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Autor: R4U | Publicado: 2011-06-16T10:13:00-03:00

Reencarnação: uma ideia que fazemos da justiça divina.

Hippolyte Léon Denizard Rivail (Lyon, 3 de  outubro de 1804 – Paris, 31 de março de 1869),  pseudônimo Allan Kardec,  filósofo, educador, escritor e fundador do Espiritismo, deixou-nos inúmeras  contribuições epistemológicas importantes para o desenvolvimento da humanidade.  Dentre elas, em parceria com os Espíritos Superiores, encontra-se O Livro dos  Espíritos, uma obra filosófica espiritualista, ética e moral de alta profundida,  contendo os princípios concernentes à Doutrina Espírita (uma síntese do  conhecimento espiritual universal). No capítulo IV (Pluralidade  das Existências, item 1 – Da Reencarnação), do mesmo livro citado acima,  Allan Kardec questiona os Espíritos com uma pergunta muito simples: “167 –  Qual o objetivo da reencarnação?” Para uma pergunta tão objetiva,  veio na seqüência uma resposta objetiva: “167– Expiação, aprimoramento progressivo da humanidade, sem o que,  onde estaria a justiça?”. Allan Kardec inquire ainda os Espíritos sobre o tema “Justiça da Reencarnação”, na pergunta 171,  do mesmo livro: “sobre o que está baseado o dogma da  reencarnação?” A resposta para esta questão é  relativamente extensa, incluindo um comentário de Allan Kardec, mas eu  sintetizaria com as primeiras frases: “Sobre  a justiça de Deus e a revelação, pois, repetimos sempre: Um bom pai deixa sempre  aos seus filhos uma porta aberta ao arrependimento.” No terceiro parágrafo do  comentário de Allan Kardec sobre essa questão específica, ele afirma: “A doutrina da reencarnação, isto é, aquela que admite para o  homem várias existências sucessivas, é a única que responde a ideia que fazemos  da justiça de Deus em relação aos homens colocados em uma condição moral  inferior, a única que nos explica o futuro e fundamenta nossas esperanças, pois  que nos oferece o meio de resgatar nossos erros através de novas provas. A razão  indica essa doutrina e os Espíritos no-la ensinam.”  Portanto, foram os Espíritos Superiores e Allan Kardec, os  primeiros a considerarem as questões relativas a “Reencarnação e sua justiça”,  sob o ponto de vista do Espiritismo (tendo como marco de fundação desta doutrina  a publicação de O Livro dos Espíritos em 1857), um aprimoramento espiritual da  alma que retorna a vida corpórea e um resgata das faltas ou erros cometidos no  passado, em outras existências. Em diversas obras espíritas e não espíritas,  sobre o tema reencarnação, de várias culturas diferentes, sob vários olhares  distintos, seja de religiosos, não-religiosos, pesquisadores, etc, há um  princípio que norteia a ideia da reencarnação: a  evidência da existência da vida após a morte e a necessidade que o ser,  personalidade ou espírito possui, de retornar ao cenário da terra para resgatar,  refazer, cumprir, crescer e transcender as dificuldades da existência biofísica,  como uma conseqüência causal que se prolonga em vidas sucessivas.  Sob o olhar das religiões e culturas orientais, a reencarnação e  sua justiça se desdobra nos aspectos relativos ao conceito de “carma” ou  “karmam”, termo do sânscrito que significa “ação”. No budismo, por exemplo, o  ser humano está preso à samsara (roda  das reencarnações), por gerar “carma”, onde a libertação da roda de samsara ou das reencarnações deve ser  alcançada pelo desenvolvimento de atos e intenções corretas. As várias  conceituações de reencarnação que podemos analisar nos faz perceber que o  sentido e a ideia de o Espírito retornar à vida biofísica, em outros corpos,  após a morte do corpo biológico, permanece inalterado. Este seria um ponto ou  fundamento comum entre estas várias concepções de reencarnação  O retorno do Espírito a vida na terra ou reencarnação é um dos  fundamentos do espiritismo de suma importância. Fazendo um comentário na questão  199 de O Livro dos Espíritos, Allan Kardec coloca: “Pela reencarnação, a igualdade é para todos;  o futuro pertence a todos sem exceção e sem favor para ninguém; os que chegam  por último não podem culpar senão a si mesmos. O homem deve ter o mérito dos  seus atos, como tem a responsabilidade.” Uma lei universal de causas e  efeitos sucessivos, sob o ponto de vista espiritual, mesmo que sejam  desconhecidas as causas de alguns desses efeitos evidentes, deve ser considerada  como uma explicação plausível e coerente para justificar uma série de  acontecimentos pessoais e coletivos, onde a simples expressão ceticista “isso é fruto do acaso” não responde  melhor que a ideia de uma ação e reação, direta ou indireta, de fatos e coisas  do espírito. Os mais céticos, certamente, não concordaram com essa hipótese  reencarnatória, ainda mais de ser ela considerada como fonte explicativa de  acontecimentos passados, presentes e futuros (a esperança na vida futura, da vida após a  morte, “reserva-nos” melhores condições de vida, a priori). Os céticos  também são coerentes (apenas aqueles que de fato o são) com suas crenças, a  priori, onde a negativa da evidência espiritual se forma como um pressuposto  explicativo, uma vez que as condições de verificação da realidade espiritual nem  sempre se encaixam “perfeitamente” nas teorias e/ou nos métodos científicos  existentes. O ceticismo científico baseia-se na necessidade ou na exigência de  verificar as ideias, crenças, hipóteses, pressupostos, através dos métodos  comprovadamente científicos e historicamente validados por uma comunidade  acadêmica, mesmo que nem sempre isso seja amplamente utilizado pelos  céticos.Frente a toda essa conjuntura de fatos sociais, pessoais e  acontecimentos fortuitos, “ocasionais”, das pequenas às grandes tragédias,  dentre tantas formas de análises das coisas físicas e extra físicas, estamos  experimentando o sabor de viver a vida que merecemos. Sim, há um merecimento  implícito e explícito em todas essas coisas da vida. Uma expressão muito  singela, mas que guarda uma profundidade por trás de suas palavras, quase como  quem entra num labirinto e não consegue achar a saída, diz: Quem  deve paga, quem merece recebe. Eu fico pensando... Seria realmente muito injusto eu pagar alguma  conta da qual eu não sou devedor! Seria uma crueldade tamanha eu ser acusado de  um crime que não cometi! Seria falta de justiça eu ser condenado por algo que  não fiz ou receber uma punição maior do que deveria! Merecemos viver aquilo de  que somos responsáveis. Merecemos receber aquilo de que plantamos ou estamos  plantando. Merecemos passar por aquilo que fomos construindo ao longo dos anos  ou estamos construindo agora. Somos merecedores de tudo o que é nosso! Se foram  infortúnios, desgraças, maldades ou bondade, amor, paz, fraternidade, o que mais  nos dedicamos a fazer, a semear, a construir, consequentemente, será isso o que  colheremos ou possivelmente já estamos colhendo no presente! É conseqüentemente  válido respondermos ou sofrermos uma ação da qual somos o autor e se faz  justiça. Mas o que vem a ser justiça? Segundo os Espíritos que ditaram O Livro  dos Espíritos, justiça consiste no respeito aos direitos de cada um e esses  direitos são determinados pelas leis humanas e pelas leis naturais.  Quando julgamos as pessoas, suas vidas e suas ações  (ainda olhando pelo prisma da justiça e  da reencarnação ou da lei do karma, ou da lei de ação e reação), baseando-se  na lei de talião - lex  talionis -, que consiste numa rigorosa reciprocidade, retaliação  do crime e da pena cometidos, vemos mais de perto a condição inferior de nossas  consciência em fazer justiça com os mesmos atos de injustiça. Se eu fui agredido  injustamente, devo, posso, segundo a lei de talião, revidar meu agressor com a  mesma medida de força sofrida. Talvez seja esta a condição primitiva da defesa e  do ataque em nossa espécie. Infelizmente, boa parte das pessoas atribuem causas diretas do  passado (outras existências) aos acontecimentos e sofrimentos do presente, uma  relação causa-e-efeito direto, quando nem sempre se sabe com critérios lúcidos  quais as questões implicadas na história de vida dos envolvidos. A história de  vida das pessoas é construída com base nos eventos passados (outras existências)  e eventos presentes (atual existência), e para cada abrangência existencial  dessa, desdobram-se sem números de outras situações conhecidas e desconhecidas.  Uma grande teia complexa de relacionamentos se forma, onde uma única pessoa faz  contato direto com outra, e esta por sua vez repete o movimento com uma terceira  e sucessivamente, ambas influenciam-se num verdadeiro processo de mutuo contato  interexistencial. Tudo se encadeia no universo! Nada está solto, tudo está  interconectado. Segundo o  físico nuclear David Bohm, o universo inteiro funciona como um holograma, em que cada uma das  partes interpenetra as outras. O todo está nas partes e as partes estão no todo.  O nosso corpo seria um bom exemplo de interconectividade funcional e dinâmica.  Podemos receber o fruto de nossos investimentos  no presente, por méritos de nossos esforços atuais, como podemos sofrer uma  conseqüência, agradável ou desagradável, por causas passadas implicadas em nossa  rede de relacionamentos.Com a questão do merecimento ou da meritocracia, onde obtemos os  resultados daquilo de que fomos capazes de realizar por nossos próprios  esforços, habilidades e aptidões (méritos), parece-nos que vamos formando uma  espécie de banco de dados de atos e intenções, um tipo de currículo vitae, de  nosso próprio desempenho espiritual ao longo dos tempos. Podemos inferir que todos somos merecedores das mais altas  possibilidades de perfeição. Por princípios transcendentes e espirituais,  merecemos as melhores condições de vida existente e pós-existente, pelo fato, a  priori, de sermos imortais e criados para felicidade suprema. Somos divinos!  Mesmo assim (e esta é uma situação limitante, condicionante  biopsicossocioespiritual), não estamos, enquanto seres humanos enraizados na  terra e limitados em várias condições do viver, capazes de nos qualificar como  alguém, aqui e agora, livre em absoluto de qualquer mácula pretérita. Nossa  situação de Espírito reencarnante e pós-existente á vida biológica, nos favorece  a um contínuo desenvolvimento de nossas potencialidades divinas. O potencial é a  condição visível ou pensada de uma ação real de vir-a-ser. Pelo fato de estarmos  num processo evolutivo e contínuo de ações e reações (karma), estamos  construindo o nosso destino, com base em nossa experiência passada, presente e  futura. Então, do ponto de vista do equilíbrio da balança encarnatória,  sofreremos mais ou menos, ganharemos mais ou menos, receberemos mais ou menos,  cumpriremos mais ou menos os nossos destinos, de acordo com a medida dos nossos  esforços pessoais e coletivos, considerando a força do passado, do presente e do  nosso futuro, todos coexistindo no aqui e agora. Ao dizermos que somos frutos de  nossas escolhas no aqui e agora, devemos ampliar esta afirmação para incluir  todas as nossas experiências e escolhas passadas, de outras existências, sem o  que estariam faltando peças importantes no grande quebra-cabeça da vida e das  relações humanas. Uma outra importante questão filosófica se lança nessa  discussão sobre reencarnação como uma idéia de justiça divina,  diz respeito com a liberdade. Marilena Chauí, no capítulo 6 – A  Liberdade, do livro “Convite à filosofia” argumenta: “Se  o mundo é um tecido de acasos felizes e infelizes, como esperar que sejamos  sujeitos livres, se tudo o que acontece é imprevisível, fruto da boa e da má  sorte, de acontecimentos sem causa e sem explicação? Como sermos sujeitos  responsáveis num mundo feito de acidentes e de total indeterminação? Se tudo é  contingência, onde colocar a liberdade?”  Discorrer sobre liberdade é como dirigir um automóvel em noite escura, chuvosa,  com pista escorregadia e pouca visibilidade. O risco de acidentes é muito  grande! Allan Kardec e os Espíritos que ditaram “O  Livro dos Espíritos”, afirmam que a liberdade de agir existe desde que haja  liberdade de fazer e que a liberdade é uma conquista gradativa como conseqüência  do desenvolvimento do homem.  O livre  arbítrio é aplicado às coisas de acordo com as necessidades. Conforme vamos  avançando em nossas necessidades, avançamos em nossa liberdade. Então, de uma  forma ou de outra, temos liberdade, porém temporalizadas as condições limites  existenciais. Não podemos pensar a liberdade sem considerar a  presença da consciência, da vontade e da responsabilidade. Agir com liberdade é  ter consciência para dirigir a vontade e assumir a responsabilidade pelos atos  praticados. Mas não estamos conscientes de tudo, nem muito menos o tempo todo!  Escolher é colocar nossa capacidade em experimentação. Escolher é exercer o  direito de livremente manifestar-se com os recursos e capacidades próprias,  segundo a força da vontade e a abrangência da consciência, que assumirá,  determinantemente, uma responsabilidade.    -----------------------------------------------------------------------------Eu sou  Geylson Kaio, psicoterapeuta e atual presidente da  ASSEPE.
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