As estórias de Luuanda
Autor: ... | Publicado: 2011-08-15T17:22:00-07:00

É possível fazer uma leitura articulada das três estórias de Luuanda - Vavó Xíxi e seu Neto Zeca Santos, Estória do Ladrão e do Papagaio e Estória da Galinha e do Ovo - a começar pelo espaço onde ocorrem as narrativas: o musseque – bairro urbano ou suburbano, cujas ruas são de areia, habitado por segmentos pobres da população de Luanda; foram espaços importantes nas lutas nacionalistas. É pelas ruas dos musseques que transitam as personagens, mais que referências geográficas, constituem representações culturais de um mundo em mudança.
Fanon diz que o mundo do colonizado é um mundo de carências, a falta de. Nos contos também é possível afirmar que o tema, além da questão da fome, é a carência, ou seja, a falta de. Na primeira estória, a fome e as dificuldades levam a um choro no final, que pode ser analisado como de revolta e, portanto, é preciso fazer alguma coisa; na segunda, devido às dificuldades, o personagem utiliza a “malandragem” para sobreviver. Lomelindo dos Reis é um pícaro que vive entre a ordem e a desordem. A desordem é a forma que o malandro encontrou para viver no meio da “ordem cidadã”. Essa “malandragem” é uma forma de resistência dos colonizados. Na última estória, no meio da disputa pelo ovo, ouve-se o galo cantar, o galo indica o futuro, indica a mudança.
As narrativas do livro Luuanda são denominadas como estórias, que são diferentes de história, apontando que há no texto valores ficcionais, estéticos, é por esse olhar que se deve ler o livro. Portanto, o tema das estórias acaba se entrelaçando, apesar da carência, da falta de, que permeiam toda a narrativa, a primeira termina com um choro que leva à resistência expressa na segunda, que leva à mudança, ao futuro, ao novo, à utopia na terceira.
Os narradores são oniscientes neutro, ou seja, sabem das coisas e somente narram a estória. Nesses textos assemelham-se ao griô/ griot – o contador de histórias de um povo, que tem a missão de transmitir os ensinamentos, como na oralidade. É imperativo reforçar a palavra assemelha-se, pois o narrador não é o griô, visto que o texto não é oral.
O discurso indireto livre utilizado nas narrativas adere à visão das personagens, aparece como uma testemunha dos acontecimentos. As estórias são contadas como uma maka – um dos gêneros da oratura que compreenderiam as histórias verdadeiras ou reputadas como tais, “embora servindo também de distração, estas histórias têm um fim instrutivo e útil, sendo como que uma preparação para futuras emergências”, (CHATELAIN, 1964, p.102). Nestes casos, assemelham-se a uma anedota e confusão.
O gênero romance não provém da tradição oral, apesar disso, os autores africanos utilizam a evocação da oralidade na escrita para expressar no romance a cultura nacional.
Luuanda é a forma como os falantes de quibundo falam Luanda, ou seja, o próprio título do livro está associado à oralidade, uma indicação de que os textos evocam a oralidade. É importante distinguir bem, pois o texto escrito não pode ser oral, portanto há uma evocação da oralidade na escrita.
Em um trecho da Estória do Ladrão e do Papagaio, o narrador conta: “costuma se começar, para ser mais fácil, na raiz dos paus, na raiz das coisas, na raiz dos casos, das conversas”, ou seja, a literatura como forma de resistência começa na oralidade. Se o indivíduo refletir, ele reage. Como se o narrador dissesse: Não se entregue, literariamente é preciso entender o texto.
Nas estórias parece que há embates entre narrador e leitor e quem ganha com isso é o texto, não é história, é estória, ficção. Na ficção não existe verdade e mentira, há verossimilhança. Mesmo que na vida também não haja verdade e mentira.