VII. O Início do Mal - Como o Mal Entrou no Mundo
Autor: Edgard Silva Pereyra | Publicado: 2012-12-02T14:52:00-02:00







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O
grande capítulo 3 do Gênesis trata do início do mal no mundo,
cujos efeitos são mostrados nas histórias dos capítulos 4 a 11. A
intenção desses capítulos é revelar o significado original ou
primário do mal, a essência do conceito bíblico de mal e de
pecado. Gênesis
considera esta revelação importante porque nos escritos históricos
e proféticos, que compõem seu horizonte de compreensão, há
notícias de que, ocasionalmente, tal significado

é esquecido, se perde ou é mal
interpretado no curso da história religiosa de Israel; e porque sabe que quando isto
acontece, não se consegue compreender com clareza o problema que
Deus se ocupa de resolver em sua portentosa obra salvífica. 




Devido
a complexidade e a extensão do assunto, dividiremos nossa análise
em duas partes. Nesta entrada nos ocuparemos de Gn 3, e na entrada seguinte, de Gn 4 a 11. De passagem, trataremos de verificar se esses
capítulos oferecem resposta a perguntas tão antigas quanto a
humanidade, entre as quais de onde veio o mal? Como ele invadiu o
mundo e tomou conta de tudo? Como pode destruir tanta vida? Como Adão
e Eva, representando-nos como indivíduos e como humanidade, perderam
a bondade que lhes foi dada na criação? Porém, na reflexão sobre
o mal põe-se frequentemente uma pergunta que o Gênesis se isenta de
responder.



A
pergunta que fica em suspenso







Quem
medita sobre a existência do mal no mundo e procura compreender a
realidade chocante do pecado defronta-se normalmente com a pergunta
sobre a origem do mal, ou a restringe indagando a respeito da origem
do pecado. Segundo Herman Bavinck, a origem do mal é o maior
problema da vida, depois do ser, e a cruz mais pesada do intelecto.
Não obstante, como ainda será mostrado, o Gênesis não trata da
origem do mal, mas de seu início e universalização. Acredito que
ao abordar a questão dessa maneira, o Gênesis pode contribuir para
retificar mal-entendidos e interpretações errôneas. 




Pois
vê-se que a pergunta e a resposta concernentes a origem do mal têm
variado e dividido os espíritos. É óbvio que a resposta depende
muito da compreensão que se tem do que é o mal. Ela será,
naturalmente, diferente dependendo do sentido dado ao mal, por
exemplo, se ele é visto como uma anormalidade geral, uma destruição
incontestável das relações humanas, ou se  é compreendido
conforme conjecturas dogmáticas, como as que afirmam que o mal tem
origem na substancialidade de um poder perverso e autônomo. 



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Em
virtude disso, podemos perceber quão complexa e variável pode
apresentar-se tanto a indagação quanto à resposta sobre a origem
do mal. E esta constatação demonstra que a intenção do Gênesis
de revelar o significado original do mal é uma necessidade também em
nosso tempo. De fato, pode-se verificar, à luz do Gênesis, que há
respostas a respeito da origem e da significação do mal, inclusive
as de algumas líneas teológicas, que são o resultado de
especulação. Algumas são pura ficção. E isto acontece porque
falam uma língua diferente da língua da Escritura.



Como
o Gênesis trata a questão









Se
queremos fazer justiça ao capítulo 3 do Gênesis, devemos deixá-lo
falar em conformidade com os critérios e conceitos aplicados na
ocasião de sua formulação e redação. A seguir, enumeramos os
principais. 




1.
A narrativa não fala da origem do mal, mas de seu início no mundo.
Pois para a teologia da criação só a consideração da existência
do mal tem sentido. Posto que considera que toda tentativa de
explicação causal não só complica mais o problema, mas também
dissolve o mal. Por isso, limita-se em mostrar a realidade do mal,
destacando o aspecto problemático e&nbsp;estranho&nbsp;de seu
irrompimento no mundo.



Aí
se faz uma distinção sutil, porém decisiva no pensamento bíblico,
a saber, que o mal não tem origem, somente início, porque se fosse
possível dar uma explicação clara e definitiva de sua causa
primordial e de seus componentes, não se poderia considerar
ilegítimo seu irrompimento no mundo. É por esta razão que Gn 3 se
abstém de considerar o início do mal como evidente e natural.



2.
Mediante
o uso
responsável e propositado de imagens espirituais, Gn
3 não só
mantém a
origem do mal no
mais profundo mistério,
sobre tudo trata
de
pôr o
ser humano sozinho,
em seu próprio ambiente,
de face à Deus para
responder pela escolha do
mal. 




3.
Uma análise responsável de Gn 3 deve ter em conta seu ponto de
partida e as três
questões decisivas, que são aplicadas hermeneuticamente
de modo explícito em
todos os temas do
livro. Em conformidade com o ponto
de partida, refere-se ao
início do mal em
um
mundo
no
qual
não há diabo nem Israel
nem
Lei
(tampouco
há
Igreja e
dogmática).
Note-se
que
aí
“pecado”
é uma palavra ausente.
A
supressão desses elementos tem
importância interpretativa. O
alvo do
relato
é dar
ao
mal seu
significado
original,
primário,
abrangente.



Aí
o mal se define em relação a Deus, conforme as questões decisivas
mencionadas acima. Aparece como a
causa primeira dos
diferentes atos de
pecado que surgirão depois
no curso da história.
Por isso, há
autores do Antigo e do Novo Testamento que
empregam facilmente “mal”
e “pecado” uma pela outra. Por
exemplo, em Romanos 5:12-21,
o apóstolo Paulo usa o
termo “pecado” ao
referir-se ao
desencaminhamento de Adão e
à condição da humanidade diante de Deus.



Com
essas indicações queremos evitar que
nossa compreensão
e interpretação
de Gn
3 seja
ingênua, unilateralmente
deformada e deturpada, transferindo
para a
narrativa, sem mais nem
menos, noções
de pecado que pertencem a
outros tempos e situações.
Por exemplo a
noção israelita de pecado fundada no conceito de aliança:
pecado é aquilo que danifica
ou põe
em perigo a
aliança ou a comunidade, também
é pecado violar as leis, relacionadas com Moisés, que regulavam a
vida da comunidade. Em nossa
análise, comprovaremos que esta noção de pecado restringe o
significado de mal do Gênesis.
&nbsp;



Portanto,
já
podemos
tratar
de
explicitar
o
que
há sob as
figuras espirituais do
jardim do Éden, da árvore da vida, da árvore do conhecimento do
bem e
do
mal, da serpente conversando
com Eva.
Antes,
porém, devemos começar
pelo
aspecto da questão que o Gênesis quer tornar
claro em
primeiro lugar.



O
mal não é criação de Deus


Não
é sem motivo que a história do
início do mal segue
imediatamente depois da história da criação. Elas foram
concatenadas no texto para mostrar
que
o Deus criador não é o autor e causa do mal. Aí
facilmente verifica-se
que
o mal não pode ser explicado como criação de Deus, porque não se
pode relacionar a existência do mal com a criação; que o problema
do mal
é bem diferente daquele que diz respeito às origens do Céu e da
Terra; que
o mal
não existia antes nem
durante a criação.

Essas
ideias visam refutar os mitos
do ambiente, os quais imputam a responsabilidade da existência do
mal à divindade. Tais
mitos expressam uma ou outra das seguintes correntes de pensamento
sobre a origem do mal: o monismo, que têm a tendência de atribuir
tudo a Deus, inclusive o mal;
e o dualismo, que concebe uma antítese entre dois princípios
primordiais, a luz e a sombra, explica a origem do mal indicando uma
oposição eterna entre o bem e o mal. Esta
oposição caracteriza o
mundo divino e se reflete no
muno humano. Estas
explicações são consideradas blasfêmias tanto no judaísmo como
no cristianismo. A elas a Igreja tem respondido com afirmações como
as seguintes: “Deus é luz, e não há nele treva nenhuma” (1
João 1:5); Deus é o único bom (Mateus 19:17); “Toda boa dádiva
e todo dom perfeito vem lá do alto, descendo do Pai das luzes”
(Tiago 1:17).

Mas
a concatenação de Gn 3 não é só com as narrativas da criação,
também está ligado com
tudo o que segue depois. Esse capítulo separa duas condições
radicalmente distintas da realidade e da vida humana. A primeira,
descrita nos capítulo 1 e 2, é a história da criação do mundo
original, um mundo “muito bom” caracterizado pelo jardim do Éden.
O termo Éden significa "delícia" no hebraico, e evoca a
ideia de "abundância", "gozo" e "prazer".
Aí o mal
ainda não existia e o ser humano vivia em seu estado original de
inocência e comunhão direta com Deus. Na segunda, descrita nos
capítulos 3 a 11, começa a história do mal,
da destruição e da destituição da realidade. Em Gn 3 o início do
mal
é o ponto crucial no qual a vida deleitosa se converte em vida de
sofrimento e o mundo bom original em "vale de lágrimas".

Também
é no
capítulo 3
que
o Gênesis começa
a expor a
segunda fase de sua 
antropologia. Aí começa a
mostrar
a nossa situação, tal
como nos achamos condicionados pelo mal
e, sob o signo da desobediência ao
Criador, põe a descoberto
nossas fraquezas ônticas.



O
ponto de partida antropológico





Não
se pode compreender Gn 3 a menos que se entenda o seu ponto de
partida antropológico: o ser
humano é um ser provocável
e constantemente provocado. Ele é assim por constituição. E isto
determina o seu ser ôntico. A
narrativa se refere a dois apelos que
provocam o ser humano desde a primeira criação:
o do Criador e o da cobra.

1.
O apelo do
Criador.
Segundo esse capítulo, o
ser humano começou a ser
provocado já no jardim do
Éden. Pois
encontra-se
sempre diante de um apelo ao qual deve responder pensando, falando,
agindo, sofrendo. A ele, criatura, conforme
Gn 2:16,17, é dirigido um apelo do Criador que exerce pressão sobre
ele durante sua existência no mundo:



Você
pode comer as frutas de qualquer árvore do jardim, menos da árvore
que dá o conhecimento do bem e do mal. Não coma a fruta dessa
árvore; pois, no dia em que você a comer, certamente morrerá.




Aqui,
o primeiro apelo que o ser
humano deve responder é o da criação, cuja figura é “a futa da
árvore que dá o conhecimento do bem e do mal”. Esta fruta e a
árvore que a produz expressam que o ser humano se vê
incessantemente solicitado pelo que está próximo ou distante no
mundo a existir como criatura de Deus ou não. No
apelo
divino
está claro, o ser humano só
poderá existir como criatura de Deus enquanto decidir permanecer no
campo do bem. Mas, se não agir de acordo com a palavra soberana do
Criador e passar para o campo do mal, se colocará forçosamente numa
situação extrema de perigo, porque essa palavra é o elemento fora
do qual o ser humano não pode existir como criatura de Deus.



Nesta
ordem de ideias, vê-se que comer a fruta da árvore que dá o
conhecimento do bem e do mal expressa a possibilidade de uma relação
do ser humano com Deus e, por conseguinte, consigo mesmo, isto é, de
ser bom ou mau tanto para Deus quanto para si. Tendo como parâmetro
o que foi dado ser ao homem na criação, o bem, isto é, admitir
viver como criatura, significa uma relação certa com o Criador e
consigo; e o mal, isto é, recusar-se a existir como criatura, significa uma
relação errada com o Criador e consigo mesmo. Com isso, Gênesis
supera o que é apenas moral e legal e entra no âmbito do ôntico e
existencial.



O apelo
divino
é claro:
no
mesmo dia em que o homem
comer o fruto proibido, deixará de existir como criatura de Deus. É
importante notar que tal apelo
não se refere à morte
física, mas à perda da criaturalidade. Adiante,
o texto esclarece que 
Adão morreu novecentos e
trinta anos depois dele comer o fruto proibido! (Gn 5.3, 4). O que o
Criador afirmou que certamente aconteceria, aconteceu: no mesmo dia
em que Adão comeu a fruta proibida ele deixou
de existir como criatura de
Deus. A narrativa evidencia que Adão não é o mesmo depois que
antes da queda. Transformou-se na pessoa que ele escolheu ser, isto
é, alguém feito por si mesmo, um produto de sua própria vontade,
de suas escolhas e atitudes.

Entender
o resultado da
opção pelo mal
como a morte da criatura (ou
a perda da criaturalidade)
é fundamental para compreender o plano divino de salvação, o qual
consiste em restaurar, em primeiro lugar, a criaturalidade;
a restauração completa será na ressurreição. Quando aderimos ao
plano de salvação, Deus nos leva de volta não ao paraíso, como
querem os que sentem saudades do Éden, mas à humanidade da
criação.



Segundo
o Novo Testamento, a criaturalidade (designada ali “filiação”)
é recuperada somente na nova criação em Cristo, isto é, o milagre
divino transforma, aqui e agora, os pecadores atingidos pelo
Evangelho primeiro em "filhos de Deus". Por isso, no Novo
Testamento a nova criação em Cristo, que começa pela reaquisição
da filiação (ou criaturalidade), já é a salvação.




A figura do
fruto proibido mostra que o mal não era uma realidade nem no mundo
divino, nem no mundo humano original. Existia apenas como
conhecimento possível. Revela a verdade última da existência: o
segredo de que somos livres. Fornece uma compreensão do lugar
central que o livre-arbítrio ocupa nos assuntos humanos: somos
livres para definir quem somos em cada momento dado. A condição
humana é esta: o
homem é um ser que faz opções. Porém, a opção de rejeitar a
criaturalidade, que resulta
de não admitir
a soberania de Deus,
significa pertencer a uma humanidade que foge de si mesma.

O
relato indica que o ser humano também é provocado pelo apelo que o
incita para que se desencaminhe, isto é, para que não admita
a soberania divina, respondendo
negativamente à palavra de
Deus que apela para que viva como criatura. Isto significa que o ser
humano está situado entre dois chamamentos contraditórios:
manter-se submisso ao domínio do Criador, e viver; ou rebelar-se, e
morrer. Logo, esclarece que o mal teve início no mundo no momento em
que o homem ignorou o apelo divino e se deixou seduzir pelo apelo da
cobra para rebelar-se.&nbsp;

2.
O
apelo
da
cobra.
Gn 3:1-6
se refere a este
apelo,
que
está
relacionado com Gn 2:16, 17, citado
acima.
No
diálogo da serpente com a mulher, esta
é seduzida por aquela
para que ignore o apelo do Criador e se desencaminhe da condição
humana original a
fim de
“ser como Deus”.
Eis
o trecho
principal do
diálogo:


Mas
a cobra afirmou: — Vocês não morrerão coisa nenhuma! Deus disse
isso porque sabe que, quando vocês comerem a fruta dessa árvore, os
seus olhos se abrirão, e vocês serão como Deus, conhecendo o bem e
o mal. A mulher viu que a árvore era bonita e que as frutas eram
boas de se comer. E ela pensou como seria bom ter conhecimento. Aí
apanhou uma fruta e comeu: e deu ao marido, e ele também comeu.




Aí
é a mulher a que toma a iniciativa de desencaminhar-se da humanidade
da criação. Provavelmente porque no pensamento mítico e lendário
antigo a mulher representa a vida. O homem não chega à vida senão
através da mulher. É a mulher que nos traz a este mundo de pares
opostos e de sofrimento. Nesse sentido, a iniciativa da mulher
significa que, após o desencaminhamento, ela não transmitirá só a
vida, mas também a mortalidade. E esta condição transmitida pela
mulher não pode ser negada. 




Em algumas culturas
antigas, a cobra era o símbolo do mal. No Gênesis ela encarna o
aspecto problemático e misterioso do mal.
Em primeiro lugar, sua figura serve para mostrar que o mal
vem ao homem como sedução que acontece no diálogo entre as
criaturas. Nesse diálogo, somente o homem pode ser seduzido a “ser
como Deus”, porque ele é a única criatura feita a “imagem e
semelhança de Deus”, a fim
exercer o domínio no mundo. Sobre a cobra é importante notar o
seguinte: no verso 1 está explícito que ela é um dos animais “que
Deus tinha feito”, e não o poder demoníaco disfarçado de
serpente ou incorporado nela, como querem alguns intérpretes.

Aqui
o disfarce do mal
é outro. Ele vem ao ser humano na forma de sedução que engana e
desencaminha. Faz vencer a sua escuridão apresentado-se como uma
luz, a semelhança do bem. Não é claro, porque vem com propostas
"elevadas", as quais têm sua origem no mundo de Deus. As
"delícias" e "encantos" dessas propostas atraem
e prendem o ser humano.
Entre outras coisas, oculta o fato de que Deus, o qual por ser Deus
conhece todas as coisas, conhece também o mal, mas não o pratica e
até o proíbe. Em vez de "abrir os olhos", o mal
produz cegueira. Aquele que
se deixa seduzir não percebe a realidade como ela é, porque a
sedução o faz confundir a luz com as trevas, o bem com o mal. Com
seu raciocínio, a cobra não propõe escolher as trevas, mas procura
atrair os olhos do ser humano com o brilho da luz. Agindo desse modo,
a sedução obstrui o caminho para que o ser humano não veja e não
conheça o mal.

A
intenção de Gn 3 é a mesma da Escritura. Conhece o mal
e revela seu modo de agir. Retira-lhe a máscara e mostra a cegueira
que ele produz. E preserva tal cognição porque quer conduzir a
visão das pessoas verdadeiramente interessadas em enfrentar o mal
e vencê-lo em suas vidas. Nesse
sentido, nos revela o significado primário do mal, isto é, a
essência do conceito bíblico de mal e de pecado.&nbsp;



O significado
primário de
mal 




As
figuras pertinentes do Gênesis mostram que o mal vem ao ser humano
na forma de desencaminhamento, e este consiste em não ser o que lhe
foi dado na criação ou, em outras palavras, é a rebelião contra o
Criador tendo como causa a recusa da humanidade da criação.
(Prefiro “desencaminhamento” em vez de “queda” ou “pecado
original”, porque exprime de modo mais preciso ou específico o
significado primário de mal.)



Isso
é mostrado a partir de Gn 3:4, 5. Aí Gênesis define o mal em
conformidade com sua ontologia antropológica, atribuindo-lhe caráter
ôntico. A chave da reta compreensão e interpretação é o verbo
“ser”, usado no dito da serpente "vocês serão como
Deus". 




E
aí comer a fruta proibida e querer ser como Deus é a mesma coisa.
Refere-se ao poderoso e ilegítimo impulso de autoelevação,
suscitado misteriosamente pela serpente. Impulso que faz que o ser
humano não queira existir como criatura humana, como lhe foi dado na
criação, mas queira ser como Deus. 




Com
a expressão da cobra “vocês
serão
como Deus”, a teologia da criação põe novamente o
problema da identidade do ser
humano
como criatura.
Identidade que ao ser questionada, provoca o
desencaminhamento
do
ser
humano original.
E
o
desencaminhamento
acontece porque
o mal
leva à autonomia, à transcender a si mesmo,
isto
é, leva a não depender de Deus, a constituir-se no centro de si
mesmo e de seu mundo, em última análise, leva
a
ser o deus de si mesmo. E ressalta que estas atitudes
indicam uma relação errada do
ser humano com Deus e consigo
mesmo, que leva a dar uma orientação falsa à existência: ser o
que não é, nem pode ser. O
que
resulta numa
existência pecadora e
mentirosa.



A
busca de autonomia no “ser como Deus” significa, em última
análise, fugir da humanidade da criação. Na busca desta autonomia
o ser humano passa a considerar-se um ser em si e por si. Mas, ser
uma só coisa consigo mesmo, pertencer a si mesmo e dispor de si
mesmo são coisas que não competem jamais à criatura. Ao
considerar-se um ser em si e por si, cai na abstração,
pois deixa de qualificar-se de acordo com a realidade da criação,
isto é, como ser humano em sua criaturalidade. E isto o faz perder o
domínio sobre si mesmo e submete-se ao poder estranho do mal. 




Porque o início do mal no mundo é
referido à antropologia e sua interpretação é existencial, também
podemos ver a cobra como a figura de uma emanação da alma, que se
prende ao objeto do desejo típico de Adão e sua descendência em
todas as épocas: o desejo de transcender a si mesmo. Neste sentido,
a cobra expressa aquilo que experimentamos sempre que nos vemos
expostos aos desejos e sensações primárias que nos desencaminham e
nos levam a um processo de decadência, pervertendo a existência e
transformando o mundo em caos (cf. Marcos 7:21-23; Mateus 23:25;
Lucas 11:39). 




Face ao que já
dissemos, é arriscado reduzir o mal ao aspecto moral ou espiritual,
ou considerá-lo como algo que afeta ocasionalmente o comportamento
humano, como se tem feito com o pecado. Na Escritura, a propensão
para o mal é a característica indelével que determina todo o modo
de ser dos indivíduos e da humanidade. Isto é evidenciado na
sucessão de histórias contadas em Gn 4 a 11, as quais serão o
objeto do tema seguinte.



O
conceito de que o ser humano,
tomado em seu todo após
o desencaminhamento,
é mau ou pecador
por natureza tem uma força e uma coesão que não é permitido
romper. A própria historicidade do plano de salvação perde o seu
sentido se se reduz o mal e o
pecado exclusivamente à esfera da existência do indivíduo, à um
aspecto de seu ser ou à atos e práticas isoladas, ocasionais, como
é a tendência atual.

A
seguir nos ocuparemos de trazer a tona as marcas do
mal e as perturbações que
provoca, com as quais Gn 3, valendo-se
de uma antropologia crítica e realista,
mostra o
mal
como uma questão existencial e
indica
os desarranjos de natureza extremamente graves
que originou
na vida do ser humano, mesmo em seu estado psíquico e somático.



Com
tais
marcas e perturbações,
dito capítulo quer
revelar
o seguinte: o modo do
mal agir para
que possamos identificá-lo; como
o mal acabou destruindo a existência tal como havia sido
estabelecida na criação; prepara
a compreensão da obra salvífica, que
é a resposta de Deus ao desencaminhamento, resposta que tem como
matriz o fato de que
o ser humano desencaminhado
tem sempre necessidade do
perdão e do socorro do Criador. 





As
marcas do mal




A&nbsp;primeira
marca&nbsp;é ir de encontro a soberania de Deus.
Em Gn 3.1, o mal tem início no mundo no momento em que o casal
primordial comete atentado contra a soberania que Deus exerce pela
palavra. Segundo o proceder da serpente, tal atentado consiste em que
os indivíduos e a humanidade não se submetam à palavra de Deus (Gn
2:16,17) e orientem a vida pela ilusão de temerariamente firmarem-se
em sua autonomia, de transcenderem a si mesmos, a fim de construírem
a existência segundo seu próprio intento.



O
diálogo entre a cobra e a mulher é em torno de Deus. A cobra não
nega a realidade de Deus, mas questiona a soberania divina ao
argumentar que a proibição de comer a fruta da árvore do
conhecimento do bem e do mal se deve ao fato de que Deus quer limitar
a existência do ser humano, impedindo-o de transcender a si mesmo e,
assim, atingir o estágio mais elevado da existência, no qual o
homem pode "ser como Deus", isto é, pode ser o deus de si
mesmo. Segundo a cobra, esse estágio não é exclusividade de Deus.
O ser humano pode atingi-lo transcendendo a si mesmo, mediante a
autoelevação da condição humana à condição divina. Mas, para
tal, o ser humano precisa assumir sua autonomia, tendo ouvidos moucos
à palavra do Criador. 




A
figura da humanidade seduzida pela cobra (Gn 3:1-5) expressa a
maneira fundamental em que o
mal se manifesta: em toda
parte e em todos os tempos, o ser
humano está pronto para
resistir a Deus e a se afastar do Criador. O texto deixa claro que o
mal não é
a transgressão de uma suposta lei preexistente, como
querem os legalistas, mas
consiste em não viver de acordo com a palavra que Deus nos tem
falado e continua a nos falar. O que significa a ruptura da unidade
do ser humano com seu Criador, a negação da soberania de Deus,
portanto, de sua divindade.



A&nbsp;segunda
marca&nbsp;é a rejeição da condição de criatura.&nbsp;Na
teologia da criação, o
resultado do desencaminhamento é
a
morte da criatura original.&nbsp;O
atentado contra a palavra divina é muito grave, pois o ser humano é
criatura, isto é, criação da palavra divina, e só poderia viver
como criatura ouvindo e obedecendo a palavra criadora. No momento em
que deixa de ouvir e obedecer tal palavra, a criatura se coloca
forçosamente numa situação extrema de perigo: a força da palavra
criadora deixa de sustentar a criatura e esta deixa de existir; logo,
passa a existir como alguém criado por si mesmo, separado de Deus,
sem possibilidade de vida verdadeira, em um mundo hostil.



O
ser humano atenta contra a soberania de Deus porque está fugindo de
sua criaturalidade, da humanidade da criação. No relato, a cobra
seduz à insatisfação existencial ao argumentar que não há
vantagem para o ser humano limitar-se a sua condição original de
criatura. E o incita a tentar o que é impossível à criatura: ter a
autonomia para determinar o que quer ser e, logo, transcender a si
mesmo e o mundo a fim de ser o deus de si mesmo.



Essa
é uma terrível ilusão. O ser
humano seduzido pela serpente
imagina que mediante a tentativa de transcender a si mesmo pode
atingir um estágio superior de vida, quando em realidade está
entrando no âmbito da rebelião e da morte. A ilusão criada pela
serpente não o deixa ver que não pode ajudar a si mesmo; pois não
supera, com seu agir, a infinita distância entre ele e Deus; e, por
isso, torna-se membro do mundo decaído, perdido,
caótico.

Transcender
a si mesmo é uma tentativa sem valor por não ter resultado. Com ela
o homem não se realiza como criatura
porque não deseja esta realização, mas tão pouco se realiza como
ser divino porque ele não é Deus, nem o pode ser por mais que o
deseje. Realiza-se sim como um ser que errou o alvo da existência,
se extraviou e se corrompeu.

A
terceira
marca é alienação.
Gn 3 mostra que o mal aliena
o ser
humano daquilo a que ele
pertence:




De
 Deus — Adão é Eva têm medo da presença de Deus; fogem e se
 escondem do Criador (3:8). 
 



De
 si mesmo — Adão e Eva sentiram vergonha de sua nudez, de seu ser
 natural (3:7). 
 



Do
 mundo que expressa a bondade de Deus — Adão e Eva são expulsos
 do Éden para viverem na estepe árida que estará sob maldição
 (3:22-24). 
 





A
morte é o ponto mais distante da alienação. Na morte, esse homem é
completamente separado de Deus, da humanidade e da realidade.
Abandonado numa sepultura, não tardará muito tempo em ser
esquecido.


Com
essas expressões, a narrativa quer nos dizer que não somos nós que
decidimos o que somos. Por isso, tomar em nossas mãos o nosso
destino é uma cega e presunçosa tentativa sempre frustrada pelas
nossas limitações. E, assim, se repete em nós a experiencia de
Adão: o alheamento do Criador, de nós mesmos e da criação.
Experiencia esta que nos leva a um desespero obstinado ou impotente.


A&nbsp;quarta
marca&nbsp;é autodestruição.
As narrativas falam de uma dupla autodestruição: a primeira é a da
criatura de Deus, que deixou de existir “no mesmo dia em que pecou”
(Gn 2:17); e a segunda é a morte daquilo em que se transformou, um
ser desencaminhado da vida
dada por Deus. 




Na
sentença “Tu es pó e ao pó voltarás” (Gn 3:11), Deus lembra
ao homem que ele foi criado de um material inepto, nulo em si mesmo.
A sentença assinala a morte, isto é, a volta definitiva ao nada, ao
não ser, como o resultado final do desencaminhamento.



As
perturbações que o mal
provoca





A
par
das marcas do
mal e
para completar o quadro de nossas fraquezas
ônticas,
Gn 3 põe a descoberto as
perturbações
que são consequência do desencaminhamento. Este
aparece como
a principal causa da maioria de nossos conflitos interiores e
padecimentos físicos.
E
esse
quadro,
por
sua vez,
põem
a descoberto nossa ilusão em pensar que podemos arrogar-nos, diante
de Deus, a fortaleza, a sabedoria e a glória ao pretender
transcender a nós mesmos e, assim, adquirirmos a capacidade de
construir uma existência mais elevada que aquela que nos foi dada na
criação. Porém,
evidencia que quando
o mal se estabelece no interior do ser humano, ali age como doença,
deteriorando as forças da vida.



1.
A perturbação do
relacionamento com Deus.
Primeiro resultado
do desencaminhamento
é a grave perturbação do
relacionamento com Deus.
Esta perturbação
é
assinalada na figura exemplar do ser humano que, depois do
desencaminhamento, foge da
presença de Deus e se esconde entre as árvores do jardim
primordial. É
da perturbação do relacionamento com Deus,
o
Outro absoluto, que derivam
as demais.



2.
A perturbação do
relacionamento com o próximo
se evidencia já na atitude
de  Adão de
acusar
a Eva pelo desencaminhamento
(Gn 3:11,12). Em
capítulos posteriores,
há mais exemplos, como o
assassinato de Abel por Caim (Gn 4:8) e
a maldade da geração pré-diluviana (Gn 6:1-7).



A
verdade é que, por causa dessa perturbação, vivemos em um mundo
onde todos estão contra todos e ninguém se sente seguro. Desde
tempos remotos, as interações humanas têm sido marcadas por medo,
desconfiança, contendas de todo tipo e atitudes pouco ou nada
amistosas.



3.&nbsp;A
perturbação do relacionamento com si mesmo.
Esta perturbação desponta na vergonha que o ser
humano desencaminhado sentiu
por estar nu (Gn 3.10 e 11),
isto é, de mostrar-se como realmente é, de deixar aparente seu ser
natural. Quando o ser humano
serve de fortaleza para o mal,
torna-se também inimigo da natureza humana, a qual corrompe de todo
e provoca sua degradação. Esta perturbação se evidencia em sérios
conflitos de identidade: indivíduos que não se conhecem, não se
aceitam, não se amam, têm ódio de si ou
medo de enfrentar e expor seu verdadeiro eu.

3.&nbsp;A
perturbação do relacionamento com a vida.
Uma vez estabelecido no
interior do ser humano, o mal
age como uma força que se opõe à vida. Esta força faz que pessoas
se tornem fechadas para a vida, tenham medo da vida e passem o tempo
sedando muitas das funções da vida e dando mostras da inabilidade
de viver. 




No
fundo, o desencaminhar-se para o mal é fazer um pacto com a morte. O
que o mal faz é deteriorar as forças da vida, ameaçar seu livre
desabrochar. Por isso, o ser humano desencaminhado encontra muitas
maneiras de opor-se à vida e destruí-la — a própria e a que há
no mundo. Tal destruição, durante milênios, tem sido enorme e se
torna mais grave na medida em que o tempo avança e o ser humano
submetido ao mal faz do mundo, cada vez mais, o objeto de seus
projetos e do próximo o destinatário de suas proclamações.


4.
A perturbação do relacionamento com o mundo. Expulso do
jardim do Éden, o ser humano desencaminhado não tem outra
alternativa senão instalar-se na estepe árida, onde a sobrevivência
é muito difícil. A estepe árida (mencionada no texto original de
Gn 3:23) é uma boa figura das enormes dificuldades que o ser humano
sempre teve para instalar-se no mundo como seu lar. Esta perturbação
faz que pessoas tenham medo do mundo, se sintam inseguras nele, sejam
incapazes de aceitar e enfrentar a realidade 




Segundo
Gn 3, o desencaminhamento é a causa de nossas fraquezas ônticas, de
nossas múltiplas e profundas perturbações e a razão pela qual a
ordem da criação se alterou. Valendo-se de Adão e Eva como figuras
corporativas, o relato quer dizer o seguinte: o que aconteceu com
Adão e Eva é o que acontece com todas as pessoas, em todos os
lugares e épocas. E o ser humano desencaminhado é visto na
Escritura como um ser dividido, existencialmente perdido, sem força
nem sanidade reais e impossibilitado de exprimir-se numa ação boa e
normal.


É
fácil constatar historicamente o seguinte: nós todos, de qualquer
lugar e época, devoramos o fruto proibido; sempre usamos o
conhecimento para o bem e para o mal; o conhecimento que
buscamos não é sobre nós mesmos e a acumulação desse
conhecimento,
que é transmitido de geração
em geração, só serviu para aumentar o poder. Por essas
razões, o conhecimento não
fez com que tivéssemos
mais sabedoria e fossemos mais humildes, nem nos levou ter mais amor,
bondade, compaixão, solidariedade e tolerância. Logo, na medida em
que acumulamos rapidamente, nos dias de hoje, mais quantidade e mais
variedade de conhecimento, mais perigosos e ameaçadores nos
tornamos.



O
que dissemos até este ponto evidencia que sempre que queremos tomar
em nossas mãos o nosso destino, vivemos a experiência de Adão e
Eva: por não ouvirmos a palavra do Criador, nos vemos em constante
confronto com a morte e com o nada; a alheação do Criador, de nós
mesmos e do mundo que nos cerca nos leva a um desespero obstinado ou
impotente. Pois o mal tornou impossível ao homem curar-se dos
terríveis efeitos que provoca, porque faz que o verdeiro Deus e o
verdadeiro ser humano estejam completamente ocultos. A cura tornou-se
possível a partir do momento em que Deus começou a revelar na
história quem ele realmente é e o que é o homem. A revelação
última e definitiva nesse sentido, segundo atesta o Novo Testamento,
aconteceu na pessoa e obra de Jesus Cristo.
&nbsp;






Culpa
e desculpa


Gênesis 3 fala do
encontro de Deus com o homem após o desencaminhamento. Neste
encontro fica claro que Deus se recusa abandonar sua criatura
desencaminhada e desde o princípio toma a iniciativa: "E chamou
o Senhor Deus ao homem e lhe perguntou: Onde estás?" Assim Deus
abriu o diálogo com a humanidade, diálogo que continuou depois de
Adão.

Quando nos voltamos
para fora, vemos uma quantidade de problemas. Quando olhamos para
dentro, vemos que somos a fonte de todos os problemas. Para levar-nos
ao cerne da questão, o diálogo primordial relatado em Gn 3:8-24
segue esta linha.

Indica
claramente a essência do mal
e o que o fez entrar no mundo: é a culpa do ser humano por deixar-se
seduzir pelo mal. E revela que o ser humano não se responsabiliza
por essa culpa. O que ele faz é transferi-la para outro, valendo-se
da desculpa. Isto está claro no diálogo que ocorre quando o ser
humano desencaminhado
se enfrenta com Deus. Este indaga a Adão: "Comeste da árvore
de que te ordenei que não comesses?" Adão responde: "A
mulher que me deste para ser minha companheira me deu a fruta, e eu
comi." Então Deus questiona a Eva: "Que é isso que
fizeste?" E Eva responde: "A cobra me enganou, e eu comi."
Cada resposta é uma desculpa que assume a forma de uma acusação
gratuita, na qual se transfere a culpa para outro participante da
relação que
desencaminha.

Mas
as desculpas não diminuem a seriedade do
desencaminhamento e o juízo
correspondente:l
provoca punição, pois importa que a ordem da
criação e a vida sejam
mantidas, preservadas. No julgamento do desencaminhamento,
Deus não esquece nenhum dos participantes. A cada um torna patente a
culpa e rejeita a desculpa. No veredicto sobre cada um, inclusa a
cobra, diz: "Por causa do que você fez..." Julgamento,
castigo e expulsão do paraíso não deixam dúvidas sobre a culpa e
seus efeitos.

Nesse
julgamento divino, a culpa do ser humano não é resultado de outra
causa senão sua própria atitude de rebelião, desobediência e
alienação. Há culpa quando alguém se deixa seduzir e se deixa
vencer pelo mal. Dizer "a cobra me enganou" ou "o
diabo me enganou" dá no mesmo. Responsabilizar o poder
diabólico pelo pecado não nos livra da culpa, do mesmo modo que Eva
não se livrou da culpa responsabilizando à cobra. 




A resposta a
pergunta sobre a origem do mal, baseada na superioridade dos demônios
que dominam fatalmente a existência humana, não seria mais uma
desculpa pelo desencaminhamento? Não seria a forma que encontramos
para continuar discutindo sobre a culpa e alienar-nos pela
transferência da culpa para outros? Com efeito, a Escritura não vai
tão longe assim na busca das causas do mal. Ela admite apenas que os
seres humanos se tornaram aliados dos demônios no atentado contra a
soberania de Deus.



O
enigma do mal




Voltemos a falar da
cobra, que em Gn 3 é a imagem do enigma do mal.
Aí ela simboliza o poder destruidor do mal,
o qual as Escrituras consideram algo anormal e estranho, que se
manifesta e se faz sentir em todos os lugares, atacando a própria
vida, tornando caótica a realidade. A cobra também expressa o
caráter sem sentido
e sem motivo
do mal,
e que ele é enigmático e insolúvel, porque não tem razões,
causas, pressuposições, nem motivos.

E
o mal
se torna cada vez mais incompreensível à medida que se considera a
bondade, a glória e os sábios desígnios de Deus. A rebelião
contra este Deus é cada vez mais grave e obscura. A transição da
bondade original da criação para uma existência sem sentido,
também torna impossível toda explicação da origem do mal.
Em&nbsp;Gereformeerde
Dogmatiek, Bavinck diz:



Não
sabemos de onde o mal é nem o que ele é. Existe e não tem direito
de existir. Está presente e ninguém explica a sua origem. Entrou
sem motivo no mundo, porém tornou-se o motivo para todo pensamento e
ação dos seres humanos.


Embora as
conjecturas que
estabelecem ligações entre o início do mal
no mundo e o poder demoníaco se
tenham popularizado, nada
fica esclarecido com tais ligações. Pelo contrário, complicam
ainda mais o problema e colocam o mistério do mal em uma
profundidade impenetrável. Em primeiro lugar, tais escritos diluem o
mal
e a
culpa do ser humano quando defendem a ideia de que ele é o resultado
da atividade e superioridade do poder demoníaco, e quando apresentam
o retrato de uma humanidade desarmada e impotente, tragicamente
derrotada pelo poder fatal do reino das trevas. Em segundo lugar,
essa concepção
coloca o mistério do mal
em uma profundidade ainda mais impenetrável: se os demônios são
anjos caídos, como explicar a origem do mal considerando a pureza
dos seres celestiais, o fato de que eles vivem na presença de um
Deus perfeito em sua bondade e num ambiente tão puro como é o
céu?...

Por
exemplo, a explicação que se fundamenta no&nbsp;não&nbsp;dito
pela Escritura e apresenta como a origem do mal a rivalidade que
houve no céu, em tempos remotos, entre Lúcifer e o Filho de Deus.
Quanta suposição! E as suposições que tratam de desvendar o
mistério da origem do mal parecem não ter fim. Quanto mais tratam
de explicar tal mistério, mais obscuro ele fica.

A
Bíblia nos apresenta outra imagem quando fala do mal
ou do pecado em relação ao
poder demoníaco. O mal e o
pecado não tem sua origem na
superioridade do poder demoníaco que fatalmente seduz e vence o
homem, mas na culpa do ser humano que se manifesta no deixar-se
seduzir e deixar-se vencer. O homem é pecador porque escolheu ser
assim. Documentos tardios do
Antigo Testamento e, depois, os do Novo Testamento se referem ao
demoníaco não como responsável pela
entrada do mal no mundo, mas
no seguinte sentido: o
desencaminhamento
proporcionou ao demoníaco, proveniente do espaço sideral, um campo
de ação cósmico no qual perverte tudo e acossa o ser
humano para dominá-lo. 

O
Senhor Jesus ensinou que o ser humano mesmo é a sede do mal.
A fonte de onde flui o mal é o coração humano, e os caminhos que
percorre são os que partem do interior do ser
humano para o exterior
(Marcos 7:21-23; Mateus 23:25; Lucas 11:39). E Jesus não fala do
coração como algo fora do ser
humano. Mas usa essa
expressão para referir-se ao centro mesmo do ser humano, à
totalidade de sua existência.


Esses
ditos de Jesus confirmam que a interpretação do Gênesis é correta
ao considerar a entrada do mal no mundo em uma perspectiva
antropológica. A teologia da criação se refere ao homem que se
submeteu ao mal e se deixou condicionar por ele. Ali as potencias
míticas, as quais o mundo pagão atribui a existência do mal, não
aparecem. Em seu lugar assumem relevância antropológica e são
identificados o erro, o pecado, a descrença e a morte. No fundo, o
mal é uma relação errada do ser humano consigo mesmo, resultante
da relação errada com seu Criador.


Constatamos
que em Gn 3 não há uma tentativa de esclarecer a origem do mal
através de uma referência ao poder demoníaco. O desencaminhamento
de Adão e Eva está afastado
desse ponto de vista fatalista e trágico. Fica somente contra o pano
de fundo da bondade original do ser
humano e da beatitude de sua
vida em comunhão com o Criador. A narrativa afirma claramente que a
cobra "era um dos animais que Deus havia feito". Ou seja,
não busca a origem do mal ultrapassando os limites da vida humana,
nas distâncias espaciais ou nas profundezas insondáveis. O ser
humano não é dominado por um poder fatal. Por isso, ainda pode
esconder-se no meio das árvores do jardim porque tem medo da
presença divina. A pergunta de Deus é: "O que você fez";
não é: "O que fizeram com você?" A responsabilidade do
ser humano é evidente. Por isso, seu
desencaminhamento é
respondido
com maldição, juízo e expulsão do paraíso (Gn 3:8, 10, 23 e
24).

Porque o
início do mal no mundo é referido à antropologia, me inclino a
concluir que a cobra é a figura da ilusão de transcender a si
mesmo, que caracteriza a Adão e sua descendência em todas as
épocas. É esta ilusão, não o demoníaco, que desde as origens
leva o homem à autonomia, à hybris,
ao pecado, ao desespero e à morte. 

A
narrativa parece apoiar esta interpretação ao expressar mais esta
verdade sobre a condição humana: Somos
responsáveis pelo que decidimos ser, pela maneira como pensamos e
agimos. Geralmente ignoramos essa responsabilidade. O que fazemos é
buscar as razões fora nós por tudo de ruim que nos acontece. Logo,
culpamos às forças externas por nossas ações. Raramente nos
perguntamos: Como decidi agir ou reagir deste modo?



Vê-se
que Gn 3 tende à aceitação
da responsabilidade, por parte do ser humano, pelo irrompimento do
mal.
E não poderia ser de outra maneira, porque o testemunho da Escritura
é este: Só quando a culpa não é ocultada, mas confessada, é que
Deus acolhe e salva o ser
humano do poder destruidor do
mal.

Nesse
inventário do início do mal no mundo e de seu significado primário
fica de pé a seguinte pergunta: Como o mal invadiu o mundo e tomou
conta de tudo? A resposta é dada nos capítulos 4 a 11 do Gênesis,
que analisaremos na entrada seguinte: VIII. A Avalanche do Mal — Como o Mal Tomou Conta de Tudo no Mundo.