Análise sobre Possessão
Autor: Profunda Reflexão | Publicado: 2012-10-11T15:02:00-07:00



O Espiritismo, tendo como pedra
angular o método experimental, é passível de modificações consoante a
observação dos fatos.&nbsp; Se o corpo teórico
que fora construído até o momento não consegue explicar determinado fenômeno, é
necessário modificação. O presente texto chamará atenção para essa realidade
por meio de um exemplo concreto. Em vista disso, abordaremos uma pequena
mudança surgida no bojo dos diferentes tipos de obsessões (sentido amplo do
termo). 

Encontramos em o Livro dos Médiuns<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->,
Segunda Parte, Capítulo XXIII, nº 241, p. 358:

“[...]A possessão seria, para nós, sinônimo da subjugação. Por dois motivos
deixamos de adotar esse termo: primeiro, porque implica a crença de seres
criados para o mal e perpetuamente votados ao mal, enquanto que não há senão
seres mais ou menos imperfeitos, os quais todos podem melhorar-se; segundo,
porque implica igualmente a idéia do apoderamento de um corpo por um Espírito
estranho, de uma espécie de coabitação, ao passo que o que há é apenas constrangimento. A palavra subjugação
exprime perfeitamente a idéia. Assim, para nós, não há possessos, no
sentido vulgar do termo, há somente obsidiados, subjugados e fascinados. [...]“ (Grifo nosso).



Kardec
publicara o Livro dos Médiuns em 1861. E claramente até o momento concluía que
possessão, no sentido da posse total do corpo de um espírito encarnado por um
espírito desencarnado, não ocorria. 



Já em 1868,
encontramos em&nbsp; A Gênese<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->,
Capítulo XIV, nº 47, p. 389:



“Na
obsessão, o Espírito atua exteriormente, com a ajuda do seu perispírito, que
ele identifica com o do encarnado, ficando este afinal enlaçado por uma como
teia e constrangido a proceder contra a sua vontade.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; .
Na possessão, em vez de agir
exteriormente, o Espírito atuante se
substitui, por assim dizer, ao Espírito encarnado; toma-lhe o corpo para
domicílio, sem que este, no entanto, seja abandonado pelo seu dono, pois que
isso só se pode dar pela morte. [...]”
(Grifo nosso).



Vemos nessa citação de A Gênese a
mudança instaurada no conceito de possessão, a qual deixou de ser sinônimo de
subjugação, passando a denominar um fenômeno típico.

Vejamos bem: obsessões do tipo
simples, fascinação e subjugação ainda permanecem como um “constrangimento
exterior” produzido por um espírito errante sobre o encarnado; a possessão,
entretanto, passou a ser vista como o fenômeno no qual um Espírito toma posse
do corpo de um encarnado (sempre de modo temporário, como dirá mais à frente no
texto).

Com essa percepção, o que nos
interessa neste momento é constatar como se deu esse processo e quais fatos e
estudos levaram a essa nova visão sobre possessão. 

Kardec, em A Gênese, não se deteve a
acusar a mudança que fora feita no ponto sobre possessão para o leitor. No
entanto, nos deixa como referência os artigos da Revista Espírita que nos
remetem a causa, isto é, os fatos que levaram ao acréscimo conceitual. Temos
então os artigos: 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Revista Espírita de 1862, mês de
dezembro, Estudo sobre os possessos de
Morzine: é um artigo inicial que, de modo geral, procede com uma revisão do
modo pelo qual os espíritos atuam sobre os encarnados. Aqui Kardec ainda
considera a possessão como sinônimo de subjugação.

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Revista Espírita de 1863, mês de
janeiro, Estudo sobre os possessos de
Morzine: segundo artigo, o qual dá sequência às ideias do primeiro,
introduzindo uma atenção maior sobre a mediunidade.

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Revista Espírita de 1863, mês de
fevereiro, Estudo sobre os possessos de
Morzine: terceiro artigo, iniciado com alguns exemplos reais e comentários
sobre a obsessão, segue-se com a introdução dos fatos que ocorreram em Morzine
(cidade francesa que fica perto da Suíça), e comentário sobre algumas análises
médicas.

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Revista Espírita de 1863, mês de
abril, Estudo sobre os possessos de
Morzine: quarto artigo, no qual há a descrição do que ocorrera em Morzine,
havendo também comentários sobre alguns pareceres médicos.

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Revista Espírita de 1863, mês de
maio, Estudo sobre os possessos de Morzine: quinto artigo, neste há continuação
do precedente e finalização da abordagem.

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Revista Espírita de 1863, mês de
dezembro, Um Caso de Possessão –
Senhorita Júlia: aqui Kardec retifica sua colocação precedente de que a
possessão não passa de uma subjugação, declara que existe verdadeira possessão.
Mostra dois fatos que, analisados em profundidade, corroboraram a tais
conclusões: uma possessão sem más intenções e outra com maldade (caso da
senhorita Júlia).

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Revista Espírita de 1864, mês de
janeiro, Um caso de Possessão – Senhorita
Júlia: segundo artigo, Kardec expõe como seu a cura da possessão da senhorita
Júlia.



A leitura destes artigos<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->
é imprescindível para que se tenha melhor percepção da abordagem e trabalho
utilizado por Allan Kardec de modo&nbsp; a raciocinar
e, apoiado nos fenômenos observados, levantar as leis que regem as relações
mantidas entre o mundo espiritual e o corporal.

Detenhamo-nos em uma pequena reflexão
de como era o método de Kardec.

Geralmente, observações de fatos
podem ser engendradas de duas formas, as quais denominaremos de
concreto-observacional – CO – e a lógico-observacional – LO. Ambas partilham da
mesma essência: compreender como determinados fenômenos ocorrem. No entanto,
quando se atua em cada uma delas obtém-se, digamos, partes diferentes, mesmo
que complementares, do fenômeno. Na forma CO, a exploração será embasada na busca
de compreender os mecanismos concretos de desenvolvimento do fenômeno. Na forma
LO, busca-se angariar conhecimentos sobre o funcionamento de determinado
fenômeno, mas não em todos os seus mecanismos concretos; de modo que se possa
perceber consequências e aplicações do que é objeto de observação. Utilizemos
de uma alegoria para fixarmos o que fora dito. Imaginemos um rádio que
transmite informações contínuas sobre um distante país. Uma pessoa que se
interesse pelo fato, pode, basicamente, ter duas atitudes científicas em
relação a ele: desmontar o rádio e buscar os mecanismos de funcionamento da
transmissão de som (forma CO); ou dar mais atenção ao que é dito e buscar
confirmar o que se é ouvido, a fim de que se possa angariar conhecimentos reais
sobre o país distante (forma LO).

Kardec, como é evidente, atribuía
mais atenção à atuação na forma LO. É importante destacar que à época dele e
ainda hoje, não se possui ferramentas que consigam, em totalidade, lidar com os
fenômenos espíritas na forma CO. Assim, o processo escolhido por Kardec foi
acertado e propiciou a construção do Espiritismo atual.

Destarte, vê-se bem que a mudança a
respeito da possessão só ocorrera após muitos estudos. O professor Rivail, com
o fenômeno que ocorria em Morzine, fora levado a reflexionar mais e mais sobre
os processos obsessivos. Como não havia fatos que comprovassem a possessão no
sentido vulgar do termo, Kardec fez uso dos conceitos de o Livro dos Médiuns.
No entanto, vemos por meio do artigo sobre a Senhorita Júlia que novos
fenômenos foram sendo apresentados à Sociedade Espírita de Paris, sendo
possível obter a comprovação factual da possessão como descrito em A Gênese.

Feita tais asserções, é-se
interessante evidenciar a atitude diante de da observação de “novos” fenômenos
espíritas. Feliz se deve ficar, uma vez que um novo mundo de possibilidades se
descortina com cada novo dado em potencial. No entanto, a exemplo de Kardec, só
podemos aceitar novos princípios se ocorrer total confirmação a respeito deles,
senão se entra em um via muito perigosa.

O rigor e lógica deste homem
salvaguardou o Espiritismo de vários escolhos e a leitura/análise de suas obras
nos mostra como tentar proceder da mesma forma. 





<!--[if !supportFootnotes]-->



<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> A versão utilizada
para se retirar a citação foi: O livro dos médiuns,
ou, Guia dos médiuns e dos evocadores: espiritismo experimental / Allan Kardec;
[tradução de Guillon Ribeiro da 49.ed. francesa]. 71. ed. - Rio de Janeiro:
Federação Espírita Brasileira, 2003.




<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->
A versão utilizada para se retirar a citação foi encontrada no site: http://www.febnet.org.br/blog/topico/geral/divulgacao/downloads-divulgacao/




<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->
As revistas, em consequência os artigos, podem ser encontradas no site:http://www.febnet.org.br/blog/geral/pesquisas/downloads-material-completo/