Moral... este ser mutável
Autor: Sonir J Boaskevicz | Publicado: 2011-11-18T23:12:00-08:00

Na última edição da revista Filosofia (Ed. Escala, Ano VI, nº 64), o professor Renato Janine Ribeiro debate a questão da Moral como uma estrutura, uma instituição social, mutável ao longo do tempo e, principalmente, provoca uma questão: como lidar com esta mutabilidade? A questão que parece simples de ser&nbsp;respondida - principalmente se carregamos alguma bagagem&nbsp;intelectual - carrega suas armadilhas e pode derrubar muitas certezas trazidas do senso comum.
Estas aparentes certezas não deixam de ter sua razão ontológica: dado que cada indivíduo nasce e cresce mergulhado em determinados conceitos estruturais de seu grupo social, que forjam seu caráter, suas leituras sociais, históricas, seu jeito de falar, vestir-se e até mesmo sua fisiologia, parece evidente que suas tomadas de decisão, suas representações empíricas (aquilo que é) e ideológicas (aquilo que deve ser) devam passar pelos filtros representativos que aprendeu a usar.
Outro problema que aparece: os indivíduos tendem a fortalecer estas certezas morais, a densificar suas leituras particulares, na mesma proporção em que suas relações&nbsp;comunitárias são mais restritas e seus laços sociais mais estreitos. Pegando por empréstimo um termo clássico da economia, é como se - para estes casos -&nbsp;o meio circulante dos conceitos e representações fosse pouco elástico e servisse como eco, como reforçadoras de si mesmas.
Deste reforço retroalimentado podem surgir duas vertentes aparentemente distintas, quais sejam, a tradição e a intolerância. Diz-se "aparentemente distintas" porque se não restam dúvidas quanto aos efeitos maléficos da intolerância sobre indivíduos ou grupos "out siders", o mesmo não necessariamente se pode dizer da tradição, pois se por um lado ela pode instrumentalizar um grupo social com símbolos positivos e reforçar ações éticas entre os indivíduos, por outro a mesma cadeia semiótica pode despertar sentimentos de apartação entre os "de dentro" e os "de fora", os "iguais" e os "diferentes", ou em outras palavras... as distinções preconceituosas.
Ao longo dos últimos três séculos, o Ocidente começou a experimentar&nbsp; intrumentos cada vez mais velozes e abrangentes de difusão de idéias, conceitos e vivências. A Antropologia e a Sociologia passaram a nos falar não mais de nós mesmos em relação à nós, mas em relação aos "outros" e suas concepções, costumes, credos... diminuindo o planeta a uma "Aldeia Global" de Marshall McLuhan de maneira cada vez mais rápida e cada vez mais profunda... e se por um lado esta aproximação fez com que muitos refletissem e estudassem as diversidades como benéficas, outros preferiram caminhar em sentido radicalmente oposto e enfatizar as diferenças, ou seja, se para uns a diferença era uma grandiosa oportunidade de evolução e solução de vícios civilizatórios, para outros era a chance de demonstrar superioridade sobre os demais, mesmo que isso significasse a morte da própria humanidade.
E eis que&nbsp;este&nbsp;curto exercício&nbsp;chega ao Século XXI. Nunca o "outro" foi tão visto, escutado, visitado e estudado, mas também nunca&nbsp;tantos motivos foram alegados para o auto-referenciamento das culturas, das âncoras moralizantes e das ideologias; uma Ética universal é desejada e buscada, quando não proclamada,&nbsp;para ordenar a convivência universal - como se enfim a Declaração Universal dos Direitos do Homem e do Cidadão de 1789 buscasse sua realização efetiva e, de fato, universal - mas ao mesmo tempo é como se o fascismo se tornasse natural e aplicável a qualquer ramo da sociedade, desde a fé até a economia.
Ao passo que estes auto-referenciamentos tornam-se cada vez mais densos e recorrentes, suscitando contrastes, fundamentalismos e feudos&nbsp;metafísicos,&nbsp;também novos direntos, valores e conceitos são demandados e invocados em um caráter&nbsp;paulatinamente mais global, o que pode levar a uma pergunta: Tais conflitos não ocorreriam entre os grupos assim como ocorrem em escala menor num grupo social específico entre as gerações, onde a anterior tenta reafirmar sua escala de valores e sua ética sobre as posteriores e, lentamente, neste embate de princípios, conceitos e práticas, as novas gerações e as novas práticas morais vão nascendo, se afirmando e&nbsp;morrendo, deixado para trás suas "rugosidades", como diria Milton Santos, algumas mais superficiais e outras mais profundas, construíndo outras escalas de valores?
É... o Professor Janine Ribeiro está certo... muitas vezes mais vale uma questão do que várias respostas.
Aliás, antes de terminar... fico feliz por voltar a escrever por prazer.