Evangelho e literatura
Autor: luis fernando | Publicado: 2015-05-22T08:45:00-07:00


CRA



A pesquisa sobre textos
bíblicos, de forma geral, e os evangelhos, de forma particular, começa pela
difícil tarefa da datação. Ela é imprescindível para a compreensão dos eventos
descritos na obra, facilitando sua investigação e abordagem científica. No caso
do evangelho de Mateus, a hipótese mais aceita, é que sua origem esteja por
volta dos anos 80 e 90 d.C, baseado na proposição de que seja posterior ao
evangelho de Marcos (MYERS, 2002).

Outro argumento a favor
dessa datação é a maneira com que são descritos os eventos, a partir da
perspectiva do grupo com o qual Jesus estava envolvido. Algumas passagens
tratam do momento em que os distintos grupos vigentes na Palestina do primeiro
século, confrontavam-se em busca de proeminência nos anos posteriores a guerra
ocorrida contra os romanos (SALDARINI, 2000). Ainda, no que diz respeito à
fixação do texto, os estudiosos mais respeitados sobre o tema, afirmam que
Mateus, tenha sido mesmo, escrito por volta dos anos 80 e 90 d.C. Isso
corroboram as assertivas de Overmann (1997); Freyne (1996) e Luz (2005). Sendo
que a controvérsia maior tema de discordâncias quase intermináveis, se dão em
torno de sua localização geográfica.

Há nos meios acadêmicos, uma
hipótese considerada tradicional para a localização do evangelho de Mateus
situando-o em Antioquia. Tal posição foi expressa de forma ampla e minuciosa,
na obra de Carter (2002)<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->.
O autor se dedica a fundamentar seus argumentos na história patrística em
conexão com algumas passagens do evangelho e outras tradições não canônicas,
como o evangelho de Pedro e a Didaquê.

Para Carter, o pano de fundo
do evangelho se explicaria pela situação da comunidade de Mateus frente ao
império romano, aproximando a narrativa de uma estrutura deuteronomista, que
entende os fatos históricos como juízo divino concretizando-se. Dessa maneira,
o regime romano estaria sob o controle divino, por exemplo, na destruição de
Jerusalém. Nessa perspectiva o autor, trabalha numa lógica teogônica<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->,
sendo às questões antropológicas legado o papel secundário na determinação dos
acontecimentos (CARTER, 2002).

&nbsp;Nossa opção metodológica, em contraposição à
teoria tradicional, sugere a Galileia como o local de origem do evangelho de
Mateus, corroborando a posição de Freyne (1996) e Overmann (1997). De acordo
com essa linha de abordagem, a justificativa por situar Mateus na Galileia
dá-se pelo fato de ser esse o espaço geográfico que retrata os conflitos mais
acirrados de Jesus com as sinagogas, os mestres judeus e por fim com o Império,
numa perspectiva antropológica.

Seguiremos a tese de
Overmann (1997) de que a composição do texto de Mateus se dá no período pós-70
d.C com a emergência do judaísmo
formativo, ou seja, um processo de consolidação do judaísmo e sua busca
contínua por afirmar-se como forma de garantia da existência desse grupo. Como
desdobramento de tal movimento, surgiu o judaísmo rabínico, que se concentrou
na região da Galileia e esforçou-se constantemente para combater os grupos
sectários existentes no período.

&nbsp;Como partimos de uma lógica investigativa,
torna-se difícil afirmar de forma contundente que a alternativa que se faz por
definir um caminho é inequívoca. Entretanto, nos baseamos em hipóteses
plausíveis que, levando em consideração os aspectos do texto e o contexto em que
possivelmente foi escrito o evangelho sustentam nossa premissa. 





Quanto à proveniência do lugar de
origem do Evangelho, a certeza é impossível. No entanto, há características do
Evangelho que sugerem algumas possibilidades. Levando-se a sério a luta contra
o judaísmo formativo, como faz este estudo, praticamente se assegura uma
proveniência palestina. Tanto o judaísmo formativo como seu sucessor, o
judaísmo rabínico, eram palestinos de origem. Na Palestina, a Galiléia é uma
opção atraente, por causa do papel central que desempenhou no judaísmo rabínico
primitivo. Apenas isso, porém, não aponta para a Galiléia. Há outras
características a ser consideradas (OVERMANN, 1997, p.156-157).&nbsp; 



As demais características,
de acordo com Overmann, são a demasiada concentração de Mateus na Galileia, que
parece ser um reflexo do ambiente de seu mundo; os embates com os fariseus que
são apresentados nos limites da Galileia e a competição com o judaísmo
formativo que se dá também na Galileia.

Após definirmos a
localização geográfica, concentraremos em pontuar o ambiente em que o texto é
proveniente, isto é, se o evangelho é fruto do meio rural ou urbano. Uma vez
que, precisamos definir essa premissa para fazer as inferências necessárias em
relação às descrições e citações dos personagens descritos em sua narrativa.

Optamos por seguir na linha
dos estudos de Stegemann (2004), em que o evangelho é situado no ambiente
urbano, provavelmente formatado numa cidade-estado da parte norte da província
romana na Palestina. Outros indícios para essa linha de abordagem são os
incentivos ao pagamento de dízimos aos sacerdotes, que aponta para uma prática
comum na Galileia até o momento da composição do texto. Essa conexão faz com
que a hipótese mais plausível seja mesmo a Galileia urbana e não a Síria com
sugere a abordagem tradicional.

A trama que envolve a
história de Jesus de Nazaré traça-o com o perfil de tekton ou filho de tekton,
que traduzido significa carpinteiro, ou pedreiro, uma vez que, comumente os
habitantes das circunvizinhas de Nazaré, prestavam serviços na construção civil
na expansão do espaço urbano, sob a égide do império romano (LIMA, 2010). Há
nesse, sentido, a probabilidade da redação do evangelho estar ligada ao
ambiente urbano efervescente no período, sobretudo porque a cidade de Séforis
despontava nessa época como a primeira capital do governo Antipas que,
consideramos ser, dentro das limitações metodológicas, contemporâneo ao
nascimento do evangelho de Mateus (CROSSAN, 2004).&nbsp; 

Definidas as questões de
datação, localização geográfica e ambiente em que foi composto o evangelho,
nossa tarefa posterior será destacar a composição do gênero evangelho como
recurso literário utilizado, pelo autor do evangelho de Mateus, para retratar a
realidade histórica da Galileia e sua relação com a política da urbers romana.


<!--[if !supportFootnotes]-->

<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Além de Carter, outros autores
defendem essa hipótese. Dentre os quais se destacam: KÜMMEL, W.G., Introdução ao Novo Testamento. São
Paulo: Paulina, 1985; CAMACHO, F.; MATEOS, F. O Evangelho de Mateus. São Paulo: Edições Paulinas, 1993.;
MAZZAROLO, I. Evangelho de São Mateus.
Ouvistes o que foi dito aos antigos...? Eu, porém, vos digo...! Coisas velhas e
coisas novas! Rio de Janeiro: Mazzarolo editor, 2005; KOESTER, H. Introdução ao Novo Testamento 2.
História, cultura e religião no período helenístico. São Paulo: Paulus, 2005.



<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->
A teogonia pode-se entendida pela explicação teológica de eventos políticos e
sociais. Dentro dessa perspectiva os acontecimentos históricos estariam na
lógica do propósito divino, excluído a correlação das forças sociais e a
intervenção humana no curso dos eventos.

A
história da humanidade é marcada por suas produções sociais e culturais. Isso
pode ser observado quando se faz um levantamento das civilizações e seu legado
para as gerações posteriores. Mesmo as civilizações que não dominavam a escrita
guardam suas tradições de forma oral. Como por exemplo, algumas tribos
africanas e seus griots, contadores
de histórias, e as remotas tribos indígenas existentes no mundo.

Aos
povos que passaram a dominar a técnica da escrita coube descrever os fatos de
formas diversas que, em alguns casos carregam consigo componentes históricos,
estéticos e ideológicos. São assim, os casos de Ilíada e Odisseia, a Epopeia de Gilgamesh, e outras tantas
literaturas componentes do mundo antigo.

A
Bíblia como um livro escrito dentro das limitações temporais e espaciais, sofre
as influências de diversos grupos que a compuseram, revelando em algumas
passagens os conflitos existentes entre esses grupos, assim como, o caráter
ideológico de determinadas circunstâncias históricas. Conforme ressalta Abadía.



Tanto o
Antigo como o novo Testamento são o resultado da interação de diversos grupos e
partidos, com interesse e pontos de vista particulares. Seria ingênuo pensar
que todos os israelitas (durante mais de um milênio) e todos os cristãos do
primeiro século e começos do segundo formavam um bloco ideológico monolítico.
(ABADÍA, 2000, p.31)



A importância da abordagem
da Bíblia sob o prisma da crítica literária se dá pela possibilidade de
desvelamento e melhor entendimento dos conflitos e contradições expressas em
diversas passagens, assim como, as abordagens distintas em relação ao mesmo
objeto. No que tange ao Novo Testamento, ela possibilita a descoberta das
“diferenças notáveis entre as comunidades paulinas, petrinas e tiaguinas,
mateanas e lucanas” (ABADÍA, 2000, p.31), quando, tratam de Jesus de Nazaré e
seu movimento.

No cânon neotestamentário há quatro gêneros
literários. As cartas, o Apocalipse e Atos dos Apóstolos e os Evangelhos. As
Cartas dividem-se entre pastorais e orientações doutrinárias. Há pesquisas que
apontam algumas cartas como coletânea de bilhetes (KÜMMEL, 1985), mas de forma
geral os termos carta e epístola compõem o mesmo gênero literário no que tange
ao conteúdo, sendo a debate maior centrando-se em torna das formas (KOESTER,
2005). O Apocalipse de João constitui-se, numa literatura com características
de “ascensão da alma, tratados astronômicos, narrativas sobre o final dos
tempos, oráculos contra povos estrangeiros, exortações contra a opressão dos
pobres, discurso de despedida de patriarcas, entre outros” (NOGUEIRA, 2008,
p.13), comum na literatura judaica que passou a integrar “cânon cristão”. Atos
dos Apóstolos não seria propriamente uma narrativa, mas uma epopeia, a
semelhança das epopeias gregas e latinas. Helmut koester pontua que

“(...) o modelo literário da obra de
Lucas foi a antiga epopéia grega recriada na obra latina Eneida, de Virgílio. A epopéia é um esforço politico e intensamente
carregado de oferecer a uma comunidade a história da sua fundação. Como a Eneida de Virgílio está relacionada com
eventos lendários da Antiga Tróia, onde seu herói, Enéias, tem sua origem,
assim o herói de Lucas-Atos, Jesus de Nazaré, é apresentado como herdeiro das
antigas profecias de Israel (KOESTER, 2005, p.55).



Já os Evangelhos compõem o
uma espécie de biografia de Jesus e seu movimento iniciado na Galileia, sendo
sua vida, o foco principal a ser retratado. Nos quatro relatos há “uma
estrutura básica que procede da tradição: começa com o batismo de Jesus,
continua com sua vida pública (atos e palavras) e termina com o relato de sua
paixão, morte e ressurreição” (ABADÍA, 2000, p.58). Nesse sentido, esse gênero
literário, tem como foco a transmissão da mensagem de Jesus e sua proposta do
Reino de Deus como alternativa ao sistema político-ideológico, opressor romano.

Não há nada semelhante no
Antigo Testamento ao gênero literário evangelho – componente do Novo Testamento
– sendo ele uma novidade literária no que diz respeito ao cânon bíblico.
“Poder-se-ia afirmar que o gênero literário “evangelho”, sem paralelos exatos
na Antiguidade, seria uma subclasse do gênero biográfico greco-romano” (ABADÍA,
2000, p.82). 

Nota-se que a influência
helênica na composição do cânon do Novo Testamento se faz presente
explicitamente em dois gêneros, dos quatro apresentados: Atos dos Apóstolos e
os Evangelhos.

Inicialmente, a transmissão
dos ditos de Jesus e sua biografia ocorreram de forma oral. Não por falta de
capacidade para registrar suas ocorrências, mas por uma questão ideológica das
comunidades envolvidas. A composição das narrativas organizadas de forma
canônica levava em conta a realidade de cada comunidade específica. De forma
que as narrativas envolvendo Jesus “foram marcadas pela necessidade e pela
situação das comunidades cristãs. Foram as comunidades, e não o próprio Jesus
que criaram as formas de tradição que preservou a memoria de Jesus” (KOESTER,
2005, p. 65).

Pode-se com isso observar
que o caráter ideológico ligado às questões sócio-políticas e o contexto
cultural em que os textos foram escritos, emergem como fatores preponderantes
para sua melhor compreensão e análise. Sendo elementos comuns nas mais diversas
obras literárias que a humanidade já produziu, tendo elas caráter romântico,
narrativo ou jornalístico. E não poderia ser diferente em se tratando da
literatura bíblica.



A Bíblia não é uma exceção. Os
escritos bíblicos surgem num contexto vital (histórico-social) concreto, que
lhes dá sentido e finalidade. Os textos bíblicos refletem a complexidade de um
mundo plural, cheio de realidades diferentes, que umas vezes entram em conflito
e outras vezes estabelecem alianças. Mas, em todo caso, estão em íntima relação
com esse contexto com o qual surgiram, por que a partir dele são construídos e
a partir dele cobra sentido a intenção de seu autor ao escrevê-los. (ABADÍA,
2000, p.35). 



As comunidades que
compuseram os relatos sobre Jesus no gênero Evangelho, estavam inseridas no
meio cultural e religioso do povo judeu na Palestina do século I. Entretanto,
paulatinamente o cristianismo, ultrapassou a fronteira palestinense,
interpelando o universo helenístico-romano, fazendo com que os escritos sobre a
vida de Jesus de Nazaré ganhassem outros componentes ideológicos inerentes às
suas respectivas realidades (KOESTER, 2005).

Sendo assim, a abordagem
literária não exclui o caráter histórico dos textos, mas procura identificar a
intenção do autor em retratar determinadas realidades e algumas personagens
componentes das narrativas. Entende-se que “para realçar todas as facetas
apresentadas nas diferentes narrativas da história, uma abordagem orientada ao
leitor parecer ser um experimento que vale a pena” (FREYNE, 1996, p.35-36). 



Deve-se os avanços dos
estudos literários bíblicos ao método da crítica da redação. Mas devemos
pontuar que o objetivo maior desse método era satisfazer metas puramente
históricas, como separar camadas de redação dos textos. A proposta da abordagem
literária atentará para os conceitos de autor, implicado, narrador e leitor
ideal, não para uma abordagem completa dos textos evangélicos a partir da
resposta do leitor, “mas para lembrar conscientemente de que, como narrativas,
são narrações em vez de demonstrações” (FREYNE, 1996, p.32)

Quando mencionamos a
abordagem do evangelho de Mateus a partir de uma perspectiva literária estamos,
na verdade, “lançando mão” de um recurso recente na pesquisa bíblica do final
do século passado, que passou a abordar os textos bíblicos a partir de uma
lógica não confessional, encarando-os como um produto literário, com
implicações que lhe são inerentes.

O que se denomina teoria
literária ou abordagem literária do evangelho, diz respeito “a compreensão do
texto e das técnicas retóricas empregadas para que a mensagem alcançasse sues
leitores implícitos” (LIMA, 2014, p. 19). Essa metodologia não leva em
consideração a complexidade dos textos bíblicos e sua composição, ao contrário,
centra-se em sua história como unidade narrativa que possui um enredo, um
narrador, que assume um ponto de vista comprometido com valores que lhe são
peculiares, assumindo, inclusive posições próprias e que por conta disso
constrói personagens, passando uma cosmovisão ao leitor (LIMA, 2014).

Sean Freyne em, A Galiléia, Jesus e os evangelhos,
dedica-se a tratar da tensão entre o enfoque literário e a investigação
histórica que se construiu em torno das composições do Evangelho como gênero
literário. Para o autor, o Evangelho é palco das disputas entre Jesus e os
mestres judeus, sendo Jesus, desde a genealogia, apresentado como o filho de
Davi, cumpridor das profecias messiânicas.

A trama possui um
antecedente histórico ligado à política de dominação romana e os conflitos dela
decorrente. Não se pode perder de vista a famigerada Guerra Judaica do ano 70 e
a destruição de Jerusalém como ingredientes integrantes desse contexto.

O autor buscou fazer conexão
com o leitor apontado para Jesus como personagem principal, vencendo todos os
poderes e tentações do mal (Mt,4). Com isso o objetivo seria sinalizar o poder
de sua mensagem e a inexorabilidade dos propósitos divinos para as pessoas que
optarem por aderirem ao seu movimento (FREYNE, 1996).

A maioria dos embates ocorre
na Galileia, sejam os momentos de ensino, sejam os sinais efetuados, ou ainda,
os momentos em que Jesus reivindica para si autoridade. Percebe-se que há um
“vinculo direto com outros momentos de ensinamento no evangelho,
principalmente, pensamos, os grandes discursos, os quais todos, com exceção de
um, são situados na Galileia” (FREYNE, 1996, p.78). 

Essa focalização na Galileia
visa apontar para a região como símbolo da fé do grupo de Jesus, em
contraposição a Jerusalém. Da mesma forma que Jesus aparece como o
“anti-herói”, nas narrativas de Lucas, sobretudo em Atos dos Apóstolos
(KOESTER, 2005). Há uma espécie de “contra-ideologia” sinalizando o valor
subversivo dos ensinamentos de Jesus, a começar pelo lugar central de movimento
– A Galileia ao invés de Jerusalém. Uma vez que “desenvolvendo sua narrativa
durante a fase galileia, Mateus consegui lançar um ataque contra Jerusalém como
centro da fé judaica” (FREYNE, 1996, p.80). Com isso buscou estabelecer conexão
com o leitor, apresentando o novo centro de referência no que diz respeito à fé
no messias.

O autor busca a interlocução
do leitor com a finalidade de comunicar uma mensagem, que não pode ser expressa
diretamente, por isso se utiliza de recursos literários para retratar pontos de
vistas, críticas e apologias de uma realidade de dominação e opressão imperial.
“Dado que a literatura é um ato de comunicação, é o autor que imprime sua
mensagem básica na obra” (ABADÍA, 2000, p.127). Nesse caso, o autor propõe que
se reflita a construção de uma identidade a partir do ambiente marginalizado e
espoliado e não a partir do centro político e religioso.

&nbsp;A busca pala interlocução com o leitor visa
comunicar uma mensagem específica contra a dominação e uma proposta de vida sob
os valores descritos como inerentes ao Reino de Deus. Para isso, a relação,
emissor, mensagem, receptor é componente imprescindível no que tange na
elaboração da obra literária. Sem o leitor, que é o receptor da mensagem, a
obra literária não possui razão de existir. A narrativa proposta em Mateus visa
apontar para um modo de vida que denuncia a exploração romana e institui como
regra de conduta a busca pela justiça. 

A construção do personagem
Jesus adquire conotações de mestre dialogando com os judeus e sendo também por
eles arguido. Sua mensagem estaria explícita na expressão: a justiça do Reino.
Por isso Ivo Storniolo ressalta que

O Jesus de Mateus é, portanto, o
Mestre da justiça. Com sua presença, palavra e ação, ele vai ensinando a
comunidade a lutar pela justiça que liberta todos para uma vida digna. E isso
não deve ficar dentro da comunidade apenas. Deve ser ensinado a todos, para que
todos aprendam de Jesus qual é a justiça que Deus quer (STORNIOLO, 2011, p.15).



Entendemos, dessa maneira,
que o propósito do autor do Evangelho é apresentar o personagem Jesus como o
cumpridor das profecias do Antigo Testamento, ensinando o caminho da justiça e
denunciando as práticas corruptas do governo romano, retratadas de formas
estereotipadas através de metáforas e metonímias, por exemplo, quando são
postos os diálogos com os diversos grupos sociais existentes no período. São
assim os casos dos fariseus e saduceus, representados nas narrativas de Mateus,
por comportamentos individuais que podem ser aplicados ao coletivo sendo em
alguns casos utilizados outros recursos como hipérboles e ironias (ABADÍA,
2000).

&nbsp;Freyne sugere que o componente histórico
fundamental que fez com que a Galileia ganhasse status de proeminência, foi sua relação com o Império Romano. A
região teria sido palco de desterros e desmandos dos governantes, e sua população
expropriada e explorada pela prestação de serviços submetida, consequentemente,
a alta carga tributária. “O impacto do reinado de Antipas na vida da Galiléia
que mais facilmente se deixa documentar são seus projetos de construção – a
ornamentação de Séforis e fundação de Tiberíades, à beira do lago,
provavelmente no ano 19 d.C” (FREYNE, 1996, p.122). Tais empreendimentos
somados a política exploradora de Roma, fez com que fosse gestado um sentimento
de revolta e desprezo dos moradores da região da Galileia em relação ao governo
e às instituições ligadas a ele. Como o templo de Jerusalém estava servindo de
aparato do Estado, a resistência foi inevitável.

Por isso se justifica a
construção dos personagens e suas respectivas disputas na Galileia e o confronto
final em Jerusalém. Como todo o texto literário, o Evangelho de Mateus se
insere dentro de uma moldura em que a Galileia seria sua sustentação. Tanto o
inicio, quanto o final do ministério de Jesus são retratados na Galileia, sendo
o templo e Jerusalém, retratados como elementos opressores a favor da morte.

&nbsp;O autor de Mateus se utiliza de vários
recursos literários de forma proposital, uma vez que é o criador da composição
(ABADÍA, 2000). Seu esforço maior, em relação aos outros autores é reduzir sua
participação narrativa como estratégia discursiva para dar proeminência ao
protagonista de seu enredo (LIMA, 2014). 



Dessa maneira o texto criado
é ao mesmo tempo criador de personagens componentes de sua obra. Personagens
esses que ultrapassam a pessoa empírica do autor. Já a narração desse enredo
tem por objetivo sugerir a reflexão por parte do leitor sobre a relação
narrativa-leitor. Numa lógica de reconstrução de uma realidade expressa por
formas e recursos linguísticos que buscam desvelar e denunciar uma realidade
histórica que, a história oficial tentou ocultar.&nbsp;