Sociologia da Religião
Autor: Vladimir Calisto | Publicado: 2012-06-05T12:03:00-07:00






Daniella Rosa

Bacharelanda em Teologia do Instituto Evangélico de Educação e Cultura


Trabalho de sociologia da religião






Católicos:
Secularização e Mudança na Igreja



O
catolicismo vem sofrendo uma perda de fieis nas ultimas três décadas. Tais
perdas atribuem-se ao surgimento de movimentos protestantes neopentecostais. Igrejas
que, foram fundadas na década de 1980, nestes últimos anos vêm se fortalecendo
cada dia mais. Com isso o catolicismo vem sofrendo mudanças para se adaptar a
nova realidade.

&nbsp;Pierucci chama
o processo de desenvolvimento das ciências sociais no Brasil de “a sociologia
do catolicismo em declínio”.

Durante
trezentos anos o catolicismo era a religião oficial no Brasil, sendo a única
aceita pelo Estado e descartava-se qualquer possibilidade de desenvolvimentos
de outros credos.

No censo de
1970 os católicos declarados eram 92% da população. Nesse ano o Brasil tinha
cerca de 70 milhões de habitantes. Estima-se que no inicio do século XIX quando
foi proclamada a república 100% da população fosse católica, com o tempo essa
porcentagem tende a diminuir cada vez.

Trinta anos
depois a religião que até então era hegemônica, passa a perder adeptos. A que
dominava já não está mais no controle. Mudanças na sociedade, surgimentos no
mercado, um novo mundo se abrindo, um aumento do nível de escolaridade da
população de um modo geral. O individuo passa o observar mais o que está a sua
volta, tendo assim novas oportunidades de seguir por outros caminhos que não
seja o catolicismo.

Sabe-se que
desde a colonização, segundo estudos históricos e específicos sobre a religião
no Brasil, diz-se que o catolicismo trazido pelos portugueses forjou uma
religião “popular”, muito distante do catolicismo europeu e romano. Aqui o
catolicismo misturou-se à elementos religiosos indígenas, aos rituais
africanos, à simbologia e à doutrina católica, associaram-se à escassez do
clero, à ausência de uma catequese e educação religiosa. Tudo isso contribuiu
para um “catolicismo tropical ou popular”. A hegemonia começa então a ser
quebrada, o monopólio já não existente abre caminhos para outras formas de
culto.

Entende-se que
hoje o Catolicismo não é mais a religião hegemônica, no entanto continua sendo
dominante com o maior numero de seguidores. Visto que o Catolicismo tem se
adaptado nestes últimos anos para recuperar seus fiéis que de alguma forma
pararam de segui-los. 

Como citado
anteriormente quando chegado ao Brasil o Catolicismo acabou se adaptando a cultura
de certa forma, tendo influências de outras praticas religiosas da época. 

A renovação
carismática é uma resposta católica à concorrência do movimento pentecostal e
da teologia da prosperidade na década de 90.

Observa-se
hoje uma adaptação do catolicismo diante da sociedade. Formas de cultos
diferentes, bem parecidas com pentecostalismo.

Entende-se que
o catolicismo adaptou formas de cultos para que possa prevalecer diante das
outras religiões. Observam-se nestes últimos anos, padres cantores, grandes
realizações de grandes eventos e a mídia como divulgar seus cultos e eventos. 

No entanto a
relação igreja e modernidade ainda é um problema não resolvido, muitos assuntos
ainda não são tolerados pelo catolicismo, tal resistência não abala ou diminui
a influencia que a igreja católica tem sobre o mundo.

Conclui-se que
mesmo diante da realidade desse declínio em relação ao número de fiéis, o
catolicismo ainda é a religião que tem grande influência. Mesmo não sendo mais
uma religião imposta pelo Estado, o catolicismo continua sendo a maior em
números de féis no Brasil.





Protestantismo: As Estratégias do Crescimento na Sociedade



O protestantismo histórico no Brasil estava estabelecido quando instituída
a proclamação do governo provisório da república em 15 de novembro de 1889. No
entanto muitas mudanças ocorreram desde então. Hoje observa-se um
distanciamento das igrejas históricas na sociedade, em contrapartida as igrejas
pentecostais e neopentecostais têm um espaço maior na mídia. Essas igrejas têm
investido de muitas formas no que chamamos de evangelização e tem ocupado um
espaço muito grande nos meios de comunicação do Brasil.

A presença do
protestantismo no Brasil iniciou antes de sua colonização. Porém historiadores
a consideram tendo inicio no Brasil pré-independente, isto, é com a
transferência de sede do Reino de Portugal para o Rio de Janeiro. Entretanto se
recuarmos pode-se dividi-la em três categorias: protestantismo de invasão,
protestantismo de imigração e protestantismo de conversão ou missão.

O
protestantismo de invasão constitui-se no Brasil ainda colônia, embora sendo
situações efêmeras, podem servir como referencial em sua historiografia.
Nicolau Durand de Villegaigon (1510-1575) conseguiu o apoio do líder huguenote
almirante de Coligny (1519-1572). E em 1555 o Brasil recebeu a visita dos
protestantes, mas precisamente na colônia francesa, localizada no Rio de
Janeiro. A efêmera colônia francesa no Rio de Janeiro não se caracterizou por
nenhum projeto de implantação. Não se sabe exatamente quais eram as verdadeiras
intenções dos protestantes. Os franceses depois de desentendimentos entre si
foram expulso em 1567, doze anos após sua chegada e nenhuma estrutura religiosa
foi implantada no território brasileiro.

Os reformados holandeses
chegaram ao Brasil colônia em 1624, mas precisamente na Bahia e ao tomarem
Olinda em 1630. Sua intenção de primeira também não era religião. Estavam na
realidade com grandes interesses comerciais. No entanto estabeleceram o culto
reformado no nordeste, com sua estrutura eclesiástica formal. Entretanto
deixaram algumas benfeitorias como uma significativa herança religiosa
reformada entre os indígenas. Testemunhou este fato o padre Antonio Vieira ao
dizer que os holandeses deixaram ali o espírito de “uma verdadeira Genebra de
todos os sertões”.

Também eram
extremamente tolerantes com os católicos durante o período em que estiveram à
frente da colônia João Mauricio de Nassau.&nbsp;
No entanto o esforço dos predicantes (pastores) não deixa de ser
significativo o que registra Eduardo Hoornaert, pois eles deixaram profundas
noções calvinistas na mente dos índios nordestinos. Hoornaert também não indica
de onde provêm essas afirmações.

Arquivos
holandeses mostram que o trabalho feito pelos missionários holandeses trouxe resultados
surpreendentes, pois, os índios Domingos Fernandes Carapeba, Pedro Poti e
Antonio Paraupaba sofreram conseqüências por proferirem a fé dos holandeses.

Depois desses
dois fatos ouvi-se falar de protestantismo somente em 1820. Quando em 1810 é
fechado um tratado de Aliança e Amizade e de Comércio e Navegação, firmado com
a Inglaterra portas se abrem e o protestantismo entra. Em 1820 cultos
protestantes na língua inglesa eram celebrados no Rio de Janeiro, no entanto os
súditos S. M. britânica não podiam fazer proselitismo. Observa-se que tudo gira
em torno de interesses financeiros e o que ambas as partes vão lucrar.

A partir de
1824 colonos alemães e suíços chegam ao Brasil e começam a se espalhar pelas
províncias. Os imigrantes eram luteranos e reformados, mas organizaram igrejas
sob identidade luterana e sobreviveram até 1886 com pastores improvisados e no
mesmo ano começaram a receber pastores da Alemanha. A partir daí foram surgindo
várias organizações luteranas em forma de sínodos que, reunidos numa
Confederação Sinodal, já em 1950 deram origem à Igreja Evangélica Luterana do
Brasil.

O
protestantismo ganha força no século XIX devido à proclamação do governo
provisório da Republica em 15 de novembro de 1889, quando houve a separação
entre a Igreja e o Estado. As portas começaram a se expandir mais e o
protestantismo vai ganhando “espaço” na sociedade.

Antes de o
protestantismo ganhar este espaço na sociedade, o Brasil já havia recebido a
visita de vários missionários que se esforçaram para implantá-lo no Brasil. No
ano de 1836 o metodista Justin Spaulding chegou ao Rio de Janeiro onde
permaneceu até 1841. O trabalho só foi retomado em 1876 com o missionário John
James Ransom, que organizou a primeira igreja metodista no Rio de Janeiro em
1878. 

Em 1859 chega
o missionário presbiteriano, Ashbel G. Simonton (1833-1867). A primeira igreja
presbiteriana foi organizada no Rio de Janeiro em 1862. Após a guerra de
recessão dos Estados Unidos, americanos migraram para Campinas (SP) dando
origem a uma segunda missão presbiteriana norte-americana a partir de 1870.
Outra igreja que originou-se de missões norte-americanas do século XIX foi a
Igreja Evangélica Fluminense fundada em 1858 pelo missionário autônomo escocês
Robert Reid Kalley (1809-1888).

Os episcopais,
originados da Igreja Protestante Episcopal, dos Estados Unidos,
estabeleceram-se no Brasil em 1889, com os missionários James Watson Morris e
Lucien Kinsolving e iniciaram seus cultos no ano seguinte no Rio Grande do Sul.

Sendo assim
todas as tradições históricas da Reforma estavam presentes e organizadas no
Brasil até o fim do Império. Quanto às autonomias; a Igreja Evangélica
Fluminense, por sua natureza já era autônoma, os batistas proclamaram sua
autonomia em 1925, os metodistas tornaram-se autônomos em 1930. Assim as
igrejas do protestantismo histórico se estabeleceram. 

Os
protestantes trouxeram para o Brasil o Dia das Mães, as festas natalinas com o
tradicional pinheiro, somente o dia de ação de graças que não tendo nenhuma
base na cultura brasileira acabou sendo deixado de lado.

Observa-se
hoje que as igrejas protestantes da linhagem histórica pouco contribuem na
sociedade. Há não ser pelo seu patrimônio educacional, como os Colégios e os
grandes centros universitários. Elas andam um pouco distante da sociedade e
parece ter perdido o interesse pela expansão de sua fé. Nota-se que poucos
protestantes da linhagem histórica têm envolvimento com a política ou com
assuntos que envolvam a sociedade de uma forma geral. Observa-se que até em
seus ensinos não assumem de fato suas identidades e não propagam sua verdadeira
crença, temendo afugentar os alunos com leituras bíblicas.

Fato que não
pode deixar de ser mencionado é que quando houve a separação da Igreja e o
Estado tivemos a instituição do casamento civil, uma vitória alcançada pelo
protestantismo.

Desde então o
protestantismo vem se expandindo. Há mais de 30 anos atrás, Candido Procópio
Ferreira de Camargo já declarava esta evidência em seu livro, Católicos,
protestantes e espíritas, ressaltando os traços da multiplicidade e crescente
complexidade do protestantismo. Entendendo essa perspectiva, declara então que
dado ao seu caráter complexo, somente pode provocar o surgimento de visões paradoxais,
estendendo-se aqui ao fenômeno como um todo, mas que André Droogers atribuiu ao
pentecostalismo.

Camargo
declara que modernização não significava necessariamente protesto. Ele
considerava ser a secularização uma concepção coerente com o crescimento da
população urbana, ao lado da modernização de uma sociedade tradicionalmente
católica.

Observa-se que
esta declaração pode caracterizar-se com a explosão do protestantismo e de
outras religiões.

Entende-se que
a população não conhecia outra forma de culto ou de adoração a não ser a que
lhe era imposta pelo Estado, isto na época do Brasil Colônia. Décadas depois
que o protestantismo foi ganhando um pouco de espaço na sociedade, abrindo
assim novas possibilidades de culto e adoração.

Como
classificar o protestantismo hoje no Brasil? Entende-se que ele em sua mutação
com o decorrer dos anos vem ainda se transformando. Hoje temos as protestantes
pentecostais e as protestantes neopentecostais espalhadas por todo Brasil.

Esse
sincretismo tornou difícil a tarefa de interpretar o protestantismo no Brasil.
Onde se encaixam as igrejas fundadas nos últimos 30 anos? Como defini-las nesse
montante que se tornou o protestantismo.

Na década de 1970 a equipe de
pesquisadores dirigidos por Camargo já se preocupavam em decifrar o crescimento
complexo do protestantismo, hoje mais de 30 anos depois essa complexidade
continua em evidência.

Pesquisas
divulgadas no ano de 2000 mostraram um crescimento significativo do que foi
apresentado por Camargo na década de 1970. Matérias divulgadas pela imprensa
mostraram que o IBGE encontrou dificuldades, na hora da tabulação dos
resultados, pois, esse censo apontou para o surgimento de mil e duzentas novas
denominações religiosas no Brasil, em relação a 1991. Cientistas da religião chamam
de “pulverização pentecostal”, o processo de dessacralização e de consequente
perda do monopólio religioso por parte da Igreja Católica, uma realidade que
somente se acentuou nos últimos 30 anos. O protestantismo teve aumentado a sua
capacidade divisionária, multiplicando em muito o número de denominações,
igrejas e seitas novas nas ultimas três décadas. No censo de 2000 a Igreja Universal do
Reino de Deus atingiu a marca de dois milhões de seguidores.

Estima-se que
o número de igrejas protestantes e o numero de seus seguidores tenha aumentado
ainda mais desde então, visto que algumas dessas igrejas estão em evidência na
mídia. Igrejas como Internacional da Graça de Deus que tem como presidente o
Missionário R R Soares, está à frente de sete canais que podem ser vistos
através da TV à cabo&nbsp; “Nossa TV”, também
distribuída pelo Grupo Graça, dois desses canais são conhecidos por serem
transmitidos também em UHF, o canal RIT (rede internacional de televisão) e o
CJC (canal da juventude cristã). A Rede Record que tem como presidente o Bispo Edir
Macedo é considerada uma das maiores emissoras do Brasil, ficando atrás da Rede
Globo e SBT. A Rede Record tem se expandido cada vez mais pelo Brasil e
exterior. A igreja renascer também possui um canal que é transmitido em UHF.

O
neopentecostalismo tem alavancado na mídia, entretanto &nbsp;observa-se muitas vezes é que os que não são
donos de seus próprios canais, acabam entrando em disputas por horários por
horários na Tv. As disputas por &nbsp;lugares
onde possam está realizando grandes eventos também é vista com frequência,
cita-se também as disputa em rádios consideradas gospel.

Entende-se que
o que esteja em evidência seja a teologia da prosperidade, pois tem sido à base
das pregações de algumas denominações. Tais ensinamentos são pregados com base
na Bíblia Sagrada, e ditos claramente em programas transmitidos pela TV. Observa-se
que o crescimento muitas vezes é tido através de ofensas e criticas, pois o
outro (de outra denominação) é visto como um adversário. 

Mesmo o
crescimento sendo uma realidade clara, pois nota-se que as igrejas têm se
espalhado pelo Brasil, a força dos protestantes ainda é pequena. Observa-se
muitas vezes uma disputa por fiéis, pois diferentes denominações procuram abrir
seus templos próximos de outras já existentes. Nota-se também que o número de
evangélicos protestantes vem aumentando na política. Hoje existem centenas de
vereadores, deputados (estaduais e federais) e mais recentemente o Bispo
Marcelo Crivela que até então era Senador, agora é Ministro da pesca.
Entende-se que o envolvimento possa trazer benefícios para o povo evangélico,
mas nem sempre isso acontece, visto que os representantes buscam benefícios que
favoreçam suas instituições religiosas. De modo geral a força do protestantismo
na política ainda é pequena. Porém mesmo sendo pequena é significativa.
Entende-se que uma conexão, uma união entre as instituições evangélicas traria
força, se houvesse uma única voz que representasse o protestantismo poder-se-ia
causar um impacto na sociedade. Mas, tal fato está muito distante de tornar-se
realidade. &nbsp;&nbsp;

Não se pode
deixar de mencionar a confiança de que os eleitores depositam nos candidatos de
suas denominações, pois muitos alcançam uma quantidade elevada de votos, no
entanto os eleitores não causam um impacto na sociedade por pertencerem a
grupos ou denominações diferentes.

Entende-se que
o protestantismo, de uma maneira complexa, como declarou Camargo, tem avançado
e ganhado cada vez mais espaço na mídia brasileira. Porém esse crescimento está
longe de ter força suficiente para trazer mudanças que venham por sua vez
impactar a sociedade. As mudanças que são observadas são individuais ou que
atingem certo grupo de pessoas. Mas a sociedade como um todo ainda não sofre
mudanças por cauda dele. 

Conclui-se que
tal complexidade, torna o protestantismo distante de sua verdadeira proposta,
que seria protestar o que está sendo imposto que de alguma maneira possa esta
fora dos padrões e da verdade mostrada por Cristo. Observa-se hoje um
protestantismo individualista e porque não dizer materialista, proposto por
algumas denominações. A famosa troca de favores, um ensinamento muitas vezes
errôneo, diferente da verdadeira proposta de protestantismo. O crescimento é
evidente, estima-se que tente a crescer mais, no entanto não o torna forte e
potente.





Referencias
Bibliográficas:



Souza, Beatriz
Muniz e Martino, Luis Mauro Sociologia da Religião e Mudança Social