Platão
Autor: safloripapop | Publicado: 2010-09-04T15:04:00-07:00



O BEM COMO FINALIDADE DA EDUCAÇÃO EM PLATÃO


Esse trabalho pretende discutir a concepção de educação em Platão e sua possível contribuição para o nosso modelo de ensino. O grande impacto da teoria platônica reside na forma como relaciona a noção de Bem permeando a educação, a ética e a política. Esses temas são indissociáveis. Para chegarmos ao estado justo é preciso investirmos em indivíduos que constituam esse principio de Justiça fundado na sabedoria, primeiro subjetivamente.
Quando a educação alcança o seu objetivo, tornar sábios os integrantes do Estado provoca em cada um desejo perene de busca da verdade e da sabedoria, ligados ao Sumo Bem que provoca uma dinâmica de busca comum do Bem Supremo. O rei-filósofo é, neste caso, alguém que se torna responsável pela condução de todos a busca da cidadania e do exercício do bem comum. A principal contribuição desta proposta de trabalho é questionar o que entendemos por educação e qual é a sua finalidade.
Idéia de bem em Platão tendo como pressuposto básico: educação, ética e política Platão foi um dos grandes pensadores de seu contexto histórico, século IV.aC. Dentre os vários discípulos da academia de Sócrates, ele foi quem mais se destacou por causa de suas teorias filosóficas, no campo: da ética, da política e outras. Enfim, por toda a teoria de Estado elaborada pelo mesmo. Platão elaborou tal teoria política, porque se decepcionou e muito com a forma que foi julgado e condenado seu mestre Sócrates levando-o a morte. No que diz respeito a tal fato, o mesmo acreditava que foi pura intervenção política. Por isso, que logo depois de tal ocorrido Platão se dedicou intensamente a estudar e formular conceitos a cerca de política em sua academia.E partindo desse pressuposto de decepção no campo da política, que Platão passou em sua academia, juntamente com seus discípulos, a se dedicar em tempo integral à formulação de teorias acerca políticas para se ter um Estado justo. Estado esse, que para o mesmo seria composto por cidadãos virtuosos. Frisando sempre que o bom governo é aquele que governa para o povo não para si, tendo sempre em vista propiciar meios que leve os cidadãos ao bem em si. Mas não vamos nos confundir, no sentido de afirmar que Platão foi um político do tipo atuante (governo da pólis) muito pelo contrário, o mesmo sempre ficava na academia juntamente com seus discípulos formulando teorias acerca da política, para que os governantes que estavam à frente do povo, ou seja, no poder as colocassem em prática. E tais teorias podem ser encontradas em sua mais célebre obra denominada “A República”.
Quando nos remetemos a Platão como teorizador de ciências políticas, também devemos levar em consideração que o mesmo deu muita importância a tal ciência. Em especial para que ela se efetuasse no campo da educação e da ética, no agir humano no contexto da cidade. Até porque, para Platão através da política, da educação e da ética esses três pilares básicos, o homem grego poderia ter uma formação integral, que o direcionava a contemplar a idéia de bem ontológico. Sendo que tal idéia de bem para Platão se situava no mundo inteligível, mas de acordo com o mesmo nada impediria que os homens livres e sensatos o obtivessem tal contemplação da idéia de bem no mundo sensível através da prática das virtudes e amor à sabedoria. E ainda, para atingir a contemplação do bem em si, que se situa no imutável era necessário muito esforço, esforço esse que se adquiria somente através do conhecimento.
Segundo Jeannière (1995, p.131),
O bem é o fim supremo de tudo o que vive e ele bastasse a si mesmo.
Mas nem a sabedoria, nem o prazer sozinhos podem pretender ser o bem. Ninguém aceitaria uma vida de prazer que não fosse iluminada por uma centelha de inteligência; ninguém aceitaria uma vida de sabedoria imperturbável que não fosse despertada por nenhuma emoção de prazer ou dor. A vida feliz é uma mistura de sabedoria e prazer, que não pode afastar a dor.Tendo em vista que para Platão a educação, a política e a ética eram de suma importância para se contemplar a idéia de bem supremo, vamos ver como o mesmo entendia esses três importantes pilares que se entrelaçam para a formação integral do cidadão grego:
1. EDUCAÇÃO: no âmbito educacional nos deparamos com um Platão, muito preocupado com a qualificação dos cidadãos, para se ter uma sociedade justa (eticamente e politicamente). Sociedade essa que para ele deveria ser composta por homens virtuosos, capaz de dominar suas paixões, o que o mesmo denominava “equilíbrio de si”.E também formar cidadãos com capacidade de argumentação e retórica, para que assim fossem habitantes ativos e não passivos como os escravos, mulheres e crianças na cidade.
2. ÉTICA: a visão ética platônica é que a mesma deve ser ensinada (prática das virtudes). Para Platão o indivíduo deveria saber distinguir uma boa de uma má ação. A falta dessa prática de distinção era para ele o mal em si.
3. POLÍTICA: na política nós encontramos com uma concepção platônica bastante rigorosa, isto é, Platão parte do pressuposto que um governante deve ser justo e eticamente correto. Governo esse que seja virtuoso e tenha maior clareza possível de suas decisões diante da pólis. E para que isso aconteça faz-se necessário muito conhecimento por parte do mesmo e também dos governados.
Nesse sentido fica claro, que para Platão: educação, ética e política caminham juntas, estão interligadas, entrelaçadas se assim desejar. Até porque para se ter um cidadão o virtuoso eticamente e um bom político para Platão, faz-se necessário uma longa e bem trabalhada caminhada educacional. Por isso, que o mesmo considera a educação a mais nobre das ciências, porque é através dela que cidadão consegue chegar ao conhecimento, a contemplação da idéia de bem imutável, em si. Ao contrário de Platão encontramos Aristóteles, porque para ele dentre as várias ciências a política é a ciência mais nobre, isto é, se o governante for um bom governo (que governe visando à felicidade dos cidadãos) ele se eterniza dentro da cidade, se torna imortal. Tendo em vista que para os gregos não existia uma vida após a morte.
http://www.ufsm.br/gpforma/2senafe/PDF/067e4.pdf




O Mito da Caverna
O Mito da Caverna narrado por Platão no livro VII do Republica é, talvez, uma das mais poderosas metáforas imaginadas pela filosofia, em qualquer tempo, para descrever a situação geral em que se encontra a humanidade. Para o filósofo, todos nós estamos condenados a ver sombras a nossa frente e tomá-las como verdadeiras. Essa poderosa crítica à condição dos homens, escrita há quase 2500 anos atrás, inspirou e ainda inspira inúmeras reflexões pelos tempos a fora. A mais recente delas é o livro de José Saramago A Caverna. 
A Condição Humana 
Platão viu a maioria da humanidade condenada a uma infeliz condição. Imaginou (no Livro VII de A República, um diálogo escrito entre 380-370 a.C.) todos presos desde a infância no fundo de uma caverna, imobilizados, obrigados pelas correntes que os atavam a olharem sempre a parede em frente. O que veriam então? Supondo a seguir que existissem algumas pessoas, uns prisioneiros, carregando para lá para cá, sobre suas cabeças, estatuetas de homens, de animais, vasos, bacias e outros vasilhames, por detrás do muro onde os demais estavam encadeados, havendo ainda uma escassa iluminação vindo do fundo do subterrâneo, disse que os habitantes daquele triste lugar só poderiam enxergar o bruxuleio das sombras daqueles objetos, surgindo e se desafazendo diante deles. Era assim que viviam os homens, concluiu ele. Acreditavam que as imagens fantasmagóricas que apareciam aos seus olhos (que Platão chama de ídolos) eram verdadeiras, tomando o espectro pela realidade. A sua existência era pois inteiramente dominada pela ignorância (agnóia). 
Libertando-se dos grilhões 
Se por um acaso, segue Platão na sua narrativa, alguém resolvesse libertar um daqueles pobres diabos da sua pesarosa ignorância e o levasse ainda que arrastado para longe daquela caverna, o que poderia então suceder-lhe? Num primeiro momento, chegando do lado de fora, ele nada enxergaria, ofuscado pela extrema luminosidade do exuberante Hélio, o Sol, que tudo pode, que tudo provê e vê. Mas, depois, aclimatado, ele iria desvendando aos poucos, como se fosse alguém que lentamente recuperasse a visão, as manchas, as imagens, e, finalmente, uma infinidade outra de objetos maravilhosos que o cercavam. Assim, ainda estupefato, ele se depararia com a existência de um outro mundo, totalmente oposto ao do subterrâneo em que fora criado. O universo da ciência (gnose) e o do conhecimento (espiteme), por inteiro, se escancarava perante ele, podendo então vislumbrar e embevecer-se com o mundo das formas perfeitas. 
O Desconforto do Sábio 
Platão então pergunta (pela boca de Sócrates, personagem central do diálogo A República), o que aconteceria se este ser que repentinamente descobriu as maravilhas do mundo dominado por Hélio, o fabuloso universo inteligível, descesse de volta à caverna? Como ele seria recebido? Certamente que os que se encontram encadeados fariam mofa dele, colocando abertamente em dúvida a existência desse tal outro mundo que ele disse ter visitado. O recém-vindo certamente seria unanimemente hostilizado. Dessa forma, Platão traçou o desconforto do homem sábio quando é obrigado a conviver com os demais homens comuns. Não acreditam nele, não o levam a sério. Imaginam-no um excêntrico, um idiossincrático, um extravagante, quando não um rematado doido (destino comum a que a maior parte dos cientistas, inventores, e demais revolucionários do pensamento tiveram que enfrentar ao longo da história).



Livre é quem pensa 

http://educaterra.terra.com.br/voltaire/cultura/caverna.htm