Prefácio ao Livro "Cérebro e Ideologia"
Autor: Transformação | Publicado: 2011-01-30T11:02:00-08:00




PREFÁCIO

É muito comum, na nossa sociedade, a procura por pílulas ou soluções mágicas para aflições e dores cuja causa&nbsp;aquelas pílulas e soluções mágicas jamais alcançarão: o Prozac para os angustiados e depressivos, o Viagra para impotência sexual (qualquer que seja sua causa), o medicamento&nbsp;ou até a cirurgia para emagrecer (qualquer que seja a causa&nbsp;da obesidade), sem falarmos na enxurrada de drogas para&nbsp;quase todo tipo de problema mental. Existe um sem fim&nbsp;de exemplos desse tipo, em que o diagnóstico e a abordagem&nbsp;adotam perspectiva reducionista ou meramente técnica e&nbsp;evasiva do problema. Alguns dirão também cientificista.
Existe, portanto, uma tendência corrente  de parte dos&nbsp;médicos e de parte do público  que se materializa na medicalização de problemas que raramente são medicalizáveis.&nbsp;De fatiar problemas cuja solução jamais será encontrada no&nbsp;fatiamento, na tendência a arrancar o problema do contexto&nbsp;ou das suas verdadeiras raízes. Ou na tendência a procurar saídas na esfera da neurologia, da psiquiatria, da ciência&nbsp;do cérebro, da bioquímica cerebral e assim por diante, para&nbsp;problemas cuja origem não é molecular e cujas soluções são&nbsp;reais e muito frequentemente de origem e natureza social,&nbsp;isto é, procedem de distúrbios e patologias sociais próprias&nbsp;de relações de classe e, particularmente, resultam dos antagonismos e da destrutividade próprios da sociedade capitalista decadente. Mediações bioquímicas são o que o nome&nbsp;diz (mediações) e sobre elas se assentam as determinações&nbsp;sociais; a estas a bioquímica está subsumida, não tem condição de ser jamais um substituto nem explicativo e muito&nbsp;menos curativo.
Este livro aborda essa problemática procurando desvelar&nbsp;e reorientar o raciocínio usual em direção a uma concepção&nbsp;mais crítica e dialética. Por essa razão - e ao recorrer a essa&nbsp;metodologia  os argumentos nele apresentados permitem&nbsp;colocar em discussão e apresentar ao leitor outra abordagem&nbsp;para os problemas vinculados ao cérebro e à totalidade complexa mente-cérebro-corpo-sociedade, neste caso tomando&nbsp;como base as relações sociais, a formação social capitalista e&nbsp;sua ideologia.&nbsp;
Com muita propriedade, o autor, estudioso do assunto,&nbsp;vai mostrar a força da ideologia que encobre e termina de&nbsp;terminando a abordagem dos problemas comportamentais,&nbsp;mentais e médicos, os quais, normalmente, são tratados de&nbsp;uma forma reducionista, seja pelas chamadas ciências do cérebro, pelas ciências da mente (psicologia, etc.) ou pelo&nbsp;mundo das ciências humanas em geral.&nbsp;Várias explicações e vários enfoques parciais e questionáveis do comportamento mental serão objeto da crítica&nbsp;deste autor: a ideologia do volume cerebral, a das localizações cerebrais, a do cérebro como substância química,&nbsp;a ideologia do cérebro triuno (cérebro réptil, cérebro de&nbsp;mamífero pouco evoluído e cérebro de mamífero evoluído),&nbsp;a dos dois hemisférios cerebrais (em sua pretensa assimetria funcional), a ideologia do paralelismo psicofisiológico&nbsp;e, finalmente, a do cérebro como computador.&nbsp;
Ao final da sua leitura e de acordo com a ótica adotada&nbsp;pelo autor, iremos perceber que esse processo de mistificação&nbsp;dos problemas mente-cérebro (e corpo-e-alma) vem historicamente sendo posto e reposto por meio de uma dinâmica que&nbsp;deriva da necessidade absoluta de autorreprodução da sociedade do capital, de autopreservação das classes dominantes. A&nbsp;lógica dessa dinâmica, sua necessidade é a de que as pessoas&nbsp; sobretudo a classe trabalhadora  acreditem que suas vidas&nbsp;precisam ser controladas de fora, seus problemas vêm de fora,&nbsp;podem ser resolvidos pela droga, pelo bisturi, pela douta ciência, enfim, por todo e qualquer tipo de ferramenta científica&nbsp;ou de xamanismo que venha de algum lugar desde que este&nbsp;lugar não seja as relações sociais, de classe.&nbsp;
Ou seja, a finalidade não-dita, sistemática e mais profunda de toda essa ideologização dos problemas do cérebro,&nbsp;da mente, é a de que não se altere a estrutura de poder social&nbsp;do capital sobre o trabalho, de alienação do trabalhador e que&nbsp;prevaleça o poder das grandes corporações e do imperialismo sobre a vida das pessoas e dos povos.
Conforme a época, conforme a moda, conforme o nível dos conhecimentos médicos, bioquímicos, afloram visões&nbsp;médicas, bioquímicas, cirúrgicas determinadas, que dominam a cena acadêmica, midiática, arrastam multidões para&nbsp;crenças como, por exemplo, a da separação entre o cérebro&nbsp;emocional e o racional, a das moléculas da felicidade (no&nbsp;cérebro como um mundo determinado em si mesmo pelas&nbsp;reações químicas), enfim, cria-se toda uma escola de pensamento que passa a substituir a necessidade imperiosa de&nbsp;mudanças sociais profundas por soluções ou paliativos químicos e cirúrgicos. Tais soluções, além de evitarem tocar&nbsp;na origem dessas aflições, são portadores de mutilações, intoxicações e efeitos colaterais que infernizam a vida de quem&nbsp;aceita essa ideologia imediatista e  por sua própria natureza&nbsp;fraudulenta.
As chamadas ciências da mente, assim como as do cérebro não são  e não podem ser  neutras em uma sociedade&nbsp;de classes. Carregadas de valores dominantes  a ideologia&nbsp;da classe dominante  as abordagens científicas costumam&nbsp;padecer de várias deformações que terminam formatando as&nbsp;técnicas, as aplicações práticas daquele conhecimento que, já em sua origem, já na condição de pesquisa científica, é de&nbsp;natureza sociomorfa. Isto é, estamos diante de conhecimentos ideologicamente formatados pelos valores da sociedade&nbsp;do capital, distorcidos. O reducionismo é apenas um desses&nbsp;males trabalhados pelo autor.
Viana explica muito bem esse processo cujo ponto de&nbsp;partida está em destacar a parte do todo, consiste em postular a existência de um objeto de estudo e, posteriormente,&nbsp;conferir-lhe autonomia e importância e, finalmente, aliená-lo das relações sociais, resvalando para o plano mágico, metafísico, fenomenológico, no qual reinam as pílulas mágicas,&nbsp;no qual prevalece  no caso dos problemas mentais e cerebrais  a medicalização, o fatiamento.&nbsp;A bioquímica do cérebro tem sua razão de ser, a cirurgia neurológica tem sua razão de ser, são ferramentas do conhecimento e de sua aplicação, mas não podem  e metodologicamente não devem  representar a chave e nem o ponto&nbsp;de partida para se abordar problemas mentais ou comportamentais. Antes, bem antes da medicalização, do processo&nbsp;de reducionismo científico encontra-se a totalidade: antes&nbsp;de se abordar um problema comportamental e/ou psíquico&nbsp;cirurgicamente ou com drogas, é puro reducionismo (sob&nbsp;manto de ciência) deixar de levar em conta carências alimentares, afetivas, angústias e ansiedades cuja gênese é social,&nbsp;decorrente das privações absurdas às quais as pessoas estão&nbsp;submetidas, cuja origem tem a ver com a alienação social,&nbsp;com o vazio existencial da sociedade alienada de classes, como desestímulo social, profissional, enfim, com a ausência da&nbsp;comunidade social autêntica, não mercantil, não fundada nas&nbsp;trocas econômicas.&nbsp;
Nesta sociedade, no entanto, é assim que as coisas&nbsp;acontecem, é assim que a ciência costuma ser produzida (de&nbsp;forma marcadamente ideológica, deformada pelas relações&nbsp;sociais do capitalismo) e é por isso mesmo que, por conta de&nbsp;tais determinações sociais que, ao final de contas, o imediatismo e o reducionismo terminam marca da cultura científica&nbsp;dominante. Terminam sendo a base e o alimento da indústria&nbsp;da doença, do mercado de cirurgias e medicamentos, para&nbsp;doenças mentais, por exemplo, cuja solução implicaria necessariamente em mudanças escolares, ambientais e sociais&nbsp;de fundo. E cujo substrato de origem são relações sociais&nbsp;&nbsp;economicamente fundadas  cujo antagonismo com as necessidades humanas, autenticamente humanas, é flagrante&nbsp;para quem enxergue com o olhar crítico.&nbsp;
A grande contribuição deste livro é ampliar esse olhar&nbsp;crítico, provocar e desafiar o leitor na perspectiva de outro&nbsp;olhar que não seja o da falsa consciência sistematizada.&nbsp;
Gilson Dantas
Brasília, 13/08/2008