A ÉTICA E A POLÍTICA NO PENSAMENTO DE MAQUIAVEL & A LIDERANÇA E EXERCÍCIO DO PODER NA MODERNIDADE
Autor: Adilson J T Toledo | Publicado: 2011-07-02T15:13:00-03:00




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Maquiavel é o teórico que se destaca por sua visão realista, temporal, sem apelar às metafísicas para tomada e sustentação do poder. A tomada do poder, sua manutenção ou a liberdade na polis, ou principado não são frutos dos desígnios divinos, mas da ação de homens desejosos uns por dominar e outros pela liberdade. Em 10 dezembro de 1513 Nicoló Machiavelli, ou como nos é chamado Nicolau Maquiavel, redige uma correspondência a um amigo, Lorenzo de Medici, apresentando algumas considerações que considera importantes. Para Maquiavel é o melhor presente que poderia oferecer ao nobre. Trata-se de um livrinho no qual apresenta sua teoria prática quanto à tomada de um Estado e sua manutenção. O livro tem como endereço histórico a Itália. E essa deve ser a chave hermenêutica para todo o livro. Não se tratando como ele mesmo diz a descrição de fatos imaginados de repúblicas que ninguém nunca viu. É uma situação real que desperta a atenção e criatividade de Maquiavel.Sua capacidade de descrever tais conceitos é devido a sua experiência como diplomata em Florença, Itália, entre os anos de 1498 a 1512.&nbsp; Mas, depois da retomada de Florença das mãos da família Bórgia pelos Medici é torturado e colocado sobre prisão domiciliar acusado de traição[1]. É em sua reclusão que pode reler vários clássicos e dialogar com autores do passado propondo assim seus conselhos práticos ao amigo.Tem ele como formas políticas para Maquiavel a República e os Principados. No entanto, ele se dedica ao segundo por conta de seu interesse de despertar a atenção de um príncipe libertador para Itália.[2]Maquiavel descreve a grande possibilidade de estabilidade de governo para um príncipe num Estado hereditário e que nutrem afeição a linhagem. O que não acontece facilmente na formação de um Estado novo. Contudo é crucial para que se mantenha o controle do Estado que outros não tenham maior poder que o príncipe. (cap. II e III). Esse governo nos principados pode ser de duas formas: pelo príncipe que tem seus súditos como servos que o auxiliam por causa da&nbsp; graça e sua concessão, ou o exercido pelo príncipe junto com barões, que desfrutam o poder respeitando hierarquia sanguínea. Este último se tornando um dispersor do poder. Na política de Maquiavel dividir o poder com outros grandes não é a melhor situação para um governo estável. Para a manutenção do poder é necessário existirem fundamentos ofensivos e defensivos que não podem ser desassociados ao governo do príncipe: a lei e as armas. Quando da impossibilidade da coexistência de ambos, as armas são elemento prioritário. Contudo, deve-se observar que a tomado e manutenção do poder do Estado através da armas de outros não seja a melhor escolha, descrevendo surgimento de mais problemas no futuro. Quanto ao modo de se tomar mo poder Maquiavel destaca quatro formas:A virtude (cap VI) que para Maquiavel esta relacionada ao uso da capacidade pessoa e racional.&nbsp; Não é o mesmo que a virtude cristã baseada no comportamento moral. A virtude aqui é a boa qualidade da alma como disposição firme da parte racional do homem que se representa no possuir força, no poder, na eficácia nas atividades humanas.[3]. Destaca lideres como Moisés e Ciro como exemplo de príncipes virtuosos que pela sua própria virtude se tornaram príncipes. No caso de Moises não considerando a ação divina. Esta é, portanto, a atitude que se opõe a baseada na sorte.O segundo modo é através da fortuna. Sendo ela circunstancias que cercam as ações, e de certa forma determina a tomada de poder contando com a fortuna não exige do príncipe qualidades especiais.[4] Esta é a sorte ou o acaso dominando os fatos.A violência (Cap VIII) é forma de tomada de poder&nbsp; que não está relacionado nem a&nbsp; fortuna nem a virtude. O que usa deste experiente usa meios nefastos e criminosos e utilizará de violência para se manter no poder. Quem adota esta forma de poder deverá se preparar pra enfrentar rebeliões constantes. O que o levará a aplicar atitudes continuas de violência e truculência. Assim a ordem “equivale à violência administrativa”.[5] Essa violência perpetuada não é vista como boa para Maquiavel. Isto pode ser entendo pelo fato de a aplicação da violência e da força pode não ser verdadeiramente poder exercido pois “poder é a modificação da conduta do indivíduo ou grupo, dotada de um mínimo de vontade própria”.[6] &nbsp;Finalmente acesso ao poder por meio do consentimento dos cidadãos (Cap. IX). Nesta forma de principado o&nbsp; cidadão privado torna-se príncipe de sua pátria não por violência ou perfídia mas com o favor dos concidadãos, que são o povo ou os maiorais[7]. Este modo o autor chama de “principado civil”. Aqui é observada a necessidade de virtude ou muita fortuna, mas com diz Maquiavel “astucia afortunada”. Isso decorre da existência de duas tendências antagônicas dentro da polis: de um lado o povo que não quer ser dominado nem oprimido e de outro os poderosos que querem governar e oprimir o povo.&nbsp; E desses anseios surge ou principado, ou a liberdade, ou a desordem.A subida ao poder por meio do povo se torna a melhor opção tendo em vista que, apesar de serem muitos, não são seus iguais, não se ocupam da mesma tarefa, a de governar. Assim o povo se torna mais propício a obediência. O príncipe deve ter o povo em amizade e mantê-los sempre dependentes do Estado.Ao contrário do que se costuma afirmar, Maquiavel deixa notar ter em mente certa moralidade, pois o poder não seria é o alvo final da ação política. A perpetuação do principado depende de certa legitimação por parte dos súditos[8].Mas a conduta do príncipe é norteada em primeiro lugar pela eficácia. Sem ela a política perde sentido.[9] Esta visão traz em Maquiavel uma postura política quanto a moral. Política e moral têm o mesmo campo de ocorrência: a ação humana, todavia, distinguem-se nos diferentes critérios de avaliação e justificação as das ações. Assim, enquanto o critério de julgamento de ação moral é o respeito a uma norma absoluta e indiscutível, o critério do julgamento político é o resultado esperado[10]. Assim a ética, pelo menos a cristã não é vista como chave para o sucesso e sim a pagã que valoriza a polis.[11] &nbsp;Sua ética política pode ser observada nos capítulos que aborda, por exemplo, o proceder do príncipe que é sempre realista. Entende haver grande distancia entre o ideal e a prática. E adverte que o que abandona do prático em detrimento do que deveria a ser levará a ruína. O homem real é, por assim dizer, detentor de atributos louváveis e reprováveis o que se espera do príncipe é que seja tão somente prudente fugindo dos vícios que o fariam perder o poder.&nbsp; Assim, atitudes que aparentam virtudes como a liberalidade podem acarretar a ruína e enquanto alguns vícios aparentes contribuem para segurança e bem estar.Contudo, Maquiavel aparenta não ser tão “maquiavélico”, pois declara que seria melhor prática da piedade (cap XVII) e não a crueldade. A ação do príncipe precisa de equilíbrio e “ser lento no crer e no agir”.&nbsp; É no caso de impossibilidades ser amado que ser temido como um leão se torna o melhor opção.&nbsp; Orienta ao príncipe a observando sempre a se abster da tomada dos bens e as mulheres de seus cidadãos e súditos e o não derramamento de sangue desnecessariamente.Outro aspecto desse agir do príncipe é a tática da aparência, da dissimulação. Fazer parecer possuir todas as virtudes é tão importante quanto te-las. E é nessa sagacidade, esperteza da raposa que consegue perceber as ciladas e armadilhas dos inimigos da manutenção do poder. Essa simulação e falsidade é justificável na&nbsp; sua ética política tem em vista que o objetivo maior é a eficiência na perspectiva dos interesses do próprio príncipe. Essa ação dissimulada pode encarada como virtuosa. Quanto maior capacidade de controlar Fortuna maior glória para si e manutenção do Estado[12]Concluo, afirmando que Maquiavel está visualizado seu tempo, sua polis. Por experiência pode notar que o status político deve ser exercido com virtude, a capacidade de driblar as situações adversas ou aproveitar-se no máximo das oportunidades apresentadas. Na tensão continua entre os que querem esquecer domínio e os que querem a liberdade a política baseada exclusivamente na moral cristã não consegue se manter. 

Ele propõe uma nova maneira de ver e fazer política, que deve estar mais nas mãos dos homens do que na mão de Deus ou sorte. Isso exatamente por causa da natureza dupla homem-animal do ser humano. O poder e a ordem devem ser mantidos pela lei e pela força. Se não for possível a coexistência que não falte a força.

Maquiavel faz escola e muitas das seus conselhos são seguidos a risca por muitos, se não a maioria daqueles que exercem poder em nosso tempo: os políticos, empresários, chefes e mesmo líderes religiosos.

O poder ou controle se mantém mais pelo uso da força e dissimulação do que exemplo e competencias. E a ética empregada é a do Gerson : a do querer levar vantagem em tudo.

É bom lembrar que esta não é a forma indicada no Novo Testamento para aqueles que exercem qualquer tipo de liderança ou exercício de poder. Em outras palavras, poder não deve ser correlato ao emprego da força, coação&nbsp;ou constrangimento&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Adilson J T Toledo

BIBLIOGRAFIA&nbsp;MAQUIAVEL. O Príncipe. Disponível em: http://www.clube-de-leituras.pt/upload/e_livros/clle000049.pdf (Acesso em 15/02/2011)KRITSCH, Raquel. Maquiavel e a construção da política. Disponível em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&amp;pid=S0102-64452001000200009&amp;lng= pt&amp;nrm=iso&nbsp; (Acesso em 15/02/2011) RIBEIRO, Renato Janine. Um pensador da ética. Disponível em: http://www.renatojanine.pro.br/FiloPol/pensador.html (Acesso em 19/03/2011)MORA, José Ferrater. Dicionário de Filosofia. Lisboa. Publicações Dom Quixote, 1978.BOBBIO, Noberto; MATTEUCCI, Nicola; PASQUINI, Gianfranco. Dicionário de Filosofia Política V. 1 . 11ª Ed.Universidade de Brasília, 1998KENNY, Antony. História Concisa da Filosofia Ocidental. 1ª Ed. Lisboa: Sociedade Portuguesa de Filosofia, 1999.
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 1] KENNY, Antony. História Concisa da Filosofia Ocidental. 1ª Ed. &nbsp;Lisboa: Sociedade Portuguesa de Filosofia, 1999. p 248&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; [2] RIBEIRO, Renato Janine. Um pensador da ética. Disponível em: http://www.renatojanine.pro.br/FiloPol/pensador.html (Acesso em 19/03/2011). Vale notar que em “os Discursos” Maquiavel é visto como um republicano [3] MORA, José Ferrater. Dicionário de Filosofia. Lisboa. Publicações Dom Quixote, 1978. &nbsp;&nbsp;&nbsp; [4] KRITSCH, Raquel. Maquiavel e a construção política. Disponível em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&amp;pid=S0102-64452001000200009&amp;lng=pt&amp;nrm=iso (Acesso em 15/02/2011). p.184[5] Ibid, p.184&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; [6] BOBBIO, Noberto; MATTEUCCI, Nicola; PASQUINI, Gianfranco. Dicionário de Filosofia Política V. 1 . 11ª Ed.Universidade de Brasília, 1998. p. 1291-1292[7] Este tipo de principado é o que esta de fato nos planos de Maquiavel ao direcionar-se a um membro da família Medici, família de banqueiros que alcançou grande projeção em Florença, Itália. ( KENNY, Antony.História Concisa da Filosofia Ocidental. 1ª Ed. Lisboa. Sociedade Portuguesa de Filosofia, 1999. p.247)[8] KRITSCH, Raquel. Maquiavel e a construção política. Disponível em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&amp;pid=S0102-64452001000200009&amp;lng=pt&amp;nrm=iso (Acesso em 15/02/2011). p.183[9] ibid, p.18&nbsp;&nbsp;&nbsp; [10] ibid,&nbsp; p. 186&nbsp;&nbsp; [11] RIBEIRO, Renato Janine. Um pensador da ética. Disponível em: http://www.renatojanine.pro.br/FiloPol/pensador.html (Acesso em 19/03/2011)[ 12] &nbsp;KRITSCH, Raquel. Maquiavel e a construção política. Disponível em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&amp;pid=S0102-64452001000200009&amp;lng=pt&amp;nrm=iso (Acesso em 15/02/2011). p.188