Páscoa! Pão para o caminho, celebração para a caminhada
Autor: Jorge Martins | Publicado: 2013-03-20T15:15:00-03:00



Pães e peixe desenhados na cripta de Lucina, séc. III, catacumbas de Roma.





Por
Jorge Martins



“Este
dia vos será por memorial” (Ex 12.14) 

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&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;“Fazei isto em memória
de mim” (Lc 22.19)



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Paixão,
morte e ressurreição de Cristo estão situadas na festa da Páscoa. Esta
constitui o pano de fundo do evento salvífico central proclamado por Deus. A
festa maior do cristianismo, coluna memorial da Salvação e, portanto, afirmação
continua da ação de Deus em libertar e salvar o seu povo.



Os
textos bíblicos mais antigos que relatam a experiência da Páscoa nos dão a
idéia enfática da páscoa como festa de comunhão e celebração. Nela, o cordeiro
pascal dá o tom da festa: sacrifício que substitui a morte pela vida! Enquanto
a festa sacrificial duraria uma noite (Ex 12.12-14), a festa dos pães duraria
uma semana (Ex 12.15). Porém, conforme observado pelo excelente Milton
Schwantes (In memorian), a festa dos pães não forma o auge, mas prepara-o.
Segundo ele, trata-se de uma celebração de partida, não de chegada. A páscoa
não conclui. Inicia! (SCHWANTES, 1988). O que nos conduz, ao significado
primário da festa: uma passagem

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Na bíblia hebraica, o principal
significado da palavra páscoa (pesah) é ‘passar por’ (Ex 12.13), ou,
‘saltar’ (Is 31.5).&nbsp;Nestes textos, é
significativo o uso de verbo pesah paralelo às ações de Deus em cercar,
proteger ou libertar o seu povo. Tércio Machado Siqueira diz que Isaías compreende a Páscoa como um tempo quando Deus
cerca Jerusalém e o seu povo com tapumes, protege para libertá-la e dar à luz
um povo. Tanto no relato do Êxodo como na palavra de Isaías, este verbo é usado
com o propósito de destacar a ação de Yavé em favor de seu povo e contra os
seus inimigos. (SIQUEIRA, 2009). 

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Em sua trajetória histórica, a Páscoa
sempre foi observada como um dia de festa, de celebração, todavia, uma festa
memorial e familiar, não exclusiva do Templo. Pois, embora a Páscoa ter sido
levada ao Templo pelo rei Josias, a família foi o seu ambiente original.
Passando também pelo ambiente pastoril, agrícola e tribal de Israel. Tércio Machado diz que além de congregar
forças em conflito dentro da sociedade israelita, a festa da Páscoa sempre
buscou unir os celebrantes em torno do evento libertador de seu Deus.
(SIQUEIRA, 2009). Enfatizando assim, seu poder de reconciliação e comunhão,
pois, até o estrangeiro e o forasteiro comeriam dela (Ex 12.43-49).

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Liturgicamente,
podemos perceber a Páscoa como uma festa memorial que é celebrada desde o seu
início exclusivamente judaico, até os dias hoje pelo judaísmo, e, resignificado
pelo cristianismo. Na comunidade cristã primitiva era comum a reunião no
primeiro dia da semana pelo qual se celebrava a memória do Senhor. Aliás, o
culto cristão origina-se em torno dessa “Páscoa semanal”, que ocorria no
chamado “Dia do Senhor”. &nbsp;Sob influência
do judaísmo cristão, desenvolveu-se uma festa anual da Páscoa, a qual tinha um
sentido de um “grande dia do Senhor”, isso durante o século II. No século IV,
resolveu-se refletir de um modo mais intenso e sistematizado os momentos da
paixão. Com isso, desenvolve-se a tradição da semana santa. A liturgia do ciclo
pascal busca rememorar e enfatizar o memorial da festa da ressurreição e da
libertação dadas por Cristo, onde um novo Êxodo ocorre, e a humanidade passa do
cativeiro da morte para a vida.

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A
ação pastoral busca – senão deveria – evidenciar os elementos festivos
de comunhão, celebração e memorial da Páscoa resignificados por Jesus. Onde se
tem durante a jornada da vida cristã o Pão para o caminho (Jo 6.35), e a
celebração para a caminhada (Lc 22.19). Esta
celebração ocorre em torno da mesa. Onde o verdadeiro e eterno cordeiro Pascal é
rememorado, e pela fé, o seus participantes tomam do cálice da vida.

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Feliz Páscoa!

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REFERÊNCIAS
BIBLIOGRÁFICAS



SCHWANTES, Milton. A Páscoa – Uma festa para
libertação. Em: Curso de Verão (Coleção Teologia Popular, organizada
por José Oscar Beozzo). São Paulo: Paulinas, 1988, páginas 102-110.



SIQUEIRA,
Tércio Machado. Fundamentos Bíblico-históricos. UMESP. São
Bernardo do Campo: Editora do autor, 2009, p. 33-55.&nbsp;