Sudaneses, bantos e a umbanda: a filha mestiça.
Autor: Jorge Bastos | Publicado: 2011-05-23T15:35:00-03:00

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Entre fins do século XVIII e meados do século XIX, quando chegam os jejes e os nagôs&nbsp;à Bahia, antiga capital do reino, a existência, em Salvador, de uma razoável estrutura urbana e o emprego dos negros em trabalhos domésticos ou de ganho, longe dos engenhos e das minas, assim como sua&nbsp;reunião em confrarias católicas para “pretos”, por “nação” de origem, e a permissão de batuques, também por “nação”, especialmente no governo do Conde dos Arcos (1), &nbsp;facilitam&nbsp;a recriação do culto aos seus deuses no Brasil. Conspiraram a favor dos sudaneses o ambiente e a época, permitindo-lhes, além de recriar seus cultos, criar uma estrutura templo-convento (candomblé), onde podiam inciar seus eleguns (2). Já os bantos, desde o início da colonização, espalhados&nbsp;por todo o&nbsp;território nacional (em plantações), sob o olhar e a chibata do&nbsp;feitores, não tiveram as mesmas oportunidades, restando-lhes,&nbsp;quando passam a gozar de maior liberdade para organizar-se, adaptar o modelo jeje-nagô (3) ao seu universo religioso.
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Pesquisadores menos atentos e apressados, ignorando a desvantagem circunstâncial dos bantos, viram na adaptação da estrutura jeje-nagô um sinal de inferioridade cultural, idéia reforçada pela&nbsp;utilização, nas casas banto&nbsp;e banto-ameríndias, de vocábulos, expressões e outros elementos sudaneses. Ora, nos parece perfeitamente&nbsp;normal que&nbsp;em um modelo adaptado, pelas razões já citadas,&nbsp;estejam presentes&nbsp;elementos do modelo original. Contudo,&nbsp;a teoria da inferioridade cultural&nbsp;dos bantos em relação aos sudaneses, concebida por Nina Rodrigues&nbsp;(4), influenciou pesquisadores respeitados como Edson Carneiro, Artur Ramos e os franceses Roger Bastide e Pierre Verger. Os cultos bantos e banto-ameríndios, destacamende a umbanda, para esses autores, não passavam de uma cópia empobrecidada do modelo jeje-nagô.
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Hoje, devido a&nbsp;pesquisas mais&nbsp;criteriosas e isentas,&nbsp;a teoria da inferioridade cultural dos bantos, diante da supremacia banta na formação da cultura e identidade nacional, está relegada&nbsp;ao que sempre foi, um engano provocado pelo olhar desatento ou preconceituso de alguns autores. A umbanda, porém, ainda sofre os efeitos desse olhar equivocado e precenceituoso. Não mais&nbsp;um olhar vindo do meio acadêmico, mas do próprio universo afro-brasileiro,&nbsp;lembrando uma filha&nbsp;mestiça discriminada pelas raças que&nbsp;a geraram.

Jorge Luiz S. Bastos.Colaboração Priscila Siqueira Lemos.
Notas.

(1)&nbsp;Conde dos Arcos: Dom Marcos de Noronha e Brito&nbsp;governou a Bahia entre 1810 e 1817. Para&nbsp;alguns foi liberal e modernizador, para outros maquiavélico; reunindo os negros por&nbsp;"nação" de origem estimulava rivalidades, evitavando sua unidade.

(2) Eleguns: aqueles que podem ser montados (possuídos), sacerdotes que recebem as vibrações das divindades. Provavelmente a expressão umbandista "cavalo" foi influenciada pelo conceito de elegun, "aquele que pode ser montado".

(3) Jeje-nagô: Embora o candomblé tradicional de origem nagô tenha sido o modelo adpatado pelos bantos, o intercâmbio entre os jejes e os nagôs, na Bahia,&nbsp;produziu uma cultura religiosa denominada, pelos cientistas sociais, jeje-nagô. Assim como na umbanda&nbsp;registramos vários vocábulos e expressões&nbsp;nagôs, nos candomblés nagôs ocorrem vocábulos e costumes jejes.

(4) Nina Rodrigues:&nbsp;o maranhense Nina Rodrigues, considerado o&nbsp;fundador da antropologia cirminal brasileira, pioneiro no estudo das culturas negras no Brasil,&nbsp;via no&nbsp;negro e na miscigenação&nbsp;as principais &nbsp;causas de nosso "atraso" cultural.&nbsp;&nbsp;Se era preconceituoso em relação a todos os negros, mais o era em relação aos bantos, por ele considerados culturalmente inferiores aos sudaneses.
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