Futuros brasileiros - anotações
Autor: Frederico Coelho | Publicado: 2015-06-09T11:35:00-03:00











&nbsp;O texto abaixo é fruto de uma série de anotações para serem lidas
em uma conversa com Daniela Labra e Luiz Guilherme Vergara no MAR, durante maio
deste ano. Como o formato é de anotações, o texto é uma coletânea de ideias em
aberto.&nbsp;



Comecemos pelas profecias: o Brasil
como “País de Futuro” (Stefan Zweig, 1941) ou como país “Condenado ao moderno”
(Mário Pedrosa, 1959). Atualmente, em entrevista alguns anos atrás, o
antropólogo Eduardo Viveiros de Castro reverteu essa “promessa” e cravou sua
tragédia dizendo que&nbsp; “o futuro virou o
Brasil”. E isso não era um elogio ao futuro. 



Dentro de uma história que ao longo de
séculos nos empurrou constantemente para as luzes da razão e do progresso
ocidental, o futuro é muito mais do que uma possibilidade entre muitas dentro
do tempo e do espaço. O Futuro, aqui, é salvação e maldição. Só podemos aspirar
futuros, pois precisamos nos equiparar ao que já está “na frente”: a Europa, a
História da Arte, a democracia etc. Isso, funcionou muito bem quando o futuro
da civilização ocidental brilhava como garantia hegeliana de progresso inexorável
rumo à liberdade e a plena felicidade. E hoje? Pode o ocidente prometer ainda
um futuro para o mundo e os países que vivem ao seu redor? Pelos últimos
eventos, não. Pode finalmente o Brasil abrir mão dessa promessa cosmopolita e
pleitear seu próprio futuro através de um desrecalque do papai-Ocidente? 



Muitos pensam que o futuro é o fim
dessa civilização. O mundo “depois do fim” é um futuro que nós não temos como
prever ou como entender sem passar por isso? Se reinventar fora das grandes
narrativas do ocidente é o correspondente ao “fim do mundo”? &nbsp;



Em uma cultura cujo letramento e a
literatura foi, ao menos no século XIX e XX, o centro irradiador de discursos
sobre pertencimento – e rupturas – com projetos de presente e futuro, em um
país que em menos de cinquenta anos após a semana de arte moderna viveu
intensamente o que Otavio Paz chamou de “Tradição da Ruptura” com um passado
tão inventado quanto sua posteridade, o futuro passava necessariamente pela
tensão entre novas formas e velhos hábitos, ou novas experiências e velhas
ideias. A literatura, em sua ampla maioria, escolheu não o futuro, variável do
tempo, mas sim a terra, variável do espaço, para reivindicar um país e suas
superações do ATRASO – outra expressão acoplada ao desejo de futuro que povoa o
imaginário temporal do brasileiro por décadas. Só é atrasado quem não chegou na
hora certa. E não chegou onde? No futuro do mundo? Ou num presente que, para
nós, era sempre o futuro do mundo, mas nunca o nosso? Vale lembrar da frase de
Lévi-Strauss quando vê São Paulo e diz que (em citação livre, via Silviano
Santiago) “os trópicos não são atrasados, mas fora de moda”. (Aqui pode-se até
discutir a moda como algo que pauta o contemporâneo, como já discutiu Agambem,
Barthes e tantos outros. Se éramos “fora de moda”, éramos também fora do tempo
presente, ou seja, passado postiço? Lembrar que em um primeiríssimo impulso os
modernistas brasileiros adotaram a arquitetura neocolonial como “moderno”. Algo
como “é o que temos para hoje” da nossa história da arte, logo depois superada
pelos primeiros textos e projetos da arquitetura moderna no país). 



E como pensar um futuro, ontem e hoje,
fora da ficção? Como não fabular sobre o que vai ocorrer? Pensar o futuro como
uma utopia revolucionária? Um destino obrigatório com o Novo, para além de
ocidentes? O Brasil como futuro pois salvará a humanidade por sua matriz
mestiça e democrática? Creio que essa falácia já não se sustenta mais, apesar
de um pensador como Mautner sustentar até o limite o “amálgama” como
contribuição máxima do Brasil ao mundo. Futuros são exercícios de porvir porém
lastreados pelas âncoras do presente. Como diz Tom Zé, é algo em que a gente
tropeça. Aliás, o futuro como um obstáculo, pedra no caminho que contemplamos
com nossas fatigadas retinas, é uma metáfora poderosa no nosso caso. &nbsp;







Lembrar que somos fundados em matrizes
messiânicas, Sebastianistas. Esperar a salvação futura é uma prática cotidiana
nossa. Lembrar que "o dia de amanhã" como esperança transformadora é
uma perspectiva arraigada em nosso imaginário, do mais popular ao mais
complexo. Lembrar que nas passeatas de 2013 um dos lemas era "Amanhã vai
ser maior". O Futuro, além de obstáculo, é salvação.&nbsp;



Ao mesmo tempo, a ficção pensou pouco o
futuro no Brasil. Há gêneros dedicados ao fantástico e ao científico que
funcionam em diferentes países. Por aqui, foram raros os casos. Nossa ficção
foi pouco especulativa, não se esmerando em fazer projeções. A máquina não foi
nosso tema central (Flora Sussekind mostra em Cinematógrafo de Letras como foi problemática a adoção da máquina
como tema e personagem da literatura brasileira no início do século XX), e sim
a terra. O espaço sideral nunca foi
uma aspiração concreta (não participamos de corridas espaciais), mas o espaço
da terra (conferir livro de João Marcelo Maia, Terra como invenção) da selva, do mar, do sertão foram nossos infinitos
a serem descobertos e explorados. O Éden que fomos no imaginário do mundo nos
colocou a parte de uma utopia para fora. O paraíso é aqui, não precisaríamos
buscar nada além de nós mesmos. Ficamos com a sensação de que o Brasileiro se
basta em sua temporalidade confusa e atravessada entre o arcaico e o moderno. 



Por que a nossa literatura não
alimentou futuros? Talvez a obrigação de fazer diagnósticos do presente (o
sintoma da Formação, como dissecou Silviano Santiago) através do Ensaio
(sociológico, histórico, literário, antropológico, folclórico) tenha embotado
um desejo de futuros.&nbsp;



Temos também uma forte tradição do
memorialismo - da ficção machadiana (nossa memória mais famosa e escrita logo
por um morto, ou seja, por quem só pode vir de um passado para apontar um
deslocamento radical de temporalidade ao narar sua vida no presente), passando
por Manuel Antônio de Almeida, Lima Barreto, Oswald de Andrade, Graciliano
Ramos, além da poesia (Drummond e Minas, Cabral e Recife) e de um autor como
Pedro Nava, fazendo a biografia coletiva de sua geração em suas memórias
publicadas nos anos 60/70.



Gilberto Freyre em 1973 arrisca, já de
forma limitada pelas suas perspectivas ultrapassadas, exercícios de
futurologia. Antecipando Domenico de Masi e sua futurologia Pop, previa mais
tempo livre para sermos um novo tipo de Homem (o livro é Além do apenas moderno – sugestões em torno de possíveis futurios do
Homem em geral e do Homem brasileiro em particular). Sua futurologia
mostrou-se completamente equivocada e sua crença em uma nação morena e livre
por conta do salto tecnológico era quase consonante com os planos militares
vistos em documentos como o Plano de Metas e Bases de 1972. Era a “tecnologia
das telecomunicações” que mudaria o futuro do Brasil Potência e o integraria à
civilização. Aqui, é irresistível citar como uma canção como “Bye Bye Brasil”
de Chico Buarque já aponta os limites dessa utopia tecnológica do futuro pelas
antenas de televisão – e hoje, pelas parabólicas. 







&nbsp;E como escrever sobre o futuro mediante a
necessidade de tirar o atraso? Já começamos atrás do presente, ou seja, no
passado do tempo que desejávamos ser. Aspirar futuro, só em dia com o relógio
do tempo e da história - europeia. Na literatura do século XIX tínhamos de dar
conta dos ísmos em profusão, assimilando romantismo, naturalismo, realismo,
simbolismo, parnasianismo em pouco menos de três décadas. Quando chega o século
XX, o feixe mais amplo de ísmos foi amarrado no nome Modernismo. O futuro era
atualizar o moderno - e vale lembrar o trabalho minucioso de Mario de Andrade
em negar o Futurismo como batismo das ações promovidas pelo grupo de SP e
depois por outros espalhados pelo país.



Em outro momento é o Concretismo que aspira
o futuro através da linguagem, do texto vencendo o precário contexto. Sua
eclosão no país coincide com a eclosão dos museus de arte moderna, essa
invenção das Américas que tenta equalizar temporalidades distintas entre a o
arquivo e a invenção. Mas como pensar o futuro em um momento que ainda se precisa
cantar "chega de saudade" (não da história, mas de um amor perdido)?
A Bossa Nova era um futuro? Caetano Veloso chega a afirmar que a Bossa Nova,
antes de ser foda, era uma PROMESSA DE FELICIDADE que o Brasil não cumpriu.
Isso procede para além de uma abstração essencialista sobre a beleza? Ou a
Bossa Nova branca e carioca de beira de praia foi um marasmo cômodo do presente
que deu minimamente certo (um sonho urbano masculino de paz e amor nos
trópicos)? 









O Concretismo sem dúvida aspirou o
futuro dos ares de Brasília e da Bossa Nova (ao menos em sua concisão formal),
apesar de não fazer parte da festa.&nbsp;



Com Brasília, nunca fomos tão parte de
um futuro. Um futuro que, porém, dez anos depois é visto como "relíquias
do Brasil" e "saudosismo" por um jovem Caetano Veloso e suas
canções tropicalistas. Em dez anos, o futuro promissor tornou-se um impasse
entre tecnologia, conservadorismo, crise econômica e múltiplas temporalidades.
Gilberto Gil, preso, também pensou futuros do Homem, bem diferentes de Gilberto
Freyre. "Futurível" e "Cérebro eletrônico" mostram duas
visões distintas dos futuros da humanidade.&nbsp;A contracultura brasileira
aspirou futuros? O mimeógrafo, o superoito, o pôster, eram suportes do futuro?
Ou só arraigaram ainda mais o precário do passado como saída criativa de um
presente cujos meios oficiais de criação eram distantes dos que aspiravam
futuros? 









Também houve, antes do futuro de metal
e sangue do Tropicalismo, o futuro nacional-popular, das canções de protesto,
do amanhã depois das trevas, do porvir revolucionário nos anos 60. A mais valia
VAI acabar, seu Edigar. O Futuro do Brasil era o povo. Só ele nos
salvaria.&nbsp;Lembrando Walnice Nogueira Galvão, foi a retórica do “Dia de
amanhã” que ilustrou esse momento na música e nas artes. Mas sabemos que o dia
de amanhã, para alguns, nunca chegou. Ou, quando chegou, o amanhã já era ontem.




Hoje, a literatura permanece tímida
sobre futuros possíveis, com honrosas exceções. Fausto Fawcett é um que arrisca
romances radicais cujos futuros são alucinados. O Presente nunca foi tão distópico, tão desprovido de esperanças, ao
menos na minha geração, como agora. O filme Branco
sai preto fica (2014) nos mostra isso: a miséria brasileira é o futuro. O
tempo presente, na verdade, é o grande desafio que enfrentamos. De certa forma,
perdemos aos poucos o direito a futuros e precisamos viver radicalmente o
presente. Como no poema “Mãos Dadas”, de Drummond, escrito ainda por um
jovensíssimo de 1930, em seu primeiro livro. Mesmo ali, mesmo no auge do
sentimento moderno para o Brasil, mesmo entre revoluções que mudariam a face do
país, Drummond não se coloca disponível para o futuro. É o presente que clama
aos homens suas ações.&nbsp; 


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