06-Os caminhos historicos da Reforma Protestante
Autor: SOCIEDADE EMERGENTE | Publicado: 2014-07-22T09:06:00-07:00


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BIBLICO HISTORICO 06-Os
caminhos historicos da Reforma Protestante 



A
Reforma protestante, embora amplamente preparada, surgiu na história quase de

repente;
parecia tratar-se, a princípio, de uma questão pessoal e
puramente

religiosa
do frade Martinho Lutero, mas, dado o clima em que ressoou, tomou vastas

proporções eclesiásticas e políticas, que
ninguém imaginava. Infelizmente a obra de

Lutero
não se tornou aquilo que, havia muito, o povo e os príncipes cristãos

esperavam
a renovação da Igreja pela eliminação dos abusos,
sem alteração da fé e

da
constituição da Igreja; veio a ser uma revolução eclesiástica e um
cisma. -

Estudemos
os fatos.



Lutero: evolução das idéias

Martinho
Lutero nasceu aos 10/11/1483 em Eisleben (Sachsen). Teve infância dura,

sujeita,
em casa e na escola, a disciplina severa. A partir de 1501, na Universidade

de
Erfurt estudou a filosofia nominalista de occam, com tendência antimetafísica e

relativista;
tal sistema dissolvia a harmonia entre a ciência e a fé, pois tinha as

verdades
da fé como irracionais ou impenetráveis à razão; a Moral se fundaria

unicamente
na livre vontade de Deus.

Certa
vez, a caminho da Universidade (02/07/1505), foi quase fulminado por um

raio;
em conseqüência, fez o voto de entrar no convento
(Hilf, St. Anna, ich will ein

Mönch werden! -
Ajuda, St’ Ana, quero tornar-me um monge!). Esta
decisão era

fruto
do temperamento escrupuloso e pessimista de Lutero, que receava o juízo de,

Deus
sobre os seus pecados (Lutero muito se preocupava com a sua fraqueza e os

seus
pecados, que o deixavam inquieto).

Em
julho de 1505, a revelia do pai e dos amigos, Lutero entrou no convento dos

Agostinianos
de Erfurt. Em 1507 foi ordenado presbítero, Em 1510 ou 1511 passou

quatro
semanas em Roma, onde conheceu a vida da Cúria e a exuberância das

devoções populares.
Isto tudo, porém: no momento não o
impressionou muito nem

abalou
a sua fidelidade à lgreja. Foi nomeado professor de S.
Escritura em

Wittenberg.
Vivia, porém, inquieto ao pensar na sua
fragilidade moral e nos

insondáveis juízos de Deus;
jejuava, praticava vigílias de oração, mas sem
conseguir

paz.
o contato com as epístolas de S. Paulo (especialmente aos
Romanos e aos

Gálatas) foi-lhe
oferecendo uma solução: viu que não se devia
importar tanto com

aquilo
que fazia ou deixava de fazer, e precisava de ficar firme na fé confiança em

Jesus
Salvador; afinal, dizia ele, é a fé, e não as obras boas, que salvam o homem.

Este
foi totalmente corrompido pelo pecado original e aí pode senão pecar; o
livre

arbítrio está vendido ao
pecado; não se pode apelar para ele. De resto, a

concupiscência
desregrada, que é o próprio pecado, é inextinguível no homem. Só

Ihe
resta confiar (ter fé) nos méritos de Cristo, porque ninguém tem mérito próprio.

Quando
Deus declara o homem justo ou reto, não Ihe está apagando os pecados,

mas
apenas resolve não os imputar, cobrindo-os com o manto
da justiça ou da

santidade
de Cristo. Lutero baseava-se especialmente em Rm 1,17; GI

3,12.22...textos
lidos é luz das obras de S.Agostinho, que se
revelara pessimista em

relação a natureza
humana; cf. capítulo. 13

Tal
doutrina passou a ser o "Evangelho" de Lutero. Implicava autêntica revolução

dentro
do Cristianismo. Lutero havia de lhe associar outras teses, a saber: a rejeição

dos
sacramentos, do sacerdócio ministerial, do sacrifício da Missa,
da hierarquia,

enfim...
de tudo aquilo que fazia a vida da lgreja Católica.



As indulgências

Lutero
era, pois, professor de S. Escritura em Wittenberg, quando surgiu a questão

das
indulgências.

Antes
de continuar a história do frade agostiniano, compete-nos
explicar o que

sejam
indulgências. Observemos o seguinte:

1)
Todo pecado acarreta consigo a necessidade da expiação depois de ter
sido

perdoado.
Com outras palavras:

O
pecado não é somente a transgressão de uma lei,
mas é a violação de uma ordem

de
coisas estabelecida pelo Criador; é sempre um dano infligido tanto ao indivíduo

que
peca, como à comunidade dos homens. Por conseguinte,
para que haja plena

remissão do pecado, não somente é necessário que o
pecador obtenha de Deus o

perdão, mas
requer-se também que repare a ordem violada. Assim,
por analogia,

quem
rouba um relógio violando a ordem da propriedade, não precisa
apenas de

pedir
perdão a quem foi prejudicado, mas deve também restaurar a ordem ou

devolver
o relógio ao respectivo proprietário A reparação da ordem há de ser sempre

dolorosa,
pois significa mortificação do velho homem pecador ou das
concupiscências

desregradas
que o pecado só faz aguçar.

A
própria S. Escritura atesta tal doutrina. Por exemplo, Davi recebeu o
perdão dos

pecados
de homicídio e adultério mas teve
que sofrer a pena de perder o filho do

adultério (cf. 2Sm
12,13 s). Moisés e Aarão foram privados de entrar na Terra

prometida,
embora a sua culpa Ihes tenha sido perdoada (cf. Nm 20,12; 27,12-14;

Dt
34,4s). Ver também Tb 4,11s; Dn 4,24; JI 2,12s.

2)
Consciente disto, a lgreja antiga ministrava a reconciliação dos pecadores
em

duas
fases. Sim, o pecador confessava seus pecados a um ministro de Deus. Este

não o absolvia
imediatamente (cf. Jo 20,20-22), mas impunha-lhe uma satisfação

adequada,
correspondente é gravidade das suas faltas; este exercício de penitência

devia
proporcionar ao cristão o domínio sobre si, a vitória sobre as
paixões e a

liberdade
interior. A satisfação assim imposta, pode ser realmente
medicinal,

costumava
ser penosa: assim, por exemplo, uma quaresma de jejum, em que o

penitente
se vestia de peles de animais (para praticar tal penitência, o cristão tinha

que
excitar dentro de si um vivo amor a Deus e um profundo horror do pecado).

Somente
depois de terminar a respectiva satisfação, era o pecador absolvido.

Julgava-se
então que estava isento não apenas da culpa, mas também de toda

expiação devida aos
seus pecados; estaria livre não só da culpa do pecado, mas

também das raízes e das
conseqüências deste.

Esta
prática penitencial conservou-se até fins do século VI. Tornou-se, porém,

insustentável, pois
exigia especiais condições de saúde e acarretava conseqüências

perigosas
para todo o resto da vida de quem a ela se submetera. Eis por que aos

poucos
foi sendo modificada.

3)
No século IX a Igreja julgou oportuno substituir certas obras penitenciais
muito

rigorosas
por outras mais brandas; a estas a Igreja associava os méritos

satisfatórios de Cristo,
num gesto de indulgência. Tais obras foram chamadas
"obras

indulgenciadas",
porque enriquecidas de indulgências: podiam ser assim

indulgenciadas
orações, esmolas, peregrinações...

Está claro, porém, que estas
obras mais brandas enriquecidas pelos méritos de

Cristo
só tinham valor satisfatório se fossem praticadas com as disposições interiores

que
animavam os penitentes da lgreja antiga a prestar uma quarentena de jejum ou

outras
obras rigorosas. Não bastava, pois, rezar uma oração ou dar uma
esmola

para
se libertar das conseqüências do pecado, mas era preciso fazê-Io com o amor
a

Deus
e o repúdio ao pecado que encorajavam os
penitentes da Igreja Antiga. Vê-se,

pois,
que era e é muito difícil ganhar indulgências.

Mais:
ninguém podia (ou pode) ganhar indulgência sem que tivesse (ou tenha)

anteriormente
confessado as suas faltas e houvesse (ou haja) recebido o perdão das

mesmas.
A instituição das indulgências não tinha em
vista apagar os pecados, mas

contribuir
(mediante a provocação de um ato de grande amor) para
eliminar as

conseqüências ou os
resquícios do pecado.

Por
conseguinte, a Igreja nunca vendeu o perdão dos pecados nem vendeu

indulgências. o perdão dos pecados
sempre foi pré-requisito para as indulgências.

Quando
a Igreja indulgenciava a prática de esmolas, não tencionava
dizer que o

dinheiro
produz efeitos mágicos, mas queria apenas estimular a
caridade ou as

disposições íntimas do cristão para que
conseguisse libertar-se das escórias

remanescentes
do pecado. Não há dúvida, porém, de que pregadores populares e

muitos
fiéis cristãos dos séculos XV e XVI usaram de linguagem
inadequada ou

errônea ao falar de
indulgências. Foi o que deu ocasião aos protestos
de Lutero e dos

reformadores.

4)
As indulgências podem ser adquiridas também em favor das
almas do purgatório.

Estas
precisam de se libertar das escórias dos pecados com as quais deixaram
a vida

presente;
para tanto, necessitam da grata de Deus, que os fiéis viventes
neste

mundo
podem solicitar mediante a prática de boas obras indulgenciadas.
Todos os

fiéis que foram
enxertados em Cristo pelo Batismo e vivem em plena comunhão com

a
Igreja, constituem uma grande família, solidária e unida em
si pela caridade. Em

conseqüência, os méritos de uns
redundam em benefício de outros; os atos

satisfatórios que as
almas retas prestam a Deus, podem auxiliar a outros cristãos,

que
precisem de expiar, seja aqui na terra, seja no purgatório. Em outros
termos:

pelas
nossas preces, pelas nossas boas obras e pelos nossos atos de mortificação,

unidos
aos méritos de Cristo, podemos ser úteis não só a nós mesmos, mas também

aos
nossos irmãos, que devem prestar satisfação a Deus por
seus pecados. esta

solidariedade
que se chama "Comunhão dos Santos". Esta expressão designa a

comunhão de bens
espirituais ou de coisas santas segundo a qual vivem os filhos da

Igreja.
"Uma alma que se eleva (que se enriquece de Deus), eleva o mundo
inteiro"

(Elizabeth
Leseur).

Eis
como se deve entender a prática das indulgências, até hoje
recomendada pela S.

Igreja,
mas freqüentemente mal entendida.

Lutero e as indulgências

Voltemos
agora à história de Lutero.

A
fim de custear a construção da nova basílica de S.
Pedro em Roma, Júlio II em

1507
e Leão X em 1514 promulgaram indulgência plenária para qualquer cristão que

recebesse
os sacramentos e desse esmola. Foi nomeado Comissário da indulgência

para
grande parte da Alemanha em 1515 o jovem príncipe Alberto de Brandenburgo,

desde
1513 arcebispo de Magdeburgo e administrador do bispado de Halberstadt,

desde
1514 também arcebispo de Mogúncia. Alberto
era homem frívolo e mundano;

contraíra uma dívida de 29.000
florins com os banqueiros Fugger de Augsburgo a fim

de
pagar as taxas de vidas à Santa Sé por estar acumulando três bispados; então,

de
acordo com os representantes papais, resolveu que metade das esmolas

indulgenciadas
ficaria para a construção da basílica de São Pedro, enquanto a outra

metade
serviria para saldar a dívida junto aos banqueiros.

Ora
na Alemanha já reinava prevenção contra as
indulgências por causa de abusos

de
oficiais eclesiásticos. O pregador de indulgências nomeado
por Alberto, o

dominicano
João Tetzel, incorria também ele nesses abusos: afirmava que, para

adquirir
a indulgência em favor dos defuntos, bastava a
esmola sem o estado de

graça do doador (o
que era errôneo). Quando, certa vez, Tetzel perto
de Wittenberg

pregava,
Lutero resolveu insurgir-se contra o pregador: na tarde de 31/10/1517, à

porta
da igreja de Wittenberg afixou, conforme o costume das disputas acadêmicas,

uma
lista de 95 teses em latim sobre as indulgências e pontos conexos (a culpa, a

pena,
a penitência, o purgatório, o primado
papal). A intenção de Lutero era apenas

a
de combater abusos e por em clara luz a doutrina ortodoxa; na realidade, porém,

as
suas teses significavam a rejeição não somente das indulgências, mas também do

ministério da lgreja
em prol da salvação dos homens. Entre outras coisas, o
frade

agostiniano
afirmava:

1)
o Papa só pode perdoar penas que ele mesmo,
conforme o seu juízo ou conforme

as
leis eclesiásticas, tenha imposto (tese 5);

2)
as indulgências não podem ser aplicadas às almas no purgatório (tese 8 a
29);

3)
a verdadeira contrição, sem decreto de indulgências, confere
ao cristão plena

remissão do pecado e
da culpa (teses 36 e 37);

4)
à Igreja hierárquica, na remissão das culpas,
toca apenas uma função

declaratória, isto é, a Igreja apenas
pode reconhecer que o penitente já foi

diretamente
perdoado por Deus no seu íntimo em virtude do seu arrependimento;

Ela
não transmite o perdão de Deus (teses 6 e 7);

5)
Lutero negava o tesouro de graças de Cristo e dos Santos (o assim
chamado

"tesouro
da lgreja"), que é o pressuposto da doutrina das indulgências (tese
58).

Nesta
lista de Wittenberg, não aparece a tese da fé fiducial (fé-confiança, mediante a

qual
o cristão seria salvo), mas ocorre um conceito
equivalente ao da penitência

meramente
subjetiva; a contrição pessoal substituiria a Penitência
sacramental; a

mediação de Igreja
como Sacramento primordial era posta de lado, em benefício de

uma
atitude meramente subjetiva do cristão diante de Deus. A Reforma protestante

se
achava toda em gérmen na atitude e nas teses de Lutero.

39:
A Reforma Protestante (II)

Lutero
de 1517 a 1546

As
teses de Lutero espalharam-se rapidamente pela Alemanha e o estrangeiro,

chegando
até Roma. A Santa Sé mandou o Cardeal Caetano, bom teólogo da época,

a
Augsburgo para ouvir Lutero (12-14/10/1518); não conseguiu, porém, demovê-Io

de
suas posições doutrinárias.

O
brado de revolta de Lutero encontrou ressonância fácil entre os príncipes da

Alemanha,
que tinham antigos ressentimentos contra a Santa Sé por questões

políticas. Também a pequena
nobreza apoiava Lutero, porque da revolução religiosa

esperava
uma revolução social que satisfizesse aos seus
anseios. Entre os protetores

de
Lutero, começou a destacar-se o príncipe Frederico
o Sábio, da Saxônia.

Em
1519 deu-se em Leipzig famosa disputação pública, em que Lutero expôs mais

claramente
sua doutrina: só é verdade religioso aquilo que se pode
provar pela S.

Escritura
(princípio básico do protestantismo); atacou
outrossim o primado do Papa.

-
os ânimos se acendiam cada vez mais mediante panfletos com caricaturas e

sátiras.

Em
1520 (15/06), o Papa Leão X publicou a Bula Exsurge, que
condenava 41

sentenças de Lutero,
ordenava a combustão dos seus escritos e ameaçava Lutero de

excomunhão, caso não se submetesse
dentro de sessenta dias. Em dezembro desse

mesmo
ano o frade queimou a Bula e um livro de Direito Eclesiástico em praça

pública. Em
resposta, o Papa excomungou formalmente Lutero aos 03/01/1521. Este

gesto
do Papa exigia tomada de posição clara da parte dos seguidores do

reformador.

Lutero
interpelava calorosamente os seus compatriotas alemães,
principalmente

mediante
três obras que se tornaram clássicas: o Manifesto à Nobreza Alemã, no

qual
exortava os príncipes a assumir a reforma da
Cristandade, constituindo uma

Igreja
alemã independente; o Cativeiro da Babilônia, que considerava os

sacramentos,
regulamentados pela Igreja, como um cativeiro; só ficariam o Batismo

e
a Ceia, operando pela fé do sujeito; Da Liberdade Cristã, que concebe a
lgreja

como
uma comunidade invisível, da qual só fazem parte os
que vivem da verdadeira

fé.

Em
1521 deu-se a Dieta59 de Worms, à qual Lutero compareceu na presença do

Imperador
Carlos V; recusou retratar-se; pelo que foi condenado à morte. Todavia

Frederico
o Sábio escondeu o frade rebelde no Castelo de Wartburg, onde ficou dez

meses
(maio 1521 - março 1522) sob o pseudônimo de
"Cavaleiro Jorge"; começou

então a tradução da Bíblia para o
alemão a partir dos originais, obra de linguagem

magistral,
traço de união entre os partidários do reformador;
só foi completada em

1534.
No castelo de Wartburg Lutero sofreu crises nervosas assaz violentas, que ele

considerava
como assaltos diabólicos.

Enquanto
Lutero se conservava oculto em Wartburg, a agitação crescia em

Wittenberg;
os clérigos casavam-se; a Missa era substituída pelo rito da Ceia do

Senhor,
em que se recebiam pão e vinho sem confissão previa nem
jejum

eucarístico; as
imagens dos santos eram removidas...Mais: apareceu a corrente dos

anabatistas,
que interpretavam ousadamente o pensamento de Lutero, negando o

batismo
às crianças (já que o Sacramento só é eficaz pela fé de quem o
recebe) e

batizando
de novo os adultos; preconizavam uma "Igreja de Santos", cujos
membros

estariam
em contato direto com o Espírito Santo. Posto a par da confusão, Lutero

deixou
seu esconderijo e voltou a Wittenberg, indo morar no seu antigo convento, já

esvaziado
de frades e doado por Frederico o Sábio a Lutero como residência; ali o

reformador
em 1525 casou-se com Catarina de Bora, monja cisterciense apóstata, e

teve
seus filhos.

Lutero
conseguiu, com o apoio do braço secular, restabelecer a ordem em

Wittenberg.
Mas teve que enfrentar a revolta dos camponeses (1524-25), que,

esmagados
por tributos, valiam-se da proclamação de liberdade feita por Lutero para

reivindicar
sua liberdade frente aos senhores civis e eclesiásticos. Thomas Münzer,

chefe
dos anabatistas, incitava os camponeses a revolta. Lutero hesitou diante dessa

insurreição, mas acabou
optando pela sufocação violenta dos revoltosos; Thomas

Mbnzer
foi decapitado. Esta atitude fez que Lutero perdesse parte da sua

popularidade;
a sua nova "Igreja" não seria de povo e comunidade, mas de príncipes

e
regiões. Os anabatistas mereceriam a adesão das classes mais humildes (são os

Batistas
de nossos tempos).

A
situação religiosa e política fervilhava cada vez mais. Muitas
vozes de reis,

príncipes e nobres
se levantaram, ora para defender, ora para combater Lutero.

Muitos
apregoaram a convocação de um Concílio Ecumênico.

Em
1529 realizou-se uma Dieta em Espira (Alemanha): determinou que não se

fariam
mudanças religiosas nos territórios do país, de modo que
ficaria estabilizada a

onda
de reforma luterana até se reunir um Concílio Ecumênico. Esta
resolução

favorecia,
de certo modo, os católicos, pois os avanços do luteranismo
eram

contínuos. Em conseqüência, seis príncipes e
quatorze cidades imperais, aos

19/04/1529,
protestaram contra a decisão. Este gesto lhes valeu o nome de

"protestantes"
em lugar da expressão viriboni (ou crentes) que eles davam
a si

mesmos.

Os
últimos anos de vida de Lutero foram angustiosos para o reformador por
diversos

motivos:
os aborrecimentos e as decepções se somavam aos achaques corporais;
via

que
se alastravam a indisciplina e a procura de interesses particulares nos territórios

reformados;
os príncipes dominavam as questões religiosas. Lutero depositava suas

esperanpas
num próximo fim de mundo. Em 1543 escreveu
ansioso: "Vinde, Senhor

Jesus,
vinde os males ultrapassaram a medida. é preciso que tudo estoure. Amém".

-
Finalmente morreu aos 18/02/1546 em sua cidade natal de Eisleben.

Após ter jantado
pela última vez, diz uma narração duvidosa, Lutero com giz

escreveu
o verso que outrora compusera em Schmalkalde durante grave

enfermidade:
"Pestis eram vivus; moriens ero mors tua, Papa! - Papa, minha vida

era
a tua peste; minha morte será a tua morte!". Em nossos dias a
animosidade que

Lutero
nutriu para com o Papado e a Igreja, muito se atenuou; têm-se realizado

frutuosas
conversações teológicas entre católicos e
luteranos, que vêm mais e mais

aproximando
os irmãos entre si.

Avaliação da figura de
Lutero

Martinho
Lutero é certamente um dos personagens que mais
influiram no curso da

história moderna não só da Igreja, mas
do mundo. Canalizou idéias que vinham do

fim
da ldade Média: o ocamismo, que dava prioridade à vontade sobre o
intelecto,

originando
um certo antiintelectualismo; o nominalismo, segundo o qual não existem

conceitos
gerais ou noções universais, mas apenas palavras, que
designam

realidades
individuais o subjetivismo, que foi tomando o lugar do objetivismo (ou dos

valores
metafísicos). Lutero foi certamente um homem profundamente religioso,

dotado
de firme confiança em Deus, diligente no trabalho e
desinteressado de si. A

estes
dons, porém, associava-se um temperamento
apaixonado, que podia chegar as

raias
do doentio; uma convicção cega de que tinha recebido de Deus a
missão de um

profeta;
uma propensão à discussão, ao exagero trágico e ao
cinismo. Deixava-se

guiar
pelas emoções mais do que pela razão,
principalmente em matéria teológica -

o
que decorre do princípio luterano de que a fé é alheia à razão. Ele mesmo
dizia que

"nenhuma
obra boa se faz por sabedoria, mas que tudo se realiza como que por uma

espécie de vertigem
ou torpor".

Infelizmente
as boas intenções de Lutero não levaram ao objetivo
almejado, pois

dividiram
os cristãos e geraram um princípio de divisão até hoje fecundo; o

protestantismo
se esfacela em novas e novas comunidades, segundo o princípio

subjetivo
estabelecido por Lutero: cada crente é livre para interpretar a Bíblia como

lhe
pareça, sem dar atenção a instâncias extrínsecas.

Um
dos traços que muito exaltam Lutero aos olhos
dos protestantes alemães, é a

sua
posição na história nacional alemã. Tem-se dito
que Lutero era alemão até a

medula
dos ossos; o seu ódio antipapal correspondia ao ódio anti-romano
e ao

nacionalismo
alemão da época: era alemão também pelo uso
magistral da língua

pátria, da qual a
tradução luterana da Bíblia é um monumento.

As
idéias e o movimento de Lutero tiveram seus ecos fora da Alemanha. Vários

reformadores
surgiram, partindo todos do mesmo princípio: a única fonte de fé é a

Bíblia, lida
independentemente do magistério da Igreja. Entre esses chefes

destacam-se:
Ulrico Zwingli (1484-1531), que pregou em Zürich (Suiça) e cujos

seguidores
sem demora se agregaram ao Calvinismo. Outro reformador notável foi

João Calvino, que
vai apresentado a seguir.

O
Calvinismo

Em
1532 apareceu em Genebra (Suíça Francesa) o pregador francês Guilherme

Farel,
que pregava idéias semelhantes às de Lutero e
deixou a população local em

grande
agitação. Preparava assim o caminho para outro francês: João Calvino
(1509-

64).

Calvino
estudou Direito na França antes de se domiciliar em Genebra.
Era

sistemático,
organizador, mais consciente do alcance de sua obra do que Lutero.

Possuia
enorme capacidade de trabalho e sabia ser coerente até o extremo, não se

deixando
abater por dificuldade alguma; isto o tornou insensível e duro em
relação

aos
seus semelhantes.

Em
1527/8, Calvino, educado na religião católica, passou pela conversão às novas

idéias; tendo-as
professado, caiu sob a perseguição antiprotestante movida pelo

Governo
francês. Emigrou então para Basiléia (Suíça), onde
escreveu sua obra

principal:
Religionis Christianae Institutio, que se opunha fortemente à doutrina

católica relativa
aos dogmas, aos sacramentos e ao culto. De Basiléia, querendo

voltar
à França para breve visita, passou por
Genebra, onde foi detido por Farel, que

Ihe
pediu servisse à igreja local convulsionada. Tendo
acedido, Calvino instaurou em

Genebra
severa disciplina, cerceando a liberdade de consciência e de
conduta dos

cidadãos.

A
oposição em 1538 conseguiu expulsar de Genebra Calvino e Farel; mas, após três

anos
de ausência, voltou aquele, gloriosamente
chamado por representantes da

cidade.
Passou então a desenvolver atividade cada vez mais
intensa como teólogo e

organizador.

A
teologia de Calvino, embora se assemelhe à de Lutero, tem seu ponto

característico no
conceito de Deus. Colocou a ênfase sobre a Majestade e a

Soberania
divinas, a ponto de dizer que há duas predestinações: uma para a

salvação e outra, explícita, para a
condenação eterna; Deus não apenas
permite a

perda
dos pecadores, mas impele-os para o abismo. Deus, segundo consta, proibe o

pecado
a todos, mas na verdade quer que alguns pequem, porque devem ser

condenados.
Calvino, embora propusesse doutrina tão espantadora, sabia atrair

discípulos, pois
afirmava: todo aquele que crê realmente na justificação por Cristo, é

do
número dos predestinados e pode viver tranqüilamente porque
a salvação lhe

está garantida.

Ao
organizar a lgreja, Calvino instituia duas comissões: a Venerável Companhia
de

pastores
e doutores, encarregada do magistério, e o Consistório composto de

pregadores
e doze senadores leigos, que tinha a tarefa de zelar pela disciplina, à

semelhança da Inquisição Medieval:
essa Comissão visitava as casas, servia-se de

denúncias e
espionagem paga; os réus gravemente culpados, se persistissem
no

erro,
eram entregues a um tribunal. Este proferiu, de 1541 a 1546, 58 sentenças de

morte;
a tortura era aplicada com freqüência.

A
população de Genebra teve que se submeter à disciplina
calvinista: as festas

eclesiásticas foram
reduzidas aos domingos; o culto limitou-se à oração, à pregação

e
ao canto de salmos, com a celebração da Santa Ceia quatro vezes por ano. A
vida

social
tomou,um aspecto tristonho, pois foram abolidos o teatro, as danças, o jogo

de
cartas, a pompa das vestes. o espírito calvinista é pessimista; por
isto afastavase

de
tudo o que pudesse ornamentar a natureza humana corrompida pelo pecado.

Calvino
declarou a guerra aos humanistas, que eram os libertinos no plano moral;

Lutero
os aceitara, porque ao menos combatiam o Papado. os calvinistas tornaramse,

em
seus primeiros tempos, inimigos da ciência, da arte e da literatura,

concebendo
uma verdadeira fobia do prazer.

Em
1555 estava consolidada a posição de Calvino como ditador religioso e,
em certo

grau,
politico da "Roma protestante", para onde confluiam fugitivos da França, da

ltália e da
lnglaterra. o reformador fundou uma Academia teológica, cuja direção foi

confiada
ao nobre francês Teodoro de Beza († 1605), o mais
fiel cooperador de

Calvino
e seu sucessor. Neste instituto formaram-se jovens de diversas

nacionalidades,
de modo que se tornou um foco de missões calvinistas. Até a morte

(27/,05/1564)
Calvino exerceu grande influência, tendo sido denominado já por seus

contemporãneos "o
Papa protestante".

Os
calvinistas se propagaram pela França, a Inglaterra, a Escócia, a Holanda,
países

navegadores,
que levaram as novas idéias para as terras orientais e
ocidentais

recém descobertas,
principalmente para a América do Norte. A partir da segunda

metade
do século XVI, foi-lhes dado o nome de "Igreja Reformada", que
se tornou

importante
força no campo da economia, do comércio e da politica respondendo pelo

puritanismo e pelo espírito
de conquista de povos anglo-saxões e germãnicos.



COMPILADO PELO
ESCRITOR MANOELZINHO CONTAGEM MG 17 FEVEREIRO 2014