O Ideal de Karma-Yoga - Swami Vivekananda
Autor: Suprema Ordem da Magia | Publicado: 2011-12-06T11:40:00-02:00


A mais admirável idéia da religião vedanta é a de podermos alcançar o
 mesmo fim por diferentes caminhos. Esses caminhos estão generalizados 
em quatro: o da ação, o do amor, o da psicologia e o do conhecimento. 
Mas deveis lembrar-vos ao mesmo tempo de que estas divisões não são 
muito marcadas nem se excluem umas às outras. Cada uma se mistura com as
 demais; porém, de acordo com o tipo que prevalece, damos o nome a cada 
divisão. Não quero com isto dizer que não encontreis um homem que não 
possua outra faculdade além da de agir, nem homens que sejam somente 
devotos fervorosos, nem outros que não possuam mais do que simples 
conhecimento. Estas divisões são feitas de acordo com o tipo ou 
tendências que parecem prevalecer em cada indivíduo. Já vimos que 
finalmente estas quatro sendas convergem para um ponto só. Todas as 
religiões e métodos de ação e adoração nos conduzem a fim idêntico.






Procurarei indicar-vos qual é este fim. É a liberdade tal como a 
compreendo. Tudo quanto percebemos ao nosso redor está lutando por essa 
liberdade, desde o átomo ao homem, desde a insensível partícula de 
matéria isenta de vida até a existência mais elevada da terra, a alma 
humana. O universo inteiro é, em verdade, o resultado desta luta pela 
liberdade. Em todas as combinações cada partícula trata de seguir sua 
trajetória própria, porém as demais as mantêm sujeitas. Nossa terra 
procura fugir do sol, e a lua da terra. Tudo tende a uma dispersão 
infinita.






Tudo quanto vemos no universo tem como base esta luta pela liberdade;
 é impulsionado por esta tendência que o santo ora e o ladrão rouba. 
Quando a linha de ação não é correta, a chamamos mal, e quando sua 
manifestação é correta e elevada, a chamamos bem. Mas o impulso é o 
mesmo: a luta pela liberdade. O santo está oprimido pelo conhecimento de
 seu cativeiro e precisa livrar-se dele; por isso adora a Deus. O ladrão
 crê que não possui certas coisas e trata de desfazer-se desta 
necessidade, ver-se livre dela e por isso rouba. A liberdade é o único 
objetivo da natureza, seja consciente ou inconsciente; e consciente ou 
inconscientemente, todos lutam para este fim.






A liberdade que o santo busca difere muito da que busca o ladrão. A 
liberdade amada pelo santo leva-o ao gozo da felicidade infinita e 
inefável, enquanto que aquela em que o ladrão pôs seus amores, forja 
unicamente novas cadeias para a sua alma.






Em todas as religiões se encontra esta luta pela liberdade. É o 
fundamento de toda moralidade, do altruísmo, o que significa 
desvencilhar-se da ideia de que os homens são idênticos aos seus 
pequeninos corpos. Quando vemos que um homem pratica uma boa ação 
auxiliando os outros, verificamos que ele não pode estar confinado ao 
limitado círculo do “eu e meu”. Não há limite para este renunciar do 
egoísmo. Todos os grandes sistemas de moral pregam o absoluto altruísmo.






Suponde que este absoluto altruísmo fosse alcançado por um homem. Que
 aconteceria? Já não seria mais o Sr. Fulano de Tal, pois teria 
alcançado uma expansão infinita. Aquela sua pequena personalidade 
anterior teria desaparecido para sempre. Ter-se-ia volvido para o 
infinito, e a conquista desta expressão infinita é em verdade a meta de 
todas as religiões e de todos os ensinamentos filosóficos e morais.






O personalista se assusta ante esta concepção filosófica. No entanto,
 em sua pregação se oculta a mesma ideia. Ele não limita o altruísmo do 
homem. Suponde que um homem chegasse a ser perfeitamente altruísta sob o
 sistema personalista, como faríamos para distingui-lo dos perfeitos de 
outros sistemas? Aquele chegou a ser uno com o universo, o que é o fim 
de todos nós; porém o personalista não tem o valor de seguir seu próprio
 raciocínio até suas últimas conclusões lógicas. Karma-Yoga é a 
aquisição, mediante o altruísmo, dessa liberdade que constitui a meta de
 toda natureza humana. Cada ação egoísta retarda nossa chegada à meta, e
 cada ação altruísta a acelera; por isto a única definição que se pode 
dar da moral é esta: O egoísta é imoral, e o altruísta moral.






No entanto, se entrardes em detalhes, já não nos parecerá tão simples
 o assunto. Por exemplo: o ambiente faz com que os detalhes variem. Uma 
ação pode ser altruísta em certas circunstâncias, e egoísta em outras. 
Portanto, limitamo-nos a dar uma definição geral, deixando que os 
detalhes sejam elaborados em relação com as diferenças de tempo e de 
lugar. O que em um país é moral, é imoral em outro. O fim visado pela 
natureza é a liberdade, e esta se obtém semente pelo altruísmo; cada 
pensamento, palavra ou ação isenta de egoísmo nos aproxima da meta, e 
consequentemente, é moral.






Como vedes, esta definição é aceita por todas as religiões e sistemas
 de moral. Em certas filosofias, a moral tem sua origem num Ser 
Superior: Deus. Se perguntais porque deve um homem fazer isto em vez 
daquilo, responder-vos-ão que é o mandato de Deus. Porém, 
independentemente da origem, seu código de moral se baseia no mesmo 
princípio: não pensar no eu. Não obstante, pessoas de tão elevado 
conceito de moral se atemorizam ante a ideia de terem que abandonar ou 
renunciar suas mesquinhas personalidades. Ao homem que se aferra à sua 
insignificante personalidade podemos pedir que considere o caso de uma 
pessoa perfeitamente altruísta, que não tenha outro pensamento nem 
preocupação senão os outros, e inteira relegação do “a si mesmo”.&nbsp;



Este 
“a si mesmo” lhe é conhecido só quando pensa, age ou conversa para si 
mesmo; se sua consciência abarca só o universal, onde está o seu “a si 
mesmo”? Foi-se para sempre.






Karma-Yoga, portanto, é um sistema de ética e religião destinado a 
obter a liberdade mediante as boas ações. O karma-yogue não precisa de 
nenhuma doutrina. Pode ser ateu, pode não se interessar pela sua alma 
nem o inquietar nenhuma especulação metafísica. Possui sua finalidade, 
seu modo especial de alcançar o inegoísmo, e deve alcançá-lo por si 
mesmo. Sua vida tem de ser uma constante realização, porque deve 
resolver pela ação, sem auxílio de doutrinas nem teorias, o mesmo 
problema ao qual o jnani aplica a razão e o bhakti o amor.






Surge agora outra pergunta: podemos fazer bem ao mundo? No sentido 
absoluto, não; em sentido relativo, sim. Não se pode fazer nenhum bem 
permanente ao mundo; se tal fosse possível, o mundo não seria mundo. 
Podemos aplacar a fome de uma pessoa durante um tempo mais ou menos 
prolongado, porém ela voltará a senti-la outra vez. O prazer que podemos
 oferecer é momentâneo. Ninguém pode curar definitivamente esta febre de
 prazer e de dor.






Pode alguém conceder ao mundo a eterna felicidade? Para que uma onda 
se erga à superfície das águas, deve haver uma depressão equivalente. As
 coisas boas deste mundo estão relacionadas com as necessidades e inveja
 do homem. Não podem ser aumentadas nem diminuídas. Considerai por um 
momento a história da raça humana.&nbsp;



Não encontramos as mesmas alegrias e 
infelicidades, os mesmos prazeres e dores, as mesmas diferenças de 
classe? Não são uns ricos e outros pobres; estes altos e aqueles baixos;
 alguns sãos e outros enfermos? Pois o que acontecia com os egípcios, os
 gregos e os romanos, acontece hoje com os americanos. A história se 
repete indefinidamente; no entanto, podemos observar que ao lado dessas 
incuráveis diferenças de prazer e dor, sempre houve luta por aliviá-las.






Cada período da história contou com milhares de homens e mulheres que
 se esforçaram por tornar a existência mais agradável para as futuras 
gerações. Mas em que proporção conseguiram? Só podemos mudar a pelota de
 um lugar para outro. Deixamos a dor no plano físico e se dirige ao 
mental. É como na cena do Inferno de Dante, em que aos miseráveis se 
entrega uma bola de ouro para que façam rolar até o alto de uma 
montanha. Cada vez que a fazem subir um trecho, a gravitação a faz 
voltar. Nossas conversas sobre a idade de ouro não são mais do que 
encantadores contos para crianças. As nações que sonham com a idade de 
ouro pensam que para o seu povo lhes virá o melhor. Esta é a assombrosa 
ideia altruísta, da idade de ouro.






Não podemos aumentar a felicidade deste mundo; nem tampouco nos é 
possível aumentar a dor. A soma de prazer e dor será sempre a mesma. 
Este fluxo e refluxo de prazer e dor é a própria essência do mundo; 
sustentar o contrário equivaleria a dizer que pode haver vida sem morte.
 Algo completamente absurdo, porque a ideia de vida implica 
necessariamente a de morte, e o prazer deve. ter a dor como contraparte.






A lâmpada está ardendo e consumindo-se constantemente, e esta é a sua
 vida. Se quereis ter vida, deveis morrer constantemente por ela. A vida
 e a morte são uma e a mesma coisa, contemplada de dois pontos de vista;
 são a ascensão e descida da mesma onda; em síntese: uma olha a 
“ascensão” e se faz otimista; outro olha a “descida” e se faz 
pessimista. Quando uma criança vai à escola e seus pais a cuidam, tudo 
lhe parece feliz; sua necessidades são simples, e como resultado, é 
grande otimista. Porém, o ancião, com suas múltiplas experiências, busca
 mais o repouso. Assim também são as velhas nações, que apresentam 
sinais de decadência e têm menos esperanças do que as novas. Há um 
provérbio na Índia que diz: “Mil anos de cidade e mil anos de bosque”. 
Esta mudança em bosque, e vice-versa, ocorre em todas as parte, e torna 
os povos otimistas ou pessimistas, segundo o ponto de vista que adotem.






A primeira coisa em que devemos pensar é na igualdade. Essas ideias 
do século de ouro têm dado um forte impulso à ação. Muitas religiões 
pregam que Deus virá reger este universo e que então as condições serão 
iguais para todos. As pessoas que pregam estas doutrinas são simples 
fanáticos, e os fanáticos são, em verdade, os homens mais sinceros. O 
cristianismo foi pregado sob sugestões desse fanatismo, e assim atraiu 
os gregos e os romanos escravos. Acreditam estes que sob a religião de 
um século de ouro, terminaria a escravidão e teriam o suficiente para 
comer e beber; e portanto, abraçaram a causa cristã. Os que 
originalmente pregaram a ideia, foram simples fanáticos ignorantes, 
porém sinceros.






Nos tempos modernos esta aspiração de século de ouro se encerra na 
fórmula: liberdade, igualdade, fraternidade. Isto também é fanatismo. A 
verdadeira igualdade jamais existiu nem existirá sobre a terra. Como 
podemos ser todos iguais? Esta espécie de igualdade implica a morte 
total. Qual é a causa do mundo ser como é? O equilíbrio perdido. No 
estado primitivo, chamado caos, existe perfeito equilíbrio. Como 
surgiram as forças criadoras do universo? Pela luta, competição e 
conflito.






Supondo que as partículas da matéria se achassem em equilíbrio, seria
 possível a criação? A ciência afirma que não. Agitai a água e vereis 
que cada uma de suas partículas voltará à quietude, precipitando-se umas
 contra as outras; e do mesmo modo os fenômenos que constituem o 
universo (as coisas que ele encerra) lutam por volver ao perfeito 
equilíbrio. Produz-se uma perturbação, e de novo ocorrem a combinação e a
 criação. Ao mesmo tempo, as forças que lutam pela igualdade são tão 
necessárias à criação como as que a destroem.






A igualdade absoluta, isto é, o perfeito equilíbrio das forças em 
luta em todos os planos, não é possível em nosso mundo. Antes de 
alcançar esse estado, o mundo será inadequado para qualquer espécie de 
vida. Vemos então que o século de ouro e a igualdade são impossíveis, e 
se quiséssemos levá-los à prática, nos conduziriam à destruição. Que é 
que constitui a desigualdade entre os homens? Principalmente a diferença
 de cérebros.






Ninguém, a não ser um desequilibrado, diria hoje que nascemos com a 
mesma capacidade cerebral. Chegamos ao mundo com faculdades 
determinadas, impossíveis de alterar. Os índios americanos habitavam 
esta região há milhares de anos, porém chegaram vossos antepassados e 
desde então mudou o aspecto da região. Por que não fizeram os índios 
melhoramentos nem construíram cidades, se somos todos iguais? Com os 
vossos antepassados apareceu uma classe diferente de poder cerebral.






A absoluta igualdade é morte. Enquanto durar este mundo, existirá a 
diferenciação, e a idade de ouro da igualdade perfeita chegará só quando
 chegar a seu termo um ciclo de criação, Antes, essa igualdade não 
poderá existir. No entanto, esta ideia de realizar o século de ouro é um
 estímulo de grande poder. Assim como a desigualdade é necessária para a
 criação, também o é a luta para limitá-la. Se não houvesse luta para 
sermos livres e voltarmos a Deus, não haveria criação. É a diferença 
entre essas duas forças que determina os motivos para atuar, alguns 
tendentes às limitações e outros à liberdade.






Este mundo, semelhante a duas rodas que giram uma dentro da outra e 
em sentido oposto, constitui um mecanismo terrível; se nos descuidarmos,
 pode prender nossa mão e arrastar-nos. Todos cremos que uma vez 
cumprido o dever imediato, descansaremos; porém, mesmo antes de havê-lo 
terminado, outro dever nos espera. Todos nós somos arrastados por esta 
poderosa e complexa máquina, que é o mundo. Só há dois modos de 
evitá-la: um é renunciando todo interesse pela máquina, deixando-a 
funcionar só; noutras palavras, abandonando nossos desejos.






Isto é muito fácil de dizer, porém difícil de fazer. Não sei se entre
 vinte milhões de homens haverá um que seja capaz de fazê-lo. O outro 
modo consiste em submergirmos no mundo e aprender o segredo do trabalho.
 Não fujais da engrenagem do mundo; ao contrário, permanecei nele e 
aprendei o segredo do trabalho. Mediante o trabalho correto, feito em 
seu interior, pode-se alcançar a libertação. Atravessando esta 
maquinaria, chega-se à saída.






Vimos o que é ação: uma parte dos alicerces da natureza, a qual não 
deixa nunca de agir. Aqueles que creem em Deus o compreenderão melhor, 
pois sabem que Deus não necessita de nossa ajuda. Mesmo que este 
universo não detenha nunca sua marcha, nossa meta é a liberdade, nosso 
fim o altruísmo, e, de acordo com Karma-Yoga, o fim há de ser 
conquistado mediante a ação.. Todas as ideias de tornar o mundo feliz 
podem ser boas como motivos poderosos para os fanáticos; porém sabemos 
que o fanatismo produz tanto o mal como o bem. O karma-yogue pergunta a 
si mesmo por que há de haver outro motivo para agir, além do amor inato 
pela liberdade. Colocai-vos mais acima dos motivos mundanos. Tendes 
direito à ação mas não aos frutos.






“O homem pode exercitar-se para conhecer e praticar esta verdade”, 
afirma o karma-yogue. Quando a ideia de fazer o bem faz parte de sua 
própria existência, já não busca nenhum motivo externo. Façamos o bem só
 porque é bom fazê-lo; “aquele que realiza boas ações, ainda que seja só
 para alcançar o céu, prende-se a si mesmo”, diz o karma-yogue. Qualquer
 ação executada com egoísmo, em vez de libertar, forja novas cadeias 
para nossos pés.






De modo que a única solução consiste em renunciar os frutos da ação, 
não se ligando a ela. Sabeis que o mundo não somos nós, nem nós o mundo.
 Somos o Ser eternamente em repouso e em paz. Por que, pois, temos que 
nos ligar a alguma coisa? É muito bom dizer que deveríamos desligar-nos 
de tudo, porém, como consegui-lo?&nbsp;



Cada ação boa que praticamos sem 
esperar recompensa, em vez de forjar novas cadeias, romperá uma das já 
existentes. Cada bom pensamento que enviemos ao mundo, sem desejar 
recompensa alguma, será computado pelo karma e romperá um novo elo de 
nossa cadeia, tornando-nos mais puros. No entanto, isto pode parecer 
algo quixotesco em vez de prático. Tenho lido muitos argumentos contra o
 Bhagavad-Gita, e são muitos os que afirmam que os homens não 
podem agir sem motivos. Eles nunca viram obras altruístas a não ser 
influenciadas pelo fanatismo, e por isso falam desta forma.






Como conclusão vos direi algumas palavras sobre um homem que praticou
 os ensinos de Karma-Yoga. Este homem foi Buda, o único que levou estas 
práticas à sua perfeição máxima. Todos os profetas do mundo, com esta 
única exceção, podem ser divididos em duas classes: uma, os que afirmam 
ser encarnações de Deus, e outra, os que dizem ser apenas mensageiros de
 Deus. Ambas obtêm seu impulso do exterior, por muito espiritual que 
seja a linguagem que utilizam. Buda foi o único profeta que disse: “Não 
me preocupo em conhecer vossas diversas teorias acerca de Deus. De que 
serve discutir sobre as sutis doutrinas da alma? Praticai o bem e ele 
vos conduzirá à verdadeira liberdade”.






Sua conduta estava absolutamente desprovida de móveis pessoais; no 
entanto, quem o excedeu como trabalhador? Mostrai-me na história um 
caráter que se tenha elevado a esta altura. A raça humana produziu só um
 caráter de tão elevada filosofia e de tão vasta compaixão. Este grande 
filósofo, que pregou a mais elevada doutrina, tinha, no entanto, a mais 
profunda compaixão pelos animais, sem que jamais se atribuísse mérito 
algum por isso. Foi o karma-yogue ideal, agindo em todos os momentos sem
 motivos pessoais. A história da humanidade o apresenta como o maior 
entre, os nascidos, a melhor combinação de coração e cérebro que já 
existiu, a alma maior e mais poderosa que se manifestou.






É o primeiro dos reformadores que o mundo conheceu. Foi o primeiro 
que se atreveu a dizer: “Crede, porém não porque isto seja costume em 
vosso país; discerni e analisai tudo, e depois disto, se virdes que fará
 bem aos outros e a todos, crede, vivei e praticai; e depois fazei que 
outros o vivam”. Age melhor quem não busca dinheiro, nem fama, nem coisa
 alguma. Quando um homem realizar isto, será um Buda, e surgirá dele tal
 força de ação que transformará o mundo. Um homem assim representa o 
mais elevado ideal de Karma-Yoga.