COMO PRATICAR RAGANUGA-BHAKTI
Autor: Candra Kala dd | Publicado: 2011-10-27T19:22:00-07:00

COMO PRATICAR RAGANUGA-BHAKTI 

(Uma aula sobre Sri Bhajana Rahasya, 6.º Yama)

Mathura, Índia: 9 de Março de 2004.

Srila Maharaja começou seu sexto capítulo das séries de    aula do Sri    Bhajana-rahasya em Mathura, e continuou as séries em Govardhana,    durante o parikrama de Vrndavana-Navadvipa. Acima, ele está falando    em Govardhana.    Este verso foi falado pelo próprio Sri Caitanya Mahaprabhu:
naham vipro na ca nara-patir napi vaisyo na sudro    naham varni na ca grha-patir no vana-stho yatir va    kintu prodyam nikhila-paramananda-purnamrtabdher    gopi-bartuh pada-kamalayor dasa-dasanudasah
["Eu não sou um brahmana, nem sou ksatriya, nem sou um vaisya ou    um    sudra. Nem sou um brahmacary, um chefe de família, um vanaprastha ou    um sannyasi. Identifico-me unicamente como o servo do servo do servo    dos pés de lótus do Senhor Sri Krsna, o mantenedor das gopis.    Ele é    como um oceano de néctar, e Ele é a causa da bem-aventurança    transcendental. Ele está sempre existindo com esplendor." (Caitanya-    caritamrta Madhya-lila 13.80)]
Realmente, toda entidade viva – todo ser humano animal, pássaro,    abelha e insetos – todos neste mundo e todos no mundo espiritual –    Mãe Yasoda e Nanda Baba – todos desde a base até o topo são    todos    Krsna-dasa.    Está escrito no Sri Caitanya Caritamrta Adi-lila 5.142:
ekale isvara krsna, ara saba bhrtya    yare yaiche nacaya , se taiche kare nrtya
["O Senhor Krsna é o único e Supremo controlador, e todos    os outros    são seus servos. Eles dançam enquanto Ele os faz dançar."]
Até mesmo mãe Yasoda e Nanda Baba são dasas, servos de    Krsna – em    vatsalya bhava, no humor paternal. Gargarya e Sandilya Rsi são    dasas, também. Kunti, Draupadi, Devaki e Vasudeva – todos são    dasa e    dasi de Krsna. Yare yaiche nacaya, se taiche kare nrtya significa    que Krsna causa em todos a dança e comporta-se de acordo com seu    desejo.    Srimati Radhika é a sakti de Sri Krsna, e seu prema tem uma    especialidade.
radhikara prema guru, ami sisya nata    sada ama nana nrtye nacaya udbhata
["O amor de Radhika é meu professor e eu sou seu aluno dançando    para    ela. O prema dela faz-me dançar várias novas danças."(Caitanya-    caritamrta Adi-lila 4.124)]
Aqui está declarado que o prema de Radhika faz Sri Krsna dançar.    Isto é verdadeiro, mas do ponto de vista de tattva, verdades    filosóficas estabelecidas, até mesmo Srimati Radhika é    dasi. Vemos    que quando Krsna desapareceu da Rasa-lila, Radhika estava chorando:
he natha ramana prestha    kvasi kvasi maha-bhuja    dasyas te krpanaya me    sakhe darsaya sannidhim
["Ela chorou: "Ó mestre! Meu amante! Ó mais querido,    onde está você?    Por favor, ó pessoa de braços poderosos, ó amigo, mostre-se    para    Mim, Sua pobre serva!" (SB 10.30.39)]
Ela chorou, "Eu sou sua dasi." Es te humor de dasi especialmente    se    manifesta no momento da separação.    A concepção neste mundo de ser feminina ou masculina é    falsa. Por    quê? A jiva emanou da região tatastha, a linha marginal entre as    energias espiritual e material. Ela veio do olhar de Karanadakasayi    Visnu. Até mesmo neste momento, embora a jiva não esteja fazendo    qualquer seva, de acordo com sua natureza constitucional ela é Krsna-    dasa. Quando vem para cá e é condicionada pela energia material,    ela    desenvolve a concepções próprias equivocadas, que é    o corpo físico.    Se ela tem um corpo masculino, ela pensa que é um homem, quando ela    tem um corpo feminino ela pensa que é uma mulher. Este falso ego é    extremamente difícil de superar. Como ele irá embora?    É dito que Sri Caitanya Mahaprabhu tem 3 ½ associados íntimos    – Sri    Svarupa Damodara, Sri Raya Ramananda, Sri Sikhi Mahiti e Srimati    Madhavi devi. Svarupa Damodara, Raya Ramananda e sikhi Mahiti tinham    todos formas de homens mas Madhavi tinha uma forma feminina. Vemos    que Madhavi não vinha a ser muito íntima de Sriman Mahaprabhu    e    associava-se com Ele da mesma maneira que Svarupa Damodara e Raya    Ramananda. Por quê? Por causa de sua concepção de masculino    e    feminino. Madhavi devi não tinha o falso ego de ser uma senhora, mas    ela tinha uma forma de mulher, e externamente mantinha muito    respeitoso procedimento com Sri Caitanya Mahaprabhu – uma distância.    Deveríamos tentar seguir o exemplo dela e observar a etiqueta    apropriada. Ir e ouvir. Aqueles que são seniors podem entender, e    eles deveriam seguir Madhavi devi e Svarupa Damodara.    Caitanya Mahaprabhu deu as instruções acima no verso mencionado    para    todas as jivas deste mundo, de Sua própria boca de lótus. Ele    disse    que em sua pura identidade, a entidade viva é gopi-bhartuh pada-    kamalayor dasa-dasanudah. Ele é o servo do servo do servo de gopi-    bhartuh. Aqui gopi-bhartuh significa prana-vallabha, o muito amado    querido, a vida e alma das gopis – este mesmo Krsna.    Neste mundo a jiva realiza karma (atividades) e como resultado    destas atividades samskaras (impressões) se desenvolvem. Então,    na    base de seus samskaras, a jiva desenvolve desejos. Que tipos de    desejos? "Irei me casar". Ou, "Esta pessoa é meu inimigo.    Irei    destruí-lo." Estas impressões são carregadas conosco    nascimento após    nascimento, vida após vida. Sejam muito cuidadosos. Não veja ninguém    como seu inimigo. Por quê? Se o humor vem de que alguém é    seu    inimigo, este é seu karma phal, o fruto de suas atividades prévias.    Deveríamos por esta razão, não usar qualquer malícia    em direção    alguém ou desrespeitar ninguém.    Deste modo na base de seu karma, a entidade viva desenvolve várias    impressões e desejos, enquanto se move através do mundo material    numa cadeia interminável de nascimentos e mortes. Isto é chamado    karma-chakra. Como pode a entidade viva vir deste karma-cakra? Ela    terá que tomar refúgio de um Guru puro que seja muito esperto    em    todos os sastras, que seja tattva-vit (estabelecido em conhecimento    de todas as verdades filosóficas), e rasika (esperto em apreciar a    doçura do serviço nos passatempos de Krsna). Depois, dele tomar    o    refúgio de tal pessoa, então "ceto darpana marjanam"    gradualmente    desenvolve-se por sua realização em sadhana-bhajana. O espelho    de    seu coração lentamente torna-se limpo e ele começa a ter    a    realização de sua identidade pura. Sua identificação    material o    deixará e ele alçançará sua própria forma    espiritual que é    satisfatória ao oferecer serviço aos pés de Sri Krsna.    Ele alcançará    sua sambandha (relação), rupa (forma), ajna (instrução    especifica),    seva, e todos outros ítems de perfeição. Ele ira através    de panca-    dasa (cinco estágios) em direção a alcançar svarupa-siddhi    (maturidade em bhava-bhakti) e vastu-siddhi (prema-bhakti).    Não se deve prematuramente pensar, "Eu sou um gop a" ou "eu    sou uma    gopi". Este estágio de realização surgirá sozinho,    naturalmente, por    oferecer serviço e cantar harinama sob a guia de um guru qualificado.    Qual é o gênero da jiva? Realmente, toda jiva é prakrti,    feminina,    em relação a Krsna. Ate mesmo no mundo espiritual, os eternos    associados de Krsna, que não estão na categoria da jiva, tais    como    Nanda baba, Subala e todos os seus amigos são femininos do ponto de    vista de tattva, mesmo embora elas sejam vistas com aparência    masculina.    Realmente, todos são femininos. A explanação é que    as entidades    vivas não são aspectos de uma forma pela qual possa ser identificado    como masculino ou feminino. Antes, quando a forma espiritual de    alguém é alcançada, sua svabhava, pura natureza eterna,    manifesta-    se. Esta natureza é seva-lalasa – ter o desejo de oferecer serviço.    Quando alguém tem avidez de oferecer serviço de uma maneira    particular – como um pai ou um amigo – então automaticamente,    po r    sua natureza, ele adota a apropriada conduta. Sua forma é a    personificação desta tendência de serviço. Realmente    a entidade viva    não tem identidade masculina ou feminina, mas ela adota uma conduta    de acordo com seu seva-vrtti, tendência intrínseca para servir.    Aqui, no mundo material, mesmo embora todas as entidades vivas sejam    prakrtis, feminina em relação a Krsna, todos tem Purusa-bhava.    Ele    pensa, "Sou o desfrutador. Sou o controlador." Aquelas que são    masculinas tem Purusa –bhava e aquelas que são femininas tem purusa-    bhava, também.    Quando os desejos transcendentais para servir Krsna em sua siddha-    svarupa, forma transcendental, desperta automaticamente, os devotos    começam a meditar continuamente no seu humor eterno. Por meditar    continuamente ele alcança tadatmya, ou unidade com este humor. Srila    Raghunatha Gosvami é um exemplo disto. Ele está cantando harinama    e    está profundamente absorto em seu humor interno. Quando ele entra    completamente no humor interno, ele não pode lembrar-se de qualquer    coisa mais. Ele não tem idéia que ele é Raghunatha dasa    Gosvami. Ele    sente completamente, "Sou uma criada de Srimati Radhika. Sou Rati    Manjari." Como tudo isso acontecerá? Isto tudo acontecerá    por    arranjo de Yogamaya, a lila-sakti de Sri Krsna ( passatempos de    potência).    É declarado no Prema bhakti Candrika de Srila narottama dasa Thakura:
sadhana bhaviba yaha siddha-dehe paba taha    pakvapakva matra se vicara
O desejo que alguém tem durante o estágio de sadhana irá    determinar    seu siddha-deha, forma espiritual perfeita. A diferença entre o    estagio de sadhana e o estágio de siddhi perfeição, é    somente "pakva-    apakva matra se vicara. "No estágio de sadhana, sua realização    não é    madura e no estágio de siddhi ela torna-se madura. O quanto alguém    deseja no estado de sadhana, tanto alcançará esta situação    no    estágio de siddhi. Em outras palavras, a svarup a (forma    constitucional) da jiva está eternamente presente dentro dele, e irá    gradualmente manifestar-se pela prática de sadhana-bhajana. O que    está presente em potencial deve-se manifestar. Primeiro, uma avidez    virá. Então, quando rati ou bhava se manifestarem, o devoto irá    sempre se lembrar de seu siddha-deha. O tipo de sadhana (prática)    descrita aqui é de um nível muito elevado. Este sadhana, está    no    estágio em que as entidades vivas não estão mais encobertas    por    coisas indesejáveis. Os devotos no estágio de sadhana puro têm    um    desejo muito forte, e de acordo com este desejo, ele alcançará    o    siddhi. Esta é somente uma diferença entre estágios maduro    e    imaturo. Sadhana é um estágio imaturo e siddhi é o estágio    maduro.    No verso acima mencionado falado por Sri Caitanya Mahaprabhu, a    palavra dasa-dasanudasa tem um significado muito profundo. Ele    indica que sem estar sob a guia e seguir os pés das gopis de Vraja,    ninguém pode se torna r elegível para madhura-seva, o serviço    doce de    Sri Sri Radha e Krsna em Vrndavana.    As manjaris – Rupa Manjari e Rati manjari e outros – estão    sob a    guia das sakhis como Lalita e Visakha. Deveríamos tentar seguir    nosso Gurudeva sob a guia de Rupa Manjari e Rati Manjari, sob as    ordens de Lalita e Visakha. Como isto é feito? De manhã a manhã,    o    devoto está cantando e se lembrando- de manhã cedo, e todos os    dias    e todas as noites até a manhã seguinte. Ele está completamente    absorto em contemplar o caminho no qual Rupa e Rati Manjaris estão    servindo Sri Srti Radha e Krsna, sob as ordens de Lalita e Visakha.    Desta maneira madhura-bhava pode ser alcançada, e este processo é    chamado raga-marga.    Srila Raghunatha dasa Gosvami seguiu esta raga-marga. Ele estava    adorando Govardhana-sila, mas ele não adorava em arcana-marga, o    processo de seguir todas as regras e regulações prescritas para    a    adoração da deidade. Antes, seu serviço para Govardha na-sila    estava    em raga-marga. Se alguém seguir este método poderá alcançar    a    perfeição. Alguém não será capaz de superar    a concepção de ser homem    ou mulher simplesmente por seguir arcana-marga.    O corpo do sadhaka está presente, mas ele segue as gopis de Vraja no    humor interno. Alguém deveria ser muito cuidadoso para jamais    pensar, "Eu sou Lalita sakhi"ou "Eu sou Visakha Sakhi ou Rupa    Manjari". Deve-se tentar seguir, então, e serví-los. Em Navadvipa-    dhama, no Radha-kunda em Vrndavana, e em alguns outros lugares vemos    que algumas pessoas não seguem apropriadamente. Eles vestem-se como    gopis, usando roupas e ornamentos como mulheres. Isto não tem    absolutamente significado nenhum. Eles não precisam deixar as roupas    masculinas, antes deveriam deixar a concepção de serem homens    Não    encontramos Srila Rupa Gosvamipada ou qualquer de nossos Gosvamis    vestidos em vestuário feminino. Não há necessidade de mostrar    a    forma feminina ou humor externamen te. Se alguém fizer isto, sua    bhakti será arruinada.    A entidade viva jamais poderá se tornar Srimati Radhika, Lalita,    Visakha ou qualquer das outras associadas especificas de Sri Sri    Radha e Krsna. Estes associados não são jiva-tattva, mas são    a    direta kaya-vyuha rupa (manifestação corpórea direta) da    própria    Srimati Radhika. Aqueles sadhakas que seguem o real processo de puro    sadhana aceitarão parodha-abhimana no momento de sua prática.    Parodha-abhimana significa a concepção que "Não sou    casado com    alguém que não seja Krsna". E, nasci em Vraja do ventre de    uma gopi.    Fui dada em casamento a um gopa. Sou uma kisori, uma jovem muito    doce sem qualquer filho gerado."    Srila Bhaktivinoda Thakura orou: "vraja-gopi-bhava, haibe svabhava,    ana-bhava na rahibe – quando virá o dia em que o humor de ser uma    gopi será meu humor exclusivo e eu não terei qualquer outro tipo    de    sentimento?"    Este processo tem sido descrito por Srila Rupa Gosvamipada em seu    Bhakti-Rasamrta-Sindhu no verso:
seva sekara-rupena    suddha-rupena catra hi    tad-bhava-lipsuna karya    vraja-lokanusaratah
["No reino transcendental de Vraja [Vraja-dhama] alguém deve servir    o Senhor Supremo, Sri Krsna, com um sentimento similar ao de Seus    associados e deve-se colocar sob a guia direta de associados    particulares de Krsna e seguir seus passos. Este método é aplicável    em ambos, tanto no estágio de sadhana (pratica espiritual executada    durante o estágio de condicionamento) quanto no estágio de sadhya    (realização de Deus), quando alguém é uma alma espiritualmente    perfeita."]    Aqui está claramente declarado que o sadhaka-rupa (a forma externa    do devoto praticante) e os siddha-rupa (a forma interna que serve    Radha-Krsna nos bosques de Sri Vrndavana ) são completamente    diferentes, e as respectivas práticas adotadas por estas formas são    completamente diferentes. O seva sadhaka-rupena significa que em    al guma forma como um devoto praticante alguém deveria seguir a    conduta de Srila Rupa Gosvami, Srila Sanatana Gosvami e outros por    muito, cuidadosamente, ocuparem-se em sravana, kirtana, smaranam    (ouvir, cantar e lembrar-se) e os outros membros de bhakti. Os    outros aspectos de raga-marga sadhana são siddha-rupena catra hi.    Por siddha-rupa, o corpo internamente concebido pelo qual é    apropriado oferecer serviço a Radha e Krsna, alguém deveria fazer    bhava-mayi seva, serviço nos humores transcendentais.    Neste verso as palavras vraja-lokanusaratah significam que alguém    deveria seguir os residentes de Vraja. Isto significa especialmente    seguir as práticas que foram realizadas por Srila Rupa e Sanatana    Gosvamipada quando eles foram residentes aqui e realizaram sadhana    em Vraja.

Conselheiros Editoriais: Pujyapada Madhava Maharaja e Sripad    Brajanatha dasa    Tradutor: Sripad Aranya Maharaja    Editora assistente: Syamarani dasi    Digitação: Anita dasi    Tradução: Govinda dasi    Revisão: Ranganatha dasa

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