BENTO XVI ROMPE O SILÊNCIO
Autor: ANIMAS | Publicado: 2014-10-28T12:16:00-02:00












O Secretário do Papa emérito pronunciou
um discurso de Benedicto XVI, que pode ser lido&nbsp;integralmente a seguir, em
que alerta sobre dois riscos do relativismo e convida à Evangelização.



Discurso na íntegra&nbsp;do Papa
emérito Benedicto XVI na Universidade Urbaniana.



Queria
em primeiro lugar expressar meu cordial agradecimento ao Magnífico Reitor e às
autoridades acadêmicas da Pontifícia Universidade Urbaniana, aos oficiais maiores,
e aos representantes dos estudantes por sua proposta de titular em meu nome a
Aula Magna reestruturada. Queria agradecer de modo particular ao Grande Chanceler
da Universidade, o Cardeal Fernando Filoni, por haver acolhido esta iniciativa.
É motivo de grande alegria para mim, poder estar sempre assim presente no trabalho
da Pontifícia Universidade Urbaniana.



No
curso das diversas visitas que pude fazer como Prefeito da Congregação para a Doutrina
da Fé, sempre me impressionou a atmosfera de universalidade que se respira nesta
universidade, na qual jovens provenientes praticamente de todos os países da
terra se preparam para o serviço do Evangelho no mundo de hoje. Também hoje vejo
interiormente ante mim, nesta aula, uma comunidade formada por muitos jovens
que nos fazem perceber de modo vivo a estupenda realidade da Igreja Católica.



«Católica»:
Esta definição de Igreja, que pertence à profissão de fé desde os tempos antigos,
leva consigo algo do Pentecostes. Recorda-nos que a Igreja de Jesus Cristo não visou
a um só povo ou a uma só cultura, senão que estava destinada à humanidade inteira.
As últimas palavras que Jesus disse a seus discípulos foram: ‘Ide e fazei
discípulos a todos os povos’. E no momento do Pentecostes os apóstolos falaram em
todas as línguas, manifestando pela força do Espírito Santo, toda a amplitude
de sua fé.



Desde
então a Igreja há crescido realmente em todos os continentes. Vossa presença,
queridos estudantes, reflete o rosto universal da Igreja. O profeta Zacarias
anunciou um reino messiânico que havia ido de mar em mar e seria um reino de
paz. E em efeito, lá onde é celebrada a Eucaristia e os homens, a partir do Senhor,
se convertem entre eles em um só corpo, se faz presente algo daquela paz que Jesus
Cristo havia prometido dar a seus discípulos. Vós, queridos amigos, sede
cooperadores desta paz que, em um mundo dilacerado e violento, faz cada vez mais
urgente edificar e custodiar. Por isso é tão importante o trabalho de vossa universidade,
na qual quereis aprender a conhecer mais de perto Jesus Cristo para poder
converter-vos em suas testemunhas.



O
Senhor Ressuscitado encarregou a seus discípulos, e através deles aos
discípulos de todos os tempos, que levassem sua palavra até os confins da terra
e que fizessem aos homens seus discípulos. O Concílio Vaticano II, retomando no
decreto Ad Gentes uma tradição
constante, trouxe à luz as profundas razões desta tarefa missionária e a confiou
com força renovada à Igreja de hoje.



Não
obstante, ainda serve? Perguntam-se muitos hoje dentro e fora da Igreja – de
verdade a missão segue sendo algo de atual? Não seria mais apropriado encontrar-se
no diálogo entre as religiões e servir junto à causa da paz no mundo? A
contra-pergunta é: O diálogo pode substituir à missão? Hoje muitos, em efeito,
são da ideia de que as religiões deveriam respeitar-se e, no diálogo entre
elas, fazer-se uma força comum de paz. Neste modo de pensar, a maioria das vezes
se pressupõe que as distintas religiões sejam uma variante de uma única e mesma
realidade, que ‘religião’ seja um gênero comum que assume formas diferentes
segundo as diferentes culturas, mas que expressa uma mesma realidade. A questão
da verdade, essa que em princípio moveu aos cristãos mais que a ninguém, vem posta
entre parênteses. Pressupõe-se que a autêntica verdade de Deus, em última análise
é alcançável e que em sua maioria se possa fazer presente o que não se pode
explicar com as palavras e a variedade dos símbolos. Esta renúncia à verdade
parece real e útil para a paz entre as religiões do mundo. E ainda assim segue
sendo letal para a fé.



Em
efeito, a fé perde seu caráter vinculante e sua seriedade se tudo se reduz a
símbolos no fundo intercambiáveis, capazes de pospor só de longe ao inacessível
mistério divino.



Queridos
amigos, vejam que a questão da missão nos põe não somente frente às perguntas
fundamentais da fé, senão também frente à pergunta de que é o homem. No âmbito
de uma breve saudação, evidentemente não posso pretender analisar de modo
exaustivo esta problemática que hoje se refere a todos nós. Quisera ao menos fazer
menção à direção que deveria invocar nosso pensamento. O faço desde dois pontos
de partida.



PRIMEIRO PONTO DE PARTIDA



1.
A opinião comum é que as religiões estejam por assim dizer, uma junto a outra,
como os continentes e os países no mapa geográfico. Entretanto, isto não é
exato. As religiões estão em movimento a nível histórico, assim como estão em
movimento os povos e as culturas. Existem religiões que esperam. As religiões
tribais são deste tipo: têm seu momento histórico e, todavia estão esperando um
encontro maior que lhes leve à plenitude.



Nós,
como cristãos, estamos convencidos que, no silêncio, estas esperam o encontro
com Jesus Cristo, a luz que vem dEle, que sozinha pode conduzir-lhes completamente
à sua verdade. E Cristo lhes espera. O encontro com Ele não é a irrupção de um
estranho que destroi sua própria cultura ou sua história. É, em troca, o ingresso
em algo maior, rumo ao que estão em caminho. Por isso, este encontro é sempre,
ao mesmo tempo, purificação e maduração. Por outro lado, o encontro é sempre
recíproco. Cristo espera sua história, sua sabedoria, sua visão das coisas.



Hoje
vemos cada vez mais nítido outro aspecto: enquanto nos países de sua grande história,
o cristianismo se converteu em algo cansado e alguns ramos da grande árvore nascida
do grão de mostarda do Evangelho se secam e caem à terra, do encontro com
Cristo das religiões em espera brota nova vida. Donde antes só havia cansaço,
se manifestam e levam alegria as novas dimensões da fé.



2.
As religiões em si mesmas não são um fenômeno unitário. Nelas sempre vão
distintas dimensões. Por un lado está a grandeza do sobressair, mais além do
mundo, rumo a Deus eterno. Mas por outro lado, nesta se encontram elementos
surgidos da história dos homens e da prática das religiões. De onde podem surgir,
sem dúvida, coisas belas e nobres, mas também baixas e destrutivas, ali onde o
egoísmo do homem se há apoderado da religião e, em lugar de estar em abertura, lha
há transformado em um encerrar-se no próprio espaço.



Por
isso, a religião nunca é um simples fenômeno somente positivo ou somente
negativo: nela os dois aspectos se misturam. Em seus inícios, a missão cristã
percebeu de modo bastante forte, sobretudo os elementos negativos das religiões
pagãs que encontrou. Por esta razão, o anúncio cristão foi em um primeiro
momento estreitamente crítico com as religiões. Somente superando suas tradições
que em parte considerava também demoníacas, a fé pode desenvolver sua força
renovadora. Com base em elementos deste tipo, o teólogo evangélico Karl Barth pôs
em contraposição religião e fé, julgando a primeira em modo absolutamente
negativo como comportamento arbitrário do homem que trata, a partir de si mesmo,
de apoderar-se de Deus. Dietrich Bonhoeffer retomou esta impostação pronunciando-se
a favor de um cristianismo sem religião. Trata-se sem dúvida de uma visão
unilateral que não pode aceitar-se. E não obstante é correto afirmar que cada religião,
para permanecer no lugar devido, ao mesmo tempo deve também ser sempre crítica
da religião. Claramente isto vale, desde suas origens e com base em sua
natureza, para a fé cristã, que, por um lado olha com grande respeito à
profunda espera e a profunda riqueza das religiões, mas, por outro lado, vê de
modo crítico também o que é negativo. Sem dizer que a fé cristã deva sempre desenvolver
de novo esta força crítica a respeito de sua própria história religiosa.



Para
nós cristãos, Jesus Cristo é o Logos de Deus, a luz que nos ajuda a distinguir
entre a natureza das religiões e sua distorção.



3.
Em nosso tempo se faz cada vez mais forte a voz dos que querem convencer-nos de
que a religião como tal está superada. Só a razão crítica deveria orientar o atuar
do homem. Detrás de símiles concepções está a convicção de que com o pensamento
positivista a razão em toda sua pureza se há apoderado do domínio. Em realidade,
também este modo de pensar e de viver está historicamente condicionado e ligado
a determinadas culturas históricas. Considerá-lo como o único válido diminuiria
ao homem, subtraindo-lhe dimensões essenciais de sua existência. O homem se faz
pequeno, não maior, quando não há espaço para um ethos que, com base em sua natureza autêntica retorna mais além do
pragmatismo, quando não há espaço para o olhar dirigido a Deus. O lugar da razão
positivista está nos grandes campos de ação da técnica e da economia, e, todavia
esta não chega a todo o humano. Assim, nos cabe a nós que cremos abrir de novo as
portas que, mais além da mera técnica e do puro pragmatismo, conduzem a toda a
grandeza de nossa existência, ao encontro com Deus vivo.



SEGUNDO PUNTO DE PARTIDA



1.
Estas reflexões, talvez um pouco difíceis, deveriam mostrar que hoje, em um
modo profundamente mútuo, segue sendo razoável o dever de comunicar aos outros o
Evangelho de Jesus Cristo.



Entretanto,
há um segundo modo, mais simples, para justificar hoje esta tarefa. A alegria
exige ser comunicada. O amor exige ser comunicado. A verdade exige ser
comunicada. Quem há recebido uma grande alegria, não pode guardá-la só para si mesmo,
deve transmiti-la. O mesmo vale para o dom do amor, para o dom do reconhecimento
da verdade que se manifesta.



Quando
André encontrou a Cristo, não pode fazer outra coisa que dizer a seu irmão: ‘Temos
encontrado ao Messias’. E Felipe, ao qual se lhe doou o mesmo encontro, não pode
fazer outra coisa que dizer a Bartolomeu que havia encontrado a aquele sobre o qual
haviam escrito Moisés e os profetas. Não anunciamos a Jesus Cristo para que nossa
comunidade tenha o máximo de membros possíveis, e muito menos pelo poder. Falamos
dEle porque sentimos o dever de transmitir a alegria que nos há sido doada.



Seremos
anunciadores credíveis de Jesus Cristo quando o encontremos realmente no
profundo de nossa existência, quando, através do encontro com Ele, nos seja doada
a grande experiência da verdade, do amor e da alegria.



2.
Forma parte da natureza da religião a profunda tensão entre a oferenda mística
de Deus, na que se nos entrega totalmente a Ele, e a responsabilidade para com
o próximo e para com o mundo por Ele criado. Marta e Maria são sempre inseparáveis,
também se, de vez em quando, o acento possa recair sobre uma ou outra. O ponto
de encontro entre os dois polos é o amor com o qual tocamos ao mesmo tempo a Deus
e a suas Criaturas. ‘Temos conhecido e crido ao amor’: esta frase expressa a
autêntica natureza do cristianismo. O amor, que se realiza e se reflete de muitas
maneiras nos santos de todos os tempos, é a autêntica prova da verdade do
cristianismo.



Benedicto XVI.




http://www.infovaticana.com/2014/10/23/benedicto-xvi-pronuncia-un-discurso-en-roma/



Créditos: Airton Vieira