Para ler o Pato Donald
Autor: Paula Pereira | Publicado: 2010-12-03T09:59:00-08:00




“Para Ler o Pato 
Donald”, de Ariel Dorfman e Armand Mattelart, foi escrito num período em
 que o governo de Salvador Allende se debatia para sobreviver às 
pressões do imperialismo norte-americano.

A idéia de Dorfman e Mattelart era justamente denunciar a ideologia 
imperialista que dominava as aparentemente inocentes histórias infantis 
de Disney.

A primeira descoberta dos autores foi com relação à vida familiar. Não 
há nenhum vínculo familiar direto nas histórias de Pato Donald e 
Companhia. Todos são tios ou sobrinhos de alguém.

Recentemente um desenhista espanhol descobriu uma HQ, escrita e 
desenhada por Carl Barks (o criador do Tio Patinhas e de boa parte dos 
personagens de quadrinhos da Disney), em que aparecem os pais de Donald.
 Tudo indica que essa história foi escondida por Disney, que queria que 
os personagens se indentificassem com ele (Disney tinha dúvidas se era 
um filho legítimo e se considerava órfão).

Além de não ter laços familiares diretos, os personagens são movidos apenas pela ambição do dinheiro.

Não há relações de amizade desinteressada, apenas relações comerciais.

O amor de Margarida, por exemplo, é exemplificado na conversação abaixo, reproduzida no livro:

Margarida: Se você me ensina a patinar esta tarde, darei uma coisa que você sempre desejou.

Donald: Quer dizer...?

Margarida: Sim... A minha moeda de 1872.

Sobrinho: Uau! Completaria nossa coleção de moedas, Tio Donald.

O exemplo demonstra que nas histórias da Disney as relações são sempre de interesse e quase sempre interesse financeiro.

No mundo de Disney, Patolândia representa os EUA e todos os povos não americanos são mostrados de forma depreciativa.

Há dois tipos de povos não Patolândios: um puramente bárbaro, morador de
 regiões como o Brasil, Polinésia e África; o outro evoluído, mas 
decandente.

Os povos não civilizados, metáfora do Terceiro Mundo, são como crianças.
 Afáveis, despreocupados, ingênuos, felizes, têm ataques de raiva quando
 são contrariados, mas é muito fácil aplaca-los com quinquilharias. 
Aceitam qualquer presente, até mesmo os seus próprios tesouros. Alguns 
fazem artesanato. Não os compre, aconselham Dorfman e Mattelart, poderá 
consegui-los gratuitamente mediante algum truque.

Desinteressados, esses povos bárbaros entregam todas as suas riquezas em
 troca de qualquer bugiganga, seja um relógio de um dólar ou bolhas de 
sabão.

Em uma das histórias, Donald viaja para a longíncua Congólia. Os 
negócios do Tio Patinhas não estão dando lucro porque o rei local 
proibiu seus súditos de comprarem presentes de natal e os obriga a 
dar-lhe todo o dinheiro.

Ao chegar de avião, Donaldo é tido como um poderoso mago e convertido em
 rei (como são supersticiosos esses subdesenvolvidos, pensa o leitor).

“O antigo rei não era homem sábio como você”, diz um congoliano. “Não nos permitia comprar presentes”.

Efetuadas as vendas de natal, Donald devolve a coroa ao rei com a 
condição de que ele sempre permita que seus súditos comprem presentes 
nas lojas do Tio Patinhas.

Moral da história: o rei aprende que para governar deve se aliar aos estrangeiros e que jamais deve intervir no lucro destes.

O livro de Dorfman a Mattelart desmascarou a propaganda imperialista presente em histórias como essa.

Embora seja muitas vezes agente do imperialismo, Donald é também vítima desse mesmo imperialismo.

O Tio faz e desfaz dele e obriga-o a viajar as regiões mais longínquas do planeta e jamais o recompensa satisfatoriamente.

Não é necessário voltar à década de 70 para constatar isso. A história 
“O Tesouro da Ilha Quac”, publicada em Tio Patinhas 365, de 1995, 
demonstra bem essa relação de exploração.

Donald está andando na rua quando vê o tio. Foge dele, pois está com o aluguel atrasado.

Patinhas, implacável, alcança-o e anuncia que irão à ilha Quac em busca 
de um tesouro. Quando o sobrinho ameaça não ir, ele chantageia: “Você 
viajará comigo! Ou prefere pagar os meses de aluguel atrasado, hein?”.

Donald exige um pagamento e o sovina oferece um por cento da fortuna. Reação dos sobrinhos: “Eba! Viva o Tio Patinhas!”.

No navio, Donald faz todas as tarefas e ainda tem de pescar para alimentar a todos.

O tesouro é guardado por um grande dragão, mas o Tio Patinhas tem 
solução para tudo: joga no lago uma grande quantidade de frutas com 
sonífero.

Missão cumprida, Donald vai cobrar sua parte no tesouro. Recebe apenas um centavo, pois o tio descontou os alugueis atrasados.

Na história estão presentes alguns aspectos importantes da relação 
América Latina/Estados Unidos: a subserviência, a dívida externa usada 
como objeto de chantagem e pagamento ínfimo para os que trabalham, 
enquanto que os que apenas exploram a força de trabalho ficam com a 
verdadeira fortuna.

Alguns estudiosos posteriores se perguntaram porque Donald não se rebela
 contra a tirania do Tio. A resposta é simples: ele tem esperança de um 
dia herdar a riqueza de Patinhas.

Da mesma forma, a América Latina tem a esperança de se tornar um país 
desenvolvido. Criou-se  até a expressão países em desenvolvimento para 
expressar essa vontade.

Mas o Tio Patinhas nunca morre. Aliás, é bastante provável que ele 
sobreviva ao tio, pois é sempre Donald que se arrisca nas missões 
perigosas.

Criticado por muitos e elogiado por outros tantos, o trabalho de Dorfman
 e Mattelart deixou frutos, influenciando toda a pesquisa 
latino-americana de comunicação.

Muitos pesquisadores se debruçaram sobre os jornais, as revistas, a 
televisão e cinema e demonstraram o quanto essas mídias estão 
impregnadas de ideologia imperialista.

Esses estudiosos criaram dois conceitos fundamentais para compreender 
situações como as expostas no livro “Para Ler o Pato Donald”: a 
comunicação vertical e a comunicação horizontal.

A comunicação vertical é aquele que vem de baixo para cima. Os 
receptores já a recebem pronta. Emissor e receptor não fazem parte da 
mesma comunidade e não compartilham dos mesmos laços culturais.

Não há espaços para questionamentos ou feedback ativo.

A comunicação vertical é típica do imperialismo cultural e, portanto, é uma comunicação repressora e autoritária.

Em oposição à comunicação vertical, os pesquisadores latino-americanos criaram o termo comunicação horizontal.

Nesse tipo de comunicação, as funções de receptor e emissor não são 
fixas, mas fazem parte de um processo em que ambas as partes podem 
interferir no conteúdo da mensagem. A comunicação horizontal é realizada
 por pessoas do mesmo grupo social das que vão receber a mensagem.

Exemplos de comunicação horizontal são as rádios comunitárias e os jornais de bairro.

Quanto aos autores, tiveram trajetórias opostas. Mattelart voltou para a
 Europa, tornou-se um “pesquisador sério” e aparentemente rejeitou seus 
primeiros escritos.

Dorfman exilou-se nos EUA na época do ditadura Pinochet, tornando-se um 
autor de teatro, cinema e literatura. Seus escritos são sucesso de 
público e de crítica.

O filme “A Morte e a Donzela”, com roteiro de Dorfman, é uma das obras-primas do cinema norte-americano da década de 90.
              






Gian Danton

(Fonte: http://www.digestivocultural.com)

Acesso em Dezembro/2010