Notas sobre a Fazenda Iluminada, o Sertão e a Província  
Autor: Doc.Londrina | Publicado: 2016-06-22T16:19:00-03:00








Dizem que foram os cariocas que inventaram a deliciosa expressão “fazenda
iluminada”, em homenagem à cidade de
Belo Horizonte. 

Dizem também que a soteropolitana Gal Costa, numa de suas passagens por
aqui, brindou a cidade com essa verdade marota: ― Londrina parece uma grande fazenda iluminada! 

Gosto da expressão. Fazenda, do latim vulgar facienda, “as coisas que devem ser feitas”. Mais tarde, no século
18, lugar onde são feitas as coisas que devem ser feitas, propriedade rural.
Iluminada, lembra o movimento das Luzes, do Esclarecimento, da promessa da
Razão de esconjurar o medo e a ignorância.

Londrina ― Fazenda Iluminada. Uma cidade onde são feitas as coisas que
devem ser feitas, à luz da sabedoria. 

É dessa forma que o meu espírito provinciano assimila a sentença. Não que
a cidade de Londrina seja, neste agora, o lugar onde são feitas com sabedoria
as coisas essenciais da vida. Muito longe disso, sabemos. &nbsp;

Fazenda Iluminada é uma possibilidade de experimentar uma outra ideia de
cidade, um outro pensamento e sensibilidade sobre a província e o sertão.



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“Sertão é onde o
pensamento da gente se forma mais forte do que o lugar. Viver é muito
perigoso...”

João Guimarães Rosa. Sempre ele. Mineiro nascido em Cordisburgo. Filho de
um comerciante, caçador de onça e contador de estórias, chamado Florduardo
Pinto Rosa. Filho do espanto...

Guimarães, médico, poliglota, diplomata, imortal; provinciano que enveredou
pelo mundo afora carregando o seu sertão, atravessado pelo Rio São Francisco,
povoado por jagunços, vaqueiros e sábios da simplicidade. 

Esse homem escreveu sobre a lonjura, o isolamento, a diferença e a
vastidão. Sertão. 

Sinto falta de um olhar agudo e universal sobre o sertão norte paranaense.
Ainda não inventamos uma positividade para essas terras do lado de cá do
Tibagi. O que existe em nosso imaginário é a papagaiada dos publicitários
contratados pelas colonizadoras instaladas na região: Terra roxa, terra fértil,
sem saúvas; terra boa pra plantar, pra rastelar dinheiro sob os cafezais.

Seguindo essa linha discursiva estritamente econômica, produtiva,
predatória e sem alma, o que nos resta dizer? Talvez à maneira de Guimarães Rosa:
― “Sertão é onde a ambição da gente se
forma mais forte do que o lugar. Viver é um negócio muito rendoso...” Talvez
a grande obra deste sertão, outrora florestal, esteja reservada para os escritores
que ainda não nasceram. Eles irão contar a história dos homens que brava e
estupidamente transformaram a floresta num deserto, metafórico e real.



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A Província resiste à “Cidade como Negócio”. 

Com passar do tempo, a Província compreendeu que aqueles homens
lisonjeiros que a travestiram de cidade-jardim, cidade progresso, cidade
moderna, Capital Mundial do Café, no fundo eram pequeninos piolhos da terra mui
vaidosos e astutos. 

A Província percebeu que a lisonja e o elogio eram instrumentos de venda que
atendiam tão somente os interesses e os negócios desses piolhinhos que se viam
como construtores do progresso, heróis da civilização sertão adentro. 

A Província entendeu, enfim, que esse povo conseguiu associar por muito
tempo, a prosperidade de seus negócios privados com a ideia de crescimento da
cidade como um todo. Uma associação mentirosa, porque, como ensinam os
estudiosos, o crescimento da cidade como um todo está ligado à redução da
desigualdade econômica, e não à multiplicação da riqueza de um pequeno grupo de
pessoas à custa da exploração de muitos. 

Os filhos da Província já aprenderam essa simples lição. Talvez tenha
chegado o momento em que não seja mais necessário e, nem de bom tom, fingir que
se ignora a simples lição.



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A origem da grande Fazenda Iluminada ― o lugar onde são feitas as coisas
essenciais da vida, com sabedoria ―, está ligada, não ao negócio da empresa
colonizadora britânica, mas às pequenas colônias rurais instaladas no entorno
da clareira principal.

Nas colônias de imigrantes japoneses e alemães foram construídas as
primeiras escolas da Província. As famílias ainda moravam em ranchos de
palmito, o lote era mais floresta do que campo semeado, as estradas não
passavam de picadas escuras e úmidas. E, nestas condições, homens, mulheres e
crianças levantaram escolas praticamente com as mãos nuas. Trabalho voluntário,
coletivo, partilhado e, provavelmente, feito com alegria.

A primeira escola de Londrina foi inaugurada no
dia 26 de junho de 1931, na Colônia Heimtal. A comunidade bancava o mestre
trazido da Alemanha: moradia, salário e respeito por quem ensina. No nascimento
da cidade, os alemães do Heimtal deram uma grande lição. Antes da igreja, a
escola. Antes mesmo de ganhar dinheiro, a educação dos filhos, a ação coletiva
em benefício do futuro.

O espaço de saber era usado também pelos
adultos. Festas, bailes, dança e música. Nos fins de semana, a escola virava um
território sagrado. Num domingo, a missa era para os católicos. No outro, os
protestantes realizavam o culto. As diferenças se entendiam. 

Em seguida vieram as associações criadas por
imigrantes japoneses. A mesma história de trabalho coletivo, a mesma decisão
firme de abrir os caminhos para a formação dos filhos. 

A Província se lembra com carinho de um mestre
japonês que ensinava o que sabia ao ar livre, na horta, no pomar ou cuidando da
criação de galinhas, coelhos e outros bichos. 

Ser simples e honesto tanto no pensamento como
na vida. Cultivar a terra e os animais sobre a terra sem afetação, sem manias
de grandeza, sem essa vontade louca de domínio sobre o tempo da natureza. Cultivar
com cuidado a vida que nasce e se renova na natureza. Fazer aquilo que deve ser
feito com a mente clara, aberta e presente na ação. Fazer aquilo que deve ser
feito não com o espírito da máquina, mas com o pensamento forte dos homens cultivados
e curtidos no sertão.






Foto de Carlos Stenders, 1934. Londrina, uma clareira na floresta






O fracasso de um
filósofo não consiste com frequência em respostas falsas, mas em sua
incapacidade de levantar questões, e no fato de ele negar o direito de certas
experiências se transformarem em “problema”.

Peter Sloterdijk. Filósofo alemão nascido em
1947, na cidade de Karlsruhe, onde vive atualmente.

A leitura que Sloterdijk faz de Martin Heidegger
é uma dessas coisas problemáticas que intensificam a nossa experiência de
Província. 

Aqui, algumas passagens que me tocam: 



Vida simples 

O discurso de Heidegger esconde uma astúcia lógica em grande estilo: a
tentativa de traduzir um saber misticamente simples da vida simples, “tal como
ela é”, para a mais avançada tradição do pensamento europeu. O modo de ser de
Heidegger, o de um camponês da Floresta Negra que gosta de viver retirado do
mundo, instalado em sua cabana ruminando pensamentos, de boné na cabeça, é mais
do que uma manifestação exterior. É um modo de ser essencialmente conectado a
um modo de filosofar. Encontramos nesse último a mesma simplicidade exigente.
Vemos quanta malícia é necessária para dizer, nas condições modernas, uma coisa
simples e “primitiva”, de modo a conseguir driblar as complexas distorções da
consciência “esclarecida”. (...) Precisamente pelo fato da hermenêutica
existencial de Heidegger sepultar o mito da objetividade, ela produz o mais
duro “positivismo da profundidade”. Assim entra em cena uma filosofia que
participa de modo ambivalente do espírito de uma época desencantada,
secularizada e tecnificada; ela pensa além de bem e mal e aquém da metafísica;
e é somente sobre essa estreita linha que ela pode se mover. O neo-kynismos
teórico do nosso século ― a filosofia da existência ― demonstra em sua forma de
pensar a aventura da banalidade. 



Provincianismo

É possível que o mundo jamais venha a se tornar para os homens um lar
seguro e produtor de asseguramento. Porque o existente humano (Dasein) é
originalmente estrangeiro, o “homem expatriado” sente uma necessidade de se
recolher em moradas e pátrias artificiais, bem como de escapar à angústia
refugiando-se em hábitos e habitações. 

[...] Não é à toa que Heidegger é um contemporâneo da Bauhaus, da Nova
Habitação, do início do urbanismo, da moradia social, da teoria dos
assentamentos e das primeiras comunas rurais. Seu discurso filosófico participa
de um modo cifrado da problemática moderna dos sentimentos de habitação, do
mito da casa, do mito da cidade. Quando ele fala da expatriação do homem, isso
não se nutre apenas do terror que sente o inveterado provinciano diante das
formas de vida das grandes cidades modernas. Temos aqui também claramente uma
recusa àquela utopia de nossa civilização que constrói casas e cidades. Com
efeito, na medida em que o socialismo deve dizer sim à indústria, ele é um
prolongamento do “espírito da utopia” urbano: promete uma saída para a
“inospitabilidade das cidades”, mas com os meios urbanos, e tem diante dos
olhos a nova cidade, a definitiva cidade do homem, sua definitiva pátria. Assim
sendo, há sempre nesse tipo de socialismo um sonho que se alimenta, em parte,
da miséria urbana. O provincianismo de Heidegger não compreende essas coisas.
Ele vê a cidade com os olhos de uma “eterna província”, que não se deixa
convencer de que algo melhor poderia um dia substituir o campo. Heidegger, eis
o que pode dizer o intérprete complacente, destrói os espectros modernos do
espaço: a cidade sonhando com o campo e o campo com a cidade. Os dois espectros
são igualmente condicionados e igualmente deformados. Ele opera, e é preciso
compreender isso em parte literalmente, em parte metaforicamente, um retorno “pós-histórico”
ao campo. 

(...) Foco da indústria, da produção, do consumo e da miséria das massas,
ela é ao mesmo tempo a mais exposta à alienação: em nenhuma outra parte a
modernidade se faz pagar tão caro quanto nas metrópoles. O vocabulário da
análise heideggeriana do impessoal parece especialmente forjado para dar voz ao
mal-estar dos cultivados moradores urbanos diante de seu próprio modo de vida.
Cultura da distração, do falatório, da curiosidade, do desenraizamento, da
decadência, do desamparo, da angústia, do ser-para-a-morte: tudo isso soa como
miséria da cidade grande, captada por um espelho um pouco turvo, um pouco
nítido demais. O kynismos provinciano de Heidegger contém uma forte tendência à
crítica da cultura. 



Campo da História 

A conversão à província pode ser também conversão a uma macro-história
real que registra a normatização da vida no domínio da natureza, da agricultura
e da ecologia com mais precisão do que as imagens do mundo industrial puderam
fazê-lo. A história que escreve um historiador da indústria é necessariamente
uma micro-história. A história do campo sente o pulso de uma temporalidade
muito mais ampla. Numa formulação sucinta, a cidade não é a consumação da
existência; os fins do capitalismo industrial tampouco o são; o progresso
científico tampouco; mais civilização, mais cinema, o morar melhor, mais
automóveis, melhor alimentação... tampouco isso é a consumação da existência. O
“autêntico” será sempre outro. É preciso que tu saibas quem tu és. Consciente,
é preciso que tu aprendas a conhecer o ser-para-a-morte como instância suprema
de teu poder-ser; é na angústia que ele te conquista, e teu instante é chegado,
se tens bastante coragem para suportar a grande angústia. 

*

Uma nova consciência provinciana acentua o fato de que o Esclarecimento
não pode prescrever para si mesmo em todos os tempos uma aliança cega com o
complexo industrial, técnico e científico-natural, ainda que esse complexo
tenha sido o seu acompanhante inseparável há séculos. O ápice social do
Esclarecimento técnico, cujo desencadeamento deu início à fase turbulenta de
nossa história. Descobrem-se nele rastros míticos, sonhos de um domínio da
natureza mágico-racional, fantasias de onipotência por parte dos engenheiros
políticos. Na cultura tecnológica realizam-se imperialismos citadinos.
Multiplicam-se as vozes de grandes pesos teóricos ― de Toynbee até Wittfogel ―
que tramam um pressentimento de que o futuro das civilizações urbanas e
industriais uma vez mais poderia se chamar
província. 


Peter Sloterdijk&nbsp;