A REFORMA PROTESTANTE
Autor: EVANGELISMO ITAQUERÃO | Publicado: 2012-10-24T10:43:00-07:00


A REFORMA PROTESTANTE





&nbsp;"A
 causa teológica da Reforma foi o desejo dos reformadores de voltar á 
fonte clássica da fé cristã, a Bíblia, a fim de refutar o ensino da 
teologia tomística segundo a qual a salvação era obtida através dos 
sacramentos da graça ministrados pela hierarquia."

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1. A REFORMA PROTESTANTE E SUAS INTERPRETAÇÕES 



Por Joaquim, Marcos José e Alan, alunos do 3º ano da FAESP.



Não
 há como negar a influência da Reforma Protestante em nosso século. 
Qualquer livro de história que aborde o tema: “Baixa Idade Média e 
início da Idade Moderna”, tem, obrigatoriamente, a necessidade de 
discorrer sobre um dos principais marcos dessa época: a Reforma 
Protestante, liderada pelo Monge da ordem dos agostinianos Martinho 
Lutero. Embora seja extremamente velho (pouco mais de 500 anos), 
trata-se, porém, de um tema ainda vivo e em debate hoje em dia.
Mas o
 que é a Reforma Protestante? Por que começou? Quais formas suas 
principais causas? Quem foram seus líderes? Todas essas explicações são 
influenciadas pela interpretação que os historiadores dão a Reforma 
Protestante. A ênfase sobre um ou outro fator histórico depende da 
escola de interpretação.

1.1 Os historiadores Protestantes

Interpretam
 a Reforma como um movimento religioso que procurou redescobrir a pureza
 do cristianismo primitivo como descrito no Novo Testamento. Esta 
interpretação tende a ignorar os fatores econômicos, políticos e 
intelectuais que ajudaram a promover a Reforma.

1.2 Os historiadores católicos Romanos

Interpretam a Reforma como uma heresia inspirada por Martinho Lutero por interesses
Pessoais,
 entre eles, a sua vontade de casar. O protestantismo é visto como um 
cisma herético que destruiu a unidade teológica e eclesiástica da Igreja
 Medieval. Os historiadores Romanos se esqueceram que no período da 
reforma, muitas barbaridades e anomalias foram vistas dentro da Igreja 
Romana, gerando muitos protestos que não foram atendidos e que 
finalmente resultaram na Reforma.

1.3 Os historiadores Seculares

Dão
 mais atenção aos fatores secundários em sua ótica sobre a Reforma. O 
historiador Voltaire ilustra muita bem a interpretação racionalista. 
Para ele, a Reforma Protestante foi apenas a conseqüência de uma briga 
de monges da Saxônia e, na Inglaterra, a Reforma religiosa não deixou de
 ser apenas resultado de um caso de amor de Henrique VII. É claro que 
tais conjecturas fazem parte da História. Mas resumir, de tão nobre 
movimento, pelos quais pessoas sacrificaram suas próprias vidas, que 
somente essas ocorrências seriam suficientes é falta de vontade de 
analisar exegeticamente os fatos.

1.4 Os historiadores Marxistas

Determinam
 que a Reforma aconteceu devido a questões econômicas. Ela é vista como 
resultado da tentativa do papado romano de explorar economicamente a 
Alemanha para lucro próprio. Seria o resultado da oposição de 
nações-estado a uma igreja internacional. Para eles, a reforma foi um 
simples episódio político de origem nacionalista.
Embora haja 
elementos de verdade em todas as interpretações, é preciso, porém, notar
 que suas ênfases, em geral, recaem sobre causas secundárias e, quase 
sempre, uma causa secundária particular. A Reforma não se explica de 
maneira tão simplória. Suas causas são múltiplas e complexas.

2. AS CAUSAS DA REFORMA PROTESTANTE 

Analisando todo o contexto da época da reforma, podemos definir os seguintes fatores como causa da reforma protestante:

2.1 O fator político.

Pode-se
 considerar o fator político uma das causas indiretas importantes para a
 eclosão da Reforma. As novas nações-estado centralizadas no noroeste da
 Europa se opunham à noção de uma igreja universal que reivindicava 
jurisdição sobre a nações- estado e seu poderoso governante. O ideal 
universal colidia com a consciência nacional emergente das classes 
desses novos estados.
Esse problema político elementar tornou-se mais
 complicado por questões específicas. É bom lembrar que as nações que 
aceitaram o protestantismo durante a reforma estavam localizadas fora da
 órbita do velho Império Romano, cujas poderosas classes médias tinham 
uma ótica cultural diferente das nações latinas.
Os governantes 
dessas nações-estado rejeitavam a jurisdição do papa sobre seu 
território; jurisdição esta temporal e espiritual, uma vez que a Igreja 
Romana possuía grandes propriedades de terra em toda a Europa.
O 
governo nacional e sua administração civil se opunham á hierarquia 
religiosa internacional da Igreja Romana. No caso da Inglaterra, o 
rompimento de Henrique VIII com a Igreja de Roam aconteceu devido à 
discussão se o divórcio do rei era um assunto internacional para o papa 
decidir ou era um problema nacional que o clero resolveria.

2.2 O fator econômico.

Esse
 fator não pode ser descartado pelo historiador cristão, mesmo que não 
aceite a interpretação materialista de Marx ou dos economistas 
deterministas. As terras da Igreja Romana na Europa ocidental eram 
cobiçadas pelos governantes nacionais, pela nobreza e pela classe média 
das novas nações-estado. Os governantes lamentavam a perda do dinheiro 
enviado para o tesouro papal em Roma. Ademais, o clero estava isento dos
 impostos dos estados nacionais.

2.3 O fator intelectual.

O
 fator intelectual na Reforma deve-se à postura crítica adotada por 
homens de mentes lúcidas e secularizadas diante da vida religiosa dos 
seus dias como proposta pela Igreja Católica Romana.
Ao aumentar 
numericamente, a classe média tornou-se individualista e começou a se 
revoltar contra o conceito corporativista de sociedade medieval que 
colocava o indivíduo debaixo de autoridade.
O humanismo da 
Renascença, especialmente na Itália, criou um espírito secular 
semelhante àquele que caracterizou a Grécia clássica. Mesmo os papas da 
renascença assumiriam esse modo de vida intelectual e secular. Esse 
espírito e essa abordagem surgiram do interesse dos estudiosos em voltar
 às fontes do passado intelectual do homem. Ao comparar a sociedade 
hierárquica corporativa em que viviam com a liberdade intelectual e o 
secularismo da sociedade grega, associados ao princípio de liberdade 
proposto pelas Escrituras, as pessoas duvidavam da validade das 
pretensões da Igreja de Roma e de seus líderes. Começaram, então, a 
enxergar horizontes intelectuais mais amplos. O interesse das pessoas 
era agora mais pela vida secular do que pela religiosa.

2.4 O fator moral.

O
 fator moral da Reforma está intimamente relacionado ao intelectual. Os 
estudiosos humanistas, que possuíam o Novo Testamento em grego, 
perceberam logo as discrepâncias entre a Igreja da qual liam no Novo 
Testamento e a Igreja Católica Romana que viam. A corrupção atingira 
todos os escalões da hierarquia da Igreja Romana. Os clérigos compravam e
 vendiam cargos livremente. Muitos tinham sinecuras que permitiam 
receber salários sem prestar a assistência religiosa que deviam. Muitos 
ocupavam vários cargos de uma vez, como Alberto de Mainz, cujo 
representante, de nome Tetzel, recebeu de Lutero uma dura oposição na 
Saxônia.

2.5 Mudança na estrutura social.

Mudanças na 
estrutura social aumentaram a decepção das pessoas com a Igreja Romana. O
 surgimento das cidades e de uma próspera classe média urbana criou um 
espírito novo de individualismo. A nova economia do dinheiro libertou os
 homens da dependência do solo como principal meio de vida. Os membros 
da classe média não eram tão dóceis como haviam sido seus antecessores 
feudais, e mesmo da classe média não eram tão dóceis como haviam sido 
seus antecessores feudais, e mesmo os artesãos das cidades e os 
lavradores começaram a entender que nem tudo estava bem numa ordem 
social em que eram oprimidos por uma minoria. A insatisfação social e a 
premência de uma mudança forma um fator social fundamental na irrupção 
da Reforma.

2.6 O fracasso da Igreja Romana em cumprir seu papel.

O
 fracasso da Igreja em satisfazer as reais necessidades do povo 
constituiu o fator teológico ou filosófico da Reforma. Alguns dão tanta 
ênfase a esse elemento que parecem ver a Reforma apenas como uma luta 
entre a Teologia de Tomás de Aquino e a de Agostinho. Realmente, a 
Igreja Medieval adotou a filosofia de Tomás de Aquino, que não ensinava 
estar à vontade do homem totalmente corrompida. Pela fé e pelo uso dos 
meios de graça nos sacramentos ministrados pela hierarquia, o homem 
poderia alcançar a salvação.
Agostinho cria que à vontade do homem 
estava corrompida de tal modo que ele nada poderia fazer pela sua 
salvação. Deus outorgava a graça ao homem para dinamizar a sua vontade a
 fim de que pudesse pela fé, aceitar a salvação que Jesus oferecia.
A
 causa teológica da Reforma foi o desejo dos reformadores de voltar á 
fonte clássica da fé crista, a Bíblia, a fim de refutar o ensino da 
teologia tomística segundo a qual a salvação era obtida através dos 
sacramentos da graça ministrados pela hierarquia.


2.7 Lutero: O Grande Líder da Reforma.

Geralmente,
 quando uma inquietação se torna de tal modo extensa diante das 
dificuldades que os homens enfrentam, as suas insatisfações se expressam
 através de algum grande líder que veicula suas idéias. A igreja 
Católica Romana quando tornou-se incapacitada de reformar a si mesma ou 
aceitar a Reforma, abriu as portas para o surgimento de um líder 
disposto a fazer as Reformas necessárias.
Esse foi o papel de 
Martinho Lutero, que encarnou bem o espírito da Reforma, especialmente 
na insistência desta sobre o direito do indivíduo em ir diretamente a 
Deus através de Cristo, conforme ensinado nas Escrituras.
O escandaloso abuso que era o sistema de indulgências na Alemanha foi a causa direta da eclosão da Reforma nesse país.
A
 Reforma não foi um acontecimento isolado, mas esteve intimamente ligada
 à Renascença e a outros movimentos que forçaram o nascimento da era 
moderna no sécuo XVI.
As igrejas protestantes que surgiram desse 
levante eram diferentes daquelas que se separaram da Igreja Medieval, 
mas todas tinham a Bíblia como autoridade final. Lutero conservou na 
liturgia muitas práticas não proibidas pela Bíblia. A Igreja Anglicana 
distanciou-se um pouco mais que os Luteranos do ritual e da prática 
Medieval; mas deve-se salientar que tanto essa como aquela rejeitavam o 
sistema sacramental hierárquico da Igreja Romana. As igrejas reformadas e
 presbiterianas, que seguiram Calvino na França, Holanda, Escócia, Suíça
 e Hungria, refutaram todas as práticas que não entendiam estar de 
acordo com o Novo Testamento. Os anabatistas fizeram a ruptura mais 
radical de todos os grupos reformadores, ao procurar criar uma igreja de
 crentes por vontade própria modelada segundo os padrões das Igrejas do 
Novo Testamento. Apenas os povos de origem teutônica no norte e no oeste
 da Europa aceitaram a Reforma; as nações latinas do sul da Europa em 
geral continuaram fiéis ao papa e a doutrina do mérito. A Reforma 
provocou mudanças vitais que fizeram com que uma Igreja católica Romana 
universal fosse substituída na Europa Ocidental por igrejas nacionais. 
Essas igrejas tornaram a Bíblia como autoridade final e entendiam que 
não era necessário nenhum mediador humano entre o homem e Deus para a 
obtenção da salvação, já adquirida por Cristo na Cruz para todos.



3. BREVE RESUMO DA VIDA DE MARTINHO LUTERO 

No
 dia 10 de novembro de 1483, em Eisleben, cidadezinha da Turíngia, no 
antigo condado de Mansfeld, uma criança veio ao mundo. Não despertou a 
atenção do povo nem dos grandes da terra, mas exercia nestes e naquele a
 poderosa influência de quem transformou o mundo político e religioso. 
Essa criança era Lutero, o reformador da Alemanha.
Erfurt era a mais 
afamada das universidades alemãs. Lutero tinha dezoito anos de idade 
quando seu pai o enviou para lá, em 1501. Jovem de mente aberta a ávido 
pela instrução, estudou filosofia, ciência que era a base de todas as 
outras e que abrangia as leis e a forma do pensamento, bem como as 
línguas, a gramática, a retórica, a história natural e a astronomia.
Lutero
 estudava com tanta dedicação que no final do terceiro semestre, em 
1502, obteve o grau de bacharel. A cerimônia de colação, acompanhando o 
costume da época, foi revestida de grande pompa, uma festa magnífica.
Apesar
 de se dedicar aos estudos e de se divertir com os amigos, Lutero era 
perseguido pelo temor da morte e do julgamento futuro. Sentia um 
profundo desejo de se tornar piedoso e de satisfazer a justiça divina, 
por isso jamais iniciava sem orar e sem ir à missa. Costumava rogar a 
Deus que o abençoasse nos estudos, pois acreditava que orar significava 
adiantar metade do trabalho. Sempre que tinha tempo, rumava para a 
biblioteca da universidade e ali mergulhava na leitura de autores 
antigos.
Um dia, quando tinha por volta de vinte anos, abriu um livro
 que lhe era desconhecido: a Bíblia. Até então somente havia lido das 
Escrituras as porções dos evangelhos e das epístolas inseridas no 
missal. Isso porque a leitura do Livro Santo, que haveria de exercer tão
 grande influência em sua vida, era proibida pelos padres.
Em junho 
de 1505, passou alguns dias em Mansfeld, em casa dos pais, ou com a 
esperança de encontrar ali a tranquilidade e a paz que sempre lhe 
fugiam, ou para sondar os sentimentos do pai acerca da vida em clausura.
 Todavia, qualquer que fosse o motivo, o certo é que ao retornar de 
Mansfeld, um imprevisto determinou qual seria sua vocação.
Caminhava o
 jovem por uma estrada deserta, quando desabou um terrível temporal. O 
céu parecia incendiado, e os raios rasgavam as nuvens a toso instante. 
De repente, Lutero se viu envolto na tempestade e um raio caiu bem a seu
 lado. Nesse momento, sentiu-se perdido e , transtornado pelo medo ao 
ver o inferno representado diante de seus olhos, prostou-se em terra e 
gritou: “Ó santa Ana! Salva-me e me tornarei monge!”. Na mesma noite, 17
 de agosto de 1505, ele deixou a sua morada e dirigiu-se ao convento dos
 agostinianos. Bateu à porta, e esta abriu-se para fechar-se em seguida 
por trás de um Martinho Lutero transformado agora em um frade 
agostiniano.
Lutero, o festejado professor, a glória da universidade,
 entrara para o convento! Ele, que passava os dias a estudar e as noites
 debruçado sobre os livros, agora submetia-se às regras severas do 
mosteiro: carregar água, varrer a igreja e as celas dos monges, abrir e 
fechar as portar e – o que lhe era mais penoso- mendigar.
Confessava-se
 pelo menos uma vez por semana e com tantas minúcias que até o padre, em
 muitas ocasiões, achava-se que ele ia longe demais. Lutero lembra: 
“Cansávamos nossos confessores, e eles nos deixavam espantados com 
aquela absolvição condicional: “Eu te absolvo pelos méritos de nosso 
Senhor Jesus Cristo, da Virgem Maria, de tosos os santos de nossa ordem,
 por causa da confissão de tua boca, da contrição de teu coração e das 
boas obras que fizeste e ainda farás”.
A absolvição concedida pelo 
padre não era suficiente. Era necessário ainda que o penitente merecesse
 o perdão à custa de orações, jejuns, esmolas e contrições. Pois, tão 
certo como ia para o inferno quem não se confessasse, aquele que não 
fizesse penitência teria de passar pelo purgatório. Lutero, porém, 
quanto mais sondava a si mesmo e se confessava, mais se sentia 
atormentado pela consciência.
Analisando sua vida no convento, Lutero confessou:

Eu
 era o homem mais miserável da terra. Dia e noite eram gritos e 
desespero, e ninguém podia ajudar-me. Se um monge pudesse ganhar o céu 
por suas práticas fradescas, com certeza eu o teria ganho. Todos os 
religiosos que me conheceram podem dar testemunho disso. De tivesse 
ficado mais tempo ali, eu me haveria martirizado até morrer, por causa 
de tantas macerações. Rodeado de trevas, não achava paz em parte alguma.

Foi
 mais ou menos nessa época que Staupitz,[1] vigário-geral da ordem dos 
agostinianos na Alemanha, visitou o convento de Erfurt. Era um padre 
bondoso, amante do evangelho, que deplorava os erros da Igreja Romana e a
 desmoralização do clero, mas, desejava a paz acima de tudo, por isso 
era incapaz de usar meios enérgicos para promover uma reforma. A 
expressão triste e abatida do jovem monge atraiu-lhe a atenção. Desejou 
falar-lhe em particular. Lutero, animado pela benevolência do 
vigário-geral, abriu o coração. Falou de sues esforços inúteis para 
alcançar a santidade: “De que me serve ter entrado para o convento? 
Todas as minhas boas obras são inúteis”.
Staupitz deu uma Bíblia a 
Lutero, que desde esse momento empenhou-se na leitura, meditando 
principalmente nas passagens que falavam da graça de Deus: “O justo 
viverá pela fé”;[2] “Teria eu algum prazer na morte de ímpio? Palavra do
 Soberano, o Senhor. Ao contrário, acaso não me agrada vê-lo desviar-se 
dos seus caminhos e viver?”.[3]
A obra, porém, não podia completar-se
 em um dia. Lutero tornou-se a passar pelo desânimo e pela dúvida. “Não 
sou digno de que deus me conceda tamanha graça!”, pensava. “Ah! Como é 
maravilhoso crer na sua misericórdia!” Somente no decorrer do terceiro 
ano de sua estada no convento, Lutero conheceu a paz que flui da fé.
Lutero
 completara 25 anos quando Staupitz o nomeou professor em Wittenberg, no
 ano de 1508. Prestou exames em 1509 e foi aprovado, recebendo o 
primeiro grau em Teologia, o bacharelado bíblico, título que lhe 
conferia a licença de lecionar as Escrituras Sagradas. Mal havia 
começado, chamaram-no para ser professor da Universidade de Erfurt. 
Ficou ali três semestres e depois voltou para Wittenberg, porém por 
pouco tempo. Em 1511, Staupitz escolheu-o para ir a Roma em companhia de
 outro monge a fim de submeter à consideração do papa as questões 
pendentes entre alguns conventos agostinianos.
Considerava Roma 
cidade Santa, não somente porque havia sido regada com sangue dos 
mártires, mas por ser a morada do chefe da igreja, o representante de 
Cristo na terra.
Apesar de versado nas escrituras e de haver aceitado
 a salvação gratuita, Lutero continuava fiel adepto da Igreja Romana. 
Acreditava firmemente nas tradições e em todos os milagres que ouvia 
contar. Encontrara a luz, porém as trevas ainda lhe obscureciam a mente.
 “Depressa, depressa! Vê se acabas de uma vez!”, gritava outro.
Lutero,
 que imaginava Roma o santuário da piedade, ficou horrorizado com o luxo
 das igrejas e dos conventos, com a ostentação dos prelados e com a 
degradação moral e a corrupção que reinavam não somente no povo, mas 
também no meio do clero e nas ordens monásticas. “Não consigo nem sequer
 pensar nisso sem estremecer!”, diria mais tarde.
Conta também Lutero
 que, entre outras infâmias proferidas à mesa pelos cortesãos, ouvia-os 
comentar, rindo, a forma que as missas eram celebradas. Consagrando o 
pão e o vinho, diversos padres pronunciavam estas palavras, latim: “Pão 
és, pão ficarás; vinho és; vinho ficarás”.
O papa Júlio II, 
recém-chegado de uma guerra , em que se havia derramado muito sangue, 
residia então em Roma e ocupava-se da construção da basílica de São 
Pedro.
Lutero, apesar de tudo, continuava suas devoções e 
peregrinações. Um dia, subindo de joelhos a escada de Pilatos – ato que 
devia fazê-lo merecedor de indulgência plenária[4] -, ressoou-lhe nos 
ouvidos como voz de trovão a passagem da epístola ao Romanos na qual 
havia meditado: “O justo viverá pela fé”. Atingido na consciência, parou
 e levantou-se de repente. Não acabou a peregrinação.
Ele aproveitou a
 estada na Itália para tomar lições de hebraico com um célebre rabino. 
Mas a viagem a Roma foi-lhe de importância crucial: levou-o a conhecer a
 incredulidade insolente e o sarcasmo escondidos por trás das 
superstições romanas. O véu caiu, e com isso a fé viva que ele 
depositava no Salvador fortaleceu-se poderosamente, tornando-se o meio 
de que Deus se serviu para reformar a igreja.
“Não trocaria por mil 
florins a minha viagem a Roma”, declararia mais tarde, “porque temeria 
julgar mal o papa, enquanto agora só digo o que vi”.
Após os exames e
 as formalidades de costume, Lutero recebeu em 4 de outubro de 1512 o 
grau de licenciado em teologia. Poucos dias depois foi elevado à 
dignidade de doutor em teologia. Recebeu as insígnias diante de uma 
assembléia numerosa e prometeu defender a verdade evangélica e opor-se a
 qualquer doutrina não aprovada pela igreja. A obediência ao papa não 
era exigida em Wittenberg, e esse juramento solene foi para Lutero a sua
 consagração como reformador.
O novo doutor começou logo a ensinar 
lições bíblicas. Abriu o curso com Salmos, depois explicou as epístolas 
de Romanos e Gálatas, livros que exerceram poderosa influência em sua 
conversão. Além dos cursos na universidade, foi encarregado também da 
instrução teologia dos monges. Sua fama espalhou-se, atraindo de longe 
novos religiosos a Wittenberg. O convento quase não podia hospedar a 
todos, e muitas vezes faltava dinheiro para as despesas.
O mosteiro, 
que nunca fora acabado, tinha somente uma pequena capela em ruínas. Foi 
nesse acanhado recinto que Lutero passou a pregar o evangelho. Em 1516, 
foi nomeado pregadoar da cidade de Wittenberg. Cumpriu essas diversas 
funções com energia, fidelidade e zelo. Às vezes tinha de pregar todos 
os dias da semana e até três vezes num único dia. Na Quaresma, pregava 
duas vezes por dia, sem no entanto deixar de cumprir os compromissos com
 a universidade.
A luz do evangelho ocupou enfim o lugar das trevas. 
Lutero esforçava-se por conduzir seus ouvintes ao filho de Deus, 
mostrando-lhes a diferença entre a lei e a graça e a incapacidade do 
homem para expiar os pecados e tornar-se justo pelos próprios esforços. 
Assim como João Batista, o precursor do Messias, Lutero conduzia seus 
discípulos ao Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. Não se dava 
conta de que, pregando a salvação gratuita, fazia oposição direta à 
Igreja Romana, nem de que seria chamado a sustentar uma guerra por essa 
doutrina e a lançar os fundamentos de uma nova igreja. Em suas primeiras
 pregações, Lutero inspirou-se nas tradições da época, citando autores 
antigos e os pais da igreja. No entanto, logo os descartou para 
deixar-se guiar unicamente pelo evangelho. O rio poderoso e vivificante 
de eloqüência cristã que fluía livremente de seus lábios fez dele o 
primeiro pregador da época.
Em 1516 e 1517, pregou na paróquia de 
Wittenberg uma série de sermões sobre a Oração Dominical e sobre os dez 
mandamentos e a relação deste com o evangelho. Em 1517 publicou um 
comentário dos salmos penitenciais.
O motivo da luta religiosa que 
culminou na cisão da igreja foi a construção da basílica de São Pedro, 
em Roma. Leão x, que sucedeu ao papa JúlioII em 1513, lançou-e a esse 
empreendimento, iniciado na é poça da viagem de Lutero a Roma.O novo 
pontífice, muito amigo das artes, não teve escrúpulos em recorrer a um 
tráfico vergonhoso para angariar o dinheiro necessário à construção e à 
suntuosa decoração do edifício que, segundo a tradição, guardava os 
ossos dos santos apóstolos Pedro e Paulo. Desde o século VI, as punições
 eclesiásticas podiam ser pagas com esmolas e legados cedidos por razões
 de caridade. Mas foram os papas contemporâneos de Lutero, Júlio II e 
Leão X, que com mais afinco recorreram às indulgências a fim de obter 
dinheiro, e por meio desse expediente recolheram na Alemanha somas 
fabulosas.

Este era o princípio em que se assentavam 
as indulgências: a igreja alegava possuir um tesouro de méritos 
provenientes das boas obras de Cristo e dos santos, e o papa, como chefe
 da igreja e representante do filho de Deus, odia dispor dessas 
riquezas. A responsabilidade era confiada ao vendedor de indulgências, o
 qual sem dúvidas exigia do penitente o arrependimento e a mortificação 
interior. O dinheiro, a princípio, apenas livrava o penitente dos 
castigos infligidos pelo confessor. 

Aos poucos, no
 entanto, o arrependimento foi esquecido. O vendedor de indulgências, 
nos seus reclamos e pregações, passou a insistir cada vez mais na 
necessidade da contribuição com dinheiro. O arcebispo fez a concessão 
desse comércio aos dominicanos e nomeou para comissário João Tetzel, 
monge de má reputação e tido como imoral. Os escritores da época 
descrevem a pompa com que o comissário fazia a sua entrada nas cidades. 
Enquanto todos os sinos tocavam, padres, monges, doutores, estudantes e a
 população inteira, portando bandeiras e velas, iam cantando ao encontro
 dele. 

O cortejo entrava na igreja ao som do 
órgão. Diante do altar-mor era colocada uma grande cruz vermelha, da 
qual pendia uma bandeira com as armas papais e ao lado dela a caixa 
destinada a receber o dinheiro. As pregações diárias, os cânticos e as 
procissões ao redor da cruz impressionavam o povo, que se apressava a 
aproveitar aquela oportunidade incomparável de salvação. A confissão das
 multidões era feita às pressas, pois o objetivo não era a conversão, 
mas, sim, o dinheiro. Quem se opusesse à venda de indulgências era 
ameaçado de excomunhão. Muitos admiravam-se de que Deus amasse tanto o 
dinheiro a ponto de abandonar as almas no purgatório pelo não-pagamento 
de alguns florins e que o papa não livrasse de uma vez todas as almas,já
 que libertava parte delas a favor da construção de uma catedral. Mas 
ninguém ousava dizer em alta voz o que pensava dos atos de Tetzel. 


Já
 em 1516, Lutero protestava do púlpito contra as cartas de indulgência, 
insistindo na necessidade de arrependimento. No ano seguinte, atacou as 
indulgências concedidas aos possuidores de relíquias, sem medo de 
descontentar Frederico, o Sábio, que possuía um grande número delas. 
Quando Tetzel iniciou a venda de indulgências na Alemanha, Lutero 
escreveu aos bispos, suplicando-lhes que se opusessem àquele comércio 
sacrílego. Alguns receberam o seu pedido com benevolência, outros com 
desprezo, mas nenhum se dispôs a intervir.

Por isso, na noite de 31 de outubro de 1517,Lutero afixou na porta da igreja do castelo 95 teses contra as indulgências. Não
 mencionara isso a pessoa alguma, nem mesmo aos amigos, pelo que o 
espanto foi geral quando, no dia seguinte, l.º de novembro, Dia de Todos
 os Santos, todos viram publicadas as teses. Era uso entre os 
professores fazer proposições, não somente para mostrar a sabedoria do 
autor como também para provocar a discussão pública, da qual talvez 
resultasse a verdade.
Nas teses, Lutero não atacava a igreja nem o 
papa. Ao contrário, imaginava defender o papa contra os vendedores de 
indulgências. nsistia no arrependimento e na contrição, que deviam 
produzir a vida pura e o horror ao pecado. Não se opunha às 
indulgências, mas ao abuso. Declarava que o pecador arrependido pode ser
 perdoado sem carta de indulgência e que o pecador não arrependido 
jamais o será, ainda que munido de uma daquelas cartas. Ninguém se 
apresentou em Wittenberg para refutar as teses de Lutero. Tetzel bramia 
de raiva, insultando e amaldiçoando Lutero do púlpito. Mandou acender 
uma grande fogueira, na qual pretendia queimar todos os que se opusessem
 à venda de indulgências e depois imprimiu teses nas quais colocava as 
decisões dos papas acima das Sagradas Escrituras. Por fim, ameaçou o 
doutor de Wittenberg com a excomunhão e com castigos terríveis. Lutero 
não imaginava que as suas teses fossem causar tamanho estrondo. 


Depois
 de afixá-las na igreja do castelo, retirou-se a sua tranqüila cela 
cheio da paz e da alegria procedentes de um ato realizado em nome do 
Senhor. A venda das indulgências não foi a causa, mas a primeira ocasião
 para a Reforma.De modo algum Lutero pensava em reformar a igreja. 
Conhecera Roma e sua corrupção, porém não se levantava contra Roma. 
Reconhecia os abusos no seio da cristandade, porém não sonhava 
reprimi-los. Simplesmente procurava apartar as almas da perdição, como o
 pastor que, vendo as ovelhas do rebanho seguir uma vereda perigosa, se 
esforça para fazê-las voltar ao bom caminho. Nesse ponto, a Reforma 
mostrou muito bem o que era: obra de Deus. Chegara o momento da 
libertação da igreja. Deus havia escolhido um homem e, sem que ele 
suspeitasse, o preparara e armara para a luta. Todas as sementes da 
Reforma achavam-se encerradas nas teses de Lutero. Pela primeira vez, a 
doutrina evangélica da remissão gratuita dos pecados foi proclamada 
publicamente. O erro estava fadado a desaparecer diante de tão poderosa 
verdade.


A princípio, o papa não deu grande 
importância à causa de Lutero. No entanto, quando viu as proporções que 
ela tomava, não duvidou de que o poder romano viesse a cair por causa do
 monge alemão. Por isso, encarregou o dominicano Prierias de refutar as 
teses. Este cumpriu sua missão, tratando com desprezo o obscuro 
agostiniano e exaltando o poder do sumo pontífice.
Todo o comentário 
da epístola é uma exposição da graça e da fé que justifica. Multidões 
reuniam-se ao redor de Lutero para ouvi-lo.A universidade viu o número 
de alunos multiplicar-se a tal ponto nos anos que se seguiram à 
publicação das teses que Lutero escreveu a Espalatino:” É uma verdadeira
 inundação.A cidade não tem capacidade para hospedar todos os 
estudantes,e alguns vão embora porque não encontram alojamento”.Havia 
outro sábio que contribuía para a boa reputação da Universidade de 
Wittenberg, à qual fora chamado em 1518:Felipe Melâncton. Não somente 
teólogos, mas também incontáveis ouvintes leigos foram sustentados pela 
sua palavra. Só no ano de 1520, Lutero mandou publicar mais de cem 
volumes e brochuras,que os colportores vendiam de cidade em cidade,de 
casa em casa,fosse pela motivação do lucro,fosse por zelo pela causa.Se 
alguém não soubesse ler,o que era bastante comum na época,os estudantes 
em trânsito de uma universidade para outra demoravam-se no caminho para 
ler aos analfabetos os escritos do reformador.Movido pelo intenso desejo
 de dar expressão clara e completa à verdade a favor da qual 
combatia,Lutero publicou uma Carta à nobreza alemã.
A igreja Romana 
levantou três muralhas que se opõem como obstáculo insuperável a toda 
reforma: 1)a do poder religioso que se coloca acima do poder civil,2)a 
da supremacia do papa sobre as Sagradas Escrituras e 3)a do direito de 
convocar concílios que somente o papa tem.
Cada dia Lutero dedicava três horas à oração. Pedia aos amigos que se unissem a ele em intercessão.

“A
 oração,entre outras,deve ser a nossa primeira ocupação da manhã e a 
última da noite.Saibamos defender-nos contra os pensamentos enganosos 
que nos dizem:”Deixa para mais tarde,ocupa-te de tal ou tal negócio e 
orarás depois”.Desse modo,troca-se a oração pelas ocupações,e depois que
 estas lançam mão de nós,não nos largam mais.Quando no fim de nossa 
súplica dizeis “Amém”,acentuai bem esse amém e de modo algum duvidai de 
que Deus ponha toda a sua graça em ouvir-vos e não responda sim à vossa 
oração.Um bom barbeiro tem constantemente os olhos e o pensamento fixos 
na navalha.Cada coisa,para ser bem feita,requer o homem inteiro.A oração
 também, para se sincera,exige o coração inteiro”.Lutero 
não tomou parte ativa na organização da nova igreja, nem fez parte do 
consistório.Todavia,os domínios da vida moral e social,dos quais parecia
 não ocupar-se, conheceram a sua influência.Uma vez mantida a paz,contra
 toda expectativa,a Reforma pôde desenvolver-se e estender-se livremente
 no império alemão.O sucesso devia-se ao poder da Palavra de Deus e à 
direção providencial dos acontecimentos.
Lutero depositara grandes 
esperanças na nação alemã, não duvidando de que ela fosse ligar-se cada 
vez mais ao evangelho e se prepararia, pela fé e pela paciência, para o 
dia da luta.Quanto mais o tempo passava, contudo, mais ia ficando 
desapontado. O mundo lhe parecia mal, e os cristãos indiferentes. 
Dirigiu um folheto à igreja evangélica, no qual se queixava da conduta 
imoral dos estudantes, da negligência das autoridades em cumprir as suas
 altas funções, da avareza e da vida luxuosa dos membros da corte. 
Prévia catástrofes para a Alemanha: Deus faria passar suas testemunhas 
pelo fogo da provação, depois dar-se-ia a gloriosa vinda de Cristo e a 
restauração de todas as coisas. No que diz respeito a sua vida íntima e 
espiritual, Lutero seguia sem o menor desvio o caminho que lhe fora 
revelado pelo evangelho e que pregava aos outros. O sentimento de sua 
indignidade e de sua miséria natural, que nele nunca enfraqueceu, o 
impelia a refugiar-se com fé singela nos braços da misericórdia divina. 
Estava certo de sua reconciliação com Deus, da felicidade eterna e da 
vitória final de Deus sobre o mundo e o diabo. A oração era sua vida. 
Todos os que o ouviam orar compreendiam de onde lhe vinha força para 
cumprir a sua obra. Falava a Deus como a um pai, com a liberdade de 
filho e a humildade de um miserável pecador. Vivia verdadeiramente em 
Deus.
Mas o melhor alívio, a mais doce distração que Lutero procurava
 antes de qualquer outra, era a intimidade com a mulher, os filhos e 
amigos. Convencido da eficácia das relações de família e de amizade, 
esforçava-se por fazer sair do isolamento as pessoas melancólicas que se
 dirigiam a ele.

[1] João de Staupitz (c.1460-1524). (N. do E.)
[2] Habacuque 2.4; Romanos 1.17
[3] Ezequiel 18.23
[4]
 A indulgência plenária concedia a remissão absoluta das penas 
temporais, nesta vida e na outra. Quem se dispusesse a pagar podia obter
 antecipadamente o perdão de quaisquer pecados que cometesse no futuro. 
No período das Cruzadas, muitos nobres receberam a oferta de indulgência
 plenária para lutar ao lado da Igreja Romana. (N. do E.)


4. AS 95 TESES DE MARTINHO LUTERO 





Movido
 pelo amor e pelo empenho em prol do esclarecimento da verdade 
discutir-se-á em Wittemberg, sob a presidência do Rev. padre Martinho 
Lutero, o que segue. Aqueles que não puderem estar presentes para 
tratarem o assunto verbalmente conosco, o poderão fazer por escrito.
Em nome de nosso Senhor Jesus Cristo. Amém.
1ª Tese
Dizendo
 nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo: Arrependei-vos...., certamente quer
 que toda a vida dos seus crentes na terra seja contínuo arrependimento.
2ª Tese
E
 esta expressão não pode e não deve ser interpretada como referindo-se 
ao sacramento da penitência, isto é, à confissão e satisfação, a cargo 
do ofício dos sacerdotes.
3ª Tese
Todavia não quer que apenas se 
entenda o arrependimento interno; o arrependimento interno nem mesmo é 
arrependimento quando não produz toda sorte de modificações da carne.
4ª Tese
Assim
 sendo, o arrependimento e o pesar, isto é, a verdadeira penitência, 
perdura enquanto o homem se desagradar de si mesmo, a saber, até a 
entrada desta para a vida eterna.
5ª Tese
O papa não quer e não 
pode dispensar outras penas, além das que impôs ao seu alvitre ou em 
acordo com os cânones, que são estatutos papais.
6ª Tese
O papa 
não pode perdoar divida senão declarar e confirmar aquilo que Já foi 
perdoado por Deus; ou então faz nos casos que lhe foram reservados. 
Nestes casos, se desprezados, a dívida deixaria de ser em absoluto 
anulada ou perdoada.
7ª Tese
Deus a ninguém perdoa a dívida sem que ao mesmo tempo o subordine, em sincera humildade, ao sacerdote, seu vigário.
8ª Tese
Canones
 poenitendiales, que não as ordenanças de prescrição da maneira em que 
se deve confessar e expiar, apenas aio Impostas aos vivos, e, de acordo 
com as mesmas ordenanças, não dizem respeito aos moribundos.
9ª Tese
Eis
 porque o Espírito Santo nos faz bem mediante o papa, excluído este de 
todos os seus decretos ou direitos o artigo da morte e da necessidade 
suprema
10ª Tese
Procedem desajuizadamente e mal os sacerdotes que
 reservam e impõem aos moribundos poenitentias canonicas ou penitências 
para o purgatório a fim de ali serem cumpridas.
11ª Tese
Este 
joio, que é o de se transformar a penitência e satisfação, Previstas 
pelos cânones ou estatutos, em penitência ou penas do purgatório, foi 
semeado quando os bispos se achavam dormindo.
12ª Tese
Outrora 
canonicae poenae, ou sejam penitência e satisfação por pecadores 
cometidos eram impostos, não depois, mas antes da absolvição, com a 
finalidade de provar a sinceridade do arrependimento e do pesar.
13ª Tese
Os
 moribundos tudo satisfazem com a sua morte e estão mortos para o 
direito canônico, sendo, portanto, dispensados, com justiça, de sua 
imposição.
14ª Tese
Piedade ou amor Imperfeitos da parte daquele 
que se acha às portas da morte necessariamente resultam em grande temor;
 logo, quanto menor o amor, tanto maior o temor.
15ª Tese
Este 
temor e espanto em si tão só, sem falar de outras cousas, bastam para 
causar o tormento e o horror do purgatório, pois que se avizinham da 
angústia do desespero.
16ª Tese
Inferno, purgatório e céu parecem 
ser tão diferentes quanto o são um do outro o desespero completo, 
incompleto ou quase desespero e certeza.
17ª Tese
Parece que assim como no purgatório diminuem a angústia e o espanto das almas, nelas também deve crescer e aumentar o amor.
18ª Tese
Bem
 assim parece não ter sido provado, nem por boas ações e nem pela 
Escritura, que as almas no purgatório se encontram fora da possibilidade
 do mérito ou do crescimento no amor.
19ª Tese
Ainda parece não 
ter sido provado que todas as almas do purgatório tenham certeza de sua 
salvação e não receiem por ela, não obstante nós termos absoluta certeza
 disto.
20ª Tese
Por isso o papa não quer dizer e nem compreende 
com as palavras “perdão plenário de todas as penas” que todo o tormento é
 perdoado, mas as penas por ele impostas.
21ª Tese
Eis porque 
erram os apregoadores de indulgências ao afirmarem ser o homem perdoado 
de todas as penas e salvo mediante a indulgência do papa.
22ª Tese
Pensa
 com efeito, o papa nenhuma pena dispensa às almas no purgatório das que
 segundo os cânones da Igreja deviam ter expiado e pago na presente 
vida.
23ª Tese
Verdade é que se houver qualquer perdão plenário das penas, este apenas será dado aos mais perfeitos, que são muito poucos.
24ª Tese
Assim
 sendo, a maioria do povo é ludibriada com as pomposas promessas do 
indistinto perdão, impressionando-se o homem singelo com as penas pagas.
25ª Tese
Exatamente
 o mesmo poder geral, que o papa tem sobre o purgatório, qualquer bispo e
 cura d'almas o tem no seu bispado e na sua paróquia, quer de modo 
especial e quer para com os seus em particular.
26ª Tese
O papa 
faz muito bem em não conceder às almas o perdão em virtude do poder das 
chaves (ao qual não possui), mas pela ajuda ou em forma de intercessão.
27ª Tese
Pregam futilidades humanas quantos alegam que no momento em que a moeda soa ao cair na caixa a alma se vai do purgatório.
28ª Tese
Certo
 é que no momento em que a moeda soa na caixa vêm o lucro e o amor ao 
dinheiro cresce e aumenta; a ajuda, porém, ou a intercessão da Igreja 
tão só correspondem à vontade e ao agrado de Deus.
29ª Tese
E quem
 sabe, se todas as almas do purgatório querem ser libertadas, quando há 
quem diga o que sucedeu com Santo Severino e Pascoal.
30ª Tese
Ninguém
 tem certeza da suficiência do seu arrependimento e pesar verdadeiros; 
muito menos certeza pode ter de haver alcançado pleno perdão dos seus 
pecados.
31ª Tese
Tão raro como existe alguém que possui 
arrependimento e, pesar verdadeiros, tão raro também é aquele que 
verdadeiramente alcança indulgência, sendo bem poucos os que se 
encontram.
32ª Tese
Irão para o diabo juntamente com os seus 
mestres aqueles que julgam obter certeza de sua salvação mediante breves
 de indulgência.
33ª Tese
Há que acautelasse muito e ter cuidado 
daqueles que dizem: A indulgência do papa é a mais sublime e mais 
preciosa graça ou dadiva de Deus, pela qual o homem é reconciliado com 
Deus.
34ª Tese
Tanto assim que a graça da indulgência apenas se refere à pena satisfatória estipulada por homens.
35ª Tese
Ensinam
 de maneira ímpia quantos alegam que aqueles que querem livrar almas do 
purgatório ou adquirir breves de confissão não necessitam de 
arrependimento e pesar.
36ª Tese
Todo e qualquer cristão que se 
arrepende verdadeiramente dos seus pecados, sente pesar por ter pecado, 
tem pleno perdão da pena e da dívida, perdão esse que lhe pertence mesmo
 sem breve de indulgência.
37ª Tese
Todo e qualquer cristão 
verdadeiro, vivo ou morto, é participante de todos os bens de Cristo e 
da Igreja, dádiva de Deus, mesmo sem breve de indulgência.
38ª Tese
Entretanto
 se não deve desprezar o perdão e a distribuição por parte do papa. 
Pois, conforme declarei, o seu perdão constitui uma declaração do perdão
 divino.
39ª Tese
É extremamente difícil, mesmo para os mais 
doutos teólogos, exaltar diante do povo ao mesmo tempo a grande riqueza 
da indulgência e ao contrário o verdadeiro arrependimento e pesar.
40ª Tese
O
 verdadeiro arrependimento e pesar buscam e amam o castigo: mas a 
profusão da indulgência livra das penas e faz com que se as aborreça, 
pelo menos quando há oportunidade para isso.
41ª Tese
É necessário
 pregar cautelosamente sobre a indulgência papal para que o homem 
singelo não julgue erroneamente ser a indulgência preferível às demais 
obras de caridade ou melhor do que elas.
42ª Tese
Deve-se ensinar 
aos cristãos, não ser pensamento e opinião do papa que a aquisição de 
indulgência de alguma maneira possa ser comparada com qualquer obra de 
caridade.
43ª Tese
Deve-se ensinar aos cristãos proceder melhor quem dá aos pobres ou empresta aos necessitados do que os que compram indulgências.
44ª Tese
Ê
 que pela obra de caridade cresce o amor ao próximo e o homem torna-se 
mais piedoso; pelas indulgências, porém, não se torna melhor senão mais 
seguro e livre da pena.
45ª Tese
Deve-se ensinar aos cristãos que 
aquele que vê seu próximo padecer necessidade e a despeito disto gasta 
dinheiro com indulgências, não adquire indulgências do papa. mas provoca
 a ira de Deus.
46ª Tese
Deve-se ensinar aos cristãos que, se não 
tiverem fartura , fiquem com o necessário para a casa e de maneira 
nenhuma o esbanjem com indulgências.
47ª Tese
Deve-se ensinar aos cristãos, ser a compra de indulgências livre e não ordenada
48ª Tese
Deve-se
 ensinar aos cristãos que, se o papa precisa conceder mais indulgências,
 mais necessita de uma oração fervorosa do que de dinheiro.
49ª Tese
Deve-se
 ensinar aos cristãos, serem muito boas as indulgências do papa enquanto
 o homem não confiar nelas; mas muito prejudiciais quando, em 
conseqüência delas, se perde o temor de Deus.
50ª Tese
Deve-se 
ensinar aos cristãos que, se o papa tivesse conhecimento da traficância 
dos apregoadores de indulgências, preferiria ver a catedral de São Pedro
 ser reduzida a cinzas a ser edificada com a pele, a carne e os ossos de
 suas ovelhas.
51ª Tese
Deve-se ensinar aos cristãos que o papa, 
por dever seu, preferiria distribuir o seu dinheiro aos que em geral são
 despojados do dinheiro pelos apregoadores de indulgências, vendendo, se
 necessário fosse, a própria catedral de São Pedro.
52º Tese
Comete-se
 injustiça contra a Palavra de Deus quando, no mesmo sermão, se consagra
 tanto ou mais tempo à indulgência do que à pregação da Palavra do 
Senhor.
53ª Tese
São inimigos de Cristo e do papa quantos por causa da prédica de indulgências proíbem a Palavra de Deus nas demais igrejas.
54ª Tese
Esperar
 ser salvo mediante breves de indulgência é vaidade e mentira, mesmo se o
 comissário de indulgências, mesmo se o próprio papa oferecesse sua alma
 como garantia.
55ª Tese
A intenção do papa não pode ser outra do 
que celebrar a indulgência, que é a causa menor, com um sino, uma pompa e
 uma cerimônia, enquanto o Evangelho, que é o essencial, importa ser 
anunciado mediante cem sinos, centenas de pompas e solenidades.
56ª Tese
Os
 tesouros da Igreja, dos quais o papa tira e distribui as indulgências, 
não são bastante mencionados e nem suficientemente conhecido na Igreja 
de Cristo.
57ª Tese
Que não são bens temporais, é evidente, porquanto muitos pregadores a estes não distribuem com facilidade, antes os ajuntam.
58ª Tese
Tão
 pouco são os merecimentos de Cristo e dos santos, porquanto estes 
sempre são eficientes e, independentemente do papa, operam salvação do 
homem interior e a cruz, a morte e o inferno para o homem exterior.
59ª Tese
São Lourenço aos pobres chamava tesouros da Igreja, mas no sentido em que a palavra era usada na sua época.
60ª Tese
Afirmamos
 com boa razão, sem temeridade ou leviandade, que estes tesouros são as 
chaves da Igreja, a ela dado pelo merecimento de Cristo.
61ª Tese
Evidente é que para o perdão de penas e para a absolvição em determinados casos o poder do papa por si só basta.
62ª Tese
O verdadeiro tesouro da Igreja é o santíssimo Evangelho da glória e da graça de Deus.
63ª Tese
Este tesouro, porém, é muito desprezado e odiado, porquanto faz com que os primeiros sejam os últimos.
64ª Tese
Enquanto isso o tesouro das indulgências é sabiamente o mais apreciado, porquanto faz com que os últimos sejam os primeiros.
65ª Tese
Por essa razão os tesouros evangélicos outrora foram as redes com que se apanhavam os ricos e abastados.
66ª Tese
Os tesouros das indulgências, porém, são as redes com que hoje se apanham as riquezas dos homens.
67ª Tese
As
 indulgências apregoadas pelos seus vendedores como a mais sublime graça
 decerto assim são consideradas porque lhes trazem grandes proventos.
68ª Tese
Nem por isso semelhante indigência não deixa de ser a mais Intima graça comparada com a graça de Deus e a piedade da cruz.
69ª Tese
Os bispos e os sacerdotes são obrigados a receber os comissários das indulgências apostólicas com toda a reverência-
70ª Tese
Entretanto
 têm muito maior dever de conservar abertos olhos e ouvidos, para que 
estes comissários, em vez de cumprirem as ordens recebidas do papa, não 
preguem os seus próprios sonhos.
71ª Tese
Aquele, porém, que se insurgir contra as palavras insolentes e arrogantes dos apregoadores de indulgências, seja abençoado.
72ª Tese
Quem levanta a sua voz contra a verdade das indulgências papais é excomungado e maldito.
73ª Tese
Da
 mesma maneira em que o papa usa de justiça ao fulminar com a excomunhão
 aos que em prejuízo do comércio de indulgências procedem 
astuciosamente.
74ª Tese
Muito mais deseja atingir com o desfavor e
 a excomunhão àqueles que, sob o pretexto de indulgência, prejudiquem a 
santa caridade e a verdade pela sua maneira de agir.
75ª Tese
Considerar
 as indulgências do papa tão poderosas, a ponto de poderem absolver 
alguém dos pecados, mesmo que (cousa impossível) tivesse desonrado a mãe
 de Deus, significa ser demente.
78 ª Tese
Bem ao contrario, 
afirmamos que a indulgência do papa nem mesmo o menor pecado venial pode
 anular o que diz respeito à culpa que constitui.
77ª Tese
Dizer que mesmo São Pedro, se agora fosse papa, não poderia dispensar maior indulgência, significa blasfemar S. Pedro e o papa.
78ª Tese
Em
 contrario dizemos que o atual papa, e todos os que o sucederam, é 
detentor de muito maior indulgência, isto é, o Evangelho, as virtudes o 
dom de curar, etc., de acordo com o que diz 1Coríntios 12.
79ª Tese
Afirmar
 ter a cruz de indulgências adornada com as armas do papa e colocada na 
igreja tanto valor como a própria cruz de Cristo, é blasfêmia.
80ª Tese
Os bispos, padres e teólogos que consentem em semelhante linguagem diante do povo, terão de prestar contas deste procedimento.
81ª Tese
Semelhante
 pregação, a enaltecer atrevida e insolentemente a Indulgência, faz com 
que mesmo a homens doutos é difícil proteger a devida reverência ao papa
 contra a maledicência e as fortes objeções dos leigos.
82 ª Tese
Eis
 um exemplo: Por que o papa não tira duma só vez todas as almas do 
purgatório, movido por santíssima' caridade e em face da mais premente 
necessidade das almas, que seria justíssimo motivo para tanto, quando em
 troca de vil dinheiro para a construção da catedral de S. Pedro, livra 
um sem número de almas, logo por motivo bastante Insignificante?
83ª Tese
Outrossim:
 Por que continuam as exéquias e missas de ano em sufrágio das almas dos
 defuntos e não se devolve o dinheiro recebido para o mesmo fim ou não 
se permite os doadores busquem de novo os benefícios ou pretendas 
oferecidos em favor dos mortos, visto' ser Injusto continuar a rezar 
pelos já resgatados?
84ª Tese
Ainda: Que nova piedade de Deus e dó
 papa é esta, que permite a um ímpio e inimigo resgatar uma alma piedosa
 e agradável a Deus por amor ao dinheiro e não resgatar esta mesma alma 
piedosa e querida de sua grande necessidade por livre amor e sem paga?
85ª Tese
Ainda:
 Por que os cânones de penitencia, que, de fato, faz muito caducaram e 
morreram pelo desuso, tornam a ser resgatados mediante dinheiro em forma
 de indulgência como se continuassem bem vivos e em vigor?
86ª Tese
Ainda:
 Por que o papa, cuja fortuna hoje é mais principesca do que a de 
qualquer Credo, não prefere edificar a catedral de S. Pedro de seu 
próprio bolso em vez de o fazer com o dinheiro de fiéis pobres?
87ª Tese
Ainda:
 Quê ou que parte concede o papa do dinheiro proveniente de indulgências
 aos que pela penitência completa assiste o direito à indulgência 
plenária?
88ª Tese
Afinal: Que maior bem poderia receber a Igreja,
 se o papa, como Já O faz, cem vezes ao dia, concedesse a cada fiel 
semelhante dispensa e participação da indulgência a título gratuito.
89ª Tese
Visto
 o papa visar mais a salvação das almas do que o dinheiro, por que 
revoga os breves de indulgência outrora por ele concedidos, aos quais 
atribuía as mesmas virtudes?
90ª Tese
Refutar estes argumentos 
sagazes dos leigos pelo uso da força e não mediante argumentos da 
lógica, significa entregar a Igreja e o papa a zombaria dos inimigos e 
desgraçar os cristãos.
91ª Tese
Se a Indulgência fosse apregoada 
segundo o espírito e sentido do papa, aqueles receios seriam facilmente 
desfeitos, nem mesmo teriam surgido.
92ª Tese
Fora, pois, com todos estes profetas que dizem ao povo de Cristo: Paz! Paz! e não há Paz.
93ª Tese
Abençoados sejam, porém, todos os profetas que dizem à grei de Cristo: Cruz! Cruz! e não há cruz.
94ª Tese
Admoestem-se os cristãos a que se empenhem em seguir sua Cabeça Cristo através do padecimento, morte e inferno.
95ª Tese
E assim esperem mais entrar no Reino dos céus através de muitas tribulações do que facilitados diante de consolações infundadas.

BIBLIOGRAFIA:

CAIRNS,
 Earle E. O Cristianismo Através dos Séculos. Uma nova História da 
Igreja Cristã. Nova Edição Revisada e Ampliada. Editora Vida Nova.

SAUSSRE, A. de. Lutero: O grande reformador que revolucionou seu tempo e mudou a história da igreja. Editora vida. 

BÍBLIA DE ESTUDO APOLOGÉTICA, ICP.

www.monergismo.com.br