Autor: Prof. Nélson José Rodrigues Machado | Publicado: 2012-05-08T17:18:00-07:00


NÉLSON JOSÉ RODRIGUES MACHADO













SOBRE O BOM-SENSO OU A RAZÃO

&nbsp;NO DISCURSO DO MÉTODO DE RENÉ DESCARTES









Ensaio apresentado como avaliação à disciplina de Produção Filosófica naUNISUL-UNIVERSIDADE SUL DE SANTA CATARINA.







Orientador: Prof. Arturo Fatturi 









Florianópolis – Santa Catarina

2008



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O BOM-SENSO OU A RAZÃO NO DISCURSO DO MÉTODO



RESUMO: A proposta é explicitar o tema “O bom senso ou a razão”, do filósofo René Descartes a partir da análise de sua obra o Discurso do Método. Este tema significa para Descartes a coisa mais importante do mundo e, portanto, deve ser inerente a todos. Vou comprovar que a capacidade de discriminar o verdadeiro do falso, torna todos os homens, independentemente de sexo, cor ou religião, iguais entre si. E, demonstrar claramente que a razão é igual para todos, o que difere, é o seu emprego, pois este provém dos costumes, da religião e dos conhecimentos adquiridos. Para entender este tema, vamos estudá-lo no Discurso do Método, pois é nesta obra que Descartes, o elabora e justifica.&nbsp; Para melhor fixá-lo, vamos examinar também os apontamentos de Descartes, que ele chama de “As regras do método”. A partir deste estudo, pretendo discutir a importância do “pensamento”, evidenciada por Descartes, ao se deparar com a incerteza dos sentidos. Este entendimento possibilitará perceber que este tema é relevante filosoficamente, pois o tema, dentro da filosofia cartesiana inaugura o pensamento moderno. Irei confirmar também, que o “racionalismo” encontra-se visivelmente expresso na obra deste filósofo. Ele apresenta a obra, como uma experiência individual bem-sucedida e que, portanto, pode ser adotada como um caminho seguro de conhecimento, que torna possível levar a humanidade ao desenvolvimento. Em primeiro lugar vou demonstrá-lo dentro do quadro da filosofia, escrevendo sobre o autor, a obra, sua origem, o que o motivou, porque elaborou, e por fim, situá-lo na história e na época de sua publicação. Em seguida vou apresentar o tema e os argumentos filosóficos que servirão para melhor fixá-lo. Para concluir, vou comprovar como “o bom senso ou a razão” e as suas aplicações práticas podem contribuir categoricamente para o desenvolvimento e o progresso da humanidade.



Palavras-Chave: Senso, Sentidos, Pensamento, Razão, Descartes,



















SUMÁRIO



INTRODUÇÃO...............................................................................04

CAPÍTULO 1 – ARGUMENTOS FILOSÓFICOS..........................05



1.1&nbsp;&nbsp;&nbsp; O bom-senso ou a razão.................................................................................05

1.2&nbsp;&nbsp;&nbsp; A Reforma do Pensamento.............................................................................06

1.3&nbsp;&nbsp;&nbsp; Regras do Método..........................................................................................06

1.3.1&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A primeira regra........................................................................................06

1.3.2&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A segunda regra........................................................................................07

1.3.3&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A terceira regra.........................................................................................07

1.3.4&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A quarta regra...........................................................................................07

1.4&nbsp;&nbsp;&nbsp; A Moral Provisória...........................................................................................08

1.4.1&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A primeira regra.........................................................................................08

1.4.2&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A segunda regra.........................................................................................08

1.4.3&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A terceira regra..........................................................................................09

1.4.4&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A quarta regra............................................................................................09

1.5&nbsp;&nbsp;&nbsp; Penso, logo Existo............................................................................................09



CAPÍTULO 2 – O DISCURSO DO MÉTODO..................................10



1.6&nbsp;&nbsp;&nbsp; Primeira parte....................................................................................................10

1.7&nbsp;&nbsp;&nbsp; Segunda parte....................................................................................................11

1.8&nbsp;&nbsp;&nbsp; Terceira parte....................................................................................................11

1.9&nbsp;&nbsp;&nbsp; Sexta parte........................................................................................................12

CONSIDERAÇÕES FINAIS..............................................................13

REFERÊNCIAS.................................................................................14

















INTRODUÇÃO

René Descartes (1596-1650) nasceu na cidade de Hayle, na França. Com onze anos foi para o colégio La Fléche, um colégio jesuíta. Entretanto, o menino não se adaptou ao ensino religioso, porque entendia que a instituição não ensinava propriamente a verdade das coisas e sim se contentava com a repetição dos ensinos e com a manutenção dos dogmas difundidos na Idade Média. Inquieto, abandonou a escola em 1615, para conhecer o mundo.

E , assim, o jovem pensador decidiu viajar, com o objetivo de conhecer outras terras e diferentes culturas, fazendo do mundo um grande livro onde ele faria um estágio em busca de uma releitura de tudo o que havia estudado e também ao aprendizado de novos conhecimentos.

Esse desejo nasceu da visão&nbsp; que tinha sobre a prática de ensino da época, com base escolástica, que ensinava a filosofia de cunho tomista-aristotélico[1] como verdade absoluta. Descartes entende que o pré-conhecimento, de pré-conceito, difundido no senso comum, forma uma venda para os homens e impede o avanço do pensamento.

Lançou-se assim para fora de sua experiência escolar e viajou com o exército de Maurício Nassau[2] com o intuito de conhecer o mundo e lançar sobre ele seu olhar aguçado e curioso, na busca de &nbsp;uma resposta para o seu questionamento sobre as &nbsp;coisas.

Seu alvo principal era não reconhecer absolutamente nada como verdadeiro, sem que antes tivesse sido apresentado à sua razão e analisado o fato metodicamente com base na dúvida.

Tendo saído do exército e entendendo estar no caminho certo para realizar a tarefa a que se propôs, decidiu dedicar-se integralmente à filosofia, como opção de vida.&nbsp; Paris era, então, o centro do mundo intelectual e político e uma potência econômica, &nbsp;muito agitada, portanto, ao seu espírito tranquilo, que procurava viver em paz. Com o objetivo de buscar a tranquilidade e por acreditar que o anonimato geraria o ambiente propício para se dedicar ao trabalho, partiu para a Holanda, onde passou &nbsp;a viver, sem, contudo, fixar residência.

Essa discrição fez com que se tivesse pouca informação sobre sua vida pessoal; além da filha que teve com uma serviçal e que morreu aos cinco anos, nada mais se sabe de sua vida amorosa. 

Em contrapartida, sua vida filosófica e científica foi muito intensa, tendo se dedicado ao estudo de filosofia, medicina, matemática, física, música e teologia.

Entre suas obras, a que&nbsp; mais nos interessa neste trabalho é o Discurso do método, &nbsp;publicado em 1637,&nbsp; que inaugura a filosofia moderna. Como Descartes tinha o propósito de alcançar o público em geral, composto por &nbsp;pessoas que&nbsp; considerava dotadas de “bom senso” ou “razão”, publicou sua obra em francês[3]. 



CAPÍTULO 1 – OS ARGUMENTOS FILOSÓFICOS



1.1&nbsp;&nbsp; &nbsp;O bom-senso ou a razão



A linha central do pensamento de Descartes era de que o bom-senso ou a razão, &nbsp;pedra fundamental de sua tese, possibilitava às pessoas a capacidade de discriminar o verdadeiro do falso e&nbsp; tornava os homens, independentemente de sexo, cor ou religião, iguais. E, por essa razão, entendia que era algo imprescindível a ser compartilhado. A razão é igual em todas as pessoas e, portanto, as posiciona em um mesmo patamar; &nbsp;&nbsp;as opiniões, por outro lado, &nbsp;as diferenciam. Haja vista &nbsp;as guerras e confrontos, em todas as áreas de convívio dos homens em sociedade, nascidos em função dos preconceitos, formados às margens do crivo da razão.

&nbsp;Em razão desse panorama é que o filósofo procurou construir um método que pudesse guiar todo homem, seja qual for sua opinião, crença, costumes ou sexo. Para tanto, bastaria àquele que se dispusesse segui-lo, abandonar suas opiniões. O método permitiria construir um edifício forte e sustentado por colunas indestrutíveis, pois se fundaria na razão. 

Esse edifício seria primeiramente experimentado por Descartes, através de sua livre investigação da verdade pelo mundo afora e só então sistematizado em um método e disposto ao público em geral.



1.2&nbsp;&nbsp; A reforma do pensamento



Era preciso reformular o pensamento. Contudo, se Descartes queria rediscutir todas as opiniões presentes até então no mundo, precisava fazê-lo com prudência. Caso contrário, colocar em dúvida tudo o que existia, poderia levar seu trabalho a um conflito e a lutas políticas e sociais intensas e sem controle.

O questionamento deveria acontecer por etapas. Assim, cada etapa conquistada levaria a uma nova e assim sucessivamente. Ao migrar do campo das idéias com sucesso, ir-se-ia estabelecendo uma nova forma de pensar a vida, os costumes e as sociedades. E, com isso, alcançar-se-ia o progresso e o desenvolvimento de todo e qualquer homem e, por extensão, a humanidade.&nbsp; 



1.3&nbsp;&nbsp; Regras do Método



O filósofo sistematizou o método em quatro regras. Sua preocupação foi criá-las com base na simplicidade, para que pudessem ser seguidas por todo e qualquer homem, já que tinham como foco o público em geral. Contudo, era imprescindível ser uma pessoa inquieta e que visasse ao verdadeiro conhecimento, abandonado os preconceitos e sendo fiel ao livre pensamento.



1.3.1&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A primeira regra



Determinava que não há nada que seja verdadeiro a priori[4] e que toda e qualquer coisa do mundo tem que passar pelo crivo da razão. Ou seja, nada deve ser avaliado à luz dos preconceitos, das paixões. A vontade deve ser submetida a um processo sistemático de conhecimento e afastada de todas as pseudo-verdades apontadas pela sabedoria comum.



1.3.2&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A segunda regra



Abordar todas as questões que se mostrarem complexas e aplicá-las à regra da simplificação. Isso significa dividir a questão problemática em quantas partes menores forem possíveis. Pois a razão, ao investigá-las, conseguirá visualizá-las melhor e, portanto, obterá um resultado mais fiel à verdade, do que quando se questiona o conjunto, a totalidade. 



1.3.3. A terceira regra



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Isso realizado deve-se agora percorrer o caminho contrário. Ou seja, compor o todo a partir da construção da questão problemática inicial. As partes deverão ser alojadas na parede da obra, como tijolos bem confeccionados na cerâmica da razão, para se chegar a um edifício perfeito, entendido como as questões do conhecimento investigadas. Não se trata aqui de simplesmente arranjar as partes estudadas de uma forma aleatória, mas, seguir uma lógica cuidadosa, um procedimento sistemático, de tal forma que não se comprometa a investigação principal.



1.3.4. A quarta regra



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Essa regra visa determinar que o processo possa ser refeito quantas vezes se fizer necessário e por todo aquele que desejar. Descartes considerava ser este um pré- requisito na busca da verdade. Quanto mais observações, contribuições e objeções forem aplicadas ao objeto estudado, mais próximo se estará de encontrar o conhecimento verdadeiro. 



1.4&nbsp;&nbsp; A moral provisória e suas regras



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Descartes, consciente da realidade, sabia que enquanto se explora o pensamento, a vida continua. E que muitos capítulos da vida prática necessitam de uma posição, requerem soluções, por vezes imediatas. Ora, o recurso para possibilitar ao pensamento seu caminho de investigação era criar uma moral provisória, para propiciar ao filósofo avançar em seu trabalho, sem deixar qualquer questão sem solução, às margens de sua trilha.&nbsp;&nbsp; 



1.4.1&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Primeira regra



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Considerando que sua intenção primeira era viajar pelo mundo, foi necessário estabelecer o respeito absoluto aos costumes e às leis de cada país. Ao mesmo tempo, como tudo deve passar pelo crivo da razão, essa primeira regra determina que se aja com respeito, enquanto o pensamento trabalha e busca a validade de cada costume e lei. E aqui, então, ele estabelece um termo médio, já que predomina entre os homens uma enorme diversidade de conduta. Em outras palavras, enquanto se segue o trabalho de investigação da verdade, o homem sensato, revestido dessa moral provisória e de suas regras, segue em frente, aplicando às suas ações toda a honestidade, peculiar ao homem de bons costumes.&nbsp; Contudo, é essencial ter sempre em mente que nada disso pode ferir, em nenhuma hipótese a liberdade de ação, já que como foi dito, ela é o instrumento insubstituível no trabalho pela busca da verdade. 



1.4.2&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Segunda regra



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Essa regra fala da postura que se deve ter ao tomar uma decisão.&nbsp; Segundo o filósofo, deve-se ser firme nas ações. Mesmo que haja incerteza, sobre qual o caminho a tomar, é mais sensato escolher um deles. Pior é andar em círculo, que certamente não leva a lugar algum. Ele observa também que mesmo&nbsp; concluindo &nbsp;ter sido uma escolha errada, ainda assim haverá um ganho, que, no caso, é o reconhecimento do erro.



1.4.3&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Terceira regra



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Nessa o filósofo demonstra a impossibilidade de mudanças imediatas na sociedade. Ele postula que as mudanças de opiniões devem se proceder primeiro na consciência de cada um. Isso porque, ao nascer, o homem é inserido em um mundo já pronto e configurado segundo as pessoas de sua época. Qualquer tentativa de mudança abrupta seria entendida como uma agressão aos costumes e às leis pré-estabelecidas. E, por outro lado, se apresentarmos uma idéia como essa à analise da razão, ela certamente a recusaria. E, provavelmente, esse embate com a sociedade vigente, possivelmente se tornaria&nbsp; um conflito.



1.4.4&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Quarta regra



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Nessa última, Descartes esclarece que a filosofia implica num viver de contemplação, ou seja, uma vida necessariamente realizada na teoria e na busca pela verdade.&nbsp; Ressalta que, enquanto durar o trabalho a que se propôs, deve-se estipular um fim provisório. Esse fim é o contentamento de se dedicar a um bem maior, o da verdade a ser encontrada pela aplicação da razão. Porém, o filósofo deixa claro aqui também, e não poderia ser diferente, que a razão deve estar invariavelmente envolvida pela liberdade, para exercitar seu espírito, questionador e metódico. 



1.5&nbsp;&nbsp; Penso, logo existo



Descartes chega a essa afirmação, após aplicar ao mundo físico os argumentos do cético[5]. Ele não era um cético, apenas usa os argumentos do Ceticismo em sua obra "Meditações de Filosofia Primeira[6]”. Seu objetivo é demonstrar que não temos como provar existir um mundo exterior a nós. E é nesse argumento que Descartes vai construir a famosa frase: “Penso, logo existo”. Ora, sem poder afirmar a existência de um mundo exterior, conforme quer o Ceticismo, ele conclui que todo conhecimento é falso, já que todos os seus fundamentos não são claros e evidentes. E, por duvidar de tudo, resta-lhe crer que não pode, entretanto, duvidar da dúvida. E, como o ato de duvidar é um ato específico do pensamento, ele conclui que a proposição “Penso, logo existo” é a primeira verdade, e essa, com a propriedade de jamais poder ser colocada em dúvida. Finalizou o filósofo, então, que esse poderia ser um novo início, o verdadeiro ponto de partida da filosofia.



CAPÍTULO 2 – O DISCURSO DO MÉTODO



2.1 Primeira parte



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Aqui, o filósofo declara não presumir ter um espírito mais perfeito do que o dos outros. Fala das qualidades que servem à perfeição do espírito: o pensamento rápido, a imaginação nítida e distinta e a memória ampla e presente. Explica que essas qualidades variam entre os homens.&nbsp; Todavia, escreve em sua obra, que o bom-senso ou a razão é partilhado por todos e que todo e qualquer homem o usa para discernir o verdadeiro do falso. Contudo, como não direcionamos nossos pensamentos pelos mesmos critérios e não consideramos as mesmas coisas, alcançamos resultados diferentes. Pois não basta termos as mesmas qualidades, devemos sim, aplicá-las bem.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No entanto, o filósofo afirma que não é seu propósito na obra ensinar a cada um como seguir na condução da sua razão, mas explicitar como ele conduziu a sua, como se observa na tradução de Neves (2009, p. 39).

Os que se metem a dar preceitos devem se julgar mais hábeis que aqueles a quem os dão; e, se falham na menor coisa, merecem ser criticados. Mas, ao propor este escrito apenas como uma história, ou, se quiserem, como uma fábula na qual, entre alguns exemplos possíveis de imitar, talvez se encontrarão vários outros que se terá razão de não seguir, espero que ele será útil a alguns sem ser prejudicial a ninguém, e que todos ficarão satisfeitos com minha franqueza.





2.2 Segunda parte



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Nessa, o filósofo, então na Alemanha, observando a arquitetura local, chama a atenção para o fato de que, tendo a cidade se desenvolvido a partir de uma aldeia, e, portanto sem ser alvo de um planejamento arquitetônico, se desenvolveu de forma irregular, contando com prédios novos, outros velhos, uns pequenos e outros maiores e exibindo uma arquitetura e disposição física totalmente desorganizada. Por analogia, leva o que vê ao seu pensamento e conclui que, também no homem,&nbsp; nota-se esse crescimento irregular, não somente nele próprio, como também quando comparado aos outros. E, pela mesma razão de que não se pode destruir toda uma cidade para reconstruí-la melhor, também não se pode destruir as idéias e opiniões de um homem, repentinamente, desejando transformá-lo num homem melhor.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É com base nesse pensamento que Descartes, acreditando que com poucas regras, elas poderiam ser mais bem observadas, transcreve-as pela primeira vez, como na tradução de Neves (2009, p. 55).

O primeiro era não aceitar jamais alguma coisa como verdadeira que eu não conhecesse evidentemente como tal[...]. O segundo, dividir cada uma das dificuldades que eu examinasse em tantas parcelas possíveis e que fossem necessárias para melhor resolvê-las. O terceiro, conduzir por ordem meus pensamentos pelos objetos mais simples e mais fáceis de conhecer, para subir aos poucos, como por degraus, até o conhecimento dos mais compostos[...]. E o último, fazer em toda a parte, enumerações tão complexas, e revisões tão gerais, que eu tivesse a certeza de nada omitir.





2.3 Terceira parte



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É aqui que Descartes cria para si uma moral provisória, como já tratado no CAPÍTULO 1 deste ensaio, com base nas quatro máximas já descritas. &nbsp;E, como conclusão dessa moral, resolveu que deveria continuar a empregar toda a sua vida em cultivar a razão e avançar tanto quanto possível no conhecimento da verdade, segundo o método a que ele mesmo havia se imposto. &nbsp;Isso porque ele se assegurou de todas, praticando-as e finalmente dando-se conta de poder abandonar definitivamente o resto de suas opiniões. 

Porém, cabe ressaltar que à parte de seu método, ele deixa guardadas as verdades da fé. A elas ele reserva e garante como as primeiras em sua crença[7]. Pelo fato de essa reserva do filósofo não ser o objetivo deste ensaio, não vou discorrer mais do que o comentário anotado no rodapé. Portanto, deixarei para outra oportunidade qualquer observação sobre a Quarta parte da obra O Discurso do método, justamente por ser nela que Descartes aponta seus entendimentos sobre a existência de Deus e da alma humana, assim, como fundamentos da metafísica. Pelas mesmas razões, vou deixar para o leitor também, a quinta parte, pois é nela que o filósofo aplica seu método em questões físicas e relativas à medicina e à alma humana. &nbsp;&nbsp;&nbsp;



2.4 Sexta parte



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É aqui que finalmente o autor demonstra as razões que o motivaram a elaborar e escrever o tratado e como ele se torna essencial para o progresso do homem e, por extensão, de toda a humanidade.&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;A princípio, Descartes declara que não se via obrigado a escrever nada que havia apreendido sobre o método. Pois cada um segue de tal modo sua opinião, que não via uma razão prática, na publicação de suas idéias; principalmente pelo que havia acabado de acontecer a Galileu[8]. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No entanto, ele escreve logo em seguida que havia entendido ser possível chegar a conhecimentos muito úteis à vida. &nbsp;Enaltece que a filosofia encontrada na prática pode ser mais bem empregada do que aquela especulativa ensinada nas escolas.&nbsp; Assim, o filósofo deixa claro que, tendo encontrado um caminho que pode levar à descoberta da vida e da verdade, não vê nada que o impeça de comunicar às pessoas. E comenta que a partir de esforços em conjunto,&nbsp; poder-se-ia ir mais longe do que se realizada a tarefa individualmente. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É importante ressaltar que, ao final, Descartes conclui que as experiências tornam-se cada vez mais importantes, &nbsp;quanto mais avançamos em conhecimento. Além disso, ele julgava necessário continuar a escrever sobre toda a coisa que encontrasse como verdadeira, porque ao escrever, muitas vezes, sobre coisas que lhe pareceram a princípio verdades, essas se mostraram falsas quando as escrevia. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Insistia em dizer que havia aprendido muito pouco, usando a expressão “quase nada”, quando comparado ao que ignorava. É uma demonstração clara, de que se trata aqui, de um grande ensinamento do filósofo, pois ao perceber o quanto se é pequeno diante da verdade, pode-se calcular e medir o esforço a ser realizado, para se continuar a persistir na busca pelo conhecimento.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No entanto, ele declara não saber dizer se foi bem-sucedido ou não, pois não quer falar ele mesmo sobre seus escritos. Pede então, que aquele que se dispuser a examiná-lo, envie seus comentários. Desse modo, estará contribuindo para uma avaliação mais ampla do método. E aqui Descartes promete que irá reconhecer seus erros, com bastante franqueza, caso os reconheça. Não obstante&nbsp; essa declaração, ele espera ter entre seus avaliadores, aqueles que aliam o bom-senso ao estudo.



CONSIDERAÇÕES FINAIS



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; René Descartes viveu na Idade Média, portanto acostumado à autoridade eclesiástica. Possuidor de um espírito inquieto entregou-se à pesquisa das coisas existentes no mundo de sua época, rejeitando as percepções dos sentidos e acaba por escrever uma obra não doutrinária em que tenta provar que o conhecimento só pode ser encontrado pelo uso da razão. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ora, ao empregar o método de Descartes, imagina-se a possibilidade de viver em um mundo perfeito. Um mundo desenvolvido, ao ponto da humanidade não se prostrar frente às opiniões pré-concebidas e geradas em função da aplicação de suas diferenças políticas, sexo e cor. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Esse mundo possível e, ao mesmo tempo, distante e utópico, mostra-se na prancheta de trabalho do filósofo, como o resultado da aplicação da razão, sobre o pensamento do homem, resultando no desenvolvimento e no progresso da humanidade.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;Contudo, apesar de se tratar de um processo eficiente, mais à vista do homem contemporâneo do que àquele que vivia na Idade Média, parece-me que a intenção de Descartes, em imprimir a obra em francês, para chegar a todo e qualquer homem, alcançando assim o senso comum, não foi atingida na época , muito menos &nbsp;&nbsp;nos dias de hoje.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Quantas guerras, embates, massacres religiosos, divergências políticas e sociais, não se teriam evitado ao longo da história da civilização, se a prática da investigação científica, caracterizada pelo uso do bom-senso ou da razão tivesse sido o procedimento normalmente adotado.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Todavia, na ciência, esse método resultou em boas conquistas: a medicina, a física e a matemática, áreas de contribuição também de Descartes, experimentadas por métodos empíricos e de investigação racional, trouxeram benefícios inigualáveis à humanidade. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Porém, no campo dos relacionamentos sociais, as opiniões e preconceitos ainda fazem vítimas. Enquanto o homem não absorver a postura racional em seu comportamento, resta-nos à aplicação das leis, como método de minimizar os conflitos, enquanto se pensa em um ideal maior, que é a educação, a cultura, enfim, a instrução de todo e qualquer homem, com base, e, neste caso específico, nas idéias e nos pensamentos do pai da filosofia moderna.



REFERÊNCIAS:



DESCARTES, René, Discurso do Método. Tradução de Paulo Neves – Porto Alegre: L&amp;PM, 2009.



VERBETE.In:CIÊNCIAS SOCIAIS HUMANAS.COM em: http:/knoow.net/ciencsociaishuman/filosofia/apriori.htm#vermais. Acesso em: 26 out.2010.



VERBETE.In:SUA PESQUISA.COM em:http://suapesquisa.com/biografias/galileu/. Acesso em: 26 out.2010.



VERBETE.In:WIKIPEDIA.ORG em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Tomismo. Acesso em: 26 out.2010.



VERBETE.In:WIKIPEDIA.ORG em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Medita%C3%A7%C3%B5es_sobre_Filosofia_Primeira. Acesso em: 26 out.2010.







[1] É a&nbsp;doutrina ou&nbsp;filosofia escolástica&nbsp;de&nbsp;São Tomás de Aquino (1225-1274) adotada oficialmente pela&nbsp;Igreja Católica, e que se caracteriza, sobretudo, pela tentativa de conciliar o&nbsp;aristotelismo&nbsp;com o&nbsp;cristianismo, procurando assim integrar o pensamento aristotélico e neoplatônico aos textos das Sagradas Escrituras, gerando uma filosofia do&nbsp;Ser, inspirada na&nbsp;fé.



[2] (1604-1679) Nobre alemão, militar e diplomata.



[3] Na frança, naquela época, as obras filosóficas eram escritas em latim, e destinadas às elites intelectuais, denominados de “doutos”.



[4] A expressão "a priori" designa um qualificativo do conhecimento: conhecemos algo a priori quando o conhecemos sem necessidade de recorrer à experiência. Pelo contrário, conhecemos algo a posteriori se o conhecemos recorrendo necessariamente à experiência.



[5] Para melhor explicar essa questão, transcrevo abaixo este texto de minha autoria: O Cético põe em dúvida a existência de um mundo exterior e toma como locomotiva para alcançar esse intento, em primeiro lugar “o princípio da dúvida hiperbólica”:&nbsp;Ela consiste em deixar de lado a dúvida gerada por uma decisão e não por uma experiência;&nbsp;exagerá-la com o objetivo de engrandecer ou diminuir a realidade, para que produza maior impressão e, finalmente, considerar como falso o que antes criou uma dúvida e enganador o que alguma vez enganou. Em segundo lugar, o cético destaca como primeiro grau da dúvida ”os argumentos do erro do sentido”, pois são os responsáveis pelo nosso&nbsp;contato com o mundo exterior: a visão, audição, tato, olfato e paladar, agentes de impressões sensoriais, e que, portanto,&nbsp;podem iludir forjar ou causar uma distorção em nossa relação com o mundo, entendida, então, como aparente. O argumento do sonho, segundo grau da dúvida, é de suma autoridade para o cético, pois não são poucas as vezes, que ao acordar de um sonho, o fazemos com a nítida impressão de que estávamos vivendo a realidade. O que, por si, leva à contrapartida dessa sensação que é também duvidar da impressão de realidade percebida na rotina do dia-a-dia. Finalmente, Descartes apresenta também em sua Primeira Meditação, o argumento do cético com base na função do Deus Enganador e do Gênio Maligno, assim chamados, porque estão ligados ao campo psicológico, distorcendo fenômenos e atividades mentais, nas relações com o mundo exterior, levando o cético à dúvida extrema.



[6] Meditações sobre Filosofia Primeira,é o nome de um&nbsp;livro&nbsp;publicado por&nbsp;René Descartes&nbsp;em&nbsp;1641. Trata-se de um aprofundamento da filosofia elaborada nas&nbsp;Regras para a orientação do espírito(1627?) e no&nbsp;Discurso sobre o método&nbsp;(1637). Meditações&nbsp;compõe-se&nbsp; primariamente de seis meditações ou partes, nas quais Descartes tenta estabelecer o que&nbsp;podemos&nbsp;conhecer com segurança. Além das seis meditaçõ, há um conjunto de sete objeções e respostas.





[7] Nesta afirmação, Descartes abre as portas para a prova da existência de Deus. &nbsp;Ele considera a idéia inata e, portanto, perfeita. Descobre então que a idéia de perfeição tem que ter uma origem e que essa origem está no ser, que é sua causa. 



[8] Galileu Galilei foi um grande Físico,&nbsp;Matemático e Astrônomo. Por sua visão heliocêntrica, teve que ir a Roma em 1611, pois estava sendo acusado de herege. Condenado, foi obrigado a assinar um decreto do Tribunal da&nbsp;Inquisição, onde declarava que o sistema heliocêntrico era apenas uma hipótese.