As Emoções segundo Aristóteles
Autor: Daniel Faber | Publicado: 2015-07-14T12:01:00-07:00






É provável que Aristóteles,
no âmbito da filosofia, tenha sido o primeiro pensador a se referir às emoções profissionalmente, no livro II de sua Retórica. Ele menciona a ira, a amizade, o medo, a vergonha, entre outras mais, no
entanto, vamos nos deter ao exame das emoções que acabamos de mencionar. 









Segundo
Aristóteles, as emoções são "as causas que fazem alterar os seres humanos e
introduzem mudanças nos seus juízos”. A ira, por exemplo, vem acompanhada do
desdém, o qual pode revestir-se de três formas: o desprezo, o vexame e o
ultraje. Por outro lado, o contrário da ira é a calma. A calma é
uma forma de apaziguamento e pacificação da ira. As pessoas mostram-se calmas
com os que reconhecem as suas faltas e se arrependem e com os que agiram mal
por erro e sem intenção. Quando é que a ira cessa, dando lugar à calma? Quando
o alvo da ira mostra arrependimento, quando se deixa humilhar e, regra geral,
com os necessitados e suplicantes, porque revelam humildade. Há situações
propícias à calma: no jogo, nas festas, nos dias felizes, num negócio bem sucedido,
na prosperidade e, em geral, na ausência de dor. 

A amizade é uma forma de
amar. É querer para alguém aquilo que pensamos ser uma coisa boa, por causa
desse alguém e não por nossa causa. Quem é nosso amigo? É aquele que "se
regozija com as coisas boas e se entristece com as nossas amarguras, sem outra
razão que não seja a pessoa amada. Todos nós nos alegramos quando acontece
aquilo que desejamos, mas todos nos entristecemos com o contrário, de tal sorte
que a dor e o prazer são sinais da vontade. Também são amigos aqueles que têm
por boas e más as mesmas coisas, e por amigos e inimigos as mesmas pessoas. Daí
resulta, forçosamente, querer para os amigos o que se deseja para si próprio;
de modo que são amigos aqueles que, ao quererem para si o que querem para a
pessoa amada, mostram com toda a evidência que são amigos dela". E quem é
que nós amamos? Amamos os nossos benfeitores, os amigos dos nossos amigos, os
que estão dispostos a fazer-nos bem, quer em dinheiro quer em segurança e,
ainda, os que nos dão prazer com a sua companhia e os que são agradáveis no
trato e na convivência. 



E por que razão temos medo? Aristóteles
nos diz que "O medo consiste numa situação aflitiva ou numa perturbação
causada pela representação de um mal iminente, ruinoso ou penoso". Só os
males que nos podem causar mágoas profundas é que nos metem medo. Não receamos
os males longínquos, nem os que não estão prestes a acontecer. Todos os jovens
sabem que vão morrer um dia, mas os jovens não receiam a morte, porque ela lhes
parece muito distante. Os velhos, no entanto, receiam a morte, mais do que
todas as coisas, porque ela lhes parece próxima. O perigo consiste na
proximidade do que é temível. Receamos a injustiça dos poderosos, o ódio e a
ira de quem tem poder para fazer mal e as calúnias e injúrias dos maledicentes.
Regra geral, tem-se tanto mais razões para temer quanto mais dependente se está
dos outros seres humanos, porque os homens deixam-se dominar, facilmente, pelos
apetites, pelas paixões e pelo desejo do lucro. Quando é que temos razões para
recear? "Os que podem cometer injustiça são temidos pelos que podem ser
vítimas dela, porque, a maior parte das vezes, os seres humanos, se puderem
cometer injustiça, cometem-na. E o mesmo sucede com os que foram vítimas de
injustiça ou acham que foram, uma vez que estão sempre à espreita de uma
oportunidade. São também temíveis os que cometeram injustiças quando dispunham
dessa capacidade, porque, também eles, por sua vez, temem a vingança".
Quem são as pessoas que não têm medo? As pessoas que crêem que nenhum mal lhes
pode acontecer, nomeadamente as que são possuidoras de grande riqueza, força e
poder, ou as que pensam já ter sofrido toda a espécie de desgraças e as que já
perderam a última réstia de esperança. As pessoas confiantes são o contrário
das pessoas receosas. A confiança é o contrário do medo e as coisas que
inspiram medo não trazem confiança e vice-versa.

Vamos passar, então, à
vergonha. Aristóteles começa por perguntar que tipo de coisas provocam a
vergonha e o seu contrário, diante de quem e em que disposições nos envergonhamos?
A vergonha é um certo desgosto ou perturbação de espírito relativamente a
vícios, presentes, passados ou futuro, susceptíveis de resultar numa perda de
reputação. A desvergonha é uma forma de insensibilidade à perda de reputação.
As coisas que provocam a vergonha são os vícios que consideramos desonrosos,
para nós e para as outras pessoas. Todos os atos injustos, intemperados,
mesquinhos ou cobardes podem provocar vergonha. Por exemplo, é vergonha
abandonar, covardemente, o campo de batalha; tirar proveito de pessoas que
estão na nossa dependência ou estão abandonadas; não socorrer quem precisa da
nossa ajuda quando estamos em condições de o socorrer; não suportar canseiras
que os mais idosos ou os doentes são capazes de suportar; falar aos quatro ventos
de si próprio e de tudo vangloriar-se. A vergonha é tanto maior quanto maior
for a nossa culpa na prática dos atos censuráveis. É correto não sentir
vergonha daqueles que merecem o nosso desprezo ou são sistematicamente infiéis
à verdade. Também está certo sentir mais vergonha daqueles que são nossos
conhecidos do que daqueles que nos estão distantes ou nunca mais voltamos a
ver. É, ainda, vulgar, sentir vergonha, não só dos nossos atos vergonhosos, mas
também dos atos dos nossos antepassados, ou de quem nos une algum grau de
parentesco.

É claro que o estudo filosófico das emoções pode se estender ainda mais, no entanto, não foi esta a nossa intenção por hora e, justamente por isso, elegemos apenas algumas entre outras emoções que foram abordadas pelo pensador grego em questão, sendo relevante, portanto, a leitura de sua obra integralmente.Referências:



Aristóteles. Retórica. (Tradução e notas de
Manuel Júnior, Paulo Alberto e Abel Pena). Lisboa: INCM, 1998.