Cafundó, Onde Angola encontra o Brasil
Autor: Kuka Libre | Publicado: 2005-06-19T06:35:00-07:00


Publicado originalmente na Revista Terra

No interior de São Paulo, uma comunidade quilombola recebe apoio até mesmo de africanos para manter suas tradições


Por Fernanda Pennachia

Imagens Adriano Ávila

Nos dicionários de português, “cafundó” é sinônimo de lugar distante, de difícil acesso ou “fim-de-mundo”. Mas para um grupo de 98 brasileiros descendentes de escravos, essa palavra significa o lar, uma terra tão importante a ponto de suscitar a visita de africanos em busca de um elo cultural. Cafundó está logo ali, na zona rural da pequena Salto de Pirapora (SP). Ela é, na verdade, uma tribo que remonta aos tempos da Colônia e do Império. Um quilombo a meros 130 quilômetros de São Paulo.

Se muitos brasileiros nem sequer ouviram falar dessa comunidade, para os angolanos, por exemplo, a história é diferente. Há 25 anos Neves Mussaqui, pastor da Igreja Presbiteriana Africana, lá esteve para iniciar um trabalho de preservação cultural. E recentemente, ele retornou. Foi a segunda visita do pastor a esse pedacinho da África no Brasil. Um quilombo que guarda em sua rotina muitos aspectos de Kikongo - a tribo de onde Mussaqui nasceu, no norte de Angola.
Não é algo tão visível. A única construção que sobreviveu desde a época da escravidão é uma pequena capela, que outrora fora o altar do candomblé. Hoje, nela se cultuam os santos do catolicismo, exibidos em imagens ao lado de fotografias de parentes já falecidos. Os vestígios da religião africana ou alguma imagem de orixás do candomblé existem, mas de forma sutil.
A herança mais importante - viva até hoje - é de ordem oral: “Nhogúndi!”, brada o agricultor Otávio de Almeida Caetano, ao reconhecer o religioso africano. A palavra significa “pastor” no dialeto Kikongo. Mais de um século depois do fim o tráfico negreiro para o Brasil, os moradores do Cafundó ainda mantém vivo o idioma falado por seus antepassados.
Ciente da necessidade de preservar esse tesouro lingüístico, o religioso angolano veio ao interior paulista para estreitar os laços com os primos brasileiros e estimular o interesse pelo dialeto. Trouxe consigo uma apostila repleta de palavras do idioma kikongo. Queria corrigir possíveis danos causados pelo tempo. 
Na verdade, em Cafundó fala-se a cupópia – nome que se dá à mistura de três dialetos tribais angolanos: o kikongo (típico do norte de Angola), o kimbundo (do centro do país) e o umbundo, (do sul). Um dialeto que resiste ao tempo através de uma tradição exclusivamente oral.
Ainda hoje, o cupópia é usado com freqüência misturado ao português. São 115 substantivos, 15 verbos, oito adjetivos e dois advérbios. Além de metáforas quase poéticas. Um exemplo é o termo que se usa para definir quarto de dormir: em Cupópia é “injó de marrupa”’ - traduzido ao pé da letra: casa do sono.
A língua, contudo, corre sérios riscos de desaparecer. Em parte porque os jovens já não dão tanta importância à tarefa de aprendê-la. Mas a grande ameaça é o simples fim do quilombo em si. Doadas aos escravos após a assinatura da Lei Áurea, as terras totalizavam cerca de 200 alqueires no final do Século 19. A disputa começou de imediato. Com a morte do doador, os documentos da posse sumiram e o quilombo começou a sofrer a ação de invasores – uma história que se perpetua há mais de 100 anos.
Amparados na Constituição de 1988, que confere aos moradores de quilombos o direito à propriedade das terras originais, os cafundoenses conseguiram que fossem tombados os cerca de oito alqueires que lhes restaram – menos de 4% do território original. E o que é pior: de um terreno arenoso e difícil de plantar, o que dificulta a prosperidade local e deixa os quilombolas isolados na pobreza e fora das prioridades governamentais. Exemplos disso não faltam: um único telefone público atende aos 98 moradores do quilombo. Além disso, as crianças e jovens que freqüentam a escola precisam tomar o ônibus às seis horas da manhã. Depois disso só no meio da tarde. 
Essa vida dura é compartilhada pela quase centena de habitantes, dividida em duas famílias. Os Caetano e os Pires. Os Pires são descentes do casamento de uma escrava com o seu senhor, Joaquim Oliveira, o doador das terras. As gerações que os sucederam foram se misturando aos brancos. Hoje os negros são minoria na comunidade. Alguns moradores têm cabelos claros e olhos verdes. Não por isso são menos descendentes que os negros. São os chamados, canfombes, ou brancos, no dialeto cupópia.
Os descendentes da família Caetano mantiveram a cor negra. São os vimbundos. Enfrentam mais preconceito que seus primos brancos e dificilmente conseguem emprego. Sem contar os problemas com a lei. No último lance dessa guerra, na década de 1990, os irmãos Caetano tiveram que enfrentar um júri após resistir à invasão de posseiros e causar a morte de um dos invasores. Acabaram absolvidos, graças à alegação de legítima defesa. Mas só em última instância, após um longo processo.
Marcos Norberto de Almeida é um emblema da luta que se empreende em Cafundó. Durante toda sua vida sentiu-se na obrigação de permanecer no local para garantir a sobrevivência da cultura e também a batalha pela devolução das terras que originalmente pertenciam à comunidade. Marcos, Jovenil e Adauto são os três irmãos vivos da família Caetano, tataranetos de Joaquim Congo, angolano vendido como escravo no Brasil, pioneiro do quilombo.

A esperança de reaver as terras saqueadas fez com que os irmãos resistissem à tentação de ir para cidades maiores e assumir uma vida “comum”. Decisão dolorosa: hoje, perto dos 50 anos, não viram sequer um metro quadrado de terra devolvida e amargam o preconceito entre os fazendeiros da região.
Os irmãos não conseguem trabalho e são tratados com hostilidade após tantos anos lutando pela terras. No dia a dia, encaram a dura rotina da subsistência. O canto do galo acorda Jovenil que levanta para tratar o pedacinho de terra onde ainda é possível plantar. Apenas alguns pés de feijão, milho, banana e mandioca, para consumo próprio. Da fibra da bananeira produzem um modesto artesanato e do brejo perto do poço colhem a taboa, matéria prima de grossas esteiras. Produções que tentam gerar alguma renda às famílias.
Regina, companheira de Marcos, diz que manter a tradição só trouxe desgraça ao Cafundó. “Nós não queremos mais ser um quilombo”, enfatiza.
Esse amargor, contudo, se dissipa nos finais de semana, quando é fácil ver formar uma roda de samba atrás do casarão central do vilarejo, onde um sombreiro formado pelas árvores convida a um gostoso descanso. Pandeiros, tambores, gogó e cachaça são a lei na hora do lazer. E todo final de tarde o casarão central se agita com a aula de capoeira do grupo Quinamba.
Entre uma “tinguerinha” de cachaça e uma de caipirinha, a roda de samba se transforma em roda de truco. Mas a conversa se anima mesmo é quando Jovenil conta uma de suas histórias. A melhor é a de quando foi arranhado por uma urtiga. De súbito olhou para trás e avistou uma cobra. Ele conta que chegou a sentir os sintomas de uma picada. Perdeu a força, caiu no chão, chamando pelo irmão. Marcos ria, já percebendo o engano. Interpreta a história como um ator. “Fui picado por uma urtiga”. E a prosa atravessa a noite até que o sono chegue.
Mesmo com essa alegria inocente estampada no rosto, os quilombolas não deixam de temer o futuro. “Eles dizem que pra sermos entendidos temos que falar na língua deles. Mas eu não tenho outra palavra pra dizer que estamos sendo roubados”. Regina se refere aos organismos do governo que teriam a função de ajudar o Cafundó. Trata-se do Instituto Terras do Estado de São Paulo (Itesp), que é responsável pela ação de devolução das terras, e a Secretaria Especial de Política e Promoção da Igualdade Racial (Seppir), que trabalha há oito anos pelos quilombos. Oito anos em que, segundo os quilombolas, nada mudou.
Os quilombolas queixam-se que o assalto à sua propriedade e aos seus direitos passou das mãos dos posseiros para a de funcionários públicos, Ongs, e toda sorte de “bem intencionados” que ora encontram no Cafundó uma mina de ouro. Na longa lista de desfalques, estão casos de desvio de verba, material de construção e até cestas básica do Fome Zero. Regina conta que quando reclamaram a ausência desse auxílio garantido pelo governo, receberam cestas adulteradas e incompletas. E o feijão que veio “não cozinha nem com reza brava”.
Por isso, cada vez mais os moradores deixam o bairro para viver em cidades vizinhas. Com o olhar de agonia, Marcos diz que não pretende ter filhos porque ainda não pode garantir a eles sequer o direito à terra.
O Cafundó ainda mantém grande parte da forma original do dialeto das tribos a que descendem. Muitas de suas histórias são também histórias do um passado quase esquecido.Mas gradativamente este universo de informação vai se perdendo. Um patrimônio imaterial da cultura nacional que corre o risco de desaparecer pelo descaso. Um problema bem brasileiro, que nem o mais idealista dos pastores angolanos pode resolver sozinho.
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Exemplos do dialeto cupopiano Nani: não – em geral é muito usado para palavras negativas como pouco, sem, pequeno.Vavuro: sim – muito usado em palavras positivas, como muito, com, gande.Cumbe: solCumbe nani: luaCumbe vavuro do téqui: sol grande da noite (lua cheia)Ture Nani: pouca TerraObiquanga do avero: tijolo de leite (queijo)Obiquanga do vava: tijolo de água (sabonete)Obiquanga do pepa: tijolo de farinha (pão)Tenhora da mucanda: enxada da escrta (caneta)Cambererá do vava: carne d’agua (peixe)Nanga do viso: roupa dos olhos (óculos)Coçumbador do cupópia: fazedor de fala (língua)Nhamanhara: homemAnguto: mulherNhapecava: café


Publicado Originalmente na Revista Terra