Ciências e religiões 
Autor: "Palavra de Deus" by Paulo | Publicado: 2013-03-13T18:07:00-03:00








Ciências e religiões: construções humanas


A religião e a
ciência são construções humanas, que variam com o tempo. Dentro de qualquer
religião há uma variedade de posicionamentos, ramificações, segundo as diversas
interpretações que fazem das&nbsp;escrituras&nbsp;que consideram sagradas,
inspiradas por deus ou deuses, e geralmente tidas como revelações diretas
deste(s) ao homem. Há uma multiplicidade muito grande de pareceres teológicos dentro
de cada religião, acompanhando assim a variedade de formas com que o ser humano
vê as questões que envolvem os deuses e o homem. Assim também na ciência, há
diversas visões sobre sua&nbsp;epistemologia, ou seja, há concepções distintas
sobre como o conhecimento científico é gerado e sobre a natureza e autoridade
da ciência. Alguns cientistas entendem a ciência como instrumento para se
achegar a Verdade Absoluta, outros a veêm limitada e restrita às limitações
racionais e experimentais humanas. Alguns crêem que é possível verificar algo,
outros entendem que só é possível excluir possibilidades e outros acham que as
infinidades de possibilidades e conjecturas da mente, as formas de pensar
humanas não esgotam todas as variáveis do problema, que os experimentos criados
são limitados pelas pré-suposições de como é a natureza e que as próprias
percepções, medições e&nbsp;sensibilidade&nbsp;aos fatos são limitados. Assim,
há uma grande variedade de concepções epistemológicas da ciência e da religião
(de como os conhecimentos religiosos e científicos são adquiridos) e das
relações entre a ciência e a religião (historicamente e na atualidade),
variando do&nbsp;antagonismo&nbsp;e separação até
a colaboração próxima.

Antiguidade

Em todos os tempos, o ser humano sempre
buscou conhecer o&nbsp;sobrenatural&nbsp;- os deuses - e a natureza. Na&nbsp;Antiguidade, havia diversas formas de
buscar conhecer a natureza, mas algumas delas estavam vinculadas a&nbsp;cultos&nbsp;de natureza espiritual, cultos a&nbsp;divindades&nbsp;e rituais&nbsp;místicos, e&nbsp;mitologia. A&nbsp;idolatria&nbsp;babilônica,&nbsp;suméria,&nbsp;egípcia&nbsp;e posteriormente a grega consistiam em adorar coisas da natureza,
invocando-as como deuses para que elas provessem o que necessitavam ou
desejavam. Assim, a adoração ao deus sol, por exemplo, consistia em invocação
de espíritos, acompanhada de oferendas para que se obtivesse a condição
climática favorável para uma&nbsp;colheita&nbsp;aprazível. Na&nbsp;idolatria, a manifestação de
espíritos sobre aquele elemento da natureza propiciava a benção desejada pelo
adorador. Trata-se de uma visão&nbsp;animista, onde as coisas da
natureza ganham "vida" através da invocação da divindade e
manifestação de espíritos. 

O conhecimento, na Antiguidade,
desenvolveu-se em função da&nbsp;agricultura, que era administrada por&nbsp;sacerdotes&nbsp;que efetuavam os cultos aos ídolos, que eram, muitas vezes
elementos da natureza. Observar resultados da natureza estava, portanto, muito
vinculado à prática da idolatria. Essa forma de conhecer a natureza era
associada a invocação de espíritos, com exceção da civilização&nbsp;hebréia, a única que adorava um
único deus criador e confiava nele para suas provisões, não adorando as coisas
criadas. 

Ao lado da idolatria grega, surgiram
pensadores na&nbsp;Antiguidade grega&nbsp;que queriam estudar a natureza sem evocar espíritos. Esses
buscavam se ater àrazão&nbsp;como principal instrumento para o conhecimento. A&nbsp;dialética&nbsp;e o&nbsp;discurso&nbsp;ganharam muita força nessa época onde as verdades instituídas eram
ganhas com base no&nbsp;raciocínio lógico,&nbsp;indução,&nbsp;dedução&nbsp;e na capacidade de&nbsp;persuasão&nbsp;do estudioso. Diversas escolas&nbsp;racionalistas&nbsp;gregas surgiram, das quais as mais famosas são atribuídas a&nbsp;Platão&nbsp;e a&nbsp;Aristóteles. O&nbsp;racionalismo&nbsp;é um movimento filosófico que crê que a razão é instrumento para
se achegar a Verdade Absoluta. Ganhou força com as visões platônicas (Platão)
de que o mundo das idéias seria um mundo perfeito onde encontra-se a realidade.


Idade
Média

Religião na Idade Média,&nbsp;Ciência medieval&nbsp;e&nbsp;Tecnologia medieval

Durante toda a&nbsp;Idade Média, houve uma luta pelo
poder entre a&nbsp;Igreja Católica&nbsp;e os pensadores da natureza. A Igreja queria impor que ela era a
instituição que definiria o que é verdade sobre todos os assuntos, inclusive
sobre a natureza. Essa atitude impedia a liberdade investigativa da natureza.
Inicialmente o conhecimento grego era banido e a partir do&nbsp;século XII, com&nbsp;Tomás de Aquino&nbsp;e outros "pais da Igreja", algumas visões filosóficas da
natureza dos gregos foram incorporadas na&nbsp;Teologia Católica&nbsp;e impostas à&nbsp;sociedade. Dessa forma, a Igreja
Católica concentrava-se em si mesma a autoridade para assuntos religiosos e da
natureza, autoridade a qual todos deviam se submeter, sob ameaças de terríveis
punições 

No&nbsp;século XVI,&nbsp;Galileu Galilei&nbsp;(1564-1642) lutava pela autoridade da ciência:

 

  
  
“

  
  
à ciência cabe dizer como vai o
  céu, e à religião como se vai ao céu.

  
  
”

 


Galileu foi pressionado a se retratar diante
do tribunal da&nbsp;Inquisição, dizendo que era falsa a
idéia de que a&nbsp;Terra&nbsp;girava em torno do seu eixo e em torno do&nbsp;Sol. A postura impositiva da Igreja, o
pensamento de que ela deveria ser quem determina a Verdade, também acerca da
natureza foi a causa de muitas&nbsp;polêmicas&nbsp;no início da era moderna. A&nbsp;filosofia da natureza&nbsp;passou a lutar para dizer à sociedade que ela poderia estudar a
natureza e ter autoridade para emitir pareceres.



&nbsp; Idade Moderna:&nbsp;Ciência no Renascimento&nbsp;e&nbsp;Revolução científica

Com a&nbsp;modernidade, a&nbsp;filosofia da natureza&nbsp;desenvolveu métodos próprios de investigação e se tornou
institucionalmente laica, isto é, independente da Igreja. A observação e a experimentação
foram sendo entendidas como sendo muito importantes para o conhecimento da
natureza. Ao longo do tempo a visão sobre como realizar o processo de se
conhecer a natureza (Filosofia da Natureza) foi se modificando.&nbsp;René Descartes&nbsp;(1596-1650), um dos filósofos&nbsp;mecanicistas&nbsp;propunha a "realidade
dualística", ou seja, a existência de dois mundos separados "o
reino de extensão material, de caráter essencialmente geométrico e mecânico"
e o "reino da substância do pensamento, que não possui extensão".

Dessa forma, ele divorciou a&nbsp;mente&nbsp;do&nbsp;corpo&nbsp;pela crença racionalista. O racionalismo é uma corrente filosófica
que enfatiza o a priori, as ideías como instrumento para se achegar a Verdade.
Para Descartes, o corpo era uma máquina. Na visão mecanicista, a&nbsp;física&nbsp;da máquina ou das invenções humanas é a mesma que a física da
natureza. Isso propiciou a visão reducionista, onde o objeto analisado é uma
amostra reduzida do mundo. Mais tarde, o&nbsp;reducionismo&nbsp;vai influenciar a ciência moderna, onde o&nbsp;laboratório, a reprodução da natureza
no laboratório, é visto como uma amostra reduzida do mundo, e por isso ganha o
status de poder ser visto como se fosse a própria natureza. No entanto, sabemos
que não é a natureza, mas uma tentativa humana de reproduzí-la. 

Gradativamente ia se rompendo a antiga
relação entre a filosofia e a filosofia da natureza, que mais tarde, vem a se
chamar ciência. Isso ocorreu quando as ciências individuais (os diversos ramos
do saber) passaram a ter pretensão de um conhecimento independente e
metodologicamente garantido. Nessa ocasião, a filosofia e a ciência passaram a
concorrer. Essa atitude ocorreu no&nbsp;século XIX&nbsp;e foi fundamentada por uma determinada filosofia, ou modo de
entender o mundo, designada&nbsp;positivismo. 

O&nbsp;positivismo&nbsp;é uma visão filosófica baseada no indutivismo, no verificacionismo
e no&nbsp;empirismo. O empirismo é uma
doutrina filosófica que entende o experimento como instrumento para se achegar
a Verdade absoluta (de forma progressiva). Os positivistas não isentavam o&nbsp;Método Científico&nbsp;das suas limitações em
medidas, mas submestimaram a influência da visão de mundo do cientista e as
concepções a priori que ele tem a respeito de um objeto de estudo da natureza.
Também superestimavam o experimento (aliado à razão a priori que concebe o experimento
e o aparato experimental) como instrumentos para verificar algo, provar algo.
além disso, tinham a crença de que a ciência sempre progride, o que a&nbsp;história da ciência&nbsp;tem provado ser errônea,
pela idas e vindas de concepções científicas ao longo do tempo. Alguns exemplos
disso são o&nbsp;atomismo&nbsp;e a concepção ondulatória da luz. 

Alguns dos defensores do positivismo foram&nbsp;Francis Bacon&nbsp;(1561-1626),&nbsp;John Locke&nbsp;(1632-1677),&nbsp;George Berkeley&nbsp;(1685-1753),&nbsp;David Hume(1711-1776) e&nbsp;Auguste Comte&nbsp;(1798-1856). O empirismo reduz tudo à experiência, sem
se interrogar pelas formas a priori, ou seja, as pré-suposições e a&nbsp;metafísica&nbsp;que a envolve.[18]&nbsp;O verificacionismo é a crença de que é possível verificar ou
provar algo com certeza absoluta (os empiristas acham que isso se dá mediante o
experimento, com base na observação; os racionalistas acham que isso se dá por
meio da razão). O indutivismo é uma posição filosófica que vê como válido e
verdadeiro o exercício racional da generalização de uma afirmação sobre algo
específico (no positivismo essa afirmação tem fundamento na observação). Dessa
forma, a partir de progressivas observações se conclui uma lei ou princípio
geral.



Limitações
e enganos da ciência

As limitações da ciência e a natureza dos
erros que ela incorre fazem parte da condição de atividade humana que ela é.
Isso de forma alguma a invalida, pois ela tem dado importantes contribuições
para a&nbsp;humanidade, como por exemplo as&nbsp;vacinas,&nbsp;energia elétrica,&nbsp;refrigeração&nbsp;de&nbsp;alimentos, etc, além de melhor
entendimento do comportamento da natureza, embora esses sejam limitados,
temporários e sujeitos a erros.

Algumas visões científicas que mais tarde
foram consideradas enganos da ciência, que influenciaram fortemente o
pensamento humano envolveram temas centrais da ciência como a possibilidade do
infinito, a natureza da matéria e das&nbsp;reações químicas, a origem da vida, a causa das&nbsp;epidemias. Alguns exemplos de
enganos da ciência foram: o&nbsp;modelo Geocêntrico&nbsp;(a concepção de que os&nbsp;planetas&nbsp;giravam em torno da&nbsp;Terra), a&nbsp;geometria euclidiana, a Teoria da Relatividade de Newton, o calórico (acreditava-se
que o&nbsp;calor&nbsp;era uma&nbsp;substância&nbsp;e não uma forma de energia), etc.&nbsp;Convém mencionar que o uso do termo
engano é referente a comparações entre teorias antigas e teorias posteriores,
já que o conhecimento científico está constantemente em construção (ver item
Ciências e Religiões: construções humanas).

Todo ser humano tem alguma posição sobre os
deuses e querendo ou não sua visão a esse respeito influencia todas as demais
áreas do seu viver, já que somos seres integrais e não podemos separar nossa
visão sobre os deuses da visão que temos acerca da natureza. Assim, todas as
posturas devem ser respeitadas e deve-se evitar posturas intolerantes ou
atitudes que diminuam qualquer ser humano pela sua concepção sobre deuses ou
sobre a natureza. A ciência conta com rigores, e busca valer-se da observação,
experimentação, mas também de hipóteses, modelos, raciocínio lógico para
entender melhor a natureza e ajudar a sociedade a ter melhor qualidade de vida
(provisão, sustento, sobrevivência). No entanto, os cientistas, como todos os
seres humanos, não estão isentos de equívocos pois muitas vezes a natureza se
mostra diferente da forma como o homem a supôs, já que as limitações humanas
impedem de controlar todas as variáveis da experimentação e as conjecturas da
mente humana as vezes se enganam e não conseguem alcançar a complexidade do
mundo ao nosso redor. Portanto, tanto a razão (conjecturas racionais) quanto a
observação (limitadas aos sentidos humanos: tato, audição, visão, e
equipamentos que o homem concebe para realizar medições) são restritos, falhos
e limitados. 

Segundo Martins, "apesar de todas as
idas e vindas e das incertezas perpétuas, não há dúvidas de que nosso
conhecimento científico é superior ao de dois séculos atrás, ou da Antigüidade.
Porém, é aceitando as incertezas e abandonando o&nbsp;dogmatismo&nbsp;cego que a ciência poderá continuar a progredir e a se
transformar. E não por meio de um&nbsp;otimismo&nbsp;ingênuo e desprovido de crítica".

Exemplos de enganos da
Ciência na história da humanidade

&nbsp;Pseudociência&nbsp;e&nbsp;Teoria científica obsoleta

Alguns exemplos de enganos de teorias
científicas ou revoluções de pensamentos científicos ao longo da história foram
a reforma da Gravitação Newtoniana com a Teoria da Relatividade Geral de
Einstein, por exemplo. Mas assim ocorrem as mudanças de visões sobre o
comportamento da natureza ao longo da história, que fazem parte da ciência, e
como a história da ciência mostra, as vezes há retomadas de posições teóricas
muito antigas, séculos depois, quando se percebe alguma inconsistência na visão
atual. Um exemplo disso é a visão atomista, que vinha desde os gregos antigos e
que depois foi deixada de lado pela visão aristotélica dos 5 elementos e depois
de séculos retomada. Outro exemplo seria a natureza corpuscular da luz, que era
a visão de Newton, que foi abandonada pela visão ondulatória de Huygens e
posteriormente retomada por ocasião da Física Moderna, que propiciou o
nascimento da Física Quântica.







Os
dogmatismos científico e religioso e seus perigos

O dogmatismo científico tem sido uma reação
ao dogmatismo religioso. Historicamente, quando evidências naturais
confrontaram diretamente os dogmas de uma religião, fundados na fé (e não em
evidências de observações), a Igreja Católica, por não querer perder sua
autoridade para falar o que é verdade também acerca da natureza perseguiu os
que pensavam de forma diferente, agindo de forma intolerante e impositiva. Um
exemplo disso está no embate entre Galileu Galilei e A Igreja Católica.

Portanto, o&nbsp;autoritarismo&nbsp;e a imposição religiosa ocorrem quando a religião e seus dogmas
procuram dar conta da compreensão dos fenômenos encontrados no mundo natural em
que vivemos. O lado oposto a esse é o ateísmo científico dogmático, que
pretende, utilizando a ciência (bem como sua autoridade), iludidas.&nbsp;Os dogmatismos, tanto das religiões quanto das ciências é algo
nocivo já que impede o&nbsp;diálogo, gera o conflito e até
mesmo aviolência. Tanto as religiões
quanto as ciências são construções humanas e, como tais, passíveis de enganos e
sujeitas as limitações intrínsecas ao ser humano. No entanto, para os que
crêem, os deuses e as escrituras sagradas, revelação do(s) criador(es), são a
verdade e essa crença deve ser respeitada assim como aqueles que não crêem em
um deus ou deuses devem ser respeitados. O dialogo e a comunicação tem sido
citados porpedagogos&nbsp;e&nbsp;psiquiatras&nbsp;como importantíssimos para a construção do conhecimento do
indivíduo e da sociedade, bem como a transparência e liberdade de diálogo e na
comunicação não-violenta, imprescindíveis para evitar conflitos entre as
pessoas.

As idéias em ciência não devem ser tidas como
verdades absolutas uma vez que estão obrigatoriamente em perpétuo teste, em
perpétuo confronto com os fatos conhecidos, e principalmente, com os fatos que
por ventura venham a ser descobertos. As idéias são sempre abertas a mudanças
para que possam se ajustar a todos os fatos até então conhecidos de forma
harmônica, formando de forma indissociável, juntamente com estes, o que
denomina-se por teoria científica. Além do mais, história da ciência tem
mostrado é que mesmo os rigores da razão e do experimentos e as incertezas
oriundas a eles não impedem a ciência de cometer grande erros oriundos de
enganos nas pré-suposições, hipóteses, na concepção da forma de medir e
aparatos experimentais e muitas outras variáveis de ordem subjetiva como as
influências econômicas e sociais que direcionam a comunidade científica e suas
investigações. Alguns desses enganos tem perdurado por vários séculos e os
erros tem feito parte da atividade científica ao longo da história como regra e
não como exceção.



Posição
de Complementaridade ou Integração

Na posição de complementaridade ou
integração, as semelhanças entre a ciência e a religião são enfatizadas. A
ciência trata das questões naturais e experimentáveis, mas as respostas aos
problemas existenciais cabe à religião. Portanto, há uma complementaridade. Um
exemplo dessa posição é ogeneticista&nbsp;Francis Collins, que não vê
incompatibilidade entre ser um cientista e ter fé.&nbsp;Até o século XIX, a maioria dos cientistas eram crentes. A partir
da 2ª metade do século XIX, a posição de conflito tem sido mais frequente na
comunidade científica.

Posição de Indiferença

A outros a questão não interessa. Ou se é
simplesmente religioso, ou simplesmente cientista. A forma paralela não
importa.

Posição
de Fusão

Algumas optam por uma fusão entre as formas
de ver mundo. Há religiões com características de ciência e ciência com
características de religião:Cientologia&nbsp;é um exemplo disso.