O Governo da Igreja
Autor: Blog do Linaldo | Publicado: 2012-05-02T13:03:00-03:00



Textos-Base: 1 Timóteo 3: 1-7 / Tito 1: 5-9





A temática deste estudo se propõe a responder
a seguinte pergunta: Qual é a quantidade
de organização necessária para se ter uma igreja local? Antes de qualquer
coisa, precisamos esclarecer o termo “igreja local”, que se trata de uma assembleia de pessoas que professam sua fé
em Cristo, que foram batizadas e que estão organizadas com o propósito de fazer
a vontade de Deus (Ryrie, 2004).


Um
dos motivos que explica a existência de diferentes tipos de igreja é justamente
o amplo debate sobre os aspectos específicos de sua organização. Tomaremos a
Igreja primitiva como exemplo de organização (e não podia ser diferente), que
contava com seus membros logo no seu início (Atos 2: 41; 4: 4), depois escolheu
ajudantes para os apóstolos (Atos 6: 1-7), organizou algumas atividades
principais (4: 32-37)) e reconheceu seus principais líderes (11: 30).
Entretanto, antes de discorrermos sobre esses pontos, precisamos também
conhecer os tipos de governo da Igreja e, com isso, identificar alguns exemplos
práticos nos dias de hoje.





<!--[if !supportLists]-->1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Os
Tipos de Governo da Igreja

Os principais tipos de governo da Igreja são
o Nacional, Hierárquico, Congregacional e
Federativo, que serão destacados a seguir.

Governo
     Nacional. Uma Igreja nacional é um grupo de
     igrejas organizadas sob a liderança do Estado ou limitada às fronteiras de
     um país. O governo de Estado pode permitir ou não a coexistência de
     igrejas livres juntamente com a Igreja nacional; pode ou não coletar os
     dízimos e estar envolvido no apoio a cada Igreja em particular.
     Independente dos detalhes dessa relação entre Igreja nacional e Estado,
     existe uma relação formal, e ela constitui as características básicas
     dessa forma de governo da Igreja. Como exemplos de Igrejas nacionais,
     temos a Igreja Anglicana
     (Inglaterra) e a Luterana (na
     Alemanha e alguns países escandinavos).
Governo
     Hierárquico. Nesse sistema de governo, parte do
     clero que toma as decisões está organizada em ordens ou classes, cada uma
     subordinada a seu superior. No sistema
     metodista, a hierarquia é menos absolutista; na Igreja Episcopal, a hierarquia da autoridade é mais destacada;
     na Igreja Católica Romana, porém
     a autoridade se baseia totalmente na hierarquia, conduzida até sua
     instância maior (o papa). O governo da Igreja da Inglaterra (anglicana)
     combina formas de governo tanto nacional quanto hierárquico. 
Governo
     Congregacional. Esse sistema de governo entende que a
     autoridade maior do governo da igreja está sobre os próprios membros. Além
     disso, sua percepção é a de que cada igreja constitui uma unidade
     autônoma. Portanto, não há outra pessoa ou organização dela além de
     Cristo, o cabeça. A responsabilidade é delegada a oficiais e líderes,
     embora, assim como os outros membros, eles possuam apenas um voto na
     congregação. Nesse tipo de governo, a igreja inteira é responsável pelo
     exercício da disciplina (Mt 18: 17; 1Co 5: 4, 5; 2Co 2: 6, 7; 2Ts 3: 14,
     15), além de estar envolvida na escolha dos líderes (At 1: 23, 26; 2Co 8:
     19). A Igreja Batista é o
     principal exemplo desse tipo de governo.
Governo
Federativo. Também conhecido como Conciliar, esse tipo de governo se
refere a uma unidade individual que “entrega sua soberania individual a uma
autoridade central, mas retém poderes residuais de governo”. Isso significa que
os membros delegam parte de seu poder aos líderes. Dentre as denominações, os presbiterianos e os grupos reformados, em geral, adotaram o sistema
federativo. Mas ele também é exercido em um bom número de igrejas
independentes, por vezes chamadas de “comunidades”. As denominações com esse
tipo de governo envolvem presbitérios, sínodos e assembleias gerais.



2. Os
Líderes da Igreja

Antes de discorrer sobre esse tópico,
precisamos dar um conceito de liderança através de uma visão bem contemporânea.
O que é Liderança? E o Líder, nasce com o dom ou o adquire ao longo do tempo?



Gosto
de utilizar o seguinte conceito sobre Liderança: uma atividade de influenciar
pessoas e cooperar na consecução de um objetivo que seja considerado
desejável. É a capacidade de levar pessoas a atingirem objetivos comuns.
O líder cristão tem uma responsabilidade dupla, que são (1) a correta
utilização dos dons e talentos que Deus lhe presenteou para promover o
crescimento do Reino de Deus, bem como (2) ensinar o segredo da multiplicação
desses talentos aos seus liderados.



Já
quanto ao líder nascer ou não com o dom de liderança, o fato é que nenhum indivíduo nasce líder, nasce com
traços de liderança. para que esse mesmo indivíduo se torne líder, ele
precisa participar ativamente de todos os momentos e circuitos que o possam
proporcionar a oportunidade de aperfeiçoar esses traços de lideranças, bem como
adquirir as competências necessárias para liderar. Como exemplo bíblico
prático, podemos citar Davi que, mesmo depois de receber a unção para reinar
sobre Israel, teve que esperar o momento certo para assumir seu posto (1 Sm 16:
13 / 2 Sm 2: 4-5 / 2 Sm 5: 1-3). Nesse intervalo de tempo, Deus tratou o
caráter e as habilidades de Davi e os aperfeiçoou para que, após isso, pudesse
liderar Seu Povo.


Uma vez esclarecidos esses pontos, agora podemos
detalhar os tipos de liderança da Igreja, bem como suas qualificações. Berkhof
(2009) distingue os líderes oficiais da Igreja como ordinários e extraordinários,
as quais serão utilizadas para tratarmos esse tópico.



2.1. LÍDERES
EXTRAORDINÁRIOS.




a.
Apóstolos. Este nome só é aplicável
aos 12 escolhidos por Jesus e a Paulo; mas também se aplica a certos homens
apostólicos que assessoraram Paulo em seu trabalho e que foram dotados de dons
e graças apostólicas (At 14: 4, 14; 1Co 9: 5, 6; 2Co 8: 23; Gl 1: 19). Os
apóstolos tinham certas qualificações especiais, a saber:

<!--[if !supportLists]-->a)&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Foram
comissionados diretamente por Deus ou por Jesus Cristo (Mc 3: 14; Lc 6: 13; Gl
1: 1);

<!--[if !supportLists]-->b)&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Eram
testemunhas da vida de Cristo e, principalmente, de sua ressurreição (Jo 15:
27; At 1: 21, 22; 1Co 9: 1);

<!--[if !supportLists]-->c)&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Estavam
cônscios de serem inspirados pelo Espírito de Deus em todo o seu ensino, oral e
escrito (At 15: 28; 1Co 2: 13; 1Ts 4: 8; 1Jo 5: 9-12);

<!--[if !supportLists]-->d)&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Tinham
o poder de realizar milagres e o usaram em diversas ocasiões para ratificar
suas mensagens (2Co 12: 12; Hb 2: 4);

<!--[if !supportLists]-->e)&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Foram
ricamente abençoados em sua obra, como sinal de que Deus aprovara os seu
esforços (1Co 9: 1, 2; 2Co 3: 2, 3; Gl 2: 8).



b.
Profetas. O
Novo Testamento também fala de profetas (At 11: 28; 13: 1, 2; 15: 32; 1Co 12:
10; 13: 2; 14: 3; Ef 2: 20; 3: 5; 4: 11; 1Tm 1: 18; 4: 14; Ap 11: 6). O dom de falar para a edificação da Igreja era altamente
desenvolvido nestes profetas, e ocasionalmente eles serviam de instrumentos
para a revelação de mistérios
e para a predição de eventos futuros.



c.
Evangelistas. Filipe,
Marcos, Timóteo e Tito pertenciam a esta classe, entretanto pouco se sabe sobre
eles (At 21: 8; Ef 4: 11; 2Tm 4: 5). A função deles era acompanhar e dar assistência aos apóstolos e, às vezes, eram
enviados por estes em missões especiais. Seu trabalho era pregar e batizar, mas
incluía também a ordenação de presbíteros
(bispos ou pastores) (Tt 1: 5; 1Tm 5: 22), e o exercício da disciplina (Tt 3: 10). Ao que parece, sua obra era
mais geral e algo superior à dos ministros regulares.



2.2. LIDERES
ORDINÁRIOS.

a.
Presbíteros.
Originária da palavra grega ‘presbuteroi,
a palavra significa simplesmente “anciãos”,
ou “mais velhos”; esse termo é empregado
na Escritura para denotar homens idosos, e para designar uma classe de oficiais
um tanto parecida com a que exercia certas funções na sinagoga. Também é
utilizado a palavra episkopoi
(bispos) para o mesmo termo, a qual significa “supervisores” ou “superintendentes”. Como designativo de ofício, aos
poucos o nome foi sobrepujado pelo nome episkopoi
(At 20: 17, 28; 1Tm 3: 1; Tt 1: 5, 7; 1Pe 5: 1, 2). Para esse mesmo sentido
também foi usada a expressão poimenas
(pastores) em Ef 4: 11.

Esses líderes detinham a
superintendência do rebanho que fora entregue aos seus cuidados. Eles tinham
que abastecê-lo, governa-lo e protege-lo, omo sendo a própria família de Deus.



b. Mestres. A
princípio, não havia necessidade de mestres, uma vez que havia apóstolos,
profetas e evangelistas. Entretanto, gradativamente, o ensino ficou cada vez
mais ligado ao oficio episcopal. A declaração de Paulo em Ef 4: 11 mostra
claramente que estes dois não constituem duas diferentes classes oficiais, mas
uma só classe com duas funções inter-relacionadas. Em 1 Timóteo 5: 17, Paulo
fala de presbíteros que trabalhavam na palavra e no ensino e, em 2Tm 2: 2, o
apóstolo insta com Timóteo sobre a necessidade de nomear, para o ofício, homens
fiéis e também capazes de instruir a outros.

Com o transcorrer dos
tempos, duas circunstâncias levaram a uma distinção entre os presbíteros
(bispos, pastores) encarregados somente do governo da Igreja, e os que também
eram chamados para ensinar: (1) quando os apóstolos morreram e as heresias
surgiam e aumentavam, a tarefa dos que ensinavam se tornou mais exigente,
requerente de preparação especial (2Tm 2: 2; Tt 1: 9); e (2)
justificados pelo fato de que o trabalhador é digno do seu salário, os que
estão empenhados no ministério da Palavra foram liberados doutros
trabalhos para poderem devotar-se exclusivamente ao trabalho de
ensinar. 



c.
Diáconos. Do
grego diakonoi utilizando no NT, o
termo significa “aquele que serve” e, o registro de constituição do diaconato
está registrado em Atos 6: 1-6;&nbsp; começou
a ser empregado como designativo daqueles que se dedicavam às obras de misericórdia
e caridade, e, com o tempo, veio a ser utilizado exclusivamente neste sentido.
Os sete homens mencionados no texto bíblico mencionado acima foram encarregados da tarefa de distribuir bem
as dádivas para as agapae (festas de amor cristão), ministério que
noutras partes é particularmente descrito pela palavra diakonia (At 11: 29; Rm 12: 7; 2Co 8: 14; 9: 1, 12, 13; Ap 2: 19).

Os
requisitos para o ofício são muito exigentes e, nesse aspecto, concordam com as
exigências mencionadas em 1Tm 3: 8-10, 12, as quais serão tratadas num tópico à
parte.



3. Vocação
dos Líderes e Sua Instalação no Ofício.

Devemos atentar em distinguir a vocação dos
líderes extraordinários e a dos líderes ordinários, uma vez que aqueles foram
chamados com um comissionamento imediato ou direto de Deus, enquanto que estes,
de maneira ordinária e através da instrumentalidade da Igreja.

a. A vocação dos líderes
ordinários é dupla:

<!--[if !supportLists]-->(1)&nbsp; <!--[endif]-->Vocação interna. Não
devemos confundir o termo interno como sendo uma probabilidade de indicação extraordinária de Deus, mas
antes em certas indicações
providenciais dadas por Deus, que inclui três coisas principais: (a) a consciência
de estar sendo impelido a alguma tarefa especial do reino de Deus, por
amor a Deus e sua causa; (b) a convicção de que o indivíduo tem de que
está intelectual e espiritualmente qualificado para o ofício em
questão; e (c) a experiência de que Deus está pavimentando o caminho que
leva à meta.

<!--[if !supportLists]-->(2)&nbsp; <!--[endif]-->Vocação externa. Esta
chega pela instrumentalidade da igreja local. Tanto os líderes como demais
membros da igreja tomam parte dela (At 1: 15-26; 6: 2-6; 14: 23). O que se vê é
que os líderes guiavam a escolha que o povo fazia, chamando a atenção para as
qualificações necessárias que se exigiam para o ofício, mas deixavam o povo
tomar parte na escolha propriamente dita (At 1: 15-26; 6: 1-6; 1Tm 3: 2-13).



b. A investidura dos Líderes no ofício. Há dois ritos principais
relacionados coma investidura ou instalação.

(1) Ordenação. Esta pressupõe a vocação e o exame do candidato ao cargo
de liderança (1Tm 4: 14). É a condição necessária para o exercício da liderança
ministerial. Podemos lhe chamar, sumamente, de reconhecimento e confirmação públicos da vocação do candidato para
este ofício.

(2) Imposição
das mãos. A ordenação é acompanhada pela imposição das mãos e, fato é que
ambas andavam de mãos dadas nos tempos apostólicos (At 6: 6; 13: 3; 1Tm 4: 14;
5: 22). Naqueles tempos primitivos, a imposição das mãos implicava em duas
coisas: Significava que uma pessoa era separada
para certa função, e que algum dom
espiritual especial lhe era conferido. Entretanto, a imposição das mãos é
apenas uma indicação simbólica do fato&nbsp;
de que alguém é separado para o ofício ministerial na Igreja.

4. As
Qualificações para a Liderança da Igreja.

a.
Presbíteros.
Duas passagens mencionam as qualificações para os presbíteros (bispos,
pastores). São elas: 1 Timóteo 3: 1-7
e Tito 1: 5-9. A maioria dessas
qualificações diz respeito ao caráter do obreiro. Reunindo os textos acima,
teremos uma lista com 13 itens relacionados ao caráter, &nbsp;01 em relação&nbsp;
à vida familiar e 02 em relação á maturidade espiritual, a saber:

<!--[if !supportLists]-->1.&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Irrepreensível; 

<!--[if !supportLists]-->2.&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Esposo de uma só mulher (aqui
Paulo está proibindo tanto a poligamia quanto a promiscuidade);

<!--[if !supportLists]-->3.&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Temperante; 

<!--[if !supportLists]-->4.&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Sóbrio; 

<!--[if !supportLists]-->5.&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Modesto; 

<!--[if !supportLists]-->6.&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Hospitaleiro; 

<!--[if !supportLists]-->7.&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Apto e disposto para ensinar; 

<!--[if !supportLists]-->8.&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Não ser dado ao vinho; 

<!--[if !supportLists]-->9.&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Não ser violento; 

<!--[if !supportLists]-->10. <!--[endif]-->Ser cordato; 

<!--[if !supportLists]-->11. <!--[endif]-->Inimigo de contendas; 

<!--[if !supportLists]-->12. <!--[endif]-->Não deve ter amor ao dinheiro; 

<!--[if !supportLists]-->13. <!--[endif]-->Não deve ser irascível; 

<!--[if !supportLists]-->14. <!--[endif]-->Que governe bem a sua casa; 

<!--[if !supportLists]-->15. <!--[endif]-->Não neófito
(os
novos crentes devem se tornar seguros e fortes na fé antes de aceitar posições
de liderança na igreja. É muito frequente a igreja que tem falta de obreiros
colocar prematuramente novos crentes em posições de responsabilidade. A nova fé
precisa de tempo para amadurecer); e 

<!--[if !supportLists]-->16. <!--[endif]-->Que dê testemunho da verdade.

Os itens acima qualificam um indivíduo para exercer as funções ordinárias de liderança na Igreja. Ser um líder da Igreja é uma
responsabilidade pesada, principalmente porque a Igreja pertence a Deus. Esses
líderes não devem ser eleitos
por ser eleitos por serem populares,
nem deve ser permitido que forcem sua trajetória até o topo. Em vez disso, devem
ser escolhidos pela igreja por seu respeito à verdade, por aquilo que crêem e
pelo modo como vivem. É louvável desejar ser um líder espiritual, mas
os padrões exigidos são altos.As listas de qualificações
mostram que, viver uma vida irrepreensível e pura exige esforço e autodisciplina.
Todos os crentes devem se esforçar para seguir estas diretrizes porque são
compatíveis com o que Deus diz ser verdadeiro e correto.



b. Diáconos. O texto bíblico que cita as
qualificações para o exercício do diaconato está em 1Tm 3: 8-10, que relaciona
essas qualificações aos aspectos pessoais
(v. 8), doutrinários (v. 9), espirituais (v. 10) e familiares (v. 12). Por
serem líderes da Igreja, os diáconos devem possuir qualificações que se
assemelham as dos presbíteros (bispos). 

&nbsp;A
ordenação de Diaconisas na Igreja tem Respaldo Bíblico?
Duas passagens bíblicas estão relacionadas com essa questão: Romanos 16: 1, 2,
em que é dito que Febe estava servindo (literalmente, “diácono”) à
igreja de Cencréia, e 1 Timóteo 3: 11, em que gunaikas pode referir-se a um grupo distinto de líderes femininas
ou simplesmente às esposas dos diáconos.&nbsp;Inquestionavelmente, as mulheres possuíam um
ministério na Igreja primitiva, mas não está claro se algumas delas ocupavam o
ofício de “diaconisas”.Que Deus continue te abençoando.BIBLIOGRAFIARYRIE, Charles Caldwell. Teologia Básica – Ao alcance de todos. São Paulo, Mundo Cristão,
2004.BERKHOF, Louis. Teologia Sistemática. 3ª Ed. São Paulo, Cultura Cristã, 2009.BÍBLIA de Estudo Aplicação Pessoal. Versão Almeida, Revista e Corrigida. 1995.