Nem ninho nem cobras
Autor: CARLOS MÉRO | Publicado: 2016-10-05T04:01:00-07:00








NEM NINHO NEM COBRAS

- Um depoimento crítico sobre&nbsp;Ninho
de cobras, de LÊDO IVO -



&nbsp;Carlos Méro

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

RESUMO:&nbsp;Esse trabalho se
propõe a um depoimento crítico sobre o romance&nbsp;Ninho de cobras, de
Lêdo Ivo, reunindo elementos de relato e crônica. O sentido da escolha da
cidade de Maceió para ambientação da trama e dos seus habitantes como modelos
para a caracterização dos personagens. Ironia romântica e inter-relação entre
memórias pessoais e registros históricos. Representação metafórica de qualquer
outra cidade brasileira da década de 1940. A sátira como mecanismo de
autodefesa e de justificação do exílio espontâneo do autor.

Palavras-chave:&nbsp;Ninho de cobras.&nbsp;Maceió.
Realidade e ficção. Autodefesa. Auto-exílio.



ABSTRACT:&nbsp;It is proposed, with this work, a
critical statement about the&nbsp;Lêdo Ivo’s book&nbsp;Snake’s nest,&nbsp;bringing together
elements of story and chronic.&nbsp;&nbsp;The
reason of the choice of the city of Maceió for setting the plot and its
inhabitants as model&nbsp;&nbsp;for the creation of characters. Romantic irony
and interrelationship between personal and historical memories. Metaphoric
representation of any other Brazilian city of the 1940s. Satire as self-defense
mechanism and justification of spontaneous author's exile.

Keywords:&nbsp;Snakes’nest
(Ninho de cobras.&nbsp;Maceió. Fact or
fiction. Self-defense. Self-exile.



RÉSUMÉ:&nbsp;Ce travail vise à mettre en
evidence une reflexion critique sur le roman&nbsp;Nid de serpents&nbsp;(Ninho
de cobras),&nbsp;de Lêdo Ivo, réunissant des éléments de l’histoire
et chronique. Les motifs du choix de Maceió comme toile de fond de l'intrigue,
aussi bien ses habitants, en tant que modèles pour la caractérisation des
personnages. L’ironie romantique et l'interrelation entre les souvenirs
personnels de l'auteur et faits historiques. Représentation métaphorique de
n’importe quelle autre ville brésilienne des années 1940. La satire comme un
mécanisme d'auto-défense et de justification de l'exil spontanné de l'auteur

Mots-clés:&nbsp;Nid de serpents (Ninho de cobras). Réalité
et fiction. Auto-défense. Auto-exil.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
1. A COR E O SABOR DAS ALAGOAS



Ao me escrever,
em 26 de abril de 2005, sobre os contos que reuni em&nbsp;O Beco das Sete
Facadas e outras estórias alucinadas&nbsp;(2004),&nbsp;disse-me Lêdo
Ivo, referindo-se ao nosso compartilhado berço alagoano: “Muito apreciei suas
pequenas histórias singulares, escritas numa língua viva e irônica,&nbsp;e
que guardam a cor e o sabor da nossa querida terra natal”. (Sublinhei)

O que já bem
revela o chamego que tinha ele com o seu chão original, notadamente com Maceió.
Encanto, aliás, que está abundantemente testificado em sua vasta obra poética.
Cabe ouvi-lo:



Minha pátria não é a
língua portuguesa.

Nenhuma língua é a
pátria.

Minha pátria é a
terra mole e peganhenta onde nasci

e o vento que sopra
em Maceió.

Minha Pátria&nbsp;(2004, p. 1.027)



Veneração que é
reafirmada em&nbsp;Minha terra, Fronteira seca, Passo de Camaragibe,
Jaraguá, Nossa Senhora das Correntes, Porto Real do Colégio, A guerra
interminável, Planta de Maceió, O trem com sede, Emblema de estaleiro, Os anjos
da Igreja do Rosário e Pajuçara&nbsp;(2003, ps. 527, 529, 539, 539, 540,
542, 543 e 546). Neles não só revelado o profundo afeto de Lêdo IVO por por
Maceió, mas sim por Alagoas como um todo, quando canta as cidades do Penedo, de
Porto Calvo, de Porto de Pedras, de São Miguel dos Campos, Porto Real do
Colégio...

Daí por que me
ser difícil acreditar que tivesse ele, ao escrever&nbsp;Ninho de
cobras,&nbsp;a intenção pura e simples de infamar Alagoas e os alagoanos.
Até porque não faria sentido, considerando-se o contexto de sua abundante produção
literária. E é por isso mesmo que prefiro enxergar que tenha tomado Maceió
apenas alegoricamente, como referencial, portanto, para a representação de
qualquer núcleo urbano brasileiro naqueles tempos. No que recolho, no
particular, a ótica de Antonio Olinto (IVO, 1973).

Com efeito, a
obra de Ivo, seja a ficcional, seja a poética, segundo também adverte Ivan
Junqueira, comporta uma iterada expressão do ambiente nordestino em que ele
nasceu e cresceu, “cujas mais remotas raízes nos remetem ao sangue que corria
nas veias dos índios caetés.” (IVO, 2004, p.&nbsp;27).&nbsp;Inclusive
quando, no primeiro capítulo de&nbsp;Ninho de cobras,&nbsp;conta as
desventuras e a imolação de uma temerária raposa que, “não obstante admitir a
sua imortalidade com a morna indiferença dos seres sem metafísica”, tivera a
afoiteza de percorrer, numa certa noite abafada, as ruas de uma Maceió que até
então era tida como cidade civilizada. (IVO,&nbsp;2004, ps. 9-19)

Não consigo
entender, portanto, como existam alagoanos que quiseram e querem estigmatizar o
romance&nbsp;Ninho de cobras,&nbsp;quando o rotulam como obra maldita,
eis que nela só querem encontrar uma disposição (que adivinham proposital e
abusiva) de não mais do que insultar Maceió e os seus viventes. Alguns
inconformados explodindo em indignações furiosas e incisivamente vomitadas.
Outros grunhindo resmungos mal disfarçados. Outros mais ruminando reprovações a
custo engolidas mas ainda assim mal digeridas e de alguma forma delatadas. O
que não exclui aqueles que, curiosamente, dão-se a certos deleites miúdos com o
que decifram como ferroadas do narrador da trama (e por trás dele o próprio
autor) a indivíduos xingados como “aranhas e lacraias que se escondem sob as
camas “&nbsp;(1980, p. 72). Mesmo porque tais censores esforçam-se em
identificar, aqui e ali, alfinetadas diretas em pessoas reais que estariam
disfarçadas pelo arranjo ficcional ou mesmo textualmente identificadas.

&nbsp;Admitir a
pretensa disposição simplesmente difamatória que teria inspirado Lêdo Ivo, pelo
menos ao meu ver,&nbsp;reclamaria também se aceitasse que estivesse ele,
quando produziu o relato, a padecer de flagrante dissonância cognitiva. É que
só se estivesse experimentando contemporâneos e antagônicos sentimentos de
devoção e de repulsa à terra natal, na verdade, poder-se-ia compreender tal
comportamento contraditório: culto fervoroso, profuso, quase litúrgico,
eloquentemente confessado em sua imensa obra poética; repulsa vulcânica,
incisiva e acidamente declarada naquela peça ficcional.

Ter-se-ia um
clone da sonsa e falante raposa de Esopo? Seria o caso de um ardiloso desdenho
de quem quer dissimular o desejo de comprar, o que remete a um conhecido adágio
lusitano? Ou seria mais razoável abraçar a assertiva já lembrada de Antonio
Olinto (IVO, 1973)? O próprio narrador de&nbsp;Ninho de cobras,&nbsp;ao
cuidar do como a raposa refletira sobre a morte, é claro ao dizer que a
encarava como: “uma ficção ou um ponto de referência”. (IVO, 1980, p. 18). Não
teria Ivo também invocado Maceió e os seus habitantes como meros pontos de
referência?

É nisso que
quero acredito. Mais do que isso, porém, embora reconheça a rispidez do
discurso de que se valeu Ivo, como um expediente, ainda que para alguns
desmoderado e um tanto insólito ou até rude, de tentar despertar os alagoanos
que se obstinavam em continuar “colados às ruas, ao barulho do mar, aos degraus
rangentes que levavam aos lupanares, amando (...) o calor daquela paisagem como
as cobras amam os seus ninhos de pedra “.&nbsp;(1980, p. 92). E assim
abrir-lhes os olhos para a penúria de oportunidades e para a estagnação a que os
condenava uma Maceió apática, provinciana. Tanto pior aqueles mais talentosos e
aptos a voos que ali findavam impraticáveis, como se a cidade fosse movida por
uma ciumeira castradora e desumana.&nbsp;

Confira-se:



Um galalau
louvava o suicida:

- Era um rapaz
inteligente. Podia ter ido embora de Maceió, feito uma carreira lá fora.

Além das dunas
estavam, no mar imenso, os portalós dos navios. Mas quem partiria?

- Maceió é um
grande cemitério. No fundo, todos nós já estamos enterrados. (1980, p. 91)



Sabe-se que o
próprio Ivo foi um emigrante. Ainda adolescente mudou-se para o Recife e três
anos mais tarde para o Rio de Janeiro, onde definitivamente plantou raízes. E
foi lá fora que conseguiu finalmente se afirmar como jornalista, como poeta,
como ensaísta e como romancista, vindo a ver as suas obras aplaudidas,
traduzidas e publicadas pelo mundo afora, chegando a conquistar um assento na
Academia Brasileira de Letras. Daí, talvez, a amarga consciência de que foi a
carência de expectativas que o forçou ao desterro, mais tarde somada ao fardo
do sobrevindo banzo instilado pela distância do seu mundo de infância e de
juventude.

Uma pobreza da
cidade, portanto, quanto à oferta de oportunidades, o que pesava como uma
âncora que a todos sustinha encalhados. O que levou Maceió a ser vista pelo
narrador como “um grande cemitério” (1980, p. 91), onde terminavam sepultados
todos aqueles que se resignavam a não arredar os pés de lá. Resistência do que
teria culpa aquela natureza pródiga que os embriagava, a ponto de nem deixá-los
enxergar os portalós dos navios que, “além das dunas”, os convidavam a partir
para outras terras, para uma “carreira lá fora”, para uma nova vida, enfim
(1980, p. 91). Fuga ou mera partida que corresponderia à receita a que ele
mesmo teve de se submeter, sem que pudesse, mais tarde, negar as cicatrizes
emocionais que disso lhe advieram.

Lê-se em&nbsp;Promontório:
“É a esse lugar que retorno/ quando a chuva cai em Maceió e derruba as folhas/
dos cajueiros floridos (...) longe de vós serei um exilado”. ( 2004, ps.
890-891)

Ou ainda
em&nbsp;Soneto à pátria: "teu espinho distante/ mais dói na minha
mão inútil e gelada". (2004, p. 914)

Por detrás,
destarte, da ironia romântica que aliás é traço recorrente na prosa e na poesia
de Lêdo Ivo, o que se poderia descobrir em&nbsp;Ninho de cobras, mais do
que a astúcia e a dissimulação da raposa&nbsp;de Esopo, seria a voz de
um ferrenho e lúcido rebelde contra um comodismo que andaria a arranjar
pretexto para justificar a falta de iniciativa e justificar a inércia dos seus
conterrâneos. Ainda que para tanto se valha o narrador, e através dele o
próprio Ivo, de argumentos enérgicos e talvez cruéis. Do modo de quem não vê
outro jeito que não seja o de arriscar um choque psíquico que, apto a
desencadear uma fadiga de combate, seja a derradeira meizinha para dar um
sacolejo e despertar do marasmo.

Assim como se
pretendesse dizer: - Acordem! Enquanto ficarem sepultados nessa necrópole
provinciana vocês não terão nenhuma perspectiva de realizações pessoais.

Só poderia dar
no que deu: um desconforto nativo muitas vezes transbordado em acres repulsões.
Em uns tantos não mais do que estimulados pelo constrangimento de se verem
agregados em um contexto ultrajante.

Aquele texto da
mensagem que me foi escrita por Lêdo Ivo fez-me reler&nbsp;Ninho de cobras&nbsp;e
tentar refletir, com ensaiada isenção, sobre o seu conteúdo. E ao fazê-lo veio
a convicção quanto à insubsistência do julgamento apressado que não raro tem
merecido de uns tantos alagoanos. Daí a minha pretensão de tentar demonstrar
que tal levante, posto como possivelmente calçado no açodamento e até no
preconceito e na intolerância, expõe-se muito mais emocional e abusivo que a
alegada fereza que se quer combater no Lêdo Ivo de&nbsp;Ninho de cobras.





&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp; 2.&nbsp;&nbsp; &nbsp;O
ESTRATAGEMA DAS OCULTAÇÕES



Bem sabia Lêdo
Ivo dos cenhos franzidos e dos disse me disse que, lá para as bandas de Maceió,
foram desatados por seu romance&nbsp;Ninho de cobras – Uma história mal
contada&nbsp;(1980).

E tudo isso
porque alguns alagoanos, logo concidadãos de Lêdo Ivo, botaram na cabeça que
ele dissimulou, no ventre da sua narrativa, doridas mágoas e explícitas
bordoadas em alagoanos que, ao seu ver, seriam verdadeiras serpentes
conchegadas nas ruas e nas praças, nas casas de comércio e nas repartições
públicas, nas mansões, nas mansardas e nos pardieiros, nas rodas políticas, no
Palácio Velho e no Palácio dos Martírios, nos bares e nos bordéis de Maceió.

Ele próprio
tateou dar um basta em tais especulações, garantindo que mais não seriam que
odores de conclusões apressadas e venenosas. Ou até estocadas descabidas de
manhosos intriguistas. O que poderia encaminhar para não mais do que suores de
manhas de arengueiros acoutados em antros de linguarudos.

Teria certa vez
Lêdo Ivo, de fato, ao ser entrevistado pelo Jornal Gazeta de Alagoas, afirmado
com todas as letras:



Alguns que não
leram o livro pensaram que eu queria afirmar que Maceió era um ninho de cobras
quando, na verdade, a história é a história dos alagoanos que não emigraram e
amam Maceió. Os que amam Maceió como as cobras amam seus ninhos de pedra. É
essa aderência da criatura viva à paisagem. (LESSA, 2014)



Que não foi
sincero, que deixou tudo na mesma, que não convenceu... Eis o que dizem os que
o censuram. Argumentam que ao dizer ter cuidado de histórias&nbsp;“de
alagoanos que não emigraram e amam Maceió (...) como as cobras amam seus ninhos
de pedra “, só por isso, no fim das contas, já teria etiquetado Maceió como uma
toca pedregosa e abrigo de víboras. E vão atrás de diversas passagens que,
segundo entendem, dariam lastro à certeza quanto à intencional exposição de
reais ou urdidas maleitas nativas ou até quanto à deliberada difamação da sua
cidade-matriz e da sua gente. Assim como se ele, a exemplo da raposa&nbsp;cujos
dissabores inauguram o relato, estivesse “descendo contra a cidade&nbsp;&nbsp;(1980,
p. 9).&nbsp;Só que, diferentemente da canídea, com humanos e explícitos
intentos anavalhados.

Pinçam e
recordam os ressentidos, após garimpo que só se pode crer levado por uma não
disfarçável predisposição, passagens que elegem como disso delatoras:



E as janelas
fechadas escondiam o amor e o ódio, a expiação e o terror, o adultério e a
sodomia. E, dia e noite, os relógios marcavam o fluir do tédio e da espera
insensata. (1980, p. 12).&nbsp;w&nbsp;Durante minutos esteve escutando a
conversa, fariscando o estraçoar de vidas e reputações, o desfiar de
bandalheiras e ordinarices (1980, p. 49).



Ninguém tem
dúvida de que Lêdo Ivo era um incorrigível cultor da ironia que, não raro,
descambava em lambadas certeiras e bravias. Nem que esse gosto crônico findou
agudizado em&nbsp;Ninho de cobras.&nbsp;Dir-se-ia que teria isso vindo
do seu modo de ser recolhido, contemplativo e convencidamente severo com as
mesquinharias que desumanizam os humanos. E no caso concreto? Teria sido isso
ou teria resultado do banzo do emigrante que não desenterrara as suas raízes do
chão natal? Ou resultara de um estranho remorso instilado pelo desgosto de se
ter espontaneamente exilado, um drama interior calçado no conflito entre o ser
e o dever-ser?

Por isso ou por
aquilo não seria de se estranhar que fosse tão áspero ao radiografar a gente de
Maceió. Mas da Maceió, pode-se concluir, apenas representada alegoricamente,
assim como se vista como um espelho em que estaria refletida a imagem de
qualquer outra cidade provinciana, ao menos no Brasil daqueles tempos idos e
tumultuados.

Era dele cair
de pau, no dizer de Ivan Junqueira com “uma mordacidade&nbsp;&nbsp;cáustica e
rascante&nbsp;“,&nbsp;sempre que se detinha na análise dos
“aspectos mais hipócritas e escorregadios da vida em sociedade “.&nbsp;(2004,
p. 35).

Poder-se-ia
compreender, ademais, que tivesse ele ido catar modelos pontuais. E que justo o
fizesse em Maceió, cidade onde nascera e crescera, a tudo enxergando,
memorizando e valorando ao seu feito. O inadmissível seria esperar que a sua
ficção tivesse vindo do nada, isto é, fruído de uma inspiração vadia,
descomprometida com a vida.

Que Lêdo Ivo
não tenha sido autêntico ao negar que quisera ver e mostrar Maceió como um
ninho de cobras e/ou rotular alguns alagoanos como víboras... Pouco importa. Ao
menos quando se leva em conta a densidade com que revelou um cenário social e
humano e universal e inquietante, a partir de uma abordagem particular. Mas
também a estatura da obra e o seu valor estilístico, singularizando-se,
ademais, pelo ritmo alucinante da trama e pela conjugação dos realismos social
e psicológico de que se revela penetrada. Teria tomado uma cidade e a sua
gente, pois, para representar o mundo brasileiro daqueles tempo. Aliás, no
enxergar de Franklin de Oliveira, mediante uma: “prosa alerta para o registro
dos mais imperceptíveis movimentos da vida “.&nbsp;(IVO, 1980, segunda
orelha).

&nbsp;Ridículo
seria exigir que ele, na construção da trama e na produção do texto,
desfizesse-se de experiências próprias ou alheias, logo pessoalmente
vivenciadas ou sabidas por ouvir dizer. Seria querer que ele se negasse a si
mesmo (WESLAND, 1950). O que nem mesmo conseguiu Dostoiévski ao escrever&nbsp;Crime
e Castigo,&nbsp;ou García Márquez em suas fabulações mais delirantes.

Inconsequente,
portanto, perquirir se esteve estimulado por rancores ou por remorsos
acumulados que teriam desatado a ótica pejorativa que pretendera dissimular.
Fosse esse o caso e certamente se valera mal do que chama “estratagema das
ocultações”&nbsp;(1980, p. 77). Por outro lado, seria abandonar a
compreensão da obra, como unidade real de criação literária, para se vasculhar
o mundo intestino do autor e surpreender eventual disposição interior ao
produzi-la, perdendo-se o leitor em um emaranhado subjetivo e vocacionado a
adivinhações, sem qualquer utilidade prática.

Mais razoável,
destarte, absorver a lição já anteriormente lembrada e trazida pela lupa
decodificadora de Antonio Olinto, para quem Maceió fora simbolicamente tomada
para representar qualquer outra cidade brasileira de então. E explica: “porque,
na realidade, o que o romance mostra é o terror do mundo de agora – terror que
aparece no berro e/ou se move no silêncio, terror sob todas as formas,
principalmente as menos esperadas” (1973). Enfim, uma trama romanesca
trabalhada por sobre a transfiguração do real e fundeada na experiência coada
pela imaginação (MOISÉS, 2015).

A cidade de
Maceió, por conseguinte, não é mais do que aproveitada como amostra, como
referência. E se a preferiu para ambientar a trama, pelo que também exala da
manifestação de Olinto (1973), deve-se ao fato de ser a sua cidade natal, pelo
que aquela mais minudentemente conhecida, por dentro e por fora, pelo autor
de&nbsp;Ninho de cobras.&nbsp;&nbsp;



3.&nbsp;&nbsp;UMA
CORREIÇÃO DE FORMIGAS



“ Em Maceió, só
Deus perdoa “ -&nbsp;proclama o narrador de&nbsp;Ninho de cobras.
(1980, p. 151)

Sentença que
pode ser realçada para entrouxar assertivas recorrentes no ventre da narração.
Todas elas pontuais quanto aos inúmeros futriqueiros que se reuniam nas portas
das lojas, no Bar Colombo ou em torno do Relógio Oficial. Pessoas de línguas
soltas que viam o dia a passar “como uma correição de formigas (1980, p. 26).
Intrigantes que, intoxicados pela maledicência, iam levando a vida enquanto
“estracinhavam reputações”&nbsp;(1980, p. 79).

Eram, aliás,
tenazes no cumprimento de tal detestável ofício que, podia-se imaginar, quase o
exerciam como que cumprindo uma missão divina. Daí por que só descansavam as
gargantas:



(...) quando as
luzes das casas se apagavam, sumiam na escuridão as fachadas degradadas que
guardavam ainda uns toques e longes da grandeza perdida, e os degraus das
escadas dos prostíbulos deixavam de ranger “.&nbsp;(1980, p. 112).



E nisso, pelo
que é contado com todas as letras, nem nada nem ninguém era poupado: mancebias,
incestos, afogamentos, suicídios, homicídios a soldo, bandalheiras e
"ordinarices" de tudo o que é tipo, meretrizes e seus perfumes,
noitadas homéricas nos puteiros, fornicações no Banheiro do Cego e surubas no
Catolé ou em alcovas mais ou menos mal-afamadas, além de aninhos homossexuais
(1980, ps. 49-50). E nos confessionários, sob os olhares de “anjos gordos e
tortos”, as “ histórias de masturbações juvenis e cobiças e adultérios. (1980,
p. 91)

Ou ainda: “ Em
Alagoas, só os tesouros escondidos pelos holandeses não eram descobertos. Do
resto, sabia-se, fosse o nome de um ganhador da loteria ou um incesto.”&nbsp;(1980,
p. 32).

Uma comunidade,
pois, que contava com inúmeros figurantes de índoles censuráveis ou no mínimo
sombrias. Embora estivessem aqueles tramelas a viver envolvidos por um cenário
urbano a que eles próprios não se cansavam de efusivamente gabar, seja por seu
encanto paisagístico, seja por uns tantos outros atributos não tão edificantes
assim:



É uma paisagem
admirável. No Nordeste não há iguais. E pessoas viajadas, que conhecem o
estrangeiro, garantem que temos as mais belas praias do mundo. Veja que céu
azul. (1980, p. 74).&nbsp;w&nbsp;(...) assegurava que Alagoas possuía a melhor
cachaça do mundo. Nenhuma bebida, em toda a Terra, era comparável à azuladinha
de Coruripe, a qual pedia tira-gostos nobres como boca de uçá ou fatia de
caju.(1980, p. 110)&nbsp;w&nbsp;Com os olhos acesos confidenciou-lhe (...) que
Alagoas possuía as melhores putas do Brasil. (1980, p. 110)&nbsp;w&nbsp;Só
Maceió e Paris têm sururu. (1980, p. 110)



Mas não
esbarrava nisso tal culto passional dos nativos que não haviam emigrado, pois
que iam ao ponto, desde que inspirados pela “azuladinha fabricada por Paulo
Rolemberg, no Engenho Coruripe”, de canonizar Alagoas como “terra ditosa,
merecedora da inveja universal”.&nbsp;&nbsp;(1980, p. 104).&nbsp;Até
a receita do uísque com água de coco, por exemplo, diziam que havia sido
inventada em Maceió, durante uma noitada de esbórnia no puteiro da Dina (1980,
p. 106).

Havia ainda
letrados e menos iluminados que, com o fim de louvar as Alagoas, procuravam
glorificar fatos e homens da história local. Domingos Fernandes Calabar, para
eles, teria sido “ um precursor do nosso nacionalismo&nbsp;(1980, p.
106). A República somente teria sido proclamada e consolidada, o que se deu
sobre as ruínas do Império do Brasil, graças a dois alagoanos: o&nbsp;&nbsp;“
ínclito ”&nbsp;marechal Deodoro da Fonseca” e o “ brioso “&nbsp;general
Floriano Peixoto (1980, p. 110 e 151).

Manuel Deodoro
que, na hoje distante manhã de 15 de novembro de 1889,&nbsp;contrariou
as expectativas de todos e de cada um, dado que se acreditava fosse leal e
grato ao Imperador Pedro II, tido e havido como seu benfeitor. Naquele dia,
porém, Deodoro fora visto na Praça da Aclamação, no Rio de Janeiro, montado no
seu cavalo&nbsp;e&nbsp;a levantar a espada contra&nbsp;o&nbsp;Imperador
e a derrubar o Império (1980, p. 151). Sem Floriano, contudo, a República não
teria vingado. Fora ele quem, com altivez (ou arrogância) e mão de ferro,
esmagara um monte de revoltas e insurreições de saudosistas da Coroa. Teria
inclusive se indignado quando fora cientificado de que forças britânicas
desembarcariam no Rio de Janeiro, para proteger os ingleses que lá estavam.
Bufando e espumando pelos cantos da boca Floriano não amarelou. Perguntado como
haveria de receber os saxões, o “patriota fervoroso” teria sido enfático: “ À
bala “.&nbsp;(1980, p. 151).

Eventos e
heróis cantados em prosa e verso, é verdade, desde o “alvorejar republicano”.
Apologia “que ainda hoje enche de orgulho as crianças dos grupos escolares, e
seixeiros e estroinas de marca maior que passam as tardes nos bordéis (...)
(1980, p. 151).&nbsp;&nbsp;

Não estavam os
intrépidos, porém, imunes a certos olhares atravessados. Dir-se-ia que coisa de
letrados: historiadores, poetas e até o editor de um prestigiado periódico
local. - Uns pedantes! - haveria quem caçoasse. Os próprios contestadores,
entretanto, viam-se como mentes que não deixavam que a ilusão da mentira
tomasse corpo de verdade (LLOSA, 2012, p. 24): Calabar desertara das fileiras
lusitanas, é certo, mas o fizera para se conluiar com invasores holandeses, em
tempos em que o Brasil ainda era colônia de Portugal e o território que hoje
pertence a Alagoas não passava de fatia daquele da Capitania de Pernambuco
(1980, p. 105); Deodoro, o “ínclito marechal “, leva o onisciente narrador a
questionar se a sua conduta não teria levado “Pedro II a rever, em sua velhice
soneteira e amargurada de rei no exílio, o seu conceito sobre a fidalguia do
homem alagoano&nbsp;“(1980, p. 151); Floriano, com todo o seu apregoado
patriotismo impetuoso, também leva o narrador a se interrogar se Deodoro, mais
tarde, não teria sido levado “a rever o seu conceito sobre os conterrâneos “.&nbsp;(1980,
p. 151).

Estaria um
iconoclasta escondido por trás do contador da história? Ou nele somente estaria
um livre pensador, nutrido por uma neutralidade não medida e sempre pronto a
ver os fatos e as condutas dos homens com lúcida frieza, sem se deixar afetar
por sentimentalismos piegas e impulsos hipócritas?

Afinal, o que
mostra a obra é uma comunidade em que presente um monte de pessoas de índoles
nebulosas, vez por outra meras vozes sopradas por odiosos preconceitos. Todas
estas e todas as demais, contudo, assentadas em um cenário urbano a que elas
próprias, com derramada pabulagem, gabavam como paradisíaco e sem igual, em
razão de um entorno paisagístico repleto de inebriantes belezas e de fartos
encantos: o mar, o céu e todo um universo pleno de dádivas da
natureza.&nbsp;&nbsp;Para não falar de certas fortunas não tanto assim
escoradas em unanimidades, a exemplo da&nbsp;decantada cachaça,&nbsp;em
particular a azuladinha de Coruripe,&nbsp;e das mais apreciáveis putas
que: “Não eram como as mulheres do mangue, nem tinham as galinhagens das fêmeas
do Recife. Algo recatadas, só faziam ou só gostavam de fazer na frente (...)”.&nbsp;(1980,
p. 110).

&nbsp;&nbsp;Pelo visto e no
frigir dos ovos um verdadeiro Éden redescoberto, embora assombrado pelas
transgressões de multiplicados Adões e Evas.



&nbsp; 4. O
PURGATÓRIO DAS APARÊNCIAS



&nbsp;&nbsp;Instigante e
vário é o elenco de personagens apanhados em&nbsp;Ninho de cobras:&nbsp;aqui&nbsp;uma
raposa (se é que pode ser tomada como tal) que, numa certa madrugada,
atrevera-se a fazer um passeio pelo centro de Maceió, o que no mínimo abalara
um conceito de cidade civilizada (1980, p. 98); adiante um agente de companhia
de aviação que, supliciado por grilhões metafísicos e convivenciais, via-se
consumido pela “seca e opaca desolação do mundo (1980, p. 54) e oprimido pela
temor de que o difamassem por um desfalque que tinha certeza de que não
praticara (1980, ps. 51-52); depois uma puta de “certa ética profissional”
(1980, p. 60) que, tendo passado pelas mãos de todo o tipo de homem, entre eles
um guarda-freios, um tangerino de boiada e um profeta cuja mania era “ tirar
cabaço&nbsp;“ (1980, p. 89), ainda guardava suficiente orgulho e firmeza
para refugar certos tipos de penetração: “ Fora do organismo, nada “&nbsp;(1980,
p. 60); mais à frente um tal de Guabiraba que, mui embora “o mais ilustre dos
facadistas”, era “achegado das maiores notabilidades de Alagoas, às quais
tratava invariavelmente por você “&nbsp;(1980, p. 101).

Mas não só
eles, pois que também: uma freira que, flagelada por uma insônia impiedosa,
varava as madrugadas pendurada em uma das janelas do Hospital São Vicente, tal
e “qual uma sombra entre as sombras, no silêncio da antemanhã“, convencida de
que ela, assim como todos seres do mundo, era “ um animal prometido ao frio
absoluto” (1980, p. 128); um facínora que, respondendo pelo vulgo Piolho de
Onça, era “notoriamente vinculado ao Sindicato da Morte”, mas que acreditava
que o “convívio com as altas personalidades de Alagoas – ou pelo menos com as
pessoas ilustradas que usavam gravata e anéis” o “redimiam do dia a dia
promíscuo e dos serviços confiados à sua pontaria ou ao seu gesto certeiro e
impiedoso (1980, p. 108); um obeso e empavonado advogado, historiador e
professor de Direito, para quem a&nbsp;“gordura infundia confiança e
respeito aos clientes“, convicto de que: “ Um bom advogado deve ser gordo“&nbsp;(1980,
p. 27).

Além deles um
escrevinhador de bilhetes apócrifos e pertinaz propagador das intrigas,
injúrias, difamações e calúnias que varavam a cidade. Era como se ao abrir o
gibi, protegido pelo anonimato, exorcizasse os fantasmas que o atordoavam desde
a infância, divertindo-se com a azucrinação que impunha às suas vítimas. E não
tinha cerimônia na hora de escolher os destinatários das suas notas venenosas:
um dia a mulher de Alexandre Viana, o agente da empresa de aviação que viria a
se suicidar, quanto a estar ele “amancebado com uma rapariga chamada Enaura”,
para quem montara casa em Jaraguá (1980, p. 41-42); outro dia algum homem de
negócios, quanto a estar o seu gerente “viciado no pôquer” (1980, p. 79); mais
tarde o bispo, quanto a um “ certo cônego que dormia com a empregada&nbsp;&nbsp;(1980,
p. 74), só vacilando o maledicente quanto ao tratamento cerimonial a ser dado
ao destinatário.&nbsp;

Ainda se
poderia falar de Ramona, “o pederasta mais famoso da cidade “&nbsp;&nbsp;(1980,
p. 48). Mas também: do anão que era “comerciante&nbsp;respeitado em toda
a cidade, banqueiro do jogo do bicho (...) possuidor de grandes depósitos
bancários e amigo do interventor e do chefe de polícia “ (1980, p. 69); da
mulher que, interna como indigente no Hospital São Vicente, “trazia no rosto,
no pescoço e nos braços (e certamente no resto do corpo oculto por uma bata
suja), pequenas manchas negras “&nbsp;(1980, p. 57).

E é de chamar a
atenção o fato de que todos ou quase todos edificavam as suas vidas sobre miragens
ou mentiras mais ou menos cabeludas. A começar por Serafim Gonçalves, o pançudo
e sábio advogado, historiador e professor de Direito. Ele, todavia, não era
apenas singular por seu biótipo hipopotâmico. Mais do que isso, atribuía-se um
brilho literário de procedência quando pouco duvidosa. Ainda assim deixara-se
tão intensamente intoxicar pela própria fantasia, que chegava a ter certeza de
que haveria de ser conhecido, no cocuruto da República, como “ o&nbsp;Joaquim
Nabuco de Alagoas “&nbsp;(1980, p. 31).

Quanto à sua
compleição física e reflexos em sua psique tem-se pormenorizada descrição:



(...)&nbsp;o
professor Serafim Gonçalves se firmara, perante seus contemporâneos, como o
advogado mais gordo de Maceió – maneira restritiva de dizer que ele era o homem
mais gordo do Estado. (1980, p. 21).&nbsp;w&nbsp;Alto, gordo, vermelhaço, o
ventre glorioso, sentia-se amplamente credenciado para representar, do ponto de
vista físico, o homem alagoano – um homem forte, não franzino ou opilado (1980,
p. 23).&nbsp;w&nbsp;E a gordura, judiciosa e triunfante, lhe trouxe uma
consideração que, geralmente, se nega aos magros, por mais notáveis que estes
sejam. (1980, p. 26).&nbsp;w&nbsp;A sua banca de advocacia era uma das mais
prósperas do Estado, possivelmente a sua gordura infundia confiança e respeito
aos clientes (1980, p. 27).&nbsp;w&nbsp;O professor Serafim Gonçalves
sentia-se, assim, alto e branco, numa terra de homens morenos, acaboclados e
mulatos, sem falar nos pardavascos e negros. Era gordo, alto e claro – três
coisas que o envaideciam. (1980, p. 22).&nbsp;w&nbsp;Sentia-se um pouco
holandês – na cor da pele, nos olhos cor de mel, nos bastos cabelos castanhos
tirantes a louro (...). (1980, p. 24).&nbsp;w&nbsp;E, no fundo de si mesmo, o
professor Serafim Gonçalves se sentia um pouco ariano (1980, p. 28).



Já quanto ao
seu conteúdo jurídico e literário, o sarcasmo: “Além de seus conhecimentos
jurídicos, que haveriam de fazer dele um dos advogados mais respeitados de
Alagoas, possuía algumas tintas literárias. Numa revista estudantil do Recife
escrevera dois artigos, um sobre o Barão de Penedo (...) e outro sobre o poeta
alagoano Guimarães Passos (...). “ (1980, p. 23).

Ele, Serafim
Gonçalves,&nbsp;que, “ (...) no Recife, conhecera jornalistas e escritores e
uma tarde tomara cerveja com um grupo em que se dissertava sobre a literatura
inglesa. Tinha, portanto, traquejo intelectual. Até porque, tendo por um tempo
convivido com professores e estudantes, fora levado a comprar alguns livros e
ler revistas e jornais. (...) “ Por isso mesmo “era salteado pela certeza de
que essas convivências lhe tinham garantido certo pecúlio cultural para ser
utilizado a vida inteira. “ (1980, p. 23).

A tal bagagem
intelectual ainda se somavam a calvície, que era como se “evocasse as noites de
meditação e estudo, consultando a jurisprudência” e uma biblioteca de livros encadernados,
“o que parecia aumentar a autoridade dos volumes e conferir às estantes um ar
de irrecusável nobreza” (1980, p. 29). Compreensível, pois, que se irrogasse
dotado de bastante engenho e arte para escrever uma obra de mais de quinhentas
páginas sobre a Invasão Holandesa na Capitania de Pernambuco. Nela demonstraria
que não só contribuíram para a aventura batava os alegados fatores econômicos,
mas também “os&nbsp;raciais, os políticos, os religiosos, os sexuais,
até os alimentares “.&nbsp;(1980, p. 105)

Indisfarçável,
portanto, a jocosidade com que delineada a imagem do emproado Serafim
Gonçalves. E assim a delação do mundo fantasioso em que se enquadrava,
erguendo-se sobre um falacioso alicerce de aparências. Não satisfeito, ainda
cuida o narrador, sem esconder o preconceito, em nele grudar preferências
homoafetivas. Conta, em um primeiro momento, que o presunçoso professor, quando
chegava à Faculdade de Direito, fora atraído por um jovem louro e garboso
marinheiro. E não só parou para admirá-lo, como “depois não sabia dizer quanto
tempo durara a contemplação”, um tal “devaneio inconfessável” do qual só fora
arrancado por uma aluno que lhe trouxe a informação: “É um navio de guerra
norte-americano que está no porto.” (1980, p. 33).



E durante a aula
inteira, o professor Serafim Gonçalves mostrou-se distraído. As palavras
fugiam-lhe. E seu pensamento desinquieto seguia o marinheiro desconhecido que,
vindo de longes terras, se atravessara em seu caminho, perturbando-o. (1980, p.
34)



Depois, numa
certa madrugada em que o professor se retirava de um frenético folguedo no
lupanar da Dina, dera-se de frente com o mesmo marujo que tanto lhe enchera os
olhos e incendiara os instintos.



Como se há
muitos anos, talvez desde a infância, tivesse marcado aquele encontro, o
professor Serafim Gonçalves se aproximou da aparição radiosa e imaculada. O
marujo era belo, forte, louro. E iria partir no dia seguinte – segredo
convertido em distância e esquecimento. “(1980, p. 117)



Diagnóstico
ácido, sem dissimulação da caçoada, também despenca, justa ou injustamente,
sobre o poeta que teria sido autor da obra&nbsp;Canções do Tédio&nbsp;e
sobre o cidadão indigitado como Diretor da Faculdade de Direito: o primeiro
quando, além de se afirmar que os seus versos deram testemunho da “adesão de
Alagoas ao simbolismo francês “(1980, p. 102), ainda se põe pavulagem na sua
boca: “Em meu sangue, rodopiam os moinhos da Holanda e florescem os vinhedos do
Reno” (1980, p. 108); o segundo quando, além de ser depreciativamente
qualificado como “letrudo”,&nbsp;seria dado a fanfarronices machistas,
tendo um dia, ávido por se tributar&nbsp;&nbsp;pretensas&nbsp;&nbsp;façanhas
donjuanescas, contou pretensa aventura com “uma mulher, de olhos mouriscos e
rosto de madona, que parecia alimentar-se com azeitonas de Atenas e velhos
vinhos de França” (1980, p. 107).

Esse
pertencimento ao “purgatório das aparências“ (1980, p. 44)&nbsp;não
abandona os demais personagens ali mostrados: a raposa que, ao desafiar a
crueldade dos homens, “julgava-se&nbsp;&nbsp;imortal, não obstante
admitir a sua imortalidade com a morna indiferença dos seres sem metafísica “
(1980, p. 17); Alexandre Viana, o suicida, que se deu fim acreditando que a
morte faria “nascer&nbsp;uma ordem profunda da sinuosa desordem de sua
vida e da existência em geral “&nbsp;(1980, p. 52); a puta do roupão cor
de vinho, ao ter por certo que só por vesti-lo já assumia&nbsp;&nbsp;“uma certa
qualificação social”,&nbsp;de modo a fazê-la ombrear-se com “as&nbsp;madames
que moravam nas belas casas do Farol e da&nbsp;Pajuçara” e que sem
dúvida “possuíam roupões iguais “&nbsp;(1980, p. 57); Guabiraba com a
ilusão de que, ainda que facadista, haveria de algum dia poder dizer que o
interventor “oferecera em sua honra uma panelada de goiamuns, temperada com
pimenta rabo-de-macaco” (1980, p. 101); a freira que, apesar do seu
piedoso compromisso cristão, não se libertava das inquietudes que lhe vinham da
suspeita de que o Criador seria “um Deus terrível, que criara, ao mesmo tempo,
o sono e a insônia, o navio e a tempestade, a caça e o caçador, a seca e o
chuvoeiro, a raposa e o guarda que esmigalhara, com um cacete”, o seu focinho
belo&nbsp;&nbsp;e selvagem&nbsp;(1980, p. 134); Piolho de Onça, o
implacável matador de aluguel, nutrido pela veleidade de que o só conviver com
os notáveis haveria de absolvê-lo das suas malvadezas, garantindo-lhe
notabilidade como homem de bem (1980, p. 108).

Mas não somente
eles: Serafim Gonçalves, o poeta e o Diretor de Faculdade, todos embriagados
pela jactância, estavam convictos de que seriam imortalizados pelo
reconhecimento dos seus talentos prodigiosos; o redator de cartas anônimas
plantado na falsa imagem de concidadão de existência pacata e isento de máculas
originais ou derivadas; Ramona a simular que não era afetado pelos risos
zombeteiros que o encalçavam, sempre que passava por algum grupo de homófobos
autênticos ou dissimulados; o anão que se imaginava virar um “gigante” e ser
convertido em um “animal trombejante “,&nbsp;sempre que cavalgava a puta
do roupão cor de vinho, eis que convencido de que a rameira era sincera quando
gritava, aos quatro ventos, que era ele o fornicador com quem mais gozava
(1980, p. 69); a mulher enferma que tinha o corpo coberto de&nbsp;“pequenas
manchas negras”,&nbsp;ao fazer de conta que se esquecia da própria
miséria de indigente, enquanto se entretinha com “a história de uma raposa
morta, naquela manhã, no centro da cidade “&nbsp;(1980, p. 57).

Voltando a
Serafim Gonçalves, ao tardio poeta que arremedava os simbolistas gauleses e ao
garanhão Diretor de Faculdade, bem poderão não ter existido, salvo no universo
fantasioso do escritor.&nbsp;Nem mesmo Lígia, filha do velho coronel Tavares e
esposa de Gonçalves, mulher “magra, fina, o corpo acusando-se em ossos e
músculos”, que “ ressonava, abraçada ao travesseiro de macela “&nbsp;(1980,
p. 16).

Entretanto, bem
podem ser caricaturas de pessoas reais que, de uma forma ou de outra, tenham
dado mote para o desenho de tais personagens. O que não quer dizer que a
criatura, no caso, seja a imagem fiel do paradigma. Afinal de contas, nem o
vestido de noiva, em sendo modelado sobre um manequim, dispensa os ajustes
finais no corpo da nubente que o haverá de trajar.

Por outro lado,
mesmo que não tenham eles existido no mundo real, ou talvez o tenham mas não
tivessem sido autenticamente reproduzidos, situações estão postas que bem
retratam chagas sociais concretas e até hoje não saradas. Basta que se atente
para a burocracia que já emperrava os serviços públicos, para a corrupção que
por aqueles tempos já se fizera endêmica, para o entorpecimento, enfim, que
sempre manteve a justiça em permanente madorna. A mesma manemolência judiciária
que, ainda no século XIX, levara Rui Barbosa a verberar: “A&nbsp;justiça
atrasada não é justiça; senão injustiça qualificada e manifesta “&nbsp;(2003,
p. 53).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;São
excertos quanto a tudo isso bem reveladores:



-&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Se
quer comer, tem que dizer o nome, seu puto. Explicaram-lhe (mas quem?) que nas
requisições de comida, deveriam figurar, obrigatoriamente, os nomes dos
beneficiários. Rigorosos mecanismos de controle eram acionados, para evitar que
os alimentos fossem desviados por funcionários relapsos e corruptos. Os papéis,
protocolizados, tramitavam por várias seções, recebendo, pareceres e carimbos,
suscitando inspeções e sindicâncias. (...) Em muitos casos o processo demorava
semanas, anos, talvez séculos, até ser despachado. (1980, p. 156)&nbsp;w&nbsp;O
oficial-de-gabinete dizia: “O deputado Cansanção&nbsp;&nbsp;trouxe da Europa
uma caixa de conhaque para o governador”(1980, p. 31)&nbsp;w&nbsp;A mulher de
um Desembargador mandara perguntar se ele não poderia arranjar-lhe alguns
jornais cariocas (1980, 48)&nbsp;w&nbsp;Uma parte do dinheiro que lhe trazia o
jogo-do-bicho era entregue às autoridades, talvez servisse para pagar aos
desembargadores que distribuíam justiça ou às professoras que desasnavam
crianças (1980, p. 97)



Em resumo, por
conseguinte, um enredo que mistura verdades e mentiras, o real e o imaginário,
o literal e o figurado. Ao repassar as versões desencontradas acerca do destino
que teria sido dado à cama em que dormiram Pedro II e D. Teresa Cristina,
quando estiveram em Maceió, anota o narrador que foi o futuro Barão de Jaraguá
quem a projetara, mandara fazer e custeara. Por isso mesmo logo mais ganharia o
título nobiliárquico, fruto de uma gratidão imperial. E conclui o relato, no
particular, sentenciando que: “ verdade e mentira são, no fundo, farinha do
mesmo saco, e a vida é baralha ou estrovenga “&nbsp;(1980, p. 152).

&nbsp;JANELA FEDORENTA DOS
     HOMENS




O homem do
balcão fora na verdade sequestrado pelos verdugos do Sindicato da Morte e
estava jogado “onde não havia Deus – era jaula fedorenta dos homens “. O que
nem a ele surpreendeu, pois já sabia que: “Mais&nbsp;cedo ou mais tarde o seu
nome se faria claro e legível entre garranchos e carimbos, nódoas de tinta e
rasuras nascidas de propinas e surdos conciliábulos “.&nbsp;(1980, ps.
140-141)

É que até para
se ser ou não enjaulado, como um leão de circo, a corrupção já existia, ou
nunca havia deixado de existir. A mesma corrupção que hoje permanece a lambuzar
os políticos e a espezinhar os contribuintes. Quer dizer: permanece a existir,
embora tenha perdido o lugar mais alto no pódio disputado pelas costumeiros embustes
que ultrajam a cidadania. A corrupção, de fato, hoje perdeu a medalha de ouro
para o insultuoso cinismo dos corruptores e dos corrompidos, tendo de se
contentar com a prata.

E nada
essencialmente mudou, pois que apenas assumiu novas feições: naquele tempo era
o deputado tal ou qual que presenteava o Governador, quem sabe em troca de
simpatia e apoio político, com caixas de conhaque trazidas da Europa; era a
mulher do Desembargador que usurpava o cargo do marido para explorar o agente
da empresa aérea, sempre seduzida pelo gosto pelos privilégios, ainda que os
mais pigmeus; era parte do dinheiro arrecadado pelo jogo do bicho apropriado
pelos governantes, que o convertia em remunerações de magistrados que das
bancadas condenavam as jogatinas e os banqueiros. Além de também usá-lo para
pagar os professores que, em suas aulas, satanizavam os vícios.

Hoje, pelo que
se fala, as propinas são dissimuladas por casas de campo, apartamentos no
Brasil ou em Miami, depósitos misteriosos em bancos estrangeiros, relógios,
gravatas, cinturões, sapatos, ternos e canetas de grife, férias no exterior com
tudo pago, charutos cubanos e caixas com dúzias de garrafas de vinho de
linhagem nobre, tudo mimoseado por empresas em troca de êxitos arranjados em
licitações milionárias ou outras facilidades.&nbsp;Mas não é para menos, visto
que&nbsp;&nbsp;políticos e outros poderosos ressuscitaram a noção insolente de
que a cidadania tem o dever de manter os luxos dos palácios em que se abrigam,
bem como de suportar-lhes as ostentações no morar, no vestir, no comer, no
beber e no lazer. E há aqueles que mesmo proprietários de imóveis residenciais
recebem casas para morar, veículos (não raro dois ou três) para se locomoverem
e até combustível. - “Somos nós que temos a caneta! – debocham os favorecidos,
de comum por eles mesmos.

O que, diga-se
de passagem, não é novidade. Já com El-rei D. Sebastião, monarca lusitano no
século XVI, cada Cavaleiro residente na Corte e assente no Livro das Moradias
recebia teto para sob ele morar, dinheiro para se manter e quota de cevada para
alimentar a montaria.&nbsp;

Nos dias
presentes a pilhagem das forças do Erário voltou a ser institucional, tão vasto
é o universo de agentes públicos e políticos que, assumindo ares de baronetes,
tomam o Estado de assalto. Mas é ainda pior a postura obscena que ostentam
quando flagrados com a boca na botija. Chegam ao cúmulo da hipocrisia, até
mesmo, de severamente degradar, sem o mínimo de decoro, tantos que não fazem
nem a metade do que eles estão habituados a fazer. Mas é do suor do povo que
continuam a arrancar o suporte para as suas extravagâncias. O mesmo povo de
quem exigem respeito, ao ridículo argumento de que desnudá-los é arruinar as
instituições.

Mas não seria
de esperar diferente de elite de origem tão cruamente deplorada por Lêdo Ivo,
quando, com frases de tensões dobradas, toma Alagoas como como referencial:



E esse cheiro, de passado e presente, esse secular e peganhento cheiro
de açúcar estava entranhado nas pedras das ruas, nos retratos dos antepassados
linhajudos que descendiam de salteadores e prostitutas degredados por el-rei de
Portugal, (...) cheiro de açúcar que, apesar de sua impregnação imemorial e
moageira, nem sempre conseguira adoçar a dureza e crueldade dos espíritos&nbsp;(...) (1980, ps.
83-84).



6. UMA HISTÓRIA MAL CONTADA



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
prostituta do roupão cor de vinho, quando se faz a relatar como lhe correu a
vida, decidiu-se por “não contar uma história linear, como às vezes conseguia
ler nos jornais ou nos folhetins vendidos na Feira do Passarinho (...) mas uma
história que começava em qualquer lugar e terminava em qualquer lugar,
desurdida e fragmentária, e na qual o depois precedia o antes (...) Uma
história mal contada, e toda embaralhada (...) ”. (1980, p. 61)

&nbsp; &nbsp;&nbsp;Pois foi este o feitio que
talvez tenha deliberadamente escolhido Lêdo Ivo, quando se pôs a escrever
o&nbsp;Ninho de cobras.&nbsp;Isto é, compor e expor uma trama que se
desnovela de forma segmentada e portanto não cativa a um rígido esquema calçado
no binômio espaço-tempo. Uma retratação de instantâneos vivenciais autônomos,
em que caso a caso radiografados os desafios da condição humana. Células
dramáticas, afinal, que se vão alinhavando por sobre um&nbsp;&nbsp;vaporoso
trilho condutor que, atento a uma simbólica simbiose entre a cidade e os seus
viventes, finda por harmonizá-las.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Disso
tudo é já revelador, aliás, o subtítulo que Ivo atribuiu a sua obra:&nbsp;Uma
história mal contada. Não porque a admitisse infectada por pecados
redacionais, estruturais ou estilísticos, mas sim pelo modo peculiar como os
eventos seriam e foram contados, compondo-se o&nbsp;&nbsp;todo pela colagem de
flagrantes pontuais. Tal e qual um rosário que, como não poderia deixar de ser,
só se faz inteiro pelo conjunto das suas contas.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Um
romance, enfim, que deixou de lado o modelo épico que foi marca do novo realismo,
eis que sacrifica o representar pelo realce ao como representar.&nbsp;(MATOS,
2009).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Nisso a
razão, muito provavelmente, de se ter valido Ivo da estratégia de até
caricaturar viventes reais, chegando mesmo a identificá-los. O que não é o fim
do mundo, pois que caricaturas, sejam gráficas ou literárias, não levam o
condão de refazer o representado, por mais irônicas e hilárias que sejam.
Charles Darwin não se transformou em um símio, nem se viu desfigurado como
cientista iluminado, só por só haver a&nbsp;revista&nbsp;Hornet,&nbsp;nos
idos de 1871, publicado caricatura em que ele é mostrado com características
físicas de um macaco.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Mais ou menos
como graficamente fizeram com Darwin, portanto, o que fez Lêdo Ivo foi tão só
literariamente retratá-los com ênfase para certas singularidades físicas,
intelectuais, sociais ou morais, reais ou imaginárias, sem nenhum compromisso
de ao ressaltá-las fazê-las definitivas e irremovíveis. O relevante seria fixar
tipos e não pessoas determinadas. Muito menos provocativamente estigmatizar
quem que que fosse.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ademais,
não foi Lêdo Ivo quem inventou a retratação literária de indivíduos de carne e
osso, com toques irônicos ou não. A literatura sempre esteve e permanece cheia
de obras que assumem o caráter de relato-reportagem ou de biografia romanceada.
Exemplos recentes das primeiras estão com&nbsp;A luta (The fight),&nbsp;de
Norman Mailer, e&nbsp;Honra teu pai (Honor thy father), de Gay Talese.
Quanto aos romances biográficos, só no Brasil poderíamos apontar&nbsp;Edgar
Allan Poe – O mago do terror,&nbsp;bem como&nbsp;Kafka e a marca do
corvo,&nbsp;ambos de Jeanette Rozsas.&nbsp;

Se ao buscar exemplos apropriou-se Ivo de modelos
concretos, a partir de pessoas reais, isso fica por conta da frenética busca da
verossimilhança, de forma a dar perfis mais verdadeiros aos personagens e
assegurar idoneidade à representação. Afinal de contas, o que perseguia era
traçar um perfil exato das aglomerações humanas do seu tempo, infectadas pela frivolidade,
pelo egoísmo, pela farsa e pela antropofagia moral.&nbsp;&nbsp;

Se optou por impactar, não inaugurou moda alguma.
As religiões, desde os começos dos tempos, valem-se da ameaça da danação eterna
como argumento de autoridade. O sempiterno judaico-cristão, desde que
convencido do quão difícil era convencer o homem a lhe respeitar os comandos,
não teve nenhum sobrosso para exigir de Abraão que montasse uma fogueira no
alto do Monte Moriá e nela assasse seu filho Isaque. Aliás, nem poupou o
próprio filho unigênito, pois que não só o condenou à infâmia do Calvário, como
se negou a ouvi-lo, bem no momento da culminância da agonia, quando rogou fosse
anistiado.

Quando muito, o que se poderia entrever, na raiz
de&nbsp;Ninho de cobras,&nbsp;seria um aflito esforço de autodefesa. Um
emigrado que, sufocado pela nostalgia do desterro e muito mais pelas censuras
dos que não o perdoam pelo que afirmam exílio espontâneo. E tenta se convencer,
com unhas e dentes, de que não tivera escolha: seria partir ou se deixar
aniquilar pelo esterilidade do marasmo provinciano. Um pretexto&nbsp;para muito
mais se justificar a si mesmo que aos outros.

&nbsp;O fato é que o autor se fez inteiro na sua
criação literária, segundo aconselharia Clarice Lispector (1980. p. 8),
permitindo-se gerá-la como um artista&nbsp;“&nbsp;mettre à l’aise”, isto
é, a “se faire passer pour léger quand on est doublement angoissé par la
sémantique et l’apocalypse&nbsp;&nbsp;(BEIGBDER:&nbsp;2015, p. 8).

Conjugando realidade e ficção, verdades e mentiras,
Lêdo Ivo, com&nbsp;Ninho de cobras,&nbsp;produziu, enfim, uma obra que,
como que atrair a lição de Antonio Candido:&nbsp;“embora filha do mundo (...) é
um mundo”. (2004, pág. 105).

O mesmo Lêdo Ivo que, no poema&nbsp;Minha
Terra,&nbsp;confessa: “Sempre juntei no mesmo prato/ as espinhas dos meus
peixes/e o sobejo dos meus sonhos. “ (2004, p. 527-529)

Pois foi o que fez em Ninho de cobras.

Não há, portanto, como, a partir das possíveis
cores pejorativas do título da obra, já concluir que, ao olhar de Ivo, Maceió
seria um reduto de serpentes e os alagoanos seriam seres viperinos entocados em
uma loca sinistra. O que se vê é uma alegoria que tomou por empréstimo uma
cidade e uma gente. É uma obra literária que é um mundo em que instilado o
genuíno mundo do seu autor, com todas as suas interrogações sobre a natureza
humana, suas inquietações e sua repulsa a um mundo contaminado pelas
contradições e pelas diabruras que, de uma forma ou de outra, negam os
pretendidos avanços civilizatórios.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;





REFERÊNCIAS:



1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;IVO,
Lêdo,&nbsp;Ninho de Cobras – Uma história mal contada.&nbsp;Rio de
Janeiro: J. Olympio. 1973.

2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;IVO,
Lêdo,&nbsp;Ninho de Cobras – Uma história mal contada.&nbsp;Rio de
Janeiro: Editora Record. 2ª edição. 1980.

3.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;IVO,
Lêdo,&nbsp;Poesia completa.&nbsp;Rio de Janeiro: Topbooks Editora e
Distribuidoras de Livros Ltda, 2004.

4.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;OLIVEIRA,
Franklin de Oliveira.&nbsp;Nota&nbsp;in Modernismo e Modernidade, de
LÊDO IVO. Rio de Janeiro: Livraria São José. 1972.

5.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; OLINTO,
Antonio.&nbsp;Ninho de cobras – Uma obra-prima do romance moderno&nbsp;(Texto
introdutório ao romance).&nbsp;Rio de Janeiro: &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; José Olympio. 1973.

6. &nbsp; &nbsp;LESSA, Fábio Lins Lessa.&nbsp;Ninho
de cobras: LÊDO IVO e a descrição da&nbsp;sociedade&nbsp;alagoana.
Cultura e Viagem &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; https://culturaeviagem.wordpress.com/2014/10/07/ninho-de-cobras-a-obra-prima-de-ledo-IVO-e-a-descricao-da-sociedade-alagoana/&nbsp;(Postagem:
07.10.2014 - Consultado em 25.08.2016)

7.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;BARBOSA,
Rui. Oração aos moços. São Paulo (SP): Editora Martin Claret Ltda. 2003.

8.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;BEIGBDER,
Frédéric.&nbsp;Conversation d’un enfant du siècle.&nbsp;Paris: Grasset
&amp; Fasquelle. 2015.

9.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;MAILER,
Norman.&nbsp;A luta.&nbsp;São Paulo: Companhia das Letras. 2011.

10.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;TALESE, Gay.&nbsp;Honra
teu pai.&nbsp;São Paulo: Companhia das Letras. 2011.

11.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;ROZSAS,
Jeanette.&nbsp;Edgar Allan Poe – O mago do terror.&nbsp;São Paulo:
Melhoramentos. 2013.

12.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;ROZSAS,
Jeanette.&nbsp;Kafka e a marca do corvo.&nbsp;São Paulo: Geração
Editorial. 2009.

13.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;MATOS, Anderson
Hakenhoar.&nbsp;Romance sem romance: o caso de Água Viva de Clarice
Lispector.&nbsp;Letrônica, Porto Alegre v.2, &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; n.1, p. 316, jul. 2009.

14.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;LISPECTOR,
Clarice. Água Viva. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980.

15.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;CANDIDO, Antonio.&nbsp;O discurso e a cidade. São Paulo: Ouro sobre
Azul, 2004.

16.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;MOGENET,
Jean-Philippe.&nbsp;Fábulas de Esopo (ilust. por Jean-François
Martin).&nbsp;São Paulo: Companhia das Letrinhas. 2013

17.&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;MÉRO, Carlos.&nbsp;O beco das sete facadas
e outras estórias alucinadas.&nbsp;São Paulo: Marco Zero. 2004.

18.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;LLOSA, Mario
Vargas.&nbsp;La civilisation du spectacle.&nbsp;Paris: Editions
Gallimard. 2012.

19.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;MOISÉS,
Massaud.&nbsp;A criação literária.&nbsp;São Paulo: Cultrix. 2ª edição.
2012.

20.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;WESTLAND,
Peter.&nbsp;Literary appfreciation.&nbsp;Londres: The English University
Press. 1950







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21.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;DOSTOIÉVSKI,
Fiódor.&nbsp;Crime e Castigo.&nbsp;Porto Alegre: L&amp;PM Pocket.
Vol. 600. 2016.