Roland Barthes – “A Câmara Clara”
Autor: Marília Misailidis | Publicado: 2011-02-23T11:42:00-08:00

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Pg 11,12,13: "O que a Fotografia reproduz ao infinito só ocorreu uma vez:&nbsp; ela repete mecanicamente o que nunca mais poderá repetir-se existencialmente"
Um dia, há muito tempo, dei com uma fotografia do último irmão de Napoleão, Jerônimo (1852).&nbsp; Eu me disse então, com um espanto que jamais pude reduzir:&nbsp; “Vejo os olhos que viram o Imperador.”&nbsp; Vez ou outra, eu falava desse espanto, mas como ninguém parecia compartilhá-lo, nem mesmo compreendê-lo (ávida é, assim, feita a golpes de pequenas solidões), eu o esqueci.&nbsp; Meu interesse pela Fotografia adquiriu uma postura mais cultural.&nbsp; Decretei que gostava da Foto contra o cinema, do qual, todavia, eu não chegava a separá-la.&nbsp; Essa questão se fazia insistente.&nbsp; Em relação a fotografia, eu era tomado de um desejo “ontológico”: eu queria saber a qualquer preço o que ela era “em si”, por que traço essencial ela se distinguia da comunidade das imagens.&nbsp; Um desejo como esse queria dizer que, no fundo, fora das evidências provenientes da técnica e do uso e a despeito de sua formidável expansão contemporânea, eu não estava certo de que a Fotografia existisse, de que ela dispusesse de um “gênio” próprio.Quem podia guiar-me?Desde o primeiro passo, o da classificação (é preciso classificar, realizar amostragens, caso se queira constituir um corpus), a Fotografia se esquiva.&nbsp; As divisões às quais ela é submetida são de fato ou empíricas (Profissionais/Amadores), ou retóricas (Paisagens/Objetos/Retratos/Nus), ou estéticas (Realismo/Pictorialismo), de qualquer modo exteriores ao objeto, sem relação com sua essência, que só pode ser (caso exista) o Novo de que ela foi o advento, pois essas classificações poderiam muito bem aplicar-se a outras formas, antigas, de representação.&nbsp; Diríamos que a Fotografia é inclassificável.&nbsp; Perguntei-me então a que poderia dever-se essa desordem.Em primeiro lugar, encontrei o seguinte.&nbsp; O que a Fotografia reproduz ao infinito só ocorreu uma vez:&nbsp; ela repete mecanicamente o que nunca mais poderá repetir-se existencialmente.&nbsp; Nela, o acontecimento jamais se sobre passa para outra coisa:&nbsp; ela reduz sempre o corpus que tenho necessidade ao corpo que vejo; (grifo meu)

(...)Pg 20 "O que meu corpo sabe da Fotografia?/&nbsp; há em toda fotografia: o retorno do morto"
“Eis-me assim, eu próprio, como medida do “saber” fotográfico.&nbsp; O que meu corpo sabe da Fotografia?&nbsp; Observei que uma foto pode ser objeto de três práticas (ou de três emoções, ou de três intenções): fazer, suportar, olhar. &nbsp;O Operator é o Fotógrafo.&nbsp; O Spectator somos todos nós, que compulsamos, nos&nbsp; jornais, nos livros, nos álbuns, nos arquivos, coleções de fotos.&nbsp; E aquele ou aquela que é fotografado, é o alvo, o referente, espécie de pequeno simulacro, de eídolon emitido pelo objeto, que de bom grado eu chamaria de Spectrum da Fotografia, porque essa palavra mantém, através de sua raiz, uma relação com o “espetáculo” e a ele acrescenta essa coisa um pouco terrível que há em toda fotografia: o retorno do morto.” (grifo meu)

(...)Pg 52,53,54 Fotografia e Teatro
“Não é,porém(parece-me), pela Pintura que a Fotografia tem a ver com a arte,é pelo Teatro. Na origem da Foto,sempre colocamos Niepce e Daguerre (mesmo que o segundo tenha usurpado um pouco o lugar do primeiro); ora, Daguerre, quando se apossou da invenção de Niepce, explorava na praça do Château (na République),um teatro de panoramas animados por &nbsp;movimentos e jogos de luz. A camera obscura ,em suma, deu ao mesmo tempo o quadro perspectivo, a Fotografia e o Diorama, sendo todos três artes de cena; mas se a Foto me parece mais próxima do Teatro,isso ocorre através de um revezamento singular (talvez eu seja o único a vê-lo): a Morte.É conhecida a relação original do teatro e do culto dos Mortos:os primeiros atores destacavam-se da comunidade ao desempenharem o papel dos Mortos: caracterizar-se era designar-se como um corpo ao mesmo tempo vivo e morto: busto pintado de branco do teatro totêmico,homem com rosto pintado do teatro chinês, maquiagem à base de pasta de arroz do Katha Kali indiano, máscara do Nô japonês. Ora, é essa mesma relação que encontro na Foto; por mais viva que nos esforcemos por concebê-la(e esse furor de “dar vida” só pode ser a denegação mítica de um mal-estar de morte), a Foto é como um teatro primitivo, como um Quadro Vivo, a figuração da face imóvel e pintada sob a qual vemos os mortos. (grifo meu)

Pg&nbsp; 117,118,119,120 "Fotografia/Cinema/Teatro;a pose;o Real e o Vivo;arte da Pessoa"&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Eu podia dizer isso de outro modo:o que funda a natureza da Fotografia é a pose.Pouco importa a duração física dessa pose; mesmo no tempo de um milhonésimo de segundo ( a gota de leite de H.D. Edgerton), sempre houve pose, pois a pose não é aqui uma atitude do alvo, nem mesmo uma técnica do Operator,mas o termo de uma “intenção” de leitura:ao olhar uma foto, incluo fatalmente em meu olhar o pensamento desse instante, por mais breve que seja, no qual uma coisa real se encontrou imóvel diante do olho.Reporto a imobilidade da foto presente à tomada passada, e é essa interrupção que constitui a pose. Isso explica que o noema da Fotografia se altere quando essa Fotografia se anima e se torna cinema:na Foto, alguma coisa se pôs diante do pequeno orifício e aí permaneceu para sempre(está aí meu sentimento); mas no cinema alguma coisa passou diante desse mesmo pequeno orifício:a pose é levada e negada pela sequência contínua das imagens:trata-se de uma outra fenomenologia e,portanto, de uma outra arte que começa, embora derivada da primeira.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Na Fotografia, a presença da coisa(em um certo momento passado)jamais é metafórica; quanto aos seres animados, o mesmo ocorre com sua vida, salvo quando se fotografam cadáveres; e ainda: se a fotografia se torna então horrível, é porque ela certifica, se assim podemos dizer, que o cadáver está vivo, enquanto cadáver:é a imagem viva de uma coisa morta.Pois a imobilidade da foto é como o resultado de uma confusão perversa entre dois conceitos: o Real e o Vivo: ao atestar&nbsp; que o objeto foi real, ela induz sub-repticiamente a acreditar que ele está vivo, por causa desse logro que nos faz atribuir ao Real um valor absolutamente superior, como que eterno; mas ao deportar esse real ao passado (“isso foi”), ela sugere que ele já está morto.Assim, mais vale dizer que o traço inimitável da Fotografia (seu noema)é que alguém viu o referente (mesmo que se trate de objetos) em carne e osso, ou ainda em pessoa.De resto, a Fotografia começou, historicamente, como uma arte da Pessoa: de sua identidade,de seu caráter civil, do que se poderia chamar, em todos os sentidos da expressão, o quanto-a-si do corpo. &nbsp;Ainda aqui, de um ponto de vista fenomenológico, o cinema começa a diferir da Fotografia; pois o cinema (ficcional) mistura duas poses:o “isso foi” do ator e do papel,de modo que (coisa que eu não experimentaria diante de um quadro) jamais posso ver ou rever em um filme atores que sei que estão mortos, sem uma espécie de melancolia:a própria melancolia da Fotografia. (Experimento esse mesmo sentimento ao escutar a voz dos cantores desaparecidos.) &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Penso novamente na fotografia de William Casby, “nascido escravo”, fotografado por Avedon. O noema aqui é intenso; pois aquele que vejo aí foi escravo : ele certifica que a escravidão existiu, não tão longe de nós; e o certifica, não por testemunhos históricos, mas por uma ordem nova de provas, de certo modo experimentais, embora se trate do passado, e não mais apenas induzidas: a prova –segundo-são-Tomé-ao-querer-tocar-o-Cristo-ressuscitado.Lembro-me de ter guardado por muito tempo, recortada de uma revista, uma fotografia- depois perdida,como todas as coisas muito bem guardadas – que representava uma venda de escravos:o dono, de chapéu, em pé, os escravos, de tanga, sentados.Digo bem:uma fotografia – e não uma gravura;pois meu horror e meu fascínio de criança provinha disso:era certo que existira: não se tratava de exatidão, mas de realidade:o historiador não era mais o mediador, a escravidão estava dada sem mediação, o fato estava estabelecido sem método.

Pg 132 "A Foto é uma magia,não uma arte"
(...)Esse é um debate em vão:nada pode impedir que a Fotografia seja analógica; mas ao mesmo tempo o noema da Fotografia não está de modo algum na analogia(traço que ela partilha com todos os tipos de representações).Os realistas, entre os quais estou, e entre os quais eu já estava quando afirmava que a Fotografia era uma imagem sem código – mesmo que , evidentemente, códigos venham infletir sua leitura - , não consideram de modo algum a foto como uma “cópia” do real – mas como uma emanação do real passado:uma magia,não uma arte.Perguntar se a fotografia é analógica ou codificada não é um bom caminho para análise. O importante é que a foto possui uma força constativa, e que o constativo da Fotografia incide, não sobre o objeto, mas sobre o tempo. Na Fotografia, de um ponto de vista fenomenológico, o poder de autenticação sobrepõe-se ao poder de representação.
Pg 133,134 "O cinema não é melancólico,é normal como a vida"
(...)Como o mundo real, o mundo fílmico é sustentado pela presunção de “que a experiência continuará constantemente a fluir no mesmo estilo constitutivo”(Husserl); mas a Fotografia rompe “o estilo constitutivo” (está aí seu espanto); ela é desprovida de futuro(estão aí seu patético,sua melancolia); nela, não há qualquer protensão, ao passo que o cinema é protensivo, e por isso de modo algum melancólico(o que ele é então? – Pois bem, é simplesmente normal,como a vida).Imóvel, a Fotografia reflui da apresentação para a retenção.

Pg 136 "A Fotografia é violenta/Açúcar violento" 
(...)A Fotografia é violenta:não porque mostra violências,mas porque a cada vez enche de força a vista e porque nela nada pode se recusar, nem se transformar(que às vezes se possa dizer que é doce não contradiz sua violência; muitos dizem que o açúcar é doce;mas eu acho,o açúcar, violento). &nbsp;&nbsp;

Pg138 "O horror é isto/falar do nada a dizer"
(...)O horror é isto:nada a dizer da morte de quem eu mais amo,nada a dizer de sua foto, que contemplo sem jamais poder aprofundá-la,transformá-la.O único “pensamento” que posso ter é o de que no extremo dessa primeira morte está inscrita a minha própria morte;entre as duas,mais nada,a não ser esperar;não tenho outro recurso que não essa ironia:falar do “nada a dizer”.

Pg 141,142 "Lewis Payne/ Que o sujeito já esteja morto ou não,qualquer fotografia é essa catástrofe."&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;Em 1865, o jovem Lewis Payne tentou assassinar o secretário de Estado americano,W.H.Seward. Alexander Gardner fotografou-o em sua cela; ele espera seu enforcamento.A&nbsp; foto é bela, o jovem também:trata-se do studium.Mas o punctum é:ele vai morrer.Leio ao mesmo tempo: isso será e isso foi;observo com horror um futuro anterior cuja aposta é a morte. Ao me dar o passado absoluto da pose (aoristo), a fotografia me diz a morte no futuro. O que me punge é a descoberta dessa equivalência.Diante da foto de minha mãe criança, eu me digo: ela vai morrer:e estremeço,tal como o psicótico de Winnicott,por uma catástrofe que já ocorreu.Que o sujeito já esteja morto ou não,qualquer fotografia é essa catástrofe.

Pg 146 "acabo de reconstituir, por uma resistência necessária, a divisão do público e do privado:quero anunciar a interioridade sem ceder a intimidade."&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Cada foto é lida como a aparência privada de seu referente: a idade da Fotografia corresponde precisamente à irrupção do privado no público, ou antes à criação de um novo valor social que é publicidade do privado: o privado é consumido como tal,publicamente (as incessantes agressões da Imprensa contra a vida privada dos artistas famosos e os crescentes embaraços da legislação constituem um testemunho desse movimento). Mas como o privado não é apenas um bem (que fica sob as leis históricas da propriedade), como ele é também, mais além, o lugar absolutamente precioso, inalienável,onde minha imagem é livre (livre para abolir-se), como ele é condição de uma interioridade que julgo confundir-se com a minha verdade, ou, caso se prefira, com o Intratável de que sou feito, acabo de reconstituir, por uma resistência necessária, a divisão do público e do privado:quero anunciar a interioridade sem ceder a intimidade. Vivo a Fotografia e o mundo de que ela faz parte de acordo com duas regiões: de um lado, as Imagens,de outro, minhas fotos; de um lado, a indolência, o deslizar, o ruído, o inessencial (mesmo que eu fique abusivamente ensurdecido com isso);de outro, o ardente, o ferido. 

Pg 161 "O ar é, assim, a sombra luminosa que acompanha o corpo"&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;Talvez seja o ar em definitivo,algo de moral,trazendo misteriosamente para o rosto o reflexo de um valor&nbsp; de vida?Avedon fotografou o líder do labor americano,Philip Randolph (ele acaba de morrer quando escrevo estas linhas); na foto leio um ar de “bondade” (nenhuma pulsão de poder:é certo). O ar é, assim, a sombra luminosa que acompanha o corpo; e se a foto não chega a mostrar esse ar, então o corpo vai sem sombra, e uma vez cortada essa sombra, como no mito da Mulher sem Sombra, resta apenas um corpo estéril. É através desse umbigo sutil que o fotógrafo dá vida; se ele não sabe, seja por falta de talento, seja por falta de oportunidade, dar à alma transparente sua sombra clara, o sujeito morre para sempre.(grifo meu)