A Trindade
Autor: Michel Andrade Soares | Publicado: 2016-03-01T17:37:00-03:00


  
A 
  Trindade
&nbsp;



  
  Definição 
  da doutrina:
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Antes de tudo é preciso 
  definir o que é a doutrina da Trindade, pois até mesmo muitos cristãos se 
  perdem nesse quesito. Por "Trindade" não queremos dizer que acreditamos em 
  três deuses, pois para nós há somente um Deus (Isaías 43:10). Ao invés disso, 
  queremos dizer que na Divindade há três pessoas: o Pai, o Filho e o Espírito 
  Santo. Pode parecer um paradoxo, mas Deus é três e um simultaneamente. 
  Precisamos fazer distinção entre o termo "pessoa" e "natureza". As pessoas em 
  Deus são três, mas uma só é a natureza, que consiste na onipotência, 
  onisciência, onipresença etc. Vários exemplos foram apresentados para 
  exemplificar esse caso; porém, o triângulo eqüilátero é o que mais se aproxima 
  desse conceito. Acompanhe:O 
  triângulo é indivisível, assim como Deus (simbolizado por toda a figura). 
  Todavia, cada lado é distinto do outro e, contudo, formam a mesma figura, que 
  só existe com os três lados iguais; assim, tomando a analogia, o Pai não é o 
  Filho, o Filho não é o Espírito Santo e vice e versa; porém, eles constituem o 
  mesmo Deus. A individualidade pessoal é mantida, bem como a unidade. Assim, 
  Deus não é somente o Pai, nem somente o Filho, e nem tampouco somente o 
  Espírito Santo. Deus é o Pai, o Filho e o Espírito 
  Santo.
  
  
  
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    Analisando algumas 
    objeções
&nbsp;
Negam a doutrina da 
    Trindade, alegando que é de origem pagã e que tal palavra não aparece na 
    Bíblia. Somente Jeová é o Deus verdadeiro. Ele não é onipresente, ou seja, 
    não pode estar em vários lugares ao mesmo tempo, pois sendo uma pessoa, 
    possui um corpo de forma específica, que precisa de um lugar para morar. 
    Assim, ele está confinado no céu. Para exercer seu comando sobre o universo, 
    ele usa seu poder, seu Espírito Santo", que é sua "força ativa". Sua 
    onisciência é seletiva, ou seja, Jeová não sabe o futuro de todas as coisas, 
    a menos que ele queira. Explicam isso da seguinte forma: Um rádio pode 
    captar qualquer onda, porém, é preciso sintonizá-lo na estação certa. Assim, 
    se Jeová quiser saber se alguém será fiel a ele ou não, deverá "sintonizar" 
    na "estação" dessa pessoa.
&nbsp;

 
    a) A 
    palavra "Trindade" não aparece na Bíblia — A doutrina da Trindade está 
    fortemente enraizada nas Escrituras. A palavra "trindade" é um termo 
    extrabíblico utilizado para designar aquilo que é revelado nas Escrituras; 
    embora a palavra não apareça, a idéia está explícita na Bíblia. Outro fator 
    que torna sem fundamento a objeção das TJ é o fato de que utilizam termos 
    como "corpo governante" e "teocracia", embora tais palavras também não 
    apareçam na Bíblia. Das duas, uma: ou aceitam o uso do termo "trindade" ou 
    deixam de usar as terminologias "corpo governante" e 
    "teocracia".
 
 b) A 
    Trindade e o paganismo — A objeção de que a doutrina da Trindade é de 
    origem pagã, uma vez que os pagãos cultuavam suas tríades de deuses, também 
    não faz sentido, pois a concepção dos pagãos em nada se assemelha à doutrina 
    trinitariana. Enquanto os pagãos são politeístas, ou seja, crêem na 
    existência de vários deuses, sendo sua trindade mais um conjunto de deuses 
    em seu panteão, nós, cristãos, somos essencialmente monoteístas, pois cremos 
    que há um só Deus (Isaías 43:10), que subsiste em três "pessoas": Pai, Filho 
    e Espírito Santo. Não são três deuses, posto que só há um Deus. Assim, o 
    Pai, o Filho e o Espírito Santo são ao mesmo tempo três pessoas distintas e 
    um só Deus. O termo "triunidade" resume melhor essa concepção bíblica de 
    Deus. É bom também lembrar que a Bíblia não é o único livro que fala de um 
    dilúvio universal. A literatura pagã também contém relatos sobre um dilúvio. 
    Isso, evidentemente, não faz do dilúvio uma concepção pagã; tampouco a 
    doutrina da Trindade deveria ser vista da mesma forma.
 
   
 c) A 
    Trindade e a razão humana — A acusação de que a doutrina da Trindade não 
    se conforma com a lógica ou a razão também é descabida, pois a mente humana 
    não pode apreender tudo sobre Deus. É impossível que o relativo entenda com 
    precisão o Ser Absoluto, que o finito atinja o Infinito, que a criatura 
    desvende todos os mistérios e segredos do Criador. Isso é pedir demais. 
    (Leia Romanos 11:33;&nbsp;1ª 
    Coríntios 2:11; Jó 11:7; Isaías 40:28). No livro Raciocínios à base das 
    Escrituras (publicado pelas TJ), página 123, há a seguinte pergunta: "Será 
    que Deus teve começo?" Daí, citam o Salmo 90:2, que diz que Deus é Deus de 
    "eternidade a eternidade", ou seja, ele é incriado, sempre foi, é e será 
    eternamente. Diante desse mistério, o livro lança o desafio: "Há lógica 
    nisso? Nossa mente não pode compreender isso plenamente. Mas não é uma razão 
    sólida para o rejeitar". Aplicando o mesmo princípio à doutrina da Trindade, 
    podemos perguntar: "Será que Deus é uma Trindade? Há lógica nisso? Nossa 
    mente não pode compreender isso plenamente. Mas não é razão sólida para o 
    rejeitar".
 
 d) A 
    Trindade e a Matemática — Outra objeção 
    argumenta que a Trindade contraria a Matemática, pois se 1 + 1 + 1 = 3; 
    então, Deus Pai + Deus Filho + Deus Espírito Santo não podem ser um, mas 
    três deuses. Ora, outro argumento desprovido de bom senso, pois Deus não 
    pode ser medido pelas Ciências Exatas. No campo da Matemática, ele não pode 
    ser somado, diminuído, dividido ou multiplicado. Mas, se é matemática o que 
    querem, a pergunta é oportuna: Na Matemática, três podem ser um? Dependendo 
    da operação que se escolher, sim. Veja: 1 X 1 X 1 = 1.
  
  
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A Trindade no Antigo 
    Testamento
&nbsp;

   
    a) 
    Gênesis 1:26, 27 — Chegando o momento de criar o homem, Deus disse: 
    "Façamos o homem à nossa imagem, conforme nossa semelhança". O verbo 
    "fazer", nesse caso, aponta para um ato criativo, e somente Deus pode criar. 
    Assim, ao ser criado, o homem não poderia ter a imagem de um anjo ou de 
    qualquer outra criatura, mas a imagem de Deus, a imagem de seu Criador. No 
    versículo 27, lemos: "Criou Deus, pois, o homem à sua imagem, à imagem de 
    Deus o criou; homem e mulher os criou". O interessante, porém, é que a 
    Bíblia diz que Jesus Cristo também criou todas as coisas, as visíveis e 
    invisíveis (João 1:1, 3; Colossenses 1:16, 17; Hebreus 1:10), o que inclui 
    necessariamente o homem. Desse modo, concluímos, à luz da Bíblia, que o 
    homem tem a Jesus como seu Criador, logo, o homem carrega Sua imagem, pois 
    Jesus é Deus, uma vez que "à imagem de Deus" o homem foi criado. Já em Jó 
    33:4, Eliú declara: "O Espírito de Deus me fez". Afinal de contas, quem fez 
    o homem? A Bíblia diz: "Criou Deus, pois, o homem à sua imagem, à imagem de 
    Deus o criou". E quem é esse Deus? Resposta: Pai, Filho e Espírito Santo. É 
    digno de nota que há outros textos em que Deus fala no plural: Gênesis 3:22; 
    11:7-9; Isaías 6:8. Alguns dizem tratar-se de plural de majestade, ou seja, 
    é uma forma de expressão onde o indivíduo fala do plural que não revela 
    necessariamente uma pluralidade participativa. Todavia, isso não funciona em 
    Gênesis 1:26, 27, pois outros textos bíblicos deixam claro que o Pai, o 
    Filho e o Espírito Santo criaram o homem; logo, não está em jogo nenhum 
    plural de majestade, mas um ato criativo de Deus: Pai, Filho e Espírito 
    Santo. Os demais textos, portanto, devem ser interpretados seguindo-se essa 
    mesma linha de raciocínio. 
    
 
 b) 
    Deuteronômio 6:4 — "Escuta, ó Israel: Jeová, nosso Deus, é um só Jeová" 
    (TNM). Esse texto é usado para desacreditar a doutrina da Trindade, mas, ao 
    contrário disso, é o texto que prova que na unidade de Deus existe uma 
    pluralidade, dando abertura para a concepção trinitariana. Como assim? Na 
    língua hebraica, existem duas palavras para expressar unidade, a saber, 
    ’ehadh e yehidh. A primeira designa uma unidade composta ou plural. Exemplo: 
    Gênesis 2:24 diz que o homem e a mulher seriam uma (’ehadh) só carne, ou 
    seja, dois em um. A segunda palavra é usada para expressar unidade absoluta, 
    ou seja, aquela que não permite pluralidade. Exemplo: Juízes 11:34 diz que 
    Jefté tinha uma única (yehidh) filha. Qual dessas palavras é empregada em 
    Deuteronômio 6:4? A palavra ’ehadh, o que indica que na unidade da Divindade 
    há uma pluralidade. 
    
 
    &nbsp;

A Trindade no Novo 
    Testamento
&nbsp;

 
    A revelação da 
    Triunidade de Deus no Antigo Testamento não é tão clara quanto no Novo. Os 
    textos bíblicos abaixo alistados (respeitando-se os devidos contextos) 
    mostram sempre juntos o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Levando-se em conta 
    que Deus é único (Isaías 43:10) e que ele não partilha sua glória com 
    ninguém (Isaías 42:8; 48:11), é interessante notar como o Pai, o Filho e o 
    Espírito Santo são postos em pé de igualdade, coisa que nenhuma criatura, 
    por melhor que fosse, poderia atingir, nem muito menos uma "força ativa" 
    (agente passivo). 
    
    a) Mateus 
    28:19 — A ordem de Jesus é para batizar em "nome do Pai, e do Filho e do 
    Espírito Santo". Ora, se Jesus fosse uma criatura e o Espírito Santo uma 
    "força ativa", seria estranho que as pessoas fossem batizadas em nome do 
    Criador (que não divide sua glória com ninguém), em nome de um anjo, e de 
    uma "força ativa"; aliás, que necessidade há em batizar alguém em nome de 
    uma "força"? Tudo isso só faz sentido se Jesus e o Espírito Santo forem 
    Deus, assim como o Pai. 
    
    b) Lucas 
    3:22 — No batismo do Filho, lá estão o Espírito Santo e o Pai; como 
    sempre, inseparáveis. Essa é uma das razões pelas quais o batismo cristão 
    deve ser ministrado em nome das três pessoas. 
    
    
    c) João 
    14:26 — Jesus fala do Espírito Santo, que será enviado pelo Pai, em seu 
    próprio nome, isto é, de Cristo. 
    
    d) 2ª 
    Coríntios 13:13 — Outra fórmula trinitária, onde aparece o Filho, em 
    primeiro lugar, com sua graça ou benignidade imerecida; depois, o Pai, com 
    seu amor; e finalmente, o Espírito Santo, com a comunhão ou participação que 
    dele procede. 
    
    e) 1ª 
    Pedro 1:1, 2 — Pedro fala aos escolhidos, que foram eleitos segundo a 
    presciência do Pai, santificados pelo Espírito e aspergidos com o sangue de 
    Jesus Cristo. 
    
    
    f) Outros 
    versículos — Romanos 8:14-17; 15:16, 30; 1ª Coríntios 2:10-16; 6:1-20; 
    12:4-6; 2ª Coríntios 1:21, 22; Efésios 1:3-14; 4:4-6; 2ª Tessalonicenses 
    2:13, 14; Tito 3:4-6; Judas 20, 21; Apocalipse 1:4, 5 (compare com 4:5) etc. 
    É digno de nota que se o Filho fosse uma criatura e o Espírito Santo uma 
    "força ativa", os dois não poderiam assumir o primeiro lugar em algumas das 
    passagens bíblicas acima citadas. Aliás, o que uma "força ativa" estaria 
    fazendo no meio de duas pessoas? As TJ objetam dizendo que mencionar as três 
    Pessoas juntas, não indica que sejam a mesma coisa, pois Abraão, Isaque e 
    Jacó (Mateus 22:32), bem como Pedro, Tiago e João (Mateus 17:1) sempre são 
    citados juntos; contudo, isso não os torna um. O que as TJ não perceberam 
    foi o seguinte: Abraão, Isaque e Jacó tinham algo em comum: o patriarcado. 
    Já Pedro, Tiago e João tinham em comum o apostolado. E o que o Pai, o Filho 
    e o Espírito Santo têm em comum? Resposta: a natureza divina, ou 
    simplesmente, a divindade.
    
    
    
&nbsp;

Jesus 
    Cristo
&nbsp;

 
    É o Primogênito de 
    Jeová (sua primeira criação). É seu Unigênito (o único criado diretamente 
    por ele). Sendo "Filho de Deus" é submisso e inferior ao Pai. Recebeu o nome 
    de Miguel e o título de Arcanjo (= anjo principal). É "um deus", assim como 
    Satanás, no sentido de ser poderoso. É "Deus Poderoso", mas nunca "Deus 
    Todo-Poderoso", como Jeová. Morreu numa "estaca" (não numa cruz). 
    Ressuscitou em espírito (não fisicamente). "Voltou" invisivelmente em 1914. 
    Somente as TJ o viram com os "olhos do entendimento". Através do Corpo 
    Governante, ele exerce sua chefia sobre a organização.
    
    
    
    Avaliação 
    bíblica 
    A cristologia das TJ 
    é uma ressurreição do arianismo, que surgiu com Ário (256-336), um sacerdote 
    do século IV, da cidade de Alexandria, no Egito. Ário afirmou que Jesus 
    Cristo era uma criatura, baseando principalmente em Provérbios 8:22 e 1ª 
    Coríntios 1:24. O primeiro é uma poesia, onde a sabedoria diz ter sido 
    "criada" por Deus. O segundo diz que Jesus Cristo é a sabedoria de Deus. 
    Assim, concluiu Ário, se Jesus é a sabedoria de Deus, então ele foi criado. 
    O problema de Ário foi o seguinte: ele utilizava uma tradução do que hoje 
    conhecemos como Antigo Testamento, escrito originalmente em hebraico, para o 
    idioma grego. O texto hebraico traz em Provérbios 8:22 o verbo qanáni 
    (possuir); contudo, o texto grego adotado por Ário verteu qanáni por bará, 
    que significa "criar". Quando S. Jerônimo fez a Vulgata, tradução do 
    hebraico para o latim, traduziu corretamente qanáni por possédit me 
    (possuiu-me). A pergunta que se levanta é: qual é o termo correto – criar ou 
    possuir? A resposta é óbvia: possuir. Basta um pouco de raciocínio para 
    perceber isso. Veja: Deus é eterno, de eternidade a eternidade. Como ele é 
    imutável, o que ele é hoje, sempre foi e sempre será. Assim, não há variação 
    em Deus. Então, se Deus é poderoso, ele é poderoso de eternidade a 
    eternidade. Nunca houve um momento em ele não tenha possuído poder. Ele não 
    poderia ter criado seu poder, pois isso significaria que um dia ele não o 
    teve. Ora, o mesmo se dá com a sabedoria de Deus. Se dissermos que Deus 
    criou sua sabedoria, chegaremos à conclusão que um dia Deus não teve 
    sabedoria. Daí, vem a pergunta: com que grau de inteligência Deus percebeu 
    que não tinha sabedoria e que precisaria criá-la? Assim, diante dessa 
    conclusão ilógica, afirmamos à luz da Bíblia: Deus é sábio de eternidade a 
    eternidade. Seus atributos são tão eternos quanto ele, pois Deus é o mesmo 
    ontem, hoje e eternamente. Diante disso, a leitura correta do Provérbios 
    8:22 deve ser: "O SENHOR me possuía no início de sua obra, antes de suas 
    obras mais antigas". Para concluir, é preciso dizer que não se pode afirmar 
    categoricamente que o texto de Provérbio 8:22 faça referência a Jesus 
    Cristo. O texto simplesmente apresenta a sabedoria de Deus num estilo 
    poético e, em poesia, tudo pode acontecer: a sabedoria grita, ama, trabalha 
    etc. Seja como for, Provérbios 8:22 não pode ser usado para afirmar que 
    Jesus é uma criatura. Ao contrário, a Bíblia o apresenta como Criador de 
    todas as coisas (João 1:3; Colossenses 1:16,17; Hebreus 1:10 com 
    3:4).
    
    Jesus não é o Arcanjo 
    Miguel 
    Jesus e Miguel não 
    são a mesma pessoa por duas 
    razões:
 &nbsp; 
    
    ·Enquanto 
    que em Daniel 10:13 Miguel é chamado de "um dos mais destacados príncipes" 
    (TNM), o que nos leva a concluir que ele não é o principal, o primaz, em 
 Colossenses 1:18 se diz que Jesus tem a primazia.
&nbsp;·Mateus 
    4:10, 11 e Marcos 1:25-27 apresentam Jesus Cristo repreendendo Satanás; mas 
    em Judas 9 está escrito que Miguel não se atreveu a censurá-lo, ao invés, 
    entregou para Deus tal responsabilidade. Jesus tem, portanto, diferente de 
    Miguel, a autoridade absoluta sobre 
    Satã.&nbsp;
    
 
    Jesus não é "um 
    deus" 
    Já que Deus disse em 
    Isaías 43:10 que antes dele Deus nenhum se formou e que depois dele, Deus 
    nenhum haverá, fica evidente que existe somente um Deus. Tudo o que for além 
    disso é uma falsa deidade. Assim, Jesus não poderia ser um deus à parte. 
    Além do mais, se Jeová fosse o Deus e Jesus "um deus" (como verte a TNM o 
    texto de João 1:1), então teríamos dois deuses: um maior (Jeová) e o outro 
    menor (Jesus). Ora, a crença em mais de um deus constitui-se em politeísmo, 
    o que é um grave pecado contra Deus.
    
&nbsp;

Esclarecendo termos 
    mal interpretados
&nbsp;
Alguns grupos, como 
    as TJ, se perdem na terminologia das Escrituras, dando significados errôneos 
    a certos termos aplicados a Jesus Cristo, como por exemplo: primogênito, 
    unigênito, princípio da criação e Filho de Deus. Tal equívoco se dá devido 
    ao fato de desconhecerem regras de uma boa hermenêutica (interpretação) 
    bíblica, e assim, separam esses termos de seu contexto imediato ou local e o 
    geral, bem como histórico e gramatical, e querem que afirmem aquilo que 
    originalmente não significavam no texto bíblico. Eis alguns 
    exemplos:&nbsp;

Primogênito 
  (Colossenses 1:15) — Longe de significar nesse texto "primeiro criado"
 ou "o 
  primeiro de uma série", o termo "primogênito" é um título que indica 
  preeminência ou primazia, apontando assim para a soberania de Cristo 
sobre a 
  criação, pois segundo os versículos seguintes, ele criou todas as 
coisas; não 
  podendo ser, portanto, uma criatura (veja 2.1.3. – letra c). Outro 
ponto 
  importante é que esse texto de Colossenses é uma aplicação do Salmo 
89:27, que 
  é messiânico. Originalmente foi aplicado ao rei Davi, que era o caçula
 de sua 
  família (Salmo 89:20); no entanto, segundo esse salmo, Deus o 
colocaria como 
  "primogênito", e explica o porquê: "O mais excelso dos reis da terra",
 que eqüivale ao título "rei dos reis" (Apocalipse 17:14). Que a idéia 
de soberania 
  está implícita, basta conferir 1º Samuel 10:1, onde Samuel diz a Davi 
que Deus 
  o ungiu para ser o líder ou chefe de Israel. Assim, o termo 
primogênito fala 
  da posição soberana de Cristo sobre tudo e todos, e não que ele seja o
 
  primeiro de um série.

Unigênito (João 
      3:16) — Este título fala da singularidade de Jesus Cristo, o eterno Filho 
      de Deus. Ele é único, não há ninguém semelhante a ele (Judas 4). Essa 
      palavra é composta por mono (único) + genus (tipo, espécie). A ênfase, 
portanto, está na primeira parte: único , o que implica na idéia de 
singularidade, tal como acontece com Hebreus 11:17. Neste texto, Isaque é 
chamado de unigênito de Abraão. Ora, sabemos que Abraão não tinha apenas a 
Isaque como filho, não podendo ser ele, a rigor, o único filho. Aliás, Ismael 
era o primogênito. Isso mostra, portanto, que o termo "unigênito" abarca outros 
significados. Em que sentido, então, Isaque era o unigênito? Porque ele era o 
único e singular filho de Abraão. A idéia de um relacionamento íntimo e 
diferencial entre pai e filho está implícita na passagem; logo, não está em 
questão a ordem de nascimento de Isaque, mas sua posição diante do pai, sua 
singularidade. O mesmo se dá com Cristo em relação ao Pai. Sendo, então, 
"primogênito" e "unigênito", torna-se o "herdeiro de todas as coisas", 
sustentando, ele mesmo, "todas as coisas pela palavra do seu poder" (Hebreus 
1:2, 3).

Princípio da 
      criação (Apocalipse 3:14) — A palavra grega arché, traduzida por princípio 
      em muitas traduções da Bíblia, também significa "governador", "soberano", 
      "origem". Assim, já que diversas passagens bíblicas atestam a eternidade 
      de Cristo, posto ser ele o criador e sustentador de todas as coisas 
      (Colossenses 1:16, 17; Hebreus 1:3), fica evidente que entender arché como 
      o "primeiro de uma série", nesse caso em particular, seria pedir demais. 
      Se ele criou todas as coisas e as sustenta, o termo "origem" cai como uma 
      luva no contexto imediato e mais amplo. É assim que o termo princípio deve 
      ser entendido em Apocalipse 3:14. Essa é, aliás, a forma traduzida pela 
      versão espanhola La Bíblia de Estudio "Dios Habla Hoy". É bom também 
lembrar que na Tradução do Novo Mundo a expressão arché é usada em relação a 
Jeová (Apocalipse 22:12), sendo entendida como fonte, origem, começo; embora 
seja evidente, pelo contexto, que arché aplica-se ao Senhor Jesus Cristo, pois 
ele também é descrito assim em Colossenses 1:18. De qualquer forma, nenhum dos 
termos supracitados podem ser usados para defender a idéia de que Jesus seja um 
ser criado.

Filho de Deus 
      (Marcos 1:1) — Esse termo geralmente é usando para indicar a inferioridade 
      do Filho em relação ao Pai, pois um filho não pode ser igual ou maior que 
      seu pai. Ora, isso não faz o menor sentido, pois Jesus é chamado de "filho 
      de Maria" (Marcos 6:3); "Filho de Davi" (Marcos 10:48); e "Filho do Homem" 
      (Mateus 25:31), e nem por isso, ele poderia ser considerado inferior a 
      Maria, Davi ou ao homem. A primeira expressão "filho de Maria" tem o 
      significado de "filho" no sentido comum da palavra, ou seja, ele era filho 
      de Maria em sentido biológico. Ser chamado de Filho de Davi pode 
      significar não somente que ele é seu descendente, mas também participante 
      da linhagem real de Davi. Já o título "Filho do Homem" aponta para a 
      humanidade assumida por Cristo, ou seja, ele participou de nossa natureza 
      humana, contudo, sem pecado. E, finalmente, Jesus também é chamado de 
      "Filho de Deus", não porque seja inferior, mas porque é participante da 
      mesma natureza divina da qual o Pai também participa. Aqui cabe bem o 
      velho ditado: "Tal pai, tal 
    filho".



&nbsp;


    
Esclarecendo textos 
    mal interpretados
&nbsp;
Os textos 
    apresentados a seguir são bastante usados pelos antitrinitários para apoiar 
    a idéia de que Jesus não era Deus, pois declarou que o Pai era maior do que 
    ele (João 14:28); que acerca do dia e hora de sua vinda, somente o Pai sabe 
    (Marcos 13:32); além disso, dizem que se ele orava ao Pai (João 17:1), não 
    poderia ser o próprio Pai (esta sentença, aliás, os trinitários jamais 
    afirmaram). Esses equívocos decorrem do fato de desacreditarem de outra 
    grande "riqueza insondável do Cristo" (Efésios 3:8), ou seja, a sua 
    Encarnação: o Verbo, que era Deus, "se fez carne e habitou entre nós" (João 
    1:14). A doutrina da Encarnação é tão complexa quanto a doutrina da 
    Trindade. Mais uma vez vale ressaltar que por mais que tentemos, o ser 
    finito jamais poderá compreender com perfeição o Ser Infinito, mesmo quando 
    este assume nossa finitude. Ao assumir a natureza humana, tornando-se "Filho 
    do Homem", Jesus Cristo assumiu a posição de "servo" (Filipenses 2:6 e 7). 
    Tornou-se "menor" que os anjos, sem se tornar inferior a eles (Hebreus 2:9). 
    Assim, sua humanidade, como a nossa, era limitada; mas, por outro lado, ele 
    ainda era 100% Deus, ou seja, ilimitado. E aí está o grande problema: como 
    compreender que numa única pessoa pudesse haver duas naturezas opostas 
    naturalmente entre si? Ao mesmo tempo em que dizia "o Pai é maior do que eu" 
    (João 14:28), também afirmava "Eu o Pai somos um" (João 10:30). Como 
    resolver essa questão? A coisa não é tão fácil assim. Se alguém achar a 
    resposta a essa pergunta, também terá descoberto como Deus veio a existir 
    (aliás, ele nunca veio a existir, pois ele foi, é e sempre será) e explicará 
    satisfatoriamente a Triunidade Divina. O que precisamos é recorrer ao 
    testemunho das Escrituras para ver o que ela tem a nos dizer sobre isso, 
    mesmo que indiretamente. Uma passagem reveladora é a de Mateus 8:23-27. 
    Durante uma tempestade, o texto relata que Jesus dormia, mas, Deus não 
    dorme. Desesperados, os discípulos acordaram-no, clamando por socorro. Nesse 
    momento, Jesus acorda, repreende o vento e o mar, e ambos se aquietam. Ora, 
    o homem não tem esse poder. Segundo os Salmos 65:5-7; 89:9 e 107: 29, 
    somente Deus, como criador, tem poder sobre as forças da natureza, e Jesus 
    revelou tal poder (Hebreus 1:3). Percebe-se, portanto, nessa Escritura, a 
    plena humanidade e divindade de Jesus Cristo. Ele tornou-se humano, sem 
    deixar de ser Deus. Era Deus, assim como o Pai e o Espírito Santo, mas 
    também era verdadeiro homem. Alguns objetam afirmando que Moisés abriu o Mar 
    Vermelho, e nem por isso era Deus (Êxodo 14). O mesmo se deu na travessia do 
    rio Jordão, sob o comando de Josué (Josué 3). Mas, quem foi que disse que 
    Moisés abriu o Mar Vermelho? Segundo o livro de Êxodo, Deus mandou Moisés 
    erguer um bastão e estendê-lo sobre o mar (14:16), e no versículo 21 diz que 
    foi o próprio Deus, por meio dum forte vento, que fez o mar retroceder. O 
    Salmo 114 poeticamente mostra que os acontecimentos ocorridos tanto no Mar 
    Vermelho, quanto no rio Jordão, foram promovidos pelo senhor do vento e do 
    mar: Deus. Assim, precisamos ler os textos abaixo tendo em vista o 
    ensinamento bíblico da dupla natureza de Cristo. 
    
    1. João 
    14:28 — Quando Jesus disse "o Pai é maior do que eu", subentende-se a 
    sua posição de servo, de humilhação à qual ele se submeteu voluntariamente, 
    nada tendo haver com sua essência, sua natureza divina (Filipenses 2:6-8; 
    Atos 8:33; 2 Coríntios 8:9). Nessa posição, segundo a Bíblia, Jesus também 
    era menor que os anjos (Hebreus 2:6-9), pois em relação aos humanos, os 
    anjos são "maiores em força e poder" (2ª Pedro 2:11). Sendo menor que os 
    anjos, Jesus podia dizer — sem prejuízo para sua natureza divina — que o Pai 
    era maior do que ele.
    
    2. Marcos 
    13:32 — Se em Cristo estão "ocultos todos os tesouros da sabedoria e da 
    ciência" (Colossenses 2:3), por que ele afirmou que acerca daquele dia e 
    daquela hora ele não sabia, mas unicamente o Pai? Essa é uma pergunta de 
    difícil resposta; contudo, convém lembrar do seguinte: Jesus disse que os 
    anjos também não sabiam; sendo assim, o que foi feito menor também não 
    saberia (Hebreus 2:9). Como homem Jesus não tinha sabedoria ilimitada. 
    Aprendeu como qualquer um de nós (Lucas 2:52). Não cabe ao homem saber os 
    tempos e as épocas que Deus determinou sob sua jurisdição (Atos 
    1:7).
    
    3. João 
    17:1 — Acompanhado desse texto, normalmente vem a seguinte observação 
    dos antitrinitários: Visto que Jesus orou a Deus, pedindo que fosse feita a 
    vontade de Deus, não a sua (Lucas 22:42), os dois não poderiam ser a mesma 
    pessoa; e se Jesus fosse o Deus Todo-Poderoso, ele não oraria a si 
    mesmo.
     Para inicio de conversa, esse argumento revela 
    certa ignorância do que seja a doutrina da Trindade, pois não acreditamos 
    que o Pai, o Filho e o Espírito Santo sejam a mesma pessoa, mas, sim, o 
    mesmo Deus, ou seja, possuem a mesma natureza. O termo "Deus" pode ser 
    aplicado individualmente a cada uma das Pessoas da Trindade (1ª Coríntios 
    8:5; 1ª João 5:20; Atos 5:3, 4), como pode ser usado como coletivo para 
    abarcar as Três Pessoas Divinas, como em Gênesis 1:1. Assim, não sendo a 
    mesma "pessoa" fica claro que não há nenhum impedimento para que o Filho 
    dialogasse com o Pai. Na Encarnação Jesus participou das experiências 
    humanas, menos o pecado (2ª Pedro 2:22); Jesus, como todo e qualquer humano, 
    tinha necessidade espirituais. Ele precisa ter contato com o Pai (Mateus 
    4:4; João 4:34). Portanto, Jesus dialogou com o Pai, sem deixar de 
    participar da mesma natureza divina, pois ele mesmo disse: "Eu o Pai somos 
    um" (João 10:30). A objeção comum à frase "Eu e o Pai somos um" é a de que 
    isso não significa que Jesus tenha a mesma natureza que o Pai, que ambos 
    sejam de fato um, mas que Jesus apenas frisava sua unidade de propósito e 
    pensamento com o Pai. A base bíblica apresentada é a de João 17:11, 21, 22, 
    onde Jesus em oração pede que todos os seus discípulos sejam um, assim como 
    ele e o Pai são um. Argumentam que isso não significa que os discípulos 
    serão a mesma pessoa ou que possuirão a natureza divina. Mais uma fez 
    enfatizamos que a idéia de serem os dois, Pai e Filho, a mesma pessoa, 
    jamais estará em questão. Quanto à idéia de unidade de propósito e 
    pensamento, dizemos que esta está presente em ambas as passagens. Todavia, 
    segundo o contexto de João 10:30, há muito mais incluído do que simplesmente 
    "unidade de propósito e pensamento". Acompanhe os seguintes 
    raciocínios... 
    
    1º 
    — Nesse capítulo, Jesus fala diversas vezes de suas ovelhas. No versículo 28 
    ele diz que dá a essas ovelhas a "vida eterna" e que elas jamais seriam 
    destruídas (ou pereceriam). Pergunta-se: Poderia uma criatura, por mais 
    importante que fosse , conceder a outras criaturas a vida eterna e a 
    indestrutibilidade? Não é somente Deus, o Eterno, a fonte da vida? (Salmo 
    36:9; Atos 17:27, 28). Contudo, Jesus disse de si mesmo: "Eu sou a 
    ressurreição e a vida" (João 11:25). Disse mais: "Eu sou o caminho, a 
    verdade e a vida" (João 14:6). Seria pedantismo demais para um arcanjo, uma 
    criatura, mesmo que fosse "o segundo maior personagem do universo", afirmar 
    tudo isso; porém, não o seria para aquele que, junto com o Pai e o Espírito 
    Santo, vive e reina para sempre. Portanto, pelos versículos precedentes a 
    João 10:30, fica claro que, se o Pai e o Filho são fontes da vida, então 
    Jesus foi além da "unidade de propósito e pensamento" ao dizer "Eu e o Pai 
    somos um". Vale a pena lembrar que, por mais que nos esforcemos, jamais 
    conseguiremos ser a ressurreição, a verdade e a vida. Assim, devemos nos 
    contentar com nossa "unidade de propósito e pensamento" para com Deus. Já 
    Jesus Cristo, além do que temos (e num grau mais elevado e incomparável), 
    também possui "toda a plenitude da Divindade" (Colossenses 
    2:9). 
    
    2º — 
    Diante da frase "Eu e o Pai somos um", a reação dos judeus foi imediata: 
    acusaram a Jesus de blasfêmia, pois, sendo homem, fazia-se Deus a si mesmo 
    (João 10:33). Eles entenderam exatamente o que Jesus queria dizer com aquele 
    "um". Não faria sentido acusá-lo de blasfêmia pelo simples fato de expressar 
    com a palavra "um" uma "unidade de propósito e pensamento". Na Tradução do 
    Novo Mundo, João 10:33 é vertido assim: "Nós te apedrejamos, não por uma 
    obra excelente, mas por blasfêmia, sim, porque tu, embora sejas um homem, te 
    fazes um deus". A frase mal traduzida "te fazes um deus" tenta suavizar a 
    força das palavras de Jesus, que evidentemente igualou-se ao Pai. Ademais, a 
    acusação de blasfêmia só faria sentido para os judeus se Jesus se fizesse 
    igual a Deus, o Pai, e não a "um deus", termo mais do que genérico nessa 
    péssima tradução. É importante ressaltar que numa outra ocasião Jesus falou 
    aos judeus dizendo: "Meu Pai tem estado trabalhando até agora e eu estou 
    trabalhando" (João 5:17 – TNM). Diante disso, alguns dos judeus queriam 
    matá-lo, e uma das razões apresentadas foi a de que ele chamava Deus de Pai, 
    "fazendo-se igual a Deus" (João 5:18 – TNM). Percebe-se, portanto, que em 
    ambas as passagens (João 10:29-33 e 5:17, 18) as declarações de Jesus sempre 
    são entendidas como afirmações de igualdade com o Pai, ou seja, ele afirma 
    fazer aquilo do qual somente o Ser Supremo é capaz (compare com Marcos 
    2:5-11). Assim, se Jesus não fosse tudo aquilo que afirmou ser, direta ou 
    indiretamente, não passaria de um impostor, mentiroso e 
    megalomaníaco. 
    
    
    6. Espírito 
    Santo 
    Muitos 
    negam a personalidade e divindade do Espírito Santo, como as seitas 
    espíritas e as Testemunhas de Jeová. Para estas o Espírito Santo é uma 
    "força ativa"; para aqueles trata-se de uma "falange de espíritos". Em ambos 
    os casos, o Espírito Santo é algo, não alguém. 
    
    6.1. A personalidade 
    e divindade do Espírito Santo 
    
    a) É 
    Deus, como o Pai e o Filho (Atos 5:3:4). Compare com Atos 16:31, 
    34.
    
    b) É 
    um ser pessoal, pois o Espírito 
    Santo... 

    
  ·Guia, fala, declara, ouve (João 16:13).
  ·Ama (Romanos 15:30).
  ·Clama (Gálatas 4:6).
  ·Toma decisões, administra (1ª Coríntios 12:11).
  ·Sabe e atinge as profundezas de Deus (1ª Coríntios 2:10, 11; compare 
  com Mateus 11:27 e Lucas 10:22).
  ·Pode ser contristado (Efésios 4:30). Comparar com Isaías 63:10.
  ·Implora e intercede (Romanos 8:26, 27; comparar com v. 34).
  ·Ensina (Lucas 12:12; comparar com 21:14, 15; veja João 14:26).
  ·Fala (Atos 10:19). Ver também 13:2; 10:19, 20; 21:11; Mateus 
  10:18-20).
  ·É resistido (Atos 7:51 comparado com Isaías 63:10; Salmo 78:17-19).
  ·Proíbe, põe obstáculo (Atos 16:6 e 7; comparar com o v. 7 com Romanos 
  8:9 e Filipenses 1:19).
  ·Ordena, dirige e dá testemunho (Atos 8:29, 39 e 20:23).
  ·Designa, comissiona (Atos 20:28). Ver também 1ª Coríntios 12:7-11, 
  comparando com 12:28 e Efésios 4:10, 11.
  ·É mencionado entre outras pessoas (Atos 15:28).&nbsp;
c) 1ª Coríntios 
    6:19 – "Ao lado do templo do verdadeiro Deus na antiga Jerusalém, as 
    Escrituras mencionam muitos outros templo — por exemplo: o templo de Dagom 
    (1ª Samuel 5:2), o templo de Júpiter (Atos 14:13), o templo de Diana (Atos 
    19:35), e assim por diante. Cada um era o templo de alguém, ou do Deus 
    verdadeiro ou de um deus falso. Mas a Bíblia também mostra que o corpo 
    físico de cada cristão individualmente se torna um templo. Templo de quem? 
    Um ‘templo do Espírito Santo’(1ª Coríntios 6:19)". — Argumento extraído de 
    As Testemunhas de Jeová refutadas versículo por versículo, de David Reed, 
    Juerp, pp. 89, 90. 6.2. Textos e termos 
    mal aplicados ao Espírito Santo 
 a) Mateus 
    3:11 – João Batista disse que Jesus batizaria com o Espírito Santo, 
    assim como ele batizava em água; portanto, assim como a água não é pessoa, 
    tampouco seria o Espírito Santo. Refutação: É possível se batizado numa 
    Pessoa, sem que ela perca sua identidade 
    pessoal.
 

  ·Romanos 6:3 (batizados em Cristo/batizados em sua morte)
  ·Gálatas 3:27 (batizados em e revestidos de Cristo)
  ·1ª Coríntios 10:2 (batizados em Moisés)&nbsp;

    b) 2ª Coríntios 
    6:6 
    – O Espírito Santo é incluído entre várias outras qualidades, o que 
    indicaria que não se trata duma pessoa (Efésios 5:18; Atos 6:3; 11:24 e 
    13:52) 
    
    Refutação: 
    Em Gálatas 3:27 e Colossenses 3:12 insta-se às pessoas a ficarem revestidas 
    de Cristo, assim como a se revestirem de qualidades como humildade, 
    compaixão etc., sem que isso faça de Cristo uma "força 
    ativa". 
    
    
    
    c) Atos 
    2:4 – Os 120 discípulos ficaram cheios duma "força ativa" não duma 
    pessoa.&nbsp;
    
    Refutação:
&nbsp;

  ·Efésios 1:23 diz que Deus "preenche todas as coisas", o que concorda 
  com Atos 2:4.
  ·Romanos 8:11 diz o Espírito Santo mora ou reside em nós, assim como 
  Efésios 3:17 diz que Cristo reside em nossos corações, da mesma forma 
  que João 14:23 também fala da habitação em nós tanto do Pai, quanto do 
  Filho. Nada disso faz com que o Pai e o Filho deixem de ser pessoas.
d) Atos 
    13:12 
    – O fato de a Bíblia dizer que o Espírito Santo fala, isso não prova sua 
    personalidade, pois outros textos mostram que isso era feito através de 
    seres humanos ou de anjos.
     Refutação:&nbsp; 
    

  ·Atos 3:21 mostra que Deus não falou diretamente, mas por meio da 
  boca dos seus profetas, assim como se diz do Espírito Santo (Atos 
  28:25).
  ·Comparar Mateus 10:19, 20 com Lucas 21:14, 15 e Jeremias 1:7-9.&nbsp;
e) Lucas 7:45, 
    Romanos 5:14, 21, Gênesis 4:7 
    – Estes textos mostram que coisas abstratas, como a sabedoria, o pecado e a 
    morte são personificados; o mesmo se dá com o Espírito 
    Santo. 
    Refutação: A Bíblia personifica a sabedoria, o 
    pecado e a morte porque não são pessoas. No caso do Espírito Santo, Ele não 
    é personificado, pois já é uma pessoa. É apenas simbolizado, assim como 
    Jesus e Jeová&nbsp; 
    

  ·Espírito Santo: Pomba (Lucas 3:22); línguas de fogo (Atos 2:3)
  ·Jesus Cristo: Leão (Apocalipse 5:5); cordeiro (João 1:29); Porta (João 
  10:9); Videira (João 15:1)
  ·Jeová: Fogo (Deuteronômio 4:24); sol (Salmo 84:11)&nbsp;
f) Atos 7: 55, 
    56 
    – Estevão só viu o Pai e o Filho, não diz ter visto o Espírito 
    Santo. 
    Refutação: Estevão não podia ter visto o 
    Espírito Santo pelo fato deste estar na terra cumprindo a sua missão, uma 
    vez que fora enviado pelo Filho, que por sua vez fora enviado pelo Pai. 
    Jesus disse que a menos que Ele próprio fosse embora, o Espírito Santo não 
    viria. Assim sendo, quando Jesus voltou ao céu, enviou o Espírito, razão 
    pela qual Estevão não poderia tê-lo visto. (Ver João 16:7, 
    8).
    
    
    
&nbsp;

    7. A fórmula 
    batismal
&nbsp;

    7.1. Argumentos mal 
    aplicados para se batizar somente em nome de 
    Jesus
    

Em Mateus 28:19, 
      Jesus mandou que os discípulos batizassem em nome do Pai, do Filho e do 
      Espírito Santo. Em Atos 2:38 encontramos os apóstolos batizando em nome de 
      Jesus, porque Jesus é o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Refutação: Esse 
      argumento não tem base bíblica, pois as Escrituras estabelecem a distinção 
      entre as pessoas da Trindade, por exemplo: João 10:30. Assim, é absurda a 
      suposição de que os apóstolos entenderam que Jesus quis dizer que 
      batizassem em seu próprio nome, porque ele era o Pai, o Filho e o Espírito 
      Santo, uma vez que 1ª João 4:14 diz claramente: "E nós (os apóstolos) 
      temos visto e testemunhamos que o Pai enviou o seu Filho como Salvador do 
      mundo".
      
      Afirma-se que 
      "Pai", "Filho" e "Espírito Santo" são apenas "títulos", não "nomes 
      próprios", mas que Jesus é "um nome próprio". Refutação: Se fizéssemos 
      distinção entre "nome" e "título" na Bíblia, não poderíamos entender os 
      nomes bíblicos, porque seus nomes eram seus títulos. Em Gênesis 29:32, por 
      exemplo, "Rubem" (nome próprio) literalmente quer dizer "um filho", mas 
      "filho" é um título segundo o Unicistas. Jesus (nome próprio) significa 
      "Salvador" (Mateus 1:21), o qual também é um 
      título.
      
      Ensina-se que em 
      Mateus 28:19 se usa a palavra "nome" (singular) e não "nomes" (plural). 
      Refutação: A Bíblia muitas vezes usa a palavra "nome" (singular) para 
      referir-se a mais de uma pessoa. Veja este exemplo: Gênesis 5:2 ¾ "Homem e 
      mulher os criou, e os abençoou, e lhes chamou pelo nome de Adão, no dia em 
      que foram criados". Veja também Gênesis 11:4 e 48: 6, 
      16.
      
      Alega-se que os 
      apóstolos nunca batizaram "em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo", 
      mas somente "em nome de Jesus". 
      a) É verdade, na 
      Bíblia não encontramos os apóstolos batizando a pessoas "em nome do Pai, 
      do Filho e do Espírito Santo"; tampouco, porém, encontramos na Bíblia os 
      apóstolos recitando a frase "eu te batizo em nome de Jesus 
      Cristo".
       b) Eles afirmam que os apóstolos recitaram tal 
      frase, quando lêem na Bíblia que algumas pessoas foram batizadas "em nome 
      de Jesus Cristo". A verdade é que não há nenhuma evidência na Bíblia de 
      que os apóstolos tenham recitado tal frase ao 
      batizar.
       c) Há somente uma pessoa na Bíblia que vemos 
      como foi batizada. Esta pessoa foi o eunuco etíope, que foi batizado por 
      Filipe (At 8:36). Ali, não observamos Filipe dizendo: "Eu te batizo em 
      nome de Jesus". A única coisa que encontramos é que o eunuco dizendo: 
      "Creio que Jesus Cristo é o Filho de Deus".
       d) As evidências 
      mais remotas que temos sobre a maneira em que os cristãos eram batizados 
      na igreja primitiva se encontram num livro intitulado Didache (ou: 
      Ensinamentos dos Apóstolos). Este livro, que foi escrito por volta do ano 
      110 d.C., diz: "Quanto ao batismo, procedam assim: Depois de ditas todas 
      essas coisas, batizem em água corrente, em nome do Pai e do Filho e do 
      Espírito Santo." (Grifo acrescentado).
       
      e) Fazer algo "em 
      nome de" alguém significa fazê-lo em sua autoridade, em obediência ao seu 
      mandato, da parte de ou como seu representante, como por exemplo: "E, 
      pondo-os perante eles, os argüíram: Com que poder, ou em nome (= na 
      autoridade ou da parte) de quem fizestes isto?" (Atos 4:7). Veja também 
      João 16:23-26; 1ª Coríntios 1"13-15 e Colossenses 3:17. Assim, a frase "em 
      nome de" não tem nada que ver com uma fórmula mágica que alguém diz 
      durante cada ação. Quando a Bíblia diz que alguns foram batizados "em nome 
      do Senhor Jesus Cristo" (Atos 2:38; 8:16; 19:5), não quer dizer que os 
      apóstolos literalmente recitaram a frase: "Eu te batizo em nome do Senhor 
      Jesus Cristo" , antes, porém, que as pessoas foram batizadas em obediência 
      à ordem de Jesus, isto é, de acordo com o ensino de Jesus.
      
      
      
      
&nbsp;



Pr. Luis Antônio Ferraz
&nbsp;



As ACF (Almeida Corrigida Fiel, da SBTB) e ARC (ARC idealmente até 1894, no máximo até a edição IBB-1948, não a SBB-1995)
  são as únicas Bíblias impressas que o crente deve usar,
  pois são boas herdeiras da Bíblia da Reforma (Almeida 1681/1753),
  fielmente traduzida somente da Palavra de Deus infalivelmente preservada
  (e finalmente impressa, na Reforma, como o Textus Receptus).http://solascriptura-tt.org/TeologiaPropriaTrindade/Trindade-LAFerraz.htm