Pode o crente perder a sua salvação?
Autor: FRANCISCO ARAUJO | Publicado: 2012-06-11T03:31:00-07:00

Hebreus 6:4-8 e Hebreus 10:26-31.
Pode o crente perder sua Salvação, de acordo com Hebreus 6:4-8?
“4 Porque é impossível que os que já uma vez foram  iluminados, e provaram o dom celestial, e se tornaram participantes do Espírito  Santo, 5 E provaram a boa palavra de Deus, e as virtudes do século futuro, 6 E  recaíram, sejam outra vez renovados para arrependimento; pois assim, quanto a  eles, de novo crucificam o Filho de Deus, e o expõem ao vitupério. 7 Porque a  terra que embebe a chuva, que muitas vezes cai sobre ela, e produz erva  proveitosa para aqueles por quem é lavrada, recebe a bênção de Deus; 8 Mas a que  produz espinhos e abrolhos, é reprovada, e perto está da maldição; o seu fim é  ser queimada.” (Hb 6:4-8 ACF)






1.) Se o verbo "recair" quer dizer "pecar", então, ninguém jamais se salvou. E  ninguém jamais se salvará, porque quem não peca?

Qual o crente que não peca todos os dias? A própria Bíblia admite essa  eventualidade (Prov.24:16) e em suas páginas encontramos pecados dos discípulos  de Cristo:

Pedro pecou ao negar a Jesus.

A aceitar-se a interpretação apostasista de Hebreus 6:4-8 tornou-se impossível  para Pedro ser outra vez renovado para o arrependimento.

Ai você pode dizer:

Mais Pedro ainda não havia sido batizado com o Espírito Santo.

Bem, Pedro muito tempo depois, na carta aos Gálatas cometeu o mesmo pecado, e  [isto foi] muito tempo depois de Pentecostes. Depois de haver ele presenciado  por muitas vezes a manifestação do poder de Deus, inclusive na ressurreição de  Tabita, o seu pecado de dissimulação, de hipocrisia, de carência de convicção,  fê-lo merecer de Paulo áspera repreensão (Gal.2:11).

Se se admitir a interpretação apostasista, nem [mesmo] Pedro está no céu.  Foi-lhe inútil o sacrifício de Cristo. Ou Cristo teria voltado à terra e Se  submetido a novo virtupério só para reabilitar Pedro.

Essa interpretação assaz exorbitante expõe o sacrifício de Cristo à ineficácia.

Se ela fosse certa e verdadeira, quem se salvaria? Cristo teria que estar  morrendo a cada instante de cada dia e em favor de cada crente.



2.) Entendendo-se aquele verbo "recair" do v.6 por "pecar", é o caso de também  se perguntar:

O que é pecado? Todos os pecados? O de adultério? O da embriaguez? O do roubo? O  do homicídio? O da mentira ? O da irreverência no Culto? O da gula ? O da  ociosidade? O da omissão ?

O texto não alude a qualquer espécie de pecado.

Portanto, se "recair" significa "pecar" trata-se de todo e qualquer pecado.

Esta sinonimização torna absolutamente impossível a salvação para qualquer  pessoa, de vez que todos os crentes estão sujeitos à contingência de pecar. E  voltamos à absurda conclusão da ineficácia do Sacrifício de Cristo.



3.) O texto, contudo, não trata de crentes. Graças a Deus!

No capítulo anterior a Epístola aos Hebreus foi endereçada a três espécies  diferentes de seus destinatários: os crentes dedicados, os acomodados e os  nominais (os "falsos irmãos" - II Cor.11:26).

Nos três últimos versos do capítulo 5o. Paulo menciona os  "negligentes", "sempre necessitados de leite", usando o verbo na segunda pessoa  do plural: "vos fizestes negligentes" (5:11), "ainda necessitais", "E vos haveis  feito tais que necessitais" (5:12).

Mas, quando o Apóstolo passa a falar sobre os nominais, emprega o verbo na  terceira pessoa: "os que já uma vez foram iluminados, e provaram... e se fizeram  (6:4)....e provaram (6:5)...e recaíram...crucificam...expõe (6:6).

Nesses versículos dirigidos aos "falsos irmãos" ele não usa os verbos na segunda  pessoa. Ele não diz: vós que uma vez fostes iluminados, e provastes, e vos  fizestes, e recaistes, crucificais, expondes.

Tendo encerrado a brutal advertência para os "quase induzidos", a partir do v.9  retorna a se dirigir aos verdadeiros crentes, falando-lhes outra vez na segunda  pessoa do plural: "mas vós" (6:9), "da vossa obra", "mostrastes", "servistes",  "servis" (6:10).

Dirigindo-se aos verdadeiros crentes o escritor emprega a primeira pessoa do  plural, do presente do indicativo, incluindo-se entre eles: "prossigamos" (6:1).

Nesse quadro das Escrituras ressaltam-se duas distintas categorias de pessoas:  os crentes e os nominais. Entre o v.1 e os vv.4-8 de Hb 6, ocorre profunda  diferença de experiência.



4.) - Os "quase-induzidos", ou os nominais ou "falsos irmãos" gozam de excelente  oportunidade caracterizada pelas seguintes circunstâncias lembradas no texto,  embora a experiência haja sido incompleta, de vez que não quiseram dar o passo  definitivo da conversão.

Preferiram permanecer no subúrbios dela:

a) - "FORAM ILUMINADOS" 
- Jesus Cristo é a Luz do mundo (Jo.8:12). A Luz Universal. João, no Prólogo do  seu Evangelho, diz que o Verbo é a luz que resplandece nas trevas (1:5). Ele  emprega o mesmo verbo de Hb.6:4 quando informa: "a Luz Verdadeira, que alumia a  TODO O HOMEM que vem ao mundo (1:9).
Então todos são crentes? Estão todos salvos? Não! Mas, todos podem dela se  beneficiar se A aceitarem. A todos a Luz do mundo é oferecida. O próprio  escritor João reconhece que "o mundo não O conheceu. Veio  para o que era Seu, e os Seus não O receberam" (1:10-11). Só se tornam  filhos de Deus os que recebem Jesus Cristo (1:12), conquanto haja Ele vindo para  alumiar a TODO o homem.

b) - "PROVARAM O DOM CELESTIAL", ou seja, a Graça de Deus.
"Porque a Graça de Deus se há manisfestado, trazendo  salvação a TODOS os homens" (Tt.2:11). " Porque, se pela ofensa de um morreram  muitos, muito mais a Graça de Deus, e o dom pela Graça, que é dum só Homem,  Jesus Cristo, abundou sobre muitos...por só um ato de Justiça veio a Graça sobre  TODOS os homens para justificação de vida" (Rm 5:15,18). " E TODA A CARNE verá a  salvação de Deus" (Lc.3:6), dizia João o Batista.

É a vontade UNIVERSAL salvífica de Deus que "quer que TODOS OS HOMENS sejam  salvos e venham ao conhecimento da Verdade" ( I Tm.2:4). O Espírito Santo que opera desde o início na conversão do pecador é chamado em  Hb.10:29 de "ESPÍRITO DA GRAÇA". Ao Espírito da Graça", compete convencer o MUNDO do pecado (Jo.16:8).
Há profunda diferença entre convicção e arrependimento do pecado. Quantos se convencem dos seus pecados, mas deles não se arrependem! Impedem que  o Espírito Santo complete a obra da conversão.
A obra de convencer do pecado também é UNIVERSAL. Jesus disse que o Espírito Santo "convencerá o MUNDO do pecado" (Jo.16:8). Toda  a pessoa a cometer certas iniquidades se convence de que errou. É a Graça de  Deus. Ela, nesta circunstância, prova o dom celestial.
Lamenta-se contudo o triste fato muito comum de a maioria não se arrepender de  verdade.

c) - "E SE FIZERAM PARTICIPANTES DO ESPÍRITO SANTO". Provar do dom celestial da  Graça é participar do Espírito Santo (Gn.1:2 - Jó 26:13 - Sl.104:30).
No domínio espiritual, de modo particular, a operação é toda atribuída ao  Espírito Santo de Deus. Receber o seu influxo é pois participar dEle. Ele age  nas consciências de todos os homens, até dos piores bandidos, sem que, contudo,  a maioria permita levar Ele a cabo a sua atuação culminante com a genuína  regeneração.

d) - "E PROVARAM A BOA PALAVRA DE DEUS". No conjunto de tantas circunstância  muitos pecadores ouvem a Palavra de Deus. Provam-na. Convencem-se dos seus  pecados. A atuação do Espírito da Graça é sensível. Mas voltam atrás. Muitos até permanecem anos e anos entre os crentes sob a  influência da Palavra de Deus e dela desfrutando em cada mensagem ouvida.

e) - "PROVARAM...AS VIRTUDES DO SÉCULO FUTURO" Foi a experiência do  governador Félix. No seu longo processo judiciário Paulo se defrontou com várias  autoridades, dentre as quais Félix. No seu depoimento aludiu à sua esperança quanto  às "virtudes do século futuro", isto é, à  "ressurreição de mortos, assim dos justos como dos injustos" (At. 24:22-24). O governador se interessou por ser melhor informado do "Caminho" e quis ouvi-lo  mais "acerca da fé em Cristo" (At.24:22-24). Félix se iluminara da doutrina, provara o dom da Graça tanto assim que quis  ouvir mais e com todo o interesse, tornando-se, portanto, participante do  Espírito Santo da Graça ao provar da boa Palavra de Deus. Dava ele todos os passos para a sua genuína conversão. Ouviu do Apóstolo ainda  sobre "as virtudes do século futuro", isto é, "da justiça, e da temperança e do  juízo vindouro" (At.24:25). Félix é o exemplo típico do "quase-induzido" de Hb.6:4-5. Voluntariamente, porém, rejeitou a salvação oferecida. Sua avareza, porque contava com propinas para libertar o Apóstolo, o impediu de  se arrepender e confiar em Jesus Cristo.

Nestes dois versículos de Hb. 6:4-8 em que o escritor sacro descreve o  evangélico nominal não existe qualquer alusão ao arrependimento e à fé  salvadora em Cristo. Há apenas referência aos preâmbulos da conversão total.



5) - No v.6 o nosso Texto diz: "DEPOIS CAÍRAM" ou "RECAÍRAM".

O sentido desse verbo, segundo o grego original, não é o de "cair de novo" ou  "cair outra vez", mas sim o de "SAIR PARA UM LADO", "ESGUEIRAR-SE DO CAMINHO",  "DESVIAR-SE DO CAMINHO RETO", ESQUIVAR-SE".

O nosso sertanejo paulista e mineiro quando na discussão de um assunto que o  pode complicar ou no fuxico de uma notícia que o pode envolver, diz: "saltei de  banda".

Trata-se em nosso estudo de um desvio intectual, de "um saltar de banda" da  Verdade do Evangelho. É a renúncia voluntária do conhecimento da Verdade (Hb.  10:26). É o "pisar o Filho de Deus", é o "tomar por profano o Sangue do  Testamento", é o fazer "agravo ao Espírito da Graça" (Hb.10:29).

Aquelas pessoas depois de receberem tanto, descuidadas de atingirem a verdadeira  conversão, abandonaram o Cristianismo e voltaram ao judaísmo.

Não se trata, pois, de alguma fraqueza ou de um pecado em que caíram.

É um ato específico e determinado da vontade pelo qual o crente nominal rejeita  em definitivo o Plano da Salvação.

O termo grego "PARAPESONTAS", empregado nesta passagem e que quer dizer "CAIR  PARA UM LADO", "DESVIAR-SE DO CAMINHO RETO", corresponde ao verbo "APOSTANAI"  (=AFASTAR-SE) donde a palavra apostasia, que consiste no abandono, na defecção  da fé, tomada no sentido de doutrina do Evagelho.

Nas Escrituras a palavra fé pode ser tomada em duplo significado: confiança e  conjunto de doutrinas.

A fé-confiança o crente nunca perde. Quem confiou em Jesus Cristo como o seu  Único Salvador, jamais deixará de confiar nEle.,

A apostasia ocorre quando alguém se afasta dos ensinos das Escrituras.

O indivíduo que ouve o Evangelho e, em defluência, é iluminado, prova a Graça,  participa da atuação do Espírito Santo que o convence do pecado e prova a  virtude do mundo vindouro como no caso do governador Félix, e antes de atingir  'a plenitude da conversão (=arrependimento e fé em Jesus como Único Salvador)  afasta-se de tudo, escapa da influência da Verdade do Evangelho, apostatou  retirando-se para a perdição.



6.)- Esses nominais que receberam todos os favores divinos mencionados nos  vv.4-5, recuando para perdição, incorrem numa gravíssima dificuldade.

Renunciam voluntariamente o Plano de Salvação e como [POIS] poderão ser renovados para  o arrependimento?

"RENOVADOS PARA O ARREPENDIMENTO" quer dizer retornar ao anterior estado de  interesse quando chegaram à beira da conversão.

Revela frisar que eles, conquanto atingidos por tantas bênçãos e se aproximando  do reino, não haviam chegado ao arrependimento. Estiveram naquela situação de  "tão perto do reino mas sem salvação".

Com a apostasia o autor sagrado assegura a impossibilidade de renovarem a  situação espiritual anterior que os propicie a luz suficiente para o  arrependimento, a fim de que mudem sua atitude mental. Jamais se renovarão para  que se arrependam.

É impossível este renovamento para que se arrependam porque aos apostatarem  estão se identificando como os algozes crucificadores de Jesus Cristo,  expondo-O ao virtupério. É este o significado da expressão: "estão crucificando  de novo o Filho de Deus" (v.6), pois é evidente que não se repete jamais o fato  da cruz.

Expô-lo ao ludíbrio ou ao virtupério é porque a apostasia O ofende e O deprecia  publicamente como contra Ele se comportaram os algozes ao escarnecerem dEle (Mt.27:39-44).

Esse afastamento de Cristo com a renúncia do Seu Plano Salvífico é o pecado  irremissível contra o Espírito Santo (Mt.12:31-32).

Na parábola das dez virgens encontram-se as cinco insensatas que se viram  privadas de nova oportunidade (Mt.25:1-13).

Na parábola das bodas há um conviva a participar das festas nupciais. As  circunstâncias agraciaram-no sobremodo, mas foi excluído sem qualquer  oportunidade por lhe faltar vestimenta adequada (Mt.22:11-13).

Na parábola do semeador há um tipo de coração semelhante aos pedregais. Ouve a  Palavra e, "LOGO COM PRAZER"&nbsp; a recebe (Mc.4:16). Estes, porém,  "não tem raiz em  si mesmos, antes são temporãos, depois sobrevindo A TRIBULAÇÃO ou PERSEGUIÇÃO  por causa da Palavra, logo se escandalizam" (Mc.4:17).  Escandalizados abandonam os primeiros influxos do Espírito Santo e retornam à vida antiga.

Ao relatar a situação destes corações semelhantes aos pedregais, de certo, Jesus  já prognosticava aquele grupo dos destinatários da Epístola aos Hebreus.

E a condição deles se torna pior do que a anterior. Pior "porque  àquele que tem  se dará e terá em abundância, mas àquele que não tem, até aquilo que tem lhe  será tirado" (Mt.13:12).

E o demônio retorna a essa pessoa. "Acha-a varrida e adornada" porque aquela  influência espiritual promoveu-lhe certa limpeza e lhe reparou alguns estragos  deixados por pecados anteriores. "Então vai, e leva consigo outros sete espíritos  piores do que ele e, entrando, habitam alí, e o último estado desse homem é pior  do que o primeiro" (Lc.11:26).

Essa dolorosa experiência se repete a cada dia.É se ter olhos para ver!

EM CONCLUSÃO:&nbsp; a períscope de Hb. 6:4-8, mesmo considerada em si mesma,  separada do seu contexto e fora do teor de todas as Escrituras sagradas  concernentes à  Vida Eterna, não permite fundamentação alguma para se afirmar as  hipóteses da amissibilidade da salvação para o crente na contingência de  pecar e da  possibilidade de perder ele a fé em Jesus Cristo.

Deus nosso Senhor, todavia, permitiu Hb.6:4-8 como uma esplêndida oportunidade  de provarmos a nossa fé na segurança da Sua gloriosa promessa fundamentada em  solene juramento.

Fim do comentário da passagem de Heb.6:4-8 

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E Hebreus 10:26-31?“26 Porque, se pecarmos voluntariamente, depois de  termos recebido o conhecimento da verdade, já não resta mais sacrifício pelos  pecados, 27 Mas uma certa expectação horrível de juízo, e ardor de fogo, que há  de devorar os adversários. 28 Quebrantando alguém a lei de Moisés, morre sem  misericórdia, só pela palavra de duas ou três testemunhas. 29 De quanto maior  castigo cuidais vós será julgado merecedor aquele que pisar o Filho de Deus, e  tiver por profano o sangue da aliança com que foi santificado, e fizer agravo ao  Espírito da graça? 30 Porque bem conhecemos aquele que disse: Minha é a  vingança, eu darei a recompensa, diz o Senhor. E outra vez: O Senhor julgará o  seu povo. 31 Horrenda coisa é cair nas mãos do Deus vivo.” (Hb 10:26-31 ACF)



Hebreus 10:26-31 é a conclusão de Hb.6:4-8.

Nesta última passagem o autor sacro enfileira os grandes favores concedidos ao  cristão nominal e apresenta o motivo pelo qual ele jamais poderá ser salvo se,  evitando a conversão, descambar para a apostasia, ou seja, se, desprezando  tantos benefícios espirituais, der as costas a Jesus Cristo ao invés de  aceitá-Lo em definitivo como seu Salvador Único. Só no v.8 há uma suscinta alusão  aos castigos decorrentes da rebeldia.

Já Heb 10:26-31, conquanto mencione com vivas pinceladas em expressões  contudentes a apostasia, se alonga em considerar os pavorosos castigos.

As duas períscopes, portanto, se completam.



a) Paulo, ao longo dos capítulos da Epístola, objetivou fortalecer as convicções  dos seus destinatários sujeitos a uma conjuntura de indizíveis provações a fim de  se manterem fiéis ao Evangelho por ser Este muito Superior ao Judaísmo.

O Evangelho é muito mais excelente por ser Jesus Cristo infinitivamente superior  a Moisés e aos anjos. O sacerdócio de Cristo é infinitivamente Superior ao  sacerdócio da Antiga Aliança. O sacrifício de Jesus Cristo é infinitamente  superior aos sacrifícios do culto mosaico.

Do v.1 do capítulo 8 até o v.18 do capítulo 10 o Apóstolo desenvolve um profundo  tratado de teologia do Sacrifício de Cristo, com o Qual Ele efetuou o Seu  sacerdócio.



b) - É nessa tessitura teológica sobre a unicidade do sacrifício do redentor  que, aplicando os princípios para a vida prática, em outras digressão, alude aos  castigos que serão cominados contra os que pisam o Filho de Deus, tendo por  comum o Seu sangue e agravado o Espírito da Graça.

Frequentadores das igrejas da Judéia haviam com o perigo de se deixarem mover  pela lembrança da suntuosidade do culto mosaico o qual no passado praticaram. Se  retornassem a ele estariam considerando comum o sangue de Cristo (v.29), visto  que o reputariam em nada acima do sangue dos touros e bodes.

As ofertas de animais, contudo, se repetiam por serem incapazes de remover o  pecado (Hb.10:4), enquanto o sacrifício de Cristo foi oferecido uma única vez e  pode salvar perfeitamente. Se alguém O despreza, renega-O, estará em definitivo  perdido porque Ele não pode se renovar. Cristo não morrerá outra vez (9:25-26 -  10:14 - Rm 6:9).

Repelindo-se esse sacrifício de valor infinito não há outro que o possa  substituir (v.26). Recusando-se o sangue pelo o qual Jesus nos obteve a  "renovação eterna" (9:12) e com o qual sancionou a Nova Aliança (9:15-18), JÁ  NÃO EXISTE NENHUMA OUTRA PERSPECTIVA SENÃO A DO TERRÍVEL JUÍZO DIVINO (V.27).



c) - Em versículo algum de Hb.10:26-31 o autor dá qualquer margem a se ler pelo  menos nas suas entrelinhas uma informação quanto à não-perseverança do crente.  Ele, isto sim, discorrendo sobre os pavorosos castigos dos apóstatas, confirma a  unicidade do sacrifício de Cristo por ser de valor infinito e infinitamente  superior aos sacrifícios do culto da aliança caduca.



d) - Ao analisarmos o Texto em si consideraremos o próprio pecado e os castigos  dele decorrentes.
  ( A )
   Em Hb.6:4-8 Paulo Apóstolo minuciou os dons concedidos por Deus aos cristãos  nominais. Em Hb10:26,31 menciona o pecado em si.

Ele, a partir de 10:19, está exortando os verdadeiros crentes. E do v.26 ao 31,  numa nova digressão passa a falar aos "quase-induzidos" a fim de lhe mostrar a  situação de perigo que se encontram e de estimulá-los a uma pronta e legítima  conversão evangélica.
    
a) - "SE PECARMOS" (v.26) - É uma suposição. Uma hipótese inexequível para o  crente na circunstância de pecar para perder a salvação.

Paulo usa a primeira pessoa do plural numa forma literária de argumentar. Um  pregador ao se dirigir a um auditório heterogêneo pode dizer, por exemplo: se  nos envenenarmos, se fumarmos, se usarmos entorpecentes...É um modo de chamar a  atenção dos ouvintes. É claro que ele não está afirmando que em pessoa fará uma  dessas coisas.

A expressão: "SE PECARMOS" é uma suposição apresentada pelo futuro do subjuntivo  do verbo.

Releva notar-se que não está no futuro do indicativo: PECAREMOS, o que denotaria  disposição de pecar.

b) - "VOLUNTARIAMENTE" (v.26) - E escritor sagrado na língua original, ao sabor  idiomático do grego, coloca este advérbio (ekousíos) em primeiro lugar na frase  com o intuito de ressaltá-lo. É o mesmo vocabulário encontrado em I Pd.5:2 que  também poderia ser traduzido por "espontaneamente", "livremente"

Esse advérbio destaca a contumacidade, a malícia do pecado de deserção.

Com efeito, o pecador recebeu de Deus todos os preâmbulos da fé: foi iluminado,  provou o dom celestial, a boa Palavra de Deus e as virtudes do século futuro,  fez-se participante do Espírito Santo (Hb.6-4-5). Sua apostasia, ou seja, o seu  abandono de todos estes favores só é resultado de uma particular, pessoal e  contumaz voluntariedade.

c) - 'DEPOIS DE RECEBIDO O CONHECIMENTO DA VERDADE" (v.27) - Não vem ao caso  qualquer outro pecado senão só o da recusa da verdade do Evangelho no tocante ao     autêntico sacrifício de valor expiatório infinito.

Este é o pecado imperdoável. Irremissível!

É a resistência à Graça do Espírito. É o pecado contra o Espírito Santo. É a  blasfêmia contra Ele.

A blasfêmia é o máximo ultraje assacado contra Deus (Mt.12:32 - Mc.3:29).

Essa iniqüidade implica três aspectos:

O de atribuir a     satanás as obras de Deus como faziam os fariseus procrastinadores     sempre a exigir de Jesus sinais apesar de verem-no tantos (Mt.12:22-32  - Mc.3:22-30). O de fazer passar-Se por mentiroso, se se nega a segurança ou a preservervação     eterna do salvo ("Quem crê no Filho de Deus, em si mesmo tem o  testemunho, quem a Deus não crê MENTIROSO O FEZ, porquanto não creu no  testemunho" quanto à vida ETERNA, é o "pecado para a morte", ou imperdoável.

E o de recusar em definitivo Jesus Cristo como Salvador único, fato este que  significa atribuir a satanás as obras de Deus ao pisar o Seu Filho tendo por  profano ou comum o sangue do testamento.

Aqueles antigos fariseus apesar de agraciados com o contemplar fisicamente o  Mestre e presenciar a vista os Seus prodigiosos sinais, não tinham recebido os  maiores dons que os cristãos nominais recebem.

Afinal de contas estes "quase-induzidos",&nbsp; como resultado de tantas     graças (Hb.6:4-8),  tornaram-se "amigos do Evangelho" enquanto aqueles fariseus sempre foram  inimigos acirrados de Cristo.

Incidiram no pecado irremissível de injúria ao Espírito Santo por acusarem Jesus  Cristo de operar sob o impulso do diabo e por resistirem ao testemunho evidente  dos Seus sinais.

Com mais vigorosos motivos cometem o pecado para a morte os "temporãos" do  Evangelho quando dEle apostatam, pois foram participantes do Espírito Santo.

Contra este Espírito blasfemam eles porquanto Deus, pelo testemunho do Seu  Espírito Santo, lhes tem revelado intimamente.

Assemelhou-os Jesus Cristo     àquele servo mau e negligente a quem o Senhor dera  um talento, que, pela sua incúria, se tornara inútil e réprobo das trevas (Mt.25:24-30).

O pecado imperdoável tratado nesta ocasião (Hb.10:26) é, por conseguinte, o da  rejeição da Verdade depois de conhecê-la.


( B )

   1) - Do pecado de defecção da Verdade do Evangelho as sanções são as mais  pavorosas.
    a) - Toda a sociedade bem organizada ao código civil anexa o código penal para  as infrações da lei.

Por isso Deus promulgou sanções para a sociedade israelita da Antiga Aliança.

O Apóstolo menciona a penalidade máxima para os infratores de certos artigos da  Lei: "QUEBRANDO ALGUÉM A LEI DE MOISÉS, MORRE SEM MISERICÓRDIA, SÓ PELA PALAVRA  DE DUAS OU TRÊS TESTEMUNHAS" (V.28).

Naquele código veterotestamentário havia crimes passíveis de pena de morte: os  pecados de contumaz malícia (Nm.24:13-16), as violações sexuais de adultério,  incesto, sodomia e bestialidade (Lv.20:11-17), a insolência contra os sacerdotes  (Dt.17:12), a profecia falsa (Dt.18:20), o homicídio voluntário (Nm.35:30), a  idolatria (Dt.13:7-12 - 17:2-7), a feitiçaria (Êx.22:18), a maldição contra os  próprios pais (Êx.21:17).

Nesse casos o criminoso, "SEM MISERICORDIA"     era condenado à morte sob "a  palavra de duas ou três testemunhas" (v.28), memora Paulo Dt.19:15.

b) - Será, porém, muito maior a inexorabilidade da punição contra quem comete o  maior crime. Crime muito maior do que aqueles da velha legislação e que exigiam a  pena capital: "DE QUANTO MAIOR CASTIGO CUIDAIS VÓS SERÁ JULGADO MERECEDOR AQUELE  QUE PISAR O FILHO DE DEUS" (V.29).

"PISAR" ou pisotear, calcar, espezinhar, no grego original (katapatésas) tem  algo de onomatopéico. Ao pronunciar o vocábulo grego tem-se a impressão de se  estar ouvindo o sapatear do pisar ou conculcar com os pés.

"PISAR" é o ato de supremo desprezo, de aviltamento, de     humilhação, de quando se  calca sob os pés o sal insosso (Mt.5:13) ou de quando os porcos, animais  imundos, pisam as pérolas preciosas (Mt.7:6).

A essa repulsa ao Filho de Deus depois de havê-Lo conhecido como Único Salvador,  assemelha-se o gesto insano dos porcos que desprezam as gemas de alto valor.

c) - O apóstata considera "PROFANO O SANGUE DO TESTAMENTO" (v.29). Recusa-O como  de valor propiciatório por tê-lO por comum, vulgar, vil. Renega o sangue     redentor do homem e santificador do testamento (Ef.1;7 - Rm.3:25 - Cl.1:14,20 -  Ap.1:5 - 5:9).

d) - O desertor da Verdade do Evangelho pisa o Filho de Deus, equipara o     sangue  do testamento ao sangue vil e comum e faz "AGRAVO AO ESPÍRITO DA GRAÇA" (v.29).

Lá em Hb.6:4-8, o autor da Epístola se refere às bênçãos outorgadas ao coração  empedernido do "amigo" do Evangelho. Aqui ele procura demonstrar a extrema  malícia desse "quase-induzido" na eventualidade de desprezar aquelas bênçãos ao  procrastinar.

Esta resistência ao Espírito da Graça por haver este cercado o apóstata com a  Sua gratuita benevolência.

e) - A tremenda realidade do castigo divino é ameaçada pela própria     infalível  Palavra de Deus: "POR QUE BEM CONHECEMOS AQUELE QUE DISSE" (v.30).

No Antigo Testamento se precisava do depoimento de duas ou três testemunhas.  Agora a Palavra de Deus é além de suficiente.

A Palavra de Deus que disse:    "Minha é a vingança, Eu darei a recompensa" (v.30).  Expressões estas do Cantigo de Moisés (Dt.32:25)

E disse "outra vez: O Senhor julgará o Seu Povo" (v.30).

A punição cabe ao próprio Deus Justo!


2) - A pena é tão pavorosa que está fora do alcance da nossa imaginação. Tão  indizível que a própria espera dela já se torna tremendo castigo.
    
a) - "UMA CERTA EXPECTAÇÃO HORRÍVEL DE JUÍZO" (V.27) - é o aguardo, a espera da  chegada do Juízo. Angustiosa, ela é terrível e temível.

Tão horrorosa que Paulo nem sequer ousa qualificá-la ou defini-la. Restringe-se  a designá-la genericamente de "UMA CERTA".

Já presenciei a     morte de apóstata. De pessoas esclarecidas no tocante à verdade  do Evangelho por elas "voluntariamente" (v.26) recusada. Sob o terror do Juízo  iminente e pavoroso castigo!

Conquanto conheçam o plano de salvação e apesar da certeza do Juízo horrendo,  cristalizadas para as penas eternas, são incapazes de se arrepender.  Estrangula-lhes&nbsp; a consciência em pânico a "ESPECTAÇÃO HORÍVEL DO JUÍZO".

b) - "ARDOR DE FOGO QUE HÁ DE DEVORAR OS ADVERSÁRIOS" (V.27) - é a realidade da  punição muito mais terrível do que a expectação.

Este "ARDOR" ou "FUROR DE FOGO" é a pena da     ira de Deus, o Qual castiga com fogo  (Mt.25:41 - Mc.9:44, 46,48 - Ap.11:5). Fogo inextinguível (Is.66:24).

c) - A expectação do     juízo é horrível (v.27). Porém supremamente "HORRENDA COISA  É CAIR NAS MÃOS DO DEUS VIVO (v.31).

A perícope digretória é concluída com esta sentença inimaginável o cérebro  humano.

Se é horrível a espera, a expectação da sentença em sua terribilidade ultrapassa  todos os limites.

Se as mãos onipotentíssimas de Deus guardam o crente (Jo.10:28-29), essas mesmas     mãos infinitamente justas e justiceiras vingarão o sangue do Cordeiro naquele  que dEle apostatarem.

Davi numa circunstância de perplexidade angustiosa, quando ameaçado de  disciplina por haver desagradado ao Senhor, alvitrou cair nas mãos de Deus,  "Estou com grande angústia, porém caiamos nas mãos do Senhor, porque muitas são  as Suas Misericórdia, mas nas mãos dos homens não caia eu" (II Sm.24:14).

Com efeito, as mãos de Deus são paternais, são de misericórdia para com os  crentes, os que pela fé evangélica, honram o sangue do Cordeiro. A Sua  disciplina é de bênçãos e de recondução às sendas do crescimento na Graça.

São elas, contudo, de extrema vingança para os apóstatas.

Com o v.31, posto o fecho da digressão, nos vv, 32 e seguintes o escritor retoma  o fio de suas exortações de cunho moral dirigidas aos genuínos  crentes:"LEMBRAI-VOS, porem... (v.32).

E no v.39, para não deixar margem alguma a possíveis dúvidas, relembra a divisão  entre os salvos e os "falsos irmãos" apostatados:     "NÓS, porem, NÃO SOMOS  DAQUELES QUE SE RETIRAM (apostatam) PARA A PERDIÇÃO, mas DAQUELES QUE CRÊEM PARA  A CONSERVAÇÃO DA ALMA"




Retirado das páginas do Livro 268 a 277 do Livro&nbsp; "O Crente Pode Perder a  Salvação?" de 350 páginas. Edição "Caminho de Damasco Ltda - 1987.

www.gilsonsantos.com.br/pdfs/anibal_pereira_reis_doutrinas_da_graca.pdf