O sentido da vida
Autor: Gabriel | Publicado: 2012-02-27T12:09:00-08:00

Pergunta: Qual é o sentido da vida?&nbsp;"Se você toma a palavra "sentido" como sendo "objetivo", o  sentido da vida, certamente, não pode ser a morte. Se a morte é o  sentido da vida, então, evidentemente, não preciso nascer - o objetivo  sendo a minha ausência. Se me encontrava ausente antes de nascer, não  preciso nascer para não existir. Assim, não posso dizer que a morte seja  o objetivo da vida.

Nem posso dizer que outra coisa mais do  que a própria vida seja o objetivo da vida. Por consequinte, o seu  sentido ou objetivo tem de ser encontrado dentro da própria vida. Eu  diria que o objetivo da vida é apenas viver. A morte acontece, mas não é  o objetivo da vida. E, desde que o sentido da vida é viver, a pergunta  seguinte passa a ser "o que é viver?".

Não posso dizer que  estou vivo quando não estou vivo para a realidade da vida. Não estar  vivo para a realidade da vida é sonhar, viver uma vida de sonhos, falsa,  o que significa não viver. Por essa razão, o sentido da existência deve  ser viver uma vida verdadeira. Viver é o sentido. Viver implica em uma  vida com significado; de apego à verdade, uma vida onde as realidades  são confrontadas.

Estar vivo, então, é estar vivo quanto às  realidades da vida, às realidades de minhas buscas e de minhas lutas.  Quão desejáveis são os objetivos que procuro atingir? Até que ponto  serão capazes de prover o que desejo? Será que me farão uma pessoa feliz  e realizada? Para que eu possa estar vivo para essas realidades, os  objetivos que busco devem ser examinados e entendidos apropriadamente.

Devo também considerar a pessoa que está lutando - eu. Quão válido é  lutar? Lutar implica uma pessoa insatisfeita, uma pessoa insatisfeita  consigo mesma. Quão válida é essa auto-insatisfação? Com o que eu não  estou satisfeito? Estou insatisfeito com o meu físico? Com a capacidade  intelectual de meus pais? Estou insatisfeito com a minha competência?  Estou insatisfeito com a minha mente, minha capacidade de pensar, minha  memória e minhas emoções? Com o que não estou satisfeito? Se existe uma  auto-insatisfação, tudo isso deve ser examinado.

Se essas  realidades não são examinadas e eu busco satisfação, a minha busca não  tem sentido. Essas perguntas cruciais devem ser respondidas para que  possamos encontrar o sentido da vida. Devo ter um domínio sobre essas  realidades. E se eu não estou satisfeito comigo mesmo, se todos esses  fatores, ou mesmo alguns deles, que me constituem, não são considerados  satisfatórios, como posso remediar essa situação? Será que os vários  objetivos que busco me ajudarão? Terei eu, até mesmo, algum objetivo  capaz de alterar a situação?

Mesmo se estivermos insatisfeitos  com o nosso corpo e sua aparência, ou com nossa mente, nós não  despendemos todo o nosso tempo tentando mudá-los. Isso porque também  aspiramos a muitos outros fins na vida, tais como poder ou dinheiro,  fama, influência e controle. Podemos esperar a mudança de nosso corpo ou  mente através de alguns desses objetivos? Eu penso que não. Até agora  ninguém realizou tal coisa.

Suponha que você tente mudar seu  corpo, como irá fazê-lo? E mesmo que consiga fazê-lo, por quanto tempo  irá conservá-lo? Tais objetivos são sem sentido. Você não pode esperar  mudar o seu corpo para sempre, porque ele tem suas intrínsecas  limitações. Por consequinte, ninguém vai, satisfatoriamente, mudar o seu  corpo.

O que significa mudar a mente? É com a mente que estou  insatisfeito? O problema é que me encontro insatisfeito comigo mesmo,  não com o corpo ou com a mente. Se eu sou o corpo e a mente, então não  há uma maneira efetiva de mudá-los. E se eu sou muito mais do que o  corpo e a mente e estou insatisfeito comigo mesmo, então devo examinar  minuciosamente o que é esse ser.

Porque as realidades envolvem  aquele que com elas lida - eu, devo, em primeiro lugar, ter um comando  sobre a realidade que me diz respeito. Tudo o mais vem depois e tomará  conta de si mesmo. Devemos também entender as realidades do mundo, mas o  sentido da vida começa comigo. Não vejo nenhum outro sentido. Nascer  como uma criança significa que meu corpo está incompleto, ainda não  desenvolvido. Assim como um botão tem de florescer, o corpo de um bebê  tem que se tornar adulto. Por essa razão, o sentido da vida pode ser  apenas viver - crescer. A vida continua, mas primeiramente, como um ser  humano com um corpo de criança, tenho que fisicamente me tornar um  adulto. E desde que tenho uma mente pensante, eu deveria presumivelmente  ter uma certa disciplina para aprender - o que também é crescimento.  Conseqüentemente o crescimento em si mesmo seria o sentido da vida.

Uma vez que eu tenha crescido fisicamente, sou considerado um adulto.  Entretanto, há uma outra área de crescimento denominada crescimento  interior, crescimento emocional ou crescimento moral, que está centrada  em minha vontade. Este crescimento, também, é o sentido da vida. Tenho  que crescer até atingir a minha realização. O sentido da vida, portanto,  é tornar-se um ser humano pleno e completo.

Obviamente,  maturidade implica na estima de nós mesmos e do mundo. Se nos sentimos  perseguidos pelo mundo, esse senso de perseguição vem ou de nós mesmos  ou do mundo externo. Se o mundo não me oprime mais do que a outrem  qualquer e, ainda assim, me sinto perseguido, então eu deveria saber que  o sentimento de perseguição vem de mim mesmo.

Conquanto essa  condição possa ser chamada de doença mental, eu a chamo de imaturidade  emocional porque o problema é próprio de uma criança, ainda que a pessoa  com o problema tenha um corpo de adulto e, até certo grau, uma mente  adulta. As situações vividas por essas pessoas são, todas, condizentes  com a fase adulta. Ela não é mais protegida por seus pais, nem é mais  necessário este tipo de proteção. A pessoa, fisicamente, biologicamente,  é um adulto. Pode já ter se casado, ser pai/mãe ou avô/avó. Mesmo assim  a criança de seu interior ainda parece ter uma influência sobre a  pessoa, governando seu comportamento e reações frente ao mundo.

O que estou dizendo é que algo que aconteceu a essa pessoa, quando  criança, não foi trabalhado. A percepção infantil é inevitável. O  problema é comum a todos, não há exceções. Durante o seu desenvolvimento  a criança descobre um ego. No segundo ano de sua vida, esse ego é  absoluto. É por isso que o segundo ano de vida de uma criança é às vezes  chamado como o "Terrível Dois" (em inglês, Terrible Two). No terceiro  ano, porém, a criança descobre outros egos, algo que é também muito  humilhante e submisso.

Como criança, você constata que sua mãe  tem seu próprio ego e seu pai, o dele. Todos à sua volta têm um ego e  quando você vai para a escola, está cercado por nada mais que egos -  cada um dos quais você considera bastante desconcertantes, pois você  acaba de sair de um ego absoluto. Um ego absoluto é como o ego do  Senhor. Partindo desse ego, você se encontra em um estado onde reconhece  todos esses egos - sem ter nenhum dado para lidar com eles.

A  descoberta de todas essas mentes e idéias conflitantes é um estágio  muito confuso de seu desenvolvimento. Existe também um natural temor.  Você se sente ameaçado por todos que o rodeiam por serem todos tão  grandes. Você se admira, como se admirou o jovem escolar em Village  Schoolmaster, de Goldsmith, que tanto material pudesse sair da cabeça  tão pequena do professor. Esse é exatamente o ponto de vista de uma  criança quando se confronta com os gigantes do mundo, todos eles  parecendo saber tanto.

A criança não sabe que essas pessoas são  igualmente confusas. Ela julga que todos são o máximo em tudo e os  respeita a todos, ainda que eles, também, tenham de lidar com os seus  próprios problemas da infância. Caso não os tenham trabalhado, carregam  necessariamente dento de si uma criança. Um pai de uma criança carrega  sua própria criança, o mesmo ocorrendo com a mãe da criança.  Conseqüentemente, cada um é, ao mesmo tempo, uma criança e um adulto.  Essa pessoa criança-adulta está presente em toda sociedade.

Em  tal sociedade, há naturalmente prováveis situações conflitantes e a  criança tem que lidar com todas elas. Baseada nessas situações, ela  aprende a confiar deveras no mundo ou, definitivamente, a não confiar.  Uma criança que muito confia pode ser abusada por outro, ao passo que  uma criança que não confia no mundo vai pensar: "O mundo está sempre lá  fora para me pegar". Esta resposta conduz a problemas que os psicólogos  chamam de distúrbios de caráter.

Um problema comum é o  sentimento de culpa. Uma criança cujos pais brigam todo o tempo pode  pensar que é a responsável e sentir-se culpada. Tais conflitos criam uma  baixa auto-estima e levam a uma espécie de neurose, um problema  psicológico que todos, em certo grau, têm. Essa desordem continua pela  vida afora, arruinando também a percepção do adulto.

Quando  você vai tratar dessa desordem? A menos que olhe para você mesmo, como  irá lidar com isso? Eis aqui onde entra a maturidade emocional. Você  pode resolver problemas de infância através do entendimento de todo o  processo, reconhecendo tudo que aconteceu e observando o passado que foi  enterrado. Você apenas aceita o que aconteceu antes, bom ou ruim.  Tratar de problemas que existem, referentes ao passado, é ter uma certa  maturidade. É um modo maduro de ver-se a si mesmo.

Então, mais  uma vez, você olha o mundo do mesmo modo. De fato, se você pode  simplesmente aceitar seu próprio passado, então lhe será mais fácil  aceitar também o mundo. O mundo pode apenas existir. O modo maduro de  olhá-lo é não desejar o seu controle. Nem você pode controlá-lo. Se você  quer controlar o mundo, mas é incapaz, você se sente controlado. Você  pode agir no mundo, mas não pode ter sobre ele um controle absoluto. Um  dos traços mais predominantes nas pessoas é este: a tentativa de  controlar de várias formas o mundo. Isto é o que chamamos de  imaturidade. Que controle você tem? Não tem nenhum; pode apenas acomodar  as coisas, entender e fazer o que puder. Certos poderes podem lhe ter  sido dados para fazer alguma coisa: compreender, organizar, reorganizar e  reunir tudo. Todo mundo tem certos poderes, e com esses, você faz o  melhor que pode.

Aceitação não é meramente engolir tudo; é a  aceitação de uma dada situação como ela é, fazendo o que é apropriado  àquela situação. Assim, agir é ganhar uma maturidade que é a maioridade  emocional. Esta maturidade pode ser estendida mais adiante, incluindo um  modo maduro de entender os valores, com referência à nossa interação  com o mundo.

Começar a fazer perguntas tais como: "Por quê não  tenho nenhum controle?", pode também conduzir a uma apreciação de  Isvara, o Senhor. Não precisamos subordinar essa apreciação à  maturidade, mas pode ser visto também dessa maneira; nessa aceitação de  Isvara reside um outro aspecto de um modo de viver maduro. Aceito  Isvara, o Senhor, porque não tenho nenhum controle. Quando não tenho  nenhum controle, então aprecio Isvara. Pode haver, por essa razão, uma  certa entrega com referência ao que aconteceu no passado e ao que  acontecerá no futuro. E faço o que posso. Se há uma apreciação de  Isvara, há uma ordem, há um sentido na vida. As coisas estão acontecendo  e, por conseguinte, aceito o que vem para mim e faço o que é para ser  feito.

Eu questiono essa apreciação de Isvara sob o aspecto de  Karma Yoga, o que pode ser considerado como uma vida religiosa, que é  também parte do viver-se com maturidade, desde que, naturalmente, a  religião seja apropriadamente entendida. Isvara é para ser entendido  apropriadamente e, na medida que temos esse entendimento, está a nossa  maturidade.

Maturidade emocional implica em um entendimento das  estruturas dos valores e prioridades. Nossas prioridades devem ficar  muito claras em referência aos valores. Há valores universais e há  outros determinados valores, tais como um valor pelo dinheiro, pelo  poder, nome, influência ou controle, que são valores mas não são,  necessariamente, universais.

Uma pessoa pode ser feliz sem  dinheiro, por exemplo, ao passo que valores como falar a verdade e não  ferir os outros são valores universais. Há uma série de outros valores  universais, como não roubar, compaixão, amizade e servir ao próximo.  Estes são, todos, valores que respeitamos com referência ao  comportamento dos outros.

Quero que todos sejam amistosos  comigo, não representando nenhuma ameaça para mim, ajudando-me quando  necessário e dizendo-me somente a verdade. Quero que ninguém me roube ou  minta para mim. Tudo isso eu valorizo, significando que sou limpo de  caráter, absolutamente ético no que diz respeito ao comportamento das  outras pessoas. Nisso sou absoluto. (Entretanto, quanto ao meu próprio  comportamento, tenho alguns problemas). Sei que você também espera de  mim o mesmo procedimento. Isto significa que tenho valores, ainda que  eles possam não ser propriamente entendidos.

O valor dos  valores geralmente não é entendido. Os valores são conhecidos por mim.  Sei o que são, mas o valor de cada um dos valores não foi assimilado. No  que se refere ao valor dos valores, preciso ser educado. Ou eu mesmo me  educo, ou torno-me educado com a ajuda de alguém.

Se alguém  lhe diz para falar a verdade, a coisa torna-se bem semelhante a um  sermão. Você sabe bem que deveria falar a verdade. Do mesmo modo ninguém  precisa dizer-lhe que não roube. Isto você também sabe muito bem. Não é  necessário que ninguém lhe diga para não roubar, porque você também não  deseja que a sua propriedade seja roubada por ninguém. Dessa forma,  todos esses valores universais são conhecidos por você. O pregador de  valores é portanto imaturo e aquele que o escuta, acenando  afirmativamente sua cabeça, naturalmente, também o é.

Por quê  eu não deveria roubar? Qual é o exato valor do não-furtar? Quando roubo  ou firo alguém, como sou realmente afetado? Perco alguma coisa? Somente  se eu tiver algo a perder, existirá um valor, caso contrário, não. Para  que alguma coisa seja um valor, a sua não observância por mim deve,  irrevogavelmente, me conduzir a uma perda. A compreensão da imensidade  de minha perda, quando me coloco contra um valor, é que me torna maduro.

Na medida em que aprecio a minha perda, me torno maduro, o que implica  educação. Tenho de conhecer o valor dos valores acidentais, como  dinheiro, poder, etc. Por estarem estes outros valores muito bem  assimilados, terei problemas de prioridade em termos de quais valores a  serem seguidos por mim.

Por exemplo, devo falar a verdade e  perder o dinheiro que ganharia recorrendo a uma mentira? Ou devo, para  ter o dinheiro, lançar mão da mentira? Obviamente, tenho um conflito a  respeito de como agir e, sem dúvida alguma, farei aquilo que para mim  for de maior valor. Se para mim o dinheiro representar mais do que a  verdade, então a educação do valor não ocorreu.

Se analisarmos  esse problema prioritário particular, encontraremos novamente uma falta  de maturidade. Em termos de valores e gerenciamento emocional, existe  imaturidade. No que você começa a lidar com esse problema, ocorre um  amadurecimento, uma tentativa de amadurecer. De outra forma, você  permanece imaturo, ainda que atinja os noventa ou cem anos."Swami Dayananda Saraswati&nbsp;Que bela lógica, não, amigos?Uma semana abençoada a todos! &nbsp;