já que, segundo ele as “ararinhas” (maritacas) vivem enchendo a arvore de beleza e esplendor. Alem disso, pude relembrar a musica “Papel de pão”, quando Juca falou sobre as estratégias de comunicação há vinte anos utilizadas na favela para enviar recados e até fazer declarações de amor. Segundo Juca, o papel que enrolava o pão (bisnaga) era constantemente utilizado pelos moradores para que eles pudessem se comunicar sem ter que ir a casa dos outros, “se escrevia o que queria e mandava um garoto pequeno entregar, se falava de tudo pelo papel de pão”, isso me lembrou o SMS que nós utilizamos hoje, barato, não presencial (o que torna mais fácil dizer as coisas que talvez não diríamos pessoalmente) e com um espaço determinado, digo, não se enviava textos grandes nesses papeis de pão, quando a coisa era mais elaborada se escrevia uma carta com um papel mais bonitinho etc.
Enfim, entrevistamos também um jovem que me falou muito sobre comunidade x favela, segundo ele, comunidade foi o nome escolhido pelos moradores, não só para que minimizasse problemas de discriminação quanto ao nome “favela” ou “favelado” na hora de arrumar um emprego etc., mas também que fosse um nome dado por eles mesmo. “Favela foi o nome que deram pra cá, então agente fala comunidade porque é assim que pensamos nosso território, um lugar onde todos se ajudam. E esse é o nome que nós inventamos e não que inventaram pra gente”. Obviamente que “comunidade” embora esteja parecendo que classifiquei como categoria nativa, na verdade constitui-se também como mais uma categoria dada por outros, mas que será facilmente absorvida nesses espaços como podemos perceber nessa afirmação do rapaz.
Não conseguimos entrevistar quem pretendíamos, mas, justamente porque é muito fácil captar cultura na “comunidade”. Perceber cultura na favela é justamente esquecer o que falam sobre favela e reconstruir essa ideia do zero e a partir da perspectiva do grupo que vive lá, pois, se não fizermos isso, estaremos trabalhando uma dimensão do conhecimento, onde a cultura da favela estará sendo confundida com o conhecimento que o “outro” produz sobre favela e não com o conhecimento que é produzido lá. Obviamente que o processo de interpretação depende de um dialogo com o mundo e com a historia da favela até hoje, mas sejamos razoáveis em admitir que a verdadeira cultura no território existe a partir do olhar de quem vive no território e isso é dinâmico.