GUSTAVO CORÇÃO – AS ALTERNATIVAS DO HOMEM
Autor: Flávio Villela (Zé) | Publicado: 2014-01-18T14:38:00-03:00








GUSTAVO CORÇÃO – AS ALTERNATIVAS
DO HOMEM

De todos os dualismos de sua
natureza, e depois dos contrastes que marcaram tragicamente a origem do homem,
decorre e se impõe à nossa atenção o dualismo moral.



Em outro estudo já disse que me
sinto inteiramente incapaz de escrever um livro, opúsculo ou um só artigo sobre
filosofia da história; mas acrescentei que ainda me sinto mais incapaz de
escrever o mais modesto estudo sobre o sentido ou o mistério da humana história,
sem colocá-lo na pauta da teologia. Além disso, quando se trata de
considerações feitas não apenas em torno do valor moral de um ato humano, mas
em torno da orientação de uma vida, ou da orientação geral de uma civilização,
não importa apenas o dualismo “bem - mal” traçado em cada ponto, mas a atitude
habitual, a escolha do quadrante que não se quebra pela falha de um ato
isolado, mas se perde pelo gosto de novas doutrinas que fazem cócegas nas almas
inquietas.



Para melhor situar o problema
recorramos aos famosos binômios de dialética paulina: homem interior – homem exterior,
espírito – carne, homem velho – homem novo, que servem de bússola para a
aferição das alternativas humanas ou que servem de critério de ordem ou
desordem da vida.



Em estudo publicado na revista “Itineraires”,
e todo ele firmado em Santo Tomás, IIa IIae q.25, discorremos sobre a ordem da
caridade, e vimos que é no centro mesmo da pessoa humana, no eu-dual, interior
e exterior, que a alma humana encontra seu mais insidioso adversário quea
tornará “aversa a Deo”: o amor-próprio, ou seja, amor de si mesmo voltado para
as coisas inferiores e exteriores, que tornará a alma indócil aos ditames da
própria consciência.



O mais alto e decisivo dos amores
de caridade é evidentemente aquele que nos vem de Deus, mas o acolhimento dos
dons de Deus está na dependência da atitude em que se coloca a alma: se ela
está prevalentemente voltada para baixo, para as coisas exteriores e
inferiores, e entregue ao capricho de sua vontade própria, o dom de Deus será
recusado por desatenção, indiferença ou por uma opção que esta alma tenha
tomado, de ser ela mesma a sua própria lei.



Podemos entretanto imaginar uma
alma entregue habitualmente e prevalentemente a coisas exteriores e inferiores mais
ou menos nobres, e nem sempre visivelmente infames, sem tirarmos deste triste
espetáculo a conclusão, geométrica demais, de sua perdição. Quem já viveu
longos anos, longos dias, e sobretudo longuíssimas horas, sabe que não é tão
esquemático o problema da sorte do homem, e sabe que as almas aparentemente mais
entretidas com o nada do mundo têm&nbsp;
reservas inacreditáveis que a misericórdia de Deus, chegada a hora, descobre
e colhe no meio de lixo acumulado de uma vida mal vivida.



Enquanto as desordens dessas
almas invertidas são apenas retalhos e cacos, ou mesmo enquanto o esquecimento
de Deus é mantido por um gosto subalterno mas não contrário à Lei de Deus e a
seus mandamentos, ainda se pode esperar que a hora formidável da morte traga um
relâmpago capaz de compreender uma vida inteira de desleixo espiritual.



Mais sombrias se tornam as
alternativas se a alma negligente das coisas de Deus de tal modo se afasta da
vida interior que chegue a esquecer as linhas essenciais da doutrina da
salvação as palavras por Deus mesmo escolhidas para o grito de socorro.



Mais se agravam as consequências
da desordem quando, em vez de desvios acidentais, elas se erigem em sistema
orientador de toda uma vida. E ainda mais se acentua a gravidade das
alternativas quando a desordem erigida em sistema se difunde, se coletiviza e
se torna critério, norma ou moda de uma civilização, ou imposição de uma época.



Chegada a desordem a este ponto,
a sociedade poluída pela evaporação de cada ato desordenado se torna um
envoltório que retroage e acelera as perturbações individuais até que alguma catástrofe
ou alguma intervenção venha quebrar o círculo de tal “feed-back”.



Grande benção de Deus, para os
homens e as nações, é o envoltório cultural que propicia a mantença da ordem da
ordem espiritual por um processo de causação circular que tanto pode funcionar
para o equilíbrio ou o progresso da ordem, como para a mantença ou aceleração
da iniquidade.



Na Idade Média, que por favor de
Deus durou mil anos, o Ocidente viveu uma civilização cristã, isto é, uma
civilização com justos e pecadores, trágica e tumultuosa, mas centrada em
Cristo Nosso Senhor. Longe de querer apresentar esse milênio como um paraíso de
tranquila piedade, diríamos até que neste tempo os homens viveram com viva
consciência das abismais alternativas da sorte das almas. E se a ordem da lei
divina era ferida em cada gesto de fraqueza humana, não era negada ou
substituída por ordem de invenção humana.



De Santo Agostinho a Santa
Catarina de Sena manteve-se o reinado de Cristo, e observou-se a regra de ouro
da vida interior: “conhece-te a ti mesmo”, que Etienne Gilson, na sua
monumental obra L’Esprit de la Philosophie
Medievale, chamou de “socratismo cristão”.



O homem medieval, atrasadíssimo
em odontologia, cardiologia, na eletrônica, na balística e nas outras coisas
desse gênero que constituem a glória dos modernos, vivia especialmente
prevenido contra a malícia do amor-próprio, isto é, contra os riscos da
subversão no próprio centro do eu. Sabia que o amor-próprio falso e enganoso
amor do eu exterior, era “fonte e origem de todos os pecados”.

Mas logo depois do maior dos
séculos começa a surgir no mundo medieval, ferido pela peste de cem anos e por
profundas misérias fermentadas entre os homens da Igreja, uma murmuração de
queixas e boatos.



Dentro de uma misteriosa carga de
ressentimentos surgem notícias de descobertas e novidades. Mas a coisa nova não
é a mesa que deslumbrou o Apóstolo: - “Vede, tudo é novo ! Quem está em Cristo
é uma nova criatura!”(II Cor. V., 16,17)




A novidade anunciada pelos
habitantes daqueles séculos que marcavam o fim do mundo medieval não era o
único Novo anunciado por São Paulo, não era o Cristo; era o mundo novo, o
homem, uma civilização do Homem-Exterior, cujos frutos amargos nos são
oferecidos no limiar do Apocalipse. &nbsp;&nbsp;



Artigo originalmente publicado em O Globo, 08 de maio de 1976&nbsp;