TEOLOGIA BÍBLICA CONTEMPORÂNEA DO ANTIGO TESTAMENTO
Autor: claudio pinas Coelho | Publicado: 2011-09-26T16:25:00-07:00

UMA TEOLOGIA BÍBLICA CONTEMPORÂNEA DO ANTIGO TESTAMENTO
(O DESAFIO DA INTERPRETAÇÃO)

“Este texto é de natureza acadêmica. O objetivo aqui é compartilhar com o leitor o conteúdo do livro de Hasel sobre o tema acima, em forma de resenha crítica. O material de Hasel é fantástico, porém, de difícil leitura. Se você se interessa pelo assunto, vale a pena ler o livro. Espero que esta resenha sirva para incentivá-lo ao estudo deste precioso material”. 


Hasel introduz o assunto promovendo um resgate histórico no que diz respeito à metodologia empregada no estudo das escrituras, e como essa se desenvolveu, culminando no surgimento da disciplina “Teologia Bíblica”, independente da “Teologia Dogmática. Diversos artigos e monografias foram produzidos desde os tempos da Reforma, até os dias atuais”.
Neste processo de se construir uma teologia bíblica, surgiram as mais diversas opiniões sobre a historicidade do Antigo Testamento, sobre a história de Israel e a revelação, dentre outros temas abordados.
Tratando sobre as origens e desenvolvimento da teologia do Antigo Testamento, Hasel faz uma pesquisa histórica sobre as várias tendências apresentadas no período.
Através da sua pesquisa, podemos conhecer como se desenvolveu o termo “teologia bíblica” como disciplina, caracterizado por um forte escolasticismo protestante, no ano de 1643. Naquela ocasião, a teologia bíblica era subordinada à teologia Dogmática. Já em 1745, ocorre uma nítida separação entre a teologia dogmática e a teologia bíblica.
No período do Iluminismo, desenvolve-se uma nova hermenêutica a qual lança mão do método histórico-crítico, da crítica literária, influenciados pelo racionalismo que rejeita todo e qualquer ato sobrenatural sobre a revelação, nos termos em que era concebida. Colocam-se em dúvida os conceitos sobre inspiração do texto, a questão da inerrância, a revelação sobrenatural, dentre outras doutrinas ortodoxas protestante.
Para Hasel, a década de 30 é considerada como sendo a “era do ouro” da teologia do Antigo Testamento, que se estende até a atualidade. O que se discute é a problematização do modo da produção da teologia do Antigo Testamento, a qual não é objeto de consenso até hoje.
Hasel cita pelo menos cinco métodos para o estudo da teologia Antigo Testamento: Método Descritivo; Método Confessional; Método Dissecativo; Método Diacrônico e Método da “Nova Teologia Bíblica”.
Hasel alerta que de acordo com a metodologia que aplicada, as diferenças e opiniões teológicas serão enormes. Conforme a metodologia empregada, será possível considerar o Antigo Testamento como escritura da igreja cristã ou não, considerar o Antigo Testamento como texto inspirado ou entender o texto como simples história, resultado da reflexão religiosa do povo judeu e de sua concepção acerca de Deus, dentre outras implicações.
Hasel apresenta e critica a validade das cinco metodologias por ele mencionadas. Ao que parece, a metodologia de Childs é a que encontra uma melhor aceitação da parte de Hasel. Entretanto, ele considera a metodologia de Childs insuficiente para responder a todas as questões existentes, e também ela não apresenta soluções às tensões entre a perspectiva histórico-descritiva e a canônico-teológica. Segundo Hasel, este é um dos maiores desafios da hermenêutica no debate atual sobre teologia bíblica.
Com relação à questão da História, História da Tradição e História da Salvação, Hasel resgata a discussão que perdura até os dias de hoje. Von Rad faz distinção entre a pesquisa crítica moderna acerca da história de Israel e a declaração querigmática, produzida no contexto de fé de Israel, a qual é teológica. O que prevalece é a História da Tradição podendo caminhar junto com a história de Israel. A experiência de fé do narrador, desconsiderada as questões lendárias ou das sagas, devem ser considerada como história, o que têm provocado asseveradas discussões.
Hasel apresenta os vários debates surgidos a partir da metodologia de Von Rad, os quais se baseiam em premissas históricas e filosóficas da historiografia moderna, onde muitas das vezes, não respeitam os limites históricos contidos nas narrativas produzidas ao tempo do Antigo Testamento.
Qualquer que seja a tentativa de se buscar um centro unificador do Antigo Testamento dentro de algum tema ou evento, isolado ou em conjunto, tal modelo será ineficaz e incapaz de abranger as inúmeras e diversas ações, fatos e eventos contidos no Antigo Testamento.
Após analisar as várias tentativas de se construir um centro unificador do Antigo Testamento com bases em temas ou eventos, Hasel posiciona-se. Para ele, Deus é o centro unificador e dinâmico do Antigo Testamento. Dentro desta perspectiva, os atos e eventos contidos nas escrituras podem e devem ser estudados teologicamente como registros da ação de Deus na história da humanidade, na história de Israel por causa da eleição e a aliança, e das pessoas a quem Deus quis revelar-se. Desse modo, o Antigo Testamento se desenvolve através de uma revelação progressiva, sendo teocêntrico, assim como o Novo Testamento é cristocêntrico.
Segundo Hasel, o teólogo cristão não pode ignorar a teologia do Antigo Testamento. Há uma relação entre o Antigo Testamento e o Novo Testamento. Embora alguns teólogos defenderam a descontinuidade total entre os dois testamentos, outros defendem a continuidade. Uma posição contrastante chega a defender que apenas o Antigo Testamento é Escritura, ao passo que o Novo Testamento é apenas um glossário explicativo daquele.
O debate atual sobre a relação entre os testamentos tem sido objeto de diversas teses. Dado a diversidade de assuntos existentes entre os dois testamentos, torna-se necessário utilizar uma metodologia que também leve em conta essa situação. Hasel defende que a apreciação da relação entre os testamentos deve seguir uma abordagem múltipla e diversificada, propondo a análise sob sete formas, evitando assim os modelos restritivos, anteriormente demonstrados na pesquisa.
Hasel condena o próprio método histórico-crítico que aprisiona o texto dentro de seus pressupostos que são estranhos ao texto, o qual Childs classificou de dogmático. Hasel defende uma abordagem múltipla, que considere a continuidade da revelação, a reciprocidade entre os testamentos, e que há unidade na diversidade.
Segundo Hasel, as sugestões atuais para se elaborar uma teologia do Antigo Testamento são as seguintes: cabe ao teólogo elaborar uma teologia bíblica que considere o evento histórico no local e tempo da sua ocorrência. Não se pode limitar apenas em seus aspectos históricos, mas devem se levar em conta os aspectos teológicos na sua elaboração. Não é necessário concorrer com o teólogo sistemático; deve-se trabalhar em conjunto com este, com o objetivo buscar responder ao homem moderno o que o texto diz a ele.
Para Hasel, a exegese técnica e bem fundamentada do texto deve ser elaborada levando em conta a teologia da época do seu pronunciamento. É necessário considerar as limitações do método histórico-crítico, que não admite o elemento transcendente que permeia a revelação. Somente um método que leve em conta o caráter sobrenatural e histórico do texto poderá resultar em êxito.
Conforme hasel, não é necessário que o teólogo da Bíblia despreze as ferramentas desenvolvidas ao longo dos anos que são muito úteis. Seu método deve ser desde o princípio, histórico e teológico, considerando que a teologia do Antigo Testamento deve ser estudada no contexto de um livro inspirado, como livro canônico da igreja cristã.
As teologias dos livros devem buscar o contexto e tempo de suas transmissões, buscando reunir temas, tópicos, respeitando suas diversificações, que ajudem numa melhor compreensão do Antigo Testamento. As conexões entre os livros devem levar em conta uma abordagem múltipla e diversificada. 
A leitura dessa pesquisa de Hasel, bem como a sua proposta metodológica enriqueceu em muito a minha compressão acerca da discussão sobre a elaboração de uma teologia bíblica contemporânea.


Bibliografia:
HASEL, Gerhard F. Teologia do Antigo Testamento: Questões Fundamentais no Debate
     Atual. 2.a ed., Rio de Janeiro (RJ), Ed. JUERP, 1992.