História do Tibete
Autor: Pedro Mattos | Publicado: 2016-04-13T08:55:00-03:00



Palácio de Potala, antiga residência do Dalai Lama.




O Tibete é uma região desértica e montanhosa localizada entre as índias
e a China histórica. Pelo fato de o Tibete ser uma terra montanhosa e desértica,
nem os reinos indianos e nem os reinos da terra do meio tiveram o menor
interesse por esta região.<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->
Foi a partir deste descaso perante a inóspita região tibetana, por parte de seus
poderosos vizinhos, que o Tibete pode desenvolver uma cultura genuinamente
própria, pautada na religião Bon e em uma monarquia rudimentar.

O Bon foi a primeira religião organizada do Tibete, fundada foi
Gshen-Rab em um época controversa que tanto pode leva-lo a ser contemporâneo ao
budismo, quanto pode antecedê-lo em mil anos. A tradição Bon acredita que ele
tenha nascido no vale de Ol-mo-lung no país de Zhan-Zhung. Gshen-Rab&nbsp;teria sido um
príncipe, filho do rei Thod-Kar. A religião Bon é dividida em muitas
modalidades, entre elas existem duas mais conhecidas: o Bon-Chhal-Nag (Bon
negro) e o Bon-Therma (Bon Branco).

De acordo com a memória Bon quando Gshen-Rab tinha apenas doze anos ele
foi raptado por um demônio, vivendo com o mesmo nos doze anos posteriores.
Quando voltou, já havia se tornado um mestre na arte Bon respeitado por seu povo.
Gshen-Rab teria transitado pelo Tibete como pregador, ensinando principalmente
a modalidade Bon-Chhal-Nag. <!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->

O reino unificador do Tibete foi o mesmo reino de onde veio a religião
Bon. O primeiro reino digno de nota do Tibete foi Zhan-Zhung. Este reino não conseguiu unificar o território tibetano. Os motivos da incapacidade de Zhan Zhung&nbsp;&nbsp;não ter costurado um Estado tibetano não se restringe a sua ideologia pouco inovadora ou a sua incapacidade política. Muito pelo contrário, embora as informações sobre
Zhang-Zhung sejam incertas, acredita-se que englobava boa parte do Tibete
extremo-ocidental. E não apenas isso, nesta região, creem os especialistas que Zhang Zhung possa ter se
expandido além dos limites atuais das fronteiras tibetanas, alcançando as
terras dos atuais Nepal e das Índias.[4]
Resumindo, Zhang Zhung não era um simples reino, mas sim um potência regional.

Sua coesão, cimentada graças a uma religião comum e uma suposta língua
comum<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->,
dava substância para a expansão, o Estado teria seu poder centralizado em
torno de sua provável capital Kyunglung<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->,
um aglomerado religioso que congregava todas as religiões regionais formando
uma “religião Bon unificada”<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->,
dessa forma, os povos conquistados não podiam rebelar-se por uma pretensa falta
de liberdade religiosa. Os reis de Zhan-Zhung também criaram um código de leis
imperial e importaram a forma de organização social em Varnas dos Estados
indianos<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]-->.
Assim, Zhang-Zhung acabou por se tornar uma temível potência, bem organizada socialmente
e juridicamente. Além de ter se tornado culturalmente expansionista. Sintetizando,
se tornara uma força que ameaçava inclusive seus vizinhos mais próximos como os
ricos reinos indianos.

No entanto, dos vales do Tibete central surgiu uma dinastia capaz de
derrotar Zhang Zhung, essa era a mítica dinastia Yarlung. Essa obscura dinastia
ganhou o nome do vale de onde iniciou-se sua expansão. O primeiro rei dessa
dinastia foi Nyatri Tsampo<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]-->,
que governou a partir do primeiro século depois de cristo. 

Os Yarlung chegariam ao seu ápice regional com o governo de Songtsei
Gampo, o 33° rei e primeiro imperador do Tibete.<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]-->
No entanto o poder e prestígio dos Yarlung teriam sido edificados
paulatinamente com a construção de alianças e conquistas dos territórios
inimigos e somente com Songtsei Gampo que os Yarlung estariam suficientemente
poderosos para conquistar Zhang Zhung, conquista que seria efetivamente completada em 644.<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]-->
Foi também durante o governo de Songtsei Gampo que o budismo foi introduzido no
Tibete a partir da Índia. 

Essa religião foi introduzida no Tibete a partir de um elaborado
processo de causas e consequências. Primeiramente, a conquista de Zhang Zhung
foi um provável introdutor de novas práticas de organização do Estado, que
foram adotadas pelo império unificado. A religião Bon parece ter se fortificado
em um primeiro momento, no entanto, a estratégia tibetana de alianças e guerras
se perpetuou tanto para o sul, na Índia quanto para o Leste, na atual China. 

Os Yarlung também criaram uma nova capital Lhasa. Songtsei Gampo sabia
o que estava fazendo. Para a conquista do Tibete, o vale do Yarlung, onde
ficava a antiga capital era perfeito. Localizado no Tibete central, o vale
possibilitava a intervenção dos Yarlung em qualquer região do Tibete. No
entanto, após a conquista do Tibete as demais nações eram objeto de cobiça e
preocupação para os tibetanos. A sudoeste havia o Nepal dos Licchavi e a Leste
a China Tang. Lhasa, a nova capital construída por Songtsei Gampo ficava a meio
caminho, tanto de um quanto de outro.&nbsp; &nbsp;

Para consolidar alianças e conhecer os valores destas regiões,
culturalmente distintas do Tibete, o rei Songtsei Gampo casou com duas
princesas: Uma nepalesa chamada Bhrikuti e uma chinesa chamada Wencheng.<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]-->


O casamento com Wencheng foi uma forma de contornar as tensões latentes
entre o império tibetano e o pujante império chinês dos Tang. No entanto o
impacto da vinda da princesa chinesa foi muito mais profundo para a História
tibetana. Acordos entre os dois Estados foram firmados e membros da
aristocracia tibetana foram mandados a China para estabelecer uma missão
diplomática entre o império e os Tang e enviar um grupo de nobres para estudar
nas escolas chinesas.<!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]-->
O ganho desta aristocracia tibetana foi imenso e cientificamente muito
significante.

O casamento do rei tibetano com a princesa Bhrikuti se deu por motivos
similares. O rei precisava melhorar as relações com o reino do Nepal, com uma
princesa nepalesa advinda da importante dinastia, a dos Licchavi, ele poderia melhorar
as relações entre as duas regiões e gerar um intercâmbio frutífero.
Este casamento foi o principal contributo para a primeira penetração do budismo
em terras tibetanas. Isso porque junto com esta princesa vieram clérigos e
sábios budistas. Além disso, posterior a vinda de Bhrikuti, um intercâmbio
de sábios nepaleses e tibetanos começou a ser feito. Uma grande quantidade de
textos budistas foi traduzido do sânscrito para a língua tibetana e esta
religião começou a se disseminar pelo Tibete.<!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]-->


Não se sabe ao certo os motivos que levaram Songtsei Gampo a incentivar
a religião nepalesa em seu território, mas há uma explicação possível. Como
pudemos observar anteriormente, o a dinastia Yarlung conquistou o Tibete,
incluindo seu oponente mais poderoso, o reino de Zhang Zhung com uma política
metódica de guerras e alianças. Os Yarlung não só buscavam o domínio do Tibete,
almejavam também um verniz de legitimidade popular e ideológica. Por esse motivo
criou-se uma religião Bon unificada, para polarizar o poder ideológico na mão
dos Yarlung. 

Ora, se a religião nepalesa não era Bon, os tibetanos teriam que
absorver a religião nepalesa que na ocasião era a budista. Deveriam absorver aquela religião da mesma maneira que fizeram com uma infinidade de
religiões Bon regionais. Efetivamente foi essa a política empregada por Songtsei Gampo. Nessa época, tentava-se instaurar uma espécie de “imperialismo
tibetano” sobre o Nepal e o casamento do imperador com a princesa Bhrikuti
seria uma ótima forma de estabelecer aliança com os Licchavi. No entanto, essa
primeira tentativa de assimilação do budismo no Tibete enfrentou sérias
dificuldades. O processo de assimilação budista só se consolidou muito tempo
depois, pois, a nova religião, gerava muita desconfiança na antiga aristocracia
tibetana, praticante da religião Bon. 

O provável motivo do fracasso de Songtsei Gampo em transformar o budismo
em religião Estatal foi a absoluta falta de semelhanças entre o budismo e a
tradicional religião Bon. No Entanto, Songtsei Gampo foi perspicaz em sua
escolha introduzindo no Tibete a forma budista mais próxima do Bon, o budismo
tântrico. 

As disputas entre a velha aristocracia Bon e uma nova aristocracia
budista perseveraram com os governos posteriores ao de Songtsei Gampo. O
bisneto de Sogtsei Gampo, Trisong Detsen trouxe para a região monges budistas
chineses. Longe de reduzir os atritos que já existiam, o budismo chinês,
diferente das versões indianas já instauradas no império aumentava os atritos.

Naquela época existiam então três doutrinas religiosas principais
disputando o estatuto de religião oficial. Isso em um país aonde a religião organizava
o próprio aparelho estatal significa que existiam três discursos religiosos
disputando o poder político de fato. A religião Bon ainda agregava uma
considerável parte do patriciado tradicional tibetano, no entanto, uma parte da
nobreza já havia sido convertida ao budismo, no entanto, convertida a uma
versão indiana de budismo, em específico o tantrismo. O imperador acabou por
estimular uma prática de budismo desconhecida dos tibetanos, talvez para uma
política de aproximação com a China, ou por conta das novidades que vinham
daquele país desde a vinda da princesa Wencheng. 

O fato é que a cultura sínica era um modelo muito admirado no Extremo
Oriente asiático e regiões adjacentes. Basearam-se no modelo chinês
parcialmente ou totalmente, Estados como o Sião (atual Tailândia), Japão, Koryo
(atual Coreia), etc. Não era de se admirar que os imperadores do Tibete
aproveitassem parte do modelo chinês. No entanto, o imperador Trisong Detsen não
se conteve em basear-se apenas no modelo chinês de administração, mas acabou
por importar o budismo chinês como religião. A partir daí, o Estado tibetano
teve que conviver com choques entre suas duas principais vertentes do budismo,
além é claro da tradicional religião Bon. 

Os budistas chineses e tantristas entraram em conflito, os conflitos
foram tão intensos que o imperador teve que decidir por um concílio que escolheria qual das facções iria prosseguir no país. Nesta disputa, conhecida
como concílio de Lhasa os tantristas venceram, e como decisão do imperador, os
chineses tiveram que abandonar o país. No entanto, após um raio cair em cima do
mosteiro de Lamye, O imperador, que encarou aquilo como um mau presságio, baniu
também os tantristas, abrindo caminho para os Bon .<!--[if !supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]-->


O império tibetano como dito anteriormente chegou a rivalizar com o
império chinês e abocanhava importantes partes dos atuais estados da Índia,
China, Nepal, Butão, Burma Cazaquistão, Afeganistão, Paquistão, Quirguistão e
Tajiquistão, chegando a ter uma área de certa quase 5.000.000 de quilômetros
quadrados. No entanto, este grande império só se aguentava a duras penas,
graças a diversidade cultural em seu interior e a cobiça da China T’ang com a
qual o Tibete teve muitas rusgas. O principal motivo para estas rusgas era a
Rota da seda, que ligava os produtos do extremo-oriente até o Ocidente, os dois
impérios também disputavam a Bacia de Tarim .<!--[if !supportFootnotes]-->[16]<!--[endif]-->


As guerras entre chineses e tibetanos oscilavam, ora os tibetanos
estavam na dianteira, ora os chineses estavam em vantagem. No entanto, a guerra
sempre circulava longe de suas capitais. Na segunda metade do século VIII os chineses
tinham ligeira vantagem, mas após a revolta de 755 a vitória dos chineses
parecia uma questão de tempo. Um dos principais príncipes tibetanos, Stag-Sgra
abandonou o Tibete deixando o caminho livre para a conquista T’ang. O rei
tibetano, de fato, foi assassinado.<!--[if !supportFootnotes]-->[17]<!--[endif]-->&nbsp;Mas inesperadamente, uma revolta turca na ásia central e o poder de decisão do novo
imperador tibetano Trisong Detsen acabaram sendo essenciais, para que o Tibete se reestruturasse em uma nova ordem interna, retomando o seu poder original. O filho de Trisong Detsen revitalizou as relações com a China com o tratado sino-tibetano de 821.<!--[if !supportFootnotes]-->[18]<!--[endif]-->
Nesse mesmo ano, o Tibete começou uma guerra com os Iugur da Ásia central,
ativando uma aliança entre o Tibete e os Quirguizes. Os Iugures então, vendo-se
em franca desvantagem nessa guerra pediram auxílio aos Tang que novamente viram-se
numa guerra contra o Tibete. O Tibete, vendo-se novamente em desvantagem devido ao apoio dos Tang, rapidamente recua em sua
guerra contra os Iugur e em 822 os tibetanos já assinavam um acordo com os
chineses abdicando de seus ataques aos Iugures. Mesmo após os tibetanos terem apoiado os
quirguizes, aquele povo não tinha o poder bélico necessário para estabilizar a fronteira norte tibetana, e acabou derrotado pelo estável “império Iugur” em uma nociva troca para o
império tibetano, no mais o Tibete também passou por nova crise interna em 842.<!--[if !supportFootnotes]-->[19]<!--[endif]-->


Nas décadas de 850 e 860, os Tang e um novo Estado Iugur se uniram em novas guerras contra o Tibete, após um ataque preventivo dos tibetanos contra os Iugures, &nbsp;Chineses e Iugures passaram a levar vantagem e impor severas derrotas ao Tibete, no fim da mesma, os
tibetanos conseguiram recuperar um pouco sua desvantagem, no entanto, em sua
totalidade o Tibete foi o grande perdedor desta guerra, perdendo seu poderoso
império e ficando impossibilitado de retomá-lo. &nbsp;

Sobre o budismo, esta religião só voltou a se disseminar no Tibete um
século depois de Trisong Detsen o ter abolido em 794. Mas foi apenas em 1042, a
cargo de um monge budista indiano chamado Atisha, que esta religião começou a
ser reintroduzida pelo ramo de uma nova vertente de budismo. Atisha tentou
elaborar uma religião búdica sistemática, doutrinária e organizada, sua obra
teria continuidade com seu discípulo Marpa. Essa religião búdica criada por
Atisha e aperfeiçoada por Marpa redundaria futuramente no lamaísmo que se
complexificaria com os demais mestres budistas. Passando por uma série de
reformas até que numa sucessão de ensaios e erros conseguiu o poder do Estado.

Até lá invariavelmente três correntes religiosas disputavam espaço
dentro da sociedade tibetana. Em termos de poder a religião que mais saiu
perdendo foi a dos Bon, que jamais chegou a recuperar o Estado. Mas de maneira
geral, todas elas perderam seu status e cederam lugar para o lamaísmo, a nova
religião do Estado. O Lamaísmo só começou a aparecer como uma religião mais
organizada que as demais no século XV. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Em 1903 os Tibetanos foram vitimados
pelo imperialismo inglês. As tensões entre o imperialismo inglês ultramarino e
o imperialismo russo continental colocaram o Tibete como local de disputa. Após
negociação fracassadas entre Tibete e Grã-Bretanha, os britânicos invadiram
Lhasa e forçaram um acordo, no entanto, este acordo pouco mudou o status Quo
Tibetano. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Em 1908 A Dinastia Qin manchu
incorporou o débil Estado tibetano ao seu território. Quatro anos depois o
Tibete conquistou sua independência em relação a China, principalmente devido as convulsões sociais que se sucediam em território chinês. A partir daí o Tibete
permaneceu em relativo isolamento, limitando-se aos contatos com seus vizinhos.


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Em 1950 o exército popular da China
invadiu o Tibete reivindicando aquela região como parte de seu território. A
nova invasão chinesa em parte marcava uma nova intrusão ocidental. Por uma
série de motivos. Primeiramente o ocidente havia ajudado a quebrar o equilíbrio
na região. Além disso, a doutrina da china popular era uma doutrina ocidental
(apesar de adaptada ao modelo chinês). O socialismo científico que Mao Tsé Tung
abraçou era o mesmo que algumas décadas antes havia sido idealizado por Karl
Marx. Foram aos ideais ateus do marxismo que romperam o equilíbrio
religioso tibetano. O 14° Dalai Lama, ainda criança teve que se exilar na Índia
e a população tibetana teve que se adequar ao sistema socialista. Mais uma vez
o Ocidente rompeu o equilíbrio estrutural de uma sociedade que não partilhava de seus valores


. 






























































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<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> É assim que
os chineses chamam sua pátria.




<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> Para
entendimento do Bon foi consultado o artigo BANERJEE, Anukul Chandra. Bon:The
primitive religion of Tibet




<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> Ver em In the Valley of the eagle: Zhang-Zhung
Kyunglung and the pre-buddhist sites of far western Tibet. Expedition,
Vl.47. nº2. p.29




<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> Ver Where to look for the origins of Zhang Zhung&nbsp; related scripts? In: Journal of the
International Association for Bon Research. Vl.1. Inagural Issue, 2013. P.101




<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--> Ibidem




<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]--> Ver
em In the Valley of the eagle:
Zhang-Zhung Kyunglung and the pre-buddhist sites of far western Tibet. Expedition,
Vl.47. nº2. p.29




<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]--> Ver BANERJEE, Anukul
Chandra. Bon:The primitive religion of
Tibet




<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]--> Ibidem




<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]--> Acessado em www.friendsoftibet.org/download/history_of_tibet_auroville.pdf




<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]--> Acessado em
http://fabpedigree.com/




<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]--> MARTIN, Dan. Knowing Zhang Zhung:The Very Idea. Journal
of The International Association for Bon Research. Volume:
Inaugural Issue (2013). Pp.175-197. Acessado em http://himalaya.socanth.cam.ac.uk/collections/journals/jiabr/pdf/JIABR_01_10.pdf




<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]--> MAYHEW, Bradley.&nbsp; Yarlung
Valley Dinasty. Lonely Planet Publications. 2004




<!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]--> SLOBODNÍK,
Martin. The Chinese Princess Wencheng in Tibet:A Cultural Intermediary between
Facts and Myth. In:A
visit to the underworld in Polynesia. Bratislava p.270




<!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]--> Contribution
to Nepalese Studies,
Vol. 26, No.2 (July 1999), p.183




<!--[if !supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]--> VARENNE,
Jean-Michel. Oriente secreto: O Budismo
Tibetano. Martins Fontes. São Paulo, 1987. pp.64-66.




<!--[if !supportFootnotes]-->[16]<!--[endif]--> BECKWITH, Christopher I. The Tibetan Empire in Central Asia. Princeton
University Press, 1987. Pp.45-46




<!--[if !supportFootnotes]-->[17]<!--[endif]--> Ibidem
p.142




<!--[if !supportFootnotes]-->[18]<!--[endif]--> Ibidem
p.143




<!--[if !supportFootnotes]-->[19]<!--[endif]--> BECKWITH,
Christopher I. The Tibetan Empire in
Central Asia. Princeton University Press, 1987. Pp. 165-169