2. Palavras e conceitos
Autor: Edgard Silva Pereyra | Publicado: 2012-07-08T20:16:00-03:00



Na Bíblia, termos como conhecer,  
espírito e justiça expressam conceitos teológicos específicos. Eles não 
 dizem o mesmo que as nossas palavras “conhecer”, “espírito” e 
“justiça”.  Como essas, há dezenas de palavras-chaves, que expressam 
conceitos  teológicos específicos.


Mas como os leitores podem descobrir o sentido que o Novo Testamento dá a esses termos especiais?&nbsp;
Para tal, é imprescindível ter um vocabulário bíblico. Recomendo o publicado sob a direção de Jean-Jacques von Allmen (Vocabulário Bíblico,
  São Paulo, ASTE), que pode ser adquirido nas boas livrarias  
evangélicas. Segundo o Prefácio, seus pontos positivos são os seguintes:
  os artigos sobre o sentido das palavras-chaves do texto bíblico foram 
 escritos por uma equipe de renomados colaboradores; a fim de torná-la uma obra útil para católicos, protestantes e evangélicos,
  seus artigos fogem ao espírito sectário e não têm qualquer intenção de
  proselitismo; a obra põe ao alcance os frutos de milhares de pesquisas
  especializadas de orientalistas, filólogos, exegetas e historiadores 
de  Israel, do judaísmo e da Igreja primitiva; o resultado é um trabalho
  profundo, mas que foi escrito em linguagem compreensível para o 
“grande  público”.&nbsp;
Antes que eu vá mais longe, é 
preciso  dizer alguma coisa sobre as traduções da Bíblia para os idiomas
  modernos. Quando lemos uma tradução da Bíblia, estamos, e devemos  
permanecer, conscientes de que certas escolhas essenciais (sobre
  tom e dicção e sobre sinônimos variantes) foram feitas pelo tradutor, 
 não pelo escritor. Nesse caso, podemos somente esperar que o tradutor  
tenha decidido sabiamente, e tenha tentado, na medida do possível,  
transmitir o que os escritores bíblicos teriam desejado. 



É
 desnecessário  dizer que o Antigo Testamento em hebraico e o Novo 
Testamento em grego  são diferentes do Antigo e do Novo Testamentos em 
português. Estes são o  produto de uma espécie de colaboração entre os 
escritores bíblicos e  seu tradutor (ou tradutores). Obviamente, é 
preferível ler a Bíblia em  seus idiomas originais, mas isto só é 
possível para poucos  especialistas. Contudo, as traduções modernas da 
Bíblia são  perfeitamente adequadas, pois passaram por sucessivas 
revisões. Você não  terá problemas para compreender corretamente a 
mensagem bíblica se usar  o Vocabulário como uma obra de consulta permanente. 

O Vocabulário
  ajuda os leitores a lidar com os conceitos teológicos, a tornar-se bem
  aclimatados no mundo da revelação e a aprender o modo de redescobrir a
  Palavra do Deus Vivo nas Sagradas Escrituras. Também fará que os 
leigos  sejam sempre mais versados na compreensão da mensagem bíblica e 
capazes  de testemunhar, pela palavra, a salvação que deles se apoderou.

Exemplos&nbsp;
Os exemplos de conceitos teológicos específicos dados neste pequeno manual foram tomados por empréstimo do Vocabulário Bíblico,
  mencionado anteriormente. Nesses exemplos escolhi, resumi e adaptei os
  conceitos que se referem à unicidade de Deus, de Cristo e da Igreja.  
Esta unicidade é tema candente na atualidade.&nbsp;
Um e único.
  Em numerosas passagens, entre as quais Marcos 
12:29,  32; João 8:41; 17:3; Romanos 3:29-30; 16:27; 1Coríntios 8:14, 
Gálatas  3:20; Efésios 4:6; 1 Timóteo 1:17. 2:5; Judas 25, os autores do Novo Testamento  proclamam a unicidade de Deus. Porém, para serem entendidas  
corretamente, estas declarações não devem ser interpretadas  
abstratamente, à maneira de proposições filosóficas. Os significados dos
  conceitos “um” e “único” aparecem somente quando são projetados na  
história da salvação (um assunto a que retornarei depois), história real
  e concreta, particular da Bíblia, na qual Deus se revelou e explicou  
sua unicidade.
Visto no contexto da história da  
salvação, “um” e “único” representam papel principal nos seguintes  
sentidos: 1) como atributos de Deus e 2) como marcas da divina  
revelação. Vejamos os significados teológicos precisos que esses  
vocábulos têm na história da salvação, revelando a unicidade da ação  
divina na História:&nbsp;
1. Um cumpre o destino de todos, e este destino de todos cumpre-se em um só
  (Gálatas 1:15, 16; 1 Coríntios 15:9, 10; Romanos 9:3; 2 Coríntios  
1:4-6; 4:11-15; Colossenses 1:24, etc.). Neste caso, “um” tem relação  
com todos, isto é, com a humanidade.&nbsp;
2. Um acontecimento único, “uma só vez” (Hebreus 6:4; 9:26-28; 10:2; 12:14; 1 Pedro 3:18; Judas 3), “uma vez por todas” (Romanos 6:10; Hebreus 7:27; 9:12; 10:10), cristaliza todo o passado e determina todo o futuro.&nbsp;
3.
  Compreende-se então o alcance, altamente significativo, de declarações
  como Marcos 10:21; 14:37; Lucas 10:42; Mateus 5:18, 19; Tiago 2:10;  
Gálatas 5:14; Apocalipse 17:12; 18:8-10. Uma única coisa é necessária para a vida humana. Uma única transgressão torna o homem culpado. Uma única hora é decisiva.Seguem alguns exemplos da maneira como esses termos expressam a unicidade da ação de Deus na história.&nbsp;
Adão. A humanidade toda procede de um só homem (Atos 17:26). Neste único homem representou-se e perdeu-se o destino de toda a humanidade. Sua queda determina o porvir “uma vez por todas”, já que uma
  só vez determina todas às vezes, ou, dito de outro modo, toda a  
história posterior encontra-se já confirmada nesta única vez. Não apenas
  os homens são pecadores por que Adão pecou, mas Adão pecou porque os  
homens são pecadores. O que acontece em um só homem, em um só momento decisivo, em um
  só lugar decisivo é revelador de tudo. Esta é a unicidade adâmica de  
todos os homens; unicidade na qual “um” só homem significa todos os homens em todos os tempos e lugares, não uma só pessoa.&nbsp;
Cristo. De modo análogo, acontece com o Cristo: essa “uma vez por todas” de Adão será seguida de “uma vez por todas” do Cristo. Um, por todos, havia pecado uma vez por todas. Também um, por todos, salva o pecador uma
  vez por todas (João 11:50-52; 18:14; 2 Coríntios 5:14, 15; Hebreus  
10:11-18). Assim como objetivamente todos os homens estavam em Adão,  
toda a humanidade agora está em Cristo. Esta é a unicidade em Cristo de todos os homens.
J. L. Leuba (autor do artigo “Um” no Vocabulário Bíblico)
  explica: “Há, no entanto, diferença essencial entre a maneira de  
participarmos em Adão e a maneira de participarmos em Cristo. Estamos em
  Adão naturalmente enquanto que só participamos na vida salvadora de  
Cristo pela fé (Efésios 2:3-8).&nbsp;

Observamos, entretanto, que essa  
diferença de maneira nenhuma significa que a unidade plena de Cristo  
seja menos real que a de Adão. É, pelo contrário, mais real, uma vez que
  ultrapassa a realidade unificadora de Adão (Romanos 5:15-21; 1  
Coríntios 15:45-49), tornando-a obsoleta, ao se afirmar como a única  
realidade absoluta”.&nbsp;
Este “um por todos”, transforma Adão e Cristo em “pessoas globais”.&nbsp;
A unicidade do Cristo.
  Jesus afirmou sua unicidade com o Pai: “Eu e o Pai somos um” (João  
10:30). Mas esta unicidade não acarreta confusão de suas pessoas. “Um”  
não é número. Não quer dizer “Eu e o Pai somos a mesma pessoa”. Nesse  
caso, “um” é conceito teológico que significa a “unidade” que existe  
entre ambos na realização da obra divina. E  esta 
unicidade do Filho com o Pai, marca da revelação salvífica,  resulta na 
unicidade ou unidade dos crentes: “Não rogo somente por estes  [os 
discípulos], mas também por aqueles que vierem a crer em mim, por  
intermédio da sua palavra; a fim de que todos sejam um; e como és tu, ó 
 Pai, em mim e eu em ti, também sejam eles em nós para que o mundo creia
  que tu me enviaste. Eu lhes tenho transmitido a glória que me tens 
dado,  para que sejam um, como nós somos; eu neles, e tu em mim; a fim 
de que  sejam aperfeiçoados na unidade, para que o mundo conheça que tu 
me  enviaste e os amaste, como também amaste a mim” (João 17:20-23, ver 
 também o verso 11).&nbsp;
Ai está claro, “um” significa a
  unidade de “nós” (decorrente da união do “eu” do Filho e o “tu” do 
Pai),  de este “nós” com “eles” (os discípulos e os crentes) e entre 
“eles”. A  revelação desta unicidade é fundamental para estabelecer a 
unicidade  dos crentes com Cristo, dos crentes entre si e “para que o 
mundo  conheça” a ação histórica de Deus em Cristo. Aí “um” não 
significa “uma  só pessoa”, mas no mínimo duas —o Pai e Filho— e até uma
 multidão — os  crentes de todos os tempos!&nbsp;
A unicidade da Igreja. A unicidade que resulta da participação na unicidade da obra de Deus em Cristo é o fundamento da unidade da Igreja. Todos os crentes, representando todos os homens em esperança (1 Coríntios 15:22, 23), são um em Cristo. Por obra do Espírito Santo são um com Cristo (1 Coríntios 6:17) e um entre eles (Romanos 12:5; Gálatas 3:28, etc.).&nbsp;
Mas
  a unidade dos crentes com Cristo não significa de modo algum que suas 
 pessoas se confundam com ele. Formam, simplesmente, o corpo de Cristo 
do  qual somente Cristo é e será sempre a cabeça (Efésios 1:22, 23;  
Colossenses 1:18). Assim como a unidade do Pai com o Filho não acarreta a
  confusão de suas pessoas (João 17:20-23), assim também a unidade dos  
fiéis não lhes anula a personalidade, não os transforma em indivíduos  
idênticos, cópias de um tipo uniforme. A unidade efetua-se por meio de  
sua diversidade e da diversidade dos dons do Espírito, dos diversos  
serviços e ministérios (1 Coríntios 12:4-30). A unidade, a comunhão, do 
 Espírito se manifesta no amor entre pessoas que nada têm de semelhante.&nbsp;
A
  unidade deixada por Cristo a seus discípulos e fundada na própria  
relação de Cristo com o Pai é união sem confusão, diferenças sem  
separação. Mas esta unidade sempre é ameaçada pela divisão da Igreja e  
dos fiéis, pondo em questão a unicidade de Cristo e contestando seu  
senhorio (1 Coríntios 1:10-13). Daí a intransigência com que o Novo  
Testamento condena qualquer cisma, qualquer heresia, qualquer divisão  
dos fiéis em partidos (Romanos 16:17; 1 Coríntios 11:18; 12:25; Gálatas 
 5:20; Filipenses 2:3; Tito 3:10, etc.).&nbsp;


Continuar: Frases e trechos de texto.