Autor: Grupo de Homens Mensageiros de Deus | Publicado: 2012-05-02T11:36:00-03:00


Quando celebrar? / 1: O tempo litúrgico (CIC 1163-1165)

Rubrica de teologia litúrgica aos cuidados do Pe. Mauro Gagliardi



Nicola Bux *



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ROMA, quarta-feira, 02 de Maio de 2012 (ZENIT.org)
 -&nbsp;A Igreja celebra a cada ano a redenção realizada por Jesus Cristo, 
começando pelo domingo, o dia da semana que pega o nome do Senhor 
Ressuscitado, até culminar com a grande solenidade da Páscoa anual. Mas 
são todos os mistérios da vida de Cristo que se resumem e se fazem 
presentes: em que sentido? Se Cristo é contemporâneo a todos os homens 
em cada época, as suas ações, como Filho de Deus, não são fatos do 
passado, mas atos sempre presentes em todos os tempos, com todos os seus
 méritos, que por isso trazem salvação a todos os que fazem memória (cf Catecismo da Igreja Católica
 [CIC], 1163). As ações de Jesus Cristo são eternas como as suas 
palavras: comunicam e explicam a vida; por isso não passam, começando 
pelo ato supremo do seu sacrifício na cruz; isto é representado ou 
renovado, como diz ainda o Catecismo, porque nunca passou, mas 
está sempre presente. E nós fazemos memória obedecendo ao chamado d'Ele:
 "Fazei isto em memória de mim."

Talvez seja crucial entender o conceito de memória para compreender o
 tempo litúrgico: isso não significa a memória do passado, mas a 
capacidade do homem, dada por Deus, para entender, em união com o hoje, o
 passado e o futuro. Na verdade, o homem que perde a memória, não só 
esquece o passado, mas não compreende que ele está no presente, e muito 
menos pode projetar-se no futuro.

E depois, na passagem do tempo existem as festas cristãs – festum
 lembra algo ao qual se participa, nos apressa, se celebra, ou seja há 
participação numerosa – mas também os dias feriais em que não são 
necessariamente muitos, também igualmente faz-se memória de Cristo, o 
qual é hoje e sempre. As festas são em grande medida a continuação e o 
cumprimento daquelas judaicas, começando pela Páscoa.

Não é suficiente comemorá-las, ou melhor, devemos comemorá-las 
agradecendo – por isso as festas se celebram essencialmente com a 
Eucaristia –, mas é necessário também passá-las às novas gerações e 
trazê-las para a própria vida. A moralidade do homem depende da memória 
de Deus, diz Santo Agostinho nas Confissões: mais se celebra o 
Senhor, podemos dizer, mais se torna moral. O tempo litúrgico revela-se 
assim tempo da Igreja, colocado entre a Páscoa histórica e o advento do 
Senhor no final dos tempos. O mistério de Cristo, atravessando o tempo, 
faz novas todas as coisas. Por isso, toda vez que fazemos festa, 
recebemos a graça que nos renova e nos transforma (cf. CIC, 1164).

Mas no léxico teológico-litúrgico há um advérbio temporal que engloba bem o tempo litúrgico: “hoje”, em latim “hodie”, em grego “kairós”. A liturgia, especialmente nas grandes festas, afirma que Cristo hoje nasceu, hoje ressuscitou, hoje
 ascendeu ao céu. Não é invenção: Jesus mesmo dizia: “hoje entrou a 
salvação nessa casa...”, “hoje estarás comigo no paraíso”. Com Jesus, 
Filho de Deus, o tempo do homem é “hoje”, é presente. É o Espírito Santo
 que faz isso, com a sua entrada no tempo e no espaço. Na Terra Santa, a
 liturgia acrescenta também o advérbio de lugar: “aqui”, “hic”.
 O Espírito de Jesus ressuscitado faz que o homem entre no “agora” de 
Deus que veio em Cristo e que atravessa o cosmos e a história. Com a 
citação do Pseudo-Hipólito, o Catecismo lembra que, para nós 
que acreditamos em Cristo, surgiu um dia de luz, longo, eterno, que não 
se apagará mais: a Páscoa mística (CIC, 1165).

Começamos por dizer que Jesus é nosso contemporâneo: porque é o Filho
 de Deus, o Vivente entrado na história. Sem ele o ano litúrgico e as 
festas litúrgicas estariam vazias de sentido e privadas de eficácia para
 a nossa vida. “O que significa afirmar que Jesus de Nazaré, vivido 
entre a Galiléia e a Judéia há dois mil anos, é ‘contemporâneo’ de cada 
homem e mulher que vive hoje e em cada tempo? Nos explica Romano 
Guardini, com palavras que permanecem atuais como quando foram escritas:
 ‘A sua vida terrena entrou na eternidade e de tal forma está 
relacionada a cada hora do tempo, redimido pelo seu sacrifício ... 
Naquele que crê realiza-se um mistério inefável: Cristo, que está «lá em
 cima», «sentado à direita de Deus» (Col 3,1), está também «neste» 
homem, com a plenitude da sua redenção; porque em cada cristão cumpre-se
 de novo a vida de Cristo, o seu crescimento, a sua maturidade, a sua 
paixão, morte e ressurreição, que constitui a sua verdadeira vida’ (R. 
Guardini, Il testamento di Gesù, Milão 1993, p. 141)” (Bento XVI, Mensagem ao Congresso "Jesus, nosso contemporâneo", 09.02.2012).

O dia de Cristo, o dia que é Cristo, constitui o tempo litúrgico. 
Qualquer pessoa que o siga, oferece-se a Ele, junta-se ao seu sacrifício
 vivente com todo o seu coração, faz o trabalho de Deus, ou seja, faz 
liturgia.

O tempo litúrgico faz presente a dimensão cósmica da criação e da 
redenção do Senhor, que recapitulou em si todas as coisas, todo o tempo e
 o espaço. Por isso a oração cristã, a oração daqueles que adoram o Deus
 verdadeiro, é dirigida para o Oriente, ponto cósmico da aparição da 
Presença. E o tempo e o espaço litúrgicos foram fixados especialmente na
 Cruz, à qual dirigir-se para olhar para o Senhor. Como iremos restaurar
 a percepção do tempo litúrgico? Olhando para Cristo, princípio e fim, 
alfa e ômega do Apocalipse, que constantemente faz novas todas as 
coisas. Justamente o simbolismo da Páscoa, com a iluminação do círio, 
nos lembra isso.



* Don Nicola Bux é Professor de Liturgia oriental em Bari e 
Consultor das Congregações para a Doutrina da Fé, para as Causas dos 
Santos, para o Culto divino e a Disciplina dos Sacramentos; e do 
Departamento das Celebrações Litúrgicas do Sumo Pontífice.