5.O refúgio no abrigo da organização patológica  alimentada pelos efeitos  psicossomáticos do álcool.Antonio Alves Xavier e Emir Tomazelli
Autor: GEA - Grupo de estudos sobre alcoolismo | Publicado: 2010-08-27T15:29:00-07:00

Ao considerarmos o ”idealcoolismo” como um processo em que o indivíduo vai produzindo uma crescente desumanização de si mesmo, através de sua insistente procura do ideal na transcendência alcoólatra para negar-se humano, claro está, então, que a questão por nós insistentemente reafirmada é de que há algo diferente na busca que cada um, que bebe, faz.
Há então, a possibilidade de pensarmos, que o uso dos efeitos psicossomáticos do álcool está aberto a dois tipos de escolhas: aquelas que poderíamos nomear de saudáveis, ou “escolhas” que chamaríamos de severamente patológicas.
Para nós não é possível dizer que o “idealcoolista” no estado alcoólatra está bebendo de um modo lúdico e espontâneo, pois sabemos, na verdade, que ele bebe principalmente por angústia e que é contra essa intensa angústia, que ele quer usar os efeitos psicossomáticos do álcool para criar um refúgio dos sofrimentos produzidos por sua insanidade ao considerar sua condição humana. O que pensamos, isto sim, é que o “idealcoolista” procura no estado alcoólatra, sobretudo, escapar do seu agudo desespero primordial, derivado de fontes instintuais e pulsionais.
O que vale notar é que, quando nos defrontamos com os alcoólatras, encontramos indivíduos confusos, aflitos, instáveis, atemorizados, possuidores de uma essencial intolerância a finitude, ao desamparo existencial, e que, independentemente da sua idade cronológica, têm uma intensa dificuldade para vivenciar, com mais realismo, sua condição humana. O alcoólatra possui ainda emoções, fantasias, mecanismos de defesa, moções instintuais e pulsionais de características marcadamente próprias de um aparelho psíquico infantil. Ele é prisioneiro de um superego cruel e seu ego fragilizado precisa do álcool para poder se ver livre da culpa persecutória, das cobranças por perfeição e das intensas auto recriminações
O que teria acontecido com esses indivíduos?
A teoria psicanalítica, em seus diversos matizes, descreve o processo de humanização versus desumanização na tentativa de tornar mais conhecido o percurso que o bebê, nascido em estado bruto e embrionário de humanidade, deve atravessar, e os obstáculos que deve suplantar para que, com o seu crescimento, possa alcançar a autonomia adulta, tornando-se sucessivamente cada vez mais humano. 
Isto vale, por exemplo, para as fases de evolução da libido em Freud, para a ultrapassagem das posições em Klein, para o pensar e o aprender com a experiência em Bion ou para a metáfora paterna em Lacan
Todo bebê, não há como negar, segundo Freud, nasce às voltas com o desamparo. Segundo Klein, esse bebê padece de angústias psicóticas, geradas por emoções ligadas ao conflito entre as pulsões de vida e de morte, e ao embate com o instinto de autoconservação. Entretanto, a criança pequena tem esses conflitos primitivos amenizados, com seu gradual crescimento e humanização, através da construção de um aparelho psíquico seguidamente melhor equipado. Contudo, podemos afirmar a existência de indivíduos que, em virtude de falhas nesse processo de crescimento psíquico e humanização, mesmo tendo deixado cronologicamente sua infância para trás, continuam particularmente sensíveis a esses conflitos primitivos. Para enfrentá-los, alguns desenvolvem um meio para lidar com eles abrigando-se 
em uma organização patológica de cunho psico-religioso alimentada pelo álcool, na qual não há espaço para o pensar e nem para o aprender com a experiência. Esses indivíduos anseiam 
viver em um estado de simbiose com o álcool e com os efeitos fantasiados de que é possível, 
através desse estado, alcançar o divino, indicando que toda transcendência alcoólatra é conseqüência de um uso psíco-religioso, pervertido e cruel, que o indivíduo faz dos efeitos químicos do álcool, agora transformado em um deus 
Para esse fim o indivíduo usa mecanismos mentais primitivos (delírios internos de auto-suficiência, arrogância e audácia sem limites) e se fecha em uma organização patológica situada entre as posições esquizo-paranóide e depressiva nutrida pelos efeitos psicoativos do álcool, agora transformado em um corpo incorporal-substância ideal que proporcionaria acesso ao divino. 
Não se trata, nesse caso, de uma crença em que a comunhão com a divindade destina-se a obter, pós-mortem, a recompensa de uma vida eterna e prazerosa, mas sim a de obter um abrigo psicótico das aflições da vida humana, em vida, e alcançar, agora, ainda nesta vida, pelo (ab)uso da comunhão com o álcool-deus, o ideal daquela outra vida.
Estas conclusões tem sido confirmadas através do estudo psicanalítico de depoimentos de ‘idealcoolistas’ coletados em grande número e, sobretudo, em nossa atividade clínica.
Propomos, aqui, um deslocamento da compreensão do alcoolismo como uma exclusiva dependência biológica, para inseri-lo mais diretamente no psíquico e na cultura, fazendo-se, com este convite, que os colegas da área observem a utilização patológica desse elemento químico, para a construção de um abrigo idealizado, um espaço psíquico de negação do humano, que só poderá ser superado se esse assujeitamento ao álcool puder ser substituído por mais humanidade. Isto é, alguma tristeza e reflexão antes da ação.
Tomamos como base para uma visão do “idealcoolismo” como uma ‘organização patológica’, as conceituações de Steiner . 
Segundo ele (p.339): 
“A organização patológica parece oferecer ao paciente um abrigo idealizado das situações aterrorizantes ao seu redor.”, e que “(...) as organizações patológicas têm uma representação predominantemente espacial, algumas vezes na forma de um lugar idealizado tal como uma ilha deserta, ou uma caverna ou edifício dentro do qual o paciente pode se refugiar.”, ou, acrescentamos nós, usando a idéia de Steiner, que o alcóolatra constrói esse abrigo no interior de uma garrafa, mais precisamente no interior do uso psicossomático dos efeitos químicos do líquido desse garrafa, uso feito para produzir, no caso do idealcoolista, um abrigo idealizado fora da condição humana, criado no estado de transcendência alcoólatra.
Steiner nos diz ainda que (p.333):
(...) “podemos também tentar acompanhar os movimentos entre a organização patológica e as 
outras duas posições. Quando fazemos isto, fica claro que a organização patológica funciona como uma defesa, não apenas contra a fragmentação e a confusão, mas também contra a dor mental e a ansiedade da posição depressiva. Ela age como uma área fronteiriça entre as outras duas posições, para a qual o paciente crê que pode recuar se as ansiedades, sejam paranóides ou depressivas, se tornam insuportáveis. É comum observar que um paciente faça contato com as experiências da posição depressiva e então recue novamente para a posição esquizo-paranóide, como se não pudesse tolerar a dor mental que encontrou (Joseph 1981;
Steiner 1979). Ele encontra então a desintegração, a fragmentação, a confusão e a ansiedade
persecutória da posição esquizo-paranóide, e se estas também se tornarem insuportáveis, o paciente não tem lugar algum em que possa se sentir seguro, ao menos em que possa encontrar ou construir uma defesa contra ambas as posições.
Para tanto são postos em ação fantasias onipotentes e mecanismos mentais primitivos, que têm geralmente sido considerados como atividades da posição esquizo-paranóide. Estou sugerindo que, quando tomam a forma de uma complexa organização de defesa, eles têm propriedades especiais, o que torna útil considerá-los separadamente como uma organização patológica. Eles proporcionam uma espécie de pseudo-integração, sob o domínio de estruturas narcísicas, que pode mascarar-se na forma da verdadeira integração da posição depressiva e proporcionar, ou dar a ilusão de proporcionar, um grau de estruturação e estabilidade para o paciente e uma relativa isenção de ansiedade e dor.”
E que (p.242)” (...) Às vezes, as ansiedades em renunciar à proteção da organização patológica parecem muito reais e o paciente transmitirá vivamente os horrores que teria que encarar se fosse para ela ser abandonada. Em outras ocasiões, no entanto, a necessidade dela é menos convincente e temos a impressão de que a dependência dela tornou-se uma espécie de vício. O paciente pode demonstrar então que tem um insight do caráter essencialmente auto-destrutivo da organização e que se dá conta, ao menos em parte, de que o equilíbrio proporciona apenas uma ilusão de segurança. Não obstante, ele adere à organização e isto parece, ao menos em parte, ser devido à gratificação perversa que ela proporciona.”
Por outro lado, a submissão religiosa associada à intensa degradação ética do indivíduo, ligada ao seu rebaixamento diante do álcool, tem um tom de crueldade perversa da parte do superego psicótico, como veremos mais adiante, e parece primeiramente que se faz porque os sentimentos e o anseio pelo estado ideal, anseio que no “idealcoolista” já acontece desde os primeiros tempos da sua constituição egóica, estão presentes em um grande número de seres humanos. São aqueles sentimentos relacionados a “uma sensação de ‘eternidade’, (...) de algo ilimitado, sem fronteiras - ‘oceânico’, por assim dizer”, como fala Freud em “O mal estar na civilização” (1927, p. 81).
Essa situação tem o reconhecimento de Freud quando mais adiante à página 90 ele afirma:
“Assim, estamos perfeitamente dispostos a reconhecer que o sentimento ‘oceânico’ existe em muitas pessoas, e nos inclinamos a fazer sua origem remontar a uma fase primitiva do sentimento do ego.” 
Esse sentimento oceânico pode ser o fundamento, que posteriormente o indivíduo numa condição alcoólatra, reafirmará na constituição de sua organização patológica, pois as “muitas pessoas” em que o sentimento “oceânico” se apresenta de forma aguçada, pensamos que são primordialmente os “idealcoolistas”.
Fazemos, portanto, uma caracterização do ”idealcoolismo” como um sistema psico-religioso, degradado e cruel (a religião “idealcoólica”); e conseqüentemente caracterizamos também o ‘idealcoolista’ como aquele que é portador de um ‘aparelho’ ideológico que produz uma estreiteza mental quanto aos propósitos simbólicos e éticos da vida humana.
O principal propósito da vida do alcoólatra é gerar sucessivamente suas alcoolizações e, se possível fosse, ele viveria o tempo todo alcoolizado. Esse é o alvo degradado ao qual ele se dirige para constituir sua organização patológica como refúgio. Acreditamos que ele coloca esse objetivo acima de qualquer outro interesse de sua existência, com o intuito também de manter a prática perversa da crueldade: o masoquismo e o sadismo estão em intensidades variáveis sempre presentes nas relações (des)humanas do alcoólatra. Ele não quer amar, nem ser amado, quer unicamente ser vangloriado, pois rechaça, na truculência de seu narcisismo, a compreensão e o amor humano.
É Brenman quem expressa melhor o que queremos dizer sobre a crueldade e estreiteza mental presente no idealcoolismo, quando ele conceitua essa questão em seu trabalho “Crueldade e estreiteza mental” (Brenman, 1985, pg. 260):
“a fim de manter a prática da crueldade, uma singular estreiteza mental quanto aos propósitos é posta em operação. Esta tem a função de esvaziar de humanidade e impedir que a compreensão humana modifique a crueldade. A conseqüência deste processo é a produção de uma crueldade que é ‘desumana’”2.
No que diz respeito ao ”idealcoolismo” não é somente a crueldade genérica que está em jogo, mas uma crueldade específica que, para manter-se, utiliza os efeitos psicossomáticos do álcool. É uma crueldade construída na produção fantasiosa de um estado ideal esvaziado de humanidade onde ninguém mais existe ao seu redor, onde ele está gloriosamente só, completo e salvo.
Parodiando o autor diríamos que para o alcoólatra o fantasmático deus/Pai álcool, todo-poderoso e criador de um estado de completude e invulnerabilidade, é na verdade mais venerado e reverenciado que a humanidade dele próprio e do outro. Isto lhe dá um status superior ao do amor humano; pelo menos este parece ser o boato que corre ‘a boca pequena’ dentro da mente do ‘idelacoolista’. Esse deus/Pai álcool mais amado que a humanidade, que proporcionaria a excelência desumana artificial na transcendência alcoólatra, foi, desta maneira, transformando efetivamente um homem comum (o homem que pode fazer uso recreativo das substâncias) em um crente cego, que crê ser possível, pela ingestão de um “corpo incorporal – substância ideal”, atingir um estado psicótico de total irresponsabilidade que é essencial para a manutenção da sua desumanidade.
Dessa forma, o uso benfazejo do álcool foi seqüestrado e pervertido na direção do ideal desumano. Essa perversão, venerada como uma religião degradada é o abrigo do alcoólatra, agora consubstanciado numa complexa organização patológica construída por defesas que exigem do sujeito seu ingresso na simbiose líquida, visível no estado alcoólatra, e que o “idealcoolista” utiliza, sem nenhuma interdição do mundo, seja da função paterna, seja do ambiente, para se “beneficiar” psicoticamente dos efeitos do álcool. Nessa condição, além de seu caráter religioso degradado, o efeito alcoólatra fornece ao psiquismo do indivíduo o substrato básico almejado de inflar (infla-mar) artificialmente seu ego e simultaneamente operar uma dissolução do superego, transformando-se ele mesmo no ego-ideal do ideal do ego. Isto é, transformando-se no deus da deidade; dando vida mística ao vínculo com o deus louco e incadescente “Al coholl’ divino que agora é igual a eu-mesmo.
Assim, concluímos que o indivíduo reúne suas defesas em uma organização patológica de estreiteza mental, que agora passa a ser para ele apenas um abrigo idealizado psico-religioso para escapar da sua violenta angústia primordial, estreitando sua mente na direção de um único propósito: o de alcoolizar-se. Esta prática alcoólatra que visa manter a crueldade tem inomináveis conseqüências desumanizadoras para a personalidade do indivíduo.
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Depoimentos de alcoólicos em recuperação – Organização patológica e estreiteza mental

1. ”Alcoolismo é a única doença do mundo em que o cara quer ficar ainda mais doente. Se a pessoa fica doente, sai correndo para o médico, e eu saia correndo para o bar. Entretanto, lá eu ficava mais protegido e ainda mais doente!”

2. “Eu andava com a vodka comigo por todo lado, para não sofrer. Eu a colocava no meu guarda-roupa, na minha bolsa ou debaixo da cama. O álcool era meu namorado, minha mãe, meus filhos. A garrafa era a minha dona e o litro de vodka o meu deus. Eu era inteiramente dominada pela vodka e sabe no que deu? Lá fui eu parar na psiquiatria do H.C.”

3. “Angústia é um mal-estar generalizado. É quando, se o cara está sentado, está ruim; quando o cara se levanta, está ruim; quando o cara se deita, está ruim. A merda toda é que tomando uma ou duas doses de Wisky, lá ia eu! Vamos embora! Tudo passava. E eu acostumei com isso.”

4. “O álcool me resolve: eu bebo para não me sentir contrariada com nada.”

5. “Alcoolizada eu me sinto segura e exuberante.”

6. “Como alcoólatra eu batia carro, era preso, mas, pensando bem, não sentia nada, nem as conseqüências. Vivia sempre a salvo, bêbado.”

7. “Eu queria abraçar o mundo, e bebia porque parecia que eu estava abraçando o outro mundo, um mundo sem limites, angústia ou culpa.”

8. “Formamos inicialmente uma parceria maravilhosa: eu com as minhas inseguranças, com o medo, e o álcool que me tornava uma pessoa peituda, valente e desinibida.”

9. “O álcool era o meu exílio da vida; eu não podia viver sem esse exílio.”

10. “Minha filha nasceu, foi para a UTI e eu fui para o bar.”