“Testamento” como Promessa da Graça
Autor: L. S. | Publicado: 2010-09-18T18:05:00-07:00


Na preparação de suas aulas sobre a Epístola aos Hebreus, que Lutero comentou na Universidade de Wittenberg nos anos 1517-1518, o Reformador leu as Homiliae de Crisóstomo.&nbsp; Ali, encontrou a chamada "analogia do testamento", na qual as palavras de instituição da Ceia eram compreendidas como suas "últimas palavras" ou "testamento" de Cristo aos seus discípulos. 
Lutero tomou e desenvolveu essa analogia, relacionando o texto de Hebreus 9.16,17 com Gálatas 3.15,17, interpretando o termo "nova aliança" (kaine diatheke) no sentido de "novo testamento".&nbsp; Para Lutero, Cristo é o "testador gracioso", o qual, por meio de sua morte, "selou" a promessa de perdão, graça e vida eterna. O evangelho não é, portanto, uma simples promessa, mas é uma&nbsp; promessa confirmada pela morte sacrificial do Filho de Deus, o qual morreu para a remissão dos pecados.&nbsp; O "antigo testamento" também tinha uma promessa, relativa a posses terrenais, e que havia sido selada com a morte de um cordeiro. O "novo testamento" tem a promessa de vida eterna e de posse de todos os bens (herança) de Deus, a&nbsp; qual foi selada com o sangue do verdadeiro e eterno Cordeiro de Deus. Como Cristo é o "testador gracioso", assim o evangelho é "testamento". As palavras de instituição da santa ceia são "o testamento de Cristo", pois nelas estão contidas as promessas de perdão, graça e vida eterna (Do Novo Testamento, 1520) ou de perdão, vida e salvação (Catecismos, 1529). 
A analogia do testamento é complementada, por Lutero, nos escritos de 1520, pela analogia do "príncipe e do mendigo", em que Cristo é o príncipe generoso que oferece (ou deixa em testamento) todas as suas riquezas ao mendigo.&nbsp; Essa segunda analogia expressa a gratuidade do testamento (testamento como palavra da graça), pois o perdão dos pecados não é dado com base em obras meritórias mas oferecido gratuitamente e recebido somente pela fé.&nbsp; O pecador, como um mendigo, deve confiar inteiramente na promessa graciosa de Cristo, sem considerar sua própria miséria e indignidade. O testamento de Cristo é a promessa da graça de Deus anunciada pelos patriarcas, sacerdotes, juízes, reis, profetas e salmistas no Antigo Testamento, a qual foi plenamente revelada na morte do Filho de Deus no Calvário, como um testamento que nos outorga graciosamente o perdão, a graça e a vida eterna. 
A relação entre o antigo e novo testamento, que Lutero ainda compreende, em 1520, &nbsp;em termos de promessas de bens exteriores e promessa de bens interiores, deixa de ser, no entanto,&nbsp; uma distinção entre exigências da lei mosaica (leis morais, cerimoniais e políticas que requeriam obediência exterior) e da lei de Cristo (lei espiritual que requer obediência interior), para significar a distinção entre "exigências da lei"&nbsp; e "dádivas do evangelho".&nbsp; Essa distinção, segundo Lutero, foi a que abriu as portas para a compreensão de que o evangelho não exige obras mas oferece graça. A partir de então, a oposição deixou de ser, como era ainda na primeira exposição dos Salmos (Dictata super Psalterium, 1513-1515), entre "antigo testamento" (= "antiga lei") e "novo testamento" (= "nova lei"), mas entre "lei" e "testamento".&nbsp; No Antigo Testamento, tal como a "lei" era exterior, a promessa ou "testamento" era, também "exterior", e no Novo Testamento, tal como a "lei" é interior, também a promessa ou "testamento" é interior.&nbsp; Em outras palavras, a distinção entre "lei" e "promessa" (= "testamento"), que Lutero apresentou de forma clara e inquestionável nos escritos de 1520 já estava em gestação desde as primeiras preleções sobre os Salmos (1513-1515), sendo encontrada nas notas das preleções sobre Romanos (1515-1516) e Gálatas (1516-1517) e Hebreus (1517-1518).&nbsp; Mas foi somente nos escritos de 1520 que Lutero apresentou com clareza a distinção entre "lei" e "evangelho" (= promessa, testamento).&nbsp; As leis e promessas exteriores e terrrenais do Antigo Testamento foram dadas, segundo Lutero, para o povo da antiga aliança, mas a lei e o promessa interior e de bens eternos foi dada a todos os que, no Antigo ou no Novo Testamento, depositam sua fé no Cordeiro de Deus, "Semente" de Eva e dos Patriarcas e de Davi, nascido de Maria, Jesus Cristo.
O conceito "testamento" foi essencial para Lutero romper com a concepção do "evangelho de Cristo" como "nova lei", interpretação comum no final do século XV e início do XVI, com sua ênfase renovada na Bíblia como autoridade e instrumento de reforma da igreja.&nbsp; Tanto a&nbsp; Devocio moderna (movimento de resgate da Bíblia e da piedade simples, dos Irmãos da Vida Comum, os quais fundaram escolas onde estudaram, por exemplo, tanto Erasmo como Lutero) como a Via moderna (teólogos escolásticos do nominalismo ou do ocamismo, tradição teológica em que Lutero recebeu formação filosófica e teológica,&nbsp; os quais defendiam a autoridade das Escrituras nas questões da fé) compreendiam o Evangelho (Novo Testamento) como nova lex.&nbsp;&nbsp; Na teologia de Erasmo, igualmente, o evangelho de Cristo era compreendido como a lei de Cristo.&nbsp; E esse, também, foi o ponto de partida de Lutero em sua exposição das Escrituras, como atestam as notas de Lutero relativas às suas preleções entre 1513 e 1521.&nbsp; Os Prefácios de Lutero ao Novo Testamento Alemão, publicado em 1522, registram a posição madura de Lutero sobre a distinção entre Lei e Evangelho.&nbsp; Segundo o relato do próprio Lutero, mas também de Melanchthon, a distinção entre "exigências da lei" e "dádivas do evangelho" está no centro da nova compreensão da doutrina da justificação em Romanos 1.17, quando Lutero compreendeu que a "justiça de Deus" revelada no "evangelho" não é a exigência de uma "justiça" interior, feita no Evangelho (= Novo Testamento), além da exigência de "justiça" exterior, feita na Lei (= Antigo Testamento), mas a oferta da graça de Deus no "evangelho" (= promessa, testamento) em oposição às exigências da lei.&nbsp; Em 1531, ao comentar pela segunda vez a Carta aos Gálatas, Lutero afirmou que a correta distinção entre lei e evangelho é esta: "tudo o que não é graça, é lei".&nbsp; Já não importa se as exigências da lei estão no Antigo ou no Novo Testamento, porque a promessa da graça também está presente em toda a Escritura.&nbsp; Nas preleções sobre de Gênesis (1535-1546), Lutero apresenta os Patriarcas, de Adão até José como pregadores da lei e do evangelho. 
Para Lutero, a compreensão do Evangelho ou do Novo Testamento como nova lex em oposição ao Antigo Testamento havia conduzido à idéia da Palavra de Deus como um livro de leis.&nbsp; Antigo e Novo Testamento eram compreendidos como antiga e nova lei, ou como antiga e nova legislação.&nbsp; Com o desenvolvimento da imprensa e a publicação da Bíblia com "livro", cada vez mais compreendido como legislação para a reforma da igreja em oposição às leis do papado e do império (códigos canônico e civil), Lutero, a partir de sua "descoberta do evangelho", lutou contra a compreensão jurídica ou livresca do "evangelho de Cristo".&nbsp;&nbsp; Nesse contexto, foi que Lutero ressaltou que o evangelho é boa nova, e não lei nova, é anúncio ou proclamação da graça e não constituição jurídica. A fórmula clássica que Lutero cunhou – viva vox evangelii, a qual tem sido usada de modo equivocado ou falacioso, muitas vezes, contra a inspiração das Escrituras, que Lutero sempre ensinou, tinha como objetivo ressaltar que o evangelho é oferta da graça e não exigência da lei.&nbsp; Para Lutero, as Escrituras são dignas de todo crédito, porque são palavra do Deus verdadeiro (Deus verax).&nbsp; No escrito Contra Latomus (1521), Lutero enfatizou que na integridade do texto bíblico está entesourada a graça de Deus.&nbsp; Se o texto bíblico é fragmentado ou corroído pela razão humana, já não comunica a graça de Deus, pois a razão é cativa da lei. Na resposta de Lutero a Erasmo (De Servo Arbitrio, 1525), Lutero defende o conceito de claridade das Escrituras (claritas scripturae), o qual compreende&nbsp; com claridade externa (gramatical, acessível à razão) e a claridade interna (espiritual, acessível somente à fé).&nbsp;&nbsp; As promessas do evangelho são, gramaticalmente, acessíveis a todos, mas a fé na promessa da graça de Deus revelada em&nbsp; Cristo é dom do Espírito Santo.&nbsp; &nbsp;O evangelho, para Lutero, não se confunde com o texto bíblico, pois o texto bíblico contém "lei" e "evangelho".&nbsp; Na igreja primitiva, segundo Lutero, o Antigo Testamento existia como "livro" mas o Novo Testamento existia como "proclamação", porque o evangelho não pode ser "codificado" em normas escritas, como a lei, mas deve ser sempre proclamado como as boas novas da graça de Deus (fides ex auditu).
Em vista disso, para Lutero, o Novo Testamento não é, fundamentalmente, um livro, mas a proclamação das boas novas da parte de Deus.&nbsp; Nas missas da igreja da Idade Média tardia, a promessa do evangelho não eram mais ouvida na igreja.&nbsp; As palavras da instituição, que eram o "testamento de Cristo", eram pronunciadas em voz baixa, como uma oração privada do sacerdote e não como proclamação pública para conforto de todos os cristãos.&nbsp; Os ouvintes haviam sido privados da "doçura" do evangelho, os mendigos já não ouviam a palavra do príncipe generoso, que oferece gratuitamente perdão, graça e vida eterna.&nbsp; No sermões, que para Lutero deveriam ser exposição sobre as palavras da instituição ou "testamento de Cristo", em vez de se ouvir a promessa graciosa do perdão, da graça de Deus e da vida eterna, ouviam-se história da vida do santos e mártires, como exemplos de como seguir a Cristo em obediência à sua lei.&nbsp; Contra o uso do púlpito para o ensino do Evangelho como nova lex, como um livro de leis ilustrado com exemplos dos santos e mártires, Lutero enfatizou o sermão como viva vox evangelii &nbsp;ou&nbsp; a pregação da graça para criar a fé no testamento e promessa de Cristo (fides ex auditu).&nbsp;&nbsp; Com a distinção de lei e evangelho, Lutero combateu, portanto, não só a leitura moralizante das Escrituras mas, também, a pregação moralizante.&nbsp; &nbsp;
Quando o "evangelho de Cristo" é compreendido como nova lex, é inescapável que a pregação no púlpito se torne moralizante. Somente quando o sermão é compreendido como viva vox evangelii é que o discurso moralizante cede lugar para a proclamação da graça de Deus.&nbsp;&nbsp; Lutero jamais deixou de pregar sobre as "exigências da lei", mas no centro da pregação colocou o "evangelho de Cristo", a promessa do perdão, da graça e da vida eterna.&nbsp;&nbsp; Lutero argumentou em favor da centralidade do evangelho (= promessa de perdão, graça e vida eterna) na pregação cristã a partir de sua compreensão do culto cristão como sendo, essencialmente, a celebração da santa ceia.&nbsp; Em escritos do período 1519-1523, Lutero argumenta que a única lei (= cerimônia) dada por Cristo para o culto cristão havia sido a a santa ceia, como reunião física dos cristãos.&nbsp; Com referência ao sermão no culto cristão, Lutero enfatiza a estreita relação entre pregação e testamento, isto é, entre a pregação e as palavras da instituição da santa ceia, como viria a ressaltar no Catecismo Menor: "dado e derramado por vós para a remissão de pecados".&nbsp; O sermão, segundo Lutero, nada mais é do que a exposição do testamento de Cristo.&nbsp; A promessa de perdão, vida e salvação (Catecismos, 1529) está em toda a Escritura, pois Cristo é o "centro das Escrituras" (Comentário sobre Gálatas, 1531/1535).&nbsp; E fazer a correta distinção entre Lei e Evangelho é tarefa de cada pregador, em cada sermão, para que o testamento de Cristo seja recebido com fé&nbsp; e o "selo" do testamento de Cristo, o seu corpo e sangue em/com/sob o pão e o vinho sejam recebidos como confirmação da promessa do perdão, da graça e da vida eterna (fides ex auditu).