PRIMEIRO MÓDULO
Autor: JAMIREIS | Publicado: 2010-04-24T10:56:00-07:00

INTRODUÇÃO 

O culto divino que oferecemos a Deus deve ser acima de tudo espiritual. No entanto, nada impede, e é recomendável seguir-se um programa previamente elaborado para que a Igreja saiba e possa guiar-se dentro da programação e do espaço de tempo que terá para oferecer ao Senhor o seu verdadeiro culto ou sua verdadeira adoração. 
Quando não se tem uma celebração preordenada na condução dos trabalhos de cultuar a Deus, geralmente divaga-se por caminhos que podem não ser os melhores na orientação do povo de Deus no que concerne à adoração.  A liturgia, portanto, deve servir de instrumento orientador do povo de Deus nos vários aspectos de seu desenvolvimento espiritual adquirido no culto e no cultuar a Deus. 
Veremos neste primeiro módulo, com brevidade, conceito de liturgia e a liturgia do culto na Igreja primitiva, incluindo elementos pertencentes ao culto e modo de aplicação de alguns desses elementos.   

1. CONCEITUANDO LITURGIA 

A palavra liturgia vem do grego λειτουργία (leitourgia) e significa “trabalho ou serviço do povo”, “trabalho público”. No decorrer dos tempos a palavra liturgia veio significar para os cristãos um conjunto de formas ou os componentes do culto que a comunidade cristã celebra ao Senhor seu Deus, seja de forma pública ou privada.  No NT, conforme R.N. Champlin, EBTF, a palavra liturgia aparece por apenas seis vezes, Lc 1.23; 2 Co 9.12; Fl 2.17, 30; Hb 8.6; 9.21,    


Apesar de haver certa similaridade entre a palavra culto e a palvra liturgia, faz-se necessário destacar aqui que há diferenças entre as duas palavras. O culto é o encontro, é a reunião da comunidade cristã com o seu Deus, onde todos se entregam em verdadeira adoração, em adoração espiritual e racional, Rm 12.1; Jo 4.23. A liturgia é a forma como a comunidade cristã apresenta esse culto, é o acervo de elementos e formas como os cristãos celebram o culto, incluindo tempo, a dinâmica, os louvores, a oração, a pregação e o ensino. Podemos definir o culto como a essência, da vida dinâmica da Igreja reunida em adoração. Já a liturgia  pode ser conceituada como o corpo por meio do qual a vida dinâmica da Igreja se expressa.     

1.1 O ato do culto foi sempre muito importante em toda forma de religiosidade, Gn 4.3-5; Ex 12.25-27. 
Não dar para se conceber religiosidade sem culto e culto que não tenha a ver com religiosidade. Todas as religiões têm seus cultos das mais diversas formas. Não podemos nem devemos tomar como base qualquer outra religião ou igreja para realizar nossos cultos. O nosso modelo está na Palavra de Deus que é nossa regra de fé e prática. 

1.2 O culto é o meio preparado por Deus para a transmissão da fé, Sl 78.1-7; Rm 10.17. 
A fé vem pelo ouvir a Palavra de Deus e no culto é o lugar apropriado para a Palavra ser administrada aos cristãos. A ordem de Deus dada a Israel era que seus feitos deveriam ser transmitidos de pais para filhos e às gerações seguintes, como forma de informar o povo sobre os atos de Deus em relação ao Seu povo para que houvesse edificação e a crença continuansse a progredir. A ordem de Deus ainda hoje é pregar a Palavra, pois somente esta pode transformar e vida do pecador, Rm 1.16,17; 2 Tm 4.1-5. 

1.3 Todo o ato do culto deve ser racional, Rm 12.1. 
O culto racional é um serviço de louvor e adoração que o crente realiza para Deus por meio da mente e do raciocínio no ato da adoração conjunta com 

todos os membros e congregados da Igreja, ou qualquer ato de obediência que o crente preste para Deus e o Seu reino. É o culto oferecido com racionalidade, onde o crente se oferece a si mesmo ao invés de oferecer uma “coisa” ou “bens” materiais. É o culto apropriado para aqueles que andam no Espírito, Rm 8.1-17. O culto racional é a própria vida do adorador, na medida em que sua fé move-o a adorar e oferecer-se a Deus como “sacrifício vivo santo e agradável” 

1.4 Todo o ato do culto deve ser espiritual. 
No culto espiritual o cristão celebra a ação e o favor de Deus em relação às suas criaturas. A adoração espiritual nasce da consciência  que o adorador tem da intervenção divina na história e na ação salvadora de Cristo. Assim o culto espiritual começa com Deus e é celebrado somente para Deus. Não é simplesmente o ser humano tentando subir para Deus, mas, sobretudo uma adoração como resultado do fato de ter Deus  descido até o homem. Sendo o culto espiritual um resultado da revelação de Deus, se origina com a identificação verdadeira com a Palavra dessa revelação, que é a própria Palavra de Deus. Como é um culto de adoração ao  Deus verdadeiro e que se fez conhecido, a vontade desse Deus e Suas exigências são o seu padrão para a celebração desse culto. Não dar para se chamar um culto de espiritual se o celebramos à revelia da revelação divina através das Escrituras Sagradas. Desde sua abertura até a oração final, tudo precisa ser padronizado pela Palavra de Deus. O Deus verdadeiro que habita os céus e que se inclina para tratar com os filhos dos homens, é o Deus adorado em nossos cultos. Portanto, Deus se importa com o espírito da adoração, bem como com o seu conteúdo e sua forma. A obediência dos adoradores aos padrões do Adorado deve ser a divisa da celebração.       

2. A LITURGIA DO CULTO NA IGREJA PRIMITIVA 

Parece-nos, pelo que aprendemos das Escrituras Sagradas, que a liturgia da igreja primitiva era bastante simples, porém, com ampla participação de todos 

os  assistentes, além de muita reverência e dedicação ao ato do culto.  Certamente obedecia a uma sequência espontânea, com naturalidade, onde cada crente usava seus dons para a edificação dos outros, 1 Co 14.26. Os cânticos entoados eram os Salmos, 1Co 14.26; Cl 3.16. As orações eram dirigidas em conjunto ao mesmo Deus dos judeus, Atos 4.24-31. Os referenciais teológicos da adoração eram do Velho Testamento, posto ainda não haver o Novo Testamento compilado. No entanto com o conhecimento a respeito de Jesus Cristo, rapidamente operou-se a transição para uma nova liturgia, na qual a pessoa de Cristo ocupava o lugar central especialmente pela celebração da Santa Ceia do Senhor, Mt 26.26-30; 1Co 11.20-34. 
Nos primeiros séculos de nossa era o serviço da adoração era levado muito a sério. Cânticos eram entoados, orações eram feitas, lia-se as cartas dos apóstolos, Cl 4.16, celebrava-se a Ceia do Senhor  e ensinava-se a doutrina, At 2.42-47, sempre visando aprofundar e fortalecer a fé dos santos.  
Os dons espirituais tinham muita valia, 1 Co 14.26-33,  uma vez que as Escrituras Sagradas do Novo Testamento ainda estavam em fase de desenvolvimento. Também eram necessários para que pudesse ser dada a interpretação correta aos eventos relacionados com a pessoa de Cristo à luz das profecias, dos salmos e da lei. Estava claro que o ensino recebido nos cultos deveria ser colocado em prática na vida diária, Tg 1.25; At 17.11,12.  Ministravam-se o batismo, ofertas eram levantadas para o sustento da obra missionária e para o sustento dos pobres, 1Co 16.2; 2 Co 9.1-15.  As reuniões se davam no primeiro dia da semana, e os templos eram nas casas dos irmãos, Essas formas litúrgicas eram praticadas por todas as comunidades cristãs. Havia extremo cuidado para que os novos convertidos não trouxessem para a liturgia cristã as práticas da sua religião pagã 1Co 10.14- 21. A pureza litúrgica era tão importante ao culto cristão como a exclusividade da adoração a Deus em Cristo, 1Co 10.21; 2 Co 6.15,16. As mulheres não eram impedidas de participar da liturgia orando e profetizando 1Co 11.5. A liturgia devia ser observada "decentemente e com ordem" 1Co 14.40. 
Adaptado da revista: "Capacitação cristã", "Série Aperfeiçoando". Edição n° 3 - Eclesiologia - A doutrina da igreja.   


2. ELEMENTOS DO CULTO NO ANTIGO TESTAMENTO 

2.1 A Unção com Azeite 
Há grande diferença da unção com azeite realizada no Antigo Testamento para a Realizada nos tempos da Igreja Primitiva e nos nossos dias. A unção dos tempos do AT visava consagração de pessoas e objetos pertencentes aos utensílios do tabernáculo ou do templo com propósito de separá-los, de santificá-los para o serviço do Senhor. Em vários locais das Escrituras Sagradas encontramos o ato de ungir com azeite ou com óleo. Não há como ignorá-lo. Mas, é importante notarmos que invariavelmente o ato de ungir, quando se referindo à área espiritual, sempre teve o objetivo de separar e consagrar. 
Um importante detalhe que pode ser observado nas Escrituras Sagradas tanto do Antigo como do Novo Testamento, é que em momento algum,  mulheres foram ungidas para uma tarefa na área espiritual. Não há nenhuma referência a mulheres sendo ungidas seja para o serviço sacerdotal ou para reinar. 

2.1.1 Unção de Objetos, Ex 29.36,37; 30.22-33; 40.9-11. “Muitos objetos foram separados para serem utilizados no tabernáculo, e como o próprio tabernáculo, eram também ungidos de modo a serem consagrados ao Senhor. O ritual da unção era usado para se separar e consagrar estes objetos ao uso no culto a Deus. Dessa forma ao ser ungido o objeto se tornava santo e santificador, pois qualquer pessoa que tocasse no objeto ungido se tornava santo.” 
Em nossos templos hoje temos vários objetos separados para uso específico, durante os cultos a Deus, como púlpitos, mesas, cadeiras, genuflexórios, cálices para a ceia, etc., contudo, não precisamos  ungi-los para torná-los santos, ou santificadores do povo de Deus. Isto porque como aprendemos das Escrituras Neotestamentárias, santos são aqueles que já lavaram as suas vestes no sangue do Cordeiro, 1Pe 1.15-19. Santos são todos aqueles que são 


salvos através da redenção efetuada na cruz do calvário, bem como  pela ressurreição de Jesus dentre os mortos, 1 Co 3.16,17; 6.19,20.   
A verdadeira adoração começa agora no coração do salvo, que é santo. Não precisamos simplesmente de um local de tijolos e pedras ungido para se tornar santo, onde possamos adorar a Deus, pois os locais (templos/ar livre e outros) onde agora adoramos, se tornam santos pela presença do Senhor e pelo uso deles que fazemos somente para o Senhor.  Em São Mateus 27.51, está dito “que o véu do templo se rasgou...”. Com o ato do rasgar do véu do templo Deus estava estabelecendo  um novo momento para o seu povo, era a Nova Aliança através da morte e ressurreição de Jesus Cristo no calvário. A partir de então passamos a ter acesso livre e direto ao Pai, sem a necessidade de qualquer outra intermediação, a não a de Jesus Cristo, sem precisar fazer qualquer sacrifício físico, ou de quaisquer obras humanas. Não precisamos mais ser ungidos com azeite para podermos ser consagrados a Deus e ao Seu serviço, Gl 2.16; Ef 2.18-22. 
Portanto, de acordo com os  princípios agora estabelecidos pelas Escrituras Sagradas, “qualquer objeto que tenha sido feito "santo" através de um processo de unção, ou através de qualquer outro meio ou ação humana, passa a ser objeto de idolatria, e abominação ao Senhor, pois, vilipendia o sacrifício de Jesus Cristo. Sacrifício este feito, de uma vez por todas, na cruz. Ato completo e perfeito na Sua ressurreição, não restando qualquer outra obra a ser feita, não necessitando de qualquer ação adicional.”(Campelo). 

2.1.2 A Unção de Pessoas. Sempre com propósitos consagratórios, a unção de pessoas era feita, para atender exigências espirituais divinas, com o objetivo de separar-se esta pessoa para uma tarefa específica a ser realizada para Deus e para Seu povo.  Encontramos nas Escrituras a unção de rei, sacerdote e profeta, e tal unção conferia ao ungido a qualificação espiritual para que pudesse com autoridade exercer seu serviço sendo reconhecido diante de Deus e pelo povo. A pessoa ungida se constituía num guia do povo de Deus, tanto no serviço espiritual como nas questões seculares. 


a) A Unção de Reis – A unção dos reis tinha como objetivo prepará-los para serem libertadores do povo de Israel e para governar sobre o povo como seu pastor, 1 Sm 9.16; 16.1-13.  
b) A Unção de Sacerdotes – A unção dos Sacerdotes começa com a unção de Arão e de seus filhos. Sob a orientação de Deus Moisés ungiu os primeiros sacerdotes, Ex 40.12-16. Daí por diante é reconhecida a ordem sacerdotal formada a partir da família de Arão. Desse modo os sacerdotes eram reconhecidos como  consagrados e separadas para servir a Deus através do ofício sacerdotal. Durante todo o tempo do seu ministério o sacerdote julgava as causas do povo, fazia expiação, santificava o povo perante Deus, ouvia confissões de pecados, fazia sacrifícios de ação de graças além de supervisionar os trabalhos relativos ao tabernáculo, entre outras tarefas. 
c) A Unção de profetas – De igual modo, o ofício dos profetas no Antigo Testamento era estabelecido pelo ato da unção. Em 1Reis 19.16, Deus manda Elias ungir Eliseu como Profeta em seu lugar. Em Isaias lemos: "O espírito do Senhor DEUS está sobre mim; porque o SENHOR me ungiu, para pregar boas novas aos mansos; enviou-me a restaurar os contritos de coração, a proclamar liberdade aos cativos, e a abertura de prisão aos presos; a apregoar o ano aceitável do SENHOR e o dia da vingança do nosso Deus; a consolar todos os tristes;  a ordenar acerca dos tristes de Sião que se lhes dê glória em vez de cinza, óleo de gozo em vez de tristeza, vestes de louvor em vez de espírito angustiado; a fim de que se chamem árvores de justiça, plantações do SENHOR, para que ele seja glorificado." Is 61.1-3. 
Não temos uma descrição clara nas Escrituras Sagradas sobre como, ou qual, seria o ritual para a unção de profetas. A Bíblia parece mencionar uma escola de profetas da qual Eliseu fez parte como líder, 2 Re 6.1-7, sem no entanto deixar claro como os profetas eram ungidos, a não ser   o que  está razoavelmente estabelecido através do texto de Isaías acima transcrito. Frise-se aqui  a importância de ver que as funções de profeta, sacerdote e rei, como ofícios, foram todas  reunidas e assumidas por Jesus Cristo, o ungido de Deus. Assim, Cristo é Sacerdote, Profeta e Rei. 


2.2  Produtos usados na unção no Antigo Testamento 
2.2.1 Azeite. O puro azeite de oliva simboliza uma vida útil e vibrante, sendo símbolo de regozijo, saúde e de qualificações de uma pessoa para o serviço do Senhor, Ex 30.22-33. 
2.2.2 Unguento. Geralmente tratava-se de gordura misturada com perfumes especiais tornando-se  numa mistura composta com este nome e que, por suas características perfumosas, era bastante desejado. 
Era utilizado para ungir os pés dos hóspedes, simbolizando a alegria pela chegada daquele hóspede, e desejando-lhe boas vindas, Jo 12.2. 
O unguento também era utilizado no cuidado pessoal com o corpo, pois, trata-se de  excelente hidratante corporal, Dn 10.2,3; Rt 3.3. 
2.2.3 Óleos curativos. Em muitas culturas antigas, e ainda hoje, em locais não assistidos por rede pública de saúde, o óleo tem sido considerado portador de propriedades curativas, permitindo amolecer feridas e purificá-las. O óleo quando misturado a certas ervas, pode proporcionar medicamentos poderosos para vários males. Não é de surpreender que os médicos em Israel tivessem desde tempos antigos conhecimento de diversas ervas com propriedades medicinais e da forma como utilizá-las no processo curativo de doentes com os mais diversos tipos de enfermidades, Is 1.6; Lc 10.34. 
2.2.4 Ungüento fúnebre. Este tipo de unguento era utilizado na preparação do corpo para o sepultamento, como parte de um processo de embalsamamento do cadáver, Mt 26.12; Lc 23.55,56. Era uma forma de honrar a pessoa falecida antes de sua descida à sepultura, e, de certa forma, a crença na vida após a morte. 

2.3 Modo de aplicação da unção com azeite 

2.3.1 Na cabeça. Ao derramar-se óleo sobre a cabeça de um homem indicava-se a escolha de Deus sobre tal homem, e que este homem havia sido separado para uma determinada tarefa a serviço do Senhor, 1 Sm 10.1; Sl 23.5; Ec 9.8, inclusive, como na última referência, com propósitos cosméticos. 


2.3.2 No rosto. Em todas as épocas os homens sempre demonstraram certa dose de vaidade. Na antiguidade a  unção do rosto com óleo era muito desejada e tinha como objetivo principal a hidratação, proporcionando beleza, e a proteção contra as forças da natureza que lhes eram tão hostis, Sl 104.15. 
2.3.3 Nos pés. Como já foi dito, este ato estava normalmente relacionado com uma recepção digna e alegre de um hóspede bem-vindo, Lc 7.38. Em decorrência das situações climáticas e das grandes distâncias que os caminhantes tinham que andar a pé, passar óleos nos pés dos visitantes era sempre um gesto de gentileza para com os hóspedes.  
2.3.4 Sobre as feridas. Temos em segundo reis um caso onde o azeite foi utilizado juntamente com figos, formando uma “pasta curativa”, que, colocada nas feridas de que o rei estava acometido, sarou. Vemos claramente as propriedades curativas do óleo no exemplo mencionado onde em combinação com outros produtos era utilizado como medicamento. Neste caso os produtos eram  colocados diretamente sobre as feridas, 2 Re 20.5-7;  Lc 10.33-37. 
2.3.5 O uso do azeite no Novo Testamento. Já no Novo Testamento, no que concerne ao ato de ungir  pessoas, com propósitos consagratórios,  foi substituída pela imposição de mãos, Nm 27.18,20;  At 6.1-6; 13.1-4; 19.1-7; 1 Tm 5.22, como sinal de outorga de  autoridade para ministrar, educar e servir o povo de Deus, como até hoje é feito na ordenação de Pastores, Presbíteros  e Diáconos, conforme visto nos textos acima. Há que se entender, entretanto, que este processo não tem exatamente a mesma significação da unção com óleo de outrora, não há qualquer santificação sendo conferida através deste ato, pois, a santificação ocorre no momento da conversão quando o salvo é selado pelo Espírito de Deus, e no decorrer de sua vida, e não há também qualquer transferência de poder, pois, todo o poder está nas mãos de Jesus Cristo Mt 28.18, mas, este ato indica com clareza que aquele que está sendo ordenado, é reconhecido pela Igreja como tendo sido separado por Deus para alguma tarefa em Sua obra. 
a) A unção dos enfermos e doentes, Tg 5.13-15 – Como facilmente se verifica no presente texto, a unção com óleo ou azeite no Novo Testamento é   


somente para os enfermos ou doentes. Não há base bíblica para a unção de objetos ou de pessoas com propósitos consagratórios na presente dispensação, senão e tão-somente com propósitos curativos. O enfermo é ungido e recebe a oração da fé para ser curado pelo poder do nome de Jesus. Não é o azeite quem cura, mas Jesus. O azeite, neste caso, simboliza a atuação sanadora do Espírito Santo na vida do doente ao mesmo tempo em que estimula sua fé na operação de Deus por meio de Jesus Cristo, Mc 6.13. 
b) Quem deve aplicar a unção com azeite no NT. De acordo com o texto bíblico acima mencionado, os Presbíteros, ou seja, os Pastores dirigentes da  Igreja devem ministrar a unção com óleo sobre os enfermos. Somente em casos excepcionais, na ausência de Pastor, de Evangelista e de Presbítero, o Pastor da Igreja pode delegar aos Diáconos a ministração da unção com óleo aos enfermos. Nos dias do ministério terreno de Jesus os Apóstolos eram as pessoas autorizadas a ministrar a unção com azeite, Mc 6.1-13. Às mulheres não é dada tal atribuição. Isto não significa que as mulheres não tenham capacidade para fazê-lo, mas Deus preferiu entregar essa responsabilidade aos homens, e assim deve ser em nossa Igreja. 
c) Como se deve ministrar a unção com azeite. Não é preciso derramar um litro de azeite sobre o enfermo. Basta untar a ponta do dedo polegar ou indicador e colocar na testa do doente. Não precisa ser em forma de cruz, apenas friccionar levemente na testa do enfermo é o bastante. Cuidado com as superstições e com as velhas práticas da antiga religião. Cuidado com as práticas antibíblicas e imorais de alguns “caras-de-pau” aproveitadores das situações vulneráveis dos e especialmente das enfermas, que pedem para ungir no local da enfermidade! Quem recebe a unção é sempre o enfermo ou doente e nunca a doença ou enfermidade. A unção é para a pessoa e não para o mal que está a acometê-la. Não se deve ungir pessoas porque estão com problemas como causas na justiça, problemas familiares, problemas financeiros, ou por qualquer outro problema, mas e somente se estiver enferma ou doente e quiser receber a ministração da unção com azeite.   
d) A imposição de mãos deve acompanhar a unção com azeite? Não há ensino ao contrário sobre esta prática no Novo Testamento. O texto de Tiago 

parece nos ensinar sobre a imposição de mãos quando diz: “e orem sobre ele, ungindo-o com azeite”. Temos várias passagens no NT que nos falam da imposição de mãos, Mc 8.23-25; 16.18; Lc 4.40; 13.11-13; At 9.17,18; 28.8. Portanto a imposição de mãos pode e deve ser acompanhada com a ministração da unção com azeite aos enfermos. 
Atenção! Não se deve impor as mãos sobre pessoas endemoninhadas para expulsar o demônio, mas apenas expulsá-los em nome do Senhor Jesus, conforme o ensino contido em São Marcos 6.13; 16.17,18.  

Conclusão:  Ao concluir este primeiro módulo esperamos  que  os breves apontamentos aqui anotados possam servir de estímulo à pesquisa e ao estudo das Sagradas Escrituras, pois somente por meio de acurado esforça na busca do conhecimento divino, acompanhado de oração e consagração, poderemos satisfazer o mandamento divino que diz: “Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que não tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade”, 2 Tm 2.15. Contribuir com o crescimento e aperfeiçoamento de nossa liderança, além de ser um grande privilégio e imensurável satisfação, é nosso dever e nosso grande alvo neste curso. Deus continue abençoando a todos!