“A visão científica de Wittgenstein herdada do físico Boltzmann e a conciliação no Tractatus entre ciência e religião”
Autor: No espaço dos conceitos | Publicado: 2015-08-03T19:54:00-07:00

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1) &nbsp;Introdução 



O objetivo do presente texto é mostrar como as ideias do físico teórico austríaco Ludwig
Boltzmann (1844-1906) sobre o papel da ciência e sua relação com a religião,
influenciaram a reflexão desenvolvida por Wittgenstein acerca da questão do
discurso científico. Pretendemos esclarecer como essa concepção teórica
presente em Boltzmann possibilitou a Wittgenstein abordar no Tractatus ciência e religião sem
comprometer nenhum desses dois domínios da cultura. 



2)&nbsp; A visão científica de Wittgenstein herdada de
Boltzmann&nbsp; &nbsp;

Podemos ilustrar a
concepção científica adquirida por Wittgenstein de Boltzmann citando uma
passagem do livro de Heisenberg A Parte e
o Todo onde ele narra a concepção de ciência de Planck sendo compatível com
a religião:

Planck
considera a religião e a ciência compatíveis porque, a seu ver, elas se referem
a diferentes domínios da realidade. A ciência versa sobre o mundo material
objetivo, nos impelem a fazer afirmações exatas sobre a realidade e a
compreender suas interligações. A religião, por outro lado, versa sobre o mundo
dos valores; considera o que deve ser ou o que devemos fazer, e não o que é. Na
ciência estamos interessados em descobri o que é verdadeiro ou falso; na
religião, oque é bom ou mau, o que tem valor ou não [...]. A ciência, por assim
dizer, é a maneira como nos confrontamos com o lado objetivo da realidade, como
o discutimos. A fé religiosa, por outro lado, é a expressão das decisões
subjetivas que nos ajudam a escolher os valores que nos guiam em nossas ações.[1]



Wittgenstein estabeleceu
entre ciência e religião uma compatibilidade por tratarem elas de duas
dimensões diferentes da realidade. Isto porque para ele a ciência trata dos
fatos do mundo, “O mundo é determinado pelos fatos, e por serem todos os fatos”
(TLP, 1.11)[2], ou
seja, a ciência enuncia proposições que podem ser verdadeiras ou falsas. Tratam
dos aspectos do mundo objetivo material, e a religião (Deus) se referiria à
questão do sentido da vida, pois, “proposições não podem exprimir nada de mais
alto” (TLP, 6.42). Wittgenstein parece ter herdado de Boltzmann esta posição.
Em uma de suas conferências “A cerca do materialismo científico”, Boltzmann
deixa isso claro:

Da
divindade não se pode, e nem se deve, fazer nenhuma imagem. Ela permanece, por
isso, eternamente incompreensível. Deve-se renunciar a toda tentativa disto.[3]



Para Boltzmann as nossas
idéias das coisas nunca são isomórficas às essências das mesmas. As nossas
idéias são simples imagens, signos que representam necessariamente de modo
unilateral o que é por ela designado, não podendo senão imitar certas formas de
conexões existentes entre as coisas, enquanto as essências permanecem
intocadas. Ou seja, Boltzmann está afirmando certa analogia entre os fenômenos
mentais e os mecanismos simples da natureza. Essa unilateralidade torna
plausível certa conexões entre os fenômenos e previsão de novos fenômenos,
ainda desconhecidos. Segundo ele, ao lado dessa imagem devem intervir outras
que representem o lado interno e ético do objeto.

&nbsp;As representações e as idéias mais sublimes são,
uma vez mais, apenas imagens, apenas signos externos para a maneira como os
fenômenos estão conectados conosco. Conclui dizendo que nada mais errôneo do
que relacionar os conceitos religiosos, sólidos porque fundados em outra base,
com as representações vacilantes e subjetivas que nós formamos das coisas
externas.[4] A
religião representa outra dimensão da vida do homem que com certeza é muito
distinta da ciência. 

Assim como Boltzmann,
Wittgenstein pensa que a ciência explica o mundo objetivo de forma eficaz. “A
mecânica é uma tentativa de construir, segundo um só plano, todas as
proposições verdadeiras de que precisamos para descrição do mundo” (TLP,
6.343). Porém, quando se trata da questão de Deus, assevera “Como seja o mundo,
é completamente indiferente para o Altíssimo. Deus não se revela no mundo”
(TLP, 6.432). Quer dizer, o sentido do mundo está fora dele. No mundo, tudo é
como é e tudo acontece como acontece; não há nele nenhum valor – e se houvesse,
não teria nenhum valor (TLP, 6.41). “O místico não é como o mundo é, mas que
ele é” (TLP, 6.44).

Vemos que segundo Wittgenstein
é possível a coexistência destas duas dimensões. Uma, a científica, tratando
dos fatos do mundo, descrevendo as relações mecânicas da natureza objetiva.
Outra, a religiosa, tratando do valor, do sentido da vida. Por isso
Wittgenstein coloca:

Sentimos
que, mesmo que todas as questões científicas possíveis tenham obtido resposta,
nossos problemas de vida não terão sido sequer tocados. É certo que não
restará, nesse caso, mais nenhuma questão; e a resposta é precisamente essa.[5]



&nbsp;Boltzmann deixa também isso claro quando
coloca que não foi inventado um mecanismo capaz de tornar os homens felizes. A
felicidade é algo que cada um deve procurar e encontrar em seu próprio peito.[6] A
religião, ou seja, a questão do sentido da vida está no âmbito do indizível,
“Há por certo o inefável. Isso se mostra, é o Místico” (TLP, 6.522). Aqui, há
uma alusão à distinção entre dizer e mostrar. Sobre o mundo mecânico dos
fatos, das relações, as proposições podem enunciar algo, ser bipolares, ou
seja, verdadeiras ou falsas, na medida em que a proposição é afiguração dos
fatos. Enquanto a experiência religiosa está posta no âmbito do que pode ser
mostrado. Está no nível do indizível. 

Então podemos dizer que
Wittgenstein estabelece uma compatibilidade entre ciência e religião na medida
em que as duas tratam de dimensões distintas da realidade. Para ilustrarmos bem
essa compatibilidade, podemos dar um exemplo de um homem que durante o dia
trabalha no laboratório, faz experiências, discute teorias avançadas nas áreas
de física e química, mas que quando sai do laboratório a noite celebra a missa
em sua paróquia, atende aos fieis e aconselha-os espiritualmente. 

Essas duas dimensões,
tanto a científica como a religiosa, podem coexistir em uma mesma pessoa por
tratarem de domínios distintos da realidade. Entretanto podemos dizer que para
Wittgenstein existe uma diferença de grau nestas duas dimensões. A ciência
estaria situada em um nível superficial por tratar dos fatos do mundo, e a
religião em um nível profundo, pois trataria da questão do sentido da vida. Como
ele coloca em seu livro Cultura e Valor:
“Os problemas da vida são insolúveis à superfície e só podem resolver-se na
profundidade. São insolúveis nas dimensões de superfície”.[7]
Podemos perceber assim a importância dada por Wittgenstein às questões éticas,
religiosas, ou seja, questões que se referem à dimensão transcendente do homem.
Ao contrário do que dizem alguns comentadores ingleses e principalmente o
Circulo de Viena, que negligenciaram a parte final do Tractatus, concluindo que Wittgenstein estaria negando a dimensão
transcendente (metafísica) do homem. 

Vemos que Wittgenstein
herdou de Boltzmann uma concepção de ciência capaz de lhe dar a possibilidade
de juntar no Tractatus ciência e
religião (ética e estética). Sendo que a primeira, a ciência, estaria no nível
superficial e a religião, ética e estética situar-se-iam no nível profundo, por
se referirem à questão do sentido da vida, estariam situadas no âmbito do que
só pode ser mostrado, ou seja, do indizível, pois Deus não se revela no mundo
(TLP, 6.432). “A solução do enigma da vida no espaço e no tempo está fora do
espaço e do tempo” (TLP, 6.4312). Gostaria de concluir com um fragmento da
poesia de Alberto Caeiro: “Pensar em Deus é desobedecer a Deus, porque Deus
quis que o não conhecêssemos, por isso se nos não mostrou...”



Referência Bibliográfica


BOLTZMANN,
Ludwig. Escritos populares. Trad. de
Antonio A. P. Videira. – São Leopoldo, EDITORA UNISINOS, 2005.



BOLTZMANN,
Ludwig. Theoretical Physics and
Philosophical Problems. Translation from German by Paul Foulkes. – D. Reidel
Publishing Company; Dordrecht – Holland/Boston – U.S.A, 1974.



HEISENBERG,
Werner. A parte e o todo: encontros e
conversas sobre física, filosofia, religião e política. Trad. de Vera Ribeiro; revisão de tradução Luciana Muniz e
Antônio Augusto Passos Videira – Rio de Janeiro: Contraponto, 1996.



MARGUTTI
PINTO, P. R. Iniciação ao Silêncio:
Análise do Tractatus de Wittgenstein. São Paulo, Editora Loyola, 1998.



WITTGENSTEIN,
Ludwig. Cultura e Valor. Trad. de
Jorge Mendes. – Lisboa, Edições 70, 1980.



WITTGENSTEIN,
Ludwig. Tractatus logico-philosophicus.
Trad. de Luiz Henrique Lopes dos Santos. – 3° ed. – São Paulo: EDUSP, 2001.





[1].
HEISENBERG, Werner. A parte e o todo:
encontros e conversas sobre física, filosofia, religião e política. Trad.
de Vera Ribeiro; revisão de tradução Luciana Muniz e Antônio Augusto Passos
Videira – Rio de Janeiro: Contraponto, 1996.



[2].
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus
logico-philosophicus. Trad. de Luiz Henrique Lopes dos Santos. – 3° ed. –
São Paulo: EDUSP, 2001.



[3]. BOLTZMANN, Ludwig. Escritos populares. Trad. de
Antonio A. P. Videira. – São Leopoldo, EDITORA UNISINOS, 2005, p. 60.



[4]. BOLTZMANN, Ludwig. Escritos populares, p. 141.



[5].
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus
logico-philosophicus, p. 279.



[6]. BOLTZMANN,
Ludwig. Escritos populares, p. 153.



[7].
WITTGENSTEIN, Ludwig. Cultura e Valor.
Trad. de Jorge Mendes. – Lisboa, Edições 70, 1980.