PASTORAL FAMILIAR
Autor: Rubens Seabra | Publicado: 2011-01-18T03:35:00-08:00

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   1                   PASTORAL FAMILIAR     1.       PRE-MATRIMONIAL  a.       PREPARAÇÃO REMOTA: Crisma, jovens, catequese e escola.  b.       PREPARAÇAO PRÓXIMA: Namorados e noivos  c.        PREPARAÇAO IMEDIATA: Diálogo com o Padre, Retiro Espiritual, Rito Sacramental e Celebração.  2.       PÓS-MATRIMONIAL: Oferecer ajuda e formação para recém-casados e grupos familiares; formação contínua para a vida conjugal, familiar e comunitária.  3.       CASOS ESPECIAIS: Os casais em segunda união e seus filhos sejam acolhidos, acompanhados e incentivados, conforme sua situação, a participarem da vida da Igreja, segundo as orientações do magistério (cf. Diretrizes..., n. 133). Acompanhar as diferentes realidades das famílias de migrantes, mães e pais solteiros, famílias com filhos deficientes ou drogados, famílias distanciadas da igreja, matrimônios mistos, atenção especial a idosos, viúvos, casais em segunda união, alcoolismo e outros.     EDUCAÇÃO, FORMAÇÃO, TRANSFORMAÇÃO.                   GESTAÇÃO                          INFÂNCIA                                ADOLESCÊNCIA                         NAMORO                              CASAMENTO                                        FAMÍLIA                 DOENÇA                      FALECIMENTO                     FORMAR PEQUENAS COMUNIDADES OU GRUPOS DE FAMÍLIAS INTERESSADOS NA CONSTRUÇÃO DE UMA NOVA REALIDADE SOCIAL.             Casamos. E agora? É o   começo?         Guerra dos sexos no lar:   perigo à vista.             “Eu não aprendi a fazer   isso assim!” Dois mundos que se encontram.         Queremos ter ou queremos   ser? Quais são os valores que nos interessam?             Os seus amigos... os nossos   amigos!         Meu, seu e nosso? A   partilha.             Quando o silêncio não   ajuda.         Interferências familiares:   o que fazer?             “Até que a morte nos   separe” é muito tempo?         Fidelidade se aprende   praticando.             Conversar com Deus a dois e   a sós: a oração.         “Eu sou seu. Você é minha.”   Verdadeiro ou falso?             2                   DIRETÓRIO DA PASTORAL FAMILIAR - DOCUMENTOS DA CNBB - DOCUMENTO NO. 79     O documento se divide em 8      capítulos:     2.    1º. Capítulo: constata a realidade da família hoje, em comparação com os valores evangélicos. O documento lembra a responsabilidade da Igreja sobre o matrimônio e a família. Com esse pano de fundo, enumera aspectos positivos e negativos:  POSITIVOS  Maior consciência de liberdade       pessoalMaior atenção à qualidade dos       relacionamentos interpessoaisPromoção da dignidade femininaReconhecimento da       responsabilidade dos pais na educação dos filhosConstatação de que à família       cabe cuidar material e espiritualmente dos filhos     NEGATIVOS  a.    Errada concepção individualista de independência pessoal  b.    Dificuldades nos relacionamentos dos esposos entre si e com os filhos  c.    Esmorecimento na transmissão de valores evangélicos  d.   Presença cada vez maior de separações e divórcios  e.    Problemas com abortos, esterilizações e mentalidade contraceptiva     Ao invés de se guiarem pelos      valores evangélicos, muitas pessoas não ouvem a voz da Igreja e se deixam      guiar por um secularismo egoísta e desintegrador dos valores familiares.      Como conseqüência enfrentamos um indiferentismo religioso em relação aos      ensinamentos da Igreja sobre a família, tornando-se realidade cada vez      mais presente filhos de “produções independentes”, separações e outras      uniões e desinteresse por uniões abençoadas pelo sacramento do matrimônio.      Além disso, muitas famílias pedem o casamento para seus filhos mais por      questões sociais do que por razões de fé. Quanto mais difíceis tais      situações, mais se firma a importância de uma eficiente Pastoral Familiar,      como luz do mundo e sal da terra.Que caminhos apresenta a       Igreja para que jovens casais não se deixem dominar pela influência       secularista?Como lutar contra a       permissividade e os relativismos morais que passaram a conviver com       nossas famílias?  PROFESSAR E VIVER A FÉ / CELEBRAR VERDADEIRAMENTE O SACRAMENTO DO MATRIMÔNIO / VER O EVANGELHO COMO FONTE DE MENSAGENS DE ESPERANÇA / PROMOÇÃO DE VALORES FAMILIARES CRISTÃOS:                                           i.    Presença de famílias nas celebrações litúrgicas.                                          ii.    Academias envolvidas com o estudo dos problemas familiares.                                         iii.    Melhor preparação de agentes de pastorais.                                        iv.    Reciclagem de seminaristas e do clero quanto à importância e dinâmica da família no meio das comunidades.     2º.      Capítulo: traz o conceito e as      finalidades do matrimônio. Lá onde a Bíblia começa, no Gênesis,      encontramos Deus, mesmo que metaforicamente, chamando um homem e uma      mulher para, juntos, vivendo em amor, cuidarem do mundo. É o que      costumamos chamar de Matrimônio Natural, onde nosso CDC enraizou o      conceito de Matrimônio:     Cân.  1055  § 1. A aliança matrimonial, pela qual homem e mulher constituem entre si uma comunhão para a vida toda, é ordenada por sua índole natural ao bem dos cônjuges e à geração e educação dos filhos, entre batizados foi elevada por Cristo Senhor à dignidade de sacramento.     5.    É também natural a atração sexual entre homens e mulheres, porque dela depende a preservação da raça humana. A relação sexual é natural para homens e animais. Contudo, para a espécie humana a reprodução vai mais além do simples instinto sexual, pois os pais serão responsáveis pelo crescimento biológico de seus filhos, mas também pela sua saúde psíquica e social. Do modo como o novo ser for educado em sua família, assim ele será lançado em sua comunidade. Sem educação devida, a família gerará um ser humano incompleto.  6.    Mas ninguém pode dar o que não tem. Por isso, temos que trabalhar pela existência de famílias capazes e competentes para gerarem filhos para a vida e para a comunidade. Isso exige mais do que uma pura união sexual, exige união integral entre pai e mãe, entre esposo e esposa.   7.    Sexo apenas pelo instinto não passa de relação genital, por onde não passa a preocupação com o sentimento, pois o que está acontecendo é que os parceiros estão se usando um ao outro apenas para satisfação de seus impulsos sexuais. Esse nível de amor, o mais baixo, a filosofia grega o chamou de apetência, e era amparado pela deusa Afrodite. Aqui se encontram os apelos afrodisíacos.  8.    Mas os gregos apresentavam o segundo nível, chamado de complacência, e governado pelo deus Eros. Era ainda manifestação genital, mas amparada por algum sentimento. Era um amor sonhado pois fazia referência a acabar com a solidão, ou seja, o relacionamento ia além da união sexual.   9.    Menciona-se o terceiro nível de amor, a benevolência, sob a proteção da deusa Filia. Ela era a guardiã, por exemplo, do amor que as mães dedicam a seus filhos, modelo de entrega em que um ser humano quer o bem do outro. Há um compromisso permanente de um com o outro.  10.  Mas há um quarto nível ainda mais alto, o amor de transcendência, onde se encontra o amor no sentido cristão, que é chamado de ágape. É o sentimento em que se faz oferta da própria vida. Ele saiu da boca de Jesus: “amai-vos uns aos outros, como eu vos amei”. É o amar ao próximo como a si mesmo, é o que tem capacidade até de amar aos próprios inimigos, se os tiver.  11.  Quando chegamos a esse nível mais alto, ele não significa abandonar pura e simplesmente o primeiro nível, o dos afrodisíacos. Mas estes fazem melhor sentido, quando acompanhados do amor dos demais níveis. Paternidade e maternidade não podem ser vistos apenas como fruto de instintos, pois são verdadeira missão.  12.  Por vincular-se ao matrimônio natural, por questão até mesmo de coerência, a Igreja ensina também que é normal fazer uso dos ritmos naturais das funções geradoras de filhos. Isso quer dizer que se pode naturalmente manter relações sexuais em períodos infecundos e, deste modo, regular a natalidade sem ofender princípios morais. Portanto, a Igreja aprova os métodos de regulação da natalidade baseados na auto-observação e o recurso aos períodos infecundos, pois eles respeitam o corpo dos esposos e trabalham pela ternura entre eles. Os métodos mais usados são: Temperatura Basal, Visualização da Saliva e Ovulação Billings. Este último é reconhecido pela Organização Mundial da Saúde com eficiência de 99%. Juntando-se os três métodos a eficiência chega a 100%.  13.  Este capítulo trata ainda do controvertido tema do aborto, seja em casos normais, de estupro ou de fetos anencefálicos, bem como dos problemas surgidos com o desenvolvimento científico cada vez maior de assuntos ligados à genética. Para a Igreja a base de tudo é a vida do ser humano como dom de Deus, apesar das grandes querelas sobre o momento em que um feto deve ser considerado como ser humano.  14.  3º. Capítulo: trata da educação dos filhos, começando com a listagem de dificuldades resultado da realidade social:   Sempre levar vantagem e       atitudes anti-éticas.Ausência da figura paterna.Terceiros com responsabilidade       nessa educação.Banalização da cultura sexual.Babás eletrônicas: TV,       internet, joguinhos, etc, divulgando contra-cultura.     15.  A Pastoral Familiar deve, pois, trabalhar integrada em uma tarefa educacional solidária, juntando pais e instituições, defendendo a possibilidade e a conveniência de se viver atrelado a princípios evangélicos.  Os pais precisam se sacrificar       pelo bem de seus filhos.Os pais precisam viver e       testemunhar sua comum união.Virtudes humanas e cristãs que       precisam ser vividas e ensinadas: honestidade, solidariedade, respeito, sinceridade,       lealdade, fortaleza, laboriosidade, constância, fidelidade, prudência,       justiça, temperança, castidade, desprendimento, sobriedade, humildade e       tantas outras.Aprender em casa as verdades       fundamentais da fé.Aproveitar a escola como       espaço educacional.Organizar grupos de pais que       se proponham a integrar família e escola.Propiciar cursos, oficinas e       seminários que ensinem valores cristãos.A família é a primeira célula       educadora, e ela não pode tratar a escola como concorrente, mas como       colaboradora na educação dos filhos.Pais, catequese e escola devem       trabalhar juntas na educação sexual, na orientação profissional e       vocacional.É irrenunciável a educação       para a castidade, como virtude que desenvolve a autêntica maturidade da       pessoa, tornando-a capaz de respeitar e promover o significado nupcial do       corpo.Conduzir os filhos ao       conhecimento de normas morais necessárias para o crescimento pessoal       responsável na sexualidade humana.     16.  4º. Capítulo: trata das características do matrimônio e o matrimônio como sacramento.  17.  O Canon 1056 do CDC registra que unidade e indissolubilidade são características essenciais do matrimônio cristão. Um só homem ligado para sempre a uma só mulher. Apesar disso, o divórcio é uma realidade nas legislações de quase todas as nações.  18.  Assim, perante a Igreja, divorciados casados no civil em segunda união e amasiados se encontram em situação irregular e impossibilitados de receberem a confissão e a comunhão. Mas o documento insiste em afirmar que isso não é desumano, é questão de moral católica.  19.  E o documento continua a afirmar que a Igreja não abandona nem discrimina tais pessoas, mas as trata com o maior carinho, mesmo porque não renegaram a fé e continuam pertencendo à comunidade eclesial, mesmo que irregulares. E propõe o documento três soluções:  Separar-se       da pessoa à qual está ligada de forma ilegítima.Continuarem       juntos mas sem manterem relações sexuais.Conseguir       no Tribunal Eclesiástico declaração de nulidade do casamento anterior,       para poderem regularizar a união atual com o casamento.  20.  5º. Capítulo: trata da preparação para o matrimônio e o acompanhamento à vida familiar, começando por lembrar da absoluta necessidade da evangelização e da catequese para quem se prepara para o casamento, como um processo abrangente de educação para o amor.  21.  Tal processo compreende três momentos:  Preparação remota,       desde os primeiros passos na educação como cidadão e como cristão. É o       caminho que começa na família e passa pela escola e pela Igreja, na       preparação para a eucaristia e a crisma.Preparação próxima, que       pode coincidir com o período do noivado, onde o casal é convidado a       trabalhar sua descoberta para o amor, a maternidade e a paternidade, ou       seja, a conexão inseparável entre relação sexual e abertura para a vida.       Tempo de relembrar valores e virtudes como castidade, simplicidade,       doação generosa e bom relacionamento. Preparação imediata, ligada       a um encontro com o pastor da comunidade onde o novo casal será inserido.       Uma conversa onde se deve falar do valor dos sacramentos como fonte de       graças. Novamente se deve conversar sobre fidelidade, indissolubilidade,       obrigações para com os filhos que vierem. Deve-se valorizar o fato de se       pertencer a uma comunidade eclesial, como expressão livre da vontade       deles.   22.  Celebrado o casamento o jovem casal deve ser assistido para que os primeiros anos sejam ricos no conhecimento mútuo e na consolidação de sua união. Daí a importância de que na comunidade existam agentes da pastoral familiar bem preparados para estreitarem a amizade e o contacto com casais novos, para assisti-los nesse seu período de imaturidade.   23.  É muito interessante a união de forças entre a Pastoral Familiar e a Pastoral do Batismo, à medida que vierem filhos, em busca de maior engajamento dessas famílias e de seus filhos. Pode ser momento para informações sobre paternidade e maternidade responsáveis e sobre métodos naturais de regulação da natalidade.  24.  A constatação da fragilidade cada vez maior do vínculo conjugal deve servir de chamada mais insistente para o trabalho da Pastoral Familiar, sempre, mas principalmente na presença comunitária em momentos de crise.  25.  6º. Capítulo: trata do matrimônio e da família como caminhos de santidade, onde se pode construir uma espiritualidade matrimonial baseada no amor do casal, no cuidado com os filhos e na fidelidade de cada um a seus deveres no seio familiar. Isso é importante para que o casal não faça confusão também na sua vida comunitária, onde alguns costumam medir sua catolicidade pela quantidade de pastorais em que se envolvem, mesmo a custo de seus deveres na própria família.   26.  As ações de um casal cristão não podem ser isoladas, em compartimentos  estanques. O trabalho no lar, a oração, os afazeres profissionais, os trabalhos comunitários, a missa dominical, a responsabilidade e solidariedade pastoral, etc, tudo isso precisa entrelaçar-se em uma unidade de vida simples e coerente, sem gerar vida dupla.  27.  Assim, são recomendadas algumas práticas simples de oração familiar: antes e depois das refeições, recitação do terço ou do rosário, momentos de reflexão, missa dominical e demais sacramentos. Também contribuem muito viver intensamente determinados momentos, como dia das mães, dos pais, semana da família na comunidade, novenas, romarias, festas de padroeiros, ou seja, alimentar-se também da religiosidade popular.  28.  Devido a tudo isso, o documento lembra a importância, para a comunidade, dos diversos movimentos e associações familiares.  29.  7º. Capítulo: este capítulo trata de questões especiais onde a Pastoral Familiar precisa atuar.   Uniões de       fato: são aquelas em que não houve nenhum vínculo institucional, civil ou       religioso reconhecido publicamenteSeparação       mantendo a fidelidade ao vinculo conjugalMatrimônio       canônico precedido por um divórcio civil.Casados na       Igreja, divorciados civilmente e novamente unidos pelo casamento civilCatólicos       unidos apenas no civil  30.  8º. Capítulo: trata da Pastoral Familiar como resposta da Igreja aos problemas e questões familiares, propondo quatro metas fundamentais como missão da família:  Viver,       crescer e aperfeiçoar-se como comunidade de pessoas.Ser       santuário da vida: servidora da vida, já que o direito à vida é a base de       todos os direitos humanos.Ser célula       primeira e vital da sociedade: por natureza e vocação a família é chamada       a ser promotora do desenvolvimento, protagonista de uma autêntica       política familiar.Ser Igreja       doméstica: santuário que acolhe, vive, celebra e anuncia a Palavra de       Deus     3                   FAMÍLIA – CONCEPÇÃO DA IGREJA     3.1              Matrimônio católico     31.      Na Igreja Católica o casamento é considerado  "O pacto matrimonial, pelo qual um homem e uma mulher constituem entre si uma íntima comunidade de vida e de amor, fundado e dotado de suas leis próprias pelo Criador. Por sua natureza, é ordenado ao bem dos cônjuges, como também à geração e educação dos filhos. Entre batizados, foi elevado, por Cristo Senhor, à dignidade de sacramento." (Catecismo da Igreja Católica, n. 1660).  32.      O matrimónio é definido pelo Código de Direito Canónico como sendo " O pacto pelo qual o homem e a mulher constituem entre si o consórcio íntimo de toda a vida, ordenado por sua índole natural ao bem dos cônjuges e à procriação e educação da prole, entre baptizados foi elevado por Cristo nosso Senhor à dignidade de sacramento. Pelo que, entre baptizados não pode haver contrato matrimonial válido que não seja, pelo mesmo facto, sacramento." (cânon 1055).  ...cada homem tenha sua mulher e cada mulher seu marido. Que o marido cumpra seu dever em relação à mulher e igualmente a mulher em relação ao marido. A mulher não dispõe de seu corpo, mas sim o marido. Igualmente o marido não dispõe de seu corpo, mas sim a mulher. Não se recusem um ao outro... (1ª Coríntios 7, 2-5)      33.      Para Santo Tomás de Aquino:  Ø  A causa do Matrimôno  é o pacto conjugal estabelecido.  Ø  A essência do Matrimônio é o seu vínculo  Ø  Os fins do Matrimônio são a procriação e educação da prole, a regulação do instinto sexual e a mútua ajuda.     34.      De acordo, pois com a doutrina da Igreja Católica, o matrimônio é instituição natural e sacramento.  3.2              Instituição natural     35.      No livro do Gênesis vamos encontrar: "Homem e mulher os criou, e Deus abençoou-os dizendo-lhes: Crescei e multiplicai-vos e enchei a Terra" (Gen. 1,28). Outra passagem bíblica: "Não é bom que o homem esteja só; vou dar-lhe uma companheira semelhante a ele" (Gen. 2,18).  36.      Jesus atribuiu a Deus as palavras que figuram no Gênesis: "Não ouvistes que, no princípio, o Criador os fez varão e mulher? Disse: por isso deixará o homem o pai e a mãe e se unirá à mulher, e serão dois numa só carne." (Mt. 19, 4-5) Com efeito em Gen. 2,24 vê-se: "O homem deixará seu pai e sua mãe, e unir-se-á à sua mulher, e serão dois numa só carne." e, ainda, "não separe o homem o que Deus uniu" (Mt. 19,6).  37.      Portanto, o matrimônio é instituição de "direito natural",  inerente à natureza do ser humano, e sujeito a princípios morais e éticos anteriore à própria instituição do sacramento no tempo.  3.3              Sacramento     38.      Como momento da instituição deste Sacramento, há entendimentos diferentes:  Para uns foi o acontecimento das Bodas de Caná da       Galiléia (Jo. 2, 1-11);Para outros foi o momento em que foi abolida a lei       do repúdio (Mt. 19,6).   39.      Que o Matrimônio entre batizados é sacramento, mostra-o S. Paulo (Ef. 5, 22-32): "As mulheres casadas estejam sujeitas a seus maridos como ao Senhor. Porque o marido é a cabeça da mulher, como Cristo é cabeça da Igreja (...) Vós, maridos, amai as vossas mulheres, como Cristo amou a Igreja (Ef 5, 25) ... Por isso deixará o homem o seu pai e a sua mãe, e serão dois numa só carne: grande sacramento é este, mas entendido em Cristo e na Igreja". São Paulo chama, pois, este sacramento de sacramento magno.  40.      A igreja sempre ensinou assim, e considera o Matrimônio como vocação cristã e, para os esposos, caminho de santidade. Sua indissolubilidade sempre marcou presença na história:  Os Padres       da Igreja associaram       a união marido e mulher à união de Cristo com sua Igreja. Existe algo de sublime,       sobrenatural, unindo marido e mulher. O Concílio       de Trento       afirmou a sacramentalidade no momento em que os protestantes tiraram do       Matrimônio sua condição sacramental. Foi o primeiro concílio que tratou       da graça específica do sacramento do matrimônio, com sua tríplice       finalidade: “aperfeiçoar o amor natural, confirmar a unidade       indissolúvel, santificar os cônjuges”.   c.    O Concílio Vaticano II pressupôs a encíclica Casti connubii ( 31 de dezembro de 1930), de Pio XI. O ponto chave deste progresso é a apresentação do sacramento do matrimônio na perspectiva da história da salvação, da aliança entre Deus e Israel, entre Cristo e a Igreja. “Porque, como ele mesmo amou a Igreja e se entregou por ela, assim também os cônjuges possam amar-se um ao outro fielmente sempre com mútua doação” (Gaudium et spes, 48). A graça sacramental faz da família a “Igreja doméstica” (Lúmen gentium, 11), a menor, mas verdadeira Igreja, comunidade de redimidos, de santificados, Igreja domestica aberta ao mundo.  3.4              Fins     41.      O casamento era visto antes como tendo a finalidade primeira de procriar e educar filhos, ficando em segundo plano o bem do marido e da mulher. Hoje, ao contrário, marido e mulher se juntam buscando seu próprio bem, vindo em segundo lugar a geração e a educação dos filhos que tiverem por graça de Deus.  42.      O Concílio Vaticano II o reafirma na Constituição Pastoral Gaudium et Spes (n. 50): "O matrimônio e o amor conjugal estão ordenados por sua própria natureza à procriação e educação da prole. Os filhos são, sem dúvida, o dom mais excelente do matrimônio e contribuem sobremaneira para o bem dos próprios pais."  3.5              Efeitos     43.      O matrimônio estabelece entre os cônjuges um vínculo cujas propriedades essenciais são a unidade a e indissolubilidade. Este vínculo é exclusivo e perpétuo.  44.      Como sacramento produz efeitos sobrenaturais, ou seja, o aumento da graça santificante e a graça sacramental específica, que consiste no direito de receber graças necessárias para cumprir devidamente os fins propostos, quais sejam: alcançar a santidade na vida conjugal, acolher os filhos responsavelmente e educá-los.  3.6              Propriedades     45.      São propriedades essenciais do matrimônio a unidade e a indissolubilidade, as quais, em razão do sacramento, adquirem particular firmeza no matrimônio (C.D.C. art. 1056).  3.6.2         Unidade      46.      Pela sua própria natureza, o amor conjugal é "um amor fiel e exclusivo, até à morte. Assim o assumem marido e melhor no momento em que se casam. Assumem livremente e com plena consciência o compromisso do vínculo matrimonial.   47.      Essa fidelidade, no mundo moderno, pode parecer difícil, mas ninguém pode negar que isso é possível, nobre e meritório. Temos numerosos exemplos de casais fiéis, felizes e realizados.  48.      É permitido contrair novo matrimônio uma vez dissolvido o vínculo anterior por morte de um dos cônjuges, isto se deduz das Epístolas de São Paulo em I Coríntios (7, 8 e 39), Romanos (7,3) e I Timóteo (5, 14).  3.6.3         Indissolubilidade   Aproximaram-se de Jesus alguns fariseus para testá-lo com a pergunta: “É permitido um homem despedir sua mulher por qualquer motivo?” Ele respondeu: “Não lestes que no princípio o Criador os fez homem e mulher e disse: Por isso o homem deixará o pai e a mãe para unir-se à sua mulher, e os dois serão uma só carne? Assim, já não são dois, mas uma só carne. Não separe, pois, o homem o que Deus uniu”. Eles insistiram: “Então, como é que Moisés mandou dar certidão de divórcio, ao despedir a mulher? ” Jesus respondeu: “Foi por causa da dureza de vosso coração que Moisés vos permitiu divorciar-vos de vossas mulheres. Mas no princípio não foi assim. Eu, porém vos digo: Quem se divorciar de sua mulher, salvo em caso de ‘prostituição’, e se casar com outra, comete adultério”.  49.      O vínculo matrimonial é, por instituição divina, perpétuo e indissolúvel, uma vez contraído, não se pode romper senão com a morte de um dos cônjuges. "Não separe o homem o que Deus uniu" (Mt. 19,6-9 e Mc. 10,9). O divórcio no Antigo Testamento havia sido admitido por Moisés "pela dureza do vosso coração, embora não tenha sido assim desde o princípio.  50.      Esta doutrina foi sempre ensinada pela Igreja, que insistiu, no plano prático, no cumprimento jurídico e moral desta verdade exposta por Cristo (cf. Mt. 19, 3-9; Mc. 10, 1-2; Lc. 16, 18) e pelos Apóstolos (cf. I Cor. 6, 16; 7, 10-11; rom. 7, 2-3; Ef. 5, 31). A Igreja, por isto declara que o Matrimônio não é obra dos homens, mas de Deus e portanto as suas leis não estão sujeitas ao arbítrio humano. (Pio XI, Casti Connubii, n. 3)  ..."é dever fundamental da Igreja reafirmar fortemente a indissolubilidade do Matrimônio a todos aqueles que, nos nossos dias, consideram difícil ou até impossível que uma pessoa se vincule por toda a vida; e a todos os que são arrastados por uma cultura que rejeita a indissolubilidade matrimonial e que abertamente se ri do compromisso dos esposos à fidelidade, importa repetir o bom anúncio da perenidade do amor conjugal, que tem em Cristo fundamento e força. (Papa João Paulo II, Constituição Apostólica Familiaris consortio, n. 20.   51.      Na visão tradicional da Igreja a aliança de Cristo com a Igreja é, por conseguinte, o princípio e o modelo da aliança única e indissolúvel dos esposos. Só a morte poderá separar aquilo que Deus uniu (Mt 19, 3-9). Da válida celebração do matrimônio surge entre os cônjuges um vínculo por natureza perpétuo e exclusivo (CIC, can. 1134). Este vínculo, com efeito, não apresenta um simples acordo humano, mas uma aliança estabelecida no Senhor.     4                   FAMÍLIA NA SOCIEDADE – REALIDADE     4.1              Novos modelos de família     52.      Em todas as civilizações humanas, a família, nascida do casamento heterossexual e monogâmico, se apresenta como célula básica da sociedade. Hoje, a instituição natural da família dá lugar a formas de organizações variáveis.  53.      No contexto atual surgem novos “modelos de família”. O termo “família” é utilizado também para designar uniões de pessoas do mesmo sexo. Esses “novos modelos de família” reivindicam um reconhecimento por parte dos poderes políticos e um estatuto jurídico, em tudo semelhante ao estatuto de que goza tradicionalmente a família. Até a adoção é reivindicada por esses novos de modelos de família. Vejamos:  1. Família matrimonial é a formada com base no casamento pelos cônjuges e prole, natural ou socioafetiva.  2. Família não-matrimonial é a constituída fora do casamento por diversos modelos, destacando entre elas a união estável, constituída informalmente por um homem e uma mulher, de forma contínua, pública e duradoura (art. 226, §3º, CF).  3. Família monoparental é a entidade familiar formada por qualquer dos pais e seus descendentes, naturais ou socioafetivos (art. 226, § 4º, CF).  4. Família natural é a comunidade formada pelos pais ou qualquer deles e seus descendentes (art. 25 da Lei 8.069/90).  5. Família extensa ou ampliada é a que inclui, além dos pais e filhos, os parentes próximos com os quais a criança ou adolescente convive e mantém vínculos de afinidade e afetividade, como os avós e tios (art. 25, parág. único da Lei 8.069/90 – incluido pela Lei 12.010/2009).  6. Família substituta é a família estranha que acolhe o menor, independente de sua situação jurídica, e ocorre mediante guarda, tutela ou adoção (art. 28, ECA).  7. Família adotiva é a família substituta constituída pelo vínculo de adoção e que extingue os vínculos jurídicos com a família natural, salvo os impedimentos matrimoniais, inserindo o adotado na nova família com os mesmos direitos e deveres (art. 41, ECA).   8. Família homoafetiva é a constituída por pessoas do mesmo sexo e que tem por base o afeto. Ainda que não prevista na Constituição Federal, não pode ser excluída do status de família e da proteção do Estado. A Lei Maria da Penha não deixa margem de dúvidas que o conceito de entidade familiar se estendeu também para as uniões homoafetivas, ao acrescentar no parágrafo único do art. 5º que as relações pessoais enunciadas neste artigo independem de orientação sexual.   9. Família pluriparental ou mosaico são as famílias complexas e reconstituídas ou recompostas, na qual um ou ambos os parceiros possuem filhos de uniões anteriores, resultando pluralidade das relações parentais, multiplicidade de vínculos, ambiguidade dos compromissos e interdependência. Os casais trazem para a nova família, filhos de relações anteriores, que se juntam aos filhos comuns, materializando-se a expressão popular “os meus”, “os teus” e “os nossos.”  10. Família anaparental é conceituada como a entidade em que convivem parentes sem diversidade de gerações, sem verticalidade dos vínculos parentais, como duas irmãs, ou entre pessoas não parentes, dentro de uma estruturação com identidade de propósitos.  11. Família paralela são as relações desprovidas de efeitos positivos na esfera jurídica, por não configurar união estável, como as ligações afetivas livres, eventuais, transitórias e adulterinas. Na hipótese de um dos parceiros não ter ciência da situação adulterina, pode ser amparado pelo direito, protegendo a sua boa fé na união putativa.  12. Família eudemonista é o conceito mais inovador de família, identificando-a pelo seu envolvimento afetivo, que busca a felicidade individual vivendo um processo de emancipação de seus membros. O eudemonismo é a doutrina que enfatiza o sentido de busca pelo sujeito de sua felicidade. É a afetividade, e não a vontade, o elemento constitutivo dos vínculos familiares.  13. Família unipessoal é o conceito de família que tem se expandido, especialmente em razão da proteção ao bem de família (Lei 8.009/1990), até mesmo quando a pessoa vive sozinha, opção cada vez mais frequente, o que foi reforçado pela Súmula 364, do Superior Tribunal de Justiça, ao dispor que o conceito de impenhorabilidade de bem de família abrange também o imóvel pertencente a pessoas solteiras, separadas e viúvas.     54.      A expressão “novos modelos de família” pretende persuadir as pessoas que tais situações novas devem ser entendidas e aceitas como substituição à tradicional noção social de família.  55.      A aceitação de tais situações seria moralmente grave não somente em si mesma, mas também em virtude do choque letal que se infligiria à família tradicionalmente concebida; vai contra o significado procriativo e unitário do ato conjugal.  56.      A ruptura do sentido reprodutivo e unitário do ato conjugal é a chave para compreender todas as “novas situações”. Tornam-se defensáveis as “uniões livres” seja entre homem e mulher, seja entre membros do mesmo sexo. Torna-se logicamente defensável a fecundação in vitro; torna-se defensável o matrimônio entre pessoas do mesmo sexo; dá-se alicerce lógico à engenharia genética, a clonagem, etc.  57.      A família é a única que pode educar de forma adequada nossa natureza, para que cresça na honra de uma personalidade humana completa. Família é compreendida como Igreja doméstica, que reflete a imagem de Deus.  58.      Na carta às Famílias, o Papa João Paulo II afirma que a família deve ser a escola na qual os seres humanos aprendam a honrar-se mutuamente em plenitude e com uma visão contemplativa, ou seja, com aquele sentido de prodígio do dom da vida.  59.      Mesmo que alguns consideram essa posição da Igreja como sendo conservadora e fechada, ela é uma visão fundamentada, oficial e ideal que reflete a concepção da Igreja sobre a família. Não podemos negar os seus valores e contribuições para o contexto familiar. Porém, é necessário que a adaptemos os casos familiares às realidades pastorais.  4.2              Pecados contra o Matrimônio     60.      Segundo o Compêndio do Catecismo, os pecados mais graves contra este sacramento são: o "adultério"; a "poligamia", porque atentam contra a igual dignidade de homem e mulher, contra a unicidade e a exclusividade do amor conjugal; a "rejeição da fecundidade", que priva o casal do dom dos filhos e o "divórcio", que transgride a indissolubilidade.  4.2.2         Divórcio civil      61.      O divórcio civil não dissolve o vínculo conjugal, mesmo que assim o estabeleça a lei, de tal modo que os divorciados não podem contrair novo matrimônio religioso válido, enquanto viva o primeiro cônjuge (exceto se o casamento foi canonicamente anulado).  62.      Uma pessoa divorciada que tenha vida conjugal com outra pessoa está para todos os efeitos eclesiásticos em situação de adultério, razão pela qual não pode receber a absolvição sacramental nem se aproximar da comunhão eucarística enquanto perdurar esta situação (Compêndio n.349).   63.      Diversa pode vir a ser a situação do cônjuge "inocente" que não pediu e que não consentiu ilegitimamente com o divórcio e que se mantém célibe, neste caso pode vir a ser exemplo de fidelidade e coerência cristã (Familiaris consortio, n. 83).  64.      Sobre esta matéria, Bento XVI, recolhendo o Magistério da Igreja (Sacramentum Caritatis, 29, Exortação Apostólica Pós-Sinodal) afirma:  "Todavia os divorciados recasados, não obstante a sua situação, continuam a pertencer à Igreja, que os acompanha com especial solicitude na esperança de que cultivem, quanto possível, um estilo cristão de vida, através da participação na Santa Missa, ainda que sem receber a comunhão, da escuta da Palavra de Deus, da adoração eucarística, da oração, da cooperação na vida comunitária, do diálogo franco com um sacerdote ou um mestre de vida esperitual, da dedicação ao serviço da caridade, das obras de penitência, do empenho na educação dos filhos."   E ainda:  "Enfim, caso não seja reconhecida a nulidade do vínculo matrimonial e se verifiquem condições objetivas que tornam realmente irreversível a convivência, a Igreja encoraja esses fiéis a esforçarem-se por viver a sua relação segundo as exigências da lei de Deus, como amigos, como irmão e irmã; desse modo poderão novamente abeirar-se da mesa eucarística, com os cuidados previstos por uma comprovada prática eclesial"... "evitando, em todo o caso, de abençoar essas relações para que não surjam entre os fiéis confusões acerca do valor do Matrimônio."      4.2.3         Separação de corpos      65.      É admitida a separação de corpos ou separação física dos esposos quando a coabitação se torna, por motivos graves, praticamente impossível, embora a Igreja deseje e devam ser feitos esforços para que se dê a reconciliação ou que sejam afastados os motivos que a deram ensejo. No entanto, enquanto viverem não estão os esposos livres para contrair nova união, salvo em caso de declaração de nulidade do casamento pela legítima autoridade eclesiástica.  4.2.4         Relações pré-matrimoniais      66.      Embora as relações pré-matrimoniais não sejam propriamente um "pecado contra o matrimônio" (teologicamente constituem outra espécie de pecado - pois o antecedem), diversas são as razões que se procura dar para as justificar, que vão desde obstáculos insuperáveis para o casamento até o desejo de melhor conhecimento mútuo. Quanto a isto o Magistério da Igreja considera que o uso da função sexual só atende aos postulados da ética no âmbito do matrimônio legítimo e só ali obtém o seu verdadeiro sentido e a sua retidão moral.  A união carnal só pode ser legítima quando se estabeleceu uma definitiva comunidade de vida entre um homem e uma mulher (...) As relações sexuais pré-matrimoniais excluem, as mais das vezes, a prole, e o que se apresenta como amor conjugal não poderá desenvolver-se, como indefectivelmente deveria, num amor materno e paterno, ou, se eventualmente se desenvolve, será em prejuízo dos filhos, que se verão privados da convivência estável na qual haviam de poder realizar-se como convém e encontrar o caminho e os meios necessários para se integrarem na sociedade. (Declaração Persona Humana, sobre alguns aspectos da Ética Sexual, Congregação para a Doutrina da Fé, 29 de dezembro de 1975).      67.      Há uma distinção entre o problema da nulidade do matrimônio e o problema do divórcio. Um matrimônio pode ser considerado nulo pela Igreja quando não foi contraído de maneira válida, de modo que o vínculo conjugal nunca existiu. Um matrimônio contraído de maneira válida, ao contrário, nunca pode ser dissolvido. A Igreja diz não ao divórcio porque a indissolubilidade matrimonial provém da mesma lei natural que o Criador inscreveu no matrimônio.   5                   Família e os desafios pastorais     68.      Ações e objetivos da Pastoral Familiar conforme Diretório da Pastoral Familiar, documento 79 da CNBB, de 2004.     1       Formar agentes qualificados  2       Oferecer formação aos noivos  3       Acolher toda e qualquer realidade familiar  4       Unir esforços para que a família seja de fato um santuário da vida  5       Promover o fortalecimento dos laços familiares nos ensinamentos evangélicos e apontar caminhos para a solução das crises  6       Incentivar o crescimento da espiritualidade familiar de diferentes maneiras  7       Despertar a família para seu papel educador  8       Despertar o sentido missionário da família  9       Oferecer apoio para a reaproximação das famílias afastadas da Igreja  10   Promover a participação das famílias nos tempos litúrgicos  11   Colaboração diversos movimentos ligados à família      6                   Estudos de casos     69.      Senhor José, um homem de família tradicionalmente católica, passa por um dilema em sua vida: é um homem divorciado e vive uma segunda união há 10 anos com Dona Teresa, com quem teve cinco filhos. Senhor José procurou o Padre Amarildo para conversar. Na sua conversa ele explicitou algo que o deixava profundamente amargurado. Ele disse: Sou católico, tenho toda uma tradição familiar católica, e até hoje comungo dessa fé que recebi dos meus pais. Descobri que a minha Igreja me privou de participar do fundamento central da mesa eucarística, que é o ato de comungar. Deram-me três opções: separar-me de minha companheira, e consequentemente de meus filhos; vivermos juntos sem manter relações sexuais ou obter declaração de nulidade do primeiro casamento junto ao Tribunal Eclesiástico. Quanto à terceira opção não obtive sucesso. Quanto à segunda opção não dou conta. Como optei por manter-me unido a meus filhos e à mãe deles, sinto-me a pior pessoa do mundo, pelo fato de não poder participar do banquete eucarístico, sendo que isso não é negado nem ao pior dos marginais. Como compreender essa minha inquietação perante minha vida e a proposta apresentada pela Igreja?     70.      Dona Giva é católica praticante e catequista há 15 anos na Paróquia São Sebastião. Após quatro anos de sofrimento com o marido e dois filhos gerados, Dona Giva separou-se. Sozinha no mundo com os filhos encontrou apoio de um viúvo, que lhe concedeu amor, carinho, atenção e acolheu seus filhos. Dona Giva mudou-se e em sua nova paróquia procurou o Padre Amarildo, com o objetivo de contar um pouco de sua vida, angustiada por ter se afastado da Igreja. Ela diz que está disponível para voltar com o trabalho catequético. Consultando a paróquia antiga de Dona Giva, o padre Amarildo constatou que ela é uma boa pessoa, honesta, íntegra, além de ter sido uma excelente catequista de 1ª Eucaristia. Agora Padre Amarildo está também angustiado: como acolher Dona Giva para a catequese? Como ela pode preparar crianças para um sacramento, que é a Eucaristia, do qual ela não poderá fazer parte? E o viúvo com quem a Dona Giva convive, ele pode comungar?      71.      Marinalva é uma mulher de 32 anos, que viveu casada com Giovani durante 3 anos, com quem teve um filho. Giovani era jogador de basquete e por causa de sua fama passou a ganhar muito dinheiro. Ele descobriu que não daria conta de conviver com uma única mulher, tendo em vista o assédio feminino. Para não machucar sua esposa decidiu divorciar-se dela e foi morar em um outro país, onde encontrou uma nova mulher com quem já tem dois filhos. Marinalva permanece sozinha com seu filho que hoje tem cinco anos. Ela procurou o Pe. Amarildo e contou um pouco de sua história, sendo uma mulher de comunhão dominical e que enfrenta o drama da solidão e dificuldades de educar sozinha o filho, pois não pode contar nem com a presença física do pai de seu filho. Ela tem direito a buscar uma segunda união e continuar participando da Eucaristia?     7                   O QUE É UM SACRAMENTO CRISTÃO?     7.1              OS SACRAMENTOS SÃO SÍMBOLOS     72.      SACRA + MENTUM: mentum é meio pelo qual uma coisa se torna outra; sagrado é o que é destinado aos deuses. No nosso caso, então, sacramento é o meio pelo qual algumas ações (palavras, gestos, coisas) nos ligam a Deus, nos “falam” sobre a presença divina em  nosso meio. Sacramentum é termo latino que passou a ser usado no lugar do termo Mysterium, próprio da cultura grega.   73.      As primeiras comunidades cristãs, que ainda não haviam passado pela influência romana, usavam a palavra MISTÉRIO para falar do projeto de salvação que Deus fez para a humanidade. Tanto que até hoje ainda se fala de Mistério Pascal de Jesus Cristo, referindo-se aos acontecimentos que passam pelo projeto, encarnação, vida, paixão, morte e ressurreição de Jesus (MPJC). Portanto, mistério é todo esse processo em que Deus vai se “revelando” à humanidade. Ao invés de falar SACRAMENTO, nas primeiras comunidades se falava MISTÉRIO, como algo que ia sendo revelado e celebrado.  74.      Quando a cultura romana começou a deixar suas influências na realidade cristã surgiu um problema: na cultura romana MISTÉRIO significava algo oculto e que continuava escondido, algo ligado a magia. Portanto, como falar de revelação usando um termo que lembrava magia?  75.      Alguns estudiosos nos contam que havia soldados romanos que eram queimados com ferro em brasa com a marca do seu imperador. Esse processo era chamado de SACRAMENTO, ou seja, o soldado que passava pelo sacramento se tornava uma pessoa especial, com uma marca especial. Assim, quando os pagãos começaram a se converter, o termo sacramento passou a ser usado para designar os que optaram pela MARCA DE CRISTO. Com o SACRAMENTO DO BATISMO o cristão recebia a marca do cristão, de SOLDADO DE CRISTO. Aos poucos, o termo SACRAMENTO  foi substituindo o termo MISTERIO nessas ações litúrgicas.  76.      Cada pessoa vai passando por suas experiências e, cada um a seu modo e com sua intensidade, vai sentindo brotar no seu íntimo apelos divinos, que falam de amor, de plenitude, de algo misterioso e divino, cujo entendimento pleno não pode ser alcançado com nossa razão, com nossos limitados conhecimentos humanos.  77.      Conhecimento e experiência são coisas distintas, mas a EXPERIÊNCIA É PRIORITÁRIA. E, no campo das experiências, a religiosa vem com destaque por ser natural ao ser humano, gerando em todos uma sensação de mistério, de algo superior que nos envolve, mesmo que alguns tentem negar. Para os cristãos, então, Deus, esse mistério sublime, se manifesta e se desvela um pouco nas páginas sagradas da Bíblia. E essa revelação atinge sua plenitude com o mistério de encarnação de Jesus. Deus se faz homem e, de maneira misericordiosa e gratuita, leva às últimas conseqüências seu projeto de nos tornar pessoas justas.  78.      Mas nossa limitação diante do mistério nos leva a desenvolver uma LINGUAGEM SIMBÓLICA para traduzir, com gestos, palavras e símbolos, realidades espirituais e invisíveis, algo como a relação fumaça – fogo e bandeira – nação. “O símbolo torna o mistério presente. Transforma a ontofania natural das coisas em teofania, em revelação do divino e de sua presença ativa no mundo. Só através do simbolismo religioso se torna possível ao homem experimentar ou dizer algo do que é, por sua própria transcendência, inacessível e inexprimível. Só mediante o simbolismo e seus dinamismos específicos se realizará a experiência vital provocada  pelo mundo superior.” ( [1]  )   79.      E nesse campo, cada religião desenvolve, aos poucos, seus próprios símbolos: paraíso, dilúvio, terra prometida, torre de babel, parábolas, lava-pés, comer com os pobres, são uma mistura de experiências judaicas e cristãs. “Quando há realidades, gestos, palavras ou silêncios que “deixam transparecer” ou despertam uma experiência ou encontro vivencial, podemos falar de sacramento.”   ( [2]  )     80.      Quando determinados símbolos se fixam na experiência de algumas sociedades podemos dizer que elas estabeleceram RITOS SACRAMENTAIS, levando as pessoas a se unirem e reunirem em celebrações. Esse pensamento é válido nas celebrações cristãs, como símbolos de fé experienciada, como manisfestação de adesão e entrega à divindade. São ATOS DE RELIGIÃO E NÃO DE MAGIA, duas maneiras distintas de reagir diante do mistério. Você pode se entregar ao mistério com aceitação e humildade, ou você pode querer dominar o mistério para conseguir vantagens. Como conseqüência dessas duas possibilidades, surgem as figuras do ministro e do mago. O ministro é um servidor de sua comunidade, na fé; o mago se apresenta como alguém que pode “domesticar” um poder misterioso. Mas, mesmo nas manifestações de fé podem ocorrer momentos de magia, que pervertem os ritos que deveriam ser puramente religiosos.  7.2              NOVIDADE DOS SACRAMENTOS CRISTÃOS  81.      Nas manifestações cristãs o evento Jesus Cristo é central, o que faz com que os sacramentos cristãos sejam símbolos que atualizam essa presença. O Deus cristão, com seu PROJETO DE GRAÇA, caminha com seu povo, o que se torna “palpável” nas páginas bíblicas. Lá vamos encontrar os “antigos sacramentos”, como a circuncisão e a ceia pascal, momentos em que o povo atualizava a experiência de que seu Deus se fazia presente de forma libertadora.  82.      A experiência de Jesus na sua intimidade com o Pai foi única, em sua fidelidade ao projeto Reino de Deus. JESUS CRISTO FOI O REALIZADOR DESSE PROJETO, marcando sua presença também com gestos simbólicos: comeu com pecadores, ceou com seus discípulos, lavou-lhes os pés. Com sua presença histórica, ele anunciou a salvação e proclamou a libertação. Ao se encarnar, Deus abraçou misericordiosamente o mundo.  83.      Jesus se organizou em uma pequena comunidade, que se sentiu convocada em Pentecostes, para edificar uma IGREJA COMO CORPO ESPIRITUAL DE CRISTO, como sacramento que garante a eficácia dos sacramentos cristãos. Assim organizada e reunida, a comunidade celebra com orações e ritos o encontro pessoal com Deus, em busca de suas graças. A Igreja assim se firma como manifestação visível da graça divina, se tornando assim SIMBOLO DA GRAÇA. “Quando a Igreja, em sua publicidade e explicitação oficial e societária, como meio salvífico de graça, entra em contacto com o indivíduo na realização última de sua essência, é então que nos encontramos com os sacramentos em sentido próprio, os quais, por sua vez, são realizações da própria Igreja.” ( [3]  )  84.      Os sacramentos não somente supõem a fé, mas também a alimentam e exprimem, como símbolos da fé, da esperança e da caridade no seio das comunidades. AS AÇÕES COMUNITÁRIAS DO CULTO CRISTÃO são profissão pública de fé, mediante gestos e palavras, fazendo dos sacramentos o centro da liturgia cristã. Lamentavelmente muitos cristãos querem individualizar essas celebrações, privatizando-as egoisticamente, numa tentativa de acerto pessoal de contas com Deus. Apesar dessas distorções, as celebrações sacramentais se caracterizam pela mística da dimensão comunitária.  85.      Mas existem distorções, a ponto de alguns vincularem as graças a um rigorismo ritual. Cada sacramento, com todo o seu Simbolismo, é lugar e momento apropriado para a manifestação da graça divina, ao mesmo tempo em que nos faz mergulhar na riqueza da espiritualidade própria de cada um.  86.      No Concilio de Trento a Igreja oficializou que OS SACRAMENTOS FORAM INSTITUIDOS POR JESUS, conforme o que está escrito nos evangelhos, expressando a experiência dos discípulos com Jesus. Mas sempre vem a pergunta: POR QUE SETE SACRAMENTOS? Na tradição mais antiga da Igreja esse número não foi fixado, mas isso também aconteceu em Trento. Tradicionalmente sete indica totalidade, como: sete dias da criação, sete dons do Espírito Santo, etc. O que a Igreja fez foi se basear em que sete são os momentos capitais da existência de cada ser humano.  87.      Trabalhar as expressões simbólicas faz parte do papel da Igreja, em sua busca de servir à comunidade de maneira completa, total. Por isso há DIVERSIDADE, HIERARQUIA E INTER-RELAÇÃO ENTRE OS SACRAMENTOS, com a Eucaristia ocupando a centralidade da celebração sacramental que se abre através do Batismo.  FONTE: ESPEJA, Jesús, SACRAMENTOS, Vozes – Petrópolis - 1992     8                   A INICIAÇAO CRISTÃ - UM PROCESSO     88.      A iniciação são os primeiros passos de um processo que começa quando uma pessoa se sente atraída por uma comunidade, que o acolhe. Para se tornarem membros dessa comunidade, as pessoas precisam ir se inteirando e participando de suas crenças e de suas práticas sacramentais. Iniciação cristã é o processo de conhecimento e integração com uma Igreja, com uma comunidade cristã.  89.      O papel dos sete sacramentos é justamente este: introduzir o fiel no mistério de Cristo e da Igreja. Há todo um processo para isso, fruto da vida e da Tradição da Igreja.  9                   DINAMISMO EM TRÊS ATOS     90.      Se retornarmos às primeiras comunidades, perceberemos aí três passos nesse processo de incorporação: anúncio da Boa Nova, batismo dos interessados e imposição das mãos sobre os batizados - para que recebessem o Espírito Santo - e participação na ceia.  91.      Semelhantemente, vamos encontrar essa estrutura vivida por Filipe em Atos 8,4-16. Também podemos conferir em Atos 18,5-6, com Paulo, em Éfeso. Claro que não devemos pretender encontrar nessas passagens referências explícitas a batismo, confirmação e eucaristia.  92.      Mesmo não fazendo menção explicitamente à Eucaristia, ela era expressão do fato de que o novo fiel fora aceito e integrado à comunidade.  10               O CATECUMENATO     93.      Mas, desde cedo, as primeiras comunidades passaram a sofrer por causa de perseguições. Os cristãos começaram a ter que pagar, muitas vezes, com sua própria vida, pela coragem de se declararem discípulos e seguidores de Jesus. Surgiram assim pessoas movidas por fé inabalável. Essa força foi possível porque surgiu a experiência do catecumenato.  94.      Foram experiências diferenciadas nas diversas igrejas locais, mas sua organização teve um objetivo comum: oferecer aos interessados adequado conhecimento da fé cristã. Os passos da caminhada eram: anúncio da mensagem, admissão ao catecumenato e preparação próxima e remota para ingresso na comunidade cristã.  95.      Ao final desse trabalho, um profundo discernimento por parte da comunidade concluía se o candidato estava de fato preparado para ser batizado, com a imposição das mãos e a participação na Eucaristia.  96.      É exemplo para nossas comunidades atuais a constatação de que essas primeiras comunidades continuavam presentes e atuantes na vida desses iniciados, dando continuidade e aprofundamento dos conhecimentos recebidos. Eram os momentos das catequeses mistagógicas, autênticos tratados de espiritualidade cristã.  11               O BATISMO: INGRESSO NA IGREJA     97.      O Batismo é o primeiro sacramento, a porta de entrada em uma comunidade cristã. Da mesma forma que, ao nascer, uma criança traz em si as condições fundamentais para seu desenvolvimento, uma pessoa, ao ser batizada, passa a fazer parte de um projeto de espiritualidade cristã. Sacramentos são símbolos que, em ação, atualizam a fé ou a vida da comunidade cristã.     11.1             A FÉ DA COMUNIDADE CRISTÃ     98.      A liberdade humana é também um mistério, pois pode conduzir uma pessoa de algo sublime para uma situação constrangedora de pecado. Podemos dizer que se trata de uma “liberdade escravizada” onde nem sempre você acaba fazendo realmente o que gostaria de fazer, gerando algumas vezes  uma SENSAÇÃO COMUM DE ALIENAÇÃO E CULPABILIDADE. Às vezes insatisfeitos e irreconciliados, fica a sensação de que somos devedores de algo que precisamos pagar: percebemos a presença de uma plenitude onde não conseguimos chegar. “Não faço o bem que quero, mas sim o mal que não quero.” ( [4]  )  99.      A INTERPRETAÇÃO RELIGIOSA dessa situação nos coloca diante de uma nostalgia do paraíso terrestre, onde a “queda” é atribuída a Adão e Eva lá naquele momento mesmo em que tudo começou. Daí para a frente, todo ser humano deve assumir a parcela de culpa que ele tem de pagar.  100.   Mas há uma INTERPRETAÇÃO BÍBLICA que nos coloca como imagem e semelhança de Deus que, movido por compaixão, interveio, constituindo um povo que levantou a cabeça e passou a viver como irmãos. Assim é o povo judeu, ao ser libertado da escravidão egípcia. Essa fé permite interpretar o passado da criação e alimentar a esperança para uma vida futura, mesmo que após toda uma existência permeada de momentos de infidelidade. “Criação, passagem pelo Mar Vermelho, dilúvio, efusão do Espírito anunciada pelos profetas serão, na tradição litúrgica e patrística, figuras e anúncio do batismo.” ( [5]  )  101.   Mas existe ainda uma INTERPRETAÇÃO A PARTIR DA FÉ CRISTÃ: nossa ambigüidade foi enriquecida com o evento Jesus Cristo e seu projeto de salvação. Deus entra na história humana e salva as pessoas de sua alienação e limitações. Onde havia escravidão reina a liberdade, pois o Espírito superou a lei. Homens e mulheres são convocados para formarem o corpo espiritual do Cristo ressuscitado, e aí se realizam as esperadas libertação e salvação.  11.2             O BATISMO DE JESUS     102.   Na tradição da Igreja e na sua liturgia o batismo de Jesus passou a ser visto como protótipo do batismo cristão. Ao entrar e sair das águas do Jordão se construiu uma linguagem teológica como expressão da atividade missionária de Jesus. Os evangelistas destacam três traços importantes na estruturação da espiritualidade batismal.  103.   Ao ser batizado no Jordão, a figura do Espírito Santo como pomba deixou a marca como OBRA DO ESPÍRITO. Jesus é como um ninho onde se acomoda o Espírito.  104.   Ao mesmo tempo, há ação de DEUS, COMO AMOR GRATUITO, levando Jesus a experimentar a presença e a originalidade de Deus como Pai.  105.   Essa experiência leva Jesus a uma DEDICAÇÃO TOTAL À CAUSA DO REINO, que se tornou causa e objeto de seu martírio e morte. No seu batismo, ao aderir de maneira plena e absoluta à vontade do Pai, já se faz presente nele, Jesus, a entrega da vida para libertação da humanidade.  106.   A narração do batismo de Jesus se completa com as três tentações, para significar UMA VIDA EM LIBERDADE E EM  CONFIANÇA, atrelada à vontade do Pai.  11.3             CONFIGURADOS A CRISTO PELO BATISMO     107.   Desde as primeiras comunidades se professa que o batismo nos arranca do mundo mal e nos introduz no reino de amor, nos guiando na PASSAGEM PARA O MUNDO DO FILHO, tornando-nos PARTÍCIPES E CONSORTES de Cristo.  108.   Paulo afirma que Cristo é a verdadeira descendência de Abraão. Ao recebermos o batismo, NOS REVESTIMOS DE CRISTO, e por isso não precisamos da circuncisão judaica. Essa associação com roupa foi feita  porque a roupa era considerada a continuidade e o substitutivo da pessoa.  109.   Outra imagem para expressar essa passagem diz que somos SELADOS PELO BATISMO com o selo do Espírito Santo. É ainda interessante observar que a circuncisão também era considerada como selo.   110.   “Então, o que diremos? Permaneceremos no pecado para que a graça atinja a plenitude? De modo algum. Nós, que já morremos para o pecado, como poderemos viver ainda no pecado? Ou ignorais que todos nós, batizados para Jesus Cristo, fomos batizados na sua morte? Com ele fomos sepultados pelo batismo na morte para que, assim como Cristo ressuscitou dos mortos pela glória do Pai, assim também andemos em novidade de vida. Pois, se estamos inseridos no solidarismo de sua morte, também o seremos no da ressurreição.” ( [6]  )  111.   Portanto, com o batismo SOMOS TRANSFORMADOS EM CRISTO. Passamos pelo processo pascal para vencer o egoísmo, escravidão e morte, arrebatando-nos todos com Jesus.  É justamente o batismo que nos coloca dentro de todo esse DINAMISMO PASCAL. Os bispos do século IV ensinavam que Cristo avançou em direção ao suplício e que os catecúmenos avançam em direção ao batismo, despojados de suas antigas vestes, da mesma forma que Cristo foi nu para sua cruz.   112.   A prática de três imersões ensinada pela teologia medieval sinalizava para os três dias que Cristo permaneceu na obscuridade do túmulo e da morte. Como ele, ressurgimos, pois Cristo não morreu para permanecer morto, mas para gerar vida nova.   113.   Na Bíblia encontramos duas realidades inseparáveis que falam de vida: água e Espírito, com o Espírito sendo gerador de vida. Em Gênesis lemos que Deus soprou sobre as águas. Jesus se colocou como fonte de água viva. Evocando o batismo de Jesus nas águas do Jordão, os cristãos celebram em seu batismo a descida do Espírito Santo, ou seja, UMA VIDA RENOVADA NO ESPIRITO, um novo nascimento da água e do Espírito.     11.4             NA GRATUIDADE DE DEUS     114.   “A celebração batismal proclama simbolicamente que Deus, por amor, liberta, purifica e dá a vida.” ( [7]  )  115.   A Bíblia ensina que Deus é libertador, oferecendo diversas páginas nesse sentido, como: passagem do Mar Vermelho, água brotando da rocha, passagem do rio Jordão e outros momentos sempre lembrados na expressão cultural do povo judeu. Daí a associação do batismo como SIMBOLO DE LIBERTAÇÃO.   116.   Na simbologia do dilúvio encontramos Deus expressando seu “furor” contra a perversão da humanidade, enviando ÁGUAS QUE PURIFICAM. Naamã, o sírio, precisou banhar-se nas águas do Jordão para livrar-se da lepra, conforme nos conta 2Reis 5,1-14. O tempo mostrou que a opressão do Faraó tomou outras formas: monarquias, outras potências estrangeiras, nobreza de raças, castas privilegiadas passaram a exigir outro tempo de Noé. “Tem piedade de mim, ó Deus, por tua bondade! Por tua grande compaixão, apaga meus delitos! Lava-me por completo da minha iniqüidade e purifica-me do meu pecado!” ( [8]  )  117.   As práticas de purificação judaica tratam de diversos tipos de abluções; João conclamava o povo para o batismo no Jordão: tudo isso é manifestação da água purificadora assumida como simbologia do batismo cristão. Mas antes de purificar, a mentalidade bíblica fala da AGUA COMO FONTE DA NOVA VIDA. Aliás, os judeus se inspiraram em lendas babilônicas para falar de criação e lá já estava o simbolismo da água gerando vida, a chuva era bênção divina. Os judeus sonhavam com os mananciais da Terra Prometida. “Os pobres e indigentes buscam água, mas não há, sua língua está seca de sede; eu, o Senhor, os escutarei, eu, o Deus de Israel, não os abandonarei. Farei jorrar rios nas colinas escalvadas e mananciais no meio dos amplos vales. Transformarei o deserto em açudes e a terra seca em nascentes de água. Plantarei no deserto o cedro e a acácia, a murta e o azambujo; cultivarei na estepe o cipreste e o olmo e buxo lado a lado, para que todos vejam e saibam, tomem a peito e compreendam que foi a mão do Senhor  que fez isto, e o Santo de Israel o criou. “ ( [9] )     118.   Orações de bênção da água batismal falam da água mãe, como símbolo de vida para o povo. O batismo é “novo nascimento da alma”, é “restauração da imagem”, é “onde o homem encontra de novo sua juventude”. O batismo é adoção filial (tu és meu filho), é iluminação (desperta da morte e Cristo te iluminará), é retorno ao paraíso (a porta se abre com o batismo, para cada um de nós).     11.5             EM FUNÇÃO DO REINO     119.   O mistério pascal de Jesus objetivou a vinda de um novo Reino onde viveria uma humanidade animada por um espírito de solidariedade: tudo compartilhado, dignidade das  pessoas, servir a todos, começando pelos mais fracos. O batismo professa justamente os ideais desse projeto, partindo de uma REFERÊNCIA TRINITÁRIA, com duas formulações equivalentes: em nome de Jesus  Cristo (em nome do seguimento a Jesus), e em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, o  batizado assume o compromisso com uma solidariedade sem fronteiras.   120.   O projeto de Deus é que todos vivam como irmãos. Assim, no simbolismo da água, o batismo faria NASCER UM POVO NOVO. São famosos na bíblia os poços como lugar de encontro no tempo patriarcal. Como obra do Espírito Santo, nasceria assim uma Igreja gerada nessas ondas, formando um só corpo, sem qualquer diferença entre os nascidos. Essa Igreja assim nascida se tornaria FERMENTO DA COMUNIDADE NO MUNDO, com o batismo apresentando uma dimensão social percebida sob três ângulos: conversão, incorporação a uma comunidade fraterna e luta contra as forças do mal. É a conversão pregada pelo Batista, como frente de luta contra a fornicação, a impureza, a libertinagem, a idolatria, o ódio, a discórdia, o ciúme, as rixas e divisões; ao contrário, o que se esperava eram obras do Espírito que alimentam a solidariedade, o amor, a alegria, a paz, a longanimidade, a benignidade, a bondade, a fidelidade, a mansidão e a temperança.  121.   Essa comunidade escatológica, também anunciada pelo Batista, nas palavras de Jesus já estava em  nosso meio. Justamente aí encontramos hoje a Igreja como sinal dessa etapa final, desse que é um desafio para todos os batizados. O descer aos infernos pode ser visto nesse sentido de que Cristo desceu ao Hades para vencer o reino do mal, de tal forma que o batizado, ao ressuscitar com Cristo entra no dinamismo pascal, passando da morte para a verdadeira vida, como mais um membro dessa desafiadora comunidade. Urge recuperar essa dimensão social do batismo, como sinal de comunhão universal.     11.6             ANDAI NELE     122.   Jesus viveu plenamente a experiência de Deus amando a toda a humanidade gratuitamente e toda a sua vida foi permanente luta em busca dessa humanidade solidária. O propósito é que cada batizado possa repetir as palavras de Paulo: “Não sou eu, é Cristo que vive em mim.” ([10]) Espera-se que os batizados entrem em uma PEREGRINAÇAO COM  CRISTO.  123.   Iluminação é outro nome para o batismo, pois ao nos engajarmos nesse projeto vamos nos sentir COMO FILHOS DA LUZ. A fé proclamada pelo batizado é sinal de confiança e entrega sem limites a Deus e à sua vontade, confiança cega à luz verdadeira. Eis aí o simbolismo da vela acesa, a luz do círio pascal.     124.   Essa entrega leva o batizado a assumir sua TAREFA DE CADA DIA. Renunciar a Satanás e a suas obras é trabalho de todo momento, de forma contínua, levando todo cristão a assumir todo o dinamismo do mistério pascal de Jesus.     11.7             SOBRE O BATISMO DAS CRIANÇAS     125.   Diante de todas essas colocações é inevitável que se questione o costume de se batizar crianças. Esse costume é antigo e generalizou-se no século V. O Concilio de Florença mandou que se batizassem as crianças o mais cedo possível. Trento se manteve fiel a esse pensamento, contrariando os anabatistas. Cada ser humano nasce envolvido pela presença da maldade do mundo. Teólogos sempre discutiram sobre a possibilidade e conveniência de batizar as crianças, de tal forma que a Igreja, como sacramento de Cristo, se antecipa oferecendo a toda criança a graça da salvação gratuita de Deus.  126.   Modernamente se destaca o valor da liberdade individual, batendo de frente com essa prática católica. Ao lado disso, convivemos com a realidade de que significativa parte de batizados resume seu cristianismo a comparecimentos a alguns “sacramentos sociais”, o que vem reforçar ainda mais a idéia de que não se deve batizar crianças. Por outro lado,  a raiz desse problema é o ambiente desfavorável para a prática religiosa que hoje impera em lares católicos, onde valores atrelados ao individualismo e consumismo dão as coordenadas.  127.   Nesse ambiente cultural negativo o batismo continua sendo um sinal do amor de Deus oferecendo os verdadeiros valores de liberdade e felicidade. E, uma vez plantada essa semente, a possibilidade de que ela germine e cresça também é real, mesmo estando entre espinhos. Mas a questão não se resume a responder se convém ou não batizar crianças; mais do que isso, em todos os batismos, o desafio é oferecer condições para o desenvolvimento normal da fé. Nesse sentido, o ato de batizar é apenas um dos momentos, um dos passos dessa caminhada de iniciação cristã. A responsabilidade é dos pais, mas não apenas deles, pois é missão de  toda a comunidade. As famílias precisam se unir em busca do interesse pelo conhecimento das realidades sacramentais e das vivências comunitárias, como verdadeiras escolas de formação cristã.        FONTE: ESPEJA, Jesús - SACRAMENTOS,  Vozes – Petrópolis - 1992        12               CONFIRMAÇÃO: SEREIS MINHAS TESTEMUNHAS     12.1             PARA DESBRAVAR O TERRENO     128.   No sacramento da Confirmação se dá grande importância a sua fundamentação no dinamismo da fé cristã baseada no conjunto dos sacramentos da iniciação cristã: batismo, confirmação e eucaristia. Enquanto se viveu sob o regime de cristandade, ser cristão era normal e quase natural e, por isso, a Confirmação ficava até esquecida. Hoje vivemos momentos de ATUALIDADES E RISCOS. Em nossa sociedade secularizada, prenhe de vontades personalizadas, a Confirmação assume valor fundamental, verdadeiro desafio de atualização do modo de pensar, principalmente no meio jovem. Corre-se hoje o risco de a catequese juvenil, por variados motivos, não despertar o interesse dos jovens para confirmarem a fé em que foram batizados antes.      129.   Esse desafio gerou ainda QUESTÕES QUE ESTÃO SENDO DISCUTIDAS: ele foi instituído por Jesus Cristo? Ele é sacramento do Espírito?  130.   Os evangelhos não tratam de sua instituição imediata. Nos primeiros séculos ele não vinha distinto do batismo. Ainda: os ritos ocidentais e orientais divergem, pois aqueles impõem as mãos e estes valorizam a unção como sinal sacramental. Antes do século XII não se afirmou expressamente que a Confirmação era sacramento distinto do Batismo.   131.   Ele é Sacramento do Espírito? Afirmar assim significa dizer que os demais sacramentos não são também obra e oferta do Espírito?   132.   Face a esses e a outros desafios, o CONCILIO VATICANO II COLOCOU ALGUNS PONTOS BÁSICOS:   ·         O Concílio de Florença, de 1839, o coloca entre os sete sacramentos.  ·         O Concílio de Trento confirma isso, e insiste que seu ministro ordinário é o Bispo.  ·         Dentre os pontos levantados pelo Concílio Vaticano II destacamos dois:  o   Rever o seu rito para que fique bem definido seu papel dentro de processo de iniciação cristã, mas de forma inseparável do batismo e da eucaristia.  o   A Confirmação vincula os fiéis à Igreja de maneira mais eloqüente e perfeita, ou seja, o crismado recebe uma força especial do Espírito Santo. Aliás, aqui se encontra a chave de sua espiritualidade.     12.2             EXPERIÊNCIA OU FÉ DA IGREJA     133.   O projeto divino é levar a humanidade a se sentir e viver como um só povo. Quanto mais o mundo se seculariza mais a Igreja se vê como referencial, como povo de Deus, como POVO ENVIADO.  “Já não há judeu nem grego, nem escravo nem livre, nem homem nem mulher, pois todos vós sois um em Cristo Jesus.” ([11])  Um só povo, solidário e sem fronteiras.  134.   Há outra tradição na Igreja: como Cristo foi ungido pelo Espírito Santo, também os batizados são ungidos como PROFETAS, REIS E SACERDOTES. São palavras de Santo Ambrósio: “Fostes convertidos numa raça eleita, sacerdotal, preciosa: todos nós somos ungidos com a graça espiritual para formar o reino de Deus e uma estirpe de sacerdotes.” ([12])  o   Realeza é liberdade diante das idolatrias; sacerdócio como entrega de si mesmo; realeza e sacerdócio como vocação profética na participação da missão de Jesus.     135.   E assim o reino de Deus vai sendo anunciado, vai crescendo, cabendo à Igreja o discernimento de cada época. Hoje nossa Igreja se vê frente a um egoísmo que mina as relações humanas, exigindo de cada batizado a força de sua consciência profética. É COMO UM SEGUNDO NASCIMENTO de cada batizado. Essa experiência como povo de Deus dá sentido ao sacramento da Confirmação.  12.3             SIMBOLISMO E ESPIRITUALIDADE  136.   Nos primeiros séculos havia um rito único, “O Santo Batismo”, englobando o batismo com água, o dom do Espírito Santo e a participação na eucaristia, no processo catecumenal, gerando um PLURALISMO NO RITO.     137.   Hoje a confirmação leva à PERFEIÇÃO DO BATISMO, com o próprio nome já dizendo que é uma confirmação do que foi feito anteriormente. Esse NOVO IMPULSO DO ESPÍRITO acontecia pela imposição das mãos, nos primeiros tempos. Apesar de a Igreja Oriental se manter fiel a esse costume, no Ocidente se vem praticando a unção com óleo perfumado, também desde tempos antigos. Esse costume se consolidou pelo fato de o óleo ser elemento básico na comida, fortalecer os músculos e hidratar a pele. Além disso, na mentalidade bíblica, oliveira é sinal de prosperidade e azeite é garantia de bênção e, portanto, tem forte significação quando comparado com as propriedades do Espírito segundo a revelação.  138.   Uma pequena comunidade existia antes de Pentecostes. Mas quando veio Pentecostes, essas pessoas foram como que “possuídas” pela força do alto e sentiram a experiência da ressurreição, surgindo aí a Igreja, como convocação do Espírito. Assim, todo batizado é membro da Igreja, mas a confirmação ENRAIZA-NOS MAIS NA IGREJA.  139.   “SEREIS MINHAS TESTEMUNHAS até os confins da terra”. ([13]) Esse grito ecoou também a partir do Concilio Vaticano II, para que a imposição das mãos conduza todos os fiéis para participarem da missão do Filho. “Da mesma forma que Cristo, depois de seu batismo e da vinda do Espírito Santo, se pôs a combater o inimigo, também vós, depois do santo batismo e da unção mística, revestidos com a armadura do Espírito Santo, enfrentais o poder adverso e o combateis dizendo: ‘tudo posso naquele que me conforta, Cristo’. “([14])  140.   Ungir pessoas com óleo perfumado é sinal de acolhimento e hospitalidade, perfume e incenso alegram o coração. Compreende-se ainda que, na confirmação, a unção quer falar de sinal de vida e fortaleza, em alguém do qual se espera relacionamento com muitas pessoas. O rei e o sumo-sacerdote são ungidos porque têm a missão de conduzir o povo. A cultura bíblica registra que, no futuro, Deus enviará o Messias, o ungido.  141.   Na tradição da Igreja, há a idéia de que discípulo deve seguir o exemplo do mestre que, após ser batizado e receber o Espírito Santo, iniciou o combate ao inimigo. A confirmação, pois, nos configura melhor a Cristo, para testemunharmos nossa fé com nossas obras.  12.4             ALGUMAS SUGESTÕES PASTORAIS     142.   Os sacramentos devem ser respostas a necessidades e momentos importantes de nossa vida. Hoje já não temos um sacramentalismo social tão atrelado a rituais cristãos, mas ainda temos uma prática sacramental baseada em costumes. Trata-se de um problema de IDENTIDADE CRISTÃ, que hoje até que afeta a Confirmação com menor intensidade.  143.   Insistimos que a Confirmação deve ser UM RITO DE INICIAÇÃO, atrelado ao Batismo e à Eucaristia. Isso se confirma com o Ritual pedindo que, antes da Confirmação, o crismando renove suas promessas batismais. Assim, surge a necessidade de que o catecumenato continue sendo realidade na preparação de crismandos, COMO APERFEIÇOAMENTO DO BATISMO. Para ser boa testemunha, o bom cristão precisa saber discernir, analisar e situar-se na realidade social em que vive. Por isso se espera que o cristão conheça o evangelho e a realidade em que vive.     144.   Para isso, supõe-se que o candidato tenha o uso da razão. SOBRE A IDADE DO CONFIRMANDO, ela vai depender de cada cultura, mas há um relativo consenso em situar essa idade por volta dos 14 anos.     SACRAMENTOS  ESPEJA, Jesús, Vozes – Petrópolis – 1992        13               A EUCARISTIA: CENTRO DA VIDA CRISTÃ     145.   A Eucaristia é fonte de vida para as comunidades cristãs. Mas o que vem a ser a presença real de Jesus na eucaristia? O que vivenciamos é que a primeira eucaristia, perdida em atitudes puramente sociais, anda muita próxima da última. Aconteceu uma incompreensão generalizada que colocou como presença real o mesmo Jesus que viveu na Palestina e morreu crucificado, e separou a eucaristia do seguimento desse mesmo Jesus, com o compromisso de transformação do mundo.  146.   Muitos consideram também que ir à missa significa participar de uma ação cultual dirigida a um Deus distante, ao qual se deve oferecer “um sacrifício”.        13.1             A EXPERIÊNCIA OU FÉ DA IGREJA     147.   Verdadeiramente a eucaristia também é sacramento que manifesta e promove a fé da comunidade. Essa fé eucarística se baseia em três artigos fundamentais:  O      ressuscitado se torna presente e atuante na igreja.Na      vida e morte de Jesus a humanidade tem acesso a Deus.Na      eucaristia nasce e cresce a comunidade cristã como corpo espiritual do      ressuscitado.     148.   Portanto, a eucaristia coloca DEUS COM OS HOMENS PARA SEMPRE. É o resultado de um projeto que Deus pensou para a humanidade, e que passou por um grande processo, fruto do desejo de Deus de vir morar onde vive a humanidade. Durante muitos séculos se viveu nessa esperança de “encarnação”. Deus celebrou aliança com Abraão, Isaac e Jacó, renovou esse desejo com Moisés, no Êxodo.”Habitarei no meio dos filhos de Israel e serei seu Deus”. ([15])  149.   Quando, no tempo do rei Davi, ele quis construir a Casa do Senhor, ele teve que se contentar com a promessa de que o Templo seria construído mas por seu filho Salomão. Mas esse Templo seria apenas sinal de uma promessa ainda por cumprir. Emanuel, o Deus conosco, marcou presença mas apenas na boca dos profetas.      150.   Mas Deus cumpriu a promessa, a Palavra se tornou carne. “O Verbo se fez carne e armou tenda entre nós e vimos a sua glória. “ ([16]) Com Jesus chegou o verdadeiro Templo de Deus, para sempre no meio da humanidade.  151.   A experiência do ressuscitado se tornou a base da comunidade cristã. O fracasso do crucificado desanimara seus seguidores. Mas, mesmo que como Tomé, as pessoas são convidadas a experimentarem a presença do Cristo ressuscitado, tornando A IGREJA, MORADA DE DEUS ENTRE OS HOMENS. Mesmo caminhando nas penumbras da fé, todos são chamados para experimentarem a presença do ressuscitado no seio da comunidade. Paulo foi o discípulo que experimentou a ressurreição com forte ardor missionário, pregando incansavelmente que Jesus é o Salvador. O ressuscitado está vivo e comunica vida.  152.   Os documentos do Novo Testamento interpretam a morte de Jesus como sacrifício, mas não fazem uso da vocabulário sacrifical do Antigo Testamento. Querem passar a mensagem de que se espera também que cada fiel faça oblação de sua própria vida, a exemplo de Jesus, que “entregou-se a si mesmo” ([17]) As primeiras comunidades experimentaram Jesus como Salvador que tem vida e a comunica através das várias comunidades.     13.2             SIMBOLISMO DA EUCARISTIA     153.   A referência para a Eucaristia é a última ceia de Jesus. Ela recebeu vários nomes: fração do pão em Atos; eucaristia, sacrifício e  missa nos primeiros séculos; CEIA DO SENHOR a partir do século V. Esta última expressão foi usada no Concilio Vaticano II. A ceia de Jesus nos leva para um  universo teológico. Jesus desejou comer a ceia com seus discípulos, sabidamente pobres, sem valor social. É a oferta de amizade entre os que se sentam em uma mesa para a refeição. Essa é a proposta de significação para o pão e o vinho, que nas ceias das primeiras comunidades eram sinal de fraternidade, presença de comunhão. Com sua ceia Jesus deu exemplo de um ato de solidariedade, um convite para que cada discípulo se torne presença de comunhão. Para a fé apostólica o mais importante é que se perceba como Jesus se faz presente no pão e no vinho, e não, se ele está presente no pão e no vinho.  154.   É um novo sentido sacrifical para “corpo que se entrega” e “sangue que é derramado”, pois nesse simbolismo se atualiza a história de Jesus. Não estamos mais diante do esquema sacrifical do Antigo Testamento. Na última ceia de Jesus, ao lavar os pés dos seus discípulos, Jesus se fez servo, vivendo o amor do Pai junto aos seus. Por isso, a refeição como desejo de compartilhar é a melhor expressão teológica da última ceia.  155.   Jesus é o pão da vida, é a vida do mundo, que conduz à multiplicação dos pães como gesto profético desse partir, repartir e compartilhar, fazendo isso em “MINHA MEMÓRIA”. É o pão que desceu do céu, é símbolo do banquete para o qual todos fomos convidados.      13.3             SOBRE A  PRESENÇA REAL     156.   Cada tempo e cada comunidade imprime suas marcas. É um difícil terreno para nos movermos, falando, por exemplo, de presença real e de sacrificialidade da missa. A presença real passou por reflexões teológicas, gerando DIFERENTES VERSÕES DA ÚNICA FÉ.  Na      visão dos primeiros séculos as palavras de Paulo e de João não conduziam a      questionamentos sobre o modo como Jesus se fazia presente na eucaristia.      As primeiras comunidades cristãs simplesmente aceitaram as palavras de      Jesus e viveram a presença dele no meio da comunidade.  No      século II surgiram as primeiras sistematizações teológicas. Os gregos viam      a presença real como continuidade da encarnação de Jesus.     Santo      Agostinho dá prioridade e fala de presença de Cristo na Igreja. Para ele,      o corpo real de Cristo é a Igreja.        Antes da transformação do pão e do vinho se dá a transformação da      comunidade.Nos      séculos IX a XI veio a grande indagação: a presença de Cristo na      eucaristia é em realidade ou em símbolo? Se em realidade, desaparece ao ser      mordido e comido? Se em símbolo, como fica a presença real? Vão se formando      discussões sobre alimento com significado antropológico. A refeição      fraterna se transforma em adoração e a piedade popular se fixa na      exposição do santíssimo.O      Concilio de Trento temeu voltar ao antigo erro de Berengario e se      concentrou no realismo da presença eucarística, verdadeira, real e      substancial, com alma e divindade, ou seja, o Cristo por inteiro.     157.   Mas sacramento é símbolo e no dinamismo do símbolo ela sempre atualiza a realidade significada. A celebração eucarística nos abre pistas para uma presença mais ampla de Cristo, que se faz presente na hóstia e no vinho porque já se encontrava presente e atuante na Igreja, na comunidade dos cristãos. É presença relacional, em função da igreja e dos cristãos, é presença na fé. Esse é o perigo: esquecer a entrega de Jesus, sua história, passando a viver um sacrifício qualquer, como nas demais religiões.  158.   A eucaristia é sacrifício como foi a última ceia, sendo memorial do sacrifício único de Cristo. É um gesto em que se atualiza, real e simbolicamente, a existência e o destino de Jesus, toda a sua vida ofertada pela salvação da humanidade.  159.   Ao contrário do que acontece em nossa vida natural, a vida na graça é realização de nosso DESEJO DE PLENITUDE. Por isso a eucaristia é alimento enquanto caminhamos na obscuridade da fé, alimentada também pela nossa esperança, até o dia em  que finalmente Deus seja tudo em todos.  160.   A presença real é o corpo ressuscitado e glorioso de Cristo, alimento de fé, regado de esperança.        FONTE: ESPEJA, Jesús - SACRAMENTOS, Vozes – Petrópolis – 1992                                                                                                                              14               O MATRIMÔNIO, PROJETO COMUNITÁRIO     14.1             MARCOS DE REFLEXÃO     161.   Há muitos que foram batizados e não foram devidamente catequizados e, portanto, não vivem uma fé livre e responsável. Para esses e outros, celebrarem seu matrimônio na Igreja é apenas pressão social, costume ou desejo de não magoar o parceiro ou parceira. Nesse passar os olhos sobre a SITUAÇAO DE  MUITOS CASAIS encontramos também os que têm consciência de suas atitudes e se sentem membros de uma comunidade. Estes últimos, infelizmente, são poucos e tendem a diminuir ainda mais. Mas todos esses casais vivem, sem dúvida, a utopia do amor e, claro, o casamento consciente é a forma desejável para o matrimônio cristão.  162.   O caminhar humano trouxe mudanças culturais também no campo da sexualidade e da família. De uma sexualidade reprimida se chegou a grande permissividade sem controle. A Igreja precisa continuar trabalhando para que as pessoas adquiram consciência, possibilitando uniões perenes como regra de vida, ou seja, fazendo com que novamente o matrimônio volte a ser um projeto de comunidade.  163.   Na VISÃO DO VATICANO II a Gaudium et Spes dedica um capitulo à dignidade do matrimônio e da família. Podemos destacar alguns pontos:  A      centralidade do matrimônio está na entrega mútua entre esposo e esposa      através de um amor que não convive com egoísmos.Esse      amor entre os cônjuges busca também na comunidade inspiração e força para      se aperfeiçoar.O      matrimônio é realidade humana com origem divina e se concretiza em um      pacto conjugal estabelecido livremente. Como ele repercute na própria      família e na comunidade, ele deve acontecer publicamente, perante a      sociedade. Mas é aliança, e não apenas um simples contrato.O      matrimônio cristão é sacramento, é símbolo que atualiza a fé e a      experiência dos cônjuges e da Igreja:Fidelidade,       serviço desinteressado, respeito pela pessoa do outro e promoção de sua       liberdade.Grandeza       de alma, firmeza do amor e espírito de sacrifício.A      cerimônia do matrimônio cristão não deve ser vista como ponto de chegada,      mas de partida para um casamento que deve continuar acontecendo todos os      dias e a cada instante. O      Vaticano II confirma Florença e Trento, mas chama a atenção para três      pontos:O       amor humano é lugar para manifestação do amor divino.Os       cônjuges são os ministros do sacramento, responsáveis diretos por viverem       no matrimônio a fé cristã, vinculando explicitamente seu amor ao amor       gratuito de Deus.O       matrimônio é lugar sagrado onde deve se concretizar a condição       comunitária da Igreja.     14.2             O AMOR: EU – TU – NÓS     164.   O amor é necessidade humana, para crianças, jovens, adultos e anciãos. Há amor de marido e mulher, amor de pais e filhos, amor de amigos, amor à pátria, amor à arte. Mas há algo de comum em todas essas manifestações de amor. “No amor tudo é atividade. Ao invés de consistir que o objeto venha a mim, sou eu que vou ao objeto e estou nele. No ato amoroso, a pessoa sai de si. Talvez seja o máximo ensaio que a natureza faz para que cada um saia de si mesmo para outra coisa. Não é ela que gravita para mim, mas sou eu que gravito para ela”. ([18])  ·         O que ama se vê lançado para o amado.  ·         O que ama aposta na pessoa ou no objeto.  ·         O que ama deseja se fundir com o amado.     165.   No amor há uma força dinâmica, ele é gratuito, implica quase que numa desarticulação de si  mesmo. Quem ama de verdade se oferece. Amor e ódio caminham na mesma direção, mas o ódio arremete contra, o amor leva a se envolver em clima de favor. O amante parte em direção ao amado e se coloca à escuta, justamente porque ama.  166.   Mas podemos experimentar duas formas de aproximação: buscando tirar vantagens pessoais, egoisticamente (te amo porque preciso de ti); arriscando-se pelo outro, sem buscar compensações, como dedicação (exemplo típico é o amor de mãe). Uma aproximação egoísta pode se converter em amor, com a experiência do conhecer um pouco mais a cada dia. O amor faz sempre descobrir algo de novo, colocando o amante “ao lado de”, e não, “do lado de”.  167.   O amor a uma obra não é a mesma coisa que O AMOR ENTRE PESSOAS. Homem e mulher são alguém, são livres, não são simplesmente algo, e são responsáveis. Passado o primeiro momento do fascínio, o amor se converte em opção,  gratuidade e eleição. É o momento em que o amor pode alcançar sua maturidade, saindo de uma afetividade egoísta para uma entrega gratuita, com afirmação e respeito. Cada pessoa precisa de espaço de intimidade, no verdadeiro amor há encontro de liberdades.  168.   No AMOR CONJUGAL surge um fator novo: a sexualidade que deve ser vivida e integrada no matrimônio, afetando as dimensões física e psíquica e o comportamento social. Por isso não convém que se reduza a erotismos que apenas busquem um legítimo gozo momentâneo. No verdadeiro amor a sexualidade é vivida com respeito, preocupação e cuidados em favor da pessoa amada, como oferta e doação. “O amor conjugal  realiza sua missão não só no complemento mútuo de marido e mulher, mas também amando-se de tal modo que sejam mediadores da vida, trazendo novas pessoas ao mundo. Assim se constitui a comunidade familiar, que chega à maturidade na entrega de si mesmo por amor.” ([19])  169.   Para o Concilio Vaticano II a família, como comunidade íntima de amor, se estende a três âmbitos:  O      matrimônio é contraído por amor.O      matrimônio é um chamado à fecundidade.A      educação dos filhos é compromisso.     170.   A maturidade do amor é um longo processo: endeusamento da pessoa amada para alguns vencimento de choques e limitações onde a fidelidade não é imposição, é escolha responsável.     14.3             CELEBRAÇÃO NA FÉ DA IGREJA     171.   O matrimônio cristão é sinal de que os nubentes são seguidores de Jesus. Assim, com seu casamento, dizem sim à participação no mistério de unidade e fecundidade do amor de Cristo pela Igreja.   172.   Mas essa celebração acontece em um ato público, com todo um SIMBOLISMO SACRAMENTAL,  em que os noivos se dão as mãos, fazem promessa mútua de fidelidade e trocam “alianças”. Na medida em que isso ocorre com consciência, o sacramento se torna verdadeiro e eficaz.      14.4             ESPIRITUALIDADE DO SACRAMENTO     173.   A celebração do sacramento do matrimônio é um momento privilegiado na vida cristã, pois o próprio Deus se compromete junto com os noivos, PROMOVENDO O AMOR.   174.   Homem e mulher se casam na fé em Cristo, buscando FECUNDIDADE EM UM HORIZONTE MAIS  AMPLO, com o compromisso de FIDELIDADE PARA SEMPRE.     175.   Para não ser apenas um sonho, surge a pastoral da familial  Catecumenato      pré-matrimonial: informar e formar jovens para o matrimônio cristão. Missão      profética da família: esforço mediador face aos fortes apelos do consumismo      e da individualidade egoísta.                 FONTE: ESPEJA, Jesús - SACRAMENTOS, Vozes – Petrópolis – 1992                 15               A PENITÊNCIA, SACRAMENTO DO PERDÃO     15.1             A MODO DE INTRODUÇÃO     176.   A possibilidade de erro e o sentimento de culpa vivem dentro de cada ser humano. Surge a Penitência COMO UM SEGUNDO BATISMO. Ele já foi chamado de Batismo Trabalhoso e de Segunda Tábua depois do Naufrágio. O que se deixa batizar quer seguir Jesus, mas, ao pecar, obtém misericórdia divina e possibilidade de se reconciliar com Deus e com a Igreja.  177.   Mas parece que há uma grave crise com a Penitência. Mas CRISE DE QUE? Está havendo cada vez menos confissões, quando comparadas com a comunhão eucarística. Também os sacerdotes têm enfrentado dificuldades para administrar a Penitência. Mudou a consciência de pecado? Ou da faculdade de perdão concedida aos sacerdotes? Impõe-se uma revisão de formas e rituais. Não se pode ficar indiferente, nem se fixar em lamentações. A crise é oportunidade para descoberta de sentidos e exigências. Faremos isso, em três passos:  Ver      a realidade do pecado.Estudar      a culpa e a conversão, enfocando e celebração do perdão.Ver      questões abertas e solucionadas diante do Novo Ritual.     15.2             O MISTÉRIO DA INIQUIDADE SEGUNDO A REVELAÇÃO     178.   Sentimos em nós o mistério da iniqüidade e nos perdemos em incoerências, como os que dizem que não há mais consciência de pecado e os que reduzem a culpabilidade a patologias psicológicas que devem ser superadas. Vamos fazer uma APRESENTAÇÃO NARRATIVA da revelação bíblica e evangélica.  179.   Na bíblia o pecado é uma negativa contra a divindade que passou por um  processo de descobrimento. Primeiro se percebeu o pecado dos opressores no Egito. Moisés o desmascara e reage. Depois o povo descobriu o pecado em seu meio também, por várias opressões: deuses cananeus, monarquia instaurada, ricos insensíveis. Romanos 1 e 2 fazem uma análise do pecado pagão e pecado religioso, pois somos todos pecadores. Os Atos dos Apóstolos narram dificuldades com a distribuição de bens no meio das comunidades. O pecado vem no exercício da liberdade nas histórias da vida.  180.   Em clima de Aliança o pecado surgiu como infidelidade do povo diante de Deus. Nasceu a festa da Expiação. Veio com Jesus uma Nova Aliança. O pecador cristão recusa o favor de Deus recebido no batismo e volta à antiga escravidão. No Antigo Testamento o critério de julgamento for a Lei; no Novo Testamento o critério é a graça. No fundo da revelação bíblica sobre o pecado está o homem como imagem de Deus. Ao pretender dominar e ser absoluto o pecado assume uma dimensão comunitária, pois o mal acaba atingindo a todos. O pecado de um membro da comunidade acaba por atingir a toda a comunidade.     181.   A revelação bíblica nos traz ainda a distinção entre pecados: pecados de inadvertência, pecados graves ou crimes, pecados de morte e pecados que não são de morte. Os sinóticos falam ainda de pecados contra o Espírito, ou seja, de cegos que por sua culpa se condenam a não ver, egoisticamente manipulam e se opõem à verdadeira divindade.     182.   Essa narrativa histórica nos apresenta também o pecado pessoal e o pecado social, indo daquele que brota do coração das pessoas ao que deforma as relações e organizações sociais. As mais fortes denúncias de Jesus ficam aqui, nos pecados que infectam as estruturas econômicas, jurídicas e religiosas, voltando-se contra as pessoas.  183.   Mas o QUE É O PECADO? É algo contra a verdade de Deus, a verdade do homem e contra a sociedade. O pecador deixa de ser imagem de Deus.  184.   Partindo para algumas COMPARAÇÕES TEOLÓGICAS, na podemos nos perder em algumas interpretações reducionistas e rasteiras de pecado.  Expressões, como mancha, transgressão, ofensa a Deus são legítimas, mas devem ser corretamente interpretadas. Mancha deve expressar sujeira, não contaminação física, deve ter um significado evangélico, não um significado ético. Transgressão é o contrário do dever, como resultado do amor e não de lei, deve medir a bondade ou a malícia humana. A ofensa a Deus termina indo contra seu projeto de fraternidade.  185.   Sob outro ângulo, o pecado surge como realidade permanente, mas sabemos que ele não se identifica com a realidade humana. Não se peca por necessidade da natureza, mas por causa de uma liberdade que se situa na história. Ele provoca repercussões negativas na comunidade, por causa de inveja e de divisões. Ao longo da história a moral católica foi elencando pecados. João Paulo II escreveu: “O pecado é uma desordem cometida pelo homem contra o princípio vital (que é Deus). Quando a alma comete uma ação desordenada que chega até a separação do fim último – Deus, a quem está unida pela caridade – há pecado mortal; cada vez que a ação desordenada permanece nos limites de separação de Deus, o pecado é venial.” ([20])  186.   Há grande esforço para se recuperarem as dimensões sociais do pecado social, apesar de se saber que o mal se encontra no íntimo do coração de cada um.     15.3             CULPABILIDADE E CONVERSÃO OU PENITÊNCIA     187.   Quando fazemos o mal de forma consciente brota em nós o sentimento de culpa e espontaneamente procuramos mudar de direção. Falando de CULPA E CULPABILIDADE, entendemos que culpa é a responsabilidade objetiva sobre quem pecou. Já o sentimento de culpabilidade é algo que atormenta, tortura e pode paralisar. Quando se pensa na divindade como alguém distante, intolerante e rival, esse sentimento é intolerável e o homem tem dificuldades para assumir sua culpa, seja porque não entende os motivos da condenação, seja porque não conhece as verdadeiras dimensões do mal. Quando se pensa em um Deus de amor que envolve e motiva ao bem, o sentimento de culpa é normal e impele o homem a querer sair dessa situação egoísta.     188.   Vivemos sob estruturas injustas e de pecados, fruto de ideologias de dominação. A quem atribuir a culpa? A revelação pode ajudar. No Antigo Testamento se evoluiu da culpa do povo para a culpa de cada um. Em Isaias encontramos a figura do servo sofredor, que assume os delitos dos outros. No Novo Testamento se acentua a culpa pessoal, mas Cristo carrega sobre si os delitos de todos. Ou seja, ninguém tem o direito de se desinteressar dos delitos que afetam diretamente a toda a humanidade.  189.   A culpabilidade e a responsabilidade movem todos à conversão, à mudança de vida, à CONVERSÃO OU PENITÊNCIA. Essa conversão pessoal é necessária? Onde fica a novidade cristã? Há conversões decisivas, como a de São Paulo. E há conversões que supõem um longo processo. Mas como despertar as pessoas e as orientar no caminho da mudança de vida? A característica da penitência cristã é que essa conversão vem como resposta a um amor de Deus que se revela.  No       Antigo Testamento esse convite à conversão é característico nos Profetas.       “Deus não quer a morte do pecador, mas que se converta e viva.” ([21]) Para nada       servem os jejuns se a injustiça não for erradicada. Em       sua pregação, João Batista renova esse o apelo profético: não basta o       arrependimento, mas o pecador precisar dar frutos de conversão. Se antes       Deus não tolerava a injustiça e a idolatria, João Batista se baseia no       fato de o Reino de Deus estar próximo. O batismo de João é para se       empreender uma caminhada de conversão.A       novidade de Jesus é que é preciso estar vigilante, vestido com roupa de       festa. Aqui, o próprio Deus se inclinou definitivamente a favor dos       homens. Os profetas olhavam para a Aliança celebrada no passado para       convidar à conversão; João falou da iminência do Reino; Jesus disse que o       Reino chegou, algo aconteceu, está presente. Devemos vender tudo o que       possuímos para “comprar” esse Reino. A salvação se torna realidade por       obra da graça divina. Quando experimentamos essa oferta, descobrimos que       estamos diante de  um Deus       misericordioso, junto de nós, não de um deus justiceiro e distante.Crer       e se converter significa seguir Jesus, re-criar suas atitudes na       história, permanecer nele.     15.4             A CELEBRAÇÃO SACRAMENTAL     190.   Ao mesmo tempo em que sétimos nossa culpa, acreditamos no perdão e celebramos em sua busca. NA  REVELAÇÃO BÍBLICA existe a convicção de que Deus não quer a morte do pecador e ainda oferece o perdão, que deve ser acolhido com atitudes e mudança de vida. Jonas pregou durante 40 dias oferecendo o perdão a Nínive. João Batista ofereceu o perdão aos que tomassem o caminho da penitência. Há solidariedade também no perdão. A festa da Expiação é uma celebração comunitária. O servo sofredor carrega sobre seus ombros os pecados do povo.  191.   NO NOVO TESTAMENTO encontramos Cristo como oferta de perdão para todos, como manifestação da misericórdia divina. Jesus, em sua pregação, respira misericórdia, perdoa pecados, infunde confiança e perdão. Em Jesus não há pecado e, com sua vida, morte e ressurreição a misericórdia divina assume a humanidade, abrindo novo caminho de salvação. Em Pentecostes a comunidade se sentiu atingida pelo Espírito do Ressuscitado, que continua sua obra de reconciliação através da Igreja. Quando a comunidade sentiu na pele o drama dos batizados que empanaram a vocação batismal, pastoralmente veio a pergunta: o que vamos fazer com eles? Como reconduzir o irmão que se extraviou?  A própria excomunhão tem um caráter corretivo. A Igreja tem consciência de poder distribuir o perdão e a misericórdia de Deus. A comunidade concede o perdão por ser o corpo espiritual de Cristo na história. A última ceia e a Eucaristia são gestos simbólicos em que se atualizam a vida, morte e ressurreição de Jesus. O Senhor nos concede o perdão em e através da comunidade que celebra o memorial da última ceia. Jesus não nos deixou um mecanismo concreto para perdoar pecados, mas a Igreja como mediação histórica do perdão. Para isso se concretizar a comunidade cristã recebeu alguns ministérios. “Recebei o Espírito Santo. A quem perdoardes os  pecados serão perdoados; a quem não perdoardes, não serão perdoados.” ([22]) O exercício deste poder se concreta de forma ordinária para as faltas quotidianas e de forma solene para os delitos mais graves.  192.   O conhecimento das DIVERSAS FORMAS, NA HISTÓRIA DA IGREJA, de reconciliação, pode ajudar na avaliação de nossa realidade atual.      Houve       o tempo da penitência pública e canônica. A Didaquê e o Pastor de Hermas       nos contam e este último chega a ser rigorista: a penitência só pode ser       dada uma vez depois do batismo. A penitência pública era necessária para       gestos graves, como: adultério, apostasia e homicídio voluntário. Para       pecados leves bastava a penitência privada. Essa penitência pública nos       oferece três reflexões:A        reconciliação acontece no processo penitencial e a Igreja, comunidade        cristã, é o local apropriado para tal acontecimento.O        caráter rigorista era comum no Oriente e no Ocidente. Não se podia        menosprezar a penitência, nem quando a Igreja era perseguida, nem quando        passou a gozar favores imperiais.Até        a Idade Média não havia definição dos sete sacramentos, o que aconteceu em Trento. “Mas        se dissermos que sacramento é um rito simbólico em ação que atualiza e        oferece aos homens a graça, é indubitável que há na penitência pública        uma verdadeira celebração sacramental do perdão.” ([23])Nos       primeiros séculos teve também a penitência privada e tarifada, para os       pecados considerados leves, em que não havia regulamentação canônica. A       praxe monacal era se confessar ao padre espiritual, que impunha uma       penitência. A prática da penitência privada havia se imposto quando       chegou o século VII. No século VIII não mais se permite a penitência       pública.Do       século X ao XV havia duas preocupações: personalizar a penitência,       insistindo na responsabilidade pessoal, e elaborar sua reflexão       teológica. Isso aconteceu na Idade Média, com o reconhecimento da       liberdade de cada ser humano, em suas decisões, atos e atitudes. No       binômio pecado – penitência se adiciona a consciência e a       responsabilidade do pecador, surgindo a importância das circunstâncias em       que o pecado acontecia. O novo esquema passa a ser pecado – confissão –       absolvição – satisfação, não cabendo penitência pública e externa, mas       apenas interna e privada.Para        os teólogos a questão passa a ser quem perdoa os pecados, e não quem        reconcilia com a Igreja. A resposta é simples: somente Deus perdoa        pecados.A        Igreja participa escutando através do sacerdote, impondo a satisfação e        a absolvição, mas a Igreja não dá o perdão.     Na       teologia medieval o destaque ficou        com o arrependimento e a absolvição, em detrimento da conversão ou       penitência cristã. Com os reformadores, houve desvios. Época de muitas       indulgências, os reformadores pregaram a gratuidade divina. Lutero chega       a identificar pecado com concupiscência. Nega-se que a Igreja tenha o       poder de julgamento e absolvição de pecados. Para os reformadores, o       único sacramento de perdão era o batismo. A DOUTRINA DO CONCILIO DE       TRENTO foi uma reação católica, e confirmou sua experiência passada:Distingue        pecado de concupiscência.A        Igreja recebei poder para perdoar conforme Jo 20, 22-23.A        penitência é sacramento distinto do batismo.O        pecado tem sua causa na liberdade humana mal exercida.O        pecador precisa se arrepender e manifestar esse arrependimento.        15.5             PARA UMA RENOVAÇÃO     193.   Nos últimos anos foram recuperados aspectos importantes que haviam ficado como que esquecidos. PERSPECTIVAS ABERTAS PELO CV II supõem uma mudança de qualidade.  Os       sacramentos alimentam e fortalecem a fé.Os       sacramentos supõem a fé.Os       sacramentos são celebrados para edificação do corpo místico, que é a       Igreja.  194.   Nesse novo dinamismo a penitência surge como iniciativa de Deus, chamando à conversão. Na edificação do corpo místico, a penitência reconcilia com a Igreja que, movida pelo Espírito, é oferta de reconciliação. Uma dimensão eclesial e comunitária destacada pelo Concilio fez tomar corpo absolvições coletivas. O NOVO RITUAL, aprovado em 02/12/73, determinou casos e situações para tais celebrações. Continua fundamental o arrependimento e a dimensão comunitária. Isso significa reconhecer o reconhecimento da confissão comunitária? Esse é um assunto ainda pendente, pedindo sutil discernimento pastoral.  195.   Alguns pontos podem ser sugeridos a título de ADAPTAÇÃO AO NOSSO TEMPO:     Que       as pessoas identifiquem onde se situa seu mal, seu pecado. Não convém       separar a celebração penitencial da vida, principalmente quando se vê a       humanidade vivendo de forma tão desajustada.Convém       manter o confessionário clássico, onde as pessoas continuem sendo ouvidas       quando quiserem, mas também que se abram outros espaços para diálogos       interpessoais e espontâneos.Destacar       a dimensão comunitária em duas vertentes:Intra-eclesial,        pois a Igreja é comunidade animada pelo Espírito.Em        solidariedade com toda a humanidade, pois os pecados estruturais têm        suas raízes no egoísmo pessoal e o cristão precisa assumir sua        responsabilidade junto à fraternidade humana.Trabalhar       pelo aprofundamento da vocação batismal em contínuo processo de conversão       ou penitência.              16               A UNÇÃO DOS ENFERMOS     196.   Todos estamos sujeitos a doenças. Cristo, como bom samaritano, se aproxima e nos oferece ajuda através dos sacramentos: adquire sentido a Unção dos Enfermos. Muitos ainda interpretam esse sacramento como Extrema Unção, ou seja, um sacramento que só deve ser administrado quando a pessoa estiver “às portas da morte”. O Concilio Vaticano II insistiu muito na necessidade de que se recupere este sacramento como uma oferta de graças, e não apenas para quem estiver morrendo.     16.1             EXPERIÊNCIA DA IGREJA     197.   Em todos os tempos a humanidade passou pela experiência de ENFERMIDADE E ENFRAQUECIMENTO. Em nossa atual cultura de individualismo e consumismo até nos esquecemos dos enfermos e anciãos. Mas isso não afasta a presença das enfermidades e da velhice, que continua sendo um difícil caminho de santificação. O impacto da solidão, a dor e o vazio que geram uma sensação de inutilidade, tudo isso vai gerando dor no corpo e na alma das pessoas. Muitos ainda interpretam tais momentos como de castigo por pecados cometidos.  198.   É importante, pois, buscar, para tais momentos, uma INTERPRETAÇÃO A PARTIR DA FÉ. Na revelação bíblica a doença soa incompatível com a presença divina, protetora de Abraão, Isaac e Jacó. No século V a.C. surgiu o Livro de Jó, como grande questionador dessa situação. É uma busca da origem do mal, que não pode ser Deus, o sumo bem. A enfermidade tem que se originar no próprio ser humano, em sua deficiência física ou moral. De Deus somente pode vir a cura, e ele só permite a enfermidade como prova de integridade e perseverança de homens e mulheres. No Novo Testamento esse mal continua sendo irreconciliável com o Deus da vida. Mas a experiência do ressuscitado deixou nos cristãos de maneira muito forte o sentimento de que o Pai esteve junto de Jesus em sua paixão e morte. O enigma da doença continua, mas se tem a convicção da presença confortadora de Deus. Jesus disse algumas vezes que a “tua fé te curou”, algumas vezes acompanhada de outro falar em que os pecados também eram perdoados. Jesus envia seus discípulos para anunciar o evangelho e curar os enfermos.     16.2             CELEBRAÇÃO NA COMUNIDADE CRISTÃ     199.   “Há algum enfermo entre vós? Mande, então, chamar os presbíteros da Igreja que façam oração sobre ele, ungindo-o com óleo em nome do  Senhor.” ([24])  200.   Tiago escreve sintonizado com a tradição judaica e com a doutrina evangélica. Oração e unção sinalizam para a presença, na comunidade, da mesma força do Espírito com a qual Jesus curava os enfermos. Essa REFERÊNCIA COMUM também nos lembra que o modo de cura total de Jesus permaneceu, pois Tiago diz também que “A oração da fé salvará o enfermo e o Senhor o levantará e, se tiver cometido pecado, será perdoado.” ([25])  201.   Se fizermos uma ELABORAÇÃO HISTÓRICA, o testemunho dos primeiros quatro séculos oferece apenas alusões ao rito da unção dos enfermos. Mas encontraremos aí a bênção do óleo com finalidade curativa. O primeiro texto com alguma oficialidade é do ano 416, numa carta de Inocêncio I: “O que, não há dúvida, refere-se aos fiéis enfermos. Podem ser ungidos com o santo óleo do crisma que, preparado pelo bispo, pode ser usado não só pelos sacerdotes, mas também por todos os cristãos para ungir-se a si mesmos e aos seus quando o necessitem.” ([26])  202.   Entre os séculos V e VII há algumas precisões, relatos de unções, fórmulas usadas e maior relevo à bênção do óleo pelo bispo do que ao gesto da unção que era feita pelos presbíteros e fiéis.  203.   A sacramentalidade da unção vamos encontrá-la nas celebrações litúrgicas no século IX, quando se crê que ela é capaz de curas físicas e espirituais, suposta já a penitência.   204.   No século XI vamos encontrar a unção unida ao viático. Daí a conceber a unção como sacramento destinado aos moribundos foi um passo. A mentalidade do século IV focada na ação do Bispo acabou, pois o foco passou a ser a aplicação do óleo no enfermo, com destaque para suas características de fortaleza de ânimo, perdão dos pecados e suas conseqüências.  205.   No século XII vem Pedro Lombardo e sua reflexão teológica, colocando a Unção como sacramento aos moribundos, com a conotação de extrema unção, último remédio, com a eficácia primordial de perdoar pecados. Santo Tomás morreu sem que a parte de sua Summa Teológica dedicada a esse sacramento ficasse terminada, mas se pode perceber grandes novidades em relação a   Pedro Lombardo, acenando para o fato de que o principal não é o perdão dos pecados, mas o efeito de recuperar-se da fraqueza física e espiritual.  206.   O Concilio de Florença, em 1439, disse: “O quinto sacramento é a extrema-unção, cuja matéria é o óleo de oliveira, consagrado pelo bispo. Este sacramento não deve ser administrado senão a um enfermo para o qual se teme a morte; ele deve ser ungido nestas partes: sobre os olhos por causa da vista, sobre as orelhas por causa da audição, sobre as narinas por causa do olfato, sobre a boca por causa do gosto e da palavra, sobre as mãos por causa do tato, sobre os pés por causa dos passos, sobre os rins por causa dos prazeres que ali residem. A forma  do sacramento é esta: “Por esta unção e pela sua piíssima misericórdia, o Senhor te perdoe tudo quanto cometeste com a vista”; e expressões semelhantes se pronunciarão ao ungir as outras partes. O ministro  deste sacramento é o sacerdote. O efeito é a saúde da mente e, se aproveita à alma, também a do corpo. Deste sacramento o bem-aventurado apóstolo Tiago diz: “Há entre vós um enfermo? Que mande vir os presbíteros da Igreja, para que orem sobre ele ungindo-o com o óleo no nome do Senhor. E a oração feita com fé salvará o enfermo: o Senhor o aliviará e, se estiver com pecados, lhe serão perdoados” [Tg 5,14s].  207.   Para os defensores da Reforma Protestante este sacramento não tem fundamentação bíblica. O Concilio de Trento confirmou os entendimentos da Igreja, recomendando-o para os que estiverem próximos da morte, mas com alguns avanços:  Alivia       e fortalece a alma do enfermo.Se       necessário, perdoa pecados.Se       convier à saúde da alma, dá saúde corporal.  16.3             PARA UMA RENOVAÇÃO     208.   No século XX, anos 50, surgiram duas correntes teológicas sobre a Unção:      Dimensão       escatológica, pois, em conexão com a unção batismal, seria a última, para       superar a luta final e entrar na dimensão do ressuscitado.Fortalecimento       do enfermo para que se mantivesse firme e valente na luta contra a       enfermidade, ou seja, ele teria valor terapêutico.     209.   Nesse clima, vieram as CONTRIBUIÇÕES DO VATICANO II:  É       sacramento, é acontecimento de salvação em que a comunidade se empenha,       oferecendo sua vida de graça.Tem       o objetivo de falar da enfermidade e da morte com serenidade, de uma       vivência conjunta de uma eventual separação, paz para algo que tenha       ficado incompleto, viver juntos a esperança com base na morte do próprio       Jesus.É       sacramento não só para quem está em perigo de morte, mas para quem sofre       com alguma enfermidade, daí, pois, o novo nome de Unção dos Enfermos, em       três passos: penitência – unção – viático.  210.   Não se trata de cura mágica, mas de profunda experiência de fé, que oferece confiança e segurança. A ESPIRITUALIDADE DO SACRAMENTO SEGUNDO O NOVO RITUAL, sua teologia, apontam para o seguinte:  A       nova fórmula clama pelo auxílio do Senhor para perdoar e aliviar.Permite-se       outro óleo, além do óleo de oliva.Simplificação       do número de unções.O       sacramento pode ser celebrado mais de uma vez, para a mesma pessoa.  211.   O sacramento continua sendo uma celebração da comunidade, concedendo saúde espiritual e corporal. Mas, TENDO EM VISTA SUA PRÁTICA, a renovação dessa mentalidade tem sido difícil. Há algumas convicções de fé: Deus é o Senhor da vida, que não compactua com a morte; Jesus trouxe um novo tempo, de cura dos enfermos, de vida em plenitude e abundância. Com tais pensamentos ele enviou seus discipulos.  212.   Mas é necessário que a Igreja se empenhe em dizer para seus fiéis que o batismo nos introduz no mistério da morte e ressurreição de Jesus. E é dentro dessa dinâmica comunitária que se deve ministrar a unção dos enfermos, que continuam integrados à sua comunidade.  1                17               O SACRAMENTO DA ORDEM     17.1             NOVA SENSIBILIDADE     213.   Os últimos anos foram marcantes em abandonos do ministério sacerdotal. Mesmo que queiram associar esse fato ao celibato, isso não é verdade, pois as causas são mais profundas e refletem as novas visões trazidas pela consciência moderna:     O       mundo não é mais sinônimo de pecado, mas lugar onde está em jogo a       história da salvação. O mundo foi criado e conservado por Deus.A       Igreja é todo o povo de Deus e não apenas a hierarquia clericalizada. Não       é mais um povo que obedece e assiste ao que bispos e padres mandam.      214.   Isso muda muito o papel e a missão do clero, que cada vez mais precisa se conscientizar de que recebe uma missão de servir ao povo, formando com ele a Igreja.      17.2             DOIS MARCOS IMPRESCINDÍVEIS NO VATICANO II     215.   Duas afirmações importantes fez o CV II:      “O ministério eclesiástico, divinamente instituído, é exercido em diversas ordens pelos que, desde a Antiguidade, são chamados bispos, presbíteros e diáconos”. ([27])  Segundo       os Atos dos Apóstolos (13,11 e 15,2), em Antioquia tivemos profetas e       doutores, enquanto em Jerusalém havia apóstolos e presbíteros. Com       destaque na figura de Pedro, os evangelhos falam bastante dos doze, que       se tornaram referência para todos os tempos. São Paulo fala de apóstolos,       profetas, doutores e evangelizadores. JÁ DESDE O PRINCIPIO encontramos       uma “liturgia de ordenação” (Atos 6,1-3), com a imposição das mãos sobre       os sete escolhidos para serem diáconos. Ou seja, temos aí referências aos       “dirigentes” da Igreja inicial, com duas tendências: em Atos o serviço       comunitário vem ligado à missão evangelizadora; nas cartas pastorais, o       ministério fica dentro da comunidade, com seus próprios membros.Com       o tempo os ministérios permanentes tomaram corpo, com bispos, presbíteros       e diáconos à frente das comunidades. No século II Santo Inácio de       Antioquia deu marcas a um episcopado monárquico, ocupando o centro de uma       comunidade e sendo assistido por presbíteros e diáconos. Estava       assegurada a fidelidade à tradição apostólica, colocando os bispos como       sucessores dos apóstolos.Do       século IV ao VI, os termos poder e dignidade prevalecem sobre serviço,       dando margem a disputas. O clero vai se identificando e sendo       identificado como uma classe diferente do povo.Dos       séculos VII ao X, tanto a prática eclesial, quanto a teologia, trabalham       os ministérios como poder, o que se reflete na celebração eucarística. As       funções da Palavra e de governo ficam na penumbra.Na       idade média o ministério foi visto como “um selo pelo qual se concede ao       ordenado um poder espiritual e um oficio”. ([28]) O Concilio       de Trento definiu, no século XVI, que a ordenação:     §  é sacramento instituído por Jesus;  §  é dom do Espírito para sempre;  §  foi instituída por ordem divina, de forma hierarquizada (bispos, presbíteros, diáconos).     Nos       séculos XVIII e XIX se acentuou uma espiritualidade mística acentuando o       aspecto da dignidade e do poder cultual dos sacerdotes. No       século XX surgiu um movimento bíblico, litúrgico e ecumênico que abriu       caminhos para novas interpretações. A categoria serviço voltou, fazendo       com que a categoria poder voltasse a ser avaliada com restrições e       receios. Com o CV II a comunidade cristã voltou a ser vista como novo       povo de Deus, e a ela todos os ministérios são ordenados com a       característica do serviço a ser prestado. Todos os batizados são vistos       como filhos de Deus. Mas são recuperadas as três funções do presbiterato:       ministros da Palavra, ministros dos sacramentos e da eucaristia,       ministros de governo.      “Cristo Senhor, Pontífice tomado dentre os homens, fez do novo povo um reino e sacerdotes para Deus Pai ...; o sacerdócio ministerial, pelo poder sagrado de que goza, forma e rege o povo sacerdotal”. ([29])     O       sacerdócio hierárquico se destaca como dom especial do Espírito à Igreja,       de forma diferenciada com o sacerdócio de todos os cristãos. De forma       diferente do Antigo Testamento, aqui se apresenta CULTO E SACERDÓCIO       NOVOS. Conforme lembra a Carta aos Hebreus, trata-se de culto em Espírito       e verdade, inaugurado por Cristo, único sacerdote da nova aliança. Todos       os cristãos participam do sacerdócio de Jesus, mas os ministérios       ordenados fazem sentido como serviço.     17.3             MINISTÉRIOS ORDENADOS E COMUNIDADE     216.   Convivemos nos últimos anos com freqüentes abandonos do ministério ordenado. Essas desistências não significam diminuição da generosidade nem que derivam de influências negativas da secularização que se acentua mais e mais. Mas tal problema pode se vincular ao fato de se ter colocado o ministério ordenado à parte e acima da comunidade cristã. De qualquer forma, há sinalizações de que há EXIGÊNCIA DE MUDANÇA.  217.   Ainda há muita gente, muita mesmo, que pensa que a Igreja é uma instituição que se baseia em um grupo de funcionários: papa, bispos e sacerdotes, ou seja, consideram que a Igreja se reduz ao clero. Ai, alguns poderes sagrados são colocados na mão desses homens, que os exercem sobre uma “clientela”. Ao povo fica reservado o que for profano. No mais, são destinatários das pastorais e consumidores de sacramentos. O clero é visto como pertencentes a uma dignidade superior, vivendo separado do povo, segregado. Na comunidade, então, há um grupo que manda e outro que precisa obedecer. Não faz mais sentido o corpo espiritual de Jesus, pois se teria formado uma comunidade de dominação.  218.   Acontece que o CV II desmontou essa estrutura piramidal, para que a comunidade seja vista como deve ser: igualdade de todos os cristãos pela graça divina. São significativas as palavras de Santo Agostinho: “Sou bispo para vós e sou um cristão convosco. Aquele que fala e aquele que agora escutais também é discípulo do único Mestre. Freqüentamos a mesma escola.”  219.   Isso é tão mais importante porque, por um lado, diminuiu a quantidade de padres e, por outro, tendo caído a situação de cristandade, maior se torna a exigência de evangelização. Sem um laicato responsável e atuante o padre se vê ainda mais solitário e distante de sua missão.  220.   É inútil que padres e bispos queiram chegar e estar a todos os lugares, ou de serem especialistas em todos os campos do conhecimento humano. É preciso engajamento de todo o povo de Deus no projeto de salvação. Daí a igualdade de todos, guiados pelo mesmo Espírito. “Um só Senhor, uma só fé, um só batismo”. ([30])     221.   O CV II abriu as portas para uma Igreja responsável: TODA A IGREJA É MINISTERIAL, é convocação dos que ouviram a Palavra e deixaram se transformar por ela. Sua existência tem sentido em função do reino que vai transformando a realidade humana, em busca da fraternidade universal. “Ministério no interior da Igreja e ministério para o exterior, sacramentalização e evangelização, catequistas e militantes não devem ser contrapostos. A forma de viver o ministério entre os cristãos deve ser anúncio do evangelho: uma vida na humildade, no serviço aos irmãos.” ([31])  222.   Toda ministerial, a Igreja precisa dos carismas de cada membro da comunidade. Há vários deles, conforme escreveu São Paulo: curar, compartilhar, consolar, profetizar, anunciar, catequizar, reunir, governar, conduzir, etc, pois a lista é imensa e infinita é a graça divina e a ação do Espírito. E assim os ministérios vão brotando e os serviços vão sendo executados em beneficio do povo de Deus.   223.   Mas alguns serviços guardam a característica de oficialidade: são OS MINISTÉRIOS ORDENADOS. Fala-se dos bispos como sucessores dos apóstolos, ministério do serviço a esta apostolicidade. Nossa Igreja é apostólica, pois vive a mesma fé da primeira comunidade cristã. Os ministérios ordenados, “suscitados pelo Espírito na comunidade cristã, são um serviço à mesma... Os ministérios ordenados evocam e atualizam sacramentalmente a presença de Cristo, princípio de vida para toda a comunidade cristã. ([32])  224.   Os ministérios ordenados são conferidos mediante um sacramento, que confere poder e graça para seu exercício. Os bispos presidem as comunidades e recebem a ajuda de presbíteros e diáconos. Isso significa que nem todos recebem tais faculdades. “O sacerdote tem que ser um homem de fé não só para si mesmo, mas em função dos outros. Podem eles apoiar-se nele, mas ele – sem desprezar a ajuda que possa encontrar nos demais, sacerdotes ou leigos – só pode apoiar-se diretamente em Deus. Todos os guias do povo de Deus foram chamados a esta fé absoluta, sem evidências nem apoios.” ([33])  225.   Precisamos conjugar duas referências, mantendo os OLHOS VOLTADOS PARA O FUTURO: novos tempos e mudanças de cultura criam necessidades novas e pedem novas formas sacramentais que, por serem carismas do Espírito precisam ser reconhecidas pela Igreja, articulando tradição e novas necessidades. Mas não podemos perder de vista a necessidade de que deve prevalecer uma igreja comunidade do Espírito e ministerial no serviço do evangelho. Todos os batizados precisam se sentir responsáveis na Igreja, havendo informações devidas dentro da comunidade, entre hierarquia e leigos.  226.   É necessário que cada igreja local tenha seu projeto missionário conforme seu contexto e situação social. Haverá muita confusão entre costumes e tradição, pois essa mudança é difícil e muitos não gostarão de abandonar sua inércia e passividade.   227.   Por sua vez, a seleção de candidatos ao sacerdócio precisa passar primeiro pelas necessidades da comunidade cristã, prosseguir com a busca de pessoas aptas a este serviço e aí escolher os candidatos, diferentemente do processo atual, que parte da vocação-desejo, formação no seminário, ordenação e indicação para uma comunidade. Mas ainda é utopia esse partir das necessidades de uma determinada comunidade. Abandonar o modelo único de presbítero celibatário, com formação teológica e sem profissão civil, e com dedicação exclusiva a tarefas litúrgicas deve ser alternativa. Seja como for, mudanças deverão acontecer. Na dignidade comum a todos os batizados, alguns devem ser escolhidos para desempenhar tarefas na sucessão apostólica, em sua missão evangelizadora. O sacramento da ordem imprime caráter, mas também dá a graça.     18               PASTORAL FAMILIAR  -  TEMAS PARA ESTUDOS        1.           JUSTIFICATIVA  DO PROJETO  a.    Documento 79 da CNBB                                   i.        Realidade da Família                                  ii.        Conceito e finalidade do matrimônio                                 iii.        Educação dos filhos                                iv.        Matrimônio como sacramento                                  v.        Preparação para o matrimônio                                vi.        Matrimônio e família como caminhos de santidade                               vii.        Casos especiais                              viii.        Respostas da Igreja  b.    Guia de Preparação para a Vida Matrimonial – CNBB     2.           A FAMILIA NA PERSPECTIVA DA IGREJA  a.    Amor conjugal                                   i.        O amor                                  ii.        O conhecimento de si mesmo                                 iii.        O conhecimento do outro                                iv.        A sexualidade humana  b.    Planejamento familiar                                   i.        Planejamento                                  ii.        Controles naturais de natalidade                                 iii.        Controles não naturais de natalidade                                iv.        Aborto                                  v.        Fetos anencéfalos  c.    Administrando o casamento                                   i.        Relacionamento com a própria família                                  ii.        Relacionamento com a família do cônjuge                                 iii.        Comunhão de bens                                iv.        Dedicação à família                                  v.        Influência de amigos  d.   Educando os filhos                                   i.        Educando em casa                                  ii.        Educando na escola                                 iii.        Alcoolismo                                iv.        Dependência química  e.    Família e espiritualidade                                   i.        Sagrada Família                                  ii.        Oração do casal                                 iii.        Oração da família                                iv.        Participação comunitária     3.           ADMINISTRANDO CASOS ESPECIAIS     4.           OS SACRAMENTOS DA IGREJA              19               PASTORAL FAMILIAR  -  ESQUEMA INICIAL DE TRABALHOS PRÁTICOS     1.       ENCONTROS DE FORMAÇÃO: QUARTO SÁBADO DE CADA MÊS, DAS 18:00 ÀS 19:30 HORAS, NO SALÃO DA IGREJA DE NOSSA SENHORA DO ROSÁRIO.  2.       Como parte prática, visitas aos noivos  serão feitas em esquema de preparação para o casamento. Semelhantemente, visitas a casais grávidos terão o objetivo de integração comunitária e de preparação para o batismo.   3.       Para os casais grávidos será oferecida uma bênção especial na Missa das 19:30, Igreja Nossa Senhora do Rosário, no quarto sábado de cada mês.  4.       As visitas aos casais grávidos serão programadas de forma conjunta com as pessoas que trabalham na Pastoral do Batismo. Nas visitas aos noivos a responsabilidade será unicamente da equipe da Pastoral Familiar, pois não existe na Paróquia um grupo voltado especialmente para o trabalho com noivos.  5.       Optamos, pois, por começar o trabalho da Pastoral Familiar com ações em três pontos:  a.        Formação voltada inicialmente para a equipe.  b.        Trabalho junto a noivos  c.        Trabalhos junto a casais grávidos.  6.       O desenvolvimento dos trabalhos servirá de norteamento para planejamentos futuros em outros aspectos da pastoral familiar.  7.       O propósito básico é oferecer formação que desperte nas pessoas valores místicos, base para o chão da vida. Assim, ao partirem para celebrações na Igreja, teremos uma fé alicerçada na própria vida, ou seja, celebraremos uma fé testemunhada.  
   I  N  D  I  C  E     2             1                                                                                                                                                              PASTORAL FAMILIAR   2  3             2                                 DIRETÓRIO DA PASTORAL FAMILIAR - DOCUMENTOS DA CNBB - DOCUMENTO NO. 79  3  4             3                                                                                                                                   FAMÍLIA – CONCEPÇÃO DA IGREJA   7  2.2                 3.1                                                                                                                                                Matrimônio católico   7  2.2                 3.2                                                                                                                                                 Instituição natural 8  2.2                 3.3                                                                                                                                                                 Sacramento   8  2.2                 3.4                                                                                                                                                                                   Fins  9  2.2                 3.5                                                                                                                                                                             Efeitos  9  2.2                 3.6                                                                                                                                                               Propriedades  9  2.2                         3.6.2                                                                                                                                                                Unidade   10  2.2                         3.6.3                                                                                                                                            Indissolubilidade   10  5             4                                                                                                                             FAMÍLIA NA SOCIEDADE – REALIDADE   11  2.2                 4.1                                                                                                                                   Novos modelos de família   11  2.2                 4.2                                                                                                                           Pecados contra o Matrimônio   13  2.2                         4.2.2                                                                                                                                                      Divórcio civil 13  2.2                         4.2.3                                                                                                                                     Separação de corpos  13  2.2                         4.2.4                                                                                                                      Relações pré-matrimoniais  14  6             5                                                                                                                                Família e os desafios pastorais   14  7             6                                                                                                                                                              Estudos de casos   15  8             7                                                                                                                             O QUE É UM SACRAMENTO CRISTÃO?  15  2.2                 7.1                                                                                                               OS SACRAMENTOS SÃO SÍMBOLOS   15  2.2                 7.2                                                                                             NOVIDADE DOS SACRAMENTOS CRISTÃOS   17  9             8                                                                                                                              A INICIAÇAO CRISTÃ - UM PROCESSO   18  10          9                                                                                                                                                 DINAMISMO EM TRÊS ATOS   18  11                  10                                                                                                                                                         O CATECUMENATO   18  12                  11                                                                                                                           O BATISMO: INGRESSO NA IGREJA   19  2.2                         11.1                                                                                                                A FÉ DA COMUNIDADE CRISTÃ   19  2.2                         11.2                                                                                                                                   O BATISMO DE JESUS   20  2.2                         11.3                                                                                     CONFIGURADOS A CRISTO PELO BATISMO   20  2.2                         11.4                                                                                                                         NA GRATUIDADE DE DEUS   21  2.2                         11.5                                                                                                                                  EM FUNÇÃO DO REINO   22  2.2                         11.6                                                                                                                                                        ANDAI NELE   22  2.2                         11.7                                                                                                      SOBRE O BATISMO DAS CRIANÇAS   23  13                  12                                                                                                CONFIRMAÇÃO: SEREIS MINHAS TESTEMUNHAS   24  2.2                         12.1                                                                                                                 PARA DESBRAVAR O TERRENO   24  2.2                         12.2                                                                                                             EXPERIÊNCIA OU FÉ DA IGREJA   24  2.2                         12.3                                                                                                      SIMBOLISMO E ESPIRITUALIDADE   25  2.2                         12.4                                                                                                      ALGUMAS SUGESTÕES PASTORAIS   26  14                  13                                                                                                               A EUCARISTIA: CENTRO DA VIDA CRISTÃ   26  2.2                         13.1                                                                                                        A EXPERIÊNCIA OU FÉ DA IGREJA   26  2.2                         13.2                                                                                                                SIMBOLISMO DA EUCARISTIA   27  2.2                         13.3                                                                                                                          SOBRE A  PRESENÇA REAL   28  15                  14                                                                                                               O MATRIMÔNIO, PROJETO COMUNITÁRIO   29  2.2                         14.1                                                                                                                                 MARCOS DE REFLEXÃO   29  2.2                         14.2                                                                                                                              O AMOR: EU – TU – NÓS   30  2.2                         14.3                                                                                                               CELEBRAÇÃO NA FÉ DA IGREJA   31  2.2                         14.4                                                                                                 ESPIRITUALIDADE DO SACRAMENTO   31  16                  15                                                                                                            A PENITÊNCIA, SACRAMENTO DO PERDÃO   31  2.2                         15.1                                                                                                                           A MODO DE INTRODUÇÃO   31  2.2                         15.2                                                          O MISTÉRIO DA INIQUIDADE SEGUNDO A REVELAÇÃO   32  2.2                         15.3                                                                        CULPABILIDADE E CONVERSÃO OU PENITÊNCIA   33  2.2                         15.4                                                                                                                A CELEBRAÇÃO SACRAMENTAL   34  2.2                         15.5                                                                                                                                PARA UMA RENOVAÇÃO   36  17                  16                                                                                                                                           A UNÇÃO DOS ENFERMOS   36  2.2                         16.1                                                                                                                           EXPERIÊNCIA DA IGREJA   36  2.2                         16.2                                                                                            CELEBRAÇÃO NA COMUNIDADE CRISTÃ   37  2.2                         16.3                                                                                                                                PARA UMA RENOVAÇÃO   38  18                  17                                                                                                                                        O SACRAMENTO DA ORDEM   39  2.2                         17.1                                                                                                                                 NOVA SENSIBILIDADE   39  2.2                         17.2                                                                DOIS MARCOS IMPRESCINDÍVEIS NO VATICANO II  39  2.2                         17.3                                                                                  MINISTÉRIOS ORDENADOS E COMUNIDADE   41  19                  18                                                                                                   PASTORAL FAMILIAR  -  TEMAS PARA ESTUDOS   43  20                  19                                                        PASTORAL FAMILIAR  -  ESQUEMA INICIAL DE TRABALHOS PRÁTICOS   44    
        [1] D. Salado, La religiosidad mágica (Salamanca 1980) 107-108.      [2] Sacramentos, Jesus Espeja, Vozes, Petrópolis – 1992, pag. 11.      [3] K. Rahner, La Iglesia e los sacramentos, 10      [4] Carta aos Romanos 7, 19.      [5] Jesús Espeja, Sacramentos, Vozes, 1992, página 29      [6] Romanos 6, 1-5      [7] Jesús Espeja, Sacramentos, Vozes, 1992, página 34      [8] Salmo 51, 3-4      [9] Isaias 41, 17-20      [10] Gálatas 2, 20      [11] Gálatas 3, 28      [12] Santo Ambrósio, De Myster, VI, 30, PL 16, 415      [13] Atos 1, 18      [14] São Cirilo de Jerusalém, Cat, Myst., III, 4: pag. 33, 1092.      [15] Ex 29,45                                                                                                                                            [16] Jo 1, 14      [17] 1 Tm 2,5                                                                                                                                             [18] J. Ortega Y Gasset, Estúdios sobre El amor, em Obras Completas, t. V (Madri 1958) 554.               2      [19] Jesús Espeja, Sacramentos, Vozes, 1992, página 139                                                                   3      [20] Exort. Reconciliação e Pentitência, nº 17      [21] Ez 18,32      [22] Jo 20, 22-23      [23] Jesús Espeja, Sacramentos, Vozes, 1992, página 103      [24] Tg 5,14      [25] Tg 5,15      [26] DS 216      [27] LG 28      [28] Pedro Lombardo, Sent. IV.d.24      [29] LG 10      [30] Ef 4,5      [31] Jesús Espeja, Sacramentos, Vozes, 1992, página 158      [32] Jesús Espeja, Sacramentos, Vozes, 1992, página 159      [33] Yves Congar, A mis Hermanos, 223-224