ESCUTA?
Autor: Paulo Mazarem | Publicado: 2017-09-08T12:47:00-07:00


Num mundo onde todos querem falar, saber
ouvir é um dom. Paulo Mazarem&nbsp;









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Podemos
dizer que escutar o outro é uma atividade que demanda alteridade<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->.
Uma vez que a escuta é quase rara em nossos dias, e onde podemos dizer que
quase ninguém mais quer ouvir ninguém, por isso, saber ouvir é um dom. 



Embora,
as pessoas desconheçam filosofia, (o que não anula a sua existência, nem seu
modus operandi) elas vivem sem saber dominadas por ela, isso por que somos
cartesianos<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->. Seres extremamente
ontológicos e antropo-egocêntricos.



Daí,
o por que de minha reflexão, por que esta filosofia reina em nossa sociedade e
cultura, desconhecemos filosofias, que ainda são absorvidas e invisibilizadas (como
a de Bakthim, Lévinas, Buber) pelo
modelo hegemônico Cartesiano. 



Com
isto quero dizer que nossa concepção de mundo é sempre nossa, isto é, de nosso
ego, de um “Eu” que se encontra sempre “entocado” em si mesmo e de lá não sai. 

E
é por este motivo, que analisamos tudo a partir do nosso olhar, do nosso eu, e
nunca a partir da exotopia<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> e
alteridade. Talvez seja por essa razão que precisamos olhar não para nós, mas
para o outro a fim de percebê-lo, desinvisibilizá-lo e escutá-lo. 



E
aqui está o leitmotiv de minha
reflexão, por que até nesse processo de escuta, está o nosso ego querendo se
impor sobre os demais egos. 

Logo,
essa ausência de alteridade e exotopia, Uma amostra clara do quanto falta-nos empatia
auditiva. 

Então
lhe pergunto, como escutar o outro sem sair do lugar em que estamos ou sem esta
tentativa de se colocar em seu lugar? 

Vou
ilustrar-lhes melhor o que quero dizer. Esses tempos atrás, fiquei encantado
com a fala do fotógrafo Sebastião Salgado no programa Roda Viva, &nbsp;quando ele na tentativa de procurar uma
posição para fotografar Harriet (1830-2006), a senhora tartaruga, que testemunhou a chegada de Charler Darwin (o pai do
evolucionismo), &nbsp;&nbsp;na
ilha de Galápagos-Equador, não encontrava uma posição que lhe permitisse
capturar uma imagem digna de apreciação estética.&nbsp;Ele
diz, não havia ângulo, nem enquadramento possível, tentava e tentava e nada. Foi
então, que tive um insight (disse
ele), o de me colocar na mesma posição que ela (Harriet), isto é, de me igualar a ela. Quando fiz isso (disse
ele),&nbsp; ela me deu as melhores imagens que
eu já fiz em toda a minha vida. Era exatamente isso que faltava, simetria.















Eureca,
é isso. Falta-nos simetria antropológica nos encontros familiares, nas relações
sociais, nos ajuntamentos religiosos (eclesiásticos), nas redes de ensino
(escolas), faculdades e universidades.&nbsp;Nossa
herança Cartesiana, tem custado caro aos relacionamentos. Somos narcísicos,
egocêntricos, etc...

Eis
a questão! Então eu penso que o grande desafio é sair de si mesmo, e sair de si
mesmo é um movimento anti-narcísico.&nbsp; 



Como
insiste o historiador Leandro Karnal, Gente Narcisista não
conversa, eu diria o contrário, gente narcisista conversa, mas não dialoga. Por
que dialogar pressupõe transcendência. E esse transcender é sempre uma sobre
posição de si mesmo em direção a interação relacional e comunicacional com o
outro. Logo, o narcisista conversa, mas conversa sempre consigo e nunca com
outro. Portanto, gente narcisista não dialoga, nem escuta!


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<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Alteridade é o deslocamento do eu de
si em direção do outro, é quando você enxerga o outro a partir dos seus olhos e
não de sí mesmo. Logo, alteridade é o maior desafio antropológico da terra.
Para os neurocientistas isso é utópico, porém para o filósofo Emanuel Lévinas,
esse é um sonho possível de tornar-se realidade. 




<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> Ser cartesiano é pensar o mundo, a
partir do “cogito ergo sum” (penso, logo existo). E este ser pensante é sempre
ocultado por um “Eu” que não aparece no processo do pensar. Um&nbsp; “Eu” que se mostra todo-suficiente e
independente em relação aos outros, um Eu etnocêntrico que invisibiliza e
exotiza tudo aquilo que está fora de seu dominio cultural. 




<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> Para Bakhtin, exotopia, diz respeito
ao processo envolvido nas relações humanas, na criação estética ou na pesquisa
científica na área de ciências humanas segundo o qual&nbsp;procuro me colocar no
lugar do outro, compreender como a partir de
sua visão que é única ele se coloca em relação ao mundo, para, depois, retornar
a minha posição, acrescida da experiência do outro, mas acrescentando ao outro
o que ele não vê, pois é como o vejo ao fim do percurso que lhe dá uma visão
que ele de si não tem. Se sou eu que finalizo, dou uma visão
acabada ao outro, inversamente, é o outro que pode dar-me o acabamento,
situar-me de meu lugar no mundo também, num processo de&nbsp;trocas recíprocas e mutuamente esclarecedoras. E&nbsp;é ele que me dá o que somente sua posição permite ver e entender.&nbsp; Ora, um dos elementos
fundamentais da exotopia é o excedente
de visão: “quando contemplo um homem situado fora de mim e à minha frente,
nossos horizontes concretos, tais como são efetivamente vividos por nós dois,
não coincidem” (1997, p.43). Um dos observadores percebe, obviamente, no outro,
a partir do seu excedente de visão, coisas que só ele pode perceber – pelo
lugar que é o único a ocupar (e pelo sentido único) – e que são inacessíveis ao
outro (outra cultura).