Magia: Ritual, Poder e Propósito - Parte 2
Autor: Iguanamaster | Publicado: 2009-11-20T13:49:00-02:00




Dando prosseguimento ao livro de E. W. Butler, vejamos o 2º capítulo:


Capítulo 2 – A Personalidade humana


O&nbsp;problema da personalidade humana é um dos que permaneceu sem solução por muitos&nbsp;séculos no mundo ocidental. O pensamento oriental desenvolveu uma classificação da&nbsp;personalidade que esclarece muita coisa sobre os processos mentais do homem, mas a&nbsp;teologia dogmática do ocidente, até a época atual, vem limitando um desenvolvimento&nbsp;similar do pensamento ocidental sobre o assunto.

Entretanto, nestes últimos anos, muitos fatores sobre os quais a religião dogmática não tem&nbsp;controle vêm conspirando para desenvolver uma visão mais verdadeira da real natureza da&nbsp;personalidade do que até aqui tem sido tem &nbsp;sido mostrado. A velha psicologia acadêmica&nbsp;lidava somente com a mente vígil, e seus métodos de pesquisa baseavam-se principalmente&nbsp;
na introspecção da mente sobre si mesma. Mas muitos fatores que começaram a emergir&nbsp;apontaram para a possibilidade de a mente do homem ser maior do que se imaginava. O&nbsp;fenômeno observado do mesmerismo e do hipnotismo, a telepatia e as maravilhas psíquicas&nbsp;
dos espiritualistas começaram a mostrar a necessidade de uma nova psicologia, fundada&nbsp;então sobre base mais ampla do que sua antecessora acadêmica.&nbsp;



F. W. H. Myers, em seu importante livro A &nbsp;Personalidade Humana, esboçou a teoria geral&nbsp;do que ele denominou “mente subliminar”. A idéia geral (que ainda permanece válida) era&nbsp;a de que o pensamento consciente fosse parte da mente que estava acima de um certo nível&nbsp;de consciência conhecido como limiar ou entrada. Esse nível supralimiar ou acima do&nbsp;patamar de consciência não é, entretanto, o único nível de consciência. Abaixo dele existem&nbsp;outras camadas de consciência, e essas camadas são denominadas níveis subliminares ou,&nbsp;geralmente, o “subconsciente”.&nbsp;

Assim, a mente humana, de acordo com essa hipótese, é dual, tendo um nível consciente ou&nbsp;vígil e um subconsciente, que permanece abaixo do limiar. Myers mostrou que todos os&nbsp;fenômenos que ele estava considerando podiam ser explicados com aceitação de que, &nbsp;sob&nbsp;certas condições e por meio de certos canais, o subconsciente podia entrar em erupção e&nbsp;emergir para a vida vígil. Ele mostrou também que esse nível subconsciente de pensamento&nbsp;
era muito maior em extensão e potencialidade em relação ao nível consciente da&nbsp;personalidade.&nbsp;

O símile usualmente empregado é o do iceberg, cuja maior parcela esta oculta pelo oceano.&nbsp;Tal símile é excelente, uma vez que o comportamento dessas montanhas de gelo muito se&nbsp;aproxima do comportamento da própria mente. Acontece freqüentemente de o iceberg,&nbsp;embora o vento possa estar soprando sobre uma de suas extremidades, se mover na direção&nbsp;contrária, uma vez que seu gigantesco corpo submerso sofre muito mais os efeitos das&nbsp;correntes marítimas bem abaixo da superfície. Assim se dá com a mente humana.&nbsp;

Sobre essa nova concepção, uma nova psicologia começou a ser construída, e dois homens&nbsp;sobressaíram como pioneiros. O primeiro foi Sigmund Freud, e o segundo, seu aluno C. G.&nbsp;Jung. A psicologia freudiana é familiar para o público em geral devido sua insistência sobre o elemento sexual na doença psicológica. Jung discordou &nbsp;dessa versão radical e,&nbsp;gradativamente, criou o que é conhecido como a “Escola de Zurique”. Do ponto de vista do&nbsp;mago, não resta a menor dúvida de que Jung está mais próximo dos fatos do que os&nbsp;freudianos, e são certos aspectos do seu sistema que destacarei resumidamente.&nbsp;

Está entendido que, por trás da vida manifestada de animais e homens, existe uma força&nbsp;impulsionadora que tem recebido muitos nomes. Os psicólogos se referem a ela como&nbsp;libido ou, algumas vezes, como Id. Esse impulso básico se manifesta naquilo que é&nbsp;chamado instinto fundamental e, na classificação comum, ele costuma ser divido em três, a&nbsp;saber: instinto de auto-preservação ou vontade de viver; instinto sexual ou vontade de criar;&nbsp;e instinto de clã ou impulso social.&nbsp;

A esses três, Jung acrescenta um quarto instinto, que ele reivindica como prerrogativa&nbsp;unicamente do homem – o instinto de religiosidade. Esse instinto é o contrabalanço dos três&nbsp;
impulsos biológicos dos instintos primitivos e é, portanto, parte essencial da constituição do&nbsp;homem. Qualquer que seja o sistema psicológico adotado, se não tiver esse ponto essencial,&nbsp;falhará em cobrir plenamente o domínio da personalidade humana.&nbsp;

Embora, nos primórdios do homem, os três grandes instintos predominassem, mesmo lá o&nbsp;instinto religioso já estava atuando. À &nbsp;medida que a humanidade evoluía, a mente&nbsp;consciente gradualmente desenvolvia e começava a abrandar a intensidade de alguns&nbsp;impulsos instintivos, direcionando essas energias para novos canais. Mas isso era feito de&nbsp;maneira ignorante e &nbsp;irregular, de forma que um atrito considerável ocorreu na mente do&nbsp;homem.&nbsp;

Com o advento do Cristianismo e a violenta reação contra as velhas crenças, essas&nbsp;repressões dos instintos naturais tornaram-se intensificadas e gradualmente passaram a ser&nbsp;aceitas como parte da própria fé cristã, até que, no período vitoriano, alcançaram o ponto&nbsp;culminante. A mente consciente, afirmando-se de acordo com um código de ética, era a&nbsp;mais elevada realização da evolução humana.&nbsp;

Mas isso resultou no aumento gradual do que é, em parte, a doença do mundo ocidental – a&nbsp;“psiconeurose”. Existem, naturalmente, neuróticos em todas as raças, mas de longe o maior&nbsp;
número deles se encontra nas civilizações ocidentais. Os poderosos instintos, ao serem&nbsp;obrigados a se voltar para si mesmos, tornaram-se deformados e pervertidos, e a energia&nbsp;que deveriam trazer para as elaborações da mente consciente, caso fossem adequadamente&nbsp;
dirigidos ou “sublimados”, se perde no atrito interno, dando a sensação de frustração tão&nbsp;comum no Ocidente.&nbsp;

Essa repressão do poder dinâmico do indivíduo resultou no estabelecimento de forte linha&nbsp;de clivagem entre os níveis subconsciente e consciente da mente. Mas é óbvio que será&nbsp;somente trazendo à mente consciente o poder dinâmico depositado abaixo do limiar que as&nbsp;
atividades do homem poderão alcançar seu verdadeira nível. É justamente tal libertação do&nbsp;subconsciente que se constitui o objetivo da moderna psicoterapia, e é isso também que se&nbsp;almeja na magia moderna.&nbsp;


Isso não significa que os instintos primitivos possam ser libertados em sua forma mais&nbsp;grosseira, mas ao contrário, sua energia deveria ser canalizada e redirigida para outros&nbsp;canais. Deveria haver, contudo, &nbsp;similaridade natural entre a energia que está sendo&nbsp;redirecionada ou “sublimada” e o novo canal de expressão que lhe é oferecido. Um&nbsp;exemplo disso é a recomendação freqüente dada a adolescentes perturbados por seus&nbsp;excessivos impulsos sexuais: “Façam esportes, ginástica, etc., e trabalhem” Algumas vezes&nbsp;o remédio dava certo - com mais freqüência fracassava, aparentemente aumentando o&nbsp;impulso que deveria diminuir. Isso acontecia porque o canal para a primeira tendência&nbsp;biológica havia sido usado para a força pertencente ao segundo impulso.&nbsp;

O esporte é uma maneira esplêndida de sublimação do instinto de auto-preservação, e as&nbsp;associações grupais que propicia também formam um bom canal para o instinto gregário,&nbsp;mas eles são inadequados para o instinto sexual, que é essencialmente individualista e&nbsp;criativo. Hoje em dia, o conselho geral a esses sofredores é que se engajem em trabalhos&nbsp;criativos e busquem as artes para que possam criar, manufaturar, produzir nem que seja um&nbsp;banco rústico para seu jardim. Tais tarefas oferecem excelente fonte de sublimação.&nbsp;

Não se pode pensar que a totalidade da energia de tais instintos possa ou deva ser&nbsp;sublimada, mas essas energias básicas deveriam ser aproveitadas para o desenvolvimento&nbsp;contínuo do espírito do homem. É aqui que o quarto instinto apontado por Jung surge, pois&nbsp;é a contraparte que vai atrair o desenvolvimento do homem na direção das grandes&nbsp;altitudes, e podemos, com vantagem, comparar esse quarto impulso com o que os ocultistas&nbsp;
chamam de eu superconsciente ou eu superior, e o mago chama de anjo guardião.&nbsp;

A pesquisa psicanalítica moderna aponta na direção da existência, o inconsciente ou&nbsp;subconsciente, de certos níveis ou camadas de desenvolvimento, e a mais profunda dessas&nbsp;camadas liga o indivíduo não apenas à mente de seus vizinhos imediatos, mas,&nbsp;sucessivamente, ao processo mental de toda a humanidade abaixo de certo nível e, abaixo&nbsp;disso, novamente com a consciência do reino animal e vegetal. Isso leva a crer que, assim&nbsp;como nossos corpos têm dentro da sua própria estrutura as marcas de seu desenvolvimento&nbsp;evolutivo oriundo dos reinos mais inferiores da natureza, nossa mente mostra linha similar&nbsp;de evolução.&nbsp;

Existe o que é denominado “subconsciente pessoal”, que consiste de idéias, emoções e&nbsp;memórias, algumas das quais foram empurradas para baixo do limiar, porque nos&nbsp;recusamos a reconhecer até para nós mesmos que seríamos capazes de tais pensamentos.&nbsp;Esses grupos de pensamentos carregados com energia emocional são conhecidos como&nbsp;“complexos” ou “constelações”, e onde eles tiveram seu reconhecimento recusado tendem a&nbsp;se desgarrar da unidade geral e tornar-se semi-independentes. Diz-se então que se tornaram&nbsp;“dissociados”, e são esses complexos dissociados, juntamente com toda gama de&nbsp;experiências esquecidas, memórias e emoções que se configuram no “subconsciente&nbsp;pessoal”.&nbsp;

Ao nos aprofundarmos ainda mais, vamos nos deparar com aquelas emoções e&nbsp;pensamentos, aquelas imagens primordiais &nbsp;que compartilhamos com toda a humanidade,&nbsp;não somente com a humanidade atual, mas também com a humanidade passada. Esse&nbsp;“inconsciente coletivo” é e foi background condicionador da nossa mente subconsciente, e as imagens e memórias sepultadas em suas profundezas exercem influência sobre nossas&nbsp;vidas que, embora desconhecida para nosso eu vígil, é extremamente poderosa.&nbsp;

Sabe-se que o inconsciente, pessoal ou coletivo, trabalha por meio de figuras ou imagens,&nbsp;pois a palavra é um desenvolvimento comparativamente recente. Assim sendo, diz Jung:
“Quem fala por imagens primordiais, fala com mil línguas: agarra e sobrepuja, e, ao&nbsp;mesmo tempo, eleva o que tira do individual e do transitório pessoal à esfera do&nbsp;eterno, exalta o quinhão pessoal à dimensão do homem e, assim, libera em nós&nbsp;todas aquelas forças úteis que desde sempre vêm capacitando a humanidade a se&nbsp;auto-resgatar de qualquer desastre e a sobreviver à mais longa das noites.”&nbsp;A magia, com suas origens no passado imemorial, faz exatamente isso, fala ao&nbsp;subconsciente do homem por meio de linguagens arcaicas de seus símbolos e rituais, e&nbsp;então produz “mudanças na consciência” que o mago tanto busca. Assim foi também com o&nbsp;Senhor Jesus que: “Sem a parábola, não se dirigia a eles”.(Marcos IV, 34).&nbsp;

Podemos resumir tudo o que foi dito neste capítulo dizendo que a melhor escola de&nbsp;psicologia moderna estabelece a existência de quatro níveis mentais, a saber:&nbsp;

(A) a mente consciente desperta&nbsp;
(B) o subconsciente pessoal&nbsp;
(C) o subconsciente coletivo&nbsp;
(D) a supraconsciência*&nbsp;

*Esse termo, na verdade, foi abandonado pela psicologia atual e recuperado por uma&nbsp;escola bem moderna surgida nos EUA com o nome de “mente transpessoal”, que&nbsp;também dá nome a esta linha – a “Psicologia Transpessoal”.(N.doT.)&nbsp;

Todos esses são aspectos da mente, mas desses, só estamos conscientes de um, a mente em&nbsp;
seu estado vígil. Embora todo o restante constantemente nos afete, com freqüência&nbsp;descobrimos que as correntes misteriosas e ocultas do eu profundo nos impelem por&nbsp;caminhos que conscientemente não escolhemos.&nbsp;

Ter capacidade de se tornar consciente do jogo das correntes ocultas e dirigi-las na tarefa de&nbsp;conduzir a vida pelos caminhos da sabedoria e da paz é o desejo ardente de qualquer mago&nbsp;ao olhar para as profundezas de seu ser; e, ao vislumbrar a centelha da luz eterna que é o&nbsp;seu verdadeiro centro, ele exclama em nome e pelo nome da centelha: “Eu a onipotência ao&nbsp;meu comando e a eternidade à minha disposição!”&nbsp;



Continua... Cap 3 - A Tese MágicaSe gostou do post,&nbsp;assine&nbsp;nosso&nbsp;RSS Feed!Ou então&nbsp;assine&nbsp;o Realidade Perdida por Email!Comente! Seu comentário é muito importante para nós!A Magia e o Mago – E. W. ButlerEd Bertrand – 2a EdiçãoMagia: Ritual, Poder e Propósito