Religiões Afro-brasileiras: preconceitos e sincretismo
Autor: Ensaios Culturais | Publicado: 2011-11-21T12:42:00-08:00

&nbsp;A nossa formação cultural é marcada pelo sincretismo, ou seja, pela fusão de traços culturais pertencentes a outras culturas diferentes, tendo como resultado uma nova cultura. A cultura por sua vez é o conjunto de crenças, regras, manifestações artísticas, tradições, ensinamentos e costumes produzidos e transmitidos no interior de uma sociedade.   Índios, negros, portugueses e outros imigrantes europeus contribuíram com a formação da nossa cultura, seja pela linguagem, valores e religiosidade, seja pelo seu trabalho e gostos artísticos. De forma que quando se fala em cultura negra temos a impressão de que populações consideradas negras possuem uma cultura diferente das demais populações. Na verdade, seja branca ou negra a população possui características culturais predominantemente semelhantes, valores, crenças e gostos semelhantes, de forma que o uso do termo etnia (grupo cultural e biologicamente homogêneo) não é correto neste caso.   Evidentemente, que o estigma e a herança ideológica da escravidão podem caracterizar a população negra, mas não a torna fundamentalmente diferenciada da população considerada branca. As desigualdades sociais, regionalismos e classes sociais vão desempenhar um papel muito mais relevante na formação das identidades sociais do que ascendência étnica.   Estes povos trazidos para o Brasil como escravos não tiveram só seu trabalho mais corpóreo responsável pela geração de riquezas. Seu trabalho técnico como projetistas, construtores, escultores, pintores e outros trabalhos foram de fundamental importância para a formação artística e econômica do país, seja como escravos, mulatos ou negros alforriados. 
 As religiões afrobrasileiras como Candomblé e Umbanda representam respectivamente a resistência da cultura africana no Brasil e o sincretismo tão marcante na nossa formação cultural. Trazidos da África para o Brasil, os povos Yorubás, Bantus e Fons trouxeram sua religiosidade. Ideologia escravista e a necessidade de converter os negros a religiosidade dominante nos deixou como herança visões preconceituosas e deturpadas sobre suas crenças.   Quando realizamos uma abordagem sociocultural destas religiões, nos comprometemos a relativizar estes preconceitos e nos basear na observação e racionalização dos conceitos utilizados para compreendê-las:     
 O Candomblé tem como divindade os Orixás, Voduns e Inkisis conforme a etnia africana trazida para o Brasil. Tem por princípio o animismo, como crença nas forças naturais como entes inteligentes, capazes de responder as nossas vontades. Exemplo: Ogum, que representa a inteligência e a técnica. Xangô, que representa a justiça e a liderança. Oxossi, que se relaciona com as virtudes dos animais da floresta. Iansã, que representa a paixão e a impetuosidade. Exu, que representa a vontade, o desejo, a ambição e fertilidade. Não existe nestas religiões, Candomblé ou Umbanda, alguma entidade semelhante a Satanás das religiões de origem judaica, como ser responsável pela perdição do homem e inimigo de Deus. O diabo associado a Exu por muitos cristãos é uma herança dos processos de desqualificação e rejeição da religiosidade negra, como forma de reproduzir a idéia de inferioridade dos mesmos e também de fazê-los renegar sua cultura, como forma de melhor dominá-los ideologicamente. A Umbanda (aquele que cura, no idioma bantu) , ao contrário do Candomblé, não foi trazida da África, tendo a sua formação no Brasil a partir de elementos do espiritismo, catolicismo e Candomblé. Em 1904, na cidade de Niterói, Rio de Janeiro, Zelito recebe o chamado Caboclo Sete Encruzilhadas, gerando alvoroço entre os presentes que consideravam estes espíritos (índios e ex-escravos) inferiores. Nesta seção tal entidade anuncia o que seria os princípios da Umbanda. No dia seguinte, Zelito abre a Tenda de Nossa Senhora da Piedade, com intuito de atender as pessoas mais pobres e simples, que desejavam consultas com espíritos (eguns), que tinham sua identidade cultural e intelectual próxima da realidade destas pessoas. Os Pretos Velhos, Ciganos, Crianças, Marinheiros são exemplos de espíritos recebidos nos Centros Umbandistas, onde dão conselhos e passes. A Quimbanda, relacionada à Umbanda, recebe espíritos considerados por estes como inferiores, não que fossem demônios, mas entes ligados a rua, ao submundo dos malandros e prostitutas, a ambição, ganância, paixão, sexualidade e experiência de vida. São os Exus Caveiras, Exus Sete Flechas, Pomba Giras Maria Padilha, Maria Molambo, entre outras denominações. Não representam o Satanás judaico, pois tanto o Candomblé, Umbanda e Quimbanda não concebem este ente como parte de suas mitologias. Tanto a Umbanda como o Quimbanda concebem os orixás do Candomblé como vibrações das mais positivas as negativas ou conforme suas características. Cada linha de trabalho se especializa em uma energia. Existem linhas de Ogum, linhas de Iemanjás, Linha do Oriente, Linhas dos Exus (trabalhadas pela Quimbanda). No Candomblé, os Orixás são concebidos como forças naturais que se manifestam no mundo em forma humana ou não, às vezes se corporificando em seus seguidores. Na Umbanda e Quimbanda, só há incorporações dos Eguns, espíritos humanos que já viveram aqui.