Documento De aparecida
Autor: Verdadeira Igreja | Publicado: 2011-08-30T21:21:00-07:00

Documento de Aparecida

Introduçã o

1. Com a luz do Senhor ressuscitado e com a força do Espírito Santo, nós os bispos da

América  nos  reunimos  em  Aparecida,  Brasil,  para  celebrar  a  V  Conferê ncia  Geral  do
Episcopado Latino Americano e do Caribe. Fizemos isso como pastores que querem seguir estimulando a açã o evangelizadora da Igreja, chamada a fazer de todos os seus membros discípulos e missioná rios de Cristo, Caminho, Verdade e Vida para que nossos povos tenham vida n’Ele. Fazemos isso em comunhã o com todas as Igrejas locais presentes na América. Maria, Mã e de Jesus Cristo e de seus discípulos, tem estado muito perto de nós, tem-nos acolhido, tem cuidado de nós e de nossos trabalhos, amparando-nos, como a Joã o Diego e a nossos povos, na dobra de seu manto, sob sua maternal proteçã o. Temos pedido a ela, como mã e, perfeita discípula e pedagoga da evangelizaçã o, que nos ensine a ser filhos em seu Filho e a fazer o que Ele nos disser

(cf. Jo 2,5).

2.  Com  alegria  estivemos  reunidos  com  o  Sucessor  de  Pedro,  Cabeça  do  Colégio

Episcopal. Sua Santidade Bento XVI confirmou-nos no primado da fé em Deus, de sua verdade e amor, para o bem das pessoas e dos povos. Agradecemos a todos os seus ensinamentos, que foram iluminaçã o e guia seguro para nossos trabalhos, especialmente, seu Discurso inaugural. A lembrança agradecida dos ú ltimos Papas, e em especial por seu rico Magistério que tê m estado também presente em nossos trabalhos, merece especial memória e gratidã o.

3. Sentimo-nos acompanhados pela oraçã o de nosso povo católico, representado visivelmente pela companhia do Pastor e dos fiéis da Igreja de Deus em Aparecida e pela multidã o de peregrinos de todo Brasil e de outros países da América ao Santuá rio, que nos edificaram e evangelizaram. Na comunhã o dos santos, tivemos presente todos aqueles que nos antecederam como discípulos e missioná rios na vinha do Senhor e especialmente a nossos santos latino-americanos, entre eles Santo Toríbio de Mogrovejo, patrono do Episcopado latino-americano.

4. O Evangelho chegou a nossas terras em meio a um dramá tico e desigual encontro de povos e culturas. As “sementes do Verbo”1 presentes nas culturas autóctones, facilitaram a nossos irmã os indígenas encontrarem no Evangelho respostas vitais às suas aspiraçõ es mais profundas: “Cristo era o Salvador que esperavam
 
silenciosamente”2. A visitaçã o de Nossa Senhora de Guadalupe foi acontecimento decisivo para o anú ncio e reconhecimento de seu Filho, pedagogia e sinal de inculturaçã o da fé, manifestaçã o e renovado ímpeto missioná rio de propagaçã o do

Evangelho3.

5. Desde a primeira evangelizaçã o até os tempos recentes a Igreja tem experimentado luzes e sombras4. Ela escreveu pá ginas de nossa história com grande sabedoria e santidade. Sofreu também tempos difíceis, tanto por perseguiçõ es como pelas debilidades, compromissos mundanos e incoerê ncias, em outras palavras, pelo pecado de seus filhos, que confundiram a novidade do Evangelho, a luminosidade da verdade e a prá tica da justiça e da caridade. No entanto, o mais decisivo na Igreja é sempre a açã o santa de seu Senhor.

6. Por isso, diante de tudo damos graças a Deus e o louvamos por tudo o que nos tem sido dado. Acolhemos a toda a realidade do Continente como um dom: a beleza e fecundidade de suas terras, a riqueza de humanidade que se expressa nas pessoas, famílias, povos e culturas do Continente. Sobretudo, nos tem sido dado Jesus Cristo, a plenitude da revelaçã o de Deus, um tesouro incalculá vel, a “pérola preciosa” (cf. Mt

13,45-46). Verbo de Deus feito carne, Caminho, Verdade e Vida dos homens e das mulheres aos quais abre um destino de plena justiça e felicidade. Ele é o ú nico

Libertador e Salvador que, com sua morte e ressurreiçã o, rompeu as cadeias opressivas do pecado e da morte, revelando o amor misericordioso do Pai e a vocaçã o, dignidade e destino da pessoa humana.

7. As maiores riquezas de nossos povos sã o a fé no Deus de amor e a tradiçã o católica na vida e na cultura. Manifesta-se na fé madura de muitos batizados e na piedade popular que expressa “o amor a Cristo sofredor, o Deus da compaixã o, do perdã o e da reconciliaçã o (...), o amor ao Senhor presente na Eucaristia (...), - o Deus próximo dos pobres e dos que sofrem, - a profunda devoçã o à Santíssima Virgem de Guadalupe, de

Aparecida ou dos diversos nomes nacionais e locais”5. Expressa-se também na caridade que em todas as partes anima gestos, obras e caminhos de solidariedade para com os mais necessitados e desamparados. Está presente também na consciê ncia da dignidade da pessoa, na sabedoria diante da vida, na paixã o pela justiça, na esperança contra toda esperança e na alegria de viver que move o coraçã o de nosso povo, ainda que em condiçõ es muito difíceis. As raízes católicas permanecem na arte, linguagem, tradiçõ es e estilo de vida do povo, ao mesmo tempo dramá tico e festivo e no enfrentamento da realidade. Por isso, o Santo padre nos responsabilizou ainda mais, como Igreja, da
“grande tarefa de proteger e alimentar a fé do povo de Deus”6.

8. O dom da tradiçã o católica é um cimento fundamental de identidade, originalidade e unidade da América latina e do caribe: uma realidade histórico-cultural, marcada pelo

Evangelho de Cristo, realidade na qual abunda o pecado – abandono de Deus, comportamentos viciosos, de opressã o, violê ncia, ingratidõ es e misérias – porém, onde superabunda a graça da vitória pascal. Nossa Igreja goza, nã o obstante as debilidades e misérias humanas, de um alto índice de confiança e de credibilidade por parte do povo. A

Igreja é morada de povos irmã os e casa dos pobres.

9. A V Conferê ncia do Episcopado Latino-americano e Caribenho é um novo passo no caminho da Igreja, especialmente desde o Concílio Ecumê nico Vaticano II. Ela dá continuidade e, ao mesmo tempo, recapitula o caminho de fidelidade, renovaçã o e evangelizaçã o da Igreja latino-americanas a serviço de seus povos, que se expressou oportunamente nas Conferê ncias Gerais anteriores do Episcopado (Rio, 1955; Medellín,
 
1968; Puebla, 1979; Santo Domingo, 1992). Em todas elas reconhecemos a açã o do Espírito. Também nos lembramos da Assembléia Especial do Sínodo dos Bispos para América (1997).

10. Esta V Conferê ncia se propõ e “à grande tarefa de conservar e alimentar a fé do povo de Deus e recordar também aos fiéis deste continente que, em virtude de seu batismo, sã o chamados a serem discípulos e missioná rios de Jesus Cristo”7. Com desafios e exigê ncias, abre-se passagem para um novo período da história, caracterizado pela desordem generalizada que se propaga por novas turbulê ncias sociais e políticas, pela difusã o de uma cultura distante e hostil à tradiçã o cristã e pela emergê ncia de variadas ofertas religiosas que tratam de responder, a sua maneira, à sede de Deus que nossos povos manifestam.

11. A Igreja é chamada a repensar profundamente e a relançar com fidelidade e audá cia sua missã o nas novas circunstâ ncias latino-americanas e mundiais. Ela nã o pode fechar-se àqueles que trazem confusã o, perigos e ameaças ou àqueles que pretendem cobrir a variedade e complexidade das situaçõ es com uma capa de ideologias gastas ou de agressõ es irresponsá veis. Trata-se de confirmar, renovar e revitalizar a novidade do

Evangelho arraigada em nossa história, a partir de um encontro pessoal e comunitá rio com Jesus Cristo, que desperte discípulos e missioná rios. Isso nã o depende de grandes programas e estruturas, mas de homens e mulheres novos que encarnem essa tradiçã o e novidade, como discípulos de Jesus Cristo e missioná rios de seu reino, protagonistas de uma vida nova para uma América Latina que deseja se reconhecer com a luz e a força do Espírito.

12. Uma fé católica reduzida a conhecimento, a um elenco de algumas normas e de proibiçõ es, a prá ticas de devoçã o fragmentadas, a adesõ es seletivas e parciais das verdades da fé, a uma participaçã o ocasional em alguns sacramentos, à repetiçã o de princípios doutrinais, a moralismos brandos ou crispados que nã o convertem a vida dos batizados, nã o resistiria aos embates do tempo. Nossa maior ameaça “é o medíocre pragmatismo da vida cotidiana da Igreja na qual, aparentemente, tudo procede com normalidade, mas na verdade a fé vai se desgastando e degenerando em mesquinhez”8.

A todos nos toca “recomeçar a partir de Cristo”9, reconhecendo que “nã o se começa a ser cristã o por uma decisã o ética ou uma grande idéia, mas pelo encontro com um acontecimento, com uma Pessoa, que dá um novo horizonte à vida e, com isso, uma orientaçã o decisiva”10.

13. Na América Latina e no Caribe, quando muitos de nossos povos se preparam para celebrar o bi-centená rio de sua independê ncia, encontramo-nos diante do desafio de revitalizar nosso modo de ser católico e nossas opçõ es pessoais pelo Senhor, para que a fé cristã se estabeleça mais profundamente no coraçã o das pessoas e dos povos latino-americanos como acontecimento fundante e encontro vivificante com Cristo, manifestado como novidade de vida e de missã o de todas as dimensõ es da existê ncia pessoal e social. Isto requer, a partir de nossa identidade católica, uma evangelizaçã o muito mais missioná ria, em diá logo com todos os cristã os e a serviço de todos os homens. Do contrá rio, “o rico tesouro do Continente Americano... seu patrimônio mais valioso: a fé no

Deus de amor...”11 corre os risco de seguir desgastando-se e diluindo-se de maneira crescente em diversos setores da populaçã o. Hoje se considera escolher entre caminhos que conduzem à vida ou caminhos que conduzem à morte (cf. Dt 30.15). Caminhos de morte sã o os que levam a dilapidar os bens que recebemos de Deus através daqueles que nos precederam na fé. Sã o caminhos que traçam uma cultura sem Deus e sem seus mandamentos ou inclusive contra Deus, animada pelos ídolos do poder, da riqueza e do
 
prazer efê mero, a qual termina sendo uma cultura contra o ser humano e contra o bem dos povos latino-americanos. Os caminhos de vida verdadeira e plena para todos, caminhos de vida eterna, sã o aqueles abertos pela fé que conduzem à “plenitude de vida que Cristo nos trouxe: com esta vida divina, também se desenvolve em plenitude a existê ncia humana, em sua dimensã o pessoal, familiar, social e cultural”12. Essa é a vida que Deus nos participa por seu amor gratuito, porque “é o amor que dá a vida”13. Estes caminhos frutificam nos dons de verdade e de amor que nos foram dados em Cristo, na comunhã o dos discípulos e missioná rios do Senhor, para que América Latina e Caribe sejam efetivamente um continente no qual a fé, a esperança e o amor renovem a vida das pessoas e transformem as culturas dos povos.

14. O Senhor nos disse: “nã o tenham medo” (Mt 28,5). Como às mulheres na manhã da Ressurreiçã o nos é repetido: “Por que buscam entre os mortos aquele que está vivo?”
(Lc 24,5). Os sinais da vitória de Cristo ressuscitado nos estimulam enquanto suplicamos a graça da conversã o e mantemos viva a esperança que nã o defrauda. O que nos define nã o sã o as circunstâ ncias dramá ticas da vida, nem os desafios da sociedade ou as tarefas que devemos empreender, mas todo o amor recebido do Pai, graças a Jesus Cristo pela unçã o do Espírito Santo. Esta prioridade fundamental é a que tem presidido todos os nossos trabalhos que oferecemos a Deus, à nossa Igreja, a nosso povo, a cada um dos latino-americanos, enquanto elevamos ao Espírito Santo nossa sú plica para que redescubramos a beleza e a alegria de ser cristã os. Aqui está o desafio fundamental que contrapomos: mostrar a capacidade da Igreja de promover e formar discípulos que respondam à vocaçã o recebida e comuniquem em todas as partes, transbordando de gratidã o e alegria, o dom do encontro com Jesus Cristo. Nã o temos outro tesouro a nã o ser este. Nã o temos outra felicidade nem outra prioridade que nã o seja sermos instrumentos do Espírito de Deus na Igreja, para que Jesus Cristo seja encontrado, seguido, amado, adorado, anunciado e comunicado a todos, nã o obstante todas as dificuldades e resistê ncias. Este é o melhor serviço – seu serviço! – que a Igreja tem que oferecer às pessoas e naçõ es14.

15.	Nesta hora em que renovamos a esperança, queremos fazer nossas as palavras de 
SS. Bento XVI no início de seu Pontificado, fazendo eco a seu predecessor, o Servo de 

Deus, Joã o Paulo II, e proclamá -las para toda a América Latina: Nã o temam! Abram, abram de par em par as portas a Cristo!... quem deixa Cristo entrar a nã o perde nada, nada – absolutamente nada – do que faz a vida livre, bela e grande. Nã o! Só com esta amizade abrem-se as portas da vida. Só com esta amizade abrem-se realmente as grandes potencialidades da condiçã o humana. Só com esta amizade experimentamos o que é belo e o que nos liberta... Nã o tenham medo de Cristo! Ele nã o tira nada e nos dá tudo. Quem se dá a Ele, recebe cem por um. Sim, abram, abram de par em par as portas a Cristo e encontrarã o a verdadeira vida15. 

16.	“Esta V Conferê ncia Geral celebra-se em continuidade com as outras quatro que a precederam no Rio de Janeiro, Medellín, Puebla e Santo Domingo. Com o mesmo 

espírito que as animou, os pastores querem dar agora um novo impulso à evangelizaçã o, a fim de que estes povos sigam crescendo e amadurecendo em sua fé, para serem luz do mundo e testemunhas de Jesus Cristo com sua própria vida”16. Como pastores da Igreja estamos conscientes de que “depois da IV Conferê ncia Geral, em Santo Domingo, muitas coisas mudaram na sociedade. A Igreja, que participa dos gozos e esperanças, das tristezas e alegrias de seus filhos, quer caminhar ao seu lado neste período de tantos desafios, para infundir-lhes sempre esperança e consolo”17.
 
17.	Nossa alegria, portanto, baseia-se no amor do Pai, na participaçã o no mistério pascal de Jesus cristo que, pelo Espírito Santo, faz-nos passar da morte para a vida, da tristeza para a alegria, do absurdo para o sentido profundo da existê ncia, do desalento para a esperança que nã o engana. Esta alegria nã o é um sentimento artificialmente provocado nem um estado de â nimo passageiro. O amor do Pai nos foi revelado em Cristo que nos convida a entrar em seu reino. Ele nos ensinou a orar dizendo “Abba, Pai” (Rm 8,15; cf. Mt 6,9). 

18.	Conhecer a Jesus Cristo pela fé é nossa alegria; segui-lo é uma graça, e transmitir este tesouro aos demais é uma tarefa que o Senhor, ao nos chamar e nos eleger, nos confiou. Com os olhos iluminados pela luz de Jesus Cristo ressuscitado podemos e queremos contemplar o mundo, a história, os nossos povos da América Latina e do Caribe e cada um de seus habitantes. 

PRIMEIRA PARTE

A VIDA DE NOSSOS POVOS HOJE

19. Em continuidade com as Conferê ncias Gerais anteriores do Episcopado Latino-americano, este documento faz uso do método “ver, julgar e agir”. Este método implica em contemplar a Deus com os olhos da fé através de sua Palavra revelada e o contato vivificador dos Sacramentos, a fim de que, na vida cotidiana, vejamos a realidade que nos circunda à luz de sua providê ncia e a julguemos segundo Jesus Cristo, Caminho, Verdade e Vida, e atuemos a partir da Igreja, Corpo Místico de Cristo e Sacramento universal de salvaçã o, na propagaçã o do Reino de Deus, que se semeia nesta terra e que frutifica plenamente no Céu. Muitas vozes, vindas de todo o Continente ofereceram contribuiçõ es e sugestõ es nesse sentido, afirmando que este método tem colaborado para que vivamos mais intensamente nossa vocaçã o e missã o na Igreja: tem enriquecido nosso trabalho teológico e pastoral e, em geral, tem-nos motivado a assumir nossas responsabilidades diante das situaçõ es concretas de nosso continente. Este método nos permite articular, de modo sistemá tico, a perspectiva cristã de ver a realidade; a assunçã o de critérios que provê m da fé e da razã o para seu discernimento e valorizaçã o, com sentido crítico; e, em conseqü ê ncia, a projeçã o do agir como discípulos missioná rios de Jesus Cristo. A adesã o crente, alegre e confiada no Deus Pai, Filho e Espírito Santo e a inserçã o eclesial, sã o pressupostos indispensá veis que garantem a eficá cia deste método18.

CAPÍTULO 1

OS DISCÍPULOS MISSIONÁ RIOS

20.	Nossa reflexã o a respeito do caminho das Igrejas da América Latina e do Caribe tem lugar em meio à luzes e sombras de nosso tempo. Afligem-nos, mas nã o nos confundem, as grandes mudanças que experimentamos. Temos recebido dons incalculá veis, que nos ajudam a olhar a realidade como discípulos missioná rios de Jesus Cristo. 

21.	A presença cotidiana e cheia de esperança de incontá veis peregrinos nos lembra dos primeiros seguidores de Jesus Cristo que foram ao Jordã o, onde Joã o batizava, com a esperança de encontrar o Messias (cf. Mc 1,5). Eles se sentiram atraídos pela sabedoria das palavras de Jesus, pela bondade de seu trato e pelo poder de seus milagres. E pelo 
 

assombro inusitado que a pessoa de Jesus despertava, acolheram o dom da fé e vieram a ser discípulos de Jesus. Ao sair das trevas e das sombras de morte (cf. Lc 1,79) a vida
 
deles adquiriu uma plenitude extraordiná ria: a de haver sido enriquecida com o dom do Pai. Viveram a história de seu povo e de seu tempo e passaram pelos caminhos do Império Romano, sem esquecer o encontro mais importante e decisivo de sua vida que os havia preenchido de luz, de força e de esperança: o encontro com Jesus, sua rocha, sua paz, sua vida.

22. Assim também nos ocorre olhar a realidade de nossos povos e de nossa Igreja, com seus valores, suas limitaçõ es, suas angú stias e esperanças. Enquanto sofremos e nos alegramos, permanecemos no amor de Cristo, vendo nosso mundo e procurando discernir seus caminhos com a alegre esperança e a indizível gratidã o de crer em Jesus Cristo. Ele é o Filho de Deus verdadeiro, o ú nico Salvador da humanidade. A importâ ncia ú nica e insubstituível de Cristo para nós, para a humanidade, consiste em que Cristo é o caminho, a Verdade e a Vida. “Se nã o conhecemos a Deus em Cristo e com Cristo, toda a realidade se torna um enigma indecifrá vel; nã o há caminho e, ao nã o haver caminho, nã o há vida nem verdade”19. No clima cultural relativista que nos circunda, onde é aceita só uma religiã o natural, faz-se sempre mais importante e urgente estabelecer e fazer amadurecer em todo o corpo eclesial a certeza de que Cristo, o Deus de rosto humano, é nosso verdadeiro e ú nico salvador.

23. Neste encontro, queremos expressar a alegria de sermos discípulos do Senhor e de termos sido enviados com o tesouro do Evangelho. Ser cristã o nã o é uma carga, mas um dom: Deus Pai nos abençoou em Jesus Cristo seu Filho, Salvador do mundo.

1.1. Açã o de graças a Deus

24.	Bendito seja Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos abençoou com toda sorte de bê nçã os na pessoa de Cristo (cf. Ef 1,3). O Deus da Aliança, rico em misericórdia, nos amou primeiro; imerecidamente amou a cada um de nós; por isso o bendizemos, animados pelo Espírito Santo, Espírito vivificador, alma e vida da Igreja. 

Ele, que foi derramado em nossos coraçõ es, geme e intercede por nós e, com seus dons nos fortalece em nosso caminho de discípulos e missioná rios. 

25.	Bendizemos a Deus com â nimo agradecido, porque nos chamou para sermos instrumentos de seu reino de amor e de vida, de justiça e de paz, pelo qual tantos se 
sacrificaram. Ele mesmo nos encomendou a obra de suas mã os para que cuidemos dela

e   a   coloquemos   a	serviço   de   todos.   Agradecemos   a   Deus   por   nos   fazer   seus
colaboradores   para	que   sejamos	solidá rios	com   sua	criaçã o	pela	qual	somos

responsá veis. Bendizemos a Deus que nos deu a natureza criada que é seu primeiro livro para possamos conhecer a Ele e viver nela como em nossa casa.

26. Damos graças a Deus que nos deu o dom da palavra, com a qual podemos nos comunicar entre nós e com Ele por meio de seu Filho, que é sua Palavra (cf. Jo 1,1). Damos graças a Ele que, por seu grande amor fala a nós como a amigos (cf. Jo 15,14-15). Bendizemos a Deus que se nos dá na celebraçã o da fé, especialmente na Eucaristia, pã o de vida eterna. A açã o de graças a Deus pelos numerosos e admirá veis dons que nos outorgou culmina na celebraçã o central da Igreja, que é a Eucaristia, alimento substancial dos discípulos e missioná rios. Também pelo Sacramento do Perdã o de Cristo que nos alcançou na cruz. Louvamos ao Senhor Jesus pelo presente de sua Mã e Santíssima, Mã e de Deus e Mã e da Igreja na América Latina e do Caribe, estrela da evangelizaçã o renovada, primeira discípula e grande missioná ria de nossos povos.

1.2. A alegria de ser discípulos e missioná rios de Jesus Cristo
 
27.	Iluminados pelo Cristo, o sofrimento, a injustiça e a cruz nos desafiam a viver como Igreja samaritana (cf. Lc 10,25-37), recordando que “a evangelizaçã o vai unida sempre à promoçã o humana e à autê ntica libertaçã o cristã ”20. Damos graças a Deus e nos alegramos pela fé, solidariedade e alegria características de nossos povos, transmitidas ao longo do tempo pelas avós e avôs, as mã es e pais, os catequistas, os rezadores e tantas pessoas anônimas, cuja caridade mantém viva a esperança em meio às injustiças e adversidades. 

28.	A Bíblia mostra reiteradamente que, quando Deus criou o mundo com sua Palavra, expressou satisfaçã o, dizendo que era “bom” (Gn 1,21), e quando criou o ser humano, homem e mulher, disse que “era muito bom” (Gn 1,31). O mundo criado por Deus é belo. Procedemos de um desígnio divino de sabedoria e amor. Mas, através do pecado esta beleza originá ria foi desonrada e esta bondade ferida. Deus, por nosso Senhor Jesus 

Cristo, em seu mistério pascal, recriou o homem fazendo-o filho e dando a ele a garantia de novos céus e de uma nova terra (cf. Ap 21,1). Levamos a imagem do primeiro Adã o, mas somos chamados também, desde o princípio, a produzir a imagem de Jesus Cristo, novo Adã o (cf. 1 Cor 15,45). A criaçã o leva a marca do Criador e deseja ser libertada e “participar na gloriosa liberdade dos filhos de Deus” (Rm 8,21). 

1.3. A missã o da Igreja é evangelizar

29.	A história da humanidade, história que Deus nunca abandona, transcorre sob seu olhar compassivo. Deus amou tanto nosso mundo que nos deu seu Filho. Ele anuncia a boa nova do Reino aos pobres e aos pecadores. Por isso, nós, como discípulos e missioná rios de Jesus, queremos e devemos proclamar o Evangelho, que é o próprio Cristo. Anunciamos a nossos povos que Deus nos ama, que sua existê ncia nã o é uma ameaça para o homem, que Ele está perto com o poder salvador e libertador de seu Reino, que Ele nos acompanha na tribulaçã o, que alenta incessantemente nossa esperança em meio a todas as provas. Os cristã os sã o portadores de boas novas para a humanidade, nã o profetas de desventuras. 

30.	A Igreja deve cumprir sua missã o seguindo os passos de Jesus e adotando suas atitudes (cf. Mt 9,35-36). Ele, sendo o Senhor, fez-se servo e obediente até a morte de cruz (cf. Fl 2,8); sendo rico, escolheu ser pobre por nós (cf. 2 Cor 8,9), ensinando-nos o caminho de nossa vocaçã o de discípulos e missioná rios. No Evangelho aprendemos a sublime liçã o de ser pobres seguindo a Jesus pobre (cf. Lc 6,20; 9,58), e a de anunciar o 

Evangelho da paz sem bolsa ou alforje, sem colocar nossa confiança no dinheiro nem no poder deste mundo (cf. Lc 10,4 ss). Na generosidade dos missioná rios se manifesta a generosidade de Deus, na gratuidade dos apóstolos aparece a gratuidade do Evangelho. 

31.	No rosto de Jesus Cristo, morto e ressuscitado, maltratado por nossos pecados e glorificado pelo Pai, nesse rosto doente e glorioso21, com o olhar da fé podemos ver o rosto humilhado de tantos homens e mulheres de nossos povos e, ao mesmo tempo, sua vocaçã o à liberdade dos filhos de Deus, à plena realizaçã o de sua dignidade pessoal e à fraternidade entre todos. A Igreja está a serviço de todos os seres humanos, filhos e filhas de Deus. 

32.	Desejamos que a alegria que recebemos no encontro com Jesus Cristo, a quem reconhecemos como o Filho de Deus encarnado e redentor, chegue a todos os homens e mulheres feridos pelas adversidades; desejamos que a alegria da boa nova do Reino de Deus, de Jesus Cristo vencedor do pecado e da morte, chegue a todos quantos jazem à beira do caminho, pedindo esmola e compaixã o (cf. Lc 10,29-37; 18,25-43). A alegria 
 
do discípulo é antídoto frente a um mundo atemorizado pelo futuro e agoniado pela violê ncia e pelo ódio. A alegria do discípulo nã o é um sentimento de bem-estar egoísta, mas uma certeza que brota da fé, que serena o coraçã o e capacita para anunciar a boa nova do amor de Deus. Conhecer a Jesus é o melhor presente que qualquer pessoa pode receber; tê -lo encontrado foi o melhor que ocorreu em nossas vidas, e fazê -lo conhecido com nossa palavra e obras é nossa alegria.

CAPÍTULO 2

OLHAR DOS DISCÍPULOS MISSIONÁ RIOS SOBRE A REALIDADE

2.1 A realidade que nos desafia como discípulos e missioná rios

33.	Os povos da América Latina e do Caribe vivem hoje uma realidade marcada por grandes mudanças que afetam profundamente suas vidas. Como discípulos de Jesus Cristo, sentimo-nos desafiados a discernir os “sinais dos tempos”, à luz do Espírito 

Santo, para nos colocar a serviço do Reino, anunciado por Jesus, que veio para que todos tenham vida e “para que a tenham em abundâ ncia” (Jo 10,10). 

34.	A novidade destas mudanças, diferentemente do ocorrido em outras épocas, é que elas tê m um alcance global que, com diferenças e matizes, afetam o mundo inteiro. 

Habitualmente elas sã o caracterizadas como o fenômeno da globalizaçã o. Um fator determinante destas mudanças é a ciê ncia e a tecnologia, com sua capacidade de manipular geneticamente a própria vida dos seres vivos, e com sua capacidade de criar 
uma  rede  de  comunicaçõ es  de  alcance  mundial,  tanto	pú blica  como	privada,  para
interagir   em  tempo   real,   ou   seja,   com  simultaneidade,	nã o   obstante	as   distâ ncias
geográ ficas. Como se costuma dizer, a história se acelerou e as próprias mudanças se tornam vertiginosas, visto que se comunica com grande velocidade a todos os cantos do planeta.

35. Esta nova escala mundial do fenômeno humano traz conseqü ê ncias em todos os campos de atividade da vida social, impactando a cultura, a economia, a política, as ciê ncias, a educaçã o, o esporte, as artes e também, naturalmente, a religiã o. Interessa-nos, como pastores da Igreja, saber como este fenômeno afeta a vida de nossos povos e o sentido religioso e ético de nossos irmã os que buscam infatigavelmente o rosto de

Deus, e que, no entanto, devem fazê -lo, agora desafiados por novas linguagens do domínio técnico, que nem sempre revelam, mas que também ocultam o sentido divino da vida humana redimida em Cristo. Sem uma clara percepçã o do mistério do Deus, o desígnio amoroso e paternal de uma vida digna para todos os seres humanos torna-se opaco também.

36. Neste novo contexto social, a realidade para o ser humano se tornou cada vez mais sem brilho e complexa. Isto quer dizer que qualquer pessoa individual necessita sempre mais informaçã o se deseja exercer sobre a realidade o senhorio a que, por vocaçã o, está chamada. Isto tem nos ensinado a olhar a realidade com mais humildade, sabendo que ela é maior e mais complexa que as simplificaçõ es com que costumá vamos vê -la em um passado ainda nã o muito distante e que, em muitos casos, introduziram conflitos na sociedade, deixando muitas feridas que ainda nã o conseguiram cicatrizar. Também se tornou difícil perceber a unidade de todos os fragmentos dispersos que resultam da informaçã o que reunimos. É freqü ente que alguns queiram olhar a realidade unilateralmente a partir da informaçã o econômica, outros a partir da informaçã o política ou científica, outros a partir do entretenimento ou do espetá culo. No entanto, nenhum
 
destes critérios parciais consegue nos propor um significado coerente para tudo o que existe. Quando as pessoas percebem esta fragmentaçã o e limitaçã o, costumam se sentir frustradas, ansiosas, angustiadas. A realidade social parece muito grande para uma

consciê ncia   que,   levando   em   consideraçã o   sua   falta   de   saber   e   de   informaçã o,

facilmente  se  crê   insignificante,  sem  ingerê ncia  alguma  nos  acontecimentos,  mesmo

quando soma sua voz a outras vozes que procuram se ajudar reciprocamente.

37. Esta é a razã o pela qual muitos estudiosos de nossa época sustentam que a realidade traz inseparavelmente uma crise do sentido. Eles nã o se referem aos mú ltiplos sentidos parciais que cada um pode encontrar nas açõ es cotidianas que realiza, mas ao sentido que dá unidade a tudo o que existe e nos sucede na experiê ncia, e que os cristã os chamam de sentido religioso. Habitualmente, este sentido se coloca a nossa disposiçã o através de nossas tradiçõ es culturais que representam a hipótese de realidade com que cada ser humano pode olhar o mundo em que vive. Em nossa cultura latino-americana e caribenha conhecemos o papel tã o nobre e orientador que a religiosidade popular desempenha, especialmente a devoçã o mariana, que contribuiu para nos tornar mais conscientes de nossa comum condiçã o de filhos de Deus e de nossa comum dignidade perante seus olhos, nã o obstante as diferenças sociais, étnicas ou de qualquer outro tipo.

38. No entanto, devemos admitir que esta preciosa tradiçã o começa a se diluir. A maioria dos meios de comunicaçã o de massa nos apresentam agora novas imagens, atrativas e cheias de fantasia. Ainda que todos saibam que elas nã o podem mostrar o sentido unitá rio de todos os fatores da realidade, oferecem ao menos o consolo de ser transmitidas em tempo real, ao vivo e direto, com atualidade. Longe de preencher o vazio produzido em nossa consciê ncia pela falta de um sentido unitá rio da vida, em muitas ocasiõ es a informaçã o transmitida pelos meios só nos distrai. A falta de informaçã o só se resolve com mais informaçã o, retro-alimentando a ansiedade de quem percebe que está em um mundo opaco o qual nã o compreende.

39. Este fenômeno talvez explique um dos fatos mais desconcertantes e originais que vivemos no presente. Nossas tradiçõ es culturais já nã o se transmitem de uma geraçã o à outra com a mesma fluidez que no passado. Isso afeta, inclusive, esse nú cleo mais profundo de cada cultura, constituído pela experiê ncia religiosa, que parece agora igualmente difícil de ser transmitido através da educaçã o e da beleza das expressõ es culturais, alcançando inclusive a própria família que, como lugar do diá logo e da solidariedade inter-geracional, havia sido um dos veículos mais importantes da transmissã o da fé. Os meios de comunicaçã o invadiram todos os espaços e todas as conversas, introduzindo-se também na intimidade do lar. Ao lado da sabedoria das tradiçõ es, em competiçã o, localizam-se agora a informaçã o de ú ltimo minuto, a distraçã o, o entretenimento, as imagens dos vencedores que souberam usar a seu favor as ferramentas tecnológicas e as expectativas de prestígio e estima social. Isso faz com que as pessoas busquem denodadamente uma experiê ncia de sentido que preencha as exigê ncias de sua vocaçã o, ali onde nunca poderã o encontrá -la.

40. Entre os pressupostos que enfraquecem e menosprezam a vida familiar encontramos a ideologia de gê nero, segundo a qual cada um pode escolher sua orientaçã o sexual, sem levar em consideraçã o as diferenças dadas pela natureza humana. Isto tem provocado modificaçõ es legais que ferem gravemente a dignidade do matrimônio, o respeito ao direito à vida e a identidade da família22.
 
41. Por esta razã o, os cristã os precisam recomeçar a partir de Cristo, a partir da contemplaçã o de quem nos revelou em seu mistério a plenitude do cumprimento da vocaçã o humana e de seu sentido. Necessitamos nos fazer discípulos dóceis, para aprende d’Ele, em seu seguimento, a dignidade e a plenitude de vida. E necessitamos, ao mesmo tempo, que o zelo missioná rio nos consuma para levar ao coraçã o da cultura de nosso tempo aquele sentido unitá rio e completo da vida humana que nem a ciê ncia, nem a política, nem a economia nem os meios de comunicaçã o poderã o proporcionar. Em Cristo Palavra, Sabedoria de Deus (cf. 1 Cor 1,30), a cultura pode voltar a encontrar seu centro e sua profundidade, a partir de onde é possível olhar a realidade no conjunto de todos seus fatores, discernindo-os à luz do Evangelho e dando a cada um seu lugar e sua dimensã o adequada.

42. Como nos disse o Papa em seu discurso inaugural: “só quem reconhece a Deus, conhece a realidade e pode responder a ela de modo adequado e realmente humano”23.

A sociedade que coordena suas atividades só mediante mú ltiplas informaçõ es, acredita que pode operar de fato como se Deus nã o existisse. Mas a eficá cia dos procedimentos conseguida mediante a informaçã o, ainda que com as tecnologias mais desenvolvidas, nã o consegue satisfazer o desejo de dignidade inscrito no mais profundo da vocaçã o humana. Por isso, nã o basta supor que a mera diversidade de pontos de vista, de opçõ es e, finalmente, de informaçõ es, que costuma receber o nome de pluri ou multiculturalidade, resolverá a ausê ncia de um significado unitá rio para tudo o que existe. A pessoa humana é, em sua própria essê ncia, aquele lugar da natureza para onde converge a variedade dos significados em uma ú nica vocaçã o de sentido. As pessoas nã o se assustam com a diversidade. O que de fato as assusta é nã o conseguir reunir o conjunto de todos estes significados da realidade em uma compreensã o unitá ria que lhes permita exercer sua liberdade com discernimento e responsabilidade. A pessoa sempre procura a verdade de seu ser, visto que é esta verdade que ilumina a realidade de tal modo que possa se desenvolver nela com liberdade e alegria, com gozo e esperança.

2.1.1 Situaçã o Sócio-cultural

43. Portanto, a realidade social que em sua dinâ mica atual descrevemos com a palavra globalizaçã o, antes que qualquer outra dimensã o, impacta a nossa cultura e o modo como nos inserimos e nos apropriamos dela. A variedade e a riqueza das culturas latino-americanas, desde aquelas mais originá rias até aquelas que com a passagem da história e a mestiçagem de seus povos foram se sedimentando nas naçõ es, nas famílias, nos grupos sociais, nas instituiçõ es educativas e na convivê ncia cívica, constitui um dado bastante evidente para nós o qual valorizamos como uma singular riqueza. O que hoje em dia está em jogo nã o é a diversidade que os meios de comunicaçã o sã o capazes de individualizar e registrar. O que ninguém esquece é, pelo contrá rio, a possibilidade de que esta diversidade possa convergir em uma síntese que, envolvendo a variedade de sentidos, seja capaz de projetá -la em um destino histórico comum. Nisto reside o valor incompará vel do â nimo mariano de nossa religiosidade popular que, sob distintos nomes, tem sido capaz de fundir as histórias latino-americanas diversas em uma história compartilhada: aquela que conduz a Cristo, Senhor da vida, em quem se realiza a mais alta dignidade de nossa vocaçã o humana.

44. Vivemos uma mudança de época cujo nível mais profundo é o cultural. Dissolve-se a concepçã o integral do ser humano, sua relaçã o com o mundo e com Deus; “aqui está precisamente o grande erro das tendê ncias dominantes do ú ltimo século... Que excluem Deus de seu horizonte, falsificam o conceito da realidade e só podem terminar em caminhos equivocados e com receitas destrutivas24. Surge hoje, com grande força, uma
 
sobrevalorizaçã o da subjetividade individual. Independentemente de sua forma, a liberdade e a dignidade da pessoa sã o reconhecidas. O individualismo enfraquece os vínculos comunitá rios e propõ e uma radical transformaçã o do tempo e do espaço, dando um papel primordial à imaginaçã o. Os fenômenos sociais, econômicos e tecnológicos estã o na base da profunda vivê ncia do tempo, ao que se concebe fixado no próprio presente, trazendo concepçõ es de inconsistê ncia e instabilidade. Deixa-se de lado a preocupaçã o pelo bem comum para dar lugar à realizaçã o imediata dos desejos dos indivíduos, à criaçã o de novos e, muitas vezes, arbitrá rios direitos individuais, aos problemas da sexualidade, da família, das enfermidades e da morte.

45. A ciê ncia e a tecnologia quando colocadas exclusivamente a serviço do mercado, com os critérios ú nicos da eficá cia, da rentabilidade e do funcional, criam uma nova visã o da realidade. A utilizaçã o dos meios de comunicaçã o de massa está introduzindo na sociedade um sentido estético, uma visã o a respeito da felicidade, uma percepçã o da realidade e até uma linguagem, que se querem impor como uma autê ntica cultura. Deste modo, termina-se por destruir o que de verdadeiramente humano há nos processos de construçã o cultural, que nascem do intercâ mbio pessoal e coletivo.

46. Verifica-se, em nível intenso, uma espécie de nova colonizaçã o cultural pela imposiçã o de culturas artificiais, desprezando as culturas locais e com tendê ncia a impor uma cultura homogeneizada em todos os setores. Esta cultura se caracteriza pela auto-referê ncia do indivíduo, que conduz à indiferença pelo outro, de quem nã o necessita e por quem nã o se sente responsá vel. Prefere-se viver o dia a dia, sem programas a longo prazo nem apegos pessoais, familiares e comunitá rios. As relaçõ es humanas estã o sendo consideradas objetos de consumo, conduzindo a relaçõ es afetivas sem compromisso responsá vel e definitivo.

47. Também se verifica uma tendê ncia para a afirmaçã o exasperada de direitos individuais e subjetivos. Esta busca é pragmá tica e imediatista, sem preocupaçã o com critérios éticos. A afirmaçã o dos direitos individuais e subjetivos, sem um esforço semelhante para garantir os direitos sociais culturais e solidá rios, resulta em prejuízo da dignidade de todos, especialmente daqueles que sã o mais pobres e vulnerá veis.

48. Nesta hora da América Latina e do Caribe, é imperativo tomar consciê ncia da situaçã o precá ria que afeta a dignidade de muitas mulheres. Algumas desde crianças e adolescentes, sã o submetidas a mú ltiplas formas de violê ncia dentro e fora de casa: trá fico, violaçã o, escravizaçã o e assédio sexual; desigualdades na esfera do trabalho, da política e da economia; exploraçã o publicitá ria por parte de muitos meios de comunicaçã o social que as tratam como objeto de lucro.

49. As mudanças culturais modificaram os papéis tradicionais de homens e mulheres, que procuram desenvolver novas atitudes e estilos de suas respectivas identidades, potencializando todas suas dimensõ es humanas na convivê ncia cotidiana, na família e na sociedade, às vezes por vias equivocadas.

50. A avidez do mercado descontrola o desejo de crianças, jovens e adultos. A publicidade conduz ilusoriamente a mundos distantes e maravilhosos, onde todo desejo pode ser satisfeito pelos produtos que tê m um cará ter eficaz, efê mero e até messiâ nico. Legitima-se que os desejos se tornem felicidade. Como só se necessita do imediato, a felicidade se pretende alcançar através do bem-estar econômico e da satisfaçã o hedonista.
 
51. As novas geraçõ es sã o as mais afetadas por esta cultura do consumo em suas aspiraçõ es pessoais profundas. Crescem na lógica do individualismo pragmá tico e narcisista, que desperta nelas mundos imaginá rios especiais de liberdade e igualdade.

Afirmam o presente porque o passado perdeu relevâ ncia diante de tantas exclusõ es sociais, políticas e econômicas. Para eles o futuro é incerto. Assim mesmo, participam da lógica da vida como espetá culo, considerando o corpo como ponto de referê ncia de sua realidade presente. Tê m um novo vício pelas sensaçõ es e crescem em uma grande maioria sem referê ncia aos valores e instâ ncias religiosas. Em meio à realidade de mudança cultural emergem novos sujeitos, com novos estilos de vida, maneiras de pensar, de sentir, de perceber e com novas formas de se relacionar. Sã o produtores e atores da nova cultura.

52. Entre os aspectos positivos desta mudança cultural aparece o valor fundamental da pessoa, de sua consciê ncia e experiê ncia, a busca do sentido da vida e da transcendê ncia. Para dar respostas à busca mais profunda do significado da vida, o fracasso das ideologias dominantes, permitiu que a simplicidade e o reconhecimento do fraco e do pequeno na existê ncia surgissem como valor, com uma grande capacidade e potencial que nã o podem ser desvalorizados. Esta ê nfase na apreciaçã o da pessoa abre novos horizontes, onde a tradiçã o cristã adquire um renovado valor, sobretudo quando a pessoa se reconhece no Verbo encarnado que nasce em um está bulo e assume uma condiçã o humilde, de pobre.

53.	A necessidade de construir o próprio destino e o desejo de encontrar razõ es para a existê ncia podem colocar em movimento o desejo de se encontrar com outros e compartilhar o vivido, como uma maneira de se dar uma resposta. Trata-se de uma afirmaçã o da liberdade pessoal e, por isso, da necessidade de se questionar em profundidade as próprias convicçõ es e opçõ es. 

54.	Porém, junto com a ê nfase na responsabilidade individual em meio a sociedades que promovem o acesso aos bens através dos meios. Paradoxalmente, nega-se às grandes maiorias o acesso aos mesmos bens, que constituem elementos bá sicos e essenciais para viverem como pessoas. 

55.	A ê nfase na experiê ncia pessoal e no vivencial nos leva a considerar o testemunho como um componente chave na vivê ncia da fé. Os fatos sã o valorizados quando sã o significativos para a pessoa. Na linguagem testemunhal podemos encontrar um ponto de contato com as pessoas que compõ em a sociedade e delas entre si. 

56.	Por outro lado, a riqueza e a diversidade cultural dos povos da América Latina e do Caribe parecem evidentes. Existem em nossa regiã o diversas culturas indígenas, afro americanas, mestiças, camponesas, urbanas e suburbanas. As culturas indígenas se caracterizam sobretudo por seu apego profundo à terra, pela vida comunitá ria e por uma certa procura de Deus Os afro-americanos se caracterizam, entre outros elementos, pela expressividade corporal, o enraizamento familiar e o sentido de Deus. A cultura camponesa está referida ao ciclo agrá rio. A cultura mestiça, que é a mais extensa entre muitos povos da regiã o, tem buscado em meios às contradiçõ es sintetizar ao longo da história estas mú ltiplas fontes culturais originá rias, facilitando o diá logo das respectivas cosmovisõ es e permitindo sua convergê ncia em uma história compartilhada. A esta complexidade cultural haveria que se acrescentar também a de tantos imigrantes europeus que se estabeleceram nos países de nossa regiã o. 
 
57. Estas culturas coexistem em condiçõ es desiguais com a chamada cultura globalizada. Elas exigem reconhecimento e oferecem valores que constituem uma resposta aos anti-valores da cultura e que se impõ em através dos meios de comunicaçã o de massas: comunitarismo, valorizaçã o da família, abertura à transcendê ncia e solidariedade. Estas culturas sã o dinâ micas e estã o em interaçã o permanente entre si e com as diferentes propostas culturais.

58. A cultura urbana é híbrida, dinâ mica e mutá vel, pois amá lgama mú ltiplas formas, valores e estilos de vida e afeta todas as coletividades. A cultura suburbana é fruto de grandes migraçõ es de populaçã o, em sua maioria pobre, que se estabeleceu ao redor das cidades nos cinturõ es de miséria. Nestas culturas os problemas de identidade e pertença, relaçã o, espaço vital e lar sã o cada vez mais complexos.

59. Existem também comunidades de migrantes que deixaram as culturas e tradiçõ es trazidas de suas terras de origem, sejam cristã s ou de outras religiõ es. Por sua vez, esta diversidade inclui comunidades que foram se formando com a chegada de diferentes denominaçõ es cristã s e outros grupos religiosos. Assim, assumir a diversidade cultural, que é um imperativo do momento, envolve superar os discursos que pretendem uniformizar a cultura, com enfoques baseados em modelos ú nicos.

2.1.2 Situaçã o econômica

60. O Papa , em seu Discurso Inaugural, vê a globalizaçã o como um fenômeno “de relaçõ es de nível planetá rio”, considerando-o “uma conquista da família humana”, porque favorece o acesso a novas tecnologias, mercados e finanças. As altas taxas de crescimento de nossa economia regional e, particularmente, seu desenvolvimento urbano, nã o seriam possíveis sem a abertura ao comércio internacional, sem acesso às tecnologias de ú ltima geraçã o, sem a participaçã o de nossos cientistas e técnicos no desenvolvimento internacional do conhecimento e sem o alto investimento registrado nos meio eletrônicos de comunicaçã o. Tudo isso leva também consigo o surgimento de uma classe média tecnologicamente letrada. Ao mesmo tempo a globalizaçã o se manifesta como a profunda aspiraçã o do gê nero humano à unidade. Nã o obstante estes avanços, o Papa também assinala que a globalizaçã o “comporta o risco dos grandes monopólios e de converter o lucro em valor supremo”. Por isso, Bento XVI enfatiza que “como em todos os campos da atividade humana, a globalizaçã o deve se reger também pela ética, colocando tudo a serviço da pessoa humana, criada a imagem e semelhança de

Deus”25.

61. A globalizaçã o é um fenômeno complexo que possui diversas dimensõ es (econômicas, políticas, culturais, comunicacionais, etc). Para sua justa valorizaçã o, é necessá ria uma compreensã o analítica e diferenciada que permita detectar tanto seus aspectos positivos quanto os negativos. Lamentavelmente, a face mais difundida e de ê xito da globalizaçã o é sua dimensã o econômica, que se sobrepõ e e condiciona as outras dimensõ es da vida humana. Na globalizaçã o, a dinâ mica do mercado absolutiza com facilidade a eficá cia e a produtividade como valores reguladores de todas as relaçõ es humanas. Este peculiar cará ter faz da globalizaçã o um processo promotor de iniqü idades e injustiças mú ltiplas. A globalizaçã o, tal como está configurada atualmente, nã o é capaz de interpretar e reagir em funçã o de valores objetivos que se encontram além do mercado e que constituem o mais importante da vida humana: a verdade, a justiça, o amor, e muito especialmente, a dignidade e os direitos de todos, inclusive daqueles que vivem à margem do próprio mercado.
 
62.	Conduzida por uma tendê ncia que privilegia o lucro e estimula a competitividade, a globalizaçã o segue uma dinâ mica de concentraçã o de poder e de riqueza em mã os de poucos. Concentraçã o nã o só dos recursos físicos e monetá rios, mas sobretudo de informaçã o e dos recursos humanos, o que produz a exclusã o de todos aqueles nã o suficientemente capacitados e informados, aumentando as desigualdades que marcam tristemente nosso continente e que mantê m na pobreza uma multidã o de pessoas. O que existe hoje é a pobreza de conhecimento e do uso e acesso a novas tecnologias. Por isso é necessá rio que os empresá rios assumam sua responsabilidade de criar mais fontes de trabalho e de investir na superaçã o desta nova pobreza. 

63.	Porém, está claro que o predomínio desta tendê ncia nã o tê m eliminado a possibilidade de se formar pequenas e médias empresas. Elas se associam ao dinamismo exportador da economia, prestam-lhe serviços colaterais ou aproveitam nichos específicos do mercado interno. No entanto, sua fragilidade econômica e financeira e a pequena escala em que se desenvolvem, tornam-nas extremamente vulnerá veis frente às taxas de juros, ao risco do câ mbio, aos custos previsionais e a variaçã o nos preços de seus insumos. A debilidade destas empresas se associa à precariedade do emprego que estã o em condiçõ es de oferecer. Sem uma política de 
proteçã o  específica	dos  estados  a  elas,  corre-se  o  risco  de  que  as  economias	dos
grandes   consórcios	termine	por	se   impor   como   a   ú nica   forma   determinante	do
dinamismo econômico.			

64. Por isso, frente a esta forma de globalizaçã o, sentimos um forte chamado para promover uma globalizaçã o diferente, que esteja marcada pela solidariedade, pela justiça e pelo respeito aos direitos humanos, fazendo da América Latina e do Caribe nã o só o Continente da esperança, mas também o Continente do amor, como propôs SS. Bento

XVI no Discurso Inaugural desta Conferê ncia.

65. Isto deveria nos levar a contemplar os rostos daqueles que sofrem. Entre eles estã o as comunidades indígenas e afro-americanas que, em muitas ocasiõ es, nã o sã o tratadas com dignidade e igualdade de condiçõ es; muitas mulheres sã o excluídas, em razã o de seu sexo, raça ou situaçã o sócio-econômica; jovens que recebem uma educaçã o de baixa qualidade e nã o tê m oportunidades de progredir em seus estudos nem de entrar no mercado de trabalho para se desenvolver e constituir uma família; muitos pobres, desempregados, migrantes, deslocados, agricultores sem terra, aqueles que procuram sobreviver na economia informal; meninos e meninas submetidos à prostituiçã o infantil ligada muitas vezes ao turismo sexual; também as crianças vítimas do aborto. Milhõ es de pessoas e famílias vivem na miséria e inclusive passam fome. Preocupam-nos também os dependentes das drogas, as pessoas com limitaçõ es físicas, os portadores e vítimas de enfermidades graves como a malá ria, a tuberculose e HIV – AIDS, que sofrem a solidã o e se vê em excluídos da convivê ncia familiar e social. Nã o nos esqueçamos também dos seqü estrados e aqueles que sã o vítimas da violê ncia, do terrorismo, de conflitos armados e da insegurança na cidade. Também os anciã os que, além de se sentirem excluídos do sistema produtivo, vê em-se muitas vezes recusados por sua família como pessoas incômodas e inú teis. Sentimos as dores, enfim, da situaçã o desumana em que vive a grande maioria dos presos, que também necessitam de nossa presença solidá ria e de nossa ajuda fraterna. Uma globalizaçã o sem solidariedade afeta negativamente os setores mais pobres. Já nã o se trata simplesmente do fenômeno da exploraçã o e opressã o, mas de algo novo: da exclusã o social. Com ela o pertencimento à sociedade na qual se vive fica afetado, pois já nã o se está abaixo, na periferia ou sem poder, mas se está de fora. Os excluídos nã o sã o somente “explorados”, mas “supérfluos” e “descartá veis”.