Kardec foi racista? Leia a nota explicativa 
Autor: LETRA ESPIRITA | Publicado: 2017-03-05T17:37:00-03:00




A seguir reprodução de nota explicativa contida em O LIVRO DOS ESPÍRITOS:&nbsp;
Hoje crêem e sua fé é inabalável, porque assentada na evidência e&nbsp;na demonstração, e porque satisfaz à razão. […] Tal é a fé dos&nbsp;espíritas, e a prova de sua força é que se esforçam por se tornarem&nbsp;melhores, domarem suas inclinações más e porem em prática as&nbsp;máximas do Cristo, olhando todos os homens como irmãos, sem&nbsp;acepção de raças, de castas, nem de seitas, perdoando aos seus&nbsp;inimigos, retribuindo o mal com o bem, a exemplo do divino&nbsp;modelo. (KARDEC, Allan.&nbsp;Revista Espírita&nbsp;de 1868. 1. ed. Rio de&nbsp;Janeiro: FEB, 2005. P. 28, janeiro de 1868.)



A investigação rigorosamente racional e científica de&nbsp;fatos que revelavam a comunicação dos homens com os Espíritos,&nbsp;realizada por Allan Kardec, resultou na estruturação da Doutrina&nbsp;Espírita, sistematizada sob os aspectos científico, filosófico e&nbsp;religioso.



A partir de 1854 até seu falecimento, em 1869, seu&nbsp;trabalho foi constituído de cinco obras básicas:&nbsp;O Livro dos Espíritos&nbsp;(1857),&nbsp;O Livro dos Médiuns&nbsp;(1861),&nbsp;O Evangelho segundo o Espiritismo&nbsp;(1864),&nbsp;O Céu e o Inferno&nbsp;(1865),&nbsp;A Gênese&nbsp;(1868), além da obra&nbsp;O Que&nbsp;é o Espiritismo&nbsp;(1859), de uma série de opúsculos e 136 edições da&nbsp;Revista Espírita&nbsp;(de janeiro de 1858 a abril de 1869). Após sua morte,&nbsp;foi editado o livro&nbsp;Obras Póstumas&nbsp;(1890).



O estudo meticuloso e isento dessas obras permite-nos&nbsp;extrair conclusões básicas: a) todos os seres humanos são Espíritos&nbsp;imortais criados por Deus em igualdade de condições, sujeitos às&nbsp;mesmas leis naturais de progresso que levam todos, gradativamente,&nbsp;à&nbsp;perfeição; b) o progresso ocorre através de sucessivas&nbsp;experiências, em inúmeras reencarnações, vivenciando necessariamente&nbsp;todos os segmentos sociais, única forma de o Espírito acumular&nbsp;o aprendizado necessário ao seu desenvolvimento; c) no&nbsp;período entre as reencarnações o Espírito permanece no Mundo&nbsp;Espiritual, podendo comunicar-se com os homens; d) o progresso&nbsp;obedece às leis morais ensinadas e vivenciadas por Jesus, nosso guia&nbsp;e modelo, referência para todos os homens que desejam&nbsp;desenvolver-se de forma consciente e voluntária.



Em diversos pontos de sua obra, o Codificador se&nbsp;refere aos Espíritos encarnados em tribos incultas e selvagens,&nbsp;então existentes em algumas regiões do Planeta, e que, em contato&nbsp;com outros pólos de civilização, vinham sofrendo inúmeras&nbsp;transformações, muitas com evidente benefício para os seus&nbsp;membros, decorrentes do progresso geral ao qual estão sujeitas&nbsp;todas as etnias, independentemente da coloração de sua pele.



Na época de Allan Kardec, as idéias frenológicas de&nbsp;Gall, e as da&nbsp;fisiognomonia de Lavater, eram aceitas por eminentes&nbsp;homens de Ciência, assim como provocou enorme agitação nos&nbsp;meios de comunicação e junto à intelectualidade e à população em&nbsp;geral, a publicação, em 1859 – dois anos depois do lançamento de&nbsp;O Livro dos Espíritos&nbsp;– do livro sobre a&nbsp;Evolução das Espécies, de&nbsp;Charles Darwin, com as naturais incorreções e incompreensões que&nbsp;toda ciência nova apresenta. Ademais, a crença de que os traços da&nbsp;fisionomia revelam o caráter da pessoa é muito antiga, pretendendo-&nbsp;se haver aparentes relações entre o físico e o aspecto moral.



O Codificador não concordava com diversos aspectos&nbsp;apresentados por essas assim chamadas ciências. Desse modo, procurou&nbsp;avaliar as conclusões desses eminentes pesquisadores à luz da&nbsp;revelação dos Espíritos, trazendo ao debate o elemento espiritual&nbsp;como fator decisivo no equacionamento das questões da diversidade&nbsp;e desigualdade humanas.



Allan Kardec encontrou, nos princípios da Doutrina&nbsp;Espírita, explicações que apontam para leis sábias e supremas,&nbsp;razão pela qual afirmou que o Espiritismo permite “resolver os&nbsp;milhares de problemas históricos, arqueológicos, antropológicos,&nbsp;teológicos, psicológicos, morais, sociais, etc.” (Revista Espírita, 1862,&nbsp;p. 401). De fato, as leis universais do amor, da caridade, da&nbsp;imortalidade da alma, da reencarnação, da evolução constituem&nbsp;novos parâmetros para a compreensão do desenvolvimento dos&nbsp;grupos humanos, nas diversas regiões do Orbe.



Essa compreensão das Leis Divinas permite a Allan&nbsp;Kardec afirmar que:&nbsp;O corpo deriva do corpo, mas o Espírito não procede do Espírito.&nbsp;Entre os descendentes das raças apenas há consangüinidade. (O Livro&nbsp;dos Espíritos, item 207, p. 176.).&nbsp;[…] o Espiritismo, restituindo ao Espírito o seu verdadeiro papel na&nbsp;Criação, constatando a superioridade da inteligência sobre a matéria,&nbsp;faz com que desapareçam, naturalmente, todas as distinções&nbsp;estabelecidas entre os homens, conforme as vantagens corporais e&nbsp;mundanas, sobre as quais só o orgulho fundou as castas e os estúpidos&nbsp;preconceitos de cor. (Revista Espírita, 1861, p. 432.)





Os privilégios de raças têm sua origem na abstração que os&nbsp;homens geralmente fazem do princípio espiritual, para considerar&nbsp;apenas o ser material exterior. Da força ou da fraqueza&nbsp;constitucional de uns, de uma diferença de cor em outros, do&nbsp;nascimento na opulência ou na miséria, da filiação consanguíneo&nbsp;nobre ou plebéia, concluíram por uma superioridade ou uma&nbsp;inferioridade natural. Foi sobre este dado que estabeleceram suas&nbsp;leis sociais e os privilégios de raças. Deste ponto de vista&nbsp;circunscrito, são consequentes consigo mesmos, porquanto, não&nbsp;considerando senão a vida material, certas classes parecem&nbsp;pertencer, e realmente pertencem, a raças diferentes. Mas se se&nbsp;tomar seu ponto de vista do ser espiritual, do ser essencial e&nbsp;progressivo, numa palavra, do Espírito, preexistente e sobrevivente&nbsp;a tudo cujo corpo não passa de um invólucro temporário,&nbsp;variando, como a roupa, de forma e de cor; se, além disso, do&nbsp;estudo dos seres espirituais ressalta a prova de que esses seres são&nbsp;de natureza e de origem idênticas, que seu destino é o mesmo, que&nbsp;todos partem do mesmo ponto e tendem para o mesmo objetivo;&nbsp;que a vida corporal não passa de um incidente, uma das fases da&nbsp;vida do Espírito, necessária ao seu adiantamento intelectual e&nbsp;moral; que em vista desse avanço o Espírito pode sucessivamente&nbsp;revestir envoltórios diversos, nascer em posições diferentes, chegasse&nbsp;à conseqüência capital da igualdade de natureza e, a partir daí, à&nbsp;igualdade dos direitos sociais de todas as criaturas humanas e à&nbsp;abolição dos privilégios de raças. Eis o que ensina o Espiritismo.



Vós que negais a existência do Espírito para considerar apenas o&nbsp;homem corporal, a perpetuidade do ser inteligente para só encarar&nbsp;a vida presente, repudiais o único princípio sobre&nbsp;o qual é fundada,&nbsp;com razão, a igualdade de direitos que reclamais para vós mesmos&nbsp;e para os vossos semelhantes. (Revista Espírita, 1867, p. 231.)



Com a reencarnação, desaparecem os preconceitos de raças e de&nbsp;castas, pois o mesmo Espírito pode tornar a nascer rico ou pobre,&nbsp;capitalista ou proletário, chefe ou subordinado, livre ou escravo,&nbsp;homem ou mulher. De todos os argumentos invocados contra a&nbsp;injustiça da servidão e da escravidão, contra a sujeição da mulher à&nbsp;lei do mais forte, nenhum há que prime, em lógica, ao fato material&nbsp;da reencarnação. Se, pois, a reencarnação funda numa lei da&nbsp;Natureza o princípio da fraternidade universal, também funda na&nbsp;mesma lei o da igualdade dos direitos sociais e, por conseguinte, o&nbsp;da liberdade. (A Gênese, cap. I, item 36, p. 42-43. Vide também&nbsp;Revista Espírita, 1867, p. 373.)



Na época, Allan Kardec sabia apenas o que vários&nbsp;autores contavam a respeito dos selvagens africanos, sempre&nbsp;reduzidos ao embrutecimento quase total, quando não&nbsp;escravizados impiedosamente.&nbsp;É baseado nesses informes “científicos” da época que&nbsp;o Codificador repete, com outras palavras, o que os pesquisadores&nbsp;Europeus descreviam quando de volta das viagens que faziam à&nbsp;África negra. Todavia, é peremptório ao abordar a questão do&nbsp;preconceito racial:



Nós trabalhamos para dar a fé aos que em nada crêem; para&nbsp;espalhar uma crença que os torna melhores uns para os outros, que&nbsp;lhes ensina a perdoar aos inimigos, a se olharem como irmãos,&nbsp;sem distinção de raça, casta, seita, cor, opinião política ou religiosa;&nbsp;numa palavra, uma crença que faz nascer o verdadeiro sentimento&nbsp;de caridade, de fraternidade e deveres sociais. (KARDEC, Allan.

Revista Espírita&nbsp;de 1863 – 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. – janeiro&nbsp;de 1863.)



O homem de bem é bom, humano e benevolente para com todos,&nbsp;sem distinção de raças nem de crenças, porque em todos os&nbsp;homens vê irmãos seus. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap.&nbsp;XVII, item 3, p. 348.)



É importante compreender, também, que os textos&nbsp;publicados por Allan Kardec na&nbsp;Revista Espírita&nbsp;tinham por finalidade&nbsp;submeter à avaliação geral as comunicações recebidas dos&nbsp;Espíritos, bem como aferir a correspondência desses ensinos com&nbsp;teorias e sistemas de pensamento vigentes à época. Em Nota ao&nbsp;capítulo XI, item 43, do livro&nbsp;A Gênese, o Codificador explica essa&nbsp;metodologia:



Quando, na&nbsp;Revista Espírita&nbsp;de janeiro de 1862, publicamos um&nbsp;artigo sobre a “interpretação da doutrina dos anjos decaídos”,&nbsp;apresentamos essa teoria como simples hipótese, sem outra&nbsp;autoridade afora a de uma opinião pessoal controversível, porque&nbsp;nos faltavam então elementos bastantes para uma afirmação peremptória.



Expusemo-la a título de ensaio, tendo em vista&nbsp;provocar o exame da questão, decidido, porém, a abandoná-la ou&nbsp;modificá-la, se fosse preciso. Presentemente, essa teoria já passou&nbsp;pela prova do controle universal. Não só foi bem aceita pela&nbsp;maioria dos espíritas, como a mais racional e a mais concorde com&nbsp;a soberana justiça de Deus, mas também foi confirmada pela&nbsp;generalidade das instruções que os Espíritos deram sobre o&nbsp;assunto. O mesmo se verificou com a que concerne à origem da&nbsp;raça adâmica. (A Gênese, cap. XI, item 43, Nota, p. 292.)



Por fim, urge reconhecer que o escopo principal da&nbsp;Doutrina Espírita reside no aperfeiçoamento moral do ser humano,&nbsp;motivo pelo qual as&nbsp;indagações e perquirições científicas e/ou&nbsp;filosóficas ocupam posição secundária, conquanto importantes,&nbsp;haja vista o seu caráter provisório decorrente do progresso e doaperfeiçoamento geral. Nesse sentido,é justa a advertência do&nbsp;Codificador:



É verdade que esta e outras questões se afastam do ponto de vista&nbsp;moral, que é a meta essencial do Espiritismo. Eis por que seria um&nbsp;equívoco fazê-las objeto de preocupações constantes. Sabemos,&nbsp;aliás, no que respeita ao princípio das coisas, que os Espíritos, por&nbsp;não saberem tudo, só dizem o que sabem ou que pensam saber.



Mas como há pessoas que poderiam tirar da divergência desses&nbsp;sistemas uma indução contra a unidade do Espiritismo,&nbsp;precisamente porque são formulados pelos Espíritos, é útil poder&nbsp;comparar as razões&nbsp;pró e contra, no interesse da própria doutrina,&nbsp;e apoiar no assentimento da maioria o julgamento que se pode fazer&nbsp;do valor de certas comunicações. (Revista Espírita, 1862, p. 38.)



Feitas essas considerações, é lícito concluir que na&nbsp;Doutrina Espírita vigora o mais absoluto respeito à diversidade&nbsp;humana, cabendo ao espírita o dever de cooperar para o progresso&nbsp;da Humanidade, exercendo a caridade no seu sentido mais&nbsp;abrangente (“benevolência para com todos, indulgência para as&nbsp;imperfeições dos outros e perdão das ofensas”), tal como a&nbsp;entendia Jesus, nosso Guia e Modelo, sem preconceitos de&nbsp;nenhuma espécie: de cor, etnia, sexo, crença ou condição&nbsp;econômica, social ou moral.