O Fruto do Espírito
Autor: Claudio Abreu Alvarenga Campos | Publicado: 2011-05-18T09:48:00-03:00

    O Fruto do Espírito  por  William Hendriksen  &nbsp;  [...]&#8220;Mas o fruto do Espírito é amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansidão, domínio próprio. Contra tais coisas não existe lei&#8221; (Gálatas 5:22,23).  &nbsp;  Talvez possamos dividir estes 9 preciosos dons em três grupos, perfazendo três frutos e cada grupo. Se este for o correto&nbsp;&#8212;&nbsp;de forma alguma se tem certeza!&nbsp;&#8212;, o 1º grupo estaria referindo-se às qualidades espirituais mais básicas: amor, alegria, paz. O 2º grupo indicaria aquelas virtudes que se manifestam nas relações sociais. Pressupomos que considera os crentes em seus diversos contatos uns com os outros e com aqueles que não pertencem à comunidade cristã: longanimidade, benignidade, bondade. No último grupo, se bem que aqui há bastante espaço para divergência de opinião, o primeiro fruto poderia referir-se à relação dos crentes com Deus e sua vontade revelada na Bíblia: fidelidade ou lealdade. O segundo presume-se, teria a ver com seu contato com os homens: mansidão. O último, a relação que cada crente tem consigo mesmo, ou seja, com seus próprios desejos e paixões: domínio próprio.  Encabeçando o primeiro grupo temos &#8220;o maior dos três maiores&#8221;, ou seja, o&nbsp;amor&nbsp;(1 Coríntios 13; Efésios 5:2; Colossenses 3:14). Para esta virtude, ver 5:6 e 5:13, acima. Não somente Paulo, mas também João estabelece prioridade a esta graça de abnegação (1 João 3:14; 4:8,19). E igualmente Pedro (1 Pedro 4:8). E assim eles estão seguindo o claro exemplo que lhes deu Cristo (João 13:1,34; 17:26). Apesar de que, assim como estas passagens o revelam, dificilmente seria legítimo&nbsp;limitar estritamente&nbsp;esta virtude tão básica ao &#8220;amor pelos irmãos&#8221;, todavia, por outro lado, no presente contexto (que fala de contendas, disputas e ciúmes, etc., ver também v.14) a referência pode muito bem ser&nbsp;especialmente&nbsp;a este afeto mútuo.   Quando o amor se faz presente, a&nbsp;alegria&nbsp;não pode estar muito longe. Não nos disse o autor que o amor é o cumprimento da lei, e que fazer o que a lei de Deus manda traz&nbsp;deleite? (Salmos 119:16,24,35,47,70,174). Além disso, a verdade desta afirmação torna-se ainda mais clara quando se tem em mente que a capacidade para observar esta ordenança divina é um dom de Deus, sendo um elemento daquela maravilhosa salvação que em&nbsp;seu&nbsp;grande amor concedeu gratuitamente a seus filhos. Além disso, já que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus (Romanos 8:28), faz-se evidente que os crentes podem alegrar-se mesmo diante de circunstâncias as mais dolorosas, assim como Paulo mesmo comprovou muitas vezes (Atos 27:35; 2 Coríntios 6:10 &#8220;entristecidos, mas sempre alegres&#8221;; 12:9; Filipenses 1:12,12; 4:11; 2 Timóteo 4:6-8). Além do mais, sua alegria não é a deste mundo, que é uma diversão superficial e que fracassa em satisfazer as necessidades mais profundas da alma, mas a de Deus é uma &#8220;alegria indizível cheia de glória&#8221; (1 Pedro 1:8), e um antecipação da alegria radiante que está reservada para os seguidores de Cristo.   A&nbsp;paz&nbsp;também é um resultado natural do exercício do amor, pois &#8220;grande&nbsp;paz&nbsp;têm os que&nbsp;amam&nbsp;a tua lei&#8221; (Salmos 119:165; cf. 29:11 ; 37:11; 85:8). Esta paz é a serenidade de coração, a porção de todos quantos, tendo sido justificados mediante a fé (Romanos 5:1), aspiram ser instrumentos nas mãos de Deus para fazerem que outros também possam compartilhar desta tranquilidade. Portanto, o&nbsp;possuidor&nbsp;da paz torna-se também um&nbsp;promotor&nbsp;da paz (Mateus 5:9). Portanto, aquele que está realmente consciente desta grandiosa dádiva da paz, a qual recebeu de Deus como resultado da amarga morte de Cristo na cruz, envidará todo esforço para &#8220;preservar&nbsp;&#8212;&nbsp;dentro da comunidade cristã&nbsp;&#8212;&nbsp;a unidade do Espírito no vínculo da paz&#8221; (Efésios 4:3).A menção da paz é, por assim dizer, um liame natural entre o primeiro e o segundo grupo, porquanto esta virtude é com frequência contrastada com as contendas entre os homens, e porque este segundo grupo descreve aquelas virtudes que os crentes revelam em seus contatos entre si e com os demais homens.   O primeiro dos frutos do Espírito mencionados neste segundo grupo é a&nbsp;longanimidade. Ela caracteriza a pessoa que, em relação àqueles que a aborrecem, se lhe opõem ou a molestam, exerce a paciência. Ela se recusa a entregar-se à paixão ou às explosões de ira. A longanimidade ou paciência não é apenas um atributo humano, mas também divino, visto que o mesmo é atribuído a Deus (Romanos 2:4; 9:22) e a Cristo (1 Timóteo 1:16), bem como ao homem (2 Coríntios 6:6; Efésios 4:2; Colossenses 3:12,13; 2 Timóteo 4:2). Como atributo humano, é inspirado pela confiança de que Deus cumprirá suas promessas (2 Timóteo 4:2,8; Hebreus 6:12). Os gálatas necessitavam muitíssimo de que se pusesse ênfase nesta virtude, já que eles, como já vimos, provavelmente estavam se dividindo pelas contendas e por um espírito partidário. Por outro lado, a longanimidade é uma grande arma contra a hostilidade do mundo em sua atitude para com a igreja.   De mãos dadas com essa virtude está a benignidade. Esta é suave e terna. Os primeiros cristãos se recomendavam por meio dela (2 Coríntios 6:6). Este fruto, tal como exercido pelos crentes, nada mais é do que um pálido reflexo da benignidade primordial manifestada por Deus (Romanos 2:4; cf. 11:22). Além disso, somos admoestados a tornar-nos como Ele neste aspecto (Mateus 5:43-48; Lucas 6:27-38). Os Evangelhos contêm numerosas ilustrações da benignidade que Cristo demonstrou para com os pecadores. Para mencionar apenas algumas, ver Marcos 10:13-16; Lucas 7:11-17, 36-50; 8:40-56; 13:10-117; 18:15-17; 23:34; João 8:1-11; 19:25-27.   A virtude que completa este grupo é a&nbsp;bondade, que é a excelência moral e espiritual, em todos os aspectos, criada pelo Espírito. No presente contexto, visto que é mencionada depois da benignidade, se refere especialmente à generosidade de coração e de ações.  Finalmente, o apóstolo menciona as três graças que concluem todo o sumário. Primeiro está a&nbsp;fidelidade. O termo como usado no original com frequência se traduz corretamente pela palavra&nbsp;fé. Todavia, uma vez que aqui aparece depois de &#8220;benignidade&#8221; e &#8220;bondade&#8221;, parece ser mais correto traduzir-se por &#8220;fidelidade&#8221;. O seu significado é&nbsp;lealdade. Uma vez que nesta mesma carta Paulo se queixa da falta de fidelidade para com ele, o que foi demonstrado através da conduta de muitos dos gálatas (4:16), percebemos que a menção desta virtude, aqui, é algo bastante apropriado. Contudo, em última análise não era tanto para com o próprio Paulo que havia falta de lealdade, e, sim, para com o evangelho&nbsp;&#8212;&nbsp;e, assim, para com Deus e sua Palavra&nbsp;&#8212;, e tinha estado faltando em proporção elevada, como fica evidenciado por 1:6-9; 3:1; 5:7. Consequentemente, com toda probabilidade o que Paulo está recomendando aqui, como um fruto do Espírito, é a fidelidade&nbsp;a Deus e à sua vontade. Contudo, isto não exclui, antes inclui a lealdade para com os homens.   Parece-nos apropriado interpretar&nbsp;aqui&nbsp;o próximo item, ou seja, a&nbsp;mansidão, como sendo a gentileza&nbsp;uns para com os outros e para com todos os homens, principalmente se levarmos em consideração o contexto precedente, o qual fala das dissensões em suas várias manifestações (ver vv. 20 e 21). Cf. 1 Coríntios 4:21.&nbsp;Esta&nbsp;virtude também nos faz lembrar de Cristo (Mateus 11:29; e 2 Coríntios 10:1). A mansidão é o oposto extremo da veemência, da violência e da agressividade ou explosões de ira.   A última virtude que Paulo menciona, e por implicação recomenda, é o&nbsp;domínio próprio, que é uma relação que alguém mantém&nbsp;consigo mesmo. A pessoa que tem a bênção de possuir esta qualidade possui &#8220;o poder de conter-se a si mesma&#8221;, que é o sentido do termo usado no original. O fato de terem sido mencionadas previamente, entre os&nbsp;vícios&nbsp;enumerados (v. 19), a imoralidade, a impureza e a indecência, revela que era apropriado mencionar o domínio próprio como a&nbsp;virtude oposta. Fica claro que aqui temos referência a muito mais coisas que simplesmente a sexo. Aqueles que realmente exercem esta virtude levam todo o pensamento à submissão e obediência a Cristo (2 Coríntios 10:5).  O&nbsp;incentivo&nbsp;de que precisamos para exibir estes excelentes traços do caráter foi fornecido por Cristo, pois é devido à gratidão que os crentes sentem para com Cristo que os usam para adornar sua conduta. O&nbsp;exemplo, também, em conexão com todos eles, foi dado por ele. E as&nbsp;próprias virtudes, associadas ao&nbsp;poder&nbsp;para exercê-las, são doadas pelo seu Espírito.  &nbsp;