TRECHO EXTRAÍDO DO LIVRO MENSAGEIRAS DA RESSURREIÇAO
Autor: Rachel Winter | Publicado: 2016-12-18T16:15:00-02:00



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; A ALMEJADA UNIDADE 



Por meio do batismo, permitido tanto às mulhe­res como aos homens, em
substituição ao antigo rito da circuncisão, os crentes revestidos de Cristo,
alcançam a almejada unidade, conforme descrito em Gálatas 3. 26- 28. Assim,
naturalmente, as consequências do pecado gerado pela Queda, e que se faziam
sentir nos relacio­namentos estruturados em princípios de subordinação, em
categorias hierárquicas, não têm mais efeito sobre a comunidade cristã. As
coisas velhas já passaram, eis que tudo se fez novo (2 Coríntios 5.17b). Sobre
os escombros da antiga humanidade, surge a nova nação na qual se de­senvolve o
sacerdócio universal dos crentes. Pelo batis­mo, todos passam a viver num novo
tempo e a partici­par do sacerdócio cuja direção encontra-se nas mãos de Jesus
Cristo, nosso Sumo Sacerdote. Temos um grande sumo sacerdote, Jesus, Filho de
Deus, que penetrou nos céus (Hebreus 4.14a). 

O tema a respeito do sacerdócio de todos os crentes, enfatizado na
Reforma, por Lutero, como um dos prin­cípios do protestantismo, destaca que
todas as pessoas ao aceitarem Cristo como seu Senhor e Salvador, pela fé, têm
acesso à graça divina - sem necessidade de qualquer mediador específico, ou
seja, de um sacerdote ordena­do. Ao contrário do que propalava a teologia
medieval, ao afirmar terem os crentes acesso à graça divina unica­mente por
meio dos sacramentos da Igreja, caso em que a figura do sacerdote seria
essencial. Necessariamente, serviria como instrumento do Pai Eterno na
dispensação da graça e do perdão, ao apresentar as ofertas do povo de Deus. 

Em contraposição, no novo tempo, conforme reve­lado pelo apóstolo
Pedro, todos os crentes podem ofere­cer sacrifícios espirituais, agradáveis a
Deus por meio de Jesus Cristo: Vós também, como pedras vivas, sois edi­ficados
casa espiritual e sacerdócio santo, para oferecer sacrifícios espirituais agradáveis
a Deus por Jesus Cristo. (1 Pedro 2.5) 

Lutero faz valer a verdade bíblica de que cada cren­te tem acesso
direto ao Pai, ao Lugar Santo, onde Deus habita; e não somente o sumo
sacerdote, como aconte­cia no passado remoto. Dispensada está, portanto, a in­termediação
de pessoas especialmente ordenadas para a função porque, segundo o Novo
Testamento: Ele nos fez reis e sacerdotes para Deus e seu Pai: a ele glória e
poder para todo o sempre. Amém. (Apocalipse 1.6). 

O sacerdócio levítico, do passado, instituído por Deus entre o povo de
Israel, focava-se no cargo ordena­do; hoje, o sacerdócio universal dos crentes,
revelado no Novo Testamento, tem seu foco na Igreja como um todo – constituída
por crentes-sacerdotes - e pode-se destacar sem medo de errar, por
sacerdotisas. 

Não obstante, eruditos cristãos, apontam um para­doxo no pensamento de
Lutero ao tratar dos efeitos desse tema sobre o universo feminino. Ele não
aceitava que as mulheres pudessem ocupar o cargo ordenado de Pastora. Ao
transferir a questão do nível teológico para o da vida prática, em atendimento
às conveniências sociais, ele de­clarava que as mulheres “eram destinadas por
Deus a cui­dar do lar”. Incoerência na qual Lutero incorreu por não ter
conseguido esquivar-se à influência do pensamento medieval de caráter misógino
que predominava naquela 

sociedade. Época na qual não se vislumbrava outra pers­pectiva para a
mulher a não ser a de realizar-se como esposa e mãe. Contudo, não há motivo
para escândalo na atitude de Lutero, que falou como um típico cidadão da Idade
Média. Como teólogo, Lutero supera essa fraque­za, uma vez que é, justamente,
dentro da doutrina lutera­na que sobressai o princípio do sacerdócio universal
dos crentes. Como o próprio nome indica é universal, sendo que a mulher
compartilha do mesmo em igualdade de condições com o homem, inclusive no acesso
ao púlpito. 

Saliente-se, mais uma vez, que a discriminação da mulher por parte de
Lutero não era de caráter ontológico, mas, relativa à função que desempenhava
na sociedade. A Idade Média, convém lembrar, foi uma época fortemente dominada
pelo sexismo, quando então a mulher era dis­criminada simplesmente pelo fato de
ser mulher. Poderia ser arriscado permitir-lhe o acesso ao cargo pastoral, até
mesmo pela celeuma que esse fato poderia causar. 

Ao voltar nossa atenção para o presente século e verificarmos, ainda,
a existência de focos de discrimina­ção contra a mulher, no meio cristão, isto
sim, é motivo de perplexidade e escândalo. Pertencer ao terceiro milê­nio
pensando e se comportando como um cidadão me­dieval no que concerne ao
reconhecimento dos direitos das mulheres cristãs, como fazem os
complementaristas (antifeministas) é, sim, incompreensível. Ao agir desse modo,
eles contrariam o exemplo e a vontade de Cristo e caminham na contramão da
sociedade, na qual os ideais da igualdade cristã já estão sendo praticados. 

Stanley Grenz, resume bem a questão ao declarar: 

Os igualitários, por sua vez acreditam que, em vez de ser o resultado
de idéias seculares doentias invadindo a Igreja, o impulso para a ordenação de
mulheres repre­senta uma obra do Espírito. E a capacitação de mulhe­res para o
ministério poderia possivelmente revitalizar a Igreja contemporânea. 
Todo cristão sabe que vivemos na era da graça. Tendo em vista esse
fato, podemos acrescentar que a sau­dação de Jesus, ressurreto - ao dizer às
mulheres: Eu vos saúdo! – não possuía o significado apenas de um cum­primento
comum; à semelhança daquele que dirigimos uns aos outros diariamente. O
Salvador, ao inaugurar essa nova era, estava abrindo as portas de um novo tem­po
para o gênero feminino. Sua saudação, efetivamen­te, teria o significado de:
sejam bem-vindas ao Reino de Deus! Aleluia!&nbsp;