Autor: Essere Liberare | Publicado: 2011-02-12T10:31:00-08:00

Kama Sutra e o sagrado tantrismo branco                                  Autênticas doutrinas tântricas do Kamasutra, de Vatsyayana, e o  Anangaranga de Kayanamalla complementam-se com o Vajroli-Yoga e o  Pancatatwa. O Kamasutra hindu legítimo nada tem a ver com certas edições  espúrias ou apócrifas, adulteradas, que, ostentando o mesmo título,  circulam por todos os países ocidentais. Esta obra clássica da arte do  amor hindu divide-se em sete partes: na primeira se expõe ao casal o  impulso da vida e as artes e ciências que são de utilidade prática na  Magia Sexual. Só entram em consideração como Mestras das principiantes aquelas  mulheres que tenham praticado Magia Sexual com algum homem. A discípula  deve possuir o conhecimento de 64 artes básicas.Entre outras coisas, depois do canto, música instrumental, dança,  desenho, confecção de extrato de pétalas de flores, execução musical com  vasos contendo água pura, mineralogia, ciência química, organização de  brigas de galos, codornas, carneiros e técnica de todos os trabalhos  literários, a aluna terá de aprender, obrigatoriamente, artes mágicas. Além de saber preparar os diagramas e filtros amorosos de eficácia  esotérica, deverá instruir-se em sábios sortilégios e mantras. Na  segunda parte do Kamasutra, o grande Mestre hindu Vatsyayana expõe,  sabiamente, uma farta didática esotérica sobre a arte de amar,  ocupando-se muito especialmente sobre algo extraordinário, qual a  verdadeira divisão de tipos homens e mulheres segundo a divisão de seus  órgãos genitais.Inteligentemente apresenta três classes de homens que  são designados segundo o seu Phalo como: lebre, touro e garanhão (animal  grande do Hindustão). Yab-Yum, o dualismo tântrico tibetano no Universo, na Natureza e dentro do ser humano Comparando com os varões, as mulheres também são classificadas  segundo a constituição de seu Yoni (órgão sexual): gazela; égua e  elefanta. Esta diferenciação de ambos os sexos compõe-se, por sua vez,  em nove combinações amorosas, fazendo-nos recordar a Nona Esfera: 1. Elevado gozo sexual: lebre com gazela; touro com égua; garanhão com elefanta.2. Desiguais uniões sexuais: lebre com égua; lebre com elefante; touro  com gazela; touro com elefoa; garanhão com égua; garanhão com gazela. As nove possibilidades de união sexual se subdividem em três classes,  segundo o tamanho dos órgãos sexuais: a proporção do mesmo tamanho, que  sem dúvida é o melhor; a relação entre órgãos grandes com pequenos, no  qual é dos mais infelizes, o desfrute do prazer; todas as outras  relações amorosas que podem simplesmente se classificar como regulares. O  eventual temperamento dos cônjuges, sem dúvida, desempenha um grande  papel no ato sexual. Agrupam-se em três classes: frio, médio e ardente,  de maneira que são possíveis os nove acoplamentos da Nona Esfera, a  saber: frio com frio; médio com médio; ardente com ardente. Desiguais  uniões sexuais: frio com médio; frio com ardente; médio com frio;  ardente com frio; ardente com médio. A duração de um gozo sexual, ou seja, a possibilidade de uma longa  permanência no mesmo, não se baseia, entre os hindus, por exemplo, em  uma atividade sensual puramente animal, mas é considerado como questão  vital que se expressa no ato executado como uma demonstração de cultura  muito desenvolvida e muito bela. Um cônjuge que não se encontre  realmente orientado sobre os mais íntimos fenômenos sexuais é  considerado deficiente. Segundo Rasamanjuri, todo homem no jogo do amor não reflexiona sobre o  que se deve fazer ou deixar de fazer. É evidente, também, que a duração  do deleite sexual divide-se em três classes: rápida, média e lenta. O  segredo da felicidade de Deus consiste na relação dele consigo mesmo.  Desta relação advém, de acordo com a lei das analogias filosóficas, todo  o vínculo cósmico, todo o enlace sexual. O gozo sexual é, pois, um  direito legítimo do homem; a felicidade de Deus expressando-se através  de nós. Maomé disse: “O ato sexual é até agradável à religião, sempre que  realizado com a invocação de Alá e com a própria mulher para a  reprodução”. O Alcorão diz: “Ouve, toma por mulher uma donzela a qual  acaricies e te acaricie também. Não passes à penetração sem haver-te  antes excitado pelas carícias”. O Profeta sublinha: “Vossas esposas são  para vós um labirinto. Ide a ele como vos aprouver, mas realizai antes  algum ato devocional. Temei a Deus e não esqueçais de que um dia  havereis de estar em sua presença!” Segundo esta concepção, é ostentável  que o delicioso ato sexual com a mulher adorável é uma forma de oração.  Nesses instantes de suprema felicidade nos convertemos em colaboradores  do Logos Criador; prosseguimos a tarefa radiante e a cada instante  recreadora da manutenção do universo entre o seio misterioso da eterna  Mãe-Espaço. “Fazei como vosso criador, como um homem poderoso em obras e  força, consciente do que faz e havereis de obter duplo gozo; um  acréscimo de licor seminal e filhos sãos e fortes”. Assim disse Maomé: “Dez graças concede Alá ao homem que outorga sua  simpatia à mulher, com mãos acariciantes; vinte, se a pressiona de  encontro ao seu coração; mas, se seu abraço amoroso é o autêntico, obtém  de Deus trinta graças para cada beijo”. Kalyanamalla enfatiza a idéia transcendental de que o cumprimento  exato do código do amor é muito mais difícil do que o humanoide  intelectual equivocadamente pensa. Os deleites preparatórios são  complicados. A arte deverá ser executada exatamente segundo os  preceitos, para avivar a paixão da mulher, da mesma maneira que se aviva  uma fogueira, para que seu Yoni torne-se mais brando, elástico e idôneo  ao ato amoroso. Um sábio autor disse: “O anangaranga concede grande  importância a que ambos os cônjuges não deixem introduzir em sua vida  íntima nenhuma inibição, fastio ou saciedade em suas relações, efetuando  a consumação do amor com recolhimento e entrega total. A forma do ato  sexual, isto é, a posição no mesmo, é denominada Asana. Pode-se  diferenciar quatro modalidades: uttana-danda; tiryac; upawishta;  uthitta. O estudo esotérico destas quatro Asanas Tântricas é de complicado  conteúdo, com objetivos exclusivamente pedagógicos. Limitar-nos-emos no  presente livro a transcrever especificamente aquela posição sexual  chamada upawishta. Porém, em futuros tratados, continuaremos estudando  as outras Asanas. Upawishta quer dizer posição sentada, na qual ocorrem doze subposturas: 1. A especialmente preferida: Padmasana. O homem senta-se com as  pernas cruzadas sobre a cama ou uma almofada, toma a mulher sobre suas  pernas enquanto esta, com as suas mãos, envolve o corpo do varão de tal  forma que seus dois pés façam contato sobre o cóccix masculino (assim, a  mulher absorve o Phalo).2. Sentados ambos, e durante o delicioso ato, a mulher levanta com uma das mãos uma de suas pernas.3. Homem e mulher entrelaçam suas mãos sobre suas respectivas nucas.4. Enquanto a mulher toma em suas mãos os pés do homem, este toma os da mulher.5. O homem toma nos braços as pernas da mulher, deixa-as repousarem  sobre o arco do cotovelo e entrelaça os braços atrás da nuca de sua  parceira.6. A postura da tartaruga: ambos sentam-se de maneira que se tocam mutuamente na boca, mãos e pernas.7. Sentado, com as pernas afastadas, o homem penetra seu membro e exerce pressão entre a coxa da mulher com a sua coxa.8. Uma postura somente executável por um homem muito forte e uma mulher  muito ágil: o homem apóia a mulher com os cotovelos elevados, penetra  seu membro e após oscila-a da direita à esquerda.9. A mesma posição, somente que a pendulação ou oscilação da mulher se efetua para diante e para trás. O Upawishta oriental é maravilhoso, porém os gnósticos não são  exclusivistas. É óbvio que no mundo ocidental muitos místicos preferem a  seguinte Asana: 1. Mulher estendida de costas na cama, pernas afastadas (abertas para a direita e para a esquerda), almofada baixa ou sem ela.2. Homem colocado sobre a mulher, metido entre suas pernas; rosto, tórax  e ventre masculino fazendo contato direto com o corpo feminino.3. Fronte contra fronte, peito contra peito, plexo contra plexo; todos  os correspondentes centros astrais justapostos para permitirem um  intercâmbio de correntes magnéticas e estabelecer assim um androginismo  completo.4. Introduza-se muito suavemente o membro viril na vagina, evitando-se  ações violentas. O movimento do Phalo dentro do útero deve ser lento e  delicado.5. A união deverá durar pelo menos uma hora.6. Retirar-se da mulher antes do espasmo para evitar a ejaculação do sêmen.7. O Phalo deve ser retirado de dentro do útero muito delicadamente.Pierre Huard e Ming Wong, falando sobre medicina chinesa, disseram: “O  Taoísmo tem outras influências na medicina, como prova a leitura de uma  recompilação dos tratados taoístas, o Sing-Ming-Kuel-Chen, do ano 1622,  aproximadamente”.Distinguem-se  três regiões no corpo humano. A região superior inferior da cabeça. O  chamado osso da almofada é o occipital. “A almofada de Jade (Yu Chen)  encontra-se na parte posterior inferior da cabeça. O chamado osso da  almofada é o occipital (Chen-Ku)”. “O palácio do Ni-Huan (termo derivado  da palavra sânscrita Nirvana) encontra-se no cérebro, chamado também  ‘mar da medula óssea’ (Suei-Hai), e é a origem das substâncias  seminais”. “A região média é a coluna vertebral, considerada não como um  eixo funcional e sim como um conduto, unindo as cavidades cerebrais com  os centros genitais, termina num ponto chamado de coluna celeste  (Tienchu), situado detrás da nuca no ponto onde nascem os cabelos. Não  devemos confundir este ponto com o que na acupuntura tem o mesmo nome”. A  região inferior compreende o campo de cinábrio (Tan-Tien). Nela se  assenta a atividade genital representada pelos rins, o fogo do Tigre  (Yang à esquerda), e o fogo do Dragão (Ying à direita)”. “A união sexual está simbolizada por um casal; um homem jovem conduz o  tigre branco e uma mulher jovem cavalga sobre o dragão verde. O chumbo  (elemento masculino) e o mercúrio (elemento feminino) irão mesclar-se,  enquanto estiverem unidos. Os jovens arrojam sua essência em uma  caldeira de bronze, símbolo da atividade sexual”. “Mas os líquidos  genitais, particularmente o esperma (Tsing), não são eliminados, nem se  perdem, a fim de que possam voltar ao cérebro pela coluna vertebral,  graças a qual se recupera o curso da vida”. “A base destas práticas sexuais taoístas é o coitus reservatus,  no curso do qual o esperma que haja baixado do encéfalo até a região  prostática (mas que não tenha sido ejaculado) retorna à sua origem; é o  que se denomina fazer voltar a substância (Huan-Tsing)”. Quaisquer que sejam as objeções que se formulem frente à realidade  deste retorno, não é menos certo que os taoístas conceberam um domínio  cerebral dos instintos elementais que mantinha o grau de excitação  genésica por debaixo do umbral da ejaculação; deram assim ao ato sexual  um estilo novo e uma realidade diferente à fecundação. “As práticas sexuais desempenharam um grande papel no taoísmo. As  práticas públicas e coletivas, assinaladas no século 2º, desapareceram  no século 6º.” “As práticas privadas continuaram tanto tempo que Tseng  (século 12) lhes consagrou uma parte de seu ‘Tao Chu’.” “Realmente,  tanto taoístas como budistas observaram a continência (que tem sua base  na Magia Sexual). Porém, os primeiros a consideravam como uma forma de  desprendimento que devia levá-los à libertação, enquanto os segundos  (além do seu desejo de conseguir o Tao) mantinham-se castos para  concentrar-se, conservar sua substância e terem longevidade.” “É  possível que, igualmente como sucedeu com seus exercícios respiratórios,  os taoistas se inspiraram nos tratados tântricos hindus. Alguns foram  traduzidos para o chinês na época dos T’Ang e conhecidos por Suen-Ss Eu  Miao”. “O Pao-P’u-Tseu contém uma seção intitulada “A Alcova” (18  capítulos), que foi impressa em 1066 e reimpressa em 1307, 1544 e 1604  por Kiao Che-King”. Estas datas foram extraídas dos textos incluídos nos  Anais do Suei por Tamba Yasuyori em seu Yi-Sin-Fang (982-984, impresso  por Taki Genkin, morto em 1857). “Em 1854 este compêndio médico de 30  capítulos, contendo os segredos de alcova, foi reeditado por Ye Tohuei  (1864-1927) que reconstruiu os textos perdidos e, particularmente, o  “Ars Amatoria”, do Mestre Tong-Hiuan”. Um grande sábio disse: “Mediante a prática do Vajroli-Mudra, o iogue  faz afluir em si a Shakti, ou seja, a energia universal revelada, de  maneira que já não será apenas partícipe, mas também seu Senhor”. No Viparitakarani, diz-se: “Esta prática é a melhor, excelente,  causadora da liberação para o iogue. Ela importa em saúde,  outorgando-lhe a perfeição”. Se desvendarmos o Vajroli Mudra, se  rasgarmos o Véu de Ísis, fica a verdade nua, a Magia Sexual, o Sahaja  Maithuna. A esotérica Viparitakarani ensina claramente como o iogue faz  subir lentamente o sêmen mediante a concentração, de modo que o homem e a  mulher, em plena cópula, podem alcançar o Vajroli. Om! Obediente à Deusa, semelhante a uma serpente adormecida no  Swayambhulingam e maravilhosamente adornada, desfruta do amado e de  outros arrebatamentos. Acha-se aprisionada pelo vinho e irradia com  milhões de raios. Será despertada (durante a Magia Sexual), pelo ar e pelo fogo, com os mantras ‘Yam e Dram’ e pelo mantran ‘Hum’  ”. Cantai estes mantras nesses preciosos momentos em que o Lingam-Yoni  encontram-se conectados no leito nupcial. Assim, despertareis Devi  Kundalini, a serpente ígnea de nossos mágicos poderes.