A POPULAÇÃO INDÍGENA NO AMAPÁ
Autor: Eliel O. Chagas Chagas | Publicado: 2014-04-19T11:31:00-07:00


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&nbsp; 

A POPULAÇÃO INDÍGENA NO AMAPÁ

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;Índios do Brasil antes da chegada dos
portugueses: cultura e sociedade

Diversos
povos indígenas habitavam o Brasil muito tempo antes da chegada dos portugueses
em 1500. Cada povo possuía sua própria cultura, religião e costumes. Viviam
basicamente da caça, pesca e agricultura. Tinham um contato total com a
natureza, pois dependiam dela para quase tudo. Os rios, árvores, animais, ervas
e plantas eram de extrema importância para a vida destes índios. Por isso, os
índios respeitavam muito a natureza. Os índios viviam em tribos e tinham na
figura do cacique o chefe político e administrativo. O pajé era o responsável
pela transmissão da cultura e dos conhecimentos. Era o pajé que também cuidava
da parte religiosa e medicinal, através da cura com ervas, plantas e rituais
religiosos.

Faziam
objetos artesanais com elementos da natureza: cerâmica, palha, cipó, madeira,
dentes de animais, etc. A religião indígena era baseada na crença em espíritos
de antepassados e forças da natureza. Os índios faziam festas e cerimônias
religiosas. Nestas ocasiões, realizavam danças, cantavam e pintavam os corpos
em homenagem aos antepassados e aos espíritos da natureza. Historiadores
calculam que existiam de 3 a 4 milhões de índios no Brasil antes de 1500,
espalhados pelos quatro cantos do país.

*
Observação: felizmente, muitos dos aspectos culturais citados acima ainda fazem
parte da vida de muitos povos indígenas brasileiros que resistiram até hoje às
influências da cultura dos brancos.

Contato
com os portugueses.

O contato
dos índios brasileiros com os portugueses foi extremamente prejudicial para os
primeiros. Os índios foram enganados, explorados, escravizados e, em muitos
casos, massacrados pelos portugueses. Perderam terras e foram forçados a
abandonarem sua cultura em favor da europeia. Embora muitas nações indígenas
tenham enfrentado os portugueses através de guerras, ficaram desfavorecidos,
pois não tinham armas de fogo como os portugueses.

Os índios
do Brasil na atualidade

Atualmente
somente cerca de 400 mil índios vivem no Brasil. Muitas tribos, influenciadas
pela cultura dos brancos, perderam muitos traços culturais. É muito comum
encontrar em tribos indígenas atuais, índios falando em português, vestindo
roupas e até usando equipamentos eletrônicos. Ao entrarem em contato com os
brancos, muitos índios, além de perderem aspectos culturais, contraem doenças e
morrem. A contaminação de rios, principalmente por mercúrio vindo dos garimpos,
também leva doenças para os índios através de seu principal alimento: o peixe.

Algumas
tribos isoladas conseguiram ficar longe da influência branca e conseguiram
manter totalmente intacta sua cultura. Infelizmente, são poucas tribos nesta
situação. A maior parte destas tribos está localizada na região da Amazônia. Muitos
povos indígenas tem se mantido graças à criação, nos últimos anos, de reservas
indígenas. Nestas áreas, ficam longe da presença de pessoas que pretendem
explorar riquezas da natureza.




 Mapa de Áreas Protegidas e Reservas Indígenas do Estado do Amapá na Região Norte do Brasil.


OS ÍNDIOS DO AMAPÁ

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os primeiros contatos

Os índios
do Amapá são os únicos do país que têm o privilégio de possuir todas as suas
reservas demarcadas, sem invasões de garimpeiros, madeireiros e agricultores.
Os primeiros contatos entre o índio e o europeu têm o registro de 1500, quando
Pinzón esteve aqui. O Estado abriga vários tipos de etnias, distribuídos em 49
aldeias. São eles: Galibi, Karipuna, Palicur, Tiriyó, Kaxuyana, Wayana, Apalaí
e Waiãpi. A história dos índios no Amapá é cheia de episódios épicos e pela
própria história de nossa gente. 

Tucuju,
primeiros habitantes?

Apesar de
atualmente extintos, os Tucuju atualmente são o carro-chefe para se desvendar
um pouco da história do Amapá na fase pré-pinzônica. Parte de sua história já
tentamos relatar, unindo ficção e realidade, em uma obra que tivemos a
oportunidade de lançar em 1997. Como eles vieram ao Amapá? Pinzón teve contatos
mais próximos com eles em 1513, quando retornava à costa das Guianas. Além dos
Tucuju, Pinzón teria avistado também os Palicur, os Mayé, os Itutan e os
Maraon. Outro contato aconteceu em 1604, quando o naturalista francês Jean
Mocquet, em viagem de estudos à então Costa Palicúria, relatou uma guerra que
teria ocorrido entre os Palicur e os Galibi, e a vitória da nação palicur com a
ajuda dos Tucuju. 

O domínio
hispano-português (1580 a 1640) fez com que várias expedições chegassem até
aqui, com intenções puramente de exploração. Nas construções de feitorias e
postos de embarque, os colonos passaram a aprisionar gentios que, a princípio
surgiam como promissora mão-de-obra para suas empresas. A intervenção dos
missionários jesuítas convenceu a Coroa espanhola a expedir uma Carta-Régia
datada de 15 de maio, estabelecendo a libertação de todos os índios
escravizados pelos colonos portugueses. 

Em 1639,
um jesuíta espanhol (Cristobal de Acuña), realizando estudos cartográficos na
margem guianense do Amazonas, consegue localizar um forte e uma missão
portuguesa, com vários índios catequizados. Entre eles estavam os Tucuju. Essa
missão ficava localizada, segundo Acuña, às proximidades de Almeirim e Macapá. &nbsp;Além da pressão exercida pelos jesuítas, que
proliferam numa espécie de binômio catequese-submissão ao colonizado, por volta
de 1650 um fator muito forte iria dizimar parte dos grupos de missões: a peste
bubônica, a malária e o sarampo.

De origem
tupi, o vocábulo Tucuju é uma transliteração de Tucumã, espécie de palmeira
natural da Amazônia (A. Princeps Var Sulphurium), com frutos graúdos e oleosos
usados na feitura do vinho, licor e mingau. &nbsp;Colonizadores e aventureiros, no início do
século XV, levantaram propostas visando a criação da Província dos Tucuju, com
a tentativa de resgatar o nome, em homenagem aos habitantes primitivos, mas
isso não passou do papel. 

Arthur
Cezar Ferreira Reis nos informa que a população desses índios na fase de maior
ebulição demográfica, não passou de duas mil pessoas. Ele menciona também que
esses Tucuju eram muito acessíveis e que, inicialmente fizeram amizade com os
franceses possibilitando, assim, o contrabando e a descoberta de veios
auríferos entre a região que vai do Oiapoque a Saint Georges. Isto, sem dúvida
alguma, representou uma ameaça à soberania portuguesa que, no período das
fortificações, construídas ao longo do vale do Oiapoque, provocou um verdadeiro
êxodo dessa gente para o outro lado, onde se aculturavam e passavam a viver
como "civilizados". Muitos desses índios e índias passaram a residir
em Paris, como retribuição à "ajuda" que eles deram ao governo
francês, na localização das minas de ouro. 

O
tratamento grosseiro atribuído a portugueses como Bento Maciel Parente e seus
filhos, a essa gente, consistia em castigos excessivos, assassinatos, estupros,
exploração doméstica e sexual das índias jovens, e foram propícios a que esses
índios se fizessem amigos dos "louros de fala macia" (franceses), que
ao contrário dos lusos, passaram a presenteá-los com aves (frangos, galos,
perus) exóticas, espelhos, pentes etc, além de viagens a Paris, de onde sempre
não retornavam. 

Essas
"vantagens" proporcionadas pelos franceses aos Tucuju tiveram forte
repercussão na Coroa portuguesa que resolveu, com a ajuda dos jesuítas, mudar
de estratégia. Assim, chegaram ao Cabo do Norte várias galeras, com presentes
vindos até de outras colônias, constituídos de sedas, utensílios domésticos e
pagamentos de vantagens a todos que conseguissem fazer dos Tucuju seus amigos.
Assim, a Carta Régia de 27 de novembro de 1699 estabelecia "que todos os
portugueses deverão dispensar aos Tucuju um tratamento especial, levando-os a ter
&nbsp;uma vida mais respeitosa". Estavam
incluídas no referido documento, imposições de penas a quem contrariassem a
ordem régia, assim como menções honrosas a quem cumprisse integralmente os
preceitos da Carta. Mas já era tarde demais. A maioria dos Tucuju migrou para a
região das Guianas, aculturando-se. Os que ficaram, os mais velhos, foram
desaparecendo aos poucos até se extinguirem completamente, em 1758. 

Karipuna

A maior
parte da população indígena que atualmente se define como Karipuna encontra-se
nas margens do rio Curipi, principalmente no seu baixo e médio curso, na Área
Indígena do Uaçá. Além das quatro aldeias maiores e principais, Manga, Espírito
Santo, Santa Isabel e Açaizal, existem várias localidades residenciais
dispersas ao longo do rio Curipi: Zacarias, Inglês, Mahipá, Txipidon, Paxiubal,
Bastião, Campinho, Kutiti, Tauahu, Xato, Bovis, Taminã e Japim. Apesar da
dispersão, cada uma dessas localidades reconhece sua conexão com uma das quatro
aldeias maiores. 

Na
BR-156, que liga as cidades de Oiapoque e Macapá, estão localizadas mais três
aldeias Karipuna: a aldeia Piquiá, no Km 40, a aldeia Curipi, no Km 50, e a
aldeia Estrela no Km 70. Esta estrada corta a área indígena do Uaçá justamente
na região das cabeceiras dos rios Uaçá, Curipi, afluentes e da zona de reservas
faunísticas, onde são realizadas expedições de caça e coleta de frutas
silvestres e de onde se retira a madeira para construção de casas, barcos e
canoas. Esta região sempre foi vítima de caça e pesca predatória, e com a
abertura da BR-156 o acesso de invasores ficou ainda mais fácil. Há ainda, mais
duas aldeias Karipuna situadas no rio Oiapoque: Ariramba, situada dentro da
Área Indígena Galibi e, Kunanã, localizada na Área Indígena do Juminã. 

A
paisagem natural dessas reservas é caracterizada pela presença de uma extensa
bacia hidrográfica constituída pelos rios Oiapoque, Curipi, Urukauá, Uaçá e
Cassiporé. Com exceção do rio Oiapoque, cuja nascente está fora e distante das
reservas indígenas, a paisagem que caracteriza os alto&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; s e médios cursos dos demais rios é a floresta tropical de
terra firme, de onde provém a madeira e a caça de que precisam esses povos. As
agências que atuam entre os Karipuna, que atualmente contam 1.656 pessoas (FUNAI
1998), são a FUNAI, o CIMI e a FNS. 

Palikur

Os
Palikur, falantes de uma língua Aruak, estão localizados nos dois lados da
fronteira Brasil-Guiana Francesa. A população em território brasileiro, estimada
em 862 habitantes (FUNAI 1998), distribui-se em 10 aldeias (Kumenê, Flecha,
Puwaytyket, Kamoywa, Tawary, Monge, Urubu) assentadas nos tesos que se levantam
ao longo do rio Urucauá, afluente da margem direita do rio Uaçá. Localizada no
extremo-norte do Estado do Amapá, a bacia do rio Uaçá, compreende dois
afluentes, o Curipi e o Urucauá. Das cabeceiras dos três rios até próximo ao
curso médio a vegetação é de terra firme, mas, a partir do curso médio seguindo
em direção à foz, a vegetação muda e é tomada por campos alagados,
entrecortados por terras mais elevadas que permitem a ocupação humana. Do lado
francês, os Palikur vivem dentro do perímetro urbano de Caiena e Saint Georges
de L´Oyapock, em bairros construídos pelo governo especialmente para
abrigá-los, e em aldeias localizadas na margem esquerda do rio Oiapoque. 

As terras
ocupadas pelos Palikur fazem parte da Área Indígena do Uaçá e são contíguas à
Área Indígena do Juminã (homologada pelo decreto S/Nº de 21 de maio de 1991).
Além dos Palikur, muitos falam ou compreendem o patuá, utilizado como língua
indígena pelos Karipuna e pelos Galibi-Marworno. Do lado brasileiro, a maioria
dos jovens escolarizados e alguns homens falam o português. Na Guiana, por
influência da escola francesa, quase todos falam o francês, com exceção dos
mais velhos e de algumas mulheres. As agências de contato que atuam entre os
Palikur atualmente são a FUNAI, que possui um Posto Indígena na aldeia Kumenê e
cujo chefe é um Palikur; a FNS, e a Secretaria de Educação do GEA. Durante 12
anos (1965 a 1977), um casal de missionários linguistas do Summer Institute Of
Linguistics (SIL), trabalhou junto aos Palikur. Sua base foi a aldeia Kumenê,
na qual, em meados da década de 1980, foi construída uma igreja filiada à
Igreja Evangélica Assembléia de Deus. A maior concentração da população nesta
aldeia deve-se ao grande número de pessoas convertida ao credo pentecostal. 

Galibi

Os Galibi
do Oiapoque - Galibi é a autodenominação de um grupo indígena que vive no
Oiapoque e de outro que vive na Guiana Francesa, nos rios Maroni e Mana. Na
Guiana Francesa eles se definem como Kaliña, tendo Galibi como designação
genérica utilizada pelos europeus para se referir aos povos de fala Caribe do
litoral das Guianas.

Os Galibi
são poliglotas. Além de manterem parcialmente sua língua original, falam, também
o patauá, língua geral utilizada no contato com as outras etnias da região.
Falam o português e usam esta língua na aldeia e para os contatos externos.
Conhecem o francês, pelo menos os mais velhos que foram alfabetizados e
educados nesta língua, e entendem um pouco do patuá holandês.

A aldeia
São José dos Galibi permanece onde foi instalada em 1950, quando o grupo chegou
à área. Localiza-se na margem direita do Oiapoque, logo abaixo da cidade de
Saint Georges, em um trecho de terra firme cercado de roças familiares e mata.
Atualmente a aldeia conta com sete casas, habitadas em média por duas pessoas.
Muitos Galibi vivem fora da aldeia, nas cidades de Oiapoque, Macapá, Belém e
Brasília. Os que habitam a cidade do Oiapoque, muitos deles funcionários
públicos, sempre voltam à aldeia nos fins de semana e durante as férias. Os que
habitam outras cidades visitam esporadicamente seus parentes. Apesar de um
aumento demográfico, o número dos que permanentemente residem na aldeia tem
diminuído: eram 38 em 1950, 28 em 1994 e 25 em 1999.

A aldeia
São José dos Galibi é também a sede do PI Galibi. Há um chefe de posto da FUNAI
que é um índio Karipuna da aldeia de Santa Isabel e que também é enfermeiro. O
líder da comunidade, Geraldo Lod, tem mantido uma atitude de autonomia, mas, de
bom relacionamento com a FUNAI. Ele escolhe e avalia os funcionários da aldeia
que hoje são apenas o chefe de posto e o professor. Participa das assembléias
dos Povos Indígenas do Uaçá e de movimentos coletivos reivindicatórios. As
terras ocupadas pelos Galibi correspondem basicamente ao território onde se
instalam em 1950. Constituem a Reserva Galibi com uma superfície de 6.689,928
hectares, conforme a portaria nº 1.369/E, de 24 de agosto de 1962, e homologada
em 1982 (Diário Oficial da União de 22 de novembro de 1982). 

Galibi Marworno

A
denominação Galibi Marworno, hoje assumida pelos índios do rio Uaçá, revela uma
população heterogênea, composta por descendentes de povos Caribe e Aruaque
(Galibi, Maruane e Aruã), antigos habitantes da Guiana Francesa, sul do Amapá e
bacia do Uaçá. Um número de moradores, por outro lado, é descendente de
regionais e de imigrantes não-índios que se casaram com índias do Uaçá. Os
índios, até pouco tempo atrás, não se autodenominavam desta forma. Eles se
identificavam como "do Uaçá" na época em que viviam dispersos em
grupos locais, nas ilhas do Alto Uaçá. Mais tarde, a partir do final de década
de 40, na época do SPI (Serviço de Proteção ao Índio), quando instalados no
Village Sainte Marie em Kumarumã, passaram a se identificar, em conjunto, como
Galibi e, mais recentemente, orientados pelo Conselho Indigenista Missionário
(CIMI) e com a autorização do ex-chefe Manoel Floriano Marcial, como
Galibi-Marworno, se diferenciando assim dos Galibi de Oiapoque. 

A língua
dos Galibi-Maworno históricos entrou em desuso há pelo menos 100 anos, mas um
número expressivo de palavras, especialmente referentes à fauna e a flora,
continuam sendo utilizadas. Em alguns cantos xamânicos, por exemplo, é possível
verificar trechos em "língua antiga". Orientados pelo SPI, os
Galibi-Marworno vivem, desde o final dos anos 40, concentrados em uma única
aldeia, Kumarumã, na margem esquerda do uaçá. Essa "união" é
considerada, pelo menos até hoje, motivo de orgulho. As terras ocupadas pelos
Galibi-Marworno fazem parte da Area Indígena do Uaçá, com uma superfície de
41.164,036 hectares, homologada pelo Decreto nº 298 (Diário Oficial da União,
30 de outubro de 1997). 

Na década
de 70, tendo em vista as reivindicações pela demarcação da terra e da luta
política para diminuir os danos da Rodovia BR-156 dentro da área indígena,
lançou-se mão da designação "Povos Indígenas do Oaipoque".
Posteriormente, em 1991, foi criada a Associação dos Povos Indígenas do
Oaipoque (Apio), para representar todas as etnias desta região. Assim como os
Karipuna, os Galibi elegeram vereadores, em mandatos sucessivos, na Câmara de
Vereadores de Oiapoque e, em 1996, o índio João Neves foi eleito prefeito do
município de Oiapoque.

As
agências que atuam entre os Galibi-Marworno são a FUNAI, a FNS e a Secretaria
de Educação do GERA. O Cimi, por sua vez, orienta programas de educação em
kheuol (criolo) além das atividades religiosas. Desde 1998 também atuam na
aldeia um casal de missionários evangélicos da Missão Novas Tribos do Brasil. A
população Galibi-Marworno está aumentando significativamente nos últimos anos,
e conta com 1631 pessoas, sando 1509 de Kumarumã, 34 de Tukay e 88 de Uahá
(FUNAI, 1998).

Texto elaborado por Edgar Rodrigues.&nbsp; 





http://www.ap.gov.br/amapa/site/paginas/historia/indios.jsp

http://www.historiadobrasil.net/indiosdobrasil/