EINSTEIN ERA ATEU?
Autor: Marcial Almeida | Publicado: 2013-09-01T21:56:00-07:00



Imagem da internet. Autoria desconhecida.



Muitas vezes, em rodas de amigos e na internet, nos deparamos com debates acalorados sobre Albert Einstein com questionamentos sobre se ele detinha alguma crença em Deus ou se era ateu. O artigo abaixo foi extraído na íntegra do site ippb.org.br e é bem esclarecedor sobre esse assunto.


EINSTEIN E A RELIGIÃO 


Muitas vezes 
“acusado” de ser ateu e de introduzir a duvida a respeito de Deus, 
Albert Einstein elaborou e seguiu um pensamento religioso complexo e 
profundo, entendendo que a religião e a ciência eram complementares.&nbsp;



Gilberto Schoereder



Quando se pretende falar da relação entre Albert Einstein e a religião,
 é inevitável lembrar uma de suas frases mais famosas: “A ciência sem a 
religião é manca; a religião sem a ciência é cega”. Isso seria mais do 
que suficiente para se perceber que o cientista tinha uma relação 
especial com a religião. Alguns biógrafos de Einstein (1879-1955) 
chegaram a defender a noção de que essa relação ocorreu basicamente em 
sua infância, mas essa idéia já não é mais aceita. Uma das pesquisas 
mais profundas desse relacionamento entre ciência e religião na vida e 
obra de Einstein está no livro Einstein e a Religião, de Max Jammer, 
professor de Física e colega de Einstein em Princeton.



O 
interesse popular no cientista alemão se mantém, mesmo 50 anos após sua 
morte e num momento em que muitas de suas teorias vêm sendo 
questionadas. Einstein continua sendo uma das figuras mais conhecidas do
 planeta e, certamente, o nome que a maioria das pessoas imediatamente 
associa à ciência.



Jammer cita outra frase importante de 
Einstein, numa entrevista concedida ao escritor James Murphy e ao 
matemático John William Navin Sullivan (1886-1937), em 1930. “Todas as 
especulações mais refinadas no campo da ciência”, disse Einstein, 
“provêm de um profundo sentimento religioso; sem esse sentimento, elas 
seriam infrutíferas”.



Assim, percebe-se claramente a opinião do
 cientista de que a ciência e a religião eram complementares. No 
entanto, é preciso entender exatamente o que ele queria dizer com isso.



Os avôs e o pai de Albert eram judeus, mas ele não foi criado seguindo à
 risca as tradições judaicas. Segundo Jammer, tudo indica que seus pais 
não eram dogmáticos e sequer freqüentavam os serviços religiosos na 
sinagoga. Aos seis anos, ele entrou para uma escola pública católica, e 
teve aulas de religião – católica, bem entendido. Diz-se que só então 
seus pais resolveram lhe ensinar os princípios do judaísmo, para 
contrabalançar contrabalançar os ensinamentos católicos. &nbsp;



O SENTIMENTO RELIGIOSO SURGIU CEDO EM EINSTEIN, e ele chamou essa fase 
de sua infância de “paraíso religioso”, mas existem dúvidas quanto a 
como ele teria se desenvolvido. Quando os pais resolveram que ele devia 
conhecer o judaísmo, contrataram um parente distante para ensiná-lo e, 
segundo Maja, irmã de Albert, foi esse parente que despertou nele o 
sentimento religioso. Já Alexander Moszkowski, que escreveu a primeira 
biografia de Einstein, em 1920, afirmou, baseado em conversas pessoais 
com o cientista, que esse sentimento foi despertado após seu maior 
contato com a natureza, depois que a família se mudou de Ulm para 
Munique. O mesmo biógrafo também disse que a música desempenhou papel 
importante nesse sentimento religioso de Albert.



Apesar da 
biografia ter sido baseada em conversas pessoais, em 1949, o próprio 
Einstein escreveu, em Notas Autobiográficas, que sua religiosidade tinha
 se baseado tanto num sentimento de depressão e desespero quanto no 
reconhecimento da futilidade da rivalidade humana na luta pela vida. A 
religião trazia algum alívio, segundo ele disse, mas Jammer parece 
acreditar que essa idéia de Einstein foi formada posteriormente, uma 
projeção de suas idéias maduras para sua juventude.



Um fato 
importante ocorre aos 12 anos de idade, época em que deveria realizar o 
bar mitzvah, a confirmação judaica, que Einstein se recusou a realizar. 
Jammer entende que isso se deve à característica da personalidade de 
Einstein, de demonstrar independência com relação à autoridade e à 
tradição. Essas noções começaram a se desenvolver, ao que tudo indica, 
quando sua família recebeu um estudante judeu pobre, Max Talmud, dez 
anos mais velho do que Einstein. Os dois se tornaram grandes amigos, e 
foi através de Max que Einstein conheceu os textos a respeito de 
ciência, geometria, matemática, e a Crítica da Razão Pura, de Immanuel 
Kant.



Segundo o próprio cientista escreveu posteriormente, ele 
percebeu, através dos livros científicos, que muitas das histórias da 
Bíblia não podiam ser verdade e que os jovens são intencionalmente 
enganados pelo Estado com mentiras. “Dessa experiência”, ele escreveu em
 Notas Autobiográficas, “nasceu minha desconfiança de todo e qualquer 
tipo de autoridade, uma atitude cética para com as convicções que 
vicejavam em qualquer meio social especifico. Essa atitude nunca mais me
 abandonou, embora, mais tarde, graças a um discernimento melhor das 
ligações causais, tenha perdido parte de sua contundência original”. &nbsp;



ESSA POSTURA TAMBÉM SE EVIDENCIA NO FATO de que a primeira esposa de 
Einstein, Mileva Maric, pertencia à Igreja Ortodoxa grega. Os pais de 
ambos foram contrários ao casamento, mas eles não pareceram se importar 
com isso.



Max Jammer escreveu que toda essa situação poderia 
corroborar a tese de que a ciência e a religião são opostos 
irreconciliáveis, mas Einstein nunca concebeu essa relação como uma 
antítese, vendo os dois como complementares, como já ficou demonstrado 
nas frases citadas anteriormente.



O que aparentemente é uma 
contradição – uma vez que Einstein desaprovou a educação religiosa de 
seus filhos, considerando-a “contrária a todo o pensamento científico” –
 explica-se pelo entendimento correto de como Einstein usava os termos 
“religião” e “religioso”. Por exemplo, na expressão “ensino da 
religião”, ele via a instrução fornecida de acordo com a tradição de um 
credo; já na expressão “ciência sem religião”, o termo se referia ao 
sentimento de uma devoção inspirada, avessa aos dogmas. Em outras 
palavras, Einstein se referia ao sentimento religioso próprio da pessoa,
 sem intermediários, sem o poder da instituição e dos dogmas.



Jammer também levanta outra questão importante para se entender o 
pensamento de Einstein com relação à religião e Deus, e que está ligado à
 sua admiração pelo filósofo Baruch (posteriormente Benedictus) Espinosa
 (1632-1677), que negou a concepção judaico-cristã de um Deus pessoal, 
mas tinha a crença na existência de uma inteligência superior que se 
revela na harmonia e na beleza da natureza. Jammer explica que Einstein,
 como Espinosa, “negava a existência de um Deus pessoal, construído com 
base no ideal de um super-homem, como diríamos hoje”.



Numa 
oportunidade em que lhe pediram para definir Deus, Einstein disse: “Não 
sou ateu, e não creio que possa me chamar panteísta. Estamos na situação
 de uma criancinha que entra em uma imensa biblioteca, repleta de livros
 em muitas línguas. A criança sabe que alguém deve ter escrito aqueles 
livros, mas não sabe como. Não compreende as línguas em que foram 
escritos. Tem uma pálida suspeita de que a disposição dos livros obedece
 a uma ordem misteriosa, mas não sabe qual ela é. Essa, ao que me 
parece, é a atitude até mesmo do mais inteligente dos seres humanos 
diante de Deus. Vemos o Universo, maravilhosamente disposto e obedecendo
 a certas leis, mas temos apenas uma pálida compreensão delas. Nossa 
mente limitada capta a força misteriosa que move as constelações. Sou 
fascinado pelo panteísmo de Espinosa, mas admiro ainda mais sua 
contribuição para o pensamento moderno, por ele ter sido o primeiro 
filósofo a lidar com a alma e o corpo como uma coisa só, e não como duas
 coisas separadas”. &nbsp;



MAIS OU MENOS NA MESMA ÉPOCA em 
que falava sobre sua crença em Deus, Einstein também era acusado de ser 
um ateu, especialmente numa discussão provocada pelo cardeal O’Connell, 
arcebispo de Boston, ao advertir os membros do Clube Católico Americano 
da Nova Inglaterra a não lerem nada sobre a Teoria da Relatividade, uma 
vez que ela era “uma especulação confusa, que produz a dúvida universal 
sobre Deus e Sua criação (...) e encobre a assustadora aparição do 
ateísmo”.



O rabino Herbert S. Goldstein, da Sinagoga 
Institucional de Nova York, reagiu enviando um telegrama a Einstein 
pedindo que ele respondesse à simples pergunta: “O senhor acredita em 
Deus?” A resposta foi: “Acredito no Deus de Espinosa, que se revela na 
harmonia ordeira daquilo que existe, e não num Deus que se interesse 
pelo destino e pelos atos dos seres humanos”. Em última análise, pode se
 dizer que é uma resposta e um ponto de vista que se aproxima bastante 
de muitas posturas religiosas ou espiritualistas da chamada Nova Era, 
com um abandono do Deus pessoal.



Max Jammer alerta para o fato 
de que Einstein sempre estabeleceu uma distinção nítida entre sua 
descrença num Deus pessoal, de um lado, e o ateísmo, de outro. Num texto
 em que comentava um livro que negava a existência de Deus, Einstein 
disse: “Nós, seguidores de Espinosa, vemos nosso Deus na maravilhosa 
ordem e submissão às leis de tudo o que existe, e também na alma disso, 
tal como se revela nos seres humanos e nos animais. Saber se a crença em
 um Deus pessoal deve ser contestada é outra questão. Freud endossou 
essa visão em seu livro mais recente. Pessoalmente, eu nunca 
empreenderia tal tarefa, pois essa crença me parece preferível à falta 
de qualquer visão transcendental da vida. Pergunto-me se algum dia se 
poderá entregar à maioria da humanidade, com sucesso, um meio mais 
sublime de satisfazer suas necessidades metafísicas”.



Fica mais
 do que claro que Einstein não era e nem tinha qualquer apreço pelo 
ateísmo. Como Jammer destaca, ele não questionava a utilidade da 
educação religiosa, mas se opunha a ela – como no caso de seus filhos – 
“quando desconfiava que o principal objetivo era ensinar cerimônias 
religiosas ou ritos formais, em vez de desenvolver valores éticos”. &nbsp;



O PRIMEIRO ENSAIO DE EINSTEIN A RESPEITO DA RELAÇÃO ENTRE CIÊNCIA E 
RELIGIÃO data do final de 1930, ainda que se diga que seu interesse no 
assunto já vinha da década de 20. Sua postura contra todo tipo de 
dogmatismo religioso pode ser verificada mais uma vez na sua recusa em 
utilizar o termo “teologia”, entendendo que sua abordagem da religião 
diferia muito da dos teólogos profissionais, especialmente daqueles para
 quem “a teologia é detentora da verdade e a filosofia está em busca da 
verdade”.



A maioria de seus textos sobre religião surgiram no 
período entre 1930 e 1941, e diz Jammer que seu interesse em escrever 
sobre o tema cresceu devido a duas entrevistas. A primeira, no início de
 1930, dada a J. Murphy e J.W.N. Sullivan, já citada no início da 
matéria. A segunda entrevista foi com o poeta e filósofo místico hindu 
Rabindranath Tagore (1861-1941), Prêmio Nobel de Literatura em 1913.



Aparentemente, Einstein ficou um pouco decepcionado com a conversa com 
Tagore, e resolveu escrever o ensaio chamado Aquilo em que Acredito, que
 despertou a ira dos nazistas. Um dos trechos diz: “A mais bela 
experiência que podemos ter é a do mistério. Ele é a emoção fundamental 
que se acha no berço da verdadeira arte e da verdadeira ciência. Quem 
não sabe disso e já não consegue surpreender-se, já não sabe 
maravilhar-se, está praticamente morto e tem os olhos embotados. Foi a 
experiência do mistério – ainda que mesclada com a do medo – que gerou a
 religião. Saber da existência de algo em que não podemos penetra, 
perceber uma razão mais profunda e a mais radiante beleza, que só nos 
são acessíveis à mente em suas formas mais primitivas, esse saber e essa
 emoção constituem a verdadeira religiosidade; nesse sentido, e apenas 
nele, sou um homem profundamente religioso. Não consigo conceber um Deus
 que premie e castigue suas criaturas, ou que tenha uma vontade 
semelhante à que experimentamos em nós”. &nbsp;



QUANDO 
ESCREVEU O ENSAIO RELIGIÃO E CIÊNCIA para a New York Times Magazine, em 
1930, Einstein elaborou a idéia de três estágios do desenvolvimento da 
religião. O primeiro estágio, ele chamou de “religião do medo”. Pensando
 em quais teriam sido as necessidades e os sentimentos que levaram ao 
pensamento e à fé religiosa, entendeu que, para o homem primitivo foi, 
antes de tudo, o medo, seja da fome, dos animais, das doenças ou da 
morte. A mente humana, disse, criou seres imaginários de cuja vontade 
dependiam a vida ou a morte do indivíduo e da sociedade. E, para aplacar
 esses seres, os humanos lhes ofereciam súplicas e sacrifícios, formas 
primitivas de oração e rituais religiosos.



Ele não aceitava a 
idéia da religião se originando pela revelação, segundo a qual Deus dá a
 conhecer Sua realidade aos homens; isso exclui a aparição a Moisés e 
acontecimentos como o nascimento, vida e morte de Jesus Cristo, ou ainda
 as palavras de um anjo, como diz o Alcorão. Jammer diz ainda que a 
idéia da religião surgindo do medo não é de Einstein, ainda que 
provavelmente ele não tenha lido os autores que falaram disso antes 
dele.



O segundo estágio, ele escreveu, foi a “concepção social 
ou moral de Deus”, decorrente do “desejo de orientação, amor e apoio”. É
 o Deus que premia e castiga, ao qual ele já havia se referido 
anteriormente. Einstein via no Antigo e no Novo Testamentos uma 
ilustração admirável dessa transição de uma religião do medo para a 
religião da moral, ainda ligada a uma concepção antropomórfica de Deus.



O terceiro estágio Einstein chamou de “sentimento religioso cósmico” e,
 segundo explicou, é um conceito muito difícil de elucidar para as 
pessoas que não têm esse sentimento, uma vez que ele não comporta 
qualquer concepção antropomórfica de Deus. Ele disse que “os gênios 
religiosos de todas as épocas distinguiram-se por esse tipo de 
sentimento religioso, que não conhece nenhum dogma e nenhum Deus 
concebido à imagem do homem; não pode haver uma Igreja cujos 
ensinamentos centrais se baseiem nele. Assim, é entre os hereges de 
todas as eras que vamos encontrar homens que estiveram repletos desse 
tipo mais elevado de sentimento religioso, e que, em muito casos, forma 
encarados por seus contemporâneos ora como ateus, ora como santos. 
Vistos por esse prisma, homens como Demócrito, Francisco de Assis e 
Espinosa assemelham-se muito”. &nbsp;



APESAR DE TANTAS 
DEMONSTRAÇÕES DE QUE NÃO ERA ATEU, mas que via a religiosidade de uma 
forma particular, até recentemente Einstein era citado como um ateu. 
Numa conversa como príncipe Hubertus de Löwenstein, disse que o que 
realmente o aborrecia era que as pessoas que não acreditam em Deus 
viviam citando-o para corroborar suas idéias. Jammer cita um livro 
popular sobre a vida do cientista, publicado em 1998, em que surge a 
frase “ele (Einstein) foi ateu a vida inteira”, apesar de uma citação de
 Einstein no mesmo livro contradizer essa afirmação: “O Divino se revela
 no mundo físico”.



O maior problema parece ser mesmo a 
dificuldade das demais religiões em aceitar uma religião na qual as 
instituições e os dogmas perdem os sentido. Elas não aceitam essa 
situação, como não podem aceitar um homem que diz que “se você ora a 
Deus e Lhe pede algum beneficio, não é um homem religioso”.



Einstein não desrespeitava as religiões estabelecidas, mas apenas não 
concordava com elas. Jammer diz que ele venerava os fundadores das 
grandes religiões, e isso pode ser visto numa mensagem que enviou à 
Conferencia Nacional de Cristãos e Judeus, em 1947. “Se os fieis das 
religiões atuais”, escreveu Einstein, “tentassem sinceramente pensar e 
agir segundo o espírito dos fundadores dessas religiões, não existiria 
nenhuma hostilidade de base religiosa entre os seguidores dos diferentes
 credos. Até os conflitos no âmbito da religião seriam denunciados como 
insignificantes”.



Hoje em dia, muitos religiosos dizem 
exatamente isso, tendo em vista a situação explosiva em que p mundo se 
encontra, em grande parte devido a conflitos religiosos. Na religião de 
Einstein, os conflitos seriam impossíveis de existir.



(Extraído da revista Sexto Sentido 52, páginas 24-30)&nbsp;


Fonte:&nbsp;  ippb.org.br