As mulheres devem servir como Pastoras?
Autor: andré Luis peres freitas | Publicado: 2013-01-02T18:34:00-05:00




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As pessoas ocasionalmente perguntam-me se as mulheres devem servir no 
ministério. Minha resposta é sempre: “Sim, é claro! Todos os crentes são
 chamados para servir e ministrar uns aos outros.”



Entretanto, eu responderia de maneira diferente se a pergunta fosse mais
 precisamente assim: “Há ministérios nos quais as mulheres não devem 
servir?” Eu argumentaria que o Novo Testamento claramente ensina que as 
mulheres não deveriam servir como pastoras (função à qual o Novo 
Testamento também faz referências usando as palavras bispos ou anciãos).
 Fica claro no Novo Testamento que os termos pastor, bispo e ancião 
referem-se à mesma função (cf. At 20.17, 28; Tt 1.5, 7; 1 Pe 5.1-2) e, 
no restante deste texto, usarei os termos “ancião” e “pastor” 
alternadamente para designar essa função.



A proibição de Paulo em 1 Timóteo 2:12



O texto fundamental que estabelece que as mulheres não deveriam servir 
como anciãs é 1 Timóteo 2.11-15. Lemos no verso 12: “Não permito que a 
mulher ensine, nem que tenha autoridade sobre o homem” (NVI). Nessa 
passagem, Paulo proíbe que as mulheres realizem duas atividades que 
caracterizam o ministério dos anciãos: ensino e exercício de autoridade.
 Dentre outras partes, vemos isso nos trechos referentes às 
qualificações para a função: Os anciãos devem ter habilidade para 
ensinar (1 Tm 3.2; 5.17; Tt 1.9; cf. At 20.17-34) e para liderar a 
igreja (1 Tm 3.4-5; 5.17). As mulheres são proibidas de ensinar aos 
homens e de exercer autoridade sobre eles e, portanto, não devem servir 
como anciãs.



Essa proibição ainda está em vigor?



Mas, a ordem de que as mulheres não devem ensinar aos homens nem exercer
 autoridade sobre eles foi planejada para estar em vigor hoje? Muitos 
argumentam que Paulo proibiu as mulheres de servirem como anciãs porque 
nos dias dele, as mulheres não recebiam educação e, portanto, eram 
desprovidas da habilidade de ensinar bem aos homens. Também existe o 
argumento de que as mulheres eram responsáveis pelo ensino falso que 
estava preocupando a congregação à qual Paulo escreveu em 1 Timóteo (1 
Tm 1.3; 6.3). De acordo com essa leitura, Paulo apoiaria o serviço 
dessas mulheres como pastoras depois que elas fossem apropriadamente 
educadas, e se ensinassem sã doutrina.



A proibição está fundamentada na criação, não em circunstâncias.



Essas tentativas de relativizar a proibição de Paulo devem ser julgadas 
como malsucedidas. Teria sido fácil para Paulo escrever: “Não quero que 
as mulheres ensinem, nem que exerçam autoridade sobre os homens porque 
elas não foram educadas”, ou, “Não quero que as mulheres ensinem, nem 
que exerçam autoridade sobre os homens porque estão espalhando ensino 
falso”.

Contudo, qual razão Paulo realmente apresenta para a sua ordem no verso 
12? A base lógica dele para tal ordem vem no verso seguinte: “Porque, 
primeiro, foi formado Adão, depois, Eva” (v. 13). Paulo não diz nada 
quanto a falta de educação ou quanto a mulheres promulgando ensino 
falso. Em vez disso, ele refere-se à ordem criada, à boa e perfeita 
intenção de Deus quando formou os seres humanos. É essencial cuidar para
 que a referência à criação indique que a ordem de as mulheres não 
ensinarem nem exercerem autoridade sobre os homens seja uma palavra 
transcultural, uma proibição ligada à igreja em todas as épocas e em 
todos os lugares. Ao dar essa ordem, Paulo não remonta à criação caída, 
às consequências sofridas pela vida humana como um resultado do pecado. 
Mais propriamente falando, ele fundamenta a proibição em toda a boa 
criação que existiu antes de o pecado entrar no mundo.



O motivo principal pelo qual as mulheres não deveriam servir como 
pastoras é comunicado aqui e, assim, o argumento da criação não pode ser
 rejeitado como limitado culturalmente. Além disso, o Novo Testamento 
contém muitas referências semelhantes à ordem criada. Por exemplo, o 
homossexualismo não está em harmonia com a vontade de Deus porque é 
“contrário à natureza” (Rm 1.26); ou seja, ele viola o que Deus 
pretendia quando fez seres humanos como homens e mulheres (Gn 1.26-27). 
Semelhantemente, Jesus ensina que o divórcio não é o ideal divino desde 
que, na criação, Deus fez um homem e uma mulher, significando que um 
homem deveria casar-se com uma mulher “até que a morte os separe” (Mt 
19.3-12). Assim, também, toda comida deve ser recebida com gratidão 
desde que é um dom da mão criadora de Deus (1 Tm 4.3-5).



Em 1 Timóteo 2.11-15, Paulo especificamente fundamenta sua proibição de 
mulheres ensinando e exercendo autoridade na ordem da criação, isto é, 
que Adão foi criado primeiro e, depois, Eva (Gn 2.4-25). A narrativa em 
Gênesis é construída cuidadosamente, e Paulo, sob a inspiração do 
Espírito Santo, nos ajuda a ver o significado de Eva sendo criada depois
 de Adão. Os críticos ocasionalmente objetam que o argumento não 
convence desde que os animais foram criados antes dos seres humanos, mas
 isso falha em compreender o objetivo de Paulo. Só os seres humanos 
foram criados à imagem de Deus (Gn 1.26-27) e, portanto, o apóstolo 
comunica o sentido de Deus criar o homem antes de criar a mulher, isto 
é, que o homem tem a responsabilidade de liderar.



Em 1 Timóteo 2.14, Paulo apresenta um segundo motivo pelo qual as 
mulheres não deveriam ensinar ou exercer autoridade sobre os homens: “E 
Adão não foi iludido, mas a mulher, sendo enganada, caiu em 
transgressão”. O que Paulo pretende dizer aqui provavelmente não é que 
as mulheres são mais propensas a cometer erros do que os homens, pois em
 outro trecho as recomendou como professoras de mulheres e crianças (Tt 
2.3; 2 Tm 1.5; 3.14-15), o que ele não faria se as mulheres fossem, por 
natureza, inclinadas ao engano. É possível que Paulo estivesse, mais uma
 vez, pensando no relato da criação, pois a serpente subverteu a ordem 
criada ao enganar Eva em vez de Adão (subvertendo, assim, a liderança 
masculina), ainda que exista evidência de que Adão estava com Eva quando
 a tentação ocorreu (Gn 3.6). O verso 14 não ensina que as mulheres são 
desprovidas de educação, porque engano é uma categoria moral, enquanto 
que falta de educação é remediada com o recebimento de instrução.



O fato de Eva haver sido enganada não pode ser atribuído a fraqueza 
intelectual, mas sim à rebeldia dela, ao desejo dela de ser independente
 de Deus. Além disso, a referência a engano aqui não indica que as 
mulheres de Éfeso tiveram um papel principal na difusão de ensinos 
falsos, pois os falsos mestres mencionados em 1 Timóteo são homens (1 Tm
 1.20). De fato, se as mulheres fossem impedidas de ensinar por serem 
defensoras de ensinos falsos, teríamos a estranha e muito improvável 
situação em que todas as cristãs em Éfeso teriam sido enganadas por um 
falso ensino. Antes, a intenção de Paulo é dizer que o fato de Satanás 
haver tentado Eva em vez de Adão subverteu a liderança masculina, pois 
ele enganou e tentou a mulher apesar de Adão estar presente com Eva 
quando a tentação ocorreu. É verdade que, embora Eva tenha sido enganada
 antes pela serpente, a principal responsabilidade pelo pecado caiu 
sobre os ombros de Adão. Isso é evidente em Gênesis 3, pois o Senhor 
fala primeiro com Adão sobre o pecado do casal, e isso é confirmado por 
Romanos 5.12-19, onde a pecaminosidade da raça humana é traçada desde 
Adão e não de Eva.



Resumindo, 1 Timóteo 2.12 proíbe que as mulheres ensinem ou exerçam 
autoridade sobre homens na igreja. Essa proibição fundamenta-se na ordem
 da criação e é confirmada pela inversão de papéis que ocorreu na queda.
 Essa não é uma proibição limitada cultural ou contextualmente, que não 
aplica-se mais às igrejas.




O testemunho confirmativo do restante das escrituras



O que aprendemos sobre os papéis dos homens e das mulheres tomando por base a criação dos mesmos



O que vemos a respeito dos papéis dos homens e das mulheres no restante 
das Escrituras confirma o que lemos em 1 Timóteo 2.11-15. O livro de 
Gênesis dá seis evidências quanto aos maridos terem a responsabilidade 
principal da liderança no casamento: 1) Deus criou Adão primeiro e, 
depois, Eva. 2) Deus deu a Adão, e não a Eva, a ordem de não comerem do 
fruto da árvore. 3) Adão deu nome à “mulher”, assim como havia dado nome
 aos animais, indicando a sua autoridade (Gn 2.19-23). 4) Eva foi 
designada como “auxiliadora” de Adão (Gn 2.18). 5) A serpente enganou 
Eva e não Adão, subvertendo, assim, a liderança masculina (Gn 3.1-6); e 
6) Deus veio primeiro a Adão, não obstante Eva houvesse pecado antes (Gn
 3.9; cf. Rm 5.12-19).



O que aprendemos no ensino bíblico a respeito do casamento



O texto de Gênesis que foi mencionado concorda com o que descobrimos 
sobre casamento no Novo Testamento. Os esposos têm a responsabilidade 
principal da liderança, e as esposas são chamadas a submeterem-se à 
liderança de seus esposos (Ef 5.22-33; Cl 3.18-19; 1 Pe 3.1-7). O 
chamado à submissão para a esposa não está fundamentado em meras normas 
culturais, pois ela é chamada a submeter-se a seu esposo assim como a 
igreja é chamada a submeter-se a Cristo (Ef 5.22-24). Paulo designa o 
casamento como um “mistério” (Ef 5.32), e o mistério é que o casamento 
reflete o relacionamento de Cristo com a igreja. Então, a ordem para que
 os homens, e não as mulheres, sirvam como pastores concorda com o 
padrão bíblico de liderança e autoridade masculina dentro do casamento.



É crucial observar que um papel diferente para as mulheres não significa
 a inferioridade delas. Homens e mulheres foram igualmente criados à 
imagem de Deus (Gn 1.26-27). Eles têm igual acesso à salvação em Cristo 
(Gl 3.28) e, juntos, são herdeiros da grandiosa salvação que é nossa em 
Jesus Cristo (1 Pe 3.7). Os escritores bíblicos não lançam calúnias 
sobre a dignidade, inteligência e personalidade das mulheres. Vemos isso
 ainda mais claramente quando reconhecemos que, assim como Cristo 
submete-se ao Pai (1 Co 15.28), as esposas devem submeter-se aos seus 
esposos.



Cristo é igual ao Pai em dignidade e valor e, assim, sua submissão não pode ser compreendida como um indicador de inferioridade.



O que aprendemos em outras passagens sobre mulheres na igreja



1 Timóteo 2.11-15 não é o único texto que requer um papel diferente para
 homens e mulheres na igreja. Em 1 Coríntios 14.33b-36, Paulo ensina que
 as mulheres não devem falar na igreja. Essa passagem não proíbe que as 
mulheres falem absolutamente na assembléia, pois Paulo as encoraja a 
orarem e profetizarem na igreja (1 Co 11.5). O princípio de 1 Coríntios 
14.33b-36 é que as mulheres não deveriam falar de uma maneira segundo a 
qual se rebelassem contra a liderança masculina ou tomassem sobre si uma
 autoridade injustificada, e esse princípio está em harmonia com a noção
 em 1 Timóteo 2.11-15, de que as mulheres não deveriam ensinar ou 
exercer autoridade sobre os homens.



Outro texto que nos direciona ao mesmo caminho é 1 Coríntios 11.2-16. Já
 vimos nessa passagem que Paulo permitiu às mulheres orarem e 
profetizarem na assembléia. É primordial entendermos que profecia não é 
um dom igual ao do ensino, pois os dons são distintos no Novo Testamento
 (1 Co 12.28). As mulheres serviram como profetas no Antigo Testamento, 
mas nunca como sacerdotisas. Semelhantemente, elas serviram como 
profetas no Novo Testamento, mas nunca como anciãs. Além disso, 1 
Coríntios 11.2-16 deixa claro que quando as mulheres profetizassem, elas
 deveriam adornar-se de uma maneira que demonstrasse submissão à 
autoridade e liderança masculina (1 Co 11.3). Isso está de acordo com o 
que vimos em 1 Timóteo 2.11-15. As mulheres não são a liderança 
reconhecida da congregação e, portanto, não devem servir como 
professoras e líderes da congregação. O assunto fundamental em 1 
Coríntios 11.2-16 não é o adorno das mulheres. Em todo caso, os 
estudiosos não estão certos de que o adorno descrito representa um véu 
ou um modo de usar o cabelo preso. Tal adorno era exigido nos dias de 
Paulo porque significava que as mulheres eram submissas à liderança 
masculina. Hoje, o modo como uma mulher usa seu cabelo, ou o fato de 
usar o véu não significa que ela é submissa ou não aos homens na 
liderança. Assim, deveríamos aplicar o princípio (ainda que não 
utilizemos a prática cultural específica) ao mundo de hoje: as mulheres 
deveriam ser submissas à liderança masculina, o que se manifesta em não 
servir como pastoras e professoras de homens.



Conclusão



As Escrituras claramente ensinam sobre os papéis únicos das mulheres na 
igreja e no lar. Elas são iguais aos homens em dignidade e valor, 
entretanto, possuem um papel diferente nesta jornada terrena. Deus 
deu-lhes muitos dons diferentes com os quais elas podem servir à igreja e
 ao mundo, mas elas não devem servir como pastoras. O Senhor não deu 
suas ordens para punir as mulheres, mas para que elas possam servi-lo 
com alegria, de acordo com a vontade dele.



Sobre o autor: Thomas R. Schreiner
 é professor de interpretação do Novo Testamento no Seminário Teológico 
Batista do Sul, em Louisville, Kentucky, onde ocupa a renomada cadeira 
James Buchanan Harrison. Seu livro mais recente é Run to win the prize: 
perseverance in the New Testament (Crossway, 2010). 



Traduzido por Ana Paula Eusébio Pereira, do original em inglês: May Women Serve as Pastors? Com permissão do ministério 9Marks.

Fonte: [ Editora Fiel ]

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