Editoral de Herdeiros do Porvir
Autor: Jean Tamazato | Publicado: 2009-03-10T19:04:00-07:00

Editoralde Herdeiros do Porvir No.1 – setembro de 1995 Para bem compreender o futuro que nos aguarda, às portas do 3o.Milênio da Era Cristã, nada melhor do que lançarum olhar retrospectivo aos 200 anos que, em números redondos,nos separam da Revolução Francesa de 1789.Certamente não somos, nem poderíamos ser, daqueles que ao veremevovado o regicídio de Luís XVI e de Maria Antonieta,manifestam um sentimento selvagem de alívio, como se talacontecimento tivesse sido um ato de justiça histórica.Não somos igualmente daqueles saudosistas que, segundo aespirituosa expressão de um norte-americano, ainda perdem ofôlego ao considerarem o trágico fim desse rei tãocondescendente e dessa rainha tão encantadora. Somos, issosim, daqueles que têm profunda consciência de que certosproblemas do passado são problemas continuamente vivos e que,ainda hoje, a Revolução Francesa tem grande parte napsicologia e no acontecer político, não só dospróprios franceses, mas de todos os povos, ainda quando esseacontecer político não tenha sido acompanhado pelosrios de sangue de que nos fala a história de então.O martírio dos reis cristianíssimos marca, de um ponto devista histórico, o começo de um movimento universal dedemolição que, como um tufão, vem abalando asleis, as instituições e os costumes do gloriosoOcidente cristão.A Revolução que se desencadeava a partir da França,então a capital cultural do mundo, procurou eliminar o pontoordenativo da ordem social e, como ele, as concepçõesreligiosa e política correlatas.Sem ir mais longe, foi esse mesmo espírito que animou o movimentoque, no Brasil, derrubou, um século mais tarde, o trono dosBraganças.** * Não se atenta contra a cabeça e princípio da ordem socialsem que as consequências as sofra todo o corpo. O que osútimos 200 anos deixaram patante pe precisamente esta verdade:A Revolução não parou não se esgotou nosparoxismos do Terror. Ela foi-se desdobrando de modo a irradiar-sepor todo o corpo social. Em seus aspectos essenciais, a histpória que começou a serescrita na França, mas cujas consequências são dealcance universal, identifica-se com o surgimento, apogeu e ocaso deum imenso e universal movimento de idéias, estilos de vida,sistemas artísticos, instituições políticas,sociais e econômicas. Um movimento ora violento e ostensivo,ora pacífico e camuflado, mas sempre destrutivo. Essses acontecimentos históricos, da França de 1789, marcam,pois, o começo de uma Revolução no mais amplosentido do termo, uma Revolução total e de grandealcance que já no início, como bem o expressou um deseus cabecilhas, Rabaud de St. Etienne, visava todas as manifestaçõesdo homem. É preciso, dizia, “mudar as idéias,mudar as leis, mudar os costumes, mudar os nomes, mudar as coisas,mudas as palavras, destruir tudo”.** * Entretanto, é necessário ter em consideração que osproblemas suscitados pela Revolução Francesa nãoabarcam em si todo o movimentar da Revolução hodierna.Essa Revolução se desenvolveu e metamoforseou, epropõe, hoje, de modo explícito, uma modificaçãode tudo.Despudoradamente o relevou Herbert Marcuse, filósofo da rebelião de Maiode 68 e expoente da chamada neoRevolução: “Devemosalcançar as raízes da sociedade nos própriosindivíduos. Hoje a mudança qualitativa, a liberaççao,implica mudanças orgânicas de instinto e biológicas,ao mesmo tempo que mudanças políticas e sociais.Pode-se indubitavelmente falar de uma revoluçãocultural, já que o protesto está voltado contra todo oEstabelecimento cultural, incluindo a moral da sociedade existente.Há uma coisa que podemos afirmar com segurança:acabaram-se a idéia tradicional de revolução e aestratégia tradicional de revolução. Estasidéias são antiquadas. O que devemos empreender éuma espécie de difusa e dispersa desintegraçãodo sistema” (*).Trata-se, portanto, da introdução silenciosa e subreptíciade germes de demolição na própria raíz decada uma das manifestações da atividade humana, de modoa que nada do que é humano lhe escape. É, pois, umaRevolução Cultural.“A expressão revolução cultural – segundoPierre Fougeyrollas, outro expoente desta neo-Revolução– significa verdadeiramente uma revolução dasmaneiras de sentir, de atuar e de pensar, uma revoluçãode maneiras de viver (coletivamete e individualmente), em suma umarevolução da Civilização” (**).Uma Revolução, portanto, que se diz Cultural para indicar aamplitude e a periculosidade de seu poder demolidor. Cultura é sinônimo de aperfeiçoamento. Cultivar, seja oespírito seja a terra, é aperfeiçoar, tornarfrutífero, belo e harmonioso. A Revolução Cultural, pelo contrário, visa tirardos eixos as coisas, tornando-as estéreis, desproporcionadas,imperfeitas, dissonantes. Numa palavra, voltar as coisas contra seufim natural.** * Para que o ideal monárquico continue integralmente aquilo quesempre foi, mas, por outro lado, não se fossilize naimobilidade e em polêmicas, por vezes, um tanto peremptas e atéestéreis, é necessário compreender a contínuametamorfose desta Revolução universal.É evidente que as novas fórmulas revolucionárias, queencantariam os regicidas de 1789, mas que eles não ousariamexplicitar – ou talvez não souberam explicitar –apontam para a meta visada por todos eles. Ou seja, oa anarquizaçãode tudo, a subversão total, o caos absoluto.O objetivo de tal Revolução é o nihilismo, reduzira nada e confundir no caos mais completo tudo aquilo que acivilização e a cultura cristãs – frutospreciosos do sangue de nosso Divino Redentor – levaram a seuesplendor.Esse fim, poucos o expressaram com tanta clareza quanto Marx, o qual num“arrobo místico”, possuído pelo espíritode destruição, exclamou: “Ao mundo que se levanteentre mim e o abismo o farei pedaços com minhas maldiçõesperduráveis, ainda que arrate o mundo à ruína.Lançarei os braços ao redor de sua ásperarealidade: abraçado a im, o mundo perecerá caladamente,e logo se afundará no nada absoluto” (***).É a tal fim anarquizante que vai chegando paulatinamente a realidadecontemporânea. Os atentados de Osaka, Oklahoma ou Medellín,tal como a escalada do terrorismo integrista muçulmano a nívelmundial, não são senão uma mostra disto. Poroutro lado, a insegurança e a crescente situaçãoindefesa da sociedade perante a expansão da indústriado roubo, do sequestro e do tráfico em grandes cidades como oRio ou São Paulo, constituem outros sintomas de uma sociedadeem decomposição e que se dissolve no caos.Para não falar do alastramento de aberrações moraiscomo o homossexualismo e a generalização do aborto,essa violenta e brutal transformação do, por natureza,fértil e protetor seio materno em estéril câmarade tortura e de morte de inocentes, aos quais se nega a maiselementar acolhida. Aberrações a par das quais nãoé de estranhar que brotem outras como a do parricídio eda autanásia, em que os filhos não desejados têemcomo contrapartida os pais e os velhos não desejados.** * Hoje em tida, pois, a Revolução Cultural põe em jogo,não só o sim ou não a respeito das formas degoverno, Monarquia ou República, mas o sim ou não arespeito de tudo: do Estado institucional ou da pulverizaçãoanárquica do corpo social; da instituiçãotradicional da família ou das formas aberrantes de sociedadesditas “conjugais” entre pessoas do mesmo sexo; da moralou das formas mais indigestas e convulsivas da imoralidade....digamos tudo em uma palavra só: da crença absoluta emum Deus pessoal ou o do relativismo e do ateísmo completos.Para nós, é de capital importância ter noçãode que os que vêem, no conjunto de problemas levantados pelaRevolução Francesa de 1789 as únicas facetas daRevolução hodierna. Estão fora do tempo. Comoigualmente fora do tempo estão os que se arrepiam de pânicoquando consideram que, hoje em dia, até mesmo entre os jovens,há admiração por instituições comoa nobreza ou a realeza, e se tem saudades de figuras, como porexemplo, a de D. Pedro II.É preciso compreender que, atualmente, se detectam na opiniãopública dois movimentos profundos e que caminham em sentidosdiametralmente opostos. De um lado, o daqueles que tendem a chegaraos paroxismos últimos desta Revolução Culturalacima descrita. De outro, cada vez mais numeroso e mais pujante, odaqueles que dão sinais inequívocos de se estaremlibertando da escravidão às utopias e mitosigualitários, ao mesmo tempo que começam a voltar-seadmirativamente para o glorioso passado cristão, buscando osvalores de ordem natural e sobrenatural que o inspiraravam e lheconferiram grandeza inigualável.Portanto, acima da crise, do caos e da confusão generalizada, vemos oideal de Civilização Cristã não como umvalor ultrapassado, mas com oum farol que nos indica um porvirglorioso do qual somos chamados a ser os herdeiros.Como Herdeiros do Porvir, para contrarrestar essa imensa avalancheda Revolução Cultural, devemos ir semeando por todas aspartes os perenes e sempre novos ideais da CivilizaçãoCristã que, como germes de uma Contra-RevoluçãoCultural, reorientem os espíritos e os corações,para essse movimento ascencional rumo à perfeição,em todos os âmbitos da vida.É com essa meta que iniciamos esta publicação, qual desdejá colocamos aos pés da excelsa Padroeira e Rainha doBrasil, Nossa Senhora Aparecida, uma vez que temos bem vincada emnossas almas a certeza de que nada de grande e de sólido seconstrói sem a indispensável ajuda da Providência.(*) La sociedade carnívora, ed. Galerna, Buenos Aires, 1969, 2a. ed(**) Marx, Freud et la révolution totale, Anthropos, Paris, 1972.}(***)  apud D. Cardozo, in “Boletín de Ciencias Politicas ySociales”, Mendonza, Argentina, n. 22, 1978, p. 53. www.monarquia.org.brwww.herdeirosdoporvir.blogspot.com