Queimada - ou Brincando com fogo
Autor: Perfume do Deserto - lounge nômade | Publicado: 2010-11-24T08:51:00-08:00


Queimada (1969 - Itália/França) de Gillo Pontecorvo. Um filme força. Potência inebriante. Inspirador. Filme que faz tudo o que é vivo em meu corpo se rebelar contra a tirania do conforto. Mas se retiro toda a sua força ele se resume no seguinte: Século XIX. Uma ilha do Caribe sob domínio português. É enviado para lá um representante da coroa britânica. Sua missão: incentivar uma revolta e promover a indenpendência da ilha chamada Queimada. Esta é assim nomeada pois os português atearam fogo nela para conter uma insurgência indígena. No entanto, dez anos depois, o representante inglês retornar à Queimada. Desta vez, não como representante da coroa inglesa, mas sim como mercenário contratado pela Companhia Açucareira. Nova missão: desfazer as consequências da missão anterior. Pois o momento econômico exige um novo ordenamento político.
Agora, restituindo a força do filme, dá-se o seguinte:

Queimada nos coloca uma belíssima reviravolta de pensamento: não tem sentido falarmos em história da civilização, e sim tem sentido falarmos em geografia da civilização. O pensar histórico fez com que o tempo deixasse de ser uma dimensão do vivido e o tornasse um modo de ordenar manifestações culturais em hierarquia. Queimada é anti pensamento histórico. O filme propõe a ruptura com a pretensa hierarquia nítida do tempo; com a pretensão do pensamento histórico ser algo universal, irreversível e último. O filme de Pontecorvo propõe uma importantíssima e inédita revolução: articular o sentido da vida humana com o sentido espacial (geográfico) da vivência. Os portugueses importaram para a ilha identidade cultural (cristã) e memória de modelos ("progresso" ocidental). O&nbsp;intuito&nbsp;dessa importação significava a continuidade histórica da civilização. Continuidade imposta a ferro e fogo. Queimaram toda a ilha em nome dela: a civilização. No entanto, mal sabiam que, com isso, estavam mesmo era brincando com fogo. Mal sabiam que, aqueles que foram levados à força, os/as escravos/as negros/as, e que lá chegaram de mãos vazias (sem "civilização" e tecnologia), chegaram com a potência de um novo modo de pensar tão radical que se tornaria incompreensível para qualquer civilizado ou pretenso civilizado: o pensar concreto e espacial de uma verdadeira cultura por construir. Apesar da miséria material na qual os/as africanos/as desterrados/as foram aí lançados/as, seus gestos cotidianos se mostraram o que eles e elas tinham de mais rico e sofisticado: jogo, festa e revolta.
O representante da coroa britânica, importador&nbsp;de progresso, chegou em Queimada trazendo em suas malas fases esgotadas da cultura ocidental como se fossem esperanças para um futuro promissor. Repetição do esgotamento vinda de navio (tempo da distância) e impressa em papel (tempo da comunicação como um olhar distante em direção a Europa; como um espiar do modelo a ser copiado). No entanto, o futuro promissor trago pelo inglês foi ocupado territorialmente por Jose Dolores (convidado que se tornou anfitrião). Tornou-se futuro imprevisível pois tornou-se geografia promissora. Deixou de ser mero tempo - espaço da utopia. Tornou-se lugar. Atitude de violento insulto. Jose Dolores ocupou o tempo, como se fosse um espaço; com isso trocou seu ritmo europeu histórico por um ritmo africano que o suspende das trilhas da história. A revolução de ex-escravos/as em Queimada troca a técnica civilizada européia pela arte africana além da civilização. Troca o simbolismo "universalmente" convencionado por pensamentos concretos mais vivos. Provoca a descoberta de si enquanto pensador e agente próprios - são guerreiros dançarinos por um marco zero. Troca a restrição às verdades humanísticas pelo grande acordar - despertam do alheiamento. Não há mais sonho dogmático - cuja duração segue às custas da pena de morte. A guerrilha procura, apenas, assumir-se autentica e honestamente para si e para o seu ambiente. No entanto, enquanto a revolta se levanta rumo a uma nova situação, há uma pseudocultura nascendo: a república. Situação tragicômica de seus participantes. Pois a tragédia pertence&nbsp;apenas&nbsp;a Jose Dolores.&nbsp;
Tragicomédia pois são escolhidos alguns dos "piores" elementos de cultura para transformarem a cultura mesma. São escolhidos imitadores, sempre decadentes temporalmente, para manifestarem por si espíritos alheios: imitação defasada da Europa. Resultado: incompetência. A república nasciente de Queimada, filha da civilização é incompetente. Pois é uma debandada desesperada da realidade concreta e próxima que lhe é insuportável: os/as escravos tornaram-se senhores/as de si, do ambiente, do futuro enquanto presente e da cultura bela a ser cultivada. Tal pseudocultura-tragicômica é logo deposta por uma junta militar aliada ao capital estrangeiro. Pois foi incapaz enquanto filha de amar sua mãe: "é para o seu próprio bem". Portanto, horizonte fechado, mas ocupado por outra filha decadente a Ditadura Militar. Mas o ritmo africano é incompreensível para ambas decadência. Ele insiste e não se cala. É horizonte aberto. É carnaval revolucionário ou revolução carnavalesca em seu sentido mais superior, algo tão refinado que também é incompreensível a qualquer esquerda festiva. Pois o ritmo que toma conta de Queimada é esperança utópica para além da história, para além das condições materiais - sem cair em nenhum tipo de "euforia" religiosa além-mundo. É esperança inesperada, ou seja, é esperança cuja única função é desaparecer.&nbsp;
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