RELIGIÕES E PAZ II
Autor: gilbraz aragão | Publicado: 2011-03-05T12:59:00-03:00

Para ampliar uma atitude autenticamente humana diante do cosmos, lembramos, juntamente com Hans Kung (KUNG, H. Projeto de ética mundial. São Paulo: Paulinas, 1993), especialmente a Regra de Ouro que tem sido mantida em muitas religiões e tradições éticas há milhares de anos: aquilo que você não quer que seja feito a você, não o faça a outros. Ou, afirmativamente: aquilo que você quer que lhe seja feito, faça-o aos outros. Essa deveria ser a norma irrevogável e incondicional para todas as áreas da vida, para as famílias e as comunidades, para as raças, nações e religiões. A autodeterminação e a auto-realização são absolutamente legítimas - enquanto não estiverem separadas da responsabilidade individual e da responsabilidade global, da responsabilidade pelos outros seres humanos e pela natureza.

Toda forma de egoísmo, contudo, toda auto-referência, seja ela individual ou coletiva, seja na forma de pensamento de classe, racismo, nacionalismo ou sexismo, deve ser rejeitada. Pois isso impede os humanos de serem autenticamente humanos. Existem, acima de tudo, segundo a formulação de Kung que passamos a apresentar (veja a integralidade dessa proposta em http://www.weltethos.org/index-en.php), quatro antigas orientações para o comportamento humano, que são encontradas na maioria das religiões do mundo. Deveriam ser evocadas junto com uma visão para uma ordem mundial melhor.

1.Para uma cultura de não violência e respeito à vida

Incontáveis mulheres e homens, de todas as regiões e religiões, lutam para levar uma vida que não seja determinada pelo egoísmo, mas sim pelo compromisso para com os outros seres humanos e para com o mundo ao seu redor. Contudo, no mundo de hoje ainda existe ódio, rancor, inveja e violência sem fim, não apenas entre indivíduos mas também entre grupos sociais e étnicos, classes, raças, nações e religiões. A tendência ao uso da violência e do crime organizado, equipados com novas possibilidades técnicas, alcançou proporções globais. Muitos lugares ainda são governados pelo terror, e grandes, bem como pequenos ditadores, oprimem seu próprio povo. Até mesmo em algumas democracias prisioneiros são torturados, homens e mulheres são mutilados, reféns são mortos.

Entretanto, nas grandes religiões antigas e nas tradições éticas da humanidade, encontramos o ensinamento: não matarás! Ou, em termos positivos: Tenha respeito pela vida! Concretamente, isso significa que ninguém tem o direito de torturar, ferir e, certamente, de matar nenhum outro ser humano. E nenhum povo, nenhuma raça, nenhuma religião, têm o direito de odiar, discriminar, e certamente de exilar ou liquidar uma minoria "estrangeira" que seja diferente nos costumes e nas crenças.

Portanto, os jovens deveriam aprender, já em seus lares e na escola, que a violência não deve ser um meio de resolver as diferenças com os outros. Só então poderá ser criada uma cultura de não-violência. Todas as pessoas têm direito à vida, à integridade corporal e ao desenvolvimento da personalidade, enquanto não ofenderem os direitos dos outros. É claro que onde quer que existam humanos haverá conflitos. Estes, entretanto, devem ser resolvidos sem violência. Isso é verdade, tanto para Estados como para indivíduos, pois os detentores de poder político devem sempre se comprometer primeiramente com as soluções não violentas, no contexto de uma ordem internacional pacífica. E esta também tem necessidade de proteção e defesa contra os perpetuadores da violência. O armamentismo é um caminho equivocado, o desarmamento é a ordem do dia. Não haverá sobrevivência para a humanidade sem a paz. A pessoa humana é infinitamente preciosa e deve ser incondicionalmente protegida. Mas, igualmente, a vida dos animais e das plantas que coabitam este planeta conosco merecem proteção, preservação e cuidado. Como seres humanos, temos também responsabilidade pelo ar, água e solo, com vistas às gerações futuras. A dominação da humanidade sobre a natureza e o cosmos não deve ser propagada, mas, em seu lugar, a convivência harmônica com a natureza e o cosmos deve ser cultivada.Falamos de um respeito à vida, a toda forma de vida.

Sermos autenticamente humanos no espírito das nossas grandes religiões e tradições éticas significa que, tanto na vida pública como na vida privada, não devemos ser impiedosos e brutais, mas sim preocupados com os outros e dispostos a ajudar. Todos os povos, raças e religiões devem demonstrar tolerância, respeito, e mesmo alto apreço pelos demais. As minorias - sejam elas raciais, étnicas ou religiosas – precisam de nossa proteção e apoio.

2.Para uma cultura de solidariedade e de ordem econômica justa

Incontáveis seres humanos, em todas as regiões e religiões, lutam ainda hoje para viver uma vida em solidariedade com os demais, de trabalho e autêntico preenchimento de suas vocações. Apesar disso, no mundo de hoje existem fome sem fim, deficiências e necessidades, pelas quais não apenas indivíduos, porém mais ainda estruturas injustas, são responsáveis. Milhões de homens e mulheres estão sem trabalho, milhões são explorados, expulsos para a margem da sociedade, com suas possibilidades futuras destruídas por um trabalho mal pago. Em muitos lugares, o espaço entre os pobres e os ricos, entre os poderosos e os desprotegidos, é monstruoso. Num mundo no qual o socialismo de estado, bem como o capitalismo lucrativo, esvaziaram muitos valores éticos e espirituais por meio de uma visão meramente político-econômica das coisas, a avidez por lucros ilimitados, a cobiça por pilhagens sem fim poderiam disseminar-se, bem como uma mentalidade materialista, de reivindicações que constantemente exigem mais dos governos, sem obrigar cada um a contribuir mais. O câncer social da corrupção cresceu tanto nos países em desenvolvimento quanto nos desenvolvidos.

Contudo, nas grandes religiões antigas e nas tradições éticas da humanidade, encontramos o ensinamento: não roubarás! Ou, em termos positivos: sê honesto! E, de fato, nenhum homem tem o direito de roubar ou despojar - de nenhuma maneira - outros seres humanos ou o bem público. Reciprocamente, nenhum ser humano tem o direito de usar seus bens sem se importar com as necessidades da sociedade. Onde reina a pobreza extrema ocorrerão roubos, muitas vezes por necessidade de sobrevivência, se o completo abandono e o desespero esmagador ainda estiverem reinando. E onde o poder e a riqueza são acumulados sem piedade, sentimentos de inveja, ressentimento e, sim, ódio mortal, inevitavelmente brotarão nos despossuídos. Isso leva todos facilmente a um círculo diabólico de violência e contra-violência. Não existirá uma paz global sem uma ordem global justa.

Portanto, os jovens deveriam aprender, já nos seus lares e nas escolas, que a propriedade, por pequena que seja, carrega consigo uma responsabilidade, e que seu uso deveria ao mesmo tempo servir ao bem comum. Só então uma ordem econômica justa poderá ser construída. Entretanto, se a situação crítica dos bilhões de seres humanos mais pobres, particularmente mulheres e crianças, deve ser melhorada, as estruturas da economia mundial precisam ser fundamentalmente alteradas. Boas ações individuais e projetos assistenciais, apesar de indispensáveis, não são suficientes. A participação de todos os países e a autoridade de organizações internacionais são necessárias para se chegar a um acordo justo. Certamente conflitos de interesses são inevitáveis, e mesmo as nações em desenvolvimento têm necessidade de uma busca nacional de consciência. Mas uma solução para a crise da dívida e a pobreza do segundo e do terceiro mundos, que possa ser apoiada por todos os interessados, deve ser buscada. Em todo caso, nos países desenvolvidos, deve-se fazer uma distinção entre o consumismo justificável e o injustificável, entre o uso socialmente benéfico e o não-benéfico da propriedade, entre o uso razoável e o uso irracional dos recursos naturais, entre a economia de mercado orientada apenas pelo lucro ou social e ecologicamente orientada. É universalmente válido: onde quer que os que governam ameacem sufocar os governados, as instituições ameacem as pessoas, o poder oprima os direitos; a resistência - sempre que possível, não-violenta - deve ocorrer.

Ser autenticamente humano, no espírito das grandes religiões e tradições éticas no mundo de hoje, significa o seguinte: em vez de desperdiçar o poder econômico e político em batalhas implacáveis pela dominação, devemos utilizá-lo para o serviço da humanidade: num espírito de compaixão para com os que sofrem e com cuidado especial pelos pobres, deficientes, idosos, refugiados e os solitários; em vez de pensar apenas em poder e políticas de poder ilimitado, e nas lutas competitivas inevitáveis, deveria prevalecer um respeito mútuo, um equilíbrio razoável de interesses e um esforço para a mediação e a consideração; em vez da avidez insaciável por dinheiro, prestígio e consumo, o sentido de moderação e modéstia deveria voltar a reinar. Pois na avidez os humanos perdem as suas almas, liberdade interior e, portanto, aquilo que os faz humanos.

3. Para uma cultura de tolerância e uma vida honrada

Incontáveis seres humanos, de todas as regiões e religiões, lutam ainda em nossos dias para levar uma vida de honestidade e honradez. E no entanto existem no nosso mundo de hoje mentiras e imposturas sem fim, fraudes e hipocrisia, ideologias e demagogia: políticos e empresários que usam mentiras como caminho para o sucesso; meios de comunicação de massa que divulgam propaganda ideológica em vez de reportagens cuidadosas, desinformação no lugar de informação; cientistas e pesquisadores que se entregam a programas políticos ou ideológicos moralmente questionáveis ou a grupos de interesses econômicos, e que se esforçam para justificar pesquisas e experimentos que violam valores éticos fundamentais; representantes de religiões que rejeitam membros de outras como se tivessem pouco valor, e que pregam o fanatismo e a intolerância em vez de respeito, entendimento e tolerância.

Contudo, nas grandes religiões antigas e tradições éticas da humanidade, encontramos o ensinamento: não mentirás! Ou, em termos positivos: diga a verdade! De fato, nenhuma mulher ou homem, nenhuma instituição, nenhum Estado, igreja ou comunidade religiosa têm o direito de dizer inverdades a outros seres humanos. Isso é especialmente verdade para: Os meios de comunicação de massa, aos quais o direito de liberdade de imprensa e de reportagem, para o bem da verdade, é assegurado e aos quais, portanto, o posto de guardião é concedido; não devem ficar acima da moralidade, mas a serviço da dignidade, dos direitos humanos e dos valores fundamentais; devem estar a serviço da objetividade, lealdade e preservação da dignidade pessoal; não têm o direito de imiscuir-se na esfera da privacidade humana, manipular a opinião pública ou distorcer a realidade. Artistas e cientistas, a quem liberdade artística e acadêmica é assegurada; não estão dispensados de padrões éticos gerais e devem servir sinceramente à verdade. Políticos que, se mentirem para seus povos, desperdiçam sua credibilidade e não merecem serem reeleitos. Finalmente, representantes das religiões. Quando incitam o preconceito, o ódio e a inimizade para com aqueles que professam credos diferentes, não merecem adeptos.

Portanto, os jovens devem aprender, já nos seus lares e nas escolas, a pensar, falar e agir conforme a verdade. Todos os seres humanos têm direito à verdade. Têm também direito à informação necessária e à educação, para que estejam aptos a tomar as decisões que serão formativas para suas vidas. Sem uma orientação ética fundamental, dificilmente poderão distinguir o importante do insignificante, na atual torrente diária de informações. Padrões éticos vão ajudá-los a identificar quando os fatos estiverem distorcidos, os interesses velados, as tendências manipuladas e as opiniões tornadas absolutas.

Ser autenticamente humano, no espírito das nossas grandes religiões e tradições éticas no mundo de hoje, significa o seguinte: em vez de desonestidade, de uma adaptação à vida dissimulada e oportunista, devemos cultivar o espírito da verdade também nas relações diárias entre os seres humanos; em vez de espalhar meias-verdades ideológicas ou partidárias, devemos sempre procurar a verdade com uma sinceridade incorruptível; em vez de confundir liberdade com arbitrariedade e pluralismo com indiferença, elevemos a verdade; em vez de correr atrás do oportunismo, devemos respeitar com lealdade e constância a verdade uma vez encontrada.

4. Para uma cultura de direitos iguais e parceria entre homens e mulheres

Incontáveis seres humanos, de todas as regiões e religiões, lutam para viver suas vidas num espírito de parceria entre homens e mulheres, de ação responsável nas áreas do amor, sexualidade e família. Contudo, em todo o mundo existem formas condenáveis de patriarcalismo, dominação de um sexo sobre o outro, exploração de mulheres, abuso sexual de crianças e prostituição forçada. As diferenças sociais neste planeta não raro levam à prostituição como um meio de sobrevivência, particularmente pelas mulheres dos países menos desenvolvidos.

Contudo, nas grandes religiões antigas e nas tradições éticas da humanidade encontramos o ensinamento: não cometas imoralidades sexuais! Ou, em termos positivos: respeita e ama o próximo! Concretamente, isso significa: ninguém tem o direito de degradar outros a meros objetos sexuais, forçá-los ou prendê-los numa dependência sexual. A exploração sexual deve ser condenada como uma das piores formas de degradação humana. Onde quer que - inclusive em nome de convicções religiosas – a dominação de um sexo sobre o outro for pregada, e a exploração sexual tolerada, onde quer que a prostituição seja promovida, ou que crianças sejam abusadas, a resistência é imperiosa.

Portanto, jovens mulheres e homens deveriam aprender, já em seus lares e nas escolas, que a sexualidade é fundamentalmente não uma força negativa, destrutiva ou exploradora, mas uma força criativa. Sua função como formadora da afirmação da vida comunitária pode ser aplicada, principalmente se for vivida com responsabilidade pela felicidade própria e pela do parceiro. A relação entre homens e mulheres tem certamente uma dimensão sexual, mas a realização humana não é idêntica à felicidade sexual. A sexualidade deve ser a expressão e a reafirmação de uma relação amorosa vivida em parceria. Inversamente, contudo, algumas tradições religiosas conhecem o ideal de uma renúncia voluntária do uso completo da sexualidade; essa renúncia pode também ser uma expressão de identidade e uma realização significativa. A forma de casamento socialmente institucionalizada que, apesar de suas variações culturais e religiosas, é caracterizada pelo amor, fidelidade e permanência, busca, e deve garantir, segurança e apoio mútuo ao marido, mulher e filhos e assegurar seus direitos. É no casamento que a relação entre a mulher e o homem deve ser caracterizada não por um comportamento de superioridade ou exploração, mas pelo amor, parceria e confiança. Todas as regiões e culturas deveriam desenvolver relações econômicas e culturais que tornassem possível o casamento e a família dignos dos seres humanos, principalmente para as pessoas idosas. Os pais não deveriam explorar os filhos, nem estes os pais; sua relação deveria, sim, refletir respeito, apreço e interesse mútuos.

Ser autenticamente humano, no espírito das nossas grandes religiões e tradições éticas no mundo de hoje significa: em vez de dominação ou degradação patriarcal, que são a expressão da violência e geram a contra-violência, respeito mútuo, parceria, entendimento e tolerância; em vez de qualquer forma de lascívia sexual possessiva, ou abuso sexual, respeito mútuo, tolerância, prontidão para a reconciliação e amor. Apenas o que já foi vivido no plano das relações pessoais e familiares pode ser praticado ao nível das nações e religiões.

Finalmente, à guisa de conclusão, eu não poderia encerrar essas reflexões nesta noite sem deixar um toque da minha mística pessoal e familiar, pela qual guardamos os santos Francisco e Clara em nosso oratório e em nossos corações. Quero lembrar-lhes e convocá-los por aquela prece de um anônimo durante a Primeira Guerra Mundial, amante de São Francisco, que acabou se transformando na oração do próprio Francisco de Assis: “Onde houver ódio, que eu leve o amor; onde houver ofensa, que eu leve o perdão; onde houver discórdia, que eu leve a união; onde houver dúvida, que eu leve a fé; onde houver erro, que eu leve a verdade; onde houver desespero, que eu leve a esperança; onde houver tristeza, que eu leve a alegria; onde houver trevas, que eu leve a luz... e importa mais consolar que ser consolado, compreender que ser compreendido e amar que ser amado”. O efeito desta estratégia sapiencial é a paz, possível aos seres contraditórios que somos e a esta terra conturbada. É pouca coisa, quase nada. Mas representa a força que se esconde em cada semente. 

Obrigado.