Jornadas em dança
Autor: Ida Mara | Publicado: 2009-02-10T11:07:00-08:00

A coragem de Ser: a dança enquanto jornada existencialNo princípio... a quietude, o silêncio e a simplicidade;Vivenciar a quietude do corpo,O silêncio da voz,E a simplicidade do pensamento;Criar a própria dança exige coragem e criatividade. Requer empreender a uma jornada de volta ao começo. Despertar os sentidos, as emoções,  novos movimentos e as sensações. Redescobrir o sentido da vida, explorar o espaço sagrado e celebrar a existência. Neste processo examina-se o tempo vivido como expressão criativa. Deste modo, descrevo como a dança, enquanto jornada existencial, oferece uma compreensão  privilegiada acerca da coragem de ser, a coragem de criar e a coragem de amar. A experiência  envolve o corpo, a mente e o espírito; ou seja, a dança, a reflexão e a meditação.  São dez encontros com a duração  de aproximadamente 50-60 minutos.   Durante o intervalo de uma semana para a outra é proposto um conjunto de atividades criativas - por exemplo, escrita de um diário, recorte e colagem, desenho, dentre outras -   com intuito de elaborar o trabalho corporal e preparar para a etapa seguinte. Trata-se de uma experiência lúdica, prazerosa e profunda com vistas ao  bem-estar proveniente do auto-conhecimento. Até o momento foram aproximadamente 30 as participantes que fizeram as jornadas em dança.   Sumariamente apresento o conteúdo do processo que será descrito mais detidamente a seguir. As cinco  primeiras  jornadas  compreendem o momento de entrar no casulo, tecer  ao redor de si mesma e conhecer o espaço vital. Voltar ao começo,  despertar os sentidos, descobrir os movimentos e outras sensações, perceber o corpo como dádiva: a dança como coragem de ser.  Na sexta e  na sétima jornadas busca-se redescobrir o sentido da vida,  recriar a própria  existência: para isso é necessária a coragem de criar.  Nas três últimas jornadas entrelaçam-se o feminino e o sagrado, celebramos a existência em sua plenitude e beleza: a liberdade do vôo exige a coragem de amar.6.4.1 Jornada I: Kinesfera - O espaço VitalSumárioA ação criadora  investida na Primeira  Jornada é conhecer o espaço vital.  Partimos da noção de  kinesfera, definida por Rudolf Laban (1879-1958)  como a esfera do movimento ao redor do corpo É a esfera pessoal de movimento da qual nunca saímos, está sempre conosco, como uma carcaça.  A kinesfera externa tem relação com a pele A interna tem relação com o esqueleto. A kinesfera média tem relação com os músculos. É gestual e formal. William Forsythe, propõe a noção de múltiplas kinesferas em diferentes partes do corpo, correspondendo a novos e diferentes centros do corpo (Rengel, 2000).  O solo do casulo propõe as participantes dançar numa esfera escura. Buscar em seu corpo os registros, os traços gestuais, os fios existenciais e  tecer com movimentos interligados, formando um bela trama, um aconchegante casulo. Um lugar que irá  acolher,  proteger,  abrigar e  transformar. Recomenda-se atentar para os fios, notar se são coloridos ou transparentes,  sentir  a textura e a espessura de cada fio.  Tecer e dançar ao redor de si mesma.A  kinesfera é definida por Rudolf Laban[1] como a esfera do movimento ao redor do corpo É a esfera pessoal de movimento da qual nunca saímos, esta sempre conosco, como uma carcaça.  A kinesfera externa tem relação com a pele, e é elástica como a pele é. Esta elasticidade permite ao agente interagir com o espaço e outras kinesfera. Por exemplo, encolhe-se num elevador,e expande-se numa praia deserta. A kinesfera interna tem relação com o esqueleto. É estrutura. Reflete um pensamento mais rígido e ao investi-la o agente se retrai do contato com outras kinesfera além da pele. A kinesfera média tem relação com os músculos. É gestual e formal. Reflete um pensamento mais comunicativo, mas não te intimidade. É a kinesfera do espaço social.  William Forythe, propõe a noção de múltiplas kinesferas, em diferentes partes do corpo, correspondendo novos e diferentes centros do corpo.[2] Tecendo ao redor de si mesma. “ Observe-me. Estou fazendo um casulo.Parece que estou me escondendo, eu sei,mas um casulo não é  uma fuga.É uma casa provisóriaonde acontece a transformação.É uma grande decisão, pois nunca maisvocê volta a ser taturana.Durante a mudança, parecerá a você,ou a qualquer outro que a ver,que nada estará acontecendo –mas a borboleta já estará se formando,É só uma questão de tempo!”Trina Paulus[3]  6.4.2 Jornada II:  Movimento Filogenético e ontogenético: de volta ao começo                                                SumárioNa Segunda Jornada a proposta está em reconhecer e vivenciar  o movimento filogenético e ontogenético, ou seja,  voltar ao começo. Nosso corpo se move  como nossa mente se move.  O desenvolvimento do movimento é trabalhado  por Cohen (1997:4) tanto em termos filogenéticos como ontogenéticos. O desenvolvimento, explicita a autora, não é  um processo linear,   mas ocorre  através de ondas sobrepostas, com estágios, contendo elementos de  todos os outros. Em virtude de cada estágio estabelecer e apoiar o seu sucessivo, qualquer salto, interrupção ou falha para completar o estágio de desenvolvimento pode alterar o movimento e alinhamento na percepção, seqüência, organização, memória e criatividade. O desenvolvimento material inclui, além dos reflexos positivos, reações ajustadas e equilibradas, o padrão neurológico básico que é pautado por  padrões  de movimentos pré-vertebrados e vertebrados. O primeiro dos quatro padrões pré-vertebrados é a respiração celular, seguida da irradiação umbilical para  a boca e do movimento pré-espinhal. Os doze padrões de movimentos vertebrados são baseados nos movimentos espinhal,  homólogo, homolateral  e contralateral. O sistema  esquelético,  formado por ossos e juntas, oferece ao nosso corpo a forma básica  através da qual  podemos nos locomover no espaço.  Por esse  meio, a mente  também  se organiza, promovendo  suporte para nossos pensamentos.Nosso corpo, explica Cohen[4]  (1997:1),  se move  como nossa mente se move. As qualidades de qualquer  movimento são  as manifestações de como  a mente é expressa através do corpo que está em movimento.  As mudanças nas qualidades do movimento indicam que a mente  mudou o foco sobre o corpo. Ao contrário, quando nós dirigimos  a mente ou a atenção para diferentes áreas do corpo, e  iniciamos o movimento a partir dessas áreas, nós mudamos  a qualidade do nosso movimento. Então,  achamos  que o movimento pode ser um modo de observarmos  a expressão da mente  através do corpo, e  isso também pode ser  uma maneira de produzir mudanças na relação mente-corpo.O estudo "Body-Mind Centering"  inclui a aprendizagem  tanto experiencial como cognitiva dos sistemas do  corpo humano, como por exemplo, esqueleto,   ligamentos, músculos,  nervos, gordura, pele, órgãos,  glândulas endócrinas, fluidos,  respiração e vocalização; os sentidos e a dinâmica da percepção e o desenvolvimento do movimento tanto ontogenético como filogenético;  e a arte do tocar e a  responsividade.O desenvolvimento do movimento é  outro  aspecto relevante no sistema Body-Mind Centering, que é trabalhado  por Cohen (1997:4), tanto em termos filogenéticos como ontogenéticos. O desenvolvimento, explicita a autora, não é  um processo linear,   mas ocorre  através de ondas sobrepostas, com estágios, contendo elementos de  todos os outros. Em virtude de cada estágio estabelecer e apoiar o seu sucessivo, qualquer salto, interrupção ou falha para completar o estágio de desenvolvimento pode levar a problemas no movimento e alinhamento na percepção, seqüência, organização, memória e criatividade. O desenvolvimento material inclui, além dos reflexos positivos, reações ajustadas e equilibradas, o padrão neurológico básico que é pautado por  padrões  de movimentos pré-vertebrados e vertebrados. O primeiro dos quatro padrões pré-vertebrados é a respiração celular, seguida da irradiação umbilical para  a boca e do movimento pré-espinhal. Os doze padrões de movimentos vertebrados são baseados nos movimentos: espinhal,  homólogo, homolateral  e contralateral. O sistema  esquelético:  formado por ossos e juntas,  esse sistema oferece ao nosso corpo a forma básica  através da qual  podemos nos locomover no espaço.  Por esse  meio, a mente  também  se organiza, promovendo  suporte para nossos pensamentos.6.4.3 Jornada III: Os sentidos do corpoSumárioO tema da Terceira Jornada diz respeito aos sentidos do corpo: sentidos, sentimentos e ação - percebo, sinto e ajo. O  meticuloso exame   que Cohen (1997) aplica a nossa percepção  mostra que  é através de nossos sentidos que recebemos informações de nosso ambiente interno  (nós mesmos) e do nosso ambiente externo (os outros e o mundo). Aprendizagem é o processo pelo qual variamos nossa resposta para essa informação baseado no contexto de cada situação. O toque  e o movimento são os primeiros sentidos a se desenvolverem. Eles estabelecem a linha de base  para a futura percepção através do olfato, paladar, audição e visão. A boca é a primeira extremidade para  segurar, soltar, medir, alcançar e retirar. Ela marca a fundação para os movimentos de outras extremidades (mãos, pés e cauda) e se desenvolve em relação aproximada  com o nariz.  O movimento da cabeça é iniciado pela boca e pelo nariz, os movimentos abaixo da cabeça são iniciados pelos ouvidos e olhos. O tônus auditivo e o tônus postural - a vibração e o movimento - são registrado pelo ouvido e são intimamente relacionados.  A visão é dependente  de vários sentidos, e por sua vez ajuda a integrar, formando padrões mais complexos. A percepção pode ser  explorada em termos de inter-relação  de diferentes sentidos e sua relação com o processo de desenvolvimento. Através da exploração do processo perceptivol, nós podemos  expandir nossas escolhas em respostas a nós mesmos, aos outros e ao mundo no qual vivemos (COHEN, 1997, p. 6 e 7).Percepção e EscolhaO tema de hoje diz respeito aos sentidos do corpo:a)      Sensing, feeling and actionb)      sentidos, sentimentos e açãoc)      percebo, sinto e ajoCohen[5]  (1997:1), “É através de nossos sentidos que nós recebemos informações de nosso ambiente interno  (nós mesmos) e do nosso ambiente externo ( outros e do mundo).  Como  nós filtramos, modificamos, distorcemos, aceitamos, rejeitamos e usamos  essa informação isso é parte do ato de percepção. Quando nós escolhemos absorver informação, nós nos vinculamos a esse aspecto de nosso ambiente. Quando nós bloqueamos essa informação, nós defendemos contra esse aspecto.  Aprendizagem é o processo pelo qual nós variamos nossa resposta para essa informação baseado no contexto de cada situação.  Em ordem de perceber claramente, nossa atenção, concentração, motivação ou desejo,  devem ser ativamente focados sobre o que é que estamos percebendo. Este aspecto da percepção nós nomeamos de “focagem ativa”. Isso  padroniza nossa interpretação de informação sensorial, e sem essa focagem ativa nossa percepção se mantém pobremente organizada. O toque  e o movimento são os primeiros sentidos a se desenvolverem. Eles estabelecem a linha de base  para futura percepção através olfato, paladar, audição e visão. A boca é a primeira extremidade para  segurar, soltar, medir, alcançar e retirar. Ela marca a fundação para os movimentos de outras extremidades (mãos, pés, e cauda) e se desenvolve em relação aproximada (close association)  com o nariz.  O movimento da cabeça é iniciado pela boca e pelo nariz, os movimento abaixos da cabeça são iniciados pelos ouvidos e olhos. O tônus auditivo e o tônus postural, vibração e movimento    são registrado pelo ouvido e são intimamente relacionados.  A visão é dependente  de vários sentidos, e por sua vez, ajuda a integrar formando padrões mais complexos. A percepção pode ser  explorada em termos de inter-relação  de diferentes sentidos e sua relação com o processo de desenvolvimento. Através da exploração do processo perceptual, nós podemos  expandir nossas escolhas em respostas a nós mesmos, aos outros e ao mundo o qual nós vivemos.  (tradução livre: Bonnnie Baindidge Cohen, Sensing, feeling, and action. 1993, p. 6)Improvisação dirigida: [15minutos]Os órgãos dos sentidos – caminhe pela sala e explore cada sentido.órgãoSentidoSentimentoPlanoAçãoBocaPaladarReceptividadeDisposição para receberHorizontalAtenção, procuracomunicaçãoNarizOlfatoPoder, orgulho, sexualidadeSagitalChamada, planejar, direção, locomoçãoOuvidoAudiçãoObediênciaVerticalAnálise, determinação,Intenção e apresentaçãoOlhosVisãoDiscernimentotridimensionalAcolhe impressões  e é expressão do interior (lágrima)PeleTatoDelimitação, normas, contato, carinhoSistema nervoso superficialSeparação e proteção; toque e contato; expressão e manifestação, sexualidade, respiração, eliminação, regulação  da temperatura.6.4.4 Jornada IV: Movimento AutênticoSumárioO contato com o mundo interior é a tarefa da Quarta Jornada. O contexto do movimento autêntico (ADLER, 2002)  ensina  que a descrição de uma experiência é distinta  de uma fala sobre a experiência. Essa disciplina se dá  em duas fases, relatadas a seguir:Fase AEscolha um espaço na sala. Feche os olhos com a finalidade de expandir sua experiência de ouvir os níveis mais profundos de sua realidade sinestésica.  Sua tarefa é responder uma sensação, um impulso interior,  uma energia vinda do inconsciente pessoal, ou do inconsciente coletivo.  Essa resposta para essa energia cria movimento que pode ser visível ou invisível para o observador.  À medida que o trabalho aprofunda, o movimento se torna mais organizado em padrões específicos, em partes específicas do corpo, dentro de ritmo e formas espaciais.  Assim, como a função da personalidade: mais emocional do que intuitivo, mais sensitivo que pensativo. Após cinco minutos,  a experiência será concluída, chamarei seu nome e solicitarei para você abrir o seus olhos. Nós faremos um contato visual e você voltar para o colchonete.Fase BApós se mover você pode: a. não falar e podemos ficar sentadas em silêncio. b. você pode falar de sua chegada aqui e agora,  qual foi o caminho percorrido de  sua experiência original ao movimento;  você pode escolher  agora  encontrar palavras que são nascidas momentos  por momento, do próprio movimento.  Se você tentar  escolher essa caminho, feche seus olhos novamente, ao começa descobrir palavras, escolha algumas, entregue entre outras, tal como foi descoberta, ou entrega ao movimento quando estiveres trabalhando no espaço. Nesta continuação do foco interior de você sentada aqui em seu colchonete, faz que você fale com o verbo no tempo presente.  O presente relembra-nos, prende-nos e encoraja-nos permanecer no corpo, encarnada,  experiência em movimento guiando-a até essa se tornar palavra. Tente agora lembrar o que o seu corpo esta fazendo enquanto você estava se movendo, e talvez a seqüência  de seu movimento.  Depois que você falar eu lhe direi como testemunha, o que eu vi o seu corpo fazendo, incluindo a seqüência do seu movimento. Juntas  articularemos um mapa com nomes, lugares, seu corpo se movimentando no tempo e no espaço. Este mapa é solo, a terra, o terreno  essencial pelo qual  a nossas experiência se tornam conhecidas.  6.4.5 Jornada V: Diagonal da Vida ISumárioNa Quinta Jornada a ação criadora está em solicitar à dançarina que,  em uma  diagonal, vivencie a sua existência,  do nascimento a sua morte. Nesse processo examina-se o tempo vivido como expressão  e revelação criativa. Nesse momento ocorre uma profunda desconstrução e uma busca de sentido existencial.Mude,mas comece devagarporque a direção é mais importanteque a velocidadeSente-se em outra cadeira,no outro lado da mesa.Mais tarde, mude de mesa.Quando sair, procure andar pelo outro lado da rua.Depois, mude de caminho,ande por outras ruas,calmamente,observando com atençãoos lugares por onde você passa.Tome outros ônibus.Mude por uns tempos o estilo das roupas.Dê os seus sapatos velhos.Procure andar descalço alguns dias.Tire uma tarde inteirapara passear livremente na praia,ou no parque,e ouvir o canto dos passarinhos.Veja o mundo de outras perspectivas.Abra e feche as gavetase portas com a mão esquerda.Durma no outro lado da cama... depois, procuredormir em outras camas.Assista a outros programas de tv,compre outros jornais...leia outros livros,Não faça do hábito um estilo de vida.Ame a novidade.Durma mais tarde.Durma mais cedo.Aprenda uma palavra nova por dianuma outra língua.Corrija a postura.Coma um pouco menos,escolha comidas diferentes,novos temperos, novas cores,novas delícias.Tente o novo todo dia.o novo lado,o novo método,o novo sabor,o novo jeito,o novo prazer,o novo amor.a nova vida.Tente.Busque novos amigos.Tente novos amores.Faça novas relações.Almoce em outros locais,vá a outros restaurantes,tome outro tipo de bebidacompre pão em outra padaria.Almoce mais cedo,Jante mais tarde ou vice-versa.Escolha outro mercado...outra marca de sabonete,outro creme dental...tome banho em novos horários.Use canetas de outras cores. Vá passear em outros lugares.Ame muito,cada vez mais,de modos diferentes.Troque de bolsa,de carteira,de malas,troque de carro,compre novos óculos,escreva outras poesias.Vá  outros cinemas,outros cabeleireiros,outros teatros,visite novos museus.Jogue os velhos relógios,quebre delicadamente esses horrorosos despertadores.Abre conta em outro banco.Mude.Lembre-se de que a Vida é uma só.E pense seriamente em arrumar um outro emprego,uma nova ocupação,um trabalho mais light,mais prazeroso,mais digno,mais humano.Se você não encontrar razões para ser livre,invente-as.Seja criativo.E aproveite para fazer uma viagem despretensiosa, longa, se possível sem destino.Experimente coisas novas.Troque novamente.Mude, de novo.Experimente outra vez.Você certamente conhecerácoisas pitorescas que as já conhecidas, mas não é isso o que importa.O mais importante é a mudança, o movimento,o dinamismo, a energia. Só o que está morto não muda!Repito por pura alegria viver:a salvação é pelo risco, sem o qual a vida não vale a pena!!!6.4.6 Jornada VI: Diagonal da Vida IISumárioNa Sexta Jornada a participante é convidada a elaborar a própria existência ao recriar a diagonal da vida. Busca-se, nessa etapa, criar o movimento da memória para o gesto, de uma experiência de vida específica para a imagem de um movimento formal: coreografar a história de vida (Albright, 1997).Relaxamento/ Meditação [cinco minutos]“Quando estou distraído, caio na sombra e no oco e no doce e no macio nada-de-mim. Me refresco. E creio. Creio na magia, então. Sei fazer em mim um atmosfera de milagre. Concentro-me sem visar nenhum objeto – e sinto-me tomado por uma luz. É um milagre gratuito, sem forma e sem sentido- como o ar que profundamente respiro a ponto de ficar tonto por uns instantes. Milagre é o ponto vivo do viver.”Clarice Lispector, Um sopro de vida, p.39.6.4.7 Jornada VII: A linguagem do corpoSumárioConhecer o corpo vivido, vivenciar o corpo emocional, reconhecer as próprias expressões são os desafios da Sétima Jornada. Proposta a partir do Rasaboxes, um treinamento psicofísico e um instrumento de composição para  a performance criado por Richard Schechner e desenvolvida por Michele Minnick (2003), que combina teorias clássicas indianas de emoção e interpretação, pesquisas contemporâneas da psicologia, neurociência e o princípio do teórico francês Antonin Artaud, que propõe que atores sejam “atletas da emoção”. Rasa, que em Sânscrito significa “sabor”, no contexto da performance se refere a oito emoções básicas, suas combinações e como as mesmas são saboreadas pelo público. As boxes (caixas) são quadrados desenhados por linhas no chão, e cada caixa contém uma Rasa. Através de improvisações estruturadas, o Rasaboxes oferece ao jogador a possibilidade de pesquisar suas próprias expressões corporais a partir das Rasas básicas, desenvolver sua habilidade de passar de uma Rasa para outra instantaneamente e de combiná-las de forma a criar estados emocionais bastante complexos.Atividade: Você receberá 10 cartões contendo as seguintes emoçõesKARUNA = COMPAIXÃO [tristeza, a perda, amargura, angustia, melancolia]VIRA = CORAGEM [orgulho, ousadia, herói / heroína]BIBHATSA = REJEIÇÃO [ náusea, revolta, revolução]RAUDRA = RAIVA [ira, ódio, os demônios]ADBHUTA = DESCOBERTA [maravilhoso, surpresa, inesperado]BHAYANAKA = MEDO [medo, terror, pânico, receio]SRINGARA = AMOR [prazer, gostar, admiração, devoção]HASYA = RISO [ironia, simpatia, palhaço, grotesco, grosseriaSHANTA = PAZ [tranqüilidade, harmonia, serenidade, ] observar de dentro para fora.Observação:  cada Rasa é um oceano. Entrar e sair em algo que já existe. Sensações que entram e que sai, ser possuída por aquela emoção.  Respirar com aquilo que é próprio. Trabalhar a Rasa com a caixa de ressonância: Respiração, movimento, emoção e som.m k.,,’’;6.4.8 Jornada VIII:  A dança sagrada6SumárioAs experiências da Oitava Jornada se dão  a partir da vinculação da dança com o Sagrado ou seja, primeiramente conceber  o corpo como templo, em segundo lugar vivenciar a dança  sagrada. Em terceiro lugar, dançar para transformar a existência. 6.4.9 Jornada IX: A dança de cada umSumárioA Nona Jornada, quando a dançarina é convidada a percorrer o caminho sagrado - bem descrito-  na canção popular: “Tudo é uma questão de manter a mente quieta, a espinha ereta e o coração tranqüilo.” Após caminhar no espaço sagrado; meditar. Perceber assim a nossa kinesfera como nosso espaço sagrado. Isso é permitir que o nosso feminino aflore, tornando-nos mais receptivas e mais aptas a magnetizar e a receber, em estado silencioso (SAMS, 2000). Discernir com o auxílio de nossos sentidos qual é a nossa verdade pessoal. E  assim, criar a própria dança, que não se trata apenas de uma expressão do ser  e sim uma revelação do ser.                                                  Exploração: [quinze minutos]A jornada que leva ao centro de si  é uma jornada que nos leva ao encontro do Outro.      Primeiro Caminho: A quietude:Na quietude, todas as perguntas são respondidas no silêncio, e todos os problemas são tranqüilamente solucionados.[6]  Em vários momentos da nossa jornada, nos atentamos para o silêncio. Como diz uma canção popular: ♪ Tudo é uma questão de manter:a mente quieta ♫♪ a espinha ereta e o coração tranqüilo♫Vamos  aprender a permanecer no silêncio: vivenciar a quietude do corpo e da mente, por alguns minutos. Percebendo assim a nossa kinesfera como nosso espaço sagrado.Com a disposição de perceber as respostas que nos são oferecidas pela nossa própria vida cotidiana. Isso é permitir que o nosso feminino se aflore, tornando-nos mais receptivas e mais aptas a magnetizar e a receber, em estado silencioso.      O segundo caminho: O discernimento.Como nossos sentidos podem nos ajudar  a digerir as respostas que nos chegam e aprender a sentir quais as que melhor se aplicam a nós. Ou seja, como  integrar a informação e discernir qual é a nossa verdade pessoal?OlhosVisãoDiscernimentoTridimensionalAcolhe impressões  e é expressão do interior (lágrima)      O  terceiro caminho: A organizaçãoEsse caminho significa a sustentação da nossa estrutura em nossa verdade pessoal. Se tivermos consciência de nossas idéias digeridas, poderemos nos organizar melhor para atingir os nossos objetivos, partindo de uma base sólida. Sempre que nossos objetivos estiverem baseados em nossos desejos e verdades pessoais, serão alcançados com alegria. Serão objetivos que nos esforçaremos por alimentar porque são verdadeiramente nossos, e não objetivos que outros esperam de nós.Improvisação/criação [cinco minutos] Esse caminhar que nos leva  para frente. Vamos explorar o caminhar. Uma das possibilidades de explorarmos o nosso caminhar na dança, se pauta no Butô: Caminhar: Simples, básico, sofisticado e refinado.Caminhar com os pés afastados do chão um centímetro. Joelhos levemente flexionados, coluna ereta, sentindo fio invisível puxando a cabeça para o alto, e cóccix para baixo; Indagar: que andar é esse? Incorporar o andar: quem anda assim?Na diagonal caminhar para frente guiada pelo quinto metatarso,  pelo cóccix, a cabeça, o coração, a barriga. Indagar: quem te leva para frente, uma idéia, um local,  o que você está deixando para trás, quem? uma pessoa? um trabalho? uma expectativa? um sonho?Criação/Composição: Crie sua dança  a partir das jornadas que fizesse até aqui. Apresente sua criação.Fechamento:  Meditação - Reflexão: [cinco minutos] (...) Há toda uma caminhada, que nos chama para frente (no velho latim se diria: provo-cat). Amigos africanos  me asseguraram que, em muitos idiomas nativos da África, há um montão de termos para “caminho” e “caminhar”, com incríveis nuanças.Caminhar com um criança, se fala de um modo. Caminhar com os pais, já se fala de outra maneira. Caminhar com amigos, se diz de um jeito. Com uma pessoa amada, ainda de outro. Mas- segundo me disseram esses amigos da África- , apesar de tantas palavras para “caminhar”, nas línguas deles não existe nenhuma palavra para “caminhar sozinho”. [7]6.4.10 Jornada X: Beleza e CelebraçãoSumárioNa Décima Jornada, ao narrar e dançar sua história, a dançarina  celebra  a existência. Atenta-se para o belo presente no feminino e no sagrado. Dançar a vida como experiência estética - a vida como obra de arte.  Essa jornada que leva ao centro de si  é uma jornada que nos leva ao encontro do Outro e isso exige um novo  tipo de coragem: a de amar e ser amada.6.5 Jornadas – uma experiência de ensinoAo ser indagada  sobre suas noções de dança antes e depois de realizar as jornadas,  uma estudante, aqui chamada de  “Electra”, respondeu:  “Antes:  Uma forma de  divertir o corpo e relaxar a mente; Depois:  A dança  é uma forma de cuidar e perceber o corpo,  que diverte  o corpo e relaxa a mente.”  “Lunar”, após notar sua noção superficial, percebe que a dança é muito mais do que imaginava: “É um processo de auto-conhecimento  e auto-estima, pelo qual  devemos passar para que a expressão dos movimentos seja não apenas representada por meio da dança, mas vivenciada.” De que modo essa mudança de percepção da dança  as motivaria à apreciação  da dança? A forma de “Bella” ver, sentir, experimentar e apreciar a dança mudou após as jornadas: acrescentou e ampliou seu repertório e conhecimento sobre a dança.   A cada jornada, examina  “Anne”: “quando estava sentada  em silêncio,  procurava fazer uma reflexão a respeito  de tudo que se havia comentado e o que fora trabalhado, como a quietude, os sentidos,  o valor do toque, saber ouvir,  parar para sentir o outro, relaxar, mostrar-se, expressar-se e muito mais.”Em relação ao ensino, à aprendizagem e a apreciação da dança,  “Serena” escreveu: “os três devem estar sempre juntos, não existe prática sem teoria , é preciso saber o que significam os movimentos para poder compreender a dança.” Destaco  este último comentário, pois suas noções de dança  foram significativamente alteradas: “Antes eu achava que para saber dançar, era preciso ter cursos;  hoje compreendi que qualquer movimento do meu corpo é uma dança.”6.5.1 A condição dos olhos – a experiência estéticaQuem  ainda  não se deparou com a reprodução de uma das bailarinas de  Edgar Degas?  E semelhantemente  não tenha se encantado com aquela sua escultura de bronze de uma jovem dançarina trajada de musselina e cetim? “Há uma imensa diferença entre ver uma coisa sem o lápis na mão e vê-la desenhando-a”, escreve Paul Valéry (2003:71) acerca da obra de Degas.  O  desenho de observação de um objeto, examina o autor, “confere ao olho certo comando alimentado por nossa vontade. Neste caso, deve-se querer para ver e essa visão deliberada tem o desenho como  fim e como meio simultaneamente” (grifos do autor).Mas o que nós estamos a ver  quando assistimos a um espetáculo de dança, quando dançamos  ou, ainda, quando  coreografamos? Bem, a observação, a execução e a criação da dança são dimensões da apreciação da dança.  Análoga à experiência do traçar da pintura, no qual  o comando da mão pelo olhar é bastante indireto. Na  dança,  também, várias etapas intervêm, entre elas a memória corporal.  Como descreve  Valéry (2003 p. 71): “cada relance  de olhos  para o modelo, cada linha  traçada  pelo olho torna-se elemento instantâneo de uma lembrança, e é de uma lembrança  que a mão  sobre o papel  vai emprestar sua lei  de movimento. Há transformação de um traçado  visual em traçado manual.”A estudante aqui chamada “Serena”, ao comentar sobre sua experiência com a dança durante a disciplina,  expressou que foi  “extremamente prazerosa, reveladora e enriquecedora. Foi maravilhoso poder movimentar meu corpo junto das pessoas que também fizeram a disciplina, e ver como é lindo  o corpo em movimento. Não importa cor, tamanho, forma. Foi lindo ver as nossas colegas dançando.”  O estético, admite  Clement Greenberg (2002 p. 130),  “está  à espreita por toda a parte e   contrariando o senso comum   não é necessária uma sintonia especial para que se tenha uma experiência estética nesse ou naquele grau”. Para apreciar a dança é necessário apenas que o  artista  avance, recue , debruce-se,  franza os olhos , comporte-se com todo o corpo como um acessório de seu olho, torne por inteiro órgão de mira, de pontaria, de regulagem, de focalização (VALÉRY, 2003). 6.5.2 A experiência do pensamento e a coragem de serAs noções de existência, corporeidade, temporalidade, tão bem discutidas por Sokolowski (2000),  contrapõem-se à compreensão pós-moderna de sujeito fragmentado, carente de identidade, com múltiplas ausências sem nenhuma presença duradoura real. A proposição de jornadas existenciais  como conteúdo da  disciplina Dança no Espaço Escolar, no curso de Pedagogia  da Universidade Federal de Santa Catarina, desvela a coragem de ser: “Entrei no casulo – e é lindo – porque de fato, sinto-me cuidando deste nascimento-existencial: quando teço o meu casulo, quando imprimo cores e texturas diferentes, quando me aproximo deste local que cuida de mim enquanto  me transformo. Não quero ter pressa, aliás, quero  sair dessa lógica de que estou sempre atrasada, quero perceber, sentir e viver o movimento com suas matizes e melodias  quero o encontro que me leve ao reencontro comigo – quero me tornar uma pessoa melhor...”  (“Aquela que Escuta” – participante)A experiência do movimento autêntico é assim descrita pela participante “Brisa do Mar”: “Eu sinto os joelhos, flexiono os joelhos. Sinto os dedos dos pés. Mexo os quadris. Massageio a bunda,  articulo as escápulas. Sacudo as escápulas. Flexiono e relaxo. Eu me abaixo. Sinto o meu corpo no chão. Eu me estendo e me encolho. Eu sinto o contato da perna ... suporte. Apóio os olhos (faz o gesto das mãos fechadas  e punho apoiando os olhos) Sinto o cabelo (expressa  movimentando os cabelos) Sinto coceira no cabelo.  Toda... Aí eu torço para um lado, pro outro, flexionando os joelhos. Sinto a boca, começo a babar. Faço careta. Gosto de fazer careta. Acompanho com o quadril. Faço um som, movimento para frente, respiro, inspiro. Me abraço, me elevo. Desabraço. Final. Vai abrindo o corpo.”  Comentários:  pergunto como foi descrever o movimento no tempo presente. Responde: maior conexão entre mente e corpo. É como repetir abstratamente.  Falo que notei que enquanto ela descrevia o próprio movimento ela fechava os olhos e por várias vezes  repetia o movimento juntamente com a fala.  Ela diz que ao fazer isso sentia mais a fluência do movimento, sentia-se guiada, sentia o movimento, a sensação.”Na quinta etapa do processo solicitamos  às participantes que,  em uma  diagonal, vivenciem a sua existência,  do nascimento a sua morte. Nesse processo examina-se o tempo vivido como expressão  e revelação criativa. Nesse momento ocorre uma profunda desconstrução e uma busca de sentido existencial. Uma participante, aqui chamada de  “Zum”, após  realizar  sua diagonal,  comenta que vivenciou sentimentos de solidão, isolamento, sentiu que vivia como se  a vida fosse uma tarefa. “Zum” chorou. Na fenomenologia de Paul Tillich, a “coragem como um ato humano, como matéria de avaliação, é  um conceito ético. Coragem como auto-afirmação do ser de alguém é um conceito ontológico. A coragem do ser é o ato ético no qual  o homem afirma seu próprio ser a despeito daqueles elementos de sua existência que entram em conflito com sua auto-afirmação essencial.” (1976:3).A coragem é necessária para que a mulher possa ser e vir a ser. Para que o eu seja é preciso afirmá-lo e comprometer-se. Essa é a diferença entre os seres humanos e os seres da natureza. O psicanalista Rollo May, ao comentar a perspectiva ontológica  da coragem em  Paul Tillich, exemplifica que o filhote transforma-se em gato por instinto. Nessa criatura, natureza e ser são idênticos. Mas um homem ou uma mulher tornam-se humanos por vontade própria e por seu compromisso com essa escolha. Os seres humanos conseguem valor e dignidade pelas múltiplas decisões que tomam diariamente. Essas decisões exigem coragem. Contudo, um tipo de coragem que não se expresse em desmandos de violência e que não dependa de afirmar o poder egocêntrico sobre as outras pessoas, “mas uma nova forma de coragem corporal: o uso do corpo não para o desenvolvimento exagerado de músculos, mas para o cultivo da sensibilidade”, sugere May (1982).  Na Sexta Jornada, por exemplo, a participante é convidada a elaborar a própria existência ao recriar a diagonal da vida. Busca-se, nessa etapa, criar o movimento da memória para o gesto, de uma experiência de vida específica para a imagem de um movimento formal: coreografar a história de vida (Albright, 1997). Ao comentar esta jornada, “Zum” sentiu gratidão e leveza, ao invés de perceber a vida como uma tarefa árdua.  Despertou...6.5.3 Dança na Educação –experiência de vidaAo chegarmos ao término desse relatório de pesquisa,  esperamos ter  apresentado argumentos e experiências  suficientemente consistentes para sustentar a nossa proposição da inserção do ensino da dança nos cursos de formação de professores. Na tentativa de irmos mais além das discussões acerca do ensino-aprendizagem, convidamos os professores a apreciarem a dança  tendo como inspiração sua própria experiência estética vivenciada em jornadas existenciais.  A descrição de vividos possibilitou constatar  que as noções de dança foram alteradas após uma vivência profunda com a dança.  A despeito de toda a discussão pós-moderna acerca do relativismo ontológico,  as experiências aqui descritas  desafiam  o indivíduo a ver  o outro numa relação de coexistência. A dança assim concebida  não é solitária, mas sim solidária. No contexto educacional, a troca de uma letra faz muita diferença.7. BibliografiaADLER, Janet. Offering from the conscious body: the discipline of Authentic Movement. Rochester: Inner Traditions. 2003ALBRIGHT, Ann Cooper. Choreographing difference: the body and identity in contemporary dance. New England: Wesleyan. 1997AQUINO, Dulce. Dança e universidade: desafio à vista. In:  Huberto Godart... [et al.] Lições de Dança, Rio de Janeiro: UniverCidade. 2001.p. 37-51.BARTHES, Roland ( 1988) “Au Séminaire” in: R. Barthes. O Rumor da lingual. São Paulo: Brasiliense.BAVCAR, Evgen (2000) O ponto zero da fotografia.  Rio de Janeiro: Very Special Arts.CARMO, Paulo (2002) Merleau-Ponty: uma introdução. São Paulo: Educ.COHEN, Bonnie Bainbridge. Sensing, Feeling and Action: the experiential anatomy of body-mind centering. Northampton: Contact. 1997.DAMÁSIO, Claudia.  A dança para crianças. In:  Arnaldo Antunes... [et al.] Lições de Dança, Rio de Janeiro: UniverCidade. 2000. p. 223- 245.DIDEROT, Denis. (1997)  Cartas sobre os cegos para uso dos que vêm. in: Diderot. Os Pensadores.Tradução: J. Guinsburg.  São Paulo: Abril. p.1-38.FREIRE, Ana Vitória.  Avaliação: caminho ou saída. In:  Huberto Godart... [et al.] Lições de Dança, Rio de Janeiro: UniverCidade. 2001.p. 129-147.FREIRE, Ida Mara. Interrogação e Intuição: corpo, diferença e arte na formação de professores. Projeto de Pesquisa. Florianópolis SC: UFSC/ CED. 2006.GREENBERG, Clement. Estética Doméstica. São Paulo: Cosac &amp; Naify. 2002.LABAN, Rudolf. Danza Educativa moderna. Buenos Aires: Paidós. 1984. LOPES, Dominic. (1997)  Art media and the sense modalities: tactile pictures. The philososphical Quartely. Oxford: Blackwell  Vol. 47. 189. Outubro,  p. 425-440MARQUES, Isabel. Metodologia do ensino da dança: luxo ou necessidade? In: PEREIRA, Roberto e SOTER, Silvia (orgs.) Lições de Dança, Rio de Janeiro: UniverCidade. 2004 p.135-160.MAY, Rollo. A coragem de criar. Trad. Aulyde Rodrigues. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. 1982.MERLEAU-PONTY, Maurice (2000) O visível e o invisível. São Paulo:  Perspectiva.MERLEAU-PONTY, Maurice (1994) A Fenomenologia da Percepção. São Paulo: Martins Fontes.MILNE, Dido.  The phenomenology of dance. Art &amp; Designe. London;  1993, p.88-89.MINNICK, Michele Sheen. A dramaturgy of the flesh. Women e Performance, Issue 26, 13:2. 2003.MÜLLER-GRANZOTTO, Marcos &amp; Rosane  (2001) Fenomenologia e Gestalt-terapia. São Paulo: Summus Editorial.NOVAES, Adauto. (1997)  De olhos vendados, in: Adauto Novaes org. O olhar. São Paulo: Companhia das Letras.  p.9-20.NOVAES, Adauto. (2000) Evgen Bavcar – não se vê com os olhos, in: Evgen Bavcar.O ponto zero da fotografia.  Rio de Janeiro: Very Special Arts, p.25-36.REDFERN, Betty. Philosophical aesthetics and the study of dance as an academic discipline. Research in dance education. Abingddon , UK,Vol. 8, Number 2. December 2007.RENGEL,  Lenira. Dicionário Laban. São Paulo: Annablume, 2003.ROSE, Guiliam (2001) Visual Methodologies. London: Sage.SAMS, Jamie. As cartas do caminho sagrado. Trad. Fábio Fernandes. Rio de Janeiro: Rocco. 2000.SOTER, Silvia. A educação somática e o ensino da dança.  In: Paulo Henrique Amorin... [et al.] Lições de Dança, Rio de Janeiro: UniverCidade. 1998 p. 141-148.SOKOLOWKI, Robert. Introdução a Fenomenologia. Rio de Janeiro, Loyola. 2000.STRAZZACAPPA, Márcia. Reflexão sobre a formação profissional do artista da dança. In: Lições de Dança, PEREIRA, Roberto e SOTER, Silvia (orgs.) Rio de Janeiro: UniverCidade. 2004 p. 175-194.TILLICH, Paul. A coragem de ser. Trad. Eglê Malheiros. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1976.VALÉRY, Paul. Degas, dança, desenho. São Paulo: Cosac &amp; Naify. 2003.YSCHOGROD, Edit.  (2000) Blind man seeing: from chiasm to hyperreality. In: Fred Evans ed. Chiasm:  Merleau-Ponty’s notions of flesh.  p. 165-176[1] Rudolf Laban. Danza Educativa moderna. Buenos Aires: Paidós. 1984.[2] Lenira Rengel. Dicionário Laban. São Paulo. Annablume, 2003.[3] Trina Paulus. Esperança para Flores. São Paulo: Paulus, 1988[4] Bonnie Bainbridge Cohen. Sensing, Feeling and Action: the experiential anatomy of body-mind centering. Northampton: Contact. 1997.[5] Bonnie Bainbridge Cohen. Sensing, Feeling and Action: the experiential anatomy of body-mind centering. Northampton: Contact. 1997.[6] Tradução livre – A Course in Miracles[7] Hugo Assmann. Paradigmas educacionais e corporeidade.