PLANEJAMENTO FAMILIAR NATURAL
Autor: Wilton José | Publicado: 2013-10-21T17:47:00-07:00



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“Numa sociedade como a nossa, em que se perdeu a noção de princípios e valores, qualquer pessoa que fale de sexualidade, valorizando e muito estes princípios, está correndo o risco de não ser entendida em sua intenção.”  

A visão da sexualidade se reduz, quase sempre, a tudo o que diz respeito à genitalidade, ao relacionamento sexual físico entre homem e mulher, daí ser o tema proibido quando se valoriza a pureza, a castidade; é vulgarizado lá onde “tudo é permitido”, onde ser livre é usar e abusar do próprio corpo.



O desafio desta “loucura” é sobretudo o amor em plenitude, a sexualidade como expressão de vida gera em nós a necessidade de partilha, de conhecimento do outro, numa visão mais humana e ao mesmo tempo faz a pessoa crescer e sair de um mundo de consumismo, levando-a a um prazer maior que é a vivência sadia e plena da sexualidade, colocando-o em atitude de doação, gerando uma “cultura do dar”, no lugar da cultura do ter, do possuir, que “consome” também o afeto, o corpo, em nossa sociedade.” Martha Silvia Bhering



No mês de Janeiro de 2003 é publicado, pelas Edições Dehonianas de Bolonha, o volume com o título: «Léxico - Palavras ambíguas e debatidas sobre família, vida e questões éticas».



Esta publicação, pelo Pontifício Conselho para a Família, reúne, em quase mil páginas, vozes e palavras que foram desenvolvidas por prestigiosos estudiosos sobre temas diferentes que aqui são publicados.



O Cardeal Alfonso López Trujillo, Presidente do Pontifício Conselho para a Família, preparou o Prefácio deste importante volume; que temos agora o prazer de publicar em antestreia.



Um dos fenômenos que recentemente chamou em maior medida a atenção é o uso ambíguo da linguagem. De forma deliberada e sistemática procura-se impor uma opinião ou uma hipótese como se ela fosse uma verdade que merece ser aceita, alterando o significado nor­mal dos termos. É uma astúcia da linguagem submetida a uma hábil «pintura» que, longe de facilitar a adequada compreensão das coisas, a torna mais difícil e a obscurece com a finalidade de obter determinados resultados, que hoje são principalmente de carácter po­lítico.



A astúcia e o cálculo de quem cunha e põe em circulação, de maneira artifi­cial, determinadas expressões, consiste em aproveitar-se da escassa informa­ção ou da ingenuidade de todos os que dela se servem, os quais, seduzidos pe­la ambiguidade, não se apercebem to­talmente do engano. Desta forma, pro­cura-se manipular a própria opinião pú­blica, ocultando aspectos desagradá­veis ou desorientadores da realidade ou da verdade. Dado que as palavras cunhadas não são propriamente&nbsp; inocentes, aqueles que são os seus autores, procuram fazer progredir os métodos para obter as finalidades que desejam alcançar, alterando o significado das palavras. E isto para evitar uma recusa que eles mesmos vêem como um risco normal.



A astúcia na busca das expressões ambíguas alcança níveis preocupantes. Começa-se a falar de uma linguagem orweliana. O prestigioso escritor George Orwell, em 1984, criticava as formas totalitárias nas quais, com a finali­dade de propaganda, determinadas pa­lavras repetidas para suscitar reflexos condicionados, passavam despercebi­dos à clareza da inteligência e acabavam por assumir um significado contrário, por exemplo: escravidão significa liberdade, o mal identifica-se com o bem, a mentira com a verdade.



Foi denunciado o facto de que um dos sintomas mais preocupantes do ofuscamento moral é a confusão das palavras, que leva a níveis extrema­mente degradantes quando são usadas, com um cálculo frio, para obter uma mudança semântica, isto é, do significado das palavras, de maneira artificiosamente pervertida.



Esta incrível capacidade de mudança semântica, que mostra o vazio de uma antropologia, manifesta-se também nos conceitos dos «direitos», que se tornam selectivos e obstinados.



Nem sempre é reconhecida de ma­neira coerente a universalidade dos di­reitos; são feitas, de fato, «exceções», que negam a consistência e a integrida­de dos direitos, sobretudo no que se re­fere a quanto foi dito no artigo 3 da De­claração Universal dos Direitos Huma­nos: «Cada indivíduo tem direito à vida, à liberdade e à segurança da própria pessoa». O impressionante alastrar do massacre do aborto mostra o uso relati­vo de um direito, que deveria ser fun­damental. João Paulo II escreveu: «De fato, os direitos humanos estão estrei­tamente interligados entre si, sendo ex­pressão de dimensões diversas de um mesmo sujeito, que é a pessoa. A defe­sa da universalidade e da indivisibilida­de dos direitos humanos é fundamental para a construção de uma sociedade pacífica e para o desenvolvimento inte­gral de indivíduos, povos e nações»



Numa ambiguidade crescente chega-se até a propor novos direitos, não co­mo conquista em temas anteriormente reconhecidos que merecem ser toma­dos em consideração, mas como novas formas de manipulação. Seja-me permi­tido fazer uma válida consideração tira­da de uma das vozes contidas neste Léxico, «direitos novos», na indicação de Pe. Lobato: «Vistos separadamente, parecem ser conceitos fascinantes, mas não é uma questão de novidade, mas mais precisamente uma própria diversi­dade da linguagem, com a finalidade de subtrair alguns direítos humanos de qualquer normativa ética para os encer­rar na privacy através de uma lingua­gem ambivalente que leva em frente ideias e práticas que contradizem o seu primeiro significado. Uma expressão é manipulada e camuflada para penetrar todos os ambientes através dos podero­sos meios de comunicação. Existe uma separação cada vez maior entre o pen­samento, a própria realidade, e a pala­vra que exprime, que se torna objecto de manipulação. Por fim, são negadas as três coisas que as palavras parecem afirmar: a novidade, os direitos e o «hu­manum». A fim de não ofender a sensi­bilidade, substituem-se expressões al­ternativas, por exemplo, interrupção da gravidez para exprimir o aborto, a euta­násia quando se quer dizer um morrer mal, a pílula do dia seguinte para expri­mir um abortivo.



A Igreja é apresentada, com frequên­cia, como obstáculo à liberdade, des­confiante e intolerante. As seguintes afirmações de Hegel tornam-se bastan­te oportunas: «Mas que o homem fosse livre em si e para si, em virtude da pró­pria substância que tivesse nascido li­vre como homem, nunca o souberam nem Platão, nem Aristóteles nem Cíce­ro, nem os juristas romanos, apesar de estar unicamente neste conceito a fonte do direito. Só no princípio cristão o es­pírito individual pessoal, assume essen­cialmente valor infinito, absoluto; Deus quer que se dê ajuda a todos os ho­mens. Na religião cristã abriu o seu ca­minho a doutrina segundo a qual todos os homens são iguais aos olhos de Deus, porque Cristo os chamou à liber­dade cristã». E acrescenta: «Estas afir­mações fizeram com que a liberdade se tornasse independente desde o nascimento, da condição social, da edu­cação, etc.&nbsp; O sentimento deste princípio fermentou durante séculos e milénios, dando origem às maiores mu­danças».



Existem algumas palavras, presentes em toda a parte, que dão origem a difi­culdades especiais. E o caso do concei­to de «discriminação».



O equívoco é particularmente perigo­so. Inicialmente suscita uma reacção de simpatia: como não ser contra a discri­minação? Isto parece ser um efeito do respeito dos direitos humanos. Mas a primeira e espontânea reacção favorá­vel muda quando os conteúdos concre­tos são examinados melhor. Em nome da não-discriminação nos Parlamentos são difundidos os projetos das uniões de facto, mesmo das uniões homosse­xuais e lésbicas, e até com a possibili­dade de adoção.





Um caso recente que pode ilustrar melhor o problema (e que é considera­do concretamente) é o da CEDAW. Esta sigla significa Convenção sobre a elimi­nação das discriminacões contra as mu­lheres. Há uma evidente hostilidade contra a família, que representaria o lu­gar da escravidão moderna. Por isso, ser esposa e mãe equivaleria a ser dis­criminada por quantos defendem os princípios morais, ancorados nos verda­deiros direitos humanos. E se não é in­vocado directamente o «direito» ao aborto, este caminho, de maneira dissi­mulada, não é excluído. Discretamente, sem alarmar, a possibilidade será reto­mada noutras formas, quer com a inter­pretação dos conteúdos bastante equí­vocos na «saúde reprodutiva», quer com o recurso a instrumentos abortivos, limitado ao tempo posterior .e não des­de a concepção até à instalação do em­brião. Encontramo-nos face a uma tem­pestade contextual.





Nalguns casos os equívocos são na realidade grosseiros e mais vastos. Em nome dos direitos das mulheres não só o aborto foi apresentado como um seu direito, como se o embrião fosse pro­priedade da mãe e constituísse um apêndice, mas chegou-se a combater a gravidez como se se tratasse de uma espécie, de doença e o «nascituro» fos­se um agressor injusto. Desta forma, chegou-se a falar, durante algum tem­po, da “vacina anti-baby”. Encontramo­-nos no centro do ciclone causado pelo secularismo e pelo relativismo ético.





A respeito do carácter equívoco e da verdade na linguagem conhecemos bem o pensamento de Heidegger. Aqui­lo que é equívoco não ajuda a autentici­dade.





O Santo Padre denunciou uma «civili­zação doente» sob vários pontos de vis­ta, dado que «a nossa sociedade se de­sassociou da verdade total acerca do homem, da verdade, daquilo que o ho­mem e a mulher são como pessoas». Depois, ele refere-se à falsificação pro­duzida por certos instrumentos moder­nos de comunicação social: «sujeitos à tentação de manipular a mensagem, fal­sificando a verdade acerca do ho­mem». Está a ser feita uma pressão sistemática sobre a opinião pública: “Por vezes parece precisamente que se procura de todas as formas apresentar como «regulares» e atraentes, atribuin­do-lhes aparências fascinantes exter­nas, situações que, de facto, são “irre­gulares”





Um caso típico é&nbsp; a referência ao «amor livre». São usadas expressões que dão a sensação de um universo de liberdade, quando, na realidade, em vez da liberdade reina uma verdadeira e própria escravidão. João Paulo II, com uma linguagem muito directa, ex­prime-se assim: «É sem dúvida contrá­rio à civilização do amor o chamado “amor livre”. Seguir de qualquer forma o “verdadeiro” impulso afectivo em nome de um amor “livre” de condi­cionamentos, significa, na realidade, tornar o homem escravo daqueles ins­tintos humanos a que São Tomás cha­ma “paixões da alma”. O “amor livre” aproveita as debilidades humanas dan­do-lhes um determinado “quadro” de nobreza com a ajuda da sedução e com a ajuda da opinião pública. Desta forma, procura-se “tranquilizar” a cons­ciência, criando um “alibi moral”. Uma liberdade sem responsabilidade, constitui a antítese do amor».7





O Santo Padre denunciou também al­gumas expressões que entraram ampla­mente em circulação como “pro-choi­ce", que se camufla também com a prá­tica livre da liberdade: «No contexto da civilizacão do prazer, a mulher pode tornar-se para o homem um objeto, os filhos um obstáculo para os pais, a fa­mília uma instituição que impede a li­berdade dos membros que a compõem. Para se convencer disto, é suficiente examinar alguns programas de educa­ção sexual, introduzidos nas escolas, muitas vezes com o parecer contrário e os protestos de muitos pais; ou então, as tendências abortistas, que em vão procuram esconder-se por trás do chamado “direito de opção” (“pro-choi­ce”) por parte dos cônjuges, mas so­bretudo por parte da mulher. Estes são apenas dois exemplos entre os muitos que se poderiam recordar».





Nos Estados Unidos verifica-se uma luta semântica: para reagir ao «pro­choíce» os defensores da vida dizem que o melhor «pro-choice» é o «pro-life».



Na Evangelium vitae o Papa, com vi­gor profético, denunciou toda a malda­de sistemática que está na conversão do «delito» em «direito»: «A nossa aten­ção deseja concentrar-se, sobretudo, sobre outro gênero de atentados, relativos à vida nascente e terminal, que apresentam caracteres novos em rela­ção ao passado e levantam problemas de particular gravidade porque tendem para perder, na consciência colectiva, o carácter de “delito’ e a assumir para­doxalmente o de “direito”, a tal ponto que dele se pretende um verdadeiro e próprio reconhecimento legal por parte do Estado e a sucessiva execução me­diante a intervenção gratuita do próprio pessoal médico. Estes atentados atin­gem a vida humana em situações de máxima precariedade, quando está pri­vada de qualquer capacidade de defe­sa. Ainda mais grave é o fato de que eles, em grande medida, são consuma­dos precisamente no âmbito e por obra daquela família que constitutivamente está, pelo contrário, chamada a ser “santuário da vida” 





Recentemente o Papa exprimiu a sua preocupação por ocasião de um discur­so dirigido a um grupo de Bispos do Brasil: «Uma proposta pastoral para a família em crise pressupõe, como exi­gência preliminar, uma clareza doutri­nal, efectivamente ensinada no campo da Teologia Moral, sobre a sexualidade e sobre a valorização da vida... Na ba­se da crise da família está a ruptura entre antropologia e ética, caracteriza­da por um relativismo moral segundo o qual se valoriza o acto humano, não com referência a princípios permanen­tes e objetivos, próprios da natureza criada por Deus, mas de acordo com uma reflexão meramente subjetiva so­bre o que é mais conveniente para o projeto pessoal de vida. Por conse­guinte, produz-se uma evolução semân­tica na qual o homicídio, se chama mor­te induzida, o infanticídio, aborto tera­pêutico e o adultério, se torna uma sim­ples aventura extramatrimonial. Deixan­do de ter uma certeza absoluta nas questões morais, a lei divina torna-se uma proposta facultativa na oferta va­riada das opiniões que estão mais em voga».





Curiosamente, muitas expressões equívocas, têm a sua origem na idéia de que as mudanças sejam exigências da modernidade, que é também ele um termo que deve ser esclarecido. Eis a descrição que Thomas Mann oferece da «modernidade»: «Uma das característi­cas do nosso tempo é a problematiza­ção de todas as coisas, até das eter­nas, sacrossantas, indispensáveis e pri­mordiais, que aparentemente se torna­ram impossíveis, aparentemente supe­radas, hoje em dia, de modo irreversí­vel. A liberdade, o individualismo, um reforçado sentido da personalida­de... a idéia do “direito à felicidade”, fa­cilitam o descontentamento, o desejo de libertação».



Desde há alguns anos, o Pontifício Conselho para a Família está a obser­var a progressão daquele processo que gera confusão. Ainda antes de começar o meu trabalho neste Conselho, já esta­va ao corrente de certas coisas referen­tes a este tipo de estratégias na minha pátria, a Colômbia. Como noutras na­ções da América Latina, uma das insti­tuições mais hostis à família e que está empenhada no controle da população em todas as suas formas, tem precisamente o nome de «Pró-Família». Já na França era conhecido o recurso à ex­pressão «interruption de la grossesse», para não usar a palavra «aborto”.





Há alguns anos, durante a celebração do Ano Internacional da Família, teve início o jogo das interpretações pondo em circulação, pelo órgão coordenador das Nações Unidas, o uso da palavra «famílias» unicamente no plural e com relutância ao emprego de «família» no singular, a fim de fazer dolorosamente um veto ao modelo de família querido por Deus no seu projeto de Criação: a família fundada no matrimônio, patrimô­nio da humanidade. Assim, sob o termo «famílias», podiam ser salvaguardadas todas as formas de união, como famí­lias “club”, às quais se referia Louis Russel no seu livro “La famille incertai­ne” no qual a instituição natural da família era negada e reduzida a sim­ples acordos ou pactos variáveis numa perspectiva de “privatização”. Ele foi um ativo ideólogo do Ano Internacional da Família. Nessa ocasião, como se re­cordará, foi adotada a logomarca que repro­duzia um teto sob o qual se uniam dois corações, com uma seta desenha­da em direção do infinito. Desta forma era indicado o futuro incerto da família, o seu desaparecimento no futuro, que muitas vezes foi anunciado, mesmo se não tem um fundamento maior na reali­dade e nas previsões. As mesmas ideo­logias contra a família tiveram que re­conhecer este dado.





Foi precisamente por volta do Ano Internacional da Família que se mostrou ser mais decisi­va a intenção de originar slogans e ex­pressões ambíguas para se servir dos muitos mal-informados e, com frequên­cia, também mal formados, pelo menos no âmbito de um humanismo integral, como o que foi indicado pelo Papa Paulo VI na Encíclica Populorum progressio sobre a Doutrina Social e, sobretudo, numa antropologia de consistência éti­ca: «É um humanismo plenário que é necessário promover. Que significa isto, a não ser o progresso do homem e de todos os homens? Um humanismo fe­chado, insensível aos valores do espíri­to e a Deus que é a sua origem, pode­ria aparentemente ter maiores possibili­dades de triunfar. Sem dúvida o homem pode organizar a terra sem Deus, mas sem “Deus ele não pode, no final, organizá-la, mais do que contra o próprio homem. O hu­manismo exclusivo é um humanismo inumano”. Por conseguinte, não existe humanismo verdadeiro se não for aber­to para o Absoluto, no reconhecimento de uma vocação, que oferece a idéia verdadeira da vida humana. Longe de ser a norma última dos valores, o ho­mem não se realiza a si mesmo a não ser na transcendência, segundo a&nbsp; expressão tão justa de Pascal: “O homem supera infinitamente o homem”





Na Conferência Internacional sobre População e Desenvolvimento, realiza­da no Cairo em 1994, devia-se aprovei­tar um concentrado repleto de ideolo­gia, dinâmico e funcionalmente organi­zado, no qual, além de atrair mecanis­mos que se teriam demonstrado mitos inconsistentes, como o da «revolução ou da explosão demográfica», destina­dos a suscitar o alarme da superpopu­lação, se recorria a expressões como «Sexual Rights», «Reproductive Rights» (como tinha sido feito anteriormente com «Family Planning» a fim de encora­jar a contracepção e recusar, os inú­teis métodos naturais).





Por trás do biombo de tais expres­sões, na realidade procurava-se sub­trair, os adolescentes e os jovens à fa­mília, à educação e à autoridade dos pais, enchendo-os de informações relativas às opções «livres», escolhidas pa­ra evitar a gravidez, as doenças sexualmente transmissíveis, difundindo sem ou­tras «pressões», qualquer tipo de con­traceptivo. Naturalmente na Conferência do Cairo não se excluía como um direito o recurso ao aborto. Foi necessária a Mensagem que o Santo Padre enviou aos Chefes de Estado e à Senhora Nafis Sadik para chamar a atenção sobre o «estilo de vida» que se desejava impor aos jovens e sobre a responsabilidade dos governos a este respeito.





Um caso interessante foi a sucessiva preparação e o desenvolvimento da Conferência de Pequim sobre a mulher, no que se refere ao termo «gender». O Pontifício Conselho para a Família real­çou o uso ambíguo e ideológico que es­tava a ser introduzido, apesar de se ga­rantir à Delegação da Santa Sé a vonta­de de recorrer ao uso «tradicional» da palavra. Não passou muito tempo antes de realçar tudo o que a questão impli­cava e quanto era necessário esclarecer as coisas.





A família e a vida são como pólos in­separáveis de - uma mesma - realidade, de uma mesma verdade que é uma boa nova, um evangelho: «Compete de igual modo aos cristãos a tarefa de anunciar com alegria e convicção a «boa nova» sobre a família, que tem uma necessidade absoluta de ouvir sempre de novo e de compreender mais profundamente as palavras autênticas que lhe revelam a sua identidade os seus recursos inte­riores, a importância da sua missão na Cidade dos homens e na de Deus”. A família e a vida estão literalmente debaixo do bombardeio de uma linguagem enganadora, que não favorece mas ofusca o diálogo entre os homens e entre os povos. Sem a busca da ver­dade, o universo da liberdade é conta­minado e posto em grave perigo. Não existe liberdade sem a verdade.





O Pontifício Conselho para a Família recebeu, no momento da preparação da Encíclica Evangelium vitae, um preciso esclarecimento por parte da Embaixada dos Estados Unidos em defesa dos pro­pósitos do Presidente Clinton, o qual defendia que a sua intenção era ajudar no que se refere a um aborto «legal, ra­re and safe”. Por ocasião da minha de­claração relativa à recente Recomendação da União Europeia, realçava a dócil obediência daquela instituição em rela­ção a esta posição, onde a única novi­dade era fazer com que o aborto fosse ainda mais «acessível». Tudo o que re­feri foi o contexto que fez surgir a idéia de realizar um serviço empenhativo de esclarecimento paciente. O momento em que foi decidida a elaboração deste Lexicon foi por ocasião de um Encontro com as Organizações Não-Governamentais (ONG) em Roma, de 26 a 27 de No­vembro de 1999, durante o qual veio de cima, de modo dramático, a preocu­pação e a oportunidade de informar os participantes nas diversas Conferências e reuniões das Nações Unidas, assim como os Parlamentos, os Movimentos Apostólicos, etc., a respeito de termos e expressões ambíguas, a fim de evitar que eles permanecessem surpreendi­dos e desorientados na sua boa vonta­de. Desde o Encontro com as ONG ob­teve-se uma primeira lista de expres­sões ambíguas mais generalizadas e correntes, que depois, em reuniões su­cessivas, foi ampliada. Inicialmente pa­receu ser suficiente esclarecer o con­teúdo de algumas destas expressões, mas sucessivamente viu-se que era necessário realizar um maior esforço e que era preciso recorrer à colabo­ração de peritos. A aceitação do proje­to foi generoso e, por conseguinte, esti­mulante.



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&nbsp;Desta forma, conseguimos recolher 78 expressões que foram elaboradas, na maior parte, por pessoas de reco­nhecida competência e prestígio, o que é evidente já face a um primeiro olhar, e por outros peritos, talvez menos co­nhecidos, mas com um bom conheci­mento do tema que lhes foi confiado.





Quando, por ocasião do Consistório extraordinário realizado no mês de Maio de 2001, tive a oportunidade de in­formar os Cardeais presentes a respei­to do projeto do Léxico, o acolhimento foi muito caloroso, e também depois por parte dos jornalistas. Dado que re­cebemos propostas de Casas Editoras de diferentes línguas e nações, a nossa intenção é oferecer o volume em várias línguas. Estabelecemos começar com a versão italiana, confiando-a às Edições Dehonianas de Bolonha, com as quais tivemos a positiva experiência da boa difusão do nosso Enchiridiort, que chegou rapidamente à sua segunda edição.



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&nbsp;Foi motivo de grande satisfação a aprovação da Congregação para a Dou­trina da Fé, que apoiou plenamente os nossos propósitos. Este texto, realizado por profissionais competentes, reúne os contributos recebidos num único volu­me, realizado segundo critérios técni­cos e lexicográficos, tais como a ordem alfabética das palavras, uma introdução sintética ao conteúdo de cada tema (oportunamente diferenciado do corpo deste último mediante um diferente ca­rácter tipográfico) e um breve perfil bio­gráfico de cada um dos redatores.





Desejamos que este Léxico repre­sente um instrumento útil para a nobre causa da família e da vida. Estamos conscientes de que o campo dos equí­vocos é grande e talvez uma próxima edição possa ser enriquecida com no­vas vozes. Neste esforço por esclarecer as ambiguidades através de uma busca aprofundada da verdade, guiados pela razão e iluminados pela fé, em total obediência ao Magistério, o leitor en­contrará, como desejamos, os conteú­dos genuínos e os objetivos que fazem parte da proclamação do Evangelho «si­ne glossa».&nbsp; 8 de Dezembro de 2002, festa da Ima­culada Conceição.



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&nbsp;“Precisamos resgatar o valor das palavras, pois a estratégia da sociedade de consumo, está a descaracterização das palavras e seus conceitos. É o caso da palavra amor, que vem associada com relação sexual; sexo, com ato sexual; sexualidade, com genitalidade; radical com extremista; senso crítico, com capacidade para ver o lado negativo das coisas, etc.” Gerson Silva.





Sexo, masculino, feminino; homem, mulher: entende-se, por estruturas fisiológicas definidas pelo órgãos genitais que resultam da união dos gametas XY ou XX,&nbsp; resultando em um homem(XY) ou em uma mulher ( XX).





É o fenômeno sexo que permite a continuidade da espécie, uma vez que, o macho&nbsp; é responsável pela célula reprodutora masculina (espermatozóide) e a fêmea pela célula feminina (óvulo). Estamos falando do gênero animal, mas é bom lembrar que os vegetais em sua maioria, também são&nbsp; sexuados. 





No momento da fecundação é definido o sexo genital. No entanto, o processo da sexuação ocorre ao longo do desenvolvimento da criança e culmina com o final da adolescência, quando toma consciência de sua identidade sexual. 





"Deus criou o homem à sua imagem 



&nbsp;À imagem de Deus Ele o criou



Homem e mulher Ele os criou”(Gen 1,27) 





Sexualidade é a manifestação, a vivência plena do sexo que somos. É a forma de cada pessoa se comunicar, como homem e como mulher. Vivo plenamente minha sexualidade, desde o nascimento até o final da vida, na maneira de falar, olhar, sorrir, chorar, nos gestos de vida, enfim, no viver de cada pessoa no seu dia-a-dia. A sexualidade é um direito, é um dever universal.



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&nbsp; A sexualidade não se restringe ao impulso sexual, nem à genitalidade. É a globalização da pessoa, sua essência existencial inserida no contexto sócio-cultural.





“A sexualidade tem característica em cada fase do desenvolvimento humano: infância, adolescência, idade adulta, terceira idade. Cada uma dessas fases, bem assumida, torna a pessoa realizada e feliz. Isto implica afirmar que uma pessoa de 70 / 80 anos vive feliz e plenamente sua sexualidade como outra de 20 anos.”&nbsp; Ana Fermina&nbsp; Borges.





“A sexualidade é um direito, é um dever inalienável, pessoal, para solteiros e casados. Ovídio Zanini. 





“Hoje podemos entender a sexualidade num sentido mais amplo e, ao mesmo tempo, de&nbsp; maneira simples, que é o estudo do ser humano na sua totalidade. Vemos que todas as expressões vividas pelo ser humano são sexualidade e que a sexualidade é a pessoa integral. Assim, dizemos que a sexualidade é a expressão de vida”. Gerson&nbsp; Silva. 







Genitalidade. Somos frutos da relação genital, da genitalidade do pai e da mãe. A genitalidade multiplica&nbsp; a espécie e é um direito universal. O genitalismo destrói a unidade pessoal, tornando-a objeto. 





Concedeu-lhes, além disso, a instrução, a&nbsp; posse da lei da vida.".&nbsp; Eclo 17,9. 























PLANEJAMENTO FAMILIAR NATURAL







“O Planejamento Familiar é o direito de cada casal à informação, ao atendimento especializado e ao acesso aos recursos que lhes permitam optar livre e conscientemente por ter ou não ter filhos,&nbsp; o número e o espaçamento entre eles e a escolha do método mais adequado, sem coação por quem quer que seja”. Gerson Abarca Silva.







“Para sua existência, o mundo depende do ato de geração e, como o mundo é o pátio de Deus e um reflexo de Sua glória, o ato gerador deve ser controlado para o crescimento ordenado do mundo. Quem compreende isso controlará seu desejo sexual a qualquer custo, adquirirá o conhecimento necessário para o bem estar físico, mental e espiritual seu e da sua prole e passará os benefícios desse conhecimento à posteridade”. Mahatma Gandhi



Planejamento Familiar Natural é desejar o filho, concretizar o amor nele. É conhecer a fertilidade, é preparar-se para gerar, para educar o filho. Planejamento Familiar Natural é escolher o melhor método que não prejudique a saúde de nenhum da família. O uso com êxito do Método Billings pede que o casal atue sempre de acordo com os sinais de fertilidade ou infertilidade. Isto que dizer que às vezes, o casal terá que mostrar o seu amor de outra maneira, sem relações genitais. É exercitar-se no cativar, criar laços, como a raposa falou ao pequeno príncipe. “Tu és eternamente responsável por aquilo que cativaste”. Antoine de Saint-Exupéry



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 Um incentivo desse método é o sentido de admiração e profunda satisfação que provém do estar em sintonia com os ritmos naturais de seu próprio corpo.



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&nbsp;“O uso conveniente da relação genital implica obediência à Lei Natural. A Lei Natural é uma questão de consciência, é o uso moral de uma faculdade humana em consonância com o propósito da criação de Deus. A geração do ser humano depende da união genital de um homem e de uma mulher e, isto é uma lei da natureza. Deus, o criador, estabeleceu que o ato físico da união genital tem por finalidade manifestar e&nbsp; crescer o amor de um pelo outro. A lei natural exige que a faculdade genital se restrinja àqueles fins para os quais Deus a criou. Os métodos naturais de Planejamento Familiar tornam normal a prática do ato genital sem haver interferência, qualquer que seja, nos mecanismos biológicos”. John Billings.



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 Tratando das normas de Planejamento Familiar Natural, o papa Paulo VI coloca-se na Humanae Vitae de modo consistente dentro da tradição de seus predecessores. “Esta tradição sustenta que o homem não é o autor, mas apenas a custódia, sujeita à autoridade da Lei Moral. 





Como disse o Santo Padre, o homem não inventa a lei moral, simplesmente a aplica. A liberdade do homem limita-se à escolha dos meios que estejam de acordo com os fins estabelecidos por Deus”. Charles Corcoran.





A Igreja Católica não tem métodos, nem ensina técnicas; a Igreja mantém e ensina princípios, a lei moral.





“Os cônjuges são chamados a paternidade e maternidade responsável e isso significa um Planejamento Familiar Natural que respeita normas e critérios éticos...” João Paulo II.





“Chamados a dar a vida, os esposos participam do poder criador e da paternidade e maternidade de Deus. Os cônjuges sabem que no ofício de transmitir a vida e de educar, são cooperadores do amor de Deus criador e como seus intérpretes”. CIC 2367. "Deu-lhes, além disso, a instrução, a posse da lei da vida" Eclo 17,9. 



Todos os métodos anticoncepcionais têm como ponto de partida em comum: impedir o encontro do óvulo com o espermatozóide, evitando a fecundação e a gravidez, o casal faz restrições um ao outro. "Eu me entrego a ti, porém, me reservo de ti. Eu me dôo a ti, porém me previno contra ti”. Pe. Jaime Fernandez&nbsp; 





“A Igreja que "está ao lado da vida", ensina que "qualquer ato matrimonial deve permanecer aberto à transmissão da vida."&nbsp; Esta doutrina, muitas vezes exposta pelo Magistério, está fundada na conexão inseparável que Deus quis e que o homem não pode alterar por sua iniciativa, entre os dois significados do ato conjugal: o significado unitivo e o significado procriador”.&nbsp; CIC 2366.





“Não esqueçamos que o homem e a mulher se realizam em plenitude na entrega generosa que fazem de si mesmo ao se unirem no ato conjugal, no qual, além disso são capazes de transmitir a vida. União e capacidade reprodutora são, pois, dois aspectos inseparáveis do ato conjugal. Não podem ser moralmente aceitos como bons os métodos de Planejamento Familiar, que, como os artificiais, interferem de diferentes formas entre ambos os aspectos e com isso atuam contra a própria natureza do ato conjugal". Próvida Família.





Segundo Gandhi, a onda de contracepção é pior que a bomba atômica. A psicanalista Elizabeth Roudinesco em seu livro; “A Família em Desordem” aborda como fatores determinantes na desordem da família: a adoção do divórcio e o controle da procriação pela mulher.











MÉTODO DA OVULAÇÃO BIILINGS







Método Billings ou Método da Ovulação Billings ou MOB, comemora 50 anos. É o método de Planejamento Familiar Natural, descrito pelo casal Dr. John e Dr.ª Evelyn Billings e seus colegas, em Melbourne, na Austrália e difundido a partir de 1953. 





O Método Billings é absolutamente universal, independe de recursos financeiros, cultura e até de alfabetização. É aceitável em todas as etapas da vida reprodutiva, em todas as idades, eficaz, seguro e simples. É usado por milhões de casais.





Em agosto de 1976, a Organização Mundial da Saúde, OMS, iniciou uma avaliação clínica do Método de Ovulação Billings, simultaneamente em 5 países: Filipinas, India, Irlanda, El Salvador e Nova Zelândia, envolvendo 715 casais, com 7.514 ciclos. 





Em 1981 a Organização Mundial da Saúde comprovou a eficácia do Método Billings em 97,8%.





O Método Billings consiste na&nbsp; observação da sensação que está presente na vulva e que se modifica no decorrer do ciclo menstrual. É através do sentir na vulva que a mulher identifica se está ou não no período fértil. A identificação possibilita ao casal engravidar, espaçar e evitar gravidez, bem como para casos com dificuldade de engravidar e com ciclos regulares e irregulares. Para facilitar a observação, o ciclo menstrual inicia com a menstruação e finda com o último dia antes da próxima menstruação.



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&nbsp;&nbsp;&nbsp; “O Método de Ovulação Billings é uma técnica de grande potencial, pois o casal sente-se seguro, e pode usá-lo com presteza, pois está trabalhando com a própria natureza, sem correr o risco de que as drogas ou outros meios interfiram no relógio biológico da mulher, extremamente complexo, delicado e tão simples como a vida”. Merces Arzú de Wilson.







&nbsp;&nbsp; &nbsp; O ciclo apresenta 4 fases:





1.&nbsp; Período menstrual — com número variável de 2 a 6 dias



2.&nbsp; Período pré-ovulatório seco e não fértil — com nenhum ou até muitos dias



3.&nbsp; Período ovulatório — fértil, com mais ou menos 5 dias



4.&nbsp; Período pós-ovulatório ou pré-menstrual — Não fértil e sendo variável entre 11 a 16 dias.





O homem desde a puberdade ao final da vida é sempre fértil. A mulher da puberdade à menopausa, ela tem em cada ciclo menstrual,&nbsp; poucos dias férteis e após a menopausa é sempre infértil.





O conhecimento do Método Billings torna, marido e mulher sempre aberto à vida, isto é, a relação genital não é interferida artificialmente na sua dimensão própria do ato sexual: dimensão unitiva e dimensão procriativa, pois é unicamente responsabilidade do casal, escolher o momento de expressar seu amor, na intimidade conjugal. 





A técnica do Método Billings envolve o casal. Do levantar ao deitar a mulher observa-se e o marido, próximo ao deitar, colabora perguntando e anotando a observação feita pela esposa.



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As observações que a mulher faz do levantar ao deitar resumem-se no sentir sem ver, como que de olhos&nbsp; fechados, o que ela sente na vulva, percebendo se está menstruada, seca, úmida, grudenta ou lisa. No dia em que ela se sentir úmida,&nbsp; grudenta ou lisa, após urinar, ao secar a vulva ela sente se o papel higiênico no contato com a vulva, desliza ou gruda. Sentindo que deslizou ou grudou, ela olha o papel, e se viu algo sobre ele, é muco. É muco liso, se o papel deslizou; é muco grudento se o papel grudou.





Próximo à ovulação, a sensação na vulva, é úmida, e pode tornar-se lisa, e essa mudança,&nbsp; possibilita a sobrevivência dos espermatozóides.





O ÁPICE ocorre geralmente no último dia de muco liso. É identificado no dia seguinte, quando a sensação muda. A ovulação ocorre, ou&nbsp; no dia ápice, ou até dois dias depois, e o óvulo pode ser fecundado num período de 24 horas após a ovulação. O período fértil se estende desde qualquer mudança do seco, no pré-ovulatório até a noite do quarto dia após o ápice.



Os espermatozóides no período fértil, sobrevivem nas criptas cervicais por até oito dias. É no período fértil, na ovulação que acontece a fecundação, a&nbsp; geração da vida.





Para espaçar a gravidez, a relação sexual no período pré-ovulatório não fértil, acontecerá nos dias secos seguidos, em noites alternadas e próximas ao deitar. Em noites alternadas: para que a mulher possa durante o dia observar qualquer mudança no muco e não confundir manifestações do semem com as mudanças própria da fertilidade. Próximo ao deitar: até 1 hora após o deitar, porque durante a noite pode ocorrer mudanças de seca para fértil e a mulher estando deitada, pela falta da força de gravidade da terra, ela não sente a mudança. Evitar relações sexuais, durante a menstruação e sempre que perceber qualquer alteração na sensação de secura, pois o sentir-se diferente de seca pode nutrir os espermatozóides que alcançarão as criptas cervicais e mantê-los-ão vivos, por vários dias, até acontecer a ovulação e conseqüentemente, a fecundação, início&nbsp; de nova vida. 







O CENPLAFAN – Londrina, através de instrutores, acompanha individualmente, pessoa ou casal interessado em conhecer o Método Billings. O atendimento é realizado até que o casal sinta-se seguro no conhecimento do método.

No Encontro de Preparação para a vida matrimonial é necessário que esse tema seja abordado por casal usuário ou por pessoas instrutora do Método Billings.&nbsp; 





A vivência do Método Billings possibilita ao casal:





§&nbsp; compreender adequadamente como funciona o corpo humano, sua fertilidade;



§&nbsp; praticar o domínio da mente sobre o corpo;





§&nbsp; decidir com amor e responsabilidade, o número de filhos que planeja ter, e quando os deseja ter;





§&nbsp; planejar sua família de maneira consciente, sem interferência, qualquer que seja, nos mecanismos biológicos;





§&nbsp; vivenciar o método natural para engravidar, espaçar ou evitar a gravidez;



§&nbsp; vivenciar a abstinência periódica, como manifestação do amor, do respeito que um cônjuge sente pelo outro;



§&nbsp; doar-se, entregar-se e aceitar o cônjuge sem exclusão;



§&nbsp; cultivar a fidelidade, a afetividade, o lúdico, o erótico que vai além da relação genital;



§&nbsp; exercer a paternidade e a maternidade responsável, na plenitude do sentido e significado do matrimônio, preparando-se para desejar, gerar e educar os filhos;



§&nbsp; encantamento e participação nas maravilhas da criação de Deus, no insondável mistério do eterno gerar;



§&nbsp; valorizar&nbsp; e compreender a família, santuário da vida;



§&nbsp; produzir na família, frutos de paz e serenidade, bem como favorecer a atenção para com o cônjuge, ajudando a ambas as partes a sair do egoísmo e aprofundando o senso de responsabilidade do casal;



§&nbsp; transmitir aos filhos a cultura da vida, a busca da felicidade nos verdadeiros valores humanos e cristãos, a presença de Deus neles, desde antes da concepção.
































BIBLIOGRAFIA












BILLINGS, John et Evelyn. O método da ovulação Billings. São Paulo, Paulinas, 1980



BILLINGS, John. O dom da vida e do amor. São Paulo, Loyola, 1995.



CATECISMO IGREJA CATÓLICA. Loyola, 1993.



FERNÁNDEZ, Jaime. Paternid responsable. Santiago, Chile. Departamento de Pastoral Familiar, 1994.



GIBBONS, Guilherme. Generosidade e criatividade no amor. São Paulo, Paulinas, 1981.



L’OSSERVATORE ROMANO.&nbsp; Léxico – Palavras Ambíguas e Debatidas sobre Família, Vida e Questões Éticas. N.º 3, 18 de janeiro de 2003



SANTAMARIA, Dionísio. Integridade na transmissão da vida. São Paulo, Paulinas,&nbsp;&nbsp;&nbsp; 1981.



SILVA, Gerson. &nbsp;Sexualidade na contramão. São Paulo, Paulinas, 1995.



ZANINI, Ovidio. Como viver a sexualidade. São Paulo, Loyola, 1987.







CENPLAFAN – Londrina&nbsp;





Irmã Lucimar Stefanelo&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Alisangela e Claudmar – (43) 3328-1934



Telefone: (43) 3322-2986&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Wercy e Clodoandlo – (43) 253-2267



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