O fascínio das histórias de medo
Autor: Benita Prieto | Publicado: 2010-09-29T22:32:00-03:00


A emoção mais forte e mais antiga do homem é o medo, e        a espécie mais forte e mais antiga de medo é o medo do        desconhecido. H. P. Lovecraft

Estamos num novo século e a tecnologia se desenvolve        cada vez mais. No entanto, somos ainda os seres que,        maravilhados, ouvimos histórias de feitos, façanhas,        assombrações...Também aumentaram os veículos de        comunicação, com o surgimento do rádio, cinema,        televisão, computador. Cada um buscando, à sua maneira,        relacionar-se com a narrativa.
E, num caldeirão repleto de gêneros, temos o desejo pelo        medo. Querem a prova?
Pois perguntem a uma criança ou adolescente que tipo de        história quer ouvir e terão como resposta um sonoro:        TERROR!
O medo é um sentimento básico que faz parte do        desenvolvimento emocional. Ele nos acompanha ao longo da        vida e vai adquirindo novas dimensões e características.
Tudo já começa no nascimento, ou quem sabe antes, quando        o bebê, que se encontrava numa situação de total        aconchego e proteção, de repente, passa a conviver com        um mundo desconhecido, caótico e confuso. Logo ele vai        atribuir a esse mundo externo tudo que lhe faz mal, como        a fome, o frio, a ansiedade. O mundo vai ficar dividido        no que o satisfaz e lhe dá prazer e no que lhe provoca        tensão, frustração e mal-estar.
A criança passa por vários estágios. No princípio, na        sua fantasia, ela atribui poderes mágicos a seus        pensamentos e desejos, não diferenciando o que imagina        do que ocorre na realidade. O que ela representa em        imagens tem relação com a intensidade de suas tendências        amorosas ou destrutivas e com sua capacidade de        tolerância à frustração. A qualidade dessa dinâmica será        a medida dos temores e dos medos que sente e, no futuro,        resolverão num plano imaginário, preservando nossa        integridade física.
Acontece que, muitas vezes, pais, avós, familiares,        amigos transformam o quase prazer que esses contos        provocam em algo aterrador, através da atmosfera de        pavor construída, e propositalmente criando um medo        real, como se algo pudesse acontecer. E muitos de nós já        fomos vítimas desse terror na infância, quando ouvíamos        que uma infinidade de monstros podiam nos levar. Por        isso deve-se tomar cuidado, não especificamente com o        conteúdo, mas com a forma de utilização da história.        Claro que estamos pensando em crianças que não estão        traumatizadas ou têm algum transtorno psíquico ou        psicológico. O professor francês Marc Soriano defende        que “as crianças utilizam certo tipo de imagens que        despertam nelas ressonâncias afetivas para se ‘vacinar’        contra eventuais traumatismos”.
Mas de onde vem esse fascínio pelas histórias de medo?
O psicólogo Bruno Bettelheim nos explicou o assunto a        propósito dos contos de fadas, dizendo que são um meio        de projeção dos instintos e problemas da criança.        Através deles são exteriorizados determinados conflitos        da psique infantil, dando forma e corpo a esses        “fantasmas”.
Já Freud interpreta o sinistro como aquilo que foi        convertido em espantoso, mas que em algum tempo foi        familiar e conhecido.
Da união das duas idéias podemos supor que o sinistro,        contido nos contos de medo, consiste em que tais        “fantasmas” pessoais nunca nos abandonam de todo e nos        revisitam periodicamente, materializando-se na ocasião        em que algum estímulo os evoque. Por detrás do sinistro        está, de forma encoberta um desejo
de algo proibido ou oculto.
Por isso, nos primeiros anos de vida, esses contos que        tanto fascinam são importantes, como uma forma        inconsciente de exorcizar medos reais através de medos        fictícios.
E posteriormente servem para aprofundar o processo de        amadurecimento pessoal, já que neles estão em jogo        emoções básicas.
Outra questão que nos parece muito interessante é de        onde vem essa noção de sinistro tão em moda atualmente?
Em primeiro lugar, fala-se de uma indução artística e        literária ao medo que é provocada pelo grotesco, já que        ele é o exagero, ou seja, o deformado, aquele que não        tem forma.
Portanto há uma indução ligada à morfologia ou        iconologia literária facilmente identificável nos        fantasmas ou defuntos, por seu aspecto.
Essa idéia-núcleo de deformidade está na base de        diversos arquétipos que se repetem incessantemente nas        expressões artísticas.
Mas o prefixo negativo de (de)formidade pode ser lido        também como aquilo que está contra a forma habitual. As        personificações deformes seriam aquelas que se        contrapõem à realidade percebida ou que inclusive se        aproximam dos mistérios da morte, do vazio, do        inapreensível.
Também há uma concepção degradada do grotesco,        assimilada do aspecto disparatado, absurdo, extravagante        ou grosseiro que vemos em muitos personagens.
Historicamente o grotesco já era conhecido na        Antigüidade como podemos ver nas representações        mitológicas dos centauros, sátiros, medusas... A        literatura e a arte medieval também estão povoadas de        expressões grotescas, por causa do tom religioso dessas        artes e a conexão com o mundo sobrenatural e        escatológico.
Portanto o deforme é o que está além da morte num duplo        sentido: como carente de forma (espíritos, duendes...) e        como exagero ou deformação (as visões do inferno, a        imagem do diabo com chifres e asas de morcego).
Em todo caso, mais que a deformidade, o conceito moderno        sobre monstro está aproximado ao desconhecido e à        surpresa. O monstruoso é o contravalor da beleza, o        espelho ou o foco que ajusta a sua imagem ou, dito de        outra maneira, a outra face da mesma moeda.
É próprio do sinistro a sua presença latente, como na        Cuca das cantigas de ninar, ou a necessidade de        ocultamento, daí a importância dos heróis mascarados.        Todos são pessoas com uma “pele de animal”, ou animais        com uma “pele de pessoa”, trazendo de novo o mito.
Como exemplo de uma figura folclórica e sinistra, temos        o “Homem do Saco”.
Sua fascinação depende do seu mistério, seu ocultamento,        e mesmo seus objetivos não revelados. O que acontece é        que essa irracionalidade é assimilada rapidamente, no        campo moral, ligado à maldade e à monstruosidade.
Mas a morfologia das aparições sinistras coincide também        com o luminoso. Assim a presença de Deus é a intuição do        desconhecido, de uma força sobre-humana que produz        pânico, estupor e fascínio, que causa ao sujeito        experiências de diversos graus de prazer ou desprazer.        Deus, em seus aspectos de fascinante, excessivo,        superabundante, aproxima-se do conceito de grotesco no        seu duplo sentido como carente de forma ou contra a        forma, contrapondo-se à normal.
A experiência do sagrado se transforma à medida que a        religião racionaliza a idéia do sagrado, em uma        experiência do sinistro, do não-conhecido, do        inominável, que adota as rubricas literárias do        fantástico, estranho, aterrador.
Desse modo, o sinistro nos aparece como grotesco e o        grotesco se reafirma como essa percepção irracional dos        aspectos desconhecidos de nossa personalidade, como o        retorno ao proibido, provocado por estímulos que têm        alguma relação (metafórica ou metonímica) com essa        pulsão latente.
A análise do medo, tendo como paradigma a psicologia e a        psicanálise, é muito extensa, mas não poderia deixar de        ser abordada, mesmo que, minimamente, nesse artigo.
Agora podemos perceber que o desejo pelas histórias de        medo não é da atualidade.
Esses personagens são os que estão no nosso imaginário e        há muito tempo amedrontam e convivem com o homem, embora        tenham trocado um pouco de feição.
Nossos monstros de hoje estão baseados em arquétipos        antigos, mas mudaram de forma e até de endereço. Temos,        por exemplo, os alienígenas e até os psicopatas, bem        verdadeiros, que passeiam pelas cidades ferindo ou        matando.
Podemos conviver com todos os tipos de monstros, como os        dos desenhos japoneses, os Aliens, os Dráculas, os        morto-vivos e os seres primitivos, nossos velhos        conhecidos, que ainda existem nas pequenas comunidades.        E todos podem amedrontar, pois de alguma maneira revivem        os mitos.
E será que essas narrativas também não trazem embutidas        as velhas funções de Propp? Através delas, não estaremos        buscando como desenlace a recompensa, a descoberta do        objeto mágico ou a reparação de um mal?
Mas hoje nossos meninos não são os mesmos. Têm um mundo        de modernidades que os faz ver e sentir de outra forma.        Aprendem com mais rapidez, quando têm acesso à        informação e à escola.
Podem ver o universo através das telas dos computadores        e dos televisores.
Por isso muitas coisas se banalizam e sentimentos que        deveriam ser preservados para toda a vida são esquecidos        ou nem são sentidos.
Todas essas coisas se associam e para que possamos        pensar um pouco sobre o reflexo delas nas crianças,        trazemos uma declaração muito interessante do escritor        Jesús Callejo que está no seu livro Los dueños de los        sueños.
Ele sugere que, nos tempos atuais, a Cuca foi        substituída pela opressão e comercialização que é feita        com o carinho, quando alguém diz para uma criança: Se        não fizer tal coisa, eu não vou mais gostar de você.        Assim a criança vai incorporar à sua grande lista de        temores o de não ser querida por aqueles de quem ela        gosta tanto e necessita.
Esse será mais um dos conflitos psicológicos que ela        terá que vencer ao longo da vida.
&nbsp;obs:&nbsp;1-Escrevi este texto para http://www.leiabrasil.org.br/pdf/revista_Medo.pdf2-Imagem que ilustra O grito pintura de Edvard&nbsp;Munch