‘A melhor maneira de não se fazer algo’: visitando a cozinha do Papo de Responsa
Autor: Richard Ybars | Publicado: 2013-02-13T10:30:00-08:00



[texto no prelo, a ser publicado pela ONU-Habitat/ISER]



Pediram-nos uma descrição, tão detalhada quanto possível, das atividades que o Papo de Responsa costuma realizar em companhia dos jovens. O pedido não deixa de ser razoável. Trata-se de acrescentar alguma objetividade ao relato [1] em primeira pessoa através do qual se pôde sentir apenas o cheiro do que fazemos e conhecer os valores que perseguimos. Mas que o leitor não se engane: O que aqui fica dito não lhe servirá de instrumento [2].



Não que desacreditemos das tecnologias sociais. A história dos estados burocráticos já nos deu provas suficientes de que a ação guiada por regras escritas e impessoais pode ser muito eficiente e previsível (seja na execução de um plano educacional, seja na operação de uma máquina de extermínio). Ora, eficiência e previsibilidade são qualidades valorizadas nos dias em que vivemos. Os empreendedores sociais precisam comunicar seus projetos, convencer certas pessoas de que o seu trabalho vale a pena e de que algum benefício advirá daquilo que se meteram a fazer. Essas exigências, que não podem ser contornadas, nos colocam diante de uma situação paradoxal.



As atividades do Papo buscam a costura de vínculos de cuidado e responsabilidade entre jovens e policiais. É esse o nosso alvo, mas ele é fugidio. Não há como definir um procedimento padrão que garanta o sucesso do trabalho. Por outro lado, o paradigma da relação entre jovens e policiais é o evento conhecido como abordagem e, embora ele se preste bastante bem à padronização, produz efeitos não desejados mais do que conhecidos. Aqui, valeria recordar a cena da Raposa, que muito devagarzinho se aproxima do Pequeno Príncipe. Talvez, qualquer coisa que o Príncipe fizesse naquela ocasião terminasse por afugentá-la. O melhor foi mesmo não fazer nada e deixá-la se aproximar, curiosa (SAINT-EXUPÉRY, 1999).



Podemos dizer que há dez anos o Papo de Responsa vem descobrindo aos poucos a melhor maneira de não se fazer algo. Hoje, sabemos que mel e mostarda não vão bem com feijoada, mas nem sempre foi assim. Há certos ingredientes que devem ser evitados e outros que não podem faltar na nossa cozinha [3]. A distinção entre uns e outros é parte da nossa culinária mas, mesmo assim, não se deixem ludibriar: As proposições teóricas, por vezes engenhosas, pelas quais fundamentamos certos aspectos do nosso trabalho são todas ex post facto.



É com essas advertências em mente que os passos que se seguem devem ser avaliados. Embora o conjunto de itens guarde a aparência de um sistema muito bem integrado e passível de ser aplicado em qualquer circunstância, nosso conhecimento acerca da vida em sociedade é precário e muito interessado. É difícil levantar grandes edifícios sobre terrenos assim movediços e talvez uma boa dose de prudência seja o que de melhor tenhamos a recomendar ao leitor.



Primeiro passo: o convite. Se um vendedor bate à nossa porta é provável que lhe dispensemos um tratamento diferente daquele que reservamos aos nossos convidados. Se o vendedor estiver armado e representar uma firma de má reputação, é ainda mais provável que o despachemos o quanto antes. Quem convida se obriga a tratar bem a visita, empresta-lhe o sofá e serve-lhe leite com biscoitos. Por isso, nós do Papo só entramos onde somos convidados. O convite pode partir de um juiz, pastor, síndico, professor, estudante, líder comunitário, não importa a categoria. Essa pessoa será responsável pela nossa acolhida e fará a mediação entre nós e os outros que convivem naquele espaço em que iremos trabalhar (na escola, na igreja, no condomínio, na universidade, na associação de moradores, etc.). Esse passo visa minimizar a ocorrência de uma série de conflitos, plenamente evitáveis, advindos da mera presença policial em um dado lugar (o que não deixa de ser curioso, se pensarmos que um dos fins da instituição policial deveria ser a prevenção de certos conflitos).



Segundo passo: a licença. Já acomodados no sofá, é importante que conversemos com a dona de casa e lhe expliquemos as razões da nossa visita. Nós do Papo costumamos realizar uma ou duas conversas prévias com as lideranças locais. Se se trata de uma escola, por exemplo, reunimo-nos com a direção e com os professores, contamos um pouco da nossa história, afirmamos certos valores e descrevemos o trabalho a ser realizado. Ao fim, muito respeitosamente, pedimos licença a essas pessoas, ou seja, solicitamos que elas autorizem a nossa ação junto aos jovens. Se a autorização não é concedida, elogiamos o biscoito, pegamos o nosso chapéu e nos despedimos. Esse gesto de pedir licença pode parecer despiciendo mas possui um alto valor simbólico. Muitas vezes, os “projetos” são definidos e implementados a partir de decretos firmados por autoridades distantes, sem qualquer tipo de consulta às pessoas que serão neles envolvidas. Os profissionais de educação que atuam na rede pública de ensino já estão acostumados a esse tipo de proceder, e o avaliam como uma intervenção pontual, inócua, dispendiosa e movida por interesses governamentais. Nós do Papo recusamos essa prática e só trabalhamos após recebermos o aceite. Trata-se de demonstrar respeito pelo trabalho desses profissionais e de fazê-los cúmplices da nossa própria missão. Esse passo não silencia as eventuais oposições - e nem é esse o seu intuito. Ele apenas previne aquelas pequenas sabotagens que são capazes de fazer soçobrar qualquer iniciativa, independente do seu mérito.



Terceiro passo: os encontros. Se conseguimos chegar até aqui, é hora de meter as mãos na massa. Deve-se arranjar um ambiente fechado e amplo o suficiente para acomodar a garotada, sem que um precise sentar no colo do outro. Costumamos lidar com grupos de 30 a 50 jovens. Grupos com menos de 12 ou 15 integrantes não costumam oferecer a diversidade necessária ao tipo de interação que gostamos de provocar. Grupos maiores do que 80 pessoas costumam dar ensejo a relações anônimas, ao surgimento de porta-vozes que monopolizam a fala e a uma certa apatia por parte da maioria (em suma, a situação acaba deteriorando numa palestra). Gostamos de nos encontrar três vezes com cada grupo. Na primeira ocasião, dois policiais se apresentam uniformizados e ostensivamente armados. Esse ponto não é gratuito: Jogamos com a nossa identidade e com a definição da situação [4] em curso, que acabará sofrendo diversas modificações durante o encontro. Por meio da reflexão de determinados temas (bullying, corrupção policial, consumo de drogas, não importa: todos eles são tratados como problemas da vida em comum), desnaturalizamos certos esquemas mentais que pareciam gravados em mármore eterno e pretendiam definir de maneira inequívoca o que deve ser a relação entre jovens e policiais. Quando possível, utilizamos algum vídeo-catarse que nos ajuda a aquecer o ambiente. Os nossos testemunhos de vida, nem sempre edificantes, também são importantes pois deixam claro que não nos apresentamos como modelos de comportamento e que não pregamos um conhecimento abstrato, desvinculado da vida cotidiana. O segundo encontro ocorre um ou dois meses após o primeiro, mas dessa vez o tema de superfície (que servirá de trampolim para a discussão sobre a responsabilidade, o cuidado com outro e as vicissitudes da vida em comum) é escolhido pelos próprios jovens, que o enfrentam nas semanas que sucedem o primeiro encontro. Nossa tentativa principal, nesse segundo momento, é tornar os jovens protagonistas da discussão, apresentando-nos apenas como mediadores do debate. O terceiro encontro é o mais divertido. Jogamos dezenas de puffs e almofadas coloridas sobre um enorme tapete e ali nos acomodamos. Os policiais já não ostentam armas e vestem roupas comuns. Degustamos um vídeo, um poema, uma fotografia ou o que estiver ao nosso alcance e sirva de alimento à discussão sobre o que podemos fazer para melhorar a relação entre jovens e policiais. Referências à biografia de nomes que nos inspiram vêm à tona vez por outra (Mahatma Gandhi, Madre Teresa de Calcutá, Martin Luther King Jr., entre outros) e servem para sugerir que mesmo ações individuais, em cenários muitas vezes adversos, são capazes de transformar o nosso mundo em uma casa um pouco mais acolhedora.



Enfim: a rede. Mas a visita não vai embora de mãos abanando. Como não poderia deixar de ser, ao lidar com o público jovem, saímos de cada encontro com dezenas de novos amigos no Facebook, os quais curtem a página do Papo e passam a acompanhar as nossas atualizações. Consideramos esse um capital valioso, verdadeiro tesouro acumulado. Milhares de pessoas com as quais estamos conectados nos escrevem mensagens de incentivo e divulgam o nosso trabalho. E é por meio dessa rede de amizades, construída com carinho ao longo dos últimos dez anos, que os novos convites para leite com biscoitos não param de chegar – e nós procuramos atender a todos, pois a fome de voz é daquelas que não se arreda do estômago.





NOTAS






1. Cf., neste volume, o artigo “Papo de Responsa: relato em primeira pessoa de uma experiência de aproximação entre jovens e policiais no Rio de Janeiro”.

2. O instrumento por excelência é o algoritmo matemático: “sequência finita de regras, raciocínios ou operações que, aplicada a um número finito de dados, permite solucionar classes semelhantes de problemas” (HOUAISS, 2009, verbete ‘algoritmo’). Acreditamos que os problemas da vida em comum não podem ser resolvidos por meio de ferramentas desse tipo.

3. Lembremos que a cozinha guarda mais diferenças do que semelhanças com o laboratório químico. A posse de um caderno de receitas não nos torna cozinheiros. A fórmula da feijoada é inútil para aquele que cozinha. Há um saber prático que não se aprende por meio de leituras e termina por distinguir aqueles que sabem cozinhar daqueles que sabem apenas seguir os passos de uma receita (cf., nesse sentido, CERTEAU [2007] ).

4. A definição de situação é a resposta que sujeitos interagindo dão à seguinte pergunta: ‘O que está acontecendo aqui?’. GOFFMAN (2012, p. 30-34 e passim) explica que tal definição é sempre precária, estando à mercê de negociações e reviravoltas semânticas.




REFERÊNCIAS





CERTEAU, Michel de. A invenção do cotidiano: morar, cozinhar. Petrópolis, Vozes, 2002.



GOFFMAN, Erving. Os quadros da experiência social: uma perspectiva de análise.&nbsp;Petrópolis, Vozes, 2012.



HOUAISS, Antônio. Dicionário Houaiss da língua portuguesa. Rio de Janeiro, Objetiva, 2009.



SAINT-EXUPÉRY, Antoine de. O Pequeno Príncipe. São Paulo, Agir, 1999.