A HIERARQUIA DOS CARISMAS EM 1Cor 13,1-13
Autor: Arlisson | Publicado: 2011-07-18T10:38:00-03:00

Por Arlisson Peres Marinho1.INTRODUÇÃO     Esta breve pesquisa sobre a perícope da hierarquia dos carismas em 1Cor 13,1-13 pretende, no primeiro capítulo discorrer sobre a pessoa do apóstolo Paulo e em seguida, no segundo capítulo, dar uma visão genérica da primeira carta aos Coríntios, e da preocupação de Paulo em mostrar para cidade de Corinto que a manifestação do “pneuma” não é algo assombroso e sim graça, dons a serviço.  No terceiro capítulo traz a mensagem central da perícope de 1Cor 13,1-13, que é o poema sobre o amor (ágape). E no quarto capítulo faz-se uma interpretação atualizada sobre a perícope.                                         2. O APÓSTOLO PAULO     Vida e obra     Paulo, personagem importante no desenvolvimento do cristianismo, foi chamado a ser apóstolo de Jesus Cristo pela vontade de Deus (Cf. BÍBLIA de Jerusalém, 2002, p.1993). “Nasceu por volta do ano 5 da nossa era” (COTHENET, 1985, p. 7).              Conhecido também como Paulo de Tarso, ele como os demais apóstolos afirmava ter visto Jesus, “Em último lugar, apareceu também a mim como a um abortivo” (1Cor 15,8). Destaca-se entre os apóstolos por ser considerado um homem culto, dominando tanto sua língua materna o grego como também provavelmente o aramaico. Ele é uma importante fonte doutrinal da igreja, nascido em Tarso, na Cilícia, atualmente pertencente à Turquia, mantinha uma fé e uma educação judaica. Como ele próprio diz, “Aliás, eu poderia, até, confiar na carne, eu ainda mais: circuncidado ao oitavo dia, da raça de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu filho de hebreus; quanto há na Lei. Irrepreensível” (Fl 3, 4-5). Evidencia que Paulo orgulhava-se de ser judeu, mesmo estando investido na cidadania romana. “Isto significava que seus membros poderiam participar da ordem dos magistrados ou, quando não, pelo menos usufruir de honrosa posição social” (DUARTE, 1982, p. 11).              Saulo de Tarso, o convertido de Damasco (At 9,1ss), passou a se chamar Paulo, porque o nome Saulo para os gregos possuía uma sonoridade do adjetivo Saulos aplicado a homens que tinham comportamentos efeminado (COTHENET, 1985, p. 8-9). Outra versão para troca de seu nome é que era costume na época de Paulo ter dois nomes, ou seja, “Paulo” estava ligado á cultura Greco-romana, e enquanto “Saulo” a Judaica. “É, portanto, mais provável que tivesse, desde o nascimento, recebido o nome ‘Saulo-Paulo’ e que, em contato com comunidades compostas em sua maioria por não-judeus, simplesmente tenha assumido o nome Paulo” (BORTOLINI, 2001, p. 8). Ele era fabricante de tentas provavelmente fabricava para o exército, supondo que seu pai era um tecelão, e assim deve ter aprendido com ele, até porque na cidade de Tarso “era célebre pela fabricação de “cilício”, um tecido rústico feito de pêlo de cabra, para as tendas dos nômades” (COTHENET, 1985, p. 9), ou seja, esse ofício era costume da época, porque para o judeu não era vergonhoso exercer trabalhos manuais.               Como era de costume, desde cedo, os meninos eram introduzidos na observância dos preceitos da lei escrita e oral, era um número incontável de obrigações e proibições que regiam a vida cotidiana do judeu ortodoxo, “portanto, o pequeno Paulo na escola da sinagoga, no Bet-Hammidrash (Eclo 51,31), inteirar-se avidamente da palavra de Deus e das sagradas tradições” (DATTLER, 1978, p. 25). Seguindo nos estudos, procurava um mestre para chegar à dignidade de doutor da lei consumado. E quando adulto filiou-se ao partido dos fariseus, o qual tinha características tanto políticas como religiosas, eram os responsáveis diretos de zelar pela religião e pela autonomia política do povo da Palestina (DATTLER, 1978, p. 26). Por isso os primeiros contatos de Paulo com a igreja que posteriormente ele mesmo a chama de “Igreja de Deus” era de inimizade. Inspirado por um zelo religioso, ou seja, “uma dedicação apaixonada” (Cf. COTHENET, 1984, p. 16) mal orientada com a qual perseguia os cristãos, pois experimentava ciúmes ardentes vendo o desprezo de sua lei tão querida pelos adeptos da nova seita, ou seja, ele via uma negação do seu ideal da observância das leis e militava abertamente na ala extrema do farisaísmo mais estreito e ortodoxo. Porém, houve uma grandiosa reviravolta na vida de Paulo quando no caminho de Jerusalém a Damasco ele sente uma mudança de infra-estrutura psíquica onde ele próprio diz:  Persegui de morte este Caminho, prendendo e lançando à prisão homens e mulheres, como o podem testemunhar o sumo sacerdote e todos os anciãos. Deles cheguei a receber cartas de recomendação para os irmãos em Damasco e para lá me dirigi, afim de trazer algemados para Jerusalém os que lá estivessem, para serem aqui punidos.  Aconteceu que, estando eu a caminho e aproximando-se de Damasco, de repente, por volta do meio-dia, uma grande luz vinda do céu brilhou ao redor de mim. Caí ao chão e ouvi uma voz que me dizia: ‘Saul, Saul, por que me persegues? Respondi: ‘Quem és, Senhor?’ Ele me disse: ‘Eu sou Jesus, o Nazareu, a quem tu persegues’. Os que estavam comigo viram a luz, mas não escutaram a voz de quem falava comigo. Eu prossegui: ‘Que devo fazer, Senhor?’ E o Senhor me disse: ‘Levanta-te e entra em Damasco: lá te dirão tudo o que te é ordenado fazer’. (At 22,4-10)                 Neste relato percebe-se que Paulo de Tarso, perseguidor e futuro apóstolo escondia em si muita sensibilidade, dinamismo e inquietações, por isto é considerado um grande protagonista para os cristãos. E este acontecimento na vida de Paulo é muito mais “complexo do que um simples episódio de uma conversão moral, de uma mudança de mentalidade” (MARTINI, 1987, p. 21), pois sua conversão passa pela “visão de Cristo ressuscitado, Paulo concebe o cristianismo como fé em Cristo elevado à glória e de pé à direita de Deus, devendo vir julgar o mundo” (CERFAUX, 2003, p. 140). Revelando uma consciência apostólica.                             3. PRIMEIRA CARTA AOS CORÍNTIOS                  Escrita em Éfeso, cinco anos após Paulo ter deixado a cidade de Corinto, onde fundou a comunidade cristã de Corinto, ficando hospedado nela por 18 meses. (FRANCISCO, 2008, p.49) Nesta epístola o apóstolo Paulo é caracterizado como evangelista como bem se diz em 1Cor 1,17 “Pois não foi para batizar que Cristo me enviou, mas para anunciar o Evangelho” , é nela que se encontra muitos problemas enfrentados pelos primeiros cristão e desafios da vida cotidiana na comunidade como a discussão de dons dos ministros de Deus:  Há diversidade de dons, mas o espírito é o mesmo; diversidade de ministérios, mas o Senhor é o mesmo; diversos modos de ação, mas é o mesmo Deus       que realiza tudo em todos. Cada um recebe o dom de manifestar o Espírito para a utilidade de todos. A um, o espírito dá a mensagem de sabedoria, a outro, a palavra de ciência segundo o mesmo Espírito; a outro, o mesmo Espírito dá a fé; a outro ainda, o único e mesmo Espírito concede o dom das curas; a outro, o poder de fazer milagres; a outro, a profecia; a outro, o discernimento dos espíritos; a outro, o dom de falar em línguas, a outro ainda, o dom de as interpretar. Mas é o único e mesmo Espírito que isso tudo realiza, distribuindo a cada um os seus dons, conforme lhe apraz (1Cor 12, 4-11).                                E é assim que Paulo mostra sua forma de Evangelizar, evidenciando que todos têm a capacidade de continuar a obra e projeto de Jesus Cristo, pois o Espírito Santo nos dá condições e habilidades para isso. Mas esses dons por serem graça de Deus têm que saber colocar a serviço do Reino, ou seja, é necessário que se saiba identificar o próprio carisma, cada qual com sua especificidade em prol a edificação do Reino de Deus.               Uma das grandes preocupações de Paulo era discernir junto com a comunidade de Corinto que Carisma é motivo de gratidão e não de vanglória, “pois é o Espírito quem concede os carismas e movimenta a comunidade” (BRAKEMEIER, 2008, p. 157) e é missão de cada um ajudar ou contribuir na comunidade com a habilidade recebida por Deus, pois cada dom é graça a serviço de todos.  4. HINO AO AMOR (1Cor 13, 1-13)                 A comunidade de Corinto, como bem sabia Paulo, apreciava os espetáculos dos dons de falar em línguas e das profecias. Porém, existia um problema de compreensão da finalidade dos carismas, pois aqueles que possuíam tais dons consideravam-se os donos da comunidade. Disso surgia o conflito dos “fortes” e “fracos”, no qual o primeiro não queria perder seu destaque social, pervertendo até mesmo o sentido das celebrações e da vida da comunidade, enquanto o segundo, ou os fracos eram considerados como os pés e ouvidos, ou seja, devendo apenas ouvir e obedecer aos fortes no cumprimento de tarefas humildes e escondidas. Percebendo isto, Paulo amplia o horizonte da comunidade de Corinto com a hierarquização dos carismas (BORTOLINI, 1992, p. 58).              É bom salientarmos que Paulo é o primeiro a usar a palavra carisma, usando-a sempre no plural e atribuindo seu significado no seio da estrutura da comunidade, ou seja, para melhor entender ele diz que cada membro possui seu talento particular, que deve ser posto a serviço da comunidade, pois é dom gratuito proveniente da graça de Deus. “O carisma não pode ser subsumido sob o título de ofício eclesiástico, mas todos os ofícios da igreja podem ser subsumidos sob o carisma” (DUNN, 2008, p. 641).              Esta compreensão de fato deve ser esclarecida, ou seja, o conhecimento sem o amor conduz o ser humano a uma auto-elevação, fazendo com que se torne um ser arrogante, presunçoso, dominador de seu próximo. Não despertando a comunhão. E é justamente neste ponto que o valor do carisma é “mensurado”, em outras palavras, avalia-se o quanto ele contribui para construção da comunidade (BRAKEMEIER, 2008, p. 109).              E o Hino ao amor, indiscutivelmente é um escrito que nos toca profundamente, e dificilmente encontra-se em outras literaturas escritos que se comparem com esta famosa passagem de (1Cor 13, 1-13), que nos fala de um amor que nos orienta para o uso de nossos dons e de nossa postura de cristãos voltados para a caridade, a qual “vem de Deus que nos amou e deu seu Filho por nós. O Filho se entregou por caridade e assim a caridade vem de Deus por Cristo e passa para nossos corações” (CERFAUX, 2003, p. 281). E outros aspectos a mais que nos levam em consonância com os mandamentos de amar a Deus e ao próximo como a si mesmo, como são perceptíveis nas palavras de Paulo na hierarquização dos carismas:  Ainda que eu falasse línguas, as dos homens e as dos anjos, se eu não tivesse caridade, seria como bronze que soa ou como címbolo que tine. Ainda que tivesse o dom da profecia, o conhecimento de todos os mistérios e de toda a ciência, ainda que tivesse toda a fé, a ponto de transportar montanhas, se não tivesse a caridade, nada seria. Ainda que distribuísse todos os meus bens aos famintos, ainda que entregasse meu corpo às chamas, se não tivesse a caridade, isso nada me adiantaria. A caridade é paciente, a caridade é prestativa, não é invejosa, não se ostenta, não se incha de orgulho. Nada faz de inconveniente, não procura o seu próprio interesse, não se irrita, não guarda rancor. Não se alegra com a injustiça, mas se regozija com a verdade. Tudo desculpa, tudo crê, tudo espera, tudo suporta. A caridade jamais passará. Quanto às profecias, desaparecerão. Quanto às línguas, cessarão. Quanto à ciência, também desaparecerá. Pois o nosso conhecimento é limitado, e limitada é a nossa profecia. Mas, quando vier a perfeição, o que é limitado desaparecerá. Quando era criança, falava como criança, pensava como criança, raciocinava como criança. Depois que me tornei homem, fiz desaparecer o que era próprio da criança. Agora vemos em espelho e de maneira confusa, mas, depois, veremos face a face. Agora meu conhecimento é limitado, mas, depois, conhecerei como sou conhecido. Agora, portanto, permanecem fé, esperança, caridade, essas três coisas. A maior delas, porém, é a caridade (1Cor 13, 1-13).                 E é este amor caridade que organiza ou que é princípio de todo cristão que o apóstolo convertido de Damasco usa para mostrar aos cristãos que:  A morte de Cristo é o efeito de sua “caridade” para conosco. A fim de excitar os coríntios à caridade - que é superior aos carismas – Paulo põe-lhes diante dos olhos o crime que cometem “fazendo que se perca” por sua “gnose” um irmão cuja consciência é fraca: “esse teu irmão por quem Cristo morreu” (1Cor 8,11-13). A caridade de Cristo condena a inconsciência dos cristãos. [....] Esta caridade que se revela na Paixão de Cristo é o movimento de amor que desabrocha na “caridade”, no coração dos cristãos (CERFAUX, 2003, p. 104).                                    Desse modo, Paulo atribui a este carisma (caridade) uma responsabilidade de cada um pelo todo e do todo para cada um no benefício de todos (DUNN, 2003, p. 742). E este é o caminho do conhecimento que o apóstolo Paulo mostra com certa habilidade de ligar todos os problemas com o centro de sua fé e com o amor maior (MESTERS, 1991, p. 94) mostrando a todos (as) que com o amor se vence qualquer tipo de imoralidade e que ele é instrumento para resolver os pequenos e grandes problemas do cotidiano dentro da comunidade, como foi realizado na de Corinto, pois sabemos que os carismas devem estar a serviço da comunidade, reafirmando que o “maior dom que possa existir é o amor. Sem ele, todos os demais são pura exaltação e exibicionismo” (BORTOLINI, 1992, p. 59).              Neste sentido, o amor ágape, entende-se como o cultivo da paciência, algo que nos impulsiona a ter fôlego em não desistir na primeira decepção. E acima de tudo, nos faz aproximar da bondade de Deus, a qual é desprovida de ciúmes, não se nutre da inveja, não se gaba não se incha de vanglória, não desrespeita regras de decência e boas maneiras, não contabiliza o mal e muito menos sente prazer com a injustiça. Mas sabe muito bem perdoar, crer, esperar, suportar, não de modo tolo, mas com discernimento crítico (BRAKEMEIER, 2008, p. 175).              Este é o amor que jamais acaba (1Cor 13,8), é aquele que caminha junto com a fé e a esperança, sendo um acontecimento existencial. Pois este amor caridade nos faz compreender que o amor ágape:   [...] tem significado existencial para Deus...é existencial porque tem o próprio sentido de Deus, porque o amor é o Espírito que perscruta até mesmo as profundezas de Deus (1Cor 2,10).  Todavia “ágape” continua sendo o “caminho mais excelente” que não pode ser entendido nem pela experiência, nem pelo raciocínio, nem pelo nosso intensivo testemunho de que pertencemos a Deus; ele se torna compreensível, apenas, em Deus (BARTH, 2003, p. 500 – 501).                 Portanto, o apóstolo Paulo, evidencia uma plenitude de expressões sobre o amor. E suas aplicações variam segundo as situações. Ele mesmo quando era perseguidor da Igreja, foi agraciado pelo poder do amor de Jesus Cristo, que se pode dizer assim que o inspirou a usar um antigo hino cristão (13, 1-13) adaptando-o e redimensionando a questão dos carismas, caracterizando o amor como o maior dom que possa existir (BORTOLINI, 1992, p. 59).                                    5. ATUALIZAÇÃO     Falar de amor em nossos dias parece meio vazio ou banal. Pelo simples fato dele ser entendido como algo carnal, ou seja, um sentimento que se tem entre duas ou mais pessoas sem a dimensão que transcende o egoísmo, o que é muito contrário ao amor dito em 1Cor 13,1-13 onde Paulo enaltece o amor “ágape” evidenciando suas qualidades, afirmando que sem o amor o homem não tem grandeza e não alcança a natureza do verdadeiro amor.  Um dado importante a ser refletido é se o amor é um carisma como os demais, ou seja, é para algumas pessoas ou é para todas¿ Ou se ele substitui os demais. Bom se pensarmos que o amor é para poucos e usurpa os demais estaremos mais uma vez não compreendendo o que Paulo nos diz: “A caridade é paciente, a caridade é prestativa, não é invejosa, não se ostenta, não se incha de orgulho” (1Cor 13, 1-13). E se entendermos na perspectiva de que o amor nasce do próprio amor de Deus pela sua criação, o amor é uma graça universal e com certeza não compete com outros carismas.   Tendo presente esses pressupostos, entenderemos que o amor caridade ou:  [...] ágape não é produção humana. É antes resposta a amor recebido. O apóstolo Paulo tem a coragem de afirmar que, sem essa resposta, as maiores conquistas do ser humano, suas mais nobres realizações e ingentes proezas, enfim, sua vida individual e social sofrem irrecuperável depreciação” (BRAKEMEIER, 2008, p.174).                     Portanto, assim como Paulo, em sua época, lutou contra as injustiças sociais e as ideologias opressoras de Corinto, nós cristão da atualidade somos convidados através de nossos dons concebidos pelo Espírito Santo a estarmos atentos aos problemas concretos que surgem em nossas comunidades de atuação, tendo sempre presente o dom do amor, pois sem ele nada seremos.  6.CONSIDERAÇÕES FINAIS           Esta breve pesquisa, que em princípio foi impulsionada pela vontade de compreender mais e melhor a perícope de 1Cor 13,1-13, consequentemente ajudou-me a ampliar minha compreensão sobre a missão do apóstolo Paulo, em especial na cidade de Corínto, e ter mais um viés de entendimento em relação ao amor ágape apresentado na hierarquização dos carismas, onde o amor é maior, mas não está no lugar e nem é superior a nenhum outro carisma, pois este é graça universal.                                                                        7. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS     BARTH, Karl. Carta aos romanos. São Paulo: Ed. Novo Século, 2003.     BÍBLIA de Jerusalém. São Paulo: Ed. Paulus, 2004.     BORTOLINI, José. Introdução a Paulo e suas cartas. São Paulo: Ed. Paulus, 2001. (Coleção Como ler a Bíblia)     BRAKEMEIER, Gottfried. A primeira Carta do Apóstolo Paulo à Comunidade de Corinto. São Leopoldo: Ed. Sinodal, 2008.     BORTOLINI, José. Como ler a primeira carta aos Coríntios: superar os conflitos em comunidade. São Paulo: Ed. Paulus, 1992.     CERFAUX, Lucien. Cristo na Teologia de Paulo. São Paulo: Ed. Teológica, 2003.     COTHENET, Edouard. São Paulo e o seu tempo. São Paulo: Ed. Paulinas, 1984.     MESTERS, Carlos. Paulo Apóstolo, um trabalhador que anuncia o Evangelho. São Paulo: Ed. Paulus, 1991.     DATTLER, Frederico. Eu, Paulo – Vida e doutrina do Apóstolo São Paulo. 2º Ed. Petrópolis: Ed. Vozes, 1978. (Coleção Por trás das palavras)     DUARTE, M. Luiz. Paulo de Tarso – perseguidor e apóstolo. São Paulo: Ed. Paulinas, 1982.      DUNN, James D. G. A teologia do apóstolo Paulo. São Paulo: Ed. Paulus, 2003.     FRANCISCO, Dom Manuel João. Os ministérios nas cartas de São Paulo. CCI Caminhando Com o Itepa: Paulo Apóstolo¿, Passo Fundo, Ano XXIV – 90, p. 43-82, Set. 2008.     MARTINI, M. Carlo. As confissões de Paulo. São Paulo: Ed. Loyola, 1987.     PATTE, Daniel. Paulo, sua fé e a força do Evangelho – Introdução estrutural às Cartas de São Paulo. São Paulo: Ed. Paulinas, 1987.