A PROVISÃO DE DEUS NO MONTE DO SACRIFÍCIO
Autor: Josafa Rosendo | Publicado: 2016-10-17T10:18:00-07:00



INTRODUÇÃO



O
capítulo 22 do livro de Gênesis relata, de forma dramática, a experiência mais
difícil da vida de Abraão. O patriarca foi provado no limite de sua capacidade
quando Deus lhe ordenou que oferecesse seu filho Isaque em holocausto.&nbsp; Sua fé, amor e obediência seriam testados
como o ouro no forno, revelando muito mais da grandiosidade deste homem e do
caráter providencial de seu Deus. O resultado dessa extrema prova de Abraão que
o levou a cunhar uma das expressões mais bonitas da Bíblia, o que viraria
ditado em Israel depois dele, ditado para ser evocado em tempos difíceis: Deus
proverá. Na aula de hoje, extrairemos preciosas lições a partir de três
verdades factuais no episódio de Moriá: A
primeira é a prova suprema da fé e obediência de Abraão; a segunda é a teologia da providência divina;
a terceira é a constatação de que existe
uma ponte entre o Moriá e o Calvário. 



<!--[if !supportLists]-->I.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->&nbsp;FÉ
PARA SUBIR O MONTE DO SACRIFÍCIO



1.
Abraão é provado.&nbsp; 



E
aconteceu depois destas coisas, que provou Deus a Abraão, e disse-lhe: Abraão!
E ele disse: Eis-me aqui (Gn 22:1). 



Lloyd
Ogilvie, ao discorrer sobre a história de Abraão, divide didaticamente a vida
deste patriarca em três fases: 1) uma chamada à fé, 2) o exercício dessa fé e 3)
a prova definitiva dessa fé. A terceira fase foi o mais severo teste na vida de
Abrão. Após longos anos de amizade com Deus, das muitas experiências de
livramentos miraculosos, da constante insistência divina para que Abraão cresse
na promessa de que teria um filho por meio do qual se cumpriria a promessa de
que Abraão seria pai de multidões, depois do cumprimento dessa promessa na
gravidez de uma Sara estéril e idosa, com o posterior nascimento de Isaque,
estranhamente Deus ordena a Abraão que suba o monte do sacrifício para imolar
seu filho em holocausto. Nestas lancinantes palavras:



“Tome
o seu filho, seu único filho, Isaque, a quem você ama, e vá para a região de
Moriá. Sacrifique-o ali em holocausto num dos montes que lhe indicarei” (Gn
22.2). 



Fico
imaginando as indagações que permearam a cabeça do velho Abraão. O que
significa isso? Pedir-se-ia tamanho sacrifício de alguém? Deus também compactua
com as práticas de sacrifício humano dos cananeus? Incorreria o Senhor num
contrassenso, pedindo em sacrifício aquele que é o cumprimento da promessa que
me fez?&nbsp; A&nbsp;dilaceração emocional, a
confusão psíquica e o desafio à fé eram demais para suportar. Todavia, Abraão
vai, contrariando toda lógica humana, obedecer a ordem divina, dando prova de
sua inquestionável fidelidade e devoção ao Seu Amigo e legará com seu ato a
beleza e grandiosidade de uma afirmação reveladora&nbsp; de uma das mais belas manifestações nominais
de Deus: YHWHjireh, ou seja, O Senhor Proverá. 



Então
falou Isaque a Abraão seu pai, e disse: Meu pai! E ele disse: Eis-me aqui, meu
filho! E ele disse: Eis aqui o fogo e a lenha, mas onde está o cordeiro para o
holocausto? E disse Abraão: Deus proverá para si o cordeiro para o holocausto,
meu filho. Assim caminharam ambos juntos (Gn 22:7,8). 



Você
pode notar que Abraão não entendia nada do que estava acontecendo, mas ele se
guiava pela convicção de que Deus tinha controle absoluto da situação e
proveria todas as coisas ao seu tempo. Esta é a natureza da fé que leva a subir
ao monte do sacrifício. Esta fé é também uma provisão-presente de Deus. Nas
palavras de Lloyd Ogilvie:



Abraão e Sarai teriam um filho.
Abraão achou muito difícil acreditar em tal coisa. Sua idade já atingia a casa
dos cem anos, e a de Sarai, a dos 90 anos. Foi então que o Senhor que lhe
providenciou um presente, que é dado com liberalidade a todos os que ousam
arriscar-se: o dom da fé.<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->



2.
Um pedido que beira o limite da capacidade humana.
Qual o limite da capacidade e fé de um crente para lidar com as duras provações
da vida? Qual o potencial que ainda guardamos após acharmos que não podemos
mais? A experiência de Abraão lança luz sobre essas questões fundamentais da
vida de fé. Deus estava pedindo o que ele tinha de mais importante (seu único
filho), para que ele oferecesse da forma mais dilacerante possível (holocausto),
em circunstância totalmente confusa (Isaque era o cumprimento da promessa).
Deus deu um presente e depois o pediu de volta. 



Ouvi
alguém dizer que Deus gosta de exercitar grande fé por meio de grandes provas.
Como posto pelo pastor Elienai Cabral, a prova a que Abraão foi submetido fez
com que ele chegasse ao máximo de sua capacidade espiritual e emocional. <!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->
Mas Deus não permite que seu servo seja tentado acima de sua capacidade (1Co
10.13). Quando ele pede é porque sabe que o fiel tem condição de dar. Quando
prova, faz porque sabe que o crente tem condição de suportar. Ele sempre
providencia o escape em companhia da tentação. 



<!--[if !supportLists]-->II.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->PROVA
NO MONTE DO SACRIFÍCIO



1.
Amor, obediência e fé no monte do sacrifício. Abraão
foi provado em três aspectos de seu caráter em relação a Deus: amor, fé e
obediência. Primeiramente em relação ao seu amor a Deus. Ele amava o Senhor
acima de todas as coisas? Será que Isaque, filho de sua velhice, tinha um lugar
proeminente em seu coração? Havia, porventura, o patriarca esquecido que a sua
amizade com Deus precedia o amor que tinha pelo filho? O grande desafio da
prova de Abraão era mostrar para Deus e para ele mesmo o que era o centro de
sua vida. Mais tarde, o grande mandamento da lei seria: “Amarás ao Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma,
e de todas as tuas forças, e de todo o teu entendimento” (Lc 10:27).&nbsp;



O
segundo elemento era a obediência do patriarca que estava sendo testada. Obediência
é um ato que envolve reconhecimento de dependência, de soberania e senhorio do
outro a quem se deve obediência. Nem sempre entendemos ou concordamos com a
ordem recebida, mas somos movidos pelo princípio de que o servo obedece, porque
teme, ama e confia no seu Senhor. O velho Abraão não compreendeu nada, estava confuso,
o coração fora traspassado pelo pedido de Deus, mas ele não tinha alternativa,
só podia obedecer. 



Em
terceiro lugar, o pedido divino era a prova definitiva da fé de Abraão. O
patriarca já havia vacilado na fé em alguns momentos. Quando desceu ao Egito,
pôs em risco a integridade de Sarai dizendo que ela era sua irmã e não esposa.
Posteriormente, atropelou o plano de Deus para a sua vida, tendo um filho com
sua escrava Hagar, imaginando que a promessa se cumpriria por meio deste filho
ilegítimo. Mas as&nbsp; experiências o haviam
feito crescer e amadurecer na fé, pois em todos os momentos, as intervenções de
Deus o salvaram. Por fim, o que parecia impossível e irrisório aconteceu: Deus
lhe deu um filho na velhice. Tudo isso contribuiu para a percepção do patriarca
de que Deus é absolutamente confiável. Agora, diante da ordem divina para
imolar o seu filho, Abraão não podia vacilar. Mesmo não compreendendo, mesmo
dilacerado, diante da aparente confusão e paradoxo, precisava confiar que o
Eterno sabia o que estava fazendo, que tudo fazia parte do plano. E aí vale
ressaltar que a verdadeira fé resulta em obediência. Tiago afirma que Abraão
foi justificado por este ato de obediência (Tg 2.21). 



2.
O clímax da prova. A viagem até a região de Moriá durou
cerca de três dias. Quantos pensamentos, quantas indagações, angústias
permeavam o coração de Abraão a cada passo do caminho. Quanto clamor silencioso
por uma intervenção de Deus. “Abraão, era só um teste, pode voltar”. Mas nada
da voz divina. Finalmente a chegada ao local indicado. A separação dos moços
que o acompanhavam. A justificativa que usou para aquela separação. 



“Eu e o jovem vamos subir para
adorar e depois tornaremos a vocês”. Adorar naqueles idos
primitivos significava fazer um culto que envolvia sacrifícios cruentos. Um
rito em que a garganta de Isaque seria cortada, seu corpo despedaçado, os
pedaços do corpo seriam arrumados sobre a lenha e queimados até virar cinzas. 



Agora
somente pai e filho começam a subir o monte em silêncio. “E tomou Abraão a lenha do holocausto, pô-la sobre Isaque, seu filho; e
ele tomou o fogo e o cutelo na sua mão, e foram ambos juntos” (Gn 22:6).



De
repente, Isaque quebra o silêncio com a pergunta mais dilacerante que um filho
poderia fazer a um pai naquele momento. Acostumado ver a maneira como os
sacrifícios de animais aconteciam, percebeu, inocentemente, que havia alguma
coisa errada: “Meu pai! eis aqui o fogo e
a lenha, mas onde está o cordeiro para o holocausto?” (Gn 22:7).&nbsp;



Acredito
que Abraão respondeu como que impensadamente. É aquela resposta que vem do
coração e não da mente. Ele não teria coragem de dizer ao menino que ele, o
filho, seria o sacrifício. Era pedir demais para um pai. Então sua resposta
saiu automática, dramática, das entranhas de um coração permeado por confiança,
perplexidade e angústia: “Deus proverá
para si o cordeiro para o holocausto, meu filho” (Gn 22:8).



Costumo
chamar de “uma resposta para quando não se tem reposta”. Como uma frase que
virou praticamente um mantra no meio cristão: “Deus sabe de todas as
coisas”.&nbsp; A gente fala isso quando está
dilacerado pela dor da perda, sem entender nada do que está acontecendo.
Champlin observa que os intérpretes judeus consideram que Abraão falou como
profeta, pois sabia no seu subconsciente que Isaque seria poupado, enquanto que
outros entendem que Abraão falou em tom de desespero, como se quisesse dizer:
“Logo descobrirás, meu filho, que tu mesmo serás o sacrifício”. 



3.
O momento decisivo da prova. Às vezes acontece de a
gente está indo para algum lugar, mas não querer chegar. Enquanto caminhava
monte acima, ainda havia um resquício de esperança em Abraão de que uma
intervenção radical de Deus poria fim àquela caminhada horrorosa, que ele não
chegaria ao lugar crítico e dramático do sacrifício. Mas cada passo encurtada a
distância e, numa proporção inversa, sua angústia e ansiedade cresciam.
Finalmente chegaram. Vai começar o ritual horrendo. O pai prepara o altar, arruma
a lenha, amarra o filho querido sobre o mesmo, examina o cutelo reluzente e o
move ao alto, para finalmente descer sobre o pescoço do menino. Os animais do
sacrifício eram amarrados para que não fugissem, mas Isaque não ofereceu
nenhuma resistência. Naquele último segundo, pareceu, de fato, ao velho
patriarca que a esperança de uma intervenção divina que permeou seu coração
durante todo o macabro trajeto acabara ali. Mas eis que, no último momento, no
limite, na linha tênue entre a morte e a vida, surge a intervenção de
YHWHjireh, o Senhor que provê. Com que excepcional graça o sacro escritor narra
a intervenção divina!



Mas o anjo do Senhor lhe bradou
desde os céus, e disse: Abraão, Abraão! E ele disse: Eis-me aqui. Então disse:
Não estendas a tua mão sobre o moço, e não lhe faças nada; porquanto agora sei
que temes a Deus, e não me negaste o teu filho, o teu único filho. Então
levantou Abraão os seus olhos e olhou; e eis um carneiro detrás dele, travado
pelos seus chifres, num mato; e foi Abraão, e tomou o carneiro, e ofereceu-o em
holocausto, em lugar de seu filho. E chamou Abraão o nome daquele lugar: o
Senhor proverá; donde se diz até ao dia de hoje: No monte do Senhor se proverá.
(Gn 22:11-14). 



Consigo
imaginar o rosto de Abrão. A explosão. O êxtase. A prostração depois de uma
pressão quase insuportável. É como se a ficha houvesse caído: “Ah, era isso! No
fundo eu sabia”. Será mesmo que Abraão sabia que nunca fora a intenção de Deus
que um ato tão horrendo fosse executado? Claro que ele não sabia. E é nisso que
reside o fato de que a sua fé foi provada no limite de sua capacidade. Mas, o
que dá mais graça ainda à história é que, no fundo, ele sabia. A vida com Deus
é assim mesmo, meio paradoxal: é “um não saber consciente” misturado com “um
saber que procede do coração”. 



<!--[if !supportLists]-->III.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->JESUS,
O CORDEIRO DE DEUS NO MONTE DO SACRIFÍCIO



Havia uma cruz no
coração de Deus quando ele interveio em favor de em favor de Abraão e curou a
síndrome do pecado através do sacrifício de Jesus Cristo na cruz.<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->



Abraão, vosso pai,
exultou por ver o meu dia, e viu-o, e alegrou-se (Jo 8:56).



1. O sacrifício do Cordeiro de Deus
(Jo 1.29). Existe uma ponte entre o Moriá e o Calvário. O
escritor aos hebreus afirma que os rituais do Antigo Testamento eram sombra da
realidade futura (Hb 8.5. 10.1). Na verdade, tudo apontava para Cristo, o
assunto central das Escrituras. No caso específico aqui estudado, Deus tinha um
propósito muito grande em submeter Abraão àquela experiência dramática: queria
retratar o drama da cruz, ou seja, o sacrifício de seu Filho, Jesus, no monte
Calvário em favor da humanidade (Jo 3.16). Ademais, há os que acreditam que a
resposta de Abraão a Isaque foi profética. Sendo assim, Deus cumpriu o “Deus
proverá” de Abraão no Calvário, quando proveu o Salvador. 



Moriá
é um tipo do Calvário. Abraão é uma figura do Pai eterno levando seu único
Filho, Jesus, para o sacrifício. Isaque é uma figura do Filho de Deus que,
calado, deixou-se conduzir ao local do sacrifício. Há quem diga que Isaque é
também uma figura da humanidade poupada, substituída na morte do Cordeiro de
Deus. O animal preso pelas pontas é figura da provisão de Deus, que
providenciou o Cordeiro para morrer em nosso lugar. Por isso dizemos que o
sacrifício de Cristo foi vicário. Decerto, a grande diferença que separa Moriá
– a sombra, do Calvário – a realidade concreta, é que o filho de Abraão foi
poupado, mas o Filho de Deus não. O que ele não permitiu a Abraão fazer, ele
mesmo o fez, conforme atesta Ogilvie:



“Acima de tudo, nossa
atenção se volta para outro monte: o Calvário. Ali, Deus fez o que era na
realidade impossível. Ele deu o seu próprio Filho como sacrifício pelos pecados
de todos os povos, em todas as gerações. O que Ele não exigiu de Abraão exigiu
de si mesmo, oferecendo Jesus para que pudéssemos conhecer o seu supremo amor e
perdão.”&nbsp; <!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->

2. A justificação e reconciliação
mediante o sacrifício do Cordeiro. Toda a teologia
veterotestamentária aponta na direção de um Cordeiro que seria morto para
propiciação pelos pecados. Essa teologia já está em Gênesis, quando Deus mata
um animal para, de sua pele, providenciar vestes para Adão e Eva (3.8,21).
Porém a figura de um cordeiro sacrificado como parte do drama da redenção
humana remonta à páscoa (Ex 121-13), quando Deus veria o sangue aspergido nos
umbrais das portas dos filhos de Israel e “passaria por cima” (livraria da
morte) daqueles protegidos pela sua marca; ou mais precisamente no dia da
Expiação (Lv 16), quando o sacerdote impunha as mãos sobre o sacrifício e,
simbolicamente, transferia a culpa dos filhos de Israel para o mesmo. 



A
figura do animal morto como meio de expiação no Antigo Testamento é transferida
a Cristo no Novo. João Batista disse que Ele é o Cordeiro de Deus que tira o
pecado do mundo (Jo 1.29). Paulo se refere a Jesus como a nossa páscoa (1 Co
5.7). Pedro declara que fomos redimidos “com o sangue de Cristo, como de um
cordeiro imaculado e incontaminado” (1 Pe 1.19). Felipe explica a um eunuco que
a passagem de Isaías, que tratava de um servo que seria levado como um cordeiro
ao matadouro, era uma referência a Cristo (At 8. 26ss). Nas regiões celestiais,
o Leão da tribo de Judá é louvado como o Cordeiro que fora morto (Ap 5.9).
Portanto, por meio do sangue de Cristo, fomos reconciliados, perdoados e
justificados (Rm 5.1). Jesus é a providência de Deus no Calvário.&nbsp; 



CONCLUSÃO



Moriá
só pode ser compreendido olhando-se para o Calvário. No primeiro monte, Deus
providenciou um animal para morrer em lugar de Isaque. No segundo, Deus proveu
o Cordeiro, seu próprio Filho, para morrer em favor da humanidade. Há uma ponte
entre Moriá e o Calvário. &nbsp;


<!--[if !supportFootnotes]-->

<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->
OGILVIE, Lloyd John. O Senhor do Impossível. São Paulo: Vida, 2009. P. 25. 



<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> In
Revista CPAD (professor): O Deus de toda a provisão. 4º trimestre 2016, p. 29.



<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> OGILVIE, Lloyd John. O
Senhor do Impossível. São Paulo: Vida, 2009, p. 33.



<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> Ibidem.&nbsp;