Os laços entre os africanos e os afrobrasileiros
Autor: Rosimário Lima (Estagiário) | Publicado: 2011-09-05T17:41:00-03:00



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Comentário de Rosimário Lima dos Santos: O Ensino da História da África e da cultura afrobrasileira atualmente é obrigatório nas escolas públicas do Brasil, de acordo com a Lei 10.693/03. De fato, é necessário que essa temática seja abordada de maneira mais sistemática e aprofundada pelos professores, tendo como proposta básica evidenciar os laços entre os africanos e os afrobrasileiros. Esses laços ou influências são bastante diversificados e se manifestam&nbsp; por meio da culinária, do vocabulário, música, dança e etc.




COLÉGIO ESTADUAL GOVERNADOR VALADARESDISCIPLINA: HISTÓRIAPROFESSOR: ROSIMÁRIO L. DOS SANTOS 


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TEMA DA AULA: OS LAÇOS ENTRE OS AFRICANOS E OS AFROBRASILEIROSSÉRIE: 6° DTEMPO DE AULA: 50 min
CONTEÚDO
A diáspora africana
Religiosidade      afrobrasileira
O sincretismo      religioso
Os afrodescendentes      na sociedade brasileira

COMPETÊNCIAS
Delinear algumas manifestações      culturais afrobrasileiras
Destacar a      religiosidade afrobrasileira
Identificar elementos      da cultura afrodescendente

HABILIDADES
Identificar alguns      tipos de crenças, rituais e músicas afrodescendentes
Traçar alguns      elementos da influência africana no Brasil
Reconhecer a      importância da cultura áfrica para a formação da identidade cultural      brasileira

METODOLOGIA
A estratégia metodológica tem como objetivo despertar a motivação dos alunos pelo assunto abordado, priorizando-se suas participações nas discussões provocadas no decorrer da aula.1° momento: Proceder-se-á a aula expositiva dialogada, em que serão explanados pelo professor os conteúdos propriamente ditos sobre a cultura afrobrasileira. Ao final desse momento, alguns alunos deverão ser questionados se aprenderam novos conhecimentos sobre o tema tratado e se possuíam visões equivocadas a respeito da temática abordada. 2° momento: Não obstante, far-se-á a observação de que não existe verdades absolutas ao conhecimento histórico, sendo ele, portanto, relativo e dependente do contexto e de concepções ideológicas de quem o produz, mesmo baseado em regras rígidas e sistêmicas de produção do saber historiográfico
RECURSOS DIDÁTICOS
&nbsp;Aula expositiva, Livro didático, Lousa,      Giz e outros que se fizerem necessários;

AVALIAÇÃO
Dar-se-á a partir da      observação e participação dos alunos nos debates &nbsp;em sala de aula &nbsp;, considerando-se a maturidade      demonstrada em relação ao tema abordado, interesse e senso críticos      apresentados, o processo avaliativo continuará nas seguintes aulas, por      meio da correção do estudo dirigido solicitado para ser feito em casa. 
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&nbsp;OS LAÇOS ENTRE OS AFRICANOS E OS AFROBRASILEIROS 



Entre os africanos, o sobrenatural tem uma grande  importância. Todas as decisões da vida são tomadas depois que os  ancestrais são consultados através de rituais. Quando eles foram  trazidos à força ao Brasil, trouxeram esta tradição. Alguns grupos  mantiveram-se mais fechados e preservaram com maior rigor os aspectos  culturais africanos. Outros reconstruíram sua cultura com a influência  de elementos indígenas e portugueses.

Os  primeiros estudiosos sobre as religiões afro-brasileiras, influenciados  pelo pensamento evolucionista do século XIX, hierarquizavam as  religiões, tomando o Cristianismo como modelo "superior" de religião e  as que usavam o transe, sacrifício animal e culto aos espíritos,  chamavam-nas de "atrasadas" ou "primitivas". Longe de querer cometer  este equívoco, nosso objetivo neste texto é de buscar semelhanças entre  as manifestações religiosas de matriz africana, sem ter a pretensão de  esgotar o assunto e muito menos de querer atribuir uma certa  "superioridade" a qualquer uma das religiões por considerarmos a  importância que cada uma tem no mosaico da diversidade humana.Origens:  O Brasil recebeu negros ao longo dos séculos de vários lugares da  África. Existe uma diversidade cultural muito grande, mas costuma-se  elencar dois principais grupos que abarcam uma variedade de etnias por  conta das semelhanças lingüísticas e hábitos culturais: os sudaneses e  bantos.
Entre os povos sudaneses estão os Iorubás (ou Nagôs) e os  Jeje (ou fon), oriundos principalmente da Nigéria e Benin (ex-Daomé).  Entre os bantos encontramos os angolanos. Calcula-se que dos bantos  tenha vindo um maior número de escravos, exercendo uma grande influência  na cultura brasileira. Destacamos estes três povos por serem os  principais na formação da cultura religiosa de matriz africana no  Brasil, apesar de existir a presença de outros importantes grupos  africanos na formação de nossa cultura, como os hauaçás, povo islamizado  do Sudão central que os portugueses chamavam de malês.
Oralidade:  As religiões afro não se baseiam em livros sagrados como a Bíblia ou a  Torá ou o Alcorão. A transmissão do conhecimento religioso africano  baseia-se na oralidade. Todos os ensinamentos secretos são passados aos  iniciados oral e gradualmente ao longo do tempo. A cosmovisão, a  mitologia, as tradições, os rituais litúrgicos, a linguagem são  ensinados conforme a participação do iniciado nos cultos. A memória  individual e coletiva é preservada até hoje.Orixás, voduns ou inquices: Os  orixás e voduns são entidades ancestrais e heróis divinizados  fundadores de linhagens, reinos e cidades-estado, sendo não só a origem  da organização social e política, como aqueles que orientam toda ação  dos homens em sua vida terrena, à semelhança do que ocorre entre os  povos bantos.[1]
A  manifestação de entidades e/ou espíritos de antepassados é outro ponto  comum nas religiões de matriz africana. Através da dança e do ritmo dos  tambores, o iniciado entra em transe e as entidades do além se  manifestam. Os povos de origem Iorubá deram a estas entidades o nome de  Orixás, que no Jeje correspondem aos voduns e nos terreiros de tradição  angola são conhecidos como inquices. Estes deuses africanos personificam  as forças da natureza. Das centenas de divindades existentes na África,  apenas um número bem reduzido é cultuado no Brasil. Alguns orixás são  bastantes conhecidos na sociedade brasileira por serem citados na música  popular, na literatura ou por fazerem parte de rituais que se  naturalizaram socialmente, como o de oferecer presentes no Ano Novo para  Iemanjá.Sincretismo:  os ritos de matriz africana foram bastante perseguidos no Brasil.  Primeiramente pela Santa Inquisição, uma organização da Igreja Católica  que persiguia os que contestavam suas práticas, e logo depois pelo  próprio Estado, que proibiu o culto aos orixás até meados do século XX.  Para despistar as perseguições, os africanos e afro-brasileiros  associavam um orixá a um santo católico. Então, quando homenagiavam  determinado santo com suas danças e cantos, estavam fazendo na verdade  para o orixá ali representado. O abismo existente entre as classes  sociais e entre brancos e negros no Brasil não impediu que as tradições  culturais interagissem uma com as outras. Surgiram novas formas que  mantiveram as estruturas semelhantes do Cristianismo e das religiões  indígenas e africanas. Hoje, apesar das leis brasileiras garantirem o  direito de liberdade de culto não sendo necessário mais o sincretismo  religioso, a Umbanda ainda mantém esta tradição, pois suas práticas  ritualísticas se baseiam na mistura do Cristianismo com elementos da  cultura indígena e africana. No sincretismo religioso existe a idéia  equivocada de que o orixá Exu é o diabo. Na mitologia iorubá,  Exu não é oponente do criador do universo, assim como o diabo é oponente  de Deus na concepção cristã. Exu é o co-criador, o elemento dinâmico e  trasnformador da criação.Muitas  são as manifestações religiosas no Brasil que tem origem na matriz  africana: Candomblé, Umbanda, Tambor-de-mina, Tambor-da-mata ou Terecô,  Xangô de Recife, Batuque entre outros. Procurei sintetizar os elementos  comuns entre estas religiões. Para conhecer a filosofia e a cosmovisão é  necessário um aprofundamento em seus ritos e em sua mitologia e isto  acontece através da experiência e participação nos rituais. 



 REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS


ANA LÚCIA NEMI/ MURYATAN BARBOSA. Projeto para Viver Juntos- História 7° ano. Editora: SM Edições, 2008

[1] SOUZA, Marina de Mello e. África e Africano / Marina de Mello e Souza. – 2ª ed. – São Paulo: Ática, 2007.