A Adoração da Igreja
Autor: Blog do Linaldo | Publicado: 2012-06-06T03:08:00-03:00



Texto-Base:
João 4: 24. 





Bem, chegamos ao fim dos estudos de
Eclesiologia e, para fechar com chave de ouro vamos refletir sobre a
importância da Adoração na Igreja do Senhor Jesus. Fato é que a adoração está
para a Igreja como a água e o alimento está para o corpo humano: Essencial.



A passagem de João fala sobre a verdadeira
adoração, que deve ser “em espírito e em
verdade”. A adoração em espírito acontece quando há comunhão entre o
Espírito de Deus e o espírito humano. Adorar a Deus em verdade, é adorá-lo de
maneira sincera, sem máscaras. Outro aspecto interessante é que não existe
barreiras territoriais e de tempo para a adoração verdadeira. Ela deve ocorrer
a qualquer momento e em todos os lugares, pois o espírito não está confinado a
um único lugar ou tempo.



Duas palavras gregas são utilizadas para
adoração: Proskuneõ e Latreuõ. A
palavra proskuneõ, que está ligada a
idéia de beijar (como beijar a terra para honrar os deuses territorias), passou
a designar a prostração de alguém em
reverência. Jesus usou essa palavra em sua declaração clássica sobre a
adoração em João 4: 24. Já em relação à igreja, a palavra ocorre somente em 1
Coríntios 14: 25. Quanto à palavra latreuõ,
ela apresenta a idéia de que a adoração é o serviço sacerdotal. Toda a vida do
cristão deveria ser caracterizada pelo culto-adoração (Rm 12: 1); a palavra
aparece várias vezes associada à contribuição (Rm 15: 27; 2Co 9: 12).



A
adoração da igreja consiste no culto individual, comunitário, público e provado
para o Senhor, gerado por uma reverência e submissão àquele que é totalmente
digno (RYRIE, 2004).





<!--[if !supportLists]-->1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->O
CONTEÚDO DA ADORAÇÃO COLETIVA

Esse termo é utilizado para designar o
conteúdo da adoração na igreja local.



<!--[if !supportLists]-->1.1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->A
Palavra

Desde o início da Igreja, ela deu grande
importância à doutrina (At 2: 42). Todas as epístolas demonstram o tipo de
ensinamento que deve ser comum nas igrejas e incluem os aspectos do ensino
doutrinário e sua aplicação. Qualquer homem cristão poderia falar se o fizesse
de maneira ordeira e se sua mensagem fosse aprovada no teste da verdade (1Co
14: 26-33). As mulheres não tinham permissão para falar em público e para
grupos mistos, embora as mais velhas fossem comissionadas para ministrar às
mais jovens (v. 34; 1Tm 2: 12; Tt 2: 3-5).



<!--[if !supportLists]-->1.2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Oração

A oração era praticada tanto de maneira
individual quanto coletiva (At 4: 24; 6: 4; 1Tm 2: 1-8). Embora Deus seja o
Todo-Poderoso e saiba todas as coisas, escolheu nos deixar ajuda-lo a mudar o
mundo através das orações sinceras dos cristãos. Paulo exortou os cristãos de
Corinto a orar uns pelos outros e pelos seus líderes de governo. As orações
sinceras terão resultados poderosos (Tg 5: 16).



<!--[if !supportLists]-->1.3.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Cânticos

O Novo Testamento ensina que um dos aspectos
envolvidos na adoração é o ato de cantar, tanto em particular quanto em
público. Quando alguém está feliz, deve cantar (Tg 5: 13). Paulo e Silas
cantaram hinos de oração na cadeia (At 16: 25). Os cânticos também eram parte
da adoração coletiva (1Co 14: 26; Cl 3: 16). 



Tudo o que é feito nos cultos de adoração
deve ser benéfico para os adoradores. Esse princípio inclui todos os aspectos –
cantar, pregar e o exercício dos dons espirituais. Aqueles que cooperam nos
cultos (pregadores, cantores, leitores) devem ter o amor como sua principal motivação,
dizendo palavras úteis ou participando de um modo que fortaleça a fé dos demais
crentes.



<!--[if !supportLists]-->1.4.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Ofertas
(Tg 2: 15-17; 1Jo 3: 17, 18; 2Co 8: 5, 11, 12; 9: 7);



<!--[if !supportLists]-->1.5.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Comunhão

A Igreja primitiva continuava em comunhão (At
2: 42). Isso significa que eles tinham um relacionamento íntimo uns com os
outros. Essa proximidade consistia de sua fidelidade doutrinária comum, de sua
disposição em compartilhar coisas materiais, da experiência da comunhão na ceia
do Senhor e das orações em conjunto.



Em outras palavras, a comunhão é formada por
todos os aspectos da adoração. Não é algo separado, que existia de forma
independente. É a prática da adoração comunitária (Ef 4: 12-17).





<!--[if !supportLists]-->2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->O
DIA DA ADORAÇÃO COLETIVA

A Igreja do Novo Testamento usava o domingo
como seu dia de adoração coletiva. Faziam isso apesar de não ser um feriado
semanal, em que as pessoas não trabalhavam. Sem dúvida, muitos escravos
cristãos estavam de prontidão dia após dia. Mesmo assim, conseguiam achar tempo
para participar da adoração coletiva.



<!--[if !supportLists]-->2.1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->A
Origem do dia do Senhor.

Embora os autores procurem enfatizar a
ligação entre o dia do Senhor e o sábado, a Igreja primitiva e os Pais da
Igreja não faziam essa ênfase. Atribuíam valor moral ao aplicar os Dez
Mandamentos, mas abriram uma exceção ao quarto, que dizia respeito ao sábado (2Co
3: 7-11; Cl 2: 16). A idéia de um dia especial para adoração pode estar ligada
ao sábado, mas não estava relacionada ao sétimo dia de maneira particular.
Embora os judeus respeitassem um ciclo de sete dias (baseados na semana da criação),
uma divisão semanal do tempo era desconhecida no mundo greco-romano até depois
do estabelecimento da Igreja no primeiro século.



A única explicação sobre o porquê de a Igreja
primitiva estabelecer um novo dia de adoração não ligado ao sábado e o calendário
existente era fato de o domingo marcar o dia da ressurreição do Senhor. Ele não
apenas ressuscitou no primeiro dia da semana, mas também as seis aparições
pós-ressurreição ocorreram no domingo, e o dia de Pentecostes, quando o Corpo
de Cristo foi formado, caiu em um domingo. Quase sempre esse dia é designado
como o primeiro dia da semana (Mt 28: 1; At 20: 7; 1Co 16: 2).



O dia do Senhor, portanto, é o primeiro dia
da semana, o dia de sua ressurreição, e o dia usado pelos cristãos para
celebrar os grandes eventos da história.



<!--[if !supportLists]-->2.2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->A
Singularidade do dia do Senhor.

A Igreja primitiva deixou claro que esse era
um dia singular. Embora fossem às reuniões na sinagoga durante o sábado, os
cristãos faziam isso para evangelizar. Deixavam para se encontrar com os outros
cristãos no domingo. Romanos 14: 5 não significa que os cristãos não separavam
o primeiro dia da semana para a adoração. Na verdade, Paulo os estava exortando
a não se deixar pressionar pelos elementos judaicos dentro da Igreja jejuando
ou guardando certos dias.



<!--[if !supportLists]-->2.3.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->As
Atividades do dia do Senhor.

<!--[if !supportLists]-->2.3.1.&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Lembrar
e celebrar a ressurreição de Cristo;

<!--[if !supportLists]-->2.3.2.&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Reunião
para louvor coletivo (Hb 10: 25);

<!--[if !supportLists]-->2.3.3.&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Fazer
as contas para estabelecer as ofertas (1Co 16: 2);

<!--[if !supportLists]-->2.3.4.&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Celebrar
a ceia do Senhor (At 20: 7).





Nos países cristianizados, o domingo civil,
com sua paralisação parcial das atividades regulares, passou a ser preenchido
com outras atividades. (jogos esportivos, viagens, cinema, compras, shows,
etc). Os cristãos também acabaram presos a esses usos seculares do dia do
Senhor, e as igrejas abandonaram as oportunidades de utilizar as horas
disponíveis no domingo para suas atividades. O resultado pode ser que, em
breve, o domingo seja um dia de semana igual aos outros, exigindo também uma
carga horária de trabalho igual e os cristãos voltarão a se comportar como os
que viviam no primeiro século, procurando usar as primeiras horas da manhã ou
tarde da noite para adorar.



Negligenciar o dia do Senhor é
desrespeitá-lo, minimizar o testemunho de sua ressurreição e perder os
benefícios do ministério e a proteção da adoração coletiva.



A Deus toda a Glória!




Linaldo Lima 
Site Oficial: http://www.linaldolima.com 
Blog Pessoal: http://linaldolima.blogspot.com





BIBLIOGRAFIA



RYRIE, Charles Caldwell. Teologia Básica – Ao alcance de todos. São Paulo, Mundo Cristão,
2004.
BÍBLIA de Estudo Aplicação Pessoal. Versão Almeida, Revista e Corrigida. 1995