Rerum Novarum
Autor: Thais Fernandes | Publicado: 2012-05-25T16:48:00-07:00


RERUM NOVARUM


Encíclica do Papa Leão XIII 
SOBRE CAPITAL E TRABALHO


 



Para Nossos Veneráveis 
​​Irmãos os Patriarcas e Primazes, Arcebispos, Bispos 
e outros Ordinários dos lugares que tenham paz e 
comunhão com a Sé Apostólica.



Direitos e Deveres do 
Capital e Trabalho 






Que o espírito de mudança 
revolucionária, que tem sido perturbar as nações do mundo, deve ter passado além 
da esfera da política e fez sentir a sua influência na esfera cognato de 
economia prática não é surpreendente. Os elementos do conflito agora assola são 
inconfundíveis, na vasta expansão de atividades industriais e as maravilhosas 
descobertas da ciência, nas relações alteradas entre mestres e operários; nas 
enormes fortunas de alguns poucos indivíduos, ea pobreza absoluta das massas; a 
auto-suficiência aumentada e combinação mais comum das classes trabalhadoras, 
como também, finalmente, na degeneração moral prevalecente. A gravidade importante do 
estado de coisas agora enche a obtenção de todas as mentes com apreensão 
dolorosa; sábios são discuti-lo, os homens práticos estão propondo esquemas; 
reuniões populares, legisladores e chefes de nações estão se ocupou com ele - na 
verdade, não há dúvida de que tomou profundo controle sobre a mente do 
público.


2. Por isso, veneráveis 
​​irmãos, como em ocasiões anteriores em que parecia oportuno para refutar o 
falso ensino, nós vos falei nos interesses da Igreja e do bem comum, e emitiram 
cartas que levam ao poder político, a liberdade humana, a constituição cristã 
dos do Estado, e como assuntos, de modo que Achamos que agora expediente para 
falar sobre a condição das classes trabalhadoras. (1) É um assunto sobre o qual 
já tocou mais de uma vez, aliás. Mas na presente carta, da responsabilidade do 
ministério apostólico exorta-nos a tratar a questão do propósito conjunto e em 
detalhe, para que nenhum mal-entendido pode existir como aos princípios que a 
verdade ea justiça ditam a sua resolução. A discussão não é fácil, nem é vazia de perigo. 
Não é algo 
fácil de se definir os direitos e deveres recíprocos relativos dos ricos e dos 
pobres, da capital e do trabalho. E o perigo reside no fato de que agitadores crafty 
têm a intenção de fazer uso dessas diferenças de opinião a julgamentos homens 
perverso e incitar o povo à revolta.


3. Em qualquer caso, vemos 
claramente, e nesta há um consenso geral, que algum remédio oportuno deve ser 
encontrado rapidamente para a miséria e miséria pressionando tão injustamente na 
maioria da classe trabalhadora: para guildas de operários antiga foram abolidos 
no século passado , e nenhuma outra organização de proteção tomaram seu lugar. 
As 
instituições públicas e as leis de lado a antiga religião.  
Assim, por graus que veio a acontecer que os homens 
de trabalho foram entregues, isolado e desamparado, à dureza de coração dos 
empregadores e da cobiça da concorrência desmarcada. O dano foi aumentado pela 
usura voraz, que, embora mais de uma vez condenado pela Igreja, é, no entanto, 
sob uma roupagem diferente, mas com gosto de injustiça, ainda praticada por 
homens avarentos e agarrar. Para isso é preciso acrescentar que a contratação do 
trabalho e na condução do comércio estão concentrados nas mãos de relativamente 
poucos, de modo que um pequeno número de homens muito ricos foram capazes de 
colocar sobre as grandes massas do jugo trabalhando um pouco pobre melhor do que 
a da própria escravidão.  


4. Para remediar este mal os 
socialistas, trabalhando em inveja do homem pobre dos ricos, estão se esforçando 
para acabar com a propriedade privada, e afirmam que as posses individuais devem 
tornar-se propriedade comum de todos, a ser administrado pelo Estado ou por 
órgãos municipais. Eles sustentam que, assim, por transferência de propriedade de 
particulares para a comunidade, o estado atual das coisas travesso será definido 
de direitos, na medida em que cada cidadão vai então receber o seu quinhão de 
que houver para desfrutar. Mas suas afirmações são tão claramente impotente 
para acabar com a controvérsia que eram levadas a efeito o homem a trabalhar a 
si mesmo estaria entre os primeiros a sofrer. Eles são, aliás, 
enfaticamente injusta, pois iria roubar o possuidor legal, distorcer as funções 
do Estado, e criar uma completa confusão na comunidade.  



5. É certamente inegável que, 
quando um homem se engaja no trabalho remunerado, o motivo que impele eo motivo 
de seu trabalho é a obtenção de propriedade e, posteriormente, para mantê-lo 
como seu próprio. Se um homem aluga para outro a sua força ou habilidade, ele faz isso com 
a finalidade de receber em troca o que é necessário para a satisfação de suas 
necessidades, ele, portanto, expressamente pretende adquirir um direito pleno e 
real, não apenas à remuneração, mas também para a eliminação de tais 
remunerações, assim como lhe agrada. Assim, se ele vive com moderação, economiza dinheiro 
e, para maior segurança, investe suas economias em terra, a terra, neste caso, é 
apenas o seu salário sob outra forma, e, conseqüentemente, pequena propriedade 
um homem que trabalha, assim, adquirido deve ser como completamente à sua 
inteira disposição como são os salários que ele recebe por seu trabalho. 
Mas é 
precisamente em tal poder de disposição que a propriedade obtém, se a 
propriedade constituída de terras ou bens móveis. Socialistas, portanto, 
esforçando-se para transferir os bens dos indivíduos para a comunidade em greve, 
grande para os interesses de cada assalariado, uma vez que o privaria da 
liberdade de dispor de seus salários e, portanto, de toda a esperança e 
possibilidade de aumentar seus recursos e de melhorar sua condição na vida.  



6. O que é de momento muito 
maior, no entanto, é o facto de que o remédio que propõem é manifestamente 
contra a justiça. Pois, cada homem tem por natureza o direito de possuir propriedade como 
sua. Este é um 
dos principais pontos de distinção entre o homem ea criação animal, para o bruto 
não tem poder de direção do self, mas é governada por dois instintos principais, 
que mantêm os seus poderes em alerta, impeli-lo a desenvolvê-los em uma montagem 
maneira, e estimular e determinar-lhe a acção sem qualquer poder de escolha. 
Um desses 
instintos é auto-preservação, a propagação do outro das espécies. Ambos podem atingir o seu 
propósito por meio de coisas que estão dentro do alcance; além de sua beira a 
criação bruta não pode ir, porque eles são movidos para a ação por seus sentidos 
apenas, e no sentido especial que estes sugerem. Mas com o homem é 
totalmente diferente. Ele possui, por um lado, a perfeição completa do animal ser, e, portanto, 
goza de, pelo menos, tanto quanto o resto do tipo animal, a fruição de material 
coisas. Mas a 
natureza animal, porém perfeito, está longe de representar o ser humano em sua 
integralidade, e é, na verdade, mas da humanidade humilde serva, feita para 
servir e obedecer. É a mente, ou razão, que é o elemento predominante em nós, que são 
criaturas humanas, é isso que torna um ser humano ser humano, e distingue-o 
essencialmente a partir do bruto. E nesta conta muito - que o homem sozinho entre a 
criação animal é dotado de razão - que deve estar dentro de seu direito de 
possuir as coisas não apenas para uso temporário e momentâneo, como outros seres 
vivos fazem, mas para ter e para mantê-los em estável e posse permanente, ele 
não deve ter apenas coisas que perecem no uso, mas também aqueles que, embora 
tenham sido reduzidas em uso, continue para posterior utilização em tempo 
depois.  


7. Isso se torna ainda mais 
evidente se a natureza do homem ser considerado um pouco mais profundamente. 
Para o homem, 
no entendimento de por sua faculdade de questões da razão, sem número, ligando o 
futuro com o presente, e sendo dono de seus próprios atos, guias de seus 
caminhos sob a lei eterna eo poder de Deus, cuja providência governa todas as 
coisas. Portanto, é em seu poder para exercer sua escolha, não só quanto a 
matérias que dizem respeito a seu bem-estar presente, mas também sobre aqueles 
que ele considera pode ser para a sua vantagem no tempo ainda por vir. 
Assim, o homem 
não só deve possuir os frutos da terra, mas também o solo muito, na medida em 
que a partir do fruto da terra, ele tem que declarar por provisão para o futuro. 
necessidades do homem não 
morrer, mas sempre se repetir, embora satisfeito hoje, eles exigem novos 
suprimentos para amanhã. Natureza consequentemente, deve ter dado ao homem 
uma fonte que é estável e permanecendo sempre com ele, desde que ele poderia 
olhar para desenhar fontes contínuas. E esta condição estável de coisas que ele encontra 
apenas na terra e seus frutos. Não há necessidade de trazer para o Estado. 
O homem 
precede o Estado, e possui, antes da formação de um Estado, o direito de 
fornecer para a substância de seu corpo.  


8. O fato de que Deus deu a 
terra para o uso e gozo de toda a raça humana não pode de modo algum, ser uma 
barra para o ser dono da propriedade privada. Porque Deus concedeu a 
terra à humanidade em geral, não no sentido de que todos, sem distinção pode 
lidar com isso como eles gostam, mas que nenhuma parte do que foi atribuído a 
qualquer um em particular, e que os limites da propriedade privada tem foi 
deixado para ser fixado pela própria indústria do homem, e pelas leis de 
corridas individuais. Além disso, a terra, embora repartida entre proprietários privados, não 
deixa, assim, para atender às necessidades de todos, na medida em que não há 
quem não sustentar a vida do que a terra produz. Aqueles que não possuem o 
solo contribuem com seu trabalho, daí, pode-se dizer que toda a subsistência 
humana é derivada a partir do trabalho em sua própria terra, ou de algum 
esforço, alguma chamada, que é pago para tanto na produção do pousar em si, ou 
em que são trocadas para o que traz a terra por diante.  



9. Aqui, novamente, temos mais 
uma prova de que a propriedade privada está em conformidade com a lei da 
natureza. Verdadeiramente, o que é necessário para a preservação da vida, e para a 
vida do bem-estar, é produzido em grande abundância do solo, mas não até que o 
homem trouxe-o em cultivo e gasta em cima dele a sua solicitude e habilidade. 
Agora, quando 
o homem, portanto, transforma a atividade de sua mente ea força de seu corpo em 
direção a aquisição dos frutos da natureza, por este ato que ele faz a sua parte 
que próprio do campo da natureza que ele cultiva - a parte em que ele sai, como 
se fosse , a marca de sua personalidade, e isso não pode deixar de ser apenas 
que ele deve possuir a parte como o seu próprio, e têm o direito de prendê-lo 
sem qualquer uma, sendo justificados em violar esse direito.  



10. Tão forte e convincente são 
estes argumentos que parece surpreendente que alguns devem agora ser a criação 
de novo certas opiniões obsoletas em oposição ao que está aqui estabelecidas. 
Eles afirmam 
que ela é adequada para que os privados têm o uso do solo e suas frutas 
variadas, mas que é injusto para qualquer um de possuir total ou a terra em que 
ele construiu ou a propriedade que ele trouxe de cultivo. Mas aqueles que negam esses 
direitos não percebem que estão a defraudar o homem do que seu próprio trabalho 
produziu. Para 
o solo, que é lavrado e cultivado com trabalho e habilidade completamente muda a 
sua condição, era selvagem antes, agora é fecundo; era estéril, mas agora produz 
em abundância. O que tem, assim, alterado e melhorado a terra se torna tão 
verdadeiramente parte de si como ser em grande medida indistinguível e 
inseparável dele. É justo que o fruto do próprio suor de um homem e de trabalho devem ser 
possuído e desfrutado por qualquer outra pessoa? Como efeitos seguem suas 
causas, por isso é justo e certo que os resultados do trabalho deve pertencer 
àqueles que depositaram seu trabalho.  


11. Com razão, então, a opinião 
comum da humanidade, pouco afetada pelos dissidentes poucos que disputavam o 
ponto de vista oposto, encontrou no estudo cuidadoso da natureza, e nas leis da 
natureza, os fundamentos da divisão da propriedade, e a prática de todas as 
idades consagrou o princípio da propriedade privada, como sendo eminentemente em 
conformidade com a natureza humana, e como conduzindo da maneira mais 
inconfundível para a paz ea tranqüilidade da existência humana. O mesmo princípio é 
confirmada e executada pelo civil, leis, leis que, enquanto eles são apenas, 
derivam da lei da natureza a sua força vinculativa. A autoridade da lei divina 
acrescenta a sua sanção, proibindo-nos mais severos termos ainda a cobiçar o que 
é outra pessoa: "Não cobiçarás a mulher do teu próximo, nem a sua casa, nem seu 
campo, nem o seu servo, nem a sua serva- servo, nem o seu boi, nem o seu 
jumento, nem coisa que é dele. "(2)  


12. Os direitos aqui 
mencionados, pertencentes a cada homem individual, são vistos à luz muito mais 
forte quando considerada em relação às obrigações sociais e domésticos do homem. 
Na escolha de 
um estado de vida, é indiscutível que todos estão em plena liberdade para seguir 
o conselho de Jesus Cristo como a observação de virgindade, ou para vincular-se 
pelo vínculo matrimonial. Nenhuma lei humana pode abolir o direito natural e 
original do casamento, nem de qualquer forma limitar o principal objetivo e 
principal do casamento ordenado pela autoridade de Deus desde o início: ". 
Frutificai e multiplicai" (3) Assim, temos a família, a " sociedade "da casa de 
um homem - uma sociedade muito pequena, é preciso admitir, mas, no entanto, uma 
sociedade verdadeira, e um mais velho do que qualquer Estado. Consequentemente, tem 
direitos e deveres peculiares a si, que são completamente independentes do 
Estado.  


13. Esse direito de 
propriedade, portanto, que tenha sido provado pertencem naturalmente a pessoas 
individuais, deve, sábio como pertencer a um homem, na sua qualidade de chefe de 
família, ou melhor, esse direito é ainda mais forte à medida que a pessoa humana 
recebe uma maior extensão no grupo familiar. É uma lei mais sagrada da 
natureza que um pai deve fornecer alimentos e todas as necessidades para aqueles 
a quem ele gerou, e, da mesma forma, é natural que ele queria que seus filhos, 
que exercem, por assim dizer, e continuar a sua personalidade, deve ser por ele 
fornecido com tudo o que é necessário para permitir-lhes manter-se decentemente 
da necessidade e da miséria no meio das incertezas desta vida mortal. 
Agora, de 
nenhuma outra forma pode um pai este efeito, exceto pela posse da propriedade 
produtiva, que ele pode transmitir a seus filhos por herança. Uma família, nada menos que 
um Estado, é, como já dissemos, uma verdadeira sociedade, regida por uma 
autoridade peculiar a si mesmo, isto é, pela autoridade do pai. Desde que, portanto, os 
limites que são prescritos pelos próprios fins a que existe não pode ser 
transgredido, a família tem, pelo menos, a igualdade de direitos com o Estado na 
escolha e de exercício das coisas necessárias à sua preservação e sua liberdade 
apenas. Nós 
dizemos, "pelo menos, direitos iguais", pois, na medida em que o doméstico é 
antecedente, bem como na idéia de fato, para a reunião dos homens em uma 
comunidade, a família deve, necessariamente, têm direitos e deveres que são 
anteriores aos da comunidade, e fundou mais imediatamente na natureza. 
Se os 
cidadãos, se as famílias sobre como entrar em associação e comunhão, estavam a 
experimentar obstáculo em uma comunidade em vez de ajuda, e foram para encontrar 
os seus direitos atacados em vez de ser respeitados, a sociedade seria 
justamente ser um objeto de ódio e não de desejo.  


14. A disputa, então, que o 
governo civil deve a seu critério intrometer-se e exercer o controle íntimo 
sobre a família ea casa é um erro grande e pernicioso. É verdade, se uma família 
encontra-se em superior a angústia, totalmente privado de o conselho de amigos, 
e sem qualquer perspectiva de libertar-se, é certo que a necessidade extrema ser 
atendidos por auxílio público, uma vez que cada família é uma parte da 
comunidade. Da 
mesma maneira, se dentro dos recintos da casa não ocorrer perturbação grave dos 
direitos mútuos, a autoridade pública deve intervir para forçar cada uma das 
partes a ceder à outra o seu próprio devido, pois isso não é privar os cidadãos 
dos seus direitos, mas com justiça e adequadamente para proteger e 
fortalecê-los. Mas os governantes da comunidade deve ir mais longe, aqui, os lances da 
natureza-los parar. Autoridade paterna pode ser suprimidas nem absorvida pelo Estado, pois 
tem a mesma fonte que a própria vida humana. "A criança pertence ao 
pai," e é, por assim dizer, a continuação da personalidade do pai, e falando 
estritamente, a criança toma o seu lugar na sociedade civil, não por direito 
próprio, mas na sua qualidade de membro da família em que nasce. E pela simples razão de que 
"a criança pertence ao pai" é, como São Tomás de Aquino diz: "antes que ele 
atinja o uso do livre-arbítrio, sob o poder eo encargo de seus pais." (4) Os 
socialistas , portanto, deixando de lado o pai ea criação de um controlo do 
Estado, agir contra a justiça natural, e destruir a estrutura da casa.  



15. E além de injustiça, é por 
demais evidente que uma virada e perturbação haveria em todas as classes, e como 
intoleráveis ​​e odiosas a escravidão cidadãos seriam submetidos. A porta estaria aberta a 
inveja, a invectiva mútuo e à discórdia, as fontes de riqueza se iria funcionar 
a seco, pois ninguém teria qualquer interesse em exercer seus talentos e sua 
indústria, e que a igualdade ideal sobre o qual eles entreter agradável sonhos 
seria na realidade o nivelamento por baixo de tudo, como uma condição de miséria 
e degradação. Por isso, é claro que o 
princípio essencial do socialismo, a comunidade de bens, deve ser totalmente 
rejeitada, uma vez que só prejudica aqueles a quem parece significava para 
beneficiar, é diretamente contrária aos direitos naturais dos homens, e iria 
introduzir confusão e desordem no bem comum. O princípio primeiro e mais 
fundamental, portanto, se alguém se encarregaria de aliviar a condição das 
massas, deve ser a inviolabilidade da propriedade privada. Esta sendo criada, passamos a mostrar onde o remédio 
procurado deve ser encontrado.


16. Abordamos o assunto com 
confiança, e no exercício dos direitos que manifestamente appertain para nós, 
nenhuma solução prática desta questão será encontrado além da intervenção da 
religião e da Igreja. É Nós, que é o guardião principal da religião e do distribuidor principal 
de que pertence à Igreja, e por manter o silêncio que parece negligenciar o 
dever recai sobre nós. Sem dúvida, esta questão mais grave exige a atenção 
e os esforços dos outros além de nós mesmos - a saber, dos governantes dos 
Estados, dos empregadores de trabalho, dos ricos, sim, das próprias classes 
trabalhadoras, para quem estamos pedindo. Mas Afirmamos sem hesitação, que todos o esforço dos 
homens será em vão se deixar de fora da Igreja. É a Igreja que insiste, sob 
a autoridade do Evangelho, sobre esses ensinamentos em que o conflito pode ser 
trazido para um fim, ou tornado, pelo menos, muito menos amargo, a Igreja usa os 
seus esforços não só para iluminar a mente, mas para dirigir por seus preceitos 
a vida ea conduta de cada um e todos, a Igreja melhora e melhora a condição do 
homem que trabalha por meio de numerosas organizações; faz o seu melhor para 
recorrer aos serviços de todas as classes em discutir e se esforçando para 
promover a mais forma prática, os interesses das classes trabalhadoras e 
considera que, para esta finalidade recurso deve ser tido em devida medida e 
grau, com a intervenção da lei e da autoridade do Estado.  



17. Deve ser antes de tudo 
reconhecer que a condição das coisas inerentes a assuntos humanos devem ser 
suportados com, por que é impossível reduzir a sociedade civil para um nível 
morto. Socialistas podem, em que a intenção fazer o possível, mas todo esforço 
contra a natureza é em vão. Há, naturalmente, existem diferenças entre a 
humanidade múltiplas do tipo mais importante, as pessoas diferem em capacidade, 
força, saúde, habilidade e fortuna desigual é um resultado necessário da 
condição desigual. Tal desigualdade está longe de ser desvantajoso tanto para indivíduos ou 
para a comunidade. Vida social e pública só pode ser mantida por meio de vários tipos de 
capacidade para os negócios e a reprodução de muitas partes e cada homem, via de 
regra, escolhe a peça que se adapte a sua condição peculiar própria doméstica. 
No que diz 
respeito corporais de trabalho, mesmo nunca o homem caído do estado de 
inocência, ele não teria permanecido totalmente ocioso, mas que seria, então, 
ter sido a sua escolha livre e seu prazer tornou-se depois obrigatória, e da 
expiação dolorosa por sua desobediência. "Maldito o Terra em teu trabalho; no teu trabalho 
tu comê-lo todos os dias da tua vida." (5)  


18. Da mesma forma, as outras 
dores e dificuldades da vida não terá fim ou cessação por terra, porque as 
conseqüências do pecado são amargos e difíceis de suportar, e que deve 
acompanhar o homem por tanto tempo como a vida dura. Para sofrer e suportar, 
portanto, é o destino da humanidade; esforcem-se como podem, sem forças e sem 
artifício nunca vai ter sucesso em banir da vida humana os males e problemas que 
o envolvem. Se algum há que fingir de forma diferente - que aguentar a um povo 
duramente pressionado a bênção da liberdade de dor e angústia, um repouso 
tranquilo, e gozo constante - que iludem as pessoas e impor sobre eles, e suas 
promessas de mentira será apenas um dias trazer males maiores do que o presente. 
Nada é mais 
útil do que olhar para o mundo como ele realmente é, e ao mesmo tempo a procurar 
em outro lugar, como já dissemos, para o consolo para seus 
problemas.


19. O grande erro feito em 
relação ao assunto agora sob consideração é levar com a noção de que a classe é 
naturalmente hostil à classe, e que os ricos e os operários são destinados por 
natureza a viver em conflito mútuo. Tão irracional e tão falsa esta visão é que o 
contrário é a verdade direta. Assim como a simetria do corpo humano é o resultado 
de o arranjo adequado das diferentes partes do corpo, assim, neste estado é ele 
ordenado, por natureza, que estas duas classes habitassem em harmonia e de 
acordo, de modo a manter o equilíbrio do do corpo político. Cada um precisa do outro: 
o capital não pode ficar sem trabalho, nem trabalho sem capital. Mútuo acordo resultados na 
beleza da boa ordem, enquanto o conflito perpétuo produz necessariamente a 
confusão ea barbárie selvagem. Agora, na prevenção de conflitos como este, e 
arrancando-lo, a eficácia das instituições cristãs é admirável e múltipla. 
Primeiro de 
tudo, não há intermediário mais poderoso do que religião (do qual a Igreja é a 
intérprete e guardiã) na elaboração dos ricos e da classe trabalhadora em 
conjunto, lembrando cada um dos seus deveres para com o outro e, especialmente, 
das obrigações de justiça.


20. Dos seus deveres, a 
ligação seguinte o proletário eo trabalhador: plena e fielmente desempenhar o 
trabalho que tem sido livremente e de forma equitativa acordado, nunca para 
ferir a propriedade, nem a indignação da pessoa, de um empregador; nunca 
recorrer à violência na defesa de sua própria causa, nem se envolver em tumulto 
ou desordem, e ter  nada a ver com os homens 
de maus princípios, que trabalham sobre o povo com promessas de grandes 
resultados artísticos, e excitar esperanças tolas que geralmente terminam em 
arrependimentos inúteis e dolorosas perda. As seguintes funções vincular o rico proprietário e 
do empregador: não olhar para as pessoas de seu trabalho como seus fiadores, mas 
a respeitar em cada homem a sua dignidade como pessoa enobrecido pela caráter 
cristão. Eles 
são lembrados de que, de acordo com a razão natural e da filosofia cristã, 
trabalhando para o ganho não é meritório, vergonhosa, para um homem, uma vez que 
permite-lhe ganhar um sustento digno de honra, mas a má utilização homens como 
se fossem coisas em busca de ganhos , ou para valorizá-los apenas para os seus 
poderes físicos - que é verdadeiramente vergonhoso e desumano. Mais uma vez a justiça 
exige que, ao lidar com o homem de trabalho, religião e para o bem de sua alma 
deve ser mantido em mente. Assim, o empregador é obrigado a ver que o 
trabalhador tem tempo para os seus deveres religiosos, que ele não seja exposto 
a influências corruptoras e ocasiões perigosas, e que ele não ser levados a 
negligenciar sua casa e família, ou para dilapidar os seus ganhos. Além disso, o empregador 
nunca deve tributar as pessoas seu trabalho além de suas forças, ou empregá-los 
no trabalho inadequado para sua idade e sexo. Seu dever grande e 
principal é dar a cada um o que é justo. Sem dúvida, antes de decidir se os salários axe 
justo, muitas coisas têm que ser considerados, mas ricos proprietários e todos 
os mestres de trabalho devem estar atentos a isso - que para exercer pressão 
sobre os indigentes e desvalidos por causa do ganho, e recolher a própria lucrar 
a partir da necessidade de outro, é condenado por todas as leis, humanos e 
divinos. Para 
fraudar qualquer um dos salários que são o seu dever é um grande crime que clama 
para a ira vingativa do céu. "Eis que o salário dos trabalhadores ... que por 
meio de fraude foi retido por você, clamar, eo grito deles tem chegado aos 
ouvidos do Senhor dos exércitos." (6) Por último, os ricos devem abster-se 
religiosamente de corte de salário dos operários, quer pela força, pela fraude, 
ou por tráfico de usurários, e com toda a razão maior porque o homem trabalhando 
é, como regra geral, fracos e desprotegidos, e porque os seus meios finos devem, 
em proporção à sua escassez ser contabilizados 
sagrado. Foram esses preceitos 
cuidadosamente obedeceu e seguiu para fora, eles não seriam suficientes por si 
para manter sob toda a luta e todas as suas causas?


21. Mas a Igreja, com Jesus Cristo como seu Mestre e 
Guia, pretende aumentar ainda mais. Ela estabelece preceitos ainda mais perfeitos, e 
tenta ligar classe para classe, em simpatia e bom sentimento. As coisas da terra não 
pode ser compreendido ou valorizado corretamente sem levar em consideração a 
vida futura, a vida que não conhecem a morte. Exclui a idéia de 
futuridade, e imediatamente a própria noção do que é bom e direito pereceria, ou 
melhor, todo o esquema do universo se tornaria um mistério escuro e insondável. 
A grande 
verdade que podemos aprender com a própria natureza é também o grande dogma 
cristão sobre o qual repousa a religião como em sua fundação - que, quando 
tivermos desistido desta vida presente, então vamos realmente começar a viver. 
Deus não nos 
criou para as coisas perecíveis e transitórios da Terra, mas para as coisas 
celestiais e eternos, Ele nos deu este mundo como um lugar de exílio, e não como 
o nosso lugar permanente. Quanto à riqueza e as outras coisas que os homens 
chamam boa e desejável, se os temos em abundância, ou está faltando nelas, tão 
longe como a felicidade eterna está em causa - não faz diferença, a única coisa 
importante é usá-los corretamente. Jesus Cristo, quando Ele nos redimiu com a copiosa 
redenção, não tirou as dores e tristezas que em grande parte, estão entrelaçados 
na teia da nossa vida mortal. Ele os transformou em motivos de virtude e ocasiões 
de mérito, e ninguém pode esperar recompensa eterna, a menos que ele siga as 
pegadas manchadas de sangue de seu Salvador. "Se sofremos com Ele, 
também reinaremos com Ele". (7) trabalhos e sofrimentos de Cristo, aceitou de 
livre e espontânea vontade, têm maravilhosamente adoçado todo o sofrimento e 
todo o trabalho. E não só pelo seu exemplo, mas por Sua graça e pela esperança realizada 
diante da recompensa eterna, tem Ele fez da dor e pesar mais fácil de suportar; 
"para o que está no presente momentâneo e luz da nossa tribulação, para nós 
opera acima medir abundantemente um eterno peso de glória. 
"(8) 


22. Portanto, os favores da fortuna quem são advertidos 
que as riquezas não trazem liberdade de tristeza e de nada valem para a 
felicidade eterna, mas são obstáculos; (9) que os ricos devem tremer, pensando 
nas ameaças de Jesus Cristo - ameaças tão inusitada na boca de nosso Senhor (10) - e 
que uma conta mais rigorosa deve ser dada para o Juiz Supremo para todos nós 
possuímos. A 
regra principal eo mais excelente para o uso correto do dinheiro é um dos 
filósofos pagãos insinuada, mas que a Igreja traçou claramente, e não apenas a 
conhecer a mente dos homens, mas tem impressionado sobre suas vidas. 
Baseia-se no 
princípio de que é uma coisa para ter o direito à posse de dinheiro e outro para 
ter o direito de usar o dinheiro como um vontades. A propriedade privada, 
como vimos, é o direito natural do homem, e de exercer esse direito, 
especialmente como membros da sociedade, não é apenas legal, mas absolutamente 
necessário. "É legal", diz São Tomás de Aquino, "para um homem para manter a 
propriedade privada, e também é necessário para o exercício de existência 
humana." "Mas se a pergunta ser feita: Como devem as posses podem ser usados? - 
as respostas da Igreja, sem hesitação nas palavras do mesmo santo doutor: "O 
homem não deve considerar suas posses materiais como o seu próprio, mas tão 
comum a todos, de modo a compartilhá-los sem hesitação quando os outros estão em 
necessidade. Daí o Apóstolo com "Command ricos deste mundo ... . para oferecer, sem 
restrição, a repartir em grande parte "(12) É verdade, ninguém é ordenado para 
distribuir para os outros o que é necessário para suas próprias necessidades e 
as de sua família, nem mesmo para dar de presente o que é razoavelmente 
necessário para manter até becomingly sua condição na vida ", pois ninguém deve 
viver além becomingly." (13) Mas, quando o que demanda necessidade tenha sido 
fornecido, e um está de pé bastante tomadas pensou, torna-se o dever de dar ao 
indigente para fora do que resta sobre "É o que permanece, dão esmolas." (14) É 
um dever, não de justiça (salvo em casos extremos), mas de caridade cristã -.. o 
dever de não imposta por lei humana, mas as leis e julgamentos dos homens devem 
ceder lugar às leis e ordenanças de Cristo, o verdadeiro Deus, que em muitos 
aspectos, insta os seus seguidores sobre a prática da esmola - 'Há mais 
felicidade em dar do que receber ", (15) e que contará com um bondade feito ou 
negado aos pobres como feito ou recusou-se a Ele mesmo - ". Contanto que você 
fez para um dos meus irmãos menos você fez isso comigo" (16) Para resumir, 
então, o que foi dito: Quem tem recebeu da generosidade divina uma grande 
parcela de bênçãos temporais, sejam externas e material, ou dons do espírito, 
recebeu-os com o propósito de usá-los para o aperfeiçoamento de sua própria 
natureza, e, ao mesmo tempo, que ele pode empregá-los, como o mordomo da 
providência de Deus, para o benefício dos outros. "Aquele que tem um 
talento", disse São Gregório Magno, "deixá-lo ver que ele não esconde isso, ele 
que tem abundância, que ele acelere-se a misericórdia ea generosidade; aquele 
que tem a arte e habilidade, faça o seu melhor forma de compartilhar o uso ea 
utilidade deste documento com o seu próximo. "(17)


23. Quanto àqueles que não 
possuem os dons da fortuna, eles são ensinados pela Igreja, que em situação de 
pobreza de Deus vista não é uma desgraça, e que não há nada para se envergonhar 
em ganhar o seu pão com o trabalho. Isso é reforçado pelo que vemos no próprio Cristo, 
que, "enquanto Ele era rico, por nós se fez pobre"; (18) e que, sendo o Filho de 
Deus, eo próprio Deus, escolheu para parecer e ser considerado o filho de um 
carpinteiro - não, não desdenhou a gastar uma grande parte da sua vida como 
carpinteiro mesmo. "Não é este o carpinteiro, filho de Maria?" 
(19)


24. Da contemplação do Modelo 
divino, é mais fácil compreender que o verdadeiro valor e nobreza do homem se 
deitar em suas qualidades morais, isto é, em virtude, que a virtude é, além 
disso, a herança comum dos homens, igualmente ao alcance de altos e baixos, 
ricos e pobres; virtude e aquilo, e só a virtude, onde encontraram, será seguido 
pelas recompensas de felicidade eterna. Não, o próprio Deus parece inclinar um pouco para 
aqueles que sofrem o infortúnio, por Jesus Cristo chama aos pobres "abençoado"; 
(20) Ele amorosamente convida aqueles em trabalho de parto e sofrimento para vir 
a Ele em busca de consolo; (21) e Ele mostra a terna caridade para com os 
humildes e oprimidos. Estas reflexões não podem deixar de manter baixo o orgulho do bem-fazer 
e dar o coração para o infeliz; para mover o antigo para ser generoso e que este 
seja moderado em seus desejos. Assim, a separação que o orgulho iria criar tende a 
desaparecer, nem vai ser difícil fazer ricos e pobres juntar as mãos em 
concórdia amigável.  


25. Mas, se Christian 
preceitos prevalecem, as respectivas classes não só serão unidos pelos laços de 
amizade, mas também nos de amor fraternal. Para eles vão entender e sentir que todos os homens 
são filhos do mesmo Pai comum, que é Deus, que todos têm iguais o mesmo fim 
último, que é o próprio Deus, o único que pode fazer homens ou anjos 
absolutamente e perfeitamente feliz; que cada e todos forem resgatados e feitos 
filhos de Deus, por Jesus Cristo, "o primogênito entre muitos irmãos", para que 
as bênçãos da natureza e os dons da graça de pertencer a toda a raça humana em 
comum, e que de ninguém, exceto os indignos é retido a herança do reino dos 
Céus. "Se 
filhos, herdeiros também, herdeiros de fato. De Deus, e co-herdeiros com Cristo" 
(22) Tal é o regime de deveres 
e de direitos, que é manifestada ao mundo pelo Evangelho. Não parece que, se a 
sociedade penetrou com idéias como essas, o conflito deve rapidamente 
deixar? 


26. Mas a Igreja, não contente em apontar o remédio, 
também se aplica-lo. Para a Igreja faz o seu melhor para ensinar e treinar os homens, e para 
educá-los e por intermédio de seus bispos e clérigos difunde seus ensinamentos 
salutares longe. Ela se esforça para influenciar a mente eo coração para que todos possam 
voluntariamente se entregam a ser formado e guiado pelos mandamentos de Deus. 
É 
precisamente nesta questão fundamental e importante, de que tudo depende de que 
a Igreja possui um poder peculiar dela. Os instrumentos que ela utiliza são dadas a ela por 
Jesus Cristo com o propósito de atingir os corações dos homens, e impulsionar 
sua eficiência de Deus. Eles só podem atingir o coração mais íntimo e de 
consciência, e levar os homens a agir a partir de um motivo de dever, de 
controlar suas paixões e apetites, amar a Deus e seus semelhantes com um amor 
que é notável e do mais alto grau e para quebrar corajosamente toda barreira que 
bloqueia o caminho para a virtude. 


27. Sobre este assunto, mas precisamos lembrar por um 
momento os exemplos registrados na história. Desses fatos não pode 
haver qualquer sombra de dúvida: por exemplo, que a sociedade civil foi renovado 
em cada parte, por instituições cristãs, que na força do que a renovação da raça 
humana foi levantado para melhor as coisas, ou melhor, que foi trazido de volta 
da morte à vida, e tão excelente vida que nada mais perfeito já era conhecido 
antes, ou virá a ser conhecido nos tempos que ainda têm que ser. Desta transformação 
benéfica Jesus Cristo era ao mesmo tempo a causa primeira eo fim último, como 
tudo veio dEle, por isso a Ele era tudo para ser trazido de volta. Pois, quando a raça 
humana, à luz da mensagem evangélica, veio a conhecer o grande mistério da 
Encarnação do Verbo e da redenção do homem, ao mesmo tempo a vida de Jesus 
Cristo, Deus e Homem, permeada cada raça e nação , e interpenetrada-los com sua 
fé, seus preceitos e suas leis. E se a sociedade humana é para ser curado agora, de 
nenhuma outra forma pode ser curado salvar por um retorno à vida cristã e as 
instituições cristãs. Quando uma sociedade está perecendo, o conselho salutar para dar àqueles que 
restaurá-lo é chamá-lo com os princípios que lhe deu origem; para o efeito e 
perfeição de uma associação é visar e atingir aquele para o qual é formado , e 
seus esforços deve ser colocado em movimento e inspirado no fim e objeto que 
inicialmente deu-estar. Assim, para cair longe de sua constituição 
primordial implica doença, para voltar a ele, a recuperação. E isso pode ser afirmado 
com a verdade maior, tanto de todo o corpo da comunidade e da classe dos seus 
cidadãos, de longe, a grande maioria - que começam a sua vida pelo seu 
trabalho.  


28. Nem se deve supor que a 
solicitude da Igreja está tão preocupado com as preocupações espirituais dos 
seus filhos como a negligenciar seus interesses temporais e terrenas. 
Seu desejo é 
que os pobres, por exemplo, deve subir acima de pobreza e miséria, e melhor a 
sua condição de vida, e para isso, ela faz um esforço forte. Pelo fato de que ela chama 
os homens à virtude e forma-los para a sua prática, ela promove este em nenhum 
grau leve. Moral cristã, quando adequada e completamente praticada, conduz, por si 
só para a prosperidade temporal, para que ela merece a bênção de Deus que é a 
fonte de todas as bênçãos, que restringe fortemente a ganância da posse e da 
sede de prazer-gêmeas pragas, que também muitas vezes fazem um homem que é vazio 
de auto-contenção miserável em meio à abundância; (23) faz oferta para os homens 
a falta de meios através da economia, ensinando-os a se contentar com uma vida 
frugal, e, ainda, mantê-los fora do alcance daqueles vícios que devoram a renda 
não apenas pequenos, mas grandes fortunas, e dissipam herança muitas formosas.  



29. A Igreja, por outro lado, 
intervém diretamente em favor dos pobres, definindo a pé e manutenção de muitas 
associações que ela sabe ser eficiente para o alívio da pobreza. Aqui, novamente, ela 
sempre foi tão bem sucedido como ter extorquido mesmo o elogio de seus inimigos. 
Tal era o 
ardor do amor fraterno entre os primeiros cristãos que os números dos que 
estavam em melhores circunstâncias se espoliados dos seus bens, a fim de aliviar 
os seus irmãos; ". Nem havia necessitado entre eles" de onde (24) Para o fim dos 
diáconos, instituídos em que a intenção muito, foi cometido pelos apóstolos a 
acusação do diário Doles, eo Apóstolo Paulo, embora sobrecarregado com a 
solicitude de todas as igrejas, não hesitou empreender viagens laboriosas, a fim 
de levar as esmolas do fiel aos cristãos mais pobres. Tertuliano chama essas 
contribuições, dadas voluntariamente pelos cristãos em suas assembléias, 
depósitos de piedade, porque, para citar suas próprias palavras, eles foram 
empregados "na alimentação dos necessitados, em enterrá-los, em apoio de rapazes 
e moças carentes de meios e privados de seus pais, no cuidado de idosos, e no 
alívio do naufrágio. "(25)  


30. Assim, aos poucos, passou 
a existir o património que a Igreja tem guardado com cuidado religioso, como a 
herança dos pobres. Não, a fim de poupá-los a vergonha da mendicância, a Igreja tem prestado 
auxílio aos necessitados. A Mãe comum de ricos e pobres tem despertado em 
todos os lugares o heroísmo de caridade, e estabeleceu congregações religiosas e 
muitos de outras instituições úteis para ajuda e misericórdia, de modo que 
dificilmente qualquer tipo de sofrimento poderia existir alívio que não foi 
concedida. Nos dias de hoje muitos há que, como os pagãos de outrora, procuram 
culpar e condenar a Igreja como para a caridade eminente. Eles iriam substituir em 
seu lugar um sistema de alívio organizado pelo Estado. Mas não há expedientes 
humanos nunca vai compensar o sacrifício ea dedicação auto da caridade cristã. 
A caridade, 
como uma virtude, pertence à Igreja; para a virtude não é, a menos que seja 
desenhada a partir do Coração Sacratíssimo de Jesus Cristo, e todo aquele que 
vira as costas para a Igreja não pode estar perto de Cristo.  



31. Não pode, no entanto, ser 
posto em dúvida que, para atingir o objetivo que estamos tratando, não só a 
Igreja, mas todos os órgãos humanos, deve concordar. Todos os que estão em 
causa, a matéria deve ser de uma mente e de acordo com sua capacidade agir em 
conjunto. É 
com isso, pois com a providência que governa o mundo; os resultados de causas 
não ocorrem geralmente salvo no caso de todas as causas 
cooperar. É suficiente, portanto, 
para saber que parte o Estado deve desempenhar no trabalho de remédio e alívio 
. 


32. Pelo Estado que aqui entender, não a forma 
particular de governo vigente no país este ou aquele, mas o Estado como bem 
apreendido; isto é, qualquer governo conformable nas suas instituições com a 
reta razão ea lei natural, e aos ditames da a sabedoria divina que temos exposto 
na Encíclica sobre a constituição 
cristã do Estado . (26) O dever acima de 
tudo, portanto, dos governantes do Estado deve ser para se certificar de que as 
leis e instituições, o caráter geral e administração de da comunidade, devem ser tais que de si para 
perceber bem-estar público e privado prosperidade. Este é o âmbito adequado 
do estadista sábio e é o trabalho dos governantes. Agora, um Estado 
essencialmente prospera e prospera através de regra moral, bem regulada vida 
familiar, o respeito pela religião e da justiça, da moderação e justa imposição 
de impostos públicos, o progresso das artes e do comércio, a produção abundante 
de tudo o terra através de , na verdade, o que torna os cidadãos melhor e mais 
feliz. Nisto, 
então, reside no poder de um governante para beneficiar todas as classes no 
Estado, e entre o resto de promover ao máximo os interesses dos pobres, e isso 
em virtude de seu ofício, e sem estar aberto a suspeita de interferência 
indevida - uma vez que é a província da comunidade para servir o bem comum. 
E o mais que 
é feito para o benefício das classes trabalhadoras pelas leis gerais do país, 
menos necessidade haverá de buscar meios especiais para aliviar a eles.  



33. Há outra consideração e 
profundo que não deve ser perdido de vista. Quanto ao Estado, os 
interesses de todos, seja alta ou baixa, são iguais. Os membros das classes 
trabalhadoras são cidadãos por natureza e por o mesmo direito que os ricos, pois 
eles são partes reais, vivendo a vida que constitui, através da família, o corpo 
da nação, e ele nem precisa de ser dito que eles são em cada cidade, em grande 
parte, na maioria. Seria irracional a negligenciar uma parte dos cidadãos e favorecer 
outro, e, portanto, a administração pública deve ser devidamente e solícito 
proporcionar o bem-estar eo conforto das classes trabalhadoras, caso contrário, 
que a lei da justiça será violada que ordena que o homem cada deve ter o seu 
vencimento. Para citar as sábias palavras de São Tomás de Aquino: ". Como a parte eo 
todo são em certo sentido idêntico, de modo a que pertence a toda em um sentido 
pertence à parte" (27) Entre os muitos deveres e grave de governantes que fazem 
o seu melhor para o povo, o primeiro e principal é agir com justiça estrita - 
com que a justiça que é chamada distributiva - em direção a classe 
toda e qualquer iguais.  


34. Mas, apesar de todos os 
cidadãos, sem exceção, podem e devem contribuir para esse bem comum em que os 
indivíduos compartilham assim com vantagem para si, ainda que não se deve supor 
que todos podem contribuir de maneira semelhante e na mesma medida. Não importa o que as 
mudanças podem ocorrer em formas de governo, que jamais existirá diferenças e 
desigualdades de condição no Estado. A sociedade não pode existir ou ser concebido sem 
eles. Algumas 
deve haver que se dedicam ao trabalho da comunidade, que fazem as leis ou 
administrar a justiça, ou cujos conselhos e autoridade governar a nação em 
tempos de paz, e defendê-lo na guerra. Tais homens claramente ocupar o lugar de destaque 
no Estado, e deve ser realizada em estimativa mais alta, por seu trabalho diz 
respeito mais de perto e de forma eficaz os interesses gerais da comunidade. 
Aqueles que 
trabalho com comércio ou vocação não promovem o bem-estar geral na medida como 
esta, mas beneficiam a nação, embora menos diretamente, de uma forma mais 
importante. Insistimos, é verdade, que, desde o fim da sociedade é fazer com que os 
homens melhor, o bom chefe que a sociedade pode ter é a virtude. No entanto, é o negócio de 
um corpo bem constituído político para ver com o fornecimento de material e as 
ajudas externas ", cuja utilização é necessária a ação virtuosa." (28) Agora, 
para o fornecimento de tais produtos, o trabalho da classe trabalhadora - o 
exercício da sua habilidade, bem como o emprego de sua força, no cultivo da 
terra, e nas oficinas do comércio - é especialmente responsável e muito 
indispensável. De fato, sua cooperação é, neste aspecto tão importante que pode ser 
verdadeiramente dito que é apenas pelo trabalho dos homens de trabalho que os 
Estados crescem ricos. Justiça, portanto, exige que os interesses das 
classes trabalhadoras devem ser cuidadosamente vigiados pelo governo, de modo 
que os que contribuem para que em grande parte, a vantagem de a comunidade 
pode-se compartilhar os benefícios que eles criam, que está sendo abrigado, 
vestido, e ajuste corporal, eles podem achar a vida menos dura e mais 
suportável. Conclui-se que tudo o que deve aparecer para provar propício para o 
bem-estar de quem trabalha deve obter parecer favorável. Não há temor de que 
solicitude desse tipo será prejudicial a qualquer interesse, pelo contrário, 
será em benefício de todos, pois não pode deixar de ser bom para a comunidade 
para proteger da miséria aqueles a quem isso depende muito de as coisas que ele 
precisa.


35. Dissemos que o Estado não 
deve absorver o indivíduo ou a família, ambos devem ser autorizados a ação livre 
e desimpedida medida em que é consistente com o bem comum eo interesse de 
outros. Os 
governantes devem, no entanto, ansiosamente proteger a comunidade e todos os 
seus membros, a comunidade, porque a sua conservação é tão enfaticamente o 
negócio do poder supremo, que a segurança da comunidade não é apenas a lei em 
primeiro lugar, mas é o de um governo inteiro razão de existência, e os membros, 
porque tanto a filosofia eo Evangelho concordam em que estabelece que o objeto 
do governo do Estado deveria ser, não a vantagem do governante, mas o benefício 
daqueles sobre os quais ele é colocado. Como o poder de governar vem de Deus, e é, por 
assim dizer, uma participação em Sua, a maior de todas as soberanias, deve ser 
exercido como o poder de Deus é exercida - com uma solicitude paternal, que não 
só orienta o todo, mas atinge também os indivíduos.  


36. Sempre que o interesse 
geral ou de qualquer classe em particular sofre ou está ameaçada de danos, que 
não pode, de outra forma ser atendidas ou impedido, a autoridade pública deve 
intervir para lidar com isso. Agora, é o interesse da comunidade, bem como do 
indivíduo, que a paz ea boa ordem deve ser mantida, para que todas as coisas 
deve ser realizada de acordo com as leis de Deus e os da natureza, que a 
disciplina da vida familiar devem ser observadas e que a religião deve ser 
obedecido, para que um alto padrão de moralidade deve prevalecer, tanto na vida 
pública e privada; que a justiça deve ser considerado sagrado e que ninguém 
deveria ferir outro com a impunidade, que os membros da comunidade devem crescer 
até a propriedade do homem forte e robusto, e capaz, se necessário, de guardar e 
defender seu país. Se por uma greve dos trabalhadores ou interrupção concertada de trabalho 
deve haver perigo iminente de perturbação da paz pública, ou se as 
circunstâncias fossem tais como que entre a classe trabalhadora os laços da vida 
familiar era descontraído, se a religião foram encontrados para sofrer com o 
trabalhadores não ter tempo e oportunidade que receberam de praticar suas 
funções; se em oficinas e fábricas havia perigo para a moral através da mistura 
dos sexos ou de outras ocasiões nocivos do mal, ou se os empregadores colocado 
fardos sobre seus operários, que eram injustos, ou degradada-lhes condições 
repugnantes à sua dignidade como seres humanos e, finalmente, se a saúde foram 
ameaçados por trabalho excessivo ou inadequado para o trabalho por sexo ou idade 
- em tais casos, não pode haver dúvida de que, dentro de certos limites, seria 
direito de invocar o auxílio e autoridade da lei. Os limites devem ser 
determinados pela natureza da ocasião que exige a interferência da lei - o 
princípio de que a lei não deve comprometer mais, nem prosseguir, que é 
necessário para o remédio do mal ou a remoção do dano.  



37. Os direitos devem ser 
religiosamente respeitado onde quer que existam, e é dever da autoridade pública 
para prevenir e punir a lesão, e para proteger cada um na posse de sua autoria. 
Ainda assim, 
quando existe uma questão de defesa dos direitos dos indivíduos, os pobres e mal 
fora tem-se uma atenção especial. A classe dos ricos têm muitas maneiras de 
proteger-se, e ficar menos na necessidade da ajuda do Estado e que a massa dos 
pobres não têm recursos próprios para cair para trás em cima, e devem 
principalmente dependem da assistência do Estado. E é por esta razão que os 
assalariados, já que a maioria pertence à massa de necessitados, deve ser 
especialmente cuidada e protegida pelo governo.  


38. Aqui, no entanto, é 
oportuno trazer sob assuntos especiais Aviso certos momento. Primeiro de tudo, existe o 
dever de proteger a propriedade privada, por dispositivo legal e proteção. 
Acima de 
tudo, é essencial, onde a paixão de ganância é tão forte, para manter a 
população na linha do dever, pois, se tudo pode justamente se esforçam para 
melhorar sua condição, nem a justiça nem o bem comum permite que qualquer 
indivíduo para apoderar-se que pertence a outro, ou, sob o pretexto fútil e 
superficial da igualdade, a lançar mãos violentas em posses de outras pessoas. 
A maioria é 
verdade que, de longe, a maior parte dos trabalhadores preferem melhorar a si 
mesmos pelo trabalho honesto ao invés de fazer qualquer mal aos outros. 
Mas não são 
poucos os que estão imbuídos de maus princípios e ansiosos por uma mudança 
revolucionária, cujo principal objectivo é incitar desordem e incitar seus 
companheiros para atos de violência. A autoridade da lei deve intervir para pôr 
moderação sobre firebrands tais, para salvar as classes trabalhadoras de serem 
desviados por suas manobras, e para proteger os legítimos proprietários de 
espoliação.  


39. Quando as pessoas 
trabalham recorrer a uma greve e tornar-se voluntariamente ocioso, ele é 
freqüentemente porque as horas de trabalho são muito longos, ou o trabalho muito 
difícil, ou porque consideram seus salários insuficientes. O inconveniente grave de 
esta ocorrência não é incomum deve ser evitado por medidas públicas de 
reparação, pois tal paralisante do trabalho não afeta apenas os mestres e as 
pessoas de seu trabalho da mesma forma, mas é extremamente prejudicial ao 
comércio e aos interesses gerais da população, além disso, em tais ocasiões a 
violência ea desordem são geralmente não muito distante, e assim acontece com 
frequência que a paz pública está em perigo. As leis devem prevenir e 
impedir tais problemas que surjam, eles devem dar a sua influência e autoridade 
para a remoção, em tempo útil das causas que levam a conflitos entre 
empregadores e empregados.  


40. O homem que trabalha, 
também, tem interesses em que devem ser protegidos pelo Estado, e em primeiro 
lugar, há os interesses de sua alma. A vida na Terra, porém bom e desejável em si mesmo, 
não é o objetivo final para que o homem é criado, é apenas a maneira e os meios 
para que a realização da verdade e que o amor da bondade em que a vida plena da 
alma consiste. É a alma que é feita à imagem e semelhança de Deus, é na alma que a 
soberania reside em virtude do qual o homem é ordenado para governar as 
criaturas abaixo dele e usar toda a terra eo mar para o lucro e vantagem . 
"Enchei a 
terra e sujeitai-a; e domínio sobre os peixes do mar, e as aves do céu, e todos 
os seres vivos que se movem sobre a terra." (29) A este respeito todos os homens 
são iguais, não há aqui nenhuma diferença entre ricos e pobres mestre eo servo, 
governante e governado, "para o mesmo é Senhor de tudo." (30) Nenhum homem pode, 
com indignação a impunidade que a dignidade humana que o próprio Deus trata com 
grande reverência, nem ficar no caminho de que vida mais elevada que é a 
preparação da vida eterna do céu. Não, mais, nenhum homem tem poder neste assunto 
sobre si mesmo. Para consentir a qualquer tratamento, que é calculado para derrotar o 
fim e propósito do seu ser está além do seu direito, ele não pode dar a sua alma 
à servidão, pois não são os direitos do próprio homem que está aqui em questão, 
mas os direitos de Deus, o mais sagrado e inviolável de direitos.  



41. Deste segue a obrigação da 
cessação do trabalho e do trabalho aos domingos e certos dias santos. 
O resto do 
trabalho não deve ser entendida como mera dando lugar ao ócio, muito menos ele 
deve ser uma ocasião para gastar dinheiro e para a indulgência vicioso, como 
muitos gostariam que ele seja, mas deve ser resto do trabalho, santificado pela 
religião . Descanso (combinado com as práticas religiosas) dispõe o homem a 
esquecer por um tempo o negócio de sua vida cotidiana, para transformar seus 
pensamentos para as coisas celestes e ao culto que ele tão rigorosamente deve ao 
Deus eterno. É isso, acima de tudo, que é o motivo razão árido do descanso dominical; 
um descanso sancionado pelo grande lei de Deus da Antiga Aliança "Lembre-te de 
santificar o dia de sábado", (31) e ensinou ao mundo por Sua própria "descanso" 
misterioso após a criação do homem: "Ele descansou no sétimo dia de toda a obra 
que Ele havia feito." (32)


42. Se não voltar para as 
coisas externas e material, a primeira coisa de tudo para assegurar é salvar as 
pessoas infelizes úteis a partir da crueldade dos homens da ganância, que usam 
seres humanos como meros instrumentos para ganhar dinheiro. É justo nem humano para de 
moer do homem um trabalho excessivo, para entorpecer suas mentes e seus corpos 
se desgastam. Poderes do homem, como sua natureza geral, são limitados, e para além 
destes limites, ele não pode ir. Sua força é desenvolvida e aumentada pelo uso e 
exercício, mas apenas na condição de intervalo devido e bom descanso. 
Trabalho 
diário, portanto, deve ser regulada de modo a não ser adiada por mais horas do 
que admite de força. Quantos e quanto tempo os intervalos de descanso deve ser deve depender 
da natureza do trabalho, em circunstâncias de tempo e no espaço, e sobre a saúde 
ea força do operário. Aqueles que trabalham em minas e pedreiras, e extrair pedra, carvão e 
metais a partir das entranhas da terra, deve ter menos horas na proporção em que 
seu trabalho é mais grave e tentativa de saúde. Então, novamente, a 
estação do ano devem ser levados em conta, pois não raro um tipo de trabalho é 
tarefa fácil, uma vez que a outra é intolerável ou excessivamente difícil. 
Finalmente, o 
trabalho que é bastante adequado para um homem forte não pode justamente ser 
exigida a uma mulher ou uma criança. E, no que diz respeito às crianças, muito cuidado 
deve ser tomado para não colocá-los em oficinas e fábricas até que seus corpos e 
mentes estão suficientemente desenvolvidos. Pois, assim como o tempo 
muito áspero destrói os brotos da primavera, faz assim demasiado cedo uma 
experiência de praga da vida labuta dura a jovem promessa das faculdades de uma 
criança, e tornar qualquer verdadeira educação impossível. As mulheres, novamente, 
não são adequados para determinadas ocupações, uma mulher é por natureza 
equipado para casa-trabalho, e isso é o que melhor se adapta ao mesmo tempo 
preservar sua modéstia e para promover a boa educação dos filhos eo bem-estar da 
família. Como 
princípio geral, pode prever que um trabalhador deveria ter lazer e descanso 
proporcional ao desgaste de sua força, perda de força deve ser reparado por 
cessação de trabalho duro.


Em todos os acordos entre 
mestres e pessoas de trabalho há sempre a condição expressa ou entendido que não 
deve ser permitida bom descanso para a alma eo corpo. Para acordar em qualquer 
outro sentido seria contra o que é certo e justo, pois nunca poderá ser justa ou 
direito de exigir, por um lado, ou prometer por outro lado, a desistir dos seus 
deveres que um homem deve ao seu Deus e para si mesmo.


43. Vamos agora abordar um 
tema de grande importância, e um em relação ao qual, se os extremos devem ser 
evitados, noções de direito são absolutamente necessárias. Os salários, como nos foi 
dito, são reguladas por termo de consentimento livre e, portanto, o empregador, 
quando ele paga o que foi acordado, fez sua parte e, aparentemente, não é 
chamado para fazer qualquer coisa além. A única maneira, diz-se, em que a injustiça pode 
ocorrer seria se o senhor se recusou a pagar a totalidade dos salários, ou se o 
trabalhador não deve completar o trabalho realizado, em tais casos, o poder 
público deve intervir, para ver que cada obtém seu devido, mas não em quaisquer 
outras circunstâncias.


44. Para esse tipo de 
argumento um homem imparcial não será facilmente ou inteiramente favorável, mas 
não é completa, pois há considerações importantes que leva em conta 
completamente. Para o trabalho é esforçar-se por causa da aquisição de que é necessário 
para os diversos fins da vida, e chefe de tudo por auto-preservação. 
"No suor do 
teu rosto tu come o pão." (33) Assim, o trabalho de um homem necessariamente tem 
duas notas ou caracteres. Primeiro de tudo, é pessoal, na medida em que a 
força que atua está ligada com a personalidade e é propriedade exclusiva de quem 
age, e, ainda, foi-lhe dada para seu proveito. Em segundo lugar, o 
trabalho do homem é necessário, pois sem o resultado do 
trabalho de um homem não pode viver, e auto-preservação é uma lei da natureza, o 
que é errado desobedecer. Agora, estávamos a considerar o trabalho apenas na 
medida em que é pessoal, sem dúvida, seria dentro de direito do trabalhador a 
aceitar qualquer taxa de salários de qualquer natureza, pois da mesma forma como 
ele é livre para trabalhar ou não, assim ele é livre a aceitar um salário 
pequeno ou até mesmo nenhum. Mas nossa conclusão deve ser muito diferente se, 
juntamente com o elemento pessoal no trabalho de um homem, que considerar o fato 
de que o trabalho é também necessário para ele viver: estes dois aspectos de sua 
obra são separáveis ​​no pensamento, mas não na realidade. A preservação da vida é o 
dever sagrado de cada um e todos, e de estar querendo aí é um crime. 
Daqui resulta 
necessariamente que cada um tem um direito natural de obter o que é necessário 
para viver, e os pobres podem providenciar para que de nenhuma outra forma do 
que pelo que eles podem adquirir através do seu 
trabalho.


45. Deixe o homem trabalhar eo 
empregador fazer acordos de livre comércio e, em particular deixá-los concordar 
livremente quanto aos salários, no entanto, há subjacente a um ditame de justiça 
natural mais imperiosa e antiga do que qualquer negócio entre homem e homem, ou 
seja, que os salários não devem ser insuficiente para suportar um frugal e 
bem-comportado assalariado. Se por necessidade ou medo de um mal maior do 
trabalhador aceitar condições mais duras, porque um empregador ou contratante 
deverá pagar a ele não é melhor, ele é feito a vítima da força e da injustiça. 
Em estas e 
outras questões semelhantes, porém - como, por exemplo, as horas de trabalho em 
profissões diferentes, as precauções sanitárias a serem observadas nas fábricas 
e oficinas, etc -, a fim de superar interferência indevida por parte do Estado, 
especialmente conforme as circunstâncias, tempos e localidades diferem tanto, é 
aconselhável que o recurso ser tido em sociedades ou conselhos como 
Mencionaremos atualmente, ou para algum outro modo de salvaguardar os interesses 
dos assalariados, o Estado a ser objecto de recurso, se as circunstâncias o 
exigem, para sua sanção e proteção.


46. Se os salários de um 
trabalhador ser suficiente para capacitá-lo confortavelmente para se sustentar, 
sua esposa e seus filhos, ele vai achar que é fácil, se ele é um homem sensato, 
para a prática de economia, e ele não falhará, cortando despesas, para colocado 
por algumas economias pequenas e, assim, garantir uma fonte de renda modesta. 
A própria 
natureza se instá-lo a isso. Vimos que esta pergunta grande trabalho não pode 
ser resolvido salvar, assumindo como princípio que a propriedade privada deve 
ser considerado sagrado e inviolável. A lei, portanto, deve favorecer a propriedade, e 
sua política deve ser o de induzir o maior número possível de pessoas a se 
tornarem proprietários.


47. Muitos excelentes 
resultados seguirá a partir deste, e, em primeiro lugar, a propriedade 
certamente se tornará mais equitativamente dividido. Pois, o resultado da 
mudança civil e revolução tem sido a de dividir as cidades em duas classes, 
separadas por um abismo de largura. De um lado há a parte que detém o poder porque ele 
mantém a riqueza, o que tem ao seu alcance a totalidade do trabalho e do 
comércio; que manipula para seu próprio benefício e os seus próprios fins todas 
as fontes de abastecimento, e que não é sem influência mesmo na administração da 
comunidade. Por outro lado, existe a multidão carente e impotente, doente e ferida 
em espírito e sempre pronto para perturbação. Se os trabalhadores podem 
ser encorajados a olhar para a frente para obter uma parte na terra, a 
consequência será que o abismo entre a vasta riqueza e da pobreza absoluta vai 
ser transposto, e as respectivas classes serão trazidos mais perto um do outro. 
Uma 
conseqüência adicional resultará em grande abundância dos frutos da terra. 
Os homens 
trabalham mais e mais rapidamente quando trabalham naquilo que lhes pertence, ou 
melhor, eles aprendem a amar a própria terra que produz em resposta ao trabalho 
de suas mãos, não só de alimentos para comer, mas uma abundância de coisas boas 
para si mesmos e aqueles que são queridos. Que tal espírito de trabalho dispostos gostaria de 
acrescentar aos produtos da terra e da riqueza da comunidade é auto-evidente. 
E uma 
terceira vantagem seria brotar esta: os homens se apegam ao país em que 
nasceram, pois ninguém trocaria o seu país para uma terra estrangeira, se o seu 
próprio lhe proporcionou os meios de viver uma vida decente e feliz. 
Esses três 
benefícios importantes, no entanto, pode ser contada em apenas meio desde que um 
homem não pode ser esgotado e exausto por uma tributação excessiva. O direito à propriedade 
privada é derivado da natureza, não do homem, eo Estado tem o direito de 
controlar a sua utilização no interesse do bem público sozinho, mas de nenhuma 
maneira de absorvê-la completamente. O Estado seria, portanto, injusta e cruel se sob o 
nome de tributação fosse privar o proprietário privado de mais do que é 
justo.


48. Em último lugar, os 
empregadores e trabalhadores podem de si muito efeito, em matéria Estamos 
tratando, por meio de associações e organizações como pagar auxílio oportuno 
para aqueles que estão em perigo, e que tirar as duas classes mais 
estreitamente. Entre estas podem ser enumeradas as sociedades de ajuda mútua; várias 
fundações beneficentes estabelecidas por particulares para fornecer para o 
trabalhador e para sua viúva ou os seus órfãos, em caso de calamidade súbita, na 
doença, e em caso de morte, e instituições para o bem-estar de meninos e 
meninas, jovens, e aqueles mais avançado em anos.


49. O mais importante de todos 
os sindicatos de operários, pois estes incluem praticamente todo o resto. 
A história 
atesta que excelentes resultados foram trazidas pela guildas dos artífices dos 
de antigamente. Eles foram os meios de proporcionar não só muitas vantagens para os 
trabalhadores, mas em nenhum pequeno grau de promover o avanço da arte, como 
inúmeros monumentos continuam a dar testemunho. Tais uniões devem ser 
adequados às exigências do presente da nossa idade - uma era de maior educação, 
de hábitos diferentes, e de requisitos muito mais numerosos na vida diária. 
É 
gratificante saber que há realmente na existência não poucas associações desta 
natureza, consistindo quer de trabalhadores por si só, ou de trabalhadores e 
empregadores em conjunto, mas foram bastante a desejar que eles devem se tornar 
mais numerosos e mais eficiente. Já falamos deles mais de uma vez, mas ela será bem 
explicar aqui como eles são necessários, nomeadamente, para mostrar que eles 
existem de direito próprio, e que deveria ser a sua organização eo seu modo de 
ação.


50. A consciência de sua 
própria fraqueza exorta o homem a chamar ajuda de fora. Nós lemos nas páginas das 
Escrituras Sagradas: "É melhor que dois devem estar juntos do que um, porque têm 
a vantagem de sua sociedade Se uma queda, ele deve ser suportada pelo outro Ai 
daquele que está sozinho, pois quando.. ele sobrevém ele tem ninguém para 
levantá-lo "(34) E mais adiante:" Um irmão que é ajudado por seu irmão é como 
uma cidade forte "(35) É este impulso natural que une os homens em sociedade 
civil; e.. é também isso que os leva a se unirem em associações que são, é 
verdade, menor e não sociedades independentes, mas, no entanto, as sociedades 
reais. 


51. Essas sociedades menores e 
da sociedade em geral diferem em muitos aspectos, porque o seu fim imediato e 
fim são diferentes. A sociedade civil existe para o bem comum e, portanto, está preocupado 
com os interesses de todos em geral, embora com interesses individuais também em 
seu devido lugar e grau. É, portanto, chamado de uma sociedade pública, 
porque, pela sua agência, como São Tomás de Aquino diz: "Os homens estabelecer 
relações em comum uns com os outros na criação de uma comunidade." (36) Mas as 
sociedades que são formadas no seio da comunidade são denominados 
privados, e com razão, pois sua finalidade imediata é a vantagem privado dos 
associados. "Agora, uma sociedade privada", diz São Tomás de novo ", é aquele que é 
formada com o propósito de realizar objetos particulares, como quando dois ou 
três entra em parceria com o ponto de vista da negociação em comum." (37) 
Privado sociedades, então, apesar de existir dentro do corpo político, e são 
solidariamente parte da comunidade, não pode no entanto ser absolutamente e, 
como tal, proibido por autoridade pública. Pois, para entrar em uma "sociedade" deste tipo é o 
direito natural do homem, eo Estado tem para o seu escritório para proteger os 
direitos naturais, não destruí-los, e, se proíbem os seus cidadãos para formar 
associações, ele contradiz o muito princípio de sua própria existência, tanto 
eles como os que existem em virtude do princípio como, nomeadamente, a tendência 
natural do homem para habitar na sociedade. 


52. Há ocasiões, sem dúvida, 
quando é apropriado que a lei deve intervir para evitar que determinadas 
associações, como quando os homens se juntam para fins que são evidentemente má, 
ilegal ou perigoso para o Estado. Nesses casos, a autoridade pública pode proibir 
justamente a formação de tais associações, e pode dissolvê-los se eles já 
existem. Mas 
todo cuidado deve ser tomado para não violar os direitos dos indivíduos e não 
para impor regulamentos excessivos sob o pretexto de utilidade pública. 
Para que as 
leis só ligar quando eles estão em conformidade com a reta razão, e, portanto, 
com a lei eterna de Deus (38). 


53. E aqui estamos lembrados 
das confrarias, sociedades e ordens religiosas que surgiram pela autoridade da 
Igreja e da piedade dos homens cristãos. Os anais de todas as nações até nossos dias 
testemunhar o que eles têm feito para a raça humana. É indiscutível que em 
razão da razão essas associações, sendo perfeitamente irrepreensível em seus 
objetos, possuir a sanção da lei da natureza. Em seu aspecto religioso 
afirmam, com razão de ser responsável somente à Igreja. Os governantes do Estado 
nesse sentido não têm direitos sobre elas, nem podem reivindicar qualquer 
parcela de seu controle, ao contrário, é dever do Estado de respeitar e 
estimá-los, e, se necessário, para defendê-los de um ataque . É notório que um curso 
muito diferente foi seguido, mais especialmente em nossos tempos. Em muitos lugares, as 
autoridades estatais tenham pusesse mãos violentas sobre essas comunidades, e as 
injustiças cometidas contra eles múltiplas, que os colocou sob o controle da lei 
civil, tirado dos seus direitos como pessoas colectivas, e despojado-los de sua 
propriedade, na propriedade, tais a Igreja teve seus direitos, cada membro do 
corpo tinha seus direitos, e havia também os direitos de quem tinha fundado ou 
dotados dessas comunidades para um propósito definido, e, além disso, daqueles 
em benefício de quem e de assistência tinham seu ser. Portanto, não podemos 
abster-se de queixa de espoliação como injusta e repleta de maus resultados, e 
com tanto mais razão não nos queixar, porque, no exato momento em que a lei 
proclama que  associação é livre para 
todos, vemos que as sociedades católicas, no entanto pacífica e útil, são 
prejudicados em todos os sentidos, ao passo que a liberdade máxima é concedido a 
indivíduos cujos objetivos são ao mesmo tempo doloroso para a religião e 
perigoso para a comunidade.


54. Associações de todo tipo, 
especialmente os de homens que trabalham, são agora muito mais comum do que 
antes. No que 
se refere muitas delas não há necessidade, neste momento, saber de onde eles 
brotam, quais são seus objetos, ou o que significa que eles implicam. 
Agora, há uma 
boa quantidade de evidências em favor da opinião de que muitas dessas sociedades 
estão nas mãos de líderes secretos, e que são geridos em princípios doentes - de 
acordo com o cristianismo e do bem-estar público, e que envidem todos os 
esforços para chegar ao seu alcance todo o campo de trabalho, e os homens da 
força de trabalho, quer se juntar a eles ou morrer de fome. Nestas circunstâncias 
cristãs homens de trabalho, deve fazer uma de duas coisas: ou participar em 
associações em que a sua religião serão expostas ao perigo, ou formar 
associações entre si e unir suas forças, de modo a livrar-se corajosamente o 
jugo de tão injusto e intolerável opressão um . Ninguém que não desejam 
expor-chefe do homem bom extremo risco vai por um momento hesitou em dizer que a 
segunda alternativa deve por todos os meios ser 
adotada.


55. Os católicos são digno de 
todo louvor e eles não são poucos-que, compreendendo que os tempos exigem, se 
esforçaram, por diversas empresas e empreendimentos, para melhorar a condição da 
classe trabalhadora por meio de direito. Eles assumiram a causa do homem que trabalha, e que 
não poupou esforços para melhorar a condição tanto de famílias e indivíduos; 
para infundir um espírito de eqüidade nas relações mútuas de empregadores e 
empregados; para manter diante dos olhos de ambas as classes dos preceitos do 
dever e as leis do Evangelho - Evangelho que, inculcando auto-controle, mantém 
os homens dentro dos limites da moderação, e tende a estabelecer a harmonia 
entre os interesses divergentes e as diversas classes que compõem o corpo 
político. É 
com tais fins, tendo em vista que vemos homens de eminência, reunidos para a 
discussão, para a promoção de uma acção concertada, e para o trabalho prático. 
Outros, mais 
uma vez, se esforçam para unir os homens de trabalho de várias classes em 
associações, ajudá-los com os seus conselhos e meio, e permitir-lhes obter um 
emprego adequado e rentável. Os bispos, por sua parte, dar a sua vontade pronto 
bom e apoio, e com sua aprovação e membros de orientação muitos do clero, tanto 
secular e regular, trabalho assiduamente em nome do interesse espiritual dos 
membros de tais associações. E não faltam católicos abençoados com riqueza, que, 
por assim dizer, lançar a sorte com os assalariados, e que passaram grandes 
somas na fundação e ampla difusão de sociedades de benefícios e seguros, por 
meio da qual o homem trabalhar podem, sem dificuldade adquirir através de seu 
trabalho não só muitos apresentam vantagens, mas também a certeza de apoio 
honrosa nos próximos dias. Como grande distribuidor como atividade séria e tem 
beneficiado a comunidade em geral é muito bem conhecido para exigir-nos a viver 
em cima dele. Encontramos nele motivos de esperança mais torcida no futuro, desde que 
as associações que descrevemos continuar a crescer e se espalhar, e estão bem e 
sabiamente administrada. O Estado deve zelar por essas sociedades de 
cidadãos se uniram, em conformidade com os seus direitos, mas não deve 
empurrar-se em suas preocupações peculiares e sua organização, para as coisas se 
movem e vivem pelo espírito inspirá-los, e pode ser morto pela compreensão 
aproximada de uma mão de fora.


56. Para que uma associação 
pode ser executada com a unidade de propósito e harmonia da acção, a sua 
administração eo governo deve ser firme e sábia. Todas as sociedades deste 
tipo, sendo livre para existir, tem direito ainda a adoptar as regras e 
organização que possam melhor conduzir à consecução de seus respectivos objetos. 
Nós não 
julgamos possível entrar em pormenores minutos tocando o tema da organização, 
este deve depender caráter nacional, sobre a prática e experiência, sobre a 
natureza e finalidade do trabalho a ser feito, no âmbito dos vários ofícios e 
empregos , e em outras circunstâncias de fato e de tempo - todas as quais devem 
ser cuidadosamente considerados.


57. Para resumir, então, 
podemos colocá-lo para baixo como uma lei geral e duradoura que as associações 
de operários deve ser organizado e regido como para fornecer os meios melhores e 
mais adequadas para atingir o que se destina, isto é, para ajudar cada membro 
individual para melhorar sua condição para o máximo de corpo, alma propriedade, 
e. É claro 
que eles devem prestar atenção especial e chefe para os deveres da religião e da 
moralidade, e que melhoria social deve ter esta principalmente tendo em vista, 
caso contrário perderiam totalmente seu caráter especial, e no final, 
tornando-se um pouco melhor do que aquelas sociedades que tenham sem qualquer 
conta da religião. Que vantagem é que pode ser de um homem que trabalha para obter por meio 
de um material de sociedade bem-estar, se ele põe em perigo a sua alma por falta 
de alimento espiritual? "Que proveito há um homem, se ele ganhar o mundo 
inteiro e sofrer a perda de sua alma?" (39) Este, como nosso Senhor ensina, é a 
marca ou personagem que distingue o cristão do pagão. "Depois de todas estas 
coisas os gentios procuram ... Buscai primeiro o Reino de Deus ea sua justiça, e 
todas estas coisas vos serão acrescentadas você." (40) Deixe nossas associações, 
então, procure em primeiro lugar e antes de todas as coisas Deus, deixe que o 
ensino religioso tem aí o lugar de destaque, cada um sendo cuidadosamente 
ensinou o que é seu dever para com Deus, o que ele tem que acreditar, o que 
esperar, e como ele é para trabalhar por sua salvação, e que tudo seja advertido 
e reforçada com um cuidado especial contra os princípios errados e falsos 
ensinos. Deixe o homem trabalhar e ser instados levou à adoração de Deus, para a 
prática fervorosa da religião, e, entre outras coisas, à santificação dos 
domingos e dias santos. Que aprenda a reverência e amor santa Igreja, a Mãe 
comum de todos nós, e, portanto, para obedecer aos preceitos da Igreja, e 
freqüentar os sacramentos, uma vez que eles são o meio ordenado por Deus para 
obter o perdão do pecado e levar uma raposa vida santa.


58. Os fundamentos da 
organização, sendo assim colocados em religião, Nós próxima proceder para deixar 
claro as relações dos membros de uma a outra, a fim de que eles possam viver 
juntos em concórdia e vá em frente prosperamente e com bons resultados. 
Os 
escritórios e os encargos da sociedade devem ser repartidos para o bem da 
própria sociedade, e no modo como essa diferença de grau ou de pé não devem 
interferir com a unanimidade e boa vontade. É muito importante que os 
titulares de cargos são nomeados com a devida prudência e discrição, e cobrar de 
cada um cuidadosamente traçado, a fim de que nenhum membro pode sofrer danos. 
Os fundos 
comuns deve ser administrado com honestidade estrito, de tal maneira que um 
membro pode receber a intervenção em proporção às suas necessidades. 
Os direitos e 
deveres dos empregadores, em comparação com os direitos e deveres do 
trabalhador, deve ser objecto de uma análise cuidadosa. Se acontecer que seja um 
mestre ou um operário acredita-se ferido, nada seria mais desejável do que uma 
comissão deve ser nomeado, composto por membros confiáveis ​​e capazes de a 
associação, cuja missão seria, conformably com as regras da associação, para 
resolver o diferendo. Entre as várias finalidades de uma sociedade, deve-se tentar arranjar um 
fornecimento contínuo de trabalho em todos os tempos e as estações, bem como 
para criar um fundo a partir do qual os membros podem ser eficazmente ajudado em 
suas necessidades, não só em os casos de acidente, mas também na doença, 
velhice, e angústia.


59. Estas regras e 
regulamentos, se de bom grado obedecida por todos, será suficiente para garantir 
o bem-estar dos menos bem-fazer; enquanto tais mútuas entre os católicos estão 
certos para serem produtivos em não pequeno grau de prosperidade para o Estado. 
Não é 
temerário conjectura o futuro do passado. Idade dá lugar à idade, mas os acontecimentos de um 
século são maravilhosamente como os de outro, pois eles são dirigidos pela 
providência de Deus, que governa o curso da história, de acordo com Seus 
propósitos na criação da raça humana. Dizem-nos que ele foi lançado como uma censura 
sobre os cristãos nos primeiros séculos da Igreja que o maior número entre os 
quais tiveram de viver de esmolas ou de trabalho. No entanto, se fossem 
destituídos de riqueza e influência, acabaram por conquistar para seu lado a 
favor dos ricos e da boa vontade dos poderosos. Eles mostraram-se 
diligente, trabalhador assíduo, e pacífico, governado pela justiça, e, acima de 
tudo, unidos no amor fraterno. Em presença de tal modo de vida e exemplo disso, o 
preconceito deu lugar, a língua de malevolência foi silenciada, e as lendas de 
mentira da superstição antiga, pouco a pouco rendeu à verdade 
cristã.


60. No momento, a condição das 
classes trabalhadoras é a premente questão da hora, e nada pode ser de maior 
interesse para todas as classes do Estado do que deve ser corretamente e 
razoavelmente resolvido. Mas vai ser fácil para os cristãos homens 
trabalhando para resolvê-lo corretamente, se eles vão formar associações, 
escolha guias sábios, e seguir no caminho que com vantagem tanto para si mesmos 
e ao bem comum foi pisado por seus pais antes deles. Preconceito, é verdade, é 
poderoso, e assim é a ganância do dinheiro, mas se o sentido do que é justo e 
legítimo não ser deliberadamente sufocada, os seus concidadãos a certeza de ser 
conquistados para um sentimento bondoso para com os homens que vêem para ser a 
sério no que diz respeito o seu trabalho e que preferem lidar tão 
inequivocamente direito a lucro pura e simples, a sacralidade do dever de 
qualquer outra consideração.


61. E mais uma grande vantagem 
que resultaria do estado de coisas que estamos descrevendo; existiria terreno 
muito mais para a esperança e probabilidade, ainda, de recordar a um senso de 
seu dever daqueles homens que trabalham e que quer ter desistido de sua fé por 
completo, ou cujas vidas estão em desacordo com seus preceitos. Esses homens se sentem na 
maioria dos casos que eles foram enganados por promessas vazias e enganados por 
falsos pretextos. Eles não podem deixar de perceber que seus empregadores agarrar muitas 
vezes tratá-los com desumanidade grande e quase não se importam com eles fora o 
lucro do seu trabalho traz, e se eles pertencem a nenhum sindicato, é 
provavelmente aquela em que existe, em vez de caridade e amor, que luta 
intestino, que sempre acompanha a pobreza quando inconformada e não sustentada 
pela religião. Quebrado em espírito e desgastado no corpo, como muitos deles de bom 
grado se libertar da escravidão irritante tal! Mas o respeito humano, ou 
o temor da fome, faz tremer a dar o passo. Para tais como estas associações católicas estão a 
serviço incalculável, ajudando-os fora de suas dificuldades, convidando-os a 
companhia e receber os viajantes que retornam para um refúgio onde podem 
encontrar repouso com segurança.


62. Temos agora colocado 
diante de vocês, veneráveis ​​irmãos, tanto que são as pessoas e quais são os 
meios pelos quais esta questão mais difícil deve ser resolvido. Cada um deve colocar a mão 
para a obra que cai para a sua ação, e que ao mesmo tempo e, logo, para que o 
mal que já é tão grande se através de atraso absolutamente além remédio. 
Aqueles que 
governam as repúblicas devem valer-se das leis e instituições do país, os 
proprietários de mestrado e ricos deve ser consciente de seu dever, a classe 
operária, cujos interesses estão em jogo, deve fazer todo esforço legal e 
adequado, e visto que a religião por si só , como dissemos no início, pode 
aproveitar para destruir o mal pela raiz, todos os homens deveriam descansar 
convencido de que preciso mais importante é restabelecer a moral cristã, além de 
que todos os planos e dispositivos de o mais sábio irá revelar de pouco 
aproveitar.


63. Em relação à Igreja, a sua 
cooperação nunca será encontrado em falta, ser o momento ou a ocasião que ele 
pode, e ela vai intervir com todo o efeito maior na proporção em que sua 
liberdade de ação é a mais desenfreada. Deixe esta ser cuidadosamente levada a sério por 
aqueles cujo ofício é para salvaguardar o bem-estar público. Cada ministro da santa 
religião deve trazer para a luta de toda a energia de sua mente e todo o seu 
poder de resistência. Movido por sua autoridade, veneráveis ​​irmãos, e vivificado pelo seu 
exemplo, que nunca deve deixar de exortar os homens de todas as classes, sobre a 
alta colocado, bem como os humildes, as doutrinas do Evangelho da vida cristã, 
por todos os meios ao seu alcance eles devem se esforçar para garantir o bem do 
povo, e acima de tudo, deve valorizar sinceramente em si mesmos, e tentar 
despertar nos outros, a caridade, a dona ea rainha das virtudes. Pois, os resultados 
felizes que todos almejam deve ser principalmente provocada pelo derramamento 
abundante da caridade; de ​​que a verdadeira caridade cristã, que é o 
cumprimento da lei Evangelho todo, que está sempre pronto para se sacrificar por 
causa dos outros, e é mais seguro antídoto contra o orgulho do homem mundano e 
amor imoderado de si mesmo; que a caridade, cujo escritório é descrita e cujas 
características são Godlike delineada pelo apóstolo São Paulo com estas 
palavras: "A caridade é paciente, é bondoso, ... não busca os seus próprios, 
sofre ... todas as coisas, ... suporta todas as coisas. 
"(41)


64. Em cada um de vós, 
veneráveis ​​irmãos, e em seus clero e povo, como penhor da misericórdia de Deus 
e uma marca de nosso carinho, com amor no Senhor concede a bênção apostólica.  




Dado em São Pedro, em 
Roma, no dia quinze de maio de 1891, o décimo quarto ano do nosso pontificado. 




LEÃO 
XIII







Referências 
:


1). O título dado às vezes a 
esta encíclica, sobre o fator de condição 
das classes trabalhadoras , é perfeitamente 
justificado. Algumas linhas depois dessa frase, o Papa dá uma definição mais 
abrangente do tema da Rerum novarum. Nós estamos usando isso como um 
título.


2). Deut. 5:21.


3). Gênesis 
1:28.


4). Summa Theologiae , IIa-IIae, q. 
x, art. 
12, 
Resposta.


5). Gênesis 
3:17.


6). Tiago 
5:4.


7). 2 Tm. 2:12.


8). 2 Coríntios. 4:17.


9). Matt. 19:23-24.


10). Lucas 
06:24-Z5.


11). 
Summa Theologiae , IIa-IIae, q. LXVI, art. 2 Resposta.


12). Ibid.


13). Ibid., Q. xxxii, um. 6 de 
Resposta.


14). Lucas 
11:41.


15). Atos 
20:35.


16). Matt.25: 
40.


17). 
Hom . em  
Evang., 9, n. 7 (PL 76, 1109B).


18). 2 Coríntios. 8:9.


19). Marcos 
6:3.


20). Matt.5: 
3.


21). Matt. 11:28.


22). Rom. 8:17.


23). 1 Tm. 6:10.


24). Atos 
4:34.


. 25) 
Apologia secunda , 39, ( Apologético , cap 39;. PL1, 
533A).


26). Veja acima, pp 
161-184.


27). 
Summa Theologiae , IIa-ILAE, q. LXI, são. l, ad 2m.


28). Tomás de Aquino, 
sobre o Governo de 
Governantes , 1, 15 
(Opera omnia , ed. Vives , Vol. 27., p. 
356).


29). Gen.1: 
28.


30). Rom. 10:12.


31). Exod.20: 
8.


32). Gênesis 
2:2.


33). Gênesis 
3:19.


34). Eccle.4 
:9-10.


35). Prov.18: 
19.


36). 
Contra impugnantes Dei cultum et 
religionem , parte 2, cap. 
8 ( 
Opera omnia , ed. Vives , vol. 29, p. 
16).


37). Ibid.


38). "A lei humana é única lei 
em virtude de sua conformidade com a reta razão, e, portanto, é manifesto que 
flui a partir da lei eterna e na medida em que desvia a recta razão que é 
chamado de uma lei injusta;., Nesse caso, é nenhuma lei em tudo, mas sim uma 
espécie de violência. " Tomás de Aquino, Summa Theologiae , Ia-ILAE, q. 
XCIII, art. 
3, 2m 
anúncio.


39). Matt. 16:26.


40). Matt. 6:32-33.


41). I Coríntios. 13:4-7