O SAGRADO ARMORIAL
Autor: gilbraz aragão | Publicado: 2010-10-12T09:24:00-03:00



O Movimento Armorial, idealizado por Ariano Suassuna, está completando 40 anos - e o dvd que o meu filho de 10 anos mais assistiu na vida foi O auto da compadecida, e o "tijolão" d'A pedra do reino volta e meia reaparece sobre o criado de Isaura, lá em casa! A obra de Ariano continua comunicando, e o movimento cultural que ele propôs como linguagem&nbsp;da nossa terra, a partir da fusão entre o barroco ibérico e o romanceiro popular, continua vivo (a revista Continente dedica-lhe a capa deste mês: veja aqui).

Quando leio ou simplesmente vejo Ariano, lembro do meu avô na fazenda do sertão, que saía do banco do alpendre quando a imensidão do crepúsculo espraiava-se no horizonte: ele vinha pra junto do rádio ouvir a “Ave-Maria” às seis horas, ajoelhava-se de braços abertos e parecia tomado em transe por um sentimento oceânico - mesmo sem nunca ter visto o mar. Lembro dos Ofícios de Nossa Senhora (“Agora lábios meus...”), que reunia, todo sábado, parentes e aderentes da fazenda para a reza, as histórias de cordel e as comidas de milho. Quem quiser saber do humano no Nordeste, eu penso, quem quiser até recuperar um pouco da sua humanidade, devia conhecer Ariano. E quem quiser repensar o seu Deus, também...

Ariano escreve para reencontrar o seu pai e “Rei” assassinado - e acaba topando em outro Pai, nos céus. Mas um Deus diferente de muitos catecismos. Ariano me ajuda a encontrar um divino que perdoa, que todo o mal muda em virtude; que, de tão humano,&nbsp;só podia ser Deus mesmo. Ariano me transporta pros sertões, para lá de Taquaritinga, onde certas tragédias também me fizeram pensar em “Que mundo? Que homem? Que Deus?”. Ariano e sua obra são uma mediação importante, sobretudo aos nordestinos, para fazermos essa viagem aos nossos “interiores”, para recuperar a nossa humanidade e repensar, assim, o Deus da gente. Ariano também viveu numa fazenda do sertão o seu Reino de menino... 

Esse caminho lá para onde os nossos deuses todos são forjados (e/ou para descobrir como somos criados pelo divino) é perigoso e tortuoso, mas é o portal da maturidade, para reencontrarmos a fé de modo mais humano e amoroso - ainda que precário, como é todo amor humano. Para nos deixarmos levar pelo Sopro da Vida: ele permite perceber que, dentro de toda relação amorosa, fala-nos processualmente uma palavra - Revelação! - interpeladora, que faz diferença na vida (de forma que a Palavra de Deus não está presente só nos “livros sagrados”, nem somente na literatura cristã). Para reconstruirmos, enfim, a Igreja de Jesus desde as montanhas da nossa infância: com paredes de carne, pois é nessa matéria que o Espírito de Cristo gosta de ficar...

De todo modo, a Revelação de Deus, seja em que religião for, se condensa em uma literatura humana. Para Ariano Suassuna, o mundo é um “pasto incendiado” e a função da arte e, mais especificamente, da literatura, é “salvar do incêndio e deixar alguma coisa de permanente e belo, que escapasse das chamas e das cinzas”. A literatura, de fato, tem a incumbência de aprofundar, no que tem de mais profundo e específico, o mistério do homem. Brota da pessoa naquilo que esta tem de mais irredutível, em seu mistério, onde é, antes de tudo, silêncio e solidão, antes de abrir-se aos outros com a mediação da linguagem. É a vida que toma consciência de si mesma, quando atinge a plenitude de expressão, valendo-se de todos os recursos da linguagem, não somente conceituais, mas sobretudo dos poderes de sugestão que esta exerce com a imagem, o símbolo, o ritmo e a harmonia.

Qual seria nosso conhecimento do homem sem Homero, Doistoievski e Camus, sem Adélia Prado e Guimarães Rosa, Patativa do Assaré e Clarice Lispector? Ariano é desses grandes da literatura, que captam uma palavra diferente e criativa, que causa diferença em nossas vidas. Por trás das suas palavras aparece uma humanidade tão humana, que acaba transparecendo o divino. Se a gente fosse ousado para tentar uma edição revista e ampliada dos nossos livros sagrados, teria de incluir muitas passagens inspiradas desses mestres e profetas que, mesmo sem pertencer a Israel, ajudam na fé da gente. Afinal, quando a Bíblia foi sendo escrita, muita coisa foi como literatura e não imediatamente sagrada. E Ariano é desses que auxiliam a rever o sagrado em nosso mundo. 

Até pouco tempo atrás a literatura ocupou na teologia, na reflexão sobre o divino, apenas um lugar suspeitoso. A colocação no índice de proibição eclesiástica de tantas obras literárias evidentemente não favoreceu o diálogo entre literatura e religão. Mas os teólogos atuais não somente vão à literatura como a uma fonte insubstituível, mas em muitos deles se observa simultaneidade de literatura e teologia. Pensemos em Von Balthasar, de Lubac e Daniélou. Na verdade, acreditamos poder distinguir duas formas de enriquecimento recíproco entre teologia e literatura. Às vezes a literatura, embora conservando seu caráter literário, reivindicado com insistência pelo próprio escritor, veicula ao mesmo tempo a mensagem cristã, que se tornou vida na vida do autor. 

Mas há também um tipo de literatura que, embora não sendo explicitamente católica e nem sequer cristã, chega, como é mais o caso de Ariano, a um tal conhecimento do homem e de seus problemas, que constitui uma fonte fecunda de questões e que estimula a teologia. Por dispor de toda a riqueza da linguagem com agudez de análise, com um poder de expressividade e de evocação que a linguagem estritamente teológica não saberia atingir. Como superar, por exemplo, a intensidade dramática do poema do Grande inquisidor, em Dostoievski, ou do poder do ódio vencido pelo poder ainda maior do amor em Bernanos, no Diário de um pároco de aldeia? A literatura descobre os abismos que habitam o homem, ao passo que a Revelação, e depois a teologia, os assumem para demonstrar como Cristo chega a atravessá-los e a iluminá-los. Mas quais são as questões humanas que aparecem na obra de Ariano e como ele re-vela, para nós nordestinos, Cristo e o cristianismo? 

Percebemos que no cotidiano do nosso povo pobre (que é a maior parte do povo!) confundem-se a vida do corpo e a vida do grupo, o trabalho manual e as crenças religiosas. O que caracteriza a nossa cultura popular é o fato de ser grupal mas resguardar um espaço privatizado para a fé, de valorizar tanto materialismo como animismo, possuindo uma visão cíclica da existência que remonta à vida rural e interpreta as coisas todas pelos ciclos da natureza. De forma que o homem pobre, no interior ou no subúrbio, conhece o uso da matéria, mexe com a terra ou com instrumentos mecânicos que são seu meio de sobrevivência. Por isso ele é realista, prático, sabe até onde pode agir, mas, ao mesmo tempo, recorre a forças superiores (Deus ou a Providência) que se desdobram em entidades carregadas de energia (os santos e espíritos). Assim, conjuga-se o realismo material com um universo mágico, ora benéfico, ora maléfico, cheio de azares e sortes, simpatias e maus-olhados, concretizando-se em imagens e fitas e amuletos. 

A base psico-social desse espírito religioso brasileiro, marcado pela mística ibérica do século XVI e plasmado principalmente nos rincões do Nordeste, é a matriz familiar e maternal. Para além das formas religiosas institucionais e dos santos católicos, ele pede sempre soluções extraordinárias e privatizadas para problemas individuais ou familiares, aposta no transcendente diante das ameaças que o aconchego vital do povo sofre da natureza e, principalmente, da sociedade dominante. Encontra-se sentido para a morte e para a pobreza como manifestações do pecado e apelos à amizade. Mas existe também a valorização dos símbolos, do emotivo e afetivo na existência cotidiana - donde as tantas devoções, principalmente à Virgem Maria. É uma linguagem que sacraliza a nostalgia maternal e antecipa a recriação da vida que se deseja e espera. É uma religiosidade que teme proximidade com o Pai do Céu, da parte de um povo que tem suas famílias destroçadas pelas migrações dos pais terrenais. 

Sabemos que se encontra por dentro dessas expressões religiosas populares a experiência de submissão a um Deus absolutamente transcendente, criador e recriador da vida, cujo poder se manifesta nas “leis eternas” da natureza e da sociedade - que é vista como que naturalizada e se encontra igualmente sob a proteção e controle dos “santos”. Por outro lado, mostra-se também, e paradoxalmente, a reivindicação de dignidade por parte de um homem que clama: “Deus é Pai, não é padrasto!”. 

Como então ajudar a fé popular a ativar teologicamente os seus conteúdos teologais, a desenvolver os melhores sentidos cristãos que o Espírito certamente plantou - através, apesar e para além da Igreja - nesses primeiros quinhentos anos de evangelização do nosso povo? É certo que, a partir do catolicismo popular, o recurso mágico ao santo pode também ser seguimento da vida exemplar e emancipadora do mesmo, levando a uma experiência religiosa mais rica e salvífica, a uma abertura para um Deus maior e mais próximo, mais animador e esclarecedor do compromisso com a fraternidade humana cada vez mais ampla. Como ajudar o povo, que muitas vezes vem apenas querendo saber o que Deus tem para lhe dar, no sentido de perceber que pode muito mais é dar-se a Deus, comprometendo-se na realização do seu Reinado ou Governo sobre o mundo? 

Talvez Ariano possa nos apoiar nisso. Pois ele resgata a fé popular mas lhe tira o tom carrancudo de Deus através das brincadeiras de Quaderna, das intervenções de Nossa Senhora. Até com o Diabo ele brinca e integra como joguete no Tribunal Celestial dos sertões. Estamos diante de um menino sertanejo que queria ser palhaço do circo e fez do circo a metáfora que comanda sua cosmovisão, de um rapaz educado calvinista no Recife e que se fez agnóstico e se converteu católico por causa da sua esposa e porque sentia falta de uma Compadecida junto do seu Deus. Ariano estudou direito para fazer teatro, formou-se em filosofia aqui na Universidade Católica e foi professor de estética na Federal. É, além de escritor, uma fonte de ética e coerência na política desta cidade. Ariano é um saltimbanco e um cavaleiro, ele parece saltar dos meus manuais de escoteiro, parece encarnar a lei da cavalaria medieval e sair errante pelos caminhos tortuosos e pedregosos dos sertões de nossas almas nordestinas. 

Ariano dota assim a nossa cultura simples de uma dimensão erudita, crítica e universal - sem deixar de ser lúdica e brincante. Ariano adota o barroco como visão de mundo, unindo elementos clássicos e românticos, medievais e renascentistas, pagãos e religiosos, trágicos e cômicos. Sua arte é a síntese, que não elimina o contraditorial, mas o resolve em um outro nível da realidade. Ariano recupera das cantorias e do cordel a veia religiosa da nossa gente, mas amplia a consciência das suas contradições através de elementos picarescos, cômicos, satíricos. Estamos diante de um nordestino que revolve o catolicismo popular da sua gente e procura por dentro os mecanismos que lhe permitem o desenvolvimento humanista. E basta um pouco de riso para o diabo e sua sisudez fugirem sem demora. Até Deus, com uma força de Maria, dobra-se aos reclamos de Quaderna. Órfão como tantos em nossa terra de migrantes, Suassuna sem dúvida toca no sagrado que nos permite encontrar um “Abbá” (paizinho) por aí. 

E o catolicismo que ele propõe recusa a passividade e a resignação do moralismo cristão. No seu catolicismo sertanejo entra a mitologia negro-tapuia do brasileiro. Ele propõe um arraial messiânico, feito o de Canudos, com a bandeira do Divino Espírito - representado por um gavião (nada de pombinha!) - unida com a bandeira do Cristo negro e esfarrapado, com a união do socialismo dos profetas e a doçura de Nossa Senhora, a bandeira vermelha dos sem-terra e a bandeira branca das novenas de maio. Com inspiração bíblica, Ariano criou o mito da Rainha do meio dia, a mãe dos povos castanhos do terceiro mundo, que alimenta a sua utopia de justiça e liberdade, na qual no grande concerto da humanidade, cada cultura tocaria uma nota. Com base no seu lugar real e mítico, a Taperoá de sua infância, esse profeta alucinado inventa um mundo cujo núcleo central é a presença do popular e do erudito, sempre buscados por meio do barroco. Ariano, místico pelo avesso, traveste-se de Quaderna e prega uma Igreja sertaneja que aceita a poligamia e promove o socialismo, alardeia a devora dos proprietários por cachorros degolados e ressuscitados como dragões. 

Para Ariano, Deus fala pelas pedras e, na sua Pedra do Reino, numa liturgia de queijo e rapadura, paçoca e alguns goles de vinho, a gente pode sentir com Quaderna que “tudo era divino: a Vida e a Morte, o sexo e a secura desértica, a podridão e o sangue...". E experimentar "... no alto, de uma vez só, o gozo do amor, o poder do Reino, a fruição da Beleza e a união com a Divindade, os quatro êxtases que lembram ao homem que, nesta Terra-desértica, neste Sertão assírio ou judaico, ele tem que se sobrepor à Esmeralda verde-lodo da Terrestre, ao Rubi vermelho e sangrento da Paixão, para atingir, assim, o Topázio de ouro da Hierosólima”. 

E tem mais: a Santíssima Trindade dessa Igreja de Ariano inclui a dimensão do feminino e a figura do Diabo. A Onça Malhada do Divino era formada pelo Pai, o Diabo, o Filho, a Compadecida e o Espírito - que é um Gavião de Ouro e não aquela pombinha que sempre pareceu meio suspeita a Ariano. A reza é um pouco ampliada: “Em nome do Pai, do Filho, da Filha, da Mãe, da raça toda”. O catolicismo iniciado por Quaderna salva, ao mesmo tempo, a alma e o corpo, por permitir “o bom comer, o bom beber e o bom foder”. É a única religião do mundo que é bastante judaica e cristã para levar ao Céu e, ao mesmo tempo, bastante moura e negro-tapuia para nos permitir, aqui logo, os maiores e melhores prazeres que podemos gozar neste mundo velho de meu Deus! Viva o sagrado armorial!

Gilbraz Aragão.