O Guru e o Aluno no Vajrayana
Autor: OM AH HUM | Publicado: 2017-08-29T07:34:00-03:00


O Guru e o Aluno no Vajrayana


por Dzongsar Jamyang Khyentse


Escrevi o que segue em resposta a vários pedidos, inclusive alguns 
por parte da imprensa, para que expusesse minha visão da situação atual 
na Sanga Rigpa sobre o comportamento de Sogyal Rinpoche.


Não respondi a nenhuma das perguntas que me foram colocadas pela 
imprensa até agora porque o que quero dizer não é para ser editado ou 
alterado de nenhum modo. Infelizmente, os jornalistas sempre picotam o 
texto, e escolhem a dedo trechos e frases que se encaixem em suas 
próprias preconcepções. Caso você não acredite em mim, apenas fique 
cinco minutos olhando a CNN, a Fox News, a al-Jazeera,&nbsp;o New York Times, o Guardian ou a Breitbart
 News Network. Logo você descobrirá qual é a natureza da “liberdade de 
imprensa” na sociedade moderna. Infelizmente, a maioria das revistas 
“budistas” e outros periódicos não é diferente.


Então aqui está o que quero dizer, sem cortes ou edições. Por favor, 
concentre toda paciência que tiver disponível e leia a coisa toda do 
início ao fim; este texto deve ser lido inteiro, não aos fragmentos.


Em primeiro lugar, porém, acho que preciso apontar que o que quero 
expressar diz respeito apenas ao relacionamento entre guru e aluno 
específico ao vajrayana. Como este tipo de relacionamento guru-discípulo
 é um fenômeno vajrayana, eu gostaria de poder dizer que, se você não é 
um praticante do vajrayana, não precisa dar atenção ao que vem a seguir,
 ou sequer se importar com isso. Mas o fato é que não posso dizer isto. E
 por quê? Porque, independente de alguém achar isto bom ou ruim, o 
vajrayana está associado ao budismo, e assim ao tratar de uma situação 
vajrayana, não consigo evitar falar sobre o budismo e o futuro do 
budismo.


Tendo dito isto, tenho certeza que os budistas do Theravada e de 
outras escolas mahayana que foram arrastados para este debate público 
apenas por estarem conectados ao budismo, devem estar arrancando os 
cabelos de frustração. Simpatizo com essa situação; se eu estivesse no 
lugar de vocês, sentiria o mesmo.


Porém, precisamos estar bem cientes quanto a uma coisa. Há uma 
distinção bem clara entre o papel de Sogyal Rinpoche como mestre 
vajrayana e seu papel enquanto professor budista bastante público, na 
direção de uma organização sem fins lucrativos. Os mestres vajrayana não
 são necessariamente figuras públicas. A maioria deles não é nem mesmo 
reconhecida como professores budistas – no passado, alguns mestres 
vajrayana ganharam sua vida como prostitutas ou pescadores. Porém, ao 
contrário do relacionamento professor-aluno que existe em outras 
tradições, no vajrayana a conexão entre o aluno e o guru é algumas vezes
 mais pessoal e constante do que a familiar.


Muito frequentemente, para os professores que apresentam o budismo de
 uma forma mais geral, o oposto disso é o que ocorre. Estes professores 
são geralmente figuras públicas. Em muitos casos, têm muitos seguidores,
 e tanto eles próprios quanto seus ensinamentos, estão amplamente 
disponíveis.&nbsp; 
Eles também podem estar na liderança de vários mosteiros e 
organizações sem fins lucrativos.


Assim, ‘guru vajrayana’ e ‘professor budista’ são, de fato, papeis 
totalmente diferentes – mesmo quando ambos os papeis acabam 
desempenhados pela mesma pessoa. O que quero discutir aqui é o papel do 
mestre vajrayana em geral, e o papel de Sogyal Rinpoche como diretor 
espiritual da Rigpa, e professor de budismo no âmbito público.


Esta distinção é importante, porque muitos alunos budistas agora se 
perguntam como explicar este tipo de escândalo para seus amigos e para 
pessoas próximas. Como tocar no assunto com a irmã menor, que estuda num
 colégio cristão? Ou com seu novo namorado não budista, essa pessoa que 
você realmente quer impressionar, mas que já começou a pensar que sua 
disposição para fazer tudo que aquele guru lhe pede é realmente 
esquisita. Então, esta é uma questão que precisa ser contemplada e 
respondida separadamente, especialmente à luz do aumento em cobertura 
por parte da imprensa que o comportamento de Sogyal Rinpoche 
necessariamente vai sucitar.


Nada do que aqui tenho a dizer sobre o vajrayana em particular é 
fácil de explicar. De fato, estou um pouco preocupado por possivelmente 
acabar produzindo mais questionamentos do que respostas. E também estou 
certo de que minhas palavras serão mal interpretadas. De todo modo, a 
decisão de escrever este artigo já foi feita, uma vez que há muitos 
praticantes genuínos do vajrayana que podem estar passando dificuldade 
sobre como encarar a situação atual, e que também podem achar 
interessante ponderar as questões que me disponho a levantar aqui.


O Relacionamento Guru-Discípulo
A Universidade de Nalanda na Índia foi uma das primeiras 
universidades do mundo. Foi em Nalanda que, mil e quatrocentos anos 
atrás, eruditos confirmaram não haver algo como um átomo, ou “partícula 
indivisível”, ou um deus que exista inerentemente; e estes eruditos 
ririam muito das teorias de hoje em dia sobre Big Bang e democracia. Meu
 ponto aqui é que na Universidade de Nalanda não havia espaço nenhum 
para sentimentalismo, ou devoção ou fé cegas.


Naropa era o Reitor desta magnífica universidade. Suas conquistas 
enquanto estudioso eram extraordinárias, mas ainda assim o deixavam 
insatisfeito. Então ele abandonou a posição de prestígio e se dispôs a 
encontrar um professor cuja sabedoria transcendesse sua própria enorme 
erudição, e tudo que ele conhecia. Num determinado ponto, ele encontrou 
Tilopa, um pescador, e este encontro marcou o início de uma jornada 
cheia de aventura e altamente imprevisível.


Entre muitas outras tarefas inexplicáveis, Tilopa pediu a Naropa que 
beliscasse as nádegas de uma princesa em público, e que também roubasse 
sopa, ações que fizeram com que Naropa acabasse violentamente surrado. 
Ainda assim Naropa – com seu treinamento de cético total – fez, 
incondicionalmente, tudo que Tilopa pediu, sem interpor nem uma única 
pergunta. Sua recompensa foi o ensinamento de Mahamudra, que ele passou a
 seus próprios alunos, que por sua vez o passaram adiante. Ao longo dos 
séculos, a linhagem dos ensinamentos de Mahamudra de Naropa veio a 
liberar incontáveis seres humanos.


As pessoas que valorizam o Mahamudra não são burras; não são são 
bajuladores, ou gente disposta a seguir uma seita. A linhagem de 
Mahamudra de Naropa se espalhou por todo lado – e não só atraindo 
hippies desempregados, gente que largou a faculdade, desajustados 
sociais e rebeldes, mas alguns dos maiores imperadores do mundo. E a 
história sobre como Tilopa ensinou a Naropa foi contada vez após vez. E 
não como algum tipo de lenda, mas como ensinamento e exemplo – um 
exemplo que a maioria dos praticantes iniciantes no vajrayana anseiam 
por imitar.


A linhagem de Mahamudra de Naropa continua até os dias de hoje graças
 aos grandes mercadores de Mahamudra do extremo oriente, tais como 
Chogyam Trungpa Rinpoche, que a transportou até mesmo para o oeste 
selvagem da América do Norte.


Mais de trinta anos atrás, Trungpa Rinpoche ordenou que seus alunos, 
incluindo aí advogados e dentistas bem-sucedidos de Boulder, no 
Colorado, se mudassem para o lugar mais sombrio do planeta, Halifax, na 
Nova Scotia. E eles foram. Para os dias de hoje, uma ordem desse tipo é o
 equivalente a pedir a Naropa que roube sopa. E, o que é mais 
fantástico, décadas depois do falecimento de Trungpa, estes dentistas e 
advogados obedientes ainda moram em Halifax, e agora já são avós de uma 
terceira geração de praticantes.


Por falar nisto, caso você se descubra cercado por alguns destes 
praticantes, eles vão falar das glórias de Trungpa Rinpoche até que seus
 ouvidos caiam!


Este tipo de história – do tempo de Naropa até Trungpa Rinpoche no 
séc. XX – exemplifica o relacionamento guru-discípulo que é 
absolutamente crucial para a transmissão do Mahamudra.


Sogyal Rinpoche cometeu ‘Erros’?
Recentemente alguns alunos de Sogyal Rinpoche, pessoas que também se 
consideram praticantes da tradição vajrayana, alegaram que Rinpoche 
considerava seu comportamento abusivo os “meios hábeis” da “compaixão 
irada” na tradição da “louca sabedoria”.


Não importa como se descreva o estilo de ensinamento de Sogyal 
Rinpoche, o ponto crucial aqui é que, caso os alunos tenham recebido uma
 iniciação vajrayana, estando totalmente cientes de que era uma 
iniciação vajrayana ao recebê-la, e caso Sogyal Rinpoche tenha se 
assegurado de que todos os pré-requisitos tenham sido aceitos e 
completados, então, do ponto de vista vajrayana, não há nada de errado 
com as ações subsequentes de Sogyal Rinpoche. (Aliás, ‘iniciação’ inclui
 a instrução que aponta diretamente, a mais elevada iniciação vajrayana,
 também conhecida como quarto abhisheka.)


Francamente, para um aluno de Sogyal Rinpoche que recebeu abhisheka 
conscientemente, e que, portanto, começou o caminho vajrayana, pensar em
 rotular as ações de Sogyal Rinpoche como ‘abusivas,’ ou criticar um 
mestre vajrayana, mesmo em privado, que dizer em público e na imprensa, 
ou simplesmente revelar que tais métodos existem, é uma quebra de 
samaya.


Isto não quer dizer, como foi sugerido, que o tantra forneceria aos 
professores uma lista métodos para o abuso sexual, emocional ou 
financeiro de seus alunos – não se encontra qualquer lista desse tipo em
 tantra algum. Por outro lado, um guru vajrayana irá utilizar o que quer
 que esteja disponível a ele para desafiar e contrariar o ego, o 
orgulho, o autocentramento e o pensamento dualista de cada um de seus 
alunos, podendo até mesmo acabar mandando um homem muito cúpido e 
sexualmente voraz se tornar um monge.


Sinto muito, mas não podemos aqui dar um jeitinho nas regras. Quando 
tanto a pessoa que concede e a pessoa que recebe a iniciação vajrayana 
estão totalmente cientes e lúcidas quanto ao que aconteceu, ambos 
precisam aceitar que a percepção pura é a principal visão e prática do 
caminho vajrayana. Não há espaço algum para sequer um lampejo de 
percepção impura.


Mas o que é ‘percepção pura’? Num sentido último, de acordo com o 
vajrayana, a prática da percepção pura não significa apenas ver o guru 
como um deus, ou mesmo como uma deidade tântrica. Embora o vajrayana 
seja famoso por incluir técnicas de visualizar não só o guru, mas cada 
ser deste planeta e no universo como uma deidade, o ponto principal da 
percepção pura é ir completamente além da percepção dualista e 
reconhecer a união de vacuidade a aparência.


Colocando isso de forma simples, a percepção pura é a forma mais elevada de treinamento mental – dag nang byang em tibetano. Dag significa ‘puro;’ nang significa ‘percepção,’ e byang significa ‘treinar’ ou ‘se acostumar com.’


E como funciona a percepção pura? Como um aluno do vajrayana, caso 
você olhe para Sogyal Rinpoche e pense que ele está acima do peso, isto é
 uma percepção impura. Para tentar corrigir a percepção impura, então 
você pode talvez tentar visualizá-lo com o corpo de Tom Cruise, porém 
isso ainda não é percepção pura. Um dos infinitos meios hábeis 
utilizados no vajrayana para desconstruir e desmantelar a percepção 
impura é visualizar Sogyal Rinpoche com uma cabeça de cavalo, mil braços
 e quatro pernas. Porém, até mesmo esta técnica precisa ser 
eventualmente transcendida de forma a completamente realizamos a 
percepção pura.


Basicamente, enquanto a percepção do aluno permanecer impura, o guru 
que ele vê será uma projeção baseada em sua própria projeção impura, de 
forma que, portanto, só poderá ser impura também. O único modo de 
transformar a percepção impura e reconhecer o guru como um ser iluminado
 é treinando a mente com as práticas de visualização fornecidas no 
caminho vajrayana.


Nenhum ensinamento vajrayana, ou professor vajrayana qualificado, 
jamais esperaria que as percepções de um aluno sejam puras desde o 
primeiro momento em que dá o primeiro passo no caminho vajrayana. É por 
isso que as técnicas que aplicamos são chamadas de ‘treinamentos’ – e 
mesmo a palavra em português implica que erros são inevitáveis. Porém há
 uma forma muito simples de verificar o progresso na prática. No 
vajrayana esperamos ver não só o guru, mas a nós mesmos como uma 
deidade. Então, caso alguém tenha recém recebido o ensinamento de que é 
uma deidade, e perde o almoço, e por causa disso sente fome, isso 
significa que o treinamento não está completo. Alguém só está 
perfeitamente treinado em percepção pura quando finalmente realizar a 
união de aparência e vacuidade.


Assim, caso um aluno de Sogyal Rinpoche o veja debatendo-se em meio a
 um lago, e baseado em sua percepção impura projete nele a ideia de que 
parece estar se afogando, talvez não seja uma boa ideia para esse aluno 
pensar, “Como Rinpoche é um ser iluminado, ele deve ser capaz de 
caminhar sobre as águas.” Um pensamento muito melhor seria, “É a minha 
percepção impura! Rinpoche está se manifestando como um homem se 
afogando para que eu possa acumular o mérito de salvá-lo.”


À medida que a prática se aperfeiçoa, a percepção do guru não segue 
atada ou limitada pelas causas, condições e efeitos que antes nos 
fizeram pensar que ele estava se afogando. Este é o ponto do 
desenvolvimento espiritual em que se realmente vê o guru externo como o 
Buda, e também se é capaz de ver o próprio guru interior.


Até este momento, quando o guru lidera uma reunião da diretoria, e 
fica evidente que ele não entende nada sobre a questão, como membro 
prudente desse comitê que você é, você não deve hesitar em fornecer a 
ele a informação de que ele precisa. Ao mesmo tempo, como aluno do 
vajrayana, é preciso que você lembre habilidosamente de que o guru 
apenas parece estar sem noção, e isso é assim para você devido a sua 
própria percepção impura. Ao parecer precisar de sua ajuda, na verdade o
 guru está lhe dando uma oportunidade de acumular mérito.


Todos nós temos hábitos, e é o hábito que torna a percepção impura 
inevitável. No momento em que entramos no caminho vajrayana, começamos a
 quebrar os “samayas” – que são nosso compromisso com sustentar a 
percepção pura. É por isso que a presunção de que todos os praticantes 
vajrayana irão cometer erros está embutida no caminho vajrayana. O 
caminho de um praticante é, portanto, imediatamente confessar, expor e 
consertar quaisquer percepções impuras no momento que surjam, e 
continuamente aspirar para cometer cada vez menos erros.


E é isso que se quer dizer com “manter os votos de samaya”. De fato, a
 prática do Vajrayana não pode ser separada da manutenção do samaya. Não
 faz sentido nenhum algo como: “Vamos manter o samaya e depois 
praticamos.”


Num sentido último, uma vez que tenhamos transcendido toda 
possibilidade de cometer erros ou quebrar samaya, até mesmo pensar que 
haja algo a confessar, ou que exista algo como um confessor, é uma 
quebra de samaya. No Darma do Buda inteiro, e não apenas no vajrayana, a
 única forma pela qual qualquer um de nós tornará capaz manter todos os 
samayas é com a realização de uma compreensão perfeita de shunyata.


Caso uma percepção impura – tal como a crítica ao próprio guru – é 
feita deliberada e conscientemente, e acaba se tornando uma discussão 
bem organizada e pública, sem espaço para emendas ou correções, isso 
constitui quebra total de samaya.


Uma vez que a iniciação tenha sido concedida e recebida, nem o guru 
nem o aluno podem seguir analisando um ao outro – o guru não pode 
analisar o aluno, e o aluno não pode analisar o guru. Tendo concedido 
iniciação a alguém, não importa quão irritante, teimoso, neurótico ou 
até mesmo criminoso alguém seja, o guru precisa aceitar essa pessoa como
 seu aluno e cuidar dele como se fosse seu próprio filho – até mais do 
que se fosse o próprio filho, na verdade. Sei que muitos de vocês não 
querem ouvir isso, mas esta é a visão do vajrayana, e é isso que é 
ensinado em todos os tantras.


É um grande erro especular sobre a possibilidade de continuar a 
analisar e criticar o guru depois de receber uma iniciação profunda – de
 fato, isto é completamente equivocado. Não podemos alterar a visão 
fundamental do vajrayana apenas porque não se adapta às mentes de alguns
 ativistas progressistas, puritanos, abraâmicos, ou individualistas.


Caso você ache que essa visão não lhe é adequada, mas ainda assim 
você quer seguir o caminho do Buda, sempre é possível tentar os caminhos
 mahayana e shravakayana. Caso nenhum desses caminhos funcione para você
 – caso você não se sinta confortável com a ausência de chão não 
dualista do Budismo – você pode muito bem seguir alguma das religiões 
abraâmicas.&nbsp; São religiões que seguem um caminho claramente firmado e 
dualista, e dizem coisas como “não coma carne de porco, não coma peixe, 
mulheres precisam vestir burcas”. Caso o rótulo “religião” seja em si 
embaraçoso demais para suas mentes elitistas e supostamente 
progressistas, você pode tentar algum tipo de secularismo semi-ateísta, 
com uma cobertura de ética moralista, e inchado por uma hipocrisia 
dogmática de classe média. Ou quem sabe você pode se permitir ser 
engolfado pela angústia existencialista, e então ficar incomodado com 
aqueles que se deleitam na curtição da esperança.


Ainda assim, pode haver alguns entre vocês que anseiam por 
ensinamentos tântricos porque querem rapidamente obter todas as 
realizações espirituais que puderem, e sem passar nenhuma dificuldade; 
ou porque são o tipo de pessoa que se acha merecedora e cheia de 
direitos, e assim adora pular as práticas preliminares. Ou talvez sejam 
muito espertos, queiram seguir o caminho mais simples com os resultados 
mais rápidos, e, a fim disto estão dispostos a dar um jeitinho no 
sistema e fazer uns atalhos para chegar o mais rápido possível aos mais 
elevados ensinamentos Dzogchen ou Mahamudra. Ou quem sabe são um 
daqueles tipos que chora amargamente quando o guru diz que não é o 
momento certo de dar tais ensinamentos, e então faz chantagem emocional 
extrema para conseguir o que quer. Caso você caia em qualquer uma dessas
 categorias, tudo que lhe resta é um relacionamento guru-discípulo do 
tipo é-tudo-ou-nada. Sinto muito, mas é assim que as coisas são, e eu 
não posso fazer nada quanto a isso.


Não podemos mudar a visão do vajrayana ou inventar alguma versão 
“moderada” do budismo vajrayana apenas para agradar a mentalidade 
ocidental do séc. XXI. Caso fizéssemos isto, seria o mesmo que dizer que
 nestes tempos modernos podemos dizer que alguns fenômenos compostos são
 permanentes, e que alguns fenômenos existem inerentemente – porém, 
também não podemos fazer isto. Esta visão é fundamental para o Darma do 
Buda, e, portanto, também para o caminho vajrayana.


No budismo, a ideia geral é que treinamos nossas mentes para realizar
 a não dualidade. O tantra nos oferece a forma mais profunda de atingir 
essa não dualidade pela prática da percepção pura; e no vajrayana 
essencializamos esta prática com a sustentação da percepção pura quanto 
ao guru.


Num sentido último, como praticantes vajrayana, precisamos aplicar a 
percepção pura a tudo e todos, e a qualquer coisa sem exceção, o que 
significa que a precisamos aplica-la também a Donald Trump, e mesmo a 
Hitler. Porém, só conseguiremos atingir uma percepção pura de tudo e 
todos caso em primeiro lugar sejamos capazes de manter percepção pura de
 nosso próprio guru. Caso tentemos reter a opção de questionar, criticar
 e analisar – em outras palavras, caso retivermos algum tipo de 
percepção impura seletiva como uma apólice de seguros que nos permita 
questionar o próprio caminho – então como se atingiria a cessação da 
mente dualista? Como o “um só sabor” vai ser realizado assim? Como se 
realiza a união de samsara e nirvana?


Uma das práticas fundamentais do budismo é trabalhar com as próprias 
projeções. É uma prática que é particularmente enfatizada no vajrayana. 
Sei que muitos de vocês vão rolar os olhos e me acusar de estar 
vacilando quando digo isto, mas todas as acusações dos alunos críticos 
de Sogyal Rinpoche estão baseadas nas projeções deles. Sei que isso é 
difícil de aceitar, sei que parecem coisas muito reais, mas, mesmo 
assim, elas são apenas projeção.


A conclusão aqui é: caso tanto o aluno quando o guru estejam cientes 
da teoria e da prática do vajrayana, não consigo ver nada de errado no 
que Sogyal Rinpoche fizer a seus supostos alunos de vajrayana – 
especialmente aqueles que ficaram com ele por vários anos. Estes alunos 
se colocaram voluntariamente no caminho vajrayana; é uma jornada que 
eles escolheram fazer. Pelo menos eu presumo que seja assim.


Aspectos dessa jornada se contrapõem a leis comumente aceitas? 
Possivelmente. Contradizem a forma que os seres humanos modernos do séc.
 XXI normalmente pensam? Sim. De um ponto de vista mundano, a maior 
parte do vajrayana parece impensável, talvez até criminosa. Caso Tilopa 
estivesse vivo hoje, teria sido preso há muito tempo. E agora que 
falamos nisso, que país ou cultura ocidental se gabaria em plena 
literatura sobre Marpa surrando Milarepa? Ainda assim, os tibetanos 
celebram esta história, resguardando-a como um dos mais gloriosos 
exemplos de um genuíno relacionamento guru-discípulo.


Também presumo que aqueles alunos próximos de Sogyal Rinpoche que lhe
 foram críticos não foram até ele em primeiro lugar lhe pedir conselhos 
sobre como alcançar sucesso mundano, ou buscando terapia, mas para 
descobrir como transcender este mundo ordinário – o que necessariamente 
envolve ir contra todos os tipos de valores mundanos tais como 
moralidade, o estado de direito, prestação de contas, transparência, e 
assim por diante. Não é possível manter um pé firmemente plantado nas 
zonas de conforto mundanas e então esperar ser capaz de transcendê-las.


É por este motivo que se diz que o vajrayana se destina 
exclusivamente aos discípulos de “qualidades superiores” – que neste 
contexto não tem nada a ver com alguém ser inteligente o suficiente para
 receber uma bolsa de prestígio ou se graduar de uma universidade de 
primeira linha. A pessoa com “qualidades superioras” é aquela que tem 
nojo total do dualismo de samsara e nirvana, que é cheia de repulsa 
pelas ideias de fundamentalismo e moderação, que é revoltada com o 
anarquismo e a moralidade, e que é determinada e sincera em sua devoção 
pela transcendência da dualidade. E é por isso que os alunos recebem 
tantas advertências antes de receberem ensinamentos vajrayana.


Terão os alunos de Sogyal Rinpoche sido advertidos? Foram Estabelecidas as Fundações Necessárias para a Entrada no Vajrayana?
Qualquer um que tenha um pouquinho de bom senso sabe que uma 
advertência precisa ser dada antes, e não depois, do fato ocorrido. 
Então é o dever de um mestre vajrayana advertir repetidamente os alunos 
aspirantes sobre no que eles estão se metendo. Os alunos precisam ser 
advertidos sobre pelo que irão passar – uma descrição completa, não só 
os pontos principais.


Caso Sogyal Rinpoche tivesse fornecido esses avisos, caso ele tivesse
 estabelecido fundações adequadas ensinando as bases do budismo, caso 
ele tivesse se assegurando de que os alunos haviam estabelecido uma 
sólida fundação pelo estudo e prática, e caso ele lhes tivesse relatado,
 antes de receberem iniciação e ensinamentos, sobre a natureza do 
caminho vajrayana e as consequências com que se deparariam caso 
quebrassem samaya, é bem possível que uma situação com essa nunca 
tivesse surgido.


Porém, suspeito que não foi bem isso o que se deu. No que se baseiam 
minhas suspeitas? Parte se devem a meu conhecimento dos hábitos 
tibetanos de conceder ensinamentos, e também no pouco que sei sobre os 
métodos de ensino do próprio Sogyal Rinpoche.


Em primeiro lugar, muitos professores tibetanos ainda têm o hábito de
 ensinar não tibetanos como se fossem tibetanos. No Tibete, o vajrayana 
nunca foi ensinado com o segredo com que foi ensinado na Índia. Lá a 
necessidade de manter segredo absoluto sobre a natureza dos 
ensinamentos, e mesmo sobre a identidade do professor, foi sempre 
enfatizada. Mesmo as iniciações eram concedidas em segredo, muitas vezes
 em locais inabitáveis, como cemitérios e o topo de montanhas. Ou seja, 
bem o oposto de como os lamas tibetanos – que geralmente sentam em 
tronos enormes em frente a milhares de pessoas – concedem iniciações.


Na Índia, nossos antecessores tântricos já chegavam extremamente bem 
informados – Naropa, por exemplo, sabia exatamente no que estava se 
metendo. Na maior parte da história do budismo tibetano, este não foi o 
caso.


É irônico que os alunos ocidentais de hoje estejam tão ansiosos em 
imitar o modo tibetano de fazer as coisas – estes são hábitos que, em 
sua maioria, não merecem a apreciação que recebem. Dois milênios antes 
da Renascença Europeia iniciar uma nova cultura de questionamento e 
investigação no mundo moderno, o Buda já havia apontado e enfatizado a 
parte vital que a análise toma na descoberta da natureza da realidade. 
Mais de dois milênios antes da queda do autoritarismo no ocidente, o 
Buda ensinou, “Você é seu próprio mestre. Ninguém além de você mesmo é 
seu mestre.” Nenhum destes dois conselhos foi levado a sério no Tibete. 
Não levar estes ensinamentos a sério é um hábito muito ruim, e 
certamente não é nada de que se orgulhar.


Os lamas tibetanos muitas vezes usam rituais tântricos como parte de 
eventos públicos locais, o que significa que as iniciações vajrayana se 
dão em conjunto com o hastear de bandeiras, e o cortar de fitas. Este 
uso do tantra era totalmente desconhecido entre os antecessores budistas
 dos tibetanos na Índia, onde nem mesmo um traço da transmissão sagrada 
do vajrayana podia ser vista antes, durante ou depois de ser executada 
numa dada ocasião. Os lamas tibetanos também abertamente se gabam de 
seus gurus, como se estivessem desvelando uma placa comemorativa. Porém 
eu me surpreenderia muito caso eu descobrisse que Naropa havia colocado 
qualquer esforço em melhorar seu CV, ou caso alguma vez tenha anunciado 
publicamente que seu guru tântrico era Tilopa.


Pode ser possível conceder iniciações e ensinamentos vajrayana aberta
 e publicamente em locais em que os iniciados têm absoluta devoção, são 
em sua maioria analfabetos, e não possuem treinamento acadêmico, nem o 
costume de analisar. Mas é difícil descobrir esse tipo de pessoa num 
mundo que está cheio, que está quase estourando, de tanta gente esperta.
 Então, hoje em dia, quando os lamas tibetanos aplicam seu hábito de 
conceder abertamente ensinamentos vajrayana para não tibetanos – em 
particular ocidentais – mas se esquecem de que estão presenteando estas 
disciplinas a pessoas que leem o New York Times, que são bem 
preparadas em pensamento crítico, treinadas para dar valor à analise e à
 contemplação, e aplaudidas por se rebelarem contra as convenções, não é
 inevitável que nada funcione?


Em contraste profundo com as características que marcam os alunos 
modernos do darma, a maioria dos discípulos tibetanos era culturalmente 
obrigada a receber iniciações e ensinamentos como parte de sua vida 
tradicional. Muitos poucos tibetanos se aproximaram do vajrayana com 
qualquer ideia de aplicar a análise adequada e recomendada, e em vez 
disso apenas confiaram em devoção cega. Até os dias de hoje muitos entre
 nós, lamas tibetanos em geral, não só Sogyal Rinpoche, mantemos 
fortemente nossos hábitos tradicionais, e assim devotamos pouco tempo 
para conceder aos alunos as advertências apropriadas, bem como para 
estabelecer as fundações necessárias antes de conceder iniciações e 
ensinamentos.


Conheço um pouco sobre Sogyal Rinpoche porque visitei vários centros 
Rigpa, e testemunhei a configuração dos centros Rigpa de primeira mão. 
Para ser franco, não vi evidência suficiente e convincente de que as 
advertências apropriadas eram concedidas, ou de que fundações adequadas 
haviam sido estabelecidas, ou de que os ensinamentos fundamentais haviam
 sido fornecidos de forma adequada. Em várias ocasiões, me parecia como 
que se alguns dos alunos fossem cristãos até talvez o dia anterior a 
ouvir o ensinamento que estavam ouvindo, e então, repentinamente, 24 
horas mais tarde, já estavam ouvindo sobre devoção ao guru, recebendo 
instruções que apontam diretamente, e praticando Guru Ioga – a coisa era
 extrema assim.


Caso este seja o caso – caso advertências adequadas e treinamento de 
fundação não tenham sido concedidos antes dos ensinamentos vajrayana – 
então o Sogyal Rinpoche está ainda mais errado do que os alunos que 
levantaram as críticas. Por quê? Porque é sua a responsabilidade de 
preparar o terreno para o vajrayana de acordo com os ensinamentos e 
práticas de fundação prescritos e bem estabelecidos pelo próprio 
vajrayana. Não há dúvida alguma de que a pessoa com mais conhecimento, 
poder, e, portanto, responsabilidade, também tem a maior culpa quando 
tais obrigações não são preenchidas.


Como Respondem os Alunos Ocidentais
Ainda assim, há coisas com relação a tudo isso que me deixam 
intrigado. Os alunos criticando Sogyal Rinpoche parecem ser altamente 
inteligentes. Por que, então, não foram espertos o suficiente para 
examinar e analisar o professor antes de se alistarem? Como se deixaram 
arrastar pela experiência na Rigpa, com aqueles panfletos lustrosos tão 
bem elaborados, e toda a agitação do centro? Não compreendo porque 
esperaram dez, ou até mesmo trinta anos, antes de dizer qualquer coisa. 
Como é que não viram todos estes problemas no primeiro ou no segundo ano
 de seu relacionamento com Sogyal Rinpoche?


Devo também dizer que embora intrigado, minha confusão se mistura com
 simpatia, porque nós como seres humanos não só somos servos de nossos 
intelectos, mas também somos levados por nossos sentimentos. Só posso 
especular, mas não será possível que estes alunos tenham ficado 
comovidos, e talvez até mesmo deslumbrados, com tudo que encontraram na 
Rigpa? Talvez os panfletos luxuosos, o incenso, os tronos, e as 
recitações cantadas tenham feito seu trabalho? E, é claro, a Rigpa 
recebeu muitos lamas altamente respeitados e ilustres, inclusive o mais 
elevado de todos, o que deve ter cimentado a veneração e o respeito que 
estes alunos sentiam não só pela tradição toda, mas também pelo próprio 
Sogyal Rinpoche. Como resultado dessa erupção inesperada de sentimentos 
piedosos que vivenciaram, talvez não tenha sobrado muito espaço em suas 
mentes para fazer uma análise mais criteriosa, uma vez que 
emocionalmente só queriam “se jogar!” Pelo que vi na Rigpa, pode muito 
bem ter sido isso que aconteceu.


Puxa vida, mas também o carma parece ter um papel nisso tudo, não é 
mesmo? E agora que eu falei em carma, estou certo de que alguns de vocês
 me acusarão de cair em outro vacilo. Ainda assim, o fato é que cair em 
propaganda em papel de boa qualidade e parafernália tibetana, se sentir 
inspirado e tocado pelo exotismo tibetano e por toda essa espécie 
tibetana que está em vias de extinção, e tudo mais que surge em nossas 
mentes, apenas surge de causas e condições que são a essência do carma.


É assim que funciona, e tudo que posso fazer é encorajar cada um de 
nós a acumular mais carma bom, de forma que não nos deparemos outra vez 
com esse tipo de situação em nossas vidas. Sentimentos são cármicos. E 
temo que essa situação não vai se apaziguar enquanto seu carma não se 
exaurir.


Caso um Professor e um Aluno Vajrayana Briguem, Quais são as Consequências?
Caso o professor e o aluno tenha atingido uma compreensão genuína 
sobre o caminho sendo praticado, e todas as fundações necessárias e 
apropriadas tenham sido estabelecidas, e uma ideia clara das 
consequências possíveis tenha sido passada, mas o aluno ainda mantém uma
 visão errônea e age segundo ela, difamando e criticando o professor, 
então, de acordo com o tantra, o aluno encontrará consequências graves e
 inimagináveis.


Mas o mesmo se aplica ao professor. De fato, caso o professor não 
tenha estabelecido as fundações apropriadas, caso o professor tome 
vantagem de um aluno física, emocional ou financeiramente, e caso o 
professor conceda ensinamentos da mais elevada ioga para aqueles que 
ainda não estabeleceram uma fundação adequada, e como resultado, um 
aluno imaturo quebre os samayas raízes mais fundamentais, então o 
professor também sofrerá consequências extremamente graves – 
consequências ainda mais sérias e terríveis do que as do aluno.


Caso as fundações adequadas tenham sido estabelecidas, mas as ações 
do guru – físicas, verbais, emocionais, etc. – não deixarem &nbsp;o aluno um 
centímetro mais próximo da iluminação, e caso as ações do professor 
tenham objetivo ganho pessoal, sexo, dinheiro, poder ou 
autogratificação, é claro que ele não sabe o que está fazendo. Ele, 
portanto, obviamente não é um grande mestre vajrayana, muito menos um 
mahasiddha. E assim ele passará por consequências extremamente graves.


Quando digo ‘consequências graves,’ não estou falando de acabar 
exposto nas mídias sociais, ou ter a reputação arruinada por um 
escândalo, ou mesmo ser condenado e preso. Isso não é nada! As 
consequências para o professor são muito piores do que a mera humilhação
 mundana: ele vai para o inferno vajra. O que é o inferno vajra? Não é 
apenas ser fervido em ferro derretido, ou fritado em imersão por 
guardiões do inferno, – coisas que, em comparação, soam até bem 
confortáveis. A característica insuportavelmente terrível do inverno 
vajra é que, uma vez que você esteja lá, você não ouve nem uma única 
palavra dos ensinamentos sobre causas e condições, originação 
dependente, shunyata, e o resto todo, por zilhões de éons. Mil budas 
podem surgir e desaparecer, mas no inferno vajra, você não vai ouvir 
nada a respeito deles ou de seus ensinamentos.


Caso as ações de um professor arruínem a imagem do Darma do Buda, 
estraguem o apetite pelo darma de um aluno aspirante, ou caso a semente 
de inspiração que leva uma única pessoa a seguir o Darma do Buda seja 
queimada de forma irreversível, as consequências serão tão terríveis que
 são, de fato, inexprimíveis.


Poucas pessoas parecem saber como é difícil ser um aluno do 
vajrayana, mas quase ninguém sabe como é muito mais difícil ainda ser um
 mestre do vajrayana. Acredito que a tão amplamente difundida e 
execrável ignorância quanto a estas consequências é o que leva tantas 
pessoas hoje a passarem por grandes esforços para conseguir uma vaga 
como guru – e isso vale mesmo para os secularistas não budistas. Porém, 
se lhes fosse dada a oportunidade, estes supostos gurus dispensariam o 
abuso exatamente da mesma forma que as pessoas comuns o evitam. Caso as 
pessoas soubessem quão precário e perigoso é o trabalho de um guru, 
duvido que alguém ainda o quisesse.


O próprio prestígio e as vantagens que um guru parece desfrutar 
representam exatamente o quanto, em comparação com as oportunidades do 
aluno, são maiores as chances dele enganar ou ser enganado. Como Patrul 
Rinpoche afirmou em As Palavras de Meu Professor Perfeito, 
quando um aluno oferece um único centavo, ou faz qualquer tipo de 
esforço, por pequeno que seja, para mostrar respeito ao professor – 
ficando de pé quando o professor entra na sala, ou se curvando a ele, ou
 abrindo passagem para que o professor vá na frente – há consequências; e
 caso o suposto mestre vajrayana não seja iluminado, ele não está acima 
dos débitos cármicos que tais oferendas produzem.


Claro, idealmente, um mestre do vajrayana deve ser iluminado. A 
realidade é que muitos mestres do vajrayana talvez não sejam, ainda que,
 por razões que nada tenham a ver com ganho pessoal, fama e fortuna, 
eles assumam esse papel. Alguns deles o assumem por necessidade. Ou 
porque os ensinamentos precisam ser preservados, ou a linhagem corre o 
risco de ser rompida, e eles então aceitam o papel de mestre vajrayana 
por amor pelos próprios ensinamentos. Basicamente, caso eles estejam na 
posição de não ter outra escolha senão passar adiante estes ensinamentos
 preciosos, então, bastante relutantemente, eles se tornam mestres do 
vajrayana.


Portanto, um mestre não iluminado não deveria sustentar qualquer 
ilusão. Ele precisa saber em seu interior que não é iluminado, e ele 
nunca deve enganar a si próprio dizendo que é. Como aluno, porém, é 
preciso que você veja seu mestre vajrayana como um ser iluminado. Esta é
 uma escolha que você precisa fazer. Mas isso não está em contradição 
com o Buda quando ele diz, “Você é seu próprio mestre. Ninguém fora você
 mesmo é seu mestre”? Não, não entra em contradição, porque é você que 
está fazendo esta escolha.


Um mestre vajrayana definitivamente não é um mahasiddha caso seja 
afetado pelo escândalo, ou tema ser publicamente envergonhado, e tenha 
pavor da ideia de ser jogado numa prisão. Ele também não é um mahasiddha
 caso se preocupe com perder alunos. Um mahasiddha de verdade, como 
Marpa ou Tilopa, não estaria nem aí com relação a qualquer uma destas 
coisas, e nem pensaria duas vezes sobre ser jogado na cadeia. E um 
mahasiddha certamente nunca sentiria necessidade de pedir desculpas por 
suas ações, uma vez que tudo que ele faz é feito por compaixão.


Por outro lado, caso seu mestre vajrayana não seja um mahasiddha e 
não só surre os alunos, mas também pessoas aleatórias na rua, aprecie 
mais a merda do que a comida gourmet, rasgue notas de 100 dólares, 
carregue uma mala cheia de bolas de futebol ou areia por aí, fique 
igualmente excitado com uma pedra, ou por homem ou mulher atraentes, 
fale besteira, e não guie ninguém num caminho que tem visão, meditação e
 ação, ou base, caminho e fruição, então ele é só um louco, e deveria 
ser hospitalizado.


Mas e se um mestre vajrayana não é nem um mahasiddha, nem é louco, 
como ele deveria se portar? Ele deve se comportar de forma “decente”.


Seja ele iluminado ou não, um mestre do vajrayana terá estudado 
muitos ensinamentos e técnicas preciosos e profundos. Agora que ele é um
 professor, ele pode compartilhar o que aprendeu com alunos sinceros e 
devotados. Ele sabe que ao utilizar esses ensinamentos e os métodos que 
seus próprios mestres utilizaram ao ensiná-lo, é totalmente possível que
 os discípulos se iluminem antes dele. Então ele tem uma razão muito boa
 para ser decente, e para não tirar vantagem daqueles que entregaram 
suas vidas a ele. Não importa o que os alunos tenham sacrificado e 
oferecido – tempo, dinheiro, oferendas, respeito, o que for – ele 
precisa utilizar estas coisas para ajudá-los. Caso ele acenda uma única 
vela e a coloque em frente a uma estátua do Buda com aspirações genuínas
 para a iluminação de seus alunos, isso será suficiente. &nbsp; 


Ser decente também significa que o mestre vajrayana precisa conhecer 
os limites de seus alunos – o que eles aguentam e o que eles não 
aguentam. Para fazer isso, ele precisa apenas usar o bom senso e se 
perguntar quais seriam seus próprios limites. O que, por exemplo, ele 
não teria feito nem caso seu próprio mestre vajrayana lhe tivesse 
pedido? Caso o mestre vajrayana de Sogyal Rinpoche o tivesse pedido para
 que fosse celibatário, ele o faria?


Obedecer sempre às ordens do guru é difícil. Felizmente, nenhum de 
meus mestres vajrayana jamais me pediu para fazer nada que considerei 
impossível tentar realizar – tenho bem certeza que eles sabiam que eu 
não tinha capacidade de fazer absolutamente nada do que me pediam.


No mínimo, um mestre vajrayana que não seja iluminado precisa sempre 
considerar as consequências de suas ações. Em particular, ele devia 
perguntar a si mesmo se suas ações afastam as pessoas do Darma do Buda 
em geral e do vajrayana em particular. E um mestre vajrayana não 
iluminado, mas decente, precisa sempre se lembrar de distinguir bem 
entre o destemor da “louca sabedoria” e a estupidez de “ninguém vai 
descobrir!’


Perdido na Tradução: Confundir Sinais Culturais Sutis
De meu próprio ponto de vista muito limitado, e depois da experiência
 de ter amigos ocidentais por várias décadas, eu diria que apenas um 
único lama realmente entendeu a cultura ocidental e agiu de forma 
adequada com relação a ela, Chogyam Trungpa Rinpoche.


A maioria dos lamas tibetanos, como já disse antes, ensinam a não 
tibetanos da exata mesma forma que ensinam tibetanos. Neste processo, 
tentam fazer o impossível, transformar alunos ocidentais em tibetanos. 
Acredite se quiser, conheci pessoas que realmente acreditam que, para 
elas, a única forma de estudar e praticar o Darma é aprendendo tibetano,
 cantando no estilo tibetano, recitando orações em tibetano, e até mesmo
 vestindo roupas tibetanas tradicionais.


Também percebi que lamas tibetanos passam muito tempo ensinando aos 
alunos tradições tibetanas que nada tem a ver com o Darma. Eu não me 
surpreenderia se, ao fazer isto, alguns lamas não tenham feito com que 
seus alunos ocidentais acreditem que só possível atingir a iluminação 
sendo tibetano.


Para o Darma do Buda em geral e o vajrayana em particular serem mesmo
 passado e ensinado a não tibetanos, é muito importante que haja uma 
compreensão cultural adequada entre o professor e o aluno, assim 
permitindo que o darma genuíno se transmita de forma apropriada e com 
precisão. Isto é realmente difícil, mas é absolutamente necessário.


A cultura, no fim das contas, é um hábito, e os hábitos são a 
manifestação fundamental da ignorância. Então é totalmente injusto 
culpar o sistema vajrayana quando lamas e alunos não seguem 
procedimentos vajrayana, preferindo confiar em suas presunções e hábitos
 culturais – que é o que a maioria dos lamas gosta de fazer.


O próprio sistema do vajrayana estabelece todos os procedimentos 
muito claramente. Quase todas as iniciações profundas – mesmo a primeira
 das quatro iniciações usuais – são precedidas por pelo menos seis 
advertências. Estas advertências incluem instruções sobre o lama mostrar
 o vajra, dar água de compromisso, e outras. Porém, quantos de nós lamas
 realmente enfatizam essas advertências?


Quando lamas tibetanos dão iniciações a tibetanos e butaneses, a 
maioria deles não tem ideia alguma do que está acontecendo, e muitos 
poucos sequer se importam em vir a entender. Cada vez mais, os lamas 
tibetanos assumem que os alunos ocidentais têm a mesma atitude. Estes 
lamas algumas vezes dão iniciações a milhares de alunos de uma só vez, e
 muitas vezes os alunos nem sabem o que receberam, muito menos o que o 
ritual significou, porque as advertências do vajrayana foram 
simplesmente lidas em voz alta e não foram explicadas.


Para ser justo, alguma responsabilidade também precisa ser depositada
 nos alunos ocidentais, que algumas vezes estão mais interessados em 
parecer com tibetanos e falar com eles do que com realmente praticar o 
darma. Caso eles sejam tibetanologistas, ativistas que anseiam salvar a 
cultura tibetana, então até tudo bem – e presumo que haja algum 
benefício nisso.


Porém aqui estamos falando sobre o Darma do Buda, e o Darma do Buda 
está muito além de “país” e “cultura”. Então, se você está interessado 
em atingir essa tal iluminação, se você quer “despertar” e liberar-se de
 todas as máculas e dos efeitos das máculas, então obviamente você 
precisa ir além da cultura completamente – ir além até mesmo das 
culturas de comedor de curry, mastigador de tsampa e tomador de 
cafezinho.


Distinções claras entre o Darma e a cultura também precisam ser 
feitas, caso queiramos algum dia solucionar estas confusões de agora – 
que, como já disse, provavelmente seguirão por mais algum tempo. Olhando
 para a próxima geração de lamas e como eles estão se manifestando, devo
 dizer que não vejo sequer um lampejo de consciência quanto a esta 
questão vindo de qualquer um deles.


Disseram-me que Chogyam Trungpa Rinpoche fez seus alunos fazerem 
prática sentada – shamata – por vários anos. Ele também os fez estudar 
os ensinamentos do shravakayana e do mahayana em detalhe, os fazendo 
passar por anos de preparação antes de receber quaisquer iniciações 
vajrayana ou instruções que apontam diretamente. Trungpa Rinpoche chegou
 ao ponto de criar o fenômeno Shambhala – o treinamento Shambhala e a 
prática de meditação sentada – para garantir que seus alunos estivessem 
realmente preparados para o Darma do Buda.


Todos os procedimentos de preparação prescritos são importantes. 
Lembre do fato de que Naropa já era um celebrado estudioso, e o Reitor 
da Universidade de Nalanda antes de sequer tentar encontrar um guru – em
 outras palavras, ele estava completamente preparado.


Advertências Diretas que São Mal Entendidas
Outro fator que adiciona complexidade à situação atual é que por mais
 que os alunos estejam familiarizados com o conselho de que devem 
analisar e testar o guru antes de se tornar um aluno – e mesmo quando 
lhes são dadas advertências diretas – parte da experiência humana é que 
há coisas que simplesmente não se quer ouvir, especialmente quando 
estamos com a flecha da inspiração fincada no peito. Isto significa que 
na prática, nas raras ocasiões em que advertências apropriadas são 
concedidas, muitas pessoas simplesmente não ouvem. Algumas nem querem 
ouvir as palavras de advertência. Para muitos de nós, seres humanos, a 
capacidade de ouvir, e a capacidade efetivamente captar o que se está 
ouvindo, não são coisas muito fáceis de estabelecer.


Infelizmente, advertir pessoas do perigo potencial ou sobre problemas
 pode até mesmo causar ainda mais problemas. Recentemente eu fui 
bastante franco com uma jovem que era nova no Darma, e sugeri que ela 
ficasse longe de certo lama jovem em particular, devido a algumas coisas
 que sabia sobre ele. Meu conselho foi desinteressado e de coração. Eu 
não só estava preocupado com ela, mas também com o jovem Rinpoche, e com
 Darma do Buda. Porém, ela não aceitou bem meu conselho – na verdade, o 
entendeu completamente errado. Para ela, eu a estava sendo controlador, 
possessivo e ciumento. Claro, muitos jovens têm naturezas rebeldes, e 
muitas vezes fazem o oposto do que lhes é sugerido. Porém, neste caso 
ela repetiu tudo que eu havia lhe dito em privado para o jovem lama, e o
 resultado disso é que agora há se formou uma pequena ruptura entre 
minha pessoa e este lama. Isto é uma circunstância muito infeliz.


Algo bastante parecido ocorreu quando uma aluna veio até mim reclamar
 sobre como seu guru sempre pedia que lhe comprasse coisas – relógios 
caros Rolex, carros, antiguidades, etc. Quando veio até mim, ela já lhe 
havia comprado muitas coisas, mas agora não estava mais podendo manter 
essa situação, já que tinha também obrigações financeiras para com a 
própria família. Respondi que, falando de forma geral, se ela, como 
aluna, realmente quisesse fazer oferendas caras para o professor, ela 
podia fazer quantas fosse capaz de fazer, pelo tempo que fosse. Porém, 
também disse que se ela estivesse sentindo qualquer constrangimento 
sobre o que estava fazendo, ela devia explicar sua preocupação 
diretamente para seu guru, em vez de falar comigo. Então ela falou com o
 professor. Infelizmente, ela também lhe disse que havia sido eu que 
havia dito para ela falar com ele diretamente, e desde então até hoje eu
 e este lama não estamos mais nos falando. Dar conselhos pode ser 
perigoso.


O que teria acontecido caso, muitos anos atrás, eu tivesse advertido 
os estudantes da Rigpa que escreveram esta carta crítica a Sogyal 
Rinpoche, e lhes tivesse dito para examinar e analisar o professor 
cuidadosamente antes de se tornarem seus alunos? Teriam me ouvido? 
Duvido. O pior que poderia acontecer é uma advertência aberta desse tipo
 resultar em graves desentendimentos e conflitos bastante sérios – que 
eu como ser humano certamente sempre anseio evitar. Também me lembro de 
algumas reações muito defensivas por parte de alguns alunos da Rigpa 
quando fiz uma piada sobre a parafernália tibetana excessiva que vi em 
seus centros.


Mas e se eu tivesse assumido o papel de advogado do diabo? E se eu 
não só tivesse aconselhado estes alunos a verificar e analisar o guru, 
mas fosse além disso e dissesse: “Sogyal Rinpoche apresentou vocês para 
muitos professores do vajrayana realmente fantásticos. Porque vocês 
escolheram continuar seguindo ele, em vez desses outros grandes 
mestres?”


E se eu tivesse levantado a questão: “Fora o que o próprio Sogyal 
Rinpoche lhes disse, que prova têm de que ele recebeu um treinamento 
completo e adequado? Ele era apenas uma criança quando recebeu 
ensinamentos de Jamyang Khyentse Chökyi Lodrö – sabiam disso? Sabiam que
 ele tinha apenas dez ou doze anos de idade quando Khyentse Chökyi Lodrö
 faleceu? Sabiam que ele foi para uma escola católica em Kalimpong e 
depois para a Universidade em Delhi? Então, quando é que ele fez seu 
treinamento?”


E se eu tivesse perguntado: “Vocês veem tibetanos se amontoando para 
receber ensinamentos de Sogyal Rinpoche? Os tibetanos são sempre muito 
respeitosos na frente uns dos outros, mas vocês sabem o que eles 
realmente estão pensando? Talvez, apesar do fato deles saberem que ele 
não foi bem treinado, eles sigam respeitosos com Sogyal Rinpoche porque 
estão seguindo os costumes tibetanos.”


E se eu tivesse levantado estes questionamentos? Algum dos alunos que
 agora está sendo tão crítico teria me ouvido? Não estou falando apenas 
sobre Sogyal Rinpoche aqui. E se eu levantasse questionamentos do mesmo 
tipo sobre todos os lamas, rinpoches e khenpos de hoje em dia?


O carma muitas vezes ignora a análise e pula as advertências. E, é 
claro, as conexões cármicas e os débitos cármicos estão sempre 
acontecendo, incluindo nisso a contínua má interpretação de sinais 
culturais sutis – por exemplo, toda vez que os tibetanos pensam uns 
sobre os outros, os tibetanos seguem sempre publicamente respeitosos uns
 com os outros, o que muitos ocidentais interpretam como confirmação de 
terem grande consideração mútua.


Os tibetanos e os butaneses – e eu mesmo sou um híbrido 
tibetano-butanês – estão totalmente marinados em incontáveis hábitos 
culturais. Eu preciso admitir que é bem frequente que estes hábitos 
interfiram e criem obstáculos quando se trata de falar franca e 
honestamente sobre questões importantes deste tipo. Pessoas como eu 
sempre achamos que devemos nos portar de forma humilde, e muitas vezes 
confundimos ser humildes com não ser diretos. Ainda assim, o hábito da 
humildade tem sem lugar, e pode, por exemplo, prevenir discussões 
desnecessárias. Pessoalmente, eu ainda preferiria este enfoque, em parte
 por hábito, e em parte para não entrar em complicação – e como seres 
humanos, a maioria de nós deseja evitar a complicação, caso seja 
possível.


Claro, os lamas muitas vezes não dizem certas coisas abertamente 
porque suas palavras já foram muitas vezes mal citadas, mal noticiadas, e
 cortadas e editadas para significar outra coisa totalmente diferente – a
 fala dos lamas é muito frequentemente deturpada de todas as formas. 
Então, conseguir dizer o que eles realmente pensam pode ser 
problemático.


Basicamente, como já disse, advertir pessoas sobre como escolher seu 
guru é uma das coisas mais difíceis que um lama pode fazer. Porém, caso 
evitemos advertir abertamente os alunos, como seremos capazes de evitar 
consequências?


Tempos Diferentes, Desafios Diferentes
Recebi abhishekas de cerca de trinta lamas, mas não posso afirmar ter
 analisado adequadamente todos eles. Para ser totalmente honesto, sou um
 desses tibetanos que apenas se joga nas iniciações sem realmente dispor
 o devido tempo, ou algum tempo, para examinar o preceptor. Ainda assim,
 antes de receber uma iniciação ou ensinamento de um lama, eu geralmente
 lembro de usar meu bom senso.


Um método que se pode usar para escolher de que lamas receber 
iniciações é muito similar ao que se usa para, por exemplo, descobrir 
onde se come bom macarrão na Itália. Assumimos que os locais onde os 
italianos comem são bons, uma vez que os italianos entendem de macarrão.
 Já evitei receber ensinamentos de certos lamas me baseando neste 
princípio de bom senso.


Orgyen Tobgyal Rinpoche certa vez me disse que quando Kyabje Dilgo 
Khyentse Rinpoche visitou a França pela primeira vez, quase ninguém foi a
 seus ensinamentos, mas tão logo era anunciado que Sogyal Rinpoche 
ensinaria, todos queriam ir ouvi-lo. Claro, entendo porque as pessoas se
 amontoavam para ouvir Sogyal Rinpoche: ele fala inglês e é engraçado, e
 assim os alunos se identificam com ele – se sentem conectados. Como 
seres humanos, tendemos a optar pelo que é acessível sempre que 
possível, e então este também pode ser um fator.


Tenho que dizer que nenhum dos gurus de quem recebi iniciações e 
ensinamentos jamais me abusou financeiramente, sexualmente, fisicamente 
ou emocionalmente. Porém também tenho que admitir que assumi que eles 
jamais fariam uma coisa dessas – o que é equivocado de minha parte. Uma 
vez que decidimos tomar um professor como guru, não devemos manter 
nenhuma presunção com relação a se ele vai nos tratar bem ou mal, porque
 o ponto é ter coragem de se render completamente antes de embarcar na 
jornada completamente desconhecida e imprevisível do vajrayana. E, como 
aluno do vajrayana, gostaria de aspirar que em vidas futuras eu seja 
realmente capaz de manter percepção pura quanto a meu guru, e ter a 
capacidade de fazer o que quer que ele me peça, sem questionamentos.


Porém, o método de bom senso para escolher um guru de que falei, 
usando o exemplo do macarrão, tem suas limitações. Tenho certeza que 
muitas pessoas acabam com um determinado guru porque ele ou ela por 
acaso é aluno de um grande mestre, ou porque ele ou ela apareceu em 
situação pública ao lado de muitos outros grandes gurus, que pareciam 
lhe demonstrar afeto e respeito. Minha própria experiência mostra que 
essa abordagem nem sempre funciona.


Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche venerava e respeitava tanto Jamyang 
Khyentse Chökyi Lodrö, Shechen Gyaltsab e Khandro Tsering Chödrön que 
qualquer um que estivesse ligado a eles se tornava igualmente precioso 
para ele – mesmo seus cachorros. Eu não conseguia ver muita 
grandiosidade em várias das pessoas por quem Kyabje Dilgo Khyentse 
Rinpoche demonstrava um afeto enorme desse tipo. Quando mencionei como 
me sentia para meu tutor pessoal, ele respondeu que Kyabje Dilgo 
Khyentse Rinpoche tinha percepção pura de tudo e todos, especialmente 
daqueles conectados com seu guru. E então ele me repreendeu, “Isto é 
algo que você precisa aprender”. Agora reconheço quanto este conselho me
 foi inestimável.


Em resumo, para aqueles entre nós que estamos começando uma jornada 
espiritual, julgar o guru pelo CV dele, e pelos mestres ilustres que ele
 conheceu, nem sempre é um método confiável. De fato, neste caminho a 
própria existência de um CV desse tipo é suspeita. Naropa não foi atrás 
de Tilopa porque ele tinha um grande CV. Pelo contrário, Naropa teve que
 descobrir quem era Tilopa. Ninguém conhecia Tilopa, porque ele era 
apenas um pescador comum, e assim o descobrir foi extremamente difícil.



Pesos e Contrapesos
Instituir pesos e contrapesos ou prestação de contas no mundo 
espiritual não é fácil. Como o próprio Buda disse, uns milênios antes 
ser reconhecido na constituição estadunidense, nenhum sistema é 
perfeito. O budismo é, ainda assim, um sistema, mas um sistema que não 
acredita em sistema; e seus pesos e contrapesos definitivos são as 
causas e condições cármicas. O budismo também reconhece que apenas um 
ser iluminado pode dizer se outra pessoa é perfeita ou não.


Alguns de vocês atualmente estão tentando fazer tudo que o que podem 
para garantir que lamas que se portam mal não deixem de ser punidos. Sua
 motivação pode mesmo ser boa: pode ser que vocês queiram poupar mais 
pessoas inocentes do sofrimento causado por esse tipo de comportamento 
ruim, e talvez vocês não queiram ver mais ninguém ser afastado do darma 
por causa dele.


Meus sentimentos pessoais são de que, nos dias de hoje, há muitos 
poucos seres humanos moralmente decentes, compassivos, bondosos, zelosos
 e não corrompidos neste mundo – o tipo de pessoa por quem sentimos 
admiração imediata ao conhecer. E, na medida em que a mentalidade de 
“cada um por si” cresce a cada dia, os poucos seres humanos decentes que
 sobraram neste planeta estão desaparecendo rapidamente. Quem sabe o 
expor dos defeitos das pessoas publicamente desta forma, nas mídias 
sociais e por todo lado, ajude a fazer com que os outros sintam medo de 
agir errado? Talvez seja esse o melhor que possamos fazer hoje, nesta 
era degenerada. Pelo menos alguns lamas, especialmente a geração mais 
jovem, está recebendo uma mensagem muito poderosa de que não vai se 
safar com esse tipo de comportamento. Então num momento em que o poder e
 o prestígio são tão intoxicantes que alguns lamas se consideram 
intocáveis e esquecem que podem mesmo ser responsabilizados, talvez algo
 assim seja necessário? Mas realmente não creio que envergonhar 
publicamente, ou punir legalmente, seja a resposta, ou que vá de fato 
resolver o problema todo.


Muitas pessoas parecem estar tão desiludidas com essa situação atual 
que acreditam que chegamos a um ponto de transição, que significa o 
início do declínio final e o desaparecimento do Darma do Buda. 
Tristemente, alguns alunos podem mesmo estar tão desiludidos que para 
eles não há volta.


Temo que não há dúvida alguma: o budismo está em declínio neste 
mundo. Estou certo de que as desconfianças que as pessoas têm sobre as 
principais figuras no Darma do Buda – tais como os Rinpoches tibetanos, 
que devem ter um interesse ostensivo pela sobrevivência do budismo – são
 uma das razões pelas quais tantos se sentem desencorajados.


Enquanto que o budismo sempre encarou obstáculos externos – tais como
 invasões, conversão forçada ao Islã, conversão dissimulada pelo 
cristianismo, assimilação condescendente pelo hinduísmo, e assim por 
diante – seu principal obstáculo é interno, e surge de atitudes 
sectárias. Neste momento a maioria de nós nem está nem bem ciente disso,
 ainda que seja uma das maiores ameaças que o budismo está enfrentando.


Há muitos fatores contribuindo para a degeneração do Darma do Buda. 
Sob a égide da objetividade racional, contra a superstição, e mascarados
 por um progressivismo supostamente não dogmático, hoje em dia muitas 
pessoas na elite americana e europeia promovem uma versão do budismo 
totalmente destituída de reencarnação. Esta campanha tem o potencial de 
destruir o budismo de forma muito mais certeira do que qualquer um de 
seus escândalos internos. Afinal de contas, o escândalo atual é apenas 
sobre uma pessoa, enquanto que a tendência perniciosa e aparentemente 
contagiosa de deturpar o Darma – que está sendo perpetuada por muitos, e
 afeta a tantos outros – está se espalhando tão rápido que se torna 
muito mais traiçoeira e destrutiva.


Além disso, há um enorme grupo de “professores de estilo de vida” 
“respeitáveis” que sem remorso algum plagiam e selecionam como lhes 
convém ideias budistas. Eles vendem suas abordagens como “mindfulness” e
 “ética secular”, mas cuidadosamente evitam quaisquer termos, expressões
 ou jargão que soe remotamente religioso, sob o pretexto de tornar as 
ideias do Buda acessíveis para as pessoas modernas. A eles falta a 
decência de sequer reconhecer o autor original das ideias e práticas que
 comercializam, e muitas vezes, pelo contrário, eles até tentam 
insinuar, ou mesmo descaradamente afirmam, as terem descoberto sozinhos.
 Para mim isto é roubo, pura e simplesmente. Achava que ocidentais, que 
valorizam tanto noções de propriedade intelectual, e que têm países que 
fazem cumprir legislações de direitos autorais tão estritas para a 
proteção de escritores e instituições, se comportariam melhor.


Ainda mais perigosos do que estes são os gurus autoproclamados que 
usam a mindfulness e outras práticas budistas para transformar a 
essência do caminho budista em técnicas para aumentar o amor pelo 
samsara. Ao fazer isto, eles destroem completamente a finalidade inteira
 do Darma do Buda, que é liberar os seres dos samsara. Se esta perversão
 dos ensinamentos não é demoníaca – “o diabo encarnado”, como dizem os 
cristãos – o que mais pode ser?


No outro extremo, o budismo também está sendo enfraquecido pela 
tendência predominante no Sikkim, Nepal e Butão para preservar a dita 
“cultura preciosa” e a “tradição milenar” a qualquer custo. No esforço 
em embalsamar as próprias tradições, eles acabam efetivamente se 
apropriando do budismo e dele retirando qualquer sentido e relevância 
para a era moderna.


A má conduta de Sogyal Rinpoche pode ser sua ruína, e, infelizmente, 
pode ser a ruína de alguns de seus alunos. Mas estas outras tendências 
muito mais destrutivas para o Darma do Buda tem o poder de afetar 
milhões, e efetivamente destruirão o budismo de uma forma muito mais 
completa do que este escândalo pontual. Francamente, são até mesmo mais 
letais do que o extermínio ao Darma do Buda produzido pela Revolução 
Cultural e por outras forças externas.


E agora?
A situação atual é difícil e infeliz, não há dúvida com relação a 
isto. Mas ao mesmo tempo, não é nada novo. Ao longo da história budista 
muitos escândalos deste tipo eclodiram – alguns deles foram muito 
piores. Acho que esta situação atual está nos fornecendo uma 
oportunidade de mostrar o quanto somos resistentes. Também é nossa 
chance de olhar para o budismo de uma forma mais panorâmica, sem se 
fixar apenas numa parte pequena dele.


Para os seguidores do Buda, particularmente os alunos vajrayana, e 
especialmente os alunos de Sogyal Rinpoche, e para aqueles que estão 
fazendo perguntas muito difíceis, minha crença firme é que a discussão 
atual sobre como se portam os gurus está enraizada num desejo sincero de
 resolver as coisas e de ajudar a sanga Rigpa e o mundo budista em 
geral. Este é o aspecto positivo desse tipo de questionamento que vemos 
hoje, e é um aspecto que realmente precisa ser reconhecido e apreciado.


Gostemos disto ou não, como membros da sanga budista mais ampla, e 
especificamente como irmãos e irmãs vajra, criamos entre nós um laço que
 é muito mais importante do que a família. Porém, em nossos 
relacionamentos próximos como seres humanos muitas vezes sofremos devido
 a problemas de comunicação. Qual é o antidoto para problemas de 
comunicação? Comunicação! Então agora é a hora de limpar um o espaço 
para que a comunicação verdadeira e honesta possa ocorrer. De fato, já 
vi várias cartas e posts online feitos por pessoas que estão fazendo um 
grande esforço em encontrar uma boa solução.


Acima de tudo, porém, precisamos ter um olhar panorâmico – isto é o 
mais importante. Precisamos não degredar a sanga Rigpa, ou qualquer um 
de seus membros individuais. Também é vital lembrar e reconhecer quanta 
bondade Sogyal Rinpoche trouxe para a Europa e para a América. O fato de
 que ele apresentou tantas pessoas a professores tão verdadeiramente 
magníficos por si só é uma contribuição inestimável ao Darma, uma vez 
que estes mestres extraordinários não eram apenas professores autênticos
 do darma, mas também alguns dos mais espetaculares seres vivos do 
século.


No final das contas, eu diria que Sogyal Rinpoche contribuiu com 
muito mais beneficio para este mundo e para o Darma do Buda do que 
causou dano. Precisamos lembrar-nos disto. É muito fácil ver essa 
situação de forma simplista, e então assumir um lado e formar uma gangue
 contra aqueles que têm visões opostas – especialmente quando a devoção 
está envolvida nisso.


Com relação a mim mesmo, o que tem acontecido recentemente entre os 
membros da sangha Rigpa realmente aumentou muito minha apreciação por 
muitos dos alunos da Rigpa – aqueles que alguns podem rotular de 
bajuladores cegos. Eu mesmo conheço muitos que são diligentes, gentis, 
dispostos a aprender, e que realmente se importam com a continuidade do 
Darma do Buda e da linhagem – o que é raro neste mundo. Nos dias de 
hoje, o fato de alguém sequer tentar praticar percepção pura e manter 
devoção por seu professor e pelos ensinamentos é realmente admirável. É 
tão encorajador ver tantos praticantes ocidentais de primeira ou segunda
 geração se dedicando à prática budista deste modo. Enquanto que é 
tentador permanecer inteiramente focados inteiramente no escândalo e na 
desgraça, o que deveríamos realmente tentar fazer é ver tudo com uma 
lente muito maior e mais positiva. Até onde pude perceber, a maioria dos
 alunos da Rigpa reconhece que há algo de incrivelmente bom nos 
ensinamentos que receberam, e em sua linhagem. E de todos os alunos 
vajrayana ocidentais que conheci, os da Rigpa estão entre os melhores e 
mais humildes.


Os tibetanos também precisam reconhecer que estes ocidentais, ao 
contrário deles mesmos, nasceram e cresceram em países que não tinham 
nenhuma forma de influência do Darma. Ainda assim, muitos destes alunos 
ocidentais se esforçaram muito para encontrar os ensinamentos budistas. 
Sem quaisquer raízes históricas budistas, e absolutamente sem nenhuma 
cultura budista em seus países de nascimento, eles ainda assim tentaram 
fazer tudo que os tibetanos, seus professores, lhes pediram. Eles sempre
 tentaram fazer o melhor. Muitos até mesmo fizeram coisas como 
transformar suas salas de estar em pequenos espaços de reunião onde as 
pessoas podem praticar. E a maioria deles não é rica – muitos mal 
conseguem pagar as contas.


Nesta era extrema, fanática, em que tantos estão perdidos e 
desesperadamente procuram dar algum sentido a suas vidas, a busca destes
 ocidentais pelo Darma é significativa e merece os mais generosos 
louvores. Este é o caso especialmente num momento em que tantas pessoas 
no mundo voluntariamente escolhem seguir as visões e caminhos mais 
extremos, visões e caminhos que glorificam machucar a si próprios e aos 
outros. Ainda assim, nossa sociedade intelectual, supostamente 
progressista e liberal tenta tanto justificar este tipo de perspectiva e
 ação extremistas. Alguns até rotulam esta posição como “moderada”, 
atribuindo a culpa da violência a algumas exceções, sem reconhecer que é
 a visão e o caminho que estão equivocados.


Eu chegaria a dizer que parece haver uma tendência entre 
progressistas e intelectuais – todos os que se orgulham em ser objetivos
 e amam criticar – em descobrir defeitos em coisas que são obviamente 
boas, e encontrar algo bom em coisas que são obviamente muito ruins. 
Como resultado disso, colocam tremendos tempo e energia em zombar de um 
caminho baseado em amor e compaixão, que virtualmente não tem histórico 
de violência, e que ensina a mais profunda sabedoria da originação 
dependente. E colocam ainda mais tempo e energia em justificar um 
caminho que glorifica violência e dualismo.


O agitação atual causada pelas críticas tão públicas a Sogyal 
Rinpoche é perturbadora para muitos praticantes budistas genuínos, 
especialmente agora que a mídia ocidental está se apropriando dela com 
tanto entusiasmo. Suspeito que muitos progressistas, ateístas, e boa 
parte da mídia ocidental ficaria deleitada caso notícias de um 
homem-bomba jainista chegassem nesse momento às manchetes: isso provaria
 seu ponto de que todas as religiões têm um lado negro, e fomentam 
extremistas. Como não se sentir desencorajado quando o maior jornal 
diário alemão, o Süddeutsche Zeitung, com um público 
diário de mais de um milhão de leitores, publica um artigo de capa sobre
 o escândalo de Sogyal Rinpoche sob uma sessão encabeçada “Budismo”, e 
intitulada “Abuso”. Imagine o clamor caso a imprensa ocidental 
publicasse cada notícia sobre bomba ou massacre muçulmanos com o título 
“Islã!”


Assim, nesta era hipócrita, os seguidores do Buda precisam ser mais 
corajosos e valentes do que nunca. Num momento em que não há quase apoio
 ou encorajamento para aqueles que seguem um caminho genuíno, e quando a
 dúvida é semeada a cada curva na estrada, é mais importante do que 
nunca que nós – como praticantes individuais e sanghas – não nos 
deixemos engolir pelo escândalo e por conflitos faccionários. Numa era 
em que visões errôneas e ações homicidas não só predominam, mas são 
celebradas e até mesmo justificadas por intelectuais progressistas 
respeitados, precisamos redobrar nossos esforços para estudar a visão 
autêntica do Darma do Buda. Ao nos focarmos no panorama mais amplo, e no
 futuro de longo prazo do budismo, esta crise atual pode muito bem ser 
uma oportunidade perfeita para que renovemos, pelo bem de todos os seres
 que sofrem, o nosso compromisso e dedicação ao estudo e prática do 
caminho autêntico para a iluminação ensinado pelo Buda.

* Em 14 de julho,&nbsp;uma carta detalhada assinada por oito membros seniores desligados da Rigpa,
 uma rede internacional de centros budistas fundada por Sogyal Rinpoche,
 circulou entre membros da organização, e logo veio a público. 
Endereçada diretamente a Sogyal Rinpoche, a carta descreve vários abusos
 alegadamente cometidos pelo fundador da Rigpa, juntamente com pedidos 
para uma grande mudança dentro da comunidade.

* Em respeito a seu desejo de que suas visões sejam adequadamente 
entendidas em contexto, sem edições, a declaração de Dzongsar Khyentse 
Rinpoche está reproduzida acima de forma integral. Esta tradução, feita por Padma Dorje, foi 
patrocinada pela Lúcida Letra, Gustavo Gitti e Marcos Bauch, sem 
aprovação expressa de Rinpoche ou de sua organização no Brasil, como um 
esforço de mídia independente.

* FONTE: Blog da Editora Lúcida Letra&nbsp;