Autor: Moni | Publicado: 2016-09-19T18:16:00-03:00







CULUMIM O NOVO INDÍGENA





Por: Simone Drebis Cezimbra










INTRODUÇÃO







Há mais de 500 anos atrás os europeus chegaram no continente americano e
iniciaram um processo de conquista e de dominação sobre as civilizações nativas
aqui existentes. Onde se levou a cabo a substituição de uma cultura primitiva
considerada inferior, por outra tida como superior. O Presente trabalho
pretende analisar este processo de desintegração cultural sofrida pelos
aborígenes da América principalmente após o contato com os padres da ordem
Companhia de Jesus.



Trataremos, inicialmente sobre esta Ordem Jesuítica, sua origem e suas características.
Adiante dissertaremos sobre alguns aspectos da cultura indígena relacionada
principalmente as suas crianças. Como viviam, dentro da aldeia e como era sua
relação com os demais membros da tribo. Observamos que as fontes utilizadas têm
como base os relatos deixados pelos próprios jesuítas. 



Em nosso último capítulo abordaremos o choque entre as duas culturas, ameríndia
e européia, e como os padres jesuítas atuaram neste processo. Destacaremos neste
capítulo como se deu a participação do menino indígena para a formação de uma
nova cultura, diferente da que existia antes da chegada dos europeus.



Nosso objetivo principal é destacar como o jesuíta participará com agente
transformador da a cultura indígena, utilizando-se principalmente do índio
menino, da criança, como canalizador de sua ação. Pretendemos demonstrar que a
estratégia jesuítica de exercer a influência cristã desde a infância, através
da educação, como ocorreu na Europa em suas instituições educacionais, ocorreu
também aqui, só que, de uma forma diferente.







Capítulo I 



Companhia
de Jesus







Origem da Ordem





A Companhia
de Jesus foi fundada, em Paris, em 1534 por Santo Inácio de Loyola, a partir de
uma reação de segmentos da Igreja Católica contra a Reforma Protestante. Entre
seus objetivos, o principal era deter o avanço protestante, e para tanto
utilizaria vários métodos.



“Se a
Companhia de Jesus quisesse lutar com sucesso contra essa superioridade das
forças intelectuais protestantes, era preciso antes de tudo colocar seus
religiosos em condições de manejarem as mesmas armas da cultura humanista”



“Os Protestantes haviam
fundado numerosas escolas em que se educaria a juventude no espírito humanista
e evangélico Foi isso que atraiu a atenção da Ordem para o problema da
Educação” 


(René Miller, Os Jesuítas seus segredos e seu
poder. Página: 444.)




Através da
educação dada as novas gerações, a Ordem acreditava em poder limitar a ação dos
protestantes e aumentar o número de católicos. Assim iniciam a fundação de
estabelecimentos de ensino em vários países: Alemanha, Espanha, Portugal, etc.
Também por meio da ação missionária, procuravam converter à fé católica os
povos das regiões que estavam sendo colonizadas, assim a Companhia estava
atrelada aos princípios da burguesia expansionista e ao processo de colonização
do Novo Mundo.





“Para esse empreendimento serviria para os jesuítas
como meio principal a educação da juventude; pois dessa maneira, poderia, eles
exercer mais eficazmente e melhor do que qualquer outra influência duradoura e
metódica sobre o espírito a razão e a imaginação de muitíssimos jovens, desde a
idade em que o pensamento e o sentimento tomam consciência de si próprios até à
completa maturidade” 

(René Miller, Os Jesuítas
seus segredos e seu poder. Página: 444.)





Confirmando, assim, uma das principais estratégias da
Ordem o contato com as crianças e com os jovens, a fim de, desde cedo iniciar
estes dentro do espírito e da lógica cristã.



Os estabelecimentos jesuíticos tornaram-se muito
procurados pela elite, considerados essenciais para a boa educação. O
“Collegium Romanum” em Roma ficou sendo o centro de todo o ensino jesuítico,
local onde deveria ser experimentado as formas mais apropriadas de ensino, os
programas, os livros que seriam adotados. O colégio de Coimbra era destinado
para preparar os institutos jesuíticos de ensino nas zonas das missões, os
professores e missionários formados neste colégio eram transportados para todas
regiões ultramarinas, para aí continuar fundando novas escola, Índia, China e
América.



“(...) pois
também nos países remotos deveria cuidar-se por meio do ensino de implantar no
espírito dos homens a unidade espiritual da concepção católica do Universo”. 

(René Miller, Os Jesuítas seus
segredos e seu poder. Página: 446.)





A Pedagogia – “Ratio Studiorum”





A fim de estabelecer uma unidade pedagógica entre todos os institutos de
ensino a direção publicou uma “Ratio atque Institutio Studiorum Societais Jesu”
onde ficariam estabelecidos todos os princípios que deveriam constar nos
colégios seminários e universidades a – “Ratio Studiorum” -. Esta consistia
primeiramente em fundir a forma de pensamento da Escolástica com a nova
aspirações humanísticas da época, e as novas condições econômicas.



“A Ratio Studiorum
encerra o programa, método de instrução, e o espírito que deve animar os
mestres na prática de seus deveres de estado. Esse livro apresenta-se como o
primeiro sistema organizado de educação católica, é obra pedagógica de primeira
ordem”. 

( L. Riboulet. História da
Pedagogia. 2o Vol., página:204)



O plano de instrução da Ratio studiorum era a formação do homem
universal, humanista e cristão, se preocupava com o ensino humanista. Os
pressupostos didáticos diluídos no Ratio enfocavam instrumentos e regras metodológicas:



Estudo
privado – onde o mestre prescrevia o método de estudo, a matéria e o horário;

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Aulas expositivas;

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->A repetição – visando decorar a aula, exercício
da memorização;

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Desafio – estimulando a competição;

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->A disputa – como uma defesa de tese;

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Exames orais e escritos – visando avaliar o
aproveitamento do aluno



O curso de estudo compreendia:

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Gramática – ensinada a língua latina, aulas
elementares de ler e escrever, abrangia também a retórica e humanidades onde o
objetivo era desenvolver a destreza, a formulação mental e a formulação oral
dos pensamentos;

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Ensino da Filosofia – baseada na doutrina de
Aristóteles e de Santo Tomás de Aquino, estudam ao mesmo tempo matemática e as
ciências;

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Curso de Teologia – nível superior destinado
principalmente à formação de sacerdotes.





A Ordem na Colônia





Na Colônia brasileira está era a educação oferecida a elite. Os jesuítas
foram os principais educadores durante quase todo o período colonial, neste
período a educação não era considerada um valor social importante. Sua tarefa
educativa esta voltada para a catequese e instrução dos indígenas, onde
notaremos a utilização de muitos dos pressupostos didáticos, descritos acima. A
Igreja mantinha aliança com o Estado português expansionista e no Brasil a
Companhia ajustou-se ao ideal da metrópole portuguesa, procurando não
contrariar o mundo econômico e seu caráter empresarial, auxiliando a imposição
do ensino dos costumes da língua e o respeito a autoridade real, ou seja,
auxiliaram a metrópole a “civilizar” o indígena.



No Brasil a Ordem exigia uma certa autonomia, os problemas eram outros e
as soluções deveriam ser tomadas aqui. Também tornava-se necessário que houvesse
um rompimento das antigas tradições indígenas ou a ação dos jesuítas seria
limitada. Os jesuítas deveriam reorientar os indígenas em direção ao
cristianismo. Para tanto os jesuítas reunirão os indígenas em aldeias chamadas
missões ou reduções.



“Reduções, termo não deve provocar ilusões. Não se
trata de “reduzir” os índios de aprisioná-los, mas de “reconduzir”. Eles são
“devolvidos” a fé cristã e a vida policiada”.

(Jacques Soustelle. Prefácio - Índios e Jesuítas no
Tempo das Missões de Maxime Haubert)



Não foi
tarefa fácil a formação desses aldeamentos, além das dificuldades físicas,
tinha que conquistar a confiança dos indígenas e após a edificação das primeiras
aldeias também tiveram problemas com os colonizadores europeus e os mestiços,
que ao contrário dos jesuítas viam nos índios a mão-de-obra escrava necessária
para trabalhar em suas terras.







“Os colonos
estavam convencidos de que a propagação da doutrina cristã entre os pagãos
representava condições prévia para todo e qualquer lucro, somente quando os temerosos
e desconfiados forem conquistados pela Igreja tornaram-se escravos úteis e fiéis”
&nbsp;



“Os padres, porém, com sua
conversões começaram a desenvolver uma atividade indesejável. A sua maneira
peculiar de continuarem convivendo com os selvagens batizados, de se
preocuparem com suas particularidades e se colocarem no mesmo pé de igualdade com
eles, deriva assim, segundo os colonos, despertar nestes bárbaros, idéias
completamente falsas acerca de sua conversão, pois parecia, realmente que os
jesuítas pretendessem outorgar aos seus catecúmenos uma espécie de direitos
humanos.” (René Miller, Os Jesuítas
seus segredos e seu poder. Página: 316.)





A principio
tiveram total apoio da Coroa, com o tempo foram acusados de estarem formando um
Estado dentro do Estado, uma civilização autônoma, e quando tornaram-se
indesejáveis foram expulsos. Antes, porém auxiliaram a realizar um dos maiores
massacres da história, o massacre da cultura ameríndia.











Capítulo&nbsp; II &nbsp;



O “Culumim”







A infância
do “Culumim”





O Culumim,
termo que designa menino indígena, e o jovem índio terão papel importante junto
a missão do jesuíta. Serão utilizados na doutrinação dos demais indígenas. Mas
antes veremos como vivia este menino, as suas relações com os demais indivíduos
da tribo.



Desde de seu
nascimento o menino é rodeado de simbologias e superstições, em sua rede era
colocado vários enfeites molho de ervas com a intenção de protege-lo dos maus
espíritos, também em seu corpo era feito pinturas e utilizados alguns penduricalhos
com a mesma função de proteção.



“Era também o corpo pintado de urucu ou jenipapo: os
beiços, o septo, as orelhas perfuradas; batoques, fusos, penas enfiadas nesses
orifícios; dentes de animais pendurados ao pescoço. Tudo para desfigurar,
mutilar a criança, com o fim de torná-la repulsiva aos espíritos maus; guardá-la
do mau olhado e das más influências.” 

(Gilberto Freyre. Casa-Grande e Senzala, página:
165)



Ao pai cabia
guardar o resguardo do recém-nascido a realizar as diversas cerimônias,
relacionadas com o seu bem-estar é também quem irá integrar a criança na
comunidade, incitá-los a imitar o exemplo dos mais velhos. Havia sim um forte
amor entre pais e filhos e também para com os irmãos. Não havia castigos
corporais por parte dos pais.



As crianças,
freqüentemente, recebiam nomes de animais, peixes arvores, expressando assim
uma cultura animista-totêmica. A relação entre o indígena e os animais, também
aparece nas brincadeiras, em algumas danças, rituais e as vezes é representada
em mascaras.



As mães
faziam brinquedos de barro, geralmente figuras de animais, haviam muitos jogos
e cantigas, brincadeiras nos rios. Algumas permaneceram na cultura brasileira
como a imitação de animais, pássaros, cobras, etc., e a brincadeira do jogo de
bola, onde esta era rebatida nas costas. Aprendiam a dançar logo cedo, muitas
dessas danças e jogos tem a intenção de promover a amizade e a cooperação. Algumas
dessas brincadeira e cantigas serão utilizadas pelos padres na catequese dos
índios.





A
“Passagem”





Com a chegada
da puberdade o menino começava a freqüentar com os demais homens as “casas
secretas”, onde através do contato com outros homens, principalmente o pai,
aprendiam a tratar as mulheres, tornando-se sempre superiores a elas. Quanto a
aprendizagem das técnicas, caça, pesca, ou seu preparo para as
responsabilidades junto a tribo, eram realizadas em organizações secretas onde
o contato com os velhos lhes integraria as tradições da tribo.



Como já foi
colocado não havia castigos por parte dos pais, mas neste período a disciplina
era mais severa e ficava também a cargo dos mais velhos.







“As provas de iniciação eram mais rudes. Algumas tão
brutas que o iniciando não suportava e morria em conseqüência do excessivo
rigor.” 

(Gilberto
Freyre. Casa-Grande e Senzala, página: 168)



“Espancar a pessoa até tirar-lhe sangue, ou sarjá-la
com dente agudo de animal, era para o primitivo um processo de purificação e de
esconjuração, aplicado com particular rigor ao menino ou à menina ao iniciar-se
na puberdade” (Gilberto Freyre.
Casa-Grande e Senzala, página: 170)





Ao suor era
dado um valor místico, através deste supunha estar livrando-se dos demônios.
Daí muitos se sujeitavam a exercício e danças com caráter ritualisticos por
longo tempo, a fim de se livrarem desses demônios. Estes rituais de flagelação
que tinham por finalidade a purificação serão utilizados pelos jesuítas em cerimonias
e festas católicas, assim como algumas danças e outros costumes indígenas a fim
de tornar mais suave todo o processo de cristianização. 



Mesmo com
este processo absorção de alguns costumes, grande parte de suas tradições
desaparecerão para sempre. E mesmo as que foram utilizadas pelos jesuítas
perderam seu valor, seu significado.













Capítulo&nbsp; III



Os Jesuítas
e os Índios







Choque
Cultural





A chegada dos
europeus na América ocasionará um choque entre as culturas, européia e
ameríndia, onde, no final predominará em grande parte a cultura européia. 



“A história do contato das raças chamadas superiores
com as consideradas inferiores é sempre a mesma. Extermínio ou degradação." 

(Gilberto Freyre. Casa-Grande e Senzala, página:
143)



No Brasil não
foi diferente o extermínio indígena foi grande e a tendência da chamada
“civilização superior” de impor sua cultura também ocorreu aqui de forma
devastadora, aniquilando quase que totalmente as tradições dos nativos,
salvando-se apenas alguns resquícios que podem ser considerados, a partir dos documentos
deixados pelos primeiros jesuítas, os mesmo que irão destruir toda e qual quer
expressão da cultura indígena que não estiver de acordo com as convenções
religiosa e européias.



“(...) verificamos que grande, se não o maior
número, são influências que no Brasil operam sobre os índios através da
catequese ou do sistema moral, pedagógico e de organização e divisão sexual do
trabalho imposto pelos jesuítas.” 

(Gilberto Freyre. Casa-Grande e Senzala, página:
144)



Para cumprir
sua tarefa “missionaria” os jesuítas irão reunir os indígenas em aldeamentos e
utilizar-se em grande parte do menino indígena, para ter influência junto aos
mais velhos e, principalmente, a partir deste criar um novo homem.



“Do menino salientaremos (...) o papel decisivo, de
contato entre as duas culturas européia e a indígena; quer como veículo
civilizador do missionário católico junto ao gentio, quer como conduto por onde
preciosa parte da cultura aborígene escorreu das tabas para as missões (...)”

(Gilberto Freyre. Casa-Grande e Senzala, página:
144)






As Reduções









Num primeiro
contato os jesuítas tentam atrair os indígenas com presentes, bugigangas e
utensílios para a agricultura, alguns autores colocam que através da música
conseguiram a atrair do indígena.



“Com essa observação, os jesuítas haviam descoberto
simultaneamente, o meio apropriado para atrair os índios lá das suas florestas:
a partir daí os missionários levam consigo em suas viagens instrumentos de
música e tocavam e cantavam (...) os índios caíram na doce armadilha, escreve
Chateoubrian no seu “Gênio do Cristianismo” (...) dirigiram-se para as margens
a fim de melhor ouvir os sons sedutores...” &nbsp;

(René Miller. Os Jesuítas seus Segredos e seu Poder.
Página: 320)



Após a
formação das primeiras reduções inicia-se o processo de doutrinação do indígena.
Além da catequese os índios eram submetidos a várias tarefas, nas oficinas como
também na agricultura. Tarefas estas que alteram de vez a divisão de trabalho
habitual das tribos primitivas, onde a mulher exercia grande parte das tarefas
na agricultura, função vinculada a fertilidade, e ao homem era destinado a proteção
da aldeia, a caça e a pesca. Nas reduções ao homem cabia a função do plantio e
colheita e a mulher e os jovens trabalhavam nas oficinas montadas pelos padres.



“(...)&nbsp; pouco
a pouco no meio da floresta virgem do Paraguai surgia uma industria organizada.
Por fim já existiam marceneiros, ferreiros, tecelões, Alfaiates, sapateiros, funileiros,
(...)”



“As crianças eram, em certa idade levadas pelos
padres as oficinas e tinham licença para escolher o oficio para qual sentissem
maior inclinação” 

(René Miller. Os Jesuítas seus Segredos e seu Poder.
Página: 325)









O Jesuíta e
o Culumim





Como vimos no
primeiro capítulo, em todos os locais que os jesuítas iniciavam seu
empreendimento davam atenção especial a educação das crianças e dos jovens,
instruindo logo cedo a doutrina cristã.



Nas Reduções
indígenas não será diferente, desde cedo os padres se utilizaram dos pequenos
índios para realizarem sua obra de evangelização. As crianças serão instruídas
dentro da fé católica e serviram posteriormente de porta vozes desta mesma
doutrina. Os jesuítas apegaram-se à educação das crianças, estarão sempre
acompanhados por crianças e adolescentes, e para ganhar sua confiança dão-lhes
presentes: corais, tesouras e facas.



“A melhor atenção de jesuíta no Brasil fixou-se
vantajosamente no menino indígena. (...) dissolver no selvagem, o mais breve
possível tudo o que fosse valor nativo em conflito sério com a teologia e com a
moral da Igreja.“ &nbsp;

(Gilberto Freyre. Casa-Grande e Senzala, página:
178)



Os padres
tentam afastar o máximo possível os meninos de sua cultura nativa, utilizando
para isso muitas artimanhas como os presentes ou tornando a mesma ridícula a
seus olhos. Os pequenos indígenas tornam-se cristãos devotos e serão utilizados
na obra de evangelização de seus próprios pais, serviram de informantes ao
jesuíta, assim este fica sabendo de tudo o que acontece na aldeia. O jesuíta estimula
assim a discórdia entre as gerações, criando rivalidades sociais.



“Noutra esfera os culumim mestres: mestres dos
próprios pais, dos seus maiores, da sua gente. Aliados contra os pajés na obra
de cristianização do gentio.”&nbsp; 

(Gilberto Freyre. Casa-Grande e Senzala, página:
182)



Também
através do menino indígena, os jesuítas formaram grande parte da língua
tupi-guarani, que serviu como instrumento poderoso na doutrinação das massas. 



“No Brasil o padre serviu-se principalmente do
culumim, para recolher de sua boca o material com que formou a língua tupi-guarani.”


(Gilberto Freyre. Casa-Grande e Senzala, página:
180)



“Se ainda hoje em todo o Brasil ainda existe uma
“língua geral” compreendida por todos é obra dos jesuítas, pois a sua criação
remonta a uma iniciativa do padre Anchieta.” 

(René Miller. Os Jesuítas seus Segredos e seu Poder.
Página: 527)



Assim, dentro
destas reduções surgiu um novo índio descaracterizado, um produto do novo meio.
Grande parte de sua cultura se perdeu, e uma pequena parte foi incorporado à
teologia católica pelos padres, acabando, mesmo assim, perdendo seu significado
original. Foram desfeitos os laços existentes, as tradições, este novo homem
indivíduo massificado é produto do aldeamento jesuítico e mesmo com o fim das
reduções e a expulsão dos jesuítas do Brasil, o indígena não reencontrara suas
raízes.













Considerações
Finais







Como foi
colocado no inicio deste trabalho, todas as fontes que serviram de consulta
tiveram como base relatos deixados pelos próprios jesuítas, principalmente
através de cartas enviadas a Ordem na Europa.



Alguns
autores avaliam a atuação dos jesuítas positivamente, colocam este como
protetor dos indígenas, aludindo seu papel humanitário.



“Os padres não tiveram nas missões guaranis outros
interesses que o religioso e o humanitário. Não se pode ainda provar que hajam
tirado proveito material das missões. Não poderia tão pouco atribuir-lhes
intuitos nacionais ou patrióticos. (...) criam comunidades livres, fraternais e
igualitárias sem usar outras armas que não a compreensão e a persuasão em
contraste com a maciça e inumana violência que marcou o empreendimento colonial.”

(Décio Freitas. O Socialismo Missioneiro.)



É confirmado
que com freqüência as atividades dos jesuítas contrariavam os interesses dos
colonos e, mesmo os da Coroa, no entanto contribuíram igualmente, a estes, para
destruir as bases de autonomia das sociedades tribais e reduzi-las `a dominação
dos brancos.



A influência
jesuíta teve um caráter destrutivo, significou a destribalização dos indígenas
que se submeteram as suas reduções. Os jesuítas tornaram-se agentes da
destruição das instituições tribais, alteraram as formas de divisão de trabalho
existentes, fomentam rivalidade sociais, criam dúvida a respeito da integridade
dos pajés, caciques e dos membros mais velhos, muitas vezes submetendo estes a
humilhações. Estes aspectos negativos sobre sua atuação contribuíram para a
acomodação e controle das tribos e para sua submissão à ordem social imposta
pelo invasor.



Aqui na
América, como na Europa, o jesuíta encontrou como agente que auxiliará a difundir
a nova ordem social: o culumim.



“O culumim, o padre ia
arrancá-lo verde `a vida selvagem: com dentes apenas de leite para morder a mão
intrusa do civilizador; ainda indefinido na moral e vago nas tendências. Foi,
pode-se dizer, o eixo da atividade missionária: dele o jesuíta fez o homem
artificial que quis. (...) O culumim tornou-se cúmplice do invasor na obra de
tirar à cultura nativa osso por osso... ”

(Gilberto Freyre. Casa -
Grande e Senzala. Página: 179)



“O poder dos jesuítas sobre
as crianças é quase absoluto. Tudo serve para atraí-las, desde a escola até
passeios pelo campo acompanhados de um lanche...”

(Maxime Haubert. Índios e
Jesuítas no tempo das missões)



A partir do
menino indígena que, desde cedo entrará em contato com novas concepções, novos
ensinamentos, novos valores, com toda uma nova cultura trazida pelos
missionários, totalmente diferente da vivida por seus pais e seus ancestrais é
que se formará um novo indígena, este menino se tornará um novo homem produto
do regime de aldeamento. Este indígena não perde totalmente suas origens e também
não assimilará a todos os novos ensinamentos, ocorrerá, assim, uma miscigenação
cultural. Este novo sujeito não será mais nem o indígena anterior a conquista,
como também não será o homem desejado pelos colonizadores e missionários “o
civilizado”, e sim um índio massificado, descaracterizado, um novo sujeito a se
adaptar dentro do sistema.



Referente as
estratégias utilizadas pelos jesuítas para realizar seus objetivos, concluímos
que tiveram grande semelhança com a didática utilizada nas instituições da
Ordem na Europa. Os métodos principais eram a disputa, a memorização, a
competição e aulas expositivas. Encontramos em vários relatos que estes
métodos, também aqui na América, auxiliaram na evangelização do indígena.

Como foi
colocado uma das primeiras formas de atração do índio foi através da música, a
partir desta foi incorporado à realidade dos indígenas os primeiros fundamentos
da religião católica.



“Todos os missionários se manifestam com palavras de
máxima admiração sobre o talento musical desse povo(...) admiravam a presteza
com que os próprios meninos aprendiam de maneira perfeita não apenas no canto
mas também no manejo dos dificílimos instrumentos (...) Os padres dirigiram o
ensino musical, organizando coros sacros”&nbsp;


(René Fülöp Miller. Os jesuítas seus segredos e seu
poder. Página: 322.)



“(...) dentro em pouco os
próprios selvagens procuravam imitar os exercícios musicais dos missionários.” 

(René Fülöp Miller. Os jesuítas seus segredos e seu
poder. Página: 320.)



Reconheciam
que os indígenas tinham aptidão para a leitura, a escrita e também serviços
manuais, mas em algumas áreas tiveram dificuldade.



“Os padres não conseguiram
vitória alguma com a matemática, por que ali ninguém compreendia ou exigia essa
ciência(...) não era possível de maneira alguma, ensiná-los a contar, a maioria
deles não tinha senso para números.”&nbsp; 

(René Fülöp Miller. Os
jesuítas seus segredos e seu poder. Página: 322.)



A competição
também era utilizada a partir de jogos e competições atléticas. Os jesuítas
celebravam festas eclesiásticas onde era permitido incorporar danças utilizadas
nos antigos rituais indígenas, tornando assim mais alegre a imposição do
cristianismo. Assim os jesuítas substituíam ou incorporavam aspectos da cultura
católica dentro da antiga cultura nativa.



“A julgar pelas cantigas
(...) que Anchieta deu-se ao trabalho de substituir por Hinos à Virgem e cantos
devotos...” &nbsp;

(Gilberto Freyre. Casa -
Grande e Senzala. Página: 167)



Através
destas brincadeiras, competições e festas os jesuítas cada vez mais solaparam
as antigas tradições e substituíram pelas tradições cristãs e os alvos principais
desta eram as crianças.



“(...) faziam outros jogos e festas n’água a seu
modo mui graciosos, umas vezes tendo a canoa, outras mergulhando por baixo, e
saindo em terra todo com as mãos levantadas diziam: Louvado seja Jesus Christo!
– e vinham tomar a benção do padre.” 

(Gilberto Freyre. Casa - Grande e Senzala. Página:
167)



Como na
Europa aqui também os jesuítas, visaram a educação das crianças para realizar
seu principal objetivo, levar a fé católica a maioria dos povos, aumentando
assim o número de católicos no mundo e em conseqüência disso atuaram, aqui,
como agentes de assimilação dos índios à civilização cristã.















Obras Consultadas







<!--[if !supportLists]-->1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->FREITAS. Décio. O Socialismo Missioneiro. 2o
Vol. Coleção Documentos. Porto Alegre, 1982.



<!--[if !supportLists]-->2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->FREYRE, Gilberto. Casa – Grande e Senzala. São
Paulo: Círculo do Livro S. A , 1933.



<!--[if !supportLists]-->3.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->HAUBERT, Maxime. Índios e Jesuítas no tempo das
missões.



<!--[if !supportLists]-->4.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->MILLER, René Fülöp. Os Jesuítas seus segredos e
seu poder. Porto Alegre: Livraria do Globo, 1946.



<!--[if !supportLists]-->5.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->PILETTI, Claudino; Piletti, Nelson. Filosofia e
História da Educação. São Paulo: Ática S. A , 1985.



<!--[if !supportLists]-->6.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->RIBOULET, L. História da Pedagogia. 2o
Vol. São Paulo: Coleção F.T.D. LTDA, 1951.