O SUJEITO DA PSICANÁLISE
Autor: Joana Souza | Publicado: 2014-03-01T19:22:00-03:00


&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;O advento do sujeito moderno
acontece na medida em que este começa a desvincular-se dos mitos de criação e
de toda ideologia teológica instituída durante a Idade Média. O sujeito moderno
nesse contexto é o sujeito do conhecimento e, portanto da razão na medida em
que seu surgimento remonta ao século XVII, momento em que as bases do racionalismo
e da ciência moderna foram lançadas.

Sem dúvida, uma das mais importantes contribuições
para o advento do sujeito moderno encontra-se na obra Meditações de Descartes, onde o autor defende sua tese
fundamental “Penso, logo sou”. Descartes a partir do cogito coloca em questão o próprio pensar sobre o ser na medida em
que este se torna pensável. Nesse sentido coloca que o pensamento com sua
objetividade e racionalidade seria a única via possível para se alcançar a
verdade. O sujeito cartesiano é capaz de produzir conhecimento, sendo que é
nesse contexto que esse sujeito configura-se como necessário para o advento da
ciência moderna. A ciência moderna, nesse contexto, surgiria como conseqüência
do afastamento do homem da filosofia platônica, da teologia e da metafísica. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;Apoiando-se na obra de Descartes, Lacan, (1966),
em A ciência e a verdade vai utilizar
a noção de sujeito cartesiano como fio condutor em sua formulação acerca do
sujeito da psicanálise. Nesse texto Lacan defende a tese de que há uma vocação
científica na psicanálise, por isso procura situar a psicanálise em relação à
ciência moderna afirmando que o sujeito da psicanálise é correlato do sujeito da ciência. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; De acordo com Lacan, a ciência
moderna ao mesmo tempo em que favorece o aparecimento do sujeito, sem se dar
conta, acaba por excluí-lo à medida que nega a existência dos fenômenos
inconscientes apontados por Freud, tais como: o sonho, os lapsos, os chistes e
o sintoma, fenômenos que constituem as formações do inconsciente. 

Lacan, (1966), afirma que “o sujeito sobre o qual operamos na psicanálise só pode ser o sujeito
da ciência” indicando que há um sujeito da ciência e que é sobre esse
sujeito que a psicanálise opera. Podemos afirmar que a psicanálise trabalha com
a aquilo que a ciência despreza, ou seja, o sujeito do inconsciente.

Para Lacan a visão de um sujeito dotado de razão é
uma utopia e por isso procura, a partir de uma retomada da segunda tópica
freudiana, situar o sujeito da psicanálise na divisão entre o saber e a verdade. Com isso Lacan não desconsidera
a importancia da obra de Descartes para o avanço da ciência, propondo que o cogito ao instituir a dúvida como
método, inaugura um momento em que o saber absoluto é colocado em questão.

Foi o cientificismo de Freud que permitiu que ele se
voltasse para o sujeito do inconsciente, empreendendo uma extensa e minuciosa
investigação dos fenômenos com os quais se deparava em sua clínica. Pode-se
dizer que Freud promove uma ruptura com a ciência tradicional quando se propõe
a escutar os sujeitos que o procuravam em sua clínica sem, na verdade, deixar
de ser guiado pelo cientificismo. A psicanálise, portanto pode ser considerada
uma ciência que opera de uma maneira muito particular, encontrando em si mesma
as bases de seus princípios e seu método.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;De acordo com Lacan a Ichspaltung freudiana apresentada na
segunda tópica, aponta para um corte, uma cisão fundamental que situa o sujeito
entre o saber e verdade.

Nesse
sentido, a segunda tópica freudiana propõe um contraponto a proposição “Penso,
logo sou” na medida em que indica a existência de uma divisão constitutiva no
sujeito. Essa divisão revela-se, de acordo com Lacan, no momento em que a
dúvida se estabelece, ou seja, é no momento da dúvida que um saber não sabido
pode surgir. Lembramos que Freud, (1917), ao
afirmar que o eu não é o senhor da sua
própria casa indica que o eu na
verdade é uma instancia desprovida de saber, ponto que será valorizado por
Lacan em Seminário sobre o eu quando aponta o eu como lugar do desconhecimento. Com essa afirmação Freud destitui
o eu do lugar de unidade e saber instituído
por Descartes. Por essa via é que Lacan propõe uma subversão ao cogito
cartesiano ao afirmar que “penso onde não
sou, logo, sou onde não penso”.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Entendemos que há uma especificidade
na psicanálise no que tange à questão do saber e da verdade. O saber para a
psicanálise está do lado do sujeito do inconsciente, sendo que o acesso a ele
vai depender de um trabalho analítico que segundo Elia, (2010), se realiza
através de um determinado método - a psicanálise – e requer uma função operante
- a do psicanalista. A experiência psicanalítica seria, portanto a via pela
qual esse saber que na verdade é não sabido, ou seja, inconsciente pode ser
acessado pelo sujeito. A experiência psicanalítica traz de volta o sujeito
foracluído pela ciência à medida que o convoca a dizer tudo o que lhe vier a
mente. É a fala do sujeito que lhe indicará o caminho de acesso ao saber inconsciente,
pois é no campo da linguagem e, portanto simbólico que o sujeito do
inconsciente se constitui.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Em A ciência e a verdade Lacan, (1966), coloca em questão as relações
do sujeito do inconsciente com a verdade, indicando que este tem a verdade como
causa e não como conseqüência do acesso ao saber pelo uso da razão. A verdade
como causa é o que resta do saber, sendo, portanto indecifrável.&nbsp; A verdade não é mais do que aquilo do qual o
saber nada pode apreender, ou seja, a verdade não pode ser delimitada ou mesmo
circunscrita em um determinado campo do saber. Não é também uma verdade da psicanálise, uma Weltanschauung (visão de mundo) tal como referiu Freud, mas uma
verdade referida ao sujeito na medida em que só ele pode semi-dizê-la, tal como
Lacan propõe no Seminário XVII O avesso
da psicanálise: “nenhuma evocação da
verdade pode ser feita se não for para indicar que ela só é acessível por um
semi-dizer, que ela não pode ser integralmente dita porque, para além de sua
metade, não há nada a dizer”. (Lacan, 1992 p.53). Com essa afirmação Lacan
aponta que há um ponto da verdade que a fala do sujeito não consegue alcançar,
sendo, portanto indecifrável. Esse indecifrável Freud chamou de “umbigo do
sonho”.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Lacan indica que há um fora do
discurso que não pode ser referido pelo sujeito, porque é recalcado, sendo que
isto aponta para a impossibilidade da relação sexual, ou seja, a
impossibilidade de se alcançar a satisfação plena do desejo. A verdade –
ausência de plenitude – é aquilo que causa o sujeito na medida em que este não
abre mão de obtê-la, constituindo-se dessa forma como sujeito desejante. 

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;Para concluir, esses pressupostos
indicam que há uma antinomia entre o sujeito constituído pela ciência e o
sujeito da psicanálise. O sujeito da psicanálise constitui-se a partir de sua
inserção no mundo da fala e da linguagem, sendo que é este ponto que marca a
ruptura entre a psicanálise e a lógica cartesiana. A psicanálise faz o sujeito
emergir na experiência psicanalítica no momento em que o psicanalista coloca
analisando na posição de sujeito suposto
saber.



REFERENCIAS



ELIA,
L. O conceito de sujeito. Coleção
passo-a-passo. Rio de
Janeiro: Zahar.2010.

FREUD,
S. (1917). Luto e Melancolia. Edição Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund
Freud. Vol. XVII. Rio de Janeiro: Imago, 2006.

LACAN, J.
(1966) A ciência e a verdade in
Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 1998.

_________.
O Seminário livro 17 O avesso da
psicanálise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 1992.

MILNER,
Jean-Claude. A obra clara: Lacan, a
ciência e a filosofia. Rio de Janeiro: Zahar.