Autor: Gê Pratez | Publicado: 2013-11-05T04:41:00-08:00



O “SECULAR” COMO CAMPO MISSIONÁRIO









Texto básico: Atos 19.8-10




Leitura diária
Domingo: &nbsp;2Tm 1.1-18 Nada de covardia
Segunda: &nbsp;2Tm 2.1-13 Transmite a homens fiéis
Terça: &nbsp;2Tm 2.14-26 Dá testemunho a todos
Quarta: &nbsp;2Tm 3.1-9 Sobrevirão tempos difíceis
Quinta: &nbsp;2Tm 3.10–4.8 O que aprendeste
Sexta: &nbsp;Tt 1.5-16 Nada de fábulas
Sábado: &nbsp;Tt 2.1-15 A bendita esperança




Introdução




“Campo missionário” é um conceito muito interessante. Se, por um 
lado, todos “sabemos” muito bem ao quê costuma se referir 
(exclusivamente a povos pagãos, povos tribais, povos não alcançados, 
preferencialmente em um lugar muito distante, muito pobre, muito 
exótico…), ao mesmo tempo temos sérias dificuldades para encará-lo sob 
um prisma bíblico, de maior amplitude de significados e, 
consequentemente, de perspectivas missionárias que possam ser mais 
adequadas e eficazes dentro desse novo perfil de sociedade em que 
vivemos.




1. Campo missionário convencional-religioso




Diante disso, é muito significativo observar a experiência 
pastoral-missionária do apóstolo Paulo em Éfeso. Dentre os vários 
momentos da longa presença de Paulo em Éfeso, selecionamos os 
acontecimentos registrados nos v. 8-10, nos quais observamos como o 
conceito e a ação missionária de Paulo se desenvolveram, partindo do 
campo missionário convencional-religioso e se dirigindo para o campo 
missionário não convencional-secular.




Durante três meses Paulo se dedicou a pregar o evangelho com 
liberdade dentro da sinagoga, para judeus e prosélitos (religiosos). Seu
 método evangelístico nesse contexto foi falar “ousadamente, dissertando
 e persuadindo (em grego, dialegómenos kai peíthõn) com respeito 
ao reino de Deus” (v. 8), ou seja, ele se dedicou a apresentar o reino 
de Deus de forma argumentativa e persuasiva.




Entretanto, houve resistência à mensagem do evangelho por parte do 
mundo convencional-religioso, “alguns deles se mostravam empedernidos e 
descrentes, falando mal do Caminho diante da multidão” (v. 9). Sua 
mensagem não foi aceita nem por pessoas de sua própria nacionalidade e 
adeptos de sua antiga religião (judeus), nem por gentios que haviam se 
convertido ao judaísmo.




Isso pode parecer um tremendo fracasso para o ministério de Paulo e, 
quem sabe, ele o tenha considerado assim no início. À semelhança do 
apóstolo, o campo de trabalho missionário que mais consideramos 
favorável em nossa experiência hoje ainda é delimitado por questões 
religiosas convencionais, como a presença evangélica naquele local ou 
povo, o tipo de religião pagã predominante e o modelo eclesiástico que 
será implantado. Obviamente, são dados importantes para a igreja 
missionária, mas seriam decisivos para a definição de um campo 
missionário? Normalmente, quando o campo missionário é definido pelo 
convencional-religioso, a igreja desenvolve expectativas de trabalho e 
“retornos” ministeriais exclusivamente restritos a essa categoria, o que
 frequentemente tem sido frustrante para os missionários e suas igrejas.




2. Campo missionário não convencional–secular




É muito significativo observar que Paulo não restringiu sua visão ao 
convencional-religioso. Ao contrário, “separou os discípulos”, e os 
levou da sinagoga para a escola, onde “passando a discorrer diariamente 
na escola&nbsp;de Tirano(…) por espaço de dois anos” (v. 9-10). Paulo assumiu
 uma nova perspectiva missionária, a não convencional-secular: tira a 
igreja (os discípulos) do âmbito puramente religioso e a leva para a 
esfera do secular (a escola de Tirano). Como vemos a seguir na 
narrativa, o ensino de Paulo (que necessariamente não deixou de ser 
argumentativo e persuasivo) encontrou um terreno mais fértil e “dando 
ensejo a que todos os habitantes da Ásia ouvissem a palavra do Senhor, 
tanto judeus como gregos” (19.10). Mas para que isso ocorresse, ele 
precisou encontrar na esfera secular, e não somente na religiosa, o seu 
campo missionário.




Mudar do espaço religioso para o espaço secular fez com que Paulo e 
os discípulos chegassem efetivamente às pessoas e suas condições de 
vida. Eles se aproximaram de inúmeros doentes que foram curados por Deus
 (19.11-12); o paganismo de alguns judeus foi publicamente exposto ao 
fracasso, favorecendo a fé cristã (19.13-17); muitos dos que creram 
“vieram confessando e denunciando publicamente as suas próprias obras” 
(19.18); outros queimavam publicamente (no espaço secular) seus livros 
de ocultismo (19.19-20); chegando a ponto de os fabricantes de imagens 
religiosas temerem o prejuízo e causarem tumulto na cidade (19.23-41).




O uso da escola de Tirano pode ter sido, naquele momento em que 
tiveram de se retirar da sinagoga, a única opção para continuar o 
trabalho missionário. Entretanto, esse espaço secular se tornou seu 
principal campo missionário naquela cidade por dois anos. Pouco antes, 
quando estava em Corinto, Paulo debatia com os judeus na sinagoga 
somente aos sábados. No restante da semana, ele se dedicava a trabalhar 
secularmente fabricando tendas com Áquila e Priscila (18.2-4). Sem 
dúvida, ele usava esse espaço secular (a profissão) como um verdadeiro 
campo missionário. E, ao ser rejeitado pelos judeus, “Saindo dali, 
entrou na casa de um homem chamado Tício Justo, que era temente a Deus; a
 casa era contígua à sinagoga” (18.7). Foi somente ao assumir outro 
espaço secular (a casa) como campo missionário, que Crispo, o chefe da 
sinagoga que se opunha e amaldiçoava Paulo, “creu no Senhor, com toda a 
sua casa; também muitos dos coríntios, ouvindo, criam e eram batizados” 
(18.8). Escola, profissão e casa são apenas alguns exemplos de espaços 
seculares que precisam ser ocupados como nossos campos missionários.



3. Resultados da mudança do campo missionário




Outro elemento muito importante que devemos destacar é a forma como o
 texto nos apresenta o resultado dessa mudança do convencional-religioso
 para o não convencional-secular: “dando ensejo a que todos os 
habitantes da Ásia ouvissem a palavra do Senhor, tanto judeus como 
gregos” (19.10) e “Assim, a palavra do Senhor crescia e prevalecia 
poderosamente” (19.20). Esses dois versos nos levam diretamente outros 
com o mesmo sentido: “Crescia a palavra de Deus” (6.7), “os que foram 
dispersos iam por toda parte pregando a palavra” (8.4), “a palavra do 
Senhor crescia e se multiplicava” (12.24), “divulgava-se a palavra do 
Senhor por toda aquela região” (13.49).




Todos esses textos parecem muito bem relacionados entre si dentro de 
Atos, indicando que o principal resultado da obra missionária é o 
crescimento e a divulgação da Palavra de Deus por todos os lados 
(secular) e não, exclusivamente, o crescimento do número de pessoas no 
rol de membros ou o número de novas igrejas construídas ou mesmo o 
aumento da arrecadação (religioso). No caso do capítulo 19, fica claro 
que o crescimento da Palavra de Deus por toda a Ásia, levando judeus e 
gregos à conversão a Cristo e abalando as estruturas religiosas e 
econômicas da cidade, deve-se à entrada de Paulo no mundo não 
convencional-secular como seu campo missionário.




Conclusão




Essa clara mudança do convencional-religioso para o não 
convencional-secular deve nos fazer pensar sobre nosso próprio conceito 
de campo missionário no atual contexto em que vivemos, no qual a 
sociedade está saturada pela dimensão religiosa e por espiritualidades 
das mais variadas formas (inclusive evangélicas e pós-evangélicas, para 
todos os gostos). É importante que a igreja comece a olhar para fora 
dessa dimensão religiosa e busque encontrar em diversas outras dimensões
 da sociedade e da vida humana, consideradas meramente seculares, novas e
 concretas perspectivas de campo missionário. O mundo escolar e 
universitário, os vários níveis da saúde humana, o exercício das 
diversas profissões, o campo da filosofia e do intelectualismo, os 
ícones do comércio e do consumo, a religiosidade da estética, do corpo e
 do sensorial, os novos modelos de família (sem nos esquecermos de que 
hoje tudo isso caminha sobre o chão da religiosidade humana), são apenas
 algumas poucas sugestões de campo missionário não convencional-secular 
para a ação da igreja na sociedade.




Oremos para que Deus nos abra os olhos, pela sua Palavra, para que 
sejamos um povo missionário relevante para o mundo em que vivemos.




Perguntas para reflexão




1. Uma imensa e significativa parcela da população mundial abandonou 
definitivamente seu antigo contexto de vida 
“convencional-religioso”,&nbsp;assumindo um perfil profundamente “não 
convencional-secular”. Que mudanças isso traz para a missão da igreja?




2. Que espaços seculares podem ser ocupados com a presença cristã e a
 mensagem do evangelho de Cristo? Como ocupá-los e usá-los como espaços 
de missão?




3. Como adequar o espaço secular como campo missionário com a espiritualidade cristã e vice-versa?