A Filosofia de Arthur Schopenhauer
Autor: Wilson Roger | Publicado: 2011-09-05T10:51:00-07:00

Aspecto racional do homem  . Para Schopenhauer, em vez de a razão definir o homem e "decifrar o  enigma do mundo", são o corpo e o sentimento, o que ele chama de  vontade, que permitem alcançar e dizer o sentido das coisas. A vontade é  o que há de mais essencial no mundo; ela se manifesta em toda a  natureza e nos corpos animais, independentemente de serem eles  possuidores ou não da faculdade de razão. Todos os corpos do mundo fenomênico  são considerados, nessa filosofia, como concretização de um mesmo  querer que nunca cessa. A objetivação da vontade não escolhe se vai se  manifestar no homem mais inteligente ou numa pedra. Desse modo, em se  tratando de espécies, a diferença entre os seres humanos e os demais  animais é quase insignificante, visto que tanto o homem quanto o animal  têm por base uma mesma essência metafísica, a vontade de vida.       Além disso, o que faz com que a atenção dada por Schopenhauer  ao corpo seja vista como determinante é o papel indispensável que este  elemento tem na teoria do conhecimento do pensador. Ele acredita que a  base da formação do nosso conhecimento racional não é racional, já que  começa com as sensações corporais. O que o filósofo chama de representações empíricas  só existem porque, anteriormente, o corpo informou dados dos objetos e  sensações abafadas ao entendimento que organiza as representações. Nesse  contexto, é importante levar em conta que o entendimento também faz  parte do corpo do sujeito, já que é entendido como um órgão físico ou o  próprio cérebro. Assim, em vez da racionalidade, como se fosse uma  rainha do mundo, definir sozinha o conhecimento, ela se torna dependente  dos dados corporais; só a partir desses dados a razão pode fazer algo.Resumidamente, segundo Schopenhauer, ocorre o seguinte: por  meio das afecções do corpo, o indivíduo enraíza-se no mundo e passa a  intuí-lo pelo entendimento, gerando, assim, o conhecimento. Com efeito,  se o indivíduo é sujeito do conhecimento, ele é também corpo. Assim, inserida no campo da discussão da cognoscibilidade humana, a  noção de corpo concebida pelo pensador apresenta-se como determinante.  Não mais se corre o risco da admissão de uma "cabeça de anjo alada"  designando a mente do homem totalmente alheia a seu corpo, algo possível  quando se considera apenas o domínio da abstração sem uma base  corpórea.Nesse sentido, se a fim de sustentar a sua teoria do  conhecimento, Descartes tomou o cogito como determinante, estabelecendo a  dualidade corpo/alma e o primado da res pensante sobre a res extensa;  Schopenhauer, em vez de delimitar corpo e alma, une corpo e intelecto.  Tanto o corpo quanto o intelecto são expressões de um mesmo em-si, que,  acima de tudo, expressam algo que o pensamento e os conceitos não  alcançam, a própria vontade.O ponto de partida do conhecimento
A questão pode ser mais bem detalhada quando consideramos que o  corpo é tomado pelo filósofo sob duas perspectivas. Uma que o considera  como objeto imediato e outra que o vê como objeto mediato. Nesse  sentido, "o entendimento nunca seria usado, caso não houvesse algo a  mais, de onde ele partisse. E este algo consiste tão-somente nas  sensações dos sentidos, a consciência imediata das mudanças do corpo, em  virtude da qual este é objeto imediato."       

                    
Além disso, Schopenhauer salienta  a que o corpo é a representação que constitui para o sujeito o ponto de  partida para o conhecimento. O corpo é, pois, objeto imediato na medida  em que é um mero conjunto de sensações dos sentidos que advêm da ação  dos outros corpos sobre si. Nesse primeiro aspecto, o corpo designa  propriamente a vontade porque cada ato de vontade corresponde a um  movimento corporal; e, então, ele passa a ser - além de condição de  possibilidade do conhecer - a chave para se descobrir ou se decifrar o  "enigma do mundo". Contudo, esse mesmo corpo pode fornecer dados dele  mesmo, na medida, por exemplo, em que os olhos veem suas partes e as  mãos o podem tocar. Assim é que o corpo passa a ser, tal como os outros,  objeto mediato, portanto, conhecido como representação na intuição do  entendimento. Para que esse conhecimento ocorra é necessária, através do  uso da lei da causalidade, a ação de uma de suas partes sobre as  outras.       O autor faz uma ressalva  quando toma o corpo como objeto imediato. O corpo não se dá  propriamente como objeto por um motivo claro: é que Schopenhauer não o  considera de um ponto de vista unilateral, ou seja, tão somente do ponto  de vista do mundo como representação, o que justificava designá-lo como  objeto, mas, além disso, passa a considerá-lo também a partir do mundo  como vontade. De fato, principalmente a partir do Livro II de O Mundo  como Vontade e como Representação, ações do corpo e atos da vontade  passam a se identificar e, em razão disso, o corpo é também visto como  Objeto da Vontade (Objektität des Willens). Assim é que o objeto  imediato passa a ser visto por si mesmo e, mais ainda, esse outro modo  de conhecimento passa a se distinguir do que é comum à representação.  Com isso, a certa altura já não se tem mais tão-somente "sensações dos  sentidos", ou seja, um mero meio para algo outro, mas a realidade  externa. Esse mesmo meio passa a se definir como objeto e a sua figura  corporal começa a ser desenhada, estando ela dotada de 
Assim, o corpo, além de revelar a Vontade e ser objeto  imediato, torna-se mais um objeto passível de conhecimento. É então que  seus próprios membros podem se conhecer; uma mão vista ou um olho tocado  e, ambos, situados espacialmente, tornam-se objetos mediatos, muito  embora sejam eles também, na medida em que a mão ajuda na construção de  outros objetos e o olho vê, objetos imediatos. Vê-se, pois, o motivo  pelo qual, caso não houvesse a atuação do entendimento - um membro  corporal determinante para a construção do conhecimento - não haveria  também um mundo externo. Uma sensação por si mesma seria uma "coisa  pobre", mera afecção dos sentidos. Enquanto tal, essas sensações não  poderiam conter nada de objetivo, portanto, nada que se assemelhasse a  uma intuição.       
Desse modo, a realidade exterior a cada sujeito do  conhecimento é um produto do entendimento, esse artesão que se serve  das formas do princípio de razão e dos dados possibilitados pelo corpo  e, com isso, oferece as representações intuitivas que se entrelaçam,  formando a exterioridade. Por isso, o mundo efetivo não é um dependente  da razão. Ao contrário, em vez de a razão oferecer algo, é o  entendimento que, com as suas intuições empíricas possibilitadas pelo  corpo, apresentase como a base do edifício das construções racionais e  do conhecimento humano.       
Ora, se a tarefa por excelência da filosofia é  acercar-se de conceitos e com eles dar sentido ao mundo, Schopenhauer  acolhe e destaca o que em essência é o avesso da abstração conceitual.  Com isso, o perigo iminente da dispersão abstracionista diminui, já que  os conceitos têm uma referência in concreto na realidade exterior; o  pensamento provém do não pensado e, portanto, não toma este último como  algo que não mereça atenção. Eis, pois, um elogio significativo ao corpo  no interior da filosofia e - por que não - uma filosofia fincada no  corpo.