Vadias ou carentes de referência ética?
Autor: Talis Pagot | Publicado: 2012-06-18T11:44:00-07:00



Há uma máxima na ética em que diz que o agir segue o ser e
o supõe, de modo especial quando se trata de ações livres, seguindo as
exigências e as possibilidades superiores do ser (Vagaggini, C.). Indo nesse
sentido, Karol Wojtyla, em sua principal obra filosófica, “Pessoa e Ato”, tem
como tese referencial que, a ação revela a pessoa, ou seja, pelo agir humano é
revelado o seu interior. Pois bem! Assistimos a pouco, a “marcha das vadias”,
movimento que ocorreu nas principais capitais do mundo, como reivindicação do
respeito à mulher e à liberdade sobre seu corpo, clamando também pelo fim da
violência contra as mulheres, principalmente contra o estupro.





A violência, seja contra a mulher ou
contra qualquer outro grupo humano, é sempre um mal e deve ser contida e punida.
Quanto a isso, acho que estamos todos de acordo. Porém, analisando as
manifestações, pude notar que a mesma não fora compreendida igualmente por
todas as pessoas que saíram às ruas. Havia aquelas que tomaram a frente,
imbuídas dos ideais do movimento (que surgiu de um feminismo liberal), que
sabiam aonde queriam chegar, porém tinham várias pessoas que estavam ali por
pensar que tudo o que se reclame em favor da mulher é bom, e simplesmente
saíram as ruas sem saber o que realmente se passava.



Em meio a essas manifestações, vimos
expressões escritas no próprio corpo do tipo: “isso não é um convite”, “meu
corpo, minhas regras”, “nem puta nem santa, livre!”, “afetos sim, fetos não”,
“vadias”, “menos violência, mais orgasmo”, “não sou fast-food”, “estupro não é
piada, é violência”, outra trazia em um cartaz uma frase dizendo que dançar
funk sem roupa íntima não era emitir um convite ao sexo, mas uma opção sua,&nbsp; dentre outras muitas frases do gênero.



Com isso, pode-se dizer, que há uma falta de referencia
ética que vincule o bem a verdade e a liberdade. A ética que aparece por trás
desse tipo de manifestação é do tipo teleológica feminista, que busca o
interesse particular do grupo, sem considerar o bem do todo, estruturada sobre
os ideais feministas liberais.





Há um duplo problema nesse tipo de
reivindicação pela liberdade do corpo. O primeiro é a ideia de pessoa que está
por trás disso; o segundo, consequência do primeiro, é o surgimento de um
dualismo. O conceito de pessoa, segundo o que se apresentou, considera apenas o
“eu”, que não se volta para o “tu”, sinal do individualismo hodierno. Porém, “‘pessoa’
expressa o ser mais íntimo
de cada homem, o seu eu, enquanto não consegue entender-se a não ser numa correlação
mútua com o tu. Esta relação é essencialmente verbal, pois vive de apelo e de
resposta; é dom recebido e é doar, pois ela se fundamenta sobre o dom gratuito,
que se torna para nós uma tarefa a ser cumprida livremente. Ela é a relação de
amor, pois nela habita uma dinâmica criadora. Não conseguimos dizer ‘eu’, senão
na medida em que nos compreendemos relacionados a um tu” (Mysterium Salutis).



Como consequência
de uma noção equivocada do conceito de pessoa, principalmente pela visão
feminista liberal, corre-se o risco de separamos as vivências corporais do todo
que é a pessoa, caindo facilmente no dualismo. Romano Guardini elenca onze
dimensões que envolvem o ser humano na sua complexidade, sendo que cada aspecto
está inserido no todo e afeta o todo.&nbsp; Por
isso, reclamar uma autonomia absoluta sobre o corpo é negar os aspectos
relacionais do ser humano-pessoa.



Talvez isso seja reflexo daquilo que a juventude da geração
Y (aqueles que nasceram +/- entre os anos de 1980 e 1995) reclama, quando diz
que tudo já foi conquistado pela geração anterior, principalmente no que se
refere a sexualidade, e agora é só desfrutar e reivindicar pela garantia do já
conquistado. Com isso, não há mais verdadeiros ideais, que conduzam ao bem
verdadeiro envolvido por uma liberdade real e verdadeira, não reduzida ao
simples querer de cada um.



Por fim, há um grande problema de fundo, que é a perda
sentido mistérico do corpo. Para nós cristãos, o corpo envolve um mistério
profundo, pois carrega em si um significado esponsal. O significado esponsal do corpo apresenta o ser humano (homem e mulher)
em toda a realidade e verdade de seu corpo e sexo e na total liberdade dos
mesmos. Revela uma doação recíproca que comunica o amor. Essa comunicação do amor
é um grande mistério, no qual se relaciona profundamente com o “Grande
Mistério” descrito em Ef 5, 31-32: “Por isso deixará o homem seu pai e
sua mãe e se ligará à sua mulher, e ambos serão uma só carne. É grande esse
mistério: refiro-me à relação entre Cristo e sua Igreja.” Ou seja, o mistério
do amor humano, que se manifesta no corpo, é altamente engrandecido pelo amor
de Cristo por sua Igreja, provocando assim, uma mudança profunda no ethos humano, que nos conduz a responder
o chamado que Deus faz a cada de nós – a santidade – onde conformamos
perfeitamente o ser e o agir.

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Autor: Talis Pagot