1º DOMINGO DO ADVENTO - ANO A
Autor: Regilson de Almeida | Publicado: 2016-11-25T08:59:00-02:00




27 de novembro de 2016



Leituras



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Isaias 2,1-5

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Salmo 121/122,1-2.4-9

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Romanos 13,11-14-a

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mateus 24,37-44





FICAI ATENTOS PORQUE NÃO SABEIS EM QUE
DIA VIRÁ O SENHOR



1- PONTO DE PARTIDA



Domingo da
vigilância. Primeira celebração do tempo do Advento, mais centrada sobre a
vinda definitiva do Senhor no fim dos tempos. Vem vindo aquele que sempre vem,
e a atitude fundamental é vigiar, é renovar nossos corações na mesma esperança
que animou, durante tantos séculos, a caminhada do povo de Deus.



Mais um final
de ano se aproxima. Percebe-se claramente que a propaganda comercial “natalina”
começa a agitar por todo lado, prometendo muita alegria e felicidade,
ilusoriamente “embutidas” nos produtos de consumo.



De nossa
parte, como comunidade cristã, iniciamos hoje nosso tempo de preparação para o
Natal. Chamamos esse tempo de Advento: tempo de espera, de expectativa, de
esperança. “Quando virá, Senhor, o dia?... Expectativa de que, afinal? A
Palavra de Deus proclamada no tempo do Advento vai nos dar a resposta.



Com a
celebração do Advento, iniciamos não só um novo tempo litúrgico, mas também um novo ano litúrgico. Somos convocados
a percorrer com Jesus Cristo um itinerário pascal. Nesse caminho, passamos pela
espera ardente do Advento da definitiva vinda do Senhor, pela divinização,
encarnação e manifestação do Filho de Deus em nossa humanidade, celebrada no
Natal e na Epifania.



Hoje acendemos
a primeira vela da coroa do Advento. Ela representa a luz que vem iluminar-nos
para percebermos, em nossa vida, os sinais da manifestação de Deus e também
enxergarmos o que nos afasta de seu caminho e, portanto, exige de nós
conversão. Ela é a luz do Senhor pela qual queremos nos deixar guiar.



2- REFLEXÃO BÍBLICA, EXEGÉTICA E LITÚRGICA



Primeira leitura – Isaias 2,1-5. O
anúncio profético de Isaías que escutamos na liturgia de hoje é muito parecido com
o que é descrito no livro do profeta Miquéias (Miquéias 4,1-3). Provavelmente
esta dupla edição utiliza um texto escrito precedente – de autor desconhecido –
que já celebrava horizontes universalistas para o monte do templo do Senhor. Um
tema que se tornará querido dos profetas de uma época de pós-exílio, muito mais
do que os de Isaías ou de Miquéias (Isaías 60,1-6; Zacarias 8,20-23).

Por ocasião da
festa das Tendas, vendo o povo peregrinando para o templo de Jerusalém, o
profeta Isaias, usando a imagem de uma romaria de todos os povos à Jerusalém,
anuncia um novo momento na vida das nações.



Podemos notar
temas proféticos importantíssimos. Entre vários temas, Jerusalém como objeto e
centro da esperança messiânica; o fim dos tempos, para que se espera a vinda do
Reino de Deus; neste Reino reunirão todos os povos, aflora aqui, o tema da
universalidade da salvação; este Reino se caracterizará pela paz messiânica;
Deus mesmo ensinará seus caminhos, isto é, o tema da interiorização da aliança
com Deus e da lei divina (cf. Isaías 11,6-9; 54,13; Jeremias 31,34; João 6,45);
Deus será também, o juiz dos povos e seu Reino um Reino de justiça.



O povo
voltando para suas terras, transformarão suas armas de guerra em instrumentos
pacíficos de trabalho. Não mais recorrerão à violência para resolver litígios,
porque Deus será para sempre não somente o mestre dos povos, mas também seu
juiz supremo.



Estamos
perante o primeiro de uma longa série de oráculos reunidos a partir de Isaias,
introduzidos pelo versículo inicial do texto de hoje. Nele se distinguem: o
anúncio da grandeza futura do monte, no qual se encontra o Templo do Senhor;
depois, a profissão de fé do povo, a sua peregrinação à procura de orientação
da parte de Deus de Jacó, que reside em Sião.



Note-se o
aspecto ético-sapiencial do pedido: não se trata apenas de uma expressão
genérica de religiosidade. Temos aqui a implícita confissão de ter caminhado
por sendas que conduziram – como depois se comenta – às divisões, às opressões
e à guerra.



Salmo responsorial – Salmo 121/122,1-2.4-9.
O Salmo 121/122 é um cântico de peregrinação. É um cântico de Sião. Ou seja,
este salmo celebra a cidade de Jerusalém, centro de romarias e sede do poder
judiciário. Trata-se de uma das peregrinações anuais, quando Israel converge para
o Templo de Jerusalém. Os dois primeiros versículos reúnem os dois momentos
capitais: quando o peregrino se põe a caminho – “vamos” – e quando ele pisa os
umbrais da cidade santa.



A peregrinação
que sobe à cidade santa de Jerusalém, está descrita no salmo com entusiasmo da
profissão de fé e da invocação. O horizonte sobre o qual e pelo qual se pedem a
paz e o bem é expressamente menos universal, se confrontando com a primeira
leitura: no salmo são os orantes do povo de Deus que chegam de longe, dos países
da diáspora e da minoria, e a procurar a paz.



O rosto de
Deus. Deus praticamente não age neste salmo. Fala-se da casa dele (Templo, 1b)
que sobem a Jerusalém para celebrar o nome dele (4b), seguindo um costume de
Israel. Deus, portanto, tem casa, nome e tribos. E tudo isso é celebrado em
Jerusalém, cidade que reúne o povo em torno de dois pólos importantes: a fé e a
prática da justiça.



Apesar disso,
Deus não deixa de ser o aliado do povo. Escolhe uma cidade para morar no meio
dele, para festejar com Ele e para garantir uma sociedade justa, característica
ausente, por exemplo, no Egito, no tempo do êxodo.



No tempo de
Jesus, Jerusalém não era mais cidade da justiça e da paz, nem o culto que aí
celebrava era autêntico. Jesus se tornou o ponto de encontro de todas as
pessoas com Deus (João 1,14), e o Templo (ou templos) tem valor relativo, pois
o corpo dele é o novo Templo. Mateus, por sua vez, o apresenta como Mestre da
Justiça (Mateus 3,15), capaz de trazer uma justiça nova, superior à dos
doutores da Lei e fariseus (Mateus 5,20). E essa justiça faz o Reino acontecer
(Mateus 6,33).



A Igreja é a
nova Jerusalém, baixada do céu e fundada pelo Senhor (Apocalipse 21); centro de
peregrinação de todas as tribos da terra, que se professam “tribos do Senhor”.
O cristão nela busca e para ela invoca a paz. Mas a Igreja terrestre é imagem e
convite para a celeste: na Igreja os cristãos realizam a grande peregrinação
para a casa do Senhor nosso Deus.



Cantando este
salmo neste domingo, manifestemos nossa alegria por essa Palavra de consolação
que nos foi anunciada e peçamos que o Senhor nos dê a sua paz.



FELIZ O POVO
QUE O SENHOR ESCOLHEU POR SUA HERANÇA.



Segunda leitura – Romanos 13,11-14-a. Paulo,
nos últimos capítulos da Carta aos Romanos, faz uma série de ensinamentos bem
concretos sobre o amor entre os irmãos e irmãs de uma mesma comunidade. O
trecho que vamos escutar e acolher no coração apresenta a razão fundamental
desta atitude cristã.



O trecho da
carta de São Paulo aos Romanos, que hoje lemos, nos convida a quatro ações:
despertar, nos desfazermos das trevas, vestir as armas da luz e proceder
honestamente. Esses quatro movimentos conduzem à conversão. A oposição
trevas/luz evidencia uma escolha a fazer. Despertar significa deixar toda sorte
de acomodação, superar a inércia, sacudir a passividade, tornar-se efetivamente
discípulo missionário.



Na série
exortativa da sua grande Carta aos Romanos, o apóstolo Paulo traça alguns
itinerários da vida nova em Cristo. O pedido “ineludível” é que haja um
afastamento de uma mentalidade materialista: nas relações mútuas entre os
cristãos e também para com todas as pessoas. O critério fundamental seja,
portanto, a “honestidade de comportamento” da parte dos cristãos, “como em
pleno dia!” (versículo 13).



Como já no
texto de Isaias da primeira leitura, também nesta passagem da Carta aos Romanos
o olhar está voltado para o futuro: para um dia que já está perto. Ele pede-nos
que “despertemos do nos” (versículo 11), para assumir um estilo de vida
inspirado no Evangelho de Jesus Cristo. Portanto, o cristão deve adaptar-se a
uma reviravolta na sua vida de cada dia.



Paulo prefere
aqui uma simbologia muito freqüente na Bíblia: a contraposição entre a luz e as
trevas, entre o dia e a noite. Assim tinha começado a história do Universo, o
seu primeiro dia (Gênesis 1,3-5). Efetivamente – Paulo observa em outro lugar –
a nova relação com o Senhor, inaugurada por Cristo, constitui em reacender a
luz de Deus nas trevas da existência humana, acaba nas áreas opacas do pecado e
da morte: “O Deus que disse: “Do meio das trevas brilhe a luz!”, foi Ele mesmo
que reluziu em nossos corações para fazer brilhar o conhecimento da glória de
Deus, que resplandece na face de Cristo” (2Coríntios 4,6).



Evangelho – Mateus 24,37-44. Mateus
dedica dois longos capítulos do seu Evangelho (Mateus 24-25) à recordação do
discurso de Jesus a respeito dos últimos acontecimentos da História, quer de
Jerusalém (Mateus 24,1-22), quer do mundo, com o regresso final do Filho do
Homem (Mateus 24,23-36). Derivam daí diversos apelos à vigilância (Mateus
24,37-25,30): antes de mais nada, a página litúrgica de hoje com três apelos
precisos, sucessivamente com três parábolas. Como conclusão, lemos a conhecida
profecia ou parábola a respeito do juízo final dos “povos” (Mateus 25,31-46).
Por conseguinte, mais um olhar sobre o futuro, mas desta vez dirigido para a
conclusão do tempo da Igreja (e de cada ser humano).



Jesus compara
a sua geração com a do dilúvio. No Judaísmo os homens do dilúvio eram vistos
como os mais abomináveis de todas as gerações (cf. 1Pedro 3,20). Jesus, porém,
não aponta uma lista de pecados e imoralidades para concretizar o despreparo de
uma geração, mas uma mentalidade que se só se preocupa com os afazeres
cotidianos como comer, beber e casar-se (versículo 38). Reduziam a vida só a
isso, sem abertura nenhuma para Deus.



Os
contemporâneos de Noé não suspeitaram que a desgraça estava próxima;
continuando sua vidinha de sempre, não se incomodaram. Esta ignorância é
perigosa é perigosa: morreram porque não souberam identificar os sinais. É
preciso tomar cuidado com a ignorância, ela é atrevida. Só Noé soube
identificar os sinais dos tempos e agiu com sabedoria. Quando os outros
acordaram já era tarde demais. Não desconfiavam de nada e se acharam seguros na
sua vidinha de cada dia, sem maiores preocupações (cf. 1 Tessalonicenses 5,2-3)
e sem procurar algo mais profundo, que vai além das aparências. No caso dos
dois lavradores e das mulheres (versículos 40-41) a sorte desigual. Somente
constata-se o fato da separação inesperada. Inesperada, porém, somente para
aqueles que não se importam com Deus, nem com os seus enviados (cf. Jeremias
6,9-21; Lucas 16,19-31) nem com os mandamentos de amar a Deus e ao próximo (cf.
Mateus 25,31-46).



Esta parábola
da sorte desigual, isto é, dos dois lavradores e das duas mulheres, mostra a
diferença que existe nos corações de pessoas que aparentemente leva a mesma
vida e fazem o mesmo trabalha, sem que nada os diferencia externamente. Mas um
é salvo e o outro se perde, pois um já estava na luz e o outro vivia nas trevas
(cf. João 3,19-21). Para ser excluído não precisa ser grande pecador; basta ser
indiferente, seguro de si mesmo, materialista que só cuida de si mesmo e não
pensa nos outros (cf. Lucas 12,15-21; 16,19-31).



Não é difícil,
no trecho do Evangelho proposto, distinguir os três apelos à vigilância,
fundamentados em acontecimentos da História bíblica e da experiência humana.



O primeiro é
construído mediante um apelo à história longínqua de Noé (que está em Gênesis
6-8): os contemporâneos de Noé, diz Jesus, “nada perceberam”, não se
interessaram por nada daquilo que Noé lhes dizia. Por isso, a geração do
dilúvio vivia numa grande inconsciência espiritual.



Jesus
relembra, depois, prováveis “provérbios espirituais” a respeito dos
acontecimentos imprevisíveis: porque é que todos são chamados a “vigiar” (o
verbo utilizado é o que se refere às tarefas dos servos de um senhor, ou dono
de casa); efetivamente, “não sabeis em que dia virá o vosso Senhor” (versículo
42).



Finalmente, um
texto parabólico tomado da vida quotidiana de um dono de casa (versículos
43-44). Trata-se de uma imagem bíblica freqüente: as imprevisíveis irrupções
noturnas do ladrão, para dizer que “na hora em que menos pensais virá o Filho
do Homem”. Portanto, estai preparados e na expectativa: não por medo do Senhor
que vem, mas para alimentar um espírito de serviço fiel em todos os momentos da
vida.



Nesta
celebração, respondemos à Palavra de nosso Deus com o Salmo 121(122). Dizemos a
ele que com alegria vamos a Jerusalém, cidade da paz e da justiça. Com alegria
vamos a Jesus, que hoje é nossa Jerusalém. 



2- DA PALAVRA CELEBRADA AO COTIDIANO DA VIDA



Neste domingo
inicial do tempo do Advento, a Liturgia da Palavra nos leva a pensar sobre o
que significa, no presente, estar vigilante, acolher o Senhor e seus caminhos,
cumprir seus preceitos, deixar-nos guiar pela luz, despertar.



Estamos
inseridos numa sociedade em mudança. Vivemos mesmo uma mudança de época. Neste
contexto, temos a percorrer quatro semanas que nos preparam para receber o
Emmanuel, Deus-Conosco, Deus entre nós.



Então vamos
refletir sobre o que nos propõe a Liturgia da Palavra no concreto de nossas
vidas. Vejamos isso sob três perspectivas: a vigilância, o despertar e o
deixar-se guiar pela luz.



A vigilância
representa estar atento aos sinais de Deus que se manifestam no dia-a-dia. É
ser comprometido com Jesus e com o Reino que ele veio anunciar. Por isso,
significa permanecer de prontidão e agir para impedir que os falsos valores
suplantem os valores evangélicos. É ter posições firmes e claras diante das
sérias questões que emergem em nossa sociedade, como a liberalização do aborto,
a corrupção desenfreada, o mau uso dos recursos naturais. É ter posições
positivas como defender a vida em todas as suas formas, resistir às grandes e
pequenas desonestidades, sentir-se responsável pela preservação da natureza.
Sejamos como Noé, que se preparou, agiu, e assim o dilúvio não conseguiu
arrastá-lo.



O despertar
representa acordar para os compromissos que somos chamados como discípulos
missionários. Acordar par seguir mais fielmente Jesus Cristo e anunciar,
sobretudo por nossa forma de vida, o Reino de amor e paz.



Deixar
guiar-se pela luz representa que temos um caminho a percorrer; porém, não
estamos sós. Confiantes no Espírito que nos ilumina, urge nos desacomodarmos e
partirmos, pois se não partimos não chegamos a lugar algum. Nós sabemos aonde
queremos chegar, mas por nossa fraqueza e imperfeição precisamos de um guia. A
luz que clareia o caminho é a Palavra de Deus. Deixar guiar-se pela luz é
abandonar as trevas. As trevas envolvem a atual sociedade sob a forma de
guerras e violências (entre nações e entre pessoas), de individualismo (cada um
se fecha em si mesmo), de incoerências (deixamos de praticar o que pregamos) e
de muitos outros modos. Ao nos deixarmos guiar pela luz, mostramos o desejo de
construir uma sociedade em que refulge a luminosidade sob a forma de paz
(harmonia entre pessoas e nações), de solidariedade (nos voltamos aos irmãos
que de nós necessitam), de coerência (ter atitudes que concordem com o que
falamos) e de tantos outros modos possíveis.



Relembramos as
palavras da Mensagem da Conferência de Aparecida: “Diante dos desafios que nos
propõe esta nova época em que estamos imersos, renovamos nossa fé, proclamando
com alegria a todos os homens e mulheres do nosso continente: Somos amados e
remidos em Jesus, Filho de Deus, o Ressuscitado vivo no meio de nós; por ele
podemos ser livres do pecado, de toda escravidão, e viver em justiça e fraternidade”.



Pela
encarnação de Jesus, recebemos “o chamado a ser discípulos missionários” e isso
“exige de nós uma decisão clara por Jesus e seu Evangelho, coerência entre a fé
e a vida, encarnação dos valores do Reino, inserção na comunidade, e ser sinal
de contradição e novidade em um mundo que promove o consumismo e desfigura os
valores que dignificam o ser humano” (Mensagem da Conferência de Aparecida).



Ser vigilante
é também ser fiel: “a fidelidade a Jesus exige de nós combater os males que
causam dano ou destroem a vida” (Mensagem da Conferencia de Aparecida).



3- A PALAVRA SE FAZ CELEBRAÇÃO



As três vindas do Senhor



Estamos
acostumados a falar na segunda vinda de Jesus, esquecemos de considerar, em
nossa espiritualidade e existência, uma outra vinda, a que São Bernardo de
Claraval chama de “intermediária” e que nos liga à primeira e à ultima, quando
Deus for tudo em todos.



A Oração do
Dia deste primeiro domingo do Advento fala do encontro que acontece entre o
“Cristo que vem” e os fiéis que a Ele acorrem portanto, consigo uma vida justa,
segundo seus preceitos: “acorrendo com nossas boas obras.” Falando desse
encontro no presente, seu fruto também se dá no “hoje” de nossa existência:
tomar parte na comunidade dos justos. Toda esta linguagem nos remete não para o
cumprimento da promessa de comunhão com Deus num futuro desconhecido, mas no
“hoje” da nossa existência, mediante o sinal eclesial: a Igreja.



Este encontro
com o Senhor no “hoje” da nossa vida é o que se chama “vinda intermediária”.
Matias Auge fala das “vindas de Cristo” com muita clareza: “A liturgia celebra
a vinda epifânica do Senhor colocando em evidencia as diversas fases em que ela
se desenvolve entre memória, presença e expectativa: a preparação profética do
Primeiro Testamento; a vinda histórica do Senhor no seu nascimento e
manifestação sobre a terra; a realização mística desta vinda no presente da
Igreja; e, finalmente, a ultima vinda do Senhor, no fim dos tempos, chamada de
escatológica”



Vem, Senhor Jesus!



No coração da
Oração Eucarística, que a reforma litúrgica explicitou na aclamação anamnética,
a comunidade dos fiéis de pé entoa: “Anunciamos Senhor, a vossa morte e
proclamamos a vossa ressurreição. Vinde, Senhor Jesus.” Esta súplica vem na
linha de compreensão do pensamento patrístico a respeito do Advento do Senhor,
que afirma as duas vindas de Cristo e que associam cruz-presépio (primeira
vinda) a glória-fim dos tempos (segunda vinda). A aclamação memorial recorda
este acontecimento, ápice e fonte da vida cristã. Mas tal memória não nos
remete a um evento perdido no passado ou refém das nossas esperanças para o
além-túmulo. Ela realiza sacramentalmente no seio da Igreja a vinda
intermediária, na linguagem de São Bernardo de Claraval. Vinda esta que precisa
ser buscada, percebida, acolhida e anunciada no “hoje” da nossa vida.



4- LIGANDO A PALAVRA COM A AÇÃO EUCARÍSTICA



A Liturgia do
1º Domingo do Advento volta-se para a preparação da vinda de Jesus: a
celebração da vinda histórica (encarnação); a preparação para a vinda ao final
dos tempos (escatológica); a vivência da vinda de Jesus a nós no cotidiano de
nossa vida. Assim, na Oração da Coleta, rezamos “acorrendo com nossas boas
obras ao encontro de Cristo que vem, sejamos reunidos na comunidade dos
justos”.



No Prefácio,
lembramos que Jesus “veio realizar seu eterno plano de amor e abrir-nos o
caminho da salvação”, por isso pedimos após a comunhão: “Aproveite-nos, ó Deus,
a participação nos vossos mistérios. Fazei que eles nos ajudem a amar desde
agora o que é do céu e, caminhando entre as coisas que passam, abraçar as que
não passam”.

Na celebração
eucarística, celebramos este mistério. Por isso dizemos: “Anunciamos, Senhor, a
vossa morte e proclamamos a vossa ressurreição”. “Vinde, Senhor Jesus!”. Em
outras palavras: “Apressai a realização do vosso Reino, Senhor!”. O Cristo que
vem... Na verdade Ele já veio, mas continua vindo.



Por isso,
agradecidos entoamos no prefácio (Advento I) que o Senhor “revestido da nossa
fragilidade veio realizar seu eterno plano de amor, e abrir-nos o caminho da
salvação”. Vivendo as tensões do mundo ainda não totalmente redimido, Ele nos
dá o dom do seu Espírito para manter-nos vigilantes, capazes de levantar nossa
cabeça. Somos chamados a transformar um mundo que causa tanta insegurança nas
pessoas.



Que nossa
participação na Páscoa de Jesus, neste primeiro domingo de preparação para o
Natal, ajude-nos a andar por este mundo transitório de tal maneira que, como
peregrinos, abracemos o Reino que de fato nunca se acaba, eterno, e pelo qual
vale a pena investir tudo que temos. Como rezamos depois da comunhão:
“Aproveite-nos, ó Deus, a participação nos vossos mistérios. Fazei que eles nos
ajudem a amar desde agora o que é do céu e, caminhando entre as coisas que
passam, abraçar as que não passam”.



Que Deus nos
ajude na preparação para a vinda do Senhor! Amém! 



5- ORIENTAÇÕES GERAIS



1. No ciclo do
Natal, fazemos memória da manifestação do Senhor Jesus em sua encarnação e em
nossa história atual, enquanto aguardamos a sua nova vinda. O ciclo do Natal
engloba o tempo do Advento, as festas do natal e o tempo do Natal.



2. A comunidade
reunida é sinal da espera do Advento do Senhor. Dar atenção especial aos ritos
iniciais, cuja finalidade é de constituir a assembleia, formando o Corpo vivo
do Senhor. Fazer uma acolhida afetuosa às pessoas, reconhecendo em cada uma
delas a presença do Senhor que chega entre nós.



3. Como tempo
especial de escuta e atenção à Palavra de Deus, dar destaque especial a todo o
rito da Palavra. Cuidar de preparar bem a proclamação dos vários textos
bíblicos, da homilia, do canto do salmo.



4. Escolher com
cuidado os cantos de modo que a assembleia cante o mistério de Cristo,
celebrado neste tempo de espera vigilante. As equipes de canto não devem
colocar o seu gosto pessoal, é um direito da assembleia cantar o mistério
celebrado. O Hinário Litúrgico I, da CNBB, oferece ótimas sugestões, assim como
o Ofício Divino das Comunidades, onde encontramos salmo, hinos e refrões.
Existe um CD publicado pela Paulus com as músicas do Hinário adequadas pra este
Ano C: o volume “Liturgia VII”.



5. Os instrumentos
musicais (órgãos, violão, teclado e outros) sejam usados com moderação,
conveniente ao caráter próprio deste tempo, de modo a não antecipar a plena
alegria do Natal do Senhor. O mesmo vale para as ornamentações com flores:
discrição, comedimento, expressando o tempo de espera por algo bom que vai
chegar.





6- MÚSICA RITUAL



O canto é
parte necessária e integrante da liturgia. Não é algo que vem de fora para
animar ou enfeitar a liturgia. Por isso devemos cantar a liturgia e não cantar na liturgia. Os cantos e músicas,
executados com atitude espiritual e,
condizentes com cada domingo do Advento,
ajudam a comunidade a penetrar no mistério celebrado. Portanto, não basta só
saber que os cantos são do Tempo do Advento, é preciso executá-los com atitude espiritual. A escolha dos cantos deve
ser cuidadosa, para que a comunidade tenha o direito de cantar o mistério
celebrado. Jamais os cantos devem ser escolhidos para satisfazer o
ego de um grupo ou de um movimento ou de uma pastoral. Não devemos esquecer que
toda liturgia é uma celebração da Igreja corpo de Cristo e não de um grupo, de
uma pastoral ou de um movimento.



1. Canto de abertura.&nbsp; Salmo 25/24,1-3) Vem, Senhor, nos salvar... a
ti Senhor, elevo a minha alma”. “Eis que de longe vem o Senhor ”, CD Liturgia IV,
melodia da faixa 6; “Ouve-se na terra um grito..., CD: Liturgia IV, faixa 1;
“Vem, Senhor nos salvar..., Salmo 24/15. Hinário Litúrgico I, página 10; “O
Senhor virá libertar o seu povo...” Ofício Divino das Comunidades, página 295.



A função do
canto de abertura, inserido nos ritos iniciais, cumpre antes de tudo o papel de
criar comunhão. Seu mérito é de convocar a assembléia e, pela fusão das vozes,
juntar os corações no encontro com o Ressuscitado, na certeza de que onde dois
ou três estiverem reunidos em meu nome, eu estou aí no meio deles (Mateus
18,20). Este canto tem que deixar a assembléia num estado de ânimo apropriado
para a escuta da Palavra de Deus. 



2- Canto para o acendimento das velas da
Coroa do Advento



3. Ato Penitencial. Ver e
fórmula própria do Missal pra o Tempo do Advento. 



4. Salmo responsorial 121/122. A
alegria de subir à casa do Senhor. “Que alegria, quando ouvi que me disseram:
‘Vamos à casa do Senhor.’ CD Liturgia IV, música da faixa 2.



Para a
Liturgia da Palavra ser mais rica e proveitosa, há séculos um salmo tem sido
cantado como prolongamento meditativo e orante da Palavra proclamada. Ele
reaviva o diálogo da Aliança entre Deus e seu povo, estreita os laços de amor e
fidelidade. A tradicional execução do Salmo responsorial é dialogal: o povo
responde com um refrão aos versos do Salmo, cantados um ou uma salmista. Deve
ser cantado da mesa da Palavra.



5. O canto ritual do Aleluia.
“Mostra tua misericórdia e dá a tua salvação” (Salmo 84/85, 8. “Aleluia,
aleluia... Vem mostrar-nos, ó Senhor...”, CD: Liturgia VIII, melodia da faixa
9.



Esta forma
responsorial só é completa, quando o versículo bíblico é cantado, pois, caso
contrário, a resposta não tem seu verdadeiro efeito. Por ser diferente do Salmo
Responsorial, o verso é uma citação do Evangelho que se segue.



Esta aclamação
é quase sempre “ALELUIA” (menos nas missas da Quaresma por seu um tempo
penitencial). É uma aclamação pascal a Cristo que é o Verbo de Deus. É um vibrante
viva Deus. Os versos que acompanham o refrão devem ser tirados do Lecionário.



6- Canto para a resposta das preces 



R: Vem, vem,
Senhor Jesus, vem,/ Vem, bem-amado Senhor! (bis); Hinário Litúrgico I, página
88-89.



7. Apresentação dos dons. &nbsp;Devemos tornar oferenda com as nossas
oferendas do pão e do vinho. É importante lembrar às comunidades a Coleta para
a Evangelização que nos chama a ser solidários. Esta Campanha é, na Igreja do
Brasil, uma resposta firme e significativa de todos aqueles que acreditam e
assumem a responsabilidade evangelizadora. “A nossa oferta apresentamos no
altar e te pedimos: vem, Senhor, nos libertar”, CD: Liturgia IV, melodia da
faixa 4. Outra opção é o canto “Pão e vinho apresentamos com louvor..., do Pe.
José Weber.



8. Canto de comunhão. &nbsp;Deus dá a bênção, nós os frutos (Salmo
84/85,13). “Vigiai, vigiai, eu vos digo”, CD: Liturgia IV, melodia da faixa 5.
Este canto retoma o Evangelho na comunhão de maneira autentica. Veja orientação
abaixo.



O Missal
Romano oferece a seguinte explicação: “...entoa-se o cântico de comunhão, que
deve exprimir, através da unidade das vozes, a união espiritual dos
comungantes, manifestar a alegria do coração e dar um sentido mais fraterno à
procissão daqueles que vão receber o Corpo de Cristo. O cântico inicia-se no
momento da comunhão do sacerdote e prolonga-se o tempo que for oportuno,
enquanto os fiéis comungam o Corpo de Cristo” (IGMR, 74).&nbsp; O Missal oferece muita flexibilidade na
organização da comunhão, não diz que se deve cansar a assembleia com muitos
cantos. Também não tem sentido depois que os fiéis comungarem, continuar
executando o canto até a última estrofe cansando a assembleia. É uma regra de
bom senso.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

9. Canto de louvor a Deus após a comunhão: Durante o Tempo
do Advento omite-se este canto.



7- ESPAÇO CELEBRATIVO



1. Durante o
tempo do Advento, como já é costume, tem destaque a Coroa do Advento. Evite-se
utilizar flores e matérias artificiais e espalhafatosos, muitas vezes típicos
da linguagem comercial: pisca-pisca, festões, papai noel, etc. Fiel à sua
origem, a Coroa do Advento é confeccionada apenas com galhos verdes em forma
circular, símbolo do eterno que mergulha e se deixa entrever no tempo. A nossa exagerada criatividade fez a
coroa tomar outras formas e, conseqüentemente, perder seu sentido. As quatro
velas acesas uma a cada domingo, de forma crescente, anunciam que a Luz vence
as Trevas. Proclamam o porvir da Páscoa do Natal. A Coroa pode ser colocada
próximo ao altar ou da mesa da Palavra.



2. A respeito
do uso do data-show nas celebrações, a CNBB orienta que deve ser colocado
somente os cantos, produções de imagens para a homilia e avisos. Não se deve
colocar as leituras bíblicas e nem a Oração Eucarística para que não seja
ofuscado as duas peças principais do espaço celebrativo que é o altar da ceia e
a mesa da Palavra ou ambão.



8. AÇÃO RITUAL



Neste tempo em que
se celebra a manifestação do Verbo na história humana, é interessante que se dê
importância ao Evangeliário e também à imagem ou ícone de Nossa Senhora, Mãe do
Senhor e imagem da Igreja fiel á Palavra de Deus.



Ritos Iniciais



1. A
celebração tem início com a reunião da comunidade cristã (IGMR 27.47). O canto
de abertura começa tendo em conta essa realidade eclesial, e vai introduzir a
assembleia no Mistério celebrado.



2. É
importante não exagerar nos elementos dos Ritos Iniciais, para que transpareça
seu caráter preparatório, introdutório e de exórdio, conforme indica o IRMR n.
46. Em se tratando, ainda, de um tempo preparatório, em que é própria a reserva
simbólica (omitem-se o Glória e o uso de flores é bem moderado), aproveite-se
para “despojar” os Ritos Iniciais, deixando-os mais simples. Pode-se escolher
como elemento a ser valorizado a “saudação inicial” que progressivamente,
forneça à assembleia aquela frutuosa compreensão do que se celebra neste tempo.
Para o Primeiro Domingo, poderia ser usada a seguinte fórmula, inspirada na
saudação apostólica de Paulo e em sua ação de graças a Deus, 2Coríntios 1,2-3:



“A vós, irmãos e irmãs, que esperais
vigilantes a manifestação do Deus da Vida, graça e Paz da parte de Deus, o Pai
das misericórdias e Senhor de toda consolação, esteja convosco”.



3. Com a
intenção de exprimir o sentido da Coroa do Advento e de recuperar o seu sentido
original e litúrgico, sugerimos que, a cada Domingo, nos ritos iniciais, depois
do sinal da cruz, da saudação do presidente e da recordação da vida, antes de
dar o sentido litúrgico, acende-se solenemente cada vela da coroa com a
seguinte oração de benção, dentro do rito proposto. Lembre-se que as velas não são símbolo, mas a luz que elas irradiam,
sim. Portanto, a cor das velas não
interfere no significado da Coroa do Advento, podendo, pois, utilizar quatro
velas brancas. 



- Acendimento
Solene da Coroa do Advento:

Alguém se
aproxima da coroa, trazendo uma pequenina chama ou uma vela pequena acesa
(evitem-se os fósforos que criam ruído, apagam-se facilmente, enfraquecendo a
ação simbólica, do ponto de vista exterior, o que acarreta na assembleia
dispersão e impaciência). Depois de acesa a primeira vela, cantar este refrão
que está no CD: Cristo Clarão do Pai, melodia da faixa 2, Paulus. Se a equipe
de canto não tiver o CD, é só entrar no Google que encontra-se a música e
também a partitura.



Acendamos a lamparina, acendamos a lamparina (Ascendamos a primeira
vela)

Sentinela a vigiar:

logo o Senhor virá, logo o Senhor virá.

Deus-Conosco: luz a brilhar. Deus-Conosco: luz a brilhar!



Sugestão: pode-se substituir lamparina
por vela: “Acendamos a primeira vela”.



4. Terminada
esta ação ritual, dirige-se para a Mesa do Altar e do Ambão para acender as
velas que ladeiam tais peças.



5. Essa ação
ritual pode ser usada nos quatro domingos do Advento.



6. Em seguida,
dar o sentido litúrgico da celebração. O Missal deixa claro que o sentido
litúrgico da celebração pode ser feito pelo presidente, pelo diácono um leigo/a
devidamente preparado (Missal Romano página 390). O sentido litúrgico pode ser
proposto, através das seguintes palavras, ou outras semelhantes:



Domingo da vigilância. Neste
Primeiro Domingo do Advento contemplamos sobre a vinda definitiva do Senhor no
fim dos tempos. Vem vindo aquele que sempre vem, e a atitude fundamental é
vigiar, é renovar nossos corações para não ser pego de surpresa.



7. Ato
penitencial. Não se trata de Rito penitencial, mas Ato penitencial. O Ato
penitencial é concluído pela absolvição do presidente, absolvição que, contudo,
não possui a eficácia do Sacramento da Penitencia. Por confissão geral, se
entende não a descrição de pecados, mas da condição pecadora do fiel, no
sentido de evidenciar aquela humildade de que fala o Evangelho. Não é para
pedir perdão dos pecados, mas para reconhecer-se pecador e dignos da Mesa do
Senhor. É para tornar a assembleia atenta ao apelo de Jesus que diz:
“Convertei-vos e crede na Boa-Nova” (Marcos 1,15) e para obedecer à ordem de
reconciliar os irmãos antes de apresentar a oferenda (Mateus 5,24), que a
Igreja celebra a penitência ao iniciar sua celebração. Seria interessante que
seja cantado. 



8. Neste tempo
preparatório, em que a conversão é uma dimensão muito enfatizada, pode-se
realizar o Ato Penitencial sob a segunda formula, diálogo com os versículos
sálmicos: 



Tende
compaixão de nós, Senhor.

Todos: Porque
somos pecadores.

Manifestai,
Senhor, a vossa misericórdia.

Todos: E
dai-nos a vossa salvação.



Deus
Todo-Poderoso tenha compaixão de nós...



9. Outra opção para
o Ato penitencial neste Primeiro Domingo do Advento é a fórmula n. 1 do Missal
Romano página 395 que destaca o Advento escatológico.



10. Na Oração
do Dia, suplicamos a Deus “o ardente desejo de possuir o reino celeste,
acorrendo com as nossas boas obras ao encontro de Cristo que vem...”. Mais uma
vez, consideramos a oração do dia, na qual se suplica a Deus que os fiéis
acorram a Cristo como portadores de boas obras. Segundo essa breve, suave e
profunda prece a qual nos introduzimos na oração litúrgica neste Primeiro
Domingo do Advento, as boas obras são fruto do ardente desejo de possuir o
Reinado de Deus. O que a Igreja tem por intenção com essa oração é alimentar,
em nós, a vontade pelo Reino de Deus, que se exprime em obras de justiça.



Rito
da Palavra



1. Antes da Primeira
Leitura, cante-se o refrão meditativo preparando o coração da assembleia para
acolher a Palavra: 



Refrão
meditativo. “Atentos
ficai”, CD: A Palavra se fez carne, melodia da faixa 1.



ATENTOS FICAI,
ATENTOS FICAI,

POIS O FILHO DO
HOMEM VIRÁ!

ATENTOS FICAI,
ATENTOS FICAI,

ELE VEM PARA VOS
SALVAR.

(cf. Mateus
24,37-44)



2. Deixar sempre uns
instantes de silêncio após cada leitura e também após a homilia, para um
diálogo orante de amor e compromisso da comunidade com o Senhor.



3. Se a celebração
for à tardinha ou à noite, durante a aclamação e proclamação do Evangelho, além
das duas lanternas que acompanha a procissão do Evangeliário, onde for possível
toda a assembléia ou um grupo de pessoas pode ter velas acesas nas mãos,
expressando a atitude de vigilância
que o Advento nos pede. A leitura do Evangelho pode ser feita num tom solene de
grande proclamação. A frase mais importante é: “Portanto, ficai atentos, porque
não sabeis em que dia virá o Senhor.”



4. A resposta das
preces poderá ser cantada e expressar desejo e expectativa, retomando o clamor
das comunidades do Apocalipse: “Vem, Senhor Jesus!” Por exemplo: “Vem, Senhor!
Vem, Senhor! Vem libertar o teu povo! Ou outro semelhante. Veja em Música
Ritual, nº 9, item 6.



4. Outra opção, é no
momento das preces, cantar a Ladainha do Advento em todos os domingos,
substituindo-se as fórmulas convencionais, de todos os domingos. Esta sugestão
vale para todos os domingos do Advento.

















Oh, Senhor... Vem,
Senhor Jesus!

Sabedoria... Aleluia!

Vem, renova-nos... Vem Senhor
Jesus!

Nosso desejo... Aleluia!

Nosso anseio...Vem,
Senhor Jesus

Oh, prometido... Aleluia!

Nosso Messias... Vem,
Senhor Jesus!

Oh, Esperado... Aleluia!

Luz das nações... Vem,
Senhor Jesus!

Luz das trevas... Aleluia!

Ressuscitado... Vem,
Senhor Jesus!

Senhor da Glória... Aleluia!

Oh, Desejado... Vem,
Senhor Jesus!

Oh, Amado... Aleluia!

Entre nós... Vem,
Senhor Jesus!

Dentro de nós... Aleluia!

Vem, Messias... Vem,
Senhor Jesus!&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;


Oh, Justiça... Aleluia!

Mora entre nós... Vem,
Senhor Jesus!

Misericórdia... Aleluia!

Vive entre nós... Vem,
Senhor Jesus!

Nossa força... Aleluia!

Dentro de nós... Vem,
Senhor Jesus!

Liberdade... Aleluia!

Salva teu povo... Vem,
Senhor Jesus!

Nossa cura... Aleluia!

Tira a dor... Vem,
Senhor Jesus!

Oh, conforto... Aleluia!

Dá esperança... Vem,
Senhor Jesus!

Nossa alegria... Aleluia!

Preencha-nos ... Vem,
Senhor Jesus!

Sabedoria... Aleluia!

Vem, renova-nos... Vem,
Senhor Jesus!

Nosso desejo... Aleluia!

Nosso anseio... Vem,
Senhor Jesus!

Oh, prometido... Aleluia!








Nosso Messias... Vem,
Senhor Jesus!

Oh, Esperado... Aleluia!

Luz das nações... Vem,
Senhor Jesus!

Luz das trevas... Aleluia!

Ressuscitado... Vem,
Senhor Jesus!

Senhor da Glória... Vem,
Senhor Jesus!

Oh, Desejado... Aleluia!

Oh, Amado... Vem,
Senhor Jesus!

Entre nós... Aleluia!

Dentro de nós... Vem,
Senhor Jesus !






Rito
da Eucaristia



1. A
preparação dos dons tem uma finalidade prática, expressa na procissão com que o
pão e o vinho são trazidos ao altar. Segundo o costume das refeições judaicas,
bendiz-se a Deus pelo alimento básico, o pão, e pela bebida mais significativa,
o vinho. Evitar chamar este momento de “ofertório”, pois ele acontece após a narrativa
da ceia (consagração).



2. Na Oração
sobre o pão e o vinho suplicamos a Deus que receba nossas oferendas escolhidas
torne-se premio da redenção eterna. É preciso saber receber para oferecer:
transformação dos dons em redenção.



3. Escolher o
Prefácio Advento I, que contempla as duas vindas de Cristo. Seguindo esta
lógica, cujo embolismo reza: “Revestido da nossa fragilidade, ele veio a
primeira vez para realizar seu eterno plano de amor e abrir-nos o caminho da
salvação. Revestido de sua glória, ele virá uma segunda vez para conceder-nos
em plenitude os bens prometidos que hoje, vigilantes esperamos”. O grifo no
texto identifica aqueles elementos em maior consonância com o Mistério
celebrado neste Domingo e que pode ser aproveitado na celebração, ao modo de
mistagogia. Nas missas do Advento e em todas as outras, desde o primeiro
domingo até 16 de dezembro, exceto nas Missas com prefácio próprio. 



4. No momento
do convite à comunhão, quando se apresenta o Pão consagrado e o cálice com o
sangue de Cristo, é muito oportuno o texto bíblico de João 8,12, que é a
fórmula “b” do Missal Romano:



“Eu sou a luz do mundo; quem me
segue não andará nas trevas, mas terá a luz da vida”.



5. Fazer o
sagrado silêncio após a comunhão. Reservar à comunidade celebrante instantes de
silêncio.



Ritos finais



1. Na oração
depois da comunhão suplicamos ao Senhor que a participação nos mistérios divino
nos ajudem a amar na terra as realidades celeste.



2. Na página 519, o Missal Romano
propõe o formulário da bênção solene do Advento.



3. As palavras
do rito de envio podem estar em consonância com o mistério celebrado: “Ficai
atentos, porque não sabeis em que dia virá o Senhor”. Ide em paz e que o Senhor
vos acompanhe.



4. O Tempo do
Advento é muito oportuno para aprofundar e exercitar a piedade mariana,
dando-lhes os contornos da espiritualidade do Advento que é da memória e
expectativa a respeito da manifestação do Verbo de Deus no seio do mundo.



5. É comum
além, de entrar em procissão no início da celebração guiados pela cruz, também
retirar-se do espaço sagrado em procissão, igualmente guiados pela cruz. 



9- REDESCOBRINDO O MISSAL ROMANO



1. Até o dia
16, inclusive, não se permitem as Missas para diversas circunstâncias, votivas ou cotidianas pelos defuntos, a
não ser que a utilidade pastoral o exija (IGMR nº 333). Mas podem celebrar as
Missas das memórias que ocorrem, ou dos Santos inscritos no Martiriológio nos
respectivos dias (IGMR, nº 316b). 



10- CONSIDERAÇÕES FINAIS



A expectativa
da vinda do Senhor é um motivo para viver na alegria. Alegria, porque ela nos
liberta por uma libertação interior. Esta nos faz sair do nosso comodismo e nos
põe de prontidão para enfrentarmos corajosamente as grandes lutas por um mundo
melhor. Agindo assim, caminharemos juntos para uma Vida Futura, onde o nosso
encontro com Cristo não será de surpresa e de espanto, mas de alegre
expectativa de podermos chegar à Casa do Pai e de ouvir dos lábios de Jesus o
convite final: “Venham vocês que são abençoados por meu Pai! Venham e recebam o
Reino que foi preparado por meu Pai, desde a criação do mundo” (Mateus 25,34).



O objetivo da
Igreja e da nossa equipe diocesana de liturgia é ajudar os padres e as
comunidades de nossa diocese e todas aquelas outras comunidades fora de nossa
diocese que acessar nosso site celebrar melhor o mistério pascal de Cristo. 



Um abraço
fraterno a todos 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

Pe. Benedito
Mazeti&nbsp;