TEORIA DA BELEZA
Autor: Blog do Fchagas | Publicado: 2012-07-16T11:15:00-07:00

TEORIA DA BELEZA
Fonte: obras póstumas de Allan Kardec


Será a beleza coisa convencional e relativa a cada tipo?
O que, para certos povos, constitui a beleza, não será, para
outros, horrenda fealdade? Os negros se consideram mais
belos que os brancos e vice-versa. Nesse conflito de gostos,
haverá uma beleza absoluta? Em que consiste ela? Somos,
realmente, mais belos do que os hotentotes e os cafres?
Por quê?
Esta questão que, à primeira vista, parece estranha ao
objeto dos nossos estudos, a eles, no entanto, se prende de
modo direto e entende com o futuro mesmo da Humanidade.
Ela nos foi sugerida, assim como a sua solução, pela
seguinte passagem de um livro muito interessante e muito
instrutivo, intitulado: As Revoluções Inevitáveis no Globo
e na Humanidade, de Carlos Richard.
O autor combate a opinião dos que sustentam a
degenerescência física do homem, desde os tempos primiti-


vos; refuta vitoriosamente a crença na existência de uma
primitiva raça de gigantes e empreende provar que, do ponto
de vista físico e do talhe, os homens de hoje valem os
antigos, se é que não os ultrapassam.
Tratando da beleza das formas, exprime-se ele assim,
nas páginas 41 e seguintes:
“Pelo que toca à beleza do rosto, à graça da fisionomia,
ao conjunto que constitui a estética do corpo, ainda é mais
fácil de comprovar-se a melhoria operada.
“Basta, para isso, que se lance um olhar sobre os tipos
que as medalhas e as estátuas antigas nos transmitiram
intactas através dos séculos.
“A iconografia de Visconti e o museu do Conde de Clarol
são, entre muitas outras, duas fontes donde com facilidade
se podem tirar variados elementos para este interessante
estudo.
“O que mais solicita a atenção nesse conjunto de figuras
é a rudeza dos traços, a animalidade da expressão, a
crueza do olhar. O observador sente, com involuntário
frêmito, que tem diante de si gente que o cortaria em pedaços,
para dá-los de comer às suas moréias, como o fazia
Polion, rico apreciador de boas iguarias, cidadão de Roma e
familiar de Augusto.
“O primeiro Brutus (Lucius Junius), o que mandou cortar  
a cabeça a seus filhos e assistiu a sangue-frio ao suplício  
de ambos, assemelha-se a uma fera. Seu perfil sinistro  
tem da águia e do mocho o que esses dois carniceiros do ar  
apresentam de mais feroz. Vendo-o, ninguém pode duvidar  
de que haja merecido a ignominiosa honra que a  
História lhe conferiu. Assim como matou os dois filhos, também  
teria estrangulado a própria mãe, pelo mesmo motivo.
“O segundo Brutus (Marcus), que apunhalou César,  
seu pai adotivo, precisamente na hora em que este mais  
contava com o seu reconhecimento e o seu amor, lembra,  
pelos traços, um asno fanático; não mostra, sequer, a beleza  
sinistra que o artista descobre muitas vezes, essa  
energia extremada que impele ao crime.  
“Cícero, o orador brilhante, escritor espiritual e profundo,
que deixou tão grande recordação da sua passagem
por este mundo, tem um rosto acachapado e vulgar, que
certamente tornava muito menos agradável vê-lo, do
que ouvi-lo.
“Júlio César, o grande, o incomparável vencedor, o herói  
dos massacres, que deu entrada no reino das sombras  
com um cortejo de dois milhões de almas por ele previamente  
despachadas para lá, era tão feio como o seu predecessor,  
mas de outro gênero. Seu rosto magro e ossudo,  
posto sobre um pescoço comprido e enfeado por um ‘gogó’  
saliente, parecia- se mais com um grande Gilles1 do que  
com um grande guerreiro.  
“Galba, Vespasiano, Nerva, Caracala, Alexandre Severo,
Balbino, não eram apenas feios, mas horrendos. É com
dificuldade que, nesse museu dos antigos tipos da nossa
espécie, o observador logra descobrir, aqui ou ali, algumas
figuras que possam merecer um olhar de simpatia.
1 Espécie de Pierrot parvo e poltrão que Watteau representou num
&nbsp;“As de Cipião o Africano, de Pompeu, de Cômodo, de
Heliogábalo, de Antinoo o pequeno de Adriano, são desse
reduzido número. Sem serem belos, no sentido moderno
da palavra, essas figuras são, entretanto, regulares e de
agradável aspecto.
“As mulheres não são melhor tratadas do que os homens
e dão ensejo às mesmas notas. Lívia, filha de Augusto,
tem o perfil pontudo de uma fuinha; Agripina faz medo e
Messalina, como que para desconcertar a Cabanis e Lavater,
parece uma gordanchuda serviçal, mais amante de sopas
suculentas, do que de outra coisa.
“Os gregos, é preciso dizê-lo, são, em geral, menos mal
talhados que os romanos. As figuras de Temístocles e de
Milcíades, entre outros, podem comparar-se aos mais belos
tipos modernos. Mas Alcibíades, o avô longínquo dos
nossos Richelieu e dos nossos Lauzun, cujas façanhas
galantes, por si sós, enchem a crônica de Atenas, tinha,
como Messalina, muito pouco do físico que corresponderia
às suas atividades. Ao ver-lhe os traços solenes e a fronte
grave, quem quer que seja o tomaria antes por um
jurisconsulto agarrado a um texto de lei, do que pelo audacioso
conquistador, que foi, de mulheres, que se fazia exilar
em Esparta, unicamente para enganar o pobre rei Ágis e,
depois, vangloriar-se de ter sido amante de uma rainha.
“Sem embargo da pequena vantagem que, quanto a
esse ponto, se possa conceder aos gregos sobre os romanos,
quem se der ao trabalho de comparar esses velhos
tipos com os do nosso tempo, reconhecerá sem esforço que
nesse sentido, como em todos os outros, houve progresso.
Apenas, convém não esquecer, nessa comparação, que aqui
se trata de classes privilegiadas, sempre mais belas do que
as outras e que, por conseguinte, os tipos modernos que se
hajam de contrapor aos antigos deverão ser escolhidos nos
salões e não nas pocilgas. É que a pobreza, ah! em todos os
tempos e sob todos os aspectos, jamais foi bela e não o é,
precisamente, para nos envergonhar e forçar-nos a um dia
nos libertarmos dela.
“Não quero, pois, dizer, longe disso, que a fealdade haja
desaparecido inteiramente das nossas frontes e que a marca
divina se acha afinal posta em todas as máscaras que
velam uma alma. Longe de mim avançar uma afirmação
que muito facilmente poderia ser contestada por toda gente.
A minha pretensão se limita a verificar que, num período
de dois mil anos, coisa tão pouca para uma humanidade
que tanto tem de viver, a fisionomia da espécie melhorou
de maneira já sensível.
“Creio, além disso, que as mais belas figuras da antigüidade
são inferiores às que podemos diariamente admirar
em nossas reuniões públicas, em nossas festas e até no
trânsito das ruas. Se não fosse o receio de ofender certas
modéstias e também o de excitar certos ciúmes, confirmaria
a evidência do fato com algumas centenas de exemplos
conhecidos de todos, no mundo contemporâneo.
“Os oradores do passado enchem constantemente a
boca com a famosa Vênus de Médicis, que lhes parece o
ideal da beleza feminina, sem se aperceberem de que essa
mesma Vênus passeia todos os domingos pelas avenidas
d’Arles, em mais de cinqüenta exemplares, e poucas serão
as nossas cidades, sobretudo do Sul, que não possuam
algumas...
&nbsp;“...Em tudo o que vimos de dizer, limitamo-nos a comparar
o nosso tipo atual com o dos povos que nos precederam
de apenas alguns milhares de anos. Se, porém, remontarmos
mais longe através das idades, penetrando nas
camadas terrestres onde dormem os despojos das primeiras
raças que habitaram o nosso globo, a vantagem a nosso
favor se tornará de tal modo sensível que qualquer negação
a esse propósito se desvanecerá por si mesma.
“Sob aquela influência teológica que deteve Copérnico
e Tycho Brahe, que perseguiu Galileu e que, nestes tempos
mais próximos, obscureceu por um instante o gênio do próprio
Cuvier, a Ciência hesitava em sondar os mistérios das
épocas antediluvianas. A narrativa bíblica, admitida ao pé
da letra, no mais estreito sentido, parecia haver dito a última
palavra acerca da nossa origem e dos séculos que nos
separam dela. Mas, a verdade, impiedosa nos seus acrescentamentos,
acabou rompendo a veste de ferro em que a
queriam aprisionar para sempre e pondo a nu formas até
então ocultas.
“O homem que vivia, antes do dilúvio, em companhia
dos mastodontes, do urso das cavernas e de outros grandes
mamíferos hoje desaparecidos, o homem fóssil, numa
palavra, por tão longo tempo negado, foi encontrado afinal,
ficando fora de dúvida a sua existência. Os recentes trabalhos
dos geólogos, particularmente os de Boucher de
Perthes1, de Filippi e de Lyell, permitem se apreciem os
caracteres físicos desse venerável avô do gênero humano.
1 Vejam-se as duas obras sábias de Boucher de Perthes: Do Homem
antediluviano e de suas obras; e Dos utensílios de pedra.
Ora, a despeito dos contos imaginados pelos poetas, sobre
a beleza originária; malgrado ao respeito que lhe é devido,
como chefe antigo da nossa raça, a Ciência é obrigada a
atestar que ele era de prodigiosa fealdade.
“Seu ângulo facial não passava de 70o; suas mandíbulas,
de considerável volume, eram armadas de dentes longos
e salientes; tinha fugidia a fronte e as têmporas achatadas,
o nariz esborrachado, largas as narinas. Em resumo,
esse venerável pai devia assemelhar-se bem mais a um orangotango,
do que aos seus afastados filhos de hoje; a tal
ponto que, se não lhe houvessem achado ao lado as achas
de sílex que fabricara e, em alguns casos, animais que ainda
apresentavam traços das feridas causadas por essas
armas informes, fora de duvidar-se do papel que ele desempenhava
na nossa filiação terrestre. Não somente sabia
fabricar achas de sílex, como também clavas e pontas de
dardos, da mesma matéria.
“A galantaria antediluviana chegava mesmo a confeccionar
braceletes e colares de pedrinhas arredondadas para
adorno, naqueles tempos longínquos, dos braços e pescoços
do sexo encantador, que depois se tornou muito mais
exigente, como todos podem testemunhar.
“Não sei o que a respeito pensarão as elegantes dos
nossos dias, cujas espáduas cintilam de diamantes; quanto
a mim, confesso-o, não me posso forrar a uma emoção
profunda, ao pensar nesse primeiro esforço que o homem,
mal diferenciado do bruto, fez para agradar à sua companheira,
pobre e nua como ele, no seio de uma natureza
inóspita, sobre a qual a sua raça há de reinar um dia. Oh!
distanciados avós! se já sabíeis amar, com as vossas faces
rudimentares, como poderíamos nós duvidar da vossa
paternidade, ante esse sinal divino da nossa espécie?
“É, pois, manifesto que aqueles humanos informes são
nossos pais, uma vez que nos deixaram traços da sua inteligência
e do seu amor, atributos essenciais que nos separam
da besta. Podemos, então, examinando-os atentamente,
despojados das aluviões que os cobrem, medir, como a
compasso, o progresso físico que a nossa espécie realizou,
desde o seu aparecimento na Terra. Ora, esse progresso,
que, faz pouco, podia ser contestado pelo espírito de sistema
e pelos prejuízos de educação, assume tal evidência que
não há mais como deixar de o reconhecer e
proclamar.
“Alguns milhares de anos podiam permitir dúvidas, algumas
centenas de séculos as dissipam irrevogavelmente...
“...Quão jovens e recentes somos em todas as coisas!
Ainda ignoramos o nosso lugar e o nosso caminho na imensidade
do Universo e ousamos negar progressos que, por
falta de tempo, ainda não puderam ser reconhecidos. Crianças
que somos, tenhamos um pouco de paciência e os séculos,
aproximando-nos da meta, nos revelarão esplendores
que, no seu afastamento, escapam aos nossos olhos
apenas entreabertos.
“Mas, desde já, proclamemos em altas vozes, pois que
a Ciência no-lo permite, o fato capital e consolador do progresso
lento, mas seguro, do nosso tipo físico, rumo a esse
ideal que os grandes artistas entreviram, graças às inspirações
que o céu lhes envia, revelando-lhes seus segredos. O
ideal não é produto ilusório da imaginação, um sonho fugiti-
vo destinado a dar, de tempos a tempos, compensação às
nossas misérias. É um fim assinado por Deus aos nossos
aperfeiçoamentos, fim infinito, porque só o infinito, em todos
os casos, pode satisfazer ao nosso espírito e oferecer-lhe
uma carreira digna dele.”
Destas judiciosas observações, resulta que a forma dos
corpos se modificou em sentido determinado e segundo
uma lei, à medida que o ser moral se desenvolveu; que a
forma exterior está em relação constante com o instinto e
os apetites do ser moral; que, quanto mais seus instintos
se aproximam da animalidade, tanto mais a forma igualmente
dela se aproxima; enfim, que, à medida que os instintos
materiais se depuram e dão lugar a sentimentos
morais, o envoltório material, que já não se destina à satisfação
de necessidades grosseiras, toma formas cada vez
menos pesadas, mais delicadas, de harmonia com a elevação
e a delicadeza das idéias. A perfeição da forma é, assim,
conseqüência da perfeição do Espírito: donde se pode
concluir que o ideal da forma há de ser a que revestem os
Espíritos em estado de pureza, a com que sonham os
poetas e os verdadeiros artistas, porque penetram, pelo
pensamento, nos mundos superiores.
Diz-se, de há muito, que o semblante é o espelho da
alma. Esta verdade, que se tornou axioma, explica o fato
vulgar de desaparecerem certas fealdades sob o reflexo das
qualidades morais do Espírito e o de, muito amiúde, se preferir
uma pessoa feia, dotada de eminentes qualidades, a
outra que apenas possui a beleza plástica. É que semelhante
fealdade consiste unicamente em irregularidades de
forma, mas sem excluir a finura dos traços, necessária à
expressão dos sentimentos delicados.
Do que precede se pode concluir que a beleza real consiste
na forma que mais afastada se apresenta da animalidade
e que melhor reflete a superioridade intelectual e moral
do Espírito, que é o ser principal. Influindo o moral, como
influi, sobre o físico, que ele apropria às suas necessidades
físicas e morais, segue-se: 1º que o tipo da beleza consiste
na forma mais própria à expressão das mais altas qualidades
morais e intelectuais; 2º que, à medida que o homem se
elevar moralmente, seu envoltório se irá avizinhando do ideal
da beleza, que é a beleza angélica.
O negro pode ser belo para o negro, como um gato é
belo para um gato; mas, não é belo em sentido absoluto,
porque seus traços grosseiros, seus lábios espessos
acusam a materialidade dos instintos; podem exprimir as
paixões violentas, mas não podem prestar-se a evidenciar
os delicados matizes do sentimento, nem as modulações
de um espírito fino.
Daí o podermos, sem fatuidade, creio, dizer-nos mais
belos do que os negros e os hotentotes. Mas, também pode
ser que, para as gerações futuras, melhoradas, sejamos o
que são os hotentotes com relação a nós. E quem sabe se,
quando encontrarem os nossos fósseis, elas não os tomarão
pelos de alguma espécie de animais.
Lido que foi na Sociedade de Paris, este artigo se tornou
objeto de grande número de comunicações, apresentando
todas as mesmas conclusões. Transcreveremos apenas
as duas seguintes, por serem as mais desenvolvidas:
Paris, 4 de fevereiro de 1869.
(Médium: Sra. Malet)
Ponderastes com acerto que a fonte primária de toda bondade
e de toda inteligência é também a fonte de toda beleza. — O
amor gera a beleza de todas as coisas, sendo, ele próprio, a
perfeição. — O Espírito tem por dever adquirir essa perfeição,
que é a sua essência e o seu destino. Ele tem que se aproximar,
por seu trabalho, da inteligência soberana e da bondade infinita;
tem, pois, também que revestir a forma cada vez mais perfeita,
que caracteriza os seres perfeitos.
Se, nas vossas sociedades infelizes, no vosso globo ainda
mal equilibrado, a espécie humana está tão longe dessa beleza
física, é porque a beleza moral ainda está em começo de desenvolvimento.
A conexão entre essas duas belezas é fato certo, lógico
e do qual já neste mundo a alma tem a intuição. Com efeito,
sabeis todos quão penoso é o aspecto de uma encantadora
fisionomia, cujo encanto, porém, o caráter desmente. Se ouvis
falar de uma pessoa de mérito comprovado, logo lhe atribuís os
mais simpáticos traços e ficais dolorosamente impressionados,
quando verificais que a realidade desmente as vossas previsões.
Que concluir daí, senão que, como todas as coisas que o
futuro guarda de reserva, a alma tem a presciência da beleza, à
medida que a Humanidade progride e se aproxima do seu tipo
divino. Não busqueis tirar, da aparente decadência em que se
acha a raça mais adiantada deste globo, argumentos contrários a
essa afirmação. Sim, é verdade que a espécie parece degenerar,
abastardar-se; sobre vós se abatem as enfermidades antes da
velhice; mesmo a infância sofre as moléstias que habitualmente
só se manifestam noutra idade da vida. É isso, no entanto,
simples transição. A vossa época é má; ela acaba e gera: acaba
um período doloroso e gera uma época de regeneração física, de
adiantamento moral, de progresso intelectual. A nova raça,
de que já falei, terá mais faculdades, mais recursos para os serviços
do espírito; será maior, mais forte, mais bela. Desde o princípio,
pôr-se-á de harmonia com as riquezas da Criação que a vossa
raça, descuidosa e fatigada, desdenha ou ignora. Ter-lhe-eis feito
grandes coisas, das quais ela aproveitará, avançando pela estrada
das descobertas e dos aperfeiçoamentos, com um ardor febril
cujo poder desconheceis.
Mais adiantados também em bondade, os vossos descendentes
farão desta infeliz terra o que não haveis sabido fazer: um
mundo ditoso, onde o pobre não será repelido, nem desprezado,
mas socorrido por vastas e liberais instituições. Já desponta a
aurora dessas idéias; chega-nos, por momentos, a claridade delas.
Amigos, eis afinal o dia em que a luz brilhará na Terra obscura
e miserável, em que a raça será boa e bela, de acordo com o
grau de adiantamento que haja alcançado, em que o sinal posto
na fronte do homem já não será o da reprovação, mas um sinal de
alegria e de esperança. Então, os Espíritos adiantados virão, em
multidões, tomar lugar entre os colonos deste globo; estarão em
maioria e tudo lhes cederá ao passo. Far-se-á a renovação e a
face do globo será mudada, porquanto essa raça será grande e
poderosa e o momento em que ela vier assinalará o começo dos
tempos venturosos.
Pamphile
Paris, 4 de fevereiro de 1869.
A beleza, do ponto de vista puramente humano, é uma questão
muito discutível e muito discutida. Para a apreciarmos bem,
precisamos estudá-la como amador desinteressado. Aquele que
estiver sob o encantamento não pode ter voz no capítulo. Tam-
bém entra em linha de conta o gosto de cada um, nas apreciações
que se fazem.
Belo, realmente belo só é o que o é sempre e para todos; e
essa beleza eterna, infinita, é a manifestação divina em seus
aspectos incessantemente variados; é Deus em suas obras e
nas suas leis! Eis aí a única beleza absoluta. É a harmonia das
harmonias e tem direito ao título de absoluta, porque nada de
mais belo se pode conceber.
Quanto ao que se convencionou chamar belo e que é verdadeiramente
digno desse título, não deve ser considerado senão
como coisa essencialmente relativa, porquanto sempre se pode
conceber alguma coisa mais bela, mais perfeita. Somente uma
beleza existe e uma única perfeição: Deus. Fora dele, tudo o que
adornarmos com esses atributos não passa de pálido reflexo do
belo único, de um aspecto harmonioso das mil e uma harmonias
da Criação.
Há tantas harmonias, quantos objetos criados, quantas belezas
típicas, por conseguinte, determinando o ponto culminante
da perfeição que qualquer das subdivisões do elemento animado
pode alcançar. — A pedra é bela e bela de modos diversos. —
Cada espécie mineral tem suas harmonias e o elemento que reúne
todas as harmonias da espécie possui a maior soma de beleza
que a espécie possa alcançar.
A flor tem suas harmonias; também ela pode possuí-las todas
ou insulanamente e ser diferentemente bela, mas somente será
bela quando as harmonias que concorrem para a sua criação se
acharem harmonicamente fusionadas. — Dois tipos de beleza podem
produzir, por fusão, um ser híbrido, informe, de aspecto repulsivo.
— Há então cacofonia! Todas as vibrações, insuladamente, eram
harmônicas, mas a diferença de tonalidade entre elas produziu um
desacordo, ao encontrarem-se as ondas vibrantes; daí o monstro!
Descendo a escala criada, cada tipo animal dá lugar às mesmas
observações e a ferocidade, a manha, até a inveja poderão
dar origem a belezas especiais, se estiver sem mistura o princípio
que determina a forma. A harmonia, mesmo no mal, produz o
belo. Há o belo satânico e o belo angélico; a beleza enérgica e a
beleza resignada.
Cada sentimento, cada feixe de sentimentos, contanto que
seja harmônico, produz um particular tipo de beleza, cujos aspectos
humanos são todos, não degenerescências, mas esboços.
É, pois, certo dizermos, não que somos mais belos, porém que
nos aproximamos cada vez mais da beleza real, à medida que nos
elevamos para a perfeição.
Todos os tipos se unem harmonicamente no perfeito. Daí o
ser este o belo absoluto. — Nós que progredimos possuímos apenas
uma beleza relativa, debilitada e combatida pelos elementos
desarmônicos da nossa natureza.