Respondendo ao Problema do Mal 
Autor: METANÓIA | Publicado: 2014-04-01T20:52:00-03:00



  
   

   ARTE: Voltemos ao Evangelho
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O Dr. John Gerstner, meu estimado mentor, certamente levava jeito 
para ganhar a minha atenção e me ajudar a pensar de forma mais clara. Eu
 ainda me lembro quando disse a ele que eu pensava que o problema do mal
 era irresolúvel. Tendo notado que os melhores apologetas e teólogos na 
história da igreja não responderam todas as questões levantadas pela 
existência do mal neste mundo, eu disse a ele que ninguém jamais 
resolveria o problema deste lado da eternidade. Ele se virou e me 
repreendeu: “Como você sabe que o problema do mal nunca será resolvido”,
 ele perguntou. “Talvez você ou outro pensador seja aquele que Deus 
apontou para resolver essa questão”.
Com o devido respeito ao Dr. Gerstner, eu acho que ele superestimava 
os seus alunos. Eu não mudei a minha opinião sobre o problema do mal 
desde aquela conversa. Nos muitos anos em que ensinei filosofia, 
apologética e teologia, e nas muitas conversas que tive com pessoas 
feridas, uma resposta completa para o problema do mal permanece evasiva.
 Quando muito, eventos recentes fazem o problema parecer mais crítico. 
Só no ano de 2012, lidamos com um ataque terrorista na Maratona de 
Boston e com o atirador da Sandy Hook Elementary School em 
Connecticut. O Furacão Sandy matou quase 300 pessoas no nordeste dos 
Estados Unidos. Poderíamos também mencionar as centenas de milhares de 
pessoas que morreram nos tsunamis em 2004 e 2011. A lista é quase 
infinita.
Colocar um rosto humano no mal pode torná-lo mais inteligível — não é
 surpresa que pessoas más façam coisas más. A violência da natureza pode
 ser ainda mais perturbadora. Como lidamos com desastres naturais que 
não respeitam pessoas, mas de forma indiscriminada tiram vidas de 
idosos, bebês e deficientes, além de crianças e adultos? “Como”, muitas 
pessoas — até cristãos — perguntam, “pode um Deus bom permitir que tais 
coisas aconteçam?”.


Não há falta de especulação na tentativa de responder a essas 
questões. Indivíduos bem intencionados sugeriram incontáveis teodicéias —
 tentativas de justificar e vindicar Deus devido à presença do mal no 
mundo. Em seu livro publicado no século XVIII, Theodicy, o 
filósofo Gottfried Leibniz tentou explicar o mal sugerindo que nós 
vivemos no “melhor de todos os mundos possíveis”. Outros pensadores 
disseram que o mal é necessário para nos tornar pessoas virtuosas ou 
para preservar a realidade do livre arbítrio. Tais respostas falham em 
satisfazer o problema do mal, e normalmente sacrificam a soberania de 
Deus no processo.
Não penso que Deus nos revelou uma resposta plena e definitiva para o
 problema do mal e do sofrimento. Contudo, isso não significa que ele 
tem estado em silêncio sobre a questão. A Escritura nos dá sim algumas 
diretrizes úteis:
Primeiro, o mal não é uma ilusão — ele é muito real. Algumas 
religiões ensinam que o mal é irreal, mas a Bíblia nunca minimiza a 
verdade da miséria e da dor. Além do mais, os personagens bíblicos nos 
mostram que uma indiferença estoica ao mal não é a resposta correta. 
Eles rasgam suas vestes, oferecem lamentações a Deus, choram lágrimas 
reais. Nosso Salvador caminhou a Via Dolorosa como o Homem de Dores que conheceu nosso sofrimento.
Segundo, Deus não é caprichoso ou arbitrário. Ele não age 
irracionalmente, nem demonstra ou permite violência sem propósito. Isso 
não significa que sempre sabemos o motivo de um mal em particular 
ocorrer em determinado lugar ou momento. Por não sabermos todas as 
razões por trás de cada mal em específico, não podemos fazer fáceis 
conexões entre a culpa e o desastre, entre o pecado de uma pessoa e o 
mal que recai sobre ela. Textos que incluem o livro de Jó e João 9 nos 
impedem de declarar universalmente que a dor é uma punição por pecados 
específicos. Isso significa que quando desastres inexplicáveis ocorrem, 
devemos dizer com Martinho Lutero: “Que Deus seja Deus”. O clamor de Jó 
“o SENHOR o deu e o SENHOR o tomou; bendito seja o nome do SENHOR!” (Jó 
1.21) não foi uma demonstração superficial de piedade ou negação da dor.
 Pelo contrário, Jó mordeu seus lábios e cerrou seu estômago enquanto se
 manteve fiel diante da tragédia e do sofrimento absoluto. Jó sabia quem
 Deus era, e se recusou a amaldiçoá-lo.
Terceiro, este não é o melhor de todos os mundos possíveis. Este 
mundo é caído. O sofrimento só está aqui porque o pecado desfigurou uma 
criação que, do contrário, seria boa. É claro que isso não significa que
 todo o sofrimento esteja ligado a um pecado específico ou que possamos 
fazer uma correlação, par a par, entre o nível do pecado de uma pessoa e
 o grau do seu sofrimento. Contudo, o sofrimento pertence à esfera mais 
abrangente do pecado que as pessoas encontram aqui nesta terra. Enquanto
 a criação sofre com a violência da humanidade, ela devolve essa 
violência. A Bíblia nos diz que a criação se enfurece com seus mestres e
 exploradores humanos. Em vez de administrar a terra sabiamente e 
povoá-la, nós a exploramos e a poluímos. Até que Cristo retorne com os 
novos céus e a nova terra, lidaremos com tempestades, terremotos e 
enchentes. Até lá, ansiaremos por uma criação renovada.
Por fim, o mal não é definitivo. O cristianismo nunca nega o horror 
do mal, mas também não o considera como tendo qualquer poder maior ou 
igual ao de Deus. A palavra final da Escritura sobre o mal é triunfo. A 
criação geme enquanto aguarda por sua redenção final, mas esse gemido 
não é em vão. Sobre toda a criação está o Cristo ressurreto — Christus Victor — que triunfou sobre os poderes do mal e fará novas todas as coisas.
R. C. Sproul&nbsp;
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Tradução: Alan Cristie


FONTE: Ministério Fiel