Homoerotismo na Grécia Antiga
Autor: Layla | Publicado: 2011-11-16T13:59:00-08:00

Homoerotismo na Grécia Antiga (Luiz Corino)HOMOEROTISMO NA GRÉCIA ANTIGA HOMOSSEXUALIDADE E BISSEXUALIDADE, MITOS E VERDADES
Por LUIZ CARLOS PINTO CORINO* * Bacharel em Direito; acadêmico  do curso de História da FURG; pesquisador do GPHA – Grupo de Pesquisa  de História Antiga e atualmente desenvolve pesquisa sobre as relações  homoeróticas na Grécia Antiga, orientado pela Prof.ª Júlia Silveira  Matos.
RESUMONo período clássico da Grécia Antiga a  pederastia era prática comum, tinha função pedagógica e a finalidade de  transmissão de conhecimento de homens mais experientes aos jovens. O  homem mais velho admirava o mais jovem por suas qualidades masculinas e o  mais jovem respeitava o mais velho por sua experiência, sabedoria e  comando. No entanto, durante muito tempo, diversos intérpretes  analisaram essas relações de forma equivocada, preconceituosa e  anacrônica. No presente artigo, temos por objetivo analisar no âmbito  cultural as relações homoeróticas na Grécia antiga, demonstrando como  estas tinham um caráter muito mais pedagógico do que propriamente  sexual.



Graças ao olhar judaico-cristão de muitos estudiosos do  mundo antigo, em diversos momentos a Grécia foi estudada e caracterizada  como lugar de “orgias” e “sodomia”. No entanto, precisamos atentar para  as peculiaridades culturais deste povo e com olhar histórico estudá-los  sem julgá-los, simplificadamente, como uma civilização de homossexuais.  Dessa forma, no presente artigo, temos por objetivo analisar no âmbito  cultural as relações homoeróticas na Grécia antiga, demonstrando como  estas tinham um caráter muito mais pedagógico do que propriamente  sexual.
Para compreendermos melhor esse povo, procuremos aqui  distinguir as práticas homossexuais do homoerotismo. Antes de tudo,  precisamos perceber que o termo “homossexual”, muitas vezes empregado  para o povo grego, foi usado pela primeira vez em 1869, quando o autor  belga K. M. Kentbeny o usou para argumentar contra as leis rigorosas  contra a “sodomia”, na Prússia.

No final do capítulo referente à pederastia, de seu livro Amor, sexo e  casamento na Grécia Antiga, o autor grego N. Vvrissimtzis diz:
De qualquer modo, as diferentes opiniões sobre a homossexualidade e a  pederastia que são formuladas de tempos em tempos por vários  escritores, principalmente estrangeiros (não gregos), os quais tentam  apresentar a Grécia antiga como o paraíso da homossexualidade e os  gregos como tendo uma atração natural pelo próprio sexo – não constituem  nada mais que a mera expressão de seus próprios anseios! (VRISSIMTZIS,  2002, p. 101).
Neste trabalho, não seremos tão drásticos a esse ponto, mas sim  tentaremos esclarecer certos conceitos que envolvem o tema, buscando  harmonizá-los e deixando de lado os extremos.
Os principais mitos relacionados à homossexualidade do homem grego  chegaram até nós por meio dos antigos romanos, que chamavam o  relacionamento entre dois homens de “amor à grega”, mesmo vivendo eles  em uma sociedade muito mais libertina que a dos próprios gregos. A  literatura ocidental incorporou esse conceito e nos foi passada a idéia  de que na Grécia Antiga todo dia era dia de orgia, uma verdadeira Sodoma  e Gomorra, idéia essa totalmente equivocada. Sir Kenneth Dover, em seu  estudo magistrae sobre a homossexualidade grega, concluiu que, na Grécia  Antiga, as relações homoeróticas supriam as necessidades de ralações  pessoais de uma intensidade não encontrada no casamento ou entre pais e  filhos. As mulheres eram encaradas como intelectual, física e  emocionalmente inferiores; os homens tendiam a se reunir em grupos em  que se formavam pares. Plutarco, ao discorrer sobre o assunto, afirmou:  “o verdadeiro amor não tem lugar no Gineceu; e eu afirmo que não é amor o  que vocês sentem pelas mulheres ou pelas moças. Seria tão absurdo como  chamar de amor o que as moscas sentem pelo leite, as abelhas pelo mel e  os cozinheiros pelas carnes e iguarias que preparam” (Sobre o Amor, 750  a. C.). Disse ainda: “com efeito, o Amor é o que vos liga a almas jovens  e bem-nascidas que através da amizade vos conduz a virtude…”.
O relacionamento sexual entre dois homens era visto de forma  diferente em Esparta e Atenas. Em Esparta, uma sociedade guerreira, os  casais de amantes homens eram incentivados como parte do treinamento e  da disciplina militar. Essas práticas dariam coesão às tropas. Em Tebas,  colônia espartana, existia o Pelotão Sagrado de Tebas, tropa de elite  composta unicamente de casais homossexuais. Eram extremamente ferozes,  pois lutavam com muita bravura para que nada acontecesse a seus  parceiros. Em campo de batalha eram quase imbatíveis. Assim, podemos ver  que a homossexualidade dos&nbsp;espartanos em nada influenciava sua condição  de homens e guerreiros.
No séc. V a. C., Atenas destacava-se em todos os campos do  conhecimento. Surgem personalidades marcantes como Péricles na política,  Sófocles no teatro, Aristófanes na comédia, Tucídides na história,  Fídias na escultura e Sócrates na filosofia. Atenas mostrou sua  hegemonia no mundo grego e se transformou em verdadeiro foco de atração.  O grau de desenvolvimento político com sua pulsante democracia, as  condições privilegiadas da economia, as oportunidades oferecidas aos  indivíduos para participar ativamente da vida da cidade, foram fatores  importantes no florescimento intelectual de Atenas.
Nessa época existia em Atenas um bairro chamado Cerâmico, com ruelas  estreitas, muradas altas e escuras. A vida ali era intensa, dia e noite,  de dia com o comércio, pois ali funcionavam as principais oficinas de  artífices, e a noite funcionavam cantinas e bordéis. Em Cerâmico, a  prática da prostituição era liberada, tanto a feminina como a masculina,  praticada por jovens que a usavam para sobreviver, mas às vezes também  por jovens de boa família que a praticavam como vício. Como exemplo,  temos a história de um jovem ateniense chamado Timarco, de grande beleza  e de boa família, que começou a se prostituir nas ruas de Cerâmico e  Pireu. Ele buscava o prazer puro e simples. Era um “devasso”, chegando a  ter dois amantes ao mesmo tempo. Ao chegar à idade adulta entrou na  política, no entanto foi atacado por Ésquines em um discurso que se  tornou célebre. Ésquines expôs a público seu passado e por causa disso  Timarco veio a suicidar-se. Em outra situação, o escritor Sófocles  caminhava por Cerâmico e agradou-se de um jovem que vendia seu corpo no  local. Foram os dois para um canto sombrio das muralhas. Depois desse  breve encontro, o jovem apossou-se do manto de Sófocles e deixou em seu  lugar seu pequeno manto de criança. Sófocles teve que usar essa roupa  curtíssima para ir para casa. Ao atravessar Atenas nesses trajes, foi  motivo de riso e o caso causou grande rumor na cidade. O filósofo cínico  Diógenes também foi testemunha de outro caso: viu certo dia Demóstenes  num prostíbulo e, apesar do esforço deste para se esconder, tomou-o pelo  braço, levou-o até a rua e o mostrou-o aos transeuntes: “Vejam aqui o  chefe do povo ateniense!”. Para evitar ser reconhecido, Demóstenes, o  maior representante da eloqüência ática costumava freqüentar esse lugar  vestido de mulher.
A sociedade e a lei ateniense permitiam a prostituição masculina, mas  proibiam seus praticantes de ocupar cargos públicos, pois acreditava-se  que se um homem vendesse seu corpo, não hesitaria em vender os  interesses da cidade. As relações sexuais entre homens da mesma idade  eram consideradas antinaturais, pois significava que um&nbsp;dos homens  adotava a posição passiva, traindo assim a masculinidade que dele  requeria o papel de cidadão ativo.
A relação homossexual básica e aceita pela sociedade ateniense se  dava no relacionamento amoroso de um homem mais velho, o erastes  (amante), por um jovem a quem chamavam eromenos (amado), que deveria ter  mais de 12 anos e menos de 18. Esse relacionamento era chamado  paiderastia (amor a meninos), ou, como pode ser melhor compreendido,  homoerotismo, e tinha como finalidade a transmissão de conhecimento do  erastes ao eromenos. O que para nós pode parecer anormal, para os gregos  era o paradigma da educação masculina, a paidéia (educação) que somente  se realizava pela paiderastia.
FIGURA 1 – Imagem de Aquiles cuidando dos ferimentos de Pátroclo. Prato de figuras vermelhas, séc. V a. C.Na Figura 1, vê-se Aquiles cuidando dos ferimentos de Pátroclo, seu  pupilo. Na tradição do período clássico, essa imagem foi&nbsp;interpretada  como os cuidados do erastes ao seu eromeno. Assim, até imagens de Zeus  com Ganimedes foram analisadas como representação do relacionamento  homoerótico entre os deuses.
Cabe aqui abrir um parênteses e olhar um pouco a sociedade ateniense.  Lá as mulheres estavam destinadas apenas a uma função cívica:  reprodução. Após gerar o filho, seu papel dentro da sociedade estava  terminado, pois ela não possuía paidéia para transmitir qualquer tipo de  conhecimento. Essa transmissão cabia ao pai, mas este estava mais  preocupado com a política, assim o menino era primeiro educado pelo  Estado e depois pelo erastes. Na relação erastes-eromenos, só o erastes  buscava a satisfação nessa prática. O eromenos não podia nunca  demonstrar qualquer tipo de prazer; deveria mostrar-se sempre passivo e  não poderia também ser obrigado a esse relacionamento. Ele tinha que ser  cortejado pelo erastes, receber presentes, até aceitar a relação. Esses  presentes tinham caráter simbólico e pedagógico.
O  galo era símbolo de força e virilidade, ensinando aos jovens o espírito  de combate e agressividade. A lebre era entregue ao jovem para que ele a  soltasse e saísse em sua perseguição descobrindo o prazer na caçada.  Tanto a lebre como o galo eram também símbolos de virilidade, uma  espécie de alusão à intensidade de suas atividades sexuais. Presentes de  valor pedagógico eram as tabuletas para escrever, os instrumentos  musicais, discos de arremesso, os stlengídeos (espécie de raspadores  utilizados nos banhos) e os frascos de óleo para ungir o corpo. Alguns  presentes constituíam uma prova de admiração, como um vaso com o nome do  eromenos inscrito nele, seguido da palavra kalós (belo). Esses vasos  eram feitos sob encomenda, mas também havia uma produção industrial  especializada, quer contendo a inscrição paîs kalós (belo garoto) – que  seria adequada em qualquer ocasião – quer com os nomes dos mais belos  jovens de Atenas, pelos quais seguramente havia grande procura por parte  dos seus candidatos a erastes.
Os primeiros encontros aconteciam sempre nos ginásios e casas de  banho, onde o erastes procurava exercitar-se com o eromenos até a  exaustão, demonstrando assim sua força física e não somente sua  capacidade intelectual. Em matéria de sexo, esse relacionamento tinha  também seus critérios, pois o jovem tinha que manter sua condição de  passivo, e o mais velho buscava a satisfação por meio da masturbação ou  na posição intrafemural. Há controvérsias sobre a prática de sodomia  entre os parceiros, e é provável que não existisse, pois nesse ato um  dos parceiros teria que ficar em posição de submissão, próprio de  mulheres, além de não se ter notícia de iconografia mostrando tais  práticas.
Não podemos esquecer que tanto o erastes como o eromenos pertenciam a  famílias que tinham a mesma posição social e portanto, os&nbsp;eromenos de  hoje seriam os erastes de amanhã e participariam ativamente da vida  pública da cidade. Esse relacionamento tinha tempo para terminar, ou  seja, quando o jovem se tornasse adulto, nesse momento essa relação  amante-pupilo se transformaria em uma relação de amizade e o jovem,  agora adulto, deveria buscar seu próprio eromenos e no devido tempo  deveria encontrar uma fêmea, casar e ter filhos. Não se levava em conta  apenas a idade cronológica, mas também sinais externos, como a primeira  barba e a resistência física.
Dessa forma, podemos dizer que a sociedade grega era bissexual, mas  dentro de certos limites. A sociedade grega aceitava a prostituição mas  proibia seus participantes de ocupar cargos públicos; aceitava o  relacionamento entre um homem mais velho e um jovem, mas nunca entre  homens da mesma idade, não aceitando também o homem afeminado. Podemos  então concluir que tudo estava relacionado com a masculinidade. Em  momento algum o homem grego podia perder a qualidade de “macho”  dominante, para não ser comparado à mulher e sua conseqüente imagem  frágil, escravos ou jovens, elementos submissos dentro de uma sociedade  extremamente machista.
BIBLIOGRAFIA
VRISSIMTZIS, Nikos. Amor, sexo e casamento na Grécia Antiga. São Paulo: Odysseus, São Paulo, 2002.
SALLES, Catherine. Nos submundos da Antiguidade. São Paulo: Brasiliense, 1983.
FUNARI, Pedro Paulo. Grécia e Roma. São Paulo: Contexto, 2004.
PLATÃO. Apologia de Sócrates – Banquete. São Paulo: Martin Claret, 2005.
RICHARDS, Jeffrey. Sexo, desvio e danação: as minorias da Idade Média. Rio de Janeiro: