A tradição revolucionária - 4 (final)
Autor: BLOG DO ALEXANDRE | Publicado: 2011-08-25T22:57:00-03:00

Olavo de Carvalho
Diário do Comércio, 25 de julho de 2011

Para encerrar estas breves explicações, só faltam            duas coisas: dar um exemplo concreto, entre milhares de outros possíveis,            da continuidade histórica da ação revolucionária,            e esclarecer – como me pedem alguns leitores – o conceito            de “movimento revolucionário mundial”.          O exemplo trará por si mesmo um começo de esclarecimento.          Escrevendo em 12 de junho de 1883 a Eduard Bernstein, Friedrich Engels            dizia que era preciso induzir os inimigos da revolução            a “fazer-se uns aos outros em pedaços, moer-se uns aos            outros até virarem pó, assim pavimentando o caminho para            nós”.          Decorridos quarenta e tantos anos, a proposta ressurge na boca de            Lênin, mas agora já não como mera idéia e            sim como estratégia pronta para aplicação imediata.            Tendo a experiência da guerra imperialista entre as potências            européias como condição preparatória do            levante revolucionário, mas vendo que os resultados obtidos tinham            sido apenas parciais, com a instauração do socialismo            num só país, ele se pergunta em 1916 o que é necessário            para que a revolução volte a eclodir, mas desta vez em            escala mundial. E a resposta que ele dá é inequívoca:            precisamos de “uma segunda guerra imperialista”.          Hoje sabe-se, com certeza histórica suficiente, que a sugestão            não caiu no vazio, mas foi levada à prática, com            destreza quase mágica, pela política externa de Stálin.            Estimulando em segredo as ambições imperialistas de Hitler            ao mesmo tempo que promovia nas democracias ocidentais uma violenta            campanha antinazista, Stálin conseguiu induzir as grandes potências            a “fazer-se umas às outras em pedaços”, pavimentando            o caminho para a ocupação de meia Europa pelas tropas            soviéticas, o que era o seu plano desde o começo.          Entre a carta de Engels e a eclosão da II Guerra Mundial passaram-se            seis décadas. Nesse ínterim, o que era apenas uma possibilidade            teórica transformou-se num plano de ação e numa            estratégia de efeitos avassaladores. Essa transformação            só foi possível porque, ao longo de quatro gerações,            os revolucionários comunistas não cessaram de meditar            e remeditar os mesmos textos, sempre com o propósito de transmutar            a teoria em prática e de enriquecer a teoria com os resultados            da prática.          Essa continuidade, porém vai muito além da evolução            interna do movimento comunista stricto sensu. Thomas Münzer,            Maquiavel ou o marquês de Sade nunca foram comunistas nem membros            de um partido que não existia no seu tempo. Eram revolucionários            no sentido mais genérico do termo. Mas quem pode negar a força            que o movimento comunista adquiriu ao absorver suas doutrinas, transmutando-as            em ferramentas estratégico-táticas pelos bons préstimos            de Ernst Bloch, Antonio Gramsci e Jean-Paul Sartre?          Nem sempre o material absorvido vem da mesma facção            revolucionária. A linha nacionalista-romântica do início            do século XIX, que deu origem ao fascismo e que muitos revolucionários            internacionalistas e materialistas chegaram a condenar como reacionária,            acabou se integrando muito bem na cultura comunista através da            interpretação que lhe deu o filósofo marxista húngaro            Georg Lukacs. Sem isso, florescimentos posteriores como a “teologia            da libertação” não teriam sido possíveis.          Do mesmo modo, as lições de Lênin se transformaram            num modelo para a criação do movimento fascista italiano.          Às vezes a substância a ser transmutada vem de fonte            estranha. O Dr. Freud, um conservador que desprezava o socialismo, estava            bem consciente do potencial explosivo das suas teorias, mas não            poderia imaginar a facilidade com que, através de Wilhelm Reich,            essa força anárquica viria a ser integrada e enquadrada            no arsenal do movimento comunista.          A unidade histórica da revolução não é            a unidade formal e burocrática de uma “organização”,            de um “partido”, mas a unidade viva e móvel de uma            “tradição” que, ao longo dos tempos, vai tudo            absorvendo e transmutando em instrumento de poder, aumentando incessantemente            a força de giro de um “movimento” que, não            podendo levar a parte alguma, tem o seu próprio incremento ilimitado            como única finalidade e justificação da vida humana.          Onde quer que se veja uma idéia, uma doutrina, um símbolo            ser transfigurado em meio de ação política com            vistas à concentração do poder para a “transformação            do mundo”, ali está presente a unidade do movimento revolucionário            mundial, para além de todas as divergências partidárias            e ideológicas.          Ao longo do tempo, essa unidade, de início nebulosa e meramente            potencial, vai se tornando mais clara aos próprios revolucionários.            A confraternização de gayzistas, feministas, comunistas,            radicais islâmicos, neonazistas, socialdemocratas e tutti            quanti, que hoje reúne facções antes hostis            num front mundial contra as democracias ocidentais e o cristianismo,            é o resultado de um longo processo de incorporação            no qual o movimento revolucionário realiza sua unidade à            medida que a percebe, e a percebe à medida que a realiza.                    P. S. – Se querem mais uma amostra da hegemonia revolucionária            mundial, leiam a notícia publicada em http://www.estadao.com.br/estadaodehoje/20110718/not_imp746214,0.php.            Fala de um filme do cineasta alemão Alexander Kluge, de nove            horas de duração, inspirado em O Capital de Karl            Marx – uma idéia de Serguei Eisenstein, cineasta oficial            de Stalin, que em 1929 os produtores acharam demasiado dispendiosa e            irrealizável. Alguém é capaz de imaginar uma chatice            de nove horas de duração, mas anticomunista, sendo financiada            por verbas bilionárias e lançada, com grande alarde, em            todo o mundo? A indústria inteira do show business,            como a quase totalidade da indústria cultural, é pura            máquina de propaganda revolucionária – dominada            por gente que ainda tem o cinismo de se fingir de marginal e discriminada            pelos “donos do capital”.______________________________________________________________________&nbsp;  Com este artigo o Prof. Olavo de Carvalho termina suas explicações sobre a "Tradição Revolucionária".
Eu acredito que contribui para uma melhor conscientização e compreensão sobre os problemas pelos quais estamos passando na atualidade. Ao meu ver, a melhor maneira de revertermos tudo isso é estudarmos de verdade, buscarmos as notícias nas fontes e aprofundarmos os conceitos, só assim poderemos enfrentar essa avalanche de relativismo, hedonismo e ateísmo sob a qual estamos imersos.