Autor: A.M.Barbosa | Publicado: 2012-10-11T13:56:00-07:00





Servir a Jesus compensa



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&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Afirmar que
compensa seguir a Cristo não é em situação alguma uma tentativa de apaziguamento
de uma mente em dúvidas e um coração angustiado, quanto a se fez uma boa
escolha em se alistar no exercito do salvador. Ou ainda, que tal afirmação tenha
o condão de se tornar um feedback para Ele, o Senhor, quanto a sua posição em
relação a nós, como se em alguma momento esta posição estivesse em risco ou
abalada.Mas diversamente é uma confissão de vida e fé àquele que é a
convergência histórica do nosso novo viver.


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Isso posto,
é importante salientar que não estamos tratando de um questionamento ou
indagação, não se trata aqui de conjecturas de índole especulativa. Ao invés
disso, uma afirmação propositiva, do naipe como já vimos de uma confissão.
Confissão? Sim, qual a razão do sobressalto? O cristianismo é por definição
confessional, se é claro compreendemos como confessional uma resposta conversiva pessoal do homem caído em sua inteireza, ou
seja, mente, coração e vontade à pessoa e obra de Jesus como cristalizado na parabasis (tradição)
apostólico-profética. Além da sincronização ou ajuste da vida existencial pela
fé mediante a dialogicidade do Espírito, a essa realidade confessada.


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Essa
confissão não apenas é apresentada na Escritura, como conteúdo doutrinal. É uma
exigência do próprio Jesus: “32 Portanto, todo aquele que me confessar diante dos
homens, também eu o confessarei diante de meu Pai, que está nos céus;&nbsp; 33 mas aquele que me negar diante
dos homens, também eu o negarei diante de meu Pai, que está nos céus.” (Mt 10.32-33).Na condição de
discípulos essa confissão é requerida fundamentalmente, o que não é algo fácil.
Muitas e muitas vezes somos convocados a exteriorizar nossa confissão, que é
nossa missão histórica em terreno hostil, controverso, em contexto adverso, em
atmosfera periculosa. Então é mais que claro que nosso provedor divino, nosso messias
nos apresente um sem número de estímulos e provisões que funcionam como combustores
de nossa visão e ministério espirituais.


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Esses
estímulos são ensinados de vários modos e em inúmeros lugares do evangelho, são
a maneira do mestre dizer que vale apena segui-lo, que compensa a corrida, que
é válido o serviço. Como amostragem e por razões de economia processual,
destacarei esses princípios ventados por Cristo na perícope que abrange o
capitulo 10.1-31 do evangelho de Mateus. Antes, entretanto, é conveniente que
façamos algumas perguntas preliminares, pois, como afirmava Aristóteles: “Os
que querem ter sucesso devem fazer as perguntas preliminares adequadamente”.
Sob esse pálio quais os critérios para servir a Jesus?Quais as implicações do
servir? Qual a consequência de servir? Como servir efetivamente?


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A primeira
questão pode-se dizer que servir é fruto de uma experiência de radicalidade
existencial com Jesus (Mt 10.1,5). A segunda pergunta, fica mais que patente em
toda a estrutura da bíblia que servir a Deus nem sempre é algo simples e
seguro; isto sob o ponto de vista da realidade pragmática e secular (Mt
10.16-18). Quanto às consequências do serviço este é algo que resulta da
compreensão precisa da natureza do discipulado inaugurado pelo próprio Jesus
(Mt 10.21-23). Por fim, é sem disputa que o serviço na ótica de Cristo não pode
ser levado a efeito sem a ação determinante do Espírito Santo (Mt 10.20). 


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Deste marco
estamos aparelhados para singrar os princípios estabelecidos pelo Senhor
que&nbsp; demonstram que servi-lo compensa em
todos os sentidos:


Servos protegidos


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Esse princípio
é exarado da seguinte afirmação de Jesus: “24 O discípulo não está acima do
seu mestre, nem o servo, acima do seu senhor.&nbsp;
25 Basta ao discípulo ser como o seu mestre, e ao servo, como
o seu senhor. Se chamaram Belzebu ao dono da casa, quanto mais aos seus
domésticos?&nbsp; 26 Portanto, não
os temais; pois nada há encoberto, que não venha a ser revelado; nem oculto,
que não venha a ser conhecido.” (Mt 10.24-26).Esta declaração se reporta ao contexto antecedente
imediato que trata da perseguição que sofreria os discípulos ao realizarem sua
missão. É como se ele estivesse dizendo assim: mesmo que soframos injustiças e
perseguições que ficassem historicamente ocultadas ou despercebidas, elas não
estariam, todavia para o Senhor que no tempo certo as trariam a baile e então
estes receberiam a devida retribuição. Essa justiça subjetiva de Deus posta em
relevo pelo messias e sem dúvida tremendamente encorajadora, pois, dentro de
uma conjuntura de agudeza e tangível agressividade é muito fácil que como
servos nos amedrontemos. Cristo que como ninguém conhecia nossos frágeis
corações vem ao nosso socorro destacando a presença dessa ação judicial de Deus
em nosso favor. O profeta Isaías é de muita valia como ilustração desse ponto
quando em seu livro apresenta essa ação, ou reação divina frente às dificuldades
e pressões enfrentadas por seus servos: “2 Quando passares pelas águas,
eu serei contigo; quando, pelos rios, eles não te submergirão; quando passares
pelo fogo, não te queimarás, nem a chama arderá em ti.&nbsp; 3 Porque eu sou o SENHOR, teu
Deus, o Santo de Israel, o teu Salvador; dei o Egito por teu resgate e a
Etiópia e Sebá, por ti.&nbsp; 4
Visto que foste precioso aos meus olhos, digno de honra, e eu te amei, darei
homens por ti e os povos, pela tua vida.&nbsp;
5 Não temas, pois, porque sou contigo; trarei a tua
descendência desde o Oriente e a ajuntarei desde o Ocidente.&nbsp; 6 Direi ao Norte: entrega! E ao
Sul: não retenhas! Trazei meus filhos de longe e minhas filhas, das
extremidades da terra,&nbsp; 7 a
todos os que são chamados pelo meu nome, e os que criei para minha glória, e
que formei, e fiz.” (Is
43.2-7). Paulo por seu turno manifesta está ação punitiva de Deus, que se
tornará efetiva na segunda parousia (vinda) de Cristo, mas que já tem sua
antecipação concreta nesse plano temporal: “6 se, de fato, é justo para com
Deus que ele dê em paga tribulação aos que vos atribulam&nbsp; 7 e a vós outros, que sois
atribulados, alívio juntamente conosco, quando do céu se manifestar o Senhor
Jesus com os anjos do seu poder,&nbsp; 8
em chama de fogo, tomando vingança contra os que não conhecem a Deus e contra
os que não obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus.&nbsp; 9 Estes sofrerão penalidade de
eterna destruição, banidos da face do Senhor e da glória do seu poder,” (2 Ts 1.6-9).Recorro ainda ao
magistério&nbsp; de Mattew Henry: “Ainda que
os tempos sejam muito difíceis, os inimigos ameaçadores, ainda assim nós não
precisamos ter medo, nós não temeremos, ainda que a terra se transtorne,
enquanto tivermos um Deus tão bom, uma causa tão boa e uma esperança tão boa
por intermédio da graça”.


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ainda tendo
como referencia teórica a caráter justo de Deus o autor da carta aos hebreus
concita os crentes a não responderem na mesma moeda ou retaliar as injustiças e
perseguição que estavam padecendo, tendo como marco referencial a postura
retributiva de Deus, ao agir assim aponta para esse exercício
subjetivo-material da justiça de Deus como elemento estimulador da fidelidade e
paciência: “30 Ora, nós conhecemos aquele que disse: A mim pertence a
vingança; eu retribuirei. E outra vez: O Senhor julgará o seu povo.&nbsp; 31 Horrível coisa é cair nas mãos
do Deus vivo.” (Hb
10.30-31).


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Cremos por isso tememos


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Temer a Deus
é uma virtude espiritual das mais desejáveis. &nbsp;Além disso, um real temor a Deus pode servir
como elemento motivacional do nosso ministério cristão. Essa posição é
largamente provada no discurso que Jesus fez aos seus discípulos, dado que ele
utiliza-se do expediente do temor divino como fundamento para espantar qualquer
manifestação de temor ou assombro natural, frente às cruéis ameaças dos homens,
por- ventura por estes agasalhadas em seus corações: “27 O que vos
digo às escuras, dizei-o a plena luz; e o que se vos diz ao ouvido, proclamai-o
dos eirados. 28 Não temais os que matam o corpo e não podem matar a
alma; temei, antes, aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma como
o corpo.” (Mt 10.27-28).



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Aqui é
importante deixa firmado que ao me referir ao temor a Deus não o abordo na
perspectiva pós-moderna hedonista, mas no exato contexto em que Cristo utilizou,
ou seja, dentro do background do antigo testamento, onde este está saturado de
ênfases afirmativas e benefícios práticos.&nbsp;
Na verdade dentro da mente judaica não havia possibilidade de uma
conduta sabia sem temor a Deus: “7 O temor do SENHOR é o princípio do saber, mas os loucos
desprezam a sabedoria e o ensino.” (Pv 1.7). 


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Disto
depreende-se que temer a Deus não é um transtorno, uma patologia, uma tendência
mórbida e adoecida que deve ser evitada a qualquer custo, a verdade não pode
estar mais longe disto, de fato essa reação humana a grandeza e poder do Eterno
é uma qualidade distintiva do povo de Deus, essa percepção é compartilhada com
os cultores do Dicionário de Paulo e suas
Cartas: “O conceito paulino de temor ou reverencia baseia-se na ideia
veterotestamentária de temor ou reverencia não ser um medo totalmente sinistro
proveniente do fato de se estar subjulgado por uma divindade encolerizada. Para
Paulo, o temor ou reverencia reflete uma resposta apropriada em termos de
respeito, honra e serviço devidos ao Deus Todo-poderoso e Santo que está ligado
ao seu povo pela aliança”. Outra vez utilizo-me do profetismo lúcido e
combatente de Isaías, para sedimentar esse quadro da validade bíblica do temor
a Deus em momentos capitais, nos quais o temor ao homem esteja em realce
militando contra essa virtude cardinal: “10 não temas, porque eu sou
contigo; não te assombres, porque eu sou o teu Deus; eu te fortaleço, e te
ajudo, e te sustento com a minha destra fiel.&nbsp;
11 Eis que envergonhados e confundidos serão todos os que
estão indignados contra ti; serão reduzidos a nada, e os que contendem contigo
perecerão.&nbsp; 12 Aos que pelejam
contra ti, buscá-los-ás, porém não os acharás; serão reduzidos a nada e a coisa
de nenhum valor os que fazem guerra contra ti.&nbsp;
13 Porque eu, o SENHOR, teu Deus, te tomo pela tua mão
direita e te digo: Não temas, que eu te ajudo.” (Is 41.10-13). 


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Vejam que o
argumento nodal do profeta para debelar temer paralisante e o apropriar-se das
promessas de Deus relacionados à sua presença (immaêka anî). Na mesma esteira ensina
J.C.Ryle: “Talvez seja difícil suportar a ira dos homens, mas a ira de Deus é
muitíssimo pior. O temor ao homem pode fazer-nos cair em alguma armadilha. Mas,
precisamos repelir esse temor com um principio muito poderoso, a saber, o temor
a Deus”.


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;De outra forma o apóstolo Pedro associa o
temor a Deus a nossa prática adorativa tendo como base para esse, o caráter
imparcial dos juízos divinos (1 Pedro 1.17). A verdade é que para ele a relação
com Deus exige um comportamento saturado de reverência e piedade (ausebeia) que
tem seu encarte no temor ante sua face (panî) majestosa. Essa ideia teológica recebe
matizes fortes e nuances na figura de Jó, quando este consorcia a necessidade
do temor a Deus para uma direção sabia de vida, o que em todos os casos nos
fornece um ótimo e indispensável critério redutor de nossas sombras egóicas e
que teologicamente podemos dizer ser o ‘mal’ que tanto devemos nos afastar: “27 então, viu
ele a sabedoria e a manifestou; estabeleceu-a e também a esquadrinhou.&nbsp; 28 E disse ao homem: Eis que o
temor do Senhor é a sabedoria, e o apartar-se do mal é o entendimento.&nbsp; ” (Jó 28.27-28).


&nbsp;


Louvemos a nosso Rei


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É
indisputável que soberania divina é um tema desgastado e impopular no novo
cenário ‘teológico’ fortemente marcado pelo humanismo e hedonismo, onde por
meio de uma reviravolta dialética a vontade humana tornou-se o critério, a
finalidade e o meio da relação com o divino. O homem e sua vontade ‘soberana’ é
o centro de tudo, não mais Deus, na verdade a própria idéia de Deus passou por
um esvaziamento e desconstrução absurdas, é fácil ilustrarmos esse ponto com
uma declaração de um dos mais destacados interprete desse posicionamento, a
saber, Protágoras que afirmou em sua obra magna – A Verdade: “O homem é a medida de todas as coisas, da existência
das que existem e da não existência das que não existem” (1988,Apud Platão,
Teeteto, p152) . 


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A despeito
dessa realidade a Escritura enfatiza que Deus têm direitos e os exerce sobre
suas criaturas e nisso está fixado o núcleo do conceito da soberania. Isso é
percebido no principio utilizado pelo Novo
dicionário de Teologia para conceituar soberania divina: “Deus tem o
direito absoluto de impor sua vontade sobre as suas criaturas. Suas ordens,
todavia, não são arbitrárias; expressam seu próprio caráter, como amor justo e
santo. Estão em plena conformidade com seu relacionamento para conosco como Pai
e redentor” (2011, p.926). Essa afirmativa sobre o direito criacional de Deus
pode ser somado a seu direito redentor, que, por conseguinte, formam o eixo
biforme onde a soberania de Deus se movimenta ao longo de todo o texto sagrado
como se pode ver presente, numa das que para mim é a mais admirável
manifestação de aceitação desta soberania histórica do Senhor: “23 Uma vez
soltos, procuraram os irmãos e lhes contaram quantas coisas lhes haviam dito os
principais sacerdotes e os anciãos.&nbsp; 24
Ouvindo isto, unânimes, levantaram a voz a Deus e disseram: Tu, Soberano
Senhor, que fizeste o céu, a terra, o mar e tudo o que neles há;&nbsp; 25 que disseste por intermédio do
Espírito Santo, por boca de Davi, nosso pai, teu servo: Por que se enfureceram
os gentios, e os povos imaginaram coisas vãs?&nbsp;
26 Levantaram-se os reis da terra, e as autoridades
ajuntaram-se à uma contra o Senhor e contra o seu Ungido;&nbsp; 27 porque verdadeiramente se
ajuntaram nesta cidade contra o teu santo Servo Jesus, ao qual ungiste, Herodes
e Pôncio Pilatos, com gentios e gente de Israel,&nbsp; 28 para fazerem tudo o que a tua
mão e o teu propósito predeterminaram;&nbsp; 29
agora, Senhor, olha para as suas ameaças e concede aos teus servos que anunciem
com toda a intrepidez a tua palavra,&nbsp; 30
enquanto estendes a mão para fazer curas, sinais e prodígios por intermédio do
nome do teu santo Servo Jesus.&nbsp; 31
Tendo eles orado, tremeu o lugar onde estavam reunidos; todos ficaram cheios do
Espírito Santo e, com intrepidez, anunciavam a palavra de Deus.” (At 4.23-31). 


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É importante
destacar que essa oração é uma resposta às ameaças sofridas, inclusive de
martírio. Em face destas, ao invés de se apequenar, se amedrontar, estes
discípulos enxergam mais detidamente tanto o poder e a condição soberana
(déspotas) de Deus (24), como a sua responsabilidade histórica como agentes do
reino, que se desdobra em compromisso com a própria mensagem deste reino, mas,
além disso, também perceberam a necessidade do exercício subjetivo dessa
soberania sobre suas vidas (29-30).


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Neste ponto,
quero sublinhar que o tema soberania de Deus não tem uma jurisprudência
pacificada dentro da história da Igreja. Existiram e persistem muitas disputas,
entretanto, é longe de qualquer contestação a verdade fática de que tanto o
exercício soberano de Deus como a responsabilidade humana são verdades
apresentadas em toda bíblia, tanto o senhorio de Deus sobre atos contingentes
dos homens como a liberdade destes agentes são conteúdos que pode ser
largamente encontrados no livro de Deus. Contradições? Em absoluto, paradoxos?
Certamente!Que por sua vez nos desconcertam, em nossa racionalidade
pós-iluminista que tenta encerrar Deus em uma fórmula, num sistema fechado e
racionalmente harmônico, mas que tristemente não nos aparelha para lidarmos com
certas verdades paradoxais como hora apresentadas. Penso como Spurgeon que essas
verdades vivem um matrimônio perfeito. O mundo dos homens não está errante e
desgovernado. Muito menos os filhos de Deus! 


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É dentro
deste contexto, é nesta moldura que Jesus pontifica o controle total de Deus à
medida que o servimos (Mt 6.25-33), que de passagem deve nos tornar pessoas
imunizadas contra a ansiedade. Ao mesmo tempo em que essa atividade soberano do
Altíssimo em nosso favor motivada por sua indescritível graça redentiva tornar
compensador servi-lo, adorá-lo no transcurso total de nossa peregrinação
humana.


&nbsp;


O céu é o meu lar


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O céu não é
resultado dos esforços meritórios dos homens. Ninguém conquista o céu! Isso
porque ele é consequência da graça trinitária! A questão é que essa graça impõe
sólida evidência, denso e perceptível elemento probante. Essas provas da graça
estão intimamente relacionadas com a qualidade de experiência que temos como
mediador. É o próprio Cristo que indica isso quando declara ser indispensável à
confissão pessoal neste mundo de um compromisso irrestrito com ele, como
garantia de sermos confessados diante do Pai, e isso com toda certeza é o
equivalente retórico da própria salvação: “32 Portanto, todo aquele que me
confessar diante dos homens, também eu o confessarei diante de meu Pai, que
está nos céus;&nbsp; 33 mas aquele
que me negar diante dos homens, também eu o negarei diante de meu Pai, que está
nos céus.” (Mt
10.32-33). 


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Não deve
pairar quaisquer dúvidas sobre o fato de que tal colocação de Jesus não milita
contra a graciosidade da salvação; ao contrário, a afirma e protege de abuso e
distorções. Até porque servir a Deus é o mais dilatado indicador de que o céu
não é um sonho, uma quimera fatal. Precisamos perceber que essa forma de falar
não é gratuita, pois, o apóstolo aos gentios ao tratar do céu preparado por
Deus para os caminheiros da graça, sublinha que este é para os que estão
vestidos e não nus, numa forma metafórica de falar de santidade de vida: “Sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernáculo
se desfizer, temos da parte de Deus um edifício, casa não feita por mãos,
eterna, nos céus. 2 E, por isso, neste tabernáculo, gememos,
aspirando por sermos revestidos da nossa habitação celestial;&nbsp; 3 se, todavia, formos encontrados
vestidos e não nus.&nbsp; 4 Pois,
na verdade, os que estamos neste tabernáculo gememos angustiados, não por
querermos ser despidos, mas revestidos, para que o mortal seja absorvido pela
vida.&nbsp; 5 Ora, foi o próprio
Deus quem nos preparou para isto, outorgando-nos o penhor do Espírito.” (2 Co 5.1-5).Servir compensa, pois,
sem ele não há céu, vitória, descanso, apenas o sombrio e inesperado...


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Na verdade é
impossível se ter aquela certeza que é filha da fé salvadora e que ao mesmo
tempo nos concede uma generosa porção do maná celestial, sem um serviço que
aponte inequivocamente para a recepção do divino e santo Espírito. Observe essa
bela conexão entre a certeza do céu e o servir ao Senhor na assertiva paulina:
“21 Porquanto,
para mim, o viver é Cristo, e o morrer é lucro.&nbsp;
22 Entretanto, se o viver na carne traz fruto para o meu
trabalho, já não sei o que hei de escolher.&nbsp;
23 Ora, de um e outro lado, estou constrangido, tendo o
desejo de partir e estar com Cristo, o que é incomparavelmente melhor.” (Fp 1.21-23). 


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Aqui é
importante dizer que o céu é sim uma realidade indisputável. Que ele não é
apenas um estado da alma, mas também um lugar. Se assim não fosse não haveria
sentido a linguagem bíblica acomodativa para descrevê-lo, tais como: casa,
tabernáculo, paraíso, enfim. O Dr. Charles Hodge contribui com sua perspicácia
e erudição na argumentação desta doutrina de primeira grandeza: “Portanto, o
céu é um lugar. Em que parte do universo se localiza, não foi revelado. Mas,
segundo a doutrina bíblica, é uma porção definida de espaço, onde Deus
manifesta, de maneira especial, sua presença e onde se encontra rodeado de seus
anjos e dos espíritos dos justos aperfeiçoados” (2001, p.954). Jesus é taxativo
quanto à realidade do céu como um lugar: “Não
se turbe o vosso coração; credes em Deus, crede também em mim.&nbsp; 2 Na casa de meu Pai há muitas
moradas. Se assim não fora, eu vo-lo teria dito. Pois vou preparar-vos lugar.” (Jo 14.1-2). No que é acompanhado
do autor da carta aos hebreus: “22 Mas tendes chegado ao monte Sião e à cidade do Deus
vivo, a Jerusalém celestial, e a incontáveis hostes de anjos, e à universal
assembléia&nbsp; 23 e igreja dos
primogênitos arrolados nos céus, e a Deus, o Juiz de todos, e aos espíritos dos
justos aperfeiçoados,&nbsp; 24 e a
Jesus, o Mediador da nova aliança, e ao sangue da aspersão que fala coisas
superiores ao que fala o próprio Abel.&nbsp; 25
Tende cuidado, não recuseis ao que fala. Pois, se não escaparam aqueles que
recusaram ouvir quem, divinamente, os advertia sobre a terra, muito menos nós,
os que nos desviamos daquele que dos céus nos adverte,&nbsp; 26 aquele, cuja voz abalou, então,
a terra; agora, porém, ele promete, dizendo: Ainda uma vez por todas, farei
abalar não só a terra, mas também o céu.&nbsp;
27 Ora, esta palavra: Ainda uma vez por todas significa a
remoção dessas coisas abaladas, como tinham sido feitas, para que as coisas que
não são abaladas permaneçam.&nbsp; 28
Por isso, recebendo nós um reino inabalável, retenhamos a graça, pela qual
sirvamos a Deus de modo agradável, com reverência e santo temor;” (Hb 12.22-28).


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Daí que fica mais que provado que
compensa em todos os sentidos servir a Jesus. Não apenas experimentaremos uma
salvação futurista no seu retorno escatológico. Mas, como foi sobejamente
exposto, desde agora já sofremos os benefícios dessa verdade
histórico-redentiva. Servi-lo, então, não apenas compensa, como é uma
credencial de quem é salvo. De quem é crente, de quem realmente conhece a Deus.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Se não
bastassem essas tão desejáveis realidades fáticas, ainda temos uma promessa de
bem-aventurança e deleite acima de qualquer projeção ou estimativa humana: “9 mas, como
está escrito: Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em
coração humano o que Deus tem preparado para aqueles que o amam.” (1 Co 2.9).Portanto, sirvamos com
toda intensidade, zelo e amor ao nosso salvador, o amado de nossa alma, sabendo
que isso em todos os aspectos não vai ser esquecido por ele (1 Co 15.58). Amém.