O sermão da Sexagésima
Autor: Raquel Machado | Publicado: 2012-05-24T20:35:00-07:00





Gente na semana passada eu tive
que fazer uma breve apresentação sobre O sermão da Sexagésima de Vieira. Confesso que na hora fiquei um pouco perdida porque não sabia
por onde começar. Mas depois, o pensamento começou a fluir e eu gostaria de
compartilhar com vocês um resumo das coisas que falei. São muitas as relações
do sermão com a “Retórica” de Aristóteles. Tentem organizar os conceitos na
mente de vocês :-)




1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O
que é sermão? 

R: Resumidamente, o sermão é um
discurso persuasivo com fins religiosos.


2 &nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp; 2.&nbsp; Por
que “Sermão da Sexagésima”? 


R: O sermão da
Sexagésima tem esse nome porque foi proferido no penúltimo domingo antes da
Quaresma. Data de 1655 em Lisboa.&nbsp;




A primeira coisa que se percebe
ao término da leitura é que o Sermão da Sexagésima é um discurso que trata da
arte de pregar, sendo, portanto, um METASSERMÃO.&nbsp;



Conceito de metalinguagem - Quando você fala
utilizando o próprio meio. Ou seja, no sermão da Sexagésima, Vieira apresenta
sua teoria sobre a arte de pregar.



Relação entre Sermão e Retórica - A retórica é uma
teoria do discurso persuasivo e Vieira constrói seus sermões com o objetivo de
persuadir o público.



Quanto à estrutura, em “Retórica”,
na parte XIII, “As partes do discurso”, Aristóteles diz:&nbsp;




São duas as partes do
discurso. É forçoso enunciar o assunto de que se trata e depois proceder à sua
demonstração.




&nbsp;Na primeira parte do Sermão, Vieira cita um trecho bíblico e vai desenvolvendo a análise dessa citação.



Vieira questiona os efeitos da
palavra de Deus hoje e a causa do insucesso. De quem seria a culpa? De Deus,
dos ouvintes ou dos pregadores? Após a análise, a responsabilidade é atribuída
ao pregador e são levantadas hipóteses sobre tal responsabilidade.



Vieira critica o estilo dos
outros pregadores contemporâneos que pregavam mal, pregavam sobre vários
assuntos ao mesmo tempo e acabavam não pregando nenhum. Desta forma, os
pregadores estavam agradando aos homens, e não a Deus.



Outra questão é levantada “Se a
palavra de Deus é tão eficaz e tão poderosa, como vemos tão pouco fruto da
palavra de Deus?”. A partir das respostas propostas por ele mesmo, percebe-se o
uso da retórica e assim a pregação vai sendo desenvolvida. Só que Vieira não
responde sem fundamentos, ele utiliza vários tipos de argumentação para provar
suas perguntas. Ele sustenta essas argumentações com exemplos bíblicos,
silogismos, sofismas, associações e paradoxos para fundamentar as questões
levantadas. Ou seja, ele lança um argumento e vai analisando todas as
possibilidades de contestação que o ouvinte poderia fazer.



Vieira mesmo chega a “defender” a
argumentação, ao dizer:&nbsp;




O sermão há de ser de uma só cor, há de
ter um só objeto, um só assunto, uma só matéria. Há de tomar o pregador uma só
matéria, há de defini-la para que se conheça, há de dividi-la para que se
distinga, há de prová-la com a Escritura, há de declará-la com a razão, há de
confirmá-la com o exemplo, há de amplificá-la com as causas, com os efeitos, com
as circunstâncias, com as conveniências que se hão de seguir, com os inconvenientes
que se deve evitar, há de responder às dúvidas, há de satisfazer às
dificuldades, há de impugnar e refutar com toda a força da eloqüência os
argumentos contrários, e depois disto há de colher, há de apertar, há de
concluir, há de persuadir, há de acabar. Isto é sermão, isto é pregar; e o que não
é isto, é falar de mais alto.




* Escritura com E maiúsculo = textos
sagrados, a Bíblia

* A Argumentação pode ser
encontrada o tempo todo no texto – passagens em Latim tiradas do Evangelho. (Os
textos “dialogam” com o Evangelho)



Vieira ainda apresenta 5 opções
de motivos para a palavra de Deus não frutificar: a pessoa, a ciência, a
matéria, o estilo e a voz. Através das análises e das metáforas, percebemos a
criação de um aspecto visual para o que ele está dizendo.



Em Retórica, Aristóteles diz
assim:




&nbsp;Convém, pois, visualizar as coisas mais na sua realização do que na
perspectiva de virem a realizar-se.




A gente percebe essa “visualidade”
no trecho:


Não nego nem quero dizer que o sermão não haja de ter variedade de
discursos, mas esses hão de nascer todos da mesma matéria e continuar a acabar
nela. Quereis ver tudo isto com os olhos? Ora vede: uma árvore tem raízes, tem
tronco, tem folhas, tem varas, tem flores, tem frutos. Assim há de ser o
sermão: há de ter raízes fortes e sólidas, porque há de ser fundado no
Evangelho; há de ter um tronco, porque há de ter um só assunto e tratar uma só
matéria; Deste tronco hão de nascer diversos ramos, que são diversos discursos,
mas nascidos da mesma matéria e continuados nela; estes ramos não hão de ser
secos, senão cobertos de folhas, porque os discursos hão de ser vestidos e
ornados de palavras. Há de ter esta árvore varas, que são a repressão dos
vícios; há de ter flores, que são as sentenças; e por remate de tudo, que é o fruto
e o fim a que há de ordenar o sermão.


&nbsp;Outro ponto importante a se
destacar é o “jogo de palavras”, também presente na Retórica de Aristóteles
quando ele fala em “elegância retórica”:&nbsp;




Quanto ao jogo de palavras, este
exprime não o que o enunciador efetivamente diz, mas o que resulta da mudança
da palavra.




&nbsp;O grande exemplo do jogo de palavras é o trecho:




Ah pregadores! Os
de cá achar-vos-ei com mais Paço, os de lá com mais passos.

&nbsp;(Paço = palácio/
passos = semeadores que saem de suas terras para semear pelas terras do mundo
todo)




Para finalizar minhas observações (e não
a discussão sobre a obra de Vieira), é possível relacionar a resposta final de
Vieira com o conceito de fruição proposto por Roland Barthes em “O prazer do
texto”.




Texto de fruição: aquele que põe
em estado de perda, aquele que desconforta (talvez até um certo enfado), faz
vacilar as bases históricas, culturais, psicológicas do leitor, a consistência
de seus gostos, de seus valores e de suas lembranças, faz entrar em crise sua
relação com a linguagem.




Trecho da resposta de Vieira:&nbsp;




A
pregação que frutifica, a pregação que aproveita, não é aquela que dá gosto ao
ouvinte, é aquela que lhe dá pena. Quando o ouvinte a cada palavra do pregador
treme; quando cada palavra do pregador é um torcedor para o coração do ouvinte;
quando o ouvinte vai do sermão para casa confuso e atônito, sem saber parte de
si, então é a pregação qual convém, então se pode esperar que faça fruto: Et
fructum afferunt in patientia.