Juízes e Rute: O que Vai Ser? Maldição ou Proteção
Autor: paulo roberto maia Simoes | Publicado: 2017-06-14T08:59:00-03:00






O livro de Juizes, considerado como tendo sido escrito antes
de Davi capturar Jerusalém1 (Jz 1.21; 2Sm 5.6-10), registra vários incidentes
históricos que acontece­ram entre a morte dos anciãos que servi­ram sob Josué
(Js 24.31; Jz 3.10) e o nasci­mento de Samuel, um período de quase 350 anos. O
livro consiste de três partes: o prólogo, a parte principal e o epílogo.


O prólogo registra a resposta inicial obediente em remover os
cananeus da ter­ra herdada. As tribos de Judá e Simeão ob­tiveram sucesso (Jz
1.1-20). As tribos de Benjamim, Manassés, Efraim, Zebulom, Aser e Naftali
tiveram um sucesso parcial - se é que tiveram (Jz 1.21-36)! O Anjo do Senhor
repreendeu o povo por não ser fiel a Deus como Deus era fiel ao pacto com eles
(Jz 2.1, 2) e os informou de que os habitantes cananeus que não fossem
remo­vidos se tornariam “espinhos” e “ciladas”. O escritor do livro de Juízes
sumariou o modo como os israelitas foram infiéis e como Deus os disciplinou por
meio de derrotas e do sofrimento experimentados

nas mãos das nações que “foram deixadas para testar” aos
israelitas (Jz 2.3—3.5). A violação do pacto, por parte dos israelitas, levou
Deus, em ira, a trazer sobre eles a maldição da aliança (Jz 3.20).

A parte principal do livro de Juizes registra uma repetição
de uma série de even­tos. Os israelitas fizeram o que era mau; clamaram por
alívio; Deus levantou liber­tadores, os juizes; o inimigo foi derrotado e
Israel teve paz por um período de tempo. Seis vezes é dito que “os israelitas
fizeram o que era mau aos olhos de Deus” (Jz 3.7,. 12; 4.1; 6.1; 10.6; 13.1).
Nove juizes são listados, sendo que cinco deles são relata­dos brevemente; nos
relatos de Débora, Gideão, Jefté e Sansão é feito um registro detalhado, com
vários assuntos permeados e descrições de personalidades e eventos.

O epílogo inclui uma série de even­tos específicos que
ocorreram durante todo o período: 1) Uma aberração ocorreu na adoração na casa
de Mica, com a assistência de um levita (Jz
17.1-13).

O Período dos Juízes (1 6 .3 1 ) EVENTO S E JUÍZES&nbsp; Israel serve a Cusã -Risataim (3 .7 -8 ) &nbsp;Paz segue o livramento sob Otniel (3 :7 -1 1 )
&nbsp;0 Israel serve a M o a b e (3 .1 2 ) Paz
segue o livramento sob Eúde (3 .1 2 -3 0 ) &nbsp;Sangar livra Israel dos filisteus ( 3 .3 1
)&nbsp; Israel serve a Canaã (4 .1 -3 ) 20 Paz
segue o livramento por Débora e 40 Baraque (4 .1 -5 .3 1 ) Israel serve a Midiã
(6 .1 -6 ) &nbsp;Paz após o livramento sob Gideão
40 ( 6 . 1 - 8 . 3 5 )

Abimeleque , rei de Israel (9 .1 -5 7 ) 3 A carreira de Tola
(1 0 .1 -2 ) &nbsp;A carreira de Jair (1 0 .3
-5 ) &nbsp;Israel serve Amom e Filistia (1 0
.6 -1 0 )&nbsp; A carreira de Jefté ( 1 0 .6 -
1 2 .7 ) &nbsp;A carreira de Ibsã (1 2 .8 -1 0
)&nbsp; A carreira de Elom (1 2 .1 1 -1 2 ) &nbsp;A carreira d e Abdom (1 2 .1 3 -1 5) &nbsp;Israel serve à Filistia (1 3 .1 ) &nbsp;A carreira de Sansão (1 3 .1 -1 6 .3 1 ) 20 

2) Os danitas, não tendo reivindicado o seu território
aquinhoado, buscaram um lugar na fronteira do norte e, no caminho, roubaram o
ídolo de Mica e tomaram o levita para lhes servir de sacerdote (Jz 18.1-3). 3)
Um levita, buscando fazer com que sua esposa infiel voltasse para casa,
encon­trou benjamitas que a estupraram e ma­taram (Jz 19.1-30). Esse feito, por
sua vez, causou uma batalha entre o resto dos israelitas e os benjamitas, o que
cau­sou a morte de muitos soldados dessa tribo (Jz 20, 21). As experiências de
Noemi e Rute, embora registradas em um livro separado, também aconteceram
durante o período dos Juizes (Rt 1.1).

Em Rute 2.8-12, os eventos se des­dobram rapidamente, quando
Boaz con­cede o que Rute pede e lhe oferece prote­ção e sustento (2.8-9). Rute
reconhece seu favor a ela, uma “estrangeira” sem mereci­mentos (2.10). É
somente, então (2.11,12),

que a narrativa oferece algum indício da operação
providencial de Deus. Boaz já fi­cara sabendo que Rute não é nenhuma
es­trangeira comum. Ela buscara “refúgio” sob as “asas” do Senhor, e dele
receberá sua “recompensa” (2.12). A lealdade de Rute a Deus, embora fosse
estrangeira, virá a ser um elemento essencial no grande plano divino da
redenção. O plano será levado a efeito por meio de Davi, o rei segundo a
aliança, e de Cristo, o maior filho de Davi.

A recompensa da fé que Rute possuía trans­cende, em muito, a
ocasião e circunstânci­as locais.

I. O GOVERNO DE DEUS SOB PRESSÃO

Essa pressão não ocorreu por Deus ter deixado de cumprir as
promessas da ali­ança. Israel era sua possessão preciosa, eles eram sua nacão
santa, estavam em posição de servirem como vice-gerentes e sacerdotes na
criação, entre as nações, como agen­tes mediadores. Israel tinha se tornado
nu­meroso, e sua fama se espalhava para fora de suas fronteiras: havia recebido
a herança prometida - a terra. Israel teve, em Moisés e Josué lideres
especificamente treinados; tinham o sacerdócio para os servir. Eles tinham a
Palavra do Deus da aliança. Por que, então, o governo de Deus ficou sob
pressão? As estipulações foram colocadas diante deles. Israel não obedeceu ao
seu Senhor; eles ignoraram e rejeitaram a sua vontade expressa. O livro de Juízes
registra isso.

Uma declaração resumida expressa o cerne do problema: “este
povo transgrediu a minha aliança” (Jz 2.20). A maioria das tribos não tinha
removido inteiramente os cananeus que permaneciam nas suas vilas, enclaves e
áreas rurais (Jz 1.22-36). Isso fez com que a cooperação entre as tribos fosse
quase impossível. Em vez disso, as
tribos

fizeram acordos com os habitantes rema­nescentes, o que Deus
proibira. Os israelitas não removeram os ídolos e altares desses povos (Jz
2.2).2 Israel sustentou as práticas más e os caminhos obstinados.

Uma prática especificamente má foi o casamento entre os
filhos e filhas dessas nações com os filhos e filhas de Israel (Jz 3.6). A
declaração introdutória dos relatos das atividades de vários juízes diz que
Isra­el fez o que era mau aos olhos de Deus; eles esqueceram o Senhor, seu Deus
(Jz 3-7). A frase “não havia rei em Israel; cada qual fazia o que achava mais
reto” ocorre periodicamente (Jz 1 7 .6 ; 1 8 .1 ; 1 9 .1 ; 21.25). A leitura do
livro de Juizes mostra como Israel desobedeceu a Deus, ignorou os Dez
Mandamentos e se recusou a cum­prir fielmente o mandato tríplice, presente do
pacto da criação e redenção: 1. Israel se recusou repetidamente a manter o seu
relacionamento espiritual com Deus; os ídolos e altares das nações que adotaram
são evidências severas. 2. Eles quebraram o mandato social; casaram-se com os
povos das nações; Jefté fez um voto precipitado a respeito da sua filha ilegítima
(Jz 1 1 .1 , 3 0 , 3 4 - 4 0 ). 3. Existe pouca evidência de que os israelitas
tenham tentado cumprir o man­dato cultural como um povo da aliança, povo
obediente, que servia a Deus. Uma evidência disso inclui a recusa de Baraque em
assumir a liderança política, militar e judicial, em vez disso, seguindo a
Débora, uma mãe em Israel (Jz 5.7). Considere, também, o comportamento de
Abimeleque que, tendo assassinado seus irmãos (Jz 9.5), buscou ganhar uma
posição real na terra.

Os relatos do comportamento de Sansão em estranhas misturas
sociais e culturais falam da confusão e desobediência ao man­dato cultural de
Deus (Jz 13.1-16.31).

Israel recebeu inúmeras bênçãos que se tornaram disponíveis a
eles por meio do serviço ao seu Rei universal. Deus, de fato, por meio da
administração contínua dos pactos da criação e redenção, provou ser o Senhor
fiel, soberano e beneficente do seu povo e governador sobre toda a terra. O
povo, no entanto, fez pouco caso das suas bênçãos e privilégios. Eles não
viveram, ser­viram e adoraram como propriedade peculiar de Deus, um reino, uma
nação sacer­dotal e santa. A infidelidade do povo fez com que o governo de Deus
ficasse sob pressão.

II. O GOVERIMO DE DEUS MANTIDO

O reinado de Deus sobre o povo e sobre todos os aspectos da
sua vida foi firmemente demonstrado por três realidades: A. Os julgamentos de Deus
sobre seu povo desobediente O Anjo do Senhor tinha aparecido a Israel logo
depois da morte de Josué e dos anciãos que tinham vivido e servido com ele.
Israel foi informado de que, sob o go­verno providencial de Deus, os cananeus
não removidos da terra se tornariam “seus adversários” (Jz 2.3), e seus deuses,
um laço para eles. Isso foi precisamente o que acon­teceu. Israel se esqueceu
de Deus e adorou aos Baalins e ao poste-ídolo (Jz 3.7). Outros deuses, os dos
sidônios, moabitas, amonitas, e filisteus, também foram adorados (Jz 10.6).
Deus trouxe julgamento sobre Israel. Sob seu reinado soberano, outras nações se
tornaram opressoras de

Israel. Note a frase “ele os entregou nas mãos” (Jz 3.8) do
rei de Cusã-Risataim. Outros termos também foram usados: “ele fez forte”, isto
é, Deus deu poder a Eglom, rei de Moabe, sobre Israel (Jz 3.12); “e ele os deu”
nas mãos dos midianitas (Jz 6.1) e nas mãos dos filisteus (Jz 13.1). Essas nações
são mencionadas como servas de Deus, porque ele, tendo-as sob seu governo, deu-
lhes poder, habilidade e oportunidade de lhe servirem como instrumentos de
julga­mento. Desse modo, na verdade, Deus exe­cutou a maldição do pacto sobre
Israel (Dt 28.25,43,45-48).

Esse julgamento teve resultados salutares. Israel, sob
opressão, sofreu como vítima de guerra e como escravo “e cla­mou” a Deus (Jz
3.9,15; 4.3; 6.7; 10.10). Esse “clamor” deve ser entendido como um apelo a Deus
por socorro.

Assim como Israel, sob a escravidão egípcia, havia clamado, e
Deus lembrou-se de seu pacto (Ex 2.24), assim o Senhor manteve o pacto com um
povo aflito e súplice, conforme havia garantido (Jz 2.1). Deus, como o Rei
soberano das nações, se voltou de executar a maldição para confe­rir as bênçãos
da aliança. Essa condução de bênçãos também foi feita por instrumentos nas mãos
de Deus.

B. Deus “fez surgir um salvador [libertador] ” (Jz 3 .9 ,1 5
) Essa apresentação de um libertador foi feita de várias formas. Gideão foi
abor­dado por um profeta, por meio de quem o Anjo do Senhor falou: “Deus está
contigo, guerreiro valente”. A Gideão foi ordena­do: “você salvará [libertará]
Israel das mãos [literalmente, “da asa” ] de Midiã ” ( J z 6 . l 4 ) . Jefté
foi abordado pelos anciãos de Israel para guiá-los contra os amonitas. Quando o
Espírito de Deus veio sobre ele (Jz 11.20), Jefté avançou contra os inimigos, e
Deus

os deu em suas mãos (Jz 11.29, 32). O cha­mado de Sansão veio
primeiramente a seu pai, Manoá, da tribo de Dã, quando o Anjo de Deus o
informou de que sua esposa es­téril teria um filho. O garoto deveria ser um
nazireu e deveria “começar” a libertar Israel das mãos dos filisteus.

Os agentes de libertação, escolhidos por Deus, também foram
citados como juizes (Jz 2.16-19). Débora e Samuel, no &nbsp;entanto, são os únicos que são especifica-
mente citados como servindo na capacidade judicial (Jz 4.5; ISm 7.6, 15). No livro
de Rute, uma atividade dos juízes é traduzida c om o “administrada” . O escritor
do livro de Juízes se concentra na obra libertadora dos juízes, no serviço subsequente
de Israel a Deus e na paz que o povo desfrutou. Os juízes. não serviram como
reis. Podem ser considerados como gover­nadores que assumiram a responsabilidade
por várias funções que seriam normal- ! mente, as de um rei. Assim, Deus
exer­ceu seu reinado sobre as nações e, particularmente, sobre Israel, por meio
dos juizes, ainda que eles tenham sido notoriamente imperfeitos.

Essa imperfeição ficou evidente no, que foi registrado:
"nos dias em que não havia rei Qz 18.1; 19.1], cada um agia como achava
ser apropriado” (Jz 21.25). Deve-se entender que Deus, assim como seu pacto e a
lei dada por Moisés foram ignorados e rejeitados. E, nesse ambiente, o
sacerdócio não atuou como ordenado por Deus; os levitas se consideraram livres
para escolher seus modos de serviço. Os líderes e o povd não conheciam ou
obedeciam à lei. A voz profética dificilmente foi ouvida. Mas isso* não pode
ser considerado como uma evidência de que Deus havia se afastado da seu governo
providencial. Ele manteve sua meta final. O governo de seu reino seria dej
monstrado de uma forma sempre crescente]

C. A manutenção do governo de Deus é descrita no livro de Rute
A narrativa registrada nesse livro é serena e agradável. O livro foi escrito
não muito depois do tempo em que Noemi e Rute viveram. Ele demonstra que Deus
continuava no controle, cuidando do seu povo, fazendo com que o bem surgisse
mesmo em tempos e experiências difíceis.

Na época de Saul e Davi, a história poderia ter uma mensagem
proveitosa para os israelitas. O fato de Rute, uma moabita,3 ter sido incluída
não somente como uma esposa de Boaz,4 mas como uma ancestral de Davi (Rt
4.16-22), enfatizou o caráter universal da aliança5 de Deus como revelada a Noé
(Gn 9.25-27) e a Abraão (Gn 12.1-3).

O relato de Noemi e Rute, que viveram durante o tempo dos
juizes, demonstra o governo providencial de Deus. Den­tro da esfera do pacto da
criação, uma fome induziu uma família israelita a ir para Moabe; a colheita
abundante de um pa­rente de Noemi proveu a ocasião para Rute se encontrar com
Boaz. Um outro parente não foi capaz de servir como o “resgatador”. No contexto
desses eventos, Deus continuou a cumprir sua promessa a respeito da
descendência da mulher e dos patriarcas. A partir dessa linhagem da
descendência da aliança, nasceriam os mediadores, como exemplificados por Davi,
que tinham Boaz e Rute como ancestrais. Deus, no contexto do processo
histórico, se revelou como um Senhor fiel enquanto dirigia o povo e controlava
os eventos que trabalhavam conjuntamente para o estabelecimento do reino de
Deus e consumação final de todas as coisas.

CONCLUSÃO

A narrativa de Juizes e Rute move-se rapidamente por vários
estágios, cada um marcado por elementos de ironia e suspense, com intensidade
dramática, contribuindo para reforçar o tema, que é a realização da providência
de Deus na história. Devemos notar a importância especial que o livro de Rute
adquire à luz do evangelho. Rute segue a fé demonstrada por Abraão quando ela
deixa casa e família para ir a uma terra estranha sob os cuidados do Senhor. O
alcance universal do evangelho vem à luz, quando Rute, a moabita, encontra a
bênção prometida a todas as na­ções nos descendentes de Abraão. Rute tor­na-se
uma ancestral de Cristo, o qual, em si mesmo, reconciliará a Deus com homens e
mulheres de todas as nações.

APLICAÇÕES


1. Você tem se preocupado em aplicar o que já aprendeu da
vontade de Deus? 2. Você tem procurado identificar a disci­plina do Senhor em
sua vida, aproveitando-a para arrepender-se e retornar aos seus caminhos? 3.
Você tem louvado e agradecido a Deus pelas bênçãos e segurança da aliança?