Série Parábolas de Jesus - Grão de mostarda.
Autor: Logosbros | Publicado: 2017-01-16T06:09:00-08:00








A parábola que
devemos estudar presentemente é denominada
de "Parábola do Grão de Mostarda",
contando com reprodução em todos
os sinóticos, aqui apresentada
na versão de Mateus:
"Outra parábola lhes
propôs, dizendo:
O reino dos céus é semelhante ao grão de mostarda que o
homem, pegando nele, semeou no seu campo; O qual é, realmente, a menor de todas as sementes; mas, crescendo, é a maior das plantas, e
faz-se uma árvore, de sorte
que vêm as aves do
céu, e se
aninham nos seus ramos" (Mt 13.31-32).

O primeiro aspecto que merece destaque é identificar a expressão
"reino dos céus",
pois que conceito central na ilustração. Houve
situação em que
Jesus identificou-o como o vindouro tempo, a eternidade. Assim, por exemplo,
disse Jesus em Mt 26.29: "E digo-vos que, desde agora, não beberei deste fruto da
vide, até aquele dia
em que o beba novo convosco no reino de meu Pai". Ainda, "O meu reino
não é deste mundo; se o meu
reino fosse deste mundo, pelejariam os meus servos, para que eu não fosse entregue aos
judeus; mas agora o meu reino não é daqui" (Jo 18.36).
Vide também Mt 8.11.
Neste sentido Pedro igualmente aludiu ao Reino dos Céus em 2 Pe 1.11.

No texto estudado, entretanto, Jesus não parece estar se referindo a uma realidade alocada num futuro escatológico, senão a algo presente, contemporâneo ao proferimento da
própria parábola. E encontramos
neste sentido a expressão em outros
excertos bíblicos, isto
é, como algo atual.
Com efeito, Jesus após ser
tentado inicia seu ministério terreno
pregando: "Arrependei-vos, porque é chegado o reino dos céus" (Mt
4.17). Ainda cometeu a seguinte missão aos seus
discípulos:
"E, indo, pregai, dizendo: É chegado o
reino dos céus" (Mt
10.7). Aliás, não por outra razão esta parábola esta agrupada
juntamente com outras que se denominam como o conjunto das parabolas a respeito
do "Reino Presente".

Esta conclusão assume
capital importância porque
afirma categoricamente que as lições apresentadas
alegoricamenre por Jesus no texto não são destinadas a um futuro
distante e incerto, mas sim ao presente da vida cristã. Há uma promessa,
adiante esmiuçada, destinada
ao hoje, de modo prático e
preciso.

Podemos afirmar, portanto, com razoável segurança, que
"Reino dos Céus"
aqui é expressão que se identifica com
a dispensação da Graça, o novo tempo
inaugurado com o ministério terreno
de Jesus, em especial a partir de Sua morte salvífica. A expressão grega traduzida
como "Reino" no texto é basileia, que tem como sentido literal
"governo"; "regulação";
"soberania", a confirmar a noção de que Jesus estava se referindo ao novo tempo
de Governo da Graça, em que o
favor imerecido de Deus, Seu perdão e amor,
passam a ser a tônica da
postura de Deus para com o homem.

Em verdade que Governo nada mais representa do que uma relação de soberania que se
estabelece entre um Estado e um povo, em dado território, formando o que se chama nação. Assim, o "Reino dos Céus" nada mais representa
que a nação santa, cuja
relação de
soberania é
estabelecida entre um povo adquirido e Deus, o adquirente (1 Pe 2.9-10).

Conclui-se assim com facilidade que o "Reino dos Céus" representa o
relacionamento com Deus estabelecido a partir da ruptura do véu, simbolismo da separação imposta na Dispensação da Lei. Nesta linha,
disse Jesus a respeito do "Reino dos Céus": "Nem dirão: Ei-lo
aqui, ou: Ei-lo ali; porque eis que o reino de Deus está entre vós" (Lc
17.21). É fundamental
esclarecer que "entre" aqui é a palavra entos, cuja tradução é "no interior";
"internamente", como dito em Mt 23.25 (interior do copo e do prato).

Evidenciado, assim, que o "Reino dos Céus" não se constitui
numa nação geopoliticamente
falando; não coincide
com a igreja, mas se define como um relacionamento estabelecido entre Deus e o
homem, de acordo com o paradigma da Graça, em "espírito e em
verdade" (Jo 4), isto é, no
interior do homem.

Logo, a parábola tem
como finalidade exatamente descrever o relacionamento proposto por Jesus ao
homem. Vejamos então o restante
da figura.

Há três opções interpretativas a
respeito da semeadura do grão de
mostarda e seu germinar. Em primeiro lugar, identifica-se aí a propria igreja, seu
crescimento e desenvolvimento; em segundo lugar, a vida e ministério de Jesus, desde Seu
nascimento até Sua morte e
ressureição. E por
fim, à pessoa que
adere à fé: "Si el individuo
esta en la mente, apunta a la madurez de la fe" (SMODGRASS, Klyne. Comprendiendo las parabolas de Jesús - Una guía completa. Miami: Editorial
Patmos, 2014, p. 275).

Impulsionados pelo Espírito Santo, é na terceira opção que queremos focar:
compreender a parábola exatamente
como uma imagem de como o "Reino de Deus" (é dizer: o relacionamento proposto por Cristo) opera em nós.

Em outro excerto, Jesus alude ao grão de mostarda como uma imagem quantitativa da fé: "porque em
verdade vos digo que, se tiverdes fé como um grão de mostarda, direis a
este monte: Passa daqui para acolá, e há de passar; e nada vos
será impossível" (Mt 17.20).
Levando em conta o princípio hermenêutico de que elementos
figurados empregados mais de uma vez devem manter uma constância de significado
(exceto quando o interlocutor expressamente o afirme em contrário - o que no caso não sucedeu), somos levados
a enxergar na semeadura do grão de
mostarda um investimento de fé. E podemos integrar esta afirmação com o que já concluímos sobre o conceito de
"Reino dos Céus": um
investimento de fé que se faz
num relacionamento com Cristo.

Pulemos para o fim da parábola, onde
encontramos o resultado deste investimento: uma árvore frondosa e vistosa. Nela os pássaros se aninham, o que torna esta árvore sinônimo de segurança; amparo; proteção; suprimento; etc. Já havíamos visto em outro
conhecido texto a imagem da árvore
assimilada ao justo que é aquinhoado
por investir na lei do Senhor: "Pois será como a árvore
plantada junto a ribeiros de águas, a qual
dá o seu fruto
no seu tempo; as suas folhas não cairão, e tudo quanto fizer
prosperará" (Sl
1.3).

Todos desejamos ter uma vida abundante dos atributos citados no parágrafo anterior: segurança; amparo; proteção; suprimento; também desejamos sermos a
representação destes
atributos para os que nos cercam (a imagem dos pássaros que se aninham nos ramos da árvore descrita na parábola). Mas a
reflexão proposta
pelo texto é: quantos
estamos dispostos a investirmos pelo menos um grão de mostarda?

A imagem evocada por Jesus na parábola aponta para o contraste entre os começos insignificantes e a consumação gloriosa (NLT Study Bible. Illinois: Tyndale, 2004,
p. 1.605). "Os rabinos usavam essa semente para expressar qualquer coisa
minúscula"
(Bíblia de
Estudo Dake. Rio de Janeiro: CPAD, 2009, p. 1.557), já que era a menor coisa passível de ser
pesada com uma balança de pratos
na Palestina do primeiro século
(RICHARDS, Lawrence O. Comentario
Historico-Cultural del Nuevo Testamento. Miami: Patmos, 2014, p. 49).

A seguinte reflexão é veraz e ao mesmo tempo
inquietante: "Quando Deus nos diz para ajuntarmos tesouro no céu, Ele esta nos pedindo
para considerarmos nossas escolhas diárias e os
seus resultados. Algumas escolhas culminam em produtos indignos que mais tarde serão queimados como
madeira, feno ou palha. Outras escolhas perduram para a eternidade visto que são expressões de Jesus Cristo"
(FARLEY, Andrew. The Naked Gospel. Colorado Springs: Zondervan, 2009, p. 169).

Investir um grão de mostarda
é exatamente
isto: considerar as escolhas diárias, nas
questões e
compromissos aparentemente mais triviais e rotineiros, e portanto, insignificantes
e pequenos como o grão de
mostarda da parábola.

O materialismo e o racionalismo exacerbados por vezes contrastam de
modo tão
pronunciado com o Evangelho e a fé cristã que fazem com que estes
pareçam insignificantes
diante da frieza dos desafios quotidianos do mundo contemporâneo. A parábola é um grande convite a
semearmos no aparentemente pequeno e frágil, com a promessa de que este grão de mostarda se tornará algo real,
grande, vistoso e vitorioso.

Um grão de
mostarda de nosso tempo (foi isto que teve o assim chamado "ladrão da cruz", e como
lhe valeu empregar aquele seu último grão de mostarda de tempo
em Cristo); de nossos sonhos; de nossos planos; de nossas esperanças; um grão de mostarda de nossa atenção; de nosso interesse;
de nossa oração; enfim, de
nosso amor, é só disso que Jesus precisa
para germinar em sua vida uma árvore
frondosa e forte. 

Belém Efrata, um
grão de
mostarda (Mq 5.2), Deus designou para receber um homem de dores, sem parecer
nem formosura, um grão de
mostarda, que era, na verdade, o Salvador do mundo (Is 53.2).

O Evangelho é abundante
destas ironias: um grão de
mostarda que pode salvar nossa vida pela eternidade. Como tesouros em vasos de
barro (2 Co 4.7 - para que a excelência do
poder seja de Deus), como as coisas loucas e fracas que confundem as sábias e fortes (1 Co 1.27).
A palavra grega traduzida no verso retro citado como "confundir" é "kataischuno",
e tem o literal sentido de envergonhar ou desgraçar. Um dia, na enternidade, talvez muitos se sintam envergonhados por
um grão de
mostarda, ao perceberem que bastava tão pouco.