papo de boteco - segunda rodada
Autor: José Lima Jr. | Publicado: 2012-10-30T11:09:00-02:00



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Para Melsene Ludwig e Hugo Assmann


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cumé
qui tá o trampo?



(sobre o trabalho)


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Rancho da goiabada


João Bosco &amp; Aldir
Blanc


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Os bóias-frias
quando tomam 
Umas biritas espantando a tristeza
Sonham com bife-a-cavalo, batata frita
E a sobremesa é goiabada cascão com muito queijo
Depois café, cigarro e um beijo de uma mulata
Chamada Leonor ou Dagmar.

Amar, o rádio de pilha, o fogão jacaré
A marmita, o Domingo, o bar
Onde tantos iguais se reúnem contando mentiras
Pra poder suportar.

São pais-de-santo, paus-de-araras, são passistas
São flagelados, são pingentes, balconistas
Palhaços, marcianos, canibais, lírios pirados
Dançando, dormindo de olhos abertos
À sombra da alegoria dos faraós embalsamados 



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Antes corra o juízo como as águas

e a justiça como
ribeiro perene.

(Amós 5:24)

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A idéia de trabalho provoca geralmente
um mal-estar nas pessoas. Dificilmente encontramos quem fale do seu trabalho
com prazer. Trabalhar, para a maioria, é sofrer.


Este sentimento comum pode ser até
discutido, seguindo alguns etimólogos, a partir do próprio vocábulo “trabalho”
que provém de “tripalium” (latim) que significa um instrumento de tortura, um
tripé utilizado para castigos, uma espécie de pau-de-arara.


A explicação em foco não esgota, é claro,
a análise deste descontentamento diante do trabalho e, muito menos, resolve o
problema fundamental. A tortura do trabalho no capitalismo se liga,
principalmente, ao fato de haver uma exploração de alguns sobre muitos. Quem
trabalha, transformando a natureza, é vítima de quem, assim, não trabalha, mas
manipula o processo produtivo segundo sua ganância. É torturante, ainda, o
aspecto da alienação em que se encontra o trabalhador neste contexto: ele não
se vê, não se encontra como trabalhador; está separado de si mesmo e do
processo total da produção. Isto ocorre porque não lhe pertencem o material que
usa, o instrumento que opera, a técnica que aplica, o tempo que gasta, o
movimento que executa e o resultado que alcança. Tudo isso fica como
propriedade privada do capitalista (um faraó do nosso tempo) que, embora não
participe concretamente desse processo produtivo, se apropria de seus
benefícios.


Não é, portanto, plenamente destituída
de acerto a linguagem popular quando rabisca em sanitários e para-choques a
frase “quem inventou o trabalho não tinha o que fazer”. De fato, o modo como
está organizada a produção capitalista evidencia que seus inventores pretendiam
(e conseguiram) continuar na “moleza” mandando outros para o serviço.
O
capital manda porque pode comprar, subornar e prostituir os que, praticamente,
trabalham. Houve uma invenção não para que o capitalista viesse a fazer alguma
coisa, mas exatamente para conservar sua ociosidade vantajosa.


Porém, se você for um religioso
ou um curioso em assuntos de fé, poderá me questionar: “uai, mas o trabalho não
foi inventado, criado por Deus?”. E eu lhe respondo: sim e não. Sim, se
entendermos por trabalho uma atividade físico-mental que traga, também, sentido
à existência humana. Não, porque o trabalho que conhecemos não possibilita esta
realização das pessoas.


E já que estamos falando sobre
Deus, quero mencionar um livro sagrado para judeus e cristãos: Gênesis, que
conta sobre as origens do homem. Só que, assim como eu não lhe perguntei sobre
a existência de Deus, também não quero discutir aqui sobre como deve ser lido
esse livro (... se de modo literal, simbólico ou... sei lá). O que me interessa
agora é comparar alguns fatos relativos ao trabalho com alguns relatos de cunho
religioso. Acho que precisamos colocar, pelo menos, certos pingos nos devidos
ii.


Destaco os seguintes textos:



Tomou, pois, o Senhor Deus ao
homem e o colocou no jardim do Edem para o cultivar e o guardar. (Gênesis 2:15)




Havendo, pois, o Senhor Deus,
formado da terra todos os animais do campo, e todas as aves dos céus, trouxe-os
ao homem para ver como este lhes chamaria; e o nome que o homem desse a todos
os seres viventes, esse seria o nome deles. (Gênesis 2:19)



No primeiro trecho encontramos
uma referência ao trabalho dito braçal, e no segundo, ao trabalho dito mental.
Digo “dito” porque não acho possível que o ser humano trabalhe só com as mãos
ou só com a cabeça sem ser diminuído em sua integridade, em sua dignidade.
Estes valores são perdidos toda vez que, por forças circunstanciais, tentamos
dividir, divorciar os momentos concomitantes do trabalho, admitindo que haja
funções mais importantes e independentes de outras. Abrimos, assim, as portas
para a hierarquia e esta distribui desigualmente o poder gerando a exploração.


Convém, entretanto, voltarmos
aos textos citados. Considero ser necessário lembrar que as palavras
transcritas foram tomadas do capítulo dois do Gênesis e que o pano de fundo aí
é o chamado Paraíso, onde a vida tinha uma qualidade peculiar: era bela. O
capítulo três afirma que este encanto foi quebrado pelo pecado; é a narrativa
da Queda.


Vale a pena, outra vez,
desviarmos um pouquinho: é que alguns moralistas de uma pseudo-moral vêm e veem
o tal pecado como sendo o resultado do (ou o próprio) ato sexual. Nada mais
enganoso do que essa perspectiva equivocada. Segundo o relato bíblico, a
relação amorosa envolvendo aspectos eróticos já era possível e proposta nos
primeiros capítulos, sem nenhuma condenação ou diminuição de valor. A imagem
tão comercializada da maçã mordida – símbolo de uma imprópria e maliciosa moral
– não passa de uma imaginação infeliz (mas que pode dar muito lucro) de gente
que foi mordida em lugar impróprio.


O pecado, conforme idéias que
me parecem mais lúcidas foi (e ainda o é) um erro de objetivo, uma falha na
concretização de algum plano, um tiro que saiu pela culatra. Todo homem como
ser moral, isto é, que pensa e escolhe, tem diante de si propósitos que podem
ser formulados por ele mesmo ou por um Deus que esse homem acredita ser-lhe
superior. Quando tais propósitos, reconhecidos como válidos, deixam de ser
conquistados geram o que a religião judaico-cristã denomina pecado.


Assim pensando, isso aconteceu
com o trabalho. A partir da Queda, aquilo que era o alvo em termos de realização
para o homem fica frustrado. O trabalho passa de um nível (também)
significativo-para-a-existência para um nível (apenas)
imperativo-para-a-sobreviência. Em lugar da ação que celebra a vida aparece uma
coação que “quebra” a vivência. É o tripalium.


Agora você retrucará: “mas como
sair dessa situação?”. E eu não sei lhe responder com demonstração de fatos ou
exemplos acontecidos e que continuam a ocorrer. Só posso lhe dar alguns
informes, falar de algumas intenções, lembrar alguns sonhos.


Para os fiéis dos tempos
bíblicos havia a expectativa de uma (nova) ordem
sócio-econômico-político-religiosa: o Reino de Deus. Nesta almejada nova
realidade o trabalho voltaria a ser significativo. Na tentativa de antecipação
deste Reino, os judeus estabeleceram uma legislação muito ampla que
apresentava, dentre outros, um item sobremodo interessante: a lei do jubileu.
Detalhes a respeito desse assunto são encontrados no livro dos Levíticos 25:
8-34, num contexto carregado de aspectos sócio-econômicos. Podem ser encontrados,
também, debates acerca desta lei nos escritos dos profetas Isaias, Miquéias,
Amós e, especialmente no Evangelho, conforme Lucas 4:16-30, onde é relatado o
compromisso de Jesus em defesa do “ano aceitável”.


Os judeus entendiam que a
problemática do trabalho estava vinculada à questão da terra, já que esta era o
meio básico para a produção numa economia agro-pastoril. Estavam preocupados
com uma equitativa distribuição do direito ao uso das terras de seus domínios.
A lei do ano do jubileu decretava que, entre outras coisas, havendo a
possibilidade do livre negócio de terras durante quarenta e nove anos, no
quinquagésimo ano a posse da terra retornaria à tribo (ou família) inicialmente
proprietária. Desse instituto legal podemos concluir alguns pontos:


Primeiro:
Que essa legislação, embora não resolvesse todos os problemas sociais, era uma
alternativa melhor que a lei do mais forte, a qual, no nosso sistema
capitalista, vem disfarçada e sublimada na chamada livre iniciativa – que, por
sua vez, possibilita a monopolização do mercado.


Segundo:
Que essa legislação dava um caráter mais comunitário à propriedade do meio de
produção (no caso, a terra) não permitindo a propriedade privada deste meio por
tempo indeterminado, como acontece no capitalismo.


Terceiro:
Que essa legislação tão antipática aos interesses dos poderosos, não foi de
fácil aplicação, sendo sistematicamente descumprida e, muitas vezes, com o consentimento
de autoridades religiosas. Estas, ao invés de zelar pela execução da lei, eram
cooptadas pelo sistema de dominação. Fato análogo tem ocorrido em momentos da
história do capitalismo.


Como disse antes, não tenho
receita ou fórmula pronta, testada e aprovada para esta questão do trabalho.
Tenho, porém, a convicção do desafio de lutar por um sonho. Sonho que aponta
dias de noites gratificantes, quando então o trabalhador dominará seu trabalho,
escapando da alienação; quando, também, o trabalhador dormirá realizado e
acordará ávido para realizar mais para si e para os outros. Sonho este que Marx
profetizou dizendo: “cada um produzindo segundo a sua capacidade e consumindo
conforme a sua necessidade”. Este sonho reclama por justiça ao ver a realidade
presente. É um sonho que procura conspirar contra o status quo. E foi sonhando assim que um boiadeiro chamado Amós
recebeu o elogio de subversivo pelos
dominadores políticos, econômicos e religiosos de seu tempo.


Se hoje, como noutros tempos,
não convém aos poderosos que o trabalho seja pautado pela justiça social, este
sonho só será palpável se houver uma efetiva, crítica e solidária participação
dos maiores interessados nessa utopia: os próprios trabalhadores. Estes
poderão, um dia, deixar para seus filhos o que sonharam: o bife-a-cavalo, a
batata frita e a sobremesa..., não precisarão da bebida para espantar a
tristeza porque beberão para comemorar a alegria da produção. Sim, este sonho
será realidade se (e-somente-se) se organizarem com uma lúcida e vigilante
conscientização.


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Ao cair
da tarde

O homem
suado, socado

Percebeu
que a tarde se sustentou

E que
quem caiu, mesmo, foi ele.

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Daí,
junto com seus iguais,

Esse homem
se levantou

E,
subvertendo aquela tarde,

Fez
alvorecer um crepúsculo novo.


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[... assim era minha utopia histórico-pnêumica
no início da década de 1980].


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