Repensar o que é identidade para poder lutar.
Autor: Daniel Cerqueira | Publicado: 2015-06-15T17:47:00-03:00

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Vivemos num tempo onde lutas contra o machismo, o racismo ou outros temas da identidade e da representatividade&nbsp;ganham, por vezes, ares autoritários. Isso não ocorre por uma má-intenção de certos grupos, mas&nbsp; por parte de seus integrantes terem no seu ideal, naturalizado conceitos ultrapassados relacionados ao tema.

Por muito tempo a questão identitária do sujeito esteve atrelada a uma condição de classe, etnia ou sexo. E por ser algo relacionado a questões imutáveis, &nbsp;ou quase sem flexibilidade, a identidade tornava-se algo também fixa.
Na contemporaneidade, o sujeito passa a ter domínio sobre sua própria identidade. Embora os três fatores acima descritos influenciem-no em algum momento da vida, as identidades passam a ser múltiplas e variáveis.
Para quem se interessa por questões acadêmicas, isso está exposto e debatido nas e nos autores pós-estruturalistas como Tomaz Tadeu Silva (2000).
Com base nesse referencial teórico produzimos, ainda na universidade, um vídeo tratando exatamente deste tema e&nbsp;sobre esta&nbsp;fluidez.








O tema da identidade&nbsp; tem ganhado força com o tensionamento das questões dos movimentos sociais como o movimento negro ou feminista. Presos a um ideal ultrapassado, grande parte das e dos integrantes destes movimentos apoiam-se em determinações fenotípicas/biológicas onde todas aquelas pessoas que quiserem transpor suas identidades são acusadas de apropriar-se de uma cultura ou de defender ideias machistas/racistas e, nessa lógica, são silenciadas nas suas escolhas.Ignoram ou fingem ignorar que identidades são construções sociais e, com isso, agridem e oprimem quem, muitas vezes, após muito sofrimento, forjou para si uma nova identidade.

Em outras palavras, reforçam conceitos reacionários que não permitem que as pessoas produzam empatia pelas múltiplas formas, pois se tudo é uma questão biológica, porque eu devo me preocupar com algo que não faço parte?

Copio abaixo a resenha do livro de Tomaz Tadeu SILVA (organizador). Identidade e diferença – a perspectiva dos estudos
culturais. Petrópolis: Vozes, 2000, 133p.
Vale a pena a leitura do livro.

Identidade e diferença


Vírginia Inácio dos Santos


DADOS BIBLIOGRÁFICOS

O livro “Identidade e diferença: a perspectiva dos estudos culturais, foi escrito
por três autores. Dentre estes, uma autora, Kathryn Woodward que escreveu o I capítulo
e dois autores, sendo que o II capítulo escrito por Tomaz Tadeu da Silva (o organizador
da obra) e o III capítulo por Stuart Hall.
A obra Identidade e diferença: a perspectiva dos estudos culturais, além dos três
capítulos traz tão-somente algumas notas e as referencias bibliográficas. Um texto
simples, mas de grande relevância para os estudos sobre questões de identidade nos
nossos dias.


IDENTIDADE E DIFERENÇA: UMA INTRODUÇÃO TEORICA E CONCEITUAL


Kathryn Woodward ao introduzir o seu capítulo, começa por contar uma história
que aconteceu na Iugoslávia a quando da guerra entre sérvios e croatas. Onde em meio a
um dos embates um estrangeiro indagou a alguns soldados sérvios dizendo “estou
tentando entender porque vizinhos começam a se matar uns aos outros. „O que faz vocês
pensarem que são diferentes‟? (...) respondeu o homem sérvio: „vocês estrangeiros não
entendem nada; (...) Olha a coisa é assim. Aqueles croatas pensam que são melhores que
nós. Eles pensam que são europeus finos e tudo mais. Vou lhe dizer uma coisa. Somos
todos lixo do Bálcas‟” (p. 7-8).


Com este exemplo a autora diz que “esta história mostra que a identidade é
relacional. A identidade sérvia depende, para existir, de algo fora dela: a saber, de outra
identidade (croácia), de uma identidade que ela não é, que difere da identidade sérvia,
mas que, entretanto, forneça as condições para que ela exista. A identidade sérvia se
distingue por aquilo que ela não é. Ser um sérvio é ser um&nbsp; não-croata‟. A identidade é,
assim, marcada pela diferença” (p.9).


Esta identidade marcada pela diferença tem símbolos concretos que ajudam a
identificar nas relações sociais quem é, por exemplo, mulher e quem não é. Assim a
construção da identidade é tanto simbólica quanto social e a luta para afirmar uma ou
outra identidade ou as diferenças que os cercam tem causas e conseqüências materiais.
Por exemplo, “os homens tendem a posições-de-sujeito para as mulheres tomando a si
próprios como ponto de referencia, sendo assim as mulheres são as significantes de uma
identidade masculina partilhada. A identidade é marcada pela diferença, mas parece que
algumas diferenças – neste caso entre grupos étnicos – são vistas como mais
importantes que outras, especialmente em lugares particulares e em momentos
particulares” (p.10-11).


Mas para que a discussão em torno do tema seja melhor aprofundada há que se
ter em conta&nbsp;alguns preceitos como conceitualizações que ajudem a compreender o
funcionamento tanto das identidades quanto das diferenças e se estas são fixas e
imutáveis. A análise de questões sociais e materiais, sociais e simbólicas, sistemas
classificatórios, a obscuridade que pode existir na definição de uma ou outra identidade
ou diferença e a discrepância que pode existir dentro delas mesma e se ao se assumir
uma identidade automaticamente há de fato uma identificação.


O conceito de identidade é importante para examinar a forma como a identidade
se insere no “círculo da cultura” bem como a forma como a identidade e a diferença se
relacionam com o discurso sobre a representação (p.16).


Quanto à existência da crise de identidade deve-se a fatores como: a
globalização que dá origem a migração dos trabalhadores, sendo a migração um
processo característico da desigualdade em termos de desenvolvimento. Neste sentido, o
conceito de diáspora ajuda a entender algumas destas identidades sem pátria; a falta de
historias; as mudanças sociais e os novos movimentos sociais e políticos.


Portanto a diferença é marcada em relação à identidade através de sistemas
classificatórios que fabricam sistemas simbólicos por meio de exclusão. Por isso, tanto
as diferenças quanto as identidades são construídas e não dadas e acabadas. Mas apesar
deste fator, investimos nas identidades porque elas nos ajudam a termos uma
compreensão sobre o nosso eu, a nossa subjetividade que envolve a psique humana.


A PRODUÇÃO SOCIAL DA IDENTIDADE E DA DIFERENÇA

Dentro da produção social, a identidade parece ser uma positividade (aquilo que
sou) uma característica independente, um fato autônomo. Nessa percepção ela só tem
uma referencia a si própria: ela é auto contida e auto-suficiente. Na mesma linha a
diferença é aquilo que o outro é. Da mesma forma que a identidade, a diferença é, desta
forma, concebida como auto-referenciada (p. 74). Mas ambas as afirmações, só fazem
sentido se compreendidas uma em relação à outra. Sendo assim, como a identidade
depende da diferença, a diferença depende da identidade. Sendo ambas inseparáveis.


Mas o autor alerta para não nos esquecermos de que tanto a identidade quanto a
diferença são criaturas da linguagem e, por isso, criadas cultural e socialmente o que os
torna maleáveis e marcadas pela indeterminação e instabilidade por causa do próprio
caráter vacilante da linguagem. Mas apesar disso, elas ainda carregam o poder de
definir. “Elas não só são definidas como também impostas, elas não convivem
harmoniosamente, lado a lado, em um campo sem hierarquias; elas são disputadas. A
identidade e diferença estão, pois, em estreita conexão com a relação de poder: o poder
de definir a identidade e de marcar a diferença não pode ser separado das relações mais
amplas de poder. A identidade e a diferença não são, nunca, inocentes” (p.81).


Contudo, embora a identidade tende a fixação, este processo oscila entre o
processo que tende a fixá-la e estabilizá-la e o processo que tende a subvertê-la e
desestabilizá-la, tornando-a cada vez mais complicada. Por isso, a identidade e a
diferença têm que ser representadas, pois somente a partir da representação estes
adquirem sentido: “é também por meio da representação que a identidade e a diferença
se ligam ao sistema de poder. Quem tem o poder de representar tem o poder de definir e
determinar identidade. É por isso que a representação ocupa um lugar tão central na
teorização contemporânea sobre a identidade e nos movimentos sociais ligados à
identidade” (p. 91).

QUEM PRECISA DA IDENTIDADE?


Para a autora existem duas formas de responder esta questão. A primeira
consiste em observar a existência de algo que distingue a crítica desconstrutiva à qual
muitos destes conceitos essencialistas têm sido submetidos. Diferentemente daquelas
formas de críticas que objetivam superar conceitos inadequados, substituindo-os por
conceitos "mais verdadeiros‟ ou que aspiram a produção de um conhecimento positivo,
a perspectiva desconstrutiva coloca certos conceitos-chaves "sob rasura‟. A segunda
maneira de responder exige que observemos onde e em relação a qual conjunto de
problemas emergem a irredutibilidade do conceito de identidade. A resposta, neste caso,
está em sua centralidade para a questão da agência e da política (p. 103-104).


Resumindo e concluindo consideramos importante a leitura desta obra pelo fato
dela trazer de forma simples e densa a discussão em torno da identidade e da diferença,
temas tão atuais e importantes em nossos contextos. Os autores trazem um conteúdo
denso e profundo, porém a leitura é agradável, pois não são fastidiosos em suas
colocações.


Não podemos deixar de considerar que sentimos falta de uma conclusão que
pudesse nos pontuar antes o que de concreto a obra aborda assim como as motivações
dos autores e da autora que os levou a problematizarem um tema tão complexo, embora
necessário e atual. Outro sim, sentimos ainda a ausência de uma conclusão que teria o
objetivo de unir os capítulos, fazendo um fechamento dos temas abordados, para não
nos dar a impressão de uma revista, não temática, onde os temas abordados são
independentes uns dos outros.