Autor: gospelmusicaforever.blogspot.com | Publicado: 2016-05-27T06:40:00-07:00


Lição
9- A Nova Vida em Cristo





Romanos 12.1,2

Rogo-vos, pois,
irmãos, pela compaixão de Deus, que apresenteis o vosso corpo em sacrifício
vivo, santo e agradável a Deus, que é o vosso culto racional. E não vos
conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovação do vosso
entendimento, para que experimenteis qual seja a boa, agradável e perfeita
vontade de Deus.



As Dimensões da
Adoração Cristã

“Rogo-vos,pois,
irmãos..." (12.1). O apóstolo
começa o capítulo 12 de Romanos com um pedido. A palavra “rogar” traduz o termo
grego&nbsp;parakalô, formado pela preposição grega “para” (ao
lado, ao lado de) e “kaleo” (chamar). No grego clássico, essa palavra
possuía uso militar e era usada quando um comandante exortava suas tropas. Aqui
o apóstolo chama os irmãos para perto dele, para ficarem ao lado dele a fim de
que possam receber as exortações que lhes dará em seguida.

"... pela
compaixão de Deus... ” (12.1).
A palavra traduzida aqui como “misericórdia” traduz o gregooiktimos.
Ocorre cinco vezes no Novo Testamento grego, sendo que quatro vezes é de uso
paulino. O adjetivooiktimon, derivado dessa palavra, é traduzido em
Lucas 6.36 como “vosso Pai é misericordioso”. Paulo, portanto, faz um rogo aos
seus irmãos romanos, mas o faz fundamentado na misericórdia de Deus. Essa
misericórdia divina está permeada na sua carta desde o primeiro capítulo até
aqui. Foi essa misericórdia que acolheu a todos eles quando ainda eram
pecadores.

"... que
apresenteis... ” (12.1). Para deixar
os crentes em prontidão, Paulo usou uma palavra de cunho militar para
exortá-los. Agora, para convocá-los à adoração, ele usa um termo extraído do
ritual do culto levítico. Dentre os muitos sentidos assumidos por esse vocábulo
no grego antigo, o lexicógrafo Walter Bauer destaca seu sentido figurado na
linguagem do sacrifício como oferta. O expositor bíblico Fritz Rienecker
destaca também que “apresentar” (gr.&nbsp;paristemi) possui um sentido
técnico para a apresentação de um sacrifício, significando literalmente
“colocar de lado” para qualquer propósito.

"... o vosso
corpo em sacrifício vivo...” (12.1).
Não há dúvida que Paulo tinha em mente o sistema de sacrifício levítico quando
escreveu essas recomendações. Assim como um animal inocente era ofertado em
sacrifício na antiga aliança, da mesma forma o cristão devia apresentar o seu
corpo a Deus. A diferença era que lá a oferta era apresentada morta e aqui a
oferta é apresentada viva. Ao contrário do pensamento grego, que via o corpo
como a prisão da alma, Paulo dá grande importância à nossa dimensão corpórea.
Devemos evitar o dualismo psicofísico introduzido na cultura ocidental pelo
filósofo René Descartes. Na concepção desse pensador francês, o homem é formado
por uma parte pensante e outra física. Isso não deixa de ser uma verdade, mas
da forma como é entendida no racionalismo cartesiano, fatia o homem em partes
distintas e separadas uma da outra. A consequência é a criação de um dualismo
corpo-alma onde se privilegia a parte racional humana em detrimento do seu lado
subjetivo. No contexto bíblico, o homem é um ser integral, formado por
espírito, alma e corpo (1 Ts 5.23; 1 Co 14.14).

“... santo e agradável
a Deus” (12.1). O sacrifício deve
ser apresentado vivo, mas também de forma santa e agradável. No contexto
neotestamentário, a palavra “santo” quer dizer “separado”. É um termo muito
comum na Septuaginta grega quando se refere ao Tabernáculo e aos seus
utensílios usados no culto. Aquele que quer servir a Deus deve ser separado
para o seu serviço. Precisa, portanto, se conscientizar de que há limites que
devem ser respeitados. Não há dúvidas de que a falta de vitalidade no
cristianismo hodierno se dá em consequência dessa frouxidão moral, consequência
de um conceito equivocado da doutrina da santificação. Quando o sacrifício é
apresentado vivo e de forma santa, então ele se torna agradável a Deus. O comentarista
americano Robert Gundry destaca que o sacrifício deve ser primeiramente “...
vivo (no sentido de ‘para’) Deus” (compare 6,13); em segundo lugar, “consagrado
para Deus em vez de ser dominado pelo pecado” (como os pagãos que desonravam
seus corpos através das concupiscências, como mostra Rm 1.24); e, portanto,
agradável a Deus” (comparando com a descrição da queima de sacrifícios de
animais como oferta de “um cheiro agradável ao Senhor” (Lv 1.9,13,17). Só que
em Romanos os sacrifícios estão vivos. Assim, “o serviço do culto é agradável”
abrangendo a totalidade da conduta corporal em vez de se limitar as cerimônias
ocasionais ou até mesmo regulares, como na oferta de sacrifícios de animais sob
a lei mosaica.

"... que é o
vosso culto racional” (12.1).
Robert Gundry observa que aqui Paulo contrasta a adoração pagã com a adoração
cristã. Naquela o culto era irracional, adorando a criatura em lugar do
Criador. Por outro lado, no culto cristão, que acontece de forma racional, o
Criador, e não a criatura, se torna o cento da adoração. Essa recomendação
apostólica está em sintonia com aquilo que ele escreveu aos crentes de Corinto,
recomendando-os que fizessem tudo com “decência e ordem” (1 Co 14.40). Um culto
cristão que não tem hora para começar nem tampouco para terminar; que é
desprovido de liturgia; em que a pessoa não consegue desligar o celular; que
promove o exibicionismo humano; que é motivado por gordos cachês, etc.; não é
uma adoração racional, muito menos cristã.

“E não vos conformeis
com este mundo...” (12.2). Aqui o
apóstolo usa o imperativo presente com a negativa “não” para alertar os
cristãos sobre qual postura devem assumir neste mundo. O termoschematizesthai,
traduzido aqui como “conformar”, tem o sentido de “moldar”. E o mesmo verbo
usado pelo apóstolo Pedro quando escreveu aos cristãos: “Como filhos
obedientes, não vos&nbsp;conformando&nbsp;com as concupiscências que
antes havia em vossa ignorância” (1 Pe 1.14). Assim como o líquido assume a
forma do recipiente que ocupa, da mesma forma o crente, se não se guiar pela
Palavra de Deus, pode ser moldado de acordo com a cultura à sua volta. Para que
isso não aconteça, é preciso interromper uma ação que pode estar em curso, como
sugere o tempo presente do texto grego desse versículo. O expositor suíço Frédéric
Louis Godet comenta que o “termo&nbsp;esquema&nbsp;denota a maneira de
se comportar, atitude, pose;&nbsp;eschematizesthai, verbo derivado dele,
significa a adoção ou imitação dessa pose ou modo recebido de conduta. O termo
(este) mundo presente é usado nos rabinos para denotar todo o estado de coisas
que antecede a época do Messias; no Novo Testamento, ele descreve o curso da
vida seguido por aqueles que ainda não tenham sido submetidos à renovação que
Cristo opera na vida humana. E esse modo de viver anterior à regeneração que o
crente não deve imitar no uso que faz do seu corpo. E o que ele tem que fazer?
Buscar um novo modelo, um tipo superior, a ser realizado por meio de um poder
que atua dentro dele. Ele deve ser transformado literalmente, metamorfoseado”.

“.. mas transformai-vos
pela renovação do vosso entendimento” (12.2).
Paulo havia mostrado no capítulo 7, principalmente na última seção do capítulo,
sobre o conflito interior que o cristão enfrenta. Ele disse que querer fazer o
que era bom estava nele, mas não o efetuar. Há uma natureza adâmica que
guerreia contra a nova vida. Essa natureza é estimulada pela cultura mundana
que também está afastada de Deus. O crente, portanto, vive em um mundo que lhe
é hostil. Seus inimigos são o Diabo, a carne e o mundo. O que fazer então para
não se deixar subjugar diante dessa cultura caída? Buscando diariamente a
transformação de sua mente. A palavra “transformar” traduz o grego&nbsp;metamorphoô,
que é um termo usado para descrever a transformação da lagarta em borboleta. A
mente do cristão não é passiva nem tampouco neutra; ela precisa de renovação.
Paulo aconselha os crentes de Filipos ao exercício das virtudes espirituais
como uma forma de renovação da mente (Fp 4.8). Quando o crente não renova a sua
mente, nunca vai se assemelhar a uma linda borboleta, mas a uma lagarta feia.

“...para que
experimenteis qual seja a boa, agradável e perfeita vontade de Deus” (12.2). Uma mente transformada e renovada está pronta
para a adoração verdadeira. Não há dúvida de que a pobreza de nossa adoração é
um reflexo das mentes velhas que participam do culto. Somente uma mente
renovada experimenta a boa, agradável e perfeita vontade de Deus.



Romanos 12.3-8

Porque, pela graça que
me é dada, digo a cada um dentre vós que não saiba mais do que convém saber,
mas que saiba com temperança, conforme a medida da fé que Deus repartiu a cada
um. Porque assim como em um corpo temos muitos membros, e nem todos os membros
têm a mesma operação, assim nós, que somos muitos, somos um só corpo em Cristo,
mas individualmente somos membros uns dos outros. De modo que, tendo diferentes
dons, segundo a graça que nos é dada: se é profecia, seja ela segundo a medida
da fé; se é ministério, seja em ministrar; se é ensinar, haja dedicação ao
ensino; ou o que exorta, use esse dom em exortar; o que reparte, faça-o com
liberalidade; o que preside, com cuidado; o que exercita misericórdia, com
alegria.



Os Dons da Graça

“Porque, pela graça
que me é dada, digo a cada um dentre vós que não saiba mais do que convém
saber, mas que saiba com temperança, conforme a medida da fé que Deus repartiu
a cada um” (12.3). Os
intérpretes chamam a atenção para a mistura cultural presente na igreja de Roma
— formada por judeus e gentios. Todavia, na igreja, o corpo místico de Cristo,
os cristãos não se encontram separados pela etnia. Eles formam uma unidade na
diversidade. Ninguém deve olhar para o outro demonstrando superioridade, quer por
status social, quer por tradição religiosa.

“Porque assim como em
um corpo temos muitos membros, e nem todos os membros têm a mesma operação”
(12.4). Essa unidade é vista
claramente na analogia do corpo humano, uma das preferidas pelo apóstolo (1 Co
12). O corpo humano, formado por diversos órgãos e membros, constitui-se uma
unidade. Cada membro tem sua função, uns são mais utilizados no dia a dia,
todavia não se sobressaem em valor em relação aos demais. Assim também é na
igreja de Cristo. Se o corpo fosse formado por um só membro, então ele não
seria de fato corpo, mas uma anomalia. Todos os cristãos romanos, quer judeus
quer gentios, possuíam funções diferentes dentro do propósito de Deus.

“De modo que, tendo
diferentes dons, segundo a graça que nos é dada: se é profecia, seja ela
segundo a medida da fé” (12.6).
Paulo destaca a diversidade dos dons, algo parecido com o que ele escreveu em 1
Coríntios 12, mostrando que eles são fruto da graça, e não mérito humano. Como
escrevia para uma igreja forjada pelo fogo de Pentecostes (At 2.10), os dons
não lhe eram estranhos. O apóstolo não viu necessidade de dar maiores
explicações sobre o uso dos mesmos como fizera na igreja de Corinto. Aqui ele
destaca primeiramente o dom da profecia. No Novo Testamento, há uma diferença
entre a profecia como um dom espiritual, exercitado por qualquer crente (1 Co
14.12), e o ofício profético, reservado a alguns a quem Deus escolheu (Ef
4.11). Nesse aspecto, nem sempre quem profetiza é um profeta, enquanto todo
profeta, evidentemente, profetiza. Isso pode ser ilustrado com as figuras de
Agabo, um profeta que aparece no livro de Atos, e as filhas de Filipe, que
mesmo não possuindo o oficio de profeta, no entanto, profetizavam. Foi ao
profeta Agabo, e não às filhas de Filipe, que o Espírito Santo usou para falar
com Paulo (At 11.28; 21.8-11).O conceituado teólogo Wayne Grudem escreveu em
1988 um livro sobre o dom da profecia no Novo Testamento, ao qual intitulou de&nbsp;O
Dom da Profecia. A tese de Grudem é que a profecia no Novo Testamento não
está no mesmo patamar daquela dos profetas do Antigo Testamento. Ele argumenta
que essas profecias “eram simplesmente um relatório bastante humano — e, às
vezes, parcialmente equivocado — do que o Espírito Santo trazia à mente de uma
pessoa em especial”. Para fundamentar sua tese, Grudem cita o caso de Ágabo,
profeta do Novo Testamento. Primeiramente, ao fazer uma análise de Atos
21.10,11, Grudem acusa Ágabo de tentar falar como os profetas do Antigo
Testamento: “a frase introdutória de Ágabo — “Assim diz o Senhor” — sugere uma
tentativa de falar como os profetas do AT que diziam: “Assim diz o Senhor...”.
Grudem vai mais longe em seu argumento e tenta agora provar que Ágabo mentiu e
que, se vivesse nos dias do Antigo Testamento, seria apedrejado como falso
profeta. “Pelo padrão do AT”, diz ele, “Ágabo teria sido condenado como falso
profeta, porque em Atos 21.27-35 nenhuma de suas previsões é cumprida”. De
acordo com Grudem, o primeiro erro de Ágabo teria sido a sua previsão errada de
quem “amarraria” a Paulo. Ágabo dissera que seriam os judeus, quando na verdade
foram os romanos. O segundo erro de Ágabo, na análise de Grudem, foi ter se
enganado quanto ao fato de ter predito que os judeus “entregariam” Paulo nas
mãos dos gentios quando na verdade as autoridades romanas (gentios) o teriam
tomado à força das mãos dos judeus.

Pois bem, eu lamento
que Wayne Grudem, na sua análise, chegue a essa conclusão totalmente divorciada
do texto bíblico. A sua exegese simplesmente não se sustenta dentro do contexto
da teologia lucana registrada em Atos. Em primeiro lugar, se Ágabo, de fato,
tivesse errado ou mentido como sugeriu Grudem, Lucas — que escreveu o livro de
Atos e acompanhou Paulo a partir de Atos 16.10 — teria sido o primeiro a dizer
isso. Pelo contrário, não há nada na teologia lucana que sugira isso. A
teologia carismática de Lucas, como demonstrou Roger Stronstad, mostra que
Ágabo está dentro daquilo que foi profetizado na era messiânica — a restauração
do Espírito profético na era da igreja. Lucas mostra Ágabo, dentro da nova era
messiânica, como um verdadeiro profeta do Senhor. A acusação de que Ágabose
confundiu e errou ao trocar “judeus” por “romanos”, simplesmente não se
sustenta. O profeta previu a causa do aprisionamento de Paulo, o que está claramente
mostrado em Atos 21.27-30, que ele foi motivado pelos judeus. “Quando os sete
dias estavam quase a terminar, os judeus da Ásia, vendo-o no templo,
alvoroçaram todo o povo e lançaram mão dele” (At 21.27). Os judeus foram a
causa do aprisionamento de Paulo, e o Espírito profético que estava sobre Ágabo
viu com antecipação esse fato. Se um juiz manda prender um marginal e o
policial cumpre a ordem, ninguém vai dizer que o policial prendeu o bandido,
mas que o juiz fez isso. O juiz foi a causa da prisão. Da mesma forma, quem
causou o aprisionamento de Paulo foram os judeus, e não os gentios. Grudem, que
se apega a minúcias do texto grego, quando tenta desacreditar o profeta Ágabo,
deveria ter percebido que o termo grego “agarraram” (gr.&nbsp;epiballô)
usado em Atos 21.27,30, tem o sentido de “capturar”, “lançar as mãos sobre”, e
é usado em relação aos judeus, e não aos romanos.

O segundo suposto erro
de Ágabo, na análise de Grudem, está nos detalhes do cumprimento da profecia.
Em vez de Paulo ter sido “entregue”, na verdade ele teria sido “tomado” à força
pelos gentios. Isso é confundir seis com meia dúzia. Grudem aqui gasta muita
tinta fazendo cruzamento de referências para mostrar que, levando-se em conta
esses detalhes, Ágabo errou redondamente. Um exemplo da profecia do Antigo
Testamento resolve essa questão dos detalhes que acompanham aquilo que o
cronista registra em pronunciamento profético. A profecia possui uma essência,
uma mensagem principal, sendo que os detalhes não a contradizem. Vejamos o
livro de 2 Reis 9.1-10. Nesse texto, o profeta Eliseu chama um dos filhos dos
profetas e manda-o entregar uma profecia a Jeú, comandante das forças de
Israel. Eliseu deu instruções detalhadas ao seu discípulo dizendo que deveria
levar um vaso de azeite e, lá chegando, profetizar: “Assim diz o Senhor:
Ungi-te rei sobre Israel. Então, abre a porta, e foge, e não te detenhas” (2 Rs
9.3). Era só isso que o profeta mandou dizer. Mas veja os detalhes que são
acrescentados na entrega da profecia nos versículos 6 a 10: “Então, se
levantou, e entrou na casa, e derramou o azeite sobre a sua cabeça, e lhe
disse: Assim diz o Senhor, Deus de Israel: Ungi-te rei sobre o povo do Senhor,
sobre Israel. E ferirás a casa de Acabe, teu senhor, para que eu vingue o
sangue de meus servos, os profetas, e o sangue de todos os servos do Senhor da
mão de Jezabel. E toda a casa de Acabe perecerá; e destruirei de Acabe todo
varão, tanto o encerrado como o livre em Israel. Porque à casa de Acabe hei de
fazer como à casa de Jeroboão, filho de Nebate, e como à casa de Baasa, filho
de Aías. E os cães comerão a Jezabel no pedaço de campo de Jezreel; não haverá
quem a enterre. Então abriu a porta e fugiu” (2 Rs 9.6-10).

Se Paulo foi
“entregue” ou “tomado à força” em nada muda a essência da profecia de Agabo da
mesma forma que os detalhes da profecia do discípulo dos profetas em nada
destoou da profecia original que lhe foi entregue por Eliseu. A essência da
profecia era clara (Paulo será preso), como era clara a profecia de Eliseu
(Deus ungiu a Jeú rei). Ambas se cumpriram na íntegra!



Os Melhores Dons

Cabe ainda observar
sobre os dons no contexto paulino que os melhores dons eram aqueles que maior
edificação trazem à igreja. Visto que a profecia, uma fala inspirada pelo
Espírito Santo, alcançava o maior número de pessoas, Paulo a via como o mais
útil. O critério a ser adotado, portanto, no uso dos dons espirituais é a
edificação.

“Se é ministério, seja
em ministrar...” (12.7). A palavra
“ministério” é a tradução do grego&nbsp;diakonia, e aqui significa
“serviço”. Paulo escrevia para uma igreja jovem, formada por leigos, portanto,
esse termo não possuía a conotação de “ministro” que lhe é atribuída hoje.
Todavia, o “ministro” como uma função, e não como um ofício, pode ser visto
aqui da mesma forma que Paulo se refere à função dos que “ensinam”, isto é, os
mestres, nesse mesmo versículo. Devemos, no entanto, observar que o
clericalismo rígido como o conhecemos hoje só aparece no segundo século da
igreja cristã. Isso não quer dizer que a organização ou instituição não são
importantes. São, mas não podem se sobressair à igreja. A instituição está
contida na igreja, e não o contrário.

“... se é ensinar,
haja dedicação ao ensino” (12.7).
Paulo passa então a se dirigir aos mestres (gr.didaskalos). Os mestres
estão listados como um dos dons quíntuplos do ministério, ao lado de apóstolos,
profetas, evangelistas e pastores (Ef 4.11). Eles são importantes porque
através da instrução ajudam na formação espiritual da igreja. Lucas os cita em
Atos 13.1, quando a igreja enviou pela primeira vez os seus missionários. Uma
igreja sem instrução não cresce, apenas incha. É por isso que os mestres
precisam ser diligentes e esmerar-se no exercício de seus ofícios. Outros dons
listados por Paulo são os de exortar, contribuir, presidir e exercer
misericórdia (v. 8).



Romanos 12.9-21

O amor seja não
fingido. Aborrecei o mal e apegai-vos ao bem. Amai-vos cordialmente uns aos
outros com amor fraternal, preferindo-vos em honra uns aos outros. Não sejais
vagarosos no cuidado; sede fervorosos no espírito, servindo ao Senhor;
alegrai-vos na esperança, sede pacientes na tribulação, perseverai na oração;
comunicai com os santos nas suas necessidades, segui a hospitalidade; abençoai
aos que vos perseguem; abençoai e não amaldiçoeis. Alegrai-vos com os que se
alegram e chorai com os que choram. Sede unânimes entre vós; não ambicioneis
coisas altas, mas acomodai-vos às humildes; não sejais sábios em vós mesmos. A
ninguém torneis mal por mal; procurai as coisas honestas perante todos os
homens. Se for possível, quanto estiver em vós, tende paz com todos os homens.
Não vos vingueis a vós mesmos, amados, mas dai lugar à ira, porque está
escrito: Minha é a vingança; eu recompensarei, diz o Senhor. Portanto, se o teu
inimigo tiver fome, dá-lhe de comer; se tiver sede, dá-lhe de beber; porque,
fazendo isto, amontoarás brasas de fogo sobre a sua cabeça. Não te deixes
vencer do mal, mas vence o mal com o bem.



Fervendo no Espírito

Esta seção que se
estende do versículo 9 ao 21 de Romanos 12 reúne diversos conselhos de Paulo.
Vou relacioná-los aqui;

• Evitar o fingimento&nbsp;(12.9) — os relacionamentos precisam ser
autênticos. Não podemos expressar akoinonia&nbsp;cristã com um coração
hipócrita.

• Evitar flertar com o
mal (12.9)&nbsp;— o conselho de Paulo
é que os crentes devem detestar o mal. No original, a ideia é a de repulsa pelo
mal.

• Evitar a primazia
(12.10)&nbsp;— esse problema
será resolvido quando o outro, e não nós, ocupar o primeiro lutar. O egoísmo é
uma das principais e piores formas de pecado.

• Evitar a frieza
espiritual (12.11)&nbsp;— a ideia
do texto no original é que os crentes devem “ferver no Espírito Santo”. Fervor
não é sinônimo de fanatismo nem tampouco de barulho. Fervor significa o cristão
ter um coração incendiado pelo Espírito Santo.

• Saber esperar
(12.12)&nbsp;— a esperança do
cristão é fundamentada na justificação pela fé. Ela se alicerça nas promessas
de Deus. Paulo falou da esperança cristã em Romanos 5.

Saber ser resignado
(12.12)&nbsp;— não é fácil
ser paciente no sofrimento. Todavia, as tribulações no evangelho de Paulo fazem
parte do crescimento na fé.

Saber orar (12.12)&nbsp;— só vence na oração quem sabe esperar.
Perseverar na oração é um dos mais repetidos mandamentos bíblicos. Precisamos
ser perseverantes na oração.

Aprender a compartilhar
(12.13)&nbsp;— Paulo sempre
demonstrou preocupação com a vida social da igreja. Sempre procurou ajudar os
mais necessitados. Resgatou um mandamento de Jesus que havia sido esquecido, o
qual nem mesmo os Evangelhos registraram: “Mais bem-aventurada coisa é dar do
que receber” (At 20.35).

Aprender a acolher
(MAS)&nbsp;— ser
hospitaleiro é uma virtude que o cristão nascido de novo precisa exercitar.
Quem é hospitaleiro sabe dividir com o outro parte de sua vida. E um excelente
antídoto contra o veneno do egoísmo.

Aprender a abençoar
(12.14)&nbsp;— amaldiçoar é
mais fácil do que abençoar. Mas Paulo exorta os crentes a abençoar seus
inimigos. Acredito que o sentimento de vingança é a causa da prisão espiritual
de muitos cristãos.

Aprender a se
identificar com o próximo (12.15)&nbsp;—
devemos estar nas festas bem como nos velórios. E fácil se alegrar com quem
está alegre, mas não é fácil chorar com quem chora. Para viver a vida cristã
plena, uma coisa não pode ser feita sem a outra.

Aprender a se humilhar
(12.16)&nbsp;— estar em
evidência é uma tentação que assedia todo cristão. Ninguém quer ficar por
baixo, mas sempre no topo. A tentação de estar na vitrine o tempo todo é uma
das armas mais letais do Diabo.

Aprender a perdoar
(12.17-20)&nbsp;— uma das razões
que a Bíblia dá para Deus ter se agradado da oração de Salomão foi que ele não
desejou a morte de seus inimigos (1 Rs 3.11). Se quisermos orar com eficácia,
devemos esvaziar o coração de todo sentimento de vingança.

Aprender a lutar
(12.21)&nbsp;— vencer o mal com o
bem é uma arma eficaz no combate cristão.



Autor: José Gonçalves