FÉ E DÚVIDA - UMA ABORDAGEM TEOLÓGICA QUE VISA COMPREENDER A DÚVIDA NA ESFERA DO SAGRADO - parte 6
Autor: Adriano Neto Neto | Publicado: 2015-04-29T20:55:00-07:00


...CONTINUAÇÃO...








Análise semântica de ὑπόστασις (segurança) e ἔλεγχος (convicção) em Hebreus 11.1



Para complementar o
sentido de fé faremos uma análise de Hebreus 11.1 compreendendo semanticamente
dois substantivos que nos serão muito útil no decorrer da pesquisa. Isto é,
fortalecer o sentido de certeza
contido na fé em detrimento da dúvida
existencial. Isso, de certo modo, corrobora o que foi dito acima sobre a
definição de fé como o que nos move
intimamente como preocupação última.



Vejamos o texto na
tradução direto do texto majoritário de Paulo Sérgio Gomes e Odayr Olivetti: “Fé e a segurança daquilo que se espera, é
convicção de realidades que não se vêem”. No original grego, as palavras ὑπόστασις traduz ‘segurança’ e
ἔλεγχος traduz ‘convicção’.
Uma fortalece a outra deixando o sentido da frase rico e sublime.



O termo ὑπόστασις é formado de hupo
“debaixo de” e stasis “posição”
significando “aquilo que está ou é posto
debaixo de uma fundação, começo” (Vine). Dentre os sentidos pode-se
significar: a) aquilo que fica embaixo, base de alguma coisa; b) colocar-se
entre, suportar (atividade humana); c) aquilo que se coloca embaixo, escória
(âmbito físico); d) ser óbvio, mostrar-se em contraste, surgir à vista
(filosofia). Os elementos básicos na palavra são: a) aquilo que é
permanentemente constituído; b) o relacionamento duradouro da coisa específica
com o real; c) virtualmente, o mesmo que essência, realização. Sendo assim, “hypostasis é a existência substancial e
concreta entre o meramente real, porém contingente, e as realidades que são
meramente mentais” (DITNT)<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->.
O termo já era usado com uma conotação filosófica nos tempos antigos (séculos. I e II a.C.) e seu uso no
Antigo Testamento (Septuaginta) abrange uma variedade de equivalentes hebraicos
com sentido diferentes entre si. (v. Sl 68.3; Dt 11.6; Jr 23.22; Ez 19.5). 



No Novo Testamente a palavra (e suas variações) aparece
apenas cinco vezes (2 Co 9.4; 11.7; Hb 1.3; 3.14; 11.1). Em 2 Coríntios 9.4 é
traduzida por confiança. Em Hebreus
vemos os diferentes empregos do termo (confiança
[3.14], essência [1.3]) e traduções alternativas em 11.1: a) confiança,
expectativa, fé confiante naquilo que se
espera; b) Penhor, segurança, garantia, certeza daquilo que se espera; c) Realização, atualização. Isso traz a
ideia de essência ou substância.



A diferença entre algumas traduções (segurança e
substância) é devido ao modo como é visto a palavra “hypostasis” no original. Se optarmos por usar o modo subjetivo
podemos traduzir por certeza, segurança.
Denota, nesse caso, algo que reside no interior do humano. Contudo, o modo
objetivo caracteriza-se por algo de “fora” e, assim, pode ser traduzido por substância<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->.




Embora as duas traduções possam ser válidas, grande parte
dos estudiosos optam por usar o modo subjetivo<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->. Isso
devido a mesma palavra (hypostasis)
ser usada no capítulo 3 verso 14. Desse modo, segurança indica algo íntimo que
caracteriza certeza. “Fé é estar seguro
do que esperamos” (Simon Kistemaker).



Se bem que o verso 1 é uma concisa declara de fé com
apenas duas frases, estas, por sua vez, se harmonizam perfeitamente. É um
paralelismo onde uma sentença confirma o sentido da outra. 


A segunda palavra que fortalece segurança é ἔλεγχος que denota convicção.
Também pode ser traduzida por prova,
evidência, repreensão, correção. Na verdade, trabalha como sinônimo de hypóstasis nesse trecho. Élenchos fortifica hypostasis.



Não se pode, no entanto, limitar o significado de elenchos apenas no plano subjetivo, mas,
assegurar “uma ligação firme com a
objetividade”<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->.
Isso não indica, contudo, negar o subjetivo contido na palavra como
ausência de dúvida ou, até mesmo, limitar o intelectual com o sentido de
evidência. Sua atuação reside num aspecto teológico que visa uma convicção
acerca do futuro. “Convicção de coisas
que não podemos ver”.



A convicção característica da fé é a certeza mesmo quando
inexiste evidências. As circunstâncias podem parecer inexoráveis, mas, o crente
é movido por uma convicção interna de que o inegociável pode ser alterado.
Nesse caso, o impossível pode acontecer. “Portanto,
a fé irradia desde o ser interior do homem onde reside a esperança...” (Simon
Kistemaker).



Sendo assim, a fé não depende de provas comprovatórias. O
humano que crê não repousa sua confiança nos méritos do palpável. A fé, como
certeza, não depende da lógica racional pautada numa evidência. “Aquele que crê é convidado a começar por um
ato de fé numa ‘simples’ palavra (‘Em atenção à tua palavra, vou lançar as
redes [Lc 5.5]), por um ato de confiança num ‘querigma’ como diz a Escritura e
que poderíamos chamar de anúncio sem provas (‘Ele ressuscitou’; ‘Venham e
siga-me’; ‘Convertam-se e acreditem na Boa Notícia’; ‘Venham e vejam’)”.
(Adolphe Gesché)



A fé transcende a razão lógica (que pede provas)
possuindo, de fato, sua própria razão. Não limita-se a cálculos, ou em
exatidões; seu campo está na aceitação de uma verdade que não exige comprovação.



A racionalidade da fé não é o mesmo que racionalidade
filosófica. Enquanto o pensamento filosófico pensa e medita longamente antes de
realizar sua empreitada, a fé, de modo sublime, parte para o alvo sem exigir
uma certeza lógica que garanta sua caminhada. No final, jubilosa em crer em quem
fez a promessa, ela volta com a resposta concreta do que ainda não era
concreto. “A fé não se expressa em
evidências, nem em demonstrações (cf. 1 Co 2.1-5), mas em promessas e sinais”
(Adolphe Gesché).



Embora a fé não deva ser confundida com razão filosófica,
esta última possui seu espaço ao propor uma razão que não é unicamente
imanente, mas, de forma descomunal, transcendente. Desse modo, a fé possui sua
própria racionalidade que não se limita a permanecer na mesma linha do horizonte
sem elevar voo acima do que se vê. Quando a razão lógica, enfim, não é
suficiente ela, contudo, transcende. Existem coisas do sagrado que não cabem no
pensamento humano. Necessita, contudo, de algo que transgrida o lógico em busca
do sentido que não repousa em contestação.



Portanto, a racionalidade da fé não limita-se a provas
lógicas ou concretas para ir em busca do almejado. O ‘ser’ cheio de fé é
“possuído” por uma segurança que vai além do visível e, como resultado, recebe
o que se espera. O não ser se torna
realidade através da fé. Fé, portanto, racional.



Por,



Adriano Neto



...CONTINUA EM BREVE...


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<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Dicionário
Internacional de Teologia do Novo Testamento.





<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> Simon Kistemaker cita uma versão (The
Vocabulary of the Greek Testament Illustrated from the Papyri and Other
Non‐Literary Sources de James Hope
Moulton y George Milligan) que traduz
o modo objetivo assim: “A fé é o título
de propriedade das coisas esperadas”. 





<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->
Modo Subjetivo: BJ (Bíblia de
Jerusalém, 2010) traduz por garantia; ARA
(Almeida Revista e Atualizada, 1993) traduz por certeza; NTLH (Nova Tradução na Linguagem de Hoje, 2000) traduz por
certeza; (La Santa Biblia
Reina-Valera (ed. Espanhol), 1960 traduz por certeza; NAB (The New American Bible, 2011) traduz por realização. (realization). Modo Objetivo:
ARC (Alemeida Revista e Corrigida, 1969) traduz por firme fundamento; KJV (King James Version, 1611-1769) traduz por substância (substance); VUL (Vulgata
Latina) traduz por substância
(substantia). 





<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> Dicionário
Internacional de Teologia do Novo Testamento.