4ª Página: O trabalho das reminiscências:"A psicose nascida do álcool!" Emir Tomazelli e Antonio Alves Xavier
Autor: GEA - Grupo de estudos sobre alcoolismo | Publicado: 2010-06-15T14:20:00-07:00

1) "Hic Iacet Daminianus Phoenix
Ibi Mortuus Ubi Natus." *
(Aqui jaz Damiano Fenix / morto no mesmo lugar onde nasceu)

2) "Aqui yáze Beltran de Fuente Frida
cornudo fué en la vida por su suerte
otros cuernos después le dieron muerte.
Lector guardate de cuernos por tu vida."*

3) "Aqui yáze Campozano,
cuja anima llevó el demonio,
y la roupa el Senor Antonio."*

4) "Aqui jás, muyto contra sua vontade,
Basco Figueira."*

As psicoses nascidas do álcool são “exo-tóxicas”. Tão exo-tóxicas quanto qualquer objeto da vida do sujeito humano pode sê-lo. Elas, no entanto, só disparam seu efeito, se encontrarem uma psicose endo-tóxica receptiva a esses intoxicantes. É sobre a idéia que uma endopsicose, aquela que está a espera que se apresente de um exopsicotizante, é que vamos falar no dia de hoje.

É pela via endotóxica que vamos trabalhar hoje.

Sendo assim vamos dizer:

Os rituais que simbolizam a experiência da morte são decorrentes de profunda labuta emocional capaz de oferecer, ao homem comum, alguns elementos conectivos que derivam do trabalho de luto. A dramatização dos mesmos, nos espaços, tanto públicos quanto privados, fundamenta uma possível representação da presença da pessoa viva no mundo, ao avesso, isto é, da pessoa viva diante de sua própria morte.

No entanto a morte é mais perigosa quando está sem representação, e, em seu silêncio bioquímico, oferece uma experiência de angústia maior - bem maior - pela força negativa que exerce. Isto é, ritualizar a morte nos dá uma visão da vida pela consciência diária do fim desta última. Justamente por isto não poderemos representá-la, dado o terror sem nome que nos proporciona representá-la. Ou seja, a pessoa viva sabe que, inexoravelmente, morrerá algum dia, e a qualquer momento, mas nega - excluindo da mente - que isto a perturbe. Daí nascem os vivos que vivem fora da morte, porque se fortaleceram saindo da área do vivo, sendo vivos não nascidos. Estão distantes, não sabem do coletivo nem sabem dos ritos, que permitem ao homem comum construir sua dor diante do morrer. Para os mortais, os ritos ajudam a lembrar da morte sem precisar negá-la. Para aqueles que estão fora da área do vivo, e estão imersos em suas patologias, os rituais não representam nada. Seu patológico é o seu ‘ritualógico’. E, no nosso caso - o do alcoolismo -, desafortunadamente, os ritos coletivos são substituídos pelos procedimentos de alcoolização, que buscam amenizar e anestesiar a consciência do real através da ingestão alcoólatra do álcool.

Necessário também que se diga que, para o homem cotidiano, os símbolos da cultura e da intimidade, devem ser os elementos que trabalham com a finitude, com a limitação e com a fragilidade, que é nossa. São estes elementos que promovem a simbolização, uma vez que ligam nosso interior às experiências que nos dão a capacidade para experimentar a perda, a tristeza e a dor viva nascida da incerteza, que se deriva da dúvida sobre nossa continuidade e sobre nosso destino. O simbólico, para existir, depende do entristecer, e, por isso mesmo, oferece ao sábio o direito de rever seus atos para fazê-los melhor, sem condenar-se pelos atos antigos, que sabidamente foram ‘errados’ - mesmo que derivados de decisões morais profundamente pensadas. Nem condenar aos outros, que não têm o que dizer sobre dores que são estritas a nós, são nossas dores singulares.

Mas, voltando ao nosso tema, as falhas no desenvolvimento egóico do alcoólatra conduzem a uma moral que não o leva para esse caminho ético. Daí a obrigação de pensarmos sobre os efeitos que o psicopatológico, qualquer seja, promove sobre a construção da ética de toda a humanidade. Ou seja, é só o mergulho na tristeza o que faculta o estabelecimento de uma ética que nos leva a compreender que só um ‘eu’ maduro poderá, em sua própria singularidade, responder por si, e morrer ao seu modo, sem nada declarar que justifique ou esclareça. É nesse aprofundar-se sobre o si mesmo deixando a vida, que se descobre que ninguém pode nos interpelar por nossa morte, nem mesmo interferir nessa decisão. Para que alcancemos esta conquista qualitativa, de responder por nossa própria morte, se torna completamente necessário que sejamos capazes de oferecer uma boa terra para fertilização e a sustentação de campos onde cresçam a coragem e a capacidade para, diante de problemas, não fugir nem lutar. Simplesmente permanecer, e buscar solução pensada.

É da maturidade que o alcoólatra está proibido, privado. E por isso não pode dar-se o direito de viver, respeitar e esperar pela própria morte com dignidade! Sua fuga da maturidade nasce da ingestão do álcool, pois para ele, para não conviver com as dores verdadeiramente sentidas no osso do peito (onde mora a responsabilidade), é necessário beber.

É de uma maturidade inumana, hiper-dimensionada pelo álcool, que nasce a irresponsabilidade alcoólatra. É da falsa maturidade derivada da ingestão de álcool que aqui falamos. Maturidade roubada da droga psicotizante que ele ingere, e que o faz crer que prescinde daquilo que é o alimento central da vida psíquica, ou seja: a relação com a verdade. Para ele basta a relação com o álcool.

Necessário seria observar ainda, que a experiência psicótica[1], se não é, pelo menos esbarra, na mesma questão que a alcoolização alcoólatra esbarra. Isto é, seria necessário observar que, a apreensão psicótica da realidade - tanto quanto a apreensão derivada da transcendência alcoólatra -, desafortunadamente, introduz uma distorção na experiência de apreensão dessa mesma realidade. Esta distorção se estende às diversas categorias de registro dessas experiências psíquicas internas, impedindo aos alcoólatras de fixarem-se nas representações íntimas que, no homem comum, são disponibilizadas através das pequenas partículas de realidade que existem na mente madura, oferecendo uma sinalização de um caminho por onde ir.

Para o homem maduro as experiências ligadas à realidade estão prontas para ser compreendidas e categorizadas pela inteligência para, aí sim, poderem dar referências claras da própria localização interna do eu no momento da ação, e de sua posição no tempo da vida daquele sujeito. Essas referências, sendo assim digeridas por elementos psíquicos que ofertam significados, dão lugar ao pensamento por imagens que, por sua vez, nos oferece subprodutos, necessários para uma boa vida psíquica, como os sonhos, os mitos e os pensamentos oníricos, as fantasias e os devaneios. No idealcoolismo não temos sonhos, temos atos que substituem os sonhos, porque, quando beber é necessário para viver, este mesmo beber obriga o homem a regurgitar seus sonhos, para vivê-los fora do mundo interno, num mundo colateral oferecido pelo álcool.

Na psicose, como também no idealcoolismo, fica-se na dimensão obscura da relação com o objeto vivo - objeto que é capaz de satisfazer tanto a necessidade quanto o desejo. Esta relação com o vivo que anuncia a sua própria mortalidade, gera, no alcoólatra, uma reação a esse objeto, pois ele tem poderes impróprios e aterrorizantes. Os poderes são: poder de ser mortal, de sentir dor, de sofrer por si e pelo outro a quem se ama... Por isto o alcoólatra bate em quem ama, para vê-lo chorar e sentir o que ele é incapaz de viver.

Para aquele que ingere o álcool para poder viver, tem que saber que a vida não vai por esse caminho. Pelo contrário, a vida só vai a seco ou, no máximo, a base de uma resignação que, em certa medida, é melancólica. Porém, para o alcoólatra, só se vive sob a cobertura do álcool, só se vive no refúgio da transcendência alcoólatra. Lá. Lá onde nada há que possa ajudá-lo a diferenciar o real do imaginário, lá onde mora uma vida inventada, fora do mundo humanizado, é lá onde ele vive e onde se confunde o pensamento com “a coisa” realmente vivida e agida.

Nesse lugar colateral, campo à parte da vida, é onde não há outra coisa que não seja a alucinação de uma vida que é criada pelo uso psicótico dos efeitos psicossomáticos álcool. E é aí onde vive o alcoólatra. Nesse lugar ele não pode despertar, nem dormir, nem obter referenciais da ‘consciência’ que possam auxiliá-lo a discriminar o que é um objeto protetor, e o que é uma representação do mal que nasce dentro do próprio sujeito.

A representação de um deus interno tirânico - representação que se cristaliza no íntimo do idealcoolista - constitui a base religiosa de sua doença. E, sabemos pela clínica, que o deus em que ele crê, é um deus que está pronto para destruir o sujeito e seu mundo de significados, pela geração de pavor e tensão ligados à imagem de uma finitude que é inexorável, e mais que isto, é catastrófica. Esse deus mau usa de uma lógica louca para, por ameaça e coação, subjugar o ego do alcoólatra e, com isto, submete, obrigando, esse ego a realizar, sem pensar, o ato de se embriagar.

Exatamente porque a morte é fundamente temida, é que ela é útil para ser divinizada, e para nos fornecer a impressão persecutória de que será concretizada em um acidente fatal. E é por sua causa que o indivíduo se refugia em uma organização patológica, formulando assim um mundo ideal, produzido pela mente regida pelo álcool como um deus. Esta premonição psicótica do fim - imaginada como um acidente fatal - será o mergulho no desconhecimento completamente conhecido, será o mergulho dentro do deus que sabe de tudo antes, e por isso pode afastar quem quer que seja de sua condição humana, oferecendo acesso a uma realidade supra-humana, moralmente tecida pelas regras de uma racionalidade que, na verdade, é psicótica, porque embriagada; e embriagada, porque é psicótica.

Se, para o homem comum, a criatividade e a intuição acessam conhecimento e oferecem a possibilidade dele experimentar o tempo e o espaço, colocando-os em imagens; para o nosso idealcoolista, não é este o caminho, uma vez que, sendo as imagens ‘coisas’, a própria representação de si é ‘coisa’, e por isto, é uma representação de um si mesmo que é desumana. Ou seja, não há, no alcoólatra, a expressão de um impulso ao conhecer, mesmo porque ele já sabe; e não há o conhecimento aberto e sempre inquietantemente preenchido pelas visões formuladas pelo próprio pensamento se projetando no futuro, e antecipando a vida, para melhor lidar com ela, porque o futuro não existe. O que há, de fato, no alcoólatra, é uma futurização da vida que é, na verdade, a morte da surpresa e o triunfo da repetição sem sentido. Tudo é o destino pensado por um deus que é um pai funesto!

É que a vida em álcool só pode ser vivida na ilusão da comunhão com um deus que também é álcool, e que pouco se importa com o alcoólatra, desde que este realize “seus” desejos de ser um deus que tem seguidores, e que crêem no mundo ideal do álcool. Viva a alcoholand!

Assim, tanto na psicose, como no idealcoolismo, a realidade já está se deteriorando e o binômio ‘tempo-espaço’ está entrando em colapso, comprimindo-se cada vez mais, como faria em uma estrela que morre e dá lugar a um buraco negro. No caso da estrela, ela gera, por força de sua própria gravidade, uma compressão de seu núcleo, que a obriga expelir matéria e radiação e comprimir-se mais e mais. No caso do alcoólatra, espaço e tempo entram em colapso, expelindo pulsão de vida e realidade psíquica, comprimindo o homem que termina em des-humanidade, imerso em suas alcoolizações sucessivas. 

O idealcoolista, se bem observado, mergulha cegamente em sua “capacidade para a insanidade”, e a usa para des-compreender o universo, seja pela via que for. Não é no negativo, nem é na cegueira, que ele vê melhor. Pelo contrário, é na iluminada iridescência, nascida do fogo oferecido pelo álcool, que a luz do seu olhar se apaga para o conhecimento da vida. Não pode usar a percepção sutil da complexidade, nem lidar com as contradições. É este o modelo que usa uma barreira de álcool para olhar a realidade, que ele usa para interpretar a experiência emocional - necessária para conhecer o mundo, e a si mesmo, como um terrível obstáculo, tomando a ele e a sua vida como algo que deve ser eliminado. É por essa des-compreensão, gerada pela ingestão de álcool, que o alcoólatra se nega a fazer as apreensões intuitivas e estéticas do universo, optando por um tipo de evolução que é em última análise degradação.

Então para encerrar:

- Se, de alguma forma, o que estamos querendo dizer é que a loucura está a um milímetro do conhecimento, e isto faz toda a diferença, é porque para o idealcoolista é real que sua percepção está a um milímetro da alucinação e, conseqüentemente, do mais profundo desconhecimento, e isto também faz toda a diferença. No alcoólatra aquilo que deveria ser conhecido e respeitado como fundamental, está perdido para sempre, uma vez que foi substituído pelo álcool e por sua relação com um deus que é pura imaturidade.