ANOTEM ISTO NO ÂMAGO DE SEUS CORAÇÕES
Autor: Candra Kala dd | Publicado: 2011-10-27T19:43:00-07:00



(Uma aula de Jaiva Dharma)
Tridandiswami Sri Srimad Bhaktivedanta Narayana Maharaja
Austrália, Murwillumbah; 18 de fevereiro de , 2002

1 Há 10 verdades essencias da existência, e elas são chamadas    Dasamula. Dasamula Siksa, ensinamentos destas verdades, foram delineadas por    Srila Bhaktivinoda Thakura.
amnaya praha tattvam harim iha paramam sarva-saktim rasabdim    tad bhinnamsamsca jivan prakrti-kavalitan tad vimuktams ca bhavad    bhedabheda-prakasam sakalam api hareh sadhanam suddha-bhaktim    sadhyam tat pritim evety upadisati janan gauracandrah svayam sah
A mensagem dos Vedas recebida através do guru-parampara é chamada        amnaya. Os Vedas e smrti-sastra (tais como Srimad-Bhagavatam) que     seguem a versão Védica tem sido aceito como prova autorizada,    como     tem diferentes tipos de evidência tais como percepção direta,    já que     como eles confirmam a versão Védica. Da origem destas evidências,    as     seguintes verdades essenciais são estabelecidas.
1. Hari é a Suprema Verdade.
2. Ele é sarva-saktiman, possui todas as potências.
3. Ele é akhila rasamrta-sindu, o oceano de todos o néctar da        doçura transcendental.
4. Dois tipos de jivas, chamada mukta e baddha (liberada e     condicionada) são suas expansões separadas (vibhinnamsa-tattva)
5. A alma condicionada está sob o controle de maya
6. As mukta-jivas são liberadas da influência de maya
7. Todas as coisas nesta existência, se conscientes ou não, são        manifestações de Sri Hari e são simultaneamente e inconcebivelmente        una com Ele e diferente dEle.
8. Bhakti é o único sadhana (meio para alcançar a meta)
9. O amor de Krsna (prema) é o único objetivo (sadhya) Svayam        Bhagavan Sri Caitanya Mahaprabhu deu instruções sobre os dez tipos    de     tattva para as jivas sinceras. Destas, o primeiro e a principla das     evidências (pramana-tattva), e os nove restantes são prameya-tattva    o     tema que é estabelecido por pramana-tattva."(Dasamula-tattva)
No final de sua aula de Jaiva Dharma em Murwillumbah, Srila Narayana     Maharaja explicou estas dez verdades.]
[Srila Narayana Maharaja:] Anote estas principais no âmago dos seus     corações e em seu papel, e quando precisar, você pode dizer        ousadamente:"Esta é a nossa filosofia."
O que é amnaya?
[Sripad Asrama Maharaja:] Amnaya praha significa os ensinamentos     Védicos como eles estão vindo em nossa sucessão discipular.    Há vastos     ensinamentos nos Vedas, mas nem todos os ensinamentos são aceitos na        linha de serviço devocional puro. Amnaya praha significa     especificamente aqueles ensinamentos dentro das escrituras Védicas     que são aceitos por nossos acaryas anteriores, e que é dado para    nós     na linha de sucessão discipular.
[Srila Narayana Maharaja:] Qual é a segunda ?
[Syamarani dasi:] A amnaya está, em si mesma, separada. Este é    o     pramana, a evidência, e isto estabelece a prameya, isto é o que    é     estabelecido pelo sastra pramana. Há nove princípios estabelecidos        pela literatura Védica, e eles são chamados de prameya. O primeiro        destes nove é que Hari, Vrajendranandana Sri Krsna é a Suprema        Verdade Absoluta. Ele é o advaya-jnana para &amp;#8211;tattva. Ele é    único sem =
existir um outro. Todas as outras encarnações e manifestações    de Deus     estão vindo dele. Ele é amsi, ou a origem de todos os avataras,    e de     outras encarnações, como os purusa-avataras, lila-avataras e guna-    avataras, são todas emanações dEle. Este é o primeiro    prameya     estabelecido pelo pramana ou o amnaya.
[Srila Narayana Maharaja:] Você deveria saber que a palavra Brahma, e        também Alá e Deus, tem o mesmo significado. Brahma significa o    maior,     como Alá. Mas a palavra Bhagavan tem um significado muito doce. Se     alguém tem opulência ilimitada e grandeza, mas ele não pode    ser muito     diminuto e fino, como pode Ele ser Deus? Ele não pode ser. Krsna tem        ambas qualidades. Ele é o maior, porque o mundo inteiro está situado        em um orifício de seus poros, e Ele está em todos os lugares.    Ao     mesmo tempo Ele é anoraniyam; Ele está em todo átomo diminuto,    e em     cada partícula dos raios do sol.    Krsna está em todo lugar. Ele está em nós, e Ele está    nas     trepadeiras, árvores, pedras secas e em todos os lugares mais. Ele     está também neste livro. Mas se Krsna está em todo lugar-    em átomos,     árvores e trepadeiras- porque eles não falam? Nós falamos    porque     Krsna está em nós, mas por que este livro não fala? Não    há jivatma     (alma) no livro. Onde há ambos, jivatma e paramatma, falar é     possível. Nós podemos falar. Quem somos nós? Somos alma.    Krsna está     presente no livro, mas não há alma lá. Ambos a alma e a    Superalma     estão presentes nas árvores, e deste modo eles podem sentir, e    eles     podem dizer alguma coisa em sua linguagem.    Krsna é Supremo. Ele pode ser o mais diminuto do diminuto, e Ele pode        ser o maior do maior. Assim Narayana tem muita opulência; Deus tem     assim muita opulência, mas a maioria das pessoas pensam que Ele não        tem forma e Ele não pode vir até nós, mas Krsna vem até    nós de uma     forma muito doce. Ele é muito enganador e muito amável. Ele pode    vir     como um filho, como um amigo, ou como o mais amado. Narayana, deus,     Alá e Huda não virão desta forma, e por esta razão    Krsna é o Supremo.     Hari parama-tattva.
O terceiro é sarva-saktiman (O possuidor de todos os poderes e     energias).
[Sripad Madhava Maharaja:] Krsna é todo-poderoso. Ele tem assim     muitas sakhis (poderes), como jiva-sakti, cit-sakti e maya-sakti. Há        três proeminentes. Realmente, sakti é uma e esta sakti é    chamada     antaranga-sakti, hladini-sakti ou para-sakti. De acordo com o desejo     de Krsna, esta sakti é definida como diferente de acordo com as     diferentes funções. Nos Upanisads está declarado:
na tasya karyam karanam ca vidyate    na tat-samas cabhyadhikas ca drsyate    parasya saktir vividhaiva sruyate     svabhaviki jnana-bala-kriya ca
["O Supremo Senhor não faz nada, e não se encontra nada    igual ou     superior a Ele, pois todas as coisas são criadas naturalmente e     sistematicamente por Suas múltiplas energias."    (Svetasvatara Upanisad 6.8)]
Neste mundo, todas as coisas dependem da causa e resultado da teoria.     A princípio há uma causa, e após isto pode-se ver um resultado.    Mas     para Bhagavan Sri Krsna, na tasya karyam karanam ca vidyate. Ele está        completamente além da causa e resultado da teoria.
[Srila Narayana Maharaja:] Krsna é sarva-saktiman. Nós não    podemos vê-    Lo com estes olhos ou com esta inteligência, nem podemos tocá-Lo        pelos nossos sentidos. Embora ele esteja além de nosso limite, quando        Ele quer , chama Yogamaya e Yogamaya toca este mundo e Krsna, também,        neste momento pode-se vê-lo.
Alguns acreditam que Krsna é o Deus dos deuses, outros não acreditam        nisto. Kamsa viu Krsna e Krsna tocou seu corpo. Carana e Mustika     também O viram, e Ele também tocou seus corpos; mas Eles nunca        realizaram que Ele era Deus. Duryodhana e Jarasandha também O viram,        e Ravana, Kumbhakarna e outros demônios viram Rama. Rama também    é     Krsna, mas eles nunca realizaram isto. Eles estavam sob a influência     de Maya, enquanto que aqueles que estão na associação de    Vaisnavas     podem realizar quem é Deus pela misericórdia de Yogamaya. Ele    é por     esta razão sarva-saktiman.
Krsna manifesta-se neste mundo por pradhana, que manifesta-se como     ar, água, fogo, éter e terra. Pradhana é material, mas    isto também é     uma sakti, e este poder de Krsna é chamado maya-sakti ou bahiranga-    sakti (energia externa). As manifestações mundanas de pradhana    não     são eternas, mas o poder em si é eterno.
O que é rasabdim?
[Pundarika dasa:] Em seguida, Srila Bhaktivinoda Thakura explica que     Krsna também é referido como rasabdim, que significa o oceano    de     rasa, Ele do qual todas as rasas ou doçuras estão emanando. Krsna        também é referido como raso vai saha nos Vedas. Ele é o    reservatório     original de todas as rasas, e Ele próprio é a personificação    da rasa.     Qual é o significado disto? Somente temos ouvido que Krsna é o    todo-    poderoso, e Ele é dotado com potência transcendental completamente.        Esta potência manifesta-se assim de muitas inumeráveis maneiras    e     satisfaz os desejos de Krsna. Três aspectos principais de sua     potência interna são também conhecidos como samvit, hladini    e     sandini, e estes três aspectos afetam todas as atividades da potência        interna, potência marginal e potência externa. Neste mundo material,        devido a influência da potência externa, todas as jivas experimentam        jadananda, prazer material. Este prazer material é realmente um     reflexo pervertido da potência interna de hladini &amp;#8211;sakti. Aqueles    que=        cruzam este nível e são capazes de vir para a plataforma de Brahma-    bhuta prasanatma (experimentar brahman) são também experimentando    um     reflexo da potência interna do Senhor. E neste mais puro estágio,    em     Goloka Vrindavana e todos os mundos espirituais, hladini-sakti provê     todos os prazeres do Senhor. Por esta razão, é dito que Ele é    o     reservatório de todas as rasas experiementadas por alguém, em        qualquer lugar.
[Srila Narayana Maharaja:] Dois tipos de jivas vem de Krsna. Qual é    o     significado de bhedabheda?
[Srila Bhakti Sara Maharaja:] Neste mesmo sloka, Srila Bhaktivinoda     Thakura diz: bhedabheda-prakasam. A Verdade Absoluta é     simultaneamente una e diferente de todas as coisas. Em outras     palavras, Deus está em todo lugar, mas todas as coisas não estão    em     Deus. Esta é a diferença entre a filosofia monista de Shankara    e as     várias escolas do pensamento Vaisnava, como as de: Madhva, Ramanuja,        Visnusvami e Nimbaditya.
[Srila narayana Maharaja:] Em um sentido podemos ver que as jivas não        são diferentes de Krsna, mas ao mesmo tempo elas são diferentes.    As     jivas vem da sakti, e elas são a transformação da sakti;    elas não são     manifestações completas como svamsa. Há algumas diferenças    e não-    diferenças. As jivas tem algumas qualidades de parambrahma, mas não        tudo. Elas não podem criar. Elas não podem ser como svamsa, expansões        plenárias (Visnu) de Krsna. Elas podem estar encobertas por algum     tempo. Esta diferença e não-diferença não é    concebível para as almas     condicionadas. Somente pelas palavras do guru, que é, por amnaya,     entendimento através do Veda-sastra, podem elas saber disto.
[Devoto:] Você disse exatamente que a jiva pode sempre estar     encoberta, mas dois dias atrás você estava citando do Jaiva Dharma        que Baladeva manifesta certas jivas que são associados eternos de     Krsna em Vrindavana.
[Srila Narayana Maharaja:] Eles não são jivas.
[Devoto:] Mas a palavra no livro é jiva.
[Srila Narayana Maharaja:] Não há palavra apropriada em nossa        linguagem. Eles são todos parikaras (associados eternos). A palavra     jiva é somente aplicável aqui- neste mundo. Todas as jivas podem    ser     encobertas. Neste reino eles são chamados parisada (associados), e     eles são chamados nitya-mukta (sempre liberadas) Aqui eles não    são     nitya-mukta; eles são nitya &amp;#8211;baddha. E realmente, eles não    são nitya-=
baddha (condicionados eternamente), mas anadi-baddha (condicionados     desde tempos imemoriais). Eles podem ser liberados.
O que é sadhana?
[Vraja Vallabha dasa:] Sadhana é o processo pelo qual a jiva pode     libertar-se do reino de maya tanto quanto.
[Srila Narayana Maharaja:] Isto é externo. O que é interno?
[Vraja Vallabha dasa:] Por este processo ele alcançará suddha-bhakti.
[Srila Narayana Maharaja:] Por sadhana, por bhakti, podemos alcançar        bhava e gradualmente prema. Sadhana é a execução de sravanam,        kirtanam, visnu smaranam, pada-sevanam, arcanam, vandanam, dasyam,     sakhyam e atma-nivedanam.
["Ouvindo e cantando sobre os santos nomes transcendentais, forma,     qualidades, parafernália e passatempos do Senhor Visnu, lembrando-se        deles, servindo os pés de lótus do Senhor, oferecendo respeitosamente        adoração ao Senhor com dezesseis tipos de parafernália,    oferecendo     orações ao Senhor, tornando-se Seu servo, considerando o Senhor    como     o seu melhor amigo, e rendendo-se totalmente a Ele (em outras     palavras, servindo a Ele com o corpo, mente e palavras)."(SB 7.5.23)]
Além disso, os cinco processos mais importantes são:
sadhu-sanga, nama-kirtana, bhagavata-sravana    mathura-vasa, sri-murtira sraddhaya sevana
[Deve-se associar com devotos, cantar os nomes do Senhor, ouvir o     Srimad-Bhagavatam, residir em Mathura e adorar as Deidades com fé e     veneração." ( Cc Madhya 22.128)
Entre os cinco processos, os três mais proeminentes são sravanam,        kirtanam e visnu smaranam; e entre todos estes, o primeiro mais     importante processo é cantar Hare Krsna.
harer nama harer nama    harer namaiva kevalam    kalau nasty eva nasty eva    nasty eva gatir anyatha
["Nesta era de desavenças e hipocrisia o único meio de libertação    é     cantar os santos nomes do Senhor. Não há outra maneiira. Não    há outra     maneira. Não há outra maneira."    (Cc Adi 17.21)]
Nama-sankirtana é o melhor sadhana de todos, porque os santos nomes        são Radha e Krsna mesmo. Por cantar&amp;#8211;mos podemos alcançar    prema e este=        prema é nosso prayojana. A primeira das dez verdades essenciais é    a     evidência, e esta evidência é amnaya- esta que é aceita    pelo nosso     guru-parampara.
Entre todas as evidências sastricas, o Srimad-Bhagavatam é supremo.        As próximas verdades revelam sambandha-jnana, abhideya e krsna prema-    prayojana. Krsna é o Supremo, sem existir um segundo, advaya-jnana-    para-tattva. Ele é o oceano de rasa, e Ele é sarva-saktiman. Há    dois     tipos de jivas vindo dele, e há um difente e não-diferente entre    as     jivas e o Supremo Deus. Sadhana é a prática de suddha-bhakti,    e prema     é o prayojana (meta última). Desta maneira, há dez. Este    Dasamula     Siksa foi abreviado no Jaiva Dharma, e todos vocês devem lembrarem-se        destas dez verdades.
Meus agradecimentos para todos aqueles que tem de alguma maneira     vieram associar-se aqui. Oro para que Krsna goteje sua misericórdia     sobre todos aqueles que auxiliaram através de dinheiro, energia, ou     por dar aulas. Oro para Krsna e Caitanya Mahaprabhu para ser     misericordioso com eles. Também, Para aqueles que estão cantando        (bhajanas e kirtanas) e aqueles que estão auxiliando de alguma     maneira- oro para que eles desenvolvam amor e afeição por Krsna,    e     apego por krsna nama. Eles nunca ficarão fracos.
Minhas bênçãos afetuosas para todos vocês.

Conselheiro editorial: Pujyapada Madhava Maharaja    Transcritores: Raghunatha dasa and Jagad Mohini dasi    Edição: Syamarani dasi    Digitação: Radhika dasi    Tradução: Govinda dasi

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