DEUS NÃO ESTA MORTO
Autor: Sócrates Randinely de Lucena | Publicado: 2015-10-16T16:10:00-07:00

DEUS NÃO ESTÁ MORTO
Amit Goswami
Tradução
Marcello Borges
Evidências científi cas da existência divina
1a reimpressão
Copyright © Amit Goswami, 2008
Copyright © Aleph, 2008
(edição em língua portuguesa para o Brasil)
TÍTULO ORIGINAL: God is not dead
CAPA: Thiago Ventura
Luiza Franco
REVISÃO TÉCNICA: Adilson Silva Ramachandra
PREPARAÇÃO DE TEXTO E REVISÃO: Ana Cristina Teixeira
PROJETO GRÁFICO: Neide Siqueira
COORDENAÇÃO EDITORIAL: Débora Dutra Vieira
DIRETOR EDITORIAL: Adriano Fromer Piazzi
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(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Goswami, Amit
Deus não está morto : evidências científi cas da existência divina / Amit
Goswami ; tradução Marcello Borges. – São Paulo : Aleph, 2008.
Título original: God is not dead
Bibliografi a
ISBN 978-85-7657-058-5
1. Deus – Existência 2. Espiritualidade 3. Religião e ciência 4. Teoria quântica
I. Título.
08-07251 CDD-215
Índices para catálogo sistemático:
1. Deus : Existência : Religião e ciência 215
1a reimpressão
2009
7
sumário
Prefácio ......................................................................................... 9
Prólogo – Para céticos .................................................................. 13
PARTE 1 – INTRODUÇÃO .................................................................... 25
1. A redescoberta científi ca de Deus ....................................... 27
2. Os três fundamentos das religiões ....................................... 45
3. Breve história das fi losofi as que guiam as
sociedades humanas ............................................................. 51
4. Deus e o mundo .................................................................... 62
PARTE 2 – A EVIDÊNCIA DA CAUSAÇÃO DESCENDENTE ....... 73
5. As assinaturas quânticas do divino ..................................... 77
6. Causação descendente na psicologia:
diferença entre inconsciente e consciente ......................... 94
7. Como Deus cria o universo e a vida que há nele .............. 105
8. O desenho, o desenhista e os projetos do desenho ............ 116
9. O que essas lacunas fósseis provam? .................................. 125
PARTE 3 – A EVIDÊNCIA DOS CORPOS SUTIS ........................ 139
10. O interior da psique .............................................................. 141
11. A evidência do corpo vital de Deus .................................... 150
DEUS NÃO ESTÁ MORTO
8
12. Explorando a mente de Deus ................................................... 158
13. Evidência da alma .................................................................... 165
14. Evidência dos sonhos ............................................................... 183
15. Reencarnação: algumas das melhores evidências da
alma e de Deus ......................................................................... 198
PARTE 4 – CAUSAÇÃO DESCENDENTE REVISITADA ................... 211
16. O que a PES prova? .................................................................... 213
17. Deus e o ego: co-criadores de nossas
experiências criativas ............................................................... 219
18. O amor é uma evidência resplandecente de Deus ................. 231
19. Evidência para a causação descendente na cura
da mente-corpo ......................................................................... 241
PARTE 5 – ATIVISMO QUÂNTICO ................................................ 249
20. Ativismo quântico: uma introdução......................................... 251
21. Para resumir .............................................................................. 261
Epílogo 1. Abordando Deus e a espiritualidade pela
ciência: um apelo aos jovens cientistas ................................... 264
Epílogo 2. A física quântica e os ensinamentos de Jesus:
um apelo aos cristãos de coração jovial ................................. 271
Bibliografi a ....................................................................................... 283
Índice remissivo ............................................................................... 289
9
prefácio
Será que a questão de Deus pode ser solucionada por evidências
científi cas? Neste livro, mostro que pode e que já foi, a favor de Deus.
Mas a evidência é sutil, e a nova ciência, dentro do primado da
consciência, que proporciona o contexto para a evidência científi ca,
baseia-se na idéia da física quântica que, para muitos, ainda equivale
a falar grego, e por isso a mensagem demora para penetrar as consciências
científi ca e popular. Nestas páginas busca-se acelerar a
nova aceitação de Deus em nossa sociedade, em nossa cultura.
Um ponto precisa ser esclarecido desde o início. Qual é o “Deus”
que a ciência está redescobrindo? Todos sabem que até as pessoas
religiosas que muito falam sobre Deus não conseguem chegar a um
acordo sobre o que é Deus. O que a ciência está redescobrindo? Um
Deus cristão, um Deus hindu, um Deus muçulmano, um (não) Deus
budista, um Deus judaico ou um Deus de uma dessas religiões menos
populares? A resposta é decisiva.
O que quase ninguém sabe é que no núcleo esotérico de todas
as grandes religiões há muito mais concordância sobre a natureza
de Deus. Mesmo no nível mais popular, a maioria das religiões está
de acordo sobre três aspectos fundamentais de Deus. O primeiro
aspecto é que Deus é um agente de causação acima da causação
que provém do nível terreno e mundano. Segundo, há níveis da
realidade mais sutis do que o nível material. E, terceiro, há qualidades
divinas – o Amor é uma das mais importantes – às quais todas
as pessoas deveriam aspirar e que a religião deseja mostrar e ensinar.
Qual é o Deus que a ciência está redescobrindo? Por enquanto,
DEUS NÃO ESTÁ MORTO
10
basta dizer que o Deus redescoberto pela ciência tem todos esses três
aspectos im portantes.
Apresento, aqui, dois tipos de evidência científi ca para a existência
de Deus.
O primeiro tipo de evidência científi ca para a existência de Deus
é o que chamo “as assinaturas quânticas do divino”. A física quântica
nos oferece novos aspectos da realidade – as assinaturas quânticas
– e, para compreendê-las, explicá-las e apreciá-las, somos obrigados
a introduzir a hipótese de Deus. Um exemplo é a não-localidade
quântica, a comunicação sem sinal. A comunicação normal é uma
comunicação local, realizada por meio de sinais que transportam
energia. Mas, em 1982, Alain Aspect e seus colaboradores confi rmaram
em laboratório a existência de comunicações que não exigem
esses sinais.
Até agora, havia a crença de que esses fenômenos de assinatura
quântica só aconteciam no mundo submicroscópico da matéria e que,
por isso, não eram importantes para o mundo macro. Mas, neste livro,
discuto e demonstro que essas assinaturas quânticas também devem
ocorrer em nossa dimensão humana, e que, de fato, acontecem e proporcionam
evidências indiscutíveis para a existência de Deus. Vários
grupos experimentais, em conexão com diversos fenômenos diferentes,
encontraram estas evidências em laboratório.
O segundo tipo de evidência científi ca para a existência de Deus
envolve aquilo que as religiões chamam domínios sutis da realidade.
É fácil rotular este tipo de evidência como algo pertencente a problemas
impossíveis, que exigem soluções impossíveis (do ponto de vista
materialista, é claro).
Um exemplo pode esclarecer esta questão: recentemente, tem
surgido muita controvérsia sobre teorias criacionistas/desígnio inteligente
versus evolucionismo. Por que toda essa polêmica? Porque,
mesmo depois de 150 anos de darwinismo, os evolucionistas ainda não
têm uma teoria à prova de falhas. Não podem sequer explicar os dados
fósseis, especialmente as lacunas fósseis, e também não podem dar
explicações satisfatórias sobre como e porque a vida parece ter sido
projetada de forma tão inteligente. É isso que abre espaço para a controvérsia.
Uma avaliação científi ca honesta, sem preconceitos, das
teorias e dos dados, seria a seguinte: nem o darwinismo, nem sua
síntese recente com a genética e com a biologia populacional, chamada
neodarwinismo, concordam com todos os dados experimentais.
Assim como propostas, teorias como o criacionismo e o desígnio
inteligente têm pouco conteúdo científi co, mas existem dados incon-
11
PREFÁCIO
testáveis que apoiam as idéias fundamentais da evolução e do desígnio
inteligente (mas não do criacionismo baseado na Bíblia).
A chave, neste sentido, seria perguntar: “Haverá uma alternativa
para ambas essas abordagens que concorde com todos os dados?”
Minha resposta é sim, e vou demonstrá-la nesta obra. Porém, a resposta
exige a existência de um Deus com poderes causais e de um corpo
sutil que atua como gabarito da forma biológica; o materialismo não
permite nenhuma dessas duas entidades. E, assim, problemas impossíveis
requerem soluções impossíveis!
Um outro exemplo envolve o processo do signifi cado. O fi lósofo
John Searle e o físico Roger Penrose demostraram que os computadores
apenas podem processar símbolos, não o signifi cado que os
símbolos podem representar. Precisamos da mente para gerar e processar
signifi cados. Mas como a mente interage com a matéria? O
antigo problema dualista da interação corpo-mente ainda nos assombra.
É por isso que mostro que a hipótese de Deus é essencial para
resolver o problema da interação corpo-mente. E, neste novo e “impossível”
contexto, nossa capacidade criativa para processar um novo
signifi cado nos oferece muitas evidências científi cas tangíveis da
existência de Deus.
Se a boa novidade é que esta evidência de Deus já existe, então
o que devemos fazer a respeito? Bem, primeiro devemos reformular
nossa ciência dentro da hipótese quântica de Deus e demonstrar a
utilidade dessa hipótese fora da física quântica. Nas páginas que se
seguem, demonstro que essa hipótese resolve todos os mistérios ainda
não resolvidos da biologia – a natureza e a origem da vida, as lacunas
fósseis da evolução, o motivo pelo qual a evolução procede do simples
para o complexo, pois os seres biológicos têm sentimentos e, misteriosamente,
uma consciência, apenas mencionando alguns. Também
veremos que, dentro da hipótese quântica de Deus, a psicologia “profunda”
de Freud, Jung e Hillman, baseada no inconsciente, será complementar
à psicologia “elevada” dos humanistas e transpersonalistas
de tempos recentes – Rogers, Assagioli, Maslow e Wilber – com base
na transcendência ou superconsciência. Hoje, essas duas psicologias
são vistas como caminhos defi nitivos para a compreensão de Deus em
nossas vidas.
No entanto, há outros aspectos da hipótese quântica de Deus que
cada um de nós pode compreender e até fazer fruir. A nova ciência
confere validade à nossa atual preocupação com signifi cado, embora
a visão materialista de mundo esteja se esforçando ao máximo para
prejudicá-la. Também é importante o fato de que uma ciência baseada
DEUS NÃO ESTÁ MORTO
12
em Deus coloca a ética e os valores em seu lugar correto – no centro
de nossas vidas e sociedades.
Podemos não gostar de alguns aspectos de algumas das antigas
religiões que, até aqui, eram as únicas proponentes do conceito de
Deus, mas precisamos concordar a respeito de pelo menos uma coisa:
todas as religiões deram ética e valores (o cultivo da piedade) para
nossas sociedades, que foram corroídas pela atual visão materialista
de mundo, com resultados devastadores para nossa política, economia,
negócios e educação. Com a redescoberta científi ca de Deus, assim
como redescobrimos também a ética e os valores, ganhamos a oportunidade
de revitalizar modernos sistemas sociais como a democracia
e o capitalismo, que tiveram sucesso durante algum tempo mas que,
atualmente, parecem ter fi cado paralisados diante de difi culdades
aparentemente intransponíveis.
A preocupação com signifi cado, ética e valores é importante para
a evolução da humanidade. A mensagem fi nal deste livro é o que
chamo ativismo quântico – a combinação entre o atual ativismo da
mudança do mundo e os esforços para nos alinharmos com o movimento
evolucionário do todo. Se esta etapa exige que nos envolvamos com a
criatividade e saltos quânticos para processar signifi cado e valores,
enquanto nos dedicamos aos assuntos do mundo, que assim seja. No
mínimo, isso irá proporcionar um novo sentido e valor para nossas
vidas; na melhor hipótese, irá abrir caminho para uma nova era de
iluminação.
Tenho profunda gratidão por todas as pessoas que contribuíram
para a redescoberta de Deus, assunto que aqui será tratado. Os nomes
são muitos, e me sinto impedido de citá-los um por um, com a exceção
de minha esposa Uma, que também é minha parceira em minha atual
prática espiritual. Agradeço a todos os ativistas quânticos que trabalharam
comigo no passado e que estão trabalhando comigo no presente,
e também àqueles que irão se dedicar ao ativismo quântico no
futuro. Finalmente, agradeço a meus editores, Bob Friedman e John
Nelson, e à equipe da Hampton Roads, pelo belo trabalho de produção
deste livro.
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prólogo
Antes de apresentar este livro para você, meu caro leitor, perguntei
para mim mesmo: “Que reação à idéia básica aqui contida teriam
três grupos de céticos até a raiz – o cientista materialista, o teólogo
cristão e, por último, mas não menos importante, o fi lósofo ocidental?”
Por isso, decidi fazer um exercício de imaginação ativa para lidar de
frente com o ceticismo desses três grupos.
Na minha imaginação, criei meu cientista de palha. É um norteamericano
branco, com paletó e gravata afrouxada perto do colarinho
(para sugerir abertura, como um toque de Richard Feynman).
Ele tem aquele ar de despreocupação de quem sabe tudo, um charuto
aceso na mão, imitando o célebre físico dinamarquês Niels Bohr.
E, naturalmente, um sorriso impaciente e arrogante no estilo do
biólogo James Watson, com a intenção de ocultar a sua eterna insegurança.
Eu pergunto ao meu cientista: “Estou planejando apresentar
um livro que trata da evidência científi ca da existência de Deus.
O que você acha da idéia?”
“Não sei, não”, responde meu cientista, sem me surpreender
muito. E prossegue: “Sabe, temos tido alguma experiência com esse
tipo de evidência científi ca. Veja o caso dos criacionistas, por exemplo.
Apesar do barulho que fazem, se você olhar de perto, verá que
as suas evidências se baseiam nas negativas por nós apresentadas.
São espertos, isso tenho de admitir. Fazem algumas colocações
interessantes sobre os furos na teoria da evolução de Darwin, nosso
antídoto contra sua chamada ciência da criação. Mas temos contraatacado,
mostrando que suas idéias não constituem ciência porque
para céticos
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14
não são comprováveis”. Ele me lança um olhar desafi ador e prossegue.
“Olha, eu sei o que você quer. Você quer provar Deus, realçando
todas explicações defi cientes da ciência materialista. Mas isso nunca
vai dar certo”.
Isso não faz parte do meu plano; pelo menos não é importante.
No entanto, fi quei curioso: “Bem, e por quê?”
“Por quê?” Seu sorriso agora é condescendente. “Porque, meu
amigo idealista, sempre podemos tratar nossas negativas com promessas
de futuras descobertas científi cas. As respostas estão soprando no
vento da ciência futura.”
“Eu sei, eu sei”, disse, mostrando que também posso ser condescendente.
“Karl Popper não censurou essa atitude, chamando-a de
materialismo promissivo?”
Seu charuto se apagou e ele se preocupa em reacendê-lo. Ele dá
uma longa baforada e solta uma nuvem de fumaça. Agora, me encara
com olhar penetrante, como se estivesse pronto para me dar uma surra,
pois eu comprei a briga. “O que é Deus?” pergunta.
Mas estou pronto para ele. E respondo com tranqüila confi ança:
“Deus é o agente de causação descendente...”
“Ah, aquela velha resposta outra vez”, ironiza. “Achei que você
teria algo melhor. Eliminamos esse Deus faz tempo, porque é um dualismo.
Como um Deus não-material provoca a causação descendente
em objetos materiais? Qualquer interação com o mundo material exige
troca de energia. Mas a energia do mundo material se conserva sempre.
Não há fl uxo de energia para Deus ou vindo de Deus. Como seria
possível isso, se Deus estivesse sempre interagindo com o mundo?”
“Você não me deixou terminar...”
“Você não me deixou terminar”, prossegue ele. “Veja. Não negamos
que você sente a presença de um Deus todo-poderoso em seus
rituais religiosos. Mas temos uma explicação. Deus é um fenômeno
cerebral. Quando você estimula determinados centros do mesencéfalo
com seus rituais, provoca experiências de uma força poderosa. A causação
descendente faz sentido, nessa situação. Correto?”
“Não, não está correto.” Também aprendi a ser fi rme. “Deus é o
agente da causação descendente, mas não precisa ser o Deus dualista
da Antiguidade. Seu problema é que, desde Galileu, vocês têm lutado
contra um Deus de palha – o Deus do cristianismo popular – que não
é a divindade real. O problema de verdade é o seguinte: o seu modelo
da realidade – um nível material de existência e causação ascendente,
a partir do nível básico da matéria (Figura 1) – justifi ca tudo, todos os
dados? Não consegue. Você precisa encarar esse fato.
15
PRÓLOGO
Os cristãos das antigas tradições tentavam explicar tudo que não
podiam compreender por meio do princípio explicativo genérico de
‘Deus e Sua causação descendente’. É uma idéia muito limitada. A
ciência se desenvolveu combatendo essa idéia e descobriu formas mais
adequadas de se compreender dados. Hoje, vocês, cientistas materialistas,
estão fazendo a mesma coisa. Qualquer fenômeno inexplicável
é negado ou, então, explicado com um abuso de alguns conceitos ultrapassados.
Qual o uso científi co de se dizer que Deus é um epifenômeno
emergente do cérebro ou que o conceito de Deus é uma
adaptação útil da darwiniana luta pela sobrevivência? Nunca poderemos
comprovar essas idéias.
“Você está me dando uma palestra”, resmunga.
“E daí? Você me deu uma palestra.” Fico sério. “Este Deus, de
que estou falando, é a consciência quântica. Como você sabe muito
bem, na física quântica os objetos não são coisas determinadas; são, na
verdade, possibilidades entre as quais Deus – a consciência quântica
– escolhe uma. A escolha de Deus transforma as possibilidades quânticas
em eventos reais, experimentados por um observador. Sem dúvida,
você aceita a idéia de que a consciência quântica é científi ca.”
“Sim, é claro. O efeito do observador: objetos quânticos parecem
ser afetados por observadores conscientes, a consciência.” Ele parecia
um pouco irritado. Depois, sorriu com ar maroto. “Vinho novo em
garrafa nova, não é? Tentando fazer com que a idéia da consciência
quântica seja provocadora, dando-lhe o nome de Deus?”
Ele não entendeu o que eu disse. “Veja, estou falando sério. A
consciência quântica é, na verdade, aquilo que nossos sábios, os verdadeiros
conhecedores, os místicos, queriam dizer ao mencionar Deus.
Comecei minha exposição provando isso e também mostrando que
essa é uma idéia confi rmável.”
Ele me interrompe: “É mesmo? Olhe, esse negócio do observador
é apenas uma aparência. Deve haver uma explicação material para
essa aparência. É muito precipitado postular a consciência real”. Ele
parece estar começando a fi car irritado.
“Mas é logicamente consistente presumir isso. Se fi zermos de
outro modo, teremos um paradoxo.”
“Sim, mas não podemos deixar que alguns paradoxos interfi ram
com nossas convicções fi losófi cas”, diz, com ar maroto.
Ele não entendeu o que eu disse. “Olhe, estou falando sério.
Repito, a consciência quântica é aquilo que nossos místicos queriam
dizer ao mencionar ‘Deus’. Vou repetir também que essa é uma idéia
comprovável experimentalmente.”
DEUS NÃO ESTÁ MORTO
16
Desta vez, ele me ouviu, e ficou boquiaberto: “É mesmo?
Como?”
“Olhe, desde que o físico Pierre-Simon Laplace disse ao imperador
Napoleão, ‘não preciso dessa hipótese [Deus][para minhas teorias]’,
vocês vêm usando esse argumento para rejeitar Deus.”
“Ah, e com sucesso”, interrompe meu cientista.
“Sim, mas agora posso apresentar a contraprova. Vou mostrar
paradoxos teóricos e dados experimentais para que se veja que precisamos
da hipótese de Deus, não apenas para remover paradoxos lógicos
de nossas teorias, mas também para explicar muitos dados
recentes. Afi vele o cinto.”
Meu cientista olha para o vazio. Sei que o atingi. Cientistas respeitam
a solução de paradoxos e, acima de tudo, dados experimentais.
Porém, meu cientista se exalta e diz, irônico: “Com certeza, você
não espera que deixemos de lado nossas convicções apenas por causa
de alguns paradoxos. Quanto aos novos dados, é um pouco especulativo
dizer que a física quântica, idealizada para o mundo micro, também
funciona no mundo macro. É o que está sugerindo, não é? Imagino
que, depois, você vai dizer que suas idéias já foram comprovadas por
experimentos objetivos no mundo macro.”
Sorrio. “É exatamente isso que estou dizendo. Quanto à aplicabilidade
da física quântica ao mundo macro, imagino que você já conheça
o SQUID”.
Meu cientista sorri. “SQUID? Às vezes, minha mulher prepara lula
para o jantar, mas não posso dizer que aprecie esse prato.”
Balanço a cabeça. “Você sabe que SQUID é a sigla de Superconducting
Quantum Interference Devices [Aparelhos Supercondutores
de Interferência Quântica]. É algo técnico demais para ser tratado aqui,
mas esses experimentos mostraram, há muito tempo, que a física
quântica se aplica também ao mundo macro, como de fato deveria
acontecer. Além disso, os experimentos que comprovam Deus, dos
quais falarei neste livro, são todos experimentos de nível macro. Alguns
desses novos dados foram até reproduzidos.”
Meu cientista parece um pouco incomodado. “Olhe aqui, nunca
iremos aceitar como ciência essas coisas que você está fazendo. Sabe
por quê? Porque a ciência, por defi nição, procura explicações naturais.
Você está aceitando nessa hipótese algo sobrenatural, Deus. Nunca
poderá ser ciência.” Ele parece ser teimoso.
“Se por ‘natureza’ você se refere ao mundo de espaço-tempomatéria,
então sua ciência não pode sequer abrigar a física quântica.
Que vergonha. O experimento de Aspect – fótons que se afetam mu-
17
PRÓLOGO
tuamente sem sinais pelo espaço ou pelo tempo – já encerrou a questão
de uma vez por todas.”
Agora, meu cientista olha novamente para o vazio. De maneira
conveniente, seu charuto se apagou de novo. Sei que sentiu o golpe.
Levanto-me. Cientistas respeitam experimentos objetivos. Um já foi,
o cientista materialista; faltam dois.
Na minha imaginação, crio agora o fi lósofo cético: norte-americano
branco, alto, cabeça raspada e muito parecido com Ken Wilber. Falo de
meu livro sobre evidências científi cas da existência de Deus. Falo também
de meu encontro com o cientista cético. Ele me surpreende com
sua pergunta: “O que é ciência?”
Brinco um pouco com as palavras. “Temos idéias sobre a existência
graças à nossa experiência com o mundo exterior e o interior, bem
como nossas intuições. Eles constituem nossa fi losofi a da existência
que vocês, fi lósofos, chamam ontologia ou metafísica. Depois, vem a
forma como conhecemos a existência, que vocês fi lósofos chamam
epistemologia, certo? Os cientistas teorizam intuitivamente a existência,
fazem deduções a partir de diversos insights teóricos, e depois submetem
as teorias a uma comprovação experimental por consenso. A
ciência é uma epistemologia com duas asas: teoria e experimento.”
Espero a aprovação de meu amigo. Ele resmunga: “Tá, tá. Mas
aquilo que você estuda e descobre com essa ciência diz respeito à
experiência manifestada e efêmera, não é?”
Ele tem razão. Concordo com a cabeça.
“Então, me diga, como você pode usar essa ciência dos fenômenos
temporais, fenômenos limitados pelo espaço, para provar a existência
daquilo que é eterno, que está além de todos os fenômenos, que
é transcendente? Sua idéia é pior do que a desses cristãos medievais
que tentaram provar a existência de Deus por meio da razão, em função
dessa sua pretensão científi ca. Você acha que as pessoas vão
aceitar sua idéia porque você a reveste de ciência, não é mesmo?”
Este sujeito, além de arrogante, é cínico. Procuro interromper,
mas não consigo. Ele continua em sua voz staccato: “Já sei o tipo de
prova científi ca de Deus que você quer dar. Você procura fazê-lo não
apenas com uma redefi nição de Deus, mas redefi nindo o materialismo.
Você é holista, não é?”
Na verdade, não sou holista, pelo menos não do tipo comum, que
acha que o todo é maior do que suas partes ou que novas criações
podem surgir de componentes simples, mas sem poder ser reduzidas
a eles. Porém, sua pergunta aguçou minha curiosidade. “E o que você
tem contra os holistas?”
DEUS NÃO ESTÁ MORTO
18
Ele me olha com desdém. “Olhe, como até Descartes compreendeu,
400 anos atrás, a matéria é basicamente reducionista, o microcosmo
constitui o macrocosmo. Sugerir que a matéria maior, em virtude
de sua complexidade, pode ter novas características emergentes, é
ridículo. Você acha que Deus é uma interconexão da matéria emergente
e que a causação descendente de Deus é um princípio causal emergente
de matéria complexa; mas esse tipo de idéia pode ser facilmente contestada.”
Ele faz uma pausa, aguardando minha reação. Fico em silêncio.
Ele prossegue.
“Se a idéia de holismo emergente fosse sustentável, ele apareceria
sempre que criássemos matéria complexa a partir da mais simples,
como, por exemplo, quando formamos uma molécula a partir de um
conglomerado de átomos. Quando o hidrogênio e o oxigênio se misturam
para formar uma molécula de água, surge alguma propriedade
que não pode ser prevista a partir da interação de seus elementos?
Não. E se você diz que a natureza molhada da água, algo sensível, é
uma propriedade emergente, vou socá-lo. A sensação de molhado da
água vem de nossa interação com a molécula da água.”
Tento acalmá-lo. “Não disse que algo novo e holístico surge
quando o hidrogênio e o oxigênio se combinam para formar a água.
Na realidade, concordo com você. Os holistas caminham sobre um gelo
muito fi no.”
Tive a impressão de que não prestou atenção ao que eu disse e
prosseguiu. “Se Deus fosse apenas uma interconexão emergente da
matéria, Deus seria limitado ao tempo e ao espaço. Não haveria transcendência,
iluminação repentina, transformação espiritual. Você pode
chamar a visão holística de ecologia profunda, vesti-la com o nome
sofi sticado de ecofeminismo, satisfazendo mentes medíocres, mas isso
não satisfaz quem é fi losofi camente inteligente. Isso não me satisfaz.”
Percebo, mais uma vez, sua arrogância. E, neste caso, é claro que
ele tem razão em seu ponto básico. Tento ser paciente e exclamo: “Ó,
grande fi lósofo, você tem razão. O holismo é uma abordagem inútil do
fi lósofo em cima do muro, que valoriza; porém, Deus não abre mão totalmente
do materialismo. E você tem razão quando diz que a ciência
nunca pode encontrar respostas sobre a verdade última. A verdade é.
Mas, espere um pouco, por favor. Os materialistas fazem a afi rmativa
ontológica de que a matéria é a base reducionista de toda
existência; tudo, mesmo a consciência, pode ser reduzido a tijolos de
matéria, as partículas elementares e suas interações. Eles afi rmam que
a consciência é um epifenômeno, um fenômeno secundário da matéria,
ou seja, a realidade primária. O que demonstro é a necessidade de
19
PRÓLOGO
virar a ciência materialista de cabeça para baixo. A física quântica
exige que a ciência se baseie no primado da consciência. Assim sendo,
a consciência é a base de toda existência, uma existência que os místicos
chamam Mente de Deus. Que os materialistas percebam que a
matéria é o epifenômeno, não a consciência.”
“Percebo”, diz meu fi lósofo, sem se abalar. “Isso parece muito
nobre. Mas você não foi longe demais para o outro lado? É possível
chamar isso de ciência, se você a baseia no primado da consciência?
Em minha opinião, os cientistas podem analisar o lado objetivo
da consciência, o Isso e os Issos, o aspecto da terceira pessoa da consciência,
por assim dizer. Os místicos, ou melhor, todos nós, analisamos
pessoalmente o lado subjetivo, a experiên cia na primeira pessoa. O
fi lósofo pode fazer até melhor levando em consideração o lado intersubjetivo,
o aspecto do relacionamento da consciência ou segunda
pessoa. É isso que chamo de 1-2-3, o aspecto da consciência da primeira,
da segunda e da terceira pessoa. Se ampliarmos o estudo da
consciência, levando-o do ponto de vista puramente objetivo e científi
co para o que inclua os outros aspectos, obtemos um modelo completo,
o modelo de quatro quadrantes (Figura 3.1, p. 57). E, assim, o problema
da consciência está resolvido. Não precisamos da física quântica e de
seu novo paradigma de pensamento científi co.”
Fico um pouco espantado com suas alegações. Este sujeito é duro
na queda. Contudo, consigo dizer: “Isso é bom. É bom mesmo. Descreve
o fenômeno como fenomenologia; isso é perfeito. Mas o modelo não
integra os quatro quadrantes”.
Ele dá uma resposta atravessada: “É exatamente isso que estou
dizendo, bem como o místico. Para integrar, você precisa ir além da
ciência, além da razão, até estados superiores da consciência”.
Agora é minha vez de parecer intransigente: “Essa é uma posição
elitista e você sabe disso.Os místicos sempre disseram que, para conhecer
a realidade, precisamos de estados superiores da consciência.
E dizem para quem quiser ouvir, ‘seja bom. Porque eu vivenciei esses
estados superiores e sei o que é bom para você’. Mas esse plano chegou
a funcionar?
Até certo ponto, é provável que funcione, porque sermos bons
faz parte de nossa natureza; daí o atrativo das religiões. No entanto,
as emoções básicas também fazem parte de nossa natureza; e assim o
materialismo também nos atrai. E essa discussão entre misticismo e
materialismo prossegue, em público e em caráter privado.”
“E o que você está propondo?”, ele pergunta.
DEUS NÃO ESTÁ MORTO
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“A física quântica nos permite desenvolver uma integração dinâmica
entre a metafísica espiritual e a ciência do mundo material.
Ela guarda o mistério do misticismo, da realidade suprema. Mas também
permite que a razão penetre a fundo o sufi ciente para compreender
a integridade de seu 1-2-3 da consciência”, digo com voz solene.
Agora o fi lósofo demonstra respeito: “E como essa redefi nição quântica
da ciência ajuda a estabelecer Deus, para que cientistas e os demais
aceitem a idéia e tentem ser bons?”, pergunta.
“Lembra-se do diálogo com o cientista de quem lhe falei?” Neste
instante, percebo que tenho sua atenção integral. “Deus é consciência
quântica; este é um nível abaixo do nível absoluto da consciência como
base de toda a existência. Testes científi cos, objetivos e experimentais,
podem ser realizados neste nível. Não digo para testar Deus diretamente,
mas para testar o poder de causação descendente que se manifesta
não apenas no mundo material como também nos níveis sutis.
Além disso, nós também estamos descobrindo dados sólidos e objetivos
sobre a existência do sutil. Esta confi rmação experimental e objetiva
é que irá convencer a todos e levar a uma mudança de paradigma.
Tenho certeza de que você concorda comigo.”
“Certo, certo. Será interessante ler o que você tiver a respeito”,
diz, com ar de despedida. Ele precisa ter a última palavra. Reconhecendo
sua necessidade, despeço-me.
Dois já foram, falta um: o teólogo cristão. Tento criá-lo cuidadosamente,
sem descuidar do traje, que deve ser adequado e tudo o mais.
Para minha surpresa, acabo criando uma mulher. O mundo está mudando,
de fato; ainda há esperanças para Deus.
Saúdo minha teóloga. Falo do título do livro e de minhas discussões
com o cientista cético e o fi lósofo. Ela sorri com simpatia. De repente,
o sorriso desaparece e ela começa a falar em rápido staccato.
“Você sabe que simpatizo com sua causa, mas meu ceticismo vem
de nossa experiência com os materialistas. Não os subestime, pois eles
podem comê-lo vivo.”
“É, com certeza nos comem vivos.” Não consigo resistir à provocação.
“Mas você sabe a razão, não sabe? Vocês não levam a ciência
a sério, por mais materialista que ela seja. O Vaticano demorou 400
anos para reconhecer Galileu e outro tempo enorme para reconhecer
Darwin. E os fundamentalistas de seu rebanho ainda lutam com unhas
e dentes contra a idéia de evolução. Mas, nós levamos os materialistas
a sério e os respeitamos; damos-lhes o crédito devido. A nova ciência
inclui a ciência materialista.”
21
PRÓLOGO
“Tudo bem”, diz minha teóloga. “Porém, o fato de vocês estarem
incluindo a ciência deles não irá agradá-los. Eles querem exclusividade.
Tentamos encurralá-los inúmeras vezes, lembrando as lacunas
em sua ciência e tentando provar a existência de Deus e a causação
descendente nessas lacunas. Mas os materialistas sempre conseguiram
se esquivar de nossos esforços, estreitando as lacunas.”
“Agora temos evidências mais profundas do que as lacunas que
a teologia…”.
Ela me interrompe no meio da frase: “Eu sei, eu sei. Nós também
temos evidências mais profundas. Evidências lindas, argumentos lindos,
desde William Paley até os atuais teóricos do desígnio inteligente.
Se o propósito não é uma assinatura do divino, o que será então? Se
você vê um belo relógio em uma fl oresta, como pode não ver um propósito,
como pode ignorar o desenhista, o fabricante do relógio? Do
mesmo modo, como você pode ver as belas criaturas vivas da natureza
e não se perguntar sobre o propósito de Deus, sobre Deus, sobre o
desenhista?
No entanto, o fi lósofo Herbert Spencer e, mais recentemente, o
biólogo Richard Dawkins distorcem os argumentos do desígnio inteligente!
O propósito do mundo biológico é aparente, dizem. Não é uma
assinatura da teleologia, mas simples teleonomia, o resultado da adaptação
darwiniana. Dawkins até escreveu um livro chamando Deus de
O relojoeiro cego, e outro intitulado Deus, um delírio, como se o fato
de chamar Deus de delírio o transformasse nisso. E as pessoas aceitam
suas idéias. Até os juízes.”
Na verdade, a última afi rmativa não é correta. Embora, em 2006,
um juiz federal tenha se declarado contrário ao ensino do desígnio
inteligente nas escolas, isso ocorreu porque a desfesa do desígnio inteligente
ainda não é sólida. Uma de minhas metas, neste livro, é
corrigir este equívoco.
O fato é que muitos cientistas perceberam a falsidade dos argumentos
de Dawkins, por meio de cálculos estatísticos que mostram a
improbabilidade da vida ter se originado da matéria em função do
mero acaso e da necessidade de sobrevivência, como pretende Dawkins.
Mas esta discussão nos desviaria do assunto. Tento voltar ao
ponto central.
“Seu principal problema é que a imagem de Deus, que você difunde,
é tão ingênua que é fácil desmontá-la, e Dawkins e outros materialistas
se divertem em fazê-lo. Eles sempre usam o Deus do
cristianismo popular como sendo um Deus de palha para provar seus
DEUS NÃO ESTÁ MORTO
22
pontos de vista. Vamos ver se conseguem refutá-lo com seus argumentos
materialistas se partirem de conceitos esotéricos de Deus!
Mas estou propondo mais do que isso. Vamos falar das assinaturas
do divino. Creio que você fi cará contente em saber que temos
um novo meio de encontrar essas assinaturas, um meio à prova de
falhas.”
“Como assim?” Consegui atravessar o cinismo de minha teóloga.
Agora, ela se mostra sinceramente curiosa.
“Sabe, minha senhora, vocês, teólogos, vêem assinaturas do divino
nas lacunas do entendimento científi co. E isso não é uma má idéia, em
si. Eu a respeito por isso. Mas vocês não têm conseguido distinguir as
lacunas que são, pelo menos em pricípio, possíveis de se cobrir por meio
da abordagem materialista da ciência, e aquelas que não se pode cobrir,
que não se pode justifi car pela abordagem baseada na matéria. Vocês
têm sido um pouco superfi ciais. Por isso, os materialistas lavam facilmente
suas assinaturas divinas com a água do racionalismo de suas mentes
céticas.” Faço uma pequena pausa para provocar algum impacto.
“Pode ser. Porém, qual é a sua alternativa?”
“Nós discriminamos; nós focalizamos as lacunas que não podem
ser cobertas por uma abordagem materialista. Chamo-as ‘questões
impossíveis para o materialismo’. E existem outras.
A aplicação da física quântica nos oferece outro tipo de assinatura
do divino: a consciência quântica. Um exemplo é o insight descontínuo
da experiência criativa, uma descontinuidade que hoje identifi camos
como um salto quântico do pensamento. Há outros sinais: a interconexão
não local, que opera sem sinais pelo espaço-tempo.
Essas assinaturas quânticas são feitas com tinta indelével; não
podem ser apagadas ou racionalizadas por qualquer malabarismo
materialista.”
“É mesmo? Este fato nos dá muita esperança. Mas preciso perguntar:
como sua nova abordagem considera Jesus? Ela reconhece a
natureza especial de Jesus?”
“Sem dúvida. Jesus é muito especial. Faz parte de uma categoria
muito especial de pessoas, os seres aperfeiçoados.”
Minha teóloga fi ca pensativa: “Você compartilha da idéia de que
Jesus é o único Filho de Deus?”
“Não. Mas chego quase lá. Mostro que, na categoria de pessoas a
que Jesus pertence, todos têm acesso regular a um estado de consciência
– chame-o Espírito Santo – que é, de fato, o único Filho de Deus.”
“Isto é interessante. Lembra-me o pensamento do novo paradigma
dentro da própria teologia cristã.”
23
PRÓLOGO
“É verdade.”
Eis o livro. Fala de Deus – consciência quântica –, fala de um novo
paradigma da ciência baseado no primado da consciência e de assinaturas
quânticas do divino, comprováveis cientifi camente e que não
podem ser descartadas pela razão. Ele trata, ainda, do signifi cado e
propósito de nossas jornadas espirituais, bem como do signifi cado e
propósito da evolução.
Durante milênios, nós, humanos, temos intuído Deus e temos
procurado. O que descobrimos nos inspirou a sermos bons, a sermos
pacífícos, a sermos amáveis. Mas fracassamos principalmente em
corresponder às nossas intuições de como sermos bons, de como amar.
Em nossa frustração, nos tornamos defensivos, nos tornamos crentes
em Deus, crentes que precisam defender a ideia de Deus como desculpa
pela incapacidade de corresponder a essa ideia. Isso nos deu o proselitismo
religioso, o fundamentalismo e, até mesmo o terrorismo, tudo
em nome de Deus.
A ciência moderna surgiu do esforço para nos libertarmos da tirania
do terrorismo religioso. A verdade, naturalmente, é a Verdade,
e por isso é inevitável que a ciência tenha redescoberto Deus. Pergunto-me,
desse modo, se este fato isolado irá aliviar as difi culdades de vivenciar
os ideais de Deus.
Assim sendo, será que corremos, mais uma vez, o risco de criar
um dogma que teremos de defender por causa da culpa de não conseguirmos
corresponder às suas exigências? Espero que não.
Uma vantagem da ciência materialista e sem Deus é que até
determinado ponto ela é neutra com relação aos valores, e ninguém
precisa corresponder a quaisquer ideais. Com efeito, ela estimula as
pessoas a se tornarem existencialistas cínicos e a se dedicarem ao
consumismo, para não dizer ao hedonismo. Evidentemente, isso também
cria a imensa terra devastada de potenciais humanos insatisfeitos,
que, hoje, podemos ver à nossa volta.
A nova ciência da consciência surge com maior compreensão dos
erros das religiões do passado, dos erros dos antigos sustentáculos do
conceito de Deus. As assinaturas quânticas do divino nos dizem, sem
ambigüidades, o que precisamos fazer para realizar Deus em nossas
vidas, porque falhamos, porque ocultamos nossas falhas e nos tornamos
ativistas fundamentalistas. Se você respeita as assinaturas quânticas
do divino, a importância dos saltos quânticos e do conhecimento não
local, você tem outra opção. Estou batizando esta opção com o nome
ativismo quântico.
DEUS NÃO ESTÁ MORTO
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O ativismo normal se baseia na idéia de mudar o mundo, mas eu
não preciso mudar. Em contrapartida, os mestres espirituais dizem
sempre que devemos nos concentrar em nossa própria transformação,
deixando o mundo em paz. O ativismo quântico o convida a seguir o
caminho do meio. Você reconhece a importância de sua própria transformação,
percorre o caminho da transformação com sinceridade,
apesar das difi culdades dos saltos quânticos e da exploração não local;
mas você não diz, é transformação ou esqueça. Você também presta
atenção no holomovimento da consciência que se desenvolve no mundo
à sua volta e o ajuda nisso.
Assim, fi nalmente, este livro ainda é uma introdução ao ativismo
quântico. Nem preciso dizer que sou um ativista quântico, e por isso,
caro leitor, bem-vindo ao meu mundo.