Resumo da Doutrina de Sócrates e Platão
Autor: Hebinha | Publicado: 2011-10-01T05:52:00-07:00

O Evangelho                   Segundo o Espiritismopor ALLAN KARDEC – tradução de José Herculano Pires
Resumo da Doutrina&nbsp;de                   Sócrates e&nbsp;PlatãoO               homem é uma alma encarnada.               Antes de sua encarnação, ela existia junto aos modelos               primordiais, às idéias do verdadeiro, do bem e do belo.               Separou-se delas ao encarnar-se, e lembrando seu                 passado, sente-se mais ou menos atormentada pelo               desejo de a elas voltar.             Não se pode enunciar mais claramente a                   distinção e a independência dos dois princípios, o                   inteligente e o material. Além disso, temos aí a                   doutrina da preexistência da alma; da vaga intuição                   que ela conserva, da existência de outro mundo, ao                   qual aspira; de sua sobrevivência à morte do corpo; de                   sua saída do mundo espiritual, para encarnar-se; e da                   sua volta a esse mundo, após a morte. É, enfim, o                   germe da doutrina dos anjos decaídos.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;                 II – A alma se perturba e confunde, quando se                 serve do corpo para considerar algum objeto; sente                 vertigens, como se estivesse ébria, porque se liga a                 coisas que são, por sua natureza, sujeitas a                 transformações. Em vez disso, quando contempla sua                 própria essência, ela se volta para o que é puro,                 eterno, imortal, e sendo da mesma natureza, permanece                 nessa contemplação tanto quanto possível. Cessam então                 as suas perturbações, e esse estado da alma é o que                 chamamos de sabedoria.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;                 Assim, o homem que considera as coisas de                   baixo, terra a terra, do ponto de vista material, vive                   iludido. Para apreciá-las com justeza, é necessário                   vê-las do alto, ou seja, do ponto de vista espiritual.                   O verdadeiro sábio deve, portanto, de algum modo,                   isolar a alma do corpo, para ver com os olhos do                   espírito. É isso o que ensina o Espiritismo (Cap.                 II, nº 5)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;                 III – Enquanto tivermos o nosso corpo e a nossa                 alma se encontrar mergulhada nessa corrupção, jamais                 possuiremos o objeto de nossos desejos: a verdade. De                 fato, o corpo nos oferece mil obstáculos, pela                 necessidade que temos de cuidar dele; além disso, ele                 nos enche de desejos, de apetites, de temores, de mil                 quimeras e de mil tolices, de maneira que, com ele, é                 impossível sermos sábios por um instante. Mas, se nada                 se pode conhecer puramente enquanto a alma está unida ao                 corpo, uma destas coisas se impõe: ou que jamais se                 conheça a verdade, ou que se conheça após a morte.                 Livres da loucura do corpo, então conversaremos, é de                 esperar-se, com homens igualmente livres, e conhecermos                 por nós mesmos a essência das coisas. Eis porque os                 verdadeiros filósofos se preparam para morrer, e a morte                 não lhes parece de maneira alguma temível. (Céu e                   Inferno, I parte, cap. 2º, e II parte, cap. 1º)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;                 Temos aí o princípio das faculdades da alma                   obscurecidas pela mediação dos órgãos corporais, e da                   expansão dessas faculdades depois da morte. Mas                   trata-se, aqui, das almas evoluídas, já depuradas; não                   acontece o mesmo com as almas impuras.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;                 IV – A alma impura, nesse estado, encontra-se                 pesada, e é novamente arrastada para o mundo visível,                 pelo horror do que é invisível e imaterial. Ela erra,                 então, segundo se diz, ao redor dos monumentos e dos                 túmulos, junto dos quais foram vistos às vezes fantasmas                 tenebrosos, como devem ser as imagens das almas que                 deixaram o corpo sem estar inteiramente pura, e que                 conservam alguma coisa da forma material, o que permite                 aos nossos olhos percebê-las. Essas não são as almas dos                 bons, mas as dos maus, questão forçadas a errar nesses                 lugares, onde carregam as penas de sua vida passada, e                 onde continuam a errar, até que os apetites inerentes à                 sua forma material as devolvam a um corpo. Então, elas                 retomam sem dúvida os mesmos costumes que, durante a                 vida anterior, eram de sua predileção.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Não somente                 o princípio da reencarnação esta aqui claramente                 expresso, mas também o estado das almas que ainda estão                 sob o domínio da matéria é descrito tal como o                 Espiritismo o demonstra, nas evocações.&nbsp; E                 há mais, pois, afirma-se que a reencarnação é uma                 conseqüência da impureza da alma, enquanto as almas                 purificadas estão livres dela. O Espiritismo não diz                 outra coisa, apenas acrescenta que a alma que tomou boas                 resoluções na erraticidade, e que tem conhecimentos                 adquiridos, trará menos defeitos ao renascer, mais                 virtudes e mais idéias intuitivas do que na existência                 precedente, e que, assim, cada existência marca para ela                 um progresso intelectual e moral. (Céu e Inferno, II parte:                 exemplo)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; V – Após a                 nossa morte, o gênio (daimon, démon) que nos                 havia sido designado durante a vida, nos leva a um lugar                 onde se reúnem todos os que devem ser conduzidos                 ao Hades, para o julgamento. As almas, depois                 de permanecerem no Hades o tempo necessário, são                 reconduzidas a esta vida, por                 numerosos e longos períodos.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;                 Esta é uma doutrina dos Anjos guardiães ou                 Espíritos protetores, e das reencarnações sucessivas,                 após intervalos mais ou menos longos de erraticidade.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;                 VI – Os demônios preenchem o espaço que separa o                 céu da terra, são o laço que liga o Grande Todo consigo                 mesmo. A divindade não entra jamais em comunicação                 direta com os homens, mas é por meio dos demônios que os                 deuses se relacionam e conversam com eles, seja durante                 o estado de vigília, seja durante o sono.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A palavra daimon, da qual                 se originou demônio, não era tomada no mau sentido pela                 antiguidade, como entre os modernos. Não se aplicava                 essa palavra exclusivamente aos seres malfazejos, mas                 aos Espíritos em geral, entre os quais se distinguiam os                 Espíritos menos elevados, ou demônios propriamente                 ditos, que se comunicavam diretamente com os homens. O                 Espiritismo ensina também que os Espíritos povoam o                 espaço; que Deus não se comunica com os homens senão por                 intermédio dos Espíritos puros, encarregados de nos                 transmitir a sua vontade; que os Espíritos se comunicam                 conosco durante o estado de vigília e durante o sono.                 Substitui a palavra demônio pela palavra Espírito, e tereis                 a doutrina espírita; ponde a palavra anjo, e tereis a                 doutrina cristã.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; VII – A                 preocupação constante do filósofo (tal como o                 compreendem Sócrates e Platão) é a de ter o maior                 cuidado com a alma, menos em vista desta vida, que é                 apenas um instante, do que em vista da eternidade. Se a                 alma é imortal, não é sábio viver com vistas à                 eternidade?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O                 Cristianismo e o Espiritismo ensinam a mesma coisa.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; VIII – Se a                 alma é imaterial, ela deve passar, após esta vida, para                 um mundo igualmente invisível e imaterial, da mesma                 maneira que o corpo, ao se decompor, retorna à matéria.                 Importa somente distinguir bem a alma pura,                 verdadeiramente imaterial, que se nutre, como Deus, da                 ciência e de pensamentos, da alma mais ou                 menos manchada de impurezas materiais, que a impedem                 de elevar-se ao divino, retendo-a nos lugares de sua                 passagem pela terra.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Sócrates e                 Platão, como se vê, compreendiam perfeitamente os                 diferentes graus de desmaterialização da alma. Eles                 insistem sobre as diferenças de situação que resultam                 para ela, de sua maior ou menor pureza. Isso que eles                 diziam por intuição, o Espiritismo o prova, pelos                 numerosos exemplos que nos põe diante dos olhos. (Céu e                 Inferno, II parte).&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; IX – Se a                 morte fosse a dissolução total do homem, isso seria de                 grande vantagem para os maus, que após a morte estariam                 livres, ao mesmo tempo, de seus corpos, de suas almas e                 de seus vícios. Aquele que adornou sua alma, não com                 enfeites estranhos, mas com os que lhes são próprios,                 ele somente poderá esperar com tranqüilidade a hora de                 sua partida para o outro mundo.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Em outros                 termos, quer dizer que o materialismo, que proclama o                 nada após a morte, seria a negação de toda                 responsabilidade moral ulterior, e por conseguinte um                 estímulo ao mal; que o malvado tem tudo a ganhar com o                 nada; que o homem que se livrou dos seus vícios e se                 enriqueceu de&nbsp; virtudes é o único que pode                 esperar tranqüilamente o despertar na outra vida. O                 Espiritismo nos mostra, pelos exemplos que diariamente                 nos põe ante os olhos, quanto é penosa para o malvado a                 passagem de uma para a outra vida, a entrada na vida                 futura. (Céu e Inferno, II parte, cap 1º)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;                 X – O corpo conserva os vestígios bem marcados                 dos cuidados que se teve com ele ou dos acidentes que                 sofreu. Acontece o mesmo com a alma. Quando ela se                 despoja do corpo, conserva os traços evidentes de seu                 caráter. De seus sentimentos, e as marcas que cada um                 dos seus atos lhe deixou. Assim, a maior desgraça que                 pode acontecer a um homem, é a de ir para o outro mundo                 com uma alma carregada de culpas. Tu vês, Calicles, que                 nem tu, nem Pólux, nem Górgias, podereis provar que se                 deve seguir outra vida que nos seja mais útil, quando                 formos para lá. De tantas opiniões diversas, a única que                 permanece inabalável é a de que mais vale                 sofrer que cometer uma injustiça, e que                 antes de tudo devemos aplicar-nos, não a parecer, mas a                 ser um homem de bem (Conversações de Sócrates com os                 discípulos na prisão)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Aqui se                 encontra outro ponto capital, hoje confirmado pela                 experiência, segundo o qual a alma não purificada                 conserva as idéias, as tendência, o caráter e as paixões                 que tinha na terra. Esta máxima: Mais vale sofrer do que cometer                 uma injustiça, não é inteiramente cristã? É o                 mesmo pensamento que Jesus exprime por esta figura: “Se                 alguém te bater numa face, oferece-lhe a outra”. (Cap.                 XII, Mateus, V: 38-42 e nº 7 e 8).&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; XI – De                 duas, uma: ou a morte é a destruição absoluta, ou é a                 passagem de uma alma para outro lugar. Se tudo deve                 extinguir-se, a morte é como uma dessas raras noites que                 passamos sem sonhar e sem nenhuma consciência de nós                 mesmos. Mas se a morte é apenas uma mudança, a passagem                 para um lugar em que os mortos devem reunir-se, que                 felicidade a de ali reencontrar os nossos conhecidos!                 Meu maior prazer seria o de examinar de perto os                 habitantes dessa morada, e dentre eles distinguir, como                 aqui, os que são sábios dos que crêem sê-lo e não o são.                 Mas já é tempo de partirmos, eu para morrer e vós para                 viver. (Sócrates a seus julgadores).&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Segundo                 Sócrates, os homens que viveram na terra encontram-se                 depois da morte e se reconhecem. O Espiritismo no-los                 mostra continuando suas relações de tal maneira que a                 morte não é uma interrupção, nem uma cessação da vida,                 mas uma transformação, sem solução de continuidade.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;                 Sócrates e Platão, se tivessem conhecido os                 ensinamentos que o Cristo daria quinhentos anos mais                 tarde, e os que o Espiritismo hoje nos dá, não teriam                 falado de outra maneira. Nisso, nada há que nos deva                 surpreender, se considerarmos que as grandes verdades                 são eternas, e que os Espíritos adiantados devem tê-las                 conhecido antes de vir para a terra, para onde as                 trouxeram. Se considerarmos ainda que Sócrates, Platão,                 e os grandes filósofos do seu tempo, podiam estar, mais                 tarde, entre aqueles que secundaram o Cristo na sua                 divina missão, sendo escolhidos precisamente porque                 estavam mais aptos do que outros a compreender os seus                 sublimes ensinos. E que eles podem, por fim, participar                 hoje da grande plêiade de Espíritos encarregados de vir                 ensinar aos homens as mesmas verdades.XII – Não se deve                 nunca retribuir a injustiça com a injustiça, nem fazer                 mal a ninguém, qualquer que seja o mal que nos tenham                 feito. Poucas pessoas, entretanto, admitem esses                 princípios, e as que não concordam com ele só podem                 desprezar-se umas às outras.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Não é&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;                 este princípio da caridade, que nos ensina a não                 retribuir o mal com o mal e a perdoar aos inimigos?XIII —&nbsp; É pelos                 frutos que se conhece a árvore. É necessário qualificar                 cada ação segundo o que ela produz: chamá-la má quando a                 sua conseqüência é má, e boa quando produz o bem.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Esta                 máxima: “É pelos                 frutos que se reconhece a árvore“, encontra-se                 textualmente repetida, muitas vezes, nos Evangelhos.XIV – A riqueza é um grande perigo.                 Todo homem que ama a riqueza, não ama nem ele nem ao que                 possui, mas a uma coisa que é ainda mais estranha do que                 aquilo que ele possui. (Cap. XVI).XV – As mais belas preces e os mais                 belos sacrifícios agradam menos à Divindade, do que uma                 alma virtuosa que se esforça por assemelhar-se a ela.                 Seria grave que os deuses se interessassem mais pelas                 nossas oferendas do que pelas nossas almas. Dessa                 maneira, os maiores culpados poderiam conquistar os seus                 favores. Mas não, pois só são verdadeiramente sábios e                 justos os que, por suas palavras e seus atos resgatam o                 que devem aos deuses e aos homens. (Cap. X, n°7 e  XVI – Chamo de homem vicioso ao                 amante vulgar, que ama mais ao corpo que à alma. O amor                 está por toda a natureza, e incita-nos a exercer a nossa                 inteligência: encontramo-lo até mesmo no movimento dos                 astros. È o amor que adorna a natureza com suas ricas                 alfombras; ele se enfeita e fixa a sua morada onde                 encontra flores e perfumes. É ainda o amor que traz a                 paz aos homens, a calmaria ao mar, o silêncio aos ventos                 e o sossego à dor.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O amo que                 deve unir os homens por um sentimento de fraternidade é                 uma conseqüência dessa teoria de Platão sobre o amor                 universal, como lei da natureza. Sócrates, tendo dito                 que “o amor não é um deus nem um mortal, mas um grande                 demônio”, ou seja, um grande espírito que preside ao                 amor universal,esta afirmação lhe foi sobretudo imputada                 como crime.XVII – A virtude não pode ser                 ensinada; ela vem por um dom de deus aos que a possuem. É quase a                 doutrina cristã sobre a graça. Mas se a virtude é um dom                 de Deus, é um favor, e pode perguntar-se porque ela não                 é concedida a todos. De outro lado, se ela é um dom, não                 há mérito de parte daquele que a possui. O Espiritismo é                 mais explicito. Ele ensina que aquele que a possui, a                 adquiriu pelos seus esforços nas vidas sucessivas, ao se                 livrar pouco a pouco das suas imperfeições. A graça é a                 força que Deus concede a todo homem de boa-vontade, para                 se livrar do mal e fazer o bem.
XVIII – Há                 uma disposição natural,em cada um de nós, para nos                 apercebermos bem menos dos nossos defeitos, do que dos                 defeitos alheios.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O Evangelho                 diz: “Vês a aresta no olho do teu irmão, e não vês a                 trave no teu?” (Cap. X, Mateus, VII: 3-5, nº 9 e 10)XIX – Se os médicos fracassam na                 maior parte das doenças, é porque tratam do corpo sem                 a alma, e porque, se o todo não se encontra em bom                 estado, é impossível que a parte esteja bem.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O                 Espiritismo oferece a chave das relações entre a alma e                 o corpo, e prova que existe incessante reação de um                 sobre o outro. Ele abre, assim, novo caminho à ciência:                 mostrando-lhe a verdadeira causa de certas afecções,                 dá-lhe os meios de combatê-las. Quando ela levar em                 conta a ação do elemento espiritual na economia                 orgânica, fracassará menos.XX – Todos os homens, desde a                 infância, fazem mais mal do que bem.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Estas                 palavras de Sócrates tocam à grave questão da                 predominância do mal sobre a Terra, questão insolúvel                 sem o conhecimento da pluralidade dos mundos e do                 destino da Terra, onde se encontra apenas uma pequena                 fração da Humanidade. Só o Espiritismo lhe dá solução,                 que é desenvolvida logo adiante, nos capítulos II, III e                 V.XXI – A sabedoria está em não                 pensares que sabes aquilo que não sabes.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Isto vai                 endereçado àqueles que criticam as coisas de que,                 freqüentemente, nada sabem. Platão completa este                 pensamento de Sócrates, ao dizer: “Tentemos primeiro                 torná-los, se possível, mais honestos nas palavras; se                 não o conseguimos, não nos ocupemos mais deles, e não                 busquemos mais do que a verdade. Tratemos de nos                 instruir, mas não nos aborreçamos”. É assim que devem                 agir os espíritas, com relação aos seus contraditores de                 boa ou de má-fé. Se Platão revivesse hoje, encontraria                 as coisas mais ou menos como no seu tempo, e poderia                 usar a mesma linguagem. Sócrates também encontraria quem                 zombasse de sua crença nos Espíritos e o tratasse de                 louco, assim como ao seu discípulo Platão.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Por haver                 professado esses princípios, Sócrates foi primeiro                 ridicularizado, depois acusado de impiedade e condenado                 a beber&nbsp; cicuta. Tanto é certo que as                 grandes verdades novas, levantando contra elas os                 interesses e os preconceitos que ferem, não podem ser                 estabelecidas sem luta e sem mártires.&nbsp;