Autor: Pâmela Barros | Publicado: 2011-10-29T09:15:00-02:00


Mayombe

1. Identificação do Livro1.1 Título:&nbsp;Mayombe1.2 Autor:&nbsp;Arthur Carlos Maurício Pestana dos Santos
1.3 Editora: Dom Quixote1.4 Data de publicação: 1993
2. Contextualização do Autor
2.1 Alguns dados biográficos&nbsp;


 
&nbsp;&nbsp;
Pepetela é descendente de uma família colonial portuguesa, os seus pais eram, no entanto, já nascidos em Angola. Pepetela concluiu o ensino primário em sua cidade natal e depois partiu para o Lubango, onde foi possível prosseguir com os estudos. Foi no Liceu Diogo Cão que Pepetela completou o ensino secundário. O escritor cresceu num ambiente da classe média, mas frequentou uma escola primária com crianças de várias raças e classes. Ele diz que a cidade de Benguela lhe deu mais oportunidades para conhecer angolanos de todas as raças porque era a cidade angolana mais multiracial daquela época. Durante a sua adolescência, um tio seu que era jornalista, introduziu-lhe a uma variedade de pensadores da esquerda. Durante os seus anos do liceu em Lubango, Pepetela também foi influenciado por um padre esquerdista chamado Noronha, que lhe informou sobre a revolução e outros eventos contemporâneos.
Lisboa, em 1958, foi o destino acadêmico que se seguiu, no Instituto Superior Técnico que o autor frequentou até 1960 quando ingressou no curso de engenharia. Uma vez mais a mudança, desta vez para frequentar o curso de Letras apenas durante um ano, pois, ainda em 1961, Pepetela fez a opção política que viria a mudar o rumo da sua vida e a marcar toda a sua obra, tornando-o um narrador de uma história de Angola que conhece, porque a viveu. Pepetela tornou-se militante do MPLA em 1963.





2.2 Outras obras do autor

Muana Puó - Romance escrito em 1969 e publicado em 1978.


Mayombé -&nbsp;Romance escrito entre 1970 e 1971 e publicado em 1980. 

As Aventuras de Ngunga - Romance escrito e publicado em 1973.


3. Conteúdo do Livro3.1. Gênero LiterárioO romance retrata a vida guerrilheira do autor nos anos 70, e funciona em dois níveis; um em que se exploram os pensamentos e as dúvidas dos personagens, e outro que se ilustram as ações dos guerrilheiros.
 3.2. Assunto (breve síntese)

O livro é dividido em seis capítulos: A Missão; A Base; Ondina; A Surucucu; a Amoreira e o Epílogo. Os personagens são batizados na Base por nomes de guerra que servem de alegoria para a crítica feita em relação aos objetivos do MPLA: "Três dias depois da missão, chegou à Base um grupo de oito guerrilheiros. Todos jovens, as idades variavam entre os dezessete e os vinte anos. Tinham atravessado há pouco clandestinamente o rio congo, de Kinshasa para Brazzaville, e recebido um treino militar de um mês. – É pouco - disse Sem Medo. - E este aqui é novo demais, devia ficar a estudar ainda. É mesmo um miúdo! Precisamos de guerrilheiros, mandam-nos miúdos sem treino. Só servem para fazer guarda. – Formam-se aqui – disse o Comissário. – E entretanto? Vão causar-nos problemas. Quer-se engrossar o efetivo à toa, não se olha a qualidade. Há outros no exterior, com suficiente experiência, mas como são primos de tal ou tal responsável, não podem vir para a guerrilha. Os que não têm primos é que agüentam..."&nbsp;

Sem Medo, o comandante, é o Prometeu africano, o guerrilheiro de Henda (herói nacionalista, membro do MPLA, morto em 1968) e faz parte da tribo Kikongo. É ele quem procura ouvir os guerrilheiros e lhes incentivar a reflexão sobre seus medos, ideais e buscas, dando-lhes uma espécie de sopro divino. No fragmento abaixo, Sem Medo discute com o Comissário as dicotomias indivíduo (homens)/ coletivo (ideais), a separação entre o particular e o universal (as aldeias), o antigo versus o moderno, o colonialismo versus a liberdade. "– Tens de te habituar aos homens e não aos ideais. O cargo de Comissário é espinhoso, por isso mesmo. O curioso é que vocês, na vossa tribo, até esquecem que são da mesma tribo, quando há luta pelo posto. – O que não quer dizer que não há tribalismo, infelizmente. Aliás, não me venhas dizer que com os kikongos não se passa o mesmo. – Eu sou kikongo? Tu és kimbundo? Achas que sim? – Nós, não. Nós pertencemos à minoria que já se esqueceu de que lado nasce o Sol na sua aldeia. Ou que a confunde com outras aldeias que conheceu. Mas a maioria, Comandante, a maioria? – É o teu trabalho: mostrar tantas aldeias aos camaradas que eles se perderão se, um dia, voltarem à sua. A essa arte de desorientação se chama formação política!"
Milagre e Pangu-Akitina, o enfermeiro, também são kikongos. Teoria, o professor é o mestiço rácico, o assimilado de Gabela.“Criança ainda queria ser branco, para que os brancos me não chamassem negro. Homem, queria ser negro, para que os negros me não odiassem. Onde estou eu, então? (...) a minha vida é o esforço de mostrar a uns e a outros que há sempre lugar para o talvez”.



Muatiânvua, o marinheiro desenraizado é o mestiço étnico.&nbsp;"Querem hoje que eu seja tribalista!  De que tribo?, pergunto eu. De que tribo, se eu, sou de todas as tribos, não só de Angola, como de África? Não falo eu o swahili, não aprendi eu o haussa com um nigeriano? Qual é minha língua, eu, que não dizia uma frase sem empregar palavras de línguas diferentes? E agora, que utilizo para falar com os camaradas, para deles ser compreendido? O português. A que tribo angolana pertence o português?".  

Ekuikui, Verdade e Lutamos também são os destribalizados. O Comissário Político e Ingratidão do Tuga são kimbundos.&nbsp;"Mundo Novo “era de Luanda, de origem kimbundo, mas os estudos ou talvez a permanência na Europa tinham-no libertado do tribalismo”. 

Este pode ser encarado, inclusive, como representante da elite africana que vai estudar fora de seu país; é ele quem ocupa o cargo de André. Mundo Novo pode também ser lido como uma aposta na representação de um mundo onde não há diferenças entre povos, raças e cor. 
 
Neste sentido, há a tentativa de liberdade entre os gêneros no capítulo denominado Ondina , a representante do gênero feminino, que não vê a traição que comete contra o Comissário como pecado, mas, de acordo com Sérgio Paulo Adolfo, “como signo de seu livre arbítrio enquanto mulher”. 

Ondina é a mulher que instaura as mudanças em alguns guerrilheiros do Mayombe. O Comissário Político, seu noivo, é obrigado a amadurecer diante da traição e do rompimento da relação com Ondina. Sem Medo é obrigado a repensar o amor e a sacrificar seu desejo por essa mulher que provoca seus sentimentos, desequilibrando-o. André é afastado de seu cargo e punido por ter se relacionado com a mulher de outro guerrilheiro, de outra tribo. 
 
Contudo, Ondina é a personagem que não tem voz na narrativa de Pepetela, o que nos faz pensar que essa nova Angola, que busca um novo espaço de reflexão e preparação para o seu renascimento, parece-nos, ainda não tem espaço para uma igualdade entre os gêneros, o que de certa forma fica evidente na maneira como André enxerga Ondina: uma mulher que gosta de sexo, comparada em sua fala, muitas vezes, a animais. Pela senda da temática da liberdade, há-de se destacar o respeito pelo entendimento da palavra proferida. Sem Medo, o Prometeu africano que dá ao homem o fogo sagrado, símbolo da liberdade de pensamento, tem consciência da relativização da palavra, o que lhe confere a sabedoria de que não há verdades absolutas."– Tu, Lutamos, és um burro! – disse Sem Medo. – Quem não quer estudar é um burro e, por isso, o Comissário tem razão. Queres continuar a ser um tapado, enganado por todos... As pessoas devem estudar, pois é a única maneira de poderem pensar sobre tudo com a sua cabeça e não com a cabeça do outros.&nbsp;O homem tem de saber muito, sempre mais e mais, para poder conquistar a sua liberdade, para saber julgar. Se não percebes as palavras que eu pronuncio, como podes saber se estou a falar bem ou não? Terás de perguntar a outro. "

Por fim, a floresta-personagem gesta um novo homem para um novo momento histórico em Angola.  Pepetela, por meio da apropriação do espaço do Mayombe procura, simbolicamente, percorrer a história angolana por meio do território invadido e ocupado pelos colonos, seja no que diz respeito à terra ou à identidade do povo de Angola. 
3.3. Citações Favoritas"Criança ainda, queria ser branco, para que os brancos me não chamassem negro. Homem, queria ser negro, para que os negros me não odiassem."

"Quando as minas estavam bem camufladas, Sem Medo escreveu num bocado de papel 'Sacanas colonialistas vão à merda, vão para a vossa terra. Enquanto estão aqui na terra dos outros, o patrão está a comer a vossa mulher ou irmã cá nas berças.'







3.4. Opinião sobre o livro







O livro retrata com todos os detalhes, a realidade do que se passava em épocas de guerra, porém a maior luta era derrubar o preconceito. 





4. Aspectos a serem analisados
4.1. O enredo e sua importância como produto de uma cultura 
No romance Mayombe, o externo, o social, enfim, a história importam “não como causa, nem como significado, mas como elemento(s) que desempenha(m) um certo papel na constituição da estrutura, tornando-se, portanto, interno” .

À medida que os personagens vivenciam as experiências históricas, parece que eles vão se conhecendo e alcançando a dimensão do significado que tem a vida em sociedade, o que dá ao leitor a noção de possibilidades do real. Da luta, portanto, pode aparecer a expectativa de um (re)nascimento.


4.2 A visão de mundo e a postura crítica do autor e do leitor diante do conteúdo do livro
O romance Mayombe é um fórum de debates (...) através da dramatização, da fala de seus personagens são purgados os conflitos internos de uma sociedade: o tribalismo, o colonialismo, a tradição africana, o poder do dinheiro (...) e é claro que não poderia passar a questão da mulher, que nessa nova sociedade, que procura libertar-se dos dissabores e enganos do colonialismo, procura-se onde homens e mulheres tenham um único papel determinado, o de cidadãos do estado angolano. 

Literatura e história têm, assim, o mesmo objetivo: a preocupação com as ações humanas. Contudo, é com a Literatura que o homem consegue entender a relação entre si e o mundo, as contradições vivenciadas na busca pela harmonia com um tempo e espaço que não são naturais, mas construídos pelo sistema, conforme o que convém à classe dominante. A literatura tem a capacidade de fazer o leitor reviver a história, os acontecimentos, as sensações, medos e angústias por um outro prisma. Os personagens fictícios são, agora, os responsáveis por (re)escrever a história de Angola. 


4.3 A intertextualidade com outras obras 

A intertextualidade percebida é através das lendas gregas misturadas à cultura africana, o autor mostra por meio da construção de seu texto uma Angola criada por diversas culturas e em luta para não assistir à morte de sua tradição:
"E os guerrilheiros perceberam então que o deus Mayombe lhes indicava, assim,que ali estava o seu tributo à coragem dos que o desafiam: Zeus vergado aPrometeu, Zeus preocupado com a salvaguarda de Prometeu, arrependido de oter agrilhoado, enviando agora a águia, não para lhe furar o fígado, mas para osocorrer. (Terá sido Zeus que agrilhoou Prometeu, ou o contrário?) (...) Zeusajoelhado diante de Prometeu. E Prometeu dava impunemente o fogo aoshomens, e a inteligência. E os homens compreendiam que Zeus, afinal, não erainvencível, que Zeus se vergava à coragem, graças a Prometeu que lhes dá ainteligência e a força de se afirmarem homens em oposição aos deuses. Tal é oatributo do herói, o de levar os homens a desafiarem os deuses.Assim é Ogum, o Prometeu africano ".

4.4 O elemento que torna a obra atual 
O principal elemento que torna a obra atual é o preconceito onde em alguns casos a própria vítima passa a se rejeitar. 

4.5 Passagem em destaque

"Mas lembro-me ainda das cenas de crianças atiradas contra as árvores, de homens enterrados até o pescoço, cabeça de fora e o tractor passando, cortando as cabeças com a lâmina feita para abrir terra para dar riqueza aos homens. Com que prazer destruí há bocado o buldozer! Era parecido com aquele que arrancou a cabeça do meu pai. O buldozer não tem culpa, depende de quem o guia é como a arma que se empunha . Mas eu não posso deixar de odiar os tractores, desculpem-me."





Por:Andreia Gonçalves
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