IV Domingo do Advento (Ano A)
Autor: MárciaFreitas | Publicado: 2010-12-18T20:10:00-02:00

Roteiro Homilético – IV Domingo do Advento (Ano A)          RITOS INICIAIS Is 45, 8 Antífona de entrada: Desça o orvalho do alto dos Céus e as nuvens chovam o Justo. Abra-se a terra e germine o Salvador. Não se diz o Glória. Introdução ao espírito da Celebração O Natal está à porta. Dentro de algumas horas vamos ouvir a Boa Nova  trazida pelo anjo do Senhor: anuncio-vos uma grande alegria que será  para todo o povo – nasceu o Salvador (Lc 2,10). Intensifica-se a preparação para essa festa, preparação feita de conversão, de fidelidade ao Senhor. Preparar o Natal é purificar as nossas alianças, é romper com os  falsos Deuses que nos solicitam, é abrirmo-nos ao Deus de Jesus Cristo  que nos trouxe a Salvação. A quem estamos nós ligados? Onde está o nosso tesouro e portanto o nosso coração? Oração colecta: Infundi, Senhor, a vossa graça em nossas almas, para  que nós, que pela anunciação do Anjo conhecemos a encarnação de Cristo  vosso Filho, pela sua paixão e morte na cruz alcancemos a glória da  ressurreição. Por Nosso Senhor… Liturgia da Palavra Primeira Leitura Monição: A Virgem conceberá e dará à luz um filho.  Esta profecia realizou-se em Maria. A Igreja sempre professou a  Virgindade real e perpétua de Maria. O nascimento de Cristo não  diminuiu, antes consagrou a Virgindade da sua Mãe (LG 57). Isaías 7, 10-14 Naqueles dias, 10o Senhor mandou ao rei Acaz a seguinte mensagem: 11«Pede um sinal ao Senhor teu Deus, quer nas profundezas do abismo, quer lá em cima nas alturas». 12Acaz respondeu: «Não pedirei, não porei o Senhor à prova». Então Isaías disse: 13«Escutai, casa de David: Não vos basta que andeis a molestar os homens para quererdes também molestar o meu Deus? 14Por isso, o próprio Senhor vos dará um sinal: a virgem conceberá e dará à luz um filho e o seu nome será Emanuel». O contexto histórico deste oráculo isaiano é o da conjura dos reis de Israel e de Damasco para destronarem Acaz, o rei de Judá. 10-12 Como prova de que o rei Acaz não virá a ser  destronado e substituído pelo filho de Tabel, estranho à linhagem  davídica, o profeta Isaías propõe ao rei que peça um sinal divino, o  mais extraordinário que seja (cf. v. 11). O rei, com hipócrita  religiosidade, nega-se a pedir esse sinal, porque não acredita em  sinais, em coisas sobrenaturais. Foi por esta ocasião – o que não quer  dizer exactamente no mesmo momento – que o Profeta, dirigindo-se à  linhagem (casa) de David, anunciou que o Senhor dará um sinal  verdadeiramente extraordinário e que o trono de David se consolidará  eternamente (cf. 1 Sam 7, 16). 14 Esse «sinal» é «a virgem que concebe». Muito  se tem discutido e escrito sobre este sinal. Uma coisa é certa, é que o  crente não pode prescindir de algum sentido messiânico (directo ou  indirecto) desta célebre passagem isaiana. De facto, a própria exegese  bíblica mostra que estamos no chamado «Livro do Imanuel» (Is 7 – 12),  uma secção de carácter vincadamente messiânico por apontar para um  descendente de David em quem se concentram as promessas da salvação de  Deus, o Imanuel (o Deus connosco); embora, em primeiro plano,  possa ser visado o próprio filho do rei Acaz, Ezequias, ele é  considerado uma figura ou tipo do Messias. A tradução grega dos LXX  (inspirada por Deus?) utilizou um termo específico para designar a  virgindade desta mãe, chamando-a parthénos, quando o termo hebraico original não designa mais que a sua idade juvenil: ‘almáh.  A célebre tradução grega em que se apoiavam os primeiros apologistas  cristãos para demonstrarem aos judeus que Jesus é o Messias prometido,  veio a ser rejeitada pelos judeus, que a substituíram por outras versões  (ou antes adaptações gregas: Áquila, Símaco e Teodocião) e o dia  festivo para comemorar a tradução dos LXX passou a ser um dia de luto. A  interpretação mais tradicional defende o sentido literal (não se  contentando com o sentido chamado típico ou pleno, suficientes para se  garantir o sentido messiânico da passagem) e faz finca-pé em que Deus  tinha oferecido pelo Profeta um sinal prodigioso, e eis que o dá; ora  esse sinal só é prodigioso se a concepção e o nascimento do Menino  acontece sem destruir a virgindade da Mãe; aliás é ela a pôr o nome ao  filho, coisa que pertence sempre ao pai (que aqui não aparece). O  próprio nome do filho insinua a sua divindade, «Deus connosco»: é a mesma personagem extraordinária anunciado em Is 9, 5-6: «Deus forte, príncipe da paz…». Mt 1,  23 (o Evangelho de hoje) e toda a tradição cristã e o próprio  magistério da Igreja levam a ver nesta passagem uma referência «ao parto  virginal da Mãe de Deus e ao verdadeiro Emanuel, Cristo Senhor» (Pio  VI). Não é, porém, agora aqui o lugar para entrar em mais discussões  exegéticas de pormenor. Salmo Responsorial Salmo 23 (24), 1-2.3-4ab.5-6 (R. 7c e 10b) Monição: Neste salmo celebramos já o Messias cujo  nascimento vamos comemorar. Para celebrar o Natal precisamos de ter um  coração puro e mãos inocentes. Refrão: Venha o Senhor: é Ele o rei glorioso.   Ou: O Senhor virá: Ele é o rei da glória. Do Senhor é a terra e o que nela existe, o mundo e quantos nele habitam. Ele a fundou sobre os mares e a consolidou sobre as águas. Quem poderá subir à montanha do Senhor? Quem habitará no seu santuário? O que tem as mãos inocentes e o coração puro, que não invocou o seu nome em vão nem jurou falso. Este será abençoado pelo Senhor e recompensado por Deus, seu Salvador. Esta é a geração dos que O procuram, que procuram a face do Deus de Jacob. Segunda Leitura Monição: S. Paulo, ao apresentar Jesus Cristo e a  sua obra, sintetiza o plano salvador de Deus. Afirma que Jesus, Filho de  Deus, tinha sido «prometido pelos profetas nas sagradas Escrituras». Romanos 1, 1-7 1Paulo, servo de Jesus Cristo, apóstolo por chamamento divino, escolhido para o Evangelho 2que Deus tinha de antemão prometido pelos profetas nas Sagradas Escrituras,3acerca de seu Filho, nascido da descendência de David, segundo a carne, 4mas,  pelo Espírito que santifica, constituído Filho de Deus em todo o seu  poder pela sua ressurreição de entre os mortos: Ele é Jesus Cristo,  Nosso Senhor. 5Por Ele recebemos a graça e a missão de apóstolo, a fim de levarmos todos os gentios a obedecerem à fé, para honra do seu nome, 6dos quais fazeis parte também vós, chamados por Jesus Cristo. 7A  todos os que habitam em Roma, amados por Deus e chamados a serem  santos, a graça e a paz de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. A leitura corresponde à saudação inicial da Carta aos Romanos, em que  Paulo se apresenta aos cristãos residentes em Roma a quem pretende  visitar (cf. vv. 10-15). Apresenta-se na sua qualidade de «Apóstolo por chamamento divino, escolhido»  por Deus para pregar aos gentios o Evangelho de Jesus Cristo, deixando  claro desde o início (v. 4) a natureza humana do Filho de Deus, «da descendência de David segundo a carne (katà sárka)» e a sua natureza divina, «constituído Filho de Deus em todo o seu poder pela sua ressurreição». Convém ter presente que não foi a ressurreição que O tornou Filho de Deus, mas foi esta que lhe garantiu o pleno exercício de «todo o seu poder» que lhe compete como Filho de Deus e que manifestou o que Ele é, Filho de Deus «segundo o Espírito (katà pneûma) de santificação», isto  é, «quanto ao seu ser animado pelo Espírito da santidade divina», uma  forma de aludir à sua condição divina (e não ao Espírito Santo, a  Terceira Pessoa Trinitária), como fica claro pela contraposição: «segundo a carne» (katà sárka) – «segundo o Espírito» (katà pneûma). Ainda que se possa ver nestas formulações da fé o reflexo de uma cristologia primitiva, dita «baixa»,  e ainda não suficientemente desenvolvida, mais existencial do que  essencial, a verdade é que os títulos com que Jesus Cristo é aqui  designado – «Filho» e «Senhor» – são suficientemente expressivos da fé na natureza divina de Jesus possuída antes da ressurreição (cf. Rom 8, 3; Gal 4, 4-5; Filp 2, 6; Col 1, 15). Aclamação ao Evangelho   Mt 1, 23 Monição: O Evangelho conduz-nos de novo a Maria, ás  circunstâncias que ela viveu nos dias que precederam o nascimento do  Senhor. Saudemos Aquele que ela trouxe no seu seio. Aleluia A Virgem conceberá e dará à luz um Filho, que será chamado Emanuel, Deus connosco. Evangelho São Mateus 1, 18-24 18O nascimento de Jesus deu-se do seguinte  modo: Maria, sua Mãe, noiva de José, antes de terem vivido em comum,  encontrara-se grávida por virtude do Espírito Santo. 19Mas José, seu esposo, que era justo e não queria difamá-la, resolveu repudiá-la em segredo. 20Tinha  ele assim pensado, quando lhe apareceu num sonho o Anjo do Senhor, que  lhe disse: «José, filho de David, não temas receber Maria, tua esposa,  pois o que nela se gerou é fruto do Espírito Santo. 21Ela dará à luz um Filho e tu pôr-Lhe-ás o nome de Jesus, porque Ele salvará o povo dos seus pecados». 22Tudo isto aconteceu para se cumprir o que o Senhor anunciara por meio do Profeta, que diz: 23«A Virgem conceberá e dará à luz um Filho, que será chamado ‘Emanuel’, que quer dizer ‘Deus connosco’». 24Quando despertou do sono, José fez como o Anjo do Senhor lhe ordenara e recebeu sua esposa. S. Mateus centra o seu relato do nascimento de Jesus na figura de S.  José (S. Lucas na de Maria), com uma clara intencionalidade teológica de  apresentar Jesus como o Messias, anunciado como descendente de David.  Isto é posto em evidência logo de início: «Genealogia de Jesus Cristo (=Messias), Filho de David»  (v. 1). Como a linha genealógica passava pelo marido, é a de José que é  apresentada. Os elos são seleccionados para que apareçam três séries de  14 nomes, obedecendo a uma técnica rabínica, chamada gematriáh, ou recurso ao valor alfabético dos números; assim o número 14, reforçado pela sua tripla repetição – «catorze gerações» – (no v. 17),sugere  o nome de David, que em hebraico se escreve com três consoantes (em  hebraico não se escrevem as vogais) que dão o número catorze  ([D=4]+[V=6]+[D=4]=14). A concepção virginal antes de ser explicada e  justificada pelo cumprimento das Escrituras (vv. 18-25), é logo  anunciada na genealogia, que precede imediatamente a leitura de hoje,  pois para todos os seus elos se diz «gerou», quando para o último elo não se diz que «gerou», mas: «José, esposo de Maria, da qual nasceu Jesus» (v. 16, à letra «da qual foi gerado – entenda-se, por Deus – Jesus»). 18 «Antes de terem vivido em comum»: Maria e José já tinham celebrado os esponsais (erusim), que tinham valor jurídico de um matrimónio, mas ainda não tinham feito as bodas solenes (nissuim ou liqquhim), em que o noivo trazia festivamente a noiva para sua casa, o que costumava ser cerca de um ano depois. «Encontrava-se grávida por virtude do Espírito Santo»: isto  conta-se em pormenor no Evangelho de S. Lucas (1, 26-38), lido na festa  da Imaculada Conceição (ver comentário então feito). Ao dizer-se «por virtude do Espírito Santo», não  se quer dizer que o Espírito Santo desempenhou o papel de pai, pois Ele  é puro espírito. Também isto nada tem que ver com os relatos  mitológicos dos semideuses, filhos dum deus e duma mulher. Além do mais,  é evidente o carácter semítico e o substrato judaico e  vétero-testamentário das narrativas da infância de Jesus em Mateus e  Lucas; ora, nas línguas semíticas a palavra «espírito» (rúah)  não é masculina, mas sim feminina. Isto chegava para fazer afastar toda a  suspeita de dependência do relato relativamente aos mitos pagãos. Por  outro lado, na Sagrada Escritura, Deus nunca intervém na geração à  maneira humana, pois é espiritual e transcendente: Deus não gera  criaturas, Deus cria-as. As narrativas de Mateus e Lucas têm tal  originalidade que excluem qualquer dependência dos mitos. 19 «Mas José, seu esposo…». Partindo do facto real e indiscutível da concepção virginal de Jesus, aqui apresentamos uma das muitas explicações dadas  para o que se passou. A verdade é que não dispomos da crónica dos  factos, pois a intenção do Evangelista era primordialmente teológica,  embora sem inventar histórias, pois em face dos dados das suas fontes  nem sequer disso precisava. Do texto parece depreender-se que Maria nada  tinha revelado a José do mistério que nela se passava. José vem a saber  da gravidez de Maria por si mesmo ou pelas felicitações do paraninfo (o  «amigo do esposo»), e o que devia ser para José uma grande alegria  tornou-se o mais cruel tormento. Em circunstâncias idênticas, qualquer  outro homem teria actuado drasticamente, denunciando a noiva ao tribunal  como adúltera. Mas José era um santo, «justo», por isso, não  condenava ninguém sem ter as provas evidentes da culpa. E aqui não as  tinha e, conhecendo a santidade singular de Maria, não admite a mais  leve suspeita, mas pressente que está perante o sobrenatural, já sentido  por Isabel… (ou não teria tido alguma iluminação divina acerca da  profecia de Isaías 7, 14). Então só lhe restava deixar Maria, para não  se intrometer num mistério em que julga não lhe competir ter parte  alguma. É assim que «resolveu repudiá-la em segredo», evitando, assim, «difamá-la» (colocá-la numa situação infamante) ou simplesmente «tornar público» («deigmatísai»)  o mistério messiânico. Mas podemos perguntar: porque não interrogava  antes Maria para ser ela esclarecer o assunto? É que pedir uma  explicação já seria mostrar dúvida, ofendendo Maria; a sua delicadeza  extrema levá-lo-ia a não a humilhar ou deixar embaraçada. E porque razão  é que Maria não falou, se José tinha direito de saber do sucedido? Mas  como é que Maria podia falar de coisas tão colossalmente extraordinárias  e inauditas?! Como podia provar a José a Anunciação do Anjo? Maria  calava, sofria e punha nas mãos de Deus a sua honra e as angústias por  que José iria passar por sua causa; e Deus, que tinha revelado já a  Isabel o mistério da sua concepção, podia igualmente vir a revelá-lo a  José. De tudo isto fica para nós o exemplo de Maria e de José: não  admitir suspeitas temerárias e confiar sempre em Deus. 20 «Não temas receber Maria, tua esposa». O Anjo não diz: «não desconfies», mas: «não temas».  Segundo a explicação anterior, José deveria andar amedrontado com algo  de divino e misterioso que pressentia: julga-se indigno de Maria e  decide não se imiscuir num mistério que o transcende. Como explica S.  Bernardo, S. José «foi tomado dum assombro sagrado perante a novidade de  tão grande milagre, perante a proximidade de tão grande mistério, que a  quis deixar ocultamente… José tinha-se, por indigno…». Segundo alguns  exegetas modernos (Zerwick), o texto sagrado poderia mesmo traduzir-se:  «embora o que nela foi gerado seja do Espírito Santo, Ela dar(-te-)á à  luz um filho ao qual porás o nome de Jesus, exercendo assim para Ele a  missão de pai». Assim, o Anjo não só elucida José, como também lhe diz  que ele tem uma missão a cumprir no mistério da Incarnação, a missão e a  dignidade de pai do Salvador. Comenta Santo Agostinho: «A José não só  se lhe deve o nome de pai, mas este é-lhe devido mais do que a qualquer  outro. Como era pai? Tanto mais profundamente pai, quanto mais casta foi  a sua paternidade… O Senhor não nasceu do germe de José. Mas à piedade e  amor de José nasceu um filho da Virgem Maria, que era Filho de Deus». 23 «Será chamado Emanuel». No original hebraico de Isaías 7, 14, temos o verbo no singular (forma aramaica para a 3ª pessoa do singular feminino: weqara’t referido a virgem, que é a que põe o nome = «e ela chamará»). Mateus, porém, usa o plural, que não aparece na tradução litúrgica, (kai kalésousin: «e chamarão»),  um plural de generalização, a fim de que o texto possa ser aplicado a  S. José, para pôr em evidência a missão de S. José, como pai «legal» de  Jesus (notar que a célebre profecia isaiana, ao dizer que seria a virgem  a pôr o nome ao seu filho até parece prestar-se a significar que este  não nasceria de germe paterno). Mateus, em face do papel providencial  desempenhado por S. José, não receia adaptar o texto à realidade  maravilhosa muito mais rica do que a letra do anúncio profético.  Contudo, esta técnica do Evangelista para «actualizar» um texto antigo  (chamada deraxe) não é arbitrária, pois baseia-se na regra hermenêutica rabínica chamada al-tiqrey  («não leias»), a qual consiste em não ler um texto consonântico com  umas vogais, mas com outras (o hebraico escrevia-se sem vogais). Neste  caso, trata-se de «não ler» as consoantes do verbo (wqrt) com  as vogais que correspondem à forma feminina (tanto da 3ª pessoa do  singular na forma aramaica, como da 2ª pessoa do singular da tradução  dos LXX:weqara’t «e tu chamarás»), mas de ler com as vogais que correspondem à 2ª pessoa do singular masculino (weqara’ta  «e tu chamarás» – em hebraico há diferentes formas masculina e feminina  para as 2ª e 3ª pessoas dos verbos). Como pensa Alexandre Díez Macho,  «com este deraxe oculto, mas real, Mateus confirma as palavras do anjo do Senhor no v. 21: «e (tu, José) o chamarás». Eis, a propósito, o maravilhoso comentário de S. João Crisóstomo,  apresentando Deus a falar a José: «Não penses que, por ser a concepção  de Cristo obra do Espírito Santo, tu és alheio ao serviço desta divina  economia; porque, se é certo que não tens nenhuma parte na geração e a  Virgem permanece intacta, não obstante, tudo o que pertence ao ofício de  pai, sem atentar contra a dignidade da virgindade, tudo to entrego a  ti, o pôr o nome ao filho. (…) Tu lhe farás as vezes de pai, por isso,  começando pela imposição do nome, Eu te uno intimamente com Aquele que  vai nascer» (Homil. in Mt, 4). 25 «E não a tinha conhecido…». S. Mateus  pretende realçar que Jesus nasceu sem prévias relações conjugais, mas  por um milagre de Deus. Quanto à posterior virgindade o Evangelista não  só não a nega, como até a parece insinuar no original grego, ao usar o imperfeito de duração («não a conhecia») em vez do chamado aoristo complexivo como seria de esperar, caso quisesse abranger apenas o tempo até ao parto (Zerwick). Uma tradução mais à letra seria «até que Ela deu à luz», em  vez de: «quando Ela deu à luz». De qualquer modo, esta afirmação não  significa que depois já não se verificasse o que até este momento  acontecera, como é o caso de Jo 9, 18. Sugestões para a homilia Isaías revela o mistério da Incarnação Domingo de Maria Preparar o Belém no nosso coração Isaías revela o mistério da Incarnação São deveras notáveis as palavras do profeta Isaías a Acab quando lhe  foi falar da parte de Deus. Para o tirar da sua incredibilidade diz-lhe:  Pede o sinal que quiseres. Este recusa-se a pedir tal, alegando o  pretexto de não tentar a Deus, para não se ver obrigado a deixar a sua  impiedade. Isaías lança-lhe à cara a sua cobardia: Assim mostras não ter  fé, não saber que Deus é todo poderoso e pode livrar-te do perigo. Também nós adoptamos ás vezes essa atitude tão absurda para um  crente: Tituviar, temer, oscilar. Atitudes destas não se compreendem em  quem se sabe filho de Deus Pai que nos ama infinitamente. Os sinais  visíveis da sua misericórdia e o milagre da nossa conversão não nos  faltarão sempre que, arrependidos, ouvimos a sua palavra e, contritos,  observamos os seus mandamentos. É curioso que foi precisamente este o momento escolhido por Deus para  revelar a Incarnação, mistério central da nossa fé. Infelizmente  vivemos num tempo caracterizado pela rejeição da Incarnação. É como se  Jesus já não encontrasse lugar num mundo cada vez mais secularizado,  lamenta o Papa. Cristo é relegado para um passado remoto ou para um céu  longínquo. Quando se nega Cristo desaparece o sentido e o valor da vida; a  esperança dá lugar ao desespero e a alegria à depressão. Não se ama  correctamente o corpo nem a sexualidade humana, nem sequer se valoriza a  natureza, a própria criação. É preciso pôr Deus no seu lugar, repetia há anos Pai Américo, no  Coliseu do Porto, cheio de espectadores que assistiam à festa dos seus  gaiatos, apontando o remédio para que a justiça e a paz seja uma  presença viva no seio da humanidade. Hoje repetiria o mesmo repto, mas  em tom maior do que então. Domingo de Maria O Advento é tempo de espera do salvador–que os profetas anunciaram e a  Virgem Mãe esperou com inefável amor (2.º prefácio do Advento). O Evangelho que acabámos de ouvir refere a concepção de Maria, Mãe de  Jesus, aceitação por José e o nascimento do Salvador. Desde toda a  eternidade, Deus escolheu, para ser a Mãe do seu Filho uma filha de  Israel, uma jovem judia de Nazaré, Virgem que era noiva de um homem da  casa de David (CIC n.º 488). Todo o Advento está referido a Maria. No seu seio o Espírito Santo  formou a carne do Redentor, tornando assim possível que o Verbo nela  encarnasse e assim pudesse realizar a salvação mediante a sua morte e  ressurreição. Só Maria conhece o segredo da Vida que se esconde no seu  seio. Como tantas mães, ela esperou com alegria o momento de dar à luz o  filho que Deus Pai havia formado no seu ventre. Só Maria é a mulher que  traz nas suas entranhas o Salvador. O centro da história é Cristo como vamos professar no próximo dia de  Natal. Mas quando se quer contemplar o Sol, a Aurora é o presságio  gozoso do desfrute da luz, o Salvador. Por isso hoje, prestes a dar à  luz o Messias esperado, Maria e Belém enchem a nossa contemplação. O  Natal aproxima-se. Preparar Belém no nosso coração Deus connosco. Quem não se sente como que mais perto de Deus  nestes dias? Quem não se encontra mais aligeirado de preocupações, com  uma verdadeira paz? Quem não experimenta uma grande alegria? Temos que nos dispor a acolher o Salvador, limpar o coração. Estes  dias dão-nos a oportunidade de nos aproximarmos do sacramento da  alegria, a confissão. Havemos de partilhar a nossa alegria com os mais pobres, os doentes,  os abandonados. Estamos alegres porque temos Jesus no Sacrário, porque  Deus está ao nosso alcance na oração, porque temos por mãe, a Mãe do  Senhor. Vamos repartir com os outros qualquer coisa do que temos. Quando  mais não seja, mais amizade, mais perdão, mais alegria. Assim, sim,  será Natal. Fala o Santo Padre «O Natal é ocasião para saborear a alegria de nos doarmos aos irmãos.» 1. A festa do Natal, talvez a mais querida à tradição popular, é  extremamente rica de símbolos, ligados às diferentes culturas. Entre  todos, o mais importante é, sem dúvida, o presépio. 2. Ao lado do presépio, como nesta Praça de São Pedro, encontramos a tradicional «árvore de Natal».  Também esta é uma antiga tradição, que exalta o valor da vida porque na  estação invernal, a árvore sempre verde se torna um sinal da vida que  não perece. Geralmente, na árvore adornada e aos pés da mesma são  colocados os dons de Natal. Assim, o símbolo torna-se eloquente também  em sentido tipicamente cristão: evoca à mente a «árvore da vida» (cf. Gn 2, 9), figura de Cristo, supremo dom de Deus à humanidade. 3. Por conseguinte, a mensagem da árvore de Natal é que a vida  permanece «sempre verde», se se torna dom: não tanto de coisas  materiais, mas de si mesmo: na amizade e no carinho sincero, na ajuda  fraterna e no perdão, no tempo compartilhado e na escuta recíproca. Que Maria nos ajude a viver o Natal como uma ocasião para saborear a  alegria de nos doarmos a nós mesmos aos irmãos, especialmente aos mais  necessitados. João Paulo II, Angelus, 19 de Dezembro de 2004 Liturgia Eucarística Oração sobre as oblatas: Aceitai, Senhor, os dons que trazemos ao  vosso altar e santificai-os com o mesmo Espírito que, pelo poder da sua  graça, fecundou o seio da Virgem Santa Maria. Por Nosso Senhor…. Prefácio do Advento II: p. 455 [588-700] Santo: «Da Missa de festa», Az. Oliveira, NRMS 50-51 Monição da Comunhão Pelo sim de Maria Deus  fez-Se nossa luz, nossa vida, nosso alimento. Peçamos-lhe que reparta  connosco as suas disposições para menos indignadamente comungarmos a  Jesus que está ansioso de descer ao nosso coração, o autêntico presépio  que Ele procura. Antífona da comunhão: A Virgem conceberá e dará à luz um filho. O seu nome será Emanuel, Deus-connosco. Oração depois da comunhão: Tendo recebido neste sacramento o penhor  da redenção eterna, nós Vos pedimos, Senhor: quanto mais se aproxima a  festa da nossa salvação, tanto mais cresça em nós o fervor para  celebrarmos dignamente o mistério do Natal do vosso Filho, que é Deus  convosco na unidade do Espírito Santo. Ritos Finais Monição final: Maria é nosso perfeito modelo da  expectação do Salvador de espírito humilde e puro. É a arca viva da  Aliança que traz Jesus. A Salvação chega até nós pela carne de Maria,  pela fé de Maria. Homilia Ferial 4ª SEMANA 2ª feira, 24-XII:A identificação com Cristo. 2 Sam 7, 1-5. 8-12 / Lc 1, 67-79 Bendito seja o Senhor, Deus de Israel, porque visitou e libertou o  seu povo e nos fez surgir poderosa salvação na família do seu servo  David. O profeta Natã comunica a David que a sua casa e a sua realeza  permanecerão para sempre (cf. Leit). E o mesmo faz Zacarias, recordando o  juramento feito por Deus a Abraão (cf. Ev). Deus tinha prometido a Abraão uma descendência, em que o próprio Filho assumiria a imagem e restauraria a semelhança  com o Pai (cf. CIC, 705). Os sacramentos, a vida de oração e a leitura  do Evangelho vão imprimindo em nós, cada vez mais intensamente a imagem  de Cristo. Celebração e Homilia: Armando Barreto Marques Nota Exegética: Geraldo Morujão Homilia Ferial: Nuno Romão Sugestão Musical: Duarte Nuno Rocha Fonte: Celebração  Litúrgica