Resumo da Lei dos Fenômenos Espíritas
Autor: juliano bueno de araujo | Publicado: 2011-08-20T15:40:00-03:00


Resumo da Lei dos Fenômenos Espíritas&nbsp;


Esta instrução é feita visando, sobretudo, pessoas que nenhuma noção possuem do Espiritismo, e&nbsp;às quais se quer dar uma idéia sucinta em poucas palavras.
&nbsp;Nos grupos ou reuniões espíritas, onde se acham&nbsp;assistentes novatos, ela pode servir utilmente de preâmbulo às sessões, conforme as necessidades.&nbsp;
As pessoas estranhas ao Espiritismo, não compreendendo nem o seu objetivo nem os seus meios,&nbsp;quase sempre fazem dele uma idéia completamente falsa.&nbsp;
O que lhes falta, sobretudo, é o conhecimento do&nbsp;princípio, a chave primeira do fenômeno; em falta disto, o que elas vêem e ouvem é sem proveito e sem&nbsp;interesse.
&nbsp;É fato constatado pela experiência que a simples vista ou o relato dos fenômenos não basta para&nbsp;convencer. Aquele mesmo que testemunha fatos capazes de o confundir, fica mais admirado que convencido;&nbsp;quanto mais extraordinário lhe parece o efeito, tanto mais o suspeita. Um estudo prévio, sério, é o único meio&nbsp;de levar à convicção; muitas vezes mesmo isto basta para mudar inteiramente o curso das idéias. Em todo o&nbsp;caso, ele é indispensável para a inteligência dos mais simples &nbsp;fenômenos.&nbsp;
Na falta de uma instrução&nbsp;completa, que não pode ser dada em algumas palavras, um resumo sucinto da lei que rege as manifestações&nbsp;bastará para fazer considerar a coisa sob sua verdadeira luz pelas pessoas ainda não iniciadas.
&nbsp;É a primeira&nbsp;baliza que damos na breve instrução a seguir. Todavia, é necessária uma observação prévia.&nbsp;
Em geral os incrédulos são inclinados a suspeitar da boa-fé dos médiuns e supor o emprego de&nbsp;meios fraudulentos.
&nbsp;Além de injuriosa em relação a certas pessoas, é preciso, antes de tudo, perguntar qual o&nbsp;interesse que estas poderiam ter em enganar e representar, &nbsp;ou fazer representar uma comédia.&nbsp;
A melhor&nbsp;garantia de sinceridade está no desinteresse absoluto, pois onde nada há a ganhar, o charlatanismo não tem&nbsp;razão de ser.&nbsp;
Quanto à realidade dos fenômenos, cada um pode constatá-la, se se colocar em condições&nbsp;favoráveis e se trouxer à observação dos fatos a paciência, a perseverança e a imparcialidade necessárias.&nbsp;
1- O Espiritismo é, ao mesmo tempo, uma ciência de observação e uma doutrina filosófica.&nbsp;Como ciência prática, consiste nas relações que se podem estabelecer com os Espíritos; como filosofia,&nbsp;compreende todas as conseqüências morais decorrentes dessas relações.&nbsp;
2- Os Espíritos não são, como muitas vezes os imaginam, seres à parte na criação; são as almas&nbsp;dos que viveram na Terra ou em outros mundos.&nbsp;
As almas ou Espíritos são, pois, uma só e mesma coisa;&nbsp;donde se segue que quem quer que creia na existência da alma, por isso mesmo crê na dos Espíritos.&nbsp;
3- Geralmente fazem uma idéia muito falsa do estado dos Espíritos; eles não são, como alguns&nbsp;pensam, seres vagos e indefinidos, nem chamas, como fogos-fátuos, nem fantasmas como nos contos de&nbsp;aparições. São seres semelhantes a nós, tendo um corpo como o nosso, mas fluídico e invisível em estado&nbsp;normal.&nbsp;
4- Quando a alma está unida ao corpo durante a vida, tem um envoltório duplo: &nbsp;um pesado,&nbsp;grosseiro e destrutível, que é o corpo; outro fluídico, leve e indestrutível, chamado perispírito. O perispírito é&nbsp;o laço que une a alma ao corpo; é por seu intermédio que a alma faz o corpo agir e percebe as sensações&nbsp;experimentadas pelo corpo.&nbsp;
5- A morte é apenas a destruição do envoltório grosseiro; a alma abandona esse envoltório como&nbsp;quem deixa uma roupa usada, ou como a borboleta, que deixa a sua crisálida. Mas conserva o seu corpo&nbsp;fluídico, ou perispírito.
&nbsp;A união da alma, do perispírito e do corpo material constitui o &nbsp;homem; a alma e o perispírito,&nbsp;separados do corpo, constituem o ser chamado Espírito.&nbsp;
6- A morte do corpo liberta o Espírito do envoltório que o prendia à Terra e o fazia sofrer; uma&nbsp;vez livre desse fardo, tem apenas o seu corpo etéreo, que lhe faculta percorrer o espaço e transpor distâncias&nbsp;com a rapidez do pensamento.&nbsp;
7- O fluido que compõe o perispírito penetra todos os corpos e os atravessa, como a luz atravessa&nbsp;os corpos transparentes; nenhuma matéria lhe constitui obstáculo. É por isso que os Espíritos penetram em&nbsp;toda parte, nos lugares mais hermeticamente fechados. É uma idéia ridícula crer que entrem por uma pequena&nbsp;abertura, como o buraco de uma fechadura ou o tubo da chaminé.&nbsp;
8- Os Espíritos povoam o espaço; constituem o mundo invisível que nos rodeia, em meio do qual&nbsp;vivemos, e com o qual estamos em contato incessante.&nbsp;9- Os Espíritos têm todas as percepções que tinham na Terra, mas em mais alto grau, porque suas&nbsp;faculdades não são amortecidas pela matéria; têm sensações que &nbsp;nos são desconhecidas; vêem e ouvem&nbsp;coisas que os nossos sentidos limitados não nos permitem ver nem ouvir. Para eles não há escuridão, salvo&nbsp;para aqueles cuja punição é ficarem temporariamente nas trevas.
&nbsp;Todos os nossos pensamentos repercutem&nbsp;neles e aí lêem como num livro aberto, de sorte que aquilo que podemos ocultar a alguém, quando vivo, não&nbsp;o podemos mais, desde que ele é Espírito.&nbsp;
10- Os Espíritos conservam as afeições sérias que tinham na Terra; sentem prazer em buscar os&nbsp;que os amaram, sobretudo quando atraídos pelo pensamento e pelos sentimentos afetuosos que lhes&nbsp;consagram, ao passo que são indiferentes para os que só lhes votam indiferença.&nbsp;
11- Os Espíritos podem manifestar-se de muitas maneiras diferentes: pela visão, audição, tato,&nbsp;ruídos, movimentos do corpo, escrita, desenho, música, etc. Manifestam-se por meio de pessoas dotadas de&nbsp;uma aptidão especial para cada gênero de manifestação, e que se distinguem sob o nome de médiuns. É assim&nbsp;que se distinguem os médiuns videntes, falantes, audientes, sensitivos, de efeitos físicos, desenhistas,&nbsp;tiptologistas, escreventes, etc. Entre os médiuns escreventes há numerosas variedades, conforme a natureza&nbsp;das comunicações que são aptos a receber.&nbsp;
12- Embora invisível para nós em estado normal, o perispírito não deixa de ser matéria etérea. Em&nbsp;certos casos o Espírito pode fazê-lo sofrer uma espécie de modificação molecular, que o torna visível e&nbsp;mesmo tangível; é assim que se produzem as aparições. Esse fenômeno não é mais extraordinário que o do&nbsp;vapor, invisível quando rarefeito, e que se torna visível quando condensado.&nbsp;Os Espíritos que se tornam visíveis apresentam-se quase sempre sob a aparência que tinham em&nbsp;vida, o que permite sejam reconhecidos.&nbsp;
13- É com o auxílio de seu perispírito que o Espírito agia sobre o seu corpo vivo; é ainda com esse&nbsp;mesmo fluido que se manifesta, agindo sobre a matéria inerte, produzindo ruídos, movimentos das mesas e&nbsp;outros objetos, que levanta, derruba ou transporta. Esse fenômeno nada tem de surpreendente se se considerar&nbsp;que, entre nós, os mais poderosos motores se acham nos fluidos mais rarefeitos e, mesmo, imponderáveis,&nbsp;como o ar, o vapor e a eletricidade.&nbsp;
É igualmente com o auxílio de seu perispírito que o Espírito faz que os médiuns escrevam, falem&nbsp;e desenhem. Não tendo corpo tangível para agir ostensivamente quando quer manifestar-se, serve-se do&nbsp;corpo do médium, de cujos órgãos se apodera, fazendo-os agir como se fosse seu próprio corpo, e isto pelo&nbsp;eflúvio fluídico, que sobre ele derrama.&nbsp;
14- É pelo mesmo meio que o Espírito age sobre a mesa, quer para movê-la sem significação&nbsp;determinada, quer para fazê-la dar batidas inteligentes, indicando a letra do alfabeto, para formar palavras e&nbsp;frases, fenômeno designado sob o nome de tiptologia. Aí a mesa não passa de um instrumento, de que ele se&nbsp;serve, como do lápis para escrever. Dá-lhe uma vitalidade momentânea, pelo fluido com que a penetra, mas&nbsp;não se identifica com ela. As pessoas que, emocionadas, ao verem manifestar-se um ser que lhes é caro, beijam a mesa, cometem um ato ridículo, porque é absolutamente como se beijassem o bastão de que o&nbsp;amigo se serve para dar batidas. Acontece o mesmo com as que dirigem a palavra à mesa, como se o Espírito &nbsp;estivesse encerrado na madeira, ou como se esta se tivesse tornado Espírito.&nbsp;
Quando ocorrem comunicações por esse meio, é preciso imaginar o Espírito, não na mesa, mas ao&nbsp;lado, tal como em vida e como seria visto se, nesse momento, se tornasse visível. Dá-se o mesmo nas&nbsp;comunicações pela escrita; ver-se-ia o Espírito ao lado do médium, dirigindo-lhe a mão ou lhe transmitindo o&nbsp;pensamento por uma corrente fluídica.&nbsp;
Quando a mesa se afasta do solo e flutua no espaço sem ponto de apoio, o Espírito não a levanta&nbsp;pela força do braço, mas a envolve e a penetra de uma espécie de atmosfera fluídica, que neutraliza a ação da&nbsp;gravidade, como faz o ar com os balões e papagaios de papel. O fluido &nbsp;de que é penetrada lhe dá&nbsp;momentaneamente uma maior leveza específica. Quando cravada ao solo, está no caso da campânula&nbsp;pneumática, sob a qual se faz o vácuo. São apenas comparações, para mostrar a analogia dos efeitos, e não a&nbsp;similitude absoluta das causas.&nbsp;Depois disto, compreende-se que ao Espírito não é mais difícil levantar uma pessoa do que erguer&nbsp;uma mesa, transportar um objeto de um a outro lugar ou atirá-lo em &nbsp;qualquer parte. Esses fenômenos são&nbsp;produzidos pela mesma lei.&nbsp;Quando a mesa persegue alguém, não é o Espírito que corre, pois pode ficar tranquilamente no&nbsp;mesmo lugar, mas lhe dá o impulso por uma corrente fluídica, com o auxílio da qual a faz mover-se à&nbsp;vontade.&nbsp;
Quando as batidas são ouvidas na mesa ou alhures, o Espírito não bate com a mão, nem com um&nbsp;objeto qualquer; dirige um jato de fluido sobre o ponto de onde parte o ruído, produzindo o efeito de um&nbsp;choque elétrico. Modifica o ruído, como se pode modificar os sons produzidos pelo ar.&nbsp;
15- Por estas poucas palavras pode ver-se que as manifestações espíritas, sejam de que natureza&nbsp;forem, nada têm de sobrenatural ou maravilhoso. São fenômenos que se produzem em virtude da lei que rege&nbsp;as relações entre o mundo visível e o mundo invisível, lei tão natural quanto as da eletricidade, da gravitação,&nbsp;etc.
&nbsp;O Espiritismo é a ciência que nos dá a conhecer essa lei, como a mecânica nos dá a conhecer a lei do&nbsp;movimento e a óptica a da luz. Estando na Natureza, as manifestações espíritas se hão produzido em todas as&nbsp;épocas. O conhecimento da lei que as rege explica uma imensidão de problemas olhados como insolúveis. É&nbsp;a chave de uma porção de fenômenos explorados e amplificados pela superstição.&nbsp;
16- Afastado completamente o maravilhoso, esses fenômenos nada mais têm que repugne à razão,&nbsp;porque vêm tomar lugar ao lado dos outros fenômenos naturais. Nos tempos de ignorância, todos os efeitos&nbsp;cujas causas não eram conhecidas eram reputados sobrenaturais. As descobertas da ciência têm restringido&nbsp;sucessivamente o círculo do maravilhoso; o conhecimento dessa nova lei vem reduzi-lo a nada. Aqueles,&nbsp;pois, que acusam o Espiritismo de ressuscitar o maravilhoso, provam, por isto mesmo, que falam do que não&nbsp;conhecem.&nbsp;
17- Uma idéia mais ou menos geral entre pessoas que não conhecem o Espiritismo é crer que os&nbsp;Espíritos, apenas porque estão desprendidos da matéria, devem saber tudo e &nbsp;possuir a soberana sabedoria.&nbsp;Isto é um erro grave. Deixando seu invólucro corporal, não se despojam imediatamente de suas imperfeições;&nbsp;só com o tempo se depuram e se melhoram.&nbsp;
Sendo os Espíritos as almas dos homens, como há homens de todos os graus de saber e de&nbsp;ignorância, de bondade e de malvadez, também os há entre os Espíritos. Existem os que são levianos e&nbsp;brincalhões; os que são mentirosos, velhacos, hipócritas, maus e vingativos; outros, ao contrário, possuem as&nbsp;mais sublimes virtudes e o saber em grau desconhecido na Terra. Essa diversidade na qualidade dos Espíritos&nbsp;é um dos pontos mais importantes a considerar, pois explica a natureza boa ou má das comunicações que se&nbsp;recebem. É preciso que nos empenhemos em as distinguir. Disto resulta que não basta dirigir-se a um Espírito qualquer para &nbsp;obter uma resposta justa para&nbsp;cada pergunta, pois o Espírito responderá conforme o que sabe e, muitas &nbsp;vezes, dará apenas a sua opinião&nbsp;pessoal, que pode estar certa ou errada. Se for prudente, confessará sua ignorância sobre o que não sabe; se&nbsp;leviano ou mentiroso, responderá a tudo, sem se preocupar com a verdade; se orgulhoso, dará sua idéia como&nbsp;verdade absoluta. É por isto que São João, o Evangelista, diz: Não acrediteis em qualquer Espírito; antes,&nbsp;provai se os Espíritos são de Deus1. A experiência prova a sabedoria deste conselho. Seria, pois, imprudência&nbsp;e leviandade aceitar sem controle tudo o que vem dos Espíritos.&nbsp;Os Espíritos só podem responder sobre o que sabem e, ainda, sobre o que lhes é permitido dizer,&nbsp;porquanto há coisas que não devem revelar, porque ainda não é dado ao homem tudo conhecer.&nbsp;
18- Reconhece-se a qualidade dos Espíritos por sua linguagem. a dos Espíritos verdadeiramente&nbsp;bons e superiores é sempre digna, nobre, lógica, isenta de toda trivialidade, puerilidade ou contradição;&nbsp;respira sabedoria, benevolência e modéstia; é concisa e sem palavras inúteis. A dos Espíritos inferiores,&nbsp;ignorantes ou orgulhosos é isenta dessas qualidades; o vazio das idéias aí é quase sempre compensado pela&nbsp;abundância de palavras.&nbsp;
19- Outro ponto a considerar, igualmente essencial, é que os Espíritos são livres; comunicam-se&nbsp;quando querem e a quem lhes convém e, também, quando podem, pois têm as suas ocupações. Não estão às&nbsp;ordens e ao capricho de quem quer que seja, e a ninguém é dado fazê-los vir contra a sua vontade, nem a&nbsp;dizer o que querem calar. Daí por que ninguém pode afirmar que um Espírito qualquer virá a seu apelo em&nbsp;determinado momento, ou responderá a esta ou àquela pergunta. Dizer o contrário é provar absoluta&nbsp;ignorância dos princípios mais elementares do Espiritismo. Só o charlatanismo tem fontes infalíveis.&nbsp;20- Os Espíritos são atraídos pela simpatia, pela similitude dos gostos e dos caracteres, pela&nbsp;intenção que faz desejada a sua presença. Os Espíritos superiores não vão a reuniões fúteis, assim como um&nbsp;cientista da Terra não iria a uma assembléia de jovens estouvados. Diz o simples bom-senso que não pode ser&nbsp;de outro modo; ou, se por vezes aí vão, é para dar um conselho salutar, combater os vícios, tentar reconduzilos ao bom caminho; se não são ouvidos, retiram-se. Seria fazer uma idéia completamente falsa pensar que&nbsp;Espíritos sérios se comprazem em responder a futilidades, a perguntas ociosas, que não provam afeição nem&nbsp;respeito por eles, nem sincero desejo de instruir-se e, ainda &nbsp;menos, que possam vir dar espetáculo para&nbsp;divertir curiosos. Se não o fizeram em vida, não o farão depois de mortos.&nbsp;
21- Do que precede, resulta que toda reunião espírita, para ser proveitosa, deve, como primeira&nbsp;condição, ser séria e recolhida; que tudo aí deve passar-se respeitosamente, religiosamente e com dignidade,&nbsp;caso se queira obter o concurso habitual dos bons Espíritos. É preciso não &nbsp;esquecer que se esses mesmos&nbsp;Espíritos aí se tivessem apresentado quando vivos, teriam tido por eles considerações às quais têm ainda mais&nbsp;direito depois da morte.&nbsp;Em vão alegam a utilidade de certas experiências curiosas, frívolas e divertidas, para converter os&nbsp;incrédulos: o resultado é completamente oposto ao que se espera. O incrédulo, já disposto a zombar das mais&nbsp;sagradas crenças, não pode ver uma coisa séria naquilo de que fazem uma brincadeira; não pode ser levado a&nbsp;respeitar aquilo que não lhe é apresentado de modo respeitável. Assim, reuniões fúteis e levianas, dessas&nbsp;onde não há ordem, nem seriedade, nem recolhimento, ele sempre leva uma impressão má. O que, sobretudo,&nbsp;o pode convencer, é a prova da presença de seres cuja memória lhe é cara; é diante de suas palavras graves e&nbsp;solenes, de revelações íntimas que o vemos empalidecer e comover-se. Mas, justamente porque deve haver&nbsp;mais respeito, veneração, afeição à pessoa cuja alma se lhe apresenta, ele fica chocado, escandalizado de vê-la comparecer a uma assembléia irreverente, entre mesas que dançam e gracejos de Espíritos levianos. Por&nbsp;mais incrédulo que seja, sua consciência repele essa aliança entre o sério e o frívolo, o religioso e o profano,&nbsp;razão porque tacha tudo de hipocrisia, saindo, muitas vezes, menos convencido do que havia entrado.&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;1&nbsp;N. do T.: Vide I João, 4:1.&nbsp;
As reuniões dessa natureza sempre fazem mais mal do que bem, porque afastam da doutrina mais&nbsp;pessoas do que atraem, sem contar que se expõem à crítica dos detratores, que aí acham fundados motivos&nbsp;para a zombaria.&nbsp;22- É erro fazer das manifestações físicas uma diversão. Se elas não têm a importância do ensino&nbsp;filosófico, têm sua utilidade, do ponto de vista dos fenômenos, porque são o á-bê-cê da ciência, do qual&nbsp;deram a chave. Embora hoje menos necessárias, ainda ajudam a convicção de certas pessoas. Mas não&nbsp;excluem, absolutamente, a ordem e o comedimento nas reuniões onde se fazem experiências. Se fossem&nbsp;sempre praticadas de maneira conveniente, convenceriam mais facilmente e produziriam, sob todos os&nbsp;aspectos, resultados muito melhores.&nbsp;
23- Sem dúvida estas explicações são muito incompletas e, necessariamente, podem provocar&nbsp;numerosas perguntas. Mas não se deve perder de vista que isto não é um curso de Espiritismo. Tais quais são,&nbsp;bastam para mostrar a base sobre a qual ele repousa, o caráter das manifestações e o grau de confiança que&nbsp;podem inspirar, conforme as circunstâncias.&nbsp;
Quanto à utilidade das manifestações, ela é imensa, por suas conseqüências. Mas, ainda que só&nbsp;tivessem como resultado dar a conhecer uma nova lei da Natureza, demonstrar materialmente a existência da&nbsp;alma e a sua imortalidade, já seria muito, porque abriria uma larga via à filosofia.&nbsp;