Relações intersubjetivas, evolução e equívocos
Autor: Everaldo Lopes | Publicado: 2016-08-31T05:19:00-07:00

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É na
subjetividade&nbsp; de cada um que se define o
ponto de corte das virtudes que presidem as relações familiares e sociais. Nesse
nível, as interações psicodinâmicas são complexas e nem sempre somos capazes de
perceber claramente as motivações subconscientes do nosso vir a ser. Isso é uma
pedra no caminho do amadurecimento do caráter.

A
tolerância desenvolvida por cada um no convívio coletivo depende do grau de
maturidade alcançado pelos interlocutores. Tolerância que varia de acordo com a
capacidade pessoal de&nbsp; disciplinar a
vontade para manter o equilíbrio racional e emocional das relações
interindividuais. Enfim, o limite de tolerância das pessoas envolvidas em
situações sociais problemáticas está sempre na dependência da flexibilidade que
elas têm de trabalhar o próprio potencial de integração &nbsp;psicodinâmica mediante a atualização do
autoconhecimento, da compaixão, do respeito ao outro e do amor à liberdade.
Funcionalmente, a influência dos dois primeiros itens amplia o horizonte das
relações intersubjetivas e preserva o equilíbrio existencial, enquanto&nbsp; os dois últimos favorecem a superação do
comportamento exclusivista dos
interlocutores diante das diferenças que &nbsp;os distinguem. Quanto mais integradas,
maduras, autoconfiantes, capazes de compreender o outro, tanto mais
compassivas&nbsp; serão as pessoas nas suas&nbsp; respostas aos estímulos sociais. Nesse
processo ocorrem grandes variações. Cristo fez doação integral de si mesmo à
causa da bondade e do perdão, porém a maioria dos mortais&nbsp; estabelece um limite menos arrojado que
coincide com sua própria capacidade de doação. Ou seja, sua disponibilidade para
amar ou pelo menos respeitar o próximo, mesmo quando ele se apresente como &nbsp;agressor.

Despindo
as diferenças pessoais culturais, nos identificamos com os nossos semelhantes. Percebemos,
então, serem comuns as ambiguidades em que incorremos todos, nas nossas
relações interindividuais, e nos tornamos mais compassivos. Entrevemos as virtudes
que a voz da consciência reclama, e nos damos conta dos desejos egoicos que
delas nos afastam. Reconhecendo nossas demandas egoístas, avaliamos o quanto de
autodisciplina emocional precisamos desenvolver para exercitar o equilíbrio
desejável&nbsp; na elaboração das relações
interpessoais. Este equilíbrio deverá ser orquestrado por valores universais assumidos
plenamente para aferir nosso comportamento social. Quando abandonamos a ética
dogmática e descobrimos o fim das certezas, reconhecemos também a dificuldade inerente
à construção de uma ética racional, e caímos, facilmente, na descrença absoluta[1]
caótica, vazia de valores.

Eliminando
a fé num absoluto criador (suporte dos valores universais), nos deparamos com a
ameaça &nbsp;do absurdo existencial de ser
para objetivos que se esgotam no tempo. &nbsp;Para
fugir dessa situação incômoda depositamos nossa esperança de ser-para-algo
definitivo, significativo numa dimensão transtemporal, integrando-nos num absoluto
intangível (objeto de fé), fonte de perfeição. Dessa forma cultivamos o ânimo
de dar um sentido transcendental à existência mediante o ato de fé numa
consciência universal (divina) que, aliás, encontra apoio racional em especulações
metafísicas[2]. A crença nesse
absoluto abre caminho para a experiência mística de uma realidade atemporal que
acolhe o homem, protegendo-o contra a angústia existencial, e absorve-o em Deus
(a perfeição absoluta), depois da morte biológica. &nbsp;De outra forma, seria viver para morrer, enfrentando
a contradição inevitável &nbsp;entre o desejo
de ser e a fatalidade de deixar de &nbsp;ser, emocionalmente
rejeitada. 

Ao
confrontar a consciência de nossa finitude cada etapa da vida tem suas
características peculiares. Nos verdes anos da juventude vislumbramos um longo &nbsp;futuro no qual esperamos&nbsp; consolidar muitas conquistas em realizações
significativas; vivemos, então, como se fôssemos eternos. Na velhice, reduzem-se
as possibilidades de novas conquistas, passamos apenas a colher os frutos do
que plantamos na maturidade dos anos vividos. “Quando a adolescência do nosso
gênio desmaia, perde a cor”[3]
torna-se mais incômoda a ideia de nossa própria finitude. Devo confessar que na
minha experiência o reconhecimento da finitude pessoal, sem o respaldo de uma
espiritualidade mística autêntica (a crença numa projeção transtemporal da
própria existência), não satisfaz totalmente o anseio de plenitude. A falta desta
crença reforça a melancolia que ameaça penumbrar o ocaso da vida. Por mais que
nos tenhamos preparado intelectual e emocionalmente na primavera de nossa
aventura nesse mundo, para enfrentar o envelhecimento e a morte, é fantasioso
esperar &nbsp;no outono de nossa permanência
na Terra um anoitecer enluarado, romântico, apaixonado. Por mais que
valorizemos as virtudes conquistadas durante os anos vividos, como negar a
frustração da dificuldade de conviver com a perda do vigor físico e as marcas
indeléveis que o tempo vai desenhando no nosso corpo, ao longo dos anos? Na
melhor hipótese o idoso recebe o respeito e atenção de familiares e conhecidos.
E mesmo assim não consegue &nbsp;disfarçar a
sensação de estar sobrando, e de impor com sua presença limitações à mobilidade
familiar e social. Na verdade, o idoso exige mais cuidados do que é capaz de
prodigalizar. Felizes os que&nbsp; nesta&nbsp; quadra da vida vivem a experiência&nbsp; de parcerias solidárias, transparentes,
francas, confiantes e criativas, construídas ao longo dos anos da juventude e
da maturidade. Imagino que para coroar essa ventura, uma relação de gênero com
estas características compensa fartamente as limitações à satisfação da libido
remanescente nos idosos. 

A
rapidez do progresso tecnológico torna cada vez mais difícil o entrosamento
entre pessoas de gerações distintas. Os mais jovens até podem ver os mais velhos
como senhores da sabedoria &nbsp;conquistada numa
longa experiência de vida, mas, ambiguamente, também os veem como depositários
de verdades antigas, hoje ultrapassadas. Os sentimentos que circunstanciam esta
avaliação transitam, paradoxalmente, entre o respeito ao idoso e o desprezo
velado pela (des)atualização cultural &nbsp;atribuível
à relutância em acompanhar o rápido progresso tecnológico. 

O moço
é capaz de sentir-se grato e respeitoso face à ajuda psicológica e apoio material
que recebeu dos ancestrais. Mas em seguida pode reagir com airosa pseudo superioridade
à intervenção dos mais velhos, como se eles fossem simples representantes&nbsp; de um mundo morto, ultrapassado. Se o idoso
não for capaz de reconhecer, compassivamente, as causas do comportamento
impertinente e não raro agressivo do jovem, a sua relação com as gerações
seguintes &nbsp;pode tornar-se inviável. Caso
em que se entrincheiram, o idoso&nbsp; na
autoridade, e o jovem na rebeldia. Por trás destas posturas se escondem,
respectivamente, a frustração do idoso por sentir-se isolado e dispensável, e a
arrogância do jovem tão mais atrevido quanto mais inseguro. Quando conseguimos
ver de perto essa realidade, percebemos claramente o risco de os idosos e os
jovens nela incluídos se distanciarem cada vez mais, privados de alimentar uma
relação intersubjetiva equilibrada. Esta exige do idoso a difícil aceitação do
próprio declínio biológico, enriquecida pela tolerância compassiva; e do jovem
requer o respeito aos mais velhos, pelo reconhecimento de sua contribuição à
evolução do processo histórico do qual &nbsp;todos &nbsp;participam.


Everaldo
Lopes










[1] Niilismo




[2] A ordem crescente que
levou a matéria caótica dos primeiros segundos após o “big-bang” à organização
do mundo em que vivemos exige uma intenção (não há ordem sem intenção) e não há
intenção sem consciência, no caso uma consciência universal (Deus).




[3] Raul de Leoni no
Soneto “Pudor”, do seu livro Luz Mediterrânea.