O CREDO APOSTÓLICO - INTRODUÇÃO AO CREDO APOSTÓLICO
Autor: Leo Andrade | Publicado: 2015-08-05T00:24:00-03:00

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Prezados leitores, já faz algum tempo que não faço novas postagens, mas voltaremos com uma série de estudos sobre o credo apostólico que está sendo realizado no grupo de estudos dos jovens da IBN-Macau/RN.&nbsp; A medida que formos estudando ponto a ponto estarei disponibilizando o material aqui. Segue então o primeiro estudo feito hoje e que Deus possa nos abençoar!!!





O CREDO APOSTÓLICO



INTRODUÇÃO
AO CREDO APOSTÓLICO



O Credo Apostólico, o mais
conhecido dos credos, é atribuído pela tradição aos doze apóstolos.[1] Mas os
estudiosos acreditam que ele se desenvolveu a partir de pequenas confissões
batismais empregadas nas igrejas dos primeiros séculos. Embora os seus artigos
sejam de origem bem antiga, acredita-se atualmente que o credo apostólico só
alcançou sua forma definitiva por volta do sexto século,[2] quando são
encontrados registros do seu emprego na liturgia oficial da igreja ocidental.
De um modo ou de outro, parece evidente sua conexão com outros credos antigos
menores; como os seguintes: 

Creio em Deus Pai Todo-poderoso,
e em Jesus Cristo, seu único Filho, nosso Senhor. E no Espírito Santo, na santa
Igreja, na ressurreição da carne. 

Creio em Deus Pai Todo-poderoso.
E em Jesus Cristo seu único Filho nosso Senhor, que nasceu do Espírito Santo e
da virgem Maria; concebido sob o poder de Pôncio Pilatos e sepultado;
ressuscitou ao terceiro dia; subiu ao céu e está sentado à mão direita do Pai,
de onde há de vir julgar os vivos e os mortos. E no Espírito Santo; na santa
Igreja; na remissão dos pecados; na ressurreição do corpo.[3]

O Credo Apostólico, assim como os
Dez Mandamentos e a Oração Dominical, foi anexado, pela Assembléia de
Westminster, ao Catecismo. “Não como se houvesse sido composto pelos apóstolos,
ou porque deva ser considerado Escritura canônica, mas por ser um breve resumo
da fé cristã, por estar de acordo com a palavra de Deus, e por ser aceito desde
a antigüidade pelas igrejas de Cristo.”[4]

&nbsp; 

Entre e continue lendo... 


O uso do Credo Apostólico



É essencial que os crentes
entendam a necessidade de confessar a sua fé (Mt 10:32; Rm 10:9). Confessamos a
nossa fé no batismo, na Ceia do Senhor, ao testificar aos incrédulos, ao dar
bom testemunho na vida pública e privada, e ao recitar o Credo no culto de
adoração. Toda confissão pública da fé deve ser feita com sinceridade, e deve
vir acompanhada de uma vida de compromisso com os valores do reino de Deus. 

Até aqui todos estamos de acordo,
mas ocorre que na América Latina algumas igrejas evangélicas não dão muito
valor ao Credo Apostólico. Não se interessam em estuda-lo, nem em confessar a
sua fé através dele. Esta atitude surge de três erros. Primeiro, as pessoas se
enganam ao identificar o Credo com a Igreja Católica Romana, crendo que é um
documento inventado por ela. Segundo, como a Igreja Católica Romana tem a
prática de conferir autoridade divina a muitos de suas tradições, então, se
teme que ela conceda tanta importância ao Credo dos apóstolos, que se lhe
estime na mesma altura que a Bíblia. Terceiro, uma boa parte da igreja evangélica
carece de consciência histórica. Se existe algum interesse pelo passado, este
se concentra no período da Igreja primitiva, a qual se pretende chegar passando
por toda a história que media entre nós e a Igreja do livro de Atos. 

Esta falta de interesse pode ser
superado se considerarmos que ao usar o Credo, o fazemos junto com a Igreja
“universal” ao longo de toda a sua história. A Igreja vem usando, quase desde o
seu começo, muito antes que existisse o romanismo que teve a sua origem com o
papado. Mas, este estudo provará que o Credo não é mais do que um resumo do que
a Bíblia ensina. Ainda que não seja errado que uma denominação conceda a um
credo caráter de autoridade, com todos os demais cristãos sabemos que somente a
Bíblia possui autoridade final e divina. O Credo está subordinado a Palavra de
Deus. Então, é importante que os crentes percebam o quanto o Credo provê um
maravilhoso recurso para confessar os pontos principais de sua fé.



Os nomes do Credo 



Por ser a confissão de fé mais
popular do Cristianismo, tem-se chamado simplesmente “o Credo”. A palavra Credo
é realmente o verbo com o qual começa o Credo Apostólico no latim, o qual
declara: Credo in Deum Patrem . No português a mesma oração se repete: Creio
em Deus Pai. Assim que o termo Credo significa apenas Creio ,
ou seja, “eu creio”, eu confesso a minha fé de forma pública (cf. 2 Co 4:13).
Daí, um credo que não é outra coisa que uma forma de se confessar as nossas
crenças básicas (Mt 10:32; Rm 10:8-10). 

É chamado de “Símbolo
Apostólico”. Este nome foi dado quando as heresias começaram a minar a Igreja.
A palavra Símbolo vem do grego, e significa: “marca distintiva, santo e
sinal”. O Símbolo Apostólico se converte numa marca da doutrina
apostólica e, portanto, a marca do cristão e da Igreja verdadeira. Rufino
(falecido em 410 d.C.) disse que o Credo foi dado como uma marca contra os
falsos apóstolos, e acrescenta: “assim, os apóstolos prescreveram esta fórmula
como sinal e penhor pelo qual reconhecer quem realmente prega verdadeiramente a
Cristo, segundo a regra apostólica.” 

Também recebeu o nome de “os doze
artigos de fé”. A divisão em 12 artigos obedece à lenda de que cada um dos 12
apóstolos escreveu um artigo. Todavia, é mais apropriado esquecer deste título
e dividir o Credo em três partes, segundo a sua ordem trinitária. 

Além do mais, lhe é concedido o qualificativo de
“Apostólico”. Foi Rufino (cerca de 307-309 d.C.) o primeiro a transmitir por
escrito a lenda de que, no dia anterior à partida para pregar a todas as
nações, os apóstolos colocaram-se em comum acordo quanto à norma de sua
pregação. E foi assim que inspirados pelo Espírito compuseram o Credo. Mas
adiante Ambrósio (bispo de Milão, 340-397 d.C.) afirmou que o número de 12
artigos obedece ao número dos apóstolos. Finalmente, no século VI um sermão de
Pseudo-Agostinho termina afirmando que a cada apóstolo correspondeu escrever um
artigo. Esta lenda deve ser rejeitada. O Credo não é apostólico porque foi
escrito pelos apóstolos, mas por ser a sua doutrina. 



Qual a origem do Credo Apostólico? 



As regras de fé ou confissões não
são uma novidade inventada pela Igreja Católica Romana, ou no período moderno.
Os judeus usavam Deuteronômio 6:4-9 como a sua confissão de fé, e a influência
deste credo (que eles chamavam o shema ), reflete claramente no Novo
Testamento (cf. Rm 3:30; 1 Co 8:4-6; Gl 3:20; Ef 4:6; 1 Tm 2:5; 3:16; 2 Tm 2:8;
1 Pe 1:21; 3:18,22). O Novo Testamento também nos entrega uma lista de pessoas
que confessaram a sua fé: João Batista (Jo 1:29, 34), Natanael (Jo 1:49), os
samaritanos (Jo 4:42), os discípulos (Jo 6:14,69; cf. Mt 14:33), Marta (Jo
11:27), Tomé (Jo 20:28). Todavia, a confissão mais conhecida foi a que Pedro
formulou quando declarou que Jesus era “ o Cristo, o Filho do Deus vivo ”
(Mt 16:16). 

Por dois motivos se fez
necessário o surgimento do Credo. Primeiro, a expansão missionária da Igreja,
fez obrigatório o surgimento de uma declaração de fé básica para instruir aos
candidatos ao batismo (Mt 28:19). Segundo, a heresia obrigou a Igreja de
definir claramente a sua fé. A expansão da fé cristã colocou a Igreja em
contato com muitas culturas e filosofias pagãs que ameaçavam introduzir-se no
meio do povo de Deus. Por isto, desde o principio percebeu-se a importância de preservar
e confessar o ensinamento dos apóstolos, o que a igreja antiga fez por meio de
confissões e credos. O perigo é denunciado claramente em Hb 4:14; 10:23; 1 Jo
2:22-23; 4:1-6,15; 5:1,5 onde se reafirma e exige confessar a fé, ante o
confronto com a heresia e/ou a perseguição. 

Não sabemos quem ou que pessoas
escreveram o Credo Apostólico, mas não há dúvida de que a sua origem remonta a
tempos antiqüíssimos. Por exemplo, tão antigo como o ano 107 d.C., Inácio
(bispo de Antioquia) expunha a doutrina verdadeira contra a heresia docética. E
para expor a regra de fé da Igreja usou as seguintes palavras:



De
maneira que, sejam surdos quando alguém vos fale sem Jesus Cristo, 
o qual foi da linhagem de Davi, 
de Maria, 
quem verdadeiramente nasceu, 
comeu como também bebeu, 
foi verdadeiramente perseguido sob Pôncio Pilatos, 
foi verdadeiramente crucificado e morreu tendo por testemunhas os céus, a terra
e o que há sob a terra; 
quem também verdadeiramente ressuscitou dos mortos, quando o seu Pai o levantou.
Seu Pai, a sua semelhança, a nós os que nele cremos, nos ressuscitará da mesma
forma em Cristo Jesus, sem o qual não temos vida verdadeira.” 
(Carta
aos Tralianos, ix.1-2) 




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Justino
(cerca de 100-165 d.C.) outro mártir antigo, disse em sua Apologia (I.61.10
ss ) que entre os cristãos no batismo se pronuncia “...em nome do Pai do
universo e Deus soberano... em nome de Jesus Cristo, que foi crucificado sob
Pôncio Pilatos, e em nome do Espírito Santo.” Também Irineu (bispo de Lyon,
cerca de 175-195 d.C.) disse em sua obra Adversus haereses (I.x.1-2)
que:



“A
Igreja... recebeu dos apóstolos e seus discípulos 
a fé em um Deus, Pai todo-poderoso, criador do céu e da terra... 
e em um Espírito Santo, o qual através dos profetas proclamou... 
e no nascimento virginal, 
a paixão, 
e a ressurreição de entre os mortos, 
e a ascensão em carne ao céu do amado Cristo Jesus, nosso Senhor, 
e seu retorno do céu na glória do Pai, para recapitular toda as coisas em um 
e ressuscitar toda a carne de toda a raça humana.” 



Estas são amostras de que a
linguagem do Credo estava na boca da Igreja desde os tempos antigos. Homens
como Irineu (cerca 175-195 d.C.), Tertuliano (cerca 160-215 d.C.) conheceram o
Credo, afirmando que procedia do tempo apostólico. Isto é confirmado pelas
versões do Credo que podem ser vistos nos escritos de Inácio (morto cerca de
98-115 d.C.), Justino (cerca 100-165 d.C.), Hipólito (cerca 215 d.C.), Cipriano
de Cartago (250 d.C.), Novatiano de Roma (250 d.C.), Orígenes (185-254 d.C.) e
Agostinho (400 d.C.). O Credo de Nicéia (325 d.C.) nada mais é do que uma
elaboração mais detalhada do Credo Apostólico. 

O conteúdo do Credo é inspirado
diretamente na doutrina apostólica. Uma comparação entre os textos da Escritura
demonstrará que a dependência chega a escolher até mesmo as palavras. Que a
linguagem do Credo estava na boca da Igreja primitiva é possível perceber
claramente pelos textos de Rm 1:3-4; 8:34; 1 Co 15:1-4. De fato, a confissão da
Igreja era simplesmente a pregação da Igreja (cf. At 2:22-36; 3:15;
4:10; 5:30-31; 9:20; 10:36,39-40; 17:2-3,31; 18:5,28; 26:23). Por isto, tem
suficiente direito de ser chamado Apostólico. Calvino não se preocupava
em saber quem era o seu autor. Para ele o importante era que: “o mais
importante que devemos saber é que nele se encontra resumida e de modo claro
toda a história de nossa fé e que nada contêm nele que não se possa confirmar
com sólidos e firmes testemunhos da Escritura” (Institutas, II.xvi.18).



O texto do Credo Apostólico 





As cópias mais antigas que
possuímos são de Rufino (em latim 390 d.C.), e a de Marcelo (em grego, 341
d.C.). Estas duas versões são mais breves que o Credo que conhecemos hoje.
Falemos primeiro do texto de Marcelo, que foi o bispo de Ancira (capital da Galácia).
Aproximadamente nos anos 337-341 d.C., Marcelo escreveu uma carta ao bispo
Júlio I, com o fim de provar-lhe a sua ortodoxia. É com esta finalidade que
inclui nela o que é a versão mais antiga do Credo Apostólico. Toda a carta está
em grego, sendo que nesse tempo era a língua oficial da igreja. O Credo de
Marcelo é claramente trinitário. Todavia, a parte cristológica é muito mais
ampla que a referente ao Pai e ao Espírito. A estes três artigos trinitários
básicos, Marcelo lhes acrescenta outros. O texto mais breve de Marcelo diz
assim:



Creio em
Deus todo-poderoso 
E em Cristo Jesus, seu único Filho, nosso Senhor, 
Concebido pelo Espírito Santo e Maria virgem, 
Crucificado sob Pôncio Pilatos, e sepultado, 
E ao terceiro dia ressuscitou dos mortos, 
Subiu ao céu e está sentado a destra do Pai, 
De onde virá para julgar aos vivos e mortos; 
E no Espírito Santo, 
Una Igreja santa, 
O perdão dos pecados, 
A ressurreição do corpo, 
A vida eterna.” 



No presente estudo usaremos a
versão que é conhecida hoje, e é aceita por toda a Igreja cristã em todo o
mundo, e que chamaremos de “Texto Recebido” (650 d.C.). Nas lições usaremos
referência a outras versões mais antigas, como as de Marcelo e Rufino. Em sua
divisão tradicional de 12 artigos, o Texto Recebido declara:



1. Creio
em Deus Pai Todo-poderoso, o Criador dos Céus e da terra. 
2. E em Jesus Cristo, o seu único Filho, o nosso Senhor; 
3. que foi concebido pelo Espírito Santo, nasceu da virgem Maria; 
4. padeceu sob Pôncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado; 
5. desceu aos inferno, e ao terceiro dia ressuscitou dentre os mortos; 
6. subiu ao céu e está assentado a direita de Deus Pai Todo-poderoso; 
7. dali virá para julgar os vivos e os mortos. 
8. Creio no Espírito Santo; 
9. na santa Igreja católica, a comunhão dos santos; 
10. o perdão dos pecados; 
11. a ressurreição do corpo 
12. e a vida eterna. Amém.” 



A forma Trinitária do Credo 



Foi o Concílio de Nicéia (325
d.C.) que formulou uma posição conclusiva do dogma da Trindade. E ainda que o Credo
Apostólico não entra na discussão de forma detalhada quanto a cada pessoa da
Trindade, confessa a fé em um Deus Trino. O Credo está claramente dividido em
três partes: O Pai e a nossa criação, o Filho e a nossa redenção, o Espírito
Santo e a nossa santificação. Assim, tem se dividido o seu conteúdo em 12
artigos. Deve ser notado que a parte referida ao Filho é a mais detalhada. A
metade de seus 12 artigos está dedicada ao Filho e sua obra da redenção. Tal é
a importância de Jesus na teologia cristã como o centro de nossa salvação. A
primeira vista, pareceria que a seção que fala do Espírito Santo foi a menos
informativa, mas a verdade é que a Igreja é vista em íntima relação com a obra
do Espírito. 

Desde o tempo apostólico, a
Igreja teve que lidar com falsas doutrinas, percebendo que era urgente produzir
uma declaração de fé que reprimisse o desenvolvimento das falsas doutrinas,
especialmente no que concerne a Santíssima Trindade. Por exemplo, houve
um movimento chamado arianismo (cerca 318-381 d.C.), que afirmou que o Filho
não era Deus, mas que havia sido criado pelo Pai. Outra seita também pregava
que o Filho não era Deus, mas que era uma espécie de emanação procedente da
divindade. Assim, criam que todo o mal se encontrava no mundo material, enquanto
que tudo o que era bom e belo estava no mundo espiritual. Seguindo esta linha
de pensamento, concluíram que o Filho de Deus não poderia fazer-se homem,
porque isto lhe exigiria assumir um corpo material mal. Isto os levou a dizer
que o Filho teve um corpo que somente parecia ser um corpo físico, mas que na
realidade não era (docetismo), e disseram que o Filho possuiu um homem comum
chamado Jesus em seu batismo e depois o abandonou antes de sua crucificação.
João teve que enfrentar estas idéias (1 Jo 4:1-6,15). Foi por isto que o Credo
teve que formular a sua doutrina com base na estrutura trinitária.