Aprendendo
Autor: Impressões de um Espiritualista | Publicado: 2012-02-02T00:25:00+09:00




Sei que  estou atrasado com o Post, não é de proposito, manter esse grãozinho de  areia é um desafio grande, pois nosso dia aqui é super corrido e  cansativo. A cada Post que escrevo, vou aprendendo como melhor me  expressar, como me dirigir a vocês. A cada Post, minha vontade de  aprender aumenta, junto dela, a vontade de transmitir algumas ideias, e  sinto o carinho só crescer.Começamos  mais um ano amigos, que esperar desse ano? Novo carro? Novo emprego?  Muito dinheiro no bolso? Muita saúde pra vender? Esses são os votos que a  maioria de nós fazemos não é mesmo? Tudo bem que seja Ano Novo e o que  mais queremos é que as coisas sejam diferentes, certo? Mas me explica  uma coisinha, como queremos que as coisas sejam diferentes se nós mesmos  não fazemos nada para mudar? Se observarmos melhor, o Sol continua lá,  ano após ano. O mesmo acontece com a Lua, as estrelas o céu e até a  Terra continua girando. Nós também continuamos girando, só que em torno  de nós mesmos, giramos em torno de nossas ilusões, a maioria de nós em  estado dormente. Porque não acordamos?Acredito  que uma das formas para o nosso despertar neste mundo de ilusões pode  estar no estudo, no aprendizado. E que aprendizado seria este?Ora, eu  penso que só pelo fato de termos nascido já serve de exemplo o quanto  temos para aprender, porque quando nascemos somos completamente  indefesos, completamente dependentes de nossos pais, logo aprendemos a  comer, depois a andar, a falar, e em tão pouco tempo aprendemos a ter, e  formar ilusões. Aprendemos para no futuro “ter” e não “dar”.Quando  aprendemos algo novo nosso alma vibra, você com certeza já sentiu isso.  Você também aprende quando é magoado por outra pessoa, aprende com a  dor. A verdade é  que por sermos adultos, temos a ideia de que o aprendizado ficou para  trás. Estudar? pra que? dizia eu, tempos atrás, já estou velho e  cansado...rsrsrs. Eita muleta, não é mesmo? Aprender faz parte da nossa  evolução, seja ela profissional ou espiritual.Como havia  dito, quero dividir minhas ideias aqui nesse Blog. Então quero dividir  com vocês que a partir do dia 08-01-2012 comecei a participar do curso  de mediunidade na casa espirita “A Caminho da Luz”. Era um desejo antigo  de fazer parte dos estudos sobre mediunidade, principalmente pelo  conhecimento. Fui muito bem recebido e gentilmente convidado a  participar dos estudos e das reuniões, mesmo eu não tendo nenhuma  mediunidade aparente... rsrs. Embora os espiritas dizem que todos nós  somos médiuns, em alguns a mediunidade é bem aflorada e em outros mais  sutil, já a minha é beeeem sutil rsrs. A alegria foi tanta que é como se  eu voltasse ao antigo lar, como se alguém estivesse esperando por mim.  Talvez alguém estivesse mesmo, esse alguém era eu.Acho que a  vontade de aprender é maior em meu espirito. As reuniões de estudos são  bem tranquilas com um ambiente de muita harmonia entre os alunos, onde  todos damos opiniões sobre determinados capítulos do Evangelho e também  da apostila. Na minha segunda semana caiu o tema “animismo”. Tive de  correr atras já que não tinha uma ideia bem formada sobre o tema.  Engraçado, o animismo é um dos temas onde deixam os alunos iniciantes  mais confusos, e foi isso que aconteceu comigo, porque a partir dali  chegaram diversas indagações à minha mente. Porque no espiritismo o  animismo é um fenômeno onde o espirito do médium se manifesta por ele.  Depois de ler, ouvir palestras, percebi que o animismo está em todos os  médiuns, em alguns casos chegando a 50% de uma psicografia ou mensagem.  Mas fiquei tranquilo porque só com muito estudo que o animismo tende a  diminuir...por isso ainda tenho muito tempo pela frente...rs. Agora  estou mais tranquilo e observador, interessante como podemos aprender em  tão pouco tempo.Mais ou  menos o curso será de 1 ano, espero até lá estar fazendo parte do grupo  de trabalhos da Casa, porque de que me adianta ter conhecimentos  teóricos, de ter um profundo conhecimento do Evangelho segundo o  espiritismo, Livro dos médiuns, Livro dos espíritos entre outros, se não  tenho a capacidade de trabalhar em prol daqueles que precisam de uma  palavra e um passe energético? São tantas coisas que temos de ver em  nosso dia a dia que fica difícil encontrar um equilíbrio. O equilíbrio é  complicado pra mim que sou desorganizado...rs... mas estou tentando me  acostumar.Aprender é  preciso, podemos aprender com nosso colega que está ao nosso lado,  podemos aprender com aquela pessoa tranquila e serena que pode estar  logo ali. Basta abrir nossos olhos que enxergaremos. O dia de aprender  chegará a todos nós, uns pela dor e outros pelo amor...Qual caminho você  escolhe?
Deixo aqui um áudio que o professor Saulo Calderon do site www.viagemastral.com postou em seu canal do Sound Cloud. Vale a pena  parar um pouquinho e escutar esse áudio... eu me surpreendi quando ouvi  pela primeira vez e sempre que estou só o escuto repetidas vezes.
http://soundcloud.com/saulocalderon/menestrel-palavras-que-todos-n


Paz e Luz para todos.
Até o próximo Post.


Segue aqui uma pequena referencia sobre animismo do site: www.espirito.org.br 


  
  AnimismoHermínio C. Miranda1) A teoria e a experiênciaPor ocasião dos  preparativos ao Congresso Espírita Internacional, programado para  Glasgow em setembro de 1937, o comitê organizador escreveu ao cientista  italiano Enesto Bozzano convidando-o a participar dos trabalhos na  honrosa (e merecida) condição de seu vice-presidente.Pedia ainda o comitê  que Bozzano preparasse um resumo de sua obra, já bastante volumosa  àquela época, destacando como tema básico a questão do animismo, de  forma a encaminhar uma solução conclusiva para o problema que se  colocava na seguinte pergunta-título sugerida para seu ensaio: Animism or spiritualism - Which explains the facts ?  (Animismo ou espiritismo - Qual deles explica os fatos?). O eminente  pesquisador italiano alcançara, em 1937, a respeitável idade de 75 anos -  viveria mais seis anos, pois morreu em 1943 -, e o tema proposto pelos  organizadores do congresso significava, como ele próprio o caracterizou,  "formidável encargo", dado que se datava de "resumir a maior parte da  minha obra de 40 anos". A despeito disso, o idoso cientista  entusiasmou-se pelo assunto, que se apresentava como " teoricamente  muito importante".Foi assim que os  estudiosos dos fenômenos psíquicos se viram presenteados com mais um de  seus notáveis e competentes estudos, que a Federação Espírita Brasileira  vem publicando, em sucessivas edições, sob o título Animismo ou Espiritismo ?Não foi difícil para ele responder o que lhe fora perguntado, mesmo porque a resposta estava implícita em sua obra:Nem um, nem outro  logra, separadamente, explicar o conjunto dos fenômenos supranormais.  Ambos são indispensáveis a tal fim e não podem separar-se, pois que são  efeitos de uma causa única, e esta causa é o espírito humano que, quando  se manifesta, em momentos fugazes durante a encarnação, determina os  fenômenos anímicos e, quando se manifesta mediúnicamente, durante a  existência 'desencarnada', determina os fenômenos espiríticos. (Bozzano,  Ernesto, 1987.)O tema já fora tratado, aliás, em outra importante obra a de Alexandre Aksakof, igualmente publicada pela FEB, sob o título Animismo e Espiritismo (2 volumes).Tanto a obra de  Bozzano quanto a de Aksakof são enriquecidas como relato de inúmeros  fatos colhidos e examinados com atento critério seletivo. A de Bozzano,  como vimos, foi motivada pela solicitação dos organizadores do Congresso  de 1937; a de Aksakof resultou de sua corajosa decisão de responder à  altura as veementes criticas do filósofo Eduard von Hartmann, intitulada  O Espiritismo, que alcançara certa repercussão pelo  prestígio de que gozava seu brilhante autor. Somos levados a crer, hoje,  que o fator importante no êxito do livro de Hartmann foi o fato de que  era o primeiro ataque maciço e inegavelmente inteligente às teses  doutrinárias do espiritismo, ao oferecer explicações alternativas  aceitáveis, em princípio, ou seja, a de que os fenômenos, nos quais o  espiritismo via manifestações de seres desencarnados sobreviventes,  deveriam ser considerados como produzidos pelas faculdades normais da  mente humana. O vigoroso estudo de Hartmann como que atendia a uma  ansiada expectativa de parte de inúmeros cépticos e negativistas  irredutíveis, desesperados por uma teoria inteligente que demolisse, de  uma vez para sempre, as estruturas do espiritismo nascente. Para estes a  obra de Hartmann foi um alívio. Afinal surgia alguém que conseguia  'demonstrar' ser uma glande tolice essa história da sobrevivência do ser  que os espíritas estavam a disseminar por toda a parte, conseguindo até  'envolver' figuras da maior projeção na sociedade, nas artes e,  principalmente, na ciência. Era uma loucura, a que alguém precisava  mesmo por um ponto final. Acharam que Hartmann havia conseguido essa  proeza histórica - a de deter com argumentos tidos como irrespondíveis a  maré crescente do espiritismo.Na verdade Hartmann  era um pensador de considerável prestígio e montou seu sistema  metafísico sobre o conceito do inconsciente, doutrina que expôs com  brilhantismo e competência em Die Philosophie des Unbewussten (A  Filosofia do inconsciente), publicada em três volumes, em 1869, em  Berlim. Era seu segundo Livro e foi acolhido com respeito. Ele morreu em  1906, aos 64 anos de idade, e deixou vasta obra como pensador.  Obviamente, suas biografias não abordam o assunto, mas sabemos que ele  também sobreviveu como espírito imortal... É certo que voltará um dia  para colocar sua brilhante inteligência a serviço de causa menos ingrata  do que a de dar combate à doutrina dos espíritos.O maior impacto da  obra de Hartmann sobre o espiritismo, contudo, provem do fato de que ele  tinha razão, em parte, pois trabalhou com os recursos da meia-verdade.  Não, certamente, por desonestidade artificiosa, mas porque estava  convicto de suas posturas teóricas e apresentava fatos observados que  lhes pareciam dar sustentação. E, realmente, davam-na, porque fenômenos  semelhantes ou idênticos aos mediúnicos ocorrem sem que seja necessário  convocar a interferência dos desencarnados.Aksakof concordou com  ele neste ponto, como Bozzano também iria concordar mais tarde. Nenhum  dos dois estava excluindo ou escamoteando a realidade dos fenômenos  anímicos, ou seja, produzidos pela alma dos encarnados. A divergência  entre Aksakof e Bozzano, de um lado, e Hartmann, de outro, estava em que  este deixou de considerar em seu estudo os fatos que não se acomodavam à  doutrina animista, ou seja, fenômenos que precisavam,  irremediavelmente, da doutrina espírita para serem compreendidos e  explicados, pois nada tinham que os justificasse como manifestações  anímicas.Escreveu Aksakof:Para maior  brevidade, proponho designar pela palavra animismo todos os fenômenos  intelectuais e micos que deixam supor uma atividade extracorpórea ou à  distância do organismo humano e mais especialmente todos os fenômenos  mediúnicos que podem ser explicados por u1na ação que o homem vivo  exerce além dos limites do corpo. (Aksakof, Alexandre, 1983,)Em nota de rodapé, ele  acrescenta que a palavra psiquismo também serviria a esse propósito,  mas por uma questão de uniformidade preferiu ficar com radicais e  estruturas latinos (anima = alma), dado que o termo destinava-se a ser  utilizado em estreita conexão com a palavra espiritismo, de origem  latina.Reservava para esta  última palavra - espiritismo - somente os "fenômenos que, após exame,  não podem ser explicados por nenhuma da teorias precedentes e oferecem  bases serias para a admissão da hipótese de uma comunicação com os  mortos. " Observe-se que ele não deseja impor, a qualquer preço, a  doutrina da sobrevivência. Embora convicto dela, quer apenas mostrar que  há fenômenos muito bem observados e documentados que não se enquadram  no rígido esquema de von Hartmann.O eminente cientista  russo propõe para os fenômenos anímicos uma classificação em quatro  categorias distintas, todos eles, contudo, resultantes do que ele chama  de "ação extracorpórea do homem vivo", isto é, fenômenos produzidos pelo  ser encarnado para os quais não há necessidade de recorrer-se à  interferência de desencarnados. Nesse quadro ele colocou: 1) efeitos  psíquicos (telepatia, impressões transmitidas à distância); 2) efeitos  físicos (fenômenos telecinéticos, isto é, movimento à distância); 3)  projeção da imagem (fenômenos telefânicos, ou seja, desdobramento); 4)  projeção de imagens "com certos atributos de corporeidade", isto é,  formação de corpos materializados.Estou convencido de  que teríamos hoje outras categorias a acrescentar e outros fenômenos a  enquadrar, bem como fenômenos mistos, nos quais podemos identificar  características nitidamente animistas e também interferências ou  participação de seres desencarnados. Isto, porém, veremos no momento  próprio, neste livro.É das mais  importantes, por conseguinte, a contribuição desses dois eminentes  cientistas ao melhor entendimento das faculdades mediúnicas, o russo  Alexandre Aksakof e o italiano Ernesto Bozzano, sem nenhum desdouro para  o filósofo alemão von Hartmann, que a despeito de seu brilhantismo não  conseguiu demolir a realidade da sobrevivência do espírito. Sei que  muitos consideram o problema ainda por resolver, mas essa é a verdade e o  tempo irá demonstra-la fatalmente e de maneira incontestável, sem mais  deixar espaços abertos para os profissionais da negação.2) O animismo na codificaçãoEmpenhados na  elaboração de uma obra tão abrangente quanto possível, os instrutores da  codificação se viram forçados a sacrificar o particular em favor do  geral, o pormenor em beneficio da visão de conjunto. Do contrário a obra  assumiria proporções e complexidades que a tornariam praticamente  inabordável. Limitaram-se, pois, no caso específico do animismo, a  referências sumárias, apenas para indicar a existência do problema, como  que deixando-o a futuros desdobramentos de iniciativa dos próprios  seres encamados, ainda que sempre ajudados e assistidos pelos mentores  desencarnados. É a impressão que se colhe quando hoje analisamos vários  aspectos dos ensinamentos que nos legaram diretamente ou por intermédio  dos escritos pessoais de Allan Kardec.No capítulo XIX de O  Livro dos Médiuns ("Do papel dos médiuns nas comunicações espíritas")  Kardec reproduz o teor das consultas que formulou a dois dos mais  competentes especialistas sobre o fenômeno mediúnico, ou seja, Erasto e  Timóteo, que parece terem sido incumbidos de orientar os estudos em tomo  da mediunidade.A alma do médium pode comunicar-se como a de qualquer outro.Se goza de certo  grau de liberdade, recobra suas qualidades de espírito. Tendes a prova  disso nas visitas que vos fazem as almas de pessoas vivas, as quais  muitas vezes se comunicam convosco pela escrita, sem que as chameis.  Porque, ficai sabendo, entre os espíritos que evocais, alguns há que  estão encamados na Terra. Eles, então, vos falam como espíritos e não  como homens, Por que não se havia de dar o mesmo como médium? Kardec,  Allan, 1975.)Em O Livro dos  Espíritos (capítulo VII, "Da Emancipação da alma") foi também abordado o  tema da atividade espiritual do ser encamado. Se nos lembrarmos de que a  codificação conceitua a alma (anima) como espírito encamado, temos aí a  clara abordagem à questão do animismo, embora o termo somente seria  proposto, anos mais tarde, por Aksakof, como vimos.Cuida esse capítulo da  atividade da alma, enquanto desdobrada do corpo físico pelo sono comum,  e nisto estão incluídos os sonhos, contatos pessoais com outros  indivíduos, encamados ou desencarnados, telepatia, letargia, catalepsia,  morte aparente, sonambulismo, êxtase, dupla visão.Todo esse capítulo cuida, portanto, da fenomenologia anímica, ainda que de maneira um tanto sumária, pelas razões já expostas.3) A palavra dos continuadoresO estudo mais  aprofundado dessas questões parece ter sido reservado aos encamados.  Assumiram a responsabilidade pela tarefa não apenas Aksakof e Bozzano,  como outro seguro e competente estudioso espírita: Gabriel Delanne, em  obra aliás, não muito difundida no Brasil, já que não foi traduzida para  a nossa língua.Trata-se de Recherches sur la Médiumnité,  com 515 páginas compactas, expondo cerrada argumentação, toda ela  apoiada em fatos observados com o necessário rigor científico. O livro  compõe-se de dês partes: 1) o fenômeno espírita e a escrita automática  das histéricas; 2) animismo; 3) espiritismo.Que eu saiba, é uma  das únicos obras, no contexto doutrinário do espiritismo, que estuda em  profundidade o problema da "psicografia automática", ou seja, a escrita  produzida pelo inconsciente, funcionando o sensitivo como médium de si  mesmo.Os livros de  Boddington também chamam a atenção para este aspecto, mas longe estão da  profundidade e da documentação de que se vale Delanne, embora sua  atitude seja bem radical ao sugerir que comunicações que estejam dentro  das possibilidades culturais do médium devam ser consideradas como  originárias do inconsciente do próprio sensitivo. Para o autor inglês,  textos de legitima autoria dos desencarnados são somente aqueles que  demonstrem conhecimentos superiores ao do médium.Não apenas julgo o  critério demasiado rígido, mas também inadequado, porque dificilmente  conheceremos com segurança o vigor intelectual do espírito do médium, ou  seja, da sua individualidade, em contraste com seu conhecimento como  ser encarnado, na faixa da personalidade. Em outras palavras: o médium  pode ser uru espírito de elevada condição intelectual ainda que, como  encarnado, seja culturalmente medíocre. É o mais provável, urna vez que a  experiência ensina que o acervo mental oculto no inconsciente, na  memória integral, tem de ser, necessariamente, muito superior, em volume  e qualidade, ao que trazemos no limitado âmbito do consciente e do  subconsciente, isto é, nas memórias da vida presente, em contraste com  os imensos arquivos das vidas anteriores.Não é, pois, de  admirar-se que um sensitivo dotado de modestos recursos intelectuais,  como ser encarnado, seja capaz de produzir, pelo processo da psicografia  automática, um texto brilhante, se conseguir criar condições propicias à  manifestação anímica, isto é, se permitir que se manifeste em todo o  seu potencial seu próprio inconsciente.Isto, porém, de forma  alguma invalida, pelo contrário, confirma a tese de Aksakof e Bozzano,  Delanne e outros, de que o fenômeno anímico, longe de excluir a  possibilidade do fenômeno espírita, é um fator a mais para corroborar  este último.O raciocino pode ser  colocado na seguinte ordem: admitida a sobrevivência do espírito, seria  ridículo e anticientífico declarar que o espírito encarnado pode  manifestar-se pela psicografia, mas o desencarnado não.Sei que muitos  contestarão o argumento dizendo que ele é falho, no sentido de que não  está provada, ainda, a sobrevivência. Isto, porém, não é objeção que me  aflija. Primeiro, porque este não é um livro apologético, concebido para  demonstrar ou provar a existência ou sobrevivência do espírito e, sim,  uma discussão do problema da mediunidade. Segundo, entendo que, enquanto  os cépticos os negadores duvidam e procuram demolir as estruturas da  realidade espiritual, é preciso que alguém assuma essa realidade - que a  nosso ver está suficientemente demonstrada - e dê prosseguimento ao  trabalho de inseri-la no contexto humano e colocá-la a serviço de um  relacionamento mais inteligente, dinâmico e construtivo das duas faces  da realidade, uma visível, outra invisível. A rejeição é problema  daquele que rejeita, não do que está convencido dessa realidade. A esta  altura da história do espiritismo no mundo, não estão mais obrigados os  espíritas a continuar de braços cruzados enquanto os negadores se  engalfinham em um verdadeiro corpo-a-corpo para 'provar' que estão com a  razão nos seus postulados. Decorrido mais de um século, não conseguiram  provar que os nossos estão errados. O problema é deles e está com eles,  não conosco. Por isso, a postura assumida neste livro é a de que não  temos nada a provar a ninguém, mesmo porque não estamos apoiados em  crenças ou crendices, hipóteses ou suposições, mas na sólida estrutura  de uma doutrina racional, sustentada por ratos bem observados e bem  documentados que nos garantem sua autenticidade pelo testemunho repetido  e concordante de cientistas e pesquisadores confiáveis.4) O fantasma do animismoEssa realidade nos  leva à conclusão que há, sim, fenômenos de natureza anímica, ou seja,  que podem ser explicados – e o são mesmo como manifestações do espírito  do próprio sensitivo. Que os críticos insistam em dizer que são tais  fenômenos produzidos pela mente ou pelo inconsciente das pessoas, isso é  problema deles, empenhados como estão em questões semânticas. O  espiritismo nada tem a temer, nem aí nem em nenhum outro ponto de sua  estrutura doutrinaria. Como tenho dito alhures, o espiritismo tem sua  própria teoria do conhecimento que, em vez de resultar de especulações  teóricas, ainda que inteligentes e até brilhantes, foi deduzida dos  fatos observados. Desmintam os fatos antes de proporem a rejeição ou  modificações estruturais inaceitáveis.Em paralelo com  fenômenos de natureza anímica produzidos pelo espírito encarnado, há  fenômenos espíritas gerados por seres humanos temporariamente  desprovidos de corpos físicos, ou seja, desencarnados.Essa é a realidade. E uma não exclui a outra, ao contrário, complementam-se e se explicam mutuamente.Na verdade a questão  do animismo foi de tal maneira inflada, além de suas proporções, que  acabou transformando-se em verdadeiro fantasma, uma assombração para  espíritas desprevenidos ou desatentos. Muitos são os dirigentes que  condenam sumariamente o médium, pregando-lhe o rótulo de fraude, ante a  mais leve suspeita de estar produzindo fenômeno anímico e não espírita.  Creio oportuno enfatizar aqui que em verdade não há fenômeno espírita  puro, de vez que a manifestação de seres desencontrados, em nosso  contexto terreno, precisa do médium encamado, ou seja, precisa do  veículo das faculdades da alma (espírito encarnado) e, portanto,  anímicas.Escrevem Erasto e Timóteo, em O Livro dos Médiuns:O espírito do  médium é o intérprete, porque está ligado ao corpo, que serve para  falar, e por ser necessária uma cadeia entre vós e os espíritos que se  comunicam, como é preciso um fio elétrico para comunicar à grande  distância uma notícia c, na extremidade do fio, uma pessoa inteligente,  que a receba e transmita. (Kardec, Allan, 1975.)Quando falamos ao telefone, por melhor que seja a aparelhagem utilizada, nossa voz sofre inevitável influência do equipamento.O espírito do médium  exerce alguma influência sobre as comunicações que fluem por seu  intermédio? Respondem taxativamente os instrutores.Exerce. Se estes  não lhe são simpáticos, pode de alterar-lhes as respostas e assimilá-las  às suas próprias idéias e a seus pendores não . influencia, porém, as  próprios espíritos, autores das respostas; constitui-se apenas em mau  intérprete. (Idem )E prossegue a aula:  assim como o espírito manifestante precisa utilizar-se de certa parcela  de energia, que vai colher no médium, para movimentar um objeto, também  "para uma comunicação inteligente ele precisa de um intermediário  inteligente", ou seja, do espírito do próprio médium.O bom médium,  portanto, é aquele que transmite tão fielmente quanto possível o  pensamento do comunicante, interferindo o mínimo que possa no que este  tem a dizer.Quando Kardec pergunta  como é que um espírito manifestante fala uma língua que não conheceu  quando encamado, Erasto e Timóteo declaram que o próprio Kardec  respondeu à sua dúvida, ao afirmar, no início de sua pergunta, que "os  espíritos só têm a linguagem do pensamento; não dispõem da linguagem  articulada". Exatamente por isso, ou seja, por não se comunicarem por  meio de palavras, eles transmitem aos médiuns seus pensamentos e deixam a  cargo do instrumento vesti-los, obviamente, na língua própria do  sensitivo.Reiteramos, portanto,  que não há fenômeno mediúnico sem participação anímica. O cuidado que se  toma necessário ter na dinâmica do fenômeno não é colocar o médium sob  suspeita de animismo, como se o animismo fosse um estigma, e sim  ajudá-lo a ser um instrumento fiel, traduzindo em palavras adequadas o  pensamento que lhe está sendo transmitido sem palavras pelos espíritos  comunicantes.Certamente ocorrem  manifestações de animismo puro, ou seja, comunicações e fenômenos  produzidos pelo espírito do médium sem nenhum componente espiritual  estranho, sem a participação de outro espírito, encamado ou  desencontrado. Nem isso, porém, constitui motivo para condenação sumária  ao médium e, sim, objeto de exame e análise competente e serena, com a  finalidade de apurar o sentido do fenômeno, seu porquê, suas causas e  conseqüências.Suponhamos, por  exemplo, que ante determinada manifestação espiritual em certo médium de  um grupo, outro médium do mesmo grupo mergulhe, de repente, em um  processo espontâneo de regressão de memória. Pode ocorrer que ele passe a  'viver', em toda a sua intensidade e realismo, sua própria  personalidade de anterior existência. Apresentará, sob tais  circunstâncias, todas as características de uma manifestação mediúnica  espírita, como se ali estivesse um espírito desencontrado.Vamos lembrar,  novamente, o ensinamento de Erasto e Timóteo: "A alma do médium pode  comunicar-se como a de qualquer outro". E isto é válido para a  psicografia e para a psicofonia ou até mesmo parafenômenos de efeitos  físicos. Não nos cansamos de repetir que tais fenômenos não invalidam a  realidade da comunicação espírita e, sim, a complementam e ajudam a  entendê-la melhor.A fim de que possamos  estudar o mundo espiritual, adverte Delanne, precisamos de um  instrumento, um intermediário entre as duas faces da vida - o médium."Como possui uma alma e  um corpo" - prossegue o eminente continuador de Kardec -, "ele tem  acesso, por uma, à vida do espaço e, pelo outro, se prende à Terra,  podendo servir de intérprete entre os dois mundos. " Não deixa,  portanto, de ser um espírito somente porque está encarnado. Os fenômenos  que produzir, como espírito, são também dignos de exame e não de  condenação sumária. Algumas perguntas podem ser formuladas para servir  de orientação a essa análise. São realmente fenômenos anímicos? Ou  interferências pessoais do médium nas comunicações, no processo mesmo de  as "vestir" com palavras, como dizem os espíritos? Por que estariam  sendo produzidos? E como? Com que finalidade? Como poderemos ajudá-lo a  interferir o mínimo possível a fim de que as comunicações traduzam com  fidelidade o pensamento dos espíritos?5) A fraude e o automatismoEntendo, à vista da  experiência pessoal em cerca de duas décadas no. trato constante com a  prática mediúnica, que é possível realizar um bom trabalho saneador nas  possíveis interferências, não porém pela condenação sumária e áspera do  médium. Se ele for, comprovadamente, um médium fraudador, precisará ser  tratado com certa energia, nunca, porém, com rudeza ou agressividade.  Está realmente fraudando? Por quê? Exibicionismo? Vaidade? Desejo de  agradar as pessoas? A despeito de fraudes eventuais ou costumeiras, tem  ou não faculdades mediúnicas autênticas? Como ajudá-lo a livrar-se dos  seus defeitos e fraquezas, a fim de tornar-se um médium confiável?A história do  espiritismo registra episódios em que médiuns dotados de excepcionais e  comprovadas faculdades mediúnicas recorreram também a fraudes, como a  legendária Eusapia Paladino, que produziu fenômenos incontestáveis sob  as mais severas condições de controle, perante cientistas atentos e  geniais, mas que também produzia, por fraude, ridículas imitações,  facilmente detectáveis.Atenção, porém, para um pormenor importante que  tem sido muito negligenciado nas discussões acerca da mediunidade. O  fenômeno fraudulento nada tem a ver com animismo, mesmo quando  inconsciente. Não é o espírito do médium que o está produzindo através  do seu próprio corpo mediunizado, para usar uma expressão dos próprios  espíritos, mas o médium, como ser encarnado, como pessoa humana, que não  está sendo honesto nem com os assistentes, nem consigo mesmo. O médium  que produz uma página por psicografia automática, com os recursos do seu  próprio inconsciente, não está necessariamente fraudando e sim gerando  um fenômeno anímico. É seu espírito que se manifesta. Só estará sendo  desonesto e fraudando se desejar fazer passar sua comunicação por outra,  acrescentando-lhe uma assinatura que não for a sua ou atribuindo-a,  deliberadamente, a algum espírito desencontrado.Sem nenhum receio  infundado ou temor de estar oferecendo argumentos aos negadores  contumazes da sobrevivência e comunicabilidade dos espíritos, Delanne  lembra claramente que:(...) nas sessões  espíritas, ao lado de médiuns verdadeiros, há também automatistas que  escrevem mecanicamente e sem consciência aparente do conteúdo  intelectual da mensagem. Durante muito tempo tem faltado aos espíritos  um critério que lhes permuta proceder a uma triagem entre as  comunicações verdadeiras e as produções subconscientes do médium.  (Delanne, Gabriel, 1909.) (Grifo nosso)O critério recomendado pelo  pesquisador francês é o mesmo de sempre: submeter a atento exame crítico  os textos produzidos a fim de separar o joio do trigo. Sem isto, acabam  sendo aceitas como revelações do mundo espiritual tolas fantasias  subliminares produzidas pelo próprio médium.Convém observar,  contudo - e isto vai por muna conta -, que a mensagem não é tola somente  porque emerge do inconsciente do médium, nem é boa e autêntica porque  há segura evidência de ser de origem espiritual. O que vale de fato é  seu conteúdo, sua coerência, a elevação de seus conceitos éticos ou  filosóficos, ainda que a linguagem possa apresentar-se, aqui e ali, com  algumas incorreções. Como o espírito do médium também pode comunicar-se -  e o faz como espírito, segundo nos assegura a codificação e não como  ser humano -, é bem possível que ele tenha uma bagagem espiritual  respeitável e uma experiência consolidada por inúmeras vidas que o  autorizem a produzir uma comunicação de elevado teor, perfeitamente  aceitável do ponto de vista doutrinário e moral e tão autêntica quanto  as de origem espiritual, de responsabilidade de seres desencarnados.Após sensatos e oportunas observações de quem sabe do que fala, Delanne acrescenta:Parece-nos,  portanto, indispensável lembrar que somos mais ricos do que geralmente  julgamos. Abaixo da consciência jaz um maravilhoso depósito de  documentos inexplorados que têm algo a ensinar-nos sobre o próprio  substrato da individualidade, da qual depende nosso caráter. (Idem)Com o que estamos de  pleno acordo. Ainda hoje, no meio espírita, são muitos os que  supervalorizam a palavra dos espíritos e consideram com certa  desconfiança, hostilidade mesmo ou, ainda, menor dose de confiança o que  provém do ser encamado.Suponhamos, para  argumentar, que, reencarnado em futura existência, um espírito da  competência de Erasto ou de Timóteo, de Delanne ou de Kardec produza  textos anímicos por psicografia automática, sem nenhuma interferência de  seres desencarnados. Certamente teremos a aprender com eles, ante a  riqueza de seus conhecimentos e experiência a que se refere Delanne no  trecho há pouco transcrito. Seria desastroso rejeitar suas produções  apenas porque não se consegue detectar nelas quaisquer sinais de origem  rigorosamente espírita. Mais adiante, prossegue Delanne:A escrita  automática poderá trazer ao nosso conhecimento textos perfeitamente  coordenados, soluções de problemas considerados insolúveis pelo  sensitivo ou ensinamentos que nos parecerão inéditos, sem que  atribuamos, necessariamente, tais produções a espíritos  desencarnados.(Idem)O julgamento de textos, portanto, não deve ser  conduzido à base de impulsos e desconfianças apriorísticas e, sim, após  criterioso exame crítico de forma e fundo, de conteúdo ideológico e  doutrinário. A mensagem é boa? Não importa o nome que a subscreve ou  deixa de subscrevê-la. É inaceitável? Por mais 'importante' que seja o  declarado autor, deve ser rejeitada sem remorsos.O que é preciso  evitar, em tais circunstâncias, é criar uma atmosfera de suspeição em  tomo do médium. Por duas válidas e significativas razões. Se a mensagem  não está bem, ainda assim não significa, indiscutivelmente, que ele  esteja fraudando. Embora isso possa ocorrer, é também possível que ele  tenha acolhido um espírito despreparado que não tenha muito que dar de  si, nesse campo. Se, por outro lado, a mensagem é aceitável e até boa ou  excelente, também não quer dizer que não possa ter sido produzida pelo  próprio espírito do médium, como estamos vendo.Continua Delanne:Agora que sabemos  da extraordinária riqueza da memória latente, povoada de lembranças de  tudo quanto estudamos, vimos, ouvimos e pensamos em nossa vida, que  sabemos que a atividade do espírito durante a noite é preservada (na  memória), que impressões sensoriais, das quais não temos consciência,  podem revelar-se aura dado momento, devemos ser bem circunspectos para  afana que o conteúdo de uma mensagem não provém do subconsciente. (Idem)As  mensagens devem, por conseguinte, ser examinadas e aceitas (ou  rejeitadas) pelo que são em si mesmas e não por serem de origem  espiritual ou anímica. Tanto há mensagens boas de origem anímica como  mensagens inaceitáveis de origem espiritual. Não estamos autorizados a  colocar o médium sob suspeita apenas porque produziu uma mensagem ou  manifestação anímica.Propõe Delanne  critério semelhante ao de Boddington para testar a origem da  comunicação. Se ela estiver acima da capacidade do médium, poderá ser  considerada como provinda de espíritos desencarnados.De minha parte, com  todo o respeito que me merecem esses dois eminentes autores, não acho  que o critério, embora válido sob certos aspectos, seja ainda o  definitivo, quando sabemos, pela palavra do próprio Delanne, da  insuspeitada riqueza cultural que trazemos nos vastos armazéns da  memória inconsciente. Sempre que esse material tiver condições de  emergir pelo processo da psicografia automática, será compatível com os  conhecimentos que o médium traz como espírito encarnado, dono que ele é  de vasto material acumulado ao longo de inúmeras existências  pregressas.Jamais nos esqueçamos, contudo, do princípio ordenador da  mediunidade, ou seja, o de que ela é um processo de intercâmbio entre as  duas faces da vida inteligente e que, portanto, participa de uma e de  outra. Do que se depreende que toda comunicação ou fenômeno mediúnico  terá sempre um componente maior ou menor de cada uma dessas duas faces  da realidade. Há, pois, nas manifestações mediúnicas, um componente  espiritual (do desencarnado) e um componente anímico (do encarnado).  Como também poderá provir apenas do ser encarnado, sem participação de  espíritos desencarnados, pois o espírito encamado também se manifesto  como espírito. .Em suma: o espírito desencarnado precisa do médium  encarnado para comunicar-se conosco, mas este pode prescindir, sob  condições especiais, da participação dos companheiros desencarnados para  transmitir seus próprios pensamentos, armados como material que se  encontra depositado nos seus arquivos inconscientes.Voltamos, para  concluir, reiterando o ensinamento de Ernesto Bozzano sobre a interação  animismo/espiritismo:Nem um, nem outro logra, separadamente, explicar  o conjunto dos fenômenos supranormais. Ambos são indispensáveis a tal  &amp;n e não podem separar-se, pois que são efeitos de uma causa única e  esta causa única é o espírito humano que, quando se manifesto, em  momentos fugazes durante a encarnação, determina os fenômenos anímicos e  quando se manifesto mediunicamente, durante a existência desencarnada,  determina os fenômenos espiríticos. (Bozzano, Ernesto, 1987.)6) Aspectos provacionais do fenômeno anímicoO fenômeno anímico  exige, por conseguinte, experiência e atenção de quem trabalha com  médiuns regularmente ou ocasionalmente testemunha manifestações  mediúnicas. Não constitui, contudo, um tabu, nem se apresenta como  fantasma aterrador que é preciso exorcizar.Escreve André Luiz, em Nos Domínios da Mediunidade:Muitos companheiros  matriculados no serviço de implantação da Nova Era, sob a égide do  espiritismo, vêm convertendo a teoria anímica num travão injustificável a  lhes congelar preciosas oportunidades de realização do bem; portanto,  não nos cabe adotar como justas as palavras "mistificação inconsciente  ou subconsciente" para batizar o fenômeno. (Xavier, Francisco C./André  Luiz, 1973a.)Refere-se o instrutor Áulus, nesta passagem, a uma  senhora que, embora com as usuais características de uma incorporação  obsessiva de espírito perseguidor, estava apenas deixando emergir do seu  próprio inconsciente memórias desagradáveis de uma existência anterior  que nem mesmo o choque biológico da nova encarnação conseguira  "apagar".Tratava-se de uma doente mental, cujos passados conflitos ainda  a atormentavam e se exteriorizavam naquela torrente de palavras e  gestos sonidos como se estivesse possuída por um espírito desarmonizado.  No caso, havia, sim, um espírito em tais condições - era o seu próprio  e, portanto, ela estava ali funcionando como médium de si mesma,  produzindo uma manifestação anímica. Mais que ignorância, seria uma  crueldade deixar de socorrê-la com atenção e amor fraterno somente  porque a manifestação era anímica. Continua Áulus, mais adiante:Um  doutrinador sem tato fraterno apenas lhe agravaria o problema, porque, a  pretexto de servir à verdade, talvez lhe impusesse corretivo inoportuno  em vez de socorro providencial. (Idem)Em Mecanismos da mediunidade (cap. XXIII), encontramos observação semelhante, colocada nestes termos:Freqüentemente  pessoas encarnadas nessa modalidade de provação regeneradora são  encontráveis nas reuniões mediúnicas, mergulhadas nos mais complexos  estados emotivos, quais se personificassem entidades outras, quando, na  realidade, exprimem a si mesmas, a emergirem da subconsciência nos  trajes mentais em que se externavam noutras épocas sob o fascínio dos  desencarnados que as subjugavam. (Xavier, Francisco C. / André Luiz,  1986.)Lembra esse autor espiritual, a seguir, que se fôssemos  levados, pelo processo da regressão da memória, a uma situação qualquer  em urna de nossas vidas anteriores e lá deixados por algumas semanas,  apresentaríamos o mesmo fenômeno de aparente alienação mental,  complicada com características facilmente interpretadas como de  possessão, pelo observador despreparado. Ou, então, a pessoa seria tida  como mistificadora inconsciente. Em ambas as hipóteses, o diagnóstico  estaria errado e, por conseguinte, qualquer forma de tratamento  porventura proposto ou tentado.Escreve ainda André Luiz:Nenhuma justificativa existe para qualquer  recusa no trato generoso de personalidades medianímicas provisoriamente  estacionadas em semelhantes provações, de vez que são, em si próprias,  espíritos sofredores ou conturbados quanto quaisquer outros que se  manifestem, exigindo esclarecimento e socorro. (Idem) (Destaque nosso)Podemos  concluir, pois, que muitos médiuns com excelente potencial de  realizações e serviços ao próximo podem ser desastradamente rejeitados  pela simples e dolorosa razão de que não foram atendidos com amor e  competência na fase em que viviam conflitos emocionais mal  compreendidos.