"NATAL" - CELEBRAR OU NÃO?
Autor: samunoslig192 | Publicado: 2011-12-23T14:56:00-08:00

 Calvino Contra o Natal?    Postado por Solano Portela    Cristãos Contra o Natal! 

Como  bem observou o Augustus, em seu último post, o impossível está  acontecendo: temos um movimento crescente de “Cristãos Contra o Natal”! A  chamada “festa máxima da cristandade” está sob ataque cerrado de vários  flancos e desta vez a luta é interna!  Multiplicam-se os textos e os posicionamentos não apenas contra as  características eminentemente comerciais do feriado (esse viés sempre  foi um legítimo campo de batalha dos cristãos), mas somos alertados que o  Natal não é nada mais do que um feriado pagão assimilado pela igreja  medieval, e que persiste no campo evangélico apenas por desconhecimento  do seu histórico. Essa origem, além da exploração comercial,  inviabilizaria a sua observância religiosa pelos cristãos sendo fútil a  tentativa de se resgatar o conceito abrigado no desgastado chavão do  “verdadeiro sentido do Natal” (postei algo sobre isso em 20 de dezembro de 2005).

A literatura já nos brindou com alguns exemplos de personagens que não gostavam do Natal. Temos Charles Dickens, no livro Um Conto de Natal (teria sido melhor traduzido como “Um Cântico de Natal”),[1] trazendo a história de Ebenezer Scrooge, durante um período de festividades natalinas. Scrooge  era um homem rico, não ligava para ninguém; desprezava as crianças  pobres; era avarento e egoísta. Teve, entretanto, um sonho no qual  empobrece, modificando sua atitude para com a data. A mensagem de  Dickens é que a “essência” do Natal conseguiu derreter aquele coração  endurecido. Outro personagem famoso é o Grinch – da pena do escritor Dr. Seuss, que publicava seus contos em rimas. Ele escreveu Como Grinch Roubou o Natal,[2]  que virou, anos atrás, um filme com o ator Jim Carey. A história  retrata Grinch como uma criatura mal-humorada que tem o coração bem  pequeno. Ele odeia o Natal – pois não consegue ver ninguém demonstrando  felicidade – e planeja roubar todos os presentes e ornamentos para  impedir a celebração do evento em uma aldeia perto de sua moradia. Para  seu espanto, a celebração ocorre de qualquer maneira. A mensagem de  Seuss é que a “essência” do Natal não estava nos presentes ou nos  ornamentos – transcendia tudo isso.

Obviamente os “Cristãos  Contra o Natal” não têm relação com qualquer desses personagens, ou com  aquele outro, registrado nas páginas das Escrituras Sagradas, que também  odiou o Natal – o Rei Herodes,[3] mas parece que está virando moda termos cristãos contra o Natal.  Além das razões relacionadas com as origens e da distorção comercial já  mencionada, temos cristãos que apresentam algumas razões teológicas  firmadas em suas convicções do que seria ou não apropriado ao culto e  celebrações na Igreja de Cristo.

Cristãos Reformados Contra o Natal!
No  campo reformado, principalmente entre presbiterianos e batistas  históricos, os argumentos contra o Natal são ampliados com uma veia  histórica. Pretende-se provar que a verdadeira teologia da reforma e,  principalmente, os reformadores e seus seguidores próximos, foram  avessos à celebração do Natal. Argumenta-se que a celebração do Natal  fere o “princípio regulador do culto”, defendido pela ala reformada da  igreja. Conseqüentemente, se desejamos ser seguidores da reforma,  teríamos que, coerentemente, rejeitar a celebração desta data. Nessa  linha de entendimento, muitos artigos têm sido escritos[4]  presumindo uma linha uniforme de pensamento nos teólogos reformados e  correntes denominacionais reformadas no que diz respeito à rejeição da  comemoração do Natal. Normalmente, também, o raciocínio se estende a  outras datas celebradas no seio da cristandade, tais como a páscoa, que  seriam igualmente condenáveis no calendário cristão. Por vezes, a defesa  apaixonada deste ponto de vista tem resultado em dissensões e  desarmonia no seio da igreja, ou de demonstração de um espírito de  superioridade espiritual e auto-justiça, com críticas mordazes e ferinas  aos que não se convenceram do embasamento teológico, histórico ou  bíblico para a rejeição.

Deixando de lado a questão das origens –  se elas têm a força de determinar a correção de uma observância  religiosa – o que seria um ensaio à parte, será que a opinião dos  reformadores foi sempre uniforme com relação à celebração do Natal e de  outras datas importantes ao cristianismo? Será que houve sempre tanta  harmonia assim, nas denominações reformadas, com relação à rejeição da  comemoração do Natal resultando nessa tradição monolítica? Será que  Calvino, realmente, se posicionou contra o Natal? Será que procede o que  me escreveu uma vez um irmão reformado, dizendo que a rejeição do Natal  seria “coerente com a fé cristã bíblica e reformada, principalmente com a posição presbiteriana histórica, a partir de Calvino e Knox”?

Calvino Contra o Natal?
A  primeira coisa que temos a observar é que essa hipotética concordância  entre Calvino e Knox não existiu. Nem há uma visão monolítica, sobre a  questão, no seio reformado histórico, como muitos pretendem transmitir.  Aquele irmão, em sua carta, desafiava: “por favor cite uma fonte primaria de onde Calvino aprova o Natal ou recomenda o mesmo”.

Bom,  se é isso que vai ajudar, vamos a ela: uma das fontes primárias é uma  carta de Calvino ao pastor da cidade de Berna, Jean Haller, de 2 de  janeiro de 1551 (Selected Works of John Calvin: Tracts and Letters,  editadas por Jules Bonnet, traduzida para o inglês por David Constable;  Grand Rapids: Baker Book House, 1983, 454 páginas; reprodução de Letters of John Calvin (Philadelphia: Presbyterian Board of Publication, 1858). Nela, Calvino escreveu: “Priusquam  urbem unquam ingrederer, nullae prorsus erant feriae praeter diem  Dominicum. Ex quo sum revocatus hoc temperamentum quae sivi, ut Christi  natalis celebraretur”.

Para alguns, isso bastaria para  resolver a questão, mas para o resto de nós – entre os quais me incluo, a  versão ao vernáculo é necessária. Possivelmente, uma tradução razoável  para o português, seria (agradecimentos ao Rev. Elias Medeiros): “Antes  da minha chamada à cidade, eles não tinham nenhuma festa exceto no dia  do Senhor. Desde então eu tenho procurado moderação afim de que o  nascimento de Cristo seja celebrado”.

Uma outra carta, de março de 1555, para os Magistrados (Seigneurs) de Berna, que aderentemente eram contra a celebração do Natal, diz o seguinte: “Quanto  ao restante, meus escritos testemunham os meus sentimentos nesses  pontos, pois neles declaro que uma igreja não deve ser desprezada ou  condenada porque observa mais festivais do que outras. A recente  abolição de dias de festas resultou apenas no seguinte: não se passa um  ano sem que haja algum tipo de briga e discussão; o povo estava dividido  ao ponto de desembainharem as suas espadas” (mesma fonte). No  contexto, Calvino parece indicar que os oficiais que haviam abolido a  celebração tinham boas intenções de eliminar a idolatria (vamos nos  lembrar da situação histórica), mas parece igualmente claro que ele  indica que, se a definição estivesse em suas mãos teria agido de forma  diferente.

Historicamente, Knox e a igreja a Igreja Escocesa  seguiram a opinião dos oficiais de Genebra. Ou seja, em seu contexto  histórico de se dissociar de tudo que era catolicismo, reforçou a  abolição das festividades, nas igrejas. Mas não esqueçamos que ele  também rejeitou instrumentos musicais, cânticos, e várias outras formas  de adoração – os “Reformados Contra o Natal” estão dispostos a segui-lo  em tudo, como parâmetro infalível?

Ocorre que Calvino é sempre  apontado como uma força instigadora e radical, na gestão de Genebra. Na  realidade, entretanto, ele agiu, em muitos casos (como no incidente de  Serveto) como um pólo de moderação e encaminhamento, mas nem sempre sua  opinião prevaleceu. O governo de Genebra era conciliar e fazia valer a  visão da maioria. Por exemplo, o Rev. Hérmisten Maia Pereira da Costa  aponta que a persuasão de Calvino era a de que a Santa Ceia devia ser  celebrada semanalmente, enquanto que nas cidades de Berna e Genebra, no  máximo era celebrada quatro vezes por ano. Calvino deu até o que  poderíamos chamar de um “jeitinho reformado” ou de um “jogo de cintura”  notável. Hérmisten cita: “Calvino procurou atenuar a severidade  destes decretos fazendo arranjos para que as datas da comunhão variassem  em cada igreja da cidade, provendo assim oportunidade para a comunhão  mais freqüente do povo, que podia comungar em uma igreja vizinha”  [William D. Maxwell, El Culto Cristiano: sua evolución y sus formas, p.  140-141] Costume este que se tornou comum na Escócia. [Cf. William D.  Maxwell, El Culto Cristiano: sua evolución y sus formas, p. 141].

Hérmisten  aponta também que em Genebra os magistrados determinaram que a Ceia  fosse celebrada no Natal, na Páscoa, no Pentecostes e na Festa das  Colheitas [Vd. John Calvin, “To the Seigneurs of Berne”, John Calvin  Collection, [CD-ROM], (Albany, OR: Ages Software, 1998), nº 395, p. 163.  Vd. também: William D. Maxwell, El Culto Cristiano: sua evolución y sus  formas, p. 141]. A conclusão óbvia é a citada pelo Hérmisten: “As cinco  festas da Igreja Reformada eram: Natal, Sexta-Feira Santa, Páscoa,  Assunção e Pentecostes” (Cf. Charles W. Baird, A Liturgia Reformada:  Ensaio histórico, p. 28)]. Podemos dizer que não havia, na essência da  questão, celebração do Natal, em Genebra?

A suposta unidade  monolítica e histórica dos reformados, sobre esta questão das  celebrações de festividades do chamado “calendário cristão” é mais um  mito do que verdade. Ousaríamos rotular o Sínodo de Dordrecht (Dordt)  de “não reformado” – justamente de onde extraímos os Cinco Pontos do  Calvinismo (em 1618)? Pois bem, em 1578, temos a seguinte decisão: “...  considerando que outros dias festivos são observados pela autoridade do  governo, como o Natal e o dia seguinte, o dia seguinte à Páscoa, e o  dia seguinte ao de Pentecostes, e, em alguns lugares, o Dia de Ano Novo e  o Dia da Ascensão, os ministros deverão empregar toda a diligência para  prepararem sermões nos quais eles, especificamente, ensinarão a  congregação as questões relacionadas com o nascimento e ressurreição de  Cristo, o envio do Espírito Santo, e outros artigos de fé direcionados a  impedir a ociosidade”. Assim, as igrejas reformadas procedentes do  ramo holandês comemoram várias dessas datas até em dose dupla  (incluindo o dia seguinte). Augustus mencionou não somente este trecho,  mas adicionou a admissão dessa visão na Confissão de Fé de Westminster (Cap. 21) e na Confissão Helvética (XXIV). Não ve, igualmente, dano na celebração do Natal, um outro ícone reformado, Turretin (1623-1687)[5]. Ou seja, a rejeição do Natal, atualmente “ressuscitada”, não tem o respaldo histórico-teológico que pretende ter.

Obviamente  todos esses referenciais históricos são importantes, mas o que firma a  nossa convicção é a Palavra de Deus e nela aprendemos que a questão das origens não determina a propriedade, ou não, de uma coisa ou situação, mas sim a atitude de fé  do utilizante. Isso pode ser extraído de um estudo de 1 Coríntios  8.1-13; ou examinando como os artefatos e itens preciosos, surrupiados  pelos Israelitas dos Egípcios (imediatamente antes do Êxodo), muitos dos  quais com certeza utilizados em cultos e festividades pagãs, foram  utilizados em consagração total (e sem restrições) no Tabernáculo (Ex 35  a 39). Das Escrituras, podemos inferir, possivelmente, que Jesus  participou de celebrações de festividades que não procediam das  determinações explícitas da Lei Mosaica, mas que refletiam ocorrências  históricas importantes na história do Povo de Deus – como as festas de Purim[6] e Hanucah[7] – deixando implícita a propriedade dessas celebrações, como algo que, provém “de fé”,  não sendo, portanto, pecado. Romanos 14 e 15 trazem considerações sobre  tais questões, demonstrando a necessidade da consciência pura, ao lado  da preocupação com os irmãos na fé, para que procuremos “as coisas que servem para a paz e as que contribuem para a edificação mútua”. É lá igualmente que lemos (14.15): “Um  faz diferença entre dia e dia, mas outro julga iguais todos os dias;  cada um esteja inteiramente convicto em sua própria mente”. Se Deus decidiu não disciplinar condenatoriamente a questão, não o façamos nós.
Sola Portela.