Priorado de Sião - Os Guardiões do "Código"
Autor: DONSOUZA | Publicado: 2012-04-17T09:19:00-07:00











O Priorado de Sião (em francês:Prieuré de Sion)
 é, em si, um grupo de variadas sociedades tanto verídicas como falsas 
das quais se destaca uma sociedade fraternal francesa fundada em 1956 por Pierre Plantard.

De acordo com as divulgações de Pierre Plantard recolhidas pelos autores anglo-saxónicos Henry Lincoln, Michael Baigent e Richard Leigh e publicadas na obra The Holy Blood and the Holy Grail em 1982, o Priorado de Sião seria uma sociedade secreta fundada em Jerusalém no ano de 1099 e que jurara proteger um segredo acerca do Santo Graal, entendido por estes autores como uma hipotética descendência humana de Jesus Cristo.

O Priorado de Sião se tornou assunto de controvérsia histórica e 
religiosa durante as décadas de 1960 e 1980. Durante o período de 1980 
foi alegado pelo próprio Plantard que o Priorado não passava de uma conspiração
 com o objetivo de restaurar a monarquia francesa, porém muitos teólogos
 e historiadores persistem em crer que há um segredo sob o Santo Graal 
que envolve o Priorado.


História
O Priorado de Sião foi fundado oficialmente como uma associação francesa em 20 de julho de 1956 na vila de Annemasse.[3]. O pedido de autorização de constituição foi efetuado em 7 de Maio de 1956, na Sub-Prefeitura de Polícia de Saint-Julien-en-Genevois (Alta Sabóia),
 mediante uma carta assinada pelos quatro fundadores: Pierre Plantard 
(1920-2000), André Bonhomme, Jean Deleaval e Armand Defago.

A sede social estava estabelecida na casa de Plantard em Annemasse. O texto de constituição, conforme consta no Journal Officiel, número 167, segundo Pierre Jarnac,
 é o seguinte: "25 juin 1956. Déclaration à la sous-préfecture de 
Saint-Julien-en-Genevois. Prieuré de Sion. But: études et entr'aide des 
membres. Siège social: Sous-Cassan, Annemasse (Haute-Savoie)."

A escolha do nome faz referência a uma região da cidade Annemasse 
denominada Mont Sion, onde os fundadores se reuniam frequentemente. A 
sociedade também fazia uso da sigla CIRCUIT que significa em francês Chevalerie d'Instituições Règles et Catholiques d'Union Independente et Traditionaliste (Cavalaria da Instituição e Regra Católica e de União Independente Tradicionalista).

Segundo os estatutos do Priorado de Sião os principais objetivos desta sociedade eram:
"La constitution d'un ordre catholique, destiné à restituer sous 
une forme moderne, en lui conservant sont caractère traditionaliste, 
l'antique chevalier, qui fut, par son action, la promotrice d'un idéal 
hautement moralisateur et élément d'une amélioration constante des 
règles de vie de la personnalité humaine"
"A constituição de uma ordem católica, destinada a restituir numa 
forma moderna, conservando o seu carácter tradicionalista, o antigo 
cavaleiro, que foi, pela sua acção, a promotora de um ideal altamente 
moralizante e elemento de um melhoramento constante das regras de vida 
da personalidade humana".

Outros estatutos do Priorado também incluem a prestação de serviços de apoio ao Catolicismo Francês e até mesmo os membros fundadores da sociedade se auto-proclamavam aliados da Igreja Católica e descreviam o Priorado como uma autêntica sociedade Católica.

O Priorado foi oficialmente dissolvido em Outubro de 1956, porém 
revivido por Plantard entre 1961 e 1963. O Priorado de Sião é 
considerado oficialmente extinto pelas autoridades francesas já que não 
apresenta atividade perceptível desde a década de 1950. Segundo a Lei Francesa
 ninguém detém direitos legais sobre o Priorado de Sião e com o falecer 
de Plantard em 2000, nenhum cidadão francês possui direitos sobre o nome
 e estatuto do Priorado.[6]


Mitologia








Os Pastores da Arcádia de Nicolas Poussin, também descrita como Et in Arcadia ego pelos membros do Priorado, é associada a esta sociedade.


De acordo com Pierre Plantard, o principal fundador do Priorado de Sião, esta sociedade teria contado entre os seus membros um grande número de personagens da história parcialmente ligadas ao ocultismo, às artes e às ciências. Dentre estes possíveis membros estão Nicolas Flamel, Leonardo da Vinci, Isaac Newton, Claude Debussy, Botticelli, Victor Hugo, Charles Nodier, Jean Cocteau e outros.

Segundo Plantard, o Priorado era a organização que influenciara de forma oculta outras sociedades como a Ordem dos Templários, a Ordem de Rosacruz e até mesmo os Maçons. De acordo com Lincoln, Baigent e Leigh, o Santo Graal seria o "sangue real" de Cristo
 (os autores sugerem como hipótese que a expressão "Saint Graal" seja 
lida como "sang real"), ou seja, a linhagem dos seus hipotéticos 
descendentes.

É frequente ver-se referida a obra de Thomas Malory (1405-1471), como uma prova de que certos autores medievais teriam usado a expressão sangreal no sentido de "sangue real". Neste romance sobre o Graal figura em abundância a expressão sangreal, mas também surge por vezes a expressão saynt greal. Deste modo, fica claro que Malory concatena por vezes as palavras saynt e greal para construir a expressão sangreal, sempre com o significado de "Santo Graal". A decomposição de sangreal em duas palavras distintas, sang e real,
 é uma invenção recente dos autores Lincoln, Baigent e Leigh, para 
tentar obter crédito para as suas teorias acerca de uma descendência de 
Jesus Cristo.

Nas temáticas do Priorado, majoritariamente compostas por Plantard e 
pelo seu amigo Phillipe de Chérisey (1925-1985) durante os anos 1960 e 
1970, encontram-se também envolvidos outros temas e personagens 
históricos como a simbologia alquímica, o caso Gisors o padre Bérenger Saunière e a lenda do tesouro de Rennes-le-Château, os pintores Nicolas Poussin (1594-1665) e David Teniers (filho) (1610-1690), o cruzado Godofredo de Bulhão (1058-1100), o Papa João XXIII
 (1881-1963) e outros. Essencial na divulgação destas temáticas junto do
 grande público foi o jornalista Gérard de Sède (1921-2004), sobretudo 
através das suas obras Les templiers sont parmi nous (1962) e L'or de Rennes (1967).

No que diz respeito ao padre Bérenger Saunière e à lenda do tesouro de Rennes-le-Château, Plantard e Chérisey inspiraram-se na versão romanceada da vida do padre que fora criada por Noël Corbu a partir de 1953, ano em que este inaugurou o Hôtel de la Tour em Rennes-le-Château, no edifício que Saunière chamara de Villa Béthanie.

Chérisey iria compor, nos anos sessenta, dois famosos "pergaminhos" 
codificados. Estes pergaminhos serviriam, juntamente com uma resenha de 
documentos forjados (que inclui os famosos Dossiês Secretos) depositada na Biblioteca Nacional de Paris entre 1964 e 1977,
 para tentar legitimar Plantard como descendente merovíngio e herdeiro 
do trono de França. Juntamente com Plantard, Chérisey inspirara-se na 
lenda criada por Noël Corbu de que Saunière descobrira um tesouro com a 
ajuda de pergaminhos codificados que teriam sido encontrados na igreja 
de Santa Maria Madalena em Rennes-le-Château, no final do século XIX.

O mistério de Rennes-le-Château, publicitado inicialmente por Noël Corbu como um fabuloso tesouro para permitir a rentabilização turística do seu Hôtel de la Tour,
 passaria assim, sob a égide de Plantard e Chérisey, para uma nova fase 
na qual o carácter monetário de um hipotético tesouro seria desprezado e
 o carácter secretivo dos pergaminhos codificados surgiria como o 
verdadeiro mistério a descobrir. Plantard e Chérisey, com a ajuda de 
Gérard de Sède (durante um tempo, os três foram sócios na partilha dos 
lucros das vendas dos livros deste último), tudo fariam para adulterar a
 verdade histórica acerca da vida do padre Saunière, de forma a 
transformá-lo num ocultista e num esoterista, por outras palavras, numa 
pessoa influente nas sociedades secretas e no ocultismo francês, 
chegando a ser inventada uma fantasiosa viagem de Saunière a Paris, na 
qual o padre teria levado os ditos pergaminhos codificados para serem 
interpretados pelo erudito Emile Hoffet.

O historiador local René Descadeillas (1909-1986) é o autor da 
primeira obra historiográfica sobre as mistificações em torno de 
Rennes-le-Château, Mythologie du trésor de Rennes (1974). De 
forma clara, o autor explica como Gérard de Sède e Pierre Plantard 
começaram a montar o "dossiê" Rennes-le-Château, composto sobretudo de 
recortes e colagens que misturavam pessoas e factos reais com ficção e 
fantasia:

"Em 1965, apareceu na região uma personagem que não estávamos 
acostumados a encontrar. Era um jornalista, o senhor de Sède. Ele vinha 
de Paris. Era conhecido por ter, dois anos mais cedo, publicado na 
editora Julliard um livro, «Les Templiers Sont Parmi Nous», onde ele se 
tinha esforçado por demonstrar que os Templários, prevendo a interdição 
da sua ordem, teriam escondido os seus imensos bens no castelo de 
Gisors, no Vexin. Numa tarde de Março de 1966, ele chegou a Carcassonne 
depois de uma paragem em Villarzel-du-Razès onde lhe teriam negado, 
dizia ele, o acesso à biblioteca do falecido padre Courtauly. De que 
vinha ele à procura? Segundo ele, o padre Courtauly, falecido em 1964, 
possuía obras raras, nomeadamente uma obra de Stüblein, «Pierres gravées
 du Languedoc» , indispensável a quem quer que tentasse penetrar no 
mistério de Rennes. Uma olhada na «Bibliographie de l'Aude», do padre 
Sabarthès: a obra em questão não figurava nem sob a assinatura de 
Stüblein, nem sob qualquer outra. Que livro seria este? O senhor de Sède
 possuía também fotocópias de dois documentos estranhos pela sua 
disposição e pela sua grafia: eram reproduções dos «pergaminhos» 
descobertos pelo padre Saunière aquando da demolição do altar-mor da sua
 igreja. Onde teria ele obtido os originais? Outro segredo. 
Aparentemente, o autor desta série de disparates tinha tentado imitar 
uma escrita da Idade Média. Mas a contrafacção era tão grosseira e tão 
inapropriada que um estudante de primeiro ano não a teria aceite sem 
exame. Foram submetidos à perspicácia do arquivista departamental cuja 
opinião foi prontamente sabida. O senhor de Sède procurava ainda duas 
publicações recentes: MÉTRAUX Maurice, «Les Blanquefort et les origines 
vikings, dites normandes, de la Guyenne sous la Féodalité», Bordéus, 
Imp. Samie, 21, Rue Teulère, 1964, brochura de 24 páginas com gravuras, e
 LOBINEAU Henry, «Généalogie des rois mérovingiens et origine des 
diverses familles françaises et étrangères de souche mérovingienne, 
d'après l'abbé Pichon, le docteur Hervé et les parchemins de l'abbé 
Saunière, de Rennes-le-Château (Aude)», in-fólio de 45 páginas, 
ilustrações a cores, esgotado, multigrafado, Genève, edição do autor, 
22, Place du Mollard."

Descadeillas, após algumas indagações, conseguiu obter uma informação
 valiosa sobre estas obras: tanto a de Métraux como a de Lobineau 
figuravam no Catálogo Geral da Biblioteca Francesa.
 A obra do pseudo-Lobineau figurava neste catálogo porque foi depositada
 na Biblioteca Nacional por Pierre Plantard a 18 de Janeiro de 1964. Não
 satisfeito, Descadeillas pediu mais informações sobre a obra de 
Lobineau à Biblioteca Universitária de Genebra, bem com à Biblioteca 
Municipal da cidade: nem um sinal de uma obra com este título por 
Lobineau. A obra de Métraux, por outro lado, era bem real, mas era sobre
 a cidade Suíça de Blanquefort, e não tinha nada a ver com 
Rennes-le-Château. Faltava ainda determinar a origem da obra atribuída a
 Stüblein, Pierres gravées du Languedoc, que teria pertencido a um tal padre Courtauly, falecido em 1964. Vejamos o que diz Descadeillas:

"Faltava o «Pierres gravées du Languedoc», por Stüblein, do qual 
os papéis Lobineau nos davam um aperitivo. A obra permaneceu impossível 
de encontrar. Não voltámos a pensar no assunto e possivelmente nos 
teríamos esquecido dela se, no início de Setembro de 1966, o padre de 
Rennes-les-Bains não tivesse recebido de Paris, em sobrescrito lacrado, 
de um «termalista desconhecido», uma pequena brochura contendo 
fotocópias de gravuras parecidas às que figuravam no Lobineau com, à 
guisa de prefácio, algumas palavras do padre Courtauly . Este declarava 
em resumo «com o objectivo de ser útil aos pesquisadores» ter extraído 
da obra de Stüblein as gravuras que diziam respeito a Rennes-le-Château e
 a Rennes-les-Bains. A estranheza desta brochura, a sua total falta de 
autenticidade, os propósitos atribuídos ao padre defunto e incapaz de 
protestar, reforçaram ainda mais a suspeição que tínhamos sobre esta 
literatura. (...) As «Pierres gravées du Languedoc» são então um mito e,
 não hesitamos em afirmá-lo, a pequena brochura de extractos 
fotocopiados imputada ao padre Courtauly que nunca se interessou por 
arqueologia, é uma falsificação. Como são falsas as reproduções que ela 
contém: pedras ou lajes contendo sinais cabalísticos, a cabeça esculpida
 do presbitério de Rennes-les-Bains travestida em Dagoberto, os 
quadrados mágicos ou ditos mágicos e «tutti quanti». Mas porquê utilizar
 o nome do padre Courtauly? Porquê escolher este padre de preferência a 
outro qualquer? Porquê misturá-lo nestas efabulações, neste esoterismo 
primário? Prestar-se-ia a uma exploração ultrajosa dos seus feitos e 
gestos? Nada que se pareça: o padre Courtauly permaneceu toda a sua vida
 o bom e modesto padre de aldeia que ele sempre quis ser, não tendo 
outra preocupação senão as suas «ovelhas» e as suas homilias 
dominicais."

As interrogações de Descadeillas são pertinentes. De onde surgira o 
interesse de Plantard pelo padre Joseph Courtauly (1890-1964)? O 
historiador de Carcassonne levanta, finalmente, a ponta do véu, ao falar
 sobre as “expedições culturais” de Plantard ao Languedoc, altura em que
 este teria conhecido o padre Courtauly nas termas de Rennes-les-Bains:

"Como teria este bom e velho padre acabado por ter o seu nome 
associado a estas efabulações aberrantes? Por que surpreendente concurso
 de circunstâncias? Ainda nos perguntaríamos se não tivéssemos sabido 
que nos seus últimos anos de vida, quando estava a banhos em 
Rennes-les-Bains, ele encontrava frequentemente uma curiosa personagem 
que começava a ser costume ver por estas paragens desde o final dos anos
 cinquenta. Ele morava em Paris. Não tinha ligações à região nem 
relações conhecidas. Era um indivíduo difícil de definir, apagado, 
secreto, cauteloso, não desprovido de uma eloquência que aqueles que o 
interpelaram diziam ser imbatível. Ele não seguia um tratamento médico 
regular. Assim questionava-se sobre as razões das suas aparições 
repetidas, porque ele vinha mesmo no Inverno. Igualmente, 
conjecturava-se sobre o interesse que despertavam nele as curiosidades 
naturais ou arqueológicas, porque não se tratava de um intelectual. Ele 
intrigava as gentes pela estranheza das suas atitudes: ele ia, 
calcorreando a região, inquirindo sobre a origem das propriedades, 
deitando de preferência o olho a matagais ou terras abandonadas que não 
interessavam a ninguém. Que queria ele fazer? Desbravar estas terras 
desoladas e nelas lançar a charrua? Vocação bem tardia: ele já não era 
novo. (...) As suas idas e vindas, as questões que ele colocava a uns e a
 outros não podiam ficar sem eco. Tinham-no por um maníaco e alguns 
possivelmente riam mesmo dele sem suspeitarem de que o homem usava todos
 os estratagemas para constituir um dossiê onde os acontecimentos 
banais, os pequenos factos, tomavam proporções inesperadas, onde 
reflexões sem interesse, apreciações precipitadamente feitas, palavras 
no ar adquiriam tanto mais relevo quanto ele as colocava na boca de 
pessoas respeitáveis e estimadas pela sua sabedoria, mas talvez 
enfraquecidas pela idade. Ele não temia em atribuir-lhes declarações que
 gravava num gravador de cassetes, onde é possível, como se sabe, a quem
 quer que seja debitar uma história qualquer. Assim atribuiu ele ao 
padre Courtauly propósitos extravagantes que não concordam nem com a 
vida nem com o carácter deste padre. Neste ponto, aqueles que conheceram
 e privaram com o padre são formais. Posto isto, damo-nos conta, pelo 
próprio jogo das concordâncias, que a mesma personagem era o autor dos 
papéis Lobineau. Provavelmente estaremos perante um paranóico porque ele
 próprio inscreveu o seu nome em bom lugar na pretensa descendência do 
rei Dagoberto II."

Descadeillas não refere o nome de Plantard, e a razão é simples: 
escrevendo no início dos anos setenta, precisamente no auge da 
mistificação do Priorado, o historiador não desejara meter-se em 
problemas citando o nome de Plantard, mas é evidente que é deste que se 
trata, porque Plantard apresentava-se como "Pierre Plantard de 
Saint-Clair, descendente de Dagoberto II", por via de uma linhagem 
dinástica falsificada que principiava no lendário príncipe merovíngio 
Segisberto IV (séc. VII).


A revisão do Mito
Em 1989, Pierre Plantard, desgastado pela progressiva divulgação em França da natureza fraudulenta da sua criação, decidiu negar a teoria de que o Priorado de Sião dataria de 1099 e teria sido fundado por Godofredo de Bulhão, mudando a data de fundação para o dia 17 de Janeiro de 1681. Segundo esta nova versão de Plantard, o Priorado teria sido criado nesta data, em Rennes-le-Château, por Jean-Timoleon Negri d'Ables.


A confissão da fraude
Pierre Plantard confessou perante a Justiça Francesa em 1993 (mais concretamente, ao juíz Thierry-Jean Pierre, no âmbito do processo Roger-Patrice Pelat[15]) ter criado esta sociedade com o objectivo de o legitimar para o trono de França como descendente Merovíngio.


 A exportação da fraude
Em 1982,
 Lincoln, Baigent e Leigh, aproveitando a sugestão de Plantard e 
Chérisey de que os Merovíngios descenderiam da Casa de David, fariam com
 a sua obra O Santo Graal e a Linhagem Sagrada, a sugestão hipotética de que estes monarcas descenderiam de Jesus Cristo.
 Ao saber desta hipótese, Plantard rejeitou-a publicamente na 
comunicação social francesa, afirmando que os anglo-saxónicos se estavam
 a aproveitar das suas teorias[16].

Numerosos autores acrescentaram detalhes a este mito moderno, mesmo 
após a revisão do mito em 1989 e a confissão de Plantard em 1993, 
criando um entrecruzamento sem fim de teorias e contra-teorias. Umberto Eco, na sua novela de 1988 o Pêndulo de Foucault,
 satirizou o sistema de associação sem provas que constitui o fundamento
 da pretensa sociedade secreta, e de modo geral, a forma de fazer pseudo-história que pode ser encontrada em tantas obras que se inspiraram na fraude do Priorado e nas teorias de Lincoln, Baigent e Leigh.


Estrutura

O Priorado e os Templários
Segundo Plantard, os Cavaleiros Templários e o Priorado de Sião seriam duas facetas de uma mesma organização: a primeira pública e a última secreta. Plantard afirmava que a Igreja Católica
 tinha traído os Merovíngios ao legitimar a dinastia carolíngia. Segundo
 Plantard, o Priorado teria como missão proteger os descendentes da 
dinastia merovíngia, organizando-se contra a Igreja Católica:

"… os descendentes merovíngios estiveram sempre na base de todas 
as heresias, desde o arianismo, passando pelos cátaros e pelos 
templários até à franco-maçonaria. Com o nascimento do protestantismo, 
Mazarin em Julho de 1659
 fez destruir o seu [dos descendentes merovíngios] castelo de Barberie 
que datava do século XII (Nièvre, França). Esta casa não tem gerado 
através dos séculos senão agitadores secretos contra a Igreja…"

Segundo Plantard, em 1188
 o Priorado de Sião ter-se-ia separado dos Templários, passando a operar
 às escondidas (Plantard chamou a esta separação "corte do olmo"), 
tornando-se uma "sociedade secreta" da elite, enquanto os Templários 
foram violentamente atacados pelo rei francês Filipe IV, o Belo e pelo Papa Clemente V. Em 13 de Outubro de 1307,
 Filipe IV ordenou a prisão de todos os Cavaleiros Templários. Este 
evento deu origem à superstição do azar nas sextas-feiras 13. Uma lenda 
diz que na noite anterior à detenção, um número desconhecido de 
Cavaleiros teria partido de França com dezoito navios carregados com o 
lendário tesouro da Ordem. Uma parte desses navios teria aportado na Escócia e os Templários ter-se-iam fundido noutros movimentos, fazendo sobreviver as seus ideais ao longo dos séculos seguintes.


 A Abadia de Nossa Senhora do Monte Sião
Plantard tinha várias razões para escolher o nome "Priorado de Sião" para a sua organização. O seu fascínio pelo esoterista Paul Lecour,
 fundador do movimento Atlantis, fizera-o entusiasmar-se pela sugestão 
de Lecour, que recomendara que a juventude cristã francesa 
rejuvenescesse os ideais da Cavalaria, fundando "priorados" regionais. 
Perto da casa de Plantard, em Annemasse, ficava a colina do Monte-Sião, o
 que explica que Plantard chamasse ao seu priorado o "Priorado de Sião".
 Mas Plantard sabia que, escolhendo este nome, também ganharia a 
vantagem de poder aproveitar a história de organizações mais antigas.

Plantard escolheu datar a fundação do seu Priorado de Sião em 1099, na Terra Santa, porque se inspirara na Abadia de Nossa Senhora do Monte Sião, uma congregação monacal do século XI.

Diz o investigador francês Pierre Jarnac[18]
 que a Abadia de Nossa Senhora de Monte Sião, fundada em Jerusalém por 
Godofredo de Bulhão em 1099, tinha a sua residência de S. Leonardo na 
cidade de S. João de Acre. Em 1149,
 aquando do regresso da Cruzada, o rei Luís VII trouxe consigo alguns 
monges da Abadia do Monte Sião, que se fixaram no priorado de 
Saint-Samson de Orleães, propriedade da casa de Jerusalém. Esta doação 
foi confirmada pelo Papa Adriano em 1158. Contudo, na Terra Santa, a Abadia subsistiria por pouco mais de um século, porque uma acta de 1281 dá conta da existência de apenas dois religiosos de coro, que passariam a apenas um, em 1289. Adão, falecido no início de 1291,
 foi o último abade da Abadia de Nossa Senhora do Monte Sião em S. 
Leonardo de Acre. Neste ano, os Muçulmanos tomaram Acre aos Cruzados, o 
que deixou os religiosos de Monte Sião numa situação frágil. Os últimos 
monges que restava na Abadia mudaram-se para a Sicília, a convite do 
conde Roger e da sua mulher, a princesa Adelásia, ficando a residir em 
Saint-Esprit, perto de Catalanizetta.

Na história desta pequena abadia, nada existe que a relacione com 
Maria Madalena ou com os Templários, conforme tem sido sugerido pela 
recente literatura sensacionalista. Plantard simplesmente resgatou 
alguns dados da história desta pequena abadia para tentar dar mais 
consistência história.


O Grão Mestre








Sir Isaac Newton, acusado por Plantard de ser o 19º Grão-Mestre.










Leonardo da Vinci, alegado 12ª Grão-Mestre do Priorado de Sião.


O Priorado de Sião era encabeçado por um Nautonnier, palavra francesa equivalente a Grão-Mestre na língua portuguesa.
 Outro fato polêmico referente ao Priorado de Sião era a sua liderança, 
que segundo Plantard seria conferida a grandes nomes da ciência e da 
cultura mundial. A lista mais provável dos líderes do Priorado de Sião, 
publicada por Plantard no documento Dossiers Secrets d'Henri Lobineau em 1967, é a seguinte:


Jean de Gisors (1188–1220)
Marie de Saint-Clair (1220–1266)
Guillaume de Gisors (1266–1307)
Edouard de Bar (1307–1336)
Jeanne de Bar (1336–1351)
Jean de Saint-Clair (1351–1366)
Blanche d'Evreux (1366–1398)
Nicolas Flamel (1398–1418)
Renato d'Anjou (1418–1480)
Iolande de Bar(1480–1483)
Sandro Botticelli (1483–1510)
Leonardo da Vinci (1510–1519)
Charles III, Duque de Bourbon (1519–1527)
Ferdinando Gonzaga (1527–1575)
Louis de Nevers (1575–1595)
Robert Fludd (1595–1637)
Johann Valentin Andrea (1637–1654)
Robert Boyle (1654–1691)
Sir Isaac Newton (1691–1727)
Charles Radclyffe (1727–1746)
Príncipe Charles de Lorraine (1746–1780)
Arqueduque Maximilian Franz de Aústria (1780–1801)
Charles Nodier (1801–1844)
Victor Hugo (1844–1885)
Claude Debussy (1885–1918)
Jean Cocteau (1918–1963)

Um documento posterior chamado Le Cercle d'Ulysse identifica 
François Ducaud-Bourget, um padre católico tradicionalista que Plantard 
havia decrito como o Grão-Mestre após a morte de Cocteau. Plantard é 
postriormente identificado como o próximo Grão-Mestre.

Quando os supostos segredos da sociedade foram tidos como uma 
conspiração por pesquisadores franceses, Plantard manteve o silêncio. 
Durante a sua tentativa de recriar o Priorado de Sião em 1989, Plantard 
procurou distanciar-se da primeira lista de Grãos-Mestres e publicou uma
 segunda suposta lista de Mestres:


Jean-Tim Negri d'Albes (1681–1703)
François d'Hautpoul (1703–1726)
André Hercule de Fleury (1726–1766)
Príncipe Charles de Lorraine (1766–1780)
Arqueduque Maximilian Franz de Aústria (1780–1801)
Charles Nodier (1801–1844)
Victor Hugo (1844–1885)
Claude Debussy (1885–1918)
Jean Cocteau (1918–1963)
François Balphangon (1963–1969)
John Drick (1969–1981)
Pierre Plantard (1981)
Philippe de Chérisey (1984–1985)
Roger-Patrice Pelat (1985–1989)
Pierre Plantard (1989)
Thomas Plantard de Saint-Clair (1989)
Nicolas Haywood (2005)
Homer J. Simpson (2007)

Em 1993, Plantard reconheceu que ambas as listas eram fraudulentas quando foi investigado por um juiz durante o Caso Pelat.


Na literatura
O Código da Vinci, o romance mais popular de 2004, e os seus predecessores O Segredo dos Templários de Lynn Picknett e Clive Prince, e O Santo Graal e a Linhagem Sagrada,
 de Henry Lincoln, Michael Baigent e Richard Leigh, retomam todos esses 
temas e constroem teorias de especulação histórica. Estas obras, apesar 
de populares, têm gerado fortes críticas negativas por parte dos meios 
académicos. Porém há relatos e provas históricas de que o Priorado de 
Sião era uma sociedade secreta e que não possuía documentos efetivos de 
sua existência. A teoria de Michael Baigent engloba vários fatos 
comprovados historicamente.

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