Autor: Gemary Soares  | Publicado: 2013-05-03T19:11:00-07:00




O Juízo Final












O final da história da humanidade é o instante em que o homem, 
constituído para ser o mordomo sobre a criação na Terra, terá de prestar
 contas para o seu Criador. 








INTRODUÇÃO





Deus fez o homem dotado de livre-arbítrio, ou seja, o homem foi feito 
com poder de escolha, com liberdade para fazer o bem ou o mal. 
Entretanto, a liberdade tem um outro lado: a responsabilidade. Desta 
forma, todas as escolhas feitas pelo homem trazem consequências, que 
devem ser suportadas pelo próprio homem. O homem, queira ou não, é 
responsável pelos seus atos e deverá prestar contas ao seu Criador.

A responsabilidade é, portanto, um traço da humanidade, uma 
característica ínsita à natureza humana e, por isso, todos os homens, 
salvos ou pecadores, têm de ser julgados diante d’Aquele que é o Senhor 
de todas as coisas, do nosso Deus. O último destes julgamentos é o 
chamado “julgamento final”, ou “juízo final” ou, ainda, “juízo do trono 
branco”,que é, propriamente, o tema de nossa lição.

 





I – OS JULGAMENTOS PREVISTOS PARA OS HOMENS





Na continuidade do terceiro e último bloco de nosso trimestre, em que 
estamos a ter uma visão superficial e muito breve do livro do 
Apocalipse, a partir do capítulo 4, estudaremos hoje o julgamento do 
mal, que se mostra a partir do capítulo 16 do livro do Apocalipse.

O homem é livre e, portanto, responsável pelas suas escolhas. Isto é 
consequência da sua natureza humana. Deus o fez assim e, portanto, cada 
ser humano, independentemente de obedecer a Deus ou não, tem de 
responder pelos seus atos. A prova disto é que a responsabilidade do 
homem lhe foi anunciada antes mesmo que tivesse pecado. Ao colocar o 
homem no jardim que havia formado no Éden, Deus disse ao homem que ele 
poderia comer de todas as árvores do jardim, com exceção da árvore do 
conhecimento do bem e do mal, tendo, então, estabelecido a 
responsabilidade: “…no dia em que dela comeres, certamente morrerás” 
(Gn.2:17b). Quando julgou o primeiro casal, Deus invocou esta 
responsabilidade (cfr. Gn.3:11) e, em virtude disto, sentenciou-os à 
expulsão do Éden e à separação entre Deus e o homem.

A partir de então, Deus estabeleceu o primeiro julgamento a que deve se 
submeter cada homem: o juízo após a morte física. Em virtude do pecado, 
Deus ordenou que os homens morressem fisicamente, o que não lhes havia 
sido determinado ao princípio: “…até que se tornes à terra, porque dela 
foste tomado, porquanto és pó e em pó te tornarás.” (Gn.3:19 “in fine”).
 A morte física é o primeiro julgamento que é feito ao homem em virtude 
dos atos que praticou durante a sua existência terrena. É o que vemos em
 Hb.9:27: “ e, como aos homens, está ordenado morrerem uma vez, vinde 
depois disso o juízo.”

A morte física é o primeiro instante do processo de julgamento de cada 
ser humano. Cada homem (ou seja, ser humano, homem ou mulher) foi 
constituído como mordomo da criação na Terra, ou seja, foi constituído 
por Deus para dominar sobre a Terra e sobre tudo o que nela existe, 
tendo de prestar contas ao Senhor após o término de seu trabalho, assim 
como se ilustra na parábola dos talentos (Mt.25:14-30) ou das minas 
(Lc.19:11-27). Com a morte física, temos o que, na atualidade, 
denominaríamos de “juízo preliminar” ou “juízo provisório”.

 





Neste julgamento, é decidido onde o indivíduo aguardará o julgamento 
definitivo, que se dará em momentos diferentes, conforme as opções 
feitas pelo homem durante sua vida. Dois são os locais onde os homens, 
atualmente, aguardam o julgamento: o Paraíso e o Hades. É oportuno 
observar que, enquanto os homens já mortos não são submetidos a 
julgamento, mantêm-se plenamente conscientes, como nos ensina Jesus na 
história do rico e Lázaro (Lc.16:19-31) ou nos mostra o próprio livro do
 Apocalipse, ao falar das mártires na Grande Tribulação (Ap.6:9-11).

O primeiro julgamento definitivo que ocorrerá será o julgamento da 
Igreja, daqueles que creram em Jesus e Lhe foram fiéis até o fim, pois, 
como nos diz o apóstolo Pedro, o julgamento começa pela casa de Deus (I 
Pe.4:17). Este julgamento faz-se necessário porque a Igreja, embora 
tenha alcançado a salvação pela fé em Jesus, é formada de seres humanos e
 todos os homens devem responder pelo que fizeram em sua existência, 
independentemente da sua condição espiritual, pois isto decorre da 
própria natureza humana e Deus não faz acepção de pessoas (Dt.10:17; 
Cl.3:25).

O julgamento da Igreja é o chamado “tribunal de Cristo”, que ocorrerá 
logo após o arrebatamento da Igreja, antes das bodas do Cordeiro. Neste 
tribunal, os crentes serão julgados pelas obras que tiverem feito por 
meio do corpo, ou bem, ou mal (Rm.14:10; II Co.5:10). Este julgamento 
não envolve salvação ou perdição, pois todos os crentes que forem 
arrebatados estarão salvos,porque lhes foi dada a “pedra branca da 
absolvição” (Ap.2:17), mas serão julgadas as obras com vistas à entrega 
de recompensas, do “galardão” (Ap.22:12).

Nesta oportunidade, muitos serão surpreendidos, pois Deus conhece o 
coração do homem (I Sm.16:7) e sabe a qualidade de tudo o que está sendo
 feito em Sua obra, não atentando para a aparência, como sói ocorrer 
conosco. Diante disto, muitos que, aparentemente, terão feito muito pela
 obra do Senhor, nada receberão, porquanto suas obras serão consideradas
 como palha, como madeira, sem condição de resistir ao crivo divino e 
outros, que, aparentemente, nada teriam feito pelo Senhor, receberão 
galardões, pois trabalharam em silêncio, sem alarde, mas com dedicação e
 real devoção. Os critérios do julgamento e o seu tratamento são 
descritos em I Co.3:12-15.

O segundo julgamento é o julgamento de Israel, o povo escolhido de Deus.
 A Grande Tribulaçãoserá o instante em que Deus tratará com a nação 
israelita e, ao término da Grande Tribulação, Deus terá provado este 
povo e só o remanescente será salvo.

Aqui, de imediato, vemos uma diferença entre quem fez parte do 
arrebatamento e quem não fez: enquanto que o julgamento da Igreja não 
envolve salvação ou condenação eternas, os demais julgamentos têm em 
vista o destino eterno dos indivíduos. Na casa de Deus, na Igreja 
vitoriosa e glorificada, os crentes não correm risco de perder a vida 
eterna, conquistada pela fé em Cristo Jesus, mas, tanto em Israel quanto
 entre os gentios, o julgamento divino envolve a possibilidade concreta e
 bem provável de se viver eternamente sem Deus e sem salvação.

Por isso, aproveitemos enquanto é dia, enquanto o Senhor está perto, na 
atual dispensação, para ouvirmos ao chamado do Senhor e O aceitarmos 
como nosso único e suficiente Salvador! Estamos ainda no ano aceitável 
do Senhor e não percamos esta oportunidade, a fim de fugirmos do dia da 
vingança do nosso Deus (Is.61:2). Não desprezemos o refrigério que nos é
 oferecido pelo Senhor (At.3:19).

 





O julgamento de Israel e das nações se dará ao final da Grande 
Tribulação. Quem aceitar a Cristo e rejeitar a besta alcançará a 
salvação em Israel. É o remanescente que será salvo (Rm.9:27), porque se
 arrependerão de seus pecados e aclamarão a Jesus como o Messias 
(Zc.12:10). Os que, entretanto, se deixaram levar pelas promessas do 
Anticristo e cerraram fileiras ao lado dele, estarão irremediavelmente 
perdidos.

Os mortos que morreram pela causa de Cristo durante a Grande Tribulação 
ressuscitarão e reinarão com Cristo durante o milênio, juntamente com a 
Igreja, após terem sido julgados pelas suas obras, no juízo que se 
estabelecerá logo após a batalha do Armagedom, o chamado “julgamento das
 nações” (Ap.20:4). Este julgamento terá como finalidade apartar os 
bodes das ovelhas, ou seja, decidir quem passará com Cristo o reino 
milenial e quem não passará o milênio, ficando a aguardar o julgamento 
final e definitivo. Neste julgamento, serão ressuscitados apenas aqueles
 que desfrutarão o milênio com Cristo, os bem-aventurados que completam o
 número daqueles que tomam parte da primeira ressurreição (Ap.20:6). Os 
demais indivíduos, com exceção do Anticristo e do Falso Profeta, que já 
terão sido lançados vivos no lago de fogo e de enxofre, que será 
inaugurado naquela oportunidade (Ap.19:20), aguardarão o julgamento que 
ocorrerá somente ao término do Milênio.

 





O terceiro e último julgamento previsto para a história da humanidade é o
 chamado “julgamento final” ou “juízo final” ou, ainda, o “juízo do 
trono branco”, que terá lugar depois do término do reino milenial de 
Cristo, em seguida ao juízo que porá fim a esta dispensação. Logo após 
os rebeldes serem devorados pelo fogo do céu que cairá sobre os 
exércitos que estarão a cercar o lugar santo em Israel (Ap.20:7-10), 
terá findado a história humana. O tempo deixará de existir (Ap.20:11) e 
Deus chamará à Sua presença todos os seres humanos que foram criados e 
que ainda não tinham sido julgados até então, ou seja, todos os homens 
que não pertencem nem à Igreja, nem ao Israel salvo nem ao grupo dos 
mártires da Grande Tribulação, que já terão sido julgados. Estes outros 
homens são os que serão levados a julgamento neste último grande 
tribunal da história.







II – O LANÇAMENTO DO JUÍZO DIVINO SOBRE A HUMANIDADE NA GRANDE 
TRIBULAÇÃO; O JULGAMENTO DAS NAÇÕES E A EXECUÇÃO DO JUÍZO SOBRE O DIABO E
 SEUS ANJOS





Conforme vimos na lição anterior, após ter sido dada a última 
oportunidade para a humanidade se arrepender, através da pregação do 
evangelho eterno por três anjos evangelistas, iniciar-se-á a “hora de 
segar”, o instante da colheita, o momento de os homens receberem o que 
merecem por não terem aceitado a Cristo Jesus como seu Senhor e Salvador
 (Ap.14:14,15).

Sabemos todos que, em virtude do pecado, o homem se encontra 
irremediavelmente perdido e destituído foi da glória de Deus (Rm.3:23) 
e, sem Cristo, não lhe resta senão sofrer a ira de Deus, que sobre ele 
permanece desde o momento em que pecou (Jo.3:36).

No entanto, desde o instante em que Cristo veio ao mundo, iniciou-se o 
tempo da graça de Deus, que, tendo trazido a salvação aos homens, não 
permitiu que o juízo fosse lançado enquanto o homem vivesse sobre a 
Terra, dando-lhe oportunidade para que se arrependesse dos seus pecados.
 Assim foi que, durante largo tempo na história da humanidade, manteve 
aqui a Igreja, com a missão de pregar o Evangelho a toda a criatura por 
todo o mundo (Mc.16:15), testificando de Cristo até os confins da Terra 
(At.1:8), além de, por sinais, prodígios e maravilhas, confirmar a 
palavra de salvação que fora pregada (Mc.16:20; Hb.2:3,4).

Mesmo após o arrebatamento da Igreja, consoante estudamos na lição 
passada, o Senhor, na Sua infinita misericórdia, fez com que os 144.000 
(cento e quarenta e quatro mil) e as duas testemunhas pregassem o 
Evangelho do reino, que levou à conversão de muitos, todos estes, como 
também vimos, inevitavelmente mortos pelo Anticristo.

Mas, desde que a Igreja foi arrebatada, o Senhor, também, ao lado da 
pregação do Evangelho do reino, não deixou de demonstrar o Seu desagrado
 para com os impenitentes, iniciando a demonstração do juízo divino, 
numa paulatina e longânima diminuição do exercício da Sua misericórdia.

Ao permitir a ascensão do Anticristo, fez com que um rastro de 
destruição e morte acompanhasse a falsa paz propalada pela besta, como 
se vê no tocante à abertura dos seis primeiros selos(Ap.6), sendo que, 
no sexto selo (Ap.6:12-17), temos a evidência da soberania divina, 
quando uma série de fatos da natureza revelam aos homens, sem qualquer 
dúvida, de que o Anticristo não era um deus, nem tampouco poderia ser 
adorado.

Em seguida à abertura do sexto selo, que é seguido pela proclamação do 
Anticristo como um deus, no auge de seu reinado, o Senhor dá 
prosseguimento o derramamento de Sua ira sobre o mundo, mas o faz ainda 
parcialmente, através das sete trombetas (Ap.8,9 e 11:15-19), ainda 
abrindo a oportunidade para que os homens se arrependam através da 
pregação angelical.

Terminada esta pregação, porém, chega o momento da ceifa, da colheita, 
pois “…Deus não Se deixa escarnecer, porque tudo o que homem semear, 
isso também ceifará” (Gl.6:7). Este tempo da colheita, aliás, foi 
anunciado tanto por João Batista (Mt.3:12; Lc.3:17) como pelo próprio 
Jesus (Mt.13:40-42).

Esta ceifa será determinada pelo próprio Senhor Jesus(Ap.14:14-16), que,
 aliás, desde o início do livro do Apocalipse, é apresentado, 
glorificado, não só como sumo sacerdote mas, também, como o supremo 
juiz.

Esta ceifa começa com o lançamento das sete taçasque consumam a ira de 
Deus sobre a humanidade impenitente (Ap.15:1), as sete últimas pragas em
 que o Senhor completa o juízo iniciado com as sete trombetas. Eis um 
breve sumário das sete taças:

 




a) primeira taça– uma chaga má e maligna nos homens que tinham o sinal da besta e que adoravam a sua imagem (Ap.16:2);
b) segunda taça– morte de todas as criaturas marinhas 
(Ap.16:3), terminando-se, assim, o que havia sido iniciado com a segunda
 trombeta (Ap.8:8);
c) terceira taça– as águas doces tornam-se em sangue, 
ou seja, deixam de ser potáveis (Ap.16:4), completando-se, assim, o 
juízo da terceira trombeta (Ap.8:10,11);
d) quarta taça– os homens são abrasados com grandes calores, o verdadeiro “aquecimento global” (Ap.16:9);
e) quinta taça– o reino da besta torna-se tenebroso (Ap.16:10);
f) sexta taça– secam-se as águas do rio Eufrates e 
espíritos de mentira convencem os governantes do mundo a guerrear contra
 o remanescente de Israel para destruí-lo totalmente (Ap.16:12-16);
g) sétima taça– o maior terremoto de todos os tempos (Ap.16:17-21).

 





Por ocasião do grande terremoto, quando as nações da Terra já estarão 
reunidas no vale de Josafá (Jl.3:2), também chamado de vale do Armagedom
 (Ap.16:16), sob o comando do Anticristo, para a destruição do 
remanescente fiel de Israel, que, tendo rompido com o Anticristo logo 
após ter ele se declarado deus e profanado no templo, fugiu para esta 
região da Judeia (Mt.24:15-22), terá início a destruição do sistema 
gentílico rebelde contra Deus, a “Babilônia” de que fala o texto do 
livro do Apocalipse (Ap.17,18).

Na batalha do Armagedom, o próprio Jesus, acompanhado da Igreja, 
aparecerá em glória nas nuvens dos céus e será reconhecido como o 
Messias pelos judeus que estarão na iminência de serem destruídos 
(Is.63:1-6; Ap.1:7; 19:11-19) e, mediante o reconhecimento dos judeus de
 que Jesus é o Messias, serão eles salvos e sobre eles se derramará o 
Espírito Santo, tornando-os o reino sacerdotal para o Milênio (Zc.12, 
14; Jl.3).

O Senhor vencerá o Anticristo e o Falso Profeta, como também os seus 
exércitos, e as duas bestas serão lançadas vivas no lago de fogo e 
enxofre(Ap.19:20), inaugurando este terrível local, que foi preparado 
para o diabo e seus anjos (Mt.25:41).

Após o lançamento das bestas no lago de fogo e enxofre, o Senhor Jesus 
fará o julgamento das nações, ou seja, determinará quem participará do 
milênio e quem não o fará, separando, assim, os bodes das ovelhas 
(Mt.25:31-46). Todos que se levantaram contra Israel e creram nos 
espíritos de mentira que saíram da boca da trindade satânica, 
congregando-se contra o povo de Deus no vale do Armagedom (Ap.16:13,14),
 serão mortos (Ap.19:14).

Somente serão poupados, para participar do reino milenial de Cristo o 
remanescente de Israel e as nações que não se aliaram ao Anticristo, que
 não aceitaram pôr o sinal da besta em suas testas e mãos, que creram na
 mensagem da pregação angelical do evangelho eterno.

Em seguida a esta seleção, um anjo descerá do céu e aprisionará o diabo,
 que já terá sido precipitado na Terra por ocasião do início da 
manifestação da ira de Deus (Ap.12:7-9), lançando-o no abismo, lugar 
temido por todos os demônios (Lc.8:31; Jd.6), para que fique mil anos 
sem poder tentar a humanidade (Ap.20:1-3). “…O Senhor Jesus Cristo, o 
supremo juiz, já sentenciou Satanás a mil anos de prisão no abismo e não
 há advogado deste ou de qualquer outro mundo que possa anular ou mesmo 
atenuar esta sentença. Este abismo não é o inferno, o lago de fogo. O 
lago de fogo será inaugurado pela besta e pelo falso profeta (Ap.19:20).
 A prisão de Satanás terá duração de mil anos.…” (OLIVEIRA, José Serafim
 de. Desvendando o Apocalipse: o livro da revelação, p.128).

Ao término do milênio, o diabo será solto e voltará a enganar as nações,
 levando-as a se rebelar, uma vez mais, contra o Senhor. Os rebeldes se 
reunirão e cercarão Jerusalém, mas a rebelião será desfeita mediante a 
descida de fogo do céu que a todos devorará (Ap.20:7-10), ocasião em que
 o diabo, então, será, juntamente com seus anjos, lançado no lago de 
fogo e enxofre, onde já terão estado, há mil anos, as bestas.

 







“…A queda de Satanás nesta secção [Ap.20, observação nossa] alude, 
profeticamente, à queda de todos os poderes do mal, conforme se 
depreende da secção seguinte. Ele tinha já passado mil anos no abismo, 
mas isso foi uma ação intermediária. Agora, entretanto, ele sofrerá a 
sua derrota final e irá para seu destino. Finalmente, a cabeça da 
serpente é ferida para sempre (Gn.3:15). A vitória conseguida sobre o 
diabo no Calvário agora recebe operação completa. Sua queda será 
gradual. Ele será expulso dos ares para a terra e o mar no período da 
Grande Tribulação (Apo.12:9 e s.). Será aprisionado por mil anos 
(Ap.20:2 e s). E então, no texto em foco, derrotado completamente pela 
ação poderosa e imediata de Deus, mesclada de ira. Este capítulo do 
Apocalipse é a consolidação no que diz respeito a toda e qualquer 
revolta ou rebelião do ser humano ou de hostes espirituais do mal. O bem
 triunfará e o Cordeiro de Deus tirará definitivamente ‘…o pecado do 
mundo’ (Jo.1:29) e só existirá no Universo a semente do bem…” (SILVA, 
Severino Pedro da. Apocalipse versículo por versículo. 3.ed., p.258).

Temos, então, a execução do julgamento de Satanás e de seus anjos. 
Falamos em execução, pois o diabo e seus anjos já foram julgados no 
instante mesmo em que pecaram contra Deus. O próprio Jesus, em Seu 
ministério terreno, já afirmara que o príncipe deste mundo já estava 
julgado (Jo.16:11). Aqui haverá a execução, o cumprimento deste julgado.

 





III – O JUÍZO DO TRONO BRANCO





Como temos visto, Deus dotou o homem de liberdade e, portanto, o homem 
deve responder pelos seus atos. Esta responsabilidade exige um 
julgamento e Deus, como é justo, determina que todos os seres humanos 
sejam julgados pelos seus atos. Se entre os homens, tão falhos e 
imperfeitos, há a ideia de que é necessário fazer justiça, que podemos 
dizer de Deus, cujo caráter e natureza são em muito superiores aos dos 
homens?

Deus, então, não poderia, mesmo, em vista de Seu caráter, encerrar a 
história da humanidade sem que chamasse à responsabilidade cada ser 
humano pelos atos que tenha praticado durante a sua existência, a fim de
 definir se, na eternidade que se seguirá à história, poderá, ou não, 
desfrutar da convivência eterna com o seu Criador, que é o objetivo 
precípuo de todo o plano estabelecido por Deus ao homem (Ap.21:3).

O julgamento final é chamado de “juízo do trono branco”porque a 
narrativa bíblica se inicia com a visão de um “grande trono branco”, 
seguida da fuga da presença da terra e do céu (Ap.20:11). Ocorrerá 
depois do término do reino milenial de Cristo e, na Bíblia, este 
julgamento é explicitamente mencionado, pela primeira vez, por Daniel 
(Dn.7:9,10), sendo algo que era de pleno conhecimento dos judeus, como 
mostra Marta, irmã de Lázaro, quando se dirigiu ao Senhor quando Este 
chegou a Betânia quatro dias após a morte de Seu amigo (Jo.11:24).

Antes mesmo da profecia de Daniel, a ideia de que Deus julgará os homens
 não era desconhecida dos judeus. O Antigo Testamento já nos permite 
vislumbrar esta realidade de um julgamento divino em relação ao homem, 
como se vê, por exemplo, em alguns salmos, como os de número.50, 75 e 
94.

O juízo do trono branco é o “último dia” da crença dos judeus, o dia em 
que todos irão ressuscitar e comparecer perante o Senhor para prestar 
contas do que tenham feito, entendido que não serão julgados nesta 
oportunidade nem a Igreja, nem os mártires da Grande Tribulação, nem o 
Israel salvo, que já terão sido julgados anteriormente, pois se 
constituem na “casa de Deus” (I Pe.4:17).

 




OBS: “…no último dia…se referia à 
noção judaica acerca do fim do mundo, isto é, do presente sistema 
mundano, quando o Messias chegasse a fim de estabelecer uma nova ordem 
neste mundo, restaurando a glória ao reino de Israel, ocasião em que 
haveria uma ressurreição geral dos justos, porquanto, segundo as ideias 
que os judeus faziam a respeito, os injustos ordinariamente não eram 
considerados dignos de fazer parte da ressurreição. O cristianismo, por 
outro lado inclui uma ressurreição geral para toda a humanidade, segundo
 se pode ver nos trechos de João 5:28,29 e Apo.20:4-6.…” ( CHAMPLIN, 
R.N. O Novo Testamento interpretado, com. Jo.11:24, v.2, p.468).

Jesus também menciona este julgamento, quando profere o Seu sermão 
escatológico, como vemos em Mt.25:31-46, onde, explicitando o que já 
havia sido predito em Dn.7:13, ou seja, de que Ele próprio, o Filho do 
homem, haveria de efetuar o julgamento, diz que este julgamento se 
iniciará logo após a Sua vinda triunfal em glória (o “julgamento das 
nações” mencionado supra) e terminará com o “juízo do trono branco”, 
quando, então, serão separados definitivamente aqueles que irão para o 
gozo eterno e os que padecerão o tormento eterno para todo o sempre 
(Mt.26:46). Este processo, iniciado no “julgamento das nações”, somente 
se findará no “juízo do trono branco”.

Este ensino de Jesus foi, depois, confirmado pelos apóstolos e pelos 
escritores do Novo Testamento. Paulo afirma que Jesus há de julgar os 
vivos e os mortos (II Tm.4:1), assim como Pedro (I Pe.4:5). Tiago, 
também, alerta para o fato de que todos serão submetidos ao julgamento 
divino (Tg.2:12,13; 3:1;4:12), assim como João (II Jo.8) e Judas 
(Jd.15).

A ideia de que Deus julgará os homens, aliás, é uma ideia que perpassa 
por todos os povos e civilizações, sendo uma demonstração de que se 
trata de um conhecimento dado ao homem desde as mais priscas eras, algo 
que o inimigo não conseguiu apagar da memória do ser humano, pois há 
certos aspectos da divindade que não podem ser eliminados, até porque os
 homens comparecerão diante de Deus sem condição alguma de se desculpar 
(Rm.1:18-20). Já entre os egípcios, havia uma crença a respeito do 
julgamento a que são submetidos os mortos, crença esta que alguns 
estudiosos entendem tenha até influenciado a concepção judaica a 
respeito do tema. De qualquer maneira, é uma daquelas noções que se 
encontram em todos os povos, a mostrar, claramente, que não há como 
alguém escapar do juízo divino.

Aliás, pelo que vemos nas Escrituras Sagradas, desde Enoque (Jd.14), o 
mundo tem sido confrontado com o julgamento divino, não tendo sido 
outro, aliás, o teor da mensagem de grandes homens de Deus ao longo da 
história da humanidade, como Noé (“o pregoeiro da justiça” – II Pe.2:5),
 Jonas (Jn.3:4 “in fine”) e João Batista (Lc.3:7-9).

 





IV – OBJETIVOS DO JULGAMENTO FINAL





Deus terá encerrado a história humana. Com o devorar dos últimos 
rebeldes com fogo descido do céu e a execução da sentença lançada sobre o
 diabo quando de sua rebelião contra Deus, dizem-nos as Escrituras que a
 terra e o céu fugirão da presença do Senhor (Ap.20:11), ou seja, 
chega-se ao clímax, ao término da existência do Universo relativo, da 
criação que o Senhor havia feito e posto sob o domínio do ser humano.

Assim, deixando de ter razão de ser a existência de todas as coisas que 
haviam sido criadas em função do homem, é chegado o instante de todos os
 seres humanos que já existiram e que ainda não foram julgados serem 
levados à presença do Criador, a fim de que prestem contas da mordomia 
de que foram investidos. Sem que isto ocorra, não é possível que sejam 
criados novos céus e nova terra, pois nosso Deus não é injusto nem Deus 
de confusão e a criação de novos céus e terra exigem a resolução de 
todas as questões morais pendentes na atual criação. Uma das finalidades
 do juízo final, portanto, é a de eliminar as pendências ainda 
existentes e, deste modo, ultimar e concluir a dimensão física hoje 
presente no Universo relativo.

Com o julgamento final, Deus, também, mostrará que é o Senhor de todas 
as coisas. Todo julgamento, nos nossos dias, é uma expressão de 
soberania, ou seja, de domínio e de poder. Toda vez que alguém é julgado
 por um tribunal, este tribunal está dizendo que o governo ou a 
organização a que ele pertence tem poder, tem supremacia, é superior a 
quem está sendo julgado, que, assim, lhe deve obediência. Não é por 
outro motivo, por exemplo, que os Estados Unidos têm se recusado a 
assinar o Tratado de Roma que criou o Tribunal Penal Internacional, uma 
corte que julga os crimes contra a humanidade, ligado à Organização das 
Nações Unidas, porque não aceitam a ideia de que a ONU possa lhes dizer o
 que devem fazer ou deixar de fazer com relação à segurança das nações.

No julgamento final, portanto, Deus irá mostrar que é o Senhor dos céus e
 da terra, que a terra Lhe pertence (Sl.24:1). É sintomático observar 
que a Bíblia diz que, ao se estabelecer a Corte Divina, terra e céu 
fogem da presença de Deus, porque “não se achou lugar para eles” 
(Ap.20:11), ou seja, não há quem possa sequer ter posição, lugar ou 
existência diante deste Deus, que é o Senhor de todas as coisas, o 
Eterno, Aquele que deu existência a tudo o mais.

Também é importante verificar que Deus Se instala como Soberano para 
julgar já tendo sentenciado o diabo e seus dois principais agentes (o 
Anticristo e o Falso Profeta), para nos ensinar, a nós que ainda estamos
 na dispensação da graça, de que só Ele é Soberano e que ninguém, nem 
mesmo o diabo, pôde, em algum momento, competir com Ele a respeito do 
controle e do domínio do mundo. O diabo nada governa nem nada tem, sendo
 apenas um ser atrevido e que tem agido única e exclusivamente por 
permissão divina, porque sua ação serve aos sublimes propósitos do 
Senhor. Assim sendo, não aceitemos os pensamentos, doutrinas e ensinos 
que procuram criar um falso dualismo entre Deus e o diabo no universo, 
pois “nosso Deus é Soberano, Ele reina desde a fundação do mundo”.

Mas, além da prova da Sua soberania sobre tudo e todos, o julgamento 
final também tem por finalidade fazer justiça. Deus tem exercido a Sua 
misericórdia e a Sua bondade desde o momento em que o homem pecou. Com 
efeito, expulsou o homem do jardim do Éden, mas não permitiu que ele 
tomasse do fruto da árvore da vida, impedindo-o de ter um destino eterno
 irremediável, como ocorreu com o diabo e seus anjos. Mas, apesar de ser
 bom e de Sua misericórdia alcançar todas as gerações (Ex.20:6; 
Dt.5:10), chegará o momento em que deverá executar a Sua justiça, pois 
Deus, além de ser amor, também é justo (Sl.11:7) e a justiça é a base do
 Seu trono (Sl.89:14; 97:2). Assim, se o julgamento final serve para 
mostrar a Soberania de Deus, também serve para mostrar a Sua justiça, 
pois, como indagou o próprio amigo de Deus, Abraão: “…não faria justiça o
 Juiz de toda a terra ?” (Gn.18:25).

 





A propósito, o filósofo alemão Immanuel Kant (1724-1804) demonstrou a 
existência de Deus precisamente pela necessidade de que haja um 
julgamento que restabeleça a ordem moral no universo. Como todos os 
homens são responsáveis, diz o filósofo, e, nesta vida, perduram 
situações de injustiça, em que as pessoas não respondem pelos danos e 
males cometidos, é evidente que tenha de haver um outro mundo em que se 
faça justiça e, naturalmente, que exista um Juiz, superior aos demais, 
que execute esta justiça. Vemos, portanto, que o julgamento final cumpre
 o propósito de demonstrar não só a existência divina, mas o Seu caráter
 justo, que nem sempre ficou evidenciado ao longo da história humana.

Ao fazer justiça, Deus irá mostrar a cada ser humano que há, sim, 
diferença entre o homem que serve a Deus e o que não O serve. Muitas 
vezes, no mundo, somos levados a ilusões e nos embaraçamos com as 
aparências, achando, como Asafe, que não há qualquer vantagem em se 
servir a Deus e se chega, mesmo, a invejar os ímpios (cfr. Sl.73). 
Entretanto, o julgamento final, de forma pública, notória e diante de 
todos os seres humanos que já existiram sobre a face da Terra, será 
mostrada a verdade patente, nua e crua de que vale a pena servir a Deus.
 Nesse dia, como profetizou Malaquias, “…vereis outra vez a diferença 
entre o justo e o ímpio, entre o que serve a Deus e o que não O serve.” 
(Ml.3:18).

O julgamento final também tem o propósito de encerrar o cumprimento das 
promessas de Deus. Após ter restaurado todas as coisas, mostrando o Seu 
poder sobre o mal e o pecado, que é o objetivo precípuo do reino milenar
 de Cristo, o Senhor promoverá o cumprimento de tudo aquilo que prometeu
 e disse a cada ser humano que existiu: promessa de salvação àqueles que
 Lhe serviram e de condenação àqueles que não Lhe deram crédito, que 
contra Ele se rebelaram. É o momento do acerto de contas, da chamada à 
responsabilidade de todos os homens que, tendo recebido de Deus o 
livre-arbítrio, a liberdade, dela usaram como quiseram. Deus estará, 
então, finalizando o cumprimento da Sua Palavra para esta dimensão 
histórica.

O julgamento final é o triunfo do bem sobre o mal, a determinação da 
vida eterna para quem creu em Deus e O serviu e da morte eterna, a 
chamada “segunda morte” (Ap.20:14), para quem rejeitou a Deus e contra 
Ele se rebelou. Todos aqueles que se rebelaram contra Deus serão 
definitivamente julgados e lançados no lago de fogo e de enxofre, onde 
já estarão o diabo, o Anticristo e o Falso Profeta e os anjos caídos 
que, nesta oportunidade, terão, também, sido julgados (Jd.6), num 
julgamento que deverá ocorrer pouco antes da execução da sentença já 
lançada sobre Satanás e do qual participarão os santos do Altíssimo 
(cfr. I Co.6:9). O mal será extirpado e, então, terra e céus serão 
substituídos por nova terra e novos céus onde habitará a justiça (II 
Pe.3:13). Somente depois que a iniquidade, o pecado, a injustiça for 
retirada é que se poderá ter novos céus e nova terra, como nos ensina a 
Bíblia Sagrada e esta retirada se fará mediante o julgamento final.

 





V – OS FUNDAMENTOS DO JULGAMENTO FINAL





Todo julgamento tem de se basear em normas e regras que sejam claras e 
conhecidas de todos. Ninguém pode ser julgado sem que haja uma lei que 
sirva de critério e de base para este julgamento. É por isso que, na 
ciência jurídica, é sempre dito que a função de julgar nada mais é que 
“a atuação da vontade concreta da lei”, ou seja, a aplicação do que diz a
 lei para um caso concreto.

Os julgamentos divinos não fogem a este princípio, até porque este 
princípio adotado e acolhido pelos juristas é decorrência do que o 
próprio Deus estabeleceu para o homem, ao criá-lo e ao mundo onde ele 
vive.

O primeiro fundamento dos julgamentos divinos é a própria racionalidade 
humana, ou seja, a capacidade de entendimento de que o homem foi dotado 
por Deus, para ter consciência de si mesmo e do próprio Deus. Deus fez o
 homem um ser pensante, um ser racional precisamente para que ele 
pudesse saber que é um ser, que, enquanto ser, ocupa uma posição de 
inferioridade em relação a Deus e de superioridade em relação à criação 
na Terra, bem como que tem o poder de escolher entre obedecer a este 
Deus ou não. Consciência de si, de Deus, de sua posição na ordem 
universal e de sua liberdade, são os pontos da racionalidade humana e 
que são a primeira base para os julgamentos divinos.

Esta racionalidade e consciência geram uma liberdade que, como já vimos 
supra, traduz-se numa responsabilidade. Por mais que os homens possam 
ludibriar e enganar os seus semelhantes, conseguindo escapar aos 
julgamentos humanos, seja porque os homens não conseguiram obter provas 
suficientes para responsabilizar alguém, seja porque não houve interesse
 ou empenho dos julgadores em promover a responsabilização, o fato é que
 sempre o réu culpado sabe que está errado e que agiu contra a lei. 
Assim, ainda que seja absolvido, isto é, não seja responsabilizado num 
julgamento humano, o réu sabe muito bem que a solução correta e justa 
não seria esta, mas a sua condenação. Por quê? Porque a consciência 
recebida de Deus lhe mostra que ele está errado e que deveria ser 
condenado.

Vemos, portanto, o primeiro fundamento dos julgamentos divinos: o homem é
 livre e consciente e, portanto, responsável pelos seus atos. Sabe Deus,
 pois foi quem criou todos os homens, que não há um homem igual a outro 
em toda a história da humanidade. O Senhor conhece a estrutura de cada 
um (Sl.103:14) e, por isso, determinou que os julgamentos divinos sejam 
individuais. É importante observar que todos os julgamentos divinos são 
individuais: tribunal de Cristo – cada crente será julgado pelas suas 
obras; julgamento das nações – cada indivíduo de Israel e das nações 
gentílicas será julgado pelas obras apresentadas durante o período da 
Grande Tribulação para que se veja se é, ou não, digno de ingressar no 
milênio; julgamento final – cada um&nbsp; dos seres humanos não incluídos nos
 julgamentos anteriores será julgado segundo as suas obras. Os 
julgamentos são individuais porque Deus avaliará o grau de consciência e
 de responsabilidade de cada um, a fim de que os julgamentos sejam 
justos.

Mas, além da consciência e da responsabilidade de cada indivíduo, Deus, 
também, usará a Sua revelação como fundamento para o julgamento. Vimos 
que todo julgamento tem de se basear em uma lei e, além da consciência e
 responsabilidade, que são regras, normas inseridas por Deus em cada ser
 humano, há, também, a revelação do próprio Deus ao homem ao longo de 
toda a história da humanidade.

 





Deus, conhecendo a fragilidade do homem, mormente depois que caiu e se 
apartou do seu Criador, sempre teve interesse e desejo de Se revelar ao 
homem, fazendo-o seja pela natureza, seja por Israel, seja pela Sua 
Palavra, seja pelo Seu Filho (em carne, pela Igreja, pelos pregadores da
 Grande Tribulação, pelos anjos do evangelho eterno). Deus não quis 
deixar apenas sob um aspecto subjetivo, interno, pessoal de cada 
indivíduo o critério para alicerçar uma responsabilização, um 
julgamento, mas, por meio de elementos puramente objetivos, externos a 
cada ser humano, mostrou-Se ao homem, a fim de que ele pudesse conhecer 
qual era o caráter de Deus e ao que deveria se assemelhar. Esta 
revelação divina, portanto, será o critério e um dos fundamentos dos 
julgamentos divinos.

Aqui, também, se explica porque cada julgamento será individual. Deus 
irá tratar a cada indivíduo conforme a revelação divina que teve. É, 
aliás, este o sentido da expressão de Rm.2:12, onde Paulo diz que os que
 sem lei pecaram, sem lei serão julgados e os que conheceram a lei, pela
 lei serão julgados. Nesta passagem, Paulo nos mostra, com a clareza que
 lhe era peculiar, que Deus levará em conta, no julgamento, o tipo de 
revelação que a pessoa teve de Deus, a fim de que, segundo esta 
revelação, seja verificado se houve, ou não, observância e obediência ao
 Senhor. Lembremos, desde já, embora venhamos a tratar do assunto amiúde
 mais abaixo, que nenhum homem poderá se desculpar e dizer que não teve 
como perceber a revelação de Deus a si (cfr. Rm.1:18-20).

Mas, um julgamento justo não se baseia apenas nas normas e regras 
abstratas, mas, como deve ser a aplicação da lei ao caso concreto, é 
preciso que se apresentem, também, fatos, provas que demonstrem ter 
ocorrido a observância, ou não, da lei. É por isso que os julgamentos 
divinos não têm apenas a consciência, a responsabilidade do indivíduo 
que está sendo julgado ou a revelação divina a este indivíduo, mas 
também os registros de tudo aquilo que ele fez enquanto existiu sobre a 
face da Terra. É este o sentido dos “livros” mencionados em Ap.20:12 “in
 fine”. Não pensemos que haja um cartório no céu, com livros e mais 
livros, como os nossos cartórios judiciais e extrajudiciais, onde 
fisicamente haja registros das obras de cada indivíduo que já viveu 
sobre a face da Terra. Trata-se, evidentemente, de uma figura, de um 
símbolo, mas, sem dúvida alguma, estão registrados diante de Deus todos 
os atos praticados por todos os indivíduos e estes atos serão 
apresentados no momento do julgamento, diante de cada réu. O justo juiz 
mostrará a justiça julgando sempre com provas.

Abrimos aqui um parêntese no assunto da lição apenas para lembrar a 
todos nós que, sendo servos do Senhor e tendo de ser a Sua imagem e 
semelhança, de modo algum podemos proceder de forma diversa da que 
procede o nosso Deus. Se Deus que é onisciente, ou seja, sabe de todas 
as coisas; onipresente, ou seja, está em todos os lugares ao mesmo tempo
 e onipotente, pode todas as coisas, não dispensa a existência de provas
 para julgar alguém, por que eu e você, muitas vezes, aceitamos e 
julgamos as pessoas sem que tenhamos qualquer prova ou o menor indício? 
Por que confiar no “ouvir dizer” ou nas aparências, muitas vezes vindas 
de meios de comunicação altamente comprometidos e sem qualquer 
compromisso com Deus e, portanto, com a verdade? Pensemos nisso e 
mudemos nosso comportamento o quanto antes, porque, se continuarmos a 
agir erradamente, isto, sim, estará devidamente provado naquele dia…

Outro fundamento dos julgamentos divinos e, portanto, do julgamento 
final é o direito de defesa. Todos os julgamentos somente se justificam 
por causa do direito de defesa. Deus irá julgar um por um dos indivíduos
 que existiram sobre a face da Terra (e isto literalmente, se 
considerarmos os três julgamentos), única e exclusivamente para dar 
oportunidade aos julgados para se manifestar e ter acesso às provas e à 
aplicação das normas ao caso concreto. Não fosse este o motivo, o Senhor
 teria lançado os ímpios, de imediato, no lago de fogo e de enxofre, 
assim como fez com o Anticristo e o Falso Profeta, que assim serão 
tratados porque desafiaram abertamente a Deus e se deixaram dominar pelo
 diabo, num nível de rebeldia igual ao de Satanás, de plena consciência e
 rejeição ao senhorio divino. Com relação aos outros homens, porém, Deus
 lhes mostrará a Sua justiça, permitindo-lhes que se manifestem, assim 
como fez com os nossos primeiros pais (Gn.3:8-11).&nbsp; Tanto assim é que 
vemos os julgados, mesmo condenados, manifestando-se no julgamento 
final, como, por exemplo, em Mt.7:22 e Mt.25:44. Teremos um efetivo 
direito de defesa, inclusive com direito ao uso de palavra. Que Deus 
justo é o nosso Deus!

 





Não é por outro motivo que os juristas costumam chamar o direito de 
defesa de sagrado, já que o primeiro registro de sua criação e exercício
 remonta ao próprio Deus, neste episódio do Jardim do Éden. Aqui, aliás,
 abrimos um outro parêntese: se Deus que é Deus dá a cada ser humano na 
face da Terra a oportunidade de defesa, por que nós, muitas vezes, 
queremos suprimi-lo de nosso semelhante? Seríamos mais justos do que o 
Senhor, do que o Juiz de toda a Terra?

Outro fundamento dos julgamentos divinos é a sua publicidade. Todos os 
julgamentos divinos são públicos, são feitos à vista de todos os 
envolvidos. O tribunal de Cristo é feito diante de toda a Igreja 
arrebatada; o julgamento das nações e o julgamento final são vistos 
diante de tronos, numa típica cerimônia pública, onde todos os homens de
 todos os tempos estarão reunidos para se submeter ao Senhor dos 
senhores e Rei dos reis. Tanto assim é que Paulo afirma que, nesta 
oportunidade, ocorrerá a suprema exaltação de Cristo e todo o joelho se 
dobrará e toda língua confessará que Jesus Cristo é o Senhor 
(Fp.2:9-11).

Se Deus faz as coisas publicamente, à vista de todos, por que muitos 
insistem, inclusive na Igreja, que é o corpo de Cristo, em promover 
julgamentos às ocultas, às escondidas? Não devemos agir assim, até 
porque, se os membros da igreja local não veem, saibam todos que tudo o 
que se passa é visto pelo Senhor e, como diz o escritor aos Hebreus, 
“não há criatura alguma encoberta diante d’Ele, antes todas as coisas 
estão nuas e patentes aos olhos d’Aquele com quem temos de 
tratar.”(Hb.9:13). Abramos nossos olhos e sigamos a publicidade 
demonstrada pelo caráter justo do Senhor, porque “…nada há encoberto que
 não haja de revelar-se, nem oculto, que não haja de saber-se” 
(Mt.10:26b), a fim de que não recebamos o mesmo juízo lançado sobre 
Davi, a saber: “porque tu o fizeste em oculto, mas eu farei este negócio
 perante todo o Israel e perante o sol” (II Sm.12:12).

Logicamente que, quando dizemos que os julgamentos nossos devem ser 
públicos, a exemplo dos julgamentos divinos, devemos manter a mesma 
sobriedade e dignidade que o Senhor manterá nestes julgamentos. Em 
momento algum, mesmo quando vemos o Senhor condenando os homens, 
vemo-l’O humilhando ou retirando a dignidade humana de qualquer julgado.
 A própria sentença de condenação do Senhor não tem sequer uma palavra 
de injúria ou de ofensa aos condenados. Diz o Senhor tão somente o 
necessário, sem humilhar quem quer que seja. “Nunca vos conheci, 
apartai-vos de Mim, vós que praticais a iniquidade” (Mt.7:23). 
“Apartai-vos de Mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o 
diabo e seus anjos, porque tive fome, e não Me destes de comer; tive 
sede, e não Me destes de beber; sendo estrangeiro, não Me recolhestes; 
estando nu, não Me vestistes; e enfermo e na prisão, não Me visitastes.”
 (Mt.25:41b-43). Qual diferente é o Senhor de certos indivíduos que, por
 se acharem autoridades eclesiásticas, sob a desculpa da publicidade, ao
 invés de darem a sentença, preferem ofender e injuriar as pessoas!

Por fim, outro fundamento dos julgamentos divinos é a imparcialidade e 
retidão do julgador. Dizem as leis humanas que um julgamento, para que 
seja justo, deve ser exercido por um juiz que seja imparcial, ou seja, 
não tenha qualquer inclinação para uma parte ou outra, como também que 
seja um juiz correto, uma pessoa de que tenha ilibada reputação. Nestes 
dois requisitos, vemos que os julgamentos divinos trazem o que de mais 
excelente há nesta matéria. Deus é imparcial, é a própria imparcialidade
 personificada, pois, para Ele, não há acepção de pessoas (Dt.10:17; 
Cl.3:25). Deus estará tratando a todos os homens igualmente, pois o 
julgamento final, inclusive, é para que prevaleça esta regra da 
imparcialidade, pois, com este episódio, todos os indivíduos terão tido a
 oportunidade de defesa antes de terem selado o seu destino eterno. Com 
respeito à reputação do Senhor, Ele é santo (Lv.11:45; I Pe.1:15) e terá
 demonstrado todo o Seu poder e fidelidade ao longo da história humana. 
Por isso, até, o julgamento final se realizará no final da história, 
para que o Senhor demonstre, cabalmente, a Sua dignidade para julgar os 
vivos e os mortos.

 





Vemos, portanto, que os julgamentos divinos têm como fundamentos os 
princípios mais límpidos e seguros de toda a justiça, possuindo todos os
 requisitos que, há séculos, os próprios homens tentam, sem êxito, impor
 aos seus próprios julgamentos. Indubitavelmente, todos aqueles que se 
submeterem ao julgamento final estarão sendo justa e retamente julgados.







VI – COMO SE DARÁ O JULGAMENTO FINAL





Lançado o diabo no lago de fogo e de enxofre, cessará o tempo histórico e
 será instalado o grande tribunal, a ser presidido por nosso Senhor e 
Salvador Jesus Cristo, o Filho do homem que se apresenta ao ancião de 
dias na visão do profeta Daniel (Dn.7:13).

Instalado o tribunal, ante o grande trono branco, onde estará assentado 
Aquele que julgará os vivos e os mortos, ou seja, Jesus Cristo, serão 
chamados os réus, que são todos os homens e mulheres que ainda não 
tiverem sido julgados até então, ou seja, aqueles que não tomaram parte 
na primeira ressurreição e os que não foram submetidos ao julgamento das
 nações antes do início do Milênio (os que ficaram vivos no início do 
Milênio, sobreviventes da Grande Tribulação).

Neste instante da chamada dos acusados, haverá a ressurreição geral dos 
mortos, ou seja, a chamada “ressurreição do último dia”, mencionada por 
Marta quando abordada por Jesus no dia da ressurreição de Lázaro em 
Betânia e que é a ressurreição que é sempre mencionada nos rituais 
católicos romanos. Esta ressurreição será uma ressurreição em carne, ou 
seja, Deus promoverá a reunião da matéria e restabelecerá os corpos 
daqueles que, durante toda a história da humanidade, viveram sobre a 
face da Terra. Esta é uma das provas bíblicas de que ressurreição não se
 confunde com reencarnação, pois se Deus irá retomar toda a matéria de 
que foram criados os homens que viveram durante toda a história da 
humanidade dos locais em que eles morreram (Ap.20:13), isto é uma 
demonstração de que se morre apenas uma vez sobre a face da Terra, ao 
contrário do que afirmam os reencarnacionistas. Ainda mais, não há 
notícia de que venha a ser ressuscitado qualquer corpo que venha de 
outro planeta, a comprovar, também, que a teoria reencarnacionista, que 
sustenta a vida em outros planetas para justificar o crescimento 
populacional, não tem qualquer fundamento bíblico.

Esta ressurreição difere da primeira ressurreição, porquanto, nesta, 
como se vê em Ap.20:6, há uma bem-aventurança, enquanto naquela, o texto
 sagrado silencia, a indicar que sua ocorrência não traz, a princípio, 
qualquer benefício. Na primeira ressurreição, os que ressurgem, é 
verdade, não escapam do julgamento divino, mas escapam da condenação, 
estão salvos e ressurgem para reinar com Cristo. Os que ressurgem por 
conta do julgamento final, porém, além de não escapar do julgamento 
divino, não têm, por força da ressurreição, qualquer garantia de 
salvação. Por fim, na primeira ressurreição, o Paraíso, onde ficavam os 
que morriam no Senhor, será esvaziado, pois, depois do arrebatamento da 
Igreja e da complementação da primeira ressurreição, não haverá mais 
qualquer alma naquele local; já na outra ressurreição, promover-se-á o 
esvaziamento do Hades, onde estarão aqueles que não dormiram no Senhor e
 que estarão, por isso, esperando o julgamento definitivo sem ter a 
certeza da salvação.

É importante observar que a Bíblia diz que Jesus julgará os vivos e os 
mortos (II Tm.4:1; I Pe.4:5), pois, além dos mortos de todas as épocas 
que serão ressuscitados nesta oportunidade, também serão levados a 
julgamento as pessoas que estiverem vivas e assim se mantiverem por 
ocasião do término do Milênio, pois não serão todos os homens que se 
rebelarão contra o Senhor e contra Israel na rebelião final. Estas 
pessoas não terão morrido e compõem os vivos mencionados nos textos 
sagrados referidos.

Operada a ressurreição e a eles congregados os que estiverem vivos 
naquela oportunidade e não tiverem sido ainda julgados, que é a chamada 
dos acusados, o Juiz passa, então, a julgar um a um os indivíduos. Este 
julgamento terá, como já vimos, a apresentação das normas e regras 
aplicáveis a cada caso, a apresentação das provas, ou seja, dos atos 
cometidos pelo acusado, a oportunidade para a sua manifestação e a 
sentença final, que não terá recurso, vez que se trata da mais alta 
autoridade do Universo que está proferindo o julgamento e isto à vista 
de toda a humanidade e, quando dizemos toda a humanidade, não estaremos 
usando qualquer força de expressão, pois ali estarão presentes não só os
 acusados, mas também todo o povo dos santos do Altíssimo (cfr.Dn,7:27: 
Igreja, os que tomaram parte na primeira ressurreição e o Israel salvo).

Neste momento, é importante salientar que, ao contrário do que muitos 
afirmam, este julgamento não terá apenas condenação. Muitos entendem que
 o juízo do trono branco será apenas para condenação, mas não podemos 
extrair isto das Escrituras Sagradas. O texto bíblico afirma que, na 
análise das normas e das provas, isto é, da abertura dos livros, 
inclusive do livro da vida (Ap.20:12), os mortos são julgados segundo as
 suas obras, não diz, portanto, que são condenados segundo as suas 
obras, o que nos permite inferir legitimamente que não haverá sempre 
condenação, como muitos advogam por aí. A Bíblia diz apenas que aquele 
que não foi achado no livro da vida será condenado (Ap.20:15), livro da 
vida este que não é o mesmo livro da vida do Cordeiro que é mencionado 
em Ap.21:27.

O livro da vida do Cordeiro é o livro onde estão escritos os nomes 
daqueles que vão ingressar na Nova Jerusalém, ou seja, na cidade santa 
que descerá aos novos céus e terra no Estado Eterno e que será o objeto 
de nosso estudo na próxima lição (Ap.21:27). É uma espécie de 
passaporte, de visto, de “green card” para a cidade santa. Sendo assim, 
neste livro estarão tanto o povo dos santos do Altíssimo quanto aqueles 
que serão absolvidos e declarados salvos no julgamento final. Este livro
 só será aberto por ocasião do julgamento final e, mesmo não conhecendo 
seu teor até lá,&nbsp; sabemos que, deste livro, já estão fora, de antemão, 
todos aqueles que adorarem a besta na Grande Tribulação, porque esta 
adoração importará numa consciente e deliberada rejeição de Jesus 
(Ap.13:8 e 17:8).

O livro da vida mencionado em Ap.20:12, porém, é um outro livro, onde 
estarão apenas aqueles que serão julgados e absolvidos no julgamento 
final. Do livro da vida não consta o povo dos santos do Altíssimo, 
porque eles já terão sido julgados e não o serão novamente por ocasião 
do julgamento final e, o que é relevante, segundo muitos estudiosos, já 
terão, inclusive, entrado na Nova Jerusalém. Desta maneira, não sendo 
réus no julgamento final, não há como serem vistos no livro da vida, 
mas, por estarem ou terem direito de estar na Nova Jerusalém, terão seus
 nomes inscritos no livro da vida do Cordeiro, o que prova que se trata 
de dois livros diferentes, que não podem ser confundidos.

 





Daí temos a convicção de que, no julgamento final, haverá, sim, pessoas 
que se salvarão do lago de fogo e de enxofre e que ingressarão na nova 
Jerusalém. É precisamente aqui se resolvem muitas dúvidas a respeito da 
salvação de pessoas que não tiveram qualquer oportunidade de ouvir falar
 de Jesus (como os índios que moravam no Brasil até a época do 
descobrimento) ou das pessoas que viveram antes de Jesus e não tiveram 
como aceitá-l’O nem de chegar ao conhecimento da promessa messiânica 
(como os chineses do tempo de Confúcio ou Lao-tsé e os indianos do tempo
 de Buda). A Bíblia é clara ao afirmar que estas pessoas serão julgadas 
segundo as suas obras e estas obras terão de mostrar se, à luz da 
revelação que tiveram de Deus, foram, ou não, capazes de Lhe obedecer. 
Caso tenham sido obedientes a Deus, diante da revelação que tiveram de 
Deus, suas obras o demonstrarão e, assim, seus nomes estarão escritos no
 livro da vida e, portanto, serão achados dignos de ingressar na nova 
Jerusalém. Se, porém, não tiverem sido obedientes a Deus conforme a 
revelação que tiveram, seus nomes não estarão inscritos no livro da vida
 e, assim, serão condenados e lançados no lago de fogo (Ap.20:15).

É importante ressaltar, aqui, que Deus tem várias formas de revelação, 
mas que todo e qualquer ser humano terá tido a oportunidade clara de 
conhecer a Deus e à Sua vontade. Escrevendo aos Romanos, Paulo é bem 
categórico ao dizer que nenhum homem poderá se desculpar diante de Deus,
 dizendo não ter podido perceber a revelação do Senhor. A própria 
natureza, diz o apóstolo, é uma manifestação divina para que os homens 
fiquem inescusáveis, isto é, sem desculpa (Rm.1:18-20). A combinação das
 normas a serem utilizadas no julgamento (consciência, responsabilidade,
 formas de revelação divina) bem como os fatos registrados, ou seja, os 
atos praticados devidamente registrados, não deixam qualquer margem para
 que se tenha qualquer injustiça.

OBS: “…Existe uma pergunta no meio da cristandade e até
 fora dela baseada nos versículos 11-15 que temos nesta seção 
[Ap.20:11-15, observação nossa]: ‘ como serão julgados aqueles que 
morreram sem ouvir o Evangelho ?’. Essa pergunta, quando dentro da 
lógica da visualização do homem, pode ultrapassar qualquer possibilidade
 de entendimento da mente humana. Mas é evidente que Deus tem falado e 
vem falando ao homem de ‘muitas maneiras’ (Hb.1:1). Paulo diz que o 
Evangelho foi ‘pregado a toda criatura que há debaixo do céu’ (Cl.1.23).
 Deus pode alcançar, através de seus métodos, a todos os homens. Vejamos
 alguns dos métodos de Deus: (a) Deus fala através do Universo(…) 
Sl.19.1-4; (b) Deus fala através da percepção(…) Rm.1.19-20; (c) Deus 
fala través da consciência(…) Rm.2:14-16; (d) Deus fala através da vida 
dos animais(…) Jó 12:7-9; (e) Deus fala através dos meios geográficos 
(…)At.17.30-31(f) Deus fala através de sonhos (…) Jó 33.14-18; (g) Deus 
fala através dos anjos (…) Ap.14.6; (h) Deus fala través de Seu Filho 
(…) Hb.1.1; (i) Deus fala através de sinais e milagres (…) Hb.2.4a.(…) 
Perguntamos agora: havendo Deus falado tanto e de tantas maneiras, 
chegará alguém inocente diante do Grande Trono Branco?…” (SILVA, 
Severino Pedro da. Apocalipse versículo por versículo.2.ed., p.260-1).

 



Feito o julgamento, proceder-se-á à imediata execução, pois não se 
estará mais no instante da misericórdia divina ou da Sua longanimidade, 
manifestada ao longo de toda a história, mas no instante final da 
execução, da retirada dos obstáculos morais para a instalação dos novos 
céus e nova terra. Assim, terminado o julgamento, segue-se à imediata 
execução dos julgados, com o lançamento no lago de fogo de enxofre dos 
condenados (Ap.20:15). 





Além dos condenados, a Bíblia também diz que, no lago de fogo, serão 
lançados tanto a morte quanto o Hades (Ap.20:14). Aqui temos, 
evidentemente, uma figura de linguagem, pois nem a morte nem o Hades são
 pessoas e, portanto, não se equiparam a elas para ser julgadas e 
sentenciadas. O fato é que, com o julgamento definitivo de todos os 
seres humanos, a morte física e o Hades, lugar onde ficavam os mortos 
aguardando o julgamento definitivo (lembremos que, desde o arrebatamento
 da Igreja e a primeira ressurreição, o Paraíso, onde eram colocados os 
que dormiam no Senhor, esvaziara-se), perdem completamente a sua razão 
de ser. Com efeito, os homens já foram definitivamente julgados e 
ninguém mais nascerá ou morrerá a partir de então, de modo que a morte 
física deixará de cumprir o seu papel, pois terá findado a dimensão 
surgida com o pecado do primeiro casal e, de igual modo, o Hades não 
terá porque existir. Por isso, dizem as Escrituras, eles serão lançados 
no lago de fogo, ou seja, serão simplesmente eliminados, não mais 
existirão.





Deus terá, então, cumprido plenamente o Seu plano para o homem neste 
Universo relativo, pendência alguma terá ficado e, assim, poderá 
instituir os novos céus e nova terra onde habitam a justiça e trazer, 
para eles, a cidade já há muito preparada para conviver eternamente com a
 sua criação: a Jerusalém celestial.