HISTÓRIA DA IGREJA NO BRASIL
Autor: RENATO | Publicado: 2017-05-22T19:24:00-07:00

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INSTITUTO
TEOLÓGICO SÃO PAULO – ITESP

INSTITUTO
SÃO PAULO DE ESTUDO SUPERIOR – ISPES

ALUNOS:
André Carlos, Luiz Alves, Gilberto Feitosa, Joel Cícero, Elânio Francisco,
Renato Freitas.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
TURMA: 3 Ano

DISCIPLINA:
História da Igreja no Brasil

PROFESSORA:
Dr. Cecília Domezi&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
DATA: 26/04/2017



HISTÓRIA
DA IGREJA NO BRASIL



A)&nbsp;&nbsp;&nbsp;
CICLO DE
MINERAÇÃO DE OURO E DIAMANTES. (ELÂNIO)



Foi
a partir do ano 1693, que os bandeirantes Paulista&nbsp;encontraram&nbsp;as abundantes jazidas
de ouro próximo às atuais cidades de Sabará, Caeté e Ouro Preto em&nbsp;Minas
Gerais. As descobertas iniciais foram do ouro de aluvião nos vales dos rios das
Morte e Doce.&nbsp;Assim que a notícia se espalhou, milhares de pessoas das
mais variadas origens e condições sociais rumaram para lá em busca de riquezas.
As descobertas de 1693-1694 de imediato tornaram o Brasil o maior produtor
mundial de ouro da época. A massa humana que se dirigiu às minas entre
1700-1720 foi superior a 150 mil pessoas, das quais mais de cem mil eram escravos.
Parte da população&nbsp;do litoral&nbsp; deslocou-se para o interior.
Eram&nbsp; milhares de novos habitantes que precisavam de tudo: alimentos,
roupas, gado, cavalos, mulas, produtos europeus e escravos, muitos escravos
para trabalhar nas minas.&nbsp;A região&nbsp; não possuía infraestrutura para
receber tantas pessoas. Não havia alimento suficiente nem estradas, apenas
trilhas precárias para abastecer a multidão recém-chegada. Além da fome, todo
tipo de contravenção, principalmente assassinatos e roubos, ocorria na busca por
melhores áreas de garimpo.&nbsp;Dessa forma, a mineração favoreceu o surgimento
de centros urbanos e, consequentemente, de uma sociedade mais dinâmica em
relação à sociedade canavieira. &nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
descoberta de diamantes no Arraial do Tijuco, atual Damantina(MG), por volta de
1720, onde, inclusive, já havia ouro,&nbsp;foi motivo de muita
comemoração.&nbsp; Portugal decidiu, em 1729, criar o Distrito Diamantino.
Delimitou a região em torno do distrito, suspendeu a mineração no seu interior,
cancelou todas as doações de terras feitas anteriormente, proibiu o ingresso de
ordens religiosas regulares e de aventureiros e criou o monopólio real sobre a
extração de diamantes.Gerou uma implacável fiscalização e repressão na região
para evitar o contrabando das pedras. Em 1734, a área foi demarcada, com sede
no&nbsp; Arraial do Tijuco. Portugal procurou proteger a região ferozmente. Não
podiam entrar negros e pardos livres; foram fechadas tabernas e vendas;
comerciantes foram expulsos. Ninguém entrava ou saia sem autorização. Tudo isso
para garantir a ordem e, principalmente, evitar o contrabando. O Estado
português criou uma estrutura de exploração diferente, que consistia em
arrendar a área a interessados de origem portuguesa, os
contratadores.&nbsp;Eles deveriam pagar antecipadamente à Coroa uma parcela dos
lucros, em troca de explorar com plena autonomia toda a região, fechada à
entrada de novos exploradores.&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O
enriquecimento dos contratadores aumentava seu poder na colônia, o que obrigou
Portugal a modificar o sistema de&nbsp;exploração. Depois de retirar os
contratadores da área, o próprio governo instituiu a Real Extração - órgão
estatal encarregado da prospecção de&nbsp;diamantes -,conduzida por
funcionários da Coroa. Também criou a Intendência dos Diamantes, orgão que
tinha amplos poderes sobre a população do Distrito Diamantino. Seus fiscais
podiam, por exemplo, confiscar bens e controlar a entrada no distrito e a saída
dele. Entretanto, como forma de burlar as proibições e a intensa tributação,
proliferaram as minerações clandestinas, chamadas de garimpos, nos quais o
contrabando e o extravio de diamantes eram constantes.

B)&nbsp;&nbsp;&nbsp;
A ESCRAVIDÃO
NEGRA NA PRIMEIRA METADE DO SÉCULO XVIII. (GILBERTO)



É necessário salientar que a
escravidão no Brasil, teve início com a
produção de açúcar na primeira metade do século XVI. Os portugueses traziam
mulheres e homens negros africanos de suas colônias na África para utilizar
como mão-de-obra escrava nos engenhos de açúcar do Nordeste. Os comerciantes de
escravos portugueses vendiam estes negros africanos como se fossem mercadorias
aqui no Brasil. Os mais saudáveis chegavam a valer o dobro daqueles mais fracos
ou velhos. O transporte era feito da África para o Brasil nos porões dos navios
negreiros. Amontoados, em condições desumanas, muitos morriam antes de chegar
ao Brasil, sendo que os corpos eram lançados ao mar.







C)&nbsp;&nbsp;&nbsp;
A IGREJA EM
SITUAÇÃO DO PADROADO RÉGIO. (LUIZ ALVES)



Mesmo sabendo
que o Ciclo Maranhense situa-se e abrange a segunda parte do século XVII é
importante que seja citado para que possamos entender com um pouco mais de
clareza o contexto histórico do Brasil e a atuação da Igreja Católica, quando
do achado da Imagem de Nossa Senhora da Conceição Aparecida, não é nada digamos
que muito animador. A Igreja vive e age sob o sistema de padroado régio, ou
seja, o domínio do Estado sobre a Igreja. O Estado se faz dominante a partir
das concessões feitas pela Santa Sé e com isso a Igreja assume papel de
mediadora da dominação das classes dominadas pelas classes dominantes. A
empreitada colonial era vista, portanto, como uma empreitada de fé. A Práxis
Colonial se legitima por uma fundamentação religiosa. 



"...a partir
da Lei do Padroado muitas vezes o ato de colonizar se confundia com o de
evangelizar; a ordem temporal se misturava com a ordem espiritual, a esfera
política com o eclesial e o econômico com o evangélico".



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O
Ciclo maranhense nos mostra um pouco da realidade que passou a existir após a
retirada dos Franceses da cidade de São Luis e a tentativa por parte dos
portugueses de penetrarem a planície do norte maranhense. Nota-se o poderio que
se concentra nas mãos de poucos enquanto a grande população era submetida às
leis e regras impostas por poderosos que tinham único e exclusivamente a ambição
por poder e riquezas mesmo que para isso teriam que fazer os outros de
escravos, escravas. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A Igreja, em especial por parte de
Congregações missionárias tem a grande missão de agir em função daqueles/as que
de certa forma são ameaçados a deixarem de ser livres e com isso passarem a
perder suas identidades para passarem a professarem e a viverem segundo
costumes e leis de outros povos. É de importância mencionar também que a Igreja
nesse período, ou seja, algumas Congregações religiosas andavam de “comum acordo”
com aqueles que o interesse era puramente angariar riquezas às custa da
exploração tanto de território quanto do trabalho escravo de pessoas. 

A VILA DE
GUARATINGUETÁ. (ANDRÉ E JOEL)



Quanto a Guaratinguetá, segundo o que
conta nos registros deixados no primeiro livro-tombo o da Catedral de Santo
Antônio, o povoamento dessa terras se deram a conhecer por iniciativa de
Jacques Félix e filhos. Sendo que a sua data de fundação é datada de 13 de
junho de 1630, data essa que foi dedicada ao Padroeiro. A data de fundação de
Guaratinguetá é marcada pela construção da capela.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Na data de 13 de fevereiro de 1651
dar-se a abertura da “estrada” e como isso é elevada de povoado para Vila e com
isso também é erigido o Pelourinho. Guaratinguetá se destaca como sendo uma das
principais vilas da Capitania no Vale do Paraíba, em meados do século XVIII, e
isso se dar pelo período do ouro e também do açúcar, sem deixar de destacar os
fatos religiosos que por sua vez são de grande importância. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É em Guaratinguetá que nasce no ano
de 1739 Frei Antônio de Sant’Ana Galvão, que aos 25 de outubro de 1998 vem a se
tornar o primeiro brasileiro nato a ser beatificado pelo Vaticano e que aos 11
de maio de 2007 é canonizado pelo Papa Bento XVI. É no século XIX que
Guaratinguetá atinge o seu apogeu graças ao chamado período do café e foi no
ano de 1844 que Guaratinguetá até então Vila, é elevada à categoria de cidade.

D)&nbsp;&nbsp;&nbsp;
A DEVOÇÃO
POPULAR. (RENATO)



Diante do contexto histórico em que
viviam a sociedade brasileira dos séculos XVII, XVIII que viviam sob o jugo da
escravidão negra e do braço forte do império. As devoções populares são sinais
de resistência e de esperança na libertação, diante dos poderes que
oprimem.&nbsp; De modo particular a devoção a
Virgem Negra foi e é um sinal profético para Igreja, para o império e para o
Estado, da força, da fé e da esperança do povo simples, pobre, excluído e
massacrados pelas elites. A devoção nasce do desejo do povo de agradecer o auxílio,
a proteção e os milagres e graças recebidas por intercessão da Virgem Maria,
que como mãe entende, acolhe e consola o seu povo sofrido, pisado, acorrentado
pelas algemas da escravidão.

&nbsp;O
culto a nossa senhora da conceição já existia no Brasil colonial e possuía
raízes profundas. Ela ainda podia esta na “casa grande”, mas a sua presença
materna aquecia as “senzalas” abarrotadas de irmãos negros açoitados e
acorrentados, a esperar de libertação. O surgimento em 1717 em plena escravidão
diz muito e contradiz com a situação histórica. É por meio dos pobres
pescadores do rio Paraíba, sem eles se darem conta, que nasce esta relação
amorosa com Mãe do Céu, agora enegrecida, dando um novo significado suas a
vida, a suas relações e a sua história comunitária. É a Mãe Negra que firma um
pacto de amor com os mais pobres.

Estamos diante de um Brasil e de uma
Igreja patriarcal e machista, mas a partir de então uma força feminina, de
outra forma, um colo maternal &nbsp;que acolhe
sem distinção de raça, sexo, ou cor a todos. Esse colo é primeiro dos
pequeninos, dos escravizados, dos excluídos, dos que celebram a sua fé a partir
da vida simples; que não tem voz e nem vez. A fé do povo é celebrada a partir
do cotidiano,&nbsp; que se&nbsp; junta aos elementos e dos símbolos religiosos
que compondo assim o esteio de sua devoção. E a Virgem Maria é o elo e o fio
condutor que nos momentos de dor e de alegria aproximam os pequeninos uns dos
outros e juntos fecundados pela esperança, caminham com a Mãe rumo à
libertação. Na devoção popular há um sentimento, que brota da relação fiel e
sincera do pequeno com a Mãe de Deus, pois ela fala a linguagem do povo,habita
em seu lar, participar de sua vida pessoal e comunitária. E ela que abre as
portas do céu ao pobre. Maria mostra rosto amoroso do seu filho que quer salvar
e libertar; rosto este que tantas vezes foi escondido dos pequenos pela Igreja
oficial, seus dogmas, normativas litúrgicas que formam uma grande barreira
entre o povo simples e o Cristo. Ela revela o filho e faz como que de fato se
entenda que Deus fez uma opção, e esta é pelos pequenos. (Altemeyer)

A Virgem Negra rompe com as tradições e
traz o céu para todas as gentes, o culto e a devoção a Maria não exclui
ninguém, nela todos tem suas dores e alegrias amparadas no seu colo materno que
acolhe e intercede por todos ao Filho. Maria quer unir os povos, culturas,
raças e línguas sendo o que ela sabe ser: mãe e mulher das esperanças presente
na vida e na história de todas as gentes.

Dom Luciano Mendes nos ensinou que: a
imagem retirada das águas nos comunica uma mensagem de solidariedade da Mãe
para com seus filhos oprimidos e escravizados. Ela se identificou com todos os
brasileiros que sofriam a injustiça da escravidão. E se fez negra e mãe de todas
as raças, nos mostrado que somos irmãos.

O protagonismo da devoção a Mãezinha
enegrecida é dos pequenos, eles são sujeitos autênticos, ativos e criativos
nessa aproximação, internalização e apropriação desta fé que rompe com os
paradigmas de todas as épocas. É a fé que sustenta e leva os pequenos a
enfrentarem os reveses da vida e da história sem medo, cheios de esperança.

&nbsp;A
presença Virgem Negra colocou na devoção e na relação entre a mãe e os
pequeninos, em um novo percurso e movimento que trouxe novo alento ao
sofrimento do povo escravizado. A novidade desta relação de fé é o romper das
fronteiras da oficialidade (devoções estabelecidas) para as expressões
populares da fé do povo cristão. A Senhora, rainha e distante ganha um novo
significado, e este dado pelos que estão “a margem da oficialidade e dos
poderes estabelecidos”. A devoção maternal dos pequenos é como a correnteza do
rio que rompe os desafios, persiste no caminho, relava sua força diante dos
grandes obstáculos superando e ainda cuidando do povo matando a sede e&nbsp; a fome. 

&nbsp;A
pequena imagem da Mãe Aparecida revela a sua força de atrair todos a seu filho,
pelo seu coração materno que é espelho do amor misericordioso do Pai. A relação
Ela gerar no coração de seus devotos uma sensibilidade e solidariedade para com
a vida e como próximo, com os oprimidos, os excluídos e os esquecidos. É
relação que gera compromisso com a justiça, com a luta por direitos iguais e
por dignidade.