EDUCAR PARA SER MAIS HUMANO/A
Autor: Unknown | Publicado: 2016-01-13T15:01:00-02:00










“A reflexão crítica sobre a prática se torna
uma exigência da relação teoria/prática, sem a qual a teoria pode ir virando
blábláblá, e a prática, ativismo” (Freire, Pedagogia da Autonomia, p. 24).



A partir das minhas (ainda míopes) visões
sobre suas obras Pedagogia do Oprimido e Pedagogia da Autonomia, procuro provocar
um diálogo com o filósofo e educador Paulo Freire (quanta audácia a minha) e
com o/a leitor/a deste texto (quanta esperança a minha) a respeito desta educação
para o “ser mais” humano/a.

Freire avisa ao final da Pedagogia do
Oprimido qual a sua intenção “Todo o nosso esforço neste ensaio foi falar desta
coisa óbvia: assim como o opressor, para oprimir, precisa de uma teoria da ação
opressora, os oprimidos, para se libertarem, igualmente necessitam de uma
teoria de sua ação” (Freire, Pedagogia do Oprimido, p. 183).

A teoria do opressor, a seu ver, necessita de
um instrumento valioso para sua realização, que é um pedagogia baseada numa
concepção em que se utiliza o/a educador/a como um/a agente que deposita nos/as
educandos/as palavras vazias de significações concretas com relação ao mundo em
que vivem, impondo uma visão de mundo.

Neste modo de agir do/a educador/a, este/a
não se comunica com seus/as interlocutores/as, visto que não se preocupa em
compreender quem realmente são, suas limitações, aspirações, potencialidades,
necessidades. Foca-se estrita ou fundamentalmente na aplicação do conteúdo que
acredita que deva ser comunicado. Segundo, Freire, tais comunicados são
narrativas cheias de palavras vazias; “verbosidade alienada e alienante”
(Freire, Pedagogia do Oprimido, p. 57).







Nesta concepção, o/a educando/a é cada vez
melhor avaliado pela capacidade que tem de reproduzir cada vez mais na íntegra
esta verbosidade. E o/a educador/a é cada vez melhor avaliado pelos que na
sociedade e nos sistemas educacionais defendem esta teoria por sua capacidade
que tem de reproduzir cada vez mais em quantidade indivíduos para propagar verbosidades
alienadas e alienantes por aí.

Esta pedagogia nega uma educação a ser
desenvolvida por um processo de busca, de investigação, de problematização,
pois deseja indivíduos treinados para a adaptação, para se ajustarem ao mundo como
algo estático, dado, e que, por isso, devam aceitar tudo do “jeito que está”
porque “sempre foi assim”. Para isto, fomenta: o individualismo, o egoísmo, a
autodesvalia e a aspiração ao modo de ser opressor (“complexo de vira-lata”), e
a competição para a conquista de “coisas” (incluindo pessoas).

“É nesse sentido que reinsisto em que formar
é muito mais do que puramente treinar o educando no desempenho de destrezas”
(Freire, Pedagogia da Autonomia, p. 15).



Para formar, então, segundo Freire, é preciso
que se utilize de uma concepção pedagógica humanizadora, com bases num diálogo
permanente. Um encontro entre pessoas para pronunciar, avaliar, conhecer o
mundo. Da pronúncia sobre o mundo à problematização. Da problematização à luta para a
superação das situações-limites que bloqueiam e impedem a liberdade de “ser
mais” humano/a.

Para este encontro, Freire adverte sobre a
necessidade de que ele seja infundado pelo amor e não pela raivosidade. “É
difícil porque nem sempre temos o valor indispensável para não permitir que a
raiva que podemos ter de alguém vire raivosidade que gera um pensar errado e
falso. Por mais que me desagrade uma pessoa, não posso menosprezá-la com um
discurso cheio de mim mesmo (...) do alto de minha falsa superioridade”.
(Freire, Pedagogia da Autonomia, p. 54). Assim, também é exigência para bem
participar deste encontro a humildade.

Além disto, Freire coloca como outras
necessidades para o diálogo permanente: a fé, a confiança, a esperança, a coerência
entre testemunho e ato e o pensar certo. “(...) é uma postura exigente,
difícil, às vezes penosa, que temos de assumir diante dos outros e com os
outros, em face do mundo e dos fatos, ante nós mesmos. É difícil, não porque
pensar certo seja forma própria de pensar de santos e de anjos e a que nós
arrogantemente aspirássemos. É difícil, entre outras coisas, pela vigilância
constante que temos de exercer sobre nós próprios para evitar os simplismos, as
facilidade, as incoerências grosseiras” (Freire, Pedagogia da Autonomia, p.
54). Portanto, é preciso rigor metódico, não cabendo o espontaneísmo.



E este pensar certo não se realiza com autoritarismo
(bem diferente de autoridade), nem com licenciosidade (bem diferente de liberdade).

Em sua obra Pedagogia da Autonomia, Freire
elenca um rol de exigências para o/a educador/a que opte por uma educação que estimule
a geração de &nbsp;pensamento crítico como uma
especificidade humana essencial. Essencial, pois necessária à autonomia de e
para “ser mais” humano/a.

É importante frisar que este/a educador/a,
para Freire, deve utilizar como seu conteúdo programático (universo temático ou
conjunto de temas geradores) a realidade de seus/suas educandos/as, e porque
não dizer, sua própria realidade, passando bem longe dos conteúdos e fórmulas
preestabelecidas. Há, portanto, um mar de ricas possibilidades.

Assim, em Pedagogia da Autonomia, Freire propõe
que ensinar exige:

<!--[if !supportLists]-->1 -&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Rigorosidade
metódica;

<!--[if !supportLists]-->2 -&nbsp; &nbsp;&nbsp;<!--[endif]-->Pesquisa;

<!--[if !supportLists]-->3 -&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Repeito aos saberes dos educandos;

<!--[if !supportLists]-->4 -&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Criticidade;

<!--[if !supportLists]-->5 -&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Estética e ética;

<!--[if !supportLists]-->6 -&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Corporeificação das palavras pelo exemplo;

<!--[if !supportLists]-->7 -&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Risco, aceitação do novo e rejeição a
qualquer forma de discriminação;

<!--[if !supportLists]-->8 -&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Reflexão crítica sobre a prática;

<!--[if !supportLists]-->9 -&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Reconhecimento e assunção da identidade
cultural;

<!--[if !supportLists]-->10 - <!--[endif]-->Consciência
do inacabamento;

<!--[if !supportLists]-->11 - <!--[endif]-->Reconhecimento
de ser condicionado;

<!--[if !supportLists]-->12 - <!--[endif]-->Respeito
à autonomia do ser do educando;

<!--[if !supportLists]-->13 - <!--[endif]-->Bom
senso;

<!--[if !supportLists]-->14 - <!--[endif]-->Humildade,
tolerância e luta em defesa dos direitos dos educadores;

<!--[if !supportLists]-->15 - <!--[endif]-->Apreensão
da realidade;

<!--[if !supportLists]-->16 - <!--[endif]-->Alegria
e esperança;

<!--[if !supportLists]-->17 - <!--[endif]-->Convicção
de que a mudança é possível;

<!--[if !supportLists]-->18 - <!--[endif]-->Curiosidade;

<!--[if !supportLists]-->19 - <!--[endif]-->Segurança,
competência profissional e generosidade;

<!--[if !supportLists]-->20 - <!--[endif]-->Comprometimento;

<!--[if !supportLists]-->21 -&nbsp;<!--[endif]-->Compreender
que a educação é uma forma de intervenção no mundo;

<!--[if !supportLists]-->22 - <!--[endif]-->Liberdade
e autoridade;

<!--[if !supportLists]-->23 - <!--[endif]-->Tomada
consciente de decisões;

<!--[if !supportLists]-->24 - <!--[endif]-->Saber
escutar;

<!--[if !supportLists]-->25 - <!--[endif]-->Reconhecer
que a educação é ideológica;

<!--[if !supportLists]-->26 - <!--[endif]-->Disponibilidade
para o diálogo;

<!--[if !supportLists]-->27 - <!--[endif]-->Querer
bem aos educandos.