Resumos da IX Semana de História
Autor: Colegiado e Alunos do Curso de História | Publicado: 2010-11-16T05:58:00-08:00

IX Semana de História e II Semana da Consciência Negra da Fundação Santo AndréSão Paulo.“África, Diáspora e Brasil Negro- Acúmulos, debates e perspectivas historiográficas”.
IXª Semana de História da Fundação Santo André e IIª Semana da Consciência Negra 16 e 19 de Novembro de 2010, no campus da Fundação Santo André, na cidade de Santo André, Estado de São Paulo.


Para baixar Clique AQUI.16 de Novembro de 2010 às 9h (Auditório FAFIL)História do Movimento Negro nos EUA, 1938-1988. Laços Históricos África/Brasil Com os Professores Dr. Clifford Welch e Dr. Saddo Ag Almoloud.
Histórias do Movimento Negro nos Estados Unidos, 1938-1988Dr. Clifford Andrew Welch- Professor Adjunto, UNIFESP, Curso de História, Campus de Guarulhos&nbsp;Resumo: Utilizando imagens, poesias, música e texto, a apresentação vai analisar diversas narrativas (Histórias) sobre o movimento negro nos Estados Unidos, com ênfase no período de sua maior expressão. As questões que serão abordadas incluem: as comemorações nos EUA e Brasil do Junteenth e do Dia da Consciência Negra, a importância do movimento negro nos EUA para o movimento negro no Brasil, a suposta transição da escravidão à liberdade, o papel de música, formas de protesto pacífico (King) e agressivo (Malcolm X) e os Presidente Obama como representação das conquistas e dilemas do movimento.
16 de Novembro de 2010 às 20h (Auditório FAFIL)Panorama das pesquisas sobre a História da África e Culturas Negras no Brasil 1960-2010. Com o Professor Doutor “Salloma” Salomão Jovino da Silva- CUFSA-SPNa década de 1960 surgiu em Salvador o primeiro Centro de pesquisa sobre África no Brasil. Contudo apenas na primeira década do ano 2000 o Brasil tornou–se rota de passagem de pesquisadores africanos e oportunamente as editoras têm lançado toda uma nova historiografia africana e afro-brasileira, aproveitando a mídia gerada pela mobilização dos movimentos negros. O debate atravessou os espaços do ativismo anti-racista, atingiu os meios de comunicação e foi se instalar no seio das instituições republicanas. Sociólogos, Historiadores e Antropólogos de diferentes escolas de pensamento se viram convocados a firmar posição frente às questões de identidade negra e identidade nacional, as problemáticas das terras quilombolas, cotas raciais e outras políticas afirmativas e só então se expos o grau da tensão latente e quase nunca revelado. Quais instituições e centros universitários têm produzido e disseminado ações e conteúdos que podem ser considerados relevantes para a pesquisa/ensino de História da África, da Diáspora negra e dos negros no Brasil.? Quais são características gerais dessas ações e reflexões? Quais perspectivas podemos ter em termos de produção e difusão de um conhecimento historiográfico menos elitista e menos comprometido com o olhar da casa grande? São questões que pretendo desenvolver e responder parcialmente nessa abordagem, tendo em vista a encruzilhada na qual se encontram as Ciências Sociais contemporaneamente no Brasil.
17 de Novembro de 2010 às 9h (Auditório FAFIL)
Quilombos no Brasil: da lei de terras (1850) às políticas públicas para comunidades quilombolas (1988) com a Profª Dr. Vera Rodrigues.
Resumo: A política pública no Brasil possui um novo marco a partir da Constituição Federal de 1988, a qual inovou no reconhecimento de direitos etnicoraciais e territoriais. Por conta disso, emergiram das lutas sociais novos sujeitos de direitos e cidadania: as comunidades de quilombos. Desse contexto surgiu a política pública de promoção da igualdade racial direcionada às comunidades quilombolas. A compreensão da trajetória social que conduziu a esse desfecho,&nbsp; perpassa outro marco temporal: a lei de terras que décadas antes da abolição oficial da escravatura, já estabeleceu as condições legais para acesso à terra e, conseqüentemente à garantia de direitos sociais. Nessa ótica, proponho uma análise da questão quilombola no Brasil e seus desdobramentos sociais.&nbsp;Palavras-chave: quilombos, política pública, relações raciais.Currículo LattesDoutoranda no Programa de Pós-Graduação em Antropologia social da USP - Universidade de São Paulo. Bolsista do Programa Internacional de Bolsas da Fundação Ford. Bacharel em Ciências Sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (2004) e mestrado em Antropologia Social (2006) pela mesma instituição. Experiência de ensino e pesquisa com ênfase em Antropologia das Populações Afro-Brasileiras e antropologia das relações inter-étnicas e raciais, atuando principalmente nos seguintes temas: quilombos, educação, racismo, relações etnicorraciais e cultura. 

17 de Novembro de 2010 às 20h (Auditório FAFIL)Memórias de áfricas e sambas na voz de Geraldo Filme.Com os Professores Dr. Amailton Magno e Dr. Julio Moracen.Resumo: Reconstruir a memória musical do sambista Geraldo Filme e suas relações com os grupos negros na cidade de São Paulo foi o objetivo da pesquisa. Ao analisar e refletir sobre essa memória conclui que Geraldo Filme e os grupos negros elaboraram aquilo que denominei de micro-áfricas como expressões culturais de resistência para, imprimir suas marcas, projetos, fazeres e saberes em espaços específicos da cidade. Diante de uma cidade impregnada pela urbanização, metropolização e verticalização que fora transformado em projeto hegemônico das elites paulistas, as micro-áfricas se configuraram como um contraponto dissonante às formas culturais dominantes para operar outras cidades e outras vivências. Tendo como fio condutor a análise da memória Geraldo fui identificando as micro-áfricas nas suas vivências familiares, comunitárias, nas escolas e nas rodas de samba, nas suas letras de música, nas produções artesanais de instrumentos, nas formas de religiosidades, nos salões de dança, no teatro, shows, nos carnavais e nos ciclos rítmicos das musicalidades. Essas variadas vivências definiram e delimitaram as micro-áfricas como expressões culturais públicas e privadas. Ao analisar cada uma dessas vivências nas suas particularidades e em relação entre si nos territórios negros, fui reconstruindo a memória de Geraldo Filme e das micro-áfricas e projetando-as numa temporalidade posta no futuro como uma perspectiva a ser vivida. Mostro também que a memória de Geraldo Filme e das micro-áfricas podem e devem ser acessadas constantemente no presente, para que, as expressões culturais dos grupos negros possam ser preservadas e resignificadas.
“Performance negra e presentificação: Por uma antropologia da transculturação” Professor Doutor Júlio Moracen&nbsp; Unifesp, Campus Guarulhos.&nbsp; No século XX ocorre uma ruptura no&nbsp; olhar ocidental em relação a outras culturas que até&nbsp; então eram&nbsp; consideradas&nbsp; primitivas, selvagens, decadentes ou não civilizadas; cientistas sociais deste século concluíram que essa maneira de olhar estava fundamentada no fato de que, contrariamente a cultura européia, essas culturas são culturas de presentificação ou seja,&nbsp; suas expressões culturais e artísticas&nbsp; são&nbsp; unidas ao social como condição presente e integrada como tal na memória.&nbsp;O que proponho é trazer a tona à relação de representação versus presentificação&nbsp; na cultura e identidade negra&nbsp; principalmente no que se refere&nbsp; ao campo de estudo da relação entre&nbsp; artes cênicas e ciências sociais,&nbsp; abordando&nbsp; como&nbsp; na produção da performance negra (teatro negro) existe o dilema cultural ocidental de representação versus presentificação expressado tanto nessa afinidade como na visão de presentificação no contexto de re-presentificação, gerando o que eu denomino a sombra de si mesmo, reflexão que nasceu do dialogo, leitura e pesquisa sobre o corpo&nbsp; e a cultura negro-africana-americana e caribenha dentro da antropologia da transculturação.
18 de Novembro de 2010 às 9h (Auditório FAFIL)
A representação do negro no cinema brasileiro: estereótipos e representações raciais.Com o Professor Doutor Antonio Reis - CUFSA. Resumo: Nesse encontro o propósito é acompanhar parte da filmografia do cinema nacional que tem o ator e atriz negra como personagens cinematográficos e analisar produções com temática voltada a matriz cultural africana no Brasil. Desde o cinema mudo com blackface, a papéis de subalternidade no cinema contemporâneo, passando pelas expressões de um cinema negro com Zózimo Bulbul e a produção atual de Joel Zito Araújo, Noel Carvalho e Jeferson D., o objetivo é realizar um debate a partir dos estudos de Robert Stam sobre as representações raciais no cinema e a criação da imagem eurocêntrica no cinema norte-americano e europeu.
18 de Novembro de 2010 às 20h (Auditório FAFIL)
Amadou Hampate Bâ e a História da África "Cabo Verde: Aspectos Culturais e Literatura".Com Prof. Dra Fernanda Murad e Prof. Dr. Juarez Donizete Ambires.
"Cabo Verde: Aspectos Culturais e Literatura".Profº Dr. Juarez Donizete Ambires.Súmula: A intenção do proponente é falar sobre Cabo Verde, apresentando aspectos de uma história e uma frequência cultural. No desenvolvimento do conteúdo, a literatura estará em voga. Para melhor elucidar o fato, elementos uma poética, presente em romances e na escrita de alguns poetas, serão apresentados. As influências do Brasil com sua literatura serão explicitadas. Já de Cabo Verde cabe contar da importância do movimento da "Claridade" e seus desdobramentos.
19 de Novembro de 2010 às 9h (Auditório FAFIL)
Corpo e identidade: reflexões sobre a organização social do grupo Hamar da EtiópiaCom a Prof. Mestra Juliana Moraes.Resumo: CORPO X IDENTIDADE:&nbsp; A identidade é uma construção social, no tempo e no espaço, sujeita a interferências e determinada por um conjunto de códigos que permitem a inserção e a coesão social. O corpo, neste contexto, é um importante objeto de reflexão sócio-antropológica: é um meio técnico do homem (Mauss, 2003 [1923-24]), um suporte de símbolos (Gouranh, 1964; Lévi-Strauss, 1965; Rodrigues, 1980) que detém variações impressas nos usos, nas posturas, nos atributos e até mesmo em suas concepções. CORPO X CULTURA: Na realidade, todas as ações ligadas ao corpo ajudam a delimitar a construção identitaria de um grupo. As vestimentas, as danças, os gestos, os penteados, ornamentos, pinturas corporais, a alimentação permitem decifrar lógicas inerentes a um sistema cultural, social e politico, que modelam e são modelados por uma cultura.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; CORPO X HAMAR: Assim, o estudo do corpo é um acesso para melhor compreender a organização social do grupo Hamar. Os Hamar habitam a região sul do Vale do Omo e são compostos por aproximadamente 20 mil habitantes. A organização social e política do grupo se da a partir de uma complexidade de ritos de iniciação masculino e feminino, que garantem o equilibrio e o bem estar individual e do grupo e que têm o corpo como elemento central. E’ no corpo que as normas, as formas de conduta, as distinções de gênero são impressas. No corpo a cultura é de fato incorporada.
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