Cultura: Um Conceito Antropológico  
Autor: Douglas Magalhães | Publicado: 2015-03-05T04:45:00-08:00


Desde a antigüidade, tem-se tentado explicar as diferenças de 
comportamento entre os homens, a partir das diversidades genéticas ou 
geográficas.

As características biológicas não são determinantes das diferenças 
culturais: por exemplo, se uma criança brasileira for criada na França, 
ela crescerá como uma francesa, aprendendo a língua, os hábitos, crenças
 e valores dos franceses.

Podemos citar, ainda, o fato de que muitas atividades que são atribuídas
 às mulheres numa cultura são responsabilidade dos homens em outra.

O ambiente físico também não explica a diversidade cultural. Por 
exemplo, os lapões e os esquimós vivem em ambientes muito semelhantes – 
os lapões habitam o norte da Europa e os esquimós o norte da América. 
Era de se esperar que eles tivessem comportamentos semelhantes, mas seus
 estilos de vida são bem diferentes. Os esquimós constróem os iglus 
amontoando blocos de gelo num formato de colméia e forram a casa por 
dentro com peles de animais. Com a ajuda do fogo, eles conseguem manter o
 interior da casa aquecido. Quando quer se mudar, o esquimó abandona a 
casa levando apenas suas coisas e constrói um novo iglu.

Os lapões vivem em tendas de peles de rena. Quando desejam se mudar, 
eles tem que desmontar o acampamento, secar as peles e transportar tudo 
para o novo local.

Os lapões criam renas, enquanto os esquimós apenas caçam renas.

Outro exemplo são as tribos de índios que habitam uma mesma área 
florestal e têm modos de vida bem diferentes: algumas são amigáveis, 
enquanto outras são ferozes; algumas alimentam-se de vegetais e 
sementes, outras caçam; têm rituais diferentes; etc

O comportamento dos indivíduos depende de um aprendizado, de um processo
 chamado endoculturação ou socialização. Pessoas de raças ou sexos 
diferentes têm comportamentos diferentes não em função de transmissão 
genética ou do ambiente em que vivem, mas por terem recebido uma 
educação diferenciada

Assim, podemos concluir que é a cultura que determina a diferença de comportamento entre os homens.

O homem age de acordo com os seus padrões culturais, ele é resultado do meio em que foi socializado

Para Edward Tylor, 1871:
Cultura é o todo complexo que inclui conhecimentos, crenças, arte, 
moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hábitos adquiridos
 pelo homem enquanto membro de uma sociedade.

Tylor, foi o primeiro a formular o conceito de cultura do ponto de vista
 antropológico da forma como é utilizado atualmente. Na verdade, ele 
formalizou uma idéia que vinha crescendo desde o iluminismo. John Locke,
 em 1690, afirmou que a mente humana era uma caixa vazia no nascimento, 
dotada de capacidade ilimitada de obter conhecimento, através do que 
hoje chamamos de endoculturação, 


Tylor enfatizou a idéia do aprendizado na sua definição de cultura.
O homem é um ser predominantemente cultural. Graças à cultura, ele 
superou suas limitações orgânicas. O homem conseguiu sobreviver através 
dos tempos com um equipamento biológico relativamente simples.

Um esquimó que deseje morar num país tropical, adapta-se rapidamente, 
ele substitui seu iglu e seus grossos casacos por um apartamento 
refrigerado e roupas leves – enquanto o urso polar não pode adaptar-se 
fora de seu ambiente.

A cultura é o meio de adaptação do homem aos diferentes ambientes. Ao 
invés de adaptar o seu equipamento biológico, como os animais, o homem 
utiliza equipamentos extra-orgânicos. Por exemplo, a baleia perdeu os 
membros e os pêlos e adquiriu nadadeiras para se adaptar ao ambiente 
marítimo. Enquanto a baleia teve que transformar-se ela mesma num barco,
 o homem utiliza um equipamento exterior ao corpo para navegar.

A cultura é um processo acumulativo. O homem recebe conhecimentos e 
experiências acumulados ao longo das gerações que o antecederam e, se 
estas informações forem adequada e criativamente manipuladas, permitirão
 inovações e invenções. Assim, estas não são o resultado da ação isolada
 de um gênio, mas o esforço de toda uma comunidade.

Não existe um consenso, na antropologia moderna, sobre o conceito de cultura. 

Roger Keesing, antropólogo, em seu artigo "Theories of Culture" (1974), define cultura de acordo com duas correntes:

• As teorias que consideram a cultura como um sistema adaptativo: 
culturas são padrões de comportamento socialmente transmitidos que 
servem para adaptar as comunidades humanas ao seu modo de vida 
(tecnologias, modo de organização econômica, padrões de agrupamento 
social, organização política, crenças, práticas religiosas, etc.) 

• As teorias idealistas da cultura são divididas em três abordagens: 

• A primeira considera cultura como sistema cognitivo: cultura é um 
sistema de conhecimento, "consiste de tudo aquilo que alguém tem de 
conhecer ou acreditar para operar de maneira aceitável dentro da 
sociedade" 

• A segunda abordagem considera cultura como sistemas estruturais: 
define cultura como "um sistema simbólico que é a criação acumulativa da
 mente humana. O seu trabalho tem sido o de descobrir na estruturação 
dos domínios culturais – mito, arte, parentesco e linguagem – os 
princípios da mente que geram essas elaborações culturais. 

• A terceira abordagem considera cultura como sistemas simbólicos: 
cultura é um sistema de símbolos e significados partilhados pelos 
membros dessa cultura que compreende regras sobre relações e modos de 
comportamento. 

A cultura é uma lente através da qual o homem vê o mundo - pessoas de 
culturas diferentes usam lentes diferentes e, portanto, têm visões 
distintas das coisas.

O fato de que o homem vê o mundo através de sua cultura tem como 
conseqüência a propensão em considerar o seu modo de vida como o mais 
correto e o mais natural (isso é denominado etnocentrismo), depreciando o
 comportamento daqueles que agem fora dos padrões de sua comunidade – 
discriminando o comportamento desviante. 

Comportamentos etnocêntricos resultam em apreciações negativas dos 
padrões culturais de povos diferentes, práticas de outros sistemas 
culturais são vistas como absurdas.

O etnocentrismo é um comportamento universal. É comum a crença de que a própria sociedade é o centro da humanidade. 

A reação oposta ao etnocentrismo é a apatia. Em lugar da superestima dos
 valores de sua própria sociedade, num momento de crise os indivíduos 
abandonam a crença naquela cultura e perdem a motivação que os mantém 
unidos.

Por exemplo, os africanos, quando foram trazidos como escravos para uma 
terra estranha, com costumes e línguas diferentes, perdiam a motivação 
de continuar vivos e muitos praticavam suicídio.

Embora nenhum indivíduo conheça totalmente o seu sistema cultural, é 
necessário que o indivíduo tenha um mínimo de conhecimento da sua 
cultura para conviver com os outros membros da sociedade. Nenhum 
indivíduo é perfeitamente socializado. São estes espaços que permitem a 
mudança.

Qualquer sistema cultural está num contínuo processo de mudança. 

Existem dois tipos de mudança cultural: interna, resulta da dinâmica do 
próprio sistema cultural. Esta mudança é lenta; porém, o ritmo pode ser 
alterado por eventos históricos, como catástrofe ou uma grande inovação 
tecnológica. 

A mudança externa é resultado do contato de um sistema cultural com outro. Esta mudança é mais rápida e brusca.

O tempo é um elemento importante na análise de uma cultura.

Assim, da mesma forma que é importante para a humanidade a compreensão 
das diferenças entre os povos de culturas diferentes, é necessário 
entender as diferenças que ocorrem dentro do mesmo sistema.
 
http://gestor.adm.ufrgs.br/adp/culturaorg_adpo14_2 ....   


ABORDAGEM ANTROPOLÓGICA
A existência humana é marcada pela cultura e é ela a própria 
fundamentação da humanidade. Cultura é criação/ aprendizagem/ criação. É
 modificada, enriquecida, num processo constante, consciente e 
inconsciente, por acaso e por necessidade. Por isso a cultura marca, 
registra e pauta as condutas humanas. O ser humano é muito pouco 
programado.
http://drogaseespiritualidade.vila.bol.com.br/sent ....   


A ANTROPOLOGIA E SUAS TEORIAS ACERCA DAS CULTURAS
Com o avanço da colonização e a partir das viagens do século XVIII, os 
europeus passaram a manter contato com outros povos e a incluí-los na 
reflexão sobre a evolução da humanidade. Várias maneiras de interpretar a
 evolução humana surgiram; dentre elas, as versões monogenista e 
poligenista. A monogenia, seguindo a idéia de "perfectibilidade" 
defendida por Rousseau, considerava a evolução da humanidade um 
gradiente que ia desde o estágio menos avançado (primitivo) ao mais 
avançado (civilização). As dissimilitudes entre os entre os homens eram 
consideradas provas dos diferentes estágios pelos quais passavam no seu 
processo evolutivo. Essa forma de interpretação foi adotada pelos 
etnólogos na reconstrução do passado dos povos "primitivos". A poligenia
 considerava que os diferentes centros de criação explicavam as 
diferenças físicas e morais entre os homens. Os poligenistas acreditavam
 que mesmo que tivessem ancestrais comuns, os homens diferenciaram-se 
tanto num dado momento que não restou a possibilidade de cruzamento sem 
que dele resultasse degeneração.

A partir da obra de Darwin, A origem das espécies, publicada em 1859, 
vários ramos do conhecimento passaram a adotar uma perspectiva 
evolucionista: a lingüística, a pedagogia, a sociologia, a filosofia, a 
política. Na política, o imperialismo europeu se valeu da idéia de 
sobrevivência dos mais aptos para justificar o avanço do colonizador. 
Uma teoria sobre as raças foi sistematizada a partir do darwinismo 
social, preconizado por Herbert Spencer. Essa teoria estabelecia um 
paralelo comparativo entre as diferenciações entre os homens e as 
diferenças que existem entre os animais - o asno e o cavalo, por exemplo
 - e rejeitava a idéia de livre arbítrio do homem, pois que ele estaria 
fadado a receber características étnico-culturais do meio ao qual 
pertenciam e condenava a miscigenação, valorizando os "tipos puros" 
considerava a miscigenação. Essa teoria surgiu dos poligenistas e veio a
 legitimar o domínio de um grupo étnico sobre outro. 

Nesse contexto, surge a Antropologia, que teve o evolucionismo como 
princípio orientador. Dividindo a evolução em estágios, os etnólogos 
abandonaram o uso convencional do tempo e utilizaram-se de etapas 
construídas logicamente para referenciar o homem. Na escala evolutiva. 
Morgan, em sua obra Ancient Society, descreve três estágios que seriam 
aplicáveis na explicação da escala de evolução humana: selvageria, 
barbárie e civilização.

O estudo das sociedades "primitivas" era feito tendo por base documentos
 escritos, onde havia o relato dos costumes, mitos, objetos utilizados 
pelos "selvagens" etc. Através da utilização do método comparativo, os 
antropólogos analisaram essas sociedades, guiados pela idéia de 
progresso. Esse método recebeu vários ataques, sendo Franz Boas o seu 
principal crítico. Uma das críticas dizia respeito ao fato de os 
elementos culturais serem analisados fora do seu contexto: a partir de 
uma parcela mínima da cultura inferia-se sobre a totalidade.

Dessa breve digressão, podemos concluir que, apesar de não podermos 
considerar os usos advindos dos estudos antropológicos da época como os 
mais "honestos", sem dúvida nenhuma foi um grande avanço o abandono da 
análise dos dados coletados por viajantes e a adoção da pesquisa de 
campo como meio de investigação. Da mesma forma, pode ser considerado um
 passo significativo o abandono da utilização da perspectiva 
evolucionista na análise dos povos não-europeus, bem como das suas 
explicações psicológicas e intelectualistas. Porém, o surgimento da 
corrente funcionalista na Antropologia - da qual Malinowski foi o 
precursor - trouxe consigo uma certa dose de determinismo, ao considerar
 o processo de colonização como dado, como algo inevitável. A 
necessidade do estudo dessas sociedades era justificada pelo avanço do 
imperialismo europeu sobre os povos "primitivos" e as comparações feitas
 entre essas sociedades e a sociedade da qual fazia parte o pesquisador 
não preocupavam-se em situá-las mecanicamente numa escala evolutiva. Os 
povos estudados eram focalizados em situação, ou seja, seu processo de 
auto-construção era avaliado a partir da contextualização dos fenômenos 
culturais.

Bronislaw Malinowski, tocado pelo "nojo à civilização", dedicou-se ao 
estudo das sociedades "primitivas" imbuído do objetivo de "apreender o 
ponto de vista do nativo, sua relação com a vida, compreender a sua 
visão de mundo." Malinowski procedeu a explicação do todo social a 
partir da construção de unidades significativas de análise, que seriam 
compostas por elementos representativos do todo e, assim, ulteriormente,
 encadeadas na análise. A essas unidades ele chamou isolats, e utilizou 
as instituições como objeto de análise. Para ele, as necessidades 
biológicas (primárias), determinavam a existência de outras 
necessidades: as necessidades culturais (secundárias). A cultura seria o
 aparato instrumental que inicialmente estaria ligado à satisfação das 
necessidades biológicas, e à medida em que houvesse o desenvolvimento, o
 crescimento da população e a diferenciação estrutural, ela passaria a 
constituir-se num meio próprio. Os padrões culturais determinariam o 
surgimento do estatuto, que é o liame entre as instuições. No processo 
de análise da realidade, Malinowski vê como fundamentais três 
procedimentos metodológico: a observação de todos os costumes dos 
nativos, a apreensão das narrativas orais e a utilização do método 
estatístico. Para ele, através da observação do comportamento dos 
nativos seria captados os "imponderáveis da vida real" - os elementos 
não abarcados pela análise estatística e que são "a carne e o sangue" do
 arcabouço teórico da pesquisa.

A antropologia de Malinowski dava maior visibilidade aos sujeitos 
integrantes da cultura em estudo, como forma de garantir a legitimidade 
científica da investigação. O abandono de pré-noções, para ele seria 
fundamental:
"Conhecer bem a teoria científica e estar a par de suas últimas 
descobertas não significa estar sobrecarregado de idéias preconcebidas. 
Se um homem parte numa expedição decidido a provar certas hipóteses e é 
incapaz de mudar seus pontos de vista constantemente, abandonando-os sem
 hesitar ante a pressão da evidência, sem dúvida seu trabalho será 
inútil."

Radcliffe-Brown, também funcionalista, propunha a combinação das tarefas
 de pesquisa de campo e de gabinete. Ele apontava a necessidade de 
estudos comparativos sistemáticos para que a Antropologia não se 
tornasse mera etnografia. O método indutivo, proposto também por ele, 
possibilitaria o estabelecimento de regularidades e leis gerais. Ele 
enfatiza o aspecto funcional de costumes como o rapto da noiva, 
hostilidade inter-grupal, entre outros, baseando-os na idéia de oposição
 que fundaria sociedades divididas em metades exogâmicas. 
Radcliffe-Brown chegou à explicação histórica de cada uma dessas 
sociedades em particular e, consequentemente, ao problema do totemismo e
 da natureza e funcionamento das relações e estruturas sociais baseadas 
em "oposição", que são fenômenos gerais. Dessa forma, ele articulou os 
métodos histórico e comparativo (aliás, numa articulação que ele 
propunha aos estudos antropológicos em geral), considerando, entretanto,
 que o método histórico seria específico da Etnologia e o método 
comparativo mais afeito à Antropologia Social.

Radcliffe-Brown, que também considerava de suma importância a pesquisa 
de campo, rejeitava o uso do conceito de cultura em sua análise, pois 
considerava-o desprovido do caráter empírico necessário à análise 
social. A abstração que o termo sugere seria substituída pela realidade 
empírica das estruturas sociais, que eram o seu objeto de estudo. Para 
ele, o indivíduo adquire relevância analítica quando inserido nessa rede
 de relações, desempenhando os seus diversos papéis. Aliado a esse 
conjunto de relações que se dão entre os indivíduos, está o conceito de 
forma estrutural. Para Radcliffe-Brown, a forma estrutural seria o 
padrão das relações que ocorrem na estrutura, tendo como maior 
característica a constância do mesmo. Ele não nega mudanças na forma 
estrutural, porém, admite que elas ocorrem de uma maneira mais lenta. A 
totalidade fica, assim melhor explicada na teoria de Radcliffe-Brown, 
pois possibilita a visualização da mesma através dos conceitos de 
estrutura e forma estrutural. Com a idéia de coerência funcional, ele 
exprime a necessidade de que os elementos estejam interligados por uma 
mutualidade de relações que, se não forem observadas, levam ao 
surgimento de conflitos.
Vê-se que o funcionalismo possibilitou o diálogo entre pesquisador e 
pesquisado a partir da adoção de uma postura flexível e menos dogmática 
perante o seu objeto de estudo, porém, nota-se que a utilização do 
relativismo como princípio orientador proporcionava um certo 
distanciamento e faz com que o investigador, ao abordar o "nativo", 
estabeleça uma relação na qual o entrevistado realiza o papel de mero 
informante, sem que haja uma troca de experiências visando ao 
conhecimento e questionamento culturais mútuos. Esse procedimento 
decorre do fato de que para os relativistas, as culturas são válidas em 
si mesmas, consequentemente, não há porque questionar as normas e 
valores nela imbricados. A postura do investigador que utiliza-se do 
relativismo é a de um mero coletor de informações. O relativismo, a 
partir da sua proposta de validade das práticas inerentes às varias 
culturas, inspirada no alemão Herder, não dá margem a uma interação 
subjetiva efetiva entre os envolvidos na relação e não possibilita a 
disseminação de valores universais como a liberdade e a igualdade. 
http://zelindabarros.vila.bol.com.br/antropologia. ....



CULTURA: UM CONCEITO ANTROPOLÓGICO
Introdução 
Pretende-se aqui delinear a evolução do conceito de cultura, pinçando 
idéias defendidas no passado tais como, o determinismo biológico, 
geográfico, antecedentes históricos do conceito de cultura, mostrando a 
conciliação da unidade biológica e da grande diversidade cultural da 
espécie humana. O desenvolvimento do conceito de cultura, idéias sobre a
 origem da cultura e teorias modernas sobre cultura organizacional e, 
fatores que compõem a cultura brasileira. Porém, ressalta-se que não se 
pretende esgotar a discussão nesta apresentação, pois a natureza e a 
amplitude do tema não permite findar esta discussão devido as 
perspectivas multidisciplinares e das diversas abordagens em que se pode
 visualizar o emprego e a intersecção do estudo da cultura, tais como a 
semiótica e a hermenêutica. 
  

Origem da cultura e antecedentes históricos do conceito de cultura 
O termo cultura segundo o Novo Dicionário da língua portuguesa significa
 “ato, efeito ou modo de cultivar. Complexo dos padrões de 
comportamento, das crenças, das instituições e de outros valores 
espirituais e materiais transmitidos coletivamente e característica de 
uma sociedade" (p.508). Porém no final do século XVIII e no princípio do
 século XIX, o termo germânico Kultur era utilizado para simbolizar 
todos os aspectos espirituais de uma comunidade, enquanto a palavra 
francesa Civilization referia-se principalmente às realizações materiais
 de um povo. Mais tarde Edward Tylor (1832-1917) sintetizou os dois 
termos no vocábulo inglês Culture, que 
"tomado em seu amplo sentido etnográfico é este todo complexo que inclui
 conhecimentos, crenças, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra 
capacidade ou hábitos adquiridos pelo homem como membro de uma 
sociedade".


Segundo Laraia (1996: 25) com a definição acima apresentada Tylor
 abrange em suma só palavra todas as possibilidades de realização 
humana, além de marcar fortemente o caráter de aprendizado da cultura em
 oposição a idéia de aquisição inata, transmitida por mecanismos 
biológicos. 
Há muito se estuda o comportamento dos animais, inclusive o 
comportamento do homem, com a finalidade de entender o que o conduz as 
atividades cotidianas e, as relações entre eles na formação dos grupos e
 na relação entre outros grupos. Confúcio (VX séc. a C.) enunciou que "a
 natureza dos homens é a mesma, são os seus hábitos que os mantêm 
separados" este é um pensamento compartilhado por vários estudiosos até a
 atualidade, inclusive adotado pelas ciências sociais quando se trata de
 estudos inerentes a cultura organizacional. Pois, não há como se 
aceitar algo como bom ou mal, sem uma análise prévia, quando esta não é 
prática em sua terra, isto vale para práticas de gestão sugeridas a 
serem adotadas em uma organização. Há que se observar e analisar as 
possibilidades de adequação. 


Segundo Sahlins apud Laraia (1996: 24), 
"(...) a posição da moderna antropologia é que a cultura age 
seletivamente, e não casualmente, sobre o seu meio ambiente, explorando 
determinadas possibilidades e limites ao desenvolvimento, para o qual as
 forças decisivas estão na própria cultura e na história da cultura."

Apesar da evolução do conceito de cultura demonstrar que as questões 
biológicas e geográficas não interferem nas ações humanas, ainda existe 
alguns resquícios no que diz respeito as questões referentes a 
supremacia de raça (inteligência) e da melhor localização geográfica 
(nordeste brasileiro). 
  


Desenvolvimento do conceito de cultura 
O determinismo biológico, bem como o geográfico são idéias que no 
passado foram consideradas relevantes para conceituar cultura. Com o 
passar do tempo diversas investigações foram realizadas e chegou-se a 
conclusão de que estas teorias, apesar de terem sido importantes para o 
entendimento de algumas dimensões da natureza humana, apresentando 
limitações e inconsistência para o entendimento do conceito de cultura. 
Aí então, inaugura-se uma nova fase de estudos e interpretação de 
culturas. 

Segundo Leibniz apud (Laraia, 1986) a natureza nunca age por saltos, 
analogamente conclui-se que, a cultura também não age por saltos, ela é 
resultado do acúmulo das ações dos homens, que inclusive altera a 
própria natureza, pois é necessário compreender a época em que se viveu e
 consequentemente o background intelectual de quem ou do que está se 
analisando. 

A comunicação é um instrumento decisivo para a assimilação da cultura, 
pois a experiência de um indivíduo é transmitida aos demais, criando 
assim um interminável processo de acumulação permeado por valores 
cristalizados, o que nos leva a afirmar que a linguagem humana é um 
produto da cultura. Daí a necessidade de identificar as determinadas 
formas de comunicação que atinja todos as pessoas da organização quando 
da transmissão de uma mensagem. 

Pois, para Hoebel apud (Barros &amp; Prates, 1996: 15), 
"O homem é o único animal que fala de sua fala, pensa o seu pensamento, 
que responde à sua própria resposta, que reflete o seu próprio reflexo e
 é capaz de diferenciar-se mesmo quando está se adaptando as causas 
comuns e estímulos comuns".

Comportamentos compartilhados são componentes da cultura o que nos leva 
inclusive a afirmar que, teorias behavioristas (Watson - 
condicionamento), Cognitivista (Piaget-psicogenética) quando aplicadas, 
mesmo que inconscientemente por um grupo de pessoas determinam algumas 
características culturais em relação ao padrão de comportamento. Normas 
impostas por organizações determinam padrões de comportamento, marcando 
de forma indelével a cultura organizacional. Portanto, pode-se afirmar 
que diferenças culturais não são genéticas e sim adquiridas no decorrer 
do tempo. 
"Possuidor de um tesouro de signos que tem a faculdade de multiplicar 
infinitamente, o homem é capaz de assegurar a retenção de suas idéias 
(...), comunicá-las para outros homens e transmiti-las para os seus 
descendentes como herança sempre crescente." (Turgot apud Laraia 1986, 
27).

De acordo com Kluckhohn apud Geertz (1989: 14) cultura pode ser vista como: 
“...o modo de vida global de um povo; 2) legado social que o indivíduo 
adquire do seu grupo; 3) uma forma de pensar, sentir e acreditar; 4) uma
 abstração do comportamento; 5)Uma teoria, elaborada pelo antropólogo, 
sobre a forma pela qual o grupo de pessoa se comporta realmente; 6) um 
celeiro de aprendizagem em comum; 7) um conjunto de orientações 
padronizadas para os problemas recorrentes; 8) comportamento aprendido; 
9) um mecanismo para regulamentação normativa do comportamento; 10) um 
conjunto de técnicas para se ajustar tanto ao ambiente externo como em 
relação aos outros homens; 11) um precipitado da história.”

Ao correlacionar o conceito de cultura apresentado por Kluckhohn com a 
"praxis" organizacional, emerge daí padrões de comportamento (normas), 
processo de adaptação (símbolos e signos), tecnologia e componentes 
ideológicos (religião, mitos, cerimônias), ou seja, valores 
compartilhados pelos membros da organização, resultado do processo de 
individuação, isto é, de atitudes individuais que ao mesmo tempo que 
interfere no comportamento do grupo, interfere na atitude individual de 
cada membro da organização, resultando numa configuração impar de 
cultura organizacional. 
  


Teorias modernas sobre cultura 
A utilização da antropologia para a análise organizacional deve-se ao 
fato de que esta área do conhecimento consegue abranger as dimensões da 
linguagem, do simbolismo, do espaço, do tempo e da cognição. A abordagem
 antropológica intensificou-se na década de 80, inclusive gerando 
críticas pelo uso acrítico, explicando tudo e qualquer coisa através do 
conceito de cultura. Porém, para seus defensores o grande mérito desses 
estudos foi justamente chamar a atenção para a dimensão simbólica que 
permeia a organização e os seus grupos. A necessidade de encontrar os 
significados das relações entre os elementos da cultura de uma 
organização e que dão sentido ao quotidiano das mesmas justifica o apelo
 ao estruturalismo, do qual Geertz (1989) é um dos representantes. 

Para Geertz (1989: 15) o conceito de cultura é essencialmente semiótico,
 que vem de encontro com o pensamento de Max Weber "que o homem é um 
animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu". Geertz 
concebe a cultura como uma "teia de significados" que o homem tece ao 
seu redor e que o amarra. Busca-se apreender os seus significados (sua 
densidade simbólica). 

Um dos métodos utilizados para entender a cultura é a descrição 
etnográfica que se baseia nas palavras dos informantes e o pesquisador 
interpreta-a e compartilha os significados juntamente com seus 
informantes, ou seja, aqueles que na verdade possuem o roteiro simbólico
 do que concebem e articulam logicamente entre suas visões de mundo. O 
respeito rigoroso à visão que os nativos têm sobre os aspectos 
analisados (sobre si mesmo, seus conhecimentos e práticas cotidianas, 
sua concepção do mundo) é fundamental. 

Ao se analisar a cultura organizacional sob a ótica antropológica, 
faz-se necessário interpretar e decodificar a visão de mundo subjacente 
aos sistema de gestão utilizados e praticados pelas organizações. Pois a
 prática etnográfica estabelece relações e sendo assim é dialógica, ou 
seja é uma via de mão dupla, na qual o mesmo objeto ou fato deve ser 
visto e sentido do mesmo modo, o que requer uma descrição densa do que 
se está diagnosticando, que segundo Goodenough apud Geertz (1989: 21) "a
 cultura (está localizada) na mente e no coração dos homens". 

Alguns estudiosos contemporâneos tal como Schein, apresentam alguns 
modelos para diagnosticar a cultura organizacional. Para Schein apud 
Monteiro et.al.(1999: 74) as categorias para investigar o universo 
cultural de uma organização são: 
  
1) Analisar o teor e o processo de socialização dos novos membros; 

2) Analisar as respostas a incidentes críticos da história da organização; 

3) Analisar as crenças, valores e convicções dos criadores ou portadores da cultura; 

4) Explorar e analisar junto a pessoas de dentro da organização as 
observações surpreendentes descobertas durante as entrevistas.

As categorias apresentadas por Schein vem sendo largamente utilizadas 
nas investigações sobre cultura organizacional, inclusive se tem chegado
 a algumas conclusões tais como: a importância do papel dos fundadores 
da organização no processo de moldar seus padrões culturais, que imprime
 sua visão de mundo aos demais membros da organização e, também sua 
visão do papel que a organização deve desempenhar no mundo. 

Dentre os estudiosos da atualidade encontra-se Fleury, que apresenta o seguinte conceito de cultura organizacional: 
“Cultura organizacional é um conjunto de valores e pressupostos básicos,
 expressos em elementos simbólicos que, em sua capacidade de ordenar, 
atribuir significações, construir a identidade organizacional, tanto 
agem como elementos de comunicação e consenso, como ocultam e 
instrumentalizam as relações de dominação.” (Fleury, 1991: 06).

Smircich apud Monteiro et al. (1999: 73-74) propõe duas linhas de 
pesquisa a serem seguidas na investigação da cultura organizacional que 
são: 

1) A cultura como uma variável, como alguma coisa que a organização tem,
 estas variáveis são independentes externa (cultura da sociedade onde a 
organização está inserida) e interna (produtos culturais como lendas, 
ritos, símbolos). 

2) A cultura como raiz da própria organização, algo que a organização é, considerando a organização como um fenômeno social.

A cultura não é determinante nas tomadas de decisões em uma organização,
 mas influencia sobremaneira nas diretrizes e práticas a serem adotadas,
 pois é um instrumento de poder a ser utilizado pelos gestores. 
http://www.dad.uem.br/xixsemad/comunicacoes/comuni ....  


Uma visão antropológica  
Para Beyer &amp; Trice (1986), o rito se configura como uma categoria 
analítica privilegiada para desvendar a cultura das organizações, que é 
composta por redes de concepções, normas e valores, que são tão tomados 
por certos que permanecem submersas à vida organizacional. Para Horton 
&amp; Hunt (apud Fleury, 1989), a cultura é tudo aquilo que é apreendido
 e partilhado pelos membros de uma sociedade. Esse conceito utiliza-se 
do método funcional, ou seja, a sociedade sofreu segmentação causada 
pela divisão de trabalho. Para Hofstede (apud Fleury, 1989), a cultura 
se baseia em modelo de pensamento que se transfere de pessoa para 
pessoa. Apesar desses pensamentos situarem-se na mente das pessoas, 
ficam cristralizados nas instituições e nos produtos tangíveis de uma 
sociedade.

Já para Horton &amp; Hunt (1980), a cultura é tudo aquilo que é 
socialmente apreendida e partilhada pelos membros de uma sociedade. 
Desta forma, conclui-se que a antropologia funcional explica a gênese da
 cultura de uma sociedade e que as subculturas nasceram dentro deste 
mesmo processo funcional, pelo motivo de a sociedade ter sofrido 
segmentação causada pela divisão de trabalho e ainda que cultura é 
adequada por surgir uma necessidade a ser satisfeita, e se manteve 
porque se provou ser conveniente para um fim colimado.
Lakatos (1979) define que a cultura é um modelador de comportamento e 
está presente em qualquer agrupamento de pessoas com características 
próprias a cada um deles. Malinowski (1965) afirma que a cultura não é 
estática e que acompanha as modificações da sociedade; desta forma 
conclui-se que a organização formal é dinâmica e assim se transforma de 
acordo com as interações sociais.
http://www.epa.adm.br/cultura.htm

http://www.grupoescolar.com/pesquisa/cultura-um-conceito-antropologico.html 


Fonte: http://www.grupoescolar.com/pesquisa/cultura-um-conceito-antropologico.html