Autor: Léia Gonçalves de Freitas | Publicado: 2012-11-20T05:00:00-08:00



PROBLEMATIZAÇÃO DO LIVRO
MARXISMO E FILOSOFIA DA LINGUAGEM<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->

Segundo Guimarães(2012
p.1)<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> 

cada indivíduo ao
nascer começa a aprender a língua em casa com os familiares. Ao ouvir as
pessoas falando, apropria-se aos poucos do vocabulário e das leis combinatórias
da língua. Sendo assim, não existe um jeito mais correto de falar, haja vista
que todas as variantes linguísticas são eficazes na comunicação verbal, portanto,
possuem valor dentro das comunidades nas quais são faladas.

&nbsp;Assim em que sentido nas investigações filosófico-linguistica de Bakhtin
podemos compreender o conceito de língua? É possível captar a sua real
natureza? Para &nbsp;Bakhtin, a língua é um “fenômeno social” e
possui sentido, por isso ela não pode ser compreendida fora do meio social dos
sujeitos, haja vista que esse é imbricado por discursos que o circundam (da
família, dos amigos etc). Neste enquadre, ao longo do tempo e nos mais diversos
grupos sociais, as línguas passam a existir como um conjunto de falares
diferentes, todos muito semelhantes entre si, porém, cada qual apresentando
suas particularidades com relação a alguns aspectos linguísticos. Neste sentido
o sujeito ao expressar-se oralmente, revela mais do que o pensamento; revela-se
também o nível cultural, a posição social, a capacidade de adaptação. Através da
língua o ser humano organiza e dá forma às suas experiências. Seu uso ocorre na
interação social e pressupõe a existência de interlocutores no âmbito lingüístico.

Entretanto vale lembrar que nas investigações
filosófico-linguistica a língua apresenta características diferentes,
dentro do &nbsp;objetivismo concreto e subjetivismo idealista. Segundo DE Nadai
(2012)<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> Bakhtin critica ambas as orientações,
pois na primeira &nbsp;a língua é língua posta dentro de um sistema fechado, no qual
só interessa a lógica interna. Para Bakhtin, (2009, p.95) “os partidários do
objetivismo abstrato tendem a afirmar a realidade e a objetividade imediata da
língua como sistema de formas normativas”, estudando “as línguas vivas como se
fossem mortas e a língua nativa como se fosse estrangeira” (BAKHTIN, 2004,
p.108). &nbsp;Já nas orientações do subjetivismo
idealista, a pessoa recebe uma língua pronta e dá a ela a sua contextualidade
de modo que ela possa evoluir,&nbsp; pela
realização estilística que cada um dá à enunciação. “Com isso a língua é
representada de maneira histórica, produtiva e evolutiva, numa expressão constituída
pelos sujeitos. Aqui a língua sofre variação pelo ato individual, é
compreendida como expressão individual de um falante ou locutor” (DE NADAI,
2012 p. 105. Bakhtin concorda em parte com essa posição, ao afirmar que a
língua é constituída no meio social que envolve o indivíduo (BAKHTIN, 2004). 

Quanto à natureza real da língua,
segundo Bakhtin (2004 p. 17) ela é paradoxal, pois a língua é “a expressão das
relações e lutas sociais, veiculando e sofrendo o efeito desta luta, servindo,
ao mesmo tempo, de instrumento e de material”&nbsp;


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<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->BAKHTIN,
M. Marxismo e filosofia da linguagem: problemas fundamentais do Método
Sociologico na ciência da linguagem. Tradução de Michael Lahud e Yara Frateschi
Vieira. 11 ed. São Paulo : Hucitec, 2004. (p.9 – 109). 




<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->GUIMARÃES.
Dryca. As variações da Fala no Contexto Social.
Disponível em http://www.recantodasletras.com.br/artigos/2628640,
&nbsp;acessado em 15 de setembro de 2012.




<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->
DE NADAI,
Gisele Santos. Orientações do pensamento filosófico-linguístico criticadas por
bakhtin disponível em http://www.ppge.ufes.br/revista/2011-1.pdf
acessado em 15 de setembro de 2012