Eleições israelenses: uma analise semiótica sobre a charge de Gerald Scarfe[1]
Autor: :: - #MythosPoético# - :: | Publicado: 2013-04-09T07:09:00-07:00



Eleições
israelenses: uma analise semiótica sobre a charge de Gerald
Scarfe<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->



Michel Sales
FEITOZA<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->

Maurício Elias
ZOUEIN<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> 

Universidade
Federal de Roraima, Boa Vista, RR



Resumo: O objeto de estudo desta análise é a charge “Eleições israelenses” de Gerald
Scarfe, referente ao Dia do Holocausto, e que foi publicada no Jornal The Sunday Times, e que repercutiu
também no site da Folha de São Paulo,
de 29 de janeiro de 2013. Onde o Jornal destacou da gafe cometida pelo impresso
britânico, em razão dos conflitos Israel x Palestina. E para isso, emprestamos como base
a Semiótica Russa, de forma a compreendermos as problematizações
destas culturas. 



Palavras-chave: semiótica,
charge, cultura.





PREFÁCIO 



A charge é utilizada em
diversas mídias como forma lúdica de informar, entreter e criticar fatos
culturais, históricos e políticos de determinada sociedade. Na definição do
termo pelo dicionário, sua explicação é uma “representação pictórica, de
caráter burlesco e caricatural, em que se satiriza um fato específico, em geral
de caráter político e que é do conhecimento público”. &nbsp;

Dessa forma, surgiu a
necessidade de entendermos a charge “Eleições israelenses” de George Scarf<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->. E
por meio do estudo da Semiótica Russa, elucidarmos os mecanismos e procedimentos
discursivos utilizados para produzir sentido na relação com a realidade dessa
tríade cultural entre, ingleses, israelenses e palestinos. E nesse
caso a charge não é de humor e nos faz refletir bem sobre o tema e existência
que apresentam.



CONSTITUIÇÃO
SIGNICA



Encontramos relatos do estudo da semiótica
desde Platão<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->
(427-347), quando no século IV, a.C. o filosofo atribuiu modelos e razões
criticas para a teoria da escritura, definindo signos verbais, significação e
signos naturais ou convencionais. Nessa mesma época, outro semioticista foi
Aristóteles<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->
(384-322,a.C), que no debate da convencionalidade e arbitrariedade dos signos,
aferiu em seu estudo que as diferenças na estrutura dos sistemas sígnicos assentava
no plano da expressão - indiferente do plano de conteúdo. 

Já na Idade Média, os estudos de Aurélio
Agostinho<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->
(354-430) trataram de propósitos cognitivos, estudando os signos em geral e não
apenas os linguísticos. Ele alargou a doutrina dos signos a outras semioses que
não a linguística, como os gestos miméticos dos atores. E distingui-os entre
signos convencionais e signos naturais.

Porém, sobre o termo semiótica, inicialmente
encontramos na medicina, quando o médico grego Galeno de Pérgamo (139-199)
referiu-se à diagnóstica como sendo a parte semiótica (semeiotikón méros)
da medicina. Desde então, filósofos e linguistas adotaram o termo para designar
uma teoria geral dos signos.

Quanto à semiótica propriamente
dita, teve início com filósofos como John Locke (1632-1704) que no seu Essay
on human understanding, de 1690, postulou uma doutrina dos signos com o
nome de Semeiotiké, ou com Johann Heinrich Lambert (1728-1777) que, em
1764, foi um dos primeiros filósofos a escrever um tratado específico
intitulado Semiotik.

E, o que vem a ser
realmente a semiótica? Por séculos muitos autores semioticistas traduziram a
sua maneira uma resposta adequada a esse estudo. North<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]-->,
por exemplo, descreve que, “a semiótica é a ciência dos signos e dos processos
significativos (semiose) na natureza e na cultura” (North 2003, p.17). Para Santaella
(1983), "O
nome semiótica vem da raiz grega semeion, que quer dizer signo”. Semiótica,
portanto, é a ciência dos signos, é a ciência de toda e qualquer linguagem: 



“A Semiótica é a ciência que tem
por objeto de investigação todas as linguagens possíveis, ou seja, que tem por
objetivo o exame dos modos de constituição de todo e qualquer fenômeno de
produção de significação e de sentido" (p.13).



E são vários
os tipos de semióticas. A Semiótica peirceana, por exemplo, tem como foco de
atenção a universalidade epistemológica e metafísica. A Semiótica estruturalista/Semiologia (Saussure, Lévi-Strauss,
Barthes, Greimas), focaliza os
signos verbais. A escola Semiótica
russa ou semiótica da cultura (Jakobson, Hjelmslev, Lotman), tem como atenção a linguagem, literatura e
outros fenômenos culturais, como a comunicação não-verbal e visual, religião, mito.

As Escolas Semióticas se voltam à
investigação de signos e/ou significação. O que diferencia um tipo de semiótica
de outro é a concepção e a delimitação de seu campo de estudo. Assim, essa
variedade foi construída à medida que os estudos divergiam em seus
pressupostos. 

Para Santaella (1987) a ação de
um signo é "uma teoria sígnica do conhecimento que busca divisar e
deslindar seu ser de linguagem, isto é, sua ação de signo" (p.14).

Na concepção peirceana, Peirce ampliou sobremaneira a noção
de signo, concebendo-o como uma relação triádica, descrevendo que signo é uma
coisa que representa outra coisa: seu objeto. E que só pode funcionar como
signo, se carregar esse poder de representar, substituir outra coisa diferente
dele: 



“Defino
um Signo como qualquer coisa que, de um lado, e assim determinada por um Objeto
e, de outro, assim determina uma ideia na mente de uma pessoa, esta última
determinação, que denomino o Interpretante do signo, é, desse modo,
mediatamente determinada por aquele Objeto. Um signo, assim, tem uma relação
triádica com seu Objeto e com seu Interpretante (8.343)" (p.12).



De acordo com Peirce, os signos se diferenciam
dependendo da relação entre os elementos que compõem um signo e de sua ação
específica (ou semiose). Quando um signo diz respeito ao signo em si
mesmo (primeiro elemento da tríade), pode ser classificados em quali-signo,
sin-signo ou legi-signo. Quanto à relação de um signo com o seu objeto
dinâmico, o signo pode ser classificado como ícone, índice e símbolo. Quanto à
relação do signo com o(s) interpretante(s), o signo pode ser classificado como
rema, dicente e argumento.







SEMIÓTICA RUSSA



A Semiótica Russa surge na
segunda metade do século XIX. E tudo o que conhecemos sobre ela, diz respeito
tanto às investigações teóricas quanto às experiências artístico-culturais, e
por isso é chamada também Semiótica da Cultura. E dentre
as pesquisas, a teoria do dialogismo do círculo intelectual de Mikhail Bakhtin
e produções de Roman Jakobson, dentre outros. 

O que define a Semiótica Russa é
a inclinação para a prática interdisciplinar e a obrigação com a investigação
nas mais variadas esferas da vida cultural. E quando se fala em semiótica
russa, fala-se em semiótica da cultura e em escola de Tártu-Moscou.

A semiótica russa compreende os
mecanismos geradores dos signos na cultura. Ela mantem-se atenta aos procedimentos
do contorno da arte-ciência-técnica, de como estas se agitam nas tradições
alterando incessantemente a ordem dos fenômenos culturais.

Os pesquisadores da
Escola entendem a cultura como linguagem, formas de expressão que vão além da
esfera social e estão na cultura, sob os aspectos da vida. Por isso, os russos
se puseram a entender como se manifestam, como produzem o significado no
cotidiano. E, Iasbek (2005), descreve:



“A
semiótica é uma ciência que propõe metodologia para pesquisa em todas as
ciências, sem agredir ou contestar os paradigmas de cada uma delas. Umas das
características mais marcantes dessa parceria é o respeito e a inclusão
produtiva de sistemas de organização e sistematização do conhecimento em
formato por vezes imprevistos porque multiplaneares e multidirecionais. O
resultado costuma ser uma ampliação das possibilidades exploratórias do
projeto” (p.194).

&nbsp; 

A semiótica é, pois, uma ciência que busca ajudar as outras
ciências a encontrar caminhos e justifica-los, principalmente de forma
inusitada. O método semiótico, por tanto, possui muita utilidade para promover
o diálogo entre paradigmas distantes e até estranhos. E sob as maneiras de
complicar e descomplicar, Peirce diz que, 



(...) toda
hipótese é uma sensação de verdade, ou seja, nós só levantamos hipóteses sobre
aquilo que vislumbramos – com muita insegurança e sem qualquer garantia que não
seja uma tênue sensação – como solução ou como encaminhamento de solução (p.199).

&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;

Para Iasbek, ele ressalta que a necessidade do método
semiótico surge junto com o objeto na mente do pesquisador. E então, se projeta
em estratégias de percepção e apreensão para ser equacionada em bases
epistemológicas que não necessitam parar a ação do objeto para detê-lo
didaticamente.

De acordo com a Escola de Tártu-Moscou, qualquer cultura pode
ser caracterizada em três níveis, que são: 



Como a
sociedade, isto é, um conjunto de
indivíduos cujas relações mútuas são organizadas em instituições sociais
específicas (cultura social).

Como
uma civilização, isto é, um conjunto de
artefatos produzidos e utilizados pelos membros desta sociedade (cultura
material).

Como
uma mentalidade (um sistema de
valores e ideias morais e costumes), isto é, um conjunto de mentefactos que controla estas
instituições sociais e determina as funções e significados destes artefatos
(cultura mental) – (RECTOR &amp; NEIVA, 1995, p.37).&nbsp; &nbsp;



Segundo o autor, a sociedade é definida como um conjunto de
usuários de signos, e a mentalidade como um conjunto de códigos. Esta abordagem
fornece uma base teórica que relaciona os três níveis entre si.



CARÁTER SEMIÓTICO DO OBJETO



O objeto de estudo desta analise surgiu por uma matéria que
foi publicada no website da Folha de
São Paulo<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]-->,
no dia 29 de janeiro de 2013, em que o jornalista Bernardo de Mello Franco, relata
sobre uma charge<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]-->,
onde mostra o primeiro-ministro de Israel, Benjamin Netanyahu, construindo um
muro. Entre os tijolos, aparecem cadáveres de palestinos. Como mostra a figura,
abaixo:


 
 
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
 
 
 

 




















Legenda do The Sunday Times:
"Eleições israelenses"

Sob o título da matéria, a descrição, “Jornal britânico pede
desculpas a líderes judaicos por charge”. E no lide o jornalista comenta em tom
crítico à atuação de Israel para isolar territórios palestinos, no que refere à
charge de Gerald Scarfe, charge essa, que fora publicada no Dia do Holocausto<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]-->,
e motivou protestos no Reino Unido. 

O texto relata que na tarde de terça-feira (29), o editor em
exercício do Sunday Times, Martin Ivens,
recebeu líderes judaicos na Redação e pediu desculpas pelo episódio. E
classificou como "indesculpável" o fato de o desenho ter saído na
data que lembra o extermínio de judeus na Guerra. 

Na conclusão da matéria, o dono do grupo de mídia que publica
o Sunday Times, Rupert Murdoch, “pediu
desculpas no Twitter” e classificou a
charge como "grotesca" e "ofensiva". E o jornalista
Bernardo de Mello Franco destaca por fim que, “Nos últimos anos, a publicação
de charges que retratam o profeta Maomé em jornais europeus têm motivado
protestos violentos em países islâmicos”.

A matéria consta no endereço: www1.folha.uol.com.br/mundo/1222605-jornal-britanico-pede-desculpas-a-lideres-judaicos-por-charge.shtml,
e não traz hiperlinks. A imagem está
em JPEG<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]-->,
tem o tamanho 69,48kb (71.150 bytes) e dimensões 550x436 pixels. Sobre a
estética da reportagem no website, a charge ocupa espaço ao meio do texto, onde
visivelmente perde maior atenção.



A CHARGE



Do ponto de vista da
semiótica da cultura a charge pode ser classificada como sistema modelizante
primário, parafraseando, MACHADO (2007, p.23), que explica a charge considerada
uma vertente da comunicação que cria uma semiosfera própria. 

Na charge analisada,
observa-se o encontro entre diferentes culturas, que são postas em confronto,
reações e transformações mútuas.

POSNER (1997, p. 37)
afirma
que os artefatos de uma cultura são signos para seus membros: cada artefato
desempenha certo papel na cultura e a significa através de sua aparência
exterior. E descreve que algo é um mentefacto se desempenha um papel em alguma
convenção daquela cultura. “A cultura mental de uma dada sociedade não é nada
além de um conjunto de códigos aplicados por aquela sociedade”.

AS TRÊS CULTURAS NAS SEMIOSFERAS



A briga entre palestinos e
israelenses remonta a Idade Média. Mas, foi no século XIX, que alguns judeus
residentes na Europa passaram a organizar um movimento em favor da formação de
um Estado Independente para o povo judeu e para isso procuraram a ajuda do
poderoso império britânico.

A região acabou nas mãos da
Inglaterra, que se viu em uma delicada situação, pois haviam prometido a
independência dos árabes na região, ao mesmo tempo em que apoiavam a causa
judaica.

Durante a Segunda Guerra Mundial,
o holocausto nazista intensificou esse mesmo processo migratório e, indiretamente,
fortaleceu a causa dos grupos políticos sionistas.




 
 
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Cultura Social - Palestinos

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Cultura Material - Israelenses

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Cultura Material - Israel

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&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;(Fig. 1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;(Fig. 2)

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Cultura Material - Ingleses

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Cultura Material - Palestina

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Cultura Mental - Jornal

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Cultura Social - Israelenses

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Cultura Social - Palestinos

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Cultura Social - Ingleses

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&nbsp;



















&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; (Fig. 3)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
(Fig. 4)



A semiosfera representa a cultura
como um organismo não separando aspectos biológicos de aspectos culturais, o
homem do mundo. Trata-se de um espaço que possibilita a realização dos
processos comunicativos e a produção de novas informações, funcionando como um
conjunto de diferentes textos e linguagens.
O conceito de semiosfera está ligado à ideia de fronteira e de simetria
especular.

Fronteira define a relação entre
aquilo que está dentro e aquilo que está fora do espaço semiótico. Na
semiosfera o grau de organização da cultura está na passagem da organização
interna para a desorganização externa, do caos para a ordem, ou seja:



Os elementos opostos são ou
eliminados ou integrados marginalmente, numa dada cultura. Se há integração, há
também um processo de elaboração a ser observado nos códigos usados pelas
culturas com relação aos segmentos de realidade em questão. POSNER (2007)



A charge, devido a sua
característica sincrética, requer um leitor melhor qualificado, e que esteja
“antenado” com os acontecimentos políticos, sociais e econômicos que são
veiculados nos diferentes meios de comunicação. 

E retrata o contexto sócio
histórico diz respeito às ideias vigentes; os valores do momento histórico em
que o texto foi escrito. Ideologia da época. Todo texto traz em seu bojo uma
intencionalidade. O texto chargistico e carregado de abstrações que se
fundamentam em outras abstrações. 

Na charge isso se dá desde a
escolha dos personagens ou dos elementos que constituem, até a verbalização de
determinados pontos de expressão.

Para a teoria semiótica, o texto
temático é conceitual e procura explicar suas verdades através de termos
abstratos, visto à inserção progressiva dos meios de comunicação. 



REFLEXÃO



Vimos que pelo estudo semiótico russo emprestado à
charge de Gerard Scarf, a lógica que toma espaço no contexto semiesférico
é tão somente as indiferenças sociais de cada nação. Onde, para os ingleses a
charge tem como causa mentefacta apenas o espectro de uma rixa enfadonha entre
Israel e Palestina, protagonizada pelas disputas territoriais de ambas, e que
não lhe cabe o desconforto de uma briga interna conjunta.

Porém, no viés da charge britânica para
palestinos e israelenses, criada e evidenciada pelo The Sunday Times para o mundo “curtir”, no “bendito” Dia do
Holocausto. Isso motivou mais desconforto entre os dois países, pela
importância da data para os judeus, que a figuram na história como uma tragédia
sem igual em suas vidas.

Então, com o uso da Semiótica da Cultura,
contrastamos tais indiferenças nas semiosferas e discorremos de detalhes da
memória, do social e material de cada uma das sociedades. No sentido de uma
crise sangrenta, pueril e contestada no mundo inteiro. 



BIBLIOGRAFIA



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Indiana University Press, 1993.



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organizadores. – São Paulo : Atlas, 2005.



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MACHADO, Irene (org.). Semiótica da cultura e semiosfera. SãoPaulo:
Annablume/Fapesp, 2007.



NOTH, Winfried.
Panorama da semiótica: Platãoa a Peirce / Winfriend North – 4° edição. São
Paulo: Annablume, 2003. 



POSNER,
Roland. “O mecanismo semiótica da cultura”. Comunicação na era pós-moderna. (M.
Rector e E. Neiva, orgs.). Petrópolis: Vozes, 1997: 37–49.



QUEIROZ, A.J.M. de. Sobre as 10
Classes de Signos de C.S.Peirce. Tese de mestrado, inédita. PUC, 1997.



RECTOR &amp; NEIVA. Comunicação na era pós-moderna / organizadores Mônica
Rector, Eduardo Neiva – Petrópolis, RJ: Vozes, 1995.



SANTAELLA, L. O que é Semiótica.
São Paulo: Brasiliense, 1983.



SANTAELLA, L. A assinatura das
coisas. Rio de Janeiro: Imago,1992.



SANTAELLA, L. O estado da arte dos estudos sobre Peirce: um breve
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(org.) Caderno da 2ª Jornada do Centro
de Estudos Peirceanos. Editado pelo CENEPE-COS/PUC-SP, 1999.



SANTAELLA, L. A teoria geral dos
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Paulo: Pioneira, 2000.



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Linguagem e Pensamento. São Paulo: Iluminuras, 2001. 



TRABANT, Jurgen. Elementos de Semiótica,
Presença. Jurgen trabant / Lisboa, 1980.

<!--[if !supportFootnotes]-->



<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Pesquisa referente à disciplina
de Semiótica das Mídias. 




<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> Estudante do 7° semestre do
Curso de Jornalismo da UFRR, e-mail: msales212@gmail.com.




<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> Orientador da Pesquisa,
Professor do Curso de Jornalismo da UFRR, e-mail: mauricio.zouein@facebook.com.




<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> Nascido em 1936, Gerard Scarfe é
um cartunista britânico cujo trabalho é caracterizado por uma aparente obsessão
pelo grotesco e pela doença. Em 1979 fez a ilustração da capa do LP The Wall do
Pink Floyd e nas animações para a versão em filme do mesmo. hoje desenha
cartoons para o jornal inglês Sunday Times.




<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--> Filosofo
e matemático do período
clássico da Grécia Antiga. Autor de diversos diálogos filosóficos e fundador da
Academia em Atenas, a primeira instituição de educação
superior do mundo ocidental.




<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]--> Filósofo grego, considerado o criador do
pensamento lógico.




<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]--> Foi bispo, escritor, teólogo, filósofo e Doutor da Igreja Católica.




<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]--> É professor de linguística
inglesa e semiótica na Universidade de Kassel, Alemanha.




<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]--> A Folha é
um dos jornais mais influentes do país. Fundado em 19 de fevereiro de 1921, é considerado o segundo
maior jornal de circulação do Brasil (dados do Instituto Verificador de
Circulação - IVC). 




<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]--> Que saiu originalmente no
tabloide inglês The Sunday Times.




<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]--> O termo refere ao extermínio de
milhões de pessoas que faziam parte de grupos politicamente indesejados pelo
então regime nazista fundado por Adolf Hitler.




<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]--> É um método comum usado para comprimir imagens
fotográficas, presente em câmeras digitais e outros dispositivos de captura
gráfica, para o armazenamento e transmissão de figuras na Web.&nbsp;