prova de filosofia Antiga Intermedia
Autor: Doutor Bento | Publicado: 2009-10-22T13:58:00-07:00

  Prova  12     Nome:  -------------------------------------------------------------------------Nº  ------------------     Data:  -------------------------------------------------------------------------------  Professor:  Benedito              Filosofia    Antiga         1.     UEL 2003-“Zeus ocupa o trono do universo. Agora o mundo está     ordenado. Os deuses disputaram entre si, alguns triunfaram. Tudo     o que havia de ruim no céu etéreo foi expulso, ou para a prisão     do Tártaro ou para a Terra, entre os mortais. E os homens, o que     acontece com eles? Quem são eles?” (VERNANT, Jean-Pierre. O     universo, os deuses, os homens. Trad. de Rosa Freire d’Aguiar.     São Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 56.)O texto acima     é parte de uma narrativa mítica. Considerando que o mito pode     ser uma forma de conhecimento, assinale a alternativa     correta.a)     A verdade do mito obedece a critérios empíricos e científicos     de comprovação.b)     O conhecimento mítico segue um rigoroso procedimento     lógico-analítico para estabelecer suas verdades.c)     As explicações míticas constroem-se de maneira argumentativa e     autocrítica.d)     O mito busca explicações definitivas acerca do homem e do     mundo, e sua verdade independe de provas.e)     A verdade do mito obedece a regras universais do pensamento     racional, tais como a lei de não-contradição.     2.     (UFU - 2001) Sobre a teoria das quatro causas de Aristóteles é     correto afirmar:I- É próprio da ciência investigá-las,     pois são as causas do movimento e do repouso, ou seja, da     passagem da potência ao ato.II- A causa eficiente atua sobre     a forma, visto ser a matéria o ato a que aspiram os seres.III-     A causa final é própria daquele ser que deve atualizar as     potências contidas em sua matéria para alcançar a finalidade     própria.IV- A forma é o princípio de indeterminação dos     seres.Assinale a única alternativa que apresenta as     assertivas corretas.A)     Apenas I e III.B)     I, III e IV.C)     Apenas II e III.D)     Apenas I e II.     3.     “(…) enquanto tiver ânimo e puder fazê-lo, jamais deixarei     de filosofar, de vos advertir, de ensinar em toda ocasião àquele     de vós que eu encontrar, dizendo-lhe o que costumo: ‘Meu caro,     tu, um ateniense, da cidade mais importante e mais reputada por     sua sabedoria, não te envergonhas de cuidares de adquirir o     máximo de riquezas, fama e honrarias, e de não te importares     nem pensares na razão, na verdade e em melhorar tua alma?’ E     se algum de vós responder que se importa, não irei embora, mas     hei de o interrogar, examinar e refutar e, se me parecer que     afirma ter adquirido a virtude sem a ter, hei de repreendê-lo     por estimar menos o que vale mais e mais o que vale menos     (…).”PLATÃO. Apologia     de Sócrates,     29 d-e.A partir do trecho acima de Platão, é correto     afirmar que para SócratesI - a Filosofia é um saber que se     transmite como lições morais, visto ele conheça a verdade.II     - o filosofar é uma atividade que busca a verdade e a melhora da     alma pela refutação de falsos saberes.III - o     questionamento ao interlocutor só ocorre se este espontaneamente     se dispuser a responder às questões formuladas por Sócrates.IV     - a posse de bens materiais é para ele um valor     inquestionável.Assinale a alternativa que contém as     afirmativas corretas.Apenas     II e III.Apenas     I e II.Apenas     I e IV.Apenas     III e IV.                    4.     (UFU - 2001) - A filosofia de Aristóteles (384-322 a.C.)     representou uma nova interpretação do problema da mobilidade do     ser, em contraposição à tradição filosófica. Para explicar     a mobilidade do ser, Aristóteles utilizou dois conceitos     ontológicos, que foramA)     a essência e a existência.B)     a substância e o acidente.C)     o ato e a potência.D)     o universal e o particular.     5.     UEL 2005 -“- Mas a cidade pareceu-nos justa, quando existiam     dentro dela três espécies de naturezas, que executavam cada uma     a tarefa que lhe era própria; e, por sua vez, temperante,     corajosa e sábia, devido a outras disposições e qualidades     dessas mesmas espécies.- É verdade.- Logo, meu amigo,     entenderemos que o indivíduo, que tiver na sua alma estas mesmas     espécies, merece bem, devido a essas mesmas qualidades, ser     tratado pelos mesmos nomes que a cidade”. (PLATÃO. A     república. Trad. de Maria Helena da Rocha Pereira. 7 ed. Lisboa:     Fundação Calouste Gulbenkian, 1993. p. 190.)Com base no     texto e nos conhecimentos sobre a justiça em Platão, é correto     afirmar:a)     As pessoas justas agem movidas por interesses ou por benefícios     pessoais, havendo a possibilidade de ficarem invisíveis aos     olhos dos outros.b)     A justiça consiste em dar a cada indivíduo aquilo que lhe é de     direito, conforme o princípio universal de igualdade entre todos     os seres humanos, homens e mulheres.c)     A verdadeira justiça corresponde ao poder do mais forte, o qual,     quando ocupa cargos políticos, faz as leis de acordo com os seus     interesses e pune a quem lhe desobedece.d)     A justiça deve ser vista como uma virtude que tem sua origem na     alma, isto é, deve habitar o interior do homem, sendo     independente das circunstâncias externas.e)     Ser justo equivale a pagar dívidas contraídas e restituir aos     demais aquilo que se tomou emprestado, atitudes que garantem uma     velhice feliz.     6.     UEL     2005 - “A busca da ética é a busca de um ‘fim’, a saber,     o do homem. E o empreendimento humano como um todo, envolve a     busca de um ‘fim’: ‘Toda arte e todo método, assim como     toda ação e escolha, parece tender para um certo bem; por isto     se tem dito, com acerto, que o bem é aquilo para que todas as     coisas tendem’. Nesse passo inicial de a Ética a Nicômacos     está delineado o pensamento fundamental da Ética. Toda     atividade possui seu fim, ou em si mesma, ou em outra coisa, e o     valor de cada atividade deriva da sua proximidade ou distância     em relação ao seu próprio fim”. (PAIXÃO, Márcio     Petrocelli. O problema da felicidade em Aristóteles: a passagem     da ética à dianoética aristotélica no problema da felicidade.     Rio de Janeiro: Pós-Moderno, 2002. p. 33-34.)Com base no     texto e nos conhecimentos sobre a ética em Aristóteles,     considere as afirmativas a seguir.I. O “fim” último da     ação humana consiste na felicidade alcançada mediante a     aquisição de honrarias oriundas da vida política.II. A     ética é o estudo relativo à excelência ou à virtude própria     do homem, isto é, do “fim” da vida humana.III. Todas as     coisas têm uma tendência     para realizar algo, e nessa tendência encontramos seu valor, sua     virtude, que é o “fim” de cada coisa.IV. Uma ação     virtuosa é aquela que está em acordo com o dever,     independentemente dos seus “fins”.Estão corretas apenas     as afirmativas:a)     I e IV.b)     II e III.c)     III e IV.d)     I, II e III.e)     I, II e IV.                                                  7.     UEL 2003 - “A virtude é pois uma disposição de caráter     relacionada com a escolha e consiste numa mediania...”     (ARISTÓTELES. Ética àn Nicômaco. Trad. de Leonel Vallandro e     Gerd Bornheim. 4 ed. São Paulo: Nova Cultural, 1991. p. 33.)Com     base no texto e nos conhecimentos sobre a virtude em Aristóteles,     assinale a alternativa correta.a)     A virtude é o governo das paixões para cumprir uma tarefa ou     uma função.b)     A virtude realiza-se no mundo das idéias.c)     A virtude é a obediência aos preceitos divinos.d)     A virtude é a justa medida de equilíbrio entre o excesso e a     falta.e)     A virtude tem como fundamento a utilidade da ação.     8.     (UFU - 2001) A palavra Filosofia é resultado da composição em     grego de duas outras: philo e sophia. A partir do sentido desta     composição e das características históricas que tornaram     possível, na Grécia, o uso de tal palavra, pode-se afirmar     queA)     Sólon, mesmo sendo legislador, pode ser incluído na lista dos     filósofos, visto que ele era dotado de um saber prático.B)     a palavra, atribuída primeiramente a Parmênides, indica a posse     de um saber divino e pleno, tornando os homens verdadeiros     deuses.C)     a Filosofia, como quer Aristóteles, é um saber técnico,     possibilitando, pela posse ou não de uma habilidade, tornar     alguns homens os melhores.D)     a Filosofia, na definição de Pitágoras, indica que o homem não     possui um saber, mas o deseja, procurando a verdade por meio da     observação.     9.     “(…) Que pensamentos então que aconteceria, disse ela, se a     alguém ocorresse contemplar o próprio belo, nítido, puro,     simples, e não repleto de carnes, humanas, de cores e outras     muitas ninharias mortais, mas o próprio divino belo pudesse em     sua forma única contemplar? Porventura pensas, disse, que é     vida vã a de um homem olhar naquela direção e aquele objeto,     com aquilo [a alma] com que deve, quando o contempla e com ele     convive? Ou não consideras, disse ela, que somente então,     quando vir o belo com aquilo com que este pode ser visto,     ocorrer-lhe-á produzir não sombras de virtude, porque não é     em sombras que estará tocando, mas reais virtudes, porque é no     real que estará tocando?”Platão. O     Banquete. Trad.     José Cavalcante de Souza. São Paulo: Abril Cultural, 1979,     pp.42-43.A partir do trecho de Platão, analise as     assertivas abaixo:I – O belo verdadeiro para Platão     encontra-se no conhecimento obtido pela observação das coisas     humanas.II – A contemplação do belo puro e simples é     atingida por meio da alma.III – Cores e sombras são     virtudes reais, visto que se possa, ao tocar nelas, tocar no     próprio real.IV – Há, como na Alegoria da Caverna, uma     relação direta para Platão entre o conhecimento e a virtude.     Assinale a alternativa que contém as assertivas corretas.     (UFU 2003)I     e II são corretas.II     e IV são corretas.III     e IV são corretas.I,     II e III são corretas.                                                           10.     UEl 2003 - “Você está acompanhando, Sofia? E agora vem     Platão. Ele se interessava tanto pelo que é eterno e imutável     na natureza quanto pelo que é eterno e imutável na moral e na     sociedade. Sim... para Platão tratava-se, em ambos os casos, de     uma mesma coisa. Ele tentava entender uma ‘realidade’ que     fosse eterna e imutável. E, para ser franco, é para isto que os     filósofos existem. Eles não estão preocupados em eleger a     mulher mais bonita do ano, ou os tomates mais baratos da feira.     (E exatamente por isso nem sempre são vistos com bons olhos). Os     filósofos não se interessam muito por essas coisas efêmeras e     cotidianas. Eles tentam mostrar o que é ‘eternamente     verdadeiro’, ‘eternamente belo’ e ’eternamente bom’.”     (GAARDER, Jostein. O mundo de Sofia. Trad. de João Azenha Jr.     São Paulo: Companhia das Letras, 1995. p. 98.)Com base no     texto e nos conhecimentos sobre a teoria das idéias de Platão,     assinale a alternativa correta.a)     Para Platão, o mundo das idéias é o mundo do “eternamente     verdadeiro”, “eternamente belo” e “eternamente bom” e é     distinto do mundo sensível no qual vivemos.b)     Platão considerava que tudo aquilo que pode ser percebido     diretamente pelos sentidos constitui a própria realidade das     coisas.c)     Platão considerava impossível que o homem pudesse ter idéias     verdadeiras sobre qualquer coisa, seja sobre a natureza, a moral     ou a sociedade, porque tudo é sonho e ilusão.d)     Para Platão, as idéias sobre a natureza, a moral e a sociedade     podem ser explicadas a partir das diferentes opiniões das     pessoas.e)     De acordo com Platão, o filósofo deve preocupar-se com as     coisas efêmeras e cotidianas do mundo, tidas por ele como as     mais importantes.     11.     UEL 2003 - Leia o texto, que se refere à idéia de cidade justa     de Platão.“Como a temperança, também a justiça é uma     virtude comum a toda a cidade. Quando cada uma das classes exerce     a sua função própria, ‘aquela para a qual a sua natureza é     a mais adequada’, a cidade é justa. Esta distribuição de     tarefas e competências resulta do fato de que cada um de nós     não nasceu igual ao outro e, assim, cada um contribui com a sua     parte para a satisfação das necessidades da vida individual e     coletiva. (...) Justiça é, portanto, no indivíduo, a harmonia     das partes da alma sob o domínio superior da razão; no estado,     é a harmonia e a concórdia das classes da cidade.” (PIRES,     Celestino. Convivência política e noção tradicional de     justiça. In: BRITO, Adriano N. de; HECK, José N. (Orgs.). Ética     e política. Goiânia: Editora da UFG, 1997. p. 23.)Sobre a     cidade justa na concepção de Platão, é correto afirmar:a)     Nela todos satisfazem suas necessidades mínimas, e inexistem     funções como as de governantes, legisladores e juízes.b)     É governada pelos filósofos, protegida pelos guerreiros e     mantida pelos produtores econômicos, todos cumprindo sua função     própria.c)     Seus habitantes desejam a posse ilimitada de riquezas, como     terras e metais preciosos.d)     Ela tem como principal objetivo fazer a guerra com seus vizinhos     para ampliar suas posses através da conquista.e)     Ela ambiciona o luxo desmedido e está cheia de objetos     supérfluos, tais como perfumes, incensos, iguarias, guloseimas,     ouro, marfim, etc.     12.     (UFU -2000) No poema Sobre a Natureza Parmênides afirma: "os     únicos caminhos de inquérito que são a pensar: o primeiro que     é e portanto que não é não ser, de Persuasão é caminho     (pois à verdade acompanha); o outro, que não é e portanto que     é preciso não ser, este então, eu te digo, é atalho de todo     incrível; pois nem conhecerias o que não é nem o dirias".     Pode-se daí inferir queA)     apenas o ser pode ser dito e pensado.B)     o não ser de algum modo é.C)     o ser e o pensar são distintos.       D)     o ser é conhecido pelos sentidos.              13.     O que liga Zenão de Cítio a um naufrágio?Ele     morreu durante um naufrágioA     nau de comércio dele naufragou perto de Atenas, e isso acabou o     levando para a filosofiaSeu     pai naufragou com a mercadoria, e por isso decidiu se mudar da     Fenícia para AtenasSeu     discípulo Cleantes foi por ele resgatado de um naufrágioPerdeu     suas posses durante um naufrágio, mas graças à sua vida     moderada, conseguiu salvar sua vida     14.     UEL 2005 - “[...] não é ofício do poeta narrar o que     aconteceu; é, sim, o de representar o que poderia acontecer,     quer dizer: o que é possível segundo a verossimilhança e a     necessidade. Com efeito, não diferem o historiador e o poeta por     escreverem verso ou prosa [...] diferem, sim, em que diz um as     coisas que sucederam, e outro as que poderiam suceder. Por isso a     poesia é algo de mais filosófico e mais sério do que a     história, pois refere aquela principalmente o universal, e esta     o particular”. (ARISTÓTELES. Poética. Trad. de Eudoro de     Souza. São Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 209.)Com base no     texto e nos conhecimentos sobre a estética em Aristóteles, é     correto afirmar:a)     A poesia é uma cópia imperfeita, realizada no mundo sensível,     sob a inspiração das musas e distante da verdade.b)     Os poetas, de acordo com a sua índole, representam pessoas de     caráter elevado, como ocorre na tragédia, ou homens inferiores,     como na comédia.c)     A poesia deve ser fiel aos acontecimentos históricos e     considerar os fatos em sua particularidade.d)     A poesia deve a sua origem à história e a compreensão daquela     supõe o entendimento da própria natureza do ser humano.e)     A imitação, que ocorre na tragédia, representa uma ação     completa e de caráter elevado, de uma forma narrativa e não     dramática.     15.     UEL 2005 -Sobre a passagem do mito à filosofia, na Grécia     Antiga, considere as afirmativas a seguir.I. Os poemas     homéricos, em razão de muitos de seus componentes, já contêm     características essenciais da compreensão de mundo grega que,     posteriormente, se revelaram importantes para o surgimento da     filosofia.II. O naturalismo, que se manifesta nas origens da     filosofia, já se evidencia na própria religiosidade grega, na     medida em que nem homens nem deuses são compreendidos como     perfeitos.III. A humanização dos deuses na religião grega,     que os entende movidos por sentimentos similares aos dos homens,     contribuiu para o processo de racionalização da cultura grega,     auxiliando o desenvolvimento do pensamento filosófico e     científico.IV. O mito foi superado, cedendo lugar ao     pensamento filosófico, devido à assimilação que os gregos     fizeram da sabedoria dos povos orientais, sabedoria esta     desvinculada de qualquer base religiosa.Estão corretas     apenas as afirmativas:a)     I e II.b)     II e IV.c)     III e IV.d)     I, II e III.e)     I, III e IV.     16.     Obra de Platão cujo tema principal é o ensino da coragem.A     RepúblicaMênonCármides          Fédon      Laques     17.     (UFU-1998) - Heráclito de Éfeso afirmava que "ninguém     pode banhar-se duas vezes nas mesmas águas de um rio". Para     ele, o que mantém o fluxo do movimento éa     identidade do ser.o     simples aparecer de novos seres.a     harmonia que vem da calmaria dos elementos.a     estabilidade do ser.a     luta dos contrários, pois "a guerra é pai de todos, rei de     todos".              18.     “Compreende,     mas não o bastante – pois me parece que é uma tarefa cerrada,     essa de que falas – que queres determinar que é mais claro o     conhecimento do ser e do inteligível adquirido pelas ciências     da dialética do que pelas chamadas ciências, cujos princípios     são hipóteses; os que as estudam são forçados a fazê-lo,     pelo pensamento, e não pelos sentidos; no entanto, pelo facto de     as examinarmos sem subir até ao princípio, mas a partir das     hipóteses, parece-te que não tens a inteligência desses fatos,     embora eles sejam inteligíveis com um primeiro princípio.     Parece-me que chamas entendimento e não inteligência o modo de     pensar dos geômetras e de outros cientistas, como se     entendimento fosse algo de intermédio entre a opinião e a     inteligência.” (Platão.     A República. Lisboa, Fundação Calouste Gulbenkian, livro VI,     p. 316, 5111d,1980). Da questão feita a Sócrates, neste     diálogo, podemos inferir que: (UFMA 2003)o     processo do conhecimento parte da opinião e esta é suficiente     para conhecermos o seras     ciências proporcionam somente o entendimento para chegarmos a um     estágio mais avançado, a ciência dialética.ciências     como a Aritmética, a Geometria e a Astronomia não fazem parte     do processo do conhecimento.não     é através das ciências que alcançaremos o conhecimento do     ser.o     entendimento se dá a nível da opinião e não das ciências.     19.     UEL 2003 -“Toda cidade [pólis], portanto, existe naturalmente,     da mesma forma que as primeiras comunidades; aquela é o estágio     final destas, pois a natureza de uma coisa é seu estágio final.     (...) Estas considerações deixam claro que a cidade é uma     criação natural, e que o homem é por natureza um animal     social, e um homem que por natureza, e não por mero acidente,     não fizesse parte de cidade alguma, seria desprezível ou     estaria acima da humanidade.” (ARISTÓTELES. Política. 3. ed.     Trad. de Mário da Gama Kuri. Brasília: Ed. Universidade de     Brasília, 1997. p. 15.)De acordo com o texto de Aristóteles,     é correto afirmar que a pólis:a)     É instituída por uma convenção entre os homens.b)     Existe por natureza e é da natureza humana buscar a vida em     sociedade.c)     Passa a existir por um ato de vontade dos deuses, alheia à     vontade humana.d)     É estabelecida pela vontade arbitrária de um déspota.e)     É fundada na razão, que estabelece as leis que a ordenam.                                                                                      20.     “Entre os ‘físicos’ da Jônia, o caráter positivo invadiu     de chofre a totalidade do ser. Nada existe que não seja     natureza, physis. Os homens, a divindade, o mundo formam um     universo unificado, homogêneo, todo ele no mesmo plano: são as     partes ou os aspectos de uma só e mesma physis que põem em     jogo, por toda parte, as mesmas forças, manifestam a mesma     potência de vida. As vias pelas quais essa physis nasceu,     diversificou-se e organizou-se são perfeitamente acessíveis à     inteligência humana: a natureza não operou ‘no começo’ de     maneira diferente de como o faz ainda, cada dia, quando o fogo     seca uma vestimenta molhada ou quando, num crivo agitado pela     mão, as partes mais grossas se isolam e se reúnem.” (VERNANT,     Jean-Pierre. As origens do pensamento grego. Trad. de Ísis     Borges B. da Fonseca. 12.ed. Rio de Janeiro: Difel, 2002. p.110.)     (UEL 2004) Com base no texto, assinale a alternativa correta.a)     Para explicar o que acontece no presente é preciso compreender     como a natureza agia “no começo”, ou seja, no momento     original.b)     A explicação para os fenômenos naturais pressupõe a aceitação     de elementos sobrenaturais.c)     O nascimento, a diversidade e a organização dos seres naturais     têm uma explicação natural e esta pode ser compreendida     racionalmente.d)     A razão é capaz de compreender parte dos fenômenos naturais,     mas a explicação da totalidade dos mesmos está além da     capacidade humana.e)     A diversidade de fenômenos naturais pressupõe uma     multiplicidade de explicações e nem todas estas explicações     podem ser racionalmente compreendidas.     21.     A política é, para Platão, a condição indispensável à     realização da própria filosofia. Isto porque: (UFMA 2003)a     finalidade da política não é o exercício do poder, mas a     realização da justiça.o     filósofo, ao contemplar o bem, não sabe como retornar ao mundo     da caverna.dentre     as formas de governo, a democracia degenera em anarquia.a     política é a arte de gerir os destinos da cidade.a     política é um jogo de ser e parecer, com uma lógica própria.     22.     “Substância – aquilo a que chamamos substância de modo mais     próprio, primeiro e principal – é aquilo que nem é dito de     algum sujeito nem existe em algum sujeito, como, por exemplo, um     certo homem ou um certo cavalo. Chamam-se substâncias segundas     as espécies a que as coisas primeiramente chamadas substâncias     pertencem e também os gêneros dessas espécies. Por exemplo, um     certo homem pertence à espécie homem, e animal é o gênero da     espécie; por conseguinte, homem e animal são chamados     substâncias segundas”.Aristóteles. Categorias.     Trad. Ricardo Santos. Porto: Porto Editora, 1995, p. 39. Tendo o     texto acima como referência, é correto afirmar que, segundo     Aristóteles, (UFU 2003)a     substância primeira, assim como o acidente, existe em algum     sujeito e é dito dele.as     substâncias segundas assemelham-se às Formas de Platão por     ambas existirem em si e por si mesmas.as     substâncias segundas são universais que não existem por si     mesmos, mas que podem ser conhecidos.a     substância primeira diferencia-se da substância segunda por     esta última englobar todos os acidentes a ela pertencentes.     23.     (UFU - 2000) - Sobre a alegoria da caverna de Platão pode-se     afirmar queA)     o filósofo deve ter uma vida exclusivamente contemplativa.B)     a educação do filósofo visa também à atividade política.C)     os sentidos são fundamentais para o conhecimento.D)     qualquer um pode encontrar em si mesmo, pela intuição, a luz     para o conhecimento.                       24.     (UFU-1999 Parmênides de Eléia, filósofo pré-socrático,     sustentava que:I- o ser é.II- o não-ser não     é.III- o ser e o não-ser existem ao mesmo tempo.IV- o     ser é pensável e o não-ser é impensável.AssinaleA)     se apenas I, III e IV estiverem corretas.B)     se apenas I, II e III estiverem corretas.C)     se apenas II, III e IV estiverem corretas.D)     se apenas I, II e IV estiverem corretas.E)     se todas as afirmativas estiverem corretas.     25.     (UFU-1998) - Sócrates é tradicionalmente considerado como um     marco divisório da filosofia grega. Os filósofos que o     antecederam são chamados pré-socráticos. Seu método, que     parte do pressuposto "só sei que nada sei", é a     maiêutica que tem como objetivo:I- "dar luz a     idéias novas, buscando o conceito".II- partir da     ironia, reconhecendo a ignorância até chegar ao     conhecimento.III- encontrar as contradições das idéias     para chegar ao conhecimento.IV- "trazer as idéias do     céu à terra".Assinale:A)     se apenas I e II estiverem corretas.B)     se apenas I e III estiverem corretas.C)     se apenas II, III e IV estiverem corretas.D)     se apenas III e IV estiveren corretas.E)     se apenas I e IV estiverem corretas.              26.     (UFU - 2000) Nos Primeiros e nos Segundos Analíticos Aristóteles     expõe a teoria geral dos silogismos, bem como as especificidades     do silogismo científico. O exemplo clássico de silogismo     é:"Todo homem é mortal.Sócrates é homem.Logo,     Sócrates é mortal."Leia as seguintes afirmativas     sobre esse silogismo:I- É composto por duas premissas e     uma conclusão.II- O termo maior não aparece na     conclusão.III- É um típico exemplo de raciocínio     indutivo.IV- O termo "homem" é o termo     médio.Assinale a alternativa correta.A)     III e IV são verdadeiras.B)     II, III e IV são verdadeiras.C)     I, II e IV são verdadeiras.D)     I e IV são verdadeiras.              27.     “Mais que saber identificar a natureza das contribuições     substantivas dos primeiros filósofos é fundamental perceber a     guinada de atitude que representam. A proliferação de óticas     que deixam de ser endossadas acriticamente, por força da     tradição ou da ‘imposição religiosa’, é o que mais     merece ser destacado entre as propriedades que definem a     filosoficidade.” (OLIVA, Alberto; GUERREIRO, Mario.     Présocráticos:a invenção da filosofia. Campinas: Papirus,     2000.p. 24.)Assinale a alternativa que apresenta a “guinada     de atitude” que o texto afirma ter sido promovida pelos     primeiros filósofos. (UEL 2004)a)     A aceitação acrítica das explicações tradicionais relativas     aos acontecimentos naturais.b)     A discussão crítica das idéias e posições, que podem ser     modificadas ou reformuladas.c)     A busca por uma verdade única e inquestionável, que pudesse     substituir a verdade imposta pela religião.d)     A confiança na tradição e na “imposição religiosa” como     fundamentos para o conhecimento. oligarquia.e)     A desconfiança na capacidade da razão em virtude da     “proliferação de óticas” conflitantes entre si.     28.     “Mas quem fosse inteligente (…) lembrar-se-ia de que as     perturbações visuais são duplas, e por dupla causa, da     passagem da luz à sombra, e da sombra à luz. Se compreendesse     que o mesmo se passa com a alma, quando visse alguma perturbada e     incapaz de ver, não riria sem razão, mas reparava se ela não     estaria antes ofuscada por falta de hábito, por vir de uma vida     mais luminosa, ou se, por vir de uma maior ignorância a uma luz     mais brilhante, não estaria deslumbrada por reflexos     demasiadamente refulgentes [brilhantes]; à primeira, deveria     felicitar pelas suas condições e pelo seu gênero de vida; da     segunda, ter compaixão e, se quisesse troçar dela, seria menos     risível esta zombaria do que aquela que descia do mundo     luminoso.” A     República,     518 a-b, trad. Maria Helena da Rocha Pereira, Lisboa: Fundação     Calouste Gulbenkian, 1987.Sobre     este trecho do livro VII de A República de Platão, é correto     afirmar.I     - A condição de quem vive nas sombras é digna de compaixão.II     - O filósofo, sendo aquele que passa da luz à sombra, não tem     problemas em retornar às sombras.III - O trecho estabelece     uma relação entre o mundo visível e o inteligível, fundada em     uma comparação entre o olho e a alma.IV - No trecho, é     afirmado que o conhecimento não necessita de educação, pois     quem se encontraria nas sombras facilmente se acostumaria à     luz.Marque a alternativa que contém todas as afirmações     corretas.II     e IIII     e IVI     e IIIIII     e IV     29.     UEL 2003 - “Se chegasse à nossa cidade um homem aparentemente     capaz, devido à sua arte, de tomar todas as formas e imitar     todas as coisas, ansioso por se exibir juntamente com os seus     poemas, prosternávamo-nos diante dele, como de um ser sagrado,     maravilhoso, encantador, mas dir-lhe-íamos que na nossa cidade     não há homens dessa espécie, nem sequer é lícito que     existam, e mandá-lo-íamos embora para outra cidade, depois de     lhe termos derramado mirra sobre a cabeça e de o termos coroado     de grinaldas.” (PLATÃO. A República. Trad. de Maria Helena da     Rocha Pereira. 7. ed. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1993. p.     125.)Com base no texto e nos conhecimentos sobre a arte em     Platão, é correto afirmar:a)     Platão é contrário à imitação, por ela ser a “aparência     da aparência” ou uma cópia da realidade, num nível     inferior.b)     Platão valoriza a presença dos artistas nas cidades, por sua     capacidade de imitar todas as coisas.c)     Platão concebe a imitação como uma atividade que, ao invés de     copiar aparências, imita emoções e ações.d)     Platão valoriza os poemas porque eles, apesar de imitarem as     coisas, proporcionam um grande prazer sensível.e)     Platão admite a possibilidade de a imitação adquirir uma     perspectiva positiva, desde que seja concebida     como contendo uma visão que se afaste da sofística.     30.     (FUVEST - 1999) - "Ao povo dei tanto privilégio quanto lhe     bastasse, nada tirando ou acrescentando à sua honra; Quanto aos     que tinham poder e eram famosos por sua riqueza, também tive     cuidado para que não sofressem nenhum dano... e não permiti que     nenhum dos dois lados triunfasse injustamente".Sobre     esse texto, é correto afirmar que seu autor,a)     o dramaturgo Sólon, reproduz um famoso discurso de Péricles, o     grande estadista e fundador da democracia ateniense;b)     o demagogo Sólon, recorre à eloqüência e à retórica para     enganar as massas e assim obter seu apoio para alcançar o     poder;c)     o tirano Sólon, lembra como, astutamente, acabou com as lutas de     classes em Atenas, submetendo ricos e pobres às mesmas leis;d)     o filósofo Sólon, evoca de maneira poética a figura do     lendário Drácon, estadista e criador da democracia     ateniense;e)     o legislador Sólon, exprime o orgulho pelas leis, de caráter     democrático, que fez aprovar em Atenas quando governou a cidade.     31.     Quem foi Pródico?Um     discípulo de SócratesUm     discípulo de PlatãoUm     sofistaUm     membro da AcademiaUm     filósofo Pré-Socrático     32.     (UFU 2000) - Aristóteles estabeleceu sua lógica sobre alguns     princípios, percebidos por intuição e que são anteriores a     qualquer raciocínio, devendo servir de base a toda argumentação     científica. Esses princípios são:A)     de identidade, de não-contradição e de terceiro excluído.B)     de identidade, de contradição e da negação da negação.C)     de tese, de antítese e de síntese.D)     de salto qualitativo, de interpenetração dos opostos e de     negação da negação.     33.     Em Platão, a reflexão sobre a arte insere-se no contexto do     conhecimento e da realidade. Tal fato significa que a arte: (UFMA     2003)afeta     o comportamento dos homens através da imaginação.permite     contemplar, pela fruição, o belo-em-sireflete     a perfeição das idéias.é,     como poíesis, criação do mundo sensívelé     inferior, porque é imitação dos objetos sensíveis.                                                                                      34.     UEL 2003 - “... os traços pelos quais a democracia é     considerada forma boa de governo são essencialmente os     seguintes: é um governo não a favor dos poucos mas dos muitos;     a lei é igual para todos, tanto para os ricos quanto para os     pobres e portanto é um governo de leis, escritas ou não     escritas, e não de homens; a liberdade é respeitada seja na     vida privada seja na vida pública, onde vale não o fato de se     pertencer a este ou àquele partido mas o mérito.” (BOBBIO,     Norberto. Estado, governo, sociedade: para uma teoria geral da     política. Trad. de Marco Aurélio Nogueira. 4. ed. Rio de     Janeiro: Paz e Terra, 1987. p. 141.)Com base no texto,     considere as seguintes afirmativas sobre os direitos fundamentais     da democracia grega.I. Todos os cidadãos submetem-se a uma     elite, formada pelos ricos, que governa privilegiando seus     interesses particulares.II. Todos os cidadãos possuem os     mesmos direitos e devem ser tratados da mesma maneira, perante as     leis e os costumes da pólis.III. Todo cidadão tem a     liberdade de expor, na assembléia, seus interesses e suas     opiniões, discutindo-os com os outros.IV. Todo cidadão deve     pertencer a um partido para que suas opiniões sejam     respeitadas.Assinale a alternativa correta.a)     Apenas as afirmativas I e II são corretas.b)     Apenas as afirmativas I e IV são corretas.c)     Apenas as afirmativas II e III são corretas.d)     Apenas as afirmativas II e IV são corretas.e)     Apenas as afirmativas III e IV são corretas.     35.     (UFU - 2001) Aristóteles rejeitou a dicotomia estabelecida por     Platão entre mundo sensível e mundo inteligível. No entanto,     acabou fundindo os dois conceitos em um só. Esse conceito éA)     a forma, aquilo que faz com que algo seja o que é. É o     princípio de inteligibilidade das coisas.B)     a matéria, enquanto princípio indeterminado de que o mundo     físico é composto, e aquilo de que algo é feito.C)     a substância, enquanto aquilo que é em si mesmo e enquanto é     suporte dos atributos.D)     o Ato Puro ou Primeiro Motor Imóvel, causa incausada e causa     primeira e necessária de todas as coisas.     36.     UEL 2003 - “Tales foi o iniciador da filosofia da physis, pois     foi o primeiro a afirmar a existência de um princípio     originário único, causa den todas as coisas que existem,     sustentando que esse princípio é a água. Essa proposta é     importantíssima... podendo com boa dose de razão ser     qualificada como a primeira proposta filosófica daquilo que se     costuma chamar civilização ocidental.” (REALE, Giovanni.     História da filosofia: Antigüidade e Idade Média. São Paulo:     Paulus, 1990. p. 29.)A filosofia surgiu na Grécia, no século     VI a.C. Seus primeiros filósofos foram os chamados     pré-socráticos. De acordo com o texto, assinale a alternativa     que expressa o principal problema por eles investigado.a)     A ética, enquanto investigação racional do agir humano.b)     A estética, enquanto estudo sobre o belo na arte.c)     A epistemologia, como avaliação dos procedimentos     científicos.d)     A cosmologia, como investigação acerca da origem e da ordem do     mundo.e)     A filosofia política, enquanto análise do Estado e sua     legislação.     37.     Escreva V ou F, conforme sejam verdadeiras ou falsas as     afirmações baseadas nos diálogos dos livros VI e VII de “A     República”, de Platão.( ) O processo educacional deve     estar estreitamente relacionado com a estrutura política da     cidade.( ) Somente o poder sendo exercido pelos filósofos     possibilitará que os males dos cidadãos e do Estado sejam     extintos.( ) Os filósofos são inúteis à maioria das     sociedades, justificando-se assim a morte de Sócrates.( )     Depois da morte, aquele que leva uma vida feliz é coroado no     outro mundo pela vida que tivera vivido, com um destino digno     dela.De acordo com suas respostas, assinale abaixo a     seqüência correta. (UFMA 2003)F,     F, V, VF,     V, V, F   V,     F, V, V   V,     V, F, F   V,     V, F, V                       38.     “(…) Assim, a magia e a mitologia ocupam a imensa região     exterior do desconhecido, englobando o pequeno campo do     conhecimento concreto comum. O sobrenatural está em todas as     partes, dentro ou além do natural; e o conhecimento do     sobrenatural que o homem acredita possuir, não sendo da     experiência direta comum, parece ser um conhecimento de ordem     diferente e superior. É uma revelação acessível apenas ao     homem inspirado ou (como diziam os gregos) ‘divino’ — o     mágico e o sacerdote, o poeta e o vidente”. CORNFORD, F.M.     Antes     e Depois de Sócrates.     Trad. Valter Lellis Siqueira. São Paulo: Martins Fontes, 2001,     pp.14-15.A partir do texto acima, é correto afirmar que     (UFU 2002)o     campo do conhecimento mítico limita-se ao que se manifesta no     campo concreto comum.a     magia e a mitologia não se confundem com o conhecimento concreto     comum.o     conhecimento no mito, por ser uma revelação, é acessível     igualmente a todos os homens.o     mito não distingue o plano natural do sobrenatural, sendo o     conhecimento do sobrenatural superior. QUESTÃO 02 “(…) Que     pensamentos então que aconteceria, disse ela, se a alguém     ocorresse contemplar o próprio belo, nítido, puro, simples, e     não repleto de carnes, humanas, de cores e outras muitas     ninharias mortais, mas o próprio divino belo pudesse em sua     forma única contemplar? Porventura pensas, disse, que é vida vã     a de um homem olhar naquela direção e aquele objeto, com aquilo     [a alma] com que deve, quando o contempla e com ele convive? Ou     não consideras, disse ela, que somente então, quando vir o belo     com aquilo com que este pode ser visto, ocorrer-lhe-á produzir     não sombras de virtude, porque não é em sombras que estará     tocando, mas reais virtudes, porque é no real que estará     tocando?” Platão. O Banquete. Trad. José Cavalcante de Souza.     São Paulo: Abril Cultural, 1979, pp.42-43. A partir do trecho de     Platão, analise as assertivas abaixo: I – O belo verdadeiro     para Platão encontra-se no conhecimento obtido pela observação     das coisas humanas. II – A contemplação do belo puro e     simples é atingida por meio da alma. III – Cores e sombras são     virtudes reais, visto que se possa, ao tocar nelas, tocar no     próprio real. IV – Há, como na Alegoria da Caverna, uma     relação direta para Platão entre o conhecimento e a virtude.     Assinale a alternativa que contém as assertivas corretas. A) I e     II são corretas. B) II e IV são corretas. C) III e IV são     corretas. D) I, II e III são corretas.     39.     (UFU-99) - A opinião (doxa, em grego), no pensamento de Platão     (427-347 a.C.) representa um saber sem fundamentação metódica.     É um saber que possui sua origemA)     nos mitos religiosos, lendas e poemas da Grécia arcaica.B)     nas impressões ou sensações advindas da experiência     sensível.C)     no discurso dos sofistas na época da democracia ateniense.D)     num saber eclético, proveniente de algumas idéias dos filósofos     pré-socráticos.