O BELO E O BOM: A ESTÉTICA CORPORAL E A ARETÉ NO FILME OS 300
Autor: Nelson L. Rodrigues | Publicado: 2013-11-03T11:29:00-03:00



P { margin-bottom: 0.21cm; direction: ltr; color: rgb(0, 0, 0); }P.western { font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; }P.cjk { font-family: "DejaVu Sans"; font-size: 12pt; }P.ctl { font-family: "Lohit Hindi"; font-size: 12pt; }A:link {  }







Nelson
Lopes Rodrigues












 O
presente artigo tem como finalidade fazer algumas considerações
acerca dos conceitos de belo e justo a partir das imagens do filme
300 mostrando como o corpo entre os gregos tinha a importância de
ser não apenas uma imagem zoé,
mas também uma imagem viva do que era “bom” não como conceito
cristão, mas como um associação do que era nobre e justo, aspectos
de um guerreiro, e portanto “bom” e sua relação com a areté.



 300
é um filme
estado-unidense baseado na Gramphic
Movel desenhada roteirizada
pelo quadrinista  norte-americano Frank Miller que cria a sua versão
quadrinística sobre a Batalha das Termópilas.   O evento histórico
conhecido como a Batalha
das Termópilas
aconteceu no período da Segunda Guerra Médica entre uma aliança
entre as pólis
gregas lideradas pelo Rei Leônidas de Esparta e o Império persa de
reinado pelo imperador Xerxes
I. A batalha durou três
dias e se desenrolou no desfiladeiro das Termópilas
em agosto ou setembro de 480 a.C. Ao mesmo tempo ocorreu a Batalha de
Artemísio.
A invasão persa foi uma resposta tardia à Primeira Guerra Médica,
que havia terminado com a vitoria de Atenas na Batalha de Maratona.
Xerxes
reuniu um vasto exército e uma marinha para conquistar toda a Grécia
e, em resposta à iminente invasão, o general ateniense Temístocles
propôs que os aliados gregos bloqueassem o avanço do exército
persa no desfiladeiro das Termópilas,
enquanto bloqueavam o avanço da marinha persa no estreito de
Artemísio.
 Um exército aliado formado por aproximadamente 7000 homens marchou
ao norte para bloquear a passagem no verão de 480 a.C. O exército
persa, que, segundo estimativas modernas seria composto por 300000
homens, chegou a passagem no final de agosto ou início de setembro.
Em um número bem menor, os gregos detiveram o avanço persa durante
sete dias no total (incluindo três de batalha). Durante dois dias
repletos de batalha uma pequena força liderada pelo Rei Leônidas I
de Esparta bloquearam a única maneira que o imenso exército persa
poderia usar para entrar na Grécia. Após o segundo dia de batalha,
um residente local chamado Efialtes traiu os gregos, mostrando aos
invasores um pequeno caminho que podiam utilizar para acessar a parte
traseira das linhas gregas. Sabendo que suas linhas seriam
ultrapassadas, Leônidas descartou a maior parte do exército grego,
permanecendo para proteger a sua retirada, juntamente com 300
espartanos, 700 téspios, 400 tebanos e talvez algumas centenas de
soldados, porém a maioria dos quais morreram em batalha.

Após
o confronto, a marinha dos aliados em Artemísio
recebeu a notícia da derrota nas Termópilas.
Uma vez que sua estratégia requeria manter tanto Termópilas
como Artemísio,
o exército aliado decidiu retirar-se para Salamina.
Os persas cruzaram Beócia e capturaram a cidade de Atenas, que
previamente havia sido evacuada. No entanto, buscando uma vitória
decisiva sobre a frota persa, o exército aliado atacou e derrotou os
invasores na Batalha de Salamina
no final do ano. Temendo ser preso na Europa, Xerxes se retirou com a
maior parte de seu exército para a Ásia, deixando o general
Mardónio no comando do exército restante para completar a conquista
da Grécia. Entretanto, no ano seguinte, os aliados conseguiram uma
vitória decisiva na Batalha de Plateias, acabando com a invasão
persa. O fato histórico têm sido utilizado como um exemplo do poder
que um exército de patriotas pode exercer sobre o inimigo para
defender seu próprio país. 


 Em
relação ao filme, trata-se de uma obra com vários estilos
cinematográficos evidenciando-se a linguagem própria do universo
HQ. Grande parte do filme foi realizado sob a tecnologia Chroma
key. O filme teve um
orçamento de 70 milhões de dólares, e estreou nos cinemas
americanos a 9 de Dezembro de 2006, e no Brasil a 30 de Março de
2007. O longa tenta ilustrar a imagem da liberdade dos gregos antigos
e de como era importante a união do povo helênico em face às
dificuldades de enfrentar um inimigo em comum. O longa começa com
uma narrativa em off,
o que dá impressão que o espectador está próximo ao narrador,
como um ouvinte atento,
o espartano que narra
apresenta ao espectador a vida do jovem rei Leónidas
I, revelando não apenas o
rigor e a disciplina a que o rei foi submetido pela sociedade
espartana durante a sua infância, mas também como o corpo sadio era
sinônimo de beleza e justo. 


Mas
para podermos entender estes conceitos, a saber, do belo e do justo
sem antes falarmos de processo que formava (Bildung)
o corpo pronto para a defesa da pólis.
Ou seja, de um tipo ideal de homem coerente e estritamente definido,
esta formação não seria possível de um processo de adestramento
do homem, “A utilidade lhe é indiferente ou, pelo menos, não
essencial. O que é fundamental nela é kalón
(καλών),
isto é, a beleza2,
no sentido normativo da imagem desejada, do ideal” (JAEGER, 1989,
p.16), ou seja, o belo é bom.











 No
filme temos o corcunda Efialtes, nascido em Esparta, filho de
guerreiro, e traidor dos gregos. O que entra em conssonância com o
ideal grego, o corcunda sendo feio, expatriado, é o mau.&nbsp;







&nbsp;


Aos
sete anos, é tirado da sua mãe para iniciar o agogê
(ἀγωγή)1
– termo que podemos entender como “adestramento” - que tem o
seu correlato na língua latina como educatio,
que em alemão é formação Bildung
(formação, configuração), portanto, nasce na Esparta clássica a
matriz do conceito de humanismo - que se tratava de um costume
espartano, era um período de privações a que todos os cidadãos de
Esparta eram submetidos. Passados trinta anos, o orador conta que um
mensageiro persa chega a Esparta e comunica-lhe o desejo de Xerxes
I em dominar a região -
através de um pedido aparentemente inocente de "terra e água".
Leónidas, ofendido com tal mensagem, mata toda a comitiva persa e
decide começar uma guerra com Xerxes. Como Esparta estava a celebrar
a festa religiosa da Carneia, Leónidas não poderia entrar em
guerra, então ele pega 300 homens de sua guarda pessoal e diz que
vai dar um passeio - e marcha ao encontro dos invasores persas.

 Os corpos dos atores são
apresentados como corpos perfeitos, que representam todo um modo de
ser do povo helênico. A
guerra entre A Grécia e Xerxes já exige de antemão uma força
humana pronta para o combate, o
Estado espartano tinha como um de seus principais objetivos fazer de
seus cidadãos modelos de soldados, bem treinados fisicamente,
corajosos e obedientes às leis e às autoridades. Ao nascer, a
criança espartana era inspecionada por membros do governo, que
verificavam seu estado de saúde. Se fosse saudável, merecia os
cuidados do Estado. Se fosse doente ou apresentasse alguma
deficiência física ou mental, podia ser imediatamente morta. De
acordo com Plutarco (50-120 d.C.), quando nascia uma criança
espartana, pendurava-se na porta da casa um ramo de oliveira (se
fosse um menino) ou uma fita de lã (se nascesse uma menina). Havia
rituais privados de purificação e reconhecimento da criança pelo
pai, além de uma festa de nascimento conhecida como genetlia, na
qual o recém-nascido recebia um nome e presentes de parentes e
amigos (Cf. Maria Beatriz B. Florenzano. Nascer, viver e morrer na
Grécia antiga). 










_______________________________

1
- Hodkinson, Stephen (1996). "Agoge". In Hornblower, Simon.
Oxford Classical Dictionary. Oxford: Oxford&nbsp;

University Press



2-
Kalón significa bom em grego clássico. 





No
filme, podemos ver claramente como era o processo educativo do
governo espartano. Todo este processo era para criar corpos perfeitos
para o combate e defesa da polís,
se trata antes de tudo de um ideal, a saber, da beleza e do justo.

 Nietzsche,
em sua obra intitulada Para
a Genealogia da Moral
faz um estudo minucioso sobre a palavra bom e ruim, bem e mal, onde o
autor traça uma linha divisória do conceito entendido pelos gregos
e pelos cristãos. Ele observa que o conceito de bom estava ligado
originalmente a classe nobre helênica, e não sua relação com a
moralidade restrita, ou seja, a palavra bom não estava associada a
condutas não egoístas.



[...]O juizo “bom”
não provem daqueles aos quais se faz o “bem”! Foram os “bons”
mesmos,&nbsp;



isto é, os nobres, poderosos, superiores em oposição e
pensamento, que sentiram e&nbsp;



estabeleceram a si e as seus atos como
bons, ou seja, de primeira ordem,em oposição a&nbsp;



tudo que era baixo,
de pensamento baixo, e vulgar e plebeu.[...] (NIETZSCHE, 1998, p.19)



 


&nbsp;

Esta
relação entre nobre e bom era o que distinguia os guerreiros e os
plebeus da polís
grega. O nobre, por natureza já era bom, pois sua bondade não
estava baseada em sua conduta não egosísta, mas sim, em sua origem
ancestral.  Sua nobreza estava associada com sua ancestralidade como
disse antes, como também pela sua arethé
(αρετή)
virtude. Que estava estritamente ligada a sua honra, pois o
guerreiro, é além de nobre, justo e bom, era honrado. Era um
atributo inseparável da sua hailidade e guereiro, bem como de seu
mérito. Como bem disse Jaeger em sua Paidéia:



Sabe-se
que os homens aspiram à honra para assegurar o seu valor próprio, a
sua&nbsp;



areté. Deste modo, aspiram a ser honrados pelas pessoas sensatas
que os&nbsp;



conhecem, e por causa do seu próprio e real valor. Reconhecem
assim como mais&nbsp;



alto esse mesmo valor. (JAEGER, 1989, p.22)



A
sociedade grega, ao mesmo tempo, máquina e sistema dentro desta
polís
garantia a dinâmica das posições no Estado espartano, onde as
normas imprimem o modo de se comportar e viver na cidade, mas
concomitante, sempre existe a possibilidade de uma interrupção. Não
se tratava simplesmente como uma cultura, um hábito, mas também uma
estrutura normatizada. Este fato é muito bem representado no filme
300 pelos sacerdotes, os sacerdotes, como representantes dos deuses,
criava um novo impecílho, dando-lhe nova direção, o que faz com
que o rei Leônidas deixe seus exercito e leve apenas sua guarda
pessoal. Foucault nos fala da ausência do 
movimento,
oposições de poder. O que vemos é sempre o mesmo; após algum
movimento, alguma quebra da lógica, a busca de alguma regularidade.
Regular, do ponto de vista social, é fazer prevalecer o espírito do
conjunto.

De
modo que todo organismo social, se for de dimensões inferiores ao
Grande Ser é regulado de fora e de cima. O regulador é posterior
àquilo que ele regula [...]. Uma sociedade é ao mesmo tempo máquina
e organismo. [...] a regulação é uma necessidade à procura de seu
órgão e de suas normas de exercício. (CANGUILHEM, 2000, p.
224-225).

 Do
ponto de vista do corcunda do filme 300, ele não é apenas um
monstro aos olhos dos seus, mas uma quebra na regularidade das formas
da natureza. Ou seja, ele sai da normalidade instituida e reconhecida
na polís
grega. O pensador Georges Canguilhem afirma em seu livro O
normal e o patológico
que quando se define o normal como o mais frequente, cria-se um a
forma de resistência
à compreensão do sentido biológico dessas anomalias às quais os
ciêntistas deram o nome de mutações. Com efeito, na medida em que,
no mundo animal ou vegetal, uma mutação pode constituir a origem de
uma nova espécie, vemos uma norma nascer de um 
desvio
em relação a uma outra. A norma é a forma de desvio que a seleção
natural conserva 
(CANGUILHEM,
2000, p. 237). Dessa forma, ele  não poderia ser aceito na sociedade
porque ele era a expressão máxima da desordem na polís.
 


 O
filme 300, ilustra excepcionalmente este mundo antigo, clássico, que
mostra como um soldado grego tinha como doutrina um tipo de
aprimoramento, podemos dizer até, um tipo de humanismo (humanitas).
Um humanismo espartano se configurava como um tipo de criação de um
homem pronto para atribuir funções dentro da cidade. E para esta
função, seu corpo mantinha uma relação estreita com sua areté.
Esta relação entre corpo-virtude estabelecia uma moral própria do
homem antigo, a partir do filme, podemos ver como essa moralidade se
diferência dos conceitos de belo-bom na era cristã como uma
atribuição de quem pratica atitudes altruistas, para o grego, o
bom-belo consiste em uma atribuição e característica própria do
guerreiro honrado, forte, obediente e virtuoso. Mais do que uma
adaptação dos quadrinhos, 300 é um filme que desvela este sujeito
bom e belo entendido pelo homem antigo. O corcunda, como um ser
disforme é um monstro, fora da normalidade, e portanto representante
do que é feio-mau.











Referências

CANGUILHEM, Georges. O
Normal e o Patológico. Tradução de BARROCAS, Maria

Thereza de Carvalho;
LEITE, Luiz Octavio Ferreira Barreto. – 5a ed.- Rio de Janeiro:

Forense Universitária,
2000.



FOUCAULT,
M. Os Anormais. Curso no Collège de France (1974-1975). São Paulo:
Martins Fontes,

2002.

JAEGER, Werner. Paidéia:
A formação do homem grego. São Paulo. 2ª Edição. Martins
Fontes, 1998

NIETZSCHE, F. Para a
Genealogia da Moral. São Paulo: Companhia das letras, 1998.