2º Bimestre - Filosofia Política
Autor: Hugo Cavalcanti | Publicado: 2014-05-03T17:07:00-07:00


A&nbsp;VIDA&nbsp;POLÍTICA

A&nbsp;Invenção&nbsp;da&nbsp;política&nbsp;

O&nbsp;Surgimento&nbsp;da&nbsp;Cidade

-&nbsp;Quando&nbsp;se&nbsp;afirma&nbsp;que&nbsp;os&nbsp;gregos&nbsp;e&nbsp;romanos&nbsp;inventaram&nbsp;a&nbsp;política,&nbsp;não&nbsp;se&nbsp;quer&nbsp;dizer&nbsp;que,&nbsp;antes&nbsp;deles,&nbsp;não&nbsp;existiam&nbsp;o&nbsp;poder&nbsp;e&nbsp;a&nbsp;autoridade,&nbsp;mas&nbsp;que&nbsp;inventaram&nbsp;o&nbsp;poder&nbsp;e&nbsp;a&nbsp;autoridade&nbsp;políticos&nbsp;propriamente&nbsp;ditos,&nbsp;ou&nbsp;seja,&nbsp;que&nbsp;desfizeram&nbsp;as&nbsp;características&nbsp;que&nbsp;havia&nbsp;anteriormente,&nbsp;de&nbsp;poder&nbsp;despótico&nbsp;ou&nbsp;patriarcal&nbsp;exercido&nbsp;pelo&nbsp;chefe&nbsp;de&nbsp;família&nbsp;sobre&nbsp;um&nbsp;conjunto&nbsp;de&nbsp;famílias&nbsp;a&nbsp;ele&nbsp;ligadas&nbsp;por&nbsp;laços&nbsp;de&nbsp;dependência&nbsp;econômica&nbsp;e&nbsp;militar,&nbsp;por&nbsp;alianças&nbsp;matrimoniais,&nbsp;numa&nbsp;relação&nbsp;pessoal&nbsp;em&nbsp;que&nbsp;o&nbsp;chefe&nbsp;garantia&nbsp;proteção&nbsp;e&nbsp;os&nbsp;súditos&nbsp;ofereciam&nbsp;lealdade&nbsp;e&nbsp;obediência.

-&nbsp;Apesar&nbsp;das&nbsp;diferenças&nbsp;históricas&nbsp;na&nbsp;formação&nbsp;da&nbsp;Grécia&nbsp;e&nbsp;de&nbsp;Roma,&nbsp;há&nbsp;três&nbsp;aspectos&nbsp;comuns&nbsp;a&nbsp;ambas&nbsp;e&nbsp;decisivos&nbsp;para&nbsp;a&nbsp;invenção&nbsp;da&nbsp;política.&nbsp;O&nbsp;primeiro&nbsp;é&nbsp;a&nbsp;forma&nbsp;da&nbsp;propriedade&nbsp;da&nbsp;terra;&nbsp;o&nbsp;segundo,&nbsp;o&nbsp;fenômeno&nbsp;da&nbsp;urbanização;&nbsp;e&nbsp;o&nbsp;terceiro,&nbsp;o&nbsp;modo&nbsp;de&nbsp;divisão&nbsp;territorial&nbsp;das&nbsp;cidades.

-&nbsp;Como&nbsp;a&nbsp;propriedade&nbsp;da&nbsp;terra&nbsp;não&nbsp;pertencia&nbsp;à&nbsp;aldeia&nbsp;nem&nbsp;ao&nbsp;rei,&nbsp;mas&nbsp;as&nbsp;famílias&nbsp;independentes,&nbsp;e&nbsp;como&nbsp;as&nbsp;guerras&nbsp;ampliavam&nbsp;o&nbsp;contingente&nbsp;de&nbsp;escravos,&nbsp;formou-se&nbsp;na&nbsp;Grécia&nbsp;e&nbsp;em&nbsp;Roma&nbsp;uma&nbsp;camada&nbsp;pobre&nbsp;de&nbsp;camponeses&nbsp;que&nbsp;migraram&nbsp;para&nbsp;as&nbsp;aldeias,&nbsp;ali&nbsp;se&nbsp;estabeleceram&nbsp;como&nbsp;artesãos&nbsp;e&nbsp;comerciantes,&nbsp;prosperaram,&nbsp;transformaram&nbsp;as&nbsp;aldeias&nbsp;em&nbsp;centros&nbsp;urbanos&nbsp;e&nbsp;passaram&nbsp;a&nbsp;disputar&nbsp;o&nbsp;direito&nbsp;ao&nbsp;poder&nbsp;com&nbsp;as&nbsp;grandes&nbsp;famílias&nbsp;agrárias.&nbsp;Uma&nbsp;luta&nbsp;de&nbsp;classes&nbsp;perpassa&nbsp;a&nbsp;história&nbsp;grega&nbsp;e&nbsp;romana&nbsp;exigindo&nbsp;solução.&nbsp;

A&nbsp;urbanização&nbsp;significou&nbsp;uma&nbsp;complexa&nbsp;rede&nbsp;de&nbsp;relações&nbsp;econômicas&nbsp;e&nbsp;sociais&nbsp;que&nbsp;colocava&nbsp;em&nbsp;confronto&nbsp;não&nbsp;só&nbsp;proprietários&nbsp;agrários,&nbsp;de&nbsp;um&nbsp;lado,&nbsp;e&nbsp;artesãos&nbsp;e&nbsp;comerciantes,&nbsp;de&nbsp;outro,&nbsp;mas&nbsp;também&nbsp;a&nbsp;massa&nbsp;de&nbsp;assalariados&nbsp;da&nbsp;população&nbsp;urbana,&nbsp;os&nbsp;não&nbsp;proprietários,&nbsp;genericamente&nbsp;chamados&nbsp;de&nbsp;“os&nbsp;pobres”.&nbsp;

A&nbsp;luta&nbsp;de&nbsp;classes&nbsp;incluía,&nbsp;assim,&nbsp;lutas&nbsp;entre&nbsp;os&nbsp;ricos&nbsp;e&nbsp;lutas&nbsp;entre&nbsp;ricos&nbsp;e&nbsp;pobres.&nbsp;Tais&nbsp;lutas&nbsp;eram&nbsp;decorrentes&nbsp;do&nbsp;fato&nbsp;de&nbsp;que&nbsp;todos&nbsp;os&nbsp;indivíduos&nbsp;participavam&nbsp;das&nbsp;guerras&nbsp;externas,&nbsp;tanto&nbsp;para&nbsp;a&nbsp;expansão&nbsp;territorial,&nbsp;como&nbsp;para&nbsp;a&nbsp;defesa&nbsp;de&nbsp;sua&nbsp;cidade,&nbsp;formando&nbsp;as&nbsp;milícias&nbsp;dos&nbsp;nativos&nbsp;da&nbsp;cidade.

-&nbsp;Os&nbsp;primeiros&nbsp;chefes&nbsp;políticos&nbsp;também&nbsp;conhecidos&nbsp;como&nbsp;legisladores,&nbsp;introduziram&nbsp;uma&nbsp;divisão&nbsp;territorial&nbsp;das&nbsp;cidades&nbsp;que&nbsp;visava&nbsp;a&nbsp;diminuir&nbsp;o&nbsp;poderio&nbsp;das&nbsp;famílias&nbsp;ricas&nbsp;agrárias,&nbsp;dos&nbsp;artesãos&nbsp;e&nbsp;comerciantes&nbsp;urbanos&nbsp;ricos&nbsp;e&nbsp;satisfazer&nbsp;a&nbsp;reivindicação&nbsp;dos&nbsp;camponeses&nbsp;pobres&nbsp;e&nbsp;dos&nbsp;artesãos&nbsp;e&nbsp;assalariados&nbsp;urbanos&nbsp;pobres.&nbsp;Em&nbsp;Atenas,&nbsp;por&nbsp;exemplo,&nbsp;a&nbsp;pólis&nbsp;foi&nbsp;subdividida&nbsp;em&nbsp;unidades&nbsp;sociopolíticas&nbsp;denominadas&nbsp;demos;&nbsp;em&nbsp;Roma,&nbsp;em&nbsp;tribus.&nbsp;

Quem&nbsp;nascesse&nbsp;num&nbsp;demos&nbsp;ou&nbsp;numa&nbsp;tribus,&nbsp;independentemente&nbsp;de&nbsp;sua&nbsp;situação&nbsp;econômica,&nbsp;tinha&nbsp;assegurado&nbsp;o&nbsp;direito&nbsp;de&nbsp;participar&nbsp;das&nbsp;decisões&nbsp;da&nbsp;cidade.&nbsp;No&nbsp;caso&nbsp;de&nbsp;Atenas,&nbsp;todos&nbsp;os&nbsp;naturais&nbsp;do&nbsp;demos&nbsp;tinham&nbsp;o&nbsp;direito&nbsp;de&nbsp;participar&nbsp;diretamente&nbsp;do&nbsp;poder,&nbsp;donde&nbsp;o&nbsp;regime&nbsp;ser&nbsp;uma&nbsp;democracia.&nbsp;

Em&nbsp;Roma,&nbsp;os&nbsp;não&nbsp;proprietários&nbsp;ou&nbsp;os&nbsp;pobres&nbsp;formavam&nbsp;a&nbsp;plebe,&nbsp;que&nbsp;participavam&nbsp;indiretamente&nbsp;do&nbsp;poder&nbsp;porque&nbsp;tinha&nbsp;o&nbsp;direito&nbsp;de&nbsp;eleger&nbsp;um&nbsp;representante&nbsp;–&nbsp;o&nbsp;tribuno&nbsp;da&nbsp;plebe&nbsp;–&nbsp;para&nbsp;defender&nbsp;e&nbsp;garantir&nbsp;os&nbsp;interesses&nbsp;plebeus&nbsp;junto&nbsp;aos&nbsp;interesses&nbsp;e&nbsp;privilégios&nbsp;dos&nbsp;que&nbsp;participavam&nbsp;diretamente&nbsp;do&nbsp;poder,&nbsp;os&nbsp;patrícios,&nbsp;que&nbsp;constituíam&nbsp;o&nbsp;populus&nbsp;romanus.&nbsp;O&nbsp;regime&nbsp;político&nbsp;romano&nbsp;era,&nbsp;assim,&nbsp;uma&nbsp;oligarquia.

Os&nbsp;Principais&nbsp;Traços&nbsp;da&nbsp;Invenção&nbsp;da&nbsp;Política

●&nbsp;separaram&nbsp;a&nbsp;autoridade&nbsp;pessoal&nbsp;privada&nbsp;do&nbsp;chefe&nbsp;de&nbsp;família&nbsp;–&nbsp;senhorio&nbsp;patriarcal&nbsp;e&nbsp;patrimonial&nbsp;–&nbsp;do&nbsp;poder&nbsp;impessoal&nbsp;público,&nbsp;pertencente&nbsp;à&nbsp;coletividade;&nbsp;separaram&nbsp;privado&nbsp;e&nbsp;público&nbsp;e&nbsp;impediram&nbsp;a&nbsp;identificação&nbsp;do&nbsp;poder&nbsp;político&nbsp;com&nbsp;a&nbsp;pessoa&nbsp;do&nbsp;governante;&nbsp;

●&nbsp;separaram&nbsp;autoridade&nbsp;militar&nbsp;do&nbsp;poder&nbsp;civil,&nbsp;subordinando&nbsp;a&nbsp;primeira&nbsp;ao&nbsp;segundo.&nbsp;Isso&nbsp;não&nbsp;significa&nbsp;que&nbsp;em&nbsp;certos&nbsp;casos,&nbsp;como&nbsp;em&nbsp;Esparta&nbsp;e&nbsp;Roma,&nbsp;o&nbsp;poder&nbsp;político&nbsp;não&nbsp;fosse&nbsp;também&nbsp;um&nbsp;poder&nbsp;militar,&nbsp;mas&nbsp;sim&nbsp;que&nbsp;as&nbsp;ações&nbsp;militares&nbsp;deviam&nbsp;ser,&nbsp;primeiro,&nbsp;discutidas&nbsp;e&nbsp;aprovadas&nbsp;pela&nbsp;autoridade&nbsp;política&nbsp;(as&nbsp;assembleias,&nbsp;em&nbsp;Esparta;&nbsp;o&nbsp;Senado,&nbsp;em&nbsp;Roma)&nbsp;e&nbsp;só&nbsp;depois&nbsp;realizadas.

●&nbsp;separaram&nbsp;autoridade&nbsp;mágico-religiosa&nbsp;e&nbsp;poder&nbsp;temporal&nbsp;laico,&nbsp;impedindo&nbsp;tanto&nbsp;a&nbsp;divinização&nbsp;dos&nbsp;governantes&nbsp;quanto&nbsp;sua&nbsp;transformação&nbsp;em&nbsp;sumos&nbsp;sacerdotes.

●&nbsp;criaram&nbsp;a&nbsp;ideia&nbsp;e&nbsp;a&nbsp;prática&nbsp;da&nbsp;lei&nbsp;como&nbsp;expressão&nbsp;de&nbsp;uma&nbsp;vontade&nbsp;coletiva&nbsp;e&nbsp;pública,&nbsp;definidora&nbsp;dos&nbsp;direitos&nbsp;e&nbsp;deveres&nbsp;para&nbsp;todos&nbsp;os&nbsp;cidadãos,&nbsp;impedindo&nbsp;que&nbsp;fosse&nbsp;confundida&nbsp;com&nbsp;a&nbsp;vontade&nbsp;pessoal&nbsp;de&nbsp;um&nbsp;governante

●&nbsp;criaram&nbsp;instituições&nbsp;públicas&nbsp;para&nbsp;aplicação&nbsp;das&nbsp;leis&nbsp;e&nbsp;garantia&nbsp;dos&nbsp;direitos,&nbsp;isto&nbsp;é,&nbsp;os&nbsp;tribunais&nbsp;e&nbsp;os&nbsp;magistrados;&nbsp;

●&nbsp;criaram&nbsp;a&nbsp;instituição&nbsp;do&nbsp;erário&nbsp;publico&nbsp;ou&nbsp;do&nbsp;fundo&nbsp;público,&nbsp;isto&nbsp;é,&nbsp;dos&nbsp;bens&nbsp;e&nbsp;recursos&nbsp;que&nbsp;pertencem&nbsp;à&nbsp;sociedade&nbsp;e&nbsp;são&nbsp;por&nbsp;ela&nbsp;administrados&nbsp;por&nbsp;meio&nbsp;de&nbsp;taxas,&nbsp;impostos&nbsp;e&nbsp;tributos,&nbsp;impedindo&nbsp;a&nbsp;concentração&nbsp;da&nbsp;propriedade&nbsp;e&nbsp;da&nbsp;riqueza&nbsp;nas&nbsp;mãos&nbsp;dos&nbsp;dirigentes;&nbsp;

●&nbsp;criaram&nbsp;o&nbsp;espaço&nbsp;político&nbsp;ou&nbsp;espaço&nbsp;público&nbsp;–&nbsp;a&nbsp;Assembleia&nbsp;grega&nbsp;e&nbsp;o&nbsp;Senado&nbsp;romano&nbsp;-,&nbsp;no&nbsp;qual&nbsp;os&nbsp;que&nbsp;possuíam&nbsp;direitos&nbsp;iguais&nbsp;de&nbsp;cidadania&nbsp;discutiam&nbsp;suas&nbsp;opiniões,&nbsp;defendiam&nbsp;seus&nbsp;interesses,&nbsp;deliberavam&nbsp;em&nbsp;conjunto&nbsp;e&nbsp;decidiam&nbsp;por&nbsp;meio&nbsp;do&nbsp;voto,&nbsp;podendo,&nbsp;também&nbsp;pelo&nbsp;voto,&nbsp;revogar&nbsp;uma&nbsp;decisão&nbsp;tomada.&nbsp;É&nbsp;esse&nbsp;o&nbsp;coração&nbsp;da&nbsp;invenção&nbsp;política.&nbsp;De&nbsp;fato,&nbsp;a&nbsp;marca&nbsp;do&nbsp;poder&nbsp;despótico&nbsp;eram&nbsp;deliberação&nbsp;e&nbsp;a&nbsp;decisão&nbsp;a&nbsp;portas&nbsp;fechadas.&nbsp;A&nbsp;política,&nbsp;ao&nbsp;contrário,&nbsp;introduz&nbsp;a&nbsp;prática&nbsp;da&nbsp;publicidade,&nbsp;a&nbsp;exigência&nbsp;de&nbsp;que&nbsp;a&nbsp;sociedade&nbsp;seja&nbsp;informada,&nbsp;conheça&nbsp;as&nbsp;deliberações&nbsp;e&nbsp;participe&nbsp;da&nbsp;tomada&nbsp;de&nbsp;decisão.



O&nbsp;Significado&nbsp;da&nbsp;Invenção&nbsp;da&nbsp;Política&nbsp;



Para&nbsp;responder&nbsp;às&nbsp;diferentes&nbsp;formas&nbsp;assumidas&nbsp;pelas&nbsp;lutas&nbsp;de&nbsp;classes,&nbsp;a&nbsp;política&nbsp;é&nbsp;inventada&nbsp;de&nbsp;um&nbsp;modo&nbsp;que,&nbsp;a&nbsp;cada&nbsp;solução&nbsp;encontrada,&nbsp;um&nbsp;novo&nbsp;conflito&nbsp;ou&nbsp;uma&nbsp;nova&nbsp;luta&nbsp;podem&nbsp;surgir,&nbsp;exigindo&nbsp;novas&nbsp;soluções.&nbsp;Em&nbsp;lugar&nbsp;de&nbsp;reprimir&nbsp;os&nbsp;conflitos&nbsp;pelo&nbsp;uso&nbsp;da&nbsp;força&nbsp;e&nbsp;da&nbsp;violência&nbsp;das&nbsp;armas,&nbsp;a&nbsp;política&nbsp;aparece&nbsp;como&nbsp;trabalho&nbsp;legítimo&nbsp;dos&nbsp;conflitos,&nbsp;de&nbsp;tal&nbsp;modo&nbsp;que&nbsp;o&nbsp;fracasso&nbsp;nesse&nbsp;trabalho&nbsp;é&nbsp;a&nbsp;causa&nbsp;do&nbsp;uso&nbsp;da&nbsp;força&nbsp;e&nbsp;da&nbsp;violência.&nbsp;

A&nbsp;democracia&nbsp;ateniense&nbsp;e&nbsp;as&nbsp;oligarquias&nbsp;de&nbsp;Esparta&nbsp;e&nbsp;da&nbsp;República&nbsp;romana&nbsp;fundaram&nbsp;a&nbsp;ideia&nbsp;e&nbsp;a&nbsp;prática&nbsp;da&nbsp;política&nbsp;na&nbsp;cultura&nbsp;ocidental.&nbsp;Eis&nbsp;por&nbsp;que&nbsp;os&nbsp;historiadores&nbsp;gregos,&nbsp;quando&nbsp;a&nbsp;Grécia&nbsp;caiu&nbsp;sob&nbsp;o&nbsp;domínio&nbsp;do&nbsp;império&nbsp;de&nbsp;Alexandre&nbsp;da&nbsp;Macedônia,&nbsp;e&nbsp;os&nbsp;historiadores&nbsp;romanos,&nbsp;quando&nbsp;Roma&nbsp;sucumbiu&nbsp;ao&nbsp;domínio&nbsp;do&nbsp;império&nbsp;dos&nbsp;césares,&nbsp;falaram&nbsp;em&nbsp;corrupção&nbsp;e&nbsp;decadência&nbsp;da&nbsp;política:&nbsp;para&nbsp;eles,&nbsp;o&nbsp;desaparecimento&nbsp;da&nbsp;pólis&nbsp;e&nbsp;da&nbsp;res&nbsp;publica&nbsp;significava&nbsp;o&nbsp;retorno&nbsp;ao&nbsp;despotismo&nbsp;e&nbsp;o&nbsp;fim&nbsp;da&nbsp;vida&nbsp;política&nbsp;propriamente&nbsp;dita.



A&nbsp;sociedade&nbsp;contra&nbsp;o&nbsp;Estado



Para&nbsp;regular&nbsp;os&nbsp;conflitos,&nbsp;determinar&nbsp;limites&nbsp;às&nbsp;lutas,&nbsp;garantir&nbsp;que&nbsp;os&nbsp;ricos&nbsp;conservem&nbsp;suas&nbsp;riquezas&nbsp;e&nbsp;os&nbsp;pobres&nbsp;aceitem&nbsp;sua&nbsp;pobreza,&nbsp;surge&nbsp;uma&nbsp;chefia&nbsp;que,&nbsp;como&nbsp;vimos,&nbsp;pode&nbsp;tomar&nbsp;duas&nbsp;direções:&nbsp;ou&nbsp;o&nbsp;chefe&nbsp;se&nbsp;torna&nbsp;senhor&nbsp;das&nbsp;terras,&nbsp;armas&nbsp;e&nbsp;deuses&nbsp;e&nbsp;transforma&nbsp;sua&nbsp;vontade&nbsp;em&nbsp;lei,&nbsp;ou&nbsp;o&nbsp;poder&nbsp;é&nbsp;exercido&nbsp;por&nbsp;uma&nbsp;parte&nbsp;da&nbsp;sociedade&nbsp;–&nbsp;os&nbsp;cidadãos&nbsp;-,&nbsp;através&nbsp;de&nbsp;práticas&nbsp;e&nbsp;instituições&nbsp;públicas&nbsp;fundadas&nbsp;na&nbsp;lei&nbsp;e&nbsp;no&nbsp;direito&nbsp;como&nbsp;expressão&nbsp;da&nbsp;vontade&nbsp;coletiva.&nbsp;Nos&nbsp;dois&nbsp;casos,&nbsp;surge&nbsp;o&nbsp;Estado&nbsp;como&nbsp;poder&nbsp;separado&nbsp;da&nbsp;sociedade&nbsp;e&nbsp;encarregado&nbsp;de&nbsp;dirigi-la,&nbsp;comandá-la,&nbsp;arbitrar&nbsp;os&nbsp;conflitos&nbsp;e&nbsp;usar&nbsp;a&nbsp;força.&nbsp;Há,&nbsp;porém,&nbsp;um&nbsp;terceiro&nbsp;caminho.

As&nbsp;filosofia&nbsp;políticas

A&nbsp;noção&nbsp;de&nbsp;justiça&nbsp;fora,&nbsp;inicialmente,&nbsp;elaborada&nbsp;em&nbsp;termos&nbsp;míticos&nbsp;com&nbsp;base&nbsp;em&nbsp;três&nbsp;figuras&nbsp;principais:

&nbsp;-&nbsp;thémis,&nbsp;a&nbsp;lei&nbsp;divina&nbsp;trazida&nbsp;pela&nbsp;deusa&nbsp;Thémis,&nbsp;que&nbsp;institui&nbsp;a&nbsp;ordem&nbsp;do&nbsp;Universo;

&nbsp;-&nbsp;kósmos,&nbsp;a&nbsp;ordem&nbsp;universal&nbsp;estabelecida&nbsp;pela&nbsp;lei&nbsp;divina;

&nbsp;-&nbsp;E&nbsp;diké,&nbsp;a&nbsp;justiça&nbsp;que&nbsp;a&nbsp;deusa&nbsp;Diké&nbsp;institui&nbsp;entre&nbsp;as&nbsp;coisas&nbsp;e&nbsp;entre&nbsp;os&nbsp;homens,&nbsp;no&nbsp;respeito&nbsp;as&nbsp;leis&nbsp;divinas&nbsp;e&nbsp;à&nbsp;ordem&nbsp;cósmica.

A&nbsp;ideia&nbsp;de&nbsp;justiça

A&nbsp;ideia&nbsp;de&nbsp;justiça&nbsp;se&nbsp;refere,&nbsp;portanto,&nbsp;a&nbsp;uma&nbsp;ordem&nbsp;divina&nbsp;e&nbsp;natural,&nbsp;que&nbsp;regula,&nbsp;julga&nbsp;e&nbsp;pune&nbsp;as&nbsp;ações&nbsp;das&nbsp;coisas&nbsp;e&nbsp;dos&nbsp;seres&nbsp;humanos.

A&nbsp;justiça&nbsp;é&nbsp;a&nbsp;lei&nbsp;e&nbsp;a&nbsp;ordem&nbsp;do&nbsp;mundo,&nbsp;isto&nbsp;é,&nbsp;da&nbsp;natureza&nbsp;ou&nbsp;physis.&nbsp;Lei&nbsp;(nómos),&nbsp;natureza&nbsp;(physis)&nbsp;e&nbsp;a&nbsp;ordem&nbsp;(kósmos)&nbsp;constituem&nbsp;assim&nbsp;o&nbsp;campo&nbsp;da&nbsp;ideia&nbsp;de&nbsp;justiça.

Política&nbsp;x&nbsp;mito

A&nbsp;invenção&nbsp;da&nbsp;política&nbsp;exigiu&nbsp;que&nbsp;as&nbsp;explicações&nbsp;míticas&nbsp;fossem&nbsp;afastadas&nbsp;–&nbsp;thémis&nbsp;e&nbsp;diké&nbsp;deixaram&nbsp;de&nbsp;ser&nbsp;vistas&nbsp;como&nbsp;duas&nbsp;deusas&nbsp;que&nbsp;impunham&nbsp;ordem&nbsp;e&nbsp;leis&nbsp;ao&nbsp;mundo&nbsp;e&nbsp;aos&nbsp;seres&nbsp;humanos.

Justo&nbsp;é&nbsp;o&nbsp;que&nbsp;segue&nbsp;a&nbsp;ordem&nbsp;natural&nbsp;e&nbsp;respeita&nbsp;a&nbsp;lei&nbsp;natural.

Posição&nbsp;dos&nbsp;sofistas

Para&nbsp;os&nbsp;sofistas,&nbsp;a&nbsp;polis&nbsp;nasce&nbsp;por&nbsp;convenção&nbsp;entre&nbsp;os&nbsp;seres&nbsp;humanos&nbsp;quando&nbsp;percebem&nbsp;que&nbsp;lhes&nbsp;é&nbsp;mais&nbsp;útil&nbsp;a&nbsp;vida&nbsp;em&nbsp;comum&nbsp;do&nbsp;que&nbsp;em&nbsp;isolamento.&nbsp;Convencionam&nbsp;regras&nbsp;de&nbsp;convivência&nbsp;que&nbsp;se&nbsp;tornam&nbsp;leis,&nbsp;nomos.&nbsp;A&nbsp;justiça&nbsp;é&nbsp;o&nbsp;consenso&nbsp;quanto&nbsp;às&nbsp;leis&nbsp;e&nbsp;a&nbsp;finalidade&nbsp;da&nbsp;política&nbsp;é&nbsp;criar&nbsp;e&nbsp;preservar&nbsp;esse&nbsp;consenso.

A&nbsp;finalidade&nbsp;da&nbsp;política&nbsp;era&nbsp;a&nbsp;justiça&nbsp;entendida&nbsp;como&nbsp;concórdia,&nbsp;conseguida&nbsp;na&nbsp;discussão&nbsp;pública&nbsp;de&nbsp;opiniões&nbsp;e&nbsp;interesses&nbsp;contrários.&nbsp;O&nbsp;debate&nbsp;dos&nbsp;opostos,&nbsp;a&nbsp;exposição&nbsp;persuasiva&nbsp;dos&nbsp;argumentos&nbsp;antagônicos,&nbsp;deviam&nbsp;levar&nbsp;à&nbsp;vitória&nbsp;do&nbsp;interesse&nbsp;mais&nbsp;bem&nbsp;argumentado,&nbsp;aprovado&nbsp;pelo&nbsp;voto&nbsp;da&nbsp;maioria.

Posição&nbsp;de&nbsp;Platão

Para&nbsp;Platão,&nbsp;os&nbsp;seres&nbsp;humanos&nbsp;e&nbsp;a&nbsp;polis&nbsp;possuem&nbsp;a&nbsp;mesma&nbsp;estrutura.&nbsp;Os&nbsp;humanos&nbsp;são&nbsp;dotados&nbsp;de&nbsp;três&nbsp;almas&nbsp;ou&nbsp;três&nbsp;princípios&nbsp;de&nbsp;atividade:&nbsp;a&nbsp;alma&nbsp;concupiscente&nbsp;ou&nbsp;desejante&nbsp;(situada&nbsp;no&nbsp;ventre),&nbsp;que&nbsp;busca&nbsp;satisfação&nbsp;dos&nbsp;apetites&nbsp;do&nbsp;corpo,&nbsp;tanto&nbsp;os&nbsp;necessários&nbsp;à&nbsp;sobrevivência,&nbsp;quanto&nbsp;os&nbsp;que,&nbsp;simplesmente,&nbsp;causam&nbsp;prazer;&nbsp;a&nbsp;alma&nbsp;irascível&nbsp;ou&nbsp;colérica&nbsp;(situada&nbsp;no&nbsp;peito),&nbsp;que&nbsp;defende&nbsp;o&nbsp;corpo&nbsp;contra&nbsp;as&nbsp;agressões&nbsp;do&nbsp;meio&nbsp;ambiente&nbsp;e&nbsp;de&nbsp;outros&nbsp;humanos,&nbsp;reagindo&nbsp;à&nbsp;dor&nbsp;na&nbsp;proteção&nbsp;de&nbsp;nossa&nbsp;vida;&nbsp;e&nbsp;a&nbsp;alma&nbsp;racional&nbsp;ou&nbsp;intelectual&nbsp;(situada&nbsp;na&nbsp;cabeça),&nbsp;que&nbsp;se&nbsp;dedica&nbsp;ao&nbsp;conhecimento,&nbsp;tanto&nbsp;sob&nbsp;a&nbsp;forma&nbsp;de&nbsp;percepções&nbsp;e&nbsp;opiniões&nbsp;vindas&nbsp;da&nbsp;experiência,&nbsp;quanto&nbsp;sob&nbsp;a&nbsp;forma&nbsp;de&nbsp;ideias&nbsp;verdadeiras&nbsp;contempladas&nbsp;pelo&nbsp;puro&nbsp;pensamento.

Também&nbsp;a&nbsp;polis&nbsp;possui&nbsp;uma&nbsp;estrutura&nbsp;tripartite,&nbsp;formada&nbsp;por&nbsp;três&nbsp;classes&nbsp;sociais:&nbsp;a&nbsp;classe&nbsp;econômica&nbsp;dos&nbsp;proprietários&nbsp;de&nbsp;terra,&nbsp;artesãos&nbsp;e&nbsp;comerciantes,&nbsp;que&nbsp;garante&nbsp;a&nbsp;sobrevivência&nbsp;material&nbsp;da&nbsp;cidade;&nbsp;a&nbsp;classe&nbsp;militar&nbsp;dos&nbsp;guerreiros,&nbsp;responsável&nbsp;pela&nbsp;defesa&nbsp;da&nbsp;cidade;&nbsp;e&nbsp;a&nbsp;classe&nbsp;dos&nbsp;magistrados,&nbsp;que&nbsp;garante&nbsp;o&nbsp;governo&nbsp;da&nbsp;cidade&nbsp;sob&nbsp;as&nbsp;leis.

Um&nbsp;homem,&nbsp;diz&nbsp;Platão,&nbsp;é&nbsp;injusto&nbsp;quando&nbsp;a&nbsp;alma&nbsp;concupiscente&nbsp;(os&nbsp;apetites&nbsp;e&nbsp;prazeres)&nbsp;é&nbsp;mais&nbsp;forte&nbsp;do&nbsp;que&nbsp;as&nbsp;outras&nbsp;duas,&nbsp;dominando-as.&nbsp;Também&nbsp;é&nbsp;injusto&nbsp;quando&nbsp;a&nbsp;alma&nbsp;irascível&nbsp;(a&nbsp;agressividade)&nbsp;é&nbsp;mais&nbsp;poderosa&nbsp;do&nbsp;que&nbsp;a&nbsp;racional,&nbsp;dominando-a.&nbsp;O&nbsp;que&nbsp;é,&nbsp;pois,&nbsp;o&nbsp;homem&nbsp;justo?&nbsp;Aquele&nbsp;cuja&nbsp;alma&nbsp;racional&nbsp;(pensamento&nbsp;e&nbsp;vontade)&nbsp;é&nbsp;mais&nbsp;forte&nbsp;do&nbsp;que&nbsp;as&nbsp;outras&nbsp;duas&nbsp;almas,&nbsp;impondo&nbsp;à&nbsp;concupiscente&nbsp;a&nbsp;virtude&nbsp;da&nbsp;temperança&nbsp;ou&nbsp;moderação,&nbsp;e&nbsp;à&nbsp;irascível,&nbsp;a&nbsp;virtude&nbsp;da&nbsp;coragem,&nbsp;que&nbsp;deve&nbsp;controlar&nbsp;a&nbsp;concupiscência.&nbsp;O&nbsp;homem&nbsp;justo&nbsp;é&nbsp;o&nbsp;homem&nbsp;virtuoso;&nbsp;a&nbsp;virtude,&nbsp;domínio&nbsp;racional&nbsp;sobre&nbsp;o&nbsp;desejo&nbsp;e&nbsp;a&nbsp;cólera.&nbsp;A&nbsp;justiça&nbsp;ética&nbsp;é&nbsp;a&nbsp;hierarquia&nbsp;das&nbsp;almas,&nbsp;a&nbsp;superior&nbsp;dominando&nbsp;as&nbsp;inferiores.

Posição&nbsp;de&nbsp;Aristóteles

Para&nbsp;determinar&nbsp;o&nbsp;que&nbsp;é&nbsp;a&nbsp;justiça,&nbsp;diz&nbsp;ele,&nbsp;precisamos&nbsp;distinguir&nbsp;dois&nbsp;tipos&nbsp;de&nbsp;bens:&nbsp;os&nbsp;partilháveis&nbsp;e&nbsp;os&nbsp;participáveis.&nbsp;Um&nbsp;bem&nbsp;é&nbsp;partilhável&nbsp;quando&nbsp;é&nbsp;uma&nbsp;quantidade&nbsp;que&nbsp;pode&nbsp;ser&nbsp;dividida&nbsp;e&nbsp;distribuída&nbsp;–&nbsp;a&nbsp;riqueza&nbsp;é&nbsp;um&nbsp;bem&nbsp;partilhável.&nbsp;Um&nbsp;bem&nbsp;é&nbsp;participável&nbsp;quando&nbsp;é&nbsp;uma&nbsp;qualidade&nbsp;indivisível,&nbsp;que&nbsp;não&nbsp;pode&nbsp;ser&nbsp;dividida&nbsp;nem&nbsp;distribuída,&nbsp;podendo&nbsp;apenas&nbsp;ser&nbsp;participada&nbsp;–&nbsp;o&nbsp;poder&nbsp;político&nbsp;é&nbsp;um&nbsp;bem&nbsp;participável.&nbsp;Existem,&nbsp;pois,&nbsp;dois&nbsp;tipos&nbsp;de&nbsp;justiça&nbsp;na&nbsp;Cidade:&nbsp;a&nbsp;distributiva,&nbsp;referente&nbsp;aos&nbsp;bens&nbsp;econômicos;&nbsp;e&nbsp;a&nbsp;participativa,&nbsp;referente&nbsp;ao&nbsp;poder&nbsp;político.&nbsp;A&nbsp;Cidade&nbsp;justa&nbsp;saberá&nbsp;distingui-las&nbsp;e&nbsp;realizar&nbsp;ambas.

Ética&nbsp;e&nbsp;política

Se&nbsp;a&nbsp;política&nbsp;tem&nbsp;como&nbsp;finalidade&nbsp;a&nbsp;vida&nbsp;justa&nbsp;e&nbsp;feliz,&nbsp;isto&nbsp;é,&nbsp;a&nbsp;vida&nbsp;propriamente&nbsp;humana&nbsp;digna&nbsp;de&nbsp;seres&nbsp;livres,&nbsp;então&nbsp;é&nbsp;inseparável&nbsp;da&nbsp;ética.

Platão&nbsp;identificara&nbsp;a&nbsp;justiça&nbsp;no&nbsp;indivíduo&nbsp;e&nbsp;a&nbsp;justiça&nbsp;na&nbsp;polis.&nbsp;Aristóteles&nbsp;subordina&nbsp;o&nbsp;bem&nbsp;do&nbsp;indivíduo&nbsp;ao&nbsp;Bem&nbsp;Supremo&nbsp;da&nbsp;polis.&nbsp;Esse&nbsp;vínculo&nbsp;interno&nbsp;entre&nbsp;ética&nbsp;e&nbsp;política&nbsp;significava&nbsp;que&nbsp;as&nbsp;qualidades&nbsp;das&nbsp;leis&nbsp;e&nbsp;do&nbsp;poder&nbsp;dependiam&nbsp;das&nbsp;qualidades&nbsp;morais&nbsp;dos&nbsp;cidadãos&nbsp;e&nbsp;vice-versa,&nbsp;das&nbsp;qualidades&nbsp;da&nbsp;Cidade&nbsp;dependiam&nbsp;as&nbsp;virtudes&nbsp;dos&nbsp;cidadãos.&nbsp;Somente&nbsp;na&nbsp;Cidade&nbsp;boa&nbsp;e&nbsp;justa&nbsp;os&nbsp;homens&nbsp;poderiam&nbsp;ser&nbsp;bons&nbsp;e&nbsp;justos;&nbsp;e&nbsp;somente&nbsp;homens&nbsp;bons&nbsp;e&nbsp;justos&nbsp;são&nbsp;capazes&nbsp;de&nbsp;instituir&nbsp;uma&nbsp;Cidade&nbsp;boa&nbsp;e&nbsp;justa.

Romanos:&nbsp;a&nbsp;construção&nbsp;do&nbsp;príncipe

Os&nbsp;pensadores&nbsp;romanos&nbsp;viram-se&nbsp;entre&nbsp;duas&nbsp;teorias:&nbsp;a&nbsp;platônica,&nbsp;que&nbsp;pretendia&nbsp;chegar&nbsp;à&nbsp;política&nbsp;legítima&nbsp;e&nbsp;justa&nbsp;educando&nbsp;virtuosamente&nbsp;os&nbsp;governantes;&nbsp;e&nbsp;a&nbsp;aristotélica,&nbsp;que&nbsp;pretendia&nbsp;chegar&nbsp;à&nbsp;política&nbsp;legítima&nbsp;e&nbsp;justa&nbsp;propondo&nbsp;qualidades&nbsp;positivas&nbsp;para&nbsp;as&nbsp;instituições&nbsp;da&nbsp;Cidade,&nbsp;das&nbsp;quais&nbsp;dependiam&nbsp;as&nbsp;virtudes&nbsp;dos&nbsp;cidadãos.&nbsp;Entre&nbsp;as&nbsp;duas,&nbsp;os&nbsp;romanos&nbsp;escolheram&nbsp;a&nbsp;platônica,&nbsp;mas&nbsp;tenderam&nbsp;a&nbsp;dar&nbsp;menor&nbsp;importância&nbsp;à&nbsp;organização&nbsp;política&nbsp;da&nbsp;sociedade&nbsp;(as&nbsp;três&nbsp;classes&nbsp;platônicas)&nbsp;e&nbsp;maior&nbsp;importância&nbsp;à&nbsp;formação&nbsp;do&nbsp;príncipe&nbsp;virtuoso.

O&nbsp;príncipe,&nbsp;como&nbsp;todo&nbsp;ser&nbsp;humano,&nbsp;é&nbsp;passional&nbsp;e&nbsp;racional,&nbsp;porém,&nbsp;diferentemente&nbsp;dos&nbsp;outros&nbsp;humanos,&nbsp;não&nbsp;poderá&nbsp;ceder&nbsp;às&nbsp;paixões,&nbsp;mas&nbsp;apenas&nbsp;à&nbsp;razão.&nbsp;Por&nbsp;isso,&nbsp;deve&nbsp;ser&nbsp;educado&nbsp;para&nbsp;possuir&nbsp;um&nbsp;conjunto&nbsp;de&nbsp;virtudes&nbsp;que&nbsp;são&nbsp;próprias&nbsp;do&nbsp;governante&nbsp;justo,&nbsp;ou&nbsp;seja,&nbsp;as&nbsp;virtudes&nbsp;principescas.&nbsp;O&nbsp;verdadeiro&nbsp;vir&nbsp;(varão,&nbsp;em&nbsp;latim)&nbsp;possui&nbsp;três&nbsp;séries&nbsp;de&nbsp;virtudes&nbsp;ou&nbsp;qualidades&nbsp;morais.&nbsp;A&nbsp;primeira&nbsp;delas&nbsp;é&nbsp;comum&nbsp;a&nbsp;todo&nbsp;homem&nbsp;virtuoso,&nbsp;sendo&nbsp;constituída&nbsp;pelas&nbsp;quatro&nbsp;virtudes&nbsp;cardeais:&nbsp;sabedoria&nbsp;ou&nbsp;prudência,&nbsp;justiça&nbsp;ou&nbsp;eqüidade,&nbsp;coragem&nbsp;e&nbsp;temperança&nbsp;ou&nbsp;moderação.&nbsp;A&nbsp;segunda&nbsp;série&nbsp;constitui&nbsp;o&nbsp;conjunto&nbsp;das&nbsp;virtudes&nbsp;propriamente&nbsp;principescas:&nbsp;honradez&nbsp;ou&nbsp;disposição&nbsp;para&nbsp;manter&nbsp;os&nbsp;princípios&nbsp;em&nbsp;todas&nbsp;as&nbsp;circunstâncias,&nbsp;magnanimidade&nbsp;ou&nbsp;clemência,&nbsp;isto&nbsp;é,&nbsp;capacidade&nbsp;para&nbsp;dar&nbsp;punição&nbsp;justa&nbsp;e&nbsp;para&nbsp;perdoar,&nbsp;e&nbsp;liberalidade,&nbsp;isto&nbsp;é,&nbsp;disposição&nbsp;para&nbsp;colocar&nbsp;sua&nbsp;riqueza&nbsp;a&nbsp;serviço&nbsp;do&nbsp;povo.&nbsp;Finalmente,&nbsp;a&nbsp;terceira&nbsp;série&nbsp;de&nbsp;virtudes&nbsp;refere-se&nbsp;aos&nbsp;objetivos&nbsp;que&nbsp;devem&nbsp;ser&nbsp;almejados&nbsp;pelo&nbsp;príncipe&nbsp;virtuoso:&nbsp;honra,&nbsp;glória&nbsp;e&nbsp;fama.

O&nbsp;poder&nbsp;teológico-político:&nbsp;o&nbsp;cristianismo



Para&nbsp;compreendermos&nbsp;as&nbsp;teorias&nbsp;políticas&nbsp;cristãs&nbsp;precisamos&nbsp;ter&nbsp;em&nbsp;mente&nbsp;as&nbsp;duas&nbsp;tradições&nbsp;que&nbsp;o&nbsp;cristianismo&nbsp;recebe&nbsp;como&nbsp;herança&nbsp;e&nbsp;sobre&nbsp;as&nbsp;quais&nbsp;elaborará&nbsp;suas&nbsp;próprias&nbsp;ideias:&nbsp;a&nbsp;hebraica&nbsp;e&nbsp;a&nbsp;romana.

Os&nbsp;hebreus,&nbsp;embora&nbsp;tenham&nbsp;conhecido&nbsp;várias&nbsp;modalidades&nbsp;de&nbsp;governo,&nbsp;deram&nbsp;ao&nbsp;poder,&nbsp;sob&nbsp;qualquer&nbsp;forma&nbsp;em&nbsp;que&nbsp;fosse&nbsp;exercido,&nbsp;uma&nbsp;marca&nbsp;fundamental&nbsp;irrevogável:&nbsp;o&nbsp;caráter&nbsp;teocrático.

Do&nbsp;lado&nbsp;romano&nbsp;no&nbsp;período&nbsp;em&nbsp;que&nbsp;o&nbsp;cristianismo&nbsp;se&nbsp;expande&nbsp;e&nbsp;se&nbsp;encontra&nbsp;em&nbsp;vias&nbsp;de&nbsp;tornar-se&nbsp;religião&nbsp;oficial&nbsp;do&nbsp;Império&nbsp;Romano,&nbsp;o&nbsp;príncipe&nbsp;já&nbsp;se&nbsp;encontra&nbsp;investido&nbsp;de&nbsp;novos&nbsp;poderes.&nbsp;Sendo&nbsp;Roma&nbsp;senhora&nbsp;do&nbsp;Universo,&nbsp;o&nbsp;imperador&nbsp;romano&nbsp;tenderá&nbsp;a&nbsp;ser&nbsp;visto&nbsp;como&nbsp;senhor&nbsp;do&nbsp;Universo,&nbsp;ocupando&nbsp;o&nbsp;topo&nbsp;da&nbsp;hierarquia&nbsp;do&nbsp;mundo,&nbsp;em&nbsp;cujo&nbsp;centro&nbsp;está&nbsp;Roma,&nbsp;a&nbsp;Cidade&nbsp;Eterna.&nbsp;

A&nbsp;elaboração&nbsp;da&nbsp;teoria&nbsp;política&nbsp;cristã&nbsp;como&nbsp;teologia&nbsp;política&nbsp;resultará&nbsp;da&nbsp;apropriação&nbsp;dessa&nbsp;dupla&nbsp;herança&nbsp;pelo&nbsp;poder&nbsp;eclesiástico.



A&nbsp;instituição&nbsp;eclesiástica



O&nbsp;cristianismo,&nbsp;diferentemente&nbsp;da&nbsp;maioria&nbsp;das&nbsp;religiões&nbsp;antigas,&nbsp;não&nbsp;surge&nbsp;como&nbsp;religião&nbsp;nacional&nbsp;ou&nbsp;de&nbsp;um&nbsp;povo&nbsp;ou&nbsp;de&nbsp;um&nbsp;Estado&nbsp;determinados.&nbsp;No&nbsp;entanto,&nbsp;ele&nbsp;deveria&nbsp;ter&nbsp;sido&nbsp;uma&nbsp;religião&nbsp;nacional,&nbsp;uma&nbsp;vez&nbsp;que&nbsp;Jesus&nbsp;se&nbsp;apresentava&nbsp;como&nbsp;o&nbsp;messias&nbsp;esperado&nbsp;pelo&nbsp;povo&nbsp;judaico.&nbsp;Em&nbsp;outras&nbsp;palavras,&nbsp;se&nbsp;Jesus&nbsp;tivesse&nbsp;sido&nbsp;vitorioso,&nbsp;teria&nbsp;sido&nbsp;capitão,&nbsp;rei&nbsp;e&nbsp;sacerdote,&nbsp;pois&nbsp;era&nbsp;assim&nbsp;que&nbsp;o&nbsp;messias&nbsp;havia&nbsp;sido&nbsp;imaginado&nbsp;e&nbsp;esperado.&nbsp;Derrotado&nbsp;pela&nbsp;monarquia&nbsp;judaica,&nbsp;que&nbsp;usara&nbsp;o&nbsp;poder&nbsp;do&nbsp;Império&nbsp;Romano&nbsp;para&nbsp;julgá-lo&nbsp;e&nbsp;condená-lo,&nbsp;Jesus&nbsp;ressurge&nbsp;(ressuscita)&nbsp;como&nbsp;figura&nbsp;puramente&nbsp;espiritual,&nbsp;rei&nbsp;de&nbsp;um&nbsp;reino&nbsp;que&nbsp;não&nbsp;é&nbsp;deste&nbsp;mundo.&nbsp;O&nbsp;cristianismo&nbsp;se&nbsp;constitui,&nbsp;portanto,&nbsp;à&nbsp;margem&nbsp;do&nbsp;poder&nbsp;político&nbsp;e&nbsp;contra&nbsp;ele,&nbsp;pois&nbsp;os&nbsp;“reinos&nbsp;deste&nbsp;mundo”&nbsp;serão,&nbsp;pouco&nbsp;a&nbsp;pouco,&nbsp;vistos&nbsp;como&nbsp;obra&nbsp;de&nbsp;Satanás&nbsp;para&nbsp;a&nbsp;perdição&nbsp;do&nbsp;gênero&nbsp;humano.

O&nbsp;poder&nbsp;imperial&nbsp;romano&nbsp;criara,&nbsp;sem&nbsp;o&nbsp;saber,&nbsp;a&nbsp;ideia&nbsp;do&nbsp;homem&nbsp;universal,&nbsp;sem&nbsp;pátria&nbsp;e&nbsp;sem&nbsp;comunidade&nbsp;política.&nbsp;O&nbsp;cristianismo&nbsp;será&nbsp;uma&nbsp;seita&nbsp;religiosa&nbsp;dirigida&nbsp;aos&nbsp;seres&nbsp;humanos&nbsp;em&nbsp;geral,&nbsp;com&nbsp;a&nbsp;promessa&nbsp;de&nbsp;salvação&nbsp;individual&nbsp;eterna.&nbsp;À&nbsp;ideia&nbsp;política&nbsp;da&nbsp;lei&nbsp;escrita&nbsp;e&nbsp;codificada&nbsp;em&nbsp;regras&nbsp;objetivas&nbsp;contrapõe&nbsp;a&nbsp;ideia&nbsp;de&nbsp;lei&nbsp;moral&nbsp;invisível&nbsp;(o&nbsp;dever&nbsp;à&nbsp;obediência&nbsp;a&nbsp;Deus&nbsp;e&nbsp;o&nbsp;amor&nbsp;ao&nbsp;próximo),&nbsp;inscrita&nbsp;pelo&nbsp;Pai&nbsp;no&nbsp;coração&nbsp;de&nbsp;cada&nbsp;um.

A&nbsp;ekklesia&nbsp;organiza-se&nbsp;a&nbsp;partir&nbsp;de&nbsp;uma&nbsp;autoridade&nbsp;constituída&nbsp;pelo&nbsp;próprio&nbsp;Cristo&nbsp;quando,&nbsp;na&nbsp;última&nbsp;ceia,&nbsp;autoriza&nbsp;os&nbsp;apóstolos&nbsp;a&nbsp;celebrar&nbsp;a&nbsp;eucaristia&nbsp;(o&nbsp;pão&nbsp;e&nbsp;o&nbsp;vinho&nbsp;como&nbsp;símbolos&nbsp;do&nbsp;corpo&nbsp;e&nbsp;sangue&nbsp;do&nbsp;messias)&nbsp;e,&nbsp;no&nbsp;dia&nbsp;de&nbsp;Pentecostes,&nbsp;ordena-lhes&nbsp;que&nbsp;preguem&nbsp;ao&nbsp;mundo&nbsp;inteiro&nbsp;a&nbsp;nova&nbsp;lei&nbsp;e&nbsp;a&nbsp;Boa&nbsp;Nova&nbsp;(o&nbsp;Evangelho).



O&nbsp;poder&nbsp;eclesiástico



O&nbsp;poderio&nbsp;da&nbsp;Igreja&nbsp;cresce&nbsp;à&nbsp;medida&nbsp;que&nbsp;se&nbsp;esfacela&nbsp;e&nbsp;desmorona&nbsp;o&nbsp;Império&nbsp;Romano.&nbsp;Dois&nbsp;motivos&nbsp;levam&nbsp;a&nbsp;esse&nbsp;crescimento:&nbsp;em&nbsp;primeiro&nbsp;lugar,&nbsp;a&nbsp;expansão&nbsp;do&nbsp;próprio&nbsp;cristianismo&nbsp;pela&nbsp;obra&nbsp;da&nbsp;evangelização&nbsp;dos&nbsp;povos,&nbsp;realizada&nbsp;pelos&nbsp;padres&nbsp;nos&nbsp;territórios&nbsp;do&nbsp;Império&nbsp;Romano&nbsp;e&nbsp;para&nbsp;além&nbsp;deles;&nbsp;em&nbsp;segundo&nbsp;lugar,&nbsp;porque&nbsp;o&nbsp;esfacelamento&nbsp;de&nbsp;Roma,&nbsp;do&nbsp;qual&nbsp;resultará,&nbsp;nos&nbsp;séculos&nbsp;seguintes,&nbsp;a&nbsp;formação&nbsp;sócio-econômica&nbsp;conhecida&nbsp;como&nbsp;feudalismo,&nbsp;fragmentou&nbsp;a&nbsp;propriedade&nbsp;da&nbsp;terra&nbsp;(anteriormente,&nbsp;tida&nbsp;como&nbsp;patrimônio&nbsp;de&nbsp;Roma&nbsp;e&nbsp;do&nbsp;imperador)&nbsp;e&nbsp;fez&nbsp;surgirem&nbsp;pequenos&nbsp;poderes&nbsp;locais&nbsp;isolados,&nbsp;de&nbsp;sorte&nbsp;que&nbsp;o&nbsp;único&nbsp;poder&nbsp;centralizado&nbsp;e&nbsp;homogeneamente&nbsp;organizado&nbsp;era&nbsp;o&nbsp;da&nbsp;Igreja.

A&nbsp;Igreja&nbsp;(tanto&nbsp;em&nbsp;Roma&nbsp;quanto&nbsp;em&nbsp;Bizâncio,&nbsp;tanto&nbsp;no&nbsp;Ocidente&nbsp;quanto&nbsp;no&nbsp;Oriente)&nbsp;detém&nbsp;três&nbsp;poderes&nbsp;crescentes,&nbsp;à&nbsp;medida&nbsp;que&nbsp;o&nbsp;Império&nbsp;decai:&nbsp;1.&nbsp;o&nbsp;poder&nbsp;religioso&nbsp;de&nbsp;ligar&nbsp;os&nbsp;homens&nbsp;a&nbsp;Deus&nbsp;e&nbsp;dele&nbsp;desligá-los;&nbsp;2.&nbsp;o&nbsp;poder&nbsp;econômico&nbsp;decorrente&nbsp;de&nbsp;grandes&nbsp;propriedades&nbsp;fundiárias&nbsp;acumuladas&nbsp;no&nbsp;correr&nbsp;de&nbsp;vários&nbsp;séculos,&nbsp;seja&nbsp;porque&nbsp;os&nbsp;nobres&nbsp;do&nbsp;Império,&nbsp;ao&nbsp;se&nbsp;converterem,&nbsp;doaram&nbsp;suas&nbsp;terras&nbsp;à&nbsp;instituição&nbsp;eclesiástica,&nbsp;seja&nbsp;porque&nbsp;esta&nbsp;recebera&nbsp;terras&nbsp;como&nbsp;recompensa&nbsp;por&nbsp;serviços&nbsp;prestados&nbsp;aos&nbsp;imperadores;&nbsp;3.&nbsp;o&nbsp;poder&nbsp;intelectual,&nbsp;porque&nbsp;se&nbsp;torna&nbsp;guardiã&nbsp;e&nbsp;intérprete&nbsp;única&nbsp;dos&nbsp;textos&nbsp;sagrados&nbsp;–&nbsp;a&nbsp;Bíblia&nbsp;–&nbsp;e&nbsp;de&nbsp;todos&nbsp;os&nbsp;textos&nbsp;produzidos&nbsp;pela&nbsp;cultura&nbsp;greco-romana&nbsp;–&nbsp;direito,&nbsp;filosofia,&nbsp;literatura,&nbsp;teatro,&nbsp;manuais&nbsp;de&nbsp;técnicas,&nbsp;etc.&nbsp;Saber&nbsp;ler&nbsp;e&nbsp;escrever&nbsp;tornou-se&nbsp;privilégio&nbsp;exclusivo&nbsp;da&nbsp;instituição&nbsp;eclesiástica.&nbsp;Será&nbsp;a&nbsp;Igreja,&nbsp;portanto,&nbsp;a&nbsp;formuladora&nbsp;das&nbsp;teorias&nbsp;políticas&nbsp;cristãs&nbsp;para&nbsp;os&nbsp;reinos&nbsp;e&nbsp;impérios&nbsp;cristãos.&nbsp;Essas&nbsp;teorias&nbsp;elaborarão&nbsp;a&nbsp;concepção&nbsp;teológico-política&nbsp;do&nbsp;poder,&nbsp;isto&nbsp;é,&nbsp;o&nbsp;vínculo&nbsp;interno&nbsp;entre&nbsp;religião&nbsp;e&nbsp;política.



Dupla&nbsp;investidura



As&nbsp;teorias&nbsp;teológico-políticas&nbsp;foram&nbsp;elaboradas&nbsp;para&nbsp;resolver&nbsp;dois&nbsp;conflitos&nbsp;que&nbsp;atravessam&nbsp;toda&nbsp;a&nbsp;Idade&nbsp;Média:&nbsp;o&nbsp;conflito&nbsp;entre&nbsp;o&nbsp;papa&nbsp;e&nbsp;o&nbsp;imperador,&nbsp;de&nbsp;um&nbsp;lado,&nbsp;e&nbsp;entre&nbsp;o&nbsp;imperador&nbsp;e&nbsp;as&nbsp;assembleias&nbsp;dos&nbsp;barões,&nbsp;de&nbsp;outro.&nbsp;O&nbsp;conflito&nbsp;papa-imperador&nbsp;é&nbsp;consequência&nbsp;da&nbsp;concepção&nbsp;teocrática&nbsp;do&nbsp;poder.&nbsp;Se&nbsp;Deus&nbsp;escolhe&nbsp;quem&nbsp;deverá&nbsp;representá-lo,&nbsp;dando&nbsp;o&nbsp;poder&nbsp;ao&nbsp;escolhido,&nbsp;quem&nbsp;é&nbsp;este:&nbsp;o&nbsp;papa&nbsp;ou&nbsp;o&nbsp;imperador?&nbsp;

A&nbsp;primeira&nbsp;solução&nbsp;encontrada,&nbsp;após&nbsp;a&nbsp;querela&nbsp;das&nbsp;investiduras,&nbsp;foi&nbsp;trazida&nbsp;pelos&nbsp;juristas&nbsp;de&nbsp;Carlos&nbsp;Magno,&nbsp;com&nbsp;a&nbsp;teoria&nbsp;da&nbsp;dupla&nbsp;investidura:&nbsp;o&nbsp;imperador&nbsp;é&nbsp;investido&nbsp;no&nbsp;poder&nbsp;temporal&nbsp;pelo&nbsp;papa&nbsp;que&nbsp;o&nbsp;unge&nbsp;e&nbsp;o&nbsp;coroa;&nbsp;o&nbsp;papa&nbsp;recebe&nbsp;do&nbsp;imperador&nbsp;a&nbsp;investidura&nbsp;da&nbsp;espada,&nbsp;isto&nbsp;é,&nbsp;o&nbsp;imperador&nbsp;jura&nbsp;defender&nbsp;e&nbsp;proteger&nbsp;a&nbsp;Igreja,&nbsp;sob&nbsp;a&nbsp;condição&nbsp;de&nbsp;que&nbsp;esta&nbsp;nunca&nbsp;interfira&nbsp;nos&nbsp;assuntos&nbsp;administrativos&nbsp;e&nbsp;militares&nbsp;do&nbsp;império.&nbsp;Assim,&nbsp;o&nbsp;imperador&nbsp;depende&nbsp;do&nbsp;papa&nbsp;para&nbsp;receber&nbsp;o&nbsp;poder&nbsp;político,&nbsp;mas&nbsp;o&nbsp;papa&nbsp;depende&nbsp;do&nbsp;imperador&nbsp;para&nbsp;manter&nbsp;o&nbsp;poder&nbsp;eclesiástico.

O&nbsp;conflito&nbsp;entre&nbsp;o&nbsp;imperador&nbsp;e&nbsp;as&nbsp;assembleias&nbsp;dos&nbsp;barões&nbsp;e&nbsp;reis&nbsp;diz&nbsp;respeito&nbsp;à&nbsp;escolha&nbsp;do&nbsp;imperador.&nbsp;Este&nbsp;conflito&nbsp;revela&nbsp;o&nbsp;problema&nbsp;de&nbsp;uma&nbsp;política&nbsp;fundada&nbsp;em&nbsp;duas&nbsp;fontes&nbsp;antagônicas.&nbsp;De&nbsp;fato,&nbsp;barões&nbsp;e&nbsp;reis&nbsp;invocam&nbsp;a&nbsp;chamada&nbsp;Lei&nbsp;Régia&nbsp;Romana,&nbsp;segundo&nbsp;a&nbsp;qual&nbsp;o&nbsp;governante&nbsp;recebe&nbsp;do&nbsp;povo&nbsp;o&nbsp;poder,&nbsp;sendo,&nbsp;portanto,&nbsp;ocupante&nbsp;eleito&nbsp;do&nbsp;poder.&nbsp;Barões&nbsp;e&nbsp;reis&nbsp;afirmam&nbsp;que&nbsp;são&nbsp;os&nbsp;instituidores&nbsp;do&nbsp;imperador.&nbsp;Este,&nbsp;porém,&nbsp;invoca&nbsp;a&nbsp;Bíblia&nbsp;e&nbsp;a&nbsp;origem&nbsp;teocrática&nbsp;do&nbsp;poder,&nbsp;afirmando&nbsp;que&nbsp;seu&nbsp;poder&nbsp;não&nbsp;vem&nbsp;dos&nbsp;barões&nbsp;e&nbsp;reis,&nbsp;mas&nbsp;de&nbsp;Deus.A&nbsp;solução&nbsp;será&nbsp;trazida&nbsp;pela&nbsp;teoria&nbsp;que&nbsp;distingue&nbsp;entre&nbsp;eleição&nbsp;e&nbsp;unção.&nbsp;O&nbsp;imperador,&nbsp;de&nbsp;fato,&nbsp;é&nbsp;eleito&nbsp;pelos&nbsp;pares&nbsp;para&nbsp;o&nbsp;cargo,&nbsp;mas&nbsp;só&nbsp;terá&nbsp;o&nbsp;poder&nbsp;através&nbsp;da&nbsp;unção&nbsp;com&nbsp;óleos&nbsp;santos&nbsp;–&nbsp;afirma-se&nbsp;que&nbsp;é&nbsp;ungido&nbsp;com&nbsp;o&nbsp;mesmo&nbsp;óleo&nbsp;que&nbsp;ungiu&nbsp;Davi&nbsp;e&nbsp;Salomão&nbsp;–&nbsp;e&nbsp;quem&nbsp;unge&nbsp;o&nbsp;imperador&nbsp;é&nbsp;a&nbsp;Igreja,&nbsp;isto&nbsp;é,&nbsp;o&nbsp;papa.



Os&nbsp;dois&nbsp;corpos&nbsp;do&nbsp;rei



Como&nbsp;se&nbsp;observa,&nbsp;a&nbsp;teoria&nbsp;da&nbsp;dupla&nbsp;investidura&nbsp;e&nbsp;da&nbsp;distinção&nbsp;entre&nbsp;eleição&nbsp;e&nbsp;unção&nbsp;deixa&nbsp;o&nbsp;imperador&nbsp;à&nbsp;mercê&nbsp;do&nbsp;papa.&nbsp;Para&nbsp;fortalecer&nbsp;o&nbsp;imperador&nbsp;contra&nbsp;o&nbsp;papa,&nbsp;os&nbsp;reis&nbsp;e&nbsp;os&nbsp;barões,&nbsp;é&nbsp;elaborada&nbsp;uma&nbsp;teoria,&nbsp;que,&nbsp;mais&nbsp;tarde,&nbsp;sustentará&nbsp;as&nbsp;teorias&nbsp;da&nbsp;monarquia&nbsp;absoluta&nbsp;por&nbsp;direito&nbsp;divino.&nbsp;Trata-se&nbsp;da&nbsp;teologia&nbsp;política&nbsp;dos&nbsp;dois&nbsp;corpos&nbsp;do&nbsp;rei&nbsp;(isto&nbsp;é,&nbsp;do&nbsp;imperador).Um&nbsp;rei-pela-graça-de-Deus&nbsp;é&nbsp;a&nbsp;imitação&nbsp;de&nbsp;Jesus&nbsp;Cristo.&nbsp;Jesus&nbsp;possui&nbsp;duas&nbsp;naturezas:&nbsp;a&nbsp;humana,&nbsp;mortal,&nbsp;e&nbsp;a&nbsp;mística&nbsp;ou&nbsp;divina,&nbsp;imortal.&nbsp;Como&nbsp;Jesus,&nbsp;o&nbsp;rei&nbsp;tem&nbsp;dois&nbsp;corpos:&nbsp;um&nbsp;corpo&nbsp;humano,&nbsp;que&nbsp;nasce,&nbsp;vive,&nbsp;adoece,&nbsp;envelhece&nbsp;e&nbsp;morre,&nbsp;e&nbsp;um&nbsp;corpo&nbsp;místico,&nbsp;perene&nbsp;e&nbsp;imortal,&nbsp;seu&nbsp;corpo&nbsp;político.&nbsp;O&nbsp;corpo&nbsp;político&nbsp;do&nbsp;rei&nbsp;não&nbsp;nasce,&nbsp;nem&nbsp;adoece,&nbsp;envelhece&nbsp;ou&nbsp;morre.&nbsp;Por&nbsp;isso,&nbsp;ninguém,&nbsp;a&nbsp;não&nbsp;ser&nbsp;Deus,&nbsp;pode&nbsp;lhe&nbsp;dar&nbsp;esse&nbsp;corpo,&nbsp;e&nbsp;ninguém,&nbsp;a&nbsp;não&nbsp;ser&nbsp;Deus,&nbsp;pode&nbsp;tirar-lhe&nbsp;tal&nbsp;corpo.&nbsp;Não&nbsp;o&nbsp;recebe&nbsp;nem&nbsp;dos&nbsp;barões&nbsp;e&nbsp;reis,&nbsp;nem&nbsp;do&nbsp;papa,&nbsp;e&nbsp;não&nbsp;pode&nbsp;ser-lhe&nbsp;tirado&nbsp;pelos&nbsp;reis,&nbsp;pelos&nbsp;barões&nbsp;ou&nbsp;pelo&nbsp;papa.