INDULGENTIARUM DOCTRINA
Autor: Vitor Lacerda | Publicado: 2013-04-13T18:56:00-07:00


CONSTITUIÇÃO APOSTÓLICA*  INDULGENTIARUM DOCTRINA
&nbsp;&nbsp; DE SUA SANTIDADE O PAPA PAULO VISOBRE A DOUTRINA DAS INDULGÊNCIAS

PAULO BISPO, SERVO DOS SERVOS DE DEUS  PARA PERPÉTUA MEMÓRIA

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I


1. A doutrina e o uso das indulgências vigentes na Igreja  Católica há vários séculos encontram sólido apoio na revelação divina, (1) a  qual vindo dos Apóstolos "se desenvolve na Igreja sob a assistência do Espírito  Santo", enquanto "a Igreja, no decorrer dos séculos, tende continuamente para a  plenitude da verdade divina, até que se cumpram nela as palavras de Deus". (2) 

Mas para que essa doutrina e esse uso salutares sejam de modo  exato compreendidos, é necessário relembrar certas verdades em que a Igreja  Universal iluminada pela palavra de Deus sempre acreditou, e que os Bispos,  sucessores dos Apóstolos, e principalmente os Pontífices Romanos, sucessores de  São Pedro, no decorrer dos séculos ensinaram e sempre ensinam, quer no exercício  de sua função pastoral, quer em seus documentos doutrinais. 

2. Assim nos ensina a revelação divina que os pecados acarretam  como conseqüência penas infligidas pela santidade e pela justiça divina, penas  que devem ser pagas ou neste mundo, mediante os sofrimentos, dificuldades e  tristezas desta vida e sobretudo mediante a morte, (3) ou então no século futuro  pelo fogo, pelos tormentos ou penas purgatórias. (4) Da mesma forma achavam-se  sempre os fiéis convencidos de que o caminho do mal é semeado de numerosos  obstáculos, duro, espinhoso e prejudicial aos que por ele enveredam. (5) 

E essas penas são impostas pelo julgamento, de Deus, julgamento  a um tempo justo e misericordioso, a fim de purificar as almas, defender a  integridade da ordem moral e restituir â glória de Deus a sua plena majestade.  Todo pecado, efetivamente, acarreta uma perturbação da ordem universal, por Deus  estabelecida com indizível sabedoria e caridade infinita, e uma destruição de  bens imensos, quer se considere o pecador como tal quer a comunidade humana. E  doutra parte, o pecado nunca deixou de aparecer claramente ao pensamento cristão  não só como uma transgressão da lei divina, mas sobretudo, mesmo que não o seja  sempre de modo direto e evidente, como um desprezo ou negligência da amizade  pessoal entre Deus e o homem (6) e uma ofensa contra Deus, ofensa verdadeira que  jamais pode ser avaliada na justa medida, afinal de contas como a recusa por um  coração ingrato de amor de Deus que nos é oferecido em Cristo, uma vez que  Cristo chamou a seus discípulos amigos e não mais servos. (7) 

3. É portanto necessário para o que se chama plena remissão e  reparação dos pecados não só que, graças a uma sincera conversão, se restabeleça  a amizade com Deus e se expie a ofensa feita à sua sabedoria e bondade, mas  também que todos os bens, ou pessoais ou comuns à sociedade ou relativos à  própria ordem universal, diminuídos ou destruídos pelo pecado, sejam plenamente  restaurados; isto ocorrerá pela reparação voluntária que não se dará sem  sofrimento ou pelo suportar as penas fixadas pela justíssima e santíssima  sabedoria divina, e com isso brilharão com novo resplendor no mundo inteiro a  santidade e o esplendor da glória de Deus. E a existência bem como a gravidade  dessas penas fazem reconhecer a insanidade e a malícia do pecado, e também as  desgraçadas conseqüências que acarreta. 

Podem restar e de fato restam freqüentemente penas a expiar ou  seqüelas de pecados a purificar, mesmo depois de remida a falta; (8) a doutrina  relativa ao purgatório mui bem o mostra: nesse lugar, com efeito, as almas dos  defuntos que "verdadeiramente penitentes deixaram esta vida na caridade de Deus,  antes de terem satisfeito suas ofensas e omissões por justos frutos de  penitência", (9) são após a morte purificadas pelas penas purgatórias. E as  próprias orações litúrgicas são reveladoras orações que desde os mais recuados  tempos usa a comunidade cristã no santo sacrifício, pedindo "que nós, que somos  justamente afligidos por causa de nossos pecados, sejamos misericordiosamente  libertados para a glória de vosso nome". (10) 

E todos os homens em seu caminhar neste mundo cometem pecados,  ao menos leves, a que se chamam cotidianos: (11) de tal forma que todos têm  necessidade da misericórdia de Deus para se verem libertados das conseqüências  penais do pecado. 

II  

4. Por insondável e gratuito mistério da divina disposição,  acham-se os homens unidos entre si por uma relação sobrenatural. Esta faz com  que o pecado de um prejudique também os outros, assim com a santidade de um  traga benefícios aos outros. (12) Assim se prestam os fiéis socorros mútuos para  atingirem seu fim eterno. O testemunho dessa união é evidente no próprio Adão,  pois seu pecado passa a todos os homens por propagação hereditária. Mas o mais  alto e mais perfeito princípio, o fundamento e o modelo dessa relação  sobrenatural, é o próprio Cristo, no qual Deus nos chamou a ser inseridos.(13) 

5. Com efeito, Cristo, "que não cometeu pecado", "sofreu por  nós". (14) "ele foi ferido por causa de nossas iniqüidades, batido por nossos  crimes... e por suas feridas fomos curados". (15) Seguindo as pegadas de Cristo, (16) os fiéis sempre procuraram  ajudar-se uns aos outros no caminho que conduz ao Pai celeste pela oração, pela  apresentação de bens espirituais e pela expiação penitencial; e quanto mais  seguiam o fervor da caridade, tanto mais também imitavam a Cristo sofredor,  levando sua cruz em expiação de seus pecados e dos outros, convencidos de  poderem ajudar a seus irmãos junto a Deus, o Pai das misericórdias, (17) para  que obtenham a salvação. É o antiquíssimo dogma da comunhão dos santos, (18) segundo o  qual a vida de cada um dos filhos de Deus em Cristo e por Cristo se acha unida  por admirável laço à vida de todos os outros irmãos cristãos na sobrenatural  unidade do Corpo Místico de Cristo, como numa única pessoa mística. (19) Assim se constitui o "tesouro da Igreja", (20) que não é uma  soma de bens comparáveis às riquezas materiais acumuladas no decorrer dos  séculos, mas é o valor infinito e inesgotável que têm junto a Deus as expiações  e os méritos de Cristo Senhor, oferecidos para que a humanidade toda seja  libertada do pecado e chegue à comunhão com o Pai; não é outra coisa que o  Cristo Redentor, em quem estão e persistem as satisfações e os méritos de sua  redenção. (21) Pertencem além disso a esse tesouro o valor verdadeiramente  imenso, incomensurável e sempre novo que têm junto a Deus e as preces e as boas  obras da Bem-aventurada Virgem Maria e de todos os Santos, que, seguindo as  pegadas de Cristo Senhor, por sua graça se santificaram e totalmente acabaram a  obra que o Pai lhes confiara; de sorte que, operando a própria salvação, também  contribuíssem para a salvação de seus irmãos na unidade do Corpo Místico. 

"Com efeito, todos os que são de Cristo, por terem recebido seu  Espírito, se acham unidos numa só Igreja e nele aderem uns aos outros (cf. Ef 4,16). A união dos viajores com os irmãos adormecidos na paz de Cristo, longe de  se romper, pelo contrário, se acha reforçada pela comunicação dos bens  espirituais, conforme a imutável crença recebida na Igreja. Do fato de sua  intima união com Cristo, mais ainda confirmam os bem-aventurados na santidade a  Igreja inteira... e de várias maneiras contribuem na crescente obra de sua  edificação (cf. 1Cor 12,12-27). De fato, uma vez acolhidos na pátria celeste e  permanecendo junto do Senhor (cf. 2Cor 5,8), por ele, com ele e nele não cessam  de interceder por nós junto ao Pai, oferecer os méritos que na terra adquiriram,  graças a Cristo Jesus, único Mediador, entre Deus e os homens (cf. 1Tm 2,5),  servindo ao Senhor em tudo e acabando o que falta às tribulações de Cristo em  sua carne a favor de seu Corpo que é a Igreja (cf. Cl 1,24). Eis portanto uma  ajuda muito preciosa que sua fraternal solicitude traz à nossa fraqueza". (22) 

Por isso entre os fiéis já admitidos na pátria celeste, os que  expiam as faltas no purgatório e os que ainda peregrinam sobre a terra, existe  certamente um laço de caridade e um amplo intercâmbio de todos os bens pelos  quais, na expiação de todos os pecados do Corpo Místico em sua totalidade, é  aplacada a justiça de Deus; e também se inclina a misericórdia divina ao perdão,  a fim de que os pecadores arrependidos sejam mais depressa conduzidos a  plenamente gozar dos bens da família de Deus. 

III  

6. Consciente dessas verdades, desde o princípio a Igreja  conheceu e praticou vários modos de agir para que os frutos da redenção do  Senhor fossem aplicados a cada fiel e cooperassem os fiéis na salvação de seus  irmãos, e assim todo o corpo da Igreja fosse preparado na justiça e na santidade  para o pleno advento do Reino de Deus, quando Deus há de ser tudo em todos. Os próprios Apóstolos exortavam a seus discípulos a rezarem pela  salvação dos pecadores; (23) e tal usança santamente se manteve entre os muito  antigos costumes da Igreja, (24) sobretudo quando os penitentes pediam a  intercessão de toda a comunidade (25) e os falecidos eram ajudados pelas preces  de todos, especialmente pelo oferecimento do sacrifício eucarístico. (26) E  mesmo as boas obras, e primeiramente as difíceis de executar à fraqueza humana,  eram na Igreja, desde antigos tempos, oferecidas a Deus pela salvação dos  pecadores. (27) Doutro lado, como os sofrimentos dos mártires pela fé e pela lei  de Deus eram considerados de alto preço, costumavam os penitentes pedir aos  mártires que os ajudassem com seus méritos, a fim de mais rapidamente serem  admitidos à reconciliação pelos Bispos. (28) Eram com efeito a tal ponto  estimadas as orações e as boas obras dos justos, que o penitente, afirmava-se,  era lavado, purificado e remido graças à ajuda de todo o povo cristão. (29) 

Em tudo isto, entretanto, não se pensava que cada um dos fiéis  operasse apenas com os próprios recursos pela remissão dos pecados dos outros  irmãos; cria-se de fato que a Igreja, como um só corpo, unida a Cristo seu  chefe, satisfazia em cada um de seus membros. (30) E ainda a Igreja dos Padres tinha a convicção de que prosseguia  a obra de salvação em comunhão com os Pastores e sob a autoridade desses  últimos, que o Espírito Santo colocava como bispos com o múnus de dirigir a  Igreja de Deus. (31) Eis por que os Bispos, prudentemente pesando todas as  coisas, estabeleciam o modo e a medida de satisfação a dar e permitiam mesmo que  as penitências canônicas fossem pagas por outras obras mais fáceis talvez,  propícias ao bem de todos ou capazes de favorecer a piedade, que os próprios  penitentes ou ainda por vezes outros fiéis tivessem realizado. (32) 

IV  

7. A convicção existente na Igreja de que os Pastores do rebanho  do Senhor podem por meio da aplicação dos méritos de Cristo e dos Santos  libertar cada fiel dos restos de seus pecados introduziu aos poucos no correr  dos séculos, pelo sopro do Espírito Santo que sempre anima o Povo de Deus, o uso  das indulgências; uso pelo qual se efetuou um progresso, não uma mudança, (33)  na doutrina e na disciplina da Igreja, e da raiz que é a revelação brotou um  novo bem para a utilidade dos fiéis e de toda a Igreja. 

Pouco a pouco se propagou o uso das indulgências e se tornou um  fato notório na história da Igreja desde que os Pontífices Romanos decretaram  que certas obras favoráveis ao bem geral da Igreja "poderiam ser imputadas ao  título de uma penitência total"; (34) e aos fiéis "verdadeiramente penitentes,  que tivessem confessado seus pecados" e realizassem tais obras, esses mesmos  Pontífices "pela misericórdia de Deus e... confiando nos méritos e na autoridade  dos apóstolos", "na plenitude do poder apostólico" concediam o perdão não só  pleno e abundante, mas até o mais cabal, de todos os seus pecados". (35) Pois "o Filho unigênito de Deus adquiriu um grande tesouro para  a Igreja Militante... Esse tesouro... quis ele fosse distribuído aos fiéis para  sua salvação por são Pedro, portador das chaves do céu, e por seus sucessores,  seus vigários na terra, e fosse, por motivos particulares e razoáveis, a fim de  remir ora parcial ora completamente a pena temporal devida ao pecado,  misericordiosamente aplicado, em geral ou em particular, como diante de Deus se  julgasse mais útil, aos que, verdadeiramente penitentes se tivessem confessado.  Sabe-se que os méritos da Bem-aventurada Mãe de Deus e de todos os eleitos  contribuem para a riqueza desse tesouro". (36) 

8. Essa remissão da pena temporal devida pelos pecados já  perdoados quanto à falta foi chamada propriamente "indulgência" .(37)
Nisso a indulgência apresenta traços comuns com os outros modos  ou meios destinados a apagar as conseqüências dos pecados, mas deles também se  distingue claramente. 
Com efeito, na indulgência, usando de seu poder de  administradora da redenção de Cristo Senhor, a Igreja não se contenta com rezar,  mas por sua autoridade abre ao fiel convenientemente disposto o tesouro das  satisfações de Cristo e dos Santos pela remissão da pena temporal.(38) 
O fim intencionado pela autoridade eclesiástica na concessão das  indulgências é não apenas ajudar os fiéis a pagarem as penas que devem, mais  ainda incitá-los ao exercício das obras de piedade, de penitência e de caridade  e, particularmente, das obras que conduzem ao progresso da fé e ao bem geral.(39)
Se os fiéis transferem as indulgências a favor dos defuntos,  exercem então de maneira excelente a caridade e, elevando seu pensamento para as  realidades celestes, tratam as coisas terrestres do modo mais correto.
O Magistério da Igreja expôs e defendeu esta doutrina em  diversos documentos. (40) Aconteceu às vezes, é verdade, introduzirem-se abusos  no uso das indulgências, quer "por concessões injustificadas e supérfluas"  tivesse sido aviltado o poder das chaves que a Igreja possui e enfraquecida a  satisfação penitencial, (41) quer como conseqüência de "proveitos ilícitos"  fosse desonrado o próprio nome das indulgências. (42) Mas, retificando e  corrigindo os abusos, a Igreja "ensina e ordena que o uso das indulgências,  particularmente salutar ao povo cristão e aprovado pela autoridade dos santos  concílios, seja conservado na Igreja, e fere com o anátema aos que afirmam serem  inúteis as indulgências e negam à Igreja o poder de as conceder". (43) 

9. Ainda hoje convida a Igreja todos os seus filhos a  considerarem e a meditarem na vantagem que pode oferecer o uso das indulgências,  para favorecer a vida de cada um deles bem como a de toda a comunidade cristã. Para brevemente relembrar os principais benefícios, a usança  salutar das indulgências ensina "como é triste e amargo ter abandonado o Senhor  Deus". (44) Pois os fiéis, quando se empenham em ganhar as indulgências,  compreendem que por suas próprias forças não podem expiar o prejuízo que se  infligiram a si mesmos e a toda a comunidade, e por isso são excitados a uma  salutar humildade. 

Além disso, o uso das indulgências ensina com que íntima união  em Cristo estamos ligados uns aos outros e que ajuda a vida sobrenatural de cada  um pode trazer aos outros, a fim de mais fácil e estreitamente se unirem ao Pai. Assim, o uso das indulgências inflama eficazmente a caridade e  de modo excelente a exerce quando se leva um auxílio aos irmãos adormecidos em  Cristo. 

10. A prática das indulgências eleva igualmente à confiança e à  esperança da total reconciliação com Deus Pai; contanto, evidentemente, que ela  se desenvolva sem dar margem a nenhuma negligência nem diminuir a preocupação de  se dispor devidamente à plena comunhão com Deus. Com efeito, embora sejam as  indulgências benefícios gratuitos, não são concedidas tanto a favor dos vivos  como dos defuntos a não ser que se cumpram as condições requeridas para sua  obtenção. Duma parte devem ser cumpridas as boas obras prescritas, doutra parte  deve o fiel apresentar as disposições exigidas, isto é, que ame a Deus, deteste  os pecados, tenha confiança nos méritos de Cristo e firmemente creia na grande  utilidade que para ele mesmo representa a comunhão dos Santos. 

Não se deve deixar em silêncio que, adquirindo as indulgências,  os fiéis docilmente se submetem aos legítimos Pastores da Igreja, e  particularmente ao sucessor de são Pedro, que tem as chaves do céu, aos Pastores  que o próprio Salvador mandou apascentar e conduzir sua Igreja. 

A salutar instituição das indulgências contribui, assim, por sua  parte, para que a Igreja se apresente a Cristo sem mancha nem ruga, mas santa e  imaculada, (45) admiravelmente unida em Cristo pelo elo da caridade  sobrenatural. De fato, por meio das indulgências são os membros da Igreja  padecente mais rapidamente agregados à Igreja triunfante. Daí resulta que por  essas mesmas indulgências o Reino de Cristo se instaura muito mais rapidamente  "até que todos tenhamos chegado à unidade da fé e de pleno conhecimento do Filho  de Deus, à idade de homem perfeito, à medida da estatura que convém ao  complemento de Cristo". (46) 

11. Assim, apoiando-se nessas verdades, nossa santa Mãe Igreja  ainda uma vez recomendando aos fiéis o uso das indulgências, que foi tão caro ao  povo cristão por tantos séculos e o é ainda, como o prova a experiência, não  quer tirar nada às outras formas de santificação, em primeiro lugar ao  santíssimo sacrifício da missa e aos sacramentos, sobretudo ao sacramento da  Penitência, e em seguida aos abundantes socorros agrupados sob o nome de  sacramentais, assim como às obras de piedade, de penitência e de caridade. Todos  esses meios têm isto em comum: operar a santificação e a purificação com tanto  maior eficácia quanto mais estreitamente estiver o fiel pela caridade unido a  Cristo-Cabeça e à Igreja-Corpo. A preeminência da caridade na vida cristã é até  confirmada pelas indulgências. Pois não podem estas ser adquiridas sem uma  sincera metanóia e sem união com Deus, a que visa o cumprimento das obras. É  portanto mantida a ordem da caridade, esta ordem na qual se insere a remissão  das penas pela distribuição do tesouro da Igreja. 
Enfim, exortando seus fiéis a não abandonarem ou subestimarem as  santas tradições de seus pais, mas a religiosamente aceitá-las como um precioso  tesouro da família cristã e a segui-las, deixa a Igreja contudo cada um usar dos  meios de purificação e de santificação com a santa e justa liberdade dos filhos  de Deus; doutra parte ela sempre de novo vem lembrar-lhes o que deve ser  colocado em primeiro lugar nos meios ordenados à salvação, isto é, os que são  necessários, os melhores e mais eficazes. (47) 
Mas para que o mesmo uso das indulgências fosse levado à máxima  dignidade e altíssima estima, houve por bem a nossa santa Mãe Igreja introduzir  algumas inovações na disciplina dessas indulgências e decidiu publicar novas  normas. 

V

12. As normas seguintes trazem à disciplina das indulgências  as mudanças oportunas, não sem ter recolhido as propostas das Conferências  Episcopais. 
As ordenações do Código de Direito Canônico e dos Decretos da  Santa Sé relativas às indulgências que coincidirem com as novas normas ficam  inalteradas. 
Na elaboração destas normas se levaram em conta principalmente  três pontos: estabelecer nova medida no que toca à indulgência parcial;  estabelecer uma conveniente redução das indulgências plenárias; enfim, para as  indulgências chamadas reais e locais, reduzi-las a uma forma mais simples e mais  digna. 
No que tange à indulgência parcial, fica abolida a antiga  determinação por dias e anos; escolhe-se nova norma ou medida segundo a qual a  própria ação do fiel, que cumpre a obra enriquecida duma indulgência, é levada  em consideração. 
E uma vez que por sua ação pode o fiel obter - além do mérito,  fruto principal da ação - uma remissão da pena temporal e uma remissão tanto  mais ampla quanto maior é a caridade do que age e importante a obra realizada,  decidiu-se que a remissão da pena temporal que o fiel adquire por seu ato dará a  medida da remissão de pena que a autoridade eclesiástica acrescenta com  liberalidade mediante a indulgência parcial. 
Quanto às indulgências plenárias, julgou-se oportuno reduzir  convenientemente o número das mesmas, para que os fiéis as apreciem de modo mais  justo e as possam adquirir, porque então hão de apresentar as condições  requeridas. Pois o que mais freqüentemente acontece, retém pouco a atenção; o  que mais abundantemente se oferece, pouco se preza; além disso, a maior parte  dos fiéis precisa de tempo suficiente para convenientemente preparar-se para a  aquisição da indulgência plenária. 
No que toca às indulgências reais e locais, não apenas foi muito  reduzido o número delas, como também suprimido o próprio nome, de modo que venha  a aparecer mais claramente que são enriquecidas de indulgências as ações dos  fiéis e não as coisas e os lugares, uma vez que esses últimos elementos não são  mais que ocasiões de se adquirirem as indulgências. Além do mais, os membros das  pias associações podem obter as indulgências que lhes são próprias, realizando  as obras prescritas, e já não e exigido o uso de suas insígnias. 

NORMAS 


N. 1. Indulgência é a remissão, diante de Deus, da pena temporal  devida pelos pecados já perdoados quanto à culpa, que o fiel, devidamente  disposto e em certas e determinadas condições, alcança por meio da Igreja, a  qual, como dispensadora da redenção, distribui e aplica, com autoridade, o  tesouro das satisfações de Cristo e dos Santos. 

N. 2. A indulgência é parcial ou plenária, conforme libera  parcial ou totalmente da pena devida pelos pecados. 

N. 3. As indulgências, ou parciais ou plenárias, podem sempre  aplicar-se aos defuntos por modo de sufrágio. 

N. 4. Doravante indicar-se-á a indulgência parcial apenas por  estas palavras: "indulgência parcial", sem determinação alguma de dias e anos.  

N. 5. Ao fiel que, ao menos contrito de coração, realiza uma obra  enriquecida duma indulgência parcial, é concedida pela Igreja uma remissão de  pena temporal igual à que ele mesmo obtém por sua ação. 

N. 6. A indulgência plenária só pode ser adquirida uma vez por  dia, ressalvada a prescrição da norma 18 para os que se acham "in articulo mortis". Mas pode adquirir-se a indulgência parcial várias vezes no mesmo dia, a  menos que expressamente seja indicada outra disposição. 

N. 7. Para adquirir a indulgência plenária é preciso fazer uma  obra enriquecida de indulgência e preencher as seguintes três condições:  confissão sacramental, comunhão eucarística e oração nas intenções do Sumo  Pontífice. Requer-se além disso rejeitar todo o apego ao pecado, qualquer que  seja, mesmo venial. Se falta essa plena disposição ou não se cumprem as  supramencionadas condições, ficando intacta a prescrição da norma 11 para os que  se acham "impedidos", a indulgência será apenas parcial. 

N. 8. As três condições podem ser preenchidas em dias diversos,  antes ou após a realização da obra prescrita; mas convém que a comunhão e a  oração nas intenções do Soberano Pontífice se façam no mesmo dia em que se faz a  obra. 

N. 9. Com uma só confissão sacramental, podem adquirir-se várias  indulgências plenárias, mas para cada indulgência plenária é necessária uma  comunhão e as orações nas intenções do Sumo Pontífice. 

N. 10. A condição da oração nas intenções do Sumo Pontífice pode  ser plenamente cumprida recitando em suas intenções um Pai-nosso e Ave-Maria;  mas é facultado a todos os fiéis recitarem qualquer outra oração conforme sua  piedade e devoção para com o Pontífice Romano. 

N. 11. Sem prejuízo da faculdade dada aos confessores pelo cân.  935 do CDC de comutarem para aqueles "que se acham impedidos" ou a obra  prescrita ou as condições requeridas, podem os ordinários locais conceder aos  fiéis sob sua autoridade, conforme as normas do direito, caso morem esses fiéis  em lugares onde lhes é impossível ou ao menos mui difícil confessar-se ou  comungar, a possibilidade de ganharem a indulgência plenária sem confissão e  comunhão imediata, contanto que tenham o coração contrito e estejam dispostos a  se aproximarem desses sacramentos logo que o puderem. 

N. 12. Fica abolida a distinção das indulgências em pessoais,  reais e locais, para fazer aparecer mais claramente que são as ações dos fiéis  as enriquecidas com indulgências, mesmo que às vezes ligadas a um objeto ou a um  lugar. 

N. 13. O Manual das Indulgências será revisto a fim de que não  sejam enriquecidas de indulgências senão as principais orações e obras de  piedade, de caridade e de penitência. 

N. 14. Os catálogos e compilações de indulgências das ordens,  congregações religiosas, sociedades de vida comum sem votos, institutos  seculares e associações pias de fiéis serão revistos assim que possível, para a  indulgência plenária poder ser adquirida só em certos dias particulares,  marcados pela Santa Sé, sob proposta do superior geral ou, em se tratando de  associações pias, do ordinário do lugar. 

N. 15. Em todas as igrejas, oratórios públicos ou semi-públicos -  para os que legitimamente usam desses últimos - pode-se ganhar a indulgência de  2 de novembro, que só pode ser aplicada aos defuntos. Além disso nas igrejas  paroquiais pode-se ganhar a indulgência plenária em duas ocasiões por ano: na  festa do titular e no dia 2 de agosto, dia da indulgência da "Porciúncula" ou  noutro dia mais oportuno que o ordinário fixará. Todas as supramencionadas  indulgências podem ganhar-se nos referidos dias ou, com o consentimento do  ordinário, no domingo precedente ou no domingo seguinte. As outras indulgências,  ligadas a igrejas ou oratórios, serão o mais cedo possível revistas. 

N. 16. A obra prescrita para ganhar a indulgência plenária ligada  a uma igreja ou oratório é a visita piedosa durante a qual se recitará a oração  dominical e o símbolo da fé (Pai-nosso e Creio). 

N. 17. Aos fiéis que utilizam religiosamente um objeto de piedade (crucifixo, cruz, terço, escapulário, medalha), validamente abençoado por um  padre, concede-se indulgência parcial. Ademais, se o objeto de piedade foi bento  pelo Soberano Pontífice ou por um bispo, os fiéis que religiosamente ousam podem  também obter a indulgência plenária no dia da festa dos Santos Apóstolos Pedro e  Paulo, ajuntando, porém, a profissão de fé sob uma forma legitima. 

N. 18. No caso da impossibilidade de haver um padre para  administrar a um fiel em perigo de morte os sacramentos e a bênção apostólica  com a indulgência plenária a ela ligada, de que se trata no cân. 468, parágrafo  2, do CDC, concede benignamente nossa piedosa Mãe Igreja a esse fiel bem  disposto a indulgência plenária a lucrar em artigo de morte, com a condição de  ter ele durante a vida habitualmente recitado algumas orações. Para aquisição  dessa indulgência é louvável empregar um crucifixo ou uma cruz. Essa mesma  indulgência plenária em artigo de morte pode ser ganha por um fiel, ainda que  ele já tenha no mesmo dia ganho outra indulgência plenária. 

N. 19. As normas estabelecidas quanto às indulgências plenárias,  especialmente a norma 6, são aplicáveis às indulgências plenárias que até então  se chamavam toties quoties. 

N. 20. Nossa piedosa Mãe Igreja, em sumo grau solicita pelos  fiéis defuntos, resolveu conceder-lhes os seus sufrágios na mais ampla medida em  cada sacrifício da missa, ab-rogando por outro lado todo privilégio neste  domínio. 


As novas normas regulando a aquisição das indulgências entrarão  em vigor três meses após o dia da publicação desta Constituição nas Acta  Apostolicae Sedis. 

As indulgências ligadas ao uso de objetos de piedade, não  mencionadas acima, cessarão três meses após o dia da publicação desta  Constituição nas Acta Apostolicae Sedis. 

As revisões de que se falou nas normas 14 e 15 devem ser  propostas à Sagrada Penitenciaria Apostólica durante o ano. Após dois anos, a  partir da data desta Constituição, cessarão de vigorar as indulgências que não  tiverem sido confirmadas. 

Queremos que estas decisões e prescrições sejam firmes e  eficazes no futuro, não obstante eventualmente as Constituições e Ordenações  Apostólicas emanadas de nossos predecessores e outras prescrições mesmo dignas  de menção ou de exceção particulares. 

Dado em Roma, junto de São Paulo, na oitava da Natividade de  Nosso Senhor Jesus Cristo, a 1 de janeiro de 1967, quarto do nosso pontificado. 
 


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PAPA PAULO VI

 


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Notas


* AAS 59 (1967), pp. 5-24

1. Cf. Concílio Tridentino, sess. XXV, Decretum de Indulgentiis "Tendo recebido de cristo o poder de conferir indulgências, já nos tempos antiquíssimo usou a Igreja desse poder, que divinamente lhe fora doado..." (DS  [= Denzinger-Schoenmetezer] 1835); cf. Mt 28,18. 

2.   Concílio Vaticano II, const. dogm. sobre a revelação divina,  Dei Verbum 8 (AAS 589 [1966], p. 821); cf. Concílio Vaticano I, const. dogm.  sobre a fé católica, Dei Filius cap. 4: A fé e a razão (DS 3020). 

3. Cf. Gn 3,16-19; "Disse (Deus) também à mulher: 'Multiplicarei os  sofrimentos do teu pano; datas à luz com dor teus filhos; teus desejos te  impelirão para o teu marido e tu estarás sob o seu domínio' (1). E disse em  seguida ao homem: 'Porque ouviste a voz de tua mulher e comeste do fruto da  árvore que eu te havia proibido comer, a terra será maldita por tua causa.  Tirarás dela com trabalhos penosos o teu sustento todos os dias de tua vida. Ela  te produzirá espinhos e abrolhos... comerás o teu pão com o suor do teu rosto,  até que voltes à terra de que foste tirado: porque és pó e em pó te hás de  tornar".  
Cf. também Lc 19,41-44; Rm 2,9 e 1Cor 11,30.  
Cf. Agostinho, Enarr. in  PS. LVIII 1,13: Toda iniqüidade, pequena ou grande, deve ser punida, ou pelo  próprio homem penitente, ou então por Deus vingador" (CCL 39, p. 739: PL 36,  701).  
Cf. S. Tomás, S. Th. 1-2, q. 87, a. 1: "sendo o pecado um ato desordenado,  é evidente que todo o que peca, age contra alguma ordem. E é portanto  decorrência da própria ordem que seja humilhado. E essa humilhação é a pena". 

4. Cf. Mt 25,41-42: "Retirai-vos de mim, malditos! Ide para o fogo  eterno destinado ao demônio e aos seus anjos. Porque tive fome e não me destes  de comer". Vide também Mc 9,4243; Jo 5,28-19; Rm 2,9;  Gal 6,6-8. Cf. Concílio de  Lião II, sess. IV, Professio fidei Michaelis Palaologi Imperatoris (DS 856-858).   
Cf. Concílio de Florença, Decretum pro Graecis (DS 1304-1306).  
Cf. Agostinho, Enchiridion 66, 17: "Também há muitas coisas aqui que parece sejam esquecidas e  náo vingadas com nenhum tormento; mas o castigo é reservado para depois. Não é à  toa que aquele dia é com propriedade chamado odiado juízo, quando virá o juiz  dos vivos e monos. Ao contrário, algumas coisas aqui punidas, todavia perdoadas,  de fato não hão de prejudicar no século futuro. Por isso fala o Apóstolo a  respeito de certas penas temporais, irrogadas nesta vida aos que pecam, cujos  pecados são apagados a fim de não serem reservados para O fim: 'Se nos  examinássemos a nós mesmos, nós não seríamos julgados. Mas sendo julgados pelo  Senhor, ele nos castiga para não sermos condenados com este mundo' (1Cor 11,31-32)" (Ed. Scheel, Tübingen 1930, p. 42: PL 40, 263). 

5. Cf. Pastor de Hermas, mand, 6, 1, 3 (Funk, Patres Apostolici 1,  p. 487). 

6. Cf. Is 1,2-3: "Eu criei filhos e os enalteci, eles, porém, se  revoltaram contra mim. o boi conhece o seu possuidor, e o asno, o estábulo de  seu dono; mas Israel não conhece nada, e meu povo não tem entendimento". Cf.  também, Dt 8,11 e 32, l5ss; Ps 105, 21 e 118 passim; Sb 7,14; IS 17,10 e 44,21;  Jr 33,8; Ez 20,27.  
Cf. Concílio Vaticano II, const. dogm. sobre a revelação  divina,  Dei Verbum 2: mediante esta revelação, portanto, o Deus invisível (cf.  Cl 1,15; 1Tm 1,17), levado por seu grande amor, fala aos homens como a amigos  (cf. Ex 33,11; Jo 15,14-15) e com eles se entretém (cf. Br 3,38) para os  convidar á comunhão consigo e nela os receber» (AAS 58 [1966], p. 818). Cf.  também ibid. 21 (loc. cit., pp. 827-828). 

7. Cf. Jo 15,14-15. cf. concilio Vaticano II, const. past. sobre a  Igreja no mundo de hoje,  Gaudium et Spes 22 (AAS 5811966], p. 1042), e o decreto  sobre a atividade missionária da Igreja, Ad Gentes Divinitus 13 (AAS 58 [1966],  p. 962). 

8. Cf. Nm 20,12: Disse o Senhor a Moisés e Aarão: 'Porque faltastes  á confiança em mim e não glorificastes a minha santidade aos olhos dos filhos  dos israelitas não introduzireis esta assembléia na terra que lhe destino"'.  
Cf. Nm 27,13-14: "Depois de a teres visto, serás reunido aos teus, como o teu irmão  Aarão, porque, no deserto de Sin, na contenda da assembléia, fostes rebeldes à  minha ordem, não manifestando a minha santidade diante deles na questão das  águas".  
Cf. 2Rs 12,13-14: "Davi disse a Natã: 'Pequei contra o Senhor'. Natã  respondeu-lhe: 'O Senhor perdoou o teu pecado; não morrerás. Todavia, como  desprezaste o Senhor com esta ação, morrerá o filho que te nasceu'".  
Cf.  Inocêncio IV, Instructio pro Graecis (DS 838).  
Cf. Concilio Tridentino, sess.  VI, cân. 30: Se alguém disser que a todo pecador penitente, que recebeu a graça  da justificação, é de tal modo perdoada a ofensa e desfeita e abolida a  obrigação à pena eterna, que não lhe fica obrigação alguma de pena temporal a  pagar, seja neste mundo ou no outro, purgatório, antes que lhe possam ser  abertas as portas para o reino dos céus - seja exc." (DS 1580; cf. também DS  1689, 1693).  
Cf. Agostinho, In Io. ev. tr. 124, 5: Deve o homem sofrer (esta  vida) mesmo remidos seus pecados; apesar de que para lhe vir a miséria, primeiro  tivesse sido causa do pecado. É mais longa a pena do que a culpa, para que se  não tivesse em pouca monta a culpa, se com ela acabasse também a pena. E por  isso mesmo ou para a demonstração da devida miséria, ou para emenda da vida de  pecado, ou para exercício da indispensável paciência, a pena retém temporalmente  o homem, mesmo aquele a quem já não prende a culpa como réu de eterna  condenação" (CCL 36, pp. 683684: PL 35, 1972-1973). 

9. Concílio de Lião II, sess. IV (DS 856). 

10. Cf. Dom. da Septuagésima, Oração: Nós vos pedimos, Senhor,  atendei benigno às preces de vosso povo: para que, justamente afligidos por  causa de nossos pecados, sejamos para glória de vosso nome misericordiosamente  libertados.  
Cf. 2ª feira após o I Dom. da Quaresma, Oração sobre o povo: Parti,  Senhor, vos pedimos, os grilhões de nossos pecados; e tudo o que por eles  merecemos, propício afastai. 
Cf. III Dom. da Quaresma, pós-comunhão: Nós vos  pedimos, Senhor, absolvei-nos, benigno, de todas as nossas culpas e perigos, a  nós que fizestes participes de tão grande mistério. 

11. Cf. Tg 3,2: "Porque todos nós caímos em muitos pontos».  
Cf.  1Jo 1,8: "Se dizemos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade  não está em nós". E assim comenta a esse texto o Concílio de Cartago: "Da mesma  forma como diz S. João apóstolo: Se dizemos que não temos pecado, enganamo-nos a  nós mesmos, e a verdade não está em nós. Todo aquele que julgar dever entendê-lo  que assim se deva falar por humildade que se tem pecado e não porque deveras é  assim seja exc. (DS 228).  
Cf. Concílio Tridentino, sess. VI Decreto sobre  a justificação, cap. II (DS 1537). cf. concilio Vaticano II, const. dogm. sobre a  Igreja, Lumen Gentium 40: "Como porém todos nós caímos em muitas faltas (cf.  Tg 3,2), precisamos continuamente da misericórdia de Deus e devemos cada dia rezar:  'E perdoai-nos as nossas ofensas' (Mt 6,12) AAS 57 (1965), p. 45). 

12. Cf. Agostinho, De bap. contra Donat. 1, 28: PL 43, 124. 

13. Cf. Jo 15,5: "Eu sou a videira, vós os ramos. Quem permanecer em  mim e eu nele, esse dá muito fruto". Cf. 1Cor 12,27: "Ora, vós sois o corpo de  Cristo e cada um de sua parte é um dos seus membros". Cf. também, 1Cor 1,9 e  10,17; Ef 1,20-23 e 4,4.  
Cf. Concilio Vaticano II, Const. dogm. sobre a Igreja,  Lumen Gentium, 7 AAS 57 (1965), pp. 10-11).  
Cf. Pio XII, enc. Mystici Corporis "Desta mesma comunicação do Espírito de Cristo segue-se que... a Igreja vem a  ser como o complemento e plenitude do Redentor; e cristo como se completa na  Igreja (cf. 5. Tom., Comm. in Ep. ad Eph., cap. 1, lest. 8). Nestas palavras  acenamos a razão por que ... a Cabeça mística, que é cristo, e ú Igreja, que é  na terra como outro cristo e faz as suas vezes, constituem um só homem novo, em  que se juntam o céu e a terra para perpetuar a hora salvífica da cruz; este  homem novo é cristo Cabeça e corpo, o cristo total" (DS 3813.; AAS 35 (1943),  pp. 230-231).  
Cf. Agostinho, Enarr. 2 in Ps. XC, 1: "Nosso. Senhor Jesus cristo,  como todo homem perfeito, é cabeça e corpo: reconhecemos uma cabeça naquele  homem, nascido da Virgem Maria... Esta é a Cabeça da Igreja. O corpo dessa  cabeça é a Igreja, rio a que está aqui, mas também a que se acha aqui e em toda  a terra, nem a de agora, mas a desde o mesmo Abel até os que vão nascer até o  fim e hão de crer em cristo, todo o povo dos pertencentes a uma única cidade; e  esta cidade é o Corpo de Cristo, cuja cabeça é Cristo (CCL 39, p. 1266: PL 37,  1159). 

14. Cf. 1Pd 2,22 e 21. 

15. Cf. Is 53,4-6 com 1Pd 2,21-25; cl. também Jo 1,29;  Rm 4,25 e  5,9ss; 1Cor 15,3; 2Cor 5,21; Gl 1,4; Ef 1,7ss; Hb 1,3, etc.;  1Jo 3,5. 

16. Cf. 1Pd 2,21. 

17. Cf. Cl 1,24: "Agora me alegro nos sofrimentos suportados por  vós. O que falta às tribulações de Cristo, completo na minha carne por seu corpo  que é a Igreja".  
cf. Clemente de Alexandria, Lib. Quis dives salvetur 42: "O  apóstolo João exorta o jovem ladrão à penitência, exclamando: 'Eu hei de prestar  contas a Cristo por ti. Se preciso, de bom grado morrerei em teu lugar, como o  Senhor por nós suportou a morte. Darei a minha vida em lugar da tua' " (GCS Clemens 3, p. 190: PG 9,650).  
Cf. Cipriano, De tapsis 17,36: "Cremos que têm  poder junto ao juiz os méritos de muitos mártires e as obras dos justos, mas  quando vier o dia do juízo, quando, após o ocaso deste século e do mundo,  comparecer o povo de cristo ante o seu tribunal". "Ao que faz penitência, opera,  suplica, pode benigno perdoar, pode aceitar benevolamente tudo o que por esses  houverem pedido os mártires e feito os sacerdotes (CSEL 3', pp. 249-250 e 263: PL  4, 495 e 508).  
Cf. Jerônimo, Contra Vigilantium 6: "Dizes no teu livro que  enquanto vivemos podemos rezar uns pelos outros; após a morte, porém, não será  atendida a oração de ninguém pelos outros: sobretudo porque os mártires, pedindo  a vingança de seu sangue, não a puderam obter (Ap 6,10). Se os apóstolos e  mártires ainda vivendo corporalmente podem rezar pelos demais, quando ainda  devem ser solícitos de si mesmos, quanto mais após as coroas, vitórias e  triunfos" (PL 23, 359).  
Cf. Basílio Magno, Homilia in martyrem  Julittam 9:  convém portanto chorar com os que choram. Quando vires teu irmão chorando em  penitência dos pecados, chora com ele e tem dele compaixão. Assim pois poderás  com os males alheios corrigir o teu. Pois o que derrama fervorosas lágrimas pelo  pecado do próximo, enquanto lamenta o irmão, cura a si mesmo... chora por causa  do pecado. O mal da alma é o pecado; é morte da alma imortal; o pecado é digno  de lamentação e de inconsoláveis prantos" (PG 31, 258-259).  
Cf. João Crisóstomo,  In epist. ad Pbilipp. 1, hom. 3,3: Portanto, não choremos simplesmente os que  morrem, nem nos alegremos simplesmente pelos que vivem; mas então? choremos os  pecadores, não só os moribundos, mas os que ainda vivem; alegremo-nos pelos  justos, não só enquanto vivem, mas também depois que tiverem morrido" (PG 62,  203).  
Cf. 5. Tomás, S. Th. 1-2, q. 87, a. 8: "Se falamos da pena satisfatória  voluntariamente assumida, acontece que um leve a pena de outro, enquanto de  certo modo constituem uma única coisa... Se, porém, falamos da pena infligida  pelo pecado, enquanto sob o aspecto de pena, assim cada um é só punido pelo  próprio pecado; pois o ato do pecado é algo pessoal. Se, porém, falamos de pena  medicinal, acontece que um é punido pelo pecado de outrem. E assim se disse que  os prejuízos em coisas temporais ou do próprio corpo são como penas medicinais,  ordenadas à salvação da alma. Daí nada impedir que por tais penas seja alguém  punido pelo pecado alheio, ou por Deus ou pelo homem". 

18. Cf. Leão XIII, enc. Mirae Caritatis! "A comunhão dos santos não é  outra coisa senão a comunhão de auxilio, de expiação, de preces, de benefícios  entre os fiéis já na pátria celeste ou ainda entregues ao fogo purificador ou  peregrinando ainda na terra, constituindo todos uma só cidade, cuja cabeça é  cristo, cuja forma é a caridade (Acta Leonis XIII 22 [1902], p. 129: DS 3363). 

19. Cf. 1Cor 12,12-13: "Porque, como o corpo é um todo tendo muitos  membros, e todos os membros do corpo, embora muitos, formam um só corpo, assim  também cristo. Em um só Espírito fomos batizados todos nós, para formar um só  corpo".  
Cf. Pio XII, enc. Mystici Corporis.. "De tal maneira (cristo) sustenta a  Igreja que ela é como uma segunda personificação de cristo. Afirma-o o Doutor  das Gentes quando na epístola aos Coríntios chama, sem mais, cristo à Igreja  (1Cor 12,12), imitando de certo o divino Mestre que, quando ele perseguia a  Igreja, lhe bradou do céu: 'Saulo, Saulo, por que me persegues?' (cf. At 9,4;  22,7; 26,14). Antes 5. Gregório Nisseno diz-nos que o Apóstolo repetidamente  chama cristo à Igreja (Cf. De vita Moysis: PG 44, 385); nem, veneráveis irmãos,  ignorais aquela sentença de Agostinho: 'Cristo prega a Cristo' (Cf. Sermones 354, 1: PL 39, 1563)" (AL 35 [1943], p. 218).  
cf. 5. Tomás, S. Th. 3, q. 48, a.  2 ad 1 e q. 49, a. 1. 

20. Cf. Clemente VI, Bula jubilar Unigenitus Dei Filius: "O Filho  Unigênito de Deus... adquiriu um tesouro para a Igreja militante... E confiou  esse tesouro... a são Pedro e seus sucessores, vigários seus na terra, para o  dispensarem salutarmente aos fiéis... E ao conjunto desse tesouro, como se sabe,  vêm acrescer-se os méritos da Bem-aventurada Mãe de Deus e de todos os eleitos,  do primeiro justo até o último..." (DS 1025, 1026, 1027).  
Cf. Sixto IV, enc. Romani  Pontificis "... Nós, a quem foi do alto atribuída a plenitude do poder,  desejando levar do tesouro da Igreja Universal, constante dos méritos de Cristo  e de seus Santos, auxílio e sufrágio às almas do purgatório... (D5 1406).
cf.  Leão X, decreto Cum Postquam a Caetano de Vio, legado papal: "...dispensar o  tesouro dos méritos de Jesus cristo e dos Santos..." (DS 1448; cf. DS 1467 e  2641). 

21. Cf. Hb 7,23-25; 9,11-28 

22. Concílio Vaticano II, const. dogm. sobre a Igreja, Lumen Gentium 49 (AAS 57[1965], pp. 54-55). 

23. Cf. Tg 5,16: "Confessai os vossos pecados uns aos outros, e oral  uns pelos outros, pana serdes curados. A oração do justo tem grande eficácia".  cf. 1Jo 5,16: "Se alguém souber que seu irmão comete um pecado que não o conduza  à morte, reze, e Deus lhe dará a vida&nbsp; - isto, para aqueles que não pecam para a  morte". 

24. Cf. Clemente Romano, Ad Cor. 56, 1: "Rezemos portanto nós também  por aqueles que se acham em algum pecado, para que lhes seja concedida a  moderação e a humildade, a fim de cederem não à nossa, mas à divina vontade.  Assim pois a menção, que para misericórdia deles se faz junto a Deus e 505  Santos, lhes há de ser proveitosa e perfeita" (Funk, Patres Apostolici 1, p.  171).
cf. Martyrium S. Polycarpi 8,1: "Tendo finalmente terminado os pedidos,  nos quais foram mencionados todos, os que de alguma maneira conviveram com ele,  quer pequenos quer grandes, quer afamados, quer desconhecidos e todos da Igreja  por toda terra... (Funk, Patres Apostolici 1, p. 321). 

25. Cf. Sozômenos, Hist. Eccl. 7, 16: Na penitência pública, após a  missa, na Igreja Romana, os penitentes "com gemidos e lamentos se prostram por  terra. Então o bispo, em lágrimas, chegando do outro lado, ele também se prostra  por terra; e toda a multidão da assembléia, a um tempo confessando, banha-se em  lágrimas. Após, em primeiro lugar se levanta o bispo, e faz levantar os  prostrados; e feita, como é devido, a oração pelos pecadores que fazem  penitência, despede-os" (PG 67, 1462). 

26. Cf. Cirilo de Jerusalém, Catechesis 23 (mystagogica 5), 9, 10:  "Enfim também (rezamos) pelos santos padres e bispos e defuntos e por todos em  geral que entre nós viveram; crendo que este será o maior auxílio para aquelas  almas, por quem se reza, enquanto jaz diante de nós a santa e tremenda vítima".  E isto é confirmado pelo exemplo da coroa que se tece para o imperador a fim de  conceder essa vênia aos exilados, de modo que o mesmo santo Doutor conclui,  dizendo: "Da mesma forma rezando nós a Deus pelos defuntos, ainda que pecadores,  não lhe tecemos uma coroa, mas apresentamos cristo morto pelos nossos pecados,  procurando merecer e alcançar propiciação junto a Deus clemente, tanto por eles  como nós mesmos" (PG 33,1115,1118).  
cf. Agostinho, Confessiones 9,12, 32: PL 32,  777; e 9, 11, 27: PL 32, 775; Sermones 172, 2: PL 38, 936; De cura pro mortuis  gerenda 1,3: PL 40, 593. 

27. Cf. Clemente de Alexandria, Lib. Quis dives salvetur 42 (S. João  apóstolo, na conversão do jovem ladrão): "Então ora rezando a Deus com  freqüentes súplicas, ora lutando com o jovem com contínuos jejuns,  abrandando-lhe o ânimo com persuasivas palavras, não desistiu, como dizem, antes  de conseguir levá-lo com firme constância para o grêmio da Igreja (CGS 17, pp.  189-190: PG 9, 651). 

28. Cf. Tertuliano, Ad martyres 1, 6: "E alguns, não obtendo essa  paz na Igreja, acostumaram-se a pedi-la aos mártires no cárcere" (CCL 1, p. 3:  PL 1, 695. cf. Cipriano, Epist. 18 (noutros: 12), 1: 'Julgo que se deva ir ao  encontro de nossos irmãos, para que os que receberam libelos dos mártires...  impondo-se-lhes a mão em penitência venham a obter a paz com o Senhor, a qual  desejaram os mártires se concedesse por cartas que nos escreveram" (CSEL 3, pp.  523-524: PL 4, 265; cf. id., Epist. 19 [noutros: 13], 2, CSEL 3, p. 525: PL 4,  267).  
cf. Eusébio de Cesaréia, Hist. Eccl. 1, 6, 42 (CGS); Eus. 2, 2, 610 (PG  20, 614-615). 

29. Cf. Ambrósio, De paenitentia 1, 15:".. assim como é redimido do  pecado e purificado no homem interior, por algumas obras de todo o povo, aquele  que é lavado pelas lágrimas do povo. Pois concedeu cristo á sua Igreja, que por  todos resgatasse um, ela que mereceu o advento do Senhor Jesus, para que por um  só, todos fossem remidos (PL 16, 511). 

30. Cf. Tertuliano, De paenitentia 10, 56: "Não pode o corpo se  alegrar com o sofrimento de um só membro; é necessário que todo ele se doa e  colabore para a cura. Num e noutro está a Igreja, já que a Igreja é cristo.  Portanto quando te ajoelhas junto ao irmão abraças a cristo, suplicas a cristo.  De modo semelhante quando eles choram sobre ti é cristo que suplica ao Pai. O  filho sempre alcança facilmente o que pede (CCL 1, p. 337: PL 1,1356).  
cf.  Agostinho, Enarr. in Ps. LXXXV 1 (CCL, 39, pp. 1176-1177: PL 37, 1082). 

31. Cf. At 20,28. cf. também Concílio Tridentino, sess. XXIII, decr.  De Sacramento Ordinis 4 (DS 1768); Concílio Vaticano I, sess. IV, const. dogm.  sobres Igreja, Pastor Aeternus, c. 3 (D5 3061); concílio Vaticano II, const.  dogm. sobre a Igreja, Lumem Gentium 20 (AAS 57 11965], p. 23). cf. Inácio de  Antioquia, Ad Smyrnaeos 8, 1: "Separado do bispo ninguém faça nada daquilo que  compete à Igreja... (Funk, Patres Apostolici 1, p. 283). 

32. Cf. I Concilio de Nícéia, cân. 12: ".. .todos os que, com temor  e lágrimas, paciência e boas obras, manifestam por obras e atitude a conversão,  estes, findo o prazo prefixado para a audição, terão merecidamente a comunhão de  orações, sendo também lícito ao bispo determinar algo a respeito deles  benignamente... (Mansi, SS. Conciliorum Collectio 2,674).  
cf. Concílio de Neocesaréia, cân. 3 (loc. cit., 540).  
cf. Inocêncio 1, Epist. 25,7,10: PL 2O,  559.  
cf. Leão Magno, Epist. 159,6: PL 54,1138.  
cf. Basílio Magno, Epist. 217  (canônica 3), 74: Pois se todo aquele que esteve nos preditos pecados, fazendo  penitência, se tornar bom, aquele a quem por benignidade de Deus foi confiado o  poder de ligar e desligar, se mais clemente, levando em contas grandeza da  penitência daquele que pecou, diminuir o tempo das penas, não será digno de  condenação, pois há uma história na Escritura que nos ensina: aqueles que fazem  com maior dor penitência, depressa alcançam a misericórdia de Deus (PG 32, 803).   
cf. Ambrósio, De paenitentia 1,15 (veja supra, nota 29). 

33. Cf. Vicente de Lerin, Commonitorium primum, 23: PL 50, 667-668. 

34. Cf. Concilio de Clermont, cân. 2: "Todo aquele que só por  devoção, não para obter honra ou dinheiro, partir para libertar a Igreja de Deus  em Jerusalém, considerar-se-á essa viagem como uma penitência plena (Mansi, SS.  Conciliorum collectio 20, 816). 

35. Cf. Bonifácio VIII, bula Antioquorum Habet "De acordo com fiel  relação dos antigos, os que chegam à venerável basílica do Príncipe dos  Apóstolos em Roma obtêm grandes remissões e indulgências dos pecados. Nós  portanto.. essas indulgências e remissões, todas e cada uma, ratificamos e de  bom grado aceitamos, confirmando-as e aprovando-as com autoridade apostólica...  Nós, confiados na misericórdia de Deus onipotente e nos méritos e autoridade dos  próprios Apóstolos, a conselho de nossos irmãos e pela plenitude do poder  apostólico a todos.. .05 que vêm a essas basílicas com reverência,  verdadeiramente penitentes e confessados... no ano corrente e em qualquer dos do  futuro século não só plena e mais ampla, senão pleníssirna absolvição de todos  os seus pecados concederemos e concedemos..." (DS 868). 

36. Clemente VI, bula jubilar Unigenuas Det Filius (DS 1025,1026 e  1027). 

37. Cf. Leão X, decr. Cum Postquam:"...e te quisemos dizer que a  Igreja Romana, a quem as demais devem seguir como a mãe, ensina que o Pontífice  Romano, sucessor de Pedro, o portador das chaves e viga rio de cristo na terra,  pelo poder das chaves que permite abrir o reino dos céus tirando aos fiéis de  cristo os impedimentos (a culpa e a pena devidas pelos pecados atuais, a culpa  mediante o sacramento da penitência, a pena temporal, devida segundo a divina  justiça pelos pecados atuais, mediante a indulgência eclesiástica), pode por  motivos razoáveis conceder indulgências aos mesmos fiéis de cristo, unidos pela  caridade como membros a cristo, quer se achem nesta vida, quer no purgatório,  pela abundância dos méritos de cristo e dos Santos. E concedendo tanto para os  vivos como para os defuntos, por apostólica autoridade, a indulgência,  acostumou-se a dispensar O tesouro dos méritos de Jesus cristo e dos Santos, e a  conferir a mesma indulgência a modo de absolvição, ou a transferir a modo de  sufrágio. E por isso todos, tanto vivos como defuntos, que verdadeiramente  alcançaram essas indulgências, são livres de tanta pena temporal, devida segundo  a justiça divina por seus pecados atuais, quanto foi a indulgência concedida e  adquirida, equivalentemente" (DS 1447-1448). 

38. Cf. Paulo VI, epíst. Sacrosancta Portiunculae: "A indulgência,  concedida pela Igreja aos que fazem penitência, é uma manifestação desta  maravilhosa comunhão dos santos, que misticamente une, pelo único laço da  caridade de Cristo, a Bem-aventurada virgem Maria, os cristãos triunfantes no  céu, os que estão no purgatório e os que ainda não terminaram sua peregrinação  pela terra. A indulgência, dada por intermédio da Igreja, diminui pois e até  suprime a pena que impede de algum modo a mais íntima união do homem com Deus.  Aquele que faz penitência acha portanto nessa forma singular da caridade  eclesial, auxilio para lançar fora o velho homem e revestir O novo 'que foi  renovado no conhecimento conforme a imagem daquele que o criou' (Cl 3,10)"&nbsp; AAS 58 (1966), pp. 633-634). 

39. Cf. Paulo VI, epíst. cit.: "A Igreja vai ao encontro dos  cristãos que, levados pelo espirito de penitência, buscam atingir esta metanóia,  como fito de reencontrar, após o pecado, aquela santidade de que foram  inicialmente revestidos em Cristo pelo batismo. Distribui indulgências, assim  como a mãe, terna e cuidadosa, ampara os filhos fracos e doentes. O que de forma  alguma significa ser a indulgência um caminho mais fácil, que nos permitisse  evitar a indispensável reparação dos pecados. Bem ao contrário. É uma ajuda que  todo fiel, reconhecendo com humildade a própria fraqueza, encontra no corpo  Místico de Cristo, o qual todo inteiro 'concorre para sua conversão pela  caridade, pelo exemplo e pela prece' (const. dogm. Lumem Gentium, cap. 2,  n. 11)"&nbsp; AAS 58 (1966), p. 632). 

40. Clemente VI, bula jubilar Unigenitus Dei Filius (DS 1026).   
Clemente VI, epíst. Super Quibusdam (DS 1059).  
Martinho V, bula  Inter Cunctas (DS  1266).  
Sixto IV, bula Salvator poster (DS 1398).  
Sisto IV, carta enc.  Romani  Pontificis Provida: "Nós, desejosos de atalhar tais escândalos e erros... por  breves nossos... escrevemos aos prelados, para que digam aos fiéis cristãos,  havermos nós concedido a indulgência plenária pelas almas do purgatório a modo  de sufrágio, não para que esses fiéis, por causa da mencionada indulgência, se  afastassem das obras pias e boas, mas para que ela a modo de sufrágio fosse de  proveito à salvação das almas. E assim aquela indulgência aproveitaria, tal como  se recitassem devotas orações e se oferecessem piedosas esmolas pela salvação  daquelas almas... não que intentássemos, como também não intentamos, nem  quisemos insinuar que a indulgência não aproveita mais ou vale mais que as  esmolas e orações, ou que as esmolas e orações tanto aproveitam e tanto valem  quanto a indulgência como sufrágio, pois sabemos que as orações e esmolas e a  indulgência muito diferem entre si a modo de sufrágio. Mas dissemos que ela  valia 'assim', isto é, de modo 'tal como se', ou seja, como valem orações e  esmolas. E pois que as orações e as esmolas têm o valor de sufrágios feitos ás  almas, nós, a quem do alto foi conferida a plenitude do poder, desejoso de levar  ajuda e sufrágio ás almas do purgatório, tirando do tesouro da Igreja universal,  constituído dos méritos de Cristo e de seus Santos, concedemos a mencionada  indulgência..." (DS 405-1406).  
Leão X, bula Exsurge Domine (DS 1467-1472).  
Pio  VI, const. Auctorem Fidei, prop. 40: "A proposição afirmando 'que a indulgência,  segundo sua exata noção, não é nada mais que a remissão de parte daquela  penitência estatuída pelos cânones ao pecador'; como se a indulgência, fora a  mera remissão da pena canônica, não valesse igualmente para a remissão da pena  temporal devida pelos pecados atuais, ante a divina justiça: - é falsa,  temerária, injuriosa aos méritos de cristo, já ha muito condenada no art. 19 de  Lutem" (DS 2640). Ibid., prop. 41: "Da mesma forma, no que acresce 'que os  escolásticos inchados com suas sutilezas introduziram um mal compreendido  tesouro dos méritos de Cristo e dos Santos, e à clara noção da absolvição da  pena canônica substituíram a confusa e falsa da aplicação dos méritos', como se  os tesouros da Igreja, donde o papa dá as indulgências, não fossemos méritos de  cristo e dos Santos: - é falsa, temerária, injuriosa aos méritos de cristo e dos  Santos, já há muito condenada no art. 17 de Lutem" (DS 2641). Ibid., prop. 42:  "Da mesma forma, no que acresce: 'mais triste ainda é que esta quimérica  aplicação se pretendeu aplicar aos defuntos': - é falsa, temerária, ofende aos  ouvidos pina, injuria aos Romanos Pontífices, e á praxe e ao sentir da Igreja  universal, induz ao erro de sabor herético de Pedro de Osma, outra vez condenado  no art. 22 de Lutero" (DS 2642).
Pio XI, promulgação do Ano Santo Extraordinário Quod Nuper: "...no Senhor misericordiosamente concedemos e repartimos uma  pleníssima indulgência de toda a pena que devem pagar por seus pecados, tendo  obtido de antemão para isso a remissão e o perdão de todos eles" (AAS 25  [1933], p. 8).
Pio XII, promulgação do jubileu universal Iubilaeun Maximum: "No decurso  deste ano de expiação, a todos os... cristãos, que devidamente purificados pelo  sacramento da Penitência e alimentados com a santa Eucaristia . visitarem  piedosamente... as Basílicas e... recitarem orações... no Senhor,  misericordiosamente concedemos e repartimos uma pleníssima indulgência e  remissão de toda a pena que devem pagar pelos pecados" (AAS 41 [1949], pp.  258-259). 

41. Cf. IV Concílio do Latrão, cap. 62 (DS 819). 

42. Cf. Concílio Tridentino, decreto sobre as indulgências (DS  1835). 

43. Cf. id., ibid. 

44. Jr 2,19. 

45. Cf. Ef 5,27. 

46. Ef 4,13. 

47. Cf. S. Tomás, In 4 Sent. dist. 20, q. 1, a. 3, q. la. 2, ad 2  (5. Th. Suppl., q. 25, a. 2, ad 2): ".. ainda que tais indulgências muito valham  para a remissão da pena, contudo outras obras de satisfação aio mais meritórias  sob o ponto de vista do prêmio essencial; o que vem a ser infinitamente melhor  do que a remissão da pena temporal".