DEUS TRINDADE
Autor: Rubens Seabra | Publicado: 2011-01-17T16:13:00-08:00

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SOBRE A TRINDADE ([1])     1.            Hipótese Deus:  a.    O que é mais razoável: que Deus existe ou que Deus não existe? É razoável ou não crer que Deus existe?  b.    Aceitando a hipótese de que ele não existe, o que mudaria em minha vida caso ele de fato exista? Esse fato seria motivo para uma mudança significativa em minha vida? Quais seriam as vantagens e desvantagens?  2.            Nossa vida prática é construída em cima de valores: dinheiro, prazer, fé, honestidade, etc. São dois esses tipos de valores:  a.    Transitórios e passageiros.  b.    Permanentes e eternos.  3.            Se optarmos por valorizar mais os bens passageiros viveremos o hoje e o agora somente. Certamente viveremos desordenadamente, não satisfeitos plenamente. Quando os bens passageiros não têm o suporte dos bens permanentes uma pessoa prejudica a si mesma e aos outros. Se meu grande sonho é ter uma casa e não consigo, esgotou-se a razão para minha felicidade. Crer em Deus coloca nos bens passageiros algo permanente. Quem acredita em Deus tem os dois valores, permitindo que os bens permanentes contribuam para o uso dos bens passageiros com mais propriedade, trazendo maior felicidade.  4.            Falamos do Deus cristão, e o Deus cristão é Trindade, cuja base está na fé e na revelação.  5.            Devemos ler o A.T. à luz do N.T. e não o contrário. Lendo assim, do ponto de vista cristão, teremos Trindade. Os termos trinitários não fazem parte do A.T. Contudo, podemos dizer que pensamentos de Platão, de certa forma, já apontavam para a essência da Trindade.  6.            Ao helenizarem o cristianismo, os Padres Apostólicos o fizeram porque sentiram necessidade de divinizar Jesus para ligá-lo ao logos divino. O que chamamos de Monoteísmo Concreto nos fala de Deus junto de seu povo, se interessando por ele, vivendo junto com ele. É Deus que se manifesta e se revela de tal forma que a fé cristã é a consumação da auto revelação divina. O encontro com o Deus vivo se dá pelo encontro com Jesus de forma profundamente marcada pela fé. Podemos, então, voltar nosso pensamento para o principio, para o monoteísmo abstrato, para o Deus único que criou o mundo e o homem e deu ao homem uma Lei como norma de vida. Esta relação acontece de forma abstrata. Contudo, algumas correntes de pensamento colocam a doutrina trinitária como invenção dos padres apostólicos, pela necessidade de divinizarem Jesus de Nazaré para justificar a doutrina da salvação.  7.            Podemos buscar o conhecimento com o intuito de dominar ou de amar. Precisamos buscar o conhecimento sobre Deus. Não podemos colocar no mesmo balaio todas as concepções religiosas. Nossa concepção de Deus a temos pela revelação. Há muito de nossa cultura também aí, mas valores são confrontados.  a.    A forma mais antiga e pura é o monoteísmo, o politeísmo veio depois. Margareth Mitchell nos diz que o politeísmo veio quando o ser humano passou a trabalhar sua condição ética. Por isso, toda vez que se mencionar cultura politeísta se deve levantar questionamentos. O povo simples quer ver e pegar. Os filósofos gregos contemplavam. No universo religioso os santos assumem a condição de divindades, deixam de ser humanos, suas histórias humanas não interessam tanto. Eles não fazem parte do mundo, mas são colocados como se estivessem entre nós. Isso faz parte de uma mentalidade politeísta. Contudo, o ser humano sente necessidade de seu ser, e por isso busca o monoteísmo. No ser humano não existe nem o monoteísmo e nem o politeísmo em sua forma “pura”. O monoteísmo absolutamente radical leva ao ateísmo  b.    A Trindade é fruto do anúncio cristão na cultura grega. Deus é um em sua essência e é três em sua pessoa (hipóstase). É um mistério e por isso um problema para a gnose, que não aceita o “não conhecer”.  c.    O outro é o outro e eu sou eu. Quando se estabelece interesse entre mim e o outro surge uma complementaridade entre nós, um terceiro elemento: o amor, a amizade, a comunhão, o espírito. A dualidade pura separa.  d.   Jesus aqui e o Pai lá seriam dualidade se não houvesse o Sopro Divino estabelecendo relação. Não se pode dizer simplesmente que Jesus é Deus, e fim, com idéias monoteístas. Jesus nasceu e morreu. Deus nasceu e morreu? Por isso precisava haver uma “reserva de divindade no homem Jesus”, uma relação de profundidade, essencial entre Jesus e o Pai. Em Jesus temos vida plena, mas nossa relação com Deus é esporádica. Por isso muitos dizem que a doutrina trinitária foi uma invenção da Igreja, que usou a doutrina grega para dar sustentação à fé cristã.  e.    Nesse encontro da experiência religiosa cristã com a razão grega uma se enriqueceu com a outra, gerando uma experiência de fé e razão. No antigo testamento a Trindade é implícita, no novo testamento é explícita e sistematizada. Experiência é pura vida, razão é sistematização. Propriamente, o conceito de salvação só existe no cristianismo justamente por causa dessa visão trinitária. Salvação é comunhão com Deus, é estar em Deus, purificado dos pecados. Se é comunhão com Deus é divinização do homem, é perdão e purificação dos pecados. A graça divina é o Espírito em nós, incorporando-nos a Cristo, nos tornando participantes da natureza divina. No judaísmo perdão é apenas promessa, é esperança. Por isso eles precisam da Lei, para agradar a Deus. A verdade trinitária é o cerne da salvação. O judaísmo não entra em relação direta, mas somente através de figuras misteriosas, de promessas. Para os cristãos o Verbo e o Pneuma são as duas mãos do Pai, que nos alcançam. No judaísmo não cabe tanta intimidade com Deus.  8.            O DEUS CRISTÃO NÃO É O DEUS DOS CRISTÃOS. Reza-se a Deus, não se reza em Deus. Na prática, de maneira geral se dirige a um Deus fora e distante. Rezar a Deus é comum a toda religião, com pedidos e promessas, mas sem intimidade, pois Deus não está na pessoa. Rezar em Deus é experiência cristã.   9.            É como comparar alguém que viajou para longe deixando uma esposa amada, que fica no coração, e um chefe chato, distante do coração, que na volta vai cobrar o resultado da viagem. A esposa vai continuar como amada, presente, sem cobrar resultado, sem que se sinta necessidade de prestar conta da viagem.   10.        O Pai é mistério santo, é transcendente, a quem só temos acesso através de Cristo. Rezamos ao Pai, por Cristo, no Espírito Santo. O Pai chega a nós por Cristo, pela força do Espírito Santo. A invisibilidade do Pai é transcendente, a invisibilidade do Espírito é imanente, pois ele está em nós, agindo. Cristo é a revelação plena de Deus, foi visto, ouvido e tocado. Não tenho acesso ao pensamento, mas tenho à Palavra, e a Palavra me traz o pensamento.  11.        A profissão de fé trinitária me leva a aprender sobre Trindade, mas ocorrem interferências na moral e na ética. Há três tipos de moralidade:   a.    Moralidade civil (regras que todo grupo humano tem);  b.    Moralidade religiosa (10 mandamentos e demais regras das religiões);  c.    Moralidade trinitária: o Sermão da Montanha exige uma entrega a Deus para que ele me capacite. O ideal proposto pelo Sermão da Montanha eu não consigo atingir sozinho, mas se Deus me eleva a ele ai eu posso. Casar pela vida inteira não é possível pela natureza humana, mas é possível como sacramento de Deus. Não é milagre, é ação de Deus em  nós. Tem que ser santo, não basta ficar no limite da Lei. Sem a  perspectiva trinitária tudo é regido pela Lei; para o Santo não há necessidade de Lei (amar do jeito de Deus, ser perfeito como o Pai). A perspectiva trinitária não pode ser abstração estéril, apenas teoremas, apenas jogo de conhecimento e erudição, é preciso preocupação com a vida pastoral.   12.        O cristianismo das primeiras comunidades percebeu que precisava juntar os relatos de testemunho do N. T. com o modo de pensar da filosofia grega para aumentar as chances de se firmar na consciência do povo. A consciência de Jesus como salvador e como esperança para todo o povo era o retrato de um homem palestinense.   13.        Foi como expulsar o fundador de sua ordem para que ela alcançasse vôos mais altos. Os padres da Igreja tiveram consciência da necessidade de um “universalismo já”. Esse universalismo pode ser percebido desde os profetas. Judaísmo é etnia que continuou, mas como religião restrita.   14.        Ao se juntar fé e razão foi dado o grande passo para a universalidade da experiência cristã. Esse passo deu a base teológica de que o Deus dos cristãos veio para todos. Isso permitiu dialogar com todo o mundo que crê, possibilitando que os pensadores fossem além do pensamento religioso das diversas tribos, superando as contradições e fazendo surgir verdades através do raciocínio.   15.        As idéias de Platão, Santo Tomás e Santo Agostinho continuam boas e válidas, o que mudou em relação a elas foi o método. O cristianismo tinha um Deus muito humano, que não agradava aos filósofos. Passou-se a abrandar o escândalo da cruz e da humanidade de Jesus, procurando hifenizá-lo. O ponto de partida era universal, saía da suprema divindade para se chegar à encarnação e à Trindade. Hoje partimos da Trindade para chegar à suprema divindade. Para isso usamos analogias, pois não vamos atingir a realidade. Teologia é analógica, vai fazendo representações da realidade através de linguagens. Quanto mais adequada é a linguagem, mais próxima ela é da realidade.   16.        A Trindade não era percebida através da ação da história revelada, mas na reflexão sobre a unidade do ser (metafísica). A busca de um método indutivo começa no inicio do século XX. A Trindade das pessoas deixará de ser conclusão para se tornar ponto de partida. A unidade será fruto da relação entre as três pessoas, que acontece de tal forma que se tornam um. Partir da unidade é metafísico, chegar à unidade através da Trindade, brotando da Cristologia, é relacional. Não se trata de um tratado de Deus de forma genérica, mas tratado da Trindade.   17.        A verdade sobre o Deus cristão tem que se preocupar com liturgia, com pastoral, mas com profundidade. Para trazer algo à tona é preciso aprofundar. Quem constrói uma ponte precisa saber o que está construindo para que ela não caia quando o povo começar a passar por ela. A universalidade tem como contraponto a singularidade, e a racionalidade tem na sabedoria, na experiência, o seu contraponto. Universalidade e singularidade são dois elementos que devem coexistir, mesmo que conflitivamente, como duas faces da mesma moeda. Cada um de nós, seres humanos, é um individuo, mas vive em relação com os demais. Agir localmente e pensar globalmente. Mas a racionalidade científica casa melhor com singularidade que com sabedoria.  18.        A singularidade como ponto de partida da reflexão foi abandonada no momento em que se juntou a experiência da Palestina com a filosofia grega. Não havia universalidade na linguagem simples dos pescadores da Palestina. Estudos intelectualmente fortes e existencialmente fracos não levam à vitalidade do testemunho. Quando acontecem as encenações da Semana Santa, todo mundo já conhece a história, mas vai lá assistir, sentir e chorar. Narrativas encenadas atraem pessoas. A fé cristã e a cultura ocidental se identificaram de tal forma que ficou difícil separar o cristão do europeu. A razão européia e a fé cristã moldaram uma civilização. Quando ocorreu a colonização da América, os europeus encontraram um povo com uma civilização forte (no caso das cidades astecas), mas um povo não belicoso.  19.        Mas o cristianismo não foi feito para se identificar particularmente com nenhuma cultura, pois sua mensagem é universal. Mas uma universalidade a partir da Trindade, de uma experiência particular e não de uma categoria essencialista. Hoje devo falar de Deus a partir de minha experiência e de minha história. Ao invés de falar do homem a partir de sua criação, falar a partir de vinda de Jesus a nós.  20.        Conhecemos as pessoas pelo que elas nos revelam. Em se tratando de nossos semelhantes, as pessoas podem passar uma imagem falsa de si mesmas. Por outro lado, podemos acreditar em tudo o que Deus nos revela de si. Em Deus não há falsidade. Conhecer Deus pela revelação é um método verdadeiro.  21.        Antes existiam os teólogos e existiam os santos. Hoje teologia é aliada da espiritualidade. Jesus morre conosco e nós morremos com ele. Deus entrou em nossa história para que, tornando-se mortal como nós, nos permitisse viver como ele. A falta da visão trinitária cria magias, oferece aberturas mas não pontos de chegada. Separar teologia de espiritualidade é empobrecimento.  22.        Dizer que Deus é Jesus não é mentira, mas não é também toda a verdade. Essa propriedade não é exata. Comparando com a natureza humana, nenhum de nós recebe a plenitude da natureza humana. No caso da Trindade, cada pessoa recolhe TODA a natureza divina. Mas Deus é inesgotável para nós, pois o conhecemos pela mediação histórica, com seus limites.        
        [1] Fonte principal: pensamento de Bruno Forte