TESE DE MESTRADO: Xadrez, Édipo e Símbolo - CONCLUSÃO
Autor: Átila Rua | Publicado: 2010-12-30T18:48:00-08:00

A produção psicanalítica referente à caracterização do xadrez como um tipo de manifestação e disseminação do Édipo pela civilização permaneceu estacionada durante longo período, desde a publicação do livro de Fine (1974). Naquele tempo, a maior parte das pesquisas sobre o jogo se destinava a construir as primeiras máquinas capazes de executar o xadrez em seus elementos básicos. Os psicanalistas, por sua vez, se ocuparam do xadrez apenas como recurso na prática clínica e redigiram mais artigos acerca do romance familiar e da representação parricida; não houve nítidos acréscimos teóricos, todavia. As palavras escritas nesta dissertação procuraram preencher a importante e intrigante lacuna acerca da natureza das representações enxadrísticas no psiquismo. Efetivamente, constatou-se a insuficiência da compreensão oferecida pela antiga teoria do simbolismo de Jones (1923), continuada por Fine. Os eminentes teóricos e clínicos freudianos e neo-freudianos não tocaram as questões acerca das qualidades inerentes à constituição do símbolo, nem aprofundaram as ponderações sobre a essencialidade da função paterna, determinante da relação dos enxadristas com seu ofício. Provavelmente não o fizeram devido às dificuldades implicadas na circulação da informação e ao entendimento necessariamente incompleto do que acontecia no mundo do xadrez nas épocas vindouras. Eles não poderiam estar à frente de seu tempo.Os avanços atingidos pelo trabalho em cada capítulo alcançaram os seguintes pontos:O Capítulo 1 marcou a retomada do debate acerca do xadrez e do Édipo, sob perspectiva renovada. Os estudos de Jones (1931), Coriat (1941) e Fine (1974) foram o ponto de parada nas produções psicanalíticas e de partida para a dissertação; eles formaram a matriz que recebeu críticas e direcionamentos nos capítulos seguintes. Essencialmente, circundam em torno da noção do simbolismo atrelado à imagem, vigente entre os psicanalistas durante os anos pós-Freud. O nosso trabalho conduziu os argumentos rumo à outra conclusão: o xadrez não é intrinsecamente edipiano. Ocorre que os homens e as máquinas podem praticá-lo a partir do mesmo conjunto de regras-premissa básicas (os movimentos das peças), mas aquelas não se instituem e apresentam como sujeitos que sejam e tenham um corpo erotizado, um Eu cingido entre corpo e consciência mediada e constituída por linguagem diacrítica. Embora fundamentalmente simbólicos, homem e máquina detêm especificidades em seus respectivos modus operandi na execução do xadrez: o mais preciso é afirmar que os atos enxadrísticos dos humanos são edipianos, em vez de atribuir esta qualidade ao próprio jogo. A diferença é significativa e define a necessidade de modelar estudos semiológicos próprios, a exemplo do que acontece atualmente com os estudos em semântica cognitiva. Ademais, este capítulo também atentou para detalhamentos do Édipo entre os enxadristas: demonstrou-se que eles direcionam sentimentos ambivalentes aos grandes jogadores de seus clubes ou da tradição do jogo, particularmente quando têm de se defrontar com eles. Esse sentimento, que provoca estranheza e confusão, é a atualização do Édipo a acontecer em ato, frente aos simulacros de pai e às peças apresentadas como receptáculos às projeções de conteúdos do inconsciente. Os campeões certamente se apresentam como alvos da continuidade para o conflito edipiano. O Édipo no xadrez se impõe, em primeira e última instância, como marca da regra a apontar a renúncia pulsional rumo à realização na civilização, a despeito das diferenças das tradições enxadrísticas. Percebemos, enfim, que o xadrez é mais um veículo do Édipo entre os povos. O Capítulo 2 apontou e explorou comparações abundantemente realizadas no xadrez a fim de desmontar similaridades aparentes e perniciosas. Tomou-se como idéia principal a demarcação do xadrez como um jogo, tão somente, e suas dessemelhanças entre a atitude da luta e as guerras apareceram e receberam questionamento. A postura comum do auto-engrandecimento de certos enxadristas, com atribuição de supostas qualidades de agressores, será sempre digna de crítica, especialmente quando considerada natural e desejável entre os jogadores. As limitações da fixação ao imaginário emergiram quando contrapostas à generalidade da regra simbólica e foram dissipadas como ilusões nos diagramas. As demonstrações lógicas foram especialmente valiosas para explicar que o Édipo no xadrez não está primariamente concentrado no xeque-mate ao Rei, conforme supunham os psicanalistas já mencionados, mas se apresenta na presença de redes de regras inferíveis que conceituam noções correlatas: tempo e espaço entre sujeitos. Por fim, o capítulo exemplificou os problemas resultantes da personalização das regras devido ao equívoco da analogia do xadrez com a guerra: a hostilidade entre praticantes aumenta, e os campeões surgem como pais imaginários, ditadores e autoritários. Os exemplos apresentados evidenciaram que, quando surgir uma semiologia do ato enxadrístico, a agressividade figurará como categoria central de investigação.O Capítulo 3 prosseguiu na caracterização do xadrez como um sistema simbólico dotado de especificidades que o distinguem decisivamente de qualquer sistema lingüístico, apesar de manter trocas com essas redes de símbolos. Estão enumeradas as propriedades básicas do signo símbolo, e a estrutura essencial do raciocínio enxadrístico ficou exposta. Aprofundou-se a noção de que, em contraste com a enganosa indicialidade da imagem, o símbolo se legitima e amplia no par presença-ausência, com relativa independência da semântica para expandir sua rede de sentidos. As posições dos teóricos em semiótica e semiologia ficaram particularmente nítidas em suas (in)compatibilidades. Este capítulo citou um número de possibilidades de efeitos dos atos de fala e das funções da lingua(gem), cuja ausência é bastante destacada no xadrez. A notação enxadrística, por exemplo, pouco oferece acerca das operações lógicas na consciência ou dos atos executados pelas jogadas, isto é, resta ainda um largo espaço a preencher com a compreensão de como ocorrem os atos enxadrísticos e seus respectivos efeitos. Esta elucidação seria de grande valia para detectar regularidades nos estilos dos jogadores e compreender por que alguns enxadristas têm péssimos resultados contra outros. O Capítulo 4 ofereceu um exemplo concreto da variedade da disseminação do Édipo pelo xadrez: as irmãs Polgar ascenderam graças à nitidez das funções materna e paterna e à significação das mulheres como autênticos símbolos em uma cadeia significante. A distinção entre as noções e manifestações do pai imaginário e pai simbólico mostraram sua relevância para o devir dos enxadristas e a emergência de novas diferenciações da resolução do Édipo, no interior do texto do jogo. A função paterna se estabeleceu como responsável pela significação das leis contidas na sociedade e a irreversível, porém gradual e inacabada, imersão no simbólico. Esta via, por excelência, é o que revela os homens como signos-símbolo, muito antes de serem realmente concebidos e bem após a sua morte. O xadrez apresenta as mesmas peculiaridades: seus 1.500 anos de prática e mudanças se afiguram e precipitam na civilização como anteriores a qualquer geração, e o jogo detém autonomia para modificar-se com relativa independência de seus praticantes. É razoável declarar que a ausência gritante de mulheres enxadristas no alto nível apresentou-se como símbolo agregado à rede e sucessivamente significado, assim como o sucesso de Judit Polgar ofereceu o esboço do estilo agressivo comumente adotado pelas enxadristas da atualidade.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;A partir das contribuições contidas neste escrito, o foco do debate sobre xadrez e Édipo já não se refere às representações desta ou daquela peça para o sujeito, mas à irreversível implicação da interdição para o surgimento do enxadrista-símbolo. O discernimento das relações básicas entre tempo e espaço ilustrou a inevitável importância da rede de significantes enxadrísticos, à qual o sujeito-jogador estará submetido e tornar-se-á edipianizado e edipianizador, de maneira similar ao que ocorre pela linguagem simbolizada.&nbsp;O sujeito até pode ignorar sua origem e seu destino enquanto jogador, mas isso não diminui a determinação histórica vivida pelos antepassados. Se alguém pretender continuar enxadrista, terá de atravessar o caminho de Wilhelm Steinitz, primeiro pai oficial da horda. Neste sentido, o xadrez também não é edipiano a priori; o jogo devém edipiano por ser praticado pelo homem na civilização edipiana, e por essa razão se dissemina. Basta lembrar que os computadores não se submetem às experiências traumáticas e às possibilidades de encarnação do desejo que os humanos.&nbsp; As elucidações providas pela caracterização do símbolo como lei viva freiam a proliferação de teorias apoiadas em um imaginário indicial, não generalizável, ausente de con-senso (sentido obtido e compartilhado). O Problema de Réti, o diagrama dos Reis e outras figuras mostram que as dimensões dêiticas tempo-espaço-sujeito não são integralmente concebíveis pela visão: necessitam adequada compreensão da rede simbólica antecedente. A semelhança entre o xadrez e a clínica se encontra na significação entre as três dimensões citadas. Se o xadrez se realiza por um jogador cingido, ambivalente e desvalido a movimentar peças pelas convergências das casas, a clínica acontece em atos nas cenas, com o sujeito em transferência no setting analítico. Para esses dois extensos campos de trabalho pelo psiquismo, há uma fundamental convergência: a diferença que denuncia o engano cometido pelo Eu enquanto se posiciona e enquanto refere a si como objeto. Até o presente momento não foram encontrados estudos em que o xadrez figurasse como sintoma, organizador da queixa na clínica. Este é provavelmente o tema de pesquisa e teoria que mais interessa aos competidores de xadrez, assim como as investigações acerca dos sentimentos e pensamentos dos jogadores durante as partidas. Este trabalho não é um acréscimo de profundidade à teoria psicanalítica. Mais apropriado é admiti-lo como uma contribuição à fenomenologia enxadrística, pois destina a maior parte de sua extensão a enumerar, descrever e distinguir as peculiaridades das apresentações dos significados do xadrez à consciência. Contudo, se o Édipo tem indelével papel de inserção cultural e normalização do funcionamento psíquico no âmbito da sociedade, deve-se considerar o xadrez como um bom instrumento para a compreensão da constituição da regra como representante maior da renúncia pulsional e da convenção. É especialmente relevante lembrar que a lei, a regra não apenas corta certas possibilidades de realização do desejo, mas oferece alternativas de realização a partir da renúncia efetuada. Se o xadrez foi transportado para outras redes semânticas e utilizado como modelo para comparações diversas, é porque o seu conjunto de regras é altamente específico e sofisticado. Cabe destacar o paradoxo imbricado entre o xadrez e a guerra: se o jogo prima pela realização na renúncia, a guerra desmonta o que há de mais caro à cultura, inclusive a prática do xadrez nas nações destruídas ou subjugadas. É preciso ter reservas quanto às transposições semânticas e procurar não compreender mais do que aquilo que se apresenta. Não compreender demais, lembrava Lacan, é uma conduta recomendável aos analistas.&nbsp;&nbsp; Se é verdade que as regras do xadrez constituem um sistema teleológico centrado no xeque-mate ao Rei, não se pode dizer o mesmo sobre o empilhamento semântico acumulado pelo jogo nos lugares por onde passou. Muitos Grandes-Mestres afirmam que a inclusão dos computadores ajudou a profissionalizar o xadrez sem que haja respaldo e aceitação internacional como legítimo esporte. Parece que o xadrez-jogo está diferenciado do xadrez-profissão, mas a demarcação não é facilmente explicitável. Curiosamente, esta é uma tendência peculiar: as tentativas de equiparar o xadrez à língua, à guerra, à luta, à arte, à ciência e à sociedade criaram modelos dotados de utilidade restrita, mais agregadores de enganos do que criadores de consensos aceitos. A procura do sentido no xadrez é muito mais consistente durante o espontâneo silêncio das partidas. Se a clínica e o ‘Jogo dos Reis’ têm mesmo algo em comum, isso se refere à distinção plena entre os momentos de calar e agir.