A Doutrina do Pecado e Culpa Original - Herman Hoeksema
Autor: Administrador | Publicado: 2013-02-08T09:58:00-03:00






Essa doutrina da universalidade do pecado por meio de 
  Adão levanta outras questões muito sérias. Pode parecer como se os 
  descendentes do homem Adão fossem as vítimas inocentes de sua 
  transgressão. Ele pecou, e todos eles sofrem e vêm ao mundo com uma 
  natureza corrompida e sem os preciosos dons de conhecimento, justiça e 
  santidade com os quais a natureza humana foi originalmente dotada. Não é 
  isso uma injustiça? Devem os filhos sofrer pelos pecados de seus pais? 
  Não se deve ter piedade dos homens por seu estado deplorável, ao invés 
  de serem condenados por causa de sua impiedade?


        
Ainda mais, como pode o homem ser considerado 
  responsável por seus pecados e transgressões atuais, se ele nasce com 
  uma natureza que é incapaz de guardar a lei de Deus e que é inclinada a 
  toda impiedade? Eu nasço com uma natureza corrompida, morto em delitos e 
  pecados, e isso certamente não posso reverter. Eu nunca tive uma 
  oportunidade de fazer o bem. Por conseguinte, concluo que não sou 
  responsável pelos meus crimes; não posso ser considerado responsável 
  pela forma como nasci. Eu sou uma vítima de circunstâncias pelas quais 
  mereço receber piedade, ao invés de ser um objeto de ira e condenação. 
  Deus não pode demandar de mim o que não posso e nunca serei capaz de 
  realizar.

Em resposta, devemos lembrar que Deus criou a raça 
  humana não somente como um organismo, com Adão como a raiz e o primeiro 
  pai, mas também como uma corporação legal com Adão como o cabeça 
  representativo. Mesmo de um ponto de vista legal, a raça humana não é um 
  mero agregado de indivíduos no qual cada um permanece de pé e cai como 
  seu próprio mestre, sem ser de forma alguma responsável pelo todo. Pelo 
  contrário, existe responsabilidade comunal, e existe culpa e sofrimento 
  comunal na vida humana. Isso é evidente na vida toda: o individualismo é 
  condenado em todo lugar.

Isso é claramente ilustrado na vida de uma nação em 
  relação ao seu governo. No instante concreto em que os Estados Unidos 
  vai à guerra contra uma nação estrangeira, certamente não é todo cidadão 
  americano que declara guerra contra essa nação. Sem dúvida, por esse ato 
  de declaração oficial de guerra, o governo é responsável diante de Deus. 
  Ao governo é confiada a espada. Ele é o único poder ordenado por Deus 
  que tem a autoridade de manusear a espada, bem como de declarar e travar 
  uma guerra. O soldado que é chamado pelo governo e vai para a batalha 
  não comete assassinato e não é culpado do sangue derramado se mata o 
  inimigo no campo de batalha. Ele meramente manuseia a espada do governo 
  e faz assim em nome do governo. Contudo, isso significa que não existe 
  responsabilidade e sofrimento comunal? Que cidadão em são juízo diria 
  que quando o governo declara guerra, o próprio governo teria lutado 
  melhor suas próprias batalhas? Quando o governo declara guerra, todos os 
  seus cidadãos estão num estado de guerra, e terão que sofrer todas as 
  conseqüências implicadas. Mesmo diante de Deus, uma nação não é um 
  agregado de indivíduos, mas um corpo legal; o governo representa todos 
  os seus cidadãos. Se o governo, para suprir as despesas de uma guerra, 
  acumula um débito de muitos bilhões de dólares, todos os seus cidadãos 
  são responsáveis pelo pagamento do débito; mesmo seus filhos e os filhos 
  dos seus filhos terão que suportar o peso dessa responsabilidade.

Assim acontece em todo departamento da vida. É 
  verdade que existe responsabilidade individual e pecado e culpa 
  individual. É também verdade que nesse sentido os filhos não podem ser 
  considerados responsáveis pelos pecados dos pais. É também verdade, 
  contudo, que existe uma responsabilidade e culpa comunal que percorre as 
  gerações. Deus visita "a iniqüidade dos pais nos filhos até à terceira e 
  quarta geração daqueles que [o] aborrecem" (Ex. 20:5). Deus criou toda a 
  raça humana em Adão como uma corporação legal representada por nosso 
  primeiro pai. Portanto, ninguém pode dizer que não é responsável pela 
  transgressão de Adão, pois todos pecaram nele e seu pecado é imputado a 
  todos eles.

Essa é a solução apresentada pela Escritura aos 
  problemas do pecado e da morte e de sua universalidade e relações entre 
  si. Todos os homens nascem no pecado porque toda a natureza humana foi 
  corrompida pelo pecado do homem Adão. Através de um homem o pecado 
  entrou no mundo e a morte pelo pecado (Rm. 5:12); assim, todos os homens 
  nascem mortos no sentido pleno. Eles nascem com o poder da morte física 
  tragando-os para a sepultura e com a corrupção da morte espiritual em 
  seus corações, de forma que estão mortos em delitos e pecados quando 
  entram no mundo (Ef. 2:1). A morte é punição: é a execução da sentença 
  justa do juiz supremo do céu e da terra sobre todos.

Se a morte é punição, e se essa punição é infligida 
  sobre toda a raça humana, sobre cada indivíduo antes dele ser capaz de 
  cometer qualquer pecado real, então a razão deve ser que aos olhos de 
  Deus toda a raça humana é culpada com uma culpa comunal, no homem Adão. 
  É assim que as Escrituras nos instruí em Romanos 5:12-14, onde o texto 
  está tratando com o problema da morte universal:

          
            
Portanto, assim como por um só homem entrou o 
   pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim também a morte passou 
   a todos os homens, porque todos pecaram. Porque até ao regime da lei 
   havia pecado no mundo, mas o pecado não é levado em conta quando não 
   há lei. Entretanto, reinou a morte desde Adão até Moisés, mesmo 
   sobre aqueles que não pecaram à semelhança da transgressão de Adão, 
   o qual prefigurava aquele que havia de vir.



É verdade que o texto também fala da universalidade 
  do pecado por meio do pecado de um homem. Mas isso é assim somente em 
  conexão com o problema sério da universalidade da morte: a morte passou 
  a todos.

A morte reina suprema. Ela reinava antes que houvesse 
  qualquer lei. Ela reinou de Adão a Moisés, e reinou mesmo sobre aqueles 
  que "não pecaram à semelhança da transgressão de Adão" (v. 14). Eles 
  nunca tiveram um mandamento especial para guardar ou violar. Nunca 
  tiveram o poder, como Adão, de determinar se guardariam ou não a lei de 
  Deus. Todavia, a morte reinou sobre eles. Reinou mesmo sobre os 
  pequeninos no berço que não podiam discernir entre a sua mão direita e 
  esquerda.

Como esse reinado universal da morte é explicado? É 
  explicado nas palavras "porque todos pecaram" (v. 12). Quando, onde e 
  como todos pecaram: Todos os homens pecaram no princípio, no primeiro 
  paraíso, e por meio do primeiro Adão, que era o representante da raça 
  diante de Deus: "por uma só ofensa, veio o juízo sobre todos os homens 
  para condenação" (v. 18).

É claro a partir da Escritura que a universalidade do 
  pecado e morte na raça humana deve ser explicada, primeiro, a partir do 
  fato que a raça foi criada no homem Adão como um organismo. Ele 
  carregava nossa natureza, e essa natureza foi corrompida; de uma semente 
  corrompida brota uma descendência corrompida. Segundo, a Escritura 
  ensina que até onde diz respeito a culpa do pecado, sua universalidade é 
  devido ao fato que toda a raça foi criada em Adão como seu cabeça e, 
  portanto, que toda a raça humana é responsável pelo pecado que Adão 
  cometeu no primeiro paraíso.



Fonte: 
  Reformed Dogmatics, Herman Hoeksema, Reformed Free Publishing 
  Association, vol. 1, pp. 392-395.