O Calvinismo e o sentido da oferta universal
Autor: Eric Cunha | Publicado: 2016-01-20T11:50:00-08:00












O
Calvinismo e o sentido da oferta universal 





O teólogo luterano Wolfhart Pannenberg,
em sua Teologia Sistemática, diz o seguinte:



“Em uma compreensão “absoluta” do ato da predestinação, para a
qual a eleição OU NÃO-ELEIÇÃO divina não é condicionada por nenhum fato
previamente observado da parte dos envolvidos, a ABERTURA da vocação emitida na
história por meio do evangelho tenha de se torna problemática: Será que
então a promessa da salvação para os fiéis, EM VISTA DE TODOS A QUE SE DIRIGE a
proclamação do evangelho, ainda pode ter uma intenção igualmente séria?”.



Vamos ver qual a resposta que Calvino
deu, e, por ela, tirar algum posicionamento sobre o Calvinismo. 





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A questão, antiga, tem formulação própria nas seguintes
palavras de Calvino: “Deus seria contrário
a si mesmo se a todos, universalmente, convide a si, porém admita a poucos”. 



Em sua resposta, Calvino cria a distinção entre vocação
exterior e interior (ou geral/universal e particular): 



“...mediante a pregação exterior, são todos chamados
ao arrependimento e à fé, entretanto, nem a todos é dado o espírito
de arrependimento e fé”.
E: “Deus destina as promessas de salvação especificamente aos eleitos”. 



“O que dizer quando
Deus chama para si àqueles a quem sabe que não haverão
de vir?” – pergunta-se Calvino. E responde citando
Agostinho: ‘Oh, profundidade!’.



Em outro momento, tem uma reação semelhante – onde também
cita Agostinho:



“Deus poderia”, diz Agostinho, “converter para o bem a vontade
dos maus, porque ele
é onipotente. Obviamente que poderia. Então,
por que não o faz? Porque
não quis. Porque não quis, está nele.”



Mais adiante ensaia sua própria resposta: 



“...há a vocação universal, pela qual, mediante a pregação
externa da Palavra, Deus convida
a si a todos igualmente, ainda
aqueles aos quais
a propõe como aroma de morte e matéria da mais grave condenação. A outra é a vocação especial, da qual digna ordinária e somente aos fiéis, enquanto pela iluminação interior de seu Espírito faz com que a Palavra pregada se lhes assente no coração”.



Então, para Calvino, Deus estende o convite àqueles predestinados
(ou, como ele se refere, “aqueles a quem Deus criou para vileza de vida e ruína de morte”) à não aceita-lo não porque
fosse falso o convite, mas para que, sendo recusado, aumentasse os motivos de
sua condenação. 



A lógica é tal que Calvino não deixa dúvidas de que Deus mesmo
providencia de que neguem o convite e rejeitem a mensagem:



“aqueles a quem Deus criou para vileza de vida e ruína de morte, a fim de que venham a ser instrumentos de sua ira e exemplos
de sua severidade, para que atinjam a seu fim, ora os priva
da faculdade de ouvir sua palavra, ora mais os cega e
os endurece por meio de sua pregação”.



E, finalmente: “Certamente
não se pode pôr em dúvida que o Senhor envia sua Palavra a muitos
cuja cegueira
quer que aumente”.



Calvino ainda diz que Crisóstomo tergiversa
ao situar a distinção entre salvos e condenados no arbítrio dos homens e não
unicamente no juízo de Deus. 



Calvino cita passagens como Ezequiel
33-11 - “Deus não quer a morte do pecador, mas, antes, que se converta e viva” - onde admite: “Deus parece negar que, por sua ordenação,
aconteça que os iníquos pereçam, a não ser até onde, contra seu querer, eles pessoalmente engendram deliberadamente para si a morte”.



O que Calvino diz é
que embora pareça o contrário, os
iníquos perecem por ordenação de Deus!



Ele argumenta: “Se agrada a Deus estender isto a todo o gênero humano, por que não induz ao arrependimento os muitos cujo espírito é mais flexivel
à obediência que o espírito daqueles que,
ante seus convites
diários, mais e mais se endurecem?”.



Por tudo o que diz,
a conclusão óbvia, é que não é
verdade que “Deus não quer a morte do pecador”.
Deus só não quer a morte daqueles pecadores que ele predestinou à vida. Fora
isso: Deus quer, sim, a morte dos pecadores. Algumas traduções trazem a
palavra: prazer. Para Calvino, Deus tem prazer na morte do pecador. 



Qual então, o
sentido desse dizer de aparência enganosa? “Não se deve dizer que por isso ele age enganosamente” – escreve. “porquanto, visto que só pela voz externa tornas sem desculpas os que a ouvem”.



Uma vez que o sentido real do texto é tão diferente do que
parece, a ponto de ser o contrário do que sugere, fica a questão da
confiabilidade das promessas:



“Ora, pois, dirás, se é assim, mui pouca certeza
oferecem as promessas
do evangelho, as quais, em testificando da vontade de Deus, asseveram
que ele quer aquilo que contrapõe
a seu inviolável decreto”.



Mais uma vez Calvino explica que “ovo não é ovo”: 

“Embora, até onde vai nossa percepção, a vontade de Deus seja múltipla, contudo,
em si ele não quer isto e aquilo;
ao contrário”.
E diz que talvez possa nos ser concedido compreender que “Deus, de uma forma
admirável, quer o que agora parece ser contrário à sua vontade”.







Fórmula de Concórdia <!--[if !supportFootnotes]-->[ii]<!--[endif]-->



O Pannenberg nos faz lembrar que “A
Fórmula de Concórdia condenou aqueles que afirmam que Deus não deseja
seriamente a salvação de todos aqueles aos quais ressoa a proclamação do
evangelho por meio da igreja”.



Nas próprias palavras da Fórmula:



“Esse Cristo chama a si todos os
pecadores e lhes promete refrigério. Seriamente
quer que todos os homens
venham a ele e permitam se lhes ajude. A
eles se oferece na Palavra e quer que a ouçam e não fechem os ouvidos
ou a desprezem”.



Ela ensina que a doutrina da
graciosa eleição de Deus para a vida eterna é ensinada de modo tal
que é tratada “em harmonia com a razão e o impulso do abominável Satã”.



E, assim, rejeita expressamente,
dentre outros, os seguintes erros decorrentes das distorções da doutrina da
eleição para Vida:



1. Quando se ensina que Deus não
quer que todos os homens se arrependam e creiam no evangelho.



2. Também, que Deus, quando nos
chama a si, não quer, seriamente, que todos os homens venham a ele.



Pontos abertamente contrapondo-se
aos ensinos de Calvino. 



A Fórmula conclui chamando-os de “blasfemas
e terríveis doutrinas errôneas, com as quais se tira aos cristãos todo o
conforto que têm no santo evangelho”.





Advertência 



“Deveríamos levar em conta as
advertências de Barth”, escreve Pannenberg, “diante de ressalvas teológicas QUE
FAZEM COM QUE A VONTADE DA GRAÇA DIVINA PAREÇA DUVIDOSA. A ira de Deus sobre os
ímpios e a concepção do JUÍZO FINAL não devem ser imaginadas ASSIM QUE DELAS
RESULTE UM MALOGRO DA VONTADE SALVADORA UNIVERSAL DE DEUS em Cristo”. 


















































































































































































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<!--[if !supportFootnotes]-->[i]<!--[endif]--> Em sua abordagem da ELEIÇÃO nas
Institutas, ler especialmente os textos sob os seguintes títulos:





8. Há
duas espécies
distintas de vocação: geral ou particular
ou especial



10. A universalidade do convite divino à salvação não impugna o particularismo
da eleição



12. Deus priva
da graça salvífica os réprobos e os deixa entregues à cegueira moral e espiritual



13. Instrumentos da ira justa
de deus, os réprobos se fazem ainda mais endurecidos
com a pregação da palavra



15. A doutrina da reprovação não contradiz,
como alegam os opositores, a ezequiel 33.11



17. Considerações em refutação de outras objeções suscitadas contra a doutrina da reprovação e conclusão final da matéria








<!--[if !supportFootnotes]-->[ii]<!--[endif]--> Ler XI - DA ETERNA
PRESCIÊNCIA E ELEIÇÃO DE DEUS.