A Perversão em Joël Dor
Autor: Psicanálise e Outras Poesias | Publicado: 2017-01-16T18:55:00-08:00




A perversão é um tema recorrente em Lacan, e aparece várias vezes nos seminários 4 e 5, articulado ao complexo de Édipo. No Seminário 4, Lacan afirma que "(...) nenhuma estruturação perversa, por mais primitiva que a supusermos (...) é articulável senão como meio, cavilha, elemento de alguma coisa que, afinal de contas, não se concebe, não se compreende, não se articula senão no, pelo e para o processo, a organização, a articulação do complexo de Édipo." Lacan se opõe portanto às concepções de que a perversão "(...) atravessaria, de certo modo, intacta, toda a dialética que tende a se estabelecer no Édipo." Segundo ele, essa seria uma má interpretação da afirmação freudiana de que a perversão é o negativo da neurose" pois a perversão tem, como a neurose. intima ligação com o Édipo e o complexo de castração.&nbsp;

&nbsp; &nbsp; O fetichismo é o paradigma das formas de perversão e aparece freqüentemente no Seminário 4 como um contraponto da fobia, no sentido de que ambas ¿e caracterizam por uma captura imaginária da criança em posição de falo materno.&nbsp;

&nbsp; &nbsp; Mas o que diferencia a fobia da perversão? Uma leitura cuidadosa do Seminário 4 permite notar que, para Lacan, trata-se de duas situações distintas de identificação com o falo no complexo de Édipo.&nbsp;

&nbsp; &nbsp; A identificação ao falo é, como vimos, a posição da criança no primeiro tempo, e como tal é considerada por Lacan como uma via normal. Por isso, Lacan refere-se, no Seminário 5, à posição da criança no primeiro tempo como uma "perversão primária no plano imaginário". Essa perversão que Lacan denomina primária, ligada à identificação imaginária da criança ao falo materno é, como já havíamos observado, uma etapa estruturante da qual depende até mesmo a conquista do corpo próprio como uma unidade pela criança.&nbsp;

Trata-se, entretanto, de uma etapa que deve ser superada, o que, como vimos anteriormente, só pode ocorrer à medida que a criança percebe o desejo da mãe como estando articulado a algo para além dela mesma, ou seja, à medida que a própria criança tem de lidar com a constatação de não ser o objeto único do desejo materno. É dessa forma que a criança é introduzida, no segundo tempo do Édipo, no universo da castração.&nbsp;

&nbsp; &nbsp; Esse é o dado que, como afirma Lacan, a criança "(...) aceita ou não aceita, e, na medida em que não aceita isso o leva, homem ou mulher, a ser o falo." E nessa posição fálica, definida pela recusa de não ser o objeto único do desejo materno, que Lacan situa a perversão como estrutura clínica. aquela "que está intimamente ligada à conclusão do complexo de Édipo."&nbsp;

&nbsp; &nbsp; Para Lacan, portanto, "todo o problema das perversões consiste em conceber como a criança em sua relação com a mãe, (...) identifica-se com o objeto imaginário desse desejo, na medida em que a própria mãe o simboliza no falo."&nbsp;

&nbsp; &nbsp; Assim, Lacan propõe pensar essa identificação perversa não em relação à posição fálica do primeiro tempo, mas à passagem do segundo ao terceiro tempo do Édipo.&nbsp;

&nbsp; &nbsp; Como vimos, é na passagem do segundo ao terceiro tempo que ocorre a entrada efetiva do pai no complexo de Édipo. O pai entra ditando a lei à mãe, uma lei que se impõe como uma "mensagem sobre uma mensagem". Essa mensagem do pai sobre a mensagem da mãe é o que revela à criança que a mãe está submetida a uma lei que não é a dela.&nbsp;

&nbsp; &nbsp; No caso da perversão, entretanto, ocorre uma inversão pela qual a mãe é quem dita a lei ao pai. Segundo Lacan, "é a mãe que mostra ter sido a lei para o pai num momento decisivo." Se, no segundo tempo, o que é esperado é a entrada do pai como aquele a quem a criança faz a atribuição da privação materna, no caso da perversão isso não ocorre. Não é o pai, mas a própria mãe, que aparece como a detentora da lei a partir da privação materna.&nbsp;

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Para Lacan, "(...) no momento em que a intervenção proibidora do pai deveria ter introduzido o sujeito na fase de dissolução de sua relação com o objeto de desejo da mãe, e cortado pela raiz qualquer possibilidade de ele se identificar com o falo, o sujeito encontra na estrutura da mãe, ao contrário, o suporte, o reforço que faz com que essa crise não ocorra. No momento ideal, no tempo dialético em que a mãe deveria ser apreendida como privada do adjeto, de tal modo que o sujeito literalmente não soubesse mais para que santo apelar a esse respeito, ele depara, ao contrário, com a segurança dela." Ou seja, a criança se mantém em sua posição de identificação fálica, e isso na medida em que ela encontra. na própria mãe, o suporte que faz com q"e essa crise não ocorra.

&nbsp; &nbsp; No caso da perversão a privação matei na não leva, como se poderia esperar, a um apelo ao pai; não ocorre, como na neurose, o envio dessa questão a um terceiro. Disso resulta que o sujeito perverso retorna ao que Lacan chama a segurança materna. "Isso permite agüentar o tranco perfeitamente, por ele ter experimentado que é a mãe que é a chave da situação. e que ela não se deixa privar nem despojar." Entretanto - e isso nos parece fundamental para compreender a perversão - a mãe não se deixa privar num contexto em que ela já foi percebida como faltante. Isso implica, portanto, a negação da privação percebida, uma negação que é característica da posição perversa.&nbsp;

&nbsp; &nbsp; No texto "Fetichismo" (1927), Freud descreve de maneira bastante clara essa negação que caracteriza a perversão. Segundo ele, a denegação (Verleugnung) da castração pelo fetichista não é uma simples falsa-crença na presença do falo na mulher, tal como o que ocorre durante a fase da premissa fálica. Para Freud, há uma crença inicial na presença do falo na mulher, mas essa crença é confrontada com a percepção de que a mulher não tem o falo. É sobre essa percepção que incide a negação perversa. 'Não é verdade que, depois que a criança fez sua observação da mulher, tenha conservado inalterada sua crença de que as mulheres possuem um falo. Reteve essa crença, mas também a abandonou. No conflito entre o peso da percepção desagradável e a força de seu contradesejo, chegou-se a um compromisso, tal como só é possível sob o domínio das leis inconscientes do pensamento - os processos primários. Sim, em sua mente a mulher teve um pênis, a despeito de tudo, mas esse pênis não é mais o mesmo de antes. Outra coisa tomou seu lugar, foi indicada como seu substituto, por assim dizer. e herda agora o interesse anteriormente dirigido a seu predecessor." O fetiche é esse substituto, é o objeto que toma o lugar da suposição da presença do pênis na mulher.&nbsp;

&nbsp; &nbsp; É nesse sentido que Freud afirma que a Verleugnung, que incide sobre a percepção da castração materna. não pode ser considerada uma simples negação, tal como o que ocorre na escotomização. "'Escotomização' parece-me [uma palavra] particularmente inapropriada, por sugerir que a percepção é inteiramente apagada, de maneira que o resultado é o mesmo que sucede quando uma impressão visual incide sobre o ponto cego da retina." Na Verleugnung o que ocorre é a negação de uma percepção que houve, e que é, em seguida, negada. Há a constatação da falta do pênis na mulher, e em seguida há a negação disso que foi constatado. É nisso que o fetiche "permanece um indício do triunfo sobre a ameaça de castração e uma proteção contra ela." Ao mesmo tempo em que nega a castração, é o que mostra que ela teria operado e que, por isso é preciso negá-la.&nbsp;

&nbsp; &nbsp; Nos termos em que Lacan descreve a privação materna, não se trata, portanto, da não constata dessa privação. Trata-se de uma Verleugnung dessa constatação.&nbsp;

&nbsp; &nbsp; No caso da perversão, o que está em jogo não é a percepção ou não da privação materna, mas o mecanismo do qual. o sujeito perverso se utiliza para lidar com essa percepção. Não há envio ao pai como elemento terceiro, mas um retorno para a própria mãe. Um retorno que só é concebível a partir da idéia de negação, porque só pela negação é possível buscar, justamente naquele a quem falta, um elemento uma garantia da inexistência dessa mesma falta.&nbsp;

&nbsp; &nbsp; Ao supor na mãe um porto seguro que lhe permita evitar a constatação de uma falta na própria mãe. a criança faz, de sua e1eição do porto seguro, a própria negação daquilo de que ela tem que se proteger. Como supor que a mãe possa ser referência pan negar uma falta que, afinal, foi constatada nela? Trata-se de um paradoxo que só a posição perversa pode sustentar.&nbsp;

&nbsp; &nbsp; A mãe, que não tem o falo, dita a lei como quem o tem. É essa a denegação perversa, que não situa a mãe nem como aquela que não tem o falo, que é castrada, nem como aquela que o tem, que é fálica. A mãe é aquela que não tem mas... dita a lei como se o tivesse. É por isso que Lacan afirma, retomando o texto freudiano, que "o pênis de que se trata não é o pênis real, é o pênis na medida em que a mulher o tem - isto é, na medida em que ela não o tem."&nbsp;

Assim, no caso da perversão, a negação e a afirmação da falta recobrem o mesmo ponto. É um curto-circuito que reenvia a criança à mãe, no momento em que ela deveria fazer um apelo ao pai.&nbsp;Esse é um dos pontos que marca a diferença entre as posições fóbica e perversa. Enquanto na fobia o sujeito encontra segurança localizando num elemento terceiro - o objeto fóbico - aquilo que é temido, na perversão a segurança é encontrada no retorno ao curto-circuito fálico da relação com a mãe.&nbsp;

&nbsp; &nbsp; Por causa desse retorno, o pai perde sua função de endereçamento da atribuição da privação materna. "Em outras palavras, o pai pode continuar a dizer o que quiser, que isso para eles não fede nem cheira." Para Lacan. entretanto, "isso não quer dizer que o pai não tenha entrado em jogo."&nbsp;

&nbsp; &nbsp; Segundo Lacan, esse retorno ao circuito fálico da relação com a mãe pode aparecer de várias maneiras: no fetichismo, no travestismo e, em alguns casos, no homossexualismo. "Sendo preciso que a mãe seja fálica, ou que o falo seja colocado no lugar da mãe, teremos o fetichismo. Sendo preciso que ela realize em si mesma, intimamente a junção do falo com a mãe, sem a qual nada nela poderá satisfazer-se, teremos o travestismo." "No travestismo, o sujeito põe em causa o seu falo. (...) O sujeito se identifica com uma mulher, mas com uma mulher que tem um falo, apenas ela tem um, na medida que oculto. (...) É pela existência das roupas que se materializa o objeto."&nbsp;

&nbsp; &nbsp; Nota-se portanto que a perversão aparece como uma posição assumida pelo sujeito masculino posição que implica simultaneamente a afirmação e a negação da castração.&nbsp;

&nbsp; &nbsp; Permanece, entretanto, uma questão em relação à perversão no sujeito feminino. No Seminário 4, Lacan fala da inexistência do fetichismo na mulher". Qual a razão disso? Afinal, uma das três saídas possíveis do Édipo feminino apontadas por Freud é, como vimos, a saída pela masculinidade. "A esperança de algum dia obter um pênis, apesar de tudo, e assim tornar-se semelhante a um homem, pode persistir até uma idade incrivelmente tardia e transformar-se em motivo para ações estranhas e doutra maneira inexplicáveis. (...) Assim, uma menina pode recusar o fato de ser castrada, enrijecer-se na convicção de que realmente possui um pênis e subseqüentemente ser compelida a comportar-se como se fosse um homem." A homossexualidade feminina estaria assim ligada à identificação masculina na mulher no momento de passagem pelo pai. Em vez de configurar-se um desejo pelo pai, o que aparece é uma identificação que implica, necessariamente, a negação da própria falta, uma vez que é uma identificação com o pai enquanto aquele que tem o falo. 

&nbsp; &nbsp; Entretanto, alguns fatores nos levam a considerar essa posição como distinta daquela que descrevemos como a saída perversa. Em primeiro lugar, se há uma identificação com o pai, é porque ele está colocado aí como um terceiro, o que implica a saída do curto-circuito fálico com a mãe, saída que mostramos estar ausente na perversão. A negação, no caso de homossexualidade feminina assim descrita, não incide sobre a própria privação materna, mas sobre o retorno da questão fálica sobre o próprio sujeito, que discutimos no capítulo das neuroses como um retorno característico da passagem do segundo ao terceiro tempo. Dessa forma, essa posição seria um correspondente, não do fetichismo, mas da saída homossexual do homem (no sentido de que a constatação da privação materna não é negada), aquela que Freud e Lacan atribuem a uma inversão ao final do Édipo. Para Freud, essa inversão poderia estar ligada tanto à identificação do menino com a figura materna, como a um excessivo interesse narcísico pelo próprio pênis, ou mesmo a uma aversão ao sexo feminino, decorrente da compreensão de que a feminilidade seria o equivalente da castração". Lacan, no Seminário 5, também fala da possibilidade de produzir-se uma inversão, na qual o menino buscaria fazer-se amar por esse que tem o falo, determinando assim a posição homossexual. Para Lacan, este seria um indício de como a identificação do menino com o pai no terceiro tempo do Édipo não é simples, não sendo essa a única forma possível de passagem ao pai.&nbsp;

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Mas se estamos considerando que o que define a perversão não é o fenômeno homossexual - que pode ser encontrado tanto nas perversões como nas neuroses e psicoses - e sim a posição do sujeito diante da castração, então a homossexualidade, seja ela feminina ou masculina só pode ser considerada perversa na medida em que há, uma identificação com o portador do falo - se a o pai ou a mãe - enquanto objeto imaginário através do qual a castração é afirmada e negada ao mesmo tempo.

REFERENCIA:
Dor J. Estruturas e clínica psicanalítica. Tauros: Rio de Janeiro, 1991.