Discurso de Defesa de Qualificação da Tese
Autor: Kenner Terra | Publicado: 2014-06-06T16:15:00-03:00


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Depois de muito tempo sem postar nada no Blog, retomo as atividades. Espero que este post sirva de motivação para continuar colocando textos aqui...&nbsp;

&nbsp; &nbsp; &nbsp; Quero disponibilizar neste post meu discurso de qualificação na UMESP, proferido nesta segunda-feira (02/06/2014) para aprovação do projeto e 1º capítulo da tese. Este texto li para a banca formada pelos professores doutores Paulo Nogueira, Paulo Garcia e Helmunt Renders.&nbsp;



Discurso na defesa de qualificação da tese:



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; O Título de minha tese é: “‘Quando os Espíritos saem do Abismo’. O Estabelecimento Narrativo do
Terror Escatológico em Apocalipse 9,1-21”. Este trabalho é resultado de longa caminhada
no grupo de pesquisa Oracula e de diversas discussões metodológicas neste
espaço aventadas para leitura e interpretação da cultura e de textos. Por isso,
mesmo que eu responda por todas as informações e afirmações expostas neste projeto,
devo indicar o contexto no qual ele se insere.&nbsp;

Durante um bom tempo o
livro do Apocalipse foi lido como uma espécie de linguagem cifrada, através da
qual o visionário teria empreendido o alívio das angustias e gerado esperança
para cristãos que viviam perseguições no império Romano. Especialmente na exegese
latino-americana, o livro foi lido como um texto que reflete ou nele subjaz,
realidades de opressão e até mesmo martírio sob a coroa de Domiciano. Nesta
perspectiva, o Apocalipse seria um escrito para ajudar os seguidores de Jesus a
manterem a fé em meio à desgraça, com a promessa de que a iminência do fim
encerraria uma grande tribulação. Este tipo de interpretação, resultado natural
dos referenciais histórico-sociais, levou, e ainda leva, muito a sério o mundo
romano pintado pelo texto. 

Não podemos negar as
muitas contribuições que esta leitura nos legou. Contudo, precisamos levar em
consideração que vivemos uma mudança de paradigma nas pesquisas sobre o acesso à realidade. A
ordem social não existe como algo dado, simplesmente para ser observada com
corretas ferramentas históricas. O que se faz é a interpretação, logo, ficção
da realidade. 

&nbsp; Por isso, nos últimos anos a exegese tem passado por renovações
permitindo ser interpelada por referenciais teóricos expostos pelas ciências
humanas em geral, semiótica e teorias literárias, o que conduziu à aproximação
ao Apocalipse como instrumento de persuasão retórica, que lida com imagens para
criar mundos e interpretar a realidade. 

Os trabalhos de Leornad Thompson, por exemplo, levam em consideração,
de maneira radical, o Apocalipse não como reflexo do mundo romano, mas criação
discursiva deste. Ele mostra que o livro é rico enquanto documento
literário. Através da linguagem poética e imaginária, o visionário cria um
mundo que não pode ser interpretado simplesmente como alegoria do tempo
histórico-social ao qual se refere. Como diria Umberto Eco em seu “Da Arvore ao
labirinto”: significado e referência precisam ser diferenciados, mesmo no nível
de dicionário. Quando o profeta faz comentários a respeito da vida dos membros
e não membros da igreja, ou sobre os judeus da “sinagoga de satanás”, quando cita
os nicolaitas ou indica coisas relacionadas a Roma com a Grande Babilônia, não está
simplesmente fazendo uma descrição em código universal observável da realidade
social dos Judeus, dos cristãos ou do Império Romano; na verdade, a linguagem
cria um simbólico universo que transforma e representa a realidade social em
termos de sua própria observação. Por isso, o “real” do texto de João se
encontra na interconexão de sua linguagem e não em qualquer correspondência
externa no mundo romana<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->.
Desta forma, há um
distanciamento entre a realidade e o discurso; Roma e o livro do Apocalipse
estão no mesmo espaço, mas construídos retoricamente. 

No livro do Apocalipse,
o grande problema não está nas perseguições, mas na retórica do Império e a
interpretação do visionário. O discurso de paz e a prosperidade da sociedade
romana, no ponto do vista do visionário, não pode ser celebrado pelos cristãos
fiéis. No Apocalipse, o enunciado de ordem política-econômica-estética-social
de Roma é totalmente enganoso, pertence ao reino satânico, mesmo que isso não
se perceba no cotidiano dos cidadãos. Eis aí a grande contribuição da linguagem
apocalíptica, que possibilita o acesso a outros níveis de realidade. &nbsp;Assim, o conflito está na perspectiva de João
e não na sociedade. E, ainda, a crise é uma orientação própria do gênero
apocalíptico, e não necessariamente a realidade social.&nbsp; A situação de crise é mais um “topos” do gênero apocalipse<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> do
que reflexo histórico-social. 

Desta forma, devemos
tratar o Apocalipse como um contradiscurso, que desqualifica retoricamente,
usando os “topoi” próprios do gênero,
para mostrar que o discurso de ordem e paz não são reais, pois por intermédio
de meios autorizados, como a visão, interpreta-se o mundo Romano de maneira
completamente diferente. A linguagem de monstros e mártires diz: “o que há é
caos e perseguição prevista”! O livro do apocalipse torna-se nesta leitura uma
estratégia discursiva para interpretar o mundo e criar expectativas sobre os
narratários. 

São com estes pressupostos que
leremos a micronarrativa 9,-21 do livro do Apocalipse e sua sequência narrativa
das sete trombetas. Nela perceberemos suas estratégias narratológicas para
interpretação e criação de terror escatológico sobre seus leitores implícitos,
seus narratários. O texto, para construção retórica de caos e desordem da
realidade, pinta um quadro de seres que sobem e descem, fala de figuras
hibridas, insere uma interessante discussão sobre a impureza, e como um
verdadeiro instrumento de terror, usa linguagem cheia do grotesco, que serve,
como dizem os críticos literários, como desconfiguração carnavalesca da
realidade, tratando-a como aberração. 

Se devemos observar a obra como
estratégia retórica – claro, sem perdermos de vista sua origem na experiência
visionária – é de fundamental importância colocarmos na discussão as intuições
da semiótica da cultura, das quais legamos os conceitos de texto, cultura e
memória comum; como também seus corolários nos trabalhos dos Assman, os quais nos
ajudam na observação dos movimentos das memórias na cultura, o que poderíamos
chamar de “movimentos semióticos das memórias”. Com estes referenciais, podemos
superar a ideia de contexto histórico para pensarmos o contexto das memórias na
tessitura da cultura, a qual é formada por textualidades que estão em relações
infindáveis e vivem explosões semióticas constantes.&nbsp; 

Segundo a semiótica da cultura, o
texto é texto da cultura; ou seja, ele é como microcosmo do mundo dos textos
que circulam na semiosfera. A Semiosfera é um conjunto de textualidades, é algo
formado por uma rede (interminável) de interpretações; é a esfera da
comunicação; é uma rede processual de signos ou semiose; é o lugar de interconexões.
Este conceito revela a dinâmica da cultura que é a formada por textos, os quais
são perenizados, tornado-se o cânon da cultura (como diriam os Assmann) e formam
a chamada “memória comum”. Assim, a cultura pode
codificar e decodificar mensagens de períodos diversos, traduzindo-as em novos
sistemas de signos e de textos, agindo como uma engrenagem complexa de seleção
das informações mais necessárias<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->.
Por isso, as culturas, enquanto textos, sempre se enriquecem recíproca e
constantemente, pois é circular. &nbsp;

A “memória comum” preserva textos
em nível diacrônico, que servem para interpretações dos textos da cultura que
circulam em nível sincrônico. Nossa hipótese é que a memória comum através da
qual o livro do Apocalipse interpreta os textos da semiosfera grego-romana, preserva
a literatura apocalíptica. Ou seja, este conjunto de textos da cultura forma um
instrumento heurísticos para interpretação do texto/discurso greco-romano de
paz e ordem. Por isso, percebemos que o livro de 1 Enoque e suas traduções na
cultura judaica e cristã, compôs seu o cânon da memória comum. Neste sentido, o Apocalipse de João se insere de maneira
discursiva no conjunto de memórias por ele retomadas e organizadas no eixo do
terror escatológico, servindo de expressão discursiva de olhar sobre o mundo
Romano, através do qual se nega em última análise a ordem e paz (Pax) da propaganda imperial. 

Em
suma, para a interpretação do livro do visionário João, o conceito de memória
comum ou memória cultural ajudará na observação da reconstrução das memórias
apocalípticas, presentes na construção do quadro referencial do terror escatológico
produzido como um contradiscurso, que nega a ordem proclamada pelo império
romano e seus mitos/discursos.&nbsp; Além
disso, perceberemos como a literatura enoquita, em suas releituras, esteve
sempre na interação “cânon x arquivo” na memória comum/cultural. Podemos, neste
intento, afirmar que o Apocalipse interpretou os textos da cultura que o
cercavam a partir deste conjunto de textos da semiosfera judaico-cristã (greco-romana) para denunciá-la, e mais
do que isso: inventá-la narrativamente.

&nbsp;
&nbsp;&nbsp;Para isso, pretendemos seguir um caminho que
nos parece mais eficiente. Como temos usado alguns conceitos vinculados à
teoria da memória e semiótica da cultura, no início do trabalho pretendemos
organizar o arcabouço metodológico que faça convergir estes referenciais em
diálogo com as ferramentas da Narratologia. No início, faremos uma exposição do
conjunto dos referenciais teóricos para organização metodológica e caminho
heurístico. Como seus conceitos estão muito presentes na exegese, começaremos
expondo suas intuições, aplicabilidade e limites. 

Munidos com as
intuições metodológicas acima expostas, pensaremos na literatura apocalíptica
como conjunto de textos da cultura judaico-cristão e mostraremos como mitos de
seres causadores de impurezas e aprisionados da tradição apocalíptica
fixaram-se no cânon desta cultura e serviram de pano de fundo semiótico para
organização de mundo e interpretação da cultura do Séc. I. 

Depois, proporemos a
observação das imagens caos e ordem na construção discursiva do Apocalipse, as
quais estão em relação dialógica e intertextual no Ap 8-10, para percebermos o
livro como instaurador de caos através da linguagem grotesca e monstruosa para
estabelecimento discursivo do terror. 

A partir de esse olhar
sobre o Apocalipse, analisaremos exegeticamente a micronarrativa (Ap 9, 1-21),
utilizando instrumentos da Narratologia em diálogo com a exegese tradicional para
observação a ideia de tempo, espaço (geografia apocalíptica), enredo, personagens
e quadros narrativos. Neste ponto, indicaremos a presença dos seres
aprisionados e suas relações com o discurso escatológico da micronarrativa em
diálogo com a macronarrativa. Por isso, voltar-se-á às tradições que
provavelmente serviram as memórias de queda
celestial, aprisionamento de seres
e a topografia escatológica ao mundo
judaico-cristão. Para tal feito, primeiramente, mostraremos a presença do Mito
dos Vigilantes na tradição judaica e cristã e, assim, perguntaremos pela
presença da memória dos seres aprisionados na semiosfera judaico-cristã. Desta forma, saberemos como o Mito dos
Vigilantes tornou-se uma espécie de texto de centro da cultura e como suas
memórias foram traduzidas para estas tessituras
discursivas, e em que nível estavam ligadas às perspectivas escatológicas de
julgamento e punição.

Assim, este trabalho
pode ser importante não somente por suas intuições a respeito do livro do
Apocalipse, tão estudado nos últimos anos, inclusive em nosso programa, mas
também pela aplicação da Teoria da Memória e Semiótica da Cultura, o que tem sido
uma preocupação atual do Grupo de Pesquisa Oracula e de pesquisadores como
Paulo Nogueira.&nbsp; &nbsp;




<!--[if !supportFootnotes]-->

<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> THOMPSON, Leonard. A Sociological
Analysis of Tribulation in the apocalypse of John. In: Semeia 36 (1986): p. 147-174. p. 147.&nbsp; 



<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> THOMPSON, Leonard. The Book of Revelation... p. 175. 



<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->
FERRARI, Mônica Rebecca. A memôria da cultura e a memória na mídia em produtos
autovisuais infanto-juvenis. In: MACHADO, Irene (org.). Semiótica da Cultura e Semiosfera. São Paulo: FAPESP/Annablume,
2007, p. 255-266, p. 256.&nbsp;&nbsp;