O Pagode ou a Derrota das Mulheres – Parte II
Autor: Lúcia Leiro | Publicado: 2011-08-03T20:58:00-07:00

“O intelectual encontra-se sempre entre a solidão e o alinhamento” (Edward Said)
Já escrevi uma vez sobre algumas músicas de pagode que desqualificam a mulher e depois do PL da deputada Luiza Maia (PT) sinto-me mais uma vez provocada a participar do debate.

Tenho escutado e lido a respeito e os argumentos são antigos, velhos conhecidos nossos. Vejamos alguns. Um deles diz respeito a ferir a liberdade de expressão ao instituir a censura, mas a democracia não significa ausência de regras, e a liberdade, o seu sustentáculo, garante o direito ao outro&nbsp;de escolher, o que não acontece em nossa sociedade, uma vez que as mulheres pobres e negras da sociedade são apenas valorizadas pelos seus atributos físicos e mais nada. Onde está a escolha? Não é preciso dizer como anda a educação pública em termos de valorização do potencial intelectual e de conscientização dessas mulheres, o que me faz desconfiar de um livre consentimento delas. Noam Chomsky em seu livro “O Lucro ou as Pessoas” fala de um consentimento sem consentimento, ao defender a ideia de que as pessoas consentem porque são agraciadas, corrompidas, aliciadas, seduzidas à prática, o que isenta o agressor de qualquer violência (o crítico norte-americano faz referência à mídia principalmente). E é exatamente neste ponto que reside a manobra mais astuta e a face mais cruel da nossa sociedade porque a sedução não agride, ela é suave, vem acompanhada de palavras carinhosas, afetuosas, e vem de um sujeito não tão distante, mas de homens tão pobres e negros quanto as mulheres que se lançam nas pistas de dança para viverem alguns minutos de prazer (já que não existe outro espaço e momento que possa equiparar em&nbsp; intensidade e frequência). O consumo e o afã de enriquecer desconhecem qualquer laço de solidariedade. É a face extrema do individualismo. 

Outro ponto argumentativo dos que defendem este discurso verborrágico misógino é de que tudo é em nome da brincadeira, como se isso não fosse uma estratégia para alcançar o gosto das meninas e adolescentes, confundindo-as, tratando-as infantilmente, a fim de transformá-las em parque de diversões dos meninos que se divirtem às suas custas. Há quem diga ainda que as meninas não são tão inocentes, mas ponho em dúvida se o excesso de exibicionismo do corpo significa controle ou falta deste, na medida em que a indústria cultural e de entretenimento é expert em transformar os gestos espontâneos da cultura em negócios, que são devolvidos para o povo de forma distorcida. Daí a confusão que causa nas pessoas já que uma parte desta devolução contém elementos que fazem parte da identidade cultural, mas a outra banda podre explora, prostitui e suga toda a beleza e encanto que o gesto popular pode ter, mas que as pessoas não percebem diante da manobra de assimilação. Além disso, o discurso é veiculado por jovens, geralmente oriundos do mesmo estrato social, por isso mais convincente, além de ser revestido de expressões e tons de grande apelo afetivo. 

Outro aspecto relevante é que qualquer pessoa que se posicione contra o pagode está perseguindo o povo negro e pobre. Isso é um jogo retórico conhecido, já que opera com a inversão, no sentido de neutralizar o discurso do outro através da universalização. É sabido que o ritmo é contagiante, o que facilita a absorção das letras misóginas, mas sabemos também nem toda música de pagode tem uma letra depreciativa, a exemplo de Açaí Granola, do Sam Hop, Liberar Geral, do Terra Samba, entre outras. Portanto, o discurso da perseguição ao povo negro e pobre não se sustenta. Outro ponto é que as mulheres brancas e ricas se renderam ao pagode. Na busca de desvincular o pagode de um gosto específico de pobres e negros, adota-se, mais uma vez,&nbsp;o argumento universalista, aludindo a raça e a classe. As brancas podem gostar e se identificar, até porque tem muita menina branca na periferia, mas ricas, só se for para exorcizar as suas repressões burguesas, encontrando um emplasto para&nbsp;liberarem as suas emoções contidas, mas depois voltam para o seu mundo. 

Outro argumento foi em relação&nbsp;à musica de duplo sentido, como traço pertencente à&nbsp;música popular. Disso sabemos, mas o que existe em certas letras de&nbsp;pagode é uma grosseria, não há duplo sentido, já que a explicitação ocorre na coreografia e na letra da música. Onde está o duplo sentido? O povo sabe fazer isso com muita engenhosidade, criatividade, mas como o consumo exige uma produção em larga escala, o que era criatividade poética popular, tornou-se uma avalanche de combinações homonímicas pobres, repetitivas e estereotipadas. 

É uma pena que uma música tão nossa tenha se tornado tão alijada de humanidade porque os lucros transformam meninos ambiciosos em baluartes e porta-vozes daqueles que pouco se incomodam com o que o povo pensa. E as meninas, transbordando vitalidade e vigor, desperdiçam as suas vidas e energia para alimentarem uma indústria que abarrota suas contas bancárias de sonhos cifrados. Sem melhores oportunidades, essas meninas se entregam a alguns instantes de prazer renovados a cada show e patrocinados pelas grandes marcas. 

Outro ponto, mostrado por um programa de TV, destacou, pela sua edição, que haveria incoerência da deputada baiana ao ter manifestado o seu apreço pelo pagode, como se fosse uma contradição. O que foi muito tendencioso da emissora, já que a questão não é, a meu ver, uma cruzada contra o pagode, mas reconhecer que algumas letras são, de fato, depreciativas e nós, mulheres, pelo menos algumas de nós, não podemos assistir a tudo isso sem, pelo menos, mostrar a nossa visão, o contraponto. O que eu percebo é um silêncio cínico dos intelectuais em relação a determinadas discussões, principalmente quando se trata da cultura, como se tudo que fosse da cultura fizesse bem ou, pior, como se o intelectual não pudesse interferir no seu curso. É lamentável que alguns intelectuais cometam esse desserviço e apenas descrevam e não critiquem. O resultado disso é uma população acrítica graças a certos doutores que constatam a realidade, mas não a analisam, não a transformam. 

Eu, particularmente, Said, prefiro a solidão. 


“O que o intelectual deveria menos fazer é atuar para que seu público se sinta bem: o importante é causar embaraço, ser do contra e até mesmo desagradável”(Edward Said)