Os fatos históricos legitimam o Estado de Israel? Confira-os e tire suas próprias conclusões.
Autor: Adriano Couto | Publicado: 2016-12-11T15:44:00-02:00


Quando surge a questão sobre a&nbsp;Palestina, algumas pessoas, ao serem&nbsp;confrontadas&nbsp;com a condição de ocupação por parte de&nbsp;Israel, costumam dizer que todas as condenações internacionais (de países e de organizações multilaterais) estão erradas; que Israel tem todo o direito de tomar aquelas terras, porque nunca houve um&nbsp;Estado Nacional da Palestina.


Contudo… também nunca houve um&nbsp;Estado Nacional de Israel&nbsp;antes de 1948. Diante deste fato, o que esses defensores do Estado de Israel costumam dizer? Que existe um direito histórico essencial legitimando a fundação de um Estado Étnico Judaico ali. A história chancela tal pretexto? Vejamos.

O&nbsp;Reino de Israel, que se conhece como “Antiga Monarquia Unida”, antes da separação com Judá, que é tão afamada e mencionada, não era absolutamente uma Nação Judaica – o que se infere pelo fato de se ter formado depois um “Reino de Judá”. [1]

A antiga monarquia unida, que se desintegrou no reinado de&nbsp;Roboão, era uma caldeira multiétnica, cujas linhagens de identidade tribais se perderam na história após a conquista feita pelo&nbsp;Império Assírio, que promoveu uma deportação em massa em 720 a.C.


Posteriormente o Reino do Sul, judaico, ruiu em 586 pela tomada babilônica, e mesmo então, não havia se formado o que viria a ser conhecido como “judaísmo”; há que se ressaltar que apenas a elite havia sido deportada.

Houve um restabelecimento judaíta (empregamos este nome para enfatizar o lado identitário não necessariamente se referindo a religião do judaísmo) no período da colonização persa (a&nbsp;Pérsia&nbsp;foi um império que sucedeu a&nbsp;Babilônia), desta vez não mais se constituindo como um reino, mas como uma província vassala de hierarquia política aristocrata-sacerdotal, dentro de um espaço de apenas 1.100 km². Nela houve mudanças sociais e econômicas substanciais: os clãs são desfeitos e a base social passa a ser constituída pela família nuclear; e a unidade econômica fundamental passa a ser a Satrapia persa, contudo não muito difundida com capilaridade na sociedade.

Decorreram depois as conquistas por parte de&nbsp;Alexandre, o Grande, instaurando uma política colonial relativamente tolerante com a cultura judaíta até a morte deste, em 332 a. C. Seguidamente se conflagrou um período de sangrenta disputa entre os sucessores helênicos de Alexandre, os “Diádocos”, até o domínio ptolemaico por 103 anos, quando&nbsp;Ptolomeu, em 312 a. C., tomou&nbsp;Jerusalém. Em seu reinado, um imenso número de judeus são deportados e passam a viver no Egito, com uma comunidade relativamente autônoma, dotada de um líder próprio, o “etnarca”. Outro governante sucessor da disputa, Selêuco, domina a “Síria Côncava”, abrangendo a Síria e a Fenícia, e a Palestina. O sobrinho do sumo-sacerdote judeu Onias II, José, designado como chefe do povo, consegue obter do Rei Ptolomeu em 242 a.C o direito de recolher impostos na região.

Em 167 a. C., explode a insurreição judaica da família dos Macabeus. Nesse ínterim, dentro da disputa de poder entre os judeus, um dos sucessores dos macabeus,&nbsp;Simão Hircano&nbsp;procede a judaização forçada da cidade helenística de&nbsp;Gazara&nbsp;e, em 141 a.C., obtém a província da Judeia, aliando-se&nbsp;logo depois com&nbsp;Esparta&nbsp;e&nbsp;Roma. Seu filho João prossegue com a judaização forçada das cidades palestinas de&nbsp;Mádaba,&nbsp;Samega,&nbsp;Siquém,&nbsp;Adora,&nbsp;Marisa, a&nbsp;Idumeia. Devido aos massacres e genocídios, ocorre a ruptura entre os judeus; entre saduceus, fariseus, hassidins – de onde descendeu posteriormente os essênios -, outros grupos menores e aristocracias volúveis.&nbsp;Alexandre Janeu, uma autoridade judaica pró-saduceu, depois é constituído rei e sumo sacerdote. A viúva&nbsp;Salomé Alexandra&nbsp;coopta os fariseus. Após massacres contínuos nas disputas ensandecidas por poder teocrático, Roma intervém e&nbsp;Pompeu&nbsp;impõe a “pax romana” em 63 a.C.

Em 47 a.C., na&nbsp;Síria,&nbsp;César&nbsp;confere o título de etnarca a&nbsp;Hircano II, sumo-sacerdote, sobre a&nbsp;Judeia;&nbsp;Antípater, torna-se procônsul.&nbsp;Fasael&nbsp;estratego de Jerusalém e&nbsp;Herodes, da&nbsp;Galileia. De 37 a 4 a.C., a Palestina e seus povos, entre eles os judeus, passam a ficar sob o jugo da dinastia dos asmoneus e Herodes governa a Judeia. Com sua morte,&nbsp;Herodes Antipas&nbsp;– por 43 anos – governa a Galileia e&nbsp;Pereia,&nbsp;Arquelau Tetrarca&nbsp;– por 12 anos -, Judeia e&nbsp;Samaria. Arquelau é deposto por&nbsp;Augusto&nbsp;em 6 d.C. e a região passa a ser comandada por procuradores romanos.

Do período entre 66 d.C. até 73, ocorre a revolta judaica contra a Roma do imperador&nbsp;Vespasiano, a qual foi dominada e dispersada pelo general&nbsp;Tito. Entre 115 até 117 d.C. eclode outra revolta contra a Roma de&nbsp;Trajano, dando origem à&nbsp;Guerra de Kitos.&nbsp;Os revoltosos&nbsp;são derrotados&nbsp;pelo general&nbsp;Lúsio Quieto. Entre 130-135, mais uma revolta ocorre, desta vez contra a Roma de&nbsp;Adriano, também massacrada pelo General&nbsp;Julio Severo.&nbsp;Adriano&nbsp;desde então “desjudaiza” Jerusalém de vez. Em regiões dos arredores, judeus senhores de terra reorganizam a identidade judaica em torno de um dos núcleos da identidade que existia antes, o núcleo farisaico.



Destruição do Templo de Jerusalém por Tito, de Francesco Hayez.




Destruição do Templo de Jerusalém por Tito, de&nbsp;Francesco Hayez.



A partir do século IV depois de Cristo, a Palestina torna-se terra bizantina. Judeus conviveram na região, ainda que não em condições de cidadania plena; até que, tendo apoiado a invasão persa no início do século VII com promessas de maior status posterior, judeus foram em sua maioria expulsos e grande parte foi para a&nbsp;Pérsia.

Décadas depois o califa Omar conquista a região, dividindo-a em&nbsp;Jordânia&nbsp;e a Palestina (Filastin), tendo Ramallah como capital no século VIII. Perto do ano 1000 os cruzados tomam Jerusalém; pouco mais de 400 anos depois, os otomanos conquistam toda a Palestina.

Quando os europeus finalmente retomaram as regiões ibéricas que estavam sob domínio muçulmano e o povo de Al-Andalus foi embora, com eles foram os judeus, assim como os cristãos ortodoxos-orientais, nestorianos, monofisistas, etc., por ali serem aceitos e poderem viver em paz, o que não ocorria na Europa “judaico-cristã”. A reconquista cristã de&nbsp;Andaluz&nbsp;levou à destruição das comunidades judias que haviam se estabelecido por lá.&nbsp;Istambul&nbsp;e outras cidades do&nbsp;Império Otomano&nbsp;receberam sobretudo sefaraditas, e o mais criativo centro de pensamento místico judeu foi&nbsp;Safed, na Palestina.&nbsp;Isaac Luria, no século XVI, foi um grande pensador que formou escolas da&nbsp;Cabala. Por séculos essa região da Palestina abrigou muitos cristãos e também judeus fugidos de perseguições antissemitas.

As comunidades judaicas e as cristãs pagavam a capitação e possuíam seus próprios sistemas legais de lei pessoal, desde que assegurando lealdade ao governo. Este reconhecia, nas províncias e na capital, um chefe espiritual de cada comunidade como tendo certa jurisdição legal e responsável pela coleta do jizva e pela manutenção da ordem. Não possuíam os mesmos direitos políticos que tinham os muçulmanos, porém eram protegidos pelo estatuto da Dhmmis; pagavam proporcionalmente um pouco mais de tributos, mas podiam ascender. Judeus eram importantes no serviço financeiro, administravam fazendas fiscais, muitos eram artesãos e negociantes de metais preciosos. No fim do século XVII, os gregos tornaram-se os intérpretes principais no gabinete do grão-vizir e no de governadores de algumas províncias, além de atuarem no comércio marítimo. Os armênios, no de seda persa. Já os cristãos eram importantes como intermediários e distribuidores no comércio com a&nbsp;Europa, e os coptas eram contadores, administradores de funcionários e donos de fazendas fiscais no&nbsp;Egito. Judeus e cristãos pertenciam a “cemaats” do&nbsp;comércio&nbsp;e das&nbsp;artes.

A maioria dos judeus no mundo se compõe de descendentes de povos semitas da região da antiga&nbsp;Canaã, mas há um número significativo com ascendência do leste europeu, que têm parentesco com os Khazars, descendentes dos Unos, e não semítica; inclusive muitos tem como idioma natal o Ídiche. Também há os que descendem de convertidos do reino de&nbsp;Hymar, no atual&nbsp;Iêmen; de povos do&nbsp;Magreb&nbsp;e nômades bérberes.

Na metade do século XIX, houvera os movimentos sionistas modernos, se dividindo mais ou menos entre o Sionismo Político, Sionismo Trabalhista ou de esquerda, Sionismo Cultural e a subdivisão Espiritual. Não havia consenso algum sobre como, onde e por que se constituiria um estado judaico, como se definiria ao certo a identidade e quais seriam as feições, mas todos concordavam que devia haver uma pátria judaica. Por muito tempo não se sabia o nome, Israel não era o mais comum a ser proposto, como o era “Sião”.

O jornalista Theodor Herzl

Um dos pioneiros na liderança do moderno movimento político sionista,&nbsp;Theodor Herzl, em 1896 escreveu em “O Estado dos Judeus” algo que deixava a arbitrariedade exposta:

“Vamos escolher a Palestina ou a Argentina? Devemos aceitar o que nos for dado, e o que for selecionado pela opinião pública judaica”. [2]

Na época, no VI Congresso Sionista, além da&nbsp;Argentina, houve um debate sobre a forte possibilidade de ser Uganda, mas prevaleceu a posição de aceitar a proposta britânica de colonização no leste africano. A ideia de ser na Palestina cresceu com a compra de terras por parte de proprietários turcos ausentes, que queriam se livrar de encrenca com a&nbsp;Grã-Bretanha.

Sobre este processo,&nbsp;Ahad Ha’am, judeu líder da vertente do sionismo conhecida como “espiritual”, após uma visita à Palestina em 1891, declarou:

“Do exterior, estamos acostumados a acreditar que Eretz Israel hoje em dia é quase totalmente desolada, um deserto inculto, e que qualquer um que deseje comprar terra lá pode chegar e comprar tudo o que quiser. Mas, na verdade, não é assim (…) Do exterior estamos acostumados a acreditar que os árabes são todos uns selvagens do deserto, como jumentos, que não veem nem entendem o que se passa ao redor. Mas isso é um grande erro. Os árabes, como todos os filhos de Sem, têm um intelecto aguçado e são muito astutos.

(…) se chegar o dia em que a vida de nossa gente em Eretz Israel desenvolver-se a ponto de usurpar a população nativa, eles não vão entregar o lugar facilmente. (…) Devemos tomar cuidado para não despertar a raiva de outros povos contra nós por conduta repreensível. O quanto mais devemos tomar cuidado, portanto, com nossa conduta em relação a um povo estrangeiro entre o qual viveremos de novo, para convivermos com nosso amor e respeito, e, desnecessário dizer, justiça e retidão?

E o que fazem nossos irmãos em Eretz Israel? Exatamente o contrário! Eram escravos na terra de seu exílio e, de repente veem-se com liberdade ilimitada. (…) Essa mudança súbita gerou neles um impulso para despotismo, como sempre acontece quando ‘um escravo torna-se rei’, e vejam que se portam com hostilidade e crueldade com os árabes, usurpando-os de modo injusto.”&nbsp;[3]






Referências:
[1] Cognitive Perspectives on Israelite Identity&nbsp;⇑
[2] The Jewish State, Dover Publications, 1988, p. 95&nbsp;⇑
[3] Much ado about little: Ahad Ha’am’s Truth from Eretz Israel, zionism and the Arabs, Alan Dowty. Israel studies, 5:2(2000), pp.161-75.





Para saber mais


DA SILVA, A. J. Os instrumentos da helenização. Estudos Bíblicos, Petrópolis, n. 61, p. 23-37, 1999.
DONNER, H. História de Israel e dos Povos Vizinhos I-II. 6. ed. São Leopoldo: Sinodal/EST, 2014.
FINKELSTEIN, N. Zionist orientations, Scandinavian Journal of Development Alternatives. Stockholm. 9 (March 1990) 1. p. 41-69
FISK, R. A Grande Guerra pela Civilização. Rio, Planeta, 2007.
LEWIS, D. L..&nbsp;O Islã e a formação da Europa, de 570 a 1215. Barueri: Amarilys, 2010.
MAZAR, A. Arqueologia na terra da Bíblia: 10.000 – 586 a.C. São Paulo: Paulinas, 2009.
SMALLWOOD, E. (2001). The Jews Under Roman Rule: From Pompey to Diocletian : A Study in Political Relations. Brill Academic Publishers. ´



Fonte: Site Voyager

http://voyager1.net/historia/fatos-historicos-que-depoem-contra-o-estado-de-israel/