Autor: Gaudeamus Hodie | Publicado: 2013-03-30T10:27:00-07:00



&nbsp;&nbsp;<!--[endif]-->A ideia de trabalho segundo Marx



Para Marx,
o trabalho é o fator que medeia entre o homem e a natureza, é o esforço do
homem para regular seu metabolismo com a natureza. O trabalho é a expressão da
vida do homem e por meio dele a relação do homem com a natureza é alterada,
sendo assim, por meio do trabalho o homem transforma-se a si mesmo. Para ele, o
trabalho é a expressão própria do ser humano, uma expressão tanto das suas
faculdades físicas como mentais. Nesse processo de atividade genuína o homem
desenvolve-se a si mesmo, torna-se ele próprio, por isso o trabalho não é
apenas um meio para um fim, mas um fim em si mesmo, é a expressão significativa
da energia humana, assim, pode-se gostar do trabalho.

Porém, analisando
a realidade histórica de sua época, Marx percebe que os homens não mais
produzem a si mesmo por meio do trabalho produtivo e não adquirem maturidade
por meio do mesmo. Ele observa que, ao contrário do que deveria ser, o trabalho
constitui para o homem uma fonte de opressão. A respeito disso levanta-se a questão:
a que se deve o fato de que sendo o trabalho produtivo o caminho para o homem
auto-realizar-se e autocriar-se não mais facilite a sua criação e sim produza a
sua própria opressão? O que está acontecendo para que o trabalho produtivo, ao
invés de construir a realização da pessoa do trabalhador, passe a ser caminho
de desumanização da mesma? A resposta que obtemos do marxismo é que o trabalho
produtivo não constitui para o trabalhador uma via de desenvolvimento, de
afirmação de sua personalidade porque é exercido em situações socioeconômicas
anormais que levam à alienação do trabalhador.

Alienação: o que mesmo vem a ser este termo? Como este conceito
pode justificar o conflito entre o homem que trabalha, e que através do
trabalho deveria realizar-se? Como explicar uma realidade que faz com que o
trabalhador apareça desumanizado?

O conceito de alienação chegou até Marx após uma reinterpretação
em um contexto novo e materialista por parte de Feuerbach. Vale lembrar que
Hegel falou a respeito deste tema afirmando que alienação se dá na vida do
espírito, na vida da idéia; para ele “o ser humano, o homem, é equivalente à autoconsciência. Por conseguinte, tida a
alienação do ser humano se reduz à alienação da autoconsciência.” (MARX, 1993,
p. 247). É o alhear-se a consciência de si mesma, pela qual ela se
considera como uma coisa. Já Feuerbach acolheu esta visão de Hegel, no entanto
inverteu os termos, pois para ele, o sujeito que padece alienação não é o
espírito, mas sim, a matéria, isto é, o homem. Para o mesmo, a alienação não
passa de uma projeção que o homem faz do seu próprio espírito atribuindo
qualidades sua a um outro ser distinto dele mesmo e este ser é Deus. 

A alienação para Feuerbach vai consistir em uma
projeção que o homem faz de seu próprio espírito, transladando qualidades que
lhe pertencem, a um ser distinto dele mesmo, mas que carece de realidade; e
esse ser é Deus, em outra forma, é o ESPIRITO. (ALBERDI e BELDA, 1986,
p. 264).

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&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para ele, o homem para conhecer-se deve enfrentar-se, de
alguma maneira consigo mesmo. Porém como pode existir esse enfrentamento? Por
meio do projetar fora de si mesmo qualidades a ele pertencentes, bem como,
justiça, bondade, amor, dentre outras, e colocá-las em um Deus. Dessa forma, Deus não
passa de uma projeção do espírito do homem, no qual são personalizadas
qualidades que não são mais que dimensões do ser humano. Para que o homem
pudesse conhecer-se, seria, portanto, necessária essa projeção. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para o mesmo, a alienação é um primeiro momento da vida e
da consciência do homem, fundamental para que este possa conhecer-se. Todavia,
não se deve esquecer que esta alienação, posteriormente, deve ser reduzida até
que o homem reencontre-se de novo consigo mesmo.

Então, o homem depois que pôde conhecer-se conhecendo
a Deus, se dá conta de que Deus não é mais que um espelhamento de seu espírito,
e então recupera esse conjunto de qualidades que tinha projetado em Deus e as
atribui novamente a si mesmo, reconcilia-se consigo mesmo (...).
(ALBERDI e BELDA, 1986, pp. 264 - 265).



Portanto,
esta é a teoria da alienação, a qual servirá como ponto de partida para a
elaboração da teoria de Marx.

&nbsp;Feuerbach, define a alienação no homem como
alienação religiosa. O que diferencia a teoria de Marx e a de Feuerbach é que
para Marx a alienação não é, conseqüentemente, um acontecimento radicalmente
religioso. A alienação religiosa para Marx é uma alienação derivada, uma
alienação socioeconômica, pois para Marx “(...) o homem fundamentalmente
não é um ser contemplativo, um ser cognoscente, mas sim, o homem é
fundamentalmente um ser prático, produtor.” (ALBERDI e BELDA, 1986, p. 265).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Feuerbach parte do conceito de que o homem é um ser
contemplativo. Assim sendo, a alienação no homem só poderia ter lugar em um
nível de conhecimento, contemplação. Para Marx, já que o homem não é
conhecimento e nem contemplação, e sim, trabalho criador, neste caso, a
alienação só se explica existindo em nível prático produtivo, trabalho
produtivo. A partir de então, Marx esboçará sua teoria da alienação ou estranhamento
do trabalho, pela qual o homem perde a sua essência.