INTERVENÇÃO URBANA - A insurgência de uma arte ativista
Autor: Caroline Araújo | Publicado: 2012-03-19T19:11:00-07:00















&nbsp;por Caroline de Oliveira Santos Araújo*







Como forma
de empiricamente experimentar o processo de construção e posteriori, seus
desdobramentos, seja no individuo participante, seja no objeto de intervenção,
fora colocado dentro da disciplina Tópicos
especiais em poéticas contemporâneas V, ministrada pela Drª Maria Thereza Azevedo no programa de
pós – graduação em estudos de Cultura do contemporâneo – ECCO – na Universidade
Federal de Mato Grosso durante o segundo semestre de 2011, um belo desafio:
realizar uma intervenção urbana na
cidade de Cuiabá. O presente ensaio busca desvelar as propostas para a
intervenção, sob o prisma ativista; uma vez que encontramos no ativismo dois
conceitos importantes presentes e extremamente necessários em ações de
intervenções urbanas: Tática e
estratégia. Creditamos a esses conceitos a terminologia de guerrilha que Che Guevara cunhou em seu manifesto de
1961, colocando a estratégia como “a
análise dos objetivos a serem realizados” e a tática sendo “os métodos práticos
de realização de objetivos estratégicos distintos[1].”



Palavras chaves: Fluxos, zonas fronteiriças,
limites, interações, arte ativista, intervenções. 









FLUXOS E LIMITES DE UMA TERRA SELVAGEM[2]












Partimos do ponto em que a noção de intervenção é empregada no campo das artes, com múltiplos sentidos, não havendo uma única definição para o termo.  Como prática artística no espaço urbano, a intervenção pode ser considerada uma vertente de arte urbana, ambiental ou pública, direcionada a interferir sobre uma dada situação para promover alguma transformação ou reação, no plano físico, intelectual ou sensorial [3]. Neste caso assumimos que a Intervenção Urbana proposta figura num primeiro momento, como uma manifestação artística, que deveria ser realizada em áreas centrais da cidade e consistindo em uma interação com um objeto previamente existente ou com um espaço público, visando colocar em questão as percepções acerca do mesmo.






Dessa maneira, constituímos ainda em sala uma arena de olhares sob a cidade de Cuiabá, em busca de onde, como, quando e porque intervier. Inicialmente, colhemos e entrelaçamos os backgrouds[4] dos alunos participantes com relação à cidade. Assim, coletivamente chegamos à questão das praças. A capital mato-grossense detém a alcunha de ser uma cidade extremamente quente. Nada mais natural, que os espaços públicos, como as praças fossem locais, onde boa parte de vegetação nativa seria encontrada, onde a população desfrutaria de espaços para lazer, confraternizações, atividades cívicas, comércios organizados, entre outras tantas atividades possíveis. Contudo, a realidade apresentava-se oposta a isso. Em um segundo momento, após levantarmos as particularidades das inúmeras praças existentes em Cuiabá, detectou-se que a Praça Ipiranga agregava de fato, o desafio anteriormente proposto. Após a delimitação de nosso objeto – PRAÇA IPIRANGA – coube, a cada integrante, o desenvolvimento de um trabalho de campo. Munida de câmera fotográfica, passei a percorrer a Praça Ipiranga em dias alternados, buscando ampliar o meu olhar acostumado com a paisagem urbana desordenada daquele espaço, na tentativa de captar a mensagem que o próprio transmite.&nbsp;&nbsp;






A Praça Ipiranga encontra-se em um dos pontos mais movimentados do centro de Cuiabá, no quadrilátero entre a Av. Tenente Coronel Duarte (PRAINHA), Rua Generoso Ponce, Travessa Des. Lobo e Rua 13 de junho. Historicamente, essa foi uma das primeiras praças implantadas quando a cidade de Cuiabá começou a surgir. Ao seu entorno, na década de 50 encontrava-se a sede da antiga rádio VOZ do Oeste, maior veiculo de comunicação que existiu em Cuiabá até a implantação da imprensa diária no final da década de 70. Ali, existia um dos únicos telefones públicos que a capital dispunha naquela época. O coreto, que ainda hoje se encontra na praça, foi um dos primeiros a serem instalados, quando iniciaram o projeto de modernização da cidade. O chafariz construído no centro da praça, em conjunto com o espaço da PRAÇA ALENCASTRO que fica entre a sede da Prefeitura municipal e a Igreja Matriz, fora palco do tradicional footing[5], onde vários casais começaram seus namoros e boa parte da sociedade cuiabana encontrava-se nos finais de semana. Foi ao seu entorno, que fora implantado a sede de vários partidos políticos, e também a IMPRENSA OFICIAL DO ESTADO. E principalmente, o fato de localizar-se na Av. Prainha, principal via de ligação entre Cuiabá e a cidade de Várzea Grande, e desaguar no rio que dá nome a cidade, fora um dos primeiros locais onde implantaram pontos de ônibus e táxis. Tudo isso, sem esquecer, que no local, belas palmeiras imperiais se destacam na etnografia urbana, sendo uma delas, a quase extinta, Gogó de Ema, arvore centenária que possui o caule retorcido, que lembra o pescoço da referida ave.






O primeiro encontro COM a praça, me trouxe a palavra FLUXO, extraindo de HANNERZ[6] o conceito de fluxo enquanto dimensão temporal, cultura como processo[7]. O fluxo mantem a cultura em movimento, as pessoas enquanto atores e rede de atores, a historia, costume e tradições em transito e atravessamentos constantes. O termo funciona aqui como uma metáfora que suscita desdobramentos; pois, a ideia de “fluxos(...) insinua(...) a possibilidade de pensar tanto em rios caudalosos quanto em estreitos riachos, tanto em correntezas isoladas quanto em confluências, redemoinhos até mesmo vazamentos e viscosidades no fluxo de significados”[8]. Uma pergunta começou a cristalizar em minha mente: Qual o significado da Praça Ipiranga hoje para as pessoas que habitam Cuiabá? O fluxo remete a uma espécie de continuidade e passagem que desembocam em certos “limites”. Qual o limite real dessa praça? Apenas físico? Obviamente ligamos limites a descontinuidades e obstáculos, uma linha clara de demarcação, em relação à qual uma coisa ou está dentro ou está fora. Mas de quê, exatamente? Onde é o dentro? Onde é o fora? Emprestamos de BARTH [9], cujo os trabalhos na década de 60 contribuíram para pensarmos nos limites como algo através do que se dão os contatos e interações; eles podem ter um impacto na forma e na extensão desses contatos, mas não contêm dentro de suas fronteiras isolamentos naturais.  Qual a interação da Praça Ipiranga com seu entorno?






Continuando o trabalho de campo, concomitante com os debates teóricos em sala, propõe que a ação de intervir no espaço objeto praça, fosse realizada em 24 de novembro de 2011. Com isso, estimava-se que todos os participantes teriam tempo hábil de levantar suas pesquisas, e de produzirmos as ações pensadas. Um sentimento uno permeou o desenho das ações. ESTAR NA PRAÇA. Toda a historicidade que aquele local carrega, esmorece, cotidianamente. Não existe um cuidar. O fluxo de pessoas apenas passa pela praça, não a sente, nem dialoga com a mesma. O chafariz não mais funciona. O coreto hoje serve de abrigo aos moradores de rua. As palmeiras imperiais não possuem canteiros cuidados, placas deterioradas, e até mesmo, uma arvore concretada, pujante, protesta no diâmetro de um dos únicos canteiros com grama e espaço de sentar aos transeuntes que atravessam dia a dia seu terreno. O espaço objeto praça praticamente inexiste, poderia figurar, até, como um terreno baldio, sem dono, uma espece de ferida, purulenta, no metabolismo urbano da cidade. A praça sangra. A Cidade sangra. A terminologia que usamos de “limite”, neste caso, combina com “fronteira” e com “zona fronteiriça” uma espécie de Borderland. Voltamos às perguntas; Qual o limite real dessa praça? Apenas físico?  E acrescentamos: Onde este limite figura? Seria a Praça Ipiranga uma zona fronteiriça?  O que existe dos dois lados de suas fronteiras, de seus limites? Contudo, esses últimos termos não implicam linhas nítidas e sim regiões, nas quais uma coisa gradualmente se transforma em outra, onde há indistinção, ambiguidade e incerteza. O espaço objeto praça realmente é uma praça? Ou, trata-se apenas de um espaço de fluxo continuo, de ir e vir? Para o historiador americano Frederick Jackson Turner, “a fronteira é a linha de mais rápida e eficaz americanização. A terra selvagem domina o colonizador”. Turner observou que na Europa uma fronteira seria “uma linha fortificada cortando populações densas”[10]. Na América Latina, na Austrália e na África do Sul, assim como na América do Norte, a fronteira marcava o que tinha importância e o que não tinha; a “terra selvagem”. Se nos pautarmos pelos apontamentos de Turner, a Praça Ipiranga seria uma espécie de “terra selvagem” no coração de Cuiabá. A fronteira urbana com selva urbana, sem cuidado, morrendo pouco a pouco, sendo engolida pela rotina asfixiante do dia a dia, das pessoas e dos governos que fingem não a ver sangrar.






Retornando aos conceitos de tática e estratégia, Raoul Vaneigem, afirma que a tática impede que a espontaneidade se disperse que se perca na confusão, e a estratégia é “a construção coletiva da plataforma de lançamento da revolução com base nas táticas da vida cotidiana individual[11]”. Com isso, as ações desenhadas (táticas e estratégias) foram levar para a Praça Ipiranga uma SALA DE ESTAR, trabalhar a sensibilidade cotidiana junto as transeuntes distribuindo livros gratuitamente, plantando flores nos canteiros vazios, proporcionar através de performances lúdicas, um abrilhantar das possibilidades que aquele espaço outrora já abarcou, e que podem voltar a serem feitas junto aos habitantes de Cuiabá, e cartografar através de sons e imagens a etnografia atual do espaço objeto praça. Assim, a Intervenção Urbana na Praça Ipiranga, seria uma metáfora, originando uma série infinita de deslocamentos no tempo, alterando também o espaço, entre formas externas acessíveis aos sentidos, interpretações, proporcionando uma sequência ininterrupta carregada de incertezas- como as ações se dariam? Conseguiríamos chamar a atenção das pessoas e governos? Conseguiríamos proporcionar aos que ali se utilizam do espaço de passagem uma reflexão?-, que dará margem a erros de compreensão e perdas, claro, mas também, nos proporcionaria um novo olhar, tanto quanto a inovações.











OUTRO MUNDO É POSSIVEL ATRAVÉS DE
INSURGENCIAS POÉTICAS. 











Uma coisa
interessante é que geralmente a liberdade da zona fronteiriça é explorada com
mais criatividade por deslocamentos situacionais e combinações inovadoras,
organizando seus recursos de novas maneiras, fazendo experiências. Nas zonas
fronteiriças, há espaço para a ação no manejo da cultura, exatamente a essência
de ação que as Intervenções Urbanas
se vestem. Entretanto, sendo o espaço
objeto praça uma “zona fronteiriça”
sem lei, selvagem, em 23 de novembro, eis que o espaço é surpreendentemente
ocupado por camelôs, ambulantes, comerciantes informais. Da noite para o dia,
aquele espaço sorumbático, recebe um aporte de pessoas que ali se fixam
justamente por verificaram ser um espaço de passagem, atravessamentos diversos,
e que poderia servir para estes comerciantes, para um melhor desempenho nas
suas negociações. Ninguém olha para aquela localidade com os olhos pueris de
praça. 



O
surgimento desses novos elementos dentro do espaço
objeto praça forçou com que, voltássemos para o campo a fim de redesenhar
os “limites”, “zonas”, “fluxos” e “fronteiras” que ganhavam escopo. Como
encontrávamos praticamente as vésperas das festas de final de ano, num primeiro
momento, manteve-se a ação para o inicio de janeiro, vindo posteriori a constatar
ineficácia de aglutinar os participantes, e sendo por fim, definido a data de
05 de março de 2012 para a ação definitiva.



Para os
antigos difusionistas, as culturas eram como disse um deles, “feitas de retalhos e remendos” (Lowie
1920:441)[12].
Utilizando essa ótica de Lowie, a Intervenção posta em prática em 05 de março
de 2012, foi em si feita de retalhos e remendos. Isto, porque, mesmo após
reuniões com maior presença dos participantes, uma melhor troca de informações
via as listas de discussão e e-mails, de fato, o sulfúrico perfume de intervir,
desperto durante as aulas no ano anterior, esvaneceu-se, restando apenas
fragmentos. O objetivo ESTAR NA PRAÇA
foi realizado, porém, de certa maneira, perdeu-se em meio à flora pulsante
do comercio que agora domina o espaço
objeto praça. Contudo, o metabolismo de suas ações, nos trouxe um maior
compreender do significado de participar de um coletivo cujas ações artísticas,
são de fato ativistas. O plantio de flores, nos canteiros, trabalhando cores, perfumes,
e texturas, resumiu-se a um espaço diminuto que passa despercebido em meio ao
contingente de pessoas, bancas, atravessadores. A utilização do coreto como
sendo uma sala para que as pessoas entrassem, sentassem e assistissem ao vídeo
feito em cima da cartografia sonora e imagética da Praça Ipiranga enquanto
saboreava pipocas doces – distribuir
doçura para o dia a dia- não funcionou. Contudo, sendo a Intervenção palco
de Situações singulares e formas
produtivas de apropriar e configurar espaços[13],
a SALA DE ESTAR, foi levada para um dos extremos da praça, próximo aos
pontos de taxi e entrada do órgão governamental “Ganha tempo”. A estranheza de
um sofá, cadeiras, tv, som e pipocas, aglutinaram em principio as crianças,
naturalmente curiosas e movidas pelo impulso do descobrir. Com as primeiras
crianças sendo hipnotizadas pelas imagens em movimento, criou-se uma atmosfera
de espectador, na tentativa de decifrar o que se operacionava ali.



Entretanto,
algumas ações superaram expectativas figurando além do momento. A performance
desenvolvida por Elka Victorio -&nbsp; o caminhar de sombrinhas recortadas, sinuoso
por entre a praça, na cadência sonora desenvolvida por Jasson André e Luciano Campbell,
causou incomodo entre os que passavam no lugar. &nbsp;As sombrinhas recortadas, assim como a praça
esquecida, não detém a essência de suas funcionalidades. Essa é uma das
interações que as performances oferecem. Pegando por esse viés, a ação proposta
e colocada em prática por Elka e os demais integrantes da trupe esburacada,
empregou ao sentido da intervenção um
cruzamento de fronteiras.&nbsp; A partir do momento em que estas apropriações
nos permitem pensarmos na pratica artística transcendendo “a formalidade
distanciada da estética e ousando responder aos gritos do mundo[14]”,
nos encorajando a enxergar além da passividade social, dos modos culturalmente
condicionados, e da recusa de uma responsabilidade, a ação de intervir
apropria-se do ativismo politico. 



Encaramos
aqui ativismo como uma ação que visa mudanças sócias ou politicas. A convergência
entre arte e ativismo, dentro de uma ação de intervenção, atesta que é no
coletivo que o ativismo encontra sua realização criativa. A sinergia entre
sombrinhas recortadas e o espaço objeto
praça, exemplificam que no universo das intervenções urbanas as Ideias circulam livremente e constroem uma
linguagem de intervenções vernaculares[15],
como a criação, apropriação, manifestações lúdicas e etc; onde indivíduos
buscam afinar suas singularidades; nas colaborações e nos grupos, a percepção,
a língua, e as forças produtivas configurando-se como uma experiência
individuada[16]
que gera um pertencimento coletivo. Aqui percebemos que não basta ao artista apenas a politização da arte[17],
mas a invenção de outras formas da emancipação do sujeito, de uma necessidade
de produzir coalizões entre posicionamentos éticos e estéticos aliados ao
movimento de contestação.



Timidamente,
outra ação ganhava lugar ao sol na pulsação eclética da Praça Ipiranga. A banca
de livros, onde as pessoas simplesmente podiam burilar um titulo e leva-lo,
despertou interesse mais que imediato das pessoas que pelo local passava.
Sorrisos, olhares, e agradecimentos. Criamos uma Zona Autônoma temporária[18],
onde qualquer pessoa podia simplesmente apropria-se da literatura que
estava disponível, levando-a embora, ou, lendo-a enquanto seu tempo de
permanência naquele espaço passava. Arte ativista não significa apenas arte-
politica, mas, também, um compromisso de engajamento direto com as forças de
produção não mediada pelos mecanismos oficiais de representação.&nbsp; Dentro da “zona
fronteiriça” do espaço objeto praça as “margens”, borram-se. A palavra
margem combina com limites, fronteiras e interações. Margem também figura a
própria Praça Ipiranga, central e vital a funcionalidade de ir e vir da cidade,
mas inteiramente a deriva, uma personificação do homem marginal de Robert E. Park onde este coloca que “é na mente do homem marginal que a confusão
moral ocasionada pelos novos contatos culturais se manifesta sob formas mais
patentes”[19]
e também faz parte de uma genealogia intelectual das interpretações
contemporâneas das recombinações culturais[20].



Desde o
inicio a intervenção na Praça Ipiranga detém um caráter ativista. A escolha da
praça, a proposta de ação de ser um dia de ESTAR
NA PRAÇA, trabalhando as questões de Mais sombras na Praça, por meio da
performance das sombrinhas, dos bancos e espaços de descanso através da
montagem de uma sala de estar, do lazer na praça através da distribuição de
livros, o voltar os encanto lúdico da praça por meio da doçura da distribuição
das pipocas doces, o reconhecimento do território por meio de um olhar de fora
para dentro do espaço objeto praça
através das imagens e som cartografados, todas as ações individualmente neste
coletivo propunham de certa forma, o cunho artístico aos mesmo tempo que
politico. É importante, atual e necessário, discutirmos novas formas
decentralizadas e não partidárias do exercício politico, de maneira que a ação
coletiva encontre na ação da esfera publica a base criativa para uma atuação
social[21]. Quando a estética se aproxima da politica, as
insurgências poéticas engendram novos modos de ação coletiva[22].



Tim
Jordam, afirma que “Solidariedade e transgressão, coletivo e ação são os pares
do ativismo.”[23]
Nesse contexto, a solidariedade na Praça Ipiranga surgiu do resultado de um
conjunto comum de interações e motivações, onde democraticamente o grupo de
alunos compreendeu que o NÓS poderia ajudar numa ação critica e suscitar, nos
indivíduos que utilizam o espaço objeto
praça diariamente, através da transgressão, a necessidade de uma mudança na
ordem natural das coisas. Na ação posta em prática, coletivo e&nbsp; individuo, &nbsp;foram atores sociais se reconhecendo perante
seus olhares sob a “terra selvagem” do espaço
objeto praça e tendo um desejo de transformar os caminhos que ali se
cruzavam. 



Ao final
de todas as atividades propostas, sob os olhares ainda curiosos dos indivíduos
que de certa forma habitam aquela territorialidade fronteiriça, as imagens,
corpos, declarações e ações ali praticadas
não representam apenas alguma coisa, mas criaram mundos possíveis, geram a
transformação de subjetividades e de seus modos de sensibilidade[24].
Apropriar-se ludicamente da cidade e de seu valor de uso, nos remete a diversas
experiências artísticas, é a recuperação de um território através do espirito[25].&nbsp; Howard Zinn afirma que “um poema pode inspirar um movimento, um panfleto pode desencadear uma
revolução. A desobediência civil pode incitar muita gente e leva-la a pensar.
Quando nos organizamos em conjunto, quando nos envolvemos, quando nos colocamos
de pé e nos pronunciamos coletivamente, podemos criar um poder que governo
algum pode suprimir[26].



Nesse
contexto, a Intervenção Urbana proposta e praticada pelo coletivo de alunos,
não apenas propôs sentir a cidade, ou o espaço
objeto praça em questão, como olhar de dentro para fora, e de fora para
dentro, por prismas multifacetados, que saíram do olhar domesticado pela
paisagem para um olhar estrangeiro, onde o fluxo,
os limites e as fronteiras intrinsicamente enraizadas naquela espacialidade
sofreram uma ruptura, no instante que o “estranho” coletivo se põe a interferir
na flora urbana cotidiana do local. Cornelius Castoriardis, afirma que o agir
reflexivo de uma razão que se cria num movimento sem fim, é ao mesmo tempo
individual e social[27]. Os
fluxos culturais através das distâncias estão se tornando também cada vez mais
polimorfos. O hibridismo entre
praticas artísticas coletivas prepara o terreno para a introdução de novas
realidades e visões. Local fértil para que a ação politico não partidária ganhe
terreno, sendo uma ação civil organizada. Ações como a intervenção urbana
realizada na Praça Ipiranga desafiam os processos de originalidade e da autoria
da obra de arte, explorando uma pluralidade de leituras e uma configuração de
eventos possíveis, situações abertas e atos
de liberdade conscientes[28].
É exatamente nesta direção que essas práticas podem inverter os espaços
existentes e trabalhar com outras identidades e sociabilidades, criando o que
Oskar Negt e Alexandre Kluge denominam de “contra
esfera pública” ou de “esfera pública de oposição” – a
esfera que se transforma e se amplia como Fábrica do politico[29].



Dessa
forma, credito que, mesmo retalhada e empurrada para a execução, a Intervenção
Urbana realizada na Praça Ipiranga, não apenas interferiu na vida dos
transeuntes, passageiros, pessoas que habitam a localidade sejam por
trabalharem ao entorno, ou realmente morarem na praça, ou os novos integrantes
dessa ecologia urbana, os comerciantes informais que ocupam o espaço objeto praça, mas também, sofreu
interferência provocando com que as táticas de ação fossem modificadas, afim de
não interromper o cruzamento de fluxos – os próprios do espaço objeto praça e os originários do ato de intervir - que
proporcionaram instantaneamente uma maior potencialidade ativista na ação
artística em questão. O limite real dessa praça, é físico, porém, enevoado aos
olhos dos que ali trafegam. O significado praça, sofre uma ressignificação, não
sendo possível uma denominação. Que espaço é aquele¿Uma passagem¿ Apenas uma
fronteira de atravessamentos, uma zona de interações adversas, cujo cada fração
refrata, os próprios indivíduos que habitam Cuiabá, e que, poderiam passar a
utilizar essa zona fronteiriça como espaço fértil das artes, das comunicações
livres, das manifestações politico sociais, da busca por melhor qualidade de
vida e como marco histórico de preservação da memória da sociedade que a
circunda.































&nbsp;Fotos: Caroline Araújo

*Discente do Curso de Pós - Graduação Mestrado em Estudos de Cultura do Comtemporâneo - ECCO |UFMT - Bolsa CAPES-REUNI









Notas:







[1] GUEVARA, Che. Guerrilha Warfare. 1961.
Disponível em &lt; http://pt.scribd.com/doc/6752206/Ernesto-Che-Guevara-Guerrilla-Warfare-1961
&gt; acessado em 16 de março de 2012.



[2] TURNER, Frederick Jackson.
1961[1893].&nbsp; “The Significance of the
Frontier in American History”. In: R. A. Billington (ed.), Frontier and
Section. Englewood Cliffs: Prentice- Hall.



[3]http://www.itaucultural.org.br/aplicexternas/enciclopedia_ic/index.cfm?fuseaction=termos_texto&amp;cd_verbete=8882
– acessado em 17 de março de 2012 as 22:35



[4] expressão
americana,&nbsp; segundo John Searle, &nbsp;Background&nbsp;
seria&nbsp; uma determinante das
interpretações diferentes para uma mesma expressão, ainda que o significado
literal dessa seja o mesmo, variando de individuo para individuo – disponível
em &lt;http://www2.uol.com.br/vyaestelar/filosofia_significado.htm&gt; acessado
em 10 de março de 2012.



[5]
Passeio a pé



[6] HANNERZ, Ulf. Fluxos, fronteiras,
Hibridos: Palavras – Chave da Antropologia Transnacional. Mana 3 (1):7-39, 1997.



[7] HANNERZ, Ulf. Cultural Complexity. New York: Columbia University Press,
1992.



[8] Ibdi, HANNERZ, Ulf, 1997



[9] BARTH, Fredrik (ed.). 1969. Ethnic Groups and Boundaries. Oslo:
Universitetsforlaget.



[10] ANDERSON, Malcom. 1996. Frontiers.
Cambridge: Polity.



[11] VANEIGEM, Raoul. A arte de viver para
as novas gerações. São Paulo: Conrad, 2002.



[12] LOWIE, Robert. 1920. Primitive Society. New York: Liveright.



[13] MESQUITA, André Luiz. Insurgências
Poéticas: Arte Ativista e Ação Coletiva. USP. São Paulo, 2008.



[14] idem.



[15] A noção
de “vernacular” esta relacionada ao uso de linguagens locais em oposição as
linguagens padronizadas e globais.



[16] MESQUITA, André Luiz. Op.cit.



[17] Idem.



[18] “TAZ” ou Zona Autônoma Temporárea é a
produção de espaços reais e virtuais efêmeros, por meio da criação
coletiva&nbsp; nômade e não hierarquizada. A
TAZ propõe formas desterritorializadas e reterritorializadas de ação libertaria
e de conflito, seu cenário é dissolvido antes de ser capturado pelo Estado. Ver
BEY, Hakim. TAZ: Zona Autônoma temporária. Conrad. 2001



[19]
PARK,
Robert E. 1964 [1928]. Race and Culture. New York: Free Press.



[20]
Exemplos de uma geração de estudos sobre a marginalidade são:
Stonequist (1937); Green (1947); Riesman (1951); Golovensky (1952).



[21]&nbsp; MESQUITA,
André Luiz. Op.cit

&nbsp;[22] Idem.



[23]JORDAN, Tim.
Activism! Direct Action, hacktivism and the furute of society. London:Reaktion
Books, 2002.



[24] LAZZARATO, Maurizio, “Struggle, Event,
Media”; Maio de 2003, Disponível em: &lt;http:/ /www.republicart.net /disc
/representation /lazzarato01_en.pdf&gt; Acesso em 03 de Março de 2012



[25] THE SAN FRANCISCO DIGGERS. “Trip without
a ticket” in BRADLEY, Will and ESCHE, Charles (eds). Art and Social Change. A
Critical Reader.London. Tate, 2007, P.149



[26] ZINN, Howard “If History is to be
Creative” Disponível em:
&lt;http://www.zmag.org/content/showarticle.cfm¿ItemID=11585&gt; acessado
em&nbsp; 10 de Dezembro de 2011.



[27] CASTORIADIS, Cornelius. O mundo
fragmentado: As encruzilhadas do labirinto III. São Paulo, Paz e terra, 1992,
P.140.



[28] ECO, Umberto. Obra Aberta: forma e
indeterminação nas poéticas contemporâneas. São Paulo. Perspectiva, 1991, P.41.



[29] KLUGE, Alexander e NEGT, Oskar “Esfera
publica Y experiência” in BLANCO, Paloma, CARRILHO, Jesús, CLARAMONTE, Jordi e
EXPOSITO, Marcelo (orgs.). Modos de Hacer: Arte critico, esfera publica Y
acción direta. Salamanca. 2001. Pp 227-271.









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