Atividades
Autor: Isabel, Marli e Verinha | Publicado: 2013-04-18T15:14:00-03:00



Atividade:

Intertextualidade, interdiscursividade e paródia


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Intertextualidade - Textos
"conversa" entre si



Para
entender o que é o conceito de "intertextualidade", um exemplo
divertido. O jogo do "não confunda":

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Não confunda "bife à
milanesa" com "bife ali na mesa",

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Não confunda "conhaque de
alcatrão" com "catraca de canhão",

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Não confunda "força da opinião
pública" com "opinião da força pública".

Como se vê, é possível elaborar um
texto novo a partir de um&nbsp;texto&nbsp;já existente. É assim que os textos "conversam" entre
si. É comum encontrar ecos ou referências de um texto em outro. A essa relação
se dá o nome de intertextualidade.

Para entender melhor a palavra, pense
em sua estrutura. O prefixo&nbsp;inter, de origem latina, se refere à
noção de relação (entre). Logo, intertextualidade é a propriedade de textos se
relacionarem.

Intertextualidade na poesia

Veja
como&nbsp;Chico Buarque de Holanda, um dos mais importantes compositores brasileiros, utiliza a
intertextualidade em uma canção sua. Em "Bom Conselho", ele faz
referências a provérbios populares.




 

  
Provérbios populares

  
Canção de Chico Buarque

 

  
  
 





Chico Buarque inverte os provérbios,
questionando-os e olhando-os sob outro ângulo, atribuindo-lhes novos sentidos.

Há vários exemplos de
intertextualidade na literatura. Veja, a seguir, como Ricardo Azevedo brinca
com o famoso poema Quadrilha, de&nbsp;Carlos Drummond de Andrade.


 

  
Quadrilha

  
Quadrilha
  da sujeira

 

  
João amava Teresa que amava Raimundo
  que amava Maria que amava Joaquim que amava Lili que não amava ninguém.
  João foi para os Estados Unidos, Teresa para o convento, Raimundo morreu de
  desastre, Maria ficou para tia, Joaquim suicidou-se e Lili casou-se com J.
  Pinto Fernandes que não tinha entrado na história.

(Carlos Drummond de Andrade)

  
João joga um palitinho de sorvete na
  rua de Teresa que joga uma latinha de
  refrigerante na rua de Raimundo que
  joga um saquinho plástico na rua de
  Joaquim que joga uma garrafinha
  velha na rua de Lili.
  Lili joga um pedacinho de isopor na
  rua de João que joga uma embalagenzinha
  de não sei o quê na rua de Teresa que
  joga um lencinho de papel na rua de
  Raimundo que joga uma tampinha de
  refrigerante na rua de Joaquim que joga
  um papelzinho de bala na rua de J.Pinto
  Fernandes que ainda nem tinha
  entrado na história.

Ricardo Azevedo (”Você Diz Que Sabe Muito,
  Borboleta Sabe Mais”, Fundação Cargill)

 



Enquanto um texto trata do amor não correspondido, por meio da
comparação com uma dança (quadrilha), o outro critica o mau hábito de jogar
lixo na rua - e mostra como as pessoas prejudicam as outras.
A intertextualidade também é um recurso comumente utilizado pelas&nbsp;crônicas de jornal. Abaixo, veja como José Roberto Torero utiliza uma frase famosa
dita por um personagem de&nbsp;Shakespeare. A frase quer dizer, em poucas palavras, que há muita coisa na vida que
não compreendemos.

&nbsp;PARÓDIA é um tipo de
intertextualidade.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A paródia é a&nbsp;criação&nbsp;de um texto a partir de um bastante
conhecido, ou seja, com base em um texto consagrado alguém utiliza sua forma e
rima para criar um novo texto cômico, irônico, humorístico, zombeteiro ou
contestador, dando um novo sentido ao texto. Parte da intertextualidade, a
paródia é um intertexto, ou seja, é um texto resultante de um texto origem que
pode ser escrito ou oral. Essa intertextualidade também pode ocorrer em
pinturas, no jornalismo e nas publicidades.

A
intertextualidade está presente também em outras áreas, como na pintura, veja
as várias versões da famosa pintura de Leonardo da Vinci, Mona Lisa:

Intertextualidade e
Interdiscursividade



Bom,
é óbvio que a intertextualidade está ligada ao "conhecimento do
mundo", que deve ser compartilhado, entre os envolvidos para fazer
sentido,&nbsp; ou seja, comum ao produtor e ao receptor de textos. O diálogo
entre textos pode ocorrer em diversas áreas do conhecimento, não se
restringindo única e exclusivamente a textos literários.

Na
literatura relativa à Linguística Textual, é frequente apontar-se como um dos
fatores de textualidade a referência - explícita ou implícita - a outros
textos, tomada estes num sentido bem amplo (orais, escritos, visuais - artes
plásticas, cinema, música, propaganda etc.) A esse “diálogo”entre textos dá-se
o nome de intertextualidade.

A
intertextualidade pressupõe um universo cultural muito amplo e complexo, pois
implica a identificação / o reconhecimento de remissões a obras ou a textos /
trechos mais, ou menos conhecidos, além de exigir do interlocutor a capacidade
de interpretar a função daquela citação ou alusão em questão.

Já a interdiscursividade é o conversar entre
discursos. Onde um age como resposta, ou se refere a outro. Enquanto a
intertextualidade é o texto produzido com base em outro(s) texto(s).
Aliás, a intertextualidade não é paródia, paródia é um tipo de
intertextualidade.

Mas
voltando a interdiscursividade, este é um conceito proposto por Mikhael Bakhtin
sobre a relação que um texto (discurso) tem com outros textos (outros discursos).
A interdiscursividade é o caráter principal do texto, já que para Bakhtin todo
texto é atravessado por um outro, ou outros anteriores. Isto é, o texto sempre
"fala" o que já foi falado (escrito, expresso). Para o linguista
russo, portanto, nenhum discurso tem total originalidade.

A
análise do discurso, antes disso, vai trabalhar a ideologia, as idéias (a visão
de mundo) que o homem assimila em sua formação. Essas idéias que formam uma
visão de mundo também não serão independentes. No plano da ideologia, as idéias
também sofrerarão um processo parecido com a interdiscursividade, só que no
pensamento. Ao expressar tais pensamentos (de forma escrita ou falada), o homem
não poderá fugir de uma interdiscursividade na produção de seu discurso.
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Dialogismo



Dialogismo
é o que Mikhail Bakhtin define como o processo de interação entre textos que
ocorre na polifonia; tanto na escrita como na leitura, o texto não é visto
isoladamente, mas sim correlacionado com outros discursos similares e/ou
próximos. Em retórica, por exemplo, é mister incluir no discurso argumentos
antagônicos para poder refutá-los.

Dialogismo
se da à partir da noção de recepção/compreensão de uma enunciação o qual
constitui um território comum entre o locutor e o locutário. Pode se dizer que
os interlocutores ao colocarem a linguagem em relação frente um a outro
produzem um movimento dialógico.

Segundo Bakhtin, o diálogo pode ser
definido como "toda comunicação verbal, de qualquer tipo que seja". A
palavra chave da linguística bakhtiniana é diálogo.

Monte
Castelo - Renato Russo - Aula sobre Intertextualidade e
interdiscursividade&nbsp;

O soneto 11 de Luiz Vaz de Camões foi
adaptado musicalmente pelo grupo "Legião Urbana". Sua forma original
é tirada do texto bíblico I 



Coríntios 13

Amor é fogo que arde sem se ver;
É ferida que dói e não se sente;
É um contentamento descontente;
É dor que desatina sem doer;

É um não querer mais que bem querer;
É solitário andar por entre a gente;
É nunca contentar-se de contente;
É cuidar que se ganha em se perder;

É querer estar preso por vontade;
É servir a quem vence, o vencedor;
É ter com quem nos mata lealdade.

Mas como causar pode seu favor
Nos corações humanos amizade,
se tão contrário a si é o mesmo Amor?




II Carta de São Paulo aos Coríntios, cap. 13.


"Se eu falasse todas as línguas, as dos homens e as dos anjos, mas não
tivesse amor, seria como um bronze que soa ou um címbalo que retine.”

Se eu tivesse o dom da profecia, se conhecesse todos os mistérios e toda a
ciência, se tivesse toda a fé, a ponto de remover montanhas, mas não tivesse
amor, nada seria.



Se eu gastasse todos os meus bens no
sustento dos pobres e até me fizesse escravo, para me gloriar, mas não tivesse
amor, de nada me aproveitaria.


O amor é paciente, é benfazejo; não é invejoso, não é presunçoso nem se incha
de orgulho; não faz nada de vergonhoso, não é interesseiro, não se encoleriza
não se alegra com a injustiça, mas fica alegre com a 

verdade. Ele desculpa tudo, crê tudo,
espera tudo, suporta tudo.


O amor jamais acabará. As profecias desaparecerão, as línguas cessarão, a
ciência desaparecerá.


Com efeito, o nosso conhecimento é limitado, como também é limitado nosso
profetizar. Mas quando vier o que é perfeito, desaparecerá o que é imperfeito.


Quando eu era criança, falava como criança, pensava como criança, raciocinava
como criança. 



Quando me tornei adulto, rejeitei o
que era próprio de criança. Agora nós vemos num espelho, confusamente, mas,
então veremos face a face. 



Agora, conheço apenas em parte, mas,
então, conhecerei completamente, como sou conhecido.


Atualmente permanecem estas três: a fé, a esperança, o amor. Mas a maior delas
é o amor. "

Monte Castelo (Renato Russo ). 
Ainda que eu falasse a língua dos homens.
E falasse a língua dos anjos, sem amor eu nada seria.

É só o amor, é só o amor.
Que conhece o que é verdade.
O amor é bom, não quer o mal.
Não sente inveja ou se envaidece.
O amor é o fogo que arde sem se ver.
É ferida que dói e não se sente.
É um contentamento descontente.
É dor que desatina sem doer.

Ainda que eu falasse a língua dos homens.
E falasse a língua dos anjos, sem amor eu nada seria.

É um não querer mais que bem querer.
É solitário andar por entre a gente.
É um não contentar-se de contente.
É cuidar que se ganha em se perder.

É um estar-se preso por vontade.
É servir a quem vence o vencedor;
É um ter com quem nos mata a lealdade.
Tão contrário a si é o mesmo amor.

Estou acordado e todos dormem todos dormem todos dormem.
Agora vejo em parte. Mas então veremos face a face.

É só o amor, é só o amor.
Que conhece o que é verdade.

Ainda que eu falasse a língua dos homens.
E falasse a língua dos anjos, sem amor eu nada seria.



A Música de Renato Russo há uma relação intertextual
por que há citação de trechos da Bíblia e estabelece uma relação de interdiscursividade
por que Renato russo se apropria dos discursos camoniano e bíblico.




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Um dos aspectos mais espetaculares da Língua Portuguesa é a condição de,
a partir de um texto original &nbsp;produzirem-se
outros textos, usando outro vocabulário, mas preservando certas características
da matriz. Esse fenômeno linguístico é conhecido como intertextualidade.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Um
exemplo emblemático de intertextualidade é aquele que tem sua gênese no famoso
poema Canção do Exílio, do poeta maranhense Antonio Gonçalves Dias. Eis o
texto-matriz produzido no primeiro momento da poesia romântica brasileira, cuja
releitura foi feita por outros autores e noutras gerações da literatura verde e
amarela.



 

  
Canção do Exílio

&nbsp;&nbsp;Gonçalves
  Dias


  Minha terra tem palmeiras,
  Onde canta o Sabiá;
  As aves, que aqui gorjeiam,
  Não gorjeiam como lá.
  
  Nosso céu tem mais estrelas,&nbsp;
  Nossas várzeas têm mais flores,
  Nossos bosques têm mais vida,
  Nossa vida mais amores.
  
  Em cismar, sozinho, à noite,&nbsp;
  Mais prazer encontro eu lá;
  Minha terra tem palmeiras,
  Onde canta o Sabiá.
  
  Minha terra tem primores,&nbsp;
  Que tais não encontro eu cá;
  Em cismar — sozinho, à noite —
  Mais prazer encontro eu lá;
  Minha terra tem palmeiras,
  Onde canta o Sabiá.
  
  Não permita Deus que eu morra,&nbsp;
  Sem que eu volte para lá;
  Sem que desfrute os primores
  Que não encontro por cá;
  Sem qu'inda aviste as palmeiras,
  Onde canta o Sabiá.&nbsp;

  
Outra Canção do Exílio

Eduardo Alves da Costa
  
  Minha terra tem Palmeiras,&nbsp;
  Corinthians e outros times&nbsp;
  de copas exuberantes&nbsp;
  que ocultam muitos crimes.&nbsp;


  As aves que aqui revoam&nbsp;
  são corvos do nunca mais,&nbsp;
  a povoar nossa noite&nbsp;
  com duros olhos de açoite&nbsp;
  que os anos esquecem jamais.&nbsp;
  
  Em cismar sozinho, ao relento,&nbsp;
  sob um céu poluído, sem estrelas,&nbsp;
  nenhum prazer tenho eu cá;&nbsp;
  porque me lembro do tempo&nbsp;
  em que livre na campina&nbsp;
  pulsava meu coração, voava,&nbsp;
  como livre sabiá; ciscando&nbsp;
  nas capoeiras, cantando&nbsp;
  nos matagais, onde hoje a morte&nbsp;
  tem mais flores, nossa vida&nbsp;
  mais terrores noturnos,&nbsp;
  de mil suores fatais.&nbsp;
  
  Minha terra tem primores,&nbsp;
  requintes de boçalidade,&nbsp;
  que fazem da mocidade&nbsp;
  um delírio amordaçado:&nbsp;
  acrobacia impossível&nbsp;
  de saltimbanco esquizóide,&nbsp;
  equilibrado no risível sonho&nbsp;
  de grandeza que se esgarça e rompe,&nbsp;
  roído pelo matreiro cupim da safadeza.&nbsp;
  
  Minha terra tem encantos&nbsp;
  de recantos naturais,&nbsp;
  praias de areias monazíticas,&nbsp;
  subsolos minerais&nbsp;
  que se vão e não voltam mais.