Sobre os “Iluminados” de Hebreus 6
Autor: O Peregrino | Publicado: 2017-07-20T00:00:00-03:00




O texto em foco diz:

“É impossível, pois, que aqueles que uma vez
foram iluminados, e provaram o dom celestial, e se tornaram participantes do
Espírito Santo, e provaram a boa palavra de Deus e os poderes do mundo
vindouro, e caíram, sim, é impossível outra vez renová-los para arrependimento,
visto que, de novo, estão crucificando para si mesmos o Filho de Deus e
expondo-o à ignomínia. Porque a terra que absorve a chuva que frequentemente
cai sobre ela e produz erva útil para aqueles por quem é também cultivada
recebe bênção da parte de Deus; mas, se produz espinhos e abrolhos, é rejeitada
e perto está da maldição; e o seu fim é ser queimada.” (Hb 6.4-8)


A primeira observação que deve ser feita a respeito de Hebreus 6.4-8, é que,
trata-se, nos dizeres de Geerhardus Vos, de uma “difícil e importante passagem”
sobre a aliança de Deus com o seu povo.[1] A razão dessa dificuldade está no
fato de o autor da epístola mencionar especificamente o aspecto fenomenológico
da religião nessa perícope.[2]

Os “.” de Hebreus 6.4-8 eram pessoas que “abandonaram esta assembleia
dos santos”.[3] Eram pessoas não-regeneradas, não-eleitas, incrédulas que
durante algum tempo fizeram parte de uma igreja visível, mas que apostataram.
Muito se questiona acerca de como pessoas ímpias puderam “provar” de vários
benefícios, como por exemplo:

1) do dom celestial; 2) da participação comum do Espírito Santo; 3) da boa
palavra de Deus; e 4) dos poderes do mundo vindouro. Como tais pessoas puderam
desfrutar, em alguma medida, de bênçãos destinadas àqueles que foram os
beneficiários diretos do sacrifício substitutivo de Cristo?

D. Mathewson, no seu artigo intitulado Reading Heb 6:4-6 in Light of the Old
Testament, lança luz sobre esse questionamento, ao afirmar que, “a
linguagem do autor em 6.4-6 é colorida por referências do AT que aludem e ecoam
como citação direta”.[4] De forma específica, Mathewson sugere que a referência
àqueles que foram “iluminados” lembra a coluna de fogo que alumiou os
israelitas através do deserto.[5] Algumas passagens veterotestamentárias podem
demonstrar o ponto. Neemias 9.12,19 diz o seguinte:

“Guiaste-os, de dia, por uma coluna de nuvem e,
de noite, por uma coluna de fogo, para lhes alumiar o caminho por onde haviam
de ir [...] Todavia, tu, pela multidão das tuas misericórdias, não os deixaste
no deserto. A coluna de nuvem nunca se apartou deles de dia, para os guiar pelo
caminho, nem a coluna de fogo de noite, para lhes alumiar o caminho por onde
haviam de ir.”


O “dom celestial” lembra o dom celestial do maná, que foi dado por Deus
ao seu povo quando este se encontrava no deserto (Êxodo 16.15). Em Neemias 9.15
é dito que o pão celestial foi dado aos israelitas “na sua fome”. Por sua vez,
a referência àqueles que “se tornaram participantes do Espírito Santo” ecoa a
experiência dos peregrinos do deserto, que “tinham extensiva interação com o
Espírito de Deus”[6], como é testemunhado em Neemias 9.20: “E lhes concedeste o
teu bom Espírito, para os ensinar; não lhes negaste para a boca o teu maná; e
água lhes deste na sua sede”.

Após considerar os elementos descritos em Hebreus 6.4-6, Mathewson conclui:“O
autor não está apenas aludindo a textos fragmentados e a vocabulário isolado
para apresentar uma retórica colorida, mas por aludir a textos que pertencem a
uma enorme matriz de idéias ele está evocando o contexto inteiro e história da
experiência de Israel no deserto”.[7]

Quando se leva em consideração que os destinatários dessa epístola eram
cristãos judeus, essa interpretação se mostra bastante plausível. O autor de
Hebreus utiliza a linguagem do Antigo Testamento para descrever um abandono
doloroso de uma congregação por parte de algumas pessoas.

Dessa forma, a iluminação recebida, o dom celestial provado e o Espírito
compartilhado se mostram bênçãos da graça comum de Deus destinada a pessoas
ímpias ou, nas palavras de Charles Hodge, “influências do Espírito concedidas a
todos os homens”.[8] Tais pessoas, “tiveram um claro entendimento do juízo de
Deus sobre o mundo, das promessas de Deus, o desvendar do mundo futuro; tiveram
uma clara distinção do juízo, bem como provaram dos milagres da era
apostólica”, afirma o teólogo genebrino Matthew Poole.[9]

No seu comentário a respeito do versículo 4, João Calvino endossa a opinião de
que mesmo os réprobos recebem algumas chispas da luz divina:

Mas aqui surge uma nova questão, como pode que
aqueles que fizeram tal progresso venham a apostatar depois de tudo? Pois Deus,
isso pode ser dito, não chama ninguém eficazmente a não ser os seus eleitos, e
Paulo testifica que eles realmente são seus filhos e que são guiados por seu
Espírito (Romanos 8.14) e ele nos ensina que, é um seguro penhor de adoção
quando Cristo nos faz participantes do seu Espírito. O eleito também está além
do perigo da apostasia final; pois o Pai que o elegeu para ser preservado em
Cristo é maior do que tudo, e Cristo promete vigiar por eles de maneira que
nenhum pereça. A tudo isso, eu respondo que Deus, de fato, favorece apenas os
seus eleitos com o Espírito de regeneração e que, por isso eles são
distinguidos dos réprobos; pois eles são renovados segundo a sua imagem e
recebem a seriedade do Espírito na esperança da herança futura, e pelo mesmo Espírito
o Evangelho é selado em seus corações. Mas eu não posso admitir que tudo isso
seja alguma razão pela qual Ele não conceda também aos réprobos algum sabor da
sua graça, que Ele não irradie suas mentes com algumas chispas da sua luz, ou
não lhes dê alguma percepção da sua bondade, e de alguma maneira grave sua
palavra em seus corações. De outra forma, o que viria a ser a fé temporal
mencionada em Marcos 4.17? Portanto, existe algum conhecimento mesmo nos
réprobos, o qual posteriormente vem a desvanecer, porque não possui raízes
suficientemente profundas, ou porque elas murcham ao serem sufocadas.[10]


O que pode ser apreendido a partir desse comentário é que, de acordo com
Calvino, bênçãos fluidas da obra expiatória de Cristo e destinadas diretamente
aos eleitos e salvos como, por exemplo, a iluminação, o dom celestial da
Palavra e a comunhão no Espírito, podem ser destinadas, ainda que de forma
indireta a pessoas ímpias e incrédulas. Como Grudem acertadamente frisa, “a
graça especial, que Deus dá aos salvos, leva a maior parte das bênçãos da graça
comum aos incrédulos que vivem no campo de influência da igreja”.[11]

Notas:
[1] Geerhardus Vos. The Teaching
of the Epistle to the Hebrews. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1956. p. 28.
[2] Ibid.
[3] Moisés Bezerril. A Queda dos Iluminados de Hebreus
6.4-6. p. 16. Acessado em 18/08/2011.
[4] D. Mathewson. “Reading Heb
6:4-6 in Light of the Old Testament”, In: Westminster Theological Journal.
Ed. 61. 1999. p. 214.
[5] Ibid. p. 216.
[6] Ibid. p. 217.
[7] Ibid. p. 223.
[8] Charles Hodge. Teologia
Sistemática. São Paulo: Hagnos, 2001. p. 981.
[9] Matthew Poole. A Commentary on
the Whole Bible: Matthew – Revelation. Vol. 3. Edinburgh: The Banner of
Truth Trust, 2003. p. 737.
[10] John Calvin. Commentary on Hebrews. Grand Rapids, MI:
Christian Classics Ethereal Library, 2000. p. 94. Acessado em
25/Ago/2011.&nbsp;
[11] Wayne Grudem. Teologia
Sistemática. p. 554.




Autor:&nbsp;Rev. Alan Rennê Alexandrino
Lima
Fonte:&nbsp;Bereianos