Como foi o Cânon do Novo Testamento decidido?
Autor: ISEU RAMOS | Publicado: 2017-03-05T15:21:00-03:00










Introdução do Cânon do Novo Testamento

Para hoje, os cristãos, a Bíblia tem um Antigo e Novo Testamento; dois testamentos são uma coleção de livros revelados ao longo do tempo.&nbsp;O Antigo Testamento foi revelada durante um período de mil anos, de 1450 aC a 425 aC, o Novo Testamento é separado do Novo Testamento por um período de 450 anos, conhecido como&nbsp;o depoimento período Inter.&nbsp;O Novo Testamento, ao contrário do velho foi revelado durante um curto tempo, um período de sessenta anos, a partir de 33 dC a 100.

Na época de Jesus, o cânon do Antigo Testamento foi fechado 450 anos antes.&nbsp;A pergunta que muitas pessoas têm é como é que o Novo Testamento encontra-se colocado ao lado dos livros do&nbsp;Antigo Testamento?&nbsp;Além disso, como é que os livros do Novo Testamento ser incluído no cânon?

Em primeiro lugar, a qualquer estudante da Bíblia precisa entender o Antigo Testamento é a base do Novo Testamento.&nbsp;Jesus, o Messias é o cumprimento das profecias do Antigo Testamento canônico.&nbsp;A morte do Messias eo estabelecimento de uma&nbsp;Nova Aliança&nbsp;é o foco principal da Antiga Aliança e seu cânone.&nbsp;O Messias viria, a sofrer ea morrer pelos pecados do mundo, através da morte do Messias, Deus vai estabelecer uma nova aliança.&nbsp;A Nova Aliança pretende estabelecer uma relação eterna entre Deus eo homem caído.

O Novo Testamento Canon confirma e comprova a vida de Jesus, o Messias, que estabeleceu a Nova Aliança em conformidade com o cânon do Antigo Testamento.&nbsp;O Novo Testamento tem várias divisões.&nbsp;Primeiro, os&nbsp;Evangelhos,&nbsp;eles revelam a vida, ministério e os ensinamentos de Jesus, o Messias.&nbsp;Segundo, a história, conhecido como o&nbsp;Livro de Atos&nbsp;registra a história da igreja primitiva, após a ascensão de Cristo.Em terceiro lugar, as&nbsp;Epístolas&nbsp;são cartas de instrução, dos apóstolos às igrejas e líderes religiosos na igreja primitiva.&nbsp;Por último, o&nbsp;Apocalipse&nbsp;ou&nbsp;Revelação&nbsp;descreve os acontecimentos que antecederam a volta de Jesus, o Messias.

Portanto, ao discutir o cânon do Novo Testamento, precisamos entender a sua dependência do Antigo Testamento canônico.&nbsp;Por exemplo, metade dos versículos do livro de Apocalipse têm um ou indirecta referência direta aos versículos do Antigo Testamento.&nbsp;Os Evangelhos e Epístolas sempre se referem ao Antigo Testamento.









O Antigo Testamento fundação



A morte de Jesus, o Messias foi profetizado evento centenas de anos antes de seu nascimento.&nbsp;Sua morte foi o pagamento pelos pecados, como tipificado no sistema sacrificial Testamento Velho.&nbsp;Sua morte criou a&nbsp;Nova Aliança,&nbsp;com base nos revelou "Escritura" no Novo Testamento.&nbsp;A palavra "testamento" vem da palavra grega para "pacto".

A base do Novo Testamento é a morte expiatória do Messias, a Nova Aliança é estabelecida sobre a sua morte, a Igreja é a inclusão dos gentios como parte do povo de Deus, enxertados nas bênçãos da aliança de Israel (Romans11 :20-22 ).



1.&nbsp;a morte de Messias

Isaías profetizou a morte do Messias que morreria pelos pecados do mundo de 700 anos antes do Seu nascimento.&nbsp;Daniel predisse exatamente o ano, mês e dia da morte do Messias (Daniel 9:24-27).

13 Eis o&nbsp;meu servo procederá&nbsp;com prudência; Ele será exaltado e enaltecido e ser muito high10 Mas aprouve ao Senhor esmagá-Lo, Ele colocou sobre Ele o sofrimento.&nbsp;Quando você faz&nbsp;a sua alma como oferta pelo pecado,&nbsp;Ele verá a sua posteridade, prolongará os seus dias, ea vontade do Senhor prosperará em suas mãos.&nbsp;11 Ele verá o trabalho de sua alma, e ficará satisfeito.&nbsp;Por seu conhecimento&nbsp;meu servo justo,&nbsp;justificará a muitos, pois ele deve suportar as suas iniqüidades.&nbsp;Isaías 52:13,53:10-11

2.&nbsp;A Nova Aliança

Jeremias escreveu 600 anos antes do nascimento de Jesus sobre a vinda da maior aliança, maior do que o pacto mosaico, com esta iniquidade Aliança será perdoado e esquecido os pecados.&nbsp;Este convênio vai ser&nbsp;relacional,&nbsp;Israel vai ser chamado de "meu povo", e as leis serão nos corações e mentes do Senhor "povo".&nbsp;Dentro deste Convênio os gentios foram incluídos.

31 "Eis que dias vêm, diz o Senhor, quando farei uma nova aliança com a casa de Israel e com a casa de Judá, 32 não conforme o pacto que fiz com seus pais no dia em que os tomei pela mão para os tirar da terra do Egito, a minha aliança que eles quebraram, embora eu era um marido para elas, F23, diz o Senhor. 33 "Mas esta é a aliança que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei a minha lei no seu interior, ea escreverei no seu coração, e eu serei o seu Deus e eles serão o meu povo.34 "Não mais é ensinar cada um a seu próximo, e cada um a seu irmão, dizendo: 'Conhece o Senhor', porque todos me conhecerão, desde o menor deles até ao maior deles, diz o Senhor. Porque eu perdoarei a sua maldade, e seus pecados não me lembrarei mais.&nbsp;"Jeremias 31:31-34

3.&nbsp;Gentios recebem a luz do Evangelho&nbsp;[1]&nbsp;.



Isaías escreveu sobre a vinda do servo, o justo, que traria justiça aos gentios (nações).O servo da morte (Isaías 53:11) será uma aliança e luz para os gentios.&nbsp;Após a morte de Jesus, Ele estabeleceu sua igreja para levar o evangelho às nações, oferecendo a sua morte expiatória para os perdidos.(Mateus 28:19)

1 "Eis que Ele! Meu Servo que eu amparo, meu eleito, em quem a minha alma; delícias! Pus meu espírito sobre trará justiça aos gentios. Ele 2 Ele não gritará, nem levantará a voz, nem causar Sua voz a ser ouvida na rua;. 3 A cana trilhada ele não vai quebrar, e pavio fumegante ele não vai matar ele trará justiça para a verdade. 4 Ele não vai falhar, nem desanime, até que tenha estabelecido a verdadeira justiça em terra, e as ilhas aguardarão a sua lei ".&nbsp;5 Assim diz o Senhor Deus, que criou os céus e os estendeu, que estendeu a terra eo que vem dele, que dá a respiração ao povo que nela está, eo espírito aos que andam nela: 6 "Eu, Senhor, te chamei em justiça, e vai segurar sua mão, vou mantê-lo e dar-te&nbsp;como aliança&nbsp;do povo, como&nbsp;uma luz para&nbsp;os gentios,&nbsp;Isaías 42:1-6&nbsp;

Sobre essa base, que Jesus Cristo instituiu a Sua Igreja e revelou as suas palavras através de seus apóstolos, que eles deveriam ser uma luz para as nações, oferecendo a salvação aos perdidos.&nbsp;Nesta base é o Novo Testamento Canon revelou.

Antes da criação do Cânon do Novo Testamento, o Antigo Testamento era a Bíblia da igreja primitiva.&nbsp;Antes de Jesus ser crucificado, ele prometeu a vinda do Espírito Santo, que ajudaria os apóstolos lembrar as palavras ditas para eles.&nbsp;Aqui, Jesus estabeleceu o inspirado "aspecto" da Nova Aliança.&nbsp;&nbsp;

Novo Testamento Inspiration

&nbsp;&nbsp;O Espírito Santo inspira o Novo Testamento como o Antigo Testamento, o Espírito Santo é a fonte das palavras contidas nas páginas do Novo Testamento.&nbsp;Jesus quando ele estava com seus discípulos prometeu que eles seriam capazes de lembrar as palavras faladas, através do Espírito Santo.&nbsp;O Espírito Santo seria a fonte de suas palavras.

25 "Estas coisas vos tenho falado com você quando estava presente convosco. 26" Mas o Consolador, o Espírito Santo, a quem o Pai enviará em meu nome, vos ensinará todas as coisas e vos recordará todas as coisas que eu disse a você.&nbsp;John 14:25-26



Da mesma forma, nas epístolas e no resto do Novo Testamento, o Espírito Santo é a fonte das palavras, e não a sabedoria humana.&nbsp;Portanto, uma vez que Deus é a fonte da escritura, segue-se, então, Ele tem a capacidade de preservar Sua Palavra para as gerações vindouras.



10 Mas Deus no-lo revelou para nós através do Seu Espírito.&nbsp;Para o Espírito esquadrinha todas as coisas, sim, as coisas profundas de Deus.&nbsp;11 Porque qual dos homens sabe as coisas do homem, senão o espírito do homem que nele está?&nbsp;Mesmo assim, ninguém sabe as coisas de Deus, senão o Espírito de Deus.&nbsp;12 Mas nós não recebemos o espírito do mundo, mas o Espírito que provém de Deus, para que possamos conhecer as coisas que nos foram dadas gratuitamente por Deus.&nbsp;13 Estas coisas também falamos, não com palavras de sabedoria humana ensina, mas que o Espírito Santo ensina, comparando coisas espirituais com espirituais.&nbsp;I Coríntios 2:10-13



Através de seus discípulos, Jesus revela o Evangelho às nações, através da inspiração do espírito Santo, "Verdade" seria transmitido para o "documento escrito".&nbsp;Estes documentos seriam depois compiladas no "cânon do Novo Testamento".&nbsp;Os apóstolos e profetas são o veículo, que Jesus escolheu para transmitir o Evangelho às nações.



ter sido construída sobre o fundamento dos apóstolos e profetas, Jesus Cristo é a pedra angular, 21in qual todo o edifício, bem ajustado, cresce para templo santo no Senhor, 22in quem também estão sendo construídas em conjunto para uma habitação lugar de Deus no Espírito.&nbsp;Efésios 2:20

Por que um Cânon do Novo Testamento?



Como o cristianismo começou a se espalhar por todo o mundo gentio, desenvolveu várias razões importantes para estabelecer, que funciona a partir de fontes escritas foram apostólica e que foram a partir de fontes herético.



1.&nbsp;Os livros foram proféticas

Os livros revelados através dos Apóstolos foram proféticos em natureza, já que Jesus prometeu, através do Espírito Santo para comunicar as suas palavras à Sua Igreja.&nbsp;Por isso foi importante para estabelecer exatamente o que os livros tinham autoridade apostólica e que não o fez.

(2 Pedro 3:15-17, Colossenses 4:16,&nbsp;2 Tm.&nbsp;03:16&nbsp;).



2.&nbsp;As necessidades da igreja primitiva

Como a igreja cresceu na Ásia, África e Europa, tornou-se importante estabelecer, quais livros originados de autoridade apostólica.&nbsp;Desde que as igrejas utilizado a escrita dos apóstolos para estabelecer a doutrina e ensinar, era obrigatória a discriminação contra os livros, que tiveram origens duvidosas.



3.&nbsp;O crescimento dos movimentos heréticos



Desde que Jesus Cristo instituiu a Sua Igreja sobre o fundamento dos apóstolos e profetas, grupos heréticos tentou usar os nomes dos apóstolos para estabelecer suas próprias doutrinas particulares, ao contrário do que muitos escrituras reveladas do Antigo Testamento.&nbsp;Um grupo gnóstico em&nbsp;Marcionites&nbsp;particular, fundada por Marcião, rejeitou o Antigo Testamento, declarando que o Deus do Antigo Testamento, o Deus dos judeus, era uma divindade menor nível.&nbsp;Maricon, expulso da igreja em 144 dC, tentou estabelecer uma igreja rival.&nbsp;Além de rejeitar o Antigo Testamento, Marcião rejeitou igualmente de todas as epístolas exceto as Epístolas Paulinas&nbsp;[2]&nbsp;e do Evangelho de Lucas.Marcion Policarpo viu como uma ameaça real para a igreja primitiva, após conhecê-lo, ele o chamou, "o primogênito de Satanás".

Além do Marcionites, outras seitas também desenvolveram, cada uma com sua própria agenda e líder.&nbsp;Entre estes foram os&nbsp;judaizantes&nbsp;[3]&nbsp;, os&nbsp;gnósticos,&nbsp;o&nbsp;Mandaens&nbsp;eoManichaens.&nbsp;A fim de estabelecer a sua credibilidade, que publicou obras que incluiu nomes de apóstolos.&nbsp;Muitos dos escritos dos primeiros Padres da Igreja, como Irineu (120-200 dC) e Justino Mártir (100-165 dC) lutou com esses grupos heréticos por expor e refutar suas doutrinas.

As obras falsas, que se originou com muitos destes grupos (ou seja,&nbsp;Evangelho de Tomé, Evangelho de Judas),&nbsp;causou confusão para muitos, como o Cristianismo se espalhou na Europa, Ásia e África.&nbsp;Muitos dos novos crentes precisava de uma lista autorizada de livros para distinguir entre fé e obras falacioso.



4.&nbsp;movimentos missionários



Como o Cristianismo se espalhou em terras estrangeiras, a necessidade de traduções das Escrituras era necessária, e uma vez que não houve uma "Bíblia" do Novo Testamento, mas os livros individuais, houve uma necessidade de estabelecer quais os livros que tinham&nbsp;autoridade apostólica&nbsp;e que não o fez.&nbsp;Na primeira metade do século&nbsp;2º, os livros da Bíblia foram traduzidos para o siríaco, latim antigo, no século 3&nbsp;º&nbsp;para o copta ambos os&nbsp;Sahidic&nbsp;e versões&nbsp;Bohairic.



5.&nbsp;Perseguições à Igreja



Desde a época de Nero, a igreja cristã enfrentou períodos de perseguição, os cristãos com esta perseguição foram forçados a entregar suas escrituras.&nbsp;Como muitos viram as "palavras" em sua posse como a Palavra de Deus, muitos de bom grado enfrentar a morte, em vez de entregar as suas escrituras.

Nas perseguições cristãs, durante o reinado de Décio (249-51 dC) e Diocleciano (302-305 dC) escrituras cristãs foram especificamente orientadas para a destruição.&nbsp;Aqueles que se recusavam a abdicar deles enfrentavam execução romana.&nbsp;Eusébio (AD 318) registra as palavras do édito de Diocleciano,



Foi o décimo nono ano do reinado de Diocleciano, ea Dystrus mês, ou março, quando os romanos a chamariam, em que, como o festival de Salvador, na Paixão vinha, uma carta imperial estava em toda parte promulgada, ordenando a destruição das as igrejas para o chão ea destruição pelo fogo das Escrituras, e proclamando que quem ocupou cargos de alta perderia todos os direitos civis, enquanto as famílias, se persistissem em sua profissão do Cristianismo, seria privado de sua liberdade.&nbsp;Esse foi o primeiro documento contra nós.&nbsp;Mas não muito tempo depois estávamos mais visitados com outras letras, e nelas as ordens que recebeu os presidentes das igrejas devem todos, em todo lugar, seja o primeiro compromisso de prisão e, seguidamente, obrigada por todo o tipo de dispositivo para o sacrifício.&nbsp;[4]

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

Que qualificações foram usados ​​para determinar cânon?



É preciso haver uma distinção entre a descoberta ea seleção do cânone.&nbsp;A igreja&nbsp;nãoescolheu&nbsp;o cânone,&nbsp;mas&nbsp;descobriu o cânon.&nbsp;A base do Novo Testamento Canon é Jesus Cristo e da revelação da inspiração "escritura", através do trabalho do Espírito Santo (João 14:26).&nbsp;Jesus através de seus apóstolos estabeleceu a Sua igreja, e através delas revelou a escritura.&nbsp;Portanto, a base do cânone é a autoridade apostólica.Portanto, o papel da igreja no cânon foi a distinção entre obras de apostolado, construída sobre o fundamento de Jesus Cristo, ao contrário de autoritário e falso não funciona, o que&nbsp;afirmavam&nbsp;ser inspirados.



A Igreja foi construída sobre o fundamento dos discípulos, que recebeu sua autoridade de Jesus Cristo.&nbsp;O cânone é a expressão escrita de autoridade apostólica e, portanto, a igreja é o filho do cânone, e não sua mãe.&nbsp;Estas distinções são importantes para compreender quando analisamos cânon, a alegação da igreja escolheu certo evangelho sobre os outros é falsa.&nbsp;A igreja, através dos conselhos e do testemunho dos pais da igreja primitiva, reconheceu que os livros eram autênticos e que eram falsas.

Estes princípios para determinar cânone são baseados nos seguintes princípios.



1.&nbsp;O autor foi um apóstolo ou ele tem autoridade apostólica?

Por exemplo, João Marcos escreveu o evangelho de Marcos, sob a autoridade de Pedro.Lucas foi escrito sob a autoridade de Paulo.

2.&nbsp;O documento de acordo com o cânon da verdade?

Como o livro é inspirado, mas não vai contradizer Antigo Testamento ou autenticada cânon do Novo Testamento.

3.&nbsp;O trabalho foi aceito pela igreja primitiva?

O trabalho poderia ser verificado na história da igreja primitiva?&nbsp;Foi comentada pelos pais da igreja primitiva, ou foi citado como Escritura?&nbsp;Estas foram questões importantes para determinar a natureza autêntica dos livros.

O Cânone Muratori

Os princípios do reconhecimento canónico são demonstrados em um manuscrito latino encontrado pelo cardeal LA Muratori (1672-1750) em uma biblioteca Ambrosiana em Milão, Itália.&nbsp;O documento foi escrito no século sétimo de oito, mas foi copiado de um documento anterior, datado de cerca de 170 dC, pois refere-se ao episcopado de Pio I de Roma (morreu em 157).&nbsp;Ele menciona apenas duas epístolas de João, sem descrevê-los.&nbsp;O Apocalipse de Pedro é mencionado como um livro que "alguns de nós não vai permitir que seja lido na Igreja".

O manuscrito é um fragmento, pois começa com Lucas sendo o terceiro livro da, Evangelhos de Mateus e Marcos teria sido o primeiro e segundo.&nbsp;Essa lista poderia ter sido uma resposta à lista do cânone Marcion, desde Marcião é especificamente mencionado no final do documento.



.&nbsp;.&nbsp;em que, no entanto, ele estava presente, e assim ele colocou [los em sua narrativa].(2) O terceiro livro do Evangelho é que, segundo Lucas.&nbsp;(3) Lucas, o conhecido médico bem, depois da ascensão de Cristo, (4-5), quando Paul tinha levado com ele como um zeloso pela lei (6), composto por ele em seu próprio nome, de acordo com [o general ] crença.&nbsp;Ainda assim, ele não tinha (7) viu o Senhor na carne, e, portanto, como ele foi capaz de apurar o caso, (8), na verdade, ele começa a contar a história do nascimento de John.&nbsp;(9), o quarto dos Evangelhos é a de João, [um] dos discípulos.&nbsp;(10) aos seus condiscípulos e bispos, que tinham sido pedindo-lhe [a escrever], (11), ele disse, 'Fast comigo a partir de hoje a três dias, e que (12) será revelado a cada um (13) deixe-nos dizer-lhe para o outro. "&nbsp;Na mesma noite foi revelado (14), André, [um] dos apóstolos, (15-16) que João deve anotar todas as coisas em seu próprio nome, enquanto todos eles devem analisá-lo.&nbsp;E assim, embora diferentes (17) elementos pode ser ensinado em cada um dos livros dos Evangelhos, (18), no entanto, isso não faz diferença para a fé dos crentes, pois pelo soberano Espírito um tudo (20) tenham sido declarados em todas as [nos Evangelhos]: relativa à 21) da natividade (, sobre a paixão, a respeito da ressurreição (22), sobre a vida com seus discípulos, (23) e sobre a sua dupla vinda; (24) o primeiro de humildade quando ele era desprezado, que teve lugar (25), o segundo gloriosa em poder real, (26) que ainda está no futuro.&nbsp;Qual (27) maravilha é, então, se João de forma consistente (28) menciona esses pontos específicos também em suas epístolas (29), falando sobre si mesmo: "O que vimos com nossos olhos (30) e ouvimos com nossos ouvidos e nossa mãos (31) tem tratado, essas coisas que nós escrevemos para você?(32), desta forma ele professa [ele mesmo] para ser não só uma testemunha ocular e ouvinte (33), mas também um escritor de todas as maravilhas do Senhor, em sua ordem.(34) Além disso, os atos de todos os apóstolos (35) foram escritos em um livro.&nbsp;Para "excelente Teófilo" Lucas compilados (36) os eventos individuais que ocorreram na sua presença - (37) que ele mostra claramente omitindo o martírio de Pedro (38), bem como a saída de Paulo da cidade [de Roma ] (39), quando ele viajou para a Espanha.&nbsp;Quanto às Epístolas de (40-1) Paul, que se deixar claro para aqueles que desejam compreender, que os [que são], de que lugar, ou por que razão elas foram enviadas.&nbsp;(42) Em primeiro lugar, aos Coríntios, proibindo a sua cisma herético; (43) seguinte, aos Gálatas, contra a circuncisão (44-6) e depois para os romanos, ele escreveu longamente, explicando a ordem (ou plano) das Escrituras, e também que Cristo é o seu princípio (ou, tema principal).&nbsp;É necessário (47) para que possamos discutir estes um por um, desde que o bendito (48) próprio apóstolo Paulo, seguindo o exemplo de seu antecessor (49-50) João, escreve por nome de apenas sete igrejas na seguinte seqüência: Para o Corinthians (51) em primeiro lugar, aos Efésios, segundo, terceiro aos Filipenses (52), aos Colossenses quarto, aos Gálatas quinta (53), aos Tessalonicenses sexto, aos Romanos (54-5), em sétimo.&nbsp;É verdade que ele escreve mais uma vez aos Coríntios e aos Tessalonicenses em prol da admoestação, (56-7), mas é claramente reconhecível que há uma Igreja espalhada toda a extensão da terra.&nbsp;Para João, no (58) Apocalipse, que ele escreve às sete igrejas, (59-60), no entanto, fala a todos.&nbsp;[Paulo também escreveu] fora de carinho e amor uma a Filemon, uma a Tito e duas a Timóteo, e são consideradas sagradas (62-3) na estima da Igreja Católica para a regulamentação da disciplina eclesiástica.&nbsp;Há correntes também [uma epístola] a (64) que está em Laodicéia, [e] outra aos Alexandrinos, [tanto] forjada no (65) o nome de Paulo para [ainda] a heresia de Marcião, e muitos outros (66) que não pode ser recebido na Igreja Católica (67) - pois não é justo que fel ser misturado com mel.&nbsp;(68) Além disso, a epístola de Judas e duas do acima mencionado (ou, com o nome de) João são contados (ou usados) na Igreja Católica [Igreja] e [o livro] de Sabedoria (70) escritos pelos amigos de Salomão em sua honra.&nbsp;(71) Recebemos apenas os apocalipses de João e Pedro (72), embora alguns de nós não está disposto que este seja lido na igreja.&nbsp;(73) Mas, Hermas escreveu o&nbsp;Pastor&nbsp;(74) muito recentemente, em nossos tempos, na cidade de Roma (75), enquanto Pio bispo, seu irmão, estava ocupando a sede episcopal] presidente [(76) da igreja da cidade de Roma.&nbsp;(77) e portanto ela deveria de fato ser lido, mas (78) não pode ser lido publicamente ao povo na igreja ou entre (79) os profetas, cujo número é completa, ou entre (80) os Apóstolos, pois é após o [seu] tempo.&nbsp;(81) Mas nós aceitamos nada de Arsinous ou Valentinus ou Milcíades (82), que também compôs (83) um novo livro de Salmos para Marcião, (84-5), juntamente com Basilides, o fundador da Ásia do Cataphrygians.&nbsp;.&nbsp;[5]

&nbsp;&nbsp;O testemunho dos pais da igreja primitiva



A Canon do Novo Testamento&nbsp;[6]

I. duas considerações preliminares

O cânon é uma coleção de 27 livros, que a igreja (em geral) recebe como Escrituras do Novo Testamento sua.&nbsp;A história do cânon é a história do processo através do qual esses livros foram reunidos e seu valor como sagradas escrituras reconhecidas oficialmente.&nbsp;Esse processo foi gradual, promovido por necessidades definitivas, e, embora sem dúvida contínua, está em seus estágios iniciais difícil de traçar.&nbsp;É sempre bem em voltar para o estudo do que ele tem em mente duas considerações que incidem sobre as primeiras fases de todo o movimento.&nbsp;São eles:

1.&nbsp;Primeiros cristãos tinham o Velho Testamento

Os primeiros cristãos tinham em suas mãos o que era uma Bíblia para eles, ou seja, a Escrituras do Antigo Testamento.



II.&nbsp;Três Etapas do Processo

Por conveniência do arranjo e definição de impressão de todo o processo pode ser demarcada em três etapas:

1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;que desde o tempo dos apóstolos até cerca de 170&nbsp;dC;

2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;a dos anos finais do século 2 ea abertura do 3 º (170-220&nbsp;dC);

3.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;a do terceiro e quarto séculos.&nbsp;No primeiro, buscar as evidências do crescimento do reconhecimento do seu valor peculiar dos escritos do Novo Testamento, no segundo descobrimos a cheia, claro reconhecimento de uma grande parte destes escritos como sagrada e autoritária, na terceira a aceitação do cânon completo, no Oriente e no Ocidente.

1.&nbsp;Desde os apóstolos até 170 dC

(1) Clemente de Roma, Policarpo; Ignarius

O primeiro período estende a 170&nbsp;de anúncios&nbsp;.- Não cabe no âmbito deste artigo para recontar a origem dos diversos livros da



Novo Testamento.&nbsp;Esta pertence mais propriamente a Nova Introdução Testamento (que ver).&nbsp;Até o final do século primeiro de todos os livros do Novo Testamento foram em existência.&nbsp;Eles eram, como tesouros das igrejas dado, muito separadas e honrado como contendo a palavra de Jesus ou o ensino dos apóstolos.&nbsp;Desde o primeiro momento a autoridade de Jesus tinha pleno reconhecimento em todos os cristãos do mundo.&nbsp;Todo o trabalho dos apóstolos era a interpretação dele para o crescimento da igreja.&nbsp;Suas palavras e sua vida foram, em parte, para a iluminação do Antigo Testamento; integralmente para a compreensão da vida e seus problemas.&nbsp;Em cada assembleia de cristãos desde os primeiros dias, ele foi ensinado, bem como o Antigo Testamento.&nbsp;Em cada igreja para que uma carta foi escrita que a epístola foi também lido.&nbsp;Paulo pediu que suas cartas ser lido dessa maneira (1 Tessalonicenses 5:27 e Colossenses 4:16).&nbsp;Nesta escuta atenta à exposição de algum evento na vida de Jesus ou a leitura da epístola do apóstolo começou a "autorização" das tradições a respeito de Jesus e os escritos apostólicos.&nbsp;O alargamento da área da igreja e da partida dos apóstolos da Terra enfatizou cada vez mais valor do que o que os escritores do Novo Testamento, eles deixaram para trás.&nbsp;Muito cedo o desejo de ter o benefício de toda a instrução possível levou à troca de escritos cristãos.

Policarpo&nbsp;(110&nbsp;dC?)&nbsp;Escreve aos Filipenses: "Eu tenho recebido cartas de você e de Inácio.&nbsp;Você me recomendaria para enviar a sua para a Síria, vou fazê-lo pessoalmente ou por outros meios.&nbsp;Em troca, eu lhe enviar a carta de Inácio, bem como outros que tenho em minhas mãos e para o qual você fez pedido.&nbsp;Eu acrescentá-los à atual, pois eles servirão para edificar sua fé e perseverança "(Epístola aos Phil, XIII).&nbsp;Esta é uma ilustração do que deve ter acontecido para aprofundar o conhecimento dos escritos dos apóstolos.&nbsp;Só quando e em que medida "coleções" de nosso Novo Testamento, os livros começaram a ser feitas, é impossível dizer, mas é justo inferir que uma coleção das Epístolas Paulinas existia na época Policarpo escreveu para o Phil e quando Inácio escreveu seus sete cartas às igrejas da Ásia Menor, ou seja, cerca de 115&nbsp;anúncios.&nbsp;Há boas razões para pensar também que os quatro Evangelhos foram reunidos em alguns lugares tão cedo quanto isso.&nbsp;Uma clara distinção, no entanto, deve ser mantido em mente entre "coleções" e reconhecimento, como o que implica na palavra "canônico". A recolha de livros foi um dos primeiros passos para isso.&nbsp;Exame do testemunho do Novo Testamento, neste momento inicial indica também que é dado com a intenção de enquadrar a canonicidade dos livros do Novo Testamento.&nbsp;Em numerosos casos somente "ecos" do pensamento das epístolas aparecer, novamente as cotações são incompletos, ambos mostrando que as palavras das Escrituras são usadas como a expressão natural do pensamento cristão.&nbsp;Da mesma forma, os Padres Apostólicos se referem aos ensinamentos e atos de Jesus.

Clemente de Roma,&nbsp;em&nbsp;95&nbsp;dC,&nbsp;escreveu uma carta em nome dos cristãos de Roma para aqueles em Corinto.&nbsp;Nesta carta, ele usa o material encontrado em Mateus, Lucas, dando-lhe uma livre interpretação (ver capítulos 46 e 13), ele tem sido muito influenciada pela Epístola aos Hebreus (cf. capítulos 9, 10, 17, 19, 36).&nbsp;Ele sabe Romanos, aos Coríntios, e lá se encontram ecos de 1 Timóteo, Tito, 1 Pedro e Efésios.

As epístolas de Inácio&nbsp;(115&nbsp;AD)&nbsp;têm correspondência com os nossos evangelhos em vários lugares (Ef 5, Rm 6, 7) e incorporar idioma de quase todas as epístolas paulinas.A Epístola a Policarpo faz amplo uso de Phil, e além disso cita nove das Epístolas Paulinas outros.&nbsp;Inácio citações de Mateus, aparentemente, de memória, também a partir de 1 Pedro e 1 João.&nbsp;Em relação a todos esses três escritores, Clemente, Policarpo, Inácio, não é suficiente para dizer que eles nos trazem reminiscências ou citações deste ou daquele livro.&nbsp;Seu pensamento está impregnado por toda a verdade do Novo Testamento.&nbsp;À medida que avançamos um pouco mais ao longo dos anos temos vindo a "O Ensino dos Doze Apóstolos" (120&nbsp;anúncio&nbsp;circa na sua forma actual, veja Didaquê), a Epístola de Barnabé (cerca de&nbsp;130&nbsp;dC) eo Pastor de Hermas (cerca de 130ad).&nbsp;Estes apresentam os mesmos fenômenos que aparecem nos escritos de Clemente, Inácio e Policarpo, tanto quanto as referências ao Novo Testamento estão em causa.&nbsp;Alguns livros são citados, e ao pensamento dos três ecos escritos de novo e de novo os ensinamentos do Novo Testamento.&nbsp;Eles testemunham distintos para o valor do "evangelho" ea doutrina dos apóstolos, tanto como colocar estes claramente acima suas próprias palavras.&nbsp;É na Epístola de Barnabé, que chegamos pela primeira vez sobre a frase "está escrito", se referindo a um livro do Novo Testamento (Mateus) (ver&nbsp;Epis.,&nbsp;IV.14).Neste sentido, o aprofundamento do valor envolvido foi o sentimento de autoritarismo, que lentamente foi encontrar expressão.&nbsp;É bom acrescentar que o que temos até agora descoberto era verdade em partes separadas extensamente do mundo cristão como, por exemplo Roma e na Ásia Menor.



(2) FORÇAS aumentar o valor dos escritos

(A) apologistas, Justino Mártir

A literatura do período que estamos examinando não foi, contudo, inteiramente do tipo de que temos vindo a falar.&nbsp;Duas forças foram chamando outras expressões do valor singular dos escritos dos apóstolos, quer evangelhos ou epístolas.&nbsp;Estes foram (a) a atenção do governo civil, tendo em conta o rápido crescimento da igreja cristã e (b) heresia.&nbsp;O primeiro trouxe para a defesa ou louvor do cristianismo os apologistas, entre os quais Justino Mártir, Aristides, Melito de Sardes e Teófilo de Antioquia.&nbsp;De longe o mais importante deles foi Justino Mártir, e sua obra pode ser considerada representativa.Ele nasceu por volta de 100 dC, em Siquém, e morreu como um mártir em Roma, em 165 dC.&nbsp;Suas duas Apologias eo Diálogo com Trifão são as fontes para o estudo do seu testemunho.&nbsp;Ele fala de "Memórias dos Apóstolos chamados evangelhos" (Ap., i.66), que foram lidas no domingo, alternadamente com os profetas (i.67).&nbsp;Aqui surge a equivalência de valor destes "evangelhos" com a escrituras do Antigo Testamento que possam realmente marcar o início de canonização.&nbsp;Que os Evangelhos estes eram os nossos quatro Evangelhos como temos agora eles é ainda uma questão controvertida, mas a evidência é convincente de que eles eram.&nbsp;(Veja Purves, testemunho de Justino Mártir de cristianismo primitivo, Lect V.) O facto de Taciano, seu discípulo, fez uma harmonia dos Evangelhos, ou seja, dos nossos quatro Evangelhos, também diz respeito a nossa interpretação de Justin "Memórias". (Veja Hemphill, O Diatessaron de Taciano;.) O Novo Testamento outras único livro que menciona Justin é o Apocalipse, mas ele parece ter conhecido os Atos, seis epístolas de Paulo, hebraico e 1 João, e os ecos de outras epístolas ainda são perceptíveis.&nbsp;Quando ele fala dos apóstolos, é desta forma: "Pelo poder de Deus proclamaram a cada raça de homens que foram enviados por Cristo para ensinar a todos a Palavra de Deus" (Ap., I.39).&nbsp;É discutível, entretanto, se isto se refere a mais do que a pregação dos apóstolos.&nbsp;O início da formação do cânone está na posição e autoridade que os Evangelhos.



(B) gnósticos, Marcião

Enquanto os apologistas estavam ocupados elogiando ou defendendo o cristianismo, a heresia, na forma do gnosticismo também foi convincente atenção para o assunto dos escritos dos apóstolos.&nbsp;Desde o início gnósticas professores afirmaram que Jesus tinha favorecido os escolhidos de Seus apóstolos com um corpo de verdade esotérica, que tinham sido transmitidos pela tradição secreta.&nbsp;Esta igreja negou e na polêmica que continuou ao longo dos anos a questão do que foram escritos autoritário tornou-se mais e mais pronunciada.&nbsp;Basilides, por exemplo, que ensinou em Alexandria durante o reinado de Adriano (AD 117-38), teve a sua autoridade segredo da tradição secreta do apóstolo Matias e de Gláucias, um intérprete de alegada Pedro, mas ele dá testemunho de Mateus, Lucas, João, Romanos, 1 Coríntios, Efésios, Colossenses e no esforço para recomendar suas doutrinas, e, além disso, dá-lhes o valor das Escrituras para apoiar mais firmemente os seus ensinamentos.&nbsp;(Veja Philosophoumena de Hipólito, VII, 17).Valentino, traçando a sua autoridade através Theodas Paulo, faz o mesmo uso geral de livros do Novo Testamento, e Tertuliano diz que ele apareceu para usar todo o Novo Testamento, então conhecido.

O mais notável dos gnósticos era Marcion, um nativo de Ponto.&nbsp;Ele foi para Roma (por volta de 140 dC), não rompeu com a Igreja e se tornou um herege perigoso.&nbsp;In support of his peculiar views, he formed a canon of his own which consisted of Luke's Gospel and ten of the Pauline epistles. He rejected the Pastoral Epistles, Hebrews, Matthew, Mark, John, the Acts, the Catholic epistles and the Apocalypse, and made a recension of both the gospel of Luke and the Pauline epistles which he accepted. His importance, for us, however, is in the fact that he gives us the first clear evidence of the canonization of the Pauline epistles. Such use of the Scriptures inevitably called forth both criticism and a clearer marking off of those books which were to be used in the churches opposed to heresy, and so “in the struggle with Gnosticism the canon was made.” We are Thus brought to the end of the first period in which we have marked the collection of New Testament books in greater or smaller compass, the increasing valuation of them as depositions of the truth of Jesus and His apostles, and finally the movement toward the claim of their authoritativeness as over against perverted teaching. No sharp line as to a given year can be drawn between the first stage of the process and the second. Forces working in the first go on into the second, but results are accomplished in the second which give it its right to separate consideration.



2.&nbsp;From 170 AD to 220 Ad



The period from 170 AD to 220 AD.—This is the age of a voluminous theological literature busy with the great issues of church canon and creed. It is the period of the great names of Irenaeus, Clement of Alexandria, and Tertullian, representing respectively Asia Minor, Egypt and North Africa. In passing into it we come into the clear light of Christian history. There is no longer any question as to a New Testament canon; the only difference of judgment is as to its extent. What has been slowly but surely shaping itself in the consciousness of the church now comes to clear expression.



(1) IRENAEUS

That expression we may study in Irenaeus as representative of the period. He was born in Asia Minor, lived and taught in Rome and became afterward bishop of Lyons. He had, therefore, a wide acquaintance with the churches, and was peculiarly competent to speak concerning the general judgment of the Christian world. As a pupil of Polycarp, who was a disciple of John, he is connected with the apostles themselves. An earnest defender of the truth, he makes the New Testament in great part his authority, and often appeals to it. The four Gospels, the Acts, the epistles of Paul, several of the Catholic epistles and the Apocalypse are to him Scripture in the fullest sense. They are genuine and authoritative, as much so as the Old Testament ever was. He dwells upon the fact that there are four gospels, the very number being prefigured in the four winds and the four quarters of the earth. Every attempt to increase or diminish the number is heresy. Tertullian takes virtually the same position (Adv. Marc., iv. 2), while Clement of Alexandria quotes all four gospels as “Scripture.” By the end of the 2nd century the canon of the gospels was settled. The same is true also of the Pauline epistles. Irenaeus makes more than two hundred citations from Paul, and looks upon his epistles as Scripture (Adv. Haer., iii.12, 12). Indeed, at this time it may be said that the new canon was known under the designation “The Gospel and the Apostles” in contradistinction to the old as “the Law and the Prophets.” The title “New Testament” appears to have been first used by an unknown writer against Montanism (circa 193 AD). It occurs frequently after this in Origen and later writers. In considering all this testimony two facts should have emphasis: (1) its wide extent: Clement and Irenaeus represent parts of Christendom which are widely separated; (2) The relation of these men to those who have gone before them. Their lives together with those before them spanned nearly the whole time from the apostles. They but voiced the judgment which silently, gradually had been selecting the “Scripture” which they freely and fully acknowledged and to which they made appeal.



(2) THE MURATORIAN FRAGMENT

Just here we come upon the Muratorian Fragment, so called because discovered in 1740 by the librarian of Milan, Muratori. It dates from some time near the end of the 2nd century, is of vital interest in the study of the history of the canon, since it gives us a list of New Testament books and is concerned with the question of the canon itself. The document comes from Rome, and Lightfoot assigns it to Hippolytus. Its list contains the Gospels (the first line of the fragment is incomplete, beginning with Mark, but Matthew is clearly implied), the Acts, the Pauline epistles, the Apocalypse, 1 and 2 John (perhaps by implication the third) and Jude. It does not mention Hebrew, 1 and 2 Peter, James. In this list we have virtually the real position of the canon at the close of the 2nd century. Complete unanimity had not been attained in reference to all the books which are now between the covers of our New Testament. Seven books had not yet found a secure place beside the gospel and Paul in all parts of the church. The Palestinian and Syrian churches for a long time rejected the Apocalypse, while some of the Catholic epistles were in Egypt considered doubtful. The history of the final acceptance of these belongs to the third period.

3.&nbsp;3rd and 4th Centuries

(1) ORIGEN

The period included by the 3rd and 4&nbsp;th&nbsp;centuries—It has been said that “the question of the canon did not make much progress in the course of the 3rd century” (Reuss,&nbsp;History of the Canon of Holy Scripture&nbsp;, 125). We have the testimony of a few notable teachers mostly from one center, Alexandria. Their consideration of the question of the disputed book serves just here one purpose. By far the most distinguished name of the 3rd century isOrigen&nbsp;. He was born in Alexandria about 185&nbsp;ad&nbsp;, and before he was seventeen became an instructor in the school for catechumens. In 203 he was appointed bishop, experienced various fortunes, and died in 254. His fame rests upon his ability as an exegete, though he worked laboriously and successfully in other fields. His testimony is of high value, not simply because of his own studies, but also because of his wide knowledge of what was thought in other Christian centers in the world of his time. Space permits us only to give in summary form his conclusions, especially in regard to the books still in doubt. The Gospels, the Pauline epistles, the Acts, he accepts without question. He discusses at some length the authorship of He, believes that “God alone knows who wrote it,” and accepts it as Scripture. His testimony to the Apocalypse is given in the sentence, “Therefore John the son of Zebedee says in the Revelation.” He also gives sure witness to Jude, but wavers in regard to James, 2 Peter, 2 John, and 3 John.

(2) Dionysius

Another noted name of this century is&nbsp;Dionysius of Alexandria&nbsp;, a pupil of Origen (died 265). His most interesting discussion is regarding the Apocalypse, which he attributes to an unknown John, but he does not dispute its inspiration. It is a singular fact that the western church accepted this book from the first, while its position in the East was variable. Conversely the Epistle to the He was more insecure in the West than in the East. In regard to the Catholic epistles Dionysius supports James, 2 John, and 3 John, but not 2 Peter or Jude.



(3) Cyprian

In the West the name of&nbsp;Cyprian&nbsp;, bishop of Carthage (248-58&nbsp;ad&nbsp;), was most influential. He was much engaged in controversy, but a man of great personal force. The Apocalypse he highly honored, but he was silent about the Epistle to the Hebrews. He refers to only two of the Catholic epistles, 1 Peter and 1 John.

These testimonies confirm what was said above, namely, that the end of the 3rd century leaves the question of the full canon about where it was at the beginning. 1 Peter and 1 John seem to have been everywhere known and accepted. In the West the five Catholic epistles gained recognition more slowly than in the East.

(4) Eusebius

In the early part of the 4th century&nbsp;Eusebius&nbsp;(270-340&nbsp;ad&nbsp;), bishop of Caesarea before 315, sets before us in his&nbsp;Church History&nbsp;(III, chapters iii-xxv) his estimate of the canon in his time. He does not of course use the word canon, but he “conducts an historical inquiry into the belief and practice of earlier generations.” He lived through the last great persecution in the early part of the 4th century, when not only places of worship were razed to the ground, but also the sacred Scriptures were in the public market-places consigned to the flames (&nbsp;Historia Ecclesiastica&nbsp;, VIII, 2). It was, therefore, no idle question what book a loyal Christian must stand for as his Scripture. The question of the canon had an earnest, practical significance. Despite some obscurity and apparent contradictions, his classification of the New Testament books was as follows: (1) The acknowledged books. His criteria for each of these was authenticity and apostolicity and he placed in this list the Gospels, Acts, and Paul's epistles, including He. (2) The disputed books, ie those which had obtained only partial recognition, to which he assigned Jas, Jude, 2 Pet and 2 Jn. About the Apocalypse also he was not sure. In this testimony there is not much advance over that of the 3rd century. It is virtually the canon of Origen. All this makes evident the fact that as yet no official decision nor uniformity of usage in the church gave a completed canon. The time, however, was drawing on when various forces at work were to bring much nearer this unanimity and enlarge the list of acknowledged books. In the second half of the 4th century repeated efforts were made to put an end to uncertainty.

(5) Athanasius

Athanasius&nbsp;in one of his pastoral letters in connection with the publishing of the ecclesiastical calendar gives a list of the books comprising Scripture, and in the New Testament portion are included all the 27 books which we now recognize. “These are the wells of salvation,” he writes, “so that he who thirsts may be satisfied with the sayings in these. Let no one add to these. Let nothing be taken away.” Gregory of Nazianzen (died 390&nbsp;ad&nbsp;) also published a list omitting Revelation, as did Cyril of Jerusalem (died 386), and quite at the end of the century (4th) Isidore of Pelusium speaks of the “canon of truth, the Divine Scriptures.” For a considerable time the Apocalypse was not accepted in the Palestinian or Syrian churches. Athanasius helped toward its acceptance in the church of Alexandria. Some differences of opinion, however, continued. The Syrian church did not accept all of the Catholic epistles until much later.

(6) Council of Carthage, Jerome; Augustine

The Council of Carthage&nbsp;in 397,&nbsp;in connection with its decree “that aside from the canonical Scriptures nothing is to be read in church under the name of Divine Scriptures,” gives a list of the books of the New Testament. After this fashion there was an endeavor to secure unanimity, while at the same time differences of judgment and practice continued. The books which had varied treatment through these early centuries were He, the Apocalypse and the five minor Catholic epistles. The advance of Christianity under Constantine had much to do with the reception of the whole group of books in the East. The task which the emperor gave to Eusebius to prepare “fifty copies of the Divine Scriptures” established a standard which in time gave recognition to all doubtful books. In the West, Jerome and Augustine were the controlling factors in its settlement of the canon. The publication of the Vulgate (Jerome's&nbsp;Latin Bible&nbsp;, 390-405&nbsp;ad&nbsp;) virtually determined the matter.

In conclusion let it be noted how much the human element was involved in the whole process of forming our New Testament. No one would wish to dispute a providential overruling of it all. Also it is well to bear in mind that all the books have not the same clear title to their places in the canon as far as the history of their attestation is concerned. Clear and full and unanimous, however, has been the judgment from the beginning upon the Gospels, the Acts, the Pauline epistles, 1 Peter and 1 John.

Literature&nbsp;Reuss&nbsp;,&nbsp;History of the Canon of Holy Scriptures&nbsp;; EC Moore,&nbsp;The New Testament in the Christian Church&nbsp;; Gregory,&nbsp;Canon and Text of the New Testament&nbsp;; Introductions to New Testament of Jülicher, Weiss, Reuss; Zahn,&nbsp;Geschichte des Neutest. Kanons&nbsp;; Harnack,&nbsp;Das New Testament um das Jahr 200&nbsp;;&nbsp;Chronologie der altchristlichen Literatur&nbsp;; Westcott,&nbsp;The Canon of the New Testament&nbsp;; Zahn,&nbsp;Forschungen zur Gesch. des neutest. Kanons&nbsp;.&nbsp;JS Riggs






[1]&nbsp;Gospel means “Good News”, the good news is the Messiah came and paid for sins, establishing a way of restoration with the creator. By accepting Jesus as your Messiah and Lord, you receive Salvation. This is the message the church was to announce to the nations.



[2]&nbsp;Epistles (Letters) written by Paul



[3]&nbsp;Judaisers taught the church must practice the laws of Moses and be circumcised for inclusion into the New Covenant.



[4]&nbsp;Eusebius HE 8.2.4-5



[5]&nbsp;Bruce Metzger translation from The Canon of the New Testament: Its Origin, Development, and Significance



[6]&nbsp;Enciclopédia Bíblica Padrão Internacional, James Orr Editor,

http://translate.google.com.br/translate?hl=pt-BR&amp;langpair=en|pt&amp;u=http://www.truthnet.org/Bible-Origins/4_How_was_Bible_written/index.htm