A Verdadeira Identidade de Shalagrama
Autor: Albério Campos | Publicado: 2010-04-29T02:52:00-07:00

Esse texto foi extraído do blog de  Prahladesh Dasa Adhikari www.bhakti-tattva.blogspot.comPoderoso  Shalagrama Katha dado por Sriman Aindra Prabhu:   O Antar  Svarupa de Salagrama - A Verdadeira Identidade de Shalagrama      "Todas as glórias a todos vocês, Hare  Krsna !!!   om ajnana-timirandhasya  jnananjana-salakaya caksur unmilitam yena tasmai sri- gurave namah     sri-caitanya-mano-bhistam  staphitam yena bhutale svayam rupah kada mahyam dadati sva padantikam     Hare Krsna !!!   Eu não sou  muito bom em fazer piadas e contar coisas, nem tenho comigo um  computador bem a minha frente como o devoto de hoje de manhã tinha  durante a aula. Então o que vou fazer é simplesmente falar o que for  possível sobre alguns tópicos e poderemos almejar o melhor e esperar o  pior. Ok?   O que vamos falar agora, um ponto  muito forte que as pessoas tocam quando vêm ao meu quarto para ter  Darshan de todas as minhas Salagramas. Tenho muitas  Shalagramas, mais de 1200 neste momento, e isto ocupa-me mais ou menos 4  horas diariamente na adoração, para fazer o Puja. Alguém poderá dizer  que isto ocupa-me demais, mas devemos entender que pelo menos minha  Deidade Pradhana é Govardhana, minha Govardhana é minha Deidade  Pradhana. Na verdade tenho quatro Govardhana Shilas e mais de 1200  Shalagramas.   Então, o que eu gostaria de falar é  sobre o Antar Svarupa de Shalagrama, ou o aspecto interno da  Shalagrama. Porque ao longo anos, muitas e muitas vezes eu  ouço devotos que vêm até mim de diferentes facções da Tradição Gaudiya,  tentando convencer-me ou pelo menos a expressar para mim que a adoração à  Shalagrama não esta na nossa linha. Eles dizem que a nossa  linha é no humor de Vraja Bhava, e assim nossa linha é adorar Govardhana  Shila, porque Govardhana Shila está conectada com Vraja, e é Krsna  Vraja Parakiya Rasa Mayi e Shalagrama Shila é Aisvarya Mayi e não  adoração Madhurya Mayi.   Mas devemos perceber que  temos somente uma pequena percepção sobre o que é a adoração a  Shalagrama Shila. A adoração à Shalagrama Shila não é menos  Madhurya Mayi do que a adoração à Govardhana. É simplesmente uma questão  do Adhikara da pessoa individual e a sua capacidade interna de acomodar  este aspecto na adoração à Shalagrama.   A prova  de que Shalagrama é Madhurya Mayi, a prova mais sólida é Radha Ramanaji.  Se a adoração a Shalagrama não está na nossa linha, na linha Gaudiya,  então porque Caitanya Mahaprabhu apareceu num sonho para Gopal Battha  Goswami e disse-lhe para ir ao Nepal obter Sua misericórdia, e qual foi  esta misericórdia que ele obteve?   Quando estava a  tomar seu banho, e quando estava a recolher alguma água do rio Kali  Kandaki, e algumas Shalagramas vieram parar no seu Kamandalu (pote), e  ele colocou-as novamente no rio, e novamente elas vieram e mais uma vez  ele colcou-as no rio, e na terceira vez quando elas vieram, ele viu que  eram doze Shalagrama Shilas no seu pote. Então ele pensou que: "Talvez  elas queiram estar comigo". E assim, esta foi a misericórdia que  Mahaprabhu estava a referir-se.   Então ele trouxe  as Shalagramas para Vraja e o resto da história vocês conhecem como  Shalagrama manifestou-se no dia a seguir a Nrsimha Caturdasi como Radha  Ramanaji expandindo-Se naquela forma. Pelo menos é o que nos é  informado, visto que não nos é permitido ver a parte de trás de Radha  Ramanaji, vocês sabem somente aos Goswamis do Templo de Radha Ramana  isto é permitido, eles não permitem ninguém no Altar e assim temos que  mais ou menos aceitar sua versão. Então Radha Ramana.     Estava a falar com Atul Krsna Goswami a alguns anos atrás, e isto  era numa conversa aonde estávamos a falar sobre a viabilidade de adorar  Govardhana Shila como Radha, porque há algum debate sobre isto. Raghunatha  Dasa Goswami sempre concebeu Govardhana Sila como Radha Krsna.  Govardhana Shila era vista por ele directamente como Krsna e Gunja Mala  representando Radharani. E alguém pode dizer isto talvez porque  Mahaprabhu deu-lhe a Govardhana Shila representando Krsna e a Gunja Mala  representando o abraço de Radharani, e assim Govardhana deveria ser  adorada desta forma, e que este deveria ser o padrão aceito. Mas  existem muitos Templos aqui que adoram uma Shila como Krsna e outra  Shila como Radha. Não entrarei muito neste ponto sobre  Govardhana, mas a idéia é, o motivo porque mencionei isto, porque Atul  Krsna Goswami quando estavamos a falar sobre que no princípio de Bhava  Seva existe uma diferença entre Vidhi Marga e Raga Marga e a  exteriorização disto e a praticabilidade disto como Bhava Seva em  relação a adoração à Deidade.   Quando eu  mencionei Bhava Seva, Atul Krsna Goswami disse-me que em Bhava Seva não  existem limitações. Lembro-me também de falar com Visvambhara Goswami, o  pai de Padmanabha Goswami no Radha Ramana a muitos anos atrás, e ele  mencionou como, porque algum debate houve referente ao desentendimento  que tive com Narayana Maharaja referente a que uma Govardhana Shila não  poderia ser adorada juntamente com uma Dwarka Shila. E o  argumento de Narayana Maharaja era que a Dwarka Shila tinha um Bhava  diferente, e que não esta em Vraja Bhava, e dizia mais, que a Dwarka  Shila deveria ser adorada como Rukmini, estão a ver, de Dwarka. Na  verdade não é de Dwarka, mas do rio Gomati. Assim como Shalagrama é do  rio Kali Kandaki nos Himalayas não significa que não pertence a Vraja, é  a expansão de Gupta (Oculta) Vrndavana.   De  qualquer forma, Visvambhara Goswami levantou o ponto de que eu poderia  pegar este relógio, ou um relógio de ouro, pô-lo no Altar e adorá-lo  como Radharani. Ele disse que talvez você não seja capaz de fazer isto,  mas eu posso, porque posso conectar o externo com o interno, e é um  facto que praticamente qualquer coisa pode ser tomada e ser adorada como  Radharani, porque cada coisa neste mundo é uma expansão da energia de  Radharani. Maha Maya também é Radharani. Prabhupada  disse que ela é uma fase da Lua chamada Radharani, como a Lua  crescente, enquanto Radharani é a Lua cheia, mas é a mesma Lua, vejam, a  Lua crescente é a mesma Lua cheia.   Então, neste  sentido ele estava a elaborar este ponto.   Desta  forma, Atul Krsna Goswami estava a enfatizar o princípio de Bhava Seva,  porque de acordo com este princípio de Bhava Seva você pode adorar até  mesmo um relógio como Radharani, então o que falar de adorar minha  Govardhana Shila como Radharani juntamente com outra Govardhana Shila, e  sua argumentação era que no Hari Bhakti Vilasa é mencionado  que  Shalagrama é melhor adorada juntamente com Gomati Cakra ou Dwarka Sila.    Mas quando mais a frente ele estava a traduzir o Hari  Bhakti Vilasa na minha presença numa das secções e estava a descrever  como Sanatana Goswami explicou que embora qualquer Deidade de Visnu  Tattva possa ser adorada na Shalagrama Sila, qualquer expansão de Visnu  Tattva, como Varaha, Kurma, Nrsimha, independentemente das  caracteísticas externas, os diferentes Cakras, coisas que são visíveis  para nós, ou seja, por exemplo que mesmo que se de acordo com o Shastra  identificamos uma Kurma Sila podemos adorá-la como Nrsimha Sila, ou em  outras palavras, Nrsimhadeva pode ser adorado numa Kurma Sila, ou  Vamanadeva, praticamente qualquer um dEles.   Assim,  Visvambhara Goswami mencionou para mim que Sanatana Goswami comentou  que mesmo que você possa adorar qualquer Visnu Tattva  em qualquer  Shalagrama independentemente do Laksana externo, um devoto puro de Krsna  irá sempre ver seu ou sua Ista Deva em qualquer Shalagrama  independentemente do Laksana externo.   E assim,  ele estava a dizer que um devoto puro de Krsna, se é um devoto de  Dwarkadish Krsna e está a adorar uma Shalagrama neste humor, desejando  ver a forma de Dwarkadish, então Krsna é Bhava Grahi Janardana, ele  reciproca com o Bhava individual de cada um em Bhava Seva, e então o  Bhava de adorar Dwarkadish certamente acomoda a idéia de Narayana  Maharaja que a Dwarka Sila seria Rukmini, porque Rukmini esta em Svakiya  Rasa, esta em Dwarka Bhava.    E então, é  apropriado adorar Dwarka Sila com Shalagrama no humor de adorar Rukmini  Dwarkadish, porque afinal de contas eles devem ser adorados juntos.  Assim como você verá? Krsna e Sankarsana ou Baladeva, ver em termos de  Sakti Tattva que estão incluídos na Shila.   Mas  se o devoto é devoto de Vrajendranandana Krsna, então será inapropriado  que o devoto de Vrajendranandana Krsna veja seu Ista Deva  Vrajendranandana Krsna na Shila pensando que a Dwarka Sila é Rukmini. Se  ele comete este engano, então a Rasa Bhasa está na sua própria  concepção errada de pensamento. Não que Rasa Bhasa esteja no objecto que  está a ser adorado, como Narayana Maharaja salienta que Govardhana  Shila é Vrajendranandana Krsna e que a Dwarka Sila não está em Vraja  Bhava e que portanto é Rasa Bhasa. E portanto, tal adoração não pode ser  feita.   Mas eu apreciei o argumento de  Visvambhara Goswami, porque ele salientou o ponto de que a adoração de  Vrajendranandana Krsna na Shalagrama Sila somente será apropriada se  feita juntamente com Radharani presente na Dwarka Sila, e que a Dwarka  Sila também é Bhava Grahi.    E  portanto, de acordo com o desejo individual de ver um aspecto particular  de Deus, é assim que a Shalagrama será vista e é assim que a Dwarka  Shila será vista, e até mesmo a Govardhana Shila será vista assim, de  acordo com um desejo individual, exatamente como aqui no altar do Krsna  Balarama Mandir vemos que uma Govardhana Shila é Krsna  e a  outra Govardhana Sila é Balarama.    E o Pramana  para isto, a prova, é encontrado num livro de Visvanatha Cakravarti  Thakura chamado Vraja Riti Cintamani. Neste livro é  mencionado quando Radharani vê uma Shila de cor branca, imediatamente  Ela pensa que Balarama está para vir, e assim toma um outro caminho para  evitar uma situação embaraçosa, e ele menciona mais a frente quando  Radharani vê uma Shila de cor escura, Ela pensa que esta Shila não é  ninguém mais do que seu amado Shyama. E quando Krsna vê uma Govardhana  Shila dourada, Ele pensa que esta Shila é uma das Suas amadas Gopis,  especialmente Radharani. Mas amadas Gopis está no plural. Então temos  que no Bhagavad Nivas eles adoram Govardhana Shila, e uma Shila é Krsna,  e outra Shila é Radharani, e outras oito Shilas são adoradas como as  Ashta Sakis. Então, isto tem muito a ver com o Adhikara  individual, sua elegibilidade, sua capacidade de ver o que é o que, seu  desejo, suas aspirações internas de adorar um aspecto particular de  Krsna.   E assim, desta forma, Atul Krsna Goswami  estava a levantar um ponto comigo deste princípio de Bhava Seva e ele  mencionou que quando Gopal Bhattha trouxe as Shilas, ele trouxe doze  Shilas, mas uma delas, Damodar Sila transformou-se em Radha Ramanaji, e  Radha Ramanaji tem Seu local, mas existem as outras onze Shilas. Então o  que eles fizeram? Eles troxeram uma Govardhana Shila e colocaram com  estas onze Shilas, Shalagrama Shilas e ele disse que eles adoram-nas  como Dwadasa Gopala no Templo de Radha Ramana. Em outras palavras, eles  adoram, eles não somente adoram Radha Ramana em Vraja Bhava, mas adoram  todas aquelas Shalagramas no humor de Vraja Bhava.   E  então, ele colocou este ponto para mim.    Como  de acordo com Bhava alguém pode e quer ver, mas deve haver Bhava e não  simplesmente uns traços disto. Algo mesmo real manifesto no coração na  forma de um desespero sincero de alcançar um relacionamento amoroso com o  Senhor do seu coração. Então, é mesmo assim, temos que ver  praticamente qual o humor de Prabhupada. Em alguns locais, no Srimad  Bhagavatam ou no Sri Chaitanya Charitamrta nós encontraremos que  Prabhupada menciona que Shalagrama é Narayana Shila, mas devemos também  lembrar que Narayana é outro nome para Krsna. Narayana não significa  necessariamente um nome de Vaikuntha, mas de qualquer forma mesmo que  ele tenha mencionado Vaikunthanatha Narayana no humor de Aisvarya.     Meu grande amigo Radhanatha Maharaja, disse-me uma  vez que Srila Prabhupada deu duas Shalagramas Shilas para Kuladri que  era o Presidente de Nova Vrndavana naquela altura. Uma era adorada  pessoalmente por Kuladri Prabhu e a outra foi dada ao Pujari principal  para ser adorada no Templo. E este Pujari era Radhanatha Prabhu naquela  altura, agora Maharaja. Então, Radhanatha Maharaja disse-me  que Prabhupada instruiu directamente Kuladri para vestir a Shalagrama  com Dhoti amarelo, Mor Mukut e uma flauta.   Então  quando Vrajendranandana Krsna, quando Krsna deixou Vrndavana e deixou  para trás Sua flauta. Não foi? Então onde está o tocador de flauta? O  tocador de flauta está em Vrndavana.   Então,  Prabhupada disse-lhe que ele deveria adorar com este humor, com Dhoti  amarelo, Pitambar Vesha, Mor Mukut e flauta, assim mesmo.    E mais, uma outra prova do humor de Prabhupada é Jananivas em  Mayapur. Prabhupada estava a tentar dar a Jananivas uma  Shalagrama Shila, e Jananivas estava recusando aceitar ao dizer a  Prabhupada: "Mas Prabhupada eu não tenho inclinação, não  tenho Nistha para adorar Narayana, quero adorar Radha Madhava". Então  qual foi a resposta de Prabhupada? Ele disse: "Quem disse  que Ele é Narayana?" "Eu digo que Ele é Krsna. Agora apanhe  esta Shila e adore-a como não sendo diferente de Madhava".    Então desta forma, Prabhupada expressou-se. E mais... existem  outros pontos no que concerne a identidade interna de Shalagrama, e  isto é evidente na história do aparecimento de Shalagrama Shila.    A Gopi Tulasi em Goloka Dhama, vejam, primeiro que tudo  isto foi em Vrndavana, Goloka Vrndavana. Este incidente passou-se  completamente em Vrndavana e não em Vaikuntha. Quando Tulasi ficou  inconsciente, é mencionado num dos Puranas, como Tulasi ficou  inconsciente, penso que foi na dança da Rasa, não foi? Estava  a ocorrer a dança da Rasa e Tulasi ficou inconsciente devido ao êxtase  de estar com Krsna. Assim, Radharani ficou insensível, porque  depois de tudo o espetáculo deveria continuar, e talvez Ela estivesse  fora de Si. De qualquer forma, é descrito como Radharani amaldiçoou  Tulasi a descer a este mundo material e quando ela apareceu ela ficou  conhecida como Tulasi Maharani. E também, Sudama e não Sridama irmão de  Radharani, mas Sudama Gopa num certo ponto, tanto quanto me lembro  quando Viraja esta a encontrar-se com Krsna em privado e Radharani  queria saber acerca de Krsna e encontrou Sudama na entrada do Viraja  Gopi Kunja e Sudama estava a negar que Krsna estava lá. Mas Radharani  não aceitou e começou a chamar Viraja para sair.  E Viraja  também negou, mas sem se dar conta estava com o Cadar de Krsna, e Radha  perguntou de quem era aquele Cadar, e ela amaldiçoou Viraja para  aparecer neste mundo material, e amaldiçoou Sudama, porque Sudama estava  a negar. E Ela o amaldiçoou a tornar-se um demônio. E assim  ele tornou-se o demônio Sankacuda. E então como geralmente  acontece  houve uma pequena retaliação.   Sudama amaldiçoou  Radharani a ficar longe de Krsna por durante cem anos. E é assim porque  em Bhauma Lila quando Krsna vai para algum local distante, para morar,  um lugar distante como Dwaraka, por cem anos Ela tem que sentir a  separação de Krsna, e cada um destes momentos parecem como milenios  devido a mais intensa separação de Krsna.   Na  história houve uma benção de Brahma, Tulasi Gopi e Sudama casaram  observando os rituais do casamento Gandharva e assim claro que Tulasi  estava executando penitências para apaziguar o Senhor Brahma para obter  Narayana como seu espôso. Mas vocês consideram que Krsna permitiria que  ela casasse com Narayana e não com  Ele? De qualquer forma,  primeiramente Tulasi Gopi e Sankacuda casaram-se.  Ambos eram  Jati Smarana, ou seja, eles sabiam de suas vidas anteriores em Goloka  Dhama. Eles nunca perderam suas memórias de suas posições como Gopa e  Gopi. Mas porque havia um pequeno desejo no coração de Sudama sendo uma  manifestação parcial de Krsna, uma manifestação do Svarupa Sakti do seu  Purusha Abhimana Krsna, naturalmente ele tinha um pouco de Purusha Bhava  nele próprio e ele desejou unir-se a Tulasi Gopi e dessa forma arranjos  foram feitos no "sistema transcedental", como Prabhupada costumava  dizer para que os dois pudessem unir-se não em Goloka Dhama mas no mundo  material.    Então eles tornaram-se marido e  mulher e Brahma deu a benção a Sankacuda de que sempre que ele estivesse  com um amuleto de Narayana Kavaca e também que se sua espôsa se  mantivesse impoluta e intocada por outro homem, ele seria invencível.  Então ele tornou-se um pouco orgulhoso, embora seja um devoto de  primeira classe de Krsna. Mesmo como Sankacuda, ele adorava Krsna,  Vrajendranandana Krsna e não Narayana.   E no  curso da sua exploração universal os Semideuses tornaram-se perturbados e  aproximaram-se do Senhor Brahma que delegou a responsabilidade ao  Senhor Shiva. E assim o Senhor Shiva aceitou o desafiou de  lutar com Sankacuda. E eles lutaram, lutaram, lutaram e o Senhor Siva  usou sua arma poderosa Pasu Pati mas não conseguia vencê-lo porque a  benção de Brahma mantinha-se intacta, e ainda que Sankacuda fosse capaz  de matá-lo visto que está numa posição superior a Siva, e não sabemos  porque não o fez, sendo uma manifestação de Vrajendranandana Krsna. Mas  de qualquer forma isto é Lila.   Então a Lila foi  que os Semideuses aproximaram-se de Visnu e Visnu disse: "Não temam que  Hari irá tomar conta de tudo".   Mas a qual Hari  estava Visnu a referir-se?    E assim Hari assumiu  a forma de um Brahmana idoso que aproximou-se de Sankacuda, o qual era  muito atencioso para com os Brahmanas, e Sankacuda foi mais ou menos  forçado pelas circunstâncias a abandonar sua Kavaca. Então  Hari disfarçadamente, assim como, temos que lembrar-nos, como dizer, que  Hari é muito "enganador". Assim como as vezes Krsna assume a forma dos  Semideuses, ou as vezes Krsna assume uma forma feminina, ou as vezes  Krsna assume a forma de quatro braços de Narayana. Assim como em  Govardhana ao fazer a Rasa Lila, e as Gopis estavam  a procura de Krsna e  elas prostraram-se perante a forma de quatro braços mas que não era  Narayana. Era Krsna a brincar, a fazer um "show". Então quando Radharani  veio , Ele não conseguiu manter-se. Ele "descontrolou-se" e perdeu Seus  dois outros braços.    Desta forma, Krsna é  perito em assumir diferentes disfarces. Assim como assumiu o disfarce de  um Brahmana idoso, também assumiu um disfarce perfeito, uma  representação perfeita, uma réplica de Sankacuda.  E como um  marido impostor, um Sankacuda impostor aproximou-se do palácio de Tulasi  Maharani com muita pompa e distinção como se estivesse a voltar  vitorioso da batalha. Então Tulasi Maharani recebeu-o e  apropriadamente recompensou-o na privacidade dos seus aposentos. Mas  depois de estarem juntos, ela realizou que os sentimentos que tinha  naquela circunstância não eram os mesmos quando estava junto com  Sankacuda. Mais, era muito diferente e arrebatador. Afinal de contas,  era Krsna directamente.   Devemos analizar o que  realmente aconteceu naquela altura.   Você não vai  encontrar em nenhuma parte dos Shastras que Narayana é Parakya Rasa  Mayi. Ele não desfruta Parakya Rasa. Visnu não desfruta de Parakya Rasa.  Nem nenhum dos Dasa Avataras desfrutam Parakya Rasa, com excepção de  Balarama, Vrajendranandana Balarama.   O facto é  que Sankacuda, o Sankacuda impostor que era Hari Ele mesmo estava a  desfrutar da mulher de outro em Parakiya Rasa. Somente Krsna e  Balarama, um aspecto de Balarama em Vraja, desfrutam de Parakya Rasa.  E assim como Ele aceitou a forma de quatro braços perante Tulasi,  também aceitou a forma de quatro braços perante as outras Gopis que não  eram Tulasi Gopi e nenhuma delas fez com que Ele deixasse Seus quatro  braços. Somente Radharani fê-lo. Portanto, Ele era bastante capaz de  manter Sua forma de quatro braços perante Tulasi.   Então  Tulasi Gopi tornou-se muito desgostosa após perceber que Sankacuda que  ela sabia ser um devoto muito querido do Senhor Krsna havia sido  derrotado. Ela disse a este Hari, com quatro braços: "Como pudestes  fazer isto? Simplesmente para satisfazer os Semideuses, Sakama Bhaktas,  como pensastes em destruir Teu próprio devoto, quando pessoalmete  dissestes: "Meu devoto jamais perece". Como pudestes fazer tal coisa?  Tens o coração tão duro que preferes satisfazer os Semideuses ao invés  do Teu devoto puro. E então porque Teu coração é tão duro como uma  pedra, eu amaldiçoo-Te a tornar-Te numa pedra."   Mas  quem ela amaldiçoou a tornar-se numa pedra?   Ela  amaldiçoou aquela pessoa que provocou a queda do Seu próprio devoto.     Devoto de quem?   De quem  Sankacuda era devoto? Ele era devoto de Krsna desde sempre. Ele  era devoto de Krsna. E a razão porque ela estava a amaldiçoá-Lo era  porque ela realizou que Ele tinha feito Parakya Rasa com ela, e ela  tornou-se poluída e assim a benção de Brahma tinha terminado e fê-la  perceber que a vida de Sankacuda havia terminado.   Então,  porque Ele é Parakya Rasa Mayi, e porque Ele matou Seu próprio devoto,  um devoto de Vrajendranandana Krsna. Devemos compreender que quem foi  amaldiçoado a tornar-se uma pedra foi na verdade Krsna.    Krsna é quem foi a maldiçoado a tornar-se uma pedra.    E assim, foi Krsna que tornou-se numa Shalagrama. E o Shastra  estabelece que Krsna, Vrajendranandana Krsna, isto é mencionado nos  Puranas que Vrajendranandana Krsna está presente em todas as Salagramas,  independentemente das características externas.   Então,  se Vrajendranandana Krsna está em todas as Shalagramas não é de  estranhar que a Damodara Shila tenha se manifestado como Radha Ramana.    Quem é Radha Ramana?   Ele é  aquele que dá prazer à Radharani. Ele não é aquele que dá prazer à  Laksmi, não é aquele que dá prazer à Rukmini, nem certamente dá prazer à  Kubja, mas é aquele que dá prazer á Radharani.   Então  este Krsna que desfruta de Parakya Rasa assim como desfrutou de Parakya  Rasa com Tulasi Maharani  é a identidade real de Salagrama.    Shalagrama é Krsna, Shalagrama é Vrajendranandana Krsna.  Ele é o amante das Gopis, o amante de Radharani, o filho de Nanda Baba, o  amigo de Subala, este é Shalagrama.            Então se  este é Shalagrama, e você pensa que Shalagrama é Asvarya Bhava Mayi,  então esta sim é Rasa Bhasa, e porque você está absorto em adorar  Vrajendranandana Krsna como Aisvarya Mayi, a Personalidade de Deus, como  você pensa que Vrajendranandana Krsna irá revelar-se para você? Porque Ele iria revelar-se para alguém completamente  incapaz de identificar Sua verdadeira identidade? Ele irá  iludir o devoto, permitindo que tal devoto pense que Ele é Aisvarya Mayi  Narayana ou o que seja e que não está na nossa linha.Em relação a identificar uma Shalagrama Shila de acordo com suas  marcas externas, eu não me interesso muito sobre isto. A  dificuldade é que no Sastra menciona-se um tipo de Shila como Sankarsana  mas num outro Shastra o mesmo tipo de Shila é mencionada como  Pradyumna. Qual está certo? E em muitos locais isto ocorre. É  frustrante quando você tenta perceber qual o tipo de Shila. Algumas  Shilas são consideradas inauspiciosas para a adoração e algumas são  consideradas auspiciosas. Mas somente um tolo poderia  considerar que existe algo de inauspicioso e auspicioso acerca de Krsna.  Se alguém pensa que existe algo de inauspicioso acerca de qualquer  Shila, mesmo uma Shila quebrada, então ele merece obter o resultado de  adorar uma Shila quebrada que é aumentar a ansiedade, desapontamento, a  morte, a morte da espôsa, doença, assim como uma Shila vermelha que  diz-se que aumenta as doenças, eu tenho duas Shilas vermelhas, talvez  por isso tenha sempre problemas na garganta. Mas este é um  preço muito pequeno à pagar pelo amor à Deus.  Aqueles que são  Sakama Bhaktas irão considerar o Laksana de que se é benéfico adorar  uma Shila ou não. Mas Niskama Bhaktas e devotos puros não  pensam nestes termos. Mais eles não adoram para obter resultados, mas  adoram para dar prazer à Krsna.         Eles adoram porque não podem  viver sem Krsna e necessitam estar ocupados na sua relação original  constitucional com Krsna, e Shalagrama tão bondosamente apareceu,  independentemente da identidade de Shalagrama.Nós  sabemos quem é Shalagrama. Salagrama é Krsna. Mas  porque Ele aparece em diferentes disfarces como descrevemos  anteriormente, da mesma maneira Ele manifesta diferentes disfarces para  confundir devotos menos avançados, Prakrta Bhaktas ou para pensarmos que  Ele é quem na verdade não é. Ou então Ele coloca estas diferentes  vestimentas para lembrar os puros devotos dos diferentes aspectos da  personalidade de Krsna. A personalidade de Krsna é a origem  de todas as outras personalidades de Deus.                                         Vocês  encontrarão no Hamsaduta de Rupa Goswami e no Ananda Vrndavana Campu de  Kavi Karnapura a descrição de como as Gopis vêm Krsna como Dasa  Avatara. Elas dirão que Krsna com Candravali, parece-se com  Nrsimha Krsna. As Sakhis de Radha provocam Krsna desta forma. Em outras palavras, podemos ver o aspecto original de  Nrsimhadeva em Krsna. Em Krsna, a personalidade original do qual tudo  vem a ser. Qualquer coisa que exista em Nrsimhadeva, existe  originalmente na personalidade de  Krsna. Então Ele  manifesta-se como uma Nrsimha Shila para relembrar Seu devoto deste  aspecto da Sua personalidade. Da mesma forma,  Ele manifesta-se como uma Vamana Shila. Assim como Vamana  tomou tudo de Bali. Bali ofereceu tudo ao Senhor Vamana que queria mais. Então, da mesma forma Radharani oferece tudo à Krsna, e Krsna de  uma forma ingrata, claro que Ele nunca é ingrato, proporciona  uma separação insuportável. E assim, diferentes aspectos da  personalidade de Krsna podem ser vistas em diferentes situações. E isto não deve perturbar nosso Ekantika Bhava. Se você  adora Shalagrama, muitas e muitas Shalagramas. Eu tenho mais de 1200,  mas vejo-as todas como Krsna. Com excepção de um  último ponto, assim como qualquer Visnu Tattva pode ser adorado em  qualquer Shalagrama, Shalagrama pode ser adorada como Gaura Krsna. Por adorar Shalagrama como Gaura Krsna, Gaura nunca considera  nenhuma ofensa. Nesta adoração à Shalagrama as ofensas na  adoração à Deidade, Seva Aparadha, são destruídas. E  a prova de que Shalagrama é Gaura, e pode ser adorada como Gaura é  também Radha Ramana. Gaura apareceu num sonho para Gopal  Battha Goswami e expressou que Ele não era diferente de Radha Ramana. Radha Ramana é Caitanya Mahaprabhu, embora seja adorado como Radha  Ramana e muitos pensem nEle em termos de ser Krsna, mas ao mesmo tempo  vêm-No como Caitanya Mahaprabhu. Somos  seguidores de Caitanya Mahaprabhu. Eu também adoro uma Shalagrama como  Caitanya Mahaprabhu e outra Shalagrama como Nityananda e tenho duas  Shalagramas que adoro como Syama Balarama. Tenho uma clara que adoro  como Balarama. Todas as outras são escuras  porque sinto falta Dele. Eu adorei Radha Syamasundara todos  os dias por um ano e meio no Templo e quando deixei este seviço pelo  serviço de Kirtana, e isto tornou-se bastante intenso para mim eu  precisei de algo para preencher o espaço vazio de todo aquele "negro".  E assim precisei de pelo menos 1200 Salagramas (risadas) para  satisfazer meu desespero deste "negro", o qual tem tudo a ver com  Syamasundara."   Fim da citação.    Vosso servo Prahladesh Dasa Adhikari    www.bhakti-tattva.blogspot.com