Âncora da Alma
Autor: Fellipe Marcell | Publicado: 2012-08-17T13:07:00-03:00


Para que por duas coisas imutáveis, nas quais é impossível que Deus minta, tenhamos poderosa consolação, nós, os que nos refugiamos em lançar mão da esperança proposta; a qual temos como âncora da alma, segura e firme, e que penetra até o interior do véu.



Hebreus 6.18,19 





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A cruz-âncora era um dos sinais mais usados pelos primitivos cristãos para simbolizar a sua fé e esperança.



A barra transversal dá a âncora a aparência de uma cruz. Pode ser isso que tenha influenciado o fato de ela ser usada como símbolos pelos primeiros cristãos.



Originalmente, a âncora simbolizava esperança. Quando um navio estava firmemente ancorado, não podia ser afundado. Por causa da sua semelhança com uma cruz, ela veio a ser o símbolo da esperança da salvação através da cruz.

Porém, o que significava especificamente a âncora nesta passagem? O pregador, se refere, a nós, os que nos refugiamos. Aqueles peregrinos estavam debaixo das pressões da perseguição. Haviam sido compelidos a fugir, se não fisicamente, pelo menos espiritualmente. Onde é que eles poderiam encontrar refúgio?







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Regozijo-me agora no que padeço por vós, e na minha carne cumpro o resto das aflições de Cristo, pelo seu corpo, que é a igreja; da qual eu estou feito ministro segundo a dispensação de Deus, que me foi concedida para convosco, para cumprir a palavra de Deus; o mistério que esteve oculto desde todos os séculos, e em todas as gerações, e que agora foi manifesto aos seus santos; aos quais Deus quis fazer conhecer quais são as riquezas da glória deste mistério entre os gentios, que é Cristo em vós, esperança da glória;



Colossenses 1:24-27

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Essa esperança descrita por Paulo é a esperança que Deus nos dá, não a esperança que se origina do coração humano. Não lhes é recomendado que esperem que a sua situação vá melhorar ou que as pressões venham a diminuir. Não eram encorajados que as coisas inevitavelmente melhorariam, e as condições seriam mais suportáveis. A esperança que era colocada diante deles tinha um conteúdo positivo. A esperança era definida como objeto da expectativa. O conteúdo da esperança deles era a certeza de que estavam ancorados a um objeto inamovível. Eles não estavam destinados a navegar pelos mares selvagens, à mercê das tempestades eternamente. Eles já estavam ancorados, se, pela fé, aceitassem este fato.

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Assim sendo, o pregador reúne a promessa de Deus e a bendita esperança. A imutável promessa de Deus nos encoraja a nos apossarmos da esperança.



Isto sugere uma ação decisiva, completa. Não significa apenas continuar a apegar-se à esperança, mas em um ato único e tremendo, estabelecê-la em nossos corações. Não é um sonho vago e vaporoso. É um realidade que podemos apropriar por fé.



Deus deu a esperança proposta. Esta esperança é a obra de Deus. Somos convidados a atracar as nossas almas no que Deus providenciou para nós. O desvendamento completo do que estamos esperando está na ordem eterna, invisível. No entanto, apossamo-nos disto por fé.

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A âncora é segura e firme porque ela é lançada na eternidade, até o interior do véu, no mundo das realidades permanentes. A esperança do crente está ancorada na verdade de que Cristo carregou os valores de seu sacrifício terreno, os valores de sua cruz terrena, até o mundo eterno.



Esta é a força moral que jorra da esperança cristã. A esperança é a fonte de energia que nos move a trabalhar em prol de uma ordem justa na terra. Ela é a única fonte que nos sustenta, em nossos momentos de frustração irresistível, é a esperança de que, no futuro, um dia, em algum lugar, Deus levará os nossos esforços imperfeitos à sua realização.

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A nossa âncora não é lançada nas inconstantes águas deste mundo, mas em um mundo em que apenas os olhos da fé podem ver. A nossa esperança é imediatamente arragaida no que Cristo já fez em sua cruz e na intercessão que continua a oferecer incessamentemente por nós na própria presença de Deus.



Ele está agora no interior do véu. O pregador extrai uma analogia do tabernáculo, levando-a até os pavilhões celestiais. Este ritual é descrito em Levítico 16.2 em diante, onde Arão atravessou o véu ou cortina que delimitava o santuário interior, o Santo dos Santos.







Referência Bibliográgica:



All-Com Allen, Clifton J., ed.ger.&nbsp;

Comentário Bíblico Broadman: Novo Testamento. Editor geral: Clifton J. Allen. Tradução de Adiel Almeida de Oliveira. 3ª ed. Rio de Janeiro, Junta de Educação Religiosa e Publicações, 1990. Vol. 12, p. 64-66.