Pistas homilético-franciscanas
Autor: anjoneo | Publicado: 2016-08-10T00:07:00-03:00


&nbsp;20º DOMINGO DO TEMPO COMUM

14/08/2016



Liturgia da Palavra:­
Jr 38,4-6.8-10; Sl
39; Hb
12,1-14; Lc
12,49-53

Tema-mensagem: Com
o fogo da Paixão de Cristo empunhemos a espada da Cruz para a luta

Sentimento
de lutadores de Cristo.


                       


Introdução:



No evangelho de hoje a fala de Jesus se
caracteriza com alguns ditos muito fortes e provocantes:
 “Fogo vim trazer à terra –
e, o que quero senão que ele se acenda? ”, “Vós pensais que vim
trazer paz sobre a terra? Pelo contrário, eu vos digo, vim trazer
divisão”. À primeira vista parece contradizer toda a sua fala e
toda a sua prática acerca da paz e da misericórdia. Na verdade,
trata-se de mais uma tentativa de não apenas tornar conhecido e
aceito o sentido de sua vocação e missão - bem como a vocação e
missão de seus seguidores - mas também de impedir que a grandeza
desta vocação-missão caia no marasmo da podridão de uma vida
cristã e religiosa acomodada e comodista. Para isto ele usa o
recurso dos “ditos paradoxais”. 


A finalidade dos “ditos paradoxais”,
em grego “Paradoxia”,
a exemplo da fala dos profetas, não é outro senão despertar a
atenção, provocar o espanto e a admiração para um fogo que, neste
caso, crepita de baixo das cinzas do nosso cotidiano.


 A paixão (fogo) de Jesus por um Pai
 louco por seus filhos 
 



Na Sagrada Escritura, muitas vezes, Deus
se revela como fogo: “um fogo devorador” (Hb 12,29) que queima
sem se consumir como na sarça ardente de Moisés. Este Fogo veio ao
mundo definitivamente e em plenitude através de Jesus Cristo. Sua
revelação tem início na famosa e admirável
teofania no rio Jordão: Os
céus se abriram, e Ele viu o Espírito de Deus descer em forma de
pomba e pousar sobre Ele. E do céu veio uma voz que dizia: “Este é
meu Filho muito amado, no qual ponho todo meu bem-querer (Mt
4,16-17). Testemunho que se repetirá na teofania do Tabor.

Aí estava, em resumo, o fogo, a
luz do novo Céu e do novo Homem que Jesus, em nome de seu Pai, devia
inaugurar em Si e a partir de Si para toda a humanidade, para cada
homem que então viesse a esse mundo. A consumação desta revelação
se dará, depois, na Cruz. 


Aceso no lenho do sacrifício da Cruz,
este fogo se eterniza dividindo o mundo e sua história. Agora,
ninguém mais, nem mesmo as criaturas irracionais, ficará isento ou
excluído do calor da Paixão de Jesus e da luz de suas labaredas.  A
partir da cruz, o fogo misericordioso do Pai faz nascer das cinzas do
velho homem, caído e decaído pelo pecado, um homem novo; de um
homem meramente carnal, terrestre nasce um homem celestial, divino; o
ardor de suas chamas faz derreter as geleiras da indiferença e do
desamor nos corações; faz amolecer os corações endurecidos pelo
ódio, rancor, inveja, prepotência e soberba. De uma história de
desgraça faz surgir uma história de graça, perdão e misericórdia.
 


Em Pentecostes, este fogo de Cristo se
manifesta em plenitude como o sopro abrasador do Espírito Santo1
que invade o universo inteiro. Para fazer-se digno deste fogo, São
Francisco rezava ao “Onipotente, eterno, justo e misericordioso
Deus” para que concedesse a ele e a todos os seus frades a graça
de viverem sempre “iluminados
e abrasados pelo fogo do
Espírito Santo...” (CO)


 Devo receber um Batismo e como estou
 ansioso até que isto se cumpra



O segundo dito de Jesus, paralelo ao
primeiro, fala de batismo: “tenho que ser batizado com um batismo –
e como estou angustiado até que ele se consuma”. Se o primeiro
dito remetia ao elemento fogo, o segundo remete ao elemento água.
Batismo é imersão, banho, mas também, provação, teste,
testemunho. Por isso, o banho de Jesus, em lugar de água, será de
sangue, de martírio. É evidente, então, que, também aqui, Jesus
está se referindo à paixão e morte na cruz, ao seu banho de
sangue. Banhado pelo próprio sangue, ele purificaria nossas almas e
inflamaria nossos corações com o fogo do Espírito Santo. Segundo
santo Ambrósio, Jesus ao dizer que estava “ansioso” revela a
grandeza da misericórdia de seu coração. Dizia ele: “A
misericórdia do Senhor é tão grande que o obriga [...] a apressar
sua paixão para conosco”. O bispo de Milão, observa ainda que o
verbo latino “coangor”
usado para expressar este sentimento significa justamente:
“angustiar-se com”2.
Jesus, portanto, como um bom pai ou uma boa mãe com os sofrimentos
de seus filhos, se angustia conosco, com nossas misérias e desgraças
humanas. Nisso se manifesta a sua comiseração, a sua compaixão,
para conosco, enfim, a sua misericórdia, amor cordial, visceral. Seu
coração vive apertado, ansioso até chegar o momento de receber o
seu batismo de sangue, até chegar o momento em que ele dirá: “Tudo
está consumado. Pai, em tuas mãos entrego o meu espírito. Terminei
a obra que me confiaste. Entrego em tuas mãos os homens que me
destes. Agora eles são de novo teus filhos muito queridos como Eu o
sou”. 


Cristo torna-se assim, o próprio fogo de
Deus que começa a incendiar o coração dos apóstolos e dos seus
seguidores. Por isso, no dizer de São Martinho, também “o homem é
fogo”. 


3. Não
vim trazer a paz, mas a divisão

Depois destes dois ditos Lucas acrescenta
outros pronunciamentos paradoxais de Jesus. “Porventura pensais que
é a paz que eu vim estabelecer na terra? Não, eu vo-lo digo, mas
antes a divisão. Pois doravante, se houver cinco pessoas numa casa,
elas serão divididas: três contra duas e duas contra três.
Dividir-se-ão pai contra filho e filho contra pai, mãe contra filha
e filha contra mãe, sogra contra nora e nora contra sogra”. 


Nós perguntamos: Mas, como assim? Cristo
não nos veio trazer a paz? Não anunciaram os anjos, na noite de
Natal, que enfim chegara a Paz na Terra para todos os homens amados
por Deus?! Sim, mas a paz que Cristo veio estabelecer não é uma paz
enganosa, não é a paz do mundo, uma paz vulnerável, passageira,
assentada em conchavos humanos e que se estende pelo curto espaço de
tempo entre uma guerra e outra. Por isso, ele mesmo declara e
insiste: “Eu vos deixo a paz, eu vos dou a minha paz. Não vo-la
dou como o mundo a dá” (Jo 14, 27). Por isso, a paz que
Cristo introduz no mundo é cara e preciosa porque tem sua origem
n'Aquele que deixa as alturas celestes para morar no meio da baixaria
de nossas vilezas; n'Aquele que, morrendo na Cruz, reconciliou de vez
e para sempre o Céu e a Terra, o Criador e a criatura. Paz, aqui,
portanto, é luta, combate para criar o Reino de Deus, onde as
pessoas se perdoam, se reconciliam, vivendo em profundo respeito e
acolhimento das diferenças e dos diferentes, principalmente com os
mais vis, condenados, maltratados e desprezados pela sociedade
humana.  Assim, o cristão em vez de pacifista será sempre um
lutador, um guerreiro, um mártir da paz; alguém que, em vez de
gozar dos benefícios procura ser um fazedor da paz, que suporta o
sofrimento desta luta. 


Por isso os discípulos do “Príncipe da Paz” saberão viver
em harmonia com todos e com tudo no meio do combate, da tentação e
da perseguição. Ninguém e nada lhes fará mal. É neste sentido
que a segunda leitura de hoje, partindo do exemplo dos atletas e
lutadores, exorta os cristãos a se disporem para a paciência
(hypomoné)
no combate (agón),
assim recomendada por Jesus:
“Na vossa paciência tornareis próprias as vossas vidas” (Lc 21,
19: en
te hypomoné hymon ktésasthe tàs psýchás hymôn).

A espada que Cristo
veio trazer é para cortar até à raiz o demônio da paz falsa,
assentada na tranquilidade da auto-satisfação e na acomodação que
busca suas próprios sastisfações e interesses. A esta paz, São
Francisco chamava de “acídia”.
No famoso texto Sacrum
Commercium,
ouvimos a Senhora Pobreza lamantar-se:  “Mas ai! Depois de pouco
tempo, fez-se a paz e aquela paz era mais grave do que a guerra
(...). O diabo, enfurecendo-se contra muitos que estavam comigo,
fazia com que o mundo os aliciasse e a carne cobiçasse a ponto de
muitos começarem a amar o mundo e as coisas que são do mundo” (c.
12). 






 Ficarão divididos
 o pai contra o filho, o filho contra o pai ... 
 



Do mesmo modo, há uma
união
que traz a ruína espiritual ao homem, especificamente, ao discípulo
de Cristo. Esta falsa união não é a conquista da identidade e a
acolhida da diferença no amor. É, antes, a indiferença. É o
ser-com-os-outros que se dá quando o homem é “como todo o mundo”.
O “todo o mundo”, aqui, porém, é “os outros” do domínio
público, da publicidade. É o “a gente”: o impessoal, o
indiferenciado e indiferente. É o caminhar indeciso e inconsciamente
por caminhos batidos e largos nos quais tudo se pode, tudo é
permitido e que, por isso,  arruínam o homem. Para seguir Cristo, é
preciso decisão. É preciso cisão, corte com o mundo, isto é,
desprender-se dos modos de ser e de viver dos homens que vivem no
esquecimento de que todos temos ou melhor somos filhos de um único e
mesmo Pai, visceralmente apaixonado por todos. Para isso, porém, é
preciso que tenhamos a coragem de cortar nosso amor aos bens e aos
prazeres terrenos, para poder vincular-nos a Ele, a Cristo no
seguimento de seu caminho, de suas “pegadas”, como dizia São
Francisco.

De modo semelhante, há
uma união familiar que é danosa para o homem. É quando todos vivem
numa simbiose indiferenciada, confusa, inconscia; quando a unidade
com os outros do mesmo sangue, pai e mãe, filhos e irmãos leva a
não desenvolver uma individualidade e uma identidade pessoal
diferenciada. Quando os pais não educam os filhos para a autonomia e
autorresponsabilização pela vida própria os levam à ruina, a
perdição.  O que
interessa, acima de tudo,  “é gerar no filho, com muito amor,
processos de amadurecimento da sua liberdade, de preparação, de
crescimento integral, de cultivo da autêntica autonomia” (Amoris
Laetitia, 261).

Para seguir Cristo, é
preciso por a família na sua relação maior: o mistério da SS.
Trindade, princípio de toda união familiar. Ela não pode,
portanto, ser um valor absoluto. Por isso, os pais não têm o
direito de se colocar entre Cristo e os filhos. O não de São
Francisco ao seu pai, Pedro de Bernardone, era necessário, para
dizer sim ao seguimento de Jesus Cristo e poder chamar a Deus de “Pai
nosso que estás nos céus”. O discípulo de Jesus precisa ser um
ser singular: um verdadeiro indivíduo. A sua decisão por Cristo o
torna só. Ninguém pode decidir por ele, nem mesmo as pessoas mais
íntimas e familiares. Nas palavras de Bonhoeffer:

No
chamado de Jesus já aconteceu a ruptura com as condições naturais
nas quais o homem vive. Ruptura que não é cumprida por aquele que
está no seguimento, mas que Cristo mesmo já realizou no momento em
que o chama. Cristo desvinculou o homem da sua imediatez com o mundo,
e o pôs na imediatez consigo mesmo. Nenhum homem pode seguir Cristo,
sem reconhecer e aceitar a ruptura já cumprida. Não é o árbitro
de uma vida, guiada pelo próprio querer, mas Cristo mesmo a guiar o
discípulo em tal ruptura (...). Com a sua encarnação, ele se pôs
entre mim e as realidades factuais do mundo. Não posso mais voltar
atrás. Ele está no meio.

Conclusão


 “Eu vim lançar fogo a terra... Eu vim
trazer divisão...” são ditos fortes para exortar-nos à luta sem
tréguas, ao combate contra tudo e conta todos que nos afastam de
nossa comum origem: o Pai do Céu; pois Dele (de)pendemos e a Ele
devemos devolver e restituir tudo e todos, pincipalmente nossos entes
mais queridos.

Fraternalmente,

Marcos Aurélio Fernandes e Frei
Dorvalino Fassini

Informações: dorvalinofassini@gmail.com










 
1 
 Significativa é a semelhança entre a figura mítica de Prometeu,
 na cultura grega, e realidade histórico-salvífica de Jesus Cristo,
 no Novo Testamento. Prometeu, um deus amante dos homens, rouba o
 fogo do céu, dos deuses, e o traz para a terra, compartilhando-o
 com os homens. Também Prometeu aparece atado a um lenho, sofrendo o
 suplício por ter amado os homens. Também ele é consumido, mas sua
 força se renova a cada dia. Dentre aquilo que Simone Weil chamou de
 “intuições pré-cristãs” dos gregos, parece estar a figura de
 Prometeu. 
 


 
2 
 O verbo grego é “synéchomai”, quer dizer, “ter-se
 estreito”, “manter-se apertado”. “Angustia”, com efeito,
 quer dizer estreitamento, aperto, do coração.