Raízes Genéticas do Pensamento e da Linguagem
Autor: Ernane Oliveira | Publicado: 2011-10-03T13:11:00-07:00

clique aqui para salvar esse texto em pdf(Resenha de Marcelo Cunha e Maria de Fátima Cardoso Gomes)     Vygotsky inicia esse texto dizendo que: “Por meio do estudo genético do pensamento e da linguagem se tem descoberto que suas relações sofrem muitas mudanças e se tem estabelecido que seus progressos não são paralelos. Ambas as curvas de crescimento se cruzam e entrecruzam, podem desembaraçar-se e correr lado a lado, ainda podem fundir-se por um tempo, porém voltam sempre a divergir. Isto ocorre tanto na filogenia quanto na ontogenia” (p.477). Os estudos de Bühler, Koehler, Wundt, Yerkes – autores os quais Vygostsk diolaga no texto – e o próprio Vygotsky, procuram demonstrar as diferenças entre o desenvolvimento do pensamento e da linguagem dos chimpanzés e dos seres humanos.     Segundo Bühler, as ações dos chimpanzés estão desconectadas da linguagem e no ser humano o pensamento relacionado com o uso de ferramentas não está necessariamente conectado com a fala e conceitos. Koehler completa que as expressões fonéticas dos chimpanzés demonstram apenas desejos, estados subjetivos e de afetos, nunca um signo do pensamento. Vygotskty acrescenta que essas falas podem relacionar-se também com reflexos condicionados e instintos para a alimentação ou necessidades fisiológicas e não se limita aos antropóides. Já Wundt diz que os gestos indicadores das mãos, que sinalizam o início do desenvolvimento da linguagem humana, aparecem nos outros animais apenas com o intuito de agarrar ou se fazer presente. Vygotsky completa que não existem evidências de que os outros animais alcançaram a representação objetiva em suas atividades, como por exemplo, transmitir os vários usos de ferramentas para as gerações através de desenhos, fala ou de alguma linguagem representativa.       Yerkes teoriza que, na verdade, o que falta aos chimpanzés é a capacidade de imitar sons, já que emitir é possível através de seu aparelho fonador semelhante aos dos humanos. Se tivessem a capacidade de imitar sons, como os papagaios, teriam linguagem falada (pgs. 482-483). Vygotsky refuta tal teoria, pois a fala (ou linguagem) não depende do som, como no caso dos surdos-mudos. O que importa para a linguagem é o uso funcional dos signos, sejam som ou imagens, relacionada ao pensamento ou intelecto. Essa é a diferença fundamental entre os humanos e os chimpanzés.      Vygotsky conclui essa parte sobre os antropóides da seguinte forma:     - Pensamento e linguagem possuem diferentes raízes genéticas.  - Cada função se desenvolve ao longo de linhas diferentes e independentes.   - Não existe uma correlação definida entre pensamento e linguagem.  - O pensamento e linguagem dos antropóides se aproximam da dos humanos apenas de forma embrionária e em alguns aspectos.   - O tipo de relação entre pensamento e linguagem nos humanos (uso de signos e criação de conceitos e significados) está ausente nos antropóides.   - Do ponto de vista filogenético são discerníveis uma fase pré-intelectual no desenvolvimento da fala e uma fase pré-linguística no desenvolvimento do pensamento.     Na ontogenia, ou na história de um sujeito, essa última conclusão pode ser observada nas crianças até 2 anos de idade, com comportamentos semelhantes aos descritos acima entre os chimpanzés, onde pensamento e linguagem seguem caminhos independentes, apresentam raízes genéticas diferentes e correm paralelamente.      Já aos dois anos de idade acontece o fenômeno da união entre pensamento e linguagem, onde a criança passa a nomear tudo. A linguagem começa a servir ao intelecto e os pensamentos são completados pela linguagem. É a fase da curiosidade pelas palavras, pelas coisas novas e seus nomes, com conseqüente aumento do vocabulário. As perguntas das crianças sobre os nomes das coisas têm, por detrás, a vontade de saber os signos aos quais se vinculam. A palavra que antes era apenas da ordem do puro afeto ou instinto, passa também a ter uma função intelectual. O pensamento se liga à palavra não apenas de forma concreta, mas como uma ferramenta do pensamento para entender a estrutura e função das coisas e/ou objetos.      Vygotsky diz sobre as crianças que, até certo ponto, no tempo, pensamento e linguagem estão separados e depois (a partir dos 2 anos de idade) se encontram para que o pensamento se torne verbal e a linguagem racional Nesse momento o ser biológico transforma-se em ser sócio-histórico, por isso, a ontogênese não repete a filogênese .     Ao fazer uso da linguagem, segundo Vygotsky, a criança o faz inicialmente de forma socializada (para e com os outros), depois egocêntrica, que é o elo entre linguagem e pensamento, buscado por nosso autor. A linguagem egocêntrica, para Vygotsky, é interna por sua função de internalização da cultura, é uma linguagem para si mesmo, que se encontra no caminho para passar ao interior; é uma linguagem incompreensível para os que rodeiam o sujeito. É externa do ponto de vista fisiológico e não manifesta a menor tendência a converter-se em sussurro, cochicho ou em outra forma qualquer inaudível. A linguagem converte-se em interna psicologicamente antes do que fisiologicamente, ou seja, compreende-se e depois se fala.      Assim, surge o conceito de linguagem interiorizada, que para Watson é uma fala inibida e sem som, mas não pontua em qual idade ou por qual processo ocorre, apenas que antes há a fase do “cochicho” ou “sussurro”, que para Piaget é a linguagem egocêntrica. Para Vygotsky não há diferença funcional entre a linguagem em voz alta e o cochicho e essa tem a função de organizar o pensamento. O que importa para ele é o elo (linguagem egocêntrica) entre linguagem externa e linguagem interiorizada, ou seja, como a externa se converte em pensamento através da linguagem egocêntrica. Para Vygotsky a linguagem se interioriza psicologicamente e depois fisicamente. Enquanto fala para si mesma em voz alta, se internaliza a cultura e se organiza o pensamento e as ações por meio desse tipo de fala, para depois não precisar de falar o tempo todo. Para ele a fala egocêntrica não desaparece, ela transforma-se em fala interiorizada ou discurso interior. A fala egocêntrica permanece nos adolescentes e adultos em situações de estresse e raiva, mas, também para organizar o pensamento; quando se fala em sozinho em voz baixa, por exemplo.     O desenvolvimento da linguagem na criança segue o mesmo caminho e leis das operações mentais, envolvendo os signos. Essas operações mentais se desenvolvem em quatro fases:     <!--[if !supportLists]-->1)      <!--[endif]-->Fase primitiva ou natural, que corresponde à linguagem pré-intelectual e ao pensamento verbal.   <!--[if !supportLists]-->2)      <!--[endif]-->Fase da psicologia simples, que é o primeiro exercício nascente de inteligência prática na criança, quando começa a usar as formas e estruturas gramaticais antes de entender a lógica em que se apóiam.     <!--[if !supportLists]-->3)      <!--[endif]-->Fase egocêntrica. Através de signos externos busca ajuda para questões internas, como usar os dedos para contar, por exemplo.      <!--[if !supportLists]-->4)      <!--[endif]-->Fase do crescimento interno. As operações externas se internalizam de tal forma que passa a usar signos internos e a desenvolver uma memória lógica. Passa a contar os números internamente (“de cabeça”), por exemplo, e a interagir esquemas externos e internos. A linguagem interna se aproxima da linguagem formal externa, ou seja, se pensa como se fala. No entanto, quando adultos os processos intelectuais e lingüísticos não estão necessariamente conectados o tempo todo ou igualados (variam quantativa e qualitativamente).      Tanto para a criança quanto para o adulto, temos esquematicamente o pensamento e a linguagem como dois círculos conectados e com partes superpostas, de tal forma que as que se unem (ou superpostas) constituem o “pensamento verbal”. Assim, a área do pensamento não superposta corresponderia ao pensamento sem palavras e a da linguagem a uma linguagem não intelectual (emocional ou conectada a condicionamentos reflexos e necessidades fisiológicas).      Com relação às crianças, ao conseguir nomear o novo, mesmo com ajuda do adulto, ela opera com o pensamento verbal, que se torna uma nova ferramenta para relacionar com as estruturas simbólicas internas das palavras-objetos.      A conclusão central de Vygotsky é de que “a linguagem interna se desenvolve através de lentas acumulações de mudanças estruturais e funcionais, se separa da fala externa da criança simultaneamente com a diferenciação das funções sociais e egocêntricas da linguagem... as estruturas desse último [linguagem], dominadas pela criança, se convertem em estruturas básicas do pensamento... O desenvolvimento do pensamento está determinado pela linguagem... pelas ferramentas lingüísticas do pensamento e [pela] experiência sócio-cultural da criança”. (p.500).     O desenvolvimento do pensamento e da linguagem é histórico, deverá estar sujeito a todas as premissas do materialismo histórico (Karl Marx), válidas para qualquer fenômeno histórico na sociedade humana. Parte do ser biológico para chegar ao ser sócio-cultural; vai além das ciências naturais e se torna uma questão da psicologia humana histórica e da psicologia social.     Portanto, o processo de desenvolvimento do pensamento e da linguagem vai do nível interpessoal (entre as pessoas) para o nível intrapessoal (interno) – o nível intrapessoal é reestruturado, re-significado, é qualitativamente diferente do nível interpessoal.