ROLEZINHO
Autor: Iara Félix | Publicado: 2014-01-14T20:16:00-02:00

NEGRIARA

         
Etnografia do&nbsp;Rolezinho


    
   



Por Rosana Machado ...



Em 2009, eu e minha colega,
 começamos a estudar o fenômeno dos bondes de marca. Como? A gente 
reunia a rapaziada, descíamos o morro e íamos juntos dar um rolezinho 
pelo shopping – o lugar preferido desses jovens da periferia de Porto 
Alegre. Eles nos mostravam as marcas e lojas preferidas. Eles contavam 
como faziam de tudo para adquirir esses bens (descrevemos todas as 
possibilidades em nossos papers). Havia uma agência (no sentido de 
prazer de Appadurai) impressionante nesse ato de descer até o shopping. 
Eles não queriam assustar, porque nem imaginavam que discriminação fosse
 tão grande que eles pudessem assustar. Muito pelo contrário: eles 
faziam um ritual de se vestir, de usar as melhores marcas e estar digno a
 transitar pelo shopping. Uma vez um menino disse que usava as melhores 
roupas e marcas para ir ao shopping para ser visto como gente. Ou seja, a
 roupa tentava resolver uma profunda tensão da visibilidade de sua 
existência. Mas noutro canto, os donos da loja se assustavam e cuidavam 
para ver se eles não roubavam nada. Um funcionário disse à Lucia a mais 
honesta frase de todas (uma honestidade que corta a alma): “não adianta 
eles se vestirem com marca e vierem pagar com dinheiro. pobre só usa 
dinheiro vivo. Eles chegam aqui e a gente na hora vê que é pobre”. Eles,
 no entanto, acreditavam que eram os mais adorados e empoderados 
clientes das lojas. Um funcionário da Nike uma vez declarou para a 
pesquisa: “nós nos envergonhamos desse fenômeno de apropriação da nossa 
marca por esses marginais”. Mas eles nos diziam: “as marcas deveriam nos
 pagar para fazer propaganda, porque nos as amamos. Sem marca, você é um
 lixo”. Quando eu mostrei o Funk dos Bens Materiais em aula, uma aluna 
de camadas altas comentou: “quando a gente vê a figura toda montada 
marca estampada, já vê que é negão favelado”. Infelizmente não me 
surpreendeu o fato de toda a aula ter caído na risada. Esse mesmo tipo 
de pessoa é aquela que ainda diz que é um absurdo comprar televisão, 
“pobre deveria alimentar a prole” e ponto final. No programa Papai Noel 
dos Correios, que eu e Lúcia analisamos, uma menina&nbsp; desafiava o seu 
destino: “kiido papai noel: eu me comportei, eu passei de ano, eu cuido 
da minha vó, meu pai sumiu de casa. Eu só quero uma calça da Adidas!”. 
Mas vocês podem concluir que cartas como essas são relegadas por meio de
 uma moralidade escrota: todos os pedidos de meninas e meninos de roupas
 de marca eram vistos como um desaforo. Que absurdo! Afinal, pobre deve 
pedir material escolar e bicicleta!
Eu tenho ficado quieta nesse caso do rolezinho porque este talvez seja o
 assunto que mais seja caro à minha sensibilidade acadêmica e política. 
Esse tema é justamente o que me faz me afastar de uma certa antropologia
 vulgar com suas interpretações do tipo “que lindo essas pessoas se 
apropriam das marcas e dão novos significados e agência e bla blá blá 
prá boi dormir”. Mas também é este tema que me aproxima ao que a 
antropologia tem de melhor: ouvir as pessoas. Não há uma grande 
diferença do rolezinho organizado e ritualizado das idas aos shoppings 
mais ordinárias (ainda que a ida ao shopping pelas classes populares 
nunca tenha sido um ato ordinário), eu vejo uma continuidade que culmina
 num fenômeno político que nos revela o óbvio: a segregação de classes 
brasileiras&nbsp; que grita e sangra. O ato de ir ao shopping é um ato 
político: porque esses jovens estão se apropriando de coisas e espaços 
que a sociedade lhes nega dia a dia. Quando eu vejo aquele medo das 
camadas medias, lembro daquelas pessoas que se referiram “aos negões 
favelados”. E há certa ironia nisso. Há contestação política nesse 
evento, mas também há camadas muito mais profundas por trás disso.
Eu estou acompanhando os rolezinhos e sinto certo prazer em ver aquela 
apropriação. Mas entre apropriação e resistência há uma abismo 
significativo. Adorar os símbolos de poder – no caso, as marcas – 
dificilmente remete à ideia de resistência que tanta gente procura 
encontrar nesse ato. O tema é complexo não apenas porque desvela a 
segregação de classe brasileira, mas porque descortina a tensão da 
desigualdade entre países desenvolvidos e em desenvolvimento, entre o 
Norte e o Sul. E enquanto esses símbolos globais forem venerados entre 
os mais fracos, a liberdade nunca será plena e a pior das dependências 
será eterna: a ideológica. Por isso, para entender a relação que as 
periferias globais tem com as marcas e os shoppings, é preciso voltar 
para os estudos colonialistas e pós-colonialistas. A apropriação de 
espaços símbolos hegemônicos, desde Mitchell até Newell, passando por 
Bhabha, Rouch e Ferguson, nos mostra uma permanente tensão na 
apropriação que tenta resolver a brutal violência que esta por trás 
desse ato. O meu lado otimista, não nega o que esses jovens nos 
disseram: do prazer que sentem em se vestir bem e circular pelo shopping
 para SER VISTO. Meu lado pessimista, tende a concordar com Ferguson de 
que há menos subversão política e mais um apelo desesperador para 
pertencer à ordem global. É preciso entender o rolezinho dentro de uma 
perceptiva do Global South de séculos de violência praticada na 
tentativa de produzir corpos padronizados, desejáveis e disciplinados.
O pobre no shopping repete a mimeses de Bhabha. A classe media 
disciplinada vê os jovens vestindo as marcas do mercado hegemônico para 
qual ela serve. A classe media vê os sujeitos vestindo as mesmas marcas 
que ela veste (ou ainda mais caras), mas não se reconhece nos jovens 
cujos corpos parecem precisar ser domados. A classe media não se 
reconhece no Outro e sente um distúrbio profundo e perturbador por isso.
 Não adianta não gostar de ver a periferia no shopping. Se há poesia da 
política do rolezinho é que ela é um ato fruto da violência estrutural 
(aquela que é fruto da negação dos direitos humanos e fundamentais): ela
 bate e volta. Toda essa violência cotidiana produzida em deboches e 
recusa do Outro e, claro também por meio de cacetes da polícia, voltará a
 assombrar quando menos se esperar.