Autor: Gilson Cristiano Tardivo | Publicado: 2013-09-10T14:17:00-04:00



AS
RELAÇÕES DIVINAS: um meio de compreensão da Trindade

Gilson Cristiano
Tardivo<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->



INTRODUÇÃO



O mistério da
Santíssima Trindade é o mistério central da fé e da vida cristã. É o mistério
de Deus em si mesmo. É, portanto, a fonte de todos os outros mistérios da fé, é
a luz que os ilumina. É o ensinamento mais fundamental e essencial na
hierarquia das verdades de fé (CIC 234)<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->.

Trindade,
a relação das pessoas divinas Pai, Filho e Espírito Santo. Dada à afirmação que
a Trindade é a relação das pessoas divinas Pai, Filho e Espírito Santo o
objetivo deste trabalho é demonstrar como se dá essa relação nas várias
implicações da teologia trinitária especificamente quando aplicadas nos
atributos ingênito e gênito. 

Também
é objeto de estudo do trabalho demonstrar essa relação na determinação da
pessoalidade da Trindade, ou seja, como as relações determinam a pessoa do Pai,
do Filho, e do Espírito Santo e, na diferença que existe de uma pessoa e outra,
mas que possuem a mesma essência.

Da
mesma forma essa relação está implicada no princípio relativo de cada uma das
pessoas trinitárias, elencando assim, como, a partir desse princípio, se dá
essa relação entre as pessoas da Trindade e às criaturas. 

Assim,
contribuiremos na compreensão desse “grande” mistério que é a Trindade e que
muitas vezes, pelo fato do homem não compreender a própria inteligência com o
qual procura conhecer a Deus, acaba se distanciando de Deus e da sua Graça, e
por conseguinte de toda a Revelação.





<!--[if !supportLists]-->1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->As
relações divinas na Trindade

A
Trindade é relação das pessoas divinas, Pai, Filho e Espírito Santo.&nbsp; Ao nos questionarmos sobre a Trindade, surgem
as dúvidas que às vezes nos levam a fazer afirmações um pouco que errôneas, até
mesmo heréticas, que vão contra o ensinamento, a doutrina da Igreja no que diz
respeito à compreensão da Trindade. Como entender esse mistério da Trindade sem
negarmos a existência de um único Deus e três pessoas, única essência divina cuja
relação das pessoas Trinitárias possui
pessoalidades diferentes?

Para
compreender tal complexidade devemos ter presente que nem tudo pode ser dito de
Deus segundo a substância ou essência<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->.
Quando afirmamos, por exemplo, as palavras: eu e o Pai somos um (Jo 10,30)
fazemos uma afirmação segundo a substância, o que nos leva a afirmar que entre
o Pai e Filho há uma única substância.<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> Mas,
quando se trata de fazer uma afirmação sobre os atributos de ingênito e gênito,
não podemos dizer segundo a essência, visto que ingênito e gênito se diz na
relação do Pai com o Filho. Quando afirmamos que Deus é Pai, assim o chamamos
em relação ao Filho e quando afirmamos que Jesus é Filho, assim o chamamos
porque só é Filho em relação ao Pai.

Portanto,
podemos afirmar sem titubear que: 

Porque o Pai só é
chamado Pai por ter um Filho; e o Filho só é assim chamado por ter um Pai,
essas relações não emanam da substância, pois cada uma das pessoas não é
mencionada em relação a si mesma, mas em relação à outra e entre si reciprocamente.<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->

Assim,
já percebemos que a relação nas pessoas divinas é uma das peças fundamentais de
Agostinho para compreender o mistério da Trindade no que diz respeito à
existência de uma única essência, mas três pessoas que se diferenciam não
segundo a essência, que é a mesma para as três pessoas, mas que essa diferença se
dá nas relações e na ação especifica de cada uma das pessoas. Isso não
significa que podemos afirmar que, mesmo havendo essa diferença na relação de
cada pessoa, essa relação seja acidental, mutável, visto que, mesmo havendo a
diferença no que é ser Pai e o que é ser Filho essa diferença se diz segundo a
relação que não é acidental, por ser específico de cada pessoa e, por isso, é
imutável.<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->

Observa-se
também que a relação entre as pessoas da Trindade não acontece somente entre o
Pai e o Filho, mas também há a relação do Espírito Santo com o Pai e com o
Filho, ou seja, cada pessoa da Trindade possui uma pessoalidade que as mantém
nessa constante relação. Quanto a essa relação LaCugna
afirma que:



O Pai, o Filho e o Espírito Santo
não são entidades impessoais. Cada um deles possui personalidades e desde a
eternidade se relacionam um com o outro. Nós a chamamos de pessoas, porque eles
vivem em relação um para com o outro. Cada Pessoa da Trindade pode se referir a
si mesmo como “eu” e pode se comunicar com o outro membro da Trindade como
“você”.<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->



Quanto
a essa relação das pessoas divinas Ladaria<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]--> afirma que “os nomes de Pai e de Filho [...]
sugerem a ideia de relação e o fato da geração do Filho e expiração do Espírito
determina a existência de relações em Deus”. Assim sendo, o Pai e o Filho se
relacionam desde toda a eternidade, pois o Filho é “Filho unigênito” amado.
“Deus amou tanto o mundo que entregou o seu Filho único” (Jo 3,16). O Filho se
relaciona com o Pai como um Filho, e o Pai se relaciona com o Filho como um
Pai, mas não em sentido físico. Sendo o Filho relacionado com o Pai, ele é
eternamente submisso ao Pai, por isso que se permitiu ser enviado pelo Pai ao
mundo. “O
Pai é maior do que eu” (Jo 14,28). Essa submissão não é na substância do Pai e
na substância do Filho. A submissão do
Filho ao Pai não diminui a substância do Filho. Ele é igual ao Pai em essência
(WERBICK, 2002)<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]-->.

Sendo as três pessoas da Trindade da
mesma essência e relacionáveis, a relação que se dá entre o Pai e o Espírito
não é a mesma que acontece entre o Pai e o Filho, dado que essa relação não é
filial, mas de procedência, pois o Espírito Santo procede do Pai e do Filho (Jo
15,26). Ladaria afirma que essa procedência do Espírito do Pai e do Filho é
porque o “Espírito é de Deus e é de Cristo, é dado pelos dois”. Mesmo o
Espírito Santo procedendo do Pai e do Filho ele é da mesma substância divina,
pois o ato de enviar acontece entre as três pessoas que vivem em relacionamento<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]-->.
E sobre essa relação das três pessoas da Trindade LaCugna mostra que:

O Pai é pura Paternidade, o Filho
é pura Filiação e o Espírito Santo, puro nexo de Amor. São relações
subsistentes, que em virtude de seu impulso vital, saem um ao encontro do outro
em perfeita comunhão, onde a totalidade da pessoa está aberta à outra
distintamente.<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]-->



Está
distinção das pessoas trinitárias se dá justamente porque tudo o que se diz de
si mesma se diz segundo a substância e não segundo as relações. Ao contrário,
quando se diz algo em referência a alguma coisa não se fala substancialmente,
mas relativamente. De modo que, não se usa o plural coletivo, mas o singular
quando vamos falar do conceito de mesma substância do Pai, do Filho e do
Espírito Santo.<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]-->
Assim, podemos falar que o Pai é Deus, que o Filho é Deus e que o Espírito
Santo é Deus. Não que existam três deuses, mas um único Deus. Da mesma forma
que podemos dizer que o Pai é bom, o Filho é bom e o Espírito Santo e bom, mas
que é uma única bondade. 

Portando,
seguindo as definições de Agostinho podemos afirmar:

Tudo o que se diz
de Deus com relação a si mesmo, afirma-se também de cada uma das pessoas, isto
é, do Pai, do Filho e do Espírito Santo; e ao mesmo tempo da Trindade, não no
plural, mas no singular. Pois para Deus não são realidade diferentes ser e ser
grande, porque nele se identificam o ser e a grandeza, e assim como não dizemos
três essências, não devemos dizer três grandezas, mas uma essência e uma
grandeza. Falo em essência, que os gregos denominam “ousia”, e nós chamamos mais usualmente substância<!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]-->. 

Contudo,
quando afirmamos a existência de três pessoas na Trindade, devemos ter a
compreensão de que o termo pessoa usado na Trindade é diferente da pessoa
humana. Os gregos, afirma Ladaria “falam de uma essência (ousia) e três substantiae
(hypostaseis); os latinos de uma
essência ou substância, e três pessoas”<!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]-->. A
preferência deve ser dada para a expressão latina, visto que substância
equivale a hipostasis, o que confundiria
com a essência. Agostinho a utiliza por não encontrar expressão melhor. Deste
modo, como mencionado, quando falamos dos três, Pai, Filho e Espírito Santo e
dizemos pessoas, essa expressão designa três homens, ressaltando aqui a
diferença entre os homens e Deus, visto que o termo é o menos inadequado.

Assim,
já percebemos no desenvolver do trabalho que Agostinho, ao falar da relação das
três pessoas da Trindade, é muito cuidadoso com os termos porque surgem
problemas quando utilizamos a expressão pessoa, dado que esta pode estar
implicada somente na relação existente entre as pessoas da Trindade e não no
que podemos falar de si mesmas, e quando falamos da pessoa do Pai, não falamos
do Filho, mas do Pai mesmo. E esta é uma dificuldade insuperável, pois as três
pessoas da Trindade estão em relação enquanto Pai, Filho e Espírito, mas não
enquanto pessoa (LADARIA, 2012, p. 263-264).

Frente
à complexidade da qual levantamos no início do trabalho, Agostinho ao escolher
a “melhor fórmula” para falar sobre a Trindade no que diz respeito à existência
de uma única essência e três pessoas, apresenta está melhor forma como: “a
Trindade: uma natureza em três pessoas. Tal expressão, de fato, será a mais
adotada, mais tarde, pela Igreja, em sua liturgia e na teologia, como a fórmula
técnica, em sua doutrina dogmática” (A TRINDADE, V, n.10a§1) [das notas
completares, p. 601].

Matizado
o problema do termo pessoa aplicado à Trindade temos que ter em mente que,
aquilo que falamos com propriedade sobre cada pessoa trinitária não podemos
falar de modo algum do que diz respeito a ela mesma, mas na reciprocidade de
uma pessoa e outra, ou á criatura, que é o relativo aplicado na compreensão da
Trindade, nesse relacionamento das pessoas divinas.

Desta
forma, podemos afirmar:

Assim como se diz
que a Trindade é um só Deus grande, bom, eterno, onipotente, pode-se dizer
igualmente que ela é sua própria deidade, grandeza, bondade, eternidade e
onipotência. Mas não é correto dizer que a Trindade é o Pai, a não ser em
sentido metafórico, em referência a criatura devido à sua adoção filial. Na
passagem da Escritura que diz: Ouve,
Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor (Dt 6,4), estão incluídos o
Filho e o Espírito Santo, a quem chamamos o único Senhor nosso Deus e também
nosso Pai, que nos regenerou por sua graça (A TRINDADE, V, n.12§1).

Do
mesmo modo, não podemos chamar a Trindade de Filho. Contudo, quando a reflexão
se trata sobre o Espírito Santo, ao tomarmos por base, por exemplo, (Jo 4,24): porque Deus é espírito, podemos chamar a
Trindade, em sentido geral, de Espírito Santo, pois o Pai é espírito e o Filho
é espírito; e também, o Pai é santo e o Filho é santo. Todavia, ao nos
referirmos e denominarmos o Espírito Santo como Espírito Santo, devemos
proceder de modo relativo visto que inclui o Pai e o Filho porque o Espírito
Santo é do Pai e do Filho. Essa relação recebe o nome de “Dom de Deus”, porque
é Dom do Pai e do Filho. Portanto, “o Espírito Santo é uma comunhão inefável do
Pai e do Filho; e talvez seja assim chamado de Espírito, porque a mesma
denominação pode aplicar-se ao Pai e ao Filho” (A TRINDADE, V, n.12§2).

Assim,
percebemos que o Pai e o Filho não estão em oposição relativa ao Espírito
Santo, mas que são um único princípio do Espírito Santo, e que este, por ser
Dom do Pai e do Filho significa essa comunhão mútua, na qual se chega à
conclusão que a Trindade é um único Deus.

Da
mesma forma que aplicamos o relativo para se chegar a uma compreensão das
afirmações sobre a Trindade em si o relativo também poder ser aplicado quanto
ao princípio das pessoas da Trindade, explicitando de forma matizada qual o
princípio do Pai, do Filho e do Espírito Santo e como se dá a relação das
pessoas trinitárias.

Ao
dizermos Pai, dizemos em sentido relativo ao Filho e, princípio também em
sentido relativo, mas princípio diz em relação a tudo o que dele procede. Ao dizermos
Filho, dizemos em sentido relativo, como por exemplo, os termos “Verbo” e
“Imagem” que diz relação ao Pai. Contudo, nessas expressões a relação é ao Pai,
mas não aplicáveis ao Pai. Quanto ao Filho, também é chamado princípio, pois em
(Jo 8,25) ele responde: O Princípio, eu
que vos falo. Neste caso, o princípio do Filho não é em relação ao Pai, mas
é Criador na relação com a criatura. Desta forma, ao dizermos que o Pai é
princípio e o Filho é princípio, não quer dizer que exista dois princípios,
pois o Pai e o Filho são um só princípio em relação às criaturas, assim como
são um só Deus. Quanto ao Espírito Santo, se tudo o que, permanecendo em si,
gera ou faz algo é princípio do que gera ou faz, também podemos dizer que o
Espírito Santo é princípio, pois não é separado do conceito de Criador, e ele
opera permanecendo em si. Assim, afirmamos que o Espírito Santo é Deus e um só
Deus com o Pai e o Filho, e esse Deus é o único princípio com relação às coisas
criadas (A TRINDADE, V, n.14§1-2).

Aqui,
porém, é necessário matizar o princípio do Espírito Santo na relação mútua que
se dá com o Pai para não afirmarmos que o Espírito seja também filho do Pai
assim como o Filho é. Como já afirmamos acima, se aquele que gerou é princípio
do gerado o Pai é princípio em relação ao Filho, porque o gerou. Mas, quando se
trata da relação com o Espirito Santo, este procede sim do Pai, não como
nascido, mas como Dom, e por isso não podemos dizer filho, visto que não nasceu
como o Unigênito e nem foi criado como nós, nascidos para adoção filial pela
graça de Deus. Assim, o que nasce do Pai, diz relação ao Pai, que é o caso do
Filho. Já o que foi dado, está em relação ao que deu e também àqueles a quem é
dado. Por isso, podemos dizer que o Espírito Santo é do Pai e do Filho e também
é nosso, pois o recebemos (A TRINDADE, V, n.15§1-3).

Assim
o conceito de “processão” mostra
exatamente que tanto o Filho como o Espírito Santo procedem do Pai, mas de
processos diferentes, onde o Filho é gerado pelo Pai e o Espírito Santo é
espirado.

Com
isso, pode-se afirmar que:

&nbsp;[...] se o que é dado tem como princípio
aquele por quem é dado, pois não recebeu de outro o que dele procede, deve-se
admitir que o Pai e o Filho são um só Princípio do Espírito Santo, e não dois
princípios. Mas assim como o Pai e o Filho são um só Deus e em relação à
criação um só Criador e um só Senhor, assim também, de modo relativo quanto ao
Espírito Santo são um só Princípio. E em relação à criação o Pai, o Filho e o
Espírito Santo são um só Princípio, como são um só Criador e um só Senhor (A
TRINDADE, V, n.15§4).



CONCLUSÃO

Conclui-se,
portanto, que a Trindade é a relação absoluta das pessoas divinas. Essa relação
que é mútua é de suma importância para compreensão da Trindade, pois determina
a pessoalidade das três pessoas divinas mostrando a diferença que existe entre
o Pai, o Filho e o Espírito Santo, mas que não é uma diferença que se dá em
acidentes, portanto, imutável. Tal relação absoluta nos mostra, principalmente,
que entre as três pessoas divinas existe uma única essência da qual faz o Pai, o
Filho e Espírito Santo serem um único Deus e um único Princípio de toda
criação.

Essa
relação divina se mostra presente em várias implicações na elaboração da
teologia trinitária, que vai desde a relação mesma das pessoas da Trindade
perpassando pelos conceitos de ingênito e gênito. A relação absoluta é de tal
modo determinante que perpassa as pessoas do Pai, Filho e Espírito Santo e pelo
princípio relativo das pessoas trinitárias que vai matizando essa compreensão
da Trindade. 

Através
dessa compreensão, fazemos a experiência do amor de Deus na comunhão com Ele
que é Uno Trino e comunhão em si na relação das pessoas trinitárias que por
amor se relaciona com a humanidade e se revela a ela através do Filho, Jesus
Cristo.

De
modo particular, a elaboração deste trabalho possibilitou um enorme crescimento
a nível acadêmico na compreensão do mistério da Trindade e também possibilitou
fazer a experiência desse amor de Deus através das apreensões e percepções no estudo
realizado no curso de Trindade sem esquecer é claro, que muitas coisas podemos
falar e dar razões sobre esse mistério, mas que sem a fé pessoal que nos faz
crer na Revelação, tudo se tornaria em vão.



&nbsp;&nbsp;



BIBLIOGRAFIA

AGOSTINHO, A. A Trindade. Frei Agustino Belmonte, O.A.R.
(trad.). 4.ed. São Paulo: Paulus, 2008.



CATECISMO
DA IGREJA CATÓLICA. 9.ed. São Paulo: Loyola, 1999.



LACUGNA, C. M; O mistério trinitário de Deus. In: Francis S. Fiorenza - John P.
Galvin (org.). Teologia
Sistemática. São Paulo: Paulus, 1997, vol. II.



LADARIA, L. F; O Deus vivo e verdadeiro: o mistério da
Trindade. 2.ed. São Paulo: Loyola, 2012.






















































































































































WERBICK, J; Doutrina sobre Deus.
In: Schneider, Theodor (org.).&nbsp;Manual
de dogmática. 2.ed. Petrópolis: Vozes, 2002, vol. II.



<!--[if !supportFootnotes]-->



<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Gilson Cristiano Tardivo é
seminarista estudante do curso de Trindade da Faculdade Sedac do terceiro
semestre de Teologia no ano de 2013.




<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA, n. 234.




<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> Santo Agostinho sendo um bom
professor de gramática gosta de definir as coisas segundo a etmologia das
palavras, de tal modo que é um bom conhecedor dos termos: “sabedoria”, “saber”,
“ser”. Este último, “ser”, é dito em latim: esse,
do qual origina a palavra essência. Agostinho dá preferência à palavra essência
quando fala de Deus ao estar de acordo quando Moisés fala (Ex 3,14): “Eu sou
Aquele que é” (AGOSTINHO, A. A Trindade. Frei Agustino Belmonte, O.A.R. (trad.).
4.ed. São Paulo: Paulus, 2008, Livro V, n.3,§2) [das notas complementares, p.
598]. Dado esta preferência de Agostinho, em nosso trabalho, ao aparecer à
palavra substância, esta traz o sentido de essência do qual fala Agostinho e
assim a utilizaremos ao nos referirmos sobre igualdade de essência nas três
pessoas da Trindade.




<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> A TRINDADE, V, n.4,§2.




<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--> A TRINDADE, V, n.6,§3.




<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]--> A TRINDADE, V, n.6,§3.




<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]--> LACUGNA,
C. M; O mistério trinitário de Deus. In: Francis S. Fiorenza - John P. Galvin (org.). Teologia Sistemática. São Paulo: Paulus, 1997, vol. II, p. 244.




<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]--> LADARIA,
L. F; O Deus vivo e verdadeiro: o
mistério da Trindade. 2 ed. São Paulo: Loyola, 2012, p. 255.




<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]--> WERBICK,
J; Doutrina sobre Deus. In:
Schneider, Theodor (org.).&nbsp;Manual de dogmática. 2.ed.
Petrópolis: Vozes, 2002, vol. II.




<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]--> LADARIA, 2012, p. 257.




<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]--> LACUGNA, 1997, p. 251.




<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]--> A TRINDADE, V, n.9,§1.




<!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]--> A TRINDADE, V, n.9,§6.




<!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]--> LADARIA, 2012, p. 263.