O Evangelho em três atos
Autor: Logosbros | Publicado: 2016-11-13T11:56:00-08:00




Recentemente durante um de nossos cultos, a leitura oficial feita por
uma jovem, de um texto conhecido, chamou-me a atenção, e Deus fez, por Seu Espírito, despertar em nosso
coração a fagulha
da mensagem divina. A Escritua está na segunda
carta de Paulo aos Coríntios, capítulo 4. Nesta porção o apóstolo dos gentios faz
uma espécie de
apologia de seu ministério. Declara
a autenticidade de sua mensagem, porque não prega a si mesmo, mas a Cristo, sem falsificação da verdade. E nos versos
3 e 4 declara: "Mas, se ainda o nosso evangelho está encoberto, para os que
se perdem está encoberto. Nos
quais o deus deste século cegou
os entendimentos dos incrédulos, para
que lhes não resplandeça a luz do evangelho da
glória de
Cristo, que é a imagem de
Deus".

A expressão que saltou
do texto foi exatamente a alusão de Paulo
ao "Evangelho encoberto". O que causa espécie é o fato de
que a caracterização do Evangelho
como a poderosa boa nova universalmente destinada à plena salvação do homem não parece combinar com a idéia que esteja ou possa
estar encoberto.

Como se isto não bastasse,
a indução do texto
citado de que o Evangelho esteja encoberto para alguns, ainda sugere que a sua
"descoberta" seja uma espécie de segredo
obscuro a que apenas certos afortunados (predestinados talvez) teriam acesso
para salvação. Por óbvio é necessário desvendar o texto e
evitar estes equívocos. 

Parece fora de dúvida que a
alusão ao
"deus deste século" é uma referencia a Satanás, que identificou-se
perante o próprio Jesus
como o "dono" dos reinos da terra quando da tentação de Cristo (Lc 4.6) sem
que Cristo o confrontasse quanto a este qualificativo. Aliás, Jesus o chama em mais
de uma ocasião "príncipe deste mundo" (Jo
12.31 e 16.11).

O texto salientado também pontua que
o adversário "cegou
o entendimento dos incrédulos" para
que o Evangelho lhes remanescesse "encoberto", o que induz à irretorquível conclusão de que o desvendamento
das boas novas depende de dois atributos: fé e entendimento. E daí para logo
se desmistifica aquela ideia outrora sugerida de que o Evangelho pudesse ser
acessível a uns
poucos afortunados. As boas novas estão disponíveis a todos, desde que
se disponham a crer e a entender. Aliás, é sintomático que o primeiro mandamento
seja amar ao Senhor de todo coração, alma e entendimento (Mc 12.30), valendo
igualmente ressaltar, entre tantos textos ricos em sentido, as palavras proféticas de Habacuque: o
justo viverá pela sua fé (Hc 2.4).

Para alimentar o entendimento, vamos utilizar a visão de A W Tozer a
respeito do Evangelho, que além de didática é completa e inspirada
pelo Espírito Santo:
"A reconciliação com Deus é assegurada por três atos divinos: expiação, justificação e regeneração" (Bíblia com Anotações A W Tozer. Rio de
Janeiro: CPAD, 2013, p. 1.390).

A expiação, na
precisa definição do mesmo
autor, é a obra objetiva de Cristo, o que Ele,
sozinho, realizou na Cruz. Sabe-se que todo o sistema sacrificial do Antigo
Testamento era uma sombra tipológica
especialmente do sacrifício vicário de Cristo. E a
respeito dois textos merecem referência: "Se
a sua oferta for holocausto de gado, oferecerá macho sem defeito; à porta da
tenda da congregação a oferecerá, de sua própria vontade, perante o
SENHOR. E porá a sua mão sobre a cabeça do holocausto, para
que seja aceito a favor dele, para a sua expiação" (Lv 1.3-4). "Porque a vida da carne
está no sangue;
pelo que vo-lo tenho dado sobre o altar, para fazer expiação pelas vossas almas;
porquanto é o sangue
que fará expiação pela alma" (Lv 17.11).

Os dois excertos são
extremamente significativos, ambos apontam de forma gloriosa para a morte vicária de Cristo. O segundo
deles alude à
centralidade do sangue de Jesus como elemento representativo da entrega de Sua
vida (Hb 9.22; Rm 3.25). O colocar a mão sobre a
cabeça do animal
que incumbia àquele que
oferecia o holocausto como expiação tinha um triplo
significado, primeiro, que o ofertante consagrava a Deus o animal oferecido; em
segundo lugar, que ele confessava a consciência da culpa pelo pecado; e por fim, a oração para que a culpa pelo pecado e a respectiva
punição fossem
transferidas para a vítima (JAMIESON,
Robert; FAUSSET, A.R.; BROWN, David. Commentary Critical and Explanatory on the
Whole Bible in http://www.biblestudytools.com/commentaries/jamieson-fausset-brown/
acesso em 13/11/2016).

À luz desta
explicação, adquire
todo o sentido a oração de Cristo
na cruz. Em sua infinita bondade, Jesus fez, Ele próprio, a oração que
incumbia ao ofertante do holocausto: "Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que
fazem" (Lc 23.34), é dizer, a
oração para
transferência da
culpa pelo pecado e sua punição, no caso,
para Si mesmo.

Em segundo lugar, o Evangelho se define como justificação, vez mais retomando A
W Tozer. "Justificar" como intuitivo, é "tornar ou declarar justo". Cuida-se do ato que Deus
realiza para reconciliar o homem consigo mesmo: "Porque se nós, sendo inimigos, fomos
reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, tendo sido já reconciliados, seremos
salvos pela sua vida. E não somente
isto, mas também nos
gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, pelo qual agora alcançamos a reconciliação" (Rm 5.10-11).

Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, não lhes imputando os seus
pecados (2 Co 5.19), por evidente que a não imputação do pecado a
mim e a você decorre da
imputação a Cristo o
que, como visto, é fruto da
expiação. Ao atrair
a Si a culpa pelo pecado, Jesus propiciou a Deus declarar o homem justificado,
já que a sanção fora devidamente
aplicada e cumprida ("Mas da árvore do
conhecimento do bem e do mal, dela não comerás; porque no dia em que
dela comeres, certamente morrerás" - Gn
2.17), satisfeita assim a justiça divina.

A W Tozer, entretanto, adverte: "Elas &lt;as pessoas&gt; podem
comparecer diante de um tribunal e ser declaradas inocentes de um crime, mas
isso não as
modifica" (Cit. p. 1.390). Entra em cena então o terceiro ato: a regeneração, isto que
se opera como resultado da justificação. Disse
Paulo na carta a Tito que Deus nos salvou pela lavagem da regeneração (Tt 3.5).

Regenerar à primeira vista
é recuperar
um atributo ou característica antes possuída. Por evidente que as
virtudes a serem recuperadas não podem ser
outras que não a
santidade e a comunhão plena com
Deus que outrora existiam no Éden. Disse
Paulo: "Assim que, se alguém está em Cristo, nova
criatura é; as coisas
velhas já passaram;
eis que tudo se fez novo" (2 Co 5.17). A expressão "nova" originalmente é kainos, que tem como melhor

A expiação
realizou-se em Cristo; a justificação, diante de
Deus; e a regeneração no homem,
os três vértices do Evangelho.

Começamos este
estudo estabelecendo este bipé que
sustenta a conversão: fé e entendimento. Destrinchamos
o segundo, mas certamente que a obra se completa com a segunda. Sem fé o conhecimento dos
aspectos já expostos da
salvação é puramente teórico. Uma bela construção teológica, que seduz a
inteligência e
alimenta o intelecto. Mas é a fé que a torna realidade
espiritual ao homem pecador.

Conhecidíssima a lição Paulina nos lembra que
somos justificado pela fé (Rm 5.1). Abraão creu em Deus e isto
lhe foi imputado por justiça (Rm 4.3). É a fé que faz com
que creiamos que aquela crucificação, uma
dentre milhares patrocinadas pelo Império Romano,
de um judeu sem parecer nem formosura, seja recebida por nós espiritualmente como
expiação. Pela fé sabemos que esta morte
nos torna justos, e também por ela
recebemos a regeneração.

Interessante anotar que a regeneração não é um processo estático e único, tendo como objeto
apenas o pecado original. Somos regenerados do pecado original quando pela fé adquirimos a morte de
Cristo como expiação. Porém, diariamente a vida
terrena e suas atrocidades nos dilapidam e tendem a corromper. A expiação garante a regeneração como obra contínua: "Por isso não desfalecemos; mas,
ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o interior, contudo, se renova de
dia em dia" (2 Co 4.16).

Podemos bem ilustrar a lição evocada
pela distinção entre os
conceitos de fé abstrata e fé concreta. Disse o apóstolo Tiago: "Assim
também a fé, se não tiver as obras, é morta em si mesma. Mas
dirá alguém: Tu tens a fé, e eu tenho as obras;
mostra-me a tua fé sem as tuas
obras, e eu te mostrarei a minha fé pelas
minhas obras. Tu crês que há um só Deus; fazes bem. Também os demônios o crêem, e estremecem. Mas, ó homem vão, queres tu saber que a
fé sem as
obras é morta?"
e arremata: "Porque, assim como o corpo sem o espírito está morto,
assim também a fé sem obras é morta" (Tg 2.17-20
e 26). 

Não há comparação mais feliz. A fé está para as obras como o
corpo está para o espírito. Imagine-se agora
em uma aula inaugural de um curso de anatomia. Diante de si você vê um cadáver. A aula começa e o professor explica
alguns rudimentos desta máquina
magistral que é o corpo
humano, e você vai se
apercebendo do motivo pelo qual é o homem a
coroa a criação. De fato,
cada sistema constitui um assombroso milagre de perfeição em si.

Porém, por mais
que seu professor de anatomia explique, e até ilustre com dissecações suas lições, te mostrando osso a
osso, músculo a músculo, nervo a nervo, a
perfeição da criação, nada pode se comparar
ao deslumbramento de ver tudo aquilo funcionando perfeitamente em um corpo
vivente. Sim, ficamos extasiados quando vemos um corpo em funcionamento, os músculos se contraindo e estendendo,
os nervos conduzindo as sinapses e as ordens do cérebro, e trazendo os estímulos, o
sistema circulatório, em sua
ciranda perfeita e continua, purifica sangue e traz o oxigênio, leva gás carbônico, e assim por
diante.

A fé abstrata é a que vê o plano da salvação: expiação, justificação e regeneração, em sua perfeição e santidade, porém como um corpo
estendido sobre uma mesa. A fé concreta é a que vê este "corpo":
expiação, justificação e regeneração, em pleno
funcionamento, operando aquilo para o que foram concebidos, é dizer, torna o
Evangelho uma realidade palpável, que molda
nossa conduta, repercute em nosso modo de ser e agir até mesmo nos aspectos mais corriqueiros de nosso cotidiano.

Deus descortina diante de nós o
Evangelho, alimenta nossa inteligência,
satisfaz a nossa necessidade por coerência, e
assim mostra respeito por nossa racionalidade. De outro lado nos pede a fé, para que aquilo que
ele planejou em Seu supremo amor por nós, se torne
uma feliz realidade.

Soli Deo Gloria!

José Wellington
Bezerra da Costa Neto