Adventismo Histórico?
Autor: Pr. Josemar | Publicado: 2011-05-12T12:33:00-07:00

Ministérios independentes e grupos dissidentes  buscam espaço nas congregações adventistas sob a alegação de serem os  genuínos arautos do assim chamado “adventismo histórico”, que precisa  ser pregado a uma igreja supostamente em apostasia doutrinária. Alguns  desses ministérios e grupos definem adventismo histórico como a rejeição  da doutrina da Trindade e da personalidade do Espírito Santo. Suas  principais características são consideradas em um artigo publicado  anteriormente.1 Outros ministérios e grupos, mesmo aceitando a  existência da Trindade, alegam que Cristo assumiu uma natureza humana  caída, com a mesma tendência natural para o pecado dos demais seres  humanos.O presente artigo provê uma breve análise crítica deste  segundo segmento, da perspectiva do seu apelo à história adventista; do  seu uso da Bíblia e dos escritos de Ellen G. White; de sua suposta  relevância para a mensagem adventista, bem como do perfil ético dos seus  postulados.Quão histórico é o adventismo histórico? – As exposições  históricas produzidas pelos adventistas históricos dão a impressão de  que todos os pioneiros acreditavam exatamente como eles, sem vozes  divergentes; e que a publicação do livro Questions on Doctrine [Questões  Sobre Doutrina], em 1957, introduziu no seio da denominação a assim  chamada “nova teologia” apóstata. Críticas são feitas também a D. E.  Rebok, que revisou em 1949 o clássico livro Bible Readings for the Home  Circle (publicado em português como Estudos Bíblicos), suprimindo do seu  conteúdo a afirmação de que Cristo veio em “carne pecaminosa” como a  dos demais descendentes de Adão. Mas nenhuma alusão é feita ao fato de  que tal afirmação, não sendo parte do conteúdo original do livro  (publicado desde 1889), foi incorporada a partir da edição revisada de  1914!Entre as incoerências históricas do segmento em discussão  existem duas que merecem ser destacadas. Primeira, como a teoria de que  Cristo veio em carne pecaminosa floresceu entre os antitrinitários, os  adventistas históricos, por uma questão de coerência, deveriam também  aceitar o antitrinitarianismo, negando assim a coeternidade de Cristo  com o Pai e a personalidade do Espírito Santo. Segunda, o forte apego  dos adventistas históricos à tradição da igreja, como determinante da  verdade, acaba suscitando a indagação: Não estariam os adventistas  históricos atribuindo à tradição adventista a mesma autoridade que o  maior poder eclesiástico atribui à sua própria tradição? Seja como for,  devemos aceitar da tradição adventista apenas os componentes que estão  em plena conformidade com os ensinos da Bíblia e dos escritos de Ellen  G. White, interpretados adequadamente.Quão inspirado é o adventismo histórico?  – Todos os movimentos dissidentes da Igreja Adventista do Sétimo Dia,  ao longo das décadas, sempre buscaram validar seus postulados na Bíblia e  nos escritos de Ellen G. White, e o adventismo histórico não é uma  exceção. Mas uma análise mais detida desse movimento evidencia leituras  tendenciosas e parciais dos textos inspirados. Como os antitrinitários  enfatizam os textos que falam apenas do Pai e do Filho, em detrimento  daqueles que mencionam o Pai, o Filho e o Espírito Santo, assim também o  segmento da natureza humana caída de Cristo enfatiza os textos que  parecem endossar sua posição em detrimento daqueles que mencionam que  Cristo não tinha tendência para o pecado.A grande maioria dos  teólogos adventistas concilia as várias declarações inspiradas sobre a  natureza humana de Cristo afirmando que ela era física e  morfologicamente enfraquecida pelo pecado, mas espiritual e moralmente  sem tendência ao pecado. Mas, alegando que essa posição apresenta um  Cristo híbrido e sem possibilidade de ter sido tentado, os adventistas  históricos preferem ficar apenas com as declarações que favorecem suas  teorias. A postura deles pode ser humanamente lógica e atrativa; mas é,  ao mesmo tempo, parcial e seletiva em sua interpretação dos textos  sagrados. Sem dúvida, como o primeiro Adão foi tentado sem ter uma  natureza humana caída, assim o segundo Adão (Cristo) também o foi, “mas  sem pecado” (Hb 4:15).Quão relevante é o adventismo histórico?  – Um estudo detido do desenvolvimento das doutrinas adventistas revela  que o verdadeiro “adventismo histórico” abrange todo o sistema de  verdades presentes, desenvolvidas em duas etapas. O período “pós1844”  foi caracterizado pela definição de doutrinas distintivas da fé  adventista como a lei e o sábado, a segunda vinda de Cristo, o  sacerdócio de Cristo no santuário celestial e a imortalidade condicional  do ser humano.2 No período pós-1888, a mensagem adventista foi  enriquecida com maior ênfase nas doutrinas evangélicas da salvação pela  graça mediante a fé, da plena divindade de Cristo e Sua coeternidade com  o Deus Pai, bem como do Espírito Santo como a terceira Pessoa da  Divindade.A tentativa de redefinir o adventismo histórico da  perspectiva do antitrinitarianismo ou da natureza humana caída de  Cristo, importante como possa parecer, acaba reduzindo o amplo espectro  da mensagem adventista. Esta é, sem dúvida, mais uma estratégia satânica  para desviar a atenção do amplo sistema de verdades presentes,  concentrando-a apenas em um de seus componentes. Com isso, grande parte  da energia da igreja, que deveria ser gasta na evangelização do mundo,  acaba sendo consumida por infindáveis discussões internas. Ellen G.  White adverte: “Se Satanás for capaz de manter homens ocupados em  responder às objeções dos oponentes, impedindo-os assim de realizar a  mais importante obra para o tempo atual, seu objetivo será atingido.”3Quão ético é o adventismo histórico?  – Muitos adeptos do adventismo histórico têm assumido uma atitude  extremamente crítica e belicosa para com a igreja e sua liderança.  Alguns deles insinuam que a liderança da igreja acabou apostatando com a  publicação do livro Questions on Doctrine, em 1957. Um de seus mais  importantes líderes chegou mesmo a afirmar que o referido livro “atingiu  o adventismo do sétimo dia com uma destruição doutrinária equivalente a  um milhão de bombas atômicas”. Uma vez que o livro está disponível em  português,4 seria oportuno que o leitor analisasse a validade de tais  alegações à luz do próprio conteúdo do livro.É certo que existem  alguns teólogos, pastores e líderes que favorecem a noção de que Cristo  assumiu uma natureza humana com tendência para o pecado, mas que não  fazem disso uma arma para atacar a igreja e sua liderança. Aqueles que  usam os nomes dessas pessoas para justificar sua belicosidade dissidente  estão sendo desonestos para com a postura ética de tais líderes.  Devemos lembrar ainda que, de acordo com o Manual da Igreja, um membro  com postura independente ou separatista pode ser, inclusive, motivo de  disciplina eclesiástica.5Sempre que surgirem indivíduos e  ministérios propondo reformar a Igreja, devemos primeiramente avaliar  seus postulados e atitudes à luz dos conselhos de Ellen G. White no  livro Testemunhos Para Ministros, p. 15-62. Devemos observar também se  tais ministérios promovem a humildade pessoal (Mt 23:12), a alegria da  salvação (Sl 51:12) e a unidade da igreja (Jo 17:20-23). Acima de tudo,  devemos confiar na liderança divina. De acordo com Ellen G. White: “Não  há nenhuma necessidade de duvidar, de estar temeroso de que a obra não  seja bem-sucedida. Deus está à frente da obra, e porá tudo em ordem.  Caso haja coisas necessitando serem ajustadas na direção da obra, Deus  atenderá a isso, e trabalhará para endireitar todo erro. Tenhamos fé que  Deus vai conduzir a nobre nau que transporta Seu povo, em segurança,  para o porto.”6Alberto Timm é reitor do SALT e coordenador do Espírito de Profecia da Divisão Sul-Americana O artigo originalmente foi publicado na edição de maio da Revista AdventistaReferências1.  Ver Alberto R. Timm, “Hermenêutica antitrinitariana moderna: análise  metodológica”, Parousia (Unasp-EC), ano 5, nº 1 (1o semestre de 2006),  p. 47-59.2. Ver Alberto R. Timm, O Santuário e as Três  MensagensAngélicas: Fatores integrativos no desenvolvimento das  doutrinas adventistas, 5a ed. (Engenheiro Coelho, SP: Unaspress, 2009).3. Ellen G. White, Obreiros Evangélicos, p. 376.4.  Ver Questões Sobre Doutrina, edição anotada (Tatuí, SP: Casa  Publicadora Brasileira, 2009). Cf. Alberto R. Timm, “Questões Sobre  Doutrina: História e impacto na Divisão Sul-Americana”, Parousia, ano 7,  nº 2 (2o semestre de 2008), p. 95-109.5. Manual da Igreja Adventista do Sétimo Dia, ed. rev. em 2005 (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2006), p. 195.6. Ellen G. White, Mensagens Escolhidas, v. 2, p. 390.