Material de Filosofia para o 4º bimestre
Autor: Soninha Brito | Publicado: 2012-10-18T15:27:00-07:00



Patrística e Escolástica

Com a Idade
Média e as invasões bárbaras, a filosofia cristã centrou-se no ensino e na
manutenção do legado clássico nas escolas monacais. A cultura, representada
especialmente pelos livros, refugiou-se nos mosteiros e conventos, motivo pelo
qual costuma-se dizer que a igreja, sobretudo pela ação de seus monges
copistas, salvou a cultura e acabou por absorver os bárbaros da mesma maneira
que Roma absorvera culturalmente a Grécia.

Entende-se
em geral por escolástica o ensino teológico-filosófico da doutrina
aristotélico-tomista ministrado nas escolas de conventos e catedrais e também
nas universidades européias da Idade Média e do Renascimento. Como sistema
filosófico e teológico, a escolástica tentou resolver, a partir do dogma
religioso e mediante um método especulativo, problemas como a relação entre fé
e razão, desejo e pensamento; a oposição entre realismo e nominalismo; e a
probabilidade da existência de Deus.

A noção de
filosofia cristã, embora constantemente empregada, a rigor representa uma
contradição em termos, pois o cristianismo é religião e a filosofia é
conhecimento racional. Historicamente, porém, a escolástica consiste nesse
paradoxo de uma filosofia que é, ao mesmo tempo, racional e religiosa, motivo
pelo qual seu problema mais grave é o das relações entre a razão e a fé. Que
liberdade terá a razão, se o dogma limita a
priori seus movimentos? Há, entretanto, um conteúdo filosófico na obra dos
doutores da igreja e dos escolásticos levado em conta na história da filosofia.
Esse conteúdo encontra sua última justificativa na doutrina da igreja. O
pensamento devia demonstrar que a igreja, por seu método próprio, já havia
estabelecido a Verdade.

Surgindo em
um mundo cristão, seus pressupostos eram as crenças básicas em que o mundo
então se fundamentava, radicalmente distintas das que configuravam o mundo
antigo, greco-romano. Os problemas que se apresentavam à filosofia eram
suscitados pela Revelação. A idéia de Deus, uno e trino ao mesmo tempo, da
criação do mundo a partir do nada, da imortalidade pessoal, do homem à imagem e
semelhança de Deus, a noção de história, implícita no relato bíblico, criação,
pecado original, redenção e juízo final são idéias religiosas que provocavam
especulação tipicamente metafísica ou filosófica.



Filosofia cristã. A filosofia dita cristã compreende a
escolástica mas não se confunde com ela e apresenta três fases: a patrística; a
medieval, que é escolástica; e a escolástica pós-medieval. A patrística é a
filosofia dos primeiros doutores da igreja, que, em luta com o paganismo e as
heresias, se utilizaram da filosofia grega, especialmente do platonismo e do
neoplatonismo, na formulação, elucidação e defesa do dogma. No mundo moderno
romano, até a conversão de Constantino, no século IV, os cristãos representavam
a oposição, com a negação do status quo,
do politeísmo tradicional e da escravidão. Perseguidos e martirizados, eram
compelidos, no trabalho de catequese, a fazer do pensamento uma arma de defesa
e propagação da fé. Embora contenha elementos filosóficos, a patrística é
essencialmente apologética, sendo a primeira reflexão sobre o dogma em um mundo
ainda não cristão.

Na Idade
Média, a situação histórica se alterou radicalmente, pois o mundo no qual
pensavam os cristãos era um mundo cristão, quer dizer, determinado pelo
cristianismo na totalidade de suas manifestações. Havia uma crença vigente,
ponto de referência para o pensamento e critério da verdade. As divergências
ocorriam num mesmo contexto espiritual e não punham em dúvida o fundamento
desse mundo, o conteúdo da revelação, o dogma. As exigências que se
apresentavam aos filósofos cristãos já não eram as mesmas, pois o pressuposto
de que partiam não era o paganismo, mas o próprio cristianismo. Tratava-se
então de pensar em um mundo convertido, configurado em função das crenças e dos
valores cristãos. A filosofia pôde, assim, deixar de ser apologética, para
tornar-se docente, magistral ou escolástica.

Ensino cristão. Após o longo interregno que se
seguiu à morte de santo Agostinho, no ano 430, o chamado renascimento
carolíngio assinalou o advento de nova época na história do pensamento cristão.
As capitulares do ano 787 recomendavam, em todo o império, a restauração das
antigas escolas e a fundação de novas. As que então se inauguraram podiam ser
monacais, junto aos mosteiros, interiores para religiosos, exteriores para
leigos; as catedrais, junto à sede dos bispados, umas para clérigos e outras
para seculares; e as palatinas, junto às cortes, religiosas, mas abertas a
clérigos e leigos.

O programa
de ensino compreendia as artes chamadas liberais, que se desdobravam em trivium (gramática, retórica e
dialética) e quadrivium (aritmética,
geometria, astronomia e música). A escola, assim como a corporação, era uma
comunidade de trabalho, que funcionava em estreita colaboração com a igreja, o
que lhe assegurava organização estável e continuidade de pensamento. A
escolástica tornou-se, assim, um patrimônio comum, um saber tradicional, que se
transmitia e enriquecia de geração em geração.

O ensino
era, em geral, ministrado na forma de leitura, lectio, e comentário dos textos. Além das Sagradas Escrituras,
entre os livros mais estudados estavam o Organon,
de Aristóteles, traduzido em parte, o Timeu,
de Platão, os comentários de Porfírio e Boécio às obras desses filósofos, as
obras de Cícero e de Sêneca; e os textos dos Padres: Orígenes, Clemente de
Alexandria, santo Ambrósio, Pedro Lombardo e, de modo especial, santo
Agostinho, que, até o século XIII, dominou o pensamento medieval. À simples
leitura comentada dos textos, acrescentou-se, com o tempo, a discussão, questio, e a elaboração de trabalhos e
composições pessoais.

Tal
modalidade de prática docente suscitou diversos gêneros literários,
característicos da escolástica: os commentaria
(comentários), exegese dos textos; as quaestiones
(questões), que incluíam as quaestiones
disputatae (questões discutidas) e as quaestiones
quodlibetales (questões abertas), compilação de debates, registrando os
argumentos apresentados e as soluções encontradas; os trabalhos individuais, dissertações
e monografias, opuscula (opúsculos);
e finalmente, as grandes sínteses, que procuravam sistematizar a totalidade do
saber, as summae (sumas), teológicas
e filosóficas, entre as quais devem ser mencionadas, por sua excepcional
importância, a Summa Theologica e a Summa contra gentiles (Suma contra os pagãos), de santo Tomás
de Aquino.

Evolução histórica. Às etapas da evolução da filosofia
no interior do cristianismo correspondem, historicamente, as fases: de
formação, do século IX ao XII; de apogeu, no século XIII; e decadência, do
século XIV ao XVII, da filosofia escolástica. Da submissão à fé, representada
esta pela igreja, instância heterônoma em face da razão e da posição de
compromisso, a filosofia evoluiu, acompanhando a desintegração do feudalismo e
o advento do mundo burguês, até alcançar, com Descartes e o idealismo alemão,
sua plena autonomia.

A história
da escolástica apresenta-se, assim, como a história da razão humana em
determinado momento de sua evolução, exprimindo inicialmente a alienação, na
sujeição ao dogma; em seguida, a consciência da alienação, na doutrina das duas
verdades; e finalmente a negação da alienação (da negação), na ruptura
definitiva entre razão e fé, e na afirmação de que o real, em sua totalidade,
natureza e história, é racional.

A decadência
da escolástica, a partir do século XIII, exacerbou seus caracteres formais.
Desde que, com Guilherme de Ockham, as verdades da fé são consideradas
inacessíveis à razão, a filosofia, que procura compreender e explicar essas verdades,
converteu-se numa discussão de textos e temas que perderam vigência histórica.
O ensino fez emprego abusivo do silogismo, no verbalismo das fórmulas
abstratas. A complacência no debate e o dogmatismo levaram a que a palavra
escolástica passasse a ter conotação pejorativa.

"Os caminhos de inspiração aristotélica levam até
Deus".

No século VIII, Carlos Magno resolveu organizar o ensino
por todo o seu império e fundar escolas ligadas às instituições católicas. A
cultura greco-romana, guardada nos mosteiros até então, voltou a ser divulgada,
passando a Ter uma influência mais marcante nas reflexões da época. Era a
renascença carolíngia.

Tendo a educação romana como modelo, começaram a ser
ensinadas as seguintes matérias: gramática, retórica e dialética (o trivium ) e
geometria, aritmética, astronomia e música (o quadrivium ). Todas elas estavam,
no entanto, submetidas à teologia.



A fundação dessas escolas e das primeiras universidades
do século XI fez surgir uma produção filosófico-teológica denominada escolástica
(de escola).



A partir do século XIII, o aristotelismo penetrou de
forma profunda no pensamento escolástico, marcando-o definitivamente. Isso se
deveu à descoberta de muitas obras de Aristóteles, descobertas até então, e à
tradução para o latim de algumas delas, diretamente do grego.



A busca da harmonização entre a fé cristã e a razão
manteve-se, no entanto, como problema básico de especulação filosófica. Nesse
sentido, o período escolástico pode ser dividido em três fases:

Primeira fase - (do século IX ao fim do século XII):
caracterizada pela confiança na perfeita harmonia entre fé e razão.



Segunda fase - (do século XIII ao princípio do século
XIV): caracterizada pela elaboração de grandes sistemas filosóficos, merecendo
destaques nas obras de Tomás de Aquino. Nesta fase, considera-se que a
harmonização entre fé e razão pôde ser parcialmente obtida.



Terceira fase - (do século XIV até o século XVI):
decadência da escolástica, caracterizada pela afirmação das diferenças
fundamentais entre fé e razão.



A Questão dos
Universais:

O que há entre as palavras e as coisas

O método escolástico de investigação, segundo o
historiador francês Jacques Le Goff, privilegiava o estudo da linguagem (o
trivium ) para depois passar para o exame das coisas (o quadrivium ). Desse
modo surgiu a seguinte pergunta: qual a relação entre as palavras e as coisas? 

Rosa, por exemplo, é o nome de uma flor. Quando a flor
morre, a palavra rosa continua existindo. Nesse caso, a palavra fala de uma
coisa inexistente, de uma idéia geral. Mas como isso acontece? O grande
inspirador da questão foi o inspirador neoplatônico Porfírio, em sua obra
Isagoge : "Não tentarei enunciar se os gêneros e as espécies existem por
si mesmos ou na pura inteligência, nem, no caso de subsistirem, se são corpóreos
ou incorpóreos, nem se existem separados dos objetos sensíveis ou nestes
objetos, formando parte dos mesmos".

Esse problema filosófico gerou muitas disputas. Era a
grande discussão sobre a existência ou não das idéias gerais , isto é, os
chamados universais de Aristóteles.

Santo
Agostinho (354-430) é considerado o último dos pensadores antigos, já que
cronologicamente e tematicamente se situa no contexto do pensamento antigo, e o
primeiro dos medievais, já que sua obra, de grande originalidade influencia
fortemente os rumos que tomaria o pensamento medieval em seus primeiros
séculos. Durante esse período, a Igreja foi a única instituição estável, e a
principal, e quase exclusivamente responsável, pela educação e pela cultura.
Foi nas bibliotecas dos mosteiros que se preservaram textos da Antigüidade
Clássica greco-romana. É claro que de forma altamente seletiva, já que foram
preservados essencialmente textos considerados compatíveis com o cristianismo,
bem como textos de pensadores dos primeiros séculos da era cristã.

Entre 412 e
427, Santo Agostinho escreveu "A Cidade de Deus", um livro cuja base
era a filosofia grega e que exerceria forte influência nos tempos medievais.
Nele respondeu a tais acusações, argumentando que coisas piores haviam ocorrido
em tempos pré-cristãos. Que os deuses pagãos eram perversos. Ele não negava a
existência de entidades como Baco, Netuno e Júpiter, considerados demônios.

Demônios que
ordenavam aos homens, por exemplo, que criassem peças teatrais, definidas por
Santo Agostinho como "espetáculos da imundície". Em razão desses
deuses, Roma sempre fora perversa e pecaminosa.

Com o
cristianismo, ela se salvaria. E, se a cidade dos homens fora invadida, pouco
importava, já que o objetivo maior dos homens era a salvação por meio da
bondade para atingir a cidade de Deus, a sociedade dos eleitos.

A busca
central não era a cidadania na sociedade dos homens, mas a salvação no reino de
Deus.

Para falar
sobre o mal que habitaria os homens, Santo Agostinho relatou, em suas
"Confissões" - história apaixonada de sua descoberta de Deus - , que
na infância roubara pêras da árvore de um vizinho, embora não estivesse com
fome e na casa de seus pais houvesse melhores. Fizera-o por maldade e
considerava tal ato um de seus maiores pecados. O pecado para ele habitava
todos os homens. E, se os bebês são inocentes, não é porque lhes falte o desejo
de fazerem o mal, mas por carecerem de força. Assim era Santo Agostinho.

Agostinho
considera a filosofia praticamente, platonicamente, como solucionadora do problema
da vida, ao qual só o cristianismo pode dar uma solução integral. Todo o seu
interesse central está portanto, circunscrito aos problemas de Deus e da alma,
visto serem os mais importantes e os mais imediatos para a solução integral do
problema da vida.

Tomás de Aquino (1221 - 1274)

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Segundo Tomás de Aquino é
a revelação divina que possibilita formularmos enunciados sobre a condição
humana e sobre o mundo em que vivemos, é por isso que a preocupação inicial do
pensamento do filósofo e teólogo é Deus e posteriormente o homem e o mundo. A
filosofia por si só não consegue esgotar os conhecimentos que podemos ter do
mundo e de nós mesmos. Para que possamos explorar de maneira mais abrangente a
compreensão e a percepção do mundo e dos homens, necessitamos da sacra doutrina
revelada por Deus. A fé aperfeiçoa a condição de entendimento da razão e a
razão é o argumento aceito por todos os homens para esclarecer os assuntos da
fé.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Cinco
provas da existência de Deus

Tomás, seguindo argumentações lógicas,
busca provar a existência de Deus através de cinco raciocínios de causa e
conseqüência. O primeiro raciocínio é o da modificação e é o que ele considera
ser o mais evidente. Os nossos sentidos nos mostram que as coisas do mundo
modificam, ora qualquer coisa que modifica é porque sofreu ação de outra coisa.
As coisas não podem ser causa das próprias mudanças, tudo que foi modificado
foi modificado por outra coisa. Se as modificações que ocorrem no mundo foram
ligadas em forma de causa e efeito, deve existir uma causa última que
desencadeou todos os outros movimentos, todas as outras modificações e essa
causa última de todas as modificações é Deus, pois ele é imutável, não se
modifica e é único.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;O
segundo raciocínio é o principio causal. As coisas que existem tem
necessariamente que terem sido feitas por algo que seja anterior a ela. O
principio causal de uma pessoa são seus pais e da mesma forma todas as coisas
tem o seu principio causal. Se raciocinarmos seguindo o principio de causa e
efeito e formos buscar no passado a causa de todas as coisas, chegaremos a uma
causa única que causou todas as outras coisas, essa causa única é Deus.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A
existência necessária é o terceiro raciocínio. No mundo encontramos muitas
coisas, ou todas as coisas, que podem ser e podem também não ser, ou ser e
deixar de ser o que são. Uma pessoa é, mas pode deixar de ser. Tomás acreditava
que é impossível que as coisas sejam sempre, um dia o que é deixará de ser. Mas
para que as coisas existam, mesmo que temporariamente, é necessário que exista
algo que exista sempre, esse algo que sempre existiu e sempre existirá é Deus.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;O
quarto raciocínio é o dos graus de perfeição. De todas as coisas que existem no
mundo podemos classificá-las em melhores ou piores. Uma casa pode ser melhor
que outra casa que pode ser pior do que uma terceira. Quando seguimos esse
pensamento estamos organizando as coisas conforme seu valor, algumas coisas são
mais ou menos perfeitas que outras. Na sequência, deve haver algo que seja bom,
verdadeiro, virtuoso e perfeito ao máximo grau. A mais elevada perfeição, para
Tomás, é Deus.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;O
último dos cinco raciocínios lógicos para provarmos a existência de Deus
segundo Tomás é o raciocínio do finalismo. Muitas coisas que não tem em si
conhecimento de sua finalidade buscam mesmo assim um fim em seus movimentos,
como algumas plantas que tem por finalidade produzir frutos. Como o
conhecimento da finalidade da planta - produzir frutos - não está na planta,
ele deve estar em algum outro ser, e esse ser é Deus.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Tomás
acreditava que o homem é formado por uma natureza racional, uma natureza que
tem a capacidade de conhecer e de escolher livremente e é nessa capacidade de
escolha que está a raiz do mal, que é a ausência do bem. O homem, para iluminar
as suas livres ações em direção do bem, tem à sua disposição a lei eterna, a
lei natural e a lei dos homens, e acima dessas três lei tem ainda a lei divina
que é a lei manifesta por Deus. A lei eterna é o projeto de Deus para todo o
universo. A lei natural, da qual o homem também tem capacidade de conhecimento,
tem por fundamento o fazer o bem e evitar o mal, pois dessa forma ele vai
proteger a sua existência, e isso também é um bem.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A
lei humana nasce da necessidade que o homem tem de viver em sociedade e de
evitar que vivendo socialmente alguns homens cometam o mal, que leva à
destruição da sociedade em que vivem. As leis humanas tem por objetivo
preservar o bem comum. Mas se as leis humanas não respeitarem as lei naturais
ou forem contra as leis divinas, elas deve ser desobedecidas, pois são
injustas.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Tomás
busca incluir em um só conjunto a filosofia e a fé. Para representar a
filosofia ele toma principalmente as obras de Aristóteles, e para representar a
fé ele utiliza as revelações de Deus feita aos homens e da qual a Igreja
Católica é guardiã.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A
finalidade suprema do homem é Deus e a razão é dependente da fé. A essência do
homem, a sua natureza, é composta pelo corpo e pela alma, o corpo também faz
parte da essência do homem, pois ele é o responsável pelas sensações, que não
são percebidas somente pela alma.



Sentenças:

- Somente Cristo é verdadeiro sacerdote, os outros são seus ministros.

- Você não possui a verdade, mas é a verdade que te possui.

- Os princípios inatos na razão se demonstram verdadeiros ao ponto de
não ser possível pensar que eles sejam falsos.

- Eu não sou a minha alma.

- Humildade é a virtude que freia no homem o desejo de se elevar além do
que merece.

- Deus é um ato puro e não em potência, ele tem em si um poder ativo
infinito sobre todas as outras coisas.&nbsp;

- A alma se conhece pelos seus atos.

- Justiça sem misericórdia é crueldade.

- O que se recebe se recebe ao modo do recebedor.

- Tema ao homem de um livro só.

- Para quem tem fé a explicação não é necessária. Para quem não tem fé
nenhuma explicação é suficiente.