Dez Elementos Singulares e Essenciais da Mensagem de 1888
Autor: Silvana Abreu | Publicado: 2011-09-22T20:41:00-07:00




1. O amor de Cristo é ativo,
e não meramente passivo. Como Bom Pastor que é, Ele está buscando sem cessar as
ovelhas perdidas. A salvação não se baseia em nossa busca dele, mas em que
creiamos que é Ele que nos está buscando. Nossa busca dele consiste na verdade
em nossa resposta de fé a Sua busca por nós. Ele é quem toma a iniciativa. Os
que finalmente se perderem, resistiram e desprezaram a iniciativa de Cristo em
nos atrair com Seu amor. Nisto consiste a incredulidade.





2. Portanto, concluímos que é difícil perder-se, e fácil ser salvo,
uma vez que compreendemos e cremos quão boas são as boas novas. Posto que
Cristo pagou o preço do pecado de todos e de cada um, a única razão pela qual
alguém pode ser finalmente condenado é a persistente incredulidade, o
endurecimento do coração que se recusa apreciar a redenção feita por Cristo na
cruz, e ministrada por Ele mesmo como Sumo Sacerdote. O autêntico evangelho
desmascara esta misteriosa incredulidade e leva a um arrependimento que prepara
a igreja para&nbsp; regresso de Cristo. O orgulho humano, a ânsia por exaltação
procedente dos seres humanos, são inconsistentes com a verdadeira fé em Cristo,
e constituem sinais inequívocos da existência de incredulidade, incluindo na
igreja.


3. Em Sua busca da raça perdida, Cristo percorreu todo caminho,
tomando sobre si e assumindo a natureza humana – pecaminosa – do homem em sua
condição caída. Assim fez a fim de poder ser tentado em tudo como nós, mas
demonstrando uma perfeita justiça “na semelhança da carne pecaminosa” (Rom. 8:3
e 4. A
mensagem entende que “semelhança” significa semelhança, não “diferença”).
“Justiça” é um termo que não se aplica jamais a Adão em sua condição antes da
queda, como tampouco aos anjos santos. A “justiça de Cristo” refere-se à
santidade com que travou o conflito com o pecado em carne humana caída, e
triunfou sobre o mesmo. Portanto, “a mensagem da justiça de Cristo” que tanta
alegria trouxe a E. White em 1888, está fundamentada nesta específica
compreensão da natureza humana de Cristo. Se tivesse tomado a natureza
impecável de Adão antes de sua queda, a expressão “a justiça de Cristo”
careceria de sentido. Os mensageiros de 1888 viram que a doutrina segundo a
qual Cristo tomou somente a natureza de Adão antes da queda é um legado do
romanismo, a insígnia do mistério da iniqüidade, que O mantém “distante”, e não
“próximo, à mão”.


4. Assim nosso Salvador “condenou o pecado na carne” da humanidade
caída. Significa que tem feito do pecado algo indesculpável, totalmente
desnecessário a luz de Seu ministério. É impossível ter verdadeira fé em Cristo
e continuar no pecado. Não podemos desculpá-lo dizendo: ‘Por fim sou humano’,
ou ‘o diabo me fez pecar’. A luz da cruz, o diabo não pode forçar ninguém a
pecar. Ser verdadeiramente “humano” é ter um caráter semelhante ao de Cristo,
já que Ele foi plenamente humano, tanto como divino. A aceitação desta mensagem
por parte da igreja, incluindo seus dirigentes, significa preparação para a
trasladação.


5. Em conseqüência, o elemento requerido para que o povo de Deus se
prepare para o retorno de Cristo é a fé genuína. Portanto isto é precisamente o
que a igreja carece. A igreja se vê a si mesma como aquele que está “rico...
e... enriquecido”, quando de fato a raiz de seu pecado, especialmente desde
1888, tem sido a mais patética incredulidade. A justiça é pela fé; é impossível
ter fé e não demonstra-la na vida, posto que a fé sempre opera pelo amor.
Nossos fracassos morais e espirituais são fruto de manter vivo o pecado de
Israel antigo: a incredulidade.


6. Desde 1844, a
justiça pela fé tem um significado específico e determinado. É “a mensagem do
terceiro anjo em verdade”. Significa que vai mais além daquilo que os
Reformadores ensinaram, que é a compreensão comum das igrejas populares de
nossos dias. É uma mensagem de graça que “superabundou”. É paralela e
consistente com a verdade singularmente adventista da purificação do santuário
celestial, uma obra que inclui a plena purificação dos corações do povo de Deus
na terra.


7. O sacrifício de Cristo na cruz não é meramente provisional, mas
efetivo para todo o mundo. A única razão pela qual alguém pode perder-se, é
porque escolheu resistir a graça salvadora de Deus. Para aqueles que finalmente
serão salvos, foi Deus quem tomou a iniciativa; para os que se perdem, foi pela
própria iniciativa deles. A salvação é pela fé; a condenação é pela não-fé, ou
incredulidade. Portanto a verdadeira fé está em notório contraste com sua
falsificação.


8. Portanto, o sacrifício de Cristo justificou legalmente a “todo
homem”, e salvou literalmente ao mundo de uma destruição prematura. Todos os
seres humanos Lhe devem sua vida física, quer creiam nEle ou não. O emblema da
Sua cruz está estampado em cada pão. Quando o pecador ouve e crê no evangelho
em sua pureza, é justificado pela fé. Os perdidos recusaram, deliberadamente a
justificação que Cristo efetuou em seu favor. Pisotearam a salvação que lhes
foi dada...


9. A
justificação pela fé é, portanto, muito mais que uma declaração de absolvição
que depende da iniciativa do pecador. A fé é uma apreciação da iniciativa de
Deus, e transforma o coração. O pecador recebe efetivamente a expiação, ou
reconciliação com Deus. É impossível estar verdadeiramente reconciliado com
Ele, e não estar com a Sua santa lei. Conseqüentemente, a verdadeira
justificação pela fé faz o crente obediente a todos os mandamentos de Deus
(Existe uma relação direta entre a verdadeira justificação e a observância do
sábado).


10. Essa maravilhosa mudança se cumpre pelo ministério da nova
aliança. O Senhor escreve Sua lei no coração do crente, de maneira que passa a
amar a obediência. Isto provê uma nova motivação que vai muito mais além do
mero medo de se perder, ou da esperança da recompensa (quaisquer das motivações
citadas nos colocam na condição que Paulo descreve como estar “debaixo da
lei”). O velho e novo concerto não são assuntos de tempo, mas sim de condição
[do coração]. Abraão teve fé e viveu debaixo da nova aliança. Muitos vivem hoje
debaixo do velho concerto, já que sua motivação não vai muito além de uma
preocupação egocêntrica. O velho concerto é a promessa dos homens de serem
fiéis a Deus; o novo concerto [nova aliança] é a promessa de fidelidade de Deus
aos homens. A salvação vem ao se crer nas promessas que Deus nos faz; não ao se
fazer promessas a Ele.



Editado pelo pastor Don Anderson
(British Columbia Conference)