UM VERSÍCULO DO LIVRO DA SABEDORIA
Autor: GERALDO N OLIVEIRA | Publicado: 2013-05-22T08:10:00-07:00



Não me surpreendo mais &nbsp;quando, de repente, um versículo&nbsp; da Bíblia sintetiza uma coisa complexa para
ser dita e/ou escrita.


Assim me aconteceu recentemente com um versículo do
livro “Sabedoria”.


O texto original e sua tradução vão aí adiante:


Sab 1,7 - ὅτι πνεῦμα Κυρίου πεπλήρωκεν
τὴν οἰκουμένην, καὶ τὸ συνέχον τὰ πάντα γνῶσιν ἔχει φωνῆς.


Que significa :&nbsp; porque
o Espírito do Senhor preenche o universo, e Aquele que une todas as coisas
conhece&nbsp; a voz. 


Passei dias (ainda estou nessa) curtindo
a verdade e a beleza do pequeno texto.


Pudesse eu compartilhar...posso
tentar...


Meio &nbsp;arbitrariamente&nbsp; vou dividi-lo em três&nbsp; segmentos, comentando-os sob a minha ótica.


1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;
porque o Espírito do Senhor preenche o universo (ὅτι πνεῦμα Κυρίου πεπλήρωκε τὴν οἰκουμένην)


Não desisto de
pensar que o universo tem uma causa. Senti isso desde a infância e acabei por
aprender os aspectos técnicos dessa conclusão num texto de Aristóteles, o “A
respeito da Física”, mais precisamente no 8º livro. Vi tal concepção retomada e
simplificada na Summa contra Gentiles (São Tomás de Aquino).


Também não posso
não pensar que o que se apresenta no efeito precisa existir de forma mais
perfeita&nbsp; na causa.


Também (e ainda)
parece insensato pensar que a causa não persista causando , já que a causa primeira, entrevista por Aristóteles, se situa fora da ordem física, não sofrendo,
portanto, as transformações inerentes à ordem física. Ao contrário, a causa
continua causando, pois que é de tal natureza que se cessa de causar o efeito
não sobrevive.


Claro, estou
colocando umas ideias soltas, sem mergulhar no mérito de nenhuma delas. Mas
pode-se mergulhar. Num outro momento. Agora&nbsp;
interessa-me apenas&nbsp; indicar por
alto a complexidade da reflexão&nbsp; que , de
repente, como num encantamento, aparece em uma poucas e estranhas palavras : ὅτι πνεῦμα Κυρίου πεπλήρωκεν τὴν οἰκουμένην&nbsp;&nbsp; ou&nbsp; “porque o Espírito do Senhor preenche o
universo “


2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;
καὶ τὸ συνέχον τὰ πάντα
(e Aquele que une todas as coisas)


Este
fragmento vem como pesado reforço ao fragmento anterior. A palavra συνέχον&nbsp; é um substantivo&nbsp; que tem a&nbsp;
ver com o verbo συνέχω, que, por sua vez é&nbsp; composto de duas partes : συν&nbsp; que exprime a ideia de juntar, de unir, e έχω,
que significa literalmente “eu tenho” ou “eu mantenho”. A palavra me parece
ficar bem traduzida por “aquele que une”.


(Curiosidade: Temos em português pelo menos uma palavra que &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;tem tudo a ver. É&nbsp; “sinéquia”, do vocabulário médico , e se
refere a &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; situações em partes de um órgão ,ou estruturas, que deviam estar &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; separadas se encontram &nbsp;“aderidas”. &nbsp;Pode ter como sinônimo &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; “aderência”).


Volto
ao fio da meada. O que está dito é que o Espírito de Deus é fator determinante
da união de cada parte do universo. Ora, dirão , não caberia&nbsp; ao conhecimento&nbsp; científico&nbsp;
determinar que coisa é que une coerentemente todas as coisas. Sim, cabe
à razão investigar, mas também pela &nbsp;mesma razão eu sei que a causa última da
realidade que experimento está fora da ordem desta mesma realidade que
experimento. Repito, a causa última pertence a outra ordem de ser, a outra natureza,
o que exclui o panteísmo.A causa última não pode cair sob o olhar de &nbsp;um microscópio nem sob um telescópio.

&nbsp;Só por
via da revelação posso saber algo a respeito de sua natureza. Mas o versículo
me diz algo que muito me interessa : é o Espírito do Senhor que mantém unidas
todas as coisas, sustenta todas as coisas num todo imenso e coerente. 


O
Espírito do Senhor pode, assim, &nbsp;ser&nbsp; contemplado &nbsp;(= visto com o pensamento, conforme define o
Aurélio)&nbsp; por “transparência”. E preenche
o universo, de modo que não está só aqui, mas também ali, acima, abaixo, fora,
dentro, aquém, além, no material,&nbsp; no
imaterial... ativo &nbsp;em tudo, o tempo
todo, e em &nbsp;todo lugar.


Por
isso é que cantamos às vezes “o amor de Deus se mostra em pleno sol”.


3)&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Agora o final:&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; γνῶσιν ἔχει φωνῆς ( tem conhecimento da
voz) 


Sem
precisar dizer mas &nbsp;já dizendo, o sujeito
gramatical deste fragmento é “o Espírito do Senhor”. Agora sabemos também
que&nbsp; “aquele que une todas as coisas”
também “conhece a voz”.&nbsp; Bela estranheza
esta.&nbsp; Ele&nbsp; age, cria, &nbsp;sustenta... e também ouve. Que voz? Sem
dúvida, toda.&nbsp; E entre todas as vozes do
universo se conta a nossa vozinha, miúda mas pessoal, cheia de admiração e amor
. Mais importante ainda: há uma vozinha muito muito familiar, a voz do coração,
&nbsp;que não dispõe de palavras&nbsp; mas às vezes só &nbsp;de confusos e obscuros &nbsp;sentimentos. Que bom que o Espírito do Senhor
também ouve essa voz, a mais disponível de &nbsp;todas, a mais sincera de todas, a que consegue
falar o que não conseguimos dizer nem propriamente pensar.


Em
síntese, contemplo o Senhor (por transparência) na Criação, em mim, fora de
mim... em tudo.


E sei
que em todos os momentos e lugares Ele me ouve, mesmo que&nbsp; eu não consiga falar.