Projeto de Pesquisa
Autor: As meninas: Beatriz/ Greice/ Lianna/ Aline | Publicado: 2011-12-15T08:25:00-02:00

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Este é uma parte do Projeto de Pesquisa que realizamos a&nbsp; partir da  leitura do texto: "O Projeto de Pesquisa em Serviço Social". In  Capacitação em Serviço Social e Política Social: módulo 5: Intervenção e  Pesquisa em Serviço social. CFESS, Brasília, 2001. Da Autora&nbsp;  MARSIGLIA, Regina Maria G. Sendo este um projeto fictício que não será  colocado em Prática.&nbsp; Definição do tema e do problema.&nbsp;O presente estudo visa investigar  como a Lapa passou a ser um local identificado com a vida noturna: da  boemia dos séculos 20, 30 40 até os dias de hoje durante o ano de  2011.&nbsp; 
1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Base teórica e conceptual. &nbsp; A Lapa até o inicio do século XVIII era uma área despovoada principalmente porque abrigava a Lagoa do Boqueirão, local do atual Passeio Público, região mais insalubre da cidade. A cidade do Rio de Janeiro, por volta de meados do século XIX e início do século XX, passou por diversas transformações que incidiram diretamente na dinâmica urbana posta àquela época. A cidade no período supracitado ocorreu o aumento expressivo populacional, onde a população de baixa renda como trabalhadores livres e escravos, precisava residir próxima ao centro da cidade, para trabalhar diariamente. Por volta dos anos 1900 com a Reforma Pereira Passos a Lagoa do Boqueirão foi aterrada fazendo com que esta parte da cidade passasse a ser habitada por esta população que tinha que residir perto de seu trabalho. A Reforma Pereira Passos trouxe uma perspectiva de mudança no espaço urbano que visava “no curto período de quatro anos, a maior transformação já verificada no espaço carioca até então”, era preciso tornar o Rio de Janeiro um retrato do “novo Brasil” (ABREU, 1997, p.60). A Reforma propunha um embelezamento e saneamento da cidade, contrapondo a visão “anti-higiênica” e “contagiosa” dos cortiços e adensamentos populares. Nos anos 20, 30 e 40 a Lapa chega ao seu auge passando a ficar conhecida por seus bordéis, prostitutas e malandros, pelos poetas, escritores como o local da vida noturna da cidade, da boemia, do prazer. Espaço de resistência das camadas pobres da sociedade. Tornou-se o lugar da expressão das camadas sociais marginalizadas, lugar aonde estas pessoas iam depois de um dia de trabalho para se divertir ou lugar de trabalho para aqueles que não se submetiam as longas horas de trabalho mal remuneradas. Malandragem esta identificada como pessoas que viviam na noite com a boemia, com as mulheres, que não gostavam de trabalhar. Com o Governo de Getúlio Vargas a questão do trabalho formal passa a se constituir como fundamental para a formação do que ele chama cidadão Brasileiro com uma preocupação da criação da identidade Nacional. Onde o Malandro se torna o Malandro redimido e o elo para criação desta identidade Nacional. Retratando a modificação dos ideais dos malandros faz com que não haja mais a antiga e lendária malandragem das décadas de 20, 30 e 40. O malandro acabou se inserindo nas regras impostas pela sociedade e pelo governo, abandonando explicitamente os antigos ideais, se tornando o Malandro trabalhador como dito no samba de Chico Buarque[1] onde demonstra como o Malandro passa a ser visto pela população. A Lapa neste contexto é abandonada pelo poder publico, pois não era local para a família. E com a utilização do malandro para formação da identidade Nacional este passa a ser diferenciar da boemia e a Lapa era considerado o lugar da boemia.Com isto, somente, a partir da década de 1990 o Governo passa a ver a Lapa como um local de investimento.&nbsp; Local este mal aproveitado para o turismo, para a noite carioca. Neste momento, malandro “(...) seria um agente profissional do” jeitinho “e da arte de sobreviver nas situações mais difíceis: aquelas nas quais ele esta claramente fora ou longe da lei. (p. 51)”. ”Jeitinho é um modo simpático, muitas das vezes desesperado e quase sempre humano de relacionar o pessoal (atraso, falta de dinheiro...) com um obstáculo impessoal. ( DA MATTA, 2004, p. 48)”.Assim, começa a se ver uma mudança passando a ser identificado como o local da diversão, de todas as “tribos”.&nbsp; Sendo que, “A possibilidade de agir como malandro se dá em todos os lugares, mas há uma área onde ela é privilegiada. Refiro-me a região do prazer e da sensualidade, zona onde o malandro se confunde com o boêmio - como sujeito especializado em levar uma boa vida. Em desfrutar a existência que permite desejar o Maximo de prazer e bem-estar, com um mínimo de trabalho e esforço” ( DA MATTA, 2004, p. 53).&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Encontra-se o antigo malandro (bem visto), o que não trabalha que é considerado vagabundo (considerado o boêmio), mas também o malandro redimido onde este é o local dele se divertir. Onde ser malandro é gostar de se divertir, sair à noite, tomar a cerveja depois do trabalho. Desta forma ser malandro pode ser positivo e negativo, pois o que vemos é uma continuação do que Vargas propôs:&nbsp; se você for trabalhador mais se torna o bom malandro, mais se você não trabalha você é considerado um vagabundo. Se ver a diferença do que é ser malandro e o que é ser boêmio. &nbsp; “Como expressão de um valor, malandro é então conforme tenho acentuado em meus estudos, uma personagem nacional. Ele encarna um papel social que esta á nossa disposição para ser vivido no momento em que acharmos que a lei pode ser esquecida ou ate mesmo burlada com classe ou jeito, sem o uso da violência e sem chamar atenção” ( DA MATTA, 2004, p. 53).Alem do fato da Lapa passou a ser considerada como um local de diversidade onde é possível expressar sua identidade de todas as maneiras.&nbsp; Identidade social é entendida como: “De um individuo se caracteriza pelo conjunto de suas vinculações em um sistema social: vinculação a uma classe sexual, a uma classe de idade, a uma classe social, a uma nação, etc. A identidade permite que o individuo se localize em um sistema social e seja localizado socialmente” (&nbsp; CUCHE, 1999, p. 177).A Lapa se expressa por uma contradição: ao mesmo tempo em que aumenta o investimento e a qualificação dos frequentadores (classe media alta) ainda é o reduto da pobreza onde se vê aos olhos nus o crescimento e a extrema pobreza vista na época de seu surgimento. E o que vemos hoje com o choque de Ordem[2] é um retrocesso histórico que aponta para a política de embelezamento e higienismo de Passos, porém, aparece agora na cidade do Rio de Janeiro em outro contexto urbano, com outra roupagem, possuindo suas especificidades, contudo o objetivo central permanece o mesmo. Ou seja, se anteriormente era proposto que o Rio de Janeiro fosse o retrato do novo Brasil, agora tem-se um objetivo específico para receber grandes eventos de escala internacional, como Copa do Mundo e Olimpíadas, a fim de mostrar o desenvolvimento do país buscando e reafirmando o título de “cidade maravilhosa”. Com isso, a Lapa seria apenas para a classe media alta e não para os pobres. 
2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Hipóteses ou pressupostos de explicação do problema.Na sua criação identificada com a boemia, malandragem e hoje se tornou aceitável, mas com a identidade ainda do lugar da boemia. Boemia- ainda é considerado malandragem, vagabundagem?&nbsp; O que levou as pessoas a mudar a visão?&nbsp; Hoje em dia “as meninas e os meninos da boa família” vão a Lapa com o apoio dos pais? Com os pais? E porque hoje em dia os freqüentadores já não são vistos como os malandros, os boêmios.&nbsp; Qualificação dos freqüentadores? Como se deu a transição desse processo?&nbsp; Por que o Governo resolveu revitalizar esta área abandonada? Hoje em dia seu espaço durante o dia tem uma função, uma parte é residencial, outra é de empresarial, comercial é a noite volta a se tornar o lugar da boemia. No mesmo espaço 2 funções à noite boate e de dia antiquário.Ø&nbsp; Foi por causa de propaganda feita pelo poder publico por causa do turismo?Ø&nbsp; Pressão pública pelo fato deste lugar ter virado local de drogas, prostituição? Ø&nbsp; Pressão dos moradores que moram em torno da Lapa? Ø&nbsp; Dos artistas quererem que este local voltasse a ser um local legítimo dos artistas, para mostrarem seus trabalhos, os criarem. Ø&nbsp; Retomada do centro como área de investimento do poder público.Ø&nbsp; Vitalidade da Lapa sempre houve ou pro bem ou para o mal?3.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Justificativa ·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Contribuir para a formação profissional das categorias que atuam neste campo.·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Contribuir para política pública.·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Fomentar para com os atores sociais- profissionais, comunidade, universidade·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Contribuir para o debate.

4.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Objetivos da pesquisa.Produzir conhecimento novo sobre os determinantes sociais, culturais e subjetivos que fez com que a Lapa se tornasse o lugar da boemia e que levou as pessoas a mudar a visão sobre a Lapa.Qual a diferença da malandragem, quem é o frequentador: de hoje e da década de 20, 30, 40.
[1]&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;  Ver em anexo.[2]&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;  As ações propostas no “Choque de Ordem” ambicionam o combate à: “desordem urbana [que] é o grande catalisador da sensação de insegurança pública e a geradora das condições propiciadoras à prática de crimes, de forma geral. Como uma coisa leva a outra, essas situações banem as pessoas e os bons princípios das ruas, contribuindo para a degeneração, desocupação desses logradouros e a redução das atividades econômicas. (PORTAL DA PREFEITURA DO RIO DE JANEIRO).”
Referência:ABREU,&nbsp;Mauricio&nbsp;de Almeida,&nbsp;Evolução Urbana do Rio de Janeiro, 3° Edição, Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro: SMU/IPLANRIO, 1997.
CUCHE, Denys. “A noção de cultura nas ciências sociais.” Lisboa, Fim de Século, 1999.
MATTA, Roberto da. “O que é o Brasil?” Rio de janeiro: Rocco, 2004.Sítios:http://www.uel.br/revistas/boitata/volume2009/Marcos%20Hidemi%20de%20Lima.pdf, acessado em 1/10/11http://www.jorwiki.usp.br/gdmat07/index.php/Esfera_musical ,&nbsp; acessado em 1/10/11http://letras.terra.com.br/chico-buarque/86015/ , acessado em 1/10/11http://www.revistasusp.sibi.usp.br/scielo.php?pid=S003483091999000200004&amp;script=sci_arttext, acessado em 1/10/11http://www.scielo.br/pdf/pe/v6n1/v6n1a05.pdf, acessado em 1/10/11http://www.lume.ufrgs.br/bitstream/handle/10183/21101/000736624.pdf?sequence=1, acessado em 1/10/11



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Fim.