ECOS DE TURIM - Um estudo do pensamento nietzschiano a partir do Ecce Homo
Autor: Guaraciaba Tupinambá Jr | Publicado: 2017-01-04T15:17:00-04:00









1882



EPIGRAFÁRIO



"A presença de Nietzsche é cada vez mais importante. Mas me cansa a atenção que lhe é dada para fazer sobre ele os mesmos comentários que se fez ou que se fará sobre Hegel ou Mallarmé. Quanto a mim, os autores que gosto, eu os utilizo. O único sinal de reconhecimento que se pode ter para com um pensamento como o de Nietzsche, é precisamente utilizá-lo, deformá-lo, fazê-lo ranger, gritar. Que os comentadores digam se se é ou não fiel, isto não tem o menor interesse." FOUCAULT, M.,&nbsp;Microfísica do Poder, trad. Roberto Machado, 1986, p.143.&nbsp;


“Mas que outra coisa pretender, quando nos propomos a ler Nietzsche hoje? Muito se enganaria quem pretendesse travar conhecimento com um filósofo a mais. Nietzsche não é um sistema: é um instrumento de trabalho – insubstituível. Em vez de pensar&nbsp;o que ele disse, importa acima de tudo pensar&nbsp;com ele. Ler Nietzsche não é entrar num palácio de idéias, porém iniciar-se num&nbsp;questionário, habituar-se com uma&nbsp;tópica&nbsp;cuja riqueza e sutileza logo tornam irrisórias as ‘convicções’ que satisfazem as ideologias correntes.” LEBRUN, G., in:&nbsp;Passeios ao léu, 1983, p.38.

"Retomada de uma fórmula emprestada do estoicismo romano, o&nbsp;amor fati, literalmente o "amor ao destino", é uma das expressões pela qual Nietzsche designa o assentimento, o sim, como atitude geral para com a realidade. Trata-se, portanto, de pensar uma relação afetiva e não gnoseológica, com o destino: não a resignação em face da fatalidade inelutável, mas, muito pelo contrário, a aceitação alegre, e mesmo o fato de sentir a necessidade como uma forma de beleza: "Quero cada vez mais aprender a ver na necessidade das coisas o belo: serei assim um daqueles que embelezam as coisas.&nbsp;Amor fati: este seja doravante o meu amor! Não quero fazer guerra ao feio. Não quero acusar, não quero nem mesmo acusar os acusadores. Que minha única negação seja&nbsp;desviar os olhos! E, no final das contas, quero mesmo, sejam quais forem as circunstâncias, ser somente um homem que diz sim!' (A gaia ciência, 276)" WOTLING, P.,&nbsp;Vocabulário de Nietzsche, trad. Claudia Berliner, 2011, p.14.

"A primeira vez que a expressão 'amor fati' aparece na obra de Nietzsche é no voto de ano-novo publicado no início de 'Sanctus Januarius', quarto livro de A gaia ciência: 'Amor fati: seja esse de agora em diante o meu amor. Não farei guerra ao feio; não acusarei, nem mesmo os acusadores. Desviar o olhar: seja essa minha única negação! Em suma: quero, a partir de agora, ser somente pura adesão.' Segundo Ecce homo, isso significa: 'nada querer diferente, seja para trás, seja para a frente, seja em toda a eternidade. Não apenas suportar o necessário, menos ainda ocultá-lo - todo idealismo é hipocrisia diante do necessário - mas amá-lo...'" MACHADO, R.,&nbsp;Zaratustra, tragédia nietzschiana, 1997, p.143.


"Sorrow is knowledge: They, who know the most /&nbsp;Most mourn the deepest over the fatal truth, /&nbsp;The Tree of Knowledge is not that of Life.&nbsp;&nbsp;

O saber é amargo: aqueles que mais sabem /&nbsp;Mais profundamente choram a verdade fatal, /&nbsp;A árvore do saber não é a árvore da vida" BYRON, L., in: HALÉVY, D.,&nbsp;Nietzsche: uma biografia,&nbsp;trad. Roberto Cortes de Lacerda e Waltensir Dutra, 1989, p.19.




"Li Nietzsche de maneira selvagem, mas a aproximação maior, mais sofisticada, se deu sob a orientação da minha mulher, Rosa Dias, naturalmente. Ela faz há mais de dez anos uma pesquisa que inclui a passagem de Nietzsche por Turim. A partir de 1994, eu também mergulhei na pesquisa, lendo não só Nieztzsche, mas uma série de outros autores que mediaram esse contato com o filósofo. Em Nietzsche, o estilo e a complexidade do texto estão imbricados com as idéias filosóficas. Ele é um artista, ele põe a arte na filosofia. De 95 em diante, fizemos uma viagem ano sim, ano não, a Turim. A pesquisa foi extraordinária, e eu reuni um material enorme sobre o que aconteceu com ele na cidade, os cadernos que ele escreveu etc. Eu queria fazer um pequeno filme sobre um grande tema, mas a questão era ver como fazer desse material cinema, identificar o que, no texto, podia ser transcriado em imagens, traduzido de uma linguagem para outra, inter-semioticamente. Busquei os textos que sugerissem um movimento, uma imagem, um conceito... Isso sim foi difícil. Escolhi três idéias do Nietzsche: o jogo das perspectivas, o esmaecimento do sujeito, e o sentimento do apolíneo e do dionisíaco. Trabalhei com esse três núcleos, por exemplo, traduzindo em imagens o conceito de relatividade das verdades, que traduzi com as diferentes texturas da película. Usei sete ou oito texturas diferentes – 35mm, 16mm ampliado, cinescopagem – para traduzir esse conceito, Tudo no filme tem um sentido, até o copo d’água que acompanha Nietzsche. Ele dizia que o copo d’água era como um cachorro, que sempre o acompanhava. Até nisso ele inseria a filosofia. Nietzsche quebrou a barreira entre filosofia e vida, misturou as duas coisas. Ele escreve para uma mulher convidando-a para vir a Turim tomar sorvete, e também insere a filosofia aí, ou num passeio pela ponte... Tudo isso é muito forte, mas difícil de tansformar em filme, a não ser que seja uma mera ilustração. Um filme que recrie Nietzsche com autonomia é algo muito raro. A idéia de transformar uma imagem fixa em movimento, também nietzschiana, está presente na animação de 12 fotos que compramos nos Arquivos Weimar, algumas delas quase inéditas. As fotos ganham um movimento sutil, como se fosse uma filmagem feita no final da vida do filósofo."&nbsp;&nbsp;&nbsp;BRESSANE, J., in:&nbsp;criticos.com.br,&nbsp;&nbsp;O cinema inocente de Julio Bressane,&nbsp;2002.



"(...) homem de estatura mediana, em suas roupas extremamente bem-cuidadas, com traços calmos e o cabelo castanho puxado para trás com simplicidade, podia facilmente passar despercebido. As linhas da boca, finas e muito expressivas, eram quase completamente cobertas por um grande bigode, penteado para a frente; tinha um sorriso leve, um jeito de falar calmo e um andar cuidadoso e reflexivo, em que inclinava um pouco os ombros. Dificilmente se poderia imaginar essa figura em meio a uma multidão humana; ela trazia o cunho do isolamento e da solidão. Incomparavelmente belas e nobremente formadas, de modo que involuntariamente atraíam o olhar para si, eram as mãos de Nietzsche, e ele próprio acreditava que lhe revelassem o espírito." Andreas-Salomé, L.,&nbsp;Nietzsche em suas obras, trad. José Carlos Martins, 1992, p.35.&nbsp;





"Genua, 14. November 1881: Brief an Franz Overbeck

Mein lieber Freund, was ist dies unser Leben? Ein Kahn, der im Meere schwimmt, von dem man nur dies mit Sicherheit weiß, daß er eines Tages umschlagen wird. Da sind wir nun zwei alte gute Kähne, die sich treulich Nachbarschaft gehalten haben, und namentlich hat Deine Hand redlich dabei geholfen, mich vor dem "Umschlagen" zu behüten! So wollen wir denn unsere Fahrt fortsetzen und einer um des Andern Willen recht lange! recht lange!—wir würden uns so vermissen! Einigermaßen glatte See und gute Winde und vor allem Sonne—was ich mir wünsche, wünsche ich auch Dir; und traurig, daß meine Dankbarkeit sich eben nur in einem solchen Wunsche äußern kann und daß sie gar nichts über Wind und Wetter vermag!" Nietzsche, F.&nbsp;Carta a Overbeck, in:&nbsp;The Nietzsche Channel&nbsp;





CRONOLOGIA VISUAL




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UM ESTUDO SOBRE NIETZSCHE





A tradução do Ecce Homo, que serve de base para este estudo, foi realizada por Artur Morão,&nbsp;a partir&nbsp;do texto da Kritische Gesamtausgabe,&nbsp;preparada por Giorgio Colli e Mazzino Montinari, e publicada pela&nbsp;Walter de Gruyter, Berlim 1967.



A presente tradução foi extraída&nbsp;de:&nbsp;lusosofia.net&nbsp;&nbsp;


O texto em alemão foi obtido de:&nbsp;gutenberg.org&nbsp;
Comparado com:&nbsp;thenietzschechannel.com&nbsp;e&nbsp;nietzschesource.org&nbsp;
Na tradução do Ecce Homo, de forma comparativa, foram inseridos trechos de outras traduções do Ecce Homo e de outras obras de Nietzsche. Os itálicos foram sublinhados para maior destaque.
As imagens de Nietzsche foram extraídas de:&nbsp;commons.wikimedia.org&nbsp;e&nbsp;pt.wikipedia.org&nbsp;





ECCE HOMO




&nbsp;Apresentação


Não deixa de ser curiosa e surpreendente a imagem que Nietzsche nos&nbsp;oferece de si mesmo neste escrito agreste e, por vezes, de tom alucinatório; ou a maneira como interpreta alguns rasgos do seu pensamento e&nbsp;da tarefa que aqui empreendeu.&nbsp;



Fala-nos, por exemplo, do seu ódio ao idealismo, do seu ateísmo&nbsp;instintivo, quase visceral, portanto não apenas teoricamente postulatório, da sua indiferença total à experiência religiosa (1)&nbsp;(será essa uma das&nbsp;razões por que foi de todo insensível à mística cristã, na sua avaliação exclusivamente «moral» do cristianismo?). Vê-se sobretudo como&nbsp;psicólogo, com um faro infalível e umas antenas psicológicas para a&nbsp;múltipla imundície oculta no fundo das almas. Tenta, por isso, delinear&nbsp;a psicologia do cristianismo – negação da vontade viver – cujo nascimento deriva, aos seus olhos, do ressentimento e que investe sobretudo&nbsp;no antagonismo mortal à vida; e também a psicologia do “sacerdote”, do qual denuncia o instinto de negação e de perversão sob os seus&nbsp;mais santos conceitos de valor. De facto, Nietzsche exalta repetidamente, sem temer a monotonia, a sua mestria em descobrir instintos de&nbsp;decadência, em inverter perspectivas, a sua psicologia da «visão dos&nbsp;recantos» e, citando Ovídio, a sua “apetência pelo negativo” (“nitimur&nbsp;in vetitum”).&nbsp;



Segundo ele próprio aﬁrma, não pretende (como os sacerdotes)&nbsp;«melhorar» a humanidade, mas tão-só desmascarar os esconderijos e&nbsp;o subterrâneo do ideal, subverter o ideal ascético e os seus danos, derrubar ídolos, lutar contra o mundo ﬁctício, narrar a história oculta dos&nbsp;ﬁlósofos (dos quais muitos são “sacerdotes disfarçados”!), investigar as&nbsp;causas por mor das quais, até agora, se moralizou e idealizou e o facto&nbsp;de a humanidade viver mais de imaginações, de mentiras próprias de&nbsp;naturezas doentes, do que de realidades.&nbsp;



Por conseguinte, a pars destruens da sua obra não poupa ninguém:&nbsp;antes de mais, a moral cristã («a Circe de todos os pensadores»), que&nbsp;aos seus olhos representa a expressão suprema da decadência, da vontade de mentira, e o sintoma de fraqueza, incompatível com uma vida&nbsp;ascendente e aﬁrmativa; em seguida, a cultura alemã, intrinsecamente&nbsp;«idealista» nas suas manifestações e nos seus pressupostos (daí, nos&nbsp;termos cruéis do ﬁlósofo, a «indigestão» do espírito alemão!); e, por&nbsp;ﬁm, a modernidade, com o que ela implica de instinto da negação e da&nbsp;perversão, quer ao nível da política, da moral, da religião, quer até no&nbsp;campo da ciência.&nbsp;




Nietzsche considera-se ainda como o primeiro ﬁlósofo trágico (o&nbsp;contrário de um ﬁlósofo pessimista) – que descobriu o elemento dionisíaco, cuja realização consiste em dizer sim à vida, mesmo nos seus&nbsp;mais estranhos e mais duros problemas, no eterno prazer do devir, na&nbsp;aﬁrmação do desvanecimento e da aniquilação, na renúncia ao conceito&nbsp;de ser. Se “o erro é cobardia”, e não cegueira ou ignorância (ainda aqui,&nbsp;o anti-socrático!), só o homem que capta a realidade como ela é (com o&nbsp;que nela há de temível e de problemático) pode ter verdadeira grandeza.&nbsp;



Não admira, pois, que Nietzsche, analista do “ressentimento”, essencialmente «genealogista» na sua crítica dos valores, por ele indagados na sua origem, estruturalmente pedagogo no seu propósito (e, aqui,&nbsp;há alguma aﬁnidade com Sócrates, como ele algures reconhece), aconselhe então a evitar as simples atitudes reativas, a posição defensiva&nbsp;incessante, o não predominante e excessivo, porque tal atitude exige&nbsp;um dispêndio inútil de energia; se luta contra as meras imaginações&nbsp;(«Deus», «alma», etc.), é porque elas levaram ao desprezo das coisas&nbsp;«pequenas», isto é, das preocupações fundamentais da vida. Este cuidado inspira-lhe assim alguns conselhos dietéticos (água e não álcool;&nbsp;chá em vez de café), torna-o atento à relação profunda entre metabolismo e «espírito», à inﬂuência do clima, e assim por diante. E também&nbsp;

não se coíbe de, uma ou outra vez, emitir expressões de misoginia, de&nbsp;


desprezo pela democracia, ou de enunciar um certo determinismo geográﬁco ou, ainda, de abrir o caminho a uma espécie de religião da&nbsp;


arte.&nbsp;









Mas, claro, por detrás destas intenções sérias e, de vez em quando,&nbsp;


algo estranhas, desenha-se com um empenhamento impressionante o&nbsp;


ﬁto central de Nietzsche: a transmutação de todos os valores, o horizonte do ultra- ou super-homem, como superação de toda a negatividade que tem marcado a história dos homens e, em particular, a do&nbsp;


Ocidente.






(1)&nbsp;Seria, no entanto, interessante comparar esta auto-apreciação do Nietzsche&nbsp;adulto com os testemunhos «religiosos» da sua infância e juventude, como se podem ver no excelente estudo biográﬁco de Curt Paul Ianz, Friedrich Nietzsche. Biographie, I Band: 1 Kindheit und Jugend, Munique, Carl Hanser Verlag 1978. Há&nbsp;tradução espanhola, na Alianza Editorial de Madrid, 1981 ss.





* * *
A tradução fez-se a partir do texto da Kritische Gesamtausgabe,
preparada por Giorgio Colli e Mazzino Montinari, e publicada pela
Walter de Gruyter, Berlim 1967.
Artur Morão






ECCE HOMO


Ou como se chega a ser o que se é [Como alguém se torna o que é *G/PCS, p.1]



Friedrich Nietzsche


PREFÁCIO [Prólogo *G/PCS, p.17]



1



Na previsão de que em breve terei de surgir perante&nbsp;a&nbsp;[devo dirigir-me à&nbsp;&nbsp;*G/PCS, p.17]&nbsp;&nbsp;humanidade com&nbsp;a mais difícil&nbsp;[séria&nbsp;*G/PCS, p.17]&nbsp;exigência que se lhe fez &nbsp;[que lhe foi jamais colocada&nbsp;*G/PCS, p.17],&nbsp;parece-me indispensável dizer&nbsp;quem eu sou. No fundo [Na verdade&nbsp;*G/PCS, p.17],&nbsp;todos o deviam saber: não deixei, com efeito,&nbsp;de "dar testemunho" de mim. Mas a incongruência [desproporção&nbsp;*G/PCS, p.17]&nbsp;entre a grandeza&nbsp;da minha tarefa e a&nbsp;pequenez&nbsp;dos meus contemporâneos expressou-se no fato de que não me ouviram, nem também me viram. Vivo do&nbsp;meu próprio crédito, ou será talvez apenas um preconceito supor que&nbsp;vivo?... Basta-me dirigir a palavra a qualquer pessoa "culta" ["homem culto"*G/PCS, p.17]&nbsp;que venha&nbsp;no Verão à Alta Engadine&nbsp;para me convencer de que&nbsp;não&nbsp;vivo... Nestas circunstâncias, há um dever contra o qual, no fundo, se revoltam&nbsp;os meus hábitos [rebelam-se meus hábitos&nbsp;*G/PCS, p.17],&nbsp;e mais ainda o orgulho dos meus instintos, isto é, o&nbsp;dever de clamar [que é dizer&nbsp;*G/PCS, p.17]:&nbsp;Escutai-me! Pois, sou este assim. Sobretudo, não me&nbsp;confundam com outro!&nbsp;[Ouçam-me! Pois eu sou tal e tal. Sobretudo não me confundam!*G/PCS, p.17]




Friedrich Nietzsche





Ecce homo



Wie man wird, was man ist



Vorwort



1.





In Voraussicht, dass ich über Kurzem mit der schwersten Forderung an die Menschheit herantreten muss, die je an sie gestellt wurde, scheint es mir unerlässlich, zu sagen,&nbsp;wer ich bin. Im Grunde dürfte man's wissen: denn ich habe mich nicht "unbezeugt gelassen". Das Missverhältniss aber zwischen der Grösse meiner Aufgabe und der&nbsp;Kleinheit&nbsp;meiner Zeitgenossen ist darin zum Ausdruck gekommen, dass man mich weder gehört, noch auch nur gesehn hat. Ich lebe auf meinen eignen Credit hin, es ist vielleicht bloss ein Vorurtheil, dass ich lebe?… Ich brauche nur irgend einen "Gebildeten" zu sprechen, der im Sommer ins Oberengadin kommt, um mich zu überzeugen, dass ich&nbsp;nicht&nbsp;lebe… Unter diesen Umständen giebt es eine Pflicht, gegen die im Grunde meine Gewohnheit, noch mehr der Stolz meiner Instinkte revoltirt, nämlich zu sagen:&nbsp;Hört mich! denn ich bin der und der. Verwechselt mich vor Allem nicht!


2


Não sou, por exemplo, um espantalho [nenhum bicho papão *G/PCS, p.17], um monstro moral – sou&nbsp;antes uma natureza contrária à espécie de homens que, até agora, se&nbsp;veneraram como virtuosos. Aqui só para nós, parece-me que isto se&nbsp;ajusta precisamente ao meu orgulho. Sou um discípulo do ﬁlósofo Dioniso [Dionísio *G/PCS, p.17], preﬁro ser um sátiro a ser um santo. Leia-se, porém, apenas&nbsp;este escrito. Coube-me talvez, e porventura este escrito não terá outro&nbsp;sentido, expressar este contraste de um modo sereno e humanitário [oposição de maneira feliz e afável *G/PCS, p.18]. A&nbsp;última coisa que eu&nbsp;prometeria seria "melhorar" a humanidade. Não&nbsp;serão por mim erigidos novos ídolos; os antigos podem elucidar-nos&nbsp;sobre o que assenta em pés de barro! [Eu não construo novos ídolos; os velhos que aprendam o que significa ter pés de barro.*G/PCS, p.18]&nbsp;Derrubar ídolos&nbsp;(a minha palavra&nbsp;para "ideais") – eis o que já constitui o meu ofício. Subtraiu-se à realidade o seu valor [A realidade foi despojada de seu valor *G/PCS, p.18], o seu sentido, a sua veracidade, na medida em que se&nbsp;inventou&nbsp;[forjou&nbsp;*G/PCS, p.18]&nbsp;&nbsp;um mundo ideal... O "mundo verdadeiro" e o "mundo aparente" – em vernáculo: o mundo&nbsp;ﬁctício&nbsp;[leia-se: o mundo&nbsp;forjado&nbsp;*G/PCS, p.18]&nbsp;e a realidade... A&nbsp;mentira&nbsp;do&nbsp;ideal foi, até agora, o anátema [a maldição&nbsp;*G/PCS, p.18]&nbsp;sobre a realidade, a própria humanidade&nbsp;foi por ela falsiﬁcada e viciada até aos seus mais profundos instintos&nbsp;– até à adoração dos valores&nbsp;contrários&nbsp;[inversos&nbsp;*G/PCS, p.18]&nbsp;àqueles com que lhe estaria&nbsp;garantida a prosperidade [o florescimento&nbsp;*G/PCS, p.18], o futuro, o sublime [elevado&nbsp;*G/PCS, p.18]&nbsp;direito&nbsp;ao futuro.


2.





Ich bin zum Beispiel durchaus kein Popanz, kein Moral-Ungeheuer, - ich bin sogar eine Gegensatz-Natur zu der Art Mensch, die man bisher als tugendhaft verehrt hat. Unter uns, es scheint mir, dass gerade Das zu meinem Stolz gehört. Ich bin ein jünger des Philosophen Dionysos, ich zöge vor, eher noch ein Satyr zu sein als ein Heiliger. Aber man lese nur diese Schrift. Vielleicht gelang es mir, vielleicht hatte diese Schrift gar keinen andren Sinn, als diesen Gegensatz in einer heitren und menschenfreundlichen Weise zum Ausdruck zu bringen. Das Letzte, was ich versprechen würde, wäre, die Menschheit zu "verbessern". Von mir werden keine neuen Götzen aufgerichtet; die alten mögen lernen, was es mit thönernen Beinen auf sich hat.&nbsp;Götzen&nbsp;(mein Wort für "Ideale")&nbsp;umwerfen&nbsp;- das gehört schon eher zu meinem Handwerk. Man hat die Realität in dem Grade um ihren Werth, ihren Sinn, ihre Wahrhaftigkeit gebracht, als man eine ideale Welt erlog… Die "wahre Welt" und die "scheinbare Welt" - auf deutsch: die erlogne Welt und die Realität… Die&nbsp;Lüge&nbsp;des Ideals war bisher der Fluch über der Realität, die Menschheit selbst ist durch sie bis in ihre untersten Instinkte hinein verlogen und falsch geworden bis zur Anbetung der&nbsp;umgekehrten&nbsp;Werthe, als die sind, mit denen ihr erst das Gedeihen, die Zukunft, das hohe&nbsp;Recht&nbsp;auf Zukunft verbürgt wäre.




3



– Quem sabe respirar o ar dos meus escritos sabe que é um ar das&nbsp;alturas, uma atmosfera &nbsp;forte. É preciso estar preparado para as alturas,&nbsp;de outro modo o perigo de aí enregelar não é pequeno. Próximo está o&nbsp;gelo, atroz é a solidão [a solidão é monstruosa *G/PCS, p.18]&nbsp;– mas como todas as coisas repousam tranquilas na luz! Como livremente se respira! Quantas coisas se sentem&nbsp;abaixo&nbsp;de si! – A ﬁlosoﬁa, como até aqui a entendi e vivi, é a vida voluntária no&nbsp;meio do gelo e nas altas montanhas [no gelo e nos cumes *G/PCS, p.18] – a procura de tudo o que é estranho&nbsp;e problemático [questionável *G/PCS, p.18] na existência, de tudo o que até agora foi banido pela&nbsp;moral. Graças à longa experiência que uma tal peregrinação no&nbsp;reino&nbsp;do interdito&nbsp;[andanças pelo&nbsp;proibido&nbsp;*G/PCS, p.18]&nbsp;me proporcionou, aprendi a examinar as causas, a partir das&nbsp;quais até agora se moralizou e idealizou, de um modo muito diverso do&nbsp;que era de desejar: a história&nbsp;oculta&nbsp;dos ﬁlósofos, a psicologia dos seus&nbsp;grandes nomes, veio para mim à luz do dia [surgiu-me às claras *G/PCS, p.18]. – Quanta é a verdade que&nbsp;um espírito&nbsp;suporta, quanta é a verdade a que ele se&nbsp;aventura? [quanta verdade&nbsp;ousa&nbsp;um espírito&nbsp;*G/PCS, p.18]– Eis o&nbsp;que sempre foi para mim o genuíno critério dos valores. O erro (– a fé&nbsp;no ideal –) não é cegueira, o erro é covardia... Toda a realização [Cada conquista,&nbsp;*G/PCS, p.18], todo o&nbsp;passo em frente no conhecimento&nbsp;resulta&nbsp;da coragem, da dureza contra&nbsp;si mesmo, da integridade [limpeza&nbsp;*G/PCS, p.18]&nbsp;para consigo... Não refuto os ideais, calço&nbsp;simplesmente luvas diante deles...&nbsp;Nitimur in vetitum&nbsp;["aspiramos ao&nbsp;proibido"]{["lançamo-nos ao proibido" (Ovídio)]*G/PCS, p.18}: neste sinal há-de, um dia, a minha ﬁlosoﬁa vencer, pois a&nbsp;verdade foi, até agora, sempre fundamentalmente apenas proibida.


3.





Wer die Luft meiner Schriften zu athmen weiss, weiss, dass es eine Luft der Höhe ist, eine&nbsp;starke&nbsp;Luft. Man muss für sie geschaffen sein, sonst ist die Gefahr keine kleine, sich in ihr zu erkälten. Das Eis ist nahe, die Einsamkeit ist ungeheuer - aber wie ruhig alle Dinge im Lichte liegen! wie frei man athmet! wie Viel man&nbsp;unter&nbsp;sich fühlt! - Philosophie, wie ich sie bisher verstanden und gelebt habe, ist das freiwillige Leben in Eis und Hochgebirge - das Aufsuchen alles Fremden und Fragwürdigen im Dasein, alles dessen, was durch die Moral bisher in Bann gethan war. Aus einer langen Erfahrung, welche eine solche Wanderung im&nbsp;Verbotenen&nbsp;gab, lernte ich die Ursachen, aus denen bisher moralisirt und idealisirt wurde, sehr anders ansehn als es erwünscht sein mag: die verborgene Geschichte der Philosophen, die Psychologie ihrer grossen Namen kam für mich an's Licht. - Wie viel Wahrheit erträgt, wie viel Wahrheit&nbsp;wagt&nbsp;ein Geist? das wurde für mich immer mehr der eigentliche Werthmesser. Irrthum (- der Glaube an's Ideal -) ist nicht Blindheit, Irrthum ist Feigheit… Jede Errungenschaft, jeder Schritt vorwärts in der Erkenntniss&nbsp;folgt aus&nbsp;dem Muth, aus der Härte gegen sich, aus der Sauberkeit gegen sich… Ich widerlege die Ideale nicht, ich ziehe bloss Handschuhe vor ihnen an…&nbsp;Nitimur in vetitum: in diesem Zeichen siegt einmal meine Philosophie, denn man verbot bisher grundsätzlich immer nur die Wahrheit. -



4



– Entre os meus escritos, o meu Zaratustra aguenta-se por si. Com&nbsp;ele, ﬁz à humanidade a maior dádiva que até agora lhe foi feita
[Entre minhas obras ocupa o meu Zaratustra um lugar à parte. Com ele fiz à humanidade o maior presente que até agora lhe foi feito *G/PCS, p.19]
[Entre meus escritos, meu Zaratustra está sozinho. Com ele dei à humanidade o maior presente que ela jamais recebeu *G/AC, p.17].&nbsp;
Este&nbsp;livro, com uma voz que se eleva por cima dos milênios [uma voz de atravessar milênios *G/PCS, p.19], não é apenas&nbsp;o maior livro que existe [o livro mais elevado que existe&nbsp;*G/PCS, p.19], o genuíno livro da atmosfera das alturas – a&nbsp;realidade integral do homem encontra-se&nbsp;abaixo&nbsp;dele a uma distância&nbsp;imensa – é também o mais profundo, nascido da mais íntima [oculta&nbsp;*G/PCS, p.19]&nbsp;riqueza&nbsp;da verdade, o poço inesgotável a que nenhum alcatruz [balde] desce sem vir à&nbsp;superfície cheio de ouro e de bondade. Aqui, não fala um "profeta",&nbsp;um daqueles híbridos horríveis de enfermidade e vontade de poder, que&nbsp;se chamam fundadores de religiões. É preciso, antes de mais nada,&nbsp;ouvir&nbsp;corretamente o som que sai desta boca, som alciônico [sereno; agradável *G/ABH, p.63], para não&nbsp;ofender desditosamente o sentido da sua sabedoria. "As palavras mais&nbsp;secretas é que suscitam a tempestade; os pensamentos que chegam com&nbsp;passo de pomba dirigem o mundo"&nbsp;
["As palavras mais silenciosas são as que trazem a tempestade, pensamentos que vem com pés de pomba dirigem o mundo" *G/PCS, p.19]
["São as palavras mais silenciosas as que trazem a tempestade, pensamentos que chegam com pés de pomba dirigem o mundo" *G/MS, p.158].


Os ﬁgos caem das árvores, são bons e doces: e, ao caírem,&nbsp;rasga-se-lhes a pele rosada.

Sou o vento norte para os ﬁgos&nbsp;maduros.

Assim, semelhantes a ﬁgos, caem entre vós, amigos meus,&nbsp;estas doutrinas: bebei o seu sumo e tomai a sua doce polpa!&nbsp;É outono em redor, puro é o céu e límpida a tarde.
[Nas ilhas bem-aventuradas



Os figos caem das árvores, são saborosos e doces; e, ao caírem, rompe-se sua rubra epiderme. Um vento do norte sou eu para os figos maduros.

Assim, tal como os figos, caem para vós, meus amigos, estes ensinamentos; sorvei-lhes, agora, o sumo e a doce polpa! Em derredor, é outono e céu puro e sol da tarde&nbsp;*G/MS, p.99].


Aqui, não fala um fanático, aqui não se "prega", aqui nenhuma&nbsp;fé&nbsp;se exige: de uma inﬁnita plenitude de luz e de uma profundidade&nbsp;ditosa cai gota a gota, palavra a palavra – uma suave [delicada&nbsp;*G/PCS, p.19]&nbsp;lentidão é o ritmo&nbsp;destes discursos [cadência dessas falas&nbsp;*G/PCS, p.19]. Coisas assim acontecem apenas aos eleitos [os mais seletos&nbsp;*G/PCS, p.19]; é um&nbsp;privilégio sem igual ser aqui ouvinte; ninguém dispõe, sem mais, de&nbsp;ouvidos para Zaratustra [não é dado a todos ter ouvidos para Zaratustra&nbsp;*G/PCS, p.19]. . . Não será, apesar de tudo, Zaratustra um&nbsp;sedutor?... Que diz ele, todavia, quando pela primeira vez retorna à&nbsp;sua solidão? Justamente o contrário do que num caso semelhante diria&nbsp;qualquer "sábio", "santo", "salvador do mundo" e outro&nbsp;décadent...&nbsp;Não só fala de outro modo,&nbsp;é&nbsp;também diferente...


Agora vou sozinho, discípulos meus! Também agora vós&nbsp;ides e sozinhos! Assim o quero.

Afastai-vos de mim e resisti a Zaratustra! Melhor ainda:&nbsp;tende dele vergonha! Talvez vos tenha ludibriado.

O homem de conhecimento não deve apenas amar os seus&nbsp;inimigos, deve também poder odiar os seus amigos.

Retribui mal a um mestre quem sempre permanece apenas&nbsp;discípulo. E porque não ousais desfazer a minha grinalda?

Venerais-me: mas que acontecerá, se um dia a vossa veneração&nbsp;esmorecer? Tende cuidado, não vos mate uma&nbsp;estátua!

Dizeis que acreditais em Zaratustra? Mas que interessa&nbsp;Zaratustra?! Sois meus crentes, mas que interessam todos&nbsp;os crentes!?

Não vos tínheis ainda procurado: e eis que me encontrastes. Assim fazem todos os crentes; por isso vale tão pouco&nbsp;toda a fé.

Agora, intimo-vos a perder-me e a encontrar-vos; e só&nbsp;quando todos me tiverdes renegado, é que retornarei para o&nbsp;meio de vós...



[Agora, prossigo só, meus discípulos! E vós também, ide embora, sós! Assim o quero.

Afastai-vos de mim e defendei-vos contra Zaratustra! Melhor: envergonhai-vos dele! Talvez ele vos tenha enganado.

O homem de conhecimento deve poder não somente amar seus inimigos, como também odiar seus amigos.

Retribui-se mal um mestre, continuando-se sempre apenas aluno. E por que não quereis arrancar louros da minha coroa?

Vós me venerais; mas e se um dia vossa veneração&nbsp;desmoronar? Guardai-vos que vos esmague uma estátua!

Dizeis que acreditais em Zaratustra? Mas que importa Zaratustra! Sois os meus crentes, mas que importam todos os crentes!

Ainda não vos havíeis procurado: então me encontrastes. Assim fazem todos os crentes; por isso valem tão pouco todas as crenças.

Agora ordeno que me percais e vos encontreis; e somente quando me tiverdes todos renegado retornarei a vós... *G/PCS, p.20]




[Agora, prossigo sozinho, meus discípulos! E vós, também, agora, ide embora sozinhos! Assim o quero.

Em verdade, eu vos aconselho: afastai-vos de mim e defendei-vos contra Zaratustra! E, ainda melhor, envergonhai-vos dele! Talvez vos enganasse.

O homem de conhecimento não deve poder, somente, amar seus inimigos, mas ainda, odiar também seus amigos.

Retribui-se mal um mestre, quando se permanece sempre e somente discípulo. E por que não quereis arrancar folhas da minha coroa?

Vós me venerais; mas - e se, algum dia, a vossa veneração vier a morrer? Tomai cuidado com que não vos esmague uma estátua!

Dizeis que acreditais em Zaratustra? Mas que importa Zaratustra! Sois os meus crentes; mas que importam todos os crentes!

Ainda não vos havíeis procurado a vós mesmos: então, me achastes. Assim fazem todos os crentes; por isso valem tão pouco todas as crenças.

Agora, eu vos mando perder-vos e achar-vos a vós mesmos; e somente depois que todos me tiverdes renegado, eu voltarei a vós. *G/MS, p.92]



Friedrich Nietzsche


Neste dia perfeito, em que tudo amadurece e não apenas as uvas&nbsp;se tornam douradas, um raio de sol cai justamente sobre a minha vida:&nbsp;olhei para trás, olhei para a frente, e nunca vi ao mesmo tempo tantas&nbsp;e tão boas coisas. Não foi em vão que, hoje, sepultei o meu quadragésimo quarto ano, era-me&nbsp;permitido&nbsp;[lícito&nbsp;*G/PCS, p.21]&nbsp;sepultá-lo – o que nele era vida está&nbsp;salvo, é imortal. A&nbsp;Transmutação&nbsp;[Tresvaloração&nbsp;*G/PCS, p.21][Transvaloração&nbsp;*G/RM.../RTF, p.376]&nbsp;de todos os valores, os&nbsp;Ditirambos&nbsp;de Dioniso&nbsp;[Dionísio*G/PCS, p.21]&nbsp;e, para recriação, o&nbsp;Crepúsculo dos Ídolos&nbsp;– tudo prendas [dádivas *G/PCS, p.21]&nbsp;deste ano, e até do seu último trimestre!&nbsp;Como não deveria estar reconhecido por toda a minha vida&nbsp;[&nbsp;ser grato à minha vida inteira&nbsp;*G/PCS, p.21]? Eis porque a mim próprio narro a&nbsp;minha vida.



4.




Innerhalb meiner Schriften steht für sich mein Zarathustra. Ich habe mit ihm der Menschheit das grösste Geschenk gemacht, das ihr bisher gemacht worden ist. Dies Buch, mit einer Stimme über Jahrtausende hinweg, ist nicht nur das höchste Buch, das es giebt, das eigentliche Höhenluft-Buch - die ganze Thatsache Mensch liegt in ungeheurer Ferne&nbsp;unter&nbsp;ihm -, es ist auch das tiefste, das aus dem innersten Reichthum der Wahrheit heraus geborene, ein unerschöpflicher Brunnen, in den kein Eimer hinabsteigt, ohne mit Gold und Güte gefüllt heraufzukommen. Hier redet kein "Prophet", keiner jener schauerlichen Zwitter von Krankheit und Willen zur Macht, die man Religionsstifter nennt. Man muss vor Allem den Ton, der aus diesem Munde kommt, diesen halkyonischen Ton richtig&nbsp;hören, um dem Sinn seiner Weisheit nicht erbarmungswürdig Unrecht zu thun. "Die stillsten Worte sind es, welche den Sturm bringen, Gedanken, die mit Taubenfüssen kommen, lenken die Welt."



Die Feigen fallen von den Bäumen, sie sind gut und süss: und indem sie fallen, reisst ihnen die rothe Haut. Ein Nordwind bin ich reifen Feigen.



Also, gleich Feigen, fallen euch diese Lehren zu, meine Freunde: nun trinkt ihren Saft und ihr süsses Fleisch! Herbst ist es umher und reiner Himmel und Nachmittag -



Hier redet kein Fanatiker, hier wird nicht "gepredigt", hier wird nicht&nbsp;Glauben&nbsp;verlangt: aus einer unendlichen Lichtfülle und Glückstiefe fällt Tropfen für Tropfen, Wort für Wort, eine zärtliche Langsamkeit ist das tempo dieser Reden. Dergleichen gelangt nur zu den Auserwähltesten; es ist ein Vorrecht ohne Gleichen hier Hörer zu sein; es steht Niemandem frei, für Zarathustra Ohren zu haben… Ist Zarathustra mit Alledem nicht ein&nbsp;Verführer?… Aber was sagt er doch selbst, als er zum ersten Male wieder in seine Einsamkeit zurückkehrt? Genau das Gegentheil von dem, was irgend ein "Weiser", "Heiliger", "Welt-Erlöser" und andrer&nbsp;décadent&nbsp;in einem solchen Falle sagen würde… Er redet nicht nur anders, er ist auch anders…



Allein gehe ich nun, meine Jünger! Auch ihr geht nun davon und allein!

So will ich es.



Geht fort von mir und wehrt euch gegen Zarathustra! Und besser noch: schämt euch seiner! Vielleicht betrog er euch.



Der Mensch der Erkenntniss muss nicht nur seine Feinde lieben, er muss auch seine Freunde hassen können.



Man vergilt einem Lehrer schlecht, wenn man immer nur der Schüler bleibt. Und warum wollt ihr nicht an meinem Kranze rupfen?



Ihr verehrt mich: aber wie, wenn eure Verehrung eines Tages umfällt?

Hütet euch, dass euch nicht eine Bildsäule erschlage!



Ihr sagt, ihr glaubt an Zarathustra? Aber was liegt an Zarathustra!

Ihr seid meine Gläubigen, aber was liegt an allen Gläubigen!



Ihr hattet euch noch nicht gesucht: da fandet ihr mich. So thun alle

Gläubigen; darum ist es so wenig mit allem Glauben.



Nun heisse ich euch, mich verlieren und euch finden; und erst, wenn ihr mich Alle verleugnet habt, will ich euch wiederkehren…


Friedrich Nietzsche.


An diesem vollkommnen Tage, wo Alles reift und nicht nur die Traube braun wird, fiel mir eben ein Sonnenblick auf mein Leben: ich sah rückwärts, ich sah hinaus, ich sah nie so viel und so gute Dinge auf einmal. Nicht umsonst begrub ich heute mein vierundvierzigstes Jahr, ich durfte es begraben, - was in ihm Leben war, ist gerettet, ist unsterblich. Die Umwerthung aller Werthe, die Dionysos-Dithyramben und, zur Erholung, die Götzen-Dämmerung - Alles Geschenke dieses Jahrs, sogar seines letzten Vierteljahrs! Wie sollte ich nicht meinem ganzen Leben dankbar sein? Und so erzähle ich mir mein Leben.





PORQUE SOU TÃO SÁBIO

1



A ventura [fortuna *G/PCS, p.23][felicidade *G/RTF, p.377] da minha existência, porventura a sua singularidade, consiste&nbsp;na sua fatalidade: estou, para me exprimir em forma de enigma, já&nbsp;morto quanto a meu pai, mas, no tocante à minha mãe, vivo ainda e vou&nbsp;ﬁcando velho [diria, em forma de enigma, que como meu pai já morri, e como minha mãe ainda vivo e envelheço *G/PCS, p.23]. Esta dupla herança [ascendência&nbsp;*G/PCS, p.23], por assim dizer a partir do mais alto&nbsp;e do mais baixo degrau na escada da vida,&nbsp;décadent&nbsp;e ao mesmo tempo&nbsp;começo&nbsp;– isto, sim, se é que alguma coisa, explica a neutralidade, a&nbsp;independência de partidismos [partidarismo&nbsp;*G/PCS, p.23]&nbsp;em relação a todos os problemas da vida,&nbsp;que quiçá me caracteriza [e acaso me distingue&nbsp;*G/PCS, p.23].&nbsp;Para os indícios de ascensão e decadência&nbsp;tenho um faro mais apurado do que alguma vez o teve outro homem [homem algum jamais teve&nbsp;*G/PCS, p.23],&nbsp;sou a este respeito o mestre&nbsp;par excellence&nbsp;– sei ambas as coisas, sou&nbsp;essas duas coisas.&nbsp;Meu pai morreu aos trinta e seis anos; era terno, afável e mórbido,&nbsp;como um ser predestinado à transiência [como um ser destinado a simplesmente passar *G/PCS, p.23]&nbsp;– foi mais uma benéﬁca recordação da vida do que a própria vida. No mesmo ano em que a sua força&nbsp;vital declinou, também a minha começou a baixar: no meu trigésimo&nbsp;sexto ano de vida, desci ao mais ínﬁmo ponto da minha vitalidade&nbsp;–&nbsp;vivia ainda, sem dúvida, mas sem ver três passos à minha frente.&nbsp;Então – era o ano de 1879 – renunciei ao cargo de professor em Basileia [na&nbsp;Suíça (260m) *G][por recomendação de Ritschl, Nietzsche assumiu em 1869 a cátedra de filologia clássica *G],&nbsp;vivi durante o Verão como uma sombra em Saint-Moritz [na Suíça (1.800m)&nbsp;*G]&nbsp;e, no Inverno&nbsp;seguinte, o mais pobre de sol da minha vida, como uma sombra em&nbsp;Naumburg [na Alemanha (130m)*G]. Foi o meu ponto mais baixo [nadir *G/PCS, p.23): apareceu então "O viandante&nbsp;[andarilho&nbsp;*G/PCS, p.23)&nbsp;e a sua sombra". Eu era na altura entendido em sombras...&nbsp;&nbsp;No Inverno [inverno *G/PCS, p.23] seguinte, o meu primeiro Inverno&nbsp;[inverno *G/PCS, p.23]&nbsp;em Gênova [na Itália (20m, com temperatura média de 8 °C, no inverno *G)], aquela doçura e&nbsp;espiritualização, condicionada porventura por uma extrema pobreza de&nbsp;sangue e de músculos, suscitou a "Aurora" ["Aurora" *G/PCS, p.23-24]. A plena claridade e serenidade, e até a exuberância do espírito, que a obra mencionada espelha,&nbsp;compaginam-se [harmoniza-se *G/PCS, p.24] em mim não só com a mais profunda fraqueza ﬁsiológica, mas até com um excesso do sentimento [sensação *G/PCS, p.24] de dor. No meio dos&nbsp;martírios que consigo trouxe uma ininterrupta dor de cabeça, durante&nbsp;três dias, com penosos vômitos [penosa expectoração *G/PCS, p.24][cansativo vômito catarral *G/RTF, p.377], possuía uma clareza de dialético&nbsp;par&nbsp;excellence&nbsp;e pensava friamente em coisas para as quais, em melhores&nbsp;condições de saúde, não sou um alpinista suﬁcientemente sutil e&nbsp;frio&nbsp;[não sou ousado, refinado e&nbsp;frio&nbsp;o bastante *G/PCS, p.24].&nbsp;Sabem porventura os meus leitores até que ponto tenho a dialética por&nbsp;sintoma de&nbsp;décadence: no caso de Sócrates. – Todas as perturbações&nbsp;doentias do intelecto e até aquele semi-torpor que se segue à febre, são&nbsp;coisas que até hoje me permaneceram totalmente estranhas, acerca de&nbsp;cuja natureza e frequência só me informei através do estudo. O meu&nbsp;sangue corre devagar. Jamais alguém em mim conseguiu constatar a&nbsp;febre. Um médico, que durante muito tempo me tratou como doente&nbsp;dos nervos, acabou por dizer:&nbsp;"Não! Não há nada nos seus nervos, eu&nbsp;é que começo a ﬁcar nervoso" ["Não, não é com seus nervos, eu é que sou nervoso *G/PCS, p.24]. Há, sem lugar para dúvidas, uma qualquer degeneração local, mas indetectável [Impossível demonstrar qualquer degeneração local *G/PCS, p.24]; não é nenhuma doença de&nbsp;estômago organicamente condicionada embora, como consequência do&nbsp;esgotamento geral, se depare com a mais profunda fraqueza do sistema&nbsp;gástrico. A própria doença dos olhos, que de vez em quando se aproxima perigosamente da cegueira, é só efeito, e não causa: de modo que&nbsp;quando aumenta a força vital também se intensiﬁca de novo o poder&nbsp;visual.&nbsp;– Uma longa, demasiado longa série de anos signiﬁca em mim a&nbsp;cura – mas, infelizmente, signiﬁca também ao mesmo tempo recaída,&nbsp;ruína, periodicidade de uma espécie de&nbsp;décadence. Depois disto tudo,&nbsp;precisarei talvez de dizer que sou&nbsp;perito&nbsp;em questões de&nbsp;décadence?&nbsp;Soletrei-as para a frente e para trás [Conheço-a de trás para a frente *G/PCS, p.24]. Até mesmo aquela arte de ﬁligrana&nbsp;da apreensão e da compreensão em geral, aquele tato para as&nbsp;nuances, aquela psicologia de "visão dos recantos" ["ver além do ângulo" *G/PCS, P.24]&nbsp;e tudo o que aliás me é&nbsp;peculiar foi então aprendido, é esta a prenda&nbsp;[dádiva *G/PCS, p.24]&nbsp;verdadeira daquele tempo&nbsp;em que tudo em mim se apurou [refinava *G/PCS, p.24], a observação e ainda todos os órgãos&nbsp;da observação.&nbsp;Lançar um olhar desde a óptica do enfermo aos conceitos e valores mais sãos e, de novo, inversamente desde a plenitude&nbsp;e da autocerteza da vida abundante&nbsp;ao trabalho secreto dos instintos de&nbsp;[certeza da vida&nbsp;rica&nbsp;descer os olhos ao secreto lavor do instinto de *G/PCS, p.24]&nbsp;décadence&nbsp;– eis o que foi o meu mais longo exercício, a minha genuína experiência, e nisso tornei-me um mestre [se em algo vim a ser mestre, foi nisso *G/PCS, p.25].&nbsp;Está agora em meu poder,&nbsp;tenho mão para&nbsp;inverter&nbsp;[deslocar&nbsp;*G/PCS, p.25]&nbsp;perspectivas: primeira razão por que só a mim&nbsp;será talvez possível em geral uma "transmutação [tresvaloração *G/PCS, p.25 (ver nota, p.119-120)][transvaloração *G/RM.../RTF, p.378]&nbsp;dos valores".



Warum ich so weise bin.



1.




Das Glück meines Daseins, seine Einzigkeit vielleicht, liegt in seinem Verhängniss: ich bin, um es in Räthselform auszudrücken, als mein Vater bereits gestorben, als meine Mutter lebe ich noch und werde alt. Diese doppelte Herkunft, gleichsam aus der obersten und der untersten Sprosse an der Leiter des Lebens,&nbsp;décadent&nbsp;zugleich und Anfang - dies, wenn irgend Etwas, erklärt jene Neutralität, jene Freiheit von Partei im Verhältniss zum Gesammtprobleme des Lebens, die mich vielleicht auszeichnet. Ich habe für die Zeichen von Aufgang und Niedergang eine feinere Witterung als je ein Mensch gehabt hat, ich bin der Lehrer par excellence hierfür, - ich kenne Beides, ich bin Beides. - Mein Vater starb mit sechsunddreissig Jahren: er war zart, liebenswürdig und morbid, wie ein nur zum Vorübergehn bestimmtes Wesen, - eher eine gütige Erinnerung an das Leben, als das Leben selbst. Im gleichen Jahre, wo sein Leben abwärts gieng, gieng auch das meine abwärts: im sechsunddreissigsten Lebensjahre kam ich auf den niedrigsten Punkt meiner Vitalität, - ich lebte noch, doch ohne drei Schritt weit vor mich zu sehn. Damals - es war 1879 - legte ich meine Basler Professur nieder, lebte den Sommer über wie ein Schatten in St. Moritz und den nächsten Winter, den sonnenärmsten meines Lebens, als Schatten in Naumburg. Dies war mein Minimum: "Der Wanderer und sein Schatten" entstand währenddem. Unzweifelhaft, ich verstand mich damals auf Schatten… Im Winter darauf, meinem ersten Genueser Winter, brachte jene Versüssung und Vergeistigung, die mit einer extremen Armuth an Blut und Muskel beinahe bedingt ist, die "Morgenröthe" hervor. Die vollkommne Helle und Heiterkeit, selbst Exuberanz des Geistes, welche das genannte Werk wiederspiegelt, verträgt sich bei mir nicht nur mit der tiefsten physiologischen Schwäche, sondern sogar mit einem Excess von Schmerzgefühl. Mitten in Martern, die ein ununterbrochner dreitägiger Gehirn-Schmerz sammt mühseligem Schleimerbrechen mit sich bringt, - besass ich eine Dialektiker-Klarheit par excellence und dachte Dinge sehr kaltblütig durch, zu denen ich in gesünderen Verhältnissen nicht Kletterer, nicht raffinirt, nicht kalt genug bin. Meine Leser wissen vielleicht, in wie fern ich Dialektik als Décadence-Symptom betrachte, zum Beispiel im allerberühmtesten Fall: im Fall des Sokrates. - Alle krankhaften Störungen des Intellekts, selbst jene Halbbetäubung, die das Fieber im Gefolge hat, sind mir bis heute gänzlich fremde Dinge geblieben, über deren Natur und Häufigkeit ich mich erst auf gelehrtem Wege zu unterrichten hatte. Mein Blut läuft langsam. Niemand hat je an mir Fieber constatiren können. Ein Arzt, der mich länger als Nervenkranken behandelte, sagte schliesslich: "nein! an Ihren Nerven liegt's nicht, ich selber bin nur nervös." Schlechterdings unnachweisbar irgend eine lokale Entartung; kein organisch bedingtes Magenleiden, wie sehr auch immer, als Folge der Gesammterschöpfung, die tiefste Schwäche des gastrischen Systems. Auch das Augenleiden, dem Blindwerden zeitweilig sich gefährlich annähernd, nur Folge, nicht ursächlich: so dass mit jeder Zunahme an Lebenskraft auch die Sehkraft wieder zugenommen hat. - Eine lange, allzulange Reihe von Jahren bedeutet bei mir Genesung, - sie bedeutet leider auch zugleich Rückfall, Verfall, Periodik einer Art décadence. Brauche ich, nach alledem, zu sagen, dass ich in Fragen der décadence erfahren bin? Ich habe sie vorwärts und rückwärts buchstabirt. Selbst jene Filigran-Kunst des Greifens und Begreifens überhaupt, jene Finger für nuances, jene Psychologie des "Um-die-Ecke-sehns" und was sonst mir eignet, ward damals erst erlernt, ist das eigentliche Geschenk jener Zeit, in der Alles sich bei mir verfeinerte, die Beobachtung selbst wie alle Organe der Beobachtung. Von der Kranken-Optik aus nach gesünderen Begriffen und Werthen, und wiederum umgekehrt aus der Fülle und Selbstgewissheit des reichen Lebens hinuntersehn in die heimliche Arbeit des Décadence-Instinkts - das war meine längste Übung, meine eigentliche Erfahrung, wenn irgend worin wurde ich darin Meister. Ich habe es jetzt in der Hand, ich habe die Hand dafür, Perspektiven umzustellen: erster Grund, weshalb für mich allein vielleicht eine "Umwerthung der Werthe" überhaupt möglich ist.



2



Deixando de lado o fato de ser um&nbsp;décadent, sou igualmente o seu&nbsp;contrário. A minha prova disso é que, entre outras coisas, escolhi sempre instintivamente os meios&nbsp;corretos&nbsp;nas piores condições&nbsp;[remédios&nbsp;certos&nbsp;contra os estados ruins*G/PCS, p.25]; ao passo&nbsp;que o&nbsp;décadent&nbsp;em si escolhe sempre os meios que lhe são nocivos.&nbsp;Como&nbsp;summa summarum&nbsp;[summa summarum&nbsp;(totalidade) *G/PCS, p.25] , eu era saudável; como mero ângulo, como&nbsp;especialidade, era&nbsp;décadent.&nbsp;A energia para o absoluto isolamento e&nbsp;a libertação das condições habituais [despreendimento das relações habituais *G/PCS, p.25], a coerção feita a mim mesmo de&nbsp;não me deixar curar, tratar,&nbsp;medicar&nbsp;[socorrer&nbsp;*G/PCS, p.25 (ver nota, p.163-164)]&nbsp;– tudo isso trai a incondicional certeza instintiva sobre aquilo de que então eu mais necessitava [isto trai a incondicional certeza de instinto sobre&nbsp;o que, então, era mais que tudo necessário *G/PCS, p.25]. Peguei&nbsp;em mim [Tomei a mim *G/PCS, p.25] mesmo, restituí a mim próprio a saúde: a condição para tal –&nbsp;todo o ﬁsiologista o admitirá – é&nbsp;estar &nbsp;fundamentalmente são&nbsp;[ser no fundo sadio&nbsp;*G/PCS, p.25]. Um ser&nbsp;tipicamente doente não se pode tornar são, e menos ainda curar-se a&nbsp;si mesmo; para quem é tipicamente saudável, estar doente pode, pelo&nbsp;contrário, ser até um enérgico&nbsp;estímulo&nbsp;de vida, de mais vida. Assim&nbsp;me surge agora efetivamente aquele longo período de enfermidade:&nbsp;descobri, por assim dizer, de novo a vida, avaliei-me a mim próprio,&nbsp;saboreei todas as coisas boas e até mesmo as coisas pequenas, como&nbsp;não é fácil que os outros as possam saborear – da minha vontade de&nbsp;saúde, de&nbsp;vida, ﬁz a minha ﬁlosoﬁa... Atenda-se, pois, ao seguinte: os&nbsp;anos da minha mais baixa vitalidade foram aqueles em que&nbsp;deixei&nbsp;de&nbsp;ser pessimista; o instinto do auto-restabelecimento&nbsp;proibiu-me uma ﬁlosoﬁa da pobreza e do desânimo... E onde se reconhece, no fundo, a&nbsp;boa constituição&nbsp;[vida que vingou&nbsp;*G/PCS, p.25 (ver nota, p.120)]?&nbsp;No fato de um homem bem constituído ser agradável aos [Um homem que vingou faz bem a *G/PCS, p.25][nossos sentidos; em ser talhado de uma madeira que é, ao&nbsp;mesmo tempo, dura, suave e olorosa&nbsp;[ele é talhado em madeira dura, delicada e cheirosa ao mesmo tempo *G/PCS, p.25].&nbsp;Apetece-lhe apenas o que lhe é benéﬁco [Só encontra sabor no que lhe é salutar&nbsp;*G/PCS, p.25]; o seu agrado, o seu prazer&nbsp;cessa quando é ultrapassada a medida do suportável [seu agrado, seu prazer cessa, onde a medida do salutar é ultrapassada&nbsp;*G/PCS, p.25]. Adivinha remédios contra o que causa danos, utiliza casos nocivos em sua própria vantagem [Inventa meios de cura para injúrias, utiliza acasos ruins em seu proveito&nbsp;*G/PCS, p.25]; o que não o mata torna-o mais forte [o fortalece&nbsp;*G/PCS, p.25].&nbsp;Compila instintivamente a&nbsp;sua&nbsp;suma a partir de tudo o que vê, ouve, vive: é um princípio seletivo,&nbsp;e deixa de lado muitas coisas [De tudo que vê, ouve e vive forma instintivamente&nbsp;sua&nbsp;soma: ele é um princípio seletivo, muito deixa de lado&nbsp;*G/PCS, p.25-26]. Está sempre na&nbsp;sua&nbsp;sociedade [companhia&nbsp;*G/PCS, p.26], lide ele&nbsp;com livros, com homens ou com paisagens; honra ao&nbsp;escolher, ao&nbsp;admitir, ao&nbsp;conﬁar&nbsp;[honra na medida em que&nbsp;elege,&nbsp;concede,&nbsp;confia&nbsp;*G/PCS, p.26]. Reage lentamente a todo o estímulo, com aquela lentidão&nbsp;que lhe ensinaram uma longa circunspecção&nbsp;e um orgulho deliberado&nbsp;[com aquela lentidão que uma larga previdência e um orgulho conquistado nele cultivaram&nbsp;*G/PCS, p.26][com aquela lentidão que uma longa cautela e um orgulho proposital aprimoraram nele *G/RTF, p.379]&nbsp;– perscruta o fascínio que dele se aproxima, mas está longe de lhe sair&nbsp;ao encontro [interroga o estímulo que se aproxima, está longe de ir ao seu encontro&nbsp;*G/PCS, p.26][examina o estímulo que se aproxima dele, está longe de ir ao seu encontro *G/RTF, p.379]. Não crê nem na "infelicidade" ["infortúnio" *G/PCS, p.26], nem na "culpa": sente-se&nbsp;realizado, consigo [acerta contas consigo&nbsp;*G/PCS, p.26][fica quite consigo *G/RTF, p.379], com os outros, sabe&nbsp;esquecer&nbsp;– é suﬁcientemente&nbsp;forte para que tudo redunde em seu maior proveito. Muito bem, sou o&nbsp;contrário&nbsp;de um&nbsp;décadent: pois descrevi-me justamente&nbsp;a mim mesmo. &nbsp;



2.




Abgerechnet nämlich, dass ich ein&nbsp;décadent&nbsp;bin, bin ich auch dessen Gegensatz. Mein Beweis dafür ist, unter Anderem, dass ich instinktiv gegen die schlimmen Zustände immer die rechten Mittel wählte: während der&nbsp;décadent&nbsp;an sich immer die ihm nachtheiligen Mittel wählt. Als summa summarum war ich gesund, als Winkel, als Specialität war ich&nbsp;décadent. Jene Energie zur absoluten Vereinsamung und Herauslösung aus gewohnten Verhältnissen, der Zwang gegen mich, mich nicht mehr besorgen, bedienen, beärzteln zu lassen - das verräth die unbedingte Instinkt-Gewissheit darüber, was damals vor Allem noth that. Ich nahm mich selbst in die Hand, ich machte mich selbst wieder gesund: die Bedingung dazu - jeder Physiologe wird das zugeben - ist, dass man im Grunde gesund ist. Ein typisch morbides Wesen kann nicht gesund werden, noch weniger sich selbst gesund machen; für einen typisch Gesunden kann umgekehrt Kranksein sogar ein energisches Stimulans zum Leben, zum Mehr-leben sein. So in der That erscheint mir jetzt jene lange Krankheits-Zeit: ich entdeckte das Leben gleichsam neu, mich selber eingerechnet, ich schmeckte alle guten und selbst kleinen Dinge, wie sie Andre nicht leicht schmecken könnten, - ich machte aus meinem Willen zur; Gesundheit, zum Leben, meine Philosophie… Denn man gebe Acht darauf: die Jahre meiner niedrigsten Vitalität waren es, wo ich aufhörte, Pessimist zu sein: der Instinkt der Selbst-Wiederherstellung verbot mir eine Philosophie der Armuth und Entmuthigung… Und woran erkennt man im Grunde die Wohlgerathenheit! Dass ein wohlgerathner Mensch unsern Sinnen wohlthut: dass er aus einem Holze geschnitzt ist, das hart, zart und wohlriechend zugleich ist. Ihm schmeckt nur, was ihm zuträglich ist; sein Gefallen, seine Lust hört auf, wo das Maass des Zuträglichen überschritten wird. Er erräth Heilmittel gegen Schädigungen, er nützt schlimme Zufälle zu seinem Vortheil aus; was ihn nicht umbringt, macht ihn stärker. Er sammelt instinktiv aus Allem, was er sieht, hört, erlebt, seine Summe: er ist ein auswählendes Princip, er lässt Viel durchfallen. Er ist immer in seiner Gesellschaft, ob er mit Büchern, Menschen oder Landschaften verkehrt: er ehrt, indem er wählt, indem er zulässt, indem er vertraut. Er reagirt auf alle Art Reize langsam, mit jener Langsamkeit, die eine lange Vorsicht und ein gewollter Stolz ihm angezüchtet haben, - er prüft den Reiz, der herankommt, er ist fern davon, ihm entgegenzugehn. Er glaubt weder an "Unglück", noch an "Schuld": er wird fertig, mit sich, mit Anderen, er weiss zu vergessen, - er ist stark genug, dass ihm Alles zum Besten gereichen muss. - Wohlan, ich bin das Gegenstück eines&nbsp;décadent: denn ich beschrieb eben mich.


3



Considero um grande privilégio ter tido semelhante pai: os camponeses, perante os quais ele pregava – de facto, depois de ter vivido alguns anos em Altenburger Hofe, foi pregador nos últimos anos – diziam&nbsp;que parecia um anjo. – E com isto aﬂoro a questão da raça. Sou um&nbsp;ﬁdalgo polaco&nbsp;pur sang, e nele não se encontra também misturada uma&nbsp;gota de mau sangue, pelo menos, alemão. Se buscar a mais profunda oposição a mim, a vulgaridade incontável dos instintos, deparo sempre com a minha mãe e com a minha irmã – crer-me aparentado com&nbsp;semelhante&nbsp;canaille&nbsp;seria uma blasfêmia contra a minha divindade. O&nbsp;tratamento que, até este instante, recebo por parte da minha mãe e da&nbsp;minha irmã infunde em mim um horror indizível: está aqui em ação&nbsp;uma perfeita máquina infernal, com segurança infalível sobre o instante&nbsp;em que com crueldade me podem ferir nos meus instantes mais altos,...&nbsp;pois falta então toda a força para se defender entra o verme venenoso...&nbsp;A contiguidade ﬁsiológica possibilita uma tal&nbsp;disharmonia praestabilita... Mas confesso que a mais profunda objeção contra o "eterno&nbsp;retorno", o meu pensamento genuinamente&nbsp;mais abissal, são sempre&nbsp;a mãe e a irmã. – Mas, enquanto polaco, sou também um atavismo&nbsp;monstruoso. Haveria que recuar séculos para encontrar, na pureza dos&nbsp;instintos, a mais nobre raça que existiu sobre a terra, na medida como&nbsp;eu a represento. Tenho frente a tudo o que hoje se chama&nbsp;noblesse&nbsp;um&nbsp;soberano sentimento de distinção – não concederia ao jovem imperador&nbsp;alemão a honra de ser meu cocheiro. Não há um único caso em que eu&nbsp;reconheça alguém como igual a mim – confesso-o com profunda gratidão. A senhora Cosima Wagner é, de longe, a mais nobre natureza;&nbsp;e, para não proferir palavras a menos, digo que Richard Wagner, que&nbsp;era, de longe, o homem com maior aﬁnidade comigo... O resto é silêncio... Todos os conceitos dominantes sobre graus de aﬁnidade são um&nbsp;contra-senso ﬁsiológico, que não pode ser ultrapassado. O Papa ainda&nbsp;hoje comercializa com semelhante contra-senso.&nbsp;É mínima&nbsp;a aﬁnidade&nbsp;com os seus pais: o mais extremo sinal de mesquinhez seria aparentar-se com os seus pais. As naturezas mais elevadas têm a sua origem&nbsp;inﬁnitamente lá para trás, para elas foi necessário, durante muitíssimo&nbsp;tempo, coligir, poupar, acumular. Os&nbsp;grandes&nbsp;indivíduos são os mais&nbsp;antigos: não compreendo, mas Júlio César poderia ser meu pai –&nbsp;ou&nbsp;Alexandre, esse Dioniso personiﬁcado... No instante em que escrevo&nbsp;isto, o correio traz-me uma cabeça de Dioniso...&nbsp;


3.





Ich betrachte es als ein grosses Vorrecht, einen solchen Vater gehabt zu haben: die Bauern, vor denen er predigte - denn er war, nachdem er einige Jahre am Altenburger Hofe gelebt hatte, die letzten Jahre Prediger - sagten, so müsse wohl ein Engel aussehn. - Und hiermit berühre ich die Frage der Rasse. ich bin ein polnischer Edelmann pur sang, dem auch nicht ein Tropfen schlechtes Blut beigemischt ist, am wenigsten deutsches. Wenn ich den tiefsten Gegensatz zu mir suche, die unausrechenbare Gemeinheit der Instinkte, so finde ich immer meine Mutter und Schwester, - mit solcher canaille mich verwandt zu glauben wäre eine Lästerung auf meine Göttlichkeit. Die Behandlung, die ich von Seiten meiner Mutter und Schwester erfahre, bis auf diesen Augenblick, flösst mir ein unsägliches Grauen ein: hier arbeitet eine vollkommene Höllenmaschine, mit unfehlbarer Sicherheit über den Augenblick, wo man mich blutig verwunden kann - in meinen höchsten Augenblicken,… denn da fehlt jede Kraft, sich gegen giftiges Gewürm zu wehren… Die physiologische Contiguität ermöglicht eine solche disharmonia praestabilita… Aber ich bekenne, dass der tiefste Einwand gegen die "ewige Wiederkunft", mein eigentlich abgründlicher Gedanke, immer Mutter und Schwester sind. - Aber auch als Pole bin ich ein ungeheurer Atavismus. Man würde Jahrhunderte zurückzugehn haben, um diese vornehmste Rasse, die es auf Erden gab, in dem Masse instinktrein zu finden, wie ich sie darstelle. Ich habe gegen Alles, was heute noblesse heisst, ein souveraines Gefühl von Distinktion, - ich würde dem jungen deutschen Kaiser nicht die Ehre zugestehn, mein Kutscher zu sein. Es giebt einen einzigen Fall, wo ich meines Gleichen anerkenne ich bekenne es mit tiefer Dankbarkeit. Frau Cosima Wagner ist bei Weitem die vornehmste Natur; und, damit ich kein Wort zu wenig sage, sage ich, dass Richard Wagner der mir bei Weitem verwandteste Mann war… Der Rest ist Schweigen… Alle herrschenden Begriffe über Verwandtschafts-Grade sind ein physiologischer Widersinn, der nicht überboten werden kann. Der Papst treibt heute noch Handel mit diesem Widersinn. Man ist am wenigsten mit seinen Eltern verwandt: es wäre das äusserste Zeichen von Gemeinheit, seinen Eltern verwandt zu sein. Die höheren Naturen haben ihren Ursprung unendlich weiter zurück, auf sie hin hat am längsten gesammelt, gespart, gehäuft werden müssen. Die grossen Individuen sind die ältesten: ich verstehe es nicht, aber Julius Cäsar könnte mein Vater sein - oder Alexander, dieser leibhafte Dionysos… In diesem Augenblick, wo ich dies schreibe, bringt die Post mir einen Dionysos-Kopf…


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Vejo como um grande privilégio haver tido tal pai: os camoneses aos quais pregava - pois nos últimos anos foi pastor, após ter vivido alguns anos na corte de Altenburg - diziam que um anjo teria aspecto semelhante - E com isso toco no problema da raça. Eu sou um nobre polonês&nbsp;pur sang; não há, em minhas veias, uma gota sequer de sangue ruim, para não falar de sangue alemão.Quando busco a mais profunda antítese de mim mesmo, a mais incalculável vulgaridade de instintos, encontro sempre minha mãe e minha irmã - crer-me aparentado a tal&nbsp;canaille&nbsp;seria uma blasfêmia à minha divindade. O tratamento que até agora me dispensaram minha mãe e minha irmã inspira-me um horror indizível: aí trabalha uma máquina perfeitamente infernal, que conhece com infalível segurança o instante em que posso ser mais cruelmente ferido - em meus instantes supremos... pois então falta qualquer força para defender-me contra vermes venenosos... A proximidade fisiológica torna possível uma tal&nbsp;disharmonia praestabilita... Confesso que a mais profunda objeção ao "eterno retorno", que o meu pensamento verdadeiramente&nbsp;abismal, são sempre minha mãe e minha irmã - Mas também como polonês sou um imenso atavismo. Seria preciso retroceder séculos para encontrar esta raça, a mais nobre que já existiu na Terra, com a mesma pureza de instintos com que eu a represento. Frente atudo o que hoje se chama&nbsp;noblesse&nbsp;abrigo um soberano sentimento de distinção - ao jovem imperador alemão eu não concederia a honra de ser meu cocheiro. Há apenas um caso em que reconheço meu igual - confesso-o com profunda gratidão. Madame Cosima Wagner é de longe a natureza mais nobre, e, para não calar uma palavra sequer, direi que Richard Wagner foi, de longe, o homem mais próximo a mim... O resto é silêncio...Todos os conceitos vigentes acerca de graus de parentesco são um insuperável contra-senso fisiológico. Ainda hoje o papa faz negócio com esse contra-senso. É com os pais que se tem&nbsp;menos&nbsp;parentesco: estar aparentado com eles seria o signo extremo da vulgaridade. As naturezas superiores tem sua origem em algo infinitamente anterior, e para chegar a elas foi preciso acumular, reter, reunir durante muitíssimo tempo... As&nbsp;grandes&nbsp;individualidades são as mais antigas: eu Não entendo, mas Júlio César poderia ser meu pai -&nbsp;ou&nbsp;Alexandre, este Dionísio que se fez homem... No momento em que escrevo, o correio me traz uma cabeça de Dionísio... *G/PCS, p.121-122]




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Diese doppelte Reihe von Erfahrungen, diese Zugänglichkeit zu anscheinend getrennten Welten wiederholt sich in meiner Natur in jeder Hinsicht,—ich bin ein Doppelgänger, ich habe auch das "zweite" Gesicht noch ausser dem ersten. Und vielleicht auch noch das dritte ... Schon meiner Abkunft nach ist mir ein Blick erlaubt jenseits aller bloss lokal, bloss national bedingten Perspectiven, es kostet mich keine Mühe, ein






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&nbsp;"guter Europäer" zu sein. Andrerseits bin ich vielleicht mehr deutsch, als jetzige Deutsche, bloss Reichdeutsche es noch zu sein vermöchten,—ich, der letzteantipolitische Deutsche. Und doch waren meine Vorfahren polnische Edelleute: ich habe von daher viel Rassen-Instinkte im Leibe, wer weiss? zuletzt gar noch das liberum veto. Denke ich daran, wie oft ich unterwegs als Pole angeredet werde und von Polen selbst, wie selten man mich für einen Deutschen nimmt, so könnte es scheinen, dass ich nur zu denangesprenkelten Deutschen gehörte. Aber meine Mutter, Franziska Oehler, ist jedenfalls etwas sehr Deutsches; insgleichen meine Grossmutter väterlicher Seits, Erdmuthe Krause. Letztere lebte ihre ganze Jugend mitten im guten alten Weimar, nicht ohne Zusammenhang mit dem Goethe'schen Kreise. Ihr Bruder, der Professor der Theologie Krause in Königsberg, wurde nach Herder's Tode als Generalsuperintendent nach Weimar berufen. Es ist nicht unmöglich, dass ihre Mutter, meine Urgrossmutter, unter dem Namen "Muthgen" im Tagebuch des jungen Goethe vorkommt. Sie verheirathete sich zum zweiten Mal mit dem Superintendenten Nietzsche in Eilenburg; an dem Tage des grossen Kriegsjahrs 1813, wo Napoleon mit seinem Generalstab in Eilenburg einzog, am 10. Oktober, hatte sie ihre Niederkunft. Sie war, als Sächsin, eine grosse Verehrerin Napoleon's; es könnte sein, dass ich's






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auch noch bin. Mein Vater, 1813 geboren, starb 1849. Er lebte, bevor er das Pfarramt der Gemeinde Röcken unweit Lützen übernahm, einige Jahre auf dem Altenburger Schlosse und unterrichtete die vier Prinzessinnen daselbst. Seine Schülerinnen sind die Königin von Hannover, die Grossfürstin Constantin, die Grossherzogi von Oldenburg und die Prinzess Therese von Sachsen-Altenburg. Er war voll tiefer Pietät gegen den preussischen König Friedrich Wilhelm den Vierten, von dem er auch sein Pfarramt erhielt; die Ereignisse von 1848 betrübten ihn über die Maassen. Ich selber, am Geburtstage des genannten Königs geboren, am 15. Oktober, erhielt, wie billig, die Hohenzollernnamen FriedrichWilhelm. Einen Vortheil hatte jedenfalls die Wahl dieses Tages: mein Geburtstag war meine ganze Kindheit hindurch ein Festtag.— Ich betrrrachte es als ein grosses Vorrecht, einen solchen Vater gehabt zu haben: es scheint mir sogar, dass sich damit Alles erklärt, was ich sonst an Vorrechten habe,—das Leben, das grosse Ja zum Leben nicht eingerechnet. Vor Allem, dass es für mich keiner Absicht dazu bedarf, sondern eines blossen Abwartens, um unfreiwillig in eine Welt hoher und zarter Dinge einzutreten: ich bin dort Hause, meine innerste Leidenschaft wird dort erst frei. Dass ich für dies Vorrecht beinahe mit dem Leben zahlte, ist gewiss kein unbilliger Handel.— Um&nbsp;








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nur etwas von meinem Zarathustra zu verstehn, muss man vielleicht ähnlich bedingt sein, wie ich es bin,—mit Einem Fusse jenseits des Lebens ... *G/NC]


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Esta dupla série de experiências, esta acessibilidade a mundos aparentemente separados repete-se em minha natureza em todo aspecto - eu sou um sósia, possuo também a "segunda" visão, além da primeira. E talvez ainda uma terceira... Já minha ascendência permite-me enxergar além das perspectivas puramente locais, puramente nacionais; não me exige esforço ser um "bom europeu". Por outro lado, sou talvez mais alemão do que ainda podem ser os alemães de hoje, meros alemães do&nbsp;Reich&nbsp;[*G/PCS (ver nota, p.122)] - eu, o último alemão&nbsp;antipolítico. E no entanto, meus antepassados eram nobres poloneses: deles tenho muito instinto &nbsp;de raça no corpo, quem sabe até mesmo ainda o&nbsp;liberum veto&nbsp;[*G/PCS (ver nota, p.122)]. Se penso no quão frequentemente, em viagens, sou abordado como se fosse polonês, até por poloneses, e no quão raramente tomam-me por alemão, poderia parecer que pertenço aos alemães&nbsp;malhados. Mas minha mãe, Franziska Oehler, é de qualquer modo bastante alemã; assim também minha avó paterna, Erdmuthe Krause. Esta última passou toda a sua juventude na velha e boa Weimar, não sem relação com o círculo de Goethe. Seu irmão, o catedrátido de teologia Krause, de Königsberg, foi chamado a Weimar como superintendente geral, após a morte de Herder. Não é impossível que sua mãe, minha bisavó, seja a que aparece no diário do jovem Goethe sob o nome de "Muthgen". Ela casou-se em segundas núpcias com o superintendente Nietzsche, de Eilenburg; deu à luz no dia do grande ano de guerra em que Napoleão entrou em Eilenburg com seu estado maior, em 10 de outubro de 1813. Como saxã, era grande admiradora de Napoleão; pode ser que eu ainda o seja. Meu pai, nascido em 1813, morreu em 1849. Antes de assumir o cargo de pastor da comunidade de Röcken, pouco distante de Lützen, viveu alguns anos no castelo de Altenburg, como preceptor das quatro princesas. Suas alunas são a Rainha de Hannover, a Grã-Duquesa Constantin,&nbsp;a Grã-Duquesa de Oldenburg e a Princesa Therese de Saxe-Altenburg. Ele tinha profunda reverência pelo Rei Frederico Guilherme IV da Prússia, graças a quem foi pastor; os acontecimentos de 1848 perturmaram-no sobremaneira. Eu próprio, nascido no dia de anos do mencionado rei, 15 de outubro, recebi apropriadamente os nomes de&nbsp;Frederico&nbsp;Guilherme, habituais entre os Hohenzollern. A escolha desse dia teve de qualquer modo uma vantagem: durante toda a minha infância meu aniversário foi dia de festas. - Vejo como um grande privilégio haver tido tal pai: parece-me mesmo que assim se explica tudo o mais que possuo em privilégios - a vida, o grande Sim à vida&nbsp;não&nbsp;incluído. Sobretudo, que não me seja preciso aspirar, mas tão-somente esperar, para transpor involuntariamente um mundo de coisas mais elevadas e delicadas: lá estou em casa, minha mais íntima paixão torna-se lá somente livre. Que eu tenha pago quase com a vida esse privilégio não é, certamente, um negócio injusto. - Para compreender um pouco que seja do meu Zaratustra, é necessário talvez estar em condição semelhante à minha - com um pé&nbsp;&nbsp;além&nbsp;da vida... *G/PCS, p.26-27 (ver nota, p.120-122)]


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Nunca captei a arte de precatar [indispor *G/PCS, p.27] alguém contra mim – eis o que igualmente devo ao meu incomparável pai – mesmo quando isso me parecia&nbsp;de grande valor. Nem sequer me preveni contra mim, por mais que isso&nbsp;possa parecer pouco cristão. Pode em todos os sentidos revolver-se a&nbsp;minha vida que não se descobrirá nela, a não ser muito raramente, nenhum vestígio de que alguém tenha tido contra mim má vontade&nbsp;– mas&nbsp;talvez se descortinem demasiados vestígios de&nbsp;boa&nbsp;vontade... As minhas próprias experiências com aqueles a cujo lado todos têm experiências más falam, sem excepção, a seu favor; domestico todos os ursos,

torno até modestos os arlequins [bufões *G/PCS, p.28]. Durante os sete anos em que ensinei&nbsp;grego na classe superior do Instituto de Basileia [Pädagogium&nbsp;da Basileia *G/PCS, p.28], nunca tive ocasião alguma de inﬂigir um castigo; os mais preguiçosos eram comigo diligentes. Estive sempre à altura do acaso [inesperado *G/PCS, p.28]; devo estar muito mal preparado&nbsp;para ser o meu próprio mestre. Seja qual for o instrumento, por mais&nbsp;desaﬁnado que esteja, tal como só o instrumento "homem" pode estar&nbsp;desaﬁnado – conseguirei sempre, a não ser que esteja doente, extrair&nbsp;dele algo que se pode ouvir. E quantas vezes ouvi os próprios "instrumentos" dizer que nunca assim se tinham ouvido a si mesmos... Foi o&nbsp;que se passou, do modo mais divertido, talvez com Heinrich von Stein,&nbsp;irremediavelmente morto na juventude, o qual, após ter diligentemente&nbsp;obtido licença, esteve três dias em Sils-Maria, declarando a toda a gente&nbsp;que&nbsp;não&nbsp;viera por causa de Engadine. Este homem excelente, que com&nbsp;toda a inocência impetuosa de um Junker [junker&nbsp;*G/PCS, p.28]&nbsp;prussiano, vadeava no pântano wagneriano [mergulhara no lamaçal de Wagner *G/PCS, p.28] (e, além disso, também no de Dühring) foi, nestes três&nbsp;dias, como que transformado por um furacão [vendaval *G/PCS, p.28] da liberdade, como alguém que subitamente é elevado à&nbsp;sua&nbsp;altura e a quem nascem asas.&nbsp;Dizia-lhe eu sempre que isso era ali fruto do bom ar, que o mesmo&nbsp;acontecia a cada um, que não era em vão que se estava seis mil pés&nbsp;acima de Bayreuth&nbsp;&nbsp;[na Alemanha (340m)*G]&nbsp;– mas ele não queria acreditar em mim... Se, apesar de tudo, me fez algumas pequenas e grandes maldades, a causa não&nbsp;era a "vontade", pelo menos a&nbsp;má&nbsp;vontade: eu teria antes – acabei justamente de tal referir [já o insinuei *G/PCS, p.28] – de me queixar da boa vontade, que durante a&nbsp;minha vida não me causou nenhum pequeno dano.&nbsp;As minhas experiências conferem-me em geral o direito à desconﬁança relativamente aos&nbsp;chamados impulsos "desinteressados", ao "amor ao próximo" sempre&nbsp;disposto ao conselho e à ação. Tal amor surge-me em si como fraqueza, como caso particular da incapacidade de resistência aos estímulos – a compaixão só entre os&nbsp;décadents&nbsp;se chama virtude. Reprovo&nbsp;os compassivos porque facilmente perdem o pudor, o respeito [a delicadeza *G/PCS, p.28], o tacto&nbsp;perante as distâncias; porque a compaixão cheira, num abrir e fechar&nbsp;de olhos, a populaça [plebe *G/PCS, p.28] e parece confundir-se com as más maneiras – porque as mãos misericordiosas podem, em determinadas circunstâncias,&nbsp;ter uma ação destruidora num grande destino, numa solidão ferida,&nbsp;num&nbsp;privilégio&nbsp;de pesada responsabilidade. A superação da piedade é&nbsp;por mim incluída entre as virtudes&nbsp;nobres: imaginei, sob o nome de "A tentação de Zaratustra", aquele caso em que um grande grito de&nbsp;angústia [socorro *G/PCS, p.29] lhe chega aos ouvidos, em que a compaixão o assalta como&nbsp;um último pecado, e o quer alienar&nbsp;de&nbsp;si mesmo&nbsp;[Em "A Tentação de Zaratustra", criei uma situação em que um grande grito de aflição lhe chega, quando a piedade tenta atacá-lo como um último pecado que o atrairia para longe de si mesmo *G/AC, p.145]. Tornar-se aqui senhor,&nbsp;conservar aqui a&nbsp;sublimidade&nbsp;[altura&nbsp;*G/PCS, p.29] da sua tarefa pura de todos os impulsos&nbsp;inferiores e mesquinhos [baixos e míopes *G/PCS, p.29, que atuam nas chamadas ações desinteressadas – eis a prova, talvez a prova derradeira, que um Zaratustra deve&nbsp;prestar – a verdadeira&nbsp;prova&nbsp;[&nbsp;demonstração&nbsp;*G/PCS, p.29] da sua força...


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Ich habe nie die Kunst verstanden, gegen mich einzunehmen auch das verdanke ich meinem unvergleichlichen Vater - und selbst noch, wenn es mir von grossem Werthe schien. Ich bin sogar, wie sehr immer das unchristlich scheinen mag, nicht einmal gegen mich eingenommen. Man mag mein Leben hin- und herwenden, man wird darin, jenen Einen Fall abgerechnet, keine Spuren davon entdecken, dass jemand bösen Willen gegen mich gehabt hätte, - vielleicht aber etwas zu viel Spuren von gutem Willen… Meine Erfahrungen selbst mit Solchen, an denen Jedermann schlechte Erfahrungen macht, sprechen ohne Ausnahme zu deren Gunsten; ich zähme jeden Bär, ich mache die Hanswürste noch sittsam. In den sieben Jahren, wo ich an der obersten Klasse des Basler Pädagogiums Griechisch lehrte, habe ich keinen Anlass gehabt, eine Strafe zu verhängen; die Faulsten waren bei mir fleissig. Dem Zufall bin ich immer gewachsen; ich muss unvorbereitet sein, um meiner Herr zu sein. Das Instrument, es sei, welches es wolle, es sei so verstimmt, wie nur das Instrument "Mensch" verstimmt werden kann - ich müsste krank sein, wenn es mir nicht gelingen sollte, ihm etwas Anhörbares abzugewinnen. Und wie oft habe ich das von den "Instrumenten" selber gehört, dass sie sich noch nie so gehört hätten… Am schönsten vielleicht von jenem unverzeihlich jung gestorbenen Heinrich von Stein, der einmal, nach sorgsam eingeholter Erlaubniss, auf drei Tage in Sils-Maria erschien, Jedermann erklärend, dass er nicht wegen des Engadins komme. Dieser ausgezeichnete Mensch, der mit der ganzen ungestümen Einfalt eines preussischen Junkers in den Wagner'schen Sumpf hineingewatet war (- und ausserdem noch in den Dühring'schen!) war diese drei Tage wie umgewandelt durch einen Sturmwind der Freiheit, gleich Einem, der plötzlich in seine Höhe gehoben wird und Flügel bekommt. Ich sagte ihm immer, das mache die gute Luft hier oben, so gehe es jedem, man sei nicht umsonst 6000 Fuss über Bayreuth, - aber er wollte mir's nicht glauben… Wenn trotzdem an mir manche kleine und grosse Missethat verübt worden ist, so war nicht "der Wille", am wenigsten der böse Wille Grund davon: eher schon hätte ich mich - ich deutete es eben an - über den guten Willen zu beklagen, der keinen kleinen Unfug in meinem Leben angerichtet hat. Meine Erfahrungen geben mir ein Anrecht auf Misstrauen überhaupt hinsichtlich der sogenannten "selbstlosen" Triebe, der gesammten zu Rath und That bereiten "Nächstenliebe". Sie gilt mir an sich als Schwäche, als Einzelfall der Widerstands-Unfähigkeit gegen Reize, - das Mitleiden heisst nur bei&nbsp;décadents&nbsp;eine Tugend. Ich werfe den Mitleidigen vor, dass ihnen die Scham, die Ehrfurcht, das Zartgefühl vor Distanzen leicht abhanden kommt, dass Mitleiden im Handumdrehn nach Pöbel riecht und schlechten Manieren zum Verwechseln ähnlich sieht, - dass mitleidige Hände unter Umständen geradezu zerstörerisch in ein grosses Schicksal in eine Vereinsamung unter Wunden, in ein Vorrecht auf schwere Schuld hineingreifen können. Die Überwindung des Mitleids rechne ich unter die vornehmen Tugenden: ich habe als "Versuchung Zarathustra's" einen Fall gedichtet, wo ein grosser Nothschrei an ihn kommt, wo das Mitleiden wie eine letzte Sünde ihn überfallen, ihn von sich abspenstig machen will. Hier Herr bleiben, hier die Höhe seiner Aufgabe rein halten von den viel niedrigeren und kurzsichtigeren Antrieben, welche in den sogenannten selbstlosen Handlungen thätig sind, das ist die Probe, die letzte Probe vielleicht, die ein Zarathustra abzulegen hat - sein eigentlicher Beweis von Kraft…



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Também ainda noutro ponto sou simplesmente o que o meu pai&nbsp;foi e, por assim dizer, a sua sobrevivência, após uma morte prematura. Como todo aquele que jamais viveu entre iguais e para o qual é&nbsp;tão inadequado o conceito de "retaliação" ["retribuição" *G/PCS, p.29] como, por exemplo, o conceito de "direitos iguais", abstenho-me, nos casos em que contra mim se&nbsp;cometeu uma loucura pequena ou&nbsp;muito&nbsp;grande&nbsp;[grande *G/PCS, p.29], de toda a medida preventiva, de toda a precaução – por conseguinte, também de toda a defesa e de toda a "justiﬁcação". A minha espécie de retaliação&nbsp;["retribuição" *G/PCS, p.29]&nbsp;consiste&nbsp;em retribuir tão depressa quanto possível a uma palavra estúpida um&nbsp;dito inteligente: talvez assim ela ainda se recupere. Para me expressar&nbsp;com uma comparação: ofereço um boião de compota [recipiente com doces *G/PCS, p.29] para me libertar&nbsp;de uma ocorrência&nbsp;ácida&nbsp;[coisa&nbsp;azeda&nbsp;*G/PCS, p.29]: [... *G/PCS, p.29] se alguém me faz uma maldade, "desforro-me"["retribuo" *G/PCS, p.29], pode disso ﬁcar certo: encontro sem demora uma oportunidade&nbsp;para expressar o meu agradecimento ao "malfeitor" (por vezes, até pela&nbsp;ofensa) – ou para lhe pedir algo, o que pode ser mais compulsivo [cortês *G/PCS, p.29] do&nbsp;que dar algo... Aﬁgura-se-me [Parece-me *G/PCS, p.29] também que a palavra mais grosseira, a&nbsp;carta mais inconveniente [grosseira&nbsp;*G/PCS, p.29]&nbsp;são ainda mais benignas [humanas&nbsp;*G/PCS, p.29], ainda mais honradas [honestas&nbsp;*G/PCS, p.29]&nbsp;do que o silêncio. Aos que se calam falta quase sempre a delicadeza e&nbsp;a cortesia do coração; o silêncio é uma objeção, a ingurgitação [engolir as coisas&nbsp;*G/PCS, p.29]&nbsp;produz&nbsp;necessariamente um mau carácter – arruína o estômago. Todos os que&nbsp;se calam são dispépticos. – Não gosto, como se está a ver, que se minimize a rudeza [grosseria&nbsp;*G/PCS, p.29], ela é de longe a&nbsp;mais humana&nbsp;forma da contradição e, no&nbsp;meio da pusilanimidade moderna [amolecimento moderno&nbsp;*G/PCS, p.29], uma das nossas primeiras virtudes.&nbsp;– Se alguém for para tal suﬁcientemente rico, é até uma felicidade ser&nbsp;injusto [uma fortuna estar errado&nbsp;*G/PCS, p.29-30]. Um deus que viesse à terra nada mais faria do que&nbsp;cometer&nbsp;injustiças – tomar sobre si não o castigo, mas a&nbsp;falta&nbsp;[a&nbsp;culpa&nbsp;*G/PCS, p.30], eis o que seria&nbsp;verdadeiramente divino.

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Auch noch in einem anderen Punkte bin ich bloss mein Vater noch einmal und gleichsam sein Fortleben nach einem allzufrühen Tode. Gleich jedem, der nie unter seines Gleichen lebte und dem der Begriff "Vergeltung" so unzugänglich ist wie etwa der Begriff "gleiche Rechte", verbiete ich mir in Fällen, wo eine kleine oder sehr grosse Thorheit an mir begangen wird, jede Gegenmaassregel, jede Schutzmaassregel, - wie billig, auch jede Vertheidigung, jede "Rechtfertigung". Meine Art Vergeltung besteht darin, der Dummheit so schnell wie möglich eine Klugheit nachzuschicken: so holt man sie vielleicht noch ein. Im Gleichniss geredet: ich schicke einen Topf mit Confitüren, um eine sauere Geschichte loszuwerden… Man hat nur Etwas an mir schlimm zu machen, ich "vergelte" es, dessen sei man sicher: ich finde über Kurzem eine Gelegenheit, dem "Missethäter" meinen Dank auszudrücken (mitunter sogar für die Missethat) - oder ihn um Etwas zu bitten, was verbindlicher sein kann als Etwas geben… Auch scheint es mir, dass das gröbste Wort, der gröbste Brief noch gutartiger, noch honnetter sind als Schweigen. Solchen, die schweigen, fehlt es fast immer an Feinheit und Höflichkeit des Herzens; Schweigen ist ein Einwand, Hinunterschlucken macht nothwendig einen schlechten Charakter, - es verdirbt selbst den Magen. Alle Schweiger sind dyspeptisch. - Man sieht, ich möchte die Grobheit nicht unterschätzt wissen, sie ist bei weitem die humanste Form des Widerspruchs und, inmitten der modernen Verzärtelung, eine unsrer ersten Tugenden. - Wenn man reich genug dazu ist, ist es selbst ein Glück, Unrecht zu haben. Ein Gott, der auf die Erde käme, dürfte gar nichts Andres thun als Unrecht, - nicht die Strafe, sondern die Schuld auf sich zu nehmen wäre erst göttlich.


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A ausência de [Estar livre do&nbsp;*G/PCS, p.30]&nbsp;ressentimento, a clarividência sobre o ressentimento&nbsp;– quem sabe se, em última análise, por elas devo também ser grato à&nbsp;minha longa enfermidade? [! *G/PCS, p.30] O problema não é simples: há que ter feito a&nbsp;experiência a partir da força e também da fraqueza. Se algo em geral se&nbsp;deve objetar contra a doença, contra a fraqueza, é que nela o genuíno&nbsp;instinto da cura, isto é, o&nbsp;instinto de defesa e de combate&nbsp;[&nbsp;e ofensa&nbsp;*G/PCS, p.30], se enfraquece&nbsp;no homem. Não sabemos desembaraçar-nos de nada, não sabemos acabar seja com o que for, nada sabemos repelir – tudo nos fere. O homem&nbsp;e a coisa aproximam-se de modo obstrutivo [A proximidade de homem e coisa molesta&nbsp;*G/PCS, p.30], as vivências afetam-nos&nbsp;com demasiada profundidade, a recordação é uma ferida purulenta [supurante&nbsp;*G/PCS, p.53]. Estar doente&nbsp;é&nbsp;também uma espécie de ressentimento [é&nbsp;em si uma forma de ressentimento&nbsp;*G/PCS, p.30]. – Contra isto o&nbsp;doente tem apenas um grande remédio – dou-lhe o nome de&nbsp;fatalismo&nbsp;russo, aquele fatalismo sem revolta, com que um soldado russo, para o&nbsp;qual é demasiado dura a campanha, se deita por ﬁm na neve. Nada mais&nbsp;tomar em geral, não absorver em si seja o que for [Absolutamente nada mais em si aceitar, acolher, engolir&nbsp;*G/PCS, p.30]&nbsp;– não mais reagir...&nbsp;A grande razão [sensatez&nbsp;*G/PCS, p.30]&nbsp;deste fatalismo, que nem sempre é apenas a coragem&nbsp;para a morte, conservador da vida nas circunstâncias para ela mais perigosas, é a redução do metabolismo, o seu retardamento, uma espécie&nbsp;de vontade de hibernação. Alguns passos mais nesta lógica e tem-se o&nbsp;faquir, que dorme durante semanas num esquife [túmulo&nbsp;*G/PCS, p.30]... Porque o homem&nbsp;se&nbsp;esgotaria demasiado depressa, se em geral reagisse, então não reage:&nbsp;eis a lógica. E com nada mais ele se consome a não ser com os afetos&nbsp;do ressentimento [E nenhuma chama nos devora tão rapidamente quanto os afetos do ressentimento&nbsp;*G/PCS, p.30]. O despeito, a susceptibilidade mórbida, a impotência&nbsp;para a retaliação, a inveja, a sede de vingança, o que há de venenoso em&nbsp;cada sentido – eis decerto, para o esgotado, o modo mais desvantajoso&nbsp;de reagir: condiciona-se assim um rápido desgaste de energia nervosa,&nbsp;uma intensiﬁcação doentia de secreções nocivas, por exemplo, a bílis&nbsp;no estômago. O ressentimento é&nbsp;em si&nbsp;o que está proibido aos doentes&nbsp;– o seu mal: infelizmente, é também a sua tendência mais natural. – &nbsp;Isso foi o que entendeu muito bem aquele profundo ﬁsiólogo, Buda.&nbsp;A sua "religião", que antes se deveria denominar&nbsp;higiene, para não a&nbsp;confundir com coisas tão lastimosas como o cristianismo, fez depender&nbsp;a sua eﬁcácia da vitória sobre o ressentimento: libertar&nbsp;dele&nbsp;a alma –&nbsp;eis o primeiro passo para a cura. "Não é pela inimizade que se chega&nbsp;ao ﬁm da inimizade, é pela amizade que se põe ﬁm à inimizade...": eis o&nbsp;começo da doutrina de Buda – aqui&nbsp;não&nbsp;fala a moral, mas a ﬁsiologia. –&nbsp;O ressentimento, nascido da fraqueza, a ninguém é mais nocivo do que&nbsp;ao próprio fraco – noutros casos, onde o pressuposto é uma natureza&nbsp;rica, um sentimento&nbsp;excessivo&nbsp;[supérfluo&nbsp;*G/PCS, p.31], um sentimento de que assenhorear-se é&nbsp;quase a prova da riqueza. Quem conhece a seriedade com que a minha ﬁlosoﬁa empreendeu a luta contra os sentimentos de vingança e de&nbsp;simpatia até à doutrina da "vontade livre"["livre arbítrio&nbsp;*G/PCS, p.31]&nbsp;– a luta com o cristianismo&nbsp;constituí apenas um seu caso particular – compreenderá porque é que&nbsp;aqui trago à plena luz a minha conduta pessoal, a minha&nbsp;segurança do&nbsp;instinto&nbsp;na prática. Nos momentos da&nbsp;décadence, interditava-os a mim&nbsp;como nocivos&nbsp;[eu os&nbsp;&nbsp;proibi&nbsp;a mim por prejudiciais*G/PCS, p.31]; logo que a vida se tornava de novo rica e assaz altiva,&nbsp;opunha-me a eles como&nbsp;abaixo&nbsp;de mim. Aquele "fatalismo russo", de&nbsp;que falei, emergiu em mim porque me ative tenazmente, ao longo dos&nbsp;anos, a situações, lugares, habitações, companhias quase insuportáveis,&nbsp;após me terem sido dadas por acaso – era melhor do que modiﬁcá-las,&nbsp;do que&nbsp;sentir&nbsp;que se poderiam modiﬁcar – do que contra elas se rebelar.&nbsp;Considerava então como mortalmente mau o que em semelhante fatalismo me perturbava e dele à força me despertava: - na verdade, isso&nbsp;era de cada vez mortalmente perigoso [Perturbar-me neste fatalismo, despertar-me à força ofendia-me fatalmente então - em verdade sempre foi fatalmente perigoso&nbsp;*G/PCS, p.31]. – Considerar-se a si mesmo&nbsp;como um não querer ser "outro"&nbsp;– tal é em semelhantes circunstâncias&nbsp;a própria&nbsp;grande razão&nbsp;[Tomar a si mesmo como um fado, não se querer "diferente" - em tais condições isto é a&nbsp;grande sensatez&nbsp;mesma&nbsp;*G/PCS, p.31].

6.




Die Freiheit vom Ressentiment, die Aufklärung über das Ressentiment - wer weiss, wie sehr ich zuletzt auch darin meiner langen Krankheit zu Dank verpflichtet bin! Das Problem ist nicht gerade einfach: man muss es aus der Kraft heraus und aus der Schwäche heraus erlebt haben. Wenn irgend Etwas überhaupt gegen Kranksein, gegen Schwachsein geltend gemacht werden muss, so ist es, dass in ihm der eigentliche Heilinstinkt, das ist der Wehr- und Waffen-Instinkt im Menschen mürbe wird. Man weiss von Nichts loszukommen, man weiss mit Nichts fertig zu werden, man weiss Nichts zurückzustossen, - Alles verletzt. Mensch und Ding kommen zudringlich nahe, die Erlebnisse treffen zu tief, die Erinnerung ist eine eiternde Wunde. Kranksein ist eine Art Ressentiment selbst. - Hiergegen hat der Kranke nur Ein grosses Heilmittel - ich nenne es den russischen Fatalismus, jenen Fatalismus ohne Revolte, mit dem sich ein russischer Soldat, dem der Feldzug zu hart wird, zuletzt in den Schnee legt.&nbsp;Nichts überhaupt mehr annehmen, an sich nehmen, in sich hineinnehmen, - überhaupt nicht mehr reagiren… Die grosse Vernunft dieses Fatalismus, der nicht immer nur der Muth zum Tode ist, als lebenerhaltend unter den lebensgefährlichsten Umständen, ist die Herabsetzung des Stoffwechsels, dessen Verlangsamung, eine Art Wille zum Winterschlaf. Ein paar Schritte weiter in dieser Logik, und man hat den Fakir, der wochenlang in einem Grabe schläft… Weil man zu schnell sich verbrauchen würde, wenn man überhaupt reagirte, reagirt man gar nicht mehr: dies ist die Logik. Und mit Nichts brennt man rascher ab, als mit den Ressentiments-Affekten. Der Ärger, die krankhafte Verletzlichkeit, die Ohnmacht zur Rache, die Lust, der Durst nach der Rache, das Giftmischen in jedem Sinne - das ist für Erschöpfte sicherlich die nachtheiligste Art zu reagiren: ein rapider Verbrauch von Nervenkraft, eine krankhafte Steigerung schädlicher Ausleerungen, zum Beispiel der Galle in den Magen, ist damit bedingt. Das Ressentiment ist das Verbotene an sich für den Kranken - sein Böses: leider auch sein natürlichster Hang. - Das begriff jener tiefe Physiolog Buddha. Seine "Religion", die man besser als eine Hygiene bezeichnen dürfte, um sie nicht mit so erbarmungswürdigen Dingen wie das Christenthum ist, zu vermischen, machte ihre Wirkung abhängig von dem Sieg über das Ressentiment: die Seele davon frei machen - erster Schritt zur Genesung. "Nicht durch Feindschaft kommt Feindschaft zu Ende, durch Freundschaft kommt Feindschaft zu Ende": das steht am Anfang der Lehre Buddha's - so redet nicht die Moral, so redet die Physiologie. - Das Ressentiment, aus der Schwäche geboren, Niemandem schädlicher als dem Schwachen selbst, - im andern Falle, wo eine reiche Natur die Voraussetzung ist, ein überflüssiges Gefühl, ein Gefühl, über das Herr zu bleiben beinahe der Beweis des Reichthums ist. Wer den Ernst kennt, mit dem meine Philosophie den Kampf mit den Rach- und Nachgefühlen bis in die Lehre vom "freien Willen" hinein aufgenommen hat - der Kampf mit dem Christenthum ist nur ein Einzelfall daraus - wird verstehn, weshalb ich mein persönliches Verhalten, meine instinktsicherheit in der Praxis hier gerade an's Licht stelle. In den Zeiten der décadence verbot ich sie mir als schädlich; sobald das Leben wieder reich und stolz genug dazu war, verbot ich sie mir als unter mir. Jener "russische Fatalismus", von dem ich sprach, trat darin bei mir hervor, dass ich beinahe unerträgliche Lagen, Orte, Wohnungen, Gesellschaften, nachdem sie einmal, durch Zufall, gegeben waren, Jahre lang zäh festhielt, - es war besser, als sie ändern, als sie veränderbar zu fühlen, - als sich gegen sie aufzulehnen… Mich in diesem Fatalismus stören, mich gewaltsam aufwecken nahm ich damals tödtlich übel: - in Wahrheit war es auch jedes Mal tödtlich gefährlich. - Sich selbst wie ein Fatum nehmen, nicht sich "anders" wollen - das ist in solchen Zuständen die grosse Vernunft selbst.






7



Outra coisa é a guerra. Por índole, sou guerreiro. Atacar [Agredir&nbsp;*G/PCS, p.31]&nbsp;faz parte&nbsp;dos meus instintos.&nbsp;Poder&nbsp;ser inimigo, ser inimigo pressupõe talvez&nbsp;uma natureza forte; de qualquer modo, é condicionado em toda a natureza forte. Esta precisa de resistências, portanto&nbsp;busca&nbsp;a resistência:&nbsp;o&nbsp;pathos&nbsp;agressivo&nbsp;pertence tão necessariamente à força como o sentimento de vingança e a simpatia [e rancor&nbsp;*G/PCS, p.32]&nbsp;à fraqueza. A mulher, por exemplo, é&nbsp;vingativa: isso está implícito na sua fraqueza, tal como a sua sensibilidade perante a miséria alheia. – A força do agressor tem na oposição,&nbsp;de que ele precisa, uma espécie de&nbsp;medida; toda a expansão se revela&nbsp;na busca de um adversário – ou problema – poderoso: de fato, um&nbsp;ﬁlósofo belicoso [guerreiro&nbsp;*G/PCS, p.32]&nbsp;provoca também problemas para o duelo. A tarefa&nbsp;não&nbsp;consiste em dominar as resistências, mas em superar aquelas a que&nbsp;se deve aplicar toda a sua força, versatilidade e mestria nas armas –&nbsp;consiste em dominar adversários&nbsp;iguais&nbsp;[subjugar adversários&nbsp;iguais&nbsp;a nós&nbsp;*G/PCS, p.32]... Igualdade perante o inimigo&nbsp;– eis o primeiro pressuposto para um duelo&nbsp;leal&nbsp;[honesto&nbsp;*G/PCS, p.32]. Onde há desprezo,&nbsp;não&nbsp;pode&nbsp;travar-se uma guerra; onde se decreta, onde algo se divisa&nbsp;abaixo&nbsp;de si, não deve travar-se uma guerra. – A minha prática da&nbsp;guerra enuncia-se em quatro proposições. Primeiro: Só ataco causas&nbsp;que são vitoriosas - em determinadas circunstâncias, espero até que&nbsp;elas sejam vitoriosas. Segundo: Só ataco causas em que não encontrarei qualquer aliado, onde me encontro sozinho – onde apenas a mim&nbsp;me comprometo... Nunca dei publicamente um passo que não me comprometesse: eis o&nbsp;meu&nbsp;critério da ação justa. Terceiro: Nunca ataco&nbsp;pessoas – sirvo-me da pessoa só como de um forte vidro [uma forte lente&nbsp;*G/PCS, p.32]&nbsp;de aumento,&nbsp;com o qual se pode tornar visível uma calamidade geral, mas furtiva e&nbsp;pouco apreensível. Por isso, ataquei David Strauss, mais exatamente,&nbsp;o&nbsp;sucesso&nbsp;[sucesso&nbsp;*G/PCS, p.32]&nbsp;de um livro velho e decrépito na "cultura alemã" – apanhei&nbsp;esta cultura em ﬂagrante delito de [apanhei esta cultura em flagrante&nbsp;*G/PCS, p.32]...&nbsp;Também por isso ataquei Wagner,&nbsp;mais exatamente, a falsidade, a frouxidão do instinto própria da nossa "cultura", que confunde a sutileza com a riqueza [os sofisticados com os ricos&nbsp;*G/PCS, p.32], os epígonos [tardios&nbsp;*G/PCS, p.32]&nbsp;com&nbsp;os grandes. Quarto: Só ataco coisas em que está excluída toda a diferença de pessoas, onde falta todo o fundo de más experiências. Pelo&nbsp;contrário, atacar é em mim uma prova de benevolência e, em certas&nbsp;circunstâncias, de gratidão. Honro, distingo uma coisa, uma pessoa,&nbsp;em virtude de a ela associar o meu nome: pró ou contra tem, para&nbsp;mim, o mesmo valor. Se movo a guerra ao cristianismo, tenho direito&nbsp;a isso, porque nunca experimentei, por parte dele, quaisquer fatalidades e impedimentos – os cristãos mais sérios foram sempre, para mim,&nbsp;amistosos. Eu próprio, um adversário do cristianismo&nbsp;de rigueur, estou&nbsp;longe de associar a um indivíduo o que é uma catástrofe de milênios.



7.



Ein ander Ding ist der Krieg. Ich bin meiner Art nach kriegerisch. Angreifen gehört zu meinen Instinkten. Feind sein können, Feind sein - das setzt vielleicht eine starke Natur voraus, jedenfalls ist es bedingt in jeder starken Natur. Sie braucht Widerstände, folglich sucht sie Widerstand: das aggressive Pathos gehört ebenso nothwendig zur Stärke als das Rach- und Nachgefühl zur Schwäche. Das Weib zum Beispiel ist rachsüchtig: das ist in seiner Schwäche bedingt, so gut wie seine Reizbarkeit für fremde Noth. - Die Stärke des Angreifenden hat in der Gegnerschaft, die er nöthig hat, eine Art Maass; jedes Wachsthum verräth sich im Aufsuchen eines gewaltigeren Gegners - oder Problems: denn ein Philosoph, der kriegerisch ist, fordert auch Probleme zum Zweikampf heraus. Die Aufgabe ist nicht, überhaupt über Widerstände Herr zu werden, sondern über solche, an denen man seine ganze Kraft, Geschmeidigkeit und Waffen-Meisterschaft einzusetzen hat, - über gleiche Gegner… Gleichheit vor dem Feinde - erste Voraussetzung zu einem rechtschaffnen Duell. Wo man verachtet, kann man nicht Krieg führen; wo man befiehlt, wo man Etwas unter sich sieht, hat man nicht Krieg zu führen. Meine Kriegs-Praxis ist in vier Sätze zu fassen. Erstens: ich greife nur Sachen an, die siegreich sind, - ich warte unter Umständen, bis sie siegreich sind. Zweitens: ich greife nur Sachen an, wo ich keine Bundesgenossen finden würde, wo ich allein stehe, - wo ich mich allein compromittire… Ich habe nie einen Schritt öffentlich gethan, der nicht compromittirte: das ist mein Kriterium des rechten Handelns. Drittens: ich greife nie Personen an, - ich bediene mich der Person nur wie eines starken Vergrösserungsglases, mit dem man einen allgemeinen, aber schleichenden, aber wenig greifbaren Nothstand sichtbar machen kann. So griff ich David Strauss an, genauer den Erfolg eines altersschwachen Buchs bei der deutschen "Bildung", - ich ertappte diese Bildung dabei auf der That… So griff ich Wagnern an, genauer die Falschheit, die Instinkt-Halbschlächtigkeit unsrer "Cultur", welche die Raffinirten mit den Reichen, die Späten mit den Grossen verwechselt. Viertens: ich greife nur Dinge an, wo jedwede Personen-Differenz ausgeschlossen ist, wo jeder Hintergrund schlimmer Erfahrungen fehlt. Im Gegentheil, angreifen ist bei mir ein Beweis des Wohlwollens, unter Umständen der Dankbarkeit. Ich ehre, ich zeichne aus damit, dass ich meinen Namen mit dem einer Sache, einer Person verbinde: für oder wider - das gilt mir darin gleich. Wenn ich dem Christenthum den Krieg mache, so steht dies mir zu, weil ich von dieser Seite aus keine Fatalitäten und Hemmungen erlebt habe, - die ernstesten Christen sind mir immer gewogen gewesen. Ich selber, ein Gegner des Christenthums&nbsp;de rigueur, bin ferne davon, es dem Einzelnen nachzutragen, was das Verhängniss von Jahrtausenden ist.


8



Ousarei ainda indicar um último traço da minha natureza que me&nbsp;suscita, no trato com os homens, não pequenas diﬁculdades? É-me de&nbsp;tal modo peculiar uma sensibilidade perfeitamente estranha do instinto&nbsp;de limpeza que percepciono [percebo *G/PCS, p.33] ﬁsiologicamente –&nbsp;farejo&nbsp;– a proximidade&nbsp;ou – que digo eu? – o mais íntimo, as “vísceras” ["entranhas"&nbsp;*G/PCS, p.33]&nbsp;de cada alma. . . Tenho nesta sensibilidade antenas psicológicas, com que tateio e agarro&nbsp;todo o mistério [toco e me aposso de cada segredo&nbsp;*G/PCS, p.33]: a múltipla imundície [sujeira&nbsp;*G/PCS, p.33]&nbsp;escondida&nbsp;no fundo de muitas&nbsp;naturezas, condicionada talvez pelo mau sangue, mas envernizada pela&nbsp;educação, torna-se-me já consciente quase ao primeiro contato. Se&nbsp;bem observei, tais naturezas, insuportáveis à minha limpeza, pressentem também, por seu lado, a minha náusea: mas nem por isso se tornam mais perfumadas... Tal como sempre me habituei – uma extrema&nbsp;pureza para comigo é um pressuposto da existência, morro em condições impuras –, nado, banho-me e chapinho, por assim dizer, constantemente na água, num elemento de todo transparente e brilhante.&nbsp;Isto faz do meu comércio com os homens uma não pequena prova de&nbsp;paciência; a minha humanidade&nbsp;não&nbsp;consiste em simpatizar com o homem, mas em&nbsp;suportar&nbsp;com ele simpatizar... A minha humanidade é&nbsp;uma permanente auto-superação. – Preciso, porém, da&nbsp;solidão, quero&nbsp;dizer, da cura, do retorno a mim, do sopro de uma brisa solta e que&nbsp;suavemente se agita... Todo o meu Zaratustra é um ditirambo à solidão ou, se alguém me compreendeu, à pureza... Felizmente, não há&nbsp;loucura casta&nbsp;[não à&nbsp;pura tolice&nbsp;*G/PCS, p.33, (ver nota, p.122)]. – Quem tem olhos para as cores, chamar-lhe-á uma pureza diamantina. – A náusea [O nojo&nbsp;*G/PCS, p.33]do homem, da "ralé" ["gentalha"&nbsp;*G/PCS, p.33], foi sempre o meu&nbsp;maior perigo... Querem ouvir as palavras com que Zaratustra expressa&nbsp;a&nbsp;libertação&nbsp;da náusea [do nojo&nbsp;*G/PCS, p.33]?


Que me aconteceu? Como libertar-me da náusea [do nojo *G/PCS, p.33]? Quem&nbsp;rejuvenesce o meu olhar? Como voar para os píncaros,&nbsp;onde já nenhuma turba se senta ao pé da fonte [à beira do poço *G/PCS, p.33]?

Deu-me asas e forças para pressentir as fontes a minha própria náusea? Na verdade, eu devia voar para as alturas e&nbsp;reencontrar aí a fonte da alegria [a nascente do prazer&nbsp;*G/PCS, p.33]!

Oh! Irmãos meus, encontrei-a! Aqui, no ponto mais alto,&nbsp;jorra para mim a fonte da alegria&nbsp;[a nascente do prazer&nbsp;*G/PCS, p.34]! E há uma vida, em que&nbsp;nenhuma ralé bebe [da qual gentalha nenhuma bebe conosco&nbsp;*G/PCS, p.34]!

Para mim manas, quase com excessiva violência, ó fonte&nbsp;da alegria [Jorras quase que impetuosa demais, fonte do prazer&nbsp;*G/PCS, p.34]! E muitas vezes esvazias a taça, porque a queres&nbsp;encher.

E devo ainda aprender a aproximar-me de ti com maior discrição: com demasiado ímpeto pulsa ainda o meu coração,&nbsp;ao ir ao teu encontro:

– Meu coração, em que se consome o meu Verão, o meu&nbsp;breve, quente, melancólico e superditoso Verão: como anseia pela tua frescura o meu coração estival!

Foi-se a aﬂição hesitante da minha Primavera! Acabaram-se os ﬂocos de neve da minha maldade no mês de Junho!&nbsp;Todo eu me tornei Verão e meio-dia estival [verão&nbsp;*G/PCS, p.34]!&nbsp;–

Verão nas alturas com frescas fontes e silêncio bem-aventurado: oh!, amigos meus, vinde, para que este silêncio se torne ainda mais bem-aventurado!

Pois esta é a&nbsp;nossa&nbsp;altura e a nossa pátria [nosso lugar&nbsp;*G/PCS, p.34]: habitamos aqui&nbsp;num lugar demasiado alto e íngreme para toda a impureza&nbsp;e a sua sede.

Mergulhai, amigos meus, o vosso olhar puro na fonte da&nbsp;minha alegria [nascente do meu prazer&nbsp;*G/PCS, p.34]! Como haveria ela de com isso se turvar?&nbsp;Sorrir-vos-á também com a&nbsp;sua&nbsp;pureza.

Na árvore do futuro, construímos o nosso ninho; nos seus&nbsp;bicos, as águias trazem-nos, a nós solitários, o alimento!

Na verdade, não é alimento que possamos partilhar com os&nbsp;impuros! Estes imaginariam estar a comer fogo e queimariam a boca [os focinhos&nbsp;*G/PCS, p.34].

Não temos aqui, na verdade, morada para os impuros! Para&nbsp;os seus corpos e os seus espíritos, a nossa felicidade [fortuna&nbsp;*G/PCS, p.34]&nbsp;seria&nbsp;uma gruta [caverna&nbsp;*G/PCS, p.34]&nbsp;de gelo!

E acima deles, como ventos impetuosos, vizinhos das águias,&nbsp;perto da neve e junto ao sol, queremos viver: assim vivem&nbsp;os ventos impetuosos [fortes&nbsp;*G/PCS, p.34].

E, tal como o vento, quero ainda soprar no meio deles&nbsp;e com o meu espírito tirar ao seu espírito todo o alento:&nbsp;assim o quer o meu futuro.

Na verdade, Zaratustra é um vento forte para todas as terras&nbsp;baixas: e a todos os seus inimigos e a tudo o que cospe e&nbsp;vomita [escarra&nbsp;*G/PCS, p.34]&nbsp;dá este conselho: guardai-vos de cuspir contra o&nbsp;vento!...



8.




Darf ich noch. einen letzten Zug meiner Natur anzudeuten wagen, der mir im Umgang mit Menschen keine kleine Schwierigkeit macht? Mir eignet eine vollkommen unheimliche Reizbarkeit des Reinlichkeits-Instinkts, so dass ich die Nähe oder - was sage ich? - das Innerlichste, die "Eingeweide" jeder Seele physiologisch wahrnehme - rieche… Ich habe an dieser Reizbarkeit psychologische Fühlhörner, mit denen ich jedes Geheimniss betaste und in die Hand bekomme: der viele verborgene Schmutz auf dem Grunde mancher Natur, vielleicht in schlechtem Blut bedingt, aber durch Erziehung übertüncht, wird mir fast bei der ersten Berührung schon bewusst. Wenn ich recht beobachtet habe, empfinden solche meiner Reinlichkeit unzuträgliche Naturen die Vorsicht meines Ekels auch ihrerseits: sie werden damit nicht wohlriechender… So wie ich mich immer gewöhnt habe - eine extreme Lauterkeit gegen mich ist meine Daseins-Voraussetzung, ich komme um unter unreinen Bedingungen, schwimme und bade und plätschere ich gleichsam beständig im Wasser, in irgend einem vollkommen durchsichtigen und glänzenden Elemente. Das macht mir aus dem Verkehr mit Menschen keine kleine Gedulds-Probe; meine Humanität besteht nicht darin, mitzufühlen, wie der Mensch ist, sondern es auszuhalten, dass ich ihn mitfühle… Meine Humanität ist eine beständige Selbstüberwindung. - Aber ich habe Einsamkeit nöthig, will sagen, Genesung, Rückkehr zu mir, den Athem einer freien leichten spielenden Luft… Mein ganzer Zarathustra ist ein Dithyrambus auf die Einsamkeit, oder, wenn man mich verstanden hat, auf die Reinheit… Zum Glück nicht auf die reine Thorheit. - Wer Augen für Farben hat, wird ihn diamanten nennen. - Der Ekel am Menschen, am "Gesindel" war immer meine grösste Gefahr… Will man die Worte hören, in denen Zarathustra von der Erlösung vom Ekel redet?



Was geschah mir doch? Wie erlöste ich mich vom Ekel? Wer verjüngte mein Auge? Wie erflog ich die Höhe, wo kein Gesindel mehr am Brunnen sitzt?



Schuf mein Ekel selber mir Flügel und quellenahnende Kräfte? Wahrlich, in's Höchste musste ich fliegen, dass ich den Born der Lust wiederfände!-



Oh ich fand ihn, meine Brüder! Hier im Höchsten quillt mir der Born der Lust! Und es giebt ein Leben, an dem kein Gesindel mittrinkt!



Fast zu heftig strömst du mir, Quell der Lust! Und oft leerst du den

Becher wieder, dadurch, dass du ihn füllen willst.



Und noch muss ich lernen, bescheidener dir zu nahen: allzuheftig strömt dir noch mein Herz entgegen:



- mein Herz, auf dem mein Sommer brennt, der kurze, heisse, schwermüthige, überselige: wie verlangt mein Sommer-Herz nach deiner Kühle!



Vorbei die zögernde Trübsal meines Frühlings! Vorüber die

Schneeflocken meiner Bosheit im Juni! Sommer wurde ich ganz und

Sommer-Mittag,



- ein Sommer im Höchsten mit kalten Quellen und seliger Stille: oh kommt, meine Freunde, dass die Stille noch seliger werde!



Denn dies ist unsre Höhe und unsre Heimat: zu hoch und steil wohnen wir hier allen Unreinen und ihrem Durste.



Werft nur eure reinen Augen in den Born meiner Lust, ihr Freunde! Wie sollte er darob trübe werden? Entgegenlachen soll er euch mit seiner Reinheit.



Auf dem Baume Zukunft bauen wir unser Nest; Adler sollen uns Einsamen

Speise bringen in ihren Schnäbeln!



Wahrlich, keine Speise, an der Unsaubere mitessen dürften! Feuer würden sie zu fressen wähnen und sich die Mäuler verbrennen.



Wahrlich, keine Heimstätten halten wir hier bereit für Unsaubere!

Eishöhle würde ihren Leibern unser Glück heissen und ihren Geistern!



Und wie starke Winde wollen wir über ihnen leben, Nachbarn den Adlern,

Nachbarn dem Schnee, Nachbarn der Sonne: also leben starke Winde.



Und einem Winde gleich will ich einst noch zwischen sie blasen und mit meinem Geiste ihrem Geiste den Athem nehmen: so will es meine Zukunft.



Wahrlich, ein starker Wind ist Zarathustra allen Niederungen: und solchen Rath räth er seinen Feinden und Allem, was spuckt und speit: hütet euch, gegen den Wind zu speien!…




PORQUE SOU TÃO SAGAZ [INTELIGENTE *G/jmPCS, p.35]



1



Porque é que sei&nbsp;mais&nbsp;alguma coisa? Porque sou em geral tão sagaz [inteligente *G/PCS, p.35]?&nbsp;Nunca reﬂeti sobre questões que verdadeiramente o não sejam – não&nbsp;me entreguei ao desperdício. – Genuínas&nbsp;diﬁculdades&nbsp;religiosas, por&nbsp;exemplo, não as conheço por experiência. Escapa-me totalmente até&nbsp;que ponto poderia eu ser "pecador". Falta-me analogamente um critério ﬁdedigno para o que é um remorso: segundo o que&nbsp;ouvi&nbsp;dizer a&nbsp;tal respeito, um remorso não me parece digno de qualquer atenção...&nbsp;Nunca poderia deixar para trás uma ação, preferiría eliminar fundamentalmente da questão dos valores o êxito negativo, as&nbsp;consequências.&nbsp;Na consideração do êxito negativo, perde-se com demasiada facilidade&nbsp;a visão correta do que se fez: um remorso parece-me uma espécie de "mau olhado". Ter em maior conta o que se malogrou, porque se malogrou – eis o que já pertence à minha moral. – "Deus", "imortalidade&nbsp;da alma", ("redenção", "além", simples conceitos a que não dediquei&nbsp;nenhuma atenção, também nenhum tempo, nem sequer em criança –&nbsp;talvez eu nunca tenha sido bastante infantil para tal? – Não considero&nbsp;o ateísmo como resultado, menos ainda como acontecimento: em mim&nbsp;decorre do instinto. Sou demasiado curioso, demasiado problemático,&nbsp;demasiado insolente, para me contentar com uma resposta grosseira.&nbsp;Deus é uma resposta grosseira, uma indelicadeza para connosco, pensadores – no fundo, é mesmo apenas uma grosseira proibição: não deveis pensar!... De modo inteiramente diverso me interessa uma questão&nbsp;da qual, mais do que qualquer outra curiosidade dos teólogos, depende&nbsp;a "salvação da humanidade": a questão da alimentação. Para uso corrente, pode assim formular-se: "Como hás-de alimentar-te para chegares ao teu máximo de força, de virtù no estilo da Renascença, da&nbsp;virtude isenta de todo o elemento moral?" – As minhas experiências&nbsp;são aqui tão más quanto possível; estou espantado de tão tarde ter dado&nbsp;ouvidos a esta questão, de tão tarde ter aprendido a "razão" a partir de&nbsp;tais experiências. Só a vilania completa da nossa formação alemã – o&nbsp;seu "idealismo" me explica até certo ponto porque é que justamente&nbsp;aqui permaneci antiquado até à santidade. Semelhante "formação",&nbsp;que de antemão ensina a perder de vista as realidades, para ir à caça&nbsp;de objectivos ditos "ideais", inteiramente problemáticos, por exemplo&nbsp;da "cultura clássica": – como se não fosse algo de previamente condenado unir num conceito "clássico" e "alemão"! Mais ainda, é divertido&nbsp;– pense-se num habitante de Leipzig com "formação clássica"! – De&nbsp;fato, até aos meus anos de maturidade, comi sempre mal - em termos&nbsp;morais, comi de um modo "impessoal", "desinteressado", "altruísta",&nbsp;para salvação dos cozinheiros e de outros correligionários cristãos. Neguei muito a sério, por exemplo, graças à cozinha de Leipzig, na mesma&nbsp;época em que iniciei o estudo de Schopenhauer (1865), a minha "vontade de viver". Ter em vista uma alimentação insuﬁciente e ainda por&nbsp;cima arruinar o estômago – eis um problema que a mencionada cozinha me pareceu resolver às mil maravilhas. (Diz-se que o ano de 1866&nbsp;trouxe consigo uma mudança.) Mas a cozinha alemã – quantas coisas não tem ela na consciência! A sopa antes da refeição (ainda em&nbsp;livros venezianos de culinária do século XVI se lhe dá o nome de alla&nbsp;tedesca); a carne muito cozida, a hortaliça grossa e suculenta; a degenerescência dos farináceos em pisa-papéis! Se ainda se tiver em conta&nbsp;a necessidade que os velhos alemães, e não só os velhos, têm de geleia&nbsp;animal, compreender-se-á também a origem do espírito alemão – que&nbsp;provém de entranhas revoltas... O espírito alemão é uma indigestão,&nbsp;nada consegue. – Mas também a dieta inglesa que, em comparação&nbsp;com a alemã, e até com a francesa, é uma espécie de "retorno à natureza", a saber, ao canibalismo, se revela profundamente contrária ao&nbsp;meu instinto; parece-me que dá ao espírito pés pesados – pés de senhoras inglesas... A melhor cozinha é a do Piemonte. – As bebidas&nbsp;alcoólicas são-me prejudiciais; um copo de vinho ou de cerveja num&nbsp;só dia chega perfeitamente para fazer da minha vida um "vale de lágrimas" – em Munique vivem os meus antípodas. Supondo que tenha&nbsp;compreendido isto já um pouco tarde, experimentei-o, porém, desde&nbsp;a infância. Pensava, como garoto, que beber vinho e fumar eram, de&nbsp;início, apenas uma&nbsp;vanitas&nbsp;de rapazes [vaidade de homens jovens *G/PCS, p.37], e mais tarde, um mau hábito.&nbsp;Talvez a culpa deste juízo&nbsp;severo&nbsp;[acre&nbsp;*G/PCS, p.37] caiba também ao vinho de Naumburg. Para crer que o vinho dá alegria, seria preciso ser cristão, isto é,&nbsp;crer o que para mim constituí uma absurdidade. Coisa curiosa; se entro&nbsp;em extrema irritabilidade por ação de pequenas doses de álcool, muito&nbsp;diluídas, torno-me quase um marinheiro, quando se trata de doses&nbsp;fortes. Já como garoto mostrava aqui a minha bravura. Redigir numa só&nbsp;vigília uma grande dissertação latina e passá-la também a limpo, com&nbsp;a ambição de imitar na pena a severidade e a concisão de Salústio, meu&nbsp;modelo, bebendo sobre o meu latim um copo do maior calibre, já não&nbsp;estava de modo algum (quando eu era aluno da venerável Escola de&nbsp;Pforta) em contradição com a minha ﬁsiologia, nem talvez ainda com&nbsp;a de Salústio – embora, isso sim, com a venerável Escola de Pforta...&nbsp;Mais tarde, lá para o meio da vida, decidi libertar-me com energia de&nbsp;qualquer espécie de bebida "espirituosa": eu, adversário por excelência do vegetarianismo, tal como Richard Wagner, que me converteu,&nbsp;não sei com suﬁciente seriedade aconselhar a todas as naturezas&nbsp;intelectuais&nbsp;a incondicional abstenção do álcool. A água basta... Preﬁro os&nbsp;lugares onde, acima de tudo, se tem a oportunidade de tirar água dos&nbsp;mananciais (Nice, Turim, Sils); tenho sempre à mão um pequeno copo.&nbsp;In vino veritas: parece que também aqui estou em desacordo com o&nbsp;mundo inteiro quanto ao conceito de "verdade": para mim, o espírito paira sobre a água... Ainda algumas indicações extraídas da minha&nbsp;moral. Uma refeição forte é mais fácil de digerir do que uma refeição&nbsp;leve. O primeiro pressuposto para uma boa digestão é que o estômago&nbsp;entre em atividade como totalidade. É preciso conhecer a grandeza&nbsp;do seu estômago. Pela mesma razão, devem desaconselhar-se as refeições aborrecidas, que eu chamo as festas sacriﬁciais interrompidas,&nbsp;as refeições na&nbsp;table d’hôte&nbsp;[table d’hôte&nbsp;(mesa de pensão) *G/PCS, p.38]. – Nada de refeições intermediárias, nada&nbsp;de café: o café ensombra o ânimo. O chá só é vantajoso pela manhã.&nbsp;Pouco, mas forte; se é demasiado fraco, o chá é muito prejudicial e&nbsp;causa má disposição durante o dia inteiro. Cada um tem aqui a sua medida, muitas vezes entre limites muito estritos e delicados. Num clima&nbsp;muito excitante, é desaconselhável começar pelo chá: deve, uma hora&nbsp;antes, começar-se com uma chávena de cacau bem espesso. – Estar o&nbsp;menos possível&nbsp;sentado; não ter fé em qualquer pensamento que não&nbsp;tenha surgido ao ar livre e em plena liberdade de movimento – em que&nbsp;também os músculos não celebrem uma festa. Todos os preconceitos&nbsp;provêm dos intestinos. – A sedentariedade – já uma vez o disse – é o&nbsp;verdadeiro&nbsp;pecado&nbsp;contra o espírito santo.


Warum ich so klug bin.




1.





- Warum ich Einiges mehr weiss? Warum ich überhaupt so klug bin? Ich habe nie über Fragen nachgedacht, die keine sind, - ich habe mich nicht verschwendet. - Eigentliche religiöse Schwierigkeiten zum Beispiel kenne ich nicht aus Erfahrung. Es ist mir gänzlich entgangen, in wiefern ich "sündhaft" sein sollte. Insgleichen fehlt mir ein zuverlässiges Kriterium dafür, was ein Gewissensbiss ist: nach dem, was man darüber hört, scheint mir ein Gewissensbiss nichts Achtbares… Ich möchte nicht eine Handlung hinterdrein in Stich lassen, ich würde vorziehn, den schlimmen Ausgang, die Folgen grundsätzlich aus der Werthfrage wegzulassen. Man verliert beim schlimmen Ausgang gar zu leicht den richtigen Blick für Das, was man that: ein Gewissensbiss scheint mir eine Art "böser Blick". Etwas, das fehlschlägt, um so mehr bei sich in Ehren halten, weil es fehlschlug - das gehört eher schon zu meiner Moral. - "Gott", "Unsterblichkeit der Seele", "Erlösung", "Jenseits" lauter Begriffe, denen ich keine Aufmerksamkeit, auch keine Zeit geschenkt habe, selbst als Kind nicht, - ich war vielleicht nie kindlich genug dazu? - Ich kenne den Atheismus durchaus nicht als Ergebniss, noch weniger als Ereigniss: er versteht sich bei mir aus Instinkt. Ich bin zu neugierig, zu fragwürdig, zu übermüthig, um mir eine faustgrobe Antwort gefallen zu lassen. Gott ist eine faustgrobe Antwort, eine Undelicatesse gegen uns Denker -, im Grunde sogar bloss ein faustgrobes Verbot an uns: ihr sollt nicht denken!… Ganz anders interessirt mich eine Frage, an der mehr das "Heil der Menschheit" hängt, als an irgend einer Theologen-Curiosität: die Frage der Ernährung. Man kann sie sich, zum Handgebrauch, so formuliren: "wie hast gerade du dich zu ernähren, um zu deinem Maximum von Kraft, von Virtù im Renaissance-Stile, von moralinfreier Tugend zu kommen?" - Meine Erfahrungen sind hier so schlimm als möglich; ich bin erstaunt, diese Frage so spät gehört, aus diesen Erfahrungen so spät "Vernunft" gelernt zu haben. Nur die vollkommne Nichtswürdigkeit unsrer deutschen Bildung - ihr "Idealismus" - erklärt mir einigermaassen, weshalb ich gerade hier rückständig bis zur Heiligkeit war. Diese "Bildung", welche von vornherein die Realitäten aus den Augen verlieren lehrt, um durchaus problematischen, sogenannten "idealen" Zielen nachzujagen, zum Beispiel der "klassischen Bildung": - als ob es nicht von vornherein verurtheilt wäre, "klassisch", und "deutsch" in Einen Begriff zu einigen! Mehr noch, es wirkt erheiternd, - man denke sich einmal einen "klassisch gebildeten" Leipziger! - In der That, ich habe bis zu meinen reifsten Jahren immer nur schlecht gegessen, - moralisch ausgedrückt "unpersönlich", "selbstlos", "altruistisch", zum Heil der Köche und andrer Mitchristen. Ich verneinte zum Beispiel durch Leipziger Küche, gleichzeitig mit meinem ersten Studium Schopenhauer's (1865), sehr ernsthaft meinen "Willen zum Leben". Sich zum Zweck unzureichender Ernährung auch noch den Magen verderben - dies Problem schien mir die genannte Küche zum Verwundern glücklich zu lösen. (Man sagt, 1866 habe darin eine Wendung hervorgebracht -.) Aber die deutsche Küche überhaupt - was hat sie nicht Alles auf dem Gewissen! Die Suppe vor der Mahlzeit (noch in Venetianischen Kochbüchern des 16. Jahrhunderts alla tedesca genannt); die ausgekochten Fleische, die fett und mehlig gemachten Gemüse; die Entartung der Mehlspeise zum Briefbeschwerer! Rechnet man gar noch die geradezu viehischen Nachguss-Bedürfnisse der alten, durchaus nicht bloss alten Deutschen dazu, so versteht man auch die Herkunft des deutschen Geistes - aus betrübten Eingeweiden… Der deutsche Geist ist eine Indigestion, er wird mit Nichts fertig. - Aber auch die englische Diät, die, im Vergleich mit der deutschen, selbst der französischen, eine Art "Rückkehr zur Natur", nämlich zum Canibalismus ist, geht meinem eignen Instinkt tief zuwider; es scheint mir, dass sie dem Geist schwere Füsse giebt - Engländerinnen-Füsse… Die beste Küche ist die Piemont's. - Alkoholika sind mir nachtheilig; ein Glas Wein oder Bier des Tags reicht vollkommen aus, mir aus dem Leben ein "Jammerthal" zu machen, - in München leben meine Antipoden. Gesetzt, dass ich dies ein wenig spät begriff, erlebt habe ich's eigentlich von Kindesbeinen an. Als Knabe glaubte ich, Weintrinken sei wie Tabakrauchen anfangs nur eine Vanitas junger Männer, später eine schlechte Gewöhnung. Vielleicht, dass an diesem herben Urtheil auch der Naumburger Wein mit schuld ist. Zu glauben, dass der Wein erheitert, dazu müsste ich Christ sein, will sagen glauben, was gerade für mich eine Absurdität ist. Seltsam genug, bei dieser extremen Verstimmbarkeit durch kleine, stark verdünnte Dosen Alkohol, werde ich beinahe zum Seemann, wenn es sich um starke Dosen handelt. Schon als Knabe hatte ich hierin meine Tapferkeit. Eine lange lateinische Abhandlung in Einer Nachtwache niederzuschreiben und auch noch abzuschreiben, mit dem Ehrgeiz in der Feder, es meinem Vorbilde Sallust in Strenge und Gedrängtheit nachzuthun und einigen Grog von schwerstem Kaliber über mein Latein zu giessen, dies stand schon, als ich Schüler der ehrwürdigen Schulpforta war, durchaus nicht im Widerspruch zu meiner Physiologie, noch vielleicht auch zu der des Sallust wie sehr auch immer zur ehrwürdigen Schulpforta… Später, gegen die Mitte des Lebens hin, entschied ich mich freilich immer strenger gegen jedwedes "geistige" Getränk: ich, ein Gegner des Vegetarierthums aus Erfahrung, ganz wie Richard Wagner, der mich bekehrt hat, weiss nicht ernsthaft genug die unbedingte Enthaltung von Alcoholicis allen geistigeren Naturen anzurathen. Wasser thut's… Ich ziehe Orte vor, wo man überall Gelegenheit hat, aus fliessenden Brunnen zu schöpfen (Nizza, Turin, Sils); ein kleines Glas läuft mir nach wie ein Hund. In vino veritas: es scheint, dass ich auch hier wieder über den Begriff "Wahrheit" mit aller Welt uneins bin: - bei mir schwebt der Geist über dem Wasser… Ein paar Fingerzeige noch aus meiner Moral. Eine starke Mahlzeit ist leichter zu verdauen als eine zu kleine. Dass der Magen als Ganzes in Thätigkeit tritt, erste Voraussetzung einer guten Verdauung. Man muss die Grösse seines Magens kennen. Aus gleichem Grunde sind jene langwierigen Mahlzeiten zu widerrathen, die ich unterbrochne Opferfeste nenne, die an der table d'hôte. - Keine Zwischenmahlzeiten, keinen Café: Café verdüstert. Thee nur morgens zuträglich. Wenig, aber energisch; Thee sehr nachtheilig und den ganzen Tag ankränkelnd, wenn er nur um einen Grad zu schwach ist. Jeder hat hier sein Maass, oft zwischen den engsten und delikatesten Grenzen. In einem sehr agaçanten Klima ist Thee als Anfang unräthlich: man soll eine Stunde vorher eine Tasse dicken entölten Cacao's den Anfang machen lassen. - So wenig als möglich sitzen; keinem Gedanken Glauben schenken, der nicht im Freien geboren ist und bei freier Bewegung, in dem nicht auch die Muskeln ein Fest feiern. Alle Vorurtheile kommen aus den Eingeweiden. - Das Sitzfleisch - ich sagte es schon einmal - die eigentliche Sünde wider den heiligen Geist.




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À questão da alimentação está intimamente ligada a questão acerca&nbsp;do lugar e do clima. Ninguém é livre de viver em qualquer parte; e&nbsp;quem tem de resolver grandes tarefas, que exigem toda a sua força, tem&nbsp;mesmo aqui uma escolha muito limitada. A inﬂuência climática sobre&nbsp;o metabolismo, a sua inibição, a sua aceleração, vai tão longe que um&nbsp;erro em relação ao lugar e ao clima pode não só alienar alguém da sua&nbsp;tarefa, mas até recusar-lha: nem sequer a chega a ver. O vigor animal nunca nele foi assaz grande de modo a atingir-se aquela liberdade&nbsp;que transborda para o espiritual, em que alguém confessa: só eu posso&nbsp;isto... – Uma inatividade intestinal, por pequena que seja, e transformada em mau hábito, chega perfeitamente para fazer de um gênio algo&nbsp;de medíocre, algo de «alemão»; o clima alemão basta por si só para&nbsp;enfraquecer vísceras fortes e até predispostas ao heroísmo. O ritmo do&nbsp;metabolismo está numa relação exata com a mobilidade ou a paralisia&nbsp;dos pés do espírito; o próprio «espírito» é apenas uma espécie desse&nbsp;metabolismo. Comparem-se os lugares onde há e houve homens de espírito, onde a ironia, a subtileza e a malícia se inseriam na felicidade,&nbsp;onde o gênio quase por força se sentia em casa: todos eles apresentam&nbsp;uma atmosfera notavelmente seca. Paris, a Provença, Florença, Jerusalém, Atenas – tais nomes mostram uma coisa: o génio é condicionado&nbsp;pelo ar seco, pelo céu puro – isto é, por um metabolismo rápido, pela&nbsp;possibilidade de estar sempre de novo a fornecer a si grandes e até ingentes quantidades de energia. Tenho diante dos olhos um caso em&nbsp;que um espírito eminente e de disposição livre, simplesmente por falta&nbsp;de agudeza de instinto em matéria de clima, se tornou um especialista&nbsp;e um mal-humorado mesquinho e esquivo. E eu próprio poderia, no&nbsp;ﬁm de contas, ter vindo a ser um caso idêntico, na suposição de que&nbsp;a doença não me tivesse forçado à razão, a reﬂectir sobre a razão na&nbsp;realidade. Agora, quando já em virtude do longo exercício leio em&nbsp;mim como num instrumento muito delicado e ﬁdedigno os efeitos de&nbsp;origem climática e meteorológica, e quando numa viagem breve, por&nbsp;exemplo, de Turim a Milão, calculo por meio da minha própria ﬁsiologia os graus da umidade do ar, penso com pavor no facto terríﬁco

de que a minha vida, até aos últimos dez anos, anos perigosos, decorreu sempre apenas em sítios errados e que me deveriam ser justamente&nbsp;vedados. Naumburg, Schulpforta, a Turíngía em geral, Leipzig, Basileia – outros tantos lugares calamitosos para a minha ﬁsiologia. Se, em&nbsp;geral, não tenho nenhuma recordação agradável de toda a minha infância e juventude, seria uma loucura atribuir aqui um relevo às chamadas&nbsp;causas «morais» – por exemplo, à carência incontestável de suﬁciente&nbsp;convívio: com efeito, semelhante carência existe hoje como sempre,&nbsp;sem que ela me impeça de ser sereno e corajoso. Mas a incerteza in&nbsp;physiologicis – o maldito «idealismo» – eis a autêntica fatalidade na&nbsp;minha vida, o que nela há de supérﬂuo e estúpido, algo de que nada&nbsp;de bom procede, para o qual não há nenhuma compensação, nenhum&nbsp;suprimento. A partir das consequências deste «idealismo», explico todos os erros, todos os grandes desvios do instinto e «discrições», para&nbsp;fora e longe da tarefa da minha vida, por exemplo, que me tornasse ﬁlólogo – porque não, pelo menos, médico ou então qualquer outra coisa&nbsp;que me abrisse os olhos? No meu tempo de Basileia, toda a minha&nbsp;dieta intelectual, incluindo a distribuição do día, era um desperdício inteiramente absurdo de energias extraordinárias, sem um fornecimento&nbsp;de energías que, de qualquer modo, compensasse tal consumpção, e&nbsp;mesmo sem reﬂexão da minha parte acerca de tal desperdício e sua&nbsp;compensação. Faltava toda a reﬁnada ipseidade, toda a protecção de&nbsp;um instinto imperativo; era um equiparar-se a qualquer outro, um «desinteresse», um esquecimento da sua distância – algo que jamais me&nbsp;perdoarei. Quando já quase estava no ﬁm, precisamente por estar quase&nbsp;no ﬁm, pus-me a reﬂetir sobre esta irrazão fundamental da minha vida&nbsp;– o «idealismo». Só a enfermidade é que me trouxe à razão.


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Mit der Frage der Ernährung ist nächstverwandt die Frage nach Ort und Klima. Es steht Niemandem frei, überall zu leben; und wer grosse Aufgaben zu lösen hat, die seine ganze Kraft herausfordern, hat hier sogar eine sehr enge Wahl. Der klimatische Einfluss auf den Stoffwechsel, seine Hemmung, seine Beschleunigung, geht so weit, dass ein Fehlgriff in Ort und Klima jemanden nicht nur seiner Aufgabe entfremden, sondern ihm dieselbe überhaupt vorenthalten kann: er bekommt sie nie zu Gesicht. Der animalische vigor ist nie gross genug bei ihm geworden, dass jene ins Geistigste überströmende Freiheit erreicht wird, wo jemand erkennt: das kann ich allein… Eine zur schlechten Gewohnheit gewordne noch so kleine Eingeweide-Trägheit genügt vollständig, um aus einem Genie etwas Mittelmässiges, etwas "Deutsches", zu machen; das deutsche Klima allein ist ausreichend, um starke und selbst heroisch angelegte Eingeweide zu entmuthigen. Das tempo des Stoffwechsels steht in einem genauen Verhältniss zur Beweglichkeit oder Lahmheit der Füsse des Geistes; der "Geist" selbst ist ja nur eine Art dieses Stoffwechsels. Man stelle sich die Orte zusammen, wo es geistreiche Menschen giebt und gab, wo Witz, Raffinement, Bosheit zum Glück gehörten, wo das Genie fast nothwendig sich heimisch machte: sie haben alle eine ausgezeichnet trockne Luft. Paris, die Provence, Florenz, Jerusalem, Athen - diese Namen beweisen Etwas: das Genie ist bedingt durch trockne Luft, durch reinen Himmel, - das heisst durch rapiden Stoffwechsel, durch die Möglichkeit, grosse, selbst ungeheure Mengen Kraft sich immer wieder zuzuführen. Ich habe einen Fall vor Augen, wo ein bedeutend und frei angelegter Geist bloss durch Mangel an Instinkt-Feinheit im Klimatischen eng, verkrochen, Specialist und Sauertopf wurde. Und ich selber hätte zuletzt dieser Fall werden können, gesetzt, dass mich nicht die Krankheit zur Vernunft, zum Nachdenken über die Vernunft in der Realität gezwungen hätte. Jetzt, wo ich die Wirkungen klimatischen und meteorologischen Ursprungs aus langer Übung an mir als an einem sehr feinen und zuverlässigen Instrumente ablese und bei einer kurzen Reise schon, etwa von Turin nach Mailand, den Wechsel in den Graden der Luftfeuchtigkeit physiologisch bei mir nachrechne, denke ich mit Schrecken an die unheimliche Tatsache, dass mein Leben bis auf die letzten 10 Jahre, die lebensgefährlichen Jahre, immer sich nur in falschen und mir geradezu verbotenen Orten abgespielt hat. Naumburg, Schulpforta, Thüringen überhaupt, Leipzig, Basel - ebenso viele Unglücks-Orte für meine Physiologie. Wenn ich überhaupt von meiner ganzen Kindheit und Jugend keine willkommne Erinnerung habe, so wäre es eine Thorheit, hier sogenannte "moralische" Ursachen geltend zu machen, - etwa den unbestreitbaren Mangel an zureichender Gesellschaft: denn dieser Mangel besteht heute wie er immer bestand, ohne dass er mich hinderte, heiter und tapfer zu sein. Sondern die Unwissenheit in physiologicis - der verfluchte "Idealismus" - ist das eigentliche Verhängniss in meinem Leben, das überflüssige und Dumme darin, Etwas, aus dem nichts Gutes gewachsen, für das es keine Ausgleichung, keine Gegenrechnung giebt. Aus den Folgen dieses "Idealismus" erkläre ich mir alle Fehlgriffe, alle grossen Instinkt-Abirrungen und "Bescheidenheiten" abseits der Aufgabe meines Lebens, zum Beispiel, dass ich Philologe wurde - warum zum Mindesten nicht Arzt oder sonst irgend etwas Augen-Aufschliessendes? In meiner Basler Zeit war meine ganze geistige Diät, die Tages-Eintheilung eingerechnet, ein vollkommen sinnloser Missbrauch ausserordentlicher Kräfte, ohne eine irgendwie den Verbrauch deckende Zufuhr von Kräften, ohne ein Nachdenken selbst über Verbrauch und Ersatz. Es fehlte jede feinere Selbstigkeit, jede Obhut eines gebieterischen Instinkts, es war ein Sich-gleichsetzen mit Irgendwem, eine "Selbstlosigkeit", ein Vergessen seiner Distanz, - Etwas, das ich mir nie verzeihe. Als ich fast am Ende war, dadurch das sich fast am Ende war, wurde ich nachdenklich über diese Grund-Unvernunft meines Lebens - den "Idealismus". Die Krankheit brachte mich erst zur Vernunft. -




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A escolha na alimentação; a escolha do clima e do lugar; – a terceira, em que a nenhum preço se deve cometer um erro, é a escolha&nbsp;do seu tipo de recreação. Também aqui, e segundo o grau em que um&nbsp;espírito é sui generis, os limites do que lhe é permitido, isto é, útil, são&nbsp;cada vez mais estreitos. No meu caso, toda a leitura faz parte dos meus&nbsp;lazeres: faz parte, por conseguinte, do que me liberta de mim mesmo,&nbsp;do que me permite passear pelas ciências e pelas almas alheias – do&nbsp;que já não tomo a sério. A leitura reabilita-me justamente da minha seriedade. Em épocas de profundo trabalho, não se vêem livros ao pé de&nbsp;mim: não permito então a ninguém falar ou pensar junto de mim. Eis o&nbsp;que eu chamo ler... Já porventura se notou que, naquela profunda tensão a que a gestação condena o espírito e, no fundo, todo o organismo,&nbsp;o acaso, qualquer espécie de estímulo vindo do exterior atua com excessiva veemência, «fere» demasiado profundamente? Deve evitar-se&nbsp;tanto quanto possível o acaso, o estímulo que vem de fora; uma espécie&nbsp;de auto-emparedamento constitui uma das primeiras astúcias instintivas da gestação espiritual. Permitirei eu que um pensamento estranho&nbsp;suba secretamente pelas paredes? – E isso é que é ler... Aos tempos&nbsp;de trabalho e de fecundidade segue-se o tempo da recreação: vinde a&nbsp;mim, livros agradáveis, espirituosos, reverenciados! – Haverá livros&nbsp;alemães assim?... Tenho de voltar seis meses atrás para me ver com um&nbsp;livro desses na mão. Que livro era esse? Um excelente estudo de Victor Brochard, l.es sceptiques grecs, em que também se utilizam bem&nbsp;as minhas Laertiana. Os cépticos, o único tipo respeitável no meio&nbsp;da caterva ambígua e multívoca dos ﬁlósofos!... Refugio-me, aliás,&nbsp;quase sempre nos mesmos livros, no fundo, um número pequeno, o&nbsp;dos livros para mim já comprovados. Talvez não faça parte da minha&nbsp;maneira de ser ler muitas coisas e muito diversas: uma sala de leitura&nbsp;põe-me doente. O meu estilo também não é amar muitas coisas ou&nbsp;muito diferentes. A circunspecção, e até mesmo a hostilidade contra&nbsp;os livros novos, é mais própria do meu instinto do que a «tolerância»,&nbsp;a «largeur du coeur» e outros «amores ao próximo»... No fundo, é a&nbsp;um pequeno número de velhos franceses que estou sempre a regressar:&nbsp;creio só na cultura francesa e tenho por equívoco tudo o que na Europa&nbsp;se chama «cultura» (Bildung), para não falar da cultura alemã... Os&nbsp;poucos casos de alta cultura, com que deparei na Alemanha, eram todos de origem francesa, sobretudo a senhora Cosima Wagner, de longe&nbsp;a primeira voz em questões de gosto, que já ouvi... Se não leio, mas&nbsp;amo Pascal, como a vítima mais instrutiva do cristianismo, lentamente&nbsp;assassinada, primeiro no corpo, em seguida na psicologia, como a lógica integral dessa forma terríﬁca de crueldade humana; se tenho no&nbsp;espírito e, quem sabe? – talvez ainda no corpo algo da jocosidade de&nbsp;Montaigne; se o meu gosto de artista toma sob a sua proteção, não&nbsp;sem raiva, perante um gênio selvagem como Shakespeare, os nomes de&nbsp;Molière, Corneille e Racine: tudo isso não exclui, por último, que os&nbsp;franceses mais recentes não sejam para mim também uma sociedade&nbsp;charmante. Não vejo de modo algum em que século da história se&nbsp;poderiam pescar conjuntamente psicólogos tão curiosos e, ao mesmo&nbsp;tempo, tão subtis como hoje em Paris: no meio, a título experimental&nbsp;– pois o seu número não é pequeno – os senhores Paul Bourget, Pierre&nbsp;I.oti, Gyp, Meilhac, Anatole France, Jules Lemaître, ou, para realçar&nbsp;um dos de estirpe mais forte, um autêntico latino, a que sou particularmente afeiçoado, Guy de Maupassant. Preﬁro esta geração, aqui para&nbsp;nós, mesma à dos seus grandes mestres, que foram todos contaminados pela ﬁlosoﬁa alemã: por exemplo, o Sr. Taine por Hegel, a quem&nbsp;deve a incompreensão dos grandes homens e das épocas. Onde chega a&nbsp;Alemanha, corrompe-se a cultura. Só a guerra «salvou» o espírito em&nbsp;França... Stendhal, um dos mais belos acasos da minha vida – pois tudo&nbsp;o que na minha vida faz época foi-me trazido pelo acaso, e jamais por&nbsp;uma recomendação – é de todo inestimável com o seu antecipador olho&nbsp;de psicólogo, com a sua garra para os factos, que lembra a proximidade&nbsp;do maior entre os realistas (ex ungue Napoleonem); por ﬁm, não menos&nbsp;digno de apreço como ateu sincero, uma species rara em França e já&nbsp;quase diﬁcilmente localizável – é Prosper Mérímée... Estarei porventura com ciúmes de Stendhal? Ele tirou-me o melhor mote ateu, que&nbsp;eu poderia ter inventado: «a única desculpa de Deus é não existir»...&nbsp;Eu próprio disse algures: qual foi, até agora, a maior objecção contra a&nbsp;existência? Deus...


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Die Wahl in der Ernährung; die Wahl von Klima und Ort; das Dritte, worin man um keinen Preis einen Fehlgriff thun darf, ist die Wahl seiner Art Erholung. Auch hier sind je nach dem Grade, in dem ein Geist sui generis ist, die Grenzen des ihm Erlaubten, das heisst Nützlichen, eng und enger. In meinem Fall gehört alles Lesen zu meinen Erholungen: folglich zu dem, was mich von mir losmacht, was mich in fremden Wissenschaften und Seelen spazieren gehn lässt, - was ich nicht mehr ernst nehme. Lesen erholt mich eben von meinem Ernste. In tief arbeitsamen Zeiten sieht man keine Bücher bei mir: ich würde mich hüten, jemanden in meiner Nähe reden oder gar denken zu lassen. Und das hiesse ja lesen… Hat man eigentlich beobachtet, dass in jener tiefen Spannung, zu der die Schwangerschaft den Geist und im Grunde den ganzen Organismus verurtheilt, der Zufall, jede Art Reiz von aussen her zu vehement wirkt, zu tief "einschlägt"? Man muss dem Zufall, dem Reiz von aussen her so viel als möglich aus dem Wege gehn; eine Art Selbst-Vermauerung gehört zu den ersten Instinkt-Klugheiten der geistigen Schwangerschaft. Werde ich es erlauben, dass ein fremder Gedanke heimlich über die Mauer steigt? - Und das hiesse ja lesen… Auf die Zeiten der Arbeit und Fruchtbarkeit folgt die Zeit der Erholung: heran mit euch, ihr angenehmen, ihr geistreichen, ihr gescheuten Bücher! - Werden es deutsche Bücher sein?… Ich muss ein Halbjahr zurückrechnen, dass ich mich mit einem Buch in der Hand ertappe. Was war es doch? - Eine ausgezeichnete Studie von Victor Brochard, les Sceptiques Grecs, in der auch meine Laertiana gut benutzt sind. Die Skeptiker, der einzige ehrenwerthe Typus unter dem so zwei- bis fünfdeutigen Volk der Philosophen!… Sonst nehme ich meine Zuflucht fast immer zu den selben Büchern, einer kleinen Zahl im Grunde, den gerade für mich bewiesenen Büchern. Es liegt vielleicht nicht in meiner Art, Viel und Vielerlei zu lesen: ein Lesezimmer macht mich krank. Es liegt auch nicht in meiner Art, Viel oder Vielerlei zu lieben. Vorsicht, selbst Feindseligkeit gegen neue Bücher gehört eher schon zu meinem Instinkte, als "Toleranz", "largeur du coeur" und andre "Nächstenliebe"… Im Grunde ist es eine kleine Anzahl älterer Franzosen zu denen ich immer wieder zurückkehre: ich glaube nur an französische Bildung und halte Alles, was sich sonst in Europa "Bildung" nennt, für Missverständniss, nicht zu reden von der deutschen Bildung… Die wenigen Fälle hoher Bildung, die ich in Deutschland vorfand, waren alle französischer Herkunft, vor Allem Frau Cosima Wagner, bei weitem die erste Stimme in Fragen des Geschmacks, die ich gehört habe… Dass ich Pascal nicht lese, sondern liebe, als das lehrreichste Opfer des Christenthums, langsam hingemordet, erst leiblich, dann psychologisch, die ganze Logik dieser schauderhaftesten Form unmenschlicher Grausamkeit; dass ich Etwas von Montaigne's Muthwillen im Geiste, wer weiss? vielleicht auch im Leibe habe; dass mein Artisten-Geschmack die Namen Molière, Corneille und Racine nicht ohne Ingrimm gegen ein wüstes Genie wie Shakespeare in Schutz nimmt: das schliesst zuletzt nicht aus, dass mir nicht auch die allerletzten Franzosen eine charmante Gesellschaft wären. Ich sehe durchaus nicht ab, in welchem Jahrhundert der Geschichte man so neugierige und zugleich so delikate Psychologen zusammenfischen könnte, wie im jetzigen Paris: ich nenne versuchsweise - denn ihre Zahl ist gar nicht klein - die Herrn Paul Bourget, Pierre Loti, Gyp, Meilhac, Anatole France, Jules Lemaître, oder um Einen von der starken Rasse hervorzuheben, einen echten Lateiner, dem ich besonders zugethan bin, Guy de Maupassant. Ich ziehe diese Generation, unter uns gesagt, sogar ihren grossen Lehrern vor, die allesammt durch deutsche Philosophie verdorben sind: Herr Taine zum Beispiel durch Hegel, dem er das Missverständniss grosser Menschen und Zeiten verdankt. So weit Deutschland reicht, verdirbt es die Cultur. Der Krieg erst hat den Geist in Frankreich "erlöst"… Stendhal, einer der schönsten Zufälle meines Lebens - denn Alles, was in ihm Epoche macht, hat der Zufall, niemals eine Empfehlung mir zugetrieben - ist ganz unschätzbar mit seinem vorwegnehmenden Psychologen-Auge, mit seinem Thatsachen-Griff, der an die Nähe des grössten Thatsächlichen erinnert (ex ungue Napoleonem -); endlich nicht am Wenigsten als ehrlicher Atheist, eine in Frankreich spärliche und fast kaum auffindbare species, - Prosper Mérimée in Ehren… Vielleicht bin ich selbst auf Stendhal neidisch? Er hat mir den besten Atheisten-Witz weggenommen, den gerade ich hätte machen können: "die einzige Entschuldigung Gottes ist, dass er nicht existirt"… Ich selbst habe irgendwo gesagt: was war der grösste Einwand gegen das Dasein bisher? Gott…



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O mais alto conceito de lirismo foi-me dado por Heinrich Heine.&nbsp;Em vão procurei em todo o curso dos milénios uma música assim tão&nbsp;doce e apaixonada. Ele possuía aquela ironia divina, sem a qual não&nbsp;consigo imaginar a perfeição – aprecio o valor dos homens e das raças&nbsp;pelo modo como sabem compreender necessariamente Deus, sem o separar do sátiro. – E como maneja ele o alemão! Dir-se-á um dia que&nbsp;Heine e eu fomos, de longe, os primeiros artistas da língua alemã – a&nbsp;uma distância incalculável de tudo o que com ela ﬁzeram os simples&nbsp;alemães. – Devo ter uma profunda aﬁnidade com o Manfredo de Byron: encontro em mim todos esses abismos – com treze anos de idade,&nbsp;eu já estava maduro para esta obra. Não tenho palavras, tenho apenas&nbsp;um olhar para os que, na presença de Manfredo, se atrevem a proferir&nbsp;a palavra «Fausto». Os Alemães são incapazes de qualquer conceito&nbsp;de grandeza: a prova é Schumann. Certa vez, levado pela fúria contra&nbsp;estas coisas melíﬂuas, compus uma anti-abertura de Manfredo, a propósito da qual Hans von Bülow disse que jamais vira coisa semelhante&nbsp;em papel de música: era um estupro de Euterpe. – Quando busco a minha fórmula mais elevada para Shakespeare, encontro sempre apenas&nbsp;esta: concebeu o tipo de César. Tais coisas não se adivinham – ou se é&nbsp;César ou não. O grande poeta cria apenas a partir da sua realidade – até&nbsp;ao ponto de, subsequentemente, já não suportar a sua obra... Quando&nbsp;lanço um olhar ao meu Zaratustra, ando no meu quarto daqui para ali,&nbsp;durante meia hora, incapaz de dominar um acesso incontível de soluços. – Nenhuma leitura conheço que tanto despedace o coração como&nbsp;a de Shakespeare: como deve ter sofrido um homem para assim ter necessidade de ser bobo! Compreender-se-á o Hamlet? Não é a dúvida,&nbsp;mas a certeza que enlouquece... Mas para assim sentir importa ser profundo, abismo, ﬁlósofo... Todos temos medo na presença da verdade...&nbsp;E confesso: estou instintivamente seguro e certo de que lorde Bacon é&nbsp;o autor, o autoverdugo desta sinistra espécie de literatura: que me interessa o palavrório desses cabeças-no-ar e broncos americanos? Mas&nbsp;a força para a mais poderosa realidade da visão não é apenas compatível com a mais poderosa força para a acção, para a monstruosidade da&nbsp;acção, para o crime – também a pressupõe... Não sabemos o suﬁciente&nbsp;acerca de lorde Bacon, o primeiro realista no sentido pleno da palavra,&nbsp;para saber tudo quanto fez, o que quis, o que experimentou a sós consigo... E, vão para o diabo, senhores críticos! Supondo que eu tivesse&nbsp;atribuído o meu Zaratustra a um nome estranho, por exemplo, ao de&nbsp;Richard Wagner, a perspicácia de dois milénios não teria bastado para&nbsp;adivinhar que o autor de Humano, demasiado humano é o visionário&nbsp;do Zaratustra...


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Den höchsten Begriff vom Lyriker hat mir Heinrich Heine gegeben. Ich suche umsonst in allen Reichen der Jahrtausende nach einer gleich süssen und leidenschaftlichen Musik. Er besass jene göttliche Bosheit, ohne die ich mir das Vollkommne nicht zu denken vermag, - ich schätze den Werth von Menschen, von Rassen darnach ab, wie nothwendig sie den Gott nicht abgetrennt vom Satyr zu verstehen wissen. - Und wie er das Deutsche handhabt! Man wird einmal sagen, dass Heine und ich bei weitem die ersten Artisten der deutschen Sprache gewesen sind - in einer unausrechenbaren Entfernung von Allem, was blosse Deutsche mit ihr gemacht haben. - Mit Byrons Manfred muss ich tief verwandt sein: ich fand alle diese Abgründe in mir, - mit dreizehn Jahren war ich für dies Werk reif. Ich habe kein Wort, bloss einen Blick für die, welche in Gegenwart des Manfred das Wort Faust auszusprechen wagen. Die Deutschen sind unfähig jedes Begriffs von Grösse: Beweis Schumann. Ich habe eigens, aus Ingrimm gegen diesen süsslichen Sachsen, eine Gegenouvertüre zum Manfred componirt, von der Hans von Bülow sagte, dergleichen habe er nie auf Notenpapier gesehn: das sei Nothzucht an der Euterpe. - Wenn ich meine höchste Formel für Shakespeare suche, so finde ich immer nur die, dass er den Typus Cäsar concipirt hat. Dergleichen erräth man nicht, - man ist es oder man ist es nicht. Der grosse Dichter schöpft nur aus seiner Realität - bis zu dem Grade, dass er hinterdrein sein Werk nicht mehr aushält… Wenn, ich einen Blick in meinen Zarathustra geworfen habe, gehe ich eine halbe Stunde im Zimmer auf und ab, unfähig, über einen unerträglichen Krampf von Schluchzen Herr zu werden. - Ich kenne keine herzzerreissendere Lektüre als Shakespeare: was muss ein Mensch gelitten haben, um dergestalt es nöthig zu haben, Hanswurst zu sein! - Versteht man den Hamlet? Nicht der Zweifel, die Gewissheit ist das, was wahnsinnig macht… Aber dazu muss man tief, Abgrund, Philosoph sein, um so zu fühlen… Wir fürchten uns Alle vor der Wahrheit… Und, dass ich es bekenne: ich bin dessen instinktiv sicher und gewiss, dass Lord Bacon der Urheber, der Selbstthierquäler dieser unheimlichsten Art Litteratur ist: was geht mich das erbarmungswürdige Geschwätz amerikanischer Wirr- und Flachköpfe an? Aber die Kraft zur mächtigsten Realität der Vision ist nicht nur verträglich mit der mächtigsten Kraft zur That, zum Ungeheuren der That, zum Verbrechen sie setzt sie selbst voraus… Wir wissen lange nicht genug von Lord Bacon, dem ersten Realisten in jedem grossen Sinn des Wortes, um zu wissen, was er Alles gethan, was er gewollt, was er mit sich erlebt hat… Und zum Teufel, mein[e] Herrn Kritiker! Gesetzt, ich hätte meinen Zarathustra auf einen fremden Namen getauft, zum Beispiel auf den von Richard Wagner, der Scharfsinn von zwei Jahrtausenden hätte nicht ausgereicht, zu errathen, dass der Verfasser von "Menschliches, Allzumenschliches" der Visionär des Zarathustra ist…


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Ao falar aqui das distrações da minha vida, preciso ainda de uma&nbsp;palavra para expressar a minha gratidão por aquilo que em mim, de&nbsp;longe, me descontraiu no mais íntimo do coração. Tal foi, sem dúvida,&nbsp;o trato muito cordial com Wagner. Desisto sem custo de todas as outras&nbsp;minhas relações com os homens; por nenhum preço gostaria de riscar&nbsp;da minha vida os dias de Tribschen, dias de conﬁança, de serenidade,&nbsp;de acasos sublimes de instantes profundos... Não sei o que outros sentiram com Wagner: no nosso céu, nunca passou nuvem alguma. – E&nbsp;com isto volto mais uma vez à França – não tenho nenhumas razões,&nbsp;tenho apenas um ricto de desprezo nos lábios contra os wagnerianos&nbsp;e hoc genus omne, que crêem honrar Wagner, lá porque o descobrem&nbsp;semelhante a eles mesmos... Assim como, nos meus mais profundos&nbsp;instintos, sou estranho a tudo o que é alemão, de modo que já a proximidade de um alemão atrasa a minha digestão, assim também o primeiro contacto com Wagner foi, na minha vida, a primeira respiração&nbsp;profunda: sentia-o, honrava-o como o estrangeiro, como o contraste,&nbsp;como o protesto personiﬁcado contra todas as «virtudes alemãs». –&nbsp;Nós, que fomos crianças na atmosfera pantanosa dos anos cinquenta,&nbsp;somos necessariamente pessimistas quanto ao conceito de «alemão»;&nbsp;nada mais podemos ser do que revolucionários – nunca admitiremos&nbsp;um estado de coisas em que o hipócrita predomine. É-me completamente indiferente se este muda hoje de cores, se veste de vermelho e&nbsp;traz um uniforme de hussardo... Muito bem! Wagner era um revolucionário – fugia diante dos Alemães... Como artista, não se tem nenhuma&nbsp;pátria na Europa excepto em Paris; a délicatesse em todos os cinco gostos artísticos, que a arte de Wagner pressupõe, o faro para as nuances, a&nbsp;morbidez psicológica, encontra-se apenas em Paris. Em nenhum outro&nbsp;lado se depara com esta paixão nas questões de forma, esta seriedade&nbsp;na mise en scène – eis a seriedade parisiense par excellence. Na Alemanha, não se tem noção alguma da ambição enorme que vive na alma&nbsp;de um artista parisiense. O alemão é bonacheirão – Wagner de nenhum&nbsp;modo era bonacheirão... Mas já me expressei suﬁcientemente (em Para&nbsp;além do bem e do mal sobre o lugar em que Wagner tem os seus parentes próximos: é o romantismo tardio francês, aquela espécie sublime e&nbsp;arrebatadora de artistas como Delacroix, como Berlioz, com um fond&nbsp;de doença, de incurabilidade no seu ser, simples fanáticos da expressão,&nbsp;virtuosos de ponta a ponta... Quem foi em geral o primeiro adepto inteligente de Wagner? Charles Baudelaire, o mesmo que primeiramente&nbsp;compreendeu Delacroix, aquele típico&nbsp;décadent, no qual se reconheceu uma geração inteira de artistas – e, porventura, foi ele também o&nbsp;último... O que é que eu nunca perdoei a Wagner? Que ele condescendesse com os Alemães – que se tornasse um alemão imperial... Onde&nbsp;quer que a Alemanha chegue, corrompe a cultura.


5.



Hier, wo ich von den Erholungen meines Lebens rede, habe ich ein Wort nöthig, um meine Dankbarkeit für das auszudrücken, was mich in ihm bei weitem am Tiefsten und Herzlichsten erholt hat. Dies ist ohne allen Zweifel der intimere Verkehr mit Richard Wagner gewesen. Ich lasse den Rest meiner menschlichen Beziehungen billig; ich möchte um keinen Preis die Tage von Tribschen aus meinem Leben weggeben, Tage des Vertrauens, der Heiterkeit, der sublimen Zufälle - der tiefen Augenblicke… Ich weiss nicht, was Andre mit Wagner erlebt haben: über unsern Himmel ist nie eine Wolke hinweggegangen. - Und hiermit komme ich nochmals auf Frankreich zurück, - ich habe keine Gründe, ich habe bloss einen verachtenden Mundwinkel gegen Wagnerianer et hoc genus omne übrig, welche Wagner damit zu ehren glauben, dass sie ihn sich ähnlich finden… So wie ich bin, in meinen tiefsten Instinkten Allem, was deutsch ist, fremd, so dass schon die Nähe eines Deutschen meine Verdauung verzögert, war die erste Berührung mit Wagner auch das erste Aufathmen in meinem Leben: ich empfand, ich verehrte ihn als Ausland, als Gegensatz, als leibhaften Protest gegen alle "deutschen Tugenden" - Wir, die wir in der Sumpfluft der Fünfziger Jahre Kinder gewesen sind, sind mit Nothwendigkeit Pessimisten für den Begriff "deutsch"; wir können gar nichts Anderes sein als Revolutionäre, - wir werden keinen Zustand der Dinge zugeben, wo der Mucker obenauf ist. Es ist mir vollkommen gleichgültig, ob er heute in andren Farben spielt, ob er sich in Scharlach kleidet und Husaren-Uniformen anzieht… Wohlan! Wagner war ein Revolutionär - er lief vor den Deutschen davon… Als Artist hat man keine Heimat in Europa ausser in Paris; die délicatesse in allen fünf Kunstsinnen, die Wagner's Kunst voraussetzt, die Finger für nuances, die psychologische Morbidität, findet sich nur in Paris. Man hat nirgendswo sonst diese Leidenschaft in Fragen der Form, diesen Ernst in der mise en scène - es ist der Pariser Ernst par excellence. Man hat in Deutschland gar keinen Begriff von der ungeheuren Ambition, die in der Seele eines Pariser Künstlers lebt. Der Deutsche ist gutmüthig - Wagner war durchaus nicht gutmüthig… Aber ich habe schon zur Genüge ausgesprochen (in "Jenseits von Gut und Böse" S. 256 f.), wohin Wagner gehört, in wem er seine Nächstverwandten hat: es ist die französische Spät-Romantik, jene hochfliegende und hoch emporreissende Art von Künstlern wie Delacroix, wie Berlioz, mit einem fond von Krankheit, von Unheilbarkeit im Wesen, lauter Fanatiker des Ausdrucks, Virtuosen durch und durch… Wer war der erste intelligente Anhänger Wagner's überhaupt? Charles Baudelaire, derselbe, der zuerst Delacroix verstand, jener typische&nbsp;décadent, in dem sich ein ganzes Geschlecht von Artisten wiedererkannt hat - er war vielleicht auch der letzte… Was ich Wagnern nie vergeben habe? Dass er zu den Deutschen condescendirte, - dass er reichsdeutsch wurde… Soweit Deutschland reicht, verdirbt es die Cultur. -



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Bem vistas as coisas, não teria suportado a minha juventude sem&nbsp;a música wagneriana. Estava, pois, condenado aos Alemães. Quando&nbsp;alguém pretende libertar-se de uma opressão intolerável, precisa de haxixe. Muito bem, eu precisava de Wagner. Wagner é&nbsp;par excellence&nbsp;o antídoto de tudo o que é alemão – é um veneno, não o nego... A&nbsp;partir do instante em que apareceu uma partitura de Tristão para piano&nbsp;– os meus cumprimentos, Sr. von Bülow! –, tornei-me wagneriano.&nbsp;Pareciam-me abaixo de mim as anteriores obras de Wagner – eram&nbsp;ainda demasiado vulgares, demasiado "alemãs"... Mas hoje procuro&nbsp;ainda uma obra de fascínio tão perigoso, de uma inﬁnidade tão horrenda e doce como é o Tristão – em vão a procuro entre todas as artes.&nbsp;Todas as estranhas criações de Leonardo da Vinci perdem o seu encantamento às primeiras notas do Tristão. Esta obra é absolutamente o non&nbsp;plus ultra de Wagner; afrouxou em relação a ela com os Mestres cantores e o Anel. Tornar-se mais sadio – eis um retrocesso numa natureza&nbsp;como Wagner... Considero como uma felicidade de primeira ordem ter&nbsp;vivido na época justa e precisamente entre os Alemães, para estar à altura de semelhante obra: a tal ponto existe em mim a curiosidade do&nbsp;psicólogo. O mundo é pobre para quem nunca esteve assaz doente para&nbsp;esta «volúpia infernal»: é lícito, é quase imperativo, utilizar aqui uma&nbsp;fórmula mística. – Julgo saber melhor do que ninguém a imensidade&nbsp;de que Wagner é capaz, os cinquenta mundos de estranhos arroubos&nbsp;para os quais ninguém, excepto ele, teve asas; e, tal como sou, bastante&nbsp;forte para ainda tirar vantagem do que há de mais problemático e de&nbsp;mais perigoso e assim me tornar mais forte, chamo a Wagner o maior&nbsp;benfeitor da minha vida. A nossa aﬁnidade em virtude de termos sofrido também um pelo outro mais profundamente do que os homens&nbsp;deste século podem suportar unirá eternamente os nossos nomes; e se&nbsp;Wagner é, decerto, entre os Alemães apenas um mal-entendido, também eu certamente o sou e sempre serei. – Antes de mais, dois séculos&nbsp;de disciplina psicológica e artística, senhores alemães!... Mas isso não&nbsp;se recupera.


6.





Alles erwogen, hätte ich meine Jugend nicht ausgehalten ohne Wagnerische Musik. Denn ich war verurtheilt zu Deutschen. Wenn man von einem unerträglichen Druck loskommen will, so hat man Haschisch nöthig. Wohlan, ich hatte Wagner nöthig. Wagner ist das Gegengift gegen alles Deutsche par excellence, - Gift, ich bestreite es nicht… Von dem Augenblick an, wo es einen Klavierauszug des Tristan gab - mein Compliment, Herr von Bülow! -, war ich Wagnerianer. Die älteren Werke Wagner's sah ich unter mir - noch zu gemein, zu "deutsch"… Aber ich suche heute noch nach einem Werke von gleich gefährlicher Fascination, von einer gleich schauerlichen und süssen Unendlichkeit, wie der Tristan ist, - ich suche in allen Künsten vergebens. Alle Fremdheiten Lionardo da Vinci's entzaubern sich beim ersten Tone des Tristan. Dies Werk ist durchaus das non plus ultra Wagner's; er erholte sich von ihm mit den Meistersingern und dem Ring. Gesünder werden - das ist ein Rückschritt bei einer Natur wie Wagner… Ich nehme es als Glück ersten Rangs, zur rechten Zeit gelebt und gerade unter Deutschen gelebt zu haben, um reif für dies Werk zu sein: so weit geht bei mir die Neugierde des Psychologen. Die Welt ist arm für den, der niemals krank genug für diese "Wollust der Hölle" gewesen ist: es ist erlaubt, es ist fast geboten, hier eine Mystiker-Formel anzuwenden. - Ich denke, ich kenne besser als irgend jemand das Ungeheure, das Wagner vermag, die fünfzig Welten fremder Entzückungen, zu denen Niemand ausser ihm Flügel hatte; und so wie ich bin, stark genug, um mir auch das Fragwürdigste und Gefährlichste noch zum Vortheil zu wenden und damit stärker zu werden, nenne ich Wagner den grossen Wohlthäter meines Lebens. Das, worin wir verwandt sind, dass wir tiefer gelitten haben, auch an einander, als Menschen dieses Jahrhunderts zu leiden vermöchten, wird unsre Namen ewig wieder zusammenbringen; und so gewiss Wagner unter Deutschen bloss ein Missverständniss ist, so gewiss bin ich's und werde es immer sein. - Zwei Jahrhunderte psychologische und artistische Diciplin zu erst, meine Herrn Germanen!… Aber das holt man nicht nach.



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– Vou ainda dizer umas palavras para os ouvidos mais selectos: o&nbsp;que propriamente exijo da música. Que ela seja serena e profunda,&nbsp;como uma tarde de Outubro. Que seja peculiar, exuberante, terna, uma&nbsp;pequena e doce mulher com insídia e encanto... Nunca admitirei que&nbsp;um alemão possa saber o que é a música. Os chamados músicos alemães, sobretudo os maiores, são estrangeiros, eslavos, croatas, italianos, holandeses – ou judeus; noutros casos, alemães de forte estirpe,&nbsp;alemães extintos, como Heinrich Schütz, Bach e Haendel. Eu próprio&nbsp;sou ainda bastante polaco para contrapor a Chopin o resto da música:&nbsp;exceptuo, por três razões, o Idílio de Sigfredo de Wagner, talvez também Liszt, que com os seus nobres acentos orquestrais excede todos os&nbsp;músicos; por ﬁm, ainda tudo o que nasceu além dos Alpes – aquém...&nbsp;Não poderia dispensar Rossini, e menos ainda o meu Sul na música, a&nbsp;música do meu maestro veneziano Pietro Gasti. E quando falo do outro&nbsp;lado dos Alpes, reﬁro-me apenas a Veneza. Quando busco uma outra&nbsp;palavra para a música, encontro sempre apenas a palavra Veneza. Não&nbsp;sei estabelecer diferença alguma entre as lágrimas e a música, não sei&nbsp;pensar a felicidade, o Sul, sem um frêmito de temor.



Muito jovem, estava eu na ponte,

em plena noite sombría.

Veio de longe o canto:

na trémula superfície

gotas de ouro deslizavam.

Gôndolas, luzes, música –

ebriamente para o crepúsculo vogavam...

Qual lira, a minha alma

canta para si, por mão invisível tangida,

uma secreta canção de gondoleiro,

e vibra de garrida de ventura.

Alguém a ouviria?...


7.





Ich sage noch ein Wort für die ausgesuchtesten Ohren: was ich eigentlich von der Musik will. Dass sie heiter und tief ist, wie ein Nachmittag im Oktober. Dass sie eigen, ausgelassen, zärtlich, ein kleines süsses Weib von Niedertracht und Anmuth ist… ich werde nie zulassen, dass ein Deutscher wissen könne, was Musik ist. Was man deutsche Musiker nennt, die grössten voran, sind Ausländer, Slaven, Croaten, Italiäner, Niederländer - oder Juden; im andren Falle Deutsche der starken Rasse, ausgestorbene Deutsche, wie Heinrich Schütz, Bach und Händel. Ich selbst bin immer noch Pole genug, um gegen Chopin den Rest der Musik hinzugeben: ich nehme, aus drei Gründen, Wagner's Siegfried-Idyll aus, vielleicht auch Liszt, der die vornehmen Orchester-Accente vor allen Musikern voraus hat; zuletzt noch Alles, was jenseits der Alpen gewachsen ist - diesseits… Ich würde Rossini nicht zu missen wissen, noch weniger meinen Süden in der Musik, die Musik meines Venediger maëstro Pietro Gasti. Und wenn ich jenseits der Alpen sage, sage ich eigentlich nur Venedig. Wenn ich ein andres Wort für Musik suche, so finde ich immer nur das Wort Venedig. Ich weiss keinen Unterschied zwischen Thränen und Musik zu machen, ich weiss das Glück, den Süden nicht ohne Schauder von Furchtsamkeit zu denken.



An der Brücke stand jüngst ich in brauner Nacht. Fernher kam Gesang: goldener Tropfen quoll's über die zitternde Fläche weg. Gondeln, Lichter, Musik trunken schwamm's in die Dämmrung hinaus…



Meine Seele, ein Saitenspiel, sang sich, unsichtbar berührt, heimlich ein Gondellied dazu, zitternd vor bunter Seligkeit. - Hörte Jemand ihr zu?…




8



Em tudo isto – na escolha do alimento, do lugar, do clima, da recreação – impera um instinto de autoconservação, que se expressa sem&nbsp;qualquer ambiguidade como instinto de autodefesa. Não ver e não ouvir muitas coisas, não deixar que de nós se aproximem – eis a primeira&nbsp;astúcia, a primeira prova de que não se é um acaso, mas uma necessidade. A palavra corrente para este instinto de autodefesa é gosto. O seu&nbsp;imperativo manda-nos não só dizer não, onde o sim seria um «desinteresse», mas também dizer não tão pouco quanto possível. Separar-se,&nbsp;afastar-se daquilo em que sempre e repetidamente o não se tornaria necessário. A razão consiste em que os dispêndios na defensiva, mesmo&nbsp;mínimos, ao tornarem-se regra e hábito, condicionam um empobrecimento extraordinário e inteiramente supérﬂuo. Os nossos grandes&nbsp;dispêndios são os "nãos pequenos" mais frequentes. A defesa, o não&nbsp;deixar aproximar, é um dispêndio – ninguém a este respeito se iluda&nbsp;–, uma força desperdiçada em ﬁns negativos. Ao persistir apenas na&nbsp;necessidade de defesa, pode alguém enfraquecer-se o suﬁciente para já&nbsp;não ser capaz de se defender. – Se, por suposição, saio da minha casa&nbsp;e, em vez da serena e aristocrática Turim, encontro a pequena cidade&nbsp;alemã, o meu instinto teria de se fechar para repelir tudo o que nele penetrasse desse mundo insípido e covarde. Ou se encontrasse a grande&nbsp;cidade alemã, esse vício construído, onde nada cresce, onde todas as&nbsp;coisas, boas e más, se arrastam. Não deveria eu tornar-me um ouriço?&nbsp;– Mas ter espinhos é um desperdício, e até um duplo luxo, quando nos&nbsp;é dado não ter espinhos alguns, mas mãos abertas...&nbsp;Uma outra astúcia e autodefesa consiste em reagir o menos possível&nbsp;e em subtrair-se a situações e condições em que alguém seria condenado a suspender de algum modo a sua "liberdade", a sua iniciativa,&nbsp;e a tornar-se um simples órgão de reação. Tomo como comparação&nbsp;o trato com os livros. O erudito, que no fundo «folheia» apenas ainda&nbsp;livros – o ﬁlólogo com uma taxa média por dia de cerca de duzentos –&nbsp;acaba por perder inteiramente a capacidade de pensar por si. Se não folheia, também não pensa. Responde a um estímulo (– um pensamento&nbsp;lido), quando pensa em última análise, ainda simplesmente reage. O&nbsp;erudito despende toda a sua força em dizer sim e não, na crítica do que&nbsp;já foi pensado – pessoalmente, já não pensa... O instinto de autodefesa&nbsp;extenuou-se nele; caso contrário, pôr-se-ia em guarda contra os livros.&nbsp;O erudito – um&nbsp;décadent. Eis o que vi com os meus olhos: naturezas dotadas, de ricas e livres tendências, já aos trinta anos se tinham&nbsp;tornado uma "desgraça" pela leitura, simples fósforos que, para produzirem faísca – "ideias" –, carecem de fricção. – Ler um livro pela&nbsp;madrugada, ao romper do dia, em todo o vigor, na aurora da sua força&nbsp;– eis aquilo a que chamo vício!


8.





In Alledem - in der Wahl von Nahrung, von Ort und Klima, von Erholung - gebietet ein Instinkt der Selbsterhaltung, der sich als Instinkt der Selbstvertheidigung am unzweideutigsten ausspricht. Vieles nicht sehn, nicht hören, nicht an sich herankommen lassen - erste Klugheit, erster Beweis dafür, dass man kein Zufall, sondern eine Necessität ist. Das gangbare Wort für diesen Selbstvertheidigungs-Instinkt ist Geschmack. Sein Imperativ befiehlt nicht nur Nein zu sagen, wo das Ja eine "Selbstlosigkeit" sein würde, sondern auch sowenig als möglich Nein zu sagen. Sich trennen, sich abscheiden von dem, wo immer und immer wieder das Nein nöthig werden würde. Die Vernunft darin ist, dass Defensiv-Ausgaben, selbst noch so kleine, zur Regel, zur Gewohnheit werdend, eine ausserordentliche und vollkommen überflüssige Verarmung bedingen. Unsre grossen Ausgaben sind die häufigsten kleinen. Das Abwehren, das Nicht-heran-kommen-lassen ist eine Ausgabe man täusche sich hierüber nicht -, eine zu negativen Zwecken verschwendete Kraft. Man kann, bloss in der beständigen Noth der Abwehr, schwach genug werden, um sich nicht mehr wehren zu können. - Gesetzt, ich trete aus meinem Haus heraus und fände, statt des stillen und aristokratischen Turin, die deutsche Kleinstadt: mein Instinkt würde sich zu sperren haben, um Alles das zurückzudrängen, was aus dieser plattgedrückten und feigen Welt auf ihn eindringt. Oder ich fände die deutsche Grossstadt, dies gebaute Laster, wo nichts wächst, wo jedwedes Ding, Gutes und Schlimmes, eingeschleppt ist. Müsste ich nicht darüber zum Igel werden? - Aber Stacheln zu haben ist eine Vergeudung, ein doppelter Luxus sogar, wenn es freisteht, keine Stacheln zu haben, sondern offne Hände…



Eine andre Klugheit und Selbstvertheidigung besteht darin, dass man so selten als möglich reagirt und dass man sich Lagen und Bedingungen entzieht, wo man verurtheilt wäre, seine "Freiheit", seine Initiative gleichsam auszuhängen und ein blosses Reagens zu werden. Ich nehme als Gleichniss den Verkehr mit Büchern. Der Gelehrte, der im Grunde nur noch Bücher "wälzt" - der Philologe mit mässigem Ansatz des Tags ungefähr 200 - verliert zuletzt ganz und gar das Vermögen, von sich aus zu denken. Wälzt er nicht, so denkt er nicht. Er antwortet auf einen Reiz (- einen gelesenen Gedanken), wenn er denkt, - er reagirt zuletzt bloss noch. Der Gelehrte giebt seine ganze Kraft im Ja und Neinsagen, in der Kritik von bereits Gedachtem ab, - er selber denkt nicht mehr… Der Instinkt der Selbstvertheidigung ist bei ihm mürbe geworden; im andren Falle würde er sich gegen Bücher wehren. Der Gelehrte - ein&nbsp;décadent. - Das habe ich mit Augen gesehn: begabte, reich und frei angelegte Naturen schon in den dreissiger Jahren "zu Schanden gelesen", bloss noch Streichhölzer, die man reiben muss, damit sie Funken - "Gedanken" geben. - Frühmorgens beim Anbruch des Tags, in aller Frische, in der Morgenröthe seiner Kraft, ein Buch lesen - das nenne ich lasterhaft! - -


9



Neste lugar, já não devo esquivar-me a fornecer a resposta verdadeira à pergunta: como se chega a ser o que se é. E aﬂoro assim a&nbsp;obra-prima na arte da autoconservação – do egoísmo... Se se admitir&nbsp;que a tarefa está bastante acima de uma medida média, nenhum perigo&nbsp;seria maior do que defrontar-se com semelhante tarefa. Chegar a ser&nbsp;o que se é pressupõe que se tem uma suspeita mínima do que se é.&nbsp;Sob este ponto de vista, têm sentido e valor próprios até os erros da&nbsp;vida, os atalhos e os desvios temporários, os atrasos, as «discrições»,&nbsp;a seriedade, que se despenderam em tarefas, que estão para além da&nbsp;tarefa. Pode aí expressar-se uma grande sagacidade, e até mesmo a&nbsp;suprema astúcia: onde o nosce te ipsum seria a receita para a ruína, o&nbsp;esquecimento de si, a auto-incompreensão, a diminuição e a contração de si, a mediocridade, transforma-se em razão de si. Em termos&nbsp;morais: o amor ao próximo, a vida ao serviço de outrem e de outra&nbsp;causa, pode ser a medida de prevenção para conservar a mais inﬂexível&nbsp;ipseidade. Eis o caso excepcional em que, contra a minha regra e convicção, tomo o partido dos impulsos &nbsp;«desinteressados»: eles trabalham&nbsp;aqui ao serviço do egoísmo, da autodisciplina. – É preciso conservar&nbsp;toda a superfície da consciência – a consciência é uma superfície – pura&nbsp;de qualquer dos grandes imperativos. Cautela com as grandes palavras,&nbsp;com as grandes atitudes! É nítido o risco de o instinto «se compreender» a sí demasiado depressa. – Entretanto, cresce progressivamente na&nbsp;profundidade a «ideia» organizadora, a ideia convocada à dominação&nbsp;– começa por imperar, faz-nos lentamente regressar dos atalhos e dos&nbsp;desvios, prepara qualidades e habilidades singulares, que um dia se revelarão como meios indispensáveis em vista do todo – desenvolve em&nbsp;série todas as potências úteis, antes de sugerir qualquer coisa acerca da&nbsp;tarefa dominante, da «meta», do «ﬁm», do «sentido». –&nbsp;Olhada sob esta perspectiva, a minha vida é simplesmente admirável. Para a tarefa de uma&nbsp;transmutação&nbsp;[transvaloração&nbsp;*G][tresvaloração&nbsp;*G/PCS]&nbsp;dos valores&nbsp;exigiam-se talvez&nbsp;mais faculdades do que as que alguma vez habitaram, lado a lado, num&nbsp;só indivíduo, sobretudo também oposições de faculdades, sem que estas houvessem de se destruir e perturbar. Hierarquia das faculdades;&nbsp;distância; a arte de separar, sem hostilizar; nada mesclar, nada «reconciliar»; uma multiplicidade ingente que, apesar de tudo, é o contrário&nbsp;do caos – tal foi a condição preliminar, o longo e secreto trabalho e&nbsp;o dom artístico do meu instinto. A sua superior proteção revelou-se&nbsp;forte, na medida em que eu jamais pressenti sequer o que em mim crescia – que todas as minhas capacidades irromperam um dia de súbito, já&nbsp;maduras, na sua última perfeição. Não tenho nenhuma recordação de&nbsp;que alguma vez me tivesse esforçado – não se detecta na minha vida&nbsp;traço algum de luta, sou o contrário de uma natureza heroica. «Querer&nbsp;algo», «esforçar-se por algo», ter diante dos olhos um «ﬁm», um «desejo» - eis o que não conheço por experiência. Neste instante ainda,&nbsp;olho para o meu futuro – um amplo futuro! –como quem contempla&nbsp;um mar calmo: nenhuma ânsia nele se encrespa. Não quero de modo&nbsp;algum que algo se torne diferente do que é; eu próprio não quero tornar-me diferente. E sempre assim vivi. Nunca tive qualquer desejo. Sou&nbsp;alguém que, aos quarenta e quatro anos de idade, pode dizer que nunca&nbsp;andou atrás de honras, mulheres, dinheiro! – Não é que tais coisas me&nbsp;tivessem faltado... Fui um dia, por exemplo, professor de universidade&nbsp;– nunca, nem sequer de longe, pensara em tal, pois tinha apenas vinte&nbsp;e quatro anos de idade. Assim também, dois anos antes, fui um dia&nbsp;ﬁlólogo: no sentido de que o meu primeiro trabalho ﬁlológico, a minha iniciação em todo o sentido, foi solicitado pelo meu mestre Rítschl&nbsp;para ser publicado no seu «Museu renano» (Ritschl – digo-o com veneração – o único erudito genial com que, até hoje, deparei. Possuía&nbsp;aquela agradável depravação que nos caracteriza, aos que nascemos na&nbsp;Turíngia, e com a qual até mesmo um alemão se torna simpático: –&nbsp;para chegar à verdade, preferimos mesmo os caminhos secretos. Não&nbsp;gostaria de modo algum, com estas palavras, de minimizar o meu mais&nbsp;próximo compatriota, o astuto Leopold von Ranke...).


9.





An dieser Stelle ist nicht mehr zu umgehn die eigentliche Antwort auf die Frage, wie man wird, was man ist, zu geben. Und damit berühre ich das Meisterstück in der Kunst der Selbsterhaltung - der Selbstsucht… Angenommen nämlich, dass die Aufgabe, die Bestimmung, das Schicksal der Aufgabe über ein durchschnittliches Maass bedeutend hinausliegt, so würde keine Gefahr grösser als sich selbst mit dieser Aufgabe zu Gesicht zu bekommen. Dass man wird, was man ist, setzt voraus, dass man nicht im Entferntesten ahnt, was man ist. Aus diesem Gesichtspunkte haben selbst die Fehlgriffe des Lebens ihren eignen Sinn und Werth, die zeitweiligen Nebenwege und Abwege, die Verzögerungen, die "Bescheidenheiten", der Ernst, auf Aufgaben verschwendet, die jenseits der Aufgabe liegen. Darin kann eine grosse Klugheit, sogar die oberste Klugheit zum Ausdruck [kommen]: wo nosce te ipsum das Recept zum Untergang wäre, wird Sich-Vergessen, Sich-Missverstehn, Sich-Verkleinern, -Verengern, -Vermittelmässigen zur Vernunft selber. Moralisch ausgedrückt: Nächstenliebe, Leben für Andere und Anderes kann die Schutzmassregel zur Erhaltung der härtesten Selbstigkeit sein. Dies ist der Ausnahmefall, in welchem ich, gegen meine Regel und Überzeugung, die Partei der "selbstlosen" Triebe nehme: sie arbeiten hier im Dienste der Selbstsucht, Selbstzucht. - Man muss die ganze Oberfläche des Bewusstseins - Bewusstsein ist eine Oberfläche - rein erhalten von irgend einem der grossen Imperative. Vorsicht selbst vor jedem grossen Worte, jeder grossen Attitüde! Lauter Gefahren, dass der Instinkt zu früh "sich versteht" - - Inzwischen wächst und wächst die organisirende, die zur Herrschaft berufne "Idee" in der Tiefe, - sie beginnt zu befehlen, sie leitet langsam aus Nebenwegen und Abwegen zurück, sie bereitet einzelne Qualitäten und Tüchtigkeiten vor, die einmal als Mittel zum Ganzen sich unentbehrlich erweisen werden, - sie bildet der Reihe nach alle dienenden Vermögen aus, bevor sie irgend Etwas von der dominirenden Aufgabe, von "Ziel", "Zweck", "Sinn" verlauten lässt. - Nach dieser Seite hin betrachtet ist mein Leben einfach wundervoll. Zur Aufgabe einer Umwerthung der Werthe waren vielleicht mehr Vermögen nöthig, als je in einem Einzelnen bei einander gewohnt haben, vor Allem auch Gegensätze von Vermögen, ohne dass diese sich stören, zerstören durften. Rangordnung der Vermögen; Distanz; die Kunst zu trennen, ohne zu verfeinden; Nichts vermischen, Nichts "versöhnen"; eine ungeheure Vielheit, die trotzdem das Gegenstück des Chaos ist - dies war die Vorbedingung, die lange geheime Arbeit und Künstlerschaft meines Instinkts. Seine höhere Obhut zeigte sich in dem Maasse stark, dass ich in keinem Falle auch nur geahnt habe, was in mir wächst, - dass alle meine Fähigkeiten plötzlich, reif, in ihrer letzten Vollkommenheit eines Tags hervorsprangen. Es fehlt in meiner Erinnerung, dass ich mich je bemüht hätte, - es ist kein Zug von Ringen in meinem Leben nachweisbar, ich bin der Gegensatz einer heroischen Natur. Etwas "wollen", nach Etwas "streben", einen "Zweck", einen "Wunsch" im Auge haben das kenne ich Alles nicht aus Erfahrung. Noch in diesem Augenblick sehe ich auf meine Zukunft - eine weite Zukunft! wie auf ein glattes Meer hinaus: kein Verlangen kräuselt sich auf ihm. Ich will nicht im Geringsten, dass Etwas anders wird als es ist; ich selber will nicht anders werden. Aber so habe ich immer gelebt. Ich habe keinen Wunsch gehabt. Jemand, der nach seinem vierundvierzigsten Jahre sagen kann, dass er sich nie um Ehren, um Weiber, um Geld bemüht hat! Nicht dass sie mir gefehlt hätten… So war ich zum Beispiel eines Tags Universitätsprofessor, - ich hatte nie im Entferntesten an dergleichen gedacht, denn ich war kaum 24 Jahr alt. So war ich zwei Jahr früher eines Tags Philolog: in dem Sinne, dass meine erste philologische Arbeit, mein Anfang in jedem Sinne, von meinem Lehrer Ritschl für sein "Rheinisches Museum" zum Druck verlangt wurde ( Ritschl - ich sage es mit Verehrung - der einzige geniale Gelehrte, den ich bis heute zu Gesicht bekommen habe. Er besass jene angenehme Verdorbenheit, die uns Thüringer auszeichnet und mit der sogar ein Deutscher sympathisch wird: - wir ziehn selbst, um zur Wahrheit zu gelangen, noch die Schleichwege vor. Ich möchte mit diesen Worten meinen näheren Landsmann, den klugen Leopold von Ranke, durchaus nicht unterschätzt haben…)



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Importa aqui fazer uma grande reﬂexão. Perguntar-me-ão porque é&nbsp;que contei todas estas coisas pequenas e, segundo o juízo tradicional,&nbsp;indiferentes; causarei assim dano a mim próprio, e tanto mais quando&nbsp;estou destinado a representar grandes missões. Resposta: estas pequenas coisas – alimentação, lugar, clima, recreação, toda a casuística&nbsp;do egoísmo – são muito mais importantes do que tudo quanto se concebeu e, até agora, se considerou importante. É aqui justamente que&nbsp;importa começar, aprender de novo. O que a humanidade até agora&nbsp;teve em séria consideração não são sequer realidades, são simples imaginações; em termos mais estritos, mentiras provenientes dos instintos&nbsp;maus de naturezas doentes, perniciosas no sentido mais profundo –&nbsp;todos os conceitos de «Deus», «alma», «virtude», «pecado», «além»,&nbsp;«verdade», «vida eterna»... Mas foi neles que se procurou a grandeza&nbsp;da natureza humana, a sua «divindade»... Todas as questões da política,&nbsp;da organização social, da educação, foram de cima ao fundo totalmente&nbsp;falsiﬁcadas, porque se tomaram como grandes homens os homens mais&nbsp;perniciosos – porque se ensinou a desprezar as coisas «pequenas», ou&nbsp;seja, as preocupações fundamentais da vida... A nossa cultura hodierna é ambígua em sumo grau... O imperador alemão pactua com o&nbsp;papa, como se o papa não fosse o representante do antagonismo mortal&nbsp;contra a vida!... O que hoje se constrói já não se mantém em pé por&nbsp;três anos. – Se, pois, avalio o que posso, para não falar do que após&nbsp;mim vem, uma subversão, uma construção sem igual, é porque tenho&nbsp;mais do que qualquer mortal a pretensão à palavra grandeza. Pois bem,&nbsp;se me comparo com os homens que, até agora, se honraram como os&nbsp;primeiros, a diferença salta aos olhos. Nem sequer incluo entre os homens em geral esses pretensamente «primeiros» - eles são para mim&nbsp;o refugo da humanidade, monstruosidades da doença e dos instintos&nbsp;de vingança: são simples infra-humanos nocivos, no fundo incuráveis,&nbsp;que se vingam da vida... Quero ser o seu contrário: o meu privilégio&nbsp;é ter a máxima sagacidade para todos os sinais dos instintos sadios.&nbsp;Não tenho em mim qualquer traço doentio; nem sequer nos tempos de&nbsp;grave enfermidade me tornei doentio; em vão se busca no meu ser um&nbsp;rasgo de fanatismo. Em nenhum instante da minha vida se me poderá&nbsp;apontar qualquer atitude arrogante ou patética. O pathos da atitude&nbsp;não pertence à grandeza; quem em geral precisa de atitudes é falso...&nbsp;Circunspecção perante todos os homens pitorescos! – A vida tornou-se para mim suave, e mais suave ainda quando de mim exigia o mais&nbsp;difícil. Quem me viu nos setenta dias deste Outono em que, sem interrupção, ﬁz coisas de primeira ordem que ninguém pode imitar – ou&nbsp;ostentar, com uma responsabilidade para todos os milênios após mim,&nbsp;não percepcionou em mim traço algum de tensão, mas antes uma frescura e uma serenidade transbordantes. Nunca comi com sentimentos&nbsp;mais agradáveis, jamais dormi melhor. – Não conheço nenhuma outra&nbsp;maneira de lidar com grandes tarefas além do jogo: eis, como sinal&nbsp;da grandeza, um pressuposto essencial. A mínima coação, o rosto&nbsp;sombrio, um modo qualquer de rigidez no pescoço, são tudo objecções&nbsp;contra um homem, e mais ainda contra a sua obra!... Não se deve ter&nbsp;nervos... Sofrer também com a solidão é uma objecção – eu sofri sempre apenas na «multidão»... Numa idade absurdamente prematura, com&nbsp;sete anos, sabia já que jamais alguma palavra humana me feriria: alguém me viu alguma vez magoado a tal respeito? – Hoje ainda, tenho&nbsp;para com toda a gente a mesma afabilidade, mostro-me cheio de apreço&nbsp;pelos mais humildes: em tudo isso não há um grão de orgulho, de secreto desprezo. Quem é objecto do meu desprezo adivinha que é por&nbsp;mim desprezado: graças à minha simples existência, escandalizo tudo

o que no corpo tem mau sangue... A minha fórmula para a grandeza&nbsp;do homem é&nbsp;amor fati: nada pretender ter de diferente, nada para a&nbsp;frente, nada para trás, nada por toda a eternidade. O necessário não é&nbsp;apenas para se suportar, menos ainda para se ocultar – todo o idealismo&nbsp;é mentira perante o necessário – mas para o amar [Minha fórmula para a grandeza no homem é &nbsp;amor fati: nada&nbsp;querer diferente, seja para trás, seja para a frente, seja em toda a eternidade. Não apenas suportar o necessário, menos&nbsp;ainda ocultá -lo - todo idealismo é mendacidade ante o necessário - mas&nbsp;amá-lo&nbsp;*G/PCS, p.51]...
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An dieser Stelle thut eine grosse Besinnung Noth. Man wird mich fragen, warum ich eigentlich alle diese kleinen und nach herkömmlichem Urtheil gleichgültigen Dinge erzählt habe; ich schade mir selbst damit, um so mehr, wenn ich grosse Aufgaben zu vertreten bestimmt sei. Antwort: diese kleinen Dinge Ernährung, Ort, Clima, Erholung, die ganze Casuistik der Selbstsucht - sind über alle Begriffe hinaus wichtiger als Alles, was man bisher wichtig nahm. Hier gerade muss man anfangen, umzulernen. Das, was die Menschheit bisher ernsthaft erwogen hat, sind nicht einmal Realitäten, blosse Einbildungen, strenger geredet, Lügen aus den schlechten Instinkten kranker, im tiefsten Sinne schädlicher Naturen heraus alle die Begriffe "Gott", "Seele", "Tugend", "Sünde", "Jenseits", "Wahrheit", "ewiges Leben"… Aber man hat die Grösse der menschlichen Natur, ihre "Göttlichkeit" in ihnen gesucht… Alle Fragen der Politik, der Gesellschafts-Ordnung, der Erziehung sind dadurch bis in Grund und Boden gefälscht, dass man die schädlichsten Menschen für grosse Menschen nahm, - dass man die "kleinen" Dinge, will sagen die Grundangelegenheiten des Lebens selber verachten lehrte… Unsre jetzige Cultur ist im höchsten Grade zweideutig… Der deutsche Kaiser mit dem Papst paktirend, als ob nicht der Papst der Repräsentant der Todfeindschaft gegen das Leben wäre!… Das, was heute gebaut wird, steht in drei Jahren nicht mehr. - Wenn ich mich darnach messe, was ich kann, nicht davon zu reden, was hinter mir drein kommt, ein Umsturz, ein Aufbau ohne Gleichen, so habe ich mehr als irgend ein Sterblicher den Anspruch auf das Wort Grösse. Vergleiche ich mich nun mit den Menschen, die man bisher als erste Menschen ehrte, so ist der Unterschied handgreiflich. Ich rechne diese angeblich "Ersten" nicht einmal zu den Menschen überhaupt, - sie sind für mich Ausschuss der Menschheit, Ausgeburten von Krankheit und rachsüchtigen Instinkten: sie sind lauter unheilvolle, im Grunde unheilbare Unmenschen, die am Leben Rache nehmen… Ich will dazu der Gegensatz sein: mein Vorrecht ist, die höchste Feinheit für alle Zeichen gesunder Instinkte zu haben. Es fehlt jeder krankhafte Zug an mir; ich bin selbst in Zeiten schwerer Krankheit nicht krankhaft geworden; umsonst, dass man in meinem Wesen einen Zug von Fanatismus sucht. Man wird mir aus keinem Augenblick meines Lebens irgend eine anmaassliche oder pathetische Haltung nachweisen können. Das Pathos der Attitüde gehört nicht zur Grösse; wer Attitüden überhaupt nöthig hat, ist falsch… Vorsicht vor allen pittoresken Menschen! - Das Leben ist mir leicht geworden, am leichtesten, wenn es das Schwerste von mir verlangte. Wer mich in den siebzig Tagen dieses Herbstes gesehn hat, wo ich, ohne Unterbrechung, lauter Sachen ersten Ranges gemacht habe die kein Mensch mir nachmacht - oder vormacht, mit einer Verantwortlichkeit für alle Jahrtausende nach mir, wird keinen Zug von Spannung an mir wahrgenommen haben, um so mehr eine überströmende Frische und Heiterkeit. Ich ass nie mit angenehmeren Gefühlen, ich schlief nie besser. - Ich kenne keine andre Art, mit grossen Aufgaben zu verkehren als das Spiel: dies ist, als Anzeichen der Grösse, eine wesentliche Voraussetzung. Der geringste Zwang, die düstre Miene, irgend ein harter Ton im Halse sind alles Einwände gegen einen Menschen, um wie viel mehr gegen sein Werk!… Man darf keine Nerven haben… Auch an der Einsamkeit leiden ist ein Einwand, - ich habe immer nur an der "Vielsamkeit" gelitten… In einer absurd frühen Zeit, mit sieben Jahren, wusste ich bereits, dass mich nie ein menschliches Wort erreichen würde: hat man mich je darüber betrübt gesehn? - Ich habe heute noch die gleiche Leutseligkeit gegen Jedermann, ich bin selbst voller Auszeichnung für die Niedrigsten: in dem Allen ist nicht ein Gran von Hochmuth, von geheimer Verachtung. Wen ich verachte, der erräth, dass er von mir verachtet wird: ich empöre durch mein blosses Dasein Alles, was schlechtes Blut im Leibe hat… Meine Formel für die Grösse am Menschen ist amor fati: dass man Nichts anders haben will, vorwärts nicht, rückwärts nicht, in alle Ewigkeit nicht. Das Nothwendige nicht bloss ertragen, noch weniger verhehlen - aller Idealismus ist Verlogenheit vor dem Nothwendigen -, sondern es lieben…




PORQUE ESCREVO TÃO BONS LIVROS



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Uma coisa sou eu, outra os meus livros. – Antes de a eles me referir, aﬂorarei aqui a questão da compreensão ou incompreensão destes&nbsp;escritos. Fá-lo-ei com a negligência que de qualquer modo convém:&nbsp;semelhante questão é, de facto, ainda extemporânea. Eu próprio não&nbsp;sou ainda atual, alguns nascem póstumos. – Tempo virá em que será&nbsp;necessário ter instituições em que se viva e ensine, como eu acedi a&nbsp;viver e a ensinar; talvez se criem até cátedras especiais para a interpretação do&nbsp;Zaratustra. Mas, para mim, seria uma contradição total,&nbsp;se eu esperasse, já hoje,&nbsp;ouvidos e mãos&nbsp;para as&nbsp;minhas&nbsp;verdades: que&nbsp;hoje não se escute, que hoje não se queira aprender de mim, é não&nbsp;só compreensível, mas até me parece justo. Não pretendo ser objeto&nbsp;de confusão – eis também porque a mim mesmo não me confundo.&nbsp;– Digo-o mais uma vez, na minha vida, é pouco o que se encontra de "má vontade"; a propósito da "má vontade" literária só com muita diﬁculdade poderia contar um caso. Em contrapartida, há muito de&nbsp;pura&nbsp;loucura... Parece-me que alguém, ao pegar num livro meu, proporciona a si uma das mais raras honras – admito até que tire as suas luvas –&nbsp;para não falar dos sapatos... Quando, uma vez, o Doutor Heinrich von&nbsp;Stein &nbsp;lamentou francamente não compreender uma só palavra do meu&nbsp;Zaratustra, eu disse-lhe que tudo estava bem: compreender seis frases&nbsp;de tal livro signiﬁca tê-las&nbsp;vívido&nbsp;[vivido&nbsp;*G/PCS, p.52], eleva os mortais a um nível mais alto&nbsp;do que aquele que os homens "modernos" poderiam alcançar. Como&nbsp;poderia eu, com este sentimento da distância, desejar sequer ser lido&nbsp;pelos "modernos" que conheço! – O meu triunfo é justamente o contrário do de Schopenhauer – digo "non legor, non legar" [‘não sou lido,&nbsp;não serei lido’]. – Não é que goste de subestimar o prazer que, mais de&nbsp;uma vez, me deu a inocência em dizer não aos meus escritos. Ainda&nbsp;neste verão, numa altura em que com a minha grave, demasiado grave&nbsp;literatura, consegui talvez subverter todo o resto da literatura, um professor da Universidade de Berlim fez-me benevolamente compreender&nbsp;que eu devia servir-me de uma outra forma: assim ninguém lia nada. –&nbsp;Finalmente, não foi a Alemanha, mas a Suíça, que apresentou os dois&nbsp;casos extremos. Um ensaio do Dr. V. Widemann no Bund, sobre o Para&nbsp;além do bem e do mal, com o título «O livro mais perigoso de Níetszche», e uma recensão global sobre os meus livros em geral, por parte&nbsp;do Sr. Karl Spitteler, igualmente no Bund, constituem um máximo na&nbsp;minha vida – abstenh -me de dizer um máximo de quê... O último,&nbsp;por exemplo, tratava o meu Zaratustra de «superior exercício de estilo», com o desejo de que eu, mais tarde, conseguisse também cuidar&nbsp;do conteúdo; o Dr. Widemann expressava-me o seu respeito pela coragem com que eu me bati pela eliminação de todos os sentimentos de&nbsp;decência. – Graças a uma pequena perfídia do acaso, cada frase era&nbsp;aqui, com uma consistência que admirei, uma verdade ao contrário: no&nbsp;fundo, nada mais havia a fazer do que «transmutar os valores» na sua&nbsp;totalidade para, de um modo notável, se acertar a meu respeito na cabeça do prego, em vez de com um prego se atingir a minha cabeça...&nbsp;Eis porque tanto mais procuro uma explicação.&nbsp;– Por ﬁm, ninguém das coisas que os livros incluem pode ouvir&nbsp;mais do que já sabe. Para aquilo a que, por vivência, não se tem acesso&nbsp;algum, também não se têm ouvidos. Imaginemos agora um caso extremo: que um livro fale de simples vivências, que se encontram totalmente fora da possibilidade de uma experiência frequente, ou até&nbsp;apenas rara; que ele constitua a primeira linguagem para uma nova&nbsp;série de experiências. Neste caso, ainda nada se ouve, com a ilusão&nbsp;acústica de que onde nada se ouve também nada aí existe... Esta é, em&nbsp;última análise, a minha experiência comum e, se se quiser, a originalidade da minha experiência. Quem julga ter entendido algo acerca de&nbsp;mim fez de mim algo à sua imagem – não raro, o contrário de mim,&nbsp;por exemplo um «idealista»; quem de mim nada entendeu nega que&nbsp;eu deva em geral ser objecto de consideração. – A palavra «superhomem» para a designação de um tipo de suprema perfeição, em contraste com homens «modernos», com homens «bons», com cristãos e&nbsp;outros niilistas – uma palavra que, na boca de um Zaratustra, do aniquilador da moral, se torna uma palavra muito ponderada, foi entendida&nbsp;quase em toda a parte com plena ingenuidade, no sentido dos valores&nbsp;cujo contrário se manifestou na ﬁgura de Zaratustra, isto é, como tipo&nbsp;«idealista» de uma espécie superior de homem, meio «santo», meio&nbsp;«génio»... Um outro cornífero erudito imputou-me, por causa dela, o&nbsp;darwinismo; e reconheceu-se mesmo aí o «culto dos heróis», por mim&nbsp;tão maliciosamente rejeitado – desse grande moedeiro falso em saber&nbsp;e vontade, Carlyle. A quem eu ciciei ao ouvido que deveria atender&nbsp;mais a César Bórgia do que a Parsifal, e não conﬁou nos seus ouvidos.&nbsp;– Que eu não seja curioso das recensões dos meus livros, em especial&nbsp;através de jornais, deve ser-me perdoado. Os meus amigos, os meus&nbsp;editores sabem-no e nunca me falam de semelhantes coisas. Houve um&nbsp;caso particular em que deparei com tudo o que de errado se cometeu a&nbsp;propósito de um único livro – era o&nbsp;Para além do bem e do mal; deveria a propósito retribuir-lhe com um comentário cortês. Acreditar-se-á&nbsp;que a&nbsp;National Zeitung&nbsp;– um jornal prussiano, advirto os meus leitores&nbsp;estrangeiros de que, com a devida venia, só leio o&nbsp;Journal des Débats&nbsp;–&nbsp;soube entender toda a seriedade do livro como um "sinal dos tempos",&nbsp;como a autêntica e correta&nbsp;ﬁlosoﬁa dos Junker, à qual apenas faltava a&nbsp;proeza para o jornal de cruzada &nbsp;[para a qual ao&nbsp;Kreuzzeitung&nbsp;faltava somente a coragem *G/PCS, p.54]?...


Warum ich so gute Bücher schreibe.





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Das Eine bin ich, das Andre sind meine Schriften. - Hier werde, bevor ich von ihnen selber rede, die Frage nach dem Verstanden- oder Nicht-verstanden-werden dieser Schriften berührt. Ich thue es so nachlässig, als es sich irgendwie schickt: denn diese Frage ist durchaus noch nicht an der Zeit. Ich selber bin noch nicht an der Zeit, Einige werden posthum geboren — Irgend wann wird man Institutionen nöthig haben, in denen man lebt und lehrt, wie ich leben und lehren verstehe; vielleicht selbst, dass man dann auch eigene Lehrstühle zur Interpretation des&nbsp;Zarathustra&nbsp;errichtet. Aber es wäre ein vollkommner Widerspruch zu mir, wenn ich heute bereits Ohren und Hände für meine Wahrheiten erwartete: dass man heute nicht hört, dass man heute nicht von mir zu nehmen weiss, ist nicht nur begreiflich, es scheint mir selbst das Rechte. Ich will nicht verwechselt werden, - dazu gehört, dass ich mich selber nicht verwechsele. - Nochmals gesagt, es ist wenig in meinem Leben nachweisbar von "bösem Willen"; auch von litterarischem "bösen Willen" wüsste ich kaum einen Fall zu erzählen. Dagegen zu viel von reiner Thorheit… Es scheint mir eine der seltensten Auszeichnungen, die Jemand sich erweisen kann, wenn er ein Buch von mir in die Hand nimmt, - ich nehme selbst an, er zieht dazu die Schuhe aus, - nicht von Stiefeln zu reden… Als sich einmal der Doktor Heinrich von Stein ehrlich darüber beklagte, kein Wort aus meinem&nbsp;Zarathustra&nbsp;zu verstehn, sagte ich ihm, das sei in Ordnung: sechs Sätze daraus verstanden, das heisst: erlebt haben, hebe auf eine höhere Stufe der Sterblichen hinauf als "moderne" Menschen erreichen könnten. Wie könnte ich, mit diesem Gefühle der Distanz, auch nur wünschen, von den "Modernen", die ich kenne -, gelesen zu werden! - Mein Triumph ist gerade der umgekehrte, als der Schopenhauer's war, - ich sage "non legor, non legar". - Nicht, dass ich das Vergnügen unterschätzen möchte, das mir mehrmals die Unschuld im Neinsagen zu meinen Schriften gemacht hat. Noch in diesem Sommer, zu einer Zeit, wo ich vielleicht mit meiner schwerwiegenden, zu schwer wiegenden Litteratur den ganzen Rest von Litteratur aus dem Gleichgewicht zu bringen vermöchte, gab mir ein Professor der Berliner Universität wohlwollend zu verstehn, ich sollte mich doch einer andren Form bedienen: so Etwas lese Niemand. - Zuletzt war es nicht Deutschland, sondern die Schweiz, die die zwei extremen Fälle geliefert hat. Ein Aufsatz des Dr. V. Widmann im "Bund", über "Jenseits von Gut und Böse", unter dem Titel "Nietzsche's gefährliches Buch", und ein Gesammt-Bericht über meine Bücher überhaupt seitens des Herrn Karl Spitteler, gleichfalls im Bund, sind ein Maximum in meinem Leben - ich hüte mich zu sagen wovon… Letzterer behandelte zum Beispiel meinen Zarathustra als "höhere Stilübung", mit dem Wunsche, ich möchte später doch auch für Inhalt sorgen; Dr. Widmann drückte mir seine Achtung vor dem Muth aus, mit dem ich mich um Abschaffung aller anständigen Gefühle bemühe. - Durch eine kleine Tücke von Zufall war hier jeder Satz, mit einer Folgerichtigkeit, die ich bewundert habe, eine auf den Kopf gestellte Wahrheit: man hatte im Grunde Nichts zu thun, als alle "Werthe umzuwerthen", um, auf eine sogar bemerkenswerthe Weise, über mich den Nagel auf den Kopf zu treffen - statt meinen Kopf mit einem Nagel zu treffen… Um so mehr versuche ich eine Erklärung. - Zuletzt kann Niemand aus den Dingen, die Bücher eingerechnet, mehr heraushören, als er bereits weiss. Wofür man vom Erlebnisse her keinen Zugang hat, dafür hat man kein Ohr. Denken wir uns nun einen äussersten Fall, dass ein Buch von lauter Erlebnissen redet, die gänzlich ausserhalb der Möglichkeit einer häufigen oder auch nur seltneren Erfahrung liegen, - dass es die erste Sprache für eine neue Reihe von Erfahrungen ist. In diesem Falle wird einfach Nichts gehört, mit der akustischen Täuschung, dass wo Nichts gehört wird, auch Nichts da ist -. Dies ist zuletzt meine durchschnittliche Erfahrung und, wenn man will, die Originalität meiner Erfahrung. Wer Etwas von mir verstanden zu haben glaubte, hat sich Etwas aus mir zurecht gemacht, nach seinem Bilde, - nicht selten einen Gegensatz von mir, zum Beispiel einen "Idealisten"; wer Nichts von mir verstanden hatte, leugnete, dass ich überhaupt in Betracht käme. - Das Wort "Übermensch" zur Bezeichnung eines Typus höchster Wohlgerathenheit, im Gegensatz zu "modernen" Menschen, zu "guten" Menschen, zu Christen und andren Nihilisten - ein Wort, das im Munde eines Zarathustra, des Vernichters der Moral, ein sehr nachdenkliches Wort wird, ist fast überall mit voller Unschuld im Sinn derjenigen Werthe verstanden worden, deren Gegensatz in der Figur Zarathustra's zur Erscheinung gebracht worden ist, will sagen als "idealistischer" Typus einer höheren Art Mensch, halb "Heiliger", halb "Genie"… Andres gelehrtes Hornvieh hat mich seinethalben des Darwinismus verdächtigt; selbst der von mir so boshaft abgelehnte "Heroen-Cultus", jenes grossen Falschmünzers wider Wissen und Willen, Carlyle's, ist darin wiedererkannt worden. Wem ich ins Ohr flüsterte, er solle sich eher noch nach einem Cesare Borgia als nach einem Parsifal umsehn, der traute seinen Ohren nicht. - Dass ich gegen Besprechungen meiner Bücher, in Sonderheit durch Zeitungen, ohne jedwede Neugierde bin, wird man mir verzeihn müssen. Meine Freunde, meine Verleger wissen das und sprechen mir nicht von dergleichen. In einem besondren Falle bekam ich einmal Alles zu Gesicht, was über ein einzelnes Buch - es war&nbsp;"Jenseits von Gut und Böse"&nbsp;- gesündigt worden ist; ich hätte einen artigen Bericht darüber abzustatten. Sollte man es glauben, dass die Nationalzeitung - eine preussische Zeitung, für meine ausländischen Leser bemerkt, ich selbst lese, mit Verlaub, nur das&nbsp;Journal des Débats&nbsp;- allen Ernstes das Buch als ein "Zeichen der Zeit" zu verstehn wusste, als die echte rechte&nbsp;Junker-Philosophie, zu der es der&nbsp;Kreuzzeitung&nbsp;nur an Muth gebreche?



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Foi para os Alemães que isto se disse: pois, sob outros aspectos, tenho leitores em toda a parte – simples inteligências selectas, caracteres&nbsp;genuínos, educados em elevadas posições e deveres; conto até entre os&nbsp;meus leitores génios reais. Em Viena, em São Petersburgo, em Estocolmo, em Copenhaga, em París e Nova Iorque – em toda a parte me&nbsp;descobriram: no raso território da Europa, na Alemanha, é que não fui&nbsp;descoberto... E, confesso-o, ﬁco ainda mais satisfeito com aqueles que&nbsp;não são meus leitores, que não ouviram nem o meu nome, nem a palavra ﬁlosoﬁa; mas onde quer que eu vá, aqui em Turim, por exemplo,&nbsp;todas as caras se mostram prazenteiras e benévolas, só de me ver. O que&nbsp;até agora mais me adulou foi que algumas velhas vendedoras ambulantes não descansaram até escolherem para mim as suas uvas mais doces.&nbsp;Importa ser ﬁlósofo assim... Não é em vão que os Polacos se consideram os franceses entre os eslavos. Uma encantadora russa nem por um&nbsp;instante se enganará acerca da minha origem. Não consigo tornar-me&nbsp;solene, quando muito, ﬁco apenas embaraçado... Pensar como alemão,&nbsp;sentir como alemão – tudo consigo, mas isso está para além das minhas forças... O meu velho Ritschl aﬁrmava até que eu concebia os&nbsp;meus ensaios ﬁlológicos como um romancista parisiense – com uma&nbsp;absurda tensão. Até em Paris se espantaram com «toutes mes audaces&nbsp;et ﬁnesses» – a expressão é de Monsieur Taine; receio que, nas mais&nbsp;elevadas formas do ditirambo, se encontre em mim mesclado algo daquele sal, que jamais se torna insípido – «alemão» –, esprit... Não&nbsp;consigo agir de outro modo, valha-me Deus! Ámen. – Todos sabemos,&nbsp;alguns sabem até por experiência, o que é um animal orelhudo. Muito&nbsp;bem, atrevo-me a aﬁrmar que tenho as mais pequenas orelhas. Isto é de&nbsp;não pouco interesse para as mulherzinhas – parece-me que se sentem&nbsp;mais bem compreendidas por mim?... Sou o anti-asno par excellence&nbsp;e, deste modo, um monstro da história universal = sou, em grego, e não&nbsp;apenas em grego, o anticristo...


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Dies war für Deutsche gesagt: denn überall sonst habe ich Leser - lauter ausgesuchte Intelligenzen, bewährte, in hohen Stellungen und Pflichten erzogene Charaktere; ich habe sogar wirkliche Genies unter meinen Lesern. In Wien, in St. Petersburg, in Stockholm, in Kopenhagen, in Paris und New-York - überall bin ich entdeckt: ich bin es nicht in Europa's Flachland Deutschland… Und, dass ich es bekenne, ich freue mich noch mehr über meine Nicht-Leser, solche, die weder meinen Namen, noch das Wort Philosophie je gehört haben; aber wohin ich komme, hier in Turin zum Beispiel, erheitert und vergütigt sich bei meinem Anblick jedes Gesicht. Was mir bisher am meisten geschmeichelt hat, das ist, dass alte Hökerinnen nicht Ruhe haben, bevor sie mir nicht das Süsseste aus ihren Trauben zusammengesucht haben. Soweit muss man Philosoph sein. - Man nennt nicht umsonst die Polen die Franzosen unter den Slaven. Eine charmante Russin wird sich nicht einen Augenblick darüber vergreifen, wohin ich gehöre. Es gelingt mir nicht, feierlich zu werden, ich bringe es höchstens bis zur Verlegenheit… Deutsch denken, deutsch fühlen - ich kann Alles, aber das geht über meine Kräfte… Mein alter Lehrer Ritschl behauptete sogar, ich concipirte selbst noch meine philologischen Abhandlungen wie ein Pariser romancier - absurd spannend. In Paris selbst ist man erstaunt über "toutes mes audaces et finesses" - der Ausdruck ist von Monsieur Taine -; ich fürchte, bis in die höchsten Formen des Dithyrambus findet man bei mir von jenem Salze beigemischt, das niemals dumm - "deutsch" - wird, esprit… Ich kann nicht anders. Gott helfe mir! Amen. - Wir wissen Alle, Einige wissen es sogar aus Erfahrung, was ein Langohr ist. Wohlan, ich wage zu behaupten, dass ich die kleinsten Ohren habe. Dies interessirt gar nicht wenig die Weiblein -, es scheint mir, sie fühlen sich besser von mir verstanden?… Ich bin der Antiesel par excellence und damit ein welthistorisches Unthier, - ich bin, auf griechisch, und nicht nur auf griechisch, der Antichrist…



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Conheço em certa medida os meus privilégios como escritor; em&nbsp;casos singulares, foi-me também testemunhado em que medida signiﬁcativa o trato habitual com os meus escritos «corrompe» o gosto. Já&nbsp;não se suportam simplesmente os outros livros, e muito menos ainda&nbsp;os ﬁlosóﬁcos. É uma distinção sem igual ingressar neste mundo nobre&nbsp;e delicado – importa para tal não ser alemão; é, em última análise, uma&nbsp;distinção que é preciso merecer. Quem pela intensidade do querer tem&nbsp;comigo aﬁnidade experimenta os verdadeiros êxtases do aprender: com&nbsp;efeito, venho de píncaros que jamais alguma ave sobrevoou, conheço&nbsp;abismos em que nenhum pé ainda se transviou. Disseram-me que não&nbsp;é possível pôr de lado um livro meu – que perturbo até o descanso&nbsp;noturno... Não há espécie alguma mais altaneira e, ao mesmo tempo,&nbsp;mais subtil de livros: – atingem aqui e além o que de mais elevado se&nbsp;pode alcançar na terra, o cinismo; há que conquistá-los quer com os&nbsp;mais delicados dedos, quer com os mais poderosos punhos. Toda a enfermidade da alma, mesmo a dispepsia, impede, de uma vez por todas,&nbsp;neles entrar: é preciso não ter nervos, é necessário ter entranhas joviais. Neles impede entrar não só a pobreza, a atmosfera dos recantos de&nbsp;uma alma, mas muito mais ainda a cobardia, a impureza, o secreto rancor ínsito nas vísceras: uma palavra minha arrasta para a luz todos os&nbsp;maus instintos. Entre os meus conhecidos, tenho vários animais para&nbsp;investigação, nos quais veriﬁco a diversidade, uma diversidade muito&nbsp;instrutiva, das reações aos meus escritos. Quem pretende nada ter a&nbsp;ver com o seu conteúdo, por exemplo os chamados meus amigos, torna-se «impessoal»: felicitam-me por novamente ir «tão longe» – e ainda&nbsp;por ter havido um progresso na maior serenidade do tom... Os «espíritos» inteiramente viciados, as «belas almas», que são falsidade de&nbsp;cima a baixo, não sabem absolutamente o que irão pôr-se a fazer com&nbsp;tais livros – por conseguinte, olham-nos à socapa, eis a bela e lógica&nbsp;consequência de todas as «belas almas». Os corníferos que se encontram entre os meus conhecidos, simples alemães, com a devida venia,&nbsp;dão a entender que nem sempre são da minha opinião, mas de vez em&nbsp;quando, por exemplo... Ouvi até isto a propósito do Zaratustra... De&nbsp;igual modo, todo o «feminino» no ser humano, e também nos varões,&nbsp;é para mim um portão fechado: jamais se entrará neste labirinto de conhecimentos temerários. É preciso nunca ter sido complacente consigo&nbsp;mesmo, importa ter entre os seus hábitos a dureza, para no meio de duras e puras verdades se permanecer jovial e sereno. Quando me ponho&nbsp;a imaginar a imagem de um leitor perfeito, surge sempre um monstro&nbsp;de coragem e de curiosidade e, além disso, ainda algo de maleável,&nbsp;astuto, circunspecto, um aventureiro e descobridor nato. Finalmente:&nbsp;àquele a quem só, no fundo, me dirijo eu não saberia dizer melhor do&nbsp;que o disse Zaratustra: a quem deseja ele exclusivamente contar o seu&nbsp;enigma?&nbsp;A vós, intrépidos esquadrinhadores, tentadores, e a quem&nbsp;quer que com velas astutas embarcou em mares temerosos;&nbsp;A vós, ébrios de enigmas, jubilosos com o crepúsculo, e&nbsp;cuja alma se deixa seduzir pelas ﬂautas a todos os esconsos&nbsp;abismos:&nbsp;– Não quereis decerto, com mão cobarde, agarrar-vos a um&nbsp;ﬁo; e onde podeis adivinhar, abominais inferir...


3.





Ich kenne einigermassen meine Vorrechte als Schriftsteller; in einzelnen Fällen ist es mir auch bezeugt, wie sehr die Gewöhnung an meine Schriften den Geschmack "verdirbt". Man hält einfach andre Bücher nicht mehr aus, am wenigsten philosophische. Es ist eine Auszeichnung ohne Gleichen, in diese vornehme und delikate Welt einzutreten, - man darf dazu durchaus kein Deutscher sein; es ist zuletzt eine Auszeichnung, die man sich verdient haben muss. Wer mir aber durch Höhe des Wollens verwandt ist, erlebt dabei wahre Ekstasen des Lernens: denn ich komme aus Höhen, die kein Vogel je erflog, ich kenne Abgründe, in die noch kein Fuss sich verirrt hat. Man hat mir gesagt, es sei nicht möglich, ein Buch von mir aus der Hand zu legen, - ich störte selbst die Nachtruhe… Es giebt durchaus keine stolzere und zugleich raffinirtere Art von Büchern: sie erreichen hier und da das Höchste, was auf Erden erreicht werden kann, den Cynismus; man muss sie sich ebenso mit den zartesten Fingern wie mit den tapfersten Fäusten erobern. Jede Gebrechlichkeit der Seele schliesst aus davon, ein für alle Male, selbst jede Dyspepsie: man muss keine Nerven haben, man muss einen fröhlichen Unterleib haben. Nicht nur die Armut, die Winkel-Luft einer Seele schliesst davon aus, noch viel mehr das Feige, das Unsaubere, das Heimlich-Rachsüchtige in den Eingeweiden: ein Wort von mir treibt alle schlechten Instinkte ins Gesicht. Ich habe an meinen Bekannten mehrere Versuchsthiere, an denen ich mir die verschiedene, sehr lehrreich verschiedene Reaktion auf meine Schriften zu Gemüthe führe. Wer nichts mit ihrem Inhalte zu thun haben will, meine sogenannten Freunde zum Beispiel, wird dabei "unpersönlich": man wünscht mir Glück, wieder "so weit" zu sein, - auch ergäbe sich ein Fortschritt in einer grösseren Heiterkeit des Tons… Die vollkommen lasterhaften "Geister", die "schönen Seelen", die in Grund und Boden Verlognen, wissen schlechterdings nicht, was sie mit diesen Büchern anfangen sollen, - folglich sehn sie dieselben unter sich, die schöne Folgerichtigkeit aller "schönen Seelen". Das Hornvieh unter meinen Bekannten, blosse Deutsche, mit Verlaub, giebt zu verstehn, man sei nicht immer meiner Meinung, aber doch mitunter, zum Beispiel… Ich habe dies selbst über den Zarathustra gehört… Insgleichen ist jeder "Femininismus" im Menschen, auch im Manne, ein Thorschluss für mich: man wird niemals in dies Labyrinth verwegener Erkenntnisse eintreten. Man muss sich selbst nie geschont haben, man muss die Härte in seinen Gewohnheiten haben, um unter lauter harten Wahrheiten wohlgemuth und heiter zu sein. Wenn ich mir das Bild eines vollkommnen Lesers ausdenke, so wird immer ein Unthier von Muth und Neugierde daraus, ausserdem noch etwas Biegsames, Listiges, Vorsichtiges, ein geborner Abenteurer und Entdecker. Zuletzt: ich wüsste es nicht besser zu sagen, zu wem ich im Grunde allein rede, als es Zarathustra gesagt hat: wem allein will er sein Räthsel erzählen?



Euch, den kühnen Suchern, Versuchern, und wer je sich mit listigen

Segeln auf furchtbare Meere einschiffte, -



euch, den Räthsel-Trunkenen, den Zwielicht-Frohen, deren Seele mit Flöten zu jedem Irrschlunde gelockt wird:



- denn nicht wollt ihr mit feiger Hand einem Faden nachtasten; und wo ihr errathen könnt, da hasst ihr es, zu erschliessen…



4



Vou ainda dizer, ao mesmo tempo, uma palavra muito geral sobre&nbsp;a minha arte do estilo. Comunicar um estado, uma tensão interna do&nbsp;pathos mediante signos, e inclusive o ritmo de tais signos – eis o sentido de todo o estilo; e considerando que a multiplicidade dos estados&nbsp;interiores é em mim extraordinária, há em mim muitas possibilidades&nbsp;de estilo – a mais multifária arte do estilo em geral, de que alguma vez&nbsp;um homem dispôs. É bom todo o estilo que comunica realmente umestado interno, que não se engana acerca dos signos, a propósito do&nbsp;ritmo dos signos, acerca dos gestos – todas as leis do período são arte&nbsp;dos gestos.&nbsp;O meu instinto é aqui infalível – O estilo bom em si – é uma pura&nbsp;loucura, simples «idealismo», algo como o «belo em si», como o «bom&nbsp;em si», como a «coisa em si»... Pressupõe-se já sempre que há ouvidos&nbsp;– que há homens capazes e dignos de um pathos assim; que não faltam&nbsp;aqueles a quem tudo isto se pode comunicar. – O meu Zaratustra, por&nbsp;exemplo, anda ainda hoje à procura de homens assim – ah! terá ainda&nbsp;de buscá-los por muito tempo! – é preciso ter muito valor para o ouvir... E, até agora, ainda não existe ninguém que aprenda a arte que aí&nbsp;se prodigalizou: nunca alguém despendeu mais recursos artísticos novos, inéditos, e realmente para tal criados. Faltava demonstrar que uma&nbsp;coisa semelhante era possível justamente na língua alemã: eu próprio o&nbsp;teria antes negado de um modo inﬂexível. Antes de mim, não se sabe&nbsp;do que é capaz a língua alemã – do que em geral é capaz a linguagem.&nbsp;– A arte do grande ritmo, o grande estilo do discurso para exprimir os&nbsp;altos e baixos temíveis da paixão sublime, sobre-humana, só por mim&nbsp;foi descoberta; com um ditirambo, como o do terceiro Zaratustra, com&nbsp;o título de "Os sete selos", voei milhares de milhas acima do que até&nbsp;hoje se chamou poesia.
[Os Sete Selos (Ou: A Canção do Sim e Amém)



7



Se, algum dia, estendi sobre mim céus serenos e, com asas próprias, voei para os meus próprios céus -

Se, brincando, nadei em profundas distâncias de luz e à minha liberdade reuniu-se a ave sabedoria -

Mas assim fala a ave sabedoria: "Vês? Não existe alto nem baixo! Atira-te para qualquer lado, para frente, para trás, ó leve criatura! Canta! Não fales mais!" -


4.





Ich sage zugleich noch ein allgemeines Wort über meine Kunst des Stils. Einen Zustand, eine innere Spannung von Pathos durch Zeichen, eingerechnet das tempo dieser Zeichen, mitzutheilen - das ist der Sinn jedes Stils; und in Anbetracht, dass die Vielheit innerer Zustände bei mir ausserordentlich ist, giebt es bei mir viele Möglichkeiten des Stils - die vielfachste Kunst des Stils überhaupt, über die je ein Mensch verfügt hat. Gut ist jeder Stil, der einen inneren Zustand wirklich mittheilt, der sich über die Zeichen, über das tempo der Zeichen, über die Gebärden - alle Gesetze der Periode sind Kunst der Gebärde - nicht vergreift. Mein Instinkt ist hier unfehlbar. - Guter Stil an sich - eine reine Thorheit, blosser "Idealismus", etwa, wie das "Schöne an sich", wie das "Gute an sich", wie das "Ding an sich"… Immer noch vorausgesetzt, dass es Ohren giebt - dass es Solche giebt, die eines gleichen Pathos fähig und würdig sind, dass die nicht fehlen, denen man sich mittheilen darf. - Mein Zarathustra zum Beispiel sucht einstweilen noch nach Solchen - ach! er wird noch lange zu suchen haben! - Man muss dessen werth sein, ihn zu hören… Und bis dahin wird es Niemanden geben, der die Kunst, die hier verschwendet worden ist, begreift: es hat nie jemand mehr von neuen, von unerhörten, von wirklich erst dazu geschaffnen Kunstmitteln zu verschwenden gehabt. Dass dergleichen gerade in deutscher Sprache möglich war, blieb zu beweisen: ich selbst hätte es vorher am härtesten abgelehnt. Man weiss vor mir nicht, was man mit der deutschen Sprache kann, - was man überhaupt mit der Sprache kann. - Die Kunst des grossen Rhythmus, der grosse Stil der Periodik zum Ausdruck eines ungeheuren Auf und Nieder von sublimer, von übermenschlicher, Leidenschaft ist erst von mir entdeckt; mit einem Dithyrambus wie dem letzten des dritten Zarathustra, "die sieben Siegel", überschrieben, flog ich tausend Meilen über das hinaus, was bisher Poesie hiess.



5



Que nos meus escritos fala um psicólogo, que não tem igual, eis&nbsp;porventura a primeira discriminação a que chega um bom leitor, tal&nbsp;como eu o mereço, que me lê como os bons velhos ﬁlólogos liam o seu&nbsp;Horácio. As proposições a respeito das quais, no fundo, todo o mundo&nbsp;é unânime, para não falar dos ﬁlósofos de toda a gente, dos moralistas e outras cabeças ocas, cabeças-de-couve – aparecem em mim como&nbsp;ingenuidades do erro: por exemplo a crença de que «não egoísta» e&nbsp;«egoísta» são opostos, ao passo que o próprio ego é simplesmente uma&nbsp;«mais alta vertigem», um «ideal»... Não há nem ações egoístas, nem&nbsp;ações não egoístas: ambos os conceitos são um contra-senso psicológico. Ou a proposição – «o homem aspira à felicidade»... ou a proposição – «a felicidade é a recompensa da virtude»... ou a proposição&nbsp;– «prazer e desprazer são opostos»... a Circe da humanidade, a moral, falsiﬁcou –moralizou – inteiramente a psicologia, até ao absurdo&nbsp;terríﬁco de que o amor deve ser algo de «não egoísta»... É preciso&nbsp;centrar-se em si, importa ﬁrmar-se corajosamente nas duas pernas, de&nbsp;outro modo não se pode amar. Eis o que, em última análise, as mulherzinhas sabem muito bem: é para elas um inferno lidar com homens&nbsp;desinteressados, com homens simplesmente objetivos... Posso aqui&nbsp;atrever-me à presunção de que conheço as mulherzinhas? Eis o que faz&nbsp;parte do meu dote dionisíaco. Quem sabe? Sou porventura o primeiro&nbsp;psicólogo do eterno feminino. Todas elas gostam de mim – eis uma&nbsp;história já velha: exceptuando as mulherzinhas infelizes, as «emancipadas», a quem falta o material para ter ﬁlhos. – Felizmente, não tenho vontade de me deixar dilacerar: a mulher perfeita dilacera, quando&nbsp;ama... Conheço essas afáveis ménades... Ah!, que pequeno predador&nbsp;perigoso, sub-reptício, subterrâneo! E, apesar de tudo, que agradável!...&nbsp;Uma mulherzinha, que prossegue a sua vingança, derrubaria o próprio&nbsp;destino. – A mulher é infernalmente muito pior do que o homem, e&nbsp;também mais sagaz; o bem na mulher é já uma forma de degenerescência... Em todas as chamadas «belas almas» há, no fundo, um mal-estar&nbsp;ﬁsiológico – não digo tudo, de outro modo tornar-me-ia medi-cínico.&nbsp;A luta por direitos iguais é já um sintoma de enfermidade: qualquer&nbsp;médico o sabe. – Quanto mais mulher for verdadeiramente a mulher,&nbsp;tanto mais se defenderá com mãos e pés dos direitos em geral: o estado&nbsp;de natureza, a eterna guerra entre os sexos, proporciona-lhe de longe o&nbsp;primeiro lugar. – Alguém prestou ouvidos à minha deﬁnição do amor?&nbsp;É a única digna de um ﬁlósofo. Amor – nos seus meios, é a guerra; no&nbsp;seu fundamento, o ódio mortal entre os sexos. – Alguém ouviu a minha&nbsp;resposta à pergunta sobre o modo como se cura – «salva» – um mulher?&nbsp;Faça-se-lhe um ﬁlho. A mulher precisa de ﬁlhos, o homem é sempre&nbsp;apenas meio: assim falou Zaratustra. «Emancipação da mulher» – eis&nbsp;o ódio instintivo da mulher incapaz, isto é, infecunda, contra a mulher&nbsp;fecunda – a luta contra o «homem» é sempre apenas meio, subterfúgio,&nbsp;tática. Ao elevarem-se como «mulher em si», como «mulher superior», como «mulher idealista», rebaixam o nível geral da mulher; não&nbsp;há para isso meio mais seguro do que a educação ginasial, as calças&nbsp;e os direitos políticos do rebanho de votantes. No fundo, as emancipadas são as anarquistas no mundo do «eterno feminino», as estéreis,&nbsp;cujo instinto mais fundo é a vingança... Uma espécie inteira do mais&nbsp;malévolo «idealismo» – que, de resto, ocorre também nos homens, por&nbsp;exemplo em Henrik Ibsen, essa típica e velha solteirona – tem como&nbsp;objectivo envenenar a boa consciência, a natureza no amor sexual...&nbsp;E, para não deixar qualquer dúvida acerca da minha disposição, tão&nbsp;honesta quanto severa nesta consideração, quero ainda notiﬁcar uma&nbsp;proposição extraída do meu código moral contra o vício: sob o nome&nbsp;de vício, combato toda a espécie de antinatureza ou, se se gostar de&nbsp;palavras bonitas, o idealismo. Eis a proposição: «A pregação da castidade é uma incitação pública à antinatureza. Todo o desprezo do amor&nbsp;sexual, toda a sua adulteração mediante o conceito de «impuro», é o&nbsp;próprio crime contra a vida – é o pecado autêntico contra o espírito&nbsp;santo da vida.»


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- Dass aus meinen Schriften ein Psychologe redet, der nicht seines Gleichen hat, das ist vielleicht die erste Einsicht, zu der ein guter Leser gelangt - ein Leser, wie ich ihn verdiene, der mich liest, wie gute alte Philologen ihren Horaz lasen. Die Sätze, über die im Grunde alle Welt einig ist, gar nicht zu reden von den Allerwelts-Philosophen, den Moralisten und andren Hohltöpfen, Kohlköpfen - erscheinen bei mir als Naivetäten des Fehlgriffs: zum Beispiel jener Glaube, dass "unegoistisch" und "egoistisch" Gegensätze sind, während das ego selbst bloss ein "höherer Schwindel", ein "Ideal" ist… Es giebt weder egoistische, noch unegoistische Handlungen: beide Begriffe sind psychologischer Widersinn. Oder der Satz "der Mensch strebt nach Glück"… Oder der Satz "das Glück ist der Lohn der Tugend"… Oder der Satz "Lust und Unlust sind Gegensätze"… Die Circe der Menschheit, die Moral, hat alle psychologica in Grund und Boden gefälscht - vermoralisirt - bis zu jenem schauderhaften Unsinn, dass die Liebe etwas "Unegoistisches" sein soll… Man muss fest auf sich sitzen, man muss tapfer auf seinen beiden Beinen stehn, sonst kann man gar nicht lieben. Das wissen zuletzt die Weiblein nur zu gut: sie machen sich den Teufel was aus selbstlosen, aus bloss objektiven Männern… Darf ich anbei die Vermuthung wagen, dass ich die Weiblein kenne? Das gehört zu meiner dionysischen Mitgift. Wer weiss? vielleicht bin ich der erste Psycholog des Ewig-Weiblichen. Sie lieben mich Alle - eine alte Geschichte: die verunglückten Weiblein abgerechnet, die "Emancipirten", denen das Zeug zu Kindern abgeht. - Zum Glück bin ich nicht Willens mich zerreissen zu lassen: das vollkommne Weib zerreisst, wenn es liebt… Ich kenne diese liebenswürdigen Mänaden… Ah, was für ein gefährliches, schleichendes, unterirdisches kleines Raubthier! Und so angenehm dabei!… Ein kleines Weib, das seiner Rache nachrennt, würde das Schicksal selbst über den Haufen rennen. - Das Weib ist unsäglich viel böser als der Mann, auch klüger; Güte am Weibe ist schon eine Form der Entartung… Bei allen sogenannten "schönen Seelen" giebt es einen physiologischen Übelstand auf dem Grunde, - ich sage nicht Alles, ich würde sonst medicynisch werden. Der Kampf um gleiche Rechte ist sogar ein Symptom von Krankheit: jeder Arzt weiss das. - Das Weib, je mehr Weib es ist, wehrt sich ja mit Händen und Füssen gegen Rechte überhaupt: der Naturzustand, der ewige Krieg zwischen den Geschlechtern giebt ihm ja bei weitem den ersten Rang. - Hat man Ohren für meine Definition der Liebe gehabt? es ist die einzige, die eines Philosophen würdig ist. Liebe - in ihren Mitteln der Krieg, in ihrem Grunde der Todhass der Geschlechter. - Hat man meine Antwort auf die Frage gehört, wie man ein Weib kurirt - "erlöst"? Man macht ihm ein Kind. Das Weib hat Kinder nöthig, der Mann ist immer nur Mittel: also sprach Zarathustra. - "Emancipation des Weibes" - das ist der Instinkthass des missrathenen, das heisst gebäruntüchtigen Weibes gegen das wohlgerathene, - der Kampf gegen den "Mann" ist immer nur Mittel, Vorwand, Taktik. Sie wollen, indem sie sich hinaufheben, als "Weib an sich", als "höheres Weib", als "Idealistin" von Weib, das allgemeine Rang-Niveau des Weibes herunterbringen; kein sichereres Mittel dazu als Gymnasial-Bildung, Hosen und politische Stimmvieh-Rechte. Im Grunde sind die Emancipirten die Anarchisten in der Welt des "Ewig-Weiblichen", die Schlechtweggekommenen, deren unterster Instinkt Rache ist… Eine ganze Gattung des bösartigsten "Idealismus" - der übrigens auch bei Männern vorkommt, zum Beispiel bei Henrik Ibsen, dieser typischen alten Jungfrau - hat als Ziel das gute Gewissen, die Natur in der Geschlechtsliebe zu vergiften… Und damit ich über meine in diesem Betracht ebenso honnette als strenge Gesinnung keinen Zweifel lasse, will ich noch einen Satz aus meinem Moral-Codex gegen das Laster mittheilen: mit dem Wort Laster bekämpfe ich jede Art Widernatur oder wenn man schöne Worte liebt, Idealismus. Der Satz heisst: "die Predigt der Keuschheit ist eine öffentliche Aufreizung zur Widernatur. Jede Verachtung des geschlechtlichen Lebens, jede Verunreinigung desselben durch den Begriff `unrein` ist das Verbrechen selbst am Leben, - ist die eigentliche Sünde wider den heiligen Geist des Lebens." -



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Para acerca de mim, enquanto psicólogo, proporcionar uma ideia,&nbsp;apresento um curioso fragmento da psicologia, que aparece em Para&nbsp;além do bem e do mal! – proscrevo, aliás, toda a conjectura sobre&nbsp;quem descrevo nesta passagem. «O génio do coração, tal como o possui aquele grande desconhecido, o Deus tentador e o nato caçador de&nbsp;ratos das consciências, cuja voz sabe descer até ao mundo subterrâneo&nbsp;de cada alma, que não diz uma palavra, não lança um olhar em que não&nbsp;resida um intento e um estratagema de sedução, cuja mestria implica&nbsp;que ele consiga brilhar – e não o que ele é, mas o que para aqueles que&nbsp;o seguem é uma coacção mais para dele se aproximarem, para sempre mais íntima e profundamente o seguirem... O génio do coração,&nbsp;que faz emudecer tudo o que é ruidoso e autocomplacente e ensina a&nbsp;ouvir, que amacia as almas rudes e lhes faz saborear um novo anelo&nbsp;– permanecer tranquilas, como um espelho, para que nelas se reﬂicta&nbsp;o céu profundo... O génio do coração, que ensina a mão tosca e precipitada a hesitar e a agarrar com maior graciosidade; que adivinha o&nbsp;tesouro recôndito e esquecido, a gota de bondade e de espiritualidade&nbsp;suave sob o gelo turvo e espesso e é uma varinha de vedor para todas&nbsp;as pepitas de ouro que, durante muito tempo, permaneceram sepultadas e encerradas sob muita lama e areia... O génio do coração, por&nbsp;cujo contacto cada qual se torna mais rico, não agraciado e surpreendido, não deliciado e oprimido pelo bem estranho, mas mais rico em si&nbsp;mesmo, mais novo do que antes, liberto, insuﬂado e sondado por um&nbsp;vento de degelo, talvez mais inseguro, mais enternecedoramente frágil&nbsp;e abalado, mas cheio de esperanças que ainda não têm nome algum,&nbsp;cheio de uma nova vontade e de uma nova corrente, cheio de um novo&nbsp;não-querer e de novas contra-correntes...»


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Um einen Begriff von mir als Psychologen zu geben, nehme ich ein curioses Stück Psychologie, das in "Jenseits von Gut und Böse" vorkommt, - ich verbiete übrigens jede Muthmassung darüber, wen ich an dieser Stelle beschreibe. "Das Genie des Herzens, wie es jener grosse Verborgene hat, der Versucher-Gott und geborne Rattenfänger der Gewissen, dessen Stimme bis in die Unterwelt jeder Seele hinabzusteigen weiss, welcher nicht ein Wort sagt, nicht einen Blick blickt, in dem nicht eine Rücksicht und Falte der Lockung läge, zu dessen Meisterschaft es gehört, dass er zu scheinen versteht - und nicht das, was er ist, sondern was denen, die ihm folgen, ein Zwang mehr ist, um sich immer näher an ihn zu drängen, um ihm immer innerlicher und gründlicher zu folgen… Das Genie des Herzens, das alles Laute und Selbstgefällige verstummen macht und horchen lehrt, das die rauhen Seelen glättet und ihnen ein neues Verlangen zu kosten giebt, - still zu liegen, wie ein Spiegel, dass sich der tiefe Himmel auf ihnen spiegele… Das Genie des Herzens, das die tölpische und überrasche Hand zögern und zierlicher greifen lehrt; das den verborgenen und vergessenen Schatz, den Tropfen Güte und süsser Geistigkeit unter trübem dickem Eise erräth und eine Wünschelruthe für jedes Korn Goldes ist, welches lange im Kerker vielen Schlammes und Sandes begraben lag… Das Genie des Herzens, von dessen Berührung jeder reicher fortgeht, nicht begnadet und überrascht, nicht wie von fremdem Gute beglückt und bedrückt, sondern reicher an sich selber, sich neuer als zuvor, aufgebrochen, von einem Thauwinde angeweht und ausgehorcht, unsicherer vielleicht, zärtlicher zerbrechlicher zerbrochener, aber voll Hoffnungen, die noch keinen Namen haben, voll neuen Willens und Strömens, voll neuen Unwillens und Zurückströmens…"




O NASCIMENTO DA TRAGÉDIA



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Para ser justo em relação ao «Nascimento da tragédia» (1872), é necessário esquecer algumas coisas. Semelhante obra exerceu inﬂuência&nbsp;e até fascínio com o que nela foi um equívoco – com a sua aplicação ao&nbsp;wagnerismo, como se este fosse um sintoma de ascensão. Este escrito&nbsp;foi, por isso, um acontecimento na vida de Wagner: só a partir de então surgiram grandes esperanças no nome de Wagner. Ainda hoje me&nbsp;recordam ao considerarem-se as circunstâncias de que brotou o Parsifal: como eu tive a culpa de haver surgido uma tão elevada opinião a&nbsp;propósito do valor cultural desse movimento. – Vi várias vezes citado&nbsp;o meu escrito como «o renascimento da tragédia a partir do espírito da&nbsp;música»: apenas se atendeu a uma nova fórmula da arte, da intenção&nbsp;e da missão de Wagner – ignorou-se, no fundo, aquilo que o escrito&nbsp;continha de mais valioso. «Helenismo e pessimismo» – teria sido um&nbsp;título sem qualquer equívoco: a saber, como primeira elucidação sobre&nbsp;o modo como os Gregos acabaram com o pessimismo – como o superaram... A tragédia é justamente a prova de que os Gregos não eram pessimistas; Schopenhauer enganou-se aqui, como se enganou em tudo.&nbsp;– Olhado com alguma neutralidade, o «Nascimento da tragédia» parece muito extemporâneo: ninguém poderia sequer sonhar que ele foi&nbsp;começado sob o estrépito da batalha de Wörth. Reﬂecti sobre estes problemas diante das muralhas de Metz, nas frias noites de Setembro, em&nbsp;pleno serviço de enfermagem; poderia antes supor-se que semelhante&nbsp;escrito tem já uns cinquenta anos. É politicamente indiferente – «não

alemão», dir-se-á hoje – tresanda escandalosamente a hegelianismo, só&nbsp;em algumas fórmulas é que está assolado pelo perfume cadavérico de&nbsp;Schopenhauer. Uma «ideia» – o contraste entre dionisíaco e apolíneo&nbsp;– encontra-se traduzida para elementos metafísicos; a própria história&nbsp;concebe-se como o desenvolvimento desta «ideia»; na tragédia, o contraste ab-roga-se em unidade; sob tal óptica, coisas que ainda nunca se&nbsp;tinham visto face a face surgem de súbito contrapostas, iluminadas e&nbsp;concebidas umas a partir das outras... A ópera, por exemplo, e a revolução... As duas inovações decisivas do livro são, em primeiro lugar,&nbsp;a compreensão do fenómeno dionisíaco entre os Gregos – dos quais o&nbsp;livro proporciona a primeira psicología, vendo nele a única raíz de toda&nbsp;a arte grega – e a compreensão do socratismo: Sócrates é considerado,&nbsp;pela primeira vez, como instrumento da decomposição grega, como típico&nbsp;décadent. A «racionalidade» contra o instinto. A «racionalidade»&nbsp;a todo o custo como força perigosa, como força que mina a vida! –&nbsp;E, em todo o livro, um silêncio profundo e hostil sobre o cristianismo.&nbsp;Este não é nem apolíneo nem dionisíaco; nega todos os valores estéticos – os únicos valores que o «Nascimento da tragédia» reconhece:&nbsp;é niilista no sentido mais profundo, ao passo que no símbolo dionisíaco se atinge o limite extremo da aﬁrmação. Alude-se uma vez aos&nbsp;sacerdotes cristãos como a uma «espécie maligna de anões», de «seres&nbsp;subterrâneos»...


Die Geburt der Tragödie.





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Um gegen die "Geburt der Tragödie" (1872) gerecht zu sein, wird man Einiges vergessen müssen. Sie hat mit dem gewirkt und selbst fascinirt, was an ihr verfehlt war - mit ihrer Nutzanwendung auf die Wagnerei, als ob dieselbe ein Aufgangs-Symptom sei. Diese Schrift war eben damit im Leben Wagner's ein Ereigniss: von da an gab es erst grosse Hoffnungen bei dem Namen Wagner. Noch heute erinnert man mich daran, unter Umständen mitten aus dem Parsifal heraus: wie ich es eigentlich auf dem Gewissen habe, dass eine so hohe Meinung über den Cultur-Werth dieser Bewegung obenauf gekommen sei. - Ich fand die Schrift mehrmals citirt als "die Wiedergeburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik": man hat nur Ohren für eine neue Formel der Kunst, der Absicht, der Aufgabe Wagner's gehabt, - darüber wurde überhört, was die Schrift im Grunde Werthvolles barg. "Griechenthum und Pessimismus": das wäre ein unzweideutigerer Titel gewesen: nämlich als erste Belehrung darüber, wie die Griechen fertig wurden mit dem Pessimismus, - womit sie ihn überwanden… Die Tragödie gerade ist der Beweis dafür, dass die Griechen keine Pessimisten waren: Schopenhauer vergriff sich hier, wie er sich in Allem vergriffen hat. - Mit einiger Neutralität in die Hand genommen, sieht die "Geburt der Tragödie" sehr unzeitgemäss aus: man würde sich nicht träumen lassen, dass sie unter den Donnern der Schlacht bei Wörth begonnen wurde. Ich habe diese Probleme vor den Mauern von Metz, in kalten September-Nächten, mitten im Dienste der Krankenpflege, durchgedacht; man könnte eher schon glauben, dass die Schrift fünfzig Jahre älter sei. Sie ist politisch indifferent, - "undeutsch", wird man heute sagen - sie riecht anstössig Hegelisch, sie ist nur in einigen Formeln mit dem Leichenbitter-parfum Schopenhauer's behaftet. Eine "Idee" - der Gegensatz dionysisch und apollinisch - ins Metaphysische übersetzt; die Geschichte selbst als die Entwicklung dieser "Idee"; in der Tragödie der Gegensatz zur Einheit aufgehoben; unter dieser Optik Dinge, die noch nie einander ins Gesicht gesehn hatten, plötzlich gegenüber gestellt, aus einander beleuchtet und begriffen… Die Oper zum Beispiel und die Revolution. - Die zwei entscheidenden Neuerungen des Buchs sind einmal das Verständniss des dionysischen Phänomens bei den Griechen: es giebt dessen erste Psychologie, es sieht in ihm die Eine Wurzel der ganzen griechischen Kunst. Das Andre ist das Verständniss des Sokratismus: Sokrates als Werkzeug der griechischen Auflösung, als typischer&nbsp;décadent&nbsp;zum ersten Male erkannt. "Vernünftigkeit", gegen Instinkt. Die "Vernünftigkeit" um jeden Preis als gefährliche, als leben-untergrabende Gewalt! - Tiefes feindseliges Schweigen über das Christenthum im ganzen Buche. Es ist weder apollinisch, noch dionysisch; es negirt alle ästhetischen Werthe - die einzigen Werthe, die die "Geburt der Tragödie" anerkennt: es ist im tiefsten Sinne nihilistisch, während im dionysischen Symbol die äusserste Grenze der Bejahung erreicht ist. Einmal wird auf die christlichen Priester wie auf eine "tückische Art von Zwergen", von "Unterirdischen" angespielt…


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Este começo é notável além de todo o límite. Eu descobrira, ademais da minha íntima experiência, o único símbolo e contrapartida que&nbsp;a história tem – fora o primeiro a descobrir o admirável fenómeno do&nbsp;dionisíaco. Em virtude de ter reconhecido Sócrates como&nbsp;décadent,&nbsp;proporcionei ainda uma prova inteiramente inequívoca de como era&nbsp;pequeno o perigo que a segurança do meu tacto psicológico corria por&nbsp;parte de qualquer idiossincrasia moral: – a própria moral, enquanto sintoma de décadence, é uma inovação, uma singularidade de primeira ordem na história do conhecimento. Como me elevei com estas duas coisas acima da lamentável e superﬁcial verborreia acerca do optimismo&nbsp;contra o pessimismo! – Fui o primeiro a ver a genuína oposição: – o&nbsp;instinto de degenerescência que, com subterrânea sede de vingança, se&nbsp;vira contra a vida (– o cristianismo, a ﬁlosoﬁa de Schopenhauer, em&nbsp;certo sentido já a ﬁlosoﬁa de Platão, todo o idealismo, como formas&nbsp;típicas) e uma fórmula da máxima aﬁrmação, nascida da plenitude, da&nbsp;super-abundância, um dizer sim sem reserva, até mesmo ao sofrimento,&nbsp;à própria culpa, a tudo o que é problemático e estranho na existência...&nbsp;Este sim derradeiro, entusiasta, exuberante e folgazão à vida não é só o&nbsp;mais excelso discernimento, é também o discernimento mais profundo,&nbsp;o mais rigorosamente conﬁrmado e sustentado pela verdade e pela ciência. Nada do que existe se deve pôr de lado, nada é supérﬂuo – os&nbsp;aspectos da existência recusados pelos cristãos e por outros niilistas são&nbsp;até de uma ordem inﬁnitamente mais elevada na hierarquia dos valores do que aquilo que o instinto de décadence tem de aprovar e chamar&nbsp;bom. Compreender isto cabe à coragem e, como sua condição, a um excesso de força: com efeito, só enquanto a coragem ousa atirar-se para a&nbsp;frente é que, segundo o grau de força, alguém se aproxima da verdade.&nbsp;Para o forte, o conhecimento, o dizer sim à realidade é uma necessidade&nbsp;tal como, para o fraco, sob a inspiração da fraqueza, também é uma necessidade a cobardia e a fuga perante a realidade – o «ideal»... A estes&nbsp;não está patente o conhecer: os&nbsp;décadents&nbsp;precisam da mentira, esta é&nbsp;uma das condições da sua conservação. Quem não só compreende a&nbsp;palavra «dionisíaco», mas se compreende a si na palavra «dionisíaco»,&nbsp;não necessita de qualquer refutação de Platão, ou do cristianismo, ou&nbsp;de Schopenhauer – fareja a putrefacção...


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Dieser Anfang ist über alle Maassen merkwürdig. Ich hatte zu meiner innersten Erfahrung das einzige Gleichniss und Seitenstück, das die Geschichte hat, entdeckt, - ich hatte ebendamit das wundervolle Phänomen des Dionysischen als der Erste begriffen. Insgleichen war damit, dass ich Sokrates als&nbsp;décadent&nbsp;erkannte, ein völlig unzweideutiger Beweis dafür gegeben, wie wenig die Sicherheit meines psychologischen Griffs von Seiten irgend einer Moral-Idiosynkrasie Gefahr laufen werde: - die Moral selbst als décadence-Symptom ist eine Neuerung, eine Einzigkeit ersten Rangs in der Geschichte der Erkenntniss. Wie hoch war ich mit Beidem über das erbärmliche Flachkopf-Geschwätz von Optimismus contra Pessimismus hinweggesprungen! - Ich sah zuerst den eigentlichen Gegensatz: - den entartenden Instinkt, der sich gegen das Leben mit unterirdischer Rachsucht wendet (- Christenthum, die Philosophie Schopenhauers, in gewissem Sinne schon die Philosophie Platos, der ganze Idealismus als typische Formen) und eine aus der Fülle, der Überfülle geborene Formel der höchsten Bejahung, ein Jasagen ohne Vorbehalt, zum Leiden selbst, zur Schuld selbst, zu allem Fragwürdigen und Fremden des Daseins selbst… Dieses letzte, freudigste, überschwänglich-übermüthigste Ja zum Leben ist nicht nur die höchste Einsicht, es ist auch die tiefste, die von Wahrheit und Wissenschaft am strengsten bestätigte und aufrecht erhaltene. Es ist Nichts, was ist, abzurechnen, es ist Nichts entbehrlich - die von den Christen und andren Nihilisten abgelehnten Seiten des Daseins sind sogar von unendlich höherer Ordnung in der Rangordnung der Werthe als das, was der Décadence-Instinkt gutheissen, gutheissen durfte. Dies zu begreifen, dazu gehört Muth und, als dessen Bedingung, ein Überschuss von Kraft: denn genau so weit als der Muth sich vorwärts wagen darf, genau nach dem Maass von Kraft nähert man sich der Wahrheit. Die Erkenntniss, das Jasagen zur Realität ist für den Starken eine ebensolche Nothwendigkeit als für den Schwachen, unter der Inspiration der Schwäche, die Feigheit und Flucht vor der Realität - das "Ideal"… Es steht ihnen nicht frei, zu erkennen: die&nbsp;décadents&nbsp;haben die Lüge nöthig, sie ist eine ihrer Erhaltungs-Bedingungen. - Wer das Wort "Dionysisch" nicht nur begreift, sondern sich in dem Wort "dionysisch" begreift, hat keine Widerlegung Platos oder des Christenthums oder Schopenhauers nöthig - er riecht die Verwesung…


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Até que ponto encontrei assim o conceito de «trágico», o conhecimento deﬁnitivo sobre o que é a psicologia da tragédia, foi por mim&nbsp;expresso ultimamente ainda no Crepúsculo dos ídolos (última página).&nbsp;«O dizer sim à própria vida, mesmo nos seus mais estranhos e mais&nbsp;duros problemas; a vontade de viver, que se alegra com o sacrifício&nbsp;dos seus tipos mais elevados à própria inesgotabilidade – eis o que eu&nbsp;chamo dionisíaco, eis o que adivinhei como ponte para a psicologia do&nbsp;poeta trágico. Não para se livrar do terror e da compaixão, não para se&nbsp;puriﬁcar de uma emoção perigosa mediante a sua descarga veemente&nbsp;(assim o entendera Aristóteles), mas para, além do terror e da compaixão, ser ele mesmo o eterno prazer do devir – prazer que encerra em&nbsp;si também a alegria do aniquilamento...» Tenho, neste sentido, o direito de me considerar a mim mesmo como o primeiro ﬁlósofo trágico&nbsp;– isto é, o extremo contraste e o antípoda de um ﬁlósofo pessimista.&nbsp;Antes de mim, não existia a transposição do dionisíaco em pathos ﬁlosóﬁco: faltava a sabedoria trágica – em vão procurei os seus indícios&nbsp;nos grandes gregos da ﬁlosoﬁa, nos que existiram dois séculos antes de&nbsp;Sócrates. Permaneceu em mim uma dúvida quanto a Heraclito, em cuja&nbsp;proximidade em geral me sinto com um ânimo mais caloroso, mais bem&nbsp;disposto do que em qualquer outro ponto. A &nbsp;aﬁrmação do desvanecimento e da aniquilação, o elemento decisivo numa ﬁlosoﬁa dionisíaca,&nbsp;o dizer sim à oposição e à guerra, o devir, com a radical renúncia ao&nbsp;próprio conceito de «ser» – eis onde devo, em todas as circunstâncias,&nbsp;reconhecer a minha maior aﬁnidade com o que até agora foi pensado.&nbsp;A doutrina do «eterno retorno», isto é, de um ciclo incondicionado e&nbsp;inﬁnito de todas as coisas – esta doutrina de Zaratustra poderia, em última análise, ter sido já também ensinada por Heraclito. Pelo menos, a&nbsp;Stoa, que herdou de Heraclito quase todas as suas ideias fundamentais,&nbsp;apresenta dela alguns vestígios.


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In wiefern ich ebendamit den Begriff "tragisch", die endliche Erkenntniss darüber, was die Psychologie der Tragödie ist, gefunden hatte, habe ich zuletzt noch in der Götzen-Dämmerung Seite 139 zum Ausdruck gebracht. "Das Jasagen zum Leben selbst noch in seinen fremdesten und härtesten Problemen; der Wille zum Leben im Opfer seiner höchsten Typen der eignen Unerschöpflichkeit frohwerdend - das nannte ich dionysisch, das verstand ich als Brücke zur Psychologie des tragischen Dichters. Nicht um von Schrecken und Mitleiden loszukommen, nicht um sich von einem gefährlichen Affekt durch eine vehemente Entladung zu reinigen so missverstand es Aristoteles: sondern um, über Schrecken und Mitleiden hinaus, die ewige Lust des Werdens selbst Zusein, jene Lust, die auch noch die Lust am Vernichten in sich schliesst…" In diesem Sinne habe ich das Recht, mich selber als den ersten tragischen Philosophen zu verstehn - das heisst den äussersten Gegensatz und Antipoden eines pessimistischen Philosophen. Vor mir giebt es diese Umsetzung des Dionysischen in ein philosophisches Pathos nicht: es fehlt die tragische Weisheit, - ich habe vergebens nach Anzeichen davon selbst bei den grossen Griechen der Philosophie, denen der zwei Jahrhunderte vor Sokrates, gesucht. Ein Zweifel blieb mir zurück bei Heraklit, in dessen Nähe überhaupt mir wärmer, mir wohler zu Muthe wird als irgendwo sonst. Die Bejahung des Vergehens und Vernichtens, das Entscheidende in einer dionysischen Philosophie, das Jasagen zu Gegensatz und Krieg, das Wer den, mit radikaler Ablehnung auch selbst des Begriffs "Sein" - darin muss ich unter allen Umständen das mir Verwandteste anerkennen, was bisher gedacht worden ist. Die Lehre von der "ewigen Wiederkunft", das heisst vom unbedingten und unendlich wiederholten Kreislauf aller Dinge - diese Lehre Zarathustra's könnte zuletzt auch schon von Heraklit gelehrt worden sein. Zum Mindesten hat die Stoa, die fast alle ihre grundsätzlichen Vorstellungen von Heraklit geerbt hat, Spuren davon.


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Deste escrito emana uma imensa esperança. Ao ﬁm e ao resto, não&nbsp;tenho qualquer fundamento para não retomar a esperança num futuro&nbsp;dionisíaco da música. Lancemos o olhar para um século depois de&nbsp;nós, suponhamos que é bem sucedido o meu ataque a dois milénios&nbsp;de antinatureza e de ofensa à humanidade. O novo partido da vida,&nbsp;que tome nas mãos a maior de todas as tarefas, a educação superior&nbsp;da humanidade, inclusive a aniquilação implacável de tudo o que é degenerado e parasita, tornará de novo possível sobre a terra o excesso&nbsp;de vida de que novamente deve provir o estado dionisíaco. Prometo&nbsp;uma idade trágica: a arte mais elevada no dizer sim à vida, a tragédia, renascerá quando a humanidade tiver por detrás de si, sem sofrer,&nbsp;a consciência das mais duras, porém, mais necessárias, guerras... Um&nbsp;psicólogo poderia ainda acrescentar que aquilo que ouvi nos meus anos&nbsp;juvenis na música wagneriana nada em geral tem a ver com Wagner;&nbsp;que quando eu descrevia a música dionisíaca, descrevia o que ouvira&nbsp;– que tive de traduzir e transﬁgurar instintivamente tudo para o novo&nbsp;espírito que em mim transportava. A prova disto, tão forte quanto o&nbsp;pode ser uma prova, é o meu escrito Wagner em Bayreuth: em todas&nbsp;as passagens psicologicamente decisivas, fala-se apenas de mim – pode&nbsp;pôr-se sem reservas o meu nome ou a palavra «Zaratustra» onde o texto&nbsp;apresenta a palavra Wagner. A imagem completa do artista ditirâmbico&nbsp;é a imagem do poeta preexistente, Zaratustra, esboçado com profundidade abissal e sem aﬂorar sequer um instante a realidade wagneriana.&nbsp;O próprio Wagner teve disso uma ideia; já não se reconheceu em tal escrito. – Igualmente a «ideia de Bayreuth» se transformou em algo que,&nbsp;para quem conhece o meu Zaratustra, não será um conceito enigmático: naquele grande meio-dia, em que os eleitos se dedicam à maior&nbsp;de todas as tarefas – a visão, quem sabe?, de uma festa, que eu ainda&nbsp;viverei... O pathos das primeiras páginas é histórico-universal; o olhar,&nbsp;de que se fala na sétima página, é o autêntico olhar de Zaratustra; Wagner, Bayreuth, toda a pequena baixeza alemã, é uma nuvem em que se&nbsp;reﬂecte uma inﬁnita fata morgana do futuro. Até em sentido psicológico, todos os traços decisivos da minha própria natureza se encontram&nbsp;inseridos na de Wagner – a coexistência das forças mais luminosas e&nbsp;fatais, a vontade de poder, tal como jamais um homem a possuiu, a implacável audácia na esfera espiritual, a força ilimitada de aprender sem&nbsp;que, por isso, a vontade de acção sofra dano. Tudo neste escrito é precognição: a proximidade do regresso do espírito grego, a necessidade&nbsp;de anti-alexandres, que voltem a atar o nó górdío da cultura grega, depois de ele ter sido desfeito... Oiça-se o acento histórico-mundial com&nbsp;que, na página 30, se introduz o conceito de «disposição trágica»: há&nbsp;apenas acentos histórico-mundiais em semelhante escrito. Eis a mais&nbsp;estranha «objectividade» que existir pode: a absoluta certeza sobre o&nbsp;que eu sou projectava-se numa qualquer realidade casual – a verdade&nbsp;acerca de mim expressava-se a partir de uma terríﬁca profundidade.&nbsp;Na página 71, descreve-se e antecipa-se com decisiva segurança o estilo de Zaratustra; e jamais se encontrará uma expressão mais grandiosa do acontecimento Zaratustra, do acto de uma enorme puriﬁcação&nbsp;e consagração da humanidade, do que a que se encontra nas páginas&nbsp;43-46.


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Aus dieser Schrift redet eine ungeheure Hoffnung. Zuletzt fehlt mir jeder Grund, die Hoffnung auf eine dionysische Zukunft der Musik zurückzunehmen. Werfen wir einen Blick ein Jahrhundert voraus, setzen wir den Fall, dass mein Attentat auf zwei Jahrtausende Widernatur und Menschenschändung gelingt. Jene neue Partei des Lebens, welche die grösste aller Aufgaben, die Höherzüchtung der Menschheit in die Hände nimmt, eingerechnet die schonungslose Vernichtung alles Entartenden und Parasitischen, wird jenes Zuviel von Leben auf Erden wieder möglich machen, aus dem auch der dionysische Zustand wieder erwachsen muss. Ich verspreche ein tragisches Zeitalter: die höchste Kunst im Jasagen zum Leben, die Tragödie, wird wiedergeboren werden, wenn die Menschheit das Bewusstsein der härtesten, aber nothwendigsten Kriege hinter sich hat, ohne daran zu leiden… Ein Psychologe dürfte noch hinzufügen, dass was ich in jungen Jahren bei Wagnerischer Musik gehört habe, Nichts überhaupt mit Wagner zu thun hat; dass wenn ich die dionysische Musik beschrieb, ich das beschrieb, was ich gehört hatte, - dass ich instinktiv Alles in den neuen Geist übersetzen und transfiguriren musste, den ich in mir trug. Der Beweis dafür, so stark als nur ein Beweis sein kann, ist meine Schrift "Wagner in Bayreuth": an allen psychologisch entscheidenden Stellen ist nur von mir die Rede, man darf rücksichtslos meinen Namen oder das Wort "Zarathustra" hinstellen, wo der Text das Wort Wagner giebt. Das ganze Bild des dithyrambischen Künstlers ist das Bild des präexistenten Dichters des Zarathustra, mit abgründlicher Tiefe hingezeichnet und ohne einen Augenblick die Wagnersche Realität auch nur zu berühren. Wagner selbst hatte einen Begriff davon; er erkannte sich in der Schrift nicht wieder. - Insgleichen hatte sich "der Gedanke von Bayreuth" in Etwas verwandelt, das den Kennern meines Zarathustra kein Räthsel-Begriff sein wird: in jenen grossen Mittag, wo sich die Auserwähltesten zur grössten aller Aufgaben weihen - wer weiss? die Vision eines Festes, das ich noch erleben werde… Das Pathos der ersten Seiten ist welthistorisch; der Blick, von dem auf der siebenten Seite die Rede ist, ist der eigentliche Zarathustra-Blick; Wagner, Bayreuth, die ganze kleine deutsche Erbärmlichkeit ist eine Wolke, in der eine unendliche fata morgana der Zukunft sich spiegelt. Selbst psychologisch sind alle entscheidenden Züge meiner eignen Natur in die Wagners eingetragen das Nebeneinander der lichtesten und verhängnissvollsten Kräfte, der Wille zur Macht, wie ihn nie ein Mensch besessen hat, die rücksichtslose Tapferkeit im Geistigen, die unbegrenzte Kraft zu lernen, ohne dass der Wille zur That damit erdrückt würde. Es ist Alles an dieser Schrift vorherverkündend: die Nähe der Wiederkunft des griechischen Geistes, die Nothwendigkeit von Gegen-Alexandern, welche den gordischen Knoten der griechischen Cultur wieder binden, nachdem er gelöst war… Man höre den welthistorischen Accent, mit dem auf Seite 30 der Begriff "tragische Gesinnung" eingeführt wird: es sind lauter welthistorische Accente in dieser Schrift. Dies ist die fremdartigste "Objektivität", die es geben kann: die absolute Gewissheit darüber, was ich bin, projicirte sich auf irgend eine zufällige Realität, - die Wahrheit über mich redete aus einer schauervollen Tiefe. Auf Seite 71 wird der Stil des Zarathustra mit einschneidender Sicherheit beschrieben und vorweggenommen; und niemals wird man einen grossartigeren Ausdruck für das Ereigniss Zarathustra, den Akt einer ungeheuren Reinigung und Weihung der Menschheit, finden, als er in den Seiten 43-46 gefunden ist. -




AS CONSIDERAÇÕES INTEMPESTIVAS (EXTEMPORÂNEAS)



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As quatro Intempestivas são belicosas de princípio ao ﬁm. Mostram&nbsp;que eu não era nenhum «João sonhador», que me dá prazer desembainhar a espada – e talvez ainda que a sabia perigosamente empunhar. O&nbsp;primeiro ataque (1873) incidiu na cultura alemã, que nessa altura eu já&nbsp;desdenhosamente olhava com um desprezo implacável. Sem sentido,&nbsp;sem substância, sem meta: uma simples «opinião pública». Não há pior&nbsp;mal-entendido do que julgar que o grande êxito das armas alemãs demonstra alguma coisa a favor desta cultura – ou até a sua vitória sobre&nbsp;a França... A segunda Intempestiva (1874) traz à luz o que há de perigoso, de torturante e envenenador da vida na nossa forma de cultivar a&nbsp;ciência – : a vida que se torna enferma nesta engrenagem e neste mecanismo desumanos, na «impessoalidade» do trabalhador, na falsa economia da «divisão do trabalho». O ﬁm, a cultura, perde-se: - o meio, o&nbsp;moderno sistema da ciência, barbariza... Neste ensaio, o «sentido histórico», de que o presente século se orgulha, é pela primeira vez reconhecido como doença, como típico sinal da decadência. – Na terceira e&nbsp;quarta Intempestivas, enquanto indícios de um conceito mais elevado&nbsp;de cultura, do restabelecimento do conceito de «cultura», opõem-se&nbsp;duas ﬁguras do mais duro egoísmo, autodisciplina, tipos extemporâneos par excellence, cheios de soberano desprezo perante tudo o que à&nbsp;sua volta se chama «império», «cultura», «cristianismo», «Bismarck»,&nbsp;«êxito» – Schopenhauer e Wagner ou, numa palavra, Nietzsche...


Die Unzeitgemässen.





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Die vier Unzeitgemässen sind durchaus kriegerisch. Sie beweisen, dass ich kein "Hans der Träumer" war, dass es mir Vergnügen macht, den Degen zu ziehn, - vielleicht auch, dass ich das Handgelenk gefährlich frei habe. Der erste Angriff (1873) galt der deutschen Bildung, auf die ich damals schon mit schonungsloser Verachtung hinabblickte. Ohne Sinn, ohne Substanz, ohne Ziel: eine blosse "öffentliche Meinung". Kein bösartigeres Missverständniss als zu glauben, der grosse Waffen-Erfolg der Deutschen beweise irgend Etwas zu Gunsten dieser Bildung - oder gar ihren Sieg über Frankreich… Die zweite Unzeitgemässe (1874) bringt das Gefährliche, das Leben-Annagende und -Vergiftende in unsrer Art des Wissenschafts-Betriebs an's Licht -: das Leben krank an diesem entmenschten Räderwerk und Mechanismus, an der "Unpersönlichkeit" des Arbeiters, an der falschen Ökonomie der "Theilung der Arbeit". Der Zweck geht verloren, die Cultur: - das Mittel, der moderne Wissenschafts-Betrieb, barbarisirt… In dieser Abhandlung wurde der "historische Sinn", auf den dies Jahrhundert stolz ist, zum ersten Mal als Krankheit erkannt, als typisches Zeichen des Verfalls. - In der dritten und vierten Unzeitgemässen werden, als Fingerzeige zu einem höheren Begriff der Cultur, zur Wiederherstellung des Begriffs "Cultur", zwei Bilder der härtesten Selbstsucht, Selbstzucht dagegen aufgestellt, unzeitgemässe Typen par excellence, voll souverainer Verachtung gegen Alles, was um sie herum "Reich", "Bildung", "Christenthum", "Bismarck", "Erfolg" hiess, - Schopenhauer und Wagner oder, mit Einem Wort, Nietzsche…




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Destes quatro atentados, o primeiro teve um êxito extraordinário. O&nbsp;rumor que suscitou foi, em todos os sentidos, magníﬁco. Eu tocara na&nbsp;ferida de uma nação vitoriosa – porquanto a sua vitória não seria um&nbsp;acontecimento da civilização, mas talvez, talvez algo de inteiramente&nbsp;diferente... A resposta veio de todos os lados, e não apenas dos velhos&nbsp;amigos de David Strauss, a quem eu pus a ridículo como o tipo de ﬁlisteu cultural alemão e satisfait, em suma, como autor do seu evangelho&nbsp;de cervejaria acerca da «velha e nova fé» (– a expressão ﬁlisteu cultural passou do meu escrito para a linguagem). Esses velhos amigos,&nbsp;aos quais enquanto wurtemburgueses e suábios eu desferira um golpe&nbsp;profundo ao achar o seu prodígio, o seu Strauss, cómico, responderam&nbsp;de modo tão honesto e grosseiro quanto eu poderia desejar; as réplicas&nbsp;prusianas foram mais sagazes – tinham em si mais «azul de Berlim».&nbsp;O mais inconveniente expressou-o um periódico de Leipzig, o mal afamado «Grenzboten»; tive diﬁculdade em conter os passos dos que em&nbsp;Basileia se encheram de indignação. A meu favor decidiram-se incondicionalmente apenas alguns velhos senhores, por razões complexas e,&nbsp;em parte, inexplicáveis. Entre eles, Ewald em Gotinga, que deu a entender que o meu atentado fora mortal para Strauss. Também o velho&nbsp;hegeliano Bruno Bauer, em quem tive a partir de então um dos meus&nbsp;leitores mais atentos. Nos seus últimos anos, gostava, para se referir a&nbsp;mim, de dar uma sugestão, por exemplo ao Sr. von Treitschke, o historiador prussiano, no qual se poderia informar acerca do conceito, para ele&nbsp;perdido, de «civilização». As coisas mais dignas de reﬂexão, e também&nbsp;as mais longas sobre o escrito e o seu autor, foram ditas por um antigo&nbsp;discípulo do ﬁlósofo von Baader, um professor Hoffmann em Würzburg. Previu para mim, a partir desse escrito, um grande futuro – suscitar uma espécie de crise e a suprema decisão no problema do ateísmo,&nbsp;adivinhou em mim como que o seu tipo mais instintivo e mais inconsiderado. O ateísmo fora o que me levara a Schopenhauer. – De longe&nbsp;muito mais ouvida e mais amargamente sentida foi uma apologia extraordinariamente enérgica e ousada do, aliás, tão brando Karl Hillebrand,&nbsp;o último alemão humano que sabia usar a pena. Leia-se o seu ensaio na&nbsp;Augsburger Zeitung; pode hoje ler-se numa forma um tanto atenuada,&nbsp;nas suas obras completas. Expôs-se aí o escrito como um acontecimento, como ponto de viragem, como primeira auto-avaliação, como&nbsp;excelente prelúdio, como um verdadeiro retorno da seriedade alemã e&nbsp;da paixão alemã pelas coisas do espírito. Hillebrand mostrou uma altíssima consideração pela forma do escrito, pelo seu gosto apurado, pelo&nbsp;seu perfeito tacto na discriminação de pessoas e coisas: assinalou-o&nbsp;como o melhor escrito polémico que se escrevera em alemão – na arte&nbsp;da polémica justamente tão perigosa e tão desaconselhável aos Alemães. Com um sim incondicional, excedendo-me até no que eu ousara&nbsp;dizer sobre a dilaceração da língua na Alemanha (– hoje, brincam aos&nbsp;puristas e já não sabem construir uma frase –), com um desdém semelhante relativamente aos (primeiros escritores) desta nação, ele acabava&nbsp;por exprimir a sua admiração pela minha coragem – aquela «enorme&nbsp;coragem que leva ao banco dos réus justamente os favoritos de um&nbsp;povo»... O efeito ulterior deste escrito é, de facto, inestimável na minha vida. Ninguém, até agora, procurou argumentar comigo. Faz-se&nbsp;silêncio, lida-se comigo na Alemanha com uma circunspecção sorumbática: usei assim, desde há anos, de uma incondicional liberdade depalavra para a qual ninguém, hoje, pelo menos no «império alemão»,&nbsp;tem espaço suﬁciente. O meu paraíso é «a sombra da minha espada»...&nbsp;No fundo, pus em prática uma máxima de Stendhal – aconselha ele que&nbsp;com um duelo se entre na sociedade. E como soube escolher o meu adversário! O primeiro livre-pensador alemão!... Na realidade, encontrou&nbsp;aqui a sua primeira expressão uma nova espécie de liberdade de pensamento: até hoje, nada me foi mais estranho e menos aﬁm do que toda&nbsp;a espécie europeia e americana de «libre penseurs». Com eles, como&nbsp;com incorrigíveis cabeças ocas e arlequins das «ideias modernas», me&nbsp;encontro numa mais profunda discordância do que com qualquer dos&nbsp;seus adversários. Também eles, à sua maneira, pretendem «melhorar»&nbsp;a humanidade, à sua imagem; fariam uma guerra implacável contra o&nbsp;que eu sou, o que eu quero, supondo que o compreendessem – todos&nbsp;eles acreditam ainda no «ideal»... Eu sou o primeiro imoralista.


2.





Von diesen vier Attentaten hatte das erste einen ausserordentlichen Erfolg. Der Lärm, den es hervorrief, war in jedem Sinne prachtvoll. Ich hatte einer siegreichen Nation an ihre wunde Stelle gerührt, - dass ihr Sieg nicht ein Cultur-Ereigniss sei, sondern vielleicht, vielleicht etwas ganz Anderes… Die Antwort kam von allen Seiten und durchaus nicht bloss von den alten Freunden David Straussens, den ich als Typus eines deutschen Bildungsphilisters und satisfait, kurz als Verfasser seines Bierbank-Evangeliums vom "alten und neuen Glauben" lächerlich gemacht hatte (- das Wort Bildungsphilister ist von meiner Schrift her in der Sprache übrig geblieben). Diese alten Freunde, denen ich als Würtembergern und Schwaben einen tiefen Stich versetzt hatte, als ich ihr Wunderthier, ihren Strauss komisch fand, antworteten so bieder und grob, als ich's irgendwie wünschen konnte; - die preussischen Entgegnungen waren klüger, - sie hatten mehr "Berliner Blau" in sich. Das Unanständigste leistete ein Leipziger Blatt, die berüchtigten "Grenzboten"; ich hatte mühe, die entrüsteten Basler von Schritten abzuhalten. Unbedingt für mich entschieden sich nur einige alte Herrn, aus gemischten und zum Theil unausfindlichen Gründen. Darunter Ewald in Göttingen, der zu verstehn gab, mein Attentat sei für Strauss tödtlich abgelaufen. Insgleichen der alte Hegelianer Bruno Bauer, an dem ich von da an einen meiner aufmerksamsten Leser gehabt habe. Er liebte es, in seinen letzten Jahren, auf mich zu verweisen, zum Beispiel Herrn von Treitschke, dem preussischen Historiographen, einen Wink zu geben, bei wem er sich Auskunft über den ihm verloren gegangnen Begriff "Cultur" holen könne. Das Nachdenklichste, auch das Längste über die Schrift und ihren Autor wurde von einem alten Schüler des Philosophen von Baader gesagt, einem Professor Hoffmann in Würzburg. Er sah aus der Schrift eine grosse Bestimmung für mich voraus, - eine Art Krisis und höchste Entscheidung im Problem des Atheismus herbeizuführen, als dessen instinktivsten und rücksichtslosesten Typus er mich errieth. Der Atheismus war das, was mich zu Schopenhauer führte. - Bei weitem am besten gehört, am bittersten empfunden wurde eine ausserordentlich starke und tapfere Fürsprache des sonst so milden Karl Hillebrand, dieses letzten humanen Deutschen, der die Feder zu führen wusste. Man las seinen Aufsatz in der "Augsburger Zeitung"; man kann ihn heute, in einer etwas vorsichtigeren Form, in seinen gesammelten Schriften lesen. Hier war die Schrift als Ereigniss, Wendepunkt, erste Selbstbesinnung, allerbestes Zeichen dargestellt, als eine wirkliche Wiederkehr des deutschen Ernstes und der deutschen Leidenschaft in geistigen Dingen. Hillebrand war voll hoher Auszeichnung für die Form der Schrift, für ihren reifen Geschmack, für ihren vollkommnen Takt in der Unterscheidung von Person und Sache: er zeichnete sie als die beste polemische Schrift aus, die deutsch geschrieben sei, - in der gerade für Deutsche so gefährlichen, so widerrathbaren Kunst der Polemik. Unbedingt jasagend, mich sogar in dem verschärfend, was ich über die Sprach-Verlumpung in Deutschland zu sagen gewagt hatte (- heute spielen sie die Puristen und können keinen Satz mehr bauen -), in gleicher Verachtung gegen die "ersten Schriftsteller" dieser Nation, endete er damit, seine Bewunderung für meinen Muth auszudrücken - jenen "höchsten Muth, der gerade die Lieblinge eines Volks auf die Anklagebank bringt"… Die Nachwirkung dieser Schrift ist geradezu unschätzbar in meinem Leben. Niemand hat bisher mit mir Händel gesucht. Man schweigt, man behandelt mich in Deutschland mit einer düstern Vorsicht: ich habe seit Jahren von einer unbedingten Redefreiheit Gebrauch gemacht, zu der Niemand heute, am wenigsten im "Reich", die Hand frei genug hat. Mein Paradies ist "unter dem Schatten meines Schwertes"… Im Grunde hatte ich eine Maxime Stendhals prakticirt: er räth an, seinen Eintritt in die Gesellschaft mit einem Duell zu machen. Und wie ich mir meinen Gegner gewählt hatte! den ersten deutschen Freigeist!… In der That, eine ganz neue Art Freigeisterei kam damit zum ersten Ausdruck: bis heute ist mir Nichts fremder und unverwandter als die ganze europäische und amerikanische Species von "libres penseurs". Mit ihnen als mit unverbesserlichen Flachköpfen und Hanswürsten der "modernen Ideen" befinde ich mich sogar in einem tieferen Zwiespalt als mit Irgendwem von ihren Gegnern. Sie wollen auch, auf ihre Art, die Menschheit "verbessern", nach ihrem Bilde, sie würden gegen das, was ich bin, was ich will, einen unversöhnlichen Krieg machen, gesetzt dass sie es verstünden, - sie glauben allesammt noch ans "Ideal"… Ich bin der erste Immoralist.



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Que as Intempestivas designadas com os nomes de Schopenhauer e&nbsp;Wagner possam servir peculiarmente para a compreensão ou também&nbsp;apenas para a abordagem psicológica de ambos os casos, não o posso&nbsp;aﬁrmar, excepto, como é óbvio, num pormenor. Já ali se delineia com&nbsp;profunda segurança de instinto o que há de elementar na natureza de&nbsp;Wagner enquanto dotação histriónica que, nos seus meios e nas suas&nbsp;intenções, tem apenas as suas consequências. No fundo, com estes&nbsp;dois escritos, quis fazer algo de inteiramente diferente da psicologia:&nbsp;– um problema da educação sem igual, um novo conceito de autodisciplina, autodefesa, até à dureza, um caminho para a grandeza e para&nbsp;tarefas histórico-universais aguardava a sua primeira expressão. Em&nbsp;termos globais, agarrei pelos cabelos dois tipos famosos e ainda não&nbsp;de todo ﬁxados, como se agarra pelos cabelos uma oportunidade de&nbsp;expressar algo, para assim ter na mão mais um par de fórmulas, de signos, de meios linguísticos. Ao ﬁm e ao cabo, isto já está indicado com&nbsp;uma sagacidade perfeitamente iinquietante na página 93 da terceira Intempestiva. De igual modo Platão se serviu de Sócrates como de uma&nbsp;semiótica para Platão. – Agora, ao olhar a partir de alguma distância&nbsp;para aqueles estados de que são testemunho os referidos escritos, não&nbsp;pretendo negar que, no fundo, apenas acerca de mim falam. O escrito&nbsp;Wagner em Bayreuth é uma visão do meu futuro; em contrapartida, em&nbsp;Schopenhauer como educador, descreve-se a minha história interior, o&nbsp;meu devir. Acima de tudo, a minha caução!... O que hoje sou, o lugar em que hoje me encontro – numa altura em que já não falo com&nbsp;palavras, mas com relâmpagos – oh!, quão longe deles estava ainda&nbsp;então! – mas via a terra – não me enganei sequer um instante quanto&nbsp;ao caminho, ao mar, ao perigo – e o êxito! Que grande tranquilidade&nbsp;em prometer, que olhar feliz para um futuro que não há-de permanecer&nbsp;apenas uma promessa! – aqui, cada palavra é viva, profunda, íntima;&nbsp;não falta o que é mais doloroso, há palavras que manam justamente&nbsp;sangue. Mas sopra sobre tudo um vento de grande liberdade; a própria&nbsp;ferida já não aparece como objecção. O modo como compreendo o ﬁlósofo, matéria explosiva temível, perante a qual tudo está em perigo,&nbsp;como separo em milhas de distância o meu conceito de «ﬁlósofo» de&nbsp;um conceito que até em si encerra ainda um Kant, para já não falar dos&nbsp;«ruminantes académicos» e de outros professores de ﬁlosofía: a seu&nbsp;respeito aquele escrito proporciona uma instrução inestimável, admitindo ainda que aqui, no fundo, quem fala não é «Schopenhauer como&nbsp;educador», mas o seu contrário, Nietzsche como educador». – Tendo&nbsp;em consideração que o meu ofício era então o de um erudito e talvez&nbsp;ainda que eu entendia do meu ofício, não deixa de ter signiﬁcado um&nbsp;duro fragmento de psicología do erudito, que de súbito vem ao de cima&nbsp;nesse escrito: exprime o sentimento da distância, a profunda segurança&nbsp;sobre o que em mim pode ser tarefa, simplesmente meio, entreacto e&nbsp;obra sem importância. A minha sagacidade consiste em ter sido muitas&nbsp;coisas e em ter estado em muitos lugares para poder chegar a ser um –&nbsp;para conseguir tornar-me um. Tive de ser também, por algum tempo,&nbsp;erudito.


3.





Dass die mit den Namen Schopenhauer und Wagner abgezeichneten Unzeitgemässen sonderlich zum Verständniss oder auch nur zur psychologischen Fragestellung beider Fälle dienen könnten, möchte ich nicht behaupten, Einzelnes, wie billig, ausgenommen. So wird zum Beispiel mit tiefer Instinkt-Sicherheit bereits hier das Elementarische in der Natur Wagners als eine Schauspieler-Begabung bezeichnet, die in seinen Mitteln und Absichten nur ihre Folgerungen zieht. Im Grunde wollte ich mit diesen Schriften Etwas ganz Andres als Psychologie treiben: - ein Problem der Erziehung ohne Gleichen, ein neuer Begriff der Selbst-Zucht, Selbst-Vertheidigung bis zur Härte, ein Weg zur Grösse und zu welthistorischen Aufgaben verlangte nach seinem ersten Ausdruck. Ins Grosse gerechnet nahm ich zwei berühmte und ganz und [gar] noch unfestgestellte Typen beim Schopf, wie man eine Gelegenheit beim Schopf nimmt, um Etwas auszusprechen, um ein Paar Formeln, Zeichen, Sprachmittel mehr in der Hand zu haben. Dies ist zuletzt, mit vollkommen unheimlicher Sagacität, auf S. 93 der dritten Unzeitgemässen auch angedeutet. Dergestalt hat sich Plato des Sokrates bedient, als einer Semiotik für Plato. - Jetzt, wo ich aus einiger Ferne auf jene Zustände zurückblicke, deren Zeugniss diese Schriften sind, möchte ich nicht verleugnen, dass sie im Grunde bloss von mir reden. Die Schrift "Wagner in Bayreuth" ist eine Vision meiner Zukunft; dagegen ist in "Schopenhauer als Erzieher" meine innerste Geschichte, mein Werden eingeschrieben. Vor Allem mein Gelöbniss!… Was ich heute bin, wo ich heute bin - in einer Höhe, wo ich nicht mehr Mit Worten, sondern mit Blitzen rede -, oh wie fern davon war ich damals noch! - Aber ich sah das Land, - ich betrog mich nicht einen Augenblick über Weg, Meer, Gefahr - und Erfolg! Die grosse Ruhe im Versprechen, dies glückliche Hinausschaun in eine Zukunft, welche nicht nur eine Verheissung bleiben soll! - Hier ist jedes Wort erlebt, tief, innerlich; es fehlt nicht am Schmerzlichsten, es sind Worte darin, die geradezu blutrünstig sind. Aber ein Wind der grossen Freiheit bläst über Alles weg; die Wunde selbst wirkt nicht als Einwand. - Wie ich den Philosophen verstehe, als einen furchtbaren Explosionsstoff, vor dem Alles in Gefahr ist, wie ich meinen Begriff "Philosoph" meilenweit abtrenne von einem Begriff, der sogar noch einen Kant in sich schliesst, nicht zu reden von den akademischen "Wiederkäuern" und andren Professoren der Philosophie: darüber giebt diese Schrift eine unschätzbare Belehrung, zugegeben selbst, dass hier im Grunde nicht "Schopenhauer als Erzieher", sondern sein Gegensatz, "Nietzsche als Erzieher", zu Worte kommt. - In Anbetracht, dass damals mein Handwerk das eines Gelehrten war, und, vielleicht auch, dass ich mein Handwerk verstand, ist ein herbes Stück Psychologie des Gelehrten nicht ohne Bedeutung, das in dieser Schrift plötzlich zum Vorschein kommt: es drückt das Distanz-Gefühl aus, die tiefe Sicherheit darüber, was bei mir Aufgabe, was bloss Mittel, Zwischenakt und Nebenwerk sein kann. Es ist meine Klugheit, Vieles und vielerorts gewesen zu sein, um Eins werden zu können, - um zu Einem kommen zu können. Ich musste eine Zeit lang auch Gelehrter sein. -





HUMANO, DEMASIADO HUMANO



Com dois apêndices (duas continuações)



1



«Humano, demasiado humano» é o monumento de uma crise. Chamase também um livro para espíritos livres: quase cada frase exprime aí&nbsp;uma vitória – libertei-me com ele do que era impróprio da minha natureza. O idealismo não me é peculiar: o título diz «onde vós vedes coisas&nbsp;ideais, vejo eu –coisas humanas, ah! apenas demasiado humanas!»...&nbsp;Conheço melhor o homem... Em nenhum outro sentido se deve entender a palavra «espírito livre»: um espírito que se tornou livre, que de&nbsp;novo tomou posse de si mesmo. O tom, o acento vocal, modiﬁcou-se&nbsp;de todo: o livro considerar-se-ia subtil, reservado e, segundo as circunstâncias, duro e desdenhoso. Uma certa espiritualidade de gosto&nbsp;nobre parece sobrepujar continuamente uma torrente passional que se&nbsp;agita na profundidade. Neste contexto, tem sentido desculpar, por assim dizer, a publicação do livro já em 1878, ano do centenário da morte&nbsp;de Voltaire. Com efeito, Voltaire, em oposição a todos os que depois&nbsp;dele escreveram, é acima de tudo um grand seigneur do espírito: exactamente o que eu também sou. O nome de Voltaire numa obra minha&nbsp;era realmente um progresso – para mim... Se se olhar atentamente,&nbsp;descobre-se um espírito implacável, que conhece todos os esconderijos&nbsp;em que o ideal se refugia – onde tem os seus calabouços e, por assim&nbsp;dizer, a sua última segurança. Com um archote nas mãos, que de modo&nbsp;algum proporciona uma luz «vacilante», com uma claridade cortante,&nbsp;ilumina-se esse subterrâneo do ideal. É a guerra, mas a guerra sem&nbsp;pólvora e sem fumo, sem atitudes guerreiras, sem pathos e sem luxações nos membros – tudo isso seria ainda «idealismo». Erro após erro&nbsp;se deposita no gelo, o ideal não é refutado – congela-se... Aqui, por&nbsp;exemplo, congela «o génio»; num canto mais além, congela o «santo»;&nbsp;sob uma espessa camada de gelo, congela «o herói»; por ﬁm, congela&nbsp;«a fé», a chamada «convicção», também a «compaixão» arrefece de&nbsp;um modo considerável –quase em toda a parte congela « a coisa em&nbsp;si»...


Menschliches, Allzumenschliches.



Mit zwei Fortsetzungen.





1.





"Menschliches, Allzumenschliches" ist das Denkmal einer Krisis. Es heisst sich ein Buch für freie Geister: fast jeder Satz darin drückt einen Sieg aus - ich habe mich mit demselben vom Unzugehörigen in meiner Natur freigemacht. Unzugehörig ist mir der Idealismus: der Titel sagt "wo ihr ideale Dinge seht, sehe ich - Menschliches, ach nur Allzumenschliches!"… Ich kenne den Menschen besser… - In keinem andren Sinne will das Wort "freier Geist" hier verstanden werden: ein frei gewordner Geist, der von sich selber wieder Besitz ergriffen hat. Der Ton, der Stimmklang hat sich völlig verändert: man wird das Buch klug, kühl, unter Umständen hart und spöttisch finden. Eine gewisse Geistigkeit vornehmen Geschmacks scheint sich beständig gegen eine leidenschaftlichere Strömung auf dem Grunde obenauf zu halten. In diesem Zusammenhang hat es Sinn, dass es eigentlich die hundertjährige Todesfeier Voltaire's ist, womit sich die Herausgabe des Buchs schon für das Jahr 1878 gleichsam entschuldigt. Denn Voltaire ist, im Gegensatz zu allem, was nach ihm schrieb, vor allem ein grandseigneur des Geistes: genau das, was ich auch bin. - Der Name Voltaire auf einer Schrift von mir - das war wirklich ein Fortschritt - zu mir… Sieht man genauer zu, so entdeckt man einen unbarmherzigen Geist, der alle Schlupfwinkel kennt, wo das Ideal heimisch ist, - wo es seine Burgverliesse und gleichsam seine letzte Sicherheit hat. Eine Fackel in den Händen, die durchaus kein "fackelndes" Licht giebt, mit einer schneidenden Helle wird in diese Unterwelt des Ideals hineingeleuchtet. Es ist der Krieg, aber der Krieg ohne Pulver und Dampf, ohne kriegerische Attitüden, ohne Pathos und verrenkte Gliedmaassen - dies Alles selbst wäre noch "Idealismus". Ein Irrthum nach dem andern wird gelassen aufs Eis gelegt, das Ideal wird nicht widerlegt - es erfriert… Hier zum Beispiel erfriert "das Genie"; eine Ecke weiter erfriert "der Heilige"; unter einem dicken Eiszapfen erfriert "der Held"; am Schluss erfriert "der Glaube", die sogenannte "Überzeugung", auch das "Mitleiden" kühlt sich bedeutend ab - fast überall erfriert "das Ding an sich"…



2



Os inícios deste livro situam-se nas semanas do primeiro festival&nbsp;de Bayreuth; uma profunda estranheza perante tudo o que ali me rodeava foi um dos seus pressupostos. Quem tem noção das visões que&nbsp;já então me saíam ao caminho pode adivinhar o ânimo com que, um&nbsp;dia, despertei em Bayreuth. Era tudo como um sonho... Onde estava&nbsp;eu? Nada reconhecia, foi a custo que reconheci Wagner. Em vão folheava as minhas recordações. Tribschen – uma longínqua ilha dos bemaventurados: nem sombra de semelhança. Os dias incomparáveis em&nbsp;que se lançara a primeira pedra, o pequeno círculo de aﬁns, que festejara o acontecimento e para a qual não era preciso desejar o tacto para&nbsp;coisas delicadas: nem sombra de semelhança. O que acontecera? –&nbsp;Traduzira-se Wagner para alemão! O wagneriano tornara-se senhor de&nbsp;Wagner!... A arte alemã! O maestro alemão! A cerveja alemã!... Nós,&nbsp;os que sabíamos demasiado bem que artistas reﬁnados, que cosmopolitismo do gosto exige a arte de Wagner, estávamos fora de nós, ao reencontrarmos Wagner vestido de «virtudes» alemãs. – Conheço, creio&nbsp;eu, o wagneriano, «convivi» com três gerações, desde o saudoso Brendel, que confundia Wagner com Hegel, até aos «idealistas» do jornal de&nbsp;Bayreuth, que confundiam Wagner com eles próprios – ouvi toda a espécie de proﬁssões de fé de «belas almas» sobre Wagner. Um reino por&nbsp;uma palavra sensata! Na verdade, gente de pôr os cabelos em pé! Nohl,&nbsp;Pohl, Kohl, com donaire in inﬁnitum! Nenhum aborto ali falta, nem sequer o anti-semita. – Pobre Wagner! Onde ele foi parar! – Oxalá,&nbsp;tivesse ao menos caído numa pocilga! Mas no meio de alemães!... Em&nbsp;última análise, para ilustração da posteridade, haveria que empalhar o&nbsp;autêntico bayreuthiano, melhor ainda, metê-lo em álcool, pois carece&nbsp;de spiritus – com a legenda: eis o «espírito» sobre o qual se fundou&nbsp;o «império»... Enﬁm, no meio de tudo aquilo, parti, de súbito, para&nbsp;uma viagem de algumas semanas, apesar de uma encantadora parisiense ter tentado consolar-me; desculpei-me com Wagner simplesmente&nbsp;por meio de um fatal telegrama. Num lugar muito recôndito de Böhmerwald, Klingenbrunn, arrastei a minha melancolia e o meu desprezo&nbsp;pelos Alemães, como quem arrasta uma doença – e de vez em quando&nbsp;escrevia, sob o título geral de «A relha do arado», algumas frases no&nbsp;meu livro de apontamentos, claras e rigorosas observações psicológicas, que ainda se podem reencontrar talvez em Humano, demasiado&nbsp;humano.

2.




Die Anfänge dieses Buchs gehören mitten in die Wochen der ersten Bayreuther Festspiele hinein; eine tiefe Fremdheit gegen Alles, was mich dort umgab, ist eine seiner Voraussetzungen. Wer einen Begriff davon hat, was für Visionen mir schon damals über den Weg gelaufen waren, kann errathen, wie mir zu Muthe war, als ich eines Tags in Bayreuth aufwachte. Ganz als ob ich träumte… Wo war ich doch? Ich erkannte Nichts wieder, ich erkannte kaum Wagner wieder. Umsonst blätterte ich in meinen Erinnerungen. Tribschen - eine ferne Insel der Glückseligen: kein Schatten von Ähnlichkeit. Die unvergleichlichen Tage der Grundsteinlegung, die kleine zugehörige Gesellschaft, die sie feierte und der man nicht erst Finger für zarte Dinge zu wünschen hatte: kein Schatten von Ähnlichkeit. Was war geschehn? - Man hatte Wagner ins Deutsche übersetzt! Der Wagnerianer war Herr über Wagner geworden! - Die deutsche Kunst! der deutsche Meister! das deutsche Bier!… Wir Andern, die wir nur zu gut wissen, zu was für raffinirten Artisten, zu welchem Cosmopolitismus des Geschmacks Wagners Kunst allein redet, waren ausser uns, Wagnern mit deutschen "Tugenden" behängt wiederzufinden. - Ich denke, ich kenne den Wagnerianer, ich habe drei Generationen "erlebt", vom seligen Brendel an, der Wagner mit Hegel verwechselte, bis zu den "Idealisten" der Bayreuther Blätter, die Wagner mit sich selbst verwechseln, - ich habe alle Art Bekenntnisse "schöner Seelen" über Wagner gehört. Ein Königreich für Ein gescheidtes Wort! - In Wahrheit, eine haarsträubende Gesellschaft! Nohl, Pohl, Kohl mit Grazie in infinitum! Keine Missgeburt fehlt darunter, nicht einmal der Antisemit. - Der arme Wagner! Wohin war er gerathen! - Wäre er doch wenigstens unter die Säue gefahren! Aber unter Deutsche!… Zuletzt sollte man, zur Belehrung der Nachwelt, einen echten Bayreuther ausstopfen, besser noch in Spiritus setzen, denn an Spiritus fehlt es -, mit der Unterschrift: so sah der "Geist" aus, auf den hin man das "Reich" gründete… Genug, ich reiste mitten drin für ein paar Wochen ab, sehr plötzlich, trotzdem dass eine charmante Pariserin mich zu trösten suchte; ich entschuldigte mich bei Wagner bloss mit einem fatalistischen Telegramm. In einem tief in Wäldern verborgnen Ort des Böhmerwalds, Klingenbrunn, trug ich meine Melancholie und Deutschen-Verachtung wie eine Krankheit mit mir herum und schrieb von Zeit zu Zeit, unter dem Gesammttitel "die Pflugschar", einen Satz in mein Taschenbuch, lauter harte Psychologica, die sich vielleicht in "Menschliches, Allzumenschliches" noch wiederfinden lassen.


3




O que então em mim se decidiu não foi decerto o corte com Wagner – senti então a aberração completa do meu instinto, de que o erro&nbsp;singular, chame-se ele Wagner ou a cátedra de Basileia, era simplesmente um sinal. Apoderou-se de mim uma impaciência; vi que era&nbsp;mais do que tempo de voltar a mim mesmo. De repente, vi de um&nbsp;modo tremendo o muito tempo que já se desperdiçara – quão inútil e&nbsp;arbitrariamente toda a minha existência de ﬁlólogo me afastara da minha tarefa. Envergonhei-me desta falsa modéstia... Deixara atrás de&nbsp;mim dez anos, durante os quais se suspendera em mim totalmente a&nbsp;nutrição do espírito, em que nada aprendera de útil, em que absurdamente esquecera muitas coisas por uma tralha de erudição poeirenta.&nbsp;Rastejar entre antigas métricas com acribia e olhos doentes – eis o que&nbsp;conseguira! Cheio de dó, via-me macilento e faminto: as realidades&nbsp;estavam justamente ausentes do meu saber, e as «idealidades»... Que&nbsp;vão para o diabo! – Apossou-se de mim uma sede verdadeiramente&nbsp;abrasadora: a partir de então, votei-me apenas à ﬁsiologia, à medicina&nbsp;e às ciências naturais – e só regressei de novo aos genuínos estudos&nbsp;históricos quando a tarefa a tal imperiosamente me coagiu. Adivinhei&nbsp;então, pela primeira vez, a conexão existente entre uma actividade escolhida na oposição ao instinto, a chamada «vocação», a que só em&nbsp;último lugar se é chamado – e a necessidade de um atordoamento do&nbsp;sentimento de vazio e de fome mediante uma arte narcótica – por exemplo mediante a arte wagneriana. Ao olhar com circunspecção à minha&nbsp;volta, descobri que um grande número de jovens sofre do mesmo mal:&nbsp;uma antinatureza força formalmente uma segunda. Na Alemanha, no&nbsp;«império», para falar sem qualquer equívoco, há muitíssimos homens&nbsp;condenados a decidir-se antes do tempo e, em seguida, sob o fardo que&nbsp;não podem alijar, a deﬁnhar... Anelam por Wagner como se fora um&nbsp;narcótico – esquecem-se de si, livram-se de si por um instante... Que&nbsp;digo eu!? Por cinco ou seis horas!


3.





Was sich damals bei mir entschied, war nicht etwa ein Bruch mit Wagner - ich empfand eine Gesammt-Abirrung meines Instinkts, von der der einzelne Fehlgriff, heisse er nun Wagner oder Basler Professur, bloss ein Zeichen war. Eine Ungeduld mit mir überfiel mich; ich sah ein, dass es die höchste Zeit war, mich auf mich zurückzubesinnen. Mit Einem Male war mir auf eine schreckliche Weise klar, wie viel Zeit bereits verschwendet sei, - wie nutzlos, wie willkürlich sich meine ganze Philologen-Existenz an meiner Aufgabe ausnehme. Ich schämte mich dieser falschen Bescheidenheit… Zehn Jahre hinter mir, wo ganz eigentlich die Ernährung des Geistes bei mir stillgestanden hatte, wo ich nichts Brauchbares hinzugelernt hatte, wo ich unsinnig Viel über einem Krimskrams verstaubter Gelehrsamkeit vergessen hatte. Antike Metriker mit Akribie und schlechten Augen durchkriechen - dahin war es mit mir gekommen! - Ich sah mit Erbarmen mich ganz mager, ganz abgehungert: die Realitäten fehlten geradezu innerhalb meines Wissens und die "Idealitäten" taugten den Teufel was! - Ein geradezu brennender Durst ergriff mich: von da an habe ich in der That nichts mehr getrieben als Physiologie, Medizin und Naturwissenschaften, - selbst zu eigentlichen historischen Studien bin ich erst wieder zurückgekehrt, als die Aufgabe mich gebieterisch dazu zwang. Damals errieth ich auch zuerst den Zusammenhang zwischen einer, instinktwidrig gewählten Thätigkeit, einem sogenannten "Beruf", zu dem man am letzten berufen ist und jenem Bedürfniss nach einer Betäubung des Öde- und Hungergefühls durch eine narkotische Kunst, - zum Beispiel durch die Wagnerische Kunst. Bei einem vorsichtigeren Umblick habe ich entdeckt, dass für eine grosse Anzahl junger Männer der gleiche Nothstand besteht: Eine Widernatur erzwingt förmlich eine zweite. In Deutschland, im "Reich", um unzweideutig zu reden, sind nur zu Viele verurtheilt, sich unzeitig zu entscheiden und dann, unter einer unabwerfbar gewordnen Last, hinzusiechen… Diese verlangen nach Wagner als nach einem Opiat, - sie vergessen sich, sie werden sich einen Augenblick los… Was sage ich! fünf bis sechs Stunden!


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O meu instinto decidiu-se então inexoravelmente contra uma cedência ainda por mais tempo, contra o deixar-se levar, contra o autoengano. Qualquer género de vida, as condições mais desfavoráveis,&nbsp;a enfermidade, a pobreza – tudo me parecia preferível àquele indigno&nbsp;«desinteresse» em que, primeiro, por ignorância, pela mocidade, eu viera a cair, e na qual mais tarde permanecera pendurado, por indolência,&nbsp;pelo chamado «sentimento do dever». – Veio então em minha ajuda,&nbsp;de um modo que não posso assaz admirar e justamente no momento&nbsp;exacto, aquela grave herança por parte de meu pai – no fundo, uma&nbsp;predeterminação para uma morte prematura. A doença desprendeu-me&nbsp;a pouco e pouco: poupou-me toda a ruptura, todo o passo violento e&nbsp;escandaloso. Não perdi então a benevolência; muita até me foi ainda&nbsp;dispensada. A doença proporcionou-me igualmente o direito de uma&nbsp;inversão completa de todos os meus hábitos; permitiu-me, ordenou-me&nbsp;que esquecesse; deu-me de presente a coação a estar reclinado, ao&nbsp;ócio, à espera e à paciência... Mas isto é o que justamente signiﬁca&nbsp;pensar!... Bastaram-me os olhos para pôr ﬁm a toda a bibliomania, em&nbsp;alemão: ﬁlologia; libertei-me do «livro», durante anos nada mais li! –&nbsp;O maior benefício, de que alguma vez a mim dei provas! – Aquele eu&nbsp;ínﬁmo, por assim dizer enterrado, por assim dizer reduzido ao silêncio em virtude de ter de ouvir permanentemente os outros (– eis o que&nbsp;signiﬁca ler!), despertou lenta, tímida e vacilantemente – mas, por ﬁm,&nbsp;reencontrou o uso da palavra. Nunca em mim deparei com tanta felicidade como nos períodos mais enfermos e dolorosos da minha vida:&nbsp;basta apenas consultar a «Aurora» ou, por exemplo, O viandante e a&nbsp;sua sombra para compreender o que foi este «retorno a mim»: uma&nbsp;forma superior de cura!... A outra seguiu-se simplesmente desta.


4.





Damals entschied sich mein Instinkt unerbittlich gegen ein noch längeres Nachgeben, Mitgehn, Mich-selbst-verwechseln. Jede Art Leben, die ungünstigsten Bedingungen, Krankheit, Armut - Alles schien mir jener unwürdigen "Selbstlosigkeit" vorziehenswerth, in die ich zuerst aus Unwissenheit, aus Jugend gerathen war, in der ich später aus Trägheit, aus sogenanntem "Pflichtgefühl" hängen geblieben war. - Hier kam mir, auf eine Weise, die ich nicht genug bewundern kann, und gerade zur rechten Zeit jene schlimme Erbschaft von Seiten meines Vaters her zu Hülfe, - im Grunde eine Vorbestimmung zu einem frühen Tode. Die Krankheit löste mich langsam heraus: sie ersparte mir jeden Bruch, jeden gewaltthätigen und anstössigen Schritt. Ich habe kein Wohlwollen damals eingebüsst und viel noch hinzugewonnen. Die Krankheit gab mir insgleichen ein Recht zu einer vollkommnen Umkehr aller meiner Gewohnheiten; sie erlaubte, sie gebot mir Vergessen; sie beschenkte mich mit der Nöthigung zum Stillliegen, zum Müssiggang, zum Warten und Geduldigsein… Aber das heisst ja denken!… Meine Augen allein machten ein Ende mit aller Bücherwürmerei, auf deutsch: Philologie: ich war vom "Buch" erlöst, ich las jahrelang Nichts mehr - die grösste Wohlthat, die ich mir je erwiesen habe! - Jenes unterste Selbst, gleichsam verschüttet, gleichsam still geworden unter einem beständigen Hören-Müssen auf andre Selbste (- und das heisst ja lesen!) erwachte langsam, schüchtern, zweifelhaft, - aber endlich redete es wieder. Nie habe ich so viel Glück an mir gehabt, als in den kränksten und schmerzhaftesten Zeiten meines Lebens: man hat nur die "Morgenröthe" oder etwa den "Wanderer und seinen Schatten" sich anzusehn, um zu begreifen, was diese "Rückkehr zu mir" war: eine höchste Art von Genesung selbst!… Die andre folgte bloss daraus.





5



Humano, demasiado humano, este monumento de uma rigorosa autodisciplína, com a qual pus um ﬁm repentino a tudo o que em mim se&nbsp;insinuara de «vertigem superior», «idealismo», «belo sentimento» e&nbsp;outras feminilidades, foi no essencial redigido em Sorrento; no fundo,&nbsp;o livro deve-se ao senhor Peter Gast, que então estudava na Universidade de Basileia e me era muito afeiçoado. Eu ditava, com a cabeça&nbsp;ligada e cheia de dores, ele escrevia, e também corrigia – foi ele, no&nbsp;fundo, o autêntico escritor, ao passo que eu fui simplesmente o autor.&nbsp;Quando, por ﬁm, o livro já pronto me chegou às mãos – à profunda admiração de alguém gravemente doente – mandei, entre outros, também&nbsp;dois exemplares para Bayreuth. Por um milagroso acaso, chegou-me&nbsp;simultaneamente um belo exemplar do texto de Parsifal, com uma dedicatória de Wagner: «Ao seu ﬁel amigo Friedrich Nietzsche, Richard&nbsp;Wagner, Conselheiro eclesiástico». – O cruzamento dos dois livros –&nbsp;foi para mim como se ouvisse um som agourento. Não tiniu como se&nbsp;espadas se tivessem cruzado?... De qualquer modo, ambos sentimos&nbsp;assim: por isso, ambos nos calámos. – Na altura, apareceram as primeiras folhas de Bayreuth: compreendi então que chegara o grande

momento. – Incrível! Wagner tornara-se beato...


5.





Menschliches, Allzumenschliches, dies Denkmal einer rigorösen Selbstzucht, mit der ich bei mir allem eingeschleppten "höheren Schwindel", "Idealismus", "schönen Gefühl", und andren Weiblichkeiten ein jähes Ende bereitete, wurde in allen Hauptsachen in Sorrent niedergeschrieben; es bekam seinen Schluss, seine endgültige Form in einem Basler Winter, unter ungleich ungünstigeren Verhältnissen als denen in Sorrent. Im Grunde hat Herr Peter Gast, damals an der Basler Universität studirend und mir sehr zugethan, das Buch auf dem Gewissen. Ich diktirte, den Kopf verbunden und schmerzhaft, er schrieb ab, er corrigirte auch, - er war im Grunde der eigentliche Schriftsteller, während ich bloss der Autor war. Als das Buch endlich fertig mir zu Händen kam - zur tiefen Verwunderung eines Schwerkranken -, sandte ich, unter Anderem, auch nach Bayreuth zwei Exemplare. Durch ein Wunder von Sinn im Zufall kam gleichzeitig bei mir ein schönes Exemplar des Parsifal-Textes an, mit Wagners Widmung an mich "seinem theuren Freunde Friedrich Nietzsche, Richard Wagner, Kirchenrath". - Diese Kreuzung der zwei Bücher - mir war's, als ob ich einen ominösen Ton dabei hörte. Klang es nicht, als ob sich Degen kreuzten?… Jedenfalls empfanden wir es beide so: denn wir schwiegen beide. - Um diese Zeit erschienen die ersten Bayreuther Blätter: ich begriff, wozu es höchste Zeit gewesen war. - Unglaublich! Wagner war fromm geworden…


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O livro inteiro, mas sobretudo uma passagem muito explícita, atesta&nbsp;como eu então (1876) pensava acerca de mim, com que segurança prodigiosa aderia à minha tarefa e ao que nela há de histórico-mundial: só&nbsp;que, com aquela astúcia em mim instintiva, evitei aqui de novo a palavrinha «eu» e, desta vez, para fazer irradiar com uma glória universal,&nbsp;não Schopenhauer ou Wagner, mas um dos meus amigos, o excelente&nbsp;Dr. Paul Rée – felizmente, um animal demasiado perspicaz para que...&nbsp;Outros foram menos sagazes: perdi as esperanças quanto àqueles leitores meus, por exemplo o típico professor alemão, que pensavam a&nbsp;partir de tal passagem haver de compreender todo o livro como réealismo superior... Na verdade, ele continha um desacordo com cinco ou&nbsp;seis proposições do meu amigo: pode a este respeito ler-se o prefácio à&nbsp;Genealogía da moral. – A passagem reza assim: qual é, então, o princípio a que chegou um dos mais ousados e frios pensadores, o autor&nbsp;do livro «Sobre a origem dos sentimentos morais» (lisez: Nietzsche, o&nbsp;primeiro imoralista), graças à sua análise incisiva e cortante de acção&nbsp;humana? «O homem moral não está mais perto do mundo inteligível do&nbsp;que o homem físico – com efeito, não há mundo inteligível...» Esta proposição, dura e cortante sob a forja do conhecimento histórico&nbsp;(lisez [leia-se *G/PCS]:&nbsp;transmutação&nbsp;[transvaloração *G][tresvaloração *G/PCS]&nbsp;de todos os valores), poderá porventura alguma vez, em&nbsp;qualquer futuro – 1890 – servir de machado, ue se ponha na raíz da «necessidade metafísica» da humanidade. Para benefício ou para maldição&nbsp;da humanidade... Quem saberá dizer? Em todo o caso, porém, é uma&nbsp;proposição de consequências muio consideráveis, ao mesmo tempo fecunda e temível, a que não falta aquele duplo olhar para o mundo, que&nbsp;todos os grandes conhecimentos possuem...


6.





Wie ich damals (1876) über mich dachte, mit welcher ungeheuren Sicherheit ich meine Aufgabe und das Welthistorische an ihr in der Hand hielt, davon legt das ganze Buch, vor Allem aber eine sehr ausdrückliche Stelle Zeugniss ab: nur dass ich, mit der bei mir instinktiven Arglist, auch hier wieder das Wörtchen "ich" umgieng und dies Mal nicht Schopenhauer oder Wagner, sondern einen meiner Freunde, den ausgezeichneten Dr. Paul Rée, mit einer welthistorischen Glorie überstrahlte - zum Glück ein viel zu feines Thier, als dass… Andre waren weniger fein: ich habe die Hoffnungslosen unter meinen Lesern, zum Beispiel den typischen deutschen Professor, immer daran erkannt, dass sie, auf diese Stelle hin, das ganze Buch als höheren Réealismus verstehn zu müssen glaubten… In Wahrheit enthielt es den Widerspruch gegen fünf, sechs Sätze meines Freundes: man möge darüber die Vorrede zur Genealogie der Moral nachlesen. - Die Stelle lautet: welches ist doch der Hauptsatz, zu dem einer der kühnsten und kältesten Denker, der Verfasser des Buchs "über den Ursprung der moralischen Empfindungen" (lisez: Nietzsche, der erste Immoralist) vermöge seiner ein- und durchschneidenden Analysen des menschlichen Handelns gelangt ist? "Der moralische Mensch steht der intelligiblen Welt nicht näher als der physische - denn es giebt keine intelligible Welt…" Dieser Satz, hart und schneidig geworden unter dem Hammerschlag der historischen Erkenntniss (lisez: Umwerthung aller Werthe) kann vielleicht einmal, in irgend welcher Zukunft - 1890! - als die Axt dienen, welche dem "metaphysischen Bedürfniss" der Menschheit an die Wurzel gelegt wird, - ob mehr zum Segen oder zum Fluche der Menschheit, wer wüsste das zu sagen? Aber jedenfalls als ein Satz der erheblichsten Folgen, fruchtbar und furchtbar zugleich und mit jenem Doppelblick in die Welt sehend, welchen alle grossen Erkenntnisse haben…



AURORA

Reﬂexões sobre a moral&nbsp;enquanto preconceito (Pensamentos&nbsp;sobre a Moral como Preconceito)



1



Com este livro, inicia-se a minha campanha contra a moral. Não que&nbsp;tenha em si o menor cheiro a pólvora: – captar-se-ão nele outros odores inteiramente diversos e muito mais agradáveis, na suposição de que&nbsp;se tenha alguma ﬁnura nas narinas. Nem artilharia pesada, nem também fogo de espingarda: se o efeito do livro é negativo, não o são os&nbsp;seus meios, dos quais se segue o efeito como uma conclusão, não como&nbsp;um tiro de canhão. Que alguém se despeça do livro com uma tímida&nbsp;desconﬁança perante tudo o que até agora se venerava, e inclusive se&nbsp;adorava, sob o nome de moral não está em contradição com o facto de,&nbsp;em todo o livro, não ocorrer sequer uma palavra negativa, um ataque,&nbsp;uma maldade – pelo contrário, está deitado ao sol, rotundo, feliz, semelhante a um animal marinho que se expõe ao sol entre os rochedos.&nbsp;Ao ﬁm e ao cabo, eu próprio sou esse animal marinho: quase todas as&nbsp;frases do livro foram pensadas, pescadas naquela confusão de rochas&nbsp;perto de Génova, onde vivia sozinho e só com o mar tinha conﬁdências.&nbsp;Ainda hoje, num casual contacto com o livro, quase todas as frases se&nbsp;tornam para mim uma ponta com que puxo de novo das profundidades algo de incomparável: toda a sua &nbsp;pele vibra dos frémitos delicados&nbsp;da recordação. Não é pequena a arte, que tal livro apresenta, de tornar um pouco mais ﬁxas coisas que deslizam com leveza e sem ruído,&nbsp;instantes a que chamo lagartos divinos – não decerto com a crueldade&nbsp;daquele jovem deus grego, que simplesmente comia a pobre lagartixa,&nbsp;mas sempre, apesar de tudo, com algo de pontiagudo, com a pena...&nbsp;«Há tantas auroras, que ainda não despontaram... – esta inscrição indiana encontra-se na portada do meu livro. Onde busca o seu autor essa&nbsp;nova alvorada, essa vermelhidão delicada até agora ainda não descoberta, com que começa um novo dia – ah!, uma série inteira, um mundo&nbsp;completo de novos dias? Numa&nbsp;transmutação&nbsp;[transvaloração *G][tresvaloração *G/PCS]&nbsp;de todos os valores, na&nbsp;libertação de todos os valores morais, no dizer sim a e na conﬁança em&nbsp;tudo o que até agora foi proibido, desprezado e anatematizado. Este&nbsp;livro aﬁrmativo difunde a sua luz, o seu amor, a sua ternura, por todas&nbsp;as coisas simplesmente más, restitui-lhes a «alma», a boa consciência,&nbsp;o elevado direito e a prerrogativa da existência. A moral não é atacada,&nbsp;deixa apenas de ser tomada em consideração... Este livro termina com&nbsp;um «ou?» é o único livro que termina com um «ou?»...


Morgenröthe.



Gedanken über die Moral als Vorurtheil.





1.





Mit diesem Buche beginnt mein Feldzug gegen die Moral. Nicht dass es den geringsten Pulvergeruch an sich hätte: - man wird ganz andre und viel lieblichere Gerüche an ihm wahrnehmen, gesetzt, dass man einige Feinheit in den Nüstern hat. Weder grosses, noch auch kleines Geschütz: ist die Wirkung des Buchs negativ, so sind es seine Mittel um so weniger, diese Mittel, aus denen die Wirkung wie ein Schluss, nicht wie ein Kanonenschuss folgt. Dass man von dem Buche Abschied nimmt mit einer scheuen Vorsicht vor Allem, was bisher unter dem Namen Moral zu Ehren und selbst zur Anbetung gekommen ist, steht nicht im Widerspruch damit, dass im ganzen Buch kein negatives Wort vorkommt, kein Angriff, keine Bosheit, - dass es vielmehr in der Sonne liegt, rund, glücklich, einem Seegethier gleich, das zwischen Felsen sich sonnt. Zuletzt war ich's selbst, dieses Seegethier: fast jeder Satz des Buchs ist erdacht, er schlüpft in jenem Felsen-Wirrwarr nahe bei Genua, wo ich allein war und noch mit dem Meere Heimlichkeiten hatte. Noch jetzt wird mir, bei einer zufälligen Berührung dieses Buchs, fast jeder Satz zum Zipfel, an dem ich irgend etwas Unvergleichliches wieder aus der Tiefe ziehe: seine ganze Haut zittert von zarten Schaudern der Erinnerung. Die Kunst, die es voraus hat, ist keine kleine darin, Dinge, die leicht und ohne Geräusch vorbeihuschen, Augenblicke, die ich göttliche Eidechsen nenne, ein wenig fest zu machen - nicht etwa mit der Grausamkeit jenes jungen Griechengottes, der das arme Eidechslein einfach anspiesste, aber immerhin doch mit etwas Spitzem, mit der Feder… "Es giebt so viele Morgenröthen, die noch nicht geleuchtet haben" - diese indische Inschrift steht auf der Thür zu diesem Buche. Wo sucht sein Urheber jenen neuen Morgen, jenes bisher noch unentdeckte zarte Roth, mit dem wieder ein Tag - ah, eine ganze Reihe, eine ganze Welt neuer Tage! - anhebt? In einer Umwerthung aller Werthe, in einem Loskommen von allen Moralwerthen, in einem Jasagen und Vertrauen-haben zu Alledem, was bisher verboten, verachtet, verflucht worden ist. Dies jasagende Buch strömt sein Licht, seine Liebe, seine Zärtlichkeit auf lauter schlimme Dinge aus, es giebt ihnen "die Seele", das gute Gewissen, das hohe Recht und Vorrecht auf Dasein wieder zurück. Die Moral wird nicht angegriffen, sie kommt nur nicht mehr in Betracht… Dies Buch schliesst mit einem "Oder?", - es ist das einzige Buch, das mit einem "Oder?" schliesst…



2



A minha tarefa de preparar à humanidade um instante da mais elevada auto-reﬂexão, um grande meio-dia em que ela possa olhar para&nbsp;trás e para muito além de si, em que se subtraia à dominação do acaso&nbsp;e dos sacerdotes, e em que ponha pela primeira vez, como totalidade,&nbsp;a questão do «porquê?», do «para quê?» – semelhante tarefa segue-se&nbsp;necessariamente do discernimento de que a humanidade não está no&nbsp;seu recto caminho, de que não é regida pela divindade, de que, pelo&nbsp;contrário, sob os seus mais santos conceitos de valor, imperou sedutoramente o instinto da negação, da perversão, o instinto da décadence.&nbsp;A questão da origem dos valores morais é, portanto, para mim uma&nbsp;questão de primeira importância, porque condiciona o futuro da humanidade. A exigência de que se deve acreditar que tudo, no fundo,&nbsp;se encontra nas melhores mãos, que um livro, a Bíblia, proporciona um&nbsp;deﬁnitivo apaziguamento sobre o governo divino e a sabedoria no destino da humanidade, é, reconvertida para a realidade, a vontade de não

deixar surgir a verdade sobre o seu lastimoso contrário, a saber, que a&nbsp;humanidade esteve até agora nas piores mãos, que ela foi governada por&nbsp;depravados, por sedentos de astuciosa vingança, pelos chamados «santos», esses caluniadores do mundo, que desonram a humanidade. O sinal decisivo em que se torna manifesto que o sacerdote (– incluindo os&nbsp;sacerdotes disfarçados, os ﬁlósofos) se tornou senhor não só no interior&nbsp;de uma determinada comunidade religiosa, mas em geral que a moral&nbsp;de décadence, a vontade do ﬁm, se impõe como moral em si, é o valor&nbsp;incondicionado que se torna quinhão do não egoísta, e a inimizade que&nbsp;por toda a parte se vota ao egoísta. Quem neste ponto diverge de mim,&nbsp;considero-o infectado... Mas todo o mundo diverge de mim... Para um&nbsp;ﬁsiólogo, semelhante antagonismo de valores não levanta dúvida alguma. Quando, no interior do organismo, o mais modesto órgão deixa&nbsp;de impor com plena segurança a sua autoconservação, a sua reserva de&nbsp;energia, o seu «egoísmo», o todo degenera. O ﬁsiólogo exige a ablação&nbsp;da parte degenerada, nega toda a solidariedade com o elemento degenerado, está bem longe de dele ter compaixão. Mas o sacerdote quer&nbsp;justamente a degeneração do todo, da humanidade: por isso, conserva&nbsp;o degenerado – é a este preço que ele a domina... Que sentido têm estas&nbsp;noções enganadoras, os conceitos auxiliares de moral, «alma», «espírito», «vontade livre», «Deus», senão o de arruinarem ﬁsiologicamente&nbsp;a humanidade?... Quando se põe de lado a gravidade da autoconservação, o aumento da energia corporal, isto é, da vida, quando da anemia se constrói um ideal, do desprezo do corpo se faz «a salvação da&nbsp;alma», que outra coisa é senão uma receita de décadence? – A perda&nbsp;de equilíbrio, a resistência contra os instintos naturais, numa palavra, o&nbsp;«desinteresse» – eis o que até agora se chamou moral... Com Aurora,&nbsp;empreendi, pela primeira vez, a luta contra a moral da auto-renúncia.


2.





Meine Aufgabe, einen Augenblick höchster Selbstbesinnung der Menschheit vorzubereiten, einen grossen Mittag, wo sie zurückschaut und hinausschaut, wo sie aus der Herrschaft des Zufalls und der Priester heraustritt und die Frage des warum?, des wozu? zum ersten Male als Ganzes stellt -, diese Aufgabe folgt mit Nothwendigkeit aus der Einsicht, dass die Menschheit nicht von selber auf dem rechten Wege ist, dass sie durchaus nicht göttlich regiert wird, dass vielmehr gerade unter ihren heiligsten Werthbegriffen der Instinkt der Verneinung, der Verderbniss, der décadence-Instinkt verführerisch gewaltet hat. Die Frage nach der Herkunft der moralischen Werthe ist deshalb für mich eine Frage ersten Ranges, weil sie die Zukunft der Menschheit bedingt. Die Forderung, man solle glauben, dass Alles im Grunde in den besten Händen ist, dass ein Buch, die Bibel, eine endgültige Beruhigung über die göttliche Lenkung und Weisheit im Geschick der Menschheit giebt, ist, zurückübersetzt in die Realität, der Wille, die Wahrheit über das erbarmungswürdige Gegentheil davon nicht aufkommen zu lassen, nämlich, dass die Menschheit bisher in den schlechtesten Händen war, dass sie von den Schlechtweggekommenen, den Arglistig-Rachsüchtigen, den sogenannten "Heiligen", diesen Weltverleumdern und Menschenschändern, regiert worden ist. Das entscheidende Zeichen, an dem sich ergiebt, dass der Priester (- eingerechnet die versteckten Priester, die Philosophen) nicht nur innerhalb einer bestimmten religiösen Gemeinschaft, sondern überhaupt Herr geworden ist, dass die décadence-Moral, der Wille zum Ende, als Moral an sich gilt, ist der unbedingte Werth, der dem Unegoistischen und die Feindschaft, die dem Egoistischen überall zu Theil wird. Wer über diesen Punkt mit mir uneins ist, den halte ich für inficirt… Aber alle Welt ist mit mir uneins… Für einen Physiologen lässt ein solcher Werth-Gegensatz gar keinen Zweifel. Wenn innerhalb des Organismus das geringste Organ in noch so kleinem Maasse nachlässt, seine Selbsterhaltung, seinen Kraftersatz, seinen, "Egoismus" mit vollkommner Sicherheit durchzusetzen, so entartet das Ganze. Der Physiologe verlangt Ausschneidung des entartenden Theils, er verneint jede Solidarität mit dem Entartenden, er ist am fernsten vom Mitleiden mit ihm. Aber der Priester will gerade die Entartung des Ganzen, der Menschheit: darum conservirt er das Entartende - um diesen Preis beherrscht er sie… Welchen Sinn haben jene Lügenbegriffe, die Hülfsbegriffe der Moral, "Seele", "Geist", "freier Wille", "Gott", wenn nicht den, die Menschheit physiologisch zu ruiniren?… Wenn man den Ernst von der Selbsterhaltung, Kraftsteigerung des Leibes, das heisst des Lebens ablenkt, wenn man aus der Bleichsucht ein Ideal, aus der Verachtung des Leibes "das Heil der Seele" construirt, was ist das Anderes, als ein Recept zur décadence? - Der Verlust an Schwergewicht, der Widerstand gegen die natürlichen Instinkte, die "Selbstlosigkeit" mit Einem Worte - das hiess bisher Moral… Mit der "Morgenröthe" nahm ich zuerst den Kampf gegen die Entselbstungs-Moral auf. -




A GAIA CIÊNCIA

(“La gaya scienza”)



A Aurora é um livro aﬁrmativo&nbsp;[que diz Sim *G/PCS, p.81], profundo, mas claro e amável&nbsp;[benévolo *G/PCS, p.81]. O&nbsp;mesmo acontece ainda, e em grau mais alto, com A gaia ciência&nbsp;[gaya scienza&nbsp;*G/PCS, p.81]: em&nbsp;quase todas as frases, a profundidade e a travessura&nbsp;[ petulância *G/PCS, p.81]&nbsp;dão-se ternamente&nbsp;as mãos. Uma estrofe&nbsp;[um verso *G/PCS, p.81], que exprime a gratidão pelo maravilhoso mês&nbsp;de Janeiro, que me foi dado viver&nbsp;[pelo mais maravilhoso janeiro que vivi *G/PCS, p.81]– todo o livro é uma prenda&nbsp;sua&nbsp;[é uma dádiva *G/PCS, p.81]&nbsp;–&nbsp;deixa ver muito bem a profundidade a partir da qual aqui a «ciência»&nbsp;se tornou jubilosa&nbsp;[tornou-se&nbsp;gaia&nbsp;*G/PCS, p.81]:
Com a espada de fogo,
despedaçaste o gelo da minh’alma,
e esta, bramindo, corre agora
para o mar da sua mais alta esperança:
sempre mais claro e mais saudável,
livre no mais aprazível ócio,
eis que te celebram, pois, os teus prodígios,
Janeiro glorioso!
[Ó tu que com o dardo de flama
Partes o gelo da minha alma,
Para que ela se lance fremente
Ao mar de sua suprema esperança:
Sempre mais clara e mais sã,
Livre na lei mais amorosa -&nbsp;
Assim exalta ela teus milagres,
Belíssimo Janeiro!&nbsp;*G/PCS, p.81]



Quem pode estar na dúvida sobre o que aqui signiﬁca «a mais alta&nbsp;esperança» ["suprema esperança"&nbsp;*G/PCS, p.81], ao ver brilhar como conclusão do quarto livro a beleza&nbsp;diamantina das primeiras palavras de Zaratustra? – Ou quem lerá as&nbsp;frases lapidares [graníticas&nbsp;*G/PCS, p.81]&nbsp;no ﬁm do terceiro livro com que, pela primeira vez, se&nbsp;condensou em fórmulas um destino para todos os tempos?&nbsp;As canções do príncipe Vogelfrei, compostas na sua maior parte na&nbsp;Sicília, recordam muito expressamente o conceito provençal da gaya&nbsp;scienza, aquela unidade de menestrel [trovador&nbsp;*G/PCS, p.81], de cavaleiro e de espírito livre,&nbsp;com que a maravilhosa e precoce cultura da Provença se distingue de&nbsp;todas as culturas equívocas; e sobretudo o último poema, «Para o mistral», uma endiabrada canção de dança na qual, com a devida vénia, se&nbsp;dança muito para além da moral, é um acabado provençalismo [um radiante canto-dança em que - permitam-me!- bailo sobre a moral, é um perfeito provençalismo&nbsp;*G/PCS, p.81].


Die fröhliche Wissenschaft.



("la gaya scienza")




Die "Morgenröthe" ist ein jasagendes Buch, tief, aber hell und gütig. Dasselbe gilt noch einmal und im höchsten Grade von der gaya scienza: fast in jedem Satz derselben halten sich Tiefsinn und Muthwillen zärtlich an der Hand. Ein Vers, welcher die Dankbarkeit für den wunderbarsten Monat Januar ausdrückt, den ich erlebt habe - das ganze Buch ist sein Geschenk - verräth zur Genüge, aus welcher Tiefe heraus hier die "Wissenschaft" fröhlich geworden ist:

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Der du mit dem Flammenspeere
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Meiner Seele Eis zertheilt,
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Dass sie brausend nun zum Meere
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ihrer höchsten Hoffnung eilt:
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Heller stets und stets gesunder,
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Frei im liebevollsten Muss
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Also preist sie deine Wunder,
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Schönster Januarius!

Was hier "höchste Hoffnung" heisst, wer kann darüber im Zweifel sein, der als Schluss des vierten Buchs die diamantene Schönheit der ersten Worte des Zarathustra aufglänzen sieht? - Oder der die granitnen Sätze am Ende des dritten Buchs liest, mit denen sich ein Schicksal für alle Zeiten zum ersten Male in Formeln fasst? - Die Lieder des Prinzen Vogelfrei, zum besten Theil in Sicilien gedichtet, erinnern ganz ausdrücklich an den provencialischen Begriff der "gaya scienza", an jene Einheit von Sänger, Ritter und Freigeist, mit der sich jene wunderbare Frühkultur der Provencalen gegen alle zweideutigen Culturen abhebt; das allerletzte Gedicht zumal, "anden Mistral", ein ausgelassenes Tanzlied, in dem, mit Verlaub! über die Moral hinweggetanzt wird, ist ein vollkommner Provençalismus. -




ASSIM FALOU ZARATUSTRA

Um livro para todos&nbsp;e para ninguém



1



Vou agora contar a história do Zaratustra. A concepção fundamental&nbsp;da obra, a ideia [o pensamento&nbsp;*G/PCS, p.82] do eterno retorno, a mais elevada fórmula da&nbsp;[forma de&nbsp;*G/PCS, p.82]&nbsp;aﬁrmação&nbsp;que em geral se pode alcançar – situa-se no mês de Agosto do ano de&nbsp;1881: está anotada numa folha com a inscrição: "6000 pés acima do&nbsp;homem e do tempo". Naquele día, fui através dos bosques até ao lago&nbsp;de Silvaplana; detive-me junto a uma rocha imensa, alta como uma pirâmide, não longe de Surlei. Foi aí que tal pensamento me ocorreu. –&nbsp;Se, a partir daquele dia, remonto alguns meses atrás, encontro, como&nbsp;prognóstico, uma alteração súbita e profunda do meu gosto, sobretudo&nbsp;na música&nbsp;[Retrocedendo alguns meses a partir desse dia, encontro, como signo premonitório, uma súbita e profundamente decisiva mudança em meu gosto, sobretudo na música&nbsp;*G/PCS, p.82]. Poderia talvez considerar-se como música todo o Zaratustra; – era decerto um renascimento na arte de ouvir&nbsp;[ouvir&nbsp;*G/PCS, p.82], uma condição&nbsp;prévia para tal [para ele&nbsp;*G/PCS, p.82]. Numa pequena estância termal em plena montanha,&nbsp;Recoaro, não longe de Vicenza, onde passei a Primavera de 1881, descobri, juntamente com o meu maestro [maestro&nbsp;*G/PCS, p.82]&nbsp;e amigo Peter Gast, também ele&nbsp;um «renascente» ["renascido"&nbsp;*G/PCS, p.82], que a fénix musical voava sobre nós com uma plumagem mais leve e mais colorida [luminosa&nbsp;*G/PCS, p.82]&nbsp;do que alguma vez mostrara [jamais exibira&nbsp;*G/PCS, p.82]. Se,&nbsp;pelo contrário, a partir desse dia avanço até ao parto súbito e que teve&nbsp;lugar nas condições mais inverosímeis em Fevereiro de 1883 – a parte&nbsp;ﬁnal, de que cito umas quantas frases no Prefácio, foi aprontada justamente na hora sagrada em que Richard Wagner morria em Veneza&nbsp;– foram-me então necessários dezoito meses de incubação [gravidez&nbsp;*G/PCS, p.82]. Este preciso número de dezoito meses podia sugerir o pensamento, pelo menos&nbsp;entre os budistas, de que, no fundo, sou um elefante-fêmea. – No período intermédio, situa-se a «Gaia ciência» [gaya scienza&nbsp;*G/PCS, p.83], que tem cem [mil&nbsp;*G/PCS, p.83]&nbsp;indícios da&nbsp;proximidade de algo incomparável; por ﬁm, ela proporciona o começo&nbsp;do próprio Zaratustra, oferece, na penúltima parte do livro quarto, a&nbsp;ideia fundamental do Zaratustra. – Situa-se também neste período intermédio o Hino à vida [Hino à vida&nbsp;*G/PCS, p.83]&nbsp;(para coro misto e orquestra), cuja partitura&nbsp;apareceu há dois anos na editora E. W. Fritzsch, em Leipzig: sintoma&nbsp;talvez não insigniﬁcante para o meu estado de espírito nesse ano, em&nbsp;que o pathos aﬁrmativo par excellence [pathos aﬁrmativo par excellence&nbsp;*G/PCS, p.83], por mim chamado o pathos&nbsp;trágico, me era inerente em sumo grau [me possuía no grau máximo&nbsp;*G/PCS, p.83]. Hão-de mais tarde cantá-lo em&nbsp;minha memória. – O texto, anote-se expressamente, porque a este respeito se divulgou um mal-entendido, não é da minha lavra: constitui a&nbsp;inspiração assombrosa de uma jovem russa, com quem então eu estava&nbsp;em relações de amizade, a menina [a srta.&nbsp;*G/PCS, p.83]&nbsp;Lou Von Salomé. Quem das últimas&nbsp;palavras do poema souber inferir um sentido adivinhará porque é que&nbsp;o estimei e admirei: têm grandeza. A dor não aparece como objeção contra a vida: «se já não tens alegria alguma para me dar, bem!&nbsp;tens ainda a tua dor...» Talvez a minha música tenha também grandeza&nbsp;nesta passagem. (Última nota do oboé dó sustenido, não dó. Erro de&nbsp;impressão.)&nbsp;Passei o Inverno seguinte na baía agradavelmente calma de Rapallo, perto de Génova, que se incrusta entre Chiavari e o cabo de Porto&nbsp;Fino. A minha saúde não era a melhor; o Inverno estava frio e excessivamente chuvoso; um pequeno «albergo», situado muito perto do mar,&nbsp;de tal modo que a preia-mar me impossibilitava o sono durante a noite,&nbsp;proporcionava-me em quase tudo o contrário do que era de desejar. Todavia e quase como demonstração da minha máxima de que tudo o que&nbsp;é decisivo acontece «apesar de», foi nesse Inverno e nessa inclemência&nbsp;das condições que surgiu o meu Zaratustra. – Subia eu pela manhã, em&nbsp;direcção ao sul, a admirável estrada de Zoagli, pela orla do pinheiral,&nbsp;e o mar espraiava-se diante de mim até perder de vista; de tarde, só se&nbsp;a saúde me permitisse, contornava toda a baía desde Santa Margherita até ao Porto Fino. Este lugar e esta paisagem tocam ainda de mais&nbsp;perto o meu coração em virtude do grande amor que o inesquecível imperador alemão Frederico III lhes votara; estava eu de novo e por acaso&nbsp;nesta costa, no Outono de 1886, quando ele pela última vez visitou este&nbsp;pequeno e esquecido mundo de felicidade. – Foi nestes dois caminhos&nbsp;que me ocorreu a ideia de toda a primeira parte do Zaratustra e, sobretudo, o próprio Zaratustra como tipo: mais correctamente, o próprio&nbsp;Zaratustra atacou-me de surpresa...


Also sprach Zarathustra.


Ein Buch für Alle und Keinen.





1.





Ich erzähle nunmehr die Geschichte des Zarathustra. Die Grundconception des Werks, der Ewige-Wiederkunfts-Gedanke, diese höchste Formel der Bejahung, die überhaupt erreicht werden kann -, gehört in den August des Jahres 1881: er ist auf ein Blatt hingeworfen, mit der Unterschrift: "6000 Fuss jenseits von Mensch und Zeit". Ich gieng an jenem Tage am See von Silvaplana durch die Wälder; bei einem mächtigen pyramidal aufgethürmten Block unweit Surlei machte ich Halt. Da kam mir dieser Gedanke. - Rechne ich von diesem Tage ein paar Monate zurück, so finde ich, als Vorzeichen, eine plötzliche und im Tiefsten entscheidende Veränderung meines Geschmacks, vor Allem in der Musik. Man darf vielleicht den ganzen Zarathustra unter die Musik rechnen; - sicherlich war eine Wiedergeburt in der Kunst zu hören, eine Vorausbedingung dazu. In einem kleinen Gebirgsbade unweit Vicenza, Recoaro, wo ich den Frühling des Jahrs 1881 verbrachte, entdeckte ich, zusammen mit meinem maëstro und Freunde Peter Gast, einem gleichfalls&nbsp;"Wiedergebornen",&nbsp;dass der Phönix Musik mit leichterem und leuchtenderem Gefieder, als er je gezeigt, an uns vorüberflog. Rechne ich dagegen von jenem Tage an vorwärts, bis zur plötzlichen und unter den unwahrscheinlichsten Verhältnissen eintretenden Niederkunft im Februar 1883 - die Schlusspartie, dieselbe, aus der ich im Vorwort ein paar Sätze citirt habe, wurde genau in der heiligen Stunde fertig gemacht, in der Richard Wagner in Venedig starb - so ergeben sich achtzehn Monate für die Schwangerschaft. Diese Zahl gerade von achtzehn Monaten dürfte den Gedanken nahelegen, unter Buddhisten wenigstens, dass ich im Grunde ein Elephanten-Weibchen bin. - In die Zwischenzeit gehört die&nbsp;"gaya scienza", die&nbsp;hundert&nbsp;Anzeichen der Nähe von etwas Unvergleichlichem hat; zuletzt giebt sie den Anfang des Zarathustra selbst noch, sie giebt im vorletzten Stück des vierten Buchs den Grundgedanken des Zarathustra. - Insgleichen gehört in diese Zwischenzeit jener Hymnus auf das Leben (für gemischten Chor und Orchester), dessen Partitur vor zwei Jahren bei E. W. Fritzsch in Leipzig erschienen ist: ein vielleicht nicht unbedeutendes Symptom für den Zustand dieses Jahres, wo das ja sagende Pathos par excellence, von mir das tragische Pathos genannt, im höchsten Grade mir innewohnte. Man wird ihn später einmal zu meinem Gedächtniss singen. - Der Text, ausdrücklich bemerkt, weil ein Missverständniss darüber im Umlauf ist, ist nicht von mir: er ist die erstaunliche Inspiration einer jungen Russin, mit der ich damals befreundet war, des Fräulein Lou von Salomé. Wer den letzten Worten des Gedichts überhaupt einen Sinn zu entnehmen weiss, wird errathen, warum ich es vorzog und bewunderte: sie haben Grösse. Der Schmerz gilt nicht als Einwand gegen das Leben: "Hast du kein Glück mehr übrig mir zu geben, wohlan! noch hast du deine Pein…" Vielleicht hat auch meine Musik an dieser Stelle Grösse. (Letzte Note der Oboe cis nicht c. Druckfehler.) - Den darauf folgenden Winter lebte ich in jener anmuthig stillen Bucht von Rapallo unweit Genua, die sich zwischen Chiavari und dem Vorgebirge Porto fino einschneidet. Meine Gesundheit war nicht die beste; der Winter kalt und über die Maassen regnerisch; ein kleines Albergo, unmittelbar am Meer gelegen, so dass die hohe See nachts den Schlaf unmöglich machte, bot ungefähr in Allem das Gegentheil vom Wünschenswerthen. Trotzdem und beinahe zum Beweis meines Satzes, dass alles Entscheidende "trotzdem", entsteht, war es dieser Winter und diese Ungunst der Verhältnisse, unter denen mein Zarathustra entstand. - Den Vormittag stieg ich in südlicher Richtung auf der herrlichen Strasse nach Zoagli hin in die Höhe, an Pinien vorbei und weitaus das Meer überschauend; des Nachmittags, so oft es nur die Gesundheit erlaubte, umgieng ich die ganze Bucht von Santa Margherita bis hinter nach Porto fino. Dieser Ort und diese Landschaft ist durch die grosse Liebe, welche der unvergessliche deutsche Kaiser Friedrich der Dritte für sie fühlte, meinem Herzen noch näher gerückt; ich war zufällig im Herbst 1886 wieder an dieser Küste, als er zum letzten Mal diese kleine vergessne Welt von Glück besuchte. - Auf diesen beiden Wegen fiel mir der ganze erste Zarathustra ein, vor Allem Zarathustra selber, als Typus: richtiger, er überfiel mich…




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Para compreender semelhante tipo, importa primeiro elucidar o seu&nbsp;pressuposto ﬁsiológico: é o que eu chamo a «boa saúde». Não sei&nbsp;explicar este conceito melhor nem de um modo mais pessoal do que&nbsp;já ﬁz numa das secções ﬁnais do quinto livro da Gaia ciência. «Nós,&nbsp;homens novos, sem nome, difíceis de compreender – ali se lê –, prematuros de um futuro ainda improvável, carecemos, em vista de um novo&nbsp;ﬁm, também de um novo meio, a saber, de uma nova saúde, de uma&nbsp;saúde mais forte, mais sagaz, mais resistente, mais ousada e mais astuta do que foram até agora todas as saúdes. Aquele cuja alma anela por&nbsp;viver todo o âmbito dos valores e aspirações até agora existentes e por&nbsp;percorrer todas as costas deste «mediterrânico ideal», quem pretende&nbsp;conhecer, graças às aventuras da sua própria experiência, a coragem de&nbsp;um conquistador e explorador do ideal, bem como de um artista, de&nbsp;um santo, de um legislador, de um sábio, de um erudito, de um homem piedoso, de um eremita de Deus de estilo antigo, tem, acima de&nbsp;tudo, necessidade de uma coisa: boa saúde – uma saúde tal que não&nbsp;só se possui, mas também permanentemente se adquire e se deve adquirir, porque ela está sempre de novo a perder-se e se deve perder...&nbsp;E agora, após estarmos há tanto tempo a caminho, nós, argonautas do&nbsp;ideal, mais ousados talvez do que é prudente, e que muitas vezes naufragamos e chegamos à ruína mas, como se disse, mais saudáveis do&nbsp;que nos poderiam permitir, perigosamente saudáveis, sempre de novo&nbsp;sãos – quase nos parece ter sempre diante de nós, como recompensa,&nbsp;uma terra ainda por descobrir, cujas fronteiras ninguém ainda divisou,&nbsp;um além de todas as terras e de todos os recônditos do ideal até agora&nbsp;conhecidos, um mundo tão cheio de beleza, de coisas estranhas, perturbantes, temíveis e divinas, que tanto a nossa curiosidade como a nossa&nbsp;sede de posse transbordaram – ah, já por nada são agora saciadas!...&nbsp;Após tais perspectivas e com semelhante ânsia no saber e na consciência, como poderíamos contentar-nos ainda com homens actuais? Grave&nbsp;é e bastante, mas inevitável, que vejamos, e talvez já nem sequer vejamos, os seus mais dignos objetivos e esperanças com uma seriedade&nbsp;mal contida... Um outro ideal se nos oferece, um ideal admirável, aliciante, cheio de perigos, ao qual não queremos persuadir seja quem for,&nbsp;porque a ninguém para tal concedemos facilmente o direito: o ideal&nbsp;de um espírito que, ingenuamente, isto é, de um modo não intencional&nbsp;e a partir de uma transbordante plenitude e poder, brinca com tudo o&nbsp;que até agora se chamou sagrado, bom, intangível e divino; para o qual&nbsp;o mais elevado, em que o povo tem justamente a sua medida de valor, signiﬁcaria já tanto como perigo, decadência, degradação ou, pelo&nbsp;menos, como recuperação, cegueira, auto-esquecimento temporário; o&nbsp;ideal de um bem-estar ou de uma boa vontade humana, sobre-humana,&nbsp;que bastantes vezes se aﬁgurará inumana quando, por exemplo, se colocar ao lado de tudo o que, até agora, foi seriedade terrena, ao lado&nbsp;de toda a solenidade nos gestos, na palavra, no tom, no olhar, na moral e no dever, como sua paródia viva, involuntária e com o qual, não&nbsp;obstante, começa talvez a grande seriedade, se põe o genuíno ponto de&nbsp;interrogação, se muda o destino da alma, a agulha se desloca, a tragédia&nbsp;começa...»


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Um diesen Typus zu verstehn, muss man sich zuerst seine physiologische Voraussetzung klar machen: sie ist das, was ich die grosse Gesundheit nenne. Ich weiss diesen Begriff nicht besser, nicht persönlicher zu erläutern, als ich es schon gethan habe, in einem der Schlussabschnitte des fünften Buchs der "gaya scienza". "Wir Neuen, Namenlosen, Schlechtverständlichen - heisst es daselbst - wir Frühgeburten einer noch unbewiesenen Zukunft, wir bedürfen zu einem neuen Zwecke auch eines neuen Mittels, nämlich einer neuen Gesundheit, einer stärkeren gewitzteren zäheren verwegneren lustigeren, als alle Gesundheiten bisher waren. Wessen Seele darnach dürstet, den ganzen Umfang der bisherigen Werthe und Wünschbarkeiten erlebt und alle Küsten dieses idealischen `Mittelmeers` umschifft zu haben, wer aus den Abenteuern der eigensten Erfahrung wissen will, wie es einem Eroberer und Entdecker des Ideals zu Muthe ist, insgleichen einem Künstler, einem Heiligen, einem Gesetzgeber, einem Weisen, einem Gelehrten, einem Frommen, einem Göttlich-Abseitigen alten Stils: der hat dazu zu allererst Eins nöthig, die grosse Gesundheit - eine solche, welche man nicht nur hat, sondern auch beständig noch erwirbt und erwerben muss, weil man sie immer wieder preisgiebt, preisgeben muss… Und nun, nachdem wir lange dergestalt unterwegs waren, wir Argonauten des Ideals, muthiger vielleicht als klug ist und Oft genug schiffbrüchig und zu Schaden gekommen, aber, wie gesagt, gesünder als man es uns erlauben möchte, gefährlich gesund, immer wieder gesund, - will es. uns scheinen, als ob wir, zum Lohn dafür, ein noch unentdecktes Land vor uns haben, dessen Grenzen noch Niemand abgesehn hat, ein jenseits aller bisherigen Länder und Winkel des Ideals, eine Welt so überreich an Schönem, Fremdem, Fragwürdigem, Furchtbarem und Göttlichem, dass unsre Neugierde sowohl als unser Besitzdurst ausser sich gerathen sind - ach, dass wir nunmehr durch Nichts mehr zu ersättigen sind!… Wie könnten wir uns, nach solchen Ausblicken und mit einem solchen Heisshunger in Wissen und Gewissen, noch am gegenwärtigen Menschen. genügen lassen? Schlimm genug, aber es ist unvermeidlich, dass wir seinen würdigsten Zielen und Hoffnungen nun mit einem übel aufrecht erhaltenen Ernste zusehn und vielleicht nicht einmal mehr zusehn… Ein andres Ideal läuft vor uns her, ein wunderliches, versucherisches, gefahrenreiches Ideal, zu dem wir Niemanden überreden möchten, weil wir Niemandem so leicht das Recht darauf zugestehn: das Ideal eines Geistes, der naiv, das heisst ungewollt und aus überströmender Fülle und Mächtigkeit mit Allem spielt, was bisher heilig, gut, unberührbar, göttlich hiess; für den das Höchste, woran das Volk billigerweise sein Werthmaass hat, bereits so viel wie Gefahr, Verfall, Erniedrigung oder, mindestens, wie Erholung, Blindheit, zeitweiliges Selbstvergessen bedeuten würde; das Ideal eines menschlich-übermenschlichen Wohlseins und Wohlwollens, welches oft genug unmenschlich erscheinen wird, zum Beispiel, wenn es sich neben den ganzen bisherigen Erdenernst, neben alle bisherige Feierlichkeit in Gebärde, Wort, Klang, Blick, Moral und Aufgabe wie deren leibhafteste unfreiwillige Parodie hinstellt - und mit dem, trotzalledem, vielleicht der grosse Ernst erst anhebt, das eigentliche Fragezeichen erst gesetzt wird, das Schicksal der Seele sich wendet, der Zeiger rückt, die Tragödie beginnt."



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– Tem alguém, no ﬁnal do século XIX, um conceito claro do que os&nbsp;poetas de épocas fortes chamavam inspiração? Caso contrário, quero&nbsp;aqui descrevê-lo. Com o mínimo resto de superstição em si, diﬁcilmente alguém saberia, de facto, rejeitar a ideia de ser apenas a encarnação, simplesmente o porta-voz, o medium de poderes superiores. O&nbsp;conceito de revelação, no sentido de que subitamente, com uma segurança e uma delicadeza imensas, algo se torna visível, audível, algo&nbsp;que nos abala e nos transtorna no mais profundo de nós mesmos, descreve simplesmente a situação real. Ouve-se, não se busca; aceita-se,&nbsp;não se pergunta quem aí dá; como um relâmpago, brilha um pensamento, com necessidade, na forma sem hesitações – jamais ﬁz uma&nbsp;escolha. Um arroubo cuja tensão ingente se atenua numa torrente de&nbsp;lágrimas, em que o passo, involuntariamente, ora se torna tempestuoso,&nbsp;ora lento; um perfeito estar fora-de-si com a consciência mais distinta&nbsp;de um sem número de ﬁnos tremores e exsudações até às pontas dos&nbsp;pés; um abismo de felicidade, em que o extremo de sofrimento e de&nbsp;melancolía não actua como contraste, mas como condicionado, como&nbsp;exigido, como uma cor necessária no meio de um tal excesso de luz;&nbsp;um instinto de relações rítmicas, que abrange amplos espaços de formas – a extensão, a necessidade de um ritmo largo constitui quase a&nbsp;medida do poder da inspiração, uma espécie de compensação para o&nbsp;seu constrangimento e a sua tensão... Tudo acontece de um modo involuntário até ao mais alto grau, como num ciclone do sentimento de&nbsp;liberdade, do ser-incondicionado, de poder, de divindade... O mais notável é o carácter compulsivo da imagem, da metáfora; deixa de se&nbsp;ter um conceito do que é uma imagem ou uma metáfora, tudo se oferece como a expressão mais imediata, mais correcta, mais simples. De&nbsp;fato, para lembrar uma palavra de Zaratustra, parece que as coisas surgem por si mesmas e se proporcionam à metáfora (– «Todas as coisas&nbsp;aqui acorrem amorosamente ao teu discurso e te adulam: querem, com&nbsp;efeito, cavalgar sobre as tuas costas. Em cada metáfora, galgas tu aqui&nbsp;para cada verdade. Para ti se abrem aqui palavras de todo o ser e sacrários da palavra; todo o ser pretende aqui tornar-se palavra, todo o devir&nbsp;quer de ti aprender a falar –»). Eis a minha experiência da inspiração;&nbsp;não duvido de que é necessário recuar milénios para encontrar alguém&nbsp;que me possa dizer: «É também a minha».


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- Hat jemand, Ende des neunzehnten Jahrhunderts, einen deutlichen Begriff davon, was Dichter starker Zeitalter Inspiration nannten? Im andren Falle will ich's beschreiben. Mit dem geringsten Rest von Aberglauben in sich würde man in der That die Vorstellung, bloss Incarnation, bloss Mundstück, bloss medium übermächtiger Gewalten zu sein, kaum abzuweisen wissen. Der Begriff Offenbarung, in dem Sinn, dass plötzlich, mit unsäglicher Sicherheit und Feinheit, Etwas sichtbar, hörbar wird, Etwas, das Einen im Tiefsten erschüttert und umwirft, beschreibt einfach den Thatbestand. Man hört, man sucht nicht; man nimmt, man fragt nicht, wer da giebt; wie ein Blitz leuchtet ein Gedanke auf, mit Nothwendigkeit, in der Form ohne Zögern, - ich habe nie eine Wahl gehabt. Eine Entzükkung, deren ungeheure Spannung sich mitunter in einen Thränenstrom auslöst, bei der der Schritt unwillkürlich bald stürmt, bald langsam wird; ein vollkommnes Ausser-sich-sein mit dem distinktesten Bewusstsein einer Unzahl feiner Schauder und Überrieselungen bis in die Fusszehen; eine Glückstiefe, in der das Schmerzlichste und Düsterste nicht als Gegensatz wirkt, sondern als bedingt, als herausgefordert, sondern als eine nothwendige Farbe innerhalb eines solchen Lichtüberflusses; ein Instinkt rhythmischer Verhältnisse, der weite Räume von Formen überspannt - die Länge, das Bedürfniss nach einem weitgespannten Rhythmus ist beinahe das Maass für die Gewalt der Inspiration, eine Art Ausgleich gegen deren Druck und Spannung… Alles geschieht im höchsten Grade unfreiwillig, aber wie in einem Sturme von Freiheits-Gefühl, von Unbedingtsein, von Macht, von Göttlichkeit… Die Unfreiwilligkeit des Bildes, des Gleichnisses ist das Merkwürdigste; man hat keinen Begriff mehr, was Bild, was Gleichniss ist, Alles bietet sich als der nächste, der richtigste, der einfachste Ausdruck. Es scheint wirklich, um an ein Wort Zarathustra's zu erinnern, als ob die Dinge selber herankämen und sich zum Gleichnisse anböten (- "hier kommen alle Dinge liebkosend zu deiner Rede und schmeicheln dir: denn sie wollen auf deinem Rücken reiten. Auf jedem Gleichniss reitest du hier zu jeder Wahrheit. Hier springen dir alles Seins Worte und Wort-Schreine auf; alles Sein will hier Wort werden, alles Werden will von dir reden lernen -"). Dies ist meine Erfahrung von Inspiration; ich zweifle nicht, dass man Jahrtausende zurückgehn muss, um jemanden zu finden, der mir sagen darf "es ist auch die meine".



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Estive, depois, doente em Génova, durante algumas semanas. Seguiuse então uma Primavera tristonha em Roma, onde simplesmente aceitava a vida – não era fácil. No fundo, aborreceu-me para além de toda&nbsp;a medida este lugar da terra, que eu não escolhera livremente, e que era&nbsp;o mais inadequado possível para o poeta do Zaratustra; procurei dele&nbsp;libertar-me – quis ir para Aquila, o conceito oposto de Roma, fundada&nbsp;por ódio contra Roma, tal como eu algum dia hei-de fundar um lugar,&nbsp;a memória de um ateu inimigo da Igreja comme il faut, a alguém que&nbsp;me seja aﬁm, ao grande imperador Hohenstaufen Frederico II. Mas em&nbsp;tudo isto havia uma fatalidade: fui obrigado a regressar. Ao ﬁm e ao&nbsp;cabo, após ter-me fatigado à busca de um lugar anticristão, tive de me&nbsp;contentar com a Piazza Barberini. Temia que, para me esquivar quanto&nbsp;possível aos maus cheiros, houvesse alguma vez de indagar se, no Palazzo del Quirinale, não haveria um quarto calmo para um ﬁlósofo. –&nbsp;Numa loggia, que domina a piazza mencionada, de onde se abarca a&nbsp;cidade de Roma e se ouve lá muito em baixo a fontana correndo, escrevi a canção mais solitária que alguma vez foi composta, a Canção da&nbsp;noite; assediava-me nessa altura uma melodia de indizível melancolia,&nbsp;cujo refrão reproduzi nas palavras: «Morto por imortalidade...»&nbsp;No Verão, depois de regressar ao lugar sagrado onde me iluminara&nbsp;o primeiro lampejo da ideia do Zaratustra, encontrei a sua segunda&nbsp;parte. Dez dias bastaram; em caso algum, nem para a primeira, nem&nbsp;para a segunda e para a última, precisei de mais. No Inverno a seguir,&nbsp;sob o céu alciónico de Nice, que pela primeira vez então resplandeceu&nbsp;na minha vida, encontrei o terceiro Zaratustra – e a obra ﬁcou pronta.&nbsp;Feitas todas as contas, mal chegou a um ano. Muitos sítios secretos e&nbsp;elevações da paisagem de Nice foram, graças a instantes inesquecíveis,&nbsp;por mim consagrados; aquela parte decisiva, que tem como título «Das&nbsp;velhas e novas tábuas», foi composta durante a difícil ascensão, desde&nbsp;a pousada até ao admirável lugarejo mourisco no meio das rochas, Ega&nbsp;– a agilidade muscular foi sempre em mim máxima quando a força criadora ﬂuía com maior abundância. O corpo entusiasma-se: deixemos a&nbsp;«alma» fora de jogo... Podiam muitas vezes ver-me dançar; e eu podia&nbsp;então, sem qualquer ideia de cansaço, caminhar sete, oito horas pelas&nbsp;montanhas. Dormia bem, ria-me muito – encontrava-me numa perfeita&nbsp;robustez e paciência.





4.




Ich lag ein Paar Wochen hinterdrein in Genua krank. Dann folgte ein schwermüthiger Frühling in Rom, wo ich das Leben hinnahm - es war nicht leicht. Im Grunde verdross mich dieser für den Dichter des Zarathustra unanständigste Ort der Erde, den ich nicht freiwillig gewählt hatte, über die Maassen; ich versuchte loszukommen, - ich wollte nach Aquila, dem Gegenbegriff von Rom, aus Feindschaft gegen Rom gegründet, wie ich einen Ort dereinst gründen werde, die Erinnerung an einen Atheisten und Kirchenfeind comme il faut, an einen meiner Nächstverwandten, den grossen Hohenstaufen-Kaiser Friedrich den Zweiten. Aber es war ein Verhängniss bei dem Allen: ich musste wieder zurück. Zuletzt gab ich mich mit der piazza Barberini zufrieden, nachdem mich meine Mühe um eine anti-christliche Gegend müde gemacht hatte. Ich fürchte, ich habe einmal, um schlechten Gerüchen möglichst aus dem Wege zu gehn, im palazzo del Quirinale selbst nachgefragt, ob man nicht ein stilles Zimmer für einen Philosophen habe. - Auf einer loggia hoch über der genannten piazza, von der aus man Rom übersieht und tief unten die fontana rauschen hört, wurde jenes einsamste Lied gedichtet, das je gedichtet worden ist, das Nachtlied; um diese Zeit gieng immer eine Melodie von unsäglicher Schwermuth um mich herum, deren Refrain ich in den Worten wiederfand "todt vor Unsterblichkeit…" Im Sommer, heimgekehrt zur heiligen Stelle, wo der erste Blitz des Zarathustra-Gedankens mir geleuchtet hatte, fand ich den zweiten Zarathustra. Zehn Tage genügten; ich habe in keinem Falle, weder beim ersten, noch beim dritten und letzten mehr gebraucht. Im Winter darauf, unter dem halkyonischen Himmel Nizza's, der damals zum ersten Male in mein Leben hineinglänzte, fand ich den dritten Zarathustra - und war fertig. Kaum ein Jahr, für's Ganze gerechnet. Viele verborgne Flecke und Höhen aus der Landschaft Nizza's sind mir durch unvergessliche Augenblicke geweiht; jene entscheidende Partie, welche den Titel "von alten und neuen Tafeln" trägt, wurde im beschwerlichsten Aufsteigen von der Station zu dem wunderbaren maurischen Felsenneste Eza gedichtet, - die Muskel-Behendheit war bei mir immer am grössten, wenn die schöpferische Kraft am reichsten floss. Der Leib ist begeistert: lassen wir die "Seele" aus dem Spiele… Man hat mich oft tanzen sehn können; ich konnte damals, ohne einen Begriff von Ermüdung, sieben, acht Stunden auf Bergen unterwegs sein. Ich schlief gut, ich lachte viel -, ich war von einer vollkomm[n]en Rüstigkeit und Geduld.



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Abstraindo destes trabalhos de dez dias, os anos da composição de&nbsp;Zaratustra e, sobretudo, os posteriores constituíram uma calamidade&nbsp;sem igual. Paga-se muito caro ser imortal: morre-se por isso várias&nbsp;vezes em vida. – Há algo a que eu dou o nome de rancor da grandeza:&nbsp;tudo o que é grande, obra ou acção, vira-se, uma vez levado a cabo, sem&nbsp;demora contra quem a fez. Só pelo facto de a ter realizado, ele é agora&nbsp;fraco – já não suporta a sua ação, já não a olha de frente. Ter atrás de&nbsp;si algo que jamais se deveria ter querido, algo em que se prende o nó no&nbsp;destino da humanidade – e tê-lo doravante sobre si!... Quase esmaga...&nbsp;O rancor da grandeza!&nbsp;Outra coisa é o silêncio horripilante, que à volta de si se ouve. A&nbsp;solidão tem sete peles; nada mais por ela passa. Aproximamo-nos dos&nbsp;homens, saudamos os amigos: novo deserto, mais nenhum olhar nos&nbsp;saúda. No melhor dos casos, uma espécie de revolta. Experimentei&nbsp;uma tal revolta em graus muito variados, mas de quase todos os que&nbsp;estavam perto de mim; parece que nada ofende mais profundamente&nbsp;do que, de súbito, fazer notar uma distância – as naturezas nobres, que&nbsp;não sabem viver sem venerar, são raras. Uma terceira coisa é a absurda&nbsp;susceptibilidade da pele às pequenas picadas, uma espécie de desamparo perante tudo o que é pequeno. Este parece-me condicionado pelo&nbsp;enorme esbanjamento de todas as forças defensivas, pressuposto pela&nbsp;atividade criadora, por toda a actividade a partir do mais singular, do&nbsp;mais íntimo e do mais profundo. As pequenas capacidades defensivas&nbsp;encontram-se assim como que suspensas; já nenhuma energia nelas desemboca. – Ouso ainda indicar que se digere pior, que os movimentos&nbsp;se fazem de má vontade, que se está demasiado exposto às sensações de&nbsp;calafrio, e também à desconﬁança – à desconﬁança que, em muitos casos, é simplesmente um erro etiológico. Num estado assim, senti uma&nbsp;vez a aproximação de uma manada, graças ao regresso de pensamentos&nbsp;mais afáveis, mais humanos, ainda antes de a ver: isso produz em si&nbsp;calor...




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Abgesehn von diesen Zehn-Tage-Werken waren die Jahre während und vor Allem nach dem Zarathustra ein Nothstand ohne Gleichen. Man büsst es theuer, unsterblich zu sein: man stirbt dafür mehrere Male bei Lebzeiten. - Es giebt Etwas, das ich die rancune des Grossen nenne: alles Grosse, ein Werk, eine That, wendet sich, einmal vollbracht, unverzüglich gegen den, der sie that. Ebendamit, dass er sie that, ist er nunmehr schwach - er hält seine That nicht mehr aus, er sieht ihr nicht mehr in's Gesicht. Etwas hinter sich zu haben, das man nie wollen durfte, Etwas, worin der Knoten im Schicksal der Menschheit eingeknüpft ist - und es nunmehr auf sich haben!… Es zerdrückt beinahe.. - Die rancune des Grossen! - Ein Andres ist die schauerliche Stille, die man um sich hört. Die Einsamkeit hat sieben Häute; es geht Nichts mehr hindurch. Man kommt zu Menschen, man begrüsst Freunde: neue Öde, kein Blick grüsst mehr. Im besten Falle eine Art Revolte. Eine solche Revolte erfuhr ich, in sehr verschiednem Grade, aber fast von Jedermann, der mir nahe stand; es scheint, dass Nichts tiefer beleidigt als plötzlich eine Distanz merken zu lassen, - die vornehmen Naturen, die nicht zu leben wissen, ohne zu verehren, sind selten. - Ein Drittes ist die absurde Reizbarkeit der Haut gegen kleine Stiche, eine Art Hülflosigkeit vor allem Kleinen. Diese scheint mir in der ungeheuren Verschwendung aller Defensiv-Kräfte bedingt, die jede schöpferische That, jede That aus dem Eigensten, Innersten, Untersten heraus zur Voraussetzung hat. Die kleinen Defensiv-Vermögen sind damit gleichsam ausgehängt; es fliesst ihnen keine Kraft mehr zu. - Ich wage noch anzudeuten, dass man schlechter verdaut, ungern sich bewegt, den Frostgefühlen, auch dem Misstrauen allzu offen steht, - dem Misstrauen, das in vielen Fällen bloss ein ätiologischer Fehlgriff ist. In einem solchen Zustande empfand ich einmal die Nähe einer Kuhheerde, durch Wiederkehr milderer, menschenfreundlicherer Gedanken, noch bevor ich sie sah: das hat Wärme in sich…



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Esta obra aguenta-se absolutamente por si. Deixemos de lado os poetas: talvez em geral nunca tenham feito algo a partir de semelhante excesso de força. A minha noção de «dionisíaco» foi, a este respeito, uma&nbsp;acção excelsa; por ela medidas, todas as restantes acções humanas surgem como que pobres e condicionadas. Que um Goethe, um Shakespeare não soubessem, nem sequer por um instante, respirar nesta ingente&nbsp;paixão e altitude, que Dante, comparado a Zaratustra, seja simplesmente um crente e não alguém que pela primeira vez produz a verdade,&nbsp;um espírito que governa o mundo, um destino –, que os poetas dos Vedas sejam sacerdotes e nem sequer dignos de desapertar os atilhos das&nbsp;sandálias de um Zaratustra – tudo isso é o menos e não proporciona&nbsp;ideia alguma da distância, da solidão cerúlea em que vive esta obra.&nbsp;Zaratustra tem um eterno direito a dizer: «Traço à minha volta círculos e fronteiras sagradas; são cada vez menos os que comigo sobem a&nbsp;montanhas sempre mais altas – ediﬁco uma montanha de cumes sempre mais santos.» Se alguma vez se reunissem o espírito e os bens de&nbsp;todas as grandes almas, nem todos em conjunto estariam em condições&nbsp;de produzir um único discurso do Zaratustra. É imensa a escadaria que&nbsp;ele sobe e desce; viu mais longe, quis ir mais longe e conseguiu ir mais&nbsp;longe do que qualquer outro homem. Com cada palavra sua, contradiz,&nbsp;ele, o mais aﬁrmativo de todos os espíritos; nele, todas as contradições&nbsp;se conciliam numa nova unidade. As mais elevadas e as mais baixas&nbsp;forças da natureza humana, o que há de mais doce, de mais ténue e&nbsp;de mais terrível, brotam de uma só fonte com imortal segurança. Até&nbsp;então, não se sabe o que é a grandeza, a profundidade; menos ainda&nbsp;se sabe o que é a verdade. Não há um instante nesta revelação da verdade que não tenha já sido antecipado, adivinhado por qualquer um dos&nbsp;maiores. Não há sabedoria, indagação das almas, arte alguma de falar,&nbsp;antes de Zaratustra; o mais imediato, o mais &nbsp;quotidiano fala aqui de&nbsp;coisas inauditas. A frase estremece de paixão; a eloquência tornou-se&nbsp;música; &nbsp;relâmpagos projectam-se para futuros até agora não pressentidos. A mais poderosa força para a alegoria, que até então existiu, é pobre e mera brincadeira em comparação com este retorno da linguagem&nbsp;à natureza &nbsp;da metáfora. – E eis como Zaratustra desce e diz a cada qual&nbsp;o que há de mais agradável! Como até aos &nbsp;seus adversários, os sacerdotes, lhes pega com mãos delicadas e com eles e por eles sofre! – Aqui,&nbsp;o &nbsp;homem é a todo o instante superado, a noção de «super-homem» tornou-se aqui a mais elevada realidade – &nbsp;numa lonjura inﬁnita, tudo o&nbsp;que até agora se chamou grande no homem encontra-se abaixo dele. O&nbsp;alciónico, os pés ligeiros, a ubiquidade de malícia e insolência e tudo&nbsp;o que aliás é típico de Zaratustra, &nbsp;jamais se sonhou como essencial à&nbsp;grandeza. Zaratustra sente-se justamente neste âmbito no espaço, nesta&nbsp;acessibilidade ao contraditório como a espécie mais elevada de todo&nbsp;o ente; e se se atender à maneira &nbsp;como ele a deﬁne, renunciar-se-á a&nbsp;buscar o seu equivalente.
«A alma que tem a mais longa escada
e mais ao fundo pode descer,
a alma de maior amplitude, que mais extensamente
em si pode correr, errar e vaguear, a de maior necessidade,
que com prazer se precipita no acaso, a alma que é, que se
entrega ao devir,
a que tem vontade e ânsia
e nestas quer ainda mergulhar,
a que foge de si mesma, que a si mesma se recupera
nos mais amplos círculos, a alma mais sábia,
e que a loucura com toda a doçura convence,
a que mais a si mesma se ama, em que todas as coisas
têm o seu ﬂuxo e reﬂuxo,
a sua baixa-mar e preia-mar.»



Eis a noção do próprio Dioniso. – E aqui conduz também uma&nbsp;outra consideração. O problema psicológico que reside no tipo de Zaratustra é como aquele que, num grau inaudito, diz não, actua por negação, perante tudo aquilo a que, até agora, se disse sim e, apesar de&nbsp;tudo, pode ser o contrário de um espírito que diz não; do mesmo modo&nbsp;que o espírito que aguenta o maior peso do destino, uma fatalidade da&nbsp;missão, pode todavia ser o mais ágil e para além de tudo – Zaratustra&nbsp;é um dançarino –; como o que tem a mais implacável, a mais temível&nbsp;visão da realidade, que excogitou o «pensamento mais abissal», não&nbsp;encontra, apesar de tudo, objecção alguma contra a existência, nem sequer contra o seu eterno retorno – pelo contrário, depara com mais um&nbsp;fundamento para ele próprio ser o eterno sim a todas as coisas, para ser&nbsp;o ingente e ilimitado sim e ámen»... «A todos os abismos levo ainda o&nbsp;meu dizer sim, fonte de bênçãos»... Eis, porém, mais urna vez ainda a&nbsp;noção de Dioniso.





6.




Dieses Werk steht durchaus für sich. Lassen wir die Dichter bei Seite: es ist vielleicht überhaupt nie Etwas aus einem gleichen Überfluss von Kraft heraus gethan worden. Mein Begriff "dionysisch" wurde hier höchste That; an ihr gemessen erscheint der ganze Rest von menschlichem Thun als arm und bedingt. Dass ein Goethe, ein Shakespeare nicht einen Augenblick in dieser ungeheuren Leidenschaft und Höhe zu athmen wissen würde, dass Dante, gegen Zarathustra gehalten, bloss ein Gläubiger ist und nicht Einer, der die Wahrheit erst schafft, ein weltregierender Geist, ein Schicksal dass die Dichter des Veda Priester sind und nicht einmal würdig, die Schuhsohlen eines Zarathustra zu lösen, das ist Alles das Wenigste und giebt keinen Begriff von der Distanz, von der azurnen Einsamkeit, in der dies Werk lebt. Zarathustra hat ein ewiges Recht zu sagen: "ich schliesse Kreise um mich und heilige Grenzen; immer Wenigere steigen mit mir auf immer höhere Berge, - ich baue ein Gebirge aus immer heiligeren Bergen." Man rechne den Geist und die Güte aller grossen Seelen in Eins: alle zusammen wären nicht im Stande, Eine Rede Zarathustras hervorzubringen. Die Leiter ist ungeheuer, auf der er auf und nieder steigt; er hat weiter gesehn, weiter gewollt, weiter gekonnt, als irgend ein Mensch. Er widerspricht mit jedem Wort, dieser jasagendste aller Geister; in ihm sind alle Gegensätze zu einer neuen Einheit gebunden. Die höchsten und die untersten Kräfte der menschlichen Natur, das Süsseste, Leichtfertigste und Furchtbarste strömt aus Einem Born mit unsterblicher Sicherheit hervor. Man weiss bis dahin nicht, was Höhe, was Tiefe ist; man weiss noch weniger, was Wahrheit ist. Es ist kein Augenblick in dieser Offenbarung der Wahrheit, der schon vorweggenommen, von Einem der Grössten errathen worden wäre. Es giebt keine Weisheit, keine Seelen-Erforschung, keine Kunst zu reden vor Zarathustra; das Nächste, das Alltäglichste redet hier von unerhörten Dingen. Die Sentenz von Leidenschaft zitternd; die Beredsamkeit Musik geworden; Blitze vorausgeschleudert nach bisher unerrathenen Zukünften. Die mächtigste Kraft zum Gleichniss, die bisher da war, ist arm und Spielerei gegen diese Rückkehr der Sprache zur Natur der Bildlichkeit. - Und wie Zarathustra herabsteigt und zu Jedem das Gütigste sagt! Wie er selbst seine Widersacher, die Priester, mit zarten Händen anfasst und mit ihnen an ihnen leidet! - Hier ist in jedem Augenblick der Mensch überwunden, der Begriff "Übermensch" ward hier höchste Realität, - in einer unendlichen Ferne liegt alles das, was bisher gross am Menschen hiess, unter ihm. Das Halkyonische, die leichten Füsse, die Allgegenwart von Bosheit und Übermuth und was sonst Alles typisch ist für den Typus Zarathustra. ist nie geträumt worden als wesentlich zur Grösse. Zarathustra fühlt sich gerade in diesem Umfang an Raum, in dieser Zugänglichkeit zum Entgegengesetzten als die höchste Art alles Seienden; und wenn man hört, wie er diese definirt, so wird man darauf verzichten, nach seinem Gleichniss zu suchen.



- die Seele, welche die längste Leiter hat und am tiefsten hinunter kann,



die umfänglichste Seele, welche am weitesten in sich laufen und irren und schweifen kann,



die nothwendigste, welche sich mit Lust in den Zufall stürzt,



die seiende Seele, welche ins Werden, die habende, welche ins Wollen und Verlangen will -



die sich selber fliehende, welche sich selber in weitesten Kreisen einholt,



die weiseste Seele, welcher die Narrheit am süssesten zuredet,



die sich selber liebendste, in der alle Dinge ihr Strömen und Wiederströmen und Ebbe und Fluth haben - -



Aber das ist der Begriff des Dionysos selbst. Eben dahin führt eine andre Erwägung. Das psychologische Problem im Typus des Zarathustra ist, wie der, welcher in einem unerhörten Grade Nein sagt, Nein thut, zu Allem, wozu man bisher Ja sagte, trotzdem der Gegensatz eines neinsagenden Geistes sein kann; wie der das Schwerste von Schicksal, ein Verhängniss von Aufgabe tragende Geist trotzdem der leichteste und jenseitigste sein kann - Zarathustra ist ein Tänzer -; wie der, welcher die härteste, die furchtbarste Einsicht in die Realität hat, welcher den "abgründlichsten Gedanken" gedacht hat, trotzdem darin keinen Einwand gegen das Dasein, selbst nicht gegen dessen ewige Wiederkunft findet, - vielmehr einen Grund noch hinzu, das ewige Ja zu allen Dingen selbst zu sein, "das ungeheure unbegrenzte Ja- und Amen-sagen"… "In alle Abgründe trage ich noch mein segnendes Jasagen"… Aber das ist der Begriff des Dionysos noch einmal.




7



Que linguagem falará um tal espírito, quando fala a sós consigo?&nbsp;A linguagem do ditirambo. Sou o inventor do ditirambo. Atente-se no&nbsp;modo como Zaratustra fala consigo, antes do nascer do sol (III, 18):&nbsp;semelhante felicidade de esmeralda, uma tal ternura divina, ainda não&nbsp;tivera voz alguma, antes de mim. Também a mais profunda tristeza de&nbsp;semelhante Dioniso se torna ainda ditirambo; tomo como exemplo a&nbsp;Canção da noite, o lamento imortal de, graças à superabundância de&nbsp;luz e poder, em virtude da sua natureza solar, ser &nbsp;condenado a não&nbsp;amar.
«É noite: falam agora mais alto as fontes que jorram.
E também a minha alma é uma fonte a borbotar.
É noite: só agora acordam todos os cantos dos amantes.
E também a minha alma é o canto de um amante.
Algo de insatisfeito, de insaciável, há em mim
que quer expressar-se em voz alta.
Há em mim um desejo de amor,
que fala espontaneamente a linguagem do amor.
Sou luz: ah! fora eu noite!
Mas a minha solidão é estar rodeado de luz.
Ah! fora eu treva e noite!
Como então sugaria nos seios da luz!
E bem quereria dizer-vos ainda,
pequenos astros cintilantes e vermes luminosos!
– E alegrar-me da vossa dádiva de luz.
Vivo, porém, na minha própria luz,
torno a sorver as chamas que de mim emanam.
Não conheço o prazer de quem recebe;
e muitas vezes sonhei que roubar
deveria ser ainda mais ditoso do que receber.
A minha pobreza é que a minha mão
jamais em dar tem descanso;
a minha cobiça é ver os olhos em expectativa
e as noites iluminadas da nostalgia.
Oh infelicidade de todos os que dão!
Oh obscurecimento do meu sol!
Oh desejo de desejar! Oh fome devoradora na saciedade!
É de mim que eles recebem:
mas toco ainda nas suas almas!
Há um abismo entre receber e dar;
e o mais pequeno abismo é o mais difícil de transpor.
Da minha beleza promana uma fome:
pudesse eu magoar aqueles a quem ilumino,
pudesse eu roubar os que presenteio –
tenho, pois, fome de maldade.
Retirar a mão, quando já a mão lhe estendi;
qual cascata, que ainda na queda hesita:
tenho, pois, fome de maldade.
É a minha plenitude que inventa semelhante vingança,
e esta maldade brota da minha solidão.
A minha alegria de dar morreu no acto de dar,
a minha virtude cansou-se de si mesma na sua superabundância!
Quem sempre dá corre o risco de perder o pudor;
a quem sempre reparte nascem-lhe, à força de repartir,
calos na mão e no coração.
Os meus olhos já não se incham
perante a humilhação dos que pedem;
a minha mão tornou-se demasiado dura
para o estremecimento das mãos cheias.
Para onde se esvaíram as lágrimas dos meus olhos
e a lanugem do meu coração?
Oh solidão de todos os que dão!
Oh silêncio de todos os que iluminam!
Muitos sóis giram no espaço vazio:
para tudo o que é tenebroso falam eles com a sua luz –
a mim nenhuma palavra dizem.
Oh! Eis a hostilidade da luz perante o que é luminoso:
seguem implacavelmente as suas órbitas.
Cruéis contra o que é luminoso
no mais profundo dos seus corações,
frios perante outros sóis –
assim caminha cada sol.
Como um furacão, seguem os sóis as suas órbitas,
seguem a sua inelutável vontade, eis a sua frieza.
Oh, sois vós, seres tenebrosos e nocturnos,
sois vós quem dá calor por meio de quem é luminoso!
Oh, só vós bebeis o leite e o refrigério
nos seios da luz!
Ah! rodeia-me o gelo,
queima-se a minha mão com a algidez!
Ah! há em mim uma sede que anela pela vossa sede.
É noite: ah, porque devo eu ser luz!
e sede de trevas! e solidão!
É noite: mana agora de mim, como fonte, a minha ânsia –
anseio pela palavra.
É noite: falam agora alto todas as fontes que jorram.
E também a minha alma é uma fonte a borbotar.
É noite: despertam agora todas as canções dos amantes.
E também a minha alma é o canto de um amante.



7.





- Welche Sprache wird ein solcher Geist reden, wenn er mit sich allein redet? Die Sprache des Dithyrambus. Ich bin der Erfinder des Dithyrambus. Man höre, wie Zarathustra vor Sonnenaufgang (III, 18) mit sich redet: ein solches smaragdenes Glück, eine solche göttliche Zärtlichkeit hatte noch keine Zunge vor mir. Auch die tiefste Schwermuth eines solchen Dionysos wird noch Dithyrambus; ich nehme, zum Zeichen, das Nachtlied, die unsterbliche Klage, durch die Überfülle von Licht und Macht, durch seine Sonnen-Natur, verurtheilt zu sein, nicht zu lieben.



Nacht ist es: nun reden lauter alle springenden Brunnen. Und auch meine Seele ist ein springender Brunnen.



Nacht ist es: nun erst erwachen alle Lieder der Liebenden. Und auch meine Seele ist das Lied eines Liebenden.



Ein Ungestilltes, Unstillbares ist in mir, das will laut werden. Eine

Begierde nach Liebe ist in mir, die redet selber die Sprache der

Liebe.



Licht bin ich: ach dass ich Nacht wäre! Aber dies ist meine

Einsamkeit, dass ich von Licht umgürtet bin.



Ach, dass ich dunkel wäre und nächtig! Wie wollte ich an den Brüsten des Lichts saugen!



Und euch selber wollte ich noch segnen, ihr kleinen Funkelsterne und

Leuchtwürmer droben! - und selig sein ob eurer Licht-Geschenke.



Aber ich lebe in meinem eignen Lichte, ich trinke die Flammen in mich zurück, die aus mir brechen.



Ich kenne das Glück des Nehmenden nicht; und oft träumte mir davon, dass Stehlen noch seliger sein müsse als Nehmen.



Das ist meine Armuth, dass meine Hand niemals ausruht vom Schenken; das ist mein Neid, dass ich wartende Augen sehe und die erhellten Nächte der Sehnsucht.



Oh Unseligkeit aller Schenkenden! Oh Verfinsterung meiner Sonne! Oh

Begierde nach Begehren! Oh Heisshunger in der Sättigung!



Sie nehmen von mir: aber rühre ich noch an ihre Seele? Eine Kluft ist zwischen Nehmen und Geben; und die kleinste Kluft ist am letzten zu überbrücken.



Ein Hunger wächst aus meiner Schönheit: wehethun möchte ich denen, welchen ich leuchte, berauben möchte ich meine Beschenkten, - also hungere ich nach Bosheit.



Die Hand zurückziehend, wenn sich schon ihr die Hand entgegenstreckt; dem Wasserfall gleich, der noch im Sturze zögert: also hungere ich nach Bosheit.



Solche Rache sinnt meine Fülle aus, solche Tücke quillt aus meiner

Einsamkeit.



Mein Glück im Schenken erstarb im Schenken, meine Tugend wurde ihrer selber müde an ihrem Überflusse!



Wer immer schenkt, dessen Gefahr ist, dass er die Scham verliere; wer immer austheilt, dessen Hand und Herz hat Schwielen vor lauter Austheilen.



Mein Auge quillt nicht mehr über vor der Scham der Bittenden; meine

Hand wurde zu hart für das Zittern gefüllter Hände.



Wohin kam die Thräne meinem Auge und der Flaum meinem Herzen? Oh

Einsamkeit aller Schenkenden! Oh Schweigsamkeit aller Leuchtenden!



Viel Sonnen kreisen im öden Raume: zu Allem, was dunkel ist, reden sie mit ihrem Lichte - mir schweigen sie.



Oh dies ist die Feindschaft des Lichts gegen Leuchtendes: erbarmungslos wandelt es seine Bahnen.



Unbillig gegen Leuchtendes im tiefsten Herzen, kalt gegen Sonnen - also wandelt jede Sonne.



Einem Sturme gleich wandeln die Sonnen ihre Bahnen, ihrem unerbittlichen Willen folgen sie, das ist ihre Kälte.



Oh ihr erst seid es, ihr Dunklen, ihr Nächtigen, die ihr Wärme schafft aus Leuchtendem! Oh ihr erst trinkt euch Milch und Labsal aus des Lichtes Eutern!



Ach, Eis ist um mich, meine Hand verbrennt sich an Eisigem! Ach, Durst ist in mir, der schmachtet nach eurem Durste.



Nacht ist es: ach dass ich Licht sein muss! Und Durst nach Nächtigem!

Und Einsamkeit!



Nacht ist es: nun bricht wie ein Born aus mir mein Verlangen, - nach

Rede verlangt mich.



Nacht ist es: nun reden lauter alle springenden Brunnen. Und auch meine Seele ist ein springender Brunnen.



Nacht ist es: nun erwachen alle Lieder der Liebenden. Und auch meine

Seele ist das Lied eines Liebenden. -





8



Coisas assim nunca foram escritas nem sentidas nem sofridas: assim sofre um deus, um Dioniso. A resposta a um tal ditirambo da&nbsp;solidão solar na luz seria Ariadne... Quem, além de mim, sabe o que é&nbsp;Ariadne!... Ninguém, até hoje, esteve na posse da solução de tais enigmas, duvido mesmo de que alguém tenha sequer visto aqui um enigma.&nbsp;– Zaratustra determina, com rigor, a sua tarefa – é também a minha –&nbsp;para que ninguém se possa enganar sobre o seu sentido: Zaratustra é&nbsp;aﬁrmativo até à justiﬁcação, e até mesmo à redenção de todo o passado.
«Caminho entre os homens
como entre fragmentos de futuro:
daquele futuro que já contemplo.
E todo o meu pensamento e desejo é unir e congregar
o que é fragmento, enigma e acaso horrendo.
E como suportaria eu ser homem,
se o homem não fosse também poeta,
decifrador e redentor do acaso?
Redimir o passado e recriar todo o «foi»
num «assim devia ser!» –
Eis o que para mim signiﬁcaria redenção.



Numa outra passagem, Zaratustra determina tão rigorosamente quanto&nbsp;possível o que, para ele, só pode ser «o homem» – nenhum objecto do&nbsp;amor ou da compaixão. Zaratustra tornou-se também senhor da grande&nbsp;náusea que sente pelo homem: o homem é para ele uma disformidade,&nbsp;uma matéria, uma pedra monstruosa que precisa do escultor.


«Não mais querer, não mais apreciar e não mais criar:
Oh que este grande cansaço permaneça longe de mim!
Também no conhecimento sinto apenas o prazer do gerar
e do devir da minha vontade;
e se há inocência no meu conhecimento,
isso acontece porque nele existe a vontade de gerar.
Foi esta vontade que me levou para longe
de Deus e dos deuses:
que haveria, pois, para criar, se deuses houvesse?
A minha ardente vontade de criar impele-me
sempre de novo para o homem;
assim como o martelo para a pedra.
Ah, homens, na pedra dorme uma estátua,
a estátua das estátuas!
Ah, porque deve ela dormir na mais dura,
na mais monstruosa pedra!
Retumba agora macabramente o meu martelo
contra a sua prisão.
A pedra faz-se em pedaços: Que me importa!?
Quero acabar a obra, pois uma sombra veio até mim –
de todas as coisas a mais silenciosa
e a mais ténue veio até mim!
A beleza do super-homem veio até mim como sombra:
Que me importam ainda os deuses!?...



Vou relevar um último ponto de vista: o ensejo para tal é o trecho mencionado. Uma tarefa dionisíaca tem, de modo decisivo, como&nbsp;condições prévias a dureza do martelo e o próprio prazer da destruição. O imperativo «tornai-vos duros!», a certeza ínﬁma de que todos&nbsp;os criadores são duros, é o sinal genuíno de uma natureza dionisíaca.


8.





Dergleichen ist nie gedichtet, nie gefühlt, nie gelitten worden: so leidet ein Gott, ein Dionysos. Die Antwort auf einen solchen Dithyrambus der Sonnen-Vereinsamung im Lichte wäre Ariadne… Wer weiss ausser mir, was Ariadne ist!… Von allen solchen Räthseln hatte Niemand bisher die Lösung, ich zweifle, dass je jemand auch hier nur Räthsel sah. - Zarathustra bestimmt einmal, mit Strenge, seine Aufgabe - es ist auch die meine -, dass man sich über den Sinn nicht vergreifen kann: er ist ja sagend bis zur Rechtfertigung, bis zur Erlösung auch alles Vergangenen.



Ich wandle unter Menschen als unter Bruchstücken der Zukunft: jener

Zukunft, die ich schaue.



Und das ist all mein Dichten und Trachten, dass ich in Eins dichte und zusammentrage, was Bruchstück ist und Räthsel und grauser Zufall.



Und wie ertrüge ich es Mensch zu sein, wenn der Mensch nicht auch

Dichter und Räthselrather und Erlöser des Zufalls wäre?



Die Vergangnen zu erlösen und alles "Es war" umzuschaffen in ein "So wollte ich es!" das hiesse mir erst Erlösung.



An einer andren Stelle bestimmt er so streng als möglich, was für ihn allein "der Mensch" sein kann - kein Gegenstand der Liebe oder gar des Mitleidens - auch über den grossen Ekel am Menschen ist Zarathustra Herr geworden: der Mensch ist ihm eine Unform, ein Stoff, ein hässlicher Stein, der des Bildners bedarf.



Nicht-mehr-wollen und Nicht-mehr-schätzen und Nicht-mehr-schaffen: oh dass diese grosse Müdigkeit mir stets ferne bleibe!



Auch im Erkennen fühle ich nur meines Willens Zeuge- und Werdelust; und wenn Unschuld in meiner Erkenntniss ist, so geschieht dies, weil Wille zur Zeugung in ihr ist.



Hinweg von Gott und Göttern lockte mich dieser Wille: was wäre denn zu schaffen, wenn Götter - da wären?



Aber zum Menschen treibt er mich stets von Neuem, mein inbrünstiger

Schaffens-Wille; so treibt's den Hammer hin zum Steine.



Ach, ihr Menschen, im Steine schläft mir ein Bild, das Bild der

Bilder! Ach, dass es im härtesten, hässlichsten Steine schlafen muss!



Nun wüthet mein Hammer grausam gegen sein Gefängniss. Vom Steine stäuben Stücke: was schiert mich das!



Vollenden will ich's, denn ein Schatten kam zu mir, - aller Dinge

Stillstes und Leichtestes kam einst zu mir!



Des Übermenschen Schönheit kam zu mir als Schatten: was gehen mich noch - die Götter an!…



Ich hebe einen letzten Gesichtspunkt hervor: der unterstrichne Vers giebt den Anlass hierzu. Für eine dionysische Aufgabe gehört die Härte des Hammers, die Lust selbstam Vernichten in entscheidender Weise zu den Vorbedingungen. Der Imperativ "werdet hart!", die unterste Gewissheit darüber, dass alle Schaffenden hart sind, ist das eigentliche Abzeichen einer dionysischen Natur. -





PARA ALÉM DO BEM E DO MAL

Prelúdio de uma ﬁlosoﬁa do futuro



[PREFÁCIO



Supondo-se que a verdade seja feminina — e não é fundada a&nbsp;suspeita de que todos os filósofos, enquanto dogmáticos,&nbsp;entendem pouco de mulheres? Que a espantosa seriedade, a&nbsp;indiscrição delicada com que até agora estavam acostumados a&nbsp;afrontar a verdade não eram meios pouco adequados para&nbsp;cativar uma mulher? O que há de certo é que essa não se deixou&nbsp;cativar — e os dogmáticos de toda a espécie voltaram-se&nbsp;tristemente frente a nós e desencorajaram-se.&nbsp;Se de resto pode-se dizer que ainda estejam em pé! Aqui&nbsp;estão os troçadores que pretendem ter a dogmática caído&nbsp;irremissivelmente e até que esteja agonizante. Falando sério há&nbsp;um bom motivo para esperar que em filosofia o dogmatizar,&nbsp;ainda que tenha esbanjado frases solenes e aparentemente&nbsp;incontestáveis, tenha sido uma nobre peraltice de diletantes e&nbsp;que está próximo o tempo em que se compreenderá cada vez&nbsp;mais quão mesquinhas são as bases dos edifícios sublimes e&nbsp;aparentemente inabaláveis, erigidos pelos filósofos dogmáticos&nbsp;— alguma superstição sobrevivente de épocas pré-históricas&nbsp;(como superstição da alma que ainda hoje continua a ser fonte&nbsp;de queixumes com a superstição do "sujeito" e do "eu"), sem&nbsp;falar em alguns jogos de palavras, alguns erros gramaticais, ou&nbsp;ainda alguma audaz generalização de muito poucos fatos, muito&nbsp;pessoais e muito humanos, antes de mais nada humanos. A&nbsp;filosofia dos dogmáticos foi, esperamos, simplesmente uma&nbsp;promessa para alguns milhares de anos no futuro, como em&nbsp;tempos ainda remotos o foi a astrologia, a serviço da qual&nbsp;foram dispendidos mais dinheiro, trabalho, perspicácia e&nbsp;paciência de que até agora já se dispendeu com uma ciência&nbsp;positiva qualquer — à astrologia e às suas aspirações sobrenaturais devemos o estilo grandioso da arquitetura da Ásia e do&nbsp;Egito. Parece que toda coisa grande para poder se imprimir&nbsp;com caracteres indeléveis no coração humano deve&nbsp;primeiramente passar sobre a terra sob o aspecto de uma caricatura monstruosa e assustadora; tal caricatura monstruosa foi a filosofia dogmática; por exemplo a doutrina dos Vedas na Ásia e o platonismo na Europa. Somos ingratos para com eles, ainda que seja necessário confessar que o pior, o mais pertinaz e o mais perigoso de todos os erros foi o de um filósofo dogmático e precisamente a invenção platônica do puro espírito e do bom por si mesmo. Mas hoje que o superamos, que a Europa respira aliviada de., tal incubo e que pelo menos pode dormir um sono mais salutar, somos, nós cuja única junção é permanecermos acordados, somos os herdeiros de toda força, acumulada pela longa luta contra o erro. Seria preciso colocar a verdade de pernas para a ar, renegar a perspectiva, a condição fundamental da vida, para falar do espírito do bem como o faz Platão; antes, como médico, poder-se-ia perguntar "por que uma tal moléstia no produto mais belo da Antiguidade, em Platão? Seria então verdadeiro que Sócrates o tivesse corrompido? Seria Sócrates efetivamente o corruptor da juventude? Mereceu, na verdade, a sua cicuta?" Porém a luta contra Platão, ou para dizê-lo de modo mais inteligível e popular, a luta contra a milenar opressão clerical cristã — uma vez que o Cristianismo é um Platonismo para a povo — produziu, na Europa, uma maravilhosa tensão dos espíritos até então nunca vista na terra; com o arco vergado de tal forma&nbsp;pode-se visar o alvo mais longínquo. É verdade que para o europeu esta tensão é causa de mal-estar; e duas grandes tentativas de relaxar o arco já foram feitas, a primeira vez com&nbsp;o jesuitismo e a segunda com a propaganda das idéias&nbsp;democráticas. Com o auxílio da liberdade de imprensa e com a leitura dos jornais chegamos a tal ponto que o espírito não sentirá mais incubo de si mesmo. (Os alemães inventaram a pólvora, que isto lhes sirva de orgulho; mas inventaram a&nbsp;imprensa e com isso cometeram erros!) Mas nós, nós que não somos jesuítas, democratas e nem mesmo suficientemente&nbsp;alemães, nós, nós bons europeus e espíritos livres — sentimos&nbsp;agora toda a opressão do espírito, possuímos toda a tensão do&nbsp;arco! E, é claro, também a seta, a tarefa, e quem sabe? o alvo...

&nbsp;&nbsp;

Sils-Maria, Engadina Sup., junho de 1885. *G/MP]







1



A tarefa para os anos seguintes estava já delineada tão rigorosamente&nbsp;quanto possível. Cumprida a parte aﬁrmativa do meu trabalho, veio&nbsp;a seguir a sua metade que diz não e que actua pela negação: a própria transmutação&nbsp;[transvaloração *G][tresvaloração *G/PCS]&nbsp;dos valores até agora existentes, a grande guerra –&nbsp;a convocação de um dia da decisão. Aqui se inclui o vagaroso olhar&nbsp;em redor à busca de quem me é aﬁm, daqueles que, graças à sua força,&nbsp;me proporcionariam ajuda na obra da destruição. – De então para cá,&nbsp;todos os meus escritos são anzóis: talvez eu perceba de anzóis melhor&nbsp;do que ninguém?... Se nada apanhei, a culpa não é minha. Faltavam&nbsp;os peixes...


Jenseits von Gut und Böse.



Vorspiel einer Philosophie der Zukunft.





1.





Die Aufgabe für die nunmehr folgenden Jahre war so streng als möglich vorgezeichnet. Nachdem der jasagende Theil meiner Aufgabe gelöst war, kam die neinsagende, neinthuende Hälfte derselben an die Reihe: die Umwerthung der bisherigen Werthe selbst, der grosse Krieg, - die Heraufbeschwörung eines Tags der Entscheidung. Hier ist eingerechnet der langsame Umblick nach Verwandten, nach Solchen, die aus der Stärke heraus Zum Vernichten mir die Hand bieten würden. - Von da an sind alle meine Schriften Angelhaken: vielleicht verstehe ich mich so gut als jemand auf Angeln?… Wenn Nichts sich fieng, so liegt die Schuld nicht an mir. Die Fische fehlten…




2



Este livro (1886) é, em todas as suas partes essenciais, uma crítica&nbsp;da modernidade, sem excluir as ciências modernas, as artes modernas,&nbsp;e até a política moderna, além de indicar um tipo oposto, que é tão&nbsp;pouco moderno quanto possível, um tipo nobre, aﬁrmativo. No último&nbsp;sentido, o livro é uma escola do &nbsp;gentilhomme, tomando-se o conceito&nbsp;numa acepção mais espiritual e mais radical do que até agora se fez.&nbsp;Importa ter coragem no corpo para também simplesmente o suportar, é&nbsp;preciso não ter aprendido o medo... Todas as coisas de que esta época&nbsp;se orgulha se sentem como a contradição deste tipo, quase como más&nbsp;maneiras, a famosa «objectividade», por exemplo a «compaixão por&nbsp;todos os que sofrem», o «sentido histórico» com a sua subserviência&nbsp;perante o gosto estrangeiro, com o estar de barriga no chão diante de&nbsp;petits faits, a «cientiﬁcidade». – Se se tomar em consideração que o&nbsp;livro vem depois de Zaratustra, talvez se adivinhe também o regime&nbsp;dietético a que deve a sua origem. O olhar, estragado por uma compulsão poderosa a ver longe – Zaratustra vê ainda mais longe do que o&nbsp;czar – é aqui forçado a abranger com nitidez o mais próximo, o tempo,&nbsp;o em-torno-de-nós. Encontrar-se-á em todas as partes, sobretudo também na forma, uma igual renúncia arbitrária aos instintos, a partir dos&nbsp;quais apenas um Zaratustra seria possível. O requinte na forma, na&nbsp;intenção, na arte do silêncio, surge em primeiro plano, a psicologia é&nbsp;manejada com dureza e crueldade deliberadas – o livro esquiva-se a&nbsp;toda a palavra de bondade... Tudo isto descontrai: quem é que, em&nbsp;última análise, adivinha que espécie de descontracção requeria um tal&nbsp;dispêndio de bondade, como é o Zaratustra?... Em termos teológicos&nbsp;– preste-se atenção, pois raramente falo como teólogo – foi o próprio&nbsp;Deus que, como serpente, se instalou na árvore do conhecimento, no&nbsp;ﬁm da obra dos sete dias: descansava assim de ser Deus... Tinha feito&nbsp;tudo demasiado belo... O diabo é apenas o ócio de Deus no ﬁm dos&nbsp;sete dias...


2.





Dies Buch (1886) ist in allem Wesentlichen eine Kritik der Modernität, die modernen Wissenschaften, die modernen Künste, selbst die moderne Politik nicht ausgeschlossen, nebst Fingerzeigen zu einem Gegensatz-Typus, der so wenig modern als möglich ist, einem vornehmen, einem jasagenden Typus. Im letzteren Sinne ist das Buch eine Schule des gentilhomme, der Begriff geistiger und radikaler genommen als er je genommen worden ist. Man muss Muth im Leibe haben, ihn auch nur auszuhalten, man muss das Fürchten nicht gelernt haben… Alle die Dinge, worauf das Zeitalter stolz ist, werden als Widerspruch zu diesem Typus empfunden, als schlechte Manieren beinahe, die berühmte "Objektivität" zum Beispiel, das "Mitgefühl mit allem Leidenden", der "historische Sinn" mit seiner Unterwürfigkeit vor fremdem Geschmack, mit seinem Auf-dem-Bauch-liegen vor petits faits, die "Wissenschaftlichkeit". - Erwägt man, dass das Buch nach dem Zarathustra folgt, so erräth man vielleicht auch das diätetische régime, dem es eine Entstehung verdankt. Das Auge, verwöhnt durch eine ungeheure Nöthigung fern zu sehn - Zarathustra ist weitsichtiger noch als der Czar -, wird hier gezwungen, das Nächste, die Zeit, das Um-uns scharf zu fassen. Man wird in allen Stücken, vor Allem auch in der Form, eine gleiche willkürliche Abkehr von den Instinkten finden, aus denen ein Zarathustra möglich wurde. Das Raffinement in Form, in Absicht, in der Kunst des Schweigens, ist im Vordergrunde, die Psychologie wird mit eingeständlicher Härte und Grausamkeit gehandhabt, - das Buch entbehrt jedes gutmüthigen Worts… Alles das erholt: wer erräth zuletzt, welche Art Erholung eine solche Verschwendung von Güte, wie der Zarathustra ist, nöthig macht?… Theologisch geredet - man höre zu, denn ich rede selten als Theologe - war es Gott selber, der sich als Schlange am Ende seines Tagewerks unter den Baum der Erkenntniss legte: er erholte sich so davon, Gott zu sein… Er hatte Alles zu schön gemacht… Der Teufel ist bloss der Müssiggang Gottes an jedem siebenten Tage…






GENEALOGIA DA MORAL

Um escrito polémico



Os três ensaios de que se compõe esta genealogía são talvez, quanto à&nbsp;expressão, à intenção e à arte do inesperado, o que até agora de mais&nbsp;inquietante se escreveu. Dioniso é, como se sabe, também o deus das&nbsp;trevas. – É de cada vez um começo que deve induzir em erro, é um&nbsp;preliminar frío, cientíﬁco, até irónico, intencional, intencionalmente&nbsp;retardativo. A pouco e pouco, aumenta a agitação; relâmpagos isolados; verdades muito desagradáveis vêm de longe e fazem-se ouvir&nbsp;com um rugido surdo até que, por ﬁm, se atinge um tempo feroce, em&nbsp;que tudo se precipita com ingente tensão. Por ﬁm, no meio de detonações perfeitamente horrendas, torna-se de cada vez visível uma nova&nbsp;verdade entre as espessas nuvens. – A verdade do primeiro ensaio é a&nbsp;psicologia do cristianismo: o nascimento do cristianismo a partir do espírito do ressentimento e não, como se crê, a partir do «espírito» – um&nbsp;contra-movimento, segundo a sua essência, a grande rebelião contra a&nbsp;dominação de valores nobres.&nbsp;O segundo ensaio proporciona a psicologia da consciência: esta não&nbsp;é, como se crê, «a voz de Deus no homem» – é o instinto da crueldade&nbsp;que se volta para trás, após já não poder descarregar-se para fora. A&nbsp;crueldade como um dos mais antigos e mais inevitáveis subsolos da&nbsp;cultura veio aquí, pela primeira vez, à luz.&nbsp;O terceiro ensaio fornece a resposta à questão sobre a procedência do imenso poder do ideal ascético, do ideal sacerdotal, embora o&nbsp;mesmo seja o ideal nocivo par excellence, uma vontade de ﬁm, um&nbsp;ideal de décadence. Resposta: não é porque Deus actue por detrás do&nbsp;sacerdote, como se crê, mas faute de mieux – porque foi até agora o&nbsp;único ideal, porque não tinha concorrente algum. «O homem deseja&nbsp;mais querer o nada do que não querer»... Acima de tudo, faltava um&nbsp;contra-ideal – até ao Zaratustra.&nbsp;Oxalá me tenham entendido. Três trabalhos preparatórios decisivos&nbsp;de um psicólogo para uma transmutação&nbsp;[transvaloração *G][tresvaloração *G/PCS]&nbsp;de todos os valores. – Este&nbsp;livro contém a primeira psicología do sacerdote.


Genealogie der Moral.



Eine Streitschrift.





Die drei Abhandlungen, aus denen diese Genealogie besteht, sind vielleicht in Hinsicht auf Ausdruck, Absicht und Kunst der Überraschung, das Unheimlichste, was bisher geschrieben worden ist. Dionysos ist, man weiss es, auch der Gott der Finsterniss. - Jedes Mal ein Anfang, der irre führen soll, kühl, wissenschaftlich, ironisch selbst, absichtlich Vordergrund, absichtlich hinhaltend. Allmählich mehr Unruhe; vereinzeltes Wetterleuchten; sehr unangenehme Wahrheiten aus der Ferne her mit dumpfem Gebrumm laut werdend, - bis endlich ein tempo feroce erreicht ist, wo Alles mit ungeheurer Spannung vorwärts treibt. Am Schluss jedes Mal, unter vollkommen schauerlichen Detonationen, eine neue Wahrheit zwischen dicken Wolken sichtbar. - Die Wahrheit der ersten Abhandlung ist die Psychologie des Christenthums: die Geburt des Christenthums aus dem Geiste des Ressentiment, nicht, wie wohl geglaubt, wird, aus dem "Geiste", - eine Gegenbewegung ihrem Wesen nach, der grosse Aufstand gegen die Herrschaft vornehmer Werthe. Die zweite Abhandlung giebt die Psychologie des Gewissens: dasselbe ist nicht, wie wohl geglaubt wird, "die Stimme Gottes im Menschen", - es ist der Instinkt der Grausamkeit, der sich rückwärts wendet, nachdem er nicht mehr nach aussen hin sich entladen kann. Die Grausamkeit als einer der ältesten und unwegdenkbarsten Cultur-Untergründe hier zum ersten Male ans Licht gebracht. Die dritte Abhandlung giebt die Antwort auf die Frage, woher die ungeheure Macht des asketischen Ideals, des Priester-Ideals, stammt, obwohl dasselbe das schädliche Ideal par excellence, ein Wille zum Ende, ein décadence-Ideal ist. Antwort: nicht, weil Gott hinter den Priestern thätig ist, was wohl geglaubt wird, sondern faute de mieux, - weil es das einzige Ideal bisher war, weil es keinen Concurrenten hatte. "Denn der Mensch will lieber noch das Nichts wollen als nicht wollen"… Vor allem fehlte ein Gegen-Ideal - bis auf Zarathustra. - Man hat mich verstanden. Drei entscheidende Vorarbeiten eines Psychologen für eine Umwerthung aller Werthe. - Dies Buch enthält die erste Psychologie des Priesters.





CREPÚSCULO DOS ÍDOLOS

Como se ﬁlosofa com o martelo



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Este escrito, que nem chega a cento e cinquenta páginas, sereno e fatal&nbsp;no tom, é um demónio que ri – a obra foi escrita em tão poucos dias que&nbsp;hesito em dizer o seu número e constituí uma excepção entre os livros&nbsp;em geral: nada há de mais substancioso, de mais independente, de mais&nbsp;revolucionário – e de mais maligno. Se alguém quiser, brevemente, ter&nbsp;uma ideia de como, perante mim, tudo estava de cabeça para baixo, que&nbsp;comece por ler este escrito. Aquilo que o título refere como ídolos é&nbsp;simplesmente o que, até agora, se chamou verdade. Crespúsculo dos&nbsp;ídolos – em vernáculo: ﬁm da velha verdade...



Götzen-Dämmerung.


Wie man mit dem Hammer philosophirt.





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Diese Schrift von noch nicht 150 Seiten, heiter und verhängnissvoll im Ton, ein Dämon, welcher lacht -, das Werk von so wenig Tagen, dass ich Anstand nehme, ihre Zahl zu nennen, ist unter Büchern überhaupt die Ausnahme: es giebt nichts Substanzenreicheres, Unabhängigeres, Umwerfenderes, - Böseres. Will man sich kurz einen Begriff davon geben, wie vor mir Alles auf dem Kopfe stand, so mache man den Anfang mit dieser Schrift. Das, was Götze auf dem Titelblatt heisst, ist ganz einfach das, was bisher Wahrheit genannt wurde. Götzen- Dämmerung - auf deutsch: es geht zu Ende mit der alten Wahrheit…





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Não há nenhuma realidade, nenhuma «idealidade» que, neste escrito, não fosse aﬂorada (– aﬂorada: que eufemismo tão discreto!...)&nbsp;Não só os ídolos eternos, também os mais recentes, portanto mais senis. As «ideias modernas», por exemplo. Um vento forte sopra entre&nbsp;as árvores e por toda a parte caem os frutos – verdades.&nbsp;Depara-se aí com a prodigalidade de um outono fecundo: tropeçase em verdades, algumas são mesmo espezinhadas – são demasiadas...&nbsp;Mas o que nos vem ter às mãos já não é nada de dúbio, são decisões.&nbsp;Só eu tenho na mão a bitola para as «verdades», só eu posso decidir.&nbsp;É como se em mim uma segunda consciência tivesse surgido, como se&nbsp;em mim «a vontade» tivesse acendido uma luz sobre o plano inclinado&nbsp;pelo qual, até agora, ela viera descendo... O plano inclinado – eis o&nbsp;nome que se dava ao caminho para a «verdade»... Chega-se ao ﬁm de&nbsp;todo o «impulso obscuro», o homem bom era justamente o que menos&nbsp;consciente estava do recto caminho e, com toda a seriedade, ninguém&nbsp;antes de mim conhecia o bom caminho, o caminho para as alturas: só&nbsp;a partir de mim há de novo esperanças, tarefas, caminhos especiﬁcados da cultura – sou o seu alegre mensageiro... Por isso mesmo, sou&nbsp;também um destino.


2.





Es giebt keine Realität, keine "Idealität", die in dieser Schrift nicht berührt würde (- berührt: was für ein vorsichtiger Euphemismus!…) Nicht bloss die ewigen Götzen, auch die allerjüngsten, folglich altersschwächsten. Die "modernen Ideen" zum Beispiel. Ein grosser Wind bläst zwischen den Bäumen, und überall fallen Früchte nieder - Wahrheiten. Es ist die Verschwendung eines allzureichen Herbstes darin: man stolpert über Wahrheiten, man tritt selbst einige todt, - es sind ihrer zu viele…&nbsp;Was man aber in die Hände bekommt, das ist nichts Fragwürdiges mehr, das sind Entscheidungen. Ich erst habe den Maassstab für "Wahrheiten" in der Hand, ich kann erst entscheiden. Wie als ob in mir ein zweites Bewusstsein gewachsen wäre, wie als ob sich in mir "der Wille" ein Licht angezündet hätte über die schiefe Bahn, auf der er bisher abwärts lief… Die schiefe Bahn - man nannte sie den Weg zur "Wahrheit"… Es ist zu Ende mit allem "dunklen Drang", der gute Mensch gerade war sich am wenigsten des rechten Wegs bewusst… Und allen Ernstes, Niemand wusste vor mir den rechten Weg, den Weg aufwärts: erst von mir an giebt es wieder Hoffnungen, Aufgaben, vorzuschreibende Wege der Cultur - ich bin deren froher Botschafter… Eben damit bin ich auch ein Schicksal. - -





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Imediatamente após a conclusão da obra mencionada e sem sequer&nbsp;perder um dia, encetei a tarefa ingente da&nbsp;transmutação, num soberano&nbsp;sentimento de orgulho, a que nada se compara, certo a cada instante&nbsp;da minha imortalidade e gravando em tábuas de bronze, símbolo após&nbsp;símbolo, com a segurança de um destino. O prefácio surgiu a 3 de Setembro de 1888: quando, de manhã, após esta redacção, vim para o&nbsp;ar livre, deparei à minha frente com o mais belo dia que alguma vez&nbsp;a Alta Engadine me mostrará – transparente, resplandecente nas cores,&nbsp;englobando em si todos os contrastes, todos os pontos medianos entre&nbsp;o pólo e o sul. – Só a 20 de Setembro deixei Sils-Maria, detido pelas&nbsp;inundações, fui durante muito tempo o único hóspede deste lugar admirável, ao qual a minha gratidão quer proporcionar a dádiva de um&nbsp;nome imortal. Após uma viagem com muitos incidentes, e até com perigo de vida em Como, que fora inundada e onde cheguei já noite alta,&nbsp;arribei a Turim na tarde do dia 21, o meu lugar comprovado e, doravante, minha residência. Ocupei de novo a mesma habitação onde já&nbsp;morara na primavera, via Carlo Alberto 6, III, em frente do imponente&nbsp;Palazzo Carignano, em que nasceu Vítor Emanuel, com a vista para a&nbsp;píazza Carlo Alberto e, mais além, para as colinas. Sem hesitação e&nbsp;sem me deixar distrair um só instante, mergulhei novamente no trabalho: faltava só acabar a quarta parte da obra. A 30 de Setembro, grande&nbsp;vitória; conclusão da transmutação [o sétimo dia *G/PCS]; ócio de um deus nas margens do&nbsp;Pó. No mesmo dia, escrevi ainda o prefácio [prólogo&nbsp;*G/PCS] do&nbsp;Crespúsculo dos ídolos,&nbsp;e o meu descanso em Setembro consistiu na correção das suas provas&nbsp;tipográﬁcas. – Nunca vivera um Outono assim, e também jamais supus&nbsp;que algo de semelhante fosse possível na terra – um Claude Lorrain&nbsp;imaginado até ao inﬁnito, e cada dia de idêntica e tremenda perfeição.


3.





Unmittelbar nach Beendigung des eben genannten Werks und ohne auch nur einen Tag zu verlieren, griff ich die ungeheure Aufgabe der Umwerthung an, in einem souverainen Gefühl von Stolz, dem Nichts gleichkommt, jeden Augenblick meiner Unsterblichkeit gewiss und Zeichen für Zeichen mit der Sicherheit eines Schicksals in eherne Tafeln grabend. Das Vorwort entstand am 3. September 1888: als ich Morgens, nach dieser Niederschrift, ins Freie trat, fand ich den schönsten Tag vor mir, den das Oberengadin mir je gezeigt hat - durchsichtig, glühend in den Farben, alle Gegensätze, alle Mitten zwischen Eis und Süden in sich schliessend. - Erst am 20. September verliess ich Sils-Maria, durch Überschwemmungen zurückgehalten, Zuletzt bei weitem der einzige Gast dieses wunderbaren Orts, dem meine Dankbarkeit das Geschenk eines unsterblichen Namens machen will. Nach einer Reise mit Zwischenfällen, sogar mit einer Lebensgefahr im überschwemmten Como, das ich erst tief in der Nacht erreichte, kam ich am Nachmittag des 21. in Turin an, meinem bewiesenen Ort, meiner Residenz von nun an. Ich nahm die gleiche Wohnung wieder, die ich im Frühjahr innegehabt hatte, via Carlo Alberto 6, III, gegenüber dem mächtigen palazzo Carignano, in dem Vittore Emanuele geboren ist, mit dem Blick auf die piazza Carlo Alberto und drüber hinaus aufs Hügelland. Ohne Zögern und ohne mich einen Augenblick abziehn zu lassen, gieng ich wieder an die Arbeit: es war nur das letzte Viertel des Werks noch abzuthun. Am 30, September grosser Sieg; Beendigung der Umwerthung; Müssiggang eines Gottes am Po entlang. Am gleichen Tage schrieb ich noch das Vorwort zur "Götzen-Dämmerung", deren Druckbogen zu corrigiren meine Erholung im September gewesen war. - Ich habe nie einen solchen Herbst erlebt, auch nie Etwas der Art auf Erden für möglich gehalten, - ein Claude Lorrain ins Unendliche gedacht, jeder Tag von gleicher unbändiger Vollkommenheit.





O CASO WAGNER

Um problema musical (Um Problema Para Músicos)



1



Para se fazer justiça a este escrito, é preciso sofrer do destino da música&nbsp;como de uma ferida aberta. – De que sofro, quando sofro do destino da&nbsp;música? Sofro de a música ter perdido o seu carácter transﬁgurador do&nbsp;mundo, o seu carácter aﬁrmativo; de ela já ser música da&nbsp;décadence,&nbsp;e não já a ﬂauta de Dioniso... Supondo, porém, que se sente a causa&nbsp;da música como a sua&nbsp;própria&nbsp;causa, como a histeria do seu&nbsp;próprio&nbsp;sofrimento, descobrir-se-á que este escrito está cheio de considerações&nbsp;a tal respeito e é benévolo em excesso. Ser em tais casos divertido e&nbsp;rir com bonomia de si mesmo –&nbsp;ridendo dicere severum&nbsp;[rindo, dizer&nbsp;coisas graves], onde o&nbsp;verum dicere&nbsp;[dizer a verdade] justiﬁcaria todas&nbsp;as durezas – é a própria [o máximo de *G/PCS, p. 102] humanidade. E quem duvida de que eu, como&nbsp;velho artilheiro que sou, consiga dirigir a minha artilharia&nbsp;pesada&nbsp;entra Wagner [tenha condições de apontar contra Wagner minha artilharia&nbsp;pesada&nbsp;*G/PCS, p.102]? Tudo quanto possuía de decisivo neste assunto eu o viera&nbsp;adiando – amava Wagner. – Em última análise, deparava-se com um&nbsp;ataque a um ilustre "desconhecido", que para um outro não era fácil&nbsp;de adivinhar, no sentido e no percurso da minha tarefa – oh! tenho&nbsp;ainda de desmascarar outros "desconhecidos", antes do Cagliostro da&nbsp;música. – E, mais ainda, de dirigir um ataque contra a nação alemã,&nbsp;a qual, nas coisas do espírito, se vai tornando sempre mais indolente&nbsp;e pobre de instintos, sempre&nbsp;mais cândida&nbsp;[cada vez mais respeitável *G/PCS, p.102], e continua com um apetite&nbsp;invejável a comer avidamente tanto a "fé" como a cientiﬁcidade, tanto&nbsp;o "amor cristão" como o anti-semitismo, tanto a vontade de poder (de "império") [(de "Reich") *G/PCS, p.103] como o&nbsp;évangile des humbles&nbsp;[évangile des humbles&nbsp;(evangelho dos humildes), sem dificuldades de digestão *G/PCS, p.103]... Que incapacidade em tomar partido entre oposições! Que neutralidade estomacal e que "ausência de egoísmo" [Essa neutralidade, esse "desinteresse" estomacal *G/PCS, p.103]! Que sentido justo o do&nbsp;paladar&nbsp;alemão, que a tudo&nbsp;confere iguais direitos – que tudo acha saboroso... Sem dúvida alguma,&nbsp;os Alemães são idealistas... Quando da última vez visitei a Alemanha,&nbsp;encontrei o gosto alemão empenhado em atribuir direitos iguais a Wagner e ao trompetísta de Säckingen [Säckingen&nbsp;*G/PCS, p. 103 (ver nota, p.128)]; eu próprio fui testemunha de como&nbsp;em Leipzig se prestou homenagem a um dos músicos mais autênticos e&nbsp;mais alemães, no velho sentido da palavra alemão, e não apenas no de&nbsp;alemão imperial [do&nbsp;Reich&nbsp;*G?PCS, p.103], o mestre Heinrich Schütz, ao fundar-se em sua honra&nbsp;uma sociedade Liszt, com a ﬁnalidade de cultivar e difundir a&nbsp;astuta&nbsp;[manhosa&nbsp;*G/PCS, p.103 (ver nota, p.128)]&nbsp;música de Igreja... Não há dúvida, os Alemães são idealistas...



Der Fall Wagner.


Ein Musikanten-Problem.





1.





Um dieser Schrift gerecht zu werden, muss man am Schicksal der Musik wie an einer offnen Wunde leiden. - Woran ich leide, wenn ich am Schicksal der Musik leide? Daran, dass die Musik um ihren weltverklärenden, jasagenden Charakter gebracht worden ist, - dass sie décadence-Musik und nicht mehr die Flöte des Dionysos ist… Gesetzt aber, dass man dergestalt die Sache der Musik wie seine eigene Sache, wie seine eigene Leidensgeschichte fühlt, so wird man diese Schrift voller Rücksichten und über die Maassen mild finden. In solchen Fällen heiter sein und sich gutmüthig mit verspotten - ridendo dicere severum, wo das verum dicere jede Härte rechtfertigen würde - ist die Humanität selbst. Wer zweifelt eigentlich daran, dass ich, als der alte Artillerist, der ich bin, es in der Hand habe, gegen Wagner mein schweres Geschütz aufzufahren? - Ich hielt alles Entscheidende in dieser Sache bei mir zurück, - ich habe Wagner geliebt. - Zuletzt liegt ein Angriff auf einen feineren "Unbekannten", den nicht leicht ein Anderer erräth, im Sinn und Wege meiner Aufgabe - oh ich habe noch ganz andre "Unbekannte" aufzudecken als einen Cagliostro der Musik - noch mehr freilich ein Angriff auf die in geistigen Dingen immer träger und instinktärmer, immer ehrlicher werdende deutsche Nation, die mit einem beneidenswerthen Appetit fortfährt, sich von Gegensätzen zu nähren und den "Glauben" so gut wie die Wissenschaftlichkeit, die "christliche Liebe" so gut wie den Antisemitismus, den Willen zur Macht (zum "Reich") so gut wie das évangile des humbles ohne Verdauungsbeschwerden hinunterschluckt… Dieser Mangel an Partei zwischen Gegensätzen! diese stomachische Neutralität und "Selbstlosigkeit"! Dieser gerechte Sinn des deutschen Gaumens, der Allem gleiche Rechte giebt, - der Alles schmackhaft findet… Ohne allen Zweifel, die Deutschen sind Idealisten… Als ich das letzte Mal Deutschland besuchte, fand ich den deutschen Geschmack bemüht, Wagnern und dem Trompeter von Säckingen gleiche Rechte zuzugestehn; ich selber war eigenhändig Zeuge, wie man in Leipzig, zu Ehren eines der echtesten und deutschesten Musiker, im alten Sinne des Wortes deutsch, keines blossen Reichsdeutschen, es Meister Heinrich Schütz einen Liszt-Verein gründete, mit dem Zweck der Pflege und Verbreitung listiger Kirchenmusik… Ohne allen Zweifel, die Deutschen sind Idealisten…



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Mas nada aqui me deve impedir de ser violento e de dizer aos alemães umas quantas verdades duras:&nbsp;de outro modo, quem o faria?&nbsp;– Reﬁro-me à sua lubricidade&nbsp;in historicis&nbsp;[in historicis&nbsp;(em questões históricas) *G/PCS, p.103]. E não apenas porque os&nbsp;historiadores alemães perderam totalmente a&nbsp;perspectiva grandiosa&nbsp;do&nbsp;curso e dos valores da cultura, porque são na sua totalidade arlequins [bufões&nbsp;*G/PCS, p. 103]&nbsp;da política (ou da Igreja); mas porque proscrevem até essa grande perspectiva. Importa, antes de mais, ser "alemão", ser "raça"; só depois&nbsp;é que se pode decidir sobre todos os valores e não valores&nbsp;in historicis&nbsp;– estipula-se... "Alemão" é um argumento, "Alemanha, Alemanha,&nbsp;acima de tudo" [Deutschland,&nbsp;Deutschland über alles&nbsp;*G/PCS, p.103 (ver nota, p.128)]&nbsp;é um princípio, os Germanos são a "ordem cósmica&nbsp;moral" na história; em relação ao&nbsp;Imperium Romanum, são os depositários da liberdade; em relação ao século XVIII, são os restauradores da&nbsp;moral, do "imperativo categórico"... Há uma historiograﬁa alemã imperial [alemã-imperial&nbsp;reichsdeutsche&nbsp;*G/PCS, p.103], e receio que exista também uma historiograﬁa anti-semita – há&nbsp;uma historiograﬁa de corte [áulica&nbsp;*G/PCS, p.103]&nbsp;e o Sr. Von Treitschke não se envergonha...&nbsp;Ainda recentemente, uma opinião idiota&nbsp;in historicis, uma proposição&nbsp;do esteta suábio Vischer, felizmente já falecido, que circulou pelos jornais alemães como uma "verdade" a que todo o alemão devia dizer&nbsp;sim: "O Renascimento e a Reforma constituem conjuntamente um todo&nbsp;– a regeneração estética e a regeneração moral." – Perante tais frases,&nbsp;a minha paciência chega ao ﬁm e sinto prazer, sinto até comi dever&nbsp;referir aos Alemães tudo o que já têm na consciência. Têm na consciência todos os grandes crimes contra a cultura dos últimos quatro&nbsp;séculos&nbsp;[Diante de tais frases chega ao fim a minha paciência, e eu sinto vontade, tenho mesmo o dever, de dizer aos alemães o que já carregam na consciência.&nbsp;Todos os grandes crimes culturais de quatro séculos&nbsp;carregam eles na consciência&nbsp;*G/PCS, p. 104]!... E sempre pela mesma razão: pela mais íntima&nbsp;covardia&nbsp;perante a realidade, que é também a covardia perante a verdade, pela sua&nbsp;falta de franqueza transformada já neles em instinto, por "idealismo"...&nbsp;Os Alemães levaram a Europa a fracassar na colheita, no sentido da&nbsp;última&nbsp;grande&nbsp;época, a época do Renascimento, num momento em que&nbsp;uma ordem superior de valores, em que os valores nobres, que diziam&nbsp;sim à vida, os valores que garantem o futuro, tinham já ocupado vitoriosamente o lugar dos valores opostos, os valores da decadência – e&nbsp;tinham mesmo penetrado nos instintos dos que aí imperavam&nbsp;[haviam triunfado na própria sede dos valores opostos,&nbsp;de declínio - e até nos instintos dos lá sediados&nbsp;*G?PCS, p.104]! Lutero,&nbsp;essa calamidade de monge, é que restaurou a Igreja e, o que foi mil&nbsp;vezes pior, restabeleceu o cristianismo, no instante em que este sucumbia... O cristianismo, a religião transformada em negação da vontade&nbsp;de viver!... Lutero, um monge impossível que, por razões da sua "impossibilidade", atacou a Igreja e – por conseguinte! – a restabeleceu...&nbsp;Os católicos tinham razões para fazer festas em honra de Lutero, para&nbsp;escrever dramas a propósito de Lutero... Lutero – e a "regeneração moral"! Para o diabo, toda a psicologia! Não há dúvida, os Alemães são&nbsp;idealistas. – Por duas vezes já, quando justamente com ingente ousadia&nbsp;e auto-superação se alcançara um modo de pensamento rigoroso, sem&nbsp;ambiguidade, perfeitamente cientíﬁco, os Alemães souberam encontrar&nbsp;sendas ocultas para o antigo "ideal", reconciliações entre a verdade e&nbsp;o "ideal", no fundo, fórmulas para um direito à recusa da ciência, para&nbsp;um direito à&nbsp;mentira. Leibniz e Kant - os dois maiores obstáculos à&nbsp;probidade intelectual da Europa! – Finalmente, quando na ponte entre&nbsp;dois séculos de&nbsp;décadence&nbsp;se tornou visível uma force&nbsp;majeure&nbsp;de génio e de vontade, assaz forte para fazer da Europa uma unidade política&nbsp;e&nbsp;econômica, tendo como ﬁm o governo da terra, os Alemães, com as&nbsp;suas "guerras da independência", frustraram o sentido, o maravilhoso&nbsp;sentido que, para a Europa, residia na existência de Napoleão – são&nbsp;responsáveis por tudo o que ocorreu, por tudo o que hoje se encontra&nbsp;diante de nós, pela enfermidade e irrazão&nbsp;mais adversa à cultura&nbsp;que&nbsp;existe, o nacionalismo, esta&nbsp;névrose nationale, de que a Europa padece,&nbsp;pela perpetuação de pequenos Estados na Europa, da&nbsp;pequena&nbsp;política:&nbsp;frustraram a Europa do seu próprio sentido, da sua&nbsp;razão&nbsp;– ﬁzeram-na&nbsp;enveredar por um beco sem saída... Será uma tarefa suﬁcientemente&nbsp;grande para de novo&nbsp;relíigar&nbsp;os povos?...



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Aber hier soll mich Nichts hindern, grob zu werden und den Deutschen ein paar harte Wahrheiten zu sagen: wer thut es sonst? - Ich rede von ihrer Unzucht in historicis. Nicht nur, dass den deutschen Historikern der grosse Blick für den Gang, für die Werthe der Cultur gänzlich abhanden gekommen ist, dass sie allesammt Hanswürste der Politik (oder der Kirche -) sind: dieser grosse Blick ist selbst von ihnen in Acht gethan. Man muss vorerst "deutsch" sein, "Rasse" sein, dann kann man über alle Werthe und Unwerthe in historicis entscheiden - man setzt sie fest… "Deutsch" ist ein Argument, "Deutschland, Deutschland über Alles" ein Princip, die Germanen sind die "sittliche Weltordnung" in der Geschichte; im Verhältniss zum imperium romanum die Träger der Freiheit, im Verhältniss zum achtzehnten Jahrhundert die Wiederhersteller der Moral, des "kategorischen Imperativs",… Es giebt eine reichsdeutsche Geschichtsschreibung, es giebt, fürchte ich, selbst eine antisemitische, - es giebt eine Hof-Geschichtsschreibung und Herr von Treitschke schämt sich nicht… Jüngst machte ein Idioten-Urtheil in historicis, ein Satz des zum Glück verblichenen ästhetischen Schwaben Vischer, die Runde durch die deutschen Zeitungen als eine "Wahrheit", zu der jeder Deutsche Ja sagen müsse: "Die Renaissance und die Reformation, Beide zusammen machen erst ein Ganzes - die aesthetische Wiedergeburt und die sittliche Wiedergeburt." - Bei solchen Sätzen geht es mit meiner Geduld zu Ende, und ich spüre Lust, ich fühle es selbst als Pflicht, den Deutschen einmal zu sagen, was sie Alles schon auf dem Gewissen haben. Alle grossen Cultur-Verbrechen von vier Jahrhunderten haben sie auf dem Gewissen!… Und immer aus dem gleichen Grunde, aus ihrer innerlichsten Feigheit vor der Realität, die auch die Feigheit vor der Wahrheit ist, aus ihrer bei ihnen Instinkt gewordnen Unwahrhaftigkeit, aus "Idealismus"… Die Deutschen haben Europa um die Ernte, um den Sinn der letzten grossen Zeit, der Renaissance-Zeit, gebracht, in einem Augenblicke, wo eine höhere Ordnung der Werthe, wo die vornehmen, die zum Leben jasagenden, die Zukunft-verbürgenden Werthe am Sitz der entgegengesetzten, der Niedergangs-Werthe zum Sieg gelangt waren - und bis in die Instinkte der dort Sitzenden hinein! Luther, dies Verhängniss von Mönch, hat die Kirche, und, was tausend Mal schlimmer ist, das Christenthum wiederhergestellt, im Augenblick, wo es unterlag… Das Christenthum, diese Religion gewordne Verneinung des Willens zum Leben!… Luther, ein unmöglicher Mönch, der, aus Gründen seiner "Unmöglichkeit", die Kirche angriff und sie - folglich! - wiederherstellte… Die Katholiken hätten Gründe, Lutherfeste zu feiern, Lutherspiele zu dichten… Luther - und die "sittliche Wiedergeburt"! Zum Teufel mit aller Psychologie! Ohne Zweifel, die Deutschen sind Idealisten. Die Deutschen haben zwei Mal, als eben mit ungeheurer Tapferkeit und Selbstüberwindung eine rechtschaffne, eine unzweideutige, eine vollkommen wissenschaftliche Denkweise erreicht war, Schleichwege zum alten "Ideal", Versöhnungen zwischen Wahrheit und "Ideal", im Grunde Formeln für ein Recht auf Ablehnung der Wissenschaft, für ein Recht auf Lüge zu finden gewusst. Leibniz und Kant - diese zwei grössten Hemmschuhe der intellektuellen Rechtschaffenheit Europa's! - Die Deutschen haben endlich, als auf der Brücke zwischen zwei décadence-Jahrhunderten eine force majeure von Genie und Wille sichtbar wurde, stark genug, aus Europa eine Einheit, eine politische und wirtschaftliche Einheit, zum Zweck der Erdregierung zu schaffen, mit ihren "Freiheits-Kriegen" Europa um den Sinn, um das Wunder von Sinn in der Existenz Napoleon's gebracht, - sie haben damit Alles, was kam, was heute da ist, auf dem Gewissen, diese culturwidrigste Krankheit und Unvernunft, die es giebt, den Nationalismus, diese névrose nationale, an der Europa krank ist, diese Verewigung der Kleinstaaterei Europas, der kleinen Politik: sie haben Europa selbst um seinen Sinn, um seine Vernunft - sie haben es in eine Sackgasse gebracht. - Weiss jemand ausser mir einen Weg aus dieser Sackgasse?… Eine Aufgabe gross genug, die Völker wieder zu binden?…




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E, por último, porque é que não hei-de expressar a minha suspeita?&nbsp;No meu caso, os Alemães tentarão ainda tudo para, a partir de um destino imenso, darem à luz um rato. Até agora, comprometeram-se comigo, e duvido que no futuro façam melhor. – Ah! Como desejaria eu&nbsp;ser aqui um mau profeta!... Os meus naturais leitores e ouvintes são&nbsp;agora já russos, escandinavos e franceses – sê-lo-ão sempre mais? –&nbsp;Os Alemães inscreveram-se na história do conhecimento só com nomes equívocos, produziram sempre apenas falsos moedeiros «inconscientes» (– esta designação ajusta-se tanto a Fichte, Schelling, Schopenhauer, Hegel, Schleiermacher como a Kant e Leibniz; todos eles&nbsp;são simples «Schleiermacher» [fabricantes de véus]): jamais terão a&nbsp;honra de que o primeiro espírito recto na história do espírito, o espírito&nbsp;em que a verdade traz a tribunal a falsa moedagem de quatro milênios,&nbsp;se venha a confundir com o espírito alemão. O «espírito alemão» é&nbsp;a minha atmosfera viciada: respiro com diﬁculdade na proximidade&nbsp;desta imundície in psicologicis, tornada instinto, que se descortina em&nbsp;cada palavra e em cada atitude de um alemão. Nunca eles tiveram um&nbsp;século XVII de severo auto-exame como os Franceses; um La Rochefoucauld, um Descartes são cem vezes superiores em veracidade aos&nbsp;primeiros alemães – não tiveram até agora psicólogo algum. Mas a&nbsp;psicologia é quase o padrão da limpeza ou impureza de uma raça... E&nbsp;quando não se é limpo, como se há-de ter profundidade? No alemão,&nbsp;quase como na mulher, nunca se chega ao fundo, não tem nenhum: e&nbsp;é tudo. Mas assim nem sequer se é superﬁcial. – O que na Alemanha se chama «profundo» é, em rigor, a falta de limpeza do instinto&nbsp;para consigo, de que acabo de falar: não se quer estar na claridade&nbsp;em relação a si mesmo. Não seria legítimo sugerir a palavra «alemão»&nbsp;como moeda corrente internacional para esta depravação psicológica?&nbsp;– No momento presente, por exemplo, o imperador alemão designa&nbsp;como seu «dever cristão» emancipar os escravos em África: entre nós&nbsp;outros, europeus, chamar-se-ia simplesmente «alemão»... Produziram&nbsp;ainda os Alemães um único livro que tenha profundidade? Até mesmo&nbsp;o conceito do que num livro é profundo está bem longe deles. Conheci&nbsp;eruditos que tinham Kant por profundo; receio que, na corte prussiana,&nbsp;se tenha por profundo o Sr. Von Treitschke. E quando ocasionalmente&nbsp;louvei Stendhal como psicólogo profundo, tive de soletrar o nome no&nbsp;meu encontro com professores universitários alemães...



3.





- Und zuletzt, warum sollte ich meinem Verdacht nicht Worte geben? Die Deutschen werden auch in meinem Falle wieder Alles versuchen, um aus einem ungeheuren Schicksal eine Maus zu gebären. Sie haben sich bis jetzt an mir compromittirt, ich zweifle, dass sie es in Zukunft besser machen. - Ah was es mich verlangt, hier ein schlechter Prophet zu sein!… Meine natürlichen Leser und Hörer sind jetzt schon Russen, Skandinavier und Franzosen, - werden sie es immer mehr sein? - Die Deutschen sind in die Geschichte der Erkenntniss mit lauter zweideutigen Namen eingeschrieben, sie haben immer nur "unbewusste" Falschmünzer hervorgebracht (- Fichte, Schelling, Schopenhauer, Hegel, Schleiermacher gebührt dies Wort so gut wie Kant und Leibniz, es sind Alles blosse Schleiermacher -): sie sollen nie die Ehre haben, dass der erste rechtschaffne Geist in der Geschichte des Geistes, der Geist, in dem die Wahrheit zu Gericht kommt über die Falschmünzerei von vier Jahrtausenden, mit dem deutschen Geiste in Eins gerechnet wird. Der "deutsche Geist" ist meine schlechte Luft: ich athme schwer in der Nähe dieser Instinkt gewordnen Unsauberkeit in psychologicis, die jedes Wort, jede Miene eines Deutschen verräth. Sie haben nie ein siebzehntes Jahrhundert harter Selbstprüfung durchgemacht wie die Franzosen, ein La Rochefoucauld, ein Descartes sind hundert Mal in Rechtschaffenheit den ersten Deutschen überlegen, - sie haben bis heute keinen Psychologen gehabt. Aber Psychologie ist beinahe der Maassstab der Reinlichkeit oder Unreinlichkeit einer Rasse… Und wenn man nicht einmal reinlich ist, wie sollte man Tiefe haben? Man kommt beim Deutschen, beinahe wie beim Weibe, niemals auf den Grund, er hat keinen: das ist Alles. Aber damit ist man noch nicht einmal flach. - Das, was in Deutschland "tief" heisst, ist genau diese Instinkt-Unsauberkeit gegen sich, von der ich eben rede: man will über sich nicht im Klaren sein. Dürfte ich das Wort "deutsch" nicht als internationale Münze für diese psychologische Verkommenheit in Vorschlag bringen? - In diesem Augenblick zum Beispiel nennt es der deutsche Kaiser seine "christliche Pflicht", die Sklaven in Afrika zu befreien: unter uns andren Europäern hiesse das dann einfach "deutsch"… Haben die Deutschen auch nur Ein Buch hervorgebracht, das Tiefe hätte? Selbst der Begriff dafür, was tief an einem Buch ist, geht ihnen ab. Ich habe Gelehrte kennen gelernt, die Kant für tief hielten; am preussischen Hofe, fürchte ich, hält man Herrn von Treitschke für tief. Und wenn ich Stendhal gelegentlich als tiefen Psychologen rühme, ist es mir mit deutschen Universitätsprofessoren begegnet, dass sie mich den Namen buchstabieren liessen…




4



E porque não hei-de ir até ao ﬁm? Gosto de fazer tábua rasa. É&nbsp;ambição minha passar por desprezador par excellence dos Alemães. Expressei já a minha desconﬁança perante o carácter alemão aos vinte e&nbsp;seis anos (Terceira consideração intempestiva) – os Alemães são para&nbsp;mim impossíveis. Quando imagino uma espécie de homem, que se contrapõe a todos os meus instintos, é sempre um alemão que me ocorre.&nbsp;A primeira coisa em vista da qual perscruto o coração de um homem&nbsp;é se ele possui no corpo um sentimento da distância, se discerne em&nbsp;geral a categoria, o grau, a hierarquia entre homem e homem, se sabe&nbsp;distinguir: assim se é gentilhomme; em todos os outros casos, pertencese irremediavelmente à ampla, ai!, à noção bonacheirona da canaille.&nbsp;Mas os Alemães são canaille - ah! são tão bonacheirões... Um homem&nbsp;degrada-se ao lidar com alemães... O alemão nivela... Se abstrair das&nbsp;minhas relações com alguns artistas, sobretudo com Richard Wagner,&nbsp;não vivi uma única hora agradável com alemães... Supondo que o espírito mais profundo de todos os milênios aparecesse entre os Alemães,&nbsp;logo uma qualquer libertadora do capitólio imaginaria que a sua alma&nbsp;muito mesquinha se tomaria, pelo menos, também em consideração...&nbsp;Não suporto esta raça, com a qual se está sempre em má companhia,&nbsp;que não tem dedos para os matizes – ai de mim! eu sou um matiz –,&nbsp;que não tem qualquer esprit nos pés e nem sequer pode andar... Ao&nbsp;ﬁm e ao cabo, os Alemães não têm pés, têm simplesmente pernas... Os&nbsp;Alemães não têm a noção de quão vulgares são, mas isto é o superlativo&nbsp;da vulgaridade –, nem sequer se envergonham de ser simplesmente alemães... Conversam acerca de tudo, consideram-se a si mesmos como&nbsp;decisivos, receio até que já sobre mim pronunciaram algo de decisivo...&nbsp;– Toda a minha vida é a prova de rigueur de tais aﬁrmações. Em vão&nbsp;busquei neles qualquer sinal de tacto, de délicatesse para comigo. Dos&nbsp;Judeus, sim, mas nunca dos Alemães. A minha índole leva-me a ser&nbsp;afetuoso e benévolo para quem quer que seja – tenho um direito a&nbsp;não estabelecer diferenças –: isto não me impede de ter os olhos abertos. A ninguém exceptuo, e menos ainda aos meus amigos – em última&nbsp;análise, espero que isto não tenha causado qualquer dano à minha humanidade para com eles! Há cinco ou seis coisas de que sempre ﬁz&nbsp;ponto de honra. – Apesar de tudo, é ainda verdade que sinto quase todas as cartas, que de há anos me são enviadas, como um cinismo: há&nbsp;mais cinismo na benevolência para comigo do que em qualquer ódio...&nbsp;Digo na cara a cada um dos meus amigos que ele jamais considerou&nbsp;suﬁcientemente digno do esforço estudar qualquer dos meus escritos;&nbsp;a partir dos mais pequenos indícios adivinho que eles nem sequer sabem o que neles se encontra. No tocante ao meu Zaratustra, quem é&nbsp;que dos meus amigos aí teria visto mais do que uma presunção ilícita,&nbsp;felizmente de todo indiferente?...&nbsp;Dez anos já: e ninguém na Alemanha se sentiu na obrigação de&nbsp;consciência de defender o meu nome contra o silêncio absurdo em que&nbsp;ele foi sepultado: foi um estrangeiro, um dinamarquês, quem primeiro&nbsp;teve a suﬁciente ﬁnura do instinto e a coragem para se levantar contra&nbsp;os meus pretensos amigos... Em que universidade alemã seriam hoje&nbsp;possíveis lições sobre a minha ﬁlosoﬁa como aquelas que, na última&nbsp;primavera, deu em Copenhaga o Dr. Georg Brandes, demonstrando&nbsp;assim, mais uma vez, o seu valor como psicólogo? – Eu próprio nunca&nbsp;sofri por tudo isso; o que em si é&nbsp;necessário&nbsp;não me lesa [fere *G/PCS];&nbsp;amor fati&nbsp;é a&nbsp;minha mais íntima natureza. Mas isto não exclui que eu ame a ironia, e&nbsp;até a ironia histórico-universal. E assim, mais ou menos dois anos antes&nbsp;do arrasador raio da&nbsp;transmutação, que porá a terra em convulsões,&nbsp;trouxe ao mundo o "Caso Wagner": mais uma vez ainda, os Alemães&nbsp;se deveriam enganar imortalmente a meu respeito e&nbsp;eternizar-se! E&nbsp;ainda é tempo! – Conseguem-no? – Ótimo, meus senhores germanos!&nbsp;Apresento-lhes os meus cumprimentos...&nbsp;Ainda não há muito, e para que também os amigos não faltem,&nbsp;escreve-me uma velha amiga, e agora&nbsp;ri-se&nbsp;de mim... E isto no instante&nbsp;em que uma indizível responsabilidade sobre mim impende – em que&nbsp;nenhuma palavra pode ser assaz gentil, nenhum olhar suﬁcientemente&nbsp;respeitoso para comigo. Trago, de fato, sobre os ombros o destino da&nbsp;humanidade.&nbsp;[Neste ponto, a edição Colli-Montinari inclui ainda o seguinte trecho: "Para que não faltem sequer os amigos, escreve-me nesse instante uma velha amiga, dizendo-me que a faço rir... E isto num momento em que sobre mim&nbsp;pesa uma responsabilidade indizível - quando palavra nenhuma seria bastante delicada, olhar nenhum suficientemente respeitoso para comigo. Pois eu carrego nos ombros o destino da humanidade". *G/PCS, 128 (ver nota, p.128-129)]



4.





- Und warum sollte ich nicht bis ans Ende gehn? Ich liebe es, reinen Tisch zu machen. Es gehört selbst zu meinem Ehrgeiz, als Verächter der Deutschen par excellence zu gelten. Mein Misstrauen gegen den deutschen Charakter habe ich schon mit sechsundzwanzig Jahren ausgedrückt (dritte Unzeitgemässe S. 71) - die Deutschen sind für mich unmöglich. Wenn ich mir eine Art Mensch ausdenke, die allen meinen Instinkten zuwiderläuft, so wird immer ein Deutscher daraus. Das Erste, worauf hin ich mir einen Menschen "nierenprüfe", ist, ob er ein Gefühl für Distanz im Leibe hat, ob er überall Rang, Grad, Ordnung zwischen Mensch und Mensch sieht, ob er distinguirt damit ist man gentilhomme; in jedem andren Fall gehört man rettungslos unter den weitherzigen, ach! so gutmüthigen Begriff der canaille. Aber die Deutschen sind canaille - ach! sie sind so gutmüthig… Man erniedrigt sich durch den Verkehr mit Deutschen: der Deutsche stellt gleich… Rechne ich meinen Verkehr mit einigen Künstlern, vor Allem mit Richard Wagner ab, so habe ich keine gute Stunde mit Deutschen verlebt… Gesetzt, dass der tiefste Geist aller Jahrtausende unter Deutschen erschiene, irgend eine Retterin des Capitols würde wähnen, ihre sehr unschöne Seele käme zum Mindesten ebenso in Betracht… Ich halte diese Rasse nicht aus, mit der man immer in schlechter Gesellschaft ist, die keine Finger für nuances hat - wehe mir! ich bin eine nuance -, die keinen esprit in den Füssen hat und nicht einmal gehen kann… Die Deutschen haben zuletzt gar keine Füsse, sie haben bloss Beine… Den Deutschen geht jeder Begriff davon ab, wie gemein sie sind, aber das ist der Superlativ der Gemeinheit, - sie schämen sich nicht einmal, bloss Deutsche zu sein… Sie reden über Alles mit, sie halten sich selbst für entscheidend, ich fürchte, sie haben selbst über mich entschieden… - Mein ganzes Leben ist der Beweis de rigueur für diese Sätze. Umsonst, dass ich in ihm nach einem Zeichen von Takt, von délicatesse gegen mich suche. Von Juden ja, noch nie von Deutschen. Meine Art will es, dass ich gegen Jedermann mild und wohlwollend bin ich habe ein Recht dazu, keine Unterschiede zu machen dies hindert nicht, dass ich die Augen offen habe. Ich nehme Niemanden aus, am wenigsten meine Freunde, - ich hoffe zuletzt, dass dies meiner Humanität gegen sie keinen Abbruch gethan hat! Es giebt fünf, sechs Dinge, aus denen ich mir immer eine Ehrensache gemacht habe. - Trotzdem bleibt wahr, dass ich fast jeden Brief, der mich seit Jahren erreicht, als einen Cynismus empfinde: es liegt mehr Cynismus im Wohlwollen gegen mich als in irgend welchem Hass… Ich sage es jedem meiner Freunde ins Gesicht, dass er es nie der Mühe für werth genug hielt, irgend eine meiner Schriften zu studieren; ich errathe aus den kleinsten Zeichen, dass sie nicht einmal wissen, was drin steht. Was gar meinen Zarathustra anbetrifft, wer von meinen Freunden hätte mehr darin gesehn als eine unerlaubte, zum Glück vollkommen gleichgültige Anmaassung?… Zehn Jahre: und Niemand in Deutschland hat sich eine Gewissensschuld daraus gemacht, meinen Namen gegen das absurde Stillschweigen zu vertheidigen, unter dem er vergraben lag: ein Ausländer, ein Däne war es, der zuerst dazu genug Feinheit des Instinkts und Muth hatte, der sich über meine angeblichen Freunde empörte… An welcher deutschen Universität wären heute Vorlesungen über meine Philosophie möglich, wie sie letztes Frühjahr der damit noch einmal mehr bewiesene Psycholog Dr. Georg Brandes in Kopenhagen gehalten hat? - Ich selber habe nie an Alledem gelitten; das Nothwendige verletzt mich nicht; amor fati ist meine innerste Natur. Dies schliesst aber nicht aus, dass ich die Ironie liebe, sogar die welthistorische Ironie. Und so habe ich, zwei Jahre ungefähr vor dem zerschmetternden Blitzschlag der Umwerthung, der die Erde in Convulsionen versetzen wird, den "Fall Wagner" in die Welt geschickt: die Deutschen sollten sich noch einmal unsterblich an mir vergreifen und verewigen! es ist gerade noch Zeit dazu! - Ist das erreicht? - Zum Entzücken, meine Herrn Germanen! Ich mache Ihnen mein Compliment… Soeben schreibt mir noch, damit auch die Freunde nicht fehlen, eine alte Freundin, sie lache jetzt über mich… Und dies in einem Augenblicke, wo eine unsägliche Verantwortlichkeit auf mir liegt, - wo kein Wort zu zart, kein Blick ehrfurchtsvoll genug gegen' mich sein kann. Denn ich trage das Schicksal der Menschheit auf der Schulter. -





PORQUE SOU UM DESTINO



1



Conheço a minha sorte. Algum dia se associará ao meu nome a lembrança de algo ingente [tremendo *G/PCS] – de uma crise como jamais outra existiu na&nbsp;terra, da mais profunda colisão de consciência, de uma decisão proferida contra tudo aquilo que, até hoje, foi objecto de fé, de exigência e&nbsp;de sacralização. Não sou um homem, sou dinamite. – E com tudo isto&nbsp;nada há em mim de um fundador de religião – as religiões são afazeres&nbsp;da ralé, e eu preciso sempre de lavar as mãos depois de estar em contacto com homens religiosos... Nada quero com "crentes", penso que&nbsp;sou demasiado malicioso para acreditar em mim mesmo; nunca falo às&nbsp;massas... Sinto uma angústia aterradora de que, um dia, me venham&nbsp;a canonizar; adivinhar-se-á porque é que antes publico este livro; ele&nbsp;impedirá que comigo se cometam patifarias... Não quero ser santo algum, preﬁro antes ser um arlequim [bufão *G/PCS]... Sou porventura um arlequim&nbsp;[bufão *G/PCS]... E&nbsp;apesar disso ou, antes, não apesar disso – pois, até hoje, nada houve de&nbsp;mais mentiroso do que um santo – a verdade fala por meu intermédio.&nbsp;– Mas a minha verdade é temível: com efeito, até hoje, chamou-se à&nbsp;mentira verdade.&nbsp;Transmutação&nbsp;[Transvaloração&nbsp;*G][Tresvaloração&nbsp;*G/PCS]&nbsp;de todos os valores: eis a minha fórmula para um&nbsp;ato de suprema auto-reﬂexão da humanidade, que em mim se fez&nbsp;carne e gênio. A minha sorte quer que eu seja o primeiro homem decente, que tenha a consciência de estar em contradição com a mentira&nbsp;de milênios. . . Fui o primeiro a descobrir a verdade, pois fui quem primeiramente senti – cheirei – a mentira como mentira. . . O meu gênio&nbsp;reside nas narinas. . . Contradigo, como nunca se contradisse, e todavia&nbsp;sou o contrário de um espírito negador. Sou um jovial mensageiro, conheço, como jamais alguém conheceu, tarefas de uma altura tal que, até&nbsp;agora, delas não houve noção alguma; só a partir de mim há de novo&nbsp;esperanças. Com tudo isso, sou também necessariamente o homem da&nbsp;fatalidade. Com efeito, quando a verdade entrar em luta com a mentira&nbsp;de milênios, teremos concussões, uma convulsão de tremores de terra,&nbsp;uma deslocação de montanhas e vales, como jamais se sonhou. A noção de política é então inteiramente absorvida numa luta de espíritos,&nbsp;todas as estruturas de poder da antiga sociedade irão ao ar – todas assentam na mentira: haverá guerras como ainda nunca houve na terra.&nbsp;Só a partir de mim existe no mundo a grande política.



Warum ich ein Schicksal bin.




1.





Ich kenne mein Loos. Es wird sich einmal an meinen Namen die Erinnerung an etwas Ungeheures anknüpfen, - an eine Krisis, wie es keine auf Erden gab, an die tiefste GewissensCollision, an eine Entscheidung heraufbeschworen gegen Alles, was bis dahin geglaubt, gefordert, geheiligt worden war. Ich bin kein Mensch, ich bin Dynamit. - Und mit Alledem ist Nichts in mir von einem Religionsstifter - Religionen sind Pöbel-Affairen, ich habe nöthig, mir die Hände nach der Berührung mit religiösen Menschen zu waschen… Ich will keine "Gläubigen", ich denke, ich bin zu boshaft dazu, um an mich selbst zu glauben, ich rede niemals zu Massen… Ich habe eine erschreckliche Angst davor, dass man mich eines Tags heilig spricht: man wird errathen, weshalb ich dies Buch vorher herausgebe, es soll verhüten, dass man Unfug mit mir treibt… Ich will kein Heiliger sein, lieber noch ein Hanswurst… Vielleicht bin ich ein Hanswurst… Und trotzdem oder vielmehr nicht trotzdem denn es gab nichts Verlogneres bisher als Heilige - redet aus mir die Wahrheit. - Aber meine Wahrheit ist furchtbar: denn man hiess bisher die Lüge Wahrheit. - Umwerthung aller Werthe: das ist meine Formel für einen Akt höchster Selbstbesinnung der Menschheit, der in mir Fleisch und Genie geworden ist. Mein Loos will, dass ich der erste anständige Mensch sein muss, dass ich mich gegen die Verlogenheit von Jahrtausenden im Gegensatz weiss… Ich erst habe die Wahrheit entdeckt, dadurch dass ich zuerst die Lüge als Lüge empfand - roch… Mein Genie ist in meinen Nüstern… Ich widerspreche, wie nie widersprochen worden ist und bin trotzdem der Gegensatz eines neinsagenden Geistes. Ich bin ein froher Botschafter, wie es keinen gab ich kenne Aufgaben von einer Höhe, dass der Begriff dafür bisher gefehlt hat; erst von mir an giebt es wieder Hoffnungen. Mit Alledem bin ich nothwendig auch der Mensch des Verhängnisses. Denn wenn die Wahrheit mit der Lüge von Jahrtausenden in Kampf tritt, werden wir Erschütterungen haben, einen Krampf von Erdbeben, eine Versetzung von Berg und Thal, wie dergleichen nie geträumt worden ist. Der Begriff Politik ist dann gänzlich in einen Geisterkrieg aufgegangen, alle Machtgebilde der alten Gesellschaft sind in die Luft gesprengt - sie ruhen allesamt auf der Lüge: es wird Kriege geben, wie es noch keine auf Erden gegeben hat. Erst von mir an giebt es auf Erden grosse Politik.





2



Pretender-se-á uma fórmula para semelhante destino&nbsp;que se torna homem? Encontra-se no meu Zaratustra.&nbsp;«E quem quer ser criador no bem e no mal deve,&nbsp;primeiro, praticar a destruição e despedaçar valores.&nbsp;A suma malícia pertence, pois, à suprema bondade:&nbsp;esta, porém, é criadora.&nbsp;Sou, de longe, o homem mais temível que até agora existiu; mas&nbsp;isso não exclui que eu venha a ser o mais benéﬁco. Conheço o prazer&nbsp;da aniquilação num grau que é adequado ao meu poder de destruição –&nbsp;em ambos obedeço à minha natureza dionisíaca, que não sabe separar&nbsp;a ação negativa da aﬁrmação. Sou o primeiro imoralista: sou assim o&nbsp;destruidor par excellence.


2.





Will man eine Formel für ein solches Schicksal, das Mensch wird? - Sie steht in meinem Zarathustra.&nbsp;- und wer ein Schöpfer sein will im Guten und Bösen, der muss ein Vernichter erst sein und Werthe zerbrechen. Also gehört das höchste Böse zur höchsten Güte: diese aber ist die schöpferische.&nbsp;Ich bin bei weitem der furchtbarste Mensch, den es bisher gegeben hat; dies schliesst nicht aus, dass ich der wohlthätigste sein werde. Ich kenne die Lust am Vernichten in einem Grade, die meiner Kraft zum Vernichten gemäss ist, - in Beidem gehorche ich meiner dionysischen Natur, welche das Neinthun nicht vom Jasagen zu trennen weiss. Ich bin der erste Immoralist: damit bin ich der Vernichter par excellence. -




3





Não se indagou de mim, como se deveria indagar, qual é justamente na minha boca, na boca do primeiro imoralista, o signiﬁcado do&nbsp;nome Zaratustra: de fato, o que constitui a unicidade tremenda daquele persa na história é precisamente o contrário em relação a mim.&nbsp;Zaratustra foi o primeiro a ver na luta entre o bem e o mal o mecanismo genuíno na engrenagem das coisas – a translação da moral em&nbsp;metafísica, da moral como força, causa, ﬁm em si, é a sua obra. Mas&nbsp;esta pergunta sería, no fundo, já a resposta. Zaratustra criou este erro&nbsp;pejado de consequências fatais, a moral: por conseguinte, deve também ser o primeiro a reconhecê-lo. Não só porque possui aqui uma&nbsp;experiência mais ampla e profunda do que qualquer outro pensador – a&nbsp;história inteira é, sim, a refutação experimental da tese da chamada «ordem moral do mundo» – mas, o que é ainda mais importante, Zaratustra&nbsp;é mais verídico do que qualquer outro pensador. A sua doutrina, e só&nbsp;ela, considera a veracidade como a suprema virtude – isto signiﬁca a&nbsp;oposição à covardia do «idealista», que empreende a fuga perante a&nbsp;realidade; Zaratustra tem mais ousadia no corpo do que todos os pensadores em conjunto. Dizer a verdade e atirar bem setas, eis a virtude&nbsp;persa. – Compreendem-me?... A auto-superação da moral graças à&nbsp;veracidade, a auto-superação do moralista para o seu contrário – para&nbsp;mim – eis o que signiﬁca na minha boca o nome de Zaratustra.


3.





Man hat mich nicht gefragt, man hätte mich fragen sollen, was gerade in meinem Munde, im Munde des ersten Immoralisten, der Name Zarathustra bedeutet: denn was die ungeheure Einzigkeit jenes Persers in der Geschichte ausmacht, ist gerade dazu das Gegentheil. Zarathustra hat zuerst im Kampf des Guten und des Bösen das eigentliche Rad im Getriebe der Dinge gesehn, - die Übersetzung der Moral in's Metaphysische, als Kraft, Ursache, Zweck an sich, ist sein Werk. Aber diese Frage wäre im Grunde bereits die Antwort. Zarathustra, schuf diesen verhängnissvollsten Irrthum, die Moral: folglich muss er auch der Erste sein, der ihn erkennt. Nicht nur, dass er hier länger und mehr Erfahrung hat als sonst ein Denker - die ganze Geschichte ist ja die Experimental-Widerlegung vom Satz der sogenannten "sittlichen Weltordnung" -: das Wichtigere ist, Zarathustra ist wahrhaftiger als sonst ein Denker. Seine Lehre und sie allein hat die Wahrhaftigkeit als oberste Tugend - das heisst den Gegensatz zur Feigheit des "Idealisten", der vor der Realität die Flucht ergreift, Zarathustra hat mehr Tapferkeit im Leibe als alle Denker zusammengenommen. Wahrheit reden und gut mit Pfeilen schiessen, das ist die persische Tugend. - Versteht man mich?… Die Selbstüberwindung der Moral aus Wahrhaftigkeit, die Selbstüberwindung des Moralisten in seinen Gegensatz - in mich - das bedeutet in meinem Munde der Name Zarathustra.



4



No fundo, são duas as negações que a minha palavra imoralista em&nbsp;si encerra. Nego, por um lado, um tipo de homem que, até agora, se&nbsp;impôs como o mais elevado, os bons, os benévolos, os caridosos; por&nbsp;outro, nego uma espécie de moral que, enquanto moral em si, se tornou conspícua e dominadora – a moral da décadence, em termos mais&nbsp;óbvios, a moral cristã. Seria permitido encarar como mais decisiva a&nbsp;segunda contradição, visto que a sobrestimação da bondade e da benevolência, numa acepção lata, se me impõe já como consequência da&nbsp;décadence, como sintoma de fraqueza, como incompatível com uma&nbsp;vida ascendente e aﬁrmativa: no dizer sim, a negação, a aniquilação&nbsp;constitui a condição.&nbsp;Antes de mais, vou deter-me na psicologia do homem bom. Para&nbsp;apreciar o valor de um tipo humano, importa calcular o preço que a&nbsp;sua conservação requer – é preciso conhecer as suas condições de existência. A condição de existência do bom é a mentira –: por outros&nbsp;termos, o não querer ver a todo o custo como, no fundo, a realidade&nbsp;é constituída, a saber, não de modo a suscitar constantemente instintos&nbsp;benévolos, menos ainda de maneira a permitir sempre a interferência de&nbsp;mãos míopes e bondosas. Considerar as indigências de toda a espécie&nbsp;em geral como objecção, como algo que importa suprimir, é a niaiserie par excellence, numa acepção lata, um verdadeiro desastre nas&nbsp;suas consequências, uma fatalidade de estupidez – quase tão estúpida&nbsp;como seria a vontade de suprimir o mau tempo – por compaixão para&nbsp;com os pobres... Na grande economia do todo, os terrores da realidade&nbsp;(nos afetos, nas paixões, na vontade de poder) são mais necessários&nbsp;num grau inapreciável do que a forma da felicidade medíocre, a chamada «bondade»; é preciso até ser indulgente para em geral facultar&nbsp;à última um lugar, porque é condicionada pela mentira dos instintos.

Terei uma grande oportunidade de mostrar as consequências terríﬁcas&nbsp;e incomensuráveis que o optimismo, essa monstruosidade dos homines&nbsp;optimi, tem para toda a história. Zaratustra foi o primeiro a compreender que o optimista é tão&nbsp;décadent&nbsp;como o pessimista e talvez mais&nbsp;nocivo; eis o que diz:&nbsp;«Os homens nunca dizem a verdade. Os bons ensinaram-vos falsas&nbsp;costas e seguranças; nascestes e abrigastes-vos nas mentiras dos bons.&nbsp;Tudo foi deformado e pervertido, até ao fundo, pelos bons.»&nbsp;Felizmente, o mundo não se ediﬁca sobre instintos em que o animal&nbsp;de rebanho apenas bonacheirão encontra a sua estreita felicidade; exigir que todo «o homem bom», um animal gregário, tenha olhos azuis,&nbsp;seja benévolo, tenha uma «bela alma» – ou, como deseja o Sr. Herbert&nbsp;Spencer, que se torne altruísta, seria tirar à existência a sua característica maior, signiﬁcaria castrar a humanidade e fazê-la descer a uma&nbsp;miserável chinesice. – E foi o que se tentou!... Eis o que justamente se&nbsp;denominou moral... Nesse sentido, Zaratustra chama aos bons ora «os&nbsp;últimos homens», ora o «começo do ﬁm»; acima de tudo, considera-os&nbsp;como a mais prejudicial espécie de homens, porque levam avante a sua&nbsp;existência tanto à custa da verdade como do futuro.
Os bons – que não podem criar, que são sempre o começo&nbsp;do ﬁm –
cruciﬁcam aquele que inscreve valores novos em novas tábuas;
sacriﬁcam a si o futuro, cruciﬁcam todo o futuro dos homens!
Os bons – que foram sempre o começo do ﬁm...
E seja qual for o dano
que possam fazer os caluniadores do mundo,
o dano causado pelos bons
é o mais prejudicial dos danos.


4.





Im Grunde sind es zwei Verneinungen, die mein Wort Immoralist in sich schliesst. Ich verneine einmal einen Typus Mensch, der bisher als der höchste galt, die Guten, die Wohlwollenden, Wohltäthigen; ich verneine andrerseits eine Art Moral, welche als Moral an sich in Geltung und Herrschaft gekommen ist, die décadence-Moral, handgreiflicher geredet, die christliche Moral. Es wäre erlaubt, den zweiten Widerspruch als den entscheidenderen anzusehn, da die Überschätzung der Güte und des Wohlwollens, ins Grosse gerechnet, mir bereits als Folge der décadence gilt, als Schwäche-Symptom, als unverträglich mit einem aufsteigenden und jasagenden Leben: im Jasagen ist Verneinen und Vernichten Bedingung. - Ich bleibe zunächst bei der Psychologie des guten Menschen stehn. Um abzuschätzen, was ein Typus Mensch werth ist, muss man den Preis nachrechnen, den seine Erhaltung kostet, - muss man seine Existenzbedingungen kennen. Die Existenz-Bedingung der Guten ist die Lüge -: anders ausgedrückt, das Nicht-sehn-wollen um jeden Preis, wie im Grunde die Realität beschaffen ist, nämlich nicht der Art, um jeder Zeit wohlwollende Instinkte herauszufordern, noch weniger der Art, um sich ein Eingreifen von kurzsichtigen gutmüthigen Händen jeder Zeit gefallen zu lassen. Die Nothstände aller Art überhaupt als Einwand, als Etwas, das man abschaffen muss, betrachten, ist die niaiserie par excellence, ins Grosse gerechnet, ein wahres Unheil in seinen Folgen, ein Schicksal von Dummheit -, beinahe so dumm, als es der Wille wäre, das schlechte Wetter abzuschaffen - aus Mitleiden etwa mit den armen Leuten… In der grossen Ökonomie des Ganzen sind die Furchtbarkeiten der Realität (in den Affekten, in den Begierden, im Willen zur Macht) in einem unausrechenbaren Maasse nothwendiger als jene Form des kleinen Glücks, die sogenannte "Güte"; man muss sogar nachsichtig sein, um der letzteren, da sie in der Instinkt-Verlogenheit bedingt ist, überhaupt einen Platz zu gönnen. Ich werde einen grossen Anlass haben, die über die Maassen unheimlichen Folgen des Optimismus, dieser Ausgeburt der homines optimi, für die ganze Geschichte zu beweisen. Zarathustra, der Erste, der begriff, dass der Optimist ebenso&nbsp;décadent&nbsp;ist wie der Pessimist und vielleicht schädlicher, sagt: gute Menschen reden nie die Wahrheit. Falsche Küsten und Sicherheiten lehrten euch die Guten; in Lügen der Guten wart ihr geboren und geborgen. Alles ist in den Grund hinein verlogen und verbogen durch die Guten. Die Welt ist zum Glück nicht auf Instinkte hin gebaut, dass gerade bloss gutmüthiges Heerdengethier darin sein enges Glück fände; zu fordern, dass Alles "guter Mensch", Heerdenthier, blauäugig, wohlwollend, "schöne Seele" - oder, wie Herr Herbert Spencer es wünscht, altruistisch werden solle, hiesse dem Dasein seinen grossen Charakter nehmen, hiesse die Menschheit castriren und auf eine armselige Chineserei herunterbringen. - Und dies hat man versucht! .. Dies eben hiess man Moral… In diesem Sinne nennt Zarathustra die Guten bald "die letzten Menschen", bald den "Anfang vom Ende"; vor Allem empfindet er sie als die schädlichste Art Mensch, weil sie ebenso auf Kosten der Wahrheit als auf Kosten der Zukunft ihre Existenz durchsetzen.



Die Guten - die können nicht schaffen, die sind immer der Anfang vom

Ende -



- sie kreuzigen den, der neue Werthe auf neue Tafeln schreibt, sie opfern sich die Zukunft, sie kreuzigen alle Menschen-Zukunft!



Die Guten - die waren immer der Anfang vom Ende…



Und was auch für Schaden die Welt-Verleumder thun mögen, der Schaden der Guten ist der schädlichste Schaden.




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Zaratustra, o primeiro psicólogo dos bons, é – por conseguinte –&nbsp;um amigo dos maus. Quando uma espécie&nbsp;decadente&nbsp;de homem ascende à categoria de espécie suprema – isso só pôde acontecer à custa&nbsp;da espécie contrária, a espécie forte e vitalmente segura dos homens.&nbsp;Quando o animal gregário surge fulgurante no esplendor da mais pura&nbsp;virtude, o homem de excepção deve relegar-se para o plano inferior do&nbsp;mal. Quando a mentira a todo o custo reivindica para a sua óptica a&nbsp;palavra "verdade", deve assim reencontrar-se o genuinamente verídico&nbsp;sob o pior nome. Zaratustra não deixa aqui qualquer dúvida: ele diz&nbsp;que o conhecimento dos bons, dos "melhores", é que lhe inspirou a&nbsp;ferocidade perante os homens; e desta aversão é que lhe nasceram asas "para voar em direção ao futuro longínquo" – não esconde que o seu&nbsp;tipo de homem, um tipo relativamente sobre-humano – é justamente&nbsp;sobre-humano em relação aos bons, que os bons e os justos chamariam&nbsp;demônio ao seu super-homem...


"Ó homens superiores,
que os meus olhos encontram,
eis a minha dúvida a vosso respeito
e o meu riso secreto:
adivinho que chamareis demónio ao meu super-homem!
Tão alheios sois, na vossa alma, à grandeza
que o super-homem na sua bondade
seria, para vós, temível...



Neste lugar e em nenhum outro se deve ter o ponto de partida para&nbsp;compreender o que Zaratustra pretende: a espécie de homem que ele&nbsp;concebe apreende a realidade como ela é: é suﬁcientemente forte para&nbsp;tal – ela não lhe é estranha, remota; é ela própria, tem ainda em si&nbsp;também tudo o que nela há de temível e de problemático, só assim é&nbsp;que o homem pode ter grandeza...


5.





Zarathustra, der erste Psycholog der Guten, ist - folglich ein Freund der Bösen. Wenn eine décadence-Art Mensch zum Rang der höchsten Art aufgestiegen ist, so konnte dies nur auf Kosten ihrer Gegensatz-Art geschehn, der starken und lebensgewissen Art Mensch. Wenn das Heerdenthier im Glanze der reinsten Tugend strahlt, so muss der Ausnahme-Mensch zum Bösen heruntergewerthet sein. Wenn die Verlogenheit um jeden Preis das Wort "Wahrheit" für ihre Optik in Anspruch nimmt, so muss der eigentlich Wahrhaftige unter den schlimmsten Namen wiederzufinden sein. Zarathustra lässt hier keinen Zweifel: er sagt, die Erkenntniss der Guten, der "Besten" gerade sei es gewesen, was ihm Grausen vor dem Menschen überhaupt gemacht habe; aus diesem Widerwillen seien ihm die Flügel gewachsen, "fortzuschweben in ferne Zukünfte", - er verbirgt es nicht, dass sein Typus Mensch, ein relativ übermenschlicher Typus, gerade im Verhältniss zu den Guten übermenschlich ist, dass die Guten und Gerechten seinen Übermenschen Teufel nennen würden…



Ihr höchsten Menschen, denen mein Auge begegnete, das ist mein Zweifel an euch und mein heimliches Lachen: ich rathe, ihr würdet meinen Übermenschen - Teufel heissen!



So fremd seid ihr dem Grossen mit eurer Seele, dass euch der Übermensch furchtbar sein würde in seiner Güte…



An dieser Stelle und nirgends wo anders muss man den Ansatz machen, um zu begreifen, was Zarathustra will: diese Art Mensch, die er concipirt, concipirt die Realität, wie sie ist: sie ist stark genug dazu -, sie ist ihr nicht entfremdet, entrückt, sie ist sie selbst, sie hat all deren Furchtbares und Fragwürdiges auch noch in sich, damit erst kann der Mensch Grösse haben…


6






Mas escolhi ainda, noutro sentido, a palavra&nbsp;imoralista&nbsp;para meu&nbsp;emblema e decoração; sinto orgulho em usar esta palavra, que me contrapõe a toda a humanidade. Ninguém sentiu ainda a moral&nbsp;cristã&nbsp;como&nbsp;abaixo&nbsp;de&nbsp;si: para tal é necessário uma elevação, um olhar distante, uma&nbsp;profundidade psicológica e um sentido do abismo, até agora de todo&nbsp;inauditos. A moral cristã foi, até hoje, a Circe de todos os pensadores&nbsp;– todos eles estiveram ao seu serviço. Quem, antes de mim, desceu às&nbsp;cavernas de onde emana a aura mefítica deste tipo de ideal – o ideal&nbsp;da difamação do mundo? Quem ousou sequer suspeitar de que existem&nbsp;tais cavernas? Quem, antes de mim, foi entre os ﬁlósofos psicólogo, e&nbsp;não antes o oposto, um "charlatão superior", um "idealista"? Antes de&nbsp;mim, ainda não havia psicologia alguma. – Ser aqui o primeiro pode&nbsp;constituir um anátema, é em todo o caso um destino:&nbsp;pois também se&nbsp;despreza como o primeiro...&nbsp;O&nbsp;nojo&nbsp;do homem, eis o meu perigo...





6.




- Aber ich habe auch noch in einem andren Sinne das Wort Immoralist zum Abzeichen, zum Ehrenzeichen für mich gewählt; ich bin stolz darauf, dies Wort zu haben, das mich gegen die ganze Menschheit abhebt. Niemand noch hat die christliche Moral als unter sich gefühlt: dazu gehörte eine Höhe, ein Fernblick, eine bisher ganz unerhörte psychologische Tiefe und Abgründlichkeit. Die christliche Moral war bisher die Circe aller Denker, - sie standen in ihrem Dienst. - Wer ist vor mir eingestiegen in die Höhlen, aus denen der Gifthauch dieser Art von Ideal - der Weltverleumdung! - emporquillt? Wer hat auch nur zu ahnen gewagt, dass es Höhlen sind? Wer war überhaupt vor mir unter den Philosophen Psycholog und nicht vielmehr dessen Gegensatz "höherer Schwindler" "Idealist"? Es gab vor mir noch gar keine Psychologie. - Hier der Erste zu sein kann ein Fluch sein, es ist jedenfalls ein Schicksal: denn man verachtet auch als der Erste… Der Ekel am Menschen ist meine Gefahr…



7



Compreenderam-me? – O que me diferencia, o que me põe à parte&nbsp;de todo o resto da humanidade, é ter&nbsp;descoberto&nbsp;a moral cristã. Eis&nbsp;porque precisava de uma palavra que contivesse o sentido de um desafio a cada um. E não ter aqui aberto antes os olhos equivale, para&nbsp;mim, à maior indecência [impureza *G/PCS, p.114] que a humanidade tem na consciência, ao instinto tornado auto-ilusão, à vontade fundamental de&nbsp;não&nbsp;ver tudo o que&nbsp;acontece, toda a causalidade, toda a realidade efetiva, à falsa moeda&nbsp;in&nbsp;psicologicis&nbsp;até ao crime. A cegueira perante o cristianismo é o&nbsp;crime&nbsp;par excellence&nbsp;– o crime&nbsp;contra a vida... Os milénios, os povos, os&nbsp;primeiros e os últimos, os ﬁlósofos e as velhotas – exceptuando cinco&nbsp;ou seis momentos da história, e a mim como sétimo – são todos neste&nbsp;ponto dignos uns dos outros. O cristão foi, até agora, o "ser moral",&nbsp;uma curiosidade sem igual – e, como "ser moral", mais absurdo, mais&nbsp;mentiroso, mais vaidoso, mais frívolo, mais prejudicial para si mesmo&nbsp;do que também o poderia sonhar para si mesmo o maior desprezador&nbsp;da humanidade. A moral cristã – a mais maléﬁca forma da vontade de&nbsp;mentira, a genuína Circe da humanidade: eis o que a corrompeu.&nbsp;Não é o erro enquanto erro o que neste espetáculo me horroriza,&nbsp;não é a falta milenária de "boa vontade", de disciplina, de decência,&nbsp;de ousadia no campo espiritual, que se trai nesta sua vitória; é a deﬁciência de natureza, o facto perfeitamente horrível de a própria contranatureza receber, enquanto moral, as maiores honras e, como lei, como&nbsp;imperativo categórico, ter ﬁcado a pairar sobre a humanidade!...

Enganar-se a este ponto não como indivíduo, não como povo, mas&nbsp;como humanidade!... Ensinou-se a desprezar os primordiais instintos da vida; inventou-se enganadoramente uma "alma", um "espírito",&nbsp;para se desonrar o corpo; ensinou-se a divisar no pressuposto da vida,&nbsp;na sexualidade, algo de impuro; procurou-se na mais profunda necessidade de crescimento, no forte amor de si (– a palavra já em si é insultuosa), o princípio mau; e, pelo contrário, no sinal típico da degenerescência e da contradição dos instintos, no "interesse", na perda da base&nbsp;de apoio, na "despersonalização" e "no amor ao próximo" (– raiva&nbsp;pelo próximo!), vê-se o mais alto valor, que digo?, o valor em si!...&nbsp;Como? Estaria a própria humanidade em décadence? Sempre o esteve?&nbsp;– Certo é que lhe foram ensinados apenas valores de décadence como&nbsp;valores supremos. A moral de auto-renúncia é par excellence a moral&nbsp;de degenerescência, que traduz o facto "vou perecer" para o imperativo "deveis todos perecer" – e não apenas para o imperativo!... Esta moral,&nbsp;a única que até agora se ensinou, a moral de auto-renúncia, ostenta uma&nbsp;vontade de ﬁm, nega a vida no seu mais ínﬁmo fundamento.&nbsp;Permanece aqui em aberto a possibilidade de que não é a humanidade que se encontra em degenerescência, mas apenas aquela espécie&nbsp;parasita de homem, a do sacerdote, que, com a moral, se elevou falsamente a árbitro do seu valor – que, na moral cristã, acertou com o&nbsp;seu meio de conquistar o poder... E, de fato, o meu juízo é este: os&nbsp;mestres, os condutores da humanidade, em suma, os teólogos, foram&nbsp;todos eles também&nbsp;décadents; daí a transmutação&nbsp;[transvaloração *G][tresvaloração *G/PCS]&nbsp;de todos os valores&nbsp;em inimigos da vida, daí a moral... Deﬁnição da moral: moral – a idiossincrasia de&nbsp;décadents, com a intenção oculta de se vingar da vida –&nbsp;e com êxito. Atribuo valor a esta deﬁnição.



7.





Hat man mich verstanden? - Was mich abgrenzt, was mich bei Seite stellt gegen den ganzen Rest der Menschheit, das ist, die christliche Moral entdeckt zu haben. Deshalb war ich eines Worts bedürftig, das den Sinn einer Herausforderung an Jedermann enthält. Hier nicht eher die Augen aufgemacht zu haben gilt mir als die grösste Unsauberkeit, die die Menschheit auf dem Gewissen hat, als Instinkt gewordner Selbstbetrug, als grundsätzlicher Wille, jedes Geschehen, jede Ursächlichkeit, jede Wirklichkeit nicht zu sehen, als Falschmünzerei in psychologicis bis zum Verbrechen. Die Blindheit vor dem Christenthum ist das Verbrechen par excellence - das Verbrechen am Leben… Die Jahrtausende, die Völker, die Ersten und die Letzten, die Philosophen und die alten Weiber - fünf, sechs Augenblicke der Geschichte abgerechnet, mich als siebenten - in diesem Punkte sind sie alle einander würdig. Der Christ war bisher das "moralische Wesen", ein. Curiosum ohne Gleichen - und, als "moralisches Wesen", absürder, verlogner, eitler, leichtfertiger, sich selber nachtheiliger als auch der grösste Verächter der Menschheit es sich träumen lassen könnte. Die christliche Moral - die bösartigste Form des Willens zur Lüge, die eigentliche Circe der Menschheit: Das, was sie verdorben hat. Es ist nicht der Irrthum als Irrthum, was Mich bei diesem Anblick entsetzt, nicht der Jahrtausende lange Mangel an "gutem Willen", an Zucht, an Anstand, an Tapferkeit im Geistigen, der sich in seinem Sieg verräth: - es ist der Mangel an Natur, es ist der vollkommen schauerliche Thatbestand, dass die Widernatur selbst als Moral die höchsten Ehren empfieng und als Gesetz, als kategorischer Imperativ, über der Menschheit hängen blieb!… In diesem Maasse sich vergreifen, nicht als Einzelner, nicht als Volk, sondern als Menschheit!… Dass man die allerersten Instinkte des Leben[s] verachten lehrte; dass man eine "Seele", einen "Geist" erlog, um den Leib zu Schanden zu machen; dass man in der Voraussetzung des Lebens, in der Geschlechtlichkeit, etwas Unreines empfinden lehrt; dass man in der tiefsten Nothwendigkeit zum Gedeihen, in der strengen Selbstsucht (- das Wort schon ist verleumderisch! -) das böse Princip sucht; dass man umgekehrt in dem typischen Abzeichen des Niedergangs und der Instinkt-Widersprüchlichkeit, im "Selbstlosen", im Verlust an Schwergewicht, in der "Entpersönlichung" und "Nächstenliebe" (- Nächstensucht!) den höheren Werth, was sage ich! den Werth an sich sieht!… Wie! wäre die Menschheit selber in décadence? war sie es immer? - Was feststeht, ist, dass ihr nur Décadence-Werthe als oberste Werthe gelehrt worden sind. Die Entselbstungs-Moral ist die Niedergangs-Moral par excellence, die Thatsache "ich gehe zu Grunde", in den Imperativ übersetzt: "ihr sollt alle zu Grunde gehn" - und nicht nur in den Imperativ!… Diese einzige Moral, die bisher gelehrt worden ist, die Entselbstungs-Moral, verräth einen Willen zum Ende, sie verneint im untersten Grunde das Leben. - Hier bliebe die Möglichkeit offen, dass nicht die Menschheit in Entartung sei, sondern nur jene parasitische Art Mensch, die des Priesters, die mit der Moral sich zu ihren Werth-Bestimmern emporgelogen hat, - die in der christlichen Moral ihr Mittel zur Macht errieth… Und in der That, das ist meine Einsicht: die Lehrer, die Führer der Menschheit, Theologen insgesammt, waren insgesammt auch&nbsp;décadents: daher die Umwerthung aller Werthe ins Lebensfeindliche, daher die Moral… Definition der Moral: Moral - die Idiosynkrasie von&nbsp;décadents, mit der Hinterabsicht, sich am Leben zu rächen - und mit Erfolg. Ich lege Werth auf diese Definition. -





8&nbsp;



Compreenderam-me? [- Fui compreendido? -&nbsp;*G/PCS, p.158]&nbsp;Não disse palavra alguma que já não tivesse dito há cinco anos pela boca de Zaratustra. – A&nbsp;descoberta&nbsp;da&nbsp;moral cristã é um acontecimento que não tem igual, uma verdadeira&nbsp;catástrofe. Quem sobre ela&nbsp;informa é uma&nbsp;force majeure, um destino – divide a história da humanidade em duas partes. A dos que&nbsp;antes&nbsp;viveram, a dos que&nbsp;depois&nbsp;viverão... O raio da verdade atingiu justamente o que até agora mais&nbsp;alto se encontrava: quem compreender o&nbsp;que&nbsp;aí se destruiu veja se em&nbsp;geral ainda tem algo nas mãos. Tudo o que até agora se chamou "verdade" reconheceu-se como a forma mais prejudicial [nociva&nbsp;*G/PCS, p.158], mais pérﬁda e&nbsp;mais subterrânea da mentira; o pretexto sagrado de tornar "melhor" a&nbsp;humanidade surge como a astúcia para&nbsp;esgotar&nbsp;[ardil para&nbsp;sugar&nbsp;*G/PCS, p.158]&nbsp;a própria vida, para a&nbsp;tornar anêmica. A moral como&nbsp;vampirismo... Quem descobre a moral descobre com ela a ausência de valor de todos os valores, em que&nbsp;se acredita ou se acreditava; nos tipos mais venerados, e até mesmo&nbsp;canonizados, do homem já nada vê digno de veneração, divisa aí a&nbsp;forma mais fatal de abortos, fatal,&nbsp;porque eles fascinavam... O conceito de "Deus" foi inventado como o conceito antitético à vida – nele&nbsp;se encontra condensado, numa unidade atroz, tudo o que é prejudicial,&nbsp;venenoso, caluniador, toda a hostilidade mortal contra a vida! O conceito de "além", de "mundo verdadeiro", foi inventado para desvalorizar o&nbsp;único&nbsp;mundo que existe – para destituir a nossa realidade terrena&nbsp;de todo o ﬁm, de toda a razão, de todo o propósito! O conceito de "alma", de "espírito", ﬁnalmente ainda de "alma imortal", inventou-se para desprezar o corpo, para o tornar doente – "santo" –, para se&nbsp;deparar com uma horrível incúria em todas as coisas que na vida merecem seriedade, as questões de alimentação, habitação, dieta espiritual,&nbsp;cuidado com os doentes, higiene, tempo! Em vez da saúde, a "salvação da alma" – quer dizer, uma&nbsp;folie circulaire&nbsp;[&nbsp;folie circulaire&nbsp;(loucura circular) *G/PCS, p.158] entre as convulsões da&nbsp;penitência e a histeria da redenção! O conceito de "pecado" foi inventado, juntamente com o instrumento complementar de tortura, a noção&nbsp;de "vontade livre", para extraviar os instintos, para transformar em segunda natureza a desconﬁança para com os instintos! No conceito [Na noção *G/PCS, p.159] de "desinteresse", de "renúncia a si mesmo", encontra-se o genuíno sinal de&nbsp;décadence; o&nbsp;engodo&nbsp;pelo maléﬁco [sedução&nbsp;do nocivo&nbsp;*G/PCS, p.159], a&nbsp;incapacidade&nbsp;de já não&nbsp;encontrar a sua utilidade, a autodestruição, tornaram-se em geral qualidades distintivas, o "dever", a "santidade", o "divino" no homem!&nbsp;Por ﬁm – e é o mais terrível – no conceito de homem&nbsp;bom, toma-se o&nbsp;partido de tudo o que é fraco, doente, falhado [malogrado&nbsp;*G/PCS, p.159], do que em si mesmo é&nbsp;passivo [que sofre de si mesmo&nbsp;*G/PCS, p.159], de tudo&nbsp;o que deve perecer&nbsp;– a lei da&nbsp;seleção&nbsp;é contrariada, e&nbsp;faz-se um ideal a partir da oposição ao homem altivo e bem sucedido,&nbsp;ao homem que diz sim, ao homem que garante e está certo do futuro –&nbsp;este torna-se agora o mau...&nbsp;E em tudo isto se acreditou&nbsp;como moral!&nbsp;Écrasez l’infâme!&nbsp;[Esmagai a infame!&nbsp;(Voltaire, sobre a Igreja) *G/PCS, p.159]


8.





- Hat man mich verstanden? - Ich habe eben kein Wort gesagt, das ich nicht schon vor fünf Jahren durch den Mund Zarathustras gesagt hätte. - Die Entdeckung der christlichen Moral ist ein Ereigniss, das nicht seines Gleichen hat, eine wirkliche Katastrophe. Wer über sie aufklärt, ist eine force majeure, ein Schicksal, - er bricht die Geschichte der Menschheit in zwei Stücke. Man lebt vor ihm, man lebt nach ihm… Der Blitz der Wahrheit traf gerade das, was bisher am Höchsten stand: wer begreift, was da vernichtet wurde, mag zusehn, ob er überhaupt noch Etwas in den Händen hat. Alles, was bisher "Wahrheit" hiess, ist als die schädlichste, tückischste, unterirdischste Form der Lüge erkannt; der heilige Vorwand, die Menschheit zu "verbessern" als die List, das Leben selbst auszusaugen, blutarm zu machen. Moral als Vampyrismus… Wer die Moral entdeckt, hat den Unwerth aller Werthe mit entdeckt, an die man glaubt oder geglaubt hat; er sieht in den verehrtesten, in den selbst heilig gesprochnen Typen des Menschen nichts Ehrwürdiges mehr, er sieht die verhängnissvollste Art von Missgeburten darin, verhängnissvoll, weil sie fascinirten… Der Begriff "Gott" erfunden als Gegensatz-Begriff zum Leben, - in ihm alles Schädliche, Vergiftende, Verleumderische, die ganze Todfeindschaft gegen das Leben in eine entsetzliche Einheit gebracht! Der Begriff "Jenseits", "wahre Welt" erfunden, um die einzige Welt zu entwerthen, die es giebt, - um kein Ziel, keine Vernunft, keine Aufgabe für unsre Erden-Realität übrig zu behalten! Der Begriff "Seele", "Geist", zuletzt gar noch "unsterbliche Seele", erfunden, um den Leib zu verachten, um ihn krank - "heilig" - zu machen, um allen Dingen, die Ernst im Leben verdienen, den Fragen von Nahrung, Wohnung, geistiger Diät, Krankenbehandlung, Reinlichkeit, Wetter, einen schauerlichen Leichtsinn entgegenzubringen! Statt der Gesundheit das "Heil der Seele" - will sagen eine folie circulaire zwischen Busskrampf und Erlösungs-Hysterie! Der Begriff "Sünde" erfunden sammt dem zugehörigen Folter-Instrument, dem Begriff "freier Wille", um die Instinkte zu verwirren, um das Misstrauen gegen die Instinkte zur zweiten Natur zu machen! Im Begriff des "Selbstlosen", des "Sich-selbst-Verleugnenden" das eigentliche décadence-Abzeichen, das Gelockt-werden vom Schädlichen, das Seinen-Nutzen-nicht-mehr-finden-können, die Selbst-Zerstörung zum Werthzeichen überhaupt gemacht, zur "Pflicht", zur "Heiligkeit", zum "Göttlichen" im Menschen! Endlich - es ist das Furchtbarste - im Begriff des guten Menschen die Partei alles Schwachen, Kranken,&nbsp;Missrathnen, An-sich-selber-Leidenden genommen, alles dessen, was zu Grunde gehn soll -, das Gesetz der Selektion gekreuzt, ein Ideal aus dem Widerspruch gegen den stolzen und wohlgerathenen, gegen den jasagenden, gegen den zukunftsgewissen, zukunftverbürgenden Menschen gemacht - dieser heisst nunmehr der Böse… Und das Alles wurde geglaubt&nbsp;als Moral!&nbsp;-&nbsp;Ecrasez l'infâme!—



9
Compreenderam-me? Dioniso [Dionísio *G/PCS, p.159] contra o cruciﬁcado...


9.




- Hat man mich verstanden? - Dionysos gegen den Gekreuzigten…


FRAGMENTOS:





"Meu ensinamento diz: viver de tal modo que tenhas de desejar viver outra&nbsp;


vez, é a tarefa - pois assim será em todo caso! quem encontrar no esforço o mais elevado&nbsp;


sentimento, que se esforce; quem encontrar no repouso o mais elevado sentimento, que&nbsp;


repouse, quem encontrar em subordinar-se, seguir, obedecer, o mais elevado sentimento,&nbsp;


que obedeça. Mas que tome consciência do que lhe dá o mais elevado sentimento, e não&nbsp;


receie nenhum meio! Isso vale a eternidade!” Nietzsche, F.&nbsp;

(KSA, IX , 11 (163)) In:&nbsp;A experiência da superação em Assim Falou Zaratustra



INSERÇÕES



Pesquisa, comparação e escolha dos pontos de inserção:

*G: Guaraciaba de Menezes Tupinambá Jr&nbsp;



Traduções e notas:
*ABH: Aurélio Buarque de Hollanda Ferreira, 1987 [Novo Dicionário da Língua Portuguesa]

*AC: Álvaro Cabral, 1986 [Nietzsche, Wagner e a filosofia do pessimismo, de R. Hollinrake];


*AM: Artur Morão, 2008 [Ecce Homo: como se chega a ser o que se é, F. Nietzsche];
*MP: Marcio Pugliesi, 2001 [Além do bem e do mal, F. Nietzsche];
*MS: Mário da Silva, 1990 [Assim falou Zaratustra, de F. Nietzsche];
*NC: The Nietzsche Channel [http://www.thenietzschechannel.com/]
*NS: Nietzsche Source [http://www.nietzschesource.org/] [&nbsp;fac simile&nbsp;das&nbsp;folhas de prova para Ecce homo. Correções em Heinrich Köselitz (Peter Gast), e em parte com a letra de Nietzsche]
*PCS: Paulo César de Souza, 1995 [Ecce Homo: como alguém se torna o que é, F. Nietzsche]
*PG: Project Gutenberg EBook [http://www.gutenberg.org/]
*RM: Roberto Machado (várias obras)
*RTF: Rubens Rodrigues Torres Filho [Os Pensadores, XXXII, Nietzsche,1974]



FONTES COMPARADAS



*NC: The Nietzsche Channel [http://www.thenietzschechannel.com/]

*NS: Nietzsche Source [http://www.nietzschesource.org/]


Nomes:
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Zaratustra
Expressões chave que aparecem no Ecce Homo:
Verdade (67);
Moral (61);
Instinto (60);
Décadence&nbsp;(18);
Acaso (15);
Décadent&nbsp;(15);
Dionisíaco (13);
Transmutação dos Valores (12);
Tragédia (11);
Pathos&nbsp;(9);
Ressentimento (8);
Moral Cristã (7);
Imoralista (6);
Super-Homem (6);
Autoconservação (4);
Decadência (4);
Trágico (4);
Vontade de Poder (4);
Eterno Retorno (4);
Niilista (3);
Amor Fati (2);
Dispepsia (1);
Dispéptico (1)