LIÇÃO 6 – SANTIFICARÁS O SÁBADO (Ex 20.8-11; 31.12-17)
Autor: Ev. Ms. Pedro Henrique Cavalcante de Medeiros | Publicado: 2015-02-03T11:05:00-08:00


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INTRODUÇÃO



1. Apresentação dos conceitos: o shãbat, verbo (Gn 2.2,3) e shabbat, substantivo (Ex 16.22-23).



2. Qual a distinção entre o sábado
institucional e o sábado legal.



I – O SÁBADO INSTITUCIONAL

“O sábado institucional, portanto, não se refere ao sétimo dia da
semana; pode ser qualquer dia ou um período de descanso (Hb 4.8)” (REVISTA, p.
44). Deus santificou e abençoou este dia para que todos cessassem o trabalho e
descansados física e mentalmente pudessem oferecer o culto de adoração a Deus.
Os patriarcas não observavam o sábado.



1. O sétimo dia da criação. 

O Shabat é um verbo em Gn
2.2,3 que indica a conclusão de uma obra, não é sinônimo de ociosidade, pois
Deus não para e nem descansa (Is 40.28; Jo 5.17).



2. A perpetuidade do repouso.

“Agostinho de Hipona lembra que não houve tarde no dia sétimo, e afirma
que Deus o santificou para que esse dia permanecesse para sempre (Confissões, Livro XIII, 36)” (REVISTA,
p. 43).




II – O SÁBADO LEGAL

O sábado legal é um ordem dada exclusivamente a Israel (Ex 31.13,17).
“O sábado e a circuncisão são os dois sinais distintivos do povo judeu ao longo
dos séculos (Gn 17.11)” (REVISTA, p. 45).



1. O decreto do sábado legal

Deus ordena que os israelitas se lembrassem de santificar o dia de
sábado, mas não era objetivamente o sábado da criação. “Trata-se, com certeza,
do sábado que o povo não levou a sério no deserto (Ex 16.22-29)” (REVISTA, p. 45).



2. O propósito do quarto mandamento

Havia uma dupla abrangência no quarto mandamento: espiritual e social.
“Cessar os trabalhos a cada seis dias de labor era dar descanso aos seres
humanos e aos animais e dedicar um dia para adoração a Deus” (REVISTA, p. 45).



“De certa forma, esse quarto mandamento é uma sequência natural dos
dois primeiros (e parcialmente os resguarda). A correta observância do Sábado impede
que as pessoas idolatrem seu próprio trabalho e compromissos. Nesse dia, nenhum
trabalho deve ser feito. Ao contrario dos dias de sacrifício público, quando
todo trabalho árduo e penoso era proibido (meleket cfboda), somente no Sábado
e no Yom Kipur / Dia da Expiação todo trabalho deve ser posto de lado (kolmelaka).
Veja Números 29.7 e Levítico 23.3, 28.” (HAMILTON, p. 222).



“De acordo com Deuteronômio 5.12-15, o propósito do sábado era lembrar
o povo de Deus de que eles haviam sido escravos no Egito e de que Deus os tinha
libertado e trazido para a terra prometida, seu ‘lugar de descanso’ (ver Dt
12.9; Sl 95.11). / Êxodo 20.11 situa as raízes do sábado na Criação, quando o
Senhor abençoou o sábado “e o santificou” (Gn 2.2,3). O descanso de Deus no
sétimo dia e a consagração desse dia como sábado de descanso para os humanos
vieram a ser os sinais da aliança entre Deus e Israel. O fracasso em observar o
sábado era equivalente a rejeitar a aliança, por isso resultava tanto na
excomunhão quanto no castigo divino (cf. Ex 31.14; Ne 13.17,18; Ez 20.13). (...)
Se Israel tivesse posto em prática esses preceitos (pois parece que as leis
relativas ao sábado e ao Jubileu foram amplamente negligenciadas antes do exílio [Jr 34.14]), o sistema sabático
teria ajudado a restaurar a igualdade social, reprimindo grande parte do
acúmulo de riqueza por alguns, abrindo aos israelitas menos afortunados um
caminho para se livrar da servidão permanente e oferecendo uma segunda chance
aos devedores, pelo menos uma vez, durante o tempo de sua vida. (...) O sábado,
o ano sabático e o Jubileu reafirmavam aos israelitas que o Criador e Redentor
era proprietário, tanto da terra quanto da própria vida deles (Lv 25.23,55)”.
(BÍBLIA DE ESTUDO ARQUEOLÓGICA NVI, p. 189).



Lv 25.8-55 “O ano de jubileu.
Vinha depois de cada sétimo ano sabático, portanto no qüinquagésimo ano. Nesse
ano, todos os escravos tinham sua liberdade restaurada, e todos os
proprietários recebiam seus haveres em restituição, além de haver um
cancelamento geral de todas as dívidas. Esta era uma excelente maneira de evitar
os extremos de riqueza demasiada e de pobreza aviltante. O preço da terra
vendida ou arrendada era baseado no número de anos durante os quais poderia ser
usada até ao ano do jubileu, que começava no dia da expiação. Em Ezequiel, este
ano foi chamado “ano da liberdade”, Ez 46.17; parece que Isaías se refere ao
jubileu quando profetiza sobre “o ano aceitável do Senhor”, Is 61.2. Se este
for o caso, então aprendemos de Lc 4.18-19 que tudo aquilo que for implícito no
ano do jubileu achou seu cumprimento em Cristo, na Sua obra de desatar as
cadeias do pecado humano para oferecer aos homens a gloriosa liberdade dos
filhos de Deus. Um dos propósitos do jubileu era resolver o problema da pobreza
herdada, invadindo geração após geração. Cada família pobre recebia um novo
começo depois de cinqüenta anos, com a restauração da liberdade e da herança.
Desde que os israelitas era servos de Deus, libertos da escravidão no Egito,
nunca deviam se tornar escravos, nem mesmo quando a necessidade os forçava a
trabalhar no serviço alheio, 39,43,55”. (SHEDD, p. 177-178).



3. Um preceito cerimonial

“O Senhor Jesus Cristo disse mais de uma vez que a guarda do sábado é
um preceito cerimonial” (REVISTA, p. 45) (Mt 12.2-5; Jo 7.22,23). Nós não
estamos debaixo do antigo concerto. Se um judeu convertido quiser guardar o
sábado, por questões culturais, não há problema (Rm 14.1-6). Há problema se um
gentio convertido quiser guardar tais práticas (Gl 4.10-11).



“A observância do sábado nos dias do ministério terreno de Jesus havia
se tornado externa e formal. As autoridades religiosas de Israel haviam criado
muitas restrições e estabeleceram regras meticulosas. A Mishnah, antiga literatura religiosa dos judeus, nos tratados Shabbat e Erub, registra minúcias de como o sábado deve ser observado. A
tradição dos anciãos criou 39 proibições concernentes ao sábado. Por essa
razão, o Senhor Jesus entrou diversas vezes em conflito com os escribas e
fariseus”. (SOARES, p. 69).



III – O SÁBADO CRISTÃO



1. Jesus é o Senhor do sábado. Um
dia para pratica do bem (Mt 12.12).

“A tradição dos anciãos criou 39 proibições concernentes ao sábado, mas
o Senhor Jesus disse que é ‘lícito fazer bem no sábado’ (Mt 12.12). Isso Ele
fez (Mc 3.1-5; Lc 13.10-13; 14.1-6; Jo 5.8-18; 9.6,7,16) e, por isso, nós
devemos fazer o bem, não importa qual seja o dia da semana” (REVISTA, p. 46).

Se Deus criou o sábado, somente Ele tem autoridade sobre essa
instituição.



2. O domingo é considerado o sábado
cristão, sem decreto ou norma legal. (Jo 20.19,26; Mc 16.16; At 20.7; I Co 16.2; Ap 1.10; Cl 2.16,17; II Co
3.7-11; Hb 8.13).

“O sábado legal e todo o sistema mosaico foram encravados na cruz (Cl 2.16,17),
foram revogados e anulados (2 Co 3.7-11; Hb 8.13)” (REVISTA, p. 46).



“Segundo Paulo, o antigo concerto foi abolido (2 Co 3.7-14), incluindo
o sábado (Os 2.11). De fato, isso já era anunciado desde o Antigo Testamento
(Jr 31.31-34).” (SOARES, p. 72).



=&gt; A expressão “dia do Senhor” em Ap 1.10 não é escatológica, pois
se refere ao domingo.



CONCLUSÃO



1. A necessidade de uma vida de equilíbrio.

“Quando o trabalho toma o tempo de Deus, da família e da alma, está na
hora de agirmos. (...) Devemos resgatar a ideia de guardarmos um tempo para o
descanso da mente e do corpo, da consagração a Deus e do lazer. Deus o
abençoe!” (REVISTA, p. 43).



2. A universalidade do descanso. A
necessidade do descanso semanal.





BIBLIOGRAFIA

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questões reais, respostas precisas, fé solidificada. Rio de Janeiro: CPAD,
2010.

BÍBLIA de Estudo Arqueológica NVI.
São Paulo: Editora Vida, 2013.

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DEVER, Mark. A mensagem do Antigo Testamento: uma exposição teológica e
homilética. Rio de Janeiro: CPAD, 2008.

HAMILTON, &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Victor P. Manual do
Pentateuco. 2ª ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2007.

JOYNER. O Deus único e verdadeiro. In: HORTON, Stanley M. (ed.). Teologia Sistemática: uma perspectiva
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HOFF, Paul. O Pentateuco. São Paulo: Editora Vida, 1983.

MERRIL, Eugene H. Uma teologia do
Pentateuco. In: ZUCK, Roy B.
(ed.). Teologia do Antigo
Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2009.

PFEIFFER, Charles. Dicionário Bíblico Wycliffe.

SHEDD, Russel (ed.). Bíblia
Shedd. São Paulo: Vida Nova, 1998.






































































































































SOARES, Esequias. Teologia: a doutrina de Deus.
In: GILBERTO, Antonio (ed.). Teologia
Sistemática Pentecostal. 2ª ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2008.