Pode a linguagem representar (e apresentar) a realidade? Impelido pela aspiração geral à certeza, que idéia faz o senso comum de “verdade”?
Autor: Hector Paulo | Publicado: 2008-09-14T08:49:00-07:00

No texto "Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral" escrito por Nietzsche, ele nos propõe a tese da relatividade do conhecimento humano e tenta responder a duas perguntas: Qual seria a origem da crença na verdade? E qual seria a origem da oposição de verdade e mentira? Para Nietzsche a verdade e a mentira são construções que decorrem da vida e da linguagem que lhe corresponde. Nesse sentido, a verdade se expressa através de palavras, pois o pensamento só pensa com palavras. Mas, de acordo com o autor, palavras são metáforas, a que nada correspondem ao real: o processo de "metaforização" se dá na tentativa da linguagem de representar adequadamente o mundo. Nessa tentativa, somos alvos de nossas próprias ilusões, pois a própria aplicação do principio da razão já é, por si só, falsa e ilegítima. Não há um sentido único para as coisas. A linguagem é apenas um estimulo nervoso para as diferentes metáforas presentes em nossa mente para dar sentido às coisas. Assim o intelecto como meio para conservação do indivíduo, demonstra suas formas mais reais através do disfarce. Quando acreditamos saber algo sobre as coisas, estamos expressando apenas metáforas presentes no nosso pensamento. É nesse "porto seguro" que os indivíduos mais fracos, menos robustos, se apóiam. Nesse sentido, na idéia de representar o que para eles é "verdade", eles fazem uso da linguagem como forma de legitimar o sentido moral presente.A ciência e a filosofia, por sua vez, se propõem também a falar a verdade sobre as coisas. Porém, a verdade proposta por essas ciências são metáforas ou palavras que buscam representar entidades semelhantes, surgindo assim os conceitos. Mas afinal como surgem os conceitos dado que as coisas têm sua representação própria na mente dos indivíduos? Estes surgem do abandono das diferenças individuais e efetivas criadas por cada indivíduo para uma mesma coisa e a formulação de representações e formas "coletivas" aceitas por todos como "verdade" ou essência das coisas. Nesse processo de criação de conceitos, ou de busca de verdades o homem "antropomorfisa" o mundo em que vive e conquista no melhor dos casos um sentimento de assimilação.A própria sociedade estabelece como cerne do comportamento humano a obrigação de dizer a verdade através do uso de metáforas usuais, portanto expresso moralmente e a obrigação de mentir segundo uma convenção sólida quando lhe é conveniente. Portanto verdade passa a ser aquilo que o preserva socialmente e mentira aquilo que o desvaloriza.Para Nietzsche, deveríamos abandonar a idéia de conhecimento de verdade. A sua definição de verdade como fruto de nossas metáforas equivalia dizer que deveríamos abandonar toda a idéia de representação da realidade através da linguagem e, portanto, a idéia de encontrar um contexto único para todas as vidas humanas.Os seres humanos são seres de fantasia, feitos não para saber das coisas, mas sim para criá-las. Para Nietzsche, o homem a partir do momento que faz uso de metáforas pré-estabelecidas por sociedades anteriores, ou seja, presente na linguagem deixada por outros seres humanos, tem sua visão de mundo restrita ao contexto que lhes é imposto. Para ele, os homens devem construir sua própria mente, ou seja, criar uma nova linguagem, isto é, conceber novas metáforas sendo assim capaz de apreciar sua própria contingência.Leituras: NIETZSCHE, Friedrich. Obras Incompletas. Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral. São Paulo: Nova Cultural, 2000. (Coleção Os Pensadores). p. 51-60.RORTY, Richard. Contingência, Ironia e Solidariedade. Lisboa: Presença, 1994, p. 52-55.