Você realmente gosta de yoga?
Autor: Christian Rocha | Publicado: 2014-12-14T21:00:00-08:00





Desde que comecei meus estudos tenho conversado com muitas pessoas sobre yoga. Conversei com iniciantes, com praticantes avançados e com professores. Com freqüência faço as mesmas perguntas, já que os temas essenciais não variam em função da condição da pessoa no yoga. Por exemplo, «por que você pratica yoga?» é pergunta que se abre a qualquer pessoa que efetivamente esteja praticando yoga, seja um praticante de longa data, seja um novato que se iniciou semana passada. 

A despeito da diversidade dos perfis e dos interesses dessas pessoas, noto algo peculiar no emaranhado de perguntas e respostas que acumulei: existe um núcleo que não se altera; ali, as perguntas são encaradas quase sempre da mesma forma e, portanto, as respostas emitidas praticamente não variam. É como se todos dispusessem do mesmo manual de instruções e do mesmo vocabulário e, conseqüentemente, tivessem as mesmas idéias a respeito do yoga e só pensassem as mesmas coisas e fizessem as mesmas coisas. 

O leitor com alguma experiência no yoga poderá imaginar, a esta altura, que me refiro àquele tipo de convergência de idéias e ações que precede períodos de harmonia entre os seres ou que sinaliza ambientes permeados por esta harmonia. Infelizmente não são estes os casos. A unicidade aqui não é a que se busca no yoga, aquela unicidade em que se repete -- ad nauseam, mas por uma necessidade justificada -- que tudo é Brahman. A unicidade aqui é tão-somente o velho espírito de torcida: o medo de ser diferente, de pensar diferente, de agir diferente, de sair da curva.

A repetição de certos lemas demonstra este estado de coisas. «Yoga é união» é um destes lemas. Toda vez que esta frase é repetida, me vem à mente a imagem de Gorakhshanath engasgando com a própria saliva (suponhamos que isso seja possível) e arregalando os olhos em busca do emissor da frase. Não é necessário olhar com atenção para notar que a pessoa que diz (geralmente em tom solene e conciliador) «yoga é união» não sabe o que é «yoga», não sabe o que é «união» e não sabe o que é o princípio de identidade representado pelo verbo «ser». 

Ao leitor curioso e afeito à diversão, recomendo a leitura de «Yoga é união?», onde tratei do assunto de forma mais objetiva. O que importa aqui é que lemas e outros slogans não seriam um problema genuíno se, afinal, acima deles pudéssemos notar uma legião de praticantes conscientes do que estão fazendo e dizendo. Com consciência é possível fazer qualquer coisa acessível a um ser humano, sobretudo aquelas consideradas indesejadas, ridículas ou imorais pela maioria dos seres vivos -- até mesmo repetir lemas, slogans e outras frases de efeito, por mais metonímicas e insuportáveis que sejam.

Não há regras no yoga. Fui claro? NÃO HÁ REGRAS NO YOGA. Se isto estiver claro o suficiente, podemos prosseguir.

O leitor astuto poderá argüir: mas e as regras de execução de asanas e de outras técnicas do yoga? A resposta está dada na própria formulação da pergunta: não são propriamente regras, mas técnicas, modos de realizar determinadas ações que, realizadas de outra forma, possivelmente não trarão resultados tão bons. 

Por exemplo, o jala neti é um dos shatkarmas do Hatha Yoga, uma das técnicas de purificação que normalmente precedem a prática de asanas. Faz-se o jala neti com água levemente salgada e morna. Todo praticante é livre para usar molho de pimenta em lugar de água levemente salgada e morna. Eu não recomendo a troca, mas técnicas são técnicas, não regras morais fiscalizadas por inspetores yogins. Pode-se, da mesma forma, praticar asanas sobre uma cama de pregos ou sobre um braseiro. Eu preciso mesmo dizer que estas coisas são&nbsp; «erradas»?

Pareço estar me desviando do propósito original deste texto, mas estas voltas tinham como objetivo demonstrar o seguinte: note como as pessoas que «gostam de yoga», gostam, na verdade, 

-- das técnicas do yoga;
-- dos benefícios destas técnicas;
-- do ambiente em que estas técnicas são realizadas;
-- da disciplina do yoga (tomada aqui da forma mais elementar possível);
-- das pessoas que se reúnem para realizar estas técnicas e para conversar sobre os seus benefícios.

Arrisco-me a afirmar que muitas pessoas encontram prazer na confusão entre cada um desses itens e o yoga mesmo. Eu poderia ir além e dizer que esta confusão é intencional, mas é evidente que não é. Para que houvesse intencionalidade seria necessário haver um conhecimento que definitivamente não existe. Assim como muitas pessoas não distinguem o yoga dos itens citados acima, com freqüência elas também não distinguem os próprios itens uns dos outros. Por exemplo, é bem comum a confusão entre a prática do asana, o domínio técnico do asana, a obtenção do benefício direto do asana e a compreensão do asana como um dos degraus que levam a moksha. 

É neste sentido que uma frase simplória e abstrata como «yoga é união» torna-se também uma técnica. Qualquer frase repetida infinitas vezes e colocada em prática torna-se uma técnica, mesmo que «colocar em prática» signifique apenas abraçar árvores, aprender a fazer incenso num workshop numa tarde de sábado ou reunir-se com a turma do yoga para ir a um restaurante vegetariano. Cada uma destas coisas pode ser ou pode não ser yoga. Cada uma destas coisas pode ser ou pode não ser a «união» a que o lema se refere. Tudo depende do que chamo de experiência da solidão.

Não há dúvidas de que o ser humano é um dos animais mais gregários que existe. Deve ser por isso que há nomes específicos para o ser humano que dispensa o gregarismo e que dá as costas para todo tipo de sociabilidade -- trata-se, em todos os casos, de uma pessoa incomum e que só pode ser tolerada se nela for colado um rótulo que economize confusões e desentendimentos. Acredito que o leitor já tenha conhecido ou tenha ouvido falar de alguém assim, que escolhe viver a própria vida, mormente em silêncio e sob aura algo misteriosa.

Já me disseram -- e entendi -- que o yoga é disciplina interior, isto é, prática cujo propósito é o autoconhecimento. Nas primeiras vezes em que me deparei com essa idéia, lembrei-me de minhas aulas de religião no ginásio. Eu tive a sorte de ter um bom professor, um grande sujeito que colocava as parábolas do Evangelho em linguagem simples e direta. A partir daquele ano ficou suficientemente claro para mim que religião era uma disciplina interior. Dizem que religião vem do latim «religare», isto é, reconectar o homem e Deus. A descoberta da etimologia não me surpreendeu, antes me satisfez e confirmou aquilo que eu já havia imaginado com as aulas de religião do ginásio.

Embora o yoga não seja um «religare», há na religião e no yoga o elemento comum da disciplina interior. Ambos podem ser estudados e praticados em conjunto, em templos e escolas, e, diz-se, os ambientes construídos e as pessoas reunidas para estes fins impregna-se de uma aura iluminada e benevolente. Lê-se, por exemplo, nos Evangelhos: «onde se reunirem dois ou três em meu nome, ali eu estou no meio deles» (Mt,18:20). O que o Evangelho não diz textualmente é algo que se manifesta de outras formas na tradição cristã e em várias outras tradições espirituais: só se pode compreender algo sobre a realidade -- seja ela espiritual ou não -- quando se realizou algum estudo em total isolamento, isto é, quando se construiu alguma disciplina interior, quando o indivíduo se acostumou a ouvir a própria voz e a reconhecê-la como tal e não como qualquer outra coisa.

Se você é daquelas pessoas que citei, que repetem lemas e que crêem que «yoga é união», responda: você sabe de onde veio esta frase? Sabe o que ele significa e sabe de que forma ele se realiza na prática? Você reconhece, sinceramente, sua própria voz quando você repete esta frase para outras pessoas ou, antes, tem a sensação de que é seu professor ou guru que estão falando através de você? Isto não é um apelo à originalidade, mas simplesmente um apelo à consciência. Não há o menor problema em repetir frases de outras pessoas -- se estas frases e estas pessoas realmente são boas, continue. O problema é repetir frases de outras pessoas achando que elas são suas. O problema torna-se ainda maior quando estas frases são repetidas sem tradução, isto é, de modo a que elas sirvam como regra literal, não como signo. É como ouvir «maçã» e trazer à mente a página de sua cartilha de pré-escola onde se lia «maçã» e onde estava estampado um desenho redondo e vermelho com uma ponta de cor escura em vez do próprio fruto de casca avermelhada, polpa amarela e sabor adocicado. Pode-se estudar um idioma estrangeiro assim, mas não se pode viver desta forma.