Por uma outra globalização: do pensamento único à consciência universal (Parte I) – Milton Santos
Autor: Doney Stinguel | Publicado: 2017-01-08T17:40:00-02:00


Editora: Record

ISBN: 978-85-0105-878-2

Opinião: *****

Páginas: 174





&nbsp; &nbsp; &nbsp;“A máquina ideológica que sustenta as
ações preponderantes da atualidade é feita de peças que se alimentam mutuamente
e põem em movimento os elementos essenciais à continuidade do sistema. Damos
aqui alguns exemplos. Fala-se, por exemplo, em aldeia global para fazer crer
que a difusão instantânea de notícias realmente informa as pessoas. A partir
desse mito e do encurtamento das distâncias – para aqueles que realmente podem
viajar – também se difunde a noção de tempo e espaço contraídos. É como se o
mundo se houvesse tornado, para todos, ao alcance da mão. Um mercado avassalador
dito global é apresentado como capaz de homogeneizar o planeta quando, na
verdade, as diferenças locais são aprofundadas. Há uma busca de uniformidade,
ao serviço dos atores hegemônicos, mas o mundo se torna menos unido, tornando
mais distante o sonho de uma cidadania verdadeiramente universal. Enquanto
isso, o culto ao consumo é estimulado.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Fala-se, igualmente, com insistência, na
morte do Estado, mas o que estamos vendo é seu fortalecimento para atender aos
reclamos da finança e de outros grandes interesses internacionais, em
detrimento dos cuidados com as populações cuja vida se torna mais difícil.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Esses poucos exemplos, recolhidos numa
lista interminável, permitem indagar-se, no lugar do fim da ideologia
proclamado pelos que sustentam a bondade dos presentes processos de
globalização, não estaríamos, de fato, diante da presença de uma ideologização
maciça, segundo a qual a realização do mundo atual exige como condição
essencial o exercício de fabulações.”





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “A globalização é, de certa forma, o ápice
do processo de internacionalização do mundo capitalista. Para entendê-la, como,
de resto, a qualquer fase da história, há dois elementos fundamentais a levar
em conta: o estado das técnicas e o estado da política.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Há uma tendência a separar uma coisa da
outra. Daí muitas interpretações da história a partir das técnicas. E, por
outro lado, interpretações da história a partir da política. Na realidade,
nunca houve na história humana separação entre as duas coisas. As técnicas são oferecidas
como um sistema e realizadas combinadamente através do trabalho e das formas de
escolha dos momentos e dos lugares de seu uso. É isso que fez a história.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No fim do século XX e graças aos avanços
da ciência, produziu-se um sistema de técnicas presidido pelas técnicas da
informação, que passaram a exercer um papel de elo entre as demais, unindo-as e
assegurando ao novo sistema técnico uma presença planetária.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Só que a globalização não é apenas a
existência desse novo sistema de técnicas. Ela é também o resultado das ações
que asseguram a emergência de um mercado dito global, responsável pelo
essencial dos processos políticos atualmente eficazes. Os fatores que
contribuem para explicar a arquitetura da globalização atual são: a unicidade
da técnica, a convergência dos momentos, a cognoscibilidade do planeta e a
existência de um motor único na história, representado pela mais-valia
globalizada. Um mercado global utilizando esse sistema de técnicas avançadas
resulta nessa globalização perversa. Isso poderia ser diferente se seu uso
político fosse outro.”





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “O desenvolvimento da história vai de par
com o desenvolvimento das técnicas. Kant dizia que a história é um progresso
sem fim; acrescentemos que é também um progresso sem fim das técnicas. A cada
evolução técnica, uma nova etapa histórica se torna possível.”





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “Este período dispõe de um sistema
unificado de técnicas, instalado sobre um planeta informado e permitindo ações
igualmente globais. Até que ponto podemos falar de uma mais-valia à escala
mundial, atuando como um motor único de tais ações?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Havia, com o imperialismo, diversos
motores, cada qual com sua força e alcance próprios: o motor francês, o motor
inglês, o motor alemão, o motor português, o belga, o espanhol etc., que eram
todos motores do capitalismo, mas empurravam as máquinas e os homens segundo
ritmos diferentes, modalidades diferentes, combinações diferentes. Hoje haveria
um motor único que é, exatamente, a mencionada mais-valia universal.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Esta se tornou possível porque a partir de
agora a produção se dá à escala mundial, por intermédio de empresas mundiais,
que competem entre si segundo uma concorrência extremamente feroz, como jamais
existiu. As que resistem e sobrevivem são aquelas que obtêm a mais-valia maior,
permitindo-se, assim, continuar a proceder e a competir.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Esse motor único se tornou possível porque
nos encontramos em um novo patamar da internacionalização, com uma verdadeira
mundialização do produto, do dinheiro, do crédito, da dívida, do consumo, da
informação. Esse conjunto de mundializações, uma sustentando e arrastando a
outra, impondo-se mutuamente, é também um fato novo.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Um elemento da internacionalização atrai
outro, impõe outro, contém e é contido pelo outro. Esse sistema de forças pode
levar a pensar que o mundo se encaminha para algo como uma homogeneização, uma
vocação a um padrão único, o que seria devido, de um lado, à mundialização da
técnica, de outro, à mundialização da mais-valia.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Tudo isso é realidade, mas também e
sobretudo tendência, porque em nenhum lugar, em nenhum país, houve completa
internacionalização. O que há em toda parte é uma vocação às mais diversas
combinações de vetores e formas de mundialização.”





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “O processo da crise é permanente, o que temos
são crises sucessivas. Na verdade, trata-se de uma crise global, cuja evidência
tanto se faz por meio de fenômenos globais como de manifestações particulares,
neste ou naquele país, neste ou naquele momento, mas para produzir o novo
estágio de crise. Nada é duradouro.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Então, neste período histórico, a crise é
estrutural. Por isso, quando se buscam soluções não estruturais, o resultado é
a geração de mais crise. O que é considerado solução parte do exclusivo
interesse dos atores hegemônicos, tendendo a participar de sua própria natureza
e de suas próprias características.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Tirania do dinheiro e tirania da
informação são os pilares da produção da história atual do capitalismo
globalizado. Sem o controle dos espíritos seria impossível a regulação pelas
finanças. Daí o papel avassalador do sistema financeiro e a permissividade do
comportamento dos atores hegemônicos, que agem sem contrapartida, levando ao
aprofundamento da situação, isto é, da crise.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A associação entre a tirania do dinheiro e
a tirania da informação conduz, desse modo, à aceleração dos processos
hegemônicos, legitimados pelo “pensamento único”, enquanto os demais processos
acabam por ser deglutidos ou se adaptam passiva ou ativamente, tornando-se hegemonizados.
Em outras palavras, os processos não hegemônicos tendem seja a desaparecer
fisicamente, seja a permanecer, mas de forma subordinada, exceto em algumas
áreas da vida social e em certas frações do território onde podem manter-se
relativamente autônomos, isto é, capazes de uma reprodução própria. Mas tal
situação é sempre precária, seja porque os resultados localmente obtidos são
menores, seja porque os respectivos agentes são permanentemente ameaçados pela
concorrência das atividades mais poderosas.”





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “O mesmo sistema ideológico que justifica
o processo de globalização, ajudando a considerá-lo o único caminho histórico,
acaba, também, por impor uma certa visão da crise e aceitação dos remédios
sugeridos. Em virtude disso, todos os países, lugares e pessoas passam a se comportar,
isto é, a organizar sua ação, como se tal “crise” fosse a mesma para todos e
como se a receita para afastá-la devesse ser geralmente a mesma. Na verdade,
porém, a única crise que os responsáveis desejam afastar é a crise financeira e
não qualquer outra. Aí está, na verdade, uma causa para mais aprofundamento da
crise real – econômica, social, política, moral – que caracteriza o nosso
tempo.”





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “Entre os fatores constitutivos da
globalização, em seu caráter perverso atual, encontram-se a forma como a
informação é oferecida à humanidade e a emergência do dinheiro em estado puro
como motor da vida econômica e social. São duas violências centrais, alicerces
do sistema ideológico que justifica as ações hegemônicas e leva ao império das
fabulações, a percepções fragmentadas e ao discurso único do mundo, base dos
novos totalitarismos – isto é, dos globalitarismos – a que estamos assistindo.”





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “Um dos traços marcantes do atual período
histórico é, pois, o papel verdadeiramente despótico da informação. Conforme já
vimos, as novas condições técnicas deveriam permitir a ampliação do
conhecimento do planeta, dos objetos que o formam, das sociedades que o habitam
e dos homens em sua realidade intrínseca. Todavia, nas condições atuais, as
técnicas da informação são principalmente utilizadas por um punhado de atores
em função de seus objetivos particulares.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Essas técnicas da informação (por
enquanto) são apropriadas por alguns Estados e por algumas empresas,
aprofundando assim os processos de criação de desigualdades. É desse modo que a
periferia do sistema capitalista acaba se tornando ainda mais periférica, seja
porque não dispõe totalmente dos novos meios de produção, seja porque lhe
escapa a possibilidade de controle.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O que é transmitido à maioria da
humanidade é, de fato, uma informação manipulada que, em lugar de esclarecer,
confunde. Isso tanto é mais grave porque, nas condições atuais da vida
econômica e social, a informação constitui um dado essencial e imprescindível.
Mas na medida em que o que chega às pessoas, como também às empresas e
instituições hegemonizadas, é, já, o resultado de uma manipulação, tal
informação se apresenta como ideologia. O fato de que, no mundo de hoje, o
discurso antecede quase obrigatoriamente uma parte substancial das ações
humanas – sejam elas a técnica, a produção, o consumo, o poder – explica o
porquê da presença generalizada do ideológico em todos esses pontos. Não é de
estranhar, pois, que realidade e ideologia se confundam na apreciação do homem
comum, sobretudo porque a ideologia se insere nos objetos e apresenta-se como
coisa.”





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “As mídias nacionais se globalizam, não
apenas pela chatice e mesmice das fotografias e dos títulos, mas pelos
protagonistas mais presentes. Falsificam-se os eventos, já que não é
propriamente o fato o que a mídia nos dá, mas uma interpretação, isto é, a
notícia. Pierre Nora, em um bonito texto, cujo título é “O retorno de fato” (in História: Novos problemas, 1974), lembra que, na aldeia, o testemunho das
pessoas que veiculam o que aconteceu pode ser cotejado com o testemunho do
vizinho. Numa sociedade complexa como a nossa, somente vamos saber o que houve
na rua ao lado dois dias depois, mediante uma interpretação marcada pelos
humores, visões, preconceitos e interesses das agências. O evento já é entregue
maquiado ao leitor, ao ouvinte, ao telespectador, e é também por isso que se
produzem no mundo de hoje, simultaneamente, fábulas e mitos.”





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “Uma dessas fabulações é a tão repetida ideia
de aldeia global (Octávio Ianni, Teorias
da globalização, 1996). O fato de que a comunicação se tornou possível à
escala do planeta, deixando saber instantaneamente o que se passa em qualquer
lugar, permitiu que fosse cunhada essa expressão, quando, na verdade, ao
contrário do que se dá nas verdadeiras aldeias, é frequentemente mais fácil
comunicar com quem está longe do que com o vizinho. Quando essa comunicação se
faz, na realidade, ela se dá com a intermediação de objetos. A informação sobre
o que acontece não vem da interação entre pessoas, mas do que é veiculado pela
mídia, uma interpretação interessada, senão interesseira, dos fatos.”







&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “Outro mito é o do espaço e do tempo
contraídos, graças, outra vez, aos prodígios da velocidade. Só que a velocidade
apenas está ao alcance de um número limitado de pessoas, de tal forma que,
segundo as possibilidades de cada um, as distâncias têm significações e efeitos
diversos e o uso do mesmo relógio não permite igual economia do tempo.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Aldeia global tanto quanto espaço-tempo
contraído permitiriam imaginar a realização do sonho de um mundo só, já que,
pelas mãos do mercado global, coisas, relações, dinheiros, gostos largamente se
difundem por sobre continentes, raças, línguas, religiões, como se as
particularidades tecidas ao longo de séculos houvessem sido todas esgarçadas.
Tudo seria conduzido e, ao mesmo tempo, homogeneizado pelo mercado global
regulador. Será, todavia, esse mercado regulador? Será ele global? O fato é que
apenas três praças, Nova Iorque, Londres e Tóquio, concentram mais de metade de
todas as transações e ações; as empresas transnacionais são responsáveis pela
maior parte do comércio dito mundial; os 47 países menos avançados representam
juntos apenas 0,3% do comércio mundial, em lugar dos 2,3% em 1960, enquanto 40%
do comércio dos Estados Unidos ocorrem no interior das empresas.”





A violência do dinheiro

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A internacionalização do capital
financeiro amplia-se, recentemente, por várias razões. Na fase histórica atual,
as megafirmas devem, obrigatoriamente, preocupar-se com o uso financeiro do
dinheiro que obtêm. As grandes empresas são, quase que compulsoriamente,
ladeadas por grandes empresas financeiras.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Essas empresas financeiras das
multinacionais utilizam em grande parte a poupança dos países em que se
encontram. Quando uma firma de qualquer outro país se instala num país C ou D,
as poupanças internas passam a participar da lógica financeira e do trabalho
financeiro dessa multinacional. Quando expatriado, esse dinheiro pode regressar
ao país de origem na forma de crédito e de dívida, quer dizer, por intermédio
das grandes empresas globais. O que seria poupança interna transforma-se em
poupança externa, pela qual os países recipiendários devem pagar juros
extorsivos. O que sai do país como royalties, inteligência comprada, pagamento
de serviços ou remessa de lucros volta como crédito e dívida. Essa é a lógica
atual da internacionalização do crédito e da dívida. A aceitação de um modelo
econômico em que o pagamento da dívida é prioritário implica a aceitação da
lógica desse dinheiro.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Nas condições atuais de economia
internacional, o financeiro ganha uma espécie de autonomia. Por isso, a relação
entre a finança e a produção, entre o que agora se chama economia real e o
mundo da finança, dá lugar àquilo que Marx chamava de loucura especulativa,
fundada no papel do dinheiro em estado puro. Este se torna o centro do mundo. É
o dinheiro como, simplesmente, dinheiro, recriando seu fetichismo pela
ideologia. O sistema financeiro descobre fórmulas imaginosas, inventa sempre
novos instrumentos, multiplica o que chama de derivativos, que são formas
sempre renovadas de oferta dessa mercadoria aos especuladores. O resultado é
que a escalação exponencial assim redefinida vai se tornar algo indispensável,
intrínseco, ao sistema, graças aos processos técnicos da nossa época. É o tempo
real que vai permitir a rapidez das operações e a volatilidade dos assets. E a finança move a economia e a
deforma, levando seus tentáculos a todos os aspectos da vida. Por isso, é
lícito falar de tirania do dinheiro.





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “Quando o sistema político formado pelos
governos e pelas empresas utiliza os sistemas técnicos contemporâneos e seu
imaginário para produzir a atual globalização, aponta-nos para formas de
relações econômicas implacáveis, que não aceitam discussão e exigem obediência
imediata, sem a qual os atores são expulsos da cena ou permanecem escravos de
uma lógica indispensável ao funcionamento do sistema como um todo.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É uma forma de totalitarismo muito forte e
insidiosa, porque se baseia em noções que parecem centrais à própria ideia da
democracia – liberdade de opinião, de imprensa, tolerância –, utilizadas
exatamente para suprimir a possibilidade de conhecimento do que é o mundo, e do
que são os países e os lugares.”





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “Atualmente, as empresas hegemônicas
produzem o consumidor antes mesmo de produzir os produtos. Um dado essencial do
entendimento do consumo é que a produção do consumidor, hoje, precede à
produção dos bens e dos serviços. Então, na cadeia casual, a chamada autonomia
da produção cede lugar ao despotismo do consumo. Daí, o império da informação e
da publicidade. Tal remédio teria 1% de medicina e 99% de publicidade, mas
todas as coisas no comércio acabam por ter essa composição: publicidade +
materialidade; publicidade + serviços, e esse é o caso de tantas mercadorias
cuja circulação é fundada numa propaganda insistente e frequentemente enganosa.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Desse modo, vivemos cercados, por todos os
lados, por esse sistema ideológico tecido ao redor do consumo e da informação
ideologizados. Esse consumo ideologizado e essa informação ideologizada acabam
por ser o motor de ações públicas e privadas. Esse par é, ao mesmo tempo,
fortíssimo e fragilíssimo. De um lado é muito forte, pela sua eficácia atual
sobre a produção e o consumo. Mas, de outro lado, ele é muito fraco, muito
débil, desde que encontremos a maneira de defini-lo como um dado de um sistema
mais amplo. O consumo é o grande emoliente, produtor ou encorajador de
imobilismos. Ele é, também, um veículo de narcisismos, por meio dos seus
estímulos estéticos, morais, sociais; e aparece como o grande fundamentalismo
do nosso tempo, porque alcança e envolve toda gente. Por isso, o entendimento
do que é o mundo passa pelo consumo e pela competitividade, ambos fundados

no mesmo sistema da
ideologia.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Consumismo e competitividade levam ao
emagrecimento moral e intelectual da pessoa, à redução da personalidade e da
visão do mundo, convidando, também, a esquecer a oposição fundamental entre a
figura do consumidor e a figura do cidadão. É certo que no Brasil tal oposição
é menos sentida, porque em nosso país jamais houve a figura do cidadão. As
classes chamadas superiores, incluindo as classes médias, jamais quiseram ser
cidadãs; os pobres jamais puderam ser cidadãos. As classes médias foram
condicionadas a apenas querer privilégios e não direitos. E isso é um dado
essencial do entendimento do Brasil: de como os partidos se organizam e
funcionam; de como a política se dá, de como a sociedade se move.”





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “Até recentemente, havia a busca de um
relativo reforço mútuo das ideias e da realidade de autonomia individual (com a
vontade de produção de indivíduos fortes e de cidadãos) e da ideia e da
realidade de uma sociedade solidária (com o Estado crescentemente empenhado em
exercer uma regulação redistributiva). As situações eram diferentes segundo os
continentes e países e, se o quadro acima referido não constituía uma realidade
completa, essa era uma aspiração generalizada. (...)

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ambos eram responsáveis. Indivíduo e
coletividade eram chamados a criar juntos um enriquecimento recíproco que iria
apontar para a busca da democracia, por intermédio do Estado Nacional, do
Estado de Direito e do Estado Social, e para a produção da cidadania plena,
reivindicação que se foi afirmando ao longo desses séculos. Certamente a
cidadania nunca chegou a ser plena, mas quase alcançou esse estágio em certos
países, durante os chamados trinta anos gloriosos depois do fim da Segunda
Guerra Mundial. E essa quase plenitude era paralela à quase plenitude da
democracia. A cidadania plena é um dique contra o capital pleno. (...)

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ao longo da história passada do
capitalismo, paralelamente à evolução das técnicas, ideias morais e filosóficas
se difundem, assim como a sua realização política e jurídica, de modo que os
costumes, as leis, os regulamentos, as instituições jurídicas e estatais
buscavam realizar, ao mesmo tempo, mais controle social e, também, mais
controle sobre as ações individuais, limitando a ação daqueles vetores que,
deixados sozinhos, levariam à eclosão de egoísmos, ao exercício da força bruta
e a desníveis sociais cada vez mais agudos. (...)

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É também a partir desse quadro que se pode
interpretar a serialização de que falava J.P. Satre em Questions de méthode, Critique de la Raison dialectique, 1960. Em
tais condições, instalam-se a competitividade, o salve-se-quem-puder, a volta
ao canibalismo, a supressão da solidariedade, acumulando dificuldades para um
convívio social saudável e para o exercício da democracia. Enquanto esta é
reduzida a uma democracia de mercado e amesquinhada como eleitoralismo, isto é,
consumo de eleições, as “pesquisas” perfilam-se como um aferidor quantitativo
da opinião, da qual acaba por ser uma das formadoras, levando tudo isso ao
empobrecimento do debate de ideias e a própria morte da política. Na esfera da
sociabilidade, levantam-se utilitarismos como regra de vida mediante a
exacerbação do consumo, dos narcisismos, do imediatismo, do egoísmo, do
abandono da solidariedade, com a implantação, galopante, de uma ética pragmática
individualista. É dessa forma que a sociedade e os indivíduos aceitam dar adeus
à generosidade, à solidariedade e a emoção com a entronização do reino do
cálculo (a partir do cálculo econômico) e da competitividade.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; São, todas essas, condições para a difusão
de um pensamento e de uma prática totalitárias. Esses totalitarismos se dão na
esfera do trabalho como, por exemplo, num mundo agrícola modernizado onde os
atores subalternizados convivem, como num exército, submetidos a uma disciplina
militar. O totalitarismo não é, porém, limitado à esfera do trabalho,
escorrendo para a esfera política e das relações interpessoais e invadindo o
próprio mundo da pesquisa e do ensino universitários, mediante um cerco às ideias
cada vez menos dissimulado. Cabe-nos, mesmo, indagar diante dessas novas
realidades sobre a pertinência da presente utilização de concepções já
ultrapassadas de democracia, opinião pública, cidadania, conceitos que
necessitam urgente revisão, sobretudo nos lugares onde essas categorias nunca
foram claramente definidas nem totalmente exercitadas.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Nossa grande tarefa, hoje, é a elaboração
de um novo discurso, capaz de desmitificar a competitividade e o consumo e de
atenuar, senão desmanchar, a confusão dos espíritos.”





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “Fala-se, hoje, muito em violência e é
geralmente admitido que é quase um estado, uma situação característica do nosso
tempo. Todavia, dentre as violências de que se fala, a maior parte é sobretudo
formada de violências funcionais derivadas, enquanto a atenção é menos voltada
para o que preferimos chamar de violência estrutural, que está na base da
produção das outras e constitui a violência central original. Por isso,
acabamos por apenas condenar as violências periféricas particulares.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Evoluímos de situações em que a
perversidade se manifestava de forma isolada para uma situação na qual se
instala um sistema da perversidade, que, ao mesmo tempo, é resultado e causa da
legitimação do dinheiro em estado puro, da competitividade em estado puro e da
potência em estado puro, consagrando, afinal, o fim da ética e o fim da
política.”





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “Concorrer e competir não são a mesma
coisa. A concorrência pode até ser saudável sempre que a batalha entre agentes,
para melhor empreender uma tarefa e obter melhores resultados finais, exige o
respeito a certas regras de convivência preestabelecidas ou não. Já a
competitividade se funda na invenção de novas armas de luta, num exercício em
que a única regra é a conquista da melhor posição. A competitividade é uma
espécie de guerra em que tudo vale e, desse modo, sua prática provoca um
afrouxamento dos valores morais e um convite ao exercício da violência.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para exercer a competitividade em estado
puro e obter o dinheiro em estado puro, o poder (a potência) deve ser também
exercido em estado puro. O uso da força acaba se tornando uma necessidade. Não
há outro telos, outra finalidade que
o próprio uso da força, já que ela é indispensável para competir e fazer mais
dinheiro; isso vem acompanhado pela desnecessidade de responsabilidade perante
o outro, a coletividade próxima e a humanidade em geral. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Por exemplo, a ideia de que o desemprego é
o resultado de um jogo simplório entre formas técnicas e decisões
microeconômicas das empresas é uma simplificação, originada dessa confusão,
como se a nação não devesse solidariedade a cada um dos seus membros. O
abandono da ideia de solidariedade está por trás desse entendimento da economia
e conduz ao desamparo em que vivemos hoje. Jamais houve na história um período
em que o medo fosse tão generalizado e alcançasse todas as áreas da nossa vida:
medo do desemprego, medo da fome, medo da violência, medo do outro. Tal medo se
espalha e se aprofunda a partir de uma violência difusa, mas estrutural, típica
do nosso tempo, cujo entendimento é indispensável para compreender, de maneira
mais adequada, questões como a dívida social e a violência funcional, hoje tão
presentes no cotidiano de todos.”





A perversidade sistêmica

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Seja qual for o ângulo pelo qual se
examinem as situações características do período atual, a realidade pode ser
vista como uma fábrica de perversidade. A fome deixa de ser um fato isolado ou
ocasional e passa a ser um dado generalizado e permanente. Ela atinge 800
milhões de pessoas espalhadas por todos os continentes, sem exceção. Quando os
progressos da medicina e da informação deviam autorizar uma redução substancial
dos problemas de saúde, sabemos que milhões de pessoas morrem antes do quinto
ano de vida.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Dois bilhões de pessoas sobrevivem sem
água potável. Nunca na história houve um tão grande número de deslocados e
refugiados. O fenômeno dos sem-teto, curiosidade na primeira metade do século
XX, hoje é um fato banal, presente em todas as grandes cidades do mundo. O
desemprego é algo tornado comum. Ao mesmo tempo, ficou mais difícil do que
antes atribuir educação de qualidade e, mesmo, acabar com o analfabetismo. A
pobreza também aumenta. No fim do século XX havia mais 600 milhões de pobres do
que em 1960; e 1,4 bilhão de pessoas ganham menos de um dólar por dia. Tais
números podem ser, na verdade, ampliados porque, ainda aqui, os métodos
quantitativos da estatística enganam: ser pobre não é apenas ganhar menos do
que uma soma arbitrariamente fixada; ser pobre é participar de uma situação
estrutural, com uma posição relativa inferior dentro da sociedade como um todo.
E essa condição se amplia para um número cada vez maior de pessoas. O fato,
porém, é que a pobreza tanto quanto o desemprego agora são considerados como
algo “natural”, inerente ao seu próprio processo. Junto ao desemprego e à
pobreza absoluta, registre-se o empobrecimento relativo de camadas cada vez
maiores graças à deterioração do valor do trabalho. No México, a parte de
trabalho na renda nacional cai de 36% na década de 1970 para 23% em 1992. Vivemos
num mundo de exclusões, agravadas pela desproteção social, apanágio do modelo
neoliberal, que é também, criador de insegurança. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Na verdade, a perversidade deixa de se
manifestar por fatos isolados, atribuídos a distorções da personalidade, para
se estabelecer como um sistema. Ao nosso ver, a causa essencial da perversidade
sistêmica é a instituição, por lei geral da vida social, da competitividade
como regra absoluta, uma competitividade que escorre sobre todo o edifício
social. O outro, seja ele empresa, instituição ou indivíduo, aparece como um
obstáculo à realização dos fins de cada um e deve ser removido, por isso sendo
considerado uma coisa. Decorrem daí a celebração dos egoísmos, o alastramento
dos narcisismos, a banalização da guerra de todos contra todos, com a
utilização de qualquer que seja o meio para obter o fim colimado, isto é,
competir e, se possível, vencer. Daí a difusão, também generalizada, de outro
subproduto da competitividade, isto é, a corrupção. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Esse sistema da perversidade inclui a
morte da Política (com um P maiúsculo), já que a condução do processo político
passa a ser atributo das grandes empresas. Junte-se a isso o processo de
conformação da opinião pelas mídias, um dado importante no movimento de
alienação trazido com a substituição do debate civilizatório pelo discurso
único do mercado. Daí o ensinamento e o aprendizado de comportamentos dos quais
estão ausentes objetivos finalísticos e éticos.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Assim elaborado, o sistema da perversidade
legitima a preeminência de uma ação hegemônica mas sem responsabilidade, e a
instalação sem contrapartida de uma ordem&nbsp;
entrópica, com a produção “natural” da desordem.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para tudo isso, também contribui o
estabelecimento do império do consumo, dentro do qual se instalam consumidores
mais que perfeitos (M. Santos, O espaço
do cidadão, 1988), levados à negligência em relação à cidadania e seu
corolário, isto é, o menosprezo quanto à liberdade, cujo culto é substituído
pela preocupação com a incolumidade. Esta reacende egoísmos e é um dos
fermentos da quebra da solidariedade entre pessoas, classes e regiões.
Incluam-se também, nessa lista dos processos característicos da instalação do
sistema da perversidade, a ampliação das desigualdades de todo gênero:
interpessoais, de classes, regionais, internacionais. Às antigas desigualdades,
somam-se novas.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os papéis dominantes, legitimados pela
ideologia e pela prática da competitividade, são a mentira, com o nome de
segredo da marca; o engodo, com o nome de marketing; a dissimulação e o
cinismo, com os nomes de tática e estratégia. É uma situação na qual se produz
a glorificação da esperteza, negando a sinceridade, e a glorificação da
avareza, negando a generosidade. Desse modo, o caminho fica aberto ao abandono
das solidariedades e ao fim da ética, mas, também, da política. Para o triunfo
das novas virtudes pragmáticas, o ideal de democracia plena é substituído pela
construção de uma democracia de mercado, na qual a distribuição do poder é
tributária da realização dos fins últimos do próprio sistema globalitário.
Estas são as razões pelas quais a vida normal de todos os dias está sujeita a
uma violência estrutural que, aliás, é a mãe de todas as outras violências.





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “A informação é centralizada nas mãos de
um número extremamente limitado de firmas. Hoje, o essencial do que no mundo se
lê, tanto em jornais como em livros, é produzido a partir de meia dúzia de
empresas que, na realidade, não transmitem novidades, mas as reescrevem de
maneira específica. Apesar de as condições técnicas da informação permitirem
que toda a humanidade conheça tudo que o mundo é, acabamos na realidade por não
sabê-lo, por causa dessa intermediação deformante.”





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “O discurso que ouvimos todos os dias,
para nos fazer crer que deve haver menos Estado tem como base essencial o fato
de que os condutores da globalização necessitam de um Estado flexível a seus
interesses. As privatizações são a mostra de que o capital se tornou devorante,
guloso ao extremo, exigindo sempre mais, querendo tudo. De tal forma, o Estado
acaba por ter menos recursos para tudo o que é social, sobretudo no caso das
privatizações caricatas, como no modelo brasileiro, que financia as empresas
estrangeiras candidatas à compra do capital social nacional. Não é que o Estado
se ausente ou se torne menor. Ele apenas se omite quanto ao interesse das
populações e se torna mais forte, mais ágil, mais presente, ao serviço da
economia dominante.”





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “O terrível é que, nesse mundo de hoje,
aumenta o número de letrados e diminui o de intelectuais. Não é este um dos
dramas atuais da sociedade brasileira? Tais letrados, equivocadamente
assimilados aos intelectuais, ou não pensam para encontrar a verdade, ou,
encontrando a verdade, não a dizem. Nesse caso, não se podem encontrar com o
futuro, renegando a função principal da intelectualidade, isto é, o casamento
permanente com o porvir, por meio da busca incansada da verdade.”





&nbsp; &nbsp; &nbsp;“Ao contrário do que se repete
impunemente, o Estado continua forte e a prova disso é que nem as empresas
transnacionais, nem as instituições supranacionais dispõem de força normativa
para impor, sozinhas, dentro de cada território, sua vontade política ou
econômica. (...) É o Estado nacional que, afinal, regula o mundo financeiro e
constrói infraestruturas, atribuindo, assim, a grandes empresas escolhidas a
condição de sua viabilidade. O mesmo pode ser dito das instituições
supranacionais (FMI, Banco Mundial, Nações Unidas, Organização Mundial do Comércio),
cujos editos ou recomendações necessitam de decisões internas a cada país para
que tenham eficácia. (...) O Banco Central é, frequentemente, a correia de
transmissão (situada acima do Parlamento) entre uma vontade política externa e
uma ausência de vontade interior. Por isso, tornou-se corriqueiro entregar a
direção desses bancos centrais a personagens mais comprometidas com os
postulados ideológicos da finança internacional do que com os interesses
concretos das sociedades nacionais.”