COMO MANTER HUMANA A PEDAGOGIA EM MEIO AO AVANÇO DA TECNOLOGIA: UMA PERSPECTIVA DA ANTROPOLOGIA SIMÉTRICA E A EDUCAÇÃO CONFESSIONAL
Autor: Malton Fuckner | Publicado: 2015-03-08T07:10:00-07:00




Após o surgimento do iluminismo nos séculos XVII e
XVIII, a proliferação de conceitos filosóficos como o tecnicismo e o racionalismo
deram base ao modernismo. Logo a razão humana passou a ditar, por meio da
ciência, a necessidade de se conhecer mais o mundo natural. O poder do homem
sobre a natureza transmutou-se como a tendência antagônica a uma teologia que monopolizava
quase tudo, inclusive a vida civil das pessoas. Evidenciou-se que o homem não
mais aceitaria “o desconhecido” como sendo
apenas “a vontade de Deus”.

Foi por meio do conhecimento científico que se
buscou controlar a natureza e os seus movimentos e com o uso da tecnologia o
homem tencionou ir ainda mais longe. 

Pensava-se que assim fazendo a sociedade estaria
mais organizada e sustentável economicamente, em outras palavras, com a
manipulação da natureza o homem poderia viver melhor (ASSUNÇÃO, ANO 18)

Após a revolução francesa passaram a prevalecer
conceitos de um deus suprimido, como imposição de um castigo à religião, por que
essa não resolvera grandes questões do pensamento humano como por exemplo a explicação
da origem da vida. 

Aos poucos as condições morais, sociais, religiosas
e políticas do chamado mundo ocidental foram se articulando com a finalidade de
estabelecer um novo padrão do que era aceitável do ponto de vista do
conhecimento, em outras palavras, estava nascendo uma nova ciência. 

A constatação história relata como foram recebidas
pela sociedade algumas descobertas científicas que mudaram o rumo das coisas,
como os tratados astronômicos de Galileu e Copérnico, nobres intelectuais que ousaram
levantar-se contra o saber teocêntrico tradicional, ficando bem claro o
nascimento de uma nova concepção do saber, o que traria consigo uma revolução além
do conhecimento em si, mas que incluiria modificações no próprio modo de vida do
homem. Aceitar as novas concepções científicas que foram sendo introduzidas,
implicava mudar os costumes, a organização social e a política vigente. &nbsp;

A crença na potência da técnica tomou o lugar da
crença num deus onipotente e
onisciente, e essa humanidade impetuosa sonhou que a nova ciência traria então,
as respostas que a religião fora incapaz de dar. 

O ser humano mais autônomo apregoava seu domínio
sobre as coisas, sendo as leis da natureza o único parâmetro da própria
natureza (ASSUNÇÃO, ANO 18) 

Com o passar dos séculos os processos de
transmissão de conhecimento baseados no armazenamento de informações (em
especial dos livros) foram ficando pra trás, e no início do século XXI vive-se
a era do desenvolvimento do pensamento crítico-reflexivo, da inventividade e
criatividade, assim nos perguntamos: Como podemos estabelecer planos e condutas
educacionais que façam frente a essa realidade que se impõe? 

A tecnologia está em toda parte, muito embora não
sejam reconhecidos como tecnológicos uma grande quantidade de artefatos que vão
das canetas esferográficas aos correios, que mesmo em desuso, revolucionaram o
mundo durante muito tempo.

No campo da educação, falando sobre a grande quantidade
de teorias advindas dos conceitos pós-modernos e que influenciam as práticas
pedagógicas atuais, LIBÂNEO argumenta que 

“Algumas dessas correntes são
esforços teóricos de releitura das teorias modernas, outras afiliam-se
explicitamente ao pensamento pós-moderno focadas na escola e no trabalho dos
professores, enquanto outras utilizam-se do discurso pós-moderno sem interesse
nenhum em chegar a propostas concretas para a sala de aula e para o trabalho de
professor, ao contrário, propõem-se a desmontar as propostas existentes.<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->




Em outras palavras, não raras vezes os sistemas
educacionais adotam metodologias ou adaptam suas propostas em sintonia com novas tecnologias, deparando-se mais à
frente com resultados insatisfatórios inúteis no aprimoramento do nível de
qualidade e aprendizagem dos alunos em suas instituições. Há inúmeros casos de
escolas que adotaram artefatos digitais tais como tablet’s em salas de aula em
anos recentes, e passado pouco tempo, encontram-se boa parte fora de uso, seja por equívoco na
escolha do produto/modelo, seja por falhas de manutenção ou manuseio.

Todavia importa resgatar a denominação do tempo em
que vivemos como pós modernismo, onde popularizou-se a tendência de confrontar
a sociedade consigo mesma. Importa refletir sobre a tendência
filosófico-educacional que acomete sobretudo as redes educacionais, as que
adotam algum tipo de estratégia de ensino focado no uso de recursos
tecnológicos, advindos de concepções envolvendo o pós modernismo. 

No afã de entender melhor o mundo, o homem se lança
cada vez mais a formulação de novas teorias, outros olhares. A
contemporaneidade, num misto de ansiedade e impaciência, coleciona em seu rol algumas
bem distintas, dentre elas a do Filósofo, Sociólogo e Antropólogo francês Bruno
Latour, questionando a adoção do próprio termo modernidade. 

Em seu livro mais famoso “Jamais Fomos Modernos”, analisa de forma perspicaz o fenômeno
central do Ocidente: O Projeto Moderno. A separação entre províncias&nbsp;ontológicas&nbsp;distintas -&nbsp;Natureza&nbsp;e&nbsp;Cultura&nbsp;- e as possibilidades de se agir sobre elas. É descrito
na contramão do pensamento científico tradicional como poderemos constatar.

As principais fontes de influência de Latour e
Callon são: a Filosofia das Ciências concebida por Michel Serres, de quem
tomaram emprestado o conceito de tradução, e o Programa Forte em Sociologia do
Conhecimento, iniciado pelo filósofo-sociólogo David Bloor, do qual estenderam
o princípio metodológico da simetria. Porém, outras influências podem ser
identificadas nos trabalhos desses autores, como a noção de rizoma, elaborada
por Deleuze e Guattari, e a noção de dispositivo, proveniente da filosofia de
Michel Foucault (HERNÁNDEZ 2003, apud FREIRE, 2006. pág. 48).












































&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Passando pelo discurso central do Ocidente - a
produção científica<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->, Latour argumenta que o mundo contemporâneo não
pode ser explicado de maneira fragmentada, que uma visão do&nbsp;todo tem que prevalecer, pois precisamos
desconstruir as tendências do inconsciente humano. Em sua visão filosófica, de
um mundo permeado pelo tecnológico,
discute também a influência disso no educacional, incluindo o contexto
brasileiro onde esteve por um período, propondo que se una a realidade
científica à sociológica por meio da teoria da linguagem.

Os problemas ecológicos mundiais, sobretudo,
trouxeram o ceticismo as pretensões da ciência, enquanto solução das crises da
sociedade. “Foi aí que se perdeu a
confiança do homem no próprio homem” argumenta LATOUR (1994, pág. 14).



CONTINUA...&nbsp;

<!--[if !supportFootnotes]-->



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[2]
LIBÂNEO, J. C. As
Teorias Pedagógicas Modernas Revisitadas pelo Debate Contemporâneo na Educação.  Acesso em 05 de ago.
2014.



<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->
http://pt.wikipedia.org/wiki/Bruno_Latour#cite_note-3



REFERÊNCIAS DE TODO ARTIGO



BAUDRILLARD,
Jean. A Sociedade de Consumo. Edições 70. 2000.


LATOUR, Bruno. Jamais Fomos Modernos. Rio de Janeiro. Editora 34. 1994.



SUTHERLAND,
E. A. Original: “Studies in Christian Education”. Centro de Pesquisas Ellen G.
White. Tradução: Davi P. Silva. Centro White, Unasp-EC. 2013. 



SANTAELLA,
Lucia. Comunicação ubíqua: repercussões na cultura e na educação. São
Paulo: Paulus, 2013. 376 p.

SADEK,
José Roberto. Educação, movimento e escolha. In: SECRETARIA DE EDUCAÇÃO A DISTÂNCIA. Mediatamente! Televisão,
cultura e educação. Brasília: Ministério da educação, SEED, 1999, PP. 13-16.



GROSSI, Esther Pillar, BORDIN, Jussara
(Orgs.). Construtivismo pós-piagetiano:
um novo paradigma sobre aprendizagem. 4. ed. Petrópolis: Vozes, 1993.



DSA, Divisão Sul-Americana da Igreja
Adventista do Sétimo Dia. Pedagogia
adventista. Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2009.



MOREIRA, M. A. Aprendizagem
significativa crítica: critical
meaningful learning. In: Teoria
da Aprendizagem Significativa. CONTRIBUTOS DO III ENCONTRO INTERNACIONAL
SOBRE APRENDIZAGEM SIGNIFICATIVA. 2000, Peniche. Anais eletrônicos. Peniche:
2000. Disponível em

Acesso em: 20 set. 2014, 16:30:30.



WHITE,
Ellen. Conselho aos pais, professores e estudantes. 5. ed. Tatuí,
SP: CPB, 1994.



______.&nbsp;
Educação.
Tatuí, SP: CPB, 1977.



FREIRE,
Letícia de Luna. Seguindo Bruno Latour: notas para uma antropologia simétrica.
In: Comum - Rio de Janeiro - v.11 - nº 26 - p. 46 a 65 - janeiro / junho 2006.



DOSSE, François. O Império do sentido: a
humanização das Ciências Humanas.Bauru, São Paulo: EDUSC, 2003.



HERNÁNDEZ,
Antonio Arellano. La sociología de las ciencias y de las técnicas de Michel
Callon y Bruno Latour. In: LEDESMA, Jorge Ocampo; MARTÍNEZ, Elia Patlán;
HERNÁNDEZ, Antonio Arellano (orgs). Um debate abierto. Escuelas y corrientes
sobre la tecnología. Chapingo, Mexico: Universidad Autónoma Chapingo/Centro de
Investigaciones Económicas, Sociales y Tecnológicas de la Agroindustria y la
Agricultura Mundial (PIHAAA-CIESTAAM), 2003.



ASSUNÇÃO, Luis Fernando. Pós-modernismo a os desafios em
sala. Revista escola Adventista - ano 18 – volume 31. Pág. 17 – 20. Unaspress. 
























































MORAES, Márcia Oliveira. O conceito de
rede na filosofia mestiça. Revista Informare, vol. 6, nº 1, p.12-20, 2000.