Os Sofrimentos do Jovem Schopenhauer - por uma Psicanálise Schopenhaueriana (Parte 1)
Autor: Joelmar Fernando | Publicado: 2012-09-28T17:54:00-07:00


“A vida não foi feita para se
gozar, é um dever – uma tarefa a ser cumprida”. Em linhas gerais, eis um nítido pensamento do filosofo Arthur Schopenhauer (1788-1860). Nascido em Dantzig na
Alemanha, aprendera bem cedo com o pai a arte dos negócios e com este herdou o
caráter rude e auto-afirmativo próprio dos negociantes daquela região. Ainda na
sua juventude a figura paterna encerrou a sua própria vida ao tentar suicídio,
deixando desolado o jovem Arthur. A avó morrera louca e a mãe após o
falecimento do marido resolveu investir na sua carreira artística e no amor
livre. O segundo fato foi pouco aceito pelo filho, o que desencadeou o
rompimento quase definitivo entre ambos. Conta-se que após uma discussão, e
sabendo a mãe dos elogios de Goethe ao talento de Schopenhaeuer, esta empurrara
num sentimento de rivalidade e hostilidade o próprio filho de uma escada –
ensejando assim a sua morte.



Tais fatos só contribuíram para
que o seu espírito desolado e deprimido se refugiasse na filosofia e nos
escritos de seu sistema de pensamento. Nessa convergência, a filosofia da vivencia schopenhaeuriana
delimita intersticialmente a premissa de que a vida se resume a dois objetivos
claros: 



a) Assegurar a existência; 

b) Aliviar o peso da vida. 



O pessimismo e o caráter
melancólico de Schopenhauer adquire, então, uma percepção mais apurada da
realidade e com o passar dos tempos ele transpõe esta percepção dentro de um
campo conceitual próprio. Em 1822, é convidado a ministrar aulas numa
universidade em Berlim, propositalmente escolhe os mesmos horários em que
lecionava o filosofo Hegel – confiante da boa aceitação dos estudantes para com
seu sistema teórico em parceria com o sistema hegeliano- infelizmente, tem que
se contentar a dar aulas para uma sala vazia. Logo depois afasta-se das
atividades acadêmicas e passa a fazer de Hegel o seu maior rival intelectual.
Já autor de vários livros espera pelo sucesso e a crítica de seus trabalhos
(sonha com a fama), todavia, somente tardiamente e no fim da sua vida (já com o
desgosto da incompreensão e do anonimato) adquire certa repercussão na
comunidade filosófica.&nbsp; 



Não seria de todo errado, afirmar
que a história de vida de um filósofo é a história do seu esquema de
pensamento. Como nos diz Deleuze, a Filosofia é o campo do saber onde se produz
conceitos e a partir deles manejamos a compreensão da realidade. Dessa forma, o
filosofo escreve a partir de uma necessidade e nesse sentido ele produz,
fabrica, a ordem conceitual que se lhe impõe. Entretanto, o que chama atenção
para o que denomino como a filosofia da
vivência schopenhaueriana é o seu caráter distinto e aglutinador de lidar
com o real (do ponto de vista lacaniano) a partir de um sistema próprio de
apreensão da realidade – ainda que seja inacessível este real, é da realidade
nua e crua (quase biológica) que estamos falando e que se sujeita o filosofo
alemão.&nbsp; 



De acordo com Arthur
Schopenhauer, “a vida é uma guerra sem tréguas e morre-se com as armas na mão”.
Para ele, se o instinto primeiro da vida é assegurar a própria existência
evitando todas as situações melindrosamente de modo a esquivar-se da morte; é
preciso reconhecer que à medida que nos esquivamos da morte somos
proporcionalmente impossibilitados com o sentimento do que fazer com a existência. Ou seja, lutamos pela vida, mas
raramente sabemos como vivenciar a própria existência. 






Se não sabemos o que fazer com a
vida, isso deve-se ao fato de que ela representa em si um fardo. A vida é um
dever a ser cumprido. Por isso, o segundo objetivo da vida delimitado por
Schopenhauer é a tentativa de aliviar o peso da vida. Aqui, entende-se o peso
como o sofrimento inerente a própria existência, pois de certa forma todo
esforço para fugir do sofrimento não o suprime, apenas muda a sua figura. Assim,
em todo sofrimento há uma espécie de transmutação e deslocamento da dor. A
existência de fato é a vivência da dor em seu estado de beatitude. 



Mas vale ressalvar que nessa
proposta filosófica a dor não tem um caráter negativo. Pelo contrário, a dor em
sua forma positiva deve ser prioritariamente investida já que a alegria não
excede ao sofrimento e tudo que há no mundo é a vivencia da dor. De certa forma,
negar a dor e o sofrimento que existe no mundo e que é tão comum à espécie
humana é o mesmo que negar a própria vida. 



Entretanto, a dor é algo que nos
incomoda e por não suporta a dor também não suportamos o presente. Como um
mecanismo que nos possibilita fugir da própria realidade vivemos sempre o
presente ora com a boa lembrança do passado ora ocultando-nos nas
possibilidades de felicidade que o futuro resguarda. De um ponto de vista
superficial, o Cristianismo e outras religiões transcendem o sofrimento ao
colocá-lo sobre o aporte da efemeridade, do necessário e da penitência – o que
visa a tornar a dor mais suportável e presentificável. As religiões se
ritualizam pela felicidade na dor,
todavia, “o gozo não é positivo, mas sim a dor, cuja presença se faz sentir”.
Se a lógica cartesiana aponta para o “penso, logo existo”, a inversão aqui é para
“sinto(sofro), logo existo”.
Contrariamente, a religião reduz o sofrimento a uma aceitação que,
posteriormente, será a própria negação da vida. [Em seus escritos, influenciado
pela crítica do “Dionisíaco” de Schopenhauer, Friedrich Nietzsche aprofunda esse
pensamento]



Na perspectiva de Schopenhauer,
não há espaço para o otimismo: a vida ou é dor ou é tédio. O otimismo no mundo
não é uma virtude ou uma qualidade desejável – o otimismo é o desencontro com a
dor. Só alguém que nunca tenha ficado cara a cara com a dor, a doença ou a
morte consegue ser otimista (lembrem-se de Buda). Entretanto, não só do
pessimismo vive a filosofia schopenhaueriana, pois para ele existem três
grandes bens da vida: a) saúde, b) juventude, c) liberdade. É preciso que como
homens reconheçamos essa tríade preciosa e nos entretenhamos em aproveitá-la,
pois o mais comum é reconhece-la como bem somente quando se perde-a.&nbsp;