As 5 Solas do Protestantismo
Autor: Midnight 777 | Publicado: 2016-11-21T20:04:00-02:00


Nada melhor do que aproveitar a atual modin... digo, onda, de cristãos reformados no Brasil pra falar de coisa séria! Afinal, todo protestante, calvinista ou não, deveria conhecer a validade histórica e eclesiástica dos 5 preceitos que fizeram o grande cisma do Cristianismo separando protestantes de católicos. Se você, amigo, nunca entendeu o porquê disso, a explicação vai soar à música de Roberto "Charles": "São detalhes tão pequenos de nós dois..."





Enxugando um pouco a matéria oficial da wikipédia por falta de tempo, mas tentando manter intacto o mínimo do mínimo necessário para entender o tema,&nbsp;é preciso dizer que solas&nbsp;são&nbsp;frases&nbsp;latinas&nbsp;que definem princípios fundamentais da&nbsp;Reforma Protestante&nbsp;em contradição com os ensinamentos da&nbsp;Igreja Católica Romana. A palavra latina "sola" significa "somente" em&nbsp;português. Os&nbsp;cinco solas&nbsp;sintetizam os&nbsp;credos&nbsp;teológicos básicos dos reformadores, pilares os quais creram ser essenciais da vida e prática cristã. Todos os cinco implicitamente rejeitam ou se contrapõem aos ensinamentos da então dominante Igreja Romana, a qual tinha, na mente dos reformadores, usurpado atributos divinos ou qualidades para a&nbsp;Igreja&nbsp;e sua hierarquia, especialmente seu superior, o&nbsp;Papa.



1 -&nbsp;Sola fide&nbsp;é o ensinamento de que a&nbsp;justificação&nbsp;(interpretada na teologia protestante como "sendo declarada apenas por Deus") é recebida somente pela&nbsp;fé, sem qualquer interferência ou necessidade de&nbsp;boas obras, embora na teologia protestante clássica, a fé salvadora é sempre evidenciada, mas não determinada, pelas boas obras. Alguns protestantes veem esta doutrina como sendo o resumo da fórmula "fé produz justificação e boas obras" e em contraste com a fórmula católica romana "fé e boas obras rendem justificação". O argumento católico é baseado na&nbsp;Epístola de Tiago&nbsp;(Tiago 2:14–17):

“De que serve, meus irmãos, se alguém disser que tem fé se não tiver obras? Acaso pode essa fé salvá-lo? Se um irmão ou uma irmã estiverem nus e necessitarem do pão quotidiano, e algum de vós lhes disser:&nbsp;"Ide em paz, aquentai-vos e saciai-vos,"&nbsp;e não lhes derdes o que é necessário para o corpo, que lhes aproveita? Assim também a fé, se não tiver obras, é morta em si mesma.”


É importante a comparação do que católicos/protestantes entendem como "justificação": ambos concordam que o termo invoca a comunicação dos méritos de&nbsp;Cristo&nbsp;para com os pecadores, e não uma declaração de ausência de&nbsp;pecado.&nbsp;Lutero&nbsp;usou a expressão&nbsp;simul justus et peccator&nbsp;("ao mesmo tempo, justo e pecador"). O Catolicismo Romano vê a justificação como uma comunicação de vida de Deus ao&nbsp;ser humano, limpando-o do pecado e transformando-o realmente em filho de Deus, de modo que não é apenas uma declaração, mas a&nbsp;alma&nbsp;é tornada de fato objetivamente justa.

A visão protestante da justificação é que ela é a obra de Deus através dos meios da graça. A fé é a justiça de Deus, que é realizada em nós através da palavra e dos&nbsp;sacramentos. Lei e evangelho trabalham para matar o&nbsp;ego&nbsp;pecaminoso e para realizar a nova criação dentro de nós. Esta nova criação dentro de nós é a fé de Cristo. Se não temos essa fé, então somos ímpios.&nbsp;Indulgências, ou&nbsp;orações&nbsp;não acrescentam nada e nada são. Todos possuem algum tipo de fé (geralmente a fé em si mesmos). Mas precisamos de Deus para destruir continuamente fé hipócrita e substituí-la com a vida de Cristo. Precisamos da fé que vem de Deus através da lei e do&nbsp;evangelho, palavra, obras e sacramentos. No documento fundador da Reforma, as&nbsp;95 teses,[1]&nbsp;Lutero diz que:

“1&nbsp;–&nbsp;Dizendo nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo:&nbsp;"Arrependei-vos..." (Mateus 4:17)&nbsp;certamente quer que toda a vida dos seus crentes na terra seja contínuo arrependimento.95&nbsp;–&nbsp;E assim esperem mais entrar no Reino dos céus através de muitas tribulações do que facilitados diante de consolações infundadas.&nbsp;(Atos 14:22).”


A verdadeira distinção, portanto, entre as visões protestante e católica não é uma questão de "ser declarado justo"&nbsp;versus&nbsp;"ser feito justo", mas sim o meio pelo qual um é justificado. Na teologia católica obras de justiça são consideradas meritórias para a salvação além da fé, enquanto que na teologia protestante, obras de justiça são vistos como o resultado e evidência de uma verdadeira justificação e regeneração que o crente recebeu somente pela fé. Os meios eficazes reais pelos quais uma pessoa recebe a justificação são também uma divisão fundamental entre a crença católica e protestante. Na teologia católica, o meio pelo qual a justificação é aplicada para a alma é o sacramento do&nbsp;batismo. No batismo, mesmo das&nbsp;crianças, a graça da justificação e&nbsp;santificação&nbsp;são "infundidas" na&nbsp;alma, tornando o destinatário justificado, mesmo antes que ele exerça sua própria fé (ou mesmo no caso de uma criança que é batizada, antes mesmo que ele tenha a capacidade de compreender conscientemente o&nbsp;Evangelho&nbsp;e responder com fé). Na teologia católica, a fé não é um pré-requisito para a justificação. Para os católicos, a função do batismo é "ex operere operato" ou "por obra do ato", e, portanto, é o ato eficaz e suficiente para trazer justificação. Na teologia protestante, no entanto, é absolutamente necessária a fé do indivíduo e é por si mesma a resposta eficiente e suficiente do indivíduo para os efeitos da justificação.

A doutrina&nbsp;Sola fide&nbsp;é às vezes chamada de&nbsp;princípio formal e material da teologia&nbsp;da Reforma, porque era a questão doutrinal central para&nbsp;Martinho Lutero&nbsp;e os outros reformadores. Lutero chamou de "doutrina pela qual a igreja permanece ou cai" (latim:&nbsp;articulus stantis et cadentis ecclesiae).



2 - Sola Scriptura&nbsp;é o ensinamento de que a&nbsp;Bíblia&nbsp;é a única palavra autorizada e&nbsp;inspirada&nbsp;por&nbsp;Deus&nbsp;e é única fonte para a doutrina cristã, sendo acessível a todos. Afirmar que a Bíblia não exige interpretação fora de si mesma está em oposição direta aos ensinamentos das tradições&nbsp;ortodoxa,&nbsp;ortodoxa oriental,&nbsp;anglo-católica&nbsp;e&nbsp;católica romana, que ensinam que a Bíblia só pode ser autenticamente interpretada pela&nbsp;tradição católica. Na Igreja Católica, este ensinamento é referido como o&nbsp;magistério da Igreja Católica, e incorporada ao&nbsp;episcopado, agregando os&nbsp;bispos&nbsp;da Igreja, em união com o Papa.

Sola scriptura&nbsp;é às vezes chamada de&nbsp;princípio formal&nbsp;da Reforma, uma vez que é a fonte e norma de princípio, o material, o&nbsp;Evangelho&nbsp;de&nbsp;Jesus Cristo&nbsp;que é recebido&nbsp;sola fide&nbsp;("através da fé")&nbsp;sola gratia&nbsp;(por favor de Deus, ou "graça"). O&nbsp;adjetivo&nbsp;(sola) e o&nbsp;substantivo&nbsp;(scriptura) estão no&nbsp;caso ablativo&nbsp;em vez do&nbsp;caso nominativo&nbsp;para indicar que a Bíblia não está sozinha longe de Deus, mas, sim, que é o instrumento de Deus pelo qual ele se revela para a salvação pela fé em Cristo (Solus Christus). Como em&nbsp;Mateus 4:4

“Mas Jesus respondeu: Está escrito: Não só de pão viverá o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus.”



3 -&nbsp;Solus Christus&nbsp;ou&nbsp;Solo Christo&nbsp;é o ensinamento de que&nbsp;Cristo&nbsp;é o único mediador entre Deus e a&nbsp;humanidade, e que não há salvação através de nenhum outro (por isso, a&nbsp;frase&nbsp;é mostrada às vezes em&nbsp;caso ablativo&nbsp;(Cristo somente/sozinho) o que significa que a salvação é "somente por Cristo"). Ao rejeitar todos os outros mediadores entre Deus e a humanidade, o&nbsp;luteranismo&nbsp;clássico continua a honrar a memória da&nbsp;Virgem Maria&nbsp;e de outros&nbsp;santos&nbsp;exemplares. Este princípio rejeita o&nbsp;sacerdotismo, que é a crença de que não existem&nbsp;sacramentos&nbsp;da igreja sem os serviços de&nbsp;sacerdotes&nbsp;ordenados&nbsp;por&nbsp;sucessão apostólica, sob a autoridade do&nbsp;papa.




Lutero pregou o "sacerdócio geral dos batizados", que mais tarde foi modificado no luteranismo e na teologia&nbsp;protestante&nbsp;clássica para "sacerdócio de todos os crentes", negando o uso exclusivo do título de&nbsp;padre(latim:&nbsp;sacerdos) para o&nbsp;clero. Este princípio não nega a função do ministério sagrado para o qual está comprometida a proclamação pública do Evangelho e da administração dos sacramentos. Desta forma, Lutero em seu&nbsp;Catecismo Menor&nbsp;podia falar sobre o papel de um "confessor" para conferir&nbsp;absolvição&nbsp;sacramental a um penitente. A seção neste&nbsp;catecismo&nbsp;conhecido como "O Gabinete das Chaves" (não escrita por Lutero, mas acrescentada com a sua aprovação) identifica os chamados "ministros de Cristo" como sendo os que exercem o&nbsp;ligar e desligar&nbsp;de&nbsp;absolvição&nbsp;e&nbsp;excomunhão&nbsp;através do ministério da&nbsp;Lei e Evangelho. Esta é definida na fórmula Luterana da santa absolvição: o "chamado e ordenado servo da Palavra" perdoa pecados dos penitentes (fala as palavras do perdão de Cristo: "Eu perdoo todos os seus pecados"), sem qualquer adição de&nbsp;penitências&nbsp;ou satisfações e não como um&nbsp;intercessor&nbsp;ou "sacerdote mediador", mas "em virtude da sua função como um chamado e ordenado servo da Palavra" e "em lugar e pelo comando da nosso Senhor Jesus Cristo".[2]&nbsp;Nesta tradição, a absolvição do penitente reconcilia-o com Deus diretamente, mediante a fé no perdão de Cristo, em vez de ter o padre e a Igreja como mediadores entre o este e Deus.



4 -&nbsp;Sola gratia&nbsp;é o ensinamento de que&nbsp;salvação&nbsp;vem por&nbsp;graça divina&nbsp;ou "favor imerecido" apenas, e não como algo merecido pelo&nbsp;pecador. Isto significa que a salvação é um&nbsp;dom&nbsp;imerecido de Deus por causa de Jesus. (...) É possível afirmar que, neste ponto, não está em desacordo com o ensino católico romano, enquanto a doutrina de que a graça é verdadeiramente sempre um dom gratuito de Deus e é realizada de acordo entre os dois pontos de vista. A diferença na doutrina encontra-se principalmente em dois fatos:
1º - Deus como o único ator na graça (em outras palavras, que a graça é sempre eficaz sem qualquer cooperação pelo&nbsp;ser humano).
2º - O ser humano não pode, por qualquer ação da sua parte, sob a influência da graça, cooperar com "mérito" para obter maiores graças para si (esta seria doutrina da Igreja Católica Romana).

Esta doutrina declara o&nbsp;monergismo&nbsp;divino na salvação: Deus age sozinho para salvar o&nbsp;pecador. A responsabilidade para a salvação não repousa sobre o pecador em qualquer grau de&nbsp;sinergia&nbsp;ou&nbsp;arminianismo. O&nbsp;Luteranismo&nbsp;sustenta que esta doutrina não deve ser mantida para a exclusão da&nbsp;gratia universalis&nbsp;(que Deus deseja seriamente a salvação de todas as pessoas).

Protestantes arminianos também podem reivindicar a doutrina da&nbsp;sola gratia&nbsp;(mas a entendem de forma diferente) e, geralmente, negam que o termo "sinergismo" seja apropriado para descrever suas crenças. Arminianos acreditam que Deus salva somente pela graça e não por mérito, mas o ser humano, habilitado pelo que é conhecido como&nbsp;graça preveniente, está habilitado pelo&nbsp;Espírito Santo&nbsp;para entender o&nbsp;Evangelho&nbsp;e responder na fé. Os arminianos acreditam que isto é compatível com a salvação somente pela graça, uma vez que toda a salvação seja obtida pela graça. Arminianos acreditam que o ser humano só é capaz de receber a salvação quando levado primeiro a fazê-lo pela graça preveniente, que eles acreditam ser distribuída a todos. Os arminianos, portanto, não rejeitaram a concepção de&nbsp;sola gratia&nbsp;exposta pelos teólogos da Reforma.[3]



5 -&nbsp;Soli Deo gloria&nbsp;é o ensinamento de que toda a glória é devida somente a&nbsp;Deus, pois a&nbsp;salvação&nbsp;é realizada unicamente através de sua vontade e ação e não só da toda suficiente&nbsp;expiação&nbsp;(ver:&nbsp;Paixão) de&nbsp;Jesus&nbsp;na&nbsp;cruz, mas também o dom da fé em que a expiação é criada no coração do crente pelo&nbsp;Espírito Santo. Os reformadores acreditavam que os seres humanos, mesmo santos&nbsp;canonizados&nbsp;pela Igreja Católica Romana, os&nbsp;papas&nbsp;e a hierarquia eclesiástica não eram dignos da glória que lhes foi concedida, isto é, não se deve exaltar tais pessoas por suas boas obras, mas sim louvar e dar glória a Deus, que é o autor e&nbsp;santificador&nbsp;dessas pessoas e suas boas obras.

No entanto, os que discordam deste princípio argumentam que, como estas pessoas são objetos de boa qualidade e raros, devem ser homenageados e elogiados. Há um grande número de homens benevolentes cujas imagens foram replicadas em pedra e expostos para a celebração do bem estes fizeram para a&nbsp;raça humana. Bons homens poderiam e deveriam ser honrados por causa da glória que deram a Deus, e ao fazê-lo, ao mesmo tempo estar-se-ia honrando a Deus por sua bondade em criá-los. Porém, do ponto de vista bíblico, como muitos homens de Deus homenagearam e se prostraram a outros antes do advento do evangelho, mas a partir do ministério e doutrina de Jesus Cristo, lê-se palavras contrárias a tais práticas: como Pedro e João recusando receber honra após a cura do paralítico no templo, a recusa de Pedro a Cornélio se prostrar a ele, ordenando fazê-lo somente a Deus, como Paulo e Barnabé recusando receber sacrifícios e ofertas como deuses em Listra, após a cura do paralítico (At.14:8-18), e o anjo que recusa a prostração honrosa de João do Apocalipse dizendo: "Vê, não faças isso; eu sou conservo teu, dos teus irmãos, os profetas, e dos que guardam as palavras deste livro. Adora a Deus." (Ap.22:9)&nbsp;Sociedade Bíblica do Brasil. (2003). Tradução Almeida Revista e Atualizada, com números de Strong.



Bibliografia

Allen, R Michael (2010)&nbsp;(em inglês),&nbsp;Reformed Theology, Bloomsbury Academic,&nbsp;ISBN&nbsp;9780567034298.
Ciavarella, Pietro (2011)&nbsp;(em italiano),&nbsp;Come avere pace con Dio. Martin Lutero sulla giustificazione per fede, BE,&nbsp;ISBN&nbsp;9788890547294.
Mannion, Gerard; Mudge, Lewis Seymour (2008),&nbsp;The Routledge companion to the Christian church,&nbsp;ISBN&nbsp;9780415374200.
Sproul, Robert Charles&nbsp;(2013),&nbsp;Sola gratia. A controvérsia sobre o livre arbítrio ao longo da história&nbsp;(2ª ed.),&nbsp;Cultura cristã,&nbsp;ISBN&nbsp;9788576224594.
Sola Scriptura: a doutrina reformada das Escrituras,&nbsp;ISBN&nbsp;0001085573.



Referências



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↑&nbsp;Lutero, Martinho,&nbsp;As 95 Teses, Monergismo.

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↑&nbsp;(em&nbsp;inglês)&nbsp;The Lutheran Hymnal.&nbsp;St. Louis: Concordia Publishing House, 1941, p. 16. Acessado em 15/06/2013.

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↑&nbsp;Olsen, Roger E (2006), "Myth 7: Arminianism Is Not a Theology of Grace"&nbsp;(em inglês),&nbsp;Arminian Theology: Myths and Realities.