DNA mapeia origem de brasileiros na África
Autor: Desfazendo o mito / Breaking the myth | Publicado: 2011-10-22T13:06:00-07:00

     Decodificação genética comprova estudos do historiador  Tarcísio José Martins quanto à origem da população negra brasileira  afirmados na primeira edição de seu livro, Quilombo do Campo Grande – A  História de Minas roubada do povo, e confirmados na sua  segunda edição ainda não lançada.
Somos bantus!
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&nbsp; Um  estudo genético identificou, pela primeira vez por meio de DNA, as  regiões da África que mais contribuíram para a formação do povo  brasileiro.
 
29 de maio de 2007
O  trabalho, liderado pelo médico geneticista Sérgio Danilo Pena,  professor titular de bioquímica da Universidade Federal de Minas Gerais  (UFMG), indicou que a maior parte dos ancestrais do grupo analisado veio  do Centro-Oeste da África - região que inclui Angola, Congo e Camarões -  seguida pelo Oeste (Nigéria, Gana, Togo, Costa do Marfim) e pelo  Sudeste africano.
Segundo o estudo, que analisou o DNA mitocondrial  dos indivíduos, 44,5% tinham uma ancestral no Centro-Oeste da África,  43%, no Oeste da África e 12,3%, no Sudeste, na região onde fica hoje  Moçambique.

Chamado de  marcador de linhagem, o DNA mitocondrial é passado pela mãe para os  filhos. Na prática, o DNA mitocondrial de uma africana que viveu há 400  anos é idêntico ao de um descendente no Brasil, se não tiver havido  nenhuma mutação.

Apesar de ter sido feito em um grupo de negros     em São Paulo , o estudo tem uma representatividade nacional porque, com  as migrações internas, durante e após a escravidão, a cidade se tornou,  de certa forma, um caldeirão genético do Brasil.

Segundo Pena, a  maior parte dos resultados confirma teses históricas sobre o tema,  inclusive a descoberta mais recente de estudiosos de que Moçambique teve  uma contribuição muito mais expressiva do que se acreditava  antigamente.

Documentos queimados

Segundo o estudo, a origem dos escravos levados para o Brasil sempre  foi um assunto nebuloso, sem documentação completa.    Para evitar  pedidos de indenização, documentos históricos sobre a escravidão foram  queimados após a abolição, em 1888.
Acredita-se que entre 3,6 milhões e 4 milhões de escravos tenham sido trazidos para o Brasil entre 1550 a 1870.&nbsp;

Mas não há dados, por exemplo, sobre o enorme número de africanos  transportados ilegalmente após 1830, quando o Brasil assinou um tratado  com a Inglaterra para acabar com o comércio de escravos. A falta dessas  informações dificulta que se saiba, exatamente, de onde vieram africanos  trazidos para o Brasil.

Além disso, o porto de embarcação,  registrado nos arquivos, não reflete, necessariamente, a origem  geográfica dos escravos que, muitas vezes, eram capturados no interior, a  centenas de quilômetros do litoral.

'Cada porto drenava de uma área  territorial grande. Às vezes, as pessoas eram capturadas e tinham de  viajar mil quilômetros antes de chegar ao litoral', diz Pena, que também  faz incursões pela história e pela antropologia social.

'Vingança do derrotado'

Para chegar aos números para cada região, Pena analisou as linhagens  materna e paterna dos 120 indivíduos que participaram do estudo. O  objetivo era chegar aos seus ancestrais mais distantes dos dois lados.&nbsp;

Isso é possível pelo estudo do cromossomo Y, que só passa de pai para  filho, e do DNA mitocondrial, que é herdado (pelos dois sexos) da mãe.

Esses marcadores de linhagem, salvo casos de mutação, não se misturam  com os outros genes e mantêm-se praticamente inalterados ao longo das  gerações. 
Assim, um negro brasileiro 'carrega' no cromossomo Y  informações genéticas do seu ancestral masculino de diversas gerações  anteriores e no DNA mitocontrial, da ancestral feminina.

Bantus

Para discriminar as diferentes regiões, Pena contou com o princípio genético que chama de 'vingança do derrotado'.

Ele explica: um grupo chamado Bantu, que predominava no Oeste da  África, espalhou-se pelo continente, e os homens passaram a se  reproduzir com mulheres de outras regiões.&nbsp;

Assim, o fruto desse  'cruzamento' passou a carregar também o DNA mitocondrial das mães, que  acabaram deixando nos filhos gerados pelos homens do grupo dominador  Bantu as informações genéticas sobre a região geográfica à que  pertenciam.

'Quando o Bantu chega numa determinada região, ele, como  dominador, se reproduz com as mulheres da região e aí o DNA  mitocondrial das mulheres 'entra' na população Bantu. Por isso pudemos  diferenciar os três grupos', afirma Pena.

Com a proibição do tráfico  negreiro ao norte da linha do Equador, em 1815, a importância de  Moçambique, no sudeste da África,    como fonte de escravos aumentou e  deixou uma marca genética expressiva nos descendentes de escravos no  Brasil.

Segundo o estudo, 12,3% dos indivíduos analisados tinham uma  ancestral materna na região onde fica hoje Moçambique, um percentual  maior do que o esperado.

Apesar da marca genética importante,  segundo o historiador Manolo Florentino, da Universidade Federal do Rio  de Janeiro (UFRJ), a influência cultural dos moçambicanos na cultura  brasileira foi muito mais sutil do que a de escravos de regiões mais ao  norte do continente africano, que chegaram antes ao Brasil.

'Os  moçambicanos foram os que menos preservaram sua memória. A  reconstituição de comunidades africanas, misturadas a valores europeus –  o sincretismo – tem uma dinâmica própria: quanto mais recente, menores  as chances de que as comunidades se reproduzam e finquem raízes  históricas', disse.

Legado

Segundo Florentino, por terem chegado ao Brasil mais tarde, os  moçambicanos não tiveram o mesmo tempo que escravos de outras regiões  para estabelecer laços entre famílias da mesma origem.

'Essa era uma  tradição muito própria do cativeiro: a constituição de famílias  escravas a partir de um critério endogâmico do ponto de vista étnico. Ou  seja, um angola buscar uma    angola , um mina buscar uma mina'.

'Os moçambicanos tiveram que se abrir, buscar esposas e maridos nascidos  aqui ou escravos de outras regiões. Com isso, se pulverizou e  enfranqueceu a possibilidade de que sua herança africana se  reproduzisse', explicou Florentino.

A historiadora moçambicana  Benigna Zimba, chefe do Departamento de História da Universidade Eduardo  Mondlane, em    Maputo , concorda com o historiador brasileiro.
'Os  moçambicanos chegaram em um momento em que outras rotas de tráfico de  escravos para o Brasil já estavam praticamente desenvolvidas. Isso fez  com que a integração de Moçambique com o Brasil tenha sido problemática,  porque trouxemos uma cultura que, de certa forma, teve de se adaptar à  cultura de outros escravos que já estavam integrados', explicou.

Traços

Ainda que sem precisão, registros históricos já davam conta de um  aumento expressivo da importância de Moçambique    como fonte de  escravos para o Brasil.&nbsp;

'Eles representavam apenas 2% dos escravos  no século 17, mas, com a interrupção do tráfico pelos ingleses ao norte  da linha do Equador, o comércio no Sudeste da África cresceu e passou a  representar cerca de 20% do total por volta de 1840', destacou  Florentino, autor de vários livros sobre o tráfico e a escravidão.

Isto resultou, segundo o geneticista Sérgio Pena, em mais chances para  os moçambicanos deixarem suas inscrições genéticas na população  brasileira do que africanos que vieram antes, que, pelos maus tratos,  tinham uma sobrevida muito curta no Brasil.
'A fecundidade era muito  baixa até a melhora das condições de vida no século 19, quando medidas     como a Lei do Ventre Livre começam a melhorar a expectativa de vida',  disse Pena.

De acordo com o estudioso, muitas mulheres africanas  que chegaram ao Brasil no século 16 e 17 não deixavam filhos, o que pode  ter tido impacto no estudo das origens genéticas do povo brasileiro.

Cultura

Por outro lado, a herança cultural moçambicana 'se mistura a uma  influência africana que está ela própria miscigenada com influências de  culturas de outras partes da África', disse Zimba.

Em visita à     Bahia , ela disse que viu no Brasil 'um pouco da maneira de se vestir,  da alimentação, da forma espiritual, da dança, dos traços físicos, da  forma de ser' dos nativos de Moçambique. A utilização do côco na comida,  o uso de adereços e miçangas no vestuário, cultos    como o makweana e o  chisunpi remetem à cultura de Moçambique.
'Mas é difícil dizer se esta grande influência africana vem de uma região específica.'
Entretanto, sinais de que houve um valioso intercâmbio cultural também  são evidentes em Moçambique. 'O Carnaval, por exemplo, é comemorado em  Moçambique exatamente nas regiões que mais exportaram escravos para o  Brasil,    como o porto de Quelimane. Aí temos também a cultura de  batata-doce, trazida pelos traficantes de escravos que vinham do  Brasil.'

Uma vez que a troca cultural da era escravagista funcionou  mais fortemente no sentido oposto, no entanto, a historiadora acredita  que 'a busca da identidade deve se centrar muito mais no Brasil'.

Para Zimba, a busca de raízes americanas no continente africano pode ser  uma iniciativa positiva. 'Depende da intenção. Há movimentos políticos  que apenas respondem a certas modas da política. Mas, em geral, a busca  da origem étnica é boa, no sentido de que ela aproxima os povos.'

FONTE: http://www.bbc.co.uk em 29-05-07 (reproduzido do http://www.cedefes.org.br)



*Desconhecemos a familia na foto