A Alma Imoral: Traição e tradição através dos tempos
Autor: Dani Nani | Publicado: 2015-12-28T00:28:00-02:00

Rabino Nilton Bonder

Muito interessante ler um livro escrito por um rabino. Desconhecia completamente as crenças básicas do judaísmo. Confesso que achei o livro um pouco complexo, e confuso, mas talvez isso se deva, em certa medida, pelo meu parco conhecimento prévio das histórias (e personagens) bíblicas(os).

Na primeira parte, em que o autor trata da imoralidade da alma, dedica um&nbsp;capítulo aos modelos de traição, e um deles, que me chamou a atenção, é o rompimento cultural: ou seja, a traição aos costumes, à tradição posta. Traição essa que torna possível uma transformação cultural.

Na segunda parte, sobre as lógicas da alma, um trecho que me levou à reflexão distingue o "caminho curto e o longo" do "caminho longo e curto":

Na trilha da sobrevivência, a "mesmice" muitas vezes é o caminho curto, o mais simples, e que tem os custos mais elevados (longo). Ir pelo caminho mais simples e mais curto é uma lei evolucionista. (...) As espécies sobreviventes são aquelas que souberam fazer opções pelo longo caminho curto. (p.57)
Em um certo trecho, o autor aborda os sacrifícios (p.60) e a traição como sendo melhor que a fidelidade mentirosa (p.61).

Quantas vezes deveríamos ter dito não em vez de nos desgastarmos para dissimular virtudes que são oferendas idólatras (...)&nbsp;

&nbsp;Não podemos temer o que os outros irão dizer ou pensar.

Há traições pela fidelidade muito mais violentas do que as traições pela transgressão.&nbsp;
Mais à frente, diz que "é mais fácil resgatar o passional do que o acomodado" (p.63):

É a pessoa acomodada que muitas vezes experimenta a depressão, pois ela sim se descobre solitária. Para aquele que es´ta parado em relação à própria vida, de repente todos terão se deslocado. (p.68)
Fala também &nbsp;da ausência de si, do estreitamento de onde se está:

Transformar o lugar estreito em amplo é preferir mudar o mundo em vez de a nós mesmos. Nessa tarefa insana, acabamos por não&nbsp;encontrar a nós mesmos.
&nbsp;Na p.71, o autor cita Eclesiastes quando diz que não há nada de novo debaixo do sol, e afirma que o que ainda não é, se fará sob o sol quando abrimos mão de obediências:

Não a obediência em relação ao outro, mas a que impomos a nós mesmos ou a de outros que introjetamos como se fosse nossa.
Na mesma página, um "conceito" apresentado pelo autor e que me chamou atenção foi o de "Satã", que, segundo ele, tem origem no folclore hebraico, e no sentido original aparece como um "obstáculo" à vida, ou algo que "desencaminha, podendo ser compreendido como uma limitação. No entanto, na tradição ocidental se transformou num símbolo de "tentação", que "joga contra a vida".]

Satã é a própria dificuldade que temos de distinguir a luz da escuridão. Muitas vezes a luz não está nem naquilo que promove a preservação nem no que promove a transformação. (...) É por medo dele que se obteve um instrumento a mais para manter as pessoas ocupadas em seus próprios padrões sem se permitir ousar e descobrir novas possibilidades da própria vida.&nbsp;(p.73)
&nbsp;Para encerrar essa segunda parte, cito alguns trechos em que trata do "medo de ser perverso" na troca de um atual "correto" por um "novo correto".

O novo "correto" a ser estabelecido se encarregará de fazer com que o que antes era conceituado como "perverso" seja em realidade a melhor forma de não ser tolo. (p.77)

A vida saberá nos julgar não apenas pelas "perversidades" que acreditamos poder evitar, mas também pelas "tolices" que nos permitimos. (p.77)

... quando não nos sentimos satisfeitos (...) estamos, por definição, sendo desonestos. (p.80)&nbsp;

O verdadeiro grande crime do ser humano é que ele pode dar-se "uma simples volta" a qualquer momento, mas não o faz. (p.81)

Aquele que não faz uso de todo o potencial de sua vida, de alguma maneira diminui o potencial de todos os demais. (p. 82)&nbsp;

Toda interdição desnecessária é uma limitação e como tal diminui as chances de sobrevivência de uma espécie. (p.82)&nbsp;
Na terceira parte, Nilton Bonder aborda a traição judaico-cristã, do nascimento do cristianismo.

Não é mera coincidência o fato de Jesus nascer em chanuka, na festa das luzes, em pleno solstício de inverno. A noite mais escura do ano produz a festa da esperança, a festa de acender luzes em meio à escuridão. Essa luz não é real, é criação da esperança humana e, em certa medida, a transgressão do estado natural da noite. (p.98)

Romper com a lei coletiva de seleção do mais "apto" representa trair a percepção social de que este indivíduo é justamente o mais adequado e adaptado ao modelo moral vigente. (p. 112)&nbsp;

No mundo de fora do paraíso, o convívio íntimo com um salvador que confundimos com nosso carrasco é parte da realidade. (p. 117)
Na última parte, O futuro das traições, o autor resume e consolida as ideias do livro:

As tradições muitas vezes se fizeram poderosas justamente por isto: ouvimos o que queremos e discernimos de forma a encaixar o mundo em nossa já estabelecida visão da realidade. (p.123)

O mundo messiânico não é o estabelecimento do "correto" celeste de forma definitiva sobre a Terra. É, no entanto, feito do compromisso com o "bom", com novos "bons" que recriarão novos "corretos". (p.125)

A pureza de Jesus não é genética e ele não é representante do "correto". Ele simboliza uma possibilidade em que sua tradição, a judaica, sempre acreditou: transgredindo-se a violência do passado, se chegará a um mundo melhor. Preservar é tão fundamental&nbsp;quanto modificar. (p.125)
&nbsp;Por fim, o autor apresenta um apêndice ficcional, que traz dois parágrafos de destaque:

O certo é que estamos apenas engatinhando na consciência que temos de nossa tarefa neste mundo. Compreenderemos lentamente que nossa missão não é somente a reprodução, mas a mutação deliberada. Uma mutação que nos obriga a ser o que não somos e que nos retira de um corpo e nos leva a outro.

A religião terá previsto. A psicanálise, apontado. Mas a biologia é que descobrirá a alma. Não uma alma boazinha ,mas uma alma profundamente imoral.
BONDER, Nilton. A alma imoral: traição e tradição através dos tempos. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.