A SÍNTESE KARDEQUIANA
Autor: JERRI ALMEIDA | Publicado: 2014-12-08T08:53:00-08:00





Maurice H. Jones



Segundo
o filósofo e pacifista britânico Bertrand Russel, a Filosofia
é algo que se situa entre a Teologia e a Ciência.
Todo o conhecimento definido
pertence à Ciência
e todo dogma,
pertence à Teologia.
Mas, entre a Teologia
e a Ciência existe um
território de ninguém,
onde as nossas reflexões,
as nossas idéias, os nossos mais simples pensamentos,
transitam sem dificuldades,
sem formalismos
– esta terra de ninguém
é uma terra de todos:
é o chão da Filosofia.

O mundo, indaga ele, está dividido em
espírito e matéria?&nbsp; Se assim
é, o que é o espírito
e o que é a matéria?
Quem está sujeito
a quem? Será o espírito
dotado de alguma independência?&nbsp; Possui o universo
alguma unidade ou
propósito e se possui estará ele
evoluindo a caminho da sua finalidade?
Será que existem mesmo
leis da natureza
ou só
acreditamos nelas devido ao nosso amor pela ordem?
Existe alguma maneira de viver
que seja mais
nobre ou
menos nobre?
Em que
consistiria o modo de vida nobre e como realizá-lo?

Evidentemente não
encontraremos respostas a estas questões
nos laboratórios.
Responder a elas é empenho da Filosofia pois, se nem &nbsp;todas as nossas especulações
podem ser respondidas pela
Ciência, é também verdade que &nbsp;as respostas confiantes
dos teólogos, aceitas no passado, já não nos convencem mais, &nbsp;conclui o pensador na sua
“História da Filosofia
Ocidental”.

Seria
o Espiritismo numa resposta inteligente a estas profundas questões de ordem
filosófica? Vários elementos que estruturam o pensamento espírita respondem
positivamente a esta indagação e o credenciam como um modo moderno, ventilado e
revolucionário de percepção do homem e do mundo, bem como precioso instrumento
pedagógico para o autoconhecimento e controle racional da própria evolução.&nbsp; 

O grande problema
da ética como
estudo racional
da moralidade se resume em saber se é desejável ser bom e, em caso afirmativo, como pode
ser o homem
persuadido a ser bom.
A esta intrigante questão o Espiritismo responde com a idéia da evolução e,
sobretudo, com os princípios da reencarnação e da causalidade que oferecem substrato racional
riquíssimo para a adoção consciente de um
modelo comportamental fundamentado
na tolerância racial
e social, configurando assim a ética natural, sonhada por Sócrates, capaz de
construir um sistema de moralidade independente de credos teológicos.

Na
visão do filósofo J.Herculano Pires, o Livro dos Espíritos, veículo
privilegiado destas ideias inovadoras, mesmo não tendo sido elaborado em
linguagem técnica e nem observe as minúcias da exposição filosófica, revela
todo um complexo e amplo sistema de filosofia. É, portanto, &nbsp;o arcabouço filosófico do Espiritismo.

Como
se vê, Kardec não foi um filósofo na acepção mais usual do termo, nem
exatamente um cientista. Foi, isto sim, e acima de tudo, um extraordinário
pedagogo, qualificação essencial para a compreensão e propagação do Espiritismo
até os dias atuais.

A
precoce percepção de que somente a educação e o amor poderiam encaminhar
solução para os problemas sociais e morais do seu tempo fez de kardec &nbsp;herdeiro natural de uma magnífica linhagem de
educadores que começa, no século XVII, com Comenius, o pai da didática moderna,
passa, no séc. XVIII, pelo filósofo J.J. Rousseau e seu “Emílio”, terminando&nbsp; no grande e sábio mestre da educação como ato
de amor, J.H. Pestalozzi. &nbsp;

Como
um estuário das correntes de idéias mais generosas e libertárias que irrigaram
a cultura da Europa desde a renascença, Kardec chegou à maturidade equipado,
moral e intelectualmente, para a grande tarefa de sua vida: a construção de uma
síntese conceptual do mundo moderno, a Codificação Espírita, centrada na idéia
da evolução e na realidade e primado da vida espiritual. 

Esta
extraordinária façanha, resultado do trabalho de homens encarnados,
assessorados por homens desencarnados, tornou-se possível, no tempo e no espaço,
pela feliz conjugação de fatores políticos, sociais, econômicos e culturais
aliados à sensibilidade, lucidez e coragem do mestre educador Hippolyte Léon
Denizard Rivail cujo bicentenário de nascimento estamos comemorando neste 3 de
outubro de 2004.

Segundo
muitos historiadores, o Renascimento&nbsp; e a
Reforma Luterana são as duas mais importantes nascentes da história moderna.
Uma libertou o espírito e embelezou a vida, oferecendo ao homem o direito à
felicidade aqui na terra; a outra estimulou a crença e o senso moral. As idéias
contidas no bojo destes movimentos, propagadas pelas facilidades oferecidas
pela descoberta de Gutenberg e dinamizadas pela revolução conceptual produzida
pela descoberta da América e pela revelação de Copérnico, varreram a Europa a
partir do final do Séc. XV e início do Séc. XVI, desencadeando uma &nbsp;irresistível avalanche de mudanças,
crises&nbsp; e conflitos ideológicos num mundo
cansado do repouso medieval e ansioso pela descoberta de novos mundos, novos
caminhos, novas idéias.

No
Século XVIII o Renascimento cede espaço para o Iluminismo que, tendo razão e
liberdade como estandarte, enfrenta a superstição e a opressão, produzindo
significativa redução de importância da Igreja e influindo por seus princípios
na independência dos Estados Unidos e na Revolução Francesa, fatos que, entre
outros, assinalam o colapso da França feudal, uma importante ampliação das
liberdades civis e a transição da Idade Moderna para a Contemporânea.

Se
acrescentarmos a este sintético painel o crescimento exponencial da população a
partir de 1750 em função de avanços na produção agrícola, higiene e medicina e
mais a revolução industrial iniciada na Inglaterra provocando intenso
deslocamento das populações rurais para as cidades com todo o conjunto de
conseqüências sociais, políticas e econômicas, encerraremos o século das luzes
já experimentando um certo cansaço da arrogância racionalista e criando espaço
para o surgimento do Romantismo que valorizando o sentimento caracteriza o século
XIX, o século de Kardec.

O
nascimento em 1804 e a formação intelecto-moral&nbsp;
do futuro Codificador do Espiritismo ocorre em plena era de Napoleão
que, no mesmo ano é coroado Imperador&nbsp; e
promulga o Código Civil dos Franceses ou “Código de Napoleão”, de importância
decisiva no direito ocidental e, conforme o próprio Imperador, sua maior obra.

Kardec
era um homem da sua época, cosmopolita, sensível, arguto e naturalmente aberto
às influências mais nobres que a história e a experiência lhe ofereciam. Enquanto
aprimorava sua formação no Instituto de Pestalozzi em Yverdon e, depois, na
vida profissional, como educador, outros acontecimentos ocorriam, com enorme significado
e presença na sua futura e máxima obra.

Além
dos importantes desdobramentos geopolíticos do período napoleônico, podemos
identificar as revolucionárias teorias evolucionistas de Lamark e Darwin de
enorme repercussão,&nbsp; a Filosofia
Positivista de Auguste Comte e, até, o Manifesto Comunista de Marx e Engels,
produto da agitação social da nova classe operária.

Neste
cenário imponente e desafiador, buscava-se afanosamente um novo modelo
conceptual para o tempo novo que surgia, pois os paradigmas vigentes haviam
esgotado a capacidade de oferecer segurança e identidade.&nbsp; É então que, já maduro e sensível às
inquietações do seu mundo e à convocação do mundo espiritual, Kardec aceita a
responsabilidade de liderar o grande esforço para construção de uma nova visão
de homem e de mundo, humanista e dinâmica, na qual razão e sentimento pudessem,
harmonicamente, buscar a verdade.

E
assim, como uma flor tardia da primavera iluminista, nascida no solo adubado
pelo romantismo de Rousseau e Pestalozzi, surgiu o Espiritismo que, com seu
“humanismo espiritocêntrico”, busca superar, dialeticamente, o conflito entre o
pensamento medieval centrado em Deus e o humanismo organocêntrico da renascença
e iluminismo. A cosmovisão inovadora e sintética oferecida por Karde ao mundo
nascia, robusta e perturbadora, desafiando os paradigmas senis e anunciando, no
dizer do físico inglês Oliver Lodge, “uma nova revolução copérnica”.

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&nbsp;25/09/2004