Resenha do Livro Um é Outro de Elisabeth Badinter
Autor: Erweuter Volkart | Publicado: 2011-09-22T21:04:00-03:00

UM É O OUTRO 


Elisabeth Badinter discute nessa sua polêmica obra a sexualidade humana através dos tempos. Particularista e contraditória, a relação homem-mulher, persiste sob a égide de uma dominação política, cultural e financeira. Tendo como meio uma depreciação biológica da mulher, rejeitando sua complementaridade e por fim a exaltação do patriarcado. 
A autora, apesar de apoiar-se em discursos de viés racionalista e essencialista, tem o cuidado de interpretar tais estudos de uma forma pluralista onde demonstra não só as diferenças, mas também as igualdades, recorrendo inclusive à Antigüidade Clássica, a Índia do Rigveda e ao Materialismo Histórico, para alertar ao leitor da origem de diversos mitos e tabus em relação ao dualismo macho-fêmea.
Dividido em três partes (UM E O OUTRO, UM SEM O OUTRO, UM É O OUTRO), o livro revela, resíduos antropológicos de nossa evolução homídea num primeiro momento, em seguida a dessimetria e o radicalismo da ascensão do patriarcado e conclui com a dessemelhança arbitrária que nos impomos ao mesmo tempo que necessitamos Um do Outro.
O retorno às primeiras sociedades é feito sobre a reflexão das dificuldades existentes em se estudar um período tão remoto e longínquo de nossa realidade, como o é a pré-história , sem cair no anacronismo ou ainda no etnocentrismo, em virtude do grande silêncio que cerca esse momento da história da humanidade. De toda sorte, Badinter inicia-se com uma frase chave: “Voltar as primeiras sociedades é uma tentação impossível de eliminar.” 
Tal momento, em consonância com o estudo da autora, reflete um dicotomia entre as chamadas heranças femininas (agricultura, cerâmica e tecelagem) e as masculinas (caça e domesticação animal). “Os caçadores adoravam uma divindade animal, e as mulheres, as deusas da fecundidade” . Tal ocaso sinalizava um o princípio que culminaria no rompimento do mérito feminino - a “maldição de Eva”- e a ascensão da força e da transcendência masculina. Para tanto a “Deusa-mãe”, até então, referência de culto, ganhará um novo estigma: “a bissexualidade da Deusa é a forma mais clara de dizer que ela é o Todo que não pede nenhuma contribuição externa para procriar. Ela engendra o universo por partenogênese. Exatamente como o Deus-pai que lhe sucederá nas religiões monoteístas.(...)Esta era o sucedâneo humano daquela, e o homem do neolítico adorava um deus com formas femininas” 
Nesse período da história da relação homem mulher predomina-se uma forte religiosidade (uma mistura mágica-religiosa), que no decorrer dos séculos será manipulada e transformada em justificativa para a denotar uma condição de ser inferior às mulheres, uma vez que o culto a “Deusa-mãe” pouco a pouco perderá espaço para o “Pai nosso que estais no céu...”.
Badinter conclui que “Embora constituído por várias etapas, esse longo período de perto de 30 000 anos é caracterizado por uma constante. Se a divisão sexual das tarefas e das funções nunca se desmentiu, em nenhum momento percebemos o esmagamento de Um graças à monopolização de todos os poderes pelo Outro. (...) Do paleolítico à idade do ferro, homens e mulheres partilharam as tarefas com maior ou menor eqüidade, mas sem jamais dá a impressão de que Um era a pálida repetição do outro, ou, pior ainda, o mal que devemos evitar”. 
Portanto apesar das inúmeras interpretações levantadas ao discutido momento histórico, as evidências apontam para um período em que tanto o homem quanto à mulher mantêm-se num nível de respeito e equilíbrio de forças, que se não chegam a ser a completude do outro, também não são uma total dessimetria.
Na segunda parte do livro o poder, a desconfiança, o antagonismo e uma lógica de exclusão, serão os pontos chaves da discussão. É apresentado o ápice do patriarcado e, uma incrível rebelião do sexo masculino contra o feminino, que fará uso de todos os recursos disponíveis para desqualifica-lo e subordina-lo a si. Para tanto, humilhações e castrações físicas e psicológicas não serão desconsideras e a complementaridade aparece como uma utopia longe de vir a ser alcançada. 
Com o advento da família e da propriedade o homem demonstra cada vez mais uma obsessão em relação a seus bens. O fantasma do adultério ronda o lar, a incerteza com relação a sua prole põe em xeque sua confiança com a companheira que passa a ser vista como uma inimiga, uma usurpadora e insaciável subalterna.
Assim como no meio privado, no campo público as referências femininas vão perdendo espaço. A outrora reverenciada “Deusa-mãe”, cuja simbologia era de “prosperidade e amor”, passa a ser repelida e execrada como sendo impura, podre e “Porcalhona”. È a derrota da grande “Deusa” do ontem e a primazia e clarificação de um “Deus-pai” onipresente. Entretanto, é importante salientar que houve diferentes formas de diminuição do papel celestial feminino. Enquanto que na Grécia há uma permanência do culto em honra as suas “deusas”, no panteão arábico o feminino será completamente extinto. “No espírito dos árabes, elas primeiro se tornaram “as filhas de Alá”. Mas os protestos de Alá (Deus teria filhas, e vocês filhos?) acabaram por reduzi-las a nada” 
A religião judaica ascende e com ela transporta-se para a sociedade o ideal bíblico de família “endogâmica, patrilinear, patriarcal, patrilocal, ampliada e poligâmica”. Somente com o advento do Cristianismo veremos uma oposição entre o malefício causado a humanidade por Eva e a salvação com Maria. 
Para Badinter, “se o culto de Maria constitui o início de uma revolução no meio paternalista, uma tentativa para devolver à mãe o seu papel verdadeiro, a Igreja oficial vai logo esvaziar o conceito de sua significação. Ela fará da Virgem um ser cuja característica feminina só será atestada pelo aspecto da mãe sofredora, sacrificada, passiva, escrava do filho.” 
Sendo um “mal necessário”, a autora instiga que as “sociedades patriarcais... não podendo dispensá-las... tomaram o cuidado de circunscrever seu domínio da maneira mais estreita possível, reduzir ao mínimo a extensão de seus poderes, e enfim impor-lhe uma imagem de si mesma inversa à deles. A partir de então, a negatividade investe a representação complementar do sexos. Cabe ao homem, criatura de Deus, encarnar o Bem. A mulher, criatura demoníaca, partilhará do Mal. A filosofia grega traduzirá: a forma e a matéria.” 
Paralelo ao discurso religioso, reflexões de ordem biológica ganharão força no duelo de auto-afirmação da superioridade do macho sobre a fêmea. A idéia da “partenogênese” masculina será defendida por Aristóteles, ao tempo que esforça-se para desvalorizar e reduzir a mulher a uma categoria de mero “receptáculo”, ou pior “macho mutilado”. 
Há ainda, as tentativas de substituição da mãe pelo pai, uma constante nessa parte da obra. Badinter, fará, inclusive, referências etnológicas a respeito de rituais de passagem denominados “couvade”. Uma espécie de “ocupação” paterna do lugar da mãe logo após o nascimento do filho, como no caso do País Basco, ou ainda, ritualístico, no caso dos Baruya, na Nova Guiné, que vêem no esperma “a força da vida” e uma forma de recuperar os meninos da contaminação materna. Tal comportamento ocorre com o objetivo de limitar os “poderes” femininos: “poder que elas têm de engendrar meninas... fazer meninos lhes é negado.” 
Formas de exceção, como a citada, fizeram parte do transcorrer e evoluir da sociedade, que, conforme Badinter irá mencionar ao longo da segunda parte desse livro, organizar-se-á em torno de uma família patriarcal, valorizada pelo casamento, pela proibição do incesto e pelo tabu do orgasmo feminino.
Uma verdadeira guerra intersexual será travada ao longo dos séculos vindouros, passando pela perseguição das ‘bruxas” da Idade Média, a breve anarquia dos tempos modernos e o advento da luta de classe, “segregação e exclusão” serão as continuadas e repetidas atitudes dessa apoteótica sociedade patriarcal. O mal feminino deve ser combatido para não sucumbirmos a “animalidade feminina”. Para Badinter, “ na cidade patriarcal os homens conhecem muito mais o desejo, o temor, a paixão do que o amor-amizade(...) A conivência e a ternura fraterna não têm lugar onde o Outro é o inimigo irredutível...” . E ainda, “O patriarcado não é um simples sistema de opressão sexual. Também é a expressão de um sistema político que, em nossas sociedades, se apoiou numa teologia... no decorrer da história o patriarcado mostrou rostos diferentes que vão do pior ao tolerável.” 
Na terceira parte da obra, encontramos o ponto chave da discussão da autora: UM É OUTRO. “Qualquer que seja sua evolução para uma maior semelhança, o homem e a mulher distingue-se fundamentalmente por seu aparelho sexual. A natureza os fez de tal forma que se completam e não se confundem. (...) Dizer que Um é o Outro não significa aqui que Um é o mesmo que Outro, mas que Um participa do Outro e que eles são, ao mesmo tempo, semelhantes e dessemelhantes.” A alteridade entre os sexos passa a ser reduzida a um plano de certa eqüidade onde o único ponto de diferença que persistirá é a maternidade. Exclusividade do feminino.
Uma nova reflexão sobre os sexos contaminará estudiosos e, por conseguinte, a (nova?) sociedade industrial e capitalista. Questões geneticistas ganharão força e defensores, bem como a argumentação em torno da “plasticidade dos papéis” desempenhados por Um ou Outro. Badinter menciona tal conflito quando escreve: “A crescente evidenciação de nossa natureza bissexual acaba nos desorientando. Pondo de lado a irredutível diferença cromossômica, eis-nos reduzidos às distinções pelo mais e pelo menos. Certamente há mais hormônios masculinos em Um e femininos no Outro, mas os dois sexos produzem hormônios femininos e masculinos. Os homens têm uma força muscular maior e mais agressividade do que as mulheres, mas essas diferenças variam muito de um indivíduo para outro.” 
O culto ao “andrógino”, ao “homem-mulher” também é discutido e colocado pela autora de uma forma dual, ao mesmo tempo que se apresenta como uma solução para a harmonia entre os sexos, o mesmo traz a concretização do individualismo e um inconseqüente apocalipse humano: “Se homem e mulher se assemelham mais do que se distinguem, se cada um reconhece possuir uma parte importante do Outro, não irão eles se sentir liberados da necessidade de serem dois? Não ficarão tentados a ceder ao fenômeno da onipotência?” A despeito disso, buscar-se-ão explicações na psicologia, nas ciências sociais, na teologia e na biologia para tentarmos compreender ou pelo menos minimizar o porquê de tanta assimetria entre aqueles que se completam, ao invés de buscarmos a aglutinação dos sexos estaríamos caminhando para o eterno antagonismo.
Aparentemente o amor, a paixão e outros aspectos do relacionamento conjugal ficam em planos inferiores ao da fisiologia anatômica dos corpos ou ao domínio de Um sobre o Outro. A sociedade torna-se mais independente e a mulher pode agora intervir ou decidir pela não procriação de um novo ser. A identidade sexual passa a ser uma questão cultural e, “se o outro é a causa de nossa insatisfação, nós o deixamos”. 
“Gostamos muito de ser amado, mas sabemos amar ao Outro por ele mesmo?” Muito se transformou ao longo da evolução humana, mas para Badinter não houve “nenhuma tomada de consciência masculina coletiva quanto à nova relação do sexos. Eles a negam, se submetem ou retrocedem silenciosamente.” E assim se continuará. Há muita postulação e conjecturas na obra de Badinter, mas não se pode negar que a mesma é uma excelente referência para àqueles que pretendem iniciar a busca pela compreensão da antítese existente nas relações entre homem e mulher. Resta-nos aguardar a o curso da História humana, que não cessa, e imaginar o que virá. “O fim do homem? Não, um novo Homem.”