Tradicionalismo gaúcho no Paraná
Autor: Haroldo J. Andrade Mathias | Publicado: 2016-05-21T18:21:00-03:00








Existe gaúcho nascido no Paraná ?

Pode parecer estranho atualmente
essa pergunta, afinal, paranaenses são os habitantes do Paraná, e gaúchos, os
habitantes do Rio Grande do Sul. Mas historicamente, nem sempre foi assim. O termo se refere não somente a um povo, mas a um modo de vida que antecede a atual divisão política dos estados, além de que, tudo
depende do contexto em que se aplica determinada palavra, sem mencionar ainda as influências culturais que não conhecem fronteiras.

O texto que se segue buscou, a
princípio, responder essa pergunta. Para isso, esboçou como justificativa o
fato de que uma das aplicações do termo "gaúcho" serviu
historicamente como designação para os povos que habitavam a região dos pampas
(que abrange parte do atual território brasileiro, uruguaio, argentino, etc), não tendo nenhuma relação com a atual divisão política dos estados do sul, nem mesmo do Brasil, já que abrange terras da atual Argentina e Uruguai.&nbsp;Também buscou contemplar a dinâmica dos aspectos culturais
e como se dá sua transmissão através dos contatos entre os povos, citando como
exemplo, o tropeirismo (e o caminho das tropas, levando mercadorias, informações e cultura), as formas de arte (como as danças e as músicas) e as migrações, inclusive as mais recentes, promovendo um intercâmbio cultural.



Ressalta-se ainda que os tradicionalistas, como também são denominados, preservam a tradição não de um estado (RS - circunscrito a uma fronteira arbitrariamente definida), mas de um povo, de um modo de vida específico, com seus valores, tradições, que condiziam com a realidade social, econômica, política e cultural da época, valorizando suas raízes, as quais guardam diversos traços em comum, inclusive o da colonização, formação do povo, estruturação social e até econômica.




Sul riograndenses e paranaenses,
para citar apenas dois exemplos, mantém valores e tradições rurais e campeiras
em comum, guardam um povoamento com traços em comum, e como brasileiros, uma
história em comum, inclusive de luta e resistência, o que não deveria causar estranheza o valor que muitos dão às
tradições gaúchas, da mesma forma que ninguém estranha o fato do Brasil inteiro,
em uma suposta identidade nacional, fazer do Carnaval, uma festa de todos,
embora suas raízes, originalmente, não estejam na maioria dos estados. Além disso, podemos citar muitos exemplos de assimilação cultural que pouco ou nada mantém de raízes históricas conosco, mas que são plenamente aceitas (Punks, metaleiros, e tantas tribos urbanas, dia das bruxas, etc.). Isso para não se aprofundar na questão das culturas importadas e daquelas que surgem como modismos, transplantadas e direcionadas às massas, e não socialmente construídas por elas, com significado e riqueza.


UMA EXEMPLIFICAÇÃO HISTÓRICA&nbsp;







Xote &nbsp;7 passos

É comum
em muitas cidades do Paraná, por exemplo&nbsp;a apreciação por parte das pessoas,
da cultura gaúcha, seja através da associação em CTG's (invernada campeira ou
artística), seja apreciando a música regionalista, os bailes, cavalgadas ou outros
costumes como o chimarrão e o churrasco. Lembremos, porém, que mesmo dentro dos limites territoriais do Paraná, temos uma heterogeneidade cultural.





A historiadora Roseli Boschilia, da Universidade Federal do Paraná
(UFPR),&nbsp;em artigo publicado no jornal&nbsp;Gazeta do Povo, &nbsp;(procura-se
uma identidade perdida entre gaúchos e paulistas)&nbsp;divide estado em pelo menos três territórios distintos que vivem
quase que de maneira autônoma, o que quer dizer que todos são paranaenses, mas
cultivam um estilo de vida bem diferente.


A primeira ocupação é a do Paraná tradicional (Curitiba e litoral): são
paulistanos que desceram a região de São Vicente (SP) e passaram a ocupar o
primeiro 
planalto. “Eles trouxeram e cultivaram um tipo de vida por aqui.&nbsp;


Depois vem o pessoal do Sul (Rio Grande do Sul) com o caminho das tropas. Eles
têm um modo de falar, de se vestir e de se alimentar totalmente diferente dos
outros e se estabeleceram na região da Lapa e Campos Gerais”, explica Roseli.&nbsp;


Uma terceira ocupação acontece por volta dos anos 40 e 50, no Oeste: são os
gaúchos que mi­­gram por conta da estrutura fundiária. Há ainda uma quarta
ocupação que os historiadores chamam de Norte Pioneiro novo: foi a região
“tomada” por fazendeiros de São Paulo. “Até os anos 60, o Paraná não tinha todo
o território ocupado. Por isso é difícil criar uma identidade cultural&nbsp;




Mas o que leva os paranaenses a
cultuar as tradições ? E essas manifestações são hermeticamente gaúchas, ou melhor, sul riograndenses ?




Diante do exposto, verifica-se que a cultura é influenciada
por 


Rodeio Crioulo

diversos fatores. Ela não obedece fronteiras políticas, mas se relaciona
com o passado histórico que alicerçou um território. Território onde se assenta
determinado povo, que apesar de suas individualidades, mantém aspectos em comum
que cristaliza sua identidade. E vai além, se refere às bagagens que as pessoas
levam e trazem ao se deslocarem de um lugar para outro e que se modelam segundo
as visões subjetivas de mundo de cada sujeito.





É justamente o estudo histórico
que nos permite conhecer a sequência dos fatos que explicam a relação de um
povo com sua cultura, cabendo talvez à sociologia dar uma luz a respeito dos
fatores que impulsionam essa relação entre cultura, povo, território de
abrangência e período histórico em que ela se materializa.



Quanto mais intensa tem se
tornado as comunicações entre as pessoas, graças às inovações e à popularização
das tecnologias, mais somos continuamente bombardeados (talvez ainda a TV tenha
mais força) com “torrentes culturais” cada vez mais massivas. Ao mesmo tempo
que temos a possibilidade de conhecer a cultura de diversos países, lugares,
povos, e enriquecer nosso repertório cultural, essa cultura nos é repassada de
modo superficial, de modo vago, sem os fundamentos que lhe dão sustentação,
sentido e valor. São uma informação, talvez um conhecimento, mas&nbsp;não uma
tradição.&nbsp;












Tradição vêm do
Latim&nbsp;traditio, um derivado de&nbsp;tradere, “entregar,
passar adiante”. E este verbo se formava por&nbsp;trans-,&nbsp;“além,
adiante”, mais&nbsp;dare, “dar, entregar”. Tradição&nbsp;atende ao
significado de “passar algo a alguém”, como costumes, cerimônias, hábitos,
características de um grupo.







Pior ainda quando estas culturas são transmitidas carregadas
de ideologia, que lhes descaracterizam. Quantas vezes vemos na TV o caipira ser
retratado como ingênuo, como&nbsp;retrógrado&nbsp;ou desajustado ?

Atualmente,
o sertanejo, personificado nos cantores (que estão mais para pop) adquire outro
caráter, justamente em um período que o retorno ao rural (especialmente nos
finais de semana) é valorizado, como forma de fugir dos problemas urbanos.
Basta ver o crescimento da procura por instâncias hidrominerais, por parques
ecológicos, por fazendas, etc.





Dialeticamente, essa carga ideológico-cultural a que temos
contato, ao invés de fortalecer nossa cultura pela apreciação de suas
especificidades e sentido particular que a nos representa, como elemento de
diferenciação e valor histórico, ela enfraquece nossa raízes. Torna mais fácil
a assimilação de uma&nbsp;cultura de massa&nbsp;(mais
corretamente denominada de indústria cultural), comercial, com interesses, que
substitui a cultura que historicamente teria sentido para determinado povo, que
historicamente estaria vinculada com as raízes de determinado lugar. (Lugar segundo a
abordagem da Geografia Humanista)

Segundo&nbsp;Barbosa Lessa,&nbsp;apud&nbsp;Cohen (2000)&nbsp;e&nbsp;Zalla
(2008), sociólogos de renome afirmam que a desintegração social,
característica de nossa época, é devida a dois fatores: Primeiro: o
enfraquecimento das culturas locais. Segundo: o desaparecimento gradativo dos
"Grupos Locais", comunidades transmissoras de cultura e de valores e
ideais comuns, cabendo aos CTG's o papel cultural e político outrora específico
desses grupos.

E foi justamente nesse sentido a intenção de
formar os CTG`s –&nbsp;Centros de
tradição gaúcha.&nbsp;&nbsp;O mesmo sentido que&nbsp;João Cezimbra Jacques&nbsp;visava ao fundar,
em 22 de maio de 1898, em Porto Alegre, o&nbsp;Grêmio Gaúcho, precursor do Movimento Tradicionalista
Gaúcho.

Como ainda cita Lessa, para que um grupo social
se estruture como unidade, é necessário que haja coletividade nos modos de agir
e de pensar de seus indivíduos.&nbsp; E isto é conseguido através da
"herança social" ou da "cultura".

É pela cultura comum que os membros de uma
sociedade possuem a unidade psicológica que lhes permite viverem em conjunto,
com um mínimo de harmonia e identidade. A cultura tem como uma de suas
finalidades adaptar o indivíduo não só ao seu ambiente natural, mas também ao
seu lugar na sociedade, pois indica ao indivíduo, desde a infância, as maneiras
como comportar-se na vida grupal. E graças à Tradição, essa cultura se
transmite de uma geração a outra, capacitando sempre os novos indivíduos a uma
pronta integração na vida em sociedade.

Ou seja, a cultura e a tradição desempenham um
papel fundamental na resistência ao individualismo, característica da atual
sociedade. Também coloca um contraponto ao processo de globalização, no sentido
de que mostra o real valor dos elementos locais e específicos de um povo e de
um lugar, do passado histórico (que forja uma individualidade), das lutas e resistências,
de seus valores, de sua identidade, evitando a superficialidade e o vazio das&nbsp;culturas de massa&nbsp;(que
não se confunde com popular, pois não são feitas pelo povo em suas relações
espontâneas, mas são comercialmente produzidas e intencionalmente&nbsp;direcionadas
para a massa).

&nbsp;E é neste sentido que o Paranaense se
enquadra nas tradições rurais e campeiras, que compartilha em comum com o povo
do Rio Grande do Sul muitas de suas tradições e valores. Afinal, nem a cultura
sul riograndense nem a paranaense se formaram autonomamente, mas foram
socialmente construídas.

E aqui entramos na questão chave.&nbsp;Paranaense
pode ser "gaúcho" ? O que é ser "gaúcho" ? Quais os traços
específicos da cultura do paranaense ? (podemos falar em uma única cultura dada
as especificidades regionais, históricas e culturais do Paraná ?) Quais os
pontos em comum com a cultura do Rio Grade do Sul, dita gaúcha ? E a cultura
gaúcha é puramente do Rio Grande do Sul (dentro ainda da atual divisão política
dos estados) ?

Além dos pontos em comum relacionados com a
atividade rural, como a criação de gado nas&nbsp;estâncias, palavras como
piquete (pequeno potreiro, ao lado da casa, onde se põe ao pasto os animais
utilizados diariamente) e&nbsp;invernadas (grande extensão de campo cercado),
guri, entre tantas outras são &nbsp;tão comum a nós quanto a qualquer gaúcho.
Há ainda fatores como o clima, tem-se também a ocupação histórica dos
territórios. O sul do Brasil, e parte de outras regiões foi&nbsp;povoado
por habitantes originais emcomum&nbsp;– algumas etnias&nbsp; indígenas,
depois o conquistador espanhol e português, e por fim as levas de imigrantes.


&nbsp;Segundo artigo de&nbsp; Nilo Bairros de Brum, quase sempre que discutimos sobre a essência de alguma coisa, estamos na
verdade discutindo sobre as circunstâncias de aplicação de uma palavra. Teses científicas buscam contemplar a complexidade e variabilidade semântica das palavras.&nbsp;Por isto, ao invés de tentar definir que o gaúcho é isto ou o
gaúcho é aquilo, é mais profícuo esclarecer as&nbsp;
circunstâncias históricas, geográficas e culturais em que a palavra é
aplicada.


É possível
esboçar uma explanação trazendo à tona a histórica atividade dos tropeiros, que
ao irem de Viamão (RS) à Sorocaba (SP) pelo caminho do Viamão ( um largo corredor
de tropas),&nbsp; entrando em contato com
diversas comunidades e lugares, comerciando e trocando mensagens (recados ou chasque),
promoviam uma simbiose cultural. Caminho das tropas que faz parte da História do Paraná.




http://www.parana-online.com.br/colunistas/67/71360/


Podemos chamar à baila questões
históricas mais complexas, como a&nbsp;Guerra do Contestado, como a&nbsp;Revolução Federalista, como o Famoso&nbsp;Cerco da Lapa, e tantos outros
episódios que promoveram o contato entre os povos da região sul do Brasil, e
porque não, da América.&nbsp;



Até o&nbsp;chimarrão, famoso ícone gaúcho, ao
qual se atribui a origem da força e vitalidade dos índios Guaranis, tem seus
primeiros registros de uso na Provincia de Guairá. (PR), sendo incorporado aos
hábitos do sul rio-grandense, servido com água quente, posteriormente.



Podemos ainda adentrar na&nbsp;etimologiada palavra gaúcho. Apesar de
haver algumas divergências, conforme consta no site Pagina do Gaúcho, alguns
autores afirmam que o termo gaúcho provem do guarani, se referindo ao
"homem que canta triste", aludindo provavelmente à "cantinela
arrastada dos minuanos". A maioria dos autores, no entanto, &nbsp;concorda
que seria uma corruptela da palavra Huagchu, de origem quêchua, traduzida por
guacho, que significa órfão e designaria os filhos de índia com branco
português ou espanhol, cuja paternidade nem sempre fica clara nos registros
eclesiásticos.


&nbsp;Segundo&nbsp; texto do blog do CTG Sentinelas do Pago, Gaúcho, em outro período histórico, passa a ser também a denominação dada às pessoas ligadas à atividade pecuária em
regiões de ocorrência de campos naturais (Pampas) do Vale do Rio da Prata.





As peculiares características do seu modo de vida pastoril
teriam forjado uma cultura própria, derivada do amálgama da cultura ibérica e
indígena, adaptada ao trabalho executado nas propriedades denominadas estâncias.&nbsp;




É assim conhecido no Brasil,
enquanto que em países de língua espanhola, como Argentina e&nbsp;Uruguai é chamado de gaucho,
demonstrando, que em sua origem, a palavra não mantinha relação com a fronteira
política do que hoje denomina-se de Rio Grande do Sul, mas relacionado com um
modo de vida.






http://www.conservegrassland.org

Além disso, segundo Brum, a história do cone sul ensina que o
primeiro grupo de pessoas a que foi aplicado esse termo era composto de
mestiços descendentes de europeus (náufragos, degredados e desertores) e de
índias das nações Minuano e Charrua. Esses mestiços eram nômades que percorriam
terras que hoje pertencem ao Uruguai, à Argentina e ao Rio grande do Sul.

Não eram súditos de Portugal nem da Espanha; eram homens
livres no mais amplo sentido que se possa imaginar. Viviam do abate do gado
selvagem, tão livre quanto eles, mas eram tidos como ladrões, pois tanto os
portugueses quanto os espanhóis consideravam-se donos das terras e dos gados
que nelas viviam.




Precht e Timm, tornam ainda mais complexa a ocupação territorial do que hoje se limita ao estado do Rio Grande Sul, trazendo mais detalhes sobre as influências que&nbsp;contribuíram&nbsp;com a formação do povo e do termo gaúcho, explicando que&nbsp;antes da chegada dos primeiros colonizadores europeus, no século XVI, o extremo sul do continente americano era habitado por tribos indígenas, sendo os Charruas (e os Minuanos) uma delas.&nbsp;


http://povodopampa.blogspot.com.br

A presença Charrua passou a incomodar os colonizadores na época de formação dos Estados Nacionais uruguaio e argentino. Quando os grandes fazendeiros começaram a medir os campos, criar gado e tomar conta da região, os índios que vagavam pelos Pampas passaram a representar uma ameaça, pois invadiam as terras privadas.&nbsp;



Esses homens foram os primeiros gaúchos. E é errado dizer que eram uruguaios, argentinos ou brasileiros porque eles antecederam essas nações. Portanto, antecede mais ainda qualquer noção de Estado ou de fronteiras políticas como hoje se define.


A PALAVRA "GAÚCHO" ANALISADA SOB TRÊS PERSPECTIVAS








Brum ainda defende que a palavra
pode ser entendida diante de 3 perspectivas. A&nbsp;meramente geográfica&nbsp;(mais
especificamente, tendo como base as atuais fronteiras políticas, esquecendo
todo o contexto sociocultural em que o termo foi engendrado, esquecendo que a
origem do gaúcho é anterior às definições políticas das atuais fronteiras (dos
estados e do país) bem como o fato de que a cultura é dinâmica e não se atém
aos limites das fronteiras políticas), portanto, incompleta. &nbsp;






http://ctgtropeirosdosul.blogspot.com.br


A própria evolução da Pilcha Gaúcha, mostra sua derivação da veste&nbsp;indígena, se confirma no uso dos nomes de algumas peças, como por exemplo: a Guaiaca (derivada da&nbsp;wayaqa, do idioma Aimará, falado por nativos do Chile, Peru, Bolívia e Argentina); Chiripá (comprovando que a história socioeconômica do Rio Grande do Sul, da&nbsp;Argentina&nbsp;e
do&nbsp;Uruguai&nbsp;guarda semelhança e que a cultura não se restringe à fronteiras políticas, é possível encontrar o registro do uso do
chiripá nessas três regiões. Primeiramente,&nbsp;o modelo primitivo, introduzido no cotidiano do gaúcho
pela cultura indígena. Já o segundo tipo é o chamado chiripá farroupilha, tendo em
vista que teve amplo uso durante a Revolução Farroupilha.


O Pala gaúcho, é outra peça da indumentária que vêm dos indígenas. Acesse o Portal Gaúcho e descubra mais sobre as indumentárias. Esse tema dá um estudo a parte.



A palavra "gaúcho" pode ser entendida também em uma
perspectiva histórica-geográfica-cultural, talvez a mais adequada
por considerar as raízes dos povos que erigiram esta cultura, a história que a
impulsionou e as transformações pelas quais ela passou e ainda passa, pois a
cultura é dinâmica.&nbsp;




Castro - monumento aos tropeiros


Neste sentido pode-se aplicar esse termo às pessoas que
habitam no corredor das tropas. Este corredor cultural é composto por povoações
ao longo de uma rede de caminhos por onde subiam as tropas de gado e de mulas
xucras em um ciclo que durou dois séculos e que abrange uma larga faixa que
passa pelos estados do Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paraná e sul de São
Paulo. É a zona dos birivas, uma cultura que tem traços gaúchos e caipiras,
como citado anteriormente.



A cultura Biriva, por si só, é rica e densa de significado e importância no surgimentos de povoados, na economia e na política das regiões por onde os tropeiros passavam. Exemplo dessa cultura são as danças, como o fandango, a chula, a dança dos facões, etc.








Por último, na abordagem puramente cultural, que embora seja
a mais ampla, é também a mais complexa, pois ela pode ser aplicada às pessoas
que não nasceram no Rio Grande&nbsp; do Sul
nem no corredor cultural das tropas, mas que adotaram a cultura gaúcha por
algum motivo.



Essa perspectiva &nbsp;pode
ser criticada, de um lado, &nbsp;por não
manter a explicação história que justifica a origem da cultura gaúcha. Ou seja,
apresenta semelhanças com as culturas voltadas para a massa – transmitida de
forma superficial, sem sentido, sem vínculo com a identidade do indivíduo nem
com o passado histórico de determinado lugar.



Por outro lado, nela reside também a maior necessidade de
atenção e repousa grande complexidade para uma análise rigorosa e fundamentada,
o que não é o objetivo desse esboço. É preciso lembrar que uma grande faixa dos
estados de Santa Catarina, Paraná&nbsp; e São
Paulo foram corredor de tropas. As áreas adjacentes sofreram as influências
culturais, econômicas, sociais e até políticas dessa atividade. Não se pode
desconsiderar as migrações de gaúchos (povos que tem essa cultura enraizada
histórica e sociologicamente), e todas as demais formas de contatos entre os
povos historicamente existentes.&nbsp;



EM BUSCA DE UMA CONCLUSÃO



E aqui está uma questão determinante: a liberdade (
especialmente a liberdade consciente), de assumir determinados&nbsp; valores e práticas culturais. De apreciar
determinados aspectos culturais ou do cotidiano de determinados povos.



Não precisa &nbsp;ter
nascido no Rio Grande do Sul para apreciar churrasco, para apreciar chimarrão,
para laçar sobre o lombo de um cavalo crioulo, para exercitar como hobby as
atividades que outrora eram o ofício dos peões das estâncias, mesmo porque,
estas atividades também não fazem parte da maioria dos sul riograndenses
residentes na área urbana.



Da mesma forma que muitos torcem para times de São Paulo ou
do Rio de Janeiro, que o Funk (carioca (?)) se espalha por todo o Brasil, da
mesma forma que músicas, práticas culturais, alimentares, hábitos de vida de
outros países adentram no Brasil, é natural que a tradição gaúcha (no sentido
lato do termo) se espalhe para outros Estados, especialmente para aqueles que
historicamente guardam traços em comum.



Mas apreciar as tradições gaúchas me faz gaúcho ?



Creio que a discussão seria eterna. Retomando o que diz Nilo
Bairros de Brum, estamos na verdade discutindo sobre as circunstâncias de
aplicação de uma palavra. E recairíamos novamente no início do texto. Assim,
prefiro dizer que os paranaenses que cultivam a tradição campeira, do
tropeirismo, do sul do Brasil (e até mesmo os que não cultivam essas tradições),
guardam raízes em comum. Raízes que estão plantadas em outros países da América
do Sul (Argentina, Uruguai, Paraguai) &nbsp;e até fora dela (Espanha e Portugal, por exemplo), bem como dos habitantes primitivos destas terras, os diferentes grupos e etnias&nbsp;indígenas, os quais também, não viviam isolados culturalmente.



Prefiro dizer o óbvio: que a cultura não conhece fronteiras
políticas, especialmente quando ela se forma em um período histórico anterior a
delimitação dessa fronteiras.&nbsp; Prefiro
dizer que, mais importante do que&nbsp; o
designativo gaúcho se aplicar ou não ao Paranaense, é preservar e cultuar as
tradições. Conhecer a origem do seu povo, a história de sua terra, para assim
entender as lutas, as dificuldades e as conquistas e cada vez mais amar sua
terra.




Talvez o que diferencie o nascido no Rio Grande do Sul do nascido no Paraná, seja o fato de que aquele aprecia valorizar seu passado histórico, as lutas que forjaram seu povo, valorizando sua história, sua cultura, seu povo e sua terra.&nbsp; O Paranaense, por outro lado, apesar de ter um passado glorioso, marcado por resistências e por lutas, não aparenta ter o mesmo ânimo de exaltar o seu chão, de demonstrar sua cultura.




E paranaenses e gaúchos guardam um passado em comum significativo. E mesmo que PR e RS não tivessem nenhuma relação histórica e cultural entre seus povos (o que é incorreto), mesmo&nbsp; que ambos que as migrações não exercem transferência cultural, mesmo que as culturas não fossem dinâmicas e ficassem inertes em um território arbitrariamente definido, ainda assim seriamos todos brasileiros e guardaríamos uma origem&nbsp; em comum.


























Até mesmo os mapas da Divisão Política do Brasil, demonstram que ao longo do tempo, as fronteiras dos estados mudaram segundo as necessidades ou arbitrariedades políticas, econômicas, etc. Como então isolar a cultura dentro de uma linha arbitrária ?



E se isso não bastasse, temos ainda a liberdade para apreciar
os valores que se enquadram em nosso modo de vida, para escolher nossa forma de
viver, para sair dos modismos culturais importados e aprender sobre aquilo que
formou nosso povo. O conhecimento de nossas raízes histórico-culturais fará com
que deixemos de ver a nossa cultura como estranha, como alheia, mas como parte
de nós.



E se tudo isso não bastar, procure conhecer um CTG. E aqui
está a importância dos CTGS, segundo o Iratiense professor José Maria&nbsp;Orreda (1992, p.3):&nbsp;



"O Movimento Tradicionalista Gaúcho estimula a
valorização da história e da&nbsp; cultura,
não só do Rio Grande do Sul, mas no Brasil e em todos os estados onde atuam os
CTGs (Centros de Tradições Gaúchas). Não só estimula, mas promove sim, a
história da conquista da terra, das tradições, das festas, das canções, da
literatura, do folclore da etnografia, hábitos e costumes através do
congraçamento e alegria de viver em fraternidade. As meninas aprendem a bordar
cozinhar, estudar, ler, cuidar da casa, cantar, dançar, recitar. Os meninos,
postura física, coragem, laçar, igualmente estudar, ler, ser cavalheiro, depois
cavaleiro, ambos o respeito pelo outro, pelo próximo, pela natureza, pelos mais
velhos, conquistam civismo e cidadania.”



É impossível uma pessoa amar sua pátria se não é capaz de
amar o lugar que pisa. E é impossível amar aquilo que não se conhece.





Portanto paranaense, especialmente aquele que cultua as tradições gaúchas (e percebam como o termo gaúcho é amplo, indo muito além dos rodeios e das danças) na minha singela opinião, pouco importa se você se autodenomina gaúcho, ou se os demais aceitam essa denominação. O que importa é conhecer a história de nossa terra, de nosso povo, como ele foi formado, enaltecendo seus valores, seus sacrifícios e respeitando e preservando esse legado através da tradição.



É entender que a história está muito além das frases decoradas de independência ou morte dos livros didáticos, compreendendo que a verdade independência foi forjada dia a dia na luta das pessoas simples e anônimas que povoaram esse chão.



É entender que somos brasileiros, um povo uno, sem divisões internas, sem revanchismos, apesar de termos em cada canto do país uma cultura riquíssima, bela e complexa que merece todo o esforço para ser preservada e que se completa sinergicamente.





Não poderia encerrar esse texto sem deixar o lema do MTG do Paraná







UM POVO SEM TRADIÇÃO MORRE A CADA GERAÇÃO









Como também um fragmento do livro "Povo Brasileiro" de Darci Ribeiro:




Por  essas  vias  se  plasmaram  historicamente  diversos  modos  rústicos  de 





ser  dos  brasileiros,  que  permitem  distingui‐los,  hoje,  como  sertanejos  do 




Nordeste,  caboclos  da  Amazônia,  crioulos  do litoral,  caipiras  do  Sudeste  e 




Centro  do  país,  gaúchos  das  campanhas  sulinas,  além  de  ítalo‐brasileiros, 




teuto‐brasileiros, nipo‐brasileiros, etc. 




Todos  eles  muito  mais  marcados  pelo 




que  têm  de  comum  como  brasileiros,  do  que  pelas  diferenças  devidas  a 




adaptações  regionais  ou  funcionais,  ou  de &nbsp; miscigenação  e  aculturação  que 




emprestam  fisionomia  própria a  uma  ou  outra  parcela  da  população. ..