O PAPEL DA PREGAÇÃO NO ENSINO CRISTÃO
Autor: Elenilda Gramiscelli Sales | Publicado: 2012-06-14T12:56:00-03:00





INTRODUÇÃO


Saudosos nos são os tempos em que víamos um pregador preocupado em receber e conseguir transmitir com fidelidade o que Deus queria falar ao Seu povo. Que o víamos recluso, a meditar na mensagem, a gemer com a gravidade dela, e ao mesmo tempo ter compaixão do povo a quem ela se destinava, como Cristo ensinou. Jejuava e orava para que Deus trouxesse as mentes cativas a Si mesmo pelo Espírito Santo.&nbsp;



Tinha plena consciência de sua incapacidade e de sua dependência de Deus.&nbsp;

Sabia que por mais que se preparasse lendo e estudando o sermão várias vezes, e lendo texto, e todos os contextos, como mandam bem as regras da Hermenêutica, ainda sim era vulnerável, embora se esmerasse em dar o melhor de si. Afinal, era criatura e totalmente dependente do seu Criador. Não ousava ir além do que Deus mandou entregar, mas se a mensagem era dura, não se esquivava ao desafio dos olhares céticos da platéia, nem mesmo emudecia ou mudava o sermão diante dos olhares recriminadores que vinham do púlpito.&nbsp;



Fosse como fosse, a mensagem seria entregue. Salvação, transformação de caráter pelo Evangelho, mudança de atitude, metanóia! Era geralmente esse o teor da mensagem, pois é isso o que urge no coração de Deus em relação à Igreja.&nbsp;



Mas, e o que esperar dos pregadores na era pós-moderna? Pregadores camaleões, ora! Inteiramente adaptados ao meio, tão pós-modernos quanto puderem ser, afinal, são produtos da sociedade para a qual pregam.

Estes não precisam gastar horas orando, jejuando, lendo a Bíblia. Valem-se dos muitos recursos modernos (não que sejam desprezíveis), mas apenas prestam-se a montar um sermão acima de qualquer suspeita: politicamente correto (que não vá ofender os irmãos, principalmente os que têm um bom dízimo e oferta volumosa! Desapontar a estes é suicídio ministerial), e agradável ao púlpito, intercalando honrarias e gastando seda com os “caras-pálidas” sentados como sentinelas atrás dele. Aqueles que, quando são muito lisonjeados, balançam a cabeça em tom afirmativo, concordando com o que de bom se lhes diga respeito.&nbsp;





Na agenda do pregador pós-moderno o Espírito ficou no passado. Bem a exemplo do que pensam os Deístas, o Espírito não atua mais no púlpito. O pregador de hoje acha-se bem preparado e emite considerações do próprio sermão ao final: eu preguei bem hoje! 

Preocupam-se na verdade em como agradar o povo (e o pastor) que o escolheu para tão ilustre missão de “ministro”. Não querem de forma alguma desperdiçar o tempo que têm para ficar em “evidência”. “Bater na igreja” é correr o risco de nunca mais ser chamado para pregar porque ganhar fama de pregador boca dura?&nbsp;



E assim caminha a cristandade. Assim a Igreja deixa de crescer, de ser alimentada e de ouvir o que Deus quer para ouvir e dizer o que ela mesma quer.&nbsp;



Muito se comenta de que é necessário que o protestantismo seja reformado. Se isso é verdade, essa reforma precisa começar do púlpito. Pregar o que Deus quer sem temer represálias deve ser o foco, ainda que todas as portas se fechem. Deus é fiel para abrir outras maiores e melhores para a pregação, afinal, a Palavra é Sua!&nbsp;



Outro detalhe importante é que não encontramos nos Evangelhos sequer menção das exorbitantes somas em dinheiro que são investidas nos pregadores pós-moderninhos. Eles andam de avião, hospedam-se de três estrelas acima e antes mesmo de cumprir o compromisso de entregar o sermão, o seu dinheiro já está devidamente depositado na conta, pois, houve um contrato antecipado garantindo tudo. O empresário fez questão de assegurar-se de que todas as cláusulas fossem observadas.&nbsp;



O resultado de tudo isso? Um sermão duas vezes caro! Primeiro pelo valor que vai custar ao caixa da congregação, segundo pela fome não saciada que gera na igreja.&nbsp;



Deixemos Deus com a Palavra então! É preciso voltar à velha e esquecida prática de depender do Espírito Santo para escolher um sermão que alimente e endireite a Sua Igreja, e que desçam dos púlpitos os animadores de platéia, a Igreja está faminta!!!&nbsp;



Homilética e teologia&nbsp;



O Deus da Bíblia é um Deus que Se revela, que e comunica.&nbsp;Os profetas eram órgãos (oráculos) das revelações de Deus. Como receptores, eles eram alvos da revelação e como comunicadores eles eram alvos da inspiração de Deus. O profeta não era necessariamente um pregador, mas podia sê-lo circunstancialmente, por inspiração divina. O que caracterizava o minis­tério do profeta era o fato dele receber revelação de Deus. A forma dele a comunicar ao povo (falando, pregando ou escrevendo) não dependia da revelação, mas da inspiração que imediata ou posteriormente recebia. A maioria, apenas falava. 2ª Pe 1.21.&nbsp;



Jesus, o maior profeta da Bíblia, se notabilizou como pregador. O pescador de anzol, faz a pesca individual. Os apóstolos e evangelistas eram autênticos pregadores, pois eles eram os “ministros da palavra” colocados por Jesus na Igreja. Os ministros que tinham a responsabilidade exclusiva da pala­vra eram os apóstolos e os evangelistas. Aqueles eram ministros universais da palavra. A Igreja, pois é a comunidade dos discípulos, que lhes propicia o cumprimento da Grande Comissão. Apóstolo significa, literalmente, “enviado da parte de alguém para realizar uma tarefa”.&nbsp;



Ora, temos que admitir que a tarefa (o que se faz) pressupõe um objetivo (para quê se faz), por isso, quando falamos de missão, temos que distinguir a missão-tarefa e a missão-finalidade.



1.1-8, a missão da Igreja é evangelizar. Ora, evangelizar é ganhar almas! Será que a missão única da Igreja, no mundo, é ganhar al­mas? Ganhar almas não seria apenas uma tarefa, dentre outras, voltadas para uma finalidade ou um objetivo maior?&nbsp;



De fato, há uma missão-objetivo maior para a Igreja de Jesus Cris­to, na terra: é a glória de Deus. E, a evangelização só é uma missão digna da Igreja porque ela promove a glória de Deus.&nbsp;



Assim, cultuar a Deus é uma missão da Igreja. Desenvolver a solidariedade entre os seus membros é uma missão da Igreja. Estudar e praticar os ensinos da Bíblia é uma missão da Igreja. Evangelizar e organizar novas igrejas é missão da Igreja. E prestar serviços assistenciais, educativos e culturais à sociedade em geral, também é missão da Igreja. Vemos, então, que há uma missão teológica (a glória de Deus), uma missão litúrgica (cultuar a Deus), uma missão social interna (a solidariedade dos crentes) uma missão biológica (o amadurecimento e a multiplicação dos crentes e das igrejas) e uma missão social externa ( o serviço à sociedade em geral).&nbsp;



A idéia muito difundida de que a missão da Igreja é evangelizar e que evangelizar é apenas pregar ou distribuir folhetos, talvez seja a causa de muita apatia e conformismo entre os crentes.&nbsp;



Vejamos como podemos delinear a metodologia da salvação:&nbsp;



1) Cristo é o método de Deus para salvar o mundo.

2) O homem é o método de Deus para levar Cristo ao mundo.&nbsp;

3) A Igreja é o método de Deus para levar o homem a levar Cristo ao mundo.&nbsp;

4) A evangelização é o método da Igreja para levar Cristo ao mundo.&nbsp;

5) A pregação é um método de evangelização para levar Cristo m mundo.&nbsp;



Assim, a Homilética, que trata da pregação, tem muito a ver com teologia, pois ela precisa saber para quê existe e qual a sua função diante de Deus, de Cristo, do Espírito Santo, da Igreja e da salvação do mundo. Vê-se, então, que a Homilética não entra no currículo teológico apenas como arte de falar em público, como técnica de comunicação verbal, como técnica de oratória, como parte da necessidade humana do comunicação, mas como matéria essencial, que está na perspectiva da missão da Igreja no mundo; como parte de sua obra redentora, em Cristo.&nbsp;



A Homilética só tem valor, como retórica cristã, quando subordinada à Teologia Cristã. É essa perspectiva teológica da pregação, que faz com que o pregador se sinta motivado a pregar. Ele sabe que foi chamado por Deus para essa missão.&nbsp;



Pregador ou animador de platéia?&nbsp;

A deficiência nos sermões de hoje é fruto de uma distinção que ocorre principalmente em igrejas pentecostais: a distinção entre pregação e ensino.&nbsp;



Para um crente pentecostal, pregação de qualidade deve conter: citação de vários trechos da bíblia; sessão de revelação; falatório noutras línguas; o uso de chavões; o pregador deve sair em disparada falando freneticamente por alguns minutos e quase sem tempo para respirar; gritaria e histeria para todos os lados; e mais um monte de coisas que só alienam, mas não alimentam.&nbsp;



Perguntar a um crente o que ele entendeu depois de um sermão em disparada é perder tempo. Indo mais adiante, perguntar até mesmo se ele se lembra pelo menos de parte do que foi pregado, é tolice.&nbsp;



Para os pregadores frenéticos, o que aconteceu no dia em que Jonathan Edwards pregou seu sermão “pecadores na mão de um Deus irado”, em que a multidão entrou num frenesi desvairado, é referencia de “avivamento” e de pregação bem sucedida.&nbsp;



Já o que eles chamam de ensino é: todo o ato de ministrar a Palavra com ótima exposição do texto; o pregador expor, com calma e sobriamente, o conteúdo proposto; não se tem gritaria, ou seja, todo mundo fica quieto e prestando atenção; nos cultos de ensino não se tem sessão revelação. Resumindo: ensino, para estes, é todo o ambiente pacificado e tranqüilo, onde a histeria passa de largo.&nbsp;



Porém, toda esta tentativa de diferenciar as duas coisas não passa de tolice, pois: não existe diferença entre ensinar e pregar. Tanto na etimologia, como na prática, a execução de ambas as palavras se dão da mesma maneira. Logo não existe diferença alguma. Porque a pregação do Evangelho é o ensino da Palavra e o ensino da Palavra é a pregação do Evangelho.



Toda esta tentativa de criar um conceito se deve as seguintes coisas: Porque a filosofia que rege o atual sistema já está presente nos arraiais eclesiásticos: No nosso sistema atual valorizam-se as aparências – não importa se você é, o importante é parecer que é – e isso já entrou na igreja faz muito tempo. Não importa se tais manifestações são vindas de Deus, o importante é ter num culto tais manifestações.&nbsp;



Porque estamos vivendo a época onde a consciência já não tem mais espaço; o que vale hoje é massificação dos sentidos: os crentes pentecostais acham que o conhecimento na Palavra promove o esfriamento da fé, por isso, existirem, em algumas igrejas, ainda, a aversão a teologia. Ser espiritual no meio evangélico é sentir arrepios daqui, dali, para permanecer num constante estagio de infantilização da consciência.&nbsp;



Porque na cabeça de muitos crentes essas manifestações são as provas mais evidentes da existência de Deus: nesta hora, contraria-se a própria Palavra: enquanto Paulo adverte aos cristãos de Corinto para que não promovessem a histeria coletiva, pois não há edificação em nada disso, hoje queremos demonstrar as pessoas que Deus existe por meio de tais praticas.&nbsp;



Falta nos crentes também a correta idéia do que seja eloqüência. Uma pessoa pode ser eloqüente com um falar manso, suave, mas profundamente persuasivo, um exemplo apropriado? Jesus Cristo. Eloqüência nada tem a ver com gritaria, falatório frenético e ininteligível de uma pessoa que anda de um lado para outro batendo com as mãos no púlpito como quem quer matar a platéia ou se atirar no meio dela como um louco. Significa antes, poder de persuasão, convencimento. O Wickcionário trás os seguintes significados para a palavra:&nbsp;



1. Capacidade de falar e exprimir-se com facilidade.&nbsp;

2. Capacidade de persuadir através da palavra.&nbsp;

3. (Filosofia) arte do bem falar; retórica, facúndia.&nbsp;

4. (Figurado) expressividade.&nbsp;

&nbsp;5. Virtude de comunicação.&nbsp;



O que nós precisamos entender é que em nenhuma parte da Bíblia encontramos Jesus eufórico, cheio de discursos entusiásticos; pelo contrario, nós percebemos Jesus ensinando com toda a humildade, mansidão e tranqüilidade. E todo este gesto de Jesus pode ser percebido em um de seus ensinamentos: quando ele ensinou que o Reino é das criançinhas. Na analogia de Jesus vemos que criança é realmente simples, mas não fica sem entender os conceitos, fingir que entendeu para não passar vergonha é atitude de adulto. Para as crianças, tudo tem que estar detalhadamente explicado para elas, ou elas não se satisfazem e vão perguntar e perguntar e perguntar, indefinidamente...&nbsp;



Conclusão&nbsp;

Embora ensinar como Jesus não cause admiração (exterior), não promova discursos com muita gritaria (exterior), não arranque muitos chavões do publico (exterior), não crie atmosfera para a adoração-histeria (exterior); mas ensinar como Jesus promove a construção do caráter (interior), ajuda na caminhada para a pacificação dos sentidos (interior), auxilia no crescimento da consciência (interior) e nos ajuda a revermos nossos princípios (interior).&nbsp;



Que voltemos o nosso olhar para Jesus, a fim de que, com sua simplicidade e observando seu modo de viver e agir, aceitemos que para Jesus, pregar é ensinar e ensinar é pregar.&nbsp;



Pois esta é a grande lição: o poder da pregação não deve ser medido pela capacidade de causar arrepios ou fazer uma multidão, euforicamente, glorificar a Deus. O poder da pregação é a capacidade dele transformar mentes reprováveis e cheias de complexos, em mentes que consigam crescer na graça, no conhecimento e na simplicidade do nosso Salvador.&nbsp;



Se na hora da mensagem não acontecer tal lição, tudo não passou de “mais uma animação de auditório estilo evangélico-americana” do povo tupiniquim sem originalidade que copia tudo, mesmo os modelos falidos to Tio Sam.





BIBLIOGRAFIA

SILVA, Plínio Moreira da. HOMILÉTICA – A ARTE DE
PREGAR – São Paulo: ELEVA, 1986.
Significado de eloqüência [online] Disponível na
Internet via WWW. URL. http://pt.wiktionary.org/wiki/eloq%C3%BC%C3%AAncia &nbsp;Arquivo capturado em 19 de Abril de 2012.


Mais um besteirol evangélico [online]
Disponível na Internet via WWW. URL http://celebraii.com.br/tag/pregacao/ Arquivo
capturado em 19 de Abril de 2012.