“Reprodução assistida e subjetivação infantil” – Parte I
Autor: Marília | Publicado: 2012-06-27T20:17:00-03:00

Acadêmica: Aline Meira - RA: 76972

Texto retirado de: &nbsp;&lt;http://pepsic.bvsalud.org/pdf/psyche/v10n19/v10n19a09.pdf&gt;

 “Reprodução assistida e subjetivação infantil” – Parte IMaria
 da Graça Reis Braga - Mestre em Psicologia Clínica (Universidade 
Católica de Pernambuco/UNICAP); Membro do Laboratório e do Grupo de 
Pesquisa Interação Social e Familiar (UNICAP).Maria
 Cristina Lopes de Almeida Amazonas - Doutora em Psicologia 
(Universidade de Deusto, Bilbao/Espanha); Professora da Graduação em 
Psicologia e do Mestrado em Psicologia Clínica (Universidade Católica de
 Pernambuco/UNICAP).ResumoNeste
 artigo as autoras se propõem a refletir sobre o processo de 
subjetivação infantil, tendo em vista o contexto do desenvolvimento das 
tecnologias de procriação assistida. Para tal, irão se valer dos 
ensinamentos de Winnicott a respeito das relações primárias entre pais e
 filhos, articulando-os com o estado gestacional, nascimento e relações 
primárias entre os bebês e suas mães, no contexto das novas 
biotecnologias. Seguem discutindo as vicissitudes que acompanham a 
situação de ser mãe por meio dessas técnicas, e o tornar-se sujeito 
nesse novo contexto.UnitermosWinnicott; reprodução assistida; relação mãe-bebê; subjetivação; Safra.O
 extraordinário desenvolvimento das técnicas conceptivas, desde o 
nascimento do primeiro bebê de proveta ao final da década de setenta, 
produziu um cenário em relação à procriação diante do qual torna-se 
necessário refletir sobre o processo de filiação e as relações primárias
 entre pais e filhos frente a um contexto novo e relativamente 
freqüente: o da reprodução assistida. &nbsp;Particularmente
 interessa-nos pensar o tema da subjetivação infantil nesse contexto. Um
 de seus aspectos fundamentais é a relação primária mãe bebê, que a 
princípio não é propriamente uma relação, pois não existem duas pessoas 
do ponto de vista psicossomático. A mãe apresenta-se identificada com o 
bebê que carrega no ventre, e este, ao nascer, apresenta-se 
indiferenciado dela, em estado de dependência absoluta.O
 tema é vasto, complexo e diz respeito a muitas disciplinas e áreas do 
conhecimento humano, como a Medicina, a Biologia, a Psicologia, a 
Antropologia, a Sociologia, a Filosofia, o Direito e a Bioética.O
 desenvolvimento deste tema e as idéias contidas no presente artigo são 
decorrentes das considerações desenvolvidas na dissertação de mestrado 
em psicologia clínica intitulada: Maternidade e tecnologias de 
procriação – o feminino na contemporaneidade (Braga, 2005), e da 
pesquisa teórico-empírica que lhe serviu de base. Essa
 pesquisa foi realizada entre os meses de junho a outubro de 2003, na 
cidade de Recife/PE, tendo como participantes seis mulheres que estavam 
ou já tinham estado em tratamento para engravidar, com êxito ou não nos 
tratamentos, utilizando as tecnologias reprodutivas disponíveis 
indicadas por seus médicos e especialistas, consideradas de baixa ou 
alta complexidade, como estimulação e monitoramento ovulatórios 
associados a coito programado; inseminação artificial homóloga 
(utilizando sêmen do próprio marido); Fertilização in vitro (FIV); e 
Injeção Intracitoplasmática de Espermatozóide (ICSI).Das
 seis mulheres que nos emprestaram suas falas neste trabalho, duas não 
conseguiram engravidar após sucessivos e longos tratamentos; uma 
engravidou de um bebê apenas; uma engravidou de gêmeos; e duas de 
trigêmeos. Uma delas sofreu abortos progressivos dos trigêmeos, do 
segundo ao quarto mês de gravidez. Todas as que conseguiram engravidar 
submeteram-se a vários tipos de tratamento, de complexidade progressiva.
 As mulheres prestaram seu consentimento por 
meio de termo escrito e se submeteram a uma entrevista semidirigida, 
partindo de uma questão disparadora: “como elas poderiam narrar suas 
vivências com a reprodução assistida, desde o início de suas buscas e 
tentativas para ter filhos”. As entrevistas foram gravadas, transcritas e
 o material coletado foi submetido à metodologia de análise de conteúdo,
 análise temática, no enfoque da pesquisa qualitativa, priorizando as 
narrativas produzidas em sua totalidade. O 
objetivo geral da pesquisa foi compreender como se deu, para essas 
mulheres, a experiência de buscar a maternidade por meio de tecnologias e
 tratamentos médicos para procriação. Ao final da análise, tal objetivo 
pôde ser alcançado pela produção de análises temáticas em torno da 
discussão de três grandes temas/objetivos específicos: mulheres e 
biotecnologias na cultura contemporânea; o feminino e a maternidade; 
casais e famílias, pais e filhos.Muitas 
questões estão presentes em uma discussão como a que propomos 
desenvolver neste trabalho, e na verdade estão muito longe de uma 
conclusão. Consideramos, inclusive, que tais questões não devem ser 
precocemente encerradas em conclusões apressadas e definitivas, pois o 
assunto é muito novo e a postura de não apressar conceitos diante de um 
fenômeno que se apresenta é muito importante. Para nos ajudar a pensar, 
iremos nos valer dos ensinamentos de Winnicott em vários momentos de sua
 obra.As relações primárias entre pais e filhos na visão de WinnicottUm
 tema central no pensamento de Winnicott é o da criatividade e suas 
origens (1951). A noção de criatividade aqui se distancia das artes e 
encontra seu significado em uma posição e atitudes em relação à 
realidade externa, as quais conferem ao sujeito um colorido, um sentido 
de que a vida é digna de ser vivida. Criatividade em Winnicott é uma 
proposição universal, que se relaciona ao estar vivo, e tem em seu 
oposto a “não-vida”, a submissão à realidade, o render-se à intrusão 
ambiental e à adaptação submissa. A origem do
 desenvolvimento da capacidade (ou não) para o viver criativo volta-se 
para o início da vida do bebê, seu desenvolvimento primitivo, e para 
tal, é de importância vital a questão da provisão ambiental. No início 
da vida do bebê, a dependência é um estado fundamental e possui 
significado. Para Winnicott (1951), a história de um bebê não pode ser 
descrita levando-se em consideração o indivíduo, mas sim em termos da 
provisão ambiental que atende à dependência satisfatoriamente, ou que aí
 fracassa. O que Winnicott chama de fenômenos
 transicionais é a maneira pela qual um ambiente facilitador, 
suficientemente bom, torna possível ao indivíduo, nos estádios mais 
primitivos de sua existência, passar do estado de não-integração ao 
estado de integração, e vivenciar sua onipotência, assim como enfrentar o
 grande choque da perda desta última. Nas 
relações primárias entre pais e filhos, o primeiro momento da relação de
 objeto é o “objeto subjetivo” (Winnicott, 1951). O bebê é o objeto, não
 se identifica com ele. O objeto subjetivo, no dizer do autor, é uma 
espécie de “loucura” específica permitida aos bebês muito novos. Tal 
estado de coisas só se faz possível pela provisão ambiental 
suficientemente boa, pois tudo que existe na vida do bebê é criado no 
campo de sua onipotência. O bebê cria o objeto, mas para ser criado ele 
necessita “estar ali” no momento certo – essa é uma provisão ambiental 
suficientemente boa. Já com a mãe se dá o processo de identificação com a
 criança, e o reconhecimento dela como sujeito; o que é diferente da 
posição do bebê, que é de indiferenciação sujeito/objeto e dependência 
absoluta. O objeto subjetivo é o primeiro 
objeto, não reconhecido como um fenômeno da realidade externa, como 
pertencente ao campo do “não-eu”. O seio materno é uma aplicação prática
 do objeto subjetivo. Esse primeiro momento é necessário para abrir 
caminho para o sujeito objetivo, para a construção do self e o 
estabelecimento de uma &nbsp;sensação de possuir identidade (Winnicott, 
1951). O sentimento de “ser” é algo que vem 
antes da idéia de conjunto, de estar em união ou em relação com algo ou 
alguém. O bebê, no início da vida, forma uma unidade com o outro, num 
processo de identificação primária, que é a base para os outros 
processos de identificação. Winnicott fala de elementos feminino e 
masculino, puros presentes em homens e mulheres. A relação de objeto do 
elemento feminino puro é justamente o que providencia esta experiência 
de “ser”, a continuidade de gerações, o que é transmitido de uma geração
 a outra pelo elemento feminino puro de homens e mulheres. Já a relação 
de objeto do elemento masculino pressupõe uma noção de separação, quando
 o bebê outorga ao objeto a qualidade de pertencer ao campo dos 
fenômenos externos, o “não-eu”, ou seja, a objetivação do objeto. Dessa 
maneira, o elemento feminino se traduz na relação com o seio ou com a 
mãe. O bebê torna-se o seio ou a mãe. O objeto é o sujeito e se 
relaciona com o ser. O elemento masculino remete ao “fazer”, aos 
impulsos e às relações do bebê com o mundo externo.Para
 alcançar o estado de separação sujeito/objeto existe uma faixa 
intermediária entre o objeto subjetivo e o objeto objetivo, que 
Winnicott chama de objeto transicional. Dito de outro modo, o bebê cria 
aquilo que está ali graças à provisão ambiental e à capacidade da mãe em
 apresentar o mundo ao bebê de maneira simplificada e em pequenas doses,
 com ritmo, repetição e rotina, tornando o ambiente confiável.Para
 Winnicott (1951), objeto é o outro dotado de subjetividade, isto é, 
alteridade, o que a princípio se traduz no que se chama de cuidado 
materno. Ele fala sobre “necessidades psíquicas” que se traduzem em amor
 materno e cuidados físicos. O afeto não vem só da relação com o outro, 
mas também do corpo. Isso nos lembra a lição freudiana de que a mãe, ao 
cuidar de sua criança e nela investir libidinalmente, traz o corpo do 
filho para a dimensão erógena, ou seja, coloca para o filho o horizonte 
de amar e ser amado. A possibilidade de o bebê futuramente poder 
investir nos outros passa por esse caminho.O 
foco se dá na experiência do bebê, experiência pré-subjetiva. Não 
podemos falar precisamente em relação sujeito/outro no que concerne ao 
início da vida do bebê, pois o que existe é a indiferenciação, puramente
 experiência de ser, cuidado físico. Nessa fase da vida o cuidado se 
traduz na única maneira de amar e proporcionar a experiência da 
continuidade de ser. Para o bebê, 
continuidade de ser é o meio ambiente facilitador (função materna e 
paterna). O bebê não existe sem o cuidado materno. A experiência de ser é
 proporcionada pela mãe suficientemente boa e pelo meio ambiente 
facilitador, que é adaptado pelas necessidades psicossomáticas 
(Winnicott, 1960).Esse período deve servir 
como envoltório psíquico, continente, envelope; ele vem antes da 
dimensão do desejo. A necessidade é libidinal, é psicossomática. Para 
Winnicott, necessidade psíquica vem antes de desejo e demanda. O bebê 
cria, ele não recebe nada. É criativo, onipotente e simplesmente 
continua a ser. Continuidade de ser é o elemento puro feminino, tem a 
ver com o ser. Para a mãe é também a cultura familiar, o discurso que 
afirma algo relacionado com “eu tenho de ser como minha mãe quando eu 
for maternar”, é o ritmo feminino (Winnicott, 1951). O
 bebê “apercebe”, ou seja, “cria ao lado”, não existe continuidade de 
ser sem criação. Do fundo indiferenciado da unidade bebê e cuidado 
materno (e também pela agressividade do bebê, que toca o meio, não 
apenas reage à invasão dele), gradualmente emerge a criança como um 
sujeito. Os bebês não são apenas produtos de suas mães e de seus pais, 
mas organizações subjetivas que se encontram “em marcha”. Cada bebê traz
 sua fagulha, seu ímpeto de continuar vivo, de respirar e se 
desenvolver, e cabe às funções materna e paterna propiciarem um ambiente
 apropriado (Winnicott, 1965a).Para Winnicott
 tudo é continuidade, não há nada inaugural. A experiência do nascimento
 é uma continuidade. Há uma idéia do nascimento como agressividade, o 
movimento para nascer é acionado pelo bebê para gerar continuidade. O 
nascimento não é traumático por excelência, mas poderá vir a ser, caso a
 invasão do ambiente seja demasiadamente longa e intolerável. 
Tranqüilidade, quietude da continuidade de ser não significa monotonia. A
 continuidade de ser é uma solidão essencial, mas não é desamparo. É 
justamente porque o bebê está amparado pelo cuidado materno que está 
sozinho. Não-solidão significa intrusão. A solidão significa que não tem
 outro. O outro que tem é o outro epidérmico, da sensação, da 
necessidade psíquica. O objeto subjetivo não é outro porque foi criado, 
mas é uma diferença. Só que é uma diferença advinda da continuidade de 
ser, que também é surgimento (Souza, 2003). A
 posição da mãe nessa experiência é diferente. Ela é adulta, a vida 
continua, ela não depende do bebê, mas deve ter capacidade de se 
identificar com ele, na experiência de continuidade de ser e permitir 
gradualmente uma conciliação com seus outros interesses e investimentos.
 Ser mãe, ter filhos, é estar no “entre”, no espaço transicional. 
Preocupação materna primária é cuidado. No 
pensamento winnicottiano toma vulto a questão do desenvolvimento 
emocional primitivo (1945). Ela se interessa pelos estádios muito 
precoces do desenvolvimento do bebê, pois antes de uma criança alcançar a
 condição de uma pessoa relacionada a outras e ao mundo externo, é 
necessário que tenha percorrido um longo caminho em termos de 
desenvolvimento primitivo. Para Winnicott, 
algo de muito importante acontece na fase do nascimento. Um bebê maduro,
 nascido ao final de nove meses está preparado para o desenvolvimento 
emocional. Já o mesmo não acontece com os bebês prémaduros, nascidos 
antes desse período, que só vivenciam os fenômenos importantes do 
desenvolvimento emocional quando alcançam a maturidade fisiológica. Para
 Winnicott, ao contrário de muitos autores que tratam do desenvolvimento
 infantil, o período até os seis meses de vida, em termos psicológicos, é
 de fundamental importância. É nesse período que esperamos que ocorram 
satisfatoriamente os processos de integração (tornar-se uno, juntar os 
pedaços); personalização (desenvolver o sentimento de ser uma pessoa e 
estar dentro do próprio corpo); e realização (apreciação do tempo e do 
espaço e dos outros aspectos da realidade).Nota1. Os nomes aqui utilizados são fictícios, para preservar a identidade das participantes.BIBLIOGRAFIA:BRAGA,
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feminino na contemporaneidade. Dissertação (Mestrado em Psicologia 
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