Alceu Amoroso Lima
Autor: Débora Ramos | Publicado: 2010-12-08T18:50:00-08:00

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Filho de portugueses que vieram para o Brasil o pai de Alceu era florianista e industrial, o Sr. Manuel Amoroso Lima, católico, a mãe era céptica, dona Camila da família Peixoto da Silva. Formou-se em direito pela Faculdade do Rio de Janeiro em 1913 e foi para a França continuar os estudos.  Crítico literário e polígrafo adotara o pseudônimo de Tristão de Ataíde em sua voltou para o Brasil. Já tinha escrito diversos livros críticos quando, converteu-se ao catolicismo por influência de Jackson de Figueiredo, Alceu tornou-se um dos mais respeitados paladinos da Igreja Católica no Brasil tendo ampla militância como expoente do pensamento católico. Assumiu a direção do Centro Dom Vital, que congregava os líderes do catolicismo no Rio de Janeiro.  Participou ativamente dos movimentos sociais e políticos brasileiros nos anos 1930, tornando-se um dos mais respeitáveis representantes do pensamento conservador católico no Brasil. No ano de 1935, Alceu Amoroso Lima tornou-se diretor da Ação Católica Brasileira. Com a morte de Miguel Couto em 1934, Alceu Amoroso Lima candidata-se à vaga deixada na Academia Brasileira de Letras pelo ilustre clínico. Eleito, tomou posse no ano seguinte.  Na década de 1940, Alceu Amoroso Lima retomou suas concepções liberais, sem abandonar o catolicismo. Foi professor de literatura brasileira na Faculdade Nacional de Filosofia e ajudou a fundar a Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro.   Após o golpe militar em 1964, teve uma postura atuante na defesa dos direitos humanos. Publicou uma série de artigos contra a ditadura, valendo-se de seu prestígio como intelectual.  Faleceu em Petrópolis em 14 de agosto de 1983 na véspera do aniversário de sua conversão ao catolicismo. No livro O Desafio da Liberdade, Antonio Carlos Villança escreve sobre sua morte como:  Pareceu uma delicadeza de deus, uma graça, uma cortesia de Pai para filho. Ele servil com alegria durante cinqüenta e cinco anos e morreu na hora do Ângelus, ao cairda noite, na cidade que tanto amava. Em Petrópolis, casou-se. Em Petrópolis morreu Dona Maria Teresa. Em Petrópolis, escreveu seu primeiro artigo assinando Tristão de Athayde. Em Petrópolis, morreu.  E era agosto. Agosto era méis muito dele. Em agosto, casou-se. Em agosto, comungou. Em agosto, foi eleito para a Academia. No Meio de agosto, morreu. (VILLAÇA, 1983, p.5)                     Obras publicadas          Crítica:   Redenção, 1918; Afonso Arinos, 1922; em Estudos reuniu, em cinco séries, trabalhos datados do período 1927-1933; O espírito e o mundo, 1936; Contribuição à história do modernismo, 1939; Três ensaios sobre Machado de Assis, 1941; Poesia brasileira contemporânea, 1941; Estética literária, 1945; O crítico literário, 1945; Primeiros estudos, 1948; Introdução à literatura brasileira, 1956; Quadro sintético da literatura brasileira, 1956; Olavo Bilac (antologia),1957; Estudos literários, org.Afrânio Coutinho, 1966; Teoria, crítica e história, org. G.M. Teles, 1980; Meio século de presença literária, 1969.  Religião:   Tentativa de itinerário, 1929; Adeus à disponibilidade, 1929; De Pio II a Pio XI, 1929; Freud, 1929; As repercussões do catolicismo, 1932; Contra-revolução espiritual, 1933; Pela ação católica, 1935; Elementos de ação católica,1938-1947; Dois grandes bispos, 1943-1944; A igreja e o Novo Mundo, 1943; Mensagem de Roma, 1950; Meditação sobre o mundo interior, 1954; A vida sobrenatural e mundo moderno, 1956; São Francisco de Assis, 1983; Tudo é mistério, 1983.  Problemas sociais:   Preparação à sociologia, 1931; Problema da burguesia, 1932; Pela reforma social, 1933; Da tribuna e da imprensa, 1935; No limiar da idade nova,1935; Meditação sobre o mundo moderno, 1942; Mitos de nosso tempo, 1943; O existencialismo, 1951; O problema do trabalho,1946.  Direito e política:   Introdução à economia moderna, 1930; Introdução ao direito moderno, 1933; Política, 1932; Indicações Políticas, 1936.     Pedagogia, psicologia, memórias:   Debates pedagógicos, 1931; Idade, sexo e tempo, 1938; Humanismo pedagógico, 1944; Voz de Minas, 1945; Manhãs de São Lourenço, 1950; Europa de hoje, 1951; A realidade americana, 1954; Revolução, reação ou reforma,1964; Memórias improvisadas, 1973; Diálogos, org. Dantas Mota, 1983; Memorando dos 90, org. F. Assis Barbosa, 1984; Vários prefácios e colaboração em diversos periódicos.      Pensamento religioso  São Paulo diz que há dois tipos de conversão, para simplificar: a conversão lenta e a conversão violenta. Há uma conversão como a de São Paulo: violenta que passa de uma pessoa que é conscientemente perseguidora do Cristo, negadora de todas as verdades judeu-cristãs e que os gregos chamam de metanoia. E há uma conversão lenta, a transformação de um estilo de vida, de uma concepção, para outro estilo de vida, outra forma de concepção. A minha conversão foi evidentemente lenta.  (A.A. LIMA, Alceu Amoroso Lima, O Tristão De Athayde: Um Otimista Incurável)  Alceu nunca teve uma educação relogiosa muito profunda, sua família era religiosa, mas de uma religiosidade bastante superficial. Até vinte anos o problema religioso não o interessou. Por isso costumava dividir sua vida em três etapas: a etapa literária, a etapa de idéias e a etapa de fatos, acontecimentos. A etapa literária vai até os vinte e poucos anos: só a literatura e a estética me interessavam. Com a Guerra de 14 foi um problema mundial que afetou profundamente par a sua geração de um modo muito radical, porque eles viveram mesmo a Belle Épòque no sentido de gozar a vida, gozar a vida esteticamente, ideologicamente, filosoficamente, no sentido de preocupação de idéias, não no sentido de ir fundo dos problemas. A guerra provocou realmente uma ruptura. Alceu estava em Paris e diante daqueles fatos trágicos, de vida ou de morte, da morte de uma civilização de um país, de uma geração, da sua geração que ele julgava isenta de ter que fazer opções tão dramáticas. Voltou pra o Brasil, foi se ajustando até encontrar uma pessoa que foi o Jackson de Figueiredo, que promoveu a sua conversão. Neste sentido a verdade contida na essência do cristianismo de que a Verdade é uma pessoa: “Eu sou o Caminho, a Verdade, a Vida, diz o Cristo, ou seja, este sentido personalista de que há na Terra alguém que representa o Caminho e a Verdade na sua integridade, para mim começou a se apresentar.”  A mudança de sua geração e ao mesmo tempo, vinha sentindo um esgotamento da razão. Sentia que a razão não esgotava a lógica, a matemática, muito menos a quantidade, muito menos a pura evolução dos acontecimentos. Então sentiu que havia dentro dele uma descrença na razão. Tanto que passou um período que se interessou enormemente pela loucura, considerei a loucura um caminho para se chegar ao conhecimento da verdade. E reuniu uma biblioteca inteira sobre a loucura e sobre os povos primitivos, os índios. Escreveu até um livro sobre isso: uma tese A Economia Pré-Politica. Então esta decepção com a razão o preparou de certa forma para esgotar os caminhos lógicos para articular a verdade, para aceitar a existência do mistério. Através da complicação da inteligência, chegar à simplicidade da humildade, à sabedoria do povo que intui a verdade. Então foi o encontro do homem que tinha passado pela experiência da metanoia, a transmutação violenta. Foi então que no dia 15 de agosto de 1928 começou os três meses de conversa de caráter teológico. E a crença na “Verdade”, não através da razão, da inteligência, mas através da intuição, do sentimento.   Alceu se preocupava mais com o futuro do que com o passado. Tinha passado sua juventude na remanescencia das coisas, o movimento das classes sociais, o movimento do próprio diálogo dos homens que nos leva realmente ao futuro da humanidade, no sentido da vida. Cada acontecimento da vida de acordo com Alceu vai em relação a uma definição final que é o que a Igreja Católica chama de Juízo Final, que é a volta do Cristo, a revelação total da Verdade. Isso o fazia sentir que a procura de Deus e de todas as lutas humanas, o debate entre o Bem e o Mal, entre o ódio e o amor, tudo isso é uma convergência que vai no sentido do futuro. Sua conversão “não foi um descanso num porto seguro”. Ao contrário, foi uma partida para um debate maior, e principalmente um debate consigo mesmo, uma entrada na ação. A Igreja realmente é alguma coisa em marcha, este é o sentido da Fé. A fé não é um descanso, acreditava que a Verdade “não é um prêmio de loteria que o sujeito ganha e pronto, passa a viver em água fresca e sombra”. A Verdade é uma responsabilidade. Então o futuro o pareceu muito mais interessante. E isso não quer dizer um desligamento do passado. O passado passa a ser presença no futuro.O futuro é uma antecipação que nós temos que viver numa utopia.   “Veja, os dois mais sutis teólogos brasileiros que são os irmãos Boff. Um deles passa seis meses ensinando teologia na Universidade do Rio de Janeiro e seis meses entre os índios. Ou seja, procurando o sentido da verdade mais elaborada e a verdade do homem primitivo. Este contato com o que há de mais avançado, e o que há de mais primitivo é que eu acho apaixonante dentro da Igreja. O cristianismo é uma passagem de uma promessa do Messias para a realização dessa promessa através da vivencia no tempo e uma revelação do que é realmente o sentido da vida e que o Cristo é o sentido do amor, da amizade, da fraternidade. Então o cristianismo é o sentido de que se encontrou alguma coisa, mas que este encontro não é um descanso, mas uma responsabilidade nova.” (Idem)      Vida Profissional na educação  Era um individuo que tende ao amadorismo e não ao profissionalismo. começou com a crítica literária onde procurava a beleza nos textos dos outros. E da literatura passou para a economia, a sociologia. Dava aulas, um tempo foi advogado, tentou a diplomacia e durante algum tempo ficou na direção de uma companhia que seu pai tinha fundado. Mas a maior parte do tempo dedicou ao ensino do qual gostava muito. Lecionou na Universidade Católica, na Universidade Federal e no Centro dom Vidal. No Centro Dom Vidal fundou a Coligação Católica Brasileira, composta do Instituto Católico de Estudos Superiores, que foi o gérmen da Universidade Católica, de uma Associação Operária e de uma Associação das Bibliotecas Católicas, uma série de coisas que saíram do Centro dom Vidal. O Instituto Católico de Estudos Superiores foi criado em 1932 justamente com o desdobramento do Centro Dom Vidal. Aliás, este Centro, fundado pelo Jackson Figueiredo era dedicado a conferencias de cunho amadorístico. Quando assumiu, depois da morte dele, criou todos estes desdobramentos.   Uma associação para os juristas, outra para médicos, etc., e uma Escola Católica de Estudos Superiores. Em 1941 nasceram as primeiras faculdades católicas. Em 41 nasceu a Faculdade Católica do Rio de Janeiro e depois vieram as de Porto Alegre, de Belo Horizonte, de São Paulo. Todas nasceram do Centro Dom Vidal. Até então não havia cursos superiores. Havia uma cadeira de Literatura que assumiu uma de Sociologia, uma de Matemática, uma de Biologia. Os dominicanos estavam presentes Centro Dom Vidal. Foi com eles que conseguiu fundar o Instituto Católico de Estudos Superiores. Os dominicanos franceses ensinavam Filosofia e Teologia, e os brasileiros ensinavam Literatura, Sociologia e Biologia.