Pesquisa aponta: "Estamos a caminho do fim do capitalismo"
Autor: André Garcia | Publicado: 2011-07-03T17:41:00-03:00

O pecado maior do capitalismo: o risco do ecocídio          e do biocídio
O capitalismo é um modo de produção social e uma          cultura. Como modo de produção destruíu o sentido          originário de economia que desde os clássicos gregos até          o século XVIII significava a técnica e a arte de satisfazer          as necessidades da oikos, Quer dizer, a economia tinha por objetivo atender          satisfatoriamente as carências da casa, que tanto podia ser a moradia          mesma, a cidade, o pais quanto a casa comum, a Terra. Com sua implantação          progressiva a partir do século XVII do sistema do capital - a expressão          capitalismo não era usada por Marx mas foi introduzida por Werner          Sombart 1902 - muda-se a natureza da economia. A partir de agora ela representa          uma refinada e brutal técnica de criação de riqueza          por si mesma, desvinculada do oikos, da referência à casa.          Antes pelo contrário, destruindo a casa em todas as suas modalidades.          E a riqueza que se quer acumular é menos para ser desfrutada do          que para gerar mais riqueza numa lógica desenfreada e, no termo,          absurda.


&nbsp;A lógica do capital é essa: produzir acumulação          mediante a exploração. Primeiro, exploração          da força de trabalho das pessoas, em seguida a dominação          das classes, depois o submetimento dos povos e, por fim, a pilhagem da          natureza. Fuciona aqui uma única lógica linear e férrea          que a tudo envolve e que hoje ganhou uma dimensão planetária.&nbsp;
Capitalismo e destruição da ecologia&nbsp;
&nbsp;&nbsp; Comecemos com a ecologia ambiental e  sua referência à lógica          do capital. A esse respeito, os  cenários acerca do futuro da Terra,          na perspectica do  meio-ambiente e da&nbsp;qualidade de vida, são dramáticos.          Grandes  analistas confessam que o tempo atual se assemelha muito às           épocas de grande ruptura no processo da evolução,          épocas  caracterizadas por extinções em massa(2).          Efetivamente, a  humanidade se encontra diante de uma situação          inaudita. Deve  decidir se quer continuar a viver ou se escolhe sua própria           auto-destruição
O  risco não vem de alguma ameaça cósmica mas da          própria  atividade humana. Pela primeira vez no processo conhecido          de  hominização--, o ser humano se deu os instrumentos de          sua  própria destruição. Criou-se o princípio          de auto-destruição que  tem no princípio de responsabilidade          sua contrapartida. De  agora em diante a existência da biosfera estará          à mercê da  decisão humana. Para continuar a viver          o ser humano deverá  positivamente querê-lo.


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Os indicadores são alarmantes. Deixam transparecer pouco tempo          para as mudanças necessárias. Estimativas otimistas estabelecem          a data-limite o ano 2030-2034 (3). A partir daí, caso não          se tomarem medidas urgentes e eficazes, a sustentabilidade do sistema-Terra          não estará mais garantida.Precisamos mais do que nunca de sabedoria. Sabedoria, para priorizar          as ações concertadas que visem a sustentabilidade da Terra          como planeta.Entre outros, três são os nós problemáticos          (3), criados pela ordem do capital, que devem ser desatados: o nó          da exaustão dos recursos naturais, o nó da sustentabilidade          da Terra e o nó da injustiça social mundial. Vamos por partes.a) O nó da exaustão dos recursos naturais 
Já há séculos, principalmente, embora não          exclusivamente, sob o modo de produção capitalista, a Terra          vem sendo sistematicamente depredada. A cada dia desparecem para sempre          10 espécies de seres vivos. Desde o tempo do desparecimento dos          dinossauros 65 milhões de anos atrás nunca se viu tão          rápida dizimação. Com eles some para sempre uma biblioteca          de conhecimentos que a própria natureza sabiamente havia acumulado.A partir de l972 a desertificação no mundo cresceu igual          ao tamanho de todas as terras cultivadas da China e da Nigéria          juntas. Perdeu-se cerca de 480 milhões de toneladas de solo fértil,          o equivalente às terras agricultáveis da India e da França          combinadas. 65% das terras, um dia cultiváveis, já não          o são. A irrigação extensiva associada à utilização          de substâncias químicas leva à salinização          das águas por não terem tempo de refazer os nutrientes perdidos.Metade das florestas existentes no mundo em l950 foram abatidas. Somente          nos últimos 30 anos foram derrubados 600 mil km2 da floresta amazônica          brasileira, o equivalente à Alemanha unida ou a duas vezes o Zaire.Os imensos reservatórios naturais de água, formados ao          longo de milhões e milhões de anos, foram neste século          sistematicamente bombeados e estão próximos à exaustão.          Nos inícios do próximo milênio, a água potável          será um dos recursos naturais mais escassos. Far-se-ão guerras          para garantir o acesso às fontes de água potável.O petróleo e o carvão, formados ao longo de 100 milhões          de anos e depositados nas profundezas da Terra ter-se-ão exaurido          nos meados do próximo século. Tanto a água quanto          o carbono foram sepultados cuidadosamente pela Terra para estabilizar          seu clima. Agora foram trazidos à tona e devolvidos ao espaço          com desequilíbrios que ainda não podemos adequadamente medir.          Por volta do ano 2030 o cobre, a bauxita, o zinco, o fosfato e o cromato          ter-se-ão extinquido quase totalmente.Por detrás deste processo de pilhagem, se oculta uma imagem reducionista          da Terra. Ela é vista apenas como um reservatório morto          de recursos a serem explorados. Não é contemplada como um          supersistema sutilmente articulado em sistemas e subsistemas onde rochas,          águas, atmosferas, micro-organismos, planetas, animais e seres          humanos formam um todo orgânico e dinâmico com relações          de interdependência e de sinergia que garantem a subsistência          de todos e de cada um. A Terra não é respeitada em sua alteridade          e autonomia nem se lhe reconhece nenhuma sacralidade. Muito menos ainda          é amada como um superorganismo vivo, a Grande Mãe dos antigos,          a Pacha Mama de nossos indígenas e a Gaia dos modernos cosmólogos.          A humanidade sempre entendeu a Terra como algo vivo. Somente nos últimos          séculos, dentro da cultura do capital pilhador, foi vista como          algo inerte, um conjunto desarticulado de solos (continentes) e água          (oceanos, lagos e rios).b) O nó da sustentabailidade da Terra 
Quanto de agressão aguenta a Terra sem perder seu equilíbrio          interno e se desestruturar? Chuvas ácidas matam lagos e fazem mirrar          as florestas. Dejetos químicos contaminam as fontes de água          potável, os oceanos e envenenam os solos. Pesticidas entram na          cadeia alimentar e afetam a saúde dos seres vivos e das gerações          que virão. Lixo nuclear é especialmente perigoso. Muitas          substâncias permanecem radioativas pelos próximos 100.000          anos. Não há no horizonte nenhuma tecnologia que nos possa          proteger contra seus malefícios.As 60 mil armas nucleares construidas, num contexto de guerra mundial,          se explodidas, podem originar o inverno nuclear. As finas partículas          de fumaça provenientes das grandes queimadas por elas produzidas,          junto com os elementos radioativos injetados na atmosfera, obscureceriam          e resfriariam a Terra de forma mais aguda que nas eras glaciais do pleistoceno.          Haveria um colapso da humanidade e de todo o sistema de vida, consequências          perversas sempre negligenciadas pelas potências militaristas. Atualmente          corremos o risco de que grupos terroristas tenham acesso à tecnologia          das bombas e coloquem a humanidade e a Terra em situação          de xeque-mate.Grande risco para a vida do planeta representa a destruição          da camada de ozônio. Ela fica na estratosfera entre 30 a 50 km da          superficie da Terra e, como escudo, protege a vida contra as irradiações          ultravoletas que são letais para todos os organismos vivos. O esgarçamento          desta camada de ozônio é provocado pelos clorofluorcarbonos          (CFC). Quimicamente trata-se de um material inerte e inofensivo que entra          como fluido nas geladeiras, no ar acondicionado, nos desodorantes spray,          nos extintores e na produção de isopor. Entretanto, ao alcançar          a camada de ozônio, os raios ultravioletas dividem as moléculas          destes gases. O cloro liberado destrói o escudo de ozônio.          Consequentemente todos os seres vivos ficam expostos aos raios ultravioletas.          Estes produzem cancer de pele, catarata, debilitamento do sistema imunológico,          distorções na ADN, danos à agricultura e à          fotosíntese que responde pela cadeia alimentar de toda a Terra.        Outra ameaça importante é representada pelo aquecimento          crescente da Terra, consequência do tipo de sociedade consumista          de recursos que poluem. É o assim chamado efeito estufa. A queima          de petróleo, de carvão e de florestas libera o dióxido          de carbono. Este juntamente com outros gases como o metano, o fluor e          o óxido de nitrogênio absorvem raios infravermelhos, formando          uma espécie de estufa. Ela esquenta a atmosfera. No último          século aumentou entre 0,3 e 0,6º C. o calor da Terra. Para os próximos          100 anos calcula-se um aumento de 1,5 º C a 5,5º C. Tais mudanças          provocarão desastres descomunais como secas e o degelo das calotas          polares. As inundações das costas marítimas, onde          vivem 60% da população mundial, causariam milhões          de emigrados e de vítimas. Muitas espécies de seres vivos          não se adaptariam e morreriam. Temos um exemplo no poderoso efeito          estufa de Vênus, revelado pela nave espacial soviética Venera.          Ai se mostra sua superfície toda crespada pelo calor. O efeito          estufa da Terra não poderia ter consequências semelhantes?          Os pesquisadores já há tempos nos advertem acerca desta          eventualidade.Que suportabilidade possui a Terra face a tantas agressões produzidas          primordialmente pelo modo de produção capitalista? Ao longo          do processo de sua formação, onde se verificaram imensas          dizimações de espécies (na ordem de 80-90% no período          cambriano há 570 milhões de anos), nosso planeta mostrou          grande capacidade de resistência e regeneração. Agora,          entretanto, teme-se que o efeito acumulativo das agressões chegue          a um ponto crítico tal que quebre o equilíbrio físico-químico-biológico          da Terra. Imensas catástrofes afetariam a biosfera e dizimariam          milhões de seres humanos(5).c) O nó da injustiça social mundial
Por fim, passemos à ecologia social: quanto de injustiça          e violência aguenta o espírito humano? É injuto e          sem piedade que, na atual ordem do capital mundializado, 20% da humanidade          detenha 83% dos meios de vida (em l970 eram 70%) e os 20% mais pobres          tenham que se contentar com apenas l,4% (em l960 era 2,3%) dos recursos.          É injusto e cruel manter um bilhão de pessoas na extrema          pobreza. É injusto e perverso deixar morrer anualmente 40 milhões          de pessoas estritamente de fome. É injusto, perverso, cruel e sem          piedade tolerar que l4 milhões de crianças morram anualmente          antes de completar cinco dias de vida.Este cataclisma social não é inocente nem natural. É          resultado direto de uma forma de organização econômico-política          e social que privilegia uns poucos à custa da exploração          e da miséria das grandes maiorias. Projetou-se um tipo de desenvolvimento          sem medir as consequências sobre a natureza e sobre as relações          sociais. Ele é altamente predatório e iniquo. Por isso constitui          uma armadilha do sistema capitalista o assim chamado desenvolvimento sustentável.Quando analisado, ele representa uma contradição nos termos.          A categoria desenvolvimento é tirada da área da economia,          por suposto, daquela imperante, a capitalista. O desenvolvimento capitalista,          na verdade, deveríamos dizer, crescimento, apresenta-se profundamente          desigual. Por um lado cria acumulação apropriada por uns          poucos à custa da exploração e do prejuizo das grandes          maiorias. Esse crescimento pretende ser linear e sempre crescente. A categoria sustentabilidade provém de outro âmbito, da          biologia e da ecologia. Sustentabilidade significa aqui a capacidade que          um ecosistema possui de incluir a todos, de manter um equilíbrio          dinâmico que permita a subsistência da maior biodiversidade          possível. Mais que um processo linear, trata-se de um processo          complexo, circular, de inter-retro-dependências, sem explorar ou          marginalizar ninguém.Como se depreende, sustentabilidade e desenvolvimento capitalista se          negam mutuamente; não é uma expressão que componha          os interesses da produção humana com os interesses da conservação          ecológica; antes pelo contrário, os nega e os destrói.          O que se precisa é uma sociedade sustentável que se dá          a si o desenvolvimento que precisa para satisfazer adequadamente as necessidades          de todos, também do entorno biótico. O que se demanda é          um planeta sustentável que possa manter seu equilíbrio dinâmico,          refazer suas perdas e manter-se aberto a ulteriores formas de desenvolvimento.Se bem repararmos, o sistema do capital se mantém pelo medo.          Para se perpetuar, recorre permanentemente à violência econômica.          Quando preciso, também à agressão militar. Por isso          a cada minuto destina um milhão e 800 mil dólares para armas          de morte. Cobra ao grande Sul, a cada dois dias, cerca de l80.000 a 200.000          pessoas, sacrificadas no altar do deus Mamona (mercado mundial), como          se sobre ele se lançasse, de dois em dois dias, uma bomba atômica          como em l945 sobre Hieroshima-Nagasaki(6).O efeito perverso é inegável: a grande maioria da humanidade          não tem sustentabilidade. Vive diariamente uma catástrofe.          Tal violência configura uma agressão à Terra, pois          os seres humanos são a própria Terra em sua dimensão          consciente e inteligente. A injustiça social se mostra, assim,          como uma injustiça ecológica.Voltamos a perguntar: quanto de violência a Terra pode ainda tolerar          sem quebrar-se como sistema? Além de termos sido no passado suicidas,          homicidas e etnocidas começamos agora a ser ecocidas. O sistema          do capital não nos levará a sermos no futuro não          muito distante também geocidas?
Ou mudamos ou nos destruiremos
Alcançamos nos dias atuais um ponto em que as virtualidades do          nosso paradigma civilizacional, de perfil capitalista, não conseguem          dar conta dos nós problemáticos acima apontados. Pelo contrário:          dramatizam ainda mais a situação e aceleram as forças          destrutivas.Entretanto, há sinais de esperança. Já a partir          dos inícios deste século, o paradigma moderno começou,          teoricamente, a ser erodido pela física quântica, pela teoria          da relatividade, pela nova biologia, pela ecologia e pela filosofia crítica.          Estava surgindo então um novo paradigma. Ele tem um caráter          contrário àquele capitalista; é holístico,          sistêmico, inclusivo, pan-relacional e espiritual. Entende o universo          não como uma coisa ou juxtaposição de coisas e objetos.          Mas como um sujeito no qual tudo tem a ver com tudo, em todos os pontos,          em todas as circunstâncias e em todas as direções,          gerando uma imensa solidariedade cósmica(7). Cada ser depende do          outro, sustenta o outro, participa do desenvolvimento do outro, comungando          de uma mesma origem, de uma mesma aventura e de um mesmo destino comum.        O universo (desde as energias mais originárias e as partículas          mais elementares até a mente humana) constitui uma comunidade de          sujeitos, pois todos os seus componentes (o próprio universo como          um todo orgânico), vêm caracterizados por aquilo que constitui          um sujeito: a interatividade, a historicidade, a interioridade e a intencionalidade.          Ele está inserido num imenso processo evolutivo, auto-criativo          e auto-organizativo que se manifesta de muitas formas, seja como matéria          e energia, seja como informação e complexidade, seja como          consciência e interioridade. Ao invés de ser um universo atomístico, composto de partículas          discretas - universo cuja complexidade cabe ser quebrada em componentes          menores e mais simples - agora este universo é considerado como          um todo relacional, inter-retro-conectado com tudo e maior que a soma          de suas partes. A natureza da matéria, quando analisada com mais          profundidade, não aparece como estática e morta, mas como          uma dança de energias e de relações para todas as          direções. A Terra não é mais vista como um          conglomerado de matéria inerte (os continentes) e água (os          oceanos, lagos e rios) mas como um superorganismo vivo, Gaia (8), articulando          todos os elementos, as rochas, a atmosfera, os seres vivos e a consciência          num todo orgânico, dinâmico, irradiante e cheio de propósito,          parte de um todo ainda maior que nos inclui: o universo em cosmogênese,          em expansão e perpassado de consciência (9).Esta visão fornece a base para uma nova esperança, para          uma sabedoria mais alta e para um projeto civilizacional alternativo àquele          dominante hoje, o do capitalismo mundialmente integrado. Ela nos permite          passar do sentimento de perda e de ameaça, que o cenário          atual nos provoca ao sentimento de pertença, de promessa e de um          futuro melhor.Quatro eixos dão consistência ao novo paradigma, que se          distancia enormemente do capitalismo: a busca da sustentabilidade ecológica          e econômica, baseada numa nova aliança de fraternidade/sororidade          para com a natureza e entre os seres humanos; a acolhida da diversidade          biológica e cultural, fundada na preservação e no          respeito a todas as diferenças e no desenvolvimento de todas as          culturas; o incentivo à participação nas relações          sociais e nas formas de governo, inspiradas na democracia entendida como          valor universal a ser vivido em todas as instâncias (família,          escola, sindicatos, igrejas, movimentos de base, nas fábricas e          nos aparelhos de estado) e com todo o povo; o cultivo da espiritualidade          como expressão da profundidade humana, que se sente parte do todo,          capaz de valores, de solidariedade, de compaixão e de diálogo          com a Fonte originária de todos os seres.Este novo paradigma não é ainda hegemônico. Perdura          vastamente ainda aquele da modernidade burguesa e capitalista, atomístico,          mecânico, determinístico e dualista, apesar de sua refutação          teórica e prática. Perdura porque é funcional aos          propósitos das classes dominantes mundiais. Elas mantém          o povo e até pessoas de formação elevada na ignorância          acerca da nova visão do mundo. Continua a impôr um sistema          global cujos frutos maiores são a dominação, a exclusão          e a destruição. Mas a crise ecológica mundial e o curto prazo que dispomos para          as mudanças necessárias conferem atualidade e vigor ao novo          paradigma. Ele é subversivo para a ordem vigente. Precisamos de          uma nova revolução, uma revolução civilizacional.          Ela será de natureza diversa daquelas nascidas a partir da revolução          do neolítico, especialmente daquela propiciada pela cultura do          capital. Terá por base e inspiração a nova cosmologia.        Mas para isso, temos que mudar nossa forma de pensar, de sentir, de          avaliar e de agir. Dentro do sistema do capital não há salvação          para as grandes maiorias da humanidade, para os ecosistemas e para o planeta          Terra. Devemos ter mais sabedoria que poder, mais veneração          que saber, mais humildade que arrogância, mais vontade de sinergia          que de auto-afirmação, mais vontade de dizer nós          do que dizer eu como o faz sistematicamente a cultura do capital. Por          estas atitudes os seres humanos poderão se salvar e salvar o seu          belo e radiante Planeta.Esposamos a idéia de que estamos na crise de parto, do nascimento          de um novo patamar de hominização. Podemos, sim, nos destruir.          Criamos para isso a máquina de morte. Mas ela pode ser sustada          e transformada. O mesmo foguete gigante que transporta ogivas atômicas,          pode ser usado para trocar a rota de asteroides ameaçadores da          Terra. É a hora de darmos o salto de qualidade e inaugurarmos uma          aliança nova com a Terra. A chance está criada. Depende          de nós sua realização feliz ou o seu inteiro fracasso.          Desta vez não nos é permitido nem protelar nem errar de          objetivo.Rejeitamos a idéia de que os 4,5 bilhões de anos de formação          da Terra tenham servido a sua destruição. As crises e o          sofrimento se ordenam a uma grande aurora. Ninguém poderá          detê-la. Uma nova revolução civilizacional está          por nascer e já dá os primeiros vagidos. De uma época          de mudança passamos à mudança de época.
Que sonhos nos orientam?
Uma nova civilização surge quando se encontram respostas          concretas às seguintes demandas, deixadas de lado pela ordem capitalista:          Que utopias nos abrem o futuro? Que valores novos dão sentido à          nossa vida pessoal e social? Que práticas novas mudam as relações          sociais? Que cuidado desenvolvemos para com a natureza e que benevolência          e compaixão suscitamos para com todos os seres da criação?          Que novas tecnologias utilizamos que não neguem a poesia e a gratuidade?          Que fraternidade e sororidade estabelecemos entre todos os povos e culturas?          Que nome damos ao Mistério que nos circunda e com que simbolos,          festas e danças o celebramos? Numa palavra: quais são os          sonhos que nos dão esperança?Os sonhos são da maior importância. Morrem as ideologias          e envelhecem as filosofias. Mas os sonhos permanecem. São eles          o húmus que permite continuamente projetar novas formas de convivência          social e de relação para com a natureza. Com acerto escrevia          o cacique pele vermelha Seattle, ao governador Stevens, do Estado de Washington          em l856, quando este forçou a venda das terras indígenas          aos colonizadores europeus. O cacique, com razão, não entendia          por que se queria comprar a terra, a aragem, o verde das plantas e o esplendor          da paisagem. Neste contexto refletia que os peles vermelhas compreenderiam          o por quê e a civilização dos brancos "se conhecessem          os sonhos do homem branco, se soubessem quais as esperanças que          transmite a seus filhos e filhas nas longas noites de inverno e quais          as visões de futuro que oferece para o dia de amanhã"          (10).Qual é o nosso sonho? Que esperança transmitimos aos jovens?          Que visões de futuro ocupam as mentes e o imaginário coletivo          através das escolas, dos meios de comunicação e de          nossa capacidade de criar valores?As respostas a estas indagações geram um novo padrão          civilizatório, radicalmente diferente daqule capitalístico.          Descendo ao concreto do dia-a-dia, face às transformações          que atingem os fundamentos de nossa civilização atual indagamos:          Quais são os atores sociais que propõem um novo sonho histórico          e desenham um novo horizonte de esperança? Quem são os sujeitos coletivos gestadores da nova civilização?          Sem detalharmos a resposta podemos dizer que eles se encontram em todas          as culturas e em todos os quadrantes da Terra. Eles irrompem de todos          os estratos sociais e de todas as tradições espirituais.          Eles estão em todas as partes. Mas principalmente são os          que se sentem insatisfeitos com o atual modo de viver, de trabalhar, de          sofrer, de se alegrar e de morrer, em particular, os excluidos, oprimidos          e marginalizados. São aqueles que, mesmo dando pequenos passos,          ensaiam um comportamento alternativo e enunciam pensamentos criadores.          São ainda aqueles que ousam organizar-se ao redor de certas buscas,          de certos níveis de consciência, de certos valores, de certas          práticas e de certos sonhos, de certa veneração do          Mistério e juntos começam a criar visões e convicções          que irradiam uma nova vitalidade em tudo o que pensam, projetam, fazem          e celebram. Por tais sendeiros desponta a nova civilização que será          de agora em diante não mais regional mas coletiva e planetária,          e, esperamos, que signifique a superação histórica          do capitalismo e, por isso, mais solidária, mais ecológica,          mais integradora e mais espiritual.
A civilização da re-ligação
Que nome vamos dar ao novo que está emergindo? Ensaiamos uma resposta:          será uma civilização mais sintonizada com a lei fundamental          do universo que é a panrelacionalidade, a sinergia e a complementariedade,          valores sistematicamente negados pela cultura do capital. Será,          numa palavra, a civilização da re-ligação          de tudo com tudo e de todos com todos (11). Por isso será uma civilização          que dará centralidade à re-ligião, não simplesmente          como uma instituição consagrada, mas como aquela instância          que se propõe a re-ligar todas as coisas entre si porque as vê          re-ligadas ubilicalmente à Fonte de todo ser. Esta civilização          será re-ligiosa ou não será. Pouco importa o tipo          de religião, ocidental, oriental, antiga, moderna. Com tanto que          seja aquela experiência radical que consiga re-ligar todas as coisas          e gestar um sentido de totalidade e de integração. Então          poderá surgir a civilização da etapa planetária,          da sociedade terrenal, a primeira civilização da humanidade          como humanidade. Sentir-nos-emos todos enredados numa mesma consciência coletiva,          numa mesma responsabilidade comum, dentro de uma mesma e única          arca de Noé que é a nave espacial azul-branca, a Terra.          Esta nova civilização não é apenas um desiderato          e um sonho ridente. Ela está em curso. Queremos apenas nos deter          num poderoso sinal: a mundialização e a globalização          .Trata-se de um processo irreversível. Representa indiscutivelmente          uma etapa nova na história da Terra e do ser humano. Estamos rumando          para a constituição de uma única sociedade-mundo,          uma república global, que mais e mais demanda uma gestão          central para as questões que interessam a todos os humanos como          a alimentação, a saúde, a moradia, a educação          a comunicação, a paz e a salvaguarda da Terra. É verdade que estamos ainda na idade de ferro deste processo(12).          É a fase da globalização competitiva que não          inaugurou ainda a globalização cooperativa, pois ela se          realiza sob o signo do econômico de molde capitalista, portanto,          com contradições e conflitos provocados pela concorrência,          pela vontade de acumulação desenfreada, de lucro a qualquer          preço e pela luta de classes a nivel mundial. Este modo de produção,          hoje mundialmente articulado, transforma tudo em mercadoria, do gene humano          à informação, do sexo à mística. A          mercadoria, pela habilidade do marketing, vira um fetiche para induzir          ao consumo e visar o lucro(13). Precisamos de uma outra economia que se estruture ao redor da produção          do suficiente para todos, seres humanos e demais seres vivos da criação.          A economia imperante, do crescimento crescente e linear, faz violência          à Terra e é parcamente participativa e, por isso, injusta.          Mas somente se alcançará esta nova economia política          caso predominar uma outra escala de valores. Ao invés do egoismo          pessoal e coletivo, do lucro individual e empresarial deve prevalecer          a solidariedade, a participação e a parceria. No modelo          vigente de concorrência e de triunfo do mais forte, somente um lado          ganha. Todos os outros perdem. No novo modelo sonhado e possível,          todos ganham e ninguém perde, também ninguém é          vítima de exclusão porque tudo será estruturado ao          redor da vida, da sinergia e da cooperação. Então,          sim, teremos a globalização cooperativa e sociedades nas          quais todos podem caber.Mas, quer queiramos ou não, está já se anunciando          o dia em que a mundialização não será só          econômica. Far-se-á também sob o signo da ética          (14), do senso da com-paixão universal, da descoberta da família          humana e das pessoas dos mais diferentes povos, como sujeitos de direitos          incondicionais, direitos que não dependem do dinheiro que temos          no bolso, nem da cor de nossa pela, nem da religião que professamos          nem do time de futebol para o qual torcemos. Estaremos todos sob o mesmo          arco-iris da solidariedade, do respeito e valorização das          diferenças e movidos pela amorização que nos faz          a todos irmãos e irmãs. Será a era ecozóica          como alguns já o formularam.Far-se-á também na esfera da política que deverá          reconstruir as relações de poder, não mais na forma          de dominação/exploração sobre as pessoas e          a natureza, mas na forma da mutualidade biofílica (=reciprocidade          entre os seres vivos) e da colaboração entre todos os povos,          base para a convivência coletiva em justiça, em paz e em          aliança fraternal/sororal com a natureza. Ela deverá se          organizar ao redor de uma meta comum: garantir o futuro do sistema-Terra,          e as condições para o ser humano poder continuar a viver          e a se desenvolver como já vem fazendo há cerca de oito          milhões de anos(15).Por fim haverá uma mundialização da experiência          do Espírito no cultivo das energias espirituais que pervadem o          universo, trabalham a profundidade humana e das culturas e reforçam          a sinergia, a solidariedade, o amor à vida a partir dos mais ameaçados          e a veneração do Mistério inefável que tudo          gera, tudo perpassa e tudo sustenta.Estamos diante de um experimento sem precedentes na história          da humanidade. O futuro, para tornar-se presente, não poderá          ser a continuação do pessado, nem uma nova expressão          da cultura do capital. Este nos conduziria ao destino dos dinossauros          que abruptamente desaparecerram. Essa é a grande lição que devemos tirar: Ou mudamos          ou perecemos. Ou trilhamos o caminho de Emaus da partilha e da hospitalidade          para com todos os habitantes da nave-espacial Terra ou então experimentaremos          o caminho da Babilônia, da tribulação da desolação.          Desta vez não nos é permitida a ilusão acerca da          gravidade da situação atual.Entretanto, vigora uma inarredável esperança. Desde que          surgiram os vertebrados há 570 milhões de anos e em sua          sequência o homo sapiens e demens, a Terra conheceu l5 grandes dizimações          nas quais seu capital biótico foi quase dizimado. Mas a vida sempre          triunfou. Cada vez pôde refazer-se. Como numa espécie de          vendetta da própria evolução, cresceu a biodiversidade.          Essa lógica da seta do tempo evolucionário se mantém          para a situação atual. Por isso mantemos fundada esperança          de que a solidariedade triunfa sobre o individualismo capitalista e a          vida se sobrepõe à morte, fazendo-a um momento transformador          de sua própria dinâmica vital, como a evolução,          em seu já longo caminhar, o comprova.E chegaremos a uma etapa civilizatória a partir da qual olharemos          para o passado capitalista como um momento sombrio da humanidade, esquecida          de sua própria essência feita de relacionalidade, de cuidado,          de enternecimento e de sentido de pertença a todos os seres e ao          inteiro universo. Agora libertada deste pesadelo, ela poderá evoluir          conjuntamente com os demais seres e dentro de processos sociais nos quais          seja menos difícil expressarmos nossa veneração,          nossa amizada e nosso amor. Notas de rodapé
1) Soros, G., A crise do capitalismo, Campus, Rio de Janeiro 1999, 262-269.2) De Duve, Ch.,Vital Dust. Basic Books, N.Y. 1995 todo o capítulo          30 sobre o futuro da Vida.3) Cf. Reuther, R.Rosemary, Gaia and God: An Ecofeminist Theology of          Earth’s Healing, San Francisco:Harper San Francisco 1992, 86.4) Os dados sobre a crise ecológico-social podem ser lidos em          muitas fontes; veja por exemplo: Os Worldwatch Papers e o State of the          World publicados desde l984 pelo Worldwatch Institute, Washington; Drewermann,          E., Der tödliche Fortschritt, Regensburg 1997, capítulo I:          Fatos que são sintomas; Lutzenberger, J.A., Fim do futuro? Editora          Movimento, Porto Alegre l990; Hathaway, M.D., Transformative Education.          Awaking Humanity to the Challange of the Global Crisis, Scarborough, Ontario          1993; Gudynas, E., La privataización de la vida: America Latina          ante las nuevas políticas ambientales neoliberales, em Revista          Pasos n.81(San José de Costa Rica) 1999, 1-15 e os PNUD (Programa          da Nações Unidas para o Desenvolvimento) publicados anualmente          pela ONU com os dados da situação social da Terra.5) Ward, P., The End of Evolution, Bantam Book, New York1995.6) Cf. Garaudy, R., Le débat du siècle, Paris l996, 7.7) Para toda esta parte veja o clássico: Berry,Th. e Swimme B.,          The Universe Story: From the Primordial Flaring forth to the Ecozoic Era:          a Celebration of the Unfolding of the Cosmos, San Francisco, Harper San          Francisco 1992; Berry, Th., The Dream of the Earth, San Francisco, Sierra          Club Books 1988; Zohar, D. e Marshal, I.,The quantum Society: Mind, Physics          and a new social Vision, William Morrow and Campany, N.Y.,1994; Hawking,          S., A Brief History of Time: from the Big Bang to the Black Holes, Bantam          Books, New York 1988.8) Cf. Lovelock, J., Gaia. A New Look at Natural History, Oxford 1997;          Id., The Ages of Gaia: a Biography of our Living Earth, Norton, New York          1988; Sahtouris, E., Earth Dance: Living Systems in Evolution, New York          1996.9) Veja a tese do conhecido físico quântico e seu grupo:          Goswami, A. e Richard E. Reed e Maggie Goswami, The Self-aware Universe:          How Counsciousness Creates the Material World, New York 1993.10) O texto todo se encontra em Boff, L., Ecologia: grito da Terra,          grito dos pobres, Atica, S.Paulo 1995,336-341, aqui 340.11) Boff, L., O despertar da águia. O dia-bólico e o sim-bólico          na construção da realidade, Vozes, Petrópolis 1998,34-39.12) Morin, E., Terre-Patrie, Seuil, Paris, 1993.13) Veja textos críticos da nova ordem do capital: Ramonet, I.,          Geopolítica do caos, Vozes, Petrópolis1998; Arrighi, G.,          A ilusão do desenvolvimento, Vozes, Petrópolis 1997; Kurz,          R., Os últimos combates, Vozes, Petrópolis 1997; Wallerstein,          I., El futuro de la civilización capitalista, Icaria, Antrazyt,          Barcelona l997; Hinkelhammert, F.J., Cultura de la esperanza y sociedad          sin exclusión, DEI, San José de Costa Rica 1995.14) Boff, L., Ética da vida, Letraviva, Brasília 1999;          Id., Saber cuidar; ética do humano-compaixão pela Terra,          Vozes, Petrópolis 1999; Id., Ethische Herausforderungen der Globalisierung,          Stiftung Mensch-Gesellschaft-Umwelt, Universität Basel 1998.15) Cf. Ferry, L., A nova ordem ecológica. A árvore, o          animal, o homem, Editora Ensaio, S. Paulo 1994; Schwarz,W. e D., Ecologia:          alternativa para o futuro, Paz e Terra, Rio de Janeiro l990; Varios, L’écologie,          ce matérialisme historique (Actuel Marx, n.l2), Presses Universitaires          de France, Paris 1993; Mires, F., El discurso de la naturaleza: ecología          y políitca en America Latina, DEI, San José de Costa Rica          1990; May, P. H.,- Motta, R. S., Valorando a natureza. Campus, Rio de          Janeiro 1994.