Teoria Queer
Autor: Breno Rosostolato | Publicado: 2015-04-14T06:01:00-07:00


Desmistificando o conceito de gêneros







O
binarismo sexual, homem ou mulher, masculino ou feminino, pênis ou vulva/vagina
é uma concepção determinada por uma norma. Normatização que estipula o que
somos e impõe aos seres que se enquadrem a papéis e funções específicas. Normas
são regras, modelos sugeridos para serem tidos como um caminho, uma direção.
Visa enquadrar, tipificar. A perpetuação de modelos fixos e tidos como
corretos. Estereótipos que ficam à margem de discriminações porque não contemplam
a diversidade, as variações. 

A
sociedade cria e difunde estes modelos, logo, libertar-se destes moldes implica
em sofrer preconceitos. Quem se esparrama e não fica nos limites é segregado
através de mentalidades rígidas e que resistem à renovação, às possibilidades.
Esta rigidez imposta ao corpo, oriunda de uma cisgeneridade, escraviza os
gêneros e os papéis sociais, ou seja, as expressões de gênero. 

A
opacidade do gênero acontece na leitura simplória de que cada sexo deve se
expressar socialmente de acordo com seus órgãos sexuais. Os papéis de gênero,
que são atribuições sociais a cada sexo, devem alinhar-se com a natureza do
corpo e condicionado ao modo de vestir-se, o comportamento e posturas,
atendendo os padrões (normas) da sociedade. 







Não
existe nada de biológico ao gênero, mas, puramente social, ou seja, limitador,
assim como o corpo que pertence ao sujeito e não à sociedade. É na
transgeneridade que repousa a alteridade a este corpo e a possibilidade de
redesigná-lo. O que era conhecido como mudança de sexo, expressão equivocada,
prefira cirurgia de redesignação genital ou transgenitalização, e que a
propósito, não muda sexo, muda apenas um genital.

As
identidades trans* estão aí para demonstrar que o ser humano está para além do
gênero construído em identidades genitalizadas. Na mesma medida que pessoas cis
possuem autonomia no seu corpo, as pessoas trans*, assim deveriam ter também,
isto é isonomia, igualdade e equidade, coisa que não acontece.

O
corpo não pertence a uma norma, mas ao sujeito que faz dele o que quiser, de
acordo com seus desejos e convicções. Damos ao corpo o contorno e buscamos a
felicidade neste corpo ajustando-o às nossas necessidades. O corpo escapa, como
bem disse Judith Butler, filósofa estadunidense.



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Judith
Butler é uma referência quando se fala e pensa sobre feminismo e Teoria Queer. A
Teoria Queer, numa tradução literal, esquisito, inicia-se em 1980 nos Estados
Unidos. Um movimento social e uma forma de ativismo, oriundo dos estudos de&nbsp;Michel Foucault. Judith Butler, com o importante livro
‘Problemas de Gênero:
feminismo e subversão da identidade’ (1990) e Beatriz Preciado, com
‘Manifesto Contrassexual: práticas subversivas de identidade sexual’ (2002) são
hoje duas filósofas e ativistas queers e referências no tema. No Brasil temos
representantes do ativismo queer como Guacira Lopes Louro&nbsp;e Berenice Bento.





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A
reflexão queer à respeito dos gêneros baseia-se na&nbsp;desnaturalização das bioidentidades, coletivas e
individuais; as relações de poder para interpretar as estruturas subjetivas e
objetivas da vida social; a problematização das binariedades e uma crítica
maciça ao binarismo de gênero, masculino e feminino e sexual, heterossexual e
homossexual.&nbsp; É na defesa aos
estigmatizados que a teoria queer busca atuar e confrontar com algumas questões
que me parecem muito pertinentes. Comecemos pelo biopoder. 

Um Biopoder que controla, manipula, patologiza e massifica os
corpos. A medicina e os saberes psi determinam, por exemplo, quem pode ou não
realizar a cirurgia de transgenitalização. O corpo continua aprisionado a
laudos e hormonizações para enquadrar-se ao que o cissexismo impõe. As
Identidades de gênero são desnaturalizadas e abjetas, independente das
adequações que este corpo já foi submetido. 



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E o massacre não se limita ao corpo, pois, o gênero também é
refém de uma hierarquização ditatorial e que os papéis sociais podem, até ‘sair
um pouco da curva’, mas mesmo assim, devem ser mantidas as diferenças, logo,
falar em igualdade de gênero é quase utópico. Exemplo disso é que por mais
qualificadas profissionalmente que as mulheres possam ser, continuam recebendo
menos do que os homens. A mídia se encarrega de acentuar o machismo com
campanhas misóginas, objetificando o corpo da mulher. Marginalização resultada
de uma exploração sexual. 

O corpo da mulher, inclusive, pertence a todos, menos a ela.
Na infância, esse corpo é dos pais, na adolescência é explorado pelos homens e
aprisionado à ditadura da beleza e da estética, e por fim, na idade adulta,
este corpo pertence aos filhos. É na velhice que esta mulher se encontra.



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Por fim, as implicações de uma heteronormatividade, que se
coloca no topo de uma espécie de cadeia alimentar, dominante e que se perpetua
na história da humanidade escorada na ideia de Natureza, e como bem define
Preciado, um modelo produção/reprodução sexual. Um modelo fixo, segregador e
preconceituoso que reduz o sexo a um instrumento de domínio. E é sempre bom reiterar,
sexo e gênero não tem nada que ver um com o outro.

É preciso ir além do gênero, rever as binariedades e a
concepção essencializada das identidades, só assim iniciaremos uma metamorfose
de mentalidades. Para toda esta rigidez e arbitrariedades de gênero e da heteronormatividade
recorro à Foucault: ‘Nós não construímos hospícios para
colocar os loucos, nós construímos hospícios para os que estão fora suponham
que sejam normais’. 





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