O trabalho dignifica o homem?
Autor: Luiz Guilherme H. Fernandes | Publicado: 2011-08-23T10:08:00-03:00

Desde sempre, aprendi que “o trabalho dignifica o homem”. Como a maioria, também cresci ouvindo que “não trabalha quem não quer” e me conformei em cumprir a pena que Deus impôs a Adão: comer o pão do suor do próprio rosto.
Somos sim obrigados a trabalhar, mas não estamos condenados a ir para a labuta sem pensarmos ou conhecermos ideias diferentes. Então, aí vai uma visão curiosa a respeito do trabalho.
Paul Lafargue é autor do manifesto intitulado “Direito à preguiça”, de 1883. Foi genro de Karl Marx e escreveu o texto enquanto estava preso na França. Abandonando um pouco clássicos preconceitos, deixei o cara dar o recado dele. Resultado? Achei que as ideias fazem sentido!
Interessante que título não foi dado por acaso, porque a crítica pesada é dirigida à moral baseada na “nobreza” do trabalho e é neste aspecto que vou focar (o texto traz outros também muito bons). Diz o autor:
A moral capitalista, lamentável paródia da moral cristã, fulmina com o anátema o corpo trabalhador; toma como ideal reduzir o produtor ao mínimo mais restrito de necessidades, suprimir as suas alegrias e as suas paixões e condená-lo ao papel de máquina entregando trabalho sem tréguas nem piedade.&nbsp;&nbsp;Para Lafargue, a burguesia ascendeu ao poder trazendo um conjunto de valores muito adequado aos seus interesses. Foram crenças que aperfeiçoaram o domínio dos poderosos, de modo que o trabalho deixou de ser uma penosa necessidade para virar “direito”, pelo qual passaram a brigar ninguém mais, ninguém menos, que os próprios trabalhadores!


Operários - Tarsila do Amaral
Além disso, com o desenvolvimento do capitalismo industrial, houve mudanças radicais nos hábitos de vida da população. As pessoas passaram a adquirir cada vez mais produtos e serviços, tornando-se escravos tanto do que produziam, quanto do que consumiam. Logicamente, quem produzia não consumia o que era fruto de seu trabalho.
Gentes abastadas que antes idealizavam uma vida frugal e moderada, viram-se na contingência de consumir cada vez mais para se afirmarem socialmente. Por exemplo, já não bastava uma cadeira, uma cama e uma mesa, era preciso mobiliar a casa com coisas que jamais seriam usadas.
Já os trabalhadores entraram na dança do mercado de trabalho pacificamente, ou melhor, bovinamente, como gado. Com cada um pensando individualmente no seu bem-estar, foram se sujeitando a condições sempre mais desumanas em busca de seus“lugares ao sol”.
Tudo muito parecido com hoje em dia, não é mesmo?
E até quando a situação econômica fica crítica, os trabalhadores não acordam:
Em vez de se aproveitarem dos momentos de crise para uma distribuição geral de produtos e uma manifestação universal de alegria, os operários, morrendo à fome, vão bater com a cabeça contra as portas da oficina. Com rostos pálidos e macilentos, corpos emagrecidos, discursos lamentáveis, assaltam os fabricantes: "Bom Sr. Chagot, excelente Sr. Schneider, dêem-nos trabalho, não é a fome, mas a paixão do trabalho que nos atormenta!"E esses miseráveis, que mal têm forças para se manterem de pé, vendem doze e catorze horas de trabalho duas vezes mais barato do que quando tinham trabalho durante um certo tempo. E os filantropos da indústria continuam a aproveitar as crises de desemprego para fabricarem mais barato.
Uma das grandes ironias apontadas por Lafargue é que os trabalhadores, ao invés de buscarem se libertar do julgo do trabalho, querem na verdade é que os burgueses também trabalhem.
O autor destaca que o proletariado poderia muito bem se valer do aumento de produção facilitado pelas novas máquinas, exigindo trabalhar cada vez menos horas por dia e alcançando, assim, vidas felizes e plenas. Mas, não. Quanto mais a produção aumenta por conta das evoluções tecnológicas, mais eles se amedrontam diante da possibilidade de perderem seus empregos e, assim, acirram ainda mais a competição insana contra as máquinas e seus semelhantes. Eis o que diz:
Para forçar os capitalistas a aperfeiçoarem as suas máquinas de madeira e de ferro, é preciso elevar-se os salários e diminuir as horas de trabalho das máquinas de carne e osso. As provas? Podemos fornecê-las às centenas. Na fábrica de fiação, o tear mecânico (self acting mule) foi inventado e aplicado em Manchester, porque os fiandeiros se recusavam a trabalhar tanto tempo como antes.
Ao final, Lafague lamenta:
Se, desenraizando do seu coração o vício que a domina e avilta a sua natureza, a classe operária se erguesse com a sua força terrível, não para reclamar os Direitos do Homem, que não são senão os direitos da exploração capitalista, não para reclamar o Direito ao Trabalho, que não é senão o direito à miséria, mas para forjar uma lei de bronze que proíba todos os homens de trabalhar mais de três horas por dia, a Terra, a velha Terra, tremendo de alegria, sentiria saltar nela um novo universo... Mas como pedir a um proletariado corrompido pela moral capitalista uma resolução viril? 
É... depois da leitura do texto, parece difícil sustentar a postura histórica dos trabalhadores como algo extremamente dignificante.
Quem não nasceu rico tem de trabalhar mesmo, isso nem Lafague pode negar. Mas o trabalhador e a trabalhadora podem começar a se questionarem sobre quem está ganhando de verdade com esta nossa “moral inabalável”.
Acho difícil que o favorecido seja quem trabalha...


DIREITO À PREGUIÇAPaul LafargueDisponível em: http://www.ebooksbrasil.org/eLibris/direitopreguica.html