Autor: Diácono Everson | Publicado: 2014-03-17T13:40:00-07:00





4º
DOMINGO DA QUARESMA


Tema do 4º Domingo da Quaresma

As leituras deste Domingo propõem-nos o tema da “luz”. Definem a experiência
cristã como “viver na luz”.
No Evangelho, Jesus apresenta-se como “a luz do mundo”; a sua missão é libertar
os homens das trevas do egoísmo, do orgulho e da auto-suficiência. Aderir à
proposta de Jesus é enveredar por um caminho de liberdade e de realização que
conduz à vida plena. Da ação de Jesus nasce, assim, o Homem Novo – isto é, o
Homem elevado às suas máximas potencialidades pela comunicação do Espírito de
Jesus.
Na segunda leitura, Paulo propõe aos cristãos de Éfeso que recusem viver à
margem de Deus (“trevas”) e que escolham a “luz”. Em concreto, Paulo explica
que viver na “luz” é praticar as obras de Deus (a bondade, a justiça e a
verdade).
A primeira leitura não se refere directamente ao tema da “luz” (o tema central
na liturgia deste domingo). No entanto, conta a escolha de David para rei de
Israel e a sua unção: é um óptimo pretexto para reflectirmos sobre a unção que
recebemos no dia do nosso Baptismo e que nos constituiu testemunhas da “luz” de
Deus no mundo.


LEITURA I – 1 Sam 16,1b.6-7.10-13a

Leitura do Primeiro Livro de Samuel

Naqueles dias,
o Senhor disse a Samuel:
«Enche o corno de óleo e parte.
Vou enviar-te a Jessé de Belém,
pois escolhi um rei entre os seus filhos».
Quando chegou, Samuel viu Eliab e pensou consigo:
«Certamente é este o ungido do Senhor».
Mas o Senhor disse a Samuel:
«Não te impressiones com o seu belo aspecto,
nem com a sua elevada estatura,
pois não foi esse que Eu escolhi.
Deus não vê como o homem;
o homem olha às aparências, o Senhor vê o coração».
Jessé fez passar os sete filhos diante de Samuel,
mas Samuel declarou-lhe:
«O senhor não escolheu nenhum destes».
E perguntou a Jessé:
«Estão aqui todos os teus filhos?»
Jessé respondeu-lhe:
«Falta ainda o mais novo, que anda a guardar o rebanho».
Samuel ordenou: «Manda-o chamar,
porque não nos sentaremos à mesa, enquanto ele não chegar».
Então Jessé mandou-o chamar:
era loiro, de belos olhos e agradável presença.
O Senhor disse a Samuel:
«Levanta-te e unge-o, porque é este mesmo».
Samuel pegou no corno do óleo e ungiu-o no meio dos irmãos.
Dequele dia em diante,
o Espírito do Senhor apoderou-Se de David.

AMBIENTE

Na segunda metade do séc. XI a.C., os filisteus constituíam uma ameaça bastante
séria para as tribos do Povo de Deus. Instalados na orla costeira, os filisteus
pressionavam cada vez mais os outros grupos que habitavam a terra de Canaã,
nomeadamente as tribos do Povo de Deus que ocupavam as montanhas do interior do
país. A necessidade de uma liderança única e forte levou os anciãos das tribos
a equacionar, pela primeira vez, a possibilidade da união política das tribos
sob a autoridade de um rei, à imagem do que sucedia com os outros povos da
zona.
A primeira experiência monárquica aconteceu com Saúl e agrupava as tribos do
centro e algumas do norte do país. Essa experiência terminou, no entanto, de
forma dramática: Saúl e seu filho Jónatas morreram na batalha de Gelboé, em
luta contra os filisteus, por volta do ano 1010 a.C.
Era preciso encontrar um outro “herói”, capaz de gerar consensos entre tribos
muito diferentes, juntá-las e conduzi-las vitoriosamente ao combate contra os
inimigos filisteus. A escolha dos anciãos – tanto das tribos do norte, como das
tribos do sul – recaiu, então, num jovem chamado David.
David nasceu por volta de 1040 a.C., em Belém de Judá, no sul do país. Como é
que David se tornou notado e se impôs, de forma a ser considerado uma solução
para o problema da realeza?
O Livro de Samuel apresenta três tradições sobre a entrada de David em cena. A
primeira apresenta David como um admirável guerreiro, cuja valentia chamou a
atenção de Saúl, sobretudo após a sua vitória sobre o gigante filisteu Golias
(cf. 1 Sm 17). A segunda tradição apresenta David como um poeta, que vai para a
corte de Saúl para cantar e tocar harpa (segundo esta tradição – bastante
hostil a Saúl – o rei só conseguia reencontrar a calma e o bem estar quando
David o acalmava com a sua música – cf. 1 Sm 16,14-23. Aos poucos, o
poeta/cantor David foi ganhando adeptos na corte, tornando-se amigo de Jónatas,
o filho de Saúl, e casando mesmo com Mical, a filha do rei). Finalmente, a
terceira tradição – a menos verificável historicamente, mas a de maior
importância teológica – apresenta a realeza de David como uma escolha de
Jahwéh. É esta terceira tradição que o nosso texto nos apresenta.

MENSAGEM

O nosso relato apresenta-nos uma bem elaborada reflexão sobre a eleição. O
autor do texto pretende mostrar que a lógica de Deus é bem diferente, neste
capítulo, da lógica dos homens.
Antes de mais, David é apresentado como o eleito de Jahwéh. É sempre Jahwéh que
escolhe aqueles a quem quer confiar uma missão. Nem a Samuel – o seu enviado –
Jahwéh dá qualquer explicação. A eleição não resulta da iniciativa do homem,
mas sim da iniciativa e da vontade livre de Deus.
Em segundo lugar, impressiona a lógica da escolha de Deus. Samuel raciocina com
a lógica dos homens e pretende ungir como rei o filho mais velho de Jessé de
Belém, impressionado pelo seu belo aspecto e pela sua estatura; mas não é essa
a escolha de Deus… Samuel percebe, finalmente, que a escolha de Deus recai sobre
David – o filho mais novo de Jessé – um jovem anónimo e desconhecido que andava
a guardar o rebanho do pai.
A história da eleição de David quer sublinhar a lógica de Deus, que escolhe sem
ter em conta os méritos, o aspecto ou as qualidades humanas que costumam
impressionar os homens. Pelo contrário, Deus escolhe e chama, com frequência,
os pequenos, os mais fracos, aqueles que o mundo marginaliza e considera
insignificantes; e é através deles que age no mundo.
Fica, assim, claro que quem leva a cabo a obra da salvação é Deus; os homens
são apenas instrumentos, através dos quais Deus realiza a sua obra no mundo.

ATUALIZAÇÃO

A reflexão pode partir dos seguintes dados:

• Se olharmos para o mundo com olhos de esperança, vemos muitas pessoas que
realizam coisas bonitas, que lutam contra a miséria, o sofrimento, a injustiça,
a doença, o analfabetismo, a violência… Não há mal nenhum em admirarmos a sua
disponibilidade e em aprendermos com o seu empenho e compromisso. No entanto,
nós os crentes somos convidados a olhar mais além e a ver Deus por detrás de
cada gesto de amor, de bondade, de coragem, de compromisso com a construção de
um mundo melhor. O nosso Deus continua a construir, dia a dia, a história da
salvação; e chama homens e mulheres para colaborarem com Ele na salvação do
mundo.

• A nossa leitura mostra, mais uma vez, que Deus tem critérios diferentes dos
critérios humanos e que a sua lógica nem sempre coincide com a nossa. “Deus não
vê como o homem; o homem olha às aparências, o Senhor vê o coração” – diz o
texto. É preciso entrar na lógica de Deus e aprender a ver, para além da
aparência, da roupa que a pessoa veste, do “curriculum” profissional ou
académico; é preciso aprender a ver com o coração e a descobrir a riqueza que
se esconde por detrás daqueles que parecem insignificantes e sem pretensões… É
preciso, sobretudo, aprender a respeitar a dignidade de cada homem e de cada
mulher, mesmo quando não parecem pessoas importantes ou influentes. É isso que
acontece nos “guichets” dos nossos serviços públicos? É isso que acontece nas
recepções das nossas igrejas? É isso que acontece nas portarias das nossas
casas religiosas?


SALMO RESPONSORIAL – Salmo 22 (23)

Refrão 1: O Senhor é meu pastor: nada me faltará.

Refrão 2: O Senhor me conduz: nada me faltará.

O Senhor é meu pastor: nada me falta.
Leva-me a descansar em verdes prados,
conduz-me às águas refrescantes
e reconforta a minha alma.

Ele me guia por sendas direitas por amor do seu nome.
Ainda que tenha de andar por vales tenebrosos,
não temerei nenhum mal, porque Vós estais comigo:
o vosso cajado e o vosso báculo me enchem de confiança.

Para mim preparais a mesa
à vista dos meus adversários;
com óleo me perfumais a cabeça
e meu cálice transborda.

A bondade e a graça hão-de acompanhar-me
todos os dias da minha vida,
e habitarei na casa do Senhor
para todo o sempre.


LEITURA II – Ef 5,8-14

Leitura da Epístola do apóstolo São Paulo aos Efésios

Irmãos:
Outrora vós éreis trevas,
mas agora sois luz no Senhor.
Vivei como filhos da luz,
porque o fruto da luz é a bondade, a justiça e a verdade.
Procurai sempre o que mais agrada ao Senhor.
Não tomeis parte nas obras das trevas, que são inúteis;
tratai antes de condená-las abertamente,
porque o que eles fazem em segredo
até é vergonhoso dizê-lo.
Mas, todas as coisas que são condenadas
são postas a descoberto pela luz,
e tudo que assim se manifesta torna-se luz.
É por isso que se diz:
«Desperta, tu que dormes; levanta-te do meio dos mortos
e Cristo brilhará sobre ti».

AMBIENTE

A Carta aos Efésios é, provavelmente, um dos exemplares de uma “carta circular”
enviada a várias Igrejas da Ásia Menor, numa altura em que Paulo está na prisão
(em Roma? em Cesareia?). O seu portador é um tal Tíquico. Estamos por volta dos
anos 58/60.
Alguns vêem nesta carta uma espécie de síntese da teologia paulina, numa altura
em que Paulo sente ter terminado a sua missão apostólica na Ásia e não sabe
exactamente o que o futuro próximo lhe reserva (recordemos que ele está, por
esta altura, prisioneiro e não sabe como vai terminar o cativeiro).
O tema central da Carta aos Efésios é aquilo a que Paulo chama “o mistério”: o
desígnio (ou projecto) salvador de Deus, definido desde toda a eternidade,
escondido durante séculos aos homens, revelado e concretizado plenamente em
Jesus, comunicado aos apóstolos, desfraldado e dado a conhecer ao mundo na
Igreja.
O texto que nos é aqui proposto faz parte da “exortação aos baptizados” que
aparece na segunda parte da carta (cf. Ef 4,1-6,20). Nessa exortação, Paulo
retoma os temas tradicionais da catequese primitiva e convida os crentes a
deixarem a antiga forma de viver para assumirem a nova, revestindo-se de Cristo
(cf. Ef 4,17-31), imitando Deus (cf. Ef 4,32-5,2) e passando das trevas à luz
(cf. Ef 5,3-20).

MENSAGEM

A imagem da “luz” e das “trevas”, aqui utilizada, é uma imagem que aparecia
frequentemente na catequese primitiva, como sugere o seu uso nos textos
neo-testamentários, sobretudo em João e Paulo (cf. Jo 1,4-5; 3,19.21; 8,12; 1
Jo 1,5-7; 2,9-11; Rom 2,19; 2 Cor 4,6; 1 Tess 5,4-7). O símbolo “luz/trevas”
aparece, também, nos escritos de Qûmran para definir o mundo de Deus (luz) e o
mundo que se opõe a Deus (trevas).
Para Paulo, viver nas “trevas” é viver à margem de Deus, recusar as suas
propostas, viver prisioneiro das paixões e dos falsos valores, no egoísmo e na
auto-suficiência. Ao contrário, viver na “luz” é acolher o dom da salvação que
Deus oferece, aceitar a vida nova que Ele propõe, escolher a liberdade,
tornar-se “filho de Deus”.
Os cristãos são aqueles que escolheram viver na “luz”. Paulo, dirigindo-se aos
cristãos da parte ocidental da Ásia Menor, exorta-os a viverem na órbita de
Deus, como Homens Novos, e a praticarem as obras correspondentes à opção que
fizeram pela “luz”. Em concreto, Paulo pede-lhes que as suas vidas sejam
marcadas pela bondade, pela justiça e pela verdade. A propósito, Paulo cita um
velho hino cristão baptismal, que convoca os crentes para viverem na “luz”
(vers. 14).
Mais ainda: o cristão não é só chamado a viver na “luz”; mas deve desmascarar
as “trevas” e denunciar as obras e os comportamentos daqueles que escolhem
viver nas “trevas” do egoísmo, da mentira, da escravidão e do pecado. O cristão
não deve só escolher a luz, mas deve também desmascarar as obras das “trevas”,
de forma aberta e decidida.

ATUALIZAÇÃO

Na reflexão, ter em conta os seguintes dados:

• “Luz” e “trevas” são, nesta passagem, duas esferas de poder capazes de tomar
conta do homem e de condicionar a sua vida, as suas opções, os seus valores e
comportamentos. O cristão, no entanto, é aquele que optou por “viver na luz”.
Para mim, o que significa, em concreto, “viver na luz”? O que é que isso, em
termos práticos, implica? Quais são os esquemas, comportamentos e valores que
devem ser definitivamente saneados da minha vida, a fim de que eu seja um
testemunho da “luz”?

• Para Paulo, não chega “viver na luz” e dar testemunho da “luz”. É preciso,
também, denunciar – de forma aberta e decidida – as “trevas” que desfeiam o
mundo e que mantêm os homens escravos. Na minha perspectiva, quais são os
gestos, comportamentos e atitudes que contribuem para apagar a “luz” de Deus e
para manter este mundo nas “trevas”? Com que é que eu devo pactuar e o que é
que eu devo denunciar?

• A expressão “desperta tu que dormes”, citada por Paulo, convida-nos à vigilância.
O cristão não pode ficar de braços cruzados diante da maldade, do egoísmo, da
injustiça, da exploração, dos contra-valores que enegrecem a vida dos homens e
do mundo. O cristão tem de manter uma atitude de vigilância atenta e de
denúncia ousada e corajosa. Diante dos contra-valores, qual a minha atitude: é
a atitude comodista de quem deixa correr as coisas porque não está para se
chatear, ou é a atitude de quem se sente realmente incomodado com a escuridão
do mundo e pretende intervir para que o mundo se construa de uma forma
diferente?


ACLAMAÇÃO ANTES DO EVANGELHO – Jo 8,12

Eu sou a luz do mundo, diz o Senhor:
quem Me segue terá a luz da vida.


EVANGELHO – Jo 9,1-41

Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo segundo São João

Naquele tempo,
Jesus encontrou no seu caminho um cego de nascença.
Os discípulos perguntaram-Lhe:
«Mestre, quem é que pecou para ele nasceu cego?
Ele ou os seus pais?
Jesus respondeu-lhes:
«Isso não tem nada que ver com os pecados dele ou dos pais;
mas aconteceu assim
para se manifestarem nele as obras de Deus.
É preciso trabalhar, enquanto é dia,
nas obras d’Aquele que Me enviou.
Vai cegar a noite, em que ninguém pode trabalhar.
Enquanto Eu estou no mundo, sou a luz do mundo».
Dito isto, cuspiu em terra,
fez com a saliva um pouco de lodo e ungiu os olhos do cego.
Depois disse-lhe:
«Vai lavar-te à piscina de Siloé»; Siloé quer dizer «Enviado».
Ele foi, lavou-se e ficou a ver.
Entretanto, perguntavam os vizinhos
e os que antes o viam a mendigar:
«Não é este o que costumava estar sentado a pedir esmola?»
Uns diziam: «É ele».
Outros afirmavam: «Não é. É parecido com ele».
Mas ele próprio dizia: «Sou eu».
Perguntaram-lhe então:
«Como foi que se abriram os teus olhos?»
Ele respondeu:
«Esse homem, que se chama Jesus, fez um pouco de lodo,
ungiu-me os olhos e disse-me:
‘Vai lavar-te à piscina de Siloé’.
Eu fui, lavei-me e comecei a ver».
Perguntaram-lhe ainda: «Onde está Ele?»
O homem respondeu: «Não sei».
Levaram aos fariseus o que tinha sido cego.
Era sábado esse dia em que Jesus fizeram lodo
e lhe tinha aberto os olhos.
Por isso, os fariseus perguntaram ao homem
como tinha recuperado a vista.
Ele declarou-lhes: «Jesus pôs-me lodo nos olhos;
depois fui lavar-me e agora vejo».
Diziam alguns dos fariseus:
«Esse homem não vem de Deus, porque não guarda o sábado».
Outros observavam:
«Como pode um pecador fazer tais milagres?»
E havia desacordo entre eles.
Perguntaram então novamente ao cego:
«Tu que dizias d’Aquele que te deu a vista?»
O homem respondeu: «É um profeta».
Os judeus não quiseram acreditar
que ele tinha sido cego e começara a ver.
Chamaram então os pais dele e perguntaram-lhes:
«É este o vosso filho? É verdade que nasceu cego?
Como é que agora vê?»
Os pais responderam:
«Sabemos que este é o nosso filho e que nasceu cego;
mas não sabemos como é que ele agora vê,
nem sabemos quem lhe abriu os olhos.
Ele já tem idade para responder: perguntai-lho vós».
Foi por medo que eles deram esta resposta,
porque os judeus tinham decidido expulsar da sinagoga
quem reconhecesse que Jesus era o Messias.
Por isso é que disseram:
«Ele já tem idade para responder; perguntai-lho vós».
Os judeus chamaram outra vez o que tinha sido curado
e disseram-lhe: «Dá glória a Deus.
Nós sabemos que esse homem é pecador».
Ele respondeu: «Se é pecador, não sei.
O que sei é que eu era cego e agora vejo».
Perguntaram-lhe então:
«Que te fez Ele? Como te abriu os olhos?»
O homem replicou:
«Já vos disse e não destes ouvidos.
Porque desejais ouvi-lo novamente?
Também quereis fazer-vos seus discípulos?»
Então insultaram-no e disseram-lhe:
«Tu é que és seu discípulo; nós somos discípulos de Moisés;
mas este, nem sabemos de onde é».
O homem respondeu-lhes:
«Isto é realmente estranho: não sabeis de onde Ele é,
mas a verdade é que Ele me deu a vista.
Ora, nós sabemos que Deus não escuta os pecadores,
mas escuta aqueles que O adoram e fazem a sua vontade.
Nunca se ouviu dizer que alguém tenha aberto os olhos
a um cego de nascença.
Se Ele não viesse de Deus, nada podia fazer».
Replicaram-lhe então eles:
«Tu nasceste inteiramente em pecado e pretendes ensinar-nos?»
E expulsaram-no.
Jesus soube que o tinham expulsado
e, encontrando-o, disse-lhe:
«Tu acreditas no Filho do homem?»
Ele respondeu-Lhe:
«Senhor, quem é Ele, para que eu acredite?»
Disse-lhe Jesus;
«Já O viste: é Quem está a falar contigo».
O homem prostrou-se diante de Jesus e exclamou:
«Eu creio, Senhor».
Então Jesus disse-lhe:
«Eu vim para exercer um juízo:
os que não vêem ficarão a ver;
os que vêem ficarão cegos».
Alguns fariseus que estavam com Ele, ouvindo isto,
perguntaram-Lhe:
«Nós também somos cegos?»
Respondeu-lhes Jesus:
«Se fôsseis cegos, não teríeis pecado.
Mas como agora dizeis: ‘Não vemos’,
o vosso pecado permanece».

AMBIENTE

Já vimos, na semana passada, que o Evangelho segundo João procura apresentar
Jesus como o Messias, Filho de Deus, enviado pelo Pai para criar um Homem Novo.
Também vimos que, no chamado “Livro dos Sinais” (cf. Jo 4,1-11,56), o autor
apresenta – recorrendo aos “sinais” da água (cf. Jo 4,1-5,47), do pão (cf. Jo
6,1-7,53), da luz (cf. Jo 8,12-9,41), do pastor (cf. Jo 10,1-42) e da vida (cf.
Jo 11,1-56) – um conjunto de catequeses sobre a acção criadora do Messias.
O nosso texto é, exactamente, a terceira catequese (a da luz) do “Livro dos
Sinais”: através do “sinal” da “luz”, o autor vai descrever a acção criadora e
vivificadora de Jesus. A catequese sobre a “luz” é colocada no contexto da
“Festa de Sukkot” (a festa das colheitas); um dos ritos mais populares dessa
festa era, exactamente, a iluminação dos quatro grandes candelabros do átrio
das mulheres, no Templo de Jerusalém.
No centro do quadro aparece-nos (além de Jesus) um cego. Os “cegos” faziam
parte do grupo dos excluídos da sociedade palestina de então. As deficiências
físicas eram consideradas – pela teologia oficial – como resultado do pecado
(os rabbis da época chegavam a discutir de onde vinha o pecado de alguém que
nascia com uma deficiência: se o defeito era o resultado de um pecado dos pais,
ou se era o resultado de um pecado cometido pela criança no ventre da mãe).
Segundo a concepção da época, Deus castigava de acordo com a gravidade da
culpa. A cegueira era considerada o resultado de um pecado especialmente grave:
uma doença que impedisse o homem de estudar a Lei era considerada uma maldição
de Deus por excelência. Pela sua condição de impureza notória, os cegos eram
impedidos de servir de testemunhas no tribunal e de participar nas cerimónias
religiosas no Templo.

MENSAGEM

O nosso texto não é uma reportagem jornalística sobre a cura de um cego; mas é
uma catequese, na qual se apresenta Jesus como a “luz” que veio iluminar o
caminho dos homens. O “cego” da nossa história é um símbolo de todos os homens
e mulheres que vivem na escuridão, privados da “luz”, prisioneiros dessas
cadeias que os impedem de chegar à plenitude da vida. A reflexão apresenta-se
em vários quadros.
No primeiro quadro (vers. 2-5), Jesus apresenta-se como “a luz do mundo”. Jesus
e os discípulos estão diante de um cego de nascença. De acordo com a teologia
da época, o sofrimento era sempre resultado do pecado; por isso, os discípulos
estavam preocupados em saber se foi o cego que pecou ou se foram os seus pais.
Jesus desmonta esta perspectiva e nega qualquer relação entre pecado e
sofrimento. No entanto, a ocasião é propícia para ir mais além; e Jesus
aproveita-a para mostrar que a missão que o Pai lhe confiou é ser “a luz do
mundo” e encher de “luz” a vida dos que vivem nas trevas.
No segundo quadro (vers. 6-7), Jesus passa das palavras aos actos e prepara-se
para dar a “luz” ao cego. Começa por cuspir no chão, fazer lodo com a saliva e
ungir com esse lodo os olhos do cego. O gesto de fazer lodo reproduz,
evidentemente, o gesto criador de Deus de Gn 2,7 (quando Deus amassou o barro e
modelou o homem). A saliva transmitia, pensava-se, a própria força ou energia
vital (equivale ao sopro de Deus, que deu vida a Adão – cf. Gn 2,7). Assim, Jesus
juntou ao barro a sua própria energia vital, repetindo o gesto criador de Deus.
A missão de Jesus é criar um Homem Novo, animado pelo Espírito de Jesus.
No entanto, a cura não é imediata: requer-se a cooperação do enfermo. “Vai
lavar-te na piscina de Siloé” – diz-lhe Jesus. A disponibilidade do cego em
obedecer à ordem de Jesus é um elemento essencial na cura e sublinha a sua
adesão à proposta que Jesus lhe faz. A referência ao banho na piscina do
“enviado” (o autor deste texto tem o cuidado de explicar que Siloé significa
“enviado”) é, evidentemente, uma alusão à água de Jesus (o enviado do Pai),
essa água que torna os homens novos, livres das trevas/escravidão. A comunidade
joânica pretenderá, certamente, fazer aqui uma catequese sobre o baptismo: quem
quiser sair das trevas para viver na luz, como Homem Novo, tem de aceitar a
água do baptismo – isto é, tem de optar por Jesus e acolher a proposta de vida
que Ele oferece.
Depois, o autor do texto coloca em cena várias personagens; essas personagens
vão assumir representar vários papéis e assumir atitudes diversas diante da
cura do cego.
Os primeiros a ocupar a cena são os vizinhos e conhecidos do cego (vers. 8-12).
A imagem do cego, dependente e inválido, transformado em homem livre e
independente, leva os seus concidadãos a interrogar-se. Percebem que de Jesus
vem o dom da vida em plenitude; talvez anseiem pelo encontro com Jesus, mas não
se atrevem a dar o passo definitivo (ir ao encontro de Jesus) para ter acesso à
“luz”. Representam aqueles que percebem a novidade da proposta que Jesus traz,
que sabem que essa proposta é libertadora, mas que vivem na inércia, no
comodismo e não estão dispostos a sair do seu “cantinho”, do seu mundo
limitado, para ir ao encontro da “luz”.
Um outro grupo que aparece em cena é o dos fariseus (vers. 13-17). Eles sabem
perfeitamente que Jesus oferece a “luz”; mas recusam-na liminarmente. Para
eles, interessa continuar com o esquema das “trevas”. Representam aqueles que
têm conhecimento da novidade de Jesus, mas não estão dispostos a acolhê-la.
Sentem-se mais confortáveis nos seus esquemas de escravidão e auto-suficiência
e não estão dispostos a renunciar às “trevas”. Mais: opõem-se decididamente à
“luz” que Jesus oferece e não aceitam que alguém queira sair da escravidão para
a liberdade. Quando constatam que o homem curado por Jesus não está disposto a
voltar atrás e a regressar aos esquemas de escravidão, expulsam-no da sinagoga:
entre as “trevas” (que os dirigentes querem manter) e a “luz” (que Jesus
oferece), não pode haver compromisso.
Depois, aparecem em cena os pais do cego (vers. 18-23). Eles limitam-se a
constatar o acontecimento (o filho nasceu cego e agora vê), mas evitam
comprometer-se. Na sua atitude, transparece o medo de quem é escravo e não tem
coragem de passar das “trevas” para a “luz”. O texto explica, inclusive, que
eles “tinham medo de ser expulsos da sinagoga”. A “sinagoga” designava o local
do encontro da comunidade israelita; mas designava, também, a própria
comunidade do Povo de Deus. Ser expulso da “sinagoga” significava a excomunhão,
o risco de ser declarado herege e apóstata, de perder os pontos de referência
comunitários, o cair na solidão, no ridículo, no descrédito e na marginalidade.
Preferem a segurança da ordem estabelecida – embora injusta e opressora – do
que os riscos da vida livre. Representam todos aqueles que, por medo, preferem
continuar na escravidão, não provocar os dirigentes ou a opinião pública, do
que correr o risco de aceitar a proposta transformadora de Jesus.
Finalmente, reparemos no “percurso” que o homem curado por Jesus faz. Antes de
se encontrar com Jesus, é um homem prisioneiro das “trevas”, dependente e
limitado. Depois, encontra-se com Jesus e recebe a “luz” (do encontro com Jesus
resulta sempre uma proposta de vida nova para o homem). O relato descreve – com
simplicidade, mas também de uma forma muito bela – a progressiva transformação
que o homem vai sofrendo. Nos momentos imediatos à cura, ele não tem ainda
grandes certezas (quando lhe perguntam por Jesus, responde: “não sei”; e quando
lhe perguntam quem é Jesus, ele responde: “é um profeta”); mas a “luz” que
agora brilha na sua vida vai-o amadurecendo progressivamente. Confrontado com
os dirigentes e intimado a renegar a “luz” e a liberdade recebidas, ele
torna-se, em dado momento, o homem das certezas, das convicções; argumenta com
agilidade e inteligência, joga com a ironia, recusa-se a regressar à
escravidão: mostra o homem adulto, maduro, livre, sem medo… É isso que a “luz”
que Jesus oferece produz no homem. Finalmente, o texto descreve o estádio final
dessa caminhada progressiva: a adesão plena a Jesus (vers. 35-38). Encontrando
o ex-cego, Jesus convida-o a aderir ao “Filho do Homem” (“acreditas no Filho do
Homem?” - vers. 35); a resposta do ex-cego é a adesão total: “creio, Senhor”
(vers. 38). O título “Senhor” (“kyrios”) era o título com que a comunidade
cristã primitiva designava Jesus, o Senhor glorioso. Diz, ainda, o texto, que o
ex-cego se prostrou e adorou Jesus: adorar significa reconhecer Jesus como o
projecto de Homem Novo que Deus apresenta aos homens, aderir a Ele e segui-l’O.
Neste percurso está simbolicamente representado o “caminho” do catecúmeno. O
primeiro passo é o encontro com Jesus; depois, o catecúmeno manifesta a sua
adesão à “luz” e vai amadurecendo a sua descoberta… Torna-se, progressivamente,
um homem livre, sem medo, confiante; e esse “caminho” desemboca na adesão total
a Jesus, no reconhecimento de que Ele é o Senhor que conduz a história e que
tem uma proposta de vida para o homem… Depois disto, ao cristão nada mais
interessa do que seguir Jesus. 
A missão de Jesus é aqui apresentada como criação de um Homem Novo. Deus criou
o homem para ser livre e feliz; mas o egoísmo, o orgulho, a auto-suficiência,
dominaram o coração do homem, prenderam-no num esquema de “cegueira” e
frustraram o projecto de Deus. A missão de Jesus consistirá em destruir essa
“cegueira”, libertar o homem e fazê-lo viver na “luz”. Trata-se de uma nova
criação… Assim, da acção de Jesus irá nascer um Homem Novo, liberto do egoísmo
e do pecado, vivendo na liberdade, a caminho da vida em plenitude.

ATUALIZAÇÃO

Considerar, na reflexão, as seguintes propostas:

• Nós, os crentes, não podemos fechar-nos num pessimismo estéril, decidir que o
mundo “está perdido” e que à nossa volta só há escuridão… No entanto, também
não podemos esconder a cabeça na areia e dizer que tudo está bem. Há,
objectivamente, situações, instituições, valores e esquemas que mantêm o homem
encerrado no seu egoísmo, fechado a Deus e aos outros, incapaz de se realizar
plenamente. O que é que, no nosso mundo, gera escuridão, trevas, alienação,
cegueira e morte? O que é que impede o homem de ser livre e de se realizar
plenamente, conforme previa o projecto de Deus?

• A catequese que João nos propõe hoje garante-nos: a realização plena do homem
continua a ser a prioridade de Deus. Jesus Cristo, o Filho de Deus, veio ao
encontro dos homens e mostrou-lhes a luz libertadora: convidou-os a renunciar
ao egoísmo e auto-suficiência que geram “trevas”, sofrimento, escravidão e a
fazerem da vida um dom, por amor. Aderir a esta proposta é viver na “luz”. Como
é que eu me situo face ao desafio que, em Jesus, Deus me faz?

• O Evangelho deste domingo descreve várias formas de responder negativamente à
“luz” libertadora que Jesus oferece. Há aqueles que se opõem decididamente à
proposta de Jesus porque estão instalados na mentira e a “luz” de Jesus só os
incomoda; há aqueles que têm medo de enfrentar as “bocas”, as críticas, que se
deixam manipular pela opinião dominante, e que, por medo, preferem continuar
escravos do que arriscar ser livres; há aqueles que, apesar de reconhecerem as
vantagens da “luz”, deixam que o comodismo e a inércia os prendam numa vida de
escravos… Eu identifico-me com algum destes grupos?

• O cego que escolhe a “luz” e que adere incondicionalmente a Jesus e à sua
proposta libertadora é o modelo que nos é proposto. A Palavra de Deus
convida-nos, neste tempo de Quaresma, a um processo de renovação que nos leve a
deixar tudo o que nos escraviza, nos aliena, nos oprime – no fundo, tudo o que
impede que brilhe em nós a “luz” de Deus e que impede a nossa plena realização.
Para que a celebração da ressurreição – na manhã de Páscoa – signifique algo, é
preciso realizarmos esta caminhada quaresmal e renascermos, feitos Homens
Novos, que vivem na “luz” e que dão testemunho da “luz”. O que é que eu posso
fazer para que isso aconteça?

• Receber a “luz” que Cristo oferece é, também, acender a “luz” da esperança no
mundo. O que é que eu faço para eliminar as “trevas” que geram sofrimento,
injustiça, mentira e alienação? A “luz” de Cristo que os padrinhos me passaram
no dia em que fui baptizado brilha em mim e ilumina o mundo?




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