Anotações das palestras da XIX Semana de Filosofia da UFU - 23 a 25/11/16
Autor: Leandro Nazareth | Publicado: 2016-11-25T21:35:00-02:00




Amigos,

Em virtude do trabalho não consegui participar de todas as palestras, mas das que participei eu fiz algumas anotações e gostaria de compartilhar com vocês.

1º DIA:

Apresentação Rubens e Fernando, o problema das paixões na filosofia antiga (Platão e Aristóteles)

Fernando:

Tanto Tópicos quanto a Retórica são obras de JUVENTUDE de Aristóteles.

Emoções e Argumentos entre Dialética e Retórica em Aristóteles

Problema em relação a distinção entre Dialética e Retórica em Aristóteles.

Elementos comuns entre Dialética e Retórica em Aristóteles:

- duas artes argumentativas;
- duas artes trabalham com o silogismo;
- duas artes usam induções;
- usam como suas premissas um tipo de proposição que é éndoxón (grande reputação (aplicado a sábio); verossímil (tendência natural a verdade); opiniões reputadas ou opiniões comuns);
- ambas são atividades argumentativas em relação a um interlocutor (dialética: um em relação ao outro; retórica: um em relação a audiência);

Definições:

- Retórica: causar impacto na audiência com o que está sendo apresentado;
- Dialética: refutar o interlocutor.

Leitura de fragmentos dos textos da retórica e dos tópicos.

"Retórica é a contra parte da dialética".
- em alcance de todos os homens;
- não pertencem a uma ciência específica;
- ela opera em nível pré-científico e pré-filosófico.

"Bem, aqueles que fizeram tratado sobre retórica, não construíram nada além de uma pequena porção dessa arte, os modos de persuasão são os únicos e verdadeiros dessa arte, estes escritores não dizem nada sobre os silogismos retóricos, corpo (soma), etc., mas tratam com coisas não especiais".
- o bom retórico tem reputação e com essa reputação causa uma pré-disposição na plateia;
- o bom retórico causa com facilidade sensações com amizade e ódio na plateia;
- o silogismo retórico deve provar o ponto que ele se propõe (objetivo), neste sentido, a conclusão do silogismo deve aparecer o ponto que ele se propõe (objetivo), apresentando premissas durante o silogismo ou no argumento.

"A consideração de todos os tipos de silogismos, sem distinção, é tarefa da dialética, seja da dialética como um todo, seja dos seus ramos (braços)".
- quem sabe montar silogismos, sabe utilizam bem das premissas para deduzir a conclusão do objetivo a que se pretende;
- quem conhece silogismo se torna mais capaz de provocar alguma refutação;
- tipos de silogismos apresentado nos Tópicos (demonstrativo, dialético, elíticos (falha no argumento));

"Retorica capacidade de observar em qualquer casos dados os meios disponíveis para causar persuasão".
- uma ramificação da dialética na medida em que a dialética ao operar com argumentos oferece a retórica um modo de prosseguir assim como a ética também fornece (operar com caráter, ações boas, como felicidade, harmonia, etc.);
- a arte retórica é uma arte formal, podendo ser utilizada para o bem ou para o mal, e pode se dedicar a qualquer assunto;
- a dialética tem a intenção de demonstrar que o adversário caia em contradição em alguma das preposições que ele assumiu;
- um dos instrumentos do retórico é causar emoções no público com foco em atingir o objetivo;
- na dialética infligir algum tipo de emoção no adversário não é aconselhável.

A dialética para Aristóteles é um exercício formal para testar teses ou proposições, sem utilizar ou causar emoções ao adversário, não é uma arte de vencedores contra perdedores.

Os tópicos são necessários para construir bem um discurso para a retórica, ao passo que a dialética não é um estudo de deduções, mas o uso de deduções são necessários durante o debate.

Rubens:

Conexão em Platão dos afetos (emoções/paixões) como condição para o discurso persuasivo.

Górgias (sofista), desqualificado como meio de geração de conhecimento;
Górgias filósofo de primeira grandeza assim como Parmênides;

Leitura: Elogia de Helena, Górgias

Passo 14: "Tem a mesma relação tanto a potência do logos para a ordenação da alma quanto a ordenação dos fármacos para a natureza dos corpos".
- o discurso tem uma potência para mudar a ordenação psíquica;
- uns discursos afliges outros deleitam, outros influem medo, outros estimulam a ousadia, outros por alguma persuasão má, eles drogam e enfeitiçam a alma;
- potencia do discurso na psiquê;
- Platão desqualifica a retórica como uma técnica e que seja passível de ser ensinado e que tenha o domínio das causas sobre as quais são engendradas alguns efeitos;

Como devemos viver? Qual é a melhor vida?

Este é o tema central do diálogo do Górgias, veja a distinção dos modos de vida:
&nbsp; &nbsp; &nbsp;- vida instrumental para a vida política (discurso persuasivo);
&nbsp; &nbsp; &nbsp;- vida que trata das ações práticas e dos negócios privados ou da cidade e que sabe por isso ele sabe falar ao povo e pratica a retórica como instrumento político;
&nbsp; &nbsp; &nbsp;- vida de filosofia.

O modo de vida está indissociável a um gênero de vida específica, políticos possuem uma prática discursiva pela sua própria atividade fim.
O entendimento mútuo, esse acordo prévio entre as partes, tem como condição paixões que sejam compartilhadas.

Cálicles amante de demos (jovem) e ao povo;
Sócrates que amava Alcibíades e o saber (filosofia);

Cuidar de si é cuidado da alma.
- franqueza;
- benevolência;
- conhecimento.

A elaboração do peça o Discurso de Helena era para retirar a doxa (opinião) de que uma guerra de 10 anos tenha sido causada pela figura de Helena.

O discurso tem a mesma força de um assalto, o discurso arrebata a alma pela força.

Sócrates contrapõe e discurso filosófico como meio da psiquê.

As obras de Platão usa o máximo de um discurso (argumentos, analogias, mitos) ao construir os discursos e debates de sua personagem Sócrates ao dialogar com seus interlocutores.

Estória sobre os dois homens que trabalharam para encher seus tonéis de leite e mel, o primeiro até encher vários e descansou feliz e o segundo que por ter o seus tonéis furados trabalhou incessantemente para sempre.

"Qual homem é o mais feliz interroga Sócrates a Górgias? Ele responde: o segundo Sócrates, pois o prazer só não existe em cadáveres e pedras", Sócrates então responde utilizando um poema de Eurípedes: "Quem sabe viver não é morrer e morrer não é viver".

Sócrates introduz a psiquê como a causa que excede de forças, desejos promovem mudanças na própria psiquê, e são capazes de influenciar os outros.

O desejo em Platão é injustificado. O desejo enquanto desejo é uma força.

O desejo do filósofo é o da inteligência e da verdade.

O desejo do retórico é o desejo de dominar e o desejo do prazer.

O desejo nasce de disjunções na psiquê.

A alma que deseja enquanto deseja, ela substitui ao que ele é, atividades que a escapam.

A técnica discursiva do retórico é um falseamento, não conseguido fazer discussões entre o bem e aquilo que é agradável.

Ao substituir o apetite com o discurso, gera-se um discurso irracional, a-logos.

A diferença ente o desejo filosófico em relação aos apetites, é que um apetite não aponta para um objeto racional, não é mais do que um apetite.

O desejo é um princípio de realidade, e o desejo filosófico só consegue ser discernido pela razão e o conhecimento.

Eros filosófico é um elan, impulso, em direção ao verdadeiro e o belo.

Eros é uma modalidade de desejo superior.

Se apetites se esgotam na imediato da saciedade, esse elan filosófico, visa o atemporal, para além do imediato, cultiva sempre o que é verdadeiro e o belo.

A verdadeira retórica é aquela que busca a verdade e as causas e sabe diferenciar o verdadeiro e o belo, o melhor.

Filosofia é uma retórica das paixões e que sabe discriminar com razão os desejos corretos.

DEBATE:

Só é possível ensinar quando há uma pré-disposição do interlocutor de ser instruído.
Eros é utilizado frenquentemente como amor e não simplesmente como desejo sexual. Ágape não está no vocabulário clássico. Eros é que move o filosofar, é o que move, lança, é o elan.

2º DIA:

Palestras professores Jacob Snyder e Alexandre

Apresentação professor Jacob Snyder sobre Dante Aliguieri sobre o Convívio

Averrois afirma que a filosofia é o modo de levar a perfeição para a nossa alma.

"Os atos humanos são revelações da pessoa e deve ser interpretado como revelação". Hanah Arendt

Somente conhecendo a si mesmo se conhece o outro.

Para Dante, a ética filosófica é a filosofia primeira.

Tudo o que o filósofo apresenta está em favor de um fim último, chamado felicidade.

Assim como as obras de artes não se esgotam as possibilidades de interpretação, assim também é a filosofia, nunca estará esgotado nenhum comentário sobre uma ou outro obra filosófica.

Apresentação professor Alexandre sobre Descartes

Os estudos das paixões é um estudo do porque vivemos em um erro científico.

Um terreno em que se abandona o plano da causalidade e por isso a necessidade de descrever.

Descartes tem um tratado das paixões da alma, revertendo o estoicismo, colocando a causalidade no tratamento das ações, a causa adequada, reintroduzindo a atividade estoica.

Para Descartes estamos o tempo todo apaixonados.

Mente e alma em Descartes é complicado, assim mesmo como o corpo, que é um termo um tanto quanto cheio de equívoco.

O corpo extenso em que tenho a possibilidade de dividi-lo infinitamente, enquanto o corpo fisiológico trás uma unidade e no corpo vivido/sentido corresponde uma outra forma de composição no qual o autor chama de união substancial (próprio corpo - meu corpus).

Discurso do método:

3 preceitos:

1) divisão: dividir as dificuldades em tantas partes quanto fosse possível para entender melhor.
2) recomposição: enumerar suas partes, rejuntar, totalizar, indivisibilidade, unidade, uma nova totalidade.
3) reorganização/ordem: reorganizar por ondem o pensamento do mais simples aos mais compostos.

O filosofar cartesiano consiste em aplicar esses preceitos, sobretudo, o da divisão e recomposição.

Noções cartesianas:

- corporais (divisível);
- mentais (indivisível);
- união.

Limitar a indivisibilidade da matéria é limitar a potência de Deus.

A alma é unidade a todas as partes do corpo conjuntamente.

Na paixão o pensar e o sentir se recobrem.

Sentir é pensar sentir.

"É impossível que a sinta sem que elas sejam verdadeiramente tais como elas a sente". Descartes.

Como conhecer a união substancial? Correspondência com Elizabeth, 1655.

"Os que nunca filosofam que servem se não dos seus sentidos não duvidam que a alma move e corpo e ele é movido pela alma".

A distinção entre mente e corpo está vinculado ao processo do método divisão e decomposição.

A moral pensado por Descartes a partir do campo das paixões, repõe a distinção, a distinção na união, é uma espécie de morte vivida (experiência da morte ou da eternidade).

Dois remédios para evitar os vãs desejos (desejo tem implicação moral), entre a vontade e o desejo que se tem a implicação moral:

1) toda a reflexão sobre o confronta da fortuna;
2) afirmação da estima pelo que deve ser estimado (generosidade é uma paixão pela nossa liberdade).

Unificação do campo moral, pois o sentido do campo moral é dado pelo pertencimento a um todo.

No amor a ideia de conjunto é fundamental (paixão, emoção e sentimento da alma, causado pelos espíritos que nos incita a juntar ao que é mais agradável e conveniente, um paixão por recomposição, união de outro nível).

A noção de vontade se difere de desejo em relação a união com o todo.

É uma noção de amor abandonar a menor parte (particular) em favor de um todo (universal).

Na generosidade nos descobrimos igual ao outro (mesmo poder indivisível e infinito da liberdade).

O orgulho se dá nos diferenciamos do outro (fortuna, referência material entre as pessoas).


No uso moral da união se dá e relação íntima sobre o amor.

Abraços,

Paz