MISSA ANTIGA OU MODERNA
Autor: Pe. Márcio Pimentel | Publicado: 2012-01-21T13:10:00-02:00




De Severino Dianich (Vita Pastorale N. 7/2011, pagg. 16-18)



A juízo do grande historiador da Liturgia, José Andreas Jungmann, celebrar a missa em vernáculo é um objetivo tanto desejado pelo Concílio de Trento, mas felizmente realizado só com a reforma litúrgica do Concílio Vaticano II.

A partir de quando é encaminhada a promoção de uma legítima celebração da Eucaristia com o rito tridentino, se introduziu o uso de denominar aquele rito “a missa antiga”. Cada palavra contém o significado que lhe quer dar quem a pronuncia e, se dizendo “antiga”, se entende indicar simplesmente a forma ritual precedente à reforma litúrgica decorrente do Concílio Vaticano II, não há problema. Se, entretanto, se deseja entender que o rito do Concílio de Trento corresponde à forma mais antiga, aquela com a qual se celebrava a missa antes da idade média e do advento da modernidade, a expressão colabora a falsear a verdade histórica.

O Missal de Pio V é uma obra moderna. Foi publicado, inclusive, dia 14 de julho de 1570, em meio o evento que caracteriza o surgimento da modernidade, depois do florescimento da cultura humanística, no emergir de uma sensibilidade individualista, em estreita relação com o drama da reforma. É verdade que a comissão que cuidou de sua redação entendia reconduzir a liturgia na forma ritual da Igreja romana antiga e, efetivamente, realizou uma obra de simplificação de infinita supraestrutura que nesse meio tempo se introduzia.

A juízo, entretanto, do grande historiador da liturgia eucarística J. A. Jungmann, “esta meta assim elevada não vem alcançada mais que numa pequena parte.” Que houvesse constituído um desejo dos Padres do concílio tridentino “transparece no fato que já em 1563, quando até então se projetava de ocupar-se da correção do missal no concílio mesmo, um manuscrito vaticano do Sacramentário Gregoriano foi levado apropriadamente de Roma a Trento. E não se tratava de uma tentativa isolada, que também a comissão se preocupou de estudar as fontes antigas.” Mas, “não podia esperar que uma comissão de poucos homens, chamados a um trabalho prático, pudesse vir em posse, em um par de anos daquelas cognições (conhecimentos) histórico litúrgicos que eram destinados a amadurecer com a cooperação de muitos somente no decorrer de muitos séculos”. (Missarum Solemnia, I, Marietti 1953, Casale M., p. 117; Ed orig. Herder 1948). Este resultado, de fato, foi felizmente obtido com a reforma promovida pelo Concilio Vaticano II.



A grande liturgia antiga



É também interessante observar que o Concílio de Trento no decreto doutrinal sobre o sacrifício da missa, mesmo declarando que “não pareceu conveniente aos Padres que se celebrasse em língua vulgar”, se preocupou seriamente, usando a bela expressão bíblica, que “as ovelhas de Cristo não deviam sofrer a sede e os pequenos não deveriam pedir pão sem haver quem lhes distribuísse”. Por isso se dava mandato aos pastores e àqueles&nbsp; que deviam curar as almas de “explicar com freqüência, esses mesmos ou quaisquer outros em seu lugar, durante a celebração da missa, qualquer parte do que na missa vem lido.” (Sessão XXI, 17.9.1562, cap. VIII).

Após quatro séculos, as circunstâncias pelas quais naquele tempo parecia aos padres não oportuno que a celebração viesse na língua falada são profundamente mudadas, pelo que os Padres do Vaticano II consideraram oportuno o que no tempo de Trento não era, recuperando assim, verdadeiramente, a grande tradição antiga, que viram os cristãos de Roma celebrarem em grego&nbsp; e só mais tarde, no terceiro século, adotar o latim, enquanto na Grécia se celebrava em grego, na Síria em siríaco, na Armênia em armeno, e assim por diante. Esta era a tradição da Igreja antiga.

Encontro, por isso, muito significativo que a Instrução “Universae Ecclesiae” da Pontifícia comissão Ecclesia Dei de 30 de abril passado (2011), ao n. 26, tenha disposto para aqueles que o empregarão, uma derroga às rubricas do Missal tridentino, permitindo de abandonar o latim para fazer as leituras bíblicas na língua dos fieis. Para além de seu gosto ritual, é evidente que nenhuma maior vantagem espiritual eles poderiam encontrar escutando a Palavra de Deus em uma língua que não compreendem. É difícil, no entanto, não sentir desagrado pela perda que eles vêm a ter, não podendo gozar daquela “leitura da Sagrada Escritura mais abundante, mais variada e melhor escolhida” (SC 35) que vem oferecida no novo Lecionário.

Do ponto de vista dos gestos rituais, na proclamação da Palavra de Deus, os cristãos da época antiga não viram, mas se tivessem visto, não ficariam muito contentes de ver o sacerdote ler os textos do missal em vez de fazê-los do Lecionário, sobre o altar ao invés do ambão, ou o diácono cantar o evangelho voltado contra a parede ao invés orientado para o povo. Basta pensar que desde o final da Idade Média para a leitura bíblica se construíram os ambões. No início de 1300, Giovani Pisano, para a proclamação do evangelho na catedral de Pisa, criou aquela obra magnífica e até hoje admiradíssima “Del pergamo” (assim chamaram-no, em correspondência com a expressão grega, os pisanos, porque tem a forma de uma torre redonda, similar àquela do ambão de Santa Sofia de Constantinopla).

Quando, agora que se recuperou o uso antigo, a assembleia dos fieis, voltando o olhar para o alto, vê aparecer lá de cima, durante o canto do Aleluia, o primeiro fio de incenso do turíbulo fumegante e depois a luz das velas trazidas pelos acólitos, enquanto o evangeliário elevado ao alto pelo diácono e, finalmente, a pessoa do diácono que se ergue sobre o parapeito do Ambão para o canto do evangelho, é difícil que se subtraia a um momento de emoção. A Palavra da nossa salvação desce do alto e nos penetra: “Como, de fato, a chuva e a neve caem do céu e não retornam sem haverem irrigado a terra (...) assim é a Palavra da minha boca: não retornará a mim sem efeito”. (Is 55,10)

Assim era a antiga liturgia da Palavra, vivida pelo povo com grande emoção: Paulo Silenciário, descrevendo a basílica de Santa Sofia de Constantinopla, no seu poema recitado diante da corte no dia de Epifania em 563, nos conta que se devia fecha a soleai que coligava o ambão ao altar, porque quando “aquele que anunciou a boa nova” voltava nos mesmos passos “erguendo o livro de ouro”, a multidão se atirava sobre ela “para apoiar os lábios e as mãos no Santo Livro.” (Fobelli M. L., Um tempio per Giustiniano. Santa Sofia di Costantinopoli e la descrizione de Paulo Silenziario, Viella 2005, Roma, pp.113).



As razões da reforma litúrgica



Para indicar, por conseguinte, só algumas particularidades da evolução da forma ritual, é interessante observar que na época antiga o sacerdote nunca se encontrava já posto sobre o altar o pão e o vinho da oferta que, ao invés, os fieis traziam ao altar acompanhado do canto de oferetório (Jungmann II, 24s). A recitação do Cânon em voz baixa é uma tradição que nasce e se desenvolve só com a transferência da missa romana em terra franca (Jungmann II, 108). Tornou-se célebre na espiritualidade litúrgica moderna a frase “Surgit solus pontifex et tácito intrat in canonem” (se levanta só o bispo e entra, em silêncio, no cânon), mas se trata de uma norma introduzida só na época de Carlo Magno, para modificar uma praxe antecedente. Os fieis, sempre, por todo o primeiro milênio, receberam a comunhão no altar e de pé. Só no século XIII aparece o uso de estender entre o altar e os fieis uma toalha, sustentada por dois acólitos, enquanto a construção do balaustre não aparece antes do século XVI (Jungmann II,282). Bem antes, ainda que de algum modo em época antiga, isto é no século IX, se iniciou o uso de dar a comunhão na boca, ao invés da mão do fiel. (Jungmann II, 286).

Sobre o altar na época antiga não só não existia o tabernáculo eucarístico, que ali não aparece nunca antes do século XV, mas nem mesmo se colocava os corpos dos mártires, nem as imagens do Senhor ou dos Santos. Foi a colocação mesma da urna com o corpo de São Dionísio sobre, ao invés de embaixo, o altar de São Denis, fora de Paris no século XII, a dar inicio a uma forma de altar cuja mesa se reduzia a uma forma estreita e longa e tal forma a não permitir mais celebrar voltado para o povo. Em Roma, ao contrário, o uso antigo não foi nunca abandonado e em São Pedro, ainda em 1594, o papa Clemente VIII consagrava o altar, atualmente coberto pelo baldaquino de Bernini, sobre o qual desde então até hoje (assim como acontecia sobre o precedente altar de Gregório Magno e, pois sobre o qual lhe vem sobreposto em 1123 por Calisto II) o Papa sempre celebrou voltado para o povo.

Para indicar um último caso, o uso de ler o prólogo do evangelho de João como rito de bênção, nascido da admiração pela beleza e importância deste texto, inicialmente havia suscitado preocupação pela possível derivação da prática supersticiosa e só em 1200 encontramos a primeira documentação da concessão para recitá-lo no fim da missa (Jungmann II, 334-337).

Estas observações não devem dar a ideia que na tradição litúrgica da Igreja haja uma época boa e uma época ruim, formas celebrativas autênticas e outras espúrias. O que é verdade é que existem formas da vida cristã mais correspondentes às necessidades próprias do tempo e outras, válidas ao seu tempo, mas menos capazes de responder às exigências do presente. A reforma litúrgica do Vaticano II voltou a delinear uma forma da liturgia que corresponda à necessidade da Igreja de superar o individualismo dos cristãos e de fazê-los gozar a beleza da comunhão, na participação comunitária de toda ação litúrgica, para, em seguida, vivê-la na práxis da comunidade e da sua solidariedade com as necessidades de todos os homens. Com esta intenção era natural dirigir o olhar às formas litúrgicas da Igreja antiga mais do que àquelas fixadas pela reforma tridentina na época moderna.

Como vimos, de fato, observando a evolução histórica dos ritos, devemos definir o rito tridentino como a missa moderna e não missa antiqua. Assim como habitualmente fazemos com a espiritualidade difundida em 1300 até o fim da época tridentina, que todos chamam de devotio moderna. Era uma espiritualidade fortemente assinalada por uma sensibilidade individualista, mais do que pela dimensão comunitária.

Não é esta, talvez, a diferença mais evidente que ocorre entre a liturgia tridentina e aquela nascida do Concílio Vaticano II? O ponto de partida dos Padres conciliares era a visão da igreja, viva pela unidade de todos, como corpo de Cristo, no povo de Deus: “Deus quer santificar e salvar os homens não individualmente e sem qualquer&nbsp;ligação entre si, mas quer deles constituir um povo”. Este povo é “constituido por Cristo para uma comunhão de vida, de caridade e de verdade” e de tal maneira é “para toda humanidade o germe mais forte de unidade, de esperança e de salvação” (LG 9).



Fonte: WWW.liturgia-opus-trinitatis.over-blog.it