YOM KIPUR E O PODER DO PERDÃO 
Autor: Khaleb Bueno | Publicado: 2015-09-18T18:10:00-03:00

Yom Kipur e o Poder do Perd&#227;o
por Rabino Gabriel Aboutboul
Yom Kipur &#233; a oportunidade dada por D&#8217;us de virar a p&#225;gina de nossa vida e acreditar em nossa capacidade de melhorar. Devemos corrigir os erros, mas n&#227;o nos tornarmos ref&#233;ns do passado, incapazes de olhar para o futuro.
Durante os dias que antecedem Yom Kipur, o Dia da Expia&#231;&#227;o, recitamos antes das ora&#231;&#245;es matinais as Selichot &#8211; os pedidos de perd&#227;o a D&#8217;us. Sempre nos referimos a essas ora&#231;&#245;es no plural &#8211; Selichot &#8211; e n&#227;o no singular, Selich&#225;. Nossos S&#225;bios explicam que isso significa que o pedido de perd&#227;o tem duas vias: n&#227;o apenas pedimos perd&#227;o, mas, tamb&#233;m, perdoamos. A quem precisamos perdoar? &#192;s outras pessoas, a D&#8217;us e a n&#243;s mesmos.
Na l&#237;ngua hebraica, h&#225; v&#225;rias palavras que significam perd&#227;o. As preces de perd&#227;o foram chamadas de Selichot porque o valor num&#233;rico de Selach &#233; 98, que &#233; o n&#250;mero de maldi&#231;&#245;es mencionadas na Tor&#225;. Isso para nos ensinar que o perd&#227;o tem o poder de transformar a maldi&#231;&#227;o em b&#234;n&#231;&#227;o, neutralizando tudo o que h&#225; de negativo no mundo. Mas o que significa perdoar, de acordo com o juda&#237;smo?
O que significa perdoar?
Na Tor&#225;, h&#225; mandamentos que determinam tanto nossa rela&#231;&#227;o com D&#8217;us quanto com rela&#231;&#227;o a outros seres humanos. Consequentemente, h&#225; dois tipos de erros que o homem pode cometer contra: D&#8217;us e contra seus semelhantes.
O que significa pedir perd&#227;o a D&#8217;us pelos erros e transgress&#245;es cometidas contra Ele? Significa reconhecer que, ao longo do ano, nem sempre cumprimos Seus mandamentos. Em Yom Kipur, D&#8217;us pode perdoar-nos apenas por esse tipo de transgress&#245;es e n&#227;o pelas faltas que cometemos contra outros seres humanos.
E o que implica pedir perd&#227;o a uma pessoa? N&#227;o significa apenas dizer &#8220;Me perdoe&#8221;, apesar disto ser um bom come&#231;o. Pedir perd&#227;o implica procurar reparar o erro. Se tivermos prejudicado algu&#233;m financeiramente, devemos devolver o que devemos ou, no m&#237;nimo, admitir a d&#237;vida. Se tivermos denegrido a imagem de algu&#233;m, devemos tomar as medidas necess&#225;rias para redimi-la. (Vale ressaltar, por&#233;m, que quando ofendemos ou prejudicamos outra pessoa, &#233; necess&#225;rio um pedido de perd&#227;o duplo &#8211; tanto a ela quanto a D&#8217;us. Pois ofender, ferir ou prejudicar outra pessoa de qualquer forma &#233;, tamb&#233;m, uma transgress&#227;o dos mandamentos Divinos, que nos ordenam amar a todos, fazer o bem e nunca fazer mal a ningu&#233;m).
Portanto, para se obter o perd&#227;o em Yom Kipur, precisamos procurar consertar nosso relacionamento tanto com D&#8217;us como com as outras pessoas. Por&#233;m, n&#227;o adianta bater no peito e confessar os pecados, e esperar que D&#8217;us nos perdoe inclusive pelos erros que cometemos contra os outros. Para sermos perdoados desses erros, precisamos, antes do in&#237;cio de Yom Kipur, pedir desculpas &#224;queles que, de alguma forma, prejudicamos ou magoamos. Precisamos fazer de tudo para retificar nossos erros &#8211; tanto com atos como com palavras.
A verdade &#233; que cada um de n&#243;s precisa pedir perd&#227;o e tamb&#233;m perdoar os outros. Assim como quem falhou com outra pessoa deve pedir perd&#227;o, cabe &#224; pessoa que recebeu um pedido de desculpas perdoar, contanto que o pedido dela seja sincero e de fato fa&#231;a o poss&#237;vel para corrigir o erro cometido.
Acima, mencionamos que h&#225; tr&#234;s tipos de perd&#227;o. Devemos perdoar as outras pessoas, devemos perdoar a D&#8217;us e devemos perdoar a n&#243;s mesmos. Para muitos, &#233; mais f&#225;cil perdoar aos outros seres humano e a D&#8217;us do que a si pr&#243;prio. Muitas pessoas se condenam por suas falhas e s&#227;o incapazes de se perdoar. Esta inabilidade &#233; algo negativo, pois nossa vida fica presa ao passado. O auto-perd&#227;o &#233; uma demonstra&#231;&#227;o de humildade, pois demonstra que reconhecemos que somos humanos e n&#227;o infal&#237;veis.
A grandeza de Rosh Hashan&#225; e Yom Kipur &#233; que D&#8217;us instituiu um dia no qual temos a oportunidade de &#8220;virar a p&#225;gina&#8221;. Precisamos estar cientes de nossos erros &#8211; e fazer todo o poss&#237;vel para corrigi-los &#8211; mas n&#227;o podemos permitir que eles nos definam. N&#227;o podemos nos tornar ref&#233;ns dos erros do passado, incapazes de olhar para frente. Yom Kipur n&#227;o &#233; o dia em que falamos para D&#8217;us que somos &#8220;inocentes&#8221;, e sim, em que admitimos nossa culpa. Mas &#233;, tamb&#233;m, o dia em que expressamos o desejo de melhorar
Assumir nossos erros j&#225; &#233; parte integrante da obten&#231;&#227;o do perd&#227;o.
H&#225; uma enorme diferen&#231;a entre o que a pessoa &#233; e o que ela faz. Fazer algo errado n&#227;o significa ser errado. Um mau comportamento, uma m&#225; atitude n&#227;o pode definir quem a pessoa &#233;. Isso, evidentemente, n&#227;o significa que nossos atos n&#227;o sejam importantes e significativos. Significa que eles n&#227;o podem nos definir: talvez erramos ontem, talvez erramos hoje, mas amanh&#227; podemos agir corretamente. O fato de uma pessoa errar n&#227;o significa que ela n&#227;o deva ser perdoada ou que n&#227;o possa modificar-se.
Rabi Shneur Zalman de Liadi, o Alter Rebe, fundador do movimento Chabad-Lubavitch, explica o significado de um verso nos Salmos que, aparentemente, n&#227;o faz sentido. Est&#225; escrito que &#8220;D&#8217;us nos perdoa para que possamos tem&#234;-Lo&#8221;. &#192; primeira vista, esse conceito parece ser il&#243;gico: se algu&#233;m sabe que ser&#225; perdoado, deveria ter menos medo de pecar. O Alter Rebe explica esse verso com uma met&#225;fora. Suponhamos que algu&#233;m tomou um grande empr&#233;stimo no banco para investir em um neg&#243;cio. Infelizmente, n&#227;o teve sucesso. Se o gerente do banco for exigir a devolu&#231;&#227;o do empr&#233;stimo, al&#233;m do pagamento de todos os juros, ele far&#225; com que a d&#237;vida se torne impag&#225;vel. Mesmo se o devedor quisesse pagar a d&#237;vida, n&#227;o conseguiria. Consequentemente, ele n&#227;o far&#225; qualquer tentativa para devolver o dinheiro que tomou emprestado. Contudo, se o gerente do banco estiver disposto a negociar &#8211; se oferecer um plano vi&#225;vel para o devedor pagar o que deve &#8211;, haver&#225; mais chance de o banco recuperar o empr&#233;stimo.
Um fen&#244;meno parecido ocorre no relacionamento entre o homem e D&#8217;us. Se D&#8217;us fosse excessivamente exigente &#8211; se Ele cobrasse todo pecado cometido &#8211; romper&#237;amos a rela&#231;&#227;o com Ele: passar&#237;amos a fugir Dele, a ignor&#225;-Lo. O Eterno, ent&#227;o, prop&#245;e um acordo &#8211; Ele nos perdoa e facilita o pagamento de nossa d&#237;vida com Ele &#8211; para que seja poss&#237;vel manter o relacionamento.
Muitas pessoas acreditam que perdoar &#233; um sinal de fraqueza. Na realidade, &#233; exatamente o oposto. A falta de perd&#227;o &#233; sinal de fraqueza e inseguran&#231;a enquanto perdoar &#233; um ato de coragem, de for&#231;a. Perdoar n&#227;o significa dar permiss&#227;o para que a pessoa volte a cometer o mesmo erro. Significa ter f&#233; que a pessoa que errou n&#227;o voltar&#225; a errar no futuro. Perdoar algu&#233;m significa acreditar nela. D&#8217;us nos perdoa porque Ele acredita em n&#243;s: Ele confia que nosso futuro ser&#225; melhor que nosso passado.
Em muitos casos, n&#227;o conseguimos compreender por que algu&#233;m deveria merecer ser perdoado: por que deveria ter uma segunda ou at&#233; uma terceira chance. Da&#237; ocorre que D&#8217;us nos faz passar por algo parecido &#8211; n&#243;s, tamb&#233;m, acabamos falhando &#8211; e clamamos por perd&#227;o &#8211; algo que n&#227;o quer&#237;amos dar a outra pessoa. Muitas pessoas n&#227;o querem perdoar os outros, mas a pergunta que se deve fazer a elas &#233;: se fosse voc&#234; que tivesse errado, voc&#234; tamb&#233;m gostaria de n&#227;o ser perdoado?
Nossos Livros Sagrados nos ensinam que D&#8217;us se comporta conosco da forma como nos comportamos com as outras pessoas. Se formos tolerantes com outros, Ele ser&#225; tolerante conosco. Por outro lado, se formos excessivamente rigorosos com as outras pessoas, Ele ser&#225; excessivamente rigoroso conosco.
O Baal Shem Tov, fundador do Movimento Chass&#237;dico, ensinou que depois que a pessoa deixa este mundo, &#233; ela pr&#243;pria que decreta seu pr&#243;prio veredicto perante a Corte Celestial. Mostram a ela os atos de uma pessoa &#8211; sem revelar que se trata dela mesmo &#8211; e se lhe pergunta: &#8220;Qual deve ser o veredicto?&#8221;. Ap&#243;s a pessoa julgar o caso, &#233; revelado a ela que se trata dela pr&#243;pria. Isso significa que as pessoas que est&#227;o acostumadas a julgar os outros favoravelmente acabar&#227;o julgando-se favoravelmente perante a Corte Celestial. Por outro lado, aqueles que s&#227;o demasiadamente rigorosos com os outros, arriscam-se a se autocondenar. Quando algu&#233;m &#233; rigoroso demais, esse rigor acaba se voltando contra si pr&#243;prio.
O que impede o ato de perdoar ou de pedir perd&#227;o? Orgulho, arrog&#226;ncia e medo. E esses sentimentos est&#227;o entrela&#231;ados. Muitas pessoas n&#227;o pedem perd&#227;o &#224;s outras por motivo de orgulho: Por que eu deveria pedir perd&#227;o a tal pessoa? Afinal, sou muito mais importante, mais experiente, mais inteligente, mais bem-sucedido do que ela... O outro motivo &#233; o medo da resposta. Muitos temem n&#227;o serem atendidos e que isso seja motivo de vergonha, ou seja, de orgulho ferido.
Em Yom Kipur, pedimos perd&#227;o a D&#180;us, mas, tamb&#233;m, precisamos perdoar D&#8217;us. Conta-se a seguinte hist&#243;ria sobre um grande mestre chass&#237;dico, o Rabi Elimelech de Lijensk. Na noite que antecede Yom Kipur, ele enviou um de seus alunos a certo botequim, para que este aprendesse o significado do perd&#227;o duplo. Ao chegar ao botequim, o aluno nota que o dono pede &#224; sua esposa uma caderneta.
Ela leva uma caderneta para o marido onde ele havia recordado, ao longo do ano, tudo que D&#8217;us fizera de errado com ele: todos os sofrimentos que ele tinha passado durante o ano. Ap&#243;s terminar de ler essa caderneta, ele pede &#224; sua esposa uma outra caderneta onde ele havia escrito todos os pecados que ele fizera contra D&#8217;us, ao longo do ano. Ap&#243;s ler essa caderneta, o dono do botequim se dirige a D&#8217;us, diz &#8220;Le&#8217;Chaim&#8221; e toma uma dose de bebida. A&#237;, diz: &#8220;D&#8217;us, voc&#234; me perdoa por tudo que eu fiz de errado com o Senhor ao longo do ano e eu O perdoo por tudo de mal que o Senhor fez comigo ao longo do ano&#8221;. Essa hist&#243;ria pode fazer as pessoas sorrirem, mas &#233; algo s&#233;rio.
Cada um de n&#243;s falha contra D&#8217;us ao longo da vida, mas todos n&#243;s temos, tamb&#233;m, nossas chatea&#231;&#245;es e ressentimentos em rela&#231;&#227;o a Ele. &#192;s vezes, brigamos com D&#8217;us, mesmo quando certas coisas acontecem em nossa vida que n&#227;o t&#234;m nenhuma liga&#231;&#227;o com Ele.
Por exemplo, brigamos com algu&#233;m na sinagoga, e deixamos de frequent&#225;-la, ou algo n&#227;o ocorre como esper&#225;vamos e deixamos de colocar Tefilin. Em certos casos, por&#233;m, &#233; justificado o sentimento de que D&#8217;us nos desapontou. Muitos de n&#243;s carregamos esse tipo de sentimento, principalmente, quando coisas dif&#237;ceis acontecem ao longo do ano. Infelizmente, esse tipo de sentimento negativo acaba tomando conta de nosso cora&#231;&#227;o.
Yom Kipur &#233; o per&#237;odo do ano em que devemos livrar-nos desse tipo de sentimento. Yom Kipur &#8211; e os dias que antecedem essa data &#8211; &#233; a &#233;poca do ano para abrir um espa&#231;o para D&#8217;us em nossa vida, mesmo se acharmos que Ele &#8220;n&#227;o merece&#8221;: mesmo se acreditamos que Ele n&#227;o foi &#8220;t&#227;o bom&#8221; conosco no ano que se passou.
Muitas pessoas pensam, &#8220;Fiz tantas coisas boas e como &#233; poss&#237;vel que D&#8217;us permitiu que tal coisa ruim acontecesse comigo ?&#8221;. Na realidade, nenhum de n&#243;s tem no&#231;&#227;o da Contabilidade Celestial e do que &#233;, de fato, bom ou ruim para n&#243;s. De qualquer forma, vale ressaltar que mesmo esse tipo de ressentimento contra D&#8217;us &#233; uma grande mostra de f&#233;. Pois n&#243;s n&#227;o nos zangamos com algu&#233;m em quem n&#227;o acreditamos, tampouco nos chateamos com algu&#233;m de quem n&#227;o esperamos nada de bom. As pessoas se chateiam com D&#8217;us porque acreditam Nele e esperam que Ele fa&#231;a apenas o bem. Portanto, decepcionar-se com D&#8217;us &#233; um sinal de grande f&#233;, tanto na exist&#234;ncia como na bondade infinita Dele.
Mas apesar desses sentimentos serem um sinal de f&#233;, precisamos remov&#234;-los do nosso cora&#231;&#227;o, pois eles obstruem nosso caminho e nossa felicidade. Sentimentos de dor, raiva e ressentimento, mesmo que totalmente justific&#225;veis, s&#227;o um grande obst&#225;culo para tudo de bom na vida. Sentir raiva &#233; o mesmo que tomar um copo de veneno e desejar que outra pessoa morra. Quem se prejudica &#233; quem sente raiva &#8211; n&#227;o o objeto da raiva. Como ent&#227;o, lidar com a dor, principalmente quando ela &#233; profunda? A forma de lidar com a dor &#233; tentar enxergar as coisas de forma diferente.
Yom Kipur &#233; o dia de lembran&#231;as. Nesse dia, lembramo-nos de Amalek (o arqui-inimigo hist&#243;rico do Povo Judeu), do mal, do Holocausto, das persegui&#231;&#245;es, dos 10 m&#225;rtires que foram assassinados por Roma. Em Yom Kipur, lembramo-nos de nossos entes queridos que n&#227;o mais est&#227;o entre n&#243;s. Quando nos lembramos desses entes queridos, podemos lembrar a dor causada pela perda e pela aus&#234;ncia ou podemos nos lembrar dos momentos alegres com eles. Quando se recita o Hashkabah&#160; ou Yizkor1 em Yom Kipur e lembramos as almas que partiram deste mundo, devemos nos lembrar dos momentos preciosos que passamos com elas e do privil&#233;gio de as termos tido entre n&#243;s.
O Midrash nos ensina o seguinte: Quando Mosh&#233; Rabenu ensinou ao Povo de Israel o verso da Tor&#225;, &#8220;Lembre-se o que Amalek fez quando voc&#234; saiu do Egito&#8221;, o povo disse a ele: &#8220;Mosh&#233;, nosso mestre. Um verso da Tor&#225; afirma, &#8216;Lembre-se o que Amalek fez para ti&#8217;. Outro verso diz: &#8216;Lembre-se do dia do Shabat para santific&#225;-lo&#8217;. Como se cumprem ambos os versos? Um nos ordena lembrar e o outro, tamb&#233;m. Mosh&#233; respondeu: &#8220;Um copo de vinho n&#227;o &#233; o mesmo que um copo de vinagre, mas esse &#233; um copo e aquele tamb&#233;m &#233; um copo. H&#225; a lembran&#231;a do Shabat e a lembran&#231;a de Amalek&#8221;.
Esse Midrash cont&#233;m li&#231;&#245;es profundas. O vinagre &#233; um derivado do vinho, mas este &#233; doce e aquele &#233; azedo. Ambos, o vinho e o vinagre, adv&#234;m da uva e ambos s&#227;o bebidos em um copo. Na vida, temos a op&#231;&#227;o de beber um copo de vinho ou de vinagre. Tudo depende de como enxergamos as coisas, como lidamos com as lembran&#231;as. Isso &#233; uma li&#231;&#227;o muito importante para esta e para as futuras gera&#231;&#245;es de judeus. Evidentemente, elas precisam aprender sobre a dor que nosso povo passou, as persegui&#231;&#245;es, o Holocausto. Mas tamb&#233;m precisam aprender que o juda&#237;smo &#233; um copo de vinho e n&#227;o de vinagre.
Quando o pai traz o filho &#224; sinagoga, deve ser n&#227;o apenas em Yom Kipur, mas em Simchat Tor&#225; tamb&#233;m, para que o filho aprenda que o juda&#237;smo n&#227;o se restringe a ora&#231;&#245;es e jejuns, mas &#233;, tamb&#233;m, um modo de vida baseado na alegria. De fato, um dos fundamentos da Tor&#225; &#233; o mandamento de servir a D&#180;us com alegria. Mas para poder viver com alegria, precisamos aprender a perdoar. Precisamos perdoar a D&#8217;us, as outras pessoas e a n&#243;s mesmos.
Uma hist&#243;ria ver&#237;dica
Cabe relatar uma hist&#243;ria ver&#237;dica, que expressa as ideias transmitidas acima.
Em certa ocasi&#227;o, um judeu religioso, um rabino, estava viajando pela British Airways para Nova York. Ao lado dele, estava sentado um homem que, ap&#243;s o avi&#227;o decolar, vira-se para ele e diz &#8220;Shalom&#8221;, e revela, tamb&#233;m, ser judeu. Ambos passam a conversar e descobrem que ambos est&#227;o a caminho de Israel.
O rabino, que estava viajando para passar Rosh Hoshan&#225; e Yom Kipur em Israel, come&#231;a a falar de religi&#227;o, mas o judeu sentado ao lado dele diz &#8220;N&#227;o me fale de D&#8217;us. Tenho raiva Dele. N&#227;o posso perdo&#225;-Lo pelo o que Ele me fez&#8221;. Este homem, que tinha 70 anos de idade, havia passado pelo Holocausto. Ele teve um filho, mas tinha sido separado dele durante a guerra e presumia que havia morrido. Disse ao rabino que nunca perdoaria D&#8217;us por lhe ter tirado seu filho.
O rabino pergunta: &#8220;Por que ent&#227;o voc&#234; vai a Israel?&#8221;, e o homem responde, &#8220;N&#227;o quero saber de D&#8217;us, mas o Povo Dele &#233; &#243;timo. N&#227;o existe lugar no mundo como Israel&#8221;. O rabino tenta convencer o homem a ir &#224; sinagoga, em Israel, durante as Grandes Festas &#8211; diz que a sinagoga que frequenta em Israel &#233; pequena, mas possui um &#243;timo chazan&#8221;. O homem se recusa.
Dias mais tarde, o rabino est&#225; em Israel. &#201; Yom Kipur. Ap&#243;s a leitura da Tor&#225;, ele sai da sinagoga, durante o curto intervalo em que &#233; recitado o Yizkor. Ele vai a uma pracinha e nota que h&#225; algu&#233;m fumando: &#233; o seu amigo da viagem. Ele se aproxima dele e tenta convid&#225;-lo &#224; sinagoga. &#8220;Venha rezar um pouco,&#8221; diz o rabino. Mas o homem se recusa. O rabino diz o seguinte, &#8220;Pelo menos entre para recitar o Yizkor pelo seu filho. Sim, voc&#234; brigou com D&#8217;us, mas por que seu filho deveria sofrer por isso? Todos ser&#227;o lembrados no Yizkor &#8211; seu filho deveria ser um deles&#8221;. O homem responde que por seu filho faria tudo, inclusive ir &#224; sinagoga para o Yizkor.
Era uma sinagoga pequena. E por ser pequena, havia o costume de que quem quisesse, podia ir ao chazan, dar o nome do falecido e o pr&#243;prio chazan recitava o nome da pessoa cuja mem&#243;ria seria lembrada. Ao entrar na sinagoga, esse senhor se aproxima do chazan que lhe pergunta o nome do filho. Quando o chazan ouve o nome, ele olha para esse senhor, fica p&#225;lido e grita em i&#237;diche: &#8220;Pai!&#8221;
Durante muitos anos, esse senhor pensou que seu filho havia morrido no Holocausto. Na realidade, seu filho havia sobrevivido, imigrara para Israel e se tornara um judeu religioso. Ele manteve as tradi&#231;&#245;es que aprendeu com o pai &#8211; a mesma pessoa que desde a guerra n&#227;o queria mais se relacionar com D&#8217;us. Se o pai nunca tivesse entrado em uma sinagoga em Yom Kipur &#8211; se n&#227;o tivesse dado essa &#8220;brecha&#8221; para D&#8217;us &#8211; ele passaria o restante da vida acreditando que seu filho havia morrido. No momento em que ele deu uma chance a D&#180;us e entrou na sinagoga em Yom Kipur, mesmo que fosse apenas para recitar Yizkor pelo seu filho, ele reencontrou aquilo na vida de mais caro, que ele acreditava ter perdido.
Essa hist&#243;ria, al&#233;m de ver&#237;dica, serve tamb&#233;m como met&#225;fora. O pai da hist&#243;ria &#233; D&#8217;us e todos n&#243;s somos Seus filhos. Yom Kipur &#233; o dia em que nos reencontramos: em que Ele e n&#243;s descobrimos que Ele n&#227;o nos perdeu. Yom Kipur &#233; o dia em que vamos &#224; sinagoga para dizer a D&#8217;us que ainda estamos juntos e que assim continuaremos, eternamente. Mas como na hist&#243;ria relatada acima, esse n&#237;vel de liga&#231;&#227;o e conex&#227;o com D&#180;us s&#243; &#233; alcan&#231;ado quando retiramos de n&#243;s sentimentos negativos contra Ele, contra outras pessoas e contra n&#243;s mesmos.
Yom Kipur &#233; o dia mais sagrado do ano. &#201; o momento em que se revela a ess&#234;ncia de nossa alma. Nesse dia, revela-se o n&#237;vel de conex&#227;o essencial que existe entre n&#243;s e D&#8217;us. Nesse dia do Perd&#227;o n&#227;o interessa o que fizemos, e sim, o que somos. Ao tomarmos consci&#234;ncia de quem somos, torna-se poss&#237;vel expressar a ess&#234;ncia do nosso ser.
Por que as pessoas que n&#227;o v&#227;o &#224; sinagoga o ano inteiro fazem quest&#227;o de ir em Yom Kipur? H&#225; judeus que praticamente n&#227;o cumprem nenhuma mitzv&#225;, mas jejuam em Yom Kipur. A &#250;nica explica&#231;&#227;o &#233; que em Yom Kipur, o dia mais importante do ano, revelamos quem, na verdade, somos. Nesse dia, &#233; revelado que nossa conex&#227;o com D&#8217;us &#233; atemporal e independente de nossas a&#231;&#245;es. Em Yom Kipur, n&#243;s nos sentimos conectados com D&#8217;us, com a comunidade judaica e tamb&#233;m com as almas dos falecidos. &#201; na sinagoga que recitamos o Yizkor e nos lembramos dos falecidos, porque no Mundo da Verdade, as almas desejam ser lembradas em um lugar sagrado &#8211; na sinagoga. Yom Kipur &#233;, portanto, um dia de amor: amor a D&#8217;us e amor &#224;s outras pessoas &#8211; as que se encontram conosco e as que est&#227;o no Mundo da Verdade.
Sabe-se que quando um pai deseja fazer uma festa de anivers&#225;rio, ele quer que todos os seus filhos estejam presentes, independentemente de onde vivam. Se todos os filhos n&#227;o puderem comparecer, o pai prefere que n&#227;o haja festa. Yom Kipur &#233; o dia em que nosso Pai deseja que todos os Seus filhos venham &#224; sinagoga. &#201; por esse motivo que antes de se iniciarem as ora&#231;&#245;es em Yom Kipur, o chazan recita uma frase, &#8220;Anu Matirim&#8221;, afirmando que todos, mesmo aqueles que cometeram grandes pecados e renunciaram ao juda&#237;smo, podem rezar juntos na sinagoga naquele dia. Pois nesse momento, o Pai convoca todos os Seus filhos. Ele n&#227;o quer apenas alguns deles &#8211; os que se comportaram bem. Ele quer todos eles.
Em Yom Kipur, recita-se o &#8220;Avinu Malkenu&#8221; &#8211; &#8220;Nosso Pai, nosso Rei&#8221;. O Baal Shem Tov transmitiu um ensinamento a respeito dessa prece, que nos ajuda a ter uma percep&#231;&#227;o bastante diferente a respeito do Yom Kipur. De fato, &#233; um dia em que somos julgados. Por que, ent&#227;o, &#233; um dia de tanta alegria, felicidade e uni&#227;o? Porque o Juiz &#233; o nosso Pai. Diz-se que nunca se sabe o que pode sair da cabe&#231;a de um juiz, mas se o Juiz &#233; o pr&#243;prio Pai, podemos ficar tranquilos. D&#8217;us &#233; nosso Rei, que nos julga, mas antes de ser Rei, Ele &#233; Pai. Por esse motivo, falamos Avinu Malkenu, n&#227;o Malkenu Avinu. E um pai &#233; sempre misericordioso e bondoso com seus filhos.
Yom Kipur &#233; o Dia da Expia&#231;&#227;o, o Dia do Perd&#227;o. Pedimos perd&#227;o a D&#8217;us e perdoamos aos outros, mas s&#243; podemos perdoar a D&#8217;us quando sabemos que Ele &#233; nosso Pai, pois quando &#233; nosso Pai quem fala, ouvimos apenas b&#234;n&#231;&#227;os.
Rabino Gabriel Aboutboul &#233; um renomado palestrante, autor e rabino atuante no Rio de Janeiro.
SETEMBRO 2015 - ED. 89
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