Cinema: Missão e escolha (Tema VIII)
Autor: Douglas Catisti | Publicado: 2012-04-18T11:31:00-07:00



MAGNANIMIDADE -
Descobrir a aventura do quotidiano


En ciencia, como en arte o en política,
todos los avances han consistido en que algún espíritu genial lograba
transferir la seria atención humana de las cosas que eran reconocidas como
interesantes a otras en que nadie se había fijado (fijarse es detenerse,
demorar en algo, plantar las tiendas sobre una superficie y cargar sobre ella
la seriedad de nuestro ánimo)

(...) Poetas, pensadores, políticos, los
que aspiráis a la originalidad y a mundos siempre nuevos! No pretendáis crear
las cosas, porque esto sería una objeción contra vuestra obra. Una cosa creada
no puede menos de ser una ficción. Las cosas no se crean, se inventan, en la
buena acepción vieja de la palabra: se hallan. Y las cosas nuevas, las minas
aún no denunciadas, se encuentran no más allá, sino más acá de lo ya conocido y
consagrado, más cerca de vuestra intimidad y domesticidad, en torno de vuestras
entrañas, llenando en inmenso filón las horas más humildes de vuestra vida. No
insistáis sobre lo ya santificado; esforzaos, por el contrario, en hacer arte
con lo que, dado que sea percibido, parece antiartístico; en hacer ciencia,
sobre lo que la ciencia de hoy ignora, y política, con los intereses que hoy se&nbsp; antojan anti políticos.



J.Ortega
y Gasset: “Para la cultura del amor”







MAGNANIMIDADE- A
vida é uma aventura



Un hombre para
quien todo en la vida es aventura es un grande hombre; para él cada rostro,
cada palabra, cada rumor, es una ventana que se abre sobre lo maravilloso, y la
gran ocupación de los más nobles humanos ha sido siempre dar con esa ventana
para arrojarse al través de ella y escapar así de la mortal atonía de la vida
llevadera. Las aventuras no se hallan, no existen fuera de los grandes hombres:
ellos las inventan, las crean, las forjan, con su ánimo siempre al rojo blanco.




J.Ortega
y Gasset: “Para la cultura del amor”





ETICA , formação da personalidade



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Hay
una imagen errónea que desorienta nuestra comprensión del hombre en general.
Suponemos que la personalidad humana se forma partiendo de un núcleo central,
que es el más íntimo de ella, el cual, creciendo, engrosándose y
perfeccionándose, llega en su periferia a constituir nuestro yo social, aquello
de cada uno de nosotros que da hacia los demás. La verdad, sin embargo, ha sido
siempre lo contrario. Lo primero que del hombre se forma es su persona social,
el repertorio de acciones, normas, ideas, hábitos, tendencias en que consiste
nuestro trato con los prójimos. Y puede llegarse -es precisamente el caso del
americano- a poseer una personalidad muy civilizada, muy estimable y llena de
virtudes o, al menos, destrezas, cuando aún la intimidad no existe. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Tendríamos
entonces que la persona podría representarse por una esfera hueca. La pared de
la esfera -el espíritu social de la persona- es más o menos gruesa, pero, al
cabo, tras ella hay un vacío central. Conforme progresa la planificación de su
cultura personal, la pared crece hacia dentro, va creando capas más internas
del individuo. El&nbsp; término ideal
del desarrollo sería que la esfera espiritual en que consiste la persona fuera
maciza y compacta. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Nótese
que ambas espiritualidades, la periférica y la íntima, son de muy distinto
rango. Aquélla está integrada&nbsp; por
lo recibido y mostrenco. Son las ideas que piensa todo el mundo, los impulsos
de conducta que el ambiente imprime en todos por igual, las preferencias y
repulsiones comunes. Se trata, pues, de la forma inferior de espiritualidad, en
que ésta se confunde casi con lo mecánico.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; En
cambio, la intimidad, comprende sólo los pensamientos que el individuo crea o
recrea por si, las actitudes morales que naces con plena independencia en la
soledad original de su ser, aparte de los prójimos. Todo esto, que es lo más
valioso, última potencia del espíritu, es lo que tarda más en formarse dentro
de la persona y es lo que estimamos. En definitiva, se trata de los criterios
decisivos -intelectuales, morales, etc.- y sólo cuando el hombre posee en su
fondo estos criterios propios, firmes, que son su sustancia inalienable,
decimos que es plenamente una persona. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; El
que sólo posee el repertorio de modos recibidos sólo funcionará con corrección
en las situaciones rutinarias previstas por ese repertorio. Colocadlo en una
circunstancia nueva y no sabrá qué hacer, su reacción será torpe, porque no
puede recurrir al fondo creador de sus criterios propios. 



J.Ortega e Gasset: “Meditación del pueblo joven y otros ensayos
sobre América”. Revista de Occidente. Madrid. 1981., pg. 170





A resposta interior



Meus filmes tocam
porque entram em sintonia com o que o espectador tem dentro. Eu respeito muito
o público, não coloco nada novo. Se não houver ressonância interior, a arte não
despertaria nada, os filmes não lhe atingiriam



Roland Joffé.