9. O conceito bíblico de revelação
Autor: Edgard Silva Pereyra | Publicado: 2012-07-08T19:28:00-03:00



Assim como o Antigo, o Novo Testamento quer ser entendido como revelação de Deus à 
espécie humana. Portanto, definir o conceito bíblico de revelação é 
indispensável para quem quer entender o que lê segundo a própria 
intenção dos autores do Novo Testamento.&nbsp;

A abordagem de tal conceito aqui 
começa com uma visão panorâmica, o que nos permitirá, logo, deter-nos um
 pouco mais no exame de seus aspectos relevantes, especialmente naqueles
 que vão de encontro com o conceito corrente de revelação, o qual foi 
reformulado, de modo inteiramente novo, pela Ciência Bíblica.



A visão panorâmica

A afirmação seguinte resume toda a teologia e a piedade do Antigo
 Testamento: Deus se dá a conhecer ao homem na história de Israel e o homem deve conhecer a 
Deus. E esta outra afirmação resume toda a teologia e a piedade do Novo 
Testamento: Deus se revela de maneira mais completa na pessoa e obra de 
Jesus Cristo.

Mas, já no Antigo Testamento, o homem pode conhecer
 a Deus só quando o Deus oculto (Isaías 45:15) se descobre a si mesmo 
(Deuteronômio 29:29). O obvio no conceito de revelação é que só pode ser
 revelado algo que está oculto. O fato de que Deus se revela já indica 
que, antes de dar-se a conhecer, ele está oculto. Como sujeito ativo, 
livre, misterioso e Senhor de todas as coisas, Deus pode servir-se de 
todos os meios disponíveis na criação para sua revelação, se bem que 
nenhum destes meios seja capaz de expressar a totalidade.

Já se 
sabia nos tempos mais longínquos de Israel que não se pode ver a Deus, e
 que a visão imediata de Deus provoca a morte (Gênesis 16:12; 32:30, 
Êxodo 24:11; Juízes 6:22; 13:22). Também já se sabia, desde o começo do 
ministério de Moisés, que Deus não dá qualquer oportunidade para os que 
nele creem especulem sobre quem ele é. Quando Moisés quis saber o nome 
da divindade que o enviava ao Egito para libertar os hebreus da 
escravidão, Deus respondeu: “EU SOU O QUE SOU” (Êxodo 4:13 e 14).

Esta 
resposta foi determinante do teor da mensagem de Moisés aos hebreus, 
referente ao conhecimento da divindade que o incumbiu da missão 
libertadora: “Vocês só precisam saber que ele é Deus e o que ele está 
disposto a fazer por vocês. Jamais devem especular sobre sua natureza, 
ou tentar entrar totalmente na intimidade de sua presença”.

No 
Novo Testamento, assim como no Antigo, Deus é o sujeito e o objeto da 
revelação. Em todos os graus ela vem de Deus. Em primeiro lugar Deus 
toma a iniciativa da revelação. Contudo, a revelação não é completa: há 
aspectos de Deus que não são revelados ao homem, por causa de sua 
condição de criatura (1 Coríntios 2:9 e 14) e pecador (Romanos 1:18). E 
também porque, como sujeito da revelação, Deus não se submete 
passivamente às investigações do homem, nem se coloca a sua disposição 
para pesquisas religiosas ou metafísicas. Neste sentido, ele permanece 
oculto, inacessível. 



Uma
 visão panorâmica de todas as formas pelas quais Deus se revelou aos 
homens (pessoalmente, em visões, pelos anjos, na natureza, por meio de 
sua palavra, em ações históricas e em Jesus Cristo), testemunhadas na Bíblia, pode ser a seguinte:

1) Nenhum desses meios é capaz de revelar a totalidade de Deus.
2) Deus se revela de preferência por meio da palavra e de maneira mais completa na pessoa e obra de Jesus Cristo.&nbsp;
3)
 Mesmo que esses meios não revelem a totalidade, valendo-se deles, Deus 
pode comunicar um conhecimento extraordinário de si mesmo a certos 
homens aos quais tomou como parceiros.&nbsp;
4) Deus é sempre o sujeito e o objeto
 da revelação. O homem não conhece a Deus, a não ser que Deus lhe 
comunique. Por isso Deus é o Deus oculto, que só pode ser descoberto na 
medida em que se descobre a si mesmo como e quando quer.&nbsp;
5) Deus cerca sua revelação de mistério e esconde o brilho de sua majestade.&nbsp;
6) Em certo sentido, Deus permanece oculto enquanto se revela e depois.&nbsp;
7) Não existe possibilidade do homem conhecer a Deus valendo-se de pesquisas religiosas ou especulações metafísicas.&nbsp;
8)
 Todas as formas pelas quais a Bíblia testemunha que Deus se 
revela aos homens constituem uma grandeza constante, de inestimável 
valor para a humanidade. 

O choque com o conceito correnteEssa
 visão panorâmica já nos permite perceber que o conceito bíblico se 
choca com o conceito corrente de revelação, porque este sempre salientou
 um lado da questão: que Deus se revela, esquecendo o outro lado: que 
Deus se esconde. O que deveria ser óbvio, não o é para o conceito 
corrente: só pode ser revelado algo que está oculto; o fato de que Deus 
se revela torna evidente que, antes de dar-se a conhecer, ele está 
oculto; e o fato de que Deus está oculto também é uma revelação, pois 
coloca o homem mortal diante da impossibilidade de enfrentar a santidade
 de Deus e entrar totalmente na intimidade de sua presença.O 
conceito corrente de revelação foi reformulado, de modo inteiramente 
novo, pela ciência bíblica. Gerhard von Rad, um dos principais expoentes
 da pesquisa do Antigo Testamento, chegou à seguinte conclusão: “Todo 
verdadeiro conhecimento de Deus começa pelo reconhecimento do fato de 
que está escondido”. E lembra que sobre o reconhecimento desse fato, 
devemos a Isaías (45:15) a palavra mais clara: “Verdadeiramente, tu és 
um Deus que te escondes, ó Deus de Israel, ó Salvador” (comparar com 
Isaías 8:17). Depois de coletar os resultados teológicos da exegese e da
 pesquisa internacional das Escrituras, no que ela tem de particular 
sobre a revelação, a ciência bíblica desenvolveu uma visão global: a 
revelação quer ser compreendida a partir da relação com estes dois 
polos: Deus se revela e Deus se esconde.

Mais adiante assinalarei outros aspectos nos quais o conceito bíblico se choca com o conceito corrente de revelação.

Os dois polos da revelaçãoO
 leitor atento da Bíblia vai encontrar relatos nos quais Deus 
apareceu a certas pessoas, falou ou dialogou com elas, que ele estava 
presente ou habitava em determinados lugares, que está perto dos que o 
buscam, que convida para que olhem para ele, etc. Mas também vai 
encontrar afirmações incisivas, nas quais as Escrituras proclamam que o 
homem não pode ver a Deus, como “Ninguém pode ver a face do Senhor sem 
morrer” (Êxodo 19:21; 33:20; Juizes 13:22), “Ninguém jamais viu a Deus” 
(João 1:18) e que o Deus vivo é “invisível” (1 Timóteo 1:17 e 6:16).&nbsp;

Então, esse leitor já começa a perceber que a revelação tem dois polos: 
Deus se dá a conhecer aos homens, mas só até um certo ponto; ao mesmo 
tempo em que se descobre, ele se oculta o suficiente para impedir que 
sua santidade e o brilho de sua glória destruam àqueles aos quais se dá a
 conhecer.

Nota: Os verbos “ver”, “olhar”, “falar”, 
“aparecer”, “conhecer” e o substantivo “face”, adquirem significados 
teológicos específicos na medida em que eles têm relação com a revelação
 de Deus. Veja esses significados no Vocabulário Bíblico, que foi recomendado como obra de consulta permanente em Palavras e conceitos.&nbsp;




Esses
 dois polos aparecem juntos até nos relatos do Antigo Testamento nos 
quais Deus se mostra pessoalmente, como Êxodo 24 e 33 e Salmos 18:1-11. 
Nesses relatos, Deus permanece o Deus oculto: ele cerca sua revelação de
 mistério e esconde o brilho de sua majestade atrás de uma nuvem. O que 
Salmos 18:11 expressa poeticamente assim: “Das trevas faz um manto em 
que se ocultou; escuridade de águas e espessas nuvens dos céus eram o 
seu pavilhão”.

Os profetas afirmam haver visto a Deus. Porém, 
mesmo nas visões proféticas, Deus permanece o Deus oculto: os profetas 
podem “ver” a Deus apenas mediante certas condições. Na impressionante 
visão de Isaías 6:1-8, o profeta recebeu a revelação pessoal de Deus 
ouvindo sua voz em um ambiente cheio de fumaça, enquanto a “face” de 
Deus está velada pelos serafins, que por sua vez velam suas próprias 
faces, para não verem o brilho da majestade do Eterno, que é três vezes 
santo.

Outro exemplo é o caso de Moisés, quando subiu a montanha 
santa para ali encontrar seu Deus. Em nenhuma outra parte os textos 
atestam intensidade semelhante a esse encontro; em nenhuma outra parte 
afirmam com mais intransigência a impossibilidade do homem mortal 
enfrentar a santidade de Deus e entrar totalmente na intimidade de sua 
presença. Isso está resumido na surpreendente passagem de Êxodo 
33:17-23. Moisés estava na presença de Deus e conversava com ele, mas 
Deus estava oculto. Então Moisés pede que Deus lhe mostre sua glória. 
Deus responde: “Não me poderás ver face a face, porquanto homem nenhum 
verá a minha face e viverá”. Então Moisés é admitido a contemplar o 
Senhor “pelas costas”. Enquanto o Senhor mostra só sua bondade e 
proclama seu nome, sua própria “mão” protege o olhar de seu amigo 
Moisés.

O caráter escondido de Deus assume traços enigmáticos 
também nos relatos sagrados dos profetas. G. von Rad demonstrou que na 
fase relativamente tardia do profetismo, quando o acontecimento da 
revelação do fato de que Deus se esconde profundamente atinge seu ponto 
culminante, os profetas viam Deus se aproximar de seu povo do ponto de 
vista de um terceiro. É na existência desses profetas, e não em algum 
lugar fora deles, que se realiza o encontro inaudito entre Deus e seu 
povo. Nesse encontro, Deus anuncia a “obra estranha e misteriosa” (Isa 
28:21) que vai realizar em Israel e no mundo das nações. Os profetas, em
 cuja existência Deus se escondia, devem suportar em sua alma, e mesmo 
em seu corpo, este choque que produz uma dimensão toda particular de 
sofrimento vicário: os profetas suportavam ao mesmo tempo o sofrimento 
de Deus e o de seu povo provocado pelo pecado.

E os profetas que 
se dispuseram a suportar esse sofrimento (um tipo do sofrimento de 
Jesus, como o descrito em Isaías 53) não tinham nenhuma arrogância nem 
nenhuma intenção de especular sobre a pessoa de Deus. A intenção deles é
 revelar o que Deus queria dizer a Israel em sua ação histórica presente
 e futura: era preciso que Israel fosse mais longe do que ele expressava
 em suas crenças comuns e no culto, cujas bases eram acontecimentos e 
instituições do passado; que Israel não devia sentir-se seguro em suas 
tradições e instituições antigas, pois a salvação depende sempre das 
novas ações que Deus vai realizar no futuro — um novo êxodo, uma nova 
aliança, um novo povo de Deus e uma nova obediência; e mostrar que sem 
essas novas ações, a missão divina não poderia jamais atingir seu 
objetivo.

Em Isa 29:14, Deus declara qual é o efeito de sua ação,
 na qual, ao mesmo tempo, se revela e se esconde: “... continuarei a 
fazer obra maravilhosa no meio deste povo; sim, obra maravilhosa e um 
portento; de maneira que a sabedoria de seus sábios perecerá, e a 
prudência dos seus prudentes se esconderá”. O acontecimento dessa 
revelação visa fazer perecer a sabedoria daqueles que imaginam que podem
 submeter a Deus passivamente às investigações do homem e colocá-lo à 
sua disposição para pesquisas religiosas ou metafísicas, a ponto de se 
sentirem aptos para estabelecer como norma para o povo suas próprias 
ideias sobre quem Deus é e como ele age; e visa também se opor àqueles 
que consideram prudente seguir mandamentos (normas religiosas) 
prescritos por esses homens (Isa 29:13).

Por trás da mensagem dos
 profetas sobre o fato de que Deus se esconde profundamente aos olhos do
 homem, encontramos a experiência de Israel. Ao contrário das divindades
 dos outros povos, que eram visíveis nas imagens, acessíveis nos templos
 e suas ações em favor do homem eram previsíveis, o Deus de Israel era 
invisível e agia de modo imprevisível e misterioso na história.

Percorrendo
 o Antigo Testamento constatamos o seguinte: a única coisa que contava 
para Israel era compreender que a história é o domínio dirigido e regido
 por Deus, o lugar onde Deus revela o mistério de sua pessoa. E Deus se 
manifestou a Israel através de ações históricas nas quais ele está 
presente para conduzir, julgar e salvar. Por isso, o principal do Antigo
 Testamento é a palavra relativa a Deus e à sua ação histórica inaudita.
 E é nesta preocupação principal por entender a ação histórica de Deus 
que as Escrituras revelam seu caráter não-especulativo sobre a pessoa de
 Deus.

A religião destrutiva

E aqui encontramos
 outro ponto no qual o conceito bíblico de revelação se choca com o 
conceito corrente de revelação. Hoje falseamos a compreensão bíblica de 
que Deus revela o mistério de sua pessoa em suas ações históricas a 
partir do instante em que colocamos as Escrituras numa perspectiva que 
lhe é estranha. Geralmente as interpretamos a partir de nossa concepção 
moderna da história e de um referencial filosófico, e não conforme seu 
quadro conceitual específico, o qual nos oferece uma imagem confessional
 da história, isto é, que o texto responde a uma intenção confessional e
 se refere à ação salutar de Deus, sem revelar totalmente os mistérios 
de sua pessoa. Portanto, o conceito de história embutido no conceito de 
revelação das Escrituras se opõe ao nosso pensamento histórico moderno e
 à tendência especulativa que herdamos da filosofia grega.

Além 
disso, e apesar de toda a perfeição de nossos conhecimentos históricos, 
ainda não descobrimos senão uma pequena parte do que as obras históricas
 antigas, entre as quais o Antigo Testamento, querem dizer. A ciência 
bíblica não tem receios de confessar que não pode explicar muita coisa 
do Antigo Testamento, porque a História não oferece conhecimento 
suficiente, e também porque as Escrituras não oferecem explicação cabal 
sobre muitos elementos da fé israelita. A leitura correta das Escrituras
 nos obriga a fazer uma separação entre a História e confissão.

O
 tão debatido conceito corrente de revelação ressalta um aspecto das 
Escrituras: elas querem transmitir palavra da parte de Deus, mas atenta 
muito pouco para o fato de que isso ocorre “na carne”, sob forma 
histórica: Deus se comunicou com os homens através de palavras de homens
 e em formas de pensamento condicionadas ao mundo que existia quando 
foram proferidas. Como acontece geralmente, essas formas de pensamento, 
próprias de mundos que não e existem mais, se nos deparam estranhas. E 
se nos deparam ainda mais estranhas quando as caracterizamos como 
oráculos inspirados dirigidos diretamente à atualidade, e não como 
palavra “viva”, que obtém nova compreensão em Cristo, como constatamos 
no Novo Testamento.

Os
 religiosos que defendem o conceito corrente de revelação geralmente 
falam com uma voz estilizada e única —fala que sugere o vocabulário e a 
cadência de mundos que não existem mais—, com a intenção de aparecer 
como religiosos extremamente instruídos nas coisas de Deus. Contudo, as 
pessoas intruidas e de mente aberta de nosso tempo gostam cada vez menos
 deles, pois os veem como representantes ligeiramente birutas e 
neuróticos de um Deus estagnado, preso ao passado, alienado da marcha do
 tempo e da história.

O
 que os defensores do conceito corrente de revelação consideram 
“enunciações elevadas” de natureza religiosa são, no fundo, enunciações 
de um moralismo que com frequência envolvem Deus e as Sagradas 
Escrituras. O único que conta para eles é a moral. Suas mensagens abstratas e as normas religiosas que estabelecem, sem conexões com a história e com o homem concreto, são
 apreciadas por pessoas que não sabem o que fazer com suas vidas e estão
 predispostas a serem controladas por religiosos que acreditam ter o 
domínio dos “antigos oráculos inspirados”. Esse estratagema usado para 
transformar o testemunho bíblico em algo abstrato e de caráter 
moralista, torna as pessoas incapazes de compreender quanto espaço há, 
quanta variação existe, quantas possibilidades elas têm a considerar 
quando escolhem marchar agora com Cristo rumo à renovação escatológica, 
entrando no serviço do reino de Deus.

Em
 vez de orientar seus seguidores para que conformem o comportamento às 
estruturas do reino de Deus, como ensinou o Senhor Jesus Cristo, o que 
esses religiosos pretendem conseguir com sua “conhecida e confiável” 
estrutura moral, feita com ecos religiosos, maneiras e costumes de 
milênios passados, é impor o que eles querem
 que aconteça agora e, assim, satisfazer seu anseio quase primal de ver a
 ordem restaurada e a harmonia restabelecida. Lembre sempre o seguinte: 
tais religiosos querem primeiro o que é de Deus, depois querem que nós 
sejamos iguais a eles.

O
 que espero ter conseguido mostrar é que a voz onisciente desses 
religiosos sempre soa mais parecida com a voz deles que com a voz de 
Deus.

A revelação salvífica
&nbsp;O
 Novo Testamento testemunha da revelação salvífica, isto é, da revelação
 de Deus em Jesus Cristo. Mesmo sendo considerada a revelação mais 
completa de Deus, a encarnação é misteriosa, como diz Pascal “quando era
 preciso que [Deus] aparecesse, escondeu-se ainda mais, revestindo-se da
 humanidade”.&nbsp;

Segundo o próprio Jesus, “não vem o reino de Deus com 
visível aparência” (Lucas 17:20). E assim é porque no ensino de Jesus as
 realidades do senhorio de Deus entre os homens só podem ser discernidas
 pela fé. Daí o dito do Senhor: “Bem-aventurados os que não viram e 
creram” (João 20:29). Embora Jesus Cristo tenha prometido estar com os 
seus até o fim dos tempos (Mateus 28:20), sua presença é invisível e 
misteriosa.

Na
 revelação salvífica, Deus é duplamente revelador: objetivamente em 
Cristo, subjetivamente pelo Espírito Santo que dá aos homens. Deus se dá
 a conhecer em seu Filho, revelando aos homens seu segredo mais 
importante: que os ama (1 João 4:9), perdoando o pecado e triunfando 
sobre a morte.&nbsp;

Através do Espírito Santo, o Cristo glorificado oferece a
 si mesmo em comunhão a fim de salvar, como ocorre na Santa Ceia e no 
batismo como resposta à oferta do Senhor (1 Cor 10:16, 17; 11:23-26; 
12:13).&nbsp;

Portanto, também este Filho e o Espírito que ele enviou são o 
conteúdo da revelação salvífica (João 14:9; Gálatas 1:16). E nesta 
revelação o mistério de Deus não só permanece, mas se aprofunda com a 
introdução de novos personagens na história da salvação, o Cristo Filho 
de Deus e o Espírito Santo.

A
 proclamação apostólica é esta: “Ninguém jamais viu a Deus: o Deus 
unigênito, que está no seio do Pai, é quem o revelou” (João 1:18). 
Proclamação que é apenas o eco da afirmação do próprio Jesus: “quem me 
vê a mim, vê o Pai” (João 14:9; 12:45). Mas, aqui é sempre a “visão” dos
 bem-aventurados que têm fé (Mateus 13:16), pois o reino de Deus não 
veio, na atividade terrena de Jesus, “com visível aparência” (Lucas 
17:20).

O
 ponto de vista do qual os autores do Novo Testamento falam da revelação
 de Deus, não é o de homens acima dos fatos, com visão compreensiva do 
processo da revelação e o julgamento, mas do único ponto de vista 
objetivo possível neste caso: o de destinatários e beneficiários da 
graça divina, de testemunhas históricas e confessores, colocados em 
comunhão com o Deus criador e redentor.&nbsp;

Por esta razão, os autores do 
Novo Testamento usam fórmulas confessionais, isentas de qualquer intento
 de especulação, quando se referem à revelação de Deus em Jesus Cristo, 
que a apresentam como a revelação íntegra e definitiva de Deus em 
fórmulas trinitárias, as quais equiparam paralelamente Pai, Filho e 
Espírito Santo.&nbsp;

Posta na perspectiva da superação da revelação de Deus 
no Antigo Testamento, a revelação salvífica, testemunhada pelo Novo 
Testamento, é totalmente nova: possibilita a nova aliança, a nova 
relação com Deus que tudo sana! Nova aliança e nova relação com Deus que
 se baseiam no Espírito Santo, não na letra (1 Coríntios 11:25; 2 
Coríntios 3:3 e 6), e que têm a Cristo como seu centro e fundamento.

Assim
 como o Pai, o Filho e o Espírito Santo não permanecem como uma 
realidade externa a contemplar, seu conhecimento provém de um ato de fé.
 Nesse sentido, é preciso assinalar um matiz lembrado por Paulo em 1 Cor
 8:1-3 e por João em seu evangelho e epístolas: o conhecimento não é 
faculdade acrescentada ao homem para seu uso arbitrário, mas provém do 
ato de fé na revelação histórica de Deus em Jesus Cristo, como 
cumprimento da promessa de salvação feita no Antigo Testamento.&nbsp;

O homem 
só pode conhecer a Deus porque Deus o conheceu primeiro, ligando-se a 
ele pela fé (Gálatas 4:9; 1 Coríntios 13:12). Fé e conhecimento de Deus 
promovem-se mutuamente (João 6:69; 8:31 e 32; 10:38; 16; 30; 17:7, 
etc.), sem que jamais o conhecimento de Deus possa emancipar-se da fé 
cristã, nem se separar da revelação histórica de Deus em Jesus Cristo. 
Portanto, o conhecimento de Deus é sempre o reconhecimento da revelação 
histórica de Deus em Jesus Cristo por parte do crente.

Segundo
 Salmos 139:7 e Efésios 4:6, ninguém pode escapar à presença universal 
de Deus; todo homem está na presença de Deus, mas está livre para 
aceitar ou rejeitar de viver em parceria com o Eterno. A visão de Deus 
aqui na terra é sempre parcial e unicamente mediante a fé. O 
conhecimento pleno e completo de Deus acontecerá no último dia, na vinda
 gloriosa do Senhor para estabelecer definitivamente seu reino de amor 
entre os homens (1 Coríntios 13:12).

No
 Novo Testamento, o conhecimento de Deus não é teórico, mas 
“existencial”, vital, acarretando o compromisso do homem inteiro. É 
conhecimento essencialmente prático que envolve iluminação, conversão e 
santificação. Tal conhecimento só é real na vida contínua da fé, 
caracterizada pelo abandono de qualquer revolta contra Deus e que 
permanece, em Jesus Cristo, submissa à vontade de Deus (1 João 2:4, 5).

Ali,
 o seguinte está claro: fora da perspectiva da fé e da Palavra, a eterna
 presença invisível e misteriosa de Deus entre os homens, não é 
percebida, não há revelação, há apenas trevas, há apenas um Deus 
totalmente oculto.


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