Autor: Gabriel Silva | Publicado: 2016-09-11T02:56:00-02:00



Jean-Claude Milner: “Harry Potter é um romance de educação política”



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Marianne: O senhor é um normalien (relativo à Ecole Normale) que tem estudado a filosofia
clássica e a literatura antiga. Por que o senhor se inclinou sobre Harry
Potter?


Jean-Claude Milner: Tudo começou assim que vi O Prisioneiro de Azkaban: a tia Guida me
pareceu a caricatura de Margareth Thatcher. Reconheci nos trouxas a
representação da burguesia thatcheriana, vivendo nos pequenos subúrbios com os
pequenos jardins, estereótipos de uma Inglaterra tal que Thatcher sonhara.
Minha intuição me pôs a desenvolver.


O senhor compara amiúde Harry Potter ao herói
flaubertiano, pode-se fazer o paralelo com o herói stendhaliano?


J-C. M.: Há bem uma tentação tipo Julien
Sorel em Le Rouge et le Noir, o da
grandeza. Como Harry tem um fragmento da alma de Voldemort nele, ele está
intrinsecamente ligado ao feiticeiro o mais poderoso que seja, compreende sua
língua (a Ofidioglossia) e poderia se tornar um de seus mais brilhantes
servidores. Da mesma maneira, o Chapéu mágico lhe diz que ele pode fazer
grandes coisas se estivesse na casa da Sonserina. Essa recusa natural da
tentação da grandeza se explica por um traço de caráter que Harry recebeu de
sua mãe: a compaixão.


Segundo sua análise, não é a magia dos feiticeiros que
conta, mas a magia das palavras e da obra nela mesma. Em que a linguagem é
mágica?


J-C. M.: A derradeiras palavras de
Dumbledore são “a magia mais forte é a das palavras”. Todos os seres dotados de
palavras têm acesso a uma forma de feitiçaria, então os trouxas também, o poder
das palavras pode servir ao pior e ao melhor. A assimilação da arte da palavra
a uma magia é algo de fundamental.


A questão do subtexto não se faz cada vez mais clara ao
passo e à medida que Harry cresce e desenvolve uma psicologia?


J-C. M.: Sim, evolui porque a complexidade
das personagens e as relações se acentuam. A figura de Dumbledore é cada vez
mais ambivalente: do estatuto de avô gentil protetor, descobre-se um homem mais
sombrio perseguindo uma rota para a grandeza. Essa complexidade (substituiu-se
aqui o termo complexification) faz
então aparecer um subtexto em uma perspectiva humanista. A feitiçaria inclui de
maneira secundária um relatório à cultura ao latim do grego, pois os sortilégios
são impregnados de latim. A obra inteira mostra que as liberdades individuais de
um país como a Inglaterra estão ligadas aos estudos humanistas. Entre os
reformadores, J. K. Rowling está também para o ensino do latim e do grego.


Em que medida se assiste à crítica da sociedade
inglesa contemporânea em favor de uma sociedade mais tradicional sem que isso
passe por um elogio nacionalista?


J-C. M.: Na Inglaterra, sempre houve uma
união assaz forte entre a vontade de conservar os valores antigos e os valores
de tipo libertário, então por vezes um protesto social e a admiração por um
passado medieval. Na França, ela se liga a um passado da Revolução francesa e
não de todo ao mundo medieval, considerado como pejorativo. As percepções não
são as mesmas segundo os leitores.


É esse caráter altermundialista de fato anarquista do
mundo dos feiticeiros que atrai inconscientemente os leitores de todos os
horizontes?


J-C. M.: A produção não existe nos
feiticeiros: em uma veia anti-industrial e anticapitalista, a moeda mal existe
(optou-se à expressão “a penas”). Os feiticeiros são então poderosos, mas não
ricos, se dispensam de todo o trabalho manual que confiam aos elfos. Isso atrai
os leitores de todas as gerações e todas as origens: há algo de
extraordinariamente british que seduz
os britânicos para um pedaço de seu passado, mas seduz também os outros para a estranheza
(étrangeté). A dimensão exótica o importa
sobre a familiaridade.


Como resumir a reflexão sobre o poder em Harry Potter,
e em que ela se aplica à política atual?

J-C. M.: J. K. Rowling demanda que se leia
sua obra como uma iniciação à tolerância: dos casamentos mistos, a liberdade
das escolhas sexuais, Hogwarts a escola igualitária que se pode aproximar com a
escola da Terceira República etc. Além disso, o Estado não joga papel algum:
não há Constituição no mundo dos feiticeiros e a figura da Rainha não aparece
no mundo trouxa. A ideologia britânica diria que a tolerância é uma coisa muito
séria para o Estado e deve ser confiada aos indivíduos. Os franceses, ao
contrário, consideram que a tolerância é garantida pelo Estado. A ausência do
Estado é então uma caracterização extremamente despaizante (dépaysante) para um leitor francês que
projeta o ideal de tolerância na política.


"Voldemort é uma figura de conquista de poder sobre o modo da captação dos espíritos e ao serviço de um imperialismo" 
A figura de Voldemort, além de seu aspecto hitleriano,
pode ser assimilada às figuras tirânicas contemporâneas ou ainda as da
comunicação política?


J-C. M.: A percepção de Voldemort como
tirano totalitário é uma percepção imediata, convincente, mas insuficiente. Voldemort
é um dos maiores feiticeiros do mundo e um estudante brilhante, ele seduz seus
professores por seu fulgor intelectual. Para retomar a fórmula de Foucault, a
feitiçaria é um “savoir-pouvoir”
(saber-poder) que Voldemort utiliza. Ele é uma figura de conquista de poder
sobre o modo da captação dos espíritos e ao serviço de um imperialismo. Nas
figuras atuais, penso nos agentes da CIA, mas, sobretudo, nos comunicadores
políticos atuais (ou spin doctors): o
neoconservador Karl Rove, antigo conselheiro de G. W. Bush, é um símbolo forte.
Em outro registro, há aposta segura de que Daesh é também constituído de
espíritos muito brilhantes e muito frios que recordam Voldemort.


Como o senhor explica, Dumbledore reconhece do gênio
aos trouxas, o que o torna mais sábio que os outros. Isso mostra que deve haver
um lado trouxa em si para ser um bom feiticeiro e que os dois mundos são
intrinsecamente ligados?


J-C. M.: Essa ligação dos dois mundos é a
lição fundamental a reter de Harry Potter. Dumbledore considera que o mundo dos
feiticeiros tem muito a aprender do mundo dos trouxas, pois eles desenvolvem
uma sabedoria política: o sistema parlamentar com a separação dos poderes que
não existe no mundo dos feiticeiros. N’As
Relíquias da Morte, Voldemort tem por alvo tomar o poder sobre o conjunto
da humanidade, aí incluindo os trouxas. Dumbledore compreende que para
impedi-lo, a solução seria se meter politicamente na escola dos trouxas. No
começo do filme, há um ataque à Londres dos trouxas. No livro, a primeira
imagem de Londres é o Parlamento e certos feiticeiros são encarregados da
proteção de ministros trouxas.


Porque se pode falar de educação política de Harry?


J-C. M.: Harry vive no mundo de trouxas de
rancor e de avidez à imagem de seu tio e de sua tia. Por oposição, o mundo da
feitiçaria é um mundo ideal. Pouco a pouco essa representação binária do Bem e
do Mal se complica, Harry compreende a força do que Hagrid lhe disse desde a
primeira parte: “todos os feiticeiros não são bons”, alguns são mesmo inerentemente
malvados. A feitiçaria segrega seus próprios erros, ela abunda de desigualdades
escandalosas notadamente pela figura dos elfos escravos. A educação política de
Harry passa por sua tomada de consciência de que a estrutura social do mundo
dos feiticeiros é injusta. Em um efeito de derrubada, os valores dos trouxas
merecem mais consideração.


Concernindo a esses valores, o senhor explica que o
mundo dos trouxas é o da cultura e da criação, contrariamente ao mundo “depravado”
da feitiçaria, ou cada leitor de Harry Potter vê aí um mundo muito mais
atraente, como se sai desse paradoxo?


J-C. M.: O mundo dos feiticeiros é
aterrorizante e sombrio, n’As Relíquias
da Morte, tudo não é senão nevoeiro, perigos e traições. A experiência
final do mundo da feitiçaria é absolutamente trágica, é uma luta sem perdão que
conduz à destruição. Harry Potter lança à água a varinha do poder, pois ele
recusa esse absolutismo ameaçando o mundo dos feiticeiros. Há uma sabedoria oculta
dos trouxas, que são confrontados aos horrores, face à natureza sem recurso
algum senão a potência de seu trabalho. No último filme, entende-se a canção de
Nick Cave “O Children” que trata do gulag,
em uma cena de desespero onde Harry e Hermione são deixados a eles mesmos. N’O Enigma do Príncipe, há uma cena de paquera
entre Harry e uma garçonete que ele acha bela, pela primeira vez ele se esquece
de deixar o mundo dos trouxas. Cada um dos dois mundos pode tirar uma lição do
outro, o esperar passa pelo casamento possível entre trouxas e feiticeiros.


Harry
Potter vai se
tornar o futuro bildungsroman (romance
de aprendizagem) ensinado no ensino secundário?


J-C. M.: Harry Potter poderá se tornar uma leitura pedagógica e estou certo
de que os leitores que cresceram com Harry Potter fizeram sua educação política
e moral graças a ele. Por exemplo, muito dos jovens estiveram presentes na
manifestação de 11 de janeiro em resposta aos atentados à Charlie Hedbo. Não há dúvida de que um número dentre eles são
leitores de Harry Potter. O percurso potteriano pode ter consequências
políticas sobre sua concepção política: eles se construíram em mesmo tempo que
Harry, eles receberam sua sabedoria.



Publicado por Marianne a 26 de abril de 2015 &lt;&lt; http://www.marianne.net/jean-claude-milner-harry-potter-est-roman-education-politique-100233072.html &gt;&gt;