A Bíblia na Família e na Sociedade
Autor: Lucileno Cardoso Cavalcante | Publicado: 2014-02-27T10:52:00-03:00








Na sociologia, uma “instituição” é um padrão 
estabelecido da vida social. Os sociólogos costumam identificar cinco 
instituições: (1) o governo, (2) a economia, (3) a educação, (4) a 
religião e (5) a família. Mas, em maior grau que qualquer outra 
instituição, a família incorpora todas as funções de uma sociedade. Ela 
manifesta os padrões de autoridade e organização (governo). Ela recebe e
 dispensa fundos (economia). Ela ensina habilidades e conhecimento 
(educação) e alguma forma de devoção (religião). A família é, portanto, a
 unidade básica da sociedade.

As famílias são necessárias na vida pessoal e 
social. As pessoas precisam de famílias para desfrutar de intimidade, 
relacionamento estreito e segurança. As sociedades precisam de famílias 
para garantir sua continuidade e lhe preparar membros responsáveis. Não 
surpreende, portanto, que mais de 95% das pessoas se casem. E, apesar de
 algumas diferenças de forma, o casamento e a família são fundamentais 
em todas as culturas conhecidas.



Os últimos anos têm provocado mudanças radicais na 
vida familiar da maioria dos países do Ocidente. Nos Estados Unidos, o 
número de famílias com presença única do pai ou da mãe é mais que o 
dobro do que havia em 1965. Agora, mais de 20% de todas as famílias com 
filhos têm só um pai ou uma mãe. O índice de divórcio flutua em torno de
 5,5 para 1000 (comparado a 2,5 em 1965). Os casamentos duram, em média,
 menos de dez anos. Há reivindicações ostensivas de casamentos e adoções
 para homossexuais. É evidente que a atividade sexual pré-conjugal é o 
padrão do mundo. Aproximadamente 70% de todos os universitários relatam 
ter mantido relações sexuais. Proporção semelhante de pessoas casadas 
relata infidelidade conjugal.

Clamores por uma redefinição da família têm 
acompanhado essas mudanças. Diante desses clamores, a Bíblia permanece 
como fonte de constância e esperança (1) ensinando um modelo normativo para a vida familiar, (2) tratando das principais questões que confrontam a família em sua sociedade e (3) fornecendo recursos e orientação para a edificação da família.



Um modelo bíblico de família



A Bíblia reconhece que todas as culturas necessitam 
da família. A família repõe a população (Gn 1.28). Ela estabelece 
controle sobre instintos sexuais (1Ts 4.3-6; Hb 13.4). Ela dá identidade
 a seus membros (Sl 127-3-4). Ela prove treinamento básico para a vida 
social (Pv 4.1-27).

O interesse principal da Bíblia, porém, é fazer com 
que a família tenha o devido relacionamento com Deus. O ensino bíblico é
 organizado em torno de três conceitos chave: (1) a primazia absoluta do
 casamento, (2) a função da família e (3) as relações funcionais na 
família.



A prioridade do casamento. A Bíblia 
confirma com veemência a primazia do casamento como a unidade básica da 
vida social. Isso é feito de pelo menos três maneiras.



Psicologicamente. O mais fundamental dos 
princípios do casamento é a complementaridade, a interdependência de 
homem e mulher na intimidade marital. Esse é um tema importante nos 
relatos da criação.

Gênesis 1.27 registra que Deus criou “o homem à sua 
imagem [...] homem e mulher os criou”. Alguns estudiosos entendem que a 
“imagem de Deus” consiste na união de macho e fêmea. A imagem de Deus 
parece incluir mais que masculinidade e feminilidade. E, é claro, a 
Bíblia permite, de acordo com o momento, o celibato (Mt 19.12; 1Co 
7.8,32). Entretanto, o casamento é o que permite expressão plena da 
identidade sexual.

O princípio de complementaridade é mais explícito no
 relato da criação da mulher: “Disse mais o SENHOR Deus: Não é bom que o
 homem esteja só; far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idônea” (Gn 
2.18). A solidão do homem não era boa (cf. Gn 1.31), de modo que Deus 
providenciou uma “ajudadora idônea”. A palavra hebraica traduzida por 
“idônea” significa literalmente “colocada em oposição a ele para que 
possa ser comparada a ele”. Isso indica uma correspondência ou uma 
adequação, uma interdependência de tipos diferentes, mas semelhantes, de
 pessoas.

A declaração máxima de complementaridade está em 
Gênesis 2.24: “Por isso, deixa o homem pai e mãe e se une à sua mulher, 
tornando-se os dois uma só carne”. No pensamento hebraico, “carne” pode 
referir-se não só à matéria biológica, mas ao que hoje é chamado 
“personalidade”. Um casal, portanto, não só se torna biologicamente um, 
como também emocional, espiritual e psicologicamente um. No casal há um 
dar e receber mútuo daquilo que está no íntimo deles. Isso explica em 
parte o eufemismo bíblico de “conhecer” como sinônimo de relação sexual 
(Gn 4.1; 19.8).



Sociologicamente. O casamento também tem 
primazia como a unidade social básica. O casamento é uma “ordenança da 
criação”, não uma ordenança da igreja. Isso significa que o casamento é 
válido e impõe obrigações para todos, independentemente da fé em Cristo 
(1Tm 4.3-5).

A Bíblia apresenta o casamento como provisão de Deus
 para regular e sancionar a atividade sexual (Hb 13.4; Gn 2.24). Isso é 
crucial para qualquer sociedade. Na Bíblia, todos os privilégios, 
responsabilidades e consequências da vida sexual são confiados ao 
ambiente conjugal de compromisso mútuo e aprovação social.



Teologicamente. O casamento é uma relação de 
compromisso firmado de maneira formal, como demonstram os termos 
“deixar” e “unir” (Gn 2.24; também Mt 19.5; Mc 10.7; Ef 5.31). Esse 
compromisso resulta em aprovação social para a união do casamento.

Para os cristãos, o casamento bíblico leva mais 
adiante o ideal do compromisso. Trata-se de uma “aliança” entre os 
parceiros (Ml 2.14) e com Deus (Ml 2.10). O casamento cristão deve, 
assim, ser “no Senhor” (1Co 7.12-16; 2Co 6.14-18). Ele também possui 
significado teológico, simbolizando a relação de Cristo com a igreja (Ef
 5.32).



A família como unidade funcional. A 
Bíblia usa dois grupos de palavras para descrever uma família. De longe,
 o mais comum dentre os dois é “casa” ou “família” (grego oikos; hebraico bayit). No Antigo Testamento, ele ocorre mais de mil vezes; no Novo, mais de trezentas.

Com frequência, as palavras referem-se simplesmente a
 uma habitação. Mas em geral referem-se a pessoas que vivem juntas num 
relacionamento familiar. Muitas vezes as palavras têm o sentido 
ampliado, como “a casa de Israel” (Êx 40.38) e “casa de Levi” (Nm 17.8) 
ou a “casa de Saul” (2Sm 3.1). Às vezes elas denotam uma família nuclear
 ou imediata (Mc 6.4; 1Tm 3.5).

Essas palavras definem a família de acordo com sua função. Um oikos (bayit)
 é um grupo em atividade. É um sistema ou um ambiente caracterizado por 
certas atividades essenciais. A palavra “economia” serve bem como 
ilustração. Ela vem de oikos e de nomos (“lei”), assim, seu primeiro significado é a lei da família. Em grego, oikonomia denota a gerência ou administração da casa (Lc 16.3).

O oikos (bayit)
 é uma unidade social a que Deus atribui algumas responsabilidades. 
Entre elas estão a provisão de necessidades básicas (1Tm 5.8), a criação
 de filhos (1Tm 3.12), a proteção (Mt 12.25) e a promoção da qualidade 
de vida para pais e filhos (“edificar a casa”, Pv 24.3). A Bíblia 
pressupõe que essas tarefas exigem certa ordem estrutural dentro da 
família e ordem estrutural também no que diz respeito à família na 
sociedade.

Dentro da família, é preciso que a ordem prevaleça 
(1Tm 3.5,12; Pv 11.29). A autoridade legítima é reconhecida, mas 
delimitada com cuidado. O marido é encarregado de liderar a família em 
amor (Ef 5.24), compreensão e respeito (1Pe 3.7; Cl 3.18-19). A esposa 
tem a obrigação de respeitar essa responsabilidade de liderança (Ef 
5.22; Cl 3.18), de incentivar o marido nessa responsabilidade (Tt 2.4; 
Pv 31.10-11), mas sem nenhuma sensação de medo ou intimidação (1Pe 
3.5-6).

As tarefas de manter e edificar a casa estabelecem 
desse modo as esferas de responsabilidades básicas. A esfera do marido é
 a provisão e a liderança para o bem da casa. Em 1 Timóteo 5.8, por 
exemplo, ele é considerado responsável pelo “cuidado dos seus”. A esfera
 da esposa é a provisão e a liderança dentro da casa. Em 1 Timóteo 5.14 
as mulheres são instruídas a serem “boas donas de casa” (também Tt 
2.4-5; Pv 31.27).

É claro que essas áreas não se excluem. A diferença 
está no eixo. A responsabilidade principal do marido é dar provisão e 
direção para a casa. A da esposa é cuidar e gerir a casa.

As famílias precisam não só de ordem interna, como 
também de ordem em relação à sociedade. A Bíblia entende que a família é
 a principal unidade na concessão de cuidados para seus membros. A 
responsabilidade de instruir os filhos (Sl 78.4-6; Pv 22.6) e o cuidado 
com os idosos (1Tm 5.4), por exemplo, são da família, não de outras 
instituições sociais. Numa sociedade altamente complexa, essas tarefas 
são com frequência exercidas de maneira indireta. Mas a Bíblia deixa 
claro que são obrigações da família.

Além disso, a Bíblia fala da família como o ponto de
 contato estratégico entre o indivíduo e a comunidade maior. A família é
 um amortecedor, oferecendo refúgio e paz (Pv 25.24; Lc 10.5; Mc 
3.20-21). É um ambiente para desenvolver relacionamentos (cf. 1Tm 
5.1-2), suprir necessidades (Rm 12.13) e comunicar ideias (especialmente
 o evangelho) de maneira seletiva, mas liberal (Mt 9.10-11; 10.12-13; Fm
 2). É notável que os lares foram os principais instrumentos de 
evangelização e ministério na igreja primitiva (At 2.46; 1Co 16.15; Cl 
4.15). A família é o campo de treinamento de cidadãos responsáveis (Dt 
11.9-21) que podem causar um impacto permanente na sociedade (Sl 
127.3-5; Ml 2.15). Ela é, acima de tudo, um ambiente propício para 
desenvolvimento da fé viva (Dt 6.7; 2Tm 1.5).



A família como unidade relacional. O segundo grupo de palavras que denotam “família” é patria (e outra afim, genos), no Novo Testamento (em hebraico, mispabah). Elas ocorrem menos de vinte e cinco vezes no Novo Testamento, enquanto mispahah
 ocorre no Antigo Testamento cerca de trezentas vezes. Essas palavras 
destacam as relações que mantêm as famílias juntas, ou seja, o 
parentesco.

Associações frágeis às vezes chamadas “família” na 
cultura contemporânea são desconhecidas na Bíblia. A família é formada 
pelo casamento, depois nascimento ou adoção (Gn 15.3). Pela Bíblia, um 
relacionamento não é uma ligação emocional. O relacionamento implica um 
conjunto de responsabilidades exigidas por laços de compromisso 
(casamento) e sangue (filhos).

Os princípios bíblicos para construir 
relacionamentos devem ser interpretados nesses termos. A Bíblia mostra 
pouco interesse em preocupações modernas como capacidade de 
relacionar-se ou dinâmicas interpessoais. Os relacionamentos familiares 
repousam principalmente na responsabilidade para com o cônjuge, os 
filhos, os pais e os parentes (Ef 5.22-6.4).



A Bíblia e as questões familiares



Como a unidade social básica, cada questão social 
atinge de algum modo a família. É claro, porém, que algumas questões 
chegam mais perto do centro da identidade e do bem-estar familiar. Na 
sociedade contemporânea, estariam entre essas questões: papéis sexuais 
(veja acima), a extensão e os tipos de comportamento sexual e os padrões
 de casamento.



A Bíblia e a sexualidade humana. O primeiro princípio bíblico da sexualidade humana é que o sexo é legítimo exclusivamente
 dentro da aliança do casamento. A declaração concisa desse princípio em
 Gênesis 2.24 é a corte de apelação em todo o Novo Testamento em 
questões ligadas ao casamento e ao comportamento sexual (veja Mt 19.5-6;
 Mc 10.8; Ef 5.31). As implicações desse princípio orientador são também
 examinadas na Bíblia.

Primeiro, todos os desvios sexuais são condenados 
(Gl 5.19; Rm 1.24). Entre eles a relação sexual com crianças (pedofilia,
 veja Mt 18.6), o incesto (Lv 20.11-21) e o comportamento homossexual 
(Lv 18.22; Rm 1.26-27).

Segundo, a atividade sexual está sempre ligada à edificação da família. Isso não
 significa que o único propósito da sexualidade são os filhos, por mais 
que sejam importantes (Sl 127.3-5; 128.3-6). Significa que a Bíblia 
coloca o sexo dentro da estrutura da formação da família. Todo ato 
sexual, de regra, possui potencial para concepção. E a relação sexual é o
 meio pelo qual se cumpre a ordem divina de gerar filhos (Gn 1.28). Ele 
também expressa amor (Hb 13.4), nutre o companheirismo (Pv 5.18-19) e 
fortalece o compromisso (1Co 7.3-4). Por conseguinte, como princípio 
operacional, qualquer atividade sexual que não possa ser considerada 
promotora da formação de famílias vai contra a Bíblia. O sexo 
pré-conjugal, por exemplo, coloca a intimidade sexual antes da aliança 
do casamento. Ele também tem o potencial de produzir filhos para os 
quais ainda não foi preparado o ambiente seguro de um lar (casamento). 
Assim, ele não consegue edificar uma família.

Terceiro, a sexualidade causa consequências 
psicológicas poderosas. O sexo é o modo de união no casamento (Gn 2.24).
 Ele junta duas pessoas formando “uma carne” (veja acima). O sexo no 
casamento desenvolve a personalidade. Mas fora dele, distorce e 
prejudica emocionalmente (1Co 6.18; Ml 2.16).

Quarto, o casamento é a provisão divina para 
expressão sexual (1Co 7.9). Como tal, é normal e bom (Jo 2.1-11; 1Tm 
4.3; 5.14). A Bíblia certamente permite o celibato e o recomenda para 
uma vida de devoção completa (1Co 7.7-9,32-34). Mas a noção de celibato 
egoísta que busca o próprio prazer é estranho à Bíblia. O celibato 
bíblico sempre inclui castidade e devoção (Mt 19.10-12; 1Tm 5.9-11).



A Bíblia e o divórcio e o novo casamento.
 Assim como ocorre hoje, o divórcio era comum em todo o mundo 
greco-romano e em Israel após o exílio (cerca de 536 a.C.). Isso explica
 os severos alertas a respeito do divórcio e novo casamento em Malaquias
 (cerca de 430 a.C.) e em todo o Novo Testamento. Enquanto o divórcio 
vem se tornando mais aceitável na sociedade, os cristãos questionam cada
 vez mais o ensino bíblico sobre o assunto.

A discussão envolve quatro passagens-chave nos 
evangelhos (Mt 5.32; 19.3-12; Mc 10.2-12; Lc 16.18), uma nas epístolas 
de Paulo (1 Co 7) e algumas no Antigo Testamento (especialmente Dt 
24.1-4). A questão decisiva nessas passagens é se há motivos 
justificáveis para o divórcio e, caso haja, quais.

Debates extensos tem levado a diferentes conclusões 
entre cristãos evangélicos. Alguns não encontram permissão alguma para o
 divórcio. Outras encontram uma, duas ou várias. Outras permitem o 
divórcio, mas não o novo casamento.

Um ponto crucial nesse debate é Mateus 19.3-9 
(também Mc 10.2-12), onde Jesus citou a permissão mosaica de um 
“certificado de divórcio” no contexto do próprio ensino. Jesus afirmou 
que Moisés “permitiu” essa prática por causa da dureza dos corações. A 
prática é descrita em Deuteronômio 24.1-4 que, porém, não prescreve 
nenhuma base para divórcio. Antes, proíbe o novo casamento de um casal 
previamente divorciado.

O motivo do divórcio (“por ter ele achado coisa 
indecente nela”) é ambíguo em hebraico. Já na época do Novo Testamento, 
os rabinos judeus dividiam-se quanto ao significado da frase. Os 
seguidores do rabino Shammai limitavam o significado a “adultério”. Os 
seguidores do rabino Hillel incluíam qualquer coisa que desagradasse. A 
pergunta dos fariseus reflete esse debate (19.3). Jesus evitou o laço 
armado e, ao mesmo tempo, elaborou três pontos importantes acerca do 
divórcio.

Primeiro, ele declarou que a questão do divórcio não
 era pertinente. Deus queria que o casamento fosse uma relação de 
aliança e uma união que formasse “uma só carne” pelo resto da vida 
(19.4-6).

Segundo, Moisés não instituiu o divórcio, nem 
forneceu bases para isso. Ele só permitiu e regulamentou o divórcio como
 uma realidade social que resultava em última análise do pecado.

Terceiro, o Senhor designou a imoralidade sexual como a única base para o divórcio (1990). A palavra usada é porneia (cf. a palavra “pornografia”), um termo um tanto amplo que inclui outros tipos de imoralidade além do adultério.

Há muito se entende que o ensino de Paulo em 1 
Coríntios 7 acrescenta uma segunda exceção para o divórcio. Nesse caso, 
um crente “não fica sujeito à servidão”, caso o cônjuge incrédulo deixe a
 relação de casamento (1Co 7.12-15). Tomadas em seu sentido literal, 
essas palavras parecem indicar desobrigação do compromisso marital e, 
portanto, liberdade para novo casamento (cf. 7.39). Em 7.10-11 Paulo 
reiterou o ensino do Senhor sobre o ideal do casamento. Os maridos e as 
esposas não se separem. Mas caso o façam, devem buscar reconciliação ou 
permanecer sós. A palavra aqui traduzida por “separar” (chorizo) pode incluir o divórcio.

Parece mais natural pressupor que a Bíblia aceita o 
novo casamento em casos de imoralidade sexual e abandono. Em 1 Coríntios
 7.8-9 Paulo disse que é melhor que os “solteiros” casem-se em vez de se
 arriscarem à imoralidade sexual. Em 1 Coríntios 7.27-28, Paulo deu uma 
orientação ainda mais geral ao tratar de tais pessoas. A palavra 
“solteiros” (agamos) não se refere exclusivamente a pessoas que nunca se casaram (“virgem”, parthenos) ou a viúvas (chera).
 Ela parece englobar pessoas que não se encontram casadas por algum 
outro motivo. Observe o contraste entre “solteiro” e “viúvas” (7.8,39) e
 “virgens” (7.27-28).

A Bíblia destaca que o próprio Deus pretende que o 
casamento seja uma relação de aliança vitalícia entre um homem e uma 
mulher. Deus declara seu ódio ao divórcio (Ml 2.16). Tanto o Senhor como
 Paulo foram coerentes ao apelar à ordenança do casamento na criação em 
seu ensino. A Bíblia não exige nem recomenda em parte alguma o divórcio.
 Antes, o perdão e a reconciliação são estimulados (1Co 7.11). Todas as 
exceções são dadas com reserva, como um meio de regular condições 
pecaminosas. Em suma, a fácil aceitação do divórcio moderno é estranha à
 Bíblia.



A Bíblia como recurso para edificação da família



A conhecida passagem de 2 Timóteo 3.16 sobre a 
inspiração é uma declaração não só da origem da Bíblia, mas de sua 
utilidade “para o ensino, para a repreensão, para a correção, para a 
educação na justiça”. É interessante que o versículo fazia ligação entre
 o ministério de Timóteo na época e sua infância (2Tm 3.15). Paulo 
lembrou a ele que as Escrituras que haviam moldado seu caráter na 
infância agora serviam de fundamento para o trabalho de sua vida. As 
Escrituras desempenhavam papel crucial na participação de Timóteo na 
mesma “fé sem fingimento” que possuíam sua mãe e avó (2Tm 1.5).

Escritores antigos como Tertuliano (falecido em 
cerca de 215 d.C.) afirmaram que a leitura da Bíblia estava no centro da
 vida familiar cristã primitiva (À Sua Esposa 2.8). Agostinho 
(falecido em 430 d.C.) menciona a leitura do salmo 101 pela família para
 consolo na casa de sua mãe no funeral dela (Confissões, 10.12). 
Policarpo, um discípulo do apóstolo João (falecido em cerca de 155 d.C),
 elogiou a igreja de Filipos pela constância na devoção familiar: “Tenho
 certeza de que sois bem versados nas sagradas Escrituras e que de nada 
vos esquecestes” (Aos Filipenses, 12.1).

Infelizmente, muito dessa ênfase na devoção familiar
 dissolveu-se na Idade Média. A Bíblia foi restrita ao clero, e 
diminuiu-se a ênfase no estudo acadêmico da Bíblia. A Reforma (século 
VXI) muito fez para reviver a vida devocional da família, ainda que não 
tenha chegado aos níveis dos primeiros séculos cristãos. Em anos 
recentes, a prática voltou a ser negligenciada.

A edificação bíblica da família, porém, depende da devoção
 familiar. Os estatutos e os mandamentos de Deus devem ser 
constantemente ensinados. As crianças devem ser criadas de modo que 
temam a Deus e vivam em obediência (Dt 6.1-8). De maneira amorosa, elas 
devem ser instruídas e guiadas “no Senhor” (Cl 3.21; Ef 6.4).

A Bíblia incentiva a família a criar uma atmosfera 
de devoção (Êx 12.25-27; Dt 12.7; Sl 78.1-8; Is 38.19), onde a Palavra 
de Deus seja ensinada e haja uma obediência contínua a 
ela. Assim, em Deuteronômio 6, os filhos são ensinadas quando os pais 
fazem com que os estatutos divinos recebam atenção constante da 
família. Pelo aspecto negativo, isso implica que a Bíblia não deve ser 
usada de forma imprecisa ou inadequada. Pelo aspecto positivo, implica 
que a leitura da Bíblia ocorre com regularidade. E, principalmente, 
implica que a Bíblia deve ser obedecida; e o Salvador, de quem ela fala,
 adorado.



Fonte: A Bíblia e a Fé Cristã. pp.906-910. (Extraído de http://www.estudantesdabiblia.com.br/biblia/a-biblia-na-familia-e-na-sociedade.html)