Qual a importância do estudo da filosofia para a formação de um sacerdote?
Autor: Antônio Murilo Macedo da Luz | Publicado: 2013-02-15T21:11:00-02:00





Pe. Leomar Antonio Montagna

&nbsp; &nbsp; O Concilio Ecumênico Vaticano II, que neste ano comemora o seu quinquagésimo aniversário, apresenta uma doutrina muito rica e fecunda a propósito do estudo da filosofia, ao qual se devem dedicar os candidatos ao sacerdócio. Afirma-se, num dos documentos conciliares:&nbsp;“As disciplinas filosóficas sejam ensinadas de forma que os alunos possam adquirir, antes de mais, um conhecimento sólido e coerente do homem, do mundo e de Deus, apoiados num patrimônio filosófico perenemente válido, tendo em conta as investigações filosóficas dos tempos atuais”[1].

&nbsp; &nbsp; &nbsp;Em 1998, o papa João Paulo II, em sua Carta Encíclica&nbsp;Fides et Ratio, realça a importância do estudo da filosofia na formação presbiteral, afirmando:&nbsp;“Desejo insistir novamente que o estudo da filosofia reveste um caráter fundamental e indispensável na estrutura dos estudos teológicos e na formação dos candidatos ao sacerdócio... Senti a urgência de confirmar, por meio desta encíclica, o grande interesse que a Igreja tem pela filosofia; ou melhor, a ligação íntima do trabalho teológico com a investigação filosófica da verdade”[2]. Recentemente, o papa Bento XVI aprovou o&nbsp;Decreto de reforma dos estudos eclesiásticos de filosofia[3], neste documento, afirma-se como tema central a necessidade de aumentar os estudos dedicados à filosofia, não como uma extensão das ciências humanas, mas entendida no seu núcleo central: a busca da verdade, acompanhada por uma disciplina estrutural como a lógica[4], em um período histórico em que a razão é ameaçada pelo relativismo. Também pretende sublinhar o caráter sapiencial e metafísico da filosofia. O papel central da metafísica deve ser entendido, assim, à luz da importância da filosofia do conhecimento humano.

&nbsp; &nbsp; &nbsp;A importância da filosofia está diretamente ligada ao desejo humano de conhecer a verdade e organizá-la. A experiência mostra que o conhecimento da filosofia, em cooperação com outras disciplinas, ajuda a organizar melhor o estudo de qualquer ciência. A metafísica quer conhecer o conjunto da realidade - que culmina com o conhecimento da ‘Causa primeira' de tudo - e mostrar a inter-relação entre os vários campos do saber, evitando o encerramento de cada ciência em si. Portanto, o motivo básico da opção pela filosofia na formação presbiteral encontra-se na questão do Absoluto.

&nbsp; &nbsp; &nbsp;Vivemos num mundo que tenta eliminar o Absoluto e privilegiar o “aqui e agora”. Chama-se Relativismo, Fideísmo, Empirismo... Os critérios, que pretendem foros científicos, são empíricos. Constatam fatos, aqui e agora. A sociologia, a psicologia, e/ou a ideologia, parecem apresentar razões suficientes. Desaparecem os grandes princípios e as normas se fragilizam. Os próprios meios de comunicação, com uma enxurrada de informações, abafam a reflexão e levam de roldão a opinião pública. Quem pensa? Quem orienta? Quem é o sujeito nesta voragem? Parece que todos se tornaram objeto e massa de manobra!

&nbsp; &nbsp; &nbsp;Neste contexto, é preciso, em primeiro lugar, educar para a reflexão mais profunda. Orientar para a grande visão de conjunto que ponha cada coisa no seu devido lugar. Não que não haja mais valores no mundo de hoje. Mas eles estão anarquizados. E é exatamente esta anarquia que levou a perder a noção de hierarquia de valores e causa o sobressalto da cultura atual.

&nbsp; &nbsp; &nbsp;Para hierarquizar os valores, precisamos, em segundo lugar, ter pontos sólidos de referência. Não bastam marcos que evaporam como a água ou derretem como o gelo. Precisamos de um Absoluto. E se não o encontramos na metafísica, corremos o risco de absolutizar realidades transitivas e totalmente relativas. A filosofia deve dar-nos o referencial para critérios abalizados de julgamento.&nbsp;

&nbsp; &nbsp; &nbsp;Com a firmeza dos grandes princípios, temos, em consequência, condições de diálogo com a cultura contemporânea. Temos, primeiramente, identidade própria, que não se deixa engolir pela voragem, nem das notícias esparsas, nem das ideologias que selecionam e lhes dão o aval. Discutiremos com o mundo atual na base da razão, com argumentos que ele entende e com desafios que ele sente.

&nbsp; &nbsp; &nbsp;A filosofia, que habilita o formando à busca do Absoluto e lhe dá critérios para o julgamento da situação em que vive, tem também uma função indispensável para o estudo da teologia. Sem uma boa filosofia, ou seja, sem um senso crítico mais apurado, quase inevitavelmente se cai no fundamentalismo teológico.

&nbsp; &nbsp; &nbsp;Sem uma boa filosofia, não se faz teologia e, sem ambas, não se faz pastoral condizente. Não basta um testemunho ingênuo e sem conteúdo doutrinário. Uma fé sem doutrina bem esclarecida gera fanatismos, e uma doutrina sem fé é pura ideologia e não leva a nada, quando não gera fanatismos prejudiciais. Filosofia e teologia, razão e fé, respectivamente, são as duas asas que nos levam à verdade e a Deus.

&nbsp; &nbsp; &nbsp;Neste sentido, o curso de filosofia tem como finalidade investigar os problemas filosóficos e as questões fundamentais à luz das ciências e das culturas, manter uma atitude de abertura para com a Revelação Divina, contribuir e manifestar a coerência que deve reinar entre o reto conhecimento humano e a visão cristã do mundo, da pessoa humana e de Deus. A filosofia deve proporcionar aos seus estudantes uma sólida formação filosófica e preparar pessoas que conheçam a fundo o pensamento clássico e moderno, de maneira que possam desempenhar sua tarefa em diálogo com os diversos ambientes culturais, em espírito de colaboração com filósofos e teólogos. O papa João Paulo II nos diz em sua&nbsp;Exortação Apostólica Pastores Dabo Vobis: “um momento essencial da formação intelectual é o estudo da Filosofia que leva a uma compreensão e interpretação mais profunda da pessoa, da sua liberdade, das suas relações com o mundo e com Deus. Como poderá o futuro educador, presbítero ou formador de opinião prescindir de instrumento tão eficaz no processo de discernimento da verdade? E se não se está certo da verdade, como é possível pôr em jogo a própria vida inteira e ter força para interpelar, a sério, a vida dos outros”?[5]

&nbsp; &nbsp; &nbsp;O estudo do pensamento humano, em busca do sentido da vida e de todas as coisas, contribuirá para o grande diálogo humano e social. Quem estuda filosofia saberá dar as razões e ter critérios abalizados para o julgamento dos eventos e das ideias que se lançam aqui e ali. Não será como criança, que vai atrás de qualquer vento da doutrina e se deixa enganar por ideologias não suficientemente purificadas e solidificadas. No diálogo com a cultura, saberá aceitar o que é bom e recusar o que não serve. Terá critérios para julgar entre a “cultura da vida” e a “cultura da morte”; entre uma “cultura de liberdade” e uma “cultura de opressão”; entre acerto e erro; entre verdade e falsidade; entre boa vontade e má vontade... Numa palavra, não será mais ingênuo a ponto de ir atrás de qualquer proposta, ou se angustiar por qualquer problema. Pela grande visão, na globalização da verdade, da bondade e da unidade, saberá estabelecer sua hierarquia de valores e superar a anarquização que hoje elas, a verdade, a bondade e a unidade, sofrem.

&nbsp; &nbsp; &nbsp;Diante de tudo isso, é óbvio que a filosofia está em condições de proporcionar uma formação sólida e global. Não poderá, por isso, ser substituída por nenhuma ciência empírica. Seu objetivo primordial é ensinar a pensar e assimilar os grandes valores da unidade, da verdade e da bondade.

&nbsp; &nbsp; &nbsp;Finalizando este artigo, quero manifestar que o presbítero não precisa necessariamente ser um filósofo, mas deve ter a envergadura do pensamento crítico que o habilite a enfrentar os problemas e desafios de nosso tempo. Para isto, não basta a teologia. E esta, sem uma filosofia, pode levar a um pietismo e ao fundamentalismo. E mais ainda: sem uma boa filosofia, que habilite a dar razões das próprias posições, nossos padres podem tornar-se ditadores do sagrado, impondo, indiscriminadamente e sem diálogo, suas próprias ideias, mal formadas e pouco amadurecidas.&nbsp;“É ilusório pensar que, tendo pela frente uma razão débil, a fé goze de maior incidência; pelo contrário, cai no grave perigo de ser reduzida a um mito ou superstição. Da mesma maneira, uma razão que não tenha pela frente uma fé adulta não é estimulada a fixar o olhar sobre a novidade e radicalidade do ser”[6].





Maringá, 15&nbsp;de fevereiro de 2013.





Pe. Leomar Antonio Montagna

Coordenador do Curso de Filosofia

PUCPR – Câmpus Maringá





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[1] Decreto sobre a formação sacerdotal,&nbsp;Optatam totius, 15.

[2] JOÃO PAULO II. Carta encíclica&nbsp;Fides et Ratio: sobre as relações entre fé e razão. São Paulo: Paulinas, 1998, parágrafos 62-63.

[3]&nbsp;http://www.presbiteros.com.br/site/sacerdotes-e-teologos-precisam-de-mais-metafisica/&nbsp;- 22/03/11.

[4] Nosso mundo não gosta da lógica nem da coerência racional. Ele está submetido à comunicação, às imagens. Ora, o mundo das imagens, o mundo da mídia, é instantâneo e incoerente. É um mundo muito rápido e sem memória. Um mundo em que as opiniões são, ao mesmo tempo, extremamente móveis e extremamente frágeis. Sustentar firmemente uma lógica do pensamento é, portanto, muito difícil.

[5] Cf.&nbsp;PDV, 52.

[6] JOÃO PAULO II. Carta encíclica&nbsp;Fides et Ratio: sobre as relações entre fé e razão. São Paulo: Paulinas, 1998, Nº 48.


Fonte: Seminário de Filosofia São José