Autor: Thiago Chagas | Publicado: 2011-08-12T08:12:00-07:00

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Hoje trataremos da teoria do conhecimento (ou epistemologia), ou seja, da questão epistemológica. Antes, façamos um breve resumo da aula anterior.    Sobre a questão antropológica, vimos que existem três grandes concepções filosóficas de homem: (i) a concepção essencialista; (ii) a concepção naturalista e a (iii) concepção histórico-social.   A concepção essencialista afirma a presença de uma essência humana, um modelo a ser atingido com a educação. Nessa perspectiva, o educador define de antemão o que constitui a essência humana, para saber que tipo de adulto se quer formar.   A concepção naturalista sustenta que o ser humano está sujeito às forças da natureza, tornando-se incapaz de gerir seu próprio destino. Trata-se de uma concepção determinista e mecanicista do homem. O ser humano aparece aqui como sujeito passivo e receptivo das determinações postas pelo mundo. O trabalho pedagógico está fundamentado numa rigorosa programação dos passos para adquirir conhecimentos. Todo o processo pedagógico é minuciosamente pensado para atingir objetivos previamente determinados.   A concepção histórico-social, por fim, rejeita a noção de essência humana. Como diz Marx em sua sexta tese sobre Feuerbach (1804 – 1872), “a essência do homem não é uma abstração inerente ao indivíduo isolado. Na sua realidade, ela é o conjunto das relações sociais”, ou seja, o homem se constrói em suas relações dialéticas com e no mundo: “Se o homem é formado pelas circunstâncias, será necessário formar as circunstâncias humanamente” (Marx, 2003, p.150) ou ainda “as circunstâncias fazem os homens tanto quanto os homens fazem as circunstâncias.” (Marx, 1998, p.36).    A prática pedagógica é condicionada por determinações econômicas, políticas, culturais e sociais, mas também é capaz de agir sobre elas. Em outras palavras, a educação sofre a influência do mundo, mas também é capaz de intervir no mundo. É um movimento contínuo de mão dupla. Passemos agora ao estudo da epistemologia.  Em seu livro Filosofia da Educação, Maria Lúcia de Arruda Aranha elenca três questões importantes sobre o conhecimento: “O que é conhecimento? Como conhecemos? Qual a origem do conhecimento?” Podemos começar respondendo estas perguntas lembrando o que foi dito na aula de Pesquisa Educacional I: conhecer é tornar um objeto presente aos sentidos ou à inteligência. Ainda nesta aula, sustentei a tese de que todas as manifestações ou graus do conhecer (observar, perceber, determinar, interpretar, discutir, negar e afirmar) pressupõem a relação do homem (sujeito) com o mundo (objeto) e só são possíveis com base nessa relação.   Na aula de hoje, veremos que existem três concepções distintas com relação à compreensão da relação homem (sujeito) – mundo (objeto) e conhecimento. A primeira afirma que as idéias nascem com o ser humano (inatismo). A segunda sustenta que o conhecimento só começa após a experiência sensível (empirista). E por fim, uma terceira concepção que estabelece uma relação intrínseca entre sujeito e objeto (Dialética, Fenomenologia, Gestalt). Antes de detalhar estas concepções, gostaria de fazer algumas observações gerais sobre o conhecimento.   Antes de mais nada, deve-se fixar a noção de que o conhecimento é prático, social e histórico (LEFBREVE, 1995).  O conhecimento é prático. Antes de ser teórico (pensamento), todo conhecimento começa pela experiência, pela prática. É através da prática que o indivíduo entra em contato com as realidades objetivas. Por exemplo: uma criança conhece o seu mundo engatinhando, andando ou percorrendo com os olhos a realidade ao seu redor. Manipula objetos, lambe, morde, balança, aperta, ouve. Nessas práticas, a criança incorpora, transforma esses objetos em imagens e idéias que passam a constituir sua consciência.  O conhecimento é social. No mundo social, os indivíduos agem uns sobre os outros, de modo dinâmico e complexo. O indivíduo constrói sua individualidade dentro da dinâmica social. Em outras palavras, o indivíduo se constitui, como tal, a partir do outro. Nas trocas sociais, o saber vai sendo transmitido.   Para compreender essa característica do conhecimento, pode-se pensar numa imagem proposta por Alexis Leontiev (1978), em sua obra “O desenvolvimento do psiquismo”. Neste texto, diz Leontiev (1978), imaginem uma catástrofe no planeta que eliminasse todos os adultos e preservasse as crianças pequenas: “Os tesouros da humanidade da cultura continuariam a existir fisicamente, mas não existiria ninguém capaz de revelar às novas gerações o seu uso. As máquinas deixariam de funcionar, os livros ficariam sem leitores, as obras perderiam a sua função estética. A história da humanidade teria de recomeçar”.  O conhecimento é histórico. Percorre-se um longo caminho da ignorância ao conhecimento. Isso se aplica tanto ao indivíduo como à humanidade. A verdade não está pronta a priori, não se revela integralmente; sua aquisição se dá de modo metódico. Feitas estas observações iniciais, passemos ao conteúdo específico da aula.      EPISTEMOLOGIA E GNOSIOLOGIA     Conforme apresentado por Aranha (2006), a epistemologia, também conhecida como teoria do conhecimento, pode ser definida como “a parte da filosofia que investiga as relações entre o sujeito cognoscente (o sujeito que conhece) e o objeto conhecido no ato de conhecer”(2006, p.160). A epistemologia indaga “como apreendemos o real, se essa apreensão deriva principalmente de nossas sensações, ou se existem idéias anteriores a qualquer experiência, se é possível ou não conhecer a realidade, o que é verdade e falsidade etc”(Idem, ibidem, p.160).   Freqüentemente, a epistemologia é confundida com gnosiologia. Ressalte-se, contudo, que existem diferenças. A epistemologia trabalha especificamente com o estudo do trabalho científico. Tomando as ciências como objeto de investigação, ela busca reagrupar:   a) a crítica do conhecimento científico (exame dos princípios, das hipóteses e das conclusões das diferentes ciências, tendo em vista determinar seu alcance e seu valor objetivo);  b) a filosofia da ciências (empirismo, racionalismo etc); c) a história das ciências. (JAPIASSÚ, MARCONDES, 1996, p.84 – 85).              Já a gnosiologia abrange todo tipo de conhecimento, ou seja, estuda o conhecimento em sentido mais genérico.       INATISMO E EMPIRISMO              “De onde vêm nossas idéias?” (ARANHA, 2006, p.160)              Conforme apresentado por Japiassú e Marcondes (1996, p.140), inatismo pode ser definido como “concepção segundo a qual certas ideias, princípios ou estruturas do pensamento são inatas em virtude de pertencerem à natureza humana – isto é, à mente ou ao espírito – sendo, portanto, nesse sentido, universais”.   Esta concepção está bem representada no texto Menôn, ou Sobre a virtude, de Platão. Ali, Sócrates leva um escravo ignorante a encontrar sozinho uma solução de geometria. Ou seja, Sócrates tenta provar que o conhecimento e as ideias são inatas.   Como diz Aranha (1996, p.161), no inatismo “a realidade se encontra em primeiro lugar no espírito, na razão, no sujeito e se apresenta na forma de ideias”. Diante do pólo sujeito – objeto, o inatismo privilegia o primeiro.   O empirismo, por sua vez, é a “doutrina ou teoria do conhecimento segundo a qual todo o conhecimento humano deriva, direta ou indiretamente, da experiência sensível externa ou interna. (...) O empirismo (...) demonstra que não há outra fonte de conhecimento senão a experiência e a sensação” (JAPIASSÚ, MARCONDES, 1996, p.80). Nesta concepção, as ideias não podem ser inatas.   Resumindo, enquanto o inatismo destaca o papel do sujeito, o empirismo destaca o papel do objeto. Mas, adverte Aranha (1996, p.161), o empirismo não  “despreze a razão, mas sim a subordina ao trabalho anterior da experiência”.      PROPOSTA DE SUPERAÇÃO  Existe uma terceira concepção (representada pela dialética, fenomenologia e gestalt) que afirma a relação recíproca e contínua entre o sujeito (o pensamento) e o objeto (aquilo que é pensado, conhecido).                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                          objeto                                                                   sujeito                                            INTERAÇÃO DIALÉTICA     O ser humano é “sujeito-objeto”: ele pensa, é “sujeito”, mas sua consciência não se separa de uma existência objetiva, seu organismo, sua atividade vital e prática. Ele age, enquanto tal, e é objeto para outros sujeitos e agentes.  O sujeito e o objeto, o pensamento e a matéria, o espírito e a natureza, são ao mesmo tempo distintos e ligados: em interação, em luta incessante no seio de sua própria unidade. Nessa concepção:  O conhecimento não está (...) no sujeito (...) nem no objeto, (...) mas resulta da interação entre ambos. Portanto, o ato de conhecer é dinâmico, já que o ser humano passa por estágios progressivos de auto-organização nos quais as estruturas se sucedem, alternando mobilidade e estabilidade. Os pólos sujeito – objeto, pessoa – mundo, professor – aluno, dicotomizados nas perspectivas anteriores, encontram-se aqui integrados, inter-relacionados, sem que se enfatize um dos lados, já que ambos têm importância no processo. Assim, os dois pólos não são negados pura e simplesmente, porque em toda superação se conservam as qualidades de um e de outro. (ARANHA, 1996, p.164)