A NOVA CRISE VOCACIONAL DA IGREJA BRASILEIRA
Autor: Haja Hope | Publicado: 2011-03-19T22:39:00-03:00











Até os anos 90, a igreja evangélica brasileira “ensaiou” um avivamento 
missionário. O tema das missões tornou-se um assunto em pauta no Brasil,
 e por aproximadamente duas décadas muitos missionários foram 
despertados de todas as regiões do país para todos os limites do mundo. 
Líderes brasileiros de missões passaram a configurar globalmente entre 
os mais influentes pensadores da área; agências missionárias 
verdadeiramente brasileiras começaram a emergir; as denominações 
históricas e até mesmo as mais novas começaram a despertar suas igrejas 
locais, e o resultado foi estrondoso: o Brasil tornou-se 
indubitavelmente um dos três maiores celeiros missionários do mundo.

Hoje, porém, é evidente que há uma “baixa” no despertamento missionário.
 Tenho percorrido organizações missionárias e percebo que elas já não 
recrutam obreiros com a mesma facilidade que tinham alguns anos atrás. 
As conferências missionárias ainda acontecem, mas são mais escassas e já
 não contam com super produções. Isso pode ser positivo por um lado, 
visto que o modismo missionário está acabando. Mas estamos colhendo um 
fruto amargo: a igreja brasileira vive uma crise vocacional.

Quando falo em crise vocacional, eu sequer estou focando na qualidade 
dos vocacionados. Me preocupo, a priori, é com a quantidade mesmo. Os 
seminários teológicos multiplicaram seus cursos noturnos, justamente 
para adequar a demanda de alunos que não abdicariam de suas outras 
atividades para se preparar ministerialmente. Este é o perfil do novo 
mercado das escolas de teologia. Os institutos bíblicos já não são uma 
realidade forte nos centros urbanos, e as organizações de treinamento 
missionário também têm tido dificuldades para levantar candidatos. 
Somente em 2010, até agora, três compromissos foram cancelados em minha 
agenda por escolas missionárias que suspenderam seus programas, alegando
 a falta de alunos.

O que teria provocado essa crise vocacional? Por que nossos jovens não 
são mais “chamados” como antigamente? Foi Deus quem parou de chamar ou 
foi a igreja que parou de atender? Não tenho todas as respostas, mas 
seguem alguns pensamentos.

1. A “Missiologização” da Tarefa Cristã Cotidiana

Eu creio que todo cristão é chamado. A Bíblia diz com clareza que Cristo
 nos reconciliou para que nós sejamos portadores da mensagem da 
reconciliação (2 Coríntios 5:18-20). Todo estudante deve ser missionário
 no contexto acadêmico, todo profissional é pregador no trabalho, e 
assim por diante. Mas o chamado ministerial específico é uma realidade 
bíblica incontestável.

Acontece, porém, que o discurso da igreja brasileira tem tomado um 
formato exclusivamente local no que tange à sua missão. O primeiro fator
 que tenho identificado como o causador da nova crise vocacional 
brasileira é que a igreja tem t em atribuído à proclamação cristã 
cotidiana um peso missiológico que substitui o envio missionário. “Somos
 chamados para fazer missões aqui, no nosso contexto, e essa é a única e
 verdadeira missão”.

A proposta deveria ser mais equilibrada, deveríamos fazer essa sem 
omitir aquelas (Mt. 23:23). Missões locais são incompletas sem a 
perspectiva transcultural, e vice-versa. Ministros bivocacionais são 
importantes, mas não eliminam a necessidade dos ministros em tempo 
integral no Reino. Na maioria dos encontros missionários que tenho 
participado, tenho visto temas como: “Eu, missionário onde estou”. 
Precisamos desse enfoque, sem dúvida. Mas precisamos ainda de 
missionários que saiam de onde estão e se dediquem integralmente a 
cumprir este chamado em lugares onde ninguém está. A perspectiva 
vocacional missionária transcultural não pode morrer.

Quanto à tarefa local, essa é para todo cristão. Não é preciso ir a um 
seminário, nem ter ouvido nada específico num “culto da fogueira”. Se 
somos cristãos, somos responsáveis pela proclamação do evangelho de 
Cristo. A vocação missionária específica continuará acontecendo, para 
alguns, que irão enviados pela igreja vocacionada.

2. Escassez de modelos positivos, contagiantes e desafiadores

Fui missionário na China, e meu chamado se deu em etapas. Primeiro, um 
grande ardor missionário começou a brotar em meu coração quando eu 
estudava no seminário teológico. Eu tinha ido ao seminário para ser 
pastor – na verdade, era o único formato de ministério integral que eu 
conhecia. Através de uma viagem missionária de curto prazo, vi que eu 
tinha uma vocação missionária transcultural.

A partir disso, Deus continuou a falar comigo das mais diversas formas. 
As histórias da igreja sofredora começaram a inundar meu coração, e fui 
percebendo que Deus estava me direcionando para apoiar esses irmãos que 
sofrem perseguição e pobreza, muitas vezes por causa de sua fé. Mas o 
interessante nisso tudo é que Deus usou homens: alguns 
missionários-modelo foram o “isqueiro” que Deus usou para acender a 
chama em meu coração.

No caso específico da China, meu vínculo foi com Hudson Taylor, um dos 
mais influentes obreiros da história das missões modernas, e Jorge 
Vendramini, um amigo pessoal, brasileiro, que vive na China há 20 anos. 
Portanto, um passado, outro presente; um morto, outro vivo. Suas 
histórias, sua paixão, seu envolvimento com a igreja chinesa, tudo isso 
foi somando no meu coração o desejo de viver e morrer por essa causa.

Pela graça de Deus, vi jovens se despertarem para missões através de 
exemplos humanos. Por graça maior, vi o meu próprio exemplo servir de 
inspiração para alguns. O problema é que essa inspiração também tem sido
 escassa.

Por um lado, a inspiração não ocorre por culpa da própria igreja. O 
modismo missionário foi acabando, de forma que os obreiros 
transculturais já não são vistos como versões cristãs do Indiana Jones. 
Já é comum demais dizer que um missionário foi preso por conta do 
evangelho, que alguém traduziu a bíblia para outra língua, ou que alguma
 irmã abdicou da vida urbana para viver entre os índios. As histórias 
caíram na monotonia, e a igreja, que valorizava mais o heroísmo que a 
essência ministerial da missão, tem visto que nada mais comove seus 
membros.

Por outro lado, e sendo propositadamente genérico, há casos em que os 
missionários têm uma parcela de culpa, e aqui me refiro aos relatórios e
 à comunicação. Tenho visto depoimentos missionários que não inspirariam
 ninguém a querer ser missionário. Alguns falam tanto em tragédia, em 
privações, em limitações e em sofrimento que acabam por fazer o 
marketing negativo acerca da vocação. Já vi jovens dizerem que têm uma 
vida incompleta na igreja, pois sabem que deveriam estar no campo 
missionário mas não foram por medo de passar fome. Pois é isso que 
ouviram.

É árduo o trabalho missionário. É preciso tomar a cruz para seguir esse 
caminho. No entanto, narrar tragédia após tragédia não glorifica a Deus,
 nem descreve em absoluto o que acontece no campo missionário. Para 
falar da China por exemplo, eu tenho a opção dizer que a igreja chinesa 
sofre perseguição, e mencionar exaustivamente a história de pastores 
chineses que vi sendo presos e separados da família. Muitos poderiam se 
comover, mas poucos iriam querer se envolver com isso. Por outro lado, 
eu posso focar em outra verdade, tão verdadeira quanto a primeira e que 
enleva muito mais a glória de Cristo: a igreja chinesa é a mais 
crescente igreja do mundo, e os cristãos chineses são missionários 
extremamente comprometidos que têm servido a Deus como verdadeiros 
guerreiros! Vejo que isso encoraja mais que o foco no sofrimento.

3. Decepção com os rumos e prioridades da igreja

A igreja brasileira vive um combinado de crises. Há uma crise de 
identidade, pois antigos conceitos outrora simples, como “evangélico” e 
“protestante” têm ficado cada vez mais difíceis de discernir e mensurar.
 Não se sabe quem é quem. Há uma crise de integridade, uma vez que a 
maioria dos problemas da igreja brasileira têm sua raiz no dinheiro e em
 outros elementos que afetam diretamente a moralidade. E há uma crise de
 interesses, intenções e prioridades.

Hoje, não é fácil afirmar quais são as igrejas e denominações 
efetivamente envolvidas com a obra missionária, mesmo porque “qualquer 
coisa” poderia ser igreja e “qualquer coisa” poderia ser obra 
missionária. O problema é que, em geral, nem os membros das igrejas 
sabem até que ponto suas igrejas sonham e investem em missões.

Uma conversa recente revelou isso. Uma jovem me disse que queria ser 
missionária. Eu perguntei se ela tinha apresentado sua intenção ao seu 
pastor. Ela me falou que não, pois seu pastor não tinha visão 
missionária e não investiria em seu chamado. Por conta disso ela optara 
por se calar.

Eu me surpreendi. A igreja dela contribui fielmente com nosso projeto no
 Haiti, e o pastor dela sempre se mostrou alguém com o coração 
missionário. Eu a encorajei a conversar com ele, e ela afirmou que não 
sabia desse envolvimento missionário. Ela julgara pelo discurso que 
ouve. No fim, ela arrematou dizendo que não percebe as igrejas de hoje 
em dia preocupadas com isso, e achou que sua própria igreja estava 
dentro do padrão.

Há uma falha de comunicação da parte da jovem, disso não tenho dúvida. 
Mas a noção que ela tem da igreja brasileira, equivocada em seu caso 
específico, não deixa de fazer sentido. A missão da igreja tem sido 
outra, em linhas gerais. Esses rumos do evangelicalismo nacional acabam 
não fornecendo as garantias vocacionais que a juventude precisaria para 
abraçar o chamado. É complicado vislumbrar que alguém se envolva num 
projeto dessa dimensão sem o respaldo espiritual, emocional e econômico 
da igreja. E no caso de muitas igrejas, a moça teria razão.

4. Ausência de uma teologia prática de missão nos púlpitos

Todas essas razões anteriormente apresentadas estão vinculadas à 
teologia missionária que tem sido apresentada nas igrejas. Missões 
tornou-se, em muitos casos, um tema filosófico, pouco prático. Curioso 
que hoje em dia é possível participar de um fórum de Missão Integral e 
sair de lá sem qualquer pressuposto prático ou aplicável para fazer 
missão integral em alguma comunidade do mundo real. Outra vez, minha 
afirmação aqui consiste numa generalização.

Mas noto que o discurso missionário não tem sido eficaz no despertamento
 missionário. Um dos motivos para tanto é que a pregação missionária não
 oferece caminhos práticos para a preparação e o envio. As conferências 
missionárias são eficazes para despertar contribuição missionária, mas 
já não oferecem alternativas vocacionais.

Seria igualmente frágil uma perspectiva vocacional que partisse de um 
discurso somente prático, sem fundamentação teológica ou missiológica 
plausível e biblicamente atestável. Com esse tipo de proposta, talvez 
seja possível mobilizar voluntários, mas não despertar missionários. No 
entanto, o despertamento também exige que se apresente a realidade do 
desafio, os passos e custos práticos, o treinamento apropriado, entre 
outros. Precisamos apresentar a demanda missionária como uma alternativa
 real de serviço.

Conclusões e Aplicações

Seria cinismo avaliar a condição vocacional da igreja de forma crítica, 
como feito acima, sem oferecer pensamentos práticos que possam acender 
luzes positivas. Na verdade, como já foi dito, não possuo todas as 
respostas. Mas há valores que poderiam ser transformados no pensamento 
missiológico da igreja.

Creio que a intenção de Deus seja ainda de utilizar-se de pessoas como 
nós, em nossa fragilidade e limitação, chamando-nos para anunciar as 
novas do Reino. Alguns passos práticos poderiam ser efetuados, 
principalmente em se tratando de algumas alterações em nosso discurso 
missiológico.

Primeiro, creio que precisamos falar de missões de forma mais próxima à 
realidade da igreja local. Os irmãos que freqüentam a igreja têm que 
ouvir falar em missões de maneira acessível, tangível às suas 
realidades. As estatísticas e as tendências do mundo missionário podem 
ser instrumentais na comunicação para o despertamento missionário. Mas, 
por si só, tais recursos não são suficientes. É preciso que o indivíduo 
saia da igreja sabendo como pode preparar-se, envolver-se, contribuir e 
orar diretamente. A igreja precisa identificar oportunidades plausíveis:
 assim como se anuncia uma necessidade imediata da igreja local, como 
vagas para professores de ministério infantil ou operadores de som, as 
oportunidades missionárias devem ser listadas com clareza. E a igreja 
sempre terá oportunidades vocacionais viáveis, se a obra missionária for
 sua prioridade.

Um outro aspecto importante a ser pensado é a necessidade de 
equilibrarmos as oportunidades de cumprimento da grande comissão. A 
igreja precisa ter oportunidades de servir em Jerusalém, Judéia, Samaria
 e confins da Terra (At. 1:8). Uma estratégia ainda válida é o uso de 
viagens missionárias de curto prazo. Essa prática tem sido criticada por
 uma linha missiológica que questiona a efetividade de um ministério 
curto no campo. Em termos de efetividade, talvez tenham razão os 
críticos. Em termos vocacionais, porém, eu fui chamado para o ministério
 missionário a longo prazo após uma viagem missionária. Já vi este 
movimento na vida de muitas pessoas.

Em minha experiência como pastor local, é possível viabilizar na igreja 
grandes projetos de impacto em locais mais próximos, envolvendo várias 
pessoas, como “Dia da Cidadania” e outros projetos. Nessas empreitadas, 
universitários da igreja, bem como profissionais liberais, se envolvem 
em missões e muitas vezes enredam num caminho ministerial sem volta!

Num contexto de média distância, temos enviado equipes de tamanho médio 
ou pequeno. Vários jovens e profissionais da igreja já tiveram 
experiências no sertão do nordeste, por exemplo, através do Projeto Água
 Viva, um dos ministérios missionários vinculados á nossa comunidade.

Por último, várias pessoas da igreja também se envolvem em missões 
transculturais. Através da Missão em Apoio à Igreja Sofredora, muitos 
irmãos já viajaram ao Haiti, e em alguns casos temos visto vocações 
missionárias começarem a emergir. O contexto do Haiti mudou em função de
 uma viagem que um jovem fez por uma semana? Provavelmente, não muito. 
Mas uma vocação missionária longa e frutífera pode estar surgindo.

Meu encorajamento aos pastores e líderes da igreja nacional é que 
configuremos um discurso missionário que efetivamente levante obreiros 
para a grande Seara. Nós temos uma responsabilidade crucial nesse 
processo, e podemos sanar essa crise vocacional. Que Deus nos ajude 
nesse caminho!

*&nbsp;Por Mário Freitas