Do inesquecível encontro amoroso
Autor: Gabriel Dirma Leitão | Publicado: 2012-12-05T02:58:00-02:00


Permanecem e permanecerão válidos os argumentos
elencáveis em favor da célebre aposta de Pascal, que há séculos desperta tanta
incompreensão por parte de pretensos refutadores, gente que não consegue ou se
recusa a entender o que ali estava em jogo. Pululam ainda hoje as mais estapafúrdias tentativas de refutação, que passam ao largo do cerne do problema.

O que estava e está ainda em jogo nunca
deveria ter sido entendido como um argumento em favor da existência ou eficiência de um certo caminho de
salvação, nem como um argumento em favor desse ou daquele caminho, no caso de haver
diversos; o que estava e ainda está em jogo é a impossibilidade radical do jogo
para aquele que o compreende, a assimetria disjuntiva e, no limite,
insustentável que a aposta revela. Aquele que compreende o argumento em sua
lógica mais profunda, que compreende o que realmente se encontra em jogo, não consegue
permanecer na hesitação ou na barganha, mas é compelido a se lançar no espaço
dessa assimetria.

De um lado, temos uma perda finita com a
expectativa de um ganho infinito; do outro, temos um ganho finito com a
expectativa de uma perda infinita. As infinitudes de ambos os lados
desarticulam de forma insuperável o quadro em que se acreditava ter
escrito a equação. Se a incompreensão do quadro o reveste de ares de parvoíce,
a compreensão de tal assimetria, por outro lado, inviabiliza qualquer vacilação:
a aposta de Pascal, rigorosamente entendida, não é jamais uma aposta!

Para quem não enxerga a dimensão da infinitude que
entra em jogo, a aposta soa ou bem como um embuste, uma armadilha tola da qual
faceiramente se pretende escapulir, ou bem como algo relativo, recusável. Contudo,
para aquele que compreende a natureza dessa infinitude, a aposta deixa de se
apresentar como aposta ou jogo e se torna, no exato instante dessa compreensão,
uma necessidade à qual ele não é capaz de se furtar e diante da qual perdas e
ganhos finitos mergulham na mais completa insignificância. Essa compreensão, em
outras palavras, rearticula a vida e os valores desse sujeito de forma tão
profunda e inexorável que não é figura de linguagem dizer que ele deixa de ser
quem era e que, fosse privado dessa compreensão, não mais se reconheceria a si
próprio.

Ah, mas há complicações! Há o tempo, esse que sempre
se vinga por nunca nos lembramos de o convidar; sua vingança é transcorrer de
forma diferente para cada um de nós. E eis ali um fiel apostador que, não
obstante tenha compreendido exatamente tudo o que estava em jogo para ele, e
talvez justamente por isso, não obstante sua mais devota convicção, desespera do
tempo desconhecido que se arrasta dilacerante entre o instante da aposta e o
futuro incerto de sua resolução. Para encontrá-la e conhecê-la, afinal, o apostador haverá
de aguardar a própria morte.

Há, contudo, um detalhe ainda mais cruel. Pascal
não o menciona no famoso trecho em que fala da aposta, mas sua doutrina da gratia efficax guarda dificuldades bem
maiores que as dificuldades lógicas de uma aposta que se desarma a si mesma e
que as angústias psicológicas de uma resolução que custa a chegar.

Ainda que o vislumbre de um Paraíso, a compreensão
de que ele existe e de que é possível entrarmos nele, ou mesmo a mera
compreensão de que esse Paraíso possa
existir e de que talvez possamos
adentrá-lo, de modo que, portanto, a aposta nele seja, ao menos conforme o dita a
inteligência, compulsória, ainda que, enfim, tal compreensão destrua qualquer hesitação
que pudéssemos ter em apostar, ainda assim não há qualquer garantia de que a
aposta seja suficiente para esse ingresso, ainda que o Paraíso realmente
exista. Os jansenistas, e Pascal com eles, repudiam a gratia sufficiens do molinismo. A visão da possibilidade de
redenção pode ser condição suficiente para o desejo do desejo do bem, mas não o é para a redenção ela mesma, ainda que se esteja certo a seu respeito.

Eis a crueldade que se esconde na aposta de
Pascal: sim, o pecador que a compreender se verá transformado e desejará ser
bom, auxiliado pela Graça desejará abrir mão de sua concupiscência degenerada,
desejará repudiar os erros sedutores do mundo, desejará a nova vida, desejará a
sua santificação tanto quanto seu coração agraciado puder desejar. Mas isso não
quer dizer que ele será suficientemente bom. Isso não quer dizer, na verdade,
quase nada.

Por 
certo que possa estar, o Paraíso não depende apenas dele. Talvez todo o seu coração,
afinal, seja pouco; e a danação, ainda assim, o seu destino.