Conferência –II. (pp. 29-51) - (cont.)
Autor: Direito e sociedade | Publicado: 2010-11-04T03:29:00-07:00

Leonardo Tognoc <!--  /* Font Definitions */  @font-face 	{font-family:Calibri; 	panose-1:2 15 5 2 2 2 4 3 2 4; 	mso-font-charset:0; 	mso-generic-font-family:swiss; 	mso-font-pitch:variable; 	mso-font-signature:-520092929 1073786111 9 0 415 0;}  /* Style Definitions */  p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal 	{mso-style-parent:""; 	margin-top:0cm; 	margin-right:0cm; 	margin-bottom:10.0pt; 	margin-left:0cm; 	line-height:115%; 	mso-pagination:widow-orphan; 	font-size:12.0pt; 	mso-bidi-font-size:11.0pt; 	font-family:Arial; 	mso-fareast-font-family:Calibri; 	mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; 	mso-fareast-language:EN-US;} @page Section1 	{size:612.0pt 792.0pt; 	margin:70.85pt 3.0cm 70.85pt 3.0cm; 	mso-header-margin:36.0pt; 	mso-footer-margin:36.0pt; 	mso-paper-source:0;} div.Section1 	{page:Section1;} --> <?xml:namespace prefix = o />Foucault trata da História de Édipo a partir da visão de Deleuze e Guattari que tentaram mostrar o triângulo edipiano, pai-mãe-filho, como algo não revelante de uma verdade temporal; não há verdade profundamente histórica de nosso desejo. Eles tentaram mostrar que esse famoso triângulo constitui, para os analistas que o manipulam no interior da cura, certa maneira de conter o desejo, de garantir que o desejo não venha se investir se difundir num mundo que nos circunda, num mundo histórico; que o desejo permanece no interior da família e se desenrole como um pequeno drama quase burguês entre o pai, a mãe e o filho.Édipo, segundo Deleuze e Guattari, não é o conteúdo secreto de nosso inconsciente, mas a formação de coação que a psicanálise tenta impor na cura a nosso desejo e a nosso inconsciente. Édipo é um instrumento de poder, é certa maneira de poder médico e psicanalítico se exercer sobre o desejo e o inconsciente.Dito isto, verifica-se ao longo do texto que nem Deleuze, nem Lyotard, nem Gattari, nem Foucault fazem análise de estrutura. Não são estruturalistas. O que importa para Foucault são as relações de poder.Nesse sentido, Foucault busca demonstrar nessa séria de conferências de que maneiras as relações políticas se estabeleceram e se investiram profundamente em nossa cultura dando lugar a uma séria de fenômenos que não podem ser explicados, a não ser que os relacionemos não às estruturas econômicas, às estruturas de produção, mas a relações políticas que investem toda a trama de nossa existência.Em linhas gerais, para o autor, se existe complexo de Édipo, ele se dá não ao nível individual, mas coletivo; não a propósito de desejo inconsciente, mas de poder e de saber. É esta espécie de complexo que Foucault busca analisar.A tragédia de Édipo é uma história da pesquisa da verdade que obedece exatamente às práticas judiciárias gregas dessa época. O primeiro testemunho que temos da pesquisa da verdade do procedimento judiciário grego remonta à Ilíada.Michael Foucault demonstra em sua análise acerca da verdade jurídica a maneira singular de sua produção, que não passa pela testemunha, mas por uma espécie de prova (jogo). Desse modo, tal procedimento se divide em partes de discursos de verdades, que remontam um discurso de poder político e de verdade. Édipo, o sábio, é também o famoso sofista que existia efetivamente na sociedade ateniense da época de Sófocles.Enfim, com Platão se inicia um grande mito ocidental: o de que há antinomia entre saber e poder. Se há o saber é preciso que ele renuncie ao poder. Onde se encontra saber e ciência em sua verdade pura, não pode mais haver poder político.Esse mito precisa ser liquidado, segundo Foucault, pois é justamente esse mito que Nietzsche começou a demolir ao mostrar em seus textos que por trás do conhecimento, está em jogo uma luta de poder. O poder político não está ausente do saber, ele é tramado com o saber