DUAS NARRATIVAS DA CRIAÇÃO Gn 1,1-2,4a e Gn 2,4b-25
Autor: Wesley Conde | Publicado: 2010-07-22T01:22:00-07:00













































NARRATIVAS DA CRIAÇÃO:


Introdução



O leitor de Gênesis, certamente, se surpreende ao ver  que Deus, tendo criado o universo em Gênesis 1,1-2,4a, parece começar tudo  de novo em Gênesis 2,4b-25. E nesta retomada, não cria o mesmo mundo. Há  diferenças evidentes entre os dois relatos, especialmente no modo de  apresentar a criação, mas também em suas teologias.



A NARRATIVA





a) Em  Gênesis 1, o universo surge das águas e das trevas primordiais e pré existentes. Caos. (Gênesis 1,2). A  Imagem sugerida nesse relato é de uma terra que teria sido afundada  pelas águas, depois de um aluvião, como acontece, na primavera, na  Mesopotâmia e no Egito, mas não em Israel. Passado o aluvião, a terra emerge, pouco a pouco, volta a se cobrir de vegetação e, depois, de  outros seres vivos.

Eis a ordem básica da narrativa da criação, em Gênesis  1: primeiro, Deus cria a luz (1,3-5), depois o firmamento (o céu,  1,6-8) e faz surgir das águas a terra e crescer as plantas (1,9-13); mas o  processo é interrompido, porque Deus cria os astros (1,14-19). Na  seqüência, cria os seres vivos: peixes, pássaros, animais e seres  humanos (1,20-31). Tudo numa semana.

Em Gênesis 2, porém, o universo,  antes da intervenção divina, é um deserto sem água. Em Gênesis 1 só água;  aqui, sem água. Ainda não chovera e apenas um "fluxo" irrigava a terra  (2,6 - há muita discussão ainda sobre este texto e o significado da  palavra 'ed). O Senhor forma o primeiro ser humano e planta um jardim,  verdadeiro oásis numa estepe desértica. Essa imagem da criação reflete a  realidade climática e geográfica da Palestina.





b) Em Gênesis 1, Deus cria o  primeiro casal, no sexto dia (1,26-27), enquanto que em Gênesis 2 cria,  primeiro, 'adam ("ser humano", "homem", 2,7) e, depois, enfim, a mulher  (2,22).





c) Gênesis 1 traz um relato completo da criação do mundo: céu, mar e  terra, ao passo que Gênesis 2 não fala da criação do céu e do mar, nem  menciona os astros, pois enfoca apenas a terra e os seres vivos que a  habitam.




d) Segundo Gênesis 1,11, Deus faz surgir plantas sobre a terra, sem nenhuma  distinção. Mas em Gênesis&nbsp; 3,18 há uma grande diferença entre o jardim de  frutos bons (2,9) e o solo fora do jardim, onde crescem somente "espinhos e cardo" (3,18).

e)&nbsp; Ao falar de plantas e árvores, Gênesis 1 não se refere a nenhuma  especificadamente, enquanto Gênesis 2 destaca, no jardim, a árvore do  conhecimento do bem e do mal e a árvore da vida (2,19b).

f)&nbsp; Por fim&nbsp; em Gênesis  1,29-30, todos os seres vivos são vegetarianos, daí a proibição de matar  animais. Após o dilúvio, em Gênesis 9,2-3, Deus muda essa norma e permite,  sob certas condições, que se matem os animais e se alimentem de suas  carnes. Em Gênesis 3,21, Deus cobre o homem de "vestiduras de pele". Logo, pressupõe-se que&nbsp;  houve morte de animais.



Teologias:



A divindade que criou o  mundo não tem o mesmo nome nas duas narrativas. Na primeira, é chamada,  sistematicamente, "DEUS" ('elohim, 35 vezes em 1,1-2,4a); na segunda,  tem um nome duplo: YHWH DEUS (JHWH 'elohim). O Deus de Gênesis 1 é  transcendente: planeja a criação em todos os seus detalhes, fala e o que  diz acontece, permanece invisível e não se confunde com os seres  criados.

Ao contrário, em Gênesis 2-3, a divindade é mais antropomórfica.  Modela o primeiro ser humano com argila e insufla em suas narinas o  hálito da vida. Em seguida, planta árvores e põe o ser humano no jardim.  Vendo que falta ainda alguma coisa, procura resolver o problema da  solidão do primeiro ser humano criando os animais e, depois a mulher.

Em  Gênesis 3, ele passeia pelo jardim, ao sopro do dia: Nota algo de estranho e  descobre a transgressão do homem e da mulher, ao interrogá-los. 

É um Deus que não parece nem onisciente nem onipresente. Um Deus bem diferente de Gênesis 1. 




A NARRATIVA DA CRIAÇÃO  

NA REDAÇÃO SACERDOTAL (Gn 1: 1-2,4a)






 

O Antigo Testamento, na sua forma literária definitiva, fornece uma representação da criação do mundo. Deve-se atribuir tal narrativa a Redação sacerdotal "P" (1), elaborada não antes do cativeiro de Babilônia. Por isso, ao tratar a respeito da doutrina da criação contida no Antigo Testamento, alguns comentaristas recentes preferem situar esta narrativa numa época mais recente, e não nos primórdios, como inspiraria o Gênesis, com a finalidade de não dar a impressão de que a criação representa, na economia da Bíblia, o ponto de partida para todas as reflexões futuras, e que a crença na mesma constitui a base da própria religião israelita (2).

Semelhante procedimento defende uma causa justa. De fato, a existência de Israel baseia-se na eleição daquele povo e a doutrina da criação representa apenas um momento  do  desenvolvimento   de   Israel.  



 

Este deve a sua existência a uma particular intervenção divina na historia da humanidade, bem distinta da própria criação.   Não obstante isto, tal procedimento poderia dar origem a um mal-entendido quanto à natureza literária do Antigo Testamento, pois que se a narrativa de Gn 1: 1-2,4a ocupa no mesmo, uma posição de incontestável prioridade, isso não se deve ao acaso. Por meio desta narrativa, as Escrituras declaram, desde o inicio, que o povo de Israel embora somente mais tarde tenha entrado na historia dos povos, constitui, todavia, um elemento essencial para toda a criação e para toda a humanidade e que, portanto, entre Israel e a criação permanece um liame indissolúvel.

Em Gênesis 1: 1-2,4a é declarado explicitamente que um momento coordenador das duas grandezas -  criação / Israel, ocupa um lugar predominante na apresentação da historia do próprio Israel. Pelo menos é deste parecer a teologia sacerdotal.   Por conseguinte, o problema posto em Gênesis: 1-2,4a articula-se deste modo: Que concepção intelectual de base torna possível, na visão sacerdotal, a coordenação de criação e Israel? Poder-se-á responder a esta pergunta, analisando-se a estrutura literária de Gn 1:1-2,4. É o que faremos a seguir.



1. A ESTRUTURA LITERÁRIA DE&nbsp; Gn 1: 1-2,4ª




 

Na historia da interpretação desta narrativa, surgiram até agora, quatro principais correntes exegéticas, que  se ocupam de sua estrutura literária (3). O primeiro grupo constituído pelas interpretações (sobretudo gregas e orientais)   que não levaram em conta a estrutura literária de Gen 1: 1-2,4a. O segundo, constituído sobretudo pela escolástica, renunciaram a uma análise literária. Ela se contenta em operar uma analise conceitual do texto e a distinção entre um "opus separationis " e um "opus ornatus" (4). O terceiro grupo, formado sobretudo por latinistas, que tem encontrado sequazes ate na época moderna, esforçando-se por demonstrar que as dissonâncias do texto, constituem uma espécie de harmonia. O quarto grupo de interpretes compreende os representantes da moderna critica bíblica.

 

Segundo uma teoria, entre as mais antigas da Exegese do Antigo Testamento, os seis dias de trabalho e o sétimo de repouso constituiriam uma inovação concernente as oito obras de que constariam originalmente a criação(5). Enquanto J. G. Eichhorn, na sua Urgescbicbte, já havia chamado a atenção para a presença de algumas distorções na sucessão das obras da criação e também de outros lugares tinham sido levantadas duvidas sobre cada um dos versículos, ou parte dos mesmos; somente com a publicação da obra de W. C. L. ZIEGLER Kritik über den Artikel von der Schopfung nach unserer gewonlichen Dogmatik, (1794), teve inicio uma analise verdadeira do texto de Gn 1: 1-2,4a. O trabalho de Ziegler é elaborado em bases históricas e criticas com respeito ao dogma. Segundo o autor, o v. 14b e a introdução do v. 15a seriam acréscimos. Os vs. 1-4 do Cp. 2, ele os atribui a uma outra mão, porque, a seu ver, a linguagem destes versículos não seria tão concisa e vigorosa como a do Cp. 1. Ziegler levanta, assim, a questão se a primitiva cosmogonia da narrativa bíblica seja anterior ou posterior a santificação do sábado. A este respeito, propõe duas alternativas diversas: 1. A cosmogonia é mais antiga. Somente após a instituição do sábado, foi introduzida a contagem dos dias, e então foram acrescentados os vs 1-4 do Cp.2, exatamente para sancionar a instituição do sábado. 2. Na historia bíblica da criação, foram fundidos dois hinos, de inicio bem distintos, um dos quais celebrava a criação e o outro a santificação do sétimo dia. De acordo com Ziegler, a segunda hipótese seria mais verossímil.
  

Observando esta historia da analise literária de Gn 1,1 -2,4a,  impõe-se a necessidade de rever os procedimentos demonstrativos de que se valeram os críticos. De certo, Ziegler individualizou os pontos nevrálgicos do texto (criação dos astros e instituição do sábado), por isso, entre as mais recentes propostas exegéticas, poderia demonstrar-se particularmente valida, aquela que, desenvolvendo um exame bastante aprofundado dos textos, admitisse que o original teria utilizado um esquema centenário, que a narrativa da criação dos astros teria sido inserida na reelaboração e, sobretudo, que o sétimo dia teria sido originalmente concebido como um outro dia de trabalho para Deus, tendo-se transformado, posteriormente, em um dia de repouso (6).

A analise tradicional divide as obras da criação em oito grupos (7). H. Gunkel, por exemplo, apresenta as obras da criação dispostas da seguinte forma (8):





 

   
1. luz
   
&nbsp;&nbsp; 2. céu
   
3. mar
   
4. terra(com plantas)




  
   
5. astros
   
6. pássaros
   
7. peixes
   
8. animais terrestres e   homens




  


 Esta ordem, diz Gunkel, se basearia na hipótese de que todas as criaturas teriam tido origem na mesma sucessão que seus elementos. Os astros, por exemplo, seriam os seres da luz; os pássaros, do céu, os peixes do mar &nbsp;e a terra com &nbsp;plantas estariam inapelavelmente unidas aos animais terrestres e homens. Tal ordem explicaria, além disso, segundo Gunkel, porque os astros foram criados somente depois das plantas e tornaria possível a distribuição das obras em seis dias, com as seguintes correspondências:





 

   
I. luz
   
II. céu
   
III. terra e mar




  
   
IV. astros
   
V. peixes e pássaros
   
VI. animais terrestres e   homens.
  





Desta tabela resultaria que terra e mar, assim como peixes e pássaros, seriam reunidos e, além disso, que os peixes precederiam os pássaros, contrariamente a quanto foi estabelecido antes. De tal modo, porem, seria inteiramente destruída toda a ordem tão bem estabelecida segundo as obras da criação. A distribuição das obras em seis dias seria atribuível a P, (SACERDOTAL)&nbsp; que pretendia, assim, sancionar a santificação do sábado. Seguir-se-ia que P teria encontrado uma narrativa da criação já pronta, cuja ordem ela não teria compreendido ou, pelo menos, não teria levado em consideração, destruindo-a, portanto, de qualquer modo.


A NARRATIVA DA &nbsp;CRIAÇÃO E DO &nbsp;HOMEM - (Gn 2,4b-7)(JAVISTA)

"Quando lahweh, Deus, fez o céu e a terra —.
Ainda não existia nenhum arbusto do campo
sobre a terra,
Nem erva alguma germinara pelo campo;
porque Deus lahweh
não tinha ainda feito chover sobre a terra.
Não havia homem que cultivasse a terra,
e dela fizesse brotar a água
para irrigar toda a superfície do solo.
Então Deus formou o homem com o pó da terra
e Ihe insuflou nas narinas um hálito de vida,
e com isso tornou-se o homem uma alma vivente."

À parte o dado cronológico "Quando lahweh fez o céu e a terra" (4b), que poderia ser um acréscimo posterior como se fosse um titulo, o restante do texto de Gênesis 2,5-7 foi estruturado com muita arte. Ele descreve primeiro as condições do mundo precedentes a criação do homem. Esta forma de apresentação reporta-se a uma tradição de mitos sobre a criação de origem vétero-oriental, atestada&nbsp;também em Gênesis 1,1-3. O estado primitivo do mundo é caracterizado pela absoluta falta de vegetação. As plantas têm necessidade de umidade para crescer. Esta pode ser procurada de duas formas. O mais cômodo é a chuva. Ela é o único recurso da estepe (sdh, sbadû). Se faltar a chuva, não há nenhuma possibilidade de vida para o arbusto e para a erva da estepe.



Mas a (‘dmb) "o campo de cultivo" não tem a chuva como único recurso. Para o terreno cultivável, a fonte da umidade é a irrigação por obra do homem. Por isso o texto frisa que, se falta a chuva, não&nbsp;existe também o homem sobre a terra, o qual, com um sistema de canais, providencia a irrigação para o arbusto e para a erva da estepe. Segundo Gn 2,4b-7 o homem entra em um mundo que, ao&nbsp;contrario da imagem apresentada por Gênesis 1, 1-2,4a, não lhe oferece ainda nenhuma possibilidade de vida. De início, o mundo esta vazio e deserto. O homem caminharia para a morte, se Deus não&nbsp;interferisse. Todas as demais criaturas são criadas só depois do homem. Elas servem para satisfazer as suas necessidades vitais, não tendo nenhuma finalidade em si mesmas. Estão ali para o homem e este deve procurar sujeitá-las e servir-se delas. Da origem do homem, o texto faz apenas uma breve referenda. O mito recorre ao tópico, largamente difundido, da formação do homem do barro, e conta que o barro, graças à infusão do hálito vital, se torna um ser vivente.


A estrutura literária de Gênesis -  1:1-2:25 por Klaus Potsch


&nbsp; a 1:1-3 a “nudez” da matéria
&nbsp;&nbsp;&nbsp; b 1:4-5 separação da luz e das trevas
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; c 1:6-8 separação das águas de cima da águas de baixo
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; d 1:9-10 separação da terra seca do mar
&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; e 1:11-13 enchendo a terra
&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; f 1:14-19 preenchendo o céu com luzeiros para governar o dia e medir os tempos
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; g 1:20-23 enchendo as águas com seres vivos
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; h 1:24-25 enchendo a terra com animais
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; i 1:26 o conceito de humanidade de Deus
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; j 1:27 criação da humanidade, transferência da imagem
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; k 1:28 a morada da humanidade – a terra
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; l 1:29-30 a base da comida para os seres vivos
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; m 1:31 criados os céus e a terra, dia 6
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; n 2:1 a criação de Deus completada em conteúdo
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; o 2:2a a criação de Deus completa no tempo
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; p 2:2b Deus descansa no sétimo dia

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; x 2:3a Deus abençoa e santifica

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; p' 2:3b Deus descansa no sétimo dia
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; o' 2:3c a obra de Deus criada e pronta
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; n' 2:4a os céus e a terra terminados
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; m' 2:4b o céus e a terra criados em um período de tempo
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; l' 2:5-6 a base para a vida das plantas no jardim
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; k' 2:7a a origem do homem: o pó
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; j' 2:7b criação do homem,transferência da vida
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; i' 2:8 o lugar do homem: o jardim
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; h' 2:9 enchendo o jardim com plantas (árvore da vida)
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; g' 2:10-14 enchendo o jardim com água
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; f' 2:15-17 enchendo o jardim com um zelador + medida do bem e do mal
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; e' 2:18 preenchendo a vida de adão com uma companheira
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp; d' 2:19-20 separação (nomeação) dos animais
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; c' 2:21-23 separação do homem e da mulher
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; b' 2:24 separação dos pais e filhos
&nbsp;&nbsp; a' 2:25 a nudez do homem


A seção contém uma interessante estrutura quiástica composta por Klaus Potsch, a respeito de Gênesis 1:1-2:25. (Característica singular de  poesia Hebraica, com a intenção de enfatizar o núcleo central da  mensagem do hagiógrafo), quando reuniu os dois relatos independentes,  numa reformulação final do texto de Gênesis, com o propósito de  transmitir uma mensagem central:&nbsp; "abençoar e santificar o Sábado".&nbsp;(Qualquer comentário ou questão adicional poderá&nbsp; ser enviado para HUKlaus.Potsch@omv.co.atUH).

REFLEXÃO FINAL


Gênesis 1 descreve a criação do universo. Primeiramente, Deus cria os elementos essenciais: luz, trevas, céu, terra, mar e astros. A vegetação será o alimento dos seres vivos que habitarão as três partes do mundo: os pássaros no céu; os peixes no mar; os animais e os humanos na terra. Gênesis 2, ao contrário, trata, principalmente, da criação da humanidade e das condições de vida sobre a terra, que precisa de um ser humano para o seu cultivo. A fertilidade da terra depende de água. As árvores devem fornecer alimento ao ser humano que não pode sequer viver sem companhia. Por isso, Deus cria os animais e depois a mulher.


O Universo de Gênesis 1 é totalmente positivo. No trecho de Gênesis 1,1-2,4a não há nenhuma negação. Repete-se sete vezes "Deus viu que era bom" (1,4.10.12.18.21.25.31). Em, Gênesis 2-3 aparece, pela primeira vez, um elemento negativo, "a árvore do conhecimento do que seja bom ou mau" (Gênesis 2,9.17; cf. 3,3).

Além disto, Gênesis 1 e 2 a narrativa tem perspectiva SACERDOTAL (P), (Século VI a.C) e fica evidente, (Segundo Gunkel e a tabela correspondente da criação, existente anteriormente com 8 elementos, e que foi desfeita/ou não levada em consideração pelo hagiógrafo final e segundo ainda &nbsp;Klaus Potsch e o quiasma invertido na junção das duas narrativas anteriormente independentes), &nbsp;o &nbsp;propósito e intenção final e exclusivo &nbsp;de evidenciar o SÁBADO como dia especial.

Por essas diferenças e considerações, não se pode atribuir as duas narrativas a um  único autor, nem lê-las somente de forma diacrônica.




Referências:


 


1.&nbsp;P (Priesterschrift); a Redação Sacerdotal — na forma propagada — desenvolveu-se durante, e não antes do &nbsp; &nbsp; &nbsp; exílio babilônico, cf. as obras introdutórias do Antigo Testamento; A. S. KAPELRUD. The Dale of the Priestley &nbsp; &nbsp; &nbsp; Code (P) in Annual of the Swedish Theological Institute, y ed. (1964) 58-64 (baseia-se em uma redação do &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; texto anterior a ); R. KILLIAN, Die Priesterschrift. Hoffnung auf Heimkebr in Wort und Botschaft, aos &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; cuidados de J. Schreiner, Wiirzburg, 1967, pp. 226-243.


&nbsp;

2. A esta concepção opôs-se, de modo particular, G. von Rad (1936), cf. G. von RAD, Das theologische Problem &nbsp; &nbsp;des alttestamentlichen Schopfungs-laubens in Gesammelte Studien 2um Alten Testament, Munique, 1958, pp. &nbsp; &nbsp; &nbsp;136-147; ao conceito de fé na criação opõe-se agora Cl. WESTERMANN, Genesis (Biblischer Kommentar, &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Altes Testament I/I), Neukirchen-Vluyn, 1966ss. (WESTERMANN, Genesis 58s.)





3. MANGENOT,   Genese   in   DTC,   VI/2   (1925)   col.  2335-2346.





4. CEUPPENS,   De   historia   primeva, Roma,   1934,   pp.   12.19.





5.&nbsp;SCHMIDT, H.D Die Schopfungsgeschickte der Priesterschrift, Neu-kirchen- Vluyn, 1964 [= SCHMIDT, &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Schopfungsgeschichte] 9ss; SCHMIDT, Schopfungsgeschichte, p. 55, retoma, mudando-a ligeiramente, a &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; antiga distinção l° dia: opera distinctionis; 4°-6° dia: opera ornatus. Ele propõe a seguinte divisão: l°-3 &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Obra-construção do mundo; 4°-B° obra-sistematização do mundo.





6. HERMANT, D, &nbsp;Analyse litteraire  du  premier  recit  de la creation  in VT,   15   (1965)   [=   HERMANT,  Analyse]   437- &nbsp; &nbsp; &nbsp;451.





7. BERTHOLET, A, &nbsp;Zum Schopfungsbericht   in   Gênesis  I,  in   JBL,   53 (1934)   237-240,  distingue dez  obras  da &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; criação.





8. GUNKEL,  Gênesis, p.51





9. LORETZ, Oswald - CRIAÇÃO E MITO – o homem segundo os capítulos iniciais do Gênese Editora: &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Ed.Paulinas - Páginas: 51 à 55.





10.&nbsp;SKA, J.L. -&nbsp; Introdução à Leitura do Pentateuco - Loyola - pp. 70-72







11.&nbsp;HUKlaus.Potsch@omv.co.atUH.