Constituição e Poder: Deus, a liberdade religiosa e a Constituição Federal
Autor: VIEIRA E REGINA ADVOGADOS | Publicado: 2012-11-21T04:13:00-08:00

A relação entre a liberdade religiosa e os 
modernos Estados seculares tem suscitado desde sempre controvertidas e 
complexas questões de Direito Constitucional. Em recente e instigante 
livro, o filósofo Russell Blackford (Freedom of Religion and Secular State) começa por dizer que a “liberdade religiosa não é apenas uma liberdade entre outras”[1], mais do que isso, se firmou como autêntica pedra angular dos modernos direitos dos cidadãos.
Não
 obstante a importância da liberdade religiosa, diante da complexidade 
que as relações entre Estado e religião conformam, o grande problema, 
entretanto, tem sido determinar quando podemos dizer que essa liberdade 
foi ou não violada (atingida de forma inconstitucional)[2].
A
 jurisprudência dos tribunais, no mundo todo, tem confrontado casos — 
para dizer o mínimo — constrangedores, tanto do ponto de vista jurídico,
 como político e religioso. Recentemente, por exemplo, a imprensa alemã 
mostrou-se surpresa com a decisão de um de seus tribunais superiores, 
que entendeu que um empregado muçulmano teria sido injustamente demitido
 do supermercado em que trabalhava como carregador. O trabalhador tinha 
sido demitido ao se recusar, por motivos religiosos, a abastecer as 
prateleiras do estabelecimento com garrafas de bebidas alcoólicas. Em 
síntese, o tribunal alemão decidiu que os trabalhadores muçulmanos de 
supermercados não têm a obrigação de carregar ou manusear garrafas de 
bebidas que contenham álcool. O tribunal entendeu que não se poderia 
impor uma obrigação contrária às normas morais da fé muçulmana, que 
proíbem aos mulçumanos tocarem[3] em álcool. A ironia, segundo o semanário Der Spiegel[4],
 é que, se o supermercado não contratasse o carregador por sua condição 
de muçulmano, poderia ser processado por por discriminação.
Mais especificamente em consideração à neutralidade do Estado e sua relação com símbolos regiliosos, no chamado caso do véu
 (Kopftuchurteil), o Tribunal Constitucional alemão teve que decidir, em
 24 de Setembro de 2003, se o Estado de Baden-Württemberg poderia negar a
 posse de uma mulher (Fereshta Ludin) de fé muçulmana numa vaga de 
professora em escola pública por sua declarada recusa de, no futuro, 
abandonar o véu muçulmano durante o período em que ministrasse as suas 
aulas. As autoridades estaduais e os tribunais administrativos 
argumentavam que, na condição de servidor público que representa o 
Estado laico, Fereshta Ludin não poderia ostentar símbolos religiosos.
A
 resposta do Tribunal Constitucional, contudo, decidindo o caso em favor
 de Fereshta Ludin por ausência de autorização legislativa, parece não 
ter agradado a ninguém, pois deixava em aberto a possibilidade de os 
Estados-membros, desde que houvesse legislação, imporem restrições aos 
trajes e aos símbolos religiosos (véus, crucifixos e estrelas de Davi) 
que os indíviduos, na condição de servidores públicos, quisessem 
ostentar.
Também são comuns as dificulades em lidar com a recusa 
manifestada por adeptos das testemunhas de Jeová quanto a tratamentos 
médicos básicos (especialmente transfusões de sangue), não sendo incomum
 aos tribunais terem que decidir se condenam ou não aqueles crentes 
dessa religião que recusam a si e até mesmo a outros membros de sua 
família transfusões de sangue ou outros tratementos médicos.
Nos 
Estados Unidos, também com base na liberdade de religião, são bem atuais
 e, contudo, já célebres as disputas sobre a presença de conteúdos nos 
currículos escolares de teorias de inspiração religiosa como o 
Criacionismo (teoria que consiste, basicamente, afirmação, desafiando o 
Darwinismo/Evolucionismo, de que o homem e os demais seres vivos teriam 
sido criados por Deus a menos de dez mil anos). O inusitado é que tanto 
opositores como defensores fundamentam sua posição com base na liberdade
 religiosa e, especialmente, na neutralidade do Estado. Afinal de 
contas, deve o Estado, com base na sua neutralidade, impedir, ou 
permitir, a presença nos currículos escolares do Criacionismo?
A 
liberdade religiosa tem inspirado igrejas e religiões pelo mundo todo a 
exigiram a sua exclusão de regras e restrições de planejamento urbano, 
alegando para tanto, inclusive, exceções que, no passado, foram 
conferidas a outras religiões. Seria bem constrangedor, por exemplo, que
 as demais religiões pretendessem reivindicar agora um lugar para seus 
templos na Esplanada dos Ministérios, em Brasília, como foi concedido à 
Igreja Católica para a construção da famosa Catedral de Brasília. 
Fôssemos levar às últimas consequências, como querem alguns, o princípio
 da neutralidade do Estado, descartada a hipótese mais radical de 
colocar abaixo uma das mais famosas obras de Oscar Niemeyer, então, 
ter-se-ia que ou consentir com a construção de novos templos na 
Esplanada dos Ministérios, ou transformar a Catedral de Brasília em um 
templo ecumênico.
Outra difícil questão é saber se pode o Estado 
intervir em seitas apocalípticas. Em tais circunstâncias, o Estado 
estaria protegendo o cidadão inocente, ou interferindo na liberdade 
religiosa? Pode o Estado impedir os cidadãos, ou servidores públicos, de
 portarem turbantes, burcas, ou hábitos católicos? Em tais situações, 
tanto denfesores como oponentes podem alegar em seu favor a liberdade 
religiosa.
Todas essas questões, como se vê, estão longe de ser simples.
No
 Brasil, como se percebe com a recente polêmica sobre a frase “Deus seja
 louvado” nas cédulas do Real, temos sido confrontados, após a 
Constituição de 1988, com problemas novos, ou pelos menos com problemas 
antigos que antes não se manifestavam. De fato, a discussão sobre a 
neutralidade do Estado em relação à religião é um desses problemas que 
não se sabe se é novo ou apenas resolveram aflorá-lo.
Além disso, 
ficamos sempre com a dificuldade de responder se alguns desses problemas
 merecem mesmo a intervenção do Estado. Dito de outra forma, em tais 
situações não se sabe se o Estado falha quando intervém ou quanto se 
mostra alheio. Devemos mesmo nos preocupar com crucifixos nas salas dos 
tribunais? Devemos mesmo nos preocupar com a remissão a Deus nas cédulas
 de nosso dinheiro? Os países têm dado a essas mesmas questões, ou 
similares, respostas distintas.
Sendo magistrado e atento ao fato 
de que esses dois últimos problemas estão agora sob julgamento em 
tribunais brasileiros, não quero nem devo lançar uma resposta definitiva
 e concreta sobre o problema. Fico, portanto, apenas no âmbito de uma 
elaboração apenas teórica.
Em primeiro lugar, como saber se 
aqueles são, no Brasil, de fato, problemas verdadeiros? Comparados com a
 maior parte dos países do mundo, somos (eu quase disse “graças a Deus”)
 uma sociedade relativamente tolerante do ponto de vista religioso (e 
espero não ter ofendido ninguém com essa conclusão). Quem quer que tenha
 vivido em outros países compreenderá o que estou dizendo.
O simples fato de o Estado
 se relacionar com alguma religião não é uma novidade no mundo. Na 
verdade, isso sequer é essencial para que um país se possa qualificar 
como uma Democracia. Para ficar num exemplo muito conhecido e simbólico,
 na Inglaterra, uma das mais indiscutíveis democracias religiosas do 
globo terrestre, a rainha ou rei, é simultaneamente, chefe de Estado e 
chefe da Igreja Anglicana. De fato, segundo informação prestada pela 
própria Igreja Anglicana, “a rainha e/ou rei da Inglaterra é, sem 
dúvida, o membro mais conhecido da Igreja. Mas somente na Inglaterra há 
um vinculo de ambas as partes, monarquia e clero, para o bem do país. 
Por isso, alguns assuntos que envolvam o poder temporal, a Igreja 
consulta a rainha e/ou rei e vice e versa”[5].
 Como se vê, se a separação entre Estado e Igreja não garante só por si 
democracia religiosa, não é simples dizer que qualquer vinculação do 
Estado à religião compromete, só por isso, a liberdade religiosa.
Diante
 de tão complexas situações, há muito a jurisdição constitucional e o 
direito comparado vêm desenvolvendo esforços para garantir a distância e
 a neutralidade do Estado diante do fenômeno religioso. De fato, por 
incrível que pareça, deve-se registrar que, no direito comparado, já há 
algum tempo os tribunais perceberam as graves consequências a que um 
sistema de separação absoluta entre Estado e religião poderia conduzir. 
Por exemplo, como percebeu a maior democracia religiosa do mundo, os 
Estados Unidos, num regime de separação absoluta, não se poderia 
imaginar qualquer tipo de subvenção do Estado a instituições de caráter 
religioso ou confessionais sem que se colocasse em causa a neutralidade 
do Estado. Ali, ficaram famosos os casos em que se questionou e se 
tentou impugnar a possibilidade de o Estado subvencionar escolas 
particulares confessionais com algum tipo de auxílio financeiro 
(transporte escolar, material) sob a alegação de que, assim agindo, o 
poder pública estaria interferindo indevidamente na liberdade religiosa.
 Se a tese fosse aceita, por exemplo, escolas confessionais que 
assistiam a populações e crianças carentes seriam excluídas da concessão
 de ônibus e material escolar que eram fornecidos indistintamente a 
todas as escolas.
Tudo considerado,  anota Jónatas Machado, 
naquela que julgo ser melhor monografia sobre liberdade religiosa, em 
língua portuguesa, “(u)m dos primeiros desafios jurídico-constitucionais
 a alcançar em matéria de relações Igreja-Estado prendeu-se com o 
alargamento do âmbito normativo do direito à liberdade religiosa. Este 
havia sido concebido num contexto social e moral dominado pelo 
(mono)deísmo e pelo (mono)teísmo de matriz cultural judaico-cristã, no 
quaro de uma comunidade (...) relativamente homogênea”[6].
Nos
 Estados Unidos, quando, na sua jurisdição inicial, a Suprema Corte teve
 que se confrontar com experiências religiosas diferenciadas, o que se 
viu foi, de fato, a afirmação da compreensão judaico-cristã, que estava 
na raiz daquela sociedade. Assim, nos chamados “mórmon cases”, em várias
 ocasiões, em que se discutia temas de interesses dos mórmons, como a 
legitimidade da poligamia, a Suprema Corte, apesar de ter afirmado o 
importante princípio da imunidade de coerção em matéria de crença 
religiosa, acabou considerando legítima a proibição de determinadas 
condutas religiosamente motivadas, designadamente quando as mesmas eram 
tipificadas como crimes. Entretanto, como explica ainda o excepcional 
professor da Universidade de Coimbra, “num quadro de crescente 
diversidade religiosa, houve necessidade de construir o conceito de 
religião num nível mais elevado de generalidade, de maneira a estender a
 sua protecção a formas de expressão religiosa mais recentes e 
inconvencionais e a acomodar na esfera pública. Além da liberdade 
religiosa estava em causa a própria garantia da neutralidade estadual 
(do Estado")”[7].
Mesmo
 nos Estados Unidos, pois, “a tendência tem vindo a ser a da gradual 
superação das aspirações de separacionismo estrito, embora sem nunca 
chegar aos modelos de coordenação que têm vindo a caracterizar uma boa 
parte dos países europeus. Em vez de pretender edificar um inexpugnável 
muro de separação entre a Igreja e o Estado (“wall of separation between church and State”),
 a jurisprudência constitucional americana tem procurado acomodar o 
fenômeno religioso numa sociedade caracterizada pela sua importância e 
diversidade, pelo gradual aumento da actividade regulativa (...) e pela 
afirmação da igual liberdade religiosa como valor fundamental. A 
separação das confissões religiosas do Estado surge cada vez mais, não 
como um fim em si mesmo, mas como um corolário estrutural de 
determinadas finalidades constitucionais substantivas, como sejam a 
liberdade religiosa individual e colectiva, o princípio da igualdade e a
 protecção de uma esfera de discurso público aberta e plural. Estas 
tanto podem impor ao Estado que se mantenha numa posição de rigoroso 
distanciamento e neutralidade perante o dissenso interconfessional, como
 exigir dos poderes públicos a adopção de medidas positivas no sentido 
de tornar possível, ou simplesmente viável em termos razoáveis, o livre 
exercício da religião, em condições de igualdade, por parte de 
indivíduos e de grupos”[8].
Processa-se ali, ainda que de forma não linear e com alguns sobressaltos, a chamada establishment clause (a Primeira Emenda estabelece que o Congresso não poderá fazer nenhuma lei que não respeite “an establishment of religion”. Para tanto a Suprema Corte desenvolveu o chamado Lemon Test. De acordo com o Lemon Test[9],
 que se desenvolve em três etapas, não se vetam em termos absolutos 
alguns vínculos do Estado com a Religião. De acordo com os critérios 
propostos, um ato do Estado não será inconstitucional pelo simples fato 
de prestar algum auxílio a uma religião. “A inconstitucionalidade só se 
verificará, em princípio, 1) se o ato não tiver um propósito secular, 2)
 se o seu efeito primário for a promoção ou a inibição da religião, ou 
3) se provocar um envolvimento excessivo entre os poderes públicos e a 
religião. Trata-se aqui de conceitos sensores (sensitizing concepts), relativamente indeterminados, cuja interpretação é deliberadamente deixada aos órgãos jurisdicionais (Bradley), gozando estes de uma certa margem de flexibilidade”[10].
Com
 o caso Lynch vs. Donnelly, se reafirmou, na Suprema Corte, a 
jurisprudência no sentido de não considerar vedadas as manifestações do 
Estado que não busquem simplesmente ostentar algum apoio a determinada 
religião. Segundo a Justice Sandra Day O'Connor, no voto que 
concorreu para maioria, o Estado ofende a cláusula da neutralidade 
religiosa de duas maneiras. A primeira é quando revela um 
“entrelaçamento excessivo com as instituições religiosas”. A segunda 
infração, mais direta, é o apoio e endosso do governo, ou desaprovação 
de uma religião. O endosso enviaria uma mensagem para os não-adeptos da 
religião que estariam excluídos dos benefícios do Estado, ao mesmo tempo
 que enviaria aos adeptos a mensagem de inclusão aos benefícios do 
Estado, precisamente, por pertencer a uma dada religião[11].
Esse teste foi designado como teste de apoio, aprovação ou de endosso ("Endorsement Test”).
Em conclusão que muito poderia ajudar as cortes brasileiras nos conflitos que agora lhe são apresentados, anotou a Justice
 Sandra Day O'Connor, um ato governamental deve ser considerado 
inconstitucional quando tem o objetivo de apoiar ou desaprovar uma 
religião ou crença religiosa, de tal forma que segundo os seus termos 
aqueles que concordam com a referida crença são favorecidos (insiders) e os que discordam dela são desfavorecidos (outsiders).
 No lado contrário, seria a "reprovação" de uma crença religiosa por ato
 estatal, de tal maneira que aqueles que são adeptos dessa crença são 
informados de que eles serão estranhos desfavorecidos, enquanto aqueles 
que não concordam com essa crença são informados de que eles são 
favorecidos[12].

[1] Russell Blackford.Freedom of Religion and Secular State. Versão Kindle, location 196-204.
[2] Russell Blackford.Freedom of Religion and Secular State. Versão Kindle, location 196-204
[3]
 O caso obviamente levantou críticas na Alemanha. Segundo Der Spiegel, 
na mesma edição, comentaristas da imprensa têm apontado que o Corão só 
proíbe o consumo de álcool, e não o simples tocar em garrafas. Um 
editorial de primeira página, o jornal Frankfurter Allgemeine Zeitung,
 um dos principais jornais da Alemanha, de perfil conservador, criticou o
 fato de que o homem só tenha, aparentemente, descoberto suas 
inclinações religiosas em 2008, já que ele já havia trabalhado há muito 
na seção do supermercado de bebidas alcoólicas sem reclamar.
[4] http://www.spiegel.de/international/germany/controversial-court-ruling-muslim-shelf-stockers-can-refuse-to-handle-alcohol-a-747697.html (acessado em 19.11.2012).
[5] http://www.catedral-anglicana.org.br/?page_id=195 (acesso em 19.11.2012).
[6] Jónatas Machado. Liberdade Religiosa numa Comunidade Constitucional Inclusiva: dos direitos da verdade aos direitos dos cidadãos. Universidade de Coimbra – Coimbra Editora, 1996, p. 311.
[7] Jónatas Machado. Liberdade Religiosa numa Comunidade Constitucional Inclusiva: dos direitos da verdade aos direitos dos cidadãos. Universidade de Coimbra – Coimbra Editora, 1996, p. 311/2.
[8] Jónatas Machado. Liberdade Religiosa numa Comunidade Constitucional Inclusiva: dos direitos da verdade aos direitos dos cidadãos. Universidade de Coimbra – Coimbra Editora, 1996, p. 314/5.
[9] Lemon v. Kurtzman, 403 U.S. 602 (1971).
[10] Jónatas Machado. Liberdade Religiosa numa Comunidade Constitucional Inclusiva: dos direitos da verdade aos direitos dos cidadãos. Universidade de Coimbra – Coimbra Editora, 1996, p. 314/5.
[11] Lynch v. Donnelly 465 U.S. 668 (1984)
[12] Lynch v. Donnelly 465 U.S. 668 (1984)



Néviton Guedes&nbsp;é desembargador federal do TRF da 1ª Região e doutor em Direito pela Universidade de Coimbra.


Revista Consultor Jurídico, 19 de novembro de 2012