O mistério da Santíssima Trindade
Autor: Monique de Moraes | Publicado: 2014-06-19T10:09:00-07:00


Pe. Emmanuel-André

I

A Fé e Seus Mistérios

O conhecimento de um só Deus em três Pessoas que nós recebemos pela fé é mais
alto, sem comparação, do que o conhecimento que temos de Deus pela simples
razão natural.

Existem três graus no conhecimento que o homem pode ter de seu Criador. O
primeiro é o conhecimento natural, que lhe é dado pela luz da razão. O segundo,
o conhecimento sobrenatural, que ele recebe pela luz da fé. O terceiro, o
conhecimento ou visão beatífica, que ele recebe pela luz da glória.

Estes três graus se assemelham um pouco com os diversos modos com que nossos
sentidos se aplicam ao conhecimento de um objeto sensível.

Podemos conhecer um objeto material ou pelo tato, quando o apalpamos, ou pelo ouvido,
quando escutamos sua descrição, ou pela visão, quando o vemos. Isso é explicado
por São Tomás na sua Suma Contra os Gentios.

Ora, esses três modos se aplicam bem aos três graus do conhecimento de Deus que
vimos acima.

I) A razão procura de certo modo tocar Deus, que está fora de sua visão. É o
que diz S.Paulo: "Que busquem a Deus como que às apalpadelas" (Atos
XVII,27).

São Paulo desenha aqui um quadro que representa os pobres pagãos às
apalpadelas, como cegos, atravessando a natureza e procurando tocar em Deus.

O Apóstolo lhes mostra o meio de O encontrar: Ele não está longe, diz ele, pois
vivemos, nos movemos e existimos por ele. (idem)

Entrem em si mesmos e O encontrarão, Ele que é o Pai de toda a vida.

Quando apalpamos um objeto nos convencemos da existência desse objeto; em
seguida medimos aproximadamente suas dimensões.

Assim a razão natural, que apalpa Deus, está em condições de demonstrar a
existência de Deus.

Ela chega até a alcançar algo de sua imensidade, de sua eternidade, de seu
poder infinito.

Eis até onde puderam ir, segundo atesta São Paulo, os filósofos da antiguidade,
pela investigação racional. (Rom.I,20)

II) Este estágio não pode nos satisfazer, a nós católicos. Somos chamados a
subir mais alto e a aprofundar nossa busca pelo conhecimento sobrenatural.

Trata-se do conhecimento pela luz da fé, semelhante à que nos vem pelo sentido
da audição: "Fides ex auditu", diz São Paulo, a fé nos vem por
audição, ou seja, quando ouvimos a palavra de Cristo, "audito autem per
verbum Christi".

Ela nos traz um conhecimento mais íntimo de Deus, na medida em que a palavra
santa nos revela as maravilhas escondidas na Sua essência, na medida em que ela
nos inicia nos segredos dessa natureza criadora onde aprendemos a adorar a
Trindade de Pessoas.

Temos ainda, é verdade, um pano nos olhos; mas em vez de só apalpar o quadro,
ouvimos deslumbrados sua descrição, pelo menos até onde nossa inteligência,
presa às imagens terrestres, é capaz de o penetrar.

Em vez de tocar somente em Deus, o Grande Vivo, analisamos, por assim dizer, a
força e os atos da Vida divina.

III) Virá um dia em que a venda será retirada de nossos olhos. Uma luz, chamada
luz de glória, virá fortificar, elevar, dilatar nossa inteligência. Então
veremos Deus.

Sim, diz São João, nós o veremos como Ele é. "Videbimus eum sicuti
est". (IJo,III,2); Sim, diz São Paulo, nós o veremos face a face.
"Videbimus facie ad faciem" (ICor.XIII,12).

O conheceremos como Ele nos conhece (idem). O que mais dizer?

Elevados a este grau, teremos chegado ao termo dos desejos da criatura
racional; possuiremos nosso fim.

Lembremos que este conhecimento beatífico, tão grande, tão glorioso, está em
germe no conhecimento que temos pela fé, pois a fé é um começo de possessão da
verdade total que é o próprio Deus.

A fé é obscura, visto que os mistérios que ela nos propõe estão acima da
capacidade da razão, no estado de vida atual; mas ela é luminosa, pois esses
mistérios, escondidos a nossos olhos pela excessiva luz, iluminam com sua luz
maravilhosa as coisas temporais e as eternas.

Logo, não devemos considerar os mistérios da fé como pontos negros que
atrapalhariam o olhar de nossa inteligência; eles são astros explodindo de luz
e que se escondem de nós nessa própria luz, cujo reflexo nos descobre todo um
oceano de verdades escondidas aos sábios deste mundo e reveladas aos humildes e
aos pequenos.

O primeiro e mais luminoso desses astros é, sem dúvida, o mistério da
Santíssima Trindade.

Sentimos nossa fraqueza quando tentamos falar dele: se não podemos fazê-lo
dignamente, que Deus nos ajude, ao menos, a falar humildemente e com proveito.

II

O Mistério da Santíssima Trindade

Sabemos pelo catecismo que os principais mistérios da nossa fé são a Santíssima
Trindade, a Encarnação e a Redenção.

É muito importante lembrar sempre que desses três mistérios, o da Santíssima
Trindade é o maior, o mais impenetrável, o mais adorável; e que os demais lhe
são subordinados.

De fato, a encarnação e a redenção são atos temporais realizados no Homem-Deus,
Jesus Cristo. Já o primeiro, ao contrário, tem por objeto os atos eternamente
subsistentes da vida divina, ou seja, a geração do Filho e a processão do
Espírito Santo.

Se a Encarnação e a Redenção ultrapassam a medida de nossa inteligência é
porque elas se unem a uma das três Pessoas divinas, ao Filho de Deus: é isso
que leva esses dois fatos a uma ordem absolutamente divina, ultrapassando
inteiramente a luz da razão.

É por estarem na dependência do mistério da Santíssima Trindade que eles são
também mistérios. Assim, só há um mistério, e todos os outros são
prolongamentos desse dogma fundamental.

Segue daí que ele é o objeto principal da nossa fé e como o centro para onde
ela é levada e para onde ela tende.

Sim, ela tende. Pois a fé traz com ela uma tendência a nos unir a Deus: Pai,
Filho e Espírito Santo. Por essa razão nós dizemos: eu creio em Deus.

Jesus Cristo Nosso Senhor, na sua natureza humana e no mistério de sua vida
temporal é um laço destinado a nos unir à Santíssima Trindade, que é nosso fim
supremo e último.



Não devemos nunca nos esquecer que Jesus Cristo, como homem,
é apenas um intermediário, um mediador, como diz São Paulo, entre a Santíssima
Trindade e a alma humana. "Mediator Dei et hominum homo Christus
Jesus".(I Timot. II,5)

Ele cimentou no seu Sangue essa aliança indissolúvel; é só por Ele que se
realiza essa união eterna; mas ele não é, como homem, a finalidade superior que
a fé nos revela, onde a esperança nos eleva e a caridade nos faz participar por
antecipação.

"Ninguém vem ao Pai senão por mim", nos diz Ele (Jo XIV,6). Só
podemos ir ao Pai por Jesus Cristo; mas é ao Pai que devemos ir. O Pai é tomado
aqui como toda a Trindade.

Essas considerações nos mostram como é importante para nós conhecer a
Santíssima Trindade.

Ela é o principal objeto de nossa fé: se esforçar para a conhecer é alimentar
sua fé, mas ao mesmo tempo é preciso estudar esse mistério com imenso respeito,
como Moisés diante do arbusto que ardia.

Devemos suplicar a Deus que ele queira, ele próprio se descobrir para nós,
nessas sombras luminosas da fé que apagam toda luz desse mundo e que são a
bendita aurora da visão beatífica.

III

A Unidade da Natureza Divina

Antes de estudar em Deus a Trindade de Pessoas, convém compreender bem a
unidade indissolúvel da natureza divina.

Deus é essencialmente um e único. Ele não poderia, de modo algum, ser vários
deuses, como há vários homens.

Quem diz Deus, diz o poder, a sabedoria infinita, a bondade por essência.

Se pudesse haver vários deuses, cada um deles seria limitado por algum lado,
nenhum seria Deus. Logo só pode haver um Deus.

Dizendo que só há um Deus, entende-se que a natureza divina é essencialmente
una, e que ela não pode se multiplicar entre várias pessoas diferentes umas das
outras.

A natureza humana, por exemplo, se multiplica tantas vezes quantos são os
indivíduos que a possuem.

Tomemos dois homens: eles têm cada um a natureza humana e é por isso que são
homens; mas a natureza de um não é a natureza do outro, são dois homens
diferentes.

Em Deus, a natureza divina não se multiplica assim, ela não pode se multiplicar
assim: e no entanto, sendo essencialmente una em si mesma, ela é comum a três
Pessoas distintas.

O Pai possui a natureza divina, o Filho a possui, o Espírito Santo a possui; e
é a mesma e única natureza nos três.

Assim, o Pai, o Filho e o Espírito Santo não são três deuses, mas um só Deus.
Se eles fossem três deuses, haveria três naturezas divinas; ora, não pode haver
mais do que uma.

Essa natureza única não é dividida entre as três Pessoas, como se cada uma
possuísse um terço; ela é inteira em cada, como a natureza humana é inteira em
cada homem.

O mistério consiste justamente nisso que a natureza divina é inteira em cada
uma das três Pessoas sem ser por isso multiplicada ou triplicada.

Uma santa italiana, Santa Clara de Montefalco, meditou muito sobre o mistério
da Santíssima Trindade. Depois de sua morte achou-se no seu fígado três
bolinhas iguais.

Essas bolinhas tinham esse particular que cada uma delas pesava tanto quanto as
três juntas. Que se pesasse uma, duas ou três, era sempre o mesmo peso.

Uma imagem impressionante da Santíssima Trindade! Tome uma Pessoa divina: a
natureza divina está toda nela. Tome duas Pessoas divinas: ela está toda nas
duas.

Tome todas as três, ela está toda nas três, mas tanto nas três quanto em uma
só, como a bolinha que não pesava mais quando as três juntas ou quando uma só
separada.

Isso vem do fato que, diz Sto Anselmo, acrescentar Deus a Deus nunca dá mais
que um Deus, assim como somar a eternidade à eternidade nunca dá mais que uma
eternidade, como juntar uma superfície a uma superfície sempre dá uma
superfície.

A concepção da natureza divina pede que ela seja una e indivisível; é assim
impossível que ela seja multiplicada.



O catecismo exprime essa verdade quando diz: O Pai é Deus, o
Filho é Deus, o Espírito Santo é Deus; não são três deuses, mas um só Deus em
três Pessoas.

IV

A Distinção das Pessoas

Temos a natureza humana porque temos um corpo e uma alma. Somos cada um uma
pessoa porque nosso corpo é só nosso e nossa alma é só nossa.

Todos os homens têm a mesma natureza, nesse sentido que todos têm um corpo e
uma alma; todos são pessoas diferentes, nesse sentido que o corpo de um não é o
corpo do outro, a alma de um não é a alma do outro; cada corpo e cada alma têm
características particulares e incomunicáveis.

Em Deus há três pessoas e uma única natureza. A distinção entre as pessoas não
vem da natureza que é única para todas as três, mas do fato que a natureza
divina mantém em cada pessoa Relações diferentes.

O Pai tem para com o Filho uma relação de Paternidade. O Filho tem com o Pai
uma relação de Filiação.

O Espírito Santo tem com o Pai e com o Filho uma relação de Processão. A
natureza divina é Pai na Pessoa do Pai, mas não é Pai na Pessoa do Filho; essa
mesma natureza é Filho na Pessoa do Filho, mas não é Filho na Pessoa do Pai;
enfim, esta mesma natureza é Espírito Santo na terceira Pessoa, mas não é
Espírito Santo nem no Pai nem no Filho.

Logo o Pai não é a mesma pessoa que o Filho, o Filho não é a mesma pessoa que o
Pai, o Espírito Santo não é a mesma pessoa que o Pai nem que o Filho.

Lemos no Símbolo de Santo Atanásio:

"O Pai não procede de ninguém, Ele não é feito, nem criado, nem
engendrado".

"O Filho procede só do Pai, Ele não é feito, nem criado mas
engendrado".

"O Espírito Santo procede do Pai e do Filho, Ele não é feito, nem criado,
nem engendrado, mas procede".

Assim, as três pessoas divinas têm isso em comum, elas não são feitas nem
criadas. E elas têm em próprio que o Pai não é de ninguém; que o Filho é do Pai
unicamente, por geração; que o Espírito Santo é do Pai e do Filho por
processão.

Um é o Pai, outro o Filho, outro o Espírito Santo, mas pela unidade de
natureza, o Pai, o Filho e o Espírito Santo são um só e mesmo Deus, visto que
em Deus não pode haver nada além de Deus.

Vamos agora procurar as luzes que a Sagrada Escritura e a Tradição nos trazem
sobre a maneira da geração do Filho pelo Pai e da maneira de processão do
Espírito Santo pelo Pai e pelo Filho. Mas antes é preciso ter algumas noções
sobre os atos da vida divina.

V

Os Atos da Vida Divina

Deus se chama a si próprio de Deus vivo. Ele possui a vida no mais alto grau.
Ele é a própria vida, segundo esta palavra de Nosso Senhor: "Eu sou a
vida" (Jo. XVI,6). Sendo a vida, Deus é a fonte da vida de todos os seres
vivos.




O que é a vida? A vida é a faculdade que tem um ser de se
mover ele próprio. As pedras, por exemplo, são inertes, não vivem. Já as
plantas são vivas, nós as vemos sair da terra e se desenvolver por um princípio
interno.

Mas a vida da planta é imperfeita; encontramos nos animais uma vida mais
perfeita do que nas plantas porque eles sentem, eles mudam de lugar como
querem, eles reconhecem e procuram aquilo que lhes convém, eles se afastam e se
defendem daquilo que lhes é contrário. Mas a vida é ainda mais perfeita no
homem.

Além das qualidades que são comuns com os outros animais, o homem tem uma alma.
A alma é vida e a morte não tem sobre ela nenhum poder. A alma traz consigo as sublimes
faculdades de conhecer e amar.

A vida da alma consiste em exercer essas duas faculdades, fazê-las agir sem
sair de si mesma. Ela conhece, e por isso ela representa dentro de si os
objetos, como num espelho interior.

Ela ama e se lança interiormente na busca do objeto amado como num impulso
interior.

A vida da alma é admirável, mas ela é uma fraca imagem, um distante eco da vida
divina. A alma às vezes conhece, às vezes não: mas Deus é só inteligência e
amor. Conhecer e amar é a própria natureza de Deus.

A alma conhece as coisas uma após as outras e as afeições de seu coração se
sucedem uma depois da outra: Deus conhece todas as coisas de um só olhar que
não tem começo nem fim; ele ama de um amor imutável e eterno.

A alma busca seu conhecimento nos objetos exteriores; ela é levada a amá-los
pela beleza que neles descobre.

Deus conhece tudo em si mesmo, sua ciência é a regra suprema de tudo o que
existe; é sua ciência que, junto com seu amor, tirou do nada todas as
criaturas; a bondade que está nelas é um reflexo da bondade divina. Digamos,
com Santo Agostinho, que Deus não conhece as coisas porque elas são, mas as
coisas são porque Deus as conhece.

Deus não ama as coisas porque elas são boas, mas elas são boas porque Ele as
ama. É seu conhecimento que as faz ser, é seu amor que as faz boas.

Procuremos, então, entrar neste grande e insondável mistério da vida divina.
Deus se conhece a si próprio e conhece todas as coisas em si. Deus se ama e ama
todas as coisas em si. Ora, por uma infinita bondade de sua natureza, o seu ato
de conhecimento se termina numa pessoa divina que é seu Filho, e o seu ato de
amor se termina em outra pessoa divina que é o Espírito Santo.

Examinaremos separadamente estes dois atos divinos, contemplando primeiro a
geração eterna do Filho e em seguida a Processão do Espírito Santo.