Autor: Sandra - Fábio | Publicado: 2013-07-10T14:41:00-03:00



CARTA 
             ENCÍCLICA&nbsp; LUMEN 
             FIDEI&nbsp; DO SUMO 
             PONTÍFICE FRANCISCO











&nbsp;&nbsp; ACREDITAMOS NO AMOR(cf. 
             1 Jo 4, 16) 
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 




          
           
          
           
          
             

          
                                    
          

          
              

               




CARTA 
             ENCÍCLICA
             LUMEN 
             FIDEI
             
             DO SUMO 
             PONTÍFICE
             FRANCISCO
             AOS BISPOS
             AOS 
             PRESBÍTEROS E AOS DIÁCONOS
             ÀS PESSOAS 
             CONSAGRADAS
             E A TODOS 
             OS FIÉIS LEIGOS

SOBRE A FÉ


             1. A luz da fé é a 
              expressão com que a 
              tradição da Igreja 
              designou o grande dom 
              trazido por Jesus. Eis 
              como Ele Se nos 
              apresenta, no Evangelho 
              de João: « Eu vim ao 
              mundo como luz, para que 
              todo o que crê em Mim 
              não fique nas trevas » (Jo
              12, 46). E São Paulo 
              exprime-se nestes 
              termos: « Porque o Deus 
              que disse: "das trevas 
              brilhe a luz", foi quem 
              brilhou nos nossos 
              corações » (2 Cor 
              4, 6). No mundo pagão, 
              com fome de luz, 
              tinha-se desenvolvido o 
              culto do deus Sol, 
              Sol invictus, 
              invocado na sua aurora. 
              Embora o sol renascesse 
              cada dia, facilmente se 
              percebia que era incapaz 
              de irradiar a sua luz 
              sobre toda a existência 
              do homem. De facto, o 
              sol não ilumina toda a 
              realidade, sendo os seus 
              raios incapazes de 
              chegar até às sombras da 
              morte, onde a vista 
              humana se fecha para a 
              sua luz. Aliás « nunca 
              se viu ninguém — afirma 
              o mártir São Justino — 
              pronto a morrer pela sua 
              fé no sol ».[1] 
              Conscientes do amplo 
              horizonte que a fé lhes 
              abria, os cristãos 
              chamaram a Cristo o 
              verdadeiro Sol, « cujos 
              raios dão a vida ».[2] A 
              Marta, em lágrimas pela 
              morte do irmão Lázaro, 
              Jesus diz-lhe: « Eu não 
              te disse que, se 
              acreditares, verás a 
              glória de Deus? » (Jo
              11, 40). Quem 
              acredita, vê;
             vê com uma luz que 
             ilumina todo o percurso da 
             estrada, porque nos vem de 
             Cristo ressuscitado, estrela 
             da manhã que não tem ocaso.
             

             
             
             
Uma luz 
             ilusória? 

                           
              2.
              E contudo podemos 
              ouvir a objecção que se 
              levanta de muitos dos 
              nossos contemporâneos, 
              quando se lhes fala 
              desta luz da fé. Nos 
              tempos modernos, 
              pensou-se que tal luz 
              poderia ter sido 
              suficiente para as 
              sociedades antigas, mas 
              não servia para os novos 
              tempos, para o homem 
              tornado adulto, 
              orgulhoso da sua razão, 
              desejoso de explorar de 
              forma nova o futuro. 
              Nesta perspectiva, a fé 
              aparecia como uma luz 
              ilusória, que impedia o 
              homem de cultivar a 
              ousadia do saber. O 
              jovem Nietzsche 
              convidava a irmã 
              Elisabeth a arriscar, 
              percorrendo vias novas 
              (…), na incerteza de 
              proceder de forma 
              autónoma ». E 
              acrescentava: « Neste 
              ponto, separam-se os 
              caminhos da humanidade: 
              se queres alcançar a paz 
              da alma e a felicidade, 
              contenta-te com a fé; 
              mas, se queres ser uma 
              discípula da verdade, 
              então investiga ».[3] O 
              crer opor-se-ia ao 
              indagar. Partindo daqui, 
              Nietzsche desenvolverá a 
              sua crítica ao 
              cristianismo por ter 
              diminuído o alcance da 
              existência humana, 
              espoliando a vida de 
              novidade e aventura. 
              Neste caso, a fé seria 
              uma espécie de ilusão de 
              luz, que impede o nosso 
              caminho de homens livres 
              rumo ao amanhã.
                                       3.
                           Por este caminho, a 
              fé acabou por ser 
              associada com a 
              escuridão. E, a fim de 
              conviver com a luz da 
              razão, pensou-se na 
              possibilidade de a 
              conservar, de lhe 
              encontrar um espaço: o 
              espaço para a fé 
              abria-se onde a razão 
              não podia iluminar, onde 
              o homem já não podia ter 
              certezas. Deste modo, a 
              fé foi entendida como um 
              salto no vazio, que 
              fazemos por falta de luz 
              e impelidos por um 
              sentimento cego, ou como 
              uma luz subjectiva, 
              talvez capaz de aquecer 
              o coração e consolar 
              pessoalmente, mas 
              impossível de ser 
              proposta aos outros como 
              luz objectiva e comum 
              para iluminar o caminho. 
              Entretanto, pouco a 
              pouco, foi-se vendo que 
              a luz da razão autónoma 
              não consegue iluminar 
              suficientemente o 
              futuro; este, no fim de 
              contas, permanece na sua 
              obscuridade e deixa o 
              homem no temor do 
              desconhecido. E, assim, 
              o homem renunciou à 
              busca de uma luz grande, 
              de uma verdade grande, 
              para se contentar com 
              pequenas luzes que 
              iluminam por breves 
              instantes, mas são 
              incapazes de desvendar a 
              estrada. Quando falta a 
              luz, tudo se torna 
              confuso: é impossível 
              distinguir o bem do mal, 
              diferenciar a estrada 
              que conduz à meta 
              daquela que nos faz 
              girar repetidamente em 
              círculo, sem direcção. 
                          
             

             
             
             
Uma luz a 
             redescobrir  

                           
              4.
              Por isso, urge 
              recuperar o carácter de 
              luz que é próprio da fé, 
              pois, quando a sua chama 
              se apaga, todas as 
              outras luzes acabam 
              também por perder o seu 
              vigor. De facto, a luz 
              da fé possui um carácter singular, 
             sendo capaz de iluminar toda 
             a existência do homem. Ora, 
             para que uma luz seja tão 
             poderosa, não pode dimanar 
             de nós mesmos; tem de vir de 
             uma fonte mais originária, 
             deve porvir em última 
             análise de Deus. A fé nasce 
             no encontro com o Deus vivo, 
             que nos chama e revela o seu 
             amor: um amor que nos 
             precede e sobre o qual 
             podemos apoiar-nos para 
             construir solidamente a 
             vida. Transformados por este 
             amor, recebemos olhos novos 
             e experimentamos que há nele 
             uma grande promessa de 
             plenitude e se nos abre a 
             visão do futuro. A fé, que 
             recebemos de Deus como dom 
             sobrenatural, aparece-nos 
             como luz para a estrada 
             orientando os nossos passos 
             no tempo. Por um lado, 
             provém do passado: é a luz 
             duma memória basilar — a da 
             vida de Jesus –, onde o seu 
             amor se manifestou 
             plenamente fiável, capaz de 
             vencer a morte. Mas, por 
             outro lado e ao mesmo tempo, 
             dado que Cristo ressuscitou 
             e nos atrai de além da 
             morte, a fé é luz que vem do 
             futuro, que descerra diante 
             de nós horizontes grandes e 
             nos leva a ultrapassar o 
             nosso « eu » isolado 
             abrindo-o à amplitude da 
             comunhão. Deste modo, 
             compreendemos que a fé não 
             mora na escuridão, mas é uma 
             luz para as nossas trevas. 
             Dante, na Divina Comédia, 
             depois de ter confessado 
             diante de São Pedro a sua 
             fé, descreve-a como uma « 
             centelha / que se expande 
             depois em viva chama / e, 
             como estrela no céu, em mim 
             cintila ». [4] É 
             precisamente desta luz da fé que quero 
             falar, desejando que cresça 
             a fim de iluminar o presente 
             até se tornar estrela 
             que mostra os horizontes do 
             nosso caminho, num tempo em 
             que o homem vive 
             particularmente carecido de 
             luz.
                          
             5.
                           Antes da sua paixão, 
              o Senhor assegurava a 
              Pedro: « Eu roguei por 
              ti, para que a tua fé 
              não desfaleça » (Lc
              22, 32). Depois 
              pediu-lhe para « 
              confirmar os irmãos » na 
              mesma fé. Consciente da 
              tarefa confiada ao 
              Sucessor de Pedro, 
             Bento XVI quis 
             proclamar este
              
             Ano da Fé, um 
              tempo de graça que nos 
              tem ajudado a sentir a 
              grande alegria de crer, 
              a reavivar a percepção 
              da amplitude de 
              horizontes que a fé 
              descerra, para a 
              confessar na sua unidade 
              e integridade, fiéis à 
              memória do Senhor, 
              sustentados pela sua 
              presença e pela acção do 
              Espírito Santo. A 
              convicção duma fé que 
              faz grande e plena a 
              vida, centrada em Cristo 
              e na força da sua graça, 
              animava a missão dos 
              primeiros cristãos. Nas 
              Actas dos Mártires, 
              lemos este diálogo entre 
              o prefeito romano 
              Rústico e o cristão 
              Hierax: « Onde estão os 
              teus pais? » — 
              perguntava o juiz ao 
              mártir; este respondeu: 
              « O nosso verdadeiro pai 
              é Cristo, e nossa mãe a 
              fé n’Ele ».[5] Para 
              aqueles cristãos, a fé, 
              enquanto encontro com o 
              Deus vivo que Se 
              manifestou em Cristo, 
              era uma « mãe », porque 
              os fazia vir à luz, 
              gerava neles a vida 
              divina, uma nova 
              experiência, uma visão luminosa da existência, 
             pela qual estavam prontos a 
             dar testemunho público até 
             ao fim. 

             6.
                           O 
              
             Ano da Fé teve início no 
              cinquentenário da 
              abertura do Concílio 
              Vaticano II. Esta 
              coincidência permite-nos 
              ver que o mesmo foi um 
              Concílio sobre a fé,[6] 
              por nos ter convidado a 
              repor, no centro da 
              nossa vida eclesial e 
              pessoal, o primado de 
              Deus em Cristo. Na 
              verdade, a Igreja nunca 
              dá por descontada a fé, 
              pois sabe que este dom 
              de Deus deve ser nutrido 
              e revigorado sem cessar 
              para continuar a 
              orientar o caminho dela. 
              O Concílio Vaticano II 
              fez brilhar a fé no 
              âmbito da experiência 
              humana, percorrendo 
              assim os caminhos do 
              homem contemporâneo. 
              Desta forma, se viu como 
              a fé enriquece a 
              existência humana em 
              todas as suas dimensões.
                          
             7. Estas considerações 
              sobre a fé — em 
              continuidade com tudo o 
              que o magistério da 
              Igreja pronunciou acerca 
              desta virtude teologal [7] 
              — pretendem juntar-se a 
             tudo aquilo que
             Bento XVI escreveu nas cartas 
             encíclicas sobre a 
             caridade 
             e a 
             esperança. Ele já tinha 
             quase concluído um primeiro 
             esboço desta carta encíclica 
             sobre a fé. Estou-lhe 
             profundamente agradecido e, 
             na fraternidade de Cristo, 
             assumo o seu precioso 
             trabalho, limitando-me a 
             acrescentar ao texto 
             qualquer nova contribuição. 
             De facto, o Sucessor de 
             Pedro, ontem, hoje e amanhã, 
             sempre está chamado a « 
             confirmar os irmãos » no 
             tesouro incomensurável da fé 
             que Deus dá a cada homem 
             como luz para o seu caminho.
             

                          
             Na fé, dom de Deus e 
             virtude sobrenatural por Ele 
             infundida, reconhecemos que 
             um grande Amor nos foi 
             oferecido, que uma Palavra 
             estupenda nos foi dirigida: 
             acolhendo esta Palavra que é 
             Jesus Cristo — Palavra 
             encarnada –, o Espírito 
             Santo transforma-nos, 
             ilumina o caminho do futuro 
             e faz crescer em nós as asas 
             da esperança para o 
             percorrermos com alegria. 
             Fé, esperança e caridade 
             constituem, numa 
             interligação admirável, o 
             dinamismo da vida cristã 
             rumo à plena comunhão com 
             Deus. Mas, como é este 
             caminho que a fé desvenda 
             diante de nós? Donde provém 
             a sua luz, tão poderosa que 
             permite iluminar o caminho 
             duma vida bem sucedida e 
             fecunda, cheia de fruto?

             

             
             



CAPÍTULO 
             I 

             
             

ACREDITAMOS NO AMOR
             (cf. 
             1 Jo 4, 16) 

             
             
             Abraão, 
             nosso pai na fé 

                           
           
             
             8.
              A fé desvenda-nos o 
              caminho e acompanha os 
              nossos passos na 
              história. Por isso, se 
              quisermos compreender o 
              que é a fé, temos de 
              explanar o seu percurso, 
              o caminho dos homens 
              crentes, com os 
              primeiros testemunhos já 
              no Antigo Testamento. Um 
              posto singular ocupa 
              Abraão, nosso pai na fé. 
              Na sua vida, acontece um 
              facto impressionante: 
              Deus dirige-lhe a 
              Palavra, revela-Se 
              como um Deus que fala e 
              o chama por nome. A fé 
              está ligada à escuta. 
              Abraão não vê Deus, mas 
              ouve a sua voz. Deste 
              modo, a fé assume um 
              carácter pessoal: o 
              Senhor não é o Deus de 
              um lugar, nem mesmo o 
              Deus vinculado a um 
              tempo sagrado 
              específico, mas o Deus 
              de uma pessoa, 
              concretamente o Deus de 
              Abraão, Isaac e Jacob, 
              capaz de entrar em 
              contacto com o homem e 
              estabelecer com ele uma 
              aliança. A fé é a 
              resposta a uma Palavra 
              que interpela 
              pessoalmente, a um Tu 
              que nos chama por nome. 
                          
             
             9. Esta Palavra 
              comunica a Abraão uma 
              chamada e uma promessa. 
              Contém, antes de tudo, uma chamada a sair da 
             própria terra, convite a 
             abrir-se a uma vida nova, 
             início de um êxodo que o 
             encaminha para um futuro 
             inesperado. A perspectiva, 
             que a fé vai proporcionar a 
             Abraão, estará sempre ligada 
             com este passo em frente que 
             ele deve realizar: a fé « vê 
             » na medida em que caminha, 
             em que entra no espaço 
             aberto pela Palavra de Deus. 
             Mas tal Palavra contém ainda 
             uma promessa: a tua 
             descendência será numerosa, 
             serás pai de um grande povo 
             (cf. Gn 13, 16; 15, 
             5; 22, 17). É verdade que a 
             fé de Abraão, enquanto 
             resposta a uma Palavra que a 
             precede, será sempre um acto 
             de memória; contudo esta 
             memória não o fixa no 
             passado, porque, sendo 
             memória de uma promessa, se 
             torna capaz de abrir ao 
             futuro, de iluminar os 
             passos ao longo do caminho. 
             Assim se vê como a fé, 
             enquanto memória do futuro, 
             está intimamente ligada com 
             a esperança. 

             10. A Abraão pede-se para 
             se confiar a esta Palavra. A 
             fé compreende que a palavra 
             — uma realidade 
             aparentemente efémera e 
             passageira —, quando é 
             pronunciada pelo Deus fiel, 
             torna-se no que de mais 
             seguro e inabalável possa 
             haver, possibilitando a 
             continuidade do nosso 
             caminho no tempo. A fé 
             acolhe esta Palavra como 
             rocha segura, sobre a qual 
             se pode construir com 
             alicerces firmes. Por isso, 
             na Bíblia hebraica, a fé é 
             indicada pela palavra 
             ‘emûnah, que deriva do 
             verbo ‘amàn, cuja 
             raiz significa « sustentar 
             ». O termo ‘emûnah 
             tanto pode significar a 
             fidelidade de Deus como a fé 
             do homem. O homem fiel recebe a sua força do 
             confiar-se nas mãos do Deus 
             fiel. Jogando com dois 
             significados da palavra —
             presentes tanto no 
             termo grego pistós 
             como no correspondente 
             latino fidelis –, São 
             Cirilo de Jerusalém exaltará 
             a dignidade do cristão, que 
             recebe o mesmo nome de Deus: 
             ambos são chamados « fiéis 
             ».[8] E Santo Agostinho 
             explica-o assim: « O homem 
             fiel é aquele que crê no 
             Deus que promete; o Deus 
             fiel é aquele que concede o 
             que prometeu ao homem ».[9] 

             
             11. Há ainda um aspecto 
             da história de Abraão que é 
             importante para se 
             compreender a sua fé. A 
             Palavra de Deus, embora 
             traga consigo novidade e 
             surpresa, não é de forma 
             alguma alheia à experiência 
             do Patriarca. Na voz que se 
             lhe dirige, Abraão reconhece 
             um apelo profundo, desde 
             sempre inscrito no mais 
             íntimo do seu ser. Deus 
             associa a sua promessa com 
             aquele « ponto » onde 
             desde sempre a existência do 
             homem se mostra promissora, 
             ou seja, a paternidade, a 
             geração duma nova vida: « 
             Sara, tua mulher, dar-te-á 
             um filho, a quem hás-de 
             chamar Isaac » (Gn 
             17, 19). O mesmo Deus que 
             pede a Abraão para se 
             confiar totalmente a Ele, 
             revela-Se como a fonte donde 
             provém toda a vida. Desta 
             forma, a fé une-se com a 
             Paternidade de Deus, da qual 
             brota a criação: o Deus que 
             chama Abraão é o Deus 
             criador, aquele que « chama 
             à existência o que não 
             existe » (Rm 4, 17), 
             aquele que, « antes da fundação do mundo, (...) nos 
             predestinou para sermos 
             adoptados como seus filhos » 
             (Ef 1, 4-5). 
             No caso de Abraão, a fé em 
             Deus ilumina as raízes mais 
             profundas do seu ser: 
             permite-lhe reconhecer a 
             fonte de bondade que está na 
             origem de todas as coisas, e 
             confirmar que a sua vida não 
             deriva do nada nem do acaso, 
             mas de uma chamada e um amor 
             pessoais. O Deus misterioso 
             que o chamou não é um Deus 
             estranho, mas a origem de 
             tudo e que tudo sustenta. A 
             grande prova da fé de 
             Abraão, o sacrifício do 
             filho Isaac, manifestará até 
             que ponto este amor 
             originador é capaz de 
             garantir a vida mesmo para 
             além da morte. A Palavra que 
             foi capaz de suscitar um 
             filho no seu corpo « já sem 
             vida (…), como sem vida 
             estava o seio » de Sara 
             estéril (Rm 4, 19), 
             também será capaz de 
             garantir a promessa de um 
             futuro para além de qualquer 
             ameaça ou perigo (cf. Heb
             11, 19; Rm 4, 
             21). 

             
             
             





A fé de 
             Israel  


              12.
              A história do povo 
              de Israel, no livro do 
              Êxodo, continua na 
              esteira da fé de Abraão. 
              De novo, a fé nasce de 
              um dom originador: 
              Israel abre-se à acção 
              de Deus, que quer 
              libertá-lo da sua 
              miséria. A fé é chamada 
              a um longo caminho, para 
              poder adorar o Senhor no 
              Sinai e herdar uma terra 
              prometida. O amor divino 
              possui os traços de um 
              pai que conduz seu filho 
              pelo caminho (cf. Dt
              1, 31). A confissão 
              de fé de Israel 
              desenrola-se como uma 
              narração dos benefícios 
              de Deus, da sua acção 
              para libertar e conduzir 
              o povo (cf. 
             Dt 26, 5-11); 
             narração esta, que o povo 
             transmite de geração em 
             geração. A luz de Deus 
             brilha para Israel, através 
             da comemoração dos factos 
             realizados pelo Senhor, 
             recordados e confessados no 
             culto, transmitidos pelos 
             pais aos filhos. Deste modo 
             aprendemos que a luz trazida 
             pela fé está ligada com a 
             narração concreta da vida, 
             com a grata lembrança dos 
             benefícios de Deus e com o 
             progressivo cumprimento das 
             suas promessas. A 
             arquitectura gótica 
             exprimiu-o muito bem: nas 
             grandes catedrais, a luz 
             chega do céu através dos 
             vitrais onde está 
             representada a história 
             sagrada. A luz de Deus 
             vem-nos através da narração 
             da sua revelação e, assim, é 
             capaz de iluminar o nosso 
             caminho no tempo, recordando 
             os benefícios divinos e 
             mostrando como se cumprem as 
             suas promessas.
                          
             13. A história de Israel 
             mostra-nos ainda a tentação 
             da incredulidade, em que o 
             povo caiu várias vezes. 
             Aparece aqui o contrário da 
             fé: a idolatria. Enquanto 
             Moisés fala com Deus no 
             Sinai, o povo não suporta o 
             mistério do rosto divino 
             escondido, não suporta o 
             tempo de espera. Por sua 
             natureza, a fé pede para se 
             renunciar à posse imediata 
             que a visão parece oferecer; 
             é um convite para se abrir à 
             fonte da luz, respeitando o 
             mistério próprio de um Rosto 
             que pretende revelar-se de 
             forma pessoal e no momento 
             oportuno. Martin Buber 
             citava esta definição da 
             idolatria, dada pelo rabino 
             de Kock: há idolatria, « 
             quando um rosto se dirige 
             reverente a um rosto que não 
             é rosto ».[10] Em vez 
             da fé em Deus, prefere-se 
             adorar o ídolo, cujo rosto 
             se pode fixar e cuja origem 
             é conhecida, porque foi 
             feito por nós. Diante do 
             ídolo, não se corre o risco 
             de uma possível chamada que 
             nos faça sair das próprias 
             seguranças, porque os ídolos 
             « têm boca, mas não falam » 
             (Sal 115, 5). 
             Compreende-se assim que o 
             ídolo é um pretexto para se 
             colocar a si mesmo no centro 
             da realidade, na adoração da 
             obra das próprias mãos. 
             Perdida a orientação 
             fundamental que dá unidade à 
             sua existência, o homem 
             dispersa-se na 
             multiplicidade dos seus 
             desejos; negando-se a 
             esperar o tempo da promessa, 
             desintegra-se nos mil 
             instantes da sua história. 
             Por isso, a idolatria é 
             sempre politeísmo, movimento 
             sem meta de um senhor para 
             outro. A idolatria não 
             oferece um caminho, mas uma 
             multiplicidade de veredas 
             que não conduzem a uma meta 
             certa, antes se configuram 
             como um labirinto. Quem não 
             quer confiar-se a Deus, deve 
             ouvir as vozes dos muitos 
             ídolos que lhe gritam: « 
             Confia-te a mim! » A fé, 
             enquanto ligada à conversão, 
             é o contrário da idolatria: 
             é separação dos ídolos para 
             voltar ao Deus vivo, através 
             de um encontro pessoal. 
             Acreditar significa 
             confiar-se a um amor 
             misericordioso que sempre 
             acolhe e perdoa, que 
             sustenta e guia a 
             existência, que se mostra 
             poderoso na sua capacidade 
             de endireitar os desvios da 
             nossa história. A fé 
             consiste na disponibilidade 
             a deixar-se incessantemente transformar 
             pela chamada de Deus. 
             Paradoxalmente, neste 
             voltar-se continuamente para 
             o Senhor, o homem encontra 
             uma estrada segura que o 
             liberta do movimento 
             dispersivo a que o sujeitam 
             os ídolos. 
14.
                           Na fé de Israel, 
              sobressai também a 
              figura de Moisés, o 
              mediador. O povo não 
              pode ver o rosto de 
              Deus; é Moisés que fala 
              com Jahvé na montanha e 
              comunica a todos a 
              vontade do Senhor. Com 
              esta presença do 
              mediador, Israel 
              aprendeu a caminhar 
              unido. O acto de fé do 
              indivíduo insere-se numa 
              comunidade, no « nós » 
              comum do povo, que, na 
              fé, é como um só homem: 
              « o meu filho 
              primogénito », assim 
              Deus designará todo o 
              Israel (cf. Ex 4, 
              22). Aqui a mediação não 
              se torna um obstáculo, 
              mas uma abertura: no 
              encontro com os outros, 
              o olhar abre-se para uma 
              verdade maior que nós 
              mesmos. Jean Jacques 
              Rousseau lamentava-se 
              por não poder ver Deus 
              pessoalmente: « Quantos 
              homens entre mim e Deus! 
              » [11] « Será assim tão 
              simples e natural que 
              Deus tenha ido ter com 
              Moisés para falar a Jean 
              Jacques Rousseau? »[12] A 
              partir de uma concepção 
              individualista e 
              limitada do conhecimento 
              é impossível compreender 
              o sentido da mediação: 
              esta capacidade de 
              participar na visão do 
              outro, saber 
              compartilhado que é o 
              conhecimento próprio do 
              amor. A fé é um dom 
              gratuito de Deus, que 
              exige a humildade e a 
              coragem de fiar-se e entregar-se 
             para ver o caminho luminoso 
             do encontro entre Deus e os 
             homens, a história da 
             salvação.
                                                    
             
             





A 
             plenitude da fé cristã  


              15.
              « Abraão (...) 
              exultou pensando em ver 
              o meu dia; viu-o e ficou 
              feliz » (Jo 8, 
              56). De acordo com estas 
              palavras de Jesus, a fé 
              de Abraão estava 
              orientada para Ele, de 
              certo modo era visão 
              antecipada do seu 
              mistério. Assim o 
              entende Santo Agostinho, 
              quando afirma que os 
              Patriarcas se salvaram 
              pela fé; não fé em 
              Cristo já chegado, mas 
              fé em Cristo que havia 
              de vir, fé proclive para 
              o evento futuro de 
              Jesus.[13] A fé cristã 
              está centrada em Cristo; 
              é confissão de que Jesus 
              é o Senhor e que Deus O 
              ressuscitou de entre os 
              mortos (cf. Rm 
              10, 9). Todas as linhas 
              do Antigo Testamento se 
              concentram em Cristo: 
              Ele torna-Se o « sim » 
              definitivo a todas as 
              promessas, fundamento 
              último do nosso « Amen » 
              a Deus (cf. 2 Cor 
              1, 20). A história de 
              Jesus é a manifestação 
              plena da fiabilidade de 
              Deus. Se Israel 
              recordava os grandes 
              actos de amor de Deus, 
              que formavam o centro da 
              sua confissão e abriam o 
              horizonte da sua fé, 
              agora a vida de Jesus 
              aparece como o lugar da 
              intervenção definitiva 
              de Deus, a suprema 
              manifestação do seu amor 
              por nós. A palavra que 
              Deus nos dirige em Jesus 
              já não é uma entre 
              muitas outras, mas a sua 
              Palavra eterna (cf. 
              Heb 1, 
                          1-2). Não há nenhuma 
             garantia maior que Deus 
             possa dar para nos 
             certificar do seu amor, como 
             nos lembra São Paulo (cf. 
             Rm 8, 31-39). Portanto, 
             a fé cristã é fé no Amor 
             pleno, no seu poder eficaz, 
             na sua capacidade de 
             transformar o mundo e 
             iluminar o tempo. « Nós 
             conhecemos o amor que Deus 
             nos tem, pois cremos nele » 
             (1 Jo 4, 16). A fé 
             identifica, no amor de Deus 
             manifestado em Jesus, o 
             fundamento sobre o qual 
             assenta a realidade e o seu 
             destino último.
             16.
                           A maior prova da 
              fiabilidade do amor de 
              Cristo encontra-se na 
              sua morte pelo homem. Se 
              dar a vida pelos amigos 
              é a maior prova de amor 
              (cf. Jo 15, 13), 
              Jesus ofereceu a sua 
              vida por todos, mesmo 
              por aqueles que eram 
              inimigos, para 
              transformar o coração. É 
              por isso que os 
              evangelistas situam, na 
              hora da Cruz, o momento 
              culminante do olhar de 
              fé: naquela hora 
              resplandece o amor 
              divino em toda a sua 
              sublimidade e amplitude. 
              São João colocará aqui o 
              seu testemunho solene, 
              quando, juntamente com a 
              Mãe de Jesus, contemplou 
              Aquele que trespassaram 
              (cf. Jo 19, 37): 
              « Aquele que viu estas 
              coisas é que dá 
              testemunho delas e o seu 
              testemunho é verdadeiro. 
              E ele bem sabe que diz a 
              verdade, para vós 
              crerdes também » (Jo
              19, 35). Na sua obra
              O Idiota, Fiódor 
              Mikhailovich Dostoiévski 
              faz o protagonista — o 
              príncipe Myskin — dizer, 
              à vista do quadro de 
              Cristo morto no 
              sepulcro, pintado por 
              Hans Holbein o Jovem: « 
              Aquele quadro poderia mesmo fazer perder a fé a 
             alguém »;[14] de facto, 
             o quadro representa, de 
             forma muito crua, os efeitos 
             destruidores da morte no 
             corpo de Cristo. E todavia é 
             precisamente na contemplação 
             da morte de Jesus que a fé 
             se reforça e recebe uma luz 
             fulgurante, é quando ela se 
             revela como fé no seu amor 
             inabalável por nós, que é 
             capaz de penetrar na morte 
             para nos salvar. Neste amor 
             que não se subtraiu à morte 
             para manifestar quanto me 
             ama, é possível crer; a sua 
             totalidade vence toda e 
             qualquer suspeita e permite 
             confiar-nos plenamente a 
             Cristo. 

             
             17. Ora, a morte de 
             Cristo desvenda a total 
             fiabilidade do amor de Deus 
             à luz da sua ressurreição. 
             Enquanto ressuscitado, 
             Cristo é testemunha fiável, 
             digna de fé (cf. Ap 
             1, 5; Heb 2, 17), 
             apoio firme para a nossa fé. 
             « Se Cristo não ressuscitou, 
             é vã a vossa fé », afirma 
             São Paulo (1 Cor 15, 
             17). Se o amor do Pai não 
             tivesse feito Jesus 
             ressurgir dos mortos, se não 
             tivesse podido restituir a 
             vida ao seu corpo, não seria 
             um amor plenamente fiável, 
             capaz de iluminar também as 
             trevas da morte. Quando São 
             Paulo fala da sua nova vida 
             em Cristo, refere que a vive 
             « na fé do Filho de Deus que 
             me amou e a Si mesmo Se 
             entregou por mim » (Gl
             2, 20). Esta « fé do 
             Filho de Deus » é certamente 
             a fé do Apóstolo dos gentios 
             em Jesus, mas supõe também a 
             fiabilidade de Jesus, que se 
             funda, sem dúvida, no seu 
             amor até à morte, mas também no facto de Ele 
             ser Filho de Deus. 
             Precisamente porque é o 
             Filho, porque está radicado 
             de modo absoluto no Pai, 
             Jesus pôde vencer a morte e 
             fazer resplandecer em 
             plenitude a vida. A nossa 
             cultura perdeu a noção desta 
             presença concreta de Deus, 
             da sua acção no mundo; 
             pensamos que Deus Se 
             encontra só no além, noutro 
             nível de realidade, separado 
             das nossas relações 
             concretas. Mas, se fosse 
             assim, isto é, se Deus fosse 
             incapaz de agir no mundo, o 
             seu amor não seria 
             verdadeiramente poderoso, 
             verdadeiramente real e, por 
             conseguinte, não seria 
             sequer verdadeiro amor, 
             capaz de cumprir a 
             felicidade que promete. E, 
             então, seria completamente 
             indiferente crer ou não crer 
             n’Ele. Ao contrário, os 
             cristãos confessam o amor 
             concreto e poderoso de Deus, 
             que actua verdadeiramente na 
             história e determina o seu 
             destino final; um amor que 
             se fez passível de encontro, 
             que se revelou em plenitude 
             na paixão, morte e 
             ressurreição de Cristo. 

             18.
                           A plenitude a que 
              Jesus leva a fé possui 
              outro aspecto decisivo: 
              na fé, Cristo não é 
              apenas Aquele em quem 
              acreditamos, a maior 
              manifestação do amor de 
              Deus, mas é também 
              Aquele a quem nos unimos 
              para poder acreditar. A 
              fé não só olha para 
              Jesus, mas olha também a 
              partir da perspectiva de 
              Jesus e com os seus 
              olhos: é uma 
              participação no seu modo 
              de ver. Em muitos 
              âmbitos da vida, 
              fiamo-nos de outras 
              pessoas que conhecem as 
              coisas melhor do que 
              nós: temos confiança no 
              arquitecto que constrói 
              a nossa
                          
             casa, no farmacêutico que 
             nos fornece o remédio para a 
             cura, no advogado que nos 
             defende no tribunal. 
             Precisamos também de alguém 
             que seja fiável e perito nas 
             coisas de Deus: Jesus, seu
             Filho, apresenta-Se 
             como Aquele que nos explica 
             Deus (cf. Jo 1, 18). 
             A vida de Cristo, a sua 
             maneira de conhecer o Pai, 
             de viver totalmente em 
             relação com Ele abre um 
             espaço novo à experiência 
             humana, e nós podemos entrar 
             nele. São João exprimiu a 
             importância que a relação 
             pessoal com Jesus tem para a 
             nossa fé, através de vários 
             usos do verbo crer. 
             Juntamente com o « crer que 
             » é verdade o que Jesus nos 
             diz (cf. Jo 14, 10; 
             20, 31), João usa mais duas 
             expressões: « crer a 
             (sinónimo de dar crédito a) 
             » Jesus e « crer em » Jesus. 
             « Cremos a » Jesus, quando 
             aceitamos a sua palavra, o 
             seu testemunho, porque Ele é 
             verdadeiro (cf. Jo 6, 
             30). « Cremos em » Jesus, 
             quando O acolhemos 
             pessoalmente na nossa vida e 
             nos confiamos a Ele, 
             aderindo a Ele no amor e 
             seguindo-O ao longo do 
             caminho (cf. Jo 2, 
             11; 6, 47; 12, 44).
                          
             Para nos 
             permitir conhecê-Lo, 
             acolhê-Lo e segui-Lo, o 
             Filho de Deus assumiu a 
             nossa carne; e, assim, a sua 
             visão do Pai deu-se também 
             de forma humana, através de 
             um caminho e um percurso no 
             tempo. A fé cristã é fé na 
             encarnação do Verbo e na sua 
             ressurreição na carne; é fé 
             num Deus que Se fez tão 
             próximo que entrou na nossa 
             história. A fé no Filho de 
             Deus feito homem em Jesus de 
             Nazaré não nos separa da 
             realidade; antes permite-nos 
             individuar o seu significado 
             mais profundo, descobrir 
             quanto Deus ama este mundo e o 
             orienta sem cessar para Si; 
             e isto leva o cristão a 
             comprometer-se, a viver de 
             modo ainda mais intenso o 
             seu caminho sobre a terra.
             

             
             
             





A 
             salvação pela fé 


              19.
              A partir desta 
              participação no modo de 
              ver de Jesus, o apóstolo 
              Paulo deixou-nos, nos 
              seus escritos, uma 
              descrição da existência 
              crente. Aquele que 
              acredita, ao aceitar o 
              dom da fé, é 
              transformado numa nova 
              criatura, recebe um novo 
              ser, um ser filial, 
              torna-se filho no Filho: 
              « Abbá, Pai » é a 
              palavra mais 
              característica da 
              experiência de Jesus, 
              que se torna centro da 
              experiência cristã (cf.
              Rm 8, 15). A vida 
              na fé, enquanto 
              existência filial, é 
              reconhecer o dom 
              originário e radical que 
              está na base da 
              existência do homem, 
              podendo resumir-se nesta 
              frase de São Paulo aos 
              Coríntios: « Que tens tu 
              que não tenhas recebido? 
              » (1 Cor 4, 7). É 
              precisamente aqui que se 
              situa o cerne da 
              polémica do Apóstolo com 
              os fariseus: a discussão 
              sobre a salvação pela fé 
              ou pelas obras da lei. 
              Aquilo que São Paulo 
              rejeita é a atitude de 
              quem se quer justificar 
              a si mesmo diante de 
              Deus através das 
              próprias obras; esta 
              pessoa, mesmo quando 
              obedece aos mandamentos, 
              mesmo quando realiza 
              obras boas, coloca-se 
              a si própria no centro e 
              não reconhece que a 
              origem do bem é Deus. 
              Quem actua assim, quem 
              quer ser fonte da sua 
              própria justiça, 
              depressa a vê exaurir-se 
              e descobre que não pode 
              sequer aguentar-se na 
              fidelidade à lei; 
              fecha-se, isolando-se 
              do Senhor e dos outros, 
              e, por isso, a sua vida torna-se vã, as suas 
             obras estéreis, como árvore 
             longe da água. Assim se 
             exprime Santo Agostinho com 
             a sua linguagem concisa e 
             eficaz: « Não te afastes 
             d’Aquele que te fez, nem 
             mesmo para te encontrares a 
             ti ».[15] Quando o 
             homem pensa que, 
             afastando-se de Deus, 
             encontrar-se-á a si mesmo, a 
             sua existência fracassa (cf.
             Lc 15, 11-24). O 
             início da salvação é a 
             abertura a algo que nos 
             antecede, a um dom 
             originário que sustenta a 
             vida e a guarda na 
             existência. Só abrindo-nos a 
             esta origem e reconhecendo-a 
             é que podemos ser 
             transformados, deixando que 
             a salvação actue em nós e 
             torne a vida fecunda, cheia 
             de frutos bons. A salvação 
             pela fé consiste em 
             reconhecer o primado do dom 
             de Deus, como resume São 
             Paulo: « Porque é pela graça 
             que estais salvos, por meio 
             da fé. E isto não vem de 
             vós, é dom de Deus » (Ef
             2, 8). 
                          
             20. A nova lógica da fé 
             centra-se em Cristo. A fé em 
             Cristo salva-nos, porque é 
             n’Ele que a vida se abre 
             radicalmente a um Amor que 
             nos precede e transforma a 
             partir de dentro, que age em 
             nós e connosco. Vê-se isto 
             claramente na exegese que o 
             Apóstolo dos gentios faz de 
             um texto do Deuteronómio; 
             uma exegese que se insere na 
             dinâmica mais profunda do 
             Antigo Testamento. Moisés 
             diz ao povo que o mandamento 
             de Deus não está demasiado 
             alto nem demasiado longe do 
             homem; não se deve dizer: « 
             Quem subirá por nós até ao céu e no-la 
             irá buscar? » ou « Quem 
             atravessará o mar e no-la 
             irá buscar? » (cf. 
             Dt 30, 11-14). Esta 
             proximidade da palavra de 
             Deus é concretizada por São 
             Paulo na presença de Jesus 
             no cristão. « Não digas no 
             teu coração: Quem subirá ao 
             céu? Seria para fazer com 
             que Cristo descesse. Nem 
             digas: Quem descerá ao 
             abismo? Seria para fazer com 
             que Cristo subisse de entre 
             os mortos » (Rm 10, 
             6-7). Cristo desceu à terra 
             e ressuscitou dos mortos: 
             com a sua encarnação e 
             ressurreição, o Filho de 
             Deus abraçou o percurso 
             inteiro do homem e habita 
             nos nossos corações por meio 
             do Espírito Santo. A fé sabe 
             que Deus Se tornou muito 
             próximo de nós, que Cristo 
             nos foi oferecido como 
             grande dom que nos 
             transforma interiormente, 
             que habita em nós, e assim 
             nos dá a luz que ilumina a 
             origem e o fim da vida, o 
             arco inteiro do percurso 
             humano. 
21.
                           Podemos assim 
              compreender a novidade, 
              a que a fé nos conduz. O 
              crente é transformado 
              pelo Amor, ao qual se 
              abriu na fé; e, na sua 
              abertura a este Amor que 
              lhe é oferecido, a sua 
              existência dilata-se 
              para além dele próprio. 
              São Paulo pode afirmar: 
              « Já não sou eu que 
              vivo, mas é Cristo que 
              vive em mim » (Gl 
              2, 20), e exortar: « Que 
              Cristo, pela fé, habite 
              nos vossos corações » (Ef
              3, 17). Na fé, o « 
              eu » do crente dilata-se 
              para ser habitado por um 
              Outro, para viver num 
              Outro, e assim a sua 
              vida amplia-se no Amor. 
              É aqui que se situa a 
              acção própria do 
              Espírito Santo: o 
              cristão pode ter os 
              olhos de Jesus, os seus 
                          
             sentimentos, a sua 
             predisposição filial, porque 
             é feito participante 
             do seu Amor, que é o 
             Espírito; é neste Amor que 
             se recebe, de algum modo, a 
             visão própria de Jesus. Fora 
             desta conformação no Amor, 
             fora da presença do Espírito 
             que o infunde nos nossos 
             corações (cf. Rm 5, 
             5), é impossível confessar 
             Jesus como Senhor (cf. 1 
             Cor 12, 3). 
                          
             
             





A forma 
             eclesial da fé 


              22.
              Deste modo, a vida 
              do fiel torna-se 
              existência eclesial. 
              Quando São Paulo fala 
              aos cristãos de Roma do 
              único corpo que todos os 
              crentes formam em 
              Cristo, exorta-os a não 
              se vangloriarem, mas a 
              avaliarem-se « de acordo 
              com a medida de fé que 
              Deus distribuiu a cada 
              um » (Rm 12, 3). 
              O crente aprende a 
              ver-se a si mesmo a 
              partir da fé que 
              professa. A figura de 
              Cristo é o espelho em 
              que descobre realizada a 
              sua própria imagem. E 
              dado que Cristo abraça 
              em Si mesmo todos os 
              crentes que formam o seu 
              corpo, o cristão 
              compreende-se a si mesmo 
              neste corpo, em relação 
              primordial com Cristo e 
              os irmãos na fé. A 
              imagem do corpo não 
              pretende reduzir o 
              crente a simples parte 
              de um todo anónimo, a 
              mero elemento de uma 
              grande engrenagem; 
              antes, sublinha a união 
              vital de Cristo com os 
              crentes e de todos os 
              crentes entre si (cf. 
              Rm 12, 4-5). Os 
              cristãos sejam « todos 
              um só » (cf. Gl 
              3, 28), sem perder a sua 
              individualidade, e, no 
              serviço aos outros, cada 
              um ganha profundamente o 
              próprio ser. 
              Compreende-se assim por 
              que motivo, fora deste 
              corpo, desta unidade da 
              Igreja em Cristo 
                          
             — desta Igreja que, 
             segundo as palavras de 
             Romano Guardini, « é a 
             portadora histórica do olhar 
             global de Cristo sobre o 
             mundo »,[16] —, a fé 
             perca a sua « medida », já 
             não encontre o seu 
             equilíbrio, nem o espaço 
             necessário para se manter de 
             pé. A fé tem uma forma 
             necessariamente eclesial, é 
             professada partindo do corpo 
             de Cristo, como comunhão 
             concreta dos crentes. A 
             partir deste lugar eclesial, 
             ela abre o indivíduo cristão 
             a todos os homens. Uma vez 
             escutada, a palavra de 
             Cristo, pelo seu próprio 
             dinamismo, transforma-se em 
             resposta no cristão, 
             tornando-se ela mesma 
             palavra pronunciada, 
             confissão de fé. São Paulo 
             afirma: « Realmente com o 
             coração se crê (…) e com a 
             boca se faz a profissão de 
             fé » (Rm 10, 10). A 
             fé não é um facto privado, 
             uma concepção 
             individualista, uma opinião 
             subjectiva, mas nasce de uma 
             escuta e destina-se a ser 
             pronunciada e a tornar-se 
             anúncio. Com efeito, « como 
             hão-de acreditar n’Aquele de 
             quem não ouviram falar? E 
             como hão-de ouvir falar, sem 
             alguém que O anuncie? (Rm
             10, 14). Concluindo, a 
             fé torna-se operativa no 
             cristão a partir do dom 
             recebido, a partir do Amor 
             que o atrai para Cristo (cf.
             Gl 5, 6) e torna 
             participante do caminho da 
             Igreja, peregrina na 
             história rumo à perfeição. 
             Para quem foi assim 
             transformado, abre-se um 
             novo modo de ver, a fé 
             torna-se luz para os seus 
             olhos.&nbsp; 
                          
             




             FRANCISCUS

             


              
             

             
             [1]&nbsp;
             Dialogus cum 
             Tryphone Iudaeo, 121, 2:
             PG 6, 758.

             [2]&nbsp; Clemente de 
             Alexandria, Protrepticus, 
             IX: PG 8, 195.

             [3] « Brief an 
             Elisabeth Nietzsche (11 de 
             Junho de 1865) », in: 
             Werke in drei Bänden 
             (Munique 1954), 953-954.
             

             [4] Divina 
             Comédia, Paraíso, XXIV, 
             145-147.

             [5] Acta 
             Sanctorum, Iunii, I, 21. 

                          
             [6] 
             « Embora o Concílio não 
             trate expressamente da fé, 
             todavia fala dela em cada 
             página, reconhece o seu 
             carácter vital e 
             sobrenatural, supõe-na 
             íntegra e forte e constrói 
             sobre ela os seus 
             ensinamentos. Bastaria 
             lembrar as declarações 
             conciliares (...) para nos 
             darmos conta da importância 
             essencial que o Concílio, 
             coerente com a tradição 
             doutrinal da Igreja, atribui 
             à fé, à verdadeira fé, 
             aquela que tem Cristo como 
             fonte e, como canal, o 
             magistério da Igreja » 
             [Paulo VI, Audiência 
             Geral (8 de Março de 
             1967): Insegnamenti V 
             (1967), 705]. 

             
             [7] Cf., por 
             exemplo, Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. sobre a fé 
             católica Dei Filius, 
             III: DS 3008-3020; 
             Conc. Ecum. Vat. II, Const. 
             dogm. sobre a divina 
             Revelação 
             Dei Verbum, 
             5; 
             Catecismo da Igreja 
             Católica, 153-165.

             
             
             [8]&nbsp; Cf. 
             Catechesis, V, 1: PG
             33, 505A. 

             
             [9]&nbsp;
             Enarratio in 
             Psalmum, 32, II, s. I, 
             9: PL 36, 284. 

             
             
             [10] Martin Buber,
             Die Erzählungen der 
             Chassidim (Zurique 
             1949), 793.

             [11] Émile 
             (Paris 1966), 387. 

              [12] 
              Lettrè à 
             Christophe de Beaumont 
             (Lausanne 1993), 110. 

             
              
             [13] Cf. In 
             evangelium Johannis 
             tractatus, 45, 9: PL
             35, 1722- 1723. 

             [14] Parte II, IV. 

             [15] De 
             continentia, 4, 11: 
             PL 40, 356 (« ab eo qui 
             fecit te noli deficere nec 
             ad te »).

             
             [16] « Vom 
             Wesen katholischer 
             Weltanschauung (1923) », in:
             Unterscheidung des 
             Christlichen. Gesammelte 
             Studien 1923-1963 (Mainz 
             1963), 24.


            


         

          

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