Crítica ao livro "O Diálogo das Religiões"
Autor: Italo Caldas | Publicado: 2016-12-26T22:08:00-03:00

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Nesta semana tive o prazer de ler um livro intitulado O Diálogo das Religiões escrito pelo teólogo Andrés Torres Queiruga. através desta obra pude perceber que ele busca relatar
uma dinâmica situacional presente em nossa atualidade, analisando
especificamente o presente século onde se pode notar em escala mundial uma
ampliação de pensamentos religiosos, políticos e filosóficos, que não emana
simplesmente de dentro das universidades, e que já pode ser sentido inclusive
através das redes sociais. Esta nova situação posta faz com que o cristianismo,
em linhas gerais, encare as outras religiões com um olhar mais dialogal e menos
fundamentalista. Outro motivo deste importante diálogo é a compreensão que as
religiões, são totalidades complexas de resposta ao divino. 
Andrés Queiruga em seu livro elabora novos enfoques a partir da Teologia
para a problemática do diálogo entre as religiões. O mesmo vai afirmar que
no mundo anglo-saxão existe uma postura que se divide em 3 partes, a saber: o
Exclusivismo, o Inclusivismo e o Pluralismo. Vamos tentar entender, à luz da
perspectiva do Autor, estes três conceitos pormenorizadamente; o primeiro deles
é o Exclusivismo, que é a postura em determinadas religiões de admitirem que a
revelação real e verdadeira, e assim por consequência a salvação, se dá apenas
mediante a sua própria igreja ou sua própria religião. Estas posturas
exclusivistas, segundo Queiruga, apesar de ocorrerem, quase não são sustentadas
atualmente, entretanto, mesmo ocorrendo, podem se apresentar em alguns lugares
de forma mais aberta e dialogal perante as outras religiões.A
segunda postura elencada pelo autor é a do Inclusivismo, que pode ser
conceituado como o pensamento que não exclui nem a verdade nem a salvação nas
demais religiões, porém mantém ao mesmo tempo a centralidade da própria, que
“incluiria” a verdade das demais. É como se a sua religião permitisse que as
demais religiões pudessem ter tido sua origem em uma matriz única. No livro
esta postura é trazida como exemplo por um teólogo que é citado e utiliza esta postura,
a saber: Karl Ranher.



A
terceira postura trazida por Queiruga é a do Pluralismo, nesta linha teológica
admitir-se-á que todas as religiões são iguais pois são manifestações
equivalentes em seu valor salvífico e em sua verdade. Esta postura acredita que
a experiência com o divino nasce em diferentes contextos sociais e em
detrimento disto todas as religiões são manifestações
humanas destas diferentes experiências como o divino, portanto, todas são
válidas e verdadeiras. Esta postura trará a ideia de que as experiências com o
sagrado surgem em meio as mesmas necessidades humanas e se desenvolverão
diferentemente apenas por conta de seu contexto cultural. Repassadas
as três condições citadas pelo autor para expor seu entendimento sobre o
dialogo inter-religioso, pode-se notar que o enfoque de seu pensamento ao longo
de seu livro recairá sobre a postura inclusivista pois, segundo o autor, esta
postura responde bem as preocupações legítimas do respeito e da abertura aos
demais, sem para tanto se render a postura do relativismo.&nbsp;

Não
obstante o autor segue em sua linha de pensamento trazendo duas questões que
segundo ele, são fundamentais, a saber: A “particularidade” como necessidade
histórica, onde ele afirma que não existe universalidade abstrata nem a
revelação isolada. E a segunda que é A “unicidade” da revelação plena, onde ele
pondera que esta tal unicidade na verdade se trata de uma “autocompreensão
cristã” onde em uma última realidade, a estrutura de raciocínio poderia valer
para qualquer tradição religiosa. Cabendo frisar que funcionando desta forma,
certamente haveria uma enorme flexibilidade de uma realização histórica quanto
a teologia e as religiões, entretanto a isso demandaria uma maior imersão,
quanto ao realismo, que na verdade tende a um relativismo exacerbado.
Pode-se ver claramente que o autor buscou em sua obra, partir para uma vertente
onde o que reina é o subjetivismo religioso e uma certa falta de revelação
objetiva, percebendo que ele afirma às fls. 27 que “Não existe a revelação
isolada”, e que este conhecimento cristão, surgiu a partir do iluminismo
advindo de uma grande exegese crítica e o próprio conhecimento das demais
religiões ao redor do mundo, afirmando em seu livro que a verdade cristã
conhecida pela grande maioria dos cristãos, não é “uma palavra puramente
divina”, afirmando inclusive que esta verdade tida como absoluta pelos
cristãos, são na verdade uma comparação entre diversas tradições ao redor do
mundo e a tradição cristã. Trocando em miúdos, Queiruga, induz seus leitores a
crer que a revelação bíblica não constitui uma realidade tão a parte que a
distinga totalmente das demais religiões, trazendo então a tona uma crise de
autocompreensão da revelação bíblica.





Dentro
desta perspectiva teológica relativista e até mesmo subjetivista, Andrés afirma
que Deus jamais pode ser pensado como um item de possessão dos cristãos e nem
pensar que a salvação é uma prerrogativa exclusiva dos cristãos, pois segundo
ele, Deus mantém sua transcendência aberta e até mesmo gratuita, intimamente
destinada a todos os homens. Conforme ele mesmo cita em um texto bíblico
localizado em Atos 4:12, “A experiência cristã compreendeu a centralidade de
Cristo”, porém segundo ele, esta experiência não podia deixar de proclamar a
universalidade da salvação em Cristo que brota do próprio desejo de Deus, que é
amor, deixando-se ser conhecido a todos os homens na face da terra. Isso é um
problema moderno que ocorre de forma interna e alcança todo o cristão que
pretende fazer o exercício do diálogo com as outras tradições religiosas,
trazendo uma tensão dialogal a estes, e isso segundo Queiruga faz todo cristão
se autoanalisar e, ao mesmo tempo, entender que o absoluto corresponde somente
a Deus; que ao homem cabe apenas a difícil tarefa ou a tentativa impossível de
compreender esta verdade última. Segundo o autor estas diversas tradições
religiosas sempre estiveram em mútuo contato e sempre se influenciaram
reciprocamente. Segundo ele, na própria Bíblia, a medida em que começamos a nos
aprofundar em sua gênese e suas complexas evoluções através da história,
aparece como modelo deste diálogo interno: religiões muito mais antigas, como
as mesopotâmicas e egípcias, acompanharam sua formação, influenciando
profundamente, tanto os livros assim chamados históricos quanto os proféticos,
os salmos e os sapienciais. Contudo é indiscutível que este fenômeno adquire
hoje uma intensidade excepcional, não só pela exponencial intensificação dos
contatos, mas também porque a necessidade de um diálogo aberto e reflexivo
entre as diversas religiões se impôs com evidência no pensamento religioso
atual". O fato é o que a meu ver, Queiruga traz uma linha de pensamento em
que a religião cristã precisa se descaracterizar para que todos possam alcançar
este mesmo Deus do Cristianismo, enquanto as demais nunca fizeram e não farão
por se tratarem de religiões distintas e que passaram por todo um processo de
fundamentação com base no sagrado. Este fato que Queiruga deixa sem explicação, a meu ver
trás um enfraquecimento da própria religião cristã frente as demais, esquecendo
porém todo o contexto da formação da religião cristã.&nbsp;

No último capitulo Andrés
utiliza uma parábola para tentar ilustrar como será o fim, deixando entender
que existe em uma quarta dimensão um ser superior chamado Tetragrammaton, e
este ser criou seres inferiores em uma terceira dimensão, e apesar de tudo que
estes seres inferiores fizeram, ao final Tetragrammaton, guarda uma surpresa
misteriosa que somente ele pode compreender e realizar, e que um dia ele
acabará rompendo os limites de seu espaço para reunir a todos em sua quarta
dimensão, e ali se lhes abrirão os olhos, mas enquanto este tempo não chega
Tetragrammaton acompanha, impulsiona e compreende todos os seres inferiores da
terceira dimensão. O que apesar de ser ilustrativo, faz o livro perder seu
caráter científico, mostrando ao final que Queiruga imagina a realidade de uma
forma distorcida e surreal.

Italo Caldas Ferreira