Quando a Cultura vira Evangelho
Autor: Min. Jovens da Betel | Publicado: 2012-03-25T08:55:00-07:00



&nbsp; O relacionamento dos cristãos com a cultura na qual 
estão inseridos sempre representou um grande desafio para eles. Opções 
como amoldar-se, rejeitar a cultura, idolatrá-la ou tentar redimi-la têm
 encontrado adeptos em todo lugar e época. Em nosso país, com uma 
cultura tão rica, variada e envolvente, o desafio parece ainda maior nos
 dias atuais. Como aqueles que crêem em Jesus Cristo e adotam os valores
 bíblicos quanto à família, trabalho, lazer, conhecimento e as pessoas 
em geral podem se relacionar com esta cultura?Existem muitas 
definições disponíveis e parecidas de cultura. No geral, define-se como o
 conjunto de valores, crenças e práticas de uma sociedade em particular,
 que inclui artes, religião, ética, costumes, maneira de ser, 
divertir-se, organizar-se, etc.Os cristãos acrescentam um item a mais a qualquer definição de cultura, que é a sua contaminação.
 Não existe cultura neutra, isenta, pura e inocente. Ela reflete a 
situação moral e espiritual das pessoas que a compõem, ou seja, uma 
mistura de coisas boas decorrentes da imagem de Deus no ser humano e da 
graça comum, e coisas pecaminosas resultantes da depravação e corrupção 
do coração humano. Toda cultura, portanto, por mais civilizada que seja,
 traz valores pecaminosos, crenças equivocadas, práticas iníquas que se 
refletem na arte, música, literatura, cinema, religiões, costumes e tudo
 mais que a compõe.Deste ponto de vista a definição de cultura é
 bem próxima à definição que a Bíblia dá de "mundo," a saber, aquele 
sistema de valores, crenças, práticas e a maneira de viver das pessoas 
sem Deus. Poderíamos dizer que “mundo” compreende os traços da cultura 
humana que refletem a sua decadência moral e espiritual e seu 
antagonismo contra Deus. De acordo com João as paixões carnais, a
 cobiça e a arrogância do homem marcam o mundo. Como tal, o mundo é 
frontalmente inimigo de Deus e os cristãos não devem amá-lo:1João
 2:15-16 - "Não ameis o mundo nem as coisas que há no mundo. Se alguém 
amar o mundo, o amor do Pai não está nele. Porque tudo que há no mundo, a
 concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da 
vida, não procede do Pai, mas procede do mundo."Tiago vai na mesma linha:Tiago
 4:4 - "Infiéis, não compreendeis que a amizade do mundo é inimiga de 
Deus? Aquele, pois, que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo 
de Deus".Escrevendo aos romanos, Paulo os orienta a não se 
moldarem ao presente século - um conceito escatológico do mundo 
presente, debaixo da lei e do pecado e caminhando para seu fim:Romanos
 12:2 - "E não vos conformeis com este século, mas transformai-vos pela 
renovação da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, 
agradável e perfeita vontade de Deus".O próprio Jesus ensinou que o mundo o odeia e odeia aqueles que são seus dicípulos, pois não são do mundo:João
 15:18-19 – “Se o mundo vos odeia, sabei que, primeiro do que a vós 
outros, me odiou a mim. Se vós fôsseis do mundo, o mundo amaria o que 
era seu; como, todavia, não sois do mundo,  pelo contrário, dele vos 
escolhi, por isso, o mundo vos odeia”.Não é de se estranhar, 
portanto, que aqueles cristãos que levam a Bíblia a sério sempre tiveram
 uma atitude, no mínimo, cautelosa em relação à cultura, por perceberem 
nela traços da corrupção humana - ou seja, do mundo.Ao 
mesmo tempo em que a Bíblia define o mundo de maneira negativa, ela 
admite que existem coisas boas na sociedade em decorrência do homem 
ainda manter a imagem de Deus – em que pese a Queda – e em 
decorrência de Deus agir na humanidade em geral de maneira graciosa. 
Deus concede às pessoas, sendo elas cristãs ou não, capacidade, 
habilidades, perspicácia, criatividade, talentos naturais para as artes 
em geral, para a música – enfim, aquilo que chamamos de graça comum. É 
interessante que os primeiros instrumentos musicais mencionados na 
Bíblia aparecem no contexto da descendência de Caim (Gênesis 4:21) bem 
como os primeiros ferreiros (4:22) e fazedores de tendas (4:20). Paulo 
conhecia e citou vários autores da sua época, que certamente não eram 
cristãos (Epimênides, Tt 1:12; Menander, 1Cor 15:32; Aratus, Acts 
17:28). Jesus participou de festas de casamento (João 2) e Paulo não 
desencorajou os crentes de Corinto a participar de refeições com seus 
amigos pagãos, a não ser em alguns casos de consciência (1Co 10:27-28). Portanto,
 a grande questão sempre foi aquela do limite – onde eu risco a linha de
 separação? Até que ponto os cristãos podem desfrutar deste mundo, até 
onde podem se amoldar à cultura deste mundo e fazer parte dela?Dá
 para ver porque ao longo da história a Igreja cristã foi considerada 
algumas vezes como obscurantista, reacionária, um gueto contra-cultural.
 Nem sempre os seus inimigos perceberam que os cristãos, boa parte do 
tempo, estavam reagindo ao mundo, àquilo que existe de pecaminoso na 
cultura, e não à cultura em si. Quando missionários cristãos lutam 
contra a prática indígena de matar crianças, eles não estão querendo 
acabar com a cultura dos índios, mas redimi-la dos traços que o pecado 
deixou nela. Eles estão lutando contra o mundo. Quando cristãos criticam
 Darwin, não estão necessariamente deixando de reconhecer sua 
contribuição para nosso conhecimento dos processos naturais, mas estão 
se posicionando contra a filosofia naturalista que controlou seu 
pensamento. Quando torcem o nariz para Jacques Derrida, não estão 
negando sua correta percepção das ambigüidades na linguagem, mas sua 
conclusão de que não existe sentido num texto. Gosto de Jorge Amado mas 
abomino seu gosto pela pornografia.Por ignorarem ou desprezarem a
 presença contaminadora do mundo na cultura é que alguns evangélicos 
identificam a cultura como a expressão mais pura e autêntica da 
humanidade. Assim, atenuam – e até negam – a diferença entre graça comum
 e graça salvadora, entre revelação natural e revelação especial. 
Evangelizar não é mais chamar as pessoas ao arrependimento de seus 
pecados – refletidos inclusive em suas produções culturais, poéticas, 
artísticas e musicais – mas em afirmar a cultura dos povos em todos os 
seus aspectos. O Reino de Deus é identificado com a cultura. Não há 
espaço para transformação, redenção, mudança e transformação – fazê-lo 
seria mexer com a identidade cultural dos povos, a sua maneira de ser e 
existir, algo que com certeza deixaria antropólogos de cabelo em pé.A
 contextualização sempre foi um desafio para os missionários e teólogos 
cristãos. De que maneira apresentar e viver o Evangelho em diferentes 
culturas? Pessoalmente, acredito que há princípios universais que 
transcendem as culturas. Eles são verdadeiros em qualquer lugar e em 
qualquer época. Adultério, por exemplo, é sempre adultério. Pregar o 
Evangelho numa cultura onde o adultério é visto como normal significa 
identificá-lo como pecado e lutar contra ele, buscando redimir os 
adúlteros e adúlteras e restaurar os padrões bíblicos do casamento e da 
família. Enfim, redimir e transformar a cultura, fazê-la refletir os 
princípios do Reino de Deus.Nem sempre isto é fácil e possível 
de se fazer rapidamente. Missionários às tribos africanas onde a 
poligamia é vista como normal que o digam. O caminho possível tem sido 
tolerar a poligamia dos primeiros convertidos, para não causar um 
problema social grave com a despedida das esposas. Mas a segunda geração
 já é ensinada o padrão bíblico da monogamia.O grande desafio 
que Jesus e os apóstolos deixaram para os cristãos foi exatamente este, 
de estar no mundo, ser enviado ao mundo, mas não ser dele (Jo 17:14-18).
 Implica em não se conformar com o presente século, mas renovar-se 
diariamente (Rm 12:1-3), de não ir embora amando o presente século, como
 Demas (2Tm 4:10). É ser sal e luz.




Parte do Texto de Augustus Nicodemus extraído do site:
http://tempora-mores.blogspot.com