John Locke
Autor: Alexandre | Publicado: 2012-05-17T10:11:00-07:00

Sobre        a linha do desenvolvimento do empirismo, Locke representa         um progresso em confronto com os precedentes: no sentido        de que a sua  gnosiologia fenomenista-empirista não é        dogmaticamente acompanhada de uma  metafísica mais ou        menos materialista. Limita-se a nos oferecer,         filosoficamente, uma teoria do conhecimento, mesmo        aceitando a metafísica  tradicional, e do senso comum        pelo que concerne a Deus, à alma, à moral e  à        religião. Com relação à religião natural, não muito        diferente do  deísmo abstrato da época; o poder        político tem o direito de impor essa  religião,        porquanto é baseada na razão. Locke professa a         tolerância e o respeito às religiões particulares,        históricas,  positivas.
Locke        viajou fora da Inglaterra, especialmente em França, onde         ampliou o seu horizonte cultural, entrou em contato com        movimentos  filosóficos diversos, em especial com o        racionalismo. Tornou-se mais  consciente do seu empirismo,        que procurou completar com elementos  racionalistas (o        que, entretanto, representa um desvio na linha do         desenvolvimento do empirismo, procedente de Bacon até Hume).
Vida e Obras
João Locke nasceu em Wrington, em 1632. Estudou na         Universidade de Oxford filosofia, ciências naturais e        medicina. Em 1665  foi enviado para Brandenburgo como        secretário de legação. Passou, em  seguida, ao serviço        de Loed Ashley, futuro conde de Shaftesbury, a quem  ficou        fiel também nas desgraças políticas. Foi, portanto,        para a  França, onde conheceu as personalidades mais        destacadas da cultura  francesa do "grand        siècle". Em 1683        refugiou-se na  Holanda, aí participando no movimento        político que levou ao trono da  Inglaterra Guilherme de        Orange. De volta à pátria, recusou o cargo de        embaixador e dedicou-se inteiramente aos estudos        filosóficos, morais,  políticos. Passou seus últimos        anos de vida no castelo de Oates (Essex),  junto de Sir        Francisco Masham. Faleceu em 1704.
As        suas obras filosóficas mais notáveis são: o Tratado do Governo  Civil (1689); o Ensaio sobre o Intelecto Humano (1690); os Pensamentos sobre a Educação (1693). As dontes principais do pensamento        de Locke são: o nominalismo escolástico, cujo centro        famoso era  Oxford; o empirismo inglês da época; o racionalismo  cartesiano e a filosofia de Malebranche.
O Pensamento: A Gnosiologia
Locke        julga, como Bacon, que o fim da filosofia é prático.         Entretanto - diversamente de Bacon, que julgava fim da        filosofia o  conhecimento da natureza para dominá-la (fim        econômico) - Locke pensa que  o fim da filosofia é        essencialmente moral; quer dizer: a filosofia deve        proporcionar uma norma racional para a vida do homem. E,        como os  seus predecessores empiristas, ele sente, antes        de mais nada, a  necessidade de instituir uma        investigação sobre o conhecimento humano,  elaborar uma gnosiologia, para achar um critério de verdade.         Podemos dizer que a sua filosofia se limita a este        problema gnosiológico,  para logo passar a uma filosofia        moral (e política, pedagógica,  religiosa), sem uma        adequada e intermédia metafísica.Locke        não parte, realisticamente, do ser, e sim,         fenomenisticamente, do pensamento. No nosso pensamento        acham-se apenas idéias (no sentido genérico das representações): qual é a sua  origem e o seu valor? Locke        exclui absolutamente as idéias e os  princípios que        deles se formam, derivam da experiência; antes da         experiência o espírito é como uma folha em branco, uma tabula rasa.
No        entanto, a experiência é dúplice: externa e interna. A         primeira realiza-se através da sensação, e nos proporciona a  representação dos        objetos (chamados) externos: cores, sons, odores,        sabores, extensão, forma, movimento, etc. A segunda        realiza-se através  da reflexão,        que nos proporciona a representação das próprias        operações exercidas pelo espírito sobre os objetos da        sensação, como:  conhecer, crer, lembrar, duvidar,        querer, etc. Nas idéias proporcionadas  pela        sensibilidade externa, Locke distingue as qualidades primárias, absolutamente objetivas,        e as qualidades         secundárias, subjetivas(objetivas apenas em sua  causa).
As        idéias ou representações dividem-se em idéias  simples e  idéias complexas,        que são uma combinação das primeiras. Perante  as        idéias simples - que constituem o material primitivo e         fundamental do conhecimento - o espírito é puramente        passivo; pelo  contrário, é ele ativo na formação das        idéias complexas. Entre estas  últimas, a mais        importante é a substância: que nada mais seria  que uma coleção        constante de idéias simples, referida pelo espírito a        um misterioso substrato unificador. O espírito é        também ativo nas  sínteses que são as  idéias de relação, e nas análises que são as idéias gerais. Às idéias de ralação pertencem as        relações  temporais e espaciais e de idéias simples dos        complexos a que pertencem e  da universalização da        idéia assim isolada, obtendo-se, desse modo, a  idéia        abstrata (por exemplo, a brancura). Locke é, mais ou        menos,  nominalista: existem, propriamente, só        indivíduos com uma essência  individual, e as idéias        gerais não passam de nomes, que designam  caracteres        comuns a muitos indivíduos. Entretanto, os nomes que         designam uma idéia abstrata, isto é, uma propriedade        semelhante em muitas  coisas, têm um valor e um escopo        práticos: auxiliar os homens a se  conduzirem na vida.
Dado        o nominalismo de Locke, compreende-se como, para ele, é         impossível a ciência verdadeira da natureza,        considerada como  conhecimento das leis universais e        necessárias. Locke julga também  inaplicável à        natureza a matemática - reconhecendo-lhe embora o         caráter de verdadeira ciência - isto é, não acredita        na  físico-matemática, à maneira de Galileu.         Entretanto, mesmo que a ciência da natureza não nos        desse senão a  probabilidade, a opinião, seria útil        enquanto prática.
Até        aqui foram analisados e descritos os conteúdos de         consciência. É mister agora propor a questão do seu        valor lógico.  Costuma-se dizer que as idéias são        "verdadeiras ou falsas"; melhor seria        chamá-las "justas ou erradas", porque,        propriamente, "a verdade e a  falsidade pertencem às        proposições", em que se afirma ou se nega uma        relação entre duas idéias. E esta relação, afirmada        ou negada, pode ser  precisamente falsa ou verdadeira. O        conhecimento da relação positiva ou  negativa entre as        idéias é, segundo Locke, de dois tipos:  intuitivoe  demonstrativo. No primeiro caso a relação é  colhida        intuitiva, imediata e evidentemente. Por exemplo: 3 = 2 +         1. No segundo caso a relação é colhida mediatamente,        recorrendo às idéias  intermediárias, ao raciocínio.        Por exemplo: a existência de Deus  demonstrada pela nossa        existência e pelo princípio de causalidade.         Naturalmente, a demonstração é inferior à intuição.
Idéias Metafísicas
Estamos,        porém, ainda fechados no mundo subjetivo, fenomênico;         de fato, tratou-se, até agora, de relações positivas        ou negativas,  concordes ou desacordes com as idéias.        Podemos nós sair desse mundo  subjetivo e atingir o mundo        objetivo, isto é, podemos conhecê-lo  imediatamente ou        mediatamente na sua existência e na sua natureza? Locke        afirma-o, sem mostrar, entretanto, como este conhecimento        do mundo  externo possa concordar com a sua geral        (fenomenista) concepção e  definição do conhecimento.        É a sólita posição de um fenomenismo ainda não        plenamente consciente de si mesmo. Corta as relações        com o ser e  vai para o fenomenismo absoluto, mas tem        ainda saudade desse ser do qual  se isolou.Em        todo caso, Locke acredita poder atingir, antes de tudo, o         nosso ser, depois o de Deus, e, finalmente, o das coisas.        O nosso  ser seria intuitivamente percebido através da reflexão. A         existência de        Deus seria racionalmente demonstrada  mediante o princípio de  causa, partindo do conhecimento imediato de  uma        outra existência (a nossa). A existência das coisas, alfim,  seria sentida        invencivelmente, porque nos sentimos   passivos em nossas sensações, que deveriam ser        causadas por seres  externos a nós.Entretanto,        pelo que diz respeito ao nosso ser, é mister ter         presente que nós não conhecemos intuitivamente a        substância da alma, e  sim as suas atividades. Pelo que        diz respeito a Deus, a prova da sua  existência vale, se        vale absolutamente o princípio de causa - o que Locke        não demonstrou. Enfim, pelo que diz respeito às coisas        externas,  mesmo admitida a prova aduzida por Locke -        segundo a confissão do próprio  filósofo - tal prova        vale apenas pelo que concerne à existência das  coisas,        e não pelo que concerne à natureza delas. De fato,        segundo  a filosofia de Locke, não sabemos se as idéias        da natureza das coisas  correspondem à realidade das        coisas.
Moral e Política
Locke        não admite, naturalmente, idéias e princípios inatos        nem  sequer no campo da moral. A sua moral, todavia, é muito mais  intelectualista do        que empirista, pois ele lhe reconhece o caráter de        verdadeira ciência, universal e necessária.
Entretanto,        não basta ter construído uma moral em abstrato, embora        racional. É preciso torná-la praticamente eficaz, isto        é, faz-se  mister uma obrigação moral, que se imponha        à nossa vontade. Ora, visto  que é natural, no homem, a        tendência para o próprio bem-estar, é natural  que ele        seja atingido pelas penas, pelas sanções, que        precisamente  lhe impedem tal realização. Que parte tem        a liberdade da vontade em tudo  isto? Locke nega,        propriamente, o livre arbítrio, porquanto nós nos        inclinamos necessariamente para um bem determinado e        devemos desejar o  bem maior.
Quanto        à        política, Locke deriva a        lei civil da  lei natural, racional, moral, em virtude da        qual todos os homens - como  seres racionais - são livre        iguais, têm direito à vida e à propriedade;  e,        entretanto na vida política, não podem renunciar a        estes  direitos, sem renunciar à própria dignidade, à        natureza humana. Locke  admite um originário estado de        natureza antes do estado civilizado. Não,  porém, no        sentido brutal e egoísta de inimizade universal, como         dizia Hobbes; mas em        um sentido moral, em  virtude do qual cada um sente o        dever racional de respeitar nos outros a  mesma        personalidade que nele se encontra.Também        Locke admite a passagem do estado de natureza ao estado         civilizado, porquanto, no primeiro, falta a certeza e a        regularidade da  defesa e da punição, que existe no        segundo, graças à autoridade do  superior. Entretanto,        estipulando este contrato social, os indivíduos não        renunciam a todos os direitos, porquanto os direitos que         constituem a natureza humana (vida, liberdade, bens),        são inalienáveis;  mas renunciam unicamente ao direito        de defesa e de fazer justiça, para  conseguir que os        direitos inalienáveis sejam melhor garantidos. Antes, se        o estado violasse esses direitos inalienáveis, os        indivíduos  teriam o direito e o dever de a ele resistir        e de se revoltar contra o  poder usurpador. A doutrina        política de Locke, contida no seu Tratado  sobre o Governo        Civil, é a expressão        teórica do  constitucionalismo liberal inglês, em        contraste com a doutrina do  absolutismo naturalista de        Hobbes.
Idéias Pedagógicas
Com        respeito à religião, Locke toma uma atitude        racionalista  moderada. Admite uma religião natural,        exigível também politicamente,  porquanto fundamentada        na razão. E professa a tolerância a respeito das        religiões particulares, históricas, positivas.Locke        interessou-se especialmente pelos problemas  pedagógicos, escrevendo os Pensamentos sobre a Educação. Aí afirma  a nossa passividade, pois        nascemos todos ignorantes e recebemos tudo da        experiência; mas, ao mesmo tempo, afirma a nossa parte        ativa,  enquanto o intelecto constrói a experiência,        elaborando as idéias  simples.
Afirma-se        que todos nascemos iguais, dotados de razão; mas, ao         mesmo tempo, todos temos temperamentos diferentes, que        devem ser  desenvolvidos de conformidade com o        temperamento de cada um. Esta  educação individual não        exclui, mas implica a educação, a formação  social,        para ampliar, enriquecer a própria personalidade. Tem         muita importância a obra do educador, mas é fundamental        a colaboração do  discípulo, pois trata-se da        formação do intelecto, da razão, que é,        necessariamente, autônoma. A formação educacional        consiste, portanto,  fundamentalmente, no desenvolvimento        do intelecto mediante a moral,  precisamente pelo fato de        que se trata de formar seres conscientes,  livres,        senhores de si mesmos. Por conseguinte, a educação deve         ser formativa, desenvolvendo o intelecto, e não        informativa, erudita,  mnemônica. Igualmente Locke é        fautor de educação física, mas como o meio  para o        domínio de si mesmo.

Fonte:&nbsp;Mundo dos Filósofos