Autor: dionas | Publicado: 2012-01-12T14:06:00-08:00











      Os Maias não acreditavam que o   mundo iria terminar em 2012      <!--[if gte vml 1]><v:shapetype id="_x0000_t75"
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      Por Administrator &nbsp;&nbsp;  
      11 de janeiro de 2012  
      Fonte: Jornal   O Globo&nbsp;


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&nbsp;Placa do Calendário Maia
Os maias pré-hispânicos tinham uma   obsessão pelo tempo. Com uma observação exaustiva dos astros, eles construíam   calendários precisos e previam eventos que ditavam a vida de sua civilização.   Um registro em especial, no entanto, tem chamado a atenção nos últimos anos.   Em um monumento no sítio arqueológico de Tortuguero, no estado de Tabasco,   Sudeste do México, uma inscrição do século VII faz referência a uma data: 4   Ajaw 3 K’ank’in, ou, segundo correlações feitas por arqueólogos, 21 de   dezembro de 2012. A menção a um dia tão distante da origem do monumento   extrapolou o interesse acadêmico. Com a chegada de 2012, ganhou força a ideia   de que os maias, com todo seu conhecimento sobre o tempo, teriam previsto uma   catástrofe global nesta data. Os especialistas na cultura, porém, asseguram   que o fim não está próximo. Várias outras placas recém-descobertas na região   revelam uma história sobre renovação de eras que nada tem a ver com um   apocalipse.
— A associação do fim do mundo com as profecias maias partiu de grupos   místicos que exploram concepções de tempo de culturas antigas para criar uma   visão apocalíptica — critica Orlando Casares, arqueólogo do Instituto   Nacional de Antropologia e História (Inah) do México.— Hoje as pessoas se informam com   mais facilidade sobre tragédias ocorridas no planeta e buscam uma explicação   para esses eventos, mas não existe nenhum argumento científico que comprove   que os maias tenham previsto uma catástrofe.
A afirmação dos especialistas se baseia na organização maia do tempo, dividido   em eras de 5.125 anos — ou 13 baktunes, períodos de aproximadamente 400 anos   cada. O fim de uma era significa o início de outra, em uma visão cíclica de   constante renovação comum em várias religiões. Assim, a inscrição em   Tortuguero traz, de fato, uma profecia: a conclusão de 13 baktunes marcaria o   retorno de uma importante divindade maia, Bolon Yokte, vinculado à criação e   à guerra, na data indicada — 4 Ajaw 3 K’ank’in. Desta forma, o 21 de dezembro   de 2012 significava para os maias apenas o início de uma nova era e a volta   de um deus, e não ao fim do mundo.
— Os maias nunca tiveram uma percepção linear do tempo, como nas tradições   judaico-cristãs — explica Casares. — As datas são usadas apenas como   referência para indicar as eras que passam. Para eles, o mundo não acabava, e   sim o propósito de cada pessoa nele.
O arqueólogo lembra que por muito tempo as inscrições foram um mistério, mas   hoje se sabe que nenhuma faz profecias catastróficas:
— As previsões dão recomendações gerais ao povo, desde o nome e o destino de   cada pessoa em função do dia de nascimento, até questões mais elaboradas, com   base na observação astronômica e da natureza, para saber o que poderia afetar   colheitas ou como prevenir-se de secas ou inundações, por exemplo.
O monumento em Tortuguero também cita o governante Bahlam Ajaw (612-679). Ele   seria o anfitrião da volta do deus Bolon Yokte, em uma projeção do seu   reinado para o futuro. A visão cíclica do tempo levava os maias a acreditarem   que, em momentos equivalentes de diferentes períodos, os eventos se   repetiriam. Era a partir desse registro que faziam suas profecias, em uma   prática que também tinha função política.
— Quando um governante subia ao poder, fazia-se um prognóstico para seu   reinado, que sempre era positivo. Era uma forma de legitimar a manutenção de   sua linhagem, e demonstrar que o tempo estava ao seu favor — conta Casares. —   Daí a obsessão por observar o entorno, para poder antecipar-se aos   acontecimentos.
Esse interesse não era só político ou religioso, mas parte fundamental do   pensamento maia pré-hispânico. Poucas civilizações deixaram um legado tão   importante em áreas como astronomia, matemática e arquitetura. Sua origem   remonta aos anos 2000 a 1500 a.C. na Mesoamérica. A localização em uma região   tropical, com uma variedade de posições do Sol que podem ser observadas a   olho nu, facilitou o desenvolvimento astronômico maia. Mas seu maior mérito   está na paciência e na capacidade de elaborar um calendário que foi   aperfeiçoado durante 1.200 anos.
— Os astrônomos maias chegaram a cálculos tão precisos que podiam relacionar   em um mesmo calendário o movimento solar com o de Vênus, as fases da Lua e as   constelações. Para eles, deveria haver uma ordem perfeita no céu — diz   Casares.— Quando as datas do calendário não   coincidiam com algum movimento, eles o corrigiam, incluindo ou tirando dias   até reencontrar a harmonia. Se algo não saía como previsto, era por vontade   dos deuses. O que mais preocupava os maias era entender as mudanças.
A base da contagem do tempo maia é a mesma de outros povos mesoamericanos   unidos por um tronco comum, a cultura Mixe-Zoque. Há dois calendários para   períodos curtos: um de 365 dias, usado para assuntos civis, e outro sagrado,   de 260 dias, para os rituais. A partir dessa ideia, cada cultura fez suas   adaptações. Os maias respeitaram a concepção dual, mas marcaram uma data de   início, 4 Ajaw 8 Kumku (segundo arqueólogos, 13 de agosto de 3114 a.C.) para   as contagens mais longas, separando o tempo em eras de 13 baktunes.
A determinação dessa data para início da contagem, no entanto, ainda é um   mistério. Ela poderia referir-se ao dia de passagem do Sol pelo zênite na   região onde teria surgido o calendário mesoamericano, ou ser apenas uma   escolha arbitrária. O certo é que a contagem de 13 baktunes a partir deste   dia concluiria, no tão citado 21 de dezembro de 2012, um marco de fim de era   para os maias, mas sem significado para o resto de um mundo, que eles não   conheciam.
No ano 4000, um novo recomeço.
Com a conquista espanhola, o calendário maia sofreu tantas alterações que foi   basicamente suplantado pelo gregoriano. O calendário ritual, no entanto,   ainda é usado nas comunidades maias atuais, o que atesta contra as teorias de   colapso dessa civilização. Da época colonial destaca-se um manuscrito,   "Chilam Balam", formado por livros sagrados que traziam, entre suas   previsões, profecias sobre uma libertação dos maias.
— O documento cita três datas: 1764, 1774 e uma outra que equivaleria a uma   terminação em 12, outra referência que poderia ser a 2012 — revela Casares.— As duas primeiras datas, não por   acaso, coincidiram com rebeliões indígenas. Tratava-se de um convite à   rebeldia, e a tradição profética se ajustava bem a esses interesses.
Os governantes maias, considerados descendentes dos deuses na Terra, podiam   modificar a contagem do tempo segundo suas conveniências. Em Palenque,   arqueólogos descobriram uma inscrição sobre a vida do governante Pakal II em   que a duração de uma era seria de 20 baktunes, e não de 13. Isso significaria   que, para os maias dessa região, a era atual terminaria bem depois do ano   4000, próxima data que pode acabar associada erroneamente pelas futuras   gerações a um novo apocalipse.