A MENSAGEM DO TERCEIRO ANJO - Apocalipse 14:9-12 
Autor: FRAN EMÍDIO | Publicado: 2017-04-30T23:44:00-03:00
































"Seguiu-se a estes outro anjo, o terceiro, dizendo, em grande voz: Se 
alguém adora a besta e a sua imagem e recebe a sua marca na fronte ou 
sobre a mão, também esse beberá do vinho da cólera de Deus, preparado, 
sem mistura, do cálice da sua ira, e será atormentado com fogo e 
enxofre, diante dos santos anjos e na presença do Cordeiro. A fumaça do 
seu tormento sobe pelos séculos dos séculos, e não têm descanso algum, 
nem de dia nem de noite, os adoradores da besta e da sua imagem e quem 
quer que receba a marca do seu nome. Aqui está a perseverança dos 
santos, os que guardam os mandamentos de Deus e a fé em Jesus" (Apoc. 
14:9-12).
Esta advertência solene é dirigida a cada crente. Convoca a cada um a 
permanecer firme contra as ameaças de morte do anticristo, e desenvolve a
 mensagem do segundo anjo de que todas as nações se viram compelidas a 
"beber o vinho" de Babilônia (Apoc. 14:8): "Se alguém beber o vinho da 
ira de Babilônia, também terá que beber o vinho da ira de Deus!" O 
"cálice" simbólico da ira de Deus (Apoc. 14:10; 16:19) era um conceito 
tradicional nas profecias de juízo de Israel. O "cálice de vinho" na mão
 de Deus servia como o símbolo de sua justiça punitiva.Até 
Israel que quebrantou o pacto teve que beber o vinho de sua ira (Jer. 
25:15, 16, 17; 49:12; Ezeq. 23:31-34; Isa. 51:17, 22; Sal. 60:3; 75:8). 
Mas Israel experimentou a taça da ira de Deus só em forma temporária 
(ver Sal. 60:3; Isa. 51:22). Entretanto, alguns inimigos de Israel 
tiveram que beber a taça da ira até sua extinção: "Beberão, e engolirão,
 e serão como se não tivessem sido" (Ob. 16). "Bebei, embebedai-vos e 
vomitai; caí e não torneis a levantar-vos..." (Jer. 25:27; também o v. 
33).A aceitação por parte de Jesus da taça da ira divina da mão de 
Deus no Getsêmani pertence à essência do evangelho (Mat. 20:22; 26:39, 
42). Declara E. W. Fudge: "Porque ele aceitou aquela taça, seu povo não 
tem que bebê-la. A taça que nos deixa [a taça da comunhão] é um 
recordativo constante de que ele ocupou nosso lugar (Mat. 26:27-29)".1 Os
 adoradores da besta têm que beber a ira de Deus "pura" [em gr., akrátu;
 "sem diluir", NBE; "sem mistura", CI). Este cálice da ira já não está 
misturado com misericórdia. Derramar-se-á com as 7 últimas pragas (Apoc.
 15:1). Isto significa que todas as pragas de Apocalipse 16 constituem 
uma parte integral da mensagem do terceiro anjo. Uma expressão hebraica 
nestes versículos tem desafiado os intérpretes:"Será atormentado
 com fogo e enxofre, diante dos santos anjos e na presença do Cordeiro. A
 fumaça do seu tormento sobe pelos séculos dos séculos, e não têm 
descanso algum, nem de dia nem de noite, os adoradores da besta e da sua
 imagem e quem quer que receba a marca do seu nome" (Apoc. 14:10, 11).A
 frase "fogo e enxofre" é parte da maldição do pacto, maldição que 
inclui extinção ou aniquilação (Deut. 29:23; Sal. 11:6). O juízo sobre 
Sodoma e Gomorra resultou em que "subia da terra fumo como fumaça de um 
forno" (Gên. 19:23, 28, CI). Também foi o juízo de Deus sobre Edom, um 
dos arquiinimigos de Israel (Isa. 30:27-33; Ezeq. 38:22):"Os 
ribeiros de Edom se transformarão em piche, e o seu pó, em enxofre; a 
sua terra se tornará em piche ardente. Nem de noite nem de dia se 
apagará; subirá para sempre a sua fumaça; de geração em geração será 
assolada, e para todo o sempre ninguém passará por ela" (Isa. 34:9, 10).É
 evidente que a mensagem do terceiro anjo em Apocalipse 14 toma sua 
fórmula de maldição especificamente de Isaías 34. A desolação e a 
extinção histórica de Edom é o modelo ou o tipo da sorte de Babilônia 
(ver Jud. 6, 7). A natureza deste castigo não reside em um tormento 
eterno como pode ver-se hoje em dia de Edom, a não ser na conseqüência 
eterna do fogo: "Subirá para sempre a sua fumaça" (ver Isa. 34:10 e 
66:24). O fogo é inextinguível até que tenha completado sua obra. Nas 
palavras do E. W. Fudge: "Os ímpios morrem uma morte atormentadora; a 
fumaça recorda a todos os espectadores que o Deus soberano tem a última 
palavra. Que a fumaça sobe perpetuamente no ar significa que as 
mensagens de juízo nunca chegarão a ser antiquadas".2 A maldição
 que diz que os que adorem à besta não terão "repouso de dia nem de 
noite" está tirada de uma maldição específica do pacto sobre um Israel 
rebelde: "Por isso, jurei na minha ira: não entrarão no meu descanso" 
(Sal. 95:11). Enquanto que o significado original se referia ao repouso 
de Israel na terra prometida, o Novo Testamento aplica o repouso 
prometido ao repouso da graça de Deus no qual cada crente deve entrar 
agora (Heb. 4:3). Este repouso divino esteve disponível desde que Deus 
descansou no sétimo dia da semana da criação! (Gên. 2:2, 3). "Portanto, 
ainda fica um descanso sabático para o povo de Deus. Porque o que 'entra
 em seu repouso' descansa ele também de suas obras, como Deus das suas" 
(Heb. 4:9, 10, JS; CI; BJ).O castigo final será o rechaço de 
Deus de dar repouso aos adoradores da besta. Por outro lado, uma voz 
celestial anuncia que os "mortos que, desde agora, morrem no Senhor.... 
que descansem das suas fadigas, pois as suas obras os acompanham" (Apoc.
 14:13). Esta bem-aventurança se refere aos que morrem em Cristo durante
 as perseguições do anticristo do tempo do fim. Sua perseverança será 
recompensada. A mensagem do terceiro anjo pronuncia a resposta de Deus à
 ameaça feita pela besta, como mostra a seguinte comparação.APOCALIPSE 13:16&nbsp;&nbsp;&nbsp; "A
 todos, os pequenos e os grandes, os ricos e os pobres, os livres e os 
escravos, faz que lhes seja dada certa marca sobre a mão direita ou 
sobre a fronte".&nbsp;&nbsp;&nbsp; APOCALIPSE 14:9, 11"Se alguém adora a besta e
 a sua imagem e recebe a sua marca na fronte ou sobre a mão ...&nbsp; e não 
têm descanso algum, nem de dia nem de noite, os adoradores da besta e da
 sua imagem e quem quer que receba a marca do seu nome".Estas 
correspondências temáticas e verbais entre Apocalipse 13 e 14 indicam 
que a tríplice mensagem de Apocalipse 14 depende de uma correta 
compreensão de Apocalipse 13. Entretanto, toda a informação a respeito 
da besta está exposta na visão do juízo de Apocalipse 17, o que 
significa que Apocalipse 17 constitui igualmente uma parte 
interpretativa essencial da mensagem de advertência de Apocalipse 14.A Marca da BestaNosso
 tema agora é compreender o significado teológico de "a marca da besta".
 É a marca identificadora do culto de adoração que se rende à besta. 
"Não se pode ter a marca sem o ato de adoração".3 A ambição da 
besta-anticristo de receber adoração divina é a mentalidade de 
Babilônia. Seu endeusamento próprio entra em conflito com a chamada de 
Israel a adorar o Criador e Juiz da humanidade (Apoc. 14:7). A mensagem 
do terceiro anjo é o rogo do céu à humanidade para que se volte para o 
Criador, ao Deus do pacto do Israel, tal como está revelado nas 
Escrituras.O assunto fundamental não é identificar a marca de 
uma maneira isolada, mas sim vê-la como um ato de adoração da besta e 
por isso, como uma atitude de idolatria. O terceiro anjo "indica a 
natureza da usurpação: a besta se apropria das prerrogativas do Deus 
Criador, e é adorada".4 A usurpação das prerrogativas divinas 
pela besta é seguida por sua demanda para que a reconheçam por meio da 
"marca em sua fronte ou em sua mão" (Apoc. 14:9). Seu significado chega a
 ser claro quando se considera à luz do dever de Israel de atar os 
mandamentos e as palavras de Deus: "Ata-as à tua mão como um sinal, como
 um aviso ante teus olhos" (Deut. 6:8; cf. 11:18, BJ). Para Israel, seu 
significado espiritual era evidente: atuar e pensar em harmonia com a 
vontade de Deus e recordar diariamente a redenção do êxodo (ver Deut. 
6:5; Êxo. 13:8, 9).* Gerhard von Rad faz este comentário sobre o
 Deuteronômio 6:8: "Provavelmente temos que tratar ainda aqui com uma 
forma figurada de expressão que mais tarde foi entendida literalmente e 
levou ao uso dos chamados filactérios".5 De fato, Moisés mesmo explicou o
 propósito moral de atar os mandamentos de Deus a suas mãos e a suas 
frentes:"O Senhor, teu Deus, temerás, a ele servirás, e, pelo seu 
nome, jurarás. Não seguirás outros deuses, nenhum dos deuses dos povos 
que houver à roda de ti, porque o Senhor, teu Deus, é Deus zeloso no 
meio de ti, para que a ira do Senhor, teu Deus, se não acenda contra ti e
 te destrua de sobre a face da terra... Diligentemente, guardarás os 
mandamentos do Senhor, teu Deus, e os seus testemunhos, e os seus 
estatutos que te ordenou" (Deut. 6:13-15, 17).O mandamento do Senhor
 incluía também a observância ritual da Páscoa e o comer pães sem 
levedura para comemorar a libertação do êxodo:"E será como sinal
 na tua mão e por memorial entre teus olhos; para que a lei do Senhor 
esteja na tua boca; pois com mão forte o Senhor te tirou do Egito. 
Portanto, guardarás esta ordenança no determinado tempo, de ano em ano" 
(Êxo. 13:9, 10).Este histórico da adoração de Israel esclarece o 
propósito da marca da besta "na fronte e na mão" (Apoc. 20:4). A marca 
evoca a antítese intencional da adoração de Israel. Representa a 
essência de um culto falsificado como usurpação e substituição. A besta 
ameaça com a morte se suas ordens totalitárias são desobedecidas (Apoc. 
13:15-17). Promete vida, mas só temporal, a todos os que levem sua 
marca. R. H. Charles comentou a respeito: "Ambos [o selo e a marca] 
estavam destinados a mostrar que os que levam as marcas estão sob a 
proteção sobrenatural: os primeiros sob a proteção de Deus; os últimos, 
sob a de Satanás".6 Beatrice S. Neall explica mais isto quando diz:"No
 Apocalipse, o selo de Deus protege da ira de Deus (Apoc. 15:2, 3; 16:2)
 mas não da ira da besta (13:15, 17). De maneira similar, a marca da 
besta protege das sanções econômicas (v. 17) e do decreto de morte (v. 
15) da besta, embora faça a seus possuidores elegíveis para receber a 
ira de Deus (14:9-11 )".7Tanto Cristo como o anticristo desejam a
 lealdade indivisa de seus adoradores, a devoção completa de seu 
pensamento (a "fronte") e de seu atuar (a "mão"). O anticristo pode 
satisfazer-se com a marca ou na mão ou sobre a fronte, como sugere 
Apocalipse 13:16 e 14:9 (entretanto, ver Apoc. 20:4).Uma 
diferença básica entre os sistemas rivais de adoração é que a besta 
emprega a coerção, enquanto que o Cordeiro emprega a persuasão. A prova 
final da adoração verdadeira não é crer porque há milagres, os quais 
podem ser enganosos (Apoc. 13:14; 19:20; Mat. 24:24), e sim crer na 
"Palavra de Deus e no testemunho de Jesus" (Apoc. 1:9; 6:9; 12:17; 
20:4).A verdade tanto do Antigo como do Novo Testamento é a 
revelação de que o Deus de Israel é o Criador Todo-poderoso e que ele 
ordenou o sétimo dia, no sábado, como um monumento recordativo de sua 
obra criadora (Gên. 2:2, 3; Êxo. 20:8-11; 31:12-17). Este mandamento da 
criação foi enriquecido como o sinal da redenção de Israel da escravidão
 (ver Deut. 5:12-15). A celebração do sábado identifica o Criador 
vivente que permanece fiel à sua criação (1 Ped. 4:19). Igualmente 
oferece a participação em sua graça redentora (ver Ezeq. 20:12, 20). 
Esta verdade chega a ser relevante de uma maneira especial no tempo do 
fim, quando o dogma da evolução veio a ser a hipótese da ciência (desde 
1859). Por isso a tríplice mensagem de Apocalipse 14 assume cada vez 
mais relevância. Requer a celebração do sábado restaurado como "a 
expressão concreta da fé na criação, o sinal da dependência de um do 
céu... o sinal de que a salvação vem só de cima".8 O Surgimento do Povo Remanescente de Deus (Apoc. 14:12)No
 conflito entre as adorações rivais, Deus preserva os que se apegam a 
ele com lealdade. A mensagem do terceiro anjo conclui com uma chamada 
especial a perseverar na fé:"Aqui está a paciência dos santos, os que guardam os mandamentos de Deus e a fé de Jesus" (Apoc. 14:12).Este texto levou J. M. Ford a fazer o seguinte comentário:"Parece
 que não há caminho intermediário; ou se adora a besta e está condenado,
 ou se aceita com paciente resistência a perseguição da besta, obedece 
os mandamentos de Deus, morre nele e recebe a recompensa por suas boas 
obras (v. 13)".9Autores dispensacionalistas tomam aos santos de 
Apocalipse 14:12 como crentes judeus cuja parte não está no corpo de 
Cristo simplesmente porque "guardam os mandamentos de Deus". Mas isto 
mostra como um dogma preconcebido influi na exegese. Uma comparação de 
Apocalipse 14:12 com 12:17 e 1:9 demonstra que as características dos 
santos no capítulo 14:12 são as da igreja apostólica e as mesmas de 
João. A primeira epístola de João define o pecado como a transgressão da
 lei, como anomia ou ilegalidade (1 João 3:4). Exorta a todos os crentes
 cristãos a obedecer os mandamentos de Deus, incluindo o mandamento de 
crer em seu Filho Jesus Cristo e o mandamento de Cristo de amar-se uns 
aos outros (1 João 2:3-6; 3:21-24).A ameaça final contra a vida 
dos santos requer uma perseverança [em gr., upomoné]. Jesus tinha 
mencionado esta característica como sendo essencial para o tempo do fim:
 "Mas o que perseverar [upomeínas] até o fim, este será salvo" (Mat. 
24:13). Mas "perseverar" é o fruto da fidelidade à vontade de Deus, 
tanto ao evangelho como à lei de Deus. A advertência da epístola aos 
Hebreus também é a ter "perseverança [upomoné] para que, depois de fazer
 a vontade de Deus, consigam a promessa" (Heb. 10:36, CI; ver 12:1-3). A
 epístola aos Hebreus assinala os exemplos dos santos que viveram "por 
fé" [em hebreu, 'emunáh, "fidelidade"] em uma crise anterior (Heb. 
10:37, 38; Hab. 2:3, 4).Tiago explica que "a prova de sua fé 
produz paciência" e a maturidade da estabilidade (Sant. 1:3-8). Por isso
 anima a todos os santos dizendo: "Feliz o homem que suporta a prova! 
Superada a prova receberá a coroa da vida que o Senhor prometeu aos que o
 amam" (v. 12). Um exemplo evidente é Jó, que seguiu confiando em que 
Deus o vindicaria contra seus falsos acusadores (Tia. 5:11). Não 
entendendo por que tinha que sofrer tanto sendo inocente, Jó ainda 
expressou sua fé: "Eu sei que meu Redentor [ou "defensor", BJ; ou 
"reivindicador", CI] vive, e no fim se levantará sobre a terra" (Jó 
19:25).A última geração de crentes cristãos pode ter que 
suportar uma prova de fé similar a do Jó. A fé perseverante se expressa 
em guardar "os mandamentos de Deus e a fé de Jesus" (Apoc. 14:12, RC). 
Obedecem tanto à lei como à fé de Jesus em suas vidas (ver mais acima 
sobre Apoc. 12:17 e 19:10).O Significado Bíblico do Sábado do Senhor Muitos
 teólogos negam que o sábado seja uma ordem da criação. Insistem em que o
 sábado foi feito por Moisés só para a nação de Israel (Êxo. 16; Deut. 
5:12-15). O assunto mais profundo que está em jogo neste debate 
teológico é a credibilidade do registro da criação em Gênesis 1 e 2 e 
seu reflexo no quarto mandamento em Êxodo 20. Um teólogo americano 
apresentou esta avaliação válida da origem do sábado:"De acordo 
com o cânon da Escritura, a 'interpretação da criação' do sábado se 
afirma como teologicamente anterior à 'interpretação da redenção'. 
Entretanto, isto significa que o mandamento do sábado sempre é 
obrigatório para todos os homens, obedeçam-no ou não! Na redenção de 
Israel da terra do Egito não se estabeleceu o sábado pela primeira vez, 
mas sim se restaurou; a lei moral não foi primeiro proclamada no Sinai, 
mas sim ali se voltou a proclamá-la. Em conseqüência, porque a lei do 
sábado está fundada na ordem da mesma criação e pertence a todas as 
criaturas, a interpretação tradicional cristã do sábado como uma 
cerimônia abolida por Jesus Cristo, é incorreta".10O motivo 
básico da tríplice mensagem de Apocalipse 14 é o da restauração! 
Desempenha o mesmo propósito que a chamada de Isaías a um Israel 
extraviado:"Clama a plenos pulmões, não te detenhas, ergue a voz
 como a trombeta e anuncia ao meu povo a sua transgressão e à casa de 
Jacó, os seus pecados" (Isa. 58:1). "Os teus filhos edificarão 
as antigas ruínas; levantarás os fundamentos de muitas gerações e serás 
chamado reparador de brechas e restaurador de veredas para que o país se
 torne habitável" (Isa. 58:12).Para Isaías, a prova da 
verdadeira adoração era a restauração da justiça do pacto entre o povo 
de Deus. Isto significava ter amor pelos fracos (Isa. 58:6, 7) e 
obediência em louvar a Deus em seu "santo dia" (vs. 13, 14).No 
tempo do fim, o céu suplica mais uma vez a seu povo extraviado para que 
faça frente ao desafio de usurpação e substituição com a chamada pela 
restauração e a restituição. Requer o reavivamento dos mandamentos de 
Deus e do evangelho de Jesus Cristo (Apoc. 14:12). Esta é a chamada 
final para um retorno à verdade e autoridade da Bíblia. A Escritura deve
 ter a última palavra para determinar a vontade de Deus. Toda certeza da
 verdade religiosa depende de se se aceitarem as Escrituras como a 
revelação autorizada da vontade de Deus. "Elas são a norma do caráter, o
 revelador das doutrinas, a pedra de toque da experiência religiosa".11A Mensagem de Preparação para o Segundo AdventoAs
 mensagens de Apocalipse 14 insistem a todos os adoradores a escutar 
atentamente a voz de Deus e a procurar uma compreensão melhor do 
evangelho e do testemunho de Jesus. Esta súplica assinala a diferença 
fundamental entre a Bíblia e a tradição da igreja. Insiste-nos a aceitar
 a responsabilidade pessoal para distinguir entre a autoridade bíblica e
 a autoridade da igreja, e a subordinar todos os profetas extrabíblicos à
 autoridade suprema da Escritura.O assunto essencial da tríplice
 mensagem de Apocalipse 14 é a questão do que em última instância ata a 
consciência humana ante Deus! A súplica do céu em Apocalipse 14 nos 
recorda que a criação e a redenção não podem ser separadas, que o 
Redentor é o Sustentador da criação.O sábado do Senhor nunca 
pode ser anulado ou mudado porque é o mandamento da criação do Criador e
 Redentor. É o monumento comemorativo de uma criação perfeita por parte 
de um Criador digno de confiança, Criador que nunca abandonará a obra de
 suas mãos (Sal. 138:8). Entretanto, suplica-nos que lhe respondamos 
como o "fiel Criador" (ver 1 Ped. 4:19)."Bem-aventurado aquele que 
tem o Deus de Jacó por seu auxílio, cuja esperança está no Senhor, seu 
Deus, que fez os céus e a terra, o mar e tudo o que neles há" (Sal. 
146:5, 6).O Convite do Último EliasA relação da tríplice
 mensagem de Apocalipse 14 com a promessa de Malaquias de que Deus 
enviará o "profeta Elias, antes que venha o grande e terrível dia do 
Senhor" (Mal. 4:5, 6), é de um significado dramático. É evidente que o 
último profeta do Antigo Testamento prediz uma chamada final para o 
reavivamento e a reforma entre o povo do pacto de Deus antes do dia do 
juízo apocalíptico (ver os vs. 1, 2).Este convite corresponde em
 essência ao que Elias fez ao Israel: "Se Jeová é Deus, sigam-no; e se 
Baal, sigam-no" (1 Reis 18:21). O último convite de Deus no Apocalipse 
se apresenta em sua súplica a "adorar" a Deus como o Criador e a não 
adorar a besta nem a sua imagem (Apoc. 14:6-9).Para compreender 
melhor o significado do Elias do tempo do fim, precisamos ler a narração
 da missão de Elias em 1 Reis 17 e 18. Malaquias exaltou a missão 
histórica de Elias, com sua confrontação dramática em combate com Baal 
no Monte Carmelo, como um tipo ou símbolo teológico para o tempo do fim.
 Uma análise detalhada desta correspondência tipo-antítipo da promessa 
de Elias em Malaquias 4 se oferece em outro lugar.12 A medula 
deste tipo histórico pode compendiar-se em três pontos: (1) Elias foi 
enviado por Deus em um tempo de apostasia moral e religiosa em Israel (1
 Reis 16:30-33; 18:18; 21:25); (2) Elias foi enviado com uma mensagem de
 restauração do Deus do pacto, que significava um compromisso novo de 
Israel com seu Deus e uma restauração de seu sagrado culto de adoração e
 de seus mandamentos morais (18:18, 21, 30, 31); e (3) a aceitação ou o 
rechaço da mensagem de Elias significava vida ou morte e, portanto, era 
um assunto de conseqüências eternas (ver 18:39-44).A chave para a
 aplicação do tempo do fim nós a encontramos na mensagem de João 
Batista, porque sua mensagem em preparar o caminho para a vinda do 
Messias continha os fundamentos da mensagem de Elias (ver Luc. 1:11-17).
 Jesus reconheceu que João era o Elias da profecia mesmo que o judaísmo 
contemporâneo não o reconheceu (Mat. 17:10-13).A missão de João 
era preparar a Israel para a vinda do Messias (João 1:23) e para 
"restaurar todas as coisas" (Mat. 17:11). Sua presença era o sinal 
visível do advento iminente do Messias (ver João 1:29; Mat. 3:10-12). 
João negou que ele fora uma reencarnação do Elias (João 1:21), mas 
afirmou que ele era a mensagem de Elias "com o fim de preparar ao Senhor
 um povo bem disposto" (Luc. 1:17; ver João 1:23). João foi enviado no 
momento correto, com uma mensagem urgente de arrependimento para 
despertar Israel à vontade de Deus e a sua visitação iminente. Sua 
mensagem criou um povo remanescente novo dentro da nação de Israel. 
Jesus aceitou o batismo de João e chegou a ser parte deste remanescente.
 Escolheu a seus primeiros apóstolos dentre os seguidores de João 
Batista.A mensagem de Apocalipse 14 é a mensagem de preparação 
para o tempo do fim. Sua ativação cria um povo que está preparado para 
encontrar-se com seu Criador. Assim como Elias, são fiéis à lei do pacto
 original de Deus. Escolheram estar ao lado de Deus, o Criador. Tornaram
 seus corações ao Deus de seus ascendentes espirituais e mantêm uma 
continuidade com o Israel do Antigo Testamento (Mal. 4:6).A 
mensagem de Elias para o tempo do fim está desenvolvido pelo Espírito de
 profecia em Apocalipse 14:6-12. Sua proclamação mundial será seguida 
pela segunda vinda de Cristo como o Rei e Juiz (ver os vs. 14-20), o que
 define a tríplice mensagem como a chamada a despertar com o fim de 
preparar um povo para a segunda vinda de Cristo. Leva à hora da decisão,
 da mesma maneira que Elias e João Batista levaram ao Israel apóstata a 
um compromisso novo com seu Senhor.Hoje a mensagem de Elias 
convoca a todas as pessoas para que deixem de idolatrar a criação e que 
adorem o Criador (Apoc. 14:7). Uma mensagem assim é oportuna 
considerando o surgimento da hipótese da evolução e o triunfo da 
filosofia materialista. Esta chamada de Deus tem aplicações de longo 
alcance:"Na exaltação do humano sobre o divino, no louvor aos 
líderes populares, no culto a Mamom, e na exaltação dos ensinos da 
ciência sobre as verdades da Revelação, multidões hoje estão seguindo a 
Baal".13Necessita-se cada vez mais a voz de Elias em nossa 
civilização decadente. Reverberará por toda a sociedade e está refletida
 no movimento mundial de cristãos guardadores do sábado. Fizeram um 
compromisso com o Deus de Israel e com seu Cristo neste tempo do fim. 
Aceitam como seu credo a Bíblia e a Bíblia só.Hans K. LaRondelle Referências 1 Fudge, The Fire That Consumes, p. 296.2 Ibid., p. 298.3 R. H. Charles, The Revelation of St. John, t. 1, p. 360.4 Doukhan, Daniel: The Vision of the End, p. 69.5 Von Rad, Deuteronomy, p. 64.6 Charles, The Revelation of St. John, t. 1, p. 363.7 Neall, The Concept of Character in the Apocalypse with Implications for Character Education, p. 151.8 Doukhan, Daniel: The Vision of the End, p. 71.9 J. M. Ford, Revelation, p. 249.10 Richardson, Toward an American Theology, p. 115.11 Ellen White, GC 7.12 Ver LaRondelle, Chariots of Salvation, cap. 11.13 Ellen White, PR 170.