Luis Buñuel - La voie lactée (II)
Autor: Vítor P | Publicado: 2009-06-13T02:30:00-03:00

O filme inicia-se com dois "peregrinos", misto de andarilhos e vagabundos, que saem da França em direção a Santiago de Compostela, traçando a famosa rota francesa do Caminho de Santiago de Compostela. Apenas para lembrar, Santiago, cidade da Galícia, é reputada como o lugar de repouso dos restos mortais de São Tiago, o Menor, Apóstolo do Senhor.Já no início, há uma cena que causa perplexidade: um homem, aparentando mais de 60 anos de idade, muito bem vestido com um terno impecável, aparece repentinamente andando em meio à estrada e encontra os dois "peregrinos". Ambos pedem-lhe esmolas. Inicialmente, pergunta se um deles têm dinheiro. Este responde que não. O homem diz-lhe então: "Então não te darei nada. Nada". Depois pergunta o mesmo ao outro peregrino, e este responde: "Sim, tenho um pouco". Ao que o homem responde: "Então terás muito mais. Toma." E dá-lhe uma nota de dinheiro de valor considerável.Ora, este episódio evoca a parábola dos talentos, encontrada no Evangelho de S. Mateus, capítulo 25, versículos 14 a 30 (e as respostas do homem remetem especificamente ao versículo 29), que passo a reproduzir:"14. Será também como um homem que, tendo de viajar, reuniu seus servos e lhes confiou seus bens.15. A um deu cinco talentos; a outro, dois; e a outro, um, segundo a capacidade de cada um. Depois partiu.16. Logo em seguida, o que recebeu cinco talentos negociou com eles; fê-los produzir, e ganhou outros cinco.17. Do mesmo modo, o que recebeu dois, ganhou outros dois.18. Mas, o que recebeu apenas um, foi cavar a terra e escondeu o dinheiro de seu senhor.19. Muito tempo depois, o senhor daqueles servos voltou e pediu-lhes contas.20. O que recebeu cinco talentos, aproximou-se e apresentou outros cinco: - Senhor, disse-lhe, confiaste-me cinco talentos; eis aqui outros cinco que ganhei.'21. Disse-lhe seu senhor: - Muito bem, servo bom e fiel; já que foste fiel no pouco, eu te confiarei muito. Vem regozijar-te com teu senhor.22. O que recebeu dois talentos, adiantou-se também e disse: - Senhor, confiaste-me dois talentos; eis aqui os dois outros que lucrei.23. Disse-lhe seu senhor: - Muito bem, servo bom e fiel; já que foste fiel no pouco, eu te confiarei muito. Vem regozijar-te com teu senhor.24. Veio, por fim, o que recebeu só um talento: - Senhor, disse-lhe, sabia que és um homem duro, que colhes onde não semeaste e recolhes onde não espalhaste.25. Por isso, tive medo e fui esconder teu talento na terra. Eis aqui, toma o que te pertence.26. Respondeu-lhe seu senhor: - Servo mau e preguiçoso! Sabias que colho onde não semeei e que recolho onde não espalhei.27. Devias, pois, levar meu dinheiro ao banco e, à minha volta, eu receberia com os juros o que é meu.28. Tirai-lhe este talento e dai-o ao que tem dez.29. Dar-se-á ao que tem e terá em abundância. Mas ao que não tem, tirar-se-á mesmo aquilo que julga ter.30. E a esse servo inútil, jogai-o nas trevas exteriores; ali haverá choro e ranger de dentes."O que esta parábola quer dizer? Quer dizer, em rápido comentário, que Deus concede talentos a cada pessoa, a alguns mais, outros menos, para que produzam frutos, multipliquem em suas vidas e nas das outras pessoas. Quem não os multiplica, mas simplesmente os esconde, ofende a Deus, doador dos talentos. Este será "jogado nas trevas exteriores, onde haverá choro e ranger de dentes". Este episódio já prenuncia uma das obsessões básicas de nosso cineasta: a perdição, a condenação eterna, a ida ao Inferno. Veremos como depois ele retoma este tema neste mesmo filme, repetindo com sua própria voz,em língua espanhola, as palavras do versículo 30 acima citado. De certa forma, parece uma confissão do próprio autor, de que sabe que, negando a Deus, será condenado, mas a isso retornaremos mais adiante.O homem misterioso continua e diz-lhes que eles devem, em Santiago, encontrar uma prostituta e gerar nela "dois filhos da prostituição". Um filho deverá ser chamado "Tu não és meu povo", enquanto o outro será chamado "Não terei mais misericórdia". Parece uma afirmação esdrúxula e fora de contexto. Mas ela também encontra eco nas Escrituras.Trata-se do livro de Oséias, profeta veterotestamentário, capítulo 1. Vejamos:"1. Palavra do Senhor dirigida a Oséias, filho de Beeri, no tempo de Ozias, de Joatã, (de Acaz e de Ezequias), reis de Judá, e no tempo de Jeroboão, filho de Joás, rei de Israel.2. Início da Palavra do Senhor a Oséias. Disse o Senhor a Oséias: Vai e desposa uma mulher dada à prostituição, e aceita filhos da prostituição, porque a nação procedeu mal para com o Senhor.3. Foi-se ele e desposou Gomer, filha de Diblaim. Esta concebeu e deu-lhe um filho.4. O Senhor disse a Oséias: Chama-o Jezrael, porque dentro em breve punirei a casa de Jeú pelos massacres de Jezrael, e porei fim à dinastia da casa de Israel.5.Naquele dia quebrarei o arco de Israel na planície de Jezrael.6.Ela concebeu de novo e deu à luz uma filha. O Senhor disse a Oséias: Chama-a Lo-Ruhama, porque não terei mais misericórida da casa de Israel, mas a exterminarei completamente.7.(Amarei entretanto a casa de Judá e os salvarei pelo Senhor, seu Deus. Não os salvarei pelo arco e pela espada e pela guerra, nem pelos cavalos e cavaleiros).8.Tendo desmamado Lo-Ruhama, concebeu de novo e deu à luz um filho.9.O Senhor disse: Chama-o Lo-Ami, porque já não sois meu povo e eu não sou vosso Deus."Passemos à explicação da passagem. Deus estava descontente com o povo de Israel, pois este estava a adorar outros deuses. Então Deus manda que Oséias despose uma prostituta, para que a união conjugal do profeta fosse símbolo perante todo o povo de como este comportava-se diante de Deus assim como uma prostituta. Quando nasceram os filhos, Deus ordenou que um filho fosse chamado "Tu não és meu povo" e o outro "Não terei mais misericórdia" para demonstrar sua ira contra o povo idólatra e adorador de outros deuses.Bem, no caso de nosso filme, Buñuel insere aí um elemento de irreverência contrário à teologia moral cristã: uma prostituta aparece na história (e esta figura de fato aparecerá próximo ao fnal do filme) e a meta da peregrinação dos andarilhos muda neste instante: não mais será encontrar o túmulo do Apóstolo em Santiago, mas sim encontrar a prostituta, símbolo de uma "nova moral" (se é que se pode chamá-la assim) laxa e erotizada. Não obstante esta mudança de meta, Buñel parece se auto-penitenciar por esta irreverência: a consequencia de tal mudança de meta (de uma meta religiosa, transcendente, para uma mudança depravada, ao rés-do-chão) é a rejeição do homem por parte de Deus ("Tu não és meu povo" e "Não terei mais misericórdia").O mais desconcertante desta cena vem a seguir: o homem continua caminhando e, subitamente, aparece a seu lado um anão, que lança ao ar uma pomba branca. Inicialmente, fica-se atônito sem saber o que isto quer significar. Uma análise mais profunda parece indicar de que se trata: o homem mais velho seria Deus Pai; o anão, o Filho; a pomba, o símbolo cristão clássico do Espírito Santo (evocando a descida do Espírito em forma de pomba sobre Jesus por ocasião de seu batismo). A Santíssima Trindade apresentada de modo picaresco, especialmente pela figura do anão. Assim, a confirmar-se esta interpretação, o interlocutor dos peregrinos seria o próprio Pai, o qual daria a ambos uma ordem de encontrar uma prostituta, numa inversão blasfema de valores, em que o próprio Deus ordenaria aos homens que pecassem!Com isso, encerro a consideração sobre esta curta, porém densa, cena inicial.Até o próximo post!