Como eram os livros do Novo Testamento escolhido?
Autor: Rob | Publicado: 2011-05-01T17:24:00-07:00

Foi a visão cristã de anjos, demônios, vida após a morte influenciadas por pagãos? 

            Ao longo dos evangelhos, Jesus batalhas as forças do mal. Ele resiste à tentação de Satanás e lança demônios das pessoas. Ele viu satanás cair do céu. Ele prevê que o Filho do Homem triunfará e sentar-se em juízo sobre todas as pessoas [1]. 

Então ele dirá aos que estiverem à sua esquerda: "Vai para longe de mim, com sua maldição contra vós, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos." [2] 

            O conflito entre as forças do bem e as forças do mal é central para o cristianismo. Através de Adão e Eva, Satanás subverter toda a humanidade, o sacrifício de Jesus só a auto-pode nos redimir. 

            O Velho Testamento apresenta um quadro totalmente contrastante. Aqui encontramos nenhuma luta cósmica entre o bem eo mal, Deus está no comando, e se as coisas ruins acontecem é por suas próprias razões misteriosas. Satanás aparece apenas como um personagem menor. Ele não tem anjos sob seu comando, nem que caia do céu. Seu nome sequer é mencionado no conto de Adão, Eva ea maçã. 

            Como o cristianismo acabar com tais crenças grosseiramente divergentes? Na visão tradicional, tanto o Judaísmo eo Cristianismo vem de Deus. Se existem diferenças entre os seus ensinamentos, é porque o próprio Jesus introduziu a novos pontos de vista e os ensinou a seus seguidores. Como veremos, isso simplesmente não é verdade. Quando se trata de bem e mal, céu e inferno, todos os elementos da visão cristã eram ao redor antes de Jesus nascer. De onde eles vêm, e como eles se tornaram parte da religião cristã? 

            O processo foi longo e complexo, por isso pode ser útil para descrever isso aqui antes gong em detalhes. Os séculos entre o exílio babilônico e do tempo de Jesus eram uma época de turbulência política e social para os judeus, durante o qual entrou em contato com as culturas vizinhas. Esses contatos, especialmente aqueles com a Grécia ea Pérsia, influenciou a maneira como os judeus compreenderam a sua própria religião. As influências podem, em certa medida, ser identificados através de escritos judaicos do período. Alguns desses escritos tornaram-se parte do Antigo Testamento cristão, mas muitos outros não pelo que são pouco conhecidas. Os pergaminhos do Mar Morto, que foram descobertos em meados do século 20 fornecem uma janela crucial para o judaísmo dos últimos séculos aC. Esses escritos revelam uma interação complexa entre as idéias judaicas e pagãs. Judeus resistiram alguns desses conceitos estrangeiros, mas os outros absorvidas em sua própria visão de mundo, de modo que no tempo de Jesus, eles foram aceitos pelo menos por alguns grupos de judeus. O conflito cósmico entre Deus e Satanás teve sua origem no zoroastrismo, uma religião persa que ensinou há dois poderes espirituais fundamentais, um totalmente bom e outro totalmente mal. mitos gregos sobre a vida ajudaram a moldar as idéias cristãs sobre o céu eo inferno. dogma cristão, veremos, está profundamente enraizado no judaísmo. Mas era um judaísmo que já foi profundamente influenciada pelas culturas vizinhas. 

  

Antigo Israel 

            Os documentos de base para qualquer investigação sobre as crenças dos antigos israelitas são as escrituras judaicas, o que é dizer que o Antigo Testamento da Bíblia cristã. Nós não chegamos a estes textos, livre de preconceitos, no entanto. Dois mil anos de teologia judaica e cristã produziu uma sobreposição de interpretação que, consciente ou inconscientemente, influencia a nossa forma de ler esses livros. Se queremos descobrir as crenças antigas, é necessário deixar de lado esses preconceitos e aprender a ler os textos para que eles realmente dizem. Se estamos fazendo história, não faz sentido para interpretar um documento antigo em termos de idéias teológicas que foram desenvolvidos de mil anos depois que o documento foi escrito. Não estou sugerindo que não há nada de errado com a reinterpretação de textos antigos, em termos de idéias modernas: que é uma empresa perfeitamente válido teológica. Mas não é o mesmo que fazer história - fica mais perto de nós, não os pensamentos reais do autor antigo. 

            Um exemplo pode ajudar a compreender este ponto. Qualquer um que cresceu em um ambiente cristão sabe que a serpente que tentou Eva no Jardim do Éden era Satanás. Se olharmos para a história em Gênesis 3, no entanto, não há menção alguma de satanás. 

            A história começa 

  

Agora, a serpente era o mais sutil de todos os animais selvagens que o Senhor Deus tinha feito [3]. 

  

A cobra é descrita simplesmente como um animal selvagem, a sua capacidade de falar é incomum, mas não exclusivo, no Antigo Testamento [4] A serpente convence Eva a comer do fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal Eva, e dá alguns para. Adam. Quando Deus descobre o que aconteceu, ele diz para a cobra 

Porque fizeste isso, maldita seja você de todos os animais selvagens e domesticados! Em sua barriga você vai e em pó te alimentará, enquanto você viver. Vou colocar inimizade entre ti ea mulher, entre a tua descendência ea descendência dela, que ferirá a cabeça e tu lhe ferirás o calcanhar. (Gênesis 3:14-15) 

E é isso, na medida em que a serpente está em causa. É descrita como uma criatura e dado um castigo criatura: engatinhar, comer terra, ficar pisados. Não há nenhuma sugestão de que a serpente é nada mais que isso, certamente não pensou que ela é a fonte de todos os males e os arqui-inimigo de Deus. Não há nenhuma indicação de que é um poder espiritual, ou que desempenham qualquer papel (com excepção do calcanhar mordida) no futuro da humanidade. Como veremos, a identificação da serpente com Satanás não foi feito até várias centenas de anos depois do Gênese foi escrito. 

            O Deus do antigo Israel não é apenas o poder supremo no universo, ele é o único poder. Logicamente, então, Deus não é apenas a fonte de tudo de bom que acontece, ele é também a fonte de tudo de ruim. 

Eu sou o Senhor, não há outro, 
Eu formo a luz, e crio as trevas; 
Eu faço a paz e crio o mal; 
Eu, o Senhor, faço todas estas coisas [5]. 

            Que Deus "cria o mal", como a versão King James tem sons chocantes. As traduções modernas suavizar o golpe. A Revised Standard Version tem "ai" em vez de "mal", a Bíblia de Jerusalém foi "desastre", a New American Standard Bible usa Contudo, "A Revista escolha Standard Version das palavras ai, 'felicidade' e '" calamidade ". , som agradável, mas não são precisas, ". escreve George F. Knight [6] A palavra hebraica usada aqui (AR) é a mesma palavra usada na frase" árvore do conhecimento do bem e do mal "de Gênesis 2 - 3 [7]. 

            A visão de que uma alimentação é a fonte de tudo o que acontece, bom e mau, é conhecida como monismo. Esta perspectiva é encontrada em todo o Antigo Testamento. Quando o Faraó se recusa a deixar os israelitas é porque o Senhor fez-se obstinado Faraó (Êxodo 4:21). "A desgraça chega a uma cidade, se o Senhor não fez isso?", Pergunta o profeta Amós (3:6). Quando alguém precisa de ser enganado, Deus manda um espírito de mentira;. [8], quando alguém está possuído por um espírito do mal, ela é de Deus [9] e uma passagem bizarra no Êxodo registra uma tentativa de assassinato por Deus. 

Durante a viagem, enquanto eles estavam acampados durante a noite, o Senhor se encontrou com Moisés e teria matado ele, mas Zípora pegou uma pedra afiada, cortou o prepúcio de seu filho, e os órgãos genitais Moisés tocou "com ele ... Então o Senhor Moisés sozinho [10]. 

            Tudo isso soa tão estranho aos nossos ouvidos porque pensamos mal como algo completamente distinto, e contra a boa, e Deus. Para entender essas passagens como os antigos israelitas compreenderam que temos de anular a nossa própria concepção do mal e aprender a ver através dos olhos dos antigos escritores. Mal para eles não é uma força espiritual separado de Deus, pois como pode alguma coisa ser separada de Deus? Não é o resultado de um ser, um Satanás, que se opõe a Deus, pois Deus é supremo. Evil em vez refere-se ao desastre, doença e destruição. Em um sentido, então, as traduções modernas têm razão para suavizar a linguagem de Isaías 45:7. Não é definitivo, mal cósmico que o Senhor cria, é simplesmente que o que acontece acontece porque o Senhor quer que [11]. 

Anjos 

            Apesar do monoteísmo forte dos israelitas, seres celestiais que não seja Deus são proeminentes no Antigo Testamento. Estas entidades são chamados por uma variedade de nomes: "anjos", "santos", "ministros", "filhos de Deus" (ou "dos deuses"). Em alguns lugares são ainda chamados de "deuses". As relações entre essas categorias não são muito claros, mas há alguma diferença entre um ser conhecido como o Anjo do Senhor e um grupo de seres chamados de "filhos de Deus". 

            O "anjo" prazo (hebraico mal'ak, aggelos grego) significa "mensageiro", e que na verdade é muitas vezes o papel do Anjo do Senhor. É o anjo do Senhor que diz Hagar ela terá inúmeros descendentes (Gênesis 16:10-12), que diz a Abraão para não sacrificar o seu filho (Gênesis 22:11), que anuncia o nascimento de Sansão (Juízes 13:3-5) . O anjo pode ser um guerreiro que protege: 

  

O anjo do Senhor acampa-se ao redor dos que o temem e os livra [12]. 
  

De acordo com o monismo judaica, o anjo também pode ser um destruidor: 

  

Mas quando o anjo estendeu a mão em direção a Jerusalém para a destruir, o Senhor se compadeceu da calamidade, e disse ao anjo que estava a destruir o povo, "Chega agora! Segure sua mão! "[13] 
  

            Embora o anjo ocasionalmente age independentemente de Deus, como na passagem acima citada, na maioria das vezes parece ser pouco mais do que uma personificação do poder de Deus. 

            O segundo grupo de seres celestiais, os "filhos de Deus", é mais claramente distinto do próprio Deus. Eles formam o conselho divino, modelado após a corte real, onde o Senhor se senta em juízo [14]. 

  

Quem nos céus pode comparar com o Senhor? 
Quem entre os filhos de Deus pode rivalizar com ele? 
  
Deus, impressionante na assembléia dos santos, grande e temido entre todos os que o rodeiam ... [15] 
  

Com uma exceção muito importante dos filhos de Deus não são nomeados ou diferenciados de alguma forma [16]. 

  

O Satanás no Antigo Testamento 

Um dia, quando os filhos de Deus veio para assistir ao SENHOR, entre eles veio Satanás [17]. 

            Que no mundo (ou no céu) é Satanás está fazendo aqui no meio dos filhos de Deus? o papel de Satanás em Jó é muito diferente do que no Novo Testamento. 

            O significado raiz da palavra hebraica satan é o "adversário" ou "obstáculo". É ocasionalmente usada nesse sentido no Velho Testamento. Por exemplo, no conto estranho de Balaão, Deus primeiro lhe diz para não ir com os mensageiros de Balaque, e diz que deve andar, e depois fica com raiva quando Balaão vai. Neste ponto o Senhor envia o seu anjo como um satanás, um obstáculo, a barra forma de Balaão. Aqui Satanás não é um nome, é apenas um substantivo comum [18]. 

            Em Jó, também, a palavra é usada como um substantivo comum, "o satã", ao contrário da maioria traduções. [19] Ele não é o adversário de Deus, ele é membro do conselho divino e age como um promotor ou acusador em tribunal. Podemos vê-lo neste papel em Zacarias. 

Ele então me mostrou o sumo sacerdote Josué, de pé diante do anjo do Senhor, com Satanás estava à sua direita para acusá-lo [20]. 

Aqui, novamente, o hebreu tem "o satanás." - É um título, não um nome [21] 

            O papel de Satanás em Jó deve ser entendida no mesmo sentido. Em primeiro lugar, a satanás vem diante do Senhor, e sugere que Yahweh privar trabalho dos seus bens. Note que ele é o Senhor, não a satanás, que vai fazer isso. Quando isso não incite Trabalho para a maldição de Deus, retorna a satanás e sugere que Yahweh infligir a Jó com uma doença. Desta vez, o Senhor dá a Satanás permissão para fazer o trabalho sujo [22]. 

            Não há nada aqui que sugira um grande conflito cósmico entre o bem eo mal, entre Deus e seu adversário. O satanás é um dos filhos de Deus e, como eles, está sujeita à autoridade de Deus: ele não pode agir contra Jó, sem a permissão de Deus. Longe de se opor a Deus, o Satanás realiza a vontade de Deus. 

            Depois Jó 2, a Satanás não é mencionado novamente. Não faz sentido que a fidelidade de Jó é uma derrota humilhante para a Satanás, ou que Deus tem vencido um adversário poderoso. Tem-se a sensação de que o satanás é um mero artifício narrativo, uma desculpa para que Deus a chuva desgraça de um homem bom, de modo que a questão de por que coisas ruins acontecem com pessoas boas podem ser exploradas. A resposta dada no trabalho é completamente de acordo com o monismo judaica: Deus é responsável para o bem eo mal, por razões incompreensíveis para simples mortais [23]. 

            Uma passagem no Antigo Testamento sugestões no sentido Satanás é dirigida. Os livros das Crônicas são em grande medida, uma re-escrita dos livros de Samuel e Reis, muitas vezes a seguir na íntegra. Mas quando o autor conta a história do censo de Davi em 2 Samuel 24, ele modifica-lo de uma forma pequena, mas significativa. Em 2 Samuel 24:1, é o Senhor que incita Davi a fazer um censo, algo que o Senhor tinha proibido. Como reescrito em 1 Crônicas 21:1, que é Satanás quem incita Davi. Este é o único lugar no Antigo Testamento, onde Satanás aparece sem o "." [24] Aqui, também, atos Satanás "contra Israel" e sem a permissão explícita de Deus. Satanás está começando a ser visto como um ser independente, alguém que está em oposição a Israel e com Deus. 

Sheol 

            Não é surpresa para um grupo composto de escritos durante um período de 800 anos ou mais, as escrituras hebraicas contêm uma variedade de opiniões sobre o que acontece após a morte. O conceito central é o Seol. Literalmente "a sepultura", Sheol pode ser usado como uma forma de se referir à morte ou como um termo para o lugar do morto. Eclesiastes nos diz 

Este é outro mal entre os que ocorrem debaixo do sol: que deveria haver a mesma sorte para todos ... A vida são, pelo menos, conscientes de que vão morrer, mas os mortos não sabem nada. Não mais salários para eles, pois seu dinheiro é esquecido. O seu amor, seu ódio, seu ciúme, pereceram há muito tempo, e eles nunca terão qualquer parte ainda no que se passa debaixo do sol [25]. 

Aqui está uma vista que é encontrado com freqüência no Velho Testamento. A morte é simplesmente a não-existência: sem memórias, sem paixões sobreviver, nem há qualquer esperança de uma ressurreição futura. Além disso, todos sofrem o mesmo destino;. Não há distinção entre os bons e os maus, os fiéis e os infiéis [26] 

            Em outros lugares, os mortos não têm uma existência obscura, assim como no Hades grego. O rei de Babilônia, é cumprimentado por todos os reis mortos. 

"Assim também vós agora são tão fracos como nós somos! 
Você, também, tornaram-se como nós. 
Seu orgulho foi arremessado descer à sepultura ... 
sob-lhe um colchão de larvas, 
sobre você um manto de vermes. "[27] 

Os mortos ainda pode ser conjurado, como quando Saul tem um necromante conjurar o fantasma de Samuel. A primeira coisa que o Espírito diz é: "Por que te perturbas meu descanso?" Aqui a morte é vista como um sono prolongado. [28] É evidente que não há entendimento único ortodoxa da vida após a morte no Antigo Testamento. 

            No espectro das crenças antigas de Israel sobre a opção de uma vida após a morte é conspicuamente ausente. Não há nenhuma concepção de um julgamento post-mortem de pessoas que morreram. Quando o julgamento de Deus é mencionado isso normalmente significa um julgamento coletivo. Israel olhou para o Dia do Senhor, quando Deus iria derrotar seus inimigos e restaurar Israel para uma posição de poder entre as nações. É nações, porém, não os indivíduos, que serão julgados no mesmo dia. [29] É Israel, não os israelitas individuais, que serão salvos. 

Nesse dia, vou reconstruir o barraco cambaleante de David ... 
  
Vou restaurar a sorte do meu povo de Israel ... 
  
E vou plantá-las em seu próprio solo 
e nunca será arrancada novamente 
do país que lhes dei, 
declara o SENHOR, teu Deus [30]. 

            O castigo imposto às nações descrentes é a destruição, os judeus infiéis é a morte. 

Mas, como para aqueles que abandonam o Senhor, que esquecem o monte santo ... 
você me deve destinar ao fio da espada 
e todos vocês vão se inclinar para ser abatido, 
... porque você tem feito o que eu considero mal, 
você escolheu para fazer o que me desagrada [31]. 

Uma morte violenta é punição suficiente, não há pensamento de tormento eterno, ou não, além do túmulo. 

            Às vezes no Antigo Testamento há um vislumbre de algo mais do que a escuridão da sepultura. 

Enoque andou com Deus, então não era mais, porque Deus o levou [32]. 

Esta linha breve é ​​tudo o que é dito sobre o destino de Enoque. O caso de Elias, fornece apenas um detalhe pouco mais. 

Agora, como eles [Elias e Eliseu] andando, falando como eles andavam, uma carruagem de fogo, com cavalos de fogo que vem entre os dois, e Elias subiu ao céu num redemoinho. Eliseu viu e gritou: "Meu pai! Meu pai! Carro de Israel e seus carregadores! "Então ele o perdeu de vista ... [33] 

De todos os grandes patriarcas e honrado de Israel, apenas estes dois se encontram um destino que não seja o destino normal dos mortais. Talvez o salmista tinha esperanças de um destino semelhante ao de Enoque e Elias, quando ele escreveu 

Mas minha alma Deus resgate 
das garras do inferno e arrebatar-me [34]. 

Mas a idéia não é desenvolvida, seja aqui ou em outro lugar no Antigo Testamento, além do livro de Daniel. (Daniel é pensado para ter sido escrito mais tarde do que os outros livros do Velho Testamento e serão tratadas mais adiante neste ensaio, juntamente com outros escritos dos séculos II e I aC.) Não há doutrina da imortalidade da alma para ser encontrado no judaísmo antigo [35]. 

            Judaísmo antigo, como vemos, não continha nada como os conceitos cristãos de paraíso e inferno. Os mortos simplesmente deixou de existir, ou estavam dormindo, ou tinha uma espécie de existência vaga no inferno. O mesmo destino veio para todos, independentemente da virtude ou do vício na vida. Existem algumas semelhanças entre o Acórdão último cristão eo Dia do Senhor, mas este último nunca é visto como um julgamento dos indivíduos mortos, ressuscitados ou não. Pelo contrário, é o dia em que Israel será restaurado, Jerusalém, cidade santa, será reconstruída, e os inimigos de Israel serão destruídos. 

            A fim de compreender como evoluiu o pensamento judeu durante os últimos três séculos aC, consideramos primeiro as crenças de duas culturas que estavam em contato próximo com os judeus: a Grécia ea Pérsia. 

Grécia 

            Cerca de 800 aC a civilização grega começou a se expandir em todo o Mediterrâneo, espalhando a sua língua, literatura, filosofia e religião. Quando atingiu o auge sob a influência de Alexandre, Grande grego prorrogado a partir de Espanha eo Norte da África até as fronteiras da Índia. Embora o império ruiu rapidamente após a morte de Alexandre em 323 aC, o grego permaneceu o idioma da educação e da cultura grega dominou a região durante séculos. Não foram só os livros do Novo Testamento escrito em grego, mas Flávio Josefo, um judeu palestino escrevendo para um público romano, ou escreveu ou teve sua obra traduzida para o grego. 

            deuses gregos não eram nem bons nem maus. Através da devoção, um indivíduo pode obter um favor de Deus e ajuda. Qualquer pessoa que entrou em conflito com um deus estava em um momento difícil. Ulisses irritou Poseidon por cutucando o olho de Polifemo o Ciclope, filho de Poseidon, e talvez nunca tenha sido capaz de voltar para casa se não fosse a intervenção da deusa Atena [36]. 

            pensamento grego abriu espaço para uma série de divindades menores também. Demons (daimones) não eram necessariamente maus na Grécia antiga. Eles meditaram entre deuses e humanos, levando as orações aos deuses e mensagens para os homens. Eles eram considerados filhos de deuses ou descendentes dos deuses e dos seres inferiores. Heróis eram uma espécie de super-humana: filhos de um deus e uma mortal. 

            Nos mais antigos escritos após a morte grega é retratada como uma sombria meia-vida muito parecida com a do inferno de Israel. Hades, o lugar dos mortos, está localizado entre o oceano do mundo que rodeia ou então debaixo da terra. visita de Ulisses ao Hades é retratado em detalhes gráficos no livro 11 da Odisséia. Ulisses preenche uma cova com o sangue de duas ovelhas, quando então as almas dos mortos corrida para a frente assim que Ulisses tem de afastá-los com sua espada. As almas mortas devem beber o sangue na boca, a fim de falar. Sem sangue, eles ". Remoto crescer novamente e fade" Como no inferno, não há separação entre os mortos - todos acabam no mesmo lugar. Nem há qualquer indicação de recompensa ou punição para ações na vida [37]. 

            Posteriormente, no Livro 11, Ulisses vê o rei Minos, diante do qual os mortos vêm à pedem justiça. Este não é um julgamento final dos mortos, mas sim, é uma representação da corte real da terra de Hades, onde o ex-rei e legislador de Creta está legisla para os mortos [38]. 

            Depois desse episódio testemunhas Ulisses uma série de figuras sobre-humanas em tormento. Orion, o caçador é trazido para a baía pelos animais que ele caçava na vida, abutres rasgar o fígado de Tityos por sua violação da amante de Zeus, Tântalo e Sísifo sofrer seus tormentos sem fim e sem razão especificada. Aqui, na verdade, a punição é aplicada por delitos na vida. Mas parece que só personagens míticos, deuses e filhos de deuses, culpado de crimes mítico, são merecedores desta retribuição [39].

            Cerca de 500 aC, uma nova visão da vida após a morte surgiu. Esta doutrina, conhecida como Orfismo, centrada no mito de Dionísio, filho de Zeus. inimigos de Zeus, os Titãs, interceptar o jovem Dionísio, desmembrar e comê-lo. Athena resgata seu coração, que é comido por Zeus. Zeus então tem relação sexual com Sêmele, e Dionísio nasceu uma segunda vez. explosões Zeus Titãs com trovões, e da humanidade cinzas nasce. 

            Os seres humanos, portanto, têm uma natureza dupla. O corpo, a parte material, vem do Titãs. Mas porque os Titãs haviam comido Dionísio, os humanos também têm uma parte espiritual, a alma. O direito das pessoas é nutrir o lado dionisíaco e evitar o lado Titanic. Após a morte de um governante divino transmite julgamento: o bom desfrutar de uma vida agradável, de música e recreação em um prado ensolarado, enquanto os outros são forçados a [40] "suportar o trabalho que ninguém pode olhar." 

            Platão descreve claramente uma visão a respeito da vida após a morte de 10 livros de A República (380 aC). Sócrates é relativa a experiência de Er, que morreu na guerra, apenas para reviver em sua pira funerária 12 dias depois. 

Ele disse que depois que sua alma tinha deixado ele viajou com muitos outros, até que chegaram a um lugar maravilhoso, onde havia duas aberturas de lado a lado na terra, e em frente os outros dois para cima no céu, e entre eles sab juízes. Estas, quando tinha sido pronunciada, mandou apenas para ir para cima, através dos céus pela abertura à direita, e eles deram sinais de o julgamento sobre eles na frente. A injusta mandaram para viajar para baixo pela abertura à esquerda, com sinais de todas as obras em suas costas [41]. 

Esta cena do julgamento após a morte soa mais como ensinamento do Novo Testamento [42] do que o Sheol do Antigo Testamento. Em seguida, Er vê almas retornando através de duas aberturas restantes. Aqueles retornando de debaixo da terra são cobertos de poeira e dizer dos 1000 anos que passaram dez vezes o sofrimento da dor que infligiu aos outros, enquanto vivo. Os outros estavam voltando do céu, limpo, onde gozava de uma recompensa de dez vezes mais que bom que tinham feito. As almas culpados dos piores atos não foram autorizados a voltar com a abertura, mas foi agarrado por "alguns homens selvagens, todos ardente olhar" e lançado no Tártaro, para nunca mais sair. Platão descreve em outro lugar Tártaro como um poço profundo em que fluem correntes de fogo, água e lama [43]. 

            As almas que voltaram do céu ou dos infernos, deve então escolher a vida em que vai reencarnar. A escolha, Sócrates adverte, não deve ser influenciada por considerações de riqueza e poder. Pelo contrário, "Ele vai chamar o pior que o que leva a alma para ser mais injusto, o melhor que a leva a ser mais justa;. Pois vimos que esta é a melhor escolha para um homem, tanto na vida e depois" [44] 

            Assim, não há visão "ortodoxa" do pós-vida entre os escritores gregos, mais do que havia entre os escritores do Velho Testamento. O próprio Platão descreve versões diferentes em diversos escritos. A localização das almas boas e puras, por exemplo, é descrito como sendo debaixo da terra, acima da terra, ou com os deuses. Em Fédon, de Platão, Sócrates admite que tem dúvidas sobre esses assuntos. 

  

Não quero afirmar que a descrição que eu dei da alma e sua mansões é exatamente a verdade - um homem de bom senso deveria dizer que dificilmente. Mas eu digo que, na medida em que a alma é mostrado para ser imortal [Sócrates algo "provado", anteriormente], ele pode se aventurar a pensar ... que algo do tipo é verdade [45]. 

A vantagem de tais crenças é que aquele "que decorou a sua própria alma em jóias próprios, que são a temperança ea justiça, coragem e nobreza, ea verdade - nesses vestiu ela está pronta para ir em sua viagem ao mundo abaixo ... "[46] A morte não podem reter horrores para alguém tão preparado. 

            Segundo alguns, o que era necessário para escapar das punições da vida após a morte não era uma vida virtuosa, mas a iniciação nos "Mistérios", de um ritual secreto. [47] Outros sustentam que a virtude pode eventualmente lançar um do ciclo de morte e renascimento, e seria morar com os deuses, nas Ilhas dos Bem-aventurados [48]. Muitos, talvez a maioria, rejeitou a vida após a morte completamente. O epitáfio "Eu não estava, eu estava, eu não sou, eu não me importo" era tão comum que muitas vezes era reduzida ao (latim) abreviatura NFFNSNC [49]. 

            Segundo os gregos, o mundo tem uma natureza cíclica. Na Platão Statesman aprendemos que, no final do ciclo há uma inversão que provoca grande destruição ";. Poucos sobreviventes da raça [humana] são deixados" [50] Aqueles poucos que estão vivos começam a envelhecer para trás, crescendo mais jovens na mente e no corpo. 

Após o retorno de idade para a juventude, segue o retorno dos mortos para a vida, em simultâneo com a inversão do mundo ao volante de sua geração foi viraram as costas, e eles estão juntos e subida e viver na ordem inversa, a menos que Deus realizou qualquer um deles afastado a algum outro lote [51]. 

            Os judeus viram o alvorecer da nova era como um tempo de restauração, os gregos viram-no como um tempo de grande destruição. A ressurreição descrita por Platão não é um levantamento de todos os mortos para o julgamento. Acórdão do Tribunal de mortos ocorre no momento da morte, como vimos. O processo descrito aqui é completamente sem relação com o ciclo normal de morte e reencarnação, exceto que o ciclo se inverte, juntamente com todos os outros processos naturais. 

            Os gregos estavam também conscientes do grande ano babilônico. Isto, também, foi vista cíclica da história. No final do Inverno "Época" (que durou alguns milhares de anos), o mundo é destruído por enchente, e no final do verão "estação" é destruída pelo fogo [52]. 

            Há muitas semelhanças entre o pensamento grego e mais tarde idéias cristãs podem ser detectados. Acórdão do Tribunal de recompensa, a morte ea punição na vida após a morte, e uma futura destruição da humanidade são os conceitos que foram quase completamente ausente no início do Judaísmo. Em outros aspectos vistas grego diferia muito de visões cristãs: a reencarnação das almas ea visão cíclica do tempo, por exemplo. Antes que as conexões podem ser investigada, no entanto, é preciso considerar uma outra fonte potencial de ideias, a cultura persa. 

Pérsia 

            Em 539 aC, o rei persa Ciro conquistou a Babilônia. Os judeus, que estavam em cativeiro na Babilônia por 50 anos, foram liberados e autorizados a voltar para a Palestina. Os persas, permitiu-lhes a prática livre de sua própria religião e até ajudou na reconstrução do Templo de Jerusalém. Os persas mantiveram o controle da Palestina por 200 anos, até a conquista da Pérsia por Alexandre, [53]. 

            sucessores de Ciro e, possivelmente, o próprio Ciro, uma prática religiosa conhecida como Zoroastrismo. Embora hoje pouco conhecido, o zoroastrismo desempenhou um papel fundamental no desenvolvimento das crenças cristãs. 

            A religião é dito com base nos ensinamentos de Zoroastro, mas muito se sabe sobre este homem eo que ele ensinou. Datas para Zoroastro variam de 600 aC a tão cedo quanto 1200 aC. A maioria do que é conhecido da religião vem de textos que foram escritos apenas no século V dC ou mais tarde. Partes desses textos são pensados ​​para ser muito antiga, mas separando os ensinamentos originais de desenvolvimentos posteriores não é de forma simples [54]. 

            Zoroastrians acredita em um deus supremo, Ahura Mazda, que foi o criador de tudo de bom. No entanto, havia um outro ser incriado, Angra Mainyu, cujo nome, "Espírito do Mal", indica a sua natureza. Zoroastrismo é fundamentalmente dualista. Estes dois seres, um totalmente bom e outro totalmente mal, ficar totalmente opostos um ao outro. 

            Ahura Mazda é o pai de seis entidades celestes ou poderes, o Amesha Spenta. Abaixo destes na hierarquia é uma hoste de seres angelicais, a Yazata. Angra Mainyu correspondentemente tem seis Archdemons e uma série de demônios menores. 

            Em paralelo com este dualismo cósmico é um dualismo ético. Ahura Mazda é o pai de verdade, enquanto Angra Mainyu é o pai da mentira. Os seres humanos têm de escolher entre dois caminhos e tornar-se verdade ou mentira seguidores-seguidores. 

E quando esses dois espíritos se reuniram no início, eles criaram vida e Notlife, e que, finalmente, o pior Existência será para os seguidores da mentira, mas achei melhor para aquele que segue com o botão direito [55]. 

            Quando um homem morre, suas boas ações são pesados ​​em uma balança contra suas más ações. Se o bom prevalece a sua alma encontra-se com uma bela mulher e é levado pela Ponte do separador em Paraíso. Se as más ações superam as boas, a alma encontra-se com uma bruxa horrível que agarra-lo e arrasta-o para fora da ponte e desce até o Inferno. Em Paraíso a alma boa vai se sentar em um trono e comer "o mais doce dos alimentos," e "para sempre e sempre que ele vai morar em uma plenitude de felicidade junto com os deuses espirituais." A alma penada é cumprimentado por Ahriman (Angra Mainyu ) e seus demônios que dar-lhe comida envenenada e podre para comer. "E até a Ressurreição eo Corpo final, ele deve permanecer no inferno sofrendo muito tormento ..." [56] No zoroastrismo no início deste castigo era interminável. Mais tarde crenças permitiu as almas dos ímpios para ser purificada durante o final dos tempos e para alcançar a salvação [57]. 

            Zoroastrians via a história como tendo lugar em três épocas distintas, Três Tempos. Durante o tempo de criação, Ahura Mazda criou o Homem primordial, um touro, e uma planta. Era um mundo perfeito, estático e imutável. Mas então o espírito do mal, Angra Mainya, atacou o mundo, sujando a água (fazendo o salgado), o terreno (fazendo parte dela deserto) e fogo (misturando-o com fumo). Ele matou o homem, o Touro, e da Usina. Ahura Mazda e os Amesha Spenta lutou, e dos restos das criaturas original que criou todas as coisas vivas. Isso começou a Hora do Mistura em que vivemos hoje, numa altura em que coexistem o bem eo mal no mundo. 

            O período final, o momento da separação, será interminável. Ela vai começar com o Frashkart, o "making maravilhosa" do mundo. Um salvador, o Saoshyant, vai aparecer e ressuscitar os mortos, reunindo almas com corpos. Segue-se uma segunda decisão: 

Após Saoshyant vem se preparam as reuniões dos mortos ... Primeiro, os ossos de Gayomard [o primeiro homem] são despertados para cima ... então os do resto da humanidade ... Então, é a montagem de Sadvastaran, onde toda a humanidade estará neste momento; em que a montagem de cada um vê essa próprios atos bons e os seus maus atos ... Depois, puseram o homem justo para além dos ímpios;. e então o justo é o céu, e foram lançados os ímpios de volta ao inferno [58] 

Então o mundo está coberto de metal derretido e toda a humanidade tem de atravessá-la, mas para os justos que sente como o leite morno. 

            Finalmente, há uma grande batalha e as forças do mal são destruídas para sempre. O metal derretido purifica a terra e inferno, restaurar a perfeição original. Os seres humanos vivem eternamente em felicidade no mundo purificado [59]. 

            Indubitavelmente há uma grande quantidade de material que aqui paralelos veiws cristã. Lembre-se, porém, que os actuais textos Zoroastrian não foram escritos até 500 anos ou mais após o nascimento do cristianismo. Fez exibições Zoroastrian influenciar as crenças cristãs, ou seria o contrário? Antes de analisar o grau de influência sobre Zoroastro crenças judaica e cristã, temos de determinar quais destas idéias precedem o Cristianismo. 

            Algumas inscrições antigas provar que os reis persas, de fato, a adoração Ahura Mazda. Um fragmento do tempo de Dario (522-485 aC), lê 

Um grande deus é Ahura Mazda, que criou esta Terra, que criou o céu ali, que criou a felicidade para o homem, que fez o rei Dario ... [60] 
  

Outro fragmento sugere que a dualidade ética da verdade versus mentira já foi estabelecida. 

Diz o rei Dario: Por esta razão Ahura Mazda deu ajuda, e os outros deuses que estão, porque eu não era hostil, eu não era seguidor da Mentira, eu não era um feitor de errado ... [61] 

            Para os primeiros escritores gregos, o dualismo era o aspecto mais notável da religião persa. Eudemo de Rodes (300 aC) relata que os Reis Magos (os sacerdotes persas) falou de Zurvan (Time), que 

... Torna-se diferenciado em um deus bom e um mau espírito, como alguns dizem. Segundo outros, esta não é a primeira etapa, mas o primordial é uma dualidade de luz e escuridão [62]. 

Um ponto de vista mais próximo zoroastrismo clássico é evidente em um trecho de Plutarco (40-120 dC). Embora Plutarco escreveu em um momento muito mais tarde, ele baseia sua descrição sobre as fontes cedo. O Teopompo ele menciona viveu por volta de 400 aC. 

A grande maioria e os mais sábios dos homens têm esta opinião: eles acreditam que existem dois deuses, os rivais por assim dizer, o que o Artífice do bem e outro do mal. Há também aqueles que chamam o melhor um deus eo outro um demônio, como, por exemplo, Zoroastro, o sábio ... Ele chamou o Oromazes [Ahura Mazda] e os outros Areimanius [Angra Mainyu] ... 
  
Oromazes, nascido da mais pura luz, e Areimanius, nascido das trevas, estão constantemente em guerra uns com os outros, e Oromazes criou seis deuses ... Mas Areimanius criou rivais, como se fosse igual a esses em número. 
  
Theompompus diz que, de acordo com os sábios, um deus é overpower, eo outro a ser dominado, um de cada vez para o espaço de 3.000 anos, e depois para outro 3000 ano devem luta e guerra, e um deles deve desfazer a obras dos outros e, finalmente, Hades [isto é, Areimanius] passará;. que é o povo ser feliz, e nem o que eles precisam para ter comida nem eles devem lançar uma sombra [63] 

            Muito antes do cristianismo, portanto, os persas acreditavam em duas forças fundamentais, um bom e um mal, que, juntamente com seus aliados sobrenaturais, são travadas em uma batalha para o mundo. O bom Deus é identificado com a Verdade e simbolizada pela luz, o poder do mal identificados com a mentira e simbolizada pela escuridão. Os seres humanos enfrentam uma decisão fundamental: seguir a verdade ou a mentira. O bom Deus é destinado a destruir o maligno e iniciar uma época feliz. 

  

Judaica Evolução 

            Após o retorno dos judeus à Palestina, o humor judaico foi otimista. O Templo de Jerusalém foi reconstruída com a ajuda persa. 

Ciro, rei da Pérsia diz isso, "o Senhor, Deus do céu me deu todos os reinos da terra e me encarregou de lhe edificar um templo em Jerusalém, em Judá". [64] 

O autor de Isaías 45:1 vai mesmo ao ponto de chamar o Messias de Deus Cyrus, que significa "o ungido". 

            Eventualmente, porém, o Império Persa caiu a investida de Alexandre. Palestina estava sujeito à regra grega de 331 aC até 160 aC, em primeiro lugar no ramo egípcio do Império (Ptolomeu), o sírio (o Seleucids). Em 167 aC o rei selêucida Antíoco IV Epífanes pilharam e queimaram Jerusalém, matando muitos dos seus habitantes. Ele proibiu a prática da religião judaica, e colocou um altar pagão no Templo de Jerusalém [65]. 

            Essa opressão religiosa provocou uma rebelião liderada por homens chamados Macabeus: Matatias e seus filhos. Em 160 aC, eles haviam tomado o controle da Judéia. Pela primeira vez desde o cativeiro da Babilônia, os judeus tinham um rei judeu. 

            O reino restaurado não era o reino pacífico muitos esperavam. Foi dividido por disputas internas entre os descendentes de Matatias (conhecida como Asmoneus), por lutas de poder entre os fariseus e saduceus, e por guerras civis em que as diferentes partes contou com a ajuda dos estados vizinhos. Esta estratégia deu errado quando em 63 aC, o general romano Pompeu, que haviam sido chamados para ajudar em uma tal luta, tomou Jerusalém e Palestina, uma província romana [66]. 

            Os dois últimos séculos aC foi uma época de turbulência política e religiosa. Vários livros do Antigo Testamento são pensados ​​para ter sido escrito durante esse tempo, incluindo Daniel, Sabedoria de Salomão, e 1 e 2 Macabeus. Os três últimos destes (e partes de Daniel) aparecem nas versões grega das escrituras judaicas, mas não nas versões hebraico. Eles são aceitos como canônicos pelos católicos romanos, mas não pelos protestantes, e são chamados de deuterocanônicos [67]. 

            Os Manuscritos do Mar Morto, também foram produzidos durante este período. Algures entre a fundação da comunidade de Qumran, cerca de 150 aC e seu abandono em 68 dC, esses documentos foram copiados, armazenados em frascos com cuidado, e escondido em onze cavernas localizado no canto noroeste do Mar Morto, cerca de 13 quilômetros de Jerusalém. Descoberto acidentalmente por um pastor beduíno, em 1947, o primeiro destes encontra electrificada a comunidade acadêmica. Mais descobertas seguidas na década de 1950, onze cavernas em todos, com uma impressionante variedade de documentos. 

Muitos desses documentos eram previamente desconhecidos. Outros, como 1 Enoque, eram conhecidas apenas a partir de cópias muito tarde. Havia também cópias de diversos livros do Velho Testamento. Alguns desses documentos foram traduzidos e disponibilizados logo após sua descoberta, mas a maior parte do material foi muito bem controlada, até a década de 1990. Em muitos aspectos, a investigação destes textos é apenas o começo [68]. 

            Os escritos dos últimos séculos aC evidência uma mudança dramática no pensamento judaico sobre anjos, demônios, vida após a morte. Embora muitas dessas inovações foram posteriormente repudiado pelo judaísmo rabínico que surgiu nos primeiros séculos, são cruciais para a compreensão do desenvolvimento da doutrina cristã. 

            Um trabalho mais curioso dessa época é o livro conhecido como 1 Enoque. [69] O livro relata o sonho do patriarca Enoch. [70] As visões Enoque vê são baseados na introdução à história do dilúvio em Gênesis 6, em que os "filhos de Deus" vir para as mulheres humanas e ter filhos por eles. [71] É esta passagem estranha e obscura, não a história do Jardim do Éden, para que o autor se volta para explicar a origem do mal na Terra. 

            De acordo com a visão de Enoque, alguns dos anjos, chamados Watchers, foram tentados pela beleza das mulheres humanas. Induzidos por seu líder, Semyaza, eles abandonaram o céu e veio à Terra, onde seres humanos corrompidos, ensinando-lhes os segredos de arma de decisões, a astrologia, a magia, folclore planta, metalurgia e de cosméticos. Os Sentinelas seduzido a mulher, que deu à luz a gigantes. Quando os gigantes já não podia ser alimentados, eles se voltaram contra os humanos e começou a comê-los. Isso, segundo o autor, é a origem dos espíritos malignos sobre a terra [72]. 

            Dos santos anjos que permanecem no céu, sete são nomeados. [73] Quando um relatório sobre esses eventos para Deus, ele determina a enviar um dilúvio para limpar a terra e Noé avisa para se preparar para isso. 

            Quanto ao Vigilantes, eles serão obrigados sob a terra 

... Até o julgamento eterno é concluído. Naqueles dias, eles vão levá-los para o fundo do fogo - e em tormento - na prisão onde será trancado para sempre. [74] 

            Enoque é mostrada uma montanha com quatro lugares vazios onde as almas dos mortos aguardam a decisão final. As almas dos justos o resto ao lado de uma nascente de água, enquanto os pecadores estão vinculados e com dor. Quando o grande dia do julgamento vem as almas dos pecadores vão 

... Descer à sepultura;. E eles devem sofrer o mal da tribulação e grande - na escuridão, redes, e chama ardente [75] 

A terra será limpa de toda injustiça e toda a dor, e todas as nações irão adorar a Deus. Mas para os pecadores que dizem: "Como nós morremos, assim como os justos morrem. O que, então, eles ganharam por seus atos? "[76] Enoque tem uma resposta surpreendente. É um "mistério", diz ele, que ele leu no "tábuas celestes". 

Os espíritos daqueles que morreram na justiça deve viver e se alegrar; seus espíritos não pereça, nem o seu memorial de diante da face do ditou Um Grande todas as gerações do mundo [77]. 

            A promessa da imortalidade é uma nova doutrina, daí o apelo à revelação divina através das tábuas celestes [78] Isto explica por que a justiça vai às vezes sem recompensa nesta vida:. Ele será recompensado na próxima. A nova doutrina rapidamente ganhou popularidade entre os judeus. Daniel escreve 

Daqueles que estão dormindo na terra da poeira, muitos despertarão, uns para a vida eterna, outros para vergonha e desgraça eterna [79]. 

Contudo, tal doutrina manteve-se controversa. Josefo (primeiro século dC), relata que duas seitas judaicas, os fariseus e os essênios, acreditava na imortalidade da alma, mas os Saduceus não, nem eles acreditam em qualquer recompensas ou punições pós-morte [80]. 

            Algumas partes de idéias Enoque visão paralela do Zoroastrismo - o julgamento de casal de almas (imediatamente após a morte e sobre o dia do julgamento), a ressurreição dos mortos, a vitória final sobre as forças do mal e da limpeza da terra - ainda que as idéias que pode ou não pode ter sido corrente na religião persa, no momento. Mas muitos elementos correspondem mais estreitamente às idéias gregas. 

            Hesíodo (século VIII aC) relata que, "sobre a terra farta Zeus criou três vezes dez mil espíritos, os observadores dos mortais ..." [81] Platão explica a origem dos demônios: "Demons são ou deuses, ou os filhos dos deuses, espúrios, tanto por ninfas ou por algumas outras mães. "[82] The Titans, como os Vigilantes, se rebelou contra Deus e foram castigados por isso. A história de Prometeu é muito semelhante à história Watcher. Prometeu (filho de um Titã) trouxe para os seres humanos não só o fogo mas também o conhecimento dos metais, de medicamentos e ervas, e de prognóstico, entre outras coisas. [83] Como punição por este ato de rebelião, os deuses Prometeu acorrentado a um precipício. As histórias eram tão semelhantes que na tradição posterior Asael (um dos líderes dos Vigilantes) e Prometeu eram consideradas a mesma coisa. 

            A concepção de vida após a morte em 1 Enoque, também, chega muito perto das ideias gregas. Não só na separação das almas dos pecadores e os virtuosos após a morte: muitos outros detalhes das descrições jogo de perto. descrição Enoque do céu menciona montanhas de pedra bonita, as árvores perfumadas, e frutos, que aparecem na descrição de Platão sobre as regiões etéreas. [84] O castigo dos pecadores, também, reflete as idéias órfica, eo poço de fogo em que a Vigilantes são presos Tártaro se assemelha com o seu rio de fogo [85]. 

            O líder dos Vigilantes caídos, Semyaza, não é ainda o Satã da teologia cristã. Na verdade, ele se rebela contra Deus, leva os anjos caídos, e tenta os humanos a más ações. Mas a responsabilidade por tudo isso recai sobre os Vigilantes como um grupo. Semyaza não tem o significado central e simbólico que Satanás irá adquirir. Outro observador, chamado Asael (ou Azazel) às vezes age como o líder e instigador. Em outros escritos desde os primeiros séculos aC, o líder das forças do mal é chamado de Belial ("inutilidade"), Mastema ("hostilidade") e, ocasionalmente, Satanás - não existe ainda nenhuma concepção uniforme do inimigo de Deus entre os judeus. Mas a visão judaica do mal está mudando. 

            A Regra da Comunidade, parte da coleção de Manuscritos do Mar Morto, exemplifica o quanto o ponto de vista judaico evoluiu (para esse grupo de judeus, pelo menos) desde os dias de cativeiro. 

A partir do conhecimento de Deus vem tudo o que é e será ... Pois é Ele quem criou os espíritos de luz e escuridão, e fundou toda ação sobre eles e estabeleceu cada ação sobre as suas formas. E Ele ama o eternamente e se deleita em suas obras para sempre, mas o conselho dos outros, ele detesta e sempre odeia as suas formas [86]. 

Isto soa inicialmente como uma reafirmação do monismo: Deus criou a escuridão ea luz. Em contraste com o Deus do Gênesis, que vê que tudo que ele criou é bom, porém, Deus odeia o espírito das trevas. 

Os seres humanos são confrontados com uma escolha: a de duas maneiras. 

            Ele criou o homem para governar o mundo, e nomeou-lhe dois espíritos em que caminhar até o tempo da Sua visitação: os espíritos da verdade e da injustiça. Os nascidos da primavera verdade de uma fonte de luz, mas aqueles que nasceram da primavera injustiça de uma fonte de escuridão. Todas as crianças da justiça são regidos pelo Príncipe da Luz e andar nos caminhos de luz, mas todos os filhos de injustiça são regidos pelo Angel of Darkness e andar nos caminhos da escuridão [87]. 

Os Dois Caminhos doutrina era influente entre os primeiros cristãos e mostra-se em uma formulação semelhante nos dois documentos cristã, o Didaquê, Barnabé e [88]. O dualismo ético aqui está longe de ser o tom do Antigo Testamento, mas espantosamente perto Zoroastrismo. Não só existem dois caminhos para o ser humano a seguir, não só existe uma régua para o bem e uma régua para o mal, mas mesmo o simbolismo da luz e da escuridão é idêntica. Como a passagem continua a acumular-se paralelos. 

O Anjo das Trevas leva todos os filhos de justiça fora do caminho, e até o seu fim, todos os seus pecados, maldades, malícia, e todos os seus atos ilegais são causados ​​por seu domínio em conformidade com os mistérios de Deus ... para todos os seus espíritos distribuídos procurar o derrubar os filhos da luz. Mas o Deus de Israel e seu anjo da Verdade vai socorrer todos os filhos da luz [89]. 

O Anjo das Trevas tem domínio por um tempo, e leva uma multidão de espíritos que estão em guerra com os filhos da luz. Mas Deus virá em seu auxílio e do domínio das trevas vai acabar. [90] A guerra cósmica e eventual vitória das forças da Verdade faziam parte da crença de Zoroastra tempos muito antigos, como temos visto [91]. 

            As inter-relações da religião judaica, grega e persa são complexas e não podem ser totalmente desembaraçados. Seria um erro dizer que os judeus emprestado mitos gregos e persas, no entanto. Em caso algum os escritos judaicos mostram uma aprovação de atacado de um mito não-judeus. Pelo contrário, as histórias estão profundamente enraizados na tradição judaica e as escrituras do Antigo Testamento. escritores judeus não se limitou a adotar idéias grego e persa, que adaptou-as à sua própria visão de mundo. 

Vistas cristã 

            No início deste ensaio nós nos perguntamos se as idéias cristãs de seres sobrenaturais e vida após a morte foram influenciados pelas religiões pagãs. Deve ser claro neste ponto que não há dicotomia simples entre uma origem judaica e de origem pagã para a fé cristã. O cristianismo surgiu do judaísmo, mas era um judaísmo que já havia absorvido muitos conceitos do mundo de pensamento em torno dele. A Septuaginta, a tradução grega das escrituras hebraicas, feita no século III aC, traduzido como Sheol Hades e os "gigantes" (Rafa), como Titãs. Esta foi a versão usada por Paulo e os outros autores do Novo Testamento, os quais foram de alto-falantes curso de grego. Grego termos religiosos e idéias que são encontrados em escritos cristãos poderiam vir de qualquer fundo do judeu helenizado e do meio general grego social e intelectual. Em ambos os casos, a presença de tais termos e idéias no cristianismo não deve mais vir como uma surpresa. 

            Anjos no Novo Testamento são muitas vezes mensageiros como o nome sugere, assim como no Antigo Testamento. Um anjo (Gabriel), anuncia a gravidez de Maria, e um anjo traz a notícia da ressurreição de Jesus. [92] Anjos também aparecem no papel de opositores das forças do mal, como em 1 Enoque. Os dois únicos anjos mencionados no Novo Testamento, Michael e Gabriel, ambos aparecem na lista de Enoque. Em Apocalipse, Michael leva as forças celestiais, na batalha final, como ele faz em Daniel 12:1 e no Manuscrito da Guerra dos pergaminhos do Mar Morto. [93] A carta de Judas cita diretamente a partir de 1 Enoque, aceitando-a como as palavras do Patriarca. 

... Enoque, o sétimo patriarca desde Adão, fez a sua profecia, quando disse: "Digo-vos, o Senhor virá com seus santos em suas dezenas de milhares, a pronunciar-se sobre toda a humanidade ... [94] 

            No Novo Testamento, como nos Manuscritos do Mar Morto, Deus e as forças do bem se opõem "o diabo e seus anjos." [95] O diabo, é claro, é o líder dos poderes do mal. A palavra "diabo" (grego diabolos), como a palavra hebraica "Satan", significa Mas no Novo Testamento, como nos Manuscritos do Mar Morto, ele é chamado por muitos nomes "oponente".: Belzebu, Maligno, Belial ., o tentador, Satanás [96] Paulo nunca usa o "Satanás" como um nome;. para ele ainda é um título, "o satã", como na maior parte do Antigo Testamento [97] 

            Nos Evangelhos, a palavra "satanás" ainda pode ser usado em seu sentido original. Quando Jesus diz a Pedro: "Arreda, Satanás!" Em Marcos 08:33, ele não está identificando a Pedro como o Príncipe das Trevas, ele é simplesmente chamá-lo de um obstáculo. No momento em que Mateus escreveu seu evangelho, ele sente a necessidade de esclarecer esta afirmação, e por isso ele acrescenta: "Você é um obstáculo no meu caminho." Provavelmente, o termo "Satanás" tem, no momento em que Mateus foi escrito, tornam-se mais estabelecida como o nome pessoal do Diabo, daí a necessidade de esclarecimento [98]. 

            Os cristãos também chamada de Satanás "o príncipe (ou Deus) deste mundo." Como nos pergaminhos do Mar Morto e no zoroastrismo, as forças do mal têm domínio sobre o mundo na atualidade. Mas o tempo de domínio que está terminando. 

Agora sentença está sendo repassado neste mundo, agora o príncipe deste mundo será expulso [99]. 

Segundo Lucas, Jesus "Observei Satanás como raio, cair do céu." Esta passagem parece refletir a queda dos anjos em 1 Enoch [100] A ligação é ainda mais evidente em outros livros do Novo Testamento:. Jude, como já observamos já, cita explicitamente 1 Enoque e Apocalipse narra um conto intimamente relacionados. 

E agora a guerra irrompeu no céu, quando Michael com seus anjos, atacou o dragão. O dragão lutou com seus anjos, mas eles foram derrotados e expulsos do céu. O grande dragão, a serpente primordial, conhecido como o Diabo e Satanás, que liderou todo o mundo perdido, foi arremessado para a terra e os seus anjos foram lançados para baixo com ele. [101] 

Mais tarde, um anjo liga Satanás e focas-lo no abismo por mil anos. [102] 

Quando os mil anos terminarem, Satanás será solto da sua prisão e sairá para enganar as nações ... e mobilizá-los para a guerra ... 
Mas o fogo choveram sobre eles do céu e os consumiu. Então o diabo ... foi lançado no lago de fogo e enxofre, onde está a besta eo falso profeta, e sua tortura não vai chegar ao fim do dia ou da noite, pelos séculos dos séculos [103]. 

Como em 1 Enoque, Satanás está preso até o julgamento final, em seguida, expedido ao fogo e tormento eterno. 

            A conexão entre Satã ea serpente que é feito aqui em Apocalipse é mencionado em nenhum outro lugar no Novo Testamento. [104] Essa ligação surgiu de uma vertente diferente da tradição judaica, como veremos. 

            Os cristãos, como seus predecessores judeus e zoroastrianos, antes deles, viu um dualismo ético paralelo que o dualismo cósmico de Deus e Satanás. A epístola de Barnabé, um escrito cristão do primeiro ou início do século 2 dC, estabelece a doutrina duas maneiras de uma maneira bastante semelhante ao da norma comunitária. 

Existem dois caminhos de ensinamento e autoridade, o caminho da luz eo caminho das trevas. E a diferença entre os dois caminhos é grande. Por mais de um são designados anjos de luz de rolamento de Deus, mas sobre os outros anjos de Satanás. E aquele é o Senhor da eternidade passada à eternidade para vir, mas o outro é o governador sobre a idade atual de ilegalidade [105]. 

Mais uma vez é a oposição simbólica da Luz e as Trevas. Também aqui são os poderes sobrenaturais, totalmente oposto ao outro, que a regra sobre os dois caminhos. E é o poder maligno que tem domínio na idade atual. 

            Este domínio termina, como vimos, quando Satanás nos derrubado e lançado no lago de fogo. Em seguida, vem a ressurreição dos mortos e do Juízo Final. 

Então vi um grande trono branco e Aquele que estava sentado sobre ela ... Eu vi os mortos, grandes e pequenos, em pé diante do trono, enquanto os livros estavam abertos. E um outro livro foi aberto, que é o livro da vida, e os mortos foram julgados a partir do que foi escrito nos livros, como as suas obras merecida ... 
Então, a morte eo inferno foram lançados no lago ardente. Este lago de fogo é a segunda morte, e ninguém cujo nome não pôde ser encontrado escrito no livro da vida foi lançado no lago de fogo.
Então vi um novo céu e uma nova terra ... [106] 

            Esta visão do Apocalipse é bastante semelhante às idéias judaicas em 1 Enoque e os pergaminhos do Mar Morto. [107] O lago de fogo aqui, como em 1 Enoque, lembra o rio de fogo que flui para o Tártaro. Outro autor do Novo Testamento faz a conexão explícita. 

Porque, se Deus não poupou os anjos que pecaram, mas atirou-a no Tártaro e os livrou de ser mantidos em cadeias de trevas até o julgamento ... [108] 

É evidente que alguns cristãos estavam conscientes, e influenciada por, as semelhanças entre os mitos judeus e gregos. 

            Apesar de 1 Enoque ea história Watcher são muito influente entre os primeiros cristãos, a sua compreensão da origem do mal desenvolvido a partir de uma fita diferente da tradição judaica. Nestes escritos a origem do mal é empurrado ainda mais cedo do que o dilúvio de Noé - de volta ao Jardim do Éden. 

            A Vida de Adão e Eva só existe como uma tradução, latim tardio, mas parece refletir uma visão que se originou, logo no primeiro século aC. [109] comandos Aqui Deus que os anjos adoram a sua nova criação, Adão, mas Satanás se recusa . 

Eu não tenho necessidade de adorar a Adão ... Eu não vou adorar um ser inferior e menos ... É o seu dever de adorar-me [110]. 

Deus fica nervosa e expulsa Satanás do céu, Satanás decide se vingar por Eva tentadora, a fim de levá-la expulsos do Éden. 

            A estreita ligação entre Satã ea serpente aparece em outra versão da história, relacionados no Apocalipse de Moisés. Aqui Satanás pede a serpente "ser o meu navio" para que ele possa falar através de sua boca. [111] 

            Paulo pode estar chegando em alguns essa tradição quando escreve 

Foi através de um só homem o pecado entrou no mundo, e através da morte do pecado, e assim a morte se espalhou por toda a raça humana porque todos pecaram ... 
Assim como todos morrem em Adão, assim em Cristo todos serão trazidos à vida ... [112] 

Embora Paul olha para a história do Éden para a origem do pecado e da morte, ele não a culpa em Satanás. Apocalipse chama Satanás "serpente primitiva", mas não ligar esta serpente para a história do Éden. Essa conexão entre Satanás e do Jardim do Éden história para explicar a origem do mal só vem no segundo século dC, nos escritos de Irineu e Tertuliano. Eles são os primeiros cristãos a usar a história do Éden para explicar a origem do mal. E não é, até o terceiro século que um escritor cristão, Orígenes, identifica explicitamente a serpente do Éden com Satanás. [113] 

            Os autores e os cristãos que seguiram teceu esses mitos em uma poderosa narrativa teológica. Deus criou os humanos e os anjos perfeitos, mas Satanás se rebelou e se afastou de Deus. Ao ceder à tentação de Satanás a Adão e Eva, também caiu em desgraça, eo seu pecado original foi herdado por todos os seus descendentes. Para libertar o homem do domínio de Satanás, Deus enviou seu filho Jesus como um sacrifício redentor. Jesus voltará, nos últimos dias com um exército de anjos para derrotar Satanás e ser o juiz dos vivos e os mortos ressuscitados. Este acórdão traz tanto uma eternidade de felicidade no céu ou uma eternidade de tormento no inferno [114]. 

            Com a exceção do sacrifício redentor, todos os elementos principais deste cenário derivam das tradições judaicas que temos vindo a considerar: a literatura Enoch, os pergaminhos do Mar Morto, os livros de Adão e Eva. Mas as tradições judaicas atraiu muitos dos mesmos elementos do persa e do mito grego. O dualismo ético, a rebelião de Satanás, o conflito cósmico dos poderes do bem e as forças do mal, a derrota de Satanás no fim dos tempos, o julgamento da vida após a morte, morto no céu ou no inferno - todas essas idéias têm precedentes em grego ou persa pensamento. Mesmo a ressurreição dos mortos ea vinda de um Salvador durante o final dos tempos pode derivar de religião de Zoroastro. 

            Como grande parte deste sistema foi ensinado por Jesus não é tão clara. Jesus foi um profeta do apocalipse ardente e doom ou um professor de ética em questão apenas com a forma como vivemos a nossa vida na terra? opiniões acadêmicas variam amplamente. [115] Não há dúvida, porém, que o sistema não se originou com Jesus. Por um lado, a maioria dessas idéias foram em torno de, em primeiro lugar nas religiões pagãs, em seguida, no judaísmo, séculos antes de Jesus. Por outro lado, todo o pacote de idéias, conectadas e explicou desta forma, não aparecem em escritos cristãos séculos mais tarde. [116] Os cristãos pegou os fios (judeus e pagãos) tradição e rewove-los em um novo forma, uma forma moldada por sua compreensão de Jesus, o Cristo cósmico e seu papel na história da salvação e do futuro do mundo. 

Leitura 
            Para muito mais sobre Satanás e as conexões entre mito cristão e antigo (especialmente cananeus) tradições, ver Neil Forsyth o velho inimigo. Outro estudo fascinante é Alan Bernstein A Formação do Inferno, que investiga as diferentes formas de vida após a morte em antigas sociedades do Oriente Médio. 

            Céu, pelo contrário, parece ter sido negligenciado pelos estudiosos, mas Jeffrey Burton Russell, A History of Heaven apresenta um breve panorama. 

            Para a história e as doutrinas do zoroastrismo, um bom lugar para começar é a fé zoroastriana pela SA Nigosian. 

            A descoberta dos pergaminhos do Mar Morto ea história e as crenças religiosas da comunidade de Qumran são discutidos na introdução de The Complete Manuscritos do Mar Morto, em Inglês, por Geza Vermes.