Tshuvah
Autor: TESHUVAH | Publicado: 2016-10-18T20:09:00-07:00

I - IntroduçãoDois dos argumentos mais comuns daqueles que se deparam com o movimento de teshuvá, isto é, de retorno para a Torá e do abandonar de práticas pagãs, são o argumento histórico e o argumento da quantidade.Muitos alegam que "o Cristianismo existe há 2 mil anos" e que portanto suas práticas não podem estar equivocadas. Outros alegam que "a maioria das igrejas faz de certa forma", e que portanto novamente é difícil supor que tanta gente esteja equivocada.Embora esses não sejam exatamente argumentos bíblicos, não podemos desprezar a importância psicológica e emocional dos mesmos. Pois muitos ainda temem questionar sua fé em virtude desses elementos.Tais argumentos baseiam-se em algumas premissas, que analisaremos aqui, uma por uma.II - A Prática Cristã têm 2 mil anos?Esse argumento baseia-se numa meia-verdade: É verdade que existem cristãos desde, pelo menos, o segundo século da era comum, já com algumas importantes semelhanças para com os grupos modernos.Porém, desde o princípio da religião cristã, havia divergências entreconvicções e práticas religiosas. Um exemplo disso é o Primeiro Concílio deNicéia.O Primeiro Concílio de Nicéia foi o primeiro concílio ecumênico de cristãos em toda a história, e só ocorreu no século IV. Mesmo nessa época, havia uma enorme divergência entre uma série de correntes. Sob a liderança do imperador Constantino I, o Primeiro Concílio de Nicéia excluiu todos os seguidores judeus de Yeshua, deliberadamente, além de ter levado ao ostracismo grupos que não criam na doutrina da trindade, que não eram poucos. Sabe-se também, historicamente, que alguns grupos foram igualmente compelidos a aceitar as crenças romanas, em prol da unidade, por força política do imperador.Nesse concílio, também ocorreu o debate de outros pontos doutrinários importantes, como por exemplo a da datação do Pessach("Páscoa"), que nos séculos anteriores tinha sido tema de grande controvérsia, e assim permaneceu até a imposição romana posterior da páscoa na data da festa da deusa da fertilidade.Até Nicéia, portanto, havia uma grande pluralidade de crenças e práticas, e não havia uma "Igreja" monolítica, que começou a se estabelecer com Constantino, um imperador reconhecidamente pagão e adorador do deus-sol.Até essa época, além de comunidades com as mais variadas práticas,havia ainda diversas comunidades judaicas de seguidores de Yeshua, queforam posteriormente destruídas devido à perseguição romana. Sobre isso, aEnciclopédia Católica afirma:"Depois de meados do século 5o. [ie. aprox. 650 DC] os 'judeus cristãos'desapareceram da história."Além disso, mesmo depois dos tempos dos chamados "Concílios Ecumênicos", divergências de teologia e de prática teológica sempre continuaram a surgir. Ao longo dos séculos, vários cismas ocorreram. Nem todos têm ciência disso, mas sequer existe uma única Igreja Católica. Há várias, sendo Roma a mais importante de todas. Veremos mais sobre isso mais adiante.Mesmo dentro da Igreja Romana, crenças e práticas também foram revisadas ao longo da história. Um dos exemplos é o uso de imagens. Em 431, a versão católica de Miriyam (Maria) foi declarada por Roma como "Mãe do Eterno", crença até então desconhecida. Em 754, o Concílio de Hiéria aboliu imagens e esculturas. Posteriormente, foi declarado inválido e anulado. Em 1869, o Primeiro Concílio do Vaticano introduziu a infalibilidade papal. Estas são apenas algumas das diversas mudanças de crenças eposicionamentos da Igreja Romana ao longo dos séculos.Conclusão sobre esta premissa• As práticas cristãs só começaram a ganhar unidade, por força política,a partir do século XV.• Mesmo dentro desse organismo único, surgido a partir do séculoquarto, historicamente muitas práticas foram revistas e crenças foramreformuladas.• Não há como estabelecer que existe "uma única prática que perdurapor 2 mil anos."II - O Cristianismo tem 2 mil anos?Um derivativo do argumento anterior é o de que "o Cristianismo tem 2mil anos."O primeiro problema disso é também o mais evidente: Muitos dos que fazem tal afirmação vêm dos meios protestante e evangélico. E isso por si só já é um problema. A Reforma Protestante é do século 16, e praticamente todas as igrejas evangélicas da atualidade derivam sua teologia da reforma - mesmo aquelas que, erroneamente, supõem serem derivadas de grupos mais antigos.Vejamos aqui alguns dos principais eventos do Cristianismo, e de seus principais grupos. Ao leitor cristão, recomenda-se o seguinte exercício: tente localizar a origem do grupo a que você pertence:Alguns dos Principais Cismas CristãosSéculo 4: Primeiro Concílio Ecumênico, que forma uma "organismo único."Os discordantes são marginalizados. Grupos judaicos são deliberadamenteexcluídos.Séculos 4 e 5: Concílios de Constantinopla I e Éfeso: Marginaliza grupos quenão criam na Trindade e em Maria como "Mãe do Eterno." Dá origem ao Assíria do Oriente. Grupos judaicos de seguidores de Yeshua são levados praticamente à extinção por meio de perseguição.Século 5: Divisão sobre a natureza de Yeshua leva ao cisma entre as Igrejasdo Ocidente, e as Igrejas do Oriente. A Igreja do Ocidente posteriormente sedividiria novamente. A Igreja do Oriente é hoje conhecida como "Ortodoxa Oriental." As Igrejas Ocidentais (inclusive posteriormente alguns protestantes) negam o "Segundo Concílio de Éfeso" e reconhecem o "Concílio de Calcedônia." Já as Igrejas Orientais consideram o último, e negam o primeiro.Século 8: Contenda na Igreja Romana sobre o "Concílio de Hiera" e o "Segundo Concílio de Nicéia", acerca do uso de imagens. O Catolicismo Romano reconhece o segundo, e nega o primeiro. Já parte do Protestantismo nega o segundo, e reconhece o primeiro.Século 11: Racha entre a Igreja do Leste (hoje conhecida como Católica Ortodoxa do Leste) e a Igreja do Ocidente (hoje conhecida apenas como Católica Romana), devido a uma disputa entre a o Patriarca de Constantinopla e o Papado Romano.Séculos 12 a 15: Tentativas frustradas de reforma por parte dos Hussitas, Lolardos, e Valdenses. Os últimos foram destruídos, os segundos e parte dos primeiros foram incorporados pela Reforma do século 16, e parte dos primeiros formou a igrejas Hussita que, como a igreja Anglicana, é um híbrido de Catolicismo e Protestantismo.Século 16: Reforma protestante. Início das igrejas Luterana, Anglicana, Anabatista (hoje fundamentalmente Menoninta), e de outros movimentos como o Calvinista.Século 17: Origem da Igreja Batista, em racha com a Igreja Anglicana em Amsterdã.Século 18: Origem da Igreja Metodista, em racha com a Igreja Anglicana na Inglaterra. Origem, na Escócia, da Igreja Presbiteriana, a partir do movimento Calvinista e influenciada por outros reformadores. Séculos 19 e 20 (início): Início do Pentecostalismo, que teve forte influência wesleyana, e que afetou boa parte das igrejas protestantes. Nesta, originamse importantes denominações como a "Assembleia de Deus." Início do movimento Adventista.Século 20 (meados): Início do Movimento Carismático, cuja premissa era renovar as igrejas protestantes. Deu origem às Igrejas Renovadas dentro das diferentes linhas protestantes clássicas. Foi também o precursor do "Catolicismo Romano Carismático."Século 20 (final): Início do Movimento Neopentecostal, a partir de igrejas norte-americanas. É responsável por boa parte das igrejas chamadas "não-denominacionais" na atualidade, que se caracterizam por uma enorme variedade de crenças e práticas.Nem chegamos perto de listar todos os cismas, discordâncias e rachas existentes no Cristianismo, assim como a variedade de crenças e práticas. É possível que às vezes o leitor tenha pouco contato com outras práticas, por residir em uma região dominada por esta ou aquela prática, mas isso não nega a existência global de uma série de variantes.Nem chegamos perto de listar todos os cismas, discordâncias e rachas existentes no Cristianismo, assim como a variedade de crenças e práticas. É possível que às vezes o leitor tenha pouco contato com outras práticas, por residir em uma região dominada por esta ou aquela prática, mas isso não nega a existência global de uma série de variantes.Como se pode ver, não existe "um Cristianismo." O termo é bastante genérico, e aplicável a grupos com as crenças mais variadas possíveis e imagináveis. Se compararmos um cristão ortodoxo do Oriente, com um católico romano, um batista tradicional e um neopentecostal, eles terão muito pouco em comum. Poderão ter, inclusive, divergências profundas em temas fundamentais como salvação, natureza de Yeshua e imersão ("batismo").Não há como, portanto, o leitor cristão dizer que "o Cristianismo tem 2 mil anos", porque não existe esse Cristianismo monolítico e único que essa afirmação supõe. E como pode, ainda, o leitor cristão dizer que "o Cristianismo Bíblico tem 2 mil anos", se a definição de "Cristianismo Bíblico" varia de cristão para cristão. Se formos pela maioria denominacional, então todos deveriam ser católicos romanos. Se formos pelas práticas ou doutrinas mais difundidas, novamente estaremos mais próximos do catolicismo do que do protestantismo. Mesmo dentro do protestantismo, há uma miríade de diferenças de crenças e práticas.Lembramos que estamos, neste estudo, analisando argumentos externos à Bíblia. É claro que a resposta a muitas dessas questões é o voltar para a Bíblia e analisá-la. Porém, muitos ao lerem as Escritura dizem: "Todos interpretam desta forma." Se formos igualmente pensar na forma em que a maioria lê a Bíblia, então novamente estaremos nos aproximando do Catolicismo.Há quem diga que, apesar disso, há 2 mil anos "existe uma igreja invisível, composta dos verdadeiros seguidores de Yeshua." Não vamos entrar no mérito desta frase, que não é o escopo deste artigo. Porém, não existe nenhuma definição histórica das práticas dessa "igreja invisível."Normalmente, quem usa essa frase parte da premissa de que a "igreja invisível" tem práticas e interpretações teológicas semelhantes às suas próprias. Mas como não há registro histórico da "igreja invisível" (por razões óbvias), não há como dizer que essa "igreja invisível" tinha esta ou aquela prática ou crença. Em outras palavras: Não é possível alegar a "igreja invisível" para defender práticas, porque isso depende da subjetividade de quem define a expressão.Conclusões sobre esta premissa• "O" Cristianismo não existe, porque não há uma definição única emonolítica para todos. Nunca houve, desde os primórdios.• É muito subjetivo afirmar que este ou aquele grupo tem "2 mil anos."Na verdade, nenhum grupo cristão tem oficialmente 2 mil anos deexistência. E, em muitos casos, dependem de que lado a pessoa estáno momento do cisma.• Não há como definir, com base nos grupos cristãos, um conjunto únicode dogmas de fé e de prática que sejam "um núcleo de 2 mil anos",pois até temas fundamentais como salvação encontram divergências.III - Obedecer à Lei do Eterno é um Novo Modismo?Alguns argumentam que a idéia do obedecer à Torá (Lei) do Eterno só começou a ser divulgada nos tempos atuais, por grupos "sectários" e que portanto não pode ser levada em consideração, pois trata-se de um "novo modismo" que jamais existiu anteriormente. Mais uma vez, esse é um argumento equivocado.Os grupos históricos mais tradicionais se escandalizariam profundamente com a tendência moderna de se declarar que não há necessidade de se cumprir "a Lei do Eterno." Vejamos aqui algumas profissões de fé:Reforma ProtestanteUm dos principais documentos das igrejas reformadas era conhecido como o Catecismo de Heidelberg (século 16), que afirma o seguinte:"Mas o que são as boas obras? Somente aquelas que procedem da verdadeira fé, e são realizadas segundo a Lei do Eterno, e para a Sua glória; e não aquelas que são fundadas em nossas imaginações, ou nas instituições de homens." (Pergunta 91)A Confissão Batista (século 17) também afirma algo semelhante, quando diz:"O Espírito do Messias subjuga a vontade do homem, e o permite realizar livremente e com alegria aquilo que a vontade do Eterno, conforme revelado na Lei, requer que seja feito." (19:7)Catolicismo RomanoO Catecismo da Igreja Católica também afirma algo semelhante:"A Lei do Eterno confiada à Igreja é ensinada aos fiéis como umcaminho de vida e de verdade." (2037)Catolicismo OrtodoxoAlgo semelhante também pode ser encontrado no Catecismo de SãoFilaret:"Que forma temos de discernir boas obras das ruins? Pela lei interior do Eterno, ou testemunho de nossa consciência, e pela lei exterior do Eterno... Quando e como foi a lei exterior do Eterno dada aos homens?Quando o povo hebreu, descendente de Abraão, foi milagrosamente liberto da escravidão do Egito, no caminho da terra prometida, no deserto, no monte Sinai, o Eterno manifestou sua presença em fogo e nuvens, e deu a eles a Lei, pela mão de Moisés, seu líder."A Mudança do Movimento CarismáticoA idéia de que não haja qualquer necessidade de cumprimento da Lei do Eterno surgiu com o movimento Carismático e foi herdada pelo Neopentecostalismo. Essa idéia, que posteriormente acabou influenciando outras igrejas, foi duramente criticada por seus antecessores. Por exemplo, o pastor pentecostal (não-carismático) Bill Burket afirma:"Os carismáticos indicam em seu ensinamento que a Lei do Eterno e Seu amor são diamétricos, e que se você observa um, você não tem o outro, e que esses representam dois tipos diferentes de dispensação de revelação, e que estamos vivendo a dispensação do amor, e que portanto você está em algum tipo de escravidão se viver pela Lei moral do Eterno. Mas a Bíblia ensina que eles são a mesma coisa, e a Lei do Eterno é simplesmente o Amor do Eterno em forma escrita." (Pentecostal But Not Charismatic)Evidentemente que existe uma profunda divergência entre o que os grupos supracitados consideram ser a "Lei do Eterno" e o que os que defendem a observância total da Torá consideram para tal definição. Não queremos de forma alguma negar essa diferença. Porém, o leitor precisa igualmente compreender que esses grupos também divergem entre eles sobre a definição do que é a "Lei do Eterno." Mas, à exceção dos gruposmais modernos, todos concordam que a "Lei do Eterno" (seja qual for a sua definição) deve ser cumprida, e que o simples cumprir a "Lei do Eterno" não anula a fé nem a graça - desde que, claro, feita pelos motivos corretos, isto é, como consequência da fé, e não como tentativa de se obter o "favor celestial" por méritos.Conclusões sobre esta premissa• Historicamente, a idéia da necessidade do cumprimento da Lei sempreacompanhou todas as ramificações do Cristianismo.• Embora praticamente todos os grupos cristãos discordem entre elessobre o que é a "Lei do Eterno", a idéia de que essa Lei não deveriaser cumprida é um desenvolvimento teológico mais recente.IV - As Práticas da Torá são novo modismo?Uma variação do argumento anterior é a afirmação de que as práticas realizadas pelos grupos que defendem a Torá são práticas estranhas, e que não são adotadas por nenhum outro grupo.Novamente, é preciso que o leitor entenda que o seu universo pessoal não representa nem 1% do Cristianismo, e que o fato de que determinada prática não seja realizada nas comunidades próximas, ou nos grupos mais modernos, não significa que tais práticas não sejam amplamente realizadas em outros lugares.O leitor pode se surpreender com a frase a seguir, mas o fato é que o Cristianismo cumpre sim praticamente toda a Torá. Tenho ciência de que essa frase controversa espantará tanto o leitor cristão quanto o israelita. Todavia, peço a todos que deixem para tirar suas conclusões após verem os argumentos.A seguir, alguns exemplos dentre algumas das práticas da Torá quemais se destacam para quem toma contato com ela:1) ShabatO Shabat, ou sábado, nunca deixou, ao longo da história, de ser observado por grupos de cristãos, mesmo após a imposição do domingo por parte da Igreja Romana. Agostinho, de Hipona, por exemplo confirma no século IV:"É claro que todas as igrejas orientais e a maior parte do mundo observava o Shabat como festival. Os autores gregos são unânimes no seu testemunho."Ao longo da Idade Média, pelo menos dois grupos observavam o Shabat: A Igreja Ortodoxa Etíope que, por sua distância física de Roma, é a que mais se assemelha aos ritos dos antigos seguidores de Yeshua, algumas Igrejas Ortodoxas Orientais, e também alguns grupos pré-Reforma, como por exemplo alguns dentre os Valdenses. Depois da Reforma, vários outros grupos sabatistas surgiram, sendo os mais importantes os Batistas do Sétimo Dia e os Adventista. Portanto, uma parcela considerável da Cristandade sempre observou o Shabat.2) CircuncisãoMuitos podem se surpreender, mas a circuncisão também é praticada dentro do Cristianismo, especialmente dentro da Ortodoxia. As Igrejas Ortodoxa Copta, Ortodoxa Etíope e Ortodoxa da Eritréia, além de algumas outras igrejas africanas, ainda praticam a circuncisão de seus filhos, conforme a determinação bíblica.Um documento da ONU, que delibera sobre a questão, afirma:"Os cristãos coptas no Egito e os cristãos ortodoxos etíopes - duas das formas mais antigas de Cristianismo sobreviventes - retêm muitos aspectos do Cristianismo primitivo, inclusive a circuncisão de homens." (Male Circumcision: context, criteria and culture)Portanto, mais uma vez é uma prática que tem considerável adoção dentro do Cristianismo, embora não seja muito conhecida na sociedade ocidental.3) Festas Bíblicas (Geral)Além de terem sido celebradas nas comunidades primitivas, e tornarem-se controvérsia com a Igreja Romana até, pelo menos, os idos do século 7, há também registros da observância de festas bíblicas ao longo inclusive da Idade Média.O rabino-historiador Samuel Kohn também relata em sua obra "Sabbatarians in Transylvania" registros históricos de comunidades sabatistas no século 16 celebrando todas as festas bíblicas.Ademais, recentemente, também temos visto um crescente interessede movimentos cristãos mais modernos, a partir do século 19, com crescenteinteresse nas festas bíblicas.Em outras palavras, a prática dentro do Cristianismo de festas bíblicas sempre existiu, em maior ou menor grau, e perdura até hoje. Está muito longe, portanto, de ser um modismo.A seguir, veremos alguns exemplos de festas específicas:3.1) Pessach/Chag haMatsotPrimeiramente, é preciso distinguir entre o "não praticar" e o "praticar equivocadamente." Porque enquanto o primeiro pressupõe uma abolição da prática, o segundo não. Esse é o caso do Pessach, ou "Páscoa." Todo o mundo cristão a celebra, embora muitos o façam equivocadamente, sem se darem conta de que a Igreja Romana adotou, para essa festividade, a data e os costumes da festa da deusa da fertilidade, Ishtar. Todavia, ninguém questiona a importância da data.Ademais, como vimos, havia muitos grupos que praticavam a datação e o costume correto não só do Pessach ("Páscoa") como também de Chag haMatsot (Festa de Pães Ázimos.) Tais grupos eram chamados de "quartodecimanos." Embora entre tais grupos, nem todos cumprissem a festa de pães ázimos, uma parcela considerável (provavelmente a maioria) o fazia. Sabe-se, por um registro do bispo de York, que os quartodecimanosexistiram até, pelo menos, o século 7. Depois da Reforma, alguns grupos(embora não muito grandes) retornaram à prática quartodecimana.Em outras palavras, essa é uma prática que, de uma forma ou de outra, se mantém parcialmente em todo o Cristianismo; manteve-se em sua totalidade por muitos séculos apesar de forte perseguição de Roma, e tem, por fim, sido revisitada por movimentos mais modernos. Novamente, não se pode considerar essa prática exclusiva ou modismo.3.2) Shavu'otEsta é uma festa que se mantém até hoje, embora tenha mais importância dentro dos ritos católicos do que do Protestantismo. Trata-se da famosa festa de "Pentecostes", ou "Festa das Semanas", como é conhecida biblicamente. Como essa festa possui relação cronológica com Pessach/Chag haMatsot, e tendo a Igreja Romana revisado a data da sua "Páscoa", evidentemente que a data acaba não coincidindo com a verdadeira databíblica de Shavu'ot. Porém, a prática permanece apesar desse erro. É claro que os ritos modernos já trazem diferenças para com a prática bíblica, mas o importante é ressaltar que Shavuot, mesmo com muitos erros, não é considerada uma prática abolida, e é realizada por boa parte do Cristianismo.Novamente, não é um modismo.3.3) Yom TeruáComo já afirmamos, a chamada "Festa da Trombeta" é mais um exemplo de uma festa bíblica que tem sido mais recentemente igualmente revisitada por grupos cristãos modernos. Porém, mais importante do que isso é o fato de que inúmeros teólogos cristãos apontam corretamente para Yom Teruá como diretamente associado ao dia do retorno de Yeshua. Sendo assim, mesmo a data não sido praticada pela vasta maioria, muitos sãos os teólogos que a consideram fundamental, teologicamente.3.4) Yom KipurO Yom Kipur ("Dia da Expiação") se caracterizava por dois principais elementos: Um deles dizia respeito ao rito do Cohen HaGadol (Sumo Sacerdote), que derramava o sangue sobre o propiciatório do Aron HaBrit(Arca da Aliança.) O outro aspecto era o "afligir de almas", eufemismo bíblico para o jejum.Poucos sabem, mas até hoje a Igreja Ortodoxa Etíope mantém a prática de derramar um cálice de vinho (representando o sangue de Yeshua)sobre o propiciatório do Aron HaBrit (Arca da Aliança). A Igreja Etíope alega ter posse do Aron HaBrit (Arca da Aliança), embora muitos especulem que seja uma réplica, possivelmente enviada por Shlomo (Salomão) à rainha de Sabá, e preservada pelos Beta Israel, a comunidade judaica etíope até os primórdios do Cristianismo.Sem entrar no mérito teológico da questão, o Yom Kipur é também considerado uma data importante dentro da teologia Adventista, que o considera como uma data especial de cumprimento de parte da expiação de Yeshua nas regiões celestiais. Portanto, mais uma vez o Yom Kipur não é uma prática "nova" ou mesmo sem similar nas práticas cristãs.3.5) SukotAlém de ser uma das festas com registros históricos sobre sua observância ao longo dos séculos, e do interesse moderno na mesma, esta é uma festa que a Bíblia diz explicitamente que será celebrada no Milênio, por todas as nações, em Zechariyah/Zacarias 14:16-19. Com isto, muitos teólogos não negam sua importância, e afirmam que a mesma esteve vigente, e será vigente, não estando vigente unicamente no momento presente da "Igreja" - o que não é difícil de perceber como pretexto teológico para não observá-la atualmente.4) KashrutAs chamadas "leis alimentícias" também têm sido observadas ao longo dos séculos por diversos grupos cristãos. Dentre os grupos católicos, mais antigos, podemos destacar a Igreja Ortodoxa Etíope, que até hoje mantém as leis alimentícias bíblicas em sua prática de fé. Outras Igrejas Ortodoxas, tanto Orientais quanto Ocidentais, embora não enfatizem tais leis da mesma forma que a Igreja Etíope, também desencorajam seus seguidores a seguirem uma alimentação não bíblica.Semelhantemente, após a Reforma, temos como principal grupo praticante das leis alimentícias o movimento Adventista. Há também grupos mais modernos que têm praticado tais leis. Sendo assim, podemos perceber que as leis alimentícias igualmente não podem ser chamadas de "modismo" ou descartadas como uma nova invenção, mas vêm sendo praticadas desde os primórdios do Cristianismo.Estes são apenas alguns exemplos de inúmeras práticas da Torá que, em maior ou menor escala, com maiores ou menores alterações, podem ser encontradas nas diversas vertentes do Cristianismo. E servem para demonstrar que a pregação da Torá, e do retorno à obediência à Lei do Eterno não é algo novo.A grande diferença entre tais práticas e a prática dos grupos atuais que propõem a observância da Torá é apenas uma: Enquanto a maioria dos grupos supracitados cumpre esta ou aquela observância e ignora outras, nossa proposta é a de que TODA a Bíblia é fonte de instrução de práticas de vida.A observância seletiva dos grupos supracitados também prova com absoluta clareza que as igrejas cristãs têm uma atitude dúbia para com a Lei do Eterno, pois ao se julgarem capazes de determinar que preceitos da Palavra Imutável foram abolidos, e que preceitos devem ser cumpridos, os grupos acabam discordando entre eles próprios, e cada qual tem práticas distintas, pois pouquíssimos são os que observam a totalidade.Conclusões sobre esta premissa• As práticas da Torá (Lei) do Eterno não são modismo moderno, e a maior parte dela pode ser encontradas ao longo inclusive de toda a história do Cristianismo.• As igrejas cristãs divergem consideravelmente sobre que elementos da Torá (Lei) devem ser cumpridos hoje.• O que propomos não é invenção de homens, mas uma premissa simples: TODAS as recomendações do Eterno são fonte de instrução para a humanidade.V - Seguindo a Maioria?Outro argumento bastante utilizado é o de que "todo mundo pensa ou age de uma certa forma." Recentemente ouvi o caso de uma pessoa que deixou uma igreja sabatista porque "todo mundo pregava de outra forma."Existem alguns erros básicos nessa premissa. O primeiro é acerca da maioria: Normalmente, as pessoas se referem à maioria dentro da região onde mora. Contudo, isso é bastante relativo, pois há diversas regiões onde impera esta ou aquela denominação religiosa. Uma pessoa que viva no Egito terá como maioria predominante as igrejas Copta e Oriental. Alguém que viva na Itália terá como maioria predominante o Catolicismo Romano, e assim por diante. Portanto, a "maioria regional" não é sinônimo de doutrina correta, e simplesmente reflete um desejo da pessoa de colocar o social acima da fé.Caso consideremos a "maioria global", todos deveriam ser católicos romanos. Porém, boa parte dos demais cristãos os consideram uma das denominações mais distantes da Bíblia em termos de fé e prática. E mesmo os católicos romanos representam apenas cerca de 50% do mundo cristão - o que significa que igualmente teriam problemas em afirmar que todo o restante está equivocado, por força unicamente numérica.Além disso, esse argumento apresenta dois pesos e duas medidas, quando apresentado por um evangélico ou protestante. Porque se Lutero, Zwingli ou Calvino tivessem pensado dessa forma, as igrejas protestantes possivelmente não existiriam hoje. Na época desses homens, não havia variedade de igrejas numa mesma região. Se a região fosse dominada por Roma, todos seriam católicos romanos. Isto significa que esses homens tiveram que aceitar ficarem inicialmente sozinhos, e não seguiram a maioria.Nem é preciso recordar que a Bíblia em diversos pontos adverte que não devemos nem seguir a maioria, muito menos ceder a pressões sociais(ou mesmo familiares), como por exemplo nos versos abaixo:"Entretanto, Elohim não se agradou da maioria deles, razão por que ficaramprostrados no deserto." (Curintayah Alef/1 Coríntios 10:5)"Se alguém vier a mim, e não deixar a pai e mãe, a mulher e filhos, a irmãose irmãs, e ainda também à própria vida, não pode ser meu talmid."(Lucas 14:26)Conclusões sobre essa premissa• Esta premissa é baseada em estatísticas locais e, portanto, equivocadas.• Se a maioria for a voz da razão, deveriam todos serem Católicos Romanos.• A Bíblia não se preocupa com números, e sim com a verdade.• Trata-se de um pretexto por causa do desconforto social ou familiar.VI - O Eterno permitiu que fosse dessa forma?Alguns afirmam que "o Eterno está no comando das igrejas" e que se Ele permitiu que assim fossem, isso significa que Ele está satisfeito com elas.Alguns problemas se apresentam a partir dessa premissa. O primeiro deles, já evidenciado anteriormente é: De que igreja o Eterno está no comando? E, se de fato esse comando existe da forma como as pessoas argumentam, por que tantas igrejas igualmente bem-intencionadas chegam a conclusões distintas sobre o direcionamento dEle?Na realidade, o que acontece é que o Eterno é paciente. E as pessoas confundem a paciência do Eterno com ter o seu agrado. Vejamos um exemplo nas Escrituras sobre isso:"E acharam escrito na Torá que YHWH ordenara, pelo ministério de Moshe, que os filhos de Israel habitassem em cabanas, na solenidade da festa, no sétimo mês... E toda a congregação dos que voltaram do cativeiro fizeram cabanas, e habitaram nas cabanas, porque nunca fizeram assim os filhos de Israel, desde os dias de Yahushua Ben Nun, até àquele dia; e houve mui grande alegria." (Nehemiyah/Neemias 8:14,17)Repare no que a Bíblia diz aqui: O povo de Israel passou quase mil anos negligenciando uma mitsvá (mandamento) do Eterno! E nem por isso o Eterno deixou de amar ou de ser paciente com o povo de Israel. O povo estava no erro, mas o Eterno foi longânimo devido à ignorância do povo.Da mesma forma, a restauração da fé não teve seu fim em Lutero: Ela teve seu início nele, mas precisa prosseguir. É preciso que todos deixem as práticas pagãs incorporadas pela Igreja de Roma, e voltem às práticas bíblicas.A misericórdia do Eterno não deve ser pretexto para deixarmos de nosvoltarmos para a verdade. E assim como o Eterno se relacionou com Israelapesar de sua desobediência, sem aprová-la, muitas vezes o Eterno serelaciona com pessoas que estão em sistemas religiosos de engano, semcom isso significar que Ele aprove todos os seus hábitos, comportamentos oucrenças.Conclusões sobre esta premissa• Não devemos confundir a paciência do Eterno com aceitação.• O Eterno se relaciona misericordiosamente com o ser humano, apesar dos seus erros.• Mesmo assim, devemos buscar a verdade, pois o Eterno tem noslevado no sentido da restauração.VII - ConclusõesA partir deste estudo, podemos tirar algumas conclusões importantes:• As práticas cristãs da atualidade não têm 2 mil anos.• Não existe um "Cristianismo" ou uma "Igreja" de 2 mil anos. Essa definição depende da subjetividade de cada um.• Diferentes grupos cristãos têm diferentes crenças sobre assuntos até fundamentais na fé.• Até recentemente, a idéia de obedecer à Lei do Eterno sempre acompanhou os que dizem seguir Yeshua, com variações apenas na definição sobre o que é "Lei."• Não há unanimidade no meio do Cristianismo sobre o que é a "Lei do Eterno."• As práticas da Torá (Lei) do Eterno não são novidade, e boa parte delas pode ser encontradas nos mais variados grupos cristãos.• A Torá (Lei) não é unicamente praticada por um pequeno bando de loucos do século 21. Ela foi praticada ao longo de toda história.• É ilusão achar que estar em uma denominação cristã é "seguir a maioria."• É ilusão achar que "seguir uma suposta maioria" é positivo, biblicamente.• A tolerância do Eterno com o Cristianismo não significa que Ele aprove todas as suas crenças, ou práticas.• Todos esses argumentos são de fundo unicamente emocional, e não têm base nem histórica, nem teológica e muito menos bíblica.Sendo assim, a resposta para a pergunta "Onde está a verdade?" deve ser respondida unicamente nas Escrituras, independentemente de que denominação a pratica, ou de quantas pessoas praticam a verdade.Lembremos que não era raro que os profetas da antiguidade se sentissem sozinhos, ao perceberem que a maioria do povo não seguia a totalidade das Escrituras.Shalom!