O Livro de Ouro das Ciências Ocultas - Parte 19 __ A Decadência da Magia e a Cisão entre Ciência e Religião.
Autor: Consuelo Amora | Publicado: 2017-04-08T01:48:00-03:00




Já no Antigo Egito, com o crescimento da população, começou a desenvolver-se paralelamente com a magia dos sumos sacerdotes, considerada ciência secreta, uma pseudocientífica magia popular. &nbsp; Com os povos da " terra entre dois rios ", o Eufrates e o Tigre, aconteceu o mesmo; eram os babilônios, e depois os caldeus, vindos do Golfo Pérsico. &nbsp; Todavia o mundo ainda era encarado como unidade; uma unidade de fenômenos e forças materiais e espirituais, de corpos e almas que conviviam lado a lado, indissoluvelmente ligadas. &nbsp; A natureza no entanto, não se mostra apenas como potência nutriz e protetora. &nbsp; Com demasiada frequência a humanidade é atingida por arrasadoras violências naturais. &nbsp; Por um lado, a Grande Mãe Natureza se mostra benévola, e por outro despeja sua divina ira. &nbsp; Isto levou à crença de um princípio tanto do bem quanto do mal, em perpétuo conflito pela liderança. &nbsp; É compreensível que as pessoas se interessem em afastar as forças do mal e queiram conhecer seu futuro. &nbsp; Nada compromete mais o trabalho mental do que a sensação de estar à mercê do desconhecido e do imprevisível. &nbsp; Preocupar-se com um programa de segurança e planejar o futuro faz parte das características do consciente humano. &nbsp; O progressivo desenvolvimento do consciente, evoluem também os conceitos de fé das religiões. &nbsp; Enfim, a religião predominante perde gradualmente sua credibilidade e começa o tempo dos falsos profetas, conforme o denomina a Bíblia. &nbsp; A magia já é condenada no Antigo Testamento da Bíblia como uma intervenção proibida na onipotência de Deus. &nbsp; No entanto, as Sagradas Escrituras dos judeus são uma &nbsp;mina de ouro de práticas mágicas. &nbsp; Conforme prova Riwkah Scharf em sua tese A Figura de Satã no Antigo Testamento, o deus judeu Iavé ( Jeová ) tinha originalmente um irmão gêmeo, Malèk-lavé, que representava o lado noturno e sombrio. &nbsp; Noção que se reporta aos antigos deuses gêmeos babilônios. &nbsp; No Livro de Jó, Malèk-lavé passa a ser filho de Deus. &nbsp;É Lúcifer que, ainda como Príncipe dos Anjos, faz uma aposta de igual para igual com seu pai. &nbsp; Em textos posteriores, ele toma o nome de Satã, mas ainda é mensageiro de Deus. &nbsp; É mágico-mor. &nbsp; Só no Novo Testamento Lúcifer se torna rei do inferno, opositor de Deus, o poder do Mal; com isto também a magia passou a ser uma arte infernal. &nbsp; O Antigo Testamento não conhece o inferno como nós o imaginamos, apenas um céu, o reino de lavé e dos anjos imortais. &nbsp; Seu inferno é o deserto, noção muito compreensível num povo nômade e pastor. &nbsp; O senhor do deserto é Azazel, antigo demônio árabe dos desertos, da era pré-mosaica. &nbsp; Ele simboliza a aridez e o vazio, a ausência de vida. &nbsp; A esta entidade os israelitas consagravam, por ocasião da colheita, um bode; sobre este eram depositados, junto com fórmulas mágicas de esconjuração, todos os erros e pecados do povo, enfim, tudo de mal que ocorrera na tribo. &nbsp; A seguir, o animal era enxotado para o deserto. &nbsp; Para a psicologia, este conceito mágico do bode expiatório se tornou uma característica recorrente do inconsciente humano: a tendência de atribuir sempre a terceiros todo erro, atitude errônea ou insucesso, em vez de procurar as causas do próprio íntimo. &nbsp;Peculiarmente, em passagem alguma do Antigo Testamento se encontra descrição exata do Além. &nbsp; A rigor, só há distinção entre viver e não viver. &nbsp; O Antigo Testamento não conhece igualmente ritos de iniciação no mistério da morte, seja como porta para o renascimento, sob qualquer forma, seja como transição para o prosseguimento da vida após a morte, sob a forma espiritual. &nbsp; O que os profetas anunciam como redenção é a Terra Prometida, onde corre leite e mel. &nbsp; A morada de Deus é o Monte Sinai, onde fica Israel. &nbsp; E onde está Israel, também está Deus. &nbsp; Céu e Inferno, os páramos do Além, são imaginados, por assim dizer, só para a vida terrestre. &nbsp; É possível este conceito materialista de vida tenha explicação na sina dos judeus; sem condições de se defender dos povos vizinhos, sofreram diversos períodos de escravidão. &nbsp;No entanto eles também praticavam a necromancia, a evocação dos mortos para predição do futuro. &nbsp; O Rei Saul, por exemplo, certa vez procurou, na calada da noite, a bruxa de En-Dor. &nbsp; Exigiu dela a convocação do espírito de Samuel, para &nbsp;que ele lhe revelasse o desfecho de uma batalha iminente. &nbsp; O espírito compareceu e anunciou a morte do rei. &nbsp; As sagradas Escrituras não dizem se isto se deu em consequência do resultado da batalha, desfavorável para Saul, ou como castigo pelo ato proibido de consultar a bruxa. &nbsp; Predizer e profetizar, como magia aplicada, era hábito generalizado entre judeus, conforme mostram os Livros dos Profetas; mas só o Sumo Sacerdote podia consultar oráculos, e isto unicamente no reino do Templo. &nbsp; O Antigo Testamento proibia, sob pena de morte, procurar conselhos junto a bruxas e feiticeiros. &nbsp; Também o Rei Davi, sucessor de Saul, consultou oráculos, desafiando a lei. &nbsp; O sábio Rei Salomão tomou por esposa uma princesa egípcia, e em seu harém viviam mulheres das mais variadas procedências. &nbsp; Era tolerante, e permitia que elas cultuassem seus deuses de origem. &nbsp; Consta que ele conhecia os mais recônditos segredos da magia e da demonologia. &nbsp; Seu sinete mágico desempenhou posteriormente papel significativo no Talmude e na Cabala. &nbsp; Após a sua morte, o reino decaiu. &nbsp; Ao norte de Israel venerava-se um Deus sob a forma de um Touro. &nbsp;É o bezerro de ouro citado na Bíblia e que integra o culto a Baal. &nbsp; Só com a queda do Império Assírio, aproximadamente em meados do milênio pré-cristão, o Rei Josias desencadeia a grande derrubada de todos os deuses estranhos. &nbsp; Foi nesta época que o Antigo Testamento tomou a forma que conhecemos como Sagradas Escrituras. &nbsp;Corresponde igualmente ao período em que na antiga Grécia se processava o início da transição do pensamento mágico para o pensamento lógico. &nbsp; É sabido que os sentidos também enganam e iludem, o que levam a falsas concepções. &nbsp; E, então, pensar não resulta em conhecimentos, mas em desvio de pensamento. &nbsp; Os filósofos já não se satisfazem com a sabedoria tradicional. &nbsp; Começam a duvidar de tudo. &nbsp; A decadência da magia e a exteriorização da religião permitem supor que a última hipótese é a acertada. &nbsp; Eram pragmáticos e racionalistas. &nbsp; Seu modo de pensar se baseava na razão e na compreensão. &nbsp; Não faltava certa dose de presunção. &nbsp; Assim o filósofo Protágoras proclamou: O homem é a medida de todas as coisas. &nbsp; Os filósofos gregos começaram a questionar o ponto de vista dos sábios-magos. &nbsp; A religião grega cultuava Zeus, e os deuses reinavam no Monte Olimpo; estes deuses eram concebidos sob forma muito humana, e de forma algum eram oniscientes. &nbsp; Mas a religião de Zeus era a religião oficial do governo. &nbsp; A religião passara a ser um ritual perfunctório, sem conteúdo válido. &nbsp; Como consequência da nova maneira lógica de pensar e do afastamento do pensamento mágico, iniciou-se na antiga Grécia, na cidade-Estado de Atenas, seu centro cultural. &nbsp; Uma espécie de cisão do consciente. &nbsp; Atenas praticava naquela época a democracia. &nbsp; Esta cisão foi fixada por Aristóteles, por escrito, em suas obras. &nbsp; É dele uma tese Sobre a Alma, considerada como sendo o primeiro manual de psicologia do mundo. &nbsp; Nela se separa espírito e alma; para ele a alma tem essência biológica, e como objetivo de pesquisa, deve ser estudada pela física. &nbsp; Estudar espírito é a tarefa da metafísica que faz parte da filosofia. &nbsp; Para ele o espírito como tal é como que uma dádiva, um penhor dos deuses. &nbsp; Para ele a alma faz parte do corpo, e é perecível como ele. &nbsp; Só o espírito é imortal. &nbsp; &nbsp;Espírito é para Aristóteles um conceito abstrato, algo entre o sagrado e o divino, como a ideia. &nbsp; Sua origem é o reino das ideias sempiternas, conforme postulava seu mestre Platão, de quem herdou a tese. &nbsp; Platão ainda falava numa visão mágica; seu aluno porém é um declarado racionalista. &nbsp; Ele divide até Eros em duas formas de manifestação: o Eros espiritual e o Eros sexual. &nbsp; para ele no entanto, os dois tipos de amor &nbsp;ainda são um só. &nbsp; &nbsp;Aristóteles não é criativo, é um disciplinador que classifica tudo, é um funcionário das ciências, diligente e preocupado apenas em ordenar tudo em escaninhos separados. &nbsp; lamentavelmente esta cuidadosa separação levou posteriormente a uma cisão no pensamento, dualismo de pensamento. &nbsp; Em consequência as ciências se dividiram em ciências naturais e ciências psíquicas, a separação que perdura até hoje. &nbsp; A vida religiosa dos gregos, por exemplo, não se restringia à religião oficial de Zeus; ao lado dela existia o culto de mistérios de Elêusis. &nbsp; Esta era a verdadeira religião popular. &nbsp; Devemos o conhecimento sobre o culto de Elêusis ao trabalho de pesquisa do amigo e colaborador de C.G.Jung, Karl Kérenyi; &nbsp; &nbsp; Elêusis se venerava uma Divina Trindade &nbsp;Feminina, a Grande Mãe formada pela trindade Réa, Deméter e Perséfone. &nbsp; O elemento masculino correspondente, simultaneamente pai, marido e filho, é o antigo deus grego Dionísio. &nbsp; &nbsp;É o deus oculto por trás da máscara, símbolo da força vital eterna na natureza, cuja vitalidade desperta a vida no elemento feminino, fazendo-a renovar-se continuamente. &nbsp; &nbsp;Em épocas mais remotas ainda se faziam oferendas sangrentas aos deuses; inicialmente sacrifícios humanos, e depois animais. &nbsp; O culto de Elêusis, porém, não é sangrento. &nbsp;Como Deméter, a Grande Mãe se apresentava com uma coroa de espigas de trigo; é ela que presenteia os homens com este cereal e com os demais alimentos; sua festa é uma espécie de Natal. &nbsp; &nbsp;A vida é imortal e a morte é apenas um processo de transformação. &nbsp; Quinhentos anos antes, os mortos iam para um reino das sombras, onde vegetavam desmemoriados para sempre; é o que escreve o poeta épico Homero. &nbsp; Mnemósine é também mãe das musas, as conhecidas protetoras das artes. &nbsp; Com isto chega a um segundo culto secreto, que tem certa relação com a religião de mistérios de Elêusis, o culto a Orfeu. &nbsp; Christoph Willibald Gluck fez do destino de Orfeu o tema &nbsp;de sua ópera Orfeu e Eurídice (Viena, 1762); nela ele conta que Orfeu empreende a viagem ao reino das sombras a fim de resgatar sua mulher, Eurídice, raptada pelo rei do mundo inferior, Hades. &nbsp; &nbsp;O cantor Orfeu, que encantava os animais com seu canto, fazendo-os escutar fascinados, passa ileso pelo cão de guarda infernal.. &nbsp; Cérbero, Hades se comove com o amor de Orfeu, e libera Eurídice, contudo o cantor torna a perdê-la, pois desobedece à proibição divina de olhar para trás. &nbsp; Em sentido figurado: a constante contemplação do passado transforma a vida em comum dos homens em inferno, principalmente quando o homem se fixa no passado de sua mulher por ciúme; pois a vida continua. &nbsp; Na vida a dois, olhar para o futuro é mais importante do que olhar para trás. &nbsp; No entanto, a versão de Gluck é da antiguidade tardia. &nbsp; Na verdade, o mito de Orfeu tem um significado mais profundo. &nbsp; A versão primitiva é diferente. &nbsp; O destino de Orfeu é ser massacrado por um bando de mulheres obcecadas, que odeiam os homens até a morte; ninfas fanáticas dedicadas ao culto do grande Pã. &nbsp; Todos esses mitos primordiais, do qual citei alguns; se baseiam nos processos de transformação da natureza e na alternativa das estações do ano. &nbsp; Porém, a morte de Orfeu apresenta uma variação interessante. &nbsp; As mulheres lançam seu corpo esfacelado no mar, ele não morre;; o poder criativo, o gênio da arte, confere a Orfeu a imortalidade. &nbsp; Isto as mulheres , representando, no caso, o êxtase erótico, não podem destruir. &nbsp;&nbsp;