Preconceito de cor e Racismo no Brasil
Autor: gil | Publicado: 2011-09-27T08:46:00-07:00


A
questão do preconceito racial e a pratica de racismo no Brasil, vem, de
acordo com o texto, sendo pontuado desde 1870 dentro das praticas
institucionais, então responsáveis pela construção do pensamento
político e social da sociedade da época, asescolas de Direito e
Medicina dos então pólos econômicos do país – São Paulo e Recife. Dessa
forma assumindo, o racismo, caráter cientifico, fortalecendo a ideai de
que as desigualdades entre os seres humanos estão fundadas na diferença
biológica, na sua natureza e constituição do ser.

No
Brasil o racismo nasceu não apenas a partir da reação das elites
intelectuais à igualdade legal que se instalava com a abolição, mas
também ao modo como as elites intelectuais reagiam às desigualdades
regionais que se avolumava entre o Norte e o Sul do país em decorrência
da decadência da economia açucareira e crescimento do regime cafeeiro.

As
concepções médicas e legais que envolviam o racismo puro fizeram com
que a teoria do embranquecimento subsidiasse as políticas de imigração,
substituindo a mão de obra negra por imigrantes europeus, que
desaguariam nas políticas de miscigenação lenta e contínua de modo a
implantar na população brasileira caracteres mentais, somáticos,
psicológicos e culturais da raça branca, tornando as outras
manifestações do pensamento psicossomático marginal.

Nasceu
também no Norte brasileiro a superação doutrinária com a sociologia de
Gilberto Freire e para muito isso já acontecia na vida intelectual
brasileira nos manifesto românticos dede José de Alencar e Franklin
Távora. Mas, o pensamento ideológico de Gilberto Freire promove uma
verdadeira revolução ideológica no Brasil ao identificar a cultura
luso-nordestina como a alma nacional. Às idéias de Gilberto Freire
deu-se o nome de “Democracia racial” e isso definiu o frágil equilíbrio
político entre desigualdade racial, autoritarismo político e liberdade
formal. Essa nova linha de pensamento veio desafiar a influencia
estética européia trazida pelos espetáculos de massa europeus,
colocando em cheque o culto aos imigrantes, à industrialização em
contraponto ao passado colonial nordestino. As idéias de Gilberto
Freire terminarão por influenciar o “Projeto das Relações Raciais” da
UNESCO em 1950.

A
conscientização de que o estudo das relações raciais necessitava de
maior profundidade nasceu com a mudança do pensamento dos primeiros
cientistas sociais negros americanos, influenciados pela percepção gilbertiana de
democracia racial, desfizeram-se assim da sujeição de que a condição
social dos negros estava aliada a uma inferioridade inata. O transpasse
desse paradigma terminou por demonstrar que as afirmações de diferenças
raciais não poderiam ser responsabilizadas pela falta de integração do
negro nas sociedades e nem pelo seu desempenho inferior em relação ao
branco. Assim a partir de 1960 a política de identidade passou a ser o foco do ativismo negro americano.

No
Brasil a historia social dos negros fizeram da miscigenação e da
ascensão social dos mulatos, de acordo com Freire, fatos fundamentais
para a compreensão da sociedade brasileira, com uma teorização de
negação do preconceito racial na mobilidade social dos negros. Ainda se
preservava o método historicista que se confundia com verdades
fundacionais que negava o preconceito racial e explicava a diferença
social entre as raças como preconceito de classe, mesmo chocando-se com
a desigual distribuição de riquezas entre brancos e negros. Cientistas
americanos chegaram à conclusão de que no Brasil existia um preconceito
que era distinto do racial, o preconceito de classe.

Mesmo
depois que a UNESCO iniciar a edificação de uma nova linha de
pensamento no pós-guerra construindo uma nova moral de convivência
entre povos, raças e culturas diferentes, o Brasil foi excluído por
tratar-se de uma “democracia racial” e, portanto, deveria ser visto por
outros nuances. A partir de 1950 houve a institucionalização da
sociologia das relações raciais no Brasil, sofrendo a influencia da
ciência internacional. No inicio desses trabalhos os cientistas
americanos recusaram-se a reconhecer a presença de grupos raciais no
Brasil e do preconceito racial. Então os próprios brasileiros resolvem
inovar na pesquisa e passa a ouvir as queixas dos movimentos sociais
negros brasileiros a respeito do preconceito de cor e suas legitimas
aspirações de mobilidade e dignidade sociais.

Dos anos 50 aos 70 a
geração de pesquisadores brasileiros formados pelo projeto UNESCO
buscará entender o preconceito de cor de um modo inovador, agregando-o
às transformações estruturais da sociedade brasileira. Desta busca
surgirão conceitos em persistiam a visão da antiga ordem social. Em
1965, por exemplo, surgiu a teoria de que mesmo existindo o preconceito
racial entre nós isso se dava não em conseqüência das desigualdades
sociais e sim pela competitividade do mercado gerado pela
industrialização. Um outro estudioso, Roger Bastide, ver o preconceito
de cor transformar-se em preconceito contra os “baianos”, deslocando
assim o preconceito de raça para o preconceito de classe e regional.
Esse
deslocamento reflete a incapacidade das classes dominantes e das elites
encararem as persistências do passado e sobrepuja-las. Em 1964,
Florestan Fernandes, denuncia em sua tese que a democracia racial é um
mito. Essa democracia tornou-se um sinônimo de luta e de conquista de
posições econômicas, sociais e políticas, ou seja, a democracia racial
tinha se transformado nas mãos dos ativistas negros e da esquerda
intelectual em bandeira de ampliação das liberdades civis.

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