Autor: THEOLOGO KBCA D FOGO | Publicado: 2014-12-06T17:53:00-08:00



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A DIMENSÃO DE ACOLHIDA NA PARÓQUIA COMUNIDADE
DE COMUNIDADES À LUZ DE APARECIDA E EVANGELII
GAUDIUM
&nbsp;&nbsp; 



INTRODUÇÃO





Este trabalho brotou em decorrência de leituras
feitas sobre as várias questões a propósito da dimensão de acolhida na paróquia
comunidade de comunidades, presente no Documento de Aparecida e na Exortação Evangelii Gaudium. Este trabalho procura
mostrar o sentido da dimensão de acolhida numa paróquia comunidade de
comunidades.

Este trabalho foi desenvolvido em três capítulos. O
primeiro capítulo trata do conceito de acolhida segundo alguns dicionários de
português. Segue com a temática dimensão de acolhida, no Documento de Aparecida.
Na Exortação Evangelii Gaudium e no
Documento de Aparecida há muitos pontos em comum, principalmente no sentido de
ser cristão e missionário.

Procura compreender as exigências pastorais de ambos
os documentos, sendo que o ponto central é o seguimento a Jesus na dinâmica do
bom samaritano. Os dois documentos apresentam uma cultura da proximidade e a
necessidade de acolher a todos.

A partir de Aparecida, se perceber um acolhimento
com um olhar missionário sobre a cultura e a realidade desafiadora dos povos da
América Latina e do Caribe, marcados por grandes mudanças e desafios.

A dimensão de acolhida é vista também como base
pastoral, seguindo aquilo que o Papa Francisco propõe na Exortação Evangelii Gaudium n 46, uma Igreja em
saída, e de portas abertas. Pois, conversão pastoral é uma forma de estar
atento a necessidade do outro e estar disposto em acolhê-lo. Portanto, a paróquia
deve rever suas estruturas pastorais e abraçar o modelo, comunidade de
comunidades, sendo que deve favorece ao encontro pessoal com Jesus.

Também é enfatizado a questão do acolhimento às
crianças, aos pobres e aos leigos, são temas bem enfatizados no Documento de
Aparecida, as crianças são
classificadas como dom e presença de Deus, porém elas precisam de ajuda na formação da fé. A questão da preferência pelos pobres é uma
característica da Igreja Latino-americana e caribenha e também é cristologica,
sendo que nossa fé afirma que Jesus é o ‘Rosto humano de Deus e o rosto divino
do homem’. O Documento de Aparecida apresenta os leigos como discípulos e
missionários de Jesus.

O
primeiro capítulo encerra enfatizando a importância da evangelização e do
acolhimento, destacando que é responsabilidade de cada leigo, que a
partir de seu batismo é acolhido e chamado a ser um evangelizador, como
verdadeiro discípulo e missionário de Jesus.

O
segundo capítulo trata da dimensão de acolhida a partir do Documento Comunidade
de comunidades: uma nova paróquia. Seguindo a temática, procura identificar a
dimensão de acolhida, tanto no
sentido teológico quanto pastoral, e o que o documento propõe para a paróquia
comunidade de comunidades.

Segue então o pensamento de dimensão de acolhida, tendo a
comunidade como centro de acolhimento e vida fraterna. Enfatiza também a
questão da opção preferencial pelos pobres, a participação dos leigos na Igreja
o cuidado com as famílias e o acolhimento às mulheres, aos jovens e aos idosos.

Depois segue ressaltando a importância das comunidades
eclesiais de base, os movimentos e associações de fiéis. Continua mostrando a
importância da conversão pastoral como um apelo que a Igreja faz aos
pastores e a todos os batizados para que todos se sintam atraídos ao amor de
Jesus.

Por
último este capítulo apresenta os desafios e dificuldades presentes na
realidade de paróquia como comunidade de comunidades, tendo como primeiro
desafio o “renovar a paróquia em vista da sua missão”. Surge a dificuldade dos
fiéis se envolverem na vida da comunidade cristã.

O
terceiro capítulo está centrado na questão da piedade popular, tendo como base
o Documento de Aparecida. Este capítulo leva em consideração a piedade popular
a partir da cultura, respeitando a forma de vida de cada povo, e a comunidade.
A piedade popular é vista como uma riqueza para a Igreja e esta monografia
procura mostrar também a questão das manifestações da piedade popular e sua
espiritualidade. Neste itinerário procura fazer uma ligação da piedade popular
e liturgia. Por último, apresenta alguns desafios pastorais,
como reconhecer na piedade popular uma verdadeira vida cristã em sua
manifestação como catolicidade popular.










1.0&nbsp;
DIMENSÃO DE ACOLHIDA NO DOCUMENTO DE
APARECIDA E EVANGELII GAUDIUM





1.1&nbsp; Conceito
de acolhida



Acolher faz bem ao ser humano, tanto ao corpo
quanto à alma, que procura voltar-se para Deus, criador de todas as coisas. Ela
deve estar presente na vida de todos, enquanto peregrinos fazendo cumprir
aquilo que o próprio Jesus disse: “Tudo aquilo, portanto, que quereis que os
homens vos façam, assim fazei-o vós também a eles” (Mt 7,12) É partindo desse
princípio evangélico que as pessoas devem buscar um apoio umas nas outras,
sobretudo no que diz respeito à temática abordada. Acolher é importante, e todo
mundo quer ser visto, acolhido e acima de tudo amado, pois, quem acolhe, é
capaz de amar de uma tal maneira a ponto de doar-se pelo outro e ajuda-lo em
suas necessidades.

O conceito de acolhida, mencionado em alguns
dicionários de português, está relacionado ao ato ou efeito de acolher,
recepcionar, dar atenção, refúgio ou abrigo. Isso se confirma e se concretiza
ao desejo involuntário que todos têm de acolher bem, cuidar, dar refúgio ao
irmão ou necessitado.

O Dicionário Aurélio, define o termo como:
“dar agasalho, hospedagem, atender, receber, tomar em consideração, dar crédito
a”. (Ferreira, 2000, p. 12)

O termo pesquisado, embora tenha os mais variados
significados, o sentido é o mesmo: acolhimento é o ato de acolher alguém ou
alguma coisa. Neste caso, acolher uma pessoa é recepcionar, agasalhar, dá
abrigo, cuidar, aceitar como ela é, favorecer meios para que a pessoa se sinta
bem. Acolher é atender bem a pessoa e levar em consideração sua personalidade e
humanidade. Acolher é ouvir, está atento, é como uma prática de bons costumes,
como afirma OLIVEIRA,





Acolhida
é como a prática de boas maneiras, não pode ficar reduzida a uma ou a outra
atitude isolada. É uma postura que revela nossa disposição interior para
acolher quem nos procura, disposição para ouvir suas necessidades e encaminhar
soluções para seus problemas. Por isso nunca podemos perder a referência que
nos orienta para o acolhimento: ouvir e ouvir com serenidade! (OLIVEIRA, 2004,
p. 41)





Acolher é acima de tudo, estar atento às
necessidades do outro. Sendo assim o conceito de acolhida está para além de uma
simples recepção. Acolher é agir com alegria e doçura, é compreender o outro em
suas limitações e dificuldades, e agindo em favor daquele que é acolhido. Não
basta acolher; tem que acolher e cuidar, zelar e sobretudo amar como Jesus
amou.

Segundo José Nunes em um texto sobre o
acolhimento pastoral, disponível no site (http://repositorio.ucp.pt/bitstream), “Acolher é receber a pessoa tal qual ela
é, como se apresenta, e o essencial do acolhimento é a empatia”. (NUNES, 2007).
Portanto quem acolhe, deve se colocar no lugar de quem é acolhido. Só assim o
acolhedor torna-se sensível e é capaz de compreender o outro. Com flexibilidade
e abertura ao desconhecido, torna-se possível a compreensão mas também e
sobretudo, a prática do acolhimento.



1.2&nbsp; O contexto do Documento de Aparecida e a
dimensão de Acolhida



O Documento de Aparecida, fruto da V Conferência Geral do Episcopado
Latino Americano e do Caribe, surgiu em um contexto de grandes mudanças de
época, diferentes das épocas anteriores. Estas mudanças, se apresentam ou se
configuram no âmbito da globalização acelerada, da informática junto aos vários
fenômenos, como por exemplo a ciência e a tecnologia, sendo que estas acarretam
efeitos para os mais diversos campos da vida social.

O documento em questão, faz referência às mudanças socioculturais que
tem acontecido na América Latina e no mundo. No mesmo contexto relacionado a
tais mudanças está o pluralismo religioso. É a partir dessa ótica, da acolhida
e do amor, que o cristão deve buscar estar no mundo, com todos os desafios,
mais sabendo o que representa e aonde quer chegar. 

Diante desta
realidade os cristãos são convidados a agir, pensar e recomeçar a partir de
Jesus Cristo, tornando-se verdadeiros e autênticos discípulos e missionários de
Jesus. O interesse fundamental que surge no referido documento, é a
evangelização no continente da América e Caribe, com o objetivo de dar um novo
impulso pastoral e missionário à Igreja.&nbsp;
Tem também como objetivo, “guardar e alimentar a fé do povo de Deus”
(DAp, 2007, n. 7) A conferência de Aparecida tem um olhar especial para as
comunidades de fé, partindo da ideia que a comunidade de fé é o lugar e o
espaço favorável para a reflexão teológica.

Na dimensão
eclesial pode-se compreender este espírito de acolhida como abertura laical,
sobretudo aos jovens, como também às crianças, às mulheres, aos idosos e em
geral às famílias.



1.3 Relação entre a Exortação Evangelii
Gaudium e o Documento de Aparecida



Pode-se dizer que a Evangelii
Gaudium, se coloca em continuidade e complementaridade com Documento de
Aparecida, em caminho pastoral. Esta ligação pode ter sido influenciada devido à
participação do cardeal Bergoglio (hoje Papa Francisco) na formação do Documento de
Aparecida, sendo que ele foi designado presidente da comissão de redação do
Documento conclusivo da V Conferência.

&nbsp;Entre os dois documentos há
certas semelhanças no vocabulário e entre aquilo que é tradado no decorrer dos
textos, sendo que no Documento de Aparecida (2007) encontra-se a palavra
“alegria” por várias vezes, principalmente no sentido de ser cristão e
missionário, porém afirma que, “a missão não se limita a um programa ou
projeto, mas em compartilhar a experiência do acontecimento do encontro com
Cristo, testemunha-lo e anuncia-lo de pessoa a pessoa, de comunidade a
comunidade e da Igreja a todos os confins do mundo (cf. At 1,8)” (DAp, 2007, n.145).

Em ambos os documentos se encontra presente o termo discípulos e
missionários. “A Igreja ‘em saída’ é a comunidade de discípulos missionários
que ‘primeireiam’, que se envolvem, que acompanham, que frutificam e festejam.
Primeireiam – desculpem o neologismo –, tomam a iniciativa!” (EG, 2013, n. 24).
Na
V Conferência, os pobres foram um tema bastante frisado e, na Evangelii Gaudium, o Papa Francisco
retoma este assunto se colocando contra uma economia excludente e a
desigualdade social

Portanto, a missão, a conversão pastoral e a experiência com Jesus, são
termos marcante em ambos os documentos, sendo que “conhecer a Jesus é o melhor
presente que qualquer pessoa pode receber; tê-lo encontrado foi o melhor que
ocorreu em nossas vidas, e fazê-lo conhecido com nossa palavra e obras é nossa
alegria” (DAp 2007, n. 29). Conhecer Jesus é uma experiência profunda que
desperta na pessoa o amor e comprometimento pela vida e pelo bem. Conhecer
Jesus implica também se deixar ser encontrado por Cristo, responder seu chamado
e corresponder diariamente a este chamado, tornando sua vida uma continua
presença do Mestre na Terra, entre os homens e mulheres do seu tempo. Esta
experiência com o Cristo, exige uma mudança de mentalidade, portanto uma vida
nova, de conversão a Jesus. Estas mudanças refletem na pessoa por meio de suas
ações e estilo de vida, a presença de Jesus.



1.4 Como entender a dimensão de acolhida à luz do
Documento de Aparecida e Evangelii Gaudium

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Tanto o
Documento de Aparecida(2007) quanto a Exortação Evangelii Gaudium (2013), nos convidam seremos seguidores de Jesus
na dinâmica do Bom Samaritano, para que assim aproximemo-nos daqueles que
sofrem, excluídos pela sociedade. Desta forma somos convidados a
aproximarmo-nos acolhendo os pequenos e os pobres, buscando a libertação
integral de todos.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Logo na
introdução do Documento de Aparecida (2007), percebe-se que há um desejo de
acolher a todos os povos, situações e culturas da América Latina e do Caribe.
“Acolhemos toda a realidade do continente como dom: a beleza e fecundidade de
suas terras, a riqueza de humanidade que se expressa nas pessoas, famílias,
povos e culturas do continente”. (DAp, 2007, n.6) A alegria de ser discípulo e discípula
de Jesus é contagiante a tal ponto, que impele o cristão a ir ao encontro do outro
e neste relacionamento se dá a concretude da experiência com Cristo e levar o
outro a fazer a mesma experiência. A alegria do discípulo e discípula é uma
alegria acolhedora, através da qual faz com que todos sejam contagiados pelo
mesmo amor de Cristo. O cuidado do Documento de Aparecida (2007) é que todos os
batizados tenham esta oportunidade de conhecer e vivenciar o amor vivificador
oferecido por Jesus.



1.5 Acolhida por meio da cultura

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Nesta dimensão o
Documento de Aparecida apresenta um olhar missionário sobre a realidade
desafiadora dos povos da América Latina e do Caribe, marcados por grandes
mudanças. Diante desses desafios o missionário tem o dever de procurar perceber
os ‘sinais dos tempos’, e além de perceber tais sinais todos são chamados a
saber lidar com os desafios presentes na sociedade, para que todos sintam-se
inseridos no projeto do Reino de Jesus Cristo, para que todos que nele crê tenham
vida em abundância. “Para que a tenham em plenitude” (Cf. Jo 10,10).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A questão
sociocultural é uma forma de acolher os povos com suas culturas diferentes,
mesmo diante de grandes desafios e dinâmicas apresentadas pela sociedade atual
e também seus impactos culturais. Porém, a beleza cultural atinge a própria
família na qual pode favorecer como meio de transmissão da fé nos mais diversos
ambientes culturais, como afirma o Documento de Aparecida,





Como Igreja que
assume a causa dos pobres, estimulamos a participação dos indígenas e
afro-americanos na vida eclesial. Vemos com esperança o processo de inculturação
discernido à luz do magistério. É prioritário fazer traduções católicas da
Bíblia e dos textos litúrgicos nos idiomas desses povos. Necessita-se,
igualmente, promover mais as vocações e os ministérios ordenados procedentes
dessas culturas (DAp, 2007, n.94).





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os
discípulos de Jesus são chamados ao seguimento do Mestre. Este chamado de certa
forma, é um convite para que cada um dos chamados e escolhidos, estejam mais
próximo dos pobres, excluídos e dos sofredores, servindo-lhes de apoio
sobretudo nas horas mais necessitadas.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A paróquia,
comunidade de comunidades, é uma das formas e meios que podem ser utilizados
para ajudar as pessoas a viverem a comunhão, tendo a oportunidade de viverem a
experiência de e com Jesus. Por isso mesmo, as paróquias devem ser provocadas e
motivadas a se renovarem e viverem uma conversão pastoral para que todos se
sintam acolhidos e vivam a experiência com o Mestre, e transforme essa
experiência em projeto de vida, buscando deixar transparecer através de atos,
palavras e ações. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No tocante ao
âmbito comunitário da paróquia, é importante valorizar e acolher as “pequenas
comunidades eclesiais”, lugar essencial para a evangelização que também se faz
presente através dos movimentos e as novas comunidades. Assim, o documento
estudado apresenta uma ênfase a questão da preferência pelos pobres e
excluídos. Esta deve ser a característica da paróquia e de toda a Igreja,
acolher os pobres, os mais fracos e desprotegidos. Porém não é uma opção
exclusiva, nem de exclusão.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O
dever da Igreja é acolher essas pessoas e acompanhá-las. Cada cristão é
desafiado a seguir o mestre em seu exemplo de amor em se aproximar dos mais
pobres e marginalizados. Cada cristão é provocado a cuidar dos mais necessitados
e excluídos, pois cada cristão foi chamado por Deus para servir uns aos outros.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Assim
afirma o Papa Francisco: “Cada cristão e cada comunidade são chamados a serem
instrumentos de Deus ao serviço da libertação e promoção dos pobres, para que
possam integra-se plenamente na sociedade”. (EG 2013, n. 187). É um doar-se
inteiramente a Jesus no serviço ao próximo, para que se realize o projeto de
salvação pregado por Jesus. Por isso é importante que a comunidade cristã
busque viver os ensinamentos do Mestre e busque acolher a todos que ainda não
fizeram esta experiência com Jesus.



1.6 Acolhimento e atenção pastoral em cada
faixa etária



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Um outro ponto
base no documento de Aparecida (2007), é a presença e atenção para as crianças,
adolescente, jovens e idosos. Estes tem um destaque especial como dimensão de
acolhida na Igreja. As crianças têm prioridade, pois o próprio Jesus manifestou
este acolhimento, citando-as como prediletas do Reino de Deus. “Deixai as
crianças e não as impeçais de vi a mim, pois delas é o Reino dos céus”. (Mt 19,
14) as crianças precisam serem bem acolhidas para que cresçam sentindo-se parte
da Igreja, assim também os adolescentes pela a transferência da idade, momento
difícil, pois não são crianças nem jovens, por isso merecem atenção e precisam
de ajuda.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A Igreja tem
este dever em acolher a todos para que tenham a oportunidade em fazerem a
experiência com Jesus. As mulheres são postas em evidências pelo Documento de
Aparecida, como importante presença eclesial. A Igreja defende sua igual e
identidade entre os homens e reconhece seu trabalho pastoral, pois elas são
pioneiras na transmissão da fé. A Igreja é chamada a ser servidora no mundo,
portanto não deve esquecer que também é parte desse mundo. Aparecida acolhe
tudo para oferecer tudo por todos.



1.7 A importância do acolhimento como base
pastoral



Pastoralmente falando, a prática do acolhimento não é tão fácil como
parece. Mas o Documento de Aparecida (2007) exorta a Igreja a viver esta
dimensão e ir ao encontro do outro. Para pôr em prática esta dimensão,
Aparecida sugere um novo modelo de paróquia, tornando-a comunidade de
comunidades, com um novo jeito de ser Igreja, sendo comunidade dos que vivem de
Cristo Jesus, guiados pelo Espírito Santo, acolhidos pela bondade de Deus. Uma
comunidade mais dinâmica, missionaria, e alimentada pela Palavra de Deus.

Neste âmbito está a questão da conversão pastoral como uma necessidade
para a paróquia, comunidade de comunidades. A conversão pastoral é uma forma de
estar atento à necessidade do outro e estar disposto a acolhê-lo como ele é ou
está. É um novo despertar a serviço do Reino da vida e de levar a cada um a
fazer a mesma experiência com Jesus. Por isso todos os pastores da Igreja, são
chamados a desenvolver esta atitude e acolher atentos aos sinais dos tempos.

A Paróquia deve rever suas estruturas arcaicas e buscar novos meios de
responder os desafios pastorais atuais, abraçando a proposta de comunidade de
comunidades, sendo que esta favorece o encontro pessoal com Jesus. A renovação
pastoral pode ajudar aos fiéis a se sentirem verdadeiros discípulos de Jesus. A
paróquia tem a missão de anunciar a Palavra de Deus, as maravilhas manifestadas
por Jesus a todas as pessoas. A paróquia tem o dever de ensinar e incentivar os
fiéis a viverem em comunidade. O Documento de Aparecida afirma que a partir da
paróquia,





[...] é necessário anunciar o que Jesus
Cristo ‘fez e ensinou’ (At 1,1) enquanto esteve entre nós. Sua pessoa e sua
obra são a boa nova de Salvação anunciada pelos ministros e testemunhas da
Palavra que o Espírito desperta e inspira. A palavra acolhida é salvífica e
reveladora do mistério de Deus e de sua vontade (DAp, 2007, n.172).





As paróquias são convidadas e a realizar uma atividade pastoral mais
acolhedora, para que todos os fiéis sintam-se incluídas neste projeto de
evangelização. Neste itinerário é interessante que a comunidade favoreça uma
vida comunitária, de unidade e partilha da vida, em todos os momentos. Isto é,
uma possibilidade de cada pessoa se sentir acolhida pela comunidade e na
comunidade. Assim como cita Aparecida, recordando as primeiras comunidades, 





seguindo o exemplo da primeira comunidade cristã (cf At 2,46-47), a
comunidade paroquial se reúne para partir o pão da Palavra e da Eucaristia e
perseverar na catequese, na vida sacramental e na prática da caridade. Na
celebração eucarística, ela renova sua vida em Cristo. A Eucaristia na qual se
fortalece a comunidade dos discípulos é para a Paróquia uma escola de vida
cristã (DAp, 2007, n.175).





O Documento de Aparecida é um despertar para a Igreja, e em especial
para a paróquia perceber as situações e sinais dos tempos, perante a sociedade
atual, e diante desta realidade ter um olhar especial e atento a cada situação.
A paróquia é chamada a ver a necessidade e procurar atender esta demanda de
forma acolhedora e flexível, pois em cada época há desafios diferenciados. 

Os discípulos de Cristo devem serem capazes
de olharem este tempo de mudança com todo os seus fatores, ao mesmo tempo serem
capazes de discernirem à luz do Evangelho, concedendo a cada um seu lugar e sua
dimensão.

Para compreender este sentido acolhedor como
base pastoral deve-se compreender a importância do compromisso que cada fiel
deve ter com os que estão chegando, ajudando-os a serem bons cristãos, sendo
que, “ninguém se torna cristão por si só!”. (FRANCISCO, 2014). Neste sentido
somos impulsionados a ajudar-nos mutualmente no processo de conversão, para que
cada um seja verdadeiro cristão. A compreensão de acolhida como base pastoral
está ligada a comunhão comunitária, também como lugar privilegiado para a reconciliação.
O contrário de tudo isso é os interesses pessoais na qual levam ao “egoísmo,
inveja, fofoca”. Estas coisas são chagas para a comunidade, atrapalha a vida da
comunidade, e provoca discórdia, divisão para a vida na comunidade. Ciúme e a
inveja atrai coisas ruins. E dividem a comunidade de fé.



&nbsp;1.8
Acolhimento às crianças e seu lugar na comunidade eclesial



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Aparecida propõe
algumas orientações pastorais a esse respeito, como: seguir o exemplo de Jesus
no acolhimento às crianças. Também deve-se implantar onde não há, o “Departamento
ou Seção da infância” (DAp 2007, n 459b), para exercer um trabalho necessário a
favor das crianças. Estimar a capacidade missionaria das crianças que não só
tem habilidade de evangelizar outras crianças como também aos seus pais.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Neste
documento as crianças são classificadas como dom e presença de Deus, pela
facilidade de acolher a Palavra de Deus com simplicidade. “As crianças são dom
e sinal da presença de Deus em nosso mundo por sua capacidade de aceitar com
simplicidade a mensagem evangélica. Jesus as acolheu com ternura (cf Mt 19,14)”
(DAp, n.438), neste itinerário deve-se ter uma atenção especial com as
crianças, sendo que muitas delas sofrem maus tratos e abusos sexual em muitos
setores.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O Documento de Aparecida(2007) é um
despertar, para em relação ao cuidado com as crianças. A dinâmica do bom
samaritano é esta forma de estar mais próxima dos que sofrem e dos pequenos e
indefesos, a exemplo de Jesus que acolhe a todos. Esta atenção para com as
crianças é importante diante da realidade que se vive hoje em que a crise
familiar as afetam gravemente. As paróquias são células vivas da Igreja como
espaço para a se viver uma vida comunitária mais fraterna e acolhedora. 

As crianças precisam
de ajuda na formação da fé, na qual as pastorais podem ajuda-las neste sentido.
Também no sento vocacional a pastoral que trabalha nesta dimensão, pode também
ajudar as crianças no processo de descobrimento da vocação, criando. Por outro
lado o cuidado para com as crianças é um dever de todos os membros da Igreja e
da sociedade em geral. “A infância hoje em dia deve ser sujeito de uma ação
prioritária da Igreja, da família e das instituições do Estado, tanto pelas
possibilidades que oferece como pela vulnerabilidade a que se encontra exposta”
(DAp 2007, n. 457). Pois, As crianças são dom e sinal da presença de Deus,
sendo que elas têm uma facilidade em abertura ao amor de Deus.

Há a necessidade de
um cuidado especial para com as crianças de rua, órfãos, e vítimas das doenças,
ou que são exploradas com trabalhos e vítimas de prostituição. Na questão da
evangelização, o documento acredita no potencial missionário das crianças. Elas
precisam de apoio e motivação, para viver e testemunhar a fé, pois a Igreja
acredita na capacidade da criança em crê e amar a Deus. A Igreja crê que “as
crianças e os adolescentes têm direito de ser estimulados a apreciar com reta
consciência os valores morais, prestando a esses valores sua adesão pessoal e
também de ser estimulados a conhecer e amar mais a Deus” (DAp, 2007, n.501).



1.9 Acolhimento aos pobres



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Esta preferência
pelos pobres é uma característica da Igreja Latino-americana e caribenha.
Aparecida cita muito bem o comentário de João Paulo II, em relação ao nosso
continente, ‘converter-se ao Evangelho, cristão que vive na América, significa
revisar todos ambientes e dimensões de sua vida, especialmente tudo o que
pertence à ordem social e à obtenção do bem comum’ (DAp, 2007, n. 406-407) e
ainda mais, a opção pelos pobres é também cristológica, sendo que nossa fé
afirma que Jesus é o ‘Rosto humano de Deus e o rosto divino do homem’. Por isso
mesmo que esta opção surge da fé em Jesus Cristo, o Deus encarnado que se fez
humano (Hb 2,11-12).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;O Documento de Aparecida, acolhe os pobres
dando esta preferência, porém não exclusiva e muito menos excludente. Já que
esta opção faz parte da fé cristológica, os fiéis têm a o dever de acolhê-los
como ao Cristo presente em cada um desses nossos irmãos, por isso na Paróquia
torna-se um dever pastoral. “Tudo quanto vocês fizeram a um destes meus irmãos
menores, o fizeram a mim (Mt 25,40)”, (DAp, n.393). Acolher os pobres exige de
cada um tempo e boa vontade.





A opção pelos pobres nos pede ‘dedicarmos
tempo aos pobres, prestar a eles amável atenção, escutá-los com interesse, acompanhá-los
nos momentos difíceis, escolhê-los para compartilhar horas, semanas ou anos de
nossa vida, e procurando, a partir deles, a transformação de sua situação’. Não
é uma questão de condescendência, mas de solidariedade e amizade e amizade
significa igualdade e justiça, reconhecer sua dignidade humana (AMERINDIA, 2007, p. 132).





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A paróquia, como
comunidade de comunidades, deve estar atenta para acolher a todos, principalmente
aos mais necessitados; por isso é importante a presença da pastoral Social,
orgânica e integral na qual dê assistência às pessoas que se fazem presente
nesta nova realidade de exclusão e marginalização na qual sofrem os grupos. Os
pobres e excluídos de hoje, citado por Aparecida, são:





Os migrantes, as vítimas da violência, os
deslocados e refugiados, as vítimas do tráfico de pessoas e sequestros, os
desaparecidos, os enfermos de HIV e de enfermidades endêmicas, os
tóxicos-dependentes, idosos, meninas e meninas que são vítimas da prostituição,
pornográfica ou violência ou do trabalho infantil, mulheres maltratadas,
vítimas da exclusão e do tráfico para a exploração sexual, pessoas com
capacidades diferentes, grandes grupos de desempregados/as, os excluídos pelo
analfabetismo tecnológico, as pessoas que vivem na rua das grandes cidades, os
indígenas e afro-americanos, agricultores sem terra e os mineiros. A Igreja,
com sua Pastoral Social, deve dar acolhida e acompanhar essas pessoas excluídas
nas respectivas esferas (DAp, 2007, n.402). 



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O
Documento de Aparecida além de destacar a importância de acolher os mais
frágeis, ver também a necessidade de um olhar especial para com os adolescentes
e jovens. Os adolescentes merecem um acolhimento especial, pois eles não são
crianças nem jovens, e também é uma fase difícil e precisa de atenção, por ser
uma fase de procura por identidade e independência, por isso corre o risco de
ser enganados por falsos líderes.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os
jovens e os adolescentes constituem a grande maioria na América-Latina e do
Caribe. Eles são o futuro da Igreja e da sociedade como discípulos e
missionários de Jesus. Aparecida (2007) destaca a juventude como algo que deve
ser valorizado na Igreja. A Igreja deve segui o exemplo de Jesus que se
aproxima dos jovens. Por isso a comunidade a exemplo de Jesus é convidada a
acolher os jovens e mostrar que vale apena seguir o Cristo, fazer a experiência
com ele. A comunidade tem a missão de transmite a fé em Jesus salvador, levar
os jovens a assumir esta fé.

1.9.1 Leigos, discípulos e missionários de
Jesus

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Todo cristão é
chamado por Deus a ser missionário, desde o batismo cada um é impulsionado pelo
Espírito Santo a ser este discípulo comprometido com o Evangelho. O que o
documento de Aparecida faz é procurar valorizar este aspecto do leigo,
regatando aquilo que já lhe foi confiado.&nbsp;&nbsp;


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os leigos são
considerados pelo Documento de Aparecida como discípulos e missionários de
Jesus; desta forma eles são colocados numa condição, dos que fazem parte do
clero, pois todos são chamados serem esta luz de Cristo no Mundo. Assim todos
são acolhidos e chamados a acolher. Desta forma a comunidade cristã torna cada
vez mais acolhedora. Ser acolhedor deve ser uma característica do verdadeiro
cristão, e como diz GASQUES,





O acolhedor deve ser uma pessoa sensível às
necessidades dos irmãos da comunidade. Deve ser alguém que consegue ver “além
dos olhos”, que muitas coisas devem ser mudadas na comunidade e que é possível,
mas faltam pessoas iluminadas para dar o chute inicial. Se fossemos mais
sinceros, ficaríamos entristecidos com tanta coisa a fazer na comunidade
(GASQUES, 2010, p. 62)





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
comunidade tem esta missão de procurar ser acolhedora, reconhecendo que cada um
além de ser acolhido também deve acolher com sensibilidade. O Documento de
Aparecida mostra muito bem esta característica acolhedora. Uma vez que, os
leigos são acolhidos pela a Igreja como parcela importante na ação pastoral,
leigas e leigas são convidados a contribuir com seu testemunho de vida cristã,
tanto na evangelização como nas ações e vivências litúrgicas. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Como
ensina a Igreja, a Paróquia deve procurar engajar estas pessoas nos ministérios
destinados aos leigos. Também deve ser oferecido aos leigos, formações
adequadas para que exerçam funções tanto na Igreja como no âmbito social.
“Exige, da parte dos pastores, maior abertura de mentalidade para que entendam
e acolham o ‘ser’ e o ‘fazer’ do leigo na Igreja, que por seu batismo e sua
confirmação é discípulo e missionário de Jesus Cristo”. (DAp, 2007, n.213).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Acolher é também
uma forma de ouvir e levar a mensagem de Jesus. O Documento de Aparecida da
ênfase na questão dos novos meios de comunicação e a necessidade de se usar os
meios favoráveis.&nbsp; ‘A Internet pode
oferecer magníficas oportunidades de evangelização, se usada com competência e
clara consciência de suas forças e fraquezas’. (DAp 2007, n. 488) E continua
dizendo que os meios de comunicações não substituem as relações pessoais, muito
menos a vida comunitária. Porém estes meios servem como ponto positivo, como
por exemplo promover a inclusão, assim como já existem uma variedade de meios
on line na América Latina e do Caribe. São meios de evangelização que atinge
principalmente ao público jovem, e assim pode ser uma forma de integra-los
nesta dinâmica evangelizado.





Conteúdo informativo e formativos, além de
orientações religiosas e sociais diversas, tais como ‘sacerdote,’ ‘orientador
espiritual’, ‘orientador vocacional’, ‘professor’, médico’, entre outros
Existem inumeráveis escolas e instituições católicas que oferecem cursos à
distância e cultura bíblica (DAp, 2007, n.490).





1.9.2&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Evangelização como meio de acolhida



Cada leigo a partir de seu batismo é acolhido e chamado a ser um
evangelizador, como verdadeiro discípulo e missionário de Jesus. Mesmo diante
de grandes desafios, os leigos são convidados a evangelizar com criatividade e
ânimo, sendo que a Igreja toda é missionária. Cada leigo é guiado pelo Espírito
Santo, para levar a Boa Nova a outras criaturas. Porém diante dos desafios
devemos discernir o que o Espírito diz hoje às igrejas, por meio dos sinais dos
tempos, portanto é preciso que haja corações compreensíveis, capazes de ouvir a
voz do Espírito, ir ao encontro do outro e transmite o amor de Deus, pois “a
primeira obra evangelizadora necessita de um coração profundamente agradecido:
acolher com alegria a obra que Deus realizou e continua realizando na vida das
pessoas e dos povos” (AMERINDIA, 2007, p. 9).

Todos são convidados a serem
evangelizadores, responsáveis a levarem sal e luz ao mundo, porem há um certo
medo por parte de muitos leigos e leigas, sendo que estes temem em perder seu
tempo livre. Porém a evangelização não deve ser um peso, ainda que muitas vezes
parece ser, mas a questão é que muitos se acarretam de atividades, mas, “o
problema não está sempre no excesso de atividades mas, sobretudo, nas
atividades mal vividas se as motivações adequadas” (EG 2013, n. 82).

A evangelização é uma forma de acolher aqueles que necessitam de apoio,
uma esperança, portanto há a necessidade de uma alegria evangélica, como afirma
o Papa Francisco na Exortação Evangelii
Gaudium: “não deixemos que nos roubem a alegria da evangelização” (EG 2013,
n. 83). Somo desafiados a levar a alegria do Evangelho à todas as pessoas, pois
o mundo atual oferece grandes riscos, como a questão da oferta de consumo, no
qual muitos são excluídos. Nós cristãos somos desafiados a levar a mensagem do
Evangelho, ajudando a todos a fazerem a experiência pessoal com Jesus, na qual
ninguém é excluído da alegria trazida por Jesus.

Acolher e evangelizar estão ligados, sendo que um precisa do outro,
pois, acolher não é simplesmente receber bem, mas dá sentido o que ensina a
Palavra do Mestre Jesus. Pois o acolhedor deve ser uma pessoa atenta às
necessidades da comunidade, ou da pessoa da qual é acolhida. Contudo o que Aparecida
(2007) apresenta como dimensão de acolhida são formas que estão mais voltadas
para a experiência com Jesus, porém feita na comunidade fraterna, pois, “a vida
em Cristo inclui a alegria de comer juntos, o entusiasmo para progredir, o
gosto de trabalhar e de aprender, a alegria de servir a quem necessite de nós”
(DAp, 2007, n. 356).

O Documento de Aparecida fala sobre este assunto dirigindo-se à pastoral
da acolhida sobre sua missão acolhedora, pois é missão e dever de todos que
pertence à Igreja. Todos são chamados a acolher o outro, com um cuidado
evangelizador. Portanto exige da Igreja uma presença por meio das atividades
nas paróquias, comunidades e pastorais nas principais situações de sofrimentos
da sociedade, em que muitos são excluídos.





Fomente a pastoral da acolhida aos que chegam à cidade e aos que já
vivem nela, passando de um passivo esperar a um ativo buscar e chegar aos que
estão longe com novas estratégias, tais como visita às casas, o uso dos novos
meios de comunicação social e a constante proximidade ao que constitui para
cada pessoa o seu dia-dia (DA,2007, n. 517).





Acolher como meio de evangelização, requer atenção e dedicação por isso
Aparecida(2007) apresenta alguns meios para uma boa acolhida, como: “serviços
de atenção, acolhida pessoal, direção espiritual e do sacramento da
reconciliação”, (DAp 2007, n.518e), atendendo à solidão e grandes feridas
psicológicas em que muitos adquirem na cidade. Sendo que para atingir certos
lugares, como condomínios, prédios residenciais e favelas, torna-se difícil,
por isso reque estratégias. Uma forma de atingir estes ambientes é investir na
formação dos leigos e leigas para que seja possível levar a mensagem de Cristo,
fazendo com que todos tenham a experiência com Jesus.

Portanto o que se percebe aqui é que há um despertar para que cada fiel
da Igreja viva uma continua conversão pastoral de forma mais aberta e
acolhedora. Pois, a V Conferência de Aparecida aconteceu com um pensamento
voltado para missão e para a realidade atual da Igreja neste continente, e como
consequência de um revigorado encontro pessoal com Jesus, redefini a vocação e
a identidade do discípulo e discípula. A Igreja como um todo é convidada a
converter-se, rever suas estruturas pastorais e configuração eclesial. Neste
contexto há uma continuação de uma abertura e valorização dos leigos. Por isso,
a Paróquia, a comunidade é provocada a viver radicalmente o Evangelho em um espírito
samaritano.











2. 0 A DIMENSÃO DE ACOLHIDA SEGUNDO O
DOCUMENTO COMUNIDADE DE COMUNIDADES: UMA NOVA PARÓQUIA





Neste capitulo será estudado o Doc. 100 da Conferência Nacional dos
Bispos do Brasil-CNBB, procurando observar suas influências e aspectos sobre a
dimensão da acolhida e como deve ser aplicada pastoralmente no dia-a-dia da
comunidade paroquial. Será estudado o que diz este documento sobre acolhida, a
partir desta pesquisa aqui realizada. O Documento comunidade de comunidades:
uma nova paróquia (2014), trata da renovação paroquial, e propõe reflexões e
ações práticas para uma possível conversão pastoral paroquial. Cada um é
convidado a ser Igreja, comunidade dos que vivem em Cristo e guiados pelo
Espírito Santo. Além disso o dito documento apresenta pistas de ações que trata
da acolhida e vida fraterna, assim como outros assuntos da relacionados a vida
comunitária.

O referido Doc. 100 da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil-CNBB,
tem como finalidade a conversão pastoral, mudanças de mentalidades, com um novo
jeito de Igreja, de ser comunidade em Cristo Jesus. Este Documento procura
também ser desafiador, propondo uma verdadeira transformação da paróquia.
Incentiva uma abertura para os leigos e um novo despertar no que se refere aos
ministros ordenados e consagrados, superando assim a acomodação e o desânimo.

Estudando a dimensão da acolhida, presente no Documento 100 da CNBB,
pode-se identificar alguns termos sobre acolhida para uma melhor compreensão do
assunto[1].

&nbsp;O Concílio Vaticano II, incentiva
e mostra em consonância com o Doc. 100 da CNBB, que a Igreja é convidada a
reconhecer os ‘sinais dos tempos’ e os valores históricos como sinais de Deus (Doc
100, 2014, n. 9). Também a importância da ação evangelizadora da Igreja como
sinal de Cristo no mundo.

Este Documento leva em consideração as palavras do Papa Francisco em sua primeira Exortação
Apostólica Evangelii Gaudium(2013),
na qual enfatiza que “a paróquia não é uma estrutura caduca, precisamente
porque possui uma grande plasticidade, pode assumir formas muito diferentes que
requerem a docilidade e a criatividade missionária do pastor e da comunidade”
(EG 2013, n. 28).

Portanto, percebe-se neste documento
a dimensão de acolhida, tanto no sentido teológico, de acolher a vontade de
Deus, sua Palavra e a ação do Espírito Santo, quanto no sentido pastoral, de ir ao encontro do outro, de cuidar do
próximo, dos mais necessitados e daqueles que estão distantes. Portanto a conversão pastoral
deve propulsionar a um espírito acolhedor e missionário.

Anteriormente no início deste trabalho, olhando o Documento de Aparecida
(2007), viu-se a necessidade de formar os leigos, as famílias, mulheres, jovens
e idosos. No entanto, agora se pretende enfatizar de forma específica a
temática estudada, segundo o Documento 100 da CNBB, para aprofundar melhor esta
realidade tão ausente em algumas igrejas e ao mesmo tempo necessária.



2.1 Fundamento teológico
sobre acolhida a partir do Documento comunidade de comunidades: uma nova paróquia



A partir do número nove, do Documento supracitado, já se percebe a
dimensão teológica do acolhimento, mostrando a importância de acolher o
Espírito Santo, e compreender o dinamismo da Igreja no decorrer da história, na
qual é sempre reformada pela ação do Espírito Santo. 





Tal posicionamento exige que a Igreja se revitalize continuamente no
Espírito que se revela nos sinais dos tempos. Para isso é preciso considerar
que as mudanças na Igreja, especialmente na sua forma de evangelizar,
constituem a sua identidade de acolher o que o Espírito Santo dá a conhecer em
diferentes momentos históricos; daí se compreende o aforismo: ecclesia semper
reformanda5 [a Igreja deve sempre se reformar]. (Doc 100, CNBB, 2013 n. 9)





O Doc. 100, CNBB, (20140, transmite uma grande riqueza teológica sobre o
acolhimento, e propõe que a paróquia comunidade de comunidades que seja mais
caridosa, de oração e vida eucarística, compondo assim o corpo místico de
Cristo, onde os membros da comunidade procuram viver a unidade.

Como fundamento teológico sobre acolhida, o
exemplo é Jesus o Bom Pastor, que acolhe com ternura, sobretudo os mais
necessitados, os pobres e excluídos, ‘(Mc 6,34; Mt 11,28-29)’. Jesus tinha um
jeito especial de acolher, de tal forma que chamava atenção, tinha um cuidado
diferente que provocava vida na pessoa, era uma forma que trazia conforto,
Jesus como Bom Pastor, tinha um jeito acolhedor contagiante, como afirma o
Documento comunidade de comunidades 





Jesus se apresenta como o Bom Pastor que acolhe o povo, sobretudo os
pobres. Seu agir revela um novo jeito de cuidar das pessoas. Esse é o desafio
de todo aquele que é colocado diante de uma comunidade, principalmente os
bispos, presbíteros, diáconos e leigos que nela atuam. A renovação paroquial
depende de um renovado amor à pastoral, que se exerce como expressão do
sacerdócio recebido pelo Batismo e pela Ordem (Doc. 100, CNBB, n. 193).





Portanto, colher o semelhante é doar-se inteiramente como Jesus o fez, é
estar a serviço do próximo e viver a caridade como Jesus ensinou. Os
discípulos/apóstolos de Jesus aprenderam no decorrer dos tempos a acolher a
exemplo do Mestre, vivendo a partilha e caridade, cuidando dos mais
necessitados.

&nbsp;Na missão dos discípulos, Jesus
fez algumas recomendações que servem como lição. Exemplo: hospitalidade, partilha,
comunhão de mesa, e acolher os excluídos. O discípulo de Jesus, portanto, deve
aprender a acolher e provocar o acolhimento, a conviver como membro da
comunidade, a viver fraternalmente, e aprender a ajudar as pessoas a se
libertarem de suas mazelas, e saber reconstruir a vida comunitária e social.
Estas recomendações demonstram um novo jeito de fazer o Reino de Deus acontecer
em nosso meio.

Nas primeiras comunidades, as pessoas convertidas a Jesus tinham a
convicção do acolhimento de Jesus em suas vidas de forma tão clara que se
expressava nitidamente no processo de preparação para receber os sacramentos do
Batismo, Confirmação, Eucaristia. A comunidade tem a missão de anunciar Jesus
como Salvador para que o candidato pela fé o acolha em sua vida. Os primeiros
cristãos acreditavam em Jesus como Messias, por isso pregavam a conversão para
que todos acolhessem Jesus como o Ungido de Deus. Ao mesmo tempo a comunidade é
convidada a acolher o amor de Deus, a sua Palavra, pois onde isso não acontece
não há sentido de comunidade cristã, como expressa AMERINDIA
(org.),





onde o Evangelho não é
acolhido, não surge de modo algum comunidade eclesial. Contudo aqueles que
acolhem o gesto divino não são seres humanos em geral, mas homens e mulheres
vivendo no interior de um contexto sociocultural concreto que lhes fornece uma
visão da realidade, uma identidade social, orientações para a vida, sentido
para suas experiências, valores, padrões de comportamento (AMERINDIA, 2007, p.
59).





A comunidade é convidada a acolher o Evangelho e a viver o dom do amor,
da acolhida e entrega, mesmo em suas diferenças e diversidades de dons. Então as
pessoas são convidadas a viverem unidas em um só coração. O exemplo deste amor
é a Trindade, pois “na Trindade o amor é distinção das pessoas e unidade do
mistério” (Doc. 100, CNBB, 2014, n. 155).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

2.2
Comunidade de comunidades como centro de acolhimento



O Documento comunidade de comunidades: uma nova paróquia (2014), contribui
sobre um novo jeito de ser Igreja e como a comunidade deve viver o dinamismo
acolhedor, sendo assim, presença viva do Evangelho de forma mais fecunda e
samaritana.

Neste itinerário, deve-se levar em conta alguns aspectos, como: a
dimensão de acolhida e vida fraterna, por meio da iniciação à vida cristã,
leitura orante da palavra, liturgia e espiritualidade; incluindo o funcionamento
da paróquia, seus conselhos, organização e manutenção, assim como valorização e
incentivo da participação do laicato e dos ministérios leigos. Esses aspectos
influenciam bastante neste documento e que são considerados como formas de
acolhimento.

O novo modelo de paróquia, comunidade de comunidades, é uma forma
envolvente, na qual todos são convidados a viverem em comunhão fraterna.
Todavia, não significa que não haja “tensões e dissensões”. Por isso há a
necessidade de um acolhimento na caridade e perdão. Na comunidade existem
também as desavenças, os problemas do dia-a-dia, havendo a necessidade da
compreensão diante das situações contrárias ao acolhimento, como a “inveja, a
fofoca e os interesses pessoais”. O acolhimento é importante, e deve ter um
olhar especial para aqueles que estão afastados. 





Não será possível acolher os afastados se
aqueles que estão na comunidade vivem se desencontrando. Aliás, algumas
comunidades não conseguem ser missionarias justamente porque vivem de forma tão
apática ou conflituosa em suas relações que mais afastam do que atraem novos
membros (Doc 100, CNBB, 2014, n 259).





É importante que a comunidade supere
os desafios e seja acolhedora e assim será também evangelizadora. Deve
entendido e compreendido que é na comunidade que acontece a relação acolhedora,
por meio da compreensão e amor fraterno, como apresenta o Documento Comunidade
de comunidades: uma nova paróquia, a frase: ‘nisto conhecerão todos que sois
meus discípulos: se vos amardes uns aos outros (Jo 13,35), ‘vede como eles se
amam’! É importante que a Paróquia Comunidade de Comunidades, esteja sempre
procurando vivenciar as relações interpessoais e de comunhão. É importante esta
característica acolhedora e missionária. A realidade atual é que muitos batizados
vivem afastados da vida comunitária, o que exige mais ainda da Paróquia
Comunidade de comunidades, esta dimensão acolhedora, usando o meio dialogal,
sugerindo novos caminhos.

Há uma necessidade urgente em saber acolher bem as pessoas nos ambientes
paroquiais, principalmente nas secretarias. É importante que no ato do
acolhimento seja levado em consideração o diálogo. Uma outra característica que
uma comunidade acolhedora deve ter é a paciência, compreensão e escuta do
outro. Para que haja um bom acolhimento na Paróquia comunidade de comunidades,
é bom que leigos e leigas sejam preparados para cuidar daqueles que vem
procurar a Igreja nos momentos difíceis, pois estes precisam de uma palavra
amiga, um conselho, um conforto. Neste caso é bom também que pessoas
consagradas tenham o dom e habilidade para escutar. A paróquia deve ser
dinâmica e acolhedora e, como afirma PEREIRA,





Se queremos uma paróquia que seja comunidade de
comunidades, é fundamental dividir trabalho, repartir funções, somar forças.
Quanto mais pessoas se dispuserem a visitar outras, mais comunidade nossas
paróquias serão. (...) assim aos poucos, as estruturas da paróquia sendo
reorganizadas, nascendo assim uma nova paróquia, mais comprometida, mais
missionária, mais sinal do Reino de Deus (PEREIRA, 2014, p. 39-40)





A missão de tornar a paróquia mais agradável é missão de todos, por isso
que a paróquia não deve ser centralizada em uma pessoa, compartilhada, cada um
exercendo sua função, assim pode se tornar um ambiente mais agradável e
acolhedor. Também os ministros ordenados podem contribuir para que aconteça um
bom acolhimento na paróquia. Uma de suas contribuições pode ser no que referem
aos sacramentos. As pessoas que procuram a Igreja nos momentos difíceis
geralmente precisam de um conselho ou algo parecido, sendo que muitas delas
precisam do sacramento da confissão, ou uma orientação espiritual. Devemos lembrar
que o sacramento da reconciliação é meio para que a pessoa se sinta acolhida,
por Deus e pela comunidade. 

É importante mencionar a frase do Papa Francisco: “Aos sacerdotes,
lembro que o confessionário não deve ser uma câmara de tortura, mas o lugar da
misericórdia do Senhor que nos incentiva a praticar o bem possível” (EG 2013,
nº 44).

A comunidade é convocada a tornar-se mais acolhedora. Também o pároco
pode favorecer a uma dimensão de acolhida, preparando e delegando leigos e
leigas para as funções e ministérios permitidos pela Igreja. A paróquia sendo
comunidade de comunidades, procura ser centro de acolhimento, onde as pessoas
buscam apoio e força para enfrentar os desafios cotidianos. 

A paróquia deve ter a consciência de seu dever de acolher. “É comunidade
de comunidades, santuário onde os sedentos vão beber para continuarem a
caminhar, e centro de constante envio missionário” (EG 2013, n. 28). A
conversão pastoral e renovação das paróquias deve ser um meio para se tornar
próxima do povo, âmbito de comunhão, participação e preparação para a missão.
Portanto o acolhimento acontece na vida fraterna da comunidade.



2.3 A quem acolher e como acolher



Neste novo modelo de paróquia mencionado anteriormente e em qualquer
situação, o diálogo é algo essencial para que haja um bom acolhimento. No
entanto, “Para acolher a todos é necessário receber cada pessoa na sua condição
religiosa e humana sem colocar, de imediato, obstáculos doutrinais e morais
para a sua chegada” (Doc 100, CNBB 2014, n. 266). Acolher a todos exige de cada
pessoa, boa vontade, disposição e amor ao outro e ao que faz. A Paróquia nunca
deve esquecer sua dimensão, como comunidade de comunidades, sempre consciente
que a acolhida acontece na comunhão comunitária e no encontro com Jesus, as
Diretrizes Gerais da Ação Evangelizadora da Igreja no Brasil, afirma que





no Serviço do acolhimento, que inicia ou
reinicia no encontro com Jesus Cristo e com a comunidade dos discípulos, a ação
evangelizadora se põe em diálogo com o atual momento da história, que pede o
anúncio explícito e continuo de Jesus Cristo e o chamado à comunhão, como
atitude decorrente para a vivencia de fé e para a vida em geral (Doc. 94 CNBB
2011 nº 43).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
partir da experiência com Jesus que nasce este ardor missionário em servir e
acolher o outro, em evangelizar com entusiasmo e coerência de acordo com a
realidade atual. Não é algo passageiro, mas continuo.

2.4 Acolhimento aos leigos



O Documento comunidade de comunidades ressalta a importância dos leigos
na Igreja sendo que sua missão é assegurada pelo batismo e confirmada pela
Crisma; os leigos têm seu lugar na Igreja, e esta abertura, não é um assunto
novo, pois desde o Concílio Vaticano II, há esta ênfase sobre a questão do
lugar do leigo na vida da Igreja e do mundo. 

Não se deve pôr empecilho em acolher aqueles que procuram aproximar-se da
comunidade. É importante que a paróquia favoreça e ofereça oportunidades para
os leigos exercerem funções pastorais na comunidade, testemunhando sua fé e
experiência com Jesus, ao mesmo tempo é uma oportunidade para os leigos
crescerem na consciência a “ser Igreja”. 

A igreja, na pessoa dos ministros ordenados em suas paróquias, deve
oferecer meios para que os leigos participem ativamente de atividades
pastorais, grupos bíblicos, conselhos pastorais etc. Também deve acima de tudo,
reconhecer em cada um, “o empenho para que haja a participação de todos nos
destinos da comunidade supõe reconhecer a diversidade de carismas, serviços e
ministérios dos leigos”, (Doc 100, 2014, n 211), sendo que aos leigos podem ser
confiados até mesmo administração de paróquias quando a situação pastoral o
exigir como prevê o Código de Direito Canônico. “§ 2 por causa da escassez de
sacerdotes, se o Bispo diocesano julgar que a participação no exercício do
cuidado pastoral deva ser confiada a um diácono ou a uma pessoa que não tenha o
caráter sacerdotal (...)” (CDC, 2011, Cân 517, §2).

Para que os leigos exerçam bem suas corresponsabilidades no serviço
pastoral e testemunhe a “fé cristã na vida pública”, é preciso com urgência que
sejam preparados para que não seja algo improvisado. Porém, quem está à frente
dessas atividades ou responsabilidades, deve ter o cuidado para não
clericalizar o leigo, mas seu espaço na Igreja é importante, pois cada um deve
buscar viver sua vocação de ‘ser Igreja’.



2.5 Acolhimentos às famílias



O Documento 100, CNBB, (2014) destaca a importância da família, como
sendo a primeira a acolher e que ensina a praticar esse ato. Esta deve ser
valorizada como “santuário da vida” (Doc 100, CNBB, 2014, n. 215). Deve
fomentar a participação de todos nos momentos promovidos pela comunidade, em suas
atividades pastorais. 

Os casais com seus testemunhos diários apoiando-se reciprocamente
através de encontro entre as famílias é uma forma de valorizar a importância da
família na comunidade e também na sociedade. Há muitos desafios pastorais em
relação à família, portanto é importante este cuidado especial, sem esquecer
que “a Igreja, família de Cristo, precisa acolher com amor todos os seus
filhos” (Doc. 100, CNBB, n 218).



2.6 A presença das mulheres



A presença das mulheres é intensa nas comunidades e nas atividades
pastorais, na catequese na liturgia, nos ministérios extraordinários. Elas
exercem um bom serviço, nas visitas aos doentes, e muitos outros serviços da
paróquia. “São primeiras transmissoras da fé e colaboradoras dos pastores” (DAp,
2007, n 455).

As mulheres devem ser valorizadas na paróquia, é um dever de todos
reconhecerem sua presença significativa nos serviços na paróquia. Não se trata
de elogiar as mulheres, mas sua colaboração feminina na vida da paróquia. E
como afirma o Documento de Aparecida, “todas as mulheres precisam participar
plenamente da vida eclesial favorecendo espaços estruturas que promovam a maior
inclusão” (DAp, 2007, n 454).

A presença das mulheres é importante tanto nas decisões na Igreja como
na sociedade, como ressalta A Evangelii
Gaudium (2013),





“A Igreja reconhece a indispensável
contribuição da mulher na sociedade, com uma sensibilidade, uma intuição e
certas capacidades peculiares, habitualmente mais próprias das mulheres que dos
homens. Por exemplo, a especial solicitude feminina pelos outros, que se
exprime de modo particular, mas não exclusivamente na maternidade” (EG 2013, n.
103).





A presença da mulher hoje tanto na sociedade, quanto na Igreja deve ser
valorizada, pois a mulheres têm dado uma grande contribuição em todos os
ambientes, portanto seu gênio feminino é necessário na Igreja e na sociedade.



2.7 Acolhimentos aos jovens



O Documento Comunidade de comunidades: uma nova paróquia, propõe uma
abertura aos jovens na paróquia. Deve-se ser dinâmico no anuncio da boa nova
aos jovens. “Trata-se de fazer uma opção afetiva e efetiva pelos jovens,
considerando suas potencialidades” (Doc. 100, CNBB, 2014, n. 221).

A Paróquia deve favorecer espaços e orientações próprias para os jovens que
têm “atividades e linguagens próprias”, além do mais sua maneira de viver. Deve
ainda, ajudá-los a engajar-se na comunidade. Assim, é preciso um cuidado
especial com aqueles que estão em circunstância de risco e excluídos pela
sociedade.

Os jovens e suas famílias juntamente com seus talentos, são a riqueza da
comunidade; eles têm um jeito próprio de agir, mas é importante a sua
participação nas atividades e reuniões, celebrações e campanhas solidarias,
pois geralmente eles não têm medo de enfrentar os obstáculos. 

Os jovens têm muito a ensinar, mas por outro lado é triste uma
comunidade que não os atrai. Portanto é importante que se trabalhe com os meios
de comunicação, principalmente com as redes sociais, sendo que os jovens têm
uma facilidade de se interagir com tais ferramentas. “Aos jovens cristãos cabe
escutar as palavras do Papa Francisco que lhes sugere vencer as tentações da
cultura do provisório e do relativo, que os jovens se rebelem contra essa
cultura do provisório” (Doc. 100, CNBB, 2014, n. 224).



2.8 O cuidado e acolhimento aos Idosos



Há uma necessidade especial no trato aos idosos que participam das
atividades nas paroquias, onde muitos nem sempre tem a oportunidade de ser
ouvido. Muitos idosos vivem em isolamento e profunda solidão. A atenção da
paróquia para com os idosos é importante, pois para muitos a comunidade
paroquial torna-se uma nova família.

Por isso, pensando no bem comum dessa classe, é importante que a paróquia
promova momentos que ajude os idosos viverem esta relação de aproximação e
afeto com a paróquia. 



toda comunidade cristã deveria encontrar
espaços de convivência para seus idosos. Não se trata de organizar apenas
eventos com idosos, mas principalmente de oferecer oportunidades para jovens e
crianças crescerem na amizade com os idosos da comunidade. Todos se
beneficiarão dessa convivência (Doc. 100, CNBB, 2014, n 227). 





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Acolher
exigem este cuidado especial a todas as pessoas, e os idosos como uma categoria
de pessoas necessitadas deste cuidado, cabe também à paróquia esta atenção às
principais necessidade, neste contexto entra a ação comunitária contribuindo
para uma vida mais fraterna. 

2.9 Comunidades Eclesiais de Base, Movimentos
e associações de fiéis

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

O Doc. 100 da CNBB (2014), aponta as Comunidades Eclesiais de Base-CEBs
como um meio para os fiéis aprofundar a Palavra de Deus no compromisso com o
Evangelho. Assim também como aponta o Documento de Aparecida, que





as comunidades eclesiais de base têm sido escolas que têm ajudado a
formar cristãos comprometidos com sua fé, discípulos e missionários do Senhor,
como o testemunho a entrega generosa, até derramar o sangue, de muitos de seus
membros. Elas abraçam a experiência das primeiras comunidades, como estão
descritas em At 2, 42-47 (DAp, 2007, n.178).





As CEBEs trazem um novo vigor à missão
evangelizadora e considerável capacidade de diálogo com a nova realidade de
mundo. O Doc. 100, 2014, CNBB, apresenta os movimentos e associações de fiéis
como um sinal de Deus, tendo em vista que tem feito um bem enorme para a
Igreja, quando em muitas paróquias estes se interagem com as pastorais e ajudam
na evangelização dos casais, jovens e outras pessoas. O Documento comunidade de
comunidades, assegura que





a paróquia há de desenvolver com os
movimentos e associações de fiéis a capacidade de reunir pessoas no sentido
transterritorial. Eles são, sem dúvida, escolas ou linhas de espiritualidade
que atraem muitas pessoas, especialmente em contexto urbano, onde há grande
busca de sentido para a vida. Eles se organizam em torno de carismas
específicos doados pelo Espírito Santo. A Igreja sempre acolheu a diversidade
de carismas (Doc. 100, CNBB, 2014, n. 232).





Há algumas dificuldades entre os movimentos, associações de fiéis e os
projetos pastorais, tendo em vista suas organizações supradiocesana, por isso às
vezes surge dificuldades com as paróquias e comunidades, como um trabalho mais
organizado e em harmonia. Elas são convidadas a serem mais compreensíveis e
acolhedoras com estes movimentos e associações de fiéis. Por isso deve haver
uma abertura e diálogo de ambos os lados. A paróquia não deve deixar de lado as
pessoas e seus carismas. Pois todos são convidados a viverem a conversão
pastoral.





Movimentos e associações de fiéis não podem
alimentar pretensões de totalidade. De outra parte, a paróquia não tem direito
de excluir ou negar a existência de movimentos e associações que expressam a
multiforme graça de Deus com seus dons e carismas entre os leigos (Doc. 100,
CNBB, 2014, n 235). 





O Documento Comunidade de comunidades: uma nova paróquia, cita também a
questão do cuidado às pessoas de alguns ambientes, como grupo de rua, hospitais
e etc. estes ambientes também são comunidades e precisam de assistência, como a
visita, a evangelização, a oração, ou mesmo a organização do ambiente.





verifica-se a existência de comunidades
cristãs ambientais ou transterritoriais formadas por grupos de moradores de
rua, universitários, empresários ou artistas, por exemplo. Os hospitais também
constituem uma verdadeira comunidade no serviço à vida (Doc. 100, 2014, CNBB n.
237).





Estes ambientes às vezes são formados por “grupos de moradores de rua,
universitários, empresários ou artistas”. Exemplo de ambientes: os hospitais,
as escolas, as universidades. Por lado todos fiéis são chamados a acolher uns
aos outros, para que seja possível uma comunidade de comunhão e vida fraterna.
Também cada movimento, grupo e pastoral deve assumir seu dever de cristão de ir
ao encontro do outro. a respeito disso, ALMEIDA,&nbsp; afirma que,





as pastorais e os movimentos eclesiais, cada um a seu
modo, são verdadeiros ministérios e, em seu interior, pode haver vários e
diferentes ministérios. Ambos são ministérios coletivos, isto é, assumidos por
um conjuto, mais ou menos amplo, mais ou menos diferenciado de pessoas e grupos
(ALMEIDA, 2009, p. 189)





A dimensão de acolhida não é dever só de alguns, ou de alguns grupos,
movimentos, pastorais, mas de toda a comunidade cristã. Cada um é chamado a
exercer o seu ministério, ou seja, se colocar a serviço do próximo, ver a
necessidade do outro e se colocar à disposição para servir. Cada grupo,
pastoral, movimento é convidado para sair de si e ir ao encoro do outro. pois é
preciso estar de braços abertos, fazer parte da cultura da proximidade,
torna-se próximo e amigo daqueles que precisam de ajuda, pois, “a amizade
torna-se, então, expressão do ágape, centro da caridade cristã. Essa amizade se
traduz em compaixão pelos que sofrem”. (Doc 100, CNBB, 2014 n. 183)



2.9.1 Conversão pastoral na dimensão de
acolhida



A conversão pastoral é um apelo que a Igreja faz aos pastores e a todos
os batizados para que todos sintam-se atraídos ao amor de Jesus. A conversão
pastoral é um voltar para o Senhor, uma mudança de atitudes e uma nova
experiência com o Cristo. Há uma urgência em revigorar a comunidade paroquial
para que se torne mais acolhedora, “samaritana, orante e eucarística”, (Doc
100, CNBB, 2014, n. 56) para que assim se torne cada vez mais o Corpo Místico
de Cristo, onde todos participam unidos. 

Segundo o Documento comunidade de comunidades, na Igreja primitiva um
aspecto importante foi a questão das igrejas domésticas, pois os discípulos e
discípulas de Jesus se reuniam nas casas. “As casas serviam de local de
acolhida dos fiéis que ouviam a Palavra, repartiam o pão e viviam a caridade
que Jesus ensinou” (Doc. 100, CNBB, 2014, 2014, n. 99).

Cada Cristão é chamado à conversão pastoral, está em constante saída ao
encontro do outro, buscar a relação mútua na comunidade, sendo que, “a
comunidade se expressará na comunhão dos seus membros entre si” (Doc 100, 2014,
n. 126). Portanto é importante também compreender a paróquia como comunidade de
comunidades, para que favoreça esta relação entre aqueles fazem parte da
paróquia. Toda a comunidade deve procurar criar este clima acolhedor, entre os
membros, os grupos, movimentos e pastorais, pois todos podem dá uma grande
contribuição neste sentido, acolhendo as angustias e esperanças das pessoas,
ajudando-as na comunhão fraterna e na missão.

A paróquia, comunidade de comunidades deve ser missionária, pois não há
comunidade cristã que não exerça essa função ou papel. É neste sentido que a
comunidade deve viver a comunhão na diversidade e está sempre aberta em acolher
os que dela se aproximam. Como diz o Documento comunidade de comunidades 





Assim, a Igreja, comunidade de fiéis, é integrada por estrangeiros (cf.
Ef 2,19), pelos que estão de passagem (cf. 1Pd 1,7) ou, ainda, pelos imigrantes
(cf. 1Pd 2,11) ou peregrinos (cf. Hb 11,13), sempre indicando que o cristão não
está em sua pátria definitiva (cf. Hb 13,14), que deve se comportar como quem
se encontra fora da pátria (cf. 1Pd 1,17). A paróquia, desse modo, é uma
“estação” onde se vive de forma provisória, pois o cristão é caminheiro. Ele
segue o caminho da salvação (cf. At 16,17) (Doc100, 2014, CNBB, n. 162).





Por isso, a comunidade deve ter esta consciência de acolher quem chega,
quem passa, os que a procuram nos momentos de angustias, ou de alegria. Todos
os membros devem viver uma vida de comunhão e partilha em todos os momentos. Portanto,
a comunidade pode e deve viver um aspecto acolhedor, quando acontece esta
experiência de Igreja que “acontece ao redor da casa” celebrado a vida em
consonância com a Palavra de Deus.

Na paróquia comunidade de comunidades, o primeiro que deve dar exemplo
em acolher e favorecer este espírito acolhedor é o pastor (o bispo, ou o padre)
a quem lhe foi confiado, agindo com misericórdia, compaixão e paciência.
Favorecendo assim a todos um bom relacionamento e encontro pessoal com Jesus.
“O padre deve ser formado para ser servidor do seu povo; capaz de acolher bem
as pessoas e exercer sua paternidade espiritual sem distinções” (Doc. 100,
CNBB, 2014, nº 205). Tornando assim, a paróquia mais agradável aos que a
procuram.

Portanto na conversão pastoral é importante que haja a boa vontade
convicção naquilo que Jesus nos ensinou, sobre o amor ao próximo, cuidar dos
mais necessitados, os abandonados, excluídos pela sociedade. Porém a comunidade
cristã deve ter o rosto do Bom Pastor, e agir como o bom samaritano, cuidando
dos que sofrem, os que estão caídos na margem da sociedade e são esquecido.
Estas são atitudes onde refletem a conversão pastoral, na qual todos são
convidados a tomar partido, pondo sempre em prática o ensinamento de Jesus.



2.9.2 Desafios e dificuldades

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

O Documento Comunidades de comunidades: uma nova paróquia apresenta
alguns desafios e dificuldades presente na realidade da paróquia. O primeiro
desfio que o documento apresenta é o de “renovar a paróquia em vista da sua
missão” (Doc 100, 2014, n. 1). Tendo em vista que há uma grande influência, o
chamado “mudança de época”, sendo que houve mudanças na vida das pessoas em
relação à paróquia. Então surgem as dificuldades da participação dos fiéis na
vida da comunidade cristã. A falta de compromisso e do serviço voluntário, traz
estas dificuldades para a paróquia.

O Papa Francisco na Evangelii
Gaudium(2013) apresenta o perfil pastoral da Igreja que ele pensa em três
pontos. Isto nos ajudará a compreender estes desafios. Primeiro: ser igreja não
só pra si, mas para o mundo. “Ser Igreja significa ser povo de Deus, de acordo
com o grande projeto de amor do Pai. Isto implica ser o fermento de Deus no
meio da humanidade” (EG 2013, n. 114).

O segundo: ser Igreja com o poder de Jesus. Sendo que o poder de Jesus não
é impor, nem acumular prestígio para dominar. “A Igreja deve ser o lugar da
misericórdia gratuita, onde todos possam sentir-se acolhidos, amados, perdoados
e animados a viverem segundo a vida boa do Evangelho” (EG 2013, n. 114).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 



“Uma
pastoral em chave missionária não está obcecada pela transmissão desarticulada
de uma imensidade de doutrinas que se tentam impor à força [...] o anúncio
concentra-se no essencial, no que é mais belo, mais importante, mais atraente
e, ao mesmo tempo, mais necessário”. (EG 2013, n. 33).





Terceiro: Ser Igreja participativa. Este é um desafio enorme, de solução
difícil, mas que toca nas estruturas da organização da Igreja. É um desfio para
todos nós. O que papa Francisco mostra é que há uma necessidade da Igreja saí
de si mesma e ir ao encontro do outo, e ser uma “Igreja pobre para os pobres” (EG
2013, n. 198).

Observando o Documento 100 da CNBB 2014, pode-se perceber uma variedade
de desafios e dificuldades diante da realidade que se encontram as paróquias
hoje. Um dos desafios é como lidar com uma sociedade consumista afetada em sua
identidade e liberdade causando às vezes certo egoísmo e individualismo,
tornando então dificuldades em pensar no outro. Neste itinerário há uma perda
de valores sobre a fé.





as novas gerações são as mais afetadas por
essa cultura imediatista. Importa mais a sensação do momento. Tal comportamento
gera novas maneiras de pensar e de se relacionar, especialmente entre os jovens
que são os principais produtores e atores da nova cultura (Doc. 100, CNBB,
2014, n. 14).





Outro problema é a cultura do descartável que valoriza só o que é útil
deixando de lado muitas pessoas frágeis como idosos, crianças e doentes, estas
pessoas tornam-se excluídas. Por isso é um grande desafio para quem é cristão.
É aí que surge a necessidade de um olhar especial para aqueles que procuram a
Igreja apenas para suprir suas necessidades religiosas, mas não querem
compromisso com a Igreja. “Por outro lado, há dificuldades em acolher quem
chega; especialmente migrantes e novos vizinhos, facilmente caem numa massa
anônima e raras vezes são recebidos de forma personalizada nas grandes
paróquias” (Doc. 100, 2013, CNBB, n.18).

O grande desafio das paróquias do Brasil é ter a coragem de deixar de
lado o comodismo cotidiano, a mesmice, e saí em missão em encontro de outras
pessoas. O Papa Francisco convida a todos a saírem do comodismo e ir
evangelizar. “Convido todos a serem ousados e criativos nesta tarefa de
repensar os objetivos, as estruturas, o estilo e os métodos evangelizadores das
respectivas comunidades” (EG 2013 n. 33).

Há grandes desafios para a paróquia atual, porém exige enfrentar esta
realidade, pois o discípulo não Jesus não deve desviar dessa tarefa. É
necessário a coragem de anunciar, realizar o “kerigma”, com um espírito
acolhedor e um ardor missionário “ir ao encontro daqueles que se afastaram da
comunidade” (Doc 100, 2014, n. 136). A comunidade cristã tem a missão de estar
sempre se atualizando. “Precisa renovar-se sempre diante dos novos desafios que
enfrenta no confronto com o mundo e na relação entre seus membros” (Doc. 100,
CNBB, 2014, n. 189). Todos os membros da Igreja têm a missão de imitar o Bom
Pastor, no acolhimento e na forma de enfrentar os desafios.

Os leigos também deve procurar ajudar os pastores a enfrentar os
desafios e as dificuldades da pastoral e ter uma atenção especial por aqueles
que estão cansados e desanimados. Perde-se também os ideais familiar, surge a
“crise de afeto e a dificuldade em criar vínculos”. Tudo isso são desafios a
serem enfrentados pela comunidade cristã. Mas um dos grandes desafios
enfatizado pelo Documento 100, CNBB, (2014) é a questão da “vivência da
comunhão e na pastoral de conjunto da diocese e das comunidades” (Doc. 100,
CNBB, 2014, n. 233).

Um outro desafio do qual ressalta o Documento 100, CNBB, (2014) é em
relação ao diálogo inter-religioso que diante de uma cultura de pluralismo
ainda há dificuldades para muitos se relacionarem em paz. Porém as comunidades
não deve temer em dialogar com outras religiões ou culturas que buscam com
sinceridade um encontro com Deus. Pois este diálogo não tira a identidade de
ninguém.&nbsp;&nbsp; “A cultura da proximidade e do
encontro supõe acolher quem pensa diferente, superando a dificuldade de
conviver em paz numa sociedade e cultura de pluralismo” (Doc. 100, CNBB, 2014,
n. 301).

Estes são alguns pontos que levamos em consideração neste capítulo. Este
documento sugere uma variedade de temas que nos ajuda a refletir sobre esta
nova proposta de paróquia. Porém a partir de nossa pesquisa, vimos que o
Documento Comunidade de comunidades: uma nova paróquia é antes de tudo um
despertar à conversão pastoral, por isso exige de cada membro da Igreja uma
abertura ao Espírito Santo, pois sem esta abertura não tem como acontecer o acolhimento,
tanto teológico como pastoral. Diante da realidade exposta pelo Documento
Comunidade de comunidades: uma nova paróquia, cabe a cada um se questionar: o
jeito que sou é o que Jesus espera de mim? Como está sendo minhas ações perante
destas mudanças? Todos nós somos chamados a uma mudança e provocados a assumir
a condição de discípulos e missionários, contribuindo para que aconteça um novo
ardor missionário.


&nbsp;












3.0 PARÓQUIA COMUNIDADE DE COMUNIDADES E A
PIEDADE POPULAR





Ao se tratar da piedade popular é importante levar em consideração o que
diz o Documento de Aparecida a respeito da cultura na América Latina e quais
suas influências na piedade popular. O documento apresenta aspectos sobre
cultura, alguns negativos e outros positivos. Torna-se negativa quando a
cultura torna-se uma ameaça para a vida de um povo, dissolvendo a relação com
Deus e com o mundo. “Vivemos uma mudança de época cujo nível mais profundo é o
cultural. Dissolve-se a concepção integral do ser humano, sua relação com o
mundo e com Deus” (DAp, 2007, n.44).

Segundo o que o Documento de Aparecida apresenta sobre piedade popular,
compreende-se como parte de uma identidade religiosa e cultural do povo da
América-Latina e Caribe. São ações que aparece de forma muito forte na vida do
povo. São gestos simples, mas que faz com que cada pessoa sinta-se parte da
Igreja. “A piedade popular é uma maneira legítima de viver a fé, um modo de se
sentir parte da Igreja e uma forma de ser missionários, onde se recolhem as mais
profundas vibrações da América Latina. É parte de uma originalidade histórica
cultural” (DAp, 2007, n. 264).

O Documento de Aparecida ver a piedade popular como parte importante da
cultura do povo deste continente. E apresenta a piedade popular como “precioso
tesouro da Igreja Católica na América Latina” (DAp, n.258).



3.1 Dimensão de acolhida por meio da cultura
e piedade popular



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No continente
Americano, é bastante forte a realidade histórico-cultural marcada pelo anúncio
do Evangelho através da tradição católica. É também muito forte a piedade
popular. “A Igreja é morada de povos irmãos e casa dos pobres” (DAp, 2007, n.8).
Em Jesus a cultura é significativa, “a cultura pode voltar a encontrar seu
centro e sua profundidade, a partir de onde é possível olhar a realidade no
conjunto de todos os seus fatores, discernindo-os à luz do Evangelho e dando a
cada um seu lugar e sua dimensão adequada” (DAp 2007, n. 41).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A diversidade de
culturas da América Latina e do Caribe é valorizada por Aparecida, e vista como
uma riqueza.&nbsp; Neste documento se percebe
muitos traços de acolhimento, principalmente aos mais necessitados e frágeis, aos
pobres e a todos os excluídos, assim como aos indígenas e afro-americanos, que
lutam por seus direitos. Sua cultura exige respeito, mas a atual sociedade
despreza-os, por suas diferenças; talvez por falta de conhecimento.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O Documento de
Aparecida estimula o acolhimento às culturas presente em nosso meio, como por
exemplo, os indígenas e afro-americanos; estes devem seres acolhidos na vida
eclesial. Aparecida apoia a inculturação e ver como positiva, e estimula as
vocações e os ministérios procedentes de tais culturas.&nbsp; Outro ponto importante é a questão da
inculturação na liturgia como uma forma de acolher cada etnia, respeitando suas
diferenças, a respeito da cultura, o Documento de Aparecida afirma que 





a fé só é adequadamente
professada, entendida e vivida quando penetra profundamente no substrato
cultural de um povo. Deste modo, toda a importância da cultura para a
evangelização aparece, pois a salvação dada por Jesus Cristo deve ser luz e
força para todos os desejos, para as situações alegres ou sofridas e para as
questões presentes nas culturas respectivas dos povos. O encontro da fé com as
culturas purifica-as, permite que desenvolvam suas virtualidades, enriquece-as,
pois todas elas procuram em sua última instância a verdade, que é Cristo (Jo
14,6) (DAp, 2007, n.477).



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
paróquia comunidade de comunidades, deve aproveitar a religiosidade popular
tendo em vista que este tipo de piedade tem contribuído para a evangelização
durante séculos. Porém a piedade requer um cuidado especial.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A piedade
popular é uma riqueza para a Igreja, Aparecida reconhece e acolhe este estilo
de religiosidade como um meio para uma aproximação e experiência com Jesus. O
Papa Bento XVI, destacou como algo valioso para nosso povo, “rica e profunda
religiosidade popular, no qual aparece a alma dos diversos povos latinos
americanos, constituindo o precioso tesouro da Igreja Católica na América
Latina” (DAp, 2007, n.258). O Documento, afirma ainda que

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

a piedade popular penetra delicadamente a
existência pessoal de cada fiel e, ainda que se viva em uma multidão, não é uma
‘espiritualidade de massas’. Nos diferentes momentos da luta cotidiana, muitos
recorrem a algum pequeno sinal do amor de Deus: um crucifixo, um rosário, uma
vela que se acende para acompanhar um filho em sua enfermidade, um Pai Nosso
recitado entre lágrimas, um olhar entranhável a uma imagem querida de Maria, um
sorriso dirigido ao céu em meio a uma alegria singela (DAp, 2007, n.262).



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A piedade
popular pode parecer uma espiritualidade de massa, mas é algo pessoal, uma espiritualidade
que penetra o íntimo de cada fiel e cada um faz uma experiência singular e
significativa que pode ajudar na caminhada de fé.



3.2&nbsp;&nbsp;
Manifestações
da piedade popular e sua espiritualidade 



O que Aparecida(2007) manifesta é uma
valorização da espiritualidade popular, reconhecendo que a espiritualidade
passa por muitos caminhos e um deles é a espiritualidade popular. A
espiritualidade popular é um meio de possibilidade para fazer a experiência com
Deus. “A piedade popular contém e expressa um intenso sentido da
transcendência, uma capacidade espontânea de se apoiar em Deus e uma verdadeira
experiência de amor teologal” (DAp, 2007, n.263).

Este estilo de religiosidade é uma sabedoria
de pessoas simples, uma espiritualidade cristã que os levam a um encontro
pessoal com Jesus, por meio das manifestações e símbolos. É uma espiritualidade
intrínseca da cultura, é algo diferente, mas não menos espiritual do que as
demais, mas tem seu valor.&nbsp; Podemos dizer
que a espiritualidade cristã não é uma experiência espiritualista que busca
afastar-se da natureza humana de materialidade, mas que busca se aproximar da
sua realidade. Por isso mesmo que não se deve desprezar a cultura, mas partir
de dentro da realidade como meio de evangelização. Como afirma MIRANDA,





sabemos que só podemos entender devidamente
uma cultura a partir de dentro da mesma. Pois só disporemos da linguagem e do Horizonte
de compreensão necessários para compreender as expressões e as ações presentes
nessa cultura. Caso contrário, iremos fazer uma leitura errônea das mesmas por
visualizare-las a partir de um outro horizonte cultural, a saber: o nosso. Tal
falha explica o descrédito dessa religiosidade por parte dos mais cultos
(MIRANDA, 2009, p. 176). 





Neste sentido o importante é se fazer
presente com eles, é se tornar no meio deles e procurar vivenciar a realidade e
compreender para a partir daí haver uma evangelização. A piedade popular é um
meio do povo viver sua espiritualidade, sua fé, portanto não se deve
desprezá-la, mas acolher com amor.

O Papa Francisco na Exortação Evangelii Gaudium (2013), explica o
sentido da piedade popular como modalidade da fé encarnada em uma cultura. Ele
mostra que historicamente houve uma desvalorização da piedade popular posterior
ao Vaticano II, mas Paulo VI deu um grande impulso com a Exortação Evangelii nuntiandi(2013), mostrando que
na piedade popular há uma ‘certa sede de Deus’, experimentada pelos pobres e
simples. (EG 2013, n. 123). Há uma mística cristã, não é uma nova
espiritualidade, mas uma nova forma de viver a espiritualidade é um novo
caminho, o Papa Francisco, afirma que a piedade popular





É ‘uma maneira
legítima de viver a fé, um modo de se sentir parte da Igreja e uma forma de ser
missionários’ comporta a graça da missionariedade, do sair de si e do
peregrinar: ‘O caminhar juntos para os santuários e o participar em outras
manifestações da piedade popular, levando também os filhos ou convidando a
outras pessoas, é em si mesmo um gesto evangelizador’ Não limitemos nem
pretendamos controlar esta força missionária! (EG 2013, 124)



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para
que haja uma verdadeira compreensão sobre a piedade popular é necessário um
olhar de caridade com um olhar do Bom Pastor, que não julga, mas cuida com
amor, aqui deve-se levar em consideração a importância deste cuidado com
aqueles que buscam este tipo de experiência. &nbsp;Pois principalmente os pobres diante de certas
circunstancias procuram viver a piedade popular, ressalta o Papa Francisco que





só a partir da
conaturalidade afetiva que dá o amor é que podemos apreciar a vida teologal
presente na piedade dos povos cristãos, especialmente nos pobres. Penso na fé
firme das mães ao pé da cama do filho doente, que se agarram a um terço ainda
que não saibam elencar os artigos do Credo; ou na carga imensa de esperança
contida numa vela que se acende, numa casa humilde, para pedir ajuda a Maria,
ou nos olhares de profundo amor a Cristo crucificado. Quem ama o povo fiel de
Deus, não pode ver estas ações unicamente como uma busca natural da divindade;
são a manifestação duma vida teologal animada pela ação do Espírito Santo, que foi
derramado em nossos corações (cf. Rm 5,5) (EG 2013, n. 125).





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O Documento 100
da CNBB, (2014) reforça a importância da valorização da piedade popular, sendo
que esta deve ser orientada pela Palavra de Deus, e assim, levar a pessoa que
pratica a uma experiência com Cristo.



3.3&nbsp;&nbsp;
A piedade popular e o sentido litúrgico



Segundo o Doc. 100, CNBB, (2014) a piedade popular é um elemento
importante, que deve ser valorizado na liturgia, porém deve ser acolhida à luz
da Palavra de Deus, orientada e conduzida ao mistério pascal. A devoção mariana
é uma expressão de fé do povo católico, que tem um carinho especial pela mãe de
Jesus, é uma relação materna que ajuda o fiel a celebrar bem o mistério pascal.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
fé surge a partir da cultura, está presente nela, é uma forma do povo
manifestá-la para melhor viver sua espiritualidade. A piedade popular é uma
semente semeado pelo Espírito Santo. Este estilo de fé por meio da piedade
popular pode ser bem aproveitada, principalmente através do amor que o povo tem
a Maria e aos santos. No contexto da piedade popular, Maria e os outros santos
tornam-se um exemplo de vida no seguimento a Jesus. “É uma espiritualidade
encarnada na cultura dos simples, que nem por isso é menos espiritual, mas que
o é de outra maneira” (DA, 2007,n. 263). 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O Frei Alberto
Beckhäuser, em um texto disponível no site (www.asli.com.br) explica sobre o sentido das manifestações da
piedade popular na liturgia.





Quem disse que
procissões e peregrinações a santuários não constituem celebrações do mistério
pascal de Cristo, não constituem Liturgia? O mesmo se diga das formas populares
de oração comunitária como o Rosário, o Angelus, a Via-sacra. Numa compreensão
teológica de Liturgia, essas expressões religiosas também celebram o mistério
pascal. Mas, mesmo quando não aceitas como ações litúrgicas, as expressões
religiosas do povo devem ser acolhidas e apreciadas em si mesmas. Até hoje não
existe, nem no Magistério da Igreja, uma definição clara sobre a diferença
entre Liturgia e exercícios de piedade do povo cristão (BECKHÄUSER, 2014).





3.4&nbsp;&nbsp;
Piedade popular e seus desafios



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Aparecida
implica novos procedimentos para que aconteça uma renovação eclesial. Esta
opção deve também levar a um novo olhar, no qual deve se levar em consideração
a piedade popular como sendo um meio de evangelização. O Documento de Aparecida
afirma que





a piedade popular é
uma maneira legítima de viver a fé, um modo de se sentir parte da Igreja e uma
forma de ser missionários, onde se recolhem as mais profundas vibrações da
América Latina. É parte de uma “originalidade histórica cultural” dos pobres
deste Continente, e fruto de “uma síntese entre as culturas e a fé cristã”. No
ambiente de secularização que vivem nossos povos, continua sendo uma poderosa
confissão do Deus vivo que atua na história e um canal de transmissão da fé. O
caminhar juntos para os santuários e o participar em outras manifestações da
piedade popular, levando também os filhos ou convidando a outras pessoas, é em
si mesmo um gesto evangelizador pelo qual o povo cristão evangeliza a si mesmo
e cumpre a vocação missionária da Igreja (DAp, 2007, n. 264).





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Aqui surge um
desafio pastoral, levar em consideração a fé de um povo simples, que busca uma
experiência com Deus através da piedade popular, e ao mesmo tempo é um povo que
torna-se evangelizador por meio dos simples gestos e ações. O desafio pastoral
é reconhecer na piedade popular uma verdadeira vida cristã na forma de sua
manifestação na catolicidade popular. É um desafio pastoral entrar na pedagogia
e acolhida de Jesus considerando que os modos particulares de expressão da vida
cristã, não limita-se em um estilo de todos. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Portanto exige
de cada um o respeito e acolhimento às manifestações de fé e variedade de
estilos de vida cristã. A piedade popular não é algo distante, mas presente na
vida de cada membro da Igreja, por isso requer uma atenção especial. Segundo o
Documento Aparecida 





a piedade popular
penetra delicadamente a existência pessoal de cada fiel e ainda que se viva em
uma multidão, não é uma “espiritualidade de massas”. Nos diferentes momentos da
luta cotidiana, muitos recorrem a algum pequeno sinal do amor de Deus: um
crucifixo, um rosário, uma vela que se acende para acompanhar um filho em sua
enfermidade, um Pai Nosso recitado entre lágrimas, um olhar entranhável a uma
imagem querida de Maria, um sorriso dirigido ao Céu em meio a uma simples
alegria (DAp, 2007, n.278).



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&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Há uma variedade
de desafios e um deles é entre piedade popular e liturgia, sendo que, poderia
se conciliar. Também há outros desafios, como a valorização da religiosidade
dos santuários, a preparação dos agentes de pastoral dos santuários e as
preparações das peregrinações aos santuários, porém dentro deste contexto há
inda outro desafio que é conscientizar os fiéis a valorizar sua igreja, sua
comunidade, e compromisso com o próximo e prática da caridade. A este respeito Beckhäuser afirma que





o que importa é levar
o povo fiel a viver o Mistério de Cristo em sua profundidade, independentemente
da forma erudita ou popular, tanto na expressão comum rotineira nas comunidades
paroquiais, como na forma extraordinária dos santuários, em que se realçam certos
aspectos determinados do Mistério de Cristo. (BECKHÄUSER, 2007, p.77).

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&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Feito esta
pesquisa, percebe-se que o Documento de Aparecida apresenta a piedade popular
colocando-a em uma aproximação da identidade eclesial, não mais como algo
distante, mas sim como parte de nossa realidade. Este olhar voltado para a
piedade popular, torna-se um despertar para um cuidado pastoral que só será
possível na conversão às atitudes do Bom Pastor, Jesus Cristo. São múltiplas
manifestações da piedade popular, presente principalmente em um povo simples e
humilde que se coloca diante de Deus com sua crença em Jesus, em Maria e nos
santos. É um povo que com sua simples devoção busca fortalecer-se na fé diante
das diversidades da vida, que muitas vezes é preciso algo para encoraja-los
diante das diversas situações de dor que a vida oferece.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Porém o que se
percebe aqui é que este jeito de ser comunidade acolhedora faz a diferença e
que uma paróquia comunidade de comunidades deve acolher a cultura do povo e de
modo particular o que se chama de religiosidade popular na qual expressa a sua
identidade cristã.







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CONSIDERAÇÕES FINAIS





No início deste trabalho foi exposto o conceito de
acolhida, mostrando a importância do sentido deste termo. A partir deste conceito,
procurou mostrar que acolhida não é simplesmente receber bem, mas saber acolher
com amor, sinceridade e respeito, aceitando a pessoa como ela é, mesmo com suas
limitações.

Neste
caso, acolhida requer atitudes pessoais de abertura, doação e atenção ao outro,
requer também flexibilidade, levando em consideração a pessoa tal como ela é.
Os gestos de acolhida devem expressar, generosidade, amor e fraternidade. Pois
nestes simples gestos a pessoa deve sentir-se bem em ser acolhida. Pois o gesto
acolhedor é um sinal da presença de Cristo. No entanto, o importante não é
simplesmente acolher, mas saber acolher. Esta ação não deve ser algo
momentânea, mas continua.

A dimensão de acolhida apresentada neste trabalho
toma em consideração a partir da realidade, da cultura e dos costumes da
comunidade. Por isso, requer da paróquia comunidade de comunidades uma
conversão pastoral, sair das estruturas fechadas e ir ao encontro do outro, dos
mais necessitados, dos pobres, dos excluídos e daqueles que estão afastados da
comunidade cristã.

Este trabalho apresenta vários setores onde se deve
trabalhar a questão do acolhimento, como por exemplo na questão das crianças,
dos jovens, dos idosos e das mulheres, que são setores muitas vezes são
discriminados, por isso precisam de atenção. A cultura da proximidade é muito
importante em relação a tais questões, fazendo com que a comunidade torne-se
mais acolhedora e fraterna.

A pratica do acolhimento não é fácil, mas é possível
a partir de uma conversão pastoral, pois acolhida é uma experiência que nos
leva a uma valorização do outro, por isso mesmo que o acolhimento entra como
base pastoral. A atenção ao outro, o cuidado, são ações que ajudam na ação
pastoral e cativam aqueles que se aproximam da comunidade. Por isso mesmo que a
paróquia é convidada a uma renovação pastoral, a rever suas convicções e ajudar
os fiéis a se sentirem como parte da Igreja. Deve ser valorizada a presença dos
leigos no serviço pastoral e litúrgico.

Outro aspecto importante que se deve levar em consideração
é a forma de evangelizar. O anuncio do Evangelho deve ser propagado com amor e
alegria, como afirma o Papa Francisco na Exortação Evangelii Gaudium, e esta é
uma responsabilidade principalmente dos pastores, pois o povo precisa de
pastores que saibam cuidar do rebanho e encorajá-lo para que todos vivam a
alegria do Evangelho e sirvam com amor, sendo que todos são convidados a um
novo jeito de ser Igreja, e a comunidade é um terreno próprio para se vive esta
dimensão.

A paróquia, comunidade de comunidades, é provocada a
levar as pessoas a fazer a experiência com Cristo, sem desconsiderar a
realidade da comunidade, pois problemas e dificuldades sempre terão, mas a
comunidade cristã deve saber lidar com cada realidade.

No último capítulo deste trabalho foi ressaltado a
questão da piedade popular, que é uma realidade bastante forte na Igreja do
nosso continente, por isso há uma necessidade de uma atenção especial sobre
esta questão que se encontra em muitas comunidades e que não deve ser
desprezada, mas valorizada e trabalhada. A piedade popular pode ajudar na fé de
muita gente, como se percebe muito forte nas peregrinações aos santuários. A
piedade popular está presente na liturgia, porém depende muito de cada cultura.

Pensamento próprio

Falar de acolhida a partir do Documento de Aparecida
não é tão difícil, mas também não é tão fácil, mas quando se fala de dimensão
de acolhida, facilita bastante, pois há uma grande abertura aos leigos, levando
em consideração a realidade atual e às mudanças de épocas. A conferência de
Aparecida procura da melhor forma possível acolher a todos, valorizando o
serviço dos leigos na dimensão pastoral, considerando deles como verdadeiros
evangelizadores, tanto dentro como fora da Igreja, dando uma grande
contribuição na sociedade. Provoca os leigos a serem sal e luz no mundo.

O que torna difícil falar de acolhida a partir do
Documento de Aparecida, é por ser um tema que não foi trabalhado como tópico específico, principalmente
olhando o contexto da época, em que muitos leigos estava se afastando da
Igreja, segundo as estáticas da época. E o que também torna difícil trabalhar
este tema é que a Igreja diante de tantos documentos escritos em diversos
temas, nunca lançou nenhum que explore o tema acolhida. E na prática ainda há uma
grande decadência. Na realidade muitas pessoas se afastam por não se sentirem
acolhidas.

Aparecida demonstra este espírito acolhedor,
principalmente quando se fala de jovens, e leigos em geral. Mas por outro lado
deve se questionar: porque muitas pessoas ainda se afastam da Igreja por não se
sentirem acolhidas? Por que os jovens ainda são excluídos na Igreja? E por que
“não há espaço” para as crianças na Igreja? Quando as crianças crescerem se
sentirão parte da Igreja? Isso tudo se percebe que está presente na Igreja. 

Por outro lado, o Documento Comunidade de
comunidades: uma nova paróquia, vem despertar toda comunidade cristã a uma nova
forma de ver a realidade e procurar por em pratica esta atenção a todas as
pessoas, mas para que isso aconteça é preciso ser uma Igreja em saída e de
portas abertas.

Por fim, é importante levar em consideração os
ensinamentos do Papa Francisco, que através da Evangelii Gaudium, pede este cuidado especial a todas as pessoas
principalmente àquelas que estão afastadas. O Papa Francisco pede uma Igreja
mãe e de braços abertos para acolher a todos sem distinção.

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REFERÊNCIAS





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AMERINDIA. (Org.) Sinais de Esperança: reflexão em torno dos temas da Conferência de
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Pastorais. Petrópolis, RJ: Vozes, 2007.

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edição, revisada e ampliada. 6. ed. São Paulo: Paulus, 2010.

CNBB. Documento
de Aparecida – Texto oficial. São Paulo: Paulus, 2007.

_________. Comunidade
de Comunidades: uma nova paróquia. São Paulo: CNBB, 2013. (Documentos da
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_________. Comunidade
de Comunidades: uma nova paróquia. São Paulo: CNBB, 2013. (Estudos da CNBB
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_________. Diretrizes
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FERREIRA, Aurélio Buarque de Holanda. Novo
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PEREIRA, José Carlos. Renovação Paroquial: Comunidade de Comunidades em vista da missão.
São Paulo: Paulinas, 2014.






















[1] No
Doc. 100, cnbb, no 6.2 encontra-se como título: acolhida e vida fraterna, de
257 a 267, dedica-se a este tema. Também há outros números no cujo documento
que cita termos relacionados à palavra acolhida, porém nem todos foram citados
neste texto.