Apostila para 1os Anos - 3o Trimestre
Autor: FILOSOFIA NO ITB-MUNIR JOSÉ | Publicado: 2009-09-09T18:37:00-07:00

INTRODUÇÃO À EPISTEMOLOGIAA TEORIA DO CONHECIMENTO NA ANTIGUIDADEDetalhe de A Escola de Atenas (afresco, 1511) do pintor renascentista italiano Rafael SanzioSócrates, Platão e AristótelesSócrates (c. 470-399 a.C.) colocou a reflexão filosófica, iniciada pelos pré-socráticos, na via da verdade que havia sido abandonada por alguns sofistas deslumbrados pela retórica, o bem falar ou o bem expor suas opiniões. Segundo Aristóteles, ele contribuiu para a teoria do conhecimento com a definição de universal e com o uso do raciocínio indutivo.Definir é marcar limites, é dizer o que uma coisa é, ou seja, descobrir a essência das coisas. Portanto, a procura da verdade empreendida por Sócrates está centrada no ponto de vista do ser. Voltando sua atenção para o problema do homem, Sócrates faz uma análise detalhada das qualidades individuais e das virtudes humanas, determinando e definindo essas qualidades como sendo a bondade, a justiça, a temperança, a coragem, etc. Quando pergunta o que é cada uma das virtudes, está querendo defini-la, saber qual é a sua essência.Platão (428-347 a.C.), discípulo de Sócrates, dando continuidade ao processo de compreensão do real, faz distinção entre o mundo sensível e o mundo inteligível ou das idéias.Retomando a questão da definição, Platão descobre que, para dizer o que uma coisa é, é necessário afirmar dois princípios fundamentais: o da identidade e o da permanência, ou seja, uma coisa é aquilo que é e não outra (identidade) e deve sempre ser do mesmo modo (permanência).Ora, nenhum desses princípios pode se aplicar às coisas concretas que existem no mundo sensível, pois elas são múltiplas (há muitas casas e uma casa não é igual à outra) e não permanentes (esta casa não existia há dez anos e pode deixar de existir no próximo ano). Platão pensa, então, na existência do mundo das idéias, o mundo dos seres verdadeiros, unos, idênticos a si mesmos e permanentes porque não estão sujeitos a mudanças.O mundo sensível é acessível aos sentidos, mas, sendo o mundo da multiplicidade e do movimento, é ilusório, é sombra, é cópia do verdadeiro mundo. Acima dele, o mundo das idéias gerais e das essências imutáveis pode ser atingido através da contemplação e da depuração dos enganos dos sentidos. O mundo dos sentidos é regido pela opinião (doxa) e o mundo das idéias é regido pela ciência (episteme). Nosso espírito se eleva das coisas múltiplas e sensíveis para as idéias unas e imutáveis por meio de um movimento dialético, que consiste no vencer a crença nos dados do mundo sensível e na utilização sistemática do discurso para chegar à ordem da verdade.Aristóteles (384-322 a.C.) critica a teoria das idéias de Platão, principalmente a divisão entre um mundo sensível e um mundo inteligível. Ao retomar a problemática do conhecimento, distingue três tipos de saber: A experiência ou conhecimento sensível, dado pelo contato direto com a própria coisa, é um conhecimento que se forma por familiaridade com cada coisa, é imediato e concreto e só nos permite chegar ao conhecimento do individual. Não é transmissível; só se podem oferecer as condições para que as pessoas adquiram a mesma experiência, ou tenham as mesmas sensações. Portanto, o conhecimento sensível é o conhecimento do particular.A técnica ou o saber fazer é o conhecimento dos meios a serem usados para se chegar aos fins desejados. A técnica não é mais o conhecimento do particular, pois já encerra uma idéia das coisas, participando do universal. Uma vez que encerra uma idéia, pode ser ensinada. A técnica dá o quê e o porquê das coisas.A sabedoria (sophia) é o único tipo de conhecimento a determinar as causas e princípios primeiros; a única a poder dizer o quê as coisas são, por que são e demonstra-las.As noções universais, pertencentes ao âmbito da sabedoria, são as mais difíceis de se adquirir porque estão muito longe da sensação. Quem escolhe o saber por si mesmo escolhe a ciência dos primeiros princípios e das causas, pois é isso que dá a finalidade a todo o trabalho.A sabedoria inclui as ciências particulares – que se circunscrevem ao estudo de um certo ser (de um gênero), demonstrando pelo raciocínio indutivo ou dedutivo as propriedades inerentes ao gênero do qual se ocupa – e a filosofia primeiro, posteriormente chamada de metafísica, que considera o ser em geral, livre de toda determinação particular, buscando as causas e os princípios universais.O conhecimento, para Aristóteles, é uma somatória de todos esses modos de conhecer, sem haver ruptura ou descontinuidade entre eles. Na verdade, um não invalida o outro. Ao contrário, enriquece-o e, neste ponto, contradiz Platão.A TEORIA DO CONHECIMENTO NA IDADE MODERNADa Antiguidade até o início do Renascimento, embora tenham surgido várias teorias a respeito de com o se efetua o conhecimento, não há discordância sobre a possibilidade de o homem conhecer o real.O Renascimento, entretanto vai trazer grandes modificações, dentre as quais vale destacar:a separação entre fé e razão, que leva ao desenvolvimento do método científico para o estudo das ciências naturais; o antropocentrismo, que estabelece a razão humana como fundamento do saber; o interesse pelo saber ativo, em oposição ao saber contemplativo, que leva à transformação da natureza e ao desenvolvimento das técnicas.No rastro dessas mudanças, os pensadores do século XVII abordam a temática do conhecimento de modo inteiramente novo, colocando em questão a própria possibilidade de conhecimento. Não se trata mais de saber qual é o objeto conhecido. Deve-se agora indagar sobre o sujeito do conhecimento: Quais as possibilidades de engano e acerto? Quais os métodos que podemos utilizar para garantir que o conhecimento seja verdadeiro?As respostas a essas indagações dão origem a duas correntes filosóficas diametralmente opostas, a saber, o racionalismo e o empirismo.O racionalismoDescartesO principal representante do racionalismo no século XVII é o francês René Descartes (1596-1650), que, descontente com os erros e ilusões dos sentidos, procura o fundamento do verdadeiro conhecimento. Estabelece a dúvida como método de pensamento rigoroso: duvida de tudo o que lhe chega através dos sentidos, duvida de todas as idéias da tradição que se apresentam como verdadeiras. À medida que duvida, porém, descobre que mantém a capacidade de pensar. Por essa via, estabelece a primeira verdade que não pode ser colocada em dúvida: se duvido, penso; se penso, existo – embora esse existir não seja físico. Existo como ser pensante (sujeito ou consciência) que é capaz de duvidar. Descartes formula esta descoberta em uma frase que se tornou muito conhecida: Penso, logo existo.A partir dessa primeira verdade intuída, isto é, concebida “por um espírito puro e atento, tão fácil e distinta, que nenhuma dúvida resta sobre o que compreendemos”, Descartes diferencia dois tipos de idéias: algumas, claras e distintas, outras, confusas e duvidosas. Afirma, então, que as idéias claras e distintas, que são idéias gerais, não derivam do particular, mas já se encontram no espírito, como instrumentos com que Deus nos dotou para fundamentar a apreensão de outras verdades. Essas são as idéias inatas, que não estão sujeitas a erro e que são o fundamento de toda ciência. Para conhecê-las basta que nos voltemos para nós mesmos, por meio da reflexão.Dentre as idéias inatas, encontramos as de um Deus Perfeito e Infinito (substância infinita), da substância pensante e da matéria extensa.O ponto de partida de Descartes é, pois, o pensamento, abstraindo toda e qualquer relação entre este e a realidade. Como passar, porém, do pensamento para a substância extensa, ou seja, a matéria dos corpos?Exatamente porque pensamos, podemos pensar a idéia de infinito, ou seja, de Deus, com todos os seus atributos, dentre os quais está a perfeição. Ora, para ser perfeito, Deus deve existir. Da idéia de Deus, passamos a poder afirmar sua existência como ser. Continuando o raciocínio, esse ser perfeito não nos engana e, se nos faz ter idéias sobre o mundo exterior, inclusive sobre nossos corpos, é porque criou esse mesmo mundo exterior e sensível. Assim, a partir de uma idéia inata, podemos deduzir a idéia da existência da matéria dos corpos, ou seja, da matéria extensa.Devemos notar, entretanto, que a razão não afeta nem é afetada pelos objetos. A razão só lida com as representações, isto é, com as imagens mentais, idéias ou conceitos que correspondem aos objetos exteriores.É nesse ponto que se coloca, com maior nitidez, a necessidade do método para garantir que a representação corresponda ao objeto representado. O método deve garantir que:as coisas sejam representadas corretamente, sem risco de erro;haja controle de todas as etapas das operações intelectuais; haja possibilidade de serem feitas deduções que levem ao progresso do conhecimento.A questão do método de pensamento torna-se crucial para o conhecimento filosófico a partir do século XVII. O modelo é o ideal matemático, não porque lide com números ou grandezas matemáticas, mas porque visa o conhecimento completo, perfeito e inteiramente racional.Trecho do filósofoRené DescartesDiscurso sobre o método, IV ParteNão se deva falar-vos das primeiras meditações que aí realizei; pois são tão metafísicas e tão pouco comuns, que não serão, talvez, do gosto de todo mundo. E, todavia, a fim de que se possa julgar se os fundamentos que escolhi são bastante firmes, vejo-me, de alguma forma, compelido a falar-vos delas. De há muito observara que, quanto aos costumes, é necessário às vezes seguir opiniões, que sabemos serem muito incertas, tal como se fossem indubitáveis, como já foi dito acima; mas, por desejar então ocupar-me somente com a pesquisa da verdade, pensei que era necessário agir exatamente ao contrário, e rejeitar como absolutamente falso tudo aquilo em que pudesse imaginar a menor dúvida, a fim de ver se, após isso, não restaria algo em meu crédito, que fosse inteiramente indubitável. Assim, porque os nossos sentidos nos enganam às vezes, quis supor que não havia coisa alguma que fosse tal como eles nos fazem imaginar. E, porque há homens que se equivocam ao raciocinar, mesmo no tocante às mais simples matérias de geometria, e cometem aí paralogismos, rejeitei como falsas, julgando que estava sujeito a falhar como qualquer outro, todas as razões que eu tomara até então por demonstrações. E enfim, considerando que todos os mesmos pensamentos que temos quando despertos nos podem também ocorrer quando dormimos, sem que haja nenhum, nesse caso, que seja verdadeiro, resolvi fazer de conta que todas as coisas que até então haviam entrado no meu espírito não eram mais verdadeiras que as ilusões dos meus sonhos. Mas, logo em seguida, adverti que, enquanto eu queria assim pensar que tudo era falso, cumpria necessariamente que eu, que pensava, fosse alguma coisa. E, notando que esta verdade: eu penso, logo existo, era tão firme e tão certa que todas as mais extravagantes suposições dos céticos não seriam capazes de abalar, julguei que podia aceitá-la, sem escrúpulo, como o primeiro princípio da filosofia que procurava.Meditações, 2Mas o que sou eu? Uma substância que pensa. O que é uma substância que pensa? É uma coisa que duvida, que concebe, que afirma, que nega, que quer, que não quer, que imagina e que sente.PALAVRAS-CHAVEDeduçãoAto pelo qual nós compreendemos a passagem de uma verdade evidente por intuição às suas conseqüências. A dedução organiza a transferência da evidência ao longo de uma cadeia lógica. A evidência assim transferida torna-se a certeza.DualismoTeoria segundo a qual a realidade é formada de duas substâncias ou elementos irredutíveis e independentes: a alma é uma substância inteiramente distinta do corpo. Do ponto de vista metafísico, o dualismo consiste em definir o corpo e a alma como duas substâncias completas, heterogêneas e, mesmo, opostas quanto à sua essência. Do ponto de vistacrítico, o grande problema consiste em operar a junção entre as idéias, que são modos do pensamento, e as coisas que são modos da extensão. O problema da união da alma e do corpo e o problema da relação do pensamento com o ser constituem os desafios da metafísica posterior.Dúvida metódicaDenominação dada ao método filosófico de Descartes. Distinta da dúvida cética, que suspende todo e qualquer juízo, não acreditando na possibilidade de atingirmos a certeza, a dúvida metódica tem por objetivo fundar a certeza de modo inquebrantável, rejeitando sistematicamente tudo aquilo que não é certo de uma certeza absoluta, quer dizer, que não se impõe a nós de modo absolutamente evidente. Assim, “duvido, logo existo” é a mesma coisa que “penso, logo existo”. A partir dessa dúvida universal, Descartes deriva o conhecimento de Deus, o conhecimento que temos de nós mesmos e o conhecimento de tudo o que existe.EvidênciaCaráter daquilo que se apresenta tão claramente e tão distintamente ao nosso espírito, que dele não temos condições de duvidar, posto que se impõe a nós de modo manifestamente verdadeiro a ponto de acarretar a adesão incondicional de nossa inteligência e de não ser necessário demonstra-lo ou prova-lo.IntuiçãoModo de conhecimento racional graças ao qual o espírito humano pode atingir direta e imediatamente seu objeto. “Por intuição, entendo, não o testemunho mutante dos sentidos ou o juízo enganador de uma imaginação que compõe mal seu objeto, mas a concepção de um espírito puro e atento.”MétodoConjunto de procedimentos racionais utilizados para o estabelecimento e a demonstração da verdade: “Por método, entendo regra certas e fáceis graças às quais aqueles que as observam atentamente jamais suporão verdadeiro aquilo que é falso e chegarão, sem cansaço e esforços inúteis, ao conhecimento verdadeiro daquilo que eles podem alcançar.”RazãoFaculdade ou poder de bem julgar e de discernir o verdadeiro do falso. Para Descartes, a razão, também chamada de bom senso, é inata e naturalmente igual em todos os homens.O empirismoHume     Em reação ao racionalismo cartesiano, principalmente à teoria das idéias inatas, John Locke escreve, em 1690, o Ensaio sobre o entendimento humano, no qual defende que todas as idéias têm origem na experiência sensível. É a partir dos dados da experiência que, por abstração, o entendimento, ou intelecto, produz idéias. A razão humana é vista como uma folha em branco sobre a qual os objetos vão deixar sua impressão sensível que será elaborada, através de certos procedimentos mentais, em idéias particulares e idéias gerais.  Entretanto, o mecanismo íntimo do real ultrapassa os limites de toda a experiência possível, isto é, podemos observar os fenômenos, mas não suas causas ou suas relações.  Para Locke, todas as nossas idéias provêm de duas fontes: a sensação e a reflexão. A sensação apreende impressões vindas do mundo externo. A reflexão é o ato pelo qual o espírito conhece suas próprias operações.  As idéias podem ser simples e complexas. As idéias simples são aquelas que se impõem à consciência na experiência sensível e são irredutíveis à análise. Ao correlacionar idéias simples, o espírito constitui as idéias complexas.  David Hume (1711-1776), filósofo escocês, leva mais adiante o empirismo de Locke, afirmando que as relações são exteriores aos seus termos. Explicando, as relações não são observáveis, portanto não estão nos objetos. Elas são modos que a natureza humana tem de passar de um termo a outro, de uma idéia particular a outra. E esses modos são fruto do hábito ou da crença.  Por exemplo, tendo observado a água ferver a 100ºC, podemos dizer que toda água sempre ferve a 100ºC. Ou, vendo o Sol nascer todos os dias, assumimos que amanhã ele também nascerá. O que observamos, no entanto, é uma seqüência de eventos, sem nexo causal. O que nos faz ultrapassar o dado e afirmar mais do que pode ser alcançado pela experiência é o hábito criado através da observação de casos semelhantes, a partir do que imaginamos que este caso se comporte da mesma forma que os outros.  Assim, a única base para as idéias ditas gerais é a crença, que, do ponto de vista do entendimento, faz uma extensão ilegítima do conceito.                  Trecho do   filósofo   David Hume                 Investigação sobre o entendimento humano        60. ... se há alguma relação entre   objetos que nos importa conhecer perfeitamente é a de causa e efeito. Sobre   ela se fundamentam todos os nossos raciocínios sobre questões de fato e de   existência. ... A única utilidade imediata de todas as ciências é a de nos   ensinar a regular e controlar os eventos futuros através de suas causas.   Nossos pensamentos e nossas investigações sempre se dirigem, portanto, a essa   relação. Contudo, tão imperfeitas são as idéias que formamos a esse respeito   que é impossível dar uma definição correta de causa; exceto o que tiramos do que lhe é estranho e exterior.   Objetos semelhantes sempre se encontram em conexão com objetos semelhantes.   Disso temos experiência. De acordo com essa experiência, podemos definir uma   causa como um objeto seguido de outro   de tal forma que todos os objetos semelhantes ao primeiro são seguidos de   objetos semelhantes ao segundo. Ou, em outros termos, tal que, se o primeiro objeto não   existisse, o segundo também não existiria. O aparecimento de uma causa   sempre traz à mente, por uma transição costumeira, a idéia de efeito. Disso   também temos experiência. Podemos, assim, conforme essa experiência, formular   uma outra definição de causa que chamaríamos de um objeto seguido de outro, e cuja aparição sempre conduz o   pensamento à idéia desse outro objeto. ... Ouso assim afirmar como uma   proposição geral que não admite exceção que o conhecimento dessa relação não   se obtém em nenhum caso pelo raciocínio a   priori, mas que ela nasce inteiramente da experiência quando descobrimos   que objetos particulares estão em conjunção uns com os outros.                           PALAVRAS-CHAVE             Experiência         O termo “empirismo” é derivado do termo grego empeiria, que normalmente se traduz   por “experiência” e que significa literalmente “contato com algo”. A   experiência seria, assim, para os empiristas, de modo geral, uma apreensão da   realidade externa através dos sentidos, que forma a base necessária de todo   conhecimento.                 Conhecimento         Na concepção empirista, todo conhecimento provém da   experiência, bem como é a experiência que fornece o critério de verificação   que confirma ou não a verdade das afirmações científicas.                 Idéia         O termo grego idea   equivale etimológicamente a “visão”, sendo que para os empiristas as idéias   sempre se originam na percepção sensorial. Idéias são objetos mentais,   resultado de um processo de abstração, que representam objetos externos   percebidos pelos sentidos. Assim, segundo Locke, “A idéia é o objeto do   pensamento” e “todas as idéias provêm da sensação ou da reflexão”.                 Causalidade         Hume critica a concepção clássica de relação causal,   segundo a qual um fenômeno anterior (a causa) produz um fenômeno posterior (o   efeito), argumentando que essa relação não se dá na realidade na natureza,   como se considerava tradicionalmente, mas reflete nossa forma habitual de   perceber as relações entre fenômenos. A causalidade não expressa, assim, uma   lei natural, de caráter necessário, mas uma projeção sobre a natureza de   nossa forma de perceber o rela.                    BIBLIOGRAFIA:      ARANHA, M. L. A.; MARTINS, M. H. P. – “Temas de Filosofia” – 2a. edição revisada – São Paulo : Moderna, 1998     REZENDE, A. (org) – “Curso de filosofia: para professores e alunos dos cursos de segundo grau e graduação” – 12.ed. – Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004     IMAGENS: Google imagens