Missas Dominicais - Comentários Bíblicos da Liturgia da Quaresma 2017
Autor: FILOPORÃ | Publicado: 2017-03-01T06:56:00-08:00


PRIMEIRO DOMINGO DE QUARESMA
(05.03.17)

Mt 4, 1-11

“Não só de pão vive o homem”



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os três Sinóticos (Mt, Mc e Lc)
relatam a história das tentações de Jesus logo depois do Batismo - Marcos de
uma forma resumida, Mateus e Lucas de uma maneira mais elaborada. Devemos
lembrar que estes relatos procuram expressar uma experiência interior de Jesus,
e não devem ser interpretados ao pé da letra, de uma maneira fundamentalista.
Ligando as tentações ao batismo de Jesus, os evangelistas mostram que a experiência
dele é como a nossa própria experiência - nós também temos compromisso com o
projeto de Deus, individual e comunitariamente; mas entre o nosso compromisso e
a sua concretização de uma maneira coerente com a vida de
discípulos/missionários/as de Jesus, existem muitas tentações e opções que
exigem discernimento!

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O texto diz que Jesus era “conduzido pelo Espírito ao do
deserto” (v. 1). O Espírito não conduz Jesus à tentação, mas O acompanha nas
tentações. E como o Espírito Santo não O abandonou no momento de crise, mas lhe
dava força, tampouco vai nos abandonar nos momentos de crise e
discernimento.&nbsp; Isso pode ser importante
relembrar, pois frequentemente temos uma facilidade em sentir a presença do
Espírito de Deus quando tudo vai bem conosco, e uma inclinação para sentirmos
até abandonados por Deus quando o caminho e difícil.&nbsp; Mas o Espírito está sempre conosco, não só
nos “prados e campinas verdejantes”&nbsp; mas
também nos momentos de “deserto”.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O início das tentações se dá no
deserto. Mateus quer evocar a experiência de Israel, pois para ele Jesus era o
Novo Moisés, e a Igreja o Novo Povo de Deus; e, podemos lembrar que no deserto,
Moisés e o povo foram tentados e sucumbiram – mas, Jesus é tentado e
vence!&nbsp; Esse paralelismo é muito
importante em Mateus, cuja comunidade foi composto majoritariamente por
judeu-cristãos, atacados pela liderança sinagogal como traidores da sua herança
religiosa.&nbsp; Por isso, Mt sempre retrata a
pessoa de Jesus dentro da história de Israel, não como traidor, mas como ponto
alto dessa história.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Olhando bem as tentações, podemos encontrar nelas três
grandes tentações da época pós-moderna, também para a vida cristã: as do “Ter”,
do “Poder” e do “Prazer”. As tentações de Jesus não são para coisas que são más
em si, mas que causariam desvios do plano do Pai. Não é diferente com a vida
cristã hoje - raramente somos tentados a assumir algo mau em si, mas, sim, a
fazer opções para coisas boas, mas que seriam incoerentes com o projeto de Deus
para nós! A tentação vem de forma sutil, disfarçada - vale notar que nas três
tentações o diabo não nega a identidade e missão de Jesus, mas a confirma “Se
és Filho de Deus”. Também, para nós, a tentação pode se apresentar como algo
que não nega a nossa identidade cristã, mas que é condizente com ele, enquanto
na verdade não é. Por isso, a necessidade da “vigilância”, para não cairmos em
tentação, uma advertência constante dos Evangelhos. Quaresma pode ser tempo
privilegiado deste discernimento individual e comunitário.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Primeiro Jesus era tentado a mandar
que pedras se tornassem pães. Jesus veio para doar-se como o Servo de Javé -
mas logo, no momento do primeiro sacrifício por causa da sua opção, ele é
tentado a esquivar-se! É a tentação do “prazer” hoje - entre as mais comuns, em
um mundo que prega a satisfação imediata dos desejos, uma sociedade que cria
necessidades falsas através de sofisticadas campanhas de propaganda. Estamos em
uma sociedade de individualismo, onde a regra dominante é “se deseja, faça!”
Uma sociedade onde o sacrifício, a doação e a solidariedade são considerados
como a ladainha dos perdedores! As consequências dessa visão são bem exploradas
como temas das Campanhas da Fraternidade, inclusive a de 2017, – desde a
destruição do Planeta e da vida que existe nele ao tráfico de pessoas humanas
para exploração sexual. Jesus não cai na tentação - a resposta dele é
contundente: “Não só de pão vive o
homem” (v. 4). Jesus enfrenta essa tentação - e as outras - com citações
tiradas de Dt 6-8, que versam sobre a primazia da Palavra de Deus como o
alimento do seu povo na caminhada. Jesus aqui dá o verdadeiro sentido do seu
jejum - Deus é o único sustento da verdadeira vida. Ele, possuído pelo Espírito
de Deus, confia no seu Deus para sustentá-lo. A obediência de Jesus como Filho
e Servo (cf. Hb 5, 7-8), simbolizada pelo jejum, é agora verbalizada. Jesus
confia que o seu Pai vai sustentá-lo em todos os seus sofrimentos e
tribulações, provenientes de uma vida coerente com a sua vocação. Uma bela
lição para nós, nos momentos difíceis da nossa caminhada cristã!

A
pessoa humana, para Jesus, vive certamente de pão - mas não só! Jesus não é
sádico nem masoquista, contra o necessário para uma vida digna. Salienta muito
bem que não é somente a posse de bens (simbolizados pelos pães) que traz a
felicidade, mas a busca de valores mais profundos, como a fidelidade à vontade
de Deus, a justiça, a partilha, a doação, a solidariedade com os sofredores.
Não faz nenhum contraste falso entre bens materiais e espirituais - precisamos
de ambos para que tenhamos a vida plena! Com esta frase, Jesus desautoriza
tanto os que buscam a sua felicidade e a solução dos problemas do mundo na
simples satisfação das necessidades materiais, como os que dispensam a luta
pelo pão de cada dia para todos - duas tendências não ausentes entre nós
cristãos.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A segunda tentação é de confiar no
poder - fazer milagre diante de milhares, para demonstrar o seu poder. A
tentação do poder é tremendamente insídia em nós, na sociedade e nas Igrejas.
Há mais de um século, um historiador católico inglês, Lord Acton, advertiu que
“todo o poder tende a corromper, e o poder absoluto corrompe absolutamente!”
Jesus veio como Servo, assumiu a missão do Servo de Javé, mas é tentado a
confiar mais no poder, no extraordinário, e não no Deus Libertador e nos pobres
e humildes. Quantas vezes a Igreja confiava mais no poder secular do que na
fragilidade da Cruz, para “evangelizar”! Quanta aliança entre a cruz e a espada
- a América Latina que o diga! E continua corrente esta tentação - de confiar
mais nas concentrações nos estádios cheios, com “milagres” e “prodígios”, do
que nos grupos pequenos e humildes das comunidades cristãs, dirigidos por
pessoas simples, sem pretensões, espalhados pelo Brasil afora! É só olhar as
reações contra o Papa Francisco quando ele – nas pegadas de Jesus – prega uma
Igreja despojada do poder mundano para ser Servo de Deus e da humanidade, podo
em questão a mania pelo poder que assola tantos cristãos, - e, mais
perigosamente, se enraíza com facilidade dentro da hierarquia, clero, seminaristas
e Vida Religiosa O povo de Deus, que sofre com tanta prepotência das suas
lideranças, que diga! .&nbsp; Somos todos
capazes de cair nesta tentação - não a de ter o poder para servir, mas de
confiar no poder deste mundo, aparentemente mais forte e eficaz do que a
fraqueza de Deus, assim contradizendo o que Paulo afirmava com força “A
fraqueza de Deus é mais forte do que os homens” (1Cor 1, 25) e ainda: “Deus
escolheu o que é fraqueza no mundo, para confundir o que é forte” (1Cor 1, 27).
Jesus, que veio para servir e não para ser servido, que veio como o Servo de
Javé e não como dominador, teve que clarificar a sua vocação e despachar o
diabo, o tentador, com a frase “Não tente o Senhor seu Deus!” (v. 7).&nbsp; Não é sem motivo que o Papa Francisco critica
essa tendência especialmente entre candidatos para o sacerdócio e vida
religiosa.&nbsp; Como disse “a Vida Religiosa
não é lugar para carreiristas nem alpinistas sociais!”, e, falando aos
Superiores Gerais “Não precisa ser cardeal para acreditar-se príncipe!&nbsp; Basta ser clerical!”.&nbsp; Que ouçam nós padres e seminaristas! 

A terceira tentação pode ser vista como a do
“ter”. Não que o dinheiro seja algo ruim - sem ele não se vive! Torna-se um mal
quando chega a ser um ídolo - a fonte de nossa auto-suficiência! É ruim quando
se fundamenta a vida sobre ele. Jesus não é tentado a ser um ricaço - mas é
tentado no sentido de fugir da sua vocação de ser o messias dos pobres, tão
esperado pelos “anawim”, os pobres de Javé, e profetizado por Segundo-Isaías,
Zacarias e Sofonias. É tentado a acreditar mais no poder da riqueza do que na
pobreza dos seus futuros discípulos de Galiléia.

&nbsp;De
novo, algo muito semelhante com a nossa situação atual. Nós temos que viver o
nosso compromisso no mundo pós-moderno da globalização do mercado, do neoliberalismo,
do “evangelho” do mercado livre. Diariamente, os meios da comunicação de massa
trazem para dentro das nossas casas - inclusive casas religiosas - a mensagem
de que é necessário “ter mais”, e não importa “ser mais!” Como sempre, a
tentação vem de forma atraente - até a Igreja pode cair na tentação de achar
que a simples posse de bens, que poderão ser usados em favor da missão,
garantirá uma ação mais evangélica. Somos tentados a não acreditar na força dos
pobres e simples, de não seguir os passos do carpinteiro de Nazaré. Quantas
vezes nós somos tentados a confiar no poderio do dinheiro, como se a compra de
instrumentos e aparelhos cada vez mais sofisticados garantisse a evangelização.
É certo que devemos utilizar o que a ciência moderna nos providencia, mas, sem
confiar nisso como o fundamento da nossa missão. Mais uma vez o Papa Francisco
faz ressoar a sua voz profética quando diz “Desejo uma Igreja pobre para os
pobres” (Evangelii Gaudium 198). Jesus enfrentou essa mesma tentação - Ele que
veio para ser pobre com os pobres, para manifestar o Deus que opta
preferencialmente por eles, é tentado a confiar nas riquezas. Para o diabo - e
para o nosso mundo que idolatra o bem-estar material e o lucro, mesmo às custas
da justiça social - Jesus afirma: “Você adorará o Senhor seu Deus, e somente a
Ele servirá” (v. 10)

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Realmente, podemos nos encontrar nas tentações de Jesus.
O “ter”, o “poder” e o “prazer” são coisas boas, quando utilizados conforme a
vontade de Deus, mas altamente destrutivas quando tomam o lugar de Deus em
nossa vida! Jesus teve que enfrentar o que nós hoje enfrentamos - o “diabo” que
está dentro de nós, o tentador que procura nos desviar da nossa vocação de
discípulos. O texto nos coloca diante da orientação básica para quem quer ser fiel
à sua vocação cristã: “Você adorará o Senhor seu Deus, e somente a Ele servirá”
(v. 10)

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O texto nos ensina que Jesus, Filho
e Servo, vencerá a hostilidade à sua missão pela sua fé obediente, e libertará
as pessoas dominadas pela força do mal. Mas, a tentação não era de um momento
só - voltará mais vezes na vida de Jesus, como na nossa. Aparecerá de novo no
caminho de Cesaréia de Filipe, no Horto das Oliveiras e especialmente na Paixão
- a suprema investida do diabo! Diante das várias opções disponíveis, diante
dos diversos modelos de messianismo, Jesus teve que discernir a vontade do Pai.
É o desafio da vida cristã hoje.



SEGUNDO DOMINGO DE QUARESMA (12.03.17)

Mt 17, 1-13

&nbsp;“Este
é o meu Filho amado, que muito me agrada”



Esse
trecho vem logo após o diálogo com Pedro e os discípulos sobre quem era Jesus e
como deveria ser o seu seguimento: “Se alguém quer me seguir, renuncie a si
mesmo, tome cada dia a sua cruz, e me siga” (Mt 16, 24). Começando a passagem
com as palavras “seis dias depois,” Mateus quer ligar estreitamente o texto com
a mensagem anterior sobre a cruz.

Neste
momento Jesus “subiu à montanha” (v. 1), e aparecem Moisés e Elias.&nbsp; Talvez para nós a identidade dos dois
personagens não tenha tanta importância – eram duas figuras destacadas do Antigo
Testamento, mas poderia ser Davi, Isaac, Jeremias ou qualquer outro duplo.&nbsp; Mas não era assim para os destinatários do
Evangelho de Mateus.&nbsp; Moisés era
considerado como o patrono da Torá, da Lei e Elias era visto como o pai do
profetismo. Assim Mateus quer mostrar que Jesus está em continuidade com as
Escrituras, isto é, o caminho que Jesus segue está de acordo com a vontade de
Deus. Os dois personagens, tanto Moisés como Elias, eram profetas rejeitados e
perseguidos no seu tempo - Mateus aqui vislumbra o destino de Jesus, de ser
rejeitado, mas também de ser reivindicado por Deus. E Pedro faz uma sugestão
descabida: “Senhor, é bom ficarmos aqui. Se queres, vou fazer aqui três tendas:
uma para Ti, uma para Moisés e outra para Elias” (v. 4). Claro, era bom ficar
ali, em um momento místico, longe do dia-a-dia, da caminhada, das dúvidas, dos
desentendimentos, da luta. Quem não iria querer? Mas não era uma sugestão que
Jesus pudesse aceitar. Terminado o momento de revelação Jesus estava sozinho, e
“desceram da montanha” (v. 9). Por tão gostoso que pudesse ser ficar no Monte
Tabor (a tradicional identificação da montanha do texto), era preciso descer
para enfrentar o caminho até o Monte Calvário! A experiência da Transfiguração
está intimamente ligada com a experiência da cruz! Quem sabe, talvez a força da
experiência do Tabor tenha dado a Jesus a coragem necessária para aguentar a
experiência bem dolorida do Calvário!

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Podemos
assim concluir que todos nós devemos subir Monte Tabor para sermos
transfigurados e para depois descermos para “lavar os pés” dos irmãos e irmãs!
Todos nós - seja qual for a nossa vocação - precisamos de momentos de oração
profunda, de união especial com Deus. Mas estas experiências não são
“intimistas” - nos aprofundam a nossa fé e o nosso seguimento, para que
possamos seguir o exemplo d’Ele que lavou os pés dos discípulos: “Eu, que sou o
Mestre e o Senhor, lavei os seus pés; por isso vocês devem lavar os pés uns dos
outros” (Jo 13, 14).

Também
este trecho pode nos ensinar a valorizar os momentos de “Tabor”, os momentos de
paz, de reflexão, de oração, pois se formos coerentes com a nossa fé, teremos
muitas vezes de fazer a experiência de “Calvário”! Somos fracos demais para
aguentar esta experiência - por isso busquemos forças na oração, na Palavra de
Deus, na meditação, - mas sempre para que possamos retomar o caminho, como
fizeram Jesus e os três discípulos! Para os nossos momentos de dúvida e
dificuldade, o texto nos traz o conselho melhor possível, através da voz que
saiu da nuvem: “Este é o meu Filho, que muito me agrada. Escutem o que ele
diz!” (v. 5). É a mesma orientação da Mãe do Senhor na história das Bodas de
Caná quando ela diz aos serventes “Façam tudo o que Ele lhes disser”(Jo 2,
5).&nbsp; Façamos isso, e venceremos os nossos
Calvários!



TERCEIRO DOMINGO DE QUARESMA (19.03.14)

Jo 4, 5-42

“Aquele que beber desta água que eu vou dar, esse
nunca mais terá sede”



O texto de hoje, quase um capítulo inteiro, é
tirado do Quarto Evangelho, e portanto, tem que ser interpretado levando em
conta as características do Evangelho de João - entre eles, o uso de símbolos
(pessoas, eventos, coisas e números) e de “mal-entendidos” para dar
oportunidade para uma explicação mais profunda sobre a pessoa e missão de
Jesus. O capítulo é tão denso, que é impossível fazer jus ao seu conteúdo em uma
curta reflexão.

O
relato vem da Comunidade do Discípulo Amado, onde certamente havia muitos
samaritanos, vistos como impuros pelo judaísmo oficial. Embora os Sinóticos
desconheçam qualquer ministério de Jesus entre os samaritanos, a Samaria foi
palco de um dos primeiros trabalhos missionários da Igreja primitiva (At 1, 8;
8, 1-25). Os samaritanos eram descendentes da mistura entre os Israelitas do
Reino do Norte e os migrantes pagãos, que foram levados à Samaria pelos
Assírios, depois da queda do Reino de Israel em 721 a.C. O segundo livro dos
Reis conta que os Assírios deportaram uma grande parte da população de Israel e
levaram para lá gente de cinco nações pagãs (2Rs 17, 1-6. 24-41). Essas pessoas
trouxeram a sua religião original, mas também adotaram o javismo como culto “ao
Deus da terra”, formando assim uma religião com fortes traços de sincretismo.
Os samaritanos aceitaram somente os cinco livros da Lei, rejeitando os profetas
e toda a ênfase sobre o Templo de Jerusalém. Isso causou muito conflito com os
Judeus, e no século antes de Jesus o Sumo Sacerdote de Jerusalém destruiu duas
vezes o seu Templo no Monte Gazirim. Esse contexto histórico é essencial para
entender o diálogo de Jesus com a mulher sobre os seus “cinco maridos”. Eles
simbolizam os cinco Deuses dos povos que colonizaram Samaria e “aquele que você
tem agora que não é seu marido” é o javismo sincretista dos samaritanos, pois
“marido” é um símbolo profético para indicar Javé na sua relação com a sua
esposa, o povo de Israel.

O diálogo segue a técnica típica joanina do
‘mal-entendido” (o diálogo com Nicodemos também). Falando da água, a mulher
entende somente água natural; mas Jesus se refere à sua revelação divina e ao
Espírito Santo, água viva que será dada a quem aceita Jesus. Pode-se entendê-lo
também como símbolo da água do batismo, que confere o Espírito Santo, e que é
“uma fonte de água que jorra para a vida eterna” (v. 14).

No
debate sobre o local de adoração de Deus, Jesus demonstra que no Novo Israel (a
Igreja) a localidade não importa, porque o culto nascerá do Espírito de
Verdade. Diante dessa nova revelação, outros debates casuísticos perdem o seu
sentido! Uma lição para hoje, quando perdemos tempo discutindo inutilmente se
se deve cultuar Deus na sábado ou no domingo, deste ou daquele jeito!
Frequentemente partimos do que nos divide, muitas vezes coisas absolutamente
secundárias, em lugar de olhar ao que nos une.

A
mulher samaritana, diante do encontro com Jesus, torna-se missionária do seu
próprio povo. A evangelizada torna-se evangelizadora. Não é possível
encontrar-nos com a Vida Nova em Jesus sem que nos tornemos missionários - não
proselitistas, angariando adeptos para a nossa confissão religiosa, mas
missionários, alastrando a mensagem do Reino de Deus entre nós, na construção
de um mundo onde todos “tenham a vida e a vida plenamente” (Jo 10,1 0).

É
importante não reduzir este texto a uma leitura moralizante - como se a mulher
fosse da má fama, e agora se convertesse para uma vida regular! É muito mais
profundo. Quem faz a experiência de intimidade com Jesus, a encarnação do Deus
da vida, necessariamente entre em um processo de conversão, no seguimento do
Mestre, e torna-se missionário da Boa Nova. Nunca cansemos nessa busca da água
viva, pois só ela pode nos satisfazer. Peçamos com a mulher “Senhor, dá-nos
essa água para que não tenha mais sede”. 

O texto mostra bem como a proposta de Jesus
para os seus seguidores é inclusiva - a mulher representa os que são excluídos,
por motivo de pobreza, gênero, raça ou religião. Jesus não aceita a exclusão de
quem quer que seja. Até os discípulos se chocaram quando encontraram Jesus
dialogando com a mulher, pois as suas cabeças ainda trabalharam com os conceitos
de “puro e impuro”, de “eles e nós”. Jesus veio para acabar com essas divisões,
muitas vezes criadas em nome da religião e de Deus, com consequencias
desastrosas. O contato com a fonte de água viva nos impulsiona para a criação
de comunidades alternativas, baseadas na vivência de solidariedade, paz e
justiça, na dinâmica do Reino de Deus.



QUARTO DOMINGO DE QUARESMA (26.03.17)



Jo 9, 1-41



“Eu sou a luz do mundo”



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Continuando a série de leituras
evangélicas que procuram ensinar verdades sobre a pessoa e a missão de Jesus
durante a Quaresma, o texto de hoje é novamente um texto comprido, um capitulo
inteiro, tirado do Evangelho de João.&nbsp;
Como no Domingo passado (a Samaritana), encontramos novamente traços
característicos do Quarto Evangelho – o uso de dualismo, como luz/escuridão,
cegueira/visão, de símbolos, de ironia e de mal-entendidos.&nbsp; Tudo para proclamar a fé da comunidade
joanina que Jesus era “a luz do mundo” (v.5).

O texto nos traz o único relato no Novo Testamento da
cura de um cego declaradamente de
nascença.&nbsp; Sto. Agostinho via na
cegueira uma referência ao pecado original, e na passagem da cegueira à visão,
o símbolo da passagem da incredulidade e da morte à fé e à vida.&nbsp; Assim, o cego curado simbolizaria todos os
que chegam à plenitude da fé pelo batismo.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Usando a sua característica de jogo
de palavras, o autor do Quarto Evangelho enfatiza o nome da piscina onde ocorre
a cura – Silóe, que significa “enviado”. Em mais uma alusão à liturgia
batismal, João insiste que a cura da cegueira mortal ocorre através de Jesus –
O Enviado do Pai.&nbsp; Na arte das
catacumbas, a cura do cego simboliza o batismo.

Analisando as etapas da história, podemos encontrar
uma progressão na fé do cego, através de três interrogatórios.&nbsp; Ele é interrogado pelos vizinhos (vv. 8-12),
pelos fariseus (vv. 13-34) e pelo próprio Jesus (vv. 35-41).&nbsp; A cada passo ele aprofunda o seu conhecimento
de Jesus.&nbsp; Aos vizinhos ele responde que
Jesus é simplesmente um homem. Diante dos fariseus, ele reconhece que Jesus é
um profeta.&nbsp; No diálogo com Jesus ele
chega a proclamar que Jesus é o Filho do Homem, a grande figura messiânica do
Livro de Daniel e do livro apócrifo de Enoc, o enviado de Deus.

A história reflete algo da situação da comunidade
joanina pelo fim do primeiro século.&nbsp; Na
verdade, no tempo de Jesus, ninguém era expulso da comunidade judaica por
acreditar no seu messianismo.&nbsp; Isso
acontecia após 85 a.C. com a reconstituição do judaísmo após a destruição de
Jerusalém através do esforço feito por um grupo de doutores de Lei para
reorganizar o povo através da fidelidade à Lei e à sua interpretação farisaica.&nbsp; Por isso, a confissão da sua fé em Jesus
custa ao curado a perseguição e a expulsão, situação vivida pela comunidade
joanina.&nbsp; Mas, se custou a expulsão da
comunidade judaica, também lhe trouxe a verdadeira luz da vida, a vida plena em
Jesus.

O último parágrafo usa a ironia, tipicamente
joanina.&nbsp; Os fariseus perguntam
cinicamente a Jesus, se ele os considera cegos.&nbsp;
Ele retruca que a situação deles é muito pior – não é que não
possam ver, é que não querem ver!&nbsp; A história iniciou-se com uma declaração,
contrariando opiniões de muitos mestres da Lei daquela época, que a cegueira
física não é causada pelo pecado (v.3).&nbsp;
Termina afirmando que a cegueira pior, a espiritual, realmente é
consequência do pecado. A missão de Jesus no mundo causa uma inversão de
situações: os que estão cegos, mas que chegam à fé, são curados e recebem a
revelação da Luz do mundo, enquanto aqueles que se ufanam de ser os
esclarecidos se fecham nos seus sistemas religiosos e ideológicos,
mergulhando-se cada vez mais na trevas e na perdição.

Quanta cegueira em nosso mundo, diante de situações
cada vez mais gritantes da exclusão e sofrimento!&nbsp; Basta ver a nossa indiferença diante da
situação do nosso planeta, sendo lentamente destruído e nome de um pretenso
progresso, tema tocado este ano pela Campanha de Fraternidade, que na verdade
não é mais do que a busca desenfreada de lucro para uma elite. Como podemos
continuar a ignorar o escândalo do tráfico humano em todos os sentidos?.
Quantas vezes a fé em Jesus é proclamada como se fosse somente uma série de
dogmas, em lugar do seguimento daquele que é “Luz do mundo”.&nbsp; O nosso encontro com O Enviado tem que
iluminar os olhos da nossa mente e espírito, para que vejamos o mundo com os
olhos de Jesus, e tornemos a nossa fé uma vivência da mística do seguimento
dele, continuando a missão de Jesus que disse “enquanto estou no mundo, sou a
luz do mundo”.



Tomaz Hughes SVD










































































































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