A Festa do Divino !!!
Autor: Alôo Barra Velha | Publicado: 2016-12-14T14:57:00-06:00





A Festa do Divino é hoje uma das celebrações populares mais importantes do Brasil. Trazida até nós pelo colonizador português, ganharia aqui outros contornos e se distanciaria da sua origem na Europa. Mas quem acompanha esses festejos, que na maioria dos casos se transformaram em eventos de apelo turístico naquelas localidades onde essa tradição foi mantida, provavelmente não imagina o sentido e as ideias que inicialmente motivaram essa celebração religiosa no mundo ibérico. Para compreender as crenças que estão por trás da Festa do Divino Espírito Santo, como seria chamada em Portugal, temos que retornar alguns séculos no tempo e chegar à cristandade da Baixa Idade Média europeia.O nosso ponto de partida é o religioso e místico calabrês Joaquim de Fiore, que viveu e produziu a maior parte do seu pensamento no mosteiro de Cister, no século XI. Em seus escritos, ele desenvolve uma visão histórica quanto ao destino da Igreja e do mundo, partindo da existência de três idades, que ele correlaciona às três pessoas da Santíssima Trindade: Pai, Filho e Espírito Santo. A última dessas idades, segundo Fiore, é aquela na qual o mundo alcançaria a paz universal e a igualdade entre todos, enfim, o tempo da concretização das promessas do Cristo.Vivendo numa tumultuada Europa, marcada por acontecimentos como cruzadas, guerras religiosas, divisão da igreja, mudanças sociais e a eclosão de muitos movimentos heréticos, o místico tinha motivos para acreditar que estava vivendo os momentos apocalípticos que antecederiam a idade definitiva. Ou seja, para ele o limiar entre os séculos XI e XII representava o início do iminente e esperado tempo do Espírito Santo.Essas ideias ficariam bastante populares em uma Europa dominada por preocupações religiosas e, quando chegam a Portugal, encontram o reinado do lendário Dom Dinis. Conhecido como o “rei lavrador”, de carismática identificação com o povo lusitano e ainda hoje nome da literatura portuguesa, seria responsável por importante passagem da história da cristandade ao enfrentar as determinações do papa que, altamente influenciado pelo monarca Felipe, o belo, da França, delibera a extinção da famosa Ordem dos Templários. Dinis não só se recusa a participar dessa perseguição, como também resolve abrigar os religiosos no território português, agora sob a nova denominação de Ordem de Cristo. Este episódio é considerado de grande importância para a consolidação de Portugal como nação e é entendido como uma das posições mais emblemáticas do caráter do povo lusitano.Sua esposa, a rainha Isabel, mais tarde canonizada pela Igreja, influenciada pela obra do místico Alberto de Villanova, se interessa pelas ideias milenaristas pregadas por Fiore e institui em Portugal o culto do Espírito Santo que, segundo historiadores e estudiosos, acabou recebendo influência de conceitos e conhecimentos abrigados secretamente pelos templários. O culto e os elementos a ele agregados buscam representar as características que supostamente predominariam nesse terceiro e derradeiro tempo. Assim, de uma forma original e até certo ponto anárquica a festa procura manter viva a utopia de um mundo renovado, pois nele as prisões serão abolidas, porque não serão mais necessárias, a comida será algo farto e disponibilizado a todos, as doenças não mais existirão e cessará toda forma de escravidão entre os homens. No dia reservado à festa, em que se pode encenar, ao menos por um momento, um mundo de paz e harmonia, as crianças se destacam porque estarão as coisas sob seu governo, como relata o professor Agostinho da Silva, ilustre estudioso das raízes culturais lusitanas, que desfilou sua sabedoria pelas universidades de Portugal e Brasil.As visões de mundo relacionadas ao culto do Divino Espírito Santo avançariam pelos séculos na cultura e religiosidade portuguesa a tal ponto de levar o povo a se crer de alguma forma implicado com a instalação desse tempo de glória. É a partir de estímulos como esses que muitos estudiosos da cultura lusitana interpretam o impulso pioneiro de Portugal no divisório momento da história da humanidade que foram as grandes navegações. O Novo Mundo descoberto pelas nações ibéricas foi desde cedo compreendido pelos europeus como uma nova oportunidade edênica. Um caminho de recomeço no qual o saturado e fragmentado Velho Mundo, a partir do encontro com uma nova humanidade e sob os auspícios da promessa cristã, se vê às voltas com a sua redenção. O afã de viabilizar o tempo do Espírito Santo teria acendido na alma portuguesa a chama de modificar o mundo.A festa, com seus significados, simbólicos ou ocultos, chegaria ao Brasil pela via da colonização e aqui cumpriria novo percurso. O pensamento de Antonio Vieira, que muito refletiria a utopia de um novo mundo a partir da ação lusitana, é um bom exemplo dessa continuidade. É nos escritos do jesuíta que vamos encontrar a referência ao “quinto império”, uma imagem congênere do terceiro tempo de Fiore, mas baseada em outro texto referência do pensamento milenarista, a profecia de Daniel, que interpreta os sonhos do rei Nabucodonosor e neles entrevê a existência de cinco impérios, sendo o último o definitivo. Para Vieira, esse tempo final terá sua nação como centro: “Portugal, o teatro, Portugal, o princípio e o fim destas maravilhas; e os instrumentos prodigiosos delas, os portugueses”, como diria em sua “História do Futuro”.Os festejos consagrados ao tempo do Divino Espírito Santo se espalhariam pelo Brasil e naturalmente seriam transformados pelas variantes culturais que a colonização portuguesa nos trópicos viria a sofrer. Continuariam, porém, de alguma forma a encerrar os conceitos milenaristas e a utopia de um mundo perfeito presentes no culto que ao longo de vários séculos se desenvolveu em Portugal. Até meados do Oitocentos, por exemplo, a Festa do Divino realizada no atual Campo de Santana, no Rio de Janeiro capital do país, foi a mais popular celebração em terras brasileiras, na qual as classes sociais se uniam, as raças se confraternizavam (os escravos tinham participação importante na festa) e todas as diferenças entre os homens eram temporariamente interrompidas. E o que dizer das celebrações que ocorrem no Maranhão, terra em que Vieira viveu por muitos anos e onde compôs parte de sua obra? Em uma delas, realizada na Ilha dos Lençóis, há uma “encantaria” em que os fiéis “incorporam” num transe místico membros da Família Real portuguesa, que assim retoma provisoriamente a sua saga de protagonismo na busca pelo mundo melhor representado pelo tempo do Espírito Santo.A busca incansável por um mundo perfeito, no qual a igualdade, a solidariedade e o amor sejam predominantes, e onde todos os males e dores humanas tenham sido superados, questões que nos são propostas nas celebrações do tempo do Divino Espírito Santo, tiveram início num rei que se colocou à altura de seu povo, distribuiu terras, resistiu à opressão e se dedicou às letras, e de uma rainha que se notabilizaria som a sua preocupação com os mais humildes. A herança cultural do culto está aí pra atestar que, se a colonização portuguesa por um lado nos legou feridas profundas em função da ganância mercantilista das elites, por outro nos deixou heranças que podem nortear os caminhos na direção de um papel a desempenhar num mundo que precisa se transformar. E que para isso não pode prescindir da contribuição do patrimônio cultural acumulado e elaborado nas terras americanas.



Fonte: Sandro Gomes

*Na ilustração, tela expressando uma das festas do Divino brasileiras, do artista plástico catarinense Willy Alfredo Zumblick.