Reencarnação
Autor: Núcleo Espírita Verbo de Luz | Publicado: 2015-10-28T22:45:00-02:00



Ninguém Poderá ver o Reino de Deus se não Nascer de Novo





Jesus, tendo vindo às cercanias de Cezaréia de
Filipe, interrogou assim seus discípulos: “Que dizem os homens, com relação ao
Filho do Homem? Quem dizem que eu sou?” - Eles lhe responderam: “Dizem uns que
és João Batista; outros, que Elias; outros, que Jeremias, ou algum dos
profetas.” - Perguntou-lhes Jesus: “E vós, quem dizeis que eu sou?” - Simão
Pedro, tomando a palavra, respondeu: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo.” - Replicou-lhe
Jesus: “Bem-aventurado és, Simão, filho de Jonas, porque não foram a carne nem
o sangue que isso te revelaram, mas meu Pai, que está nos céus.” (S. Mateus,
cap. XVI, vv. 13 a 17; S. Marcos, cap. VIII, vv. 27 a 30.)




2. Nesse ínterim, Herodes, o Tetrarca, ouvira falar
de tudo o que fazia Jesus e seu espírito se achava em suspenso - porque uns
diziam que João Batista ressuscitara dentre os mortos; outros que aparecera
Elias; e outros que uns dos antigos profetas ressuscitara. - Disse então Herodes:
“Mandei cortar a cabeça a João Batista; quem é então esse de quem ouço dizer
tão grandes coisas?” E ardia por vê-lo. (S. Marcos, cap. VI, vv. 14 a 16; S.
Lucas, cap. IX, vv. 7 a 9.)



3. (Após a transfiguração.) Seus discípulos então o
interrogam desta forma: “Por que dizem os escribas ser preciso que antes volte
Elias?” - Jesus lhes respondeu: “É verdade que Elias há de vir e restabelecer
todas as coisas: - mas, eu vos declaro que Elias já veio e eles não o
conheceram e o trataram como lhes aprouve. É assim que farão sofrer o Filho do
Homem.” - Então, seus discípulos compreenderam que fora de João Batista que ele
falara. (S. Mateus, cap. XVII, vv. 10 a 13; - S. Marcos, cap. IX, vv. 11 a 13.)



Ressurreição e
reencarnação



4. A reencarnação
fazia parte dos dogmas dos judeus, sob o nome de ressurreição. Só os
saduceus, cuja crença era a de que tudo acaba com a morte, não acreditavam
nisso. As idéias dos judeus sobre esse ponto, como sobre muitos outros, não
eram claramente definidas, porque apenas tinham vagas e incompletas noções
acerca da alma e da sua ligação com o corpo. Criam eles que um homem que vivera
podia reviver, sem saberem precisamente de que maneira o fato poderia dar-se.
Designavam pelo termo ressurreição o que o Espiritismo, mais judiciosamente,
chama reencarnação. Com efeito, a ressurreição dá idéia de voltar
à vida o corpo que já está morto, o que a Ciência demonstra ser materialmente
impossível, sobretudo quando os elementos desse corpo já se acham desde muito
tempo dispersos e absorvidos. A reencarnação é a volta da alma ou
Espírito à vida corpórea, mas em outro corpo especialmente formado para ele e
que nada tem de comum com o antigo. A palavra ressurreição podia assim
aplicar-se a Lázaro, mas não a Elias, nem aos outros profetas. Se, portanto,
segundo a crença deles, João Batista era Elias, o corpo de João não podia ser o
de Elias, pois que João fora visto criança e seus pais eram conhecidos. João,
pois, podia ser Elias reencarnado, porém, não ressuscitado. 



5. Ora, entre os fariseus, havia um homem chamado Nicodememos,
senador dos judeus - que veio à noite ter com Jesus e lhe disse: "Mestre,
sabemos que vieste da parte de Deus para nos instruir como um doutor, porquanto
ninguém poderia fazer os milagres que fazes, se Deus não estivesse com ele."




Jesus lhe respondeu: "Em
verdade, em verdade, digo-te: Ninguém
pode ver o reino de Deus se não nascer de novo."



Disse-lhe Nicodemos: "Como
pode nascer um homem já velho? Pode tornar a entrar no ventre de sua mãe, para
nascer segunda vez?”



Retorquiu-lhe Jesus: "Em
verdade, em verdade, digo-te: Se um homem não renasce da água e do Espírito,
não pode entrar no reino de Deus. - O que é nascido da carne é carne e o que é
nascido do Espírito é Espírito. - Não te admires de que eu te haja dito ser
preciso que nasças de novo. - O Espírito sopra onde quer e ouves a sua voz, mas
não sabes donde vem ele, nem para onde vai; o mesmo se dá com todo homem que é
nascido do Espírito."



Respondeu-lhe Nicodemos:
"Como pode isso fazer-se?" - Jesus lhe observou: "Pois quê! és
mestre em Israel e ignoras estas coisas? Digo-te em verdade, em verdade, que
não dizemos senão o que sabemos e que não damos testemunho, senão do que temos
visto. Entretanto, não aceitas o nosso testemunho. - Mas, se não me credes, quando
vos falo das coisas da Terra, como me crereis, quando vos fale das coisas do
céu?" (S. JOÃO, cap. III, vv. 1 a 12.) 



6. A idéia de que
João Batista era Elias e de que os profetas podiam reviver na Terra se nos
depara em muitas passagens dos Evangelhos, notadamente nas acima reproduzidas
(nº 1, nº 2, nº 3). Se fosse errônea essa crença, Jesus não houvera deixado de
a combater, como combateu tantas outras. Longe disso, ele a sanciona com toda a
sua autoridade e a põe por princípio e como condição necessária, quando diz:
"Ninguém pode ver o reino de Deus se não nascer de novo." E insiste,
acrescentando: Não te admires de que eu te haja dito ser preciso nasças de
novo.



7. Estas
palavras: Se um homem não renasce do água e do Espírito foram interpretadas
no sentido da regeneração pela água do batismo. O texto primitivo, porém, rezava
simplesmente: não renasce da água e do Espírito, ao passo que nalgumas
traduções as palavras - do Espírito - foram substituídas pelas
seguintes: do Santo Espírito, o que já não corresponde ao mesmo
pensamento. Esse ponto capital ressalta dos primeiros comentários a que os
Evangelhos deram lugar, como se comprovará um dia, sem equívoco possível. (1)



8. Para se apanhar o
verdadeiro sentido dessas palavras, cumpre também se atente na significação do
termo água que ali não fora empregado na acepção que lhe é própria. Muito
imperfeitos eram os conhecimentos dos antigos sobre as ciências físicas. Eles acreditavam
que a Terra saíra das águas e, por isso, consideravam a água como elemento gerador
absoluto. Assim é que na Gênese se lê: "O Espírito de Deus era
levado sobre as águas; flutuava sobre as águas; - Que o firmamento seja feito
no meio das águas; - Que as águas que estão debaixo do céu se reúnam em um só
lugar e que apareça o elemento árido; - Que as águas produzam animais
vivos que nadem na água e pássaros que voem sobre a terra e sob o
firmamento." Segundo essa crença, a água se tornara o símbolo da natureza
material, como o Espírito era o da natureza inteligente. Estas palavras: "Se
o homem não renasce da água e do Espírito, ou em água e em Espírito",
significam pois: "Se o homem não renasce com seu corpo e sua alma." E
nesse sentido que a principio as compreenderam. Tal interpretação se justifica,
aliás, por estas outras palavras: O que é nascido da carne é carne e o que é
nascido do Espírito é Espírito. Jesus estabelece aí uma&nbsp;distinção positiva entre o Espírito e
o corpo. O que é nascido da carne é carne indica claramente que só o
corpo procede do corpo e que o Espírito independe deste.

&nbsp;______________



(1) A tradução de Osterwald está conforme o texto primitivo. Diz: “Não renasce da água e do&nbsp;Espírito”; a de Sacy diz: do Santo Espírito; a de Lamennais: do Espírito Santo. À nota de Allan Kardec, podemos hoje acrescentar que as modernas traduções já restituíram o texto primitivo, pois que só imprimem “Espírito” e não Espírito Santo. Examinamos a tradução brasileira, a inglesa, a em esperanto, a de Ferreira de Almeida, e todas elas está somente “Espírito”.

Além dessas modernas, encontramos a confirmação numa latina de Theodoro de Beza, de 1642, que diz: “...genitus ex aqua et Spiritu...” “...et quod genitum est ex Spiritu, spiritus est.” É fora de dúvida que a palavra “Santo” foi interpolada, como diz Kardec. - A Editora da FEB, 1947.




9. O Espírito
sopra onde quer; ouves-lhe a voz, mas não sabes nem donde ele vem, nem para
onde vai: pode-se entender que se trata do Espírito de Deus, que dá
vida a quem ele quer, ou da alma do homem. Nesta última acepção -
“não sabes donde ele vem, nem para onde vai - significa que ninguém sabe o que
foi, nem o que será o Espírito. Se o Espírito, ou alma, fosse criado ao mesmo
tempo que o corpo, saber-se-ia donde ele veio, pois que se lhe conheceria o
começo. Como quer que seja, essa passagem consagra o princípio da preexistência
da alma e, por conseguinte, o da pluralidade das existências. 



10. Ora, desde o tempo de João
Batista até o presente, o reino dos céus é tomado pela violência e são os
violentos que o arrebatam; - pois que assim o profetizaram todos os profetas
até João, e também a lei. - Se quiserdes compreender o que vos digo, ele mesmo
é o EIias que há de vir. - Ouça-o aquele que tiver ouvidos de ouvir. (S.
MATEUS, cap. XI, vv. 12 a 15.) 



11. Se o princípio da
reencarnação, conforme se acha expresso em S. João, podia, a rigor, ser
interpretado em sentido puramente místico, o mesmo já não acontece com esta passagem
de S. Mateus, que não permite equívoco: ELE MESMO é o Elias que há de vir. Não
há aí figura, nem alegoria: é uma afirmação positiva. -"Desde o tempo de
João Batista até o presente o reino dos céus é tomado pela violência." Que
significam essas palavras, uma vez que João Batista ainda vivia naquele
momento? Jesus as explica, dizendo: "Se quiserdes compreender o que digo,
ele mesmo é o Elias que há de vir." Ora, sendo João o próprio Elias, Jesus
alude à época em que João vivia com o nome de Elias. "Até ao presente o
reino dos céus é tomado pela violência": outra alusão à violência da lei
moisaica, que ordenava o extermínio dos infiéis, para que os demais ganhassem a
Terra Prometida, Paraíso dos hebreus, ao passo que, segundo a nova lei, o céu
se ganha pela caridade e pela brandura. E acrescentou: Ouça aquele que tiver
ouvidos de ouvir. Essas palavras, que Jesus tanto repetiu, claramente dizem
que nem todos estavam em condições de compreender certas verdades. 



12. Aqueles do vosso povo a
quem a morte foi dada viverão de novo; aqueles que estavam mortos em meio a mim
ressuscitarão. Despertai do vosso sono e entoai louvores a Deus, vós que
habitais no pó; porque o orvalho que cai sobre vós é um orvalho de luz e porque
arruinareis a Terra e o reino dos gigantes. (ISAÍAS, cap. XXVI, v. 19.) 



13. E também muito explícita esta
passagem de lsaías: "Aqueles do vosso povo a quem a morte foi dada viverão
de novo." Se o profeta houvera querido falar da vida espiritual, se
houvera pretendido dizer que aqueles que tinham sido executados não estavam
mortos em Espírito, teria dito: ainda vivem, e não: viverão de novo. No
sentido espiritual, essas palavras seriam um contra-senso, pois que implicariam
uma interrupção na vida da alma. No sentido de regeneração moral, seriam
a negação das penas eternas, pois que estabelecem, em princípio, que todos
os que estão mortos reviverão.



14. Mas, quando o homem há
morrido uma vez, quando seu corpo, separado de seu espírito, foi consumido, que
é feito dele? -Tendo morrido uma vez, poderia o homem reviver de novo? Nesta
guerra em que me acho todos os dias da minha vida, espero que chegue a minha
mutação. (JOB, cap. XIV, v. 10,14. Tradução de Le Maistre de Sacy.)



Quando o homem morre, perde
toda a sua força. expira. Depois, onde está ele? - Se o homem morre, viverá de
novo? Esperarei todos os dias de meu combate, até que venha alguma mutação?
(ID. Tradução protestante de Osterwald.)



Quando o homem está morto, vive
sempre; acabando os dias da minha existência terrestre, esperarei, porquanto a
ela voltarei de novo. (ID. Versão da Igreja grega.) 



15. Nessas três
versões, o princípio da pluralidade das existências se acha claramente expresso.
Ninguém poderá supor que Job haja querido falar da regeneração pela água do batismo,
que ele de certo não conhecia. "Tendo o homem morrido uma vez, poderia
reviver de novo?" A idéia de morrer uma vez, e de reviver implica a
de morrer e reviver muitas vezes. A versão da Igreja grega ainda é mais
explícita, se é que isso é possível: "Acabando os dias da minha existência
terrena, esperarei, porquanto a ela voltarei", ou, voltarei à
existência terrestre. Isso é tão claro, como se alguém dissesse: "Saio de
minha casa, mas a ela tornarei." "Nesta guerra em que me encontro
todos os dias de minha vida, espero que se dê a minha mutação."
Job, evidentemente, pretendeu referir-se à luta que sustentava contra as misérias
da vida. Espera a sua mutação, isto é, resigna-se. Na versão grega, esperarei
parece aplicar-se, preferentemente, a uma nova existência: "Quando a
minha existência estiver acabada, esperarei, porquanto a ela
voltarei." Job como que se coloca, após a morte, no intervalo que separa
uma existência de outra e diz que lá aguardará o momento de voltar. 



16. Não há, pois,
duvidar de que, sob o nome de ressurreição, o princípio da reencarnação era
ponto de uma das crenças fundamentais dos judeus, ponto que Jesus e os profetas
confirmaram de modo formal; donde se segue que negar a reencarnação é negar as palavras
do Cristo. Um dia, porém, suas palavras, quando forem meditadas sem idéias preconcebidas,
reconhecer-se-ão autorizadas quanto a esse ponto, bem como em relação a muitos
outros.



17. A essa
autoridade, do ponto de vista religioso, se adita, do ponto de vista filosófico,
a das provas que resultam da observação dos fatos. Quando se trata de remontar dos
efeitos às causas, a reencarnação surge como de necessidade absoluta, como
condição inerente à Humanidade; numa palavra: como lei da Natureza. Pelos seus
resultados, ela se evidencia, de modo, por assim dizer, material, da mesma
forma que o motor oculto se revela pelo movimento. Só ela pode dizer ao homem donde
ele vem, para onde vai, por que está na Terra, e justificar todas as
anomalias e&nbsp; todas as aparentes
injustiças que a vida apresenta. (1)



Sem o princípio da
preexistência da alma e da pluralidade das existências, são ininteligíveis, em
sua maioria, as máximas do Evangelho, razão por que hão dado lugar a tão contraditórias
interpretações. Está nesse princípio a chave que lhes restituirá o sentido verdadeiro.



Fonte: O Evangelho Segundo o Espiritismo - CAP IV - &nbsp;1 a 17