DECLARACIÓN DE PRINCIPIOS DEL MOVIMIENTO AL SOCIALISMO ANDINO (MASA)
Autor: Filosomídia . Leo Nogueira Paqonawta | Publicado: 2015-01-13T15:04:00-02:00








DECLARACIÓN DE PRINCIPIOS DEL MOVIMIENTO
AL SOCIALISMO ANDINO&nbsp;(MASA)




NOSOTROS LOS INKAS



PRINCIPIOS HISTORICOS



1. Somos
herederos descendientes de la confederación de pueblos llamado Tawantinsuyo. El
nombre más conocido de nuestro país es: PAIS DE LOS INKAS, porque como dice el
Amauta J.M. Arguedas: “Inka no significa emperador, sino que Inka es la parte
sustancial de cada persona”. La civilización de los Inkas, reclama su carácter
sui géneris porque resistimos a la muerte, y aquí estamos, todavía somos.



2. Hace poco
menos de cinco siglos fuimos militarmente agredidos, se invadió nuestro
continente y todos nuestros territorio, en una guerra de ocupación colonialista
de una civilización predadora venida de Europa, con la corona española a la
cabeza y respaldada por los cinco reinos europeos de la llamada «Santa
Alianza».



3. Los Hijos
herederos de esta ocupación en los años de 1800 traman un cambio necesario en
la estrategia colonialista, en un «intermedio planeado por Dios» según sus
iglesia cristiana, expulsan a sus padres y su dominio colonial de ultramar,
instaurando desde entonces un dominio colonial interno, que se constituyeron en
Estados-repúblicas «independientes».



4. Proclamamos
la resistencia de los pueblos de la confederación Inka o Tawantinsuyu y
anunciamos su pronta restauración y reivindicación plena, que es lo único que
dignificará y moralizará al Perú, Ecuador Bolivia.



PRINCIPIOS FILOSOFICOS



5. El principio
de la existencia es el «Yanantinkuy», que es la complementariedad proporcional
de la ‘paridad’ materia-energía que son sustancias diferentes e irreductibles
una a otra. Vivimos en dos «cosmos» paralelos pero combinados, su «vínculo» es
causa y razón de la existencia. En consecuencia existimos también en un
PARIVERSO, que es diferente de la cosmovisión defectiva o “ch’ulla” en donde
creen existir los occidentales. Consecuentemente el microcosmos humano es así
mismo “paritario”, de masculino y femenino, varón y mujer, cada cual con su
propio conocimiento y conciencia de su naturaleza. Toda cultura «Ch’ulla» que
se base en la imparidad (o defectivamente en la unidad) como principio de
existencia, concluye que la «paridad» (Yanantin) es un «fraccionamiento que es
la causa del sufrimiento y la desgracia eterna» del ser humano, así «los
Ch’ullas» y su mundo de «sufrimiento eterno» o «valle de lágrimas» conjuran a
la muerte como cimiento de la existencia justificando su naturaleza predadora,
desequilibrada, opresora y la guerra eterna entre los seres humanos.



6. La materia y
la energía se juntan permanente para procrear el tiempo y el espacio que es la
segunda ‘paridad’ en la comprensión del “orden andino”. Nosotros los ayllurunas
buscamos siempre caminar como camina el orden cósmico paritario porque somos
una parte importante de él. Somos el timón, la vanguardia de «lo existente
perfectible» en su marcha indetenible hacia la perfección.



7. En su danza
eterna la materia y la energía tienen leyes de interrelación tales son :

- Yanantin: Ley
de la Dualidad Complementaria, de la existencia o de la corporeidad organizada.





- Tinkuy: Ley de la Oposición Proporcional o del movimiento.

- Pachatussan: Ley de la inestabilidad estructuradora , de la vincularidad
gravitacional o de la contradicción predominantemente complementaria.

- Chekkalluwa: Ley del equilibrio o del justo medio cuantitativo-cualitativo.




8. La
proporcionalidad entre la oposición (lucha) y la complementariedad proporcional
(unión) crea el primer principio de abstracción humana de la complejidad de
este “pariverso” organizado: Es el círculo matricial o «Mullu», es el UKUPACHA
(vientre materno) de donde todos provenimos.



9. El segundo
principio de abstracción de la complejidad del “pariverso” es la
proporcionalidad entre el círculo matricial (Mullu o Pachamama) y su diámetro,
con lo que conceptualizamos el cuadrado (o Pachatata) su pareja infinita,
procreadores del micro cosmos humano y del espacio plano e inclinado (Qh’ata)
que pisamos o donde vivimos.



10. En la
relación del «yanantinkuy» entre el círculo y el cuadrado hay dos Qh’atas o
diagonales especiales, que las leyendas de nuestros pueblos llaman «Yakumama» y
«Sachamama», son las serpientes míticas o «Chokoras» sagradas que cuidan la
vida y al ser humano sobre la tierra.



En la
relación de «Yanatinkuy» entre el círculo y el cuadrado, surge la operación
geométrica o construcción de la Cruz Tiwanaku (Tawa Paqha) a través de tres
círculos y tres cuadrados concéntricos, con los que se consigue un círculo y un
cuadrado de perímetros iguales, operación geométrica que simboliza la búsqueda
abstracta de la proporcionalidad y equilibrio de los pares en el «orden
andino». Estos tres elementos geométricos que nos ayudan a entender el orden
cósmico representan los «Tres Pachas»: Uku Pacha, Kay Pacha y Hanan Pacha. En
el Uku Pacha habitan más los «Munayniyoq» que son seres especializados en el
dominio de la parte instintiva o volitiva del ser, el Kay Pacha está habitado
más por los «Ruwayniyoq» o seres que dominan «el hacer» inmediato de las cosas,
y el Hanaq Pacha en donde habitan más los que dominan «el pensar» y comprender
el cosmos. El equilibrio del habitar en los tres mundos lo consiguen solo los
«Amaro Runa», que es grado mas alto que puede aspirar un ser humano, son
llamados también QHAPAQ INKAS y son los Amautas que en su tránsito por el Kay
Pacha van enseñándonos el arte de hacer bien la vida y la existencia, caminando
por el Qhapaq Ñan o «camino de los justos», principal «surco» donde van
sembrando, cultivando y criando el «Sumak Kausay» o «Allin Kausay» (la
sumaexistencia, bella-vida o buena-causa, términos que tienen también sabor en
el idioma castellano) que es el equilibrio o YANATINKUY entre el instinto (Munay)
y el pensamiento (Yachay), como resultado y causa del arte de saber hacer bien
las cosas (Allin Munay).



11. El tercer
principio de abstracción es la relación de oposición y complementariedad entre
el círculo y el cuadrado del espacio plano del microcosmos humano con la esfera
celeste del cosmos y como siempre; en la noche y en el día, para lo cual
nuestros antepasados, construyeron los templos semi subterráneos circulares y
cuadrados como horizontes artificiales para la observación astronómica y otra herramientas
tecnológicas del mismo tipo (como el Muyuccmarka del Sacsayhuaman). Esta
ciencia y tecnología fue usada por los abuelos para construir nuestros sagrados
templos sobre el Camino de los Justos o QHAPAQ ÑAN. Los vínculos de los
principios anteriores son raíz de todo conocimiento humano.



12. La presente
sabiduría se encuentra escrita en nuestro Gran Camino de los Inkas, o escuela
andina, que es el Qhapaq Ñan en donde se encuentran nuestros templos antiguos y
es vivenciada y consciente en las comunidades más fuertes y resistentes.



13. Nuestra
civilización practica aún esta sabiduría del Orden Andino, procreadora de la
proporcionalidad entre la oposición y el complemento, es decir, la sabiduría
del Yanantinkuy u ORDEN ANDINO, disciplina científica y tecnológica, que nos
ayudara a recuperar el equilibrio del mundo.



PRINCIPIOS IDEOLOGICOS



14. Fiel a
nuestra sabiduría práctica, nuestra ideología es también paritaria. La
ideología actual de los ayllus-comunidades, es nuestra ideología de resistencia
y la ideología que venimos elaborando con el conocimiento y develamiento del
colonialismo occidental, será nuestra ideología de liberación hasta la
destrucción del poder colonialista y la instauración del «Kamachiq» que es una
estructura de jerarquías de función y no de poder.



15. La
jerarquías de poder, que es lo que comúnmente se llama «el poder», en todos los
casos corrompe porque está basado en la propiedad privada y absoluta de bienes
materiales o intangibles. En cambio la jerarquía de función propio del Orden
Andino está basada en la capacidad y eficiencia para ejecutar tareas
específicas. Sin embargo el poder del Estado colonialista deberá ser usado
hasta su desaparición total, gracias a la instauración de un régimen andino
basado en jerarquías de función y en la propiedad relativa y mixta sobre los
medios de producción, a cargo de las familias (Ayllus) y gobiernos locales,
regionales y un gobierno confederacional. En ese orden. La propiedad privada
absoluta y excluyente y el sistema capitalista serán desechados por
ineficientes (por sus altísimos costos ambientales y sociales) y por ser germen
de toda corrupción y desintegración de las familias y de la sociedad humana en
general.



16. Nuestra
ideología de liberación es el campo donde se libra actualmente la lucha
principal contra el colonialismo. Es la lucha en el plano de las ideas y del
espíritu, porque en el otro frente de lucha, el de la RESISTENCIA ya ganamos.
Nuestro pueblo ya ha vencido en la lucha física, no han podido ni podrán
exterminar a nuestras unidades socioeconómicas, familiares y nuestra población
en general. Nuestro espíritu o cultura ya recupera y re-conquista a las
poblaciones del invasor.



PRINCIPIOS POLÍTICOS SOCIALES



17. Tenemos dos
formas políticas que corresponden a nuestra filosofía e ideología. El campo de
lucha por la restauración confederativa que nos da nuestra ideología de
resistencia y el campo de lucha de liberación e independencia. La primera se da
en las comunidades ayllurunas y la segunda se viene dando en las ciudades
criollas y esta a cargo de los hijos migrantes de nuestra comunidades,
residentes en las ciudades metrópolis colonialistas.



18. Tres
cadenas oprimen a nuestro pueblo:

a. La cadena de
la civilización invasora

b. La cadena de
proyecto nacional de los invasores

c. La cadena de
la explotación económica que nos tienen subyugados como clases explotadas;
campesinos, obreros y marginales.



19. A nivel
social, nuestro pueblo es íntegro y pleno, conforme a su primigenia estructura
social. La PARIDAD vertical como principio del Hanan y el Urin crea la
estructura básica de las SAYAS y la PARIDAD del sistemas social horizontal
complejo crea el sistema de los SUYUS que es la cuatripartición y todos los
sistemas más complejos de la «Tawa», como son las instituciones del YANAPAKUY,
el AYNI, LA MINKA, LA MITA y tantas otras instituciones económicas, sociales y
políticas que daban vida a nuestra confederación, que debemos proteger,
revitalizar y repotenciar.



20. El sistema
político humano es la CONFEDERACION AYLLURUNA de estructura circular y
concéntrica, combinada con la estructura piramidal, en permanente
contra-administración, con sistemas de dirección por jerarquías de función y no
de poder, y de alianzas de autonomías integradas a una autoridad proporcional y
complementaria.



21. Este tipo
de gobierno del pueblo organizado en familias ejerce una «Democracia Inka», que
es DIRECTA, PERMANENTE y TOTAL, es decir la democracia no solo es política,
sino también económica y social, por cuanto la división social del trabajo no
permite la propiedad privada absoluta sobre los mandos jerárquicos, los
Confederados participan en todo momento de la toma de decisiones y no solo en
actos electorales. La democracia debe ser total o radical porque no solo es
democracia política si no también social, cultural y económica. Es una
Democracia Confederada Pluri-nacional. Para tener un atisbo de este tipo de
democracia no hay que viajar a otras galaxias, tansolo hay que ir a Suiza.



PRINCIPIOS ECONÓMICOS



22. Nuestra
economía y sobre todo la propiedad de los medios de producción no se han
apartado de las familias o ayllus, los colonialistas tienen por un lado su
familia (reproducción) y por otro su economía (producción), esto provoca su debilidad
mayor que es el antagonismo entre el hombre y la mujer, en la división sexual y
social del trabajo. Lo mas importante de una economía equilibrada es que las
unidades de producción sean a su vez las unidades de consumo, de esta forma se
tendrá equilibrio entre la oferta y la demanda agregadas y un «mercado» exento
de «crisis ciclicas», de distorsiones e irregularidades ocasionadas por
elementos que nada tienen que hacer en la producción, como son los
«comerciantes». Nuestra producción económica es exclusivamente para satisfacer
las necesidades de los que producen en familia (ayllus) y para la creación de
un excedente social en el sistema Pirwa-Tampu, de aquí proviene el nombre de
los «pirwanos» o de los habitantes de la «Pirwa Marka», es decir nada menos que
el nombre del PERÚ . El excedente es acumulable solo como propiedad familiar
colectiva, privada y mixta. Nunca como Propiedad Privada Absoluta, pues este
excedente acumulable convertido en propiedad privada absoluta e individual, es
lo que crea ambiciones patológicas de poder y propiedad, fortaleciendo la
enfermedad del «individualismo» o de ciertos individuos fuera de las familias.



23. La
civilización invasora produce para el comercio y comercia su consumo, es decir
inventa artificialmente su «demanda» (que es sino la droga, como mercancía
absoluta) para ello altera la naturaleza, inventado el fetichismo de la
propiedad absoluta e individual sobre los bienes y medios de producción. Pero
los valores del mercado o del capitalismo no pueden penetrar a las familias, a
riesgo de hacerlas explotar y exterminar, es por eso que las familias son un
reducto de resistencia humana a la acción corrosiva de la mercancía y del
mercado capitalista, mercantilista y finalmente a la «pasión» crematística,
enfermedad mental del hombre o individuo occidental.



24. En términos
económicos nuestra civilización es procreadora y productiva. La civilización
colonialista es predadora y explotadora. Sus llamados «modos de producción» no
son sino diversos MODOS DE EXPLOTACION y sus fuerzas productivas son en su
mayor parte predadoras, producto de una ciencia y una tecnología bélicas. «La
guerra» es su primordial y principal «modo de producción», siendo el esclavismo
, el feudalismo y el capitalismo solo sus principales modalidades.



25. Nuestra
principal fuerza productiva es nuestra particular tecnología de organización de
la fuerza de trabajo colectiva y familiar: El ayllu como unidad indivisible de
producción económica y reproducción de la vida y de la civilización.



26. En el canje
de bienes económicos las leyes de funcionamiento son las mismas que las leyes
del cosmos en su inter-relación de pares: El equilibrio de la proporción del
afecto humano, es la medida de nuestro intercambio.



27. Este
intercambio familiar de bienes y valores de consumo interno al sistema de
Ayllus, competirá con los valores de cambio en el mercado exterior al sistema
de Ayllus para beneficio del sistema colectivo y en detrimento del sistema
individual capitalista hasta su desaparición paulatina e inexorable por su
ineficiencia innata. Para poner en práctica esta «revolución familiar» de la
economía deben ponerse en funcionamiento las «familias productivas» que hagan
la competencia a los «empresaurios» individuales en el mercado capitalista, y
avanzar en mayor medida a través de medidas de política estatal al «control
familiar de los medios de producción».



28. En el largo
proceso de desaparición del mercado capitalista o de "individualismo
concentrador del poder y la riqueza», el sistema social de mercado será de tipo
mixto, con la organización institucional del intercambio de excedentes del
sistema del Ayllu, para una competencia «sana» con el sistema capitalista.



PRINCIPIOS EDUCATIVOS



29. La
educación es nuestra práctica social y no está sujeta a una división del
trabajo teórico separado del trabajo práctico.



30. Los
invasores sostienen una educación de programa único aculturante de nuestro
pueblo y por lo tanto etnocida, fiel instrumento de su acción colonialista.



31. La
escritura de la civilización occidental crea la Teoría como institución
individualista siendo el libro la lata donde se envasa la teoría para usarla
como propiedad privada.



32. Nuestro
pueblo ha sabido sistematizar, almacenar y comunicar el conocimiento en forma
colectivista, en el desarrollo histórico de sus estructuras sociales,
políticas, económicas y materiales. Una prueba de esto es el macrosistema e
iconografía del sistema del QHAPAQ ÑAN, cual es la escuela andina. Siguiendo
esa «ruta», aprendemos y recreamos nuestra sabiduría andina.



33. Sólo los
principios verdaderos pueden ser guardados por la memoria de los ayllurunas
confederados. La escritura o alfabeto occidental es la mejor forma de
perennizar conocimientos falsos al alcance de manos irresponsables. Sin embargo
es nuestro deber dominar la escritura (o la palabra del dios occidental) y
utilizarla para su autodestrucción en una sociedad plenamente humana,
colectivista y justa.



34. La
comunicación es la base de la comunidad humana. Los sistemas de comunicación y
sus herramientas, no deben ser privatistas, excluyentes y monopólicos. Los
sistemas de comunicación occidental dominan y controlan todo el espacio de los
medios, que como el sistema educativo y el sistema judicial y los otros
instrumentos del Estado criollo representan las principales armas del VERDADERO
CONTROL CULTURAL que ejerce el colonialismo interno sobre nuestros pueblos.



35. Nuestro
sistema educativo debe desarrollar una teoría y un método educativo originario
y qué este al servicio de nuestros objetivos trascendentes. Nuestro método y
teoría educativos en lo fundamental deben dirigirse a cerrar la brecha entre
teoría y práctica que han creado los colonialistas y que proviene de la
división del trabajo social occidental que incomunica y desorienta a los
educandos. Debemos denunciar y sustituir, sobre todo en nuestras comunidades,
los sistemas educativos selectivos y etnocidas.



36. Para
implementar una educación intercultural, primero debemos desarrollar una
educación endógena para reforzar nuestra propia cultura buscando una paridad
educativa y cultural.



Reproduzido de Javier Lajo
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13 jan 2015