Mudança/Transformação Social
Autor: Marcio Ewald Petrópolis | Publicado: 2010-08-06T19:36:00-07:00

Mudança/Transformação SocialMovimentos  Sociais/ Direitos/ Cidadania• Mudança  social e  revolução: diferentes  abordagens  teóricas.• Mudança  tecnológica  e  mudança  social.• Movimentos  Sociais. Os  direitos  civis, políticos  e  sociais. Os  direitos  e  a  democracia.• Os   “novos” movimentos  sociais  contemporâneos.Mudança  Social O ritmo  da  mudança  social  vem  se  acelerando  dramaticamente  no último  século. A mudança  pode  ser  cumulativa, mas  a  história  das  sociedades  humanas  revela  repentinas  inversões. Esse  foi, particularmente  , o caso  na  era  agrária. A mudança  pode  se  originar  de  causas  culturais, particularmente  de:a. Inovações  tecnológicas;b. Novas  crenças  ou expectativas; ec. Difusão  de  sistemas    de  símbolos.Tais  mudanças  culturais  estão  intimamente  ligadas    às  mudanças  nas  estruturas, servindo  para  iniciar  as  mudanças  na  estrutura  ou, no mínimo, acelerando  as  mudanças  já  iniciadas.As estruturas  sociais  revelam  diversas  fontes  importantes  de mudança, incluindo:a. desigualdade  e  o conflito  sobre  os  recursos;b. subculturas  que  buscam  superar  desvantagens; ec. instituições  que  revelam  processos  que  geram  suas  próprias  transformações.Processos  demográficos  são  também  um impulso  para  a  mudança, especialmente  transformações  no tamanho  de  uma  população  , nos  padrões  de  movimento  populacional  e  em  sua estrutura  etária.O estudo  da  mudança  está  no centro  da  análise  sociológica, desde o início  da  disciplina  até  o presente. Teorias  e  análises  foram  propostas  para  explicar  a  mudança, incluindo:a. Teorias  cíclicas  que  enfatizam  o movimento  de  sociedades  entre  os  pólos  opostos;b. Análise  dialética, que  demonstra  a  dinâmica  das  mudanças  inerentes  às  desigualdades;c. Análises  funcionalistas, que  enfatizam  a  evolução  das  formas  societárias    simples  para  as  mais  complexas  como  um  esforço  correspondente  para  preencher  novas  necessidades  e  requisitos;d. Perspectiva  evolucionista, para  a  qual  a  desigualdade  é  a  força  motriz  da  evolução  e  mudança  social; ee. Críticas  , quer  “pós-industrial”  quer  “pós-moderna”, sobre  as  influências  da  tecnologia  e  sistemas  de  informações  de ponta, na  transformação  da  sociedade.Movimentos  sociais  contemporâneosDe acordo com Ilse Scherer-Warren em seu artigo  “Associativismo civil e interculturalidade na sociedade global “,    na década de 1960 a 1980  uma série de novos movimentos sociais - de gênero, ecológicos, regionais, étnicos e outros - organizaram-se a partir da afirmação de identidades coletivas auto-construídas e de projetos específicos de auto-defesa. Em nome destas especificidades se exigia reconhecimento, respeito às diferenças culturais e defendiam-se novos direitos. Nos campos da pesquisa e educacional, novas áreas de conhecimento desenvolveram-se: estudos de gênero, negros, étnicos, ecológicos e similares.A partir da segunda metade da década de 1980, e sobretudo na década de 1990, há uma crescente interação destes movimentos entre si, ou uma penetração de seus ideais em movimentos mais clássicos, como o sindical e o de moradores. As chamadas lutas específicas, contra a discriminação de gênero, racial, cultural, contra a degradação ambiental, a exclusão social, econômica e política, como, por exemplo, as campanhas contra a pobreza ou pela qualidade de vida, passam a ser consideradas relevantes no interior dos mais diversos movimentos sociais e organizações da sociedade civil. Portanto, as lutas identitárias e pela autonomia cedem lugar aos movimentos sociais solidarísticos, onde a cooperação e a complementaridade passam a ser palavras de ordem. Estes princípios remetem também para o ideário de construção de uma esfera pública democrática, ampla, conectando iniciativas locais com outras mais globais. É neste contexto que a idéia de parcerias se legitima. • No plano político, as ONGs passam a lutar por um lugar de participação na gestão da coisa pública. Surge nos cenários locais, estaduais, nacionais e internacionais um grande número de parcerias entre organizações da sociedade civil e organismos governamentais, como nos Conselhos setoriais, Fóruns especializados, Agendas 21, etc.• No plano da cultura, para além da defesa das identidades, passa-se a valorizar a abertura à alteridade e à reciprocidade nas trocas. Duas possibilidades se colocam neste processo interativo: a da hibridação cultural, através de sincretismos, ecumenismos, etc.; a de formação de um movimento cidadão sob a forma de redes e parcerias, onde a complementaridade se constrói a partir do respeito às diferenças, não se impondo uma uniformização no trabalho cooperativo.Monoculturalismo:  tem uma visão essencialista acerca da identidade dos sujeitos coletivos. Os negros, índios e demais minorias têm suas identidades determinadas objetivamente numa realidade específica. Multiculturalismo:  as identidades são construídas historicamente. Ex.: Muito mais do que se nascer mulher ou com cor negra, torna-se mulher ou negra.O que  se   denomina  "construção da cidadania", é um valor cultural da modernidade, que tem uma dimensão ética e política. Na dimensão ética encontram-se os princípios da responsabilidade e da solidariedade. Ainda que as desigualdades e as injustiças sejam legados históricos, sua reprodução no presente pode ser assumida como uma responsabilidade da humanidade. "As injustiças do passado chegam até nós na forma de herança [...] não herdamos a culpa de quem originou a injustiça, porém sim a responsabilidade de fazer frente à injustiça passada [...] Nossa responsabilidade não se circunscreve às desigualdades de nosso Estado, mas as da humanidade". (Reys Mate, 1997, p.170).O corolário da responsabilidade é a solidariedade. É através dela que se efetiva a responsabilidade pelo outro, em uma comunidade local ou global. Nos movimentos sociais, a solidariedade tem sido utilizada amplamente como uma interpelação aos indivíduos ou grupos para a ação comunitária ou de responsabilidade cidadã.Estes princípios éticos operam para a construção de uma cidadania plena quando se associam a um conjunto de princípios de ordem política, a serem incorporados nas práticas associativistas.Na dimensão política merecem ser resgatadas as noções de reconhecimento, integração, participação e a conseqüente idéia de constituição de uma esfera pública.A negação mais absoluta destes princípios é a "exclusão" (social, cultural ou política). Muitos indivíduos ou grupos  vivem numa situação de apartheid  sem o reconhecimento público de si ou do grupo como parte integrante da comunidade. A construção da cidadania, somente poderá ser concretizada na medida em que se associarem os princípios de responsabilidade e de solidariedade com os princípios de integração social de todos os tipos de minorias, de reconhecimento público das diversidades culturais e de legítima e igualitária possibilidade de participação de todos nas esferas públicas referentes que lhes dizem respeito.  1 Bibliografia2 REYS MATE, M. "Etica y política". In: La integración y la democracia del futuro en América Latina. Caracas, Ministerio para el Enlace entre el Ejecutivo Nacional y el Congresso de la República / Nueva Sociedad, 1997.3 SCHERER-WARREN, I. & NPMS. Organizações voluntárias de Florianópolis: cadastro e perfil do associativismo civil. Florianópolis: Insular, 1996.4 ___________. Cidadania sem fronteiras: ações coletivas na era da globalização. São Paulo: Hucitec, 1998.5 SEMPRINI, Andrea. Le multiculturalisme. Paris: Presses Universitaires de France, 1997.6 TOCQUEVILLE, A. A democracia na América. Tradução de Neil Ribeiro da Silva. São Paulo / Belo Horizonte: EDUSP/Itatiaia, 1977. (Título original: De la Démocracie en Amérique)7 VIEIRA, L. Cidadania e globalização. Rio de Janeiro: Record, 1997