Os Mandatos Criacionais
Autor: Jadeylson Lima | Publicado: 2016-12-17T05:41:00-08:00

OS MANDATOS CRIACIONAIS:
Rev. Jo&#227;o Ricardo Ferreira de Fran&#231;a.*
Introdu&#231;&#227;o:
&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; O registro da revela&#231;&#227;o apresenta-se com tr&#234;s mandatos espec&#237;ficos Cultural, Social e Espiritual. Estes mandatos s&#227;o os condutores da alian&#231;a de Deus com seu povo. Estes fios condutores da alian&#231;a configura a vida humana em sua totalidade. Dentro desta concep&#231;&#227;o insere-se a ideia da tr&#237;plice estruturada b&#237;blica de uma cosmovis&#227;o que envolve: a cria&#231;&#227;o, queda e reden&#231;&#227;o.
A tr&#237;plice estrutura e os mandatos criacionais s&#227;o discutidos e apresentados pela Teologia B&#237;blica.&#160; A defini&#231;&#227;o desta ci&#234;ncia &#233; a seguinte: &#8220;Teologia b&#237;blica &#233; aquele ramo da teologia exeg&#233;tica que lida como o processo da auto revela&#231;&#227;o de Deus registrada na B&#237;blia&#8221;.[1]&#160;&#160;
Podemos assegurar que a cosmovis&#227;o [baseada na tr&#237;plice estrutura: cria&#231;&#227;o, queda e reden&#231;&#227;o] &#233; permeada pelos mandatos da cria&#231;&#227;o como fios condutores do pacto de Deus com o homem. Diante disso passaremos a estudar as tr&#234;s ordenan&#231;as criacionais:
I &#8211; MANDATO CULTURAL.
&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;O que significa este mandato? Este mandato &#8220;acentua especificamente a rela&#231;&#227;o da humanidade com o cosmos&#8221;&#160;[2]. A cria&#231;&#227;o &#233; o teatro da gl&#243;ria de Deus e o palco de nossa atua&#231;&#227;o.&#160;
Onde se fundamenta este mandato? A resposta encontra-se no texto de G&#234;nesis 1.28: &#8220;E Deus os aben&#231;oou e lhe disse: sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos c&#233;us e sobre todo animal que rasteja pela terra.&#8221;
&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; A primeira frase deste texto &#8220;sede fecundos, multiplicai-vos&#8221; &#8211; &#8220;significa desenvolver o mundo&#160;social: formar fam&#237;lias, igrejas, escolas, cidades, governos, leis. A segunda frase - enchei a terra e sujeitai-a &#8211; significa subordinar o mundo&#160;natural: fazer colheitas, construir pontes, projetar computadores, compor m&#250;sicas.&#8221; E se faz necess&#225;rio insistir que a passagem em foco &#233; &#8220;chamada de o mandato cultural, porque nos fala que nosso prop&#243;sito original era criar culturas, construir civiliza&#231;&#245;es &#8211; nada mais&#8221;[3]
&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; O mandato cultural implica na reden&#231;&#227;o de culturas inteiras. O voc&#225;bulo dominar, empregado aqui nesta passagem, indica a ideia de &#8220;capacidade real e supervis&#227;o&#8221;. A palavra hebraica empregada &#8220;&#160;&#1493;&#1456;&#1497;&#1460;&#1512;&#1456;&#1491;&#1468;&#1493;&#1468;&#160;&#8221;(veiredu) que vem da raiz &#8220;hdr&#8221; (radar) que tem o sentido de &#8220;governar, dominar&#8221; e at&#233; &#8220;subjulgar&#8221;[4]. Sabemos que em &#8220;G&#234;nesis 1.26, 28, o verbo ocorre com um sentido positivo quando se declara que a humanidade, criada &#224; imagem de Deus, deve subjugar a terra e reinar sobre (rdh) todos os animais. &#192; esp&#233;cie humana &#233; dada a responsabilidade sobre a cria&#231;&#227;o de Deus, como fica evidente pelo fato de que esse comando &#233; parte da b&#234;n&#231;&#227;o de Deus (1.28)&#8221;[5].
&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Devemos ressaltar que o uso do verbo dominar aqui n&#227;o consistia em uma &#8220;licen&#231;a para a humanidade abusar das ordens da cria&#231;&#227;o&#8221;, mas pelo contr&#225;rio ele deveria &#8220;ser apenas um vice-regente de Deus, e a ele, tinha de prestar contas&#8221;.[6]&#160;O aspecto da &#8220;Imago Dei&#8221;&#160;&#233; a for&#231;a propulsora para o conceito do mandato cultural na esfera do dom&#237;nio neste mundo.&#160;
&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Ao estudarmos sobre este mandato aprendemos que o homem &#233; chamado para santificar e colocar cada esfera de sua vida, sua educa&#231;&#227;o, seus recursos nas m&#227;os de Cristo; e, feito isso, saber administrar cada &#225;rea j&#225; mencionada para a gl&#243;ria de Deus neste mundo. Nancy Pearcey nos alerta: &#8220;A li&#231;&#227;o do mandato cultural &#233; que nosso senso de cumprimento depende de nos dedicarmos ao trabalho criativo e construtivo&#8221;.[7]&#160;A isso n&#243;s chamamos de reden&#231;&#227;o c&#243;smica. Deus nos deu este mandato para exercermos o dom&#237;nio nas mais diversas &#225;reas do saber; e para o resgate das culturas para a gl&#243;ria dele somente.
II &#8211; O MANDATO SOCIAL
&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; O segundo mandato a ser considerado &#233; chamado de Mandato Social. Van Groningen vai dizer que este mandato pactual &#8220;fala das rela&#231;&#245;es sociais&#8217;[8]. Este mandato est&#225; fundamentado em G&#234;nesis 2.21-24:
Ent&#227;o, o SENHOR Deus fez cair pesado sono sobre o homem, e este adormeceu; tomou uma das suas costelas e fechou o lugar com carne. E a costela que o SENHOR Deus tomara ao homem, transformou-a numa mulher e lha trouxe. E disse o homem: Esta, afinal, &#233; osso dos meus ossos e carne da minha carne; chamar-se-&#225; varoa, porquanto do var&#227;o foi tomada. Por isso, deixa o homem pai e m&#227;e e se une &#224; sua mulher, tornando-se os dois uma s&#243; carne.
Temos a estrutura familiar estabelecida. A fam&#237;lia &#233; ordenada em termos de um desapegar-se&#160; e unir-se a outrem. Embora, j&#225; tenhamos considerado que um dos aspectos do mandato cultural &#233; a cria&#231;&#227;o familiar. Isto se torna evidente por causa da ordem divina de haver uma &#8220;fecunda&#231;&#227;o e multiplica&#231;&#227;o&#8221; em G&#234;nesis 1.26-28; todavia, esta ordem da formula&#231;&#227;o familiar est&#225; pertinentemente estabelecida aqui neste trecho de G&#234;nesis 2.21-24.
A cria&#231;&#227;o da mulher tem como objetivo evitar a solid&#227;o de Ad&#227;o. O princ&#237;pio extra&#237;do aqui &#233; que o homem n&#227;o &#233; uma ilha, isolada, sozinha sem rela&#231;&#227;o com outros. O companheirismo &#233; algo que Deus prima em sua cria&#231;&#227;o &#8211; o casamento n&#227;o deve ser uma pris&#227;o para os solteiros, mas a liberdade da amizade e cumplicidade matrimonial.
Longman III tem uma palavra muito significativa sobre esta realidade e declara que o &#8220;casamento envolve um homem e uma mulher deixarem os pais e constitu&#237;rem uma nova unidade familiar&#8221;.[9]&#160;Van Groningen novamente nos diz que este &#8220;mandato p&#244;de ser dado porque Deus criou a humanidade &#224; sua imagem e semelhan&#231;a e como macho e f&#234;mea. O relacionamento tinha que ser visto como um de igualdade diante de Deus&#8221;.[10]Aqui aprendemos que a organiza&#231;&#227;o familiar exige uma rela&#231;&#227;o heterossexual. Ad&#227;o se une a sua mulher. E n&#227;o a outro homem, nem mesmo uma mulher se une a outra. Mas o que est&#225; escrito &#233; que &#8220;macho e f&#234;mea&#8221; formam uma unidade neste mandato.
Em G&#234;nesis 1.28 temos a extens&#227;o deste mandato de forma interessante. A finalidade na gera&#231;&#227;o de filhos e filhas para cumprir este mandato pactual era de capital import&#226;ncia. &#8220;Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra&#8221;. O verbo fecundar que aparece no texto no hebraico &#233; &#8220;&#1508;&#1468;&#1456;&#1512;&#1445;&#1493;&#1468;&#8221; &#8211;&#160;peru&#8211; tem o sentido de &#8220;frutificar&#8221;. O mandato social estabelece uma necessidade que o homem tem constituir familias e sociedades para cumprir a ordem original de Deus dada &#224; ra&#231;a humana. O homem deveria continuar sua posi&#231;&#227;o de dominio social com a perpetua&#231;&#227;o de sua prole.
III &#8211; O MANDATO ESPIRITUAL.
&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;O terceiro aspecto a ser considerado &#233; o Mandato Espiritual. Envolvia comunh&#227;o e obedi&#234;ncia a Deus. Esta comunh&#227;o estava marcada pelo dia de adora&#231;&#227;o ao soberano de todas as coisas. Conforme vemos em G&#234;nesis 2.1-4:
Assim, pois, foram acabados os c&#233;us e a terra e todo o seu ex&#233;rcito. E, havendo Deus terminado no dia s&#233;timo a sua obra, que fizera, descansou nesse dia de toda a sua obra que tinha feito. E aben&#231;oou Deus o dia s&#233;timo e o santificou; porque nele descansou de toda a obra que, como Criador, fizera. Esta &#233; a g&#234;nese dos c&#233;us e da terra quando foram criados, quando o SENHOR Deus os criou.
&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; O conceito embrion&#225;rio de um dia descanso esta alicer&#231;ado nesta passagem que evoca a comunh&#227;o primeva que o casal Ad&#227;o e Eva desfrutavam com Deus. O shabbath de Deus entra em a&#231;&#227;o na narrativa b&#237;blica &#8220;&#1493;&#1463;&#1497;&#1468;&#1460;&#1513;&#1473;&#1456;&#1489;&#1468;&#1465;&#1514;&#1433;&#160;&#8221; ao trazer o s&#225;bado &#224; exist&#234;ncia Deus estava condescendo ao homem para que este pudesse desfrutar de uma comunh&#227;o intima e pessoal com Deus.
&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Devemos lembrar que a guarda do s&#225;bado estava ligada aos dois mandatos pactuais anteriores:
A convic&#231;&#227;o que a guarda do s&#225;bado &#233; uma obriga&#231;&#227;o perp&#233;tua se baseia em parte na institui&#231;&#227;o do s&#225;bado em G&#234;nesis 2.1-3. Juntamente com o trabalho (Gn. 1.24; 2.15) e o casamento (Gn. 2.18-25), Deus instituiu o s&#225;bado para governar a vida de toda a humanidade. Assim como s&#227;o permanentes as ordenan&#231;as do trabalho e do casamento, assim &#233; a ordenan&#231;a do s&#225;bado&#8221;.[11]
&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; No mandato espiritual ou de comunh&#227;o o homem &#233; criado para que possa deleitar-se no dia que Deus separou para ele. Esta comunh&#227;o com Deus se dava no ambiente lit&#250;rgico.
&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Ainda neste mandato estava envolvida a ideia de obedi&#234;ncia perene a Deus conforme vemos em G&#234;nesis 2.16-17:
E o SENHOR Deus lhe deu esta ordem: De toda &#225;rvore do jardim comer&#225;s livremente, mas da &#225;rvore do conhecimento do bem e do mal n&#227;o comer&#225;s; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrer&#225;s.
&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Aqui temos o homem sendo chamado a pactuar com Deus. Este pacto tem sido considerado como pacto das obras, e parece-nos, que alguns sugerem que Ad&#227;o deveria obedecer este pacto para obter vida eterna. Todavia, alguns preferem chama-lo de pacto de vida; e por qu&#234;? A resposta &#233; simples aqui Deus n&#227;o lhe promete a vida, mas lhe assegura da morte certa caso o desobede&#231;a.
&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; A vida marcada pela comunh&#227;o com Deus e por uma espiritualidade aut&#234;ntica. Ad&#227;o deveria preservar essa comunh&#227;o que implicava em vida; todavia, este homem deliberadamente decide violar o pacto, violar a comunh&#227;o e em resposta a esta rebeldia ele recebe a morte.[12]
&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Este mandato pactual implica numa vida de obedi&#234;ncia e adora&#231;&#227;o a Deus de forma inegoci&#225;vel. O homem foi criado para glorificar a Deus e se deleitar nele, e isto &#233; feito mediante a obedi&#234;ncia irrestrita a Palavra de Deus bem como em celebra&#231;&#227;o lit&#250;rgica a Deus.
CONSIDERA&#199;&#213;ES FINAIS:
&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;Na Teologia Reformada este tema dos Mandatos Criacionais &#233; amplamente desenvolvido, todavia, &#233; pouco aplicado e lecionado &#224; igreja de Cristo. Podemos, ver nesta breve introdu&#231;&#227;o o qu&#227;o &#233; importante para a vida e maturidade da igreja. Vimos neste estudo que a ordem para governar a terra tem sido negligenciada pela igreja de nossos dias; bem como a preserva&#231;&#227;o das rela&#231;&#245;es sociais hoje &#233; amea&#231;ado pela cria&#231;&#227;o de leis contr&#225;rias a Palavra de Deus.
&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; No espectro espiritual podemos tirar como implica&#231;&#227;o o fato da fraqueza e letargia da igreja deve-se ao fato da neglig&#234;ncia profunda de uma comunh&#227;o aut&#234;ntica com Deus no dia do Senhor (domingo ou s&#225;bado crist&#227;o); pois, a igreja de hoje est&#225; caminhando para o secularismo, individualismo e pragmatismo &#8211; o divino n&#227;o ocupa, mas a centralidade na vida das pessoas; a comunh&#227;o virou apenas temas de serm&#245;es para o final de ano, pois, cada qual vive no seu mundo sem viver a comunh&#227;o dos santos e a igreja tem empregado esfor&#231;os para que haja resultados imediatos &#8211; negligenciando o crescimento saud&#225;vel da igreja por meio do culto corporativo no dia do Senhor.
&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Devemos reconhecer que fomos e somos criados para a obedi&#234;ncia irrestrita a Deus e nos deleitarmos nele; devemos cumprir os nossos pap&#233;is originais intencionados por Des para a nossa vida. Deus nos criou para que tiv&#233;ssemos o dom&#237;nio sobre este mundo como vice-regentes, reconhecendo que cada espa&#231;o na cria&#231;&#227;o &#233; reclamado por Cristo como sendo de sua exclusiva propriedade.
&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Neste processo devemos trazer &#224; mente e ao cora&#231;&#227;o que as nossas fam&#237;lias s&#227;o tamb&#233;m projetos de Deus para n&#243;s, constituir fam&#237;lias est&#225; atrelado &#224; inten&#231;&#227;o original de Deus para a humanidade. A sociedade necessita de fam&#237;lias equilibras e tementes a Deus o casamento e a procria&#231;&#227;o de uma descend&#234;ncia santa s&#227;o alicerces fundamentais para a constru&#231;&#227;o de uma sociedade justa.
&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Por fim, devemos trazer ao cora&#231;&#227;o que aquilo que confere sentido &#224; exist&#234;ncia &#233; eterno e imperec&#237;vel, por isso, devemos reservar um tempo para a contempla&#231;&#227;o e adora&#231;&#227;o ao Deus eterno que tudo criou. O encontro com Yahweh no seu dia &#233; de capital import&#226;ncia para n&#243;s, pois, &#233; no culto onde a nossa alma &#233; alimentada e alentada pela Palavra imperec&#237;vel de Deus. O culto familiar, o culto individual e o p&#250;blico s&#227;o oportunidades &#250;nicas de um deleitoso prazer em Deus.
REFER&#202;NCIAS BIBLIOGR&#193;FICAS:
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*&#160;O autor &#233; Ministro da Palavra pela Igreja presbiteriana do Brasil. Atualmente &#233; pastor na Primeira Igreja Presbiteriana de Piripiri &#8211; PI. Formou-se em Teologia Reformada no Semin&#225;rio Presbiteriano do Norte (SPN) em Recife- PE. Foi professor&#160;de l&#237;nguas b&#237;blicas (Grego e Hebraico) no Semin&#225;rio Presbiteriano Fundamentalista do Brasil (SPFB) Recife &#8211; PE. &#201; casado com G&#233;ssica Ara&#250;jo Soares Nascimento de Fran&#231;a e &#233; pai de Lucas Luis Nascimento de Fran&#231;a.
[1]&#160;VOS, Geerhardus.&#160;Teologia B&#237;blica &#8211; Antigo e Novo Testamentos. Tradu&#231;&#227;o: Alberto Almeida de Paula. S&#227;o Paulo: Cultura Crist&#227;, 2010, p.16.
[2]&#160;GRONINGEN, Gerard van.&#160;Revela&#231;&#227;o Messi&#226;nica no Antigo Testamento.&#160;Tradu&#231;&#227;o: Cl&#225;udio Wagner. S&#227;o Paulo: Cultura Crist&#227;, 2003, p.100.
[3]&#160;PEARCEY, Nancy.&#160;Verdade Absoluta &#8211; Libertando o Cristianismo de seu Cativeiro Cultural. Tradu&#231;&#227;o: Luis Aron. Rio de Janeiro: CPAD, 2011, p.51.
[4]&#160;KILPP, Nelson.&#160;Dicion&#225;rio Hebraico-Portug&#234;s e Aramaico-Portugu&#234;s.&#160;S&#227;o Leopoldo: Sinodal; Petr&#243;polis: Editora Vozes, 1987, p.223.
[5]&#160;VANGEMEREN,Willem A.(org.)&#160;Novo Dicion&#225;rio Internacional de Teologia e Exegese do Antigo Testamento.&#160;Tradutor: Afonso Teixeira Filho e outros. S&#227;o Paulo: Cultura Crist&#227;, 2011, p.1052.
[6]&#160;KAISER JR., Walter C.&#160;O Plano da Promessa de Deus &#8211; Teologia B&#237;blica do Antigo e Novo Testamentos.&#160;Tradu&#231;&#227;o: Gordon Chown, A.G. Mendes. S&#227;o Paulo: Vida Nova, 2011, p.39.
[7]&#160;PEARCEY, Nancy.&#160;Verdade Absoluta &#8211; Libertando o Cristianismo de seu Cativeiro Cultural. Tradu&#231;&#227;o: Luis Aron. Rio de Janeiro: CPAD, 2011, p.53
[8]&#160;GRONINGEN, Gerard van.&#160;Revela&#231;&#227;o Messi&#226;nica no Antigo Testamento.&#160;Tradu&#231;&#227;o: Cl&#225;udio Wagner. S&#227;o Paulo: Cultura Crist&#227;, 2003, p.100.
[9]&#160;LONGMAN III, Tremper.&#160;Como Ler G&#234;nesis.M&#225;rcio Louren&#231;o. S&#227;o Paulo: Vida Nova, 2009, p.132.
[10]&#160;GRONINGEN, Gerard Van.&#160;Cria&#231;&#227;o e Consuma&#231;&#227;o &#8211; O Reino, a Alian&#231;a e o Mediador.&#160;Tradu&#231;&#227;o: Denise Meister. S&#227;o Paulo: Cultura Crist&#227;, 2002, volume 1, p.91.
[11]&#160;PIPA, Joseph.&#160;O Dia do Senhor. Tradu&#231;&#227;o: Hope Gordon Silva. S&#227;o Paulo: Os puritanos, 2000, p. 29.
[12]&#160;Cf. GRONINGEN, Gerard Van.&#160;Cria&#231;&#227;o e Consuma&#231;&#227;o &#8211; O Reino, a Alian&#231;a e o Mediador.&#160;Tradu&#231;&#227;o: Denise Meister. S&#227;o Paulo: Cultura Crist&#227;, 2002, volume 1, p.92.
Fonte: http://ipdepiripiri.blogspot.com.br/2014/12/os-mandatos-criacionais.html?m=1