O carnaval denro da história da igreja... IMPORTANTE!!
Autor: Grupo de oração esperança de resgate | Publicado: 2011-03-02T05:34:00-08:00

&nbsp; I. Origem: &nbsp;antes do mais, diga-se algo sobre a etimologia&nbsp; de “Carnaval”.&nbsp; Comumente os autores explicam este nome a partir dos termos do  latim tardio “carne vale”, isto é, “adeus carne” ou “despedida da  carne”; esta derivação indicaria que no Carnaval o consumo de carne era  considerado lícito pela última vez antes dos dias de jejum quaresmal. –  Outros estudiosos recorrem à expressão “carnem levare”, suspender ou  retirar a carne: o Papa São Gregório Magno teria dado ao último domingo  antes da Quaresma, ou seja, ao domingo da Qüinquagésima, o título de  “dominica ad carnes levandas”; a expressão haveria sido sucessivamente,  carneval ou carnaval”. – Um terceiro grupo de etimologistas apela para  as origens pagãs do Carnaval: entre os gregos e romanos costumava-se  exibir um préstito em forma de nave dedicada ao deus Dionísio ou Baco,  préstito ao qual em latim se dava o nome de currus navalis: donde a  forma Carnavale.&nbsp;
Como se vê, não é muito clara a procedência do nome.&nbsp;
Quanto à realidade por este designada deve-se dizer o seguinte:&nbsp;
As mais antigas notícias de pompas semelhantes às que hoje  chamamos “Carnaval” datam, como se crê, do séc. VI antes de Cristo, na  Grécia: as pinturas de certos vasos gregos apresentam figuras mascaradas  a desfilar em procissão ao som de música as pompas do culto do deus  Dionísio, com suas fantasias e alegorias, são certamente anteriores à  era cristã. Entre os gregos, análogas festividades eram ocasionadas pela  entrada de novo ano civil (mês de janeiro) ou pela aproximação da  primavera e a conseqüente despedida do inverno. Elementos da  religiosidade pagã e da mitologia costumavam inspirar essas celebrações;  em geral os povos não-cristãos intencionavam, com seus ritos  exuberantes, expiar as faltas cometidas no inverno ou no ano anterior e  pedir aos seres superiores a fecundidade da terra e a prosperidade para a  primavera e o novo ano. Disto dão testemunho os costumes vigentes  ocasião de tais solenidades: para exprimir a expiação e o cancelamento  das culpas passadas, por exemplo, encenava-se a morte de um fantoche ou  boneco que, depois de “haver feito seu testamento” e após uma paródia de  transporte fúnebre, era queimado ou lançado à água ou de qualquer modo  destruído (rito celebrado geralmente no dia 1º de janeiro) Em algumas  regiões procedia-se à confissão pública dos vícios: matava-se um peru, o  qual, antes de morrer, proclamava pela boca de um dos cidadãos os  malefícios da gente do país. A denúncia das culpas tomava não raro um  caráter pilhérico e teatral: era, por exemplo, o cômico Arlequim que,  antes de ser entregue à morte confessava os seus pecados e os alheios.  Apesar das intenções sérias que inspiraram inicialmente tais  manifestações públicas, compreende-se que elas tenham mais e mais dado  lugar à licenciosidade e a deploráveis abusos, fomentados elo uso de  máscaras, trajes alegóricos, pela exibição de préstitos, peças de  teatro, etc. Em tese, as danças e o tripudiar característico dessas  festas deviam servir de exortação ao povo para que cheio de alegria  iniciasse a nova estação do ano. As religiões ditas “de mistérios”  provenientes do Oriente e muito difusas no Império Romano, concorreram  não pouco, pelo fato de seguirem rituais exuberantes, para o incremento  das festividades carnavalescas. Estas, em conseqüência, tomaram o nome  de “pompas bacanais” ou “saturnais” ou “lupercais”. As demonstrações de  alegria porém, tornando-se subversivas da ordem pública, o Senado  Romano, no séc. II a.C. resolveu combater os bacanais; os adeptos destes  passaram a ser acusado de graves ofensas contra a moralidade e contra o  Estado.&nbsp;
Dado o motivo de tais festividades populares, entende-se que a  data de sua celebração tenha sido vária: podia ser o dia 25 de dezembro  (dia em que os pagãos celebravam Mitra ou o Sol Invicto) ou o dia 1º de  janeiro (começo do novo ano), ou 6 ou 17 de janeiro ou 2 de fevereiro  (datas religiosas pagãs) ou algum termo pouco posterior.&nbsp;
II. Atitude da Igreja: quando o Cristianismo  se difundiu, já encontrou tais orgias no uso dos povos. Por princípio, o  Evangelho não é contrário às demonstrações de júbilo, contanto que não  degenerem em celebrações libertinas e pecaminosas. Por isto, os  missionários não se opuseram formalmente à realização do Carnaval, mas  procuraram dar-lhe caráter novo, depurando-o de práticas que tinham  sabor nitidamente supersticioso ou mitológico e enquadrando-o dentro da  ideologia cristã; assim, como motivo de alegria pública, os pastores de  almas indicavam por vezes algum mistério ou alguma solenidade do  Cristianismo (o Natal, por exemplo, ou a Epifania do Senhor ou a  Purificação de Maria, dita “festa da Candelária”, em vez dos mitos  pagãos celebrados a 25 de dezembro 6 de janeiro u 2 de fevereiro). Por  fim, as autoridades eclesiásticas conseguiram restringir a celebração  oficial do Carnaval aos três dias que precedem a quarta-feira de cinzas  (em nossos tempos alguns párocos bem intencionados promovem, dentro das  normas cristãs, folguedos públicos nesse tríduo, a fim de evitar sejam  os fiéis seduzidos por divertimento pouco dignos).&nbsp;
Como se vê, a Igreja não instituiu o Carnaval; teve, porém, de o  reconhecer como fenômeno vigente no mundo em que ela se implantou.  Sendo em si suscetível de interpretação cristã, ela o procurou  subordinar aos princípios do Evangelho; era inevitável, porém, que os  povos não sempre observassem o limite entre o que o Carnaval pode ter de  cristão e o que tem de pagão. Está claro que são contrários às  intenções da Igreja&nbsp; os desmandos assim verificados  Em reparação dos mesmos, foram instituídas a adoração das Quarenta Horas  e as práticas de Retiros Espirituais nos dias anteriores à quarta-feira  de cinzas.