Platão, idealismo e moral. 
Autor: Marcos certamente | Publicado: 2013-07-10T15:04:00-07:00


O
filósofo ateniense Platão na sua obra Fédon ao falar das características da
alma a dividiu em três partes, sendo a alma racional, situada na cabeça, superior
as outras duas por conseguir alcançar o mundo ideal ou inteligível, enquanto as
almas irascível (situada no
coração) e concupiscente (situada no abdômen), responsável pelos desejos e
instintos naturais, seriam inferiores e não podiam nos dominar. Com o seu mundo
das ideias e a sua concepção sobre a alma o filosófico criou uma máxima de
civilidade onde a razão deveria conter o corpo, o platonismo e suas vertentes
criariam mais tarde um paradigma de homem centrado na razão e capaz de
controlar seus desejos, de manter sob controle a alma concupiscível. A ideia do
homem que consegue conter a sua natureza pela polidez e força da nobre alma
chegou ao cristianismo romano com Paulo de Tarso e mais tarde com Santo
Agostinho. O cristianismo católico medieval, inspirado no platonismo, consagrou
o triunfo do medo do corpo e da punição dos desejos. O culto a um Deus
Platônico e suprassensível e o medo do corpo e dos desejos humanos vistos como
razão da corrupção do homem chegaram a tal ponto que no império Bizantino o
cristianismo ortodoxo chegou a proibir o banho por ser considerado ato imoral,
mulheres e homens eram frequentemente castigados por sucumbir à sua natureza.

A nova história cultural revela a
tentativa medieval de alcançar o platonismo de Paulo e Agostinho, o estranhamento
diante de si mesmo e o medo diante da própria vontade e daquilo é natural no
homem e na mulher foi uma das grandes marcas do homem medieval. Mesmo a tentativa
renascentista de sacralizar o corpo e o nu precedia da necessidade de tirar do
corpo nu qualquer conotação erótica, era preciso mostrar o corpo como o lugar
que abriga a alma, como criação pura de Deus, mas jamais de forma realista/naturalista,
ao contrário o nu representava antes a ideia/forma do corpo que o corpo
sensível/real.

Foi somente com as revoluções
burguesas nos séculos XVIII e principalmente XIX que surgem na arte o realismo
francês e o naturalismo capazes de romper com o idealismo platônico e expor o
corpo, o desejo, o instinto, a natureza mais animal do homem. Esses movimentos,
no entanto, não conseguiram ainda sublevar uma nova cultura cuja dicotomia
Homem/animal/homem/racional deixe de existir precisa ainda ser construída. É
nesse sentido que Nietzsche (a genealogia da moral) mostra como somos presos a
ideias de moral ultrapassadas, continuamos a tentar fingir que sentimos o que
não sentimos, vivendo a loucura da lucidez como diria Erasmo de Roterdã,
(Elogio da Loucura) onde julgamos loucos os que são felizes e agem e vivem seus
próprios preceitos, e achamos normais e civilizados os hipócritas que vivem de
engar os outros e a si mesmos; esse é o homem que como disse Nietzsche está
atado entre o animal e o além-do-homem. O rompimento com o idealismo platônico
seria importante para a construção de uma nova moral menos moralista. Na
filosofia o pragmatismo, o utilitarismo e o positivismo representam essa cisão
com a metafísica e o idealismo, entretanto o impacto dessas filosofias na
cultura ocidental ainda não é suficiente sequer para arranhar Platão,
continuamos ainda a ter, mesmo que de forma morta e hipócrita, uma cultura cujo
corpo ainda é punido por suas características naturais, e uma razão que se
julga o centro do homem, do mundo, seja sensível ou inteligível. 

Essa nova moral capaz de acabar
com a supremacia da razão sobre o corpo, do ponto de vista ideológico, só pode
surgir em uma sociedade onde não haja a cisão entre trabalho Manual e trabalho
intelectual, nesse sentido a contribuição de Marx para a cultura é essencial.
Ao analisar a sociedade capitalista a partir da leitura marxista fica evidente
a alienação do trabalho, ou seja, a separação entre os trabalhadores e os meios
de produção. O trabalhador não controla o processo produtivo, não opina sobre o
quê e como produzir, exercendo no processo de produção uma função análoga a das
máquinas, sendo somente uma peça de toda a engrenagem de produção, ao passo em
que há uma elite pensante que não trabalha. Falar de uma sociedade onde o homem
possa ser emancipado é necessariamente falar de um mundo socialista, onde não
haja a cisão trabalho manual/intelectual e, portanto, a supremacia da alma
racional sobre o corpo seja, enfim, superada.