O Patriarcalismo Grego
Autor: Novas Tecnologias e Dança Árabe: um caminho para a Pesquisa em Sexualidade Humana | Publicado: 2011-11-06T10:17:00-08:00


&nbsp;Os gregos são os baluartes da civilização ocidental. A sexualidade está em sua cultura misturada com seus deuses, sua religião e seus conhecimentos. É muito comum hoje afirmações de que entre os gregos a homossexualidade era tida como normal. Isso não é totalmente incorreto, visto que a sexualidade grega envolvia a submissão da mulher, a exclusividade dos homens nos jogos e nas festas, na vida militar e administrativa. Mas a questão das relações homossexuais entre os gregos deve ser entendida em outra chave, não a que divide os sexos opostos, mas a questão da passividade e atividade nos atos que envolvem o sexo, assim como toda a vida social grega.
A passividade me relação ao sexo é que é para estes a aproximação do “feminino” e a perda da qualidade distintiva de macho. O grego tem o orgulho como norma de autoconcepção. O casamento é um contrato entre senhores, à semelhança dos hebreus, e envolve o nome de família, que é transmitido pelo mesmo na procriação. De modo algum existia exigência de fidelidade conjugal. O casamento e as relações sexuais com a esposa eram um dever social, regulado por normas e prescrições. A mulher pertencia ao marido e estava proibida de outras relações sexuais, mas o marido era livre e senhor de sua conduta, não havia sanções sociais que o impedissem de ter outras relações heterossexuais e homossexuais fora de sua casa. O casamento era fim econômico e a instância de legitimação dos herdeiros e com estes o nome, o status e a propriedade. Não há um rígido controle moral além disso.
O homem não está ligado ou comprometido com a mulher pelo casamento. A categoria de esposa é uma categoria de submissão. O marido tem poder sobre ela. Uma mulher que tivesse sido cortejada por outro homem teria uma punição rigorosa, pois seria um atentado à honra de seu marido e senhor. O ideal para a mulher é permanecer em casa, conter-se sexualmente, dirigir a casa e prover o marido docilmente em todos os seus gostos e quereres. O marido é o senhor da esposa e dos filhos, o chefe da casa e dos escravos, e faz tudo para exercer ativamente seu poder, que é estimulado e esperado dele socialmente. A mulher é a “dona obediente da casa”, e o marido, chefe de família, lhe dá o status de esposa, que contém o nome, a casa, a organização dos bens, sem contudo ser exigida dele a fidelidade conjugal.
Aristóteles parece ser o primeiro grande teórico que se dedicou ao estudo das relações entre os sexos. Descreve o acasalamento dos animais e do homem. Mas interessa aqui sua doutrina sobre a associação entre homem e mulher, que se encontra em seu livro Ética a Nicômaco, que tanta influência teve em São Tomás e todas as concepções medievais. Surge a concepção de uma complementaridade sexual “natural”: E foi para melhor viver que a natureza dispôs, como fez, o homem e a mulher. O primeiro é forte, o segundo contido pelo temor; um encontra sua saúde no movimento, o outro é inclinado a levar uma vida sedentária; um traz os bens para casa, o outro vela sobre o que aí está, um alimenta os filhos, o outro os educa. (Foucault, 1984, p.157) Com o mito da complementaridade “natural” entre os sexos, Aristóteles justifica e legitima a forma patriarcal do domínio da mulher e as estruturas básicas de sustentação da aristocracia grega.
Mais do que homossexualidade é mais próprio definir uma bissexualidade entre os gregos. Amar a mulher e rapazes era prática comum e livre, admitida pela opinião social e estimulada por instituições pedagógicas, militares e religiosas. Não havia opinião e exclusividade entre os sexos. O bom jovem era o que se dedicava ao prazer de uma forma pansexual, tanto com os paidikas (rapazes) como com as mulheres, que logicamente não eram as destinadas ao casamento aristocrático. Entregues aos amores com o mesmo sexo, os jovens gregos abandonavam essa espécie de “amizade” com a vida mais adulta para um novo conceito de amor: Eros, onde entravam os componentes de honra e poder, além do puro deleite.
Entre os gregos havia toda uma “sabedoria”, uma ciência sobre o amor dos rapazes, normas de cortejo, amor, sedução, comportamento e assédio. As virtudes e a honra do rapaz estão presentes na educação sistemática e são objetos de uma lenta prescrição de comportamentos. Já sobre o amor feminino, sem cortejo, figura ideal e assédio, há um relativo silêncio, próprio de um sistema que se baseia no exacerbado culto do homem e seu phalós.
Fonte: NUNES, César Aparecido. Desvendando a Sexualidade. Campinas, SP: Papirus, 1987.