TEXTOS/FRAGMENTADOS DO "O HOMEM E SEUS SÍMBOLOS"JUNG.
Autor: eliana | Publicado: 2013-07-23T05:29:00-07:00






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A função dos símbolos

"O HOMEM E SEUS SÍMBOLOS"---JUNG.

Quando um psicanalista se
interessa por símbolos, ocupa-se, em primeiro lugar, dos símbolos naturais,
distintos dos símbolos culturais. Os primeiros são derivados dos conteúdos
inconscientes da psique e, portanto, representam um número imenso de variações
das imagens arquetípicas essenciais. Em alguns casos, pode-se chegar às suas
origens mais arcaicas – isto é, a ideias e imagens que vamos encontrar nos
registos mais antigos e nas sociedades mais primitivas. Os símbolos culturais,
por outro lado, são aqueles que foram empregados para expressar “verdades
eternas” e que ainda são utilizados em muitas religiões. Passaram por inúmeras
transformações e mesmo por um longo processo de elaboração mais ou menos
consciente, tornando-se assim imagens colectivas aceites pelas sociedades
civilizadas.



O homem moderno não entende o
quanto o seu racionalismo (que lhe destruiu a capacidade para reagir a ideias e
símbolos numinosos) o deixou à mercê do submundo psíquico. Libertou-se das
superstições (ou pelo menos pensa tê-lo feito), mas, neste processo, perdeu os
seus valores espirituais numa escala positivamente alarmante. As suas tradições
morais e espirituais desintegraram-se e, por este motivo, paga agora um preço
elevado em termos de desorientação e dissociação universais.



Os antropólogos descreveram,
muitas vezes, o que acontece a uma sociedade primitiva quando os seus valores
espirituais sofrem o impacto da civilização moderna. A sua gente perde o
sentido da vida, a sua organização social desintegra-se, os próprios indivíduos
entram em decadência moral. Encontramo-nos agora em idênticas condições. Mas,
na verdade, nunca chegamos a compreender a natureza do que perdemos, pois os
nossos líderes espirituais, infelizmente, preocuparam-se mais em proteger as
suas instituições do que em entender o mistério que os símbolos representam.



Na minha opinião, a fé não exclui
a reflexão (a arma mais forte do homem); mas, desafortunadamente, numerosas
pessoas religiosas parecem ter tamanho medo da ciência (e, incidentalmente, da
psicologia) que se conservam cegas a estas forças psíquicas numinosas que
regem, desde sempre, os destinos do homem. Despojamos todas as coisas do seu
mistério e da sua numinosidade; e nada mais é sagrado.



Em épocas recuadas, enquanto os
conceitos instintivos ainda se avolumavam no espírito do homem, a sua
consciência podia, certamente, integrá-los numa disposição psíquica coerente.
Mas o homem dito civilizado já não consegue fazê-lo. A sua consciência
“avançada” privou-o dos meios de assimilar os contributos complementares dos
instintos e do inconsciente. Estes meios de assimilação e de integração eram,
exactamente, os símbolos numinosos tidos como sagrados por um consenso geral.



Hoje, por exemplo, fala-se da
“matéria”. Descrevemos as suas propriedades físicas. Procedemos a experiências
de laboratório para demonstrar alguns dos seus aspectos. Mas a palavra
“matéria” permanece um conceito seco, inumano e puramente intelectual, e que
para nós não tem qualquer significação psíquica. Como era diferente a imagem
primitiva da matéria – a Grande Mãe – que podia conter e expressar todo o
profundo sentido emocional da Mãe Terra! Do mesmo modo, o que era espírito
identifica-se, actualmente, com intelecto e, assim, deixa de ser o Pai de
Todos; degenerou até chegar aos limitados conhecimentos egocêntricos do homem.
A imensa energia emocional expressa na imagem do “Pai Nosso” desvanece-se na
areia de um verdadeiro deserto intelectual.



À medida que aumenta o
conhecimento científico, diminui o grau de humanização do nosso mundo. O homem
sente-se isolado no cosmos porque, já não estando envolvido com a natureza,
perdeu a sua “identificação emocional inconsciente” com os fenómenos naturais.
E os fenómenos naturais, por sua vez, perderam aos poucos as suas implicações
simbólicas. Esta enorme perda é compensada pelos símbolos dos nossos sonhos.
Eles revelam-nos a nossa natureza original, com os seus instintos e a sua forma
peculiar de raciocínio. Lamentavelmente, no entanto, expressam os seus
conteúdos na própria linguagem da natureza que, para nós, é estranha e
incompreensível.



As palavras tornam-se fúteis
quando não se sabe o que representam. Isto aplica-se especialmente à
psicologia, onde se fala tanto de arquétipos como a anima e o animus,
o homem sábio, a Grande Mãe, etc. Pode-se saber tudo a respeito dos santos, dos
sábios, dos profetas, de todos os homens-deuses e de todas as mães-deusas
adoradas pelo mundo fora. Mas se são meras imagens, cujo poder numinoso nunca
experimentámos, será o mesmo que falar de um sonho, pois não se sabe do que se
fala. As próprias palavras que usamos serão vazias e destituídas de valor. Elas
só ganham sentido e vida quando se tenta levar em conta a sua numinosidade –
isto é, a sua relação com o indivíduo vivo. Apenas então se começa a
compreender que todos aqueles nomes significam muito pouco – o que importa é a
maneira como estão relacionados connosco.



Reminiscências de memórias de
infância e reproduções de comportamentos psíquicos, expressos por meio de
arquétipos, podem alargar os nossos horizontes e aumentar o campo da nossa
consciência – sob a condição de que os conteúdos readquiridos sejam assimilados
e integrados na mente consciente. Como não são elementos neutros, a sua
assimilação vai modificar a personalidade do indivíduo, já que também eles vão
sofrer algumas alterações. Neste estado a que chamamos o processo de
individuação, a interpretação dos símbolos exerce um papel prático de
muito relevo, pois os símbolos representam tentativas naturais de reconciliação
e união dos elementos antagónicos da psique.




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