UMA ÉTICA DA COMPOSIÇÃO EM TROVAR CLARO, DE PAULO HENRIQUES BRITTO
Autor: André Vinícius Pessôa | Publicado: 2009-06-30T16:22:00-07:00




Paulo Henriques Britto, que além de poeta é contista, professor de literatura e&nbsp;renomado tradutor, em Trovar claro (1997), quando especula sobre o fazer poético, fala&nbsp;do lugar mesmo da poesia. A metalinguagem nos seus versos atua como princípio de&nbsp;realização. Se o poeta testemunha o seu próprio ofício enquanto o realiza, para além do&nbsp;como se faz, perguntamos: o que é desse ofício?



A resposta provisória a essa questão, lida a partir de alguns de seus poemas, recai&nbsp;numa ética da composição, ética aqui entendida como a ethos dos antigos gregos, que&nbsp;significa o hábito, o costume de fazer algo de uma determinada maneira, a ação prática&nbsp;realizada de acordo com o modo de ser mais próprio do homem. Com isso deixamos de&nbsp;lado o uso posterior do termo, que repousa num significado moral.



Na série de poemas que abre o livro, “As três peças circenses”, são protagonistas&nbsp;três artistas de circo: o prestidigitador, o encantador de serpentes e o funâmbulo. Cada&nbsp;um deles, em suas possibilidades, é a metáfora do poeta.



Este papel que se oferece virgem

ao bel-prazer da pena e tinta

é todo teu, só teu, como não é,

nem nunca foi, a tua vida.

[...]

E se esta página inaugural

negar-te a façanha de um verso,

um gesto rápido há de restaurar

a virgindade do caderno (p. 11).



A técnica da prestidigitação é feita de truques que dependem da rapidez e da&nbsp;agilidade das mãos. Diante do papel, preso ao seu caderno, em seu ofício, o poeta atua&nbsp;como um prestidigitador, um manipulador de palavras. Poemas nascem encantados&nbsp;como números de mágica. O ilusionista é o mágico que sabe esconder, escamotear e&nbsp;fingir. O poeta, por sua vez, é o fingidor que concede ao leitor não a ilusão do sentido,&nbsp;mas a própria realidade, ainda mais viva e fulgurante. Fingir é verbo que deriva do latim&nbsp;fingere, que quer dizer “modelar na argila”, “dar forma a qualquer substância plástica,&nbsp;esculpir”, também “dar feição a, afeiçoar”, e, por extensão, “reproduzir os traços de&nbsp;(algo), representar, imaginar, fingir, inventar” (Houaiss, 2001). A modelagem do fingir&nbsp;conduz às mãos. O poeta, o ser que escreve versos, adere a uma psicologia concreta das&nbsp;mãos escreventes.



Para. Volta atrás. Faz do palimpsesto

papel vulgar. Agora continua,

retoma a doce flauta da literatura (p. 13).



O gesto inclui a tentativa e o erro. O gozo das palavras é vertigem vital da escrita.&nbsp;A partir da vida que se esvai, eis que o poeta toma posse de sua matéria. O instrumento&nbsp;que atende ao movimento de suas mãos, a seu bel-prazer derrama a tinta no papel. A&nbsp;folha branca de seu caderno lhe é receptiva.



Encantar serpentes é a tarefa do poeta. São ideias insidiosas, traiçoeiras,&nbsp;enganadoras, que se insinuam. Sugestões veladas que se dão a entender. Claros enigmas&nbsp;de poesia. Pensamentos poéticos que se infiltram no texto, e que conduzem a outros&nbsp;textos, mais vivos e verdadeiros. A palavra vibra ao som da doce flauta da literatura. O&nbsp;texto da vida é de uma verdade singular,&nbsp;mesmo que esguia e peçonhenta. Quem é a&nbsp;serpente? A realidade, o poeta ou a poesia?



Entre a palavra e a coisa

o salto sobre o nada.

Em torno da palavra



Muitas camadas de sonho (p. 15).



E o que dizer do funâmbulo? O equilibrista que vive do risco mortal de sua&nbsp;profissão é como o poeta. No desafio de equilibrar-se nas linhas tênues de sua escrita, o&nbsp;poeta segue nomeando as coisas do mundo. O ato de nomear é um arriscar-se destemido&nbsp;que desafia o vazio. Salta-se sobre o nada como se dançasse diante da fugidia&nbsp;existência. As mãos bailam ao escrever o canto. A carne dança. A alma é bailarina e o&nbsp;poema a acompanha.



Há um dentro do corpo da palavra escolhida: o seu núcleo. A essa palavra, Paulo&nbsp;Henriques Britto associa a imagem cotidiana de uma cebola. Cortamos a cebola para&nbsp;nos alimentarmos e nesse ato prosaico choramos sem tristeza. A faca que corta é tensa e&nbsp;necessária. Em torno da cebola as camadas do sonho. No seu interior, o cerne da&nbsp;palavra. Camadas se despem, sonhos morrem. Resta o íntimo. O átomo. A&nbsp;essencialidade da matéria existente. A palavra precisa da poesia.



E nessa trajetória inesperada

a carne faz-se verbo em cada esquina

resolve-se completa em tinta e sílaba

em súbitas lufadas de sentido (p. 19).



Nos “Sete estudos para mão esquerda”, Paulo Henriques Britto aprofunda a&nbsp;relação entre o poetar do poeta, a matéria a ser trabalhada – a palavra – e o sentido da&nbsp;poesia. A palavra poética se vê desmistificada nos seus versos. Pertence ao cotidiano&nbsp;das ruas. Ser o que ela é decorre do sentido próprio da poesia. A consciência relê o&nbsp;mundo e o poema no afã de querer saber a (inútil) explicação das coisas.



Na provisória e efêmera segurança diante do rumo incerto dos acontecimentos,&nbsp;algo atravessa o poeta. Ele vê e sente, e pensa. Nada lhe devolve o ato de ser, aqui e&nbsp;agora. O instante poético é como uma rajada de vento, impetuosa, que subitamente se&nbsp;autoilumina. Estampidos luminosos acordam o ser para a inevitável melodia do real. No&nbsp;entanto, frente ao esplendor da realidade a poesia corre perigo. O espetáculo que&nbsp;acontece diariamente aos sentidos pode se tornar para o poeta tão somente um acúmulo&nbsp;de escritos. Em desencanto, a pedra se desfaz. O lirismo se desconstrói em pedaços. A&nbsp;escrita torna-se enganosa. O desejo, indecifrável.



A coisa parece fácil:

o fora em torno do dentro

o alto em cima do baixo.



Mas essa ordem serena

é coisa dura e avessa,

uma máquina perversa (p. 25).



Paulo Henriques Britto realiza um movimento bipolar em seus versos. O próprio&nbsp;título do livro possui dois significados complementares. Trovar claro diz sobre o&nbsp;próprio trovar em sua nitidez composicional e também sobre o possível antagonismo&nbsp;entre o sentido do cantar do trovador e a clareza conceitual da linguagem. No logos dos&nbsp;versos de Britto, a razão é suspensa em sua presunção imperial e dá lugar ao poema. Na&nbsp;voz que pertence ao poeta soa a música que canta o seu devir mais íntimo.



Na duplicidade entre o cantar e o pensar está o estranhamento da palavra. O poeta&nbsp;se mascara – apolíneo – ao se revelar na consciência do escritor. O monólogo interno de&nbsp;Britto é um sinuoso questionamento. A construção de uma verdade visceral e&nbsp;totalizadora se retrai diante da possibilidade do poema. Substitui-se a ordem explicativa&nbsp;do mundo pela desfaçatez da vontade. O mundo instaurado pela poesia é o de uma&nbsp;vontade crua. O que nele se acha é o que se procura. Encontra-se o que quer que seja. A&nbsp;busca não cessa. Não há trégua aos olhos do poeta. Portando um ar de suspensão e&nbsp;suspeita de seu próprio método, ele segue desfiando o seu novelo de linhas, artesanal, a&nbsp;sua teia elaborada, a entretecer o sentido. Suas mãos, abissais, são capazes de gestos&nbsp;antinaturais.



O mundo segue opaco,

imune à consciência e seus lampejos,

de lógica, sua falta de tato,

sua avidez, seus deuses e desejos (p. 29).



No centro da poesia de Paulo Henriques Britto há o embate de forças contrárias.&nbsp;Enquanto a consciência almeja proclamar engrenagens perfeitas em sua complacência, a&nbsp;linguagem do mundo segue fragmentária. Abarca o erro, a falha humana, o caos, o&nbsp;desencaixe, o desajuste. A linguagem do mundo costuma andar distante dos esquadros&nbsp;cônscios da razão. Augusto Massi diz, na orelha de Trovar claro, que



"o poeta busca ideias de ordem diante do desconcerto do mundo, mas,&nbsp;impregnado por certa subjetividade, franqueia a experiência intelectual aos&nbsp;momentos de intimidade. O racionalista em desassossego quer enterrar seus&nbsp;defuntos mais familiares e desmascarar o impostor no espelho da identidade".



No mirar-se especulativo do poeta, os opostos – arte e razão – lutam para se&nbsp;equilibrar. A consciência se quer límpida, clarividente, mas a realidade desafia o puro&nbsp;cantar. Escreve-se muito nesse mundo, vasto mundo de Raimundos. “Rabisco, logo&nbsp;existo” (p. 26), ironiza Paulo Henriques Britto frente à insistente repetição do refrão&nbsp;racional sonhado por Descartes. O mesmo Britto canta, em “Idílio”:



Um sonho, musculoso e maternal,

um sonho quer purificar o mundo.



Desejo de formas claras e puras,

de nitidezes simples, minerais,

certezas retilíneas como agulhas.



Nada de nebuloso, frouxo ou úmido

há de turvar o brilho do cristal

de uma razão sem jaça e sem nervuras,

sem óleos malcheirosos e carnais.



O sonho, sorridente e diurnal,

espargirá sobre um túmulo de dúvidas

flores estritamente artificiais,

entre diagonais e ângulos agudos.



O sonho quer estrangular o mundo (p. 77).



Qual é o cristal que perdura na verdade humana? O sonho musculoso e maternal&nbsp;da razão? O mesmo (e velho) sonho que para pacificar o mundo o estrangula? Se por&nbsp;um lado as flores das certezas regulares, deveras artificiais, enfeitam os túmulos de uma&nbsp;vã sabedoria, por outro, os vivazes caminhos do mundo independem da consciência&nbsp;dominadora e de seus matemáticos lampejos de lógica. Sobra o poema, a solução difícil.&nbsp;Nele há o homem humano, a sua existência, o seu modo de ser, o seu universo&nbsp;particular, o seu espernear. Paulo Henriques Britto aconselha em verso: “Cuidado,&nbsp;poeta, o tempo engorda a alma” (p. 121). Num suscitar de sílabas cabe um destino.



Na ética de Paulo Henriques Britto não há a forma perdida alhures, atemporal, a&nbsp;ser cristalizada, encontrada, mas a forma atingida, assim como João Cabral de Melo&nbsp;Neto a vislumbrou. Surdo às deusas, o poeta é um artífice. Atua como um domador de&nbsp;circo. Precisa domar as feras, as palavras, que seguem vivas no espetáculo do mundo.&nbsp;Algumas são eleitas. Seu trabalho é fruto de seleções e escolhas. O sumo que&nbsp;permanece, condensado, é o verbo essencial. O verso nítido e preciso, cabralino. Diz&nbsp;Britto: “Cuidado: todo silêncio é pouco” (p. 121). Só é comum ao leitor o que sobrou no&nbsp;final, e isso lhe é tudo.



Referências bibliográficas



BRITTO, Paulo Henriques. Trovar claro. São Paulo: Companhia das Letras, 1997.

HOUAISS, Instituto Antônio. Dicionário eletrônico Houaiss da língua portuguesa.

Versão 1.0. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001. CD-ROM.



Publicado na revista do Fórum de Literatura Brasileira Contemporânea (UFRJ).