Origem histórica do conceito de cultura - parte 1 - 3º ano
Autor: Douglas Pinheiro Filho | Publicado: 2011-04-05T21:02:00-03:00

Olá moçada e rapaziada do 3º ano,
Ai vai a primeira parte de nossa matéria. Fica faltando apenas o segundo texto, que já esta saindo. Esta semana já esta pronto.
Antes, umas dicas para leitura:
1) Concentração máxima na hora de ler, mergulhe no texto, use sua imaginação para se colocar nas situações;2) Tenha força de vontade, releia várias vezes caso necessário;3) Não importa o tempo que leve, termine a leitura com o bom entendimento.
Não se esqueçam que estudar tem uma inércia: é difícil começar e lutar contra a preguiça, mas depois do primeiro impulso &nbsp;é só alegria!


Espero comentários.
Boa leitura para tod@s

Parte 1 – Origem histórica do conceito de cultura
Origem e formação da palavra cultura
As palavras surgem para responder a interrogações e problemas que os homens se colocam em determinados períodos históricos, em contextos sociais e políticos específicos. Segundo Denys Cuche: “Nomear é ao mesmo tempo colocar o problema e, de certa forma, já resolvê-lo” (p.17). Para compreender o que é cultura devemos investigar como se formou a palavra e o conceito científico, localizar sua origem e evolução semântica. O uso de “cultura” entre os franceses é decisivo para formação do conceito utilizado hoje pela Sociologia e Antropologia. Ressurgiu no século das Luzes, período denominado como Iluminismo, posteriormente se difundiria por empréstimo para outras línguas vizinhas (inglês e alemão).&nbsp; Vejamos como a noção se desenvolveu historicamente:·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Vinda do latim cultura significava o cuidado dispensado ao campo ou ao gado, isto é, o cultivo da terra ou o pastoreio; ·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Reaparece no francês em fins do século XIII para designar uma parcela de terra cultivada;·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No século XVI ela não significa mais um estado, da planta cultivada, mas uma ação, o ato de cultivar a terra;·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No século XVII é difundido o seu sentido figurado e “cultura” passa a designar uma faculdade, ou seja, o poder de fazer algo;·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O conceito figurado começa a se impor no século XVIII e acaba por entrar no Dicionário da Academia Francesa (1718);·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Posteriormente “cultura” volta a designar um estado, não do cultivo da terra, mas do cultivo do “espírito”. Este uso se consolida no fim do século, pelo Dicionário da Academia (1798);O século XVIII pode ser considerado como o período de formação do sentido moderno do termo, consolidando a oposição conceitual entre “natureza” e “cultura”. 
Esta oposição é fundamental para os pensadores do Iluminismo que concebem a cultura como um caráter distintivo da espécie humana. A cultura, para eles, é a soma dos saberes acumulados e transmitidos pela humanidade, considerada como totalidade ao longo de sua história (CUCHE, Denys. A noção de Cultura nas Ciências Sociais, 2002, p.11).
Integrada plenamente na ideologia do Iluminismo, a palavra se associa a ideia de progresso, de evolução, de educação e de razão.&nbsp; Sendo assim, “cultura” será utilizada para designar o progresso individual pela instrução, ou seja, alguém que é mais instruído é mais “culto” ou tem mais “cultura”.
Civilização
Na França do século XVIII a noção de “cultura” vai se aproximar da de “civilização”. Ambas refletem as mesmas concepções e são utilizadas, às vezes, de maneira associada: a primeira para designar progressos individuais e a segunda para progressos coletivos. 
Preconizando esta nova acepção de ‘civilização’, os pensadores burgueses reformadores, utilizando-se de sua influência política, impõem seu conceito de governo da sociedade que, segundo eles, deve se apoiar na razão e nos conhecimentos (CUCHE, Denys. A noção de Cultura nas Ciências Sociais, 2002, p.22).
Civilização passa a ser definida como um processo de melhoria das instituições, da legislação e da educação, onde a sociedade deve se libertar de tudo o que é irracional em seu funcionamento. A noção de civilização, neste momento, parte de uma hierarquia entre alguns povos que estão “avançados”, podendo assim ser considerados “civilizados”, e outros ainda não “civilizados” ou “selvagens”. A noção inclui o movimento dos povos mais avançados no sentido de “civilizar” os mais atrasados, por isso é um conceito unitário, usado no singular e possuidor de um sentido universal.

“Civilização” é tão ligada a esta concepção progressista da história que os que se mostram céticos com relação a ela, como Rousseau ou Voltaire, evitarão utilizar este termo por serem minoritários e não estarem em condições de impor outra concepção mais relativista (CUCHE, Denys. A noção de Cultura nas Ciências Sociais, 2002, p.23).
Cultura X Civilização
No mesmo século, na Alemanha, surgirá o termo kultur que é a transcrição para o alemão de culture (cultura em francês). Isso acontece devido a grande influência do pensamento Iluminista, assim, a palavra logo se populariza.
Conforme explica Norbert Elias [1939], este sucesso é devido à adoção do termo pela burguesia intelectual alemã e ao uso que ela faz dele na sua oposição à aristocracia da corte. De fato, contrariamente à situação francesa, burguesia e aristocracia não têm laços estreitos na Alemanha (CUCHE, Denys. A noção de Cultura nas Ciências Sociais, 2002, p.24).
Esses intelectuais, geralmente saídos das universidades, criticavam os príncipes que governavam os diferentes Estados alemães por desperdiçar seu tempo em cerimônias que imitavam as maneiras “civilizadas” dos nobres franceses. Então, entre os alemães a noção de “cultura” vai se desenvolver em oposição à noção de “civilização”. Tudo que é autêntico e que contribui para o enriquecimento intelectual e espiritual é vindo da cultura, enquanto as aparências e o refinamento superficial pertencem à civilização. Como coloca Cuche: “A cultura se opõe então à civilização como a profundidade se opõe à superficialidade” (p.25).Além disso, a noção alemã de “cultura” se diferencia da noção francesa de “civilização” ao explorar o sentido mais particular de cultura nacional. Em oposição aos costumes “civilizados” da corte alemã, ligada à nobreza francesa, os intelectuais burgueses alemães vão buscar reabilitar a língua alemã e definir o que os caracterizam como alemães. Como a unidade nacional alemã não estava ainda realizada e não era possível politicamente, a intelectualidade burguesa, investida de da ideia de “missão nacional” de unificação, buscará uma unidade cultural. 
Esta é a razão pela qual a noção alemã de Kultur vai tender, cada vez mais, a partir do século XIX, para a delimitação e a consolidação das diferenças nacionais. Trata-se então de uma noção particularista que se opõe à noção francesa universalista de ‘civilização’, que é a expressão de uma nação cuja unidade nacional aparece como conquistada há muito tempo (CUCHE, Denys. A noção de Cultura nas Ciências Sociais, 2002, p.27).
Entre o universal e o particular
A noção de “cultura” alemã reflete a oposição dos alemães ao domínio intelectual francês e a influência do Iluminismo. Neste sentido, a intelectualidade alemã vai tomar partido pela diversidade de culturas e a riqueza da humanidade, contra o universalismo uniformizante do Iluminismo. Para o filósofo alemão Johann Gottfried Herder cada povo, pela sua cultura própria, tem um destino específico a realizar, pois cada cultura exprime um aspecto da humanidade. Por isso, Herder pode ser considerado o precursor do conceito relativista de cultura, colocando a questão da cultura no plural.
A ideia alemã de cultura evolui então pouco no século XIX sob a influência do nacionalismo. Ela se liga cada vez mais ao conceito de ‘nação’. A cultura vem da alma, do gênio de um povo. A nação cultural precede e chama a nação política. A cultura aparece como um conjunto de conquistas artísticas, intelectuais e morais que constituem o patrimônio de uma nação, considerado como adquirido definitivamente e fundador de sua unidade (CUCHE, Denys. A noção de Cultura nas Ciências Sociais, 2002, p.28).
Influenciada pela concepção alemã a noção francesa de “cultura” foi ampliada, passando a designar um conjunto de características próprias de uma comunidade. Entretanto, continua marcada pela ideia universalista de unidade do gênero humano. Assim, cultura passa a ter uma definição muito próxima a da palavra “civilização” e às vezes é substituída por ela.
O conceito científico de cultura
Em fins do século XVIII e início do século XIX, o termo alemão kultur e a noção francesa de civilization foram sintetizados por Edward Tylor (1832 – 1917) no vocábulo inglês culture, definido por ele como: “este todo complexo que inclui conhecimentos, crenças, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hábitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade”. Sua definição abrange em uma palavra todas as possibilidades de realização humana, marcando fortemente o caráter de aprendizado da cultura em oposição à ideia de aquisição inata e natural. O conceito de cultura como utilizado nos dias de hoje foi definido pela primeira vez por Tylor, que foi considerado o fundador da Antropologia. O conceito antropológico de cultura vai ter um conteúdo puramente descritivo, afastando-se de dizer o que é a cultura e atendo-se a descrever o que ela é tal como parece nas sociedades humanas. Esta definição aponta a cultura como expressão da totalidade da vida social do homem, caracterizando sua dimensão coletiva. O pensamento de Tylor é herdeiro do Iluminismo, aderindo igualmente à concepção universalista da cultura dos filósofos do século XVIII.Taylor se defronta com a ideia de natureza sagrada do homem, apontando como um dos obstáculos para a compreensão humana às concepções teológicas e metafísicas. 
Mais do que preocupado com a diversidade cultural, Tylor a seu modo preocupa-se com a igualdade existente na humanidade. A diversidade é explicada por ele como o resultado da desigualdade de estágios existentes no processo de evolução. Assim, uma das tarefas da Antropologia seria a de ‘estabelecer, grosso modo, uma escala de civilização’, simplesmente colocando as nações europeias em um dos extremos da série e em outro as tribos selvagens, dispondo o resto da humanidade entre dois limites (LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropológico, 2009, p.32).
O autor desejava provar a continuidade entre cultura primitiva e a cultura mais avançada contra os que estabeleciam uma ruptura entre o selvagem e pagão, e o civilizado e monoteísta, ele se esforçava para demonstrar o elo essencial que os unia e a inevitável caminhada do selvagem em direção ao civilizado.
Para entender Tylor, é necessário compreender a época em que viveu e consequentemente o seu background intelectual. O seu livro foi produzido nos anos em que a Europa sofria o impacto da Origem das espécies, de Charles Darwin, e que a nascente antropologia foi dominada pela estreita perspectiva do evolucionismo unilinear” (LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropológico, 2009, p.33).
Porém, o evolucionismo de Tylor não excluía certo sentido da relatividade cultural. Sua concepção do evolucionismo não era rígida, ele não estando convencido totalmente do paralelismo total na evolução cultural das diferentes sociedades.
Mini Dicionário:  
Conceito – originário do latim&nbsp;conceptus, do verbo&nbsp;concipere, que significa "conter completamente", "formar dentro de si". Conceito é aquilo que a mente concebe ou entende: uma&nbsp;ideia&nbsp;ou noção, representação geral e abstrata&nbsp;de uma realidade. Pode ser também definido como uma&nbsp;unidade&nbsp;semântica, um&nbsp;símbolo&nbsp;mental ou uma "unidade de conhecimento". Um conceito corresponde geralmente a uma representação numa&nbsp;linguagem&nbsp;ou&nbsp;simbologia. Conceitos são universais ao se aplicarem igualmente a todas as coisas em sua extensão. Conceitos são portadores de&nbsp;significado. Um único conceito pode ser expresso em qualquer número de linguagens. O fato de que conceitos são de certa forma independentes das linguagens torna a&nbsp;tradução&nbsp;possível; palavras em várias línguas "querem dizer" o mesmo porque expressam um e o mesmo conceito.Evolucionismo cultural – segundo esta abordagem, todas as culturas deveriam passar pelas mesmas etapas de evolução, o que tornava possível situar cada sociedade humana dentro de um escala que ia da menos à mais desenvolvida.Iluminismo – conjunto de ideias consolidadas no século XVIII, as quais têm, na razão e no esclarecimento, a via de emancipação do homem. Os pensadores do Iluminismo ou da&nbsp;eram críticos do sistema de poder representado pela&nbsp;Igreja&nbsp;e pela&nbsp;Nobreza, especialmente durante a&nbsp;Idade Média, que, em contraste, recebeu a denominação de&nbsp;Idade das Trevas. As ideias iluministas em defesa da liberdade de pensamento crítico caracterizam a Modernidade.Metafísica – estudo sistemático dos fundamentos da realidade e do conhecimento a partir da Filosofia.Particular – que diz respeito a uma parte do todo, ou seja, algo que é específico de um indivíduo ou grupo de indivíduos.Relativismo&nbsp;–&nbsp;é uma doutrina que prega que algo é relativo, contrário de uma&nbsp;ideia&nbsp;absoluta, categórica. Atitude ou doutrina que afirma que as verdades (morais, religiosas, políticas, científicas, etc.) variam conforme a época, o lugar, o grupo social e os indivíduos de cada lugar.Semântica – estudo das mudanças ou trasladações sofridas, no tempo e no espaço, pela significação das palavras.Teologia – estudo das questões referentes ao conhecimento da divindade e de suas relações com os homens.Universal – que abarca toda a Terra, mundial, ou seja, algo que é comum a todos os homens.
Bibliografia:
CUCHE, Denys. A noção de cultura nas Ciências Sociais. Bauru, SP: 2ª ed. EDUSC, 2002.DICIONÁRIO DE CIÊNCIAS HUMANAS. Organização de Jean-François Dortier. São Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2010. LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropológico. Rio de Janeiro: 24ª ed. Jorge Zahar Ed., 2009.