O que Está Errado com o Calvinismo?
Autor: mentesanta | Publicado: 2010-11-13T12:50:00-08:00

   O que Está Errado com o Calvinismo?Jerry L. WallsUm   dos mais longos debates na história da teologia diz respeito à relação   entre a predestinação e a liberdade humana. De um lado desta disputa o   nome mais famoso é de João Calvino, e do outro o nome mais conhecido é   provavelmente John Wesley. Embora Wesley estivesse preocupado com a   evangelização e a renovação da igreja, a própria natureza de seu   trabalho exigia que ele tomasse posições sobre certos assuntos   polêmicos. Talvez o mais significativo desses envolvesse suas disputas   com o Calvinismo; de fato, seu trabalho sobre estas questões representa   uma de suas mais importantes contribuições para a teologia histórica.Apresso-me   a acrescentar que esta disputa está longe de ser meramente uma  relíquia  da história que os cristãos contemporâneos podem ignorar.  Alguns anos  atrás eu fui coautor de um livro sobre o Calvinismo com um  colega e  outro amigo acadêmico perguntou se não estávamos simplesmente  batendo em  um cavalo morto. A resposta é, decididamente, não! Quem está  prestando  atenção está bem ciente que o Calvinismo não só está vivo,  está também  florescendo. E o que pode vir a surpreender alguns é que  ele está  florescendo entre os crentes jovens de faculdades e até mesmo  entre  aqueles com idade para o ensino médio. Este ressurgimento do  Calvinismo  foi documentado em uma recente reportagem de capa na revista  CHRISTIANITY TODAY, intitulada “Jovens, inquietos e reformados” (cf. http://www.christianitytoday.com/ct/2006/september/42.32.html).Enquanto   os debates sobre o Calvinismo são normalmente vigorosos e altamente   enérgicos, muitas vezes os disputantes deixam escapar as verdadeiras   questões que dividem os dois lados. Isto não é surpreendente, pois   compreender as questões exige apreender algumas distinções sutis,   particularmente no que diz respeito à forma como a liberdade humana é   definida pelos lados opostos. Às vezes se pensa que as divergentes   opiniões sobre a liberdade representam o mais profundo fosso entre   calvinistas e wesleyanos. Este certamente não é o caso, mas se faz   necessário ser claro sobre as diferentes explicações sobre a liberdade   para verdadeiramente ver as questões mais profundas.Antes   de afirmar as diferenças, é importante ser claro sobre o importante   fundamento que Wesley compartilhava com seus oponentes calvinistas. Em   primeiro lugar, eles concordavam com a doutrina da depravação total, a   doutrina que o pecado afetou todos os aspectos da vontade humana e nos   incapacitou de obedecer a Deus e cumprir sua vontade. Além disso, Wesley   e seus oponentes concordavam que nem todos finalmente serão salvos.   Assim, a primeira grande questão entre os dois lados tinha a ver com a   explicação de por que nem todos são salvos. A resposta calvinista é que   Deus incondicionalmente escolhe salvar alguns da massa de pecadores   caídos, e ignorar o restante, que são consequentemente condenados. Os   eleitos que são escolhidos para salvação recebem o dom da graça   irresistível; ou seja, Deus age em seus corações e vontades de tal modo   que eles não podem senão responder favoravelmente ao convite do   evangelho.E,   todavia, os calvinistas insistem, a resposta à graça, no entanto, é   livre. Considere este trecho da “Confissão de Westminster” descrevendo a   obra de Deus nas vidas dos eleitos. Essa obra tem o efeito de  “iluminar  os seus entendimentos espiritualmente a fim de compreenderem  as coisas  de Deus para a salvação, tirando-lhes os seus corações de  pedra e  dando-lhes corações de carne, renovando as suas vontades e   determinando-as pela sua onipotência para aquilo que é bom e atraindo-os   eficazmente a Jesus Cristo, mas de maneira que eles vêm mui  livremente,  sendo para isso dispostos pela sua graça” (X.1). Note  particularmente a  última linha, que diz que “eles vêm mui livremente,  sendo para isso  dispostos pela sua graça”. Esta linha é muito  reveladora para nos ajudar  a compreender a visão calvinista da  liberdade.A   essência da visão – às vezes chamada de “determinismo suave” e às  vezes  de “compatibilismo” – é que a liberdade é compatível com o   determinismo. Ou seja, uma escolha pode ser livre mesmo que ela seja   completamente determinada por causas anteriores. Em particular, os   calvinistas afirmam que Deus determina tudo o que acontece, inclusive   nossas escolhas.Às   vezes se pensa que o Calvinismo ensina que Deus nos força a fazer   coisas contra a nossa vontade ou nos compele contra os nossos desejos.   Contudo, este é um grave equívoco sobre o Calvinismo. Olhe novamente   para a passagem acima. Ela diz que Deus ilumina as mentes dos eleitos,   que renova as suas vontades, muda seus corações, e assim por diante. Por   conseguinte, Deus não faz os eleitos agirem contra as suas vontades; antes, ele muda as suas vontades   de forma que quando eles vêm a Cristo, eles fazem de bom grado. Na   verdade, eles não podiam fazer outra coisa – isso é que torna a graça   irresistível – mas dado a forma como Deus os mudou internamente, eles   não querem fazer o contrário. Eles fazem exatamente o que Deus   determinou que fizessem, e eles fazem exatamente o que desejam fazer.   Eles são ambos determinados e livres, no sentido que  eles fazem o  que querem fazer. Deus faz com que eles tenham as crenças e  desejos  que têm, e eles agem em conformidade com esses desejos.Agora   vamos nos voltar para Wesley para ver como ele explicava por que  alguns  não são salvos. Aqui está como ele afirmava a questão entre ele  mesmo e  seus oponentes calvinistas. “Você pode me levar, por um lado, a  menos  que eu me contradiga ou retraia meus princípios, a confessar uma  medida  de livre arbítrio em cada homem... e, por outro, posso levar  você, e  todos os outros defensores da eleição incondicional, a menos  que você se  contradiga ou retraia seus princípios, a confessar a  reprovação  incondicional”. Note: Wesley diz que seus princípios o levam  a  “confessar uma medida de livre arbítrio em cada homem”. E esta é a  sua  resposta à pergunta de por que alguns não são salvos.Na   opinião de Wesley, Deus restaura aos pecadores caídos uma medida de   liberdade que lhes permitem aceitar o evangelho e ser salvos, ou   rejeitá-lo. Esta é uma parte essencial de sua famosa doutrina da “graça   preveniente”, uma doutrina que é a contraparte em seu sistema teológico   da doutrina da eleição incondicional no Calvinismo. A graça  preveniente  capacita todas as pessoas a responder ao evangelho e ser  salvas, então  ninguém é incondicionalmente eleito como no Calvinismo.  Pelo contrário, a  eleição é condicional a uma resposta positiva à graça  preveniente de  Deus. Aqueles que aceitam essa graça e perseveram nela  serão salvos,  enquanto que aqueles que persistem em rejeitá-la serão  perdidos. Assim, a  explicação de Wesley de por que alguns se perdem é  profundamente  diferente da resposta calvinista. Eles não se perdem  porque não foram  eleitos; antes, eles não são eleitos porque escolhem  livremente  permanecer perdidos.A   visão de Wesley da liberdade é muito diferente da visão calvinista.   Para ele é uma contradição em termos dizer que uma escolha pode ser   ambas determinada e livre. Uma escolha verdadeiramente livre é aquela em   que a pessoa envolvida poderia ter escolhido de outra forma.  Novamente,  todas as pessoas são capacitadas ou habilitadas a aceitarem o evangelho e serem salvas, mas ninguém é determinada a agir assim.É   importante ressaltar o lugar que essa visão da liberdade tem na   estrutura do pensamento de Wesley. Observe que é algo que ele deve   afirmar, sob pena de inconsistência, se ele for permanecer fiel aos seus   princípios. Assim, sua visão da liberdade é uma implicação de   princípios mais profundos que ele possui. E os calvinistas, ele insiste,   devem afirmar a reprovação incondicional, se forem consistentes.Agora,   é isso que para Wesley é simplesmente inconcebível e totalmente em   desacordo com a descrição bíblica de Deus. E aqui começamos a abordar as   mais profundas diferenças entre Wesley e o Calvinismo. Para trazer   estas diferenças em foco, precisamos refletir sobre uma implicação   fundamental da visão calvinista da liberdade, a saber: se a liberdade e o determinismo forem compatíveis, então Deus poderia salvar todas as pessoas mantendo suas liberdades intactas.   É por isso que Wesley acha abominável o conceito calvinista da   reprovação. De acordo com ele, Deus escolhe destinar à condenação   pessoas que ele poderia facilmente salvar, sem anular as suas liberdades.Se   a questão for considerada apenas do ponto de vista do poder de Deus,   Wesley concordaria que Deus poderia ter criado um mundo no qual ele   determinasse todas as coisas. Mas se ele tivesse escolhido determinar   todas as coisas, o mundo seria um lugar bem diferente do que é. Se Deus   determinasse todas as coisas, o mundo não seria cheio de pecado e   miséria. E, certamente, Deus não determinaria que ninguém se perdesse se   ele pudesse salvá-los sem anular as suas liberdades.Assim,   agora fica claro que a diferença fundamental entre a teologia   calvinista e a wesleyana é, em última análise, uma visão profundamente   diferente do caráter de Deus. Não é uma questão do que Deus podia fazer (poder), mas do que ele queria   fazer (caráter). Se ele pudesse salvar a todos sem destruir suas   liberdades, ele certamente faria isso. Se ele pode mas não quer, ele não   pode ser perfeitamente bom ou amoroso.É   por isso que a visão de Wesley da liberdade humana é uma implicação de   princípios mais fundamentais que têm a ver com o amor e a bondade de   Deus. Se há um grande mal no mundo, e alguns, talvez muitos, finalmente   se perdem, isso deve ser explicado em termos de liberdade humana.   Novamente, se Deus determinasse escolhas da maneira que ensinam os   calvinistas, ele não determinaria o mal, e, em última análise, a   condenação.Uma   implicação prática desta profunda diferença é a forma como entendemos e   pregamos o evangelho. Particularmente, nós acreditamos e pregamos que   Deus genuinamente ama todas as pessoas? Enquanto os wesleyanos podem   sinceramente afirmar isso, é difícil para os calvinistas fazer a mesma   coisa sem serem hipócritas. Pois não há sentido inteligível em que pode   ser afirmado que Deus ama as pessoas que ele escolheu não salvar,   pessoas que ele poderia salvar sem sobrepor suas liberdades (como os   calvinistas a definem) mas que escolheu não salvar. É porque o próprio   núcleo do evangelho está envolvido nesta controvérsia clássica que   Wesley foi tão intensamente sensível a ela, e também por que os cristãos   contemporâneos devem continuar dedicando-se a esta questão com sábia   preocupação.Fazer   isso requer um esforço sério para adquirir uma clara compreensão, não   apenas dos conceitos filosóficos e teológicos que tenho abordado neste   ensaio, mas também uma profunda compreensão da narrativa bíblica.   Textos-prova não irão estabelecer a questão para um dos lados. Somente   um confronto honesto com a Escritura, junto com uma rigorosa clareza das   afirmações das verdades teológicas desenvolvidas por cada lado é que   permitirá uma avaliação precisa das duas tradições, mostrará como eles   divergem e deixará claro o que está em jogo quando o fazem.Jerry Walls, John Wesley Fellow e editor do Manual Oxford de Escatologia (Oxford University Press, 2007).Tradução: Berilso de FrançaFonte:http://www.arminianismo.com/