APOGEU E CRISE DO ESPÍRITO ÁTICO
Autor: Renato Silveira | Publicado: 2016-08-09T13:27:00-03:00







O Drama de Ésquilo: “Fé de Ésquilo, o aparecimento, estudo, mito, problemas e
origem da tragédia, o coro; o que é trágico? Dor e hybris, hybris e castigo;
Orestéia, dor e conhecimento”.

Ésquilo é considerado o pai do teatro e da tragédia grega, foi
soldado em Maratona e Salamia, por isso a maioria de suas peças são de cunho
militar; fazia questão de dizer que nascera em Eleusis – Ática. Assistiu a
consolidação da democracia no pai.&nbsp;







Nas suas obras são sempre ressaltados a importância
do sofrimento, sempre sob o olhar dos deuses, foram escritos em torno de 79
tragédias, as mais importantes foram: Os
Persas Sete contra Tebas, As Suplicantes, Prometeu acorrentado, Agamenon, Coéforas
e Eumênides.










Ésquilo

APOGEU E CRISE DO ESPÍRITO ÁTICO: &nbsp;O Drama de Ésquilo



# 1ª – Para a total compreensão de como as peças de Ésquilo
se fundamentavam é preciso entender o drama em seu estado puro, sem ser
influenciado pelos meios. (p. 297-208).










# 2ª – O mito na tragédia era representado na sua essência
e não superficialmente, o espírito era contagiado pela narrativa do ato, até os
mais profundos recantos da alma. (p. 298).










Euripedes



# 3ª – As lendas eram vistas como tradicionais, Ésquilo e
Eurípides foram além, a ponto de a ficção se misturar com a realidade, a
criação do teatro já se iniciava no ventre do povo grego, estava crescendo e
amadurecendo, solidificando o “abstrato”. (p. 298).












# 4ª – “(...) O germe desta evolução já se encontrava desde
o início, quando Ésquilo nos apresenta as figuras dos cantos heróicos as quais
freqüentemente não passavam de meros nomes que as suas ações destacavam de um
fundo vazio, de acordo com a idéia que deles se formava (...).” (p. 298).









Prometeu



# 5ª – Preocupado com esse comportamento, Pelasgo que
comandava sob as ordens da Assembléia do Povo, pede mais vigor nas decisões
tomadas, já em Prometeu Agrilhado, o tirano é moderno e inspirado nas figuras
de Armádio e Aristogíton; Agamenon de Ésquilo tem um modo diferente de agir do
imaginado por Homero, afinal ele é filho legítimo da religião e ética de
Delfos. (p. 298).









Sólon


# 6ª – “(...) Esta completamente impregnada na crença de
Sólon, onde a abundância conduz à hybris e esta a ruína. (...).” &nbsp;Prometeu assume como conselheiro, onde caído
em desgraça encontra sua desconfiança e ciúmes e isso reforça sua força em não
compartilhar o poder, por que ele queria em segredo ajudar o homem na salvação
de seu sofrimento. (p. 298).&nbsp; 









Prometeu





# 7ª – “(...) Na figura de Prometeu misturam-se o político
e o sofista, como o prova a repetida designação do herói. (...).” (p. 298). 










Palamedes&nbsp;

# 8ª – Ésquilo e Palamedes falam do orgulho descoberto aos
homens. (p. 299).&nbsp;&nbsp; 



&nbsp;# 9ª - Prometeu tinha conhecimento geográfico
dos países que estavam perto e até mesmo os mais longínquos. Para Ésquilo isso
era raro e misterioso por despertar o imaginário dos ouvintes. (p. 299).



# 10ª - Mas as
longas enumerações dos países, rios, povos em que vemos Prometeu Agrilhado e
Prometeu Libertado não constituem só um adorno poético, mas caracterizam ao
mesmo tempo uma onisciência do herói. (p. 299).



# 11ª- Nessas
condições o estudo do drama é pujante no que diz respeito ao comportamento dos
protagonistas. (p. 299).





Zeus




# 12ª- O
discurso geográfico caracterizava a figura do personagem “(...) de igual modo
os sábios conselhos do velho oceano ao amigo dolorido, para mover o poder de
Zeus à compaixão, derivam em grande parte da velha sabedoria expressa nas
máximas. (...).” (p. 299P.










As Eumênides


# 13ª - Um
general ordena o exército no caso do assassino da própria mãe em As Eumênides,
Orestes apresenta a Areópago uma fonte de conhecimento de maior relevância ao
direito atiço relativo aos crimes envolvendo morte, tudo fazendo frente ao
contexto da época. (p. 299).








# 14ª - A
liturgia do Estado era responsável pelas músicas prósperas, o mito era
inatingível e nem a época lírica nem a época épica chegavam até ele, mesmo os
que gostariam que tudo mudasse para tirar proveito da situação.&nbsp;Os relatos de
Ésquilo sofrem transformações irrelevantes nos relatos e a plasticidade de como
o fizeram fora para dar entendimento às mudanças sofridas. (p. 299).







# 15ª - “(...) O
que fica dito sobre os personagens e discursos vale também em linhas gerais
para a estrutura da tragédia inteira. (...).”&nbsp;A configuração
da existência brota no seu íntimo, antes da tragédia o mito não era escolhido
poeticamente para representar uma idéia, mas por causa do que ele significava.
(p. 299-300).








Aristóteles

# 16ª - “(...)
Não era qualquer fragmento dos cantos heróicos que podiam ser dramatizados e
convertidos em tragédia. (...).” Aristóteles afirmava que a tragédia se
desenvolvia progressivamente e só as grandes obras chamavam a atenção dos
poetas e quando o faziam, repugnavam os acontecimentos. Os mitos edipianos eram
mencionados por causa da natureza nata pela tragédia. (p. 300).





# 17ª - “(...) A
epopéia contava as sagas por elas mesmas. E, mesmo quando as partes mais
recentes das ilíadas são presididas por uma idéia que dominava o conjunto, o
deu domínio não se estendia por igual às diversas partes da epopéia. (...).”&nbsp;A lírica mesmo
mítica sempre se impôs, era a idéia do drama se fazendo presente também nesse
aspecto do destino do homem e a sua construção pertinente, mesmo com todas as
mudanças, calamidades e catástrofes. (p. 300).






# 18ª - Welcker
percebeu que as obras de Ésquilo não eram de todas generalizadas, mas compostas
por três partes, isso permaneceu por um longo tempo como incerto, “(...) se
Ésquilo, fazendo da necessidade da virtude, assim dispôs em torno de um único
tema, os três dramas exigidos pelo Estado. (...).” (p. 300).








# 19ª - “(...) Um
dos maiores problemas intrincados nas crenças por Sólon partilhados pelo poeta
foram as transmissões das maldições familiares de pais para filhos e muitas
vezes até aos culpados ou inocente. Assim em Oréstia e nos dramas das famílias
reais de Argivos e tebanos o poeta aplica-se a seguir este destini através de
várias gerações, explorando-a na unidade de uma trilogia. (...).” (p. 300).






# 20ª - A arte
de Ésquilo se bem compreendida, deveria partir dessa tri-parte histórico-poética
revelando a história do destino, não solitário, mas de um ou mais homem; para o
poeta, o problema não estava no homem, pois o destino era encarregado de zelar
por ele, e sim no destino carregado de tormentas desde o início, “(...) sob a
opressão do dáimon, que pesa sobre a casa inteira. (...);” ele foi o mestre
supremo da dramaturgia trágica. (p. 300).






# 21ª - “(...)
Em As Suplicantes, Os Persas, Sete contra Tebas e Agamenon, o leitor é logo
colocado em presença da maldição do destino que paira no ar e ameaça com sua
força irresistível. (...).” (p. 301).





# 22ª - As
forças sobre humanas são os verdadeiros atores, enquanto os homens são meros
coadjuvantes, “(...) às vezes como na passagem final da Oréstia, arrancam a
ação das mãos dos homens e guiam-na até o fim. (...),” o homem se faz presente,
mas na forma que não apareça, só assim, “não aparecendo” é que ele aparece, ele
não pode ser comparado ao desejo reprimido dos escultores que faceavam Olímpia
em suas ordens trágicas. (p. 301).









# 23ª - Nesse
contexto os deuses aparecem figurativamente no meio dos homens, mas se
comportando conforme a vontade divina. (p. 301).










# 24ª - Ésquilo
coloca os deuses e o destino lado a lado, o mito permanece incomparável, pois
todos os problemas acontecem sob a alcunha religiosa “(...) tal como Sólon o
desenvolve em seus poemas, a partir da epopéia mais recente (...).” O essencial
do problema para Sólon era esquadrinhar continuamente o espírito do governo
divino aos motivos ocultos. (p. 301).







# 25ª- A culpa
do homem segundo Ésquilo era causada pela desventura da causa essencial aos
problemas, “(...) É nas grandes trilogias, onde se localiza o problema, que na
primeira vez aparecem as idéias que impregnam a tragédia de Ésquilo (...).” (p.
301). 





Helena de Troia





# 26ª- “(...) Na
concepção épica, a cegueira, e a arte englobam numa unidade causalidade divina
e humana em relação com a desventura: os erros que arrastam o homem a ruína são
feitos de uma força daimônica à qual ninguém pode resistir (...).”&nbsp;







Menelau

Helena é
induzida por ela para fugir com Paris, abandonando seu marido Menelau e seu
reino, endurecendo não só o coração do marido traído, mas o de Aquiles também;
pelas explicações da reparação da honra de seu admoestador, esse comportamento
revela a progressiva auto determinação dos poderes superiores confrontados com
a vontade pelo conhecimento, sugerindo nesse ínterim a responsabilidade dom
homem pelo seu destino (...).” (p. 302).








Odisséia

# 27ª - “(...)
Na parte mais recente da epopéia homérica, o canto da Odisséia, o poeta procura
delimitar a participação do divino e do humano na desventura dos homens e
declara que o governo divino do mundo se encontre livre da culpa quanto as desgraças
que sucedem o homem por agir contra ditames do juízo mais perfeito. Sólon
aprofundou a idéia através de sua grandiosidade e fé na justiça (...).” (p.
302). 






# 28ª - A
justiça no mundo dos homens era um fundamento de princípio divino imanente aos
homens e qualquer ato cometido contra ela, deveria ser severamente punido e
vingado principalmente, partindo desse pressuposto, o homem aumenta sua
responsabilidade nos seus atos, se acautelando em relação a grandiosidade da
moral divina e consequentemente, alia-se a ela, tornando-se seu guardião. (p.
302).








Homero

# 29ª - O homem
pode até chegar num consenso, mas “(...) como é freqüente a divindade dar
sucessos aos insensatos e aos maus, é permitir que fracassem os esforços dos
justos, ainda quando são norteados pelas melhores idéias e intenções. É indiscutível
a presença desta infelicidade impreensível ao mundo).”&nbsp;Homero se refere
a isso como antigos resíduos de Ate, baseada na verdade e no “mea-culpa”, A
experiência humana mantém estreitas ligações com o que conhecemos por sorte,
fato de ser causadora de profunda dor, “(...) assim que se deixavam seduzir
pela hybris (...).” O real perigo esta na insaciedade do desejo. (p. 302).






Referencia

JAEGER, Werner.
Paidéia, A Formação do Homem Grego. 3ª Edição. São Paulo, Martins Fontes, 1994,
PP: 281-314.



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