TEXTO DE APOIO- PALESTRA INDIGENISTA
Autor: EQUIPE | Publicado: 2011-05-02T06:45:00-07:00


Prefeitura do Município de Taboão da SerraSecretaria de Educação, Ciência e TecnologiaDepartamento de Formação

UM OLHAR SOBRE OS INDÍGENAS BRASILEIROS
A escola é&nbsp; acima de tudo organizada&nbsp; para formar cidadãos que vão conviver numa&nbsp; sociedade multicultural. A formação de um cidadão do mundo, num planeta completamente interligado&nbsp; exige entender o diferente sem julgamentos de valores morais ou religiosos. Por outro lado , perceber&nbsp;&nbsp; a diferença&nbsp; muitas vezes gera o desejo de explicar, ou entender a diferença.&nbsp; Como afirmou Einstein : tudo depende do ponto de vista.
Ao longo dos anos fomos fortalecendo a memória do “inconsciente coletivo”, sobre as questões indígenas, onde as visões estereotipadas oscilaram e oscilam&nbsp; entre a concepção romântica de um indígena puro, inserido na natureza, ingênuo&nbsp; e um índio bárbaro, selvagem e preguiçoso, empecilho para o progresso.
A primeira idéia que a maioria dos brasileiros tem sobre os índios é de que eles constituem um bloco único , com a mesma cultura, compartilhando as mesmas crenças e língua. O Tupinambá, o Mura, o Cariri Xocó, o Coropó , deixam de ter e ser cada qual em sua etnia, para se transformarem no “índio”, isto é, no “índio genérico”, aquele que se move em seus tambores, maracás , colares, pinturas corporais, danças ao redor do fogo.
Considerar as culturas indígenas como atrasadas e primitivas é um grande equívoco. Os povos produziram e produzem&nbsp;&nbsp; saberes, ciência, arte refinada, literatura, poesia, música e religião. Muitos grupos indígenas realizaram experimentação genética com plantas, diversificando e enriquecendo as espécies. Só na região do rio Uaupés, afluente do Rio negro, no Amazonas, uma pesquisadora americana, Janete Chernella, em 1986, identificou&nbsp; 137 cultivares diferentes de mandioca entre os índios&nbsp; Tukano.
O nosso maior desafio como educador, é perceber a figura do índio como sujeito da história, como sujeito que compartilha com os demais brasileiros o direito de ser e estar na sua terra brasilis.&nbsp; Paulo Freire alerta sobre o perigo de considerarmos o outro, o diferente em nossa sociedade, como alguém que precisa de algo, demandando alguém que faça por ele, que aja por ele. Devemos ir além do olhar, refletindo&nbsp; também que o Brasil não conhece o Brasil, penetrando nas mil faces e na possibilidade de uma só pátria, sem hegemonizar o pensamento e a identidade.
Nesse ritmo, a história possui uma oportunidade de ser tecida de outra forma, buscando a perspectiva étnica ,perpassando pela organização dos currículos escolares consagrado pelos novos saberes e significados, ordenando de modo significativo, sem apego exclusivo em datas comemorativas, efetivando a lei 11.645/2008, que alerta o artigo 26-A da LDB.
Só transformamos aquilo que verdadeiramente é importante para o nosso caminhar, portanto como educador só poderemos desconstruir o imaginário coletivo, observando o Brasil além da “terra a vista”, porque corpo e território se colam na imagem da “Terra Mãe”, abrindo espaço para uma&nbsp; afinidade com todos os outros seres que nela habitam, nesse imenso caleidoscópio de relações humanas.

Equipe de FormaçãoSEDUC- 2011




BIBLIOGRAFIASBERGAMASCHI, Maria Aparecida Povos Indígenas &amp; Educação - Porto Alegre, 2008. ( série projetos e práticas pedagógicas).
RICARDO, F. Terras indígenas &amp; unidades de conservação da natureza: o desafio das sobreposições. São Paulo: Instituo Sócio –Ambiental, 2004.
CARNEIRO DA CUNHA, M. Antropologia do Brasil: mito, história e etnicidade. São Paulo. Brasiliense/ EDUSP. 1986.
CALLEFI. P. Índios no século XXI. In: Diálogos Latinos Americanos, Dinamarca, Centro de Estudos. Universidade de Aarhus. 2003.
SCANDIUZZI, P.P.Educação indígena X educação escolar indígena: uma relação etnocida em uma pesquisa etnomatemática. São Paulo: Editora UNESP, 2009.

SUGESTÃO DE VÍDEOSPaulo Freire reflexões&nbsp; ( Grupo Banzo- 1983- Vivência de Paulo Freire sobre a educação indígena)
Terras Vermelhas - Um grupo de índios Guarani-Kaiowá vive em uma fazenda trabalhando em condições de escravidão e ganham alguns trocados para posarem de atração turística. Eles decidem reivindicar a devolução das terras de seus ancestrais e começa um grande conflito com os fazendeiros.

LEI Nº 11.645, DE 10 MARÇO DE 2008.
Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, modificada pela Lei no 10.639, de 9 de janeiro de 2003, que estabelece as diretrizes e bases da educação nacional, para incluir no currículo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temática “História e Cultura Afro-Brasileira e Indígena”.“Art. 26-A.&nbsp; Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino médio, públicos e privados, torna-se obrigatório o estudo da história e cultura afro-brasileira e indígena.§ 1o&nbsp; O conteúdo programático a que se refere este artigo incluirá diversos aspectos da história e da cultura que caracterizam a formação da população brasileira, a partir desses dois grupos étnicos, tais como o estudo da história da África e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indígenas no Brasil, a cultura negra e indígena brasileira e o negro e o índio na formação da sociedade nacional, resgatando as suas contribuições nas áreas social, econômica e política, pertinentes à história do Brasil.§ 2o&nbsp; Os conteúdos referentes à história e cultura afro-brasileira e dos povos indígenas brasileiros serão ministrados no âmbito de todo o currículo escolar, em especial nas áreas de educação artística e de literatura e história brasileiras.” (NR)