Autor: MELHORES AMIGOS ANIMAIS | Publicado: 2012-05-31T13:35:00-07:00




A História
da Relação Humana e Animal:

Inicio desta
relação

Época:
Pensadores

Por: Márcia
Leiva





A relação do ser humano
com&nbsp; os animais pela historia foi regida pela noção de domínio. O &nbsp;homem sempre agiu acreditando que ele é o ser
dominante que tem a legitimidade da exploração dos animais e da natureza, e
agindo em 99% das vezes, com arbitrariedade, torpeza e irresponsabilidade.

No pensamento grego antigo o homem fazia parte do Universo sem qualquer
autonomia.&nbsp; A justiça do Estado se confundia com as leis da natureza, uma
vez que o homem, imerso na totalidade do cosmo obedecia às leis físicas ou
religiosas que o regiam. 

É a partir de Sócrates, com a máxima Conhece-te a ti mesmo [1] que o ser humano
começa a engendrar o antropocentrismo.

Aristóteles em “A Política” argumenta que a família se forma da união do homem
com a mulher, do senhor com o escravo. E que a primeira família se formou da
mulher e do boi feito p/ara a lavra. O boi serve de escravo aos pobres.[2]

Aristóteles vê no fato do homem ter o dom da palavra uma forma de elevação, ao
ser comparado com os outros animais que só tem a voz p.ara expressar o prazer e
a dor. Ele vê como natural o domínio do homem sobre o animal da mesma forma que
para ele é natural o domínio do homem que tem idéias sobre aquele que só tem a
força. Aristóteles inclui o animal&nbsp; na sociedade como escravo. &nbsp;no séc. IV a.C., o modelo de pensamento
do ser humano estava centrado na busca do s/eu próprio bem-estar. Essa visão
antropocêntrica, em que o homem vê como um ser de grande magnitude e superior a
todas as outras espécies exerce impacto direto no meio ambiente, causado pela
exploração da natureza para benefício próprio.

Já nos estóicos encontramos a idéia de que o direito natural é comum a homens e
animais. Essa idéia de que todos os seres vivos estão sujeitos a uma lei, bem
como a um Deus, logos, ratio ou pneuma - é um dos princípios fundamentais do
estoicismo. Todos os seres vivos participam da ratio universal. Porém
preconizavam a idéia de que a aplicação da justiça é apenas para os seres
racionais. O estoicismo, de certa forma, é o precursor da teoria do contrato
social.

Mas, entre os gregos a antropocentria teve uma visão limitada. Com o
cristianismo o intelectualismo grego cede lugar ao voluntarismo de Deus. As
atitudes generalizadas de domínio e maus tratos com os animais encontram
respaldo na crença bíblica de que Deus outorgou ao homem o domínio sobre todas
as criaturas viventes. Tudo isto era mais que uma crença, era um dogma de fé.
São Thomaz de Aquino afiançou o dualismo ecológico judaico – cristão, em s.eu “
Tratado de Justiça” afirmando que “ Ninguém peca por u/sar uma coisa
para o fim a que foi feita. As plantas vivem em função dos animais e os animais
das plantas”. [3]Costumava evocar estas palavras de Santo Agostinho, em a
Cidade de Deus, livro 1, cap. 20: “ Por justíssima ordenação do Criador, a vida
e a morte das plantas e dos animais está subordinada ao homem”.



Nessa época a visão de
alguns filósofos conhecidos, contribuiu ainda mais para convencer a sociedade
de que os animais eram seres insensíveis e por conta disso o homem podia
exercer domínio sobre eles.



O pensador Francis Bacon
defendeu uma atitude experimentalista face aos animais e a filosofia de
dominação e manipulação da natureza.



Com Descartes os
animais agem apenas por impulsos naturais em comparação que o pensamento e o
sentimento seriam atributos da alma. Por influência da teologia, considerava-se
que apenas o homem era dotado de alma.



Assim, os gemidos,
uivos e contorções de um cão maltratado deviam ser interpretados meramente como
reflexos externos de seu automatismo. Hoje ainda é comum ouvirmos que os
animais agem apenas por instinto, que existem apenas para servir ao homem e
outras afirmações igualmente equivocadas,o racionalismo atingiu
a sua culminância. Com sua máxima “ Cogito ergo sum - penso, logo existo -
[4]reduziu o homem à sua mente. Isto alienou o homem da natureza e dos demais
seres humanos, levando a uma absurda desordem econômica, injusta divisão de
bens, e uma onda crescente de violência. Nesta época difundiu-se na Europa a
prática da vivissecção, que é o ato de realizar experimentos em animais vivos.

De um lado encontramos em Galileu, Descartes e Newton pensamentos que
constituíram a base da revolução tecnológica e de outro, a linha que começa com
Montaigne, Rousseau e Goethe, que defendem o pensamento não manipulador da
natureza.

Montaigne acreditava que o Criador nos pôs na terra para servi-lo e os animais
são como nossa família. Pregava o respeito não só pelos animais, mas às árvores
e plantas. Montaigne dizia que aos homens devemos justiça , mas aos animais
devemos solicitude e benevolência.

Rousseau atribuía à sociedade a origem de todos os males e a instituição das
desigualdades. Em sua 7ª caminhada no livro “ Devaneios de um caminhante
solitário” ele critica o uso de animais em experimentos e a visão das plantas
como bem utilitário na confecção de remédios. E afirma que nunca julgou que
tanta ciência contribuísse para a felicidade da vida.&nbsp; Rousseau se
refugiava na natureza para se furtar à lembrança dos homens e&nbsp; aos ataques
dos maus.

Goethe criticava o ser humano por só valorizar as coisas na medida em que lhe
são úteis, e por se arrogar o direito de classificar algumas plantas como ervas
daninhas, ao invés de vê-las como crianças da natureza universal, tão amadas
por ela, quanto o trigo que o homem valoriza e cultiva.

Foi dentro desse pensamento que o filósofo inglês Thomas Hobbes de Malmesbury,
com seu livro, o Leviatã, fundou a filosofia do direito individual moderno.
Dando à linguagem o papel de formadora das relações sociais e políticas, ele
excluiu os animais do contrato social. Para a formação do Estado é preciso um
pacto, para cuja adesão é preciso a linguagem.

Locke, precursor do liberalismo inglês, coloca o homem em sua origem como
senhor de todas as criaturas “ inferiores” podendo fazer delas o que lhe
aprouver. Pregava que, em princípio, tudo pertence a todos e a força do
trabalho pertence a cada um individualmente, o que vem a constituir a primeira
forma de propriedade privada. Segundo ele o homem pode se apossar dos frutos e
das criaturas da terra. Locke retirou o animal da natureza tornando-o
propriedade privada. Dizia que a natureza extra humana não tem vontades e nem
direitos, são recursos à disposição de toda humanidade.

Depois de Hobbes e Locke a natureza não humana ficou fora do contrato social ou
subjugada.



Bibliografia
[1] COELHO, Luiz Fernando.
Introdução histórica á filosofia do direito. rio de Janeiro: forense, 1977, p.
59.

[2] ARISTOTELES. A política. Julian Marias Y Maria Araújo. Madrid: Instituto de
Estudos Políoticos, 1951, p. XLV e 12.

[3] TOMÀS DE AQUINO ( Santo)(. Tratado de Justiça. Portugal, p.104 ( Coleção
Res Jurídica).

[4] VILLEZ Michel. philosophie de droit. Paris: Dalloz, 1986, p. 125.