Vida da igreja (comentário ao estudo nº 10)
Autor: Muniz de Albuquerque | Publicado: 2012-09-01T22:22:00-03:00










12 Agora, vos rogamos, irmãos,
que acateis com apreço os que trabalham entre vós e os que vos presidem no
Senhor e vos admoestam;

13 e que os tenhais com amor em máxima
consideração, por causa do trabalho que realizam. Vivei em paz uns com os
outros.

14 Exortamo-vos, também, irmãos, a que
admoesteis os insubmissos, consoleis os desanimados, ampareis os fracos e
sejais longânimos para com todos.

15 Evitai que alguém retribua a outrem mal por
mal; pelo contrário, segui sempre o bem entre vós e para com todos.

16 Regozijai-vos sempre.

17 Orai sem cessar.

18 Em tudo, dai graças, porque esta é a
vontade de Deus em Cristo
 Jesus para convosco.

19 Não apagueis o Espírito.

20 Não desprezeis as profecias;

21 julgai todas as coisas, retende o que é
bom;

22 abstende-vos de toda forma de mal.

23 O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo;
e o vosso espírito, alma e corpo sejam conservados íntegros e irrepreensíveis
na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.

24 Fiel é o que vos chama, o qual também o
fará.

25 Irmãos, orai por nós.

26 Saudai todos os irmãos com ósculo santo.

27 Conjuro-vos, pelo Senhor, que esta epístola
seja lida a todos os irmãos.

28 A graça de nosso Senhor Jesus Cristo seja
convosco. 1Tessalonicenses
5:12-28



Uma nova seção começa claramente em 5:12.
Paulo já havia completado suas instruções e exortações específicas acerca da
ética cristã e da vinda do Senhor, e então, se voltou para uma terceira área de
instrução e encorajamento gerais.


O tema da lição desta semana me enche de entusiasmo, pois tem a ver com um
aspecto prático na vida da igreja. A meu ver, um dos grandes anseios de todo
adventista leal é ver sua congregação cheia de entusiasmo e motivada para
cumprir a missão que lhe foi designada. Ao rever o direcionamento seguro que
Paulo ofereceu à comunidade cristã de Tessalônica, fica estabelecido um modelo
de procedimentos para nós, membros da igreja do século 21.


Em primeiro lugar, o Novo Testamento conheceu unicamente membros ativos da
igreja. A imagem moderna de igreja composta de uma massa passiva, em favor da
qual se empenham alguns “ministros”&nbsp;não
é bíblica e contradiz a essência de uma igreja de Jesus. Por isso, a presente
carta ao mesmo tempo salienta e pressupõe como fato, o que Paulo expressou com
as seguintes palavras: “consolai uns aos outros”, “todos
vós sois filhos do dia e filhos da luz”, “exortai uns aos outros”, “edificai um
ao outro”&nbsp;(Werner de Boor).


“Consolar”, “exortar” e “edificar” é algo de que não apenas “pastores” são
encarregados ou exclusivamente “autorizados”. Nessas congregações vivas e
ativas existiam pessoas “que [labutavam] em [seu] meio”.&nbsp;Porque a longo prazo, nenhuma comunhão
de pessoas pode subsistir somente com os respectivos serviços voluntários. Não
é possível existir sem serviços organizados e permanentes. Daí a suprema
importância de unidade e sincronia entre pastores, obreiros e membros,
voluntários nas igrejas de nossos dias.


Resposta ao ministério (1Ts 5:12,13)

Com a ausência dos fundadores, o
estabelecimento de uma liderança na igreja era uma das principais preocupações.
Mas a pergunta sempre era: “quem estará preparado para assumir essa
responsabilidade?” Há listas de qualificações nas epístolas pastorais que
orientavam Timóteo e Tito nas nomeações de anciãos e diáconos em Éfeso e Creta
(1Tm 3:1-11; Tt 1:5-9). Mas no caso de Tessalônica, o texto não informa como
foram selecionados os novos líderes. O verso 12 sugere que os apóstolos
simplesmente reconheciam a liderança emergente. A exortação à comunidade era:&nbsp;“agora
vos rogamos, irmãos, que acateis com apreço os que trabalham entre vós e os que
vos presidem no Senhor e vos admoestam”.


Os que deviam ser reconhecidos como líderes e que recebiam a aprovação
apostólica eram aqueles que faziam o trabalho. O que legitimava a liderança não
era sua posição nem destaque social, como era a prática comum nas sociedades
grega e romana, mas o trabalho que realizavam entre os membros da congregação.


Paulo descreveu o trabalho desses líderes de três maneiras. No texto grego
aparece somente um artigo que rege os três particípios que aclaram sua função,
portanto não se deve pensar que se tratasse de três tipos distintos de líderes.
Todos eles são&nbsp;“os
que trabalham arduamente entre vós, e vos guiam e admoestam no Senhor”.


“Trabalham arduamente” – vem de um verbo que significa um tipo
de labor esgotante. É usado repetidas vezes para descrever os labores
ministeriais em favor das igrejas (1Co 3:8; 15:58; 1Ts 3:5), e destaca o fato
de que o verdadeiro líder se esforça pelo bem-estar da igreja. Os primeiros
líderes da igreja em Tessalônica deviam ser como Jason (At 17:5-9), que
dirigiam a congregação. Os que guiavam os irmãos eram os mesmos que buscavam
seu benefício. Também eram os que admoestavam a congregação, isto é, os que
corrigiam seus erros doutrinários e morais.


Lembre-se: na congregação dos tessalonicenses, os que se destacavam por seu
trabalho, sua direção, provisão, proteção e correção eram aqueles que deviam
ser reconhecidos como os verdadeiros líderes. Não a posição social nem os
títulos, mas a atividade entre os irmãos era o que os separava para esse
ministério. Não seria esse um belo modelo para nossas igrejas hoje?


O verso 13 chama os irmãos à lealdade para com os que eles mesmos reconheciam
como seus líderes e aos demais membros da comunidade cristã. O alto respeito é
demonstrado num contexto de profundo amor fraternal e não simplesmente como a
sujeição de um súdito a alguém de posição superior. A relação entre os irmãos e
seus líderes não era a única preocupação. O apóstolo também chamou os cristãos
a um compromisso de lealdade entre si:&nbsp;“vivam
em paz uns com os outros”.


No campo das relações humanas, a expressão&nbsp;“viver
em paz” denotava a ausência de discórdia e a manutenção da harmonia entre
as pessoas. Parece que o relacionamento entre os membros da igreja
tessalonicense era bastante bom (1:3; 4:9-10), mas alguns irmãos não estavam
trabalhando e sua dependência como “clientes” causava tensão (v. 14). Por isso
&nbsp;a exposição apostólica terminou com uma oração pela paz.


Ministério de apoio (1Ts 5:14, 15)

Deixando o tema da lealdade comunitária,
Paulo exortou os irmãos a respeito de como eles deviam responder aos vários
grupos dentro da congregação. Ele mencionou os&nbsp;“insubmissos”,&nbsp;os&nbsp;“desanimados”
e os&nbsp;“fracos”&nbsp;(parece que esses “sempre os [teremos
conosco]”), e finalmente instruiu sobre qual devia ser a atitude correta&nbsp;“para com todos”.


Essa responsabilidade ministerial não era somente para os líderes, mas para
todos os membros da igreja. Isso quer dizer que, embora a liderança tivesse um
papel importante dentro da congregação, o trabalho do ministério não se
colocava exclusivamente em suas mãos. Os membros da congregação tinham (e têm)
parte na responsabilidade comum de ajudar uns aos outros para sua edificação.


Aqui a instrução começa com o vocativo&nbsp;“irmãos”,
e a exortação&nbsp;“que admoesteis
os insubmissos”. A igreja não devia permanecer passiva frente à conduta
desordenada de seus membros, mas devia responder para corrigir seu
comportamento. Os que necessitam de admoestação são os insubmissos (em grego&nbsp;ataktous), os&nbsp;“que estão fora de ordem”, ou&nbsp;“indisciplinados”. Esse é o
sentido do termo que se encontra em vários textos da época, inclusive nos
“estatutos” do ginásio de Bereia que prescreve as medidas disciplinares que se
deviam tomar para corrigir a conduta dos que não seguiam os regulamentos.


Em seguida, o apóstolo exortou aos tessalonicenses: “estimulem os
desanimados”. Esses eram os que estavam em sério perigo de cair em apostasia. Tanto
a adversidade que sofriam como a morte de seus amados, eram motivos suficientes
para que alguns membros da congregação se desanimassem. A responsabilidade dos
demais, frente a essa necessidade, era “estimular”, isto é, animá-los para que
cobrassem novo ânimo.


Paulo também focalizou um grupo identificado como&nbsp;“os fracos”, a respeito dos
quais insistiu para que fossem amparados. Os fracos, ou débeis, podiam ser
simplesmente os que não tinham boa posição social, talvez por terem a condição
de escravos ou libertados, ou por causa de situação econômica adversa.
Lembre-se de que a sociedade grega não considerava a debilidade uma virtude.
Portanto, é gratificante ouvir como a igreja do Senhor deve agir. Os irmãos
precisam ajudar os débeis, interessando-se por eles. Os que a sociedade secular
pisoteia, recebem ajuda e apoio da igreja.


Atitudes cristãs positivas (1Ts 5:16-18)

Nos versículos para hoje são descritas
algumas características positivas do cristão como alegria, oração e gratidão. A
vida assim orientada se coaduna com a vontade de Deus.


A primeira exortação da trilogia é –&nbsp;“estejam
sempre alegres”.&nbsp;Essa alegria deve sempre acompanhar o
cristão, não importa as circunstâncias em que se encontre. O apóstolo nunca
negou que a adversidade traz tristeza. Ele não era masoquista. Mas reconhecia
que, em meio a situações angustiosas, a presença de Deus através de seu
Espírito pode infundir na alma esperança e gozo no coração.


O segundo apelo da trilogia é&nbsp;“orai
sem cessar”.&nbsp;Custou-me algum tempo para que eu
entendesse corretamente esse imperativo. Passar cada momento consciente em
oração seria psicologicamente uma meta impossível de alcançar. Até que descobri
o sentido hiperbólico do advérbio grego&nbsp;adialeiptôs,
que significa a instrução do Senhor de orar sob toda circunstância e nunca se
dar por vencido (Lc 18:1). Claramente, a oração não se limita a horas
prescritas, mas deve ser um elemento comum e constante na vida diária.


A terceira exortação é: “deem&nbsp;graças
a Deus em toda situação”,
ou seja, o agradecimento a Deus deve ser um aspecto central de nossa relação
com Ele. O apóstolo concluiu essa trilogia de conselhos sobre atitudes cristãs
positivas explicando que alegria, oração e ações de graças são o que Deus quer
de nós:&nbsp;“Esta
é a vontade de Deus em
 Cristo Jesus”.


Conhecendo a “nova luz” (1Ts 5:19-22)

O último grupo de exortações que Paulo
comunicou à igreja inclui cinco imperativos que se referem ao uso e controle de
um dos dons do Espírito Santo dentro da comunidade: a profecia. O ciclo de
exortações sobre o dom de profecia começa com duas proibições contra a
tentativa de impedir seu uso na igreja:&nbsp;“não
apaguem o Espírito, não depreciem as profecias”.


O verbo do primeiro imperativo significa literalmente&nbsp;“extinguir um fogo”,&nbsp;e metaforicamente&nbsp;“aniquilar”&nbsp;ou “fazer que desapareça”.
Alguns estavam tentando proibir as manifestações do Espírito na igreja. Sendo
que a presença do Espírito na comunidade se compara a um fogo (Lc 3:16; At
2:3), o verbo&nbsp;“apagar”&nbsp;era próprio para descrever os intentos
de eliminar suas manifestações. O Espírito “apagado”significa a
cessação das profecias. A presença do Espírito Santo na igreja se unia tão
intimamente com a profecia que não surpreende que os apóstolos respondam à
intenção de frear o uso do dom de profecia com a exortação: “não
apaguem o Espírito”.


A segunda exortação repete a ideia da primeira, com a diferença de que se abre
parcialmente a janela para ver porque alguns queriam apagar o dom profético. O
autor disse à igreja: “não depreciem as profecias”, ou melhor, não as rejeitem com
desprezo. Alguns não somente menosprezavam, mas rejeitavam os oráculos
proféticos na igreja. O uso do dom profético era bastante comum na igreja
primitiva (At 2:17, 18; 11:27; Rm 12:6; 1Co 11:4, 5), e provavelmente houvesse
na congregação de Tessalônica aqueles que profetizavam.


A esta altura de nosso estudo, é preciso lembrar ao leitor que, conforme Paulo,
o propósito principal da profecia na comunidade cristã, não era predizer o
futuro, mas “edificar, animar e consolar”, com ênfase especial sobre a edificação
(1Co 14:1-5, 12, 26). Porém, claramente havia problemas em mais de uma
congregação concernente ao falso uso dos dons. Por isso, foram tomadas medidas
para que as igrejas pudessem discernir se as profecias realmente eram
inspiradas pelo Espírito Santo (1Co 14:29; 1Jo 4:1-3). Um dos dons do Espírito
é exatamente o de “discernir espíritos” (1Co 12:10), que tem o propósito de
julgar a validez das profecias.


Sabemos que havia manifestações de oráculos pagãos em Tessalônica ligadas ao
culto de Ísis e Serapis. O questionamento das profecias por parte de vários
ramos filosóficos, somado à decisão da igreja de se distanciar dos cultos aos
ídolos (1:9), ajudam-nos a identificar as condições e o ambiente que levavam
alguns a desprezar as profecias.


Entretanto, o conselho do apóstolo foi que, em vez de rejeitar as mensagens
proféticas, a reação da igreja devia ser mais balanceada:“julgai todas as
coisas, retende o que é bom”.


“Todas as coisas” que se devem submeter à prova são as profecias que alguns
rejeitaram. Isso significa&nbsp;“provar
para verificar o caráter de algo”.&nbsp;Os apóstolos reconheciam que a igreja
tinha a responsabilidade de verificar se as profecias eram genuínas ou não.
Isso por causa da presença de falsos profetas e profecias que promoviam
doutrinas espúrias na igreja antiga. Uma vez havendo submetido as profecias à
prova, o dever dos membros da congregação era “apegar-se” ao que é bom.


O verso 22 conclui afirmando que os crentes deviam se afastar de toda&nbsp;“classe de mal”,&nbsp;fosse qual fosse, incluindo as profecias
não autênticas. Os cristãos devem, portanto, descartar qualquer revelação que a
comunidade julgar espúria. A igreja não deve tratar as profecias genuínas com
presteza e não deve se apegar às revelações patentemente falsas.


Santidade no tempo do fim (1Ts 5:23-28)

O apóstolo chegou ao final de sua carta. A
primeira parte da conclusão começa com uma bênção expressa em forma de oração e
termina com um pedido pelas orações dos tessalonicenses:&nbsp;“irmãos, orai
por nós”.


Gostaria de destacar ainda dois itens:

“Que todo vosso espírito, alma e corpo sejam
conservados íntegros...” (v. 23).&nbsp;O adjetivo traduzido como&nbsp;“todo seu ser”&nbsp;significa“completo”,&nbsp;“inteiro”. Para que os
tessalonicenses entendessem que a santificação abrange todo o ser, Paulo
incluiu os termos antropológicos “espírito, alma e corpo” para descrever os
diferentes aspectos da natureza humana. Este é o único lugar nos escritos
paulinos em que o apóstolo empregou os três para descrever a totalidade da
natureza humana.


Concernente às palavras&nbsp;“saudai
todos os irmãos com um beijo santo”, pode-se dizer que o beijo no mundo antigo significava várias
coisas: o amor entre membros de uma família, honra, respeito, amizade. O beijo
boca a boca, que expressa o amor erótico não era comum. O mais conhecido era o
beijo dado na fronte ou na face em saudações ou despedidas entre familiares,
amigos e pessoas de respeito. Também em ocasiões oficiais como os jogos ou
quando se faziam contratos e também como sinal de reconciliação. Nas
comunidades cristãs que abrangiam todas as classes sociais (escravos,
libertados e livres) e várias raças (macedônios, romanos e judeus), o beijo
santo servia como afirmação de unidade de todos na mesma fé.


Finalmente, Paulo ordenou:&nbsp;“que
esta epístola seja lida a todos os irmãos”. Ele entendia a importância de reunir todos os irmãos da
cidade para ouvir a mensagem de sua carta. Não devemos esquecer que havia
analfabetos entre os membros de qualquer comunidade como essa e eles precisavam
da ajuda de outros para ouvir a mensagem dos apóstolos. Não há dúvida de que a
igreja lia essa epístola em muitas ocasiões e era edificada (A exposição deste
estudo se baseia em 1 e 2 Tessalonicenses de Eugenio Green).


Encerro este comentário como Paulo encerrou sua epístola: “A
graça de nosso Senhor Jesus Cristo seja convosco”.&nbsp;









O autor dos comentário deste trimestre é o
Pr.
José Silvio Ferreira, casado com a psicóloga Ellen Ferreira. O casal
tem três filhos: Maltom Guilherme, Marlom Henrique e Mardem Eduardo. Doutor em
Teologia pelo Unasp, o Pr. José Silvio já trabalhou como distrital, líder de
jovens e secretário ministerial, atendendo a igreja nos Estados de Goiás,
Espírito Santo, Paraná, Rio de Janeiro e São Paulo, onde atua hoje como Ministerial
da Associação Paulistana. É autor do livro Cristo, Nossa Salvação.


Extraído de: http://www.cpb.com.br/htdocs/periodicos/licoes/adultos/2012/com1032012.html