Autor: Marcilio &amp; Tuane | Publicado: 2011-05-19T23:38:00-07:00

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A Vida e as Obras de&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; Santo AgostinhoAurélio Agostinho         destaca-se entre os Padres como Tomás         de Aquino se destaca entre os Escolásticos. E como Tomás         de Aquino se inspira na filosofia de Aristóteles, e será o maior         vulto da filosofia metafísica cristã, Agostinho         inspira-se em Platão, ou         melhor, no neoplatonismo. Agostinho, pela profundidade do         seu sentir e pelo seu gênio compreensivo, fundiu em si         mesmo o caráter especulativo da patrística grega com o         caráter prático da patrística latina, ainda que os         problemas que fundamentalmente o preocupam sejam sempre         os problemas práticos e morais: o mal, a liberdade, a         graça, a predestinação.Aurélio         Agostinho&nbsp; nasceu em Tagasta, cidade da         Numídia, de uma família burguesa, a 13 de novembro do         ano 354. Seu pai, Patrício, era pagão, recebido o         batismo pouco antes de morrer; sua mãe, Mônica, pelo         contrário, era uma cristã fervorosa, e exercia sobre o         filho uma notável influência religiosa. Indo para         Cartago, a fim de aperfeiçoar seus estudos, começados         na pátria, desviou-se moralmente. Caiu em uma profunda         sensualidade, que, segundo ele, é uma das maiores         conseqüências do pecado original; dominou-o longamente,         moral e intelectualmente, fazendo com que aderisse ao         maniqueísmo, que atribuía realidade substancial tanto         ao bem como ao mal, julgando achar neste dualismo         maniqueu a solução do problema do mal e, por         conseqüência, uma justificação da sua vida. Tendo         terminado os estudos, abriu uma escola em Cartago, donde         partiu para Roma e, em seguida, para Milão. Afastou-se         definitivamente do ensino em 386, aos trinta e dois anos,         por razões de saúde e, mais ainda, por razões de ordem         espiritual.Entrementes - depois         de maduro exame crítico - abandonara o maniqueísmo,         abraçando a filosofia neoplatônica que lhe ensinou a         espiritualidade de Deus e a negatividade do mal. Destarte         chegara a uma concepção cristã da vida - no começo do         ano 386. Entretanto a conversão moral demorou ainda, por         razões de luxúria. Finalmente, como por uma         fulguração do céu, sobreveio a conversão moral e         absoluta, no mês de setembro do ano 386. Agostinho         renuncia inteiramente ao mundo, à carreira, ao         matrimônio; retira-se, durante alguns meses, para a         solidão e o recolhimento, em companhia da mãe, do filho         e dalguns discípulos, perto de Milão. Aí escreveu seus         diálogos filosóficos, e, na Páscoa do ano 387,         juntamente com o filho Adeodato e o amigo Alípio,         recebeu o batismo em Milão das mãos de Santo Ambrósio,         cuja doutrina e eloqüência muito contribuíram para a         sua conversão. Tinha trinta e três anos de idade.Depois da conversão,         Agostinho abandona Milão, e, falecida a mãe em Óstia,         volta para Tagasta. Aí vendeu todos os haveres e,         distribuído o dinheiro entre os pobres, funda um         mosteiro numa das suas propriedades alienadas. Ordenado         padre em 391, e consagrado bispo em 395, governou a         igreja de Hipona até à morte, que se deu durante o         assédio da cidade pelos vândalos, a 28 de agosto do ano         430. Tinha setenta e cinco anos de idade.Após a sua         conversão, Agostinho dedicou-se inteiramente ao estudo         da Sagrada Escritura, da teologia revelada, e à         redação de suas obras, entre as quais têm lugar de         destaque as filosóficas. As obras de Agostinho que         apresentam interesse filosófico são, sobretudo, os         diálogos filosóficos: Contra         os acadêmicos, Da vida beata, Os solilóquios, Sobre a         imortalidade da alma, Sobre a quantidade da alma, Sobre o         mestre, Sobre a música . Interessam também à         filosofia os escritos contra os maniqueus: Sobre os costumes, Do livre arbítrio,         Sobre as duas almas, Da natureza do bem .Dada, porém, a         mentalidade agostiniana, em que a filosofia e a teologia         andam juntas, compreende-se que interessam à filosofia         também as obras teológicas e religiosas, especialmente:         Da Verdadeira Religião, As         Confissões, A Cidade de Deus, Da Trindade, Da Mentira.O Pensamento: A GnosiologiaAgostinho considera a filosofia   praticamente,         platonicamente, como solucionadora do problema da vida,         ao qual só o cristianismo pode dar uma solução         integral. Todo o seu interesse central está portanto,         circunscrito aos problemas de Deus e da alma, visto serem         os mais importantes e os mais imediatos para a solução         integral do problema da vida.O problema gnosiológico&nbsp; é         profundamente sentido por Agostinho, que o resolve,         superando o ceticismo acadêmico mediante o iluminismo         platônico. Inicialmente, ele conquista uma certeza: a         certeza da própria existência espiritual; daí tira uma         verdade superior, imutável, condição e origem de toda         verdade particular. Embora desvalorizando,         platonicamente, o conhecimento sensível em relação ao         conhecimento intelectual, admite Agostinho que os         sentidos, como o intelecto, são fontes de conhecimento.         E como para a visão sensível além do olho e da coisa,         é necessária a luz física, do mesmo modo, para o         conhecimento intelectual, seria necessária uma luz         espiritual. Esta vem de Deus, é a Verdade de Deus, o         Verbo de Deus, para o qual são transferidas as idéias platônicas. No Verbo de         Deus existem as verdades eternas, as idéias, as         espécies, os princípios formais das coisas, e são os         modelos dos seres criados; e conhecemos as verdades         eternas e as idéias das coisas reais por meio da luz         intelectual a nós participada pelo Verbo de Deus. Como         se vê, é a transformação do inatismo, da         reminiscência platônica, em sentido teísta e cristão.         Permanece, porém, a característica fundamental, que         distingue a gnosiologia platônica da aristotélica e tomista, pois,         segundo a gnosiologia platônica-agostiniana, não         bastam, para que se realize o conhecimento intelectual         humano, as forças naturais do espírito, mas é mister         uma particular e direta iluminação de Deus.A MetafísicaEm relação com esta         gnosiologia, e dependente dela, a existência de Deus é provada,         fundamentalmente, a priori ,         enquanto no espírito humano haveria uma presença         particular de Deus. Ao lado desta prova a prioria posteriori          da existência de Deus, em especial a que se         afirma sobre a mudança e a imperfeição de todas as         coisas. Quanto à natureza de Deus, Agostinho possui uma         noção exata, ortodoxa, cristã: Deus é poder racional         infinito, eterno, imutável, simples, espírito, pessoa,         consciência, o que era excluído pelo platonismo. Deus         é ainda ser, saber, amor. Quanto, enfim, às relações         com o mundo, Deus é concebido exatamente como livre         criador. No pensamento clássico grego, tínhamos um         dualismo metafísico; no pensamento cristão -         agostiniano - temos ainda um dualismo, porém moral, pelo         pecado dos espíritos livres, insurgidos orgulhosamente         contra Deus e, portanto, preferindo o mundo a Deus. No         cristianismo, o mal é, metafisicamente, negação,         privação; moralmente, porém, tem uma realidade na         vontade má, aberrante de Deus. O problema que Agostinho         tratou, em especial, é o das relações entre Deus e o         tempo. Deus não é          no tempo, o qual é uma criatura          de Deus: o tempo começa com a criação. Antes da         criação não há tempo, dependendo o tempo da         existência de coisas que vem-a-ser e são, portanto,         criadas. , não nega         Agostinho as provas Também a psicologia agostiniana         harmonizou-se com o seu platonismo cristão. Por certo, o         corpo não é mau por natureza, porquanto a matéria não         pode ser essencialmente má, sendo criada por Deus, que         fez boas todas as coisas. Mas a união do corpo com a         alma é, de certo modo, extrínseca, acidental: alma e         corpo não formam aquela unidade metafísica,         substancial, como na concepção aristotélico-tomista,         em virtude da doutrina da forma e da matéria. A alma         nasce com o indivíduo humano e, absolutamente, é uma         específica criatura divina, como todas as demais.         Entretanto, Agostinho fica indeciso entre o criacionismo         e o traducionismo, isto é, se a alma é criada         diretamente por Deus, ou provém da alma dos pais. Certo         é que a alma é imortal, pela sua simplicidade.         Agostinho, pois, distingue, platonicamente, a alma em         vegetativa, sensitiva e intelectiva, mas afirma que elas         são fundidas em uma substância humana. A inteligência         é divina em intelecto intuitivo e razão discursiva; e         é atribuída a primazia à vontade. No homem a vontade         é amor, no animal é instinto, nos seres inferiores cego         apetite.Quanto à cosmologia,         pouco temos a dizer. Como já mais acima se salientou, a         natureza não entra nos interesses filosóficos de         Agostinho, preso pelos problemas éticos, religiosos,         Deus e a alma. Mencionaremos a sua famosa doutrina dos         germes específicos dos seres - rationes         seminales . Deus, a princípio, criou alguns         seres já completamente realizados; de outros criou as         causas que, mais tarde, desenvolvendo-se, deram origem         às existências dos seres específicos. Esta concepção         nada tem que ver com o moderno evolucionismo ,         como alguns erroneamente pensaram, porquanto Agostinho         admite a imutabilidade das espécies, negada pelo moderno         evolucionismo. A MoralEvidentemente, a moral agostiniana é         teísta e cristã e, logo, transcendente e ascética.         Nota característica da sua moral é o voluntarismo, a         saber, a primazia do prático, da ação - própria do         pensamento latino - , contrariamente ao primado do         teorético, do conhecimento - próprio do pensamento         grego. A vontade não é determinada pelo intelecto, mas         precede-o. Não obstante, Agostinho tem também atitudes         teoréticas como, por exemplo, quando afirma que Deus,         fim último das criaturas, é possuído por um ato de         inteligência. A virtude não é uma ordem de razão,         hábito conforme à razão, como dizia Aristóteles, mas uma ordem do         amor.Entretanto a vontade         é livre, e pode querer o mal, pois é um ser limitado,         podendo agir desordenadamente, imoralmente, contra a         vontade de Deus. E deve-se considerar não causa         eficiente, mas deficiente da sua ação viciosa,         porquanto o mal não tem realidade metafísica. O pecado,         pois, tem em si mesmo imanente a pena da sua desordem,         porquanto a criatura, não podendo lesar a Deus,         prejudica a si mesma, determinando a dilaceração da sua         natureza. A fórmula agostiniana em torno da liberdade em         Adão - antes do pecado original - é: poder não pecar ; depois do         pecado original é: não poder         não pecar ; nos bem-aventurados será: não poder pecar . A vontade         humana, portanto, já é impotente sem a graça. O         problema da graça -         que tanto preocupa Agostinho - tem, além de um interesse         teológico, também um interesse filosófico, porquanto         se trata de conciliar a causalidade absoluta de Deus com         o livre arbítrio do homem. Como é sabido, Agostinho,         para salvar o primeiro elemento, tende a descurar o         segundo.Quanto à família , Agostinho, como         Paulo apóstolo, considera o celibato superior ao         matrimônio; se o mundo terminasse por causa do celibato,         ele alegrar-se-ia, como da passagem do tempo para a         eternidade. Quanto à política ,         ele tem uma concepção negativa da função estatal; se         não houvesse pecado e os homens fossem todos justos, o         Estado seria inútil. Consoante Agostinho, a propriedade         seria de direito positivo, e não natural. Nem a         escravidão é de direito natural, mas conseqüência do         pecado original, que perturbou a natureza humana,         individual e social. Ela não pode ser superada         naturalmente, racionalmente, porquanto a natureza humana         já é corrompida; pode ser superada sobrenaturalmente,         asceticamente, mediante a conformação cristã de quem         é escravo e a caridade de quem é amo.O MalAgostinho foi         profundamente impressionado pelo problema do mal - de que dá uma vasta         e viva fenomenologia. Foi também longamente desviado         pela solução dualista dos maniqueus, que lhe impediu o         conhecimento do justo conceito de Deus e da possibilidade         da vida moral. A solução deste problema por ele achada         foi a sua libertação e a sua grande descoberta         filosófico-teológica, e marca uma diferença         fundamental entre o pensamento grego e o pensamento cristão. Antes de         tudo, nega a realidade metafísica do mal. O mal não é         ser, mas privação de ser, como a obscuridade é         ausência de luz. Tal privação é imprescindível em         todo ser que não seja Deus, enquanto criado, limitado.         Destarte é explicado o assim chamado mal metafísico , que não         é verdadeiro mal, porquanto não tira aos seres o lhes         é devido por natureza. Quanto ao mal         físico , que atinge também a perfeição         natural dos seres, Agostinho procura justificá-lo         mediante um velho argumento, digamos assim, estético: o         contraste dos seres contribuiria para a harmonia do         conjunto. Mas é esta a parte menos afortunada da         doutrina agostiniana do mal.Quanto ao mal moral, finalmente         existe realmente a má vontade que livremente faz o mal;         ela, porém, não é causa eficiente, mas deficiente,         sendo o mal não-ser. Este não-ser pode unicamente         provir do homem, livre e limitado, e não de Deus, que é         puro ser e produz unicamente o ser. O mal moral entrou no         mundo humano pelo pecado original e atual; por isso, a         humanidade foi punida com o sofrimento, físico e moral,         além de o ter sido com a perda dos dons gratuitos de         Deus. Como se vê, o mal físico tem, deste modo, uma         outra explicação mais profunda. Remediou este mal moral         a redenção de Cristo, Homem-Deus, que restituiu à         humanidade os dons sobrenaturais e a possibilidade do bem         moral; mas deixou permanecer o sofrimento, conseqüência         do pecado, como meio de purificação e expiação. E a         explicação última de tudo isso - do mal moral e de         suas conseqüências - estaria no fato de que é mais         glorioso para Deus tirar o bem do mal, do que não         permitir o mal. Resumindo a doutrina agostiniana a         respeito do mal, diremos: o mal é, fundamentalmente,         privação de bem (de ser); este bem pode ser não devido         (mal metafísico) ou devido (mal físico e moral) a uma         determinada natureza; se o bem é devido nasce o         verdadeiro problema do mal; a solução deste problema é         estética para o mal físico, moral (pecado original e         Redenção) para o mal moral (e físico).A HistóriaComo é notório,         Agostinho trata do problema da história na Cidade de Deus , e resolve-o         ainda com os conceitos de criação, de pecado original e         de Redenção. A Cidade de Deus          representa, talvez, o maior monumento da antigüidade         cristã e, certamente, a obra prima de Agostinho. Nesta         obra é contida a metafísica original do cristianismo,         que é uma visão orgânica e inteligível da história         humana. O conceito de criação é indispensável para o         conceito de providência, que é o governo divino do         mundo; este conceito de providência é, por sua vez,         necessário, a fim de que a história seja suscetível de         racionalidade. O conceito de providência era impossível         no pensamento clássico, por causa do basilar dualismo         metafísico. Entretanto, para entender realmente,         plenamente, o plano da história, é mister a Redenção,         graças aos quais é explicado o enigma da existência do         mal no mundo e a sua função. Cristo tornara-se o centro         sobrenatural da história: o seu reino, a cidade de Deus , é         representada pelo povo de Israel antes da sua vinda sobre         a terra, e pela Igreja depois de seu advento. Contra este         cidade se ergue a cidade terrena ,         mundana, satânica, que será absolutamente separada e         eternamente punida nos fins dos tempos.Agostinho distingue em         três grandes seções a história antes de Cristo. A         primeira concerne à história das duas         cidades , após o pecado original, até que         ficaram confundidas em um único caos humano, e chega         até a Abraão, época em que começou a separação. Na         Segunda descreve Agostinho a história da cidade de Deusduas cidades ; elas se         confundem como nos primeiros tempos da humanidade, com a         diferença, porém, de que já não é mais união         caótica, mas configurada na unidade da Igreja. Esta não         é limitada por nenhuma divisão política, mas supera         todas as sociedades políticas na universal unidade dos         homens e na unidade dos homens com Deus. A Igreja, pois,         é acessível, invisivelmente, também às almas de boa         vontade que, exteriormente, dela não podem participar. A         Igreja transcende, ainda, os confins do mundo terreno,         além do qual está a pátria verdadeira. Entretanto,         visto que todos, predestinados e ímpios, se encontram         empiricamente confundidos na Igreja - ainda que só na         unidade dialética das duas         cidades , para o triunfo da Cidade de Deus - a         divisão definitiva, eterna, absoluta, justíssima,         realizar-se-á nos fins dos tempos, depois da morte,         depois do juízo universal, no paraíso e no inferno. É         uma grande visão unitária da história, não é uma         visão filosófica, mas teológica: é uma teologia, não uma filosofia da         história. , recolhida e         configurada em Israel, de Abraão até Cristo. A terceira         retoma, em separado, a narrativa do ponto em que começa         a história da Cidade de Deus separada, isto é, desde         Abraão, para tratar paralela e separadamente da Cidade         do mundo, que culmina no império romano. Esta história,         pois, fragmentária e dividida, onde parece que Satanás         e o mal têm o seu reino, representa, no fundo, uma         unidade e um progresso. É o progresso para Cristo,         sempre mais claramente, conscientemente e divinamente         esperado e profetizado em Israel; e profetizado também,         a seu modo, pelos povos pagãos, que, consciente ou         inconscientemente, lhe preparavam diretamente o caminho.         Depois de Cristo cessa a divisão política entre as