LIÇÃO 4 - LIDANDO DE FORMA CORRETA COM O DINHEIRO
Autor: Pr Antonio Uilton | Publicado: 2013-10-25T17:22:00-02:00






FIANÇA, FIADOR:

No AT hebraico, o termo ‘arab significa garantir ou
tornar-se uma garantia (Gn 43.9; 44.32; Jó17. 3; Sl119. 122; Pv6. 1; 11.15;
20.16); o termo arruba significa penhor, garantia (PV 17.18); o termo taqa’,
que significa um aperto de mãos, é a garantia de algo que foi tratado (Pv11. 15).
A essas palavras podemos acrescentar outras palavras hebraicas traduzidas como
“penhor”, pois penhor e fiança são termos quase sinônimos: &nbsp;habol, ou aquilo que compromete, um penhor
(Ez18.12,14); ‘abot (Dt24.10-13); ‘erabon, fiança (Gn 38.17,18,20).

No NT, a palavra grega ‘egguos ocorre apenas uma vez
“fiador” (Hb 7.22). O fiador é aquela pessoa que assume a responsabilidade por
outra pessoa, ou por suas responsabilidades ou dividas.

As Escrituras advertem contra alguém se tornar
repentinamente um fiador, assumindo as responsabilidades ou dividas de outros
(Pv 11.15; 17.18; 22.26,27). Judá tornou-se o fiador da segurança de Benjamim (Gn
43.9; 44.32). Os reféns eram oferecidos como fiança (2Rs 18.23; Is36.8). O
Senhor Jesus Cristo tornou-se o fiador da nova aliança que substituiu a aliança
da lei de Moises (Hb 7.22).

O penhor era alguma coisa oferecida como garantia de que
uma divida seria paga. Nenhum homem podia apossar-se de alguma coisa de alguém como
penhor (Dt 24.10). O proprietário deveria oferecer algo como penhor. O penhor
que o pobre fazia de suas roupas, ou de seu cobertor, deveria ser devolvido ao pôr-do-sol
(Dt 24.12,13), e a desobediência a esta ordem era um grave pecado, severamente
punido por Deus (Ez 18.12,18).



USURA: 

Tradução da palavra hebraica neshek, “mordida” devido a
dor a à angustia do devedor, e nasha’, “emprestar a juros”, por parte do
credor. As palavras hebraicas marbit (“aumentar” Lv 25.37) e tarbit ( com o
sentido de juros e usura; Lv 25.36; Ez18.8,13,17; 22.12) são sinônimos que
denotam um ganho do lado do credor.

Segundo a lei judaica, os termos “juros” e “usura” PODIAM
SER USADOS Indiscriminadamente. “Usura”
sugere tirar vantagem da necessidade alheia para conseguir remuneração
despropositada como uma compensação por algum serviço, geralmente um empréstimo.
&nbsp;(Ne 5.3) ou por um homem ter sido fiador
de um amigo (Pv 6.1), ou ainda para o pagamento de um imposto (Ne 5.4). O empréstimo
comercial não é mencionado no AT. Os textos em Êxodo 22.25-27 e Levitico
25.35-37 proibem pedir qualquer tipo de juros a um irmão israelita e Deuteronômio
23.20 (cf 15.6) acrescenta, “Ao estranho emprestaras à usura (ou com juros)”.

Não existe qualquer menção sobre taxa de juros, e não há
nenhuma punição relacionada à usura no caso de estranhos. A tradução de Neemias
5.11 é questionada. Porem , até os 12 por cento ao ano podem ter sido
considerados uma taxa baixa para aqueles período. As taxas de juros para empréstimos
em dinheiro variavam entre 20 a 30 por cento. Para os cereais, de 25 a 33 ½ por
cento. A pratica de hipotecar a terra mediante a cobrança de jurosexorbitantes
cresceu entre os judeus durante o cativeiro, e foi denunciada por Neemias e também
por Ezequiel (Ne5.3-13; Ez 18.8,13,17).

No NT, as dádivas gratuitas foram encorajadas (Lc
6.3031), entretanto não era proibido aceitar juros razoáveis (Mt 25.27; Lc 19.23).
A questão na se prende a “juros”, mas a juros exorbitantes, que é um problema
mais moral do que econômico. Contra isso os patriarcas da igreja fizeram
denuncias&nbsp; veementes.



EMPRESTIMO:

Na ordem estabelecida por Moises, os empréstimos tinham
como base a caridade, e não o comercio. Naquela economia essencialmente agrícola,
eles deveriam ajudar aqueles que estavam enfrentando uma crise de pobreza,
necessidade ou pressão. O sistema de empréstimo comercial praticado na
Babilônia não existia em Israel, nem era aconselhada por Deus. Os israelitas
deveriam emprestar aos pobres (Lv 25.35-37; Dt 15.7-11) e estavam proibidos de
cobrar qualquer juro de seus compatriotas (Ex 22.25; Lv 25.36; Dt 23.19) embora
pudessem cobrar de um estrangeiro (Dt 15.3; 23.20). O único lucro que podiam
esperar ao emprestar a outro israelita era a benção prometida do Senhor em
todos os seus outros empreendimentos (Dt 15.10; Pv 19.17). Emprestar ao pobre
era uma característica do homem santo (Sl 37.26; 112.5). 

Com o desenvolvimento das atividades comerciais da época
de Salomão, os judeus devem ter feito empréstimo conforme o padrão dos
mercadores fenícios. Dessa forma, em Provérbios existem graves advertências
sobre o perigo de assumir a responsabilidade pela divida de outros ( Pv 6.1-5;
11.15; 17.18; 20.16; 22.26). As brutais injustiças devem ter sido cometidas
contra os devedores no final da monarquia judaica, porque Deus havia
classificado a cobrança de juros ao lado dos pecados da idolatria, homicídio e
roubo (Ez 18.13; Cf vv 8,17; Jr 15.10).

A economia do Novo Testamento. Embora o Senhor Jesus Cristo
exortasse as pessoas à liberalidade, a dar aos necessitados, e a emprestar sem
cometer a usura (Lc 6.32ss.), na economia comercial que havia surgido naquela
época o Senhor reconheceu uma taxa justa de juros, e em suas parábolas sobre os
talentos e as minas&nbsp; Ele encorajou um
investimento sadio (Mt 25.27; Lc 19.23).



SUBORNO, SUBORNAR:

A Palavra grega Shohad significa um presente, mas no
sentido corrupto, um suborno. A lei hebraica condenava dar ou receber presentes
ou subornos com a finalidades de perverter a justiça (Ex 23.8) São feitas
muitas referencias ao seu uso para corromper juízes e governantes (Jó 15.34; 1
Sm 8.3; Sl 26.10; Is 33.15; Ez 22.12). Com o mesmo sentido é usada a palavra
Koper em 1 Samuel 12.3 e Amós5.12. Essa palavra hebraica também é usada com
respeito ao dinheiro da expiação ou do resgate e, na ultima passagem, ela
implica em um pagamento a titulo de indenização pelo assassinato de um homem,
para que, dessa forma, o rico que foi responsável por tal morte possa ficar em
liberdade







Referencia: Dicionario Bíblico Wycliffe
Paginas: 638,639, 795, 1856 e 1981