Estudos no Livro do Apocalipse - Rev. João Leonel Cesário Ferreira
Autor: Luiz Guilherme Guimarães Coelho | Publicado: 2014-11-12T01:00:00-02:00






DEDICATÓRIA

Dedico estes estudos à memória do querido amigo e irmão Mário Sérgio Ginez, que
de modo repentino foi chamado pelo Senhor Jesus Cristo à Sua presença em
03.05.96, com 30 anos de idade, deixando uma saudade quase insuportável em
todos nós da Igreja Presbiteriana do Jardim Itália e um espaço que nunca será
preenchido. Este querido irmão, que sempre foi fonte de estímulo a mim através
de sua participação nas aulas sobre o Apocalipse, hoje é mais do que “vencedor”
(Ap 3,21) em Jesus e goza da alegria de estar em Sua presença. Minha alegria é
que, enquanto no domingo 05.05.96, nós nos consolávamos diante de sua partida
estudando sobre a Nova Jerusalém, o Novo Céu e a Nova Terra em Ap 21,1-22,5,
este nosso irmão já gozava plenamente dessa realidade. Quanto a nós, fica o
desejo de um dia estarmos juntos dele diante do Pai e podermos nos alegrar de
novo como sempre fazíamos.


INTRODUÇÃO DO ESTUDO

O Apocalipse, com muita certeza, é o livro que mais abusos tem sofrido no
decorrer da História e, como decorrência, é o livro que tem despertado reações
sempre as mais antagônicas possíveis. Há aqueles que o amam por seu conteúdo,
beleza, e imagens fortes. Por outro lado, outros sentem um verdadeiro “pavor”
do livro por não compreenderem-no e devido a estudos ou sermões ouvidos que
revelavam uma perspectiva de análise equivocada.&nbsp;

Obviamente meu objetivo não é oferecer uma visão sui generis do livro, mas
procurar estudá-lo de modo coerente com ele mesmo, respeitando sua mensagem e
seu modo de transmiti-la. Além disso, meu desejo ao estudá-lo é fazer sua
integração com o resto do Novo Testamento e a vida da igreja. É fazer a igreja
lê-lo, entendê-lo e amá-lo como o restante dos livros da Bíblia. Isso implicará
numa “desmistificação” do livro, o que procurarei fazer nas páginas seguintes.&nbsp;

Os estudos que se seguem não são um “comentário” ao Apocalipse, mas uma série
de “estudos” onde, por questão de espaço e de tempo, alguns pormenores foram
deixados de lado. Isso não significa um estudo superficial. Meu objetivo
através destes estudos é fornecer numa série de aulas uma visão e interpretação
do Apocalipse que permitam que aqueles que participaram possam ler este livro
com mais proveito em suas casas.&nbsp;

Estes estudos foram ministrados na Escola Dominical da Igreja Presbiteriana do
Jardim Itália - Itapetininga, SP, nos meses de fevereiro a maio de 1996.&nbsp;


Rev. João Cesário Leonel Ferreira
Itapetininga, 12 de maio de 1996.

INTRODUÇÃO
Apocalipse! Talvez o livro menos lido em todo o Novo Testamento. É
provável que a maioria dos cristãos nunca tenham lido esse livro, ou, se o
leram, o fizeram apenas nos três primeiros capítulos. Possivelmente esse
desprezo para com o Apocalipse deve-se à visão que as pessoas têm dele.
1. APOCALIPSE - O VILÃO DO NOVO TESTAMENTO.

Por que esse título? Porque é assim que a maioria de nós vê tal livro. Embora
não tendo lido o Apocalipse, ou lendo pequenos trechos dele, grande parte das
pessoas crê que ele fala do fim do mundo, com estrelas e prédios caindo sobre
suas cabeças. Além disso, ele falaria do grande sofrimento pelo qual os
cristãos passarão, e isso não é nada bom para qualquer pessoa, e além do mais,
esse dado estaria em contraste com a vida vitoriosa da qual o resto do Novo
Testamento fala. O Apocalipse também é um vilão por que ele fala de Dragão,
Besta, Falso Profeta, 666 como número da Besta, dando a impressão que todos
eles um dia, de modo inesperado, surgirão correndo atrás dos cristãos para
matá-los, e isso gera pânico em muitas pessoas.

A interpretação popular também ajuda a confundir o entendimento do livro. Uma
interpretação meramente futurista, alienante e de extrema direita é muito
comum. Nesse sentido, o Apocalipse falaria apenas do futuro, sem se importar
com o presente, sendo que a conseqüência disso seria a alienação profunda gerada
naqueles que o lêem. É comum ver esse tipo de interpretação. O livro também
serviu para justificar posturas politicamente corretas(???), que viam o
Apocalipse falando que ex-União Soviética juntamente com a China (Gogue e
Magogue - Ap 20,7-8), como bloco comunista e diabólico, combateriam os cristãos
democráticos e capitalistas, os quais, entretanto, venceriam com a ajuda de
Cristo (obviamente essa visão foi difundida por intérpretes norte-americanos).&nbsp;
Por essas e outras razões, por quê um cristão leria esse livro?&nbsp;

2. QUE LIVRO É ESSE?
O ponto de vista acima encontra sua razão na falta de entendimento do
gênero literário ao qual o Apocalipse pertence. Na realidade, Apocalipse é um
gênero literário. O livro faz parte de um conjunto de obras chamado de APOCALÍPTICA.
Vários outros livros apocalípticos, semelhantes ao que estamos estudando foram
escritos:
• I Enoque, escrito cerca de 200 a.C.
• Livro do Jubileu, por volta do 2o. século a.C.
• Testamento de Moisés, começo do 1o. século d.C.
• 4 Esdras, final do 1o. século d.C.
• Apocalipse de Abraão, 1o. ou 2o. século d.C.
• Daniel 7-12.
• Marcos 13 (paralelos em Mt 24 e Lc 21).
• 2 Tss 2.
Todos esses livros compõem a literatura apocalíptica. Ela procura
transmitir uma mensagem de fé e esperança para aqueles que estão sofrendo. O
próprio termo apocalipse, que significa revelação, indica isso. Através desses
livros, seus autores querem revelar o propósito de Deus àqueles que são
perseguidos por sua fé. O objetivo dos livros é mostrar a verdadeira realidade
a fim de fornecer forças para continuar na luta. Isso se dá através de imagens
muito coloridas e simbólicas. Por exemplo, a simbologia dos números: três,
sete, doze, mil anos, cento e quarenta e quatro mil. A figura de animais:
dragão, besta, leão, urso, cordeiro. Na realidade, parece uma linguagem
secreta, em código. De fato, era isso mesmo. Para aqueles que perseguiam, esses
livros não tinham sentido. Mas para aqueles que escreviam ou liam, eram cheios
de significado.&nbsp;

Nosso problema hoje, é que nos sentimos como aqueles que perseguiam os
cristãos. Não conseguimos entender a mensagem do Apocalipse. Para que o
compreendamos, é necessário conhecer um pouco do contexto em que o livro
surgiu, e, principalmente, conhecer o Velho Testamento, de onde a grande maioria
das imagens é tirada.&nbsp;

Mas também é importante saber que o livro interpreta vários de seus símbolos.
Ex: 1,12 com 1,20; 12,3 com 12,9; 17,3 com 17,9.
3. PARA QUEM O LIVRO FOI ESCRITO E QUANDO?
O Apocalipse é um livro pastoral escrito às sete igrejas da Ásia Menor
(região ocidental da atual Turquia) - 1,4. Esse dado é importante, pois
mostra-nos que o livro não é um documento caído do céu, atemporal. Para
entendê-lo, precisamos compreender primeiramente a mensagem que tinha para seus
destinatários. Os capítulos 2 e 3 mostram-nos os problemas que essas
comunidades passavam, o que justifica o envio do livro para elas.
Até algum tempo atrás havia um consenso quanto a afirmação de que os
cristãos na Ásia estavam passando por perseguições e que o livro foi enviado
nesse contexto. De fato, o livro fala de perseguição: o próprio João está
exilado numa colônia penal em Patmos devido a perseguição religiosa - 1,9; os
cristãos estão passando por tribulações: 2,9-10; morte - 2,13; 6,9. Porém hoje
questiona-se que houvesse uma perseguição de caráter geral aos cristãos. O que
existiria seriam problemas localizados. Seguindo este ponto de vista, o
escritor veria nesses problemas esporádicos sinais de um grande confronto que
estava para se dar: Estado Romano x Igreja. O Apocalipse teria, então, a função
de servir como um alerta para despertar os cristãos para a realidade de que
esse confronto estava começando, embora alguns não concordassem com tal
postura. Dentro dessa perspectiva este livro é altamente relevante para nós.
Pode ser que convivamos bem com a sociedade, com as estruturas, etc. Mas isso
não revelará um certo conformismo de nossa parte? O Apocalipse serve para nos
questionar em nossas posturas.
O livro surgiu quando o imperador Domiciano , que reinou de 81 a 96 d.C.,
começou a exigir que todos os súditos dentro do império o adorassem como deus.
Isso não constituiu problema para a população, visto que estavam acostumados
com um culto politeísta, e adorar um deus a mais não seria problema. Para os
cristãos não foi assim. Até então a tradição cristã era de interceder pelas
autoridades - 1 Tm 2,1-2; submeter-se às autoridades - Rm 13,1-7; honrar ao rei
- 1 Pe 2,17. Mas agora a situação mudara. Os cristãos não podiam dividir sua
lealdade a Jesus Cristo. Portanto, ao não prestar culto ao imperador, eles
estariam sendo acusados de impatriotismo. Isso foi mais intenso principalmente
na Ásia Menor, onde o culto ao imperador desenvolveu-se de modo mais acentuado.
O confronto estava apenas começando. Para alguns, por outro lado, ele não
existia. Esses cristãos achavam que podiam adorar a Jesus e ao imperador. Eles
são criticados duramente no Apocalipse. Aqui podemos ver a ligação entre o
Estado e a religião. Será que hoje os dias são diferentes? Não estaremos
“adorando” religiosamente nosso mundo moderno, secular, tecnológico,
consumista, etc, etc???
4. EXISTE UMA ESTRUTURA NO APOCALIPSE?
Um comentador já disse que existem tantas estruturas para o Apocalipse
quanto o número de seus comentadores. Obviamente exagerada, a afirmação procura
realçar a dificuldade em se buscar a estrutura desse livro.
Embora seja muito difícil de se chegar a um consenso, há alguns dados
que podem ser observados. Todos os estudiosos admitem que o livro tem uma forte
ênfase sobre o número sete. Há:
• sete igrejas: capítulos 2 e 3.
• sete selos: capítulo 6 e 8,1-6.
• sete trombetas: 8,7-9,21 e 11,15-19.
• sete taças: capítulo 16.
• sete espíritos: 1,4; 4,5.
• sete bem-aventuranças: 1,3; 14,13; 16,15; 19,9; 20,6; 22,7.14.
Por enquanto podemos dizer que o livro desenvolve-se, em termos
estruturais, em torno do número sete. Obviamente esta é uma visão simplista, e
onde ela não puder ser considerada, outras explicações serão fornecidas.

CONCLUSÃO
O objetivo desta aula foi fazer uma primeira apresentação do Apocalipse.
Espero que tenhamos podido perder um pouco o medo deste livro tão belo e
entendermos alguns fatos relativos a ele que nos ajudem a compreendê-lo melhor.
Uma última palavra. É significativa a posição que o Apocalipse tem no cânon
bíblico. Sendo o último livro, é nele que confluem todas as esperanças, lutas e
vivências do povo de Deus. Nele encontramos a última chance de expressão de
vida cristã. E neste livro, ou se está ao lado de Deus, ou contra Ele. Para seu
autor, quem é “morno” corre o risco de ser vomitado pelo Senhor Jesus (Ap
3,16). Nesse sentido, sua leitura e estudo são desafiadores para nós. Esse
desafio é importante, pois motiva-nos a crescer diante de nosso Deus e Pai na
avaliação de nosso compromisso com Ele.
ESTUDOS NO LIVRO DO APOCALIPSE
INTRODUÇÃO - II

Hoje continuaremos vendo alguns aspectos introdutórios ao estudo do Apocalipse.
Após defini-lo como fazendo parte de um gênero literário chamado de
apocalíptico e de situar a época em que foi escrito (reinado de Domiciano - 81
a 96 d.C.) e o seu objetivo (fortalecer comunidades que sofrem ou então
prepará-las para o sofrimento), veremos neste estudo a auto-definição do livro
como profecia (1,3) e buscaremos uma estruturação mais pormenorizada.
1. O APOCALIPSE COMO PROFECIA - O QUE SIGNIFICA ISSO?
Já foi visto que, de acordo com o próprio nome do livro (Apocalipse =
“revelação”- 1,1), o escritor procura apresentar o real sentido da vida cristã
e do sofrimento através de uma “revelação” de Jesus Cristo. Mas o escritor
também se apresenta como profeta (22,9) e caracteriza seu livro como profecia
(1,3; 22,19). Qual a importância disso para o entendimento do texto?
A importância é muito grande, visto que dependendo da definição que
temos de profecia, será o tipo de interpretação que faremos do livro. O que é
profecia para você?
Hoje em dia é muito comum o conceito de profecia como “predição do
futuro”. É algo semelhante ao horóscopo, às profecias de Nostradamus ou coisa
assim. Tal visão também é muito influenciada pelos místicos que fazem previsões
e pelas práticas pentecostais, onde a previsão do futuro, como profecia, ocupa
lugar de destaque. Mas será que é isso que o escritor do Apocalipse tem em
mente quando chama seu livro de “profecia”?
O escritor do Apocalipse baseia-se no conceito vétero-testamentário de
“profecia” para definir sua atividade. Nesse sentido, profecia é:
• Uma mensagem recebida diretamente de Deus. Essa era a principal
característica dos verdadeiros profetas em relação aos falsos (Jr 23,18-22).
Eles entravam no “conselho” do Senhor. Esse conselho é composto pela Trindade e
os seres celestiais que estão na presença de Deus e pode ser visto nas cenas
dos capítulos 4 e 5 do Apocalipse. É ali que João, como profeta, se encontra
(4,1). Portanto, o profeta é, fundamentalmente o que recebe “de Deus” sua
mensagem. Por isso, ela é importante e não pode ser alterada (22,18-19). Além
de provir de Deus, a profecia nos tempos neotestamentários é centralizada em
Jesus (19,10). O espírito, o centro da profecia é o “testemunho de Jesus”. Ela
visa fornecer uma mensagem sobre Jesus Cristo, e não “satisfazer” nossa
curiosidade quanto ao futuro.&nbsp;

• Uma mensagem que aponta para a vinda final de Jesus Cristo. Ela segue aqui a
perspectiva pela qual o Velho Testamento era interpretado: cristologicamente,
isto é, vendo nele predições que apontavam para Jesus Cristo (Lc 24,44). O
Apocalipse segue essa linha apresentando uma visão “cristológica” da história,
afirmando que Jesus controla a história e indicando que os eventos relativos a
sua segunda vinda “estão próximos” (1,3). Na realidade, para o Novo Testamento,
desde que Jesus encarnou e ressuscitou, ele “já está chegando”. É por isso que
o escritor pode falar do julgamento sobre Roma como algo muito próximo. Porém o
livro não fala de acontecimentos “particulares”, mas de ações de Jesus que se
darão como conseqüência de sua segunda vinda.&nbsp;

• Uma mensagem que chama ao arrependimento. Essa é uma das principais
características da profecia. Na realidade, ela é uma palavra que tem uma forte
ênfase no “presente”, no comportamento do povo. Para criticar a prática
pecaminosa, o profeta volta-se para o “passado” e encontra nele as orientações
de Deus dadas no Pentateuco (quando o profeta vive nesse período), ou nas
palavras de Jesus (quando o profeta é cristão). A partir daí faz advertências
para que se abandone a prática do pecado, pois se não houver arrependimento,
Deus irá punir tal comportamento no “futuro”. Portanto, a profecia fala do
futuro como conseqüência da vida do povo no presente. É nesse contexto que o
profeta fala às igrejas nos capítulos 2 e 3 chamando-as ao arrependimento e
advertindo-as quanto ao futuro (2,5.16. 21-23; 3,3).
Após essas considerações sobre a profecia no Apocalipse, podemos ver por
que o seu autor usa o gênero apocalíptico e refere-se ao livro como profecia.
Seu objetivo através da apocalíptica é chamar a atenção para as tribulações que
estão por vir e fornecer fortalecimento e conforto aos que sofrem. Para dar
autoridade a essa mensagem, dá a ela a categoria de profecia.
Visto que a profecia não pode ser vista como um mero “narrar de eventos
futuros”, estando, pelo contrário, mais ligada ao presente, podemos, portanto,
concluir que o Apocalipse não é um livro que narra apenas acontecimentos
“futuros”. Essa constatação permite-nos agora buscar uma visão que substitua
essa abordagem futurista que se faz ao livro.
2. APOCALIPSE - UMA ESTRUTURA NÃO CRONOLÓGICA.
O Apocalipse não tem uma seqüência cronológica, onde um fato vem
“depois” do anterior até chegar à segunda vinda de Jesus Cristo. Pelo
contrário, o livro fala do conflito eminente com o império, e procura dar
forças para o povo cristão ser fiel e, ao mesmo tempo, é uma palavra de
condenação ao império romano e seu imperador que exige ser adorado como Deus.
O autor desenvolve essa mensagem usando um recurso retórico chamado de
“paralelismo progressivo”. Esse recurso é usado após a “introdução” (capítulo 01)
e a apresentação dos “destinatários” (capítulos 02 e 03). Nele, o escritor
apresenta basicamente a mesma cena, que representa o passado, presente e
futuro, repetidas vezes, sempre acrescentando um dado para desenvolver o tema e
aumentar o clímax até o final do livro. Vejamos como isso se dá na estrutura do
livro:
1. Introdução (capítulo 01).

2. Destinatários. As Sete Igrejas da Ásia Menor (capítulos 2 e 3).

3. Seis visões desenvolvendo o “paralelismo progressivo” (4,1-22,5).
• Abertura dos sete selos (4,1-7,17).&nbsp;
Aqui encontra-se o “passado” (5,6-7), representando a exaltação de Jesus Cristo
após a ressurreição, o “presente” (6,9-11), apresentando os mártires cristãos
que estavam sendo mortos, e o “futuro” (6,12-17), revelando a vinda de Jesus
Cristo para julgar os opressores de seu povo (6,15-17).

• Toque das sete trombetas (8,1-11,19).
Temos o “presente” (8,3-4), nas orações dos santos, e o “futuro” (11,18) na
afirmação de que “chegou o dia da ira e o tempo de serem julgados os mortos”.

• A identidade do imperio romano e a perseguição dos cristãos por ele
(capítulos 12-14).
É claro na passagem: o “passado” (12,5), através do nascimento de Jesus, o
“presente” (12,17), na perseguição da igreja pelo dragão (Satanás), e o
“futuro” (14,14-20, compare com Mt 13,24-30.36-43).

• Sete taças (capítulos 15-16).
O “futuro” (16,20),é descrito através da imagem do aniquilamento dos elementos
da natureza (= 6,14).

• A derrota de Roma e da Besta (capítulos 17-19).
O “futuro” (19,11 e 13) pode ser observado através da pessoa de Jesus Cristo
que vem para lutar contra a Besta (19,20).&nbsp;

• O aprisionamento do Dragão e a vitória da Igreja (capítulos 20-22).
O aspecto “passado” é notado através da referência ao aprisionamento de Satanás
(20,2), que se deu na encarnação de Jesus Cristo (Lc 11,20-22), e o “futuro”
está claro na narração do juízo (20,11-14).

4. Conclusão (22,6-21).

Além dos dados acima que mostram o paralelismo progressivo, há um outro recurso
para mostrar o desenvolvimento do clima de tensão do livro. São as palavras ira
e cólera de Deus. A “ira” aparece em 6,16.17; 11,18, e “cólera” em 14,19;
15,1.7; 16,1. Elas vem juntas para enfatizar o sentimento de Deus em 14,10;
16,19 e 19,15.

Esse tipo de uso que não respeita a cronologia não é estranha à Bíblia. Dois
exemplos servem para ilustrar: Is 6,1-13. Este texto fala da vocação de Isaías.
Mas então, ele não deveria estar no começo do livro? Cronologicamente, sim, mas
teologicamente, não. O autor fala da dureza do povo (6,9-13) diante da mensagem
do Senhor. Para exemplificar isso, coloca os cinco primeiros capítulos que
mostram de modo prático essa dureza. Outro exemplo se encontra em Lc 3,20-22.
Este texto diz que João Batista foi preso (3,20), mas na seqüência faz
referência ao batismo de Jesus por João Batista (3,21). Como pode ser? O autor
não está preocupado com a cronologia, mas com a ênfase teológica. Ele quer
mostrar que com João Batista termina um período da história de Israel e começa
outro com Jesus. Por isso a separação entre a prisão de João e o batizado de
Jesus.

CONCLUSÃO

Vimos neste estudo que o livro do Apocalipse é uma “profecia”, uma palavra
vinda diretamente de Deus. Isso é importante para você? Vimos também que o
livro não deve ser entendido apenas em termos futuros, que ele não apresenta uma
ordem cronológica. Esse fato deve orientar nosso estudo. A partir da próxima
aula entraremos mais propriamente no texto do livro.&nbsp;



ESTUDOS NO LIVRO DO
APOCALIPSE
CAPÍTULO 01

Hoje começaremos a estudar o texto propriamente dito do Apocalipse. Como vimos
no estudo anterior, na Estrutura do livro, o capítulo 01 funciona como uma
Introdução. Ela está dividida em três partes: título do livro (v.1-3); carta de
abertura (v.4-8); e a vocação do profeta (v.9-20).

1. TÍTULO DO LIVRO -
1,1-3.

Esta seção se subdivide em duas: título (v.1-2) e bênção (v.3).

a. Título: (v.1-2). Tantos os profetas do Velho Testamento como os escritores
cristãos geralmente começavam seus livros com uma afirmação sobre seu conteúdo
(Is 1,1; Jr 1,1; Ez.1,2-3; Mc 1,1). João caracteriza seu livro como “revelação”
(= apocalipse) que, como vimos, tem a função de fortalecer as igrejas da Ásia
Menor, e como “profecia” (v.3), o que dá autoridade ao escrito. Depois
apresenta o meio pelo qual a revelação é concedida: de “Deus” para “Jesus Cristo”,
dEle para o “anjo”, do anjo para “João”, e deste para as “sete igrejas” (v.4a).&nbsp;

b. Bênção: (v.3). São bem-aventurados “aquele que lê” (no texto grego está no
singular) e “aqueles que ouvem”. Devemos lembrar que na antigüidade os livros
eram raros, e a igreja, seguindo a prática das sinagogas, após receber os
livros (vindos de João, Paulo, Pedro, etc) fazia a leitura deles em público.
Era dessa forma que os cristãos tomavam conhecimento de sua mensagem.
Dificilmente alguém possuía uma cópia particular. Por isso a bênção vem sobre o
que lê publicamente, e sobre a igreja que se reúne para ouvir a leitura. Temos,
portanto, a informação de que o Apocalipse tinha como objetivo ser “ouvido”. O
importante não é apenas ouvir, mas “guardar” (com o sentido de “observar”,
“viver”) aquilo que está escrito.

2. CARTA DE ABERTURA - v.
4-8.

Esta carta está dividida em duas partes: saudação (v.4-5a), e uma tríplice
expressão de louvor (v.5b-8).&nbsp;

a. Saudação: (v.4-5a). Apresenta o “remetente” (João - v.4) e os “destinatários”
(as sete igrejas - v.4). A saudação é feita com os termos “graça” e “paz”
(cháris e eiréne no grego). O primeiro é caracteristicamente cristão, lembrando
a graça vinda aos homens através de Jesus Cristo possibilitando salvação (Ef
2,8) e sendo a base da vida cristã (Rm 5,2). O segundo vem do judaísmo sendo a
tradução da palavra hebraica shalom que é um desejo de que a bênção de Deus se
manifeste na vida física, espiritual, material, etc. Nessa época, tal saudação
já era uma característica dos escritores do Novo Testamento (ver Ef 1,2; Cl
1,2; 1Pe 1,2). Quem envia a saudação não é João, visto que ele é apenas um
instrumento. A saudação é enviada pela “Trindade”:&nbsp;

• Deus: “aquele que é, que era e que há de vir” (v.4). Para tal expressão João
tem como pano de fundo Ex 3,14 - Deus é o eternamente “Eu Sou”. Mas a ênfase em
Êxodo e aqui no v.4 não está tanto na eternidade de Deus, quanto na sua “ação”.
Ao falar que Deus “era, é, e virá”, o escritor quer enfatizar que Ele é atuante
em toda a história e a levará a cabo com sua vinda. É importante notar que a
tradicional segunda vinda de “Jesus” é vista aqui como a vinda de “Deus”.
Talvez com isso coloca-se a ênfase em seu desejo de julgar aqueles que
perseguem a igreja.
• Espírito Santo: “sete espíritos” (v.4). Maneira diferente de se falar do
Espírito Santo! O número sete, altamente simbólico, representa totalidade,
plenitude. Portanto, o Espírito Santo é Deus pleno, em nada inferior ao Pai. O
número sete também pode indicar que o Espírito está ativo nas “sete igrejas”.
Ou seja, Ele está atuando em todas as igrejas onde se invoca a Trindade.&nbsp;
• Jesus Cristo: (v.5a). Os qualificativos que aparecem para Jesus são
importantes para os ouvintes. “Fiel testemunha” apresenta Jesus como
companheiro daqueles que estavam morrendo por causa do testemunho de Seu nome
(6,9). Jesus também testemunhou a verdade de Deus e também foi morto pelos
romanos (Jo 18,33-19,16; 1Tm 6,13). A palavra “testemunha” traduz o grego
“martus”, do qual vem a palavra “mártir”. Nessa época a palavra já estava
assumindo um sentido “técnico”. Muitas vezes o testemunho de Jesus levava ao
martírio. Nós somos chamados também, se necessário, a viver essa dimensão do
testemunho cristão. “Primogênito dos mortos” manifesta o destino daqueles que
crêem em Jesus e têm morrido por isso. A morte não é o fim! Como Jesus
ressuscitou, todos que professam seu nome também ressuscitarão. Esta mensagem é
de grande importância para aqueles que estavam ou iriam passar por sofrimento.
Além disso, tais palavras nos lembram que o final já chegou, na medida em que a
ressurreição é um dos seus sinais e que Jesus foi o primeiro a ressuscitar.
Vivemos nos últimos dias. “Soberano dos reis da terra” serve para mostrar quem
realmente manda neste mundo. Não era o império romano, nem são os Estados
Unidos, nem o FMI. Jesus é o soberano sobre todos eles. É ao Senhor dos
senhores que servimos.&nbsp;

b. Tríplice expressão de louvor: (v.5b-8). É composta por: uma doxologia
(v.5b-6), uma profecia (v. 7) e uma auto-proclamação da parte de Deus (v.8).

• doxologia: (v.5b-6). Jesus é louvado pelos seus poderosos atos de salvação.
Lembra que Jesus agiu porque nos “ama” e não porque fôssemos merecedores de sua
graça. O escritor afirma que Jesus “perdoou nossos pecados”, e que se não fosse
isso seríamos tão ruins quanto aqueles romanos que estavam começando a
perseguir e matar cristãos. E apresenta nossa posição como salvos: compomos “um
reino” (singular), onde só pode haver um único rei - Jesus, sendo todos os
outros servos; somos “sacerdotes” (plural), com responsabilidade de ministrar
em favor uns dos outros e do mundo. As últimas palavras da doxologia são de
louvor terminando com um “amém” que deve ser declarado por todos como sinal de
concordância.&nbsp;
• profecia: (v.7). João faz uma declaração solene declarando a vinda visível e
gloriosa de Jesus Cristo. A ênfase recai sobre os que o “transpassaram”
(crucificaram) e sobre os povos que não quiseram reconhecê-lo enquanto puderam.
Esses se “lamentarão” porque agora não terão mais chance de se arrependerem de
seus pecados.&nbsp;
• auto-proclamação da parte de Deus: (v.8). Temos aqui uma palavra vinda
diretamente de Deus. Ela repete termos do v.4 (“é, era e há de vir”),
enfatizando mais ainda a eternidade e domínio de Deus sobre todas as coisas
(“alfa e ômega”, primeira e última letras do alfabeto grego), e conclui com a
declaração de ser “Todo-poderoso”. Essas palavras tinham o objetivo de dar
segurança àqueles que serviam a Deus. Ele mesmo assegura ao seu povo o seu
domínio sobre a situação.

3. VOCAÇÃO DO PROFETA - v.
9-20.

Neste ponto temos o chamado da parte de Deus para João. Ela divide-se em quatro
itens: contexto de João (v.9); audição (v.10-11); visão (v.12-16); e comissão
(v.17-20).

a. Contexto de João: (v.9). João não é apenas um profeta. Ele também é um
“sofredor” por causa do testemunho de Jesus - é um irmão e companheiro na
“tribulação”. É por isso que ele está na ilha de Patmos, uma ilha próxima da
cidade portuária de Éfeso, possivelmente cumprindo uma pena de banimento.

b. Audição: (v.10-11). João ouve uma “grande voz”. A voz da parte do Senhor é
uma característica do chamado profético (ver Jr 1,4-5; e Ez 1,2-3). Deus
interfere na vida de João mandando-o, após registrar por escrito o conteúdo da
visão, enviá-lo às sete igrejas.&nbsp;

c. Visão: (v.12-16). Após a audição vem a visão.&nbsp;

• v.12: Ele vê “sete candeeiros de ouro” (representam as sete igrejas - v.20).&nbsp;
• v.13: No meio deles está um “semelhante a filho de homem” (imagem provinda de
Dn 7,13, que apresenta a vinda do Messias em poder). As “vestes talares” (=
manto comprido) são roupas que caracterizam Jesus como sacerdote (ver Ex 28,4),
enquanto a “cinta de ouro” era uma peça usada, provavelmente, pelo rei. Aqui
temos combinado os aspectos messiânico, sacerdotal e real de Jesus Cristo.
• v.14: A “cabeça e cabelos brancos como a lã” são símbolos da eternidade de
Jesus (vem de Dn 7,9 onde Deus é apresentado como um “ancião” que tem os
“cabelos brancos”. Quer dizer, como ancião, ele é o mais velho de todos, é
eterno). Os “olhos como chama de fogo” lembram a aparência do anjo em Dn 10,6.
Este versículo apresenta Jesus como eterno mas que se comunica com os homens.&nbsp;
• v.15: Os pés “semelhantes ao bronze polido” e a voz “como de muitas águas”
estão presentes novamente em Dn 10,6 que fala do aparecimento do anjo a Daniel.
Temos aqui a ênfase em Jesus como comunicador às igrejas.
• v.16: As “sete estrelas” são os anjos das sete igrejas (v.20). A “espada de
dois gumes” é a arma messiânica (Is 11,4) com a qual Jesus destruirá seus
inimigos. Ela sai de sua “boca”, sendo, portanto, sua palavra (ver Hb 4,12). O
“brilho do rosto” refere-se ao aspecto glorificado de Jesus Cristo (ver Mt
17,2).&nbsp;

Esta visão apresenta aspectos referentes ao poder de Jesus vinculado ao seu
senhorio sobre o mundo, sobre sua Igreja e, em particular, sobre as sete
igrejas da Ásia. Vários desses aspectos voltarão a aparecer nas cartas às
igrejas (capítulos 2 e 3).&nbsp;

d. Comissão: (v.17-20). Como acontece com freqüência com os profetas, após uma
visão vem o comissionamento para uma missão específica (Is 6,1-8; Ez 1,28-2,l).
Diante do temor de João, há uma palavra de segurança de Jesus (v.17), com
ênfase sobre seu poder pós-ressurreição (v.18). Novamente vem a ordem para
“escrever” (v.19). Esta ordem já apareceu na audição (v.11), mas não havia nada
para ser escrito ali. Agora não. João teve uma visão e ela continuará. Sua
missão é registrar por escrito tudo o que será mostrado a ele e enviar às
igrejas (v.19). No v. 20 Jesus fornece uma interpretação parcial da visão
anterior (conforme interpretada nos vs. 13 e 16).&nbsp;

CONCLUSÃO

O capítulo 01 do Apocalipse, funcionando como introdução ao livro, tem uma
função muito importante. Ele nos dá o título (revelação, profecia), impedindo
que façamos confusão em sua interpretação; uma carta de abertura (v.4-8), onde
o remetente e os destinatários são identificados, mostrando, assim, o contexto
no qual o livro deve ser entendido; e a autoridade com a qual João escreve: ele
foi vocacionado para escrever o Apocalipse (v.12-20). Estas informações são
fundamentais para o entendimento de todo o livro.&nbsp;



ESTUDOS NO LIVRO DO
APOCALIPSE
DESTINATÁRIOS: AS SETE
IGREJAS&nbsp;
Capítulos 2 e 3&nbsp;

Vimos que o capítulo 01, como Introdução ao livro, apresenta o título, uma
carta de abertura e a vocação de João. Hoje veremos com mais cuidado os
destinatários do livro: as sete igrejas das Ásia Menor (cp. 2 e 3).&nbsp;

1. AS SETE IGREJAS DA ÁSIA
MENOR

As sete igrejas representam uma seleção dentre as igrejas existentes na região.
Existiam outras, como por exemplo, a de Colossos. Isso nos leva a pensar sobre
o porquê dessa escolha. Um princípio seria o fato de todas estarem conectadas
por estradas romanas e distarem cerca de 55 quilômetros umas das outras. Esse
aspecto era importante para as visitas apostólicas e para a troca de
correspondência.

Outro aspecto era o fato de que cada uma dessas cidades possuía uma corte
romana, onde, por serem cristãos, os membros das igrejas poderiam enfrentar
problemas. Nas três primeiras cidades (Éfeso, Esmirna e Pérgamo) havia também
templos dedicados a César onde a população lhe oferecia sacrifícios como deus.&nbsp;

Além disso, o número sete, é muito significativo, indicando totalidade. Cartas
para “sete igrejas” poderia representar uma correspondência que visava atingir
todas as igrejas existentes.

2. QUEM SÃO OS “ANJOS” DAS
IGREJAS?

Este é um problema difícil de ser resolvido. As cartas são endereçadas ao
“anjo” de cada igreja (2,1.8.12.18; 3,1.7.14). Quem são eles?&nbsp;

Se entendermos anjo como “ser celestial”, teremos algumas dificuldades para
compreendermos alguns dados das cartas. O primeiro diz respeito ao fato de que
o Apocalipse é enviado por Deus, através de Jesus, por intermédio do anjo para
João (1,1). É o anjo que traz a revelação ao profeta. Já nas cartas as posições
se invertem: nelas, Jesus manda João escrever para o anjo (1,19 e 2,1, etc).
Mas como entender que João envie cartas para anjos? Por que eles precisam de
cartas contendo orientações, se estão na presença de Deus (5,11)?

Outro problema é o fato de que as cartas são escritas “para os anjos”, e
somente através deles para as igrejas. Nota-se isso quando são citados
adjetivos no “masculino” que, portanto, dizem respeito ao “anjo” e não à
“igreja” (que é feminino). Por exemplo: “rico” (2,9), “morto” (3,1), “frio” e
“morno” (3,15). Isso que dizer que as palavras de louvor e as advertências de
Jesus dirigem-se a eles. Mas, então, como podemos compreender que os anjos
devam “arrepender-se” (2,1.16; 3,3.19)? Ou então que tenham “abandonado o
primeiro amor” (2,4)?
Creio que a resposta está em outra direção. A palavra “anjo” significa
literalmente “mensageiro” (ángelos), podendo ser um mensageiro celeste, ou
seja, um anjo, ou não. O mensageiro pode ser uma pessoa (Mc 1,2; Lc 9,52), um
profeta (Ag 1,13). Portanto, penso que os “anjos” das igrejas seriam profetas
líderes nas comunidades (Ap 22,6) que receberiam de Deus a mensagem e que
deveriam transmiti-la às suas igrejas. Nesse sentido, eles eram responsáveis
pelo andamento de suas comunidades, tanto positiva, quanto negativamente.&nbsp;

3. A ESTRUTURA DAS SETE
CARTAS

Todas as cartas têm a mesma estrutura que se apresenta em sete pontos:
1. Todas elas são dirigidas ao “anjo da igreja” (2,1.8.12.18; 3,1.7.14).
2. Todas se apresentam como palavra de Jesus: “Estas coisas diz...” (2,1.8.12.18;
3,1.7.14).
3. Em cada carta, Jesus recebe um título (2,1.8.12.18; 3,1.7.14). Quase todos
os títulos vêm da visão que João teve de Jesus (1,12-20).
4. Em todas as cartas, Jesus começa dizendo: “Conheço...”, e descreve as
qualidades positivas da comunidade (2,2-3.9.13.19; 3,8). A comunidade de
Laodicéia não têm nada de positivo. Ela “não é fria nem quente” (3,15).&nbsp;
5. Jesus descreve o que cada comunidade tem de negativo e dá advertências
(2,4-6.14-16.20-25; 3,2-3.15-19). Duas comunidades não têm nada de negativo:
Esmirna e Filadélfia. A estas Jesus dá conselhos de perseverança (2,10; 3,11).
Na comunidade de Sardes, o negativo é mais forte do que o positivo (3,4). Por
isso, lá se inverte a ordem.&nbsp;
6. Todas elas têm o aviso final: “Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz
às igrejas” (2,7.11.17.29; 3,6.13.22).
7. Todas elas terminam com uma promessa ao vencedor (2,7.11.17.26-28;
3,5.12.21).

(Este sete pontos foram extraídos do livro: “Esperança de um povo que luta. O
Apocalipse de São João. Uma chave de leitura”. 7a. ed. Carlos Mesters, São
Paulo, Paulus. p. 43 e 44).

4. PROBLEMAS NAS IGREJAS

São basicamente de três tipos:&nbsp;

a. Pressões, tanto de pagãos (1,9; 2,13) quanto de judeus (2,9; 3,9). Tal
problema se dava em virtude dos cristãos pertencerem a uma religião minoritária
com costumes estranhos (Santa Ceia, por exemplo) e acusada de ser atéia (por
não ter deuses e nem imagem deles).&nbsp;

As dificuldades com os judeus vinham do fato de que, após a destruição do
templo em Jerusalém (70 d.C.) os cristãos foram expulsos das sinagogas. Nelas,
a partir desse momento, eram pronunciadas maldições contra os cristãos. Para o
Cristo, essa é uma “blasfêmia” que se faz contra seu povo (2,9). As sinagogas
onde tais práticas aconteciam eram, na realidade, “sinagoga de Satanás” (2,9).

Os judeus não apenas expulsavam os cristãos da sinagogas como denunciavam-nos
às autoridades romanas. Estas, por sua vez, acatando as acusações
(possivelmente dizendo que eles eram “contra o imperador”), começavam a
prendê-los (2,10), e até a matar alguns (2,13). A morte de Antipas, em
particular, é interessante por ter acontecido em Pérgamo, cidade onde estava o
“trono de Satanás” (2,13). Essa cidade era a sede do governo imperial na Ásia e
o centro do culto ao imperador, possuindo o mais antigo templo dedicado a essa
prática na região. É importante observar que a prisão e morte de cristãos não
era um fenômeno amplo, mas limitado a algumas cidades da Ásia.&nbsp;

b. Problemas internos com falsos mestres (2,2 - apóstolos; 2,6.15 - nicolaítas;
2,14 - os que seguiam os ensinos de Balaão; 2,20-23 - a profetiza Jezabel). Os
“falsos apóstolos” (2,2) eram pregadores itinerantes que viajavam pregando nas
igrejas falsos ensinos. Os “nicolaítas” (2,6.15) estão associados com os
“seguidores de Balaão” (2,14.15) e estes, por sua vez, com a “profetiza
Jezabel” (3,20), visto que todos eles “comiam coisas sacrificadas aos ídolos e
praticavam a prostituição”.&nbsp;

Os “nicolaítas”eram partidários de um pensamento gnóstico que enfatizava as
coisas espirituais em detrimento das materiais. A conseqüência disso era uma
permissividade no comportamento. Para eles, não havia problema em participar
das ceias oferecidas aos deuses ou então na prostituição, visto que com isso
somente o “corpo” era atingido. “Balaão” era lembrado por ter levado o povo de
Israel a cultuar deuses estranhos (ver Nm 31,16 e 25,1-2), enquanto “Jezabel”
ficara famosa por ter introduzido o culto de outros deuses em Israel (1Rs
18,19). Os dois últimos certamente são referências simbólicas a pessoas que,
juntamente com os nicolaítas, estavam introduzindo nas igrejas um baixo padrão
moral que não via problemas em comer coisas sacrificadas a ídolos ou no culto
ao imperador, nem na prática da prostituição. Na realidade, estava havendo uma
acomodação aos padrões morais e culturais dos pagãos. Essa não era uma questão
apenas “religiosa”, mas “econômica”, visto que a carne sacrificada a ídolos era
servida em jantares de negócios e em recepções particulares que compunham a
vida profissional e social das pessoas da época. Participar ou não desses
eventos poderia decidir se a vida profissional seria bem ou mal sucedida.

Para estas pessoas, João era “radical” ao exigir o abandono dessas práticas.
Como podemos ver essa questão nos dias de hoje? Estaremos sendo radicais ou
permissivos? Temos enfrentado o problema da assimilação de valores
não-cristãos? Até onde isso é correto ou prejudicial?

c. Problema com a frieza espiritual (2,4 - abandono do primeiro amor; 3,4 -
contaminação; 3,15 - perda de zelo). Esta questão relaciona-se diretamente com
a pessoa de Jesus Cristo. Mesmo que uma igreja combata as heresias, como a de
Éfeso (2,2.6), isso não substitui sua ligação com seu Senhor, apenas o
complementa. Essa relação, expressa pelo “conservar o nome de Jesus” é que dá coragem
para que se morra por Ele (2,13). É preciso ter um amor apegado a Jesus que nos
leve à comunhão com Ele e à prática de uma vida realmente transformada. Quando
isso não acontece, toma o seu lugar a frieza, e a auto-suficiência que coloca
Jesus à parte da vida (3,15-17.20). Para que a situação mude é necessário que
se ouça o chamado ao “arrependimento” (2,5.16; 3,3.19).

Talvez, mais do que nunca, nós, como igreja, devamos analisar nossas vidas
dentro dessa radicalidade do amor integral a Jesus.








Fonte:&nbsp;Monergismo