Autor: prof.daniel | Publicado: 2012-05-02T10:47:00-07:00


A CRISE DE VALORES DA PÓS-MODERNIDADE.

A REIFICAÇÃO DO SER

O que é uma coisa? Está questão é levantada pelo filósofo contemporâneo Martin Heidegger, para tanto, temos que entender a tarefa da filosofia. Philosophy concerns not the explanation of this or that but questions such as "What, really, is an explanation?" A filosofia se ocupa não da explicação deste ou daquele fenômeno, mas de questões como: "O que é, realmente uma explicação?"

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A questão é antiga, o que de novo ela mostra é o fato de ter de ser continuamente posta. (Cf. Heiddeger, 1987 p. 13) O questionamento filosófico quando iniciado sempre se encontrará em situação desfavorável, pois, a doxa sempre encontrará campo favorável e, portanto, sucesso imediato, tendo em vista o pensamento do Ressentido (aludindo aqui a Nietzsche), ao ressentido o caminho mais fácil é sempre o primeiro a ser trilhado, pois, o “bem” é aquilo que aparenta e pode ser louvado como tal. O contrário se da no curso científico que pode começar imediatamente pela exposição de seu objetivo. Exemplo: 2ax + b = --&gt; 2ax = - b . Assim temos o sentido estrito de algo a ser ensinado, pensado, já a filosofia carece desta exatidão, e no memento em que o direito de filosofar é cerceado por psicologismos politicamente corretos, temos então a filosofia servindo para alguma coisa, e, nos raros casos históricos que a filosofia foi serva, temos a clareza dos resultados de tal fato, a que qualquer estudante do ensino médio poderia citar sem pestanejar. Portanto, segundo o filósofo do existencialismo: 

A questão enuncia-se do seguinte modo: “Que é uma coisa?” Imediatamente a dúvida assalta. Dir-se-á que faz sentido utilizar e consumir as coisas disponíveis, por de lado as coisas que estorvam, arranjar as que são necessárias, mas com a questão “que é uma coisa?” não se pode começar nada. [...] Esta afirmação acerca da nossa questão é tão verdadeira que devemos, precisamente, compreendê-la como uma determinação da sua essência. Esta é uma questão com a qual nada se pode começar; acerca desta questão, mais nada precisa ser dito. (Heidegger, 1987. P.14)

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Segundo Heidegger, esta questão tem suas raízes na Grécia do século VII a.C. Platão a sita em seu diálogo do Teeteto. Conta-nos Platão que Tales, teria caído num poço quando se ocupava de suas observações astronômicas, e por isso, teria sido vítima do escárnio de uma espirituosa trácia, pois, está lhe teria dito, tão ocupado com os assuntos do éter que não é capaz de observar as coisas escondidas sob teus pés. Mesma sorte tem hoje aqueles que buscam a verdade do Ser. Pois, está é, a questão fundamental da metafísica, que nos parece abandonada pela sociedade hodierna. 

De vez que a verdade do Ser nunca é direta mas apenas obliquamente acessível à reflexão, enquanto, isto é, retratando-se em si mesma, ilumina o ente em determinada figura de referência e diferença com seu ser, a história da existência se tem processado no espaço metafísico instaurado Por esse esquecimento. (Heidegger, 1966, p. 18)

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Portanto, o Dasain, a cada dia é mais e mais deixado de lado, como a um barco, que ao cruzar a linha do horizonte mostra apenas a fumaça, mínima prova da essência de seu movimento. É preciso, portanto, libertar a palavra metafísica de todo o peso com que a história lhe – forçosamente – atribui, para o filósofo ela nada mais é que a designação, pois, o processo precisa ser construído pelo ser, que conquista seus espaços e participa ativamente da construção do processo histórico social a que está inserido.