Aula de Teologia Fundamental
Autor: Agnelo | Publicado: 2013-10-21T03:20:00-03:00


ARQUIDIOCESE DE OLINDA E RECIFE

PARÓQUIA SÃO PIO X

ESCOLA DE TEOLOGIA PASTORAL SÃO PIO X

Aula: TEOLOGIA FUNDAMENTAL



<!--[if !supportLists]-->&nbsp; &nbsp; &nbsp; 1.&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->A TEOLOGIA FUNDAMENTAL

A teologia fundamental tende a justificar a fé. Nessa tentativa de
justificar a fé, o dialogo é o ponto fundamental. A teologia fundamental tende
a dialogar com os crentes, com os não crentes, com os ateus. Esse dialogo não
pode prescindir a fé, os textos sagrados, a patrística, entre outros. 

A teologia fundamental tem por objetivos a análise sobre a Revelação de
Deus, sem esquecer a pessoa humana, e ver como se dá o anuncio da Revelação.
Portanto, apresentar e justificar a doutrina é o papel da Teologia Fundamental,
mas ela não esquece das particularidades da pessoa humana.



<!--[if !supportLists]-->&nbsp; &nbsp; &nbsp; 2.&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->APOLOGIA
DA FÉ NA PATRÍSTICA

No período patrístico temos
alguns elementos que caracterizam a apologia da fé. O primeiro é a visão dos
povos. São encontrados três tipos de povos para a época, os judeus, os pagãos e
os cristãos. Para a defesa da fé, para a justificação racional da fé, todo o
contexto social deve ser colocado em questão. As perseguições, os conflitos,
fazem parte desse embate entre os cristãos e os não-cristãos.

Os judeus não aceitam os
cristãos como portadores da mensagem de Deus. Eles afirmam que os cristãos
desobedecem as leis de Moisés e por isso não podem considerar como sua a
Sagrada Escritura. Para justificar a sua fé, os cristãos utilizam da bíblia. Um
discurso de apologia bíblica com os judeus.

Com os pagãos o discurso foi de defesa da fé
pela justiça. Os cristãos estavam sendo injustiçados e por isso os pagãos
deveriam fazer justiça e perceberem que os cristãos são boas pessoas, leais ao
imperador e bons cidadãos.

Os cristãos também tiveram
que defender a fé perante os hereges nesse tempo, apresentando um discurso
racional, pautado na Escritura Sagrada.

Como elementos centrais,
portanto, podemos destacar o recurso a Sagrada Escritura, a racionalidade e a
justiça para a defesa da fé.



<!--[if !supportLists]-->&nbsp; &nbsp; &nbsp; 3.&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->DOUTRINA
FUNDAMENTAL EM TRENTO

Trento apresenta uma virada fundamental entre a Idade Média e a Idade
Moderna. É inaugurado um novo período, uma nova forma de teologia, a chamada
“teologia tridentina” Essa nova forma de teologia entra em confronto com as
empreitadas da modernidade, com os censuras filosóficas e com o avanço das
ciências. Nesse novo tempo é necessário uma nova apologética. Daí surge à ideia
do símbolo como único e sólido fundamento. A esse fundamento se unem as
Escrituras e as tradições.

Em Trento o Magistério ganha a atual forma, ou seja, a autoridade
doutrinal da Igreja foi destacada. A infalibilidade papel ganha relevo nesse
período e surge a necessidade da ação do Papa diante de questões da teologia na
época.



<!--[if !supportLists]-->&nbsp; &nbsp; &nbsp; 4.&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->O
VATICANO I E AS CONSTITUIÇÕES DA TEOLOGIA FUNDAMENTAL

O Concílio Vaticano I apresenta na Constituição Dei Filius um estudo
sobre os temas fundamentais da fé. Esse estudo, juntamente com a definição da
infalibilidade papal, na Constituição Pastor aeternus, demonstra a preocupação
da Igreja com a modernidade que tanto se entrepõe aos dogmas e ao papel do
Magistério.



<!--[if !supportLists]-->&nbsp; &nbsp; &nbsp; 5.&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->O
CONCÍLIO VATICANO II E A DEI VERBUM

O Concílio Vaticano II tem na Constituição Dei Verbum uma cara nova para
o tema do Magistério ante a Tradição e as Escrituras. Afirma uma dependência do
Magistério ante a Tradição e com isso ante as Escrituras. Não se existe uma
superioridade do Magistério ante a Palavra, mas existe um poder de
interpretação da mesma, que é submetido a Ela. O Concílio afirma a obediência
do Magistério à Palavra de Deus.



<!--[if !supportLists]-->&nbsp; &nbsp; &nbsp; 6.&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->O DIALÓGO
DA IGREJA

Com o Concílio Vaticano II houve uma abertura para o diálogo com as
outras Igrejas. A relação para com os não católicos ganha coro com os
documentos do Concílio sobre o Ecumenismo, a liberdade religiosa e o diálogo
inter-religioso.

<!--[if !supportLists]-->&nbsp; &nbsp; &nbsp; 7.&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->FÉ E
REVELAÇÃO

A Revelação é a autocomunicação de Deus ao homem. Nessa autocomunicação
Deus se dá a conhecer, através do mistério. Na Revelação entramos em contato
com o mistério de Deus, entramos em relação com Ele. Essa relação se expressa
na liberdade. Deus manifesta o seu mistério aos homens através de Cristo.
Cristo é a plenitude da Revelação. A Revelação de Cristo está intimamente
ligada ao desígnio de Salvação. Deus se autocomunica como mistério e salvação.


A fé é a resposta que o homem dá a autocomunicação de Deus. A fé, por
conseguinte, vem depois da Revelação. Pela fé o homem submete sua inteligência
e sua vontade a Deus.