Elementos essenciais para a compreensão da Eucaristia
Autor: Pe. Diogo | Publicado: 2011-09-03T06:59:00-07:00

2.1 Elementos Bíblicos 

Os discípulos na instituição da Eucaristia necessitaram posteriormente de elementos para conseguir compreender o fundamento e o sentido desse acontecimento. Para essa compreensão a bíblia apresenta cinco tipologias de compreensão da Eucaristia: a páscoa do Senhor, a aliança, o sacrifício, o banquete e a habitação.

a) Primeira tipologia: parte da originalidade da páscoa judaica, desenvolvendo a Eucaristia como a nova páscoa, que explicita a passagem do Cristo deste mundo para o Pai, depois de haver dado o seu corpo e derramado o seu sangue pela redenção, salvação e libertação da humanidade. A Eucaristia celebrada suscita esta memória pascal de Cristo, que se mostra permanentemente fiel ao seu Pai. A realização dessa páscoa exigiu dos cristãos a tomada da tradição judaica acerca do cordeiro imolado. Apresentava-se a teologia da defesa da vida, pois o sangue do cordeiro havia protegido os primogênitos dos filhos de Israel do anjo exterminador de Deus, quando da opressão destes no Egito. O sangue representava a vida e, durante o culto, era utilizado para marcar o altar como sinal da vitória da vida sobre as forças da morte.
O Novo Testamento apresenta Jesus como o cordeiro imolado que tira o pecado do mundo (Jo 1,29). A imolação de Jesus na cruz exprime sua fidelidade ao Pai, sendo o seu sangue a manifestação da dimensão gratuitamente amorosa do sacrifício do Filho que se torna oferenda agradável ao Pai. A páscoa representa, também, a caminhada do povo de Deus no deserto que, diante das dificuldades e provocações experimentou a intervenção salvífica de Deus por meio do maná do deserto e da água das rochas do Horeb. A fé cristã articula as tipologias do pão do céu com a água da rocha, explicitando a relação entre batismo e Eucaristia. Ao passar pelo deserto, o povo alcança a terra prometida, aquela de leite e mel, de vida plena. A imagem da chegada à terra dá sentido pleno à páscoa de Jesus, como realização da promessa divina e da missão do povo eleito em ser o centro da unidade de todo o gênero humano. Com essa imagem, a Eucaristia é o sinal da vitória e do combate do cristão e, ao mesmo tempo, o dom que o Pai oferece à Igreja, para cada batizado esteja em condições de triunfar sobre o pecado e a morte, tomando posse, assim, da graça e do reino de salvação.

b) Segunda Tipologia: parte do conceito bíblico de aliança. Esta parece ligada aos personagens arquetípicos na perspectiva veterotestamentária: Noé, Abraão, Moisés, Josué, e ao movimento profético que, constantemente, buscou salvaguardar a aliança javista. A utilização do sangue nos ritos da aliança (Gn 15,9-18; Ex 24,5-8) denota a significativa simbologia do sangue em termos de vida. Pelo sangue, a comunhão está selada, o acordo está realizado. Na perspectiva neotestamentária, o sangue de Jesus na cruz é a marca da nova aliança, da redenção escatológica. Esse sangue dá vida ao mundo (Jo 6,54-56). Celebrar a Eucaristia, pela materialidade do vinho simboliza o sangue de Cristo, significa rememorar o mistério da aliança definitiva estabelecida pelo Pai, no dom do Filho e do Espírito à Igreja. Conseqüentemente, participar da Eucaristia significa permanecer em Cristo e em sua aliança (Jo 6,56-57; 1Cor 10,16-17). A Igreja é comunhão com o sangue e o corpo de Cristo, da qual a Eucaristia é a atualização no tempo presente (1Cor 11,23-26).

c) Terceira Tipologia: parte do conceito de sacrifício. Dois tipos destacam-se da tradição judaica em sua influência no cristianismo: o sacrifício de comunhão e o de expiação. A tomada desses tipos de sacrifício para a formulação de uma teologia eucarística implica reconhecer a Eucaristia como sacrifício a partir da morte de Jesus, vista como decisão marcada pelo amor e pela fidelidade do Filho crucificado ao Pai Deus. A autenticidade da celebração da Eucaristia está em celebrar o sacrifício de Cristo de maneira atualizada e significativa para a comunidade celebrante, em todo tempo e lugar.

d) Quarta Tipologia: parte do conceito de banquete. Jesus celebrou a páscoa judaica com os seus discípulos em forma de ceia derradeira, na qual se deu aos seus como comida e bebida de vida e salvação. Os frutos do trabalho humano juntam-se ao dom de Deus realizado em Cristo, sacerdote e vítima perfeita de reconciliação, pela presença do Espírito Santo. Essa ceia é um banquete – não excludente, mas includente – oferecido a todos, especialmente aos pobres. No banquete eucarístico, Cristo está com os seus e é ele mesmo o alimento de vida eterna. Desta maneira, a substância do pão e do vinho adquirem, pelo dom do Espírito, caráter transcendente. Pão e vinho se transubstanciam e são oferecidos a todos os que estão preparados adequadamente para sentar à mesa (Lc 14,15-24). Na fração do pão, Cristo é reconhecido entre os seus, e estes são reconhecidos como discípulos do Filho do Pai (Lc 24, 30-31; At 2, 42-47). Nesse banquete, ressalta-se a esperança da eternidade da vida e da segunda vinda de Cristo. Por isso, no banquete eucarístico, proclama-se a morte e a ressurreição de Cristo e espera-se a sua vinda gloriosa (1Cor 11,26).

e) Quinta Tipologia: parte do conceito de habitação. Este tema no Antigo Testamento destacava a presença salvífica de Javé no meio do seu povo (Ez 37,27), porque ouviu os seus clamores e desceu para libertá-lo (Ex 3,7-10). Na Eucaristia, essa presença de Deus se realiza em Cristo presente na Igreja, que o experimenta pela graça e pela fé. Cristo é o Emanuel (Deus-conosco), Verbo feito carne, crucificado e ressuscitado dentre os mortos, gloriosamente sentado à direita do Pai. Sua presença eucarística pela invocação do Espírito realizada no interior da comunidade celebrante é real e eterna. Sua perpetuidade eminente se dá pela ação da Igreja, que articula a Eucaristia com as maravilhas da salvação de Deus descritas na revelação bíblica. A Eucaristia é uma maravilha da salvação realizada no tempo da Igreja.

	2.2 Elementos Teológicos  

Na dimensão teológico-sistemática, a Eucaristia é vista em três aspectos distintos e articulados entre si: o da benção, o da ceia pascal e o do memorial.

a) Primeiro aspecto: é o da benção, cuja raiz é a benção cultual judaica (berakah). Nesta, invoca-se a benção de Deus sobre a família reunida na forma de ação de graças pelas maravilhas do Senhor realizadas na história. Em seguida, realiza-se a confissão de fé que salienta a credibilidade em um Deus único, Senhor de Israel, Deus dos deuses, o qual libertou do Egito os filhos e filhas de Israel, deu-lhes uma terra e operou grandes ações para que seu povo se mantivesse fiel à aliança. Após o ato da confissão, realiza-se a doxologia final, que indica o movimento de descendência e ascendência da benção de Deus. A benção é ato de Deus, e o ser humano a recebe pela adoração, veneração e testemunho vital. Ao assimilar elementos dessa benção judaica, a Eucaristia se apresenta como ação de graças e louvor, realizados pela ação do Espírito, que invoca à comunidade a memória do sacrifício único e perfeito de Cristo. Trata-se de uma memória pascal que evoca vida nova, trasnformada, verdadeiramente imbuída de prosperidade, paz e eternidade.

b) Segundo aspecto: é o da ceia pascal. O cristianismo herdou do judaísmo a ceia da páscoa, que faz memória do evento do êxodo, no qual Deus libertou os seus filhos e filhas da opressão  do  Egito.  O  pão  e  o  vinho presentes nessa tradição simbolizam a saída do Egito (Ex 12,39) e a abundância da terra conquistada (Ex 6,6-8). A celebração desse evento faz memória do acontecimento salvífico e o atualiza para dar conta da contínua presença de Deus na história. A tradição cristã enuncia que Jesus tomou para si o pão e o vinho como seu corpo e seu sangue, respectivamente, ao celebrar a ceia derradeira. A Eucaristia é a ceia pascal de Jesus, na qual pão e vinho simbolizam o seu sacrifício amoroso. Comungar do pão e do vinho significa comungar do corpo e do sangue de Cristo em sua vitalidade real. Cumpre-se a nova e eterna aliança, dando-se graças pelas maravilhas da salvação realizadas no tempo da Igreja.

c) Terceiro aspecto: destaca a Eucaristia como memorial atualizado da salvação. Memorial é recordação ativa presente na celebração que comporta ação e elementos visíveis, por meio dos quais se atualiza o passado, inserindo a humanidade na história da salvação. O memorial cúltico da Eucaristia torna presente as promessas de Deus, suas intervenções e sua fidelidade e as exigências dadas ao povo para se manter fiel à aliança. Nesta perspectiva, o desígnio de salvação de Deus é uma realidade antecipada na sua forma celebrativa, embora deva ser realizada pelo testemunho de vida comunitária a ser assumida pelos fiéis. Para a realização do memorial, torna-se necessário realizar a memória. Memoria-se a páscoa de Cristo, recapitulando as intervenções salvíficas de Deus na história. Todo gesto eucarístico invoca a memória de Cristo, colocando, no altar, os sinais do sacrifício de Cristo, o pão e o vinho, o seu corpo e o seu sangue, diante do Pai e pela invocação do Espírito. Pela narração, faz-se memória da obra redentora de Cristo dando-se graças por tudo o que ele faz em favor do ser humano. A Eucaristia instituída é celebrada como gesto excelente de partilha e de entrega amorosa de Jesus ao Pai, que impulsiona os comensais à partilha da vida, à realização da fração do pão, à comunhão concretizada como sociedade participativa, economia justa, cultura comunitária e solidária, homens e mulheres novos, harmonia entre todos os seres.