B’ reishit ברסשית   
Autor: diácono luciano Jose | Publicado: 2013-09-27T16:03:00-03:00


Gen. 1,1-6,8



The Book of Genesis is a
book of beginnings. It does not appear to tell of human growth and development
in a way palatable to moderns, schooled in the principles of evolution. Indeed,
Genesis - as well as succeeding books - freely mixes devolution (descent from
primal eminence) with evolution (ascent from a lower to a higher stage).
Religion and moral insight are not generally presented in the Bible as a
process of slow and painful moral growth; quite the contrary, religious genius
appears repeatedly without traceable antecedents, as, for instance, in the case
of Abraham. This, however, should not cause us to dismiss such stories as
"improbable", for moral history is not like physical history.
Mutations in the realm of the spiritual seem to have occurred frequently in
human experience, and the biblical record of such mutations. the very creation
of the people of Israel, to which the Torah is devoted, breaks the rules of
mechanical evolution.

“O livro de Gênesis é um livro de começos. Ele não aparece para falar de
crescimento e desenvolvimento humano de uma forma aceitável para os modernos,
para escolarizados nos princípios da evolução. de fato, Genesis - bem como
sucessivas livros - mistura livremente devolução (descida de eminência primal),
com evolução (subida de um menor para um estágio superior). Religião e
discernimento moral não são geralmente apresentados na Bíblia como um processo
de crescimento moral lenta e dolorosa, muito pelo contrário, o gênio religioso
aparece repetidamente sem antecedentes rastreáveis​​, como por exemplo, no caso
de Abraão. esta, porém, não deve levar-nos a rejeitar tais histórias como
"improvável", para a história moral não é como a história física.
mutações no reino do espiritual parecem ter ocorrido com frequência na
experiência humana, e a Bíblia registra tais mutações. a própria criação do
povo de Israel, para que a Torá é dedicado, quebra as regras da evolução
mecânica”.



Prologue: Creation

Chapter 1 and the first
three verses of Ch. 2 serve as the poetic prologue, setting the stage for the
universal drama that is about to commence. One the scene is set, once order has
been brought out of chaos, once heaven and earth, plants and animals have been
created, the epic story of humankind can begin.

The prologue is cast in
the form of a prose poem. It is written in terse, controlled phrases with
rhythmic repetitions, the slow ascent of the cosmic drama culminating in the
creation of humankind and the serene postscript describing the sanctification
of the seventh day.

In sparse, austere
language, it speaks of God, the word, and humans in relationship to each other
and reveals the basic and unalterable dependence of the world on the presence
of God.

The prologue tells, with
the assurance of faith, of life's foundations, and it is in the light of this
faith that it must be read and understood.

Prólogo: Criação

Capítulo 1 e os três primeiros versículos do cap. 2 servirá de prólogo
poético, preparando o palco para o drama universal que está prestes a começar.
Uma cena está definido, uma vez que a ordem foi trazido para fora do caos, uma
vez que o céu ea terra, plantas e animais foram criados, a história épica da
humanidade pode começar.

O prólogo é lançado na forma de um poema em prosa. Ele é escrito em frases
concisas controladas com repetições rítmicas, a subida lenta do drama cósmico
que culmina na criação da humanidade e do posfácio sereno descrevendo a
santificação do sétimo dia.

Em esparsa, língua austera, fala de Deus, a palavra, e os seres humanos em
relação uns aos outros e revela a dependência básica e inalterável do mundo
sobre a presença de Deus.

O prólogo diz, com a certeza da fé, das fundações da vida, e é à luz desta
fé que deve ser lido e entendido.



The Lines of Heaven,
Earth, and Primeval Humankind

Chapter 2, verse 4, begins
the tale of "earth and heaven" and particularly the epic of
humankind. This part of the book continues to near the end of the next sidrah.

living in Eden (2,4-24)

Language and tone now
change markedly: spare rhythms marked ch. 1; a familiar, personal, and frankly
human manner when speaking of God marks what follows, and the divine cognomen
is expanded to "God Eternal." The order of creation is changed, too:
in ch. 2 the order is reversed; in ch 1 humankind began with male and female,
in ch. 2 with male only. Where before humans appeared in generic form, they now
become concretely human: they speak and feel.

(Because of these
differences the two creation stories have been seen as stemming from two
different traditions. The former is assigned to a source known as
"P", the latter to one called "J", though this division is
disputed by some scholars.)

In the text as we now have
it,ch. 1 may be seen as the ideal and ch. 2 as the actual state of creation.
thus, the derivative origins of woman in ch. 2 reflected her prevailing social
condition, while ideally (as told in ch. 1) men and women were created together
and equal.



As Linhas de Céu, Terra e Humanidade primitiva

O capítulo 2, versículo 4, começa o conto de "o céu e a terra" e,
particularmente, o épico da humanidade. Esta parte do livro continua perto do
final da próxima Sidrah.

Vivendo no Éden (2,4-24)

Linguagem e o tom agora mudam significativamente: peças ritmos marcados ch.
1; uma forma humana familiar, pessoal, e, francamente, quando se fala de Deus marca
que se segue, e o cognome divino é expandido para "Deus Eterno". A
ordem da criação é alterada, também: no cap. 2 a ordem é invertida, no ch 1 a
humanidade começou com homem e mulher, no cap. 2 apenas com homem. Onde antes
dos seres humanos apareceram em forma genérica, que agora se tornou concreta
humana: eles falam e sentem.

(Devido a estas diferenças as duas histórias da criação ter sido visto como
decorrente de duas tradições diferentes. A primeira é atribuída a uma fonte
conhecida como "P", este último para um chamado "J", embora
esta divisão é contestada por alguns estudiosos. )

No texto, como temos agora, cap. 1 pode ser visto como o ideal e ch. 2 como
o estado real da criação. Assim, as origens de derivativos de mulher em ch. 2
reflete sua condição social vigente, enquanto que o ideal é (como dito no
capítulo 1.) homem e mulher foram criados juntos e iguais.



Expulsion from Eden
(2,25-3,24)

The first two chapters of
Genesis spoke of the origins of the world in its original condition. now the
focus turns to growth, to humankind's actual condition, and to the general
challenge of being human.

Here, once again, the
underlying Near Eastern traditions that helped to shape the Eden story have
been radically recast to express an explicit view of God and humankind: the
transcendent Creator of all has formed us that we might freely do God's will.
In the Babylonian epic of Gilgamesh, the hero loses his immortality not only
through weakness but also through accident, for the serpent steals the
life-giving plant. In another Near Eastern tradition, the tale of Adapa, immortality
is lost by deliberate misrepresentation. In the Bible, the loss of Eden is ultimately
traceable to human volition and action. If we fail to live up to our potential,
it is our own and no one else's doing.



Expulsão do Éden (2,25-3,24)



Os dois primeiros capítulos do Gênesis falam das origens do mundo em sua
condição original. Agora o foco se volta para o crescimento, para a humanidade
da condição real, e ao desafio geral do ser humano.

Aqui, mais uma vez, a base perto da &nbsp;tradições orientais que ajudaram a moldar a
história do Éden foram radicalmente reformulado para expressar uma visão
explícita de Deus e a humanidade: o Criador transcendente de todos os que nos
formou para que possamos livremente fazer a vontade de Deus. Na Babilónia épico
de Gilgamesh, o herói perde sua imortalidade, não só por fraqueza, mas também
por acidente, pois a serpente rouba a planta que dá vida. Em outra tradição do
Oriente Médio, o conto de Adapa, a imortalidade é perdido por deturpação
deliberada. Na Bíblia, a perda do Éden é em última análise, feita com base em
vontade e da ação humana. Se deixarmos de viver de acordo com o nosso
potencial, é a nossa própria vontade e de ninguém mais que está fazendo.



Cain and Abel (4,1-26)

Adam and Eve's eviction
from Eden and their consequent mortality imply a sharing of important powers by
God with humans. Both the creation and termination of life now rest with them -
the former with the help of the Eternal (Gen. 4,1), the latter in defiance of
God (the killing of Abel).in the story of Cain and Abel, the human relationship
to God is explored in a social setting. it is in this context that choices
between good and evil will hence-forth have to be made. And it is in this
context that the interplay between human and divine responsibility must be
viewed.

The story of the brothers
also introduces a secondary theme that will recur often in the Bible: the
struggle between siblings. Time after time our sympathy will be directed toward
the younger one. Now, even as Abel dies, a still younger sibling, Seth, provides
the link with the future.



Primeval Humankind
(5,1-6,8)

In this section the Bible
presents the second of its genealogical lines. The first was that of heaven and
earth (Gen. 2,4), the second is the line of human progeny. The careful listing
of names (which occurs twice) and the detailed accounts of legendary long find
their parallels in other ancient Near Eastern traditions. These annotated
genealogies bridge the gap between Adam and Noah, show the rise of
civilization, and try to explain the present day limitations of human life
expectancy.



Caim e Abel (4,1-26)

A expulsão de Adão e Eva do Éden e sua consequente mortalidade implica uma
partilha de poderes importantes por Deus com os seres humanos. Tanto a criação
e extinção de vida agora descansar com eles - o primeiro com a ajuda do Eterno
(Gn 4,1), este último em desafio a Deus (o assassinato de Abel) na história de
Caim e Abel, o relacionamento humano com Deus é explorado em um ambiente
social. É neste contexto que as escolhas entre o bem e o mal, portanto, vaivém
tem que ser feita. E é nesse contexto que a interação entre a responsabilidade
humana e divina deve ser visto.

A história dos irmãos também introduz um tema secundário que deverá
repetir-se muitas vezes na Bíblia: a luta entre irmãos. Vez após vez a nossa
simpatia vai ser direcionado para o mais novo. Agora, mesmo que Abel morra, um
irmão ainda mais novo, Seth, fornece a ligação com o futuro.



Humanidade primitiva (5,1-6,8)
Nesta seção, a Bíblia apresenta a segunda de suas
linhas genealógicas. A primeira era que o céu e a terra (Gn 2,4), a segunda é a
linha de descendência humana. A lista cuidadosa de nomes (que ocorre duas
vezes) e as contas detalhadas da fabula encontra longo seus paralelos em outras
tradições do Oriente Médio antigos. Essas genealogias anotadas preenchem a
lacuna entre Adão e Noé, mostram a ascensão da civilização, e tenta explicar as
limitações dos dias atuais da expectativa da vida humana.