A Teoria de Tradução de Lutero
Autor: Marcelo Anselmo | Publicado: 2012-09-08T14:38:00-07:00




























No que se refere à tradução, o Renascimento é responsável pela formação das








bases da tradutologia moderna, e, não por coincidência, pela produção das primeiras









reflexões de maior envergadura sobre a arte da tradução: as mudanças que então









aconteceram na Europa Ocidental incluem também a concepção e prática da tradução.









Estas reflexões constituem, pois, as fontes primárias para a investigação da história da









tradutologia moderna e da teoria tradutológica renascentista. Entre as mais









representativas daquele período histórico europeu, se encontram as reflexões









tradutórias de Lutero, ao lado de outras como as de Leonardo Bruni, Luis Vives,









Étienne Dolet, Fausto da Longiano e George Chapman.















Da ingente obra do escritor alemão mais prolífico do século XVI, além de









vários comentários em suas Tischreden, dois textos básicos expõem o pensamento de









Martinho Lutero (em alemão, Martin Luther, 1483-1546) sobre a tradução: Sendbrief









vom Dolmetschen (1530) e Summarien über die Psalmen und Ursache des









Dolmetschens (1531). Estes textos, no entanto, apresentam não apenas sua concepção









de tradução mas também alguns pontos centrais de sua teologia, ou melhor, os









princípios diretores de sua tradução são oferecidos pela teologia. Tanto sua concepção









lingüística como tradutológica se subordinam à sua concepção religiosa, ou, dito de









outra maneira, a tradução da Bíblia só tem sentido dentro de uma perspectiva









teológica (recordemos aqui os três princípios básicos da Reforma protestante: 1) a









Bíblia como única regra, 2) só a fé salva, e 3) a universalidade do sacerdócio que faz









com que cada homem possa e deva ler a Bíblia e interpretá-la).















A ‘teorização’ de Lutero sobre a tradução não se encontra de forma didática









ou preceptiva em nenhum dos textos em que trata da questão; sua intenção primeira









com a publicação do Sendbrief – seu principal texto sobre a tradução – não era









escrever um ‘manual’ sobre como traduzir, mas justificar o processo de sua tradução









do Novo Testamento. Por isso não é de estranhar que Lutero apresente sua concepção









e prática da tradução não como um teórico secular o faria, mas como um homem de









fé, e, ao mesmo tempo em que esclarece seu procedimento tradutório vai









apresentando e defendendo alguns elementos fundamentais de sua teologia, como&nbsp;





oda ‘justificação pela fé’ (sola-allein), em Sendbrief. É interessante observar neste











texto como Lutero começa a argumentação sobre sua tradução com o exemplo de









sola-allein, dentro de um princípio de tradução lingüístico-retórico, e como termina









sua dissertação com o mesmo exemplo, porém agora dentro do princípio da









hermenêutica teológica. Isso não é casual, nem apenas um recurso retórico e lógicoformal,









mas talvez principalmente uma reiteração da doutrina básica do luteranismo.















Em seus escritos ‘tradutológicos’, Lutero trata exclusivamente da tradução de









textos sagrados; na prática traduziu também fábulas de Esopo. Apesar disso, sua









concepção pode estender-se a todo tipo de textos dada a universalidade e o valor de









seus raciocínios. A grande diferença com respeito aos seus antecessores e o









revolucionário do pensamento do Reformador é a abordagem de tipo comunicativo e









suas implicações linguísticas. Lutero advoga por uma tradução retórica (proprietas,









perspicuitas, consuetudo…) e de estilo popular, não com fins estéticos mas









comunicativos – a compreensibilidade do texto e o leitor –, salvaguardando sempre a









mensagem divina. Lutero considerava indispensável o conhecimento das línguas e









literaturas da Antiguidade para a prática de uma verdadeira teologia (Bocquet,









2000:50) e para o manejo da língua alemã: suas concepções linguístico-filosóficas e









teológicas se fundamentam nos progressos filológicos do Humanismo (Wolf,









1980:65). E nisso também se diferencia de anteriores tradutores da Bíblia, não só por









haver produzido um texto realmente legível, mas também por trabalhar sobre os









originais hebraico e grego (o que é uma característica humanista).















Numa de suas Tischreden (1532: II, nº 2771 a-b), define assim a tradução:









Vere transferre est per aliam linguam dictum applicare suae linguae (A verdadeira









tradução é a adaptação do que foi dito numa língua estrangeira à sua própria língua).









O Reformador concedia grande importância ao meio cultural dos destinatários, por









isso traduzia adaptando o texto à mentalidade e ao espírito dos homens de seu tempo a









fim de dar a compreender as realidades históricas, culturais e sociais relatadas na









Bíblia e próprias de uma sociedade distanciada no tempo e no espaço









(Delisle/Woodsworth,1995:59). As diretrizes básicas de sua teoria da tradução são a









hermenêutica teológica e a enunciação melhor possível do conteúdo na língua do









receptor. Na prática, observa-se o predomínio de uma tradução que privilegia o texto









na língua de chegada, mas que também admite estrangeirismos se a formulação do









original expressa melhor o conteúdo da mensagem.









Bibliografia:







FURLAN, Mauri. “A teoria de tradução de Lutero”. 2004. In: Annete Endruschat &amp; Axel Schönberger



(orgs.). Übersetzung und Übersetzen aus dem und ins Portugiesische. Frankfurt am Main:



Domus Editoria Europaea. (p. 11-21)