"Reis irresponsáveis como deuses": algumas vigílias mais com Sherazade
Autor: Jerry Guimarães | Publicado: 2016-04-19T22:36:00-03:00


Las Mil y Una Noches&nbsp;no son algo que ha muerto. Es un libro tan vasto que no es necesario haberlo leído, ya que es parte previa de nuestra memoria y es parte de esta noche también.

- Jorge Luis Borges

Acabo de ler o primeiro dos quatro volumes da edição de Mamede Mustafa Jarouche do Livro das Mil e Uma Noites. São algumas dezenas de histórias, distribuídas em 170 noites através das quais Sherazade entretém seu esposo, o rei Shariar, com o auxílio de sua irmã, Duniazade, escondida sob o leito do casal. Escrevi anteriormente, com base em Borges, de como o fato de as histórias conterem outras histórias dentro de si lembram os sonhos que contêm sonhos - e, por que não, pesadelos que contêm pesadelos.

O labirinto de histórias das Mil e Uma Noites encontra seu paroxismo a partir da macro-história "O corcunda do rei da China". Aqui temos o seguinte argumento: na cidade chinesa de Kashgar, um alfaiate e sua esposa encontram um corcunda e se divertem com ele. Levam-no à sua casa, oferecem-lhe um jantar e enfiam uma posta de peixe na boca do corcunda, não dando oportunidade para que o ele respire. Sufocado, o corcunda desfalece, e o fio condutor da narrativa passa a ser o seu cadáver. Temos a partir de então um seguimento de histórias em que o alfaiate despacha o corpo na casa de um médico judeu, que por sua vez se livra do cadáver na casa de seu vizinho despenseiro, que o leva a um mercado onde o corpo é encontrado por um cristão. Cada um deles pensou que o corcunda estava vivo quando topou com ele, e cada um deles acreditou que o havia matado. Informado do que houve, o sultão chinês ordena que enforquem o cristão, que admite ter matado ao corcunda. Já estava a corda em seu pescoço quando, pesarosos e assumindo a culpa, chegam o despenseiro, o médico judeu e o alfaiate. O rei chinês, ao emendar as histórias que ouve, faz o caminho reverso das narrativas, até chegar ao alfaiate. Prossegue o relato:

Ao ouvir aquilo, o rei da China ficou extremamente assombrado. Tomado pela emoção, ordenou que aquilo fosse registrado por escrito e perguntou aos circunstantes: "Porventura vocês já ouviram algo mais assombroso do que o caso sucedido com este corcunda?" (p. 276).
É aqui que se dá uma reviravolta, inclusive na tônica do livro. O cristão dá um passo à frente, beija o chão e diz que sim, conhece uma história mais assombrosa do que a do corcunda. O rei chinês pede para que o cristão lhe conte a história. Após ouvir o relato de "O Jovem Mercador e sua Amada" - e com isso Sherazade ganha treze noites de vida -, o rei sentencia:

"Não, isso não é mais assombroso do que a história do corcunda! É absolutamente imperioso enforcar vocês quatro devido à morte do corcunda!" (p. 289).
Os quatro que já haviam sido perdoados devem morrer porque foi contada uma história, se não ruim, pelo menos inferior a uma já narrada. Sherazade só sobreviveu até aqui - estamos na noite 121 - porque contou, como dito por sua irmã Duniazade ao amanhecer de cada dia, histórias 'agradáveis e insólitas'. Mas agora Sherazade põe sua vida, e a de todas as mulheres solteiras do reino, em risco por contar uma história assumidamente inferior. Ora, isto é em si um argumento com vistas a entreter ainda mais o rei Shariar, esposo de Sherazade. Será que os outros três contariam histórias que seriam igualmente consideradas inferiores pelo rei da China? Se sim, qual seria o desfecho da macro-história do corcunda?

Como era de se esperar, as histórias seguintes, contadas pelo despenseiro ("O Jovem de Bagdá e a Criada de Madame Zubayda) e pelo médico judeu ("O Jovem de Mossul e a sua Namorada Ciumenta") não agradam ao rei chinês. Ao final de cada uma delas o sultão de Kashgar decide matar aos quatro envolvidos na morte do corcunda - cujo cadáver está presente o tempo inteiro. É quando o alfaiate, aquele que de fato teria matado ao corcunda, dá um passo e conta a história "O Jovem Manco e o Barbeiro de Bagdá". Tal história possui suas próprias ramificações, uma vez que o referido barbeiro, cujo nome é, ironicamente, Silencioso, conta as histórias de seus seis irmãos. Na noite de número 159, quando Sherazade está no meio da história do terceiro irmão do barbeiro, que faz parte da história do alfaiate, que integra a história do corcunda, que é contada ao rei da China, que é contada por Sherazade ao seu esposo, somos lembrados pelo narrador do Livro das Mil e Uma noites:

E a aurora alcançou [Sherazade], que parou de falar. [Duniazade] disse para a irmã: "Como é agradável e insólita a sua história, maninha, e espantosa", e ela respondeu: "Isso não é nada perto do que irei contar-lhes na próxima noite, se acaso eu viver e o rei me preservar". O rei [Shariar] pensou: "Por Deus que não a matarei até ouvir o que vai suceder entre o rei da China, o alfaiate, o médico judeu, o corretor cristão e o intendente, e também o restante da história do barbeiro intrujão e seus irmãos. Só então a matarei, tal como fiz com as outras". (p. 344).
Não teria o rei Shariar percebido que o rei chinês o metaforiza, na medida em que ambos dispõem sobre a vida de quem lhes conta histórias? É possível, o que não significa que isso poderia causar no esposo de Sherazade algum sentimento de culpa já que, como disse Borges, o universo das Mil e Uma Noites&nbsp;trata de "reyes que no tienen por qué explicar lo que hacen. De reyes que son, digamos, irresponsables como dioses" (p. 280). Qualquer um que leia e critique as Mil e Uma Noites, ou qualquer outro livro,&nbsp;não seria também um rei que sentencia?

Confesso que, para além da curiosidade sobre o que aconteceria quando a narrativa retornasse à macro-história do rei chinês e do corcunda, uma angústia acompanhava minha leitura. Por diversas vezes me perdi ao "acordar" de uma história para aquela que a englobava, sendo obrigado a refazer o caminho de histórias até reencontrar a voz de Sherazade. Tal efeito de vertigem, penso eu, mais uma vez sugestionado por Borges, é o que se busca na estrutura das Mil e Uma Noites. E quando tudo poderia parecer repetitivo - alguém conta uma história, que conta outra história, que conta outra história, sempre a outrem - nos deparamos com algo mais inusitado ainda e que se dá na história do quinto irmão do barbeiro: ele conta uma história para si mesmo! E assim a cascata de histórias percorre o seguinte caminho: o narrador das Mil e Uma Noites&nbsp;conta para mim a história de Sherazade, que conta para seu esposo e sua irmã a história do corcunda e do rei chinês, onde um dos personagens, o alfaiate, conta ao rei chinês a história do manco e do barbeiro, na qual o barbeiro conta a um califa a história do seu quinto irmão que, ao imaginar para si em voz alta uma outra vida, sonha acordado uma nova história para si mesmo. O círculo se fecha e as histórias se encontram quando o rei chinês, contente com a(s) história(s) do alfaiate, manda chamar o barbeiro, o qual deita o corcunda no seu colo e... outra maravilha se dá! Quem quiser saber do que se trata que se embrenhe pelas histórias sonhadas em vigílias infindas por Sherazade. Sigo adiante, já que a mim me faltam outras 830 noites...

Referências Bibliográficas

BORGES, Jorge Luis.&nbsp;Siete noches. In: Obras completas III: 1975-1985. 3ª edição. Buenos Aires: Emecé, 2010. Páginas 239-346.

Livro das mil e uma noites, volume I: Ramo sírio. Introdução, notas, apêndice e tradução de Mamede Mustafa Jarouche. 4ª edição. São Paulo: Globo, 2015.