Cátaros, Albigenses e Valdenses (uma história que precisa ser contada ou, porque deixei de ser católico) – Parte 1/2
Autor: André Luis Lenz | Publicado: 2013-12-29T15:35:00-02:00




"E respondeu-me, dizendo: Esta é a palavra do Senhor a Zorobabel, dizendo: Não por força nem por violência, mas sim pelo meu Espírito, diz o Senhor dos Exércitos." (Zacarias 4:6)

O fato é que, para os
perseguidores religiosos militares e para inquisidores católicos que
os seguiram na história, as congregações de crentes denominadas de
“os valdenses”, “os cátaros” e “os albigenses”, eram
todos uma mesma coisa: hereges, enquanto significavam efetivos obstáculos às suas políticas de poder centralizado e de domínio distribuído, que incluía intolerância a quaisquer opiniões ou doutrinas que discordassem de uma posição oficial.



Porém, uma olhada mais
atenta aos registros históricos remanescentes, pode apontar para detalhes que revelam algumas consideráveis diferenças entre tais grupos. Todavia, antes de tudo,
é preciso deixar claro, também, algo que eles tiveram em comum:
tais diferentes denominações (Cátaros, Albigenses e Valdenses) não foram colocadas pelas próprias
pessoas relacionadas a tais grupos, pois eles se recusavam tomar
qualquer nome sobre si, com exceção de "cristãos" ou
"irmãos".



Em primeiro lugar,
existiam disseminados pela Europa ocidental, pequenos grupos de
crentes que haviam se separado da cristandade organizada, desde antes mesmo do tempo do
imperador romano Constantino dar os primeiros passos em prover para a Igreja cristã de Roma uma presença institucional dentro no Estado, a partir do ano 317, mas não sem influenciar em grande parte, na inclusão nesta mesma igreja, de dogmas baseados nas tradições daquele mesmo Estado.

Quando se tornou imperador de Roma, no ano de 249, Décio observou com desconfiança o poder crescente dos cristãos, e determinou-se a reprimi-los. Ele construiu novos templos pagãos, reforçou os cultos e sacrifícios do passado em todo o império. Porém, vendo as igrejas cheias de prosélitos e os templos pagãos esvaziados, decidiu empreender uma perseguição generalizada, tanto contra ao clero, quanto aos leigos do cristianismo.

Durante as perseguições de Décio, o Papa Fabiano foi um dos primeiros a sofrer o martírio (início do ano 250), porém, ocorreu que vários cristãos batizados negaram a sua fé em Cristo e alguns chegaram a realizar sacríficios aos deuses pagãos durante o período da perseguição; Quando, dois anos depois o imperador foi morto e as perseguições cessaram, estes quiseram retornar à comunhão cristã.

Surgiu ai o termo&nbsp;Lapsi (caduco), que foi o termo utilizado para denominar aqueles apóstatas que, quando eram perseguidos pelo Império Romano renunciavam à sua fé mas, uma vez cessada a perseguição, queriam voltar atrás. Com a sede vacante de Roma depois do martírio do Papa Fabiano, a necessidade de eleger um novo papa, associada as necessárias deliberações sobre a questão se aqueles apostatas poderiam ou não ser reintegrados a igreja e a forma como tal reintegração poderia se dar, gerou uma certa confusão e muitas disputas dentro da igreja.

As disputas eram agravadas pelo fato que, entre os apóstatas podia se contar com muitos líderes, pessoas influentes do clero da própria igreja, capazes de realizar gestões em favor de sua própria causa. Tais circunstâncias fizeram surgir um primeiro grande sisma: de um lado se levantou o Padre Novaciano, que exigia uma posição de rigor de critérios para aceitar os ex-cristãos arrependidos de volta e, do outro lado, a posição oficial da igreja, a partir da eleição de Cornélio como novo papa, no ano 251, que foi a de que os apostatas poderiam voltar ao corpo da igreja e ministrar os sacramentos, desde que o fizessem seguindo o ritual correto, sem a necessidade de rebatismo ou de reordenação.

Porém, depois de alguns anos,&nbsp;sob o imperador Diocleciano, deu-se início a uma nova onda de perseguições aos cristãos (do ano 303 até o ano 311), a última, maior e mais sangrenta perseguição oficial implementada pelo império contra o cristianismo, e a história se repetiu novamente. Muitos cristãos cederam às pressões e caíram em apostasia novamente.

Mesmo alguns bispos de então colaboraram com o Estado perseguidor, surgindo, dai, o emprego do termo traditores (traidores), para designar os apostatas que cederam livros religiosos às autoridades, para serem destruídos, conforme exigia o édito do imperador. Mais uma vez, muitos quiseram voltar atrás depois de cessada a perseguição. Dai, as questões associadas a tal assunto foram sendo sempre tratadas de uma forma tropega&nbsp;pela igreja oficial, ora com grande rigor, ora com total liberalidade, reflexo de que as decisões, recheadas de controvérsias, eram calcadas por influências políticas.

O padre Novaciano foi morto em uma daquelas perseguições e, após a sua morte, os seus seguidores se espalharam rapidamente e podiam ser encontrados em diversas províncias romanas, em grande quantidade em algumas delas. Eles eram chamados pela igreja oficial de novacionistas, mas chamavam a si próprios de καθαροι (em grego: "katharoi" - "puritanos" ou "puros"), refletindo que se mantinham puros durante perseguições e seu desejo de se manterem cristãos, mas separados da igreja oficial, não se misturando com o que consideravam práticas frouxas de uma igreja corrupta e subservientes a poderes mundanos.

Além disso, desde o
início da idade média, existiu uma contínua corrente
migratória de irmãos que, uma vez sendo perseguidos no oriente, como os denominados paulicianos (grupo de cristãos considerados hereges pelo catolicismo, que floresceu entre os anos de 650 e 872 na Armênia e partes orientais do Império Bizantino, como Anatólia e os Balcãs, até serem massacrados pelo &nbsp;Império Bizantino, que foi a continuação do Império Romano durante a Antiguidade Tardia e a Idade Média) e os bogomilos (que surgiram, posteriormente, no que é hoje a Macedônia), ambas seitas pregando a igualdade social e o afastamento dos pobres do domínio do clero e da nobreza, imigravam e, ao
chegarem ao ocidente europeu, entraram em contato com as igrejas dos cátaros.


Assim, vários séculos depois, o termo cátaro ainda voltaria a ser usado, agora pela própria igreja oficial de Roma, para designar o grupo considerado de dissidentes, que surgiu na região centro-sul da França, na verdade, como uma forma pejorativa de seus perseguidores se referirem a eles, por causa do costume dos seus pregadores itinerantes de venderem todas as suas propriedades e se fazerem assim "perfeitos" para seguir o Senhor e pregar o evangelho, tomando literalmente o conselho do Senhor em Mateus 19:21:

"Disse-lhe Jesus: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e dá-o aos pobres, e terás um tesouro no céu; e vem, e segue-me."


Por outro lado, o termo
“albigense” apareceu já na alta idade média, em meados do
século XII, na cidade francesa de Albi, onde grupos de milhares de
irmãos (dos quais, nem todos eram, verdadeiramente, cristãos), foram mortos a espada ou queimados em
fogueiras sob a acusação de heresia maniqueísta (embora isto não
pudesse ter sido provado).



A partir de então,
acostumou-se a associar os irmãos do sul da França com o termo “a
heresia de Albi” e, dai o nome “albigenses”, ainda em conjunção
com a denominação “cátaros”, passou a se aplicar aos grupos de
irmãos que floresceram no sul da França e norte da Espanha e mesmo
do norte da Itália, estes também conhecidos por “valdenses”. 




A corrupção
generalizada que uma grande parte da cristandade oficial então
perpetrava, motivada por ostentação de poder político e econômico,
levou, em um curto período de poucas décadas, irmãos cristãos
sinceros a apartar-se dos seus males e abusos.



Entre esses irmãos se
destacaram homens de grande zelo espiritual, que denunciaram
abertamente os males da cristandade e ganharam um considerável
número de seguidores para uma fé mais bíblica e singela, entre os
quais se destacam Pedro de Bruys, Henrique de Cluny e Pedro de Valdo,
este último que daria origem a um novo grupo de cristãos sinceros, os quais viriam também a ser perseguidos, chamados de “valdenses”.



Por isso, ao longo da
história dos irmãos esquecidos, encontraremos sempre, lado a lado
com a fé genuinamente bíblica, sempre distinta, algumas crenças realmente
heréticas e distorcidas. Este fato, unido à ilimitada ambição da
cristandade organizada por ser considerada a única e verdadeira
"igreja de Cristo", contrastando com atitudes que denotavam o mascaramento de pretensões de poder
político mundano, a levou a perseguir infatigavelmente os cristãos
dissidentes que não reconheciam a sua “autoridade oficial”,
deformando e destruindo, quase que completamente, os registros de sua
passagem pela história.



De modo lamentável, isso
teve algum certo grau de êxito em fazer de muitos daqueles valentes
irmãos, "hereges", ainda aos olhos de outros sinceros
irmãos que vieram depois. Esta é a trágica história daqueles
mártires que corajosamente levantaram o estandarte de Cristo na hora
mais obscura da fé.



Nesta primeira parte desta
dissertação, eu darei ênfase à história dos “cátaros” e dos
“albigenses” e, na parte que virá posteriormente, talvez maior
que esta primeira, será dedicada, exclusivamente, a narrar a saga dos
cristãos valdenses,&nbsp;os primeiros dentre os povos da Europa a&nbsp;obter a tradução das Sagradas Escrituras. Centenas de anos antes&nbsp;da Reforma, possuíam a Bíblia em manuscrito, na língua materna. &nbsp;Tinham a verdade incontaminada, e isto os tornava objeto especial&nbsp;do ódio e perseguição.




Origens da Dissensão
Religiosa na Europa Medieval:




O rápido aumento do
comércio, no século XI, trouxe consigo grandes mudanças nas
estruturas socioeconômicas da Europa medieval. Surgiram cidades para
abrigar o crescente número de artesãos e mercadores. Isto deu
margem a novas ideias. A dissensão religiosa arraigou-se na
província francesa de Languedoc, onde prosperava uma civilização
notavelmente mais tolerante e avançada do que em outros lugares da
Europa.

O sul da atual França, na região antigamente conhecida como “Ocitânia” e que hoje é denominada “Languedoc” – ambos os termos significando “terra da língua do sim” - surgiu o movimento fundamentalista cristão (ou, que no mínimo pretendia, sinceramente, ser cristão), pacífico, que via no exemplo de vida de Jesus, simples e sem luxo algum, a base para a sua doutrina. Acima de tudo, a palavra de ordem entre eles era a humildade - desprezando a soberba, a arrogância e os valores mundanos.



A cidade de Toulouse, em
Languedoc, era a terceira metrópole mais rica da Europa. Era o mundo
em que prosperavam os trovadores, cujos poemas, entre outras coisas,
às vezes aludiam a assuntos políticos e religiosos.  Descrevendo a
situação religiosa nos séculos XI e XII, a Revue d’histoire et
de philosophie religieuses declara: “No século XII, como no século
anterior, a moral do clero, sua opulência, sua venalidade e sua
imoralidade continuavam a ser questionadas, mas acima de tudo se
criticavam sua riqueza e seu poder, seu conluio com as autoridades
seculares e sua subserviência a estas.”







Foi neste contexto que
Pedro de Bruys, enquanto ainda era um padre católico, começou a sua pregação e viajou infatigavelmente por mais de vinte anos,
percorrendo diversas províncias da França: em Delfinado, Provença,
Languedoque e Gasconia. Multidões de pessoas assistiam as suas
pregações em que denunciava abertamente o uso de imagens, a
veneração a Maria, o batismo de recém-nascidos e a doutrina da transubstanciação dos sacramentos,
como costumes da igreja que eram contrários às Escrituras.



Para escutá-lo, as
pessoas deixavam os serviços religiosos oficiais e se reuniam em
qualquer ponto onde ele estivesse. Como também não reconhecia a
autoridade da Igreja organizada, foi detido e açoitado em
1116. Pedro de Bruys renunciou ao sacerdócio porque não conseguia conciliar com as Escrituras os ensinos católicos. Também acreditava que as cruzes e outras relíquias também não deveriam ser objeto de veneração por parte dos crentes. Ele as estava queimado publicamente na praça de Saint Gilles, entre 1126 e 1131 quando uma turba da população católica local, irritada lançou-o nas chamas da própria fogueira. Não obstante, os seus seguidores continuaram com a sua
obra e com o tempo se uniram ao resto dos irmãos perseguidos.



Henrique de Cluny
continuou com a obra de Pedro de Bruys, de quem foi discípulo. Este
era monge e diácono do famoso monastério de Cluny. Possuía uma
grande capacidade de oratória e um aspecto físico imponente. Mas
era, além disso, um homem extraordinariamente devoto e inflamado de
zelo espiritual. Suas pregações atraíam milhares de pessoas, e
produziam centenas de conversões, entre elas, as de alguns
reconhecidos pecadores, que mudavam radicalmente as suas vidas. O
avivamento que ele ajudou a acender se estendeu rapidamente por todo
o sul até o meridional da França.



Os líderes da igreja
organizada se encontravam intimidados e até aterrorizados diante do
poder da sua pregação, e não se atreviam, a princípio, a fazer
nada contra. Foi tão grande o seu impacto nessas regiões que grande
parte dos templos e monastérios ficaram abandonados.



Finalmente, Bernardo de
Clarvaux, um dos homem mais poderosos da Europa, foi chamado para
detê-lo. Este era um homem de caráter santo e devoto, cujos hinos
em honra a Cristo são lembrados até hoje. No entanto, neste
assunto, ele atuou com todo o mesmo zelo da cristandade oficial, pois
considerava Henrique o pior dos hereges, um demônio saído direto do
próprio inferno.



E com respeito aos
irmãos, que se negavam a reconhecer a sua identidade com homem
algum, inclusive com Henrique de Cluny ou Pedro de Bruys,
queixava-se: "Inquiram deles o nome do autor da sua seita e não
a atribuirão a ninguém. Que heresia há, que, entre os homens não
tenha o seu próprio heresiarca?... Mas, por que sobrenome ou por
qual título arrolam eles a estes hereges? Porque a sua heresia não
se derivou do homem, nem tampouco a receberam de um homem". Sua
conclusão foi que, consequentemente, tinham recebido o seu ensino
dos demônios!



Henrique se viu forçado
a fugir de Bernardo, e continuou com o seu infatigável trabalho, até
que foi finalmente preso e condenado a um destino desconhecido
(talvez ser emparedado vivo, ou a pena de morte) em Toulouse. Os
irmãos, não obstante, continuaram adiante com o seu valente
testemunho e passaram a formar parte daqueles grupos de irmãos
perseguidos, conhecidos por seus inimigos como “cátaros” e
“albigenses”.



Diferente da dos cristãos
evangélicos valdenses, as crenças dos cátaros, embora se
ajustassem a fé cristã em alguns pontos, agregavam, de fato, uma
farta mistura de dualismo oriental e de gnosticismo, talvez
importadas por mercadores e missionários estrangeiros. The
Encyclopedia of Religion define o dualismo cátaro como crença em
“dois princípios: um bom, que governa tudo o que é espiritual, o
outro, mau, responsável pelo mundo material, inclusive pelo corpo do
homem”. Os cátaros acreditavam que Satanás criou o mundo
material, irrevogavelmente condenado à destruição. Sua esperança
era a de escapar do mundo mau, material.



Muitos ensinos cátaros
estavam em flagrante contradição direta com a Bíblia. Por exemplo,
eles acreditavam na imortalidade da alma e na reencarnação e
baseavam também suas crenças em textos apócrifos. Não obstante,
no que se refere às partes das Escrituras traduzidas pelos cátaros
para o vernáculo, línguas de domínio público, até certo ponto
tornaram a Bíblia um livro mais bem conhecido na Idade Média. 




Os cátaros estavam
divididos em duas classes, os perfeitos e os crentes. Os perfeitos
achavam que eram os sucessores legítimos dos apóstolos, de modo que
se chamavam de “cristãos”, enfatizando isso por acrescentar
“verdadeiros” ou “bons”. Na realidade, porém, muitas crenças
cátaras eram alheias ao cristianismo. Embora os cátaros
reconhecessem a Jesus como o Filho de Deus, rejeitavam o fato de ele
ter vindo em carne, bem como seu sacrifício resgatador.



Interpretando
erroneamente a condenação bíblica da carne e do mundo, acreditavam
que toda a matéria se originou do mal. Por isso, sustentavam que
Jesus só podia ter tido um corpo espiritual e que, enquanto na
terra, apenas parecia ter um corpo carnal. Iguais aos apóstatas do
primeiro século, os cátaros eram ‘pessoas que não confessavam
Jesus Cristo vindo na carne’. — 2 João 7.



Todavia, isso não
poderia ter sido considerado um problema tal que não pudesse ter
sido resolvido por meios verdadeiramente cristãos de pregação e de
ensino bíblico, coisa que faltava totalmente ao povo da época, na
medida inversa em que a igreja oficial se preocupava muito mais com a
ostentação de poder político e econômico no mundo.



Até mesmo o Papa
Inocêncio III (a partir de 1198) chegou a reconhecer que se devia à
corrupção prevalecente dentro da Igreja a culpa pelo crescente
número de dissidentes e aos pregadores itinerantes na Europa, em
especial no sul da França e no norte da Itália. A maioria dos que
haviam, ou era de cátaros ou de valdenses. Ele repreendeu os
sacerdotes por não instruírem o povo, dizendo: “Os filhos têm
falta de pão, que vós não quereis repartir com eles.”



No entanto, em vez de
promover a educação bíblica do povo, Inocêncio afirmou que “a
profundeza da Escritura divina é tal, que não somente os simples e
iletrados, mas até mesmo os prudentes e os instruídos, não são
plenamente capazes de tentar entendê-la”. A leitura da Bíblia foi
proibida a todos, exceto aos clérigos, e depois foi permitida apenas
em latim.



Para contra-atacar a
pregação itinerante dos dissidentes, o papa Inocêncio III, que já havia declarado a "heresia" como crime de lesa-majestade e condenado as traduções não autorizadas da Bíblia para o francês, em 1203 enviou dois monges cistercienses da Abadia de Fontfroide&nbsp;para ensinar aos Albigenses na França a fé e os ensinamentos católicos: Raoul de Fontfroide e Pierre de Castelnau, um inquisidor da ordem do cister que se conduzia com a intransigência de um juiz seguro da lei que aplicava.

Em dezembro dirigiram-se a Toulouse, onde fizeram jurar ao conde que extirparia a heresia. Em fevereiro de 1204 aconteceu uma reunião em Béziers presidida pelo rei Pedro II de Aragão. O rei reconhecera-se vassalo da Santa Sé mas, quanto ao pedido dos legados, manifestou que não estava disposto a usar a espada contra os seus vassalos ocidentais.

Uns meses mais tarde Arnaud Amaury, abade de Cîteaux, incorporou-se à delegação, mas ainda com o reforço de Arnaud Amaury os legados não obtinham sucessos, porquanto a sua apresentação não era a mais adequada, pois percorriam o país em luxuosos carros de cavalos acompanhados por todo um cortejo de servidores, quando precisamente o luxo e a suntuosidade era o que mais reprochava o povo occitano à igreja romana.

Em maio de 1206 os abades decidiram regressar às suas respetivas abadias, porém, no caminho de regresso fizeram uma parada em Montpellier e ali coincidiram com dois castelhanos que regressavam de Roma. Eram Diego de Acebes, bispo de Osma, e o seu vice-prior, Domingos de Gusmão, posterior fundador da Ordem dos Frades Pregadores, ou Ordem Dominicana.

Os legados expuseram as suas dificuldades: quando pregavam, eram objetados por conta do comportamento detestável dos clérigos, mas se dedicavam-se a reformar os clérigos, teriam de renunciar a dedicar tempo à pregação. Os castelhanos expuseram uma solução: pôr de lado a reforma dos clérigos e dedicar-se exclusivamente à pregação mas, para que esta fosse eficaz, era preciso que cumprisse uma condição imperativa: a pobreza, ou seja, viajar com humildade, ir a pé, sem dinheiro, em duplas, imitando os costumes dos Perfeitos cátaros e que antigamente fora utilizado pelos apóstolos.

Os próprios Diego de Acebes e Domingos de Gusmão colocaram a prática desse método que eles propuseram a prova e, pouco a pouco, conseguiam os seus efeitos, convertendo crentes cátaros e até mesmo alguns Perfeitos. Em contraste com o opulento clero católico, eles atuaram como pregadores viajantes, ainda que comissionados a defender a ortodoxia católica contra os “hereges” no sul da França.

Contudo, Diego regressou para Osma e Domingos de Gusmão escolheu, então, como companheiro a Guillem Claret, clérigo de Pamiers, com quem se instalou em Fanjeaux, no centro da região, onde converteram um grupo de Perfeitas e mulheres crentes cátaras, instalando-as no Mosteiro de Prouilhe, perto de Fanjeaux, tornando o num centro educacional e hospitalar de garotas, a semelhança das "Casas das Perfeitas".

Os sucessos de Domingos de Gusmão manifestavam a eficácia dos seus métodos. Entretanto, tratava-se de uma pregação longa e trabalhosa que exigia modéstia e paciência, Domingos de Gusmão parecia plenamente adaptado para aquela situação, mas não os legados papais cistercienses que aguardavam uma conversão massiva e entusiasta e, em lugar disso, tinham de seguir, em conjunto, aquele método de ir de povoação em povoação, enfrentando a oposição dos contra-pregadores cátaros, que ocasionalmente demonstravam conhecer o Evangelho melhor que os seus próprios clérigos.

Assim, a campanha em 1207 era sentida, na verdade, como um insucesso pelos legados papais que, originalmente, haviam sido enviados para argumentar com os cátaros e para tentar trazê-los de volta ao aprisco católico, rapidamente. Neste clima, com a heresia em pleno auge e a crescente humilhação da Igreja Romana frente da passividade e conivência dos senhores occitanos, somente faltava uma chispa que servisse de argumento a Inocêncio III para tomar as armas.

Enquanto Domingos e os outros cistercienses se dedicavam a pregação do Evangelho, o legado papal Pierre de Castelnau tomou a iniciativa de expor um acordo geral de paz a todos os condes e senhores do Languedoque, pedindo que se comprometessem a não empregar judeus na sua administração (para evitar empréstimos que não fossem eclesiásticos), devolver o dinheiro não pago às igrejas em forma de tributo, e, sobretudo, perseguir os hereges cátaros pela força.

Ao conde Raimundo VI de Toulouse era impossível aceitar tais condições sem quebrantar os fundamentos do seu poder, de modo que ele se negou e, por isso, foi excomungado a 29 de maio de 1207, excomunhão que foi ratificada, meses depois, numa reunião em Saint-Gilles.

Então, eis que a chispa que faltava chegou: A 14 de janeiro de 1208, Pierre Castelnau foi assassinado quando se dispunha a cruzar o rio Ródano, ao voltar da reunião de Saint-Gilles, ainda em território dos Albigenses.

Não obstante o fato de que não se pode comprovar que o assassinato tenha sido ordenado por Raimundo, o Papa Inocêncio III acusou-o abertamente, e toda a responsabilidade caiu, não apenas sobre ele, as suas terras, e sobre os senhores feudais occitanos com os quais o Conde de Toulouse mantinha algum tipo de vínculo mas, também, e principalmente, sobre todo o povo daquela região de condados.

Visto que "os esforços falharam" e, até mesmo um dos legados católicos foi morto (supostamente por um herege), alterou o foco das missões, que passaram &nbsp;a incluir a violência, enquanto a cruzada militar iria substituir a cruzada pacífica. A 9 de março de 1208, o Papa dirigiu uma carta a todos os arcebispos do Languedoque e a todos os condes, barões e senhores do reino da França. Um fragmento daquela carta dizia:

"Despojai os hereges das suas terras. A fé desapareceu, a paz morreu, a peste herética e a cólera guerreira cobraram novo alento. Prometo-vos a remissão dos vossos pecados se puserdes limite a tão grandes perigos. Ponde todo o vosso empenho em destruir a heresia por todos os meios que Deus vos inspirará. Com mais firmeza ainda que com os Sarracenos, pois são mais perigosos, combatei os hereges com mão dura."

Inocêncio III ordenou em 1209 a Cruzada
Albigense: o papa pronunciou um anátema contra Raimundo VI, o conde de Toulouse e declarou as suas terras "entregues como presa". Isto equivalia a uma chamada direta a Filipe II Augusto, rei da França, bem como a todos os condes, barões e cavaleiros do seu reino para acudir à cruzada.

Albi era uma das cidades onde os cátaros eram
especialmente numerosos, de modo que os cronistas da Igreja oficial chamavam
os cátaros de albigenses (em francês: albigeois) e usavam o termo "albigense" para designar todos os que consideravam “hereges” daquela região,
inclusive, até mesmo, os cristãos valdenses do Piemonte (norte da Itália). Curiosamente, a primeira concentração de tropas dos exércitos da cruzada do papal de Inocêncio III (20 000 cavaleiros, mais de 200 000 cidadãos e camponeses, sem contar o clero.) aconteceu na cidade de Lyon

Poucas décadas antes, em 1179 um zeloso grupo composto de homens e mulheres da cidade de Lyon, que mais tarde passaram a ser chamados de valdenses, pediram ao então papa, Alexandre III, uma licença especial para continuar seus trabalhos de pregação do Evangelho, que foi negada. A Igreja achou aquele evento tão perturbador que, em 1184, aqueles cristãos da cidade de Lyon,&nbsp;foram excomungados pelo papa e expulsos de suas casas pelo então bispo de Lyon. Como eles já eram naturalmente desapegados de casas e de outros bens materiais, aquela medida, na realidade, serviu apenas para dar a oportunidade de divulgação da mensagem da Bíblia em outras regiões.

Notem, ainda, que este mesmo período foi marcado pelo surgimento de um outro movimento singular, mas da mesma motivação, quando&nbsp;Giovanni di Pietro di Bernardone, mais conhecido como São Francisco de Assis,&nbsp;entrou para orar na igreja de São Damião, fora das portas da cidade, e ali, diz a tradição, ele ouviu pela primeira vez a voz que chamou a sua atenção para o estado de ruína de sua Igreja e instou para que Francisco a reconstruísse. A princípio Francisco tratou de trabalhar de pedreiro, pois, em sua ignorância acreditou tratar-se de prédios precisando de reformas.

Todavia, não era. Tratava-se de algo muito mais grave: era a religião do cristianismo contaminada, a Igreja de Jesus se tornara numa instituição&nbsp;corrompida, conduzida pela mais absoluta ganância humana por poder mundano.



Giotto: Francisco e seus companheiros diante de Inocêncio III, 1297-1299.
Basílica de São Francisco de Assis, Assis.

No mesmo ano em que as tropas da cruzada papal, sob o comando de&nbsp;Simon de Montfort&nbsp;posicionaram-se diante da cidade de Béziers (a primeira de muitas que vieram em seguida), para ataca-la exterminando uma parte da população sem levar em conta a sua filiação religiosa e pronunciando, segundo a crônica de Cesáreo de Heisterbach, a frase: "Matai-os todos, Deus reconhecerá os seus!", ceifando de sete a oito mil vidas, Francisco, tendo reunido mais um grupo de seguidores de Assis, dirigiu-se para Roma a fim de obter do papa a autorização da primeira Regra para a fundação de sua Ordem, a chamada Regra primitiva, que prescrevia uma pobreza absoluta para os monges e para a Ordem, em imitação literal da vida de Jesus Cristo e seus apóstolos, conforme narrada nos Evangelhos.



Segundo o cronista inglês Matthew Paris, lá chegando, sujos e vestidos pobremente, foram ridicularizados pela corte de Inocêncio III, que mandou não aborrecê-lo com sua Regra, considerada excessivamente rigorosa e impraticável, e que fosse pregar entre os porcos. Tendo-o feito num chiqueiro próximo, coberto de lama voltou para o papa, que refletindo um momento, decidiu recebê-los em uma audiência formal, depois que se lavassem.&nbsp;



Francisco e seus amigos se prepararam então para esse outro encontro, conseguindo o apoio de prelados eminentes para a sua causa. Segundo relatos antigos, nesse ínterim Inocêncio teve um sonho, onde viu a Basílica de São João de Latrão prestes a desabar, apenas sustentada por um pobre religioso, que ele interpretou como sendo Francisco.



Com a recomendação favorável de alguns conselheiros e com o aviso recebido em sonho, Inocêncio finalmente autorizou a Regra, porém, não por escrito, nem outorgou o estatuto de Ordem ao grupo, apenas permitiu que pregassem e dessem socorro moral às pessoas, mas acrescentando que se eles conseguissem frutos de seu trabalho, voltassem a ele para que sua situação fosse completamente regularizada.



A regularização só viria a partir de 14 anos após esse encontro, com o texto da Regra primitiva já tendo resultado em profundamente alterado, com a maioria das citações do Evangelho e as passagens poéticas removidas e substituídas por fórmulas legais, impostas pela hierarquia eclesiástica romana e pela pressão de parte de seus próprios companheiros, essas mudanças pouco refletiam o espírito original franciscano.&nbsp;



Francisco via a si mesmo como o mensageiro de um mandado divino, crendo que a Regra primitiva não podia ser alterada sem traição a Cristo que o inspirava e que era a autoridade suprema a ser considerada, a quem o próprio papa devia subordinação. Contudo, ao que parece, Cristo não falava ao papa nem aos monges, somente ele ouvia sua voz, e assim, inevitavelmente, sua credibilidade e a propriedade de sua intransigência eram postas em dúvida.



Segundo os relatos, a Regra bulada (Regra primitiva profundamente alterada) só foi aceita por Francisco por força da obediência que ele devia ao papa como líder da Igreja, da qual jamais quis afastar-se, mas submeteu-se, com grande pesar, e os seus primeiros biógrafos referem este período como o da sua "grande tentação", a de abandonar todo o trabalho. Por fim aceitou o fato consumado, e entregando os frutos para Deus, pacificou-se.



A cruzada contra os
albigenses:




O importante despertar
espiritual daqueles anos entre os irmãos, teve o seu epicentro na
região conhecida como o Meridional da França, especialmente em
Languedoque. Ali multidões de homens e mulheres de todas as classes
e condições, incluindo nobres e bispos do clero, somaram-se às
filas dos irmãos, e as suas congregações cresceram em um número
alarmante aos olhos da hierarquia da cristandade oficial.



Em 1167 foi realizada uma
conferência de mestres que congregou irmãos de todas as partes da
Europa, inclusive de Constantinopla. Ali estavam os paulicianos,
cátaros, albigenses, bogomilos, reunidos simplesmente como irmãos,
sem aceitar nenhum dos apelidos que os seus caluniadores lhes
colocavam. Relataram do avanço da obra em lugares tão distantes
como a Romênia, Bulgária e Dalmácia. E este fato nos ajuda a
visualizar a amplitude e alcance do despertar espiritual que eles
protagonizaram naqueles anos.



O povo comum, cansado das
exigências extorsivas e da generalizada decadência do clero da
Igreja oficial, sentiu-se atraído pelo modo de vida dos cátaros. Os
perfeitos identificavam a Igreja Católica e sua hierarquia com a
“sinagoga de Satanás” e “a mãe das meretrizes”, de
Revelação (Apocalipse) 3:9 e 17:5. A doutrina dos cátaros
prosperava e suplantava a Igreja no sul da França. Nessa região,
devido à influência dos irmãos, desenvolveu-se a civilização
mais rica e próspera da Europa.



Finalmente, o Papa
Inocêncio III decidiu acabar por completo com os 'hereges', depois
de fracassar em suas tentativas de convencer, mediante os seus
legados, aos albigenses, pois estes se negaram a reconhecer outra
autoridade além das Escrituras, e à cristandade organizada como a
"verdadeira noiva de Cristo". Tentaram, então, convencer o
conde de Provença e outros governadores das províncias do sul da
França para que o apoiassem em seus intentos de aniquilação dos
"hereges".



Por meio de cartas e de
legados, o papa importunou reis, condes, duques e cavalheiros
católicos da Europa. Prometeu indulgências e as riquezas de
Languedoc a todos os que lutassem para erradicar a heresia “de
qualquer modo”. No entanto, frente à resistência de suas
pretensões, convocou uma cruzada de extermínio contra os albigenses
e as províncias do Meridional francês.



A reação do Papa
Inocêncio III foi lançar e financiar a chamada Cruzada Albigense, a
primeira cruzada organizada dentro da cristandade contra pessoas que
afirmavam ser cristãs. Sua convocação não deixou de ser atendida.
Chefiado por prelados e frades católicos, um exército misto de
cruzados, procedentes do norte da França, de Flandres e da Alemanha,
dirigiu-se ao sul, ao vale do Ródano. 




Centenas de milhares se
uniram à cruzada convocada pelo Papa, atraídos pelas riquezas que
ficariam a mercê da pilhagem e da devastação. Liderada pelo
terrível Simon de Monfort, soberano da nobreza anglo normanda, a
cruzada contra os albigenses devastou o sul da França até reduzi-lo
a mais completa desolação. Um após o outro, os pacíficos povos do
sul foram tomados e todos os seus habitantes passados ao fio da
espada.



Em Minerva, Monfort
encontrou 140 irmãos cátaros, que negaram a abnegar-se de sua fé,
por isso foram entregues às chamas de uma grande fogueira que ele
mesmo preparou no centro do povo. Em Beziers, vendo rodeada a cidade
e compreendendo que toda resistência seria inútil, o conde Rogélio,
junto com o bispo, saiu para pedir clemência para as mulheres e
meninos e ainda para aqueles que não eram 'hereges', pois nem todos
nela eram cátaros (ou albigenses). A resposta de Simon de Monfort foi: "Matem
a todos. Deus reconhecerá os seus".



Naquele dia de verão, em
1209, foi massacrada a população de Béziers, no sul da França. O
frade Arnaud Amalric, nomeado legado papal líder dos cruzados
católicos, não mostrou nenhuma misericórdia. Quando seus homens
perguntaram como distinguiriam os católicos dos "hereges",
relata-se que ele, juntamente com Monfort, deu a infame resposta
acima citada. Historiadores católicos atenuam-na para rezar: “Não
se preocupem. Acho que muito poucos [hereges] serão convertidos.”



Não importa qual a
resposta exata, o resultado foi a matança de pelo menos 20.000
homens, mulheres e crianças pelas mãos de uns 300.000 cruzados,
chefiados por prelados da Igreja Católica. A destruição de Béziers
marcou apenas o início duma guerra de conquista que destruiu
Languedoc numa orgia de fogo e de sangue. 




A sangrenta cruzada se
estendeu por cerca de vinte anos: Albi, Carcassonne, Castres, Foix,
Narbonne, Termes e Toulouse caíram todas diante dos sanguinários
cruzados, até devastar totalmente o país. Em 1211 caiu Albi e em
1221, Toulouse e Avinhon. Seus habitantes tiveram a mesma sorte de
todos os outros, e foram passados ao fio da espada.



Em baluartes cátaros,
tais como Cassès, Minerve e Lavaur, centenas dos perfeitos foram
queimados na estaca. Segundo o frade cronista Pierre des
Vaux-de-Cernay, os cruzados, "com alegria de coração,
queimaram vivos os perfeitos". Em 1229, depois de 20 anos de
lutas e devastações, Languedoc passou a ficar sob a coroa francesa.
Mas a matança ainda não acabara.



O que provocou esse
massacre? Ele foi apenas o começo da Cruzada Albigense, lançada
pelo Papa Inocêncio III contra os chamados hereges da província de
Languedoc, no centro-sul da França. Antes de ela terminar,
possivelmente um milhão de pessoas — cátaros, valdenses e até
muitos católicos — haviam perdido a vida, irmãos que morreram,
pela guerra ou queimados na fogueira.



No entanto, os poucos que
conseguiram sobreviver, fugiram para diferentes países levando
consigo a sua fé e testemunho. Não obstante, a cristandade oficial
não retrocedeu em seu esforço por destruir “a heresia albigense”.
No Concílio de Toulouse, em 1229 foi criada a Inquisição, com o
fim de continuar a perseguição em cada recanto da Europa. E a
Inquisição completou a obra inconclusa da cruzada contra as
províncias do Meridional francês. Deste modo, a civilização de
Provença foi extinta por completo.



Apesar de tudo, a fé dos
irmãos não morreu. Em qualquer lugar que fossem, tornaram a
levantar o testemunho de Jesus Cristo, agora aprimorado pelo
sofrimento da perseguição. Por toda a Europa, numerosos irmãos
saíam da cristandade organizada, e aqui e acolá tornavam a
aparecer, para em seguida ocultar-se, durante os terríveis séculos
em que a Inquisição exerceu o seu império.



Em 1231, o Papa Gregório
IX instituiu (oficialmente) a Inquisição papal, a fim de dar apoio à luta armada. Com o lançamento da bula “Excomunicamus”,&nbsp;estabelecia a nova forma de ação do início do sistema inquisitorial. Basedo em denúncias e em coações, buscando as confissões dos&nbsp;hereges em julgamentos eclesiásticos, os encarregados de tais missões eram as “cortes” chamadas genericamente de Tribunal do Santo Ofício.



Os que pensavam de forma contrária ao “bom senso” reinante, estariam sujeitos à perda de propriedades, da liberdade e da própria vida - sua e daqueles que os protegessem. A nova diretriz aproveitava para proibir a manutenção de Bíblias nas casas de pessoas comuns.&nbsp;



Porém, já a partir de 1233,&nbsp;o mesmo Gregório IX lançou duas bulas que efetivaram as ações do Tribunal do Santo Ofício. Destaca-se a bula “Licet et Capiendos”, dirigida aos Dominicanos. Ela determinava que estes seriam os responsáveis pelas ações contra os suspeitos. Ordenava que não poupassem métodos para obter as confissões e exigia apoio do poder secular, privando os pecadores dos benefícios espirituais com severas censuras eclesiásticas.





A punição oficial por heresia era a morte por queima na estaca. O fanatismo e a brutalidade dos inquisidores foram tais, que irromperam revoltas em Albi e em Toulouse, e em outros lugares. O medo e o terror brutalizou a alguns a ponto de, em Avignonet, todos os membros do tribunal inquisitorial serem atacados e mortos.


Em 1244, a rendição da montanha fortaleza de Montségur, último refúgio de muitos perfeitos, foi aplicado o golpe mortal à doutrina dos cátaros. Cerca de 200 homens e mulheres pereceram queimados em estacas. No decorrer dos anos, a Inquisição caçou os cátaros remanescentes. O último cátaro supostamente foi queimado na estaca em Languedoc, em 1330. O livro Medieval Heresy menciona: “A queda do albigensismo foi a principal medalha da Inquisição.”



No ano de 1252, o Papa Inocêncio IV publicou o documento “Ad Extirpanda”, autorizando o uso de tortura física para se obter as confissões. As&nbsp;torturas sistemáticas tinham o objetivo de erradicar aquilo que nem a espada nem a lei haviam conseguido destruir.&nbsp;Além de trazer uma série de orientações aos inquisidores, continha uma frase que resumia bem os ânimos da época: “os hereges devem ser esmagados como serpentes venenosas”.&nbsp;

O conjunto de ações direcionadas a inquirir, ou questionar o comportamento dos desgarrados, ficou conhecido como “Santa Inquisição”, nome que se tornou sinônimo de tortura, horror e irracionalidade.&nbsp;Os
juízes da Inquisição — na maioria frades dominicanos e
franciscanos (justamente aquelas Ordens que, em suas origens, tiveram causas em comum com as dos hereges) — estavam sujeitos a prestar contas apenas ao papa.





Por viverem em terras que ficavam além da jurisdição de Roma, os cátaros, assim como outras congregações de cristãos que existiram&nbsp;por muitos séculos, permaneceram quase&nbsp;inteiramente livres da corrupção papal. Estavam rodeados de pagãos&nbsp;e, no transcorrer dos séculos, foram afetados por seus erros; mas&nbsp;continuaram a considerar a Escritura Sagrada como a única regra de&nbsp;fé, aceitando muitas de suas verdades.



Os cátaros estavam longe
de serem cristãos perfeitos mas, será que por criticarem a fragorosa corrupção da Igreja
Católica justificaria seu extermínio cruel pelas mãos de pretensos cristãos?Provavelmente homens, aparentemente, ainda piores do que eles? (digo "aparentemente" pois, gostando ou não, todos nós julgamos pelas aparências, coisa que o próprio Senhor Jeová nos alerta, diversas vezes, por meio de toda Escritura).

Ao que tudo indica, seus perseguidores e assassinos católicos desonraram a Deus e a
Cristo, e difamaram o verdadeiro cristianismo, por torturar e
massacrar essas dezenas de milhares de dissidentes. Mas isso tudo apenas teve
o efeito prático de fazer com que as pessoas que protestavam contra o que era mal pudessem aperfeiçoar a sua fé cristã, corrigindo paulatinamente os desvios
que neles haviam a princípio.


Após arrefecer a fúria cruzada, os sobreviventes passaram a pregar como faziam os primeiros cristãos: em catacumbas, cavernas e nas florestas. Isto porque a cruzada albigense, apesar de sua brutalidade atroz e, como devia ser de se esperar por parte daqueles realmente entendem o mover de Deus sobre a humanidade, não havia sido suficiente para exterminar todos os indivíduos, muito menos ainda os seus ideais.

Até que por fim, com o advento da Reforma,
saíram novamente à luz, e se encontravam em centenas de milhares,
dispostos a escrever um novo capítulo de sua heroica história,
encontrando-se unidos à própria Reforma, ou tomando parte da
reforma mais radical, com o nome de anabatistas (rebatizadores), a
chamada "ala radical" da Reforma Protestante.

Fé é escolha e nisso consiste o livre arbítrio. Todo ser humano tem o direito a essa escolha: de ter ou não um Deus e o de escolher a qual Deus servir, sem ser importunado pelos demais humanos. Todavia, àquele que escolhe ser cristão, deve se lembrar: não há cristianismo que não seja, também, bíblico e não há algo bíblico que não seja também cristão. Querer dissociar uma coisa da outra é uma das artimanhas mais modernas do diabo. Cristão e bíblico, ou você é, ou não é. Não existe meio termo.

"Não podereis servir ao Senhor, porquanto é Deus santo, é Deus zeloso, que não perdoará a vossa transgressão nem os vossos pecados. Se deixardes ao Senhor, e servirdes a deuses estranhos, então ele se tornará, e vos fará mal, e vos consumirá, depois de vos ter feito o bem." (Josué 24:19-20)

Não obstante, nem todo saldo da perseguição ao catarismo desembocou em uma forma cristianismo mais pura e singela mas, sim, resultou, também, por culpa do alto grau de terror a que a população em geral esteve sujeita, em um tipo de distorção muito mais proeminente, e que chega a nós, com grande força, até os dias de hoje: a franco-maçonaria e o seu veio principal de religiosidade, que resulta da fusão do cristianismo primitivo com a mitologia egípcia (uma escola gnóstica, portanto, não cristã, com o intuito alegado de prestar auxílio à evolução espiritual da humanidade).

Uma postagem em um importante site maçônico do Brasil expõem o seguinte:

"Certamente, a aproximação entre os Cátaros e nossa Sublime Ordem se estabelece de forma direta, em uma relação simples de causa e efeito. Sem a existência de todos os eventos aqui estudados, talvez faltasse motivação para que os Irmãos do passado se dedicassem tanto à criação e fortalecimento das Colunas seminais da Loja. Os germes das escolas iniciáticas, formadas por homens livres que necessitavam de proteção mútua, se lançavam ao custo de muito trabalho, sangue e dedicação, neste alvorecer da Humanidade.&nbsp;

Podemos afirmar que, se o Catarismo não tivesse ocorrido - assim como sua aniquilação sangrenta posterior - talvez a mais perfeita das associações humanas nunca tivesse existido. Foi esta tese, perturbadora e fascinante, que nos levou a pesquisar sobre o assunto."

Já, quanto a mim e a minha pesquisa postada, espero que os leitores entendam que eu não estou pretendendo, aqui, imputar culpa aos católicos de hoje, sejam estes do meio do povo ou do meio do clero da igreja católica, pelas ações criminosas e injustificáveis praticadas no passado, por membros diretores da igreja na qual eles congregam.

Todavia, as atrocidades e os erros praticados pelo corpo governante da instituição conhecida por igreja católica romana, têm sido tantos e tão graves tem o seu peso e, ocorrendo de forma recorrente em tantas épocas distintas da historia que eu, depois de ter tomado alguma ciência deles, mesmo tendo sido batizado como católico por meus pais e avós, não poderia mais, de modo algum, continuar confiando nela, ou acreditando na sinceridade dos princípios que ela declara.

Assim, como Deus tem me tornado livre e tem me dado a necessária provisão para uma escolha de minha parte quanto a isso, então eu decidi deixar de ser católico, desde os 19 anos de idade, em 1981, e me converti ao protestantismo (ou evangelismo).

Eu assim escolhi, até por que, eu descobri o evangelismo com um ramo do cristianismo, assim como a videira tem muitos ramos, dotado com uma doutrina diferente da católica e, ao meu modo de ver, muito mais condizente com o que a Bíblia realmente ensina: que a salvação é dada através da graça e bondade de Deus, na qual cada pessoa pode se relacionar diretamente com seu Criador, sem a necessidade de outro intermediário que não seja o próprio Senhor Jesus.

Além do mais, os protestantes se declaram seguidores do Evangelho - um dos seus princípios durante a Reforma era o da Sola Scriptura (do latim que significa "Só a Escritura"). Isso significava que, para os protestantes, apenas a Bíblia é fonte de revelação suprema, e que, até que retorne a nós aquele "o&nbsp;qual convém que o céu contenha até aos tempos da restauração de tudo, dos quais Deus falou pela boca de todos os seus santos profetas, desde o princípio" (Atos 3:21),&nbsp;não deveria ser permitido à Igreja alguma fazer doutrinas fora dela.

Conhecer a Bíblia com perspicácia não torna o mundo melhor para mim mas, me torna melhor para o mundo, para a glória de Deus.

Até a próxima e, graça e paz!

Veja também:

Cátaros, Albigenses e Valdenses (uma história que precisa ser contada ou, porque deixei de ser católico) – Parte 2/2&nbsp;