3. Frases e trechos do texto
Autor: Edgard Silva Pereyra | Publicado: 2012-07-08T20:11:00-03:00



Frases&nbsp;
O Novo Testamento está repleto de frases bonitas, fortes, vigorosas, enérgicas e 
inteligentes. Em muitos trechos, as frases têm a cadência e o ritmo da 
poesia hebraica. Os recursos da poesia permitiram que os autores 
fizessem uso poderoso do ritmo, e escrevessem frases que nos afetam mais
 ou menos como a música, de uma maneira que não pode ser explicada. 
Outras frases mantêm seu brilho, apesar da gravidade da informação que 
têm para comunicar. Outras mais nos surpreendem com quanta história 
contam num pequeno número de expressões breves.&nbsp;E há frases com um infinito potencial.&nbsp;E isto é apenas uma das 
muitas razões por que é prazeroso e útil ler o Novo Testamento.
Obviamente,
 os que o escreveram trabalharam as suas frases para transformá-las 
nas joias que continuam a nos deslumbrar. Há frases inspiradoras, reconfortantes, que se assemelham a 
borboletas voando de flor em flor, ou a saltos 
graciosos de gazelas, como algumas do&nbsp;Sermão&nbsp;da Montanha. Outras são como 
golpes rápidos no queixo, uma cotovelada nas costelas ou uma bordoada na
 cabeça, como as de João Batista, semelhantes as dos profetas do Antigo Testamento 
anunciando as tragédias que vão acontecer. Também há frases de fogo contínuo, como as de Jesus dirigidas, 
umas, aos ricos potentados e, outras, aos líderes religiosos.

As
 imagens expressas em muitas frases são como clarões que fazem que nossa 
visão transponha o véu da ignorância, que cobre nossos olhos e nos 
impede de ver a nossa própria condição e a condição da humanidade em um 
mundo que não se limpa da guerra e da destruição, não se lava do sangue 
derramado em intermináveis contendas, não se corrige do ódio, da 
discriminação e da exclusão. Os clarões nos colocam frente a esta 
evidência: os violentos e os déspotas se refletem no espelho do mundo e 
seu rosto carece de beleza até para eles.&nbsp;Ao mesmo tempo, os clarões nos
 fazem crer na possibilidade do triunfo do amor.

E há desses clarões que nos fazem renascer. Nos fazem perceber que estamos atrapados em vidas falsamente satisfatórias, que vivemos um&nbsp;mal-estar&nbsp;crônico, que estamos no rumo equivocado, que não nos conhecemos. É no instante preciso de um desses clarões de lucidez que nossa vida começa a mudar, dando uma virada de 180 graus. Logo percebemos que aquele oco, aquele vazio dentro de nós começa a ser preenchido, que temos mais confiança e novos projetos, que estamos mais felizes e tranquilos.

Essas
 frases, suas imagens e clarões são o veículo perfeito para exprimir aquilo que 
Jesus em sua pregação e os escritores do Novo Testamento pretendiam exprimir: elas nunca são uma grandeza 
em si, mas são o elemento que reconduz sempre ao Deus de quem procedem. E
 são os caminhos mais rápidos e claros para atingir o interior do homem 
que anda fingindo saber viver, mas que nem de longe está preparado para 
as tragédias que acontecem, que vão acontecer, e para o absurdo do 
sofrimento. Muito menos está preparado para reconhecer a ação de Deus na
 história, que cria os elementos e as condições de vida em uma ordem 
nova, resgatada do pecado e da condenação.

Nenhum
 outro livro poderá dar-nos o que o Novo Testamento oferece: nos presenteia a
 luz e a grandeza, a simplicidade e a retidão, a bondade e a singeleza, a
 pureza e a fidelidade que a revelação de Deus implantou por meio de 
Jesus Cristo sobre a terra. Sem esses dons, nenhum homem sairá de seu 
vazio para levantar&nbsp;voo&nbsp;e alcançar a plenitude humana.

As fórmulas confessionais&nbsp;
Há
 frases que merecem consideração mais cuidadosa. São as fórmulas 
confessionais e litúrgicas, as quais são abundantes no Novo Testamento e resumem o 
testemunho apostólico. Segundo o caráter desse testemunho, principalmente 
como é usado no Novo Testamento, é um testemunho confessante, que é transmitido de maneira direta, na forma de proclamação, anunciação ou pregação.Em
 sua conformação primária, o testemunho do Novo Testamento aparece como 
fórmulas confessionais, as quais oferecem, em primeira linha, o 
fundamento do testemunho apostólico. Compostas em frases curtas e fáceis
 de gravar, as fórmulas confessionais eram muito úteis na catequese e na
 pregação dirigida às comunidades. Sendo que elas transmitem um 
testemunho de maneira direta, não oferecem explicação ou interpretação 
do que afirmam, porque as testemunhas do Novo Testamento esperam sempre 
que, através de sua palavra, o próprio Deus fale aos homens (1 
Tessalonicenses 2:13; Atos 5:32; João 14:26).A Bíblia contém 
dois testemunhos gerais: o testemunho da fé judaica, do Antigo 
Testamento, e o testemunho da fé cristã, do Novo Testamento. A raiz do 
testemunho do Antigo Testamento é o diálogo entre a ação histórica de 
Deus (por exemplo, os acontecimentos do êxodo, do Sinai e da conquista 
de Canaã) e a existência de Israel. A raiz do testemunho do Novo 
Testamento é o diálogo entre o caminho de Jesus e as Escrituras, como 
foi resumido por Paulo na fórmula (que aparece em cor diferenciada) de 1
 Coríntios 15:3-5:

“Irmãos,
 venho lembrar-vos o evangelho que vos anunciei, o qual recebestes e no 
qual ainda perseverais; por ele também sois salvos, se retiverdes a 
palavra tal como vo-la preguei, a menos que tenhais crido em vão. Antes 
de tudo, vos entreguei o que também recebi: que
 Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi 
sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras. E 
apareceu a Cefas e, depois, aos doze”. 
Para
 que se tornasse compreensível, o testemunho apostólico tinha que ser 
desenvolvido interpretativamente, de acordo com o público alvo (judeus 
ou gentios) e a situação das comunidades. Os autores do Novo Testamento 
atualizaram parte do testemunho judaico do Antigo Testamento à luz do 
evento Cristo e o adaptaram ao novo testemunho cristão. Por sua vez, o 
testemunho cristão foi atualizado algumas vezes, a primeira foi na 
passagem da missão do ambiente judeu para o ambiente gentílico.


Trechos do texto

Quem sabe ler, segue as seguintes regras de interpretação:


A regra primordial é descobrir o significado de acordo com a própria origem e intenção do texto.
Quanto à frase, a regra é esta: o
 verdadeiro significado da frase aparece 
em um trecho do texto que tem sentido completo, ao qual a frase 
pertence.
As fórmulas breves podem ter finalidade confessional ou litúrgica; portanto,&nbsp; as confessionais somente são compreensíveis no contexto de exposições teológicas, e as litúrgicas, no contexto de atos litúrgicos. 


Tenha
 muito cuidado para não tirar conclusões de frases isoladas de seu 
contexto. Elas não oferecem base suficiente para uma compreensão do que o
 texto realmente quer dizer. Geralmente não levam ao alvo, isto é, à própria intenção do texto.



Mas
 se examinamos as doutrinas e as prédicas dos partidos da Igreja 
constataremos facilmente que a maioria foi formulada com frases bíblicas
 isoladas de seu contexto. E isto explica por que há tantas
 interpretações deferentes: as locuções tiradas de seu contexto 
são usadas para provar afirmações doutrinárias que expressam os pontos 
de vista particulares de cada partido da Igreja.Portanto,
 desconfie de folhetos, artigos, prédicas e “estudos bíblicos” que usam 
frases bíblicas isoladas de seu contexto. Os religiosos que fazem isso&nbsp;leem&nbsp;as Escrituras para encontrar “frases comprobatórias” dos pontos de 
vista de sua ala eclesiástica, e não para expressar a própria intenção 
das Escrituras. Lembre sempre isto: o Novo Testamento quer transmitir a palavra última e definitiva da 
parte de Deus. Se você o lee com esse propósito, o único válido, 
então estará pronto para passar por alto seus próprios pontos de vista, 
os pontos de vista dos religiosos e suas tradições eclesiásticas.



Os
 leitores evitarão andar por desvios se lembrarem do seguinte: Palavras 
avulsas, anônimas ou disfarçadas e frases isoladas podem ser bastante 
perigosas. Prova disso são a História Geral, as Histórias da Exegese, da
 Teologia e da Igreja.&nbsp;

Exemplos&nbsp;

Em busca de exemplos sobre como 
interpretar frases, voltemos
 ao tema da unicidade de Deus a fim de considerar seu ponto de partida no Antigo Testamento, a saber, Deuteronômio 6:4, “Ouve, Israel, o 
Senhor, nosso Deus, é o único Senhor”. Esta locução é a 
primeira parte da fórmula confessional predileta do judaísmo (o Schema),
 recitada diariamente pelos israelitas piedosos. Consideremos de modo resumido o trecho do texto ao qual essa confissão pertence: 

Deuteronômio
 6:1-3 identifica: a) o sujeito, o Deus de Israel, b) o destinatário, 
Israel, e c) o assunto, Deus exorta Israel para guardar seus estatutos e
 mandamentos. 

Deuteronômio
 6:5-9 resume os estatutos e mandamentos em um mandamento total: 
“Amarás, pois, o Senhor, teu Deus, de todo o teu coração, de toda a tua 
alma e de toda a tua força”; e instrui para que estas palavras sejam 
lembradas pelos israelitas em todo momento do cotidiano. 

Deuteronômio
 6:14 está relacionado com a locução “o único Senhor”: o Deus zeloso 
proíbe que Israel siga outros deuses e, em uma frase paralela 
(Deuteronômio 7:5), ordena que os israelitas destruam os ídolos e tudo o
 que está relacionado com eles, quando tomarem posse da terra prometida.

A
 pergunta pelo cenário no qual a frase de Deuteronômio 6:4 foi proferida
 nos conduz a uma análise histórica, que aqui será sumária, para saber 
onde e quando foi proferida, qual é a cultura e a condição social dos 
destinatários e porque a unicidade de Deus foi expressa dessa maneira.Segundo
 Deuteronômio 5:22-26, o cenário é o monte Sinai, durante o êxodo, a 
saída dos israelitas do Egito rumo à terra prometida. Ali Javé, o Deus 
de Israel, se revela em pessoa, mas ele mesmo permanece oculto atrás da 
nuvem, da escuridade e do fogo. No sopé, no vale, os hebreus estão 
congregados, ouvindo temerosos a voz de Javé. Os destinatários são 
hebreus libertos da escravidão, organizados em clãs, o remanescente de 
várias gerações que viveram no Egito sob forte influência dos ídolos. 
Gente caracterizada nas Escrituras pela “dureza do coração (da mente)”: 
por influência do politeísmo reinante no mundo das nações, tinha enormes
 dificuldades para reconhecer a unicidade de Deus e aceitar de boa 
vontade suas instruções e exigências.Atitudes que Moisés resumiu
 na seguinte frase: “Rebeldes fostes contra Javé, desde o dia em que vos
 conheci” (Deuteronômio 9:24). Ali no Sinai, mesmo vendo a manifestação 
pessoal de Javé e depois de testemunharem tantos milagres no trajeto do 
Egito até a montanha santa, os hebreus mostraram que estavam sempre 
prontos para adorar os ídolos: durante a ausência de Moisés, fundiram a 
imagem de um bezerro e a adoraram (Deuteronômio 9:6-24). Por causa da 
“dureza do coração”, a maioria foi sentenciada para morrer no deserto, 
em vez de herdar a terra prometida.No Antigo Testamento há 
passagens que mostram que a cultura do antigo Israel estava contaminada 
pela presença dos ídolos. Apesar do Deus de Moisés ser ciumento, a 
Escritura registra alguns paradoxos, nos quais a existência de outros 
deuses não é negada. Enquanto Javé é Deus de Israel, Camos é deus no 
vizinho país de Moabe (Juízes 11:24). A maior parte dos israelitas 
pensava que o poder de Javé se limitava aos confins da terra e do povo 
santo; peregrinar numa terra estrangeira era desterrar-se da face de 
Javé (1 Samuel 26:19) e cair sob a tutela de outro deus, que 
ocasionalmente podia ser mais poderoso que o Deus de Israel (2 Reis 
26:19).Segundo textos como Deuteronômio 4:19 e Salmos 82, os 
deuses pagãos devem sua autoridade ao Deus de Israel, eles não passam de
 instrumentos nas mãos de Javé. Mas estas fronteiras foram quebradas 
pelo ciúme de Javé, manifestado na mensagem dos profetas que o fazem 
Senhor da história universal (Amós 3:2 e 9:7). Isto deixa claro o pano 
de fundo histórico da missão de Israel: este povo devia enfrentar um 
mundo cheio de ídolos, a cuja influência sucumbiu durante séculos. Haja 
vista que no tempo dos grandes profetas, Israel ainda servia os ídolos 
pagãos em altares públicos e familiares erigidos na “terra santa”. O 
deus cananeu Baal recebia a adoração e o culto de uma parcela 
considerável dos israelitas radicados no interior do país. Dai que Javé 
se tenha revelado a esse povo usando a imagem do Deus ciumento.Projetado
 sobre esse fundo histórico, o termo “único”, atribuído a Javé na 
fórmula confessional de Deuteronômio 6:4, deve ser entendido em oposição
 ao politeísmo, ao mundo cheio de ídolos no qual Israel vivia, e segundo
 a atualização mais tardia dessa fórmula, feita pelos profetas: Javé é o
 único que é verdadeiramente Deus (Isaías 41:4; 43:10-13; 48:11), ou 
como Jeremias 10:10 resume o que Deus era para Israel: o único Deus 
verdadeiro. Os outros deuses não passam de ídolos, feitos por mãos 
humanas com matéria inerte (Isaías 41:24, 29).A conclusão de 
nosso breve exame do trecho do texto que acompanha a frase “Ouve, 
Israel, o Senhor, nosso Deus, é o único Senhor” e de outras passagens 
paralelas do Antigo Testamento é a seguinte: é uma fórmula confessional 
sobre a unicidade de Deus, que pertence à maneira como Deus se revelou a
 Israel na antiga aliança, e está sempre relacionada com o combate aos 
ídolos, determinado por um Deus zeloso.Também podemos constatar 
que tanto o termo “único” dessa fórmula confessional quanto à imagem do 
Deus ciumento não expressam a totalidade a respeito de Deus. Pois, como 
consta no relato de Deuteronômio 5:22-26, Deus cercou sua revelação de 
mistério e escondeu o brilho de sua glória atrás de uma nuvem, da 
escuridade e do fogo. Assim como em qualquer outra confissão a respeito 
de Deus na Bíblia, na de Deuteronômio 6:4 e 5 Deus não se coloca à 
disposição do homem para pesquisa religiosa ou metafísica, a fim de 
saber como ele é. A intenção dessa fórmula confessional é que Javé seja 
reconhecido e amado por Israel como o único Deus verdadeiro.No 
artigo "A grande renovação que veio com Jesus", veremos que a nova aliança acontece na 
perspectiva de uma nova revelação em Cristo. Então, tomaremos como 
exemplo as fórmulas trinitárias do Novo Testamento (as que mencionam 
Pai, Filho e Espírito Santo), com as quais a Igreja primitiva confessa a
 respeito da unicidade da obra de Deus na consumação da história da 
salvação. 

Continuar: Narração e história da salvação