Autor: IMEL Rio Casca | Publicado: 2011-10-22T11:08:00-02:00

 Desafios sociais que a Igreja encara hoje   (Autor: Bispo José Ildo Swartele de Mello)   Já  vimos que a Missão de Cristo e da Igreja não tem a ver apenas com  indivíduos e com aspectos espirituais. Há uma íntima relação entre  indivíduos e sistemas sociais. Pois enquanto as pessoas criam sistemas  sociais como instituições econômicas, políticas, religiosas e culturais,  ao mesmo tempo estas mesmas instituições modelam as pessoas.i O  impacto da queda afeta tanto o indivíduo como o sistema social,  portanto o impacto do Evangelho do Reino deve se fazer sentir sobre  ambos. A missão cristã trabalha em favor da redenção de todas as  pessoas, sistemas sociais e meio ambiente, apresentando um Evangelho  completo que tem a ver com toda a vida. Este é o Reino de Deus.ii   Veremos, mais adiante, como foi que Wesley e o metodismo encararam de  modo exemplar questões sociais que eram muito importantes naquele tempo.  O sucesso deles em algumas empreitadas como na questão da abolição da  escravidão, nos inspira e nos dá confiança para enfrentarmos os grandes  desafios sociais dos nossos tempos. Como Igreja devemos saber quais são  as questões sociais que estão aí diante de nós, como um desafio para a  Igreja.    Poderíamos falar sobre injustiça social, globalização, guerras,  violência urbana, desestruturação familiar, crise de autoridade,  relativismo, vícios, pornografia, comportamento sexual, hedonismo,  individualismo, consumismo, materialismo, aborto, eutanásia, corrupção,  questões do meio-ambiente, e tantas outras sérias questões que afetam a  humanidade. Mas não é propósito deste trabalho tratar de cada uma das  sérias questões sociais que a Igreja tem que encarar nos dias de hoje,  mas, como exemplo, queremos levantar algumas questões buscando traçar  algumas linhas de ação para a Igreja diante de alguns desafios que se  apresentam.  Um  dos principais problemas que ainda desafia a consciência cristã na  atualidade é a questão da justiça social. Gerada pelo individualismo  materialista e hedonista da nossa sociedade que tem sido caracterizada  pelo consumismo. Como bem advertiu Padilla, quando disse que, nós, como  Igreja, “não podemos perder de vista o caráter demoníaco de todo o meio  ambiente espiritual que condiciona o pensamento e a conduta dos homens.  Não podemos ignorar a realidade do materialismo, a absolutização da era  presente no que ela oferece”.iii Concordo  com Padilla quando ele diz que o cristianismo secular está obcecado com  a vida deste mundo, onde a esperança cristã acaba se confundindo com a  esperança intramundana do marxismo, expressa na teologia da libertação, e  do capitalismo, expressa na teologia da prosperidade, e, no extremo  oposto, temos a escatologia futurista que faz da religião um meio de  escape da realidade presente, postura esta que acaba por justificar à  critica marxista de que a religião é o ópio do povoiv,  pois serve como instrumento para manutenção do status quo, tanto por  uma atitude de fuga no caso dos dispensacionalistas, como numa atitude  de acomodação ao espírito da época na edificação de um  cristianismo-cultura como acontece no caso da teologia da prosperidade,  na apresentação de um “evangelho” adequado ao “cliente”, que são os  “livre consumidores”. Precisamos, continuamente, estarmos nos julgando a  nós mesmos e as nossas ações a luz da palavra de Deus para que não  sejamos um mero reflexo da sociedade, com seu materialismo, mas, sim,  que possamos cumprir nossa missão na terra como agentes do Reino de  Deus, agindo como sal da terra e luz do mundo.  O desafio do cristianismo frente a esta sociedade de Consumo    Hoje, vivemos numa sociedade de consumo, antes dela o que tínhamos era  uma sociedade de produção, onde se exigia muita abnegação e renúncia em  prol da produção e também da construção da própria felicidade,  realização e prazer que eram adiados para um tempo futuro ou de  aposentadoria. Foi a aquela sociedade que Freud se reportou. Mas na  tentativa de combater um extremo de repressão, acabamos mergulhando num  extremo oposto, num mundo do "não se reprima!", "experimenta!", "No limit!"...  Portanto, na sociedade atual de consumo, o que predomina é o  individualismo e o hedonismo. Não existe disposição para se adiar nada.  Os próprios pais procuram satisfazer todos os desejos dos filhos, que  acabam não aprendendo a lidar com frustrações e "nãos". As propagandas,  que são o pulmão deste sistema, criam novas "necessidades" e nos falam  de uma vida plena de satisfação imediata, tipo êxtase proporcionado  pelas drogas. Só que isto é utópico para a maioria das pessoas que estão  excluídas dos bens de consumo. Tal frustração, incrementada pelo grande  contraste entre a realidade e o sonho, só faz é escancarar ainda mais a  porta para o alcoolismo e para o mundo das drogas. As drogas parecem,  em algum sentido, ainda que por pouco tempo, proporcionar a sensação de  prazer tão valorizada por esta sociedade de consumo. O incremento da  violência também é uma outra decorrência! Esta visão tão colorida da  vida, que pouco tem a ver com a realidade da grande maioria das pessoas,  acaba fomentando ainda mais inveja, cobiça e frustração, não apenas  pela ausência do básico, mas, agora, também pela ausência do supérfluo  que nos é apresentado como sendo indispensável para a sensação de  bem-estar. Temos também que, em nome da felicidade individual e também  fascinado pela "grama do vizinho que parece mais verde que a nossa",  impaciente e frustrado com as naturais crises do casamento, o indivíduo,  está cada dia menos disposto a pagar um preço de renúncia em prol da  sobrevivência da relação, e, não tendo disposição de suportar  frustração, a curto prazo, para conquistar realização a médio e longo  prazo, acaba optando pelo caminho aparentemente mais fácil e de  recompensa mais imediata ainda que isto possa lhe custar sua felicidade  futura.  Teologia da Prosperidade é produto da sociedade de consumo    A teologia da prosperidade é produto desta sociedade de consumo,  prometendo conceder através da fé tudo aquilo que as propagandas dizem  que uma pessoa precisa ter para ser feliz. Tal teologia tem domesticado o  texto bíblico a fim de adequá-lo a mentalidade consumista, numa  tentativa de validar o acumulo de riquezas, o que tem levado muitos  crentes a se acomodarem e se amoldarem a este mundo, contrariando os  rogos do Aposto Paulo (Rm 12.1-2). Assim sendo, muitas igrejas, em vez  de serem um termostato, acabam sucumbindo e se tornam apenas um  termômetro que reflete e se ajusta ao clima, só mostrando o clima, mas  não influenciando e transformando o clima. Esta teologia faz da fé uma  varinha de condão e, do nome de Jesus, uma espécie de abracadabra ou  lâmpada de Aladin para a realização de todos os sonhos despertados pela  sociedade de consumo. Alguns pastores sucumbem aos encantos do sucesso  e, buscando se tornarem celebridades, acabam entrando no espírito deste  mundo consumista. Passam a pregar uma mensagem triunfalista e adocicada  que esconde o preço do discipulado, nada falando sobre a necessidade da  negação de si mesmo e de se carregar cada um a sua própria cruz, nada  dizendo também sobre a graça de padecermos por Cristo. Usam Deus e a  Bíblia como justificativa e meio para satisfação da ganância humana.  Pregadores da teologia da prosperidade estão como que dizendo que tudo  está bem e que o sistema é magnífico e que os outros podem também vir a  serem ricos como eles. Nada de novo nisto, pois Miquéias 7.2-4 mostra  que a injustiça estava institucionalizada e permeava toda a sociedade  incluindo os falsos sacerdotes e profetas que, já em sua época, visavam  buscar riqueza para si mesmos.  Numa  perspectiva bíblica é possível enxergar a pobreza dos ricos, que ainda  que sejam ricos para si mesmos, são pobres para com Deus e para com os  demais seres humanos. Tal pobreza do rico alimenta a pobreza do pobre.v   Hoje, os pastores da teologia da prosperidade, com a promessa de  prosperidade e saúde sempre em nome da fé, entram numa competição  desenfreada em busca de adeptos ou “consumidores”, chegando a apelar  para novidades e “promoções” a fim de atrair o povo. Por falar no povo, é  ele a grande vítima de todo este complexo sistema de nossa sociedade  consumista, que acabou até seduzindo parte da Igreja evangélica. Diante  da grande mentira de que o prazer, o sucesso e o bem-estar físico,  econômico e social são o grande alvo da vida e que tudo isto está  acessível a todos, iludido, o povo busca no consumo a realização  imediata deste ideal, mas, quase sempre, tem que lidar com a realidade  de uma vida de privações, injustiça, lutas e muitos sofrimentos.  Frustrado, desamparado e só está o “freguês”, sentindo-se fracassado e  oprimido pela ditadura do ter. Agora, nem na Igreja encontra respostas  para a sua dor, mas apenas ainda mais culpa por não ter tido fé  suficiente para ter sido bem sucedido na vida profissional ou para ter  sido curado de algum mal.    A espiritualidade cristã não pode ser confundida com prosperidade  financeira, nem com sucesso e nem com saúde. Pois, fosse este o caso,  não poderíamos considerar nem a Jesus e nem os apóstolos como homens  espirituais, visto que eram pobres, ficavam doentes, passaram muitas  necessidades, sofreram perseguições, foram presos, desprezados pelo  mundo e foram martirizados. Jesus mesmo disse que não tinha onde  reclinar a cabeça (Mt 8.20) e não tinha dinheiro sequer para pagar o  imposto, tendo que solicitar a Pedro que pescasse um peixe que teria uma  moeda dentro de si que serviria para pagar esta divida (Mt 17.24-27),  pois sabemos que Jesus, sendo rico se fez pobre (2 Co 8.9). Pedro e João  disseram claramente que não possuíam ouro nem prata (At 3.6). Paulo  experimentou período de pobreza (Fp 4.11, 2 Co 6.10, Tg 2.5).  Comunidades inteiras de cristãos do Novo Testamento eram muito pobres (2  Co 8.2, Rm 15.26, Ap 2.9). A própria Maria, entre todas as mulheres a  mais agraciada, não teve um lugar descente para dar a luz ao seu Filho  bendito. Todas as portas se fecharam e apenas a porta do curral foi a  que se abriu para ela e para José seu esposo. Ela não ficou murmurando e  nem ficou rejeitando aquele lugar fétido e incipiente. Ela não ficou  ali inconformada reivindicando um lugar condizente a sua condição de  bendita entre todas as mulheres. Ela, pelo contrário, aceitou a sua  própria cruz, acolheu a bendita graça de padecer por Cristo e não de  somente crer nele (Fp 1.13). Foi naquele curral e naquela manjedoura  improvisada de berço que se fez Natal. A noite mais feliz da história  humana! Eis aí mais um exemplo do privilégio de participar dos  sofrimentos de Cristo e completar o que falta de suas aflições  (Colossenses 1:24). Perguntaram a William Booth, fundador do Exército de  Salvação, qual era o segredo do seu sucesso, ele respondeu: "Deus teve  de mim tudo o que Ele quis". Infelizmente os evangélicos seduzidos pelo  consumismo têm feito o contrário: exigem de Deus tudo o que eles querem.     iMyers,  Bryant L. Caminar con Los Pobres. Manual teórico-prático  de desarrollo transformador. Buenos Aires: Kairós. 2002. P.51     iiMyers,  Bryant L. Caminar con Los Pobres.  Manual teórico-prático de desarrollo transformador.  Buenos Aires: Kairós. 2002. P.52.     iiiPadilla,  C. R. Missão Integral, São Paulo, FTL-B/Temática,  1992. 209 pp.     ivIbid.     vMyers,  Bryant L. Caminar con Los Pobres.  Manual teórico-prático de desarrollo transformador.  Buenos Aires: Kairós. 2002. P.59.