Autor: Revista Literária | Publicado: 2011-02-03T11:23:00-08:00

Percepção e Linguagem em Merleau-Ponty e Wittgenstein

Tania Eden
Em sua última obra intitulada O Visível e o Invisível,  Merleau-Ponty toca numa ferida da assim chamada virada linguística: "só  conseguimos reduzir a filosofia a uma análise da linguagem se  assumirmos que a linguagem contém sua evidência em si mesma"  (Merleau-Ponty 1986, pg. 131). A linguagem é um instrumento de concepção  do mundo, mas sua função de deduzir esse mundo não se esgota naquilo  que pode ser obtido a partir de uma análise dos nossos significados de  palavras lexicais. Como diz Austin, uma análise da linguagem não é de  modo algum considerada como um fim em si mesmo. Uma "fenomenologia da  linguagem" deve levar em conta o fato de que as distinções linguísticas  são provenientes de um procedimento de escolha histórico, i.e., "um  longo teste de sobrevivência do mais apto" que nos ensina, na discussão  incessante com o mundo à nossa volta, a colocar em ação o instrumento  ‘linguagem’ do modo mais eficiente possível (Cf. Austin 1977). O  conhecimento, na relação recíproca homem/mundo, que não é adequadamente  concebido nem como resultado do uso de dados empíricos nem através da  suposição de uma natureza determinada racionalmente, torna necessário,  para Merleau-Ponty (cf. Merleau-Ponty 1966, pg. 489), um novo conceito  de sentido e de ação que se apõe tanto ao idealismo linguístico quanto  ao esquema behaviorista estímulo-resposta. Sentido e significado não  estão ligados a realizações linguísticas; antes, eles são imanentes a  todos os modos de ação e vivência. Na medida em que a teoria da Gestalt,  através da diferenciação entre figura e fundo, aponta para os trabalhos  de formação e estrururação pré-linguísticos, ela se configura como  paradigmática para a tentativa de esboçar uma genealogia do significado  linguístico. Diante desse pano de fundo, a discussão de Wittgenstein -  na segunda parte das Investigações Filosóficas e nas Considerações sobre a Filosofia da Psicologia -, sobre a apresentação da psicologia da Gestalt de Köhler (Köhler 1975), adquire um significado especial.(1) Já na Estrutura do Comportamento,  Merleau-Ponty reduz a concepção de comportamento à consciência  perceptiva (MP 1976). Uma teoria do comportamento sem uma teoria da  percepção é impensável. Entre uma estrutura de comportamento e uma de  percepção existe uma relação de reciprocidade: o espaço do comportamento  humano está, de um lado, limitado pela percepção, que media a nossa  relação com o mundo e se constitui no pano de fundo ineliminável de  todas as nossas atividades. Por outro lado, o campo da percepção, que se  aperfeiçoa apenas através do nosso agir vivente, oferece orientações.  Para Merleau-Ponty, o corpo individual é aquela zona de mediação na qual  o limite entre o interno e o externo, entre o puro ato de consciência e  o mero mecanismo corporal se confundem. O conceito de estrutura da  teoria da Gestalt confirma a ambigüidade. Estruturas não são nem idéia  nem coisa. Elas se organizam espontaneamente em totalidades  irredutíveis, que são constitutivas de significado, mas não significados  intelectuais. Numa perspectiva merleau-pontiana, as seguintes questões  críticas podem ser dirigidas a Wittgenstein: o discurso do  ‘comportamento’ resiste à ‘retificação’ social, enquanto expressão  quasi-naturalista das vivências psíquicas, sem levar em conta o fato de  que também "o nosso agir, que se funda no jogo de linguagem" (Über Gewissheit,  parag. 204), encontra um limite naqueles horizontes e perspectivas que  são representadas pela percepção? Uma teoria da percepção não poderia,  ao contrário, contribuir para especificar mais detalhadamente a relação  entre jogo de linguagem e forma de vida?(2) Inversamente, a teoria do "sentido encarnado"  (Waldenfels 1983, cap. 3.) de Merleau-Ponty poderia se enriquecer se a  ela subjazer uma crítica analítica da linguagem. Merleau-Ponty também  fala daquilo que gira em torno de conexões funcionais entre os  organismos e o seu meio ambiente, a saber, a intencionalidade. A ela  corresponde o princípio básico de Husserl de uma intencionalidade  "atuante", que não é uma intencionados de atos conscientes, mas sim que  fundamenta uma "unidade natural, ante-predicativa do homem e do mundo"  (MP 1966, pg. 15). Tendo em vista que Merleau-Ponty estende o âmbito do  intencional ao agir motor, afetivo e sexual, o processo de constituição  de sentido pode também ter lugar na espontaneidade corporal e substituir  o ‘eu penso’ cartesiano pelo ‘eu posso’ originário (ibid., pg. 166). A  concepção de uma intencionalidade fundada no corpo e perceptiva torna  possível a Merleau-Ponty estabelecer um contínuo genealógico entre a  organização física da percepção e sua interpretação simbólica e cultural  (Metraux 1986, pg. 232). Esse uso inflacionário do conceito de  intencionalidade faz com que conceitos como ‘sentido’ e ‘significado’ se  tornem imprecisos, de modo que a desejada transição de um sentido  concreto e corporal para o significado linguístico não possa mais ser  realizada teoricamente. Uma teoria que associa uma função constitutiva  de sentido a reflexos físicos e meras figuras corre o risco de confundir  o sentido não-proposicional com o sentido proposicional de ‘perceber’.  Wittgenstein deixa claro, com o exemplo do ‘ver-asepcto’, que uma tal  confusão leva a dificuldades insolúveis. Se a afirmada auto-organização  da percepção de si, por parte do teórico da Gestalt, fosse gerada a  partir de algo como o significado, então teria de ser possível que  alguém que conhece um coelho mas não um pato, diante da figura  pato-coelho, considere ainda um outro aspecto à parte do  ‘aspecto-coelho’, mesmo que ele não tenha nenhuma palavra para o  segundo, i.e., o ‘aspecto-pato’ (Bemerkungen über die Philsophie der Psychologie,  parte I, pg. 70). O discurso a partir de meras figuras corre o risco de  contrariar o nosso uso ordinário da linguagem. A suposição de que eu  percebo primeiramente um algo determinado não se harmoniza com o modo  como nós usualmente conferimos expressão a nossas experiências visuais.  Eu afirmo ver um coelho, não uma figura ou um objeto visual a partir do  qual eu posso depois afirmar que fora um coelho o que, naquele momento,  eu via na figura.(3) Faz parte de uma teoria fenomenológica da  intencionalidade que a experiência é uma transcrição do vivido atual e  comum (Husserl 1963, parag. 20). A idéia de uma intencionalidade  constitutiva de sentido, que se move em horizontes abertos de  interpretações potenciais do percebido, corresponde à idéia de que o  homem possui a capacidade de negação. Ele pode romper sistemas de regra  existentes e criar novos. Isso vale também para a linguagem. O fato de  que sinais linguísticos possam ser empregados de maneira imprevista é,  por sua vez, constitutivo de significado. Novos jogos de linguagem podem  modificar nossa forma de vida. Cada emprego de um conceito contribui  para sua formação. A multiplicidade de possibilidades de uso de nossas  relações com o meio linguístico dá margem à concepção de uma "linguagem  atuante", que tanto cria algo de novo quanto se deixa ela própria ser  provocada pelos dados e estimulada para essa atividade produtiva. Para  Merleau-Ponty, aprende-se a conhecer uma tal linguagem efetiva ou  atuante apenas de dentro e através da práxis (MP, 1986, pg. 168). E, de  fato, Wittgenstein afirma na Gramática Filosófica que compreender uma linguagem significa ter presente o simbolismo com o qual a linguagem pode falar por si mesma.in Casati, G. (et allia)(ed.) (1993): Philosophie und die cognitiven Wissenschaften, Kirchberg: Österreichischen Ludwig Wittgenstein Gesellschaft, pgs. 123-6.