Foucault, Artaud e Deleuze na abertura do IX Colóquio Internacional Michel Foucault
Autor: GEMI | Publicado: 2015-04-14T21:17:00-07:00







Durval Muniz de Albuquerque Jr. e Diogo Sardinha durante conferência de abertura. (Foto: GEMI)




A conferência de abertura do IX Colóquio
Internacional Michel Foucault e as Heterotopias do Corpo, (14), que acontece até o próximo dia 17 em
Recife, Pernambuco, foi marcada pela conferência do professor do&nbsp;Collège International de Philosophie,
Diogo Sardinha. Ao&nbsp;longo de sua
fala, o palestrante se ocupou em articular apontamentos e reflexões sobre
possíveis influências do escritor Antonin Artaud nas obras dos filósofos
Foucault e Deleuze.

Diogo
iniciou sua fala, intitulada “Três corpos: Artaud, Foucault e Deleuze”, com a
narração das resistências de Artaud frente aos diagnósticos médicos/"invenção de
sua loucura”. Artaud, insurgente aos diagnósticos, reafirmava que a loucura
não passaria de uma “mera artimanha”, apontando para futura assertiva
foucaultiana de que a mesma é um efeito do discurso médico científico. A
loucura seria inviável e impensável fora do social. Dessa forma, Artaud é
fundamental para os desenvolvimentos das ideias de “A História da Loucura”. Ao
invés de ser um tratamento à patologia, a psiquiatria se firmaria como um
processo de invenção e controle da loucura - de um corpo que, em sua produção,
não seria domesticável. Gerando as noções que definiriam as normas e a normalidade
e, consequentemente, os limites que as separam da transgressão e loucura. Esse
processo se legitimaria a partir da predominância de um sistema de saber-poder
institucionalizado, a medicina, através da relação médico-paciente. &nbsp;Isto
evidenciaria, também, que tanto a instituição (hospital-medicina), quanto o
corpo (individuo-paciente), são fundados, ambos, por meio das relações. Embora
Foucault se dedique durante a fase arqueológica às proposições do teatrólogo, o
filósofo francês em sua fase genealógica irá abandoná-las por compreender o
surgimento não da contingência a partir do caos, mas sim do próprio poder
disciplinar do Estado.

Ainda sobre o corpo (em um sentido mais amplo, de um corpo
social), Artaud afirmava que enquanto as ciências se ocupavam em enquadrar o
corpo em divisões de órgãos e apontar suas funções, a arte mostraria, em
contraponto, o quanto o corpo pode ir muito além desta imposição moderna.
Assim, o teatrólogo francês defendia a existência de um corpo sem órgãos, o que
é tido como definitiva influência nas obras de Deleuze-Guatarri, mais
notadamente em “O Anti-Édipo” e “Mil Platós”. Um órgão seria, neste ponto de
vista, um elemento que possui uma identidade e função. Se este sai do sistema,
surge a doença, a disfunção. É isso que os autores citados, grosso modo,
criticam na visão de um corpo com órgãos, a partir da projeção deste pensamento
na ordem social. Uma crítica ao corpo com órgãos, identidades e funções fixas,
estáveis, dependentes.&nbsp;Diogo Sardinha declarou,
ao longo de sua fala, que “encontrar um corpo sem órgãos é uma forma de escapar
ao juízo”, ao controle para Deleuze e Guatarri. Um corpo sem órgãos seria o
mecanismo para a des-organização e possibilidades de heterotopias.