A ODISSÉIA DE ULISSES: O HOMEM E O MITO: TEMA DE PESQUISA DO 3 ANO
Autor: Lenir | Publicado: 2017-03-22T19:23:00-07:00


O PERCURSO DO HERÓI&nbsp;

Propp (1984), analisando os contos populares russos, no início da década de
1920, identificou um modelo abstrato presente nas estruturas desses contos, capazes de
produzir o “efeito narrativa”, manifestando-se, em princípio, na inversão da situação
inicial: assim, caso haja uma situação inicial de carência, envolvendo o herói, ela finaliza com a liquidação dessa carência; se ocorre a ruptura de um contrato, termina com o
restabelecimento desse contrato, por exemplo.
Essas sequências estão abrigadas em
uma estrutura, cujo padrão marca o percurso do herói, em um modelo triádico das
provas perfomanciais (depois retomadas na semiótica por A. J. Greimás), que
denominou prova qualificante, em que ocorre a aquisição da competência por parte do
sujeito (querer e dever, poder e saber); prova principal, ou perfomance do sujeito e
muitas vezes um lugar de confrontação com um anti-sujeito; e a prova glorificante ou
lugar de reconhecimento do sujeito, isto é, a sanção do contrato estabelecido no que
Greimas, mais tarde, chamará Manipulação. 
A partir dos estudos de Propp sobre os contos populares russos, Greimas, na
década de 60, concluiu que o percurso do sujeito articulava, de forma regular, quatro
percursos encadeados: manipulação, competência, perfomance e sanção. Na
manipulação, um destinador (um sujeito que faz fazer) exerce sobre um destinatário
(sujeito operador) um fazer persuasivo, induzindo-o a um querer ou a um dever fazer,
mediante a apresentação do objeto de sua ação e levando-o a um fazer-crer.
Dessa
forma, estabelece-se entre ambos um contrato fiduciário, que no final do percurso será
sancionado pelo destinador como positivo ou negativo.
 Na saga de Ulisses, considerando aquilo que os gregos denominariam “destino”,
o herói é enviado por sua protetora, Atena, deusa da guerra, mas também da sabedoria,
em uma missão que vai além do resgate da infiel Helena: sua jornada é a da
própria evolução e transformação em herói. Como destinadora de uma ação, Atena
desperta em Ulisses o dever-fazer, ou seja, honrar seu compromisso com Menelau, utilizando
sua competência do poder-fazer: é rei, possui barcos e homens para a tarefa. O
objetivo da deusa, entretanto, é levar seu protegido à competência da sabedoria e a encontrar
seu lugar no mundo grego, mediante a obtenção das qualidades necessárias a
um herói – temperança, persistência, paciência, coragem, dedicação – adquiridas após
o desempenho das performances esperadas e que o levam à sanção positiva, tornandose
modelo para os demais cidadãos. Em nível discursivo, o tema da honra está figurativizado
na partida de Ulisses, aliando-se aos demais reis gregos, em uma situação de
carência e resgatar Helena para que ocorra a liquidação dessa carência&nbsp;O período de dez anos diante das muralhas intransponíveis de Tróia deveria
coincidir com o período necessário à obtenção da maturidade e da moderação, ao aprimoramento
moral do herói, o que, no filme, não ocorre. Ao fim da espera e após a
morte dos heróis Aquiles (grego) e Heitor (troiano), observa-se o desenvolvimento de&nbsp;um outro programa narrativo menor, de uso, em que Ulisses, como sujeito de fazer
(destinador) idealiza um cavalo de madeira a ser deixado como presente ao rei de
Tróia, como símbolo do reconhecimento da derrota dos gregos, em cujo bojo se abrigaria
com outros soldados. Ulisses pede à deusa Atena que abençoe a empreitada, no que
é atendido. Utilizando a persuasão pela tentação, um soldado grego enviado por Ulisses
atua como destinador, manipulando a cobiça do destinatário/rei Príamo que, satisfeito
com o presente, leva o cavalo de madeira para o interior das intransponíveis muralhas.
Dessa forma, Ulisses obtém seu intento, pois seu ardil, manifestado na manipulação
sobre o rei, levou-o a atingir seus objetivos e a derrotar os troianos enquanto
dormiam. A vitória, enfim, é alcançada e Ulisses é glorificado pelos soldados.
Entretanto, sob a ótica do destinador Atena, em um programa narrativo (PN)
maior, Ulisses não obteve a sanção positiva em nível do ser, uma vez que levado pela
prepotência, demonstra não ter adquirido a hybris: tão logo vence os troianos, dirige-se
a Poseidon, deus dos mares, e se apresenta como único responsável pela vitória: “Viram,
deuses do mar e do céu, eu conquistei Tróia! Eu, um mortal de carne e osso, de
sangue e mente! Não preciso de vocês agora. Posso fazer qualquer coisa!”
Poseidon se enfurece com a arrogância de Ulisses, pois a pedido de Atena,
também atuara como adjuvante, enviando sua serpente marinha que devorara o adivinho
Laocoonte, antes que ele revelasse ao rei Príamo, ainda na praia, o estratagema do
cavalo de madeira. O tema da astúcia, figurativizado na construção do cavalo, contrasta
com o da prepotência, o que nega uma evolução moral do herói.
Sua prepotência, nesse momento, simboliza a falta de maturidade no uso da
inteligência, uma vez que ofendeu o deus dos mares, estando prestes a se lançar ao
mar, a fim de empreender a volta para casa. Em uma atitude de intimidação (e de ignorância),
dirige-se a um deus, esquecendo-se de que é apenas um morta&nbsp;Sob a ótica da antropologia, a atitude de Ulisses pode ser explicada pelo fato
do herói encontrar sua força na hybris, glorificando-se tanto no excesso, quanto na
desmedida. Mas, para ser aceito como herói, deve conquistar o controle de suas emo-
ções, alcançando a sophrosyne, a prudência e a moderação, atributos que ele não possui
nesse momento e que Poseidon, punindo-o seguidamente, o levará a adquirir. Guiado
pelo verdadeiro autoconhecimento, o herói deve seguir em busca da catarse, ou seja,
de sua purificação, dominando as próprias fraquezas, os próprios desejos e prazeres,
com o objetivo de alcançar a grandeza moral que o define. 


FONTE:&nbsp;http://alb.com.br/arquivo-morto/portal/5seminario/PDFs_titulos/A_ODISSEIA_DE_ULISSES_O_HOMEM_E_O_MITO.pdf.