Autor: Tenda Espírita São Lázaro | Publicado: 2014-08-07T11:33:00-03:00


Conhecendo um pouco da UMBANDA 


&nbsp;Umbanda Branca e Demanda
Outros nomes: É também conhecida como: Alabanda; 
Linha Branca de Umbanda e Demanda; Umbanda Tradicional; Umbanda de Mesa 
Branca; Umbanda de Cáritas; e Umbanda do Caboclo das Sete Encruzilhadas.

Origem: É a vertente fundamentada pelo Caboclo das 
Sete Encruzilhadas, por Pai Antônio e Orixá Malê, através do seu médium,
 Zélio Fernandino de Morais (10/04/1891 – 03/10/1975), surgida em São 
Gonçalo, RJ, em 16/11/1908, com a fundação da Tenda Espírita Nossa 
Senhora da Piedade.

Foco de divulgação: O principal foco de divulgação dessa vertente é a Tenda Espírita Nossa Senhora da Piedade.

Orixás: Considera que orixá é um título aplicado a 
espíritos que alcançaram um elevado patamar na hierarquia espiritual, os
 quais representam, em missões especiais, de prazo variável, o alto 
chefe de sua linha. É pelos seus encargos comparável a um general: ora 
incumbido da inspeção das falanges, ora encarregado de auxiliar a 
atividade de centros necessitados de amparo, e, nesta hipótese fica 
subordinado ao guia geral do agrupamento a que pertencem tais centros. 
Acredita que existam 126 orixás, distribuídos em 06 linhas espirituais 
de trabalho. Os altos chefes de cada uma dessas seis linhas recebem o 
nome de um orixá nagô, embora não sejam entendidos como nas tradições 
africanas, existindo uma forte vinculação deles aos santos católicos.

Linhas de trabalho: Considera a existência de sete 
linhas de trabalho: de Oxalá (onde inclui os espíritos que se apresentam
 como Crianças), de Iemanjá, de Ogum, de Oxóssi, de Xangô, de Iansã e de
 Santo ou das Almas (onde inclui as almas recém-desencarnadas, os exus 
coroados, os exus batizados e as entidades auxiliares).

Entidades: Os trabalhos são realizados 
principalmente por Caboclos(as), Pretos(as) Velhos(as) e Crianças e não 
há giras para Boiadeiros, Baianos, Ciganos, Malandros, Exus e 
Pombagiras.

Ritualística: A roupa branca é a única vestimenta 
usada pelos médiuns durante as giras e encontra-se o uso de guias, 
imagens, fumo, defumadores, velas, bebidas e pontos riscados nos 
trabalhos, porém os atabaques não são utilizados nas cerimônias.
Livros doutrinários: Esta vertente usa os seguintes 
livros como principais fontes doutrinárias: “O livro dos espíritos”; “O 
livro dos médiuns”; “O evangelho segundo o Espiritismo”; e “O 
Espiritismo, a magia e as sete linhas de Umbanda”.


Umbanda Omolocô
Outros nomes:  É também conhecida como Umbanda Traçada.

Origem: É fruto da umbandização de antigas casas de 
Omolocô, porém não existe registro da data e do local inicial em que 
começou a ser praticada. Começou a ser fundamentada pelo médium Tancredo
 da Silva Pinto (10/08/1904 – 01/09/1979) em 1950, no Rio de Janeiro, 
RJ.

Foco de divulgação: Os principais focos de 
divulgação dessa vertente são: os noves livros escritos por Tancredo da 
Silva Pinto; as tendas criadas por seus iniciados; e o livro “Umbanda 
Omolocô”, escrito por Caio de Omulu.

Orixás: Nesta vertente encontra-se um forte 
sincretismo dos Orixás com os santos católicos, sendo que aqueles estão 
vinculados às tradições africanas, principalmente as do Omolocô. 
Considera a existência de nove Orixás: Oxalá, Ogum, Oxóssi, Xangô, 
Obaluaiê, Iemanjá, Oxum, Iansã e Nanã.

Linhas de trabalho: Considera como linha de trabalho cada tipo de entidade: de Caboclos(as), de Pretos(as)-Velhos(as), de Crianças, de Baianos, etc.

Entidades: Os trabalhos são realizados por diversas 
entidades: Falangeiros de Orixá, Caboclos(as), Pretos(as)-Velhos(as), 
Crianças, Boiadeiros, Baianos(as), Marinheiros, Sereias, Ciganos(as), 
Exus, Pombagiras e Malandros(as).

Ritualística: Embora a roupa branca seja a 
vestimenta principal dos médiuns, essa vertente aceita o uso de roupas 
de outras cores pelas entidades, bem como o uso de complementos (tais 
como capas e cocares) e de instrumentais próprios (espada, machado, 
arco, lança, etc.). Nela encontra-se o uso de guias, imagens, fumo, 
defumadores, velas, bebidas, cristais, incensos, pontos riscados e 
atabaques nos trabalhos. Nesta vertente também são utilizadas algumas 
cerimônias de iniciação e avanço de grau semelhantes à forma como são 
realizadas no Omolocô, incluindo o sacrifício de animais.

Livros doutrinários: Esta vertente usa os seguintes 
livros como principais fontes doutrinárias: “A origem de Umbanda”; “As 
mirongas da Umbanda”; “Cabala Umbandista”; “Camba de Umbanda”; “Doutrina
 e ritual de Umbanda”; “Fundamentos da Umbanda”; “Impressionantes 
cerimônias da Umbanda”; “Tecnologia ocultista de Umbanda no Brasil”; e 
“Umbanda: guia e ritual para organização de terreiros”.



Umbanda Kardecista
Outros nomes: É também conhecida como: Umbanda de Mesa Branca; Umbanda Branca; e Umbanda de Cáritas.

Origem: É a vertente com forte influência do 
Espiritismo, geralmente praticada em centros espíritas que passaram a 
desenvolver giras de Umbanda junto com as sessões espíritas 
tradicionais. É uma das mais antigas vertentes, porém não existe 
registro da data e do local inicial em que começou a ser praticada.

Foco de divulgação: Não existe um foco principal de divulgação dessa vertente na atualidade.

Orixás: Nesta vertente não existe o culto aos Orixás nem aos santos católicos.

Linhas de trabalho: Nesta vertente não é utilizada essa forma de agrupar as entidades.

Entidades: Os trabalhos de Umbanda são realizados apenas por Caboclos(as), Pretos(as) Velhos(as) e, mais raramente, Crianças.

Ritualística: A roupa branca é a única vestimenta 
usada pelos médiuns durante as giras e não são encontrados o uso de 
guias, imagens, fumo, defumadores, velas, bebidas e atabaques.

Livros doutrinários: Esta vertente usa os seguintes 
livros como principais fontes doutrinárias: “O livro dos espíritos”; “O 
livro dos médiuns”; “O evangelho segundo o Espiritismo”; “O céu e o 
inferno”; e “A gênese”.


Umbanda Mirim
Outros nomes: É também conhecida como: Aumbandã; Escola da Vida; Umbanda Branca; Umbanda de Mesa Branca; e Umbanda de Cáritas.

Origem: É a vertente fundamentada pelo Caboclo Mirim
 através do seu médium Benjamin Gonçalves Figueiredo (26/12/1902 – 
03/12/1986), surgida no Rio de Janeiro, RJ, em 13/03/1924, com a 
fundação da Tenda Espírita Mirim.

Foco de divulgação: Os principais focos de 
divulgação dessa vertente são: a Tenda Espírita Mirim (matriz e 
filiais); e o Primado de Umbanda, fundado em 1952.

Orixás: Nesta vertente não existe o culto aos santos
 católicos e os Orixás foram reinterpretados de maneira totalmente 
distinta das tradições africanas, não havendo nenhuma vinculação dos 
mesmos com elas. Considera a existência de nove Orixás: Oxalá, Ogum, 
Oxóssi, Xangô, Obaluaiê, Iemanjá, Oxum, Iansã e Nanã.

Linhas de trabalho: Considera a existência de sete 
linhas de trabalho: de Oxalá, de Iemanjá (onde inclui Iemanjá, Oxum, 
Iansã, Nanã), de Ogum, de Oxóssi, de Xangô, do Oriente (onde agrupa as 
entidades orientais) e de Yofá (onde agrupa os Pretos-Velhos e as 
Pretas-Velhas).

Entidades: Os trabalhos são realizados 
principalmente por Caboclos(as), Pretos(as)-Velhos(as) e Crianças e não 
há giras para Exus e Pombagiras, uma vez que estes últimos não são 
considerados trabalhadores da Umbanda e sim da Quimbanda.

Ritualística: A roupa branca com pontos riscados 
bordados é a única vestimenta usada pelos médiuns durante as giras e 
encontra-se o uso de fumo, defumadores e a imagem de Jesus Cristo nos 
trabalhos, porém as guias, velas, bebidas, atabaques e demais imagens 
não são usados nas cerimônias, havendo o uso de termos de origem tupi 
para designar o grau dos médiuns nelas.

Livros doutrinários: Esta vertente usa os seguintes 
livros como principais fontes doutrinárias: “Okê, Caboclo”; “O livro dos
 espíritos”; “O livro dos médiuns”; e “O evangelho segundo o 
Espiritismo”.


Umbanda Popular
Outros nomes: É também conhecida como: Umbanda Cruzada; e Umbanda Mística.
Origem: É uma das mais antigas vertentes, fruto da 
umbandização de antigas casas de Macumbas, porém não existe registro da 
data e do local inicial em que começou a ser praticada. É a vertente 
mais aberta a novidades, podendo ser comparada, guardada as devidas 
proporções, com o que alguns estudiosos da religião identificam como uma
 característica própria da religiosidade das grandes cidades do mundo 
ocidental na atualidade, onde os indivíduos escolhem, como se estivessem
 em um supermercado, e adotam as práticas místicas e religiosas que mais
 lhe convêm, podendo, inclusive, associar aquelas de duas ou mais 
religiões.

Foco de divulgação: Não existe um foco principal de 
divulgação dessa vertente na atualidade, uma vez que não existe uma 
doutrina comum em seu interior. Entretanto, é a vertente mais difundida 
em todo o país.

Orixás: Nesta vertente encontra-se um forte 
sincretismo dos santos católicos com os Orixás, associados a um conjunto
 de práticas místicas e religiosas de diversas origens adotadas pela 
população em geral, tais como: rezas, benzimentos, simpatias, uso de 
cristais, incensos, patuás e ervas para o preparo de banhos de 
purificação e chás medicinais. Considera a existência de dez Orixás: 
Oxalá, Ogum, Oxóssi, Xangô, Obaluaiê, Iemanjá, Oxum, Iansã, Nanã e 
Ibejis. Em alguns lugares também são cultuados mais dois Orixás: Ossaim e
 Oxumaré.

Linhas de trabalho: Existem três versões para as linhas de trabalho nesta vertente:

Na mais antiga, são consideradas a existência de sete linhas de 
trabalho: de Oxalá (onde inclui as Crianças), de Iemanjá (onde inclui 
Iemanjá, Oxum, Nanã), de Ogum, de Oxóssi, de Xangô (onde inclui Xangô e 
Iansã), do Oriente (onde agrupa as entidades orientais) e das Almas 
(onde agrupa os Pretos-Velhos e as Pretas-Velhas);
Na intermediária, também são consideradas a existência de sete 
linhas de trabalho: de Oxalá, de Iemanjá (onde inclui Iemanjá, Oxum, 
Nanã), de Ogum, de Oxóssi, de Xangô (onde inclui Xangô e Iansã), das 
Crianças e das Almas (onde agrupa os Pretos-Velhos e as Pretas-Velhas);
Na mais recente, são consideradas como linha de trabalho cada tipo 
de entidade: de Caboclos(as), de Pretos(as)-Velhos(as), de Crianças, de 
Baianos(as), etc.

Entidades: Os trabalhos são realizados por diversas 
entidades: Caboclos(as), Pretos(as)-Velhos(as), Crianças, Boiadeiros, 
Baianos(as), Marinheiros, Sereias, Ciganos(as), Exus, Pombagiras, 
Exus-Mirins e Malandros(as).

Ritualística: Embora a roupa branca seja a 
vestimenta principal dos médiuns, essa vertente aceita o uso de roupas 
de outras cores pelas entidades, bem como o uso de complementos (tais 
como capas e cocares) e de instrumentais próprios (espada, machado, 
arco, lança, etc.). Nela encontra-se o uso de guias, imagens, fumo, 
defumadores, velas, bebidas, cristais, incensos, pontos riscados e 
atabaques nos trabalhos.

Livros doutrinários: Esta vertente não possui um livro específico como fonte doutrinária.



Umbanda Almas e Angola
Outros nomes: É também conhecida como Umbanda Traçada.

Origem: É fruto da umbandização de antigas casas de 
Almas e Angola, porém não existe registro da data e do local inicial em 
que começou a ser praticada.

Foco de divulgação: Não existe um foco principal de 
divulgação dessa vertente na atualidade, uma vez que não existe uma 
doutrina comum em seu interior.

Orixás: Nesta vertente encontra-se um forte 
sincretismo dos Orixás com os santos católicos, sendo que aqueles estão 
vinculados às tradições africanas, principalmente as do Almas e Angola. 
Considera a existência de nove Orixás: Oxalá, Ogum, Oxóssi, Xangô, 
Obaluaiê, Iemanjá, Oxum, Iansã e Nanã.

Linhas de trabalho: Considera a existência de sete 
linhas de trabalho: de Oxalá, do Povo d’Água (onde inclui Iemanjá, Oxum,
 Nanã e Iansã), de Ogum, de Oxóssi, de Xangô, das Beijadas (onde agrupa 
as Crianças) e das Almas (onde inclui Obaluaiê e agrupa os Pretos-Velhos
 e as Pretas-Velhas).

Entidades: Os trabalhos são realizados por diversas 
entidades: Falangeiros de Orixá, Caboclos(as), Pretos(as)-Velhos(as), 
Crianças, Boiadeiros, Baianos(as), Marinheiros, Exus e Pombagiras.

Ritualística: Embora a roupa branca seja a 
vestimenta principal dos médiuns, essa vertente aceita o uso de roupas 
de outras cores pelas entidades, bem como o uso de complementos (tais 
como capas e cocares) e de instrumentais próprios (espada, machado, 
arco, lança, etc.). Nela encontra-se o uso de guias, imagens, fumo, 
defumadores, velas, bebidas, cristais, incensos, pontos riscados e 
atabaques nos trabalhos. Nesta vertente também são utilizadas algumas 
cerimônias de iniciação e avanço de grau semelhantes à forma como são 
realizadas no Almas e Angola, incluindo o sacrifício de animais.

Livros doutrinários: Esta vertente não possui um livro específico como fonte doutrinária.



Umbanda Eclética Maior
Outros nomes: Não possui.

Origem: É a vertente fundamentada por Oceano de Sá 
(23/02/1911 – 21/04/1985), mais conhecido como mestre Yokaanam, surgida 
no Rio de Janeiro, RJ, em 27/03/1946, com a fundação da Fraternidade 
Eclética Espiritualista Universal.

Foco de divulgação: Os principais focos de divulgação dessa vertente são a sede da fraternidade e suas regionais.

Orixás: Nesta vertente existe uma forte vinculação 
dos Orixás aos santos católicos, sendo que aqueles foram reinterpretados
 de maneira totalmente distinta das tradições africanas, não havendo 
nenhuma vinculação dos mesmos com elas. Considera a existência de pelo 
menos nove Orixás: Oxalá, Ogum, Ogum de Lei, Oxóssi, Xangô, Xangô-Kaô, 
Yemanjá, Ibejês e Yanci, sendo que um deles não existe nas tradições 
africanas (Yanci) e alguns deles seriam considerados manifestações de um
 Orixá em outras vertentes (Ogum de Lei/Ogum e Xangô-Kaô/Xangô).

Linhas de trabalho: Considera a existência de sete 
linhas de trabalho, fortemente associadas a santos católicos: de São 
Jorge (Ogum), de São Sebastião (Oxóssi), de São jerônimo (Xangô), de São
 João Batista (Xangô-Kaô), de São Custódio (Ibejês), de Santa Catarina 
de Alexandria (Yanci) e São Lázaro (Ogum de Lei).

Entidades: Os trabalhos são realizados principalmente por Caboclos(as), Pretos(as)-Velhos(as), e Crianças.

Ritualística: A roupa branca é a vestimenta usada 
pelos médiuns durante as giras e encontra-se o uso de uma cruz, um 
quadro com o rosto de Jesus Cristo, velas, porém os atabaques, as guias,
 as bebidas e fumo não são utilizados nas cerimônias.

Livros doutrinários: Esta vertente usa os seguintes 
livros como principais fontes doutrinárias: “Evangelho de Umbanda”; 
“Manual do instrutor eclético universal”; “Yokaanam fala à posteridade”;
 e “Princípios fundamentais da doutrina eclética”.


Aumbhandã
Outros nomes: É também conhecida como: Umbanda Esotérica; Aumbhandan; Conjunto de Leis Divinas; Senhora da Luz Velada; e Umbanda de Pai Guiné.

Origem: É a vertente fundamentada por Pai Guiné de 
Angola através do seu médium Woodrow Wilson da Matta e Silva, também 
conhecido com mestre Yapacani (28/06/1917 – 17/04/1988), surgida no Rio 
de Janeiro, RJ, em 1956, com a publicação do livro “Umbanda de todos 
nós”. Sua doutrina é fortemente influenciada pela Teosofia, pela 
Astrologia, pela Cabala e por outras escolas ocultistas mundiais e 
baseada no instrumento esotérico conhecido como Arqueômetro, criado por 
Saint Yves D’Alveydre e com o qual se acredita ser possível conhecer uma
 linguagem oculta universal que relaciona os símbolos astrológicos, as 
combinações numerológicas, as relações da cabala e o uso das cores.

Foco de divulgação: Os principais focos de 
divulgação dessa vertente são: os noves livros escritos por Matta e 
Silva; e as tendas e ordens criadas por seus discípulos.

Orixás: Nesta vertente não existe o culto aos santos
 católicos e os Orixás foram reinterpretados de maneira totalmente 
distinta das tradições africanas, não havendo nenhuma vinculação dos 
mesmos com elas. Considera a existência de sete Orixás: Orixalá, Ogum, 
Oxóssi, Xangô, Yemanjá, Yori, Yorimá, sendo que dois deles não existem 
nas tradições africanas (Yori e Yorimá).

Linhas de trabalho: Considera a existência de sete 
linhas de trabalho, que recebem o nome dos Orixás: de Oxalá, de Yemanjá,
 de Ogum, de Oxóssi, de Xangô, de Yori (onde agrupa as Crianças) e de 
Yorimá (onde agrupa os Pretos-Velhos e as Pretas-Velhas).

Entidades: Os trabalhos são realizados somente por 
Caboclos(as), Pretos(as)-Velhos(as), Crianças e Exus, sendo que estes 
últimos não são considerados trabalhadores da Umbanda e sim da 
Quimbanda.

Ritualística: A roupa branca é a vestimenta usada 
pelos médiuns durante as giras e encontra-se o uso de guias feitas de 
elementos naturais, um quadro com o rosto de Jesus Cristo, fumo, 
defumadores, velas, bebidas, cristais e tábuas com ponto riscado nos 
trabalhos, porém os atabaques não são utilizados nas cerimônias.

Livros doutrinários: Esta vertente usa os seguintes 
livros como principais fontes doutrinárias: “Doutrina secreta da 
Umbanda”; “Lições de Umbanda e Quimbanda na palavra de um Preto-Velho”; 
“Mistérios e práticas da lei de Umbanda”; “Segredos da magia de Umbanda e
 Quimbanda”; “Umbanda de todos nós”; “Umbanda do Brasil”; “Umbanda: sua 
eterna doutrina”; “Umbanda e o poder da mediunidade”; e “Macumbas e 
Candomblés na Umbanda”.


Umbanda Guaracyana
Outros nomes: Não possui.

Origem: É a vertente fundamentada pelo Caboclo 
Guaracy através do seu médium Sebastião Gomes de Souza (1950 – ), mais 
conhecido como Carlos Buby, surgida em São Paulo, SP, em 02/08/1973, com
 a fundação da Templo Guaracy do Brasil.

Foco de divulgação: Os principais focos de divulgação dessa vertente são os Templos Guaracys do Brasil e do Exterior.

Orixás: Nesta vertente não existe o culto aos santos
 católicos e os Orixás foram reinterpretados em relação às tradições 
africanas, havendo, entretanto, uma ligação dos mesmos com elas. 
Considera a existência de dezesseis Orixás, divididos em quatro grupos, 
relacionados aos quatro elementos e aos quatro pontos cardeais: Fogo/Sul
 (Elegbara, Ogum, Oxumarê, Xangô), Terra/Oeste (Obaluaiê, Oxóssi, Ossãe,
 Obá), Norte/Água (Nanã, Oxum, Iemanjá, Ewá) e Leste/Ar (Iansã, Tempo, 
Ifá e Oxalá).

Linhas de trabalho: Considera como linha de trabalho
 cada tipo de entidade: de Caboclos(as), de Pretos(as)-Velhos(as), de 
Crianças, de Baianos, etc.

Entidades: Os trabalhos são realizados por diversas 
entidades: Caboclos(as), Pretos(as)-Velhos(as), Crianças, Boiadeiros, 
Baianos(as), Marinheiros, Ciganos(as), Exus e Pombagiras.

Ritualística: Roupas coloridas (na cor do Orixá) são
 a vestimenta usada pelos médiuns durante as giras e encontra-se o uso 
de guias, fumo, defumadores, velas e atabaques nos trabalhos, porém não 
são utilizadas imagens e bebidas nas cerimônias.

Livros doutrinários: Esta vertente não possui um livro específico como fonte doutrinária.


Umbanda dos Sete Raios
Outros nomes: Não possui.

Origem: É a vertente fundamentada por Ney Nery do 
Reis (Itabuna, (26/09/1929 – ), mais conhecido como Omolubá, e por 
Israel Cysneiros, surgida no Rio de Janeiro, RJ, em novembro de 1978, 
com a publicação do livro “Fundamentos de Umbanda – Revelação Religiosa”

Foco de divulgação: Os principais focos de divulgação dessa vertente são as obras escritas por Omolubá e as tendas criadas por seus discípulos.

Orixás: Nesta vertente não existe o culto aos santos
 católicos e os Orixás foram reinterpretados em relação às tradições 
africanas. Considera a existência de doze Orixás, divididos em sete 
raios: 1º raio, Iemanjá e Nanã; 2º raio, Oxalá; 3º raio, Omulu; 4º raio,
 Oxóssi e Ossãe; 5º raio, Xangô e Iansã; 6º raio, Oxum e Oxumaré; e 7º 
raio, Ogum e Ibejs.

Linhas de trabalho: Considera como linha de trabalho
 cada tipo de entidade: de Caboclos(as), de Pretos(as)-Velhos(as), de 
Crianças, de Baianos, etc.

Entidades: Os trabalhos são realizados por diversas 
entidades: Caboclos(as), Pretos(as)-Velhos(as), Crianças, Orientais, 
Boiadeiros, Baianos(as), Marinheiros, Ciganos(as), Pilintras, Exus e 
Pombagiras.

Ritualística: Embora a roupa branca seja a 
vestimenta principal dos médiuns, essa vertente aceita o uso de roupas 
de outras cores pelas entidades, bem como o uso de complementos (tais 
como capas e cocares) e de instrumentais próprios (espada, machado, 
arco, lança, etc.). Nela encontra-se o uso de guias, imagens de 
entidades, fumo, defumadores, velas, bebidas, pontos riscados e 
atabaques nos trabalhos.

Livros doutrinários: Esta vertente possui os 
seguintes livros e periódicos como fonte doutrinária: “ABC da Umbanda: 
única religião nascida no Brasil”; “Almas e Orixás na Umbanda”; 
“Cadernos de Umbanda”; “Fundamentos de Umbanda: revelação religiosa”; 
“Magia de Umbanda: instruções religiosas”; “Manual prático de jogos de 
búzios”; “Maria Molambo: na sombra e na luz”; “Orixás, mitos e a 
religião na vida contemporânea”; “Pérolas espirituais”; “Revista 
Seleções de Umbanda”; “Tranca Ruas das Almas: do real ao sobrenatural”; 
“Umbanda, poder e magia: chave da doutrina”; e “Yemanjá, a rainha do 
mar”.


Aumpram
Outros nomes: É também conhecida como: Aumbandhã; e Umbanda Esotérica.

Origem: É a vertente fundamentada por Pai Tomé 
(também chamado Babajiananda) através do seu médium, Roger Feraudy (1923
 – 22/03/2006), surgida no Rio de Janeiro, RJ, em 1986, com a publicação
 do livro “Umbanda, essa desconhecida”. Esta vertente é uma derivação da
 Aumbhandã, das quais foi se distanciando ao adotar os trabalhos de 
apometria e ao desenvolver a sua doutrina da origem da Umbanda: 
considera que esta religião surgiu a 700.000 anos em dois continentes 
míticos perdidos, Lemúria e Atlântida, que teriam afundado no oceano em 
um cataclismo planetário. Nestes continentes, os terráqueos teriam 
vivido junto com seres extraterrestres, os quais teriam ensinado aqueles
 sobre o Aumpram, a verdadeira lei divina.

Foco de divulgação: Os principais focos de 
divulgação dessa vertente são: os livros escritos por Roger Feraudy; e 
as tendas e fraternidades criadas por seus discípulos.

Orixás: Nesta vertente não existe o culto aos santos
 católicos e os Orixás foram reinterpretados de maneira totalmente 
distinta das tradições africanas, não havendo nenhuma vinculação dos 
mesmos com elas. Considera a existência dos 7 Orixás da Umbanda 
Esotérica (Oxalá, Yemanjá, Ogum, Oxóssi, Xangô, Yori e Yorimá) e mais 
Obaluaiê, o qual consideram o Orixá oculto da Umbanda.

Linhas de trabalho: Considera a existência de sete 
linhas de trabalho, que recebem o nome dos 7 Orixás: de Oxalá, de 
Yemanjá, de Ogum, de Oxóssi, de Xangô, de Yori (onde agrupa as Crianças)
 e de Yorimá (onde agrupa os Pretos-Velhos e as Pretas-Velhas).

Entidades: Os trabalhos são realizados somente por 
Caboclos(as), Pretos(as)-Velhos(as), Crianças e Exus, sendo que estes 
últimos não são considerados trabalhadores da Umbanda e sim da 
Quimbanda.

Ritualística: A roupa branca é a vestimenta usada 
pelos médiuns durante as giras e encontra-se o uso da imagem de Jesus 
Cristo, fumo, defumadores, velas, cristais e incensos nos trabalhos, 
porém as guias e os atabaques não são utilizados nas cerimônias.

Livros doutrinários: Esta vertente usa os seguintes 
livros como principais fontes doutrinárias: “Umbanda, essa 
desconhecida”; “Erg, o décimo planeta”; “Baratzil: a terra das 
estrelas”; e “A terra das araras vermelhas: uma história na Atlântida”.


Ombhandhum
Outros nomes: É também conhecida como: Umbanda Iniciática; Umbanda de Síntese; e Proto-Síntese Cósmica.

Origem: É a vertente fundamentada pelo médium 
Francisco Rivas Neto (1950 – ), mais conhecido como Arhapiagha, surgida 
em São Paulo, SP, em 1989, com a publicação do livro “Umbanda: a 
proto-síntese cósmica”. Esta vertente começou como uma derivação da 
Umbanda Esotérica, porém aos poucos foi se distanciando cada vez mais 
dela, conforme ia desenvolvendo sua doutrina conhecida como movimento de
 convergência, que busca um ponto de convergência entre as várias 
vertentes umbandistas. Nela existe uma grande influência oriental, 
principalmente em termos de mantras indianos e utilização do sânscrito, e
 há a crença de que a Umbanda é originária de dois continentes míticos 
perdidos, Lemúria e Atlântida, que teriam afundado no oceano em um 
cataclismo planetário.

Foco de divulgação: Os principais focos de 
divulgação dessa vertente são: o livro “Umbanda: a proto-síntese 
cósmica”; a Faculdade de Teologia Umbandista, fundada em 2003; o 
Conselho Nacional da Umbanda do Brasil, fundado em 2005; e as tendas e 
ordens criadas pelos discípulos de Rivas Neto.

Orixás: Nesta vertente não existe o culto aos santos
 católicos e os Orixás foram reinterpretados de maneira totalmente 
distinta das tradições africanas, não havendo nenhuma vinculação dos 
mesmos com elas. Considera a existência dos 7 Orixás da Umbanda 
Esotérica, associados, cada um deles, a mais um Orixá, de sexo oposto, 
formando um casal: Orixalá-Odudua, Ogum-Obá, Oxóssi-Ossaim, Xangô-Oyá, 
Yemanjá-Oxumaré, Yori-Oxum, Yorimá-Nanã. Por esta associação nota-se que
 alguns Orixás tiveram seu sexo modificado em relação a tradição 
africana (Odudua e Ossaim).

Linhas de trabalho: Considera a existência de sete 
linhas de trabalho, que recebem o nome dos Orixás principais do par: de 
Oxalá, de Yemanjá, de Ogum, de Oxóssi, de Xangô, de Yori (onde agrupa as
 Crianças) e de Yorimá (onde agrupa os Pretos-Velhos e as 
Pretas-Velhas).

Entidades: Os trabalhos são realizados somente por 
Caboclos(as), Pretos(as)-Velhos(as), Crianças e Exus, sendo que estes 
últimos não são considerados trabalhadores da Umbanda e sim da 
Quimbanda.

Ritualística: A roupa branca é a vestimenta usada 
pelos médiuns durante as giras de Umbanda e a roupa preta, associada ao 
vermelho e branco, nas de Exu, sendo admitidos o uso de complementos por
 sobre a roupa dos médiuns, tais como cocares de caboclos. Nela 
encontra-se o uso de guias, fumo, defumadores, velas, bebidas, cristais,
 atabaques&nbsp; e tábuas com ponto riscado nos trabalhos.

Livros doutrinários: Esta vertente usa o seguinte livro como principal fonte doutrinária: “Umbanda: a proto-síntese cósmica”.


Umbanda Sagrada
Outros nomes: Não possui.

Origem: É a vertente fundamentada por Pai Benedito 
de Aruanda e pelo Ogum Sete Espadas da Lei e da Vida, através do seu 
médium Rubens Saraceni (1951 – ), surgida em São Paulo, SP, em 1996, com
 a criação do Curso de Teologia de Umbanda. Sua doutrina procura ser 
totalmente independente das doutrinas africanistas, espíritas, católicas
 e esotéricas, pois considera que a Umbanda possui fundamentos próprios e
 independentes dessas tradições, embora reconheça a influências das 
mesmas na religião.

Foco de divulgação: Os principais focos de 
divulgação dessa vertente são: o Colégio de Umbanda Sagrada Pai Benedito
 de Aruanda, fundado em 1999; o Instituto Cultural Colégio Tradição de 
Magia Divina, fundado em 2001; a Associação Umbandista e Espiritualista 
do Estado de São Paulo, fundada em 2004; os livros escritos por Rubens 
Saraceni; o Jornal de Umbanda Sagrada editado por Alexandre Cumino; o 
programa radiofônico Magia da Vida; e os colégios e tendas criadas por 
seus discípulos.

Orixás: Nesta vertente os adeptos podem realizar o 
culto aos santos católicos da maneira que melhor lhes convier e os 
Orixás são entendidos como manifestações de Deus que ocorreram sobre 
diferentes nomes em diferentes épocas, sendo reinterpretados de maneira 
totalmente distinta das tradições africanas, não havendo nenhuma 
vinculação dos mesmos com elas. Considera a existência de catorze Orixás
 agrupados como casais em sete tronos divinos: Oxalá e Logunan (Trono da
 Fé); Oxum e Oxumaré (Trono do Amor); Oxóssi e Obá (Trono do 
Conhecimento); Xangô e Iansã (Trono da Justiça); Ogum e Egunitá (Trono 
da Lei); Obaluaiê e Nanã (Trono da Evolução); e Iemanjá e Omulu (Trono 
da Geração). Os sete primeiros de cada par são chamados Orixás 
Universais, responsáveis pela sustentação das ações retas e harmônicas, e
 os outros sete, Orixás Cósmicos, responsáveis pela atuação corretiva 
sobre as ações desarmônicas e invertidas, sendo que alguns deles seriam 
considerados manifestações do mesmo Orixá nas tradições africanas 
(Obaluaiê/Omulu e Iansã/Egunitá).

Linhas de trabalho: Considera como linha de trabalho cada tipo de entidade: de Caboclos(as), de Pretos(as)-Velhos(as), de Crianças, de Baianos, etc.

Entidades: Os trabalhos são realizados por diversas 
entidades: Caboclos(as), Pretos(as)-Velhos(as), Crianças, Boiadeiros, 
Baianos(as), Marinheiros, Sereias, Povo(s) do Oriente, Ciganos(as), 
Exus, Pombagiras, Exus-Mirins e Malandros(as).

Ritualística: A roupa branca é a vestimenta usada 
pelos médiuns durante as giras e encontra-se o uso de guias, fumo, 
defumadores, velas, bebidas, atabaques, imagens e pontos riscados nos 
trabalhos.

Livros doutrinários: Esta vertente usa toda a 
bibliografia publicada por Rubens Saracen, tendo os seguintes livros 
como principais fontes doutrinárias: “A evolução dos espíritos”; “A 
tradição comenta a evolução”; “As sete linhas de evolução”; “As sete 
linhas de Umbanda: a religião dos mistérios”; “Código de Umbanda”; 
“Doutrina e Teologia de Umbanda Sagrada”; “Formulário de consagrações 
umbandistas: livro de fundamentos”; “Hash-Meir: o guardião dos sete 
portais de luz”; “Lendas da criação: a saga dos Orixás”; “O ancestral 
místico”; “O código da escrita mágica simbólica”; “O guardião da pedra 
de fogo: as esferas positivas e negativas”; “O guardião das sete 
portas”; “O guardião dos caminhos: a história do senhor Guardião 
Tranca-Ruas”; “Orixá Exu-Mirim”; “Orixá Exu: fundamentação do mistério 
Exu na Umbanda”; “Orixá Pombagira”; “Orixás: teogonia de Umbanda”; “Os 
arquétipos da Umbanda: as hierarquias espirituais dos Orixás”; “Os 
guardiões dos sete portais: Hash-Meir e o Guardião das Sete Portas”; 
“Rituais umbandistas: oferendas, firmezas e assentamentos”; e “Umbanda 
Sagrada: religião, ciência, magia e mistérios”.