BIOÉTICA E CLONAGEM
Autor: Igreja de Cristo Primícias de Deus | Publicado: 2012-05-20T09:55:00-07:00





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Durante séculos o homem vem fazendo uso da religião
para embasar a própria moralidade: a tarefa de decidir o que é o certo e errado
sai de suas mãos, pois é responsabilidade de um Ser divino e dotado de
conhecimento.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A partir dessa noção,
surgem incontáveis questionamentos, entre os quais: por que Deus dotou o ser
humano se é o Senhor de todas as decisões? Quer ou não que as pessoas exerçam a
respectiva liberdade?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Um dos pontos em
comum quanto à interpretação de Deus nas várias religiões é o segmento de
bondade e amor. Sendo assim, qual é o motivo de gerações se degladiarem em seu
nome e de “assumir” uma postura autoritária e intransigente e absolutamente
humana?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Obviamente, a
Bioética se insere nesse debate ao trazer princípios semelhantes aos cristãos
da Beneficiência e o da Não Maleficiência, ao mesmo tempo em que reforça o
direito humano em questões cruciais sobre vida e morte – contrariando,
aparentemente, o que pregam os livros.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Este contexto
filosófico tão complexo e importante não poderia ficar de fora do VI Congresso
de Bioética, que reuniu três das maiores autoridades no assunto, para abordar o
Pluralismo Moral e Ética Religiosa: falaram os professores Alastair Campbell,
focalizando Religião e Violência; H.T trazendo pontos relativos ao Pluralismo
Moral e Santidade da Vida Humana e Marcio F. destacando a Bioética na
Perspectiva da Teologia da Libertação.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Segundo ele, a
Religião sempre foi associada à violência: historicamente, só para citar algo,
mencionou os atos da Santa Inquisição e o terrorismo “em nome de Deus” imposto
pelo Ira Revolucionário Irlandês e por fundamentalistas islâmicos. Mesmo a
discriminação racista foi classificada domo um conflito quase religioso.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Dependendo da
interpretação, há enfoques retratados nas escrituras judaicas e cristãs,
capazes de reforçar algumas condutas violentas, opinou Campbell: “No Velho
Testamento, existem 429 referências a ira de Deus. Há situações em que Deus é referido como demônio
do deserto e Israel, como a esposa infiel. O Criador representado como um ser
vulnerável e que, de certa forma, pode ser ofendido”.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Referências como
essas levam os teólogos a grandes conflitos, por terem uma idéia de um Deus que
é amável, justo, bom, e não um Ser irado. Para se lidar com tais dilemas, o
professor citou três caminhos: o primeiro consiste em dar as costas a esses
elementos primitivos. O segundo é defendido pelos que contestam a Deus e sugere
que sua imagem deva se simplesmente destruída. E o terceiro consiste em
interpretar “de maneira simbólica” as figuras judaico-cristãs sobre a ira de
Deus, em benefício da justiça.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para quebrar a
relação letal entre religião e violência é preciso, olhar mais de perto para a
natureza do ódio, suas causas e suas possíveis expressões em violência ou em
atos mais criativos: a chave da questão principal seria diferenciar Ira e Raiva
de Ódio e Matança.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No Novo Testamento,
existe a descrição de um Jesus nervoso, “virando mesas”, não como uma expressão
de violência, e sim contra a hipocrisia. Uma raiva que não gera ódio: resulta em justiça. A raiva é
apenas uma reação fisiológica à ameaça. Se a reconhecermos, teremos condições
de não sermos violentos.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É aí que o discurso
bioético pode efetivamente se interligar ao das religiões, e vice e versa.
Existem teólogos que pensam que, se abrirmos a Bioética à religião, estaremos
escancarando também as portas ao dogmatismo. Mas não é possível trabalhar sem
religião aquilo que move a compaixão. Não como um elemento central. Mas. Se bem
aplicada, a religião é capaz de canalizar nossa raiva em benefício da justiça e
talvez nos ajude a compreender ao nosso próximo. O símbolo do fogo de Deus
poderia ser visto como a defesa dos fracos e explorados, na qual a violência é
renunciada.



Pluralismos
e Controvérsias



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Atualmente, o centro de
controvérsias em Bioética é determinado pontos de vista conflitantes,
relacionados à propriedade moral da vida humana, em seus primeiros momentos,
como por exemplo, obtendo células-tronco de embriões humanos e acabando com
fetos, através do aborto.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os argumentos usados
nessas controvérsias são freqüentemente baseados em entendimentos rígidos e
discordantes sobre o significado da vida humana, com implicações relativas à
livre disponibilização da vida humana biológica pelos agentes morais.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O impasse é originado
num contraste ainda mais profundo entre as avaliações morais que dão um
significado à vida humana como algo “transcendental” (sublime, que ultrapassa
os limites da experiência), versus aquelas que têm uma visão finita e
imanentista (doutrina que sustenta ser a fé uma exigência de profundas
necessidades do íntimo do ser, e não uma graça provinda de Deus).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A primeira, fala a
respeito da santidade da vida. A segunda tende a não considerar a santidade da
vida biológica e sua significância, reforçando as decisões autônomas dos
agentes morais.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Em parte, esses
conflitos, poderiam ser interpretados como um simples contraste entre o humano
e o biológico/humano moral. Esta apreciação é unilateral e incompleta. É
justamente a brecha existente entre o que é transcendente e o que é imanentista
que conduz ao pluralismo moral.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O pluralismo não vai
desaparecer e o consenso é pernicioso. Da forma em que tem sido apresentado, o
discurso bioético é inacabado, exatamente por falta de concordância. Então
nosso destino deveria ser aprender a viver em paz com a realidade. Se formos
estranhos seres em termos morais, precisaríamos aprender a tolerar uns aos
outros e nossas crenças particulares.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para quem é cristão,
é impossível entender o fenômeno da Bioética tendo como pano de fundo a
natureza religiosa das pessoas. O conceito da moralidade já não pode ser
baseado em “O que”, mas em “Quem”.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A instituição que se
formou em torno da Bioética, elevou os bioteticistas a espécies de experts
morais com o papel de controlar um mundo plural. A moralidade secular gera
tanta violência quanto um pensamento religioso distorcido. A moral secular, por
exemplo, causou o massacre da Revolução Francesa e polemizou o norte-americano.



A
teologia e a bioética



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Cresce a consciência
de que as realidades são por demais complexas, para serem compreendidas por uma
só forma de saber, isoladamente. As ciências não são neutras, nem os cientistas
e teóricos são desprovidos de interesses.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A Bioética, portanto,
poderia ganhar muito com a libertação de preconceitos que cercam o diálogo
interdisciplinar, do qual ela se nutre. E a teologia, tem uma importante
contribuição nesta questão, especialmente diante dos fundamentalismos
religiosos.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Outra compreensão
sobre Deus é possível, ou seja, Deus não compete com o ser humano e não impões
sua “onipotência opressora”. O poder criador de Deus confere ao ser humano
poder e liberdade. É um potencializador do dom da vida e não da morte.



O
papel de Deus na bioética contemporânea



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Vivemos numa
sociedade pluralista, onde todas as coisas parecem relacionadas à Bioética.
Mas, a Bioética pode nos ajudar a concluir que Deus ama a todas as pessoas e é
um apaixonado por justiça.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Há princípios
cristãos, similares em quase todas as religiões, que de certa forma, parecem
estar “embutidos” naqueles que dão sustentação à Bioética. Veja o da
Beneficiência: Ame a seu próximo como a si mesmo.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Por outro lado, há
grandes diferenças. Por si só, a história do cristianismo demonstra que as
pessoas vêm sendo tão autoritárias! A autonomia emocional, por exemplo, que é
muito forte em Bioética, passa longe dos princípios cristãos.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Toda a questão acaba
em balanço: a Bioética tem muito a aprender com a religião, e, a religião,
muito a aprender com a Bioética. É mútuo.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Existem diferenças
reais entre os pensamentos bioéticos e o da maioria das religiões. Temos,
portanto, que aprender a viver com todas essas diferenças, ainda que não
compartilhemos o mesmo princípio.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ao falarmos de Deus,
passamos imagens que podem ser diferentes daquelas que experimentamos sobre
Ele. É freqüente possuirmos uma religião externa, inclusive de negação e, bem
no fundo do santuário de nosso coração, termos um encontro com Deus.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Dentro da Bioética
confluem muitos ruídos, que advém do discurso ruidoso. Por vezes, a Bioética se
refere a imagem de Deus, carrancuda, usurpadora de poder, concorrente do ser
humano. Deus é visto por meio de uma fotografia muito desfocada, que mostra um
ângulo errado, não revelando quem Ele é, na Sua grandeza e beleza. É uma
fotografia que apresenta Deus como um monarca, numa concepção instrumental em
que ser “O Senhor” significa ser o dono da tudo, dono do “eu posso fazer e
desfazer”. Essa figura que não traduz Deus. É uma analogia impertinente.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Então, dentro da
Bioética, o importante é tentarmos desvelar a figura de Deus. Visualizarmos um
Deus vivo, experimentado, dinâmico, que se mostra em sinais. O poder da sua
atuação nos leva, por exemplo, a ter dignidade e a autonomia do outro.



Clonagem;
o homem tenta substituir Deus



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A última novidade que
a ciência se orgulha de proclamar!

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O homem, na sua
procura desesperada por poder e glória atingiu o máximo: querer imitar Deus no
ato da criação.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É mais uma das
múltiplas manifestações da multiplicação da ciência, tal como profetizado por
Daniel, a qual teria lugar nos últimos tempos (Dn 12.4). Todavia, mesmo que percorram todo o espaço sideral,
jamais lograrão realizar a obra da criação divina, a qual não tem par, já que
Deus fez o homem à Sua imagem e semelhança. “E criou Deus o homem à Sua imagem; à imagem de Deus o criou” (Gn
1.26,27), e qual maravilha, foi o Deus Trino quem interveio nessa criação.
Uma criação também ímpar porque Deus formou o homem do pó da terra e soprou em
seus narizes o fôlego da vida, tendo nesse momento o homem tendo sido feito
alma vivente.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É isto que o homem
jamais poderá fazer: dar o fôlego de vida e criar uma alma, porque a vida e a
alma são exclusividades de Deus.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Foi também Deus quem
fez a primeira clonagem e única clonagem humana. Na verdade, “ O Senhor Deus fez cair um sono pesado
sobre Adão, e este adormeceu; tomou uma das&nbsp;
suas costelas, e cerrou a carne em seu lugar, e da costela que o Senhor
Deus tomou do homem, formou uma&nbsp; mulher
(Eva) e trouxe-a a Adão” (Gn 2.21,22). 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Lemos em I Samuel 2.6 que a vida,
além de ser um dom de Deus, é uma prerrogativa subordinada à vontade de Deus.
Só Deus tem o direito de dar e de tirar a vida. Só Ele é soberano; o Seu
conselho é firme, faz toda a Sua vontade (Is
46.10), e ninguém se lhe pode opor (Is
44.6-8).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O homem pode buscar
na ciência soluções passageiras para melhorar o seu exterior, mas é Deus quem
tem pleno domínio sobre o interior, pois é Ele quem o forma. É Ele que está na
origem da formação de cada ser humano, quer no corpo, quer na alma, quer no
espírito. Por isso, Davi podia testemunhar: “os Teus olhos viram o meu corpo ainda informe, e no Teu livro todas
estas coisas forma escritas; as quais iam sendo dia a dia formadas, quando nem
uma delas ainda havia”.(Sl 139.16).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O Senhor,
dirigindo-se a Jeremias declara peremptoriamente:”Antes eu te formasse no ventre te conheci, e antes que saísse da
madre, te santifiquei”. (Jr 1.5).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Isaías declara,
outrossim, que “O Senhor o formou desde
o ventre para seu servo”(Is 49.5).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Estas passagens
bíblicas provam claramente que o Senhor tem pleno controle sobre a vida humana
desde o momento da concepção, e até mesmo antes! Logo, o Senhor não pode
intervir na criação de uma alma, corpo e espírito, objeto de uma clonagem
científica feita pelo próprio homem. Somente o resultado do processo normal de
reprodução permite a existência real e efetiva de alma e espíritos humanos.
Esse é o verdadeiramente o propósito do Senhor: a reprodução mediante filhos e
não mediante clonagens – aos reprodutores chama o Senhor de “bem-aventurados” (Sl 127.3,5) e aos filhos chama o
Senhor como “herança” dEle proveniente.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;Afinal, os propósitos humanos são os cumes e a
prova da maldade do homem e do seu objetivo em querer tornar-se igual a Deus.
Infelizmente, esquecem-se dos relatos bíblicos e das conseqüências que advieram
para a humanidade, quando esta quis equiparar-se a Deus ou chegar a Ele por
méritos próprios.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A primeira vez que
isso ocorreu foi precisamente no Jardim do Éden, quando Adão e Eva,
desobedecendo à ordem do Senhor, comeram do fruto da árvore do conhecimento do
bem e do mal, da qual o Senhor lhes tinha proibido que tocassem. A argúcia de
Satanás foi precisamente essa: “sereis
como Deus, sabendo o bem e o mal” (Gn 3.5). 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A conseqüência desse
ato foi fatal, o pecado entrou no mundo e com ele a morte física e espiritual,
e a expulsão de Adão e Eva do paraíso (Gn
3.23,24).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mais tarde, quando do
dilúvio, porque também não quiseram ouvir a voz de Deus e porque se
consideravam auto-suficientes, pereceu toda a humanidade, com exceção de Noé e
sua família. (Gn 6).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Passado algum tempo
do terrível juízo de Deus tinha efetuado sobre a terra, quis o homem, mais uma
vez, ser igual a Deus, e para o efeito começou a construir a Torre de Babel. O
seu propósito era evidente: “Eia,
edifiquemos nós uma cidade e uma torre cujo cume toque os céus, e façamo-nos um
nome...” (Gn 11.4). A resposta do Senhor foi mais firme: “Eia, desçamos e confundamos ali a sua
língua, para que não entenda um a um a língua do outro. Assim o Senhor os
espalhou dali sobre a face de toda a terra; e cessaram de edificar a cidade”
(Gn11.7,8). 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ao longo da história
do homem tem sido sempre este ciclo.: o homem quer subir, quer ser igual a
Deus, e Ele, com grande paciência, mas também com ira, desce e derrama o Seu
justo juízo sobre os prevaricadores.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O mesmo ocorrerá com
aqueles que quiserem “clonar” o homem, pois o Senhor não dorme nem tosqueneja (Sl 121.3), e julgará justamente quem
dEle zomba e escarnece. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Perante o orgulho do
homem, a Bíblia tem resposta: “Maldito o
homem que confia no homem” (Jr 17.5). Essa é a sentença de Deus: a
maldição, a condenação. E quem é o homem? É porventura melhor que o seu
criador?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Qual barro, pó de
terra, qual a autoridade do homem para questionar a Deus e se insurgir no
esconderijo dos insondáveis mistérios do Criador? Mas que isso, o que pode dar
o homem pelo seu resgate? (Mc 8.37).
Nada, absolutamente nada, pois toda a riqueza do mundo será manifestamente
insuficiente... 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Quão verdadeiras são
as palavras do salmista: 

“É melhor confiar no Senhor,
que confiar no homem” (Sl 118.9)

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O homem, na sua
irremediável tentativa de se tornar grande, igual a Deus, ensoberbece-se a si
próprio, contudo em milésimos de segundos, tudo se destrói, roído pela sua
própria concupiscência. Mas aquele que confia no Senhor é bem-aventurado.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A sua ação em nós é
única. Além do ato criativo sobre o corpo, o Senhor, àqueles que se humilham
perante Ele, nEle crêem e se arrependem, diz o Senhor que somos conformes imagem
do Filho – Rm 8.29.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Superior a qualquer
clonagem, só o Senhor é titular do dom da vida, da transformação e da nova vida
espiritual, acessível para todo aquele o que crê (Jo 1.12).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Naturalmente, a
clonagem nada tem a haver com as transplantações no homem. Na verdade nem
existe correspondência entre os transplantes e a clonagem. É inimaginável que
no futuro um órgão de qualquer animal possa ser clonado para ser transplantado
no homem. Ou é transplantado enquanto tal ou então é uma modificação contra a
natureza. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Dizer que se espera
da clonagem “um mundo melhor” é colocar mais uma vez o destino humano nas mãos
do acaso e da glória humana. O mundo melhor apenas pode ser obtido mediante
Cristo Jesus. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A vida humana é algo
extremamente precioso para Deus, pois foi Ele quem soprou no homem o fôlego de
vida.



Bibliografia

&nbsp;Fundamentos da Ética Cristã – Estudos Bíblicos – Pr. Augustus Lopes



Igreja Presbiteriana do Brasil

Centro de Bioética – Cremesp

Revista Bioética- vol 2 – www. Psiquiatriageral.com.br/bioética/valores

Ética Cristã – Norman l. Geisler – Ed. Vida Nova



Pastora Nadia Oliveira de Vargas