As dores do mundo - Arthur Schopenhauer
Autor: Sérgio de Almeida | Publicado: 2016-09-23T18:33:00-02:00


&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Se
a nossa existência não tem por fim imediato a dor, pode-se dizer
que não tem razão alguma de ser no mundo. Porque é absurdo admitir
que a dor sem fim que nasce da miséria inerente à vida e enche o
mundo seja apenas um puro acidente, e não o próprio fim. Cada
desgraça particular parece, é certo, uma exceção, mas a desgraça
geral é a regra.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;Assim
como um regato corre sem ímpetos enquanto não encontra obstáculos,
do mesmo modo, na natureza animal, a vida corre inconsciente e
descuidosa quando coisa alguma se lhe opõe à vontade. Se a atenção
desperta, é porque a vontade não era livre e se produziu algum
choque. Tudo o que se ergue em frente da nossa vontade, tudo o que a
contraria ou lhe resiste, isto é, tudo o que há de desagradável e
de doloroso, sentimo-lo ato contínuo e muito nitidamente. Não nos
atentamos à saúde geral do nosso corpo, mas notamos o ponto ligeiro
onde o sapato nos molesta; não apreciamos o conjunto próspero dos
nossos negócios, e só pensamos numa ninharia insignificante que nos
desgosta. - O bem-estar e a felicidade são, portanto, negativos, só
a dor é positiva. 


&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;Não
conheço nada mais absurdo que a maior parte dos sistemas
metafísicos, que explicam o mal como uma coisa negativa; só ele,
pelo contrário, é positivo, visto que se faz sentir... O bem, a
felicidade, a satisfação são negativos, porque não fazem senão
suprimir um desejo e terminar um desgosto.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;Acrescente-se
a isto que em geral achamos as alegrias abaixo da nossa expectativa,
ao passo que as dores a excedem sobremaneira.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;Se
quereis num momento esclarecer-vos a este respeito, e saber se o
prazer é superior ao desgosto, ou se apenas se compensam, comparai a
impressão do animal que devora outro com a impressão do que é
devorado.





&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;A
mais eficaz consolação em toda a desgraça, em todo o sofrimento, é
voltar os olhos para aqueles que são ainda mais desgraçados do que
nós: este remédio encontra-se ao alcance de todos. Mas que resulta
daí para o conjunto?

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;Semelhantes
aos carneiros que saltam no prado, enquanto, com o olhar, o
carniceiro faz a sua escolha no meio do rebanho, não sabemos, nos
nossos dias felizes, que desastre o destino nos prepara precisamente
a essa hora — doença, perseguição, ruína, mutilação,
cegueira, loucura, etc.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;Tudo
o que procuramos colher resiste-nos; tudo tem uma vontade hostil que
é preciso vencer. Na vida dos povos, a História só nos aponta
guerras e sedições: os anos de paz não passam de curtos intervalos
de entreatos, uma vez por acaso. E da mesma maneira a vida do homem é
um combate perpétuo, não só contra males abstratos, a miséria ou
o aborrecimento, mas também contra os outros homens. Em toda a parte
se encontra um adversário: a vida é uma guerra sem tréguas, e
morre-se com as armas na mão.





&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;Ao
tormento da existência vem ainda juntar-se a rapidez do tempo, que
nos inquieta, que não nos deixa respirar, e se conserva atrás de
cada um de nós como um vigia forçado-nos
de chicote em punho. — Poupa apenas aqueles que entregou ao
aborrecimento.





&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;Portanto,
assim como o nosso corpo rebentaria se estivesse sujeito à pressão
da atmosfera, do mesmo modo, se o peso da miséria, do desgosto, dos
reveses e dos vãos esforços fosse banido da vida do homem, o
excesso da sua arrogância seria tão desmedido que o faria em
bocados, ou pelo menos o conduziria à insânia mais desordenada e à
loucura furiosa. — Em todo o tempo, cada um precisa ter um certo
número de cuidados, de dores ou de miséria, do mesmo modo que o
navio carece de lastro para manter-se
em equilíbrio e andar direito.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;Trabalho,
tormento, desgosto e miséria, tal é sem dúvida durante a vida
inteira o quinhão de quase todos os homens. Mas se todos os desejos,
apenas formados, fossem imediatamente realizados, com que se
preencheria a vida humana, em que se empregaria o tempo? Coloque-se
esta raça num país de fadas, onde tudo cresceria espontaneamente,
onde as calhandras voariam já assadas ao alcance de todas as bocas,
onde todos encontrariam sem dificuldade a sua amada e a obteriam o
mais facilmente possível — ver-se-ia então os homens morrerem de
tédio, ou enforcarem-se, outros disputarem, matarem-se, e
causarem-se mutuamente mais sofrimentos do que a natureza agora lhes
impõe. — Assim, para semelhante raça, nenhum outro teatro,
nenhuma outra existência conviriam.





&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;Na
primeira mocidade, somos colocados em face do destino que se vai
abrir diante de nós, como as crianças em frente do pano de um
teatro, na expectativa alegre e impaciente das coisas que vão
passar-se em cena; é uma felicidade não podermos saber nada de
antemão. Aos olhos daquele que sabe o que realmente se vai passar,
as crianças são inocentes culpados condenados não à morte mas à
vida, e que todavia não conhecem ainda o conteúdo da sua sentença.
— Nem por isso todos deixam de ter o desejo de chegar a uma idade
avançada, isto é, a um estado que se poderia exprimir deste modo:
"Hoje é mau, e cada dia o será mais — até que chegue o pior
de todos."





&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;Quando
se representa, tanto quanto é possível fazê-lo de uma maneira
aproximada, a soma de miséria, de dor e de sofrimentos de todas as
espécies que o Sol ilumina no seu curso, deve-se concordar que
valeria muito mais que esse astro tivesse o mesmo poder na Terra para
fazer surgir o fenômeno da vida que tem na Lua, e seria preferível
que a superfície da Terra como a da Lua se mantivesse ainda no
estado de cristal.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;Pode
ainda se considerar a nossa vida como um episódio que perturba
inutilmente a beatitude e o repouso do nada. Seja como for, aquele
para quem a existência é quase suportável, à medida que avança
em idade, tem uma consciência cada vez mais clara de que ela é em
todas as coisas um disappointment,
nay,
a
cheat
[uam decepção, ou melhor uma fraude], em outros termos, que ela
possui o caráter de uma grande mistificação, para não dizer de um
logro...

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;Alguém
que tenha sobrevivido a duas ou três gerações encontra-se na mesma
disposição de espírito que um espectador que, sentado numa barraca
de saltimbancos na feira, vê as mesmas farsas repetidas duas ou três
vezes sem interrupção: é que as coisas estavam calculadas para uma
única representação e já não fazem nenhum efeito, uma vez
dissipadas a ilusão e a novidade.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;Perder-se-ia
a cabeça, se se observasse a prodigalidade das disposições
tomadas, essas estrelas fixas que brilham inumeráveis no espaço
infinito, e não têm outro fim senão iluminar mundos, teatros da
miséria e dos gemidos, mundos que, no mais feliz dos casos, só
produzem o tédio: — pelo menos a apreciarmos a amostra que nos é
conhecida.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;Ninguém
é verdadeiramente digno de inveja, e quantos são para lastimar!

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;A
vida é uma tarefa que devemos desempenhar laboriosamente; e neste
sentido, a palavra defunctus
é uma bela expressão.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;Imagine-se
por um instante que o ato da geração não era nem uma necessidade
nem uma voluptuosidade, mas um caso de pura reflexão e de razão: a
espécie humana subsistiria ainda? Não sentiriam todos bastante
piedade pela geração futura, para lhe poupar o peso da existência,
ou, pelo menos, não hesitariam em impor esse a ela a sangue frio?

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;O
mundo é o inferno, e os homens dividem-se em almas atormentadas e em
diabos atormentadores.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;Certamente
ainda terei de ouvir dizer que a minha filosofia carece de consolação
— e isso simplesmente porque digo a verdade, enquanto todos gostam
de ouvir dizer: o Senhor Deus fez bem tudo quanto fez. Ide à igreja
e deixai os filósofos em paz. Pelo menos não exijam que eles
ajustem as suas doutrinas ao vosso catecismo: é o que fazem os
indigentes e os filosofastros: a esses podem-se encomendar doutrinas
ao gosto de cada um. Perturbar o otimismo obrigado dos professores de
filosofia é tão fácil como agradável.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;Brama
produz o mundo por uma espécie de pecado ou desvario, e permanece
ele próprio no mundo para expiar esse pecado até estar redimido. —
Muito bem! — No Budismo, o mundo nasce em seguida a uma perturbação
inexplicável, que se produz após um longo repouso nessa claridade
do céu, nessa beatitude serena, chamada Nirvana, que será
reconquistada pela penitência; é como que uma espécie de
fatalidade  que se deve compreender  no fundo de um sentido moral, 
ainda que essa explicação tenha uma analogia e uma imagem
exatamente correspondente na natureza pela formação inexplicável
do mundo primitivo, vasta nebulosa donde surgirá um sol. Mas os
erros morais tornam mesmo o mundo físico gradualmente pior e sempre
pior, até ter tomado a sua triste forma atual.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;Para
os gregos, o mundo e os deuses eram a obra de uma necessidade
insondável. Esta explicação é suportável, porque nos satisfaz
provisoriamente. Ormuzd vive em guerra com Ahriman: — isto ainda se
pode admitir. — Mas um Deus como esse Jeová, que animi
causa,
por seu bel-prazer e muito voluntariamente produz este mundo de
miséria e de lamentações, e que ainda se felicita e se aplaude, é
que é demasiado forte! Consideremos, portanto, nesse ponto de vista,
a religião dos judeus como a última entre as doutrinas religiosas
dos povos civilizados; o que concorda perfeitamente com o fato de ser
ela também a única que não tem absolutamente nenhum vestígio de
imortalidade.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;Ainda
mesmo que a demonstração de Leibnitz fosse verdadeira, embora se
admitisse que entre os mundos possíveis este é sempre o melhor,
essa demonstração não daria ainda nenhuma teodiceia. Porque o
criador não só criou o mundo, mas também a própria possibilidade;
portanto, devia ter tornado possível um mundo melhor.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;A
miséria, que alastra por este mundo, protesta demasiado alto contra
a hipótese de uma obra perfeita devida a um ser absolutamente sábio,
absolutamente bom, e também todo-poderoso; e, de outra parte, a
imperfeição evidente e mesmo a burlesca caricatura do mais acabado
dos fenômenos da criação, o homem, são de uma evidência
demasiado sensível. Há aí uma dissonância que não se pode
resolver. As dores e as   misérias são, pelo contrário, outras
tantas provas em apoio, quando consideramos o mundo como a obra da
nossa própria culpa, e portanto como uma coisa que não podia ser
melhor. Ao passo que na primeira hipótese, a miséria do mundo se
torna uma acusação amarga contra o criador e dá margem aos
sarcasmos, no segundo caso aparece como uma acusação contra o nosso
ser e a nossa vontade, bem própria para nos humilhar.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;Conduz-nos
a este profundo pensamento de que viemos ao mundo já viciados como
os filhos de pais gastos pelos desregramentos, e que, se a nossa
existência é de tal modo miserável, e tem por desenlace a morte, é
porque temos continuamente essa culpa a expiar. De um modo geral não
há nada mais certo: é a pesada culpa do mundo que causa os grandes
e inúmeros sofrimentos a que somos votados; e entendemos esta
relação no sentido metafísico e não no físico e empírico.
Assim, a história do pecado original reconcilia-me com o antigo
testamento; é mesmo a meus olhos a única verdade metafísica do
livro, embora aí se apresente sob o véu da alegoria. Porque a nossa
  existência assemelha-se perfeitamente à consequência de uma
falta e de um desejo culpado...

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;Quereis
ter sempre ao alcance da mão uma bússola segura a fim de vos
orientar na vida e de a encarar incessantemente sob o seu verdadeiro
prisma. Habituai-vos a considerar este mundo como um lugar de
penitência, como uma colônia penitenciária, como lhe chamaram já
os mais antigos filósofos (Clem.
Alex. Strom.
L. III, c. 3, p. 399) e alguns padres da Igreja. (Augustin. De
civit.
Dei, L. XI, 23).

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;A
sabedoria de todos os tempos, o Bramanismo, o Budismo, Empédocles e 
 Pitágoras confirmaram este modo de ver; Cicero (Fragmenta
de philosophia,
vol. 12, p. 316, ed. Bip.) conta que os sábios antigos na iniciação
dos mistérios ensinavam: nos
ob  aliqua  scelera   sucepta  in  vita superiore, pœnarum luendarum
causa natos esse
[Nascemos para cumprir a pena de álbuns crimes cometidos em uma vida
anterior]. Vanini, que acharam mais cômodo queimar que refutar,
exprime essa ideia da maneira mais enérgica, quando diz: Tot,
tantisque homo repletus miseriis, ut si Christianæ religioni non
repugnaret: dicere auderem, si dcemones dantur, ipsi, in hominum
corpora transmigrantes, sceleris pænas luunt.
[O homem está tão repleto de tantas misérias, que, se a religião
cristã não se opusesse, eu me atreveria a dizer: se existem
demônios, eles mesmos, ao passarem aos corpos dos homens, cumprem
penas.] (De
admirandis naturae arcanis,
dial. L. p. 353.) Mas, mesmo no puro cristianismo bem compreendido, a
nossa existência é considerada como a consequência de uma falta,
de uma queda. Se nos familiarizarmos com esta ideia, não esperaremos
da vida senão o que ela pode nos dar, e longe de considerarmos as
suas contradições, sofrimentos, tormentos, misérias grandes   ou
pequenas, como coisas inesperadas, contrárias às regras,
achá-las-emos perfeitamente naturais, sabendo bem que na Terra cada
um sofre a pena da sua existência, e cada um a seu modo. Entre os
males de um estabelecimento penitenciário, o menor não é a
sociedade que nele se encontra. O que a sociedade dos homens vale,
sabem-no aqueles que mereceriam outra melhor, sem que seja necessário
que eu o diga. Uma bela alma, um gênio, podem por vezes experimentar
aí os sentimentos de um nobre prisioneiro do Estado que se encontra
nas galés rodeado de celerados vulgares; e, como ele, procuram
isolar-se. Em geral, porém, esta ideia sobre o mundo torna-nos aptos
a ver sem surpresa, e ainda mais, sem indignação, o que se chamam
as imperfeições, isto é, a miserável constituição intelectual e
moral da maior parte dos homens, que a sua própria fisionomia nos
revela...

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;A
convicção de que o mundo e, por conseguinte, o homem são tais que
não deveriam existir é apresentada
de
modo
que nos deve encher de indulgência uns pelos outros; que se pode
esperar, de fato, de uma tal espécie de seres? — Penso, às vezes,
 que a maneira mais conveniente
de
os
homens se cumprimentarem em vez de ser Senhor, Sir etc, poderia ser:
“companheiro de sofrimentos, soci
malorum,
companheiro de miséria, my
fellow-sufferer”.
Por muito original que isto pareça, a expressão é contudo fundada,
lança sobre o próximo a luz mais verdadeira, e lembra a necessidade
da tolerância, da paciência, da indulgência, do amor ao
próximo, sem o que ninguém pode passar, e de que, portanto, todos
são devedores. 






Extraído de 




SCHOPENHAUER,
Arthur. As
dores do mundo (p. 25-30).
São Paulo, EDIPRO, 2014.&nbsp;