7. A  grande renovação que veio com Jesus
Autor: Edgard Silva Pereyra | Publicado: 2012-07-08T19:23:00-03:00



O Novo Testamento anuncia que com Jesus veio a renovação escatológica anunciada pelo Antigo 
Testamento. Estar ciente desta grande renovação é dar um paso decisivo no sentido de resolver a questão-chave para entender o pensamento do Novo Testamento: a correspondência entre o Novo e o Antigo Testamento.

Resolver tal questão exige que se responda também às seguintes perguntas: Como o 
Antigo Testamento deve ser compreendido segundo a sua própria intenção? 
Como o Novo Testamento deve ser compreendido segundo a sua 
autocompreensão? E, em razão de que ambos Testamentos transmitem palavra de Deus, também perguntamos se a palavra do Antigo Testamento tem o mesmo valor que a palavra do Novo Testamento. 

Em  Narração e história da salvação e em A Interpretação tipológica ficou claro que a correspondência entre os dois Testamentos é a de 
promessa e cumprimento. Agora vamos manter o foco no seguinte: o Novo Testamento cumpre a promessa do 
Antigo Testamento de maneira que significa uma grande reviravolta, devido à renovação escatológica que veio com Jesus.

O Antigo Testamento anuncia a renovação&nbsp;

O Novo Testamento anuncia que Jesus trouxe a renovação escatológica anunciada pelo Antigo 
Testamento, como mensagem profética.

Quando lemos os livros de Isaías e 
Jeremias, nos deparamos com uma afirmação que é repetida muitas vezes, 
“Eis que faço coisa nova...”, precedida pela fórmula “Assim diz o 
Senhor” (e suas variantes), típica dos profetas.&nbsp;

Cito três trechos nos 
quais a palavra profética esclarece como Deus cumprirá a promessa de 
fazer “coisa nova” e em que consiste a inovação.&nbsp;
1)
 A mensagem de Jeremias (45:4) a Baruque, seu escrevente, que sofria 
muito, porque tudo aquilo que ele e todo hebreu piedoso consideravam 
como sendo o mais sagrado e inviolável —a escolha e edificação, por 
parte de Deus, do povo de Israel— estava ameaçado pela palavra 
profética:

Isto diz o Senhor: Eis que estou demolindo o que edifiquei e arrancando o que plantei, e isto em toda a terra.
Os
 verbos “demolindo” e “arrancando” se referem às obras de Deus do 
passado, que resultaram na escolha e edificação do povo hebreu como 
“povo de Deus”.&nbsp;
2) No 
trecho de Isaías 43:16-19, as novas ações de Deus tiram o brilho das 
antigas e as apagam, inclusas as ações milagrosas durante o êxodo do 
Egito, de grande valor e significado para Israel:

Assim
 diz o Senhor, o que outrora preparou um caminho no mar e nas águas 
impetuosas, uma vereda; o que fez o carro e o cavalo, o exército e a 
força — jazem juntamente lá e jamais se levantarão, estão extintos, 
apagados como uma torcida[mecha ou pavio de candeeiro]. Não vos lembreis das coisas passadas, nem considereis as antigas. Eis que faço coisa nova, que está saindo à luz, não o percebeis?
3)
 A passagem de Jeremias 31:31-33 informa que a inovação consiste em uma 
nova aliança, caracterizada pela interiorização da vontade divina:

Eis
 aí vêm dias, diz o Senhor, em que firmarei nova aliança com a casa de 
Israel e com a casa de Judá. Não conforme a aliança que fiz com seus 
pais, no dia em que os tomei pela mão, para os tirar da terra do Egito; 
porquanto eles anularam minha aliança, não obstante eu os haver 
desposado, diz o Senhor. Porque esta é a aliança 
que firmarei com a casa de Israel, depois daqueles dias, diz o Senhor: 
Na mente, lhes imprimirei as minhas leis, também no coração lhas 
escreverei; eu serei o seu Deus, e eles serão o meu povo.
Lembre-se
 que as expressões “Antigo Testamento” e “Novo Testamento” equivalem a 
“Antiga Aliança” e “Nova Aliança”. E entenda o termo “lei”, que aparece 
várias vezes mais adiante, como “normas, preceitos e mandamentos da 
religião judaica”.
A 
intenção dos profetas é revelar o que Deus queria dizer a Israel em sua 
ação histórica presente e futura, fazendo coisa nova, demolindo o que 
edificou e arrancando o que plantou: a salvação depende sempre das 
coisas novas que Deus vai fazer. Em outras palavras, os profetas 
tratavam de ajudar Israel a discernir o que Deus lhe oferecia num novo 
ciclo de ações históricas, e tratavam de conduzi-lo para além do que até
 então era crido, pois o ciclo das ações históricas do passado foi 
encerrado.A renovação trazida por Jesus&nbsp;

A
 grande reviravolta anunciada pelos profetas teve início na renovação 
trazida por Jesus. A pessoa de Jesus era uma inesperada novidade: os 
judeus não sabiam que Deus ia enviar o seu próprio Filho para cumprir a 
promessa. Seu modo de falar e de agir eram inovadores. O Sermão da 
Montanha (Mateus 5-7) foi recebido como um ar novo em relação à prédica e
 à doutrina do judaísmo — a multidão ficou maravilhada (Mateus 7:28 e 
29). Ali Jesus expressa claramente que ele traz algo novo valendo-se da 
fórmula “Ouviste que foi dito aos antigos... Eu, porém, vos digo..." 
(Mateus 5:21-48). Nessa fórmula está claro: O novo que Jesus traz torna 
velho o que foi dito antes, por Deus ou em nome de Deus, aos antigos 
hebreus.

Nas metáforas de Marcos 2:21 e 22, Jesus expressa como se deve tratar o novo que ele trouxe:

Ninguém
 costura remendo de pano novo em veste velha; porque o remendo novo tira
 parte da veste velha, e fica maior a ruptura. Ninguém põe vinho novo em
 odres velhos; do contrário, o vinho romperá os odres; e tanto se perde o
 vinho como os odres. Mas põe-se vinho novo em odres novos. 
Segundo estas metáforas, Jesus traz algo novo que não pode ser misturado com o velho. Ou, dito de outra maneira, o novo que veio com Jesus é tão original que não se encaixa mais no que até então era crido.
 E essa inovação não pode ser considerada um remendo, um simples 
acréscimo ao judaísmo. É vinho novo que não pode ser contido em 
recipientes velhos, isto é, nas velhas tradições judaicas, no povo de 
Israel submetido à antiga aliança. O que Jesus traz é totalmente novo: 
um novo conteúdo —o Evangelho— e um novo continente — a Igreja.

Essas
 metáforas mostram o que é peculiar a Jesus: divergir do judaísmo. Jesus
 diverge do judaísmo pelo fato de que sua obra significa renovação: uma 
nova ação histórica de Deus, uma nova revelação divina, a inauguração de
 um novo tempo, um novo relacionamento com Deus e com o próximo, uma 
superação do que havia antes.

Enquanto o judaísmo 
prefere a volta para o passado, o apego às velhas tradições, o 
“segue-me” de Jesus é um convite para marchar com ele rumo a seu futuro,
 ao encontro do totalmente novo e definitivo que foi preparado para os 
remidos. Estas marchas, em sentidos contrários, fazem que judaísmo e 
cristianismo fiquem cada vez mais distantes um do outro no desenrolar da
 história da salvação.


A autocompreensão do Novo Testamento

Para
 os escritores do Novo Testamento, o Antigo se refere a uma promessa de 
Deus, a uma obra passada não permanente, simples anuncio de uma obra 
vindoura: em Israel Deus preparou o caminho para uma humanidade nova e 
obediente, na pessoa única de Jesus, inteiramente voltada para Deus. Por
 isso, podem afirmar que a antiga aliança é apenas a “sombra dos bens 
vindouros” (Hebreus 10:1); “aquilo que se torna antiquado e envelhecido,
 está prestes a desaparecer” (Hebreus 8:13);e que a nova aliança 
definitivamente suplanta a antiga pela razão de ser superior e eterna 
(Hebreus 7:20-28; capítulos 8-10; 13:20).

No Evangelho 
de João, a nova obra de Deus se manifesta no conjunto da salvação 
realizada em Jesus Cristo (4:34; 5: 15 e 36; 9:3; 10:25; 14:11 e 12; 
15:24; 17:4). Paulo e o livro de Atos dos Apóstolos explicitam e ampliam
 ainda mais esse conceito: na perspectiva da nova aliança, de fato a 
nova obra de Deus se revela também como o estabelecimento da nova 
comunidade, a edificação da Igreja (Atos 13:41, citando Habacuque 1:5; 
Romanos 14:20; 1 Coríntios 15:58; Efésios 4:12; Filipenses 1:6).

A
 ação redentora de Deus em Cristo logo abandona os limites étnicos e 
geográficos de Israel e assume dimensão global: “Porque Deus amou o 
mundo de tal maneira que deu seu Filho unigênito, para que todo o que 
nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna” (João 3:16). O Evangelho 
de salvação é para o mundo, para toda a humanidade (Mateus 28:18-20). 
Você pode ver isso melhor no gráfico da história da eleição, agora 
ampliado, posto no fim desta página.

Na nova aliança 
tudo é de fato novo: ela é uma nova revelação e uma nova criação! Nesse 
sentido “novo” reaparece no Apocalipse como um refrão: nova Jerusalém 
(21:2), novo nome (2:17; 3:12), cântico novo (5:9; 14:3), todas as 
coisas novas (21:5). “Novo” na história da salvação refere-se à 
revelação definitiva, e salienta a plenitude da salvação em Jesus 
Cristo, em relação à religião judaica e ao paganismo.

O
 Novo Testamento não é apenas novo, mas também nos faz ver com clareza 
que o alvo da obra de Deus é uma nova criação: novos céus e nova terra, 
onde habitará a justiça (Isaías 11:9; 65:17; 66:22; 2 Pedro 3:13; 
Apocalipse 21:1), preparados para o novo homem gerado em Jesus Cristo no
 batismo (João 3:3 e 7; Romanos 6:4; Colossenses 2:12; 3:1; Tito 3:5). E
 também nos faz ver nitidamente que o novo homem não é um judeu 
cristianizado: ele é de fato uma nova criatura na qual foi superada a 
“dureza dos corações”, mediante a dádiva de uma nova obediência pela 
interiorização da vontade de Deus (Jeremias 31:31-34).

Podemos
 resumir o que o Novo Testamento diz a respeito do novo que Jesus 
trouxe, no seguinte: Jesus inaugura uma nova época e aqueles que nele 
crêem participam de um mundo novo, onde a morte dá lugar à vida eterna e
 o pecado à justiça. Agora existe um “reino da graça”, que sucede ao 
reino do pecado (Romanos 5:21), que era o reino da lei (Romanos 7:4). Os
 que são de Cristo são exortados a não voltar às obras da lei (Gálatas 
2:21), pois eles se separariam de Cristo, cairiam do reino da graça no 
do pecado (Romanos 6:12-14). Porque a graça foi plenamente manifestada 
em Cristo, o Antigo Testamento e o judaísmo se apagam diante dele. Essa 
graça é “a genuína” (1 Pedro 5:12). O novo que sucede o Antigo 
Testamento e o judaísmo não é ainda suscetível de ser ultrapassado, mas é
 o dom, a comunicação perfeita e definitiva de Deus em seu único Filho.

Seguindo
 a linha de pensamento de Jesus de que o novo não deve ser misturado com
 antigo, e contra todos aqueles que praticamente dão mais importância à 
observação de uma lei da antiga aliança do ponto de vista judaico que à 
submissão fiel à obra de Jesus Cristo, Paulo afirma que isso não é 
apenas um erro, mas um retrocesso ingrato. Em Gálatas 4:1-7, ele esboçou
 a história da salvação da seguinte maneira: A vida sob a tutela da lei 
na antiga aliança é uma forma de vida menor, rudimentar, um tipo de 
escravidão, de valor transitório. Em oposição, define a nova aliança 
como a chegada do tempo de plenitude, no qual a obra de Cristo consiste 
em “resgatar os que estavam sob a lei”. No restante do capítulo 4 e no 
5, Paulo mostra aos cristãos gálatas, fascinados pela pregação 
judaizante, que voltar para os “rudimentos fracos e pobres” da antiga 
aliança significa voltar, outra vez, para a escravidão (4:9). Fazer 
isso, diz o apóstolo aos gálatas, significa que “Cristo de nada vos 
aproveitará” (5:2), que “da graça decaíste” (5:4).

A 
palavra respeitada no Novo Testamento é a Palavra com maiúscula — Jesus 
Cristo, a Palavra viva, última, definitiva e renovadora (João 1:1-14; 
Hebreus 1:1-3).


O velho e o novo 

Penso
 que agora podemos resumir a resposta à questão levantada no começo 
deste artigo, a respeito da correspondência entre o Antigo e o Novo 
Testamento.
A grande reviravolta do Novo Testamento, resultante da
 renovação trazida por Jesus, não significa que os cristãos tenham que 
deixar de lado o Antigo Testamento e considerar só o Novo Testamento. Há
 muito tempo a Igreja recebeu o Antigo Testamento também como Escritura 
Sagrada, junto com o Novo Testamento, mas sempre reconhecendo que este 
último contém a Palavra decisiva.

As principais razões 
para tal recebimento são as seguintes: O Novo Testamento sempre ouve o 
Antigo Testamento, como “Escritura”, por intermédio da história da 
salvação. E, no Novo Testamento, Jesus é sempre compreendido a partir do
 que foi prometido por Deus no Antigo Testamento. Ou, en outras 
palavras, o novo não substitui, sem relação, o velho que está ruindo; 
pois Deus é fiel à sua promessa feita na Antiga Aliança; promessa que 
Deus cumpriu na presença do "totalmente diferente" que se manifestou na 
pessoa e no conjunto da obra de Jesus Cristo. O que tornou possível a 
substituição do velho pelo novo foi a expiação que liberta, a morte 
vicária de Jesus por toda a humanidade (Isaías 53:10-12; Marcos 14:24; 
Jeremias 31:31-33; 1Coríntios 15:3).

Na medida em que 
avançam as pesquisas das Escrituras e os estudos da ciência bíblica, 
torna-se cada vez mais claro que, sem o Antigo Testamento, a história da
 salvação fica truncada, e a interpretação tipológica, que melhor 
expressa a autocompreensão do Novo Testamento, já não é possível.

Sem
 a perspectiva histórico-salvífica, não se consegue perceber a 
autocompreensão do Novo Testamento, que quer testemunhar um evento de 
cumprimento relacionado com o Antigo Testamento, evento este que define o
 papel absolutamente central de Cristo na história da salvação. Mas o 
Novo Testamento não só testemunha o cumprimento, também anuncia o 
encerramento das ações divinas do passado.

Sem essa 
perspectiva, a interpretação do texto sagrado resulta em incríveis 
abstrações, que flutuam em um nebuloso vazio, como o Deus burguês, 
Senhor do monetarismo e do mercantilismo, produto da ideologia 
capitalista que contamina o cristianismo moderno, e as doutrinas 
eclesiásticas formuladas por teólogos submetidos ao método do conceito 
doutrinário, aparentado com a filosofia. Tratar de elucidar o 
significado dessas abstrações, que foram concebidas sem conexão com a 
história da salvação e a condição humana, é o mesmo que tratar de pegar 
um punhado de névoa com as mãos.

Ouvir o Antigo 
Testamento como “Escritura”, como faz o Novo Testamento, não significa 
dar à sua palavra o mesmo valor que à palavra do Novo Testamento. No 
Novo Testamento, o próprio Jesus é a última palavra de Deus dirigida aos
 homens, palavra superior, definitiva, que exige uma decisão de fé. O 
Evangelho é a boa nova de renovação; é adesão à pessoa de Jesus, à nova 
aliança, jamais a uma religião; é marchar rumo ao futuro, nunca uma 
volta ao passado. À volta aos preceitos da antiga aliança significa que o
 chamado de Jesus Cristo para a decisão de fé está ameaçado de se tornar
 lei (normas, preceitos, mandamentos, enfim, moralismo).

O
 ensino de Jesus e o testemunho apostólico nos colocam numa situação de 
renovação que nos faz perceber a distância que separa o Novo Testamento 
das concepções do Antigo Testamento e do judaísmo. E esta distância nos 
obriga a separar o que é antigo do que é novo. Algo que certas pessoas e
 grupos religiosos não estão dispostos a fazer.

Em face da renovação escatológica, nenhuma comunidade cristã deve acostumar-se a que as coisas não podem mudar.



A contramarcha

A
 renovação trazida por Jesus sempre enfrentou dificuldades para ser 
compreendida e aceita. Atos dos Apóstolos, as epístolas aos Coríntios, 
aos Gálatas e aos Hebreus mostram a dificuldade que tinham algumas 
comunidades da Igreja primitiva para compreender a amplidão dessa 
renovação. Tais comunidades se deixaram seduzir pela pregação dos 
judaizantes, que eram judeu-cristãos. Eles participavam da idolatria da 
lei que, em muitos aspectos, caracterizava a vida religiosa dos judeus 
na época de Jesus. Vida religiosa que era esmagada pelo fardo da lei.

Em
 nosso tempo ainda há grupos religiosos que têm a mesma dificuldade. Por
 conservadorismo, estes grupos preferem refugiar-se na era já 
revolucionada da antiga aliança, o que significa, na linguagem de Paulo,
 substituir o Senhor, a Palavra viva, pela letra morta. Por tudo o que 
foi visto até aqui, está claro que as ações históricas de Deus dão à 
história da salvação um sentido de mão única, rumo ao futuro. É uma 
marcha que constantemente deixa o passado para trás. Mas esses grupos, 
supostamente cristãos, engataram a contramarcha, e marcham na contramão 
da história da salvação, no rumo do baú das coisas velhas, para ali 
encontrar preceitos que orientem suas pobres vidas.

E 
andam como caranguejos porque têm enormes dificuldades para compreender a
 amplidão do retovamento trazido por Jesus e para aceitar o fato de que a
 nova aliança definitivamente suplanta a antiga pela razão de ser 
superior e eterna (Hebreus 7:20-28; capítulos 8-10; 13:20). Esses 
“cristãos” dão mais valor à tradição caduca judaizante que à 
originalidade do Novo Testamento. Eles não percebem que se desligar do 
testemunho apostólico é desligar-se da Igreja e, portanto, comprometer a
 salvação. Pois o fundamento da Igreja está lançado de uma vez por todas
 pela obra de Cristo e pelo testemunho apostólico.

* * * 



Exemplos



Falemos
 um pouco mais sobre a unicidade de Deus, agora comparando as maneiras 
diferentes como Deus se revelou na antiga e na nova aliança. Para 
entender melhor os exemplos apresentados em seguida, é conveniente que o
 leitor repasse o exposto nos exemplos dados no final de “Palavras e conceitos” e de “Frases e trechos do texto”.



Comecemos
 pela maneira como Deus se revelou a Israel na antiga aliança, e que 
está resumida na fórmula confessional “Ouve, Israel, o Senhor, nosso 
Deus, é o único Senhor. Amarás, pois, o Senhor, teu Deus, de todo o teu 
coração, de toda a tua alma e de toda a tua força” (Deuteronômio 6:4 e 
5).



Ai
 está claro, Javé (traduzido como “Senhor”) é o Deus de Israel devido à 
aliança firmada entre ambos. No trecho do texto ao qual essa fórmula 
confessional pertence, Javé se revela como “Deus ciumento”: “Não 
seguirás outros deuses, nenhum dos deuses dos povos que houver à roda de
 ti, porque o Senhor, teu Deus, é Deus zeloso...” (Deuteronômio 6:14 e 
15). E o ciúme de Deus é um dos aspectos mais originais do monoteísmo 
bíblico. Ai está claro, o monoteísmo do Antigo Testamento não é fruto de
 reflexão sobre a unidade do divino, mas da luta de um Deus ciumento, 
cujo poder era tão grande que acabaria dominando o mundo inteiro.



Também
 já constatamos, em todo o Antigo Testamento, que o termo “único”, 
atribuído a Javé, deve ser entendido em oposição ao politeísmo, ao mundo
 cheio de ídolos no qual Israel vivia. Na atualização mais tardia dessa 
fórmula, feita pelos profetas, ela afirma: Javé é o único que é 
verdadeiramente Deus (Isaías 41:4; 43:10-13; 48:11), ou como Jeremias 
10:10 resume o que Deus era para Israel: o único Deus verdadeiro. Os 
outros deuses não passam de ídolos, feitos por mãos humanas com matéria 
inerte (Isaías 41:24, 29). 



A
 unicidade de Deus continua sendo proclamada no Novo Testamento (Marcos 
12:29, 32; João 8:41; 17:3; Romanos 3:29-30; 16:27; 1 Coríntios 8:14, 
Gálatas 3:20; Efésios 4:6; 1 Timóteo 1:17. 2:5; Judas 25). Nessas 
passagens, como no Antigo Testamento, a confissão de que Deus é o único 
Deus verdadeiro também está no contexto do Deus ciumento. Por isso, elas
 têm um sentido polêmico e exclusivo: afirmar a unicidade de Deus é 
afirmar a insignificância dos deuses, sua absoluta inutilidade (1 
Coríntios 8:4; 10:19), muito mais que sua inexistência. Seus autores nos
 colocam ante o seguinte paradoxo: embora os ídolos sejam vaidade, Deus 
desconfia deles, porque os ídolos não devem ser considerados como coisas
 indiferentes, mas como possibilidade de o homem entrar em comunicação 
com poderes demoníacos (1 Coríntios 10:7; Atos 7:40-43; 1 João 5:21).



Mas
 no Novo Testamento Deus não mais se revela como Javé. Ali as fórmulas 
confessionais trinitárias, as que mencionam “Pai, Filho (Jesus Cristo) e
 Espírito Santo”, nos colocam frente a uma revelação absolutamente nova 
de Deus. Tão nova que para muitos parece ser outro Deus. Tal confissão 
reconhece que o evento Cristo fez surgir novos atores divinos no cenário
 da história da salvação e também conceitos que não encontram 
correspondentes no Antigo Testamento e lhes são estranhos.



No
 Novo Testamento, Pai, Filho e Espírito Santo são, a final de contas, 
sempre compreendidos a partir do Deus do Antigo Testamento. Contudo, a 
revelação trinitária de Deus entra em choque com o conceito monoteísta 
do judaísmo. Este conceito estabelece a unidade do divino porque entende
 os termos “um” ou “único” no sentido numérico. Na compreensão 
trinitária de Deus há uma grande reviravolta: facilmente constatamos que
 antigas confissões israelitas sobre Javé entram de repente numa nova 
construção em novas bases teológicas; ou, dito de outro modo, tais 
confissões são colocadas numa perspectiva teológica totalmente nova. 



Nos
 artigos seguintes falaremos um pouco mais a respeito desses novos 
atores divinos, dos conceitos que são estranhos ao Antigo Testamento e 
da nova perspectiva teológica.



Por
 ora, mencionemos que o conceito de unicidade tem uma nova construção no
 Novo Testamento: expressa a unidade da obra divina de salvação, 
realizada em conjunto pelo Pai, pelo Filho e pelo Espírito Santo, os 
três agindo na história da salvação unidos por uma mesma vontade. 



Voltemos
 à questão que nos ocupa agora: a correspondência entre o Antigo e o 
Novo Testamento. Nos exemplos seguintes constataremos que ainda há 
muitos andando na contramarcha da história da salvação, preferindo 
manter-se distantes do Novo Testamento, enclausurados nas “coisas 
passadas”.



O primeiro exemplo é o judaísmo, que sempre teve ouvidos moucos para a promessa divina: “farei coisa nova demolindo o que edifiquei e arrancando o que plantei”, e para a exortação divina: “não vos lembreis das coisas passadas, nem considereis as antigas”.
 Os judeus jamais imaginaram que o cumprimento dessa promessa traria 
tanta novidade. O que Jesus troce era tão original que não se encaixava 
mais no que até então era crido. Os judeus sempre perceberam claramente 
que se aceitassem essa renovação, essa grande reviravolta, decretariam a
 morte do judaísmo. A grande ironia é esta: quando veio aquilo que Deus 
preparou por meio de Israel, os judeus nunca estiveram dispostos a 
aceitar.



Eis
 alguns exemplos do totalmente novo que veio com Jesus, segundo o 
testemunho apostólico, e que os judeus jamais estiveram dispostos a 
aceitar:


A fé mudou de objeto. A fé de Israel foi
 sempre fé em Javé, jamais uma fé no Messias, ou mesmo, na profecia 
messiânica. Enquanto no Novo Testamento a fé é sempre fé em Jesus, o 
Messias. Conforme a esperança de Israel, havia de vir um enviado de 
Deus, pertencente à classe dos profetas, ou mesmo seria um dos que já 
tinham vindo (Mateus, 6:14), para travar o combate final. O que a fé em 
Javé ignorava totalmente era que o enviado seria o Filho Unigênito de 
Deus e que Deus assim revelaria o sentido em que ele é Pai realmente.


O fundamento e o centro da história da 
salvação não é Javé, mas Jesus Cristo. Na nova aliança, Javé cede o 
lugar de Senhor para Jesus Cristo. No próximo artigo, “A cristologia - 
Jesus Cristo é o único Senhor”, veremos que Jesus assume todas as 
prerrogativas de Javé.


A unidade do divino é expressa de 
maneira nova: Pai, Filho e Espírito Santo são “um” porque realizam a 
mesma obra redentora e estão unidos por uma mesma vontade.


A nova aliança no sangue de Jesus torna caduca a antiga.


O novo povo de Deus, a Igreja, é 
construído mais com gentios de todos os povos; significa que Israel 
deixou de ser o povo exclusivo de Deus.


Há uma mudança de rumo. A marcha agora é
 para o futuro, para o reino de Deus. Esta marcha obriga a não 
considerar as coisas antigas, o que significa a demolição dos 
fundamentos sobre os quais foi construído o judaísmo.


A era da graça, inaugurada por Jesus, 
encerra a era da lei. Nesta ação, Jesus arranca de raiz o que os 
israelitas pensavam que Deus havia plantado para sempre: a lei como 
condição para se chegar a Deus.


Agora importa seguir à pessoa de Jesus, seu Evangelho, não mais a Moisés e sua lei.


O Glorificado envia o Espírito Santo para lembrar, não as coisas antigas, mas as novas que ele ensinou em sua atividade terrena.


A prioridade não mais é ser israelita, 
professar o judaísmo, mas a filiação no reino de Deus (Mateus 6:33). Ser
 israelita ou judeu não é credencial válida para entrar no reino de 
Deus.



Passo a mencionar exemplos correntes ou grupos que ainda não resolveram a questão da correspondência entre o Novo e o Antigo 
Testamento: os adeptos do literalismo e os fundamentalistas, para os 
quais as palavras do Antigo e do Novo Testamento têm o mesmo valor; os 
que preferem ser testemunhas de Jeová, em vez de ser testemunhas de 
Cristo; os anti-trinitarianos, que se caracterizam pelo apego ao 
conceito de monoteísmo do judaísmo; os ramos do adventismo, que 
consideram o Novo Testamento como um complemento ou uma continuação 
histórica do Antigo e, por isso mesmo, praticam uma mistura de judaísmo e
 cristianismo; os dispensacionalistas, que querem que os eventos finais 
ocorram segundo os tipos (figuras, sombras do que haveria de vir) do 
Antigo Testamento, e não conforme os antítipos (as realidades 
definitivas) do Novo Testamento. Por isso, tratam de apressar o fim 
planejando, entre outras coisas, a reconstrução do Templo de Jerusalém, o
 restabelecimento do sacerdócio levita e do sistema sacrifical, em 
conformidade com a lei de Moisés.

É
 comum a tentativa de escolher traços ou imagens de Deus do Antigo 
Testamento de nosso agrado. Tais empenhos restritivos são inoportunos 
por dois motivos. Primeiro, porque não distinguem certas fases distintas
 da compreensão da realidade de Deus nas Escrituras. Segundo, porque 
impossibilitam o reconhecimento de Deus hoje.


Não
 adianta recorrer a um Deus imutável para defender a escolha da imagem 
de Deus do Antigo Testamento de nosso agrado. Porque, se considerarmos o
 todo do testemunho das Escrituras sobre a realidade de Deus, chegaremos
 à seguinte conclusão: Deus não se esgota em nenhuma manifestação sua. E
 mais, segundo o testemunho dos profetas e do Novo Testamento, o Deus 
vivo sempre de novo age e se revela de maneira surpreendente conforme as
 situações históricas, sociais e o desenrolar da história da salvação. 
Por isso, as Escrituras proclamam Deus como Deus sem imagem qualquer, um
 Deus não representável. O que era um fenômeno inédito na antiguidade.



Ora,
 toda contramarcha na história da salvação não nos faz chegar mais perto
 do pensamento do Novo Testamento, pelo contrário, nos afasta dele 
sempre mais. E isto significa passar por alto a nova revelação de Deus 
em Cristo, ignorar as novas ações nas quais Deus consuma a salvação.Continuar: A cristologia como testemunho de Jesus Cristo