Introdução à clínica fenomenológica existencial 9P
Autor: Aline Stechitti | Publicado: 2016-10-12T19:25:00-07:00


Fenomenologia:
Estuda a essência das coisas e como elas são percebidas no mundo. Reflexão
sobre os fenômenos. A firma a importância dos fenômenos da consciência os quais
devem ser estudados em si mesmos. A consciência é caracterizada pela
intencionalidade pois é sempre a consciência de alguma coisa. Essa
intencionalidade é a essência da consciência. O homem tem consciência do mundo
que o cerca, dos fenômenos e de sua experiencia consciente.



Existencialismo:
O homem é visto como ponto de partida dos processos de reflexão. Trata
diretamente da existência humana, expressando a experiencia individual e
singular. Preocupa-se em compreender e explicar a existência, priorizando a
essência. O homem é visto como um ser particular, com vontade e liberdade
pessoais, consciente e responsável. É a categoria central da existência. O
existencialismo fenomenológico, enquanto método do movimento humanista, se
pauta na redução fenomenológica, intencionalidade subjetividade e intersubjetividade.

Humanismo: Surgiu
como uma reação ao behaviorismo e a psicanálise clássica, indo na contramão dos
pressupostos reducionistas e deterministas. Tem forte influência da
fenomenologia e existencialismo. A maior contribuição é a experiencia consciente,
a crença na integralidade entre natureza e conduta humana, no livre arbítrio,
espontaneidade e poder criativo.




EXISTENCIALISMO
(Kiekegaard, Heidegger e Sartre):



Temas: Existência,
decisão, angústia, liberdade, finitude, dentre outros.

A clínica fundamentada na existência parte do
pressuposto de que o homem se constitui na relação que estabelece com o mundo.
Nasce carente em determinações e rico em possibilidades. Não existem verdade
pré-determinadas que definam sua singularidade.

. 

Kiekegaard: Abandono da realidade abstrata rumo a busca de
realidade concreta. Refere-se ao eu como desespero. A angústia é onde o
homem sempre esteve, está e estará. Ela é a tensão da existência, a tensão
entre a culpa e a liberdade que constituem o espírito humano. A angustia e a
liberdade deveriam ser temas da psicologia. Alerta para o grande mal que
aprisiona o homem, a ilusão, levando-o a acreditar que é o que em ato não é.
Afirma que libertar-se consiste em reconhecer as suas ilusões e estar certo de
sua finitude e vulnerabilidade.

Considerado por muitos o pioneiro
do existencialismo. Ele fala da busca pela existência autêntica. Há um
envolvimento do sujeito com a verdade e assim a verdade está no próprio
existir, no eu. A vida não pode ser entendida em aspectos puramente
racionais. O homem é singular, portanto é impossível de ser traçar teorias
gerais sobre ele. Caracteriza-se pela autorreflexão, pela liberdade de escolha.
A verdade é diferente para cada um, é o reflexo de cada subjetividade. Lugar da
psicologia é o da angústia e desespero quando implica em escolhas e perdas. O
psicólogo necessita empatia para se encontrar com o outro e possibilitar o
instante transformador, que é quando o indivíduo se ouve e se recorda de sua
condição de angústia e liberdade.

Três estágios da existência que o
homem passa ao longo da vida segundo Kiekegaard:

Estético – Voltado para o
prazer. Busca um sentido para sua existência e se entrega a todos os impulsos e
toda a forma de obter satisfação pelas sensações. Ao se prender nesse estágio
tem uma existência vazia e cai no desespero, que seria o ápice da angústia.
Este não seria uma desvantagem, mas uma possibilidade de cura, que o leva ao
estágio ético. No estético o homem tem o centro de realidade fora de si, e no
ético dentro de si.

Ético – Concilia paixão e
razão, reajustando-se ao social. O sujeito torna-se consciente de ser
responsável e consciente da sua submissão às leis universais. A personalidade
do sujeito permanece livre, mas nos limites estabelecidos pela sociedade, aonde
não pode ignorar as exigências do mundo externo, com suas normas e convenções.
No entanto, não é possível encontrar realização existencial plena no estágio
ético, pois é nele que surge o grande conflito entre as exigências interiores e
universais.

Espiritual – Encontro com
a espiritualidade para alcançar a existência humana. Encontro com a existência
plena. “Deus torna-se a regra do indivíduo, a única fonte capaz de realiza-lo
plenamente”, “O homem no estágio religioso age, É sem precisar de justificativas de
ordem racional.”



Heidegger: Propõe-se
a não mais pensar o ser, mas no seu sentido. Para escapar da ideia do eu como
substancia encapsulada tal como fez a ciência, refere-se ao dasein, ser-aí,
abertura, ausência dinâmica; e com tal constituindo-se no jogo do impróprio e
do próprio. Discute sua constituição na duplicidade ser e ente, em que a não
liberdade consiste em que o dasein se tome como ente, esquecendo-se da sua
condição de ser, e reconhecer tal condição implica em liberdade de tomar para
si outras possibilidades.

Heidegger ser o transformador da fenomenologia.
Para ele, apesar de, sim, o homem ser dotado de racionalidade, não é isso que
define sua essência. Sua essência é a relação com o ser. Antes da própria
consciência existe o próprio homem: dai-sen
(ser-no-mundo o ser-aí). O que diferencia o humano do não-humano é a
conscientização de que se é humano. As coisas são, o homem existe, repleto de
possibilidades de ser e transformar.

Em sua Filosofia, interessa- se pelo aspecto ontológico (relativo a ser
em si mesmo, em sua dimensão ampla e fundamental). Ele busca o sentido do ser
("Por que existe o ser e não o nada?"), perguntando-se pelo ente que
o corporificaria exemplarmente. E o encontra no homem, por ser o único ente que
tem consciência do ser (o homem é o "pastor do ser", que guarda e
escuta o ser). Para ele o homem é o único ente ao qual é funcionalmente
exigido uma solução para o problema de existir.

Portanto, o homem é o ser-aí (Dasein): o único que existe é o ser individual e finito que
está aí e seu modo de ser (essência) é a existência, ou seja, o conjunto de
possibilidades de vir a ser. As coisas são, mas não existem, isto é, só o homem
existe. A existência, contudo, é o poder ser, ou seja, o ato de projetar-se,
utilizando as coisas como instrumentos e elas não são para a contemplação, mas
para serem usadas pelo homem, isto é, o ser das coisas é sua utilidade para o
homem. O homem compreende as coisas quando descobre para que servem (como
utilizá-las) e compreende a si próprio quando descobre o que pode ser.

O&nbsp;Dasein&nbsp;ou a existência significam que nós não
apenas somos, mas percebemos que somos, mas nunca estamos acabados, como algo
presente. Não podemos rodear a nós mesmos, mas em todos os pontos, estamos abertos
para um futuro e temos de conduzir a nossa vida. Estamos entregues a nós mesmos
e somos aquilo que nos tornamos. Definir o ser implica em transformá-lo em um
ente, um ente que questiona e investiga. O homem é o único que busca o ser. 

Sartre: Contesta as
“verdades eternas” da tradição filosófica e propõe-se a um exame detalhado da
realidade humana tal como ela se manifesta. Refere-se a consciência constituindo-se na duplicidade do
em-si e para-si. Diz que o homem está condenado a ser livre e, portanto,
torna-se responsável pelo seu destino. Critica a psicanálise e a máxima do
inconsciente e propõe a psicanalise existencial, na qual o que interessa é a
má-fé como a mentira que se prega a si mesmo. E considera o inconsciente como
uma atitude d e má-fé.



Sartre:
Intencionalidade

No século 17 tentava-se explicar a natureza,
desmembrando-a em partes e, a partir do entendimento de cada parte, garantia-se
a explicação do todo Não. se percebia o mundo como um sistema de interconexões
e nem se reconhecia a intersubjetividade das ações humanas. Acreditava-se que
era possível compreender o mundo e o homem de forma simples e objetiva,
estudando atos concretos e isolados, a partir do que era possível observar.

Produção do
conhecimento estilo científico-naturalista: O conhecedor (de um lado)
dispõe de um método (eliminando a sensibilidade) para atingir o conhecido (de
outro lado). Essa forma de pensar o homem, derivada do dualismo cartesiano,
limita a sua existência. A Psicologia se submeteu a essa forma para se tornar
ciência.

Matriz
funcionalista: O homem passa a ser reconhecido como um sistema funcional de
interconexões e possibilidades, sendo considerado um fenômeno individual e
singular. Tal perspectivas trouxe avanços na compreensão da subjetividade
humana. Positivismo foi questionado, pois não seria possível que o homem fosse
inteiramente livre de sua subjetividade.









De que forma a teoria de intencionalidade
contribuiu para a compreensão da verdadeira relação entre sujeito e objeto, ou
seja, entre a consciência e o mundo?

Qual a importância da redução fenomenológica para
a clínica fenomenológico-existencial?



..

Por tratarem de existência, liberdade, angustia,
finitude, entre outros termos, torna-se necessário à tal clinica uma busca de
fundamentos na filosofia de base existencialista, já que a ciência, quando se
refere a esses temas, segue uma linha causaista e determinista.

Os filósofos do existencialismo como Kiekegaard,
Heidegger e Sartre, deslocam-se dos parâmetros científicos e cada um a seu
modo, abordam a singularidade do homem contribuindo para uma clínica que parte
do pressuposto de que o homem se constitui na relação que estabelece com o
mundo.

Por conta de a ciência pressupor uma ei geral
acerca do psiquismo humano, torna-se incompatível com a concepção filosófica da
singularidade humana, e dessa forma as reflexões filosóficas acerca da
existência particular se constituirão em um fator de extrema importância na
clínica, constituindo-se suas temáticas como fundamentos do pensamento clinico
na perspectiva existencial.

A fenomenologia de Husserl foi uma das maiores
contribuições filosóficas à psicologia, principalmente a
fenomenológico-existencial, propondo um paralelismo entre psicologia e
fenomenologia, pois toda pesquisa psicológica empírica afirma uma verdade
essencial.

A influência da filosofia trouxe novas
possibilidades de se perceber o mundo, desenvolvendo novas matrizes de
pensamento, através do questionamento do estilo cientifico naturalista de
produzir conhecimento que marcava a época como uma herança do dualismo
cartesiano de Descartes.

O pensamento positivista foi sendo questionado
pela impossibilidade de haver um sujeito inteiramente livre de sua
subjetividade.

Brentano, com o estudo do ato, influenciou uma
nova fase na ciência, defendendo que a realidade está na forma como cada um se
relaciona com o mundo. Sua psicologia se baseia na percepção interior.

Com a fenomenologia existência já não é a
consciência do homem que constitui o mundo, mas homem e mundo, numa dialética
que se constituem um ao outro. As doutrinas existencialistas mediaram a
influência da fenomenologia sobre a psicologia.

Heidegger e Buber ainda modificaram a percepção de
homem no existencialismo e influenciaram praticas em psicoterapia.

Fenomenologia e existencialismo revolucionaram a
psicologia através das discussões pela essência e existência do homem. A
capacidade de olhar para si e refletir sobre sua existência traz o pensamento
humanista com a singularidade de cada vivencia. Entre pensadores humanistas
temos psicólogos como Rogers e Maslow que muito contribuíram com suas crenças
na potencialidade do homem e a tendência ao crescimento. A atitude concreta em
favor do homem trazida pelo humanismo foi de grande contribuição para a
psicologia.





FENOMENOLOGIA:

Brentano:
Intencionalidade – do ato de dar sentido. Oposição aos naturalistas. Para ele a
realidade está na consciência de cada um, na maneira como cada um vive o mundo,
como se vê, sente, toca, ouve e percebe.

“O fundamental na
psicologia brentaniana é que a experiência se baseia na percepção interior”.

O lugar da psicologia é o da experiência interna,
partindo do pressuposto de que temos percepção dos nossos próprios fenômenos
psíquicos, sendo isso uma representação, uma atribuição de significado. O
julgamento através dessa percepção é que redireciona nossos comportamentos.
Cada pessoa dirá a respeito de sua própria interpretação sobre suas condições
psicológicas, que serão distintas para cada um.

Estudo do ato: Fenômenos físicos são o
conteúdo (cor, som, etc), e fenômenos psíquicos são atos mentais (ato de ver a
cor, ouvir o som, etc). Brentano vem dizer que o foco deveria ser no ato
psíquico, ou seja, não importa a coisa vista, mas o ato de ver, não importa a
coisa sentida, mas o ato de sentir, e assim por diante. 

Partindo disso, tem-se que a consciência e o
objeto são unificados, a mente está sempre em relação. Nega-se que há pura
objetividade ou pura subjetividade.

Husserl:
Fundador do movimento fenomenológico. Para ele a fenomenologia seria a
descrição dos fenômenos como eles são na intencionalidade da consciência,
rejeitando, assim, o elementarismo, o naturalismo. Ou seja, seria a busca pelo
fenômeno que se constitui na interação do objeto com a consciência: subjetividade
versus objetividade. O objeto só Passa a se constituir como tal quando
reconhecido e representado na consciência. Sem essa correlação não poderia
haver objeto nem tão pouco consciência.

“Ao invés de fatos, temos
fenômenos. Fatos são obtidos por abstração. Fenômenos são vividos.”

Husserl propunha um paralelismo entre a psicologia
e a fenomenologia, pois toda pesquisa psicológica empírica afirma uma verdade
fenomenológica ou eidética, quer dizer, essencial. Ele defendia que o estudo
experimental revelaria a essência de maneira velada, cabendo a psicologia
desvenda-la e compreende-la. O que só seria possível havendo uma superação dos
preconceitos naturalistas que embasavam o experimentalismo.

Redução fenomenológica: Consiste em
suspender todos os preconceitos, valores, teorias cientificas e crenças
pré-existentes, indo verdadeiramente de encontro ao fenômeno. Considerarmos nós
mesmos como autores de tudo, analisar o objeto a partir da nossa própria
concepção, captar a intenção, compreender a essência longe de preconceitos, e
inter-relacionar o mundo com nossa mente. Para ver o fenômeno é preciso
renunciar a tudo que é particular do sujeito de modo que lhe seja permitido uma
maior liberdade na compreensão da realidade deste fenômeno.

A fenomenologia nunca se orienta para fatos, sejam
internos ou externos e, sim, para a realidade da consciência, para os objetos
enquanto intencionados por e na consciência, isto é, para as essências ideais.

EXISTENCIALISMO:

Merleau-Ponty
– Ambiguidade: Com a chegada da fenomenologia existencial, o homem é visto
na realidade de sua existência (com suas crenças e valores) cuja consciência é
influenciada pelo mundo que o cerca (em constante mudança), deixando de ser
algo que existe por si só. Já não é a consciência do homem que constitui o
mundo, mas é o homem e o mundo, numa dialética, que se constituem um ao outro. Não
se pode afirmar quem age sobre quem: se o homem sobre o mundo ou vice-versa. É
a esta dicotomia a qual Merleau-Ponty denomina de ambiguidade.

A existência procede a
essência. O homem passa a se constituir a partir do momento em que ele
existe, vive, cogita e estabelece crenças. Os valores que vão sendo formulados,
passam a fazer parte de suas escolhas e da sua relação com o mundo.

O Existencialismo surge então como uma corrente
filosófica na qual o homem é visto como ser-no-mundo. Passa a ser valorizado
como um indivíduo que tem sua própria subjetividade, liberdade e
responsabilidade por suas escolhas. Principais pensadores existencialistas:
Soren Kiekegaard, Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger e Jean Paul Sartre.