AS CARACTERÍSTICAS DE PEDRA DE TROPEÇO NO MESSIAS
Autor: Theological Master | Publicado: 2011-12-12T19:52:00-02:00


&nbsp;"Escândalo para os judeus"&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;  &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;1 Coríntios 1:23Quando o Salvador veio viver entre o Seu povo, ele não era inespera­do. Pelo contrário, nenhum povo, antes ou depois, alimentou tantas esperanças acerca do advento de qualquer outro homem. Toda uma li­teratura — a chamada Apocalíptica Judaica — foi formada, com o ob­jetivo de pensar no futuro do mundo, e os dias do Messias eram como as dobradiças da porta, firmados no que o todo se movia. E esta litera­tura não foi um movimento sem influência, como se permanecesse alheia aos pensamentos e ações do povo; também não foi as reflexões de um círculo pequeno e talvez especialmente piedoso. As erupções constan­tes de rebelião ocorridas naquela época, tanto quanto os próprios Evan­gelhos, são uma prova suficiente de como a idéia messiânica estava viva e forte na vida do povo da época de Jesus. Sob a pressão, primeiro da dominação iduméia, e depois da romana, os olhos de todo o Israel es­tavam dirigidos quase fixamente em direção ao futuro, esperando, co­mo sob um encantamento, o Libertador, o Messias. "És tu aquele que estava para vir, ou havemos de esperar outro?" pergunta João Batista (Mt 11:3). Até a mulher de Samaria declara: "Eu sei que há de vir o Messias" (Jo 4:25. Irmão se regozija com irmão: "Achamos o Mes­sias!" (Jo 1:41). Os fariseus estão prontos para discutir a questão: "Que pensais vós do Cristo? de quem é filho?" (Mt 22:42), e homens notá­veis entre o povo reconhecem ansiosamente: "Quando vier o Cristo, fará, porventura, maiores sinais do que este homem tem feito?" e en­tão confessam ousadamente: "Ele é o Cristo" (Jo 7:31,41). Todo o pensamento da época, pelo menos em Israel, estava focalizado na ques­tão da vinda do Messias. Para os olhos judaicos, a era messiânica não parecia obscura e desconhecida, como o futuro para quem está no li­miar de um Ano Novo. Desde o tempo dos profetas, o povo elaborou a sua própria opinião a respeito do Prometido, algumas vezes mais dis­tintamente, algumas vezes menos; e o desfecho disso foi que as suas impressões a respeito dEle eram tão claras como se ele já tivesse vindo. Porém, só depois a verdadeira aparência de Jesus correspondeu às es­peranças de Israel, e isso apenas por alguns momentos; e somente uma vez, um pouco mais tarde, ela se aproximou em certa medida das suas expectativas. João 6 descreve o momento em que Jesus corporificou os pensamentos do Seu povo. Como um rei popular, Ele distribui pão • peixe para os milhares que se acampam ao Seu redor. É despertado o excitamento do povo. Imediatamente eles estão ansiosos — não pa­ra fazê-lo rei, mas para prestar-Lhe homenagens como o rei que agora aparecera e a quem eles não haviam reconhecido em Seu disfarce (Jo 6:15). Da mesma forma, no começo da Semana da Paixão, a solenida­de da entrada em Jerusalém despertou novamente os pensamentos da realeza de Jesus (Mt 21:8,9). Porém, olhando através de outros pris­mas, não encontramos em Israel qualquer desejo de render homenagens a Jesus como o Messias. Visto que toda a nação anelava apaixonadamente pela vinda do Messias, como este fato pode ser explicado de outra forma que não seja o fato de a aparência de Jesus não corresponder às esperanças de Israel? Se assim não fosse, a Sua vinda deveria ter ti­do o efeito de uma fagulha em um barril de pólvora.Todavia, Jesus causou uma impressão bem diferente. O Seu povo estava bem consciente de que Ele reivindicara o título messiânico; de fato, por fim essa reivindicação foi feita abertamente (Mt 24:64), e Ele se tornou uma ofensa, provocando a contradição com o povo. Este Homem é o Messias? Para o Seu povo isto parecia uma contradictio in adjecto, e eles clamaram furiosamente: "Crucifica-O! Crucifica-O!" Porém, este fato nos é significativo, pois um Messias que é uma ofen­sa não será um Messias adornado sem discriminação pelo amor dos Seus seguidores.Tentemos encontrar resumidamente o que, estando em Jesus como Messias, decepcionou o povo. Cremos que Ele não conseguiu de duas maneiras corresponder às expectativas que eles tinham: Ele era grande demais, e humilde demais para adequar-se às idéias de Israel.Jesus era grande demais para o Seu povo. Pode-se perguntar: É possível uma coisa dessas? Não se deve presumir que quanto maior fosse o Messias esperado, melhor? Quanto mais glorioso fosse Ele, mais benvindo seria no círculo dos que O esperavam? Contudo, que reivindicação de grandeza podia Ele fazer, que seria uma pedra de tropeço para o Seu povo? Em Justino, o Mártir, lemos que Trifon, o Judeu, disse a respeito das esperanças messiânicas de Israel: "Todos sabemos que o Cristo será um homem, nascido de homem." E em concordância com isto, toda a teologia judaica do passado — para não falar da teologia posterior, que se coloca em contraste direto com o Cristianismo — está tão longe de atribuir uma natureza divina ao Messias, que prefere rejeitar mediante interpretação forçada, qualquer coisa que na profecia vétero-testamentária, segundo se pensa, sugira tal coisa.&nbsp;&nbsp; É necessário ler Isaías 9:5 na tradução do Rabi Jonathan: "A nós uma criança nasceu, um filho a nós nasceu; Ele tomou sobre Si próprio a lei, para guardá-la; o Seu nome é chamado, desde a eternidade, Maravilhoso, Deus poderoso que vive até a eternidade. O Messias cuja paz será grande sobre nós em Seus dias." E agora compare o Nazareno com este conceito: "Sendo tu ho­mem, te fazes Deus a ti mesmo" (Jo 10:33), que foi a maneira como Israel declarou a sua rejeição do Rabi Galileu. E o evangelista mencio­na especialmente como razão para a oposição mortal que se levantou contra Ele, o fato de que Ele disse que Deus era Seu Pai, fazendo-Se igual a Deus (Jo 5:18).Precisamos tentar entender claramente a crença fixa de Israel em um único Deus. "Ouve, ó Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor" - era isso que eles escreviam em seus filactérios (Mt 23:5), bem como em seus corações. E ali estava um homem fazendo-se igual ao seu úni­co Deus! Os rabis haviam dito acerca da Chequiná:<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Onde dois ou três estiverem reunidos, ela está no meio deles. Mas este Homem disse exa­tamente a mesma coisa a Seus seguidores a respeito de Si mesmo (Mt 18:20). Através dos profetas, Jeová havia prometido a Seu povo: "Desposar-te-ei comigo em fidelidade" (Os 2:20), e agora este Filho do ho­mem Se coloca no lugar de Deus, como noivo. De um só fôlego ele fa­lou de Si mesmo e de Seu Pai, falando dos filhos dos homens como Sua habitação (Jo 14:23). E enquanto o israelita piedoso falava com reve­rência dos anjos de Deus, e mencionava o seu Deus usando o nome mais glorioso que conhecia (Yahweh Sabaoth), louvava o Altíssimo como o Deus das incontáveis hostes de anjos, este Jesus, em palavras que aos ouvidos judaicos soavam como a mais arrogante presunção, falou dos anjos como Seus anjos, a quem Ele dava ordens como lhe agradava (Mt 13:41; 16:27). Não seriam exatamente os mais piedosos dentre eles que Lhe iriam dizer, como se Ele estivesse louco: "Quem, pois, te fa­zes ser?" (Jo 8:53).Já vimos que o povo foi ainda mais longe em julgá-lo. "Este homem blasfema contra Deus," diziam os judeus. Mas havia uma cousa a respei­to de Jesus que suscitava o seu julgamento. De uma coisa os judeus es­tavam convencidos: "Quem pode perdoar pecados, senão um, que é Deus?" (Mc 2:7). O precursor do Messias podia preparar o caminho para a remissão de pecados (Mc 1:4); o próprio Messias podia fazer intercessão pelo pecador (Is 53:12); mas o fato de Jesus outorgar perdão de pecados como se isso viesse dEle próprio, contradizia frontalmente o que o Seu povo cria que qualquer homem era capaz de fazer, e o povo concluiu sem hesitação: "Este blasfema" (Mt 9:3).Não houve uma terceira oportunidade, ou mais exatamente, uma terceira razão para Israel pronunciar um julgamento tão severo.<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> Mas eles tinham razões suficientes para ficar ofendidos por causa da grandeza que Jesus reivindicava. Mencionemos algumas dessas razões.O Nazareno exigia para Si próprio serviço demais, para ser o Messias. Israel esperava que Ele os ensinasse a adorar o Senhor "sem temor, em santidade e justiça perante ele, todos os nossos dias" (Lc 1:74-75). Guia­dos por Ele, eles queriam dedicar-se mais plenamente do que nunca ao seu Deus. Mas em vez disto, Jesus em grande parte colocou-se no lu­gar de Deus, fazendo-se o alvo das suas ansiosas expectativas (Lc 12:35s.), e declarando-se o Senhor a quem os servos deviam ministrar (Lc 12:46).Mais uma vez, no tempo dos profetas um dos sinais dos falsos profetas sempre fora que eles profetizavam "o que lhes vem do coração" (Ez 13:2). Mas este Jesus estava tão consciente de ter o direito de falar da parte do Pai que testificou acerca do Espírito que Ele haveria de man­dar, e que deveria recebê-lo e testificar dEle (Jo 16:14).Além do mais, os judeus ficaram à distância, feridos, quando nosso Senhor Se exaltou acima das augustas figuras do passado. "És tu, por­ventura, maior do que o nosso pai Jacó?" perguntou a mulher de Samaria (Jo 4:12). "És maior do que o nosso pai Abraão?" inquiriram os judeus (Jo 8:53). E eles murmuraram contra Ele, quando pareceu que Ele estava Se exaltando acima da mais nobre de todas as persona­gens — acima de Moisés (Jo 6:32, 41s.). Para aquele povo, tão orgulhoso dos seus antepassados, isso parecia acrescentar injúria a injúria; mas não seria dessa forma que qualquer homem seria glorificado aos olhos de Israel.E depois, pensar que o Nazareno ousaria tocar no Templo, instituição tão querida de Israel, e declarar que era uma habitação mais santa para a presença de Deus do que aquele edifício sagrado, cujas câmaras interiores eram especialmente santas para Israel, e cujas recâmaras ain­da mais interiores sacrossantas demais até para os sacerdotes de Israel entrarem! "Aqui está quem é maior que o templo" (Mt 12:6). Que reivindicação absurda para os ouvidos de um israelita!"Ainda mais desprezível me farei, e me humilharei aos meus olhos" (2 Sm 6:22). Com estas palavras o Rei Davi certa vez descreveu a uma princesa zombeteira a humildade para com Deus que ele exaltava como Jóia preciosa. Israel esperava ver essa mesma jóia resplandecendo na fronte do Filho de Davi; uma humildade que se prostrava até o pó diante de Deus, enquanto que exibia majestade real diante dos filhos dos homens. Ao invés disto, eles viram em Jesus um Homem que tinha a fronte erguida bem alto diante de Deus no céu: "Eu e o Pai somos um; quem me vê a mim, vê o Pai" (Jo 10:30; 14:9), mas que Se curvava incompreensivelmente diante dos filhos dos homens, escolhendo serviço a eles como seu tema (Mt 20:27s.).E isto nos leva à segunda razão para declararmos que a declaração de Jesus, fazendo-se Messias, fez dEle uma pedra de tropeço para o Seu povo. Ele não era apenas grande demais para eles; observado segundo outro prisma, Ele era humilde demais. Não havia nada nEle que se coa­dunava com a concepção popular a Seu respeito.Jesus era humilde demais para o Seu povo. Eu mencionarei primei­ramente a Sua atitude para com as autoridades. Dentre os judeus, os agentes de Deus sempre se haviam acostumado a confrontar as autori­dades terrenas com mais força e energia do que esse Homem. Foi o próprio rei, na época de Elias, que enviou capitães de cinqüenta para capturá-lo. Mas o profeta não hesitou em destruí-los a todos (2 Re 1:9). Em um caso semelhante, embora falando do poder que estava à sua dis­posição, Jesus nunca levantou sequer um dedo para Se opor aos que ha­viam sido enviados para capturá-lo (Mt 26:52s.).Os heróis do Senhor em Israel foram ainda mais desrespeitosos quan­do se tratou de relacionarem-se com as autoridades gentias. Aos olhos dos judeus, elas não eram melhores do que ladrões. Matatias, pai dos Macabeus, não hesitou em abater os judeus que, por ordem do rei, ha­viam feito uma oferta no altar de Modin, e matou o capitão de Antio­quia na mesma ocasião (I Mac 2:25). E este foi o legado que ele deixou para os seus filhos: "E juntareis a vós todos os observadores da lei; e to­mai vingança dos agravos feitos ao vosso povo. Pagai às nações o mal que elas vos têm feito" (I Mac 2:67s.). E o que foi que Jesus fez? Fa­lando calmamente a respeito do governante herético que lhes havia sido imposto, a quem os judeus odiavam, e de quem até a pessoa mais pie­dosa desejava ver-se livre, Ele disse, como se não tivesse a menor idéia dos anseios do Seu povo: "Dai a César o que é de César" (Mt 22:21).Porém, nenhuma destas considerações chegou ao cerne do assunto em que o Nazareno não conseguiu de forma alguma mediar-Se confor­me as expectativas do Seu povo. Isto pode ser resumido na palavra "rei." As palavras "Messias" e "rei", para os judeus, eram sinônimas. Quando Israel esperava um Messias, estava esperando um rei. Na pessoa da criança recém-nascida, Herodes temeu encontrar o rei futuro, herdeiro do trono por direito; os sábios do Oriente trataram o infante como rei; o arauto que correu adiante dEle, insistiu para que Ele subisse ao trono real; os discípulos pediram lugares perto do Seu trono; o povo manifes­tou a sua prontidão em render-lhe homenagens reais — e Ele esquivou-se às suas reivindicações e ofertas. Quando Saul ascendeu ao trono, não foi com tanta amargura que o povo murmurou: "Como poderá este homem salvar-nos?" (Jo 19:14s.; 1 Sm 10:27).Será que Israel estava no caminho errado quando esperava um rei? Os seus próprios profetas os haviam guiado por esse caminho. Este era o ponto de vista do Antigo Testamento: Aquele através de quem Deus devia levar o Seu Reino a se cumprir precisava ser acima de tudo um rei, um conquistador, e ao mesmo tempo um amante da paz. O quadro desse advento fora brilhantemente pintado pela mão dos profetas. O go­verno deveria estar sobre os Seus ombros (Is 9:6); para o crescimento do Seu governo e para a paz não haveria fim, sobre o trono de Davi e so­bre o Seu reino, para o estabelecer (Is 9:7). Ele deveria levantar-se e alimentar-Se da força do Senhor, na majestade do nome do Senhor Seu Deus, e ser grande até os confins da terra (Mq 5:4). E até os silenciosos da terra, em tempos de depressão, e no decorrer de toda a profunda humilhação da nação, conservaram a sua esperança firme nas profecias, e ansiaram apaixonadamente pelo seu rei. Para esses também o primeiro ato do Messias esperado seria quebrar o jugo estrangeiro, e tirar o Seu po­vo da servidão, com milagres semelhantes aos da época de Moisés (Lc 1: 71,74; 2:38; 19:11; Mt 20:21). Mas essa esperança jorrou mais forte e mais tempestuosamente no peito dos fariseus e nos pensamentos das multidões das quais eles eram os líderes. E embora o povo mais silen­cioso falasse também da regeneração interior e da transformação que teria lugar quando o Messias aparecesse (Lc 1:75, 77, 79), os pensamentos dos outros haviam assumido uma conotação política. Nas enunciações dos profetas, as expectativas mundanas eram como a impureza que se­ria refinada e retirada, quando o objetivo fosse alcançado. Mas em vez de se começar a retirar a impureza antes do advento do Messias, foi exatamente nessa época que o conteúdo moral e religioso das profecias messiânicas foi enterrado, no que concernia à maioria do povo, debaixo de uma onda de sonhos e aspirações políticos; e o alvo dos seus anseios agora era o rei que libertasse o Seu povo.E agora, Jesus? Não foi ele como um total desalento, quando o Seu povo voltou-se para Ele com tanta esperança e expectativa? Como o povo podia ver nEle o magnificente Filho de Davi? Onde estava o glo­rioso Rei de reis? Sem casa e sem posses, o Filho de Deus tomou a for­ma de um servo. Ele não tinha onde reclinar a cabeça. Mesmo no clí­max da sua glória terrena, Ele apareceu diante do Seu povo montado numa cria de jumento, e por fim Ele foi açoitado e desprezado.<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->Podem dizer que isto é exagero, e que a Sua aparência não foi intei­ramente desprovida de brilho como sugeri. Alguém pode indicar os raios de glória que os Seus milagres emprestaram à Sua pessoa. Contu­do, podemos chamar isso de glória?&nbsp;&nbsp; Havia neles glória suficiente para um Messias? Havia uma semelhança que identificava os Seus milagres; a grande maioria deles foi realizado em pessoas doentes. Ele evitou o resplendor e tudo o que atraísse os olhares, tudo o que exigisse respei­to, em Seus milagres. Eles foram realizados em quartos de enfermos (Mc 1:31; 5:42), diante de pequenos grupos de pessoas, perante poucas testemunhas, comparativamente; e freqüentemente os que foram cura­dos ouviram a recomendação de não falar nada a respeito do milagre (Mc 1:34; 5:43). Até mesmo em Seus milagres Jesus estava preocupado com o indivíduo e com a salvação de almas (Mc 2:5; Jo 5:8); Ele não considerou o efeito deles sobre a multidão. Só um dos seus milagres, a alimentação de cinco mil pessoas, manifestou o Seu interesse pela multidão — e assim mesmo, não era Sua intenção impressioná-la (Jo 6:15) — e este milagre comoveu o povo, e propiciou a Jesus um momento de glória aos olhos de milhares. Não obstante, quanto a outros aspectos, os Seus milagres não foram uma prova, para a grande massa popular, de que Ele era o Messias.<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->E assim, os judeus não ficaram satisfeitos, nem mesmo com os mila­gres de Jesus. O que eles viram os levou apenas a pensar nEle como um profeta. Contudo, primeiramente eles exigiram de Jesus provas definiti­vas de que Ele era o Messias. "Pediram-lhe que lhes mostrasse um sinal vindo do céu" (Mt 16:1). As profecias do Antigo Testamento justifica­vam este pedido (Jl 3:3s.). E Jesus recusou-Se a atender. Por duas vezes Samuel havia recebido um sinal do céu em resposta à sua oração. O pe­dido de um sinal, feito por Elias, obteve enorme sucesso. "Lançai mão dos profetas de Baal, que nenhum deles escape." O povo teria feito qual­quer coisa para ele naquele dia (1 Re 18:30). Isaías ofereceu a Acaz um sinal do céu (Isa 7:11). Não obstante, Jesus não apresentou ao Seu povo a mesma prova constituída de um sinal que o extasiasse e convencesse (Mt 4:5s.). Ele limitou os Seus milagres a um círculo silencioso de pes­soas doentes. Mas essa não era a espécie de milagre que ajudasse e satis­fizesse Israel, que esperava um rei que o libertaria das humilhações da sua situação, naquela época. Assim, mesmo em Seus milagres Jesus foi uma pedra de tropeço para os sentidos físicos dos Seus contemporâ­neos. <!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->Aos olhos dos judeus, a cooperação de anjos também poderia ter de­sempenhado um papel importante — e teria conseguido satisfazê-los. Exemplos do Antigo Testamento encorajavam essas expectativas. Tobias tivera como acompanhante um anjo; Daniel, na cova dos leões, e os três homens na fornalha babilônica, tiveram anjos que os protegeram; um exército inteiro de cavaleiros de fogo rodearam Eliseu (2 Re 6:17). Acrescente-se a isto o fato de que na época de Jesus o povo tinha a tendência de ver intervenção angelical em todos os lugares. No Tanque de Betesda, era um anjo que agitava as águas (Jo 5:4); quando se ouviu uma voz do céu sobre Jesus, muitos se apressaram a explicar: "Um anjo lhe falou" (Jo 12:29). Nos tribunais superiores foi considerado algo normal o fato de um espírito ou anjo ter falado com o acusado Paulo, e nenhum protesto foi levantado contra essa conjetura (At 23:9, cf. também 12:15, em que Rode pensou que o anjo de Pedro estava à porta). E como se não fossem suficientes os exemplos do Antigo Testamento e a inclinação dos Seus contemporâneos em crer na intervenção de anjos, o pró­prio Jesus suscitou a esperança de que seres angelicais desempenhariam um papel proeminente na Sua vida. Se eles eram "Seus anjos," certa­mente O serviriam; e Ele definidamente permitiu que os Seus primeiros discípulos esperassem isso. "Vereis o céu aberto e os anjos de Deus su­bindo e descendo sobre o Filho do homem" (Jo 1:51). Depois disso, a não ser por um colorido reparo no fim do episódio do deserto (Mt 4:11) e no Getsêmane (Lc 22:43 — e este versículo é omitido nos manuscritos mais antigos), a narrativa carece inteiramente de quaisquer aparecimen­tos ou ministrações angelicais. O círculo em que Ele nasceu — Zacarias, Maria, José e os pastores (Mc 1:11, 26;2:9;Mt 1:20; 2:13,19) - recebeu estas ministrações angelicais, e o mesmo aconteceu com os Seus discípu­los depois da Sua morte (At 5:19; 8:26; 10:3; 12:7). E o Senhor dos anjos precisou passar sem eles! Será que o pincel do artista segue a linha das expectativas populares neste caso?Porém, retornemos a assuntos mais importantes em que Jesus foi hu­milde demais para o Seu povo. Este queria um rei — e o que era Ele? "Um semeador saiu a semear." Quando se cumprissem os dias, o Messias de­veria vir; Ele deveria levar a uma conclusão as coisas que permaneciam no estado em que estavam; Ele deveria iniciar imediatamente o juízo — de Israel, e especialmente dos gentios. E depois do juízo Ele deveria reinar como o poderoso Rei da Paz. E o que fez Jesus? Ao invés de executar qualquer conclusão, Ele criou um novo começo. "O semea­dor saiu a semear." Mas Israel ofereceu-Lhe as suas homenagens, e espe­rava que Ele agisse e assumisse a Sua posição real. Estava muito bem que o arauto do rei pregasse e conclamasse o povo a achegar-se Àquele que havia de vir (Lc 1:76); porém, qual era o sentido de surgir um rei pregador? Parecia aos judeus que Jesus não conseguira desempenhar as Suas funções de direito. E por fim, depois de esperar impacientemente que Ele assumisse o Seu lugar legítimo, mesmo quando a sombra da cruz já se estendia sobre Ele, o Seu povo Lhe perguntou: "Até quan­do nos deixarás a mente em suspenso?" (Jo 10:24).* * *Jesus foi ao mesmo tempo grande e humilde demais para o Seu povo, e portanto, como Messias, Ele foi uma pedra de tropeço para Israel. Po­rém, houve outras maneiras pelas quais Ele ofendeu as suscetibilidades mentais do Seu povo. Mencionemos algumas delas.João cresceu e fortificou-se no espírito, e permaneceu nos desertos até os dias da sua manifestação a Israel (Lc 1:80). À semelhança de Moisés, este profeta do Senhor saiu da solidão do deserto, e a mesma coisa se esperava do Messias. "Ninguém verá o Filho de Deus antes dos dias do Seu aparecimento," diz o Quarto Livro de Esdras, e no Targum de Jônatas encontramos o mesmo sentimento. O evangelista nos conta que os judeus declararam: "Quando, porém, vier o Cristo, ninguém saberá donde ele é" (Jo 7:27). E onde cresceu Jesus? Na oficina de um carpinteiro, diante dos olhos de todo o povo. Todos sabiam como Ele fora criado na pobreza, conheciam a Sua mãe e as Suas irmãs. Não é de se admirar que isto fosse uma decepção (Mc 6:3).<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->Outro ponto: inquestionavelmente é verdade que se esperava que o Messias viesse de Belém — e este Jesus crescera em Nazaré. Essa cidadezinha era considerada moralmente decadente, e tinha má reputação. Po­demos estar corretos em considerar as palavras de Natanael como pro­vérbio: "De Nazaré pode sair alguma coisa boa?" (Jo 1:46). Assim sen­do, Nazaré, lar de Jesus, era uma pedra de tropeço para os judeus. Mas também era uma ofensa o fato de Jesus simplesmente sair da Galiléia, quanto mais de Nazaré (Jo 7:41). E Esse Galileu tornou-se ainda mais pedra de tropeço quando nos lembrarmos de que os rabinos nunca fo­ram capazes de concordar entre si quanto à hipótese de as dez tribos participarem da reabilitação futura de Israel. E agora, o próprio Messias vinha da Galiléia!O Seu povo também ficou decepcionado com a atitude que Jesus adotou para com os Samaritanos. Jesus, filho de Sirac, falando do po­vo insensato que habitava em Siquém, declara: "Dois povos aborrecem a minha alma, e o terceiro, que eu aborreço, não é um povo" (Eclesiás­tico 50:25). Quando Jesus estava enviando os Seus discípulos em sua primeira missão e lhes recomendou: "Não tomeis rumo aos gentios, nem entreis em cidade de Samaritanos" (Mt 10:5), estava falando de maneira que Seu povo podia entender bem. Porém, mais tarde, este fi­cou profundamente ofendido pelo fato de Ele conversar com a mulher samaritana junto ao poço, e com o povo da cidade samaritana de Sicar (Jo 4:9, 41), e de Ele permanecer nas suas cidades (Jo 4:40; Lc 9:52). E até mesmo em uma parábola Ele colocou um samaritano acima de um sacerdote e de um levita (Lc 10: 33). Por isso, os israelitas O acusa­ram, dizendo: "Porventura não temos razão em dizer que és samaritano?"(Jo 8:48).Contudo, precisamos nos lembrar de uma coisa acima de tudo. E es­sa é morte que Jesus sofreu. Em todas as suas expectativas, Israel jamais pensara em um Messias sofredor.<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]--> Os judeus podiam concordar em que o Messias sofresse pelos pecados do Seu povo antes da Sua manifestação, que enquanto a esperava vivesse uma vida de humildade entre os po­bres e necessitados, e que depois tivesse de enfrentar terríveis batalhas para libertar o Seu povo. Nesse sentido, pode-se falar de um Messias sofredor dos judeus. Mas o que se pode dizer de um Messias que no fim é vencido? Um Messias que morreu na cruz? Que idéia incrível! Quando Jesus tentou preparar o Seu povo para esta conclusão, a sua resposta foi: "Nós temos ouvido da lei que o Cristo permanece para sem­pre; e como dizes tu ser necessário que o Filho do homem seja levanta­do? Quem é esse Filho do homem?" (Jo 12:34). E quando Jesus por fim foi dependurado na cruz, a multidão toda se convenceu: "Blasfemou! que necessidade mais temos de testemunhas?" (Mt 26:65).<!--[if !supportFootnotes]-->    <!--[endif]-->    <!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> A presença divina que repousava como nuvem ou luz visível sobre o propiciatório.  <!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> Embora seja pronunciado uma terceira vez pela boca do Sumo Sacerdote (Mt 26:65).  <!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> Pense, também, como Ele Se escondeu freqüentemente deles (Jo 7:1,7,8,10; 8:59; 11:54; Mt 4:12). Há alguma evidência de esplendor aqui?  <!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> Por amor à clareza, chamamos a atenção para os dois homens que se apresenta­ram com Jesus no Monte da Transfiguração: Elias e Moisés. Ambos haviam fei­to milagres mais gloriosos do que Ele. Quantos atos miraculosos foram executa­dos pela tisbita! Elias ocasionou uma seca de três anos e meio na terra; foi ali­mentado por corvos; tornou inexauríveis a botija de óleo e a panela de farinha da viúva; ressuscitou o seu filho; fez descer fogo do céu sobre o seu holocausto; mandou que caísse chuva; correu quilômetros a fio adiante da carruagem do Rei, mais rápido do que os seus cavalos do monarca; mais uma vez, fez descer fogo do céu sobre os capitães e seus cinqüenta homens; dividiu o Jordão com sua capa, e subiu ao céu em uma carruagem de fogo. É um quadro vivo, e o homem que ele retrata quase cega os nossos olhos. Mais gloriosos ainda, e bem maiores, foram os atos de Moisés: as pragas do Egito; a passagem pelo Mar Ver­melho; o sustento dos israelitas no deserto. Aqui vemos a mesma palpitante di­versidade dos milagres de Elias, mas com um esplendor adicional: todos os mi­lagres são realizados para uma multidão, e diante dos olhos dela. Se pensarmos nesses dois homens, Elias e Moisés, podemos entender que tipo de maravilhas os judeus esperavam do seu Messias - atos miraculosos em favor de toda a na­ção, em grande variedade e em grande número. E havia uma semelhança quase monótona nos milagres de Jesus, que foram realizados em favor dos membros desafortunados da comunidade, e estavam intimamente relacionados com a Sua pregação, eram símbolos da Sua obra espiritual - curando o corpo ao mesmo tempo que Ele curava a alma. Orígenes admite abertamente para o Judeu de Celsus que os milagres de Moisés foram maiores.  <!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--> Outro ponto deve ser especialmente mencionado aqui. Jesus chorou diante do túmulo de Lázaro.&nbsp;&nbsp; Seria essa a atitude de um conquistador?&nbsp;&nbsp; Seria esse o comportamento de Alguém que estava para roubar à morte a sua presa? Nas mesmas&nbsp; circunstâncias, Elias e Eliseu também demonstraram um estado de agitação, pois estavam tratando com pessoas que lhes eram caras (1 Re 17:20; 2 Re 4:8), mas engoliram as suas lágrimas, como é apropriado aos homens em cujas mãos está a vitória.  <!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]--> É utilíssimo ler Eclesiástico 38:25-33 em conexão com este pensamento.  <!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]--> Os israelitas não recuaram nem da ousadia de distorcer as profecias que apresen­tavam o Messias como o servo do Senhor, para se livrarem do pensamento do so­frimento e da morte do Messias. O Rabi Jonathan traduz Isaías 53:2 de forma que fica assim: "Os retos serão grandes diante dele, sim, como ramos que flo­rescem; e como uma árvore que estende as suas raízes até as torrentes de águas, assim a geração dos justos se multiplicará na terra, que tem necessidade dEle. A Sua aparência não será a aparência de uma pessoa comum, nem o Seu temor o temor de um plebeu, mas um resplendor santo será o Seu brilho, e todos os que O virem O contemplarão." Presume-se que a maioria das frases aludem à miséria de Israel ou mesmo à destruição que o Messias trará sobre os pagãos e os desviados. Eles serão desprezados e rejeitados, como um homem de dores e que sabe o que é padecer (Is 53:3). Ele entregará os poderosos do povo "co­mo ovelha para o matadouro, e como ovelhas mudas perante os seus tosquiadores." Depois disso, podemos nos admirar com o fato de a morte de Jesus ter sido uma ofensa (no texto grego original, um escândalo) para Israel?