Autor: Rosecleia | Publicado: 2014-04-08T12:18:00-07:00





COISAS QUE NÃO SE DEVE DIZER DO ÍNDIONO DIA DO ÍNDIO

Novamente estamos chegando&nbsp;em abril e como que de súbito, as escolas brasileiras redescobrem o indígena brasileiro&nbsp;como os portugueses há 500 anos atrás. E nessa redescoberta, vários mitos também são ressuscitados, seja nas reportagens “especializadas” na questão indígena, seja por boa parte dos nossos livros didáticos. Neste texto, apresentarei alguns destes mitos gerados nestes&nbsp;500 anos de conquista&nbsp;e preconceito em relação a estes povos.



Descoberta

Em relação à essa palavra&nbsp;muito já foi dito, mas, nunca é demais lembrar que o que aconteceu nas praias&nbsp;do Brasil em&nbsp;22 de abril de 1500,&nbsp;não foi uma descoberta, mas, sim, uma conquista violentíssima, com conseqüências funestas para os povos originários destas terras. Falar em&nbsp;descoberta&nbsp;ouconquista, não é apenas uma questão de semântica, mas de postura histórica, a idéia de&nbsp;descoberta&nbsp;absolve o conquistador de todas suas vilezas e violência contra os povos colonizados, que, segundo esta versão, foram descobertos, não domesticados e subjugados.&nbsp;&nbsp;É uma visão oportunista da história&nbsp;construída e veiculada pelas classes dominantes na tentativa de camuflar os crimes coloniais perpetrados pelos povos europeus.&nbsp;&nbsp;&nbsp;Os povos indígenas não foram descobertos;&nbsp;foram conquistados, o que é obviamente é bem diferente.&nbsp;Falar em&nbsp;descoberta, não é apenas ingênuo, antes disso, beira o oportunismo histórico e político.

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Índios

Inicialmente não existem “índios brasileiros”, mas, sim, centenas de povos indígenas divididos ecaracterizados por culturas distintas. São grupos culturais diversos possuidores de língua, costumes e universos religiosos próprios. Daí, ser complicado falar a famigerada frase; “os índios do Brasil eram assim...”,&nbsp;além de ser falsa, possui o marca da intolerância. Nas palavras de Albert Memmi: “O indígena/colonizado jamais é caracterizado de maneira diferencial: só tem direito ao afogamento coletivo anônimo. (“Eles são isso...Eles são todos os mesmo)”. Esta marca do plural, utilizada indistintamente para designar os diversos povos indígenas do Brasil, termina por&nbsp;desumanizar e descaracterizar&nbsp;toda riqueza cultural destes grupos, entendidos como “’índios” e não como povos. Não se fala em povo Xavante, Guarani ou Xerente, como modos próprios de ser, mas, apenas e simplesmente, índios. Por tudo isso,deve-se evitar o termo “índios”&nbsp;e trabalhar com a perspectiva de&nbsp;povos indígenas.

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Povos do passado

&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;É bastante comum&nbsp;nos livros didáticos existirem frases do tipo: “Antigamente os índios do Brasil viviam dessa forma...”, “nos tempos da descoberta , os indígenas moravam dessa forma...”, como se atualmente estes&nbsp;povos não mais morassem e não mais vivessem de forma alguma. Estes diversos livros e textos didáticos nos falam de um indígena que não existe mais, e cuja lembrança não passa de um sombra longínqua perdida no tempo das caravelas. Ignorando, desta maneira, as dezenas de povos que&nbsp;atualmente existem e reivindicam&nbsp;sua etnicidade junto a sociedade não-índia, como os Pankararu da favela Real de Parque da grande São Paulo. Os povos indígenas, antes de tudo, são povos do presente e devem ser tratados, estudados e pesquisados neste âmbito.



Aculturação

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Desde de muito cedo, um determinado indígena nos é apresentado como sendo legítimo:&nbsp;&nbsp;ele fala Tupi, crê em Tupã, mora na oca, veste-se de penas e tem um filho chamado curumim (que de certa forma é personificado pelo personagem Papa-Capim de Maurício de Sousa), pois bem, este indígena não existe. Na verdade existem&nbsp;povos Tupi como os Guarani, os Tenharim e os Parintintin, mas nenhum deles encaixa-se nesta representação que vem do período colonial e passa pelo romantismo brasileiro do século XIX. Porém, informado deste estereótipo, rotulamos todo e qualquer indígena que não possua estas caraterísticas como aculturado.&nbsp;É muito comum, após incursões as comunidades Guarani próximas aos grandes centros urbanos, os visitantes (sejam alunos, professores ou mesmo curiosos) regressarem com a nítida sensação de que estiveram com um grupo indígena aculturado. Não percebem que estes grupos continuam falando a língua materna e possuem um modo originalíssimo de ver e perceber o mundo. Mas, afinal, não usam penas – usam roupas, e consomem produtos manufaturados em vez de viverem da caça e da pesca (que sequer existe mais em suas pequenas reservas). Estes olhares&nbsp;não conseguem penetrar além da aparência física&nbsp;e perceber que ali existe uma cultura distinta em constante reelaboração, o que não quer dizer, uma cultura dominada e morta. É necessário entender estas culturas como sujeitas a acréscimos e reorganizações constantes. Aliás, como qualquer cultura.



O que fazer?

&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Como já disse o Guarani Luís Euzébio, da comunidade de Brakuí no Rio de Janeiro: “no dia do índio façam qualquer coisa, mas não fantasiem as crianças de índios e venham para a aldeia sem sequer avisar ou pedir autorização para as lideranças”. Provavelmente, a melhor coisa a fazer é, quando possível, refletir com os alunos&nbsp;sobre a atual situação destes povos, assim como elaborar projetos nos quais os alunos possam não só discutir sobre a temática indígena, como intervir. Em 1995 em Itanháem/SP, foi elaborado uma proposta para a&nbsp;Semana do Índiojunto a escolas estudais e municipais que culminaram em centenas de cartas para o então presidente da República Itamar Franco, exigindo a demarcação das terras indígenas.

Discuta quais povos existem no estado, qual sua situação, suas terras são demarcadas? Ou seja, na&nbsp;Semana do Índio&nbsp;(que deveria ser&nbsp;Semana dos Povos Indígenas) importa mais discutir sobre o presente e o futuro destes povos, do que sobre seu passado, afinal, a única aliança que é possível constituir é com gente de carne e osso, real, como os povos indígenas que continuam existindo (e crescendo demograficamente!) em todo território brasileiro. E por último, nunca é demais lembrar a necessidade de trabalhar com a temática indígena durante o ano inteiro através de projetos relacionados a&nbsp;cidadania, e não apenas cinco dias de abril. Os povos indígenas agradecem.



Recomendações de Leitura:

Essa terra tinha dono - FDT&nbsp;Benedito Prezia e Eduardo H.

As veias abertas da América Latina&nbsp;- Paz e Terra&nbsp;Eduardo Galeano

Ymã, ano mil e quinhentos: relatos e memórias indígenas sobre a conquista&nbsp;– Mercado de LetrasPaulo Humberto Porto Borges&nbsp;

Uirá sai em busca de Deus&nbsp;– Paz e TerraDarcy Ribeiro&nbsp;

Retrato do colonizador precedido pelo retrato do colonizado&nbsp;– Paz e TerraAlbert Memmi