A Vida Desconhecida de Jesus Cristo
Autor: Jalson Mec Menezes | Publicado: 2011-01-08T04:26:00-02:00







Conforme    prometi linhas atrás, transcrevo a seguir a "Introdução"    do supracitado livro de Nicolau Notovitch, em que nele narra, resumidamente,    as peripécias de sua viagem, o encontro dos manuscritos tibetanos e as    tentativas que fez para publicá-lo na França. Escreve Notovitch:    Depois da guerra da Turquia (1877/8), empreendi uma série de viagens    ao Oriente. Após ter visitado todas as localidades, ainda que de pouca    importância, da península balcânica, transportei-me, através    do Cáucaso, à Ásia Central e à Pérsia e,    finalmente, em 1887, parti para a Índia, país admirável    que me atraía desde a minha infância.

O fim dessa viagem era o de conhecer e estudar, in loco, os povos que habitam    a índia, seus costumes, sua arqueologia grandiosa e misteriosa e a natureza    colossal e cheia de majestade desse país. Errando, sem plano prefixado,    de um lugar para outro, cheguei até o Afeganistão montanhoso,    donde alcancei a Ìndia pelo trajeto pitoresco de Bolan e de Guernai.    Depois, subi o Indo até Raval Pindi, percorri o Pendjab, país    dos cinco rios, visitei o templo de ouro de Amritsa, o túmulo de Ranjid-Singh,    rei do Pendjab, perto    de Labore, dirigindo-me para Kashmyr, o vale da felicidade eterna.

Aí comecei minhas peregrinações ao sabor da curiosidade    até que cheguei ao Ladak, onde formei o projeto de voltar à Rússia    pelo Karakorum e o Turquestão chinês. Certo dia, no decurso da    visita que fiz a um convento budista, situado no meu caminho, soube, do lama-chefe,    que existiam, nos arquivos de Lhassa, memórias muito antigas, que faziam    referências à vida de Jesus Cristo e a nações do    Oriente e que certos mosteiros possuíam cópias e traduções    de tais crônicas.

Como era pouco provável que eu fizesse ainda uma viagem por aqueles países,    resolvi transferir para depois minha volta à Europa: decidi-me ou a encontrar    essas cópias nos grandes conventos ou a chegar ao Lhassa, viagem que    está longe de ser tão perigosa e tão difícil como    se costuma dizer; demais, achava-me tão habituado a toda sorte de perigos    que eles já não podiam fazer-me recuar um passo.

Durante minha permanência em Leh, capital do Ladack, visitei o grande    convento de Himis, situado nas cercanias da cidade. O lama daquele convento    me declarou que a biblioteca monástica continha algumas cópias    dos manuscritos em questão. Para que as autoridades não suspeitassem    do objetivo de minha visita ao convento e a fim de não encontrar obstáculos,    dada a minha qualidade de russo, fiz saber, numa viagem posterior ao Tibet,    de retorno a Leh, que voltava à índia.

Deixei, novamente, a capital do Ladak. Uma queda infeliz, em consequência    da qual quebrei uma das pernas, forneceu-me inesperado pretexto para voltar    ao convento, onde me foram prestados os primeiros socorros médicos. Aproveitei    minha curta estada entre os lamas para obter do lama-chefe consentimento para    que me fossem mostrados    os manuscritos relativos a Jesus Cristo, existentes na biblioteca do convento,    e, ajudado por meu intérprete, que me traduzia a língua tibetana,    anotei, cuidadosamente, em meu caderno, o que o lama me dizia.

A respeito desse mosteiro de Himis, mister se faz entremos em pormenores porque    dois mosteiros trazem este nome no Tibet. Aquele em que fui recolhido por estar    ferido, e cuidadosamente tratado e em que me foi comunicada a existência    dos documentos que entrego à curiosidade pública, é o mosteiro    situado no Ladak, não longe de Leh, nas proximidades do rio Indo e aos    pés das montanhas, dominado pelo pico de Himis, de 18.733 pés    de altitude [5.710 metros]. Ë, depois do mosteiro central do Lhassa, o    mais povoado do Tibet, sua biblioteca é a mais rica e seus monges os    mais instruídos e estudiosos.

O outro Himis está situado no caminho de Khalsi a Leh e junto ao Shavlikangri,    de 18.096 pés [5-516 metros], ao norte do Indo. É uma aldeia com    um pequeno mosteiro, muito pobre, abrigando quatro ou cinco monges que se entregam    comumente a trabalhos manuais, fora do horário de suas maquinais orações.    Todos os que se acham um pouco familiarizados com o Tibet sabem, aliás,    que é tão impossível confundir essas duas localidades quanto    Paris e Versailles da França com Paris e Versailles de Connecticut.

Não tenho dúvida alguma quanto à autenticidade da crônica    que me foi comunicada e que me pareceu redigida, com muita exatidão,    por historiadores brâmanes e, sobretudo, por budistas da índia    e do Nepal. Quis, de volta à Europa, publicar a tradução    dela e, com esse fim, dirigi-me a vários eclesiásticos universalmente    conhecidos, rogando-lhes que lessem minhas notas e dissessem o que delas pensavam.    Monsenhor Platon, célebre metropolitano de Kiev, foi de opinião    que o trabalho era de grande importância, porém    dissuadiu-me de fazer aparecer essas memórias acreditando que sua publicação    só poderia causar-me aborrecimentos. Por quê? Foi o que o venerável    prelado se recusou a me dizer de modo explícito. Entretanto, como nossa    conversa foi na Rússia, onde a censura teria posto seu veto em semelhante    obra, resolvi esperar.

Um ano depois me achava em Roma. Mostrei o manuscrito ao Cardeal Nina, muito    estimado pelo Santo Padre, o qual me respondeu textualmente o seguinte: "Que    necessidade há de imprimir-se isto? Ninguém vos dará grande    importância e vós criareis uma multidão de inimigos. No    entanto, sois tão jovem ainda! Se é uma questão de dinheiro    que vos interessa, pedirei para vós uma recompensa pelas vossas notas,    recompensa que vos indenizará das despesas feitas e do tempo perdido".    Naturalmente que recusei.

Em Paris, falei do meu projeto com o Cardeal Rotelli, que conheci em Constantinopla.    Ele também se opôs à impressão de meu trabalho sob    o pretexto de que era prematuro. "A Igreja", acrescentou ele, "sofre    novamente correntes de idéias ateístas e vós só    fornecereis ensejo a caluniadores e detratores da doutrina evangélica.    Vo-lo digo no interesse de todas as igrejas cristãs".

Fui, em seguida, procurar Jules Simon. Ele achou que minha comunicação    era muito interessante e me recomendou que pedisse a opinião de Ernest    Renan a respeito da melhor maneira de publicá-la. No dia seguinte, pela    manhã, estava eu sentado no gabinete do grande filósofo. No fim    de nossa conversa, Renan me propôs que lhe confiasse as memórias    em questão, a fim de fazer um relatório delas à Academia.    Tal proposta, como se compreende bem, era muito sedutora e lisonjeava meu amor-próprio,    todavia tornei a levar a obra sob o pretexto de revê-la ainda uma vez.

Previa que, se aceitasse a proposta, só teria a honra de ter achado a    crônica, ao passo que ao ilustre autor da    Vie de Jesus caberia toda a glória da publicação e seus    comentários. Ora, eu me julgava bem preparado para publicar a tradução    da crônica, fazendo-a acompanhar de notas minhas; declinei, pois, da proposta    que me fizera Renan. Para não ferir a suscetibilidade do grande mestre,    que respeito profundamente, resolvi aguardar-lhe a morte, acontecimento fatal    que não devia tardar, a julgar por sua fraqueza geral.

Pouco depois da morte de Renan, escrevi a Jules Simon para pedir-lhe a opinião.    Ele me respondeu que me competia julgar a oportunidade de fazer aparecer as    memórias. Pus, então, em ordem, minhas notas, reservando-me o    direito de provar a autenticidade dessas crônicas. Desenvolvo aqui os    argumentos que devem convencer-nos da sinceridade e boa-fé dos compiladores    budistas. Junto, também, provas que atestam minha boa-fé e minha    própria sinceridade. Os maldizentes me demonstraram que essas provas,    que eu havia julgado inúteis em 1894, se tornaram necessárias    em 1899.

Desejaria juntar provas ainda mais materiais: quero falar de fotografias muito    curiosas que bati no decurso de minhas excursões e que teriam falado    a meu respeito às pessoas mais desconfiadas. Infelizmente, quando de    minha volta da Índia, examinei os negativos e verifiquei que haviam ficado    completamente estragados.

Foi por isso que, para ilustrar meu livro, recorri à extrema gentileza    de meu amigo, o senhor d'Auvergne, que havia feito várias viagens ao    Himalaia e que, graciosamente, me ofereceu algumas provas. Passo, sem mais delongas,    ao prometido resumo da Vida de Santo Issa, segundo os documentos tibetanos,    que, a seguir, transcreverei em sua forma de versículos:
 

Os    dois manuscritos em que o lama do convento de Himis leu, para que o autor ouvisse,    tudo o que se relaciona com Jesus, formam coleções de cópias    diversas, escritas em língua tibetana, tradução de alguns    rolos pertencentes à biblioteca de Lhassa e trazidos da Índia,    do Nepal e de Magada, lá para o ano 200 depois de Cristo, para um convento    construído no monte Marbur, perto da cidade de Lhassa, onde então    residia o Dalai Lama.

Esses rolos foram escritos em língua pali, que certos lamas ainda estudavam,    a fim de poderem fazer traduções em dialeto tibetano. Os cronistas    eram budistas pertencentes à seita do buda Goutama. Tais crônicas    contêm a descrição da vida e das obras do "melhor dos    filhos dos homens", santo Issa, um sábio israelita que, tendo vivido    muitos anos entre os sacerdotes brâmanes e budistas, voltou para o seu    país, onde foi condenado à morte por ordem do governador romano    Pôncio Pilatos, depois de ter sido duas vezes absolvido por um tribunal    composto de sábios e anciãos da Judéia. As narrações    conservadas nesses antiquíssimos documentos, redigidos segundo o testemunho    de mercadores vindos da Judéia, com a notícia do martírio    de santo Issa, assemelham-se, em quase todos os pontos, às dos Evangelhos    e mantêm um nexo iniludível de analogia com o que se sabe da vida    de Jesus.

Em resumo, e seguindo tanto quanto possível a letra dos textos traduzidos,    essas crônicas budistas nos dizem que um jovem israelita, já conhecido    na Galiléia aos treze anos "pelos discursos edificantes em nome    do Todo-Poderoso", abandonou ocultamente, naquela idade, a casa paterna,    e, numa caravana de mercadores, tomou o caminho da índia "para se    aperfeiçoar na palavra divina e estudar as leis dos grandes Budas".    Chegando à índia, os djainitas, impressionados com a profunda    sabedoria e a alta inspiração do jovem peregrino    israelita, procuraram atraí-lo para a sua seita, mas Issa se afastou    pouco tempo depois para Djaguernat, onde os padres brâmanes o acolheram    com carinho e lhe "ensinaram a ler e compreender os Vedas, a curar com    o auxílio de preces, a ensinar e a explicar a Escritura Sagrada ao povo,    a expulsar os espíritos malignos do corpo do homem e a lhe restituir    a forma humana". 
 

Em    Djaguernat passou seis anos. No começo, a língua do país,    o sânscrito, as doutrinas religiosas, a filosofia, a medicina e as matemáticas    constituíram o objetivo de seus estudos prediletos. Depois, suas prédicas,    dirigidas de preferência às classes miseráveis dos sudras,    seus ataques reiterados à hierarquia dos deuses que desnaturavam o princípio    do monoteísmo, a negação da origem divina dos Vedas, irritaram    profundamente os padres brâmanes e os guerreiros, que resolveram dar-lhe    morte. Avisado em tempo pelos discípulos que sua bondade e a magia da    sua palavra tinham conquistado, o jovem profeta encaminhou-se para as montanhas    do Nepal, onde o Budismo florescia em todo o seu esplendor.

O princípio da unidade divina era ali religiosamente conservado em sua    pureza primitiva já há quinhentos anos, desde quando o Príncipe    Çakia-Muni fundara a doutrina budista. Seis anos depois, Issa, já    preparado para a explicação dos livros sagrados e iniciado nas    doutrinas e práticas religiosas dos sacerdotes budistas, resolveu retornar    ao seu país, completara 26 anos. As notícias das humilhações    dos seus compatriotas e das calamidades que devastavam a terra que ele deixara    em criança decidiram-no a abandonar a Índia. Dirigiu-se primeiro    para o oeste, pregando a povos diferentes a suprema perfeição    do homem e combatendo a idolatria e os sacrifícios humanos.

A fama de sua palavra magnética espalhava-se pelos países vizinhos    e, quando Issa entrou na Pérsia, os sacerdotes locais, receosos do poder    sugestivo das prédicas do    peregrino israelita, proibiram aos habitantes de acompanhá-lo e ouvi-lo.    Os adoradores de Zoroastro prenderam-no e o submeteram a um longo interrogatório,    depois do qual o profeta foi conduzido, à noite, para fora das portas    da cidade e abandonado na estrada, na esperança de que as feras saberiam    completar a sentença que os sacerdotes persas não tinham ousado    pronunciar.

O profeta seguiu viagem, despertando entusiasmo e alegria por campos e cidades,    onde uma multidão, sempre nova, vibrava ao calor de sua palavra iluminada.    Aos 29 anos de idade, apareceu Issa no país de Israel, a terra dos seus    antepassados. Diante do seu povo, cumulado de infortúnios e agitado pela    perspectiva do advento de um messias, anunciado pelos profetas para restabelecer    o reino de Israel, ele aconselhou a humildade e a paciência, pois o "dia    da redenção dos pecados estava próximo".

Milhares de pessoas o seguiam, animadas com a esperança de libertação    e com a restauração do seu antigo culto e da crença dos    seus ancestrais. Os chefes das cidades por onde a palavra do profeta ia deitando    um sulco de fogo, inquietos com a sua popularidade crescente e assustadora,    queixaram-se ao governador romano Pôncio Pilatos, residente em Jerusalém,    que as pregações de Issa levantavam o povo que o ouvia e assim    negligenciava os serviços do Estado.

Insinuaram-lhe a necessidade e a conveniência de impedir, de qualquer    forma, a continuação daquele estado de coisas, cujos resultados    poderiam ser funestos à administração romana daquela província    conquistada. Pilatos, não vendo em Issa mais do que um agitador, ordenou-lhe    a prisão e, para não exasperar o povo que o acompanhava por toda    parte, decidiu que o trouxessem a Jerusalém, a fim de ser julgado no    templo, pelos velhos sacerdotes hebreus e sábios anciãos. Nesse    ínterim, Issa, que continuava a pregar de cidade em cidade, chegou a    Jerusalém, cujos habitantes acorreram em massa ao seu encontro, ansiosos    por ouvir de sua boca as palavras inflamadas com que ele havia mitigado os infortúnios    das outras cidades de Israel.

Os padres e os anciãos foram encarregados por Pilatos do julgamento do    profeta no templo. Depois de ouvirem de sua própria boca a declaração    de que não procurava levantar o povo de Israel contra as autoridades    constituídas, mas que voltara de lugares distantes, onde fora habitar    em criança, para recordar aos israelitas a fé de seus antepassados    e o restabelecimento das leis mosaicas, eles se apresentaram ao governador romano    e lhe comunicaram ter absolvido o pregador judeu pela falsidade das acusações    que lhe eram imputadas. Pilatos, encolerizado com o procedimento dos veneráveis    juizes, fez acompanhar o profeta de espiões encarregados de recolher    todas as palavras que ele dirigisse ao povo.

Issa prosseguiu em sua missão pelas cidades vizinhas, indicando os verdadeiros    caminhos do Criador, exortando os hebreus à paciência, prometendo-lhes    uma pronta libertação e explicando àqueles em que reconhecia    assoldadados pelo governador que todos eles não seriam libertos do poder    de César, mas dos erros grosseiros em que as suas almas viviam mergulhadas.

Três anos durou o ministério de Issa. A sua popularidade crescia    e era tido como o Messias libertador, anunciado pelos profetas. O governador    romano, a quem os espiões declararam nada ter ouvido que parecesse uma    instigação à revolta contra as autoridades constituídas,    encarregou os soldados de o prenderem e conduzirem a um subterrâneo, onde    foi torturado na intenção de se lhe arrancar uma confissão    comprometedora. Os sacerdotes e os anciãos, informados dos martírios    infligidos ao seu profeta    e da resistência heróica oposta a todos os meios empregados para    fazê-lo falar, dirigiram-se ao governador romano com o pedido de o pôr    em liberdade na ocasião da festa da Páscoa, que se aproximava.    Pilatos recusou peremptoriamente ceder aos pedidos dos velhos sacerdotes, mas    consentiu em que Issa comparecesse diante do Tribunal dos Anciãos para    ser, em definitivo, julgado antes da próxima festa. 
 

Fizeram-no    retirar da prisão, em lastimável estado de fraqueza, causado por    torturas sofridas. Sentado entre dois ladrões, que deviam ser julgados    ao mesmo tempo para atenuar a importância de um acontecimento que apaixonava    a população, diante do governador romano, que presidia o Tribunal,    e dos principais capitães, sacerdotes, sábios anciãos e    legistas, Issa foi submetido a um longo interrogatório, do qual sobressaiu    sua completa inocência. O governador, irritado com a altivez de suas respostas,    exigiu que os juizes pronunciassem a pena capital. Os anciãos recusaram    proferir essa sentença iníqua diante das declarações    ouvidas de todos, Pilatos recorre ao derradeiro expediente que o seu espírito    imaginara para não deixar escapar a presa. Manda adiantar um dos seus    espiões, que afirma ter ouvido do profeta a anunciação    do reino de Israel sobre a terra, do qual Issa se intitulava Chefe Supremo.

A cena narrada pelas crônicas budistas é de uma grandeza serena    e única na história. "Sereis perdoado", disse o profeta    ao traidor, "porque o que dizeis não vem de vós", e,    depois, dirigindo-se a Pilatos: "Por que humilhais vossa dignidade e induzis    vossos inferiores à mentira, quando, sem ela, tendes o poder de condenar    um inocente?". A estas palavras, Pilatos, esquecido do seu cargo, exigiu    dos Anciãos a condenação de Issa e a absolvição    dos dois ladrões.

Os velhos juizes, depois de se consultarem entre si, declararam solenemente    não assumir a responsabilidade    de condenar um inocente, levantaram-se e, depois de lavarem as mãos num    vaso sagrado, saíram anunciando: "Somos inocentes da morte do justo".
O profeta e os dois ladrões foram crucificados no mesmo dia, por ordem    de Pilatos, e os seus corpos ficaram suspensos nas cruzes sob a guarda de soldados.    Ao pôr-do-sol, extinguiram-se os sofrimentos de Issa. Ele perdeu os sentidos    e a alma desse justo se separou do corpo para ir fundir-se na Divindade.

Assim terminaram os dias de santo Issa, "reflexo do Espírito eterno,    sob a forma de um homem que tinha redimido pecadores endurecidos, padecendo    tantos sofrimentos". O governador romano, assustado com a severidade do    seu proceder, mandou entregar o corpo do profeta aos parentes para o sepultarem    perto do lugar do suplício. Em breve, toda uma multidão gemente    e lacrimosa acorria em peregrinação ao santo sepulcro.

Três dias depois, Pilatos, a quem tinham chegado rumores de um levante    popular, ordenou a seus soldados que retirassem, à noite, secretamente,    o corpo de Issa do sepulcro e o enterrassem em um lugar afastado. No dia seguinte,    encontrado o túmulo aberto e vazio, propalou-se que "o Juiz Supremo    recolhera, pelos seus anjos, os restos mortais do santo, nos quais tinha habitado,    sobre a terra, uma partícula do espírito divino".

Pilatos, enfurecido com a nova feição dos acontecimentos, começou    a mover uma cruel perseguição contra os mais íntimos discípulos    de Issa, que foram obrigados a deixar o país de Israel e pregar a outros    povos o abandono dos seus erros grosseiros, a purificação das    suas almas e a "felicidade perfeita que aguarda os homens no mundo espiritual,    onde, em repouso e em toda a sua pureza, reside, numa majestade perfeita, o    grande Criador".

Os pagãos, termina a vetusta crônica, seus reis e seus guerreiros    ouviram os pregadores, abandonaram as crenças absurdas que professavam    e renegaram seus sacerdotes e ídolos para celebrar os louvores do muito    sábio Criador do Universo, do Rei dos Reis, cujo coração    está cheio de misericórdia infinita. Assim falam, em suas linhas    gerais, as narrações arquivadas nos antigos manuscritos budistas,    achados no Tibet.
 

Essa    narrativa preenche a lacuna de 17 anos que existe na vida de Jesus Cristo, sob    a qual o Novo Testamento nada nos diz, começando em Lucas, II, 52: E    crescia Jesus em sabedoria e em estatura, e em graça para com Deus e    os homens" e indo até o versículo 23 do capítulo III    do mesmo Evangelhos: "E o mesmo Jesus começava a ser de quase trinta    anos". A seguir, pois, a vida de Jesus, resumida acima, segundo os versículos    dos manuscritos tibetanos.
 



Francisco    K. Werneck