Canonização dos santos e veneração das imagens
Autor: Pe. David Angelo | Publicado: 2015-02-26T03:45:00-08:00








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“Os santos
puderam percorrer o grande 


caminho do
ser-homem no modo como Cristo


o percorreu
antes de nós, porque estavam 


repletos da
grande esperança” 


(BENTO XVI, Spes
Salvi, 2007, p. 63)


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No decorrer da História
da Igreja encontramos algo bastante forte que acompanhou e continua a
acompanhar os nossos dias: os santos. Homens e mulheres que tiveram sua fama de
santidade reconhecida pelo próprio povo fiel a Deus e pela Igreja. 


O Concílio Vaticano II
lembra a todo instante no decorrer de seus documentos<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->
o valor da santidade e dos santos na vida do cristão, essa deve ser a “ambição”
do cristão, querer ser santo. Os primeiros cristãos escreviam em seus escritos
sagrados e com o seu próprio testemunho de vida o desejo de morrer por Cristo,
e nós? Ainda desejamos morrer por Cristo se for preciso? Será que temos a
coragem daqueles três jovens citados em Dn 3, 16 (Sidrac, Misac e Abdenâgo) ao
enfrentar o rei Nabucodonosor, e por não adorarem os deuses pagãos porque sua
fé estava baseada em Deus, ser jogado na fornalha ardente? Será que nós estamos
dispostos a entrar na “fornalha ardente” por amor a Cristo? Pelo próximo? Esse
é um dos pontos fortes dos santos, homens e mulheres semelhantes a nós, alguns
foram até contemporâneos, mas que não eram covardes ao professar sua fé em
Jesus Cristo. Mas, como no decorrer da Igreja esses homens foram reconhecidos
como santos? É o que veremos de forma sucinta no decorrer deste capítulo. Mas,
antes devemos entender primeiramente o que é ser santo.


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3.1-O que é ser santo?


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&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O termo santo deriva do grego kadoshi que significa separado. Não é
ser separado no sentido de ‘melhor’ ou que chegou a um grau de perfeição
espiritual que possibilite humilhar os outros. Devemos entender esse termo
separado como aquele que não faz parte das injustiças, mentiras, ilusões e
tantas outras coisas que todo cristão enfrenta diariamente. É separado no
sentido de não estar compartilhando com as ilusões do mundo para estar com Deus,
ou seja, separado para Deus. 


A necessidade de querer
ser santo é algo que deve estar fortemente cravado no coração do cristão e não
um desejo. Porque o desejo nas primeiras dificuldades você abandona o ‘barco’ e
com o tempo acabará perdendo suas forças, o encanto, consequentemente irá
desfalecer. Enquanto a necessidade, motiva você a enfrentar os obstáculos
porque reconhece ali como a fonte da sua vida que lhe trará a felicidade que
todo o ser humano procura. A necessidade faz com que você consiga alcançar a
meta almejada respeitando os seus limites humanos. Ser santo não é para os
escolhidos, mas para todos.&nbsp; 


Entre o desejo e a
necessidade devemos reforçar a necessidade em querer ser santo na
pós-modernidade como tantos outros homens e mulheres colocaram em prática no
decorrer da história, mostrando para seus contemporâneos que devemos ansiar a
santidade de vida. Homens como São Francisco de Assis, Santo Antão na Igreja
primitiva, Santa Teresinha do Menino Jesus, Santa Luzia, Santa Edith Stein e
tantos outros que servem de inspiração e exemplo mostrando que, sim, é possível
ser santo em meio a um deserto espiritual que o homem está cada vez mais
enfrentando e vivendo na atualidade. 


A pergunta que deve ser
levantada sobre o título (santo) é em saber se santidade é um merecimento ou
aquisição. Acredito que receber o título de santo é um merecimento e isso pode
ser observado pelas biografias dos santos, nunca eles já se intitulavam como
santos em terra ou olhavam para as pessoas com um olhar soberbo espiritualmente
falando. Eles lutaram contra seu próprio limite físico, psíquico e espiritual.
Buscavam ser modelo de fé para as pessoas se converterem e buscarem a Deus. Ao
invés da soberba espiritual eram na verdade humildes espiritualmente, levar o
irmão que está ‘engatinhando’ na fé é algo que só pode ser feito para quem
reconhece seus limites e tem paciência. Com esses homens e mulheres “aprendemos que o que chamamos santidade era
uma qualidade que se expressava no modo como eles viviam; nas escolhas por eles
feitas; em sua luta para ser fieis, mesmo se confrontados com dúvidas e
desapontamentos; em suas vitórias cotidianas sobre o orgulho e o egoísmo; em
seus esforços diários para ser mais sinceros, amáveis e corajosos”
(ELLSBERG, 2008, p. 12).


O problema em relação a motivar
as pessoas a serem santas pode partir do próprio sacerdote, religioso, leigo
que tem uma experiência de Deus maior em relação ao irmão que está começando
seu engajamento na Igreja. Este que tem mais caminhada na fé ao invés de ser
uma ajuda a levar o iniciado a Jesus, torna-se um peso, santidade como uma meta
inalcançada.&nbsp; Seria como se dissesse que
é preciso muita prática para ser santo e para isso só os ‘melhores’ podem
conseguir tal meta. Pobres almas, esquecem que o próprio Jesus disse ao chefe
dos sacerdotes que já acreditavam serem mais puros que os outros: “os publicanos e as prostitutas estão
entrando antes de vós no reino de Deus” (Mt 21, 31). 


O que podemos perceber em
certas comunidades católicas é uma formação desencarnada, mais angelical do que
humana. Não querem formar homens e mulheres a par da sua natureza, seus
limites, desejos, necessidades, alegrias e tristezas, mas querem formar anjos.
Homens e mulheres que vivem em um ‘outro mundo’ sem olhar para o irmão que está
ao seu lado. Nós somos desse mundo que Jesus cristo passou, mas, a nossa
mentalidade é que deve ser renovada, modificada (cf. Ef 4, 23-24), porque simultaneamente
as pessoas perceberão que as nossas ações, palavras, serão condizentes com o
nosso modo de experimentar Deus. 


Agora, torna-se um
problema quando a pessoa parte de uma experiência radical, cheia de rigorismos,
normas e quer que seus ‘seguidores’ sejam formados na base da radicalidade. Ao
invés de levar as pessoas a terem uma experiência de Deus-Amor, leva a enxergar
Deus semelhante o filho mais velho da parábola do filho pródigo (cf. Lc 15),
uma relação patrão-funcionário e não uma relação entre amigos (cf. Jo 13; Ex
33, 11). O radicalismo leva a colocar as normas, a lei acima da vida, do ser
humano. E esse radicalismo é uma verdadeira doença mental que deve ser curada.
Porque, para chegar a meta (ser santo) posso criar mminhas normas baseadas no
modo como experimentei Deus na minha vida e passa-las para meus ‘seguidores’ ou
posso fechar em mim mesmo. Com o medo de ser tirado do caminho por conta do
contato com irmãos que estão em processo de conversão, viver na solidão. É um
querer ser santo sozinho, fugindo do mundo. Nisso, esses legalistas que criam
altas-penitencias para serem ‘purificados’ e serem mais santos, vivem buscando
amigos que compartilhem da mesma espiritualidade ou que compartilhe da mesma
afinidade em relação ao rigorismo espiritual. Sendo assim, busca ser amigo um
dos outros na intenção de “moldar o
outro, tomando a si mesmo por modelo, talvez até forçando um pouco, não
aceitando que seja diferente – diferença que, mais cedo ou mais tarde, se
imporá por si mesma, colocando em crise a falsa amizade” (CENCINI, 2013, p.
40). &nbsp;Esse é um dos motivos que leva alguns jovens,
adultos a não sentir motivação para ser santo, participar de seminários ou
instituições religiosas, porque encontram pessoas que se dizem santas, mas, que
no dia a dia são: rancorosas, frustradas, amargas, fechadas em si mesmo,
enxerga demônio em todo lugar (menos nela mesma). Diante de tantas
características encontramos outro perigo que leva a pessoa quando teve uma
experiência radical em relação a Deus: o puritanismo. O que é isso? 


O puritanismo é o exagero
de querer ser puro. Deixa de se ver como ser humano e busca ser um anjo. No
decorrer da história da Igreja tivemos vários momentos em que por conta dessa
ânsia de pureza acabou gerando verdadeiros hereges, podemos citar por exemplo:
os gnósticos, jansenistas e os que tiveram maior adeptos, os cátaros. Quem eram
esses? 


O movimento cátaro como o próprio
nome diz “o termo grego – kataros= puro –
revelava-se já a natureza. [...] Lançaram raízes em movimentos antigos de traço
maniqueísta, gnóstico. Rejeitavam a maldade da matéria numa linha espiritualista.
A encarnação e os sacramentos&nbsp; -&nbsp; especialmente o matrimônio – entravam nesse
pacote de realidades desprezíveis pelo seu lado material. Defendiam um
comportamento moral rigoroso. [...] Os perfeitos abraçavam uma vida ascética,
austera, celibatária, abstendo-se de carne e lacticínios. Os simples crentes
olhavam para eles como a seus mestres espirituais. Só os perfeitos eram
batizados na vida religiosa cátara pela imposição das mãos, que transmitia o
Espírito Santo, sem usar água” (LIBANIO, 2006, p. 102). Em que consiste negar
a matéria? Matéria no sentido do próprio corpo humano, eles viam o corpo como
algo nojento, principalmente a relação sexual. Por isso, eles matavam todas as
mulheres grávidas, porque como a relação sexual é algo nojento e pecaminoso, o
anjo caído poderia nascer através de uma gravidez que é fruto do pecado. Por
isso, só poderia fazer parte desse
movimento quem passava por um processo de purificação. Esse é o perigo do
puritanismo, enxergar mal em tudo, menos em si mesmo, ser perfeito, puro ao
extremo, é um verdadeiro “nazismo espiritual”. Os puros prevalecerão, os
impuros, fornalha para eles, mas, esses “santos
individualistas (supondo que possam existir hoje) poderão somente atrair
puritanos ecologistas do espírito que confundem a santidade com a ausência de
todo contágio; ou frios misantropos que escolhem a vida consagrada para
justificar o seu medo do contato interpessoal” (CENCINI, 2013, p. 46). Além desse perigo de cair em heresias
do século II –XIII, temos também o ato de criar metas absurdas, extremamente
radicais acreditando que estará ajudando no seu processo de santificação. Vejo
como um grande mal quando jovens ou adultos que estão começando a ter
consciência da sua fé em Jesus Cristo buscam copiar tal qual a vida de
determinado santo. E quando percebem que não conseguem o que sobra? Frustração,
sensação de incapacidade, levando a desistência de querer ser santo ou até
mesmo o desespero. 


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
Igreja reconhece homens e mulheres como santos para servirem de inspiração para
a nossa caminhada aqui na terra. Não é para serem copiados, mas, olhando para
história de vida deles, aprender que reconhecendo os meus erros, buscarei
consertá-los e viver as virtudes. É necessário lembrar que quem copia não cria.
Nenhuma história de vida pode ser copiada, porque cada pessoa é única. Por
exemplo: Eu tenho uma grande devoção por Santa Teresinha do Menino Jesus, mas,
sei que não posso querer ser igual, repetir a história de vida dela. Ou copiar
o jeito, a vida de São Padre Pio de Pietrelcina. Eles servem de modelo através
do seu modo de viver, orar, enfrentar os problemas, a vocação, sua relação com
as pessoas, consigo mesmo, etc. Infelizmente, percebe-se certa “tendência para modelar as vidas das pessoas
sagradas, de modo a combinar com uma imagem estereotipada de santidade, [...]
os santos que surgem desse processo são retratados como ‘pessoas perfeitas’,
livres de erros, imperfeições ou idiossincrasias. A impressão resultante disso
é que alguém ou ‘nasce santo’ ou se torna um ao suprimir sua personalidade
individual. Então, seres vivos são transformados em estátuas de gesso. Na
verdade, as pessoas perfeitas – se alguma existir – pouco têm para nos
ensinar.” (ELLSBERG, 2008, p.12). &nbsp;Para ser santo não preciso auto-flagelar,
sonhar com estigmas, ser atacado pelo demônio, que a Virgem Maria apareça para
mim ou que entre em estado de êxtase. Mas, vivendo bem com Deus, ajudando os
irmãos, praticando as virtudes começo a minha santificação na terra. Realmente,
“rasgai os corações e não as vestes” (Jl
2, 13). Como lembra Tomás de Kempis: “Se
tu mesmo não consegues ser como gostarias, como exigir dos outros que façam o
que te convém? Desejamos a perfeição dos outros sem nos emendarmos de nossos
defeitos. [...] Queremos regras rígidas, mas não admitimos estar sob nenhuma
restrição. Na verdade, não aceitamos nunca a medida com que julgamos os demais.
Se todos fossem perfeitos, como sofreríamos por causa de Deus?” (Capítulo
XVI, I livro, p. 80-81). Querer ser
santo não é um troféu a ser conquistado. Este é um dos poucos títulos que ganha
quem menos espera. Não é sendo extremamente radical consigo mesmo criando
normas, regras que só deixam a própria pessoa triste, amarga, propagando isso a
seus ‘formandos’ e mostrando uma imagem borrada as pessoas que almejam a
santidade. É necessário lutar entre esse ‘eu presente’ e esse ‘eu futuro’, ou
seja, entre a realidade e a imaginação e se a situação for pior, entre o mundo
concreto e o mundo das fantasias. 


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É
cada vez mais forte o bombardeio de livros de espiritualidade. Seja de autores
como sacerdotes, santos, mestres em espiritualidade ou leigos. O que não pode
acontecer é do cristão não sentir a necessidade de querer ser santo. Porque não
almejando a santidade vive uma vida medíocre. Basta ir a missa com a
‘galerinha’, ajudo no que precisar, mas, conversão? Praticar as virtudes? Isso
é para os outros menos eu, infelizmente, assim pensam alguns cristãos que
participam das missas. Concorda com a Igreja até certo ponto, começou a tocar
no mais fundo do ser convidando-o a conversão, viver unido aos Sacramentos e a
doutrina católica, isso não. O teólogo Karl Harner dizia que “o piedoso de amanhã será um místico, alguém
que já experimentou algo, ou já não será nada” (1969, p. 250), ou seja, ou
o católico será um homem de oração ou não existirá. Poderá receber qualquer
título, até se dizer cristão, mas, para ele mesmo e para quem o conhece de
perto não passará de um título. 


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 


3.2-O que é canonização e sua história


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&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O termo canonização significa
catalogado, aquele ou aquilo que faz parte. No CIC encontramos a seguinte
definição sobre canonização dos santos: “proclamar
solenemente que esses fieis praticaram heroicamente as virtudes e viveram na
fidelidade à graça de Deus, a Igreja reconhece o poder do Espírito de santidade
que está em si e sustenta a esperança dos fieis, propondo-os como modelos e intercessores” (§ 828). É necessário para a proclamação solene
de um santo, antes ser beato, ou seja, da beatificação passa para a
santificação. Chamamos de beato aquele que está com o processo sendo
investigado para ser santo. Mas, nos primeiros séculos, a “canonização” não era
dessa forma. Era reconhecido pelo povo como santos, os mártires, homens e
mulheres que morriam por conta da perseguição romana contra os cristãos.
Derramando seu próprio sangue, sendo torturados, tendo seus corpos despedaçados
nas arenas romanas por acreditar em Cristo. Com o próprio testemunho de vida eram
reconhecidos pelos cristãos nos primeiros séculos como santos. Mas não era de
forma vaga, sem uma averiguação. Antes de ser reconhecido como santo, o mártir
tinha sua vida avaliada através dos seus escritos sagrados, conhecido por ata dos mártires, que é o testemunho de
vida do mártir mostrando que ele não negou sua fé até o ultimo momento. Depois
de ter sua vida avaliada pela autoridade local, os bispos enviavam para todos
os lugares cartas (atas) avisando que
determinado mártir é reconhecido pela Igreja como santo. Em relação aos
mártires temos como o primeiro deles reconhecido pela Igreja, Santo Estevão,
que já encontramos em At 7, 55-60. 


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O
processo de canonização do modo que conhecemos hoje deriva do século X, foi
justamente a partir deste século que começou o processo de canonização através
do Papa João XV em 993, este, realizou a primeira canonização com
uma cerimônia. O primeiro santo canonizado foi Santo Ulrico, Bispo de Augsburgo
(Baviera), falecido em 973. 


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3.2-Critérios para a canonização


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&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os critérios utilizados para a
canonização foram revistos pelo Papa Paulo VI em sua Carta Apostólica no ano de
1969, como o próprio papa diz nessa mesma carta: “são necessárias
investigações canônicas diligentes realizada com cuidado e empenho, tal como
exigido pela importância das investigações que os nossos antecessores,
especialmente o Papa Bento XIV fm têm, de acordo com as exigências da época,
validados com disposições muito sábios que foram, então, incluídos no Código de
Direito Canônico. Mudou, porém, os costumes e modos de vida,
pareceu conveniente e oportuno rever os critérios e métodos de pesquisa, acima
mencionado, e que respondam às necessidades do nosso tempo, a fim de que a
autoridade suprema do Sumo Pontífice e os bispos entre intimamente ligado pode
tornar mais fácil e acelerar o caminho para a introdução da causa de
beatificação e canonização dos Servos de Deus”. Na Constituição Apostólica Divinus Perfectionis
Magister (Mestre e
modelo divino da perfeição) o beato João Paulo II decide rever mais uma vez os
critérios utilizados para o processo de beatificação e canonização dos santos.
Mas a quem compete o encargo de avisar a Santa Sé que tal pessoa possa ser reconhecida
como santo futuramente? Logo no início desta carta do beato Papa João Paulo II
nos diz de forma precisa: “Aos Bispos diocesanos ou às autoridades
eclesiásticas que a eles são equiparadas pelo Direito, no âmbito da própria
jurisdição, seja em virtude do próprio ofício, seja por instância dos fiéis,
individualmente, em legítimas associações ou por meio dos seus representantes,
compete o direito de investigar sobre a vida, as virtudes, o martírio e a fama
de santidade ou de martírio, sobre os possíveis milagres e, eventualmente,
sobre o culto antigo de um servo de Deus, para o qual se pede a canonização”.
Observem que o ‘despertar’ para levantar o interesse de reconhecer determinada pessoa
como beata e logo após santo deriva de várias motivações, como: 1)insistência do povo, ou seja, as vezes o
povo já aclama a pessoa como santo em terra, e isso serve para investigar a
vida do candidato a santificação. A maioria dos santos desde a Igreja primitiva
como vimos em relação aos mártires eram as próprias pessoas que davam o ‘ponta
pé’ inicial avisando que tal homem ou mulher era santo. Portanto, a iniciativa
partia do reconhecimento do próprio povo. 2) individualmente, ou seja, partir do próprio Bispo ou autoridade
competente. Não parte do povo, mas do próprio bispo e 3) por meio dos seus representantes, possa ser que o candidato
pertença a uma instituição religiosa, espiritualidade, comunidade de vida,
clérigo, então o representante leva ao bispo o nome da pessoa para o mesmo dar
início ao processo de investigação sobre a vida do candidato. 


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
partir do momento que o bispo tiver em mãos o nome do candidato, deve utilizar
os critérios citados pela Constituição para melhor discernir sobre a vida do
futuro santo, são o seguintes: 


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1º Peça ao Postulador da Causa, legitimamente nomeado pelo
Autor, uma cuidada informação sobre a vida do Servo de Deus, e faça-se informar
acuradamente por ele acerca dos motivos que parecem favorecer a promoção da
causa.


2º No caso de o Servo de Deus ter publicado escritos da sua
autoria, o Bispo cuide que sejam examinados por censores teólogos.


3º Se nos mesmos escritos nada for encontrado contra a fé e
os bons costumes, o Bispo disponha que pessoas idóneas procurem outros escritos
inéditos (cartas, diários, etc.), assim como todos os documentos que de
qualquer modo dizem respeito à causa. Aquelas, depois de terem cumprido
fielmente a sua tarefa, redijam uma relação sobre as investigações realizadas.


4º Se com base em tais resultados o Bispo retiver
prudentemente que se possa ir além, cuide que as testemunhas apresentadas sejam
interrogadas pelo Postulador e por outros que devem ser chamados ex officio.


No entanto, para que não se percam as provas, se for urgente
o exame das testemunhas, sejam estas interrogadas ainda que a recolha dos
documentos não tenha sido completada.


5º A investigação sobre presumíveis milagres faça-se
separadamente da investigação sobre as virtudes ou sobre o martírio.


6º Terminadas as investigações, sejam todos os autos enviados
em duas cópias à Congregação para as Causas dos Santos, bem como uma cópia dos
livros do Servo de Deus examinados pelos censores teólogos, juntamente com o
respectivo juízo.


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3.3-Veneração as imagens


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&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A veneração as imagens é algo que
está na ‘ponta da língua’ dos protestantes em relação aos católicos,
chamando-os de idólatras. Sendo assim, vamos recorrer a História da Igreja,
CIC, aos documentos da Igreja e principalmente a Palavra de Deus para
esclarecermos e termos fundamentos consistentes para esclarecer aos nossos
irmãos protestantes.


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
Palavra de Deus foi criada como já vimos comentando o livro do Gênesis, em meio
a pluralidade de crenças. Acreditar em um único Deus em meio a uma cultura que
favorecia fortemente o politeísmo<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->
(acreditar em vários deuses simultaneamente) foi uma ‘quebra de braço’ que os
nossos grandes profetas, apóstolos, primeiros cristãos tiveram que enfrentar
para mostrar ao mundo que o Deus verdadeiro é apenas um. Citarei algumas
perícopes para nossa reflexão e estudo. Temos como exemplo: Ex 32, Lv 19, 4, Sl
115, 4-8 e Sb 13, 1-19; 14, 11-31. No decorrer da bíblia o que não vai faltar
são livros, trechos bíblicos mostrando os profetas alertando o seu povo a não &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ADORAR os deuses. Sendo assim, poderemos
ver nesses livros citados que o leitor acabou de rezar, que estamos lidando
realmente com imagens feitas por mãos humanas “têm boca, mas não falam; têm olhos, mas não veem; têm ouvidos, mas não
ouvem; têm nariz, mas não cheiram; têm mãos, mas não tocam; têm pés, mas andam;
não há um murmúrio em sua garganta” (Sl 115, 5-8). Essa perícope é um prato
cheio para os protestantes passarem na ‘cara’ do católico. Mas, isso só poderá
acontecer se o mesmo estiver desinformado. Não podemos esquecer o que é principal
em sentido de Lei na vida do cristão: Os dez mandamentos. E justamente em Lv
19, 4, Deus diz “Não vos volteis para os
ídolos e não mandeis fundir deuses de metal. Eu sou o Senhor vosso Deus”.
Primeiramente já temos uma contextualização cultural onde a bíblia que ia
surgindo estava mergulhada: politeísmo. Depois devemos nos perguntar: Quem são
esses ídolos? Quando Deus dá esta ordem para não ter outros deuses além Dele é
em relação aos deuses que a cultura politeísta favorecia, porque utilizava desses
ídolos para ‘manobrar’, condicionar , controlar a vida das pessoas. Não era uma
relação de amor entre crente e ídolo, mas uma relação fortemente ligada com o
medo. “Se não der minha oferta a colheita não será boa. Castigo dos deuses”. A
relação com Deus não é dessa forma, através do medo, mas através do amor. Sendo
assim, o povo era ESCRAVO dos ídolos. E seguir um único Deus era deixar de ser
escravo, ser livre. Por conta dessa perda de manipulação sobre as pessoas é que
os reis, faraós, imperadores ficavam com raiva ao saber que estava sendo
propagada a profecia na crença de um único Deus. Porque o povo deixava de ser
escravo dos ídolos que tinham por detrás o poder político da época. 


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O
ato de venerar as imagens sagradas lembra que “a vida dos santos [...] são como espelhos múltiplos que refletem
aspectos distintos da inesgotável riqueza do ser divino e de seu amor por nós”
(QUEIRUGA, 2004, p. 249-250). É necessário deixar bem claro (e vejo como o
ponto fundamental) sobre o entendimento da palavra ADORAÇÃO. Além da falta de
contextualização bíblica em relação a alguns protestantes caindo no
fundamentalismo, mora o problema do entendimento sobre o que é adorar. Por
isso, vamos recorrer aos tipos de cultos que são prestados dentro da nossa
Igreja aos santos, a Virgem Maria, Mãe de Deus e a Deus. 


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Quando
nos dirigimos aos santos nós prestamos o culto chamado de dulia (honrar). Eu reconheço ali naquele santo(a), virtudes que eu
devo aprender a colocar em prática. A nossa fé não está fundamentada no
determinado santo. A minha fé não está fundamentada na Virgem Maria, em Santo
Expedito ou Divino Pai Eterno, mas, em Jesus Cristo. A nossa fé não para nos
santos, mas, eles servem como que sinais que levam a Deus. Sinais que mostram o
caminho a ser percorrido para chegar ao nosso objetivo, o destino da viajem que
começamos aqui na terra. E isso serve de alegria para a nossa caminhada, porque
olhando para determinada imagem, lembro que aquele santo que passou por aqui na
terra, conseguiu chegar a ser santo, eu também posso, só preciso rezar mais,
acreditar mais em Deus, viver a caridade, a paciência, entre tantas outras
coisas. Quer aprender como ser santo, leia a vida de algum desses santos. Por
isso a Igreja valoriza desde o século VIII (787) o culto aos santos e a criação
de imagens e ícones. Devemos deixar bem claro que Lutero e Calvino não eram
contra as imagens nas Igrejas, o que eles questionavam era em relação a
intercessão dos santos, porque eles achavam que tomava os méritos de Deus. Mas,
sabemos que isso não exclui Deus, os santos não são deuses, mas criaturas
semelhantes a nós. Realmente, como diz o documento da Igreja (Lumen Gentium) sobre o culto aos santos:
“o nosso culto aos santos, se for bem
entendido à luz da fé, de modo nenhum prejudica o culto latrêutico prestado a
Deus Pai por Jesus Cristo no Espírito, antes o vem enriquecer mais ainda”
(n º 51). 


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Após
o termo dulia, temos também hiperdulia (acima do culto de honra). É
o culto prestado a Virgem Maria, Mãe de Deus. Reconhecemos que ela tem mais
prestígio em relação aos santos, mas, isso não toma o lugar de Deus. A Mãe de
Deus não é uma deusa, não é a quarta pessoa da Ss. Trindade ou pertence a SS.
Trindade. Ela é um ser humano como todos os outros, mas, foi preservada por
Deus para ser a “porta” por onde iria entrar o Salvador no mundo. Os títulos
que ela possui é Graças ao Filho e não por mérito próprio. 


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Por
último nós temos o culto chamado de latria
(adorar). Esse é o único culto que só pode ser prestado a Deus. Adorar
significa orar, reverenciar alguém. E é justamente isso que fazemos na adoração ao
Ss. Sacramento, somente a Ele é que nós devemos nos ajoelhar, adorar. Mas, a
própria palavra adoração pode ser entendida de forma dúbia, e isso, nós podemos
constatar na própria Palavra de Deus que vai mostrar que uma verdadeira
adoração é o que passa no interior do ser humano, ou seja, a sua INTENÇÃO. Para
esclarecer o que estou escrevendo, podemos recorrer a Mc 15, 19 onde diz que os
soldados adoraram o Jesus flagelado e coroado de espinhos; temos também em Mc
5, 6 uma adoração na intenção de zombaria, quando o homem endemoniado adora
Jesus ficando de joelhos e a adoração de Abraão aos três anjos em Gn 18, 2,
onde é uma adoração verdadeira, não uma idolatria, mas, uma adoração porque os
anjos simbolizam o próprio Deus na visão do A.T. Não vamos julgar pelo
exterior, as vezes, a ação pode ser contrária ao interior. Apenas máscaras. 


E aqui nós percebemos a
ingenuidade dos nossos irmãos protestantes, não deriva de Lutero e Calvino, foi
uma deturpação do pensamento luterano e calvinista feita pelos seus seguidores
fanáticos. Adorar é só a Deus, não somos adoradores de imagens sem vida ou de
um “pedaço de bolacha” como disse certa cantora protestante em rede televisiva.
Em relação aos santos tenhamos “na vida
deles o exemplo, na sua intimidade a união, e na sua intercessão o auxílio” (
LG nº 51).


&nbsp;


3.4-Os profetas do A.T. podem ser chamados de santos?


&nbsp;


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Será
que podemos chamar Moisés de Santo Moisés? Abraão de Santo Abraão? O rei Davi
de Santo Davi? A resposta desse questionamento pode ser encontrada no CIC § 61
onde diz que “os patriarcas e os
profetas, bem como outras personalidades do Antigo Testamento, foram e serão
sempre venerados como santos em todas as tradições litúrgicas da Igreja”. O
motivo desses homens não serem chamados de santos de forma explicita é porque
eles morreram antes de Jesus, ou seja, eles não foram contemporâneos ou viram a
face de Cristo, mas foram salvos e “canonizados” justamente quando Jesus desceu
aos infernos e resgatou-os de lá. Porque a vida desses homens e mulheres foi
doada, entregues em favor de levar Deus às pessoas. Sendo assim, eu posso
chamar o profeta Jeremias de Santo Jeremias, Moisés de Santo Moisés, Rute de
Santa Rute, etc.


Em Eclo 44-50 temos uma
lista de homens e mulheres que já eram reconhecidos como santos (as) no próprio
A.T. No N.T. São Paulo retoma essa lista em Hb 11 chamando-os de santos todos
aqueles que morreram dando a vida prometendo que viria um Profeta que
libertaria Israel da escravidão. No próprio evangelho de São Lucas nós temos a
afirmação de que os profetas do A.T. podem ser chamados de santos: “[...] assim como tem anunciado por meio de
seus santos profetas desde tempos antigos” (1, 70). 


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3.5- Em Lv 19, 4 Deus diz: “Não vos volteis para os ídolos e não
mandeis fundir deuses de metal. Eu sou Iahweh vosso Deus”. Mas em Ex 25,
17-22 e Nm 21, 4-9 Deus pede para construir imagens? Como explicar isso? Deus
está contradizendo sua própria Palavra?


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&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Essa
é a pergunta que pode ser lançada para confundir a mente dos protestantes
‘papagaios’. Repete o que foi transmitido sem questionar, ir além. Deus pede
para não criar deuses de metal, logo após diz para criar imagens. Vamos
esclarecer essa pergunta.


Na perícope do livro do
Ex temos a cena da criação dos anjos chamados Querubins para ficar um a cada lado
do propiciatório (local onde ocorria a purificação das pessoas através dos
sacrifícios imolados no altar). A palavra querubim significa “poderoso”, logo,
criar imagens de querubins um de cada lado do propiciatório o texto quer nos
dizer que Deus nos envolve. Não apenas de um lado, mas, o todo. “Os querubins estão associados à santidade e
a Deus” (GASQUES, 2013, p. 42), ter uma imagem de anjo é lembrar que Deus
está no local. E em relação a perícope de Nm 21, 4-9 sobre a ordem divina dada
a Moisés para criar a imagem de uma serpente tinha uma única função: lembrar de
Deus. As pessoas quando foram picadas pelas serpentes venenosas lançadas por
Deus ficavam ao chão, logo, só eram curadas aquelas que olhavam para o alto
onde estava a imagem da serpente no topo da vara. Olhar para o alto é lembrar-se
de Deus e reconhecer que apenas Ele dá a cura. Perante essa “troca de olhares” a
imagem da serpente na extremidade da vara é o que conhecemos como camafeu. Camafeu,
é uma vara com duas serpentes enroscadas uma na outra e ao chegar à extremidade
da vara fica uma serpente olhando para outra, foi essa imagem que estava diante
dos olhos dos que foram atacados pelas serpentes. E isso também quer nos dizer
que: a mesma serpente que gera a morte é a mesma que dá ou gera a cura.
E sobre Lv já vimos no decorrer desse mesmo capítulo sobre o sentido
desse mandamento. Alerta para não recorrer a ídolos (sair do caminho de Deus)
ou criar um deus próprio (superstição). Porque assim será politeísmo ou até
mesmo paganismo.



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<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->Encontramos
mais sobre santidade e culto aos santos na Constituição Dogmática Lumen
Gentium. (Capítulo V).




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O culto a vários deuses (ou ídolos) ainda hoje é presente. Em pleno século XXI
o homem busca acreditar ao mesmo tempo em Jesus Cristo, mas, acredita em
‘energia positiva’. Acredita em Deus, mas, coloca outros ídolos humanos no
lugar. A superstição principalmente vejo como o ‘ídolo’ mais cultuado entre os
cristãos (até mesmo cristãos piedosos). ‘Usar uma cruz abençoada no peito para
afastar o mal’, afastar mau olhado, etc.