Autor: João Carlos Coutinho Neves Filho | Publicado: 2016-11-29T05:35:00-08:00


Epístola aos Romanos Por Martinho Lutero.









Meus irmãos em Cristo Após estudar este documento, o mesmo me trouxe grande reflexão, compulsão e constrangimento ao arrependimento que nos reverte todo o evangelho de Cristo.

Partilho o mesmo, pedindo ao Senhor Yeshua Hamashia permita o entendimento de todos e que a sua maravilhosa Graça seja com todos, amem.



PREFÁCIO DA EPÍSTOLA AOS ROMANOS.





Martinho Lutero.

Esta epístola é a parte principal do Novo
Testamento e o Evangelho mais puro. É digna que todo Cristão, não só tenha de
memória palavra por palavra, como também se ocupe nela como o pão cotidiano da
alma. Pois nunca pode chegar a ser lida e ponderada o suficiente; e quanto mais
é estudada, tanto mais preciosa e apetecível se torna. Porque até agora tem
sido obscurecida de forma lamentável com comentários, e toda classe de
charlatanismo, se bem que em si mesma é uma luz brilhante, quase suficiente
para iluminar toda a Escritura.





&nbsp;&nbsp;&nbsp;
EXPLICAÇÃO DOS TERMOS USADOS NESSA EPÍSTOLA

&nbsp;&nbsp;&nbsp; Antes
de tudo, devemos conhecer sua linguagem, de maneira que saibamos o que São Paulo
quer dizer com palavras como: LEI, PECADO, GRAÇA, FÉ, JUSTIÇA, CARNE, ESPÍRITO
e outras semelhantes; pois do contrário a leitura não terá nenhum proveito.

&nbsp;&nbsp;&nbsp; A LEI

&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
palavra lei não deve ser entendida aqui no sentido humano, quer dizer, como ensino
das obras que se têm de fazer, e as que se têm de evitar, o que é próprio de
leis humanas, que se cumprem com obras, ainda que o coração não participe. Deus
julga o íntimo do coração. Por isso sua lei exige o mais íntimo do coração e
não se satisfaz com obras; pelo contrário, censura as que não procedem de um
coração sincero, como hipocrisias e mentiras. Por isso chama de mentirosos
todos os homens no Salmo 116:11, precisamente porque ninguém guarda ou pode
guardar a lei de todo coração. Pois qualquer um encontra em si mesmo desprazer
para realizar o bem, e prazer para realizar o mal. Quando não existe o livre
prazer de fazer o bem, tampouco existe esta íntima harmonia do coração com alei
de Deus; então certamente também há pecado e ira merecida de Deus, ainda que
exteriormente apareçam muitas boas obras e uma vida honrada.

Por isso, conclui São Paulo, no segundo
capítulo, que todos os judeus são pecadores, e afirma que somente os que
praticam a lei estão justificados ante Deus. Quer dizer com isso, que ninguém
se considere cumpridor da lei só pelo fato de realizar as obras da lei, senão
que lhes diz: "Tu ensinas que não se deve cometer adultério, mas tu
adulteras. Da mesma maneira que julgas a outro, te condenas a ti mesmo, porque
o que julgas o fazes tu mesmo". Como se dissesse: Tu vives muito bem
exteriormente nas obras da lei, e condenas aos que não vivem assim e sabes
ensinar a qualquer um; vês o cisco no olho alheio, mas não vês a viga que tem
no teu olho.

Porque ainda que exteriormente guardas a lei com
obras por temor ao castigo, ou por amor ao prêmio, sem dúvida tudo o que fazes,
fazes sem amor espontâneo da lei, senão com desprazer e por obrigação; e com
gosto atuarias de outra forma, se a lei não existisse. Disso se deduz que tu és
inimigo da lei no íntimo do teu coração. Que significa que ensinas a outro a
não furtar, quando tu mesmo no íntimo do teu coração és um ladrão, e o serias
exteriormente se pudesses? Claro que amiúde também a obra exterior não se faz
esperar por longo tempo em tais hipócritas. Portanto ensinas a outros, mas não
a ti mesmo. Tu mesmo não sabes o que ensinas e nunca entendestes a lei
corretamente. Com efeito, a lei aumenta mais o pecado, como disse o apóstolo no
capítulo 5, posto que o homem se faz mais inimigo da lei quanto mais ela exige
o que ele não pode fazer.

Por isso diz no capítulo sétimo: "A lei é
espiritual". Que quer dizer isto? Se a lei fosse corporal então as obras
bastariam. Mas como ela é espiritual, não bastam as obras, salvo que tudo o que
faças se faça verdadeiramente de coração. Mas ninguém dá um coração semelhante,
senão o Espírito de Deus, que faz o homem concordar com a lei, de maneira tal
que sente agrado por ela de todo coração, e daí por diante faz tudo, não por
temor, nem obrigação, senão por livre vontade, de coração. De tal forma a lei é
espiritual que quer ser amada e cumprida por corações espirituais e exige um
espírito tal. Se não se encontra este espírito no coração do homem, então
permanece o pecado, o desprazer, a inimizade contra a lei que é, não obstante,
boa, justa e santa.

Acostuma-te, pois, a esta forma de falar: uma
coisa é realizar as obras da lei e outra coisa muito distinta, cumprir a lei.
As obras da lei é tudo o que o homem faz e pode fazer em conformidade com a lei
por sua livre vontade e por suas próprias forças. Mas dado que sob e junto a
essas obras permanecem no coração o desprazer e a obrigação para com a lei, por
esse motivo todas essas obras são perdidas e sem nenhuma utilidade. Isto quer
expressar São Paulo no terceiro capítulo quando diz: "Nenhum homem será
justificado diante de Deus mediante as obras da lei". Por isso, podes ver
agora que os disputadores escolásticos e sofistas são sedutores quando ensinam
preparar-se com obras para a graça. Como se pode preparar com obras para o bem
aquele que ao executar qualquer obra o faz com desprazer e contra a vontade em
seu coração? Como poderá agradar a Deus o que provém de um coração
desprazeroso, e mal disposto?

Mas cumprir a lei é fazer suas obras com prazer
e amor, viver de uma maneira piedosa e boa sem sua imposição, como se a lei e o
castigo não existissem. Mas tal prazer de amor espontâneo é produzido no
coração pelo Espírito Santo, como declara no capítulo quinto. Mas o Espírito
não é dado senão somente em, com, ou pela fé em Jesus Cristo como disse na
introdução. E a fé não vem senão somente pela palavra de Deus e o evangelho que
prega a Cristo, que é filho de Deus e homem, morto e ressuscitado por nós, como
afirma nos capítulos terceiro, quarto e décimo.

Daí resulta que somente a fé justifique e
cumpra a lei, pois obtém o Espírito pelo merecimento de Cristo, espírito que
faz o coração alegre e livre, como o exige a lei: deste modo as boas obras
provêm da fé mesma. Isto é o que indica no capítulo 3, depois de haver
rechaçado as obras da lei, dando a impressão de que quisesse suprimi-la
mediante a fé. Não, diz, nós estabelecemos a lei mediante a fé, isto é, a
cumprimos mediante a fé.



1.&nbsp; 

Pecado

A Escritura Sagrada chama pecado, não somente a
obra exterior do corpo, senão a todas as atividades que impelem, ou movem para
ela, como seja, o íntimo do coração com todas as suas forças. Por conseguinte a
palavrinha fazer significa que o homem se entrega completamente ao pecado. Pois
não se produz nenhuma obra exterior do pecado a menos que o homem se empenhe
nela com corpo e alma. A Escritura enfoca especialmente ao coração e à raiz e à
fonte principal de todo pecado que é a incredulidade no íntimo do coração.
Assim como somente a fé justifica, trazendo consigo o Espírito e o prazer para
as boas obras exteriores, da mesma maneira também somente a incredulidade peca
e incita a carne e a faz sentir prazer pelas más obras exteriores, como ocorreu
com Adão e Eva no Paraíso, Gen. 3:26.

Por isso Cristo chama pecado somente a
incredulidade, quando diz em João 16:8, 9: "O Espírito castigará o mundo,
por causa do pecado, porque não creem em mim". Por isso também, antes de
ocorrer boas ou más obras, como sucede nos bons e maus frutos, deve existir
primeiro no coração a fé ou a incredulidade, como raiz, como seiva, e força
principal de todos os pecados, que é chamado nas Escrituras a cabeça da
serpente, e do velho dragão que seria espisoteada pela descendência da mulher,
por Cristo, como foi prometido a Adão.

2.&nbsp; 

Graça

A diferença entre graça e dádiva é que graça
significa propriamente benevolência ou favor de Deus que ele abriga consigo
mesmo para conosco e que inclina a dar-nos a Cristo, ao Espírito com seus dons.
Assim o evidencia no capítulo quinto (Rom. 5:15) quando diz: "A graça e o
dom em Cristo, etc. . ." Ainda que os dons e o Espírito cresçam
diariamente em nós- não chegando nunca a ser perfeitos, de maneira que ainda
permanecem em nós maus desejos e pecado, que lutam contra o espírito, como
afirma mais adiante em Romanos 7:5, 14 e 23 e Gálatas 5:17 e como se promete em
Gênesis 3:15, a luta entre a estirpe da mulher e da serpente-a graça faz tanto
que nós podemos considerar completamente justificados diante de Deus; ela não
se divide nem se fracciona, como ocorre com os dons, senão que nos incorpora
totalmente em sua benevolência, por causa de Cristo, nosso intercessor e
mediador, e por haver começado os dons em nós.

Desta forma entendes, pois, o capítulo sétimo
em que São Paulo se chama ainda pecador, e contudo afirma, no oitavo, que não
há nada de condenável naqueles que estão em Cristo por causa dos imperfeitos
dons e do espírito. Somos ainda pecadores por causa da carne que ainda não
morreu, mas porque cremos em Cristo e temos o princípio do Espírito. Deus é tão
favorável e misericordioso para conosco, que não considera tais pecados nem
quer julgá-los, senão que procederá conosco segundo nossa fé em Cristo até que
o pecado seja suprimido.

3.&nbsp; Fé

A fé não é a ilusão humana ou o sonho que
alguns consideram como tal e quando veem que não segue um melhoramento da vida
nem boas obras, ainda que todavia possam ouvir e falar muito sobre ela, então
caem no erro e afirmam que a fé não é suficiente, de maneira que teriam de
fazer obras para ser bom e salvo.

Isto sucede quando escutam o evangelho e vêm
depois e formam por conta própria um pensamento no coração que lhes diz: eu
creio; depois consideram isso uma fé correta; mas como é uma invenção humana e
um pensamento que nunca se experimenta no íntimo do coração, então não chega a
produzir nada e não se segue nenhuma melhora.

Mas a fé é uma obra divina em nós, que nos
transforma e nos faz nascer de novo, de Deus, S. João 1:13, mata o velho Adão e
nos faz ser um homem distinto de coração, de ânimo, de sentido e de todas as
forças, trazendo o Espírito Santo consigo. A fé é uma coisa viva, laboriosa,
ativa, poderosa de maneira que é impossível que não produza o bem sem cessar.
Tampouco indaga se tem que fazer boas obras, senão, antes de perguntar já as
fez e está sempre fazendo. Mas quem não faz tais obras é um homem incrédulo,
anda às tontas. Busca a fé e as obras boas e não sabe o que é Fé ou boas obras,
e fala, e conversa muito sobre ambas.

A fé é uma viva e inamovível segurança na graça
de Deus, tão certa que um homem morreria mil vezes por ela. E tal segurança e
conhecimento da graça divina faz o homem alegre, valente e contente ante Deus e
todas as criaturas, pois é o que realiza o Espírito Santo na fé. Por isso se
está disposto e contente sem nenhuma imposição para fazer o bem e servir a
qualquer um, para sofrer tudo por amor e louvor a Deus, que lhe tem mostrado
tal graça. Por conseguinte, é impossível separar a obra da fé, tão impossível
como é separar o arder e o resplandecer do fogo. Por isso deves ter muito
cuidado ante teus próprios falsos pensamentos, e ante inúteis charlatães que
querem ser inteligentes para julgar sobre as boas obras e são os mais torpes.

Roga a Deus para que produza a fé em ti, do
contrário ficarás eternamente privado dela, ainda que inventes ou faças o que
quiserdes ou possas.

3.&nbsp; 

Justiça

Agora bem, a justiça é tal fé e se chama
justiça de Deus, ou que vale diante de Deus, pelo fato de que é um dom de Deus
e faz com que o homem dê a cada um o que lhe deve. Pois pela fé chega a ser o
homem livre de pecado e a cumprir com agrado os mandamentos de Deus; com isso
dá a Deus a honra que lhe corresponde e lhe paga o que lhe deve. Mas o homem
lhe serve voluntariamente com o que pode e paga também com isso a qualquer um.
Tal justiça não pode ser realizada pela natureza, pela livre vontade e por
nossas forças. Pois assim como ninguém pode dar fé a si mesmo, tampouco ninguém
pode tirar a incredulidade. Como se quer, pois, remover um só pecado, ainda que
fosse o menor deles? Por isso é falsidade, hipocrisia e pecado o que ocorre
fora da fé ou na incredulidade (Rom. 14:23) por mais que seja em aparência.

4.&nbsp; 

Carne e espírito

A carne e o espírito não deves compreender aqui
como se a primeira fosse somente o que concerne a impureza, e o segundo ao
interior do coração. Paulo chama carne, igualmente que Cristo (São João 3:6), a
todo o nascido de carne, todo o homem com corpo e alma, com a razão e todos os
sentidos. Precisamente porque tudo no homem tende para a carne, de modo que
também podes chamar carnal àquele que sem a graça inventa muito sobre elevadas
questões espirituais, ensina e fala muito. Podes aprender muito bem das obras
da carne, segundo Gálatas (5:19 em diante) onde o apóstolo chama obra da carne
também à heresia e ao ódio. Em Romanos 8:3 diz que, mediante a carne, a lei se
debilita, o que não se afirma com respeito à impureza, mas a todos os pecados e
principalmente no que respeita à incredulidade que é o mais espiritual dos
vícios.

Por outra parte, também tens que chamar
espiritual àquele que realiza as obras mais externas, como Cristo ao lavar os
pés dos discípulos, e Pedro ao conduzir a barca e pescar. Por conseguinte a
carne é um homem que vive e realiza interna e externamente o que está ao
serviço da carne e da vida temporal. O espírito é o homem que vive e realiza
interna e externamente o que está a serviço do espírito e da vida eterna. Sem
esta compreensão dessas palavras nunca entenderás esta epístola de São Paulo
nem nenhum livro da Sagrada Escritura. Por isso deves precaver-te de todos os
mestres que utilizam estas palavras em outro sentido, seja quem for, Jerônimo,
Agostinho, Ambrósio, Orígenes, semelhantes a eles ou ainda superiores. Agora
vamos considerar a Epístola.





Cap. 1-Os pecados graves dos homens

E dever de um pregador evangélico que em
primeiro lugar, mediante a revelação da lei e dos pecados, castigue tudo e
declare como pecado tudo o que não é vivido como procedente do espírito e da fé
em Cristo, de modo que os homens sejam conduzidos para o conhecimento de si
mesmos e de sua miséria, para que se façam humildes e desejosos de ajuda. Da
mesma forma o faz São Paulo e começa no primeiro capítulo a castigar os pecados
graves e a incredulidade que são visíveis à luz do dia, como os pecados que se
deram e ainda se dão nos pagãos que vivem sem a graça de Deus, e afirma que mediante
o evangelho a cólera de Deus se revelará desde o céu sobre todos os homens por
causa de seu ateísmo e de sua injustiça. Porque se bem sabem e veem diariamente
que há um Deus, a natureza em si todavia, fora da graça, é tão perversa que nem
lhe agradece nem lhe honra; pelo contrário, se faz cega a si mesma e cai sem
cessar em ações piores, até que depois da idolatria também produz os mais
vergonhosos pecados e os vícios sem pudor, e além disso permite que outros o
façam de forma impune.





Cap. 2-Hipocrisia e justiça própria

No capítulo seguinte estende tal castigo mesmo
àqueles que tão bons parecem exteriormente ou os que pecam em segredo, como
ocorria com os judeus, e como sucede atualmente com todos os hipócritas que de
má vontade vivem corretamente e no fundo do coração são inimigos da lei de
Deus, mas que, contudo, acham um prazer em julgar a outras pessoas o que é
próprio de todos os impostores que se consideram a si mesmos puros, mas que
estão cheios de avareza, de ódio, de orgulho, e de toda imundícia, Mateus 23:27
em diante. Precisamente são aqueles que desprezam a bondade de Deus e que por
sua dureza acumulam a cólera de Deus sobre eles. Desta maneira São Paulo, como
um autêntico intérprete da lei, a ninguém deixa sem pecado, senão que anuncia a
cólera de Deus a todos os que querem viver corretamente por sua própria
natureza ou por livre vontade, e não os faz aparecer melhores do que os
pecadores comuns: com efeito afirma que são duros de coração e impenitentes.

Cap. 3-Todos os homens são pecadores; salvação
por fé

No capítulo terceiro coloca a todos em um mesmo
grupo e diz que um é como o outro, todos pecadores ante Deus, exceto que os
judeus tinham a palavra de Deus, ainda que muitos não creram nela; mas com isso
não perde validade a fé e a verdade de Deus, e acrescenta uma afirmação do
Salmo 50:6 que Deus permanece justo em sua palavra. Depois insiste de novo e
demonstra também mediante a Escritura que todos são pecadores e que pelas obras
da lei ninguém é justificado, mas que a lei foi dada somente para reconhecer os
pecados.

Depois começa e mostra o reto caminho para
chegar a ser bom e salvo, e afirma: Todos são pecadores e sem a glória de Deus,
devem ser justificados sem merecimento algum pela fé em Jesus Cristo quem nos
tem feito merecidos por seu sangue, tendo chegado a ser um instrumento de
propiciação por parte de Deus que perdoa nossos pecados anteriores para provar
com isso que sua justiça que ele entrega na fé, é a única que nos ajuda.
Naquele tempo foi revelada mediante o Evangelho, e antes testificada pela lei e
os profetas. Assim a lei se estabelece mediante a fé, ainda que com isso caem
as obras da lei com toda sua glória.





Cap., 4 As boas obras como sinais exteriores da
fé

No capítulo quarto -já que nos primeiros três
capítulos se puseram de manifesto os pecados, e se ensinou o caminho da fé para
a justiça- começa a defrontar algumas objeções e protestos; no primeiro termo
considera aquela que em geral levantam os que ouvem que a fé torna justo sem as
obras e dizem não haver que se fazer agora boas obras: Ele mesmo cita o caso de
Abraão e diz: Que fez pois Abraão com suas obras? Foi tudo em vão? Não tinham
suas obras nenhuma utilidade? E conclui que Abraão, sem obra alguma, somente
pela fé foi justificado, de tal maneira, que antes da obra de sua circuncisão
foi considerado como justo pela Escritura somente por causa de sua fé, Genesis
15:6. Mas se a obra da circuncisão não fez nada com respeito a sua justiça, que
sem embargo Deus lhe mandou e que era uma boa obra de obediência, então
certamente não haverá nenhuma outra obra que faça algo com respeito à justiça.
Mas como a circuncisão de Abraão era um sinal exterior para que provasse sua
justiça na fé, então todas as boas obras são somente sinais exteriores que
resultam da fé e mostram, como os bons frutos, que o homem já está justificado
interiormente diante de Deus. Desta maneira confirma agora S. Paulo com um
excelente exemplo da Escritura a doutrina pela fé exposta no terceiro capítulo
e acrescenta ainda uma testemunha, Davi, no Salmo 32:1 e 2 que também sustenta
que o homem é justificado, sem obras, ainda que não deixará de fazer obras
quando está justificado. Depois estende o exemplo a todas as obras da lei e
conclui que os judeus não podem ser herança de Abraão somente por causa do
sangue, muito menos ainda por causa das obras da lei, mas devem herdar a fé de
Abraão se querem ser herdeiros autênticos, porque Abraão antes da lei -ambas,
tanto a de Moisés como a da circuncisão- foi justificado pela fé e é chamado o
pai de todos os crentes. Ademais, a lei produz mais ira que graça, porque
ninguém a cumpre com amor e gosto de modo que a lei produz mais não-graça do
que graça. Por isso somente a fé pode alcançar a graça prometida a Abraão,
porque também esses exemplos foram escritos para nós, com o objetivo de que
também crêssemos.

Cap. 5-Os frutos da fé

No quinto capítulo refere-se aos frutos e obras
da fé: paz, alegria, amor a Deus e ao próximo; e mais segurança, intrepidez,
resolução, valor e esperança na tristeza e no sofrimento. Pois tudo isto é o
que se segue quando a fé é correta por causa do bem superabundante que Deus nos
mostra em Cristo, a quem deixou morrer por nós, antes que o pedíssemos, mas
mesmo quando ainda éramos inimigos. Por conseguinte, é evidente que a fé sem
obra alguma justifica, do que não se deduz, porém, que por isso não se deva
fazer nenhuma obra boa, pelo contrário, as obras verdadeiras não devem ficar
fora; delas nada sabem os falsos devotos que inventam obras próprias nas quais
não há nem paz, nem alegria, nem segurança, nem amor, nem esperança, nem
intrepidez, nem nenhuma classe de verdadeira obra e fé cristã.

Depois faz uma agradável digressão e rodeio e
relata de onde provém ambas, o pecado, e a justiça, a morte e a vida, confrontando
finalmente a ambos: Adão e Cristo. Quer dizer: por isso teve que vir Cristo,
outro Adão, que nos deixasse a herança de sua justiça, mediante um novo e
espiritual nascimento na fé, assim como aquele Adão nos deixou como herança o
pecado mediante o original nascimento carnal. Mas manifesta e confirma com isso
que ninguém pode com as obras livrar-se, a si mesmo do pecado e chegar à
justiça, assim como, tão pouco pode evitar nascer corporalmente. Com isso se
demonstra também que a lei divina-que por lógica deveria ajudar-se é que pode
ajudar algo para a justiça, não somente não tem ajudado, senão que também tem
aumentado os pecados, pelo fato de que a má natureza se faz tanto mais inimiga
da lei, e quer satisfazer seus apetites tanto mais quanto é proibida pela lei.
Desta maneira a lei torna ainda mais necessário a Cristo e exige mais graça que
ajude à natureza.

Epístola aos Romanos por Martinho Lutero (parte
4) Vale a Pena Ler!



Cap. 6-A luta diária contra o pecado

No capítulo sexto considera a obra especial da
fé, a luta do espírito com a carne, dirigida a matar completamente os pecados e
prazeres restantes que ficam depois da justificação, e nos ensina que nós não
estamos livres pela fé, de maneira que possamos estar ociosos, frouxos, e
seguros, como se já não existisse nenhum pecado. O pecado continua existindo
mas não conduz â condenação por causa da fé que luta contra ele. Por isso
durante toda nossa vida temos bastante que fazer com nós mesmos, para subjugar
nosso corpo, matar seus apetites, e dobrar seus membros, de maneira que sejam
obedientes ao espírito e não aos prazeres, a fim de que sejamos iguais a
Cristo, em sua morte e ressurreição e realizemos nosso batismo que significa
também a morte dos pecados e uma nova vida na graça até que, totalmente puros
dos pecados, ressuscitemos na forma corporal com Cristo e vivamos eternamente.

E isto o podemos fazer porque, afirma ele,
estamos na graça e não na lei. Isto o interpreta de maneira tal que não estar
na lei não deve significar não ter nenhuma lei, de modo que se possa fazer o
que cada um quer, senão que estar debaixo da lei significa ocupar-se em suas
obras sem a graça. Então dominará certamente o pecado pela lei, porque ninguém
sente uma inclinação natural por ela: mas isso mesmo é um grande pecado. A
graça, pelo contrário, nos faz amáveis à lei, de modo que o pecado já não
existe e a lei não está mais em oposição, senão de acordo conosco.

Esta é a verdadeira liberdade^ do pecado e da
lei, do qual fala até o final deste capítulo. E uma liberdade para fazer só e
gozosa mente o bem, e para viver de uma maneira piedosa sem a imposição da lei.
Por tal motivo, tal liberdade é uma liberdade espiritual, que não dispensa a
lei, antes oferece o que é exigido por ela, quer dizer, o prazer e o amor para
que a lei seja silenciada, e não tenha mais que exercer ou exigir. E o mesmo
que se tivesse alguma dívida com um senhor feudal e não fosse paga. Poderias
desfazer-te dele de duas maneiras: ou bem não tomasse nada de ti e rompesse teu
registro de dívidas, ou algum homem bondoso pagasse em teu lugar e te desse o
suficiente para que saísses da dívida. Desta maneira Cristo nos libertou da
lei. Por isso não é uma liberdade desordenada e corporal que não tenha que
fazer nada, senão uma liberdade que faz muitas e muitas obras, mas está livre
da exigência e da dívida da lei.

Cap. 7-Morto para a lei e o conflito dentro do
crente

No capítulo sétimo confirma o anterior mediante
uma comparação com a vida matrimonial Quando um homem morre, então sua mulher
volta a estar solteira, e um está separado do outro definitivamente; mas não de
tal maneira que a mulher não possa, ou que não lhe seja permitido tomar a outro
homem por esposo, senão está mais ainda em completa liberdade para fazê-lo, o
que não podia fazer antes que morresse seu esposo. Assim nossa consciência está
atada a este homem velho e pecador; quando este perece mediante o espírito,
então está a consciência livre e separada da lei, não no sentido de que a
consciência não tenha que fazer nada, senão que deve primeiro e realmente
unir-se a Cristo, o outro esposo, e produzir frutos na vida.

Depois expõe a natureza do pecado e da lei, a
saber como mediante a lei, se excita tanto mais, e se faz poderoso o pecado.
Porque o homem velho se faz sempre mais inimigo da lei, porque não pode pagar o
que é exigido por ela.

Pois o pecar é sua natureza e não pode por si
mesmo fazer outra coisa; por isso é a lei sua morte e seu martírio. Não é que a
lei seja má, senão que a má natureza não pode suportar o bem, ou seja, que a
lei exija dele algo bom. Do mesmo modo que um enfermo não pode suportar que se
exija que corra, e salte e faça outras obras próprias de uma pessoa sã.

Por isso conclui S. Paulo que onde se
compreende bem a lei e é captada da melhor maneira, ali não faz mais que
recordar-nos de nossos pecados e nos mata mediante os mesmos e nos faz
merecedores da ira eterna, o que se aprende e se experimenta tão bem na
consciência quando é tocada seriamente pela lei. Por conseguinte tem-se que ter
algo distinto e superior à lei para tornar o homem bom e salvo. Os que não
entendem corretamente a lei são cegos; portam-se com temeridade e pensam
satisfazer â lei com obras, pois não sabem quanto exige um coração livre, de
boa vontade, alegre. Por isso não podem olhar a Moisés face a face; pois está
coberta e tapada para eles por um véu.

Depois mostra como o espírito e a carne lutam
entre si em um homem e se coloca ele mesmo como exemplo, para que aprendamos a
obra de matar os pecados em nós. Mas ele chama a ambos, ao espírito e à carne,
uma lei, porque assim como é próprio da lei divina que impulsione e exija,
assim também a carne impulsiona, exige e se rebela contra o espírito, e quer
ver cumprido o seu desejo. Esta luta permanece em nós enquanto vivemos, em
alguns mais, em outros menos, segundo que o espírito ou a carne chegue a ser
mais forte; contudo o homem mesmo em sua totalidade é ambas as coisas, espírito
e carne; este homem luta consigo mesmo até que chegue a ser completamente
espiritual.

Cap. 8-As aflições como ajuda contra a carne

No capítulo oitavo consola a tais lutadores com
que tal carne não condena, e mostra além disso a natureza da carne e do
espírito e como o espírito vem de Cristo que nos tem dado seu Espírito Santo
que nos faz espirituais e modera a carne e nos assegura que não obstante somos
filhos de Deus, ainda que o pecado desencadeia em nós o seu furor, sempre que
sigamos ao espírito e nos opomos ao pecado para matá-lo. Como nada melhor
existe para suprimir a carne do que a cruz e o sofrimento, consola-nos no
sofrimento mediante a assistência do espírito, do amor e de todas as criaturas,
quer dizer, ambas as coisas: o espírito suspira em nós e a criatura anela em
nós que sejamos livrados ou libertados da carne e do pecado. Assim podemos ver
que estes três capítulos se dirigem à mesma obra de fé, isto é, matar o velho
Adão e submeter a carne.



João Carlos Coutinho

discipulo



Itaperuna - Rio de Janeiro - BR










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