Por um lugar epistemológico para a Educação
Autor: Luciano Bitencourt | Publicado: 2012-03-16T11:47:00-03:00


Não há o conhecimento&nbsp;como um todo disponível aos interessados. Há um estado da arte&nbsp;em que se pode acessar o compêndio de informações legitimadas sobre nossa "realidade". E é sobre esse compêndio&nbsp;que se institui a autoridade quanto ao que se pensa e o que se diz a respeito dos objetos e dos fenômenos que nos "cercam"; é em torno dele&nbsp;que gira o processo educacional. Interessante, porque propõe uma finalidade para a Educação e determina como organizá-la.



Uma ilustração: nas últimas cinco décadas o sistema educacional brasileiro tratou de organizar, entre muitas outras coisas, as áreas do conhecimento humano, entendidas como fundamentais para o desenvolvimento acadêmico-científico. Um compêndio&nbsp;de leis, pareceres e resoluções tratou de dar existência e normatizar o sentido para essas áreas. A Filosofia, por exemplo, ganhou um lugar dentro das Ciências Humanas. Uma contradição, na medida em que sem a primeira não existiria a segunda.



Vamos separar, então, o compêndio&nbsp;sobre o pensamento filosófico (para ser redundante) e a&nbsp;Filosofia.&nbsp;Dentro das Ciências Humanas&nbsp;temos um compêndio&nbsp;de informações sobre as referências que permitem estudar&nbsp;a Filosofia&nbsp;e (re)conhecer as escolhas que legitimam o que deve ser cultuado&nbsp;sobre o rico e inesgotável pensamento humano. Portanto, o máximo que as&nbsp;Ciências Humanas&nbsp;podem oferecer à Filosofia&nbsp;é dar ciência ao que se tem catalogado sobre as abstrações e, porquê não, as aplicações institucionalizadas das referências a ela.



Dentro das Ciências Humanas&nbsp;a Filosofia&nbsp;está pedagogizada, higienizada&nbsp;enquanto referência a respeito de seu confinamento. É como se o pensamento&nbsp;filosófico&nbsp;só fosse possível dentro de sua própria ciência; uma evidente forma de domesticá-lo. Não há possíveis disponíveis&nbsp;senão dentro do compêndio&nbsp;existente sobre o pensamento filosófico. Portanto, a Filosofia&nbsp;é para filósofos, para eleitos institucionalizados como representantes de sua ciência; cânones imortalizados por aquilo que evitaram ao longo de sua existência: domesticar as ideias pela linguagem erudita e dogmatizar os dizeres ensimesmados de um olhar sobre o mundo.



































































Sugata Mitra e suas experiências com aprendizagem sem professor, usando ferramentas modernas

em lugares pouco ortodoxos para o investimento em tecnologias de ponta.


Mas voltemos à Educação, ela própria uma área das Ciências Humanas. Assim como a Filosofia, ela se concebe num confinamento. Mas é preciso reconhecer uma perversidade&nbsp;maior nesta relação. Isso porque o compêndio&nbsp;referente à Educação&nbsp;tem um caráter explicitamente aplicado. Enquanto área ela não está pedagogizada, higienizada; ela é a pedagogia&nbsp;e a razão de higiene. Não vamos aqui perder tempo com tentativas de "desdizer" equívocos interpretativos a respeito do que este texto propõe. Vamos eliminar o tal didatismo&nbsp;responsável pela domesticação dos sentidos e pela homogeinização das contradições.



Só dentro das Ciências Humanas&nbsp;a Educação&nbsp;se concebe, dizem as referências sobre o conhecimento&nbsp;a seu respeito. É, portanto, necessário conhecê-la&nbsp;para que alguém possa legitimar-se como educador. É preciso aprender a educar dentro de sua própria ciência&nbsp;e, portanto, domesticar-se quanto às suas finalidades e processos. A Educação&nbsp;tem hoje um lugar na epistemologia mas está longe de ser um lugar epistemológico.&nbsp;Falta-lhe o propósito, aquilo que a constitui.



O lugar&nbsp;destinado à Educação&nbsp;no catálogo das epistemes é resultado de seus "objetos e métodos", dos conhecimentos interrelacionados&nbsp;e coletivamente construídos&nbsp;para fins de ensino, de pesquisa&nbsp;e de aplicações práticas. Pelo menos é o que dizem os documentos que justificam a classificação. Seu confinamento, portanto, não é por acaso. Não há um propósito&nbsp;para a Educação&nbsp;neste contexto; há para seu enquadramento. O espaço&nbsp;em que este lugar&nbsp;se inscreve é o das práticas da razão instrumentalizada para o fazer científico, delimitado pela tecnocracia&nbsp;e pelos repositórios&nbsp;de informação legitimada a seu respeito.


















































Bunker Roy e seu college&nbsp;dos pés-descalços, um espaço de aprendizagem pautado pela negociação

dos saberes e pela organização com base nos interesses coletivos da vida em sociedade.


Para ser um lugar epistemológico&nbsp;a Educação&nbsp;precisa romper os limites das Ciências Humanas. Ela deve estimular a negociação de seus processos e admitir múltiplas finalidades a si mesma. É num espaço de aprendizagem&nbsp;socializado em razão dos laços afetivos, das memórias compartilhadas, do reconhecimento do Outro pela solidariedade ao diferente,&nbsp;da livre circulação de diferentes saberes&nbsp;que a Educação&nbsp;deve se (re)conhecer. E sua ciência&nbsp;também cabe neste contexto, claro! Não como determinante, mas como um possível disponível&nbsp;enquanto referência.



Num espaço de aprendizagem&nbsp;não há professores e alunos, ou melhor, todos o são; não há requisitos prévios para a busca de soluções; não há arbitrariedade&nbsp;quanto às escolhas do que deve ser aprendido. Reconheçamos, nosso sistema atual não concebe essa despedagogização porque legitima a Educação&nbsp;apenas enquanto ciência humana. Disso depende toda a lógica de organização dos saberes escolares, do tempo pedagógico pautado numa cronologia e na chancela do que deve ser aprendido; disso depende a capacitação dos educadores, cuja finalidade principal parece a de atender aos padrões de resposta esperados para os pseudoproblemas que levantamos.



A Educação&nbsp;não pode ser vista como meio para acesso ao conhecimento. Primeiro porque não há o conhecimento&nbsp;a ser acessado. A relação entre ambos se dá pelos possíveis disponíveis quanto às finalidades envolvidas, os propósitos&nbsp;acordados. E, depois, o compromisso de conduzir&nbsp;os processos de aprendizagem não está em quem detém o poder de decisão sobre o estado da arte&nbsp;a ser adotado, tampouco nos territórios&nbsp;delimitados pela apropriação autoral de certos pensamentos. O potencial de desenvolvimento humano&nbsp;depende de um lugar epistemológico&nbsp;inscrito em espaços delimitados pelo (re)conhecimento de seus possíveis disponíveis&nbsp;e não pela disponibilidade de acesso ao conhecimento&nbsp;eleito arbitrariamente como única alternativa.