Provado pelos originais em Aramaico que Pedro não é a pedra
Autor: Vini Silva | Publicado: 2015-10-13T17:59:00-07:00


&nbsp;Cephas: a cartada final dos apologistas católicos não sustenta a 
alegação de Pedro ser a Pedra basal da Igreja, muito menos o papado.







Ao ser demonstrado que no texto grego, inspirado pelo 
Espirito Santo, o verso de Mateus 16 faz distinção entre Pedro e a Pedra
 basal da Igreja, os apologistas católicos lançam então sua ultima e 
derradeira cartada na mesa, o Cephas.&nbsp;



Obviamente tanto protestantes como católicos enfocam 
esta passagem com o firme propósito de não ceder um milímetro em sua 
posição e, se for possível, destruir a do outro. Contudo ao se analisar 
honestamente o texto grego, vemos&nbsp;um trocadilho onde em grego Pedro se 
diz Petros e rocha se diz petra. Portanto, em Mateus 16:18,&nbsp;

pelo texto 
grego, vemos que Cristo não se referiu a Pedro como a PEDRA de 
edificação da igreja, mas a própria confissão dele, que o faria parte 
importante desta edificação tendo a Cristo como base, fundamento e 
arquiteto.

Todavia argumenta-se que Cristo teria dito tais palavras em aramaico, e neste idioma não&nbsp;existe
 distinção entre Pedro (kepha) e pedra (kepha). Logo, Cristo teria 
chamado a Pedro de ROCHA, que é o significado de Pedro em aramaico, e 
que este seria a pedra(Kepha) ou Cephas, a pedra basal da Igreja.




Mas argumentar isto é ignorar &nbsp;que o grego faz a distinção entre um e 
outro, ainda que Cristo estivesse falando em aramaico e usado tais 
termos. O grego é uma língua mais rica em sentidos e expressões, 
enquanto que o aramaico tem poucos recursos e é o idioma mais pobre das 
línguas semíticas. Ou seja, Cristo usou o mesmo termo para ambas as 
afirmações, pois no aramaico não havia outro termo a que se recorrer.




Nem me será necessário entrar em uma exposição exegética acerca disto, o Lucas Banzoli (aqui)
 já publicou um ótimo estudo a respeito deste tema, expondo 
eficientemente o significado e a distinção dos termos tanto no aramaico 
quanto no grego com sua clara distinção de gênero e a aplicação a que 
eles se referem.




Mas o que faço aqui é apenas um reforço e observação quanto ao termo 
aramaico Cephas que supostamente teria sido empregado por Jesus no texto
 de Mateus 16.&nbsp;



Porque Cristo teria chamado Pedro de Cephas, uma Rocha?

A observação importante que faço é que realmente o aramaico assemelha-se
 fortemente ao hebraico. E no hebraico o termo Cephas, é "SÛR", lê-se 
SUL no caso de ROCHEDO e SELA, em se tratando de ROCHA.

Em hebraico, ROCHA além de outros usos, também é usada muitas vezes para
 retratar o sustento e defesa de Deus ao Seu povo (Dt 32.15). Em alguns 
casos, este substantivo é um epíteto ou nome significativo de Deus (Dt 
32.4) ou de deuses pagãos:


"Porque a sua rocha [deus] não é como a nossa Rocha [Deus]” (Dt 32.31).

Note que PETRA, CEPHAS ou SÛR, que é ROCHA, também se aplicam a deuses 
pagãos no sentido de apoio e sustento, mas em contraste com a NOSSA 
ROCHA, tais "cephas" sequer podem ser comparadas ainda que todas 
reunidas.

Mas, como bem observa Barclay:


"Devemos começar por assinalar que, além 
de qualquer outra coisa, a palavra[ROCHA] implica um enorme louvor. E 
não é uma metáfora estranha ou insólita no pensamento judeu. Os rabinos 
aplicavam a palavra rocha a Abraão. Tinham um dito:


"Quando o Santo viu a Abraão que 
estava por erguer-se, disse: 'Descobri uma rocha (petra) sobre a qual 
posso fundar o mundo'. De maneira que chamou a Abraão rocha (sul), e por
 isso se diz: 'Olhe a rocha da qual saíste.'"



Abraão era a rocha sobre a qual se fundou a
 nação e o propósito de Deus. Mais ainda, a palavra rocha (sul) 
aplica-se uma e outra vez ao próprio Deus. "Ele é a Rocha, cuja obra é perfeita" (Deuteronômio 32:4). "Porque a rocha deles não é como a nossa Rocha"
 (Deuteronômio 32:31). "Rocha não há, nenhuma, como o nosso Deus" (1 
Samuel 2:2). "O SENHOR é minha rocha e minha fortaleza, e meu 
libertador" (2 Samuel 22:2). A mesma frase aparece no Salmo 18:2. "Que 
rocha há fora de nosso Deus?" (Salmo 18:31). A mesma frase se encontra 
em 2 Samuel 22:32."((William Barclay, Comentário sobre Mattheus, pagina 
568)



Portanto chamar a alguém de rocha, ou rochedo é o maior dos louvores; e 
também é evidente que nenhum judeu que conhecesse o Antigo Testamento, 
podia empregar a frase sem que sua mente se voltasse para Deus que era a
 única rocha autêntica e rochedo inabalável que o defenderia e 
procuraria sua salvação. Até mesmo Abraão foi chamado de Rocha do qual 
Israel foi cortado(Isaías 51:1). Portanto os discípulos ao verem Cristo 
chamando a Pedro de Rocha, souberam muito bem entender que não se 
tratava de se estar colocando a Pedro em uma posição de governo ou que 
em Pedro fosse edificada a Igreja, se assim fosse&nbsp;eles não teriam logo 
em seguida, brigado pela primeira posição entre si (Mat. 23:8,10; Luc. 
9:46; 22:24-30).


Então o que quis dizer Jesus quando se dirige a Pedro como Cephas? 
Evidente Jesus estava reconhecendo em Pedro uma Rocha, não no sentido de
 ser o fundamento da Igreja, mas em um sentido especial assim como 
Abraão. 

Pedro foi o primeiro homem da Terra que descobriu quem era Jesus. Foi o 
primeiro homem que efetuou o salto de fé que via em Jesus Cristo o Filho
 do Deus vivo. Em outras palavras, Pedro foi o primeiro membro da Igreja
 e, nesse sentido, a Igreja está inicialmente vinculada nele. Aquele que
 não passava de um simples Petros(pedrinha de fácil locomoção) agora se 
tornaria Cephas, um rochedo, uma rocha de enorme referência devido a sua
 confissão de fé no Cristo de Deus. Enquanto que a sua própria confissão
 é a ROCHA BASAL.

Portanto, literalmente se tomarmos o hebraico como referência aludindo 
as distinções que o texto grego faz, o que Cristo disse a Pedro foi que 
ele edificaria sua Igreja sobre a Rocha, a mesma Rocha que é a confissão
 fundamental de Pedro e fez dele uma Rocha em especial.

Para entendermos isto, basta que analisemos o contexto e cenário onde tais palavras foram pronunciadas. 

Pedro e as Rochas de Cesaréia Felipo.

Jesus se dirige a Cesaréia de Filipe que se encontra a uns quarenta e 
seis quilômetros ao nordeste do mar da Galiléia. Estava fora do 
território pertencente a Herodes Antipas, governador da Galileia, e 
dentro da região pertencente a Felipe o tetrarca. A maior parte da 
população não era judia(daí que ele poderia ter conversado em aramaico) e
 ali Jesus estaria tranquilo e poderia ensinar aos Doze(também poderia 
ter conversado em hebraico, já que estava se dirigindo aos 12 
apóstolos). Cabe ressaltar que o aramaico em contraste com o hebraico, 
equivale ao espanhol (língua falada pelas nações ao redor do Brasil), 
com o português(idioma brasileiro). 

Contudo, o lugar onde Jesus fez a pergunta de Mateus 16:3, reveste-se de
 um profundo interesse. Poucos lugares suscitam mais associações 
religiosas que a famosa Cesareia de Filipe.



Todo o território estava coberto de templos do antigo culto ao Baal 
sírio. Em The Land and the Book, Thomson menciona não menos de quatorze 
desses templos nas proximidades. Tratava-se de um território cujo 
próprio ar e atmosfera exalavam o fôlego da antiga religião. Era um 
lugar à sombra dos deuses da antiguidade.

Mas os deuses sírios não eram os únicos venerados no lugar. Perto de 
Cesaréia de Filipe se erguia uma grande colina, e nela havia uma caverna
 profunda. Dizia-se que nessa caverna tinha nascido Pan, o grande deus 
da natureza. Cesaréia de Filipe estava tão identificada com esse deus 
que seu nome original era Panias. As lendas dos deuses gregos se reuniam
 ao redor de Cesaréia de Filipe.

Além disso, afirmava-se que nessa caverna era onde surgiam as fontes do Jordão. Josefo escreve: "Trata-se
 de uma cova muito espaçosa na montanha debaixo da qual há uma grande 
cavidade na terra. A caverna é abrupta e prodigiosamente profunda e 
cheia de águas tranquilas. Por cima se eleva uma montanha muito alta e 
por baixo da caverna brotam as fontes do rio Jordão." A mera 
ideia de que este fosse o lugar de onde surgia o rio Jordão o acalmaria 
de toda a história e a lembrança de todo o passado judeu, qualquer judeu
 devoto e piedoso respiraria ali o ar da antiga fé do judaísmo.


E não era apenas isso que fazia desta cidade uma das mais religiosas do 
mundo. Em Cesaréia de Filipe havia um grande templo de mármore branco 
construído à divindade de César. Foi construído por Herodes o Grande. 
Josefo diz:


"Herodes adornou mais ainda o lugar, que já era muito notável, com a construção deste templo, que dedico a César."

Em outra passagem Josefo descreve a caverna e o templo:



"E quando César entregou a Herodes 
outra região mais, também construiu nela um templo de mármore branco, 
junto às fontes do Jordão. O lugar se chama Panio, onde se encontra o 
topo de uma montanha imensa e junto a ela, abaixo ou a seus pés, abre-se
 uma caverna. Dentro dela há um precipício espantoso que desce de 
maneira abrupta a uma profundidade imensa. Contém uma enorme quantidade 
de água que está parada, e quando alguém faz baixar algo para medir a 
profundidade, não há corda que alcance."

Assim, pois, Herodes construiu o templo à divindade de César. Mais 
adiante, Felipe, o filho de Herodes, embelezou e enriqueceu o templo 
mais ainda e mudou o nome de Panias para Cesaréia – a cidade de César – e
 acrescentou seu próprio nome – Filipo que significa de Felipe – para 
diferenciá-la da cidade da Cesaréia que estava sobre as costas do 
Mediterrâneo. Mais tarde Herodes Agripa chamaria Neronea ao lugar, em 
honra do imperador Nero. 

Barclay ainda nos diz sobre a região:


" Ninguém podia olhar à Cesaréia de Filipe, embora à distância, sem 
ver esse montão de mármore brilhante e sem pensar no poderio e a 
divindade de Roma."

(Comentário sobre Matheus, pag 563)

Portanto o contexto histórico e ambiente que temos em Mateus 16 é muito 
mais dramático. Vemos Jesus, com seus doze apóstolos, homens muito 
simples a seu lado, todos em uma região cheia de templos dos deuses 
sírios; em um lugar que lembrava os deuses gregos; em um lugar onde a 
história de Israel enchia as mentes dos homens, onde o esplendor de 
mármore branco da casa em que se rendia culto a César dominava a 
paisagem, e, enquanto a elite ortodoxa de sua época está elaborando um 
plano mediante o qual pensa eliminá-lo e destruí-lo como um herege 
perigoso, – dentre todos os lugares possíveis – se ergue este 
surpreendente carpinteiro e pergunta aos homens quem acreditam que Ele é
 em contraste contra o pano de fundo das religiões do mundo em toda sua 
história e seu esplendor. 

Nesta hora enquanto que na mente dos discípulos se amontoavam idéias que
 quase temiam expressar com palavras. Pedro, na firmeza de uma rocha faz
 seu grande descobrimento e sua grande confissão: 


Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo.

Cada um dos três evangelhos tem sua própria versão das palavras de 
Pedro. Mateus diz: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo." Marcos é o 
mais sucinto de todos (Marcos 8:19): "Tu és o Cristo." Lucas é o mais 
claro (Lucas 9:20): "O Cristo de Deus."

Pedro estava ali dizendo que Jesus não é um simples Elias, o príncipe 
dos profetas, tão pouco Jeremias, o profeta auxiliador, muito menos João
 Batista, o maior de todos os profetas. Pedro estava seguro de que 
nenhuma descrição meramente humana era adequada para referir-se a Jesus,
 olhando para tudo ao seu redor, todo aquele contexto, todo aquele 
cenário, vendo seus companheiros ali confusos e pensativos, Pedro não 
tem dúvidas, e então confessa, Jesus é O Messias, o Cristo, o Ungido de 
Deus, o Rei divino de Deus sobre todos os homens.

É daí que então Jesus, se refere a Pedro como rocha, quanto a sua 
confissão, e que seria aquela Rocha em que ele edificaria a sua Igreja. 
Enquanto que neste texto, fica claro que Pedro foi uma rocha, um rochedo
 no que disse, e que aquilo que disse, a quem se refere, é a Rocha sobre
 o qual a igreja está edificada.

Portanto, a linguagem usada por Cristo em Mateus 16 foi uma linguagem de
 edificação, e não de governo. É evidente que os escritores do Novo 
Testamento tomaram a ideia de edificação e a empregaram de diferentes 
maneiras. Em Efésios 2:20 se afirma que os profetas e os apóstolos são o
 fundamento da Igreja. Na mesma passagem Jesus Cristo é a principal 
pedra angular; é o poder e a força que mantém unida a Igreja. Sem Ele 
todo o edifício se desintegraria e viria abaixo.


Em 1 Pedro 2:4-8 todos os cristãos são pedras vivas que devem ser 
edificadas dentro da Igreja. Em 1 Coríntios 3:11 Jesus é o único 
fundamento e ninguém pode estabelecer outro. Ou seja, por trás de todas 
essas mensagens sempre está a noção de que Jesus Cristo é o verdadeiro 
fundamento da Igreja e o único poder que mantém unida a Igreja. Quando 
Jesus disse ao Pedro que sobre esta Rocha edificaria sua igreja, não 
quis dizer que a igreja dependeria de Pedro ou seria edificada sobre 
Pedro,

visto que dependia de Cristo e de Deus, a Rocha, e de ninguém 
mais. O que quis dizer foi que a igreja começava com Pedro a partir de 
sua confissão e que a sua confissão é a Rocha no qual a Igreja é 
edificada. Nesse sentido Pedro é o fundamento da igreja e essa é uma 
honra que nenhum homem pode tirar e todos os que confessam a verdade 
primeiramente dita por Pedro, tornam-se pedras vivas que se acrescenta 
ao edifício da Igreja de Cristo.

Isto pode ser entendido a partir da linguagem que Cristo teria usado no 
verso de Mateus ao mencionar que edificaria a Igreja. O mais provável é 
que Jesus tenha empregado a palavra "quahal", que é o termo que emprega o
 Antigo Testamento para referir-se à congregação de Israel, a reunião do
 povo do Senhor. Então Pedro, é o começo do novo Israel, do novo povo do
 Senhor, da nova comunhão dos que crerem em Jesus Cristo. Pedro foi o 
primeiro do grupo de pessoas que creram em Jesus. O que começou com 
Pedro não foi uma igreja, no sentido humano nem denominacional, mas a 
reunião de todos aqueles que confessam a Jesus como Cristo e Senhor, o 
que não se limita exclusivamente a nenhuma igreja em particular.

Portanto foi por isso que Cristo teria chamado Pedro de ROCHA, ou 
Cephas, mas, quanto a ROCHA BASAL onde a igreja e inclusive Pedro é 
edificado, evidentemente, tanto em aramaico quanto no grego, há clara 
distinção, assim como há distinção entre Abraão que é chamado de Rocha 
de onde vem o povo judeu, e o próprio Deus a Rocha que sustenta Israel.

&nbsp;Daí temos a comparação, de todas as nações e povos politeístas, com 
diversas ideias sobre a divindade, Abraão surge como o primeiro a 
manifestar a fé no único Deus Vivo, &nbsp;e Pedro a exemplo de Abraão 
torna-se o primeiro a manifestar sua fé no Cristo, o filho do Deus Vivo 
em contraste com todo aquele cenário de religiosidade e veneração a 
diversas divindades antigas. Da mesma forma que por isso Abraão é 
chamado de Rocha, por sua fé, Cristo chama a Pedro de Rocha pela sua 
confissão.




A Rocha Basal

Que há distinção entre Pedro como Rocha e a Rocha BASAL onde a Igreja se
 edifica, vemos nos termos "el-leh" em hebraico ou, "taute" no grego, 
ambos se traduzem por, "este" ou, "aquele" segundo a Concordância de 
Strong.

Ou seja, ainda que supostamente Cristo tenha chamado Pedro de Rocha, em 
seguida ele faz referencia a outra Rocha. A Rocha Basal. Quando diz que "sobre esta pedra".

Isso não é difícil de entender quando percebemos que a Palestina era (e 
é) famosa por haver ('eben) pedras e (sûr) rochas, em todos os lugares. 
Ambos serviram aos interesses literários de símile, metáforas, e 
hipérboles aos escritores antigos. E não seria diferente com Jesus que 
usa do termo Rocha para expressar duas verdades fundamentais. Uma de que
 Pedro é uma Rocha em especial devido sua confissão, e que a sua 
confissão seria a ROCHA do qual toda a igreja seria edificada.




Portanto, não há problema algum em admitir que Cristo tenha chamado 
Pedro de Cephas, e o tenha chamado de Rocha, mas que fique entendido que
 em se tratando de Pedro, ele é chamado de Rocha como um elogio a sua 
atitude daquele momento com a confissão que fez, visto que em outros 
momentos, ele foi tão fraco quanto qualquer tijolo de barro mal cozido. 
Como por exemplo, ele negou a Jesus(Luc. 22:57), mentiu ao ser 
identificado como apóstolo(Luc. 22:58), disfarçou diante da verdade(Luc.
 22:60); achava que o Evangelho não deveria ser pregado aos 
não-judeus/incircuncisos) (Gál. 2:8); e ainda foi repreendido 
publicamente por Paulo (Gál. 2:11-14).




Cristo se referir a Pedro como Cephas ou, Cefas, também não o torna um 
acima dos demais, tão pouco chefe da igreja, isto pode ser visto pelo 
fato de que logo em seguida, os próprios discípulos disputam entre si 
sobre quem seria o primeiro entre eles. Lucas nos relata (9:46; 
22:24-30), que por duas vezes se levantou entre os discípulos o problema
 de quem entre eles tinha a primazia. Tal problema jamais se levantaria 
se Cristo tivesse estabelecido a Pedro como superior a eles. Além disso,
 o primeiro Concílio Cristão, ocorrido em 52 d.C., seria presidido por 
ele e não por Tiago (Atos 15:13,19) e a Carta Oficial deste Concílio 
seria assinada por ele e não foi (Atos 15:22,23), sem contar o fato de 
que como coluna da igreja, Pedro é citado como em segundo lugar e não na
 primeira posição(Gál. 2:9).




Com essas observações fica evidente que ainda que Cristo tenha chamado 
Pedro de ROCHA e que ele mesmo fosse a Rocha de edificação, o próprio 
contexto nos mostra que tais palavras foram dirigidas exclusivamente a 
Pedro sem nenhuma conotação de governo ou primazia no sentido de chefia.
 E como bem observa um historiador católico do século 19:

"De todos os Pais que interpretaram 
estas passagens nos Evangelhos (Mateus 16.18; Joao 21.17), nem um só as 
aplica aos bispos romanos como sucessores de Pedro... Nenhum deles 
explicou a rocha ou fundamento sobre a qual Cristo iria construir Sua 
Igreja como sendo o oficio dado a Pedro para ser transmitido aos seus 
sucessores, mas eles entendiam que se tratava ou do próprio Cristo, ou 
da confissão de fé de Pedro em Cristo; com freqüência ambas eram 
aceitas."&nbsp;
Ignaz von Dollinger - "The Pope and The Council" (1869) pg. 74.
Sendo assim, as bases em que se sustentam todo o edifício papal em 
alegar ter recebido de Pedro algum oficio na condição de chefia da 
igreja recorrendo ao texto de Mateus 16:18, tornam-se meras pedrinhas 
sem qualquer validade, e todas facilmente esmiuçadas pelo grande MARTELO
 capaz de esmiuçar até mesmo as rochas mais resistentes,... A PALAVRA De
 DEUS.



Referências:
- Dicionário Vine. Significado Expositivo e Exegético das Palavras do Antigo e Novo Testamento.
- Dicionário bíblico strong léxico hebraico, aramaico e grego.
- História dos Hebreus, Flavio Josefo.



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