HAMARTIOLOGIA
Autor: Assembleia de Deus Campo de Lagoa Preta | Publicado: 2011-09-04T03:51:00-07:00


A DOUTRINA DO pecadoEstá escrito que Deus, ao completar a obra da criação,&nbsp;declarou que tudo era "muito bom". Observando, mesmo ligeiramente, chegamos à convicção de que muitas coisas que agora existem não&nbsp;são boas — o mal, a impiedade, a opressão, a luta, a guerra, a&nbsp;morte, e o sofrimento. E naturalmente surge a pergunta: Como entrou&nbsp;o mal no mundo? — pergunta que tem deixado perplexos muitos&nbsp;pensadores. A Bíblia oferece a resposta de Deus; ainda mais,&nbsp;informa-nos o que o pecado realmente é; melhor ainda,&nbsp;apresenta-nos o remédio para o pecado.
I. O fato do pecadoNão há necessidade de discutir a questão da realidade do pecado; a história e o próprio conhecimento intimo do homem oferecem&nbsp;abundante testemunho do fato. Muitas teorias, porém, apareceram&nbsp;para negar, desculpar, ou diminuir a natureza do pecado.1. O ateísmo, ao negar a Deus, nega também o pecado, porque,&nbsp;estritamente falando, todo pecado é contra Deus; e se não há Deus, não há pecado. O homem pode ser culpado de pecar em relação a&nbsp;outros; pode pecar contra si mesmo, porém estas coisas&nbsp;constituem pecado unicamente em relação a Deus. Enfim, todo mal&nbsp;praticado é dirigido contra Deus, porque o mal é uma violação do&nbsp;direito, e o direito é a lei de Deus. "Pequei contra o céu e&nbsp;perante ti", exclamou o pródigo. Portanto, o homem necessita do&nbsp;perdão baseado em uma provisão divina de expiação.2. O determinismo é a teoria que afirma ser o livre arbítrio uma ilusão e não uma realidade. Nós imaginamos que somos livres&nbsp;para fazer nossa escolha, porém realmente nossas opções são&nbsp;ditadas por impulsos internos e circunstâncias que escaparam ao&nbsp;nosso domínio. A fumaça que sai pela chaminé parece estar livre,&nbsp;porém se esvai por leis inexoráveis. Sendo assim — continua&nbsp;essa teoria, — uma pessoa não pode deixar de atuar da maneira&nbsp;como o faz, e estritamente falando, não deve ser louvada por ser&nbsp;boa nem culpada por ser má. O homem é simplesmente um escravo das&nbsp;circunstâncias. Mas as Escrituras afirmam terminantemente que o homem é livre para&nbsp;escolher entre o bem e o mal — uma liberdade implícita em todos os mandamentos e exortações. Longe de ser vítima da fatalidade e casualidade, declara-se que o homem é o árbitro do&nbsp;seu próprio destino. Durante uma discussão sobre a questão do livre arbítrio, o Dr. Johnson, notável autor e erudito inglês, declarou: "Cavalheiro, sabemos que nossa vontade é livre, e isto é tudo que há no&nbsp;assunto!" Cada grama de bom senso excede em peso a uma tonelada de filosofia! Uma conseqüência prática do determinismo é tratar o pecado como&nbsp;se fosse uma enfermidade por cuja causa o pecador merece dó ao invés de ser castigado. Porém, a voz da consciência que diz "eu&nbsp;devo" refuta essa teoria. Recentemente, um homicida de dezessete&nbsp;anos recusou-se a alegar loucura. Seu crime era indesculpável, ele declarou, porque sabia que o havia cometido conscientemente,&nbsp;apesar dos ensinos que recebera dos pais e na Escola Dominical. Desse modo, insistiu que fosse cumprida a pena capital. Jovem&nbsp;como era, e diante da morte, recusou enganar-se a si mesmo.3. O hedonismo (da palavra grega que significa "prazer") é a&nbsp;teoria que sustenta que o melhor ou o mais proveitoso que existe na vida é a conquista do prazer e a fuga à dor; de modo que a primeira pergunta que se faz não é: "Isto e correto?", mas: "Traz prazer?" Nem todos os hedonistas têm uma vida de vícios, mas a tendência geral do hedonista é desculpar o pecado e disfarçá-lo, qual pílula açucarada, com designações tais como&nbsp;estas: "é uma fraqueza inofensiva"; "é pequeno desvio"; "é mania&nbsp;do prazer"; "é fogo da juventude". Eles desculpam o pecado com&nbsp;expressões como estas: "Errar é humano"; "o que é natural é belo e&nbsp;o que é belo é direito." é sobre essa teoria que se baseia o ensino moderno de "auto-expressão". Em linguagem técnica, o homem deve "libertar suas inibições"; em linguagem simples, "ceder à tentação porque reprimi-la é prejudicial à saúde". Naturalmente, isso muitas vezes&nbsp;representa um intento para justificar a imoralidade. Mas esses mesmos teóricos não concordariam em que a pessoa desse liberdade às suas inibições de ira, ódio criminoso, inveja, embriaguez ou&nbsp;alguma outra tendência similar. No fundo dessa teoria está o desejo de diminuir a gravidade do&nbsp;pecado, e ofuscar a linha divisória entre o bem e o mal, o certo&nbsp;e o errado. Representa uma variação moderna da mentira antiga: "Certamente não morrerás." E muitos descendentes de Adão têm&nbsp;engolido a amarga pílula do pecado, adoçada com a suposta&nbsp;suavizante segurança: "Isto não te fará dano algum." O bem é&nbsp;simbolizado pela alvura, e o pecado pela negrura, porém alguns&nbsp;querem misturá-los, dando-lhes uma cor cinzenta neutra. A&nbsp;admoestação divina àqueles que procuram confundir as distinções&nbsp;morais, é: "Ai daqueles que chamam o mal bem, e o bem mal"4. Ciência Cristã. Esta seita nega a realidade do pecado. Declara&nbsp;que o pecado não é algo positivo, mas simplesmente a ausência do&nbsp;bem. Nega que o pecado tenha existência real e afirmam que é&nbsp;apenas um "erro da mente moral". O homem pensa que o pecado é&nbsp;real, por conseguinte, seu pensamento necessita de correção. Mas,&nbsp;depois de examinar o pecado e a ruína que são mais do que reais&nbsp;no mundo, parece que esse tal "erro da mente mortal" é tão terrível&nbsp;como aquilo que toda gente conhece por "pecado"! As Escrituras&nbsp;denunciam o pecado como uma violação positiva da lei de Deus,&nbsp;como uma verdadeira ofensa que merece castigo real num inferno&nbsp;real.5. A evolução considera o pecado como herança do animalismo&nbsp;primitivo do homem. Desse modo em lugar de exortar a gente a deixar&nbsp;o "homem velho", ou o "antigo Adão", os proponentes dessa teoria&nbsp;deviam admoestá-los a que deixassem o "velho macaco" ou o "velho&nbsp;tigre"! Como já vimos, a teoria da evolução é antibíblica. Alem&nbsp;disso, os animais não pecam; eles vivem segundo sua natureza, e não experimentam nenhum sentido de culpa por seu comportamento. O&nbsp;Dr. Leander Keyser comenta: "Se a luta egoísta e sangrenta pela&nbsp;existência no reino animal for o método de progresso que trouxe o&nbsp;homem à existência, por que deverá ser um mal que o homem&nbsp;continue nessa rota sangrenta?" É certo que o homem tem uma&nbsp;natureza física, porém essa parte inferior de seu ser foi criação&nbsp;de Deus, e é plano de Deus que esteja sujeita a uma inteligência&nbsp;divinamente iluminada.
II. A origem do pecadoO terceiro capítulo de Gênesis oferece os pontos chaves que&nbsp;caracterizam a história espiritual do homem, as quais são: A tentação, a culpa, o juízo e a redenção.
1. A tentação: sua possibilidade, origem e sutileza.(a) A possibilidade da tentação. O segundo capítulo de Gênesis&nbsp;relata o fato da queda do homem, informando acerca do primeiro lar&nbsp;do homem, sua inteligência, seu serviço no Jardim no Éden, as&nbsp;duas árvores, e o primeiro matrimônio. Menciona especialmente as&nbsp;duas árvores do destino — a árvore da ciência do bem e do mal&nbsp;e a árvore da vida. Essas duas árvores constituem um sermão em&nbsp;forma de quadro dizendo constantemente a nossos primeiros pais: "Se seguirdes o bem e rejeitardes o mal, tereis a vida." E não é&nbsp;esta realmente a essência do Caminho da Vida encontrada através&nbsp;das Escrituras? (Vide Deut. 30:15.) Notemos a árvore proibida. Por que foi colocada ali? Para prover&nbsp;um teste pelo qual o homem pudesse, amorosa e livremente, escolher servir a Deus e dessa maneira desenvolver seu caráter. Sem&nbsp;vontade livre o homem teria sido meramente uma máquina.
(b) A origem da tentação. "Ora, a serpente era mais astuta que&nbsp;todas as alimárias do campo que o Senhor Deus tinha feito." É&nbsp;razoável deduzir que a serpente, que naquele tempo deveria ter&nbsp;sido uma criatura formosa, foi o agente empregado por Satanás, o&nbsp;qual já tinha sido lançado fora do céu antes da criação do homem. (Ezeq. 23:13-17; Isa. 14:12-15.) Por essa razão, Satanás é&nbsp;descrito como "essa antiga serpente, chamada o diabo" (Apoc. 12:9). Geralmente Satanás trabalha por meio de agentes. Quando&nbsp;Pedro (embora sem má intenção) procurou dissuadir seu Mestre da&nbsp;senda do dever, Jesus olhou além de Pedro, e disse, "Para trás de&nbsp;mim, Satanás" (Mat. 16:22,23). Neste caso Satanás trabalhou por&nbsp;meio de um dos amigos de Jesus; no Éden empregou a serpente, uma&nbsp;criatura da qual Eva não desconfiava.
(c) A sutileza da tentação. A sutileza é mencionada como&nbsp;característica distintiva da serpente. (Vide Mat. 10:16.) Com&nbsp;grande astúcia ela oferece sugestões, as quais, ao serem abraçadas, abrem caminho a desejos e atos pecaminosos. Ela começa&nbsp;falando com a mulher, o vaso mais frágil, que, além dessa circunstância, não tinha ouvido diretamente a proibição divina. (Gên. 2:16, 17.) E ela espera até que Eva esteja só. Note-se a astúcia&nbsp;na aproximação. Ela torce as palavras de Deus (Vide Gén. 3:1 e&nbsp;2:16, 17) e então finge surpresa por estarem assim torcidas; dessa maneira ela, astutamente, semeia dúvida e suspeitas no&nbsp;coração da ingênua mulher, e ao mesmo tempo insinua que está bem&nbsp;qualificada para ser juiz quanto à justiça de tal proibição. Por meio da pergunta no versículo 1, lança a tríplice dúvida&nbsp;acerca de Deus.1) Dúvida sobre a bondade de Deus. Ela diz, com&nbsp;efeito: "Deus está retendo alguma bênção de ti."2) Dúvida&nbsp;sobre a retidão de Deus. "Certamente não morrereis." Isto é,&nbsp;"Deus não pretendia dizer o que disse".3) Dúvida sobre a&nbsp;santidade de Deus. No versículo 5 a serpente diz, com efeito: "Deus vos proibiu comer da árvore porque tem inveja de vos. Não&nbsp;quer que chegueis a ser sábios tanto quanto ele, de modo que vos&nbsp;mantém em ignorância. Não é porque ele se interesse por vós,&nbsp;para salvar-vos da morte, e sim por interesse dele, para impedir&nbsp;que chegueis a ser semelhantes a ele."
2. A Culpa.Notemos as evidências de uma consciência culpada:1) "Então&nbsp;foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que estavam nus." Expressão usada para indicar esclarecimento milagroso ou repentino. (Gên. 21:19; 2 Reis. 6:17.) As palavras da serpente (versículo&nbsp;5) cumpriram-se; porém, o conhecimento adquirido foi diferente&nbsp;do que eles esperavam. Em vez de fazê-los semelhantes a Deus,&nbsp;experimentaram um miserável sentimento de culpa que os fez ter&nbsp;medo de Deus. Notemos que a nudez física é um quadro de uma&nbsp;consciência nua ou culpada. Os distúrbios emocionais refletem-se&nbsp;muitas vezes em nossas feições. Alguns comentadores sustentam&nbsp;que antes da queda, Adão e Eva estavam vestidos com uma auréola&nbsp;ou traje de luz, que era um sinal da comunhão com Deus e do domínio do espírito sobre o corpo. Quando pecaram, essa comunhão&nbsp;foi interrompida; o corpo venceu o espírito, e ali começou esse&nbsp;conflito entre a carne e o espírito (Rom. 7:14-24), que tem sido&nbsp;a causa de tanta miséria.2) "E coseram folhas de figueira, e&nbsp;fizeram para si aventais." Assim como a nudez física é sinal de&nbsp;uma consciência culpada, da mesma maneira, o procurar cobrir a&nbsp;nudez é um quadro que representa o homem a procurar cobrir sua&nbsp;culpa com a indumentária do esquecimento ou o traje das&nbsp;desculpas. Mas, somente uma veste feita por Deus pode cobrir o&nbsp;pecado (Verso 21).3) "E ouviram a voz do Senhor Deus, que&nbsp;passeava no jardim pela viração do dia: e escondeu-se Adão e sua&nbsp;mulher da presença do Senhor Deus entre as árvores do jardim." O&nbsp;instinto do homem culpado é fugir de Deus. E assim como Adão e&nbsp;Eva procuraram esconder-se entre as árvores, da mesma forma as&nbsp;pessoas hoje em dia procuram esconder-se nos prazeres e em&nbsp;outras atividades.
3. O juízo.(a) Sobre a serpente. "Porquanto fizeste isto, maldita serás&nbsp;mais que toda a besta, e mais que todos os animais do campo; sobre o&nbsp;teu ventre andarás, e o pó comerás todos os dias da tua vida." Essas&nbsp;palavras implicam que a serpente outrora foi uma criatura formosa e&nbsp;honrada. Depois, porque veio a ser o instrumento para a queda do&nbsp;homem, tomou-se maldita e degradada na escala da criação animal. Uma vez que a serpente foi simplesmente o instrumento de Satanás, por que deve ser punida? Porque é a vontade de Deus fazer da&nbsp;maldição da serpente um tipo e profecia da maldição sobre o diabo&nbsp;e sobre todos os poderes do mal. O homem deve reconhecer, pelo&nbsp;castigo da serpente, como a maldição de Deus ferirá todo pecado&nbsp;e maldade; arrastando-se no pó recordaria ao homem o dia em que&nbsp;Deus derribará até ao pó, o poder do diabo. Isso é um estimulo&nbsp;para o homem: ele, o tentado, está em pé, erguido, enquanto a&nbsp;serpente está sob a maldição. Pela graça de Deus o homem pode&nbsp;ferir-lhe a cabeça — pode vencer o mal. (Vide Luc. 10:18; Rom. 16:20; Apoc. 12:9; 20:1-3, 10.)
(b) Sobre a mulher. "E à mulher disse: Multiplicarei grandemente&nbsp;a tua dor e a tua concepção; com dor terás filhos; e o teu&nbsp;desejo será para teu marido, e ele te dominará" (Gên. 3:16). Assim disse certo escritor: A presença do pecado tem sido a&nbsp;causa de muito sofrimento, precisamente do modo indicado acima. Não há dúvida que dar à luz filhos constitui um momento critico e&nbsp;penoso na vida da mulher. O sentimento de faltas passadas pesa de&nbsp;uma maneira particular sobre ela, e também a crueldade e loucura&nbsp;do homem contribuíram para fazer o processo mais doloroso e&nbsp;perigoso para a mulher do que para os animais. O pecado tem corrompido todas as relações da vida, e mui&nbsp;particularmente a relação matrimonial. Em muitos países a mulher&nbsp;é praticamente escrava do homem; a posição e a condição triste de&nbsp;meninas viúvas e meninas mães na Índia têm sido um fato horrível&nbsp;em cumprimento dessa maldição.
(c) Sobre o homem. (Versos 17-19.) O trabalho para o homem já tinha sido designado (2:15). O castigo consiste no afã, nas&nbsp;decepções e aflições que muitas vezes acompanham o trabalho. A&nbsp;agricultura é especificada em particular, porque sempre tem sido um&nbsp;dos empregos humanos mais necessários. De alguma maneira&nbsp;misteriosa, a terra e a criação em geral têm participado da&nbsp;maldição e da queda do seu senhor (o homem) porém estão destinadas&nbsp;a participar da sua redenção. Este é o pensamento de Rom. 8:19-23. Em Isaias 11:1-9 e 65:17-25, temos exemplos de versículos que&nbsp;predizem a remoção da maldição da terra durante o Milênio. Além&nbsp;da maldição física que se apossou da terra, também é certo que o&nbsp;capricho e o pecado humanos têm dificultado de muitas maneiras o&nbsp;labor e provocado as condições de trabalho mais difíceis e mais&nbsp;duras para o homem. Notemos a pena de morte. "Porquanto és pó, e em pó te tornarás." O homem foi criado capaz de não morrer fisicamente; teria existência física indefinidamente se tivesse preservado sua inocência&nbsp;e continuasse a comer da árvore da vida. Ainda que volte à&nbsp;comunhão com Deus (e dessa maneira vença a morte espiritual) por&nbsp;meio do arrependimento e da oração, não obstante, deve voltar ao&nbsp;seu Criador através da morte. Visto que a morte faz parte da pena&nbsp;do pecado, a salvação completa deve incluir a ressurreição do&nbsp;corpo, (1 Cor. 15:54-57.) não obstante, certas pessoas, como&nbsp;Enoque, terão o privilégio de escapar da morte física. (Gên. 5:24; 1 Cor. 15:51.)
4. A redenção.Os três primeiros capítulos de Gênesis contêm as três revelações&nbsp;de Deus, que por toda a Bíblia figuram em todas as relações de&nbsp;Deus com o homem. O Criador, que trouxe tudo à existência (cap. 1), o Deus do Pacto que entra em relações pessoais com o homem&nbsp;(cap. 2); o Redentor, que faz provisão para a restauração do&nbsp;homem (cap. 3).(a) Prometida. (Vide Gên. 3:15.) (1) A serpente procurou fazer&nbsp;aliança com Eva contra Deus, mas Deus por fim a essa aliança. "E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente (descendentes) e a sua semente." Em outras palavras, haverá uma luta constante entre o homem e o poder maligno que causou a sua&nbsp;queda. (2) Qual será o resultado desse conflito? Primeiro, vitória para a humanidade, por meio do Representante do homem, a&nbsp;Semente da mulher. "Ela (a semente da mulher) te ferirá a cabeça." Cristo, a Semente da mulher, veio ao mundo para esmagar o&nbsp;poder do diabo. (Mat. 1:23, 25; Luc. 1:31-35,76; Isa. 7:14; Gál. 4:4; Rom. 16:20; Col. 2:15; Heb. 2:14,15; 1 João 3:8; 5:5; Apoc. 12:7, 8, 17; 20:1-3, 10.) (3) Porém a vitória não será sem&nbsp;sofrimento. "E tu (a serpente) lhe ferirás o calcanhar." No&nbsp;Calvário a Serpente feriu o calcanhar da Semente da mulher; mas&nbsp;este ferimento trouxe a cura para a humanidade. (Vide Isa. 53:3,4,12; Dan. 9:26; Mat. 4:1-10; Luc. 22:39-14,53; João 12:31-33; 14:30,31; Heb. 2:18; 5:7; Apoc. 2:10.)
(b) Prefigurada. (Verso 21.) Deus matou um animal, uma criatura inocente, para poder vestir aqueles que se sentiam nus&nbsp;ante a sua vista por causa do pecado. Do mesmo modo, o Pai deu seu&nbsp;Filho, o Inocente, à morte, a fim de prover uma cobertura&nbsp;expiatória para as almas dos homens.
III. A natureza do pecadoQue é pecado? A Bíblia usa uma variedade de termos para expressar o&nbsp;mal de ordem moral, os quais nos explicam algo de sua natureza.Um estudo desses termos, nos originais hebraico e grego,&nbsp;proporcionará a definição bíblica do pecado.
1. O ensino do Antigo Testamento.O pecado considerado — As diferentes palavras hebraicas descrevem o pecado operando nas&nbsp;seguintes esferas: (*)(a) Na esfera moral. As palavras usadas para expressar o pecado&nbsp;nesta esfera são as seguintes:1) A palavra mais comumente usada para o pecado significa "errar o&nbsp;alvo". Reúne as seguintes idéias: (1) Errar o alvo, como um&nbsp;arqueiro que atira mas erra, do mesmo modo, o pecador erra o alvo&nbsp;final da vida. (2) Errar o caminho, como um viajante que sai do&nbsp;caminho certo. (3) Ser achado em falta ao ser pesado na balança de&nbsp;Deus. Em Gên. 4:7, onde a palavra é mencionada pela primeira vez, o&nbsp;pecado é personificado como uma besta feroz pronta para lançar-se sobre quem lhe der ocasião.2) Outra palavra significa literalmente "tortuosidade", e é&nbsp;muitas vezes traduzida por "perversidade". É, pois, o contrário&nbsp;de retidão, que significa literalmente, o que é reto ou&nbsp;conforme um ideal reto.3) Outra expressão comum que se traduz por "mal", exprime o&nbsp;pensamento de violência ou infração, e descreve o homem que&nbsp;infringe ou viola a lei de Deus.
(b) Na esfera da conduta fraternal. A palavra usada para&nbsp;determinar o pecado nesta esfera, significa violência ou conduta&nbsp;injuriosa. (Gên. 6:11; Ezeq. 7:23; Prov. 16:29.) Ao excluir a&nbsp;restrição da lei, o homem maltrata e oprime seus semelhantes.
(c) Na esfera da santidade. As palavras usadas para descrever o&nbsp;pecado nesta esfera implicam que o ofensor usufruiu da relação&nbsp;com Deus. Toda a nação israelita foi constituída em "um reino de&nbsp;sacerdotes", cada membro considerado como estando em contato&nbsp;com Deus e seu santo tabernáculo. Portanto, cada israelita era&nbsp;santo, isto é, separado para Deus, e toda a atividade e esfera de&nbsp;sua vida estavam reguladas pela Lei da Santidade. As coisas fora&nbsp;dessa lei eram "profanas" (o contrário de santas), e o que&nbsp;participava delas se tornava "imundo" ou contaminado. (Lev. 11:24,&nbsp;27, 31, 33, 39.) Se persistisse na profanação, era considerada&nbsp;uma pessoa irreligiosa ou profana. (Lev. 21:14; Heb. 12:16.) Se&nbsp;acaso se rebelasse e deliberadamente repudiasse a jurisdição da&nbsp;lei da santidade, era considerado "transgressor". (Sal. 37:38; 51:13; Isa. 53:12.) Se prosseguia neste último caminho, era julgado como criminoso,&nbsp;e tais eram os publicanos, na opinião dos contemporâneos do nosso&nbsp;Senhor Jesus.
(d) Na esfera da verdade. As palavras que descrevem o pecado&nbsp;nesta esfera dão ênfase ao inútil e fraudulento elemento do&nbsp;pecado. Os pecadores falam e tratam falsamente (Sal. 58:3; Isa. 28:15), representam falsamente e dão falso testemunho (Êxo. 20:16; Sal. 119:128; Prov. 19:5, 9). Tal atividade é "vaidade" (Sal. 12:2; 24:4; 41:6), isto é, vazia e sem valor. O primeiro pecador foi um mentiroso (João 8:44); o primeiro pecado&nbsp;começou com uma mentira (Gên. 3:4); e todo pecado contém o&nbsp;elemento do engano (Heb. 3:13).
(e) Na esfera da sabedoria. Os homens se portam impiamente porque não pensam ou não querem pensar corretamente; não dirigem&nbsp;suas vidas de acordo com a vontade de Deus, seja por descuido ou por deliberada ignorância.1) Muitas exortações são dirigidas aos "simples" (Prov. 1:4,&nbsp;22; 8:5). Essa palavra descreve o homem natural, que não se&nbsp;desenvolveu, quer na direção do bem, quer do mal; sem princípios&nbsp;fixos, mas com uma inclinação natural para o mal, a qual pode&nbsp;ser usada a fim de seduzi-lo. Falta-lhe firmeza e fundamento moral; ele ouve mas esquece; portanto, é facilmente conduzido ao pecado. (Vide Mat. 7:26.)2) Muitas vezes lemos acerca desses "faltos de entendimento" (Prov. 7:7; 9:4), isto é, aqueles que por falta de entendimento, mais do que por propensão pecaminosa, são vitimas do pecado. Faltos&nbsp;de sabedoria, são conduzidos a expressar precipitados juízos&nbsp;acerca da providência divina e das coisas além da sua compreensão. Desse modo precipitam-se na impiedade. Tanto essa classe, como&nbsp;os "simples", são indesculpáveis porque as Escrituras apresentam o&nbsp;Senhor oferecendo gratuitamente — sim, rogando-lhes que&nbsp;aceitem (Prov. 8:1-10) — aquilo que os fará sábios para a&nbsp;salvação.3) A palavra freqüentemente traduzida "insensato" (Prov. 15:20), descreve uma pessoa capaz de fazer o bem, contudo está presa às coisas da carne e facilmente é conduzida ao pecado&nbsp;pelas suas inclinações carnais. Não se disciplina a si mesma nem&nbsp;guia as suas tendências de acordo com as leis divinas.4) O "escarnecedor" (Sal. 1:1; Prov. 14:6) é o homem ímpio que&nbsp;justifica sua impiedade com argumentos racionais contra a existência ou realidade de Deus, e contra as coisas espirituais em&nbsp;geral. Assim, "escarnecedor" é a palavra do Antigo Testamento&nbsp;equivalente à nossa moderna palavra "infiel", e a expressão&nbsp;"roda dos escarnecedores" provavelmente se refere à sociedade&nbsp;local dos infiéis.
2. O ensino do Novo Testamento.O Novo Testamento descreve o pecado como:(a) Errar o alvo, que expressa a mesma idéia que a conhecida&nbsp;palavra do Antigo Testamento.
(b) Dívida. (Mat. 6:12.) O homem deve (a palavra "deve" vem de&nbsp;dívida) a Deus a guarda dos seus mandamentos; todo pecado cometido&nbsp;é contração de uma dívida. Incapaz de pagá-la, a única esperança do&nbsp;homem é ser perdoado, ou obter remissão da dívida.
(c) Desordem. "O pecado é iniqüidade" (literalmente&nbsp;"desordem", 1 João 3:4). O pecador é um rebelde e um idólatra&nbsp;porque deliberadamente quebra um mandamento, ao escolher sua própria vontade em vez de escolher a vontade de Deus; pior ainda,&nbsp;está&nbsp;se convertendo em lei para si mesmo e, dessa maneira, fazendo&nbsp;do eu uma divindade. O pecado começou no coração daquele&nbsp;exaltado anjo que disse: "Eu farei", em oposição à vontade de&nbsp;Deus. (Isa. 14:13, 14). O anticristo é proeminentemente "o sem-lei" (tradução literal de "iníquo"), porque se exalta a si mesmo&nbsp;sobre tudo que é adorado ou que é chamado Deus. (2 Tess. 2:4-9.) O pecado é essencialmente obstinação e obstinação é&nbsp;essencialmente pecado. O pecado destronaria a Deus; o pecado&nbsp;assassinaria Deus. Na Cruz do Filho de Deus, poderiam ter sido&nbsp;escritas estas palavras: "O pecado fez isto!"
(d) Desobediência, literalmente, "ouvir mal"; ouvir com falta&nbsp;de atenção. (Heb. 2:2.) "Vede pois como ouvis" (Luc. 8:18.)
(e) Transgressão, literalmente, "ir além do limite" (Rom. 4:15). Os mandamentos de Deus são cercas, por assim dizer, que&nbsp;impedem ao homem entrar em território perigoso e dessa maneira&nbsp;sofrer prejuízo para sua alma.
(f) Queda, ou falta, ou cair para um lado (Efés. 1:7) no grego,&nbsp;donde a conhecida expressão, cair no pecado. Pecar é cair de um&nbsp;padrão de conduta.
(g) Derrota é o significado literal da palavra "queda" em Rom. 11:12. Ao rejeitar a Cristo, a nação judaica sofreu uma derrota&nbsp;e perdeu o propósito de Deus.
(h) Impiedade, de uma palavra que significa "sem adoração, ou&nbsp;reverência". (Rom. 1:18; 2 Tim. 2:16.) O homem ímpio é o que dá pouca ou nenhuma importância a Deus e às coisas sagradas. Estas não produzem nele nenhum sentimento de temor e reverência. Ele&nbsp;está sem Deus porque não quer saber de Deus.
(i) O erro (Heb. 9:7) Descreve aqueles pecados cometidos como fruto da ignorância, e dessa maneira se diferenciam daqueles pecados cometidos presunçosamente, apesar da luz esclarecedora. O&nbsp;homem que desafiadoramente decide fazer o mal, incorre em maior&nbsp;grau de culpa do que aquele que é apanhado em falta, a que foi&nbsp;levado por sua debilidade.
IV. Conseqüências do pecadoO pecado é tanto um ato como um estado. Como rebelião contra a lei&nbsp;de Deus, é um ato da vontade do homem; como separação de Deus,&nbsp;vem a ser um estado pecaminoso. Segue-se uma dupla conseqüência: o pecador traz o mal sobre si mesmo por suas más ações, e&nbsp;incorre em culpa aos olhos de Deus. Duas coisas, portanto, devem distinguir-se; as más conseqüências que seguem os atos do pecado, e&nbsp;o castigo que virá no juízo. Isto pode ser ilustrado da seguinte maneira: Um pai proíbe ao filho pequeno o fumar cigarros, e fá-lo ver uma&nbsp;dupla conseqüência: primeira, o fumar fá-lo-á sentir-se doente; segunda, ser castigado pela sua desobediência. O menino&nbsp;desobedece e fuma pela primeira vez. As náuseas que lhe sobrevêm&nbsp;representam as más conseqüências do seu pecado, e o castigo&nbsp;corporal subseqüente representa o castigo positivo pela culpa. Da mesma maneira as Escrituras descrevem dois efeitos do pecado sobre o culpado: primeiro, é seguido por conseqüências desastrosas para sua alma; segundo, trará da parte de Deus o&nbsp;positivo decreto de condenação. 
1. Fraqueza espiritual.(a) Desfiguração da imagem divina. O homem não perdeu&nbsp;completamente a imagem divina, porque ainda em sua posição decaída é considerado uma criatura à imagem de Deus (Gên. 9:6; Tia. 3:9) — uma verdade expressa no provérbio popular: "Há algo de&nbsp;bom no pior dos homens." Maudesley, o grande psiquiatra inglês,&nbsp;sustenta que a majestade inerente da mente humana evidencia-se até mesmo na ruína causada pela loucura. Apesar de não estar inteiramente perdida, a imagem divina no homem&nbsp;encontra-se muito desfigurada. Jesus Cristo veio ao mundo tornar possível ao homem a recuperação completa da semelhança divina por ser recriado à imagem de Deus. (Gál. 3:10.)
(b) Pecado inerente, ou "pecado original". O efeito da queda arraigou-se tão profundamente na natureza humana que Adão, como pai&nbsp;da raça, transmitiu a seus descendentes a tendência ou inclinação para pecar. (Sal. 51:5.) Esse impedimento espiritual e moral,&nbsp;sob o qual os homens nascem, é conhecido como pecado original. Os atos pecaminosos que se seguem durante a idade de plena responsabilidade do homem são conhecidos como "pecado atual". Cristo, o segundo Adão, veio ao mundo resgatar-nos de todos os&nbsp;efeitos da queda. (Rom. 5:12-21.) Esta condição moral da alma é descrita de muitas maneiras: todos&nbsp;pecaram (Rom. 3:9); todos estão debaixo da maldição (Gál. 3:10); o homem natural é estranho às coisas de Deus (1&nbsp;Cor. 2:14); o coração natural é enganoso e perverso (Jer. 17:9); a&nbsp;natureza mental e moral é corrupta (Gên. 6:5, 12; 8:21; Rom. 1:19-31); a mente carnal é inimizade contra Deus (Rom. 8:7, 8); o&nbsp;pecador é escravo do pecado (Rom. 6:17; 7:5); é controlado pelo&nbsp;príncipe das potestades do ar (Efés. 2:2); está morto em ofensas&nbsp;e pecados (Efés. 2:1); e é filho da ira (Efés. 2:3).
(c) Discórdia interna. No princípio Deus fez o corpo do homem do&nbsp;pó, dotando-o, desse modo, de uma natureza física ou inferior; depois soprou em seu nariz o fôlego da vida, comunicando-lhe assim uma natureza mais elevada, unindo-o a Deus. Era o propósito de Deus a harmonia do ser humano, ter o corpo subordinado à alma. Mas o pecado interrompeu a relação de tal maneira que o homem se&nbsp;encontrou dividido em si mesmo; o "eu" oposto ao "eu" em uma guerra&nbsp;entre a natureza superior e a inferior. Sua natureza inferior, frágil em si mesma, rebelou-se contra a superior e abriu as portas&nbsp;de seu ser ao inimigo. Na intensidade do conflito, o homem exclama: "Miserável homem que eu sou! quem me livrará do corpo desta&nbsp;morte?" (Rom. 7:24.) O "Deus de paz" (1 Tess. 5:23) subjuga os elementos beligerantes da&nbsp;natureza do homem e santifica-o no espírito, alma e corpo. O resultado é a bem-aventurança interna — "justiça, e paz, e alegria no Espírito Santo" (Rom. 14:17).
2. Castigo positivo."No dia em que dela comeres certamente morrerás" (Gên. 2:17) "O&nbsp;salário do pecado é a morte" (Rom. 6:23). O homem foi criado capaz de viver eternamente; isto é, não morreria se obedecesse à lei de Deus. Para que pudesse "lançar mão" da imortalidade e da vida eterna, foi colocado sob um pacto de&nbsp;obras, figurado pelas duas árvores — a árvore da ciência do&nbsp;bem e do mal e a árvore da vida. Desse modo, a vida estava condicionada à obediência; enquanto Adão observasse a lei da vida teria direito à árvore da vida. Mas desobedeceu; quebrou o pacto de&nbsp;vida, e ficou separado de Deus, a Fonte da vida. Desde esse&nbsp;momento, teve a morte o seu inicio e foi consumada na morte&nbsp;física com a separação da alma e do corpo. Mas notamos que o&nbsp;castigo incluía mais do que uma morte física; a dissolução&nbsp;física era uma indicação do desagrado de Deus, do fato que o homem&nbsp;estava sem contato com a Fonte da vida. Ainda que Adão se&nbsp;tivesse reconciliado mais tarde com o seu Criador, a morte&nbsp;física continuaria de acordo com o decreto divino: "No dia em que&nbsp;dela comeres certamente morrerás." Somente por um ato de redenção e de recriação o homem teria outra vez direito à árvore da&nbsp;vida que está no meio do paraíso de Deus. Por meio de Cristo a&nbsp;justiça é restaurada à alma, a qual, na ressurreição, é reunida&nbsp;a um corpo glorificado.Vemos, então, que a morte física veio ao mundo como castigo, e,&nbsp;nas Escrituras, sempre que o homem é ameaçado com a morte como&nbsp;castigo pelo pecado, significa primeiramente a perda do favor de&nbsp;Deus. Assim, o pecador já está "morto em ofensas e pecados" e no&nbsp;momento da morte física ele entra no mundo invisível na mesma&nbsp;condição. Então no grande Julgamento o Juiz pronunciará a&nbsp;sentença da segunda morte, que envolve "indignação e ira,&nbsp;tribulação e angústia" (Rom. 2:7-12). De maneira que "a morte",&nbsp;como castigo, não é a extinção da personalidade, e, sim, o meio&nbsp;de separação de Deus. Há três fases desta morte: morte espiritual, enquanto o homem vive (Efés. 2:1; l Tim. 5:6); morte física (Heb. 9:27); e a segunda ou morte eterna&nbsp;(Apoc. 21:8; João 5:28, 29; 2 Tess. 1:9; Mat. 25:41).Por outro lado, quando as Escrituras falam da vida como recompensa&nbsp;pela justiça, isso significa mais do que existência, pois os ímpios&nbsp;existem no inferno. Vida significa viver em comunhão com Deus e&nbsp;no seu favor — comunhão que a morte não pode interromper ou&nbsp;destruir. (João 11:25, 26.) é uma vida que proporciona união&nbsp;consciente com Deus, a Fonte da vida. "E a vida eterna é&nbsp;esta: que te conheçam a ti só (em experiência e comunhão) por&nbsp;único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste" (João&nbsp;17:3). A vida eterna é uma existência perfeita; a morte eterna é&nbsp;uma existência má, miserável e degradada.Notemos que a palavra "destruição", usada quanto à sorte dos&nbsp;ímpios (Mat. 7:13; João 17:12; 2 Tess. 2:3), não significa&nbsp;extinção. De acordo com o grego, perecer ou ser destruído, não&nbsp;significa extinção e sim ruína. Por exemplo: que os odres&nbsp;"estragam-se" (Mat. 9:17) significa que já não servem como&nbsp;odres, e não que tenham deixado de existir. Da mesma maneira, o&nbsp;pecador que perece, ou que é destruído, não é reduzido ao nada,&nbsp;mas experimenta a ruína no que concerne a desfrutar comunhão com&nbsp;Deus e a vida eterna. O mesmo uso ainda existe hoje; quando&nbsp;dizemos: "sua vida está arrumada", não queremos dizer que o homem&nbsp;está morto, e, sim, que perdeu o verdadeiro alvo ou objetivo da&nbsp;vida.
<!--[if !supportFootnotes]-->    <!--[endif]-->    * Se lhe for acessível, consulte a Concordância de Strong. (N. da Editora).