A DIVISÃO DO TRABALHO NO CENTRO ESPÍRITA: ATIVIDADES PARA-DOUTRINÁRIAS (I)
Autor: Ivomar Costa | Publicado: 2015-11-14T20:33:00-02:00


As forças que agem sobre as organizações espíritas, ou um contexto em transformação


Qualquer um de nós que tenha nascido antes do advento da internet sabe das enormes transformações que ocorreram no mundo a partir daquele momento. Quem porventura tenha nascido no inicio do século passado, ou melhor, nas primeiras décadas do ultimo século do milênio anterior, e ainda esteja encarnado, há de concordar que muita coisa mudou. Em alguns aspectos as mudanças foram vertiginosas.&nbsp;

Quando surgiram os primeiros centros espíritas o ambiente não era favorável ao Espiritismo. Apesar disso, não podemos negar que o movimento espírita cresceu. Dos primeiros e raros centros da segunda metade do século dezenove ao inicio do século vinte, fundados por adeptos corajosos e devotados à Doutrina, que enfrentaram situações que talvez nós, hoje, nem façamos ideia, o crescimento foi lento. &nbsp;Eramos um país que estava saindo do sistema monárquico e entrando no republicano, porém sem a cultura e as estruturas necessárias para tanto. Fomos o último país do planeta a abandonar o sistema escravagista. e quando o fizemos não criamos as condições apropriadas para a inclusão dos ex-escravos à sociedade, como cidadãos e não como párias sociais. Economicamente dependíamos da agricultura. Não tínhamos indústrias, quase tudo era importado. No campo educacional a penúria era reinante. No final do século dezenove, por exemplo, aproximadamente noventa e seis por cento da população era composta por analfabetos. Além de sermos um país agrário, cheio de analfabetos, a religião dominante era o catolicismo, que em outros países já havia se posicionado contra a nova doutrina. Aqui não foi diferente. Portanto, no aspecto político, econômico e social nossas dificuldades eram imensas. O ambiente se apresentava francamente desfavorável ao desenvolvimento das organizações espíritas.




A partir das primeiras décadas do século vinte, vencidas as primeiras dificuldades, os centros começam a se organizar como um "movimento". Iniciam-se as primeiras ações de integração. Alguns começam a criar as bases que permitirão o crescimento futuro. No plano das ideias existem ainda indefinições e confusões, o que de certa forma era uma barreira para a integração efetiva. No plano político o país enfrentava dificuldades e desentendimentos, pois em nossa cultura política o autoritarismo era dominante; conflitos sobre a forma do Estado geravam disputas ferozes entre grupos políticos; uns desejavam um Estado centralizado na "União", com pouca autonomia para os Estados componentes, enquanto outros desejavam criar uma verdadeira federação, ou seja, com autonomia para os estados, e apenas a função subsidiária para a "União". Não havia verdadeira democracia, porquanto a participação da população nas decisões políticas era reduzida. A desonestidade eleitoral era a regra. Nessa disputa venceram os centralizadores. No plano da política econômica imperavam aqueles que desejam manter o país como simples produtor agrário, e no máximo produtor de matérias-primas minerais ou vegetais para os grandes centros industriais. Com a chegada do gaúcho Getúlio Vargas ao poder, primeiro através de uma revolução armada, e depois por meio de um golpe de Estado, vencem os que querem a industrialização. Todas estas dificuldades, como não poderia deixar de ser, se refletiam no movimento espírita nascente, que por sua vez assimilava a cultura política vigente. Embora desejosos de integração e união, o movimento espírita parecia uma mar composto por ilhas dispersas e não um arquipélago. O principal meio de integração eram as revistas, já que os sistemas de comunicação eram precários. Somente no finalzinho da primeira metade do século vinte é que se conseguiu implantar as primeiras ações de integração política dos centros espíritas. Contudo, estas primeiras ações, que darão a base para a institucionalização dos modelos organizacionais posteriores, se ressentiram dos aspectos negativos da nossa cultura política, o autoritarismo, o deficit de participação e democracia, a centralização excessiva e a apatia reinante, talvez devido a uma interpretação fatalista do Espiritismo.&nbsp;




Dos anos cinquenta em diante a situação do país começa a mudar. Transformações radicais no plano econômico acontecem. O Estado se fortalece e se centraliza, aprofundando a tutela sobre a sociedade. Tal tutela se manifesta de diversas maneiras, porém, a legislação é o seu principal condutor. A imagem do Espiritismo, por esta época, alcançava crescente aceitação pela sociedade. O que vai acontecer definitivamente somente quando o Espiritismo atinge os meios de comunicação televisivos com a marcante entrevista de Chico Xavier à TV Tupi, no ano de 1971. &nbsp;Sem dúvida, as obras assistenciais, tais como a proliferação de hospitais psiquiátricos espiritas pelo Brasil &nbsp;e as campanhas de distribuição de alimentos à população carente foram ações que contribuíram para desfazer a imagem negativa criada pelas campanhas de médicos e padres contra a Doutrina e seus profitentes.

 No final do século XX o Espiritismo, apesar do surgimento da oposição feroz e ignorante de algumas igrejas neo-pentecostais, frutos, estas, do pós-modernismo, detentoras de ampla rede de telecomunicações e mídias impressas, conseguiu enorme aceitação social.




 Nem só de "Doutrina" vive o centro espírita!



Feitas estas primeiras considerações, necessárias para que não vejamos as transformações do movimento espírita desligadas do contexto político, econômico e social do país, passemos ao que nos interessa neste momento: a constituição organizacional dos centros espíritas no Brasil, ou mais especificamente, a forma como é feita a divisão do trabalho intra-centros.&nbsp;


Em artigo anterior apresentamos a divisão básica, entre as atividades doutrinárias e as para-doutrinárias, focalizando nossa atenção nas primeiras. Mostramos também que aquelas atividades foram surgindo na medida em que o movimento aperfeiçoava sua interpretação do Espiritismo e enfrentava a realidade da nossa sociedade. Com isto, correlacionamos o desenvolvimento das organizações espíritas ao aprofundamento do entendimento da Doutrina Espírita em toda a sua extensão, e não exclusivamente aos aspectos mediúnicos, fluidico-terapêutico, sócio-assistenciais. Quer dizer, colocamos em relevo as forças externas que de certa maneira moldam todas as organizações, inclusive as espíritas.

Quando se fala em organização, usa-se uma analogia com os organismos vivos. Cada ser vivo tem uma estrutura interna, ou seja, uma disposição de órgãos que cumprem funções específicas, ordenadas a uma determinada finalidade. Dessa maneira, seria absurdo impor à abelha que fizesse o trabalho da formiga, e a esta que fizesse o trabalho do cavalo, pois cada uma destas espécies tem estruturas para realizar algo muito específico. É impossível que qualquer uma destas espécies mude as sua estrutura para realizar as atividades próprias das outras. Todavia, para as organizações, formadas e compostas por seres humanos, a morfogênese é perfeitamente possível, e necessário em algumas situações.

Esta morfogênese, ou mutação da ordem interna, é realizada para atender a mudança de finalidades ou para adaptar-se as pressões das forças externas que agem sobre a organização. Uma ordem interna específica sofre as pressões destas forças externas até o ponto em que as atividades precisem ser diferenciadas e remodeladas sob novos critérios.

A divisão do trabalho em qualquer organização obedece &nbsp;a duas classes de causas: as intrínsecas e as extrínsecas. As intrínsecas são aquelas referentes à natureza interna da organização. São causas constitutivas, ou seja, inerentes ao ente considerado. Organizações são feitas e constituídas por pessoas. Contudo, há de se observar que um ajuntamento de pessoas não constitui uma organização; somente quando estas pessoas agem coordenada e sincronizadamente, por intermédio da disposição ordenada de suas atividades é que deixam de ser um mero ajuntamento e se transformam em uma organização. Essa disposição ordenada, por sua vez, é uma proporção interna, um equilíbrio entre as suas partes. Quando as atividades são dispostas de maneira a atenderem a esta proporção existe, então, equilíbrio. Quando este equilíbrio é desfeito, rompe-se a organização.

Em administração a distribuição das atividades é vista sob duas perspectivas diferentes e complementares, sendo uma "estática" e a outra dinâmica: estrutura e processo. A estrutura é constituída pela disposição mais permanente das atividades. É como se fosse o esqueleto do corpo humano, que dá sustentação a ele. Embora sofra transformações elas são muito lentas. No entanto, existem momentos em que a estrutura deve mudar rapidamente, visando adaptar a organização ás mudanças externas, sob pena desta perecer. Processos são fluxos de atividades que visam transformar objetos tangíveis ou intangíveis em outros objetos, ou então, agir para que eles não se transformem. Os processos podem ser cíclicos ou aleatórios.

Extrínsecas são as causas eficiente e a final. Jamais uma organização poderá atuar sem uma finalidade. Esta pode ser até desconhecida da maioria dos seus componentes, mas não poderá ser inexistente. A finalidade é aquilo que a organização pretende alcançar. Geralmente a finalidade é algo abstrato, e devido a isso precisa ser traduzida em finalidades intermediárias que em Administração recebem o nome de objetivos e metas. A finalidade está no plano da intenção e é ela que determina a constituição e "puxa" a organização. Pessoas são a matéria-prima da organização. Dentre estas é preciso que alguém disponha da autoridade suficiente para determinar a disposição das suas atividades sob a perspectiva do alcance da sua finalidade, assim como a utilização dos seus recursos de maneira a obter o maior ou melhor resultado possível, isto é, chegar o mais próximo possível da finalidade, com o menor gasto dos recursos disponíveis. O princípio eficiente reside no plano da execução.

As causas extrínsecas e intrínsecas influem umas sobre as outras. Não existem estruturas e processos universais, ou seja, estruturas e processos que sejam aplicáveis a toda e qualquer organização em qualquer período histórico. Isto quer dizer que na medida em que as sociedades mudam e surjam novas exigências, mudam, por decorrência, mas nem sempre, as finalidades e aqueles que determinam e fazem funcionar a organização, o que promoverá a mudança de estruturas e processos internos. Há um constante influxo reciproco entre a organização e seu contexto, de maneira que a diferenciação e distribuição das atividades está em constante mutação. Mas se por um lado o contexto influi e até impõe a mutação das estruturas e processos internos das organizações, da mesma forma a organização também pode influir sobre a mutação do contexto.

Portanto, do que foi dito, é legítimo concluir que a divisão do trabalho nos centros espíritas será configurada em obediência, primeiramente as finalidades do centro espírita, enquanto organização, às condições do contexto onde está inserido, as condições dos seus elementos constitutivos, ou seja, as pessoas em suas capacidades; e em segundo lugar, a disposição proporcional destas atividades. Porém, esta disposição proporcional, esta ordem interna, equilibrada, depende em grande parte da capacidade interpretativa do agente eficiente a respeito do próprio Espiritismo e das condições internas e externas ao centro espírita.

Assim, a estrutura e os processos internos dos centros espíritas sofrerão mutações na medida em que a condição dos seus elementos constitutivos e condições contextuais mudarem. Um centro espírita cujas estruturas e processos internos fiquem estagnados tenderão à insignificância social ou ao desaparecimento. Da mesma forma, se as estruturas e processos acompanharem as mutações das condições internas e externas, sem o abandono das suas finalidades, a tendência será o progresso contínuo.

A maneira como as atividades são distribuidas nos centros espíritas evoluem, como tudo no universo humano. Existem, contudo, momentos de estagnação, em que o contexto muda, mas a divisão do trabalho permanece a mesma, causando descompassos que geram ineficácia na produção do bem; surgem lacunas entre a as necessidades da sociedade e a maneira como os centros apresentam o Espiritismo para ela.&nbsp;



Existe um principio da lógica aristotélica que afirma que nenhum ente poderá ser em ato mais do que aquilo que já existe em potência. Expressando de outra maneira, e referindo-nos ao plano da natureza, o estagirita quis dizer que do embrião de um cavalo não poderá nascer um elefante, que da semente de laranjeira não poderá nascer uma melancia. É perfeitamente compreensível, pois uma vez criada uma estrutura, o que é produzido não poderá fugir das condições iniciais.&nbsp;



Similarmente, em administração entende-se que uma vez constituída uma determinada estrutura organizacional os produtos dela não poderão ir além do que ela permite. Porém, como uma organização é um "artefato" humano a estrutura pode ser criada e recriada quanto for necessário. Nos estudos organizacionais havia um entendimento de que o contexto onde a organização está inserida influencia a constituição da estrutura organizacional. Pesquisadores influentes chegaram a estabelecer corrente de pensamento que se apoiava na ideia de que o contexto, ou meio-ambiente, para utilizar a terminologia mais técnica, determinava a estrutura da organização. Isto é, toda vez que as variáveis chave para a organização, variáveis existentes no contexto, se modificassem, impositivamente a organização deveria mudar, e possivelmente alterar a sua estrutura. Atualmente, embora reconhecendo que o contexto realmente pode ter uma forte influencia na constituição e manutenção da estrutura, os pesquisadores das organizações entendem que a estrutura também pode influir sobre o contexto, criando-o ou alterando-o. Isso significa que o homem, que cria as estruturas, pode modificar o mundo, assim como o mundo pode influir sobre o homem, numa relação dialética. Ora, isso é o que o Espiritismo já afirmava há mais de cento e cinquenta anos. Por conseguinte, a diferenciação e divisão das atividades no centro espírita será moldada pela finalidade do centro espírita, derivada da compreensão do Espiritismo, as forças que atuam no contexto onde ele está inserido e pelas forças e capacidades das pessoas que o compõem. Da interação destes elementos é que se configura uma ordem interna.

Em resumo, a divisão das atividades deve mudar sempre que algumas das causas intrínsecas ou extrínsecas, ou elementos importantes dela mudarem. Se quisermos que os centros sejam eficientes produtores do bem não poderão ficar estagnados. O mundo mudou; o Brasil mudou. As estruturas e processos dos centros espíritas, isto é, a divisão das atividades e seu fluxo, que serviam no final do século dezenove e no século vinte, talvez não sirvam mais hoje.