A Liberdade de Pensar Para uma Construção de Novos Paradigmas 
Autor: Marcos Aurélio | Publicado: 2016-09-19T10:41:00-07:00







Por Marcos Aurélio dos Santos&nbsp;



Houve tempos sombrios na história da igreja cristã em que
não era permitido pensar. Tempos em que os cristãos leigos de pequenas
comunidades não tinham acesso à leitura e interpretação da mesma, aliás, não
lhes eram permitidos si quer aprender a ler e a escrever. Para o poderoso
clero, o conhecimento estava condicionado apenas aos mais abastados e cultos.
Para eles, ser ignorante quanto ao saber, era algo que deveria fazer parte de
forma definitiva da cultura dos pobres. Mantê-los longe dos estudos do saber e
da Bíblia, era conveniente para uma classe dominadora e opressora. A ideia
era: Deixemos o povo permanecer como leigos quanto as questões da vida e
teremos eles sempre sob nosso domínio!



Os leigos em geral eram compostos por pequenos agricultores, carpinteiros,
pescadores, pequenos comerciantes informais, escravos e etc. Estes eram submetidos
a uma educação manipuladora do clero. O que era exposto nos sermões e leituras nos cultos, estava restrita apenas a questões espiritualistas e regras de obediência ao sistema clerical. O povo não era
ensinado sobre as questões da vida, como cultura, saúde, economia, direitos e
outros assuntos pertinentes à vida humana. Tempos de alienação, dominação e restrição do saber. Havia por parte do alto clero a intenção
de alienar o povo para privá-los de poderem cobrar os seus direitos como cidadãos e
também mantê-los obedientes ás normas da igreja. Toda teologia estava centrada em uma
espiritualização alienista. Ou seja: Aos leigos só bastava saber o que fazer
para ir para o céu. Anos depois com a reforma nos países da Europa surgiu o aparecimento
de escolas para o povo e traduções da Bíblia para as línguas de cada país, como
no caso da Inglaterra e Alemanha. Mais tarde no século XVII, surge o iluminismo na França que logo se torna global e que trouxe uma importante contribuição para a libertação do pensar.&nbsp;



Entretanto, muitos séculos se passaram, e apesar dos avanços, a liderança da igreja
evangélica de hoje, em vários seguimentos demonstra grande disposição em
proibir o livre pensar. Permeia entre nós o que podemos chamar de "doutrinação evangélica". Significa dizer que essa postura se fundamenta em: “Um
processo de incutir ideias, atitudes, estratégias cognitivas ou uma metodologia
profissional. Muitas vezes, é distinta da educação pelo fato de que se espera
que a pessoa doutrinada não questione ou analise criticamente a doutrina que
está sendo ensinada”. (Wikipédia). Essa doutrinação que influencia o ensino nas
escolas brasileiras, é o mesmo aplicado nas igrejas para proibir o livre pensar dos membros
da comunidade. Não é permitido questionar, dar sugestões de mudanças às bases de
fé de uma denominação. Não seria esta falta de diálogo respeitoso, esta
centralização do saber teológico, essa imposição das doutrinas em nossas igrejas
umas das principais causas de tanta divisão, e que tem causado rachas e
surgimentos de milhares de denominações? São milhares de milhares de
denominações pelo Brasil a fora. Segundo uma pesquisa recente da Sepal, há uma projeção de crescimento
para 2020 de 575 mil igrejas Evangélicas no Brasil. 



Essa dominação do saber nas igrejas evangélicas brasileiras tem suas bases em duas teologias. A do
Norte nos EUA e da Europa. Nossas igrejas foram profundamente influenciadas por
estas duas teologias, via seminários e missionários americanos com ênfase no fundamentalismo. De fato, por muitos séculos foram predominantes no meio evangélico
e ainda são. Durante vários séculos não se construiu uma teologia reflexiva,
contextual e dialogal. Tudo foi sistematizado obedecendo os dogmas da teologia
sistemática já bem conhecida em nossos seminários e institutos bíblicos. Assim,
a maior parte das igrejas foram forjadas em uma teologia engessada, pronta,
enlatada sem nenhuma possibilidade de abertura para diálogos com outras
teologias. Disciplinar ou até mesmo em alguns casos excluir, foi e ainda é uma das artimanhas do fundamentalismo que fechou a igreja para o
diálogo e que por sua vez travou o avanço de sua missão no mundo. 



Em reação a este contexto de uma teologia dominante e uma
necessidade de encarnação do evangelho de Jesus de Nazaré, surgiu nas últimas
décadas pensadores de teologias progressistas. Estes começam a refletir e a
construir uma nova teologia a partir do contexto, com abertura para novos diálogos
com outras teologias, ciências e outros seguimentos do saber. Destas podemos citar:
Teologia negra, teologia da libertação, teologia da missão integral, teologia
feminista, teologia liberal e teologia contextual. Teólogos e teólogas de linha
progressista deram um grande passo para a contribuição do livre pensar nas
igrejas evangélicas, especialmente na América Latina. Teologias dessa natureza têm
algo em comum. Pretendem por meio de uma nova reflexão e quebra de paradigmas, levar
a igreja e repensar sua teologia e levar o povo de Deus e uma Práxis do
Evangelho, refletir criticamente nossa vida como cristãos e nosso compromisso com o mundo e seus desafios e chamar a
igreja ao arrependimento. Então, tem sido feita uma autocrítica que busca repensar os
conceitos de liderança, missão da igreja, espiritualidade, ética cristã e
outros temas relevantes para a igreja de nosso tempo. &nbsp;&nbsp;



A Bíblia foi um
livro escrito para o mundo, não para um grupo de religiosos ou à uma determinada
denominação. Por esta razão é preciso abrir-se para o diálogo respeitoso e com
senso crítico. Devemos perceber que todas a questões que estão no mundo como
sociedade e criação nas suas múltiplas dimensões diz respeito ao Evangelho, e
em hipótese alguma podem ser vistas de forma dicotômica, parcial ou reducionista. A visão deve ser
integral. Uma doutrinação que impede um novo diálogo, a livre opinião e a
diversidade de pensamentos não condiz com a proposta do Evangelho, pois o mesmo é poder
libertador. Jesus ouvia com carinho e atenção os seus discípulos e outros que
encontrou em sua peregrinação, questionava e permitia ser questionado, dialogava com todos, até com mulheres Samaritanas, algo paradigmático para sua época. Jesus era livre. Ouvir outras teologias, dialogar com diversos
seguimentos da religião e das diversas ciências humanas se faz necessário e
urgente para que o Reino de Deus se manifeste de forma mais abrangente, para
que a glória de Deus seja vista em toda a terra. &nbsp;



BIBLIOGRAFIA: 



­­­COMBIM, José. O
Caminho: Ensaio sobre o Seguimento de Jesus. São Paulo: Ed. Paulus, 2004,
226pp. 



KOHL, Manfred Waldemar, BARRO, Antônio Carlos (Organizadores).
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Ed. Descoberta, 2006, 277pp. 



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COMBLIM José. Cristãos
Rumo ao Século XXI: nova caminhada de libertação. São Paulo: Ed Paulus,
1996, 373pp. 



COMBIM, José. Jesus de
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