Rev. Haraldur Nielsson [Posfácio]
Autor: shimalt | Publicado: 2012-01-07T17:46:00-08:00

"O Espiritismo e a Igreja" PosfácioQuando prometi à Comissão da Sociedade de Estudos Psíquicos fazer estas conferências, não me passara ainda pela idéia de que seriam um dia publicadas. Assim que consenti na sua publicação, vi-me embaraçado para atender a numerosos pedidos provenientes tanto de Copenhague como de outros lugares em que elas foram ouvidas, sobretudo por causa da amizade com a qual o Sr. P. Zache Davidsen me testemunhou, dando-se ao trabalho da edição. O pastor Thorvald Kierkegaard se me ofereceu para fazer a revisão das provas. Sinto-me cheio de gratidão pela bondade dessas duas pessoas.Este posfácio só representa um pouco do que poderia acrescentar a estas três conferências.Peço ao leitor atentar para o fato de que elas foram escritas durante uma viagem: começadas em um hotel de Londres e terminadas no novo hotel das missões de Copenhague, na Helgolandsgade. Aqueles que já trabalharam em tais condições sabem bem o quanto, em semelhante ocorrência, se lamenta a falta de seu gabinete de trabalho e seus livros.Com referência à polêmica que tive em Copenhague, após minha segunda conferência, tenho a dizer que o grande pastor Martensen-Larsen me censurou de arranjar o Novo Testamento à minha vontade, negando que em passagem alguma deste possa haver questão de uma comunicação com “as almas dos mortos”. Fiz-lhe notar que eu havia intencionalmente evitado empregar a expressão “almas dos mortos”, mas o fizera do termo “espírito”, do Novo Testamento. E apresentei que pessoa alguma podia duvidar de que houvesse no Novo Testamento referência à comunicação com os espíritos.Recordo-me ainda que disse na minha conferência que as concepções dos primeiros cristãos sobre estes assuntos eram, talvez, imprecisas, mas que eles conheciam os fenômenos, o que ressalta, claramente, das narrativas deste livro.É pensável, ainda que não particularmente provável, que eles tenham mesmo entrado em relação com essas inteligências mais elevadas, a que chamavam espíritos, ainda que não tenham sabido claramente quem eram elas. Mesmo, porém, que os primeiros cristãos não soubessem quem eram esses espíritos, sabemos nós, hoje, que eram e são as almas dos mortos. As numerosas provas de identidade, que nos deram essa convicção, são bem conhecidas.De resto, acho que há muitas passagens no Novo Testamento que indicam exatamente que se compreendia, pela palavra “espírito” (em grego pneuma), a “alma de um morto”.Desejo, sobre o assunto, indicar duas passagens em as quais pneumata não pode significar senão almas de mortos: Hebreus, XII, 23 (Espíritos de justos chegados à perfeição) e 1ª Epístola de Pedro, III, 19 (porém tendo sido vivificados pelo espírito, no qual foi pregar aos espíritos em prisão, os quais foram outrora incrédulos, quando a paciência de Deus se estendeu aos dias de Noé). É claro como o dia que, na primeira passagem, se trata de almas de homens mortos no estado de perfeição e, nas últimas, de almas de homens decaídos, que viveram na Terra, no tempo do dilúvio. Se não quiserem acreditar em mim podem consultar o dicionário grego latino de Grimm, sobre os livros do Novo Testamento.Se Deus é, em Hebreus XII, 9, chamado o “Deus dos Espíritos”, o dicionário indica que a palavra espírito significa tanto as almas dos homens mortos como as dos anjos. Posso ainda acrescentar, sobre o assunto, que o Cristo foi chamado várias vezes, depois da sua ressurreição, de pneuma e, indiscutivelmente, se tratava de “alma de um morto”, pois que ele vivera na Terra.Não posso compreender que exista alguém que possa negar que o Novo Testamento trate de comunicação com as almas dos mortos, pois temos provas patentes do contrário nas narrativas dos três evangelistas, referentes à Transfiguração do Tabor.Moisés e Elias eram, indubitavelmente, almas de pessoas mortas e foi o Cristo em pessoa quem conversou com elas.Devo acrescentar ainda, da maneira mais razoável, que nenhuma dúvida subsiste de que esses homens eram almas de mortos, que mulheres os viram junto ao sepulcro, trazendo vestes resplandecentes e com os quais falaram em sua própria língua.Comparai a maneira de exprimir-se no Evangelho segundo Lucas, nesta passagem, com as palavras que o mesmo Evangelho emprega para narrar a Transfiguração. Nesse evangelho, XXIV, 4, está escrito: “E aconteceu que elas (as mulheres junto ao túmulo) não sabiam o que pensar disso, eis que dois homens (em grego andres) lhes apareceram em vestes resplandecentes”.Comparai este trecho com o mesmo Evangelho, IX, 30/31: “E eis que dois homens conversavam com ele: eram Moisés e Elias, que apareciam em sua glória e falavam de sua morte, que havia de cumprir-se em Jerusalém”. Que trata, nesta passagem, de almas de dois homens mortos, não se pode duvidar por mais tempo, pois o autor cita seus nomes. Como então poderia o autor pensar, diferentemente, quando fala de dois homens em vestes resplandecentes, que apareceram às mulheres junto ao sepulcro? Evidentemente, ele queria dizer “alma de mortos”, visto que ignorava quais nomes esses homens tiveram na Terra.É exatamente o que se verifica na terceira passagem do mesmo autor, a saber, Atos dos Apóstolos, X, 30, onde lemos a seguinte narrativa do clarividente Cornélio: “Há quatro dias, nesta hora, orava em minha casa à nona hora, e eis que diante de mim se apresentou um homem (em grego aner) com uma veste brilhante e disse-me: “Cornélio, tua prece foi ouvida e tuas esmolas estão contadas na memória de Deus”. Lucas não pensava aqui, ainda, na alma de um morto, mas em “um anjo de Deus”, o que quer dizer “um mensageiro de Deus”.Creio que os autores bíblicos pensavam muitas vezes nas almas dos mortos, quando falavam de seres que se manifestavam de um mundo para nós invisível, porque empregavam as palavras espírito e anjo,  por exemplo: Hebreus, I, 13/14; Juízes XIII, 3/11; Daniel, VIII, 16; IX, 21; X, 16/17, etc.No Evangelho segundo Marcos, na narração das mulheres junto ao túmulo, não é a palavra aner que está empregada, mas neaniskos. Ora, esse modo de se exprimir não é menos expressivo. Marcos diz que as mulheres, chegando ao sepulcro, viram sentado, à direita, um moço de roupa branca. O termo grego neaniskos, que está empregado, significa jovem. Trata-se aí de um moço falecido, o qual veio do outro mundo, e Marcos deduz daí que as mulheres entram em comunicação com esse espírito desencarnado.Acho que poderíamos extrair ainda muitas outras conclusões de diversas expressões dos Atos dos Apóstolos.Segundo o que nos está narrado no 25º capítulo, o governador Festo assim se exprimia a respeito do conflito entre Paulo e os judeus: “Tinham com ele discussões relativas à sua religião particular e a um certo Jesus que está morto e que Paulo afirma estar vivo”. Assim Festo tivera a impressão de que Paulo pensava ter estado em relação com a alma de Jesus desencarnado. Isto concorda perfeitamente com o que está dito no capítulo 23, versículo 6: “Paulo, sabendo que uma parte da assembléia era composta de saduceus e outra de fariseus, clamou no conselho: “Varões irmãos, eu sou fariseu, filho de fariseu; é por causa da esperança e da ressurreição dos mortos que sou julgado”.Pronunciadas que foram estas palavras, levantou-se uma discussão entre os fariseus e os saduceus e a assembléia dividiu-se, porque os saduceus diziam que não havia ressurreição, nem anjo, nem espírito, ao passo que os fariseus afirmavam as duas coisas.Houve um grande clamor e alguns escribas do partido dos fariseus se levantaram e se empenharam em vivo debate, dizendo: “Não achamos nenhum mal neste homem; talvez um espírito ou um anjo lhe falou; então não nos é possível disputar com Deus”. Podemos apenas por dúvida que Paulo aqui tenha compreendido por ressurreição o processo no decurso do qual o espírito, no momento da morte, se separa do corpo terrestre e passa a um mundo superior. E não é mais natural que se entenda, aqui, por espírito a alma de um morto (talvez um espírito ou um anjo lhe falou)?O Novo Testamento se serve sempre da palavra pneuma quando se trata do espírito de seres encarnados. Quando fala dos pneumata que se manifestam de um mundo invisível, por que não pensaríamos, em primeiro lugar, nas almas dos mortos, pois que ele faz distinção entre espíritos e anjos? Não é a tola idéia do sono no túmulo e da ressurreição do corpo, no dia do juízo final, que tem ocultado isto e que contribuiu para induzir os teólogos em erro?Como sabemos, os demônios são, no Novo Testamento, a antítese dos bons espíritos. E sabemos pelo bem conhecido historiador judeu Josefo que uma parte, ao menos, da humanidade contemporânea do Cristo não considerava os demônios como anjos decaídos, mas como almas de homens mortos maus. Nesta ordem de idéias é talvez oportuno recordar o que o grande sábio alemão Prof. Wilhelm Bousset disse em uma passagem dos seus comentários à 1ª Epístola aos Coríntios: “De acordo com o estudo das primitivas comunidades cristãs, as ações dos espíritos (Deus) são exatamente contrárias às ações dos espíritos demoníacos. Os possuídos do demônio, como conhecemos pelas narrativas dos evangelhos, são a contraparte dos inspirados, os homens cheios do “Espírito de Deus”.A comparação, neste caso, se afirma ainda mais nítida na idéia original, segundo a qual às empresas do demônio se opõem as empresas, não do “Espírito Santo”, mas de bons espíritos. Esta primitiva concepção ressalta ainda em Paulo, em duas passagens, quando ele fala da Igreja (1ª Epístola aos Coríntios, XIV, 12), dizendo que ela aspira os dons espirituais, e (XIV, 32) quando se refere aos espíritos dos profetas.Segundo a opinião desse sábio autor, falava-se antigamente de bons e de maus espíritos sob a influência dos quais os homens podiam cair. Se Josefo tem razão em dizer que o judaísmo acreditava que os maus espíritos eram almas de homens mortos maus, por que não creriam, também, que os bons espíritos eram almas de homens mortos bons? É o que os espíritas pretendem e o que vem de ser repetido. Acho que seria bom que os teólogos estudassem esse assunto, sem hostilidade e sem opiniões preconcebidas. Tenho a salientar ainda que o Prof. Wilhelm Bousset parece ignorar inteiramente as pesquisas psíquicas.Vou agora comentar uma das mais desagradáveis deformações dos jornais. Como o leitor se lembra, mencionei, na minha primeira conferência, duas inteligências vulgares que produziram os mais violentos fenômenos de que fui testemunha. A fim de evitar zombarias, fiz conhecer o que os espíritos-guias disseram deles e que falaram eles próprios quando, pela última vez se manifestaram para pedir desculpas. Citei as próprias palavras do “Capitão”. “Não sabíamos realmente o que fazíamos; sentíamo-nos como embriagados”.Essa explicação, a meus olhos muito interessante, acerca do estado desses homens depois da morte foi desnaturada pelo redator da Nationaltidende, que me atribuiu a declaração de “que um dia os espíritos estavam bêbados”.A Dagens Nyheder serviu-se dessa alteração ridícula para título de um seu artigo e a Kristelig Dagblad reproduziu-a, em seguida, como uma expressão que teria sido verdadeiramente empregada por mim, acompanhada de algumas observações para traduzir a sua estupefação. (!)Para todo pesquisador psiquista que experimentou e que sabe alguma coisa a respeito, o que impus nada tem de incrível.Temos muitas vezes ouvido dizer que parece bem difícil a certos espíritos compreender que passaram para o além. Em recente número da Light (8 de outubro de 1921), li num artigo do inventor do “telefone psíquico”, o Sr. F. R. Melton, a seguinte comunicação: “There are those who have passed on to this side who still think they are only dreaming, and it takes quite a long time to wake them up to the reality of their new life” (Há espíritos que ingressam no Além pensando que estão apenas dormindo e é preciso muito tempo a fim de despertá-los para a realidade de sua nova vida).Quando voltei, em fins de agosto, à Dinamarca e falei a algumas pessoas da descoberta do Sr. Melton, compreendi logo que devia calar-me. No reino da Dinamarca não se pode falar disso. Entretanto, o Sr. Melton pensa, e sobre o assunto fez várias conferências na London Spiritualist Alliance, que descobriu um telefone que permite, tal como um médium de voz direta, entreter longas conversações com os espíritos do outro lado, com as almas dos mortos. No entanto, isso não constituía uma novidade para os espíritas da Inglaterra e da Escócia, entre os quais me achei, pois que o Sr. George Garscadden inventou aparelhos semelhantes, um ano antes.Depois da minha volta para a Islândia, visitei no outono, em Glasgow, o Sr. Garscadden e entrei no seu laboratório e examinei os ditos aparelhos. Achei-os interessantíssimos, porém na Dinamarca é muito melhor esperar antes de se falar dessas coisas. Lá não se ocupam dessas coisas, visto que sabem, de antemão, que são “impossíveis”.Muita gente não pode compreender que eu possa ser, ao mesmo tempo, um ardente pesquisador psiquista e um teólogo encarregado de cursos em um seminário de futuros pastores.Respondi aos ataques de um antiespírita, na Islândia, com uma série de conferências reunidas por mim, em um livrinho sob o título de Kirkjan og odandleikasannanirnar.Há mais de 13 anos estou pronto a que se me retire a dignidade eclesiástica se isto for da vontade do governo da Islândia.  Até aqui não se incomodaram. Tenho o sentimento pessoal de que, como eclesiástico e professor no seminário, mais valor tenho, desde que, há anos, me entreguei às pesquisas psíquicas. Muito aprendi durante os nove anos em que estive ao serviço da Sociedade Bíblica Inglesa, porém muito mais aprendi nas minhas experiências espíritas de numerosos anos.Se o Politiken e a Kristelig Dagblad, por exemplo, têm dificuldade em compreender que eu possa reunir essas duas ocupações, poderão eles compreender que muitos eclesiásticos na Inglaterra são também espíritas declarados, ardentes pioneiros psiquistas, como eu, embora continuem a fazer parte da Igreja Nacional Inglesa, de uma ou outra tendência?Quererão eles, em face do exemplo da grande Inglaterra, dissipar sua hostilidade? Isto só lhes será útil, pois que se sabe lá muito mais acerca das pesquisas psíquicas e do Espiritismo do que na Dinamarca.Naturalmente que a Igreja Dinamarquesa pode levantar-se contra nós, que cremos haver aí algo de bom e muito de belo, haver muito de cristão, porém isso não mudará nada. Os bispos e os pastores dinamarqueses não poderão modificar a ordem natural das coisas. Nada lhes adiantará esbravejar.Se Deus quis que entrássemos em relação com os mortos, ou melhor, que os mortos entrassem em comunicação conosco, porque foram eles que a iniciaram, então eles intensificarão, com o tempo, essa comunicação, ainda que os pastores da Dinamarca e dos outros países se levantem contra eles.É fato conhecido na história que as Igrejas opuseram sempre a maior resistência cada vez que Deus quis que a Humanidade progredisse mais um passo.Estou muito admirado em ver e ouvir um homem, como o alto dignitário Martensen-Larsen, falar destas coisas. Ele julga a questão em nome dos dogmas da Igreja e declara: “Eu não me aventurei por esse caminho. É espantoso que um sir Oliver Lodge possa permitir sua família fazer sessão no dia de Natal, etc...”.Sim, meu caro dignitário, pode ser muito mais confortador ir a uma sessão espírita do que à igreja quando se crê, realmente, chegar, por esse meio, a uma comunhão com o mundo superior.Quando entramos em verdadeira comunhão com entidades elevadas, submetidas a Deus, no outro lado da vida, recebemos lições que ultrapassam, inúmeras vezes, tudo o que podemos ouvir em nossas igrejas.Falai a um Fielding-Ould dessas coisas. Ele é também um religioso inteligente e instruído. E fez experiências, dignitário, que vós jamais fizestes.O falecido bispo da Islândia, Thorhallur Bjornsson, disse, de uma feita, em sua Nye Kirkeblad, que se uma única voz do Além chegasse até nós, ela exerceria uma ação bem mais considerável do que os sermões de todos os pastores.Refleti na significação da conversa com uma mãe desencarnada, sobretudo no dia de Natal. Como nos sentiríamos felizes em ouvir, de novo, a sua voz, e sentir a sua antiga ternura, em ver que ela não mudou, mas é senhora de sentimentos mais nobres.Conheço alguém que o conseguiu: O pastor inglês George Vale Owen. Foi sua mãe quem desde o começo se dedicou a realizar essa comunhão espiritual. E que não fez ela por seu dócil filho? E que auxiliares não lhe trouxe do mundo invisível?Lede seus quatro volumes de comunicações espíritas intitulados, em conjunto, The life beyond the veil (A vida além do véu); ou então o notável livro do pastor Charles L. Tweedale, Man’s survival after death (A sobrevivência do homem após a morte), ou ainda a pequena brochura do pastor F. Fielding-Ould Is Spiritualism of the devil? (O Espiritismo é obra do diabo?).Saul era discípulo da letra, das regras da sua igreja, dos sistemas dogmáticos, e ele se levantava em cólera contra os cristãos, até que “a voz do céu” lhe disse: “Duro te será recalcitrar contra os aguilhões.” (Atos, IX, 5). A partir desse momento, ele soube que se tratava de uma realidade.Os fatos nos indicam o caminho no qual podemos encontrar a Verdade. É ela que se trata de encontrar, nesta grande e delicada coisa. O que dela pensam nada significa diante das leis do Universo.Nossas dogmáticas humanas se despedaçam como um fio apodrecido diante das novas leis que se revelam do Infinito.Sei que conversei com seres do Além, bons e amorosos, e que muitas dessas horas foram as mais santas da minha vida.Os infelizes, também, com os quais me entretive, me enriqueceram com um grande ensinamento: Aprendi a estender meu coração até eles.Oh! Quanto essa grande experiência quebrou os estreitos laços dos preconceitos e do dogmatismo da Igreja, que se encerravam em minha alma! E quanto minhas concepções de Deus e do Cristo se elevaram!Perdoai-me não poder crer noutra coisa: o que enriqueceu a minha vida em tão alto grau pode servir também para enriquecer a dos outros.Reykjavik, 17 de novembro de 1921.Haraldur Nielsson– FIM –