ANGELOLOGIA - A DOUTRINA DOS ANJOS
Autor: Helenita Ferreira | Publicado: 2012-10-04T08:33:00-07:00



      01. 
      INTRODUÇÃO  

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os&nbsp; anjos 
      estão sujeitos ao governo divino, e o&nbsp; 
      importante&nbsp; papel 
      que têm desempenhado na história do homem,&nbsp; 
      torna-os merecedores de referência especial e de um estudo 
      especial, pois, nas Escrituras, sua existência é sempre considerada 
      matéria pacífica. Desta forma, estaremos nos ocupando em estudar a 
      partir&nbsp; 
      do presente estudo sobre os anjos, ministros de Deus (Hb 
      1:14).
      
      
       

02. 
      DEFINIÇÃO DO TERMO "ANJO"  

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A palavra portuguesa anjo 
      possui origem no latim&nbsp; angelus 
      ,&nbsp; que 
      por sua vez deriva-se do grego angelos . 
      No&nbsp; 
      idioma&nbsp; 
      hebraico, temos malak . 
      Seu significado básico é "mensageiro"&nbsp; (para 
      designar&nbsp; 
      a idéia de ofício de mensageiro). O grego clássico&nbsp; 
      emprega o termo angelos 
      para o mensageiro, o embaixador em assuntos humanos, que fala e 
      age no lugar daquele que o enviou.
      
      &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No&nbsp; AT, 
      onde o termo malak 
      ocorre 108 vezes,&nbsp; 
      os&nbsp; anjos 
      aparecem&nbsp; 
      como seres celestiais, membros da corte de Yahweh,&nbsp; que 
      servem e louvam a Ele (Ne 9:6; Jó 1:6), são espíritos ministradores&nbsp; 
      (1Rs&nbsp; 
      19:5),&nbsp; 
      transmitem a vontade de&nbsp; 
      Deus&nbsp; 
      (Dn&nbsp; 
      8:16,17)), obedecem a vontade de Deus (Sl 103:20), executam os 
      propósitos de Deus&nbsp; 
      (Nm&nbsp; 
      22:22), e celebram os louvores de Deus&nbsp; 
      (Jó&nbsp; 
      38:7;&nbsp; Sl 
      148:2).
      
      &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No NT, onde a palavra angelos 
      aparece por 175 vezes, os anjos&nbsp; 
      aparecem como representativos do mundo celestial e&nbsp; 
      mensageiros&nbsp; 
      de&nbsp; Deus. 
      Funções semelhantes às do AT são&nbsp; 
      atribuídas&nbsp; a 
      eles,&nbsp; 
      tais como: servem e louvam a Cristo (Fp 2:9-11;&nbsp; 
      Hb&nbsp; 1:6), 
      são&nbsp; 
      espíritos ministradores (Lc 16:22; At 12:7-11;&nbsp; 
      Hb&nbsp; 
      1:7,14), transmitem a vontade de Cristo (Mt 2:13,20; At 8:26), 
      obedecem&nbsp; 
      a vontade&nbsp; dEle 
      (Mt 6:10), executam os Seus propósitos&nbsp; 
      (Mt&nbsp; 
      13:39-42), e celebram os louvores de Cristo (Lc 2:13,14). Ali, os 
      anjos estão&nbsp; 
      vinculados a eventos especiais, tais como: a concepção&nbsp; de 
      Cristo (Mt 1:20,21), Seu nascimento (Lc 2:10-12), Sua&nbsp; 
      ressurreição (Mt 28:5,7) e Sua ascensão e Segunda Vinda (At 
      1:11).
      
      &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O&nbsp; termo 
      teológico apropriado para esse estudo que&nbsp; ora 
      iniciamos é Angelologia 
      (do grego angelos , 
      "anjo" e logia , 
      "estudo", "dissertação"). Angelologia, se constitui, portanto, de 
      doutrina&nbsp; 
      específica dentro do contexto daquilo que&nbsp; 
      denominados&nbsp; de 
      Teologia Sistemática, a qual se ocupa em estudar a existência, as 
      características, natureza moral e atividades dos anjos. Iniciaremos, 
      portanto, pelo estudo da existência dos anjos.
      
      
      

03. SUA 
       EXISTÊNCIA 
      

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ao&nbsp; 
      iniciarmos nosso estudo de Angelologia, faz-se&nbsp; 
      necessário que assentemos biblicamente a verdade da existência&nbsp; dos 
      anjos.
      
      &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A&nbsp; 
      existência dos anjos, conforme veremos a&nbsp; 
      partir&nbsp; de 
      agora,&nbsp; 
      é&nbsp; 
      claramente demonstrada pelo ensino, tanto&nbsp; 
      do&nbsp; 
      Antigo, quanto do Novo Testamentos.
      
      
      
      a) Estabelecida pelo 
      Ensino do Antigo Testamento
      
      &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; São inúmeros os textos do AT que comprovam 
      a&nbsp; 
      realidade da existência dos anjos. Queremos, no entanto, destacar 
      apenas os que&nbsp; se 
      seguem: Gn 32:1,2; Jz 6:11ss; 1Rs 19:5; Ne 9:6;&nbsp; 
      Jó&nbsp; 1:6; 
      2:1;&nbsp; 
      Sl&nbsp; 68:17; 
      91:11; 104:4; Is 6:2,3; Dn 8:15-17;&nbsp; 
      Nos&nbsp; textos 
      alistados&nbsp; 
      anteriormente, vemos os anjos em suas funções&nbsp; 
      principais&nbsp; 
      de&nbsp; servir 
      e louvar a Yahweh, transmitir&nbsp; 
      as&nbsp; 
      mensagens&nbsp; de 
      Deus, obedecer Sua vontade, executar a vontade de Deus, e&nbsp; também 
      como guerreiros.
      
      
      b) Estabelecida pelo 
      Ensino do Novo Testamento
      
      &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No&nbsp; 
      contexto do NT, os anjos não são apresentados&nbsp; 
      simplesmente como "mensageiros de Deus", mas também como&nbsp; 
      "ministros aos herdeiros da salvação" (Hb 1:14). Outrossim, a 
      existência dos anjos é apresentada de&nbsp; 
      maneira inequívoca no NT. Vejamos, por exemplo, os textos a seguir: 
      Mt&nbsp; 
      13:39;&nbsp; 13:41; 
      18:10; 26:53; Mc 8:38; Lc 22:43; Jo&nbsp; 
      1:51;&nbsp; Ef 
      1:21; Cl 1:16; 2Ts 1:7; Hb 1:13,14; 12:22; 1Pe 3:22; 2Pe 2:11; Jd 9; Ap 
      12:7; 22:8,9.
      
      
      

04. O
       ARCANJO MIGUEL 
      

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Pretendemos&nbsp; a&nbsp; partir 
      de agora estudar a&nbsp; 
      respeito&nbsp; de 
      cinco classes especiais de anjos, a começar por Miguel, o&nbsp; 
      Arcanjo.
      
      &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No grego encontramos Michael , 
      heb. mika'el . 
      O nome&nbsp; 
      Miguel 
      significa "quem é como El 
      (Deus)?".
      
      &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A&nbsp; 
      tradição&nbsp; sobre 
      a existência de arcanjos&nbsp; 
      não&nbsp; fazia 
      parte&nbsp; 
      original da fé judaica. Assim, na literatura bíblica,&nbsp; Miguel 
      é introduzido em Dn 10:13,21 e 12:1 e reaparece no NT em&nbsp; Jd 9 e 
      Ap 12:7. Embora algumas literaturas tenham Gabriel como outro Arcanjo 
      (totalizando sete na literatura apócrifa e pseudepígrafa, onde&nbsp; 
      quatro&nbsp; 
      nomes&nbsp; são 
      revelados:&nbsp; 
      Miguel,&nbsp; 
      Gabriel,&nbsp; 
      Rafael&nbsp; e
      Uriel), a Bíblia só revela a existência de um único Arcanjo,&nbsp; 
      Miguel. Isto é demonstrado pelo fato de que nas duas ocorrências da 
      palavra grega archangelos 
      , "arcanjo", 1Ts 4:16 e Jd 9, o termo só aparece&nbsp; no 
      singular, ligado unicamente ao nome de Miguel,&nbsp; donde 
      se&nbsp; 
      conclui biblicamente que só exista um anjo&nbsp; 
      assim&nbsp; 
      denominado Arcanjo, ou anjo-chefe, e que esse Arcanjo chama-se 
      Miguel.
      
      &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O Miguel que 
      se pode encontrar no NT, surge no AT&nbsp; apenas 
      no livro de Daniel. Como Gabriel, é um ser celestial 
      . Tem, no entanto, responsabilidade especiais como campeão de 
      Israel&nbsp; 
      contra o anjo rival dos persas (Dn 10:13,21), e ele comanda os 
      exércitos&nbsp; 
      celestiais contra todas as forças sobrenaturais do mal&nbsp; na 
      última grande batalha (Dn 12:1). Na literatura judaica recente, bem como 
      nos apócrifos e pseudepígrafos, o nome de Miguel é apresentado como 
      guardião&nbsp; 
      militar e intercessor de Israel.
      
      &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No NT, Miguel aparece apenas em duas 
      ocasiões. Em Jd 9, há&nbsp; 
      referência a uma disputa entre Miguel e o diabo com&nbsp; 
      respeito ao&nbsp; corpo 
      de Moisés. Essa passagem é bastante polêmica.&nbsp; 
      Orígenes acreditava&nbsp; que 
      isto estaria registrado num apócrifo&nbsp; 
      chamado&nbsp; de 
      "Assunção de Moisés", mas a história não aparece nos textos existentes, 
      porém incompletos, desta obra. A literatura rabínica posterior&nbsp; parece 
      ter conhecimento desta história. O outro texto&nbsp; em 
      que&nbsp; 
      Miguel aparece, é Ap 12:7, que retoma o tema de Dn 12:1,&nbsp; 
      apresentando-se Miguel como sendo o vencedor do dragão&nbsp; 
      primordial, identificado como Satanás.
      
      
      

05. OS
       SERAFINS 
      

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O&nbsp; termo 
      hebraico é saraph . 
      Quanto à origem exata&nbsp; e&nbsp; a 
      significação desse termo, não existe concordância entre os eruditos. 
      Provavelmente, deriva-se da raiz hebraica saraph , 
      cujo&nbsp; 
      significado é "queimar", o que daria a idéia de que os 
      Serafins&nbsp; 
      são anjos rebrilhantes, uma vez que essa raiz também pode&nbsp; 
      significar "consumir com fogo", mas também "rebrilhar" e 
      "refletir".
      
      &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A única menção a esses seres celestiais 
      nas páginas das Escrituras&nbsp; 
      Sagradas fica no livro de Isaías (Is 6). Os&nbsp; 
      serafins aparecem&nbsp; 
      associados com os Querubins na tarefa de&nbsp; 
      resguardar&nbsp; o 
      trono&nbsp; 
      divino.&nbsp; Os 
      seres vistos por Isaías tinham&nbsp; 
      forma&nbsp; 
      humana, embora&nbsp; 
      possuíssem&nbsp; seis 
      asas (Is 6:2). Estavam postos&nbsp; 
      acima&nbsp; do 
      trono&nbsp; 
      de Deus (Is 6:2a), o que parece indicar que sejam&nbsp; 
      líderes na adoração ao Senhor. Uma dessas criaturas entoava um 
      refrão que Isaías registra nas palavras: "Santo, santo, santo é o Senhor 
      dos Exércitos;&nbsp; a 
      terra inteira está cheia da Sua glória"&nbsp; 
      (Is&nbsp; 6:3). 
      Tão vigorosa era esta adoração, que é dito que o limiar do Templo divino 
      se abalava e o santo lugar ficava cheio de fumaça.
      
      &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Pelo que observamos no texto, parece que 
      para Isaías&nbsp; os 
      Serafins&nbsp; 
      constituíam uma ordem de seres&nbsp; 
      angélicos&nbsp; 
      responsáveis por certas funções de vigilância e adoração. No 
      entanto,&nbsp; 
      parecem ser criaturas morais distintas, e não apenas projeções 
      da&nbsp; 
      imaginação&nbsp; ou 
      personificação de animais. Suas qualidades morais&nbsp; eram 
      empregadas exclusivamente no serviço de Deus.
      
      
      

06. OS
       QUERUBINS 
      

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No hebraico, temos keruhbim 
      , plural de kerub . 
      No&nbsp; 
      grego cheroub . 
      Palavra de etimologia incerta.
      
      &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No&nbsp; AT 
      esses seres são apresentados como&nbsp; 
      simbólicos&nbsp; e 
      celestiais. No livro de Gênesis, tinham a incumbência de&nbsp; 
      guardar o caminho para a árvore da vida, no jardim do Éden (Gn 
      3:24). Uma função semelhante foi credita aos dois Querubins dourados, 
      postos em&nbsp; cada 
      extremidade do propiciatório (a tampa que cobria a&nbsp; arca 
      no santíssimo lugar - Êx 25:18-22; Cf Hb 9:5), onde simbolicamente&nbsp; 
      protegiam os objetos guardados na arca, e proviam,&nbsp; 
      com&nbsp; suas 
      asas&nbsp; 
      estendidas, um pedestal visível para o trono&nbsp; 
      invisível&nbsp; de 
      Yahweh (veja Sl 80:1 e 99:1, para entender essa figura). No livro de&nbsp; 
      Ezequiel (Ez 10), o trono-carruagem de Deus,&nbsp; 
      que&nbsp; 
      continuava sustentado por Querubins, tornava-se móvel. Também foram 
      bordados Querubins nas cortinas e véus do Tabernáculo, bem como estampados 
      nas paredes do Templo (Êx 26:31; 2Cr 3:7).
      
      
      &nbsp;&nbsp;&nbsp; 
      Tem sido objeto de críticas acirradas, o fato de que os povos&nbsp; 
      vizinhos de Israel possuíam criaturas&nbsp; 
      aladas&nbsp; 
      simbólicas. Especialmente&nbsp; 
      os&nbsp; heteus 
      popularizaram os grifos,&nbsp; 
      uma&nbsp; 
      criatura altamente complicada com corpo de leão, cabeça e asas de 
      águia&nbsp; 
      e com a aparência geral semelhante à de uma esfinge. Por estes&nbsp; 
      motivos,&nbsp; alguns 
      críticos têm conjeturado que Israel tenha&nbsp; tomado 
      esse&nbsp; 
      costume por empréstimo desses povos vizinhos.&nbsp; 
      No&nbsp; 
      entanto, fica bastante claro que a situação é inversa: os povos 
      vizinhos é que deturparam a simbologia israelita, adaptando-a às suas&nbsp; 
      crendices.&nbsp; 
      Exemplo disto, é a conhecida "Epopéia de Gilgamesh",&nbsp; uma 
      história babilônica do dilúvio, obviamente tomada por&nbsp; 
      empréstimo do relato bíblico.
      
      
      

07. O
       
      ANJO GABRIEL  

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O&nbsp; 
      vocábulo hebraico Gabriel significa "homem de&nbsp; Deus" 
      (heb. geber , 
      "varão" e El - 
      forma abreviada de Elohim , 
      "Deus").
      
      &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No&nbsp; 
      AT,&nbsp; 
      Gabriel aparece apenas em Daniel, e&nbsp; 
      ali&nbsp; como 
      mensageiro&nbsp; 
      celestial&nbsp; que 
      surge na forma de um homem&nbsp; 
      (Dn&nbsp; 8:16; 
      9:21). Suas funções são: revelar o futuro ao interpretar uma&nbsp; 
      visão&nbsp; (Dn 
      8:17), e dar entendimento e sabedoria ao próprio&nbsp; Daniel
      (Dn 9:22).
      
      &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No NT, Gabriel surge somente na narrativa 
      de Lucas&nbsp; 
      que descreve o nascimento de Cristo. Ali, ele é o mensageiro&nbsp; 
      angelical&nbsp; que 
      anuncia grandes eventos: o nascimento de João (Lc&nbsp; 
      1:11-20) e de Jesus (Lc 1:26-38). Também é apresentado como aquele 
      que "assiste diante de Deus" (Lc 1:19). Destes casos, conclui-se&nbsp; que 
      Gabriel&nbsp; 
      é o portador das grandes mensagens divinas&nbsp; 
      aos&nbsp; 
      homens. Pode-se concluir, dizendo que na Bíblia, Gabriel é o "anjo 
      mensageiro" e Miguel o "anjo guerreiro".
      
      
      

08. O
       ANJO DO SENHOR 
      

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Outro ensino veterotestamentário de grande 
      importância, que&nbsp; por 
      sua vez está estritamente relacionado com as&nbsp; 
      Teofanias, são as aparições do Anjo do Senhor. Optamos por 
      estudar,&nbsp; 
      separadamente, este assunto, em virtude de sua importância crucial, 
      uma vez que as aparições do Anjo do Senhor se constituem em&nbsp; 
      Teofanias,&nbsp; mas 
      especificamente Teofanias onde as aparições de&nbsp; 
      Deus&nbsp; se 
      davam de forma humana.
      
      &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A&nbsp; 
      expressão "Anjo do Senhor" ou sua variante "Anjo&nbsp; de 
      Deus",&nbsp; 
      se encontram mais de cinqüenta vezes no AT.&nbsp; 
      Portanto,&nbsp; é 
      necessário algumas considerações acerca desse personagem, que&nbsp; se 
      reveste de grande importância quando tratamos da possibilidade da 
      Encarnação.
      
      &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A primeira aparição bíblica do "Anjo do 
      Senhor", foi no episódio&nbsp; 
      de&nbsp; Agar, 
      no deserto (Gn 16:7).&nbsp; 
      Outros&nbsp; 
      acontecimentos incluíram pessoas como Abraão (Gn 22:11,15), Jacó
      (Gn&nbsp; 
      31:11-13), Moisés (Êx 3:2), todos os israelitas durante o Êxodo
      (Êx 
      14:19) e posteriormente em Boquim (Jz 2:1,4), Balaão (Nm 22:22-36), Gideão
      (Jz 6:11), Davi (1Cr 21:16), entre outros.
      
      &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A Bíblia nos informa que o Anjo do Senhor 
      realizou&nbsp; 
      várias&nbsp; 
      tarefas semelhantes às dos anjos, em geral. Às vezes,&nbsp; Suas 
      aparições eram simplesmente para trazer mensagens do Senhor Deus, 
      como&nbsp; 
      por exemplo em Gn 22:15-18; 31:11-13. Em outras&nbsp; 
      aparições, Ele&nbsp; fora 
      enviado para suprir necessidades (1Rs 19:5-7)&nbsp; 
      ou&nbsp; para 
      proteger o povo de Deus de perigos (Êx 14:19; Dn 6:22).
      
      &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Com relação à identidade do Anjo do 
      Senhor, os eruditos não são e nunca foram unânimes. Entretanto, não há 
      porque duvidar da&nbsp; 
      antiquíssima interpretação cristã de que, nesses casos&nbsp; acima 
      citados, encontramos manifestações preencarnadas da Segunda&nbsp; Pessoa 
      da Trindade.
      
      &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Desejamos, portanto, apresentar a seguir 
      três&nbsp; 
      argumentos&nbsp; 
      bíblicos que comprovam, indubitavelmente, que o Anjo do&nbsp; Senhor 
      é Jesus Cristo antes de encarnado.
      
      &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Josué 5:14 - Quando o Anjo do Senhor 
      apareceu a&nbsp; Josué, 
      diz a Palavra do Senhor que ele "...se prostrou sobre o seu rosto na 
      terra, e O adorou, e disse-lhE: Que diz meu Senhor ao seu servo?". Se o 
      Anjo do Senhor não fosse o próprio Senhor (ou&nbsp; 
      melhor, o&nbsp; 
      Senhor&nbsp; Jesus 
      como Segunda Pessoa da Trindade), o&nbsp; 
      anjo&nbsp; (caso 
      fosse simplesmente "um anjo") teria proibido a Josué de adorá-lo, como 
      ocorreu em Ap 19:10 e Ap 22:8,9.
      
      &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Jz 13:18 - Embora concordemos com o fato 
      de que existem controvérsias&nbsp; a 
      respeito desta passagem, reputamos a mesma&nbsp; como 
      factual e elucidativa. Quando Manoá, pergunta ao Anjo do&nbsp; 
      Senhor, o&nbsp; 
      Seu&nbsp; nome, 
      Ele responde: "...porque perguntas assim&nbsp; 
      pelo&nbsp; meu 
      nome, visto que é maravilhoso 
      ?" Uma comparação desta resposta com a passagem de Is 9:6, 
      demonstra que o Anjo do Senhor que apareceu a Manoá é o Menino que nos 
      fora dado de Isaías. Isto é, o Anjo do Senhor, cujo Nome é Maravilhoso
      (YHWH), é o próprio Senhor, e&nbsp; ao 
      mesmo tempo o Menino que nos fora dado.
      
      &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A&nbsp; 
      terceira prova escriturística que queremos&nbsp; 
      apresentar, é que no contexto neotestamentário, a Bíblia deixa de 
      utilizar-se do termo "o Anjo do Senhor" como pessoa específica. Isto é 
      demonstrado pelo fato de que o artigo definido masculino singular "o" 
      deixa de ser utilizado, sendo substituído pelo artigo indefinido&nbsp; "um". 
      Alguns exemplos disto, são os textos de Lc&nbsp; 
      1:11;&nbsp; At 
      12:7 e At 12:23, dentre muitos outros. Infelizmente, nem todas as 
      ocorrências de Anjo do Senhor no NT, na versão ARC, se&nbsp; 
      encontram com o artigo indefinido "um", o que ocorre na versão ARA 
      nos textos citados e em outros correlatos.
      
      &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Esta substituição possui um grande 
      significado. Isto é, no&nbsp; 
      contexto do NT, contemporâneo ou posterior à&nbsp; 
      Encarnação,&nbsp; as 
      manifestações angelicais não eram do Anjo do Senhor, mas meramente de um 
      de Seus anjos, pois o Anjo do Senhor já havia sido manifestado na carne 
      (1Tm 3:16).
      

09. BIBLIOGRAFIA 
      

A BíBLIA SAGRADA. Edição Revista e Corrigida no Brasil. Rio de Janeiro, 
      Imprensa Bíblica Brasileira, 1994.
      
      BANCROFT, Dr. Emery H. Teologia Elementar. Trad.&nbsp; João 
      M. Bentes.3ª ed. SP, Imprensa Batista Regular, 1986.
      
      CHAMPLIN, Russel N. &amp; BENTES, João Marques. Enciclopédia de Bíblia 
      Teóloga e Filosofia (6 volumes).São Paulo,
      Associação Religiosa Editora e Distribuidora Candeia, 1991.