A CARREIRA ABERTA AO TALENTO IN: "A ERA DAS REVOLUÇÕES (1789-1848)
Autor: Suselly | Publicado: 2012-07-18T15:01:00-07:00

    
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“As instituições formais derrubadas ou criadas por uma revolução são fáceis de distinguir [...]” (Hobsbawm, p.255). Na França, a revolução colocou fim à sociedade aristocrática (a nobreza de sangue). Entretanto seu fim não significou que suas influências tenham chegado ao fim também, uma vez que as classes em ascensão viam as características aristocráticas da cultura francesa como padrões de conforto, luxo e grandeza.

 Embora as características aristocráticas tivessem se mantido fiéis, a estrutura e os valores da sociedade francesa pós-revolucionária eram burgueses, sendo chamada de sociedade parvenu, que no francês original significa “indivíduo de origem humilde que alcançou uma melhoria social e econômica”.

 Este domínio da sociedade burguesa não era característico da França, mas era, superficialmente, mais óbvio e mais oficial na França. Tanto que na década de 1820, os principais produtos eram invenções francesas. Trouxe, por exemplo, o teatro para dentro da “boa sociedade”, como uma óbvia carreira aberta aos talentos.

 A revolução industrial não causou efeitos radicais sobre a estrutura social burguesa, e sim, efeitos mais profundos, uma vez que estes (burgueses) conviviam com a “sociedade oficial”.  

 Esses novos homens se consideravam da alta classe, e não uma classe mediana que intermediaria os altos setores e os baixos setores. A expressão classe média apareceria aproximadamente no ano de 1812. Esses homens se juntaram com os trabalhadores pobres para lutarem contra a sociedade aristocrática e mais tarde contra o proletariado e proprietários de terras. Eram ricos e com o passar dos anos ficavam mais ricos, e autoconfiantes que a ciência, a história e a providência divina estavam em favor deles.

 Contudo, o século XVIII mesmo com muitos intelectuais, escritores e eruditos se estes não estivessem ligados a fim de se fazer ganhar dinheiro, pouca importância eles tinham. Tais intelectuais eram muito apreciados, até quando não eram homens de negócio bem-sucedidos, principalmente se tivessem idéias práticas e sofisticadas. Um exemplo é de George Stephenson, “mecânico de minas que se fez por si mesmo, dominou as novas ferrovias, impondo-lhes a medida do velho cavalo e da carroça [...]” (p.262).

 Nessa época, o protestantismo acolheu a hipocrisia como companheira, sendo caracterizado por “beato, rígido, farisaico, sem intelectualismo, obcecado com a moralidade puritana” (p. 263). Por outro lado, aqueles que não ganhavam dinheiro e/ou não controlavam seus gastos emocionais ou financeiros eram tidos como seres sem virtude, fracos, pecadores, pisados pela virtude (ou melhor, dizendo, por aqueles que se diziam ter a virtude), merecendo, no muito, a caridade dos bondosos, tudo com um fundo capitalista, no qual se gastava para crescer enquanto empreendedor e a massa proletária que se adapte ao “ritmo industrial de trabalho”.

 Os evangelistas e os puritanos tinham devoção ao utilitarismo burguês, e produziam um cenário cinza e vermelho dominado pelas fortalezas fabris. Fora dessa paisagem, os burgueses se dedicavam a ministrar “autoridade, educação moral e assistência ao esforço missionário entre os pagãos negros no exterior” (p.264). Os homens cuidavam do dinheiro; e as mulheres, realizavam de modo insatisfatório seu serviço domestico, já que “sem instrução, pouco práticas, teoricamente assexuadas, sem patrimônio e protegidas” (p.264), foram o único luxo a que a virtuosa classe permitiu-se ter.

 Assim, as duas revoluções abriram espaços para o talento, o que não quer dizer que seja para todas as carreiras. Nesse sentido, Hobsbawm (1977) apresenta como exemplo, o caso do



conselheiro de Estado, Von Schele, do reino de Hanover, que recusou o pedido de um jovem e pobre advogado para [...] cargo no governo [...] [por ser filho de] um encadernador de livros, [e que] deveria se ater àquele ofício (p.265).



 

 Até o ano de 1750, ele deveria seguir o ofício do pai, devido a sociedade pré-capitalista, mas naquele momento não era mais obrigado. Tinha quatro opções ao qual poderia seguir: os negócios, a educação, as artes ou a guerra. A última opção deixou de ser atraente por a França se encontrar em período de paz. A terceira era “nova” somente quando se recompensava bem, quanto a entretenimento e emoções do público.  

 Nos dois primeiros, não eram estradas abertas para todos, era também uma difícil estrada de sucesso, os que aí fossem admitidos, seria apreender agir numa sociedade individualista ou para progredir, tendo que pagar pedágios, voltados principalmente para a educação. Que mesmo com a impressão paradoxal, atraía mais que o campo dos negócios, pois segundo Hobsbawm (1977)  



[...] a educação exigia uma revolução muito menor nos hábitos e modos de vida dos homens [...]. Uma sede geral de educação era muito mais fácil de ser criada do que uma sede geral de sucesso individual nos negócios, e a escolaridade era mais facilmente adquirida do que a estranha arte de ganhar dinheiro (p.266 e 267).



 Sob forma de ensino eclesiástico, valorizou-se mais na sociedade tradicional, do que na sociedade totalmente burguesa. A admiração, que os pobres tinham, voltada para padres, ministros e/ou rabinos, podia transferia-se para um “intelectual secular, funcionário público, professor, advogado ou médico” (p.266).

 Com a abertura social ao talento, criou-se uma sociedade fechada da burocracia, com característica liberal burguesa. No século XIX, a promoção automática ocorreria quando o homem conquistasse com mérito seu lugar no serviço. O crescimento marcante de carreira deu-se no período pós-napoleônico.

 Poucos eram os funcionários que conseguiam alcançar um nível social equivalente a uma boa carreira de classe média. E embora modesta a situação do subfuncionário, ela estava acima, e muito, da dos trabalhadores pobres. Seu esforço simbolizava mais o lado dos ricos (não exigia esforço físico, mãos limpas, colarinhos brancos, e carregavam ainda a magia da autoridade pública).

 Nos países mais atrasados (nos EUA, por exemplo), as profissões liberais não eram tão alcançáveis, para se tornar um instrutor de diversas atividades necessitava-se de longos anos de estudo, talento ou oportunidades.

 A única saída era o ensino escolar feito por leigos e religiosos. Era mal remunerada, “mas fora dos países mais positivistas [...] o professor primário era uma figura popular [...] cuja vida e vocação eram dar às crianças as oportunidades que seus pais nunca haviam tido” (p.272).

 Embora o ensino fosse uma saída, a carreira mais aberta ao talento era os negócios, pois a economia se expandia; negócios aumentavam; empresas contratos, vendas e compras eram fáceis; mas nada propício ao pobre, já que se necessitava de mais trabalhadores assalariados; mais qualificações técnicas e recursos financeiros.

 A abertura da carreira foi mais comemorada pela minoria da população por não serem bem-nascidas e sofrerem discriminação. Os protestantes franceses só foram superados pelo entusiasmo judaico, que ascenderam pelo comércio ou pelas finanças.

 Mais surpreendente que a riqueza dos judeus foi o florescimento na arte, nas ciências e nas profissões. Logo, as revoluções proporcionaram aos judeus uma sensação de igualdade, ainda que em uma situação incerta e incômoda, esmagadoramente urbanos e cultos, os tornavam preparados para serem assimilados pela sociedade burguesa.

 Agora, se o destino do pobre era o de se tornar trabalhadores industriais, ele deve estar sempre chicoteado pela necessidade, pois assim não dará a seus filhos um mau exemplo, e sua pobreza será uma garantia de sua boa conduta. E com pobres em demasia, esperava-se que a lei de Malthus surtisse efeitos.









HOBSBAWM, E. J. A Carreira Aberta ao Talento. In: ______. A era das Revoluções (1789-1848). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977. (p. 255-278).