POESIA FILOSÓFICA E CONCRETA
Autor: (Gilberto Feltrim) | Publicado: 2012-11-16T17:32:00-08:00



FRAGMENTO
DE “NOTAS DE UMA LEITURA DE DIFERENÇA E REPETIÇÃO – COMPLETAS E DESORDENADAS ou
ANOTAÇÕES DAS BORDAS OU DA PERIFERIA DE UM LIVRO, POESIA FILOSÓFICA E CONCRETA”.


&lt;(ou Tô na roda mesmo...!)&gt;


Livro 3
&gt;&gt;&gt; círculo hermenêutico: os pressupostos subjetivos ou de criação
abraçam os objetivos ou os pressupostos objetivos abarcam o círculo
hermenêutico em vista da criação (p.
169); Diferença subjetiva = semelhança objetiva: Deleuze intérprete de
Heidegger (p. 170) - Eu inverti isso totalmente na minha interpretação, mas
Deleuze afirma tratar-se de uma interpretação dentre outras possíveis (p. 170);
Interpretação objetiva + adequação – ponto de partida do círculo hermenêutico
(p. 170); Subjetividade = linguagem viva (p. 170); Falatório como pressuposto
ou erro: “tout le monde sait, personne
ne peut nier” (pressuposto subjetivo) (p. 170); Pressupostos objetivos =
públicos, pressupostos subjetivos = privados (p. 171); O idiota infinito,
Nietzsche e (+e -) Nicolau de Cusa = “... qui ne se reconnaît pas plus dans lês
présupposes subjectifs d’une pensée naturelle que dans les préssupposés
objectifs d’une culture du temps, et qui ne dispose pas du compas pour faire
unm cercle. Il est l’Intempestif, ni temporel ni éternel.” (p. 171); Isto =
momento; O Intempestivo: criança no limbo; Eu: a forma da matéria pura porque imutável
(sem verbo mesmo) - a contradição é a
origem da expansão ou diferenciação de todo retorno (O idiota dionisyaco
CRIADOR de novas possibilidades SEM FIM, rizomático); Elemento material
= exercício natural de uma faculdade, pressuposto o qual perpassa com vontade MISTERIOSA
(prote ousia) e justiça natural o
pensamento (p. 171); Postulados filosóficos: proposições implícitas ou pré filosóficas;
Aquele que pensa com pressupostos
morais é um filósofo ortodoxo “Les
postulats...” (p. 172);&nbsp; Deleuze opõe
à imagem moral uma crítica PROFUNDA da imagem e dos pressupostos (p. 172);
Filósofo moralista: o que nega a imagem do pensamento como não filosófica “...avec l’Image” (p. 173); A imagem deformadora é a decadência do
pensamento - Crítica da moral e crítica dos postulados (p. 173). O que
Deleuze comprime por natureza ou bom senso/ senso comum: a pulsão do pensamento e a “consciência”
da ordem do corpo &lt;&lt;Kaarkia
inerente, Pankus&gt;&gt;; O bom
senso é um pensamento “de direito” (p. 173) e o pensamento intelectual congela
os sentidos, uma purificação vital ou no movimento da vida – mas o intempestivo
prefere o kaosmos e a kaarkia (p. 173); Pensamento de direito:
“prejuízos” (pressupostos) de sua própria universalidade - prejuízo quase exato quando “instituições” mensageiras do oculto falham
na guarda de seus mistérios (p.174) –
e o que dizer do que tira a imagem para impor dogmas? (preferimos a imagem
como criação poética ou falso dogmatismo&gt;&gt;&gt;); Essa coisa da
imutabilidade do Eu é garantida pelo método e a imagem – e o imutável abarca
inevitavelmente o mutável, é mutabilidade pura em seus entremeios ou extensões &gt;&gt;&gt;lapsantes
(p. 174); “Une telle...” -&nbsp; Deleuze querendo dizer que a origem do modelo
é o pensamento de Platão não explica, porém, a concordância em Platão: A
interpretação do pensamento de Platão de Deleuze não representa (não prende) Platão
de jeito nenhum: é a concordância das faculdades de Kant e Nicolau de Cusa
(fusão alquímica e tríadica que gira) (p. 175) – (MAS) a impossibilidade de não
pensar com pressupostos e a produção da kaarkia
como necessidade fática... Imagem do pensamento: elevar a doxa ao
universal; O reconhecimento acontece na vida cotidiana; 2 tipos de recognição
em Bergson: o da árvore e o dos simulacros, magia hebraica e grega? Ou hebraica
e hebraica? (!); Em Kant a aprehensio
intelectual significa elevar a apreensão empírica ao universal “... dites transcendentales” (p. 177);
Complacência: verdade com segurança própria; Conhecimento, assentimento: valor
eterno, institucional (p. 177); Depois de definir o reconhecimento (p. 181),
Deleuze se aproxima mais uma vez do problema: Platão – pensamento triangular
(reconhecimento) ou forçado (criação); Rizoma: “Em vérité, les concepts ne
désignent jamais que des possibilités.
Il leur manque une griffe, qui serait celle de la nécesité absolue,
c’est-à-dire d’une violence originelle faite à la pensée, d’une étrangeté,
d’une inimitié qui seule la sortirait de as stepeur naturelle ou de son
éternelle possibilite.” – mas e(s)thernizar, beleza sem fim, significa
PANCALIZAR; Conceitos: possibilidades de pensar que “força” a pensar (p. 181);
A segurança é garantida pela semelhança ou equivalência (p. 181); A paixão do
pensamento ou filosofia do paradoxo&nbsp; destrói
a imagem de um pensamento como gênese – pois a gênese não prende (p. 182); Aqui
ele começa a falar sobre a analogia; Três características da criação ou
pensamento forçado: o reconhecimento é a tensão que carrega a criação - Misosophie: a criação é a destruição da
imagem ou do originário que faz referência a algo – Reencontro: A criação é a
origem que não é noese, mas noema; Não mais sensibilidade (aisteton), mas objetivação (aistetéon); Contingenciamento: se dá num
limite próprio (signo) para ser elevado a uma nova transcendência, movimento
interestelar que faz brilhar &lt;&lt;Ester, és (ó) ether&gt;&gt;; Signo: passado contingenciador (relativo, lókus
Medius) (p. 182). p. 183: aisteton; 2ª característica: estar perplexo ou sentir o problema passado, absoluto ou
imemorial; Cogitatio = nonteon = memória transcendental (p. 184); Todo esse
trecho é sobre o transcendental diferencial; p. 185-191: em Artaud aparece no
discurso de Deleuze a primeira constatação&nbsp;
do erro como condição do pensar (p. 185); “Chaque faculte...” diferença radical x eterna repetição (p. 186);


&nbsp;


(...)

De Dialética dos Fragmentos