ASPECTOS SIMBÓLICOS DO TRABALHO EM CANTARIA - Roger Avis
Autor: Igor Silva | Publicado: 2016-05-11T10:51:00-04:00

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Se o eterno não edificar a casa, em vão trabalham
aqueles que a edificam.

Salmo
127:1

(Cântico
das peregrinações de Salomão)



Aplicai-vos, pois, de todo o vosso coração e vossa
alma a bus­car o Senhor vosso Deus. Construí o santuário do Senhor Deus, para
trazer a arca da aliança do Senhor e os utensílios sagrados de Deus ao templo
que será edificado ao nome do Senhor.

1
Crônicas 22:19



O Eu é o mestre do eu. Cada um é o seu próprio mestre
e refú­gio, quem outro poderia ser? O completo domínio de si mesmo é o único
refúgio, difícil de alcançar.

Sidarta
Gautama (Buda)



Maçonaria Operativa e Maçonaria Especulativa&nbsp;



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Na
passagem da maçonaria operativa para a maçonaria especulativa, muitos dos
detalhes da nobre arte da cantaria foram deixados de lado em prol da adaptação
realiza­da. Os livres pensadores que adotaram os ensinos maçónicos não estavam
interessados na prática manual do canteiro, que era um serviço pesado e,
portanto, buscaram simpli­ficar no simbolismo.

Esta simplificação simbólica trouxe um relativo
"empobrecimento" no sentido do conhecimento da arte, onde diversos
detalhes do trabalho nos canteiros, ao serem deixados de lado, obscureceram
facilitações teóricas no caminho do auto-conhecimento.

Para se adentrar mais nestes aspectos, e verificar sua
real importância, devemos dizer que a palavra "cantaria" vem,
etimologicamente, do latim "canthus",
que significa "aresta"[1]. Desta forma, o conceito de cantaria se refere ao
trabalho em pedras objeti-vando seu esquadrejamento, ou a sua formatação no
sentido de servir ao projeto cons­trutivo. Na maçonaria especulativa,
simplificamos: "tornar a pedra bruta em pedra cúbi­ca".


 

  






&nbsp;

Maçons trabalhando 




O que é do desconhecimento da maioria dos maçons é o
fato de que o conheci­mento tradicional sobre o trabalho operativo era
transmitido através de técnicas que sempre buscavam um sentido efetivo de
aperfeiçoamento não só do trabalho, mas tam­bém do profissional, pois se
entendia que a perfeição daquele passava pela perfeição deste, em todos os
aspectos, dentre eles o prático, o psíquico e o intelectual. Quanto mais
aperfeiçoado internamente, mais perfeita será a habilidade do obreiro e, conse­quentemente,
da obra.


 

  
&nbsp;Aqueles que estudam os textos antigos percebem que a
utilização metafórica do traba­lho comum, analogicamente relacionado à espi­ritualidade,
é algo constante nas civilizações do passado - egípcia, caldaica ou medieval,
ou por aqueles que, nos sertões mais afastados dos grandes centros urbanos,
ainda empregam a­quelas técnicas artesanais tradicionais.

No Oriente, por exemplo, existia toda uma explicação
simbólica para a prática do ofício da tecelagem, onde os fios paralelos, presos
ao tear, são os influxos espirituais manifestados através das leis universais,
en­quanto que os fios horizontais, adicionados ao serem tecidos, são as
atividades nos pla­nos manifestados. Assim, simbolicamente, nossas ações,
quando levando em conta os influxos espirituais do "Grande Tecelão do
Universo"[2], só poderão ser realmente profí­cuas a partir do
momento em que com estas sejam harmônicas. A falha de um ponto na tecelagem
poderia deitar fora todo o trabalho.




Da mesma forma, no ocidente, temos exemplos de
diversas profissões -senão todas as que existiam na antiguidade ou idade média-
que se utilizavam desta espécie de simbolismo para ensinar que, ao se trabalhar
o material, também se trabalhava em ou­tros aspectos do ser, e que era
necessário ter atenção para isto. A matéria-prima artesa­nalmente trabalhada
pelo obreiro era o espelho onde ele poderia apreciar seu próprio caráter.

Outra coisa que é geralmente menosprezada pelos
estudiosos é o fato da maço­naria operativa ter em seu bojo aspectos filosóficos
profundos, e que a maçonaria espe­culativa somente pôde frutificar em seus
estudos porque isto já era uma realidade à épo­ca de seu nascimento. Alguns
estudiosos, inclusive, desprezam esta espécie de aborda­gem, entendendo que
apenas com a maçonaria especulativa é que se obteve um apro­fundamento no
conhecimento, tendo em vista o advento no seio daquela ordem de pes­soas
letradas, pensamento com o qual, respeitosamente, não nos alinhamos.

Essa espécie de perspectiva toma por base um
preconceito cultural, onde se es­tende o olhar de nossa época para medir todas
as épocas anteriores. E este preconceito, que não sabe enxergar seu próprio
anacronismo, faz com que os sábios de nosso tempo se limitem a uma forma de
pensar estreita, sem realmente aproveitar o conhecimento oriundo da
antiguidade. Mas, isto já seria a matéria de um outro trabalho. Apenas men­cionamos
para que o leitor possa levar em conta, também, que se quisermos extrair a
essência de qualquer coisa, devemos conhecê-la sem preconceitos, conforme é
propala­do pelos mesmos ensinos maçônicos[3].



As ferramentas do Canteiro[4]

Como são desconhecidas pelos maçons atuais muitas das
ferramentas dos cantei­ros, abaixo vão exemplos de algumas poucas ferramentas
modernas utilizadas atualmen-te no trabalho de cantaria artesanal, fabricadas
pela empresa americana Trow &amp; Holden Company[5]:







Como se pode perceber, existe uma infinidade de
ferramentas utilizadas no tra­balho do canteiro além daquelas mencionadas na
maçonaria especulativa. É óbvio que os processos de formatação da pedra bruta
atravessavam uma série muito maior de deta­lhes, hoje desconhecidos na
maçonaria especulativa, que levavam os mestres obreiros a situações reflexivas
não encontradas na especulação.

A figura do camartelo (ferramenta parecida com um
martelo pontiagudo, que é utilizada para o primeiro trabalho, mais grosseiro,
na pedra bruta), por exemplo, utiliza­da no Rito Schrõder, provém da mais
antiga tradição dos maçons operativos, não absor­vida pelos outros ritos em
geral. Numa miniatura do séc. XV, do artista francês Jean Fouquet, mostra-se a
utilização desta ferramenta para o desbaste da pedra bruta.

O "buril"[6], no caso do trabalho em pedra, trata-se de uma
espécie de cinzel pontiagudo [conforme o Hou-aiss, "ferramenta de aço com
ponta oblíqua cortante (... ) para lavrar pedra"], que vai dar um trato
rústico na pe­dra, podendo ser usada após o "camartelo", ou já
direta-mente (dependendo do tipo da pedra). Também pode ser utilizada para o
início do acabamento no caso de figuras escultóricas&nbsp;

A abordagem que efetuamos neste título serve apenas
para demonstrar que os conhecimentos relativos ao trabalho maçónico operativo
tinham detalhes muito maiores do que os apresentados atualmente, e que a ri­queza
destes detalhes poderia levar a aspectos desconhecidos de um simbolismo mais
claro e preciso, objetivando, também, maior precisão no processo de
autoconhecimento e aperfeiçoamento.









Aspectos práticos de como trabalhar literalmente à
pedra bruta

Em primeiro lugar, antes da existência da matéria
prima para o trabalho do can­teiro, há a necessidade da sua extração na
pedreira. Neste momento, o artífice escolhe na fonte de qual lugar quererá
extrair o material que deseja. Deve levar em conta para que propósito se
utilizará a pedra, pois a escolha do lugar da pedreira já influi na espécie de
matéria prima que se obterá.

Após a extração da fonte, ou seja, o nascimento da
pedra-bruta em sua forma in­dividual, traça-se todo um plano em que são
considerados os métodos de trabalho no sentido de buscar como resultado a
adaptação da matéria-prima ao lugar em que ela está destinada. Podemos chamar
de aperfeiçoamento, neste caso, o caminho que se faz da pedra bruta até chegar
à pedra polida. Este trabalho, didaticamente, poderia ser classifi­cado em
cinco partes:

1)&nbsp;&nbsp; Punçoar ou burilar - neste momento, fazemos com que as grandes diferen­ças
existentes sejam atingidas pelo buril até que fiquem pequenas. Neste trabalho,
con­forme mostra a figura a seguir, deixam-se normalmente estrias em diagonal;

2)&nbsp;&nbsp; Dentear - depois
do burilamento, utilizamos o cinzel denteado para diminuir ainda mais as
diferenças, buscando eliminar as estrias do trabalho anterior, deixando as
marcas dos dentes desta ferramenta. O cinzel denteado deve ser utilizado de
forma reta, no mesmo sentido das laterais da pedra utilizada. Utilizam-se para
isto diversos cinzéis denteados, dos de dentes maiores aos de dentes menores,
até ser utilizado, finalmente, o cinzel sem dentes, mais conhecido na maçonaria
especulativa. Alguns chamam o cinzel denteado de buril, também;

3)&nbsp;&nbsp; Cinzelar - o
cinzel, propriamente dito, conforme demonstrado na maçonaria, é utilizado neste
momento. Neste caso, começa um trabalho de alisamento da pedra, eliminando a
maior parte das marcas anteriores;

4)&nbsp;&nbsp; Esmerilar - a
pedra de esmeril é utilizada, suavizando o máximo possível as marcas do cinzel.
Na maçonaria operativa, observava-se um movimento manual contí­nuo e circular
e, aos poucos, e adicionando constantemente a água para eliminar obstru­ções
(escorregar), a superfície ia ficando lisa;

5)&nbsp;&nbsp; Polir - para
finalizar o serviço, e a superfície ficar totalmente lisa e espelha­da,
utilizam-se lixas de diversas granaturas (de 150, 220, 300 e 600), gradualmente
da mais grossa para a mais fina.





&nbsp;

trabalho da pedra-bruta à pedra polida[7]



Ativemo-nos em considerar apenas o trabalho em pedra
porque era a perspectiva do trabalho dos canteiros, da qual a maçonaria surgiu.
Outras profissões tradicionais vão conter similaridades com o que aqui foi
descrito.

Relações analógicas entre a cantaria e o trabalho interno

A Extração da pedra-bruta diretamente da pedreira é
muito similar à escolha efe-tuada do profano apto a entrar na maçonaria.
Afinal, a sociedade profana muito se as­semelha a uma pedreira, onde a multidão
sufoca o talento individual, fazendo com que muitas vezes o indivíduo não
encontre seu caminho.

É necessário acrescentar que, seguindo a tradição da
maçonaria brasileira, os profanos são escolhidos para integrarem a sublime
ordem. Isto faz-nos considerar a ma­çonaria como o artífice que visita a pedreira
em busca do material necessário para cum­prir a sua obra, entendendo, queremos
deixar claro, a ordem como um canal que veicula forças superiores a este estado
de manifestação.

Sobre este fato, podemos considerá-lo ainda de duas
formas: de maneira macro-cósmica ou microcósmica. No primeiro aspecto, o
artífice seria o GADU que escolheria os aptos a veicularem seus desígnios na
consubstanciação do Templo Universal. Micro-cosmicamente, o próprio iniciado,
em seu trabalho meditativo, identificaria os aspectos de seu ser que deverão
ser pinçados de seu interior e trabalhados conforme estes mes­mos desígnios,
para que a verdade seja expressa.

O maçom deve aprender a reconhecer no emaranhado
informe de sua existência cotidiana os aspectos sublimes de seu ser, e seu
trabalho é reconhecer quais deles deverá trabalhar durante sua vida para melhor
expressar sua destreza, ou sua sintonia com o Todo. A isto as pessoas costumam
chamar, talvez impropriamente, de "missão". Na atualidade, o maçom
pode ter em sua frente uma quantidade enorme de perspectivas onde expressar sua
vida. Contudo, somente aquelas que coadunam com seu caráter é que lhe trarão a
verdadeira realização. As outras deverão ser desprezadas, porque quem tudo
quer, nada consegue.

Se o iniciado escolheu a matéria prima correta onde
trabalhar, ou seja, escolheu os aspectos de si mesmo que deverão receber sua
atenção de agora em diante, e que serão trabalhados com suas virtudes, seu
trabalho não será em vão. Contudo, se há fa­lhas na matéria prima, ou seja, se não
escolheu corretamente o aspecto que deverá ser trabalhado, deverá retornar à
pedreira de si mesmo e, através de um estudo mais apro­fundado e orientado,
encontrar o material correto para seus objetivos[8].

Após um exame acurado, enxergam-se as matérias primas
interiores misturadas com outros agregados psíquicos, frutos estes de diversas
origens, principalmente dos preconceitos e erros que nos habituamos a aceitar e
continuamos a engendrar, seja da criação, seja da influência da sociedade. A
origem pode ser grosseira (agressões, vícios, luxúria, etc.) ou mais
imperceptível (costumes, sofismas, paradigmas, etc.).

Logo após de escolhida a matéria prima, o maçom deverá
fazer um desbaste a­centuado, onde as maiores imperfeições são retiradas.
Podemos, simplificando, encon­trar três pontos a serem trabalhados em primeiro
lugar: físico, psíquico e mental. É claro que não existem fronteiras estanques
entre eles, e que os aspectos a serem trabalhados podem conter características
de todos estes: um pouco mais de um, um pouco menos de outro.

Por exemplo, a glutonaria: existe a necessidade de se
encontrar a raiz psicológica que induziu o indivíduo a tal situação para
extirpá-la completamente; contudo, em de­terminados casos, se não houver uma
modificação radical no jeito de se alimentar talvez a base material onde
trabalhamos, que é o próprio corpo, pode deixar de existir e o indi­víduo
simplesmente morrer, antes de encontrar essa raiz psicológica e extirpá-la.

Logo a seguir, fazemos um pequeno esboço destas
considerações acima, trazen­do, de maneira superficial, algumas analogias
necessárias dos trabalhos da cantaria com os trabalhos que o maçom deve
perpetrar em si mesmo para seu crescimento e aperfei­çoamento:





 

  
Cantaria

  
Aspecto Físico

  
Aspecto Psíquico

  
Aspecto Mental[9]

 

  
Burilar[10]

  
Extirpação de hábitos extremamente danosos à
  saúde: fumo e drogas.

  
Eliminação de senti­mentos extremamente
  grosseiros como ódio ou ira.

  
Considerar-se como um receptor, estando pron­to
  ao aprendizado.

 

  
Dentear

  
Aperfeiçoamento dos hábitos tendo como meta melhor saúde: alimentação.

  
Cultivo da paciência e da conformação.[11]

  
Estudar os ensinamen­tos maçônicos, buscan­do
  compreender e me­morizar o relevante.

 

  
Cinzelar

  
Domínio de sua vida sexual.

  
Cultivo do amor frater­nal.

  
Meditar sobre os ensi­namentos e excluir o
  supérfluo.

 

  
Esmerilar

  
Domínio sobre a respi­ração.

  
Cultivo do Amor in­condicional.

  
Compreender a verda­deira natureza do Ho­mem.

 

  
Polir

  
Domínio sobre todos aspectos fisiológicos.

  
Superação da individu­alidade.

  
Libertação dos concei­tos, em busca da Su­prema
  Identidade.

 




Nos exemplos acima demonstrados na tabela, devemos
levar em conta que esta relação não é finalista, apenas exemplificativa. Cada
um deve aprender a conhecer seu próprio caráter e, através do estudo sincero e
objetivo, levando em conta os ensinos tra­dicionais, reconhecer a graduação com
que deve ser efetuado do trabalho interior. Cada um, dentro de suas
características próprias, deve saber encontrar quais aspectos deverá trabalhar
dentro de si mesmo.

O que devemos entender é que, dentro da perspectiva
maçônica, em todos os as­pectos está envolvido um caráter gradual de
crescimento (veja o simbolismo da escada), que deve ser levado em conta a
partir do momento em que se decide trabalhar sobre si mesmo. Não se passa para
o próximo degrau enquanto o anterior não estiver trabalhado. Da mesma forma não
se cinzelará enquanto o denteamento não estiver totalmente pron­to.

Ao se transportar à perspectiva da maçonaria
especulativa o trabalho de cantaria, percebe-se que houve uma grande simplificação,
tendo em vista que já não se tratavam mais de operários da pedra, mas de livres
pensadores, que desconheciam a espécie de trabalho efetuado, ou não queriam se
ater a este.

Contudo, dentro do conhecimento tradicional, os
trabalhos operativos tinham o objetivo meditativo, onde o artesão utilizava seu
trabalho com o sentido de se aperfeiço­ar.

Como já foi descrito, havia no trabalho de
transformação da pedra bruta em cú­bica uma dedicação de dias, variando
conforme a complexidade do trabalho e da dureza do material, onde uma falha
poderia fazer perder todo o processo. Por este motivo, ha­via a necessidade de
se ter, em primeiro lugar, paciência. Este trabalho de transformação está muito
ligado, neste caso, à paciência que temos ao abordar uma determinada
maté-ria-prima. Se vamos impetuosamente sobre ela, podemos errar. Se
utilizarmos força minúscula, podemos demorar além do necessário.

Neste
caso, as virtudes seguintes que se ligavam ao processo de transformação eram o
equilíbrio e a firmeza. Podemos, assim, já neste momento, encontrar similarida­des
entre o trabalho externo, na pedra, e o trabalho interno, no caráter.

Sobre o burilar, dentear e cinzelar podemos concluir
que se tratam de processos em que a força é fundamental, sendo característico
da passagem de uma fase para a ou­tra a diminuição da força e o aumento da
destreza. Poderíamos identificar desta forma: a) Burilar - mais força e menos
destreza; b) Dentear - força e destreza na mesma medi­da; c) Cinzelar - mais
destreza do que força.&nbsp;

Isso demonstra que os próprios processos de trabalho
no caráter também apresentam aspec­tos em que determinados pontos de vista
devem ser abordados. A princípio, a força é extrema­mente necessária para
excluir os defeitos mais evidentes. Dentro da maçonaria especulativa, os
aprendizes sentam-se no lado norte, sob a égide do Irmão 1.° Vigilante, que é o
responsável pela veiculação da força numa Loja. Este fato é bas­tante
característico, tendo em vista o trabalho mais forte que se deve ter quanto aos
aprendizes, ainda eivados de profanidades.



No
entanto, com a sequencia do trabalho, já a experiência (que na maçonaria é o
conhecimento teórico adquirido e praticado) aliada com a destreza vem se
tornando muito mais importante, chegando ao ponto de ser quase a única
determinante. A experi­ência, ou a perícia, são o aprimoramento do conhecimento
do artífice em sua própria arte. O maçom, no hábito de trabalhar sobre si
mesmo, encontra a própria arte que o conduz ao aperfeiçoamento cada vez mais
refinado.

Quando falamos nos trabalhos que efetuamos sobre o
nosso próprio caráter, so­bre o cinzel e o malho, temos que levar em
consideração, também, os ensinamentos que a maçonaria especulativa transmite
aos obreiros. Abordá-los, neste momento, é necessá­rio no sentido de nos
conduzirmos a um aprofundamento ainda maior sobre este traba­lho.

Lavagnini
diz o seguinte:

(... ) o malho e o cinzel, como instrumentos
propriamente ati-vos, representam exatamente os esforços que, por meio da
Vontade e da Inteligência, temos de fazer para nos aproximar­mos da realização
efetiva desses Ideais, que representam e ex­pressam a perfeição latente de
nosso Ser Espiritual. O malho, que utiliza a força da gravidade de nossa
natureza subconscien­te, de nossos instintos, hábitos e tendências, é pois,
representa­tivo da Vontade, que constitui a primeira condição de todo progresso
e é ao mesmo tempo o meio indispensável para realizá-lo[12].



Isto que Lavagnini diz é simplesmente o básico a ser
mencionado sobre os as­pectos da utilização do buril e dos cinzéis, juntamente
com o malho. Encontraremos em diversos autores poucas variações, nada
substanciais. Todos eles funcionam simbolica­mente da mesma forma (seja o buril
ou os cinzéis), tendo, contudo, cada um, suas carac­terísticas próprias, já
mencionadas.

O que geralmente não se fala é quem, ou o que, é o
responsável pela movimen­tação dessas ferramentas supra mencionadas. Guénon nos
fala da Divina Personalidade, que é quem fala atrás da máscara - a persona, que
é a nossa individualidade.

É esta Divina Personalidade a verdadeira responsável
pelo manejo dos instru­mentos. E no caso do trabalho operativo sobre o nosso
próprio caráter, a matéria prima, que somos nós mesmos, é a desculpa (grosso
modo) necessária para que esta essência real de nosso ser se manifeste. E este
é o verdadeiro trabalho do iniciado: não é olhar os instrumentos vibrando na
frente de seus olhos, mas perceber quem olha. Não é se pren­der à vontade e à
inteligência, mas suprimir esta atenção aos instrumentos, e voltá-la ao
verdadeiro artífice interno[13].

Falar mais sobre o simbolismo dos cinzéis e do malho
seria supérfluo neste mo­mento. Diversos manuais sobre o assunto já discorreram
o suficiente para que necessi­temos continuar aqui. Somente queremos alertar que
o simbolismo deve ser visto no coração, e presenciado também no coração para
que seja realmente efetivo.

Quanto ao esmerilar e polir, que são trabalhos onde a
força já não é tão impor­tante, mas principalmente a destreza, carregam consigo
um aspecto fundamental: o mo­vimento circular. Ao movimentar a mão com o
esmeril, ou com a lixa, o obreiro segue compassadamente uma ordem, onde toda a
superfície é atingida para se chegar ao objetivo.







Sabemos que o círculo é o símbolo do infinito e da
perfeição. A circularidade do movimento da lixa na face quadrada do cubo nos
parece carregado de reminiscência no tocante à quadratura do círculo. O círculo
vem aperfeiçoando a face quadrada da pedra cúbica.

A
utilização da água é revestida, também, de seu caráter simbólico. A água, sen­do
utilizada como é, torna-se o veículo para a perfeição. E dentro do simbolismo
esoté­rico encontramos na alma a referência da água. A água, batizando a pedra,
torna-a capaz de receber a perfeição do artífice, bem como de chegar à realização
do trabalho. Somen­te através da alma o espírito pode realizar a obra.

O obreiro, neste ponto do trabalho, ao passar a mão
pela superfície completa da pedra, deve demonstrar a sensibilidade necessária
para compreender que já extraiu da pedra bruta a pedra cúbica.



Conclusão: Iniciações nos
mistérios menores e maiores


 

  





Especificamente quanto ao trabalho de cantaria, da formatação da pedra, ele se relaciona ao que os gregos antigos chamavam de "mistérios menores". A iniciação nos mistérios menores buscava com que o homem expressasse o máximo de sua perfeição enquanto homem. Na maçonaria simbólica atual, estas considerações estariam demons­tradas principalmente nos graus de companheiro e aprendiz.

As iniciações nos mistérios maiores bus­cavam com que
o homem superasse sua condição individual e se unisse à divindade. Enquanto as
iniciações dos mistérios menores apontavam o caminho à perfeição humana, as dos
mistérios maiores apontavam para uma perfeição divina, a do homem
transcendente.

Seria, neste caso, a segunda morte, apre­sentada na
maçonaria no magistério maçônico.

A iniciação nos mistérios maiores estaria
simbolicamente relacionada mais diretamente ao ofício da arquitetura e da
efetiva construção, o que pode ser tema de outro trabalho.







&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Este
trabalho apenas pincelou algumas considerações superficiais sobre o ofício de
canteiro, que poderão ser aprofundadas na no estudo, pesquisa e meditação de
cada obreiro. Cumpre destacar que o ensinamento maçônico tem sido habitualmente
utilizado em limites aquém de seus objetivos, e cabe a nós, maçons, começar a
mudar esses limites e parâmetros estabelecidos, sob pena de contribuirmos cada
vez mais para o desaparecimento virtual e, após, efetivo de nossa Augusta
Ordem.


Assim, os estudos elaborados na atualidade devem
procurar resgatar, conforme buscamos fazer aqui, os fundamentos do ensino,
estabelecendo e renovando as conexões com a origem prístina do legado maçónico.

E também, com este mesmo objetivo, àqueles capazes de
uma obra mais abran­gente e hercúlea, recriar as possibilidades iniciáticas
para as mulheres, tendo em vista que, no Ocidente tais sociedades
desapareceram, ou delas não se tem mais notícia. Mas para isso, tanto para o
reavivamento do conhecimento maçónico, tanto para possibilitar uma iniciação
feminina, de acordo com as características próprias das mulheres[14], é ne­cessário o mergulho na matéria prima iniciática
do ocidente, e buscar trazer à tona aqui­lo que se ocultou em nossa época.


NOTAS:



[1] Desde a
origem, podemos perceber que a tônica dos trabalhos efetuados pelos maçons
operativos sem­pre foi no sentido de "tirar as arestas", e encontrar
a pedra lavrada que já habita o interior da pedra bruta.





[2]
Usamos este nome para a divindade dos tecelões
apenas para fazer um paralelo entre este e o GADU. Este termo é fictício.
Contudo, o simbolismo da tecelagem existiu na antiguidade e, até, na idade
média. É bem significativo notar sobre isso a informação de Guénon: "(...)
os livros tradicionais são frequentemen­te designados por termos que, em seu
sentido geral, referem-se à tecelagem. Assim, em sânscrito, sútra significa
propriamente "fio": um livro pode ser formado por um conjunto de sútras, como
um tecido é formado por um conjunto de fios; tantra possui
também o significado de "fio" e de "tecido", e designa mais
particularmente o urdume de um tecido. Da mesma forma, em chinês, king é
o urdume de um pano, e wei sua trama; o primeiro destes dois termos designa ao
mesmo tempo um livro fundamental, e o se­gundo seus comentários. Esta distinção
entre urdume e trama no conjunto das escrituras tradicionais cor­responde,
segundo a terminologia hindu, à que existe entre a Shruti, que
é o fruto da inspiração direta, e a Smriti,
que é o produto da reflexão que
se exerce sobre os dados da Shruti ." (René Guénon, O Simbolis­mo do
Tecido - XIV capítulo do livro "O Simbolismo da Cruz").




[3] Algo que é deve ser levado em consideração para meditarmos sobre este assunto posteriormente, é a apreciação de uma catedral gótica, que é uma verdadeira enciclopédia de conhecimento, onde o coração humano se expressou de formas sublimes. Cremos que ignorantes de mente estreita seriam incapazes de dar cabo de tal tarefa. E somente um ideal refinado poderia impulsionar pessoas a participarem da cons­trução de um edifício como este durante séculos a fio, sem preocupações imediatistas, tão características de nossa época.





[4]
Os maçons operativos reuniam toda uma série de
procedimentos, que não se atinham apenas ao trabalho de cantaria, tais como a
arquitetura e a carpintaria. No entanto, todos os aspectos abordados mais
abaixo também poderão ser aplicados analogicamente à carpintaria. Quanto à
arquitetura propriamente dita, faremos algumas considerações mais ao final do
trabalho.




[5]
Citamos a empresa por termos utilizado de figura
existente em sua página eletrônica.




[6] Outras
ferramentas são chamadas "buril", utilizáveis em outros materiais
(madeira e metal, por exemplo) e com funções diversas. Contudo, em se tratando
da maçonaria, o buril que deve ser levado em conta é o mencionado. É claro que,
com a decadência dos trabalhos em pedra, o buril para gravação em metal ficou
mais conhecido.





[7] Figura adaptada do livro "The Complete Book of
Self-Sufficiency", de
John Seymour.





[8] Podemos exemplificar esta situação da seguinte forma:
alguns têm uma inclinação para determinado tipo de comportamento mais
característico que seria, para ilustrar, o orgulho. Se ele não buscar trabalhar
sobre este aspecto psicológico negativo de imediato, e não procurar sublimá-lo
e, em vez disso, escolher um outro, tal como a inveja, que não seria tão
importante em seu caráter, pode acontecer de não conseguir se livrar nem de um,
nem da outra. Por isso, a escolha sobre o que deve se trabalhar deve ser tomada
criteriosamente, levando sempre em conta as virtudes e os defeitos que se têm.
Virtus = força.



[9] Estes
aspectos podem ser estudados dentro da mesma perspectiva do Yoga: Hatha, Karma
e Jnana.





[10]
o burilamento é a extração das diferenças mais
grosseiras, que tornariam o maçom incapaz de aproveitar os ensinamentos a ele dirigidos. O burilado não busca a eliminação imediata
das imperfeições, mas sim a formatação destas de uma forma que não impeçam o aprendizado.




[11] Os
primeiros resultados ainda não são o objetivo buscado, que se realiza com o
tempo. Por isso a necessidade de paciência (a famosa tolerância maçônica) consigo mesmo e com os
outros.





[12] Manual do
Aprendiz Maçom - Aldo Lavagnini.




[13] Os
Upanixades oferecem um texto interessante, mostrando a importância deste
aspecto simbólico, que muitas vezes é desconsiderado na maçonaria: (6). "Tendo
compreendido que os sentidos são distintos da alma, e que sua ascensão e
declive a eles per­tence, o sábio deixa de sofrer. (7). "Além
dos sentidos está a mente, além da mente está o Ser supremo, além do Ser
supremo está o Grande Ser, além do Grande, o Oculto. (8). "Além
do Oculto está a Persona­lidade, o onipresente, completamente imperceptível. As
criaturas que lhe conhecem são liberadas e obtêm a imortalidade. (9). "Sua
forma não pode ser vista, pois ninguém pode lhe contemplar com os olhos. Só
pode ser conhecido com o coração, que se acha além da sabedoria e a mente. Só
aqueles que sabem isto são imortais. (10).
"Quando todos os sentidos e
a mente são submetidos, o sábio alcança o estado supre­mo. (Kata Upanishad, Segundo Adhyaya, Sexto Valli)





[14] Segundo
nosso entendimento, é necessário possibilidades de ordem iniciática para as
mulheres, devi­damente embasadas na tradição. Tais possibilidades se estendem
apenas no Oriente, enquanto que no Ocidente estão adormecidas, até o momento de
serem reavivadas. Entendemos que a maçonaria não seria o lugar deste processo
pelas próprias características da ordem. Em se conhecendo os fundamentos da
ordem, fica bem claro que seus ensinamentos não serviriam para uma espécie de
iniciação feminina. Tra­tar desiguais de forma igual é um dos absurdos que
grassa em nossa época.

Existem,
dessa forma, ofícios femininos que poderiam servir de base a toda uma simbólica
de uma orga­nização iniciática. O cuidado que uma organização iniciática
pré-existente, tal como a maçonaria, deveria ter é o de proporcionar uma
adaptação simbólica monumental, sem escorregar para o campo da fantasia.
Trabalho muito árduo.