Seminário Humanidades - Matrix (texto de Alvaro de Azevdo Gonzaga)
Autor: Wallace Magri | Publicado: 2011-11-30T16:37:00-08:00


A Alegoria da Caverna e Matrix[1]



Alvaro de Azevedo Gonzaga[2]



1 – Algumas considerações



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A fim de dialogar a filosofia antiga de Platão com a estética cinematográfica contemporânea, exporemos algumas considerações sobre a alegoria da caverna e sua relação com o filme Matrix. Para isso, como referencial teórico, expusemos brevemente sobre a biografia de Platão, bem como sua doutrina pode ser dividida. Além disso, apresentamos algumas considerações sobre a distinção de mito e alegoria, para ao final chegarmos a uma análise contemporânea da alegoria da caverna tendo como pano de fundo o filme Matrix.



2 – Platão



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Nascido em 7 de maio de 427 a.C., Platão, segundo Diógenes Laércio, em Atenas ou em Egina. Faleceu em 348-7 a.C. Tais datas são dotadas de grande significado uma vez que Platão nasceu no ano seguinte ao da morte de Péricles e faleceu dez anos antes da batalha da Queronéia, a qual permitiu a Filipe da Macedônia a conquista do mundo grego. &nbsp;

&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Fato que marcou a juventude de Platão foi ter conhecido seu maior mestre, Sócrates. Na época da oligarquia dos trinta tiranos, os governantes tentaram fazer Sócrates cúmplice na execução de Leon de Salamina, cujos bens desejavam confiscar. Sócrates recusou-se a participar da indigna trama perdendo, deste modo, a simpatia que tinha dos tiranos. Mais tarde, em 399 a.C., Sócrates foi acusado pelo regime democrático de Atenas de ter corrompido a juventude, por difundir idéias contrárias à religião tradicional, tendo sido condenado a morrer bebendo cicuta. Em vão foram as tentativas de Platão e de alguns companheiros de se apresentarem como fiadores do mestre.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Frente à injustiça que Sócrates havia sofrido, Platão aprofundou sua descrença na democracia como a melhor forma de governo. Para Platão, o mais sábio e mais justo de todos os homens não poderia ter sido tratado daquele modo, o que o fez crer que não poderia haver um grupo que um homem pudesse integrar sem abrir mão de seus princípios éticos[3]. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Após a morte do grande mestre, o núcleo de estudos liderado por Sócrates ficou disperso. Nesse momento, Platão retirou-se para Mégara, com outros colegas e ali conheceu Euclides, que já havia pertencido ao grupo socrático, mas agora se dedicava a uma escola filosófica que mais tarde fundaria, vinculando o socratismo e o eleatismo[4].

&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Em suas viagens, Platão dispôs de boa parte de seu patrimônio[5]. Sabe-se que foi com o dinheiro ofertado por Díon, que comprou, em 387 a.C., perto do ginásio de Academo, um pequeno jardim. Ali edificou uma capela dedicada às Musas, construiu pórticos e estabeleceu um lugar de reunião que se transformou na sua célebre Escola, capitaneada pelo fundador até seus últimos dias[6]. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Por cerca de vinte anos, Platão dedicou-se ao ensino e à formulação teórica em sua Academia. Entretanto, um fato novo interrompeu essas atividades: em 367 a.C. morreu o tirano de Siracusa, Dionísio I, sucedido por Dionísio II. Díon chama novamente Platão a Siracusa. Afirma-se que o jovem Dionísio é simpático às idéias políticas do filósofo. Aceitou então o convite de Díon, partindo para Siracusa.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Platão, exemplo raro da grandeza humana, morreu aos 80 anos em uma festa realizada em Atenas. Durante a festa, se afastou para um canto e dormiu. Quando foram acordá-lo pela manhã, já estava morto. Uma multidão acompanhou seu sepultamento.



3 - Distinção entre mito e alegoria:



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Embora muito importante, pouco se discute a distinção entre alegoria e mito. A grande maioria dos comentadores utilizam os termos como sinônimos. Nós, entretanto, consideramos importante apresentar a distinção entre os termos em comento.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Alegoria, ou Alegourein (Alegourein), significa falar outra coisa, ou seja, consiste em dizer algo significando outra coisa. Assim define André Bazin: “ficção que representa uma coisa para dar idéia de outra”[7]. A alegoria consiste em algo exotérico, ou seja, pode ser ensinada ao grande público e não somente a um grupo seleto pessoas.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mito, ou Mith (Mith), por seu turno, em sua tradução literal, consiste em calar, ou seja, o mito consiste naquilo que deve ser ouvido e calado, deve ser apresentado a um grupo seleto de pessoas. Por essas características, o mito é esotérico, ou seja, possui princípios e conhecimentos que não podem, ou não devem, ser "vulgarizados", sendo comunicados a um restrito número de discípulos escolhidos. Normalmente, o mito engloba idéias conflitantes, porém não excludentes: dentro/fora do grupo; Bem/Mal; Força/Fragilidade; Civilização/Selva.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Na Antiguidade, a alegoria sempre foi muito utilizada, muitos pensadores dispunham sua doutrina através da alegoria. É o caso da alegoria de Er, ou da Alegoria de Giges, ou ainda da alegoria da Caverna disposta por Platão em sua obra A Republica. Equivocadamente, chama-se de mito esta alegoria que passamos a analisar resumidamente a seguir.



4 – A Alegoria da Caverna

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Platão dispôs em seu Livro VII da obra A República, a alegoria da caverna[8]. Platão pede a Glauco para imaginar homens vivendo em uma caverna na qual a entrada é grande. Esses homens são prisioneiros e vivem com grilhões (correntes) no pescoço e nas pernas. Dentro da caverna existem objetos que são exibidos atrás dos homens presos. A projeção destes objetos é feita no fundo da caverna. Como os homens habitantes da caverna não se volvem espontaneamente, convivem apenas com as projeções e não com os objetos propriamente considerados.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Entretanto, se os homens virarem seus rostos, deverão sair da caverna, sendo que está saída é muito árdua, para ver a luz do sol, que consiste na verdade, ou no bom, no belo, no justo. Mas para atingir a verdade nessa luz, devem se acostumar antes com a luz da lua para futuramente habituar-se à luz do sol e então compreender a inteira verdade, e assim também refletir sobre o Bem. Nesse sentido, o trabalho para atingir a verdade é árduo.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Importante ressaltar que as pessoas presas na caverna não quebram por si só os grilhões que as prendem. Elas são libertas, forçadas a se levantar e a virar o pescoço. O ato de virar o pescoço não é gratuito no texto platônico, representa uma conversão mental, pois libertos não teriam mais seus olhos voltados ao mundo sensível, das aparências, mas sim ao mundo inteligível, ao mundo das idéias. Além disso, o Mito da Caverna não compreende a libertação de todos os homens; apenas aqueles que têm um natural filosófico, ou seja, somente quem possui a capacidade de compreender o bom o belo e o justo conseguem sair da caverna.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Após a contemplação da verdade, na alegoria, o homem deve voltar para dentro da caverna para explicar aos demais que as projeções, vistas por eles, são falsas, e que a verdade esta lá fora. Ou seja, deve aquele que saiu voltar para alertar os outros do engodo no qual estão envolvidos. Entretanto, aquele que volta a caverna é morto pelos que lá se encontram agrilhoados. [9]

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O Mito da Caverna demonstra bem a doutrina das idéias platônicas&nbsp; (mundo das idéias). O bem reside em algo inteligível que os homens devem buscar para que possam viver da forma correta. A sabedoria e o bem existirão apenas naqueles que volveram seus rostos e saíram da caverna; são estes os que possuem o natural filosófico.



5 – Matrix:



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Escrita e dirigida pelos irmãos Larry e Andy Wachowski, chegou as telas do cinema, em 1999, o filme Matrix. Palavra latina deriva de mater, que significa mãe, seria o útero materno onde o embrião e o feto se desenvolvem. Tecnicamente, Matrix consiste no “molde para fundição de uma peça; o circuito de codificadores e decodificadores das cores primárias (para produzir imagens na televisão) e dos sons(nos discos, fitas e filmes); e, na informática, é a rede de guias de entrada e saídas de elementos lógicos dispostos em determinadas intersecções.[10]”

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Com diversos efeitos especiais, o filme retrata a luta do homem, por volta do ano de 2200, para se livrar do domínio das máquinas que evoluíram após o advento da Inteligência Artificial. Em um recurso extremo para derrotar as máquinas, a humanidade cobriu a luz do Sol para cortar o suprimento de energia das maquinas, mas elas adotam uma solução radical: como cada ser humano produz, em média, 120 volts de energia elétrica, começam a cultivá-los em massa como fonte de energia. Para a eficiência desse cultivo, os seres humanos passaram a receber programas de realidade virtual, enquanto seus corpos reais permaneciam mergulhados em habitáculos nos campos de cultivo. Essa realidade virtual, que é um programa de computador ao qual todos são conectados, chama-se Matrix e simula a humanidade do final do século XX. No caso, a Matrix, cria uma falsa realidade que todos acreditam, invertendo a inteligência dominadora, passando da inteligência humana para a inteligência artificial.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Há, entretanto, próximo do núcleo da terra, uma última cidade de seres humanos livres, que enviam missões em naves para combater as máquinas. O líder de uma dessas missões é Morpheus, um visionário que vislumbra em um dos habitantes da Matrix o escolhido, Neo, interpretado por Keanu Reeves.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No inicio do filme, Neo, um “hacker”, está adormecido na frente do seu computador. Uma mensagem misteriosa aparece na tela: "Acorde, Neo!". Essa mensagem praticamente resume o enredo do filme e como Neo vê como está aprisionado num mundo “das sombras”, que é uma simulação de programa de computador, criada num futuro distante por uma Inteligência Artificial (IA), como símbolo da escravidão da humanidade pela perpetuação da ignorância em forma de uma percepção ilusória, chamada Matrix.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para ingressar da virtualidade na realidade, Neo é chamado por Morpheus que lhe oferece duas pílulas, ou duas escolhas: Uma pílula, a azul, faria com que Neo acordasse em sua cama não lembrando de nada; ou a pílula vermelha, que faria com que o protagonista descobrisse a verdade, nada mais que isso. Após ingerir a pílula vermelha e aceitar a verdade, Neo é resgatado de seu casulo, sendo retirado da ilusão da realidade virtual e passando a ser treinado por Morpheus. Com isso, uma das principais questões que o filme traz é: O que é o real?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Neo é considerado o escolhido, uma vez que consegue “ressuscitar” seu corpo e, dentro da própria Matrix, controla o programa e derrota os mecanismos antivírus, personalizados por agentes vestidos de terno preto e óculos escuros. Do ponto de vista do programa, os humanos livres e pensantes são os vírus do planeta.



6 - A Alegoria da Caverna na contemporaneidade de Matrix



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Tal filme possibilita analises religiosas, espirituais, entre outras. Nesse estudo, entretanto, a nós cabe a analise da alegoria da caverna como supedâneo para a filosofia exposta em Matrix.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O protagonista do filme dormindo em frente ao computador guarda fundamental relação com os que habitam a caverna e assistem as sombras que inviabilizam a visão da realidade. A frase que é colocada no computador por Morpheus – “Acorda Neo”, muito se assemelha com o ato do rompimento dos grilhões daqueles presos na caverna, pois como dissemos, os prisioneiros da caverna são libertos por alguém. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Neo, ao tomar a pílula vermelha, e aceitar conhecer a verdade, se liberta do casulo e começa uma caminhada muito dolorosa em busca da verdade. Esse ato muito se assemelha com a caminhada do filósofo que tem, na saída da caverna, um ato muito árduo e doloroso.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Outra questão de importância a ser destacada é como o filósofo da alegoria da caverna retorna da visão da verdade, do bom, do belo e do justo, e como Neo retorna ao mundo virtual da Inteligência Artificial. O Filosofo volta e relata sua experiência sobre o verdadeiro de maneira exotérica, ou seja, conta a todos sua experiência, já Neo, vê a verdade de maneira esotérica e luta para destruir Matrix e livrar a humanidade, mesmo que esta não saiba. Fica ai à indagação sobre a viabilidade de expor a verdade a todos, ou apenas aqueles preparados ou escolhidos.





7 - Provocações da caverna para o direito



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Esses questionamentos são plenamente aceitos quando migramos nossos olhares para o direito. Ficam os questionamentos: será que o direito é um reflexo da sociedade? Será que a sociedade é um reflexo do direito? Ou ainda, será que o direito são as sombras de um Poder imposto por um grupo que está no muro? Pior, os magistrados são educados nas sombras e acreditam serem justos?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Certo é que, caso vivamos numa caverna, devemos sempre buscar romper os grilhões a fim de buscar o belo, o bom e justo fora da caverna, e nesse caso, seguramente, fazer do justo a comunhão do direito.





REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS:



BAZIN, André. O Cinema: ensaios. São Paulo: Editora Brasiliense. 1991.

CHAUÍ, Marilena. Convite a Filosofia. Editora Ática, 13ª. edição, 2009.

MORA, J. Ferrater. Dicionário de Filosofia. São Paulo: Loyola, 2001.

PLATÃO, Protágoras. Coleção Diálogos. Trad.: Carlos Alberto Nunes. Pará: UFPA, 2002.



________, República. Coleção Diálogos. Trad.: Carlos Alberto Nunes. Pará: UFPA, 2000.



VLASTOS, G. Platonic Studies. Princenton: Princeton University Press. 1973.

WATANABE, Ligia Araújo. Platão por mitos e hipóteses. São Paulo: Moderna, 2006.






[1] Trecho do texto extraído da Obra (re)pensando o Direito – Estudos em Homenagem ao professor Cláudio De Cicco – RT, 2009.



[2] Graduado e Direito pela PUC-SP e em Filosofia pela USP. Mestre e Doutor em Filosofia do Direito e do Estado pela PUC/SP. Professor do Departamento de Teoria Geral do Direito da PUC-SP. Professor FMU. Professor Convidado da Escola Superior da Procuradoria Geral do Estado de São Paulo do Pósgraduação da Universidade de São Caetano do Sul.. Presidente do Instituto de Pesquisa, Formação e Difusão em Políticas Públicas e Sociais. Coordenador do Curso Preparatório DOGMA e Coordenador do Projeto Direito e Justiça. Ex-Membro da Comissão de Defesa da República e da Democracia da OAB/SP.



[3] Esse fato ocorrido na vida de Platão é relatado de maneira alegórica no Livro VII da Republica quando conta sobre a caverna que estudaremos a seguir. Entende-se que o filosofo que sai e volta para a caverna é Sócrates que tenta advertir todos sobre o engodo que são a imagens mentirosas.



[4] MORA, J. Ferrater. Dicionário de Filosofia. São Paulo: Loyola, 2001. p. 809, Tomo II: “Dentre os pré socráticos, são chamados de eleatas Xenofonte de Colofonte, Parmênides de Eléia, Zenão de Eléia e Melisso de Samos [...] Característica dos eleatas era, com efeito, a afirmação da unidade do que existe.”



[5] No testamento que fez ao filho do seu irmão Adimanto, verifica-se que o filósofo dispunha de modesta fortuna.



[6] A academia, de nível superior, com vários professores, subsistiu, até 529 d.C., quando foi fechada, após nove séculos de atividade, pelo imperador Justino, objetivando fortalecer o Cristianismo em Constantinopla.



[7] BAZIN, André. O Cinema: ensaios. São Paulo: Editora Brasiliense. 1991. p.201



[8] Tal alegoria pode ser divida em 4 partes. A primeira (514 - 521a) a Alegoria da Caverna; a segunda (517- 521b) a interpretação da alegoria; a terceira parte (521 - 531b) trata sobre qual cultura científica deve ter o filósofo; e, por fim, na quarta parte (531 até o final do livro) são apresentados os caminhos da dialética. Nesse tópico nossa pretensão é analisar a primeira parte deste livro.



[9] Aqui é feita uma clara referência à morte de Sócrates, pois para Platão Sócrates saiu da caverna e tentou voltar para apresentar a verdade a todos, entretanto o condenaram à pena de morte.



[10] CHAUÍ, Marilena. Convite a Filosofia. p. 10.