O nascimento da lógica.
Autor: Café Filosófico - Castelo | Publicado: 2013-07-30T15:14:00-07:00






O nascimento da lógica.

É lógico!

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A lógica aparece como se fosse a
conclusão de um implícito compartilhado pelos interlocutores do discurso. 

A
expressão seria a conclusão de algo que eu ou outra pessoa sabemos, como se
estivesse dizendo: sabendo que ela é, o que pensa, gosta, quer, o que costuma
dizer e fazer, e vendo o que está agora, concluo que é evidente que ela disso
isso, pois era de se esperar que ela dissesse. 

É
lógico indica uma conclusão que deveria ser obvia.

Não
é lógico indica o contrário. 

E
também podemos não conhecer o suficiente para saber se é lógico ou não. 

Ao
usarmos a palavra lógica estamos retornando a tradição do pensamento que se
origina na filosofia grega. 

Heráclito e Parmênides (Filósofos
pré-socráticos)

Os
primeiros filósofos se preocupavam com o devir (origem, transformação e
desaparecimento de todos os seres). 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Heráclito de Efeso - afirmava que somente a mudança é real e a
permanência, ilusória. Dizendo que o mundo é um fluxo perpétuo onde nada
permanece idêntico a si mesmo, mas tudo se transforma no seu contrário. A luta
é a harmonia dos contrários, responsável pela ordem racional do universo. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Parmênides de Eléia – afirmava
que somente a identidade e a permanência são reais e a mudança ilusória.
Dizendo que “a guerra (ou luta) é o pai de todas as coisas”. O dia se opõe à
noite, o quente ao frio, o úmido ao seco, o bom ao mal, o novo ao velho. A
ordem do mundo são essas oposições e a mudança contínua um no outro. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O ser na visão de Parmênides é o
logos, porque é sempre idêntico a si mesmo, sem contradições, imutável e
imperecível . O devir, o fluxo dos contrários, é a aparência sensível mera
opinião que formamos porque confundimos a realidade com as nossas sensações e lembranças.
A mudança é o não ser, o nada, impensável e indizível.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O pensamento só tendo validade
se o que pensamos e dizemos guardarem a identidade, forem permanentes, pois só
podemos dizer e pensar aquilo que é sempre idêntico. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A mudança é impossível, do ponto
de vista do pensamento e só existe como aparência ou ilusão dos sentidos. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Parmênides introduz a idéia de
que o que é contraditório a si mesmo, ou se torna o contrário do que era, ou
não pode ser (existir), não pode ser pensado nem dito porque é contraditório, e
a contradição é o impensável e o indizível, uma vez que uma coisa que se torna
o oposto de si mesma destrói-se a si mesma. &nbsp;&nbsp;

O
devir é não ser. Por isso somente o ser pode ser pensado e dito. 

Heráclito
afirmava que a verdade e o logos são a mudança das coisas nos seus contrários,
enquanto que Parmênides afirmava que são a identidade do ser imutável, oposto à
aparência sensível da luta dos contrários. 

Para
Heráclito, a contradição é uma lei racional da realidade; para Parmênides, a
identidade é essa lei racional. 

A
história da filosofia grega é a história de um gigantesco esforço para
encontrar uma solução para o problema posto por Heráclito e Parmênides, pois se
o primeiro tem razão, o pensamento deve ser um fluxo perpétuo e a verdade, a
perpétua contradição dos seres em mudança continua; mas se Parmênides tem
razão, o mundo em que vivemos não tem sentido, não pode ser conhecido, é uma
aparência impensável e nos faz viver na ilusão. 

Seria
necessário provar que os contrários existem e podem ser pensados, mas, ao mesmo
tempo provar que identidade ou permanência dos seres também existe, é
verdadeira e pode ser pensada. 

Como então encontrar a solução? 

A
busca dessa solução teve como consequência o surgimento de duas disciplinas
filosóficas: a lógica e metafísica ou ontologia. 

A dialética platônica.

Platão
concorda com Heráclito no que se refere ao mundo material, chamando este de
mundo sensível e dizendo que nele há o devir permanente. 

Platão
dizia que o mundo sensível é uma aparência (é o mundo dos prisioneiros da
caverna) é uma cópia ou sombra do mundo verdadeiro e real. E nesse sentido
Parmênides é que tem razão. O mundo verdadeiro é o das essências imutáveis,
portanto, sem contradições, nem oposições, sem transformação, onde nenhum ser
passa para o seu contraditório. Esse mundo chamado por Platão de mundo Inteligível. 

Na
dialética platônica é necessário identificar qual dos contrários é verdadeiro e
qual é falso. Essa divisão acontece até que não seja mais possível dividir,
chegando a essência da coisa investigada. 

A
dialética vai separando os opostos em pares, mostrando que um é aparência e
ilusão, e o outro, verdadeiro, até chegar a essência da coisa. 

Chegando-se
ao mundo sensível como Heraclitiano (luta dos contrários e mudança incessante)
e o mundo inteligível como parmenidiano (a perene identidade consigo mesma de
cada ieéia ou de cada essência.

A analítica aristotélica 

&nbsp;Aristóteles ≠ de Platão. 

Acha desnecessário
separar a realidade e a aparência em dois mundos diferentes havendo um único
mundo no qual existem essência e aparência. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para Platão a dialética é um
modo de conhecer. Para Aristóteles a lógica é um instrumento para conhecer. 



Exercícios 

<!--[if !supportLists]-->1-&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->O que indica a expressão é lógico? 

<!--[if !supportLists]-->2-&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->O que se expressa quando se diz que algo não é
lógico? 

<!--[if !supportLists]-->3-&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->A que estamos retornando quando usamos a palavra
lógica? 

<!--[if !supportLists]-->4-&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Segundo o conteúdo estudado, com o que se
preocupavam os primeiros filósofos? 

<!--[if !supportLists]-->5-&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->O que afirmava Heráclito de Éfeso? 

<!--[if !supportLists]-->6-&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->O que afirmava Parmênides de Eléia? 

<!--[if !supportLists]-->7-&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->O que é o ser na visão de Parmênides? 

<!--[if !supportLists]-->8-&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->O que é a contradição para Heráclito?

<!--[if !supportLists]-->9-&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->O que é a dialética para Platão?

<!--[if !supportLists]-->10-&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->O que é a
analítica ou lógica aristotélica?