Dos Três reinos
Autor: Simone Nardi | Publicado: 2017-04-12T04:00:00-03:00





Rosto: meio chimpanzé meio homem





II – Os Animais e o&nbsp;Homem



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;592.&nbsp;Se comparamos o homem e os animais em relação à inteligência,&nbsp;&nbsp;parece difícil estabelecer a linha de demarcação, porque certos animais têm, nesse terreno, notória superioridade sobre certos homens. Essa linha de&nbsp;&nbsp;demarcação pode ser estabelecida de maneira precisa?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;—&nbsp;Sobre esses assuntos os vossos filósofos não estão muito de acordo.&nbsp;Uns querem que o homem seja um animal, e outros que o animal seja um&nbsp;&nbsp;homem. Estão todos errados. O homem é um ser à parte, que desce, às vezes,&nbsp;muito baixo ou que pode elevar-se muito alto. No físico, o homem é como os&nbsp;animais e menos bem provido que muitos dentre eles; a Natureza lhes deu&nbsp;tudo aquilo que o homem é obrigado&nbsp;a inventar com a sua inteligência&nbsp;para&nbsp;prover às suas necessidades e à sua conservação. Seu corpo se destrói como&nbsp;o dos animais, isto é certo, mas o seu Espírito tem um destino que só ele pode&nbsp;&nbsp;compreender, porque só ele é completamente livre. Pobres homens, que vos&nbsp;rebaixais mais do que os brutos! Não sabeis distinguir-vos deles? Reconhecei&nbsp;o homem pelo pensamento de Deus.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;593.&nbsp;Podemos dizer que os animais só agem por instinto?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;—Ainda nisso há um sistema. É bem verdade que o instinto domina na&nbsp;maioria dos animais; mas não vês que há os que agem por uma vontade&nbsp;determinada? E que têm inteligência, mas ela é limitada.

&nbsp;Comentário de Kardec:&nbsp;&nbsp;Além do instinto, não se poderia negar a certos animais a prática de atos combinados que denotam a vontade de agir num sentido determinado e de acordo com as circunstâncias. Há neles, portanto, uma espécie de inteligência mas cujo exercício é mais precisamente concentrado sobre os meios de satisfazer às suas necessidades físicas e proverá sua conservação. Não há entre eles nenhuma criação nenhum melhoramento; qualquer que seja a arte que admiramos em seus trabalhos, aquilo que faziam antigamente é o mesmo que fazem hoje, nem melhor nem pior segundo formas e proposições constantes e invariáveis. Os filhotes separados de sua espécie não deixam de construir o seu ninho de acordo com o mesmo modelo sem&nbsp;terem sido ensinados. Se alguns são suscetíveis de uma certa educação, esse desenvolvimento intelectual, sempre fechado em estreitos limites, é devido à ação do homem sobre uma natureza flexível, pois não fazem nenhum progresso por si mesmos, e esse progresso é efêmero, puramente individual, porque o animal, abandonado a si próprio,&nbsp;&nbsp;não tarda a voltar aos&nbsp;&nbsp;limites traçados pela&nbsp;&nbsp;Natureza.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;594.&nbsp;Os animais têm linguagem?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;—&nbsp;Se pensais numa linguagem formada de palavras e de sílabas, não;&nbsp;mas num meio de se comunicarem entre si, então, sim. Eles se dizem muito&nbsp;mais coisas do que supondes, mas a sua linguagem é limitada, como as&nbsp;próprias idéias, às suas necessidades.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;594 – a) Há animais que não possuem voz; esses não parecem destituídos de linguagem?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;—&nbsp;Compreendem-se por outros meios. Vós, homens, não tendes mais&nbsp;do que a palavra para vos comunicardes? E dos mudos, que dizeis? Os&nbsp;animais, sendo dotados da vida de relação, têm meios de se prevenir e de&nbsp;exprimir as sensações que experimentam. Pensas que os peixes não se&nbsp;entendem? O homem não tem o privilégio da linguagem, mas a dos animais&nbsp;é instintiva e limitada pelo círculo exclusivo das suas necessidades e das suas&nbsp;idéias, enquanto a do homem é perfectível e se presta a todas as concepções&nbsp;da sua inteligência.

Comentário de Kardec:&nbsp;Realmente, os peixes que emigram em massa, bem como as andorinhas, que obedecem ao guia, devem ter meios de se advertir de se entender e de se combinar. Talvez o façam entre si, ou talvez a água seja um veículo que lhes transmita certas vibrações. Seja o que for, é incontestável que eles dispõem de meios para se entenderem, da mesma maneira que todos os animais privados de voz e que realizam trabalhos em comum. Deve-se admirar, diante disso, que os Espíritos possam comunicar-se entre eles sem o recurso da palavra articulada? (Ver item 282.)

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;595.&nbsp;Os animais têm livre-arbítrio?

—&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Não são simples máquinas, como supondes&nbsp;(1)mas sua liberdade de&nbsp;ação é limitada pelas suas necessidades, e não pode ser comparada à do&nbsp;homem. Sendo muito inferiores a este, não têm os mesmos deveres. Sua liberdade é restrita aos atos da vida material.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;596.&nbsp;De onde vem a aptidão de certos animais para imitar a linguagemdo homem, e por que essa aptidão se encontra mais entre as aves do que entre&nbsp;&nbsp;os símios, por exemplo, cuja conformação tem mais analogia com a humana?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;— Conformação particular dos órgãos vocais, secundada pelo instinto da imitação. O símio imita os gestos; certos pássaros imitam a voz.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;597. Pois se os animais têm uma inteligência que lhes dá uma certa liberdade de ação, há neles um princípio independente da matéria?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;— Sim, e que sobrevive ao corpo.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;597 – a) Esse princípio é uma alma semelhante à do homem?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;— É também uma alma, se o quiserdes: isso depende do sentido em que se tome a palavra; mas é inferior à do homem. Há, entre a alma dos animais e a do homem, tanta distância quanto entre a alma do homem e Deus.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;598. A alma dos animais conserva após a morte sua individualidade e a consciência de si mesma?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;— Sua individualidade, sim, mas não a consciência de si mesma. A vida inteligente permanece em estado latente.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;599. A alma dos animais pode escolher a espécie em que prefira encarnar-se?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;— Não; ela não tem o livre-arbítrio.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;600. A alma do animal, sobrevivendo ao corpo, fica num estado errante como a do homem após a morte?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;— Fica numa espécie de erraticidade, pois não está unida a um corpo.

&nbsp;Mas não é um Espírito errante. O Espírito errante é um ser que pensa e age por sua livre vontade; o dos animais não tem a mesma faculdade. É a consciência de si mesmo que constitui o atributo principal do Espírito. O Espírito do animal é classificado, após a morte, pelos Espíritos incumbidos disso e utilizado quase imediatamente; não dispõe de tempo para se pôr em relação com outras criaturas.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;601. Os animais seguem uma lei progressiva como os homens?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;— Sim, e é por isso que nos mundos superiores onde os homens são mais adiantados, os animais também o são, dispondo de meios de comunicação mais desenvolvidos. São, porém, sempre inferiores e submetidos aos homens, sendo, para estes, servidores inteligentes.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Nada há nisso de extraordinário. Suponhamos os nossos animais de maior inteligência, como o cão, o elefante, o cavalo, dotados de uma conformação apropriada aos trabalhos manuais. O que não poderiam fazer sob a direção do homem?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;602.&nbsp;Os animais progridem, como o homem, por sua própria vontade, ou pela força das coisas?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;—&nbsp;Pela força das coisas; e é por isso que, para eles, não existe expiação.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;603.&nbsp;Nos mundos superiores, os animais conhecem a Deus?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;—&nbsp;Não. O homem é um deus para eles, como antigamente os Espíritos&nbsp;foram deuses para os homens.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;604.&nbsp;Os animais, mesmo aperfeiçoados nos mundos superiores, sendo sempre interiores aos homens, disso resultaria que Deus tivesse criado seres intelectuais perpetuamente votados à inferioridade, o que parece em desacordo com a unidade de vistas e de progresso que se assinalam em todas as suas obras?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;—&nbsp;Tudo se encadeia na Natureza por liames que não podeis ainda&nbsp;perceber, e as coisas aparentemente mais disparatadas têm pontos de contato&nbsp;que o homem jamais chegará a compreender no seu estado atual. Pode entrevê-los por um esforço de sua inteligência, mas somente quando essa inteligência&nbsp;tiver atingido todo o seu desenvolvimento e se libertado dos prejuízos do&nbsp;orgulho e da ignorância poderá ver claramente na obra de Deus. Até lá suas&nbsp;idéias limitadas lhe faraó ver as coisas de um ponto de vista mesquinho.&nbsp;Sabei que Deus não pode contradizer-se e que tudo, na Natureza, se harmoniza&nbsp;através de leis gerais que jamais se afastam da sublime sabedoria do Criador.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;604 – a) A inteligência é, assim, uma propriedade comum, um ponto de encontro entre a alma dos animais e a do homem?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;—&nbsp;Sim, mas os animais não têm senão a inteligência da vida material;&nbsp;nos homens, a inteligência produz a vida moral.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;605.&nbsp;Se considerarmos todos os pontos de contato existentes entre o homem e os animais, não poderíamos pensar que o homem possui duas almas: a alma animal e a alma espírita e que, se ele não tivesse esta última, poderia viver só como os animais? Dizendo de outra maneira: o animal é um ser semelhante ao homem, menos a alma espírita? Disso resultaria que os bons e os maus instintos do homem seriam o efeito da predominância de uma ou outra dessas duas almas?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;—&nbsp;Não, o homem não tem duas almas, mas o corpo tem os seus instintos,&nbsp;que resultam da sensação dos órgãos. Não há no homem senão uma dupla&nbsp;natureza: a natureza animal e a espiritual. Pelo seu corpo, ele participa da&nbsp;natureza dos animais e dos seus instintos; pela sua alma, participa da natureza&nbsp;dos Espíritos.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;605 – a) Assim, alem das suas próprias imperfeições, de que o Espírito&nbsp;&nbsp;deve despojar-se, deve ele lutar contra a influência da matéria?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;—&nbsp;Sim, quanto mais inferior é ele, mais apertados são os laços entre o&nbsp;Espírito e a matéria. Não o vedes? Não, o homem não tem. duas almas; a&nbsp;&nbsp;alma é sempre única, um ser único. A alma do animal e a do homem são&nbsp;distintas entre si, de tal maneira que a de um não pode animar o corpo criado&nbsp;para o outro. Mas se o homem não possui uma alma animal, que por suas&nbsp;paixões o coloque no nível dos animais, tem o seu corpo que o rebaixa&nbsp;freqüentemente a esse nível, porque o seu corpo é um ser dotado de vitalidade,&nbsp;que tem instintos, mas ininteligentes e limitados ao interesse de sua&nbsp;conservação(1)

&nbsp;Comentário de Kardec:&nbsp;O&nbsp;Espírito, encarnando-se no corpo do homem, transmite-lhe o principio intelectual e moral que o torna superior aos animais. As duas naturezas existentes no homem oferecem ás suas paixões duas fontes diversas: umas provêm dos instintos da natureza, outras das impurezas do Espírito encarnado, que simpatiza em maior ou menor proporção com a grosseria dos apetites animais. O Espírito, ao se purificar, liberta-se pouco a pouco da influência da matéria. Sob essa influência, ele se aproxima dos brutos; liberto dessa influência, eleva-se ao seu verdadeiro destino.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;606.&nbsp;De onde tiram os animais o princípio inteligente que constitui a espécie particular de alma de que são dotados?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;—&nbsp;Do elemento inteligente universal.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;606 – a) A inteligência do homem e a dos animais emanam, portanto, de um princípio único?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;—&nbsp;Sem nenhuma dúvida; mas no homem ela passou por uma elaboração&nbsp;que a eleva sobre a dos brutos.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;607.&nbsp;Ficou dito que a alma do homem, em sua origem, assemelha-se ao estado de infância da vida corpórea, que a sua inteligência apenas desponta e que ela ensaia para a vida. &nbsp;Onde cumpre o Espírito essa primeira fase?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;—&nbsp;Numa série de existências que precedem o período que chamais de&nbsp;Humanidade.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;607.&nbsp;A) Parece, assim, que a alma teria sido o princípio inteligente dos seres inferiores da criação?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;—&nbsp;Não dissemos que tudo se encadeia na Natureza e tende à unidade?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

É nesses seres, que estais longe de conhecer inteiramente, que o princípio&nbsp;inteligente se elabora, se individualiza pouco a pouco e ensaia para a vida,&nbsp;como dissemos. É, de certa maneira, um trabalho preparatório, como o de&nbsp;germinação, em seguida ao qual o princípio inteligente sofre uma&nbsp;transformação e se torna&nbsp;Espírito.&nbsp;É então que começa para ele o período de&nbsp;humanidade, e com este a consciência do seu futuro, a distinção do berne do&nbsp;mal e a responsabilidade dos seus atos. Corno depois do período da infância&nbsp;vem o da adolescência, depois a juventude, e por fim a idade madura. Nada&nbsp;há de resto, nessa origem, que deva humilhar o homem. Os grandes gênios&nbsp;sentem-se humilhados por terem sido fetos informes no ventre materno? Se&nbsp;alguma coisa deve humilhá-los é a sua inferioridade perante Deus e sua&nbsp;impotência para sondar a profundeza de seus desígnios e a sabedoria das&nbsp;leis que regulam a harmonia do Universo. Reconhecei a grandeza de Deus&nbsp;nessa admirável harmonia que faz a solidariedade de todas as coisas na&nbsp;Natureza. Crer que Deus pudesse ter feito&nbsp;qualquer coisa sem objetivo e criar&nbsp;seres inteligentes sem futuro seria blasfemar contra a sua bondade, que se&nbsp;estende sobre todas as suas criaturas.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;607 – b)&nbsp;Esse período de humanidade começa sobre a nossa Terra?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;– A&nbsp;Terra não é o ponto de partida da primeira encarnação humana.&nbsp;O período de humanidade começa, em geral, nos mundos ainda mais&nbsp;inferiores. Essa, entretanto, não é uma regra absoluta e poderia acontecer&nbsp;que um Espírito, desde o seu início humano, esteja apto a viver na Terra.&nbsp;Esse caso não é freqüente e seria antes uma exceção.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;608.0 Espírito do homem, após a morte, tem consciência das existências que precederam, para ele, o período de humanidade?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;–&nbsp;Não, porque não é senão desse período que começa para ele a vida&nbsp;de Espírito, e é mesmo difícil que se lembre de suas primeiras existências&nbsp;como homem, exatamente como o homem não se lembra mais dos primeiros&nbsp;tempos de sua infância, e ainda menos do tempo que passou no ventre materno.&nbsp;Eis porque os Espíritos vos dizem que não sabem como começaram.&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;609.&nbsp;O Espírito, tendo entrado no período da humanidade, conserva os traços do que havia sido precedentemente, ou seja, do estado em que se encontrava no período que se poderia chamar anti-humano?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;–&nbsp;Isso depende da distância que separa os dois períodos e do progresso&nbsp;realizado. Durante algumas gerações, ele pode conservar um reflexo mais ou&nbsp;menos pronunciado do estado primitivo, porque nada na Natureza se faz por&nbsp;transição brusca; há sempre anéis que ligam as extremidades da cadeia do&nbsp;&nbsp;seres e dos acontecimentos. Mas esses traços desaparecem com o&nbsp;desenvolvimento do livre-arbítrio. Os primeiros progressos se realçam&nbsp;lentamente, porque não são ainda secundados pela vontade, mas seguem&nbsp;uma progressão mais rápida à medida que o Espírito adquire consciência&nbsp;mais perfeita de si mesmo.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;610.&nbsp;Os Espíritos que disseram que o homem é um ser à parte na ordem da criação enganaram-se, então?

–&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Não, mas a questão não havia sido desenvolvida e há coisas que não&nbsp;podem vir senão a seu tempo. O homem é, de fato, um ser à parte porque tem&nbsp;faculdades que o distinguem de todos os outros e tem outro destino A espécie&nbsp;humana é a que Deus escolheu para a encarnação dos seres que&nbsp;o podem&nbsp;conhecer.







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Livro dos espiritos










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