O sonho bíblico de Jacó
Autor: Josias Bezerra DaSilva | Publicado: 2010-08-06T11:20:00-03:00

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Na antiguidade clássica, os sonhos eram vistos como irrupções do divino no mundo humano. Eram o resultado de uma atividade e movimentos de seres sobrenaturais, deuses e demônios, que visitavam os seres humanos durante o sono, em geral, para lhes advertir em relação a acontecimentos futuros. Os sonhos serviam, portanto, para preparar os indivíduos, agraciados pelos deuses, ou odiados pelos demônios, para os desafios e acontecimentos, bons ou ruins, do amanhã. Os sonhos bíblicos obedecem, em geral, à essa modalidade de apreciação.
O primeiro sonho registrado na Bíblia é o sonho de Jacó quando fugia da casa de seus pais em direção à terra de seus parentes. O contexto é de crise, provocada por uma atitude inconseqüente e mesquinha. Incentivado e diretamente apoiado pela mãe, Jacó enganou seu pai, já velho e cego, fazendo-se passar por Esaú, seu irmão mais velho, roubando dele a benção do pai, que por direito era do primogênito. Descoberto o engodo, Jacó foge apressadamente, temendo ser morto pelo irmão. Fatigado da Viagem, deitou a cabeça num travesseiro, dormiu e sonhou:“Eis que uma escada se erguia sobre a terra e o seu topo atingia o céu, e anjos de Deus subiam e desciam por ela! Eis que Iahweh estava em pé diante dele e lhe disse: “Eu sou o Iahweh. O Deus de Abraão, teu pai, e o Deus de Isaac. A terra sobre a qual dormiste, eu a dou a ti e à tua descendência. Tua descendência se tornará numerosa como a poeira do solo; estender-te-ás para o ocidente e o oriente, para o norte e o sul, e todos os clãs da terra serão abençoados por ti e por tua descendência. Eu estou contigo e te guardarei em todo lugar aonde fores, e te reconduzirei a esta terra, porque não te abandonarei enquanto não tiver realizado o que prometi” ( Gênesis 28:10-15). 

As imagens do sonho são muito significativas, apontando para a seguinte interpretação: Escada é um elemento de ligação entre dois níveis, o que sugere dois mundos que estão desconectados, nas atitudes conscientes, mas potencialmente conectados, na dimensão profunda, inconsciente. Toda escada é formada por degraus, indicando, assim, que a aproximação entre os dois níveis é progressiva. Os anjos sobem e descem, passeiam pela escada. Anjos são mensageiros, são comunicadores de boas novas, são portadores da fala divina, porta-vozes do sagrado. Isso sugere que há uma constante comunicação entre o mundo de Deus e o mundo dos homens, entre o espaço sagrado da psique e a razão que a recebe. Há uma continuidade entre os dois mundos, sem dicotomia. O grande problema é que os homens perderam a capacidade de escutar a fala que vem das profundezas, estão rompidos com o coração. Perdidos na razão de superfície, não ouvem os constantes ecos que vêm da razão profunda, de suas almas. Jacó, em seu sonho, ouve o que seus ouvidos naturais não conseguem: a voz de Deus, que lhe promete proteção. Jacó acordou de seu sonho e disse: “Na verdade Iahweh está neste lugar e eu não o sabia” (Gênesis 28:16).

Aqui temos mais que uma indicação geográfica da presença do sagrado:&nbsp;o locus é&nbsp;existencial. Jacó parece apontar para dentro de si, de onde emergiu o sonho e diz que ignorava tão numinosa presença. Isso indica que mesmo sendo legítimos os ritos externos, as liturgias religiosas e os movimentos convencionais de invocação do sagrado, é das profundezas do ser humano que o sagrado se expressa. O que está do lado de fora são símbolos, canonizados ou não, de tais manifestações. Eles devem servir como facilitadores desse encontro, mas não podem ser absolutos em si mesmos, pois sendo temporais, podem se tornar objetos de idolatria, se recebem a aura de ultimacidade. O símbolo é um meio e não um fim em si mesmo, ele aponta para além de si mesmo, para a realidade profunda que representa, e é a ela que o homem deve se remeter. 

Chegando à conclusão da presença envolvente do sagrado, Jacó teve muito medo: “Este lugar é terrível! Não é nada menos do que uma casa de Deus e a porta do céu!” (Gênesis 28:17). Aqui vemos uma conclusão psicoteológica marcada pelos substantivos casa e porta. Casa é lugar de habitação, nesse caso, morada do sagrado. Isso sugere que é nas profundezas do homem que Deus habita. Não como um inquilino estranho, um invasor de corpos, um seqüestrador de personalidades, mas como o fundamento do ser. “penso logo existo” e se existo logo sou, e se eu sou, sou sobre uma base. O homem é a imagem e semelhança do “Ser-em-si”, isto é, de Deus. 

Posso, com isso, ser acusado de tentar psicologizar a fé. Ora, é importante que se tenha em mente que a fé não é um elemento que está fora do homem, mas dentro dele, pois é um movimento de sua psique. Aliás, os elementos do discurso da fé são, em sua essência, subjetivos, quais sejam: perdão de pecados, culpa, graça divina, salvação, céu, inferno, etc. Tais elementos, ainda que façam parte do tecido social - nas liturgias religiosas - e da esperança escatológica do crente, ajudando a sustentar a comunidade de fé, pertecem, contudo, à razão profunda e não ao mundo da lógica cartesiana. São, por conseguinte, também, conteúdos psicológicos.