A Virgindade de Maria, verdade de fé
Autor: ejcassuncao | Publicado: 2012-07-11T20:33:00-07:00



1. A Igreja tem
constantemente considerado a virgindade de Maria uma verdade de fé, acolhendo e
aprofundando o testemunho dos Evangelhos, de Lucas, de Mateus e, provavelmente,
também de João. No episódio da Anunciação, o evangelista Lucas chama Maria de “virgem”,
referindo´se tanto à sua intenção de perseverar na virgindade como ao desígnio
divino que concilia esse propósito com a sua prodigiosa maternidade. A
afirmação da concepção virginal devido à ação do Espírito Santo, exclui
qualquer hipótese de partenogénese natural e rejeita as tentativas de explicar
a narração de Lucas como esclarecimento dum tema judaico ou como derivação duma
lenda mitológica pagã. A estrutura do texto lucano (cf. Lc. 1,26´38; 2. 19.51)
resiste a qualquer interpretação redutiva. A sua coerência não permite
sustentar de modo válido mutilações dos termos ou das expressões que afirmam a
concepção virginal operada pelo Espírito Santo.



2. O evangelista
Mateus, referindo o anúncio do anjo a José, afirma de igual modo como Lucas a
concepção operada “pelo Espírito Santo” (Mt. 1,20), com exclusão de relações
conjugais. A geração virginal de Jesus, além disso, é comunicada a José num
segundo momento: não se trata para ele de um convite a dar um consentimento
prévio à concepção do Filho de Maria, fruto da intervenção sobrenatural do
Espírito Santo e da cooperação só da Mãe. Ele é apenas chamado a aceitar
livremente o seu papel de esposo da Virgem e a missão paterna em relação à
criança. Mateus apresenta a origem virginal de Jesus como cumprimento da
profecia de lsaias: “Eis que a Virgem conceberá e dará à luz um filho; e
chamá´lo´ão Emmanuel, que quer dizer “Deus conosco” ´ (Mt. 1,23; cf. Is. 7,14).
Desse modo, Mateus leva a concluir que a concepção virginal foi objeto de
reflexão na primeira comunidade cristã, que compreendeu a sua conformidade com
o desígnio divino de salvação e o nexo com a identidade de Jesus, “Deus
conosco”.

3. Ao contrário de
Lucas e de Mateus, o Evangelho de Marcos não fala da concepção nem do
nascimento de Jesus; contudo, é digno de nota o fato de Marcos jamais mencionar
José, esposo de Maria. Jesus é chamado “o filho de Maria” da gente de Nazaré ou
então, noutro contexto, “o Filho de Deus” em várias ocasiões (3, 11;5, 7; cf,
1,11; 9. 7; 14, 61´62; 15,39). Estes dados estão em harmonia com a fé no
mistério da sua geração virginal. Tal verdade, segundo uma recente descoberta
exegética, estaria explicitamente contida também no versículo 13 do Prólogo do
Evangelho de João, que algumas autorizadas vozes antigas (por exemplo Ireneu e
Tertuliano) apresentam, não na sua forma plural usual, mas no singular: “Ele,
que não do sangue nem da vontade da carne, nem do querer do homem, mas de Deus
foi gerado”. Esta versão no singular faria do Prólogo joanino uma das maiores
afirmações da geração virginal de Jesus, inserida no contexto do mistério da
Encarnação. A afirmação paradoxal de Paulo: “Ao chegar a plenitude dos tempos,
Deus enviou o Seu Filho, nascido de mulher... para que recebêssemos a adoção de
filhos” (Gál. 4, 4´5), abre o caminho ao interrogativo acerca da personalidade
desse Filho e, portanto, acerca do seu nascimento virginal. Este testemunho
uniforme dos Evangelhos atesta como a fé na concepção virginal de Jesus está
solidamente arraigada em diversos ambientes da Igreja primitiva. E isto
destitui de qualquer fundamento algumas interpretações recentes, que entendem a
concepção virginal em sentido não físico ou biológico mas apenas simbólico ou
metafórico: este designaria Jesus como dom de Deus à humanidade. A mesma coisa
se deve dizer quanto à opinião apresentada por outros, segundo os quais a
narração da concepção virginal seria, ao contrário, um theologoumenon, isto é,
um modo de exprimir uma doutrina teológica, a da filiação divina de Jesus, ou
seria uma sua representação mitológica. Como acabamos de ver, os Evangelhos
contêm a afirmação explícita duma concepção virginal de ordem biológica,
operada pelo Espírito Santo, e essa verdade foi assumida pela Igreja desde as
primeiras formulações da fé (cf. Catecismo da Igreja Católica, 496).

4. A fé expressa nos
Evangelhos é confirmada, sem interrupções, na tradição sucessiva. As fórmulas
de fé dos primeiros autores cristãos postulam a afirmação do nascimento
virginal: Aristides, Justino, Ireneu, Tertuliano estão de acordo com Santo
Inácio de Antioquia, que proclama Jesus “verdadeiramente nascido de uma virgem”
(Smirn. 12). Estes autores querem falar duma real e histórica geração virginal
de Jesus, e estão longe de afirmar uma virgindade apenas moral ou um vago dom
de graça, que se manifestou no nascimento da criança’. As solenes definições de
fé dos Concílios ecumênicos e do Magistério Pontifício, que se seguiram às
primeiras breves fórmulas de fé, estão em perfeita consonância com essa
verdade. O Concílio de Caledônia (451), na sua profissão de fé, redigida com
cuidado e pelo conteúdo infalivelmente definido, afirma que Cristo foi “gerado
[... ] segundo a humanidade, nos últimos dias, para nós e para a nossa
salvação, de Maria Virgem, Mãe de Deus” (DS, 301). Do mesmo modo, o III
Concílio de Constantinopla (681) proclama que Jesus Cristo foi “gerado [...]
segundo a humanidade, pelo Espírito Santo e por Maria Virgem, aquela que é
propriamente e com toda a verdade Mãe de Deus” (DS, 555). Outros Concílios
ecumênicos (Constantinopolitano II, Lateranense IV e Lionense II) declaram
Maria “sempre virgem”, pondo em relevo a sua virgindade perpétua (DS, 423, 801,
852). Essas afirmações foram retomadas pelo Concílio Vaticano II, evidenciando
o fato que Maria “acreditando e obedecendo, gerou na terra, sem ter conhecido
varão, por obra e graça do Espírito Santo, o Filho do Pai” (LG, 63). Às
definições conciliares devem´se acrescentar as do Magistério Pontifício
relativas à imaculada concepção da “Bem´aventurada Virgem Maria” (DS, 2803) e
da Assunção da “Imaculada Mãe de Deus sempre Virgem” (DS, 3903).

5. Ainda que as
definições do Magistério, com exceção do Concílio Lateranense de 649, querido
pelo Papa Martinho I, não estabeleçam com precisão o sentido do apelativo
“virgem”, é claro que esse termo é usado no seu sentido habitual: a abstenção
voluntária dos atos sexuais e a preservação da integridade corporal. Em todo o
caso, a integridade física é considerada essencial à verdade de fé da conceição
virginal de Jesus (cf. Catecismo da Igreja Católica, 496). A designação de
Maria como “Santa, sempre Virgem, Imaculada” suscita a atenção sobre o vínculo
entre santidade e virgindade. Maria quis uma vida virginal, porque animada pelo
desejo de dar inteiramente o seu coração a Deus. A expressão usada na definição
da Assunção, “a Imaculada Mãe de Deus sempre Virgem” sugere também a conexão
entre a virgindade e a maternidade de Maria: duas prerrogativas unidas de maneira
milagrosa na geração de Jesus, verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Assim a
virgindade de Maria está intimamente ligada à sua maternidade divina e perfeita
santidade.



Fonte: Comunidade Shalom