A origem da liturgia protestante
Autor: Kelvin | Publicado: 2012-06-24T07:01:00-07:00






As reuniões da igreja primitiva eram marcadas pelo funcionamento de cada
membro, numa participação espontânea, livre, vibrante e aberta. Era um encontro
fluido, não um ritual estático. E era imprevisível, bem diferente do culto da
igreja moderna.



A Missa Católica



De onde vem então a liturgia do culto protestante? Ela tem suas raízes
principais na Missa Católica.



Segundo o historiador Will Durant, a Missa Católica foi “baseada em
parte no culto do Templo judaico, em parte nos místicos rituais de purificação
dos gregos”. Durant destaca que a Missa estava profundamente mergulhada tanto
no pensamento mágico pagão como no drama grego. “A mente grega, moribunda, teve
uma sobrevida na teologia e liturgia da igreja; o idioma grego, após reinar por
séculos sobre a filosofia, chegou a ser o veículo da literatura e do ritual
cristão; o misticismo grego foi passado adiante pelo impressionante misticismo
da Missa”.



Os cristãos copiaram as vestimentas dos sacerdotes pagãos, o uso do
incenso e da água benta nos ritos de purificação, a queima de velas durante a
adoração, a arquitetura da basílica romana em seus edifícios de igreja, a lei
romana como base da “lei canônica”, o título Pontifex Máximus (Sumo Pontífice)
para o Bispo principal, e os rituais pagãos para a Missa Católica.





A contribuição de Lutero


Em 1520 Lutero lançou uma violenta campanha contra a Missa Católica Romana. O
ponto culminante da Missa sempre foi a Eucaristia, também conhecida como
“Comunhão”, “Ceia do Senhor” ou “Santa Ceia”. Tudo é direcionado para o momento
mágico em que o sacerdote parte o pão e o distribui para as pessoas. Desde
Gregório o Grande (540-604) a igreja católica ensinava que Jesus Cristo é
novamente sacrificado através da Eucaristia.



O erro cardeal da Missa, disse Lutero, era que esta foi uma “obra”
humana baseada numa falsa compreensão do sacrifício de Cristo. Então, em 1523,
Lutero enunciou sua própria revisão da Missa Católica, revisão essa que é o
fundamento de toda adoração protestante. O núcleo dela é: em vez da Eucaristia,
Lutero colocou a pregação no centro da reunião.



Por conseguinte, no culto de adoração dos protestantes modernos o
púlpito é o elemento central e não a mesa do altar (onde se coloca a Eucaristia
nas igrejas católicas). Para Lutero, “uma congregação cristã nunca deve
reunir-se sem a pregação da Palavra de Deus e a oração, não importa quão exíguo
seja o tempo da reunião. A pregação e o ensino da Palavra de Deus é a parte
mais importante do culto divino”.



A noção de Lutero da pregação como ponto culminante do culto de adoração
permanece até nossos dias. Todavia tal crença não tem nenhuma procedência
bíblica. Como disse um historiador, “O púlpito é o trono do pastor
protestante”. É por esta razão que os ministros protestantes ordenados são
comumente chamados de “pregadores”.



Apesar dessas modificações, a liturgia de Lutero variava bem pouco da
Missa Católica. Basicamente, Lutero reinterpretou muitos dos rituais da Missa,
mas preservou o cerimonial, julgando-o apropriado. Ele manteve, por exemplo, o
ato que marcava o ponto culminante da Missa Católica: quando o sacerdote
levanta o pão e o cálice e os consagra.



Da mesma maneira, Lutero fez uma drástica cirurgia na oração
Eucarística, mantendo apenas as “palavras sacramentais” de 1 Coríntios 11:23 em
diante — “O Senhor Jesus na noite em que foi traído, tomou o pão… e disse
‘Tomai e comei, este é o meu Corpo’…” Até hoje os pastores protestantes recitam
religiosamente este texto antes de ministrar a comunhão.



A Missa de Lutero manteve os mesmos problemas da Missa Católica: os
paroquianos continuaram sendo espectadores passivos (com a exceção de poderem
cantar), e toda liturgia era dirigida por um clérigo ordenado (o pastor tomando
o lugar do sacerdote). Embora falasse muito sobre “sacerdócio de todos os
crentes”, Lutero nunca abandonou a prática de ordenação do clero. Sob a
influência de Lutero, o pastor protestante simplesmente substituiu o sacerdote
católico.





A contribuição de Zwinglio


Zwinglio (1484-1531), o reformador suíço, aos poucos introduziu sua
própria reforma, que ajudou a desenhar a ordem de adoração de hoje. Ele
substituiu a mesa do altar por algo chamado “mesa da comunhão”, onde se
ministrava o pão e o vinho. Ele também ordenou que se levasse o pão e o vinho à
congregação em seus bancos utilizando bandejas de madeira e taças.


Zwinglio também é nominado como o paladino da abordagem da Santa Ceia
enquanto “memorial”. Este ponto de vista é apoiado pela corrente principal do
protestantismo estadunidense. O pão e o vinho são meramente símbolos do corpo e
do sangue de Cristo. Como Lutero, Zwinglio enfatizou a centralidade do sermão.
Tanto que ele e seus colegas pregavam com a freqüência de um canal de notícias
televisivo: catorze vezes por semana.





A contribuição de Calvino e Cia


Os reformadores João Calvino da Alemanha (1509-1564), João Knox da
Escócia (1513-1572), e Martin Bucer de Suíça (1491-1551) fizeram algumas
modificações na liturgia de Lutero. A mais notável foi a coleta de dinheiro
após o sermão. Como instrumentos musicais não são mencionados explicitamente no
Novo Testamento, Calvino eliminou o órgão e os coros.


Como Lutero, Calvino enfatizou a centralidade da pregação durante o
culto de adoração. Ele acreditava que cada crente tinha acesso a Deus através
da Palavra pregada e não através da Eucaristia. Devido a seu gênio teológico, a
pregação na igreja de Calvino em Gênova era intensamente teológica e acadêmica.
Também era altamente individualista, característica que nunca foi eliminada no
protestantismo.


A igreja de Calvino em Gênova foi o modelo para todas as igrejas
reformadas. Isto explica o caráter intelectual da maioria das igrejas
protestantes hoje, especialmente a Reformada e a Presbiteriana.


A característica mais nociva da liturgia de Calvino é a de fazer o culto
ser dirigido de cima do púlpito. O cristianismo nunca se recuperou disso. Hoje,
o pastor atua como mestre de cerimônias e diretor executivo do culto dominical.


Um costume adicional que os reformadores copiaram da Missa foi a prática
do clero caminhar em direção a seu assento designado no princípio do culto
enquanto a congregação ficava em pé, cantando. Essa prática teve início no
século IV quando os bispos entravam magnificamente em suas basílicas, e foi por
sua vez copiada diretamente do cerimonial da corte imperial pagã. É ainda
observada em muitas igrejas protestantes.





A contribuição dos puritanos


O abandono das vestes clericais, ídolos, ornamentos e o clero escrevendo
seus próprios sermões (em vez de ler homilias) foi uma contribuição positiva
que os puritanos (os calvinistas da Inglaterra) nos legaram.


A glorificação do sermão, no entanto, alcançou seu apogeu com os
puritanos norte-americanos. Os residentes da Nova Inglaterra que faltavam ao
culto eram multados ou presos no tronco.
As contribuições dos metodistas e do Evangelismo da Fronteira


Os metodistas do século XVIII proporcionaram uma dimensão emocional à
ordem de adoração protestante. A congregação foi convidada a cantar com força,
vigor e fervor. Desta maneira, os metodistas foram os precursores dos
pentecostais.



Os séculos XVIII e XIX trouxeram novidades para o protestantismo
americano. Primeiramente, os evangelistas fronteiriços alteraram a meta da
pregação. Sua meta exclusiva era agora a conversão de almas. Dentro da cabeça
do evangelista, não havia outra coisa no plano de Deus a não ser a salvação.
Esta ênfase teve sua origem na pregação inovadora de George Whitefield
(1714-1770), o primeiro evangelista moderno a pregar ao povo ao ar livre. A
noção popular de que “Deus ama você e tem um plano maravilhoso para sua vida”
foi introduzida por Whitefield.


Em segundo lugar, a música do evangelho fronteiriço falava à alma e
visava propiciar uma resposta emocional à mensagem da salvação. Todos os
evangelistas famosos tinham músicos em sua equipe justamente para este
propósito. A adoração passou a ser um espetáculo.


Seguindo a trilha dos revivalistas, o culto metodista passou a ser o
meio para obter o fim. A finalidade do culto já não era mais a simples adoração
a Deus: os crentes foram instruídos a ganhar novos crentes individuais. Os
sermões abandonaram a temática da “vida real” para proclamar o evangelho ao
perdido. Toda humanidade foi dividida em dois desesperados campos polarizados:
perdido ou salvo, convertido ou incrédulo, regenerado ou condenado.



Em terceiro lugar, os metodistas e os evangelistas fronteiriços deram à
luz o “apelo”, a prática de convidar pessoas que desejam orações a colocar-se
de pé e vir à frente.


Tanto pecadores como santos carentes eram convidados a ir à frente para
receber as orações do ministro. Charles Finney (1792-1872) convidava o pecador
para ir à frente e ajoelhar-se diante da plataforma para receber a Cristo.
Finney tornou esse método tão popular que “após 1835, chegou a ser um elemento
indispensável no moderno revivamento”.


Além da popularização do apelo, também se atribui a Finney a invenção da
prática de orar nominalmente pelas pessoas e mobilizar grupos de obreiros para
fazer visitas nas casas.



A contribuição predominante de Finney ao cristianismo moderno foi o
pragmatismo – a crença de que se algo funciona ou dá resultados, deve ser
apoiado ou aceito. Finney ensinava que o único propósito da pregação é ganhar
almas; qualquer mecanismo que ajudasse atingir esta meta poderia ser aceito. O
cristianismo moderno nunca se recuperou desta ideologia anti-espiritual.


A meta dos Evangelistas Fronteiriços era levar pecadores individualmente
a uma decisão individual por uma fé individualista. Como resultado, a meta da
Igreja Primitiva — a edificação mútua e o funcionamento de cada membro
manifestando Jesus Cristo coletivamente diante dos principados e potestades —
perdeu-se completamente.


O Evangelismo Fronteiriço americano converteu a igreja em um ponto de
pregação, reduzindo a experiência da ekklesia a uma missão evangelística. Isto
normatizou os métodos revivalísticos de Finney e criou personalidades do
púlpito como a atração dominante.





A tremenda influência de D. L. Moody


As sementes do “evangelho revivalista” foram espalhadas através do mundo
ocidental pela influência de D. L. Moody (1837-1899).


Moody inventou o solo após o sermão do pastor. O cântico de apelo era
entoado por um solista até que George Beverly Shea sugeriu que fosse cantado
pelo coral. Shea encorajou Billy Graham de utilizar um coral para cantar hinos
como “Eu venho como estou” enquanto as pessoas iam à frente para aceitar a
Cristo.


Moody deu-nos o testemunho porta em porta, os anúncios e as campanhas
evangelísticas. Deu-nos o “cântico de evangelização” ou “hino evangelístico” e
também popularizou o “cartão de decisão”, invenção de Absalom B. Earle
(1812-1895).


Moody foi o primeiro a pedir ao que queria ser salvo para colocar-se em
pé e deixar-se conduzir em uma “Oração do Pecador”. Cinqüenta anos depois,
Billy Graham melhorou a técnica de Moody introduzindo a prática de pedir ao
ouvinte para baixar a cabeça, fechar os olhos (“sem olhar nada em volta”), e
levantar as mãos como resposta à mensagem salvadora.


Vale notar que Moody foi grandemente influenciado pelo ensino dos Irmãos
Plymouth quanto à escatologia (final dos tempos), que pregava a vinda iminente
de Cristo antes da grande tribulação. O pré-tribulacionismo deu origem à idéia
de que os cristãos necessitam salvar muitas almas o mais rápido possível, antes
do fim do mundo.





A contribuição pentecostal


Inaugurado por volta de 1906, o movimento Pentecostal trouxe uma
expressão mais emotiva através dos cânticos entoados pela congregação. Estes
incluíam mãos levantadas, danças entre os bancos, bater palmas, falar em
línguas e o uso de pandeiros.


Porém, suprimidas as características emotivas do culto pentecostal, sua
liturgia é idêntica à batista. Um pentecostal tem apenas mais espaço para
mover-se ao redor do seu assento.


Como em todas as igrejas protestantes, o sermão é o ponto culminante da
reunião pentecostal. Todavia o pastor às vezes sentirá “o movimento do
Espírito”. Nesse caso, ele adiará seu sermão para o próximo domingo, e a
congregação cantará e orará durante o resto do culto.


A tradição pentecostal também deu-nos a música do solista e a música
coral (muitas vezes descrita como “música especial”) que acompanha a oferta.


Na mente do pentecostal, a adoração a Deus não é um assunto coletivo [o
corpo da igreja], mas uma experiência individual [o membro da igreja]. Com a
penetrante influência do movimento carismático, essa obsessão de adoração
individualista infiltrou-se na grande maioria das tradições protestantes.





Muitos ajustes, nenhuma mudança vital


Durante os últimos 500 anos, a ordem de adoração [liturgia] protestante
permaneceu quase que praticamente inalterada. No fundo, todas as tradições
protestantes partilham as mesmas características em sua liturgia: suas reuniões
são celebradas e dirigidas por um clérigo, o sermão é a parte central, os
membros são passivos e não tem permissão para ministrar.



Os reformadores produziram uma tímida reforma da liturgia católica. Sua
principal contribuição foi a mudança do enfoque central. Nas palavras de um
erudito, “o catolicismo seguiu o caminho dos cultos pagãos, tomando o ritual
como elemento central de suas atividades, enquanto que o protestantismo seguiu
o caminho da sinagoga ao colocar o livro no centro de seus cultos”.
Lamentavelmente, nem o catolicismo nem o Protestantismo tiveram êxito em
colocar Jesus Cristo no centro de suas reuniões. Não é surpreendente o
reformador ver a si mesmo como católico reformado.


É de lamentar-se que a liturgia protestante não tenha se originado com o
Senhor Jesus, os Apóstolos, nem com as Escrituras do Novo Testamento.


A liturgia protestante reprime a participação mútua e o crescimento da
comunidade cristã. O culto inteiro é dirigido por um homem. Onde está a
liberdade para que Jesus fale através de Seu Corpo a qualquer momento? De que
forma, na liturgia, Deus poderá dar a um irmão ou irmã uma palavra para
compartilhar com toda congregação? A ordem de adoração não permite tal coisa.
Jesus Cristo não tem a liberdade de expressar, através de Seu Corpo, Sua
direção. Ele é mantido cativo por nossa liturgia. Ele mesmo é transformado em
espectador passivo.


Finalmente, para muitos cristãos o culto dominical é extremamente
enfadonho. É sempre a mesma ladainha sem nenhuma espontaneidade. É altamente
previsível, bem superficial, e completamente mecânico. Há pouco ar fresco ou
inovação.



Igrejas atentas ao seu “índice de audiência” tem reconhecido a natureza
estéril do culto moderno. Contudo, apesar do entretenimento, até mesmo o
movimento das igrejas que atuam em função de seus “indicadores” não conseguiu
livrar-se da pró-forma litúrgica protestante, imóvel, sem imaginação, sem
criatividade, inflexível, ritualista, sem sentido.



O culto, portanto, continua cativo pelo pastor; o tripé “sermão, hino,
apelo” permanece intacto; e a congregação prossegue na condição de espectadora
muda (só que agora está mais entretida nesta condição).



A liturgia protestante que você assiste (ou agüenta) a cada domingo, ano
após ano, dificulta a transformação espiritual. Isto porque essa forma de
culto: 1) estimula a passividade, 2) limita o funcionamento, e 3) implica que
investir uma hora por semana é o segredo da vida cristã vitoriosa.



O fato é que a liturgia protestante é antibíblica, impraticável e
antiespiritual. Não há nada semelhante a isso no Novo Testamento. A liturgia
contemporânea dilacera o coração do cristianismo primitivo, que era informal e
livre de rituais.


Reuniões [como as da igreja primitiva] são marcadas por uma incrível
variedade. Não são ligadas a um homem, nem a um modelo de adoração dominada
pelo púlpito. Há espontaneidade, criatividade e frescor.


O Novo Testamento não silencia com respeito a como nós, cristãos,
devemos nos reunir. Devemos continuar a arruinar o funcionamento da direção de
Cristo defendendo as tradições do homem?


Ficar dramaticamente longe deste ritual dominical é a única maneira de
descongelar o povo de Deus.



(Frank Viola.Texto resumido, retirado do primeiro capítulo do livro "Cristianismo Pagão")