A Mulher e as Representações Psíquicas  do Corpo no Processo de Envelhecimento.
Autor: InvestGroupDinoá® | Publicado: 2011-06-03T12:05:00-07:00

Este texto é uma síntese de uma pesquisa realizada em 2007 por Joyce Laudino Dinoá.Com o declínio da domesticidade feminina e com a entrada das mulheres no mercado de trabalho, surge um novo ideal relacionado à noção da mulher ativa, independente e autônoma. Este ideal provoca uma necessidade um corpo que possa dar conta dos papéis hoje desempenhados pela mulher. Neste plano, o corpo é tomado como primordial, pois é a partir dele que os sujeitos podem alcançar seu espaço na sociedade.Desde a antiguidade, o corpo é visto como objeto de apreço, mas só passou a ter essa conotação de mercadoria reforçada nas últimas décadas. O corpo contemporâneo recebe um super investimento e evidencia a questão da identidade refletida numa estrutura social. Conforme mencionam Mendes e Próchno (2004), na cultura ocidental há um grande investimento na auto-imagem. O corpo “belo” é considerado uma mercadoria. E o olhar passa a ocupar lugar central, marcado pela “cultura do narcisismo” e a sociedade do espetáculo”, que enfatizam a exterioridade e o autocentramento. O sujeito perde-se em sua própria imagem, não dando conta das suas relações com o outro.Goldenberg (2004) aponta que pra Freyre (1987), as modas e o modismo não dizem respeito apenas às roupas, mas também modas de pensar, sentir, crer, imaginar influindo sobre as demais.Os processos atuais da construção de corpo se dão no sentido de práticas corporais ligadas à fantasia do aperfeiçoamento do corpo, segundo padrões de beleza estabelecidos pela sociedade. Estas imposições envolvem as relações humanas, fazendo com que os sujeitos sejam cada vez mais individualistas, retornando ao corpo toda a sua atenção. Esta atitude é estudada desde Freud (1914), sendo por ele denominada como narcisismo, um termo que designa a conduta na qual um indivíduo dá a seu próprio corpo um tratamento de apreço parecido ao que daria ao corpo de um objeto sexual. Diante do processo de envelhecimento, a pessoa se vê diante da perda da sua imagem corporal idealizada, diante da possível perda do seu próprio narcisismo. Com isso, o sujeito pode tomar caminhos que ofereçam a ele segurança frente a suas perdas, como a busca pela boa forma física, que poderá fazer com que ele permaneça incluído nos moldes sociais.A psicologia tem se interessado por temas envolvendo o envelhecimento, que é visto como é uma fase da vida representada por uma caracterização de decadência física, maior suscetibilidade ao adoecimento, perda dos papéis sociais e deteriorização funcional, tendo como conseqüência à desvalorização desses indivíduos. É uma transição, na qual o indivíduo se vê diante de impossibilidades, trazendo consigo a preocupação da proximidade da morte. Birman (1995) mostra que a partir do século XX, a tarefa identificatória dos idosos se dificulta, visto que a exaltação da juventude se inscreve na sociedade, nascendo os determinantes de formas de discriminação que descartam e excluem aquele que é velho, improdutivo, decaído, feio e doente, não mais capacitado para atender às especificações exigidas aos jovens.O envelhecimento, ao se traduzir no contexto social como negatividade, agrava o que é sentido como perda e, assim, fragiliza os recursos internos do indivíduo, construídos ao longo de toda a vida.No envelhecimento, o trabalho de luto pela perda do corpo jovem e produtivo, se constitui no penoso processo psíquico, implicando uma necessidade de elaboração do vínculo afetivo com aquilo que sente perdido. Freud (1917) trata do luto como um processo psíquico que o indivíduo percorre, com sofrimento, quando perde um objeto de sua afeição e vai progressivamente se desapegando dele.Com a chegada da menopausa, com a saída dos filhos de casa, com as mudanças na aparência, as mulheres se vêem diante de um período de transição. A passagem da vida reprodutiva para a não reprodutiva é sentida por elas. Diante destas transformações, surgem efeitos na sexualidade das mulheres, marcados pela angústia de não corresponder à imagem da mulher com o corpo perfeito. Com a impossibilidade de exibir esse padrão, o desejo é pouco a pouco reprimido.Em “O Mal-estar na Civilização”, Freud (1930), contestou a beleza como uma forma de alcançar a felicidade. No qual o que passa a valer é a imagem e a partir de um ideal de beleza, o corpo ideal deve ser alcançado a qualquer jeito em prol desta prometida felicidade. Mendes e Próchno (2004) mostram como Freud deu uma importância fundamental às influências psíquicas no corpo. Considerando que o sofrimento humano toma novas formas que parecem privilegiar as representações corporais. Apontam para o surgimento de novas psicopatologias, como depressões, bulimias, anorexias, somatizações e toxicomanias, em que o discurso dos pacientes se mostra esvaziado de representações, destacando a pobreza da vida interna e ausência de criatividade, assim como um auto-investimento no “eu”, no “corpo”. “O ideal cultural alienado ao consumo propõe-se a tamponar a falta, a angústia. Os objetos de consumo prometem a satisfação imediata, (...). As promessas de marketing dos prazeres do consumo são infinitas; no entanto elas não dão conta do sofrimento humano, por isso criam sempre mais e novas necessidades de melhores produtos, porém insuficientes ao desejo humano, que é inominável, insaciável. É preciso reconhecer que o desamparo humano é estrutural, originário. Que o sujeito tem que se haver com seu desejo, com sua falta. Que não existem garantias de felicidade eterna. Que o ser humano é limitado, finito. Porém as novas patologias não toleram a espera.” (Mendes e Próchno 2004: 153).O alcance de uma forma física ideal, é sempre inatingível, pois a promessa de felicidade absoluta remete ao sujeito à insatisfação face à sua impossibilidade de adequar-se aos novos padrões estéticos. “Toda a questão da estética corporal, de suas práticas e desempenho, poderia ser traduzida na busca de uma harmonia interior com o exterior”. (Novaes, 2001:.43) É importante compreender as representações psíquicas do corpo no processo de envelhecimento, visto que esta é uma fase humana marcada por suas particularidades. Para isto devem-se investigar todas as variáveis envolvidas, como as psíquicas, sociais e biológicas. Referências BibliográficasBIRMAN, J. Futuro de todos nós: temporalidade, memória e terceira idade na psicanálise. Em: Veras, R. P. (org). Terceira idade: um envelhecimento digno para o cidadão do futuro. Rio de Janeiro: Relume- Dumará/ Unati – Uerj, 1995 p. 29-48FREUD, S. (1927 – 1931). O mal-estar na civilização. In: ___. Obras completas. Rio de Janeiro: Imago, 1980. vol. XIV. _______ (1914). Sobre o narcisismo uma introdução. In: ___: Obras completas. Rio de Janeiro: Imago, 1980. vol. XIV._______ Luto e melancolia (1917). In: ¬¬¬___. Obras completas. Rio de Janeiro: Imago, 1980. vol. XIVGOLDENBERG, M. Gênero e corpo na cultura brasileira. Psicologia clínica,  Rio de Janeiro,  v. 17,  n. 2,  2005. MENDES, E. D., Próchno, C. C. S. C.. Corpo e novas formas de subjetividade. Psychê. São Paulo. 14: 147-156, 2004.NOVAES, J.V. Mulher e beleza: em busca do corpo perfeito, práticas corporais e regulação social. Tempo psicanalítico, Rio de Janeiro, n.33, 2001.