Sociologia 1º Bimestre série: 1º, 2º e 3º do E. Médio
Autor: Eunice Miranda | Publicado: 2017-02-19T14:50:00-06:00

Série:  2º ano - Sociologia E.M






Sociologia no Brasil


A　Sociologia sempre teve como um dos objetos de estudos o conflito entre as classes sociais. Na América Latina, por exemplo, a Sociologia do início do século XX sofreu intensas influências das teorias marxistas, na medida em que suas preocupações passaram a ser o subdesenvolvimento dos países latinos.



No Brasil, nas décadas de 1920 e 1930, estudioso se debruçaram em busca do entendimento da formação da sociedade brasileira, analisando temas como abolição da escravatura, êxodos e estudos sobre índios e negros. Dentre os autores mais significativos, temos: Sérgio Buarque de Holanda (Raízes do Brasil-1936), Gilberto Freyre (Casa Grande &amp; Senzala-1933) e Caio Prado Júnior (Formação do Brasil Contemporâneo-1942)



Nas décadas seguintes, a Sociologia praticada no Brasil voltou-se aos estudos de temas relacionados às classes trabalhadoras, tais como salários e jornadas de trabalho, e também comunidades rurais. Na década de 1960 a Sociologia passou a se preocupar com o processo da industrialização do país, nas questões de reforma agrária e movimentos sociais na cidade e no campo; a partir de 1964 o trabalho dos sociólogos se voltou para os problemas socioeconômicos e políticos brasileiros, originados pela tensão de se viver num regime militar (ou ditadura militar, que no Brasil foi de 1964 a 1985), nesse período a Sociologia foi banida do ensino secundarista.




Na década de 1980 a Sociologia finalmente voltou a ser disciplina no ensino médio, sendo facultativa sua presença na grade curricular. Também ocorreu nesse período a profissionalização da Sociologia no Brasil. Além da preocupação com a economia, política e mudanças sociais apropriadas com a instalação da nova república (1985), os sociólogos diversificaram os horizontes e ampliaram seus leques de estudos, voltaram-se para o estudo da mulher, do trabalhador rural e outros assuntos culminantes.


　

Em 2009, a Sociologia tornou-se disciplina obrigatória na grade curricular dos alunos do ensino médio no Brasil. A oportunidade da aproximação do aluno com a Sociologia, como um campo do saber, tem por objetivo a desnaturalização das concepções ou explicações dos fenômenos sociais. Em outras palavras e sem perder de vista a importância da História, é considerar que as coisas nem sempre foram do jeito que são. É perceber que há mudanças profundas ao longo da história, fruto de decisões de homens.




O sociólogo pode atuar nas áreas de ensino, pesquisa e planejamento, além de dar consultoria e assessoria a ONGs, empresas privadas e públicas, partidos políticos e associações profissionais, entre outras entidades.


　


Orson Camargo


Colaborador Brasil Escola

Graduado em Sociologia e Política pela Escola de Sociologia e Política de São Paulo – FESPSP




Mestre em Sociologia pela Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP

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 Série: 3º ano Sociologia E.M





Cultura no sentido antropológico 


Murray (1971) dá à cultura uma conceituação bastante ampla. Neste sentido, ele atribui à cultura tudo aquilo que foi adquirido pelo homem como membro da sociedade. Ora se a cultura é um bem adquirido pelo convívio em sociedade, a cultura é social e não natural ao homem. Desta forma, tudo aquilo que não é natural ou biológico, é cultura. Desta forma, segundo Laraia (1997), esta construção simbólica do homem, ao interpretar e modificar o mundo, recebe o nome de cultura. 


Segundo Laraia (1997) o que difere o homem dos outros animais é a capacidade de produzir cultura. E o pressuposto, segundo o mesmo, para o aparecimento da cultura, é a linguagem. Vigotski, por sua vez, inverte a situação: [...] pensamento verbal não é uma forma de comportamento natural e inata, mas é determinado por um processo histórico-cultural e tem propriedades e leis específicas que não podem ser encontradas nas formas naturais de pensamento e fala. (Vygotsky 1989, p.44) 


Enquanto Laraia nos diz que a linguagem foi responsável pelo aparecimento da cultura; Vygotsky, diz que o aparecimento da linguagem tem sua origem em um processo histórico-cultural, isto é, a cultura produziu a linguagem. Ambos estão corretos em suas afirmações, já que foi a partir da linguagem que o homem pode transmitir sua cultura e foi através da cultura que o homem adquiriu sua linguagem. Ambas se complementam. 

1.2 Cultura de elite 

Chauí (1993) definirá elite como elitismo e segregação, mas ao mesmo tempo, afirmação de um padrão cultural único e tido como o melhor para todos os membros da sociedade. Sendo assim, é possível afirmar que a elite considera a sua cultura como sendo superior à do povo. Entretanto, concluir que a cultura da elite está num patamar superior ao da cultura do povo, é concluir que o povo não é capaz de produzir cultura, pois, se soubesse, sua cultura não seria inferior à da elite, mas estariam no mesmo patamar. 


Desta forma, a conclusão que se chega é que o plano cultural define e é definido pelo campo econômico-social. Isto é, a hegemonia econômica da elite ratifica sua hegemonia cultural e vice-versa. Sobre isso Marilena Chauí nos dirá: A elite está no poder, acredita-se, não só porque detém a propriedade dos meios de produção e o aparelho do Estado, mas porque tem competência para detê-los, isto é, detém o saber. (CHAUÍ, 1993, P. 49). 

1.3 Cultura do povo 

A diferença existente entre a cultura da elite e a cultura do povo é real e é analisada por diversos autores. O problema não é admitir que a cultura da elite e a cultura do povo são diferentes, o problema começa quando a elite, para que sua cultura se sobressaia, deprecia a do povo. Na verdade, uma cultura não anula a outra, ambas podem coexistir, sem que a outra precise desaparecer. O que impede que isto aconteça está no plano ideológico. Pois, a ideologia dissimula a realidade e faz com que a cultura universal seja a da classe dominante. Neste sentido, com o intuito de escamotear o direito do povo de fazer e de ter cultura, a elite denominou a cultura do povo de cultura popular. Estas, embora pareçam ser uma coisa só, existe um abismo separando as duas. A grande diferença, segundo Chauí, é que quando se diz cultura popular, se quer dizer que tal cultura está no povo, mas não foi necessariamente produzida pelo povo; e, quando se diz cultura do povo, se quer dizer que é do povo e também foi produzida por ele. 



A cultura do povo, também é confundida com a cultura de massa entretanto, possuem significados distintos. A cultura de massa é divulgada como a cultura dos alienados, dos "sem rosto". E, a alienação é o que permite que a classe dominante explore o trabalhador. 







Para Marx (2004), a alienação é possuir falsas noções do que vem a ser a vida, o mundo e o próprio homem, ele acredita que o homem alienado vê o mundo fantasiado, a alienação não permite ao homem enxergar a realidade. Pois, segundo Marx (2004): a partir do momento em que o homem substituir suas fantasias por pensamento condizentes à essência do homem, para comportar-se criticamente diante delas, para expulsá-las do cérebro, e a realidade desmontará (p. 33). Desta forma, a cultura de massa além de ser alienada, aliena o povo para que não enxergue os problemas que estão à sua volta e não busque a transformação da sociedade. 


A cultura do povo é na verdade tudo que o caracteriza e o une. Sua tradição, suas danças, músicas e tudo o mais que faz parte da sua vida. Desta forma, cultura do povo e cultura de massas não devem ser confundidas. 
BIBLIOGRAFIA 


CHAUÍ, Marilena. Cultura e Democracia. 6ª Edição. São Paulo: Cortez. 1993. 


LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropológico. 11ª edição. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 1997. 


MARX, Karl. Manuscritos Econômico-filosóficos. São Paulo: Martin Claret. 2003 


MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia Alemã. São Paulo. Martin Claret. 2004. 


MIRANDA NETO, Antônio Garcia de (org.). Dicionário de Ciências Sociais. Editora Fundação Getúlio Vargas. 1986. MEC. 


SACRISTÁN, J. Gimeno. Educar e conviver na cultura global: as exigências da cidadania. Porto Alegre. 2002. 


VYGOTSKY, Lev S. Pensamento e Linguagem. São Paulo: Martins Fontes, 1989 


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[1] Aluna do Curso de Graduação em Pedagogia da URCA 


[2] Mestranda em Educação, professora do Dep. de Educação da URCA 


[3] Drª. em Educação, professora do Dep. de Educação da URCA 


[4] Ms. em História, professora do Dep. De História da URCA

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Série:  1º ano Ensino Médio  Sociologia





Ciência e Senso Comum


O Senso Comum é o conhecimento da vida cotidiana, como sentimos a realidade. Sem esse conhecimento intuitivo, espontâneo, de tentativas e erros, a nossa vida no dia-a-dia seria muito complicada.



"O cotidiano e o conhecimento científico que temos da realidade aproximam-se e se afastam: aproximam-se porque a ciência se refere ao real; Afastam-se porque a ciência abstrai a realidade para compreendê-la melhor, ou seja, a ciência afasta-se da realidade, transformando-a em objeto de investigação – o que permite a construção do conhecimento científico sobre o real."






O Conhecimento do Senso Comum

O senso comum, na produção desse tipo de conhecimento, percorre um caminho que vai do hábito à tradição, a qual, quando estabelecida, passa de geração para geração. Assim, aprendemos com nossos pais a atravessar uma rua, a fazer o liquidificador funcionar, etc. E é nessa tentativa de facilitar o dia-a-dia que o senso comum produz suas próprias "teorias"; na realidade, um conhecimento que, numa interpretação livre, poderíamos chamar de teorias médicas, físicas, psicológicas etc.


O senso comum mistura e recicla saberes, muito mais especializado, e os reduz a um tipo de teoria simplificada, produzindo uma determinada visão de mundo.


Arte, religião, filosofia, ciência e senso comum são domínios do conhecimento humano.

O que é Ciência?

A ciência compõe-se de um conjunto de conhecimentos sobre fatos ou aspectos da realidade (objeto de estudo), expresso por meio de uma linguagem precisa e rigorosa. Esses conhecimentos devem ser obtidos de maneira programada, sistemática e controlada, para que se permita a verificação de sua validade. A ciência ainda tem uma característica fundamental: ela aspira à objetividade. Suas conclusões devem ser passíveis de verificação e isentas de emoção, para, assim, tornarem-se válidas para todos.




A ciência como um processo: "um novo conhecimento é produzido sempre a partir de algo anteriormente desenvolvido". Negam-se, reafirmam-se, descobrem-se novos aspectos, e assim a ciência avança.


Objeto específico, linguagem rigorosa, métodos e técnicas específicas, processo cumulativo do conhecimento, objetividade fazem da ciência uma forma de conhecimento que supera em muito o conhecimento espontâneo do senso comum.