Culto Luterano - Sacramentos
Autor: Jarbas Hoffimann | Publicado: 2017-09-05T06:30:00-03:00


B. Sacramentos

Por
bem mais de mil anos não havia consenso sobre quantos sacramentos existiam
precisamente na igreja cristã. Na verdade, o número permaneceu indeterminado ao
longo da maior parte da história do cristianismo.<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->

Surpreendentemente,
as Confissões não se atêm a um número específico de sacramentos. O número de
sacramentos variou com os diferentes teólogos até o fim da Idade Média.
Provindos desse contexto teológico, os confessores não se sentiam obrigados a
especificar o número.<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->
As Confissões, no entanto, reconhecem dois sacramentos como essenciais, e que
se enquadram na definição de Agostinho: “Acresça o verbo ao elemento, e assim
se torna sacramento.”<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->

O
Catecismo Maior, por exemplo, fala de: “nossos dois sacramentos, instituídos
por Cristo.”<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->
Apesar da posição comumente mantida de que dois e, exclusivamente dois, podem
ser considerados sacramentos, as Confissões parecem mais inclinadas a
estabelecer o número de três, incluindo a absolvição entre os sacramentos.<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->
Outros ritos, como ordenação e casamento, às vezes, também recebem o nome de sacramento.<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->
A confirmação, no entanto, é explicitamente excluída como sacramento.<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->

As
Confissões enfatizam que Palavra e Sacramentos são meios da graça e constituem
os sinais da igreja.<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]-->
É com base na Palavra e nos Sacramentos que se estabelece a verdadeira unidade
da igreja. Sem Palavra e Sacramento, não há igreja, não há povo de Deus.

Na
teologia luterana a proclamação da Palavra tem significado sacramental. A
proclamação da palavra do perdão nos sermões não é pensada como sendo uma aula
de religião. Não é mera instrução moral. A proclamação da Palavra é viva vox evangelii. Pela Palavra o
perdão é veiculado. Pela Palavra a vida eterna é concedida mediante o Espírito
atuante na Palavra. De certa forma, a Palavra é um Sacramento último, pois o
Santo Batismo, o Sacramento do Altar e a Absolvição, estão na dependência dessa
Palavra de Deus. Ouvir a Palavra falada e proclamada é ouvir o próprio Cristo,
que diz: “quem vos der ouvidos, ouve-me a
mim; e, quem me ouvir, ouve aquele que me enviou.”(Lc 10.16).<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]-->

Esta
visão sacramental da Palavra não elimina a necessidade dos Sacramentos. Eles
foram instituídos por Cristo e atendem uma profunda necessidade na vida das
pessoas. No Catecismo Maior, Lutero diz: “assim
a fé se apega à água, crendo que é o batismo, em que há pura salvação e vida.
Não pela água... mas porque está unida a Palavra e a ordem de Deus. Aquilo a
que a fé adere e com a qual está ligada... tem de ser natureza externa, para
que se possa captá-la e compreendê-la com os sentidos e a fim de que mediante
isso se possa levá-la ao coração. Pois que o evangelho todo é pregação externa,
oral.”<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]-->

Os
confessores tinham a convicção de que se o povo fosse instruído apropriadamente
quanto ao valor e aos frutos dos Sacramentos, seriam movidos a usá-los frequentemente.
Melanchthon afirmou com absoluta certeza na Apologia: “em nossas igrejas muitos certamente usam muitas vezes por ano dos
sacramentos, da absolvição e da ceia do Senhor.”<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]-->

As
Confissões tinham como pressuposto de que, ordinariamente, o celebrante da Santa
Ceia fosse um ministro ordenado. A autoridade de administrar os Sacramentos faz
parte da autoridade com o qual o ministro foi investido por ocasião de sua
ordenação. Como um servo da Palavra, chamado e ordenado, o ministro celebrante
dos Sacramentos está atuando como agente de Deus. Entretanto, o Tractatus
concede que, em caso de emergência, um leigo possa absolver e tornar-se
ministro e pastor para o seu semelhante.<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]-->

Quais
são os propósitos dos Sacramentos? Um dos seus propósitos é identificar a igreja.
Onde os Sacramentos estão sendo celebrados e administrados, aí o cristão sabe
que a igreja existe.<!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]-->
Mas, eles fazem mais do que isso: os Sacramentos operam remissão dos pecados,
vida e salvação.<!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]-->

Os
Sacramentos não são uma invenção da igreja. São uma instituição de Cristo. Pela
instituição de Cristo, eles se tornam válidos e eficazes, independente da fé ou
da descrença. A santidade ou imoralidade, tanto do ministro quanto do
participante do sacramento, não afetam a sua validade.<!--[if !supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]-->
Os Sacramentos, porém, não alcançam seu fim próprio, ou seja, a justificação,
pela mera execução do rito. Para alcançarem o seu fim, a justificação, os
Sacramentos requerem fé por parte de quem os usa. Os Sacramentos foram
instituídos para despertar e confirmar a fé daqueles que fazem uso dos mesmos.<!--[if !supportFootnotes]-->[16]<!--[endif]-->


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<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> James F. WHITE, op. cit., pp.133 e137. Em seu livro,
WHITE aborda o assunto amplamente, cf. pp.133-152.




<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> Livro de Concórdia, Ap XIII, p.223.2.




<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> Id. Ibid., AE III.IV, p.333.2. Agostinho diz: “Accedat verbum ad elementum et fit sacramentum.”




<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> Id. Ibid., CM IV, p.474.1.




<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--> Id. Ibid., Ap XIII, p.223.4.




<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]--> Id. Ibid., Ap XIII, p.224.11 e
p.225.14-15.




<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]--> Id. Ibid., Ap XIII, p.224.6.




<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]--> Id. Ibid., Ap XXIV, p.280.69; VII e
VIII, p.177.3 e 5.




<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]--> Id. Ibid., Ap VII e VIII, p.182.28.




<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]--> Id. Ibid., CM IV, p.478.29-30.




<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]--> Id. Ibid., Ap XI, p.190.3




<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]--> Id. Ibid., Tractatus, p.356.67. “A
Reforma trouxe a percepção de que todos os cristãos poderiam exercer um papel
sacerdotal confessando e perdoando-se uns aos outros. Porém muitas vezes onde o
poder está à disposição de todos, ele não é exercido por ninguém. Todas as
tradições protestantes julgaram necessários padrões de disciplina e julgamento,
embora os meios de execução variassem. Calvino vinculou à eucaristia a ação
disciplinar de excluir da comunhão (i.e, excluir pecadores notórios 1 Co
11.27), sendo que Wesley exigia tíquetes de comunhão dos membros de suas
classes. Ambas as práticas sobrecarregavam a eucaristia com um indevido fardo
disciplinar.” J.F. WHITE, op. cit., p.209.




<!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]--> Livro de Concórdia., CA, p.34.1.




<!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]--> Id. Ibid., Ap XII, p.197.42; XIII, p.225.14; XXIV, p.276.49.




<!--[if !supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]--> Id. Ibid., Ap VII e VIII, p.177.3,
p.180.19; CM IV, p.487.16 - p.488.17.




<!--[if !supportFootnotes]-->[16]<!--[endif]--> Id. Ibid., Ap XIII, p.225.18; XXIV, p.280.68; CA XIII, p.34.1-2; XXIV,
p.46.30; Ap XII, p.194.12, p. 195.25.