Os 7 pecados da Igreja Católica
Autor: João Massapina - Blog's | Publicado: 2011-10-09T07:52:00-07:00

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Quais são os motivos que explicam a galopante queda de fiéis, principalmente jovens e mulheres, no maior país católico Faz  cerca de 140 anos que o número de católicos no Brasil segue ladeira  abaixo. No século XIX, precisamente em 1872, o conglomerado de  brasileiros que se assumia fiel à Igreja Católica beirava a totalidade  da população, 99,7%. Durante os 100 anos seguintes, a cada década que se  encerrava, aproximadamente 1% abandonava a religião. O índice dessa  queda, atualmente, continua o mesmo. Mudou, porém, o fato de ele ocorrer  a cada ano. Essa aceleração do declínio foi constatada pela pesquisa  “Novo Mapa das Religiões”, realizada pelo Centro de Políticas Sociais da  Faculdade Getulio Vargas. Ao processar microdados da Pesquisa de  Orçamentos Familiares (POF) produzida pelo Instituto Brasileiro de  Geografia e Estatística (IBGE), em 2003 e 2009, os estudiosos,  capitaneados pelo economista Marcelo Neri, constataram qu  e nesse intervalo de seis anos cerca de 6% da população deixou a religião romana  – decresceu de 73,7% para 68,4%. O montante de fiéis que segue  atualmente a doutrina preconizada pelo Vaticano é o mais baixo  verificado no País. E, pela primeira vez na história, em alguns Estados e  capitais da maior nação católica do planeta, o número de adeptos da  religião não chega nem à metade dos habitantes (leia quadro). Quais  seriam, então, os deslizes patrocinadores da queda do status do  catolicismo entre os brasileiros, como as estatísticas não se cansam de  mostrar? ISTOÉ recorreu a um colegiado de profissionais da religião,  gente que pensa a Igreja, para discorrer sobre os possíveis pecados da  Santa Madre. Eis os sete principais confessados.1 Romanização da IgrejaÉ  cantada em prosa e verso, já há algum tempo, a rejeição dos fiéis  contemporâneos a autoridades religiosas que impõem doutrinas e ritos.  Imposição, obrigação e restrição são palavras proscritas em um cenário  no qual cada vez mais as pessoas se habilitam a estar no comando do  próprio destino. A Igreja Católica, no entanto, caminha na direção  oposta. Vive um momento de reinstitucionalização de seus fiéis, de os  disciplinar para que aprofundem a sua fé. Os bispos defendem um contato  maior com os bens religiosos, como missas e novenas. Esse processo  preconizado pelo Vaticano é conhecido como romanização do catolicismo.  “Bento XVI prefere uma Igreja menor e mais atuante em vez de uma maior  sem atuação coerente e consistente”, afirma o cientista da religião Jung  Mo Sung, da Universidade Metodista   do Estado de São Paulo (Umesp). “A estratégia fortalece o fervor de uma  minoria praticante, mas traz uma consequência não intencional da perda  de adesão de católicos difusos.”Esse  efeito-rebote, somado à procura cada vez maior da população por curas e  milagres que resolvam rapidamente seus problemas, tem levado esses  católicos a migrar para outras denominações ou encorpar o grupo dos que  fazem contato com o divino sem o intermédio de uma instituição. “A  Igreja prefere que as pessoas que buscam soluções imediatas por meio de  milagres não permaneçam nela”, diz o teólogo jesuíta João Batista  Libanio. Diminui-se o número de católicos, mas, por outro lado,  aumenta-se o dos praticantes conscientes. 2 Supermercado católicoPárocos  têm relatado que seus templos estão existindo à imagem e semelhança de  supermercados. Percebem que é cada vez maior o número de fiéis que  procuram a igreja ocasionalmente, em busca de serviços religiosos como  casamentos, missas de sétimo dia, batizados e bênçãos de lugares e  objetos. Tratado como produto, o casamento, só para citar um dos “bens”  católicos, se torna um evento alheio à doutrina. “Há casais que trazem o  CD da novela que faz sucesso para tocar na cerimônia. Se você se nega,  alguns inconformados batem boca com você, viram as costas e procuram  quem o faça”, conta o padre José João da Silva, da paróquia São José  Operário, em Itaquera, na zona leste da cidade de São Paulo. “Vivemos  uma igreja fast-food.”Nessa  lógica de mercado, missa de sétimo dia tem se transformado em uma  grande assembleia de gente que só foi ao templo por conta da ocasião e  não está preocupada com o significado do ritual. Quanto aos batizados,  explica o cônego Celso Pedro da Silva, da paróquia Santa Rita de Cássia,  do Pari, zona norte de São Paulo, a Igreja supõe que quem quer que o  filho se insira nela antes do uso da razão o faz porque dela faz parte e  aceita suas regras. “O mesmo vale para a primeira comunhão, mas muitos  pais não têm vínculos efetivos, nem foram casados na Igreja”, diz ele.  “Acredito que uma dificuldade do catolicismo seja saber que o povo  católico não é evangelizado e, mesmo assim, se comportar na prática como  se ele fosse”, diz o cônego. O padre João Carlos Almeida, teólogo e  diretor da Faculdade Dehon  iana (SP), foi vigário paroquial no Santuário São Judas Tadeu, na capital  paulista, por três anos. E conta que passava quase o dia todo atendendo a  confissões e abençoando automóveis. “Muita gente trazia seu carro  recém-comprado para ser benzido e ia embora. Poucos rezavam ou  participavam de uma missa”, lembra. Com a oferta religiosa na vitrine,  católicos assistem a seus fiéis se afastando dos vínculos espirituais.3 Fuga de mulheresEstá  lá no “Novo Mapa das Religiões”. Entre as 25 denominações pesquisadas,  apenas no catolicismo a mulher não constitui a maioria dos adeptos (leia  quadro à pág. 70). Entre evangélicos, espíritas, religiões de matriz  africana, oriental e asiática, elas superam os fiéis do sexo masculino.  As católicas, porém, são cerca de 67,9%, enquanto os homens são 68,9%.  Neri, o organizador do estudo da FGV, atribui o resultado, entre outras  interpretações, ao fato de as alterações no estilo de vida feminino  ocorridas nos últimos 30 anos não terem encontrado eco na doutrina  católica, menos afeita a mudanças. De fato, seguem engessadas na Igreja,  só para citar três tabus, as questões sobre os métodos contraceptivos, o  divórcio e o aborto.De  acordo com o teólogo Jorge Cláudio Ribeiro, da Pontifícia Universidade  Católica de São Paulo (PUC), o catolicismo não gosta da mulher. “Ao que  parece, elas, mal-amadas que são pela Igreja, estão se autorizando a não  gostar da religião, a reagir”, diz ele. Seu colega de PUC, o padre e  psicólogo João Edénio dos Reis Valle, afirma não ter dúvida de que a  questão de gênero pesa na constante diminuição do número de católicos no  País. “Ela pesa em especial nas mulheres de classes mais instruídas e  em melhor posição socioeconômica”, afirma. “Essas não só percebem como  discutem e não aceitam as posições da Igreja em relação a uma série de  questões que as afetam.” E conclui discorrendo sobre a não participação  clerical feminina. “Elas reivindicam um papel novo e ativo na vida da instituição.”4 Escândalo de pedofiliaEm  2002, um grupo de mais de 500 pessoas levou à Justiça americana  denúncias de abusos sexuais cometidos por sacerdotes e membros da  arquidiocese de Boston, nos Estados Unidos. Esse escândalo foi a chama  que fez arder uma fogueira de denúncias mundo afora, inclusive no  Brasil. Na Irlanda, só para dar a dimensão do problema, a pedofilia  acobertada por seis décadas pela hierarquia católica local foi tachada  pela Anistia Internacional como o maior crime contra os direitos humanos  já registrado na história daquele país. Para uma instituição que tem  como bandeira a verdade sobre o mundo, ser atingida por problemas éticos  que constituem crime representou um duro golpe. E a mazela dos  escândalos de abuso sexual envolvendo crianças afastou muitos  simpatizantes do catolicismo. É o que defende o cientista da religiã  o Sung. “O militante não terá sua fé abalada. Mas os que se sentiam católicos  por uma afinidade de infância ou inspirados em alguma figura pública  podem ter deixado de ser por causa desses fatos.”Para  piorar, a Igreja não foi hábil na cicatrização da ferida. “Ela  trabalhou a questão na base do segredo e do corporativismo. A lógica  interna de uma instituição que se protege e não ventila o problema levou  a ampliar o fenômeno, tornando-o uma sensação nos meios de  comunicação”, afirma a socióloga da religião Brenda Carranza, da PUC de  Campinas. Só há pouco tempo Bento XVI decidiu ordenar que os bispos  abrissem normativas internas contra padres suspeitos de ser pedófilos e  informassem as autoridades civis. Em setembro, ao visitar sua terra  natal, a Alemanha, que perdeu 180 mil adeptos no ano passado por conta  dos abusos sexuais praticados por sacerdotes, disse: “Posso compreender  que, em vista de tais informações, alguém diga: ‘Esta já não é a minha  Igreja.’”5 Ausência de liderançasDom  Hélder Câmara, arcebispo emérito de Olinda e Recife, falecido em 1999  aos 90 anos, foi quatro vezes indicado ao Prêmio Nobel da Paz. Grande  defensor dos direitos humanos durante a ditadura militar brasileira,  homem de vida simples que morava no quartinho de uma sacristia no  Recife, ele foi um expoente internacional da Igreja Católica. Multidões  se mobilizaram ao seu redor, no Brasil e na Europa, para ouvi-lo.  Atualmente, porém, não há entre o colegiado católico nacional símbolos  como dom Hélder, capaz de cooptar fiéis por meio do exemplo. “Numa  sociedade moderna, em que a adesão à religião acontece por opção  pessoal, é preciso que haja nomes admirados publicamente”, diz Sung, da  Umesp. As grandes figuras católicas da atualidade são os padres  cantores. Eles, porém, fazem eco entre os católicos militantes, explica Sung, mas não são referência para setores não  atuantes do catolicismo. A Igreja deixou de ser representativa entre os  brasileiros como algo a ser admirado há quase duas décadas. Dom Paulo  Evaristo Arns, cardeal emérito de São Paulo que lutou contra a tortura e  os maus-tratos a presos políticos durante a ditadura, e uma dessas  figuras que inspiraram muitos católicos, se aposentou em 1998. “Dom  Paulo é uma personalidade que enfrentou um regime militar, criava  afinidade entre o povo e a instituição”, afirma o padre Libanio. Aos 90  anos, Arns vive recluso em Taboão da Serra, na Grande São Paulo,  enquanto sacerdotes empunham microfones para cantar e fazer coreografias  de suas músicas no altar.6 Comunicação centralizadaHá  comunidades dentro do catolicismo que lançam mão de tecnologias para se  relacionar com os jovens. Elas têm escancarado à Igreja, segundo a  socióloga da religião Brenda, que não é mais possível seguir com a ideia  de que o fiel se encontra na paróquia. Estabelecida em sua maioria em  grandes centros urbanos, essa turma mais nova sofre com o impacto da  mobilidade, do crescimento acelerado, do consumo exacerbado, enfim,  elementos que a fazem estabelecer relação com a crença muitas vezes a  distância. Para a professora da PUC, a noção de participação das novas  gerações urbanas é pautada pela afinidade. O jovem busca uma instituição  quando se identifica com ela, independentemente da proximidade física.  “Mas a noção da Igreja de paróquia é territorial”, diz Brenda. Para o  padre Libanio, enxergar as demandas da população e repensar até onde a religião pode ir na direção  delas é o caminho para o futuro do catolicismo. “Os fiéis querem aquilo  que os satisfaz e têm buscado muito o mundo virtual”, diz ele. “A Igreja  Católica tem de repensar a sua estrutura paroquial.”7 Perda de identidade socialHouve  um tempo, em muitas cidades do interior do País principalmente, que  frequentar uma igreja era condição obrigatória para quem quisesse  engatar um relacionamento amoroso sério. Quantos garotos não foram  riscados por potenciais sogras da lista de pretendentes pelo fato de não  irem à missa? Assumir-se membro de uma entidade religiosa – católica,  de preferência – conferia pertençer a um grupo social. Diante da pressão  para uma definição religiosa, muita gente tendia a assumir a crença na  qual havia sido batizado, mesmo que exercitasse também a sua fé em  terreiros de umbanda ou centros espíritas. “Católico era o imenso  guarda-chuva cultural e religioso que permitia o trânsito espiritual”,  diz Brenda Carranza, da PUC. Com a disseminação do processo de  secularização no campo religioso nacional,   essa prática foi ficando obsoleta. A possibilidade de expressar a fé livre de  preconceitos tem feito com que cada vez mais os brasileiros, quando  submetidos a censos, assumam que não seguem os dogmas defendidos pela  Santa Sé ou mesmo nenhum credo – daí o grupo dos sem-religião também  estar em crescimento. O catolicismo, então, perdeu a status de produtor  de identidade social.
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