Realizar-se-ão Casamentos na Nova Terra?
Autor: Jorge Fernando | Publicado: 2012-06-06T08:30:00-07:00





            

Resumo:&nbsp;Este
 artigo aborda a questão do estilo de vida dos redimidos após a 
ressurreição. Ao longo&nbsp;da história têm surgido ensinos divergentes a 
respeito deste tema. Enquanto alguns mantêm o&nbsp;ensino de Cristo de que os
 salvos, semelhantemente aos anjos, não se casarão nem serão dados 
em&nbsp;casamento, outros defendem que serão realizados casamentos, haverá 
relações sexuais, inclusive&nbsp;geração de crianças na nova terra. Depois
 de uma breve amostragem das crenças alusivas ao tema, é&nbsp;apresentado um 
estudo no qual o autor procura demonstrar que de fato não haverá 
casamentos na&nbsp;vida por vir. Além das evidências bíblicas, o autor 
utiliza informações adicionais do Espírito de&nbsp;Profecia para substanciar o
 ensino de Cristo.

Introdução

A esperança cristã de “novos céus e nova 
terra, nos quais habita justiça” (2Pe 3:13)1&nbsp;abrange diversas 
expectativas, tais como: felicidade plena
, saúde total, vida eterna, 
especialmente&nbsp;companheirismo pessoal com Deus. Ao longo dos anos têm 
surgido pessoas anunciando um “algo&nbsp;mais”, como casamento e procriação 
entre os salvos, após a segunda vinda de Jesus Cristo. É&nbsp;propósito deste
 estudo abordar brevemente alguns ensinos referentes ao tema e 
empreender uma&nbsp;análise do texto bíblico que trata da condição dos salvos
 após a ressurreição.


Diversas Crenças Sobre a Vida Pós-Ressurreição

O primeiro ponto de vista a ser abordado é
 o dos saduceus que “declaram não haver&nbsp;ressurreição, nem anjo, nem 
espírito”; o segundo é o dos fariseus que “admitem todas essas 
coisas”&nbsp;(At 23:8). Os fariseus também acreditavam que na vida 
pós-ressurreição o corpo continuaria a&nbsp;exercer as funções conjugais tal 
como os maometanos o fazem atualmente.2&nbsp;Em parte, parece que os&nbsp;fariseus
 compartilhavam a crença registrada no livro apócrifo Apocalipse de 
Baruque, que se&nbsp;presume, foi escrito em torno de 100 AD&nbsp;3: “Pois a terra
 certamente devolverá os mortos neste&nbsp;tempo; ela os recebe agora a fim 
de preservá-los, sem mudar nada em sua forma. Do modo como&nbsp;ela os 
recebeu assim os devolverá. E assim como eu os entreguei assim eu os 
ressuscitarei”.4

A revelação de Jesus diferia tanto da 
crença dos fariseus quanto da incredulidade dos&nbsp;saduceus no que se 
referia à vida pós-ressurreição, pois, conforme Ele declarou, “na 
ressurreição,&nbsp;nem casam, nem se dão em casamento; são, porém, como os 
anjos no céu” (Mt 22:30). De um&nbsp;modo geral, os pais da igreja 
interpretaram as palavras de Cristo semelhantemente, isto é, que após&nbsp;a 
ressurreição não haveria mais casamento, conseqüentemente, não haveria 
mais vida sexual nem procriação.5&nbsp;Esta é a interpretação da Igreja 
Católica, bem representada por Tomás de Aquino que&nbsp;afirmou “o matrimônio
 não subsiste além do tempo desta vida, em que foi contraído”,6&nbsp;uma 
posição&nbsp;que ainda é mantida no catecismo católico, “o Matrimônio é uma 
realidade da figura deste mundo&nbsp;que passa”.7

A bem da verdade é relevante que se 
destaque que o dualismo grego (corpo-espírito)&nbsp;influenciou diretamente 
na concepção cristã de diversas crenças, inclusive na da vida 
pósressurreição. Sob certo aspecto, é através do corpo que as pessoas se
 relacionam com o mundo, isto&nbsp;é com a família, procriação, vida 
econômica e política. Por outro lado, o espírito relaciona-se com 
a&nbsp;religião, a comunidade de crentes, e por fim com Deus, que é espírito.
 A ênfase sobre o espírito&nbsp;aliena o cristão da presente ordem de 
coisas.8&nbsp;Esta concepção dualista forneceu os pressupostos para&nbsp;a crença 
na qual o sexo e a procriação se originaram como conseqüência do pecado 
de Adão. Isto é
exemplificado pelo livro apócrifo de Baruque:

E como tu vistes, as águas negras no topo
 das nuvens que a princípio vieram sobre&nbsp;a terra; esta é a transgressão 
que Adão, o primeiro homem, cometeu. Pois quando ele&nbsp;transgrediu, a 
morte inoportuna passou a existir, passou a se ouvir de murmuração, 
aflição,&nbsp;e a doença surgiram, o trabalho se efetivou, o orgulho veio à 
existência, o reino da morte&nbsp;começou a pedir para ser renovado com 
sangue, iniciou-se a concepção de filhos, brotou a&nbsp;paixão dos pais, a 
altivez do homem foi humilhada e a bondade foi banida.9

A perspectiva negativista em relação ao 
sexo, por depender do corpo para se expressar,&nbsp;forjou a crença de que o 
casamento era um remédio para a morte.10&nbsp;Como conseqüência, o ensino&nbsp;de 
Jesus de que na vida pós-ressurreição não haverá casamento (Mt 22:30) 
juntamente com Sua&nbsp;declaração de que alguns cristãos “a si mesmos se 
fizeram eunucos, por causa do reino dos céus”&nbsp;(Mt 19:12) parecia colocar
 o celibato acima da condição matrimonial já nesta vida.

A dicotomia corpo-espírito também pode 
ser vista no livro apócrifo de 1 Enoque,&nbsp;possivelmente escrito entre o 
terceiro e o segundo século AC.11&nbsp;Nesta obra os anjos são descritos&nbsp;como
 seres espirituais, imortais e celibatários: “Na verdade, tu [anjo] 
inicialmente eras espiritual&nbsp;(tendo) vida eterna, e imortal em todas as 
gerações do mundo. Foi por isto (inicialmente) que eu não&nbsp;criei esposas 
para ti, pois a habitação dos seres espirituais do céu é o céu”.12&nbsp;Como 
decorrência&nbsp;desta crença, e visto que a morte não tem poder sobre os 
anjos, estes desconhecem a necessidade de&nbsp;casamento, ou seja, o fato de 
serem imortais isenta-os da necessidade de se casarem e procriarem.13

A dicotomia corpo-espírito substanciou a 
exaltação do estado virginal acima do&nbsp;matrimonial.14&nbsp;Além do mais, o 
celibato dos cristãos passou a ser visto como uma antecipação 
no&nbsp;presente da vida pós-ressurreição, semelhante a dos anjos: “Aquilo 
que seremos, vós já tendes&nbsp;começado a ser. Vós já possuís neste mundo a 
glória da ressurreição. Vós passais pelo mundo sem o&nbsp;contágio do mundo; 
pois continuais castos e virgens, por isto sois iguais aos anjos de 
Deus”.&nbsp;15

Continuando a exposição das crenças sobre
 a vida pós-ressurreição, menciona-se a Igreja&nbsp;Luterana do Sínodo de 
Missouri que seguiu a mesma linha tradicional de interpretação cristã, 
pois&nbsp;diz, o “casamento faz parte da ordem da criação e constitui umas 
das estruturas do presente. Na era&nbsp;por vir, tais estruturas não serão 
mais necessárias e cessarão”.16&nbsp;Igualmente, a Igreja Adventista 
do&nbsp;Sétimo Dia mantém a explanação conservadora ao declarar que “não 
haverá necessidade de
casamento, porque prevalecerá uma ordem diferente de vida”,17&nbsp;crença que também é compartilhada&nbsp;pela Igreja Batista.18

Após esta breve abordagem sobre a crença 
comum de que na vida pós-ressurreição não&nbsp;haverá casamento, relações 
sexuais e procriação, analisar-se-á alguns pontos de vistas 
divergentes.&nbsp;Por exemplo, a The New Church ensina que “o verdadeiro 
casamento perdurará por toda a
eternidade” e que os anjos existem como homem e mulher “em cada detalhe”
 e “todos são felizes,&nbsp;são casados e muito românticos”.19&nbsp;A The New 
Church segue os ensinos de Emanuel Swedenborg,&nbsp;um cientista sueco, 
professor religioso e místico, que nasceu em 1688 e morreu em 1772.20

Swedenborg alegou haver mantido contato com anjos e espíritos que o ajudaram a elaborar os&nbsp;ensinos da New Church.21

Devido a sua relevância para o presente estudo, apresentam-se, a seguir, as palavras&nbsp;textuais do próprio Swedenborg:

Eu já vos demonstrei que há casamentos no
 céu… Isto não é um assunto de&nbsp;opinião, mas de experiência, que eu tive 
pela associação com anjos e espíritos…

As pessoas casadas geralmente se 
encontram após a morte, reconhecem-se, unem-se e vivem juntas por um 
período de tempo. Isto ocorre no primeiro estágio, quando eles&nbsp;vivem, 
externamente, do modo como viveram no mundo. Mas gradualmente, à medida 
que&nbsp;eles se livram das superficialidades e se aproximam do que eles 
realmente são&nbsp;interiormente, eles descobrem a verdade sobre o seu amor e
 sua atração, e se podem ou não&nbsp;viver como se fosse um. Se eles podem, 
vivem como se fosse um, então eles permanecem&nbsp;casados, se não podem eles
 se separam, algumas vezes o marido da esposa, noutras a&nbsp;esposa do 
marido, e algumas vezes mutuamente, um do outro. O homem obtém 
uma&nbsp;esposa apropriada, e do mesmo modo a esposa um marido adequado. Os 
parceiros&nbsp;desfrutam do intercurso, um com o outro, da mesma maneira como
 no mundo, apenas mais&nbsp;feliz e mais ricamente, embora sem gerar 
filhos.22

Swedenborg também ensinou que os cônjuges
 que têm um casamento feliz nesta vida&nbsp;continuarão a sua convivência no 
mundo por vir, mas aqueles que falharam na união conjugal e&nbsp;ainda 
desejam ter um casamento ideal encontrarão a sua alma gêmea. Segundo 
Swedenborg, há&nbsp;casamentos que se efetivam por razões espirituais e 
outros que se concretizam por razões não-espirituais. Entre as razões 
não-espirituais encontram-se: motivos financeiros, status social, 
atração&nbsp;física, etc. Ao contrário do ensino de Jesus, Swedenborg afirmou
 que os anjos se casam e sua união&nbsp;é eterna. Isto ele declarou com base 
em sua própria experiência no céu.23&nbsp;Lee Woofenden,&nbsp;reverendo da New 
Church, chega a dizer que embora reconheça não ter nenhum apoio nos 
escritos&nbsp;de Emanuel Swedenborg, mas acredita que na vida 
pós-ressurreição haverá casamento gay.24

Os mórmons (Igreja de Jesus Cristo dos 
Santos dos Últimos Dias) têm uma crença&nbsp;diferente da interpretação 
tradicional e da New Church, acima descrita. Eles não acreditam 
que&nbsp;serão realizados casamentos no Céu. Ensinam que o casamento é uma 
ordenança terrestre e deve ser&nbsp;concretizado aqui. Contudo, é possível 
desfrutar uma vida conjugal no céu.25&nbsp;&nbsp;De acordo com o&nbsp;ensino de Joseph 
Smith, aquele casal que desejar continuar unido no céu deverá realizar, 
aqui na&nbsp;terra, um “concerto eterno” selado pelo “Espírito Santo da 
promessa”.26&nbsp;A condição é que este “concerto” seja efetivado num templo 
mórmon terrestre e que o casal seja fiel ao seu concerto com&nbsp;Deus. 
Inicialmente este “concerto eterno” podia ser polígamo, mas esta 
doutrina foi substituída&nbsp;27&nbsp;e o&nbsp;casamento celestial passou a ser 
monogâmico, embora alguns mórmons, classificados como&nbsp;radicais, ainda 
creiam e pratiquem a poligamia.28&nbsp;Os mórmons acreditam que após a 
ressurreição o&nbsp;casal voltará a ser uma só carne e permanecerá unido por 
toda a eternidade,29&nbsp;ou seja, os remidos&nbsp;terão um corpo carnal. Neste 
aspecto, a doutrina mórmon diverge do ensino de Paulo, que disse que&nbsp;os 
remidos não terão um “corpo natural”, mas um “corpo espiritual” (1Co 
15:44).

O grupo religioso New Covenant Church of 
God – B’rit Chadashah Assembly of Yahweh,&nbsp;originário da Suécia, 
autodenominado de Cristãos Evangélico/Israelitas Messiânicos, tem 
uma&nbsp;posição diferente das demais até agora estudadas. Acreditam que as 
três passagens&nbsp;neotestamentárias de fato ensinam que não serão 
realizados casamentos na vida pós-ressurreição,&nbsp;mas afirmam que “isto 
não quer dizer que o casamento, como instituição, não ocorrerá”.30&nbsp;A 
crença&nbsp;que os distingue é que além das uniões monogâmicas, também haverá
 uniões conjugais polígamas&nbsp;na vida pós-ressurreição.

A FICP [First International Christian 
Polygamist] crê que todos os casamentos&nbsp;(monogâmicos e polígamos), como a
 salvação, são pré-ordenados e que as nossas esposas&nbsp;eternas foram 
escolhidas antes da vida nesta terra, numa condição pré-existente. 
O&nbsp;nascimento nesta terra contém, necessariamente, o princípio da 
separação, mas se nós&nbsp;estivermos na devida harmonia com o Ruach 
(Espírito) nós iremos nos reunir novamente&nbsp;com as nossas esposas, e se, 
porventura nós as perdermos nesta vida, nós nos reuniremos&nbsp;com elas na 
próxima.31

Mesmo entre os adventistas do sétimo dia 
têm surgido pessoas que apresentam pontos de&nbsp;vistas diferentes da 
interpretação tradicional a respeito da vida pós-ressurreição. Como 
exemplo&nbsp;menciona-se Samuele Bacchiocchi. Em sua obra The Marriage 
Covenant, ele diz que não haverá&nbsp;casamentos na vida pós-ressurreição 
para promoverem a procriação, mas que o relacionamento&nbsp;íntimo entre 
marido e mulher continuará.32&nbsp;Nesta mesma obra, ele apresenta uma 
interpretação&nbsp;peculiar sobre o fato de nalgumas narrativas bíblicas 
anjos aparecerem formando duplas:

A referência de Jesus a sermos “como os 
anjos” (Mat. 22:30) na ressurreição não&nbsp;implica necessariamente na 
cessação da função relacional do casamento. Em nenhum lugar&nbsp;as 
Escrituras sugerem que os anjos são seres “unisex”, incapazes de se 
envolverem em&nbsp;relacionamentos íntimos similares aos do matrimônio 
humano. O fato de os anjos serem&nbsp;mencionados com freqüência na Bíblia em
 pares (Gen. 19:1; Ex 25:18; 1Rs 6:23) sugere&nbsp;que eles podem desfrutar 
relacionamentos íntimos como casais.33

Outro exemplo de interpretação adventista
 heterodoxa é a publicação intitulada “Não é&nbsp;Bom que o Homem Esteja Só”,
 assinada por Venícius Domingos. A publicação defende a noção de&nbsp;que 
haverá casamento e procriação na nova terra. O autor utiliza tanto a 
Bíblia quanto os escritos de&nbsp;Ellen G. White na tentativa de substanciar 
seus argumentos a respeito do assunto. A seguir,&nbsp;apresenta-se uma 
síntese do próprio autor:

1) Jesus virá para restaurar todas as coisas que com tanto amor criou e abençoou;

2) Nada do que fez se perderá;

3) Sua criação é sábia e perfeita, não havendo nada&nbsp;objetável;

4) O sexo, assim como as demais funções do organismo, funcionará&nbsp;normalmente em todos os sentidos;

5) O que o pecado deturpou será recuperado em todos&nbsp;os detalhes;

6) Homens, mulheres e crianças salvas 
ressuscitarão na primeira ressurreição e&nbsp;a seguir homens, mulheres e 
crianças salvas serão transformados e levados;

7) Todos&nbsp;serão, machos e fêmeas, conforme aquilo que Ele fez na criação;

8) Suas três instituições -&nbsp;o matrimônio,
 o sábado e a alimentação – retomam ao seu lugar de origem e da forma 
e&nbsp;desígnio para os quais foram instituídos; o sábado para descanso e o 
matrimônio para a&nbsp;reprodução;

9) Todos viverão felizes, e habitarão a Terra em suas moradas;

10) A&nbsp;descendência dos salvos permanecerá
 morando neste planeta, mas tão logo ele fique lotado&nbsp;com o número de 
habitantes correspondentes por metro quadrado, metragem que o 
Senhor&nbsp;determinará, eles ou seus descendentes “livres de mortalidade, 
alçarão vôo incansável para&nbsp;os mundos distantes” (GC 683) – e lá 
aprenderão da sabedoria de Deus e por lá&nbsp;permanecerão com suas famílias,
 podendo voltar ao Planeta Terra quando quiserem para&nbsp;visitar seus 
parentes e adorar no Templo de Deus (Is 66:23);

11) Deus não criou este&nbsp;planeta para que se tornasse um presídio para a raça;

12) Não seremos robotizados,&nbsp;assexuados, 
androidizados como afirmam certos descrentes do plano inicial de 
Deus.&nbsp;Seremos, juntos e com Cristo, seres humanos por toda a eternidade –
 Macho e Fêmea como&nbsp;nos criou (Gn 5:1, 2). E viveremos para sempre 
felizes no Novo Éden.34

Segundo o autor, a “restauração de 
tudo”35&nbsp;inclui a continuidade da ordem divina,&nbsp;transmitida no princípio,
 “Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra” (Gn 
1:28).36&nbsp;Consequentemente, conforme o autor, após a segunda vinda de 
Cristo e a ressurreição, os remidos&nbsp;manterão relações sexuais e 
procriarão.37&nbsp;Em virtude disto, Deus repovoará o céu com a família 
humana.&nbsp;38&nbsp;Quando os remidos retornarem para a Terra renovada, eles se 
multiplicarão aqui até&nbsp;atingirem uma densidade populacional máxima 
pré-estabelecida por Deus; ao ser atingido este&nbsp;número, os descendentes 
dos remidos se deslocarão para outros planetas do universo a fim 
de&nbsp;povoá-los mediante processos procriativos.39

Um outro argumento defendido pelo autor é
 o que se refere à restauração do “matrimônio&nbsp;edênico”.40&nbsp;O casamento da
 nova terra será determinado pela estado civil dos salvos. Por 
exemplo,&nbsp;os jovens solteiros “não escolherão seus pares, como aconteceu 
aqui quando os homens&nbsp;abandonaram Deus”.41&nbsp;Quanto aos salvos que se 
casaram aqui na Terra antes da segunda vinda de&nbsp;Cristo, qual será a 
condição deles? Permanecerão unidos na nova terra? De acordo com 
Domingos,
há duas possibilidades. Alguns poderão continuar unidos, outros não. 
Dependerá da qualidade de&nbsp;união que tiveram na terra. Sob a ótica do 
autor, “o casamento terrestre” é “uma instituição falha”&nbsp;por isto “terá 
que ser eliminado”.42&nbsp;Para ele, “os casamentos de hoje visam apenas 
interesses e&nbsp;desejos egoísticos”.43&nbsp;Em sua avaliação, a maioria dos 
casamentos de cristãos encontra-se nesta&nbsp;categoria, por isto serão 
desfeitos quando Cristo voltar. Consequentemente, “milhões de 
mulheres&nbsp;subirão sem os seus maridos, assim como milhões de maridos 
subirão sem suas mulheres”.44&nbsp;É aqui&nbsp;que entra a “imaginosa” solução de 
Domingos: eles não permanecerão sós como pessoas&nbsp;divorciadas, mas irão 
se casar novamente com outra pessoa do sexo oposto, embora seus 
primeiros&nbsp;cônjuges estejam vivos e no céu. O detalhe relevante é que a 
escolha do(a) novo(a) parceiro(a)&nbsp;conjugal será determinada pelo Senhor 
que “apresentará do jeito dEle, um ao outro e assim se&nbsp;formarão novos 
pares”.45&nbsp;Por outro lado, é possível que alguns casais que se uniram 
aqui na terra&nbsp;permaneçam juntos, uma vez que o autor não descarta a 
“hipótese de que alguns casais tenham&nbsp;acertado, e que depois de alguns 
‘reparos’ vivam bem na eternidade”.46

Assim, a argumentação de Domingos 
consiste no seguinte: o casamento, o sexo e a&nbsp;procriação foram dados por
 Deus ao ser humano antes da entrada do pecado no mundo. Quando&nbsp;Cristo 
voltar, Ele restaurará a Terra ao seu estado original, inclusive o 
matrimônio, as relações&nbsp;sexuais e a geração de filhos. Depois que a 
Terra renovada for plenamente repovoada, os&nbsp;descendentes dos remidos se 
deslocarão para outros planetas a fim de colonizá-los 
mediante&nbsp;procriação sexual. Ou seja, a doutrina de Domingos 
fundamenta-se na premissa de que o sexo é um&nbsp;bem eterno e absoluto para 
os seres humanos, seja pelo prazer que proporciona e pelos filhos que 
disponibiliza. Se Deus privasse os salvos deste direito, conforme o 
autor, equivaleria a dizer que Ele&nbsp;estaria sendo injusto.47

Em suma, as igrejas Católica, Luterana do
 Sínodo de Missouri, Adventista do Sétimo Dia,&nbsp;Batista, dentre as 
mencionadas, ensinam que o casamento, conseqüentemente as relações 
sexuais e a&nbsp;procriação são atividades restritas a presente vida na 
terra, mas não continuarão na vida pósressurreição. Em oposição a esta 
concepção, os Mórmons, a The New Church que segue os ensinos&nbsp;de Emanuel 
Swedenborg, o grupo religioso New Covenant Church of God – B’rit 
Chadashah&nbsp;Assembly of Yahweh, os autores adventistas Samuele Bacchiocchi
 e Venícius Domingos ensinam&nbsp;que haverá casamento, relações sexuais e 
procriação na vida pós-ressurreição. A diferença por parte&nbsp;dos Mórmons é
 que para desfrutar dos privilégios do casamento na nova terra é preciso
 que se&nbsp;efetive na terra o casamento celestial, uma vez que lá não serão
 ministradas novas uniões&nbsp;matrimoniais.

Após esta breve exposição das crenças de 
algumas igrejas, grupos religiosos e alguns&nbsp;autores, será realizado um 
estudo sobre a declaração de Cristo a respeito da vida pós-ressurreição.

Análise de Mt 22:23-33

A questão sobre casamento na nova terra 
foi apresentada a Jesus pelos saduceus na terçafeira que antecedeu a 
crucifixão.48&nbsp;Este mesmo incidente também é narrado por Marcos e 
Lucas&nbsp;(Mc 12:18-27; Lc 20:27-38), contudo neste estudo, seguir-se-á o 
texto de Mateus:

Naquele dia, aproximaram-se dele alguns 
saduceus, que dizem não haver&nbsp;ressurreição, e lhe perguntaram: Mestre, 
Moisés disse: Se alguém morrer, não tendo filhos,&nbsp;seu irmão casará com a
 viúva e suscitará descendência ao falecido. Ora, havia entre nós&nbsp;sete 
irmãos. O primeiro, tendo casado, morreu e, não tendo descendência, 
deixou sua
mulher a seu irmão; o mesmo sucedeu com o segundo, com o terceiro, até 
ao sétimo;&nbsp;depois de todos eles, morreu também a mulher. Portanto, na 
ressurreição, de qual dos sete&nbsp;será ela esposa? Porque todos a 
desposaram. Respondeu-lhes Jesus: Errais, não&nbsp;conhecendo as Escrituras 
nem o poder de Deus. Porque, na ressurreição, nem casam, nem&nbsp;se dão em 
casamento; são, porém, como os anjos no céu. E, quanto à ressurreição 
dos&nbsp;mortos, não tendes lido o que Deus vos declarou: Eu sou o Deus de 
Abraão, o Deus de&nbsp;Isaque e o Deus de Jacó? Ele não é Deus de mortos, e 
sim de vivos. Ouvindo isto, as&nbsp;multidões se maravilhavam da sua doutrina
 (Mt 22:23-33).

A perícope tem,49&nbsp;entre a breve narrativa
 introdutória (v. 23) e a narrativa que conclui a&nbsp;seção (v. 33), um 
diálogo escolástico que consiste da questão apresentada pelos saduceus 
(vv. 23-28) e a resposta de Jesus (vv. 29-32). Três partes compõem a 
questão: a citação da lei do levirato&nbsp;(v. 24), a história da mulher e os
 sete irmãos (vv. 25-27), a dúvida sobre a maneira pela qual a lei 
do&nbsp;levirato se coaduna com o relato e com a doutrina da ressuscitarão 
dos mortos (v. 28).

Semelhantemente, a resposta de Jesus se 
divide em três partes. A primeira é uma censura retórica:&nbsp;os saduceus 
nada compreendem das Escrituras e do poder de Deus (v. 29). A segunda 
parte aborda&nbsp;a natureza da vida após a ressurreição e a conseqüente 
inaplicabilidade da lei do levirato com base&nbsp;na transformação dos santos
 à condição angélica (v. 30). E em terceiro, Jesus vai mais além ao 
defender a Sua própria crença ao mesmo tempo em que ataca a dos seus 
oponentes. Isto Ele faz&nbsp;mediante a interpretação de um verso da Tora 
(vv. 31-32).50

Os Saduceus

Uma tradição rabínica menciona Zadoque, 
um discípulo de Antígono de Soko, como pai&nbsp;dos saduceus. Possivelmente, 
Zadoque tenha discordado do seu professor e negado a ressurreição&nbsp;dos 
mortos, e assim fundado este partido. Epifânio, Em Heresias I, 14 
informa que o nome deriva&nbsp;do hebraico tsadîq, “justos”.51

Os saduceus compunham o partido 
aristocrático dos sacerdotes e dentre eles era em geral&nbsp;escolhido o sumo
 sacerdote.&nbsp;52&nbsp;Surgiram após a revolta dos Macabeus, quando os 
Hasmoneanos&nbsp;procuraram conquistar a liberdade dos sírios. Opunham-se aos
 fariseus.53&nbsp;Embora em menor&nbsp;número do que os fariseus, eles detinham 
maior influência política, porque controlavam o&nbsp;sacerdócio. Seus 
contatos com dominadores estrangeiros tendiam a reduzir sua devoção 
religiosa,&nbsp;levando-os mais na direção da helenização. Quando o templo de
 Jerusalém foi destruído em 70&nbsp;d.C., os saduceus e seu partido 
desapareceram.54

Os saduceus eram classificados como 
conservadores por defenderem as doutrinas mais&nbsp;antigas e por 
considerarem em alta conta o sistema sacrificial do templo. O principal 
ponto de&nbsp;discordância com os fariseus referia-se à lei.55&nbsp;Ao contrário 
de fariseus e essênios, os saduceus&nbsp;nada deixaram registrado para a 
posteridade. Como partido religioso, os saduceus se orgulhavam 
da&nbsp;estrita interpretação da lei – os cinco livros de Moisés – que eles 
reconheciam como os únicos&nbsp;inspirados.56

Segundo Flávio Josefo a “opinião dos 
saduceus é que as almas morrem com os corpos; que&nbsp;a única coisa que nós 
somos obrigados a fazer é observar a lei e é um ato de virtude não 
querer&nbsp;exceder em sabedoria aos que no-la ensinam. Os desta seita são em
 pequeno número, mas é
composta de pessoas da mais alta condição”.&nbsp;57&nbsp;Além disto, os saduceus 
“negam absolutamente o&nbsp;destino e crêem que, como Deus é incapaz de fazer
 o mal, Ele não se incomoda com o que os&nbsp;homens fazem. Dizem que não 
está em nós fazer o bem ou o mal, segundo nossa vontade nos leva a um ou
 outro e as almas, não são nem castigadas nem recompensadas num outro 
mundo”.&nbsp;58&nbsp;Assim,&nbsp;eles não acreditavam na imortalidade da alma nem no 
juízo futuro. Eles também negavam a&nbsp;existência dos anjos e de outros 
espíritos (At 23:8).59&nbsp;A escatologia dos saduceus negava a crença&nbsp;na 
ressurreição dos mortos.&nbsp;60&nbsp;Os samaritanos, como os saduceus, rejeitavam
 a doutrina da&nbsp;ressurreição, porque ambos só reconheciam a inspiração do
 Pentateuco. Atribuíam a crença da&nbsp;ressurreição a uma herança da cultura
 persa, adicionada à tradição judaica, algum tempo depois de o&nbsp;Antigo 
Testamento ter sido escrito.61

Narrativa e Questão

Naquele mesmo dia, a terça-feira que 
antecedia a crucifixão, os fariseus já haviam&nbsp;abordado a Jesus a 
respeito da questão do tributo. Estes, com base em Is 26:19 e Dn 12:2, 
criam na&nbsp;renovação física,&nbsp;62&nbsp;e ensinavam que as funções conjugais, como
 sexo e procriação seriam&nbsp;restauradas após a ressurreição.63&nbsp;Por sua 
vez, os saduceus discordavam deste ensino dos fariseus e,&nbsp;visto que 
Jesus ensinava a ressurreição dos mortos, eles se aproximaram com uma 
pergunta, que
segundo seu ponto de vista, exigiria uma resposta que logicamente indicaria ser o ensino da&nbsp;ressurreição um absurdo.64

Da mesma maneira como fariseus e 
herodianos, os saduceus achegaram-se a Jesus&nbsp;utilizando uma expressão 
que revelava um falso respeito, “Mestre”.&nbsp;65&nbsp;Logo depois, 
resumidamente,&nbsp;relembram o conteúdo da lei do levirato (Dt 25:5, 6). A 
lei prescrevia que se porventura irmãos&nbsp;morassem juntos e um deles 
viesse a morrer, então a viúva deveria casar-se com o irmão do 
falecido&nbsp;a fim de que este lhe suscitasse descendência, de modo que o 
primeiro filho que lhe nascesse deveria ser considerado filho do irmão 
falecido.&nbsp;66&nbsp;Esta não era uma lei peculiar dos israelitas, pois&nbsp;outros 
povos da Antigüidade também a adotavam como os egípcios e persas. A lei 
tinha por&nbsp;objetivo assegurar a manutenção da família e a não-alienação 
da propriedade. A lei não era aplicada&nbsp;quando um homem deixasse filhas 
(Nm 27:8), mas somente quando uma viúva ficasse sem 
filhos.&nbsp;Posteriormente, os rabis estenderam a obrigação à mulher 
prometida em casamento.&nbsp;67&nbsp;De qualquer&nbsp;maneira, a questão apresentada 
pelos saduceus tinha base escriturística e legal, apenas não estava&nbsp;bem 
esclarecido se era um fato real ou uma situação imaginária.68&nbsp;De acordo 
com Gundry, é&nbsp;possível que os saduceus tenham feito uma adaptação da 
história relatada por Tobias a respeito de&nbsp;Sara que se casara 
sucessivamente com sete maridos, e que foram mortos por um demônio 
antes&nbsp;que ela consumasse cada casamento (Tb 3:8, 15; 6:13; 7:11).69&nbsp;A 
principal diferença entre as duas&nbsp;histórias é que no caso de Sara nenhum
 dos seus casamentos fora consumado, pois cada marido fora&nbsp;morto pelo 
demônio Asmodeu “antes que se tivessem unido a ela como esposos” (Tb 
3:8), enquanto&nbsp;na história dos saduceus, todos os sete irmãos consumaram
 o casamento com a mulher, mas sem&nbsp;terem filhos com ela. A história dos 
saduceus parece ter um caráter lendário, mas, se o caso era real,&nbsp;e não 
apenas uma elaboração da história de Tobias, há indícios de que os 
saduceus foram&nbsp;influenciados por Tobias, talvez pelo número sete. 
Contudo, deve-se destacar que os saduceus&nbsp;procuraram tornar o caso mais 
do que hipotético mediante o emprego da expressão “entre nós” 
(Mt&nbsp;22:25).70

Após a narrativa, os saduceus concluem, 
“Portanto, na ressurreição, de qual dos sete será&nbsp;ela esposa? Porque 
todos a desposaram” (Mt 22:28). Tratava-se de uma indagação teológica 
de&nbsp;caráter especulativo.71&nbsp;Se Jesus não desse uma resposta satisfatória,
 tal falha afetaria o elevado&nbsp;conceito que Ele desfrutava junto ao 
povo.&nbsp;72&nbsp;Pela lógica dos saduceus, a situação da mulher&nbsp;apresentava um 
problema insolúvel. Se houvesse ressurreição, eles presumiam, os 
relacionamentos&nbsp;sociais continuariam da mesma maneira que na vida atual 
com casamentos, relações sexuais,&nbsp;procriação, etc.73&nbsp;Conforme a lei de 
Moisés, raciocinaram, todos os sete irmãos&nbsp;74&nbsp;que tiveram vida sexual 
ativa com a mulher,&nbsp;75&nbsp;mas não geraram filhos,&nbsp;76&nbsp;deveriam viver com ela
 ao mesmo&nbsp;tempo.Embora a cultura judaica permitisse a prática da 
poligamia, a união conjugal de uma mulher&nbsp;com mais de um homem estava 
totalmente fora de cogitação.77&nbsp;Por outro lado, se após a&nbsp;ressurreição a
 mulher recebesse um dos sete maridos para com ele conviver, haveria uma
 situação&nbsp;injusta para com os outros seis irmãos preteridos, afinal, 
anteriormente todos haviam-na desposado&nbsp;legalmente, o que lhes 
assegurava o direito de viver com ela. Assim, na lógica dos saduceus, 
não&nbsp;existiria ressurreição porque esta contradiria os ensinos de Moisés e
 do Pentateuco alusivos ao&nbsp;casamento.78

Os Saduceus Desconhecem as Escrituras

A resposta de Jesus à questão proposta 
pelos saduceus foi: “Errais, não conhecendo as&nbsp;Escrituras nem o poder de
 Deus” (Mt 22:29). Além de “errar”, o verbo grego planao também tem 
o&nbsp;sentido de “estar enganado”.&nbsp;79&nbsp;Na acepção clássica e helenística, 
planao tinha o sentido de “fazer&nbsp;vaguear, fazer errar”.&nbsp;80&nbsp;Literalmente,
 planao significa “levar para o mau caminho”.&nbsp;81&nbsp;O conteúdo&nbsp;do engano 
está bem definido, este consistia em transferir para a vida futura as 
mesmas condições da&nbsp;vida presente.82

Dizia-se que os saduceus se orgulhavam de
 serem mais exímios estudantes das Escrituras&nbsp;do que os fariseus, mas 
aqui Jesus assevera que a despeito de todo conhecimento alegado, 
eles&nbsp;ignoravam a Palavra de Deus.83&nbsp;A menção feita por Jesus às 
“Escrituras” (Mt 22:29) seria&nbsp;normalmente entendida como uma referência 
ao cânon de todo o Antigo Testamento, mas,&nbsp;possivelmente aqui Jesus Se 
refira a ignorância dos saduceus quanto às suas próprias 
Escrituras&nbsp;canônicas, isto é, aos cinco livros de Moisés.&nbsp;84&nbsp;Além do 
mais, o próprio tempo do verbo utilizado por Cristo enfatiza o 
desconhecimento dos saduceus: eidótes, que se encontra no particípio 
perfeito,&nbsp;cuja melhor tradução seria, “não terdes conhecido e continuais
 não conhecendo”.85

Se desejasse, Jesus poderia ter 
respondido com base nas mesmas premissas dos saduceus,&nbsp;ou seja, que a 
mulher de fato pertenceria ao primeiro irmão e que os outros estariam 
apenas&nbsp;suscitando “a seu irmão nome em Israel” (Dt 25:7). Mas não, Jesus
 discorre sobre os fundamentos&nbsp;da doutrina da ressurreição, que eles 
desconheciam,&nbsp;86&nbsp;mas já estava presente nas palavras do Senhor&nbsp;a Moisés:
 “ Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus
 de Jacó”&nbsp;(Ex 3:6).&nbsp;87

Os Saduceus Desconhecem o Poder de Deus

Não havia motivo para os saduceus 
desconhecerem o poder de Deus, pois este lhes fora&nbsp;revelado no 
Pentateuco. O poder de Deus, koach no hebraico, é descrito por Moisés em
 seu cântico,&nbsp;após a passagem do povo de Israel pelo Mar Vermelho: “A 
tua destra, ó Senhor, é gloriosa em&nbsp;poder…” (Êx 15:6). É bem verdade que
 os saduceus só aceitavam o Pentateuco como canônico,&nbsp;mas a menção ao 
poder de Deus revelado na criação pelos profetas não pode ser negada: 
“Ah!&nbsp;SENHOR Deus, eis que fizeste os céus e a terra com o teu grande 
poder e com o teu braço
estendido; coisa alguma te é demasiadamente maravilhosa” (Jr 32:17; cf. Is 40:26; Jr 27:5).

A expressão “poder de Deus” obviamente se
 aplica a habilidade divina de ressuscitar os&nbsp;mortos por ocasião da 
segunda vinda de Cristo.&nbsp;88&nbsp;Por um lado, a ignorância dos saduceus não 
lhes&nbsp;permitia ver que Deus era poderoso o suficiente para ressuscitar os
 mortos, e por outro, para&nbsp;estabelecer uma nova organização na 
sociedade. Sobretudo, porque os salvos viverão felizes na&nbsp;nova e 
gloriosa ordem social, ainda que nesta presente vida terrena eles não 
possam entender&nbsp;plenamente o que Deus lhes reserva para o futuro: “mas, 
como está escrito: Nem olhos viram, nem&nbsp;ouvidos ouviram, nem jamais 
penetrou em coração humano o que Deus tem preparado para aqueles&nbsp;que o 
amam” (1Co 2:9).&nbsp;89&nbsp;Assim, por Sua resposta, Jesus revelou que o poder 
de Deus será demonstrado pela transformação do relacionamento entre 
homens e mulheres à semelhança da&nbsp;existência dos anjos.90

Esta perícope em estudo apresenta um jogo
 de palavras interessante que amplia a&nbsp;compreensão sobre a atuação do 
poder de Deus. O verbo grego que os saduceus utilizaram para 
se&nbsp;referirem a “suscitar” descendência ao falecido é anisteemi, enquanto
 a palavra grega empregada&nbsp;para ressurreição é anastasis.91&nbsp;Como bem se 
pode observar, a origem é a mesma. Há uma&nbsp;relevante implicação para o 
estudo da perícope, uma vez que os saduceus entendiam que a 
única&nbsp;maneira de perpetuação da vida é através das relações sexuais no 
casamento, mas Jesus explicou&nbsp;que Deus pode perpetuar a vida, através da
 ressurreição dos mortos.92

Após a Ressurreição não Haverá Casamento

Depois de Se referir ao engano dos 
saduceus em não conhecerem as Escrituras e o poder de&nbsp;Deus, Jesus 
acrescenta, “na ressurreição nem casam nem se dão em casamento” (Mt 
22:30). Neste&nbsp;ponto do diálogo, Jesus ergue “o véu da vida futura”&nbsp;93&nbsp;e 
passa a revelar fatos novos e desconhecidos&nbsp;até aquele presente momento.
 A utilização da preposição grega én no começo do v. 30 tem 
uma&nbsp;conotação teológica proeminente porque aponta para uma localidade 
acima dos limites da terra.94&nbsp;Embora a frase “nem casam nem se dão em 
casamento” pareça transmitir uma noção de “reforço&nbsp;mútuo”,&nbsp;95&nbsp;na 
verdade, o fato de o primeiro verbo estar conjugado na voz ativa e o 
segundo na voz&nbsp;média,&nbsp;96&nbsp;revela um propósito bem definido. Aqui Jesus 
opta por seguir de perto a maneira judaica&nbsp;tradicional de pensar e se 
expressar. Ele usa a voz ativa (gamoûsin) para os homens e a voz 
passiva&nbsp;(gamízontai) para a mulher.97&nbsp;O emprego do tempo verbal no 
presente tem outra implicação ainda&nbsp;mais impactante para a compreensão 
da frase, pois se trata de um tempo presente com sentido futurístico, 
que torna as condições da vida dos remidos tão certas de se cumprir no 
porvir que&nbsp;podem ser consideradas como já em vigor.98

O fato novo na revelação de Jesus é que 
após a ressurreição não mais haverá casamento.&nbsp;Para algumas pessoas isto
 é inaceitável. Uma das razões apresentadas é que o casamento 
foi&nbsp;instituído por Deus na semana da criação, não tendo, portanto, 
nenhuma conotação pecaminosa, por&nbsp;isto, acreditam, haverá relações 
conjugais na nova ordem social da vida futura.99

É necessário que se faça uma breve 
revisão do ensino bíblico sobre o casamento. Pode-se&nbsp;dizer que a Bíblia 
apresenta três fases do matrimônio. A primeira teve início no ato divino
 da&nbsp;criação. É uma união monogâmica, permanente e 
indissolúvel,&nbsp;100&nbsp;delimitada pela expressão “uma&nbsp;só carne” (Gn 2:24). 
Nesta primeira fase, o casamento tinha dois propósitos básicos: 
promover&nbsp;unidade através da satisfação sexual (Gn 2:24) e favorecer a 
procriação (Gn 1:28).101&nbsp;Após a entrada&nbsp;do pecado no mundo, foi 
acrescido outro propósito: o casamento monogâmico deveria impedir 
a&nbsp;impureza sexual (1Co 7:1, 2). A segunda fase é definida pela lei 
mosaica que permitia o divórcio&nbsp;por iniciativa do marido, caso sua 
esposa não fosse “agradável aos seus olhos”, podendo “lhe dar&nbsp;um termo 
de divórcio” e, com isto, despedi-la “de casa” (Dt 24:1). Embora 
estivesse na lei mosaica,&nbsp;este tipo de divórcio encontrava-se fora do 
propósito original de Deus definido na criação. A&nbsp;terceira fase é 
definida por Jesus em Seu diálogo com os fariseus sobre a permissão 
mosaica do&nbsp;divórcio/repúdio. Em resposta a pergunta feita, Jesus 
asseverou: “por causa da dureza do vosso&nbsp;coração é que Moisés vos 
permitiu repudiar vossas mulheres; entretanto, não foi assim desde 
o&nbsp;princípio” (Mt 19:8).102&nbsp;Cristo admitia a justificativa histórica da 
lei mosaica do divórcio para uma&nbsp;determinada época, mas, também, 
reconhecia que a ordem original fora desvirtuada pela corrupção&nbsp;do 
coração humano.&nbsp;103&nbsp;Em Mt 19:4-6, Ele restaura o casamento ao plano 
original da criação, ou&nbsp;seja, Ele confirma que a união conjugal é 
monogâmica, permanente e indissolúvel.104&nbsp;A terceira&nbsp;fase é a última, 
porque o relacionamento conjugal entre duas pessoas do sexo oposto é um 
estilo de&nbsp;vida do tempo presente que deixará de existir. A história do 
casamento terminará quando Jesus&nbsp;voltar (Mt 22:30).105

Há outras passagens bíblicas que auxiliam
 a ampliar a compreensão do ensino de Jesus&nbsp;sobre a extinção do 
casamento após a ressurreição. Por exemplo, a abordagem que o apóstolo 
Paulo&nbsp;faz sobre o casamento permite que se façam inferências relevantes.
 O apóstolo reconhecia a&nbsp;legitimidade do casamento, bem como o mútuo 
direito dos cônjuges à satisfação sexual (1Co 7:3-5).&nbsp;Sob a sua 
perspectiva, o casamento monogâmico impedia a impureza sexual (1Co 7:2).
 “Impureza”&nbsp;é a tradução do grego porneías. O estudo minucioso sobre a 
abrangência das situações definidas por&nbsp;porneia, tanto na Septuaginta 
como em o Novo Testamento, inclui relações sexuais com 
mulheres&nbsp;solteiras, praticadas privadamente, ou em rituais religiosos; 
adultério-prostituição de mulheres&nbsp;casadas, relações sexuais promíscuas 
de homens em rituais pagãos, homossexualismo, adultério,&nbsp;relação sexual 
incestuosa, relação sexual com prostituta&nbsp;106&nbsp;e sexo antes do 
casamento.107&nbsp;Neste&nbsp;mesmo capítulo, o apóstolo se dirige “aos solteiros e
 viúvos” e lhes diz que “seria bom se&nbsp;permanecessem no estado em que 
também eu vivo. Caso, porém, não se dominem, que se casem;&nbsp;porque é 
melhor casar do que viver abrasado” (1Co 7:8, 9).108&nbsp;Assim, Paulo deixou
 bem definido&nbsp;que as relações sexuais se restringem exclusivamente ao 
casamento. É bom observar que “casar”,&nbsp;tradução do grego gameo, é o 
mesmo verbo empregado por Cristo em Mt 22:30, “nem casam nem&nbsp;109&nbsp;A 
principal implicação é que não havendo matrimônio na vida 
pósressurreição, conseqüentemente não haverá nem relações sexuais nem 
procriação.110

A Referência de Jesus aos Anjos

Outro fato novo na revelação de Jesus é 
que após a ressurreição os remidos “são, porém,&nbsp;como os anjos no céu” 
(Mt 22:30). Originalmente a palavra hebraica utilizada para anjo é 
mal’ak,&nbsp;cujo correspondente em grego é angelos; em ambos os casos 
significa mensageiro.111&nbsp;É interessante&nbsp;observar que algumas vezes a 
palavra mensageiro também se aplica a Cristo (Ex 23:20; Ml 3:1b; 
At&nbsp;7:35) e a alguns seres humanos, como o profeta Ageu (Ag 1:13) ou a um
 sacerdote (Ml 2:7) sendo&nbsp;distinguidos pelo contexto em que aparecem.
112&nbsp;Curiosamente a Septuaginta traduziu o hebraico&nbsp;Elohim por anjos em 
Sl 8:5, o que foi ratificado por Hb 2:7. No Antigo Testamento 
encontram-se&nbsp;outras expressões para descrevê-los como “assembléia dos 
santos” (Sl 89:5, 7) e “exércitos” (Is&nbsp;6:3). O Novo Testamento apresenta
 expressões que se aplicam aos anjos como “milícia celestial”&nbsp;(Lc 2:13),
 “espíritos” (Hb 1:14), “potestades” (Cl 1:16), “poderes” (Rm 8:38), 
“principados” (Ef&nbsp;6:12), “santos” (1Te 3:13),&nbsp;113
etc.114

A Bíblia declara que os anjos foram 
criados em Sl 148:2, 5, “Louvai-o, todos os seus&nbsp;anjos; louvai-o, todas 
as suas legiões celestes… Louvem o nome do SENHOR, pois mandou ele, 
e&nbsp;foram criados”.115&nbsp;Quanto a sua natureza, a Bíblia informa que os 
anjos são “espíritos” (Hb 1:14)&nbsp;116&nbsp;e, que não se casam,&nbsp;117&nbsp;nem 
procriam (Mt 22:30).&nbsp;118&nbsp;Em comparação aos seres humanos&nbsp;119&nbsp;e 
demais&nbsp;seres de outros mundos&nbsp;120&nbsp;criados por Deus, eles são superiores 
(Hb 2:7). Intelectualmente, também&nbsp;são superiores aos seres 
humanos.121&nbsp;Sobre o seu número, as Escrituras notificam que são 
“milhões&nbsp;de milhões e milhares de milhares” (Ap 5:11). Eles compõem 
ordens como querubins, serafins,&nbsp;“anjos excelsos em poder”&nbsp;122&nbsp;e estão 
organizados em “divisões” com “anjos categorizados à&nbsp;frente”,&nbsp;123&nbsp;sendo 
que as responsabilidades mais elevadas são desempenhadas por 
arcanjos.124&nbsp;Os querubins são descritos com duas asas (2Cr 3:11, 
12),125&nbsp;os serafins com seis (Is 6:2).126&nbsp;Satanás, era&nbsp;um “querubim da 
guarda ungido” (Ez 28:14),127&nbsp;por outro lado, os anjos que aceitaram os 
seus&nbsp;sofismas pertenciam a ordem dos serafins.
128&nbsp;Como mensageiros de Deus, os anjos partem “à&nbsp;semelhança de 
relâmpagos” (Ez 1:14), “tão deslumbrante é sua glória e tão célere o seu
 vôo”.129&nbsp;Informações adicionais a respeito dos anjos são oferecidas por
 Ellen G. White em seus escritos. Por&nbsp;exemplo, o semblante dos anjos é 
suave e exprime felicidade,&nbsp;130&nbsp;são revestidos de uma “luz 
de&nbsp;deslumbrante brilho”&nbsp;131&nbsp;e têm uma estatura inferior a de 
Cristo.&nbsp;132&nbsp;De um modo geral, são invisíveis&nbsp;aos homens,&nbsp;133&nbsp;mas, por 
vezes, eles aparecem para as pessoas (Nm 22:31; 2Rs 6:17). Quando 
se&nbsp;tornam visíveis, normalmente eles assumem a aparência de homem (Gn 
18:16, 22; 19:1, 5; Jz 13:6;&nbsp;Mc 16:5; Lc 24:4). Um “jovem de nobre 
aparência”,134&nbsp;assim foi descrito o anjo que&nbsp;freqüentemente aparecia 
trazendo mensagens para Ellen White. Tanto a Bíblia quanto o Espírito 
de&nbsp;Profecia nada informam a respeito de que anjos tenham aparecido em 
forma feminina.135

O capítulo 12 de Apocalipse descreve o 
conflito travado no céu entre Cristo, Seus anjos&nbsp;leais e Satanás e os 
seus anjos. Antes da batalha decisiva, “quase a metade de todos os 
anjos”&nbsp;136&nbsp;era&nbsp;simpatizante da causa do inimigo, contudo alguns deles 
atenderam aos argumentos de Deus e&nbsp;voltaram a fazer parte das fileiras 
do Senhor. Mas, quando Satanás foi expulso, um terço dos anjos que 
tomaram posição ao seu lado teve que acompanhá-lo (Ap 12:4),137&nbsp;de modo 
que foi deixado um&nbsp;“vazio” no céu.138

Hb 1:7, 14 descreve os anjos bons como 
“ministros”, grego lítourgos, que também tem o&nbsp;sentido de 
servidores.&nbsp;139&nbsp;Tais como Deus, o Pai, e Jesus Cristo, os anjos vivem 
para colocar em&nbsp;ação “a grande lei da vida [que] é a lei do serviço em 
prol de outrem”.140&nbsp;No céu, os anjos servem a&nbsp;Deus.141&nbsp;Os querubins 
estão relacionados com o trabalho no santuário celestial,&nbsp;142&nbsp;onde 
guardam a&nbsp;lei de Deus.&nbsp;143&nbsp;Cristo está assentado entre querubins,&nbsp;144&nbsp;e 
Deus habita entre querubins.145&nbsp;Os
serafins também ministram no santuário celestial, onde se encontra o 
trono de Deus.&nbsp;146&nbsp;Querubins e&nbsp;serafins unem suas vozes em louvor a Deus
 no céu.147

Juntamente com “anjos magníficos em 
poder”, querubins e serafins cooperam para o bem&nbsp;“daqueles que hão de 
herdar a salvação” (Hb 1:14).&nbsp;148&nbsp;Os anjos de Deus se fazem presentes 
em&nbsp;“toda assembléia de negócio ou prazer, em toda reunião de 
culto”,&nbsp;149&nbsp;e “observam cada palavra e&nbsp;ação dos seres humanos”.&nbsp;150&nbsp;Seu 
ministério em favor dos filhos de Deus aqui na terra é bastante&nbsp;amplo, 
eles são enviados para “confortar os tristes, proteger os que estão em 
perigo, conquistar o&nbsp;coração dos homens para Cristo”.&nbsp;151&nbsp;Eles “nos 
guardam do mal, e repelem os poderes das trevas que&nbsp;nos estão procurando
 destruir”.152
Os anjos também se unem aos filhos de Deus aqui na terra para louvarem 
“a Deus e a Seu Filho”.&nbsp;153&nbsp;Sobretudo é muito bom saber que um “anjo da 
guarda é&nbsp;designado a todo seguidor de Cristo”.154

A Referência de Jesus ao Céu

Céus é o correspondente português do 
hebraico shamayim e do grego ouranós. Este termo&nbsp;na Bíblia descreve: (1)
 o céu atmosférico, (2) o astronômico, ou céu estelar, e (3) a habitação
 de&nbsp;Deus. O céu atmosférico é o espaço no qual os pássaros voam (Gn 
1:20), de onde provem a chuva&nbsp;(Gn 7:11; Dt 11:11), e onde os ventos se 
movimentam (Dn 8:8). No dia do juízo o céu atmosférico,&nbsp;juntamente com a
 terra, será dissolvido no fogo (2Pe 3:10) e, depois, Deus criará novos 
céus e nova&nbsp;terra (2Pe 3:13; Ap 21:1).155&nbsp;O céu astronômico, ou estelar,
 é o espaço no qual o sol, a lua e as&nbsp;estrelas têm a sua órbita (Gn 
1:14, 16, 17; Is 13:10; Jl 2:30, 31; Mt 24:29).156

O lugar da habitação de Deus com 
freqüência é representado como o céu (1Rs 8:30, 39; Sl&nbsp;11:4; 53:2; 
80:14; 102:19; 139:8; etc.). Diversas vezes Jesus Se referiu ao Pai como
 estando no céu&nbsp;(Mt 5:16, 45, 48; 6:9). Cristo veio do céu para 
concretizar a Sua encarnação (Jo 3:13, 31; 6:38) e&nbsp;ascendeu ao céu após a
 Sua ressurreição (Hb 9:24). Ele descerá do céu em Sua segunda vinda, 
e&nbsp;levará os remidos com Ele (Jo 14:1-3; 1Ts 4:13-18; 1Pe 1:4). O céu 
será a habitação dos remidos&nbsp;até que eles herdem a nova terra no final 
do milênio (Ap 21:1-7).157

O céu onde Deus habita é o lugar onde se 
encontra o Seu trono (Mt 5:34, 23:22). Lá&nbsp;também está o Seu santuário 
(Ap 11:19, 15:5; Hb 8:1). O céu também é o lugar da habitação dos&nbsp;anjos 
(Mc 13:32; Mt 18:10; Hb 12:22),&nbsp;158&nbsp;de modo que a expressão “no céu”, em
 Mt 22:30, deve&nbsp;ser entendida como “na presença de Deus”.159

A Natureza da Vida Após a Ressurreição

Logo após a queda de Adão e Eva, Deus 
teve que por em ação o plano da redenção (Gn&nbsp;3:15),&nbsp;160&nbsp;simbolizado pela
 morte do cordeiro (Gn 3:21;&nbsp;161&nbsp;4:4&nbsp;162), que apontava para Cristo, o 
Salvador (Jo 1:29). Este mundo tornou-se o palco do conflito entre o bem
 e o mal. Esta trama&nbsp;sinistra envolve vários figurantes: Deus, Seus 
anjos leais, os seres humanos, Satanás e seus anjos&nbsp;caídos. O plano 
divino da salvação foi ratificado pelo evento Cristo, ou seja, Sua 
encarnação, vida,&nbsp;morte, ressurreição, ascensão e intercessão no 
santuário celestial. Mas o plano ainda não foi&nbsp;concluído. Em cumprimento
 a Sua promessa (Mt 24:29-30), Jesus voltará para dar vida eterna 
aos&nbsp;Seus filhos fiéis (1Ts 4:13-18). Após a segunda vinda de Cristo, os 
remidos ascenderão com Ele até&nbsp;o céu, para junto do Pai (Jo 
14:1-3).&nbsp;163&nbsp;Lá permanecerão por mil anos (Ap 20:6). Uma de 
suas&nbsp;atividades será a participação no julgamento dos ímpios, de Satanás
 e seus anjos (Ap 20:4; 1Co&nbsp;6:3). Terminados os mil anos, Satanás, o 
autor do pecado, seus anjos e os ímpios serão mortos no&nbsp;lago de fogo e 
enxofre (Ap 20:7-10).164&nbsp;Depois disto, a nova Jerusalém, com Deus, os 
anjos e os&nbsp;salvos é transferida do céu para esta terra renovada (Ap 
21:1-3; Zc 14:1) e tem início a&nbsp;eternidade.&nbsp;165

A princípio, parece difícil entender 
porque não haverá casamento na vida pós-ressurreição,&nbsp;visto que não “é 
nenhum pecado em si o comer e beber, ou casar-se e dar-se em 
casamento”.&nbsp;166&nbsp;Afinal, se Deus desejasse, Ele poderia restaurar o 
casamento, a gratificação sexual e a procriação na&nbsp;nova terra. Mas, não.
 Jesus disse que após a ressurreição os salvos viverão da mesma 
maneira&nbsp;como os anjos bons vivem. Por quê? Ele não apresentou razões 
explícitas, mas disse sucintamente&nbsp;como será o estilo da nova vida: 
semelhante ao dos anjos, sem casamento.

O fato de não restaurar o casamento, 
aquilo que Ele próprio considera como bom, não&nbsp;compromete o caráter de 
Deus. Naturalmente Ele é sábio o suficiente para determinar o que deve 
e&nbsp;o que não deve continuar na nova ordem social. É verdade que o sábado,
 como instituição divina&nbsp;estabelecida na criação, permanecerá na nova 
terra (Is 66:23), mas o casamento não será&nbsp;restabelecido (Mt 22:30). De 
modo algum se deve por em dúvida a justiça divina por causa da&nbsp;futura 
retirada daquilo que hoje é considerado bom: o prazer sexual e a 
procriação dentro dos&nbsp;limites sagrados do casamento. É preciso que se 
descanse pela fé na soberania de um Deus que&nbsp;sempre sabe o que é melhor 
para os Seus filhos.167&nbsp;Mas a pergunta permanece: por quê? A 
resposta&nbsp;poderá ser encontrada num estudo mais abrangente do tema nos 
escritos do Espírito de Profecia.

O início do conflito entre o bem e o mal 
ocorreu no céu. Antes de ser expulso, Satanás&nbsp;alegou que Deus não 
poderia bani-lo juntamente com os anjos que simpatizavam com a sua 
causa, pois tal iniciativa deixaria um “vazio no Céu”.&nbsp;168&nbsp;Contudo o 
conflito se acirrou, de modo que&nbsp;Satanás e seus anjos tiveram que ser 
excluídos do céu.&nbsp;169&nbsp;Algum tempo após este triste incidente, o&nbsp;Pai 
consultou Seu Filho com respeito à imediata execução de Seu propósito 
de&nbsp;fazer o homem para habitar a Terra. Colocaria o homem sob prova a fim
 de testar sua&nbsp;lealdade, antes que ele pudesse ser posto eternamente 
fora de perigo. Se ele suportasse o&nbsp;teste com o qual Deus considerava 
conveniente prová-lo, seria finalmente igual aos&nbsp;anjos.170

Além deste, havia um outro propósito:

Deus criou o homem para Sua própria 
glória, para que depois de testada e&nbsp;provada, a família humana pudesse 
tornar-se uma com a família celestial. Era o propósito&nbsp;de Deus repovoar o
 Céu com a família humana, caso ela se demonstrasse obediente a 
cada&nbsp;palavra divina. Adão deveria ser provado a fim de demonstrar se 
seria obediente, tal como&nbsp;os anjos fiéis, ou desobediente.171

O segundo propósito de Deus com a criação
 da raça humana estava intimamente ligado ao&nbsp;primeiro. Este consistia em
 preencher o vazio que fora deixado pelos anjos que foram 
expulsos,&nbsp;noutras palavras, “repovoar o céu”. Lastimavelmente Adão e Eva
 foram reprovados no teste de&nbsp;fidelidade, mas no final da história deste
 mundo, quando Jesus voltar e ressuscitar os justos e&nbsp;transformar os 
justos vivos, o propósito original de Deus se concretizará:

Pelo poder de Seu amor, mediante 
obediência, o homem caído, um verme do pó,&nbsp;deve ser transformado, 
habilitado a ser um membro da família celestial, um companheiro&nbsp;através 
das eras eternas de Deus e Cristo e dos santos anjos. O Céu triunfará 
pois as vagas&nbsp;deixadas pelos anjos caídos de Satanás e seu exército 
serão preenchidas pelos redimidos&nbsp;do Senhor.172

Esta seqüência de citações permite que se
 façam algumas inferências relevantes para o&nbsp;presente estudo a respeito 
da vida dos remidos após a ressurreição. A declaração de Jesus 
“são,&nbsp;porém, como os anjos no céu” (Mt 22:30) revela que os seres 
humanos resgatados do pecado serão&nbsp;promovidos na hierarquia da criação 
divina. Originalmente o homem foi feito “um pouco, menor&nbsp;que os anjos” 
(Hb 2:7). Segundo Ellen White, “O Senhor… havia dotado Adão com poderes 
mentais&nbsp;superiores a qualquer outra criatura vivente que houvesse feito.
 Suas faculdades mentais eram&nbsp;apenas um pouco menor do que as dos 
anjos”.173&nbsp;Contudo, a “obra da redenção envolve&nbsp;conseqüências das quais é
 difícil ao homem ter qualquer concepção”,174&nbsp;pois aquele que se 
aproxima da cruz de Cristo e “prostrando-se ao pé da mesma, atraído pelo
 poder de Cristo, dá-se&nbsp;uma nova criação”.175&nbsp;Como conseqüência, os 
remidos ocuparão uma posição “acima dos próprios&nbsp;anjos que jamais 
caíram”.&nbsp;176&nbsp;Na vida pós-ressurreição os salvos compartilharão “a 
dignidade e os&nbsp;privilégios dos anjos”,&nbsp;177&nbsp;tais como desfrutar 
pessoalmente da presença de Deus, louvá-lO, servi-lO,
e voar, porque os remidos terão asas. Este fato foi relatado por Ellen 
White em sua primeira visão.&nbsp;Em uma das cenas ela viu “as crianças 
subirem, ou, se o preferiam, fazer uso de suas pequenas asas&nbsp;e voar ao 
cimo das montanhas e apanhar flores que nunca murcharão”.178&nbsp;Numa outra 
visão em que&nbsp;descrevia a destruição final dos ímpios, Ellen White viu 
“os santos usarem as suas asas e subiram&nbsp;ao alto do muro da 
cidade”.179&nbsp;Outro elevado privilégio dos remidos será o de ter acesso a 
todos “os&nbsp;tesouros do universo” pois estes “estarão abertos ao 
estudo”.180&nbsp;Isto será possível porque os remidos&nbsp;“alçarão vôo incansável
 para os mundos distantes”.181

Ap 12:12 faz uma referência notável aos 
redimidos, que por sua vez, está enraizada em Is&nbsp;49:13 (cf. Ap 18:20; Dt
 32:43; Is 44:23). O convite “Por isso, festejai, ó céus, e vós, os que 
neles&nbsp;habitais” é feito não aos anjos, mas àqueles que foram 
aperfeiçoados, especialmente os mártires. É a&nbsp;eles que Deus convoca a 
subirem ao céu, pois o próprio Deus estenderá sobre eles o 
Seu&nbsp;tabernáculo, “Estes, que se vestem de vestiduras brancas, quem são e
 donde vieram?… se acham&nbsp;diante do trono de Deus e o servem de dia e de 
noite no seu santuário; e aquele que se assenta no&nbsp;trono estenderá sobre
 eles o seu tabernáculo” (Ap 7:13, 15).182&nbsp;Deve-se dar uma atenção 
especial à&nbsp;ligação entre céu e tabernáculo. Aqui céu, como a Nova 
Jerusalém, é definido em termos de serviço&nbsp;perfeito prestado a Deus 
pelos que foram aperfeiçoados.&nbsp;183&nbsp;Sim, além do privilégio de visitar 
outros&nbsp;mundos para estudo, os remidos cumprirão uma missão de testemunho
 aos “seres não caídos”.184&nbsp;Em harmonia com Cristo que “não veio para 
ser servido, mas para servir” (Mt 20:28), os remidos&nbsp;também hão de 
servir no mundo vindouro como testemunhas da justiça de Deus ao tratar 
com o&nbsp;mal,185&nbsp;porque apenas os remidos, dentre todos os seres criados, 
conheceram em sua própria&nbsp;experiência o conflito com o pecado; 
trabalharam com Cristo e, conforme os mesmos anjos&nbsp;não o poderiam fazer,
 associaram-se em Seus sofrimentos; não terão eles qualquer&nbsp;testemunho 
quanto à ciência da redenção, algo que seja de valor para seres não 
caídos?…

Em nossa vida aqui, posto que terrestre e
 restrita pelo pecado, a maior alegria e&nbsp;mais elevada educação se 
encontram no serviço em favor de outrem. E no futuro estado,&nbsp;livres das 
limitações próprias da humanidade pecaminosa, será no serviço que 
se&nbsp;encontrará a nossa máxima alegria e mais elevada educação – 
testemunhando (e&nbsp;aprendendo, novamente, sempre que assim o fizermos) “as
 riquezas da glória deste&nbsp;mistério, … que é Cristo em vós, esperança da 
glória” (Cl 1:27).&nbsp;186

Os Remidos não se Casarão nem Procriarão

As palavras “na ressurreição, nem casam, 
nem se dão em casamento; são, porém, como os&nbsp;anjos no céu” (Mt 22:30), 
constituem-se numa revelação especial de Jesus sobre o futuro 
dos&nbsp;remidos. O céu é a esfera da existência dos anjos (Mt 18:10; Mc 
12:25; 13:32; Ef 3:15; Ap 12:7),187&nbsp;portanto, um nível diferente em 
relação ao dos seres humanos.&nbsp;188&nbsp;A origem dos anjos no céu aponta&nbsp;para o
 caráter de servidores divinos e a plena autoridade como mensageiros de 
Deus.&nbsp;189&nbsp;Outras&nbsp;passagens das Escrituras confirmam que haverá uma nova 
ordem na vida pós-ressurreição. Como&nbsp;exemplo menciona-se a declaração de
 Jesus a respeito do reino de Deus, “Não vem o reino de Deus&nbsp;com visível
 aparência” (Lc 17:20).&nbsp;190&nbsp;Por sua vez, Paulo disse que “o reino de 
Deus não é comida&nbsp;nem bebida” (Rm 14:17).191&nbsp;Em 1Co 15:50, Paulo afirmou
 que “a carne e o sangue não podem&nbsp;herdar o reino de Deus”. Parece que 
Mt 22:30 trata da mesma implicação de 1Co 15:50.&nbsp;192&nbsp;Por&nbsp;outro lado, a 
declaração paulina de que os “alimentos são para o estômago, e o 
estômago, para os&nbsp;alimentos; mas Deus destruirá tanto estes como&nbsp;Aquele”
 (1Co 6:13) permite inferir que os justos redimidos terão uma existência
 de fato renovada&nbsp;como os anjos de Deus por ocasião da ressurreição do 
corpo, sem a necessidade de utilizar alguns&nbsp;membros, sem contudo 
renunciar ao corpo, que passará a ser um “corpo espiritual” (1Co 
15:44).193

Em função de sua natureza espiritual (Hb 
1:14), os anjos de Deus não se casam e nem&nbsp;procriam. Eles foram criados 
por Deus para executarem a Sua vontade como mensageiros. Por sua&nbsp;vez, os
 seres humanos foram criados por Deus para serem fecundos, 
multiplicar-se, encher a terra,&nbsp;sujeitarem-na e dominar os animais (Gn 
1:28). Diferentemente dos anjos, que são seres espirituais,&nbsp;o ser humano
 foi feito do barro (Gn 2:7) e recebeu a incumbência de procriar-se, 
através da&nbsp;instituição matrimonial (Gn 2:24). Em comparação aos anjos, 
os homens são inferiores (Hb 2:7).&nbsp;Um dos propósitos divino em criar o 
ser humano era de que este, após ser aprovado no teste,&nbsp;repovoasse o 
céu, em lugar dos anjos que foram expulsos com Satanás. Este propósito 
será&nbsp;alcançado após a ressurreição dos justos. Em si, este fato 
significará uma promoção funcional para&nbsp;os justos redimidos, pois, de 
acordo com a revelação de Cristo, eles serão “como os anjos no céu”&nbsp;(Mt 
22:30). Deste modo, “como os anjos no céu” não significa que os remidos 
se tornarão anjos,&nbsp;194&nbsp;mas que desfrutarão dos privilégios dos anjos, 
como estar na presença de Deus, louvar a Sua&nbsp;Pessoa, receberem asas e, 
principalmente, em cumprir uma missão especial, que será a 
de&nbsp;testemunhar aos habitantes dos outros mundos que não pecaram sobre o 
amor e a justiça de Deus.&nbsp;Assim, os justos redimidos, por serem levados 
ao céu pelo Senhor, compartilharão da mesma&nbsp;condição dos anjos, onde não
 é necessário o casamento nem a procriação, porque exercerão uma&nbsp;função 
eminentemente superior as que realizavam na terra.

Em fim, os remidos não casarão e não se darão em casamento porque o Senhor também o&nbsp;revelou a Sua serva Ellen G. White:

Homens há hoje que expressam a crença de 
que haverá casamentos e nascimentos&nbsp;na Nova Terra; os que crêem nas 
Escrituras, porém, não podem admitir tais doutrinas. A&nbsp;doutrina de que 
nascerão filhos na Nova Terra não constitui parte da “firme palavra 
da&nbsp;profecia”. (II Ped. 1:19.) As palavras de Cristo são demasiado claras
 para serem&nbsp;malcompreendidas. Elas esclarecem de uma vez por todas a 
questão dos casamentos e&nbsp;nascimentos na Nova Terra. Nenhum dos que forem
 despertados da morte, nem dos que&nbsp;forem trasladados sem ver a morte, 
casará ou será dado em casamento. Eles serão como os&nbsp;anjos de Deus, 
membros da família real.195

Há uma outra declaração de Ellen G. White
 que contribui para esclarecer a origem das&nbsp;crenças referentes a 
casamento na nova terra. Em carta endereçada a determinado irmão 
ela&nbsp;afirmou:

O inimigo ganha muito quando consegue 
levar a imaginação de um dos&nbsp;escolhidos servos de Jeová a demorar o 
pensamento nas possibilidades de associação, no&nbsp;mundo por vir, com uma 
mulher a quem ama, e ali criar família. Não precisamos desses&nbsp;quadros 
aprazíveis. Todos esses pontos de vista se originam da mente do 
tentador.

Temos a clara afirmação de Cristo de que 
no mundo vindouro os redimidos “não&nbsp;se casam, nem se dão em casamento. 
Pois não podem mais morrer, porque são iguais aos&nbsp;anjos e são filhos de 
Deus, sendo filhos da ressurreição”. Luc. 20:35 e 36.

Foi-me apresentado o fato de que as 
fábulas espirituais estão levando cativos a&nbsp;muitos. Tua mente é sensual,
 a menos que venha uma mudança, isso se demonstrará tua&nbsp;ruína. A todos 
os que condescendem com fantasias profanas, desejo dizer: Parai por 
amor&nbsp;de Cristo, parai exatamente onde estais. Estais em terreno 
proibido. Arrependei-vos, eu vos&nbsp;rogo, e convertei-vos. Carta 231, 
1903.&nbsp;196

Deste modo pode-se perceber que os 
ensinos relacionados com a realização de casamentos,&nbsp;relações sexuais, 
procriação a terem lugar na nova terra têm sua origem e inspiração com 
Satanás, o&nbsp;inimigo de Deus.

Como bem se pode constatar, não haverá 
relacionamento conjugal na vida pósressurreição, no sentido de relações 
íntimas e procriação. Por outro lado, haverá convivência&nbsp;familiar. Em 
carta escrita a um irmão que perdera sua esposa e ficara só para cuidar 
dos seus filhos,&nbsp;Ellen White afirmou:

Oraremos por vós e por vossos preciosos 
pequeninos, para que possais, mediante&nbsp;paciente continuação em fazer o 
bem, conservar vossa face e vossos passos sempre em&nbsp;direção do Céu. 
Oraremos para que tenhais influência e êxito em guiar vossos pequenos, 
a&nbsp;fim de que, com eles, possais alcançar a coroa da vida, e no lar lá de
 cima, que agora está&nbsp;sendo preparado para nós, vós e vossa esposa e 
filhos possais ser uma família reunida, feliz e jubilosa, para nunca 
mais vos separardes. Com muito amor e simpatia. Carta 143,1903.&nbsp;197

Jesus Interpreta Ex 3:6

Jesus encerrou Seu diálogo com os 
saduceus através das palavras, “E, quanto à&nbsp;ressurreição dos mortos, não
 tendes lido o que Deus vos declarou: Eu sou o Deus de Abraão, o Deus&nbsp;de
 Isaque e o Deus de Jacó? Ele não é Deus de mortos, e sim de vivos” (Mt 
22:31, 32). Jesus&nbsp;demonstrou aos Seus interrogadores que eles 
desconheciam a profundidade das Escrituras e o poder&nbsp;de Deus. Na verdade
 o que lhes faltava era fé em Deus.198&nbsp;Aqui, mais uma vez, Jesus emprega
 o&nbsp;presente futurístico (“Eu sou…”, “Ele não é…”), o que torna a 
ressurreição destas pessoas tão certa&nbsp;como a dos sete irmãos e da 
mulher, isto é, tão certa como se já tivesse ocorrido. O argumento 
de&nbsp;Jesus é uma obra de arte pelo fato de surpreendentemente inferir 
daquela passagem o que ninguém&nbsp;antes fizera. A frase “quanto à 
ressurreição dos mortos” inclui os patriarcas entre aqueles que 
já&nbsp;estavam mortos. Portanto, a declaração de que Deus “não é Deus de 
mortos, e sim de vivos”&nbsp;significa, aqueles que neste presente tempo 
estão mortos viverão outra vez em virtude da&nbsp;ressurreição.&nbsp;199&nbsp;A 
declaração de Jesus é também uma indicação de que o Deus de Israel 
não&nbsp;esqueceu o Seu concerto com os patriarcas. Eles não passaram para a 
esfera da não existência da&nbsp;morte. Ao contrário, a ressurreição prova 
que Deus é o Deus dos vivos. Assim, os grandes&nbsp;patriarcas vivem para 
Deus (Lc 20:38) e esperam a ressurreição no fim do tempo (cf. 1Co 
15:51-55;&nbsp;1Te 4:16, 17; Hb 11:39, 40).200

Conclusão

No princípio, Adão e Eva foram criados 
para serem fecundos, multiplicar-se, encher a&nbsp;terra, sujeitarem-na; 
dominar os animais, cultivar e guardar o jardim do Éden (Gn 1:28; 2:15).
 O&nbsp;casamento, as relações sexuais e a procriação foram dons de Deus ao 
homem que tinham por&nbsp;objetivo prover-lhe felicidade ao mesmo tempo 
condições para cumprir a sua missão na terra. Os&nbsp;filhos e descendentes 
atuariam como auxiliares no cumprimento da tarefa. Contudo a entrada 
do&nbsp;pecado alterou a meta inicial de Deus para o homem e o mundo. A vinda
 de Cristo a esta terra como&nbsp;uma criança, posteriormente Sua morte e 
ressurreição asseguraram ao homem o direito a salvação&nbsp;eterna. Após Sua 
segunda vinda, Cristo levará os justos vivos transformados e os 
justos&nbsp;ressuscitados para estarem com Ele, inicialmente por mil anos no 
céu e, depois, pelos anos da&nbsp;eternidade, nesta terra que será renovada.

Os salvos não casarão nem se darão em 
casamento porque vivenciarão uma nova qualidade&nbsp;de existência. Eles 
fruirão eternamente a presença e o companheirismo de Deus e Seus anjos. 
Em&nbsp;cumprimento do propósito de Deus, os redimidos ocuparão o espaço 
vazio deixado pelos anjos que&nbsp;foram expulsos do céu juntamente com seu 
líder, Satanás. Por esta razão eles fruirão uma promoção&nbsp;especial entre 
os seres criados por Deus. Viverão pelos séculos infindos da eternidade 
em&nbsp;companhia dos anjos bons e de Deus. Que privilégio inaudito, enquanto
 os demais seres dos&nbsp;mundos não caídos permanecem em seus ambientes 
naturais, os redimidos da terra estarão para&nbsp;sempre junto ao trono de 
Deus. Esta promoção também tem um caráter funcional, pois os 
redimidos&nbsp;cumprirão uma missão peculiar no universo. Os mundos que não 
se rebelaram contra Deus serão&nbsp;visitados pelos salvos, para que possam 
ouvir o testemunho pessoal relativo à vitória sobre o pecado&nbsp;mediante os
 méritos do sacrifício de Cristo na cruz do Calvário. Neste sentido, a 
missão dos remidos será distinta da tarefa dos anjos, uma vez que eles 
passaram pelo sofrimento provocado&nbsp;pelo pecado e saíram vencedores em 
Cristo, algo que os anjos leais testemunharam, mas não&nbsp;vivenciaram 
pessoalmente. Em virtude destas condições peculiares dos redimidos, isto
 é, a vitória&nbsp;pessoal contra o pecado pelos méritos de Cristo, seu 
companheirismo eterno com Deus e sua missão&nbsp;testemunhal no universo é 
que os salvos, como os anjos, não precisam se casar e procriar. Esta 
foi&nbsp;uma condição dos seres humanos quando estavam na terra para 
cumprirem a missão de povoá-la e&nbsp;administrá-la. Na nova terra não terá 
mais sentido.

À presumida irrespondível questão 
proposta pelos saduceus, Jesus apresentou uma nova&nbsp;revelação concernente
 ao estilo de vida pós-ressurreição: os redimidos desfrutarão de 
uma&nbsp;existência imortal semelhante a dos anjos do céu que não se casam 
nem procriam. Além disto, eles&nbsp;terão a habilidade do deslocamento rápido
 dos anjos, pois também disporão de asas. Este é uma&nbsp;outra situação que 
comprova o fato de que os salvos realmente foram promovidos a uma 
nova&nbsp;condição de vida entre as criaturas de Deus.

Aqueles que rejeitam o ensino de Cristo 
alusivo às condições de vida na nova terra&nbsp;cometem o mesmo engano dos 
saduceus que desconheciam as verdades das Escrituras e o poder de&nbsp;Deus. 
No caso dos adventistas do sétimo dia que postulam a noção de que haverá
 casamento,&nbsp;relações sexuais e procriação na vida por vir, há um outro 
fator lamentável que é o&nbsp;desconhecimento ou a recusa em aceitar os 
claros ensinos do Espírito de Profecia sobre o tema.&nbsp;Mais complicador 
ainda é o fato de que defender tais noções contrárias às Escrituras e ao
 dom&nbsp;profético é promover ensinos que foram forjados pela mente de 
Satanás, o arquiinimigo de Deus, ao&nbsp;longo do conflito entre o bem e o 
mal.

Alguns não conseguem compreender porque 
na nova ordem da vida pós-ressurreição não&nbsp;haverá casamento, relações 
sexuais e procriação. Argumentam que aquilo que era bom e não 
tinha&nbsp;relação com o pecado deveria continuar na eternidade. Pareceria 
uma injustiça privar os salvos da&nbsp;intimidade do relacionamento conjugal.
 Neste aspecto, trata-se de uma subestimação pueril do&nbsp;caráter e poder 
de Deus. É bom lembrar as palavras do apóstolo Paulo, “Nem olhos viram, 
nem&nbsp;ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em coração humano o que Deus 
tem preparado para aqueles&nbsp;que o amam” (1Co 2:9). É preciso confiar, 
Deus tem algo infinitamente melhor entesourado para os&nbsp;Seus filhos 
redimidos do que casamento e sexo. Certamente os relacionamentos na vida
 por vir&nbsp;serão mais íntimos do que no casamento e a comunicação mais 
profunda do que o sexo.201

Artigo de Natanael B. P. Moraes, 
professor de teologia no Unasp – Campus Engenheiro Coelho.&nbsp;publicado 
originalmente na revista Parousia, Ano 4 – Nº 1, 1º Semestre de&nbsp;2005, p.
 89-110.

Referências

1&nbsp;Salvo indicação contrária, todas as 
referências neste artigo são da Versão de João Ferreira&nbsp;de Almeida 
(ARA), (São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil, 1991).

2&nbsp;A. T. Robertson, Word Pictures in the 
Greek New Testament em BibleWorks 4.0 (Big&nbsp;Fork, MT: Hermeneutika, 
1999), Mc 12:25, 1CD-Rom.

3&nbsp;Bernhard Lang, “No Sex in Heaven: the 
Logic of Procriation, Death, and Eternal Life in&nbsp;the Judaeo-Christian 
Tradition”, Alter Orient und Altes Testament (1985): 240.

4&nbsp;2 Baruque 50:2, em The Old Testament Pseudepigrapha, James H. Charlesworth, ed.&nbsp;(Nova Iorque: Doubleday, 1983), 1:638.

5&nbsp;Lang, 251.

6&nbsp;Tomás de Aquino, Suma teológica. Suplemento, questões 1-68 (Caxias do Sul, RS:&nbsp;Livraria Sulina, 1980), 4734.

7&nbsp;Catecismo da igreja católica (Petrópolis, RJ: Editora Vozes e São Paulo: Edições Loyola,&nbsp;1993), 443.

8&nbsp;Lang, 245.
9&nbsp;2 Baruque 56:6, em The Old Testament Pseudepigrapha, 1:641.
10&nbsp;Gilles Carton, “Comme des anges dans le ciel”, Bible et Vie Chrétienne 28 (1959): 49.
11&nbsp;Lang, 238.
12&nbsp;1 Enoque 15:6, 7, em The Old Testament Pseudepigrapha, James H. 
Charlesworth, ed.,&nbsp;2 vols. (Nova Iorque: Doubleday, 1983), 1:21.
13&nbsp;Carton, 51.

14&nbsp;Gregório de Nissa, On Virginity, 
Introdução, The Ante-Nicene Fathers, eds., Alexander&nbsp;Roberts e James 
Donaldson (Grand Rapids, MI: Eerdmans, s.d.), 5:543.

15&nbsp;Cipriano, Tratado II:22, The 
Ante-Nicene Fathers, eds., Alexander Roberts e James&nbsp;Donaldson (Grand 
Rapids, MI: Eerdmans, 1965), 5:436. Gregório de Nissa, de modo 
semelhante a&nbsp;Cipriano, afirmou, “a peculiaridade da natureza angélica é a
 de que eles são estranhos ao&nbsp;casamento; portanto a bênção desta 
promessa já foi alcançada por aquele que não apenas uniu sua&nbsp;própria 
glória com a dos Santos, mas também pela sua vida imaculada passou a 
imitar a pureza&nbsp;destes seres incorpóreos. Se a virgindade pode nos 
conceder favores como esses, que palavras&nbsp;seriam apropriadas para 
expressar tão grande maravilha?”. Gregório de Nissa, On Virginity 
XIII&nbsp;(ANF, 5:360).

16&nbsp;“Marriage in Heaven?”, pesquisa 
realizada na internet, no 
site&nbsp;http://www.lcms.org/pages/internal.asp?NavID=2739, no dia 18 de 
janeiro de 2005.

17&nbsp;“They neither marry” [Mt 22:30], 
Seventh-day Adventist Bible Commentary (SDABC),&nbsp;ed. Francis D. Nichol 
(Washington, D.C.: Review and Herald, 1978), 5:483. Este ensino 
é&nbsp;confirmado por Madeline S. Johnston, “Will We Get Married in Heaven”, 
Guide, 31 de dezembro&nbsp;de 1988, 14; Ken McFarland, “Heaven and Sex?”, 
Signs of Times, maio de 1981, 13.

18&nbsp;David Reagan, “Marriage in Heaven”, 
pesquisa realizada na internet, no 
site&nbsp;http://www.learnthebible.org/q_a_marriage_in_heaven.htm, no dia 
2/2/2005. A expressão&nbsp;“marriage in heaven”, no site de pesquisa google, 
realizada no dia 18/1/2005, apresentou um total&nbsp;de 6840 entradas ou 
sites. A seguir apresentam-se outros exemplos de sites que ensinam que 
a&nbsp;crença tradicional sobre a vida pós-ressurreição, Rich Deem, “Will 
There be Marriage in Heaven?”,&nbsp;pesquisa realizada na internet, no 
site&nbsp;http://www.godandscience.org/doctrine/marriageinheaven.html#06, no 
dia 18/1/2005; Eric&nbsp;Johnson, “Mark 12:25 and Marriage in Heaven”, 
pesquisa realizada n internet, no 
site&nbsp;http://www.mrm.org/multimedia/text/marriage-in-heaven.html, no dia 
18/1/2005.

19&nbsp;Pesquisa realizada na internet, no site http://www.baltimorenewchurch.org/marr.htm, no&nbsp;dia 18/1/2005.

20&nbsp;Pesquisa realizada na internet, no site&nbsp;http://www.encyclopedia.com/html/s/swedenbo.asp, no dia 21/01/2003.

21&nbsp;Ibid.
22&nbsp;Emanuel Swedenborg, “The Condition of Married Partners After Death”, 
pesquisa&nbsp;realizada na internet, no site 
http://www.egogahan.com/Spiritual%20Issues/Swedenborg-3-
LoveinMarriage.htm, no dia 18/1/2005.

23&nbsp;Lee Woofenden, “Soulmates, Marriage in
 Heaven”, pesquisa realizada no 
site,&nbsp;http://www.egogahan.com/Soulmates.html, no dia 18/1/2005.

24&nbsp;Ibid.
25&nbsp;John Walsh, “Is there Eternal Marriage?”, pesquisa realizada no 
site,&nbsp;http://www.lightplanet.com/mormons/response/qa/eternal_marriage.htm,
 no dia 18/1/2005.

26&nbsp;Joseph Smith, “The Doctrine and 
Covenants”, Seção 132:19, pesquisa realizada na&nbsp;internet no site, 
http://www.mormon.org/search/1,9643,1226-1,00.html#, no dia 20/01/2003.

27&nbsp;A igreja mórmon abandonou oficialmente
 a poligamia em 1890. Para maiores&nbsp;informações históricas sobre este 
fato, ver o 
site&nbsp;http://collections.ic.gc.ca/pasttopresent/settlement/aa_Charles_Ora_Card.html.
 Pesquisa feita no&nbsp;dia 4/2/2005.

28&nbsp;Pesquisa realizada na internet, no 
site, http://www.nccg.org/fecpp/CPMFAQ094-Eternal.html, no dia 
18/1/2005. Para maiores informações sobre mórmons radicais que 
ainda&nbsp;praticam a poligamia, ver o 
site,&nbsp;http://collections.ic.gc.ca/pasttopresent/settlement/aa_Charles_Ora_Card.html.
 Pesquisa feita no&nbsp;dia 4/2/2005.

29&nbsp;Walsh, http://www.lightplanet.com/mormons/response/qa/eternal_marriage.htm,
18/1/2005.

30&nbsp;Stanislaw Królewiec, “Does the Bible 
Say that Marriage Extends Beyond the Grave?”,&nbsp;pesquisa realizada na 
internet, no site http://www.nccg.org/fecpp/CPMFAQ094-Eternal.html, no 
dia&nbsp;18/1/2005.

31&nbsp;Ibid. Para maiores informações sobre 
as crenças deste grupo religioso, ver o 
site&nbsp;http://www.nccg.org/fecpp/index.html. Pesquisa feita no dia 
18/1/2005.

32&nbsp;Samuele Bacchiocchi, The Marriage Covenant (Berrien Springs, MI: Biblical&nbsp;Perspectives, 1994), 87.

33&nbsp;Ibid., 88.
34&nbsp;Venícius Domingos, “Não é Bom que o Homem Esteja Só”, 16. O estudo 
publicado&nbsp;pelo autor não fornece editora, local de publicação, tampouco 
data, por isto não foi possível&nbsp;fornecer estas informações 
bibliográficas. Segundo informações prestadas pelo pastor Érico Tadeu
Xavier através de ligação telefônica, o autor é membro da Igreja Adventista no Estado de Santa&nbsp;Catarina.

35&nbsp;Ibid., 5.
36&nbsp;Ibid., 7.
37&nbsp;Ibid., 16.

38&nbsp;Ibid. 14.
39&nbsp;Ibid., 7. Como tentativa de comprovação de sua tese, na qual os 
remidos, após a&nbsp;segunda vinda de Cristo, procriarão e “colonizarão” 
outros planetas do universo, Domingos cita Gn&nbsp;15:5; 22:17; 32:12; Ap 
7:9, ibid., 5. Além destes textos bíblicos, ele também cita Ellen G. 
White&nbsp;para fundamentação de sua tese: Ellen G. White, O cuidado de Deus –
 Meditações matinais (Tatuí,&nbsp;SP: Casa Publicadora Brasileira, 1995), 
171; idem, Primeiros escritos (Casa Publicadora Brasileira,&nbsp;1976), 19.

40&nbsp;Ibid., 12.
41&nbsp;Ibid., 13
42&nbsp;Ibid.
43&nbsp;Ibid., 12.
44&nbsp;Ibid., 13.
45&nbsp;Ibid.
46&nbsp;Ibid., 12.

47&nbsp;Observe-se a declaração textual do 
autor: “Caso Deus viesse a permitir que apenas os&nbsp;casais que hão de 
subir casados assim permanecessem, estaria sendo injusto quanto a sua 
[sic]&nbsp;própria regra já estabelecida, quando diz que não faz acepção de 
pessoas (Dt 10:17). Os milhões de&nbsp;jovens que hão de subir que nunca 
tiveram a chance de casar, as milhares de criancinhas que se&nbsp;salvarão, 
os milhares de viúvos e viúvas que as guerras, as enfermidades se 
encarregaram de gerar,&nbsp;seriam dessa forma descriminados [sic]”. Ibid., 
14.

48&nbsp;”The same day” [Mt 22:23], SDABC, 5:482.
49&nbsp;Robert H. Gundry, Mark (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1992), 700.

50&nbsp;W. D. Davies, e Dale Allison, Jr., C.,
 A Critical and Exegetical Commentary on The&nbsp;Gospel According to Saint 
Matthew, 3 vols., International Critical Commentary (Edinburg: T. e 
T.&nbsp;Clark, 2000), 1:221.

51&nbsp;Louis Goldberg, “Sadducees”, “Wycliffe
 Bible Encyclopedia (WBE), eds., Charles F&nbsp;Pfeiffer, Howard F. Vos, John
 Rea (Chicago: Moody Press, 1979), 2:1500.

52&nbsp;Ellen G. White, O desejado de todas as nações (Santo André, SP: Casa Publicadora&nbsp;Brasileira, 1979), 578.
53&nbsp;Ibid.
54&nbsp;Robert H. Gundry, Panorama do Novo Testamento (São Paulo: Sociedade 
Edições Vida&nbsp;Nova, 2001), 55-56. Para maiores informações sobre o 
desaparecimento histórico dos saduceus, ver&nbsp;Victor Eppstein, “When and 
How the Sadducees Were Excommunicated”, Journal of Biblical&nbsp;Literature 
85 (1966): 2:213-224.

55&nbsp;Goldberg, “Sadducees”, WBE, 2:1501.
56&nbsp;Seventh-day Adventist Bible Dictionary (SDABD), ed. Siegfried H. Horn
 (Washington,&nbsp;D.C.: Review and Herald, 1960), ver “Sadducees”.
57&nbsp;Flávio Josefo, História dos judeus (Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assembléias de&nbsp;Deus, 1990), 416.

58&nbsp;Ibid., 556. Ellen G. White amplia este
 quadro, dizendo: “Acreditavam em Deus como o&nbsp;único ser superior aos 
homens; mas argumentavam que uma providência que tudo rege e 
uma&nbsp;previsão divina privaria o homem da liberdade moral, degradando-o à 
posição de um escravo. Era&nbsp;crença deles que, criando o homem, Deus o 
deixou livre para dirigir sua própria vida e moldar os&nbsp;acontecimentos do
 mundo; que o destino deles estava em suas próprias mãos”. Ellen G. 
White, O&nbsp;desejado de todas as nações (Santo André, SP: Casa Publicadora 
Brasileira, 1979), 579. Além&nbsp;disto, eles negavam “que o Espírito de Deus
 opera por meio dos esforços humanos ou de meios&nbsp;naturais”. Ibid. A 
soteriologia dos saduceus fundamentava-se na ação humana: “mantinham 
a&nbsp;opinião de que, pelo devido emprego das faculdades naturais, podia o 
homem elevar-se e&nbsp;esclarecer-se; que, por meio de rigorosas e austeras 
exações, sua vida se podia purificar”.

59&nbsp;É difícil entender como os saduceus 
negavam a existência dos anjos, uma vez que os&nbsp;livros da lei os 
mencionam (Gn 16:7-11; 28:12).

60&nbsp;Goldberg, “Sadducees”, WBE, 2:1502. 
Ver também o verbete “Sadducees”, SDABD;&nbsp;Gundry, 54; White, O desejado 
de todas as nações, 578.

61&nbsp;Leon Morris, The Gospel According to Matthew (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1992),&nbsp;558.

62&nbsp;D. A. Carson, “Matthew”, The 
Expositor’s Bible Commentary (Grand Rapids, MI:&nbsp;Zondervan, 1974), 
8:460-461. Os saduceus não acreditavam na ressurreição (At 23:8).

63&nbsp;Robertson, Word Pictures in the Greek New Testament, 1CD-Rom.
64&nbsp;A. Lukyn Williams, St. Matthew, The Pulpit Commentary (Grand Rapids, MI:&nbsp;Eerdmans, 1977), 15:362.
65&nbsp;Carson, 461.

66&nbsp;Para uma aplicação interessante da lei do levirato, ver Rt 4:1-8.
67&nbsp;Williams, 362. Nos tempos modernos a lei é seguida pelos drusos e algumas tribos&nbsp;árabes. Ibid.
68&nbsp;William Hendriksen, “Exposition of the Gospel According to Matthew”, 
New Testament&nbsp;Commentary (Grand Rapids, MI: Baker, 1975), 805.

69&nbsp;Gundry, Mark, 705.
70&nbsp;Donald A. Hagner, Matthew 14-28, Word Biblical Commentary (WBC), em 
Nelson&nbsp;Eletronic Publishing Commentary (Dallas, TX: Word Books, 1995), 
Form/Structure/Setting, 1CDRom.
71&nbsp;Como explica Ellen G. White, “Os saduceus arrazoavam que, se o corpo 
havia de&nbsp;compor-se, em seu estado imortal, das mesmas partículas de 
matéria que no estado mortal, então ao&nbsp;ressuscitar devia possuir carne e
 sangue, e reencetar no mundo eterno a vida interrompida aqui na&nbsp;Terra. 
Nesse caso, concluíam, as relações terrenas continuariam, marido e 
mulher estariam juntos,&nbsp;realizar-se-iam casamentos, e todas as coisas 
prosseguiriam da mesma maneira que antes da morte,&nbsp;sendo as fraquezas e 
paixões desta vida perpetuadas na vida por vir”. White, O desejado de 
todas as&nbsp;nações, 580.

72&nbsp;“Whose wife?”, SDABC, 5:482.
73&nbsp;Carson, 461.

74&nbsp;Se porventura a mulher tivesse se 
casado duas vezes, de acordo com os rabis, após a&nbsp;ressurreição ela 
viveria com o primeiro marido. Williams, 363.

75&nbsp;Hagner, Mt 22:24-28, WBC, em 1CD-Rom.
76&nbsp;O texto paralelo de Lc 20:31 diz, “igualmente os sete não tiveram filhos e morreram”.
77&nbsp;Gundry, Mark, 702.
78&nbsp;Hagner, Mt 22:24-28, WBC, em 1CD-Rom.
79&nbsp;The Analytical Greek Lexicon (AGL), (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1976), ver&nbsp;“plan´aw”.
80&nbsp;Herbert Braun, “Planao”, Theological Dictionary of the New Testament 
(TDNT), ed.&nbsp;Gerhard Kittel (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1993), 6:229.

81&nbsp;Ibid. Observe-se que em Mt 18:12 Jesus
 utiliza planomenon, uma forma derivada de&nbsp;planao, para descrever a ação
 da ovelha que se “extraviou”. “Do err”, SDABC, 5:482. Em Rm 
1:27,&nbsp;pláne, “erro” (ARA) é descrito (Rm 1:21-23) como a atitudes 
pecaminosas dos gentios. O autor da&nbsp;carta aos Hebreus adverte os seus 
destinatários, lembrando-lhes a atitude dos seus “pais” (Hb 3:9)&nbsp;na 
“tentação do deserto” (Hb 3:8): “… e viram… sempre erram no seu coração;
 eles também não&nbsp;conheceram os meus caminhos” (Hb 3:10). O próprio autor
 de Hebreus interpreta o “erro” dizendo&nbsp;que este consiste em ter 
“perverso coração de incredulidade” que se afastava do “Deus vivo”. 
Braun,&nbsp;”Planao”, TDNT, 6:243.

82&nbsp;Williams, 363. Ver Albright, e Mann, 273.
83&nbsp;”Not knowing the scriptures”, SDABC, 5:483.

84&nbsp;Hagner, Mt 22:29, WBC, em 1CD-Rom.

85&nbsp;No grego, o particípio perfeito tem o 
sentido de uma ação realizada no passado, mas que&nbsp;tem conseqüências no 
presente. William D. Mounce, Basics of Biblical Greek (Grand Rapids, 
MI:&nbsp;Zondervan, 1993), 272. Para ter uma melhor noção do particípio em 
português, ver Domingos P.&nbsp;Cegalla, Novíssima gramática da língua 
portuguesa (São Paulo: Editora Nacional, 1997), 199.

86&nbsp;Sherman E. Johnson, “Exegesis of the Book of Matthew”, Interpreter’s Bible (IB), (Nova&nbsp;Iorque: Abingdon, 1951), 7:522.

87&nbsp;Gundry, Mark, 702.
88&nbsp;Hagner, Mt 22:29, WBC, em 1CD-Rom.
89&nbsp;“Not knowing the scriptures”, SDABC, 5:483. A problemática dos 
saduceus a respeito do&nbsp;poder de Deus é sintetizada por Ellen G. White: 
“Os saduceus haviam-se lisonjeado de seguirem as&nbsp;Escrituras mais 
estritamente que todos. Os outros homens. Mas Jesus lhes mostrou que não
 lhe&nbsp;haviam compreendido o verdadeiro sentido. Esse conhecimento devia 
penetrar na alma, mediante a&nbsp;iluminação do Espírito Santo. Sua 
ignorância das Escrituras e do poder de Deus, declarou Ele ser a&nbsp;causa 
da confusão de sua fé e das trevas de sua mente. Estavam procurando por 
os mistérios de&nbsp;Deus no âmbito de seu limitado raciocínio. Cristo os 
chamou a abrir a mente às sagradas verdades&nbsp;que dilatariam e 
robusteceriam o entendimento. Milhares de criaturas se tornam 
incrédulas, porque&nbsp;sua mente finita não pode compreender os mistérios 
divinos. Não podem explicar a maravilhosa&nbsp;manifestação do poder divino 
em Suas providências, portanto rejeitam as demonstrações desse&nbsp;poder, 
atribuindo-o a agentes naturais que menos ainda podem compreender. A 
única chave para os&nbsp;mistérios que nos circundam, é reconhecer em todos 
eles a presença e o poder divinos. Os homens&nbsp;necessitam reconhecer a 
Deus como Criador do Universo. Alguém que tudo ordena e executa 
tudo.&nbsp;Necessitam de mais larga visão de Seu caráter, e do mistério de 
Suas instrumentalidades”. White, O&nbsp;desejado de todas as nações, 580-581.

90&nbsp;Daniel Patte, The Gospel According to Matthew (Philadelphia, PA: Fortress Press,&nbsp;1986), 312. Ver, também Gundry, Mark, 702.

91&nbsp;O verbo anisteemi é traduzido em o NT 
por “levantar” (At 9:41), “suscitar&nbsp;descendência” (Mt 22:24) e 
“ressuscitar” (Jo 6:39). O substantivo anastasis é traduzido em o NT&nbsp;por
 “ressurreição” (Mt 22:23, 28, 30, etc.). Portanto, o verbo e o 
substantivo grego têm o sentido de&nbsp;“levantar”, seja no sentido literal, 
seja no sentido figurado de “levantar” descendência (procriar) 
e&nbsp;“levantar dos mortos” (ressuscitar). AGL, ver anisthm, anastasij.

92&nbsp;Morris, 560. Ver Patte, 312. O relato 
paralelo de Mc 12:18-27 oferece uma construção&nbsp;um pouco diferente de 
Mateus: “Pois, quando ressuscitarem de entre os mortos, nem casarão, 
nem&nbsp;se darão em casamento”. Pelo modo em que a frase está construída no 
grego, Jesus Se refere&nbsp;diretamente à mulher e aos sete irmãos. Gundry, 
Mark, 702.

93&nbsp;White, O desejado de todas as nações, 580.
94&nbsp;Albrecht Oepke, “Én”, TDNT, 2:537.
95&nbsp;Hagner, Mt 22:30, WBC, em 1CD-Rom.
96&nbsp;No texto grego encontra-se, oúte gamoûsin oúte gamízontai. Gamoûsin 
está na terceira&nbsp;pessoa do plural do presente do indicativo ativo, 
enquanto gamízontai aparece na terceira pessoa do&nbsp;plural do presente do 
indicativo da voz média. Greek New Testament, BibleWorks, Mt 22:30, em 
1&nbsp;CD-Rom.

97&nbsp;Ethelbert Stauffer, “Gaméo”, TDNT, 1:651. Este dado é confirmado por Davies, e&nbsp;Allison, 1:227.

98&nbsp;Gundry, Mark, 702. Ver, também Morris, 560.
99&nbsp;Ver acima o estudo sobre os diferentes intérpretes que defendem a 
continuidade do&nbsp;casamento na vida futura após a ressurreição.

100&nbsp;Diversas passagens, nas Escrituras, 
sustentam a identificação do casamento como um&nbsp;concerto permanente. 
Dentre elas se destacam: Os 2:20; 13:5; 5:3-4; Is 54:5-8; Jr 3:20; 31:3,
 4, 22,&nbsp;31-33; Pv 2:17; Ez 16:8-14, 59, 60-63. Para uma discussão mais 
abrangente sobre monogamia,&nbsp;permanência e indissolubilidade do 
matrimônio, ver Natanael B. P. Moraes, Teologia e ética do&nbsp;sexo para 
solteiros (Engenheiro Coelho, SP: Imprensa Universitária Adventista, 
2000), 18-27.

101&nbsp;Para uma melhor compreensão dos dois propósitos do casamento, ver Moraes, 21-27.

102&nbsp;Embora o estudo de Natanael Moraes 
sobre Mt 19:3-6 tenha seu foco na pureza sexual&nbsp;pré-marital, ele também 
fornece subsídios para o tema da indissolubilidade do vínculo 
matrimonial.&nbsp;Ver Moraes, 36-39.

103&nbsp;Stauffer, “Gameo”, TDNT, 1:649.

104&nbsp;Ainda neste incidente com os 
fariseus, Jesus deixou claro que a única exceção que&nbsp;permite o divórcio 
são as “relações sexuais ilícitas” (Mt 19:9). “Relações sexuais 
ilícitas” é a&nbsp;tradução do termo grego porneia. Para uma melhor noção 
sobre as situações definidas por porneia,&nbsp;ver o estudo feito sobre a 
palavra em Moraes, 39-41.

105&nbsp;Stauffer, “Gameo”, TDNT, 1:651.

106&nbsp;Moraes, 41.
107&nbsp;Ibid., 33.
108&nbsp;Grifo nosso.
109&nbsp;Grifo nosso.
110&nbsp;Millard J. Erickson, Christian Theology (Grand Rapids, MI: Baker 
Book House, 1991),&nbsp;1232. Ver, também, Augustus H. Strong, Teologia 
sistemática (São Paulo: Teológica, 2002), 1:651;&nbsp;Gerhard Kittel, 
“Isángelos”, TDNT, 1:87.

111&nbsp;J. Macartney Wilson, “Angel”, The 
International Standard Bible Encyclopedia (ISBE),&nbsp;ed. Geoffrey H. 
Bromiley (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1992), 1:124. Para uma noção 
mais&nbsp;abrangente sobre os anjos, seu ministério, segundo a perspectiva 
adventista, ver Walton J. Brown,&nbsp;Angels (Washington, DC: Review and 
Herald, 1987).

112&nbsp;Guy B. Funderburk, “Angel”, The 
Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible&nbsp;(ZPEB), ed. Merrill C. 
Tenney (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1975), 1:160.

113&nbsp;O verso completo de 1Te 3:13 diz, “a 
fim de que seja o vosso coração confirmado em&nbsp;santidade, isento de 
culpa, na presença de nosso Deus e Pai, na vinda de nosso Senhor Jesus, 
com todos os seus santos”. Em vez de “santos”, Mc 8:38 traz “anjos”, 
“Porque qualquer que, nesta&nbsp;geração adúltera e pecadora, se envergonhar 
de mim e das minhas palavras, também o Filho do&nbsp;Homem se envergonhará 
dele, quando vier na glória de seu Pai com os santos anjos”. 
Muito&nbsp;provavelmente os “santos” de 1Te 3:13 se refiram aos anjos, mas 
também poderia ser uma&nbsp;referência às pessoas que receberão a Cristo por 
ocasião de Sua vinda (2Te 1:10). Contudo, diversas&nbsp;outras passagens 
permitem que se conclua que “santos”, em 1Te 3:13, se refira realmente 
aos anjos&nbsp;(2Te 1:7; Mc 13:27; Sl 89:5, 7). F. F. Bruce, 1Te 3:13, WBC, 
em 1CD-Rom. Ver, também “Saints”,&nbsp;SDABC, 7:241.

114&nbsp;Ver Wilson, “Angel”, ISBE, 1:124-127; Funderburk, “Angel”, ZPEB, 1:160; Erickson,&nbsp;427, 438.

115&nbsp;Cl 1:16 também deixa implícita a 
criação dos anjos. Por sua vez, Ellen G. White deixa&nbsp;claro que os anjos 
foram criados por Deus em Patriarcas e profetas (Santo André, SP: 
Casa&nbsp;Publicadora Brasileira, 1976), 14; História da redenção (Santo 
André, SP: Casa Publicadora&nbsp;Brasileira, 1973), 13; Mensagens escolhidas 
(Santo André, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1966),&nbsp;1:247.

116&nbsp;Outros textos deixam claro esta 
realidade, por exemplo, os demônios (anjos caídos) são&nbsp;descritos como 
“espíritos” em Mt 8:16; 12:45; Lc 7:21; 8:2; 11:26; At 19:12; Ap 16:14. O
 próprio&nbsp;texto em estudo parece confirmar que os anjos são seres 
espirituais, pois não se casam. Erickson,&nbsp;438-439.

117&nbsp;Ver Ellen G. White, Medicina e 
salvação (Santo André, SP: Casa Publicadora&nbsp;Brasileira, s.d.), 99-100; 
Wayne Grudem, Teologia sistemática (São Paulo: Vida Nova, 1999), 
235,&nbsp;326, 334 ref. 8; Lewis S. Chafer, Teologia sistemática (São Paulo: 
Hagnos, 2003), 433.

118&nbsp;Ver C. Fred Dickason, Angels 
(Chicago: Moody Press, 1984), 34; Irwin H. Evans,&nbsp;Ministry of Angels 
(Mountain View, CA: Pacific Press, 1915), 20; Erickson, 438.

119&nbsp;Ver Ellen G. White, O grande conflito
 (Santo André, SP: Casa Publicadora Brasileira,&nbsp;1975), 511; idem, 
Testemunhos seletos (Santo André, SP: Casa Publicadora Brasileira, 
1954),&nbsp;1:298; idem, A verdade sobre os anjos (Tatuí, SP: Casa 
Publicadora Brasileira, 2001), 48.

120&nbsp;Idem, Patriarcas e profetas, 17-18.
121&nbsp;Ibid., 34.
122&nbsp;Idem, Parábolas de Jesus (Santo André, SP: Casa Publicadora Brasileira, s.d.), 176.
123&nbsp;Idem, História da redenção, 17; Primeiros escritos (Santo André, SP: Casa Publicadora&nbsp;Brasileira, 1976), 145.

124&nbsp;Idem, Filhos e filhas de Deus (Tatuí,
 SP: Casa Publicadora Brasileira, 2005), 295. A&nbsp;Bíblia faz várias 
referências ao maior dos arcanjos, Miguel. Daniel o descreve como 
“Miguel, um&nbsp;dos primeiros príncipes” (Dn 10:13; cf. Dn 10:21; 12:1). 
Judas o menciona no contexto da&nbsp;ressurreição de Moisés (v. 9). O 
apóstolo Paulo fala da voz do arcanjo que ressuscitará os que&nbsp;morreram 
em Cristo (1Ts 4:16). Jesus declarou que os mortos ressurgirão pela voz 
do Filho do&nbsp;Homem (Jo 5:28). Isto evidencia que Miguel, o arcanjo; ou 
Miguel, o príncipe, é o próprio Jesus&nbsp;Cristo. Brown, 18.

125&nbsp;White, História da redenção, 154.
126&nbsp;Ver Theodor H. Gaster, “Angel”, The Interpreter’s Dictionary of the Bible (Nashville,&nbsp;TN: Abingdon Press, 1962), 1:131.
127&nbsp;Idem, Patriarcas e profetas, 23.
128&nbsp;Idem, O desejado de todas as nações, 731.
129&nbsp;Idem, O grande conflito, 512; idem, Patriarcas e profetas, 512.
130&nbsp;White, História da redenção, 13.
131&nbsp;Idem, Atos dos apóstolos (Santo André, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1977), 147;&nbsp;idem, Patriarcas e profetas, 29.
132&nbsp;Idem, Ellen G. White Comments em SDABC, 7:904; idem, O grande conflito, 643.
133&nbsp;Idem, Atos dos apóstolos, 153.
134&nbsp;Idem, A verdade sobre os anjos, 253.
135&nbsp;Ver Erickson, 440.
136&nbsp;White, História da redenção, 18.

137&nbsp;Idem, Testemunhos seletos, 1:312.
138&nbsp;Idem, História da redenção, 18.
139&nbsp;O verbo grego litourgeo denota o serviço oficial público ou para o 
estado, sendo usado&nbsp;na Septuaginta para o serviço no templo e no 
cristianismo para o serviço de adoração na igreja.
Hermann W. Beyer, “Diakoneo”, TDNT, 2:81.
140&nbsp;Ellen G. White, Educação (Santo André, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1968), 103.
141&nbsp;Idem, Atos dos apóstolos, 154.
142&nbsp;Idem, História da redenção, 154.
143&nbsp;Idem, Ellen G. White Comments em SDABC, 2:1030.
144&nbsp;Idem, Testemunhos seletos, 2:353.
145&nbsp;Idem, Patriarcas e profetas, 788.
146&nbsp;Ibid., 370. Ver também, idem, O grande conflito, 413.
147&nbsp;Idem, O maior discurso de Cristo (Tatuí, SP; Casa Publicadora 
Brasileira, s.d.), 104.&nbsp;Ver também, idem, Profetas e reis (Santo André, 
SP: Casa Publicadora Brasileira, s.d.), 313.
148&nbsp;Idem, Atos dos apóstolos, 154.
149&nbsp;Idem, Parábolas de Jesus, 176.
150&nbsp;Ibid.
151&nbsp;Idem, O desejado de todas as nações, 615

152 Idem, A ciência do bom viver (Santo André, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1977),&nbsp;253-254.

153&nbsp;Idem, Atos dos apóstolos, 154.
154&nbsp;Idem, O grande conflito, 512. Em Atos dos apóstolos, 154, Ellen 
White diz que “cada&nbsp;verdadeiro filho de Deus tem a cooperação dos seres 
celestiais”. Como ilustração do ministério dos&nbsp;anjos, Ellen White 
informa que eles “são enviados em missões de misericórdia aos filhos de 
Deus.&nbsp;A Abraão, com promessas de bênçãos; às portas de Sodoma, para 
livrar o justo Ló da condenação&nbsp;do fogo; a Elias, quando se achava a 
ponto de perecer de cansaço e fome no deserto; a Eliseu, com&nbsp;carros e 
cavalos de fogo, cercando a pequena cidade em que estava encerrado por 
seus adversários;&nbsp;a Daniel, enquanto buscava sabedoria divina na corte 
de um rei pagão, ou abandonado para se&nbsp;tornar presa dos leões; a Pedro, 
condenado à morte no calabouço de Herodes; aos prisioneiros em&nbsp;Filipos; a
 Paulo e seus companheiros na noite da tempestade no mar; a abrir a 
mente de Cornélio&nbsp;para receber o evangelho; a enviar Pedro com a 
mensagem da salvação ao desconhecido gentio -&nbsp;assim, em todos os tempos,
 têm os santos anjos ministrado ao povo de Deus”. Idem, O 
grande&nbsp;conflito, 512.

155&nbsp;SDABD, ver “Heaven”.
156&nbsp;Ibid.
157&nbsp;Ibid.
158&nbsp;Helmut Traub, “Ouranós”, TDNT, 5:533.
159&nbsp;Ibid.
160&nbsp;Para uma abordagem mais abrangente sobre o tema, ver “I will put 
enmity”, “Between&nbsp;thy seed and her seed”, “It shall bruise thy head”, 
SDABC, 1:232-233.

161&nbsp;Ver “Coats of skins”, SDABC, 1:235-236.
162&nbsp;Ver “The firstlings of his flock”, “Had respect”, SDABC, 1:239.
163&nbsp;Para uma melhor noção sobre o ensino adventista do sétimo dia sobre a
 segunda vinda&nbsp;de Cristo, ver Nisto cremos (Tatuí, SP: Casa Publicadora 
Brasileira, 1989), 431-450.

164&nbsp;Para maiores informações a respeito do ensino adventista sobre o milênio, ver Nisto&nbsp;cremos, 469-484.
165&nbsp;O ensino adventista sobre a nova terra e a eternidade é encontrado em Nisto cremos,&nbsp;485-498.

166&nbsp;Ellen G. White, O lar adventista, em 
Obras de Ellen G. White (Tatuí, SP: Casa&nbsp;Publicadora Brasileira, 1952), 
121, em 1CD-Rom.
167&nbsp;De acordo com Ellen G. White, “Fé é confiança em Deus – acreditar 
que Ele nos ama e&nbsp;sabe o que é melhor para nós”. Obreiros evangélicos 
(Santo André, SP: Casa Publicadora&nbsp;Brasileira, 1969), 259.

168&nbsp;Idem, História da redenção, 18.
169&nbsp;Ibid., 19.
170&nbsp;Ibid. Grifo nosso.
171&nbsp;Idem, A verdade sobre os anjos, 287. Grifo nosso. Ver também, idem, O
 cuidado de&nbsp;Deus – meditações matinais (Tatuí, SP: Casa Publicadora 
Brasileira, 1995), 171.
172&nbsp;Idem, A verdade sobre os anjos, 287; 49. Grifo nosso. Ver também, idem, Ellen G.&nbsp;White Comments em SDABC, 7:949.
173&nbsp;Idem, A verdade sobre os anjos, 48.
174&nbsp;Idem, Parábolas de Jesus, 163.

175&nbsp;Ibid.
176&nbsp;Ibid. Ver também, idem, Testemunhos seletos, 2:336-337.
177&nbsp;Idem, Caminho a Cristo (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1994), 126.
178&nbsp;Idem, Primeiros escritos, 19. Grifo nosso. Ver também, idem, 
Testimonies for the&nbsp;Church (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing 
Association, 1948), 1:69; idem, Mensagens
escolhidas, 2:260.
179&nbsp;Idem, Primeiros escritos, 53. Grifo nosso.
180&nbsp;Idem, O grande conflito, 674.
181&nbsp;Ibid. Grifo nosso.
182&nbsp;Grifo nosso.
183&nbsp;Traub, “Ouranós”, TDNT, 5:533.
184&nbsp;White, Educação, 308.
185&nbsp;Ibid., 307-308.

186&nbsp;Ibid., 308-309.
187&nbsp;Traub, “Ouranós”, TDNT, 5:533.
188&nbsp;Evans, 20.
189&nbsp;Traub, “Ouranós”, TDNT, 5:533. Em várias partes, a Bíblia declara 
que eles vêm do céu&nbsp;e retornam a ele individualmente (Mt 28:2; Lc 22:43;
 Gl 1:8) ou em hostes (Lc 2:15). Ibid.

190&nbsp;Karl L. Schmidt, “Basiléia”, TDNT, 1:585-586.
191&nbsp;Ibid., 586.
192&nbsp;Erickson, 1198.
193&nbsp;J. Horst, “Mélos”, TDNT, 4:561.
194&nbsp;Evans, 21; Morris, 561.

195&nbsp;White, Medicina e salvação, 99-100.
196&nbsp;Ibid., 100-101.

197&nbsp;Idem, Mensagens escolhidas, 2:262-263.
198&nbsp;Williams, 363.
199&nbsp;Gundry, Mark, 703.
200&nbsp;George R. Knight, Matthew – The Abundant Life Bible Amplifier (Boise, ID: Pacific&nbsp;Press Publishing Association, 1994), 225.

201&nbsp;McFarland, 13.



Fonte:&nbsp;http://setimodia.wordpress.com