REFLEXÃO SOBRE O SERMÃO DA MONTANHA NO EVANGELHO DE MATEUS
Autor: Osmir Pereira | Publicado: 2017-02-25T06:47:00-08:00


Reflexão sobre o Sermão da
Montanha&nbsp; no Evangelho de Mateus

Nesta reflexão vamos ao texto de Mateus a partir da preocupação em torno
da necessidade de buscarmos&nbsp;um novo estilo de vida, um novo jeito
de estabelecer relações com todas as criaturas, de modo que possamos recuperar
a vida como obra de arte que é bela e precisa ser vivida intensamente e com um
sentido profundo.

O lugar de Mateus 6,24-34 no Sermão
da Montanha

O nosso texto encontra-se no&nbsp;Sermão
da Montanha&nbsp;(Mateus 5 a 7) e deve ser lido tendo como pano de fundo a
doação da lei a Moisés no monte Sinai.&nbsp; Tanto no Decálogo do Sinai quanto
na nova lei proposta por Jesus, o serviço a Deus e a cobiça ocupam lugares
privilegiados, isto é, no início e no final (cf. Êxodo 20,3.17 e compare com
Mateus 6,24). Nosso texto encontra-se no&nbsp;coração&nbsp;do Sermão da
Montanha, uma vez que está em seu capítulo central.

Em Mateus 6, Jesus apresenta uma
economia que gera vida. Ele fala da solidariedade desinteressada para com os
mais pobres (vv. 2-4), da&nbsp;partilha do pão cotidiano&nbsp;(v. 11) e
do perdão de dívidas (v. 12). Em seguida, Jesus apresenta a economia de Deus em
confronto com o projeto de quem serve ao dinheiro (Mateus 6,19-34). Aqui, Jesus
vai ao ponto central da nossa condição humana: deixar-se levar pela cobiça e servir
à riqueza ou deixar-se conduzir pelo dinamismo do amor e servir a Deus. São
dois modelos econômicos, duas formas de organizar a sociedade.

Uma tem como base o poder da riqueza, que gera&nbsp;angústia,&nbsp;fome,
preocupações e&nbsp;injustiças. A outra prioriza uma estrutura social
que privilegia a justiça do reinado de Deus, gera dignidade, alegria e vida
cidadã.

A decisão fundamental (Mateus 6,24)

Neste versículo, Jesus revela a
essência da economia de Deus. Não é um projeto econômico em que as pessoas
gastam sua vida na luta pela sobrevivência, pelas necessidades fundamentais,
tais como comer, beber e se vestir. Porém, Deus está preocupado com um projeto
econômico em que sua vontade, sua justiça impregne um sistema que garanta
a&nbsp;dignidade dos corpos de todas as pessoas&nbsp;na satisfação de
direitos fundamentais que, segundo o texto, são os direitos à comida, à água e
à roupa.

Aqui, Jesus explicita o sentido da
bem-aventurança para os pobres (Mateus 5,3). Ser pobre em espírito é estar
totalmente a&nbsp;serviço de Deus. É aderir a seu projeto, sendo livre,
sem estar apegado às riquezas, ao poder, a seguranças. Ter espírito de pobre,
de partilha e&nbsp;solidariedade&nbsp;é o oposto do espírito de
consumismo e de acumulação de riquezas.

Dois são os caminhos fundamentais. Ou
servimos aos tesouros da terra, ou nos colocamos a serviço dos tesouros dos
céus (Mateus 6,19-21). Ser rico para Deus&nbsp;é partilhar, é ser
solidário. Essa é a prática dos servos de Deus, prontos para viver na
simplicidade, no desapego e na sobriedade.

Diferentemente, acontece numa
estrutura econômica colocada a serviço da riqueza, dos tesouros da terra. Nosso
texto usa a palavra mamona, traduzida por dinheiro, como símbolo máximo da
riqueza. Mamona é todo o poder econômico que produz morte. É a riqueza
acumulada, endeusada.

É o olho que cobiça e que deseja bens
para guardar em celeiros (cf. Mateus 6,22-23). Do aramaico, mamona é uma
referência a toda riqueza idolatrada, tornada fetiche, isto é, qualquer objeto
a que atribuímos poder sobrenatural ou mágico e lhe prestamos culto.

Esse é claramente o caso do dinheiro.
Ele não passa de papel ou metal como tantos outros papéis ou metais. Acontece
que nós atribuímos tamanho poder a pedaços de metal e de papel que eles acabam
fazendo de nós os seus escravos. Rendemo-nos a um poder fictício, mas que nós
tornamos real, a ponto de não sermos mais livres. Torna-se um ídolo que
adoramos como nosso Deus.

Temos a ilusão de que possuímos
riquezas, quando na verdade são elas quem nos possui e nos governa. Não foi por
acaso que as comunidades pós-paulinas escreveram: A raiz de todos os males é o
amor ao dinheiro (1 Timóteo 6,10). Essa cobiça é a mãe de todos os males. A
cobiça é idolatria (Colossenses 3,5; Deuteronômio 5,7.21). Paulo compreendeu
isso muito bem. Por essa razão, quando lembra o Decálogo, diferentemente dos
sinóticos (Mc 10,19; Lucas 18,20; Mateus 19,18), Paulo faz questão de incluir o
último mandamento (Romanos 13,9).

Jesus já tinha isso muito claro. Ele tinha&nbsp;consciência&nbsp;de
que os dois projetos, o reinado de Deus e o reinado do dinheiro, são
irreconciliáveis. Um gera violência, fome, injustiça. O outro&nbsp;promove
ternura, dignidade e&nbsp;justiça. Por isso, Jesus disse: Não podeis
servir a Deus e ao Dinheiro.

A nova justiça (Mateus 6,25-34)

Depois, Jesus passa a descrever as
práticas do serviço a Deus. E o eixo dessa&nbsp;prática&nbsp;é a
vivência da justiça do reinado de Deus, isto é, a vontade de Deus.

É interessante perceber que o texto
repete seis vezes o verbo preocupar (tornar-se apreensivo, ter preocupação,
afanar-se, estressar-se). De um lado, as pessoas que acumulam bens têm a
preocupação de proteger-se contra carunchos, traças ou ladrões. Vivem&nbsp;preocupadas,
encasteladas em suas fortalezas. Em sua ilusão, não vivem em paz.

De outro lado, sabemos que uma
sociedade que se estrutura para garantir, sob todos os meios, o acúmulo de
propriedades e de bens é intrinsecamente injusta,&nbsp;causando miséria e
violência. Dessa forma, também gera preocupação e angústia nas pessoas que
não têm o que comer, o que beber ou com que se vestir.

Jesus sabe do significado do pão, da
água e das vestimentas na vida do povo. Sabe também que o povo anda preocupado
com o que comer, beber e se vestir. E igualmente tem consciência de que a
questão vai além da&nbsp;luta pelas necessidades imediatas. Por isso, de
um lado, convida a seguir o exemplo das aves, que rejeitam acumular em
celeiros, e dos lírios do campo, que recusam o luxo dos poderosos, como
Salomão. De outro, pede que confiemos no Pai celeste, pois ele sabe que tendes
necessidade de todas estas coisas (Mateus 6,32).

Confiar em Deus e entregar-se à sua
providência é uma atitude fundamental. Mas não é suficiente. Por isso, Jesus
vai mais longe. Ele sabe que a fome é consequência de uma sociedade injusta que
não quer partilhar. Para Jesus, o problema é sistêmico, estrutural. Certamente,
as esmolas, uma forma de partilha, ajudam a minimizar a fome. Por isso, Jesus
também recomenda&nbsp;dar esmolas, contanto que seja com gratuidade e
sem esperar elogios ou recompensas (Mateus 6,2-4).

Mas esmolas não resolvem o problema
na raiz. Não atingem a causa da pobreza, que é a injustiça social. Convém,
aqui, recordar uma fala de&nbsp;Dom Hélder Câmara: “Quando dou pão aos
pobres, me chamam de santo. Quando pergunto por que há pobres, me chamam de
comunista”. Também Jesus tinha consciência disso. Essa é a razão por que
insiste em não consumir todas as energias na luta diária para satisfazer as
necessidades básicas. Há uma luta maior.

E essa luta é por um projeto de
sociedade, de novas estruturas que garantam a todas as pessoas o acesso aos
bens básicos para ter vida em abundância, vida digna. Por isso, Jesus nos
convoca com um imperativo: Buscai, em primeiro lugar, o&nbsp;Reino de Deus&nbsp;e
a sua justiça, e todas essas coisas vos serão acrescentadas (Mateus 6,33). É um
projeto novo, com novas estruturas, mais justas, embora simples, sem roupas
luxuosas, nem celeiros para acumular.

Buscar o Reino de Deus e a sua
justiça é viver como o próprio Deus, é imitar Deus. É viver em conformidade com
sua vontade. Portanto, sede íntegros como vosso Pai celeste é íntegro (Mateus
5,48). Em outras palavras, sede amorosos como vosso&nbsp;Pai celeste é
amoroso.

Então, já não precisaremos deixar-nos
levar pela insegurança de um sistema injusto e gerador de morte, de
preocupações sem conta. Assim, percebemos que confiar na providência divina não
é um convite à acomodação. Essa confiança em Deus precisa ser mediada por nossa
ação com vista a uma&nbsp;sociedade&nbsp;organizada na&nbsp;base da
justiça.

Jesus recorda-nos de que as
preocupações excessivas com comida, bebida e roupa, ou ainda outras coisas,
impedem que desfrutemos cada momento da vida que Deus nos concede. Ele nos
convida a espelhar-nos nas aves e nas plantas que não acumulam comida em
celeiros, nem constroem armários para acumular roupas luxuosas. Deus cuida de
todas elas e lhes providencia&nbsp;o necessário.

É preciso confiar no amor de Deus e
na solidariedade das pessoas, engajando-se na construção de uma sociedade
justa. Então, não faz sentido a preocupação excessiva com o dia de amanhã.
Nesse sentido, o texto nos convida a viver com o suficiente, na partilha. Mais
que o bem estar no consumismo, é o bem viver na simplicidade. Convida-nos
também a buscar&nbsp;o significado mais profundo da vida&nbsp;no que é
essencial. E a essência é ocupar-se com o Reino de Deus e a sua justiça.



Por Ildo Bohn Gass, biblista, assessor do CEBI.