ELIAS, O TISBITA
Autor: Levi Lopes | Publicado: 2013-01-08T10:01:00-03:00



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LIÇÃO 02

1º TRIMESTRE 2013

INTRODUÇÃO

Deus levanta
homens simples para fazer coisas extraordinárias, e Elias foi um deles. Nesta
lição, obteremos informações detalhadas a cerca deste homem de Deus e qual a
situação de Israel no período em que ele profetizou.

Veremos
ainda como ele desempenhou seu ministério junto a monarquia, e por fim
destacaremos que a missão de Elias de confrontar o pecado e convocar o povo ao
arrependimento é uma figura da missão da Igreja de Cristo.



I –
INFORMAÇÕES SOBRE O PROFETA ELIAS

De repente,
Elias é apresentado aos leitores da Bíblia (I Rs 17.1). Como podemos ver, o
texto não faz referência de seus ascendentes, contrariando os costumes dos
hebreus. Em virtude disso alguns críticos pensam que tais personagens (sem
nenhum registro genealógico) eram fictícias. No entanto, os apóstolos e o
próprio Jesus Cristo fizeram referência a Elias, dando provas de que ele
realmente existiu (Rm 11.2; Tg 5.17; Lc 4.26). Vejamos algumas informações a
cerca deste profeta:

1.1 Nome. O nome desse profeta é composto por dois
nomes divinos: El e
Yah. O primeiro
significa “Deus”, e o
segundo é uma abreviação do nome de Yahweh.
Portanto o nome de Elias no hebraico é “Elyahu” que
significa: “Jeová é Deus”.

Como podemos
ver, o próprio nome de Elias era uma espécie de proclamação de sua mensagem “...Vive o SENHOR Deus de Israel...” (I
Rs 17.1). Foi denominado pela maioria dos estudiosos como o “profeta do fogo” (I Rs
18.24,38).

1.2 Lugar de
origem. Quanto ao
lugar de onde o profeta Elias advém, a Escritura nos diz:“Então Elias, o tisbita, dos moradores de
Gileade” (I Rs 17.1-a). O adjetivo “tisbita” indica que ele era
natural de Tisbe, que segundo alguns historiadores ficava em Gileade, entre os
rios Jarmuque e Jaboque na Transjordânia (MOODY, sd, p. 58).

1.3
Características pessoais. Embora pelos
registros bíblicos poucas coisas se saibam sobre a história pessoal e da
família de Elias, várias características pessoais podem ser destacadas:
vestia-se de uma maneira diferenciada (II Rs 1.8);

era um homem
dotado de grande autoridade espiritual, pois do contrário, não teria tido
acesso ao rei (I Rs 17.1; 18.15,16); era fisicamente forte, visto que correu
adiante do carro de Acabe, desde o monte Carmelo até a entrada de Jezreel (I Rs
18.42-46); vivia na prática da oração (I Rs 17.20; 18.36-38; 18.42-46); no
entanto, seu lado humano ficou evidente por seu desencorajamento diante das
ameaças de morte por Jezabel (I Rs 19.1-4).

1.4 Vocação
e tarefa. Elias é
considerado como homem de Deus e profeta (I Rs 17.24; 19.10,14; II Rs 1.9). Seu
ministério foi marcado por operações miraculosas, tais como: cessação da chuva
por três anos e meio (I Re 17.1); multiplicação da farinha e azeite para seu
sustento, da viúva e do seu filho (I Rs 17.14-16); ressurreição do filho da
viúva

(I Rs
17.20-23); retorno da chuva (I Rs 18.1; 41-45); fez cair fogo do céu (II Rs
1.10); e subiu ao céu num redemoinho (I Rs 2.11). Elias foi o instrumento de
Deus para tentar fazer com que o Reino do Norte (Israel-Samaria) voltasse para
o Senhor a fim de que evitasse o cativeiro Assírio.

1.5 Período
que profetizou. Como Elias
profetiza durante o reinado de Acabe e parte da administração de Acazias,
podemos concluir que ele exerceu seu ministério em (874 a 852 a.C.).

II – A
SITUAÇÃO DO REINO DO NORTE NO PERÍODO DE ELIAS

2.1 Situação
política. O Reino do
Norte (Israel-Samaria) estava passando por um horrível momento de crise
política, pois uma sequência de reis perversos haviam assumido o trono: Baasa
(I Rs 15.33,34); depois Elá seu filho reinou também (I Rs 16.8,13); em seguida
Zinri (I Rs 16.15,18,19); ainda veio Onri que foi constituído pelo povo como
rei sobre Israel (I Rs 16.16,22,25); e, por fim, reinou Acabe que, segundo o
relato bíblico, ultrapassou a maldade dos reis que lhe antecedera (I Rs
16.28-30).

2.2 Situação
social. Acabe reinou
no período de (874 a 853 a.C.), foi o mais destacado monarca da dinastia de
Onri. Herdeiro de um reino que tinha favoráveis relações políticas com as
nações circunvizinhas, Acabe expandiu com êxito os interesses políticos e
comerciais de Israel, durante os vinte e dois anos de seu reinado. Por toda a nação
de Israel, Acabe construiu e fortificou muitas cidades, incluindo Jericó (I Rs
16.34; 22.39). Além disso, ele impôs tributo a Moabe, na forma de gado (II Rs
3.4), o que lhe conferiu favorável balança comercial com a Síria e a Fenícia.
Assegurou uma política de amizade com Judá, por meio do casamento de sua filha,
Atalia, com Jeorão, filho de Josafá. Mantendo a paz e desenvolvendo um comércio
lucrativo, Acabe pôde dar prosseguimento ao programa de construção de Samaria
(SCHULTZ, 2009, pp. 208,209).

2.3 Situação
espiritual. Embora
Onri, rei que antecedera a Acabe, tenha introduzido em Israel a adoração a Baal
(I Rs 16.25,26), foi Acabe quem promoveu a adoração a esse ídolo. A Bíblia diz
que na grande capital de Samaria ele erigiu um templo dedicado a Baal (I Rs
16.30-33). Centenas de profetas falsos foram levados a Israel, para que o
baalismo se tornasse religião do povo governado por Acabe. Diante disso Acabe
adquiriu uma má reputação de ser o mais pecaminoso de todos os monarcas que
governaram em Israel, pois irritara ao Senhor com a propagação da idolatria (I
Rs 16.33).

III – A
ATUAÇÃO DE ELIAS NO REINO DO NORTE

A Bíblia nos
mostra que a monarquia foi instituída depois de alguns séculos da morte de
Moisés (I Sm 8.5-7). No entanto, ele havia profetizado o surgimento do rei
entre os hebreus (Dt 17.14) e direcionado por Deus traçou o perfil do monarca
quando estivesse no governo: (1) ser escolhido pelo Senhor e não ser
estrangeiro (Dt 17.15); (2) não acumular riquezas e mulheres (Dt 17.16,17); e
(3) ter uma cópia da Lei sempre ao seu lado para lembrar-se das normas do
Senhor ali contidas (Dt 17.18,19). Apesar destas recomendações, muitos reis
principalmente do Reino do Norte, procederam impiamente, tanto na área
política, quanto social e principalmente religiosa.

3.1 Os
profetas e a questão política. A relação
entre os profetas e reis foi sempre tensa. Às vezes, os profetas serviam como
conselheiros do rei, tais como: Natã, Gade e Isaías (II Sm 7.2,3; 24.18,19; Is
37.21-35). Por outro lado, o Antigo Testamento também apresenta uma longa lista
de profetas censurando pecados dos reis entre eles Elias (I Rs 18.17,18).

Por não ser
entendido pelo ímpio rei Acabe, o profeta Elias fora acusado de ser um
perturbador (I Rs 18.17), simplesmente porque o profeta como porta-voz divino,
colocava-se contra as práticas idolátricas deste monarca. Na verdade, Elias
responde ao rei quem realmente era que estava causando perturbação a Israel: “Então disse ele: Eu não tenho perturbado a
Israel, mas tu e a casa de teu pai...” (I Rs 18.18).

3.2 Os
profetas e a questão social. Quanto a
justiça social, o assunto recebe um grande destaque na Lei. Ela legisla sobre a
necessidade de ser bondoso com o necessitado (Dt 24.14); estabeleceu que o
patrão deve cumprir suas obrigações com os assalariados (Dt 24.15); ordenou a
respeitar o direito do estrangeiro, do órfão e da viúva (Dt 24.17) entre outras
coisas (Êx 22.22; Dt 23.24,25; Dt 15.1-18). No entanto, o capítulo 21 de I Reis
mostra-nos que Acabe junto com sua esposa Jezabel, planejou de maneira
criminosa possuir a vinha de Nabote. Visto que Nabote possuía uma vinha junto
ao palácio real, e que mesmo sob a proposta de Acabe de adquiri-la por dinheiro
ou troca, não a vendeu (I Rs 21.2). O casal então tramou possuir a vinha de
Acabe, acusando-o de blasfemar a Deus e ao rei, por testemunhas falsas, o que o
levou a morte como punição (I Rs 21.10-14), e em seguida Acabe apoderou-se da
vinha (I Rs 21.14-16). Essa injustiça cometida pelo ímpio casal não ficou
impune, pois Deus ordenou que o profeta Elias lhes dirigisse uma árdua mensagem
(I Rs 21.17-23).

3.3 Os
profetas e a questão religiosa. O rei Acabe
tomara como esposa a Jezabel, uma mulher pagã (I Rs 16.31). Ao rei faltavam
convicções religiosas, pelo que ela estabelecera a adoração típica dos fenícios
em larga escala, em território israelita. E Israel ficou repleto de sacerdotes
e profetas de Baal (I Rs 18.22). Os profetas de Jeová eram perseguidos e muitos
deles morreram por causa disso e outros ocultaram-se em cavernas, a fim de
escaparem da morte (I Rs 18.4). As ações de Acabe e sua mulher Jezabel
influenciaram o povo de Israel negativamente, de modo que o profeta ora a Deus
dizendo: “...deixaram a tua aliança,
derrubaram os teus altares, e mataram os teus profetas à espada, e só eu
fiquei, e buscam a minha vida para ma tirarem” (I Rs 19.10).
Elias, na qualidade de profeta principal da época, tinha a árdua missão de
restaurar o altar do Senhor que estava em ruínas (I Rs 18.30).

IV – A
MISSÃO DE ELIAS UMA FIGURA DA MISSÃO DA IGREJA

A missão
profética da igreja é definida pela palavra grega Kerigma, que é traduzida por “pregação” (Rm 16.25; 1 Co
1.21; 2 Tm 2.17; Tt 1.3), e “proclamação”
(Lc 4.18; 1 Ts 2.9 – Bíblia de Estudo Almeida Revista e
Atualizada). É a tarefa exercida pela Igreja de Cristo após sua ascensão, que
tem como objetivo dar continuidade ao ministério de Cristo Jesus (Mt 28.19-20;
Mc 16.15; At 1.3-5) da seguinte forma: proclamando o reino de Deus (Mt
28.19-20; Mt 4.17; Mc 1.15; 16.15); denunciando o pecado e chamando os homens
ao arrependimento (At 2.38; 3.19), através da mensagem profética de Deus que
foi prefigurada nos profetas do A.T (Hb 11.13; Rm 16.25) que vislumbravam a
revelação de uma verdade mais plena (pois segundo Hb 10.1, viviam apenas na
Sombra), mas agora, revelada na presente dispensação à Igreja de Jesus (Rm
16.26; 1 Co 2.7; Ef 1.9; 3.3,4,9; 5.32; 6.19).

CONCLUSÃO

Como
pudermos ver, Deus prepara maravilhosamente os homens para a obra a que os
chama. Os tempos de extrema apostasia durante o reinado de Acabe eram adequados
para um homem como Elias, ou seja, ele era apto para esses tempos, pois o
Espírito do Senhor sabe equipar pessoas para cada ocasião. Como tem capacitado
sua Igreja para a sua principal tarefa: a evangelização.


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