A persona de Jung
Autor: Michelle Sanches | Publicado: 2015-09-18T12:06:00-03:00


A persona como segmento da psique coletiva *



Jung acreditava que a consciência pessoal é mais ou menos um segmento arbitrário da psique coletiva. O que consiste em uma série de fatos psíquicos sentidos como algo pessoal, esse termo “pessoal” traduz algo pertencente de modo único a uma determinada pessoa.



A consciência apenas pessoal acredita que somente os seus conteúdos são válidos, e a partir deles cria um todo, sendo assim, tudo aquilo que não ajudar a estes conteúdos é esquecido, reprimido ou negado.



Desta forma, em benefício de uma imagem ideal, à qual uma pessoa tenta se moldar é sacrificada muita de sua humanidade.



Este segmento arbitrário da psique coletiva é chamado de&nbsp;persona. Sua expressão original designada a máscara usada pelos atores, traduzindo os papéis que iriam desempenhar.



A&nbsp;persona&nbsp;seria um recorte, uma máscara da psique coletiva, uma máscara que aparenta uma individualidade, que tenta convencer a si mesma e aos outros que é individual, todavia, é um papel, onde predomina a psique coletiva. A&nbsp;persona&nbsp;não é real, ela representa uma espécie de compromisso entre a pessoa e a sociedade, é o “parecer ser” através de títulos, cargos, bens etc. Nesse tipo de compromisso os outros podem ter mais importância do que o próprio indivíduo.



A individualidade nunca se extingue totalmente, ela estará sempre presente, ainda que de forma indireta. O compromisso que se representa diante da coletividade não pode ser totalmente reprimido, a sua influência se manifesta principalmente no caráter especial dos conteúdos contrastantes e compensadores do inconsciente.



A atitude meramente pessoal da consciência é capaz de produzir reações da parte do inconsciente, essas últimas, juntamente com as repressões pessoais trazem os elementos para o desenvolvimento pessoal, sob o envoltório de fantasias coletivas.&nbsp;Assim, da análise do inconsciente pessoal, a consciência se abre e será alimentada pelo material coletivo, que trará consigo elementos da individualidade.



Jung cita como exemplo o caso de uma estudante de filosofia que no começo do tratamento era praticamente inconsciente da fixação que envolvia sua relação com o pai, ignorava totalmente o fato de sempre buscar homens parecidos com seu pai, fato que era defrontado pelo seu intelecto. Jung informa que isso até não seria um erro, se o intelecto da estudante não possuísse um caráter de protesto, o que identificou como uma situação comum nas mulheres intelectuais. Haja vista que este tipo tem como uma de suas características a identificação dos erros alheios, sendo extremamente críticas e pretensiosas, o que acaba por irritar os homens, principalmente no tocante às críticas feitas a eles, o que muitas vezes resulta em tocar em um de seus pontos fracos, o que se torna justamente a situação que deveria ser evitada.



Fixar os pontos fracos dos homens é uma peculiaridade infeliz desse tipo de mulher, muito embora a sua intenção não seja consciente, ao contrário, o seu objetivo inconsciente é o de impelir o homem a uma posição superior, para assim torná-lo seu objeto de admiração, o que não é percebido pelo homem, que na realidade não consegue ver que está sendo colocado no papel de herói, mas sim que está vivenciando uma situação de insultos que o fazem afastar-se desse tipo de mulher, que acaba por atrair um tipo de homem que se faz pequeno e nada possui de admirável.



No caso desta paciente, ela não fazia idéia da espécie de jogo em que se colocava, nem tão pouco da relação que vivia com o pai desde sua infância, uma espécie de romance secreto, o que a tornara rival da mãe. Porém, toda essa situação só veio à tona quando seu inconsciente pessoal foi analisado.



À medida que sua análise progredia, a estudante foi se tornando consciente da natureza de sua transferência, de seus sonhos e de que traziam fragmentos do inconsciente coletivo, e isto representou o final de seu mundo infantil e suas fantasias heróicas, podendo desse modo, encontrar a si mesma e suas potencialidades.



Quando as repressões pessoais são abolidas a individualidade e a psique coletiva emergem, liberando fantasias pessoais reprimidas. Os sonhos e fantasias aparecem revestidos de um aspecto diferente, o cósmico, que parece ser um sinal infalível das imagens coletivas, bem como o aparecimento de motivos mitológicos e religiosos nos sonhos também indicam a atividade do inconsciente coletivo.



Tentativas de libertar a individualidade da psique coletiva



a)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Restabelecimento regressivo da&nbsp;persona



Jung escreveu que o colapso da orientação consciente corresponde a um fim de mundo em miniatura, como se tudo voltasse de novo ao caos original. O indivíduo sente-se abandonado e desorientado, todavia, o que aconteceu na realidade é que a pessoa mergulhou novamente no inconsciente coletivo, que assume a direção.



Jung exemplifica casos em que, em um momento crítico, um pensamento salvador ou uma voz intersa imprimem uma nova direção à vida; nestes momentos pode ocorrer de idéias mórbidas se enraizarem (podendo haver o desenvolvimento de uma excentricidade psíquica ou uma psicose); ainda todos os ideais podem desaparecer&nbsp; (o que pode tornar o indivíduo excêntrico, com gosto pela profecia ou pode retroceder a atitudes infantis, afastando-se da sociedade humana); o terceiro caso significa a restauração regressiva da persona, este caso pode parecer muito técnico, todavia, trata-se de uma reação psíquica de natureza complexa que se apresenta durante um tratamento análitico, porém, tais casos podem ocorrer fora do âmbito de tratamento, a exemplos de situações de vida onde há violenta interferência do destino.



Todos nós seres humanos, podemos sofrer golpes adversos, porém, geralmente as feridas se curam, sem deixar marcas. Jung vai tratar daquelas experiências destruidoras, que podem aniquilar ou destruir uma pessoa. Cita como exemplo um homem de negócios que se arriscou demais e acabou perdendo tudo, se esta experiência não desanimá-lo, ele pode manter a ousadia e seguir em frente, todavia, este homem pode sentir-se destruído e renunciar a qualquer risco futuro, podendo até mesmo se rebaixar a um emprego inferior, como uma criança assustada. Assim, tecnicamente falando, ele está tentando restaurar sua persona por via regressiva. Em decorrência de seu medo, irá procurar recuar a uma fase anterior da sua personalidade, se rebaixando, pretendendo ser o que era antes da experiência crítica, porém, com total incapacidade de repetir o risco, não ousará mais tentar aquilo do que é capaz.



Essas experiências ocorrem em todos os domínios da vida e de todos os modos possíveis, assim como ocorrem durante um tratamento psiquiátrico.



O inconsciente sabe desejar e também cancelar seus desejos, por essa razão pode ser que o indivíduo ao invés de enfrentar o conflito, volte atrás e ao invés de restabelecer sua persona soterrada, suprime suas esperanças que vinham ressurgindo através da tranferencia. Por isso, Jung acreditava que métodos racionais são mais eficazes que deixar o paciente livre, pois a liberdade é uma coisa difícil, ninguém consegue anular seu inconsciente mediante o livre-arbítrio.



Jung coloca uma possibilidade de algo que seria eficaz contra o inconsciente, as necessidades exteriores preementes, porém, aqueles que já tiverem um conhecimento acerca do inconsciente irão reconhecer por fora a mesma face que os espreitava por dentro.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Não é fácil analisar o inconsciente e, portanto situá-lo. Ninguém lhe arranca a força atuante por muito tempo. Tentar fazê-lo é iludir-se, é reeditar o habitual processo de repressão. Em "Fausto", Mefistófeles deixa uma possibilidade aberta, que não se deve negligenciar, pois ela corresponde a uma realidade. Ele diz a Fausto, a quem repugna "a loucura da magia" e que de bom grado renunciaria à cozinha das bruxas:



"Pois bem, eis o caminho mestreSem médico, dinheiro ou bruxaria:Retorna à vida campestre,Cava e lavra descuidadoConserva-te e à tua menteNum círculo bem limitadoCome da terra somente;Animal entre animais, estercaO campo que cultivares."



O homem que possui a oportunidade de viver uma vida simples poderá negligenciar cegamente o problema da psique, pois não possuíra capacidade para compreendê-la, porém, mesmo na vida simples a alma poderá rir de subterfúgios como ocupar uma casa pequena, plantar o que se come ou cuidar de um jardim, pois somente aquilo que somos realmente tem o poder de nos curar.



b)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A identificação com a psique coletiva



A segunda possibilidade seria a identificação com o inconsciente coletivo. Isto equivaleria a aceitar a inflação, exaltada agora como um sistema. Em outras palavras, o indivíduo poderia ser o feliz proprietário da grande verdade que o aguardava para ser descoberta. Tal atitude não implica necessariamente a megalomania em sua forma direta, mas sim na forma atenuada e mais conhecida do reformador, dos profetas e mártires. As mentes fracas correm o risco de sucumbir a esta tentação, uma vez que geralmente se caracterizam por uma boa dose de ambição, amor-próprio e ingenuidade descabida.


Abrir a passagem da psique coletiva significa uma renovação de vida para o indivíduo, quer seja agradável ou desagradável. Todos querem agarrar-se a esta renovação: uns, porque assim aumentam sua sensação de vida, outros porque vêem nisso a promessa de um maior conhecimento, ou então esperam descobrir a chave que transformará suas vidas. No entanto, os que não quiserem renunciar aos grandes tesouros enterrados na psique coletiva deverão lutar, de um modo ou de outro, a fim de manter a ligação recém-descoberta com os fundamentos originários da vida.


A identificação parece ser o caminho mais curto, pois a dissolução da&nbsp;persona&nbsp;na psique coletiva é um convite direto para as bodas com o abismo, apagando-se toda memória nesse abraço. Este traço de misticismo é característico dos melhores indivíduos e é tão inato em cada qual como a "nostalgia da mãe", nostalgia da fonte da qual proviemos.


Jung não pretendia negar, em geral, a existência de profetas autênticos, mas, por cautela, começou duvidando de cada caso individual; o assunto é sério demais para que se aceite, levianamente, alguém como um verdadeiro profeta. Se for este o caso, ele mesmo lutará contra toda pretensão inconsciente a esse papel. Portanto, se num abrir e fechar de olhos aparecer um profeta, seria melhor pensarmos num possível desequilíbrio psíquico.

Todavia, além da possibilidade de converter-se em profeta, há outra alegria sedutora, mais sutil e aparentemente mais legítima: a alegria de ser o discípulo de um profeta. Esta técnica é ideal para a maioria das pessoas.



O discípulo é indigno; senta-se modestamente aos pés do "Mestre" e se protege contra os próprios pensamentos. A preguiça mental torna-se uma virtude; pelo menos, é possível aquecer-se ao sol de um ser semidivino. Pode desfrutar do arcaísmo e infantilismo de suas fantasias inconscientes sem esforço algum, pois toda a responsabilidade é deixada ao Mestre. Através da divinização do Mestre, o discípulo se exalta, aparentemente sem que o perceba. Além disso, não possui a grande verdade (que, naturalmente, não foi descoberta por ele), recebida diretamente das mãos do Mestre. É óbvio que os discípulos sempre se unem com solidariedade, não por laços afetivos, mas com o propósito de confirmar suas próprias convicções, sem esforço, engendrando uma atmosfera de unanimidade coletiva.



Há, porém, uma forma de identificação com a psique coletiva que parece muito mais recomendável; alguém tem a honra de ser um profeta, assumindo desse modo uma perigosa responsabilidade. Outro indivíduo, por seu lado, é um simples discípulo, administrador do grande tesouro que o Mestre alcançou. Sente toda a dignidade e o peso de tal posição e considera uma obrigação solene, ou mesmo uma necessidade moral, denegrir todos os que pensem diferentemente; sua preocupação é fazer prosélitos e iluminar a humanidade, tal como se ele mesmo fosse o profeta. São estas as pessoas que, ocultando-se atrás de uma&nbsp;persona&nbsp;aparentemente modesta, irrompem de repente na cena do mundo, inflacionadas pela identificação com o inconsciente coletivo. Tal como o profeta é uma imagem primordial da psique coletiva, o discípulo do profeta também o é.



Em ambos os casos, a inflação provém do inconsciente coletivo e a independência da individualidade é lesada. Mas uma vez que nem todos possuem a força de uma individualidade independente, a fantasia do discípulo é talvez a mais conveniente.



As gratificações da inflação decorrente representam, pelo menos, uma pequena compensação pela perda da liberdade espiritual. Nem devemos subestimar o fato de que a vida de um profeta, real ou imaginário, é cheia de tristezas, desapontamentos e privações; assim, pois, o bando de discípulos e a gritaria dos&nbsp;hosanna&nbsp;tem o valor de uma compensação. Tudo isto é humanamente tão compreensível, que quase deveria surpreender-nos se conduzisse a algo mais além.



*Conteúdo retirado do trabalho de Mestrado "Sonhos, Mistérios e Inconsciente", apresentado no módulo de Filosofia.