Educação Indigena Escolar entre o La Klãnõ na atualidade
Autor: vãnhpõ dil | Publicado: 2013-02-27T07:51:00-08:00





Terra
indígena La Klãnõ aldeia coqueiro município de Vitor Meireles.


&nbsp;


Bolsista:
professor, Neuton Calebe Vaipão Ndili.


&nbsp;


&nbsp;Artigo sobre: Educação escolar indígena entre o
La Klãnõ na atualidade.


&nbsp;


Vãbel
katxin han vã


&nbsp;


Vãnhlá tóg te ãg tõ me ve kũ to ãg
jákle ũ han jé ti hal vã, gó tóg te ki plõg to XIX, ki gẽl óg jópalag gé ke te
vaha ũn tóg te li vazyl tẽ kabel katxin vã, kulég ta tẽ. Jópalag gé ke jó tõ
ãggónhka tõ 5 óg vũ ki ge vén mũ, plõg tõ 90 te ki. Tóg óg vũ jópalag gé ke te
vãbel te han vén mũãg tó vaha mẽ nõ ti jé. Ãggónhka óg jógzẽ te mẽ nã mẽ tẽn kũ
nã ãg jópalag gé ke, ãg vẽ, vãnhlánlán te na óg blé mẽ vég gé kemũãg ban te mõ
óg to mẽ vehá nõdẽg jé. Ãggónhka óg tõ vãnhlál te mẽjópalag jé ãg jákle te nãl
ki mẽ ve kan jé txul.


Ãg tõ dén jópalag gé ke te ãg zẽ te
ki vel tẽ - jópalag te ãg jógzẽ u mẽ ven vã, ũ liken kũãglẽl óg jópalag gé ke
ti tẽ, ẽjógzẽ gé ke te ki, ẽ tõ óg vãtxo ka u jã jé ki ẽ kánhka óg mõ dé ũ han
jé.


&nbsp;


Introdução



&nbsp;


Este artigo tem por objetivo
socializar e contemplar imbricações do trabalho pedagógico indígena no contexto
de sua pratica e repensar o processo para demandas da realidade e da
organização interna de ensino aprendizagem na educação indígena. Pois se sabe que
nos meados séculos XIX a educação escolar indígena sofreram algumas alterações,
passamos num processo delicado. Começamos com 8 (oito) primeiros professores
indígenas, no inicio da década de 90. Podemos contar que esses pioneiros
começaram a historia da nossa educação indígena atual. Entender por educação
indígena os processos educativos próprios das sociedades indígenas que
incluem pedagogias, maneiras, métodos e regras específicas de ensino e
aprendizagem, os quais orientam a vida desta sociedade. Para entender a
educação indígena é preciso pensar na forma de viver, a constituição na
organização social como um todo.


A educação tem relação com a
cultura – educar é transmitir uma cultura, existe um jeito próprio de educar a
pessoa, com sua personalidade própria, para ser útil à sua comunidade.


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Palavra – chave (educação
indígena, professores indígenas na atualidade).


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Escola
Duque de Caxias na Terra Indígena.


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Entre os anos de 1944 a 1975 a
escola tinha o nome de EI Getúlio Vargas que, estava junto à sede do Posto
Indígena. A Escola atendia inúmeros alunos Xokleng de 1ª a 4ª série, no entanto
também atendia alunos não índios, pois na época moravam na Terra Indígena
algumas famílias de negros, conhecidos como cafuzos. A partir de 1975, a Escola
passou a se chamar de Escola Isolada Duque de Caxias.


Nos anos de
1970, a abertura da estrada de rodagem no interior da Terra Indígena, obrigou a
comunidade indígena a migrar para o interior e formar novas aldeias e
consequentemente novas escolas. Por essas razões que no ano de 1970 foi criada
a EI Brasílio Priprá localizada na Aldeia Coqueiro onde atendia alunos Xokleng,
guarani e alunos não indígenas. A Escola tinha esse nome em homenagem ao senhor
Basílio Priprá escolhido pelos indígenas, pois foi um homem que de certa forma
instigou a liberdade aos indígenas Xokleng, pois com sua morte em 1954 houve
uma espécie de revolução e os Xokleng passaram a exigir mais seus direitos,
sendo assim, ele é considerado um herói para o Povo Xokleng/La Klãnõ. Devido a
dificuldades de alunos Xokleng e guaranis que cruzavam o rio todos os dias,
para irem estudar na Escola Brasilio Priprá, foi fundada uma escola na aldeia
Toldo e assim por nome de Luzia Meiring Nunc - Nfoônro que pertence a município
de Jose Boiteux que existe ate nos dias atuais.


A escola foi
construída pelo antigo SPI, e tinha por objetivo oferecer uma melhor qualidade
de vida para os indígenas xokleng, integrá-los á sociedade não indígena. A
primeira professora a lecionar nesta escola tinha por nome de Benedita Fonseca
Prado. A escola começou atendendo aproximadamente 40 alunos nos dois períodos.


Nos primeiros
anos de funcionamento a escola passou por muitas dificuldades, os alunos tinham
uma carteira para cada três alunos, não tinham merenda, não tinha transporte
escolar, os alunos guaranis cruzavam o rio de canoa para chegar até a escola.
Com o passar dos anos a situação foi melhorando, a escola passou a pertencer a
Prefeitura Municipal de Vitor Meireles que mantinha merenda escolar, material e
salário do professor.Com Emancipação Política e Administrativa do município de
Vitor Meireles, no dia 26 de abril de 1989, a Terra Indígena Duque de Caxias
foi dividida politicamente 25% da terra passou a pertencer ao Município de
Vitor Meireles.


As comunidades
da Aldeia Figueira percebendo as dificuldades que as crianças enfrentavam em
caminhar quilômetros a pé e atravessar o rio de canoa para chegarem á escola
decidiram juntamente com seu líder o senhor Antônio Caxias Popó reivindicar
junto a Prefeitura de Vitor Meireles uma escola. O pedido foi aceito. A escola
foi construída nas encostas da montanha, num nível alto e aberta, de boa visão,
com madeira de qualidade inferior (madeira de segunda) no centro da comunidade
para melhor atender a clientela.


Em 17 de
fevereiro de 1991 a escola foi inaugurada, com o nome de EIEF. Covi Patté em
homenagem ao primeiro índio que pegou na mão do homem branco, isto é, com
Eduardo de Lima e Silva Hoerhan, o pacificador no ano de 1914. Além de ter tido
o primeiro contato com o branco ele também presenciou a tragédia dos índios. O
primeiro professor a atuar nesta escola foi seu neto Carli Caxias Popó.


Passaram-se os
anos, e em 1992, a pedido da comunidade da Aldeia Pavão, na época pertencia a
Aldeia Sede foi criada EIM. Co-Ngrói-Schidn Mongconã, pois as crianças que frequentavam
a EIE Duque de Caxias não precisavam caminhar tanto até chegarem à mesma. A
escola recebeu este nome em homenagem a Kóglunh Zetxin Mõkónã que foi o
primeiro índio a casar-se com uma mulher não índia, após o contato com Eduardo
de Lima e Silva Hoerhan. 


Também em 1992
para favorecer os alunos que percorriam longos trechos, cruzavam o rio e
atravessavam picadões foi criada a Escola Isolada Municipal Voia Criri, também
pertencente da Aldeia Sede.


Em 1993 as
Escolas Indígenas do Estado de Santa Catarina passam a ser atendidas pela
Secretaria de Estado da Educação e do Desporto, através da Portaria nº.
16207/93, tendo como objetivo de assegurar um modelo de educação indígena capaz
de atender aos anseios das etnias presentes em todo território catarinense, e
contemplar os princípios de uma educação diferenciada intercultural e bilíngue.


E no decorrer
dos anos o Núcleo de Educação Escolar Indígena (NEI) de Santa Catarina, criado
pela portaria E 414/96, tem como objetivos básicos executar ações de uma
proposta de Educação Escolar Indígena Intercultural e Bilíngue, Específica e
Diferenciada. E neste processo o curso de formação tinha como objetivo formarprofessores
bilíngues e trabalhar com sua própria realidade, a partir da Escola
Indígena Duque de Caxias. Como a comunidade, não estava a par das leis e
regimento interno da FUNAI a escola funcionou normalmente de 1975 até 1988 sem
um decreto que dava reconhecimento da existência da referida escola, logo após
foi promulgada a constituição federal de 1988, que mudava o sistema de
funcionamento de vários órgãos e também propunha em alguns artigos específicos
ao povo indígena, dando autonomia aos povos indígenas.


Em
março de 1989 opresidente da FUNAI, senhor Iris Pedro de Oliveira determina uma
Portaria PP número 216/89, que definitivamente reconhece a existência da escola
indígena duque de Caxias situada na aldeia sede da terra indígena Ibirama,
localizada no município de José Boiteux, SC.


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Leis
11.465/08


&nbsp;


Com
a Lei 11.465/08, apoia a educação indígena e assegura o direito de,todas as
escolas de ensino fundamental e médio, tanto públicas quanto privadas, devem
incluir o ensino da história e cultura dos povos indígenas. As disciplinas,
especialmente história, geografia, educação artística e literatura, devem
incorporar a contribuição dos negros e indígenas à cultura brasileira. 


&nbsp;


Artigos



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...Art.
210


&nbsp;&nbsp;&nbsp; § 2º O Ensino Fundamental regular será
ministrado em língua portuguesa, assegurada às comunidades indígenas também a
utilização de suas línguas maternas e processos próprios de aprendizagem.


&nbsp;Art. 215


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; § 1º O Estado protegerá as manifestações
das culturas populares, indígenas e afro-brasileiras e das de outros grupos
participantes do processo civilizatório nacional.


Art.
242


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; § 1º O ensino da História do Brasil levará
em conta as contribuições das diferentes culturas e etnias para a formação do
povo brasileiro...


&nbsp;


Santa
Catarina estado brasileiro que mais investiu na educação escolar indígena. 


&nbsp;


Após
uma longa luta dos professores e lideranças indígenas o governo do estado da
época, na gestão 2000 a 2004, senhor Esperidião Amim, atendeu os anseios da
sociedade indígena e fez a proposta da nova escola a ser construída na aldeia.
Primeiro a construção da Escola de Ensino Básico Cacique Vanhkre na Terra Indígena
Chapecó no oeste do estado para etnia Kaingang, logo após a construção da
Escola de Ensino Básico LaKlãnõ para etnia Xokleng LaKlãnõ, da Terra Indígena
no município de Ibirama.


E no ano de 2000 dá-se por início
a construção dessa nova escola na aldeia. Essa ideia surgiu porque muitos
alunos de 5ª a 8ª série e Ensino Médio estavam frequentando escolas não
indígenas, e com isso a comunidade estava perdendo seus costumes e a própria
Língua Materna. Essa nova escola seria situada na Aldeia Palmeirinha com o
objetivo de atender Educação Infantil, Ensino Fundamental e Ensino Médio. Foram
feitas tantas reuniões com os representantes do NEI e SED, em Florianópolis,
até ser aprovado pelo Governador para unificar a Educação Escolar Indígena. E
no mês de janeiro de 2001 é realizado o concurso público para os professores
indígenas de Santa Catarina. E no dia 07 de abril de 2004, tomam posse os
professores que passaram no concurso público: Abigail Benzi, Abraão Kóvi Patté,
Aristides Faustino Criri Neto, Carli Caxias Popó, José Cuzung Ndili e Nacau
Gakran, Sandra Denise Uber Farias, Jeonilto Weitchá, Marcondes Nambla e
Rodrigues Pinto Reis, desses 10 professores, seis foram efetivados na Escola
Indígena de Educação Básica La Klãnõ. 


Isto
não foi o fim, o Estado acima de tudo investiu na formação de professores
índios em curso de Magistério de Educação Diferenciada chamado “Curso de Formação
e Habilitação de 1ª a 4ª serie do Ensino Fundamental para
o Contexto Indígena Xokleng e Kaingang”, sendo esta a primeira formação de
professores indígenas em nível de Brasil, isto no dia 19 de julho de 1999,iniciou
o Magistério Diferenciado Bilíngue, em parceria com SED/FUNAI/MEC. Dali em
diante dá-se a nova trajetória, onde professores indígenas estavam em busca de
uma formação, porém cada escola multiseriada teria o direito a um professor
bilíngue buscando revitalizar a Língua Materna. O curso inicia com 28
participantes na sua grande maioria professores que já lecionavam em sala de
aula.


Toda
esta evolução fez de Santa Catarina o estado modelo em investimentos
educacionais indígenas do país, um marco histórico para os índios do sul do
Brasil.


Ressaltando
que o investimento não foi em obras e construções, mas também na qualificação
dos professores e qualidade de vida mais digna para os alunos e os povos
indígenas em geral da época.


Em 14 de novembro de 2002
formaram-se apenas 23 alunos indígenas no Curso de Formação e Habilitação de
Professores de 1ª a 4ª série, no Contexto indígena Xokleng e Kaingang, sendo
que foram esses que concluíram: Abigail Benzi, Abraão Kóvi Patté, Alair Ngamum
Patté, Aristides Faustino Criri Neto, Carli Caxias Popó, Crendo Camlém, Edson
Kaudui Criri, Eriti Kandian Weitchá, Genice Fiamoncini, Jair Ghoguin Crendo,
Jeonilto Weitchá Crendo, José Cuzung Ndili, Marcondes Namblá, Maria Kulá Patté,
Miriam Vaicá Priprá, Nacau Gakran, Neuton Calebe Vaipão Ndili, Rodrigues Pinto
Reis, Sandra Denise Uber Farias, Simeão Kundag Priprá, Solange Kavan Patté,
Vilma Couvi Patté e Zilda Priprá.


Com a formação
destes professores todos deveriam participar dos cursos de capacitação para
professores, desde que o Estado venha disponibilizar.Mas devido à
mudanças de governos para governos professores atuais desde o ano 2006 nunca
tiveram do estado aperfeiçoamento ou capacitação continuada &nbsp;para uma educação de qualidade que a resolução
apresenta nº 3/99, que instituíram Diretrizes
Curriculares Nacionais da Educação Escolar Indígena, fragilizando, a
resolução apresenta duas garantias importantes para a qualificação dos
professores indígenas, mas Gerencia de ensino e Estado deixou a desejar: “a
primeira é a sua formação em serviço e, quando for o caso concomitantemente com
a sua própria escolarização e as segunda é a ênfase que devera ser dada, em
curso de formação, para a reflexão em torno de conhecimento, valores,
habilidades e atitudes, como também&nbsp; para
a elaboração, desenvolvimento e avaliação de currículo e programas próprios,
produção de material didático e utilização de metodologias adequadas de ensino
e pesquisa.Com muita luta e persistências na educação indígena, &nbsp;isso não ficou por aqui. a educação indígena
está mais perto da noção de educação enquanto processo de formação integral do
ser humano:não separações rígidas entre o mundo natural e o mundo sobrenatural
(ambos tem efeitos na vida concreta), nem entre o corpo e o de espírito, ou
entre a natureza e a cultura,nem entre a pessoa e a comunidade.


A
ideia de criar uma escola surgiu no ano de 1935, foi quando a comunidade
recebeu a visita de um professor polonês e partir disto atualmente, hoje se
busca métodos mais aprofundados na educação indígena, como intercultural,
bilíngue ou multilíngue, específica, diferenciada, com participação comunitária,
a escola como modelo servindo com
mais personalidade voltada à realidade do povo La Klãnõ xokleng, que o Decreto nº 6.861, de 27 de maio de 2009 dispõe. Lideranças
e a comunidade indígena
acompanham a educação conforme o artigo 1ºdo decreto cita, “A educação escolar indígena será
organizada com a participação dos povos indígenas, observada a sua territorialidade e respeitando suas
necessidades e especificidade”.


Lembrando
mais que a Constituição Federal, (A constituição – educação como direito publico subjetivo, sendo
responsabilidade do Estado a sua oferta gratuita.) Na educação indígena temos atualmente 70% professores e 30%alunos que já
concluíram o ensino médio na escola indígena La Klãnõ, fazendo licenciatura
Intercultural do Sul da Mata Atlântica em Florianópolis na Universidade Federal
de santa Catarina (UFSC), os acadêmicos indígenas são da Terra Indígena LaKlãnõ,
juntamente com os índios de todo o Brasil da etnia: Guarani, Kaingang e Xokleng
os mesmos estudam num período concentrado voltam para aldeia e trabalham
normalmente e nesse período a escola não funciona, mas os que não estudam, ou
seja, os professores já formados permanece na escola, são no total de 4
encontros por ano isto é 2 semestre por ano, lembrando que isto é um projeto Piloto
e esta sendo um sucesso.


&nbsp;


Na educação, o que é ser um professor indígena na
atualidade? Quais as suas metas e estratégias com a comunidade?


&nbsp;


Umas estratégias buscaram hoje
para solucionar empecilhos na educação escolar indígena e o os professores tem como
ensejo, é juntamente perceber se como liderança comunitária,Interagir/envolver
se com a comunidade,Transmitir conhecimento,Responsabilizar se pelo planejamento,
organização da escola,É pesquisar/organizar,Adquirir aprender conhecimento,desenvolver
capacidades cognitivas;Elaborar/preparar estratégia,Orientar,ser mediador,Responsabilizar se pela aprendizagem dos
alunos.


Os professores por sua praticas pedagógicas, concebem ensino como
memorização, aquisição de conhecimento, compreensão de dados, compreensões de
dados ou informações, reflexão e conhecimento da realidade. Minorias dos
educandos adotam livros didáticos os títulos das coleçõese as respectivas razões
para a adoção, demonstram confiança em seu trabalho, razão pela qual vivem e
com esta pratica a escola fica como cumpridora do seu papel pedagógico e
social.


&nbsp;


Lembro que nos primeiros dias de minha aula na primeira
serie foi com a professora Dalvires, na escola Duque de Caxias, uma escola multiseriada,
que vieram contratados pela FUNAI trabalhar na época, Posto Indígena de
Ibirama. Tinham dois filhos uma chamada pelo nome Jussara o outro Ronaldo.


A escola tinha duas salas, ali se dividiam aula para a
língua materna xokleng o professor era Paulo Kuitá e Divo Kuzung eu estudava
nas duas salas com horários divididos no período vespertino. Os professores
ensinavam oralmente, porque éramos falantes da língua. Foi na escola que
aprendi a falar a segunda língua (português). Quando entrei na porta da escola
a professora pediu para nos sentarmos no banco, sentava dois alunos cada classe
o ano todo e logo distribuiu os materiais. Morávamos perto da escola uns
100metros de distancia as, às vezes fazia o lanche em casa um dia a professora
proibiu, porque tinha merenda na escola, mas eu não gostava, mas quando era
tody e bolacha eu adorava e repetia umas duas vezes. Não brincava de bola, pois
eu era bem pequeno os adultos não deixavam, tanto como índios e cafuzos naquela
escola. Presenciei muita briga por causa do jogo entre cafuzos e nossos índios.



A professora em sala de aula lia muitas historinhas e nos
ouvíamos e depois fazíamos uma reflexão da historia e ditado, desenhávamos no
caderno, tinha vez que tirava dez. Passou o ano passei para segunda serie e já
me achava grandinho agora eu jogava com meus colegas e jogava quilica a vera
com eles às vezes eu perdia. O meu colega favorito era Everaldo, porque trazia
batata assada e pão de milho chimiado, trocava com quilica comigo e brincávamos
juntos, ele era chorão. Em sala a professora passava problemas e adição,
historia do Brasil ou de geografia sobre planeta terra eu gostava muito e fazia
perguntas a ela assim. Professora quantas estrelas tem no céu?


E ela respondia, milhões de milhões, tá! Mas eu não sabia o
que era milhão. 


No ano 93 meus pais foram morar na outra aldeia, aldeia
Coqueiro e lá fui estudar na escola Brasilio Priprá esta escola tinha duas
salas e era grande só um compartimento a professora Terezinha morava e lá deu
aula pra mim, já sabia ler escrever fazer textos que a professora pedia. A
professora dava livro para nos lermos deixava-nos em sala e ia fazer comida
para o seu almoço, ela morava na escola, não passava atividades no quadro ou
produção de cartazes e outras coisas que os professores fazem, só fazíamos
atividades no livro, às vezes o mês todo, mas assim passei para quarta serie.
Já na quarta serie minha professora, foi Iris Alves, trabalhou conosco tinha
mais liberdade eu e alguns colega íamos subir no pé de goiaba e cortiça para comer,
pois na escola não tinha merendacom ela aprendi muitas coisas já ensinava
algumas disciplina que iria estudar na quinta serie como produção de textos
contas de multiplicação divisão e outros, ela dava tarefa para fazer em casa.
Assim foi minha vida na escola. Mas ao começar trabalhar na educação indígena
percebi a diferença, na atualidade, comecei a trabalhar com 20 anos de idade e
já existia a disciplina na língua materna na grade curricular na escola no ano
de 2001, pra mim foi um avanço muito grande e que pra mim já facilitava, pois
sou falante desde a minha infância e hoje ano 2013 trabalho na escola Indígena
de Educação Básica La Klãnõ e envolvo muita as outras disciplinas voltadas à
disciplina de (xokleng), disciplina da escola. Meu nome é Neuton c. v. Ndili e
trabalho na educação indígena há 11 anos e tenho 31 anos. 


&nbsp;


&nbsp;


E ser professor bilíngue?


Compreensivo,
consciente do papel social que ocupa paciente, intercultural, conscientizador,
transmitir conhecimento, fala, lê escreve, ouve com atenção seu próximo e
educandos, nunca desistir de lutar dos seus direito tradicionais do seu povo.
Por sua pratica pedagógica, concebe ensino.


&nbsp;


Escola
Indígena de Educação Básica La Klãnõ nos meados anos 2002.


&nbsp;


E assim prosseguiu-se ano e a Escola Indígena de
Educação Básica La Klãnõ após ser construída foi entregue no dia 04 de agosto
de 2004, juntamente com o Ginásio de Esporte e a Casa da Cultura. E assim
dão-se o início as atividades escolares. A partir desta data, todos os alunos
das escolas multiseriada passam a frequentar a nova escola. Sendo elas, a Duque
de Caxias, Voia Criri, Covi Patté, Brasílio Priprá e a Congrói Nrê-Schidn
Mongconã. E os professores dessas escolas passam a lecionar nessa nova unidade escolar
e com novos contratados como diretor e agentes de serviço gerais da etnia
xokleng. No mesmo ano a Educação de Jovens e Adultos foi centralizada na nova
escola. E no decorrer do mesmo ano faz-se uma Elaboração e discussão do
documento que deveria normatizar a Educação Escolar Indígena de Santa Catarina,
onde Caciques, Professores e Comunidade em geral participam desta nova Política
educacional, a formação continuada, foram (ser) realizadas em parcerias com
MEC, SED, SDR/ GERED, EPAGRI, COMIN, FURB, E UFSC várias formações e seminários
com objetivos de subsidiar o fazer e pedagógicos dos professores de acordo com
o que RCNEI aborda as questões políticas pedagógicas.


Já no ano de 2005 inicia o Ensino Médio.
Em 2006, em parceria com a Secretaria Municipal de Educação de José Boiteux é
criada a Educação Infantil e em 2008 através da Lei Municipal nº. 027/2008
cria-se e denomina Centro Indígena de Educação Infantil Jõ Aju. No decorrer
destes anos passaram alguns Gestores da EIEB. LaKlãnõ e foram esses:


&nbsp;


2004 a 2005 – Diretora: Professora
Abigail Benzi


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Secretário: Professor
Carli Caxias Popó


2005 a 2006 – Diretor: Professor Ms
Namblá Gakran


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Secretário: Professor
Carli Caxias Popó


2007 a 2008 – Diretor: Professor José
Cuzung Ndili


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Secretário: Professor
Rodrigues Pinto Reis


2009 – Diretor: Professor Rodrigues
Pinto Reis


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Secretário: Professor Ms Nambla
Gakran


2010 – Diretor: Professor Rodrigues Pinto
Reis


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Assessor: Professor Aristides
Faustino Criri Neto


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Secretário: Professor Ms Nambla
Gakran


2011 – Diretor: Professor Rodrigues
Pinto Reis


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Assessor: Professor Aristides
Faustino Criri Neto


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Secretário: Professor Abraão Kóvi
Patté.


2012 – Diretor: Professor Abraão Kóvi
Patté.


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Assessor: Professor Aristides
Faustino Criri Neto


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Secretário: Professor Carli Caxias
Popó


&nbsp;


Atualmente são esses que assumem os
cargos de gestores, além desses temos um coordenador pedagógico Professor João
Criri e um coordenador da Cultura, Joasias Cuzung, esses trabalham desde o ano
de 2010. Hoje temos um Professor que trabalha no laboratório de informática
Professor Vougce Camlém este é acadêmico da Universidade Federal de Santa
Catarina - UFSC.


&nbsp;a escola desenvolve projetos como a Semana dos
Povos Indígenas, a Semana do Silenciamento (Pacificação), onde se desenvolve
atividades culturais com alunos e comunidade indígena Xokleng/La Klãnõ.


&nbsp;


Diagnóstico
da escola


&nbsp;


E
assim nome da escola, Escola Indígena De Educação Básica La Klãnõ que foi
criado no segundo semestre de agosto de 2004, seu nome dado pelo povo xokleng e
lideranças da época da construção seu formato é redondo, fazendo alusão ao sol,
que se identifica com o significado de La Klãnõ (gente do sol). Essa escola
possui uma sala de educação infantil emprestada para o município de José
Boiteux. São atendidas crianças de outras etnias como guarani, leciona a alunos
de series iniciais 1ª a 5º ano do ensino fundamental de 6º ao 9º ano e ensino
médio, são no total de 465 alunos matriculados e 32 professores trabalhando,
funcionando em três períodos a qual dura cerca de 45minutos cada aula, tem 15
minutos de recreio monitorado, contando com 4 zeladoras , 2 cozinheiras
indígenas e 2 não indígena e 1&nbsp; indígena
de serviços gerais.


A
escola tem onze salas, uma sala de informática, funcionando computadores com
internet, sala com seis compartimentos central onde é localizada a direção da
escola,&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; uma biblioteca e uma sala de
laboratório de matemática que ainda não esta em funcionamento, uma cozinha 2
banheiros para alunos ambos sexos masculino e feminino, um espaço com 9 mesas
de 2 metros de comprimentos ,&nbsp; um ginásio
de esporte que a comunidade ocupa uma casa de memoria com pátio enorme que as
crianças brincam em volta. Os professores e a comunidade têm uma escala para
consultar e-mails e trabalhos de pesquisa, alunos participam para verificar
seus e-mails. Na hora do lanche toda criançada come a merenda que eles adoram
como: arroz, macarrão, polenta, carnes, diversos tipos de salada, tem dia que
as merendeiras oferecem comida típica para os alunos como o “aipim, batata
doce, totol e outros”. Neste ano atual a escola recebeu o seu PPP que ainda não
estava em funcionamento, os professores cada inicio de ano fazem seu
planejamento de aula semanal, bimestral ou anual.


Uma
das curiosidades na educação, os professores da escola La Klãnõ no seu curso de
licenciatura criaram um site para escola,apesar de que os dizeres indígenas e
os que colocam em pauta a temática indígena são poucos visíveis na mídia em
geral, mas com o avanço do uso da internet, os professores indígenas estão
ocupando um espaço singular para fazer circular sentidos interditados ao longo
da historia. Assim essas experiências de uso da internet, constroem espaço
significante que promovem os processos discursivos estabilizados
historicamente. A cultura do índio não só de estudar, mas sim pro vitalizar
culturas ancestrais isto que a escola da atualidade deseja e quer com o curso
de licenciatura e esta com este eixo norteador; Territórios Indígenas; Questão: Fundiária e Ambiental no Bioma Mata Atlântica, para formar e
habilitar professores em: 


&nbsp;


Licenciatura da
Infância – formação inicial comum, habilitando para a
docência na educação infantil e nos anos iniciais do ensino fundamental das
escolas indígenas.


Esta
formação será complementada por uma das seguintes licenciaturas, em três
grandes áreas do conhecimento que por sua vez, habilitara para a docência dos
anos finais do ensino fundamental e para o ensino médio:


&nbsp;


Licenciatura das
linguagens – ênfase em línguas indígenas


&nbsp;


Licenciatura em
humanidades – ênfase em direitos indígenas


&nbsp;


Licenciatura do
conhecimento ambiental – ênfase em gestão ambiental


&nbsp;


A
educação da atualidade se preocupa mais com a valorização da língua materna (xokleng)
a escrita é muito praticada, o professor de arte indígena assim como leciona,
ensina a arte indígena, conta historia do povo voltado à realidade e esperamos
que isto breve tenha uma política de relevância na sociedade. 


&nbsp;


Matrizes
curriculares que a escola leciona 


&nbsp;


Ensino
fundamental


&nbsp;


 

  
  
MATRIZ
  1357: 1º AO 5º ANO

LÍNGUA
       PORTUGUESA
MATEMÁTICA
HISTÓRIA
GEOGRAFIA
CIÊNCIAS
ARTES
EDUCAÇÃO
       FÍSICA
LÍNG.
       MATERNA XOKLÉNG
RELIGIÃO


&nbsp;

  
  
MATRIZ
  28: 6ª A 8ª SÉRIE

LÍNGUA
       PORTUGUESA
MATEMÁTICA
HISTÓRIA
GEOGRAFIA
CIÊNCIA
ARTES
EDUCAÇÃO
       FÍSICA
LÍNG.
       MATERNA XOKL/GUARANÍ.
ARTES
       INDÍGENAS
LÍNG.
       ESTRANGEIRA - INGLÊS


&nbsp;

 



&nbsp;


Obs.
a disciplina religião é lecionada na E. I. E.B. VANHEKY PATTE na Aldeia Bugio.
Segundo a professora Walderes C. Priprá de Almeida, já na Escola La Klãnõ não
se leciona. 


&nbsp;


MATRIZ ENSINO MÉDIO


&nbsp;


 

  
  
MATRIZ
  342: 1ª, 2ª E 3ª SÉRIE.

LÍNGUA
       PORT/GRAMÁTICA/LITERATURA
MATEMÁTICA
HISTÓRIA
GEOGRAFIA
BIOLOGIA
ARTES
EDUCAÇÃO
       FÍSICA
LÍNG.
       MATERNA XOKLENG
QUIMICA
FÍSICA
SOCIOLOGIA
FILOSOFIA
LÍNG.
       ESTRANGEIRA – INGLÊS
ANTROPOLOGIA
ARTE
       INDÍGENA


  
  
MATRIZ
  10 3ª SÉRIE

LÍNGUA
       PORT/GRAMÁTICA/LITERATURA
MATEMÁTICA
HISTÓRIA
GEOGRAFIA
BIOLOGIA
ARTES
LÍNG.
       MATERNA XOKLENG
QUIMICA
FÍSICA
SOCIOLOGIA
FILOSOFIA
LÍNG.
       ESTRANGEIRA – INGLÊS
ANTROPOLOGIA


ARTE
  INDÍGENA

 



&nbsp;


Todas
as disciplinas que estão nessa matriz curricular fazem uma ponte da forma de
viver indígena com a vida social do povo Xokleng com a vida social do povo ou
cultura que estão a sua volta, a não indígena, a Língua Materna e a Arte
Xokleng são específicas da língua e cultura do povo Xokleng.


&nbsp;


&nbsp;


Planos de ensino educacional diferenciado para Escola
Indígena nos dias atuais que professores lutam e planejam aplicar.


Metas


v&nbsp; Tornar
a escola mais bilíngue


v&nbsp; Calendário
diferenciado 


v&nbsp; Produzir
PPP específico,


v&nbsp; Restaurar
casa da cultura e dar finalidade para ela


v&nbsp; Grade
curricular,


v&nbsp; Modo
de ensino,


v&nbsp; Produzir
material didático,


v&nbsp; Concurso
público específico,


v&nbsp;
&nbsp;Capacitação, (formação continuada)
professores,


v&nbsp; Educação
profissional em ensino médio,


v&nbsp; Língua
xokleng desde a educação infantil,


v&nbsp; Formação
inicial para atendimento especializado, (AEE).


v&nbsp; Capacitação
professores em língua xokleng, 


v&nbsp; Utilizar
mais a língua,


v&nbsp; Fazer
intercâmbio com outras escolas,


v&nbsp; Criação de
dinâmicas e praticas em xokleng&nbsp; com
acadêmicos da UFSC, para aplicar em sala de aula com alunos. 


v&nbsp; Criação
de projetos ambiental na escola para que os alunos percebam e participam e veem
a importância da natureza;


v&nbsp; Adaptações
e transporte especial para alunos especiais;


v&nbsp; Implantação
do EJA e coordenação na escola La Klãnõ; 


&nbsp;


Falando de educação diferenciada,
a função do professor indígena na escola é como mediador participativo e
colaborador nos eventuais dias letivos. Alfabetizar as crianças dos anos
iniciais na língua xokleng e portuguesa, às vezes dificulta os alfabetos
indígenas e no mais fala se oralmente em sala de aula e as atividades que
possam ser como parte educativa escolar é interligar costumes já que a escola
tem uma educação diferenciada podemos trabalhar livre. Para saber mais esta
ponte da educação hoje se trabalha com: Interculturalidade
e comunitária conforme a nossa realidade, e seus devidos significados;


&nbsp;


Interculturalidade



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·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Ãg jógzẽ blé zug óg jógzẽ óg: nosso costume e costume dos não indígenas.


·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Vãnh zẽ kabág ki jópalag: aprender vários costumes 


·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Ãg jógzẽ te, óg jógzẽ te blé, (ũ pã óg tu te): nosso costume, costumes deles, e outros costumes...


·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Ãgvẽ (ze) kaggũnh:
experiências de outras culturas


·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Ãg zẽ blé ãgzẽ pã:
nosso costume e costumes dos outros


·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Ãgzẽ blé ãg jógzẽ pã:costumes nossos e os costumes diferentes.


·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Ãgjógzẽ tẽn - ãg zẽ pã tẽn: compartilhar nossos costumes; e dos outros.


·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Nãlãg zẽ:
costumes, jeito de todos...


Comunitária 


·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Vãtxo
zyn kũ nõ: se entrelaçar, desenvolver num local, se organizar,


·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Vagzun
kũ dén han: se unir e fazer algo,


·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Ãgha
na lito ken tẽ: é nos mesmos que vamos fazer algo,


·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Ãgha
han tẽ: nos, fazer alguma coisa,


·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Ãgha
tõ lito ken ke vã: é nos que vamos fazer


·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Vãtxo
vagzun kũ, vãtxo ãklég gũ: todo mundo participar e dar
ideias se organiza,


·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Ãglẽl óg tũ:
da nossa gente,


·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Ãggónhka óg tũ
blé: é do nosso povo, comunidade,


·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Dén han jó, jópalag jó: onde todo mundo participa se ensina,


·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Ãg gánhka óg blé ãg tũ vã: é nossa e de toda comunidade,


·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
ẽn ki vãnh jópalag gé ke jó: escola comunitária, 


·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
ẽn ki vãtxo zyn jó:
lugar onde se organiza troca de idéias, agrupamentos de&nbsp; pessoas, reuniões.


&nbsp;


Considerações finais


&nbsp;


Umas
das principais metodologias na educação indígena buscam através de pesquisas,
diálogos e participação da comunidade na escola, tudo o que professor busca e
aprende com seu povo aplica como conteúdo aos alunos e com isso cresce mais o
numero de falantes e revitalização da cultura La Klãnõ Xokleng e o costume
tradicional fortalece. Na escola indígena, alunos negros e mestiços são
expostos à situação nas quais sua identidade é questionada, a escola indígena
precisa ter essa consciência da diversidade cultural e étnica de nossa
sociedade. Uma escola consciente respeita e observa os direitos dos seus
alunos. Ao contrario, uma escola que não tem consciência do direito as
identidades perpetua a exclusão e a discriminação. O que recebemos na escola
como alimentação, materias escolares, e outros muitas vezes são distribuídos
igual para igual, pois a escola contempla alunos guaranis, Kaingang, brancos e
mestiços.


No
Brasil é preciso que o multiculturalismo não enfrente discriminações e sim uma
forma de aculturação desses povos, mas também resgate para as crianças e jovens
a riqueza das diversas culturas presente em nossa formação social. 


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