Autor: Valério Nascimento  | Publicado: 2017-04-04T21:58:00-03:00



&nbsp; &nbsp; &nbsp; A MULHER PODE ENSINAR NA IGREJA? (segunda negação)



Continuamos a análise quanto as
proibições dirigidas a mulher em contextos definidos. Agora, pensando a questão do ensino,
pois em 1Tm 2:11 em que sentido a mulher deve "aprender em silêncio" (e não ensinar)? Será que o
foco é integral? Ou a fundamentação paulina está ligada ao ensino em associação
com o ofício?&nbsp;
Inicialmente observemos os posicionamentos do homem e mulher estabelecidos no contexto (literário) em quiasmo:&nbsp;A) 2:8 homem &nbsp;B) 2:9 mulher &nbsp;B) 2:11 mulher &nbsp;A) 3:1,2 homem.&nbsp;Assim, no terceiro movimento (2:11) somos ensinados pelo texto: “Γυνὴ
ἐν ἡσυχίᾳ μανθανέτω ἐν πάσῃ ὑποταγῇ·” (a&nbsp;[1]
mulher aprenda em silêncio[2] [como
em At.22:2] com toda submissão[3]”).&nbsp;Estruturalmente, a primeira premissa trabalha o caráter
imperatival do verso citado, mostrando que a postura exigida, (...“μανθανέτω -&nbsp;aprenda...”),[4] não
pode ser vista como algo facultativo. Além disso, o foco sob o tema da
liderança não pode ser esquecido, pois os seus desdobramentos serão trabalhados
pelo apóstolo (3:1-13 contexto posterior).[5]&nbsp;&nbsp;Finalmente as duas locuções dativas ligadas a "Γυνὴ"&nbsp;(mulher): "ἐν ἡσυχίᾳ"&nbsp;&nbsp;("em silêncio") e "ἐν πάσῃ ὑποταγῇ" (em&nbsp;toda a submissão”).[6] Estamos assim, com as ideias iniciais que
estabelecerão os argumentos a posteriore.

Além disso, numa leitura histórica observamos no 1º século que o modo de aprendizado dos neófitos era a submissão e silêncio. Além disso, as mulheres tinham alguns problemas com a obtenção de conhecimento, pois: 1) naquele tempo eram pouco propensas a serem alfabetizadas, 2) eram com menor frequência formadas em filosofia (isso em relação aos homens), 3) quase nunca eram treinadas em retórica e 4) no judaísmo quase não eram educadas na lei. Assim, dada esta falta de treinamento delas e a heresia se espalhando em Éfeso (1Tm.1:4,7), poderia ocorrer que fossem enganadas e ainda espalhassem esses falsos ensinos. A solução de Paulo neste quesito foca a necessidade do aprendizado delas (KEENER, Craig S. ;&nbsp;&nbsp;&nbsp;InterVarsity Press: The IVP Bible Background Commentary : New Testament. Downers Grove, Ill. : InterVarsity Press, 1993, S. 1Tm 2:12).

O “silêncio”
(ἡσυχίᾳ &nbsp;&nbsp;hesukhía) inicial, agora começa a ser
resolvido, pois sua negativa está ligada ao “ensinar” (διδάσκειν δὲ γυναικὶ οὐκ ἐπιτρέπω οὐδὲ
αὐθεντεῖν ἀνδρός, ἀλλ᾽ εἶναι ἐν ἡσυχίᾳ. (1Ti.2:12) – não permito, porém,<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->
que a mulher ensine, nem exerça autoridade<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]-->
de homem, mas esteja em silêncio). Entretanto, o complemento descreve o tipo de ensino destacado,
quando o apóstolo afirma que não pode ser realizado com “a autoridade de homem”
(αὐθεντεῖν ἀνδρός). &nbsp;

Primeiramente,
pensemos o verbo “αὐθεντέω” usado somente aqui no NT (ἅπαξ), em
ligação a “ἀνδρός” (genitivo ἀνήρ - homem). Importante observar o uso repetido deste substantivo em 3:2 (ἀνήρ traduzido como “marido”), criando
assim, um paralelo esclarecedor (2:12 e 3:2), pois autoridade de homem é o mesmo que autoridade de Bispo. Portanto, o ensinar exposto
que é proibido a mulher, parece estar ligado ao ofício. Em paralelo com At.18:26 é possível
pensar que a mulher pode ensinar, mas não em público, ou seja, não usurpando a
autoridade de homem (público).<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]--> Calvino nesse contexto afirma que as
mulheres estão sendo excluídas do ofício do sacro
ministério, o qual Deus confiou exclusivamente aos homens.<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]-->
Neste sentido podemos construir o paralelo contextual, entendendo a proibição
dirigida as mulheres de forma inversa ao homem. 

Outro elemento constitutivo desta tese é a coesão lexical do verbo “διδάσκω” (didásko - ensinar), pois aparece cinco vezes nas
pastorais (1Tm.2:12; 4:11; 6:2; 2Tm.2:2; Tt.1:11) e em quase todas a prática é
dirigida a Timóteo ou a outros homens. Além disso, a ideia cognata que define o executor deste ato, definido em 1Tm.3:2. O adjetivo “διδακτικός” (didaktikós)<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]-->
explica isso, pois aqueles que desejam o episcopado são “aptos para ensinar” (“διδακτικός” didaktikós). 

Duas razões são expostas nos vs.13,14
para fundamentar ainda mais “o silêncio da mulher” (depois do imperativo).
Interessante que Paulo se volta para a teologia da criação, mostrando que “Adão foi criado primeiro e somente depois
Eva”. Isso ocorre, pois, a ordem da criação funciona como os arquétipos [do
homem e da mulher] e assim, a implicação para a chefia e submissão em tais
relações.<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]-->
Portanto, a estrutura idealizada por Deus no Gênesis expõe o caráter da
permanência desta máxima como algo atemporal.&nbsp;Outro fato citado é justamente o
pecado cometido pela mulher no Éden que teve resultados terríveis. O verbo
usado na expressão “caiu em transgressão” (ἐν παραβάσει γέγονεν·) está no perfeito (extensivo) cujo o foco são os resultados desta ação.[13] Portanto, adicionado a
esse fato da criação se acha aquele da entrada do pecado. A queda de Eva
ocorreu ao ignorar sua posição divinamente ordenada. Em vez de seguir, decidiu
dirigir. Em vez de permanecer submissa a Deus, quis ser como Deus. Na verdade,
foi ela – não Adão – a ser completamente enganada ou iludida.[14]

Desta forma, o objetivo desta proibição é estabelecer
os papeis do homem e mulher. Nesse sentido, a mulher está proibida de ensinar na "autoridade de homem", a qual é definida a partir do oficio. O papel de ensinador aparece como função do
“Bispo”. Ele é “a ponte verbal” que traz o mundo do texto a sua devida
contextualização. Ele é o hermeneuta da igreja, o qual explica e ensina a
igreja como interpretar a Escritura. A Escritura proíbe a mulher de exercer o ensino como "pastora ou presbítera". Quanto as outras possibilidades de ensino não temos em 1Tm explicações sobre a questão.&nbsp;


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<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->
Wallace explica que quando o substantivo for anathro (Γυνὴ gynè – ausência de artigo)
numa das três forças deve estar em envolvidas: indefinido, qualitativo ou
definido. Esse é o uso em 2:11, pois a tradução não é uma [mulher], mas a
mulher. Um nome definido enfatiza a identidade individual. WALLACE Daniel. Gramática Grega: Uma Sintaxe Exegética do
Novo Testamento. São Paulo: Batista Regular, 2009, p.243.



<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->
A palavra “ἡσυχία” (hesykhía) aparece
somente quatro vezes no NT: At.22:2; 2Ts.3:12; 1Tm.2:11,12. 



<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->
A palavra “ὑποταγή” (hypotagé) aparece somente quatro vezes no NT: 2Co.9:13;
Gl.2:5; 1Tm.2:11; 1Tm.3:4.



<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->
Imperativo μανθανέτω, (manthanéto) “aprender”, é usado aqui no sentido literal através da instrução (ou seja, estar presente e lucrar com a
edificação do serviço [1Co 14:31]... KNIGHT, George W.: The Pastoral
Epistles: A Commentary on the Greek Text. Grand Rapids, Mich.; Carlisle,
England : W.B. Eerdmans;&nbsp; Paternoster
Press, 1992, S. 139



<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->MOUNCE, William D.: Word Biblical Commentary: Pastoral Epistles.
Dallas : Word, Incorporated, 2002 (Word Biblical Commentary 46), S. 117



<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->KNIGHT, George W.: The Pastoral
Epistles: A Commentary on the Greek Text. Grand Rapids, Mich.; Carlisle,
England : W.B. Eerdmans; Paternoster Press, 1992, S. 139



<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->
Esta tradução da conjunção grega como contraste mostra que a mulher deve
aprender, mas não ensinar. (1 Coríntios 14:34, onde o desejo de aprender não
deve ser usado para ganhar o privilégio de falar, e observe o paralelo próximo
dessa passagem, (Οὐ γάρ ἐπιτρέπεται αὐταῖς λαλεῖν, para a nossa passagem). Knight, George W.: The Pastoral Epistles: A Commentary on the Greek
Text, S. 140



<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]-->
O verbo αὐθεντέω
(aythentéo) aparece somente aqui em todo o NT.



<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]-->JAMIESON,
Roberto; FAUSSET, A. R. ; Brown, David: Comentario Exegético Y Explicativo
De La Biblia - Tomo 2: El Nuevo Testamento, S. 564



<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]-->
CALVINO João. Pastorais. São Paulo:
Editora Fiel,2009, p.70



<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]--> A
palavra διδακτικός
(didaktitós) aparece somente duas vezes no NT: 1Tm.3:2; 2Tm.2:24.



<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]--> KNIGHT, George W.: The Pastoral Epistles: A Commentary on the
Greek Text, S. 142



<!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]-->
Paulo terminou dizendo que Eva foi enganada e γέγονεν, "caiu", em
transgressão, o tempo verbal (γέγονεν-perfeito) enfatiza o efeito contínuo de
seu ato passado. Paulo está criando uma analogia / tipologia entre Eva e as
mulheres em Éfeso, isto é evidentemente importante que ele não deixe a
discussão sobre esta nota. Portanto v 15 mostra que o que Eva fez, embora tenha
tido consequências, tem sido tratada, e ambas, Eva e todas as mulheres podem
ser salvas. MOUNCE, William
D.: Word Biblical Commentary: Pastoral
Epistles. Dallas: Word, Incorporated, 2002 (Word Biblical Commentary 46),
S. 143.



<!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]-->
HENDRIKSEN William. Comentário do Novo
Testamento: 1Timóteo, 2Timóteo e Tito. São Paulo: Cultura Crista, 2001, p.141