O ÚLTIMO VOO DO FLAMINGO: O DESCASO COM O BERÇO DA HUMANIDADE
Autor: Bruno Dantas | Publicado: 2013-04-04T14:28:00-03:00



O ÚLTIMO VOO DO FLAMINGO: O DESCASO COM O BERÇO DA
HUMANIDADE









O livro “O último voo do flamingo”, célebre obra de
António Emílio Leite Couto, mais conhecido como Mia Couto, o escritor moçambicano mais traduzido em todo o globo,
foi publicado no ano de 2000, em paralelo à comemoração dos 25 anos de
Independência Nacional de Moçambique frente a Portugal. O livro narra o
desenrolar de uma estória após a guerra de Independência e os anos de
guerrilha. Ele é composto por 20 capítulos (que variam entre capítulos de cinco
e duas folhas) e apresenta a ortografia vigente em Moçambique.

Bom, como a obra apresenta capítulos muito pequenos, tentarei fazer o apanhado geral dela, de modo a apontar o que realmente Mia Couto quer passar
para os leitores. 



PRINCIPAIS PERSONAGENS



Chupanga – o adjunto do administrador. Um típico
bajulador; engraxa-botas. Submisso com os grandes, arrogante com os pequenos.

Estêvão Jonas – o administrador local. Ao lado de
sua mulher, Dona Ermelinda, é um dos símbolos de corrupção presentes na obra.

Ana Deusqueira – a primeira e a única prostituta da
vila; a mais competente conhecedora dos machos locais.

Massimo Risi – representante das Nações Unidas; foi
encarregado de investigar os estranhos sucedimentos.

Sulplício – Pai do narrador-personagem; grande
vítima do Sistema.

Tradutor de Tizangara – É o narrador-personagem; através
dele Mia Couto exprime toda a sua repulsa contra o Sistema.



A OBRA



O livro começa com uma breve carta redigida pelo
tradutor de Tizangara, o narrador da estória, para explicar aos leitores os
reais motivos que o levaram a escrever a obra. Durante os primeiros anos do
pós- guerra chegaram à Tizangara os soldados das Nações Unidas. Achando-se os
“donos do mundo”, eles agiam de forma arrogante e a seu bel-prazer. Mas eles
não perdiam por esperar. 



O primeiro capítulo, “Um sexo avultado e avulso”, é
o reflexo da desorganização vigente em Moçambique após a guerra de
Independência de 1975. Logo no início, o narrador retrata um evento ocorrido em
Tizangara (vila moçambicana fictícia) em que aparece um pênis decepado. Diante
disto, pessoas do “governo de dentro” e, também, “do governo de fora”, como as
Nações Unidas, são convocadas para investigar o caso. É em “Um sexo avultado e
avulso” que conhecemos personagens como Chupanga, dona Ermelinda e Estêvão
Jonas, representações do abuso de poder e da corrupção no livro. O primeiro é
um ser subserviente, que lambe os pés dos grandes e despreza os pequenos;
Estêvão Jonas aproveita o fato de ser o administrador da vila para desviar,
através de sua esposa – dona Ermelinda – equipamentos públicos das enfermarias;
ela, por sua vez, denominava-se a Primeira-Dama. Então, dentro deste panorama,
podemos imaginar em que mãos o povo moçambicano se encontrava naquele instante.



Chega à Tizangara durante o segundo capítulo, “A missão de inquérito”, um grupo
composto por um Ministro moçambicano, o italiano Massimo Risi – que ficaria
encarregado de desvendar as causas do evento ocorrido – e o delegado das Nações
Unidas. Este é retratado como o “representante do mundo”, denominação que
expressa claramente o poder das Nações Unidas, organização sediada em Nova Iorque. Ele, o delegado, exigia
explicações imediatas sobre o acontecimento. Afinal de contas, “como podiam soldados estrangeiros dissolver-se assim, despoeirados no meio das
Áfricas, que é como quem não diz, no
meio de nada?”. É durante “A missão de inquérito” que conhecemos
personagens como Ana Desqueira, a primeira e a única prostituta da vila, que,
nada mais é, do que mais uma vítima do Sistema. No final deste capítulo, somos postos
frente a frente com a seguinte indagação: “Morreram
milhares de moçambicanos, nunca vos vimos cá. Agora, desaparecem cinco
estrangeiros e já é o fim do mundo?”. Os estrangeiros possuem maior relevância do
que os moçambicanos?



Em “Primeiro
escrito do administrador”, Estêvão Jonas, intitulando-se como “O Chefe
Provincial”, redige uma carta para um Ministro moçambicano. Durante este
capítulo, o administrador local descreve como ele lidava com os antigos
deslocados da guerra. Em trechos como “Tínhamos
orientações superiores; não podíamos mostrar a Nação a mendigar; o País com as
costelas todas de fora” e “Na véspera de cada visita, nós todos,
administradores, recebíamos a urgência: era preciso esconder os habitantes,
varrer toda aquela pobreza”, fica fácil notar em que estado se encontrava a
antiga colônia portuguesa no pós-guerra e como o Estado tratava a população
mais pobre. Atrelado a isso, ainda havia, por parte do administrador, o
impedimento de manifestações culturais, as quais ele chamava de “barulhos”. 



Em “A
ventoinha fálica”, Estêvão Jonas, numa segunda carta destinada ao Ministro,
relata as falcatruas que envolvem seu enteado, Jonassane, e ele próprio. Para
ele, o caso dos explodidos acontece em represália a estes atos, como desvio de
viatura para fazer negócios de transporte. Ele, inclusive, se queixa do fato de
que o povo fala sobre as explosões, colocando a culpa nos governantes, e diz: “São pretos, sim, como eu. Contudo, não são
da minha raça. Desculpe, Excelência, pode ser eu seja um racista étnico.
Aceito. Mas esta gente não me comparece. Às vezes, até me pesam por vergonha
que tenho neles(...) se não elas até a nossa tarefe estaria facilitada”.



Em “Fala do
feiticeiro Andorinho”, Zeca Andorinho, o feiticeiro de Tizangara, tem os
seus minutos de fama. Ele relata como e por que realizou os rebentamentos
estrangeiros. Eles nada mais eram do que ciúmes dos nativos. Como é que chega
nas áreas e já que levar as novinhas, assim, sem pedir licença? A partir deste
relato, podemos entender estes acontecimentos como uma forma de ação subversiva
por parte dos tizangarenses em relação ao Neocolonialismo. Além disso, o
feiticeiro denuncia, em “Fala do Feiticeiro Andorinho”, o descaso dos
governantes para com a vila e, sobretudo, com o país. Para ele, “esses chefes deviam ser grandes como árvore
que dá sombra, mas têm mais raiz que folha”. Ou seja, eles exploram a
terra, retirando os nutrientes: tiram todo o pouco que os nativos têm e não
fazem nada para ajudá-los.



Em “A árvore
do tamarindo”, o narrador-personagem, ao chegar no quintal de sua velha
casa, avista a árvore do tamarindo. Ali, à sombra da árvore, ele se afogou em
lembranças: lembrou-se do tempo em que não havia guerra, em que os seus pais
ainda viviam juntos, do tempo em que ficava lá no alto sem preocupações do chão
e do seu brinquedo: um flamingo. O flamingo, nesta obra, simboliza um
sentimento universal. Ele simboliza... No final, eu conto! Rs. É também neste
capítulo que Mia Couto conta que Estêvão Jonas, o administrador local, é um
antigo guerrilheiro de fora. Ainda quando era recém-chegado na vila, ele tinha
o sonho de fazer Moçambique grande. Doce ilusão. Poucos são os homens que não
se subvertem com o poder, e o administrador Jonas não foi uma exceção,
tornando-se um ser opressor após deter o poder em suas mãos.



Nessa
mesma noite acordei com Tzuinguine e o Madiduaene me sacudindo e me ordenando
que me levantasse:

–
Que estão fazendo, meus heróis?

&nbsp;– Você não pediu que expulsássemos os
opressores? Pois então estamos expulsando a si.

Este engraçado capítulo, “O regresso dos heróis”, é um breve relato do administrador Estêvão
Jonas sobre um sonho que o mesmo tivera. No acontecido, o administrador local
sonha que os nativos faziam cerimônias para convocar os seus heróis do passado.
Vieram o Tzunguine, o Madiduane e os outros que combateram os colonos. Pediram
para que os heróis expulsassem os novos colonos que tanto sofrimento causara à
população. E advinha? Os heróis queriam expulsar o “Chefe Provincial”. Este
capítulo é uma pequena representação do que o poder pode fazer às pessoas. 



“Até
que escutei a canção de minha mãe, essa que ela entoava para que os flamingos
empurrassem o sol do outro lado do mundo.”



Obs: O flamingo é a Esperança. Quando Mia Couto diz
“para que os flamingos empurrassem o sol do outro lado do mundo”, ele refere-se
à questão de transferir este sentimento à outra porção do mundo.

A partida do flamingo é o desvanecer da Esperança. “O
último voo do flamingo” exprime a perda desse sentimento por parte do povo, por
conta das guerras, do estado de extrema pobreza e pelo descaso e opressão dos
governantes, que nada fazem senão explorar os que já têm pouco. O
último voo do flamingo, para o povo africano, já aconteceu há muito tempo.