TEOLOGIA E RELIGIÃO: uma reflexão necessária - parte II
Autor: Jofre Macnelli | Publicado: 2012-03-12T04:00:00-07:00

Religiões
A experiência de Paulo em Atenas (At. 17:16-23), pode ser tomada como exemplo de gama de crenças existentes no mundo. Nenhuma inconseqüente em sua motivação. Ao fim e a cabo, cada uma delas evocando-se o direito e o poder de ligar outra vez os seres humanos a um ente supremo. "Todas as grandes religiões do mundo, assim as de hoje como as da antigüidade não são (contos do vigário), antes representam o esforço extraordinário do homem para apoderar-se da verdade. Não há nenhuma religião que se apossasse dum povo fundada simplesmente no embuste, originada dum simples impostor. (A. B. Langston - idem, pág. 13). Não se pode negar que as máximas de Confúcio sejam destituídas de valor humanitário. Entretanto, quando comparadas às verdades do cristianismo, aquelas estão para estas, assim como certas beberagens estão para a água potável". Encerremos este tópico com uma citação de D. S. Clark: "Falsas religiões são caricaturas que homens entregues ao pecado ou às imaginações que os homens, andando ás apalpadelas em busca de luz, formam desta vida da alma de Deus". (Compêndio de T. Sistemática, pág. 20).
&nbsp;Sentido Teológico da Religião
Nenhum ser humano se contenta satisfazendo apenas seus sentidos naturais. Algo mais profundo dentro de si reclama por algo mais elevado fora de si. Partindo da definição de que "religião é a soma das relações que o homem tem com Deus" (A. B. Teixeira - Dogmática Evangélica pág. 42), o sentido teológico da religião diz respeito à prática dos conhecimentos ligados à crença num ente supremo. Breve trataremos da religião cristã de modo mais particular; entretanto já fazemos a seguinte abordagem: no NT o original dá margem para dois sentidos quanto a religião: sentido objetivo (Latreia - culto, Rm 12. 1 e threskeia — religião, Tiago 1:27), sentido subjetivo (Pístis- fé, crença, Hb.12.1 e Eusebeia - piedade, 1 Tm.4.7-8) A. B. Teixeira - Dog.Evangélica pág 43.
&nbsp;Idéia EssencialAnalisada da ótica teológica, a idéia básica da religião relaciona-se estreitamente com a ligação ou comunhão entre Deus e o homem. Nas palavras de A. H. Strong: "E uma vida em Deus, vivida em reconhecimento de Deus, em comunhão com Deus e sob o controle e habitação interior de Deus" (Systhematic Theology, vol. 1, pág. 21). Isto posto, já podemos concluir que, à exceção do cristianismo, todas as religiões existem desprovidas do principal. E conquanto possuam origem remota, boas organizações, esposem elevados códigos de ética e figurem na História Universal, não passam de arremedo ou vãs tentativas para obter a fruição que só o Cristianismo oferece, na pessoa e obra de Cristo. &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;




O cristianismo e &nbsp;as demais religiões
A partir da idéia essencial, podemos estabelecer que o Cristianismo não é apenas superior às demais religiões do mundo; ele é a única religião. Relacionemos alguns pontos citados por E. Y. Mullins, quanto a este aspecto:-&nbsp;Antes de tudo devemos reconhecer Jesus Cristo como revelação histórica de Deus ao homem.-Em segundo lugar, devemos consignar um lugar apropriado às Escrituras do Novo Testamento, como fonte indispensável do nosso conhecimento do Jesus histórico e sua obra para a nossa salvação.- &nbsp;Em terceiro lugar devemos reconhecer o lugar e a obra do Espírito Santo nos corações dos homens. E por meio dele que somos conduzidos a aceitar a Cristo.-&nbsp;Em quarto lugar devemos procurar definir e compreender as experiências dos cristãos como sujeitas a operação do Espírito de Deus revelando-lhes Cristo". (The Chistian Religiaon in Its Doctrinal Expression, pág. 4).Se no Cristianismo a mola propulsora da sua propagação é o Espírito Santo, por trás de todas as demais crenças existem espíritos que operam no mesmo sentido e em contrafação à verdadeira fé. Daí a cegueira dos seus adeptos e a resistência que enfrentam os missionários cristãos em seus territórios.
Religião e Teologia
Ainda hoje, não poucos são os cristãos que questionam a necessidade de um sistema teológico organizado. Se existe um setor da existência humana onde medram polêmicas é no terreno da religião. Consideremos então algumas razões que justificam a necessidade da teologia:

(1) A natureza Racional do homem.

Tomemos por exemplo a conversa entre Deus e o menino Samuel. Aí está uma experiência religiosa, que de imediato penetrou seu espírito e tocou profundamente suas emoções. Mas passado o flagrante, veio à reflexão. Como todo israelita e em particular por sua formação no centro religioso da nação, invariavelmente levou Samuel à aquisição da teologia da fé hebraica. O suficiente, pelo menos, para fazer face à influência pagã adjacente. Toda reflexão redunda em conclusões. E estas são sinônimas de teologia.
(2) A Defesa da Fé

Já nos dias apostólicos Pedro insistia em que os cristãos se preparassem para dar as razões da esperança cristã àqueles que lhas pedissem (I Pe. 3:15). O mundo daquela época era fecundo nos questionamentos filosóficos, e na área da crença prevalecia o sincretismo religioso. Vieram as controvérsias. E por causa destas, os concílios. O resultado foi a definição dos diversos pontos da fé que estavam em causa. Quem pode negar que a formulação desta teologia tem sido fundamental para defesa da religião cristã ao longo dos séculos?
(3) Propagação da Fé

A religião cristã traz consigo o germe da propagação. E para que esta se torne mais efetiva e assegure os resultados, necessário é que os próprios fenômenos (batismo no Espírito Santo, por exemplo) disponham de respaldo doutrinário e teológico. A teologia é tanto mais necessária quanto mais reflexivo é um povo. Gente acostumada a pensar antes de decidir-se, não abraça novas proposições, especialmente no campo da religião.Maior detalhamento destes últimos parágrafos pode ser encontrado em The Cristian Religion in Its Doctrinal Expressions, pág. 16- E. Y. Mullins