PLUTARCO VIDAS PARALELAS  - TESEU
Autor: Tobby Huddieguts | Publicado: 2012-07-22T17:20:00-03:00






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p.17 - Plutarco diferencia “mito e lenda, poetas
e mitógrafos” de um relato mais apurado, com bases verificáveis “o terreno
constante da História amparada em fatos”.

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p.18 - “Oxalá possamos obrigar a fábula,
depurada pela razão, a submeter-se a ela, assumindo feições de História”

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Plutarco procura ser criterioso ao lidar com essas
personagens, tentando separar lenda de fatos/verdade o tempo todo.

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p.19 – Estratagema de Egeu – pedra, espada,
filho, força – lembra a lenda arturiana posterior. Esta inspirada naquela ?

http://voices.yahoo.com/greek-mythology-aegeus-king-athens-1421989.html

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p.22 – Emulações
em Plutarco: Héracles-Teseu, Milcíades-Temístocles, Alexandre-César.

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Adversários de Teseu: Perifetes (clava, que
Teseu adotou),&nbsp; Sínis (pinheiros
curvados, filha que teve filho com Teseu), javalina de Crômion (Féia, podia ser
mulher). Círon (chute ao precipício, dúvida qto ao banditismo pela parentela
ilustre [ Éaco, Cicreu, Peleu, Télamon]), Cercião, Procusto (Damastes), Touro
de Maratona.

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P.28

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Minotauro – Origem, morte de Androgeu. Cretense
vitorioso nos jogos Panatenaicos, foi morto pelos atenienses ou a mando de
Egeu. Minos desembarca para vingá-lo (desculpa semelhante à Helena para tomar
Tróia) e impõe tributo aos atenienses. 

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Todo a história do Minotauro segue um padrão que
chamo de “mitos de permanências”. A repetição de gestos realizados durante o
mito original que terminou com a empresa sendo levada a bom termo. Assim, cada
passo dado e reproduzido em ritos (Oscofórias) ou mesmo histórias não tão
bem-sucedidas como a Morte de Ariadne em trabalho de parto são reproduzidas
ritualmente por ter Ariadne uma relação fundamental com o sucesso da
empreitada.&nbsp; Plutarco descreve todos
estes mitos e busca ligar rituais, festas e elementos (‘dipnóforas’) com
supostos eventos do passado, numa relação de mão dupla: tanto explica os
rituais presentes quanto busca confirmar a veracidade de mitos passados. 

Apesar de sabermos que os antigos eram muito religiosos -
com rituais antes de votações na pnix, onde se reunia a assembléia ateniense,
cercando o local todo com sangue de animais. - me parece que o número de ritos
ligados ao Minotauro e sua derrota nas mãos de Teseu reveste-se de uma
importância profunda para Atenas. Simbolicamente parece um modo de dizer que
uma Talassocracia - poder marítimo - foi substituída por outra, e que Atenas
tendo vencido o Minotauro foi a digna sucessora dos Cretenses. 



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Teseu parece imune ao poder patriarcal. Ainda
jovem recusa seguir ordens dos pais (do adotivo – avô – e mãe e também do
natural) duas vezes, sempre pelo heroísmo: quando migra para Atenas a pé (p.23)
e quando se voluntariza para ser entregue ao Minotauro sem passar pelo sorteio.
(p.30).

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P.38

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Plutarco cita o Canto II de Homero – “catálogo
das naus” – e diz que Homero reconheceu a tradição democrática dos atenienses
pois é o único grupo que nomeia como ‘povo’.&nbsp;


Algumas observações: Ainda que nada tenha se perdido nas traduções e
cópias antigas, é quase certamente uma interpolação posterior feita com
propósitos políticos, por algum membro radical do Demos ateniense, ou admirador
que viveu entre a época de Homero e a de Plutarco, portanto num intervalo de
800 anos no máximo. Existe a possibilidade de que seja uma adição não presente
no texto original de Plutarco e o estilo quase certo nos levaria ao radicalismo
dos séculos XVIII-XIX. Mas se a observação não estava no texto original de
Plutarco, nem a menção aos atenienses como povo em Homero, então qualquer época
dos últimos 3 séculos é uma escolha possível. O argumento em favor de
interpolações espúrias ainda na antiguidade se torna mais forte quando lemos
adiante em Homero II, 557-8, que os navios de Salamina se alinharam junto dos
Atenienses. E a época em que ainda havia disputa sobre Salamina pertencer ou
não a Atenas pode situar a interpolação no fim do sec. VI, ou ao menos esta 2ª
interpolação, se não as duas.

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p.39 

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Citação de Aticistas/historiadores antigos : Ândron de Halicarnasso, Bíon, Ferécides,
Helânico. Os 3 últimos para contar sobre os jogos Ístmicos, e o tratado com
os coríntios sobre os direitos dos atenienses que fossem aos jogos. Os 3 juntos
para contar sobre a expedição de Teseu contra as&nbsp; Amazonas e a captura de Antíope. Para
Plutarco, Teseu foi por conta própria, não acompanhando Héracles.

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
P.40

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Menécrates
–autor de Nicéia, teria escrito História da Bitínia – também entra como
fonte para o caso das Amazonas. Plutarco diz que elas amavam os homens
naturalmente e os convidavam a visita-las.

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
p 40-1

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A Guerra
das&nbsp; Amazonas – Mais uma citação de
Helânico (diz que as amazonas vieram por cima do gelo cimeriano). Elas teriam
combatido perto da Pnyx e os túmlos dos que ca[iram comprovam. Outro autor: Clidemo. Plutarco avalia o caminho por
onde passaram a partir dos túmulos encontrados em diversas regiões e conclui
que passaram pela Tessália (Escotussa e nos montes Cinoscéfalos) e pela
Megárida. 

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
PLANO DA OBRA. Plutarco se refere ao que já
escreveu na Vida de Demóstenes, portanto: Vida
de Demóstenes &gt;&gt;&gt;&gt; Vida de Teseu e provavelmente Vida de Cícero
antes também. 

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
P 42

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Cap. 29 – Mais autores. Heródoro http://en.wikipedia.org/wiki/Herodorus

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
P. 43 Filócoro &gt;&gt;&gt; Trégua entre Adrasto
e Eteócles, a pedido de Teseu na planícies de Tebas para recuperar os mortos do
exército atacante teria sido “a 1ª trégua para recuperar os mortos. 

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Citação de uma Vida de Héracles . Sem especificar autoria. Lá estaria dito que
Héracles foi o 1º a devolver os cadáveres dos inimigos.

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
P. 44

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Cap. 30 – Encontro de Hércules e Teseu a 1ª vez
– Heródoro. 

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Nota 50 – Mistérios a) Eleusínicos – em honra de
Deméter e Perséfone. b) Órficos – em honra de Orfeu (estes preceituavam a
transmigração das almas). 

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
P 47

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Istro – ao menos 13 livros de obra sobre a Ática

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
P.48

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A dupla queda de Teseu – do poder e do abismo –
pode ser um simbolismo para o governo popular em Atenas que sempre derrubava
aqueles que se destacavam, fossem eles seus benfeitores ou não. 

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
P.49 

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Episódio da Ilíada – Menesteu, que incitara o
povo a derrubar Teseu e depois tomara o poder, morre em Tróia e os filhos de
Teseu que viviam na casa de Elefenor, tendo partido com este para Tróia, ao
voltar assumiram o reinado de Atenas. 

·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
PLANO DA
OBRA: Vida de Címon&nbsp; &lt;&lt;&lt;&lt;
Vida de Teseu