A Reencarnação no Judaísmo
Autor: Joaquim Neto | Publicado: 2013-05-04T19:42:00-07:00

Em junho de 2011 foi 
publicado na seção "Mitos no Judaísmo III" na Rua Judaica um mito sobre 
reencarnação. Devido a quantidade de emails que recebemos para 
aprofundarmos no tema, vamos publicar o tema novamente, com uma visão 
mais profunda.


O mito: - O judaísmo não preconiza o conceito de a vida após a morte e não considera viável a reencarnação.



Mentira:
 A base do judaísmo e da prática da Torah gira em torno da continuidade 
espiritual em uma outra dimensão. Segundo a Torah, em inúmeras fontes, 
Deus decide quantas chances, e quantas reencarnações, cada pessoa terá 
para completar sua meta. Neste mundo tudo permanece oculto — aquele que 
faz uma mitzvá (cumpre um ato positivo), ou uma averá (uma transgressão)
 permanece idêntico na superfície; não é possível distinguir pela face 
quem é um assassino e quem é um benfeitor. A própria palavra em Hebraico
 para "mundo" — OLAM — vem da raíz NEELAM, que significa oculto.

Uma visão mais profunda:

REENCARNAÇÃO



Uma alma poderá 
regressar a este mundo diversas vezes, em diferentes corpos, e assim 
poderá consertar o que a prejudicou em vidas anteriores, ou completar 
qualquer assunto que tenha ficado pendente. No final de todo este 
caminho, depois de todas as reencarnações, a alma será julgada de acordo
 com sua atuação em todas as vidas e situações que viveu em cada uma 
delas. Certas condições em que uma pessoa se encontra em sua vida atual 
podem ter sido determinadas por atos cometidos em outras vidas. A 
propósito, esta é uma das explicações para o fenômeno aparentemente 
injusto do sofrimento que ocorre com as pessoas justas (Livro Derech 
Hashem, do cabalística Chaim Luzzatto, parte 2 cap.3). Está escrito no 
Zohar (Zohar Chadash, Ki Tetsê) — possivelmente serão decretadas algumas
 dificuldades na vida do ser humano que em sua vida anterior não tenha 
sido tão justo.



Em alguns casos a alma 
regressará a este mundo com um novo corpo para fazer determinados 
reparos; mas também existe a possibilidade de que uma alma seja 
restaurada no próprio plano espiritual, tornando desnecessária a 
reencarnação (Zohar, Sh’lach Lechá 162a). 

Deus poderá dar uma nova
 oportunidade para a alma regressar e concretizar o objetivo destinado 
originalmente. Porém, certas condições serão impostas à nova jornada. 
Estas condições serão necessárias para retificar os atos realizados na 
encarnação anterior. Ao deparar-se com dificuldades em sua vida atual — 
concedida como uma oportunidade de reparar o dano em sua vida anterior —
 deve-se ter sempre em mente que o mérito de cada ato será proporcional 
ao esforço exigido em sua realização. Estas dificuldades exigirão da 
pessoa um acréscimo de esforço para superá-las. E, evidentemente, o 
reparo para sua alma também será maior, chegando a poder retificar todo o
 mal causado em sua vida anterior.   

Quantas vezes uma alma pode reencarnar?



A alma de uma pessoa que
 não teve o mérito de cumprir sua missão em vida poderá regressar outras
 três vezes em outros corpos, porém a alma de um tsadik (o justo, que 
cumpriu sua missão) não necessita reencarnar (Marshá Shabat 152,153). No
 entanto, caso esteja faltando algum tipo de complemento na sua função, a
 alma de uma pessoa justa poderá também reencarnar (Ari Z”l). Se, em sua
 quarta vida — ou seja, em sua terceira reencarnação — a pessoa ainda 
não se retificou, ela será desqualificada para sempre. Isto acontecerá 
somente se não houver absolutamente nenhuma modificação à sua alma 
durante seus períodos de vida. O menor indício de que tenha sido 
iniciado, em alguma das três reencarnações, a retificação da alma, já é 
suficiente para eliminar a possibilidade da desqualificação, abrindo-se 
daí em diante um novo leque de reencarnações, no qual se pode regressar 
por um número indefinido de vezes. (Ari Z”l, Shaar Haguilgulim,4)

Quem não conhece o 
conceito da reencarnação poderá surpreender-se com a existência de 
pessoas que, aparentemente, nunca fizeram nada de errado e que, no 
entanto, não desfrutam de nenhuma tranqüilidade em suas vidas. Para 
enfatizar este conceito, nossos Sábios transmitiram a noção de que o 
nascimento dos filhos, o tempo de vida e a fonte do sustento de alguém 
não dependem diretamente de seus esforços, mas serão pré-estabelecidos 
segundo a função que se terá de exercer durante a sua vida. (Zohar 
Pinchas 216)

Por exemplo, certas 
crianças nascem com alguma deficiência física, com problemas de saúde ou
 com um nível de pobreza excessivo como conseqüência de sua vida 
anterior. (Chafets Chaim, Parashat Haazinu)

A alma de um justo às 
vezes não completa a sua função, e necessita reencarnar. Seu cônjuge, a 
sua alma gêmea, também deverá voltar ao mundo. Caso aconteça que esta 
alma retorne sem sua alma gêmea, ela não terá boas condições na nova 
vida (Tikunei Zohar 69, folha 100b).

Uma pessoa que matou 
alguém poderá trazê-la de volta em outra encarnação, como seu filho por 
exemplo. Assim, da mesma que ela o tirou deste mundo terá de fazê-lo 
regressar. (Ramak no livro Shiur Chochmá)

Uma pessoa que roubou 
algo e não devolveu, os dois poderão voltar em uma nova encarnação, e o 
furto será reembolsado (Gaon de Vilna, Mishlei 14,25). A alma da pessoa 
que roubou não terá conserto até que reembolse o furto. (Chafets Chaim, 
Sfat Tamim cap.4) 



O Sábio Chaim Vital Z”l 
escreveu que o seu mestre Ari Z”l lhe revelou suas encarnações 
anteriores, e aquilo que ele viera consertar nesta nova encarnação. 
Explicou, baseando-se em suas vidas anteriores, passagens importantes de
 sua vida atual, e também certas características pessoais encontradas 
nele próprio como conseqüência de suas outras vidas, e de que maneira 
estava retificando cada uma delas em sua nova encarnação. (Shaarei Emuná
 página 169-172) 
                
                Quando o objetivo da pessoa nesta nova encarnação é 
cumprido, já não é necessário que ela siga vivendo. Explica-se aqui que a
 morte não é um acontecimento ao acaso (Shaarei Emuná 165, com.4). Uma 
pessoa que veio ao mundo com um objetivo específico pode acabar partindo
 mesmo estando jovem, pois todo o objetivo de sua vinda a este mundo era
 o de completar aquilo que estava faltando (introdução Shaar Haguilgulim
 em nome do bem Ish Chai). 
                
                Nossos Sábios nos ensinam (livro Michtav MeEliahu, parte
 4, página 120) que, hoje em dia, praticamente todos nós somos 
reencarnações, ou seja, quase todos nós já vivemos em outra (ou outras) 
vida(s), e regressamos para completar o que não foi feito, ou reparar o 
que foi feito indevidamente.  

Como poderemos saber o que viemos consertar e assim aproveitar esta nova oportunidade que nos foi dada?

 

Através de dois sinais podemos perceber a resposta:

a. Tentar localizar qual
 é a transgressão (ato proibido pela Torá) que tendemos a  cometer 
muitas vezes. É preciso realizar um trabalho de auto-aprimoramento para 
elaborar este aspecto;

b. Pensar qual foi a 
transgressão cometida em que o desejo de transgredir tenha sido muito 
forte; pois, uma vez acostumada a cometê-la durante a vida anterior, ela
 passou a fazer parte da sua natureza.

Existe outro sinal que 
pode ajudar a informar a quê viemos. Ao perceber um desejo especial em 
cumprir um mandamento específico, ela pode concluir que justamente nesse
 tema pode haver falhado em sua vida anterior, e que tenha recebido uma 
nova chance para completar sua missão. Não se deve desistir de cumprir 
este mandamento, e sim cumpri-lo de forma completa. Vários obstáculos 
aparecerão para criar dificuldades, porém a pessoa deve vencê-los e 
seguir firme em seu caminho. (Shevet Mussar cap.1, 13 e 14)

Para permitir a 
reparação dos erros cometidos em sua vida anterior, a pessoa será posta à
 prova nesta encarnação nos mesmos temas em que falhou anteriormente e, 
caso consiga passar pelas provas com êxito, também consertará o erro 
cometido em sua vida anterior. (Shaarei Emuná 170 comentário 10).
PRIMEIRO ARTIGO SOBRE O ASSUNTO PUBLICADO EM JUNHO DE 2011 NA RUA JUDAICA:O judaísmo não preconiza o conceito de a vida após a morte e não considera viável a reencarnação.


Mentira: A base do judaísmo e da prática da Torah gira em torno
 da continuidade espiritual em uma outra dimensão. Segundo a Torah, em 
inúmeras fontes, Deus decide quantas chances, e quantas reencarnações, 
cada pessoa terá para completar sua meta. Neste mundo tudo permanece 
oculto — aquele que faz uma mitzvá (cumpre um ato positivo), ou uma averá
 (uma transgressão) permanece idêntico na superfície; não é possível 
distinguir pela face quem é um assassino e quem é um benfeitor. A 
própria palavra em Hebraico para "mundo" — OLAM — vem da raíz NEELAM, 
que significa oculto.





(Adaptado do livro "O Místico" especialmente a Rua Judaica, por Fernando Bisker, Miami)