Autor: moda e magia | Publicado: 2011-10-21T10:59:00-07:00




Anatomia humana&nbsp;estuda grandes estruturas e sistemas do corpo humano. A&nbsp;fisiologia&nbsp;é o ramo da biologia que estuda as múltiplas funções mecânicas, físicas e bioquímicas do corpo humano.Muitos cientistas buscam a partir da descoberta do código do&nbsp;DNA&nbsp;a construção em laboratório de corpos. É o que chamam de corpo biocibernético e de&nbsp;ciborgue, tais como corpo protético, corpo pós-orgânico, pós-biológico ou pós-humano.No âmbito anatômico e científico, o corpo é substância física ou estrutura de cada homem ou animal. Para a&nbsp;Biologia&nbsp;é um&nbsp;organismo&nbsp;vivo, composto de pequenas unidades denominadas células e para a&nbsp;Química, é uma porção de matéria. Para a&nbsp;Astronomia, qualquer objeto natural perceptível no céu:&nbsp;Reducionistas&nbsp;pensam que o corpo humano é uma máquina biológica complexa, cujo funcionamento e constituição é quase inteiramente idêntico ao funcionamento e constituição dos corpos de outras espécies de animais, particularmente aquelas que estão evolucionariamente mais próximas do Homem.
A palavra corpo é uma das mais ricas da língua portuguesa. O corpo sempre foi objeto de curiosidade por ser uma engrenagem misteriosa. Esse fato levou com que cada área do conhecimento humano apresentasse possíveis definições para o corpo como seu objeto de estudo.Platão definiu o homem composto de corpo e alma. A teoria filosófica de Platão baseia-se fundamentalmente na cisão entre dois mundos: o inteligível da alma e o sensível do corpo. O&nbsp;pensamento platônico&nbsp;é essencial para a compreensão de toda uma linhagem filosófica que valoriza o mundo inteligível em detrimento do sensível. A alma é detentora da sabedoria e o corpo é a prisão quando a alma é dominada por ele, quando é incapaz de regrar os desejos e as tendências do mundo sensível.Foucault&nbsp;concebeu o corpo como o lugar de todas as interdições. Todas as regras sociais tendem a construir um corpo pelo aspecto de múltiplas determinações. Já para&nbsp;Lacan, o&nbsp;corpo&nbsp;é o espelho da mente e diz muito sobre nós mesmos. Para&nbsp;Nietzsche, só existe o corpo que somos; o vivido e este é mais surpreendente do que a alma de outrora&nbsp;[1].Em Michel de Certeau, encontra-se O CORPO o como lugar de cristalização de todas as interdições e também o lugar de todas as liberdades. Georges Bataille definiu o corpo como uma coisa vil, submissa e servil tal como uma pedra ou um bocado de madeira.Para&nbsp;Descartes, pregador do&nbsp;cartesianismo, o corpo enquanto organismo é uma máquina tanto que tem aparelhos, enquanto&nbsp;Espinosa, objetivando desconstruir o dualismo mente/corpo e outras oposições binárias do&nbsp;iluminismo&nbsp;como natureza/cultura, essência/construção social, concebe o corpo como tecido histórico e cultural da biologia.Para o crítico literário&nbsp;Pardal Mallet, o autor empresta o seu próprio corpo para dar corpo ao seu texto e ao mesmo tempo cria dentro do texto outros corpos de personagens que transitam no discurso corporal romanesco, porque o texto também tem o seu corpo.Para&nbsp;Gilles Deleuze, um corpo pode ser controlável, já que a ele pode se atribuir sentidos lógicos. Afirmou este&nbsp;filósofo&nbsp;que somos "máquinas desejantes". Em sua teoria, ao discorrer sobre corpos-linguagem disse que o corpo "é linguagem porque pode ocultar a palavra e encobri-la". Ivaldo Bertazzo, dançarino, é um instrumento de vida. A descrição do corpo é psicomotora não é psíquica, é uma união entre psiquismo e motricidade.Merleau-Ponty&nbsp;aludiu que o corpo é espelho de outro corpo. Sobre a metamorfose do corpo,&nbsp;Paul Valéry&nbsp;propôs o problema dos três corpos: o próprio corpo; o corpo reflexo, ponto&nbsp;narciso, inflexão que se relaciona com o entorno, do visto, do que vê e o corpo que é justamente os espaços insondáveis, tanto pela visão como pelo tato, função, fisiologia e funcionamento, universo microscópico, líquidos, liquefação.[editar]FenomenologiaA&nbsp;fenomenologia&nbsp;também concebe o ser no mundo emotivo, perceptível e móvel. Em face desse entendimento, diz que o corpo adquiriu certa identidade, sobretudo no momento atual em que há uma crise do sujeito, do eu, da&nbsp;subjetividade&nbsp;que coloca em causa, até mesmo, ou antes de qualquer coisa, a corporeidade do indivíduo, fazendo com que o corpo se torne, em consequência desse momento da sociedade, um "nó de múltiplos investimentos e inquietações" (SANTAELLA, 2004: 10).A partir dos anos&nbsp;70, a&nbsp;body art[2]&nbsp;passou a incluir o corpo enquanto sujeito do espetáculo e da forma&nbsp;artística&nbsp;em si. Com o impulso tecnológico, a partir dos anos&nbsp;90, ocorreu uma maior auto-apropriação pelo artista do seu corpo e do corpo de outrem como sujeito e objeto da experiência estética. Todos os dias a televisão está estampando dentro de nossas casas "vinhetas" e aberturas de novelas com efeito digital , mostrando performances corporais: o simulacro do corpo. Na atualidade o grande artista da mídia televisiva é&nbsp;Hans Donner, o inventor da mulata Globeleza&nbsp;Valéria Valenssa, que o desposou e ao mesmo tempo a transformou em mulata virtual e símbolo do carnaval carioca. Numa&nbsp;mágica&nbsp;corporal, tecnológica, midiática inéditas e criativas para a televisão brasileira. Criatura e criador integram o virtual.O corpo ou os corpos – como se vê – não pode ser lido como uma ideia marcada de unidade. Devem, ser lidos como uma ampla rede de múltiplas combinações.
Assim, pode-se afirmar atrelando as definições da fenomenologia (que explica os estados do corpo) e da&nbsp;antropologia&nbsp;(ligada ao homem) que cada ser é um corpo no sentido social e cultural, ou seja, as experiências que se vivenciam a partir de valores relativos ao corpo fazem com que os corpos humanos sejam culturalmente construídos, possivelmente pelo auditório.