A crença em anjos no Novo Testamento
Autor: Missões de um Missionário no Brasil | Publicado: 2014-07-23T21:01:00-07:00




Os cristãos
não eram o único grupo do primeiro século que acreditava na existência de
anjos. A maioria das seitas do judaísmo, berço do cristianismo, professava a crença
nesses mensageiros celestes, á exceção provável dos saduceus (At 23.8). 0
interesse dos judeus por anjos havia crescido de forma notável durante o
período intertestamentario, quando o segundo templo foi construído, após o
retorno do cativeiro babilônico. É provável que esse aumento de interesse pelos
anjos tenha ocorrido como resultado da ênfase nesse período á idéia de que Deus
havia se distanciado do seu povo, já que não havia mais profetas. A ausência de
profetas, os mensageiros oficiais de Deus ao seu povo, provocava a necessidade
de outros mediadores da vontade divina. Os anjos vieram ocupar esse espaço no
judaísmo do segundo templo. 0 aumento do interesse pelo mundo celestial e pelos
seus habitantes, os anjos, nota-se nos escritos judaicos produzidos antes ou
logo após o nascimento do cristianismo. Exemplos desta tendência se percebem em
alguns livros apócrifos (4 Esdras 2.44-48; Tobias 6.3-15; 2 Macabeus 11.6). 0
mesmo se vê em alguns dos escritos dos sectários do Mar Morto achados nas
cavernas do Wadi Qumran, como o rolo da Batalha entre os Filhos das Trevas e os
Filhos da Luz. Alguns dos escritos produzidos pelo movimento apocalíptico
dentro do judaísmo, mais que os escritos de outros movimentos, enfatizava o
ministério dos anjos (1 Enoque 6. 1 ss; 9. 1 ss), 0 interesse pelos anjos se
nota até mesmo nos escritos rabínicos datados a partir do século III (com
exceção do Mishnah), e que possivelmente representam a linha principal do
judaísmo no período do segundo templo.
Fora das fronteiras do judaísmo, a crença em anjos, encontrava-se não somente
nas religiões


que fervilhavam no mundo greco-romano, mergulhado no misticismo
helênico, como também nas obras dos filósofos e escritores gregos famosos, como
Sófocles, Homero, Xenofonte, Epicteto e Platão. A biblioteca de Nag Hammadi,
descoberta em nosso século (1945) nas areias quentes do deserto egípcio,
apresenta material gnóstico datando do século IV, com uma elaborada
angelologia, onde a distância entre Deus e os homens é coberta por trinta
"archons", seres intermediários, possivelmente anjos, que guardam as
regiões celestes. Os "Papiros Mágicos" desta coleção contém fórmulas
para atrair os anjos. Embora datando do século IV, estes escritos possivelmente
refletem crenças que já estavam presentes de forma incipiente no mundo
greco-romano desde antes de Cristo. Em contraste aos escritos produzidos cm sua
época, a literatura do Novo Testamento é bem mais discreta e reservada em seus
relatos da atividade angélica.



As palavras mais comuns para "anjos" no Novo Testamento
A palavra mais usada no Novo Testamento para "anjo" é aggelos, que é
a tradução regular na Septuaginta da palavra hebraica Mala'k. Ambas significam
'mensageiro". Aggelos é usada 


umas poucas vezes no Novo Testamento para
mensageiros humanos, como por exemplo os emissários de João Batista a Jesus
(Lc. 7.24; veja ainda Tg 2.25; Lc 9.52). Na maioria esmagadora das vezes, a
palavra refere-se aos mensageiros de Deus, que povoam o mundo celeste e
assistem em sua presença. Aggelos é usada tanto para anjos de Deus quanto para
os anjos maus.
Existe outro termo no Novo Testamento para se referir aos anjos, o qual só
Paulo emprega: "principados e potestades". Em duas ocasiões é usado
em referência aos demônios (Ef 6.12; Cl 2.13) e em três outras aos anjos de Deus
(Ef 3.10; Cl 1.16; 1 Pe 3.22). Em todos os casos, refere-se ao poder e á
hierarquia que existe entre esses espíritos. Uma outra palavra usada no Novo
Testamento para anjos e pneuma, geralmente no plural (pneumata), que se traduz
por espíritos". Embora o termo seja empregado geralmente para os anjos
maus e decaídos (quase sempre qualificado pelo adjetivo "imundo", cf.
Mt 12.43; Lc 4.36; At 8.7), é usado pelo menos uma vez para os anjos de Deus,
como sendo "espíritos administradores" (Hb 1. 14). Alguns estudiosos
têm sugerido que "espíritos" também se refere a anjos em outras
passagens onde a palavra pneumata aparece, como por exemplo 1 Co 14.12. Neste
versículo o apóstolo Paulo aprova e incentiva o desejo dos membros da igreja
por pneumata, expressão quase que universalmente traduzida como "dons
espirituais", devido ao contexto. De acordo com E. Earle Ellis, Paulo, na
verdade, não se refere a dons espirituais, mas aos anjos que estavam presentes
aos cultos (1 Co 11. 10). Sua tese é que existe uma relação estreita entre as
manifestações sobrenaturais que estavam acontecendo na igreja de Corinto e o
ministério angélico. Tais manifestações, ou parte delas, não eram produzidas
pelo Espírito Santo, e nem também por espíritos malignos, mas por estes
espíritos bons. Outras passagens onde "espíritos" significa
"anjos", segundo Ellis, são 1 Co 14.32; 1 Jo 4.1-3; Ap 22.6.1(1).
Embora esta sugestão seja interessante e provocativa, fica difícil ver como
"espíritos" produtores de dons espirituais se encaixam no contexto de
1 Co 14.12 e no ensino de Paulo de que os dons são dados pelo Espírito Santo. 0
uso de pneumata em 1 Co 14.12 (bem como nas demais passagens mencionadas acima)
pode ser explicado á luz de 1 Co 12.7, onde Paulo afirma que há diferentes
manifestações do Espírito Santo. Ou seja, o mesmo Espírito manifesta-se de
formas diferentes através de pessoas diferentes. Paulo refere-se a estas
manifestações como "espíritos". Elas eqüivalem aos dons espirituais.
E difícil admitir que Paulo aprovaria um desejo dos crentes de Corinto de
buscar estas entidades celestiais.
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