El centro de la vida religiosa 
Autor: Frei Mauro Alves da Rosa | Publicado: 2014-04-07T06:19:00-07:00



         
       

  
    Escrito por Luis A. Gonzalo Díez.&nbsp;

Fonte: http://www.vidareligiosa.es 

La vida con centro




Hay un religioso de 
edad que se toma muy en serio colaborar con nuestra revista. Tiene la 
jornada bien ocupada. Dedica buenas horas a echar una mano en la misión 
con sus hermanos más jóvenes y además encuentra tiempo para orar por la 
misión y el mundo que, como bien dice, “tanto ama Dios”. Tiene este 
hermano una vida serena, equilibrada y feliz. Está ocupado en las 
necesidades de los demás porque sufre cuando percibe privaciones, 
carencias e injusticias… y en este tiempo son muchas. Sabe ponerle 
nombre a la crisis, porque sus amigos preferidos son pobres… esa es su 
fuerza. Tuvo en sus tiempos jóvenes muchas y variadas responsabilidades 
en la comunidad y en la congregación. No los echa de menos, porque hoy 
sigue teniendo la vida llena, plena. Ha entendido que la vida no son los
 cargos, sino ser fiel al encargo de Dios… y ese no desaparece al 
cumplir años.




Conocimiento de la realidad: visión esperanzada del presente




Hoy me ha escrito. 
Como siempre ofreciendo visión serena. Me aporta una buena relectura de 
todo lo que se escribe sobre la vida religiosa, que no es poco. Conoce 
bien nuestra vieja Europa, pero también América Latina y un poco menos 
Asia y África, pero poco menos. Es un religioso formado, como tantos, y 
es capaz de comprender que lo que pasa aquí es fiel reflejo de lo que 
acurre allá y, a la vez, es muy diferente. Es un exponente de esa 
lectura posmoderna de la realidad, con el poso de haber trabajado la 
Suma Teológica y la historia de la filosofía de Nicola Abbagnano. Nunca 
he percibido en sus palabras y actitudes una mínima sombra de nostalgia.
 Es inteligente y sabe que ni nuestro decrecimiento actual, ni el 
sorprendente crecimiento de hace unos años, del que depende el momento 
presente, son cifras serenas. Son datos afectados por realidades 
sociológicas que todavía no hemos sabido integrar, ni interpretar 
convenientemente.








Siempre tiene algún 
relato positivo sobre alguno de los religiosos más jóvenes. Admira cómo 
trabajan, con la solvencia con que responden y, sobre todo, con la 
sinceridad con que refieren las cosas de Dios en la propia vida. Vamos 
que a mi colaborador anónimo de vida religiosa, le sorprende la 
sinceridad que edades más jóvenes tienen a la hora de hablar de sus 
logros y debilidades; de sus penas y fracasos… Dice él, con cierta 
gracia, “¡y yo que me formé pensando que lo bueno era callarlo, 
silenciarlo… para endurecerme y así ser más fuerte y mejor misionero!”. 
Sí, ante todo, mi amigo está contento con la edad que tiene, con lo que 
vivió y, me atrevería a decir, con lo que le queda por vivir… mucho o 
poco. Y eso se nota.




Acompañamiento de la vida religiosa en esta era




Cuando me hice cargo de la revista me dijo sólo tres cosas, y hoy me parecen especialmente útiles.




La primera que 
sopesase bien qué publicaba. Decía él, «piensa que asumes esta 
responsabilidad en un momento en el que la vida religiosa está viviendo 
un cambio de ubicación. Por eso procura siempre alguien que suavice la 
tensión, aligere la carga y proporcione esperanza. No te estoy 
sugiriendo que mientas, eso nunca, pero procura incidir más en las 
posibilidades que en las debilidades». Me reiteró aquello de los 
profetas de esperanza frente a los agoreros de calamidades del Papa 
Juan. Y me lo ilustraba con una larga lista de ejemplos de una cierta 
tentación maniquea que nos ha acompañado a la Iglesia desde tiempos 
inveterados.




La segunda, que nunca 
escribiese sin tener presente que lo leería alguien que piensa, siente y
 necesita. Que no hay textos asépticos, válidos para cualquier tiempo y 
circunstancia, sino que deben contener vida que se da y recibe, deben 
ser textos en relación, porque ésta en su expresión más clara 
Dios/persona, es el fundamento de la teología. Sus palabras resuenan 
siempre en mí, sobre todo cuando, en determinadas circunstancias te 
preguntas qué es lo que procede, cuál es la visión de la publicación o 
si es oportuno terciar en determinadas polémicas con la palabra o el 
silencio.




Me dijo una tercera 
cosa. Sencilla, muy concreta, la expresó más o menos así: “procura no 
caer en los ismos”. Me sonreí entonces, pero me doy cuenta hoy que es 
muy sensato. Los «ismos», sean del signo más o menos; sean de apertura o
 cierre; sean de alabanza o juicio, están siempre equivocados, porque 
generalizan, cosifican, no describen y, además, engañan. La vida 
religiosa no puede caer en el pragmatismo, pero debe tener presencias 
pragmáticas y regirse, en buena medida, por ellas. No puede abogar por 
el conservadurismo, pero tiene que tener originalidad para cuidar lo que
 ha sido válido siempre. La vida religiosa no es el adalid frente al 
hedonismo, porque una estética del culto y la relación es muy propia de 
la consagración… Y si ya son ismos de mirada desde la ventana, son más 
peligrosos: “cómo cambiar el corazón de esta sociedad regida por el 
hedonismo, pansexualismo, efectismo, individualismo, posibilismo…se 
preguntaba un religioso, no precisamente caracterizado por su capacidad 
para la comunión y la gratuidad”. Dice mi viejo amigo que, quien así 
habla, no tiene carisma para cambiar nada, tampoco a sí mismo.&nbsp;

&nbsp;Nuestra razón de ser


Ofrecer lo que creemos




Mi amigo, que tiene 
varios lustros más que yo, me indicó, sin pretender enseñar, que un 
rasgo esencial de la vida religiosa es la inculturación. El vivir al 
ritmo de la época. Que la inducción
 hacia la trascendencia en cada contexto sólo se da cuando hay personas 
que la hacen posible y creen en ella. Hace unos meses aludiendo al Año 
de la fe, decía sencillamente: “lo que hace falta es personas que, en 
verdad, crean”, lo hacía comentando determinadas terapias-espectáculo 
con las que pretendemos comunicar qué significa creer a base de fuerza y
 número. Él, formado en la escolástica, resulta que es un ejemplo claro 
de que la evangelización crece en el diálogo y la aceptación del lugar 
donde está la persona. Así, no vive la pluralidad como peligro, ni la 
interculturalidad como contaminación. Así, reitera que la vida religiosa
 es la palabra ágil de la Iglesia para este tiempo, porque curiosamente, es la única forma de vida que puede rehacerse desde lo que Dios está sugiriendo para hacerse comprensible para esta época.




Comprender lo que vivimos




La mayor parte
 de las cosas que se escriben sobre la vida religiosa le resultan 
útiles. También en esto es rara avis porque no tiene otro tipo de 
pretensión respecto a la verdad, sólo admirarla. Él es de los que da 
ejemplo en el siempre aprender. No tiene tanto prejuicio como para 
situar autores en el índice de lo prohibido. Una mañana que pasó a 
saludarme, me comentó: “te das cuenta
 de la riqueza que supone la información”. Y me relató varios 
acontecimientos ocurridos a miles de kilómetros que supondrían un cambio
 muy significativo en la humanidad. Aquel día habían confluido una 
manifestación en Buenos Aires, un encierro en Sudáfrica, la construcción
 de un gigantesco puente en Australia y un acto académico en Paris…



Conocerlo todo y quedarse con lo bueno, «es una oportunidad para quien, 
enamorado del evangelio, lea la vida y la historia, como historia de 
Salvación», suele repetir. No le gustan determinados editoriales de los 
periódicos porque sostiene que la ideología es enemiga de la verdad. Por
 eso su editorial diario lo hace de distintas publicaciones. Es un 
ejercicio sencillo, casi matemático suele ejemplificar, «si quitas todo 
lo que va contra, sueles encontrar todo lo que, de verdad es». También 
sobre este asunto de las ideologías tiene sus enseñanzas, en lo que se 
refiere a la Iglesia. Este tiempo necesita personas con horizontes 
amplios en los cuales sólo se busque a un Dios que se ha empeñado en 
hacer camino con la humanidad. Filosóficamente es un tiempo muy rico, 
dice mi anciano amigo, -el quiere que lo llame viejo-, porque es más 
real y que, «como los polos opuestos se atraen, está encantado con este 
tiempo porque es nuevo y se encuentra a gusto en él». En esto también 
rompe el molde, al menos a mí me lo parece, cuando sin forzar el 
discurso es capaz de encontrar aspectos muy positivos en el tono y el 
fondo de la juventud. Por ejemplo, dice él, que le gusta encontrar y ver
 a los jóvenes en sus ámbitos y no tanto en los que nosotros les 
proporcionamos. En estos últimos, afirma, hacen y dicen lo que a 
nosotros nos gusta oír, no tanto lo que, de verdad, circula por sus 
venas y, claro, así nunca llegamos a tener noticia real de cómo es en 
realidad la juventud. Por eso aplaude cuando ve presencias arriesgadas 
de la vida religiosa en espacios conquistados por los jóvenes… Dice, con
 gracia, que la cuestión no es adoctrinar, sino entender. Y hoy, 
desgraciadamente, estamos confundiendo la pastoral de juventud con 
adoctrinamiento, aunque no se entienda nada.