Antiguidade Moderna
Autor: Jessica Medeiros | Publicado: 2013-01-23T05:24:00-08:00





Quem lê os clássicos da
antiguidade, sobretudo os que descrevem o mundo grego, perceberá neles ideias e
conceitos que até hoje permeiam e impregnam a forma de pensar, ver &nbsp;e representar o mundo à nossa volta.&nbsp; Claro que falo das pessoas participantes da
cultura ocidental, ainda que tais &nbsp;sejam
de conhecimento universal. 

Os textos clássicos deixaram &nbsp;legado cultural,político, filosófico e
literário imensurável para as nações futuras que encontraram no mundo grego
antigo suas ideias de “origem” e antepassado, mais precisamente, as nações
europeias. 

O mundo grego era um mundo
objetivo. Podemos perceber claramente esta afirmação através da tradição
aristotélica da metáfora restrita à poesia e abominada em discursos
extra-poéticos: científicos e do quotidiano. Somente&nbsp; há três décadas esta tradição veio a ser
contestada. 

É nos poemas Homéricos que a
silhueta do estereótipo europeu atual se delineava; a ideia de supremacia,
estética e unidade &nbsp;motivaram grandes
líderes políticos a procurar um ideal extra-literário. Imaginem se, ao
pensarmos nos grandes massacres e delírios da modernidade, estivessem por detrás deles conceitos antigos
do belo, do bom? É estranho, mas perfeitamente explicável. Erick Erikson em
“Infância e Sociedade” narra com acertadas inferências histórica e psicológica,
a infância de um homem que o mundo jamais&nbsp;
esquecerá e nem poderá esquecer-se: Adolf Hitler. Vemos como o contexto
social, político e histórico que ele estava inserido formou não só o seu
pensamento individual, mas também de toda uma geração. A ideia desta geração
era o rompimento com o velho, que a psiquiatria diz ser a representação do “pai
tirano”&nbsp; de Hitler e de tantos. A
juventude era a depositária das esperanças e da unificação de uma “grande
Alemanha” que novamente diz ser, a psiquiatria, a representação da “mãe
benevolente e arbitrária”. Helena, em Homero, era a representação da unidade
dos gregos, espalhados por todo o mundo: Dânaos, aqueus e argivos. Ela era a supremacia
da beleza e da harmonia que os gregos tanto buscavam e que&nbsp; milênios depois veremos impregnar o&nbsp; discurso nacional-socialista alemão,era o
chamado &nbsp;conceito de unidade. 

Eram também comuns campanhas que
apoiavam a “preservação” da espécie dita “perfeita”, no conceito&nbsp; e significado gregos originais da palavra,
“aquilo que está pronto, acabado”. Era o incentivo às moças alemãs de terem filhos
com legítimos alemães. Segundo o senhor do “Reich dos mil anos”, as moças
judias não deviam ser tocadas, a menos que tal contato se desse em bordéis,
afim de impedir a “proliferação da espécie” “disforme”. 

A grande questão social e cultural
que apreendemos através das leituras históricas, filosóficas e políticas até os
dias de hoje, muitas vezes apresentadas a nós através da literatura e não só, é
que podemos perceber que, envolto aos feitos históricos europeus, por detrás deles
havia uma certa presunção europeia de ser modelo civilizacional para o mundo
inteiro que não se deu unicamente na Alemanha nazista, mas percebidas também no
processo “civilizacional” das colônias francesas; britânicas e portuguesas em
África,China, Índia, Brasil (não respectivamente) que de alguma forma
– inconsciente ou não – buscavam a supremacia da harmonia que o mundo grego
antigo tanto buscava. Pata tanto, o conceito de civilização tinha suas
restrições geográficas e culturais bem caracterizadas nessas comunidades
europeias. 

O mais inusitado se dá quando os
países distantes dos “antepassados clássicos” e colonizados por seus
sucessores, respondem a estes espelhos com reflexos simétricos. Por isso dizer
que hoje a cultura ocidental está impregnada conscientemente ou não dos modelos
clássicos europeus de pensamento. É fácil pensar quando lembramos que durante a
colonização&nbsp; do Brasil, sua independência
e pós-independência, foi-nos sendo formados estereótipos por parte da Europa que
não contradizemos e que foram se cristalizando. A primeira forma de
caracterizar o desconhecido é classificá-lo a partir do nosso mundo particular,
que sempre servirá de modelo e padrão, como bem vemos nas descrições dos
negros, dos índios, dos judeus. O mulato passa então a existir na sociedade, na
História e na Literatura brasileira e não faltaram discursos&nbsp; de antigos colonizadores a defender o padrão
europeu, como os discursos de Camilo Castelo Branco, agressivo desprezador de
brasileiros: “Entenderam? É claro como um mulato”. Mostra-nos o desconforto perante
ao que é híbrido, que não é “puro”, o que não é harmônico segundo o padrão
clássico de beleza que víamos nas descrições marmóreas de beleza e escultura
gregas.

Claro que esta é uma visão e
reunião particulares minhas e partilhadas por alguns pesquisadores, mas que
deveria ser questionada, interpelada, já que por exemplo, entrando no campo socio-cultural, esquecendo a Literatura clássica, todos conhecemos ou pelo menos
ouvimos falar de deuses gregos, da mitologia grega,romana, quer seja através de
desenhos da Walt Disney ou qualquer outro meio, mas que quando falamos de
culturas indígena, negra e até portuguesa,vemos completo &nbsp;desconhecimento ou deturpação.Por que nas
escolas europeias as crianças têm aulas de cultura greco-romana, de latim e
grego e a nós, até mesmo a literatura nacional está tão esquecida e
subvalorizada? Será que este descaso se dá justamente pela negação até mesmo de
nós do que é nosso? Darcy Ribeiro diz que o Brasil só deu certo porque nasceu
da mistura, da confluência de povos, mas é preciso conhecer os traços culturais
identitários (heterogêneos), ainda que dispersos e gradualmente modificados através do tempo.&nbsp; Pois não só somos formados pelo que afirmamos
ser, como também pelo que negamos.