Autor: Paulo Barros | Publicado: 2017-02-07T09:29:00-08:00



Tempo
cíclico e paraíso na mitologia tupi-guarani

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;

Paulo Barros

&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;

A
mitologia ameríndia é rica em simbolismos e tem sido largamente estudada. No
caso dos tupis-guaranis, seu núcleo gira em torno do fenômeno da busca da terra-sem-mal, uma sorte de paraíso, situada
em um passado glorioso ou talvez em um futuro, visto que, para esse povo, o
tempo tinha uma natureza cíclica, o fim preludiava um recomeço. Para o linguista Aryon Rodrigues (Diferenças fonéticas entre o Tupí e o
Guaraní), alguns
séculos antes da colonização da América, havia na parte Sul do continente um
tronco tribal e linguístico que se localizava nas regiões delimitadas pelos
rios Paraná e Paraguai, aproximadamente onde está situado o Paraguai, cujos
descendentes, na época da colonização, depois de migrações diversas, constituíram
os tupis e os guaranis. No século XVI, segundo o
historiador Ronaldo Vainfas (A heresia
dos índios),
os guaranis encontravam-se distribuídos pela bacia Paraná-Paraguai e parte do
litoral do Sul e do Sudeste do Brasil. Já os tupis ocupavam uma faixa litorânea
do Sul do país até o Ceará.



Migrações:
a busca da terra-sem-mal



A
crença em um futuro de redenção levou os tupis-guaranis a migrar em busca de uma
nostálgica terra-sem-mal, um tempo
perdido, de paz e abundância. Segundo o etnólogo Alfred Métraux (A religião dos Tupinambás), tal busca servia
de alimento de um porvir grandioso, de um retorno a um passado que se
identificava com a idade do ouro desse povo. Para o etnólogo Curt Nimuendaju, a
terra-sem-mal estava relacionada aos
antigos mitos sobre a destruição do universo. Nesse sentido, observa-se a ação
dos elementos fogo e água sempre presentes nos cataclismos referentes à destruição
do mundo. Uma nova submersão do globo pelo mar, que aniquilaria o mundo uma vez
mais, era presente nas crenças desses povos. Para alguns grupos tupis-guaranis havia
variações do mito da destruição da terra pelo fogo e depois pela água. Entre os
Tupinambás há referências a destruições sucessivas do mundo: primeiramente
teria sido consumido pelo fogo; uma chuva abundante o teria extinguido e criado
um dilúvio, cujas águas teriam formado os rios e o mar e as cinzas diluídas
teriam causado
a salinidade das águas oceânicas. 

Os
caraíbas, lideranças espirituais
indígenas, foram duramente perseguidos e acusados de falsos e enganadores pelos
agentes coloniais, sobretudo por padres, no seu afã constante de cristianização
e impedir as migrações, o que causava prejuízo à economia colonial que usava o
trabalho indígena, quase sempre compulsivamente. Contudo, muitos grupos
migravam, agora não mais para Leste (litoral), em vias de colonização, mas para
o sertão e outras áreas não colonizadas. No ano de 1539 doze mil índios
iniciaram migração em direção ao Norte do Brasil. Dez anos depois, trezentos
remanescentes teriam chegado ao Peru, e ao narrarem aos espanhóis a sua
odisseia em busca de uma região de fausto, onde abundavam o ouro, teriam
despertado o interesse hispânico e determinado a expedição de Pedro de Urso, em
busca da lendária Eldorado. Entre
fins do século XVI e inícios do XVII, cerca 8 e 10 mil índios teriam migrado de
Pernambuco para o Maranhão, fugindo do colonialismo e em busca da terra-sem-mal. Em 1912, Nimuendaju
encontrou um grupo de índios à procura da terra
prometida, no litoral. Seria, segundo estudiosos do tema, o último de uma
série de movimentos migratórios tupinambá com o mesmo propósito. 



Terra-sem-mal: o paraíso
tupi-guarani



A terra-sem-mal
era um tempo de redenção, de obtenção da eterna juventude, da imortalidade. Estaria
situada no centro da terra, onde o criador construiu sua morada e preparou os
campos maravilhosos que dão abundantes colheitas. &nbsp;Numa outra versão, o paraíso perdido estaria
situado a Leste, além do mar. Essa última crença parece ter prevalecido, pois
as migrações desses povos seguiam em direção ao oceano. Nesse sentido, os guaranis
que migraram do Paraguai, no século XVI, acreditavam em um ancestral (Tamói)
que teria voado para o Oriente. Criam ainda que, após a morte, do alto de uma
árvore sagrada, o ancestral os conduziria ao Oriente, onde ressuscitariam e
participariam de todos os bens usufruídos por eles na vida terrena. A busca da terra sem mal também estava relacionada
aos mitos da destruição do universo pelo fogo e a água. Logo repovoado a partir
de um casal de irmãos sobreviventes no alto de uma palmeira ou jenipapeiro,
conforme outra variação do mito.

Os
profetas indígenas (Caraíbas) se apresentavam como reencarnações de heróis tribais,
espíritos superiores, os quais os certificavam da existência de uma terra sem
os males da fome, das doenças, da perseguição colonial, terra da imortalidade,
da exuberância e da abundância. Os Caraíbas incentivavam os índios a
abandonarem o trabalho e a dançar, participar de rituais e peregrinações, a
ingressar no mundo dos ancestrais; abandonar o tempo cotidiano e vivenciar o
tempo eterno, o tempo dos deuses. Evocação ao tempo da abundância e da
felicidade. Os Tabajara do Ceará (século XVII) acreditavam em uma inversão da
ordem sociocultural colonial na qual viviam. Seus líderes pregavam que Deus
reencarnaria, daria uma volta ao mundo, fazendo com que o céu ficasse para
baixo e a terra para cima e os índios seriam os senhores dessa nova ordem, sem
escravidão, com liberdade e abundância de bens materiais, e viveriam em aldeias
subterrâneas para onde iriam depois da morte e viveriam livres de todos os
males.


Pouco
se sabe da dimensão dessa busca de grupos tupis-guaranis antes colonização. Mas
parece coerente pensarmos que no contexto da colonização elementos cristãos
influenciaram as crenças indígenas. A crença no paraíso é um fato marcante no
cristianismo e em muitas culturas. Colombo, acreditava profundamente que as
novas terras onde havia chegado, tratava-se das Índias, onde estava situado o
paraíso terrestre. Muitos traços da mitologia tupi-guarani aproximam-se do que
presumem muitas culturas, religiões e crenças espiritualistas ao longo da
história. Convergem, considerando-se as devidas discrepâncias, em desejos e
buscas por um mundo melhor. Divergências à parte, é um desejo da humanidade querer
viver em um mundo justo, feliz, pacífico, fraterno e pleno de respeito, amor e
dignidade. Se conseguirmos encontrar/criar tal sociedade, será o paraíso.