Autor: Lavagem não, eu quero é ração! | Publicado: 2011-08-12T14:32:00-07:00

A Mímesis como desejo                              “O sujeito deseja o objeto porque o  Próprio rival o deseja “<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->.                                                                                                                              O autor de Violência e o Sagrado, René Girard, pontua neste capítulo – do desejo mimético ao duplo monstruoso – algumas idéias, expressões, termos, que vão culminar em sua hipótese: a violência oriunda do duplo desejo mimético. A hipótese do capítulo recorrente me parece, é a intuição que o autor esboça: A Mímesis como responsável pelo desencadeamento da violência. O autor faz uma separação, para distinguir melhor a sua hipótese, do desejo pelo objeto “em si” (desejo objetal) e do desejo, que deseja o desejo do outro (desejo mimético). Girard não entende que o desejo humano esteja por conta, unicamente e exclusivamente, do objeto que tenta possuir. Segundo o filosofo René, o objeto “em si” parece não suscitar interesse. O objeto passa a interessar quando o seu possuidor se destaca, transcende de alguma forma o comum. Essa afirmação subentendeu uma falta – o desejo pelo desejo do outro, revela a ausência de “ser”. Em uma citação sobre o desejo, Nietzsche expressa: “O homem mesmo não sabendo o que deseja, prefere continuar desejando a nada desejar” o desejo pelo nada, revela que o desejo parece não ter um objeto – o homem não sabe o que deseja, não obstante, a ausência de desejo o assombra. O que o autor vai sustentar, indica que o objeto possuído reveste o seu possuidor de algo que o diferencia (Sui generis), despertando o outro, por essa carência que percebe, ao objeto que, parece ser o responsável, por essa diferença entre o outro – o que o outro possui, o faz ser o outro: o objeto do meu desejo<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->.                                                                                                                                  O desejo mimético – imitação do outro – é a principio fomentado, parece que o outro quer realmente que todos o imitem. Mas ao ser imitado o outro perde o seu destaque, que logo vai dizer “não me imite”. Ser imitado é nesse sentido, ser ameaçado, sair de cena. O que se pode concluir é que a busca por suprir a ausência do ser (que o outro parece ser portador) se da por uma violência – a violência é pai de todas as coisas. Girard destaca que de um lado existe um que deseja um objeto, que é desejado pelo outro. Duas pessoas desejam o mesmo objeto (o objeto é escasso), a violência está instalada. Se entender bem, é preciso ser violento para manter a hegemonia – o objeto é só meu, sou o que sou por conta dele<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->. Como o autor indica: “No paroxismo desta crise a violência é ao mesmo tempo o instrumento, o objeto e o sujeito universal de todos os desejos”. Segundo o senhor Girard, todo o desejo é unicamente e exclusivamente mimético, o mimetismo parece ser o motor que põe tudo para funcionar; na escola o aluno deseja imitar o professor, tenta possuir aquilo que ele parece deter; a mídia – televisiva – se apropriou dessa idéia<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> com muita garra, são muito comuns propagandas onde os artistas, atrizes, homens e mulheres influentes são utilizados para venderem juntamente com suas imagens, determinados produtos. Ocorre-me pensar no socialismo comunista – a unificação do desejo. Parece que o homem busca de uma forma paradoxal a igualdade, ao mesmo tempo em que se da conta que ela é inviável. Todas as transformações se dão nesse duplo aspecto: “Me imite” não “Me imite”. A força que se emprega para manter nos seus domínios o que o outro deseja, faz com que se empreguem de todos os meios possíveis e inimagináveis – essa força é o estabelecimento e a manutenção do seu status. Apresenta-se aos outros, aquilo que na verdade quer se mantiver exclusivamente consigo próprio.                                     O autor faz menção à Grécia e aponta, em suas diversas narrativas, como o desejo mimético está presente, não só entre os homens, mas também entre os deuses. O movimento que perfaz toda construção humana é violento, busco no outro (mimese) o que mais me interessa – a configuração que o objeto lhe oferece. O outro se protege do desejo alheio – ser objeto do desejo dos outros é esta constantemente fadada a desaparecer. Essa é a face do terror, que também fascina (paradoxo). “Em outros termos, é a violência que valoriza o objeto do violento”.                                                                  Francis Nogueira Macedo                                      <!--[if !supportFootnotes]-->     <!--[endif]-->    <!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> GIRARD, René. A Violência e o sagrado, Tradução Martha Conceição Gambine, Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1998, 2ª edição, p.184      <!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> Não sei até que ponto eu estou autorizado, mas o desejo que aponta Girar – se é que a leitura que faço está correta – culmina numa falta ontológica, que passa por minha desconfiança, no dado momento que eu percebo a ausência que me separa do outro. O objeto (Ente) denuncia a ausência de ser – a busca pelo objeto do outro, é a busca pela homogeneidade, toda homogeneidade (conformar) – segundo parece indicar Girard – provoca deformidade, violência.      <!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> Ha embutido nessa idéia, uma espécie de privilégio (magia) que faz o outro dizer que possui uma revelação especial, algo que o faz ser diferenciado, dos demais e por isso mesmo digno de ser observado.       <!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> Não sei se consciente – se leram René Girard – de qualquer forma, é muito comum hoje em dia utilizarem ou associarem a imagem de um artista a de um produto. Perceber que o meu desejo está para o desejo do outro, é dizer quase de forma caricatural que eu só desejo pelo fato do outro ter desejado – eu não desejaria se o outro não me revelasse seu desejo, a minha falta.