Discurso de Paraninfo mo STBRS em 2011
Autor: Prof. Dr. Eliseu Roque do E. santo | Publicado: 2011-12-30T09:42:00-08:00



Saudações

Ilustríssimo Sr. Diretor Interino
Egon Grinberg

Ilustríssimo Coordenador de curso
Professor Marcos Sant’ana Faria

Ilustríssimo Sr. Pr. Presidente
da Convenção Batista Gaúcha Pr. Niander Winter

Ilustríssimo Sr. Presidente da
JEM PR. André Luís Pereira Teixeira

Queridos professores

Mui queridos alunos

Senhoras e Senhores



Como me alegra estar aqui com
vocês!

Como é bom voltar a tomar um
chimarrão e passear no “Parcão”!

Me sinto profundamente honrado
pelo convite de ser o paraninfo. Dou graças a Deus pelo privilégio que me deu
de passar nove anos neste estado servindo à causa da Educação Teológica, melhor
dizendo, à causa missionária! Entendo que trabalhar em Seminário seja o mesmo
que trabalhar em missões.



Pensei em dedicar minha fala à
reflexão sobre Práxis pastoral. Eu disse “Práxis”. Práxis&nbsp;(do&nbsp;grego&nbsp;πράξις), em seu sentido amplo, é a atividade humana em
sociedade e na natureza. Em&nbsp;A Ideologia Alemã&nbsp;e em&nbsp;A Sagrada Família,&nbsp;Karl Marx&nbsp;desenvolve o&nbsp;conceito&nbsp;de práxis ao criticar o&nbsp;materialismo&nbsp;e o&nbsp;idealismo. A práxis revolucionária é então uma atividade teórico-pratica em que a
teoria se modifica constantemente com a experiência prática, que por sua vez se
modifica constantemente com a teoria. A práxis pastoral não se faz sem formação
teológica sólida. Alguns acham que devemos nos ocupar com apenas a prática, que
teoria é perda de tempo. Freire dizia: “ação sem reflexão gera ativismo”. E
como somos ativistas! Na minha fala quero demonstrar como a reflexão crítica
deve andar aliada a prática pastoral, que deve ser Práxis Pastoral.



Vou falar do uso da palavra, das
novas ondas eclesiásticas influenciadas pelo neoliberalismo e do discipulado.


1 O uso da palavra na práxis pastoral batista
O trabalho dos pastores batistas é essencialmente ensinar a Palavra de Deus e
liderar as congregações locais. Aos futuros obreiros e obreiras é ensinada a
arte de fazer uso da palavra. A palavra, segundo as Escrituras, deve ser usada
para confortar, corrigir e instruir (2 Tm. 3.16).

Precisamos de líderes que façam bom uso da palavra (tanto divina quanto
humana). O problema se dá quando o ministério da palavra se converte em monopólio da palavra, quando o uso da palavra passa a ser direito apenas de
uns poucos. Quando isso acontece, a palavra passa a ser então arma de opressão.
Para a tradição batista, o monopólio da Palavra é exclusividade do Espírito
Santo, que sopra onde quer (Jo. 3.8).

Esse “monopólio da palavra de uns poucos” é fruto de uma cultura do silêncio.
Cultura que se fundamenta na desconfiança do povo. “Desconfiança de que o povo
seja capaz de pensar certo, de querer, de saber”. 


A questão fundamental para nós pastores e pastoras é construirmos uma clara visão
de nossa missão. O que queremos de fato? Queremos que o povo se torne um
verdadeiro grupo discípulos de Jesus ou apenas ouvintes da palavra (de Deus e
nossa)? &nbsp;Se queremos que o povo se torne
realmente um grupo de discípulos, precisamos devolver-lhe a palavra.
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Não é no
silêncio que os homens se fazem, mas na palavra, no&nbsp;trabalho, na ação-reflexão. Mas se dizer a
palavra verdadeira, que é&nbsp;trabalho, que é práxis, é transformar o mundo,
dizer a palavra não é&nbsp;privilégio de alguns homens, mas direito de todos os
homens (e&nbsp;mulheres)[acréscimo meu]. Precisamente por isto, ninguém
pode&nbsp;dizer a palavra verdadeira sozinho, ou dizê-la para os outros,
num&nbsp;ato de prescrição, com o qual rouba a palavra aos demais (Paulo
Freire)



Essa perspectiva se harmoniza com o que Jesus afirma nos evangelhos: não basta
ouvir a palavra, é preciso praticá-la (Mt 7.24-27).

Constitui-se portanto, como grande desafio para a tarefa pastoral, à luz do que
vimos: dialogar com o povo sobre a importância de unir a palavra à ação e &nbsp;a ação&nbsp;
à reflexão, ensinar sem prescrever, acreditar na capacidade do povo e
desafiar o povo para que pronuncie sua palavra.

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2. &nbsp;A práxis pastoral batista e a onda neoliberal

Isarel Belo de Azevedo afirma que ”os batistas no Brasil vêm forjando, à luz de
uma tradição própria, suas idéias filosóficas a partir de uma grande matriz: o
liberalismo”. Como herança desse pensamento liberal, temos na pratica batista
uma ênfase exagerada na separação entre Igreja e Estado, a centralidade do
indivíduo e a forte ênfase no uso da razão na compreensão da fé.

Do liberalismo para o neoliberalismo é só um passo. Não é surpresa que os
batistas da atualidade, bem como outras igrejas mais recentes do Brasil, tenham
se deixado seduzir por idéias neoliberais.

Falando sobre o assalto neoliberal ao campo social e educacional, Tomaz Tadeu
da Silva apresenta alguns rasgos dessa ideologia:
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(1) deslocamento das causas – o eixo de análise é
deslocado doquestionamento das relações de poder e de desigualdade para o gerenciamento
eficaz e eficiente dos recursos; (2) culpabilização das&nbsp;vítimas – a
miséria e a pobreza resultam de escolhas e decisões&nbsp;inadequadas por parte dos miseráveis e dos
pobres; (3) despolitização&nbsp;e naturalização do social – as presentes
condições estruturais e sociais&nbsp;são vistas como naturais e inevitáveis e
abstraídas de sua conexão&nbsp;com relações de poder e subjugação; (4)
demonização do público e&nbsp;santificação do privado [...] (5) apagamento da
memória e da história&nbsp;[...].

Essas estratégias neoliberais
que, segundo Tadeu da Silva, estão assaltando o campo social e educacional têm
suas correspondências no meio eclesiástico. Alguns slogans neoliberais são
facilmente absorvidos pelas igrejas batistas, já que são heranças do liberalismo.
Questões como despolitização do social e demonização do público já fazem parte
do repertório batista há muito tempo.

Já a ênfase no gerenciamento eficaz é fenômeno mais recente e traz consigo
muitas conseqüências, entre elas, o surgimento do que podemos chamar de
neoclericalismo, ou seja, um enfoque muito centrado na figura do/da líder.
Nota-se nas igrejas batistas, cuja tradição sempre foi de um governo
democrático e congregacional, uma tendência à centralização de poder na figura
de um pastor ou de um pequeno grupo de líderes.

Fascinados e fascinadas pelo crescimento explosivo de algumas igrejas, pastores
e pastoras estão recebendo de forma acrítica idéias de autores evangélicos contemporâneos.
No afã da eficácia e dos resultados rápidos, muitos princípios caros dos
batistas estão sendo sacrificados, dentre estes, a prática democrática das
igrejas.

George Barna, um desses escritores que muito tem influenciado a geração dos
pastores-administradores, em seu livro “O poder da visão”, afirma categoricamente
que a visão do que deve ser feito, ou seja, do que vai nortear o planejamento
da igreja, Deus dá aos líderes, mais propriamente ao pastor. É enfático em
afirmar que a visão não deve ser resultado do consenso. Depois que o líder
recebe a visão de Deus, deve passá-la para a igreja.

Seguindo esse mesmo princípio, Josué Campanhã em seu livro “Planejamento
estratégico”, obra muito difundida não apenas no meio batista, mas evangélico
em geral, afirma: “a visão vem de Deus para o líder, para ser compartilhada com
a igreja”.

Ao afirmar que a visão de Deus para sua igreja vem ao líder para depois ele ou
ela compartilhar com a igreja, é visão sacerdotal nos moldes do Antigo
Testamento, em que os sacerdotes pertenciam a uma casta de religiosos
superiores ao povo, e fere um dos principais princípios batistas, que é o
sacerdócio do crente.
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Essa
onda neoliberal, cuja marca principal é seu pragmatismo, também tem trazido
para o campo eclesiástico novas terminologias. Palavras com conotações
mercadológicas hoje fazem parte do vocabulário comum das igrejas, tais como:
gerenciamento, produtividade, concorrentes, planos de ação, estratégias, entre
outras.

Estas novidades eclesiásticas já estão sendo combatidas no seu berço. Vozes,
mesmo que ainda poucas, estão se levantando contra essa tendência. Um livro
recente, traduzido e publicado no Brasil, intitulado “Igreja S/A: dando adeus à
igreja empresa e recuperando o sentido da igreja-rebanho”, mostra essa
preocupação.

Quais desafios se apresentam à práxis pastoral batista à luz dessa onda
neoliberal?

Parece-nos que o grande desafio é primeiramente a REFLEXÃO CRÍTICA. O
ministério pastoral batista no Brasil está atordoado diante de tantas
novidades.

Ora ouve-se falar de “Igrejas com Propósitos”, “Rede Ministerial”, “igrejas em
células”, “G12”, “Crescimento natural da Igreja”, entre outras novidades. Os
pastores e pastoras batistas, ao estudar essas novas propostas eclesiológicas
com o fim de aplicá-las às suas igrejas, precisam antes passá-las pelo crivo
teológico (QUANDO HÁ FORMAÇÃO TEOLÓGICA!!!). Alguns caminhos muitos largos e
aparentemente fáceis de transitar podem, no final de tudo, resultar em desastre
para a igreja (Mt. &nbsp;7.13-14).

4. &nbsp;A
práxis pastoral batista no ensino e discipulado

Os batistas dão bastante ênfase ao ensino e ao discipulado. Tradicionalmente
uma igreja batista da CBB é dividida em organizações voltadas a instruir seus
membros de acordo com sua faixa etária. Há organizações para crianças,
juniores, adolescentes, jovens, adultos e idosos. Além das organizações
divididas por faixa etária, há as que são divididas também por gênero. Há
também a Escola Bíblica Dominical (EBD) que é a maior organização e congrega
todos os grupos em classes de aula.

Os cultos também são voltados ao ensino e discipulado. A maioria das igrejas
tem pelo menos dois cultos semanais, o culto de domingo e quarta-feira (ou meio
de semana). Algumas igrejas acrescentam às atividades das organizações e dos
cultos, reuniões nos lares através de pequenos grupos.

O problema não está na falta de atividade, mas em como tudo é feito.
Geralmente, a responsabilidade é dividida entre um pequeno grupo de membros
mais comprometidos e a grande maioria termina como espectadores ou assistidos.
Esse fenômeno gera pelo menos duas graves conseqüências: o desgaste dos poucos
que trabalham e a falta de crescimento pessoal e espiritual dos que são feitos
objetos da ação.
À luz do que aprendemos no diálogo com Freire e a teologia, uma ação pautada
pelo evangelho não usa armas da dominação, nem trata homens e mulheres como
objetos. Uma ação libertadora tratará os crentes como sujeitos, eles e elas
farão parte da ação que os tornará livres. Desse modo, em vez de um ensino ou
discipulado pautado na prescrição, na palavra de alguns poucos e no silêncio da
maioria, o diálogo e a ação ocupará o centro do processo formador da igreja.
Como vimos, “não é no silêncio que os homens se fazem, mas na palavra, no
trabalho, na ação-reflexão” (Freire).

Todo esforço pastoral que pretende a formação de discípulos maduros e
responsáveis, deve preocupar-se com a participação de todos. No entanto, essa
ação deve ser acompanhada de reflexão, senão se transforma em ativismo e
termina servindo à opressão.
Caminha junto com o ativismo o FANATISMO e o FUNDAMENTALISMO. Ambos têm uma
causa em comum: falta de reflexão e inserção crítica.

Resta aos pastores e pastoras esses dois grandes desafios: mobilizar a igreja à
reflexão e ao trabalho. O importante é sabermos que sem reflexão e trabalho de
todos e todas, todo esforço é vão e até perigoso pelos resultados. Podemos está
transferindo apenas oprimidos e oprimidas de um pólo a outro de opressão.
Uma práxis pastoral verdadeiramente evangélica terá que seguir pela senda mais
difícil, porém necessária, do diálogo democrático, da reflexão junto com o
povo, da confiança nos homens e mulheres iniciantes na vida cristã.

Conclusão

Queridos alunos, obreiros e futuros obreiros eu espero que tenham&nbsp; uma práxis pastoral, uma prática refletida,
crítica. Que não abdiquem de sua obrigação de pensar certo para agir certo! &nbsp;Que usem a palavra com modéstia e competência,
que franqueem a palavra a toda a igreja.&nbsp;
Não sacrifiquem os valores do evangelho em função de resultados
imediatos e duvidosos. Um método ou estratégia &nbsp;pode ser eficaz aos olhos humanos, mas pode
destruir características fundamentais de uma comunidade espiritual.&nbsp; Não somos chamados a reunir uma multidão em
torno de uma personalidade iluminada, mas a formar discípulos e discípulos se
formam na ação/reflexão. Acreditem no governo democrático, no sacerdócio de
todos os crentes, na direção do Espírito Santo, no potencial da Igreja. 

Não vai ser fácil, mas tenham bom ânimo! 
Que Deus abençoe a todos e todas!