Alotriose (Alotriosis)
Autor: Luis Alfredo Moutinho da Costa | Publicado: 2010-10-26T04:19:00-07:00

VI - ALOTRIOSE  
Figura 6-1: Posição  de eqüilíbrio Psico-Orgânico promovido pela resultante das forças das  pulsões. A tendência natural é impelir o ser-vivo à graus maiores de  entropia, a potenciais energéticos mais baixos. O ser humanos se  eqülibra entre a tendência de retorno à condição inorgânica (pulsão de  morte) e a tendência de retorno à condição de animal inferior (pulsão de  não-fala).O conceito de ALOTRIOSE&nbsp; foi criado em  conjunto com a psicanalista Mônica Tolipan, em 1993-94. Antes de  desenvolvê-lo vamos rever brevemente as noções Freudianas de pulsão de vida e de pulsão de morte, e examinar suas relações com a entropia, essa Lei maior e anterior mesmo à criação do mundo orgânico. 

 Pulsão de Vida - Pulsão de Morte - Entropia 
Na visão de Freud, "Como  produto de considerações teóricas apoiadas na Biologia, nós assumimos a  existência de um instinto de morte, cujo objetivo é o de redirecionar a  matéria orgânica de volta ao estado inorgânico." (Freud, 1923, pp.  708-709), enquanto que Eros vem produzir "uma inacreditável coalescência  entre as partículas...possibilitando assim a manutenção da vida."(p.  709). Para Freud , o aparecimento da vida tem causa igual a da  manutenção da vida e do impulso em direção à morte. "Nessa visão, o  processo fisiológico específico de anabolismo/catabolismo estaria  associado a essas duas classes de instinto; ambos os instintos estariam  ativos em todas as partículas das substâncias vivas" (Freud, op. cit.,  p. 709). Freud utiliza os conceitos de prazer e de dor da obra de G. Th.  Fechner "Einige Ideen zur Schöpfungs- und Entwickelungsgeshichte der Organismen, 1873, p. 94 "(4), porque esses "conceitos são idênticos àqueles que nos foram revelados pela prática psicanalítica."(Freud,  1920, p. 639). Para Fechner e, portanto, para Freud, a vida é governada  por um princípio da manutenção do eqüilíbrio entre esses dois  instintos. Nas palavras de Fechner "qualquer movimento psicofisiológico  que se encaminha para esse eqüilíbro é acompanhado de prazer..., ou por  dor, se o movimento é em direção contrária e atinge determinado  limite."(apud Freud, 1920, p. 639). Fechner, em 1873, emprega o termo  eqüilíbro em um mimetismo às avessas da 2a Lei da  Termodinâmica, sobre a Entropia, termo este primeiramente definido pelo  físico alemão contemporâneo, Rudolf Clausius, em 1865. Os processos  naturais, digamos, físicos, se dão em direção à desordem, isto é, ao  eqüilíbro termodinâmico. Se eu coloco água quente em um recipiente com  água fria, o sistema tenderá naturalmente ao eqüilíbrio, a um aumento de  entropia do sistema, e o resultado é a homogeneização em uma  temperatura média. Se eu dispuser em uma caixa, camadas de bolas brancas  alternadas com camadas de bolas vermelhas, essa organização, essa  ordem, reflete um estado relativo de baixa entropia. Ao sacudir a caixa,  a tendência natural é no sentido de que as bolas brancas e  vermelhas se misturem desordenadamente. O sistema assim homogeneizado  possui entropia mais elevada que o sistema ordenado em camadas. A  manutenção da vida é, portanto, uma luta constante para se distanciar  desse eqüilíbrio imposto pela Lei da Entropia. A entropia quer  desorganizar, e a Vida quer organizar. A entropia faz doer, e a busca  pela Vida traz prazer. Não é por menos que Freud calcou o seu princípio  do prazer em uma não-dor. Assim, o chamado eqüilíbrio das pulsões,  representa um eqüilíbro psíquico para evitar, ou adiar, o eqüilíbro  termodinâmico com o meio-ambiente físico. "Se é verdade que a vida é  governada pelo princípio de Fechner sobre o eqüilíbrio constante, então  ela é uma descida constante em direção à morte; contudo, a queda é  retardada na medida que novas tensões são introduzidas pelo clamor de  Eros através do instinto sexual e devido às necessidades instintivas."  (3)(Freud, 1923, p. 711). A vida é parte dessa dialética de dois  instintos, regidos que são por duas regras maiores e que têm o estatuto  de Leis. Vamos chamá-las de Leis Orgânicas Vitais. A Primeira Lei  Orgânica é a própria Lei da Entropia, a seta do tempo, que regula todos  os processos naturais em uma condição de irreversibilidade, tendendo  sempre à desordem progressiva. A entropia, como lei cósmica primordial,  açambarca tanto o mundo físico (inorgânico) quanto o mundo orgânico. No  mundo mental orgânico ela é decodificada pelo instinto de morte (ou  pulsão de morte, para o homem). A Segunda Lei Orgânica pode ser  enunciada em um páragrafo único: "Não pode não-viver e há que manter a  vida". O cumprimento dessa lei requer um suprimento constante de energia  para o interior do sistema vivente. O alimento, e a defesa na iminência  do perigo constituem os dois fatores primordiais na manutenção da vida  individual, enquanto que o instinto sexual leva à preservação da espécie  - da linha filogenética. Pensemos na Primeira Lei Orgânica como um rio,  com margens escarpadas, que desemboca em uma cachoeira, por onde suas  águas caem para um nível inferior. Essa caida para um nível de energia  potencial mais baixa, para uma altitude menor, representa a tendência ao  eqüilíbrio. É esse desnivelamento que faz funcionar a correnteza do  rio, ou seja, no nosso exemplo, a regra por trás da lei. A Segunda Lei  Orgânica poderia ser representada pelo organismo situado no centro do  rio e que tem que se manter distante da cachoeira - distante da morte.  Não há como escapar pelas margens - a imortalidade. O ser, para se  manter vivo no interior desse campo de força inextingüivel, deve exercer  um esforço contínuo em sua luta contra a correnteza. Mas a vida acaba  por sucumbir ao poder da Primeira Lei, a qual pode ser burlada, apenas,  temporariamente. E o ser humano? Serão somente essas duas as leis que  regulamentam sua essência? Na próxima seção vamos ver que a evolução  introduziu novas pulsões vitais nessa nova espécie que é o Homo sapiens sapiens. &nbsp; Pulsão de Não-Fala   Vamos nos aproximar da noção de Alotriose partindo de seu contrário.  Talvez Freud tenha tomado emprestado alguma coisa dos epicuristas da  Grécia antiga, para quem a exaltação do prazer (hedone)  tomava como ponto de partida os já reconhecidos impulsos instintivos e  naturais do homem. Os estóicos utilizaram o mesmo ponto de partida em  sua ética, mas acrescentaram que não era o prazer que era primordial,  mas aquilo que eles chamaram de oikeiosis(2),  ou seja, a autopreservação, autoconservação, ou autoapropriação.  Contudo, estamos mais interessados na noção oposta, alotriose (allotriosis),  que significa autoalienação. A noção de alotriose se aproxima da noção  de alienação, dela se diferençando pelas implicações do prefixo allo, e  pelas atribuições ligadas às suas manifestações. A alotriose é um  fenômeno que vai se manifestar através do que chamaremos de pulsão de não-fala:  Essa  pulsão, categorizada como semelhante ao instinto, é um fator inato de  comportamento do homem, e se caracteriza pela presença de campos  geradores de atividades elementares e automáticas, inconscientes, mas  com finalidade precisa de tentativa de retorno à condição animal  pré-humana, ou seja, ao estágio do ser-vivo não-falante. Está aí o cerne  de nossa definição.A alotriose é parte da herança  biológica (e psicogenética) herdada dos animais inferiores  (não-falantes), após o salto evolutivo que produziu o ser falante.  Tal como os outros instintos humanos, a pulsão de não-fala pode ser  parcialmente acessível ao controle consciente. Ela se opõe à pulsão de  fala, vista no capítulo anterior, da mesma forma que o instinto de morte  se opõe ao instinto de vida (ou o Eros freudiano). Pulsões de fala e  não-fala são atividades antagônicas, mas complementares e que, juntas,  constituem uma única unidade - divisível, mas inseparável. A  manifestação de uma implica a existência da outra. Os diferentes graus  de manifestação e preponderância desta ou daquela pulsão, vão  caracterizar o comportamento de cada indivíduo. Não existe pulsão de  fala sem pulsão de não-fala, e vice-versa, tal como a síntese Hegeliana  não pode prescindir de seus elementos geradores - tese e antítese; o  mesmo ocorre no embate dialético das pulsões de vida e de morte.  Poderíamos mesmo nos referir ao ser vivo, como um morto-vivo, onde cada  incremento de vida o aproxima mais da morte; ou ao homem, como um  mudo-falante (mudo no sentido do mutismo do animal inferior) onde,  subjacente à sua fala, existe um campo de atração que o atrai de volta à  condições pré-humanas de não-fala. Esses mecanismos paradoxais fazem  parte da essência do comportamento humano. Essa essência é  consubstanciada pela comunhão de um viver com um falar. No Capítulo 3  (ainda não inserido) escolhemos como a melhor expressão para a lei do falante(1), o enunciado Lacaniano:  "Não pode não-falar" Ora,  uma Lei só é instituida quando surge a necessidade de se manter  determinada ordem. A infração à lei, implica em desordem e, a respeito  da lei do falante, essa desordem é traduzida por uma não-fala (A  Alienação), como expressa seu enunciado: "Não pode não-falar". Daí vem  nossa proposta em eleger esse não-falar à categoria de pulsão inata.  O seu oposto, o que denominamos de pulsão de fala, nada mais é senão a  própria tradução da lei. Resumindo, a pulsão de fala traduz a lei do  falante, e a pulsão de não-fala, a sua infração, ou seja, a punição em  caso de descumprimento da lei. Seguindo esse raciocínio, poderíamos até  dizer que a pulsão de não-fala, traduz uma outra lei, anterior, uma lei  dos animais inferiores, que seria enunciada como: "Não pode falar".  Entretanto, preferimos não estatuir essa função como lei vigente no  mundo não-falante por não encontrarmos uma tensão oposta que exija sua  enunciação. Já no universo do falante, a herança da não-fala vai criar,  ela própria, uma tensão oposta à lei que institui a fala. A pulsão de não-fala  está implícita em Freud, Lacan e em toda a psicoterapia analítica  pós-Freudiana, só que travestida de outros significantes, tais como: o desejo  de retorno ao primitivo, o desejo de retorno ao ventre materno, a busca  do objeto perdido, a busca do objeto "a", o Phalus (em outras  instâncias, o termo Phalus designa a propria Lei), o seio materno, o  estado narcísico, etc...). Ao introduzirmos o conceito de alotriose, com manifestações provocadas por um impulso, ou seja, por uma pulsão que atrai o falante para não falar,  estamos propondo identificar e revelar o mecanismo fundamental,  original, inerente e natural por trás de todas as diferentes versões  acima mencionadas. O "seio materno", a "busca do objeto perdido", etc..., são formalizações de caráter mais ou menos abrangentes, mas sempre casuísticas. A alotriose está na raiz estrutural sobre a qual se desenham essas diversas formas de expressão, ou melhor, de não-expressão.Footnotes (1) Esse conceito recebe diversas designações, segundo Lacan: Nome-do-Pai, O Phalus, A Lei, a Ordem do Significante, a Inserção do Simbólico, Estatuto do Sujeito, etc...(ver  Capítulo 3) (2) Definições retiradas da obra de F. E. Peters: "Termos  Filosóficos Gregos - um léxico histórico", 1977, p. 169. (3) Achamos que  Freud coloca duas classes distintas de efeitos dentro de uma mesma  categoria, o que pode levar a uma certa incompreensão de seu raciocínio;  seu instinto de morte, enquanto decorrente da entropia, tem um estatuto  de Princípio, assim como o "peso" de algo é a resultante de um campo  gravitacional - da mesma forma, a deterioração do orgânico é resultado  de um campo entrópico. O seu instinto de morte, enquanto instinto  destrutivo (Freud coloca o sadismo como um de seus representantes (1923,  p. 708)), já pertence a uma categoria distinta, esta sim, com a função  de instinto. Uma resulta de um campo externo ao organismo, e a outra é  derivada a partir de um campo interno do organismo. (4) Tradução: Algumas Idéias sobre a Gênese e Evolução do OrganismosOBSERVAÇÃO:  As citações de números de páginas da obra de Freud, referem-se à  tradução inglesa do Vol. 54 - Great Books, 1952/Enciclopédia Britânica.