Os Celtas
Autor: Pedro Mattos | Publicado: 2015-11-06T08:44:00-03:00


&nbsp; &nbsp; &nbsp; O termo celta é um tanto contraditório e sua definição
é alheia a estes povos, que se diferenciavam entre si numa imensa diversidade
de povos e culturas. Se quisermos simplificar quem eram os celtas, podemos
defini-los pela família linguística destes povos que tinha uma origem comum. 

O Território habitado
pelos antigos celtas variou no tempo e espaço. Ao longo dos alguns milhares de
anos que esta cultura existiu, eles habitaram por toda a Europa Ocidental e até
parte da Europa Oriental. Porém os redutos Celtas mais conhecidos foram nos atuais
territórios da França e o arquipélago da Grã-Bretanha, onde líderes
proeminentes como o gaulês Vercingetorix e a hessena Budica (ou Boudicea)
uniram as tribos e se rebelaram contra o império romano.&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Tanto
Vercingetorix quanto Budica se tornaram heróis nacionais dos atuais países da
França e da Inglaterra, contudo, um poder unificado não era característica
comum aos celtas, que estavam fragmentados em várias unidades políticas e se
reuniam em “confederações” esporádicas para fazer guerra contra povos inimigos,
que muitas vezes também eram celtas, mas por vezes podiam ser outros, como
aconteceu no caso da pilhagem de Roma em 390 a.C. quando Breno, o chefe celta,
pilhou a cidade, ou na invasão da Grécia por outro chefe celta homônimo em 279
a.C.<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->

Os celtas viviam
predominantemente da domesticação de animais e da agricultura. Sua vida urbana
era quase inexistente se considerarmos o conceito romano de urbanidade. A
sociedade celta era hierarquizada, mas sua hierarquia era de uma simplicidade
impar. Havia os nobres, os camponeses, a clientela<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->, artesão, ferreiros,
criadores de animais, os escravos e os druidas. Haviam dois estratos de
Guerreiros, os nobres chamados de Vergobretos e Corionos que eram os chefes
guerreiros e detinham em suas mãos todo o poder político e seus vassalos que
eram os soldúrios e ambactos. Além destes haviam as castas de homens livres
comuns que eram os criadores de animais, ferreiros, artesãos e agricultores. No
caso de necessidade, mesmo os homens livres comuns tinham o deve de lutar nas
guerras. Na parte mais baixa da pirâmide social celta estavam os escravos,
feitos em guerra principalmente. No entanto, há uma boa probabilidade que a
noção de escravo dentro da sociedade celta seja distinta da noção de escravo na
sociedade ocidental e de estes escravos fazerem parte de uma família extensa,
ou seja, serem aceitos como membros da família e até agregados a esta após
alguns anos de convivência.&nbsp;Esta hierarquia celta segue um padrão muito próximo do que Georges Dumézil
definiu para os povos indo-europeus em sua organização social tripartite, que
dividia a sociedade em três esferas, uma religiosa, outra guerreira e uma
última do homem da terra. 

Dentro desta esfera
tripartida dos celtas, os druidas definitivamente eram uma casta a parte. O
papel do druida na sociedade céltica era de incontestável liderança. Após o
avanço dos romanos sobre os territórios celtas, foram estes sacerdotes os mais
formidáveis inimigos dos romanos, não por causa de suas habilidades militares,
mas por causa de sua ideologia religiosa. Os druidas eram mais poderosos do que
qualquer exército celta, mesmo os de Vercingetorix ou Budica. Os alicerces para
este poderoso poder druídico estava em serem estes sacerdotes os guardiões da
cultura celta. Isso pode ser observado no fato de que após a destruição dos
druidas, os antigos territórios celtas se romanizaram, ou no caso da Irlanda,
se cristianizaram tendo desfigurada drasticamente sua cultura original. 

Além disso, os celtas
eram vistos pelos romanos como uma cultura bárbara, sendo atribuído a estes
costumes que aos olhos dos romanos eram pavorosos, como o citado abaixo: 

“[...]os
guerreiros das tribos celtas - em especial na Grã-Bretanha - arrancavam as
cabeças dos inimigos mortos e davam aos seus sacerdotes ou druidas, que comiam
o cérebro acreditando que ao fazê-lo seriam impregnados pela sabedoria, pelo
conhecimento e pela astúcia do inimigo.” <!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O que de fato ocorria era que os
celtas haviam desenvolvido uma organização social distinta do Estado romano,
como nos diz Erik Wroblewski:

Políticamente, los celtas nunca llegaron a formar
un verdadero estado, ni una nación. Estaban organizados en grupos aislados,
semifeudales, aunque unidos por el temperamento racial, y las necesidades
ofensivas y defensivas. La aristocracia jugaba un papel primordial, de tipo
directivo y consultivo, en este esquema rudimentario de organización política.<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->

Neste
trecho podemos perceber que entre os celtas, apesar da inexistência de um
Estado nos moldes romanos, havia uma elite, uma espécie de nobreza celta. A existência
de tal nobreza indica uma hierarquização social e esta hierarquização social
que deve ter contribuído para a sobrevivência dos povos celtas como culturas
autônomas perante outros povos que se organizavam em formas de organização
políticas mais complexas. Os celtas não só sobreviveram a estas organizações
como também por vezes foram uma ameaça, como se deu, por exemplo, no saque de
Roma em 390 a.C.

As
sociedades célticas não criaram cidades nos moldes Greco-romanos como já foi
dito anteriormente, mas construíram grandes fortalezas que não só eram centros
políticos como centros religiosos: Os ópidos. 

Os
romanos consideravam os ópidos como cidadelas fortificadas, pelo posicionamento
defensivo destes abrigos, sempre acima de morros ou próximos a rios e pelas
muralhas defensivas em madeira que por muitas vezes os cercavam. Foi sugerido
também que os ópidos seriam decorrentes da evolução urbana céltica, uma
possível necessidade de aglomeração pelo comércio talvez, ou algo parecido. Mas
ao que tudo indica, a aglomeração céltica surgiu graças a motivos religiosos.
Como ressalta Olivieri no trecho a seguir:

O elemento mais
importante desse fenômeno teria sido uma forte ideologia religiosa para
legitimar tais empresas. Os druidas sacralizaram esses assentamentos e
inseriram a existência dessas obras nas ordem cósmica. Isso explica, em parte,
porque os ópidos estavam situados em locais elevados ou adjacentes aos meios
aquáticos. O motivo defensivo ou estratégico seria uma demanda secundária.<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->


Para o
pesquisador Blair Gibson, a estrutura social celta era de chefatura (chiefdom
no original em inglês). Explicando de maneira simplificada, podemos dizer que
Gibson acredita que os celtas tivessem uma organização bem próxima de uma
organização estatal, e pode ser até que estivessem caminhando para se tornarem
Estados de fato. O objeto de Estudo de Gibson no caso são os celtas da irlanda,
mas a partir do padrão social, podemos considerar que os demais grupos não
tinham uma estrutura social tão distinta. Gibson destaca em seu estudo as
relações entre as chefaturas e as confederações. As confederações de chefaturas
consistiam da união de vários grupos hierarquicamente complexos reunidos em um
objetivo comum como destruir um inimigo comum mais poderoso, ou apenas uma expedição
de saque como as que destruíram Roma em 390 A.C. e
a de Breno na Grécia em 279 A.C. Estas duas
relembram as épocas de glória e ápice da cultura celta, mas o apogeu chegaria
com o contra ataque romano. 

No
século I A.C. Julius César invade a Gália no que
foi o primeiro grande cataclisma do mundo celta. Digo o primeiro grande cataclisma,
porque nas guerras púnicas contra Cartago, muitos povos de origem celta da
Ibéria sofreram terríveis baixas, exemplo disso foi a destruição de nova
Cartago cidade cuja parte da população tinha a origem celta. Os povos celtas
chamados de gauleses pelos romanos também sofreram semelhante destino. Reunidos
sob uma confederação colossal, como talvez jamais tenha sido feita em toda a
área celta, acabaram por ser derrotados pelo inimigo itálico, pouco depois,
esse mesmo inimigo atravessaria o canal da Mancha e gradualmente penetraria na Britania
céltica. 

A
Irlanda acabou por ser o último reduto da cultura celta. Seus resquícios celtas
perpetuam-se na ilha até os dias contemporâneos, e a cultura celta ainda ali
existiria com força não fosse a expansão do cristianismo medieval e as
pregações de São Patrício.
Com a penetração do cristianismo na Irlanda os últimos resquícios da cultura
céltica foram pouco a pouco desaparecendo, para se perpetuar apenas na história
e na memória.


Estátua de Vercingetorix na Alésia: um líder Celta e Gaulês.







<!--[if !supportFootnotes]-->



<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Ver sobre a
invasão de Roma em FERREIRA FH., O.A.&nbsp;Os gauleses saqueiam Roma.&nbsp;Portal
Templodeapolo.net, Porto Alegre-RS. Disponível em:&nbsp;http://www.historia.templodeapolo.net/batalhas_ver.asp?Cod_batalha=37&amp;value=Os
gauleses saqueiam Roma&amp;civ=Civilização Romana#topo.&nbsp;Consulta:15/05/2015.
Sobre a invasão da Grécia ver em FERREIRA FH., O.A.&nbsp;Breno
e a invasão da Grécia.&nbsp;Portal Templodeapolo.net, Porto Alegre-RS. Disponível em:&nbsp;.&nbsp;Consulta:&nbsp;15/05/2015.



<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> Esse termo
advém dos romanos que estudaram as estruturas hierárquicas celtas. 



<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> DONNELLY, Mark; DIEHL, Daniel. Devorando
o vizinho: Uma história do canibalismo. São Paulo. Globo. 2007 p.32



<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> FONTRODONA,
Mariano. Los Celtas y sus mitos. Barcelona. Editorial Bruguera. 1978
p.33



<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--> Ver em OLIVIERI, Filippo
Lourenço. Os druidas. São Paulo.
Perspectiva, 2014. P.48