BREVE HISTÓRIA DO PROTESTANTISMO NO BRASIL
Autor: SIDÉRIO | Publicado: 2010-12-14T03:35:00-08:00

A REFORMA E A IGREJA PROTESTANTEA Igreja Primitiva, Medieval e a Reforma Protestante do Século XVI.Na Igreja Primitiva havia uma organização simples, existindo apenas membros e oficiais '...e de cidade em cidade estabelecesses presbíteros' (Tt.1:5), além evidentemente dos Apóstolos, que se ocupavam basicamente do ensino 'a palavra e a oração'(At.6). Haviam locais apropriados para as reuniões, possuíam uma confissão doutrinária, reuniam-se para oração. Batizavam os conversos. Contavam os membros e evangelizavam incessantemente (At.1:12; 2:14, 42; Mt.28:19; ).A Igreja Primitiva era comumente um pequeno grupo de crentes vivendo numa grande comunidade diferente deles. Quase todos eram pessoas pobres, alguns escravos, embora houvesse cristãos nas classes mais altas. Em toda parte havia muita coisa que distinguia um cristão dos seus vizinhos. As distinções sociais foram abolidas. Escravos e senhores foram nivelados. Havia amor fraternal. Zelo e pureza moral norteava a vida deles. Passavam por perseguições.A religião cristã foi o principal alicerce da nova cultura ocidental. O fundador do cristianismo foi Jesus de Nazaré, foi executado com trinta e três anos, no reinado de Tibério. Após sua crucificação seus discípulos puseram-se a pregar e testemunhar em seu Nome. Dessa maneira nasceu uma das grandes religiões do mundo, destinada a abalar os fundamentos do próprio império romano.Os ensinos de Jesus, inicialmente, encontram-se nos quatros Evangelhos. Pode-se destacar como ensino básico de Cristo o seguinte: 1) amor dos homens sob um Deus Pai; 2) A lei áurea; 3) O perdão e o amor aos inimigos; 4) pagar o mal com o bem; 5) A abnegação de si mesmo; 6) A condenação da hipocrisia e da cobiça; 7) A ressurreição dos mortos e a iminência do fim do mundo, dentreoutras.A Idade Média foi considerada por alguns historiadores como a Era das Trevas. Em 324 d.C., o imperador Constantino tornou o Cristianismo em religião oficial do Império Romano, multidões aderiram ao cristianismo para ganhar o favor imperial. Constantino percebeu que se o Cristianismo fosse ajudado e se tornasse bastante forte, seria um poderoso elemento para a unificação de todos os povos do império. Mais tarde, em 380 Teodósio, imperador cristão no Oriente, baixou um decreto pelo qual todos os súditos do império deveriam aceitar a fé cristã como estabelecida pelo Concílio de Nicéia. O cristianismo se tornou a religião oficial do Império Romano, tornando-se obrigatório, surgindo assim "cristãos nominais".Faz-se necessário destacar que já se falou que o término da Idade média se deu em 1453, com a queda de Constantinopla e o fim da Guerra dos Cem anos, outra data que se pensou foi 1492, data do descobrimento da América, e ainda 1517 que marcou ao inicio da reforma Protestante.Foi durante a "época das trevas" ( 1304-1374), sabe-se que Petrarca se referia a este período como tenebrae; e em 1469 o bispo Giovanni Andrea, falava em media tempesta,, com o sentido de flagelo, ruína, segundo Junior (1972:17 ) neste período o papado começou a surgir com a pujança que o caracterizou em séculos posteriores. Nesta época infiltrou-se no cristianismo o paganismo, os que estavam acostumados a adorar os deuses das mitologias gregas trouxeram as suas práticas para a Igreja, um verdadeiro sincretismo. A Igreja passa a viver um ambiente de trevas, chegando a existir até papisa, a papisa Joana. No entanto, era ainda na Igreja que havia a preservação de bens morais e intelectuais.No período medieval, a Igreja encheu-se de corrupção e imoralidade. Vejamos o que escreveu L.B. Alberti, citado na obra de Seffner (1993:17)“Os padres são dos homens os mais cúpidos do mundo.Eles rivalizam um e outro com quém terá mais, nãodo que deveriam Ter, de virtudes e letras, masquerem ultrapassar os outros pela pompa e pelaostentaçãoA Igreja encheu-se de costumes contrários ao Cristianismo. Introduziram-se muitas inovações desviando a Igreja do ensino de Jesus. Foram estas condições que deram origem a algumas revoltas na Igreja, desembocando na Reforma Protestante, que aliás “foi um fato medieval”, isto conforme Hilario Franco (1992171).As condições que falamos anteriormente, deram origem a algumas revoltas na Igreja. Antes mesmo da Reforma, tivemos os pre-reformadores, os principais foram: João Wycliff na Inglaterra e João Huss na Boêmia.João Wycliff nasceu na Inglaterra, era o mais culto e destacado professor da Universidade de Oxford. Ele traduziu a Bíblia do Latim para o inglês a fim de que o povo viesse a ler a Palavra de Deus. Wycliff declarou que a verdadeira regra de fé e prática é a Bíblia e também refutou o direito do Papa de cobrar imposto na Inglaterra.João Huss nasceu na Boêmia, defendia os ensinos de Wycliff, considerado herege, foi excomungado em 1412. Compareceu ao Concílio de Constança no qual foi condenado à fogueira, sofrendo o martírio em 06 de julho de 1415.No espírito dos reformadores existia o anseio de sua alma, na procura da fé verdadeira, Bíblica. A vida religiosa estava restringida pela Igreja, pelo Império e pela filosofia aristotélica. O homem era obrigado a aceitar a palavra do Papa e sacerdotes como única orientação a seguir.A Igreja limitou-se a expor um velho sistema sacramental com imposições e mandamentos humanos. Foi nesse ambiente de desvio da Bíblia que surgiram Lutero, Calvino e outros reformadores.O Protestantismo, no seu sentido histórico, surgiu no dia 31 de outubro de 1517 quando Martinho Lutero, que era monge agostiniano, afixou na porta da Igreja de Wittemberg, na Saxônia as noventas e cinco teses ou proposições contra as indulgências e outros males.As noventa e cinco teses repercutiram profundamente na Alemanha. A tirania romana já estava com seus dias contados, pois o povo e as autoridades não queriam mais a tirania católica sobre eles. O país estava empobrecendo-se em virtude das enormes somas de dinheiro que eram canalizadas para o vaticano. Tetzel o vendedor das bulas papais, com sua escandalosa venda de indulgências fora como a gota d'água no copo que faz transbordar. Aos compradores da Bula de indulgência, afirmava-se perdoados todos os pecados do passados, do presentes e do futuros.A Reforma foi nacional em cada país. A intenção de reforma da Igreja era geral no começo do século XVI, e não se limitava à Alemanha, Inglaterra, Suíça e França.Lutero afirmava que a Igreja católica era uma apóstata com inovações não Bíblicas e acrescentou à Palavra de Deus um amontoado de invenções humanas. Ele dizia que a pureza da Igreja Verdadeira, a Igreja Invisível), é a que vem através dos séculos guardando a pureza doutrinária.Durante a Dieta de Worns, ele deu uma clara evidência da grande convicção que possuía e da sua absoluta confiança em Deus. Isto perante o Imperador Carlos V, não se acovardando mesmo ameaçado a que se retratasse do que havia escrito, ele disse: (apud Nichols 19878:53)"Não me retrato de coisa alguma, a não ser que meconvença pela Escritura ou por meio de argumentosirrefutáveis. É claro como a luz do dia que tanto Papascomo Concílios tem algumas vezes errado. A minhaConsciência tem que submeter-se à Palavra de Deus;proceder contra a consciência é ímpio e perigoso; por-tanto, não posso nem quero retratar-me. Assim Deus meajude. Amém".O pioneiro da reforma na Suíça foi Ulrico Zuinglio, que nasceu no dia 01 de janeiro de 1484, sete semanas depois de Lutero. Acreditava que a Morte de Cristo era o único preço da remissão do pecado; que a fé é a chave que abre o tesouro da salvação e que a Bíblia é a suprema autoridade em matéria de fé e pratica.João Calvino nasceu em Noion, na França, em 10 de julho de 1509 e viveu apenas 55 anos, vindo a falecer em Genebra no dia 27 de maio de 1564. Calvino escreveu vários livros e sermões, e em março de 1536 publicou em Basiléia a primeira edição das "Instituições da religião Cristã". Essa obra traçou as linhas gerais da Reforma Protestante, cuja ênfase central é a Soberania de Deus, sendo seu ensino centrado em Cristo, nas Escrituras, na Graça de Deus, na Fé e também no sacerdócio universal.Foi na Suíça, quase que exclusivamente na cidade de Genebra, que Calvino desenvolveu sua extraordinária obra, a mesma que os protestantes brasileiros buscam viver como seus herdeiros.Aspectos históricos do Protestantismo Brasileiro.A questão a seguir trata especificamente do elemento história do protestantismo brasileiro, que está inserido em determinado contexto histórico, no tempo e no espaço brasileiro.Conforme Vicente T. Lessa, o primeiro culto evangélico em solo brasileiro foi realizado cinqüenta e sete anos após o descobrimento do Brasil pelos portugueses, no dia 10 de março de 1557, no Rio de Janeiro, e foi celebrado por Pedro Richier, pastor calvinista.Já o primeiro pastor reformado calvinista a chegar em São Paulo 'terra de Piratininga' foi Jean Jacques Le Balleur, ele era huguenote, conhecedor de várias línguas, homem de vasto conhecimento. Todavia foi preso, levado para a Bahia e enforcado no Rio de janeiro em 1567.Os próximos missionários a chegarem foram os metodistas, em 1835. Primeiro veio o Rev. Fountai Pitts, em seguida veio o Rev. J. Spauldnig, depois chegou também o Rev. Daniel P. Kidder, e junto com ele veio um casal de professores.Deu-se aos 12 de agosto de 1859, o inicio do presbiterianismo no Brasil de forma ininterrupta, com seu estabelecimento e expansão, este é o dia em que aportou no Rio de janeiro o Rev. Ashbel Green Simonton. Acredito ser importante transcrever suas próprias e belas palavras que se encontram registradas em seu Diário (1987:48), dos dias 9 e principalmente do dia 12 de agosto.Vejamos como ele narra sua chegada ao Brasil."Quinta-feira, 9 da noite.Sem vento, e à entrada do porto do Rio. Os montes famosos, Pão deAçúcar e Corcovado, estão bem visíveis diante de nós, iluminados pela luzda lua cheia a dez ou doze milhas; o pesado som das ondas batendo naspedras da praia enche o silêncio da noite; subi a uma verga, justamentequando o sol se punha atrás do Corcovado, e fiquei quase uma hora vendoo dia morrer. Sentiria dificuldade em descrever a emoção que tomou contade mim ao ver aqueles picos dos quais tinha ouvido falar tanto e lidotambém, que diziam que eu havia terminado a viagem e chegado ao novolar e campo de trabalho. Eram emoções em conflito, e não seria possíveldescrevê-las com fidelidade. Os sentimentos predominantes eram ocontentamento pelo fim da longa viagem, e o temor pela granderesponsabilidade e pelas dificuldades do trabalho que esperava por mim.Minhas razões de alegria são fáceis de entender; mas a incerteza do futuropesa solene e temivelmente, a ponto de moderar as expressões decontentamento."Leiamos agora o seu registro do dia 12 de agosto, dia do desembarque em solo brasileiro."Sexta-feira, 12 de agosto, 9:30 da manhã.Estou acordado desde as quatros da manhã observando as manobraspara adentrar o porto contra o vento e a maré. É um lugar lindo, o maissingular e radiante que jamais vi. Nunca teria imaginado tal porto, combeleza sublime, protegido de ventos e ondas, e capaz de defesa contraataques de mar ou terra. Está na orla de uma baía rodeada de curiosasilhas de pedras, altas e sólidas. Algumas parecem ovos flutuando no marcom uma das pontas para cima; outras, a outra ponta. Nos topos de algumas, igrejas ou casas de lazer se equilibram. Uma dessas casas parece ninho de ave em cima de uma torre de igreja, a quase 1.100 pés de altura. A entrada do porto tem somente meia milha de largo; de um lado avança um promontório, com a fortaleza de Santa Cruz (Holy Cross) com pesados canhões protegendo as muralhas; do outro lado alteia-se o Pão de Açúcar a uma altura de 1.200 pés. Estamos ainda na entrada do porto, ziguezagueando a cada minuto, ora para o Forte, ora correndo até à distância de uma pedrada do Pão de açúcar. A água é tão profunda que a única preocupação dos navegantes é não se abalroarem uns aos outros. A cidade está a cerca de duas milhas, sobre uma grande extensão de vales e montanhas; brilha o sol com suas paredes caiadas de branco. Fazendo fundo para essa linda pintura, uma cadeia de morros e montanhas.Dei minhas roupas de viagem ao cabineiro, em atenção aos serviços durante a viagem. Estou pronto para descer.2:15 da tarde.Estou sentado à mesa de Robert C. Whight, para quem trouxe carta de apresentação. Desembarquei com Kean num cais de botes; tudo que tinha lido na Espanha, Portugal e portos do Mediterrâneo veio-me à memória. Posso imaginar o que seja desembarcar entre os Lazzaroni de Nápoles ou na Argélia, ou no Cairo. Existe aqui a mesma mistura de raças branca e negra. Consegui um guia para a casa de comércio de Maxwell, Wright e Co. e apresentei minhas cartas ao Sr. Wright. Ele convidou-me para jantar e prometeu-me a companhia do Cônsul Robert S. Scott, e de Miss Roberts. Não vejo o rosto de uma mulher branca há sete semanas, desde que saí de Old Point, e mal saberei como tratar a criatura. Mas concordei. Um dos sócios da casa procurará quarto para mim e então poderei acomodar minhas bagagem.5:00 da tarde.Jantei. Sentei-me perto da Sra. Scott, esposa do Cônsul; fiquei conhecendo Miss Roberts, que está morando em Botafogo até sua casa nas montanhas ficar pronta. Ela me recebeu com muita cordialidade. Tivemos um jantar excelente: primeiro sopa, depois peixe; depois, o que quisesse; então torta de alguma coisa parecida com batata doce, muito boa; afinal laranjas como nunca havia experimentado. São muito grandes, pesadas e sólidas e tem sabor delicioso. Existe a mesma diferença entre uma maçã seca e enrugada e outra seca e suculenta. Havia vinho à mesa e palitos de dentes; esta é uma peculiaridade do Brasil:palitos estão sempre à mesa e são usados por damas e cavalheiros. Por último serviram charutos aos senhores, e o servo apresentou a cada um uma vasilha com brasas de carvão para acendê-los. Estivemos à mesa quase duas horas e nos divertimos muito".Através do texto retirado do diário do Rev. Simonton, temos um retrato fiel da chegada do Presbiterianismo em solo brasileiro.Simonton, ex-aluno do seminário de Princeton, agora missionário no Brasil, e representando a Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos. Começou seu trabalho ensinando a Bíblia às crianças. Batizou um português e um americano no dia 12 de janeiro de 1862.Ele fundou a primeira Igreja Presbiteriana em 1862, fez o primeiro jornal em 1864, a "Imprensa Evangélica", organizou o primeiro Presbitério em 1865. Fundou ainda o primeiro seminário teológico da Igreja Presbiteriana no Brasil.Entre 1862 e 1863 visitou seu país, nos Estados Unidos da América, onde casou-se com Miss. Helen Murdoch. Desse enlace nasceu uma filha com poucos dias de vida, a pequena Helen ficou órfão, pois a esposa de Simonton veio a morrer. Ela morreu bem nova, ficando a pequena Helen, sem sua mãe. A morte de sua esposa causou-lhe grande sofrimento, leiamos (Diário de Simonton, 1987: 67) a sua narração inicialmente tratando do nascimento de sua filha, e em seguida deste triste acontecimento, a morte de sua esposa."Morro do Castelo, domingo 19 de junho de 1864Nossa primeira filha acaba de nascer às onze horas, e já se passaram vinte e cinco minutos. Deus seja louvado por Sua bondade. Ouviu, e respondeu a nossas orações; eu o louvo por Sua bondade. A lembrança dos sofrimentos de Helen está ainda muito viva para permitir que pense na criança.Tratando da morte de sua esposa:Terça-feira, 28 de junho de 1864Deus tenha piedade de mim agora, pois águas profundas rolaram sobre mim. Helen está estendida em seu caixão na salinha de entrada. Deus a levou tão de repente que ando como quem sonha."Após a chegada de Simonton vieram outros missionários. Chegou aqui os presbiterianos, Rev. Alexandre Latimer Blackford, e o Rev. Francis Joseph Christoph Schneide, o primeiro chegou aos 25 de julho no Rio de Janeiro, e o segundo chegou em 7 de dezembro de 1861, também no Rio. Ainda veio para o Rio o Rev. G.W. Chamberlaim.Antes de falecer, o Rev. Simonton fez várias visitas evangelísticas a São Paulo, e interior de São Paulo distribuindo Bíblias e evangelizando. E ainda em 1863, o padre José Manoel da Conceição recebe a visita do pastor Rev. Blackford, leiamos este evento nas palavras do Rev. Boanerges Ribeiro, em sua obra José Manoel da Conceição e a Reforma Evangélica (1995:33)"Em Rio Claro, Blackford ouviu falar no padre de Brotas, que tinha fama de protestante, e que agora residia logo ali, num sítio.Foi procurá-lo.Já era novembro.O padre o recebeu com cortesia. "Um perfeito cavalheiro", comentara Blackford: "Com cerca de 40 anos de idade, corpulento, bem feito e gordo, com semblante que revela bondade. Inteligência viva, cultivado, e com as maneiras de um perfeito cavalheiro"Quanto ao padre, a visita do pastor foi para ele visita de mensageiro de Deus.A conversa não foi longa, mas tratou de assuntos vitais.Blackford enviou tópicos polêmicos. Concluiu que o padre estava bem esclarecido sobre a ação do Espírito Santo; repetiu textos bíblicos da redenção em Jesus Cristo. Concordavam, padre e pastor.Quando Blackford se retirou uma eternidade de alegria inundava o coração do padre.Sobre a mesa ficaram exemplares da Bíblia efolhetos evangélicos, que Conceição levou para Brotas e ládistribuiu.Ainda exerceu em Brotas algumas funções sacerdotais, ou por falta de vigário na paróquia, ou por insistência de amigos. O último casamento que celebra e registra ele mesmo é de junho de 1864; depois disso celebra uns poucos, mas o registro é do vigário. ...""... À visita de Blackford seguiu-se correspondência entre pastor e padre, e Blackford pediu a Simonton e a Ricardo Holden que também escrevessem ao padre Conceição.Seis meses depois, Conceição foi a São Paulo. Em caminho parou em Campinas, onde foi visitar Tudica que, desconfio do que se seguiu, tinha deixado namorado em Brotas.O padre chegou a São Paulo quinta-feira, 19 de maio. Ia visitar "Três amigos", e um deles era o pastor.Ao ser recebido na rua de São José, por Blackford, "as mesmas impressões, o mesmo júbilo de envolta com um temor misterioso", comenta.Estava na sala com Blackford quando Lille entrou. Sem qualquer preâmbulo e sem cerimônia, a primeira coisa que ela fez foi convidá-lo a passar-se da Igreja Romana para a Evangélica. A surpresa o embaraçou, e não respondeu.Voltou diariamente, durante 5 dias. Conversavam muito e longamente, padre e pastor.Encontrou-se também com Simonton. "Três gran- des nomes, que farão eternamente o objeto de minha gratidão, são inseparáveis da minha conversão e entrada na família cristã. Estes nomes são A.L. Blackford, sua muito nobre senhora e A.G Simonton."Voltou para Corumbataí esclarecido e já transformado; até então, "estava convencido que o Evangelho Romano não era o Evangelho de Jesus. Sabia-o de cor, pregava-o com facilidade, mas o ponto característico da diferença, a chave para possuir a virtude de Deus que dá salvação a todo o que crê, eis o que me faltava, e eu não o sabia, pelo que não podia gozar da paz de Deus, que é o tesouro de todas as bênçãos da redenção, economia divina do plano da obra da justificação do pecador. Foi só no instante em que, compreendendo que o sangue de Jesus Cristo purifica de todo o pecado, também comecei a senti-lo, e começando a senti-lo achei o que em toda minha vida procurava debalde fora do Evangelho - a paz da alma que o mundo não pode dar nem tirar"(...)Quando voltou para Corunbataí já estava decidido"José Manoel da Conceição foi o primeiro pastor presbiteriano brasileiro, sua ordenação foi em São Paulo no dia 17 de dezembro de 1865, ocasião da organização do primeiro Presbitério. A Comissão Presbiteriana Unida (1959:7) no livro "Presbiterianismo no Brasil" resumiu assim o seu trabalho:"Ele mesmo organizou somente uma Congregação, emBrotas, a sua última paróquia como padre, mas assuas viagens, quase sempre feitas a pé, às suasparóquias anteriores e ao campo virgem, resultaramem dezenas de Igrejas Presbiterianas"Voltando a Simonton, lembremo-nos que após laborioso trabalho, o Rev. Simonton foi acometido de uma febre, em novembro de 1867, e não recuperou-se, vindo a falecer com apenas 34 anos, no dia 9 de dezembro de 1867, este é o dia que ele partiu para estar com o Senhor.Chegou ao Brasil em 1873 o Rev. John Rockwell Smith, ele havia estudado no seminário de Richmond, sendo o terceiro missionário enviado pela Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos.Em 1878 organizou a primeira Igreja Presbiteriana em Recife, onde inicialmente batizou doze conversos, também fundou um seminário em Recife, e contou com a ajuda do médico e evangelista Dr. George Butler. Eles levaram o Evangelho às regiões do Nordeste.O primeiro pastor da Igreja Presbiteriana no Nordeste e brasileiro foi o Rev.Juventino Marinho.Em 16 de dezembro de 1865 foi organizado o primeiro presbitério da Igreja Presbiteriana no Brasil, organizado no Rio de Janeiro. A organização se deu com a presença do Rev. Simonton, Rev. José Manoel da Conceição, Rev. Alexandre Blackford e do Rev. F. J. C. Schneider.A Escola Americana, a qual foi anexado ao Instituto Mackenzie, foi fundada em 1870, pelo pastor George Chamberlain e sua esposa.Também chegaram da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos em 1869, os missionários Edward Lane e George Morton. Fundaram o colégio Internacional em Campinas e depois foram transferido para Lavras.Tivemos ainda a presença da grande educadora, a missionária Charlotte Kemper, fundadora do Ginásio evangélico em Lavras. O missionário Samuel Gammon chegou aqui em 1890, realizando relevante trabalho na área da educação. O instituto José Manoel da Conceição foi fundado em 1928 pelo Rev. Willian Waddeli que aqui chegou em 1890, ele além de pastor era também engenheiro, e foi também por duas vezes presidente do Instituto Mackenzie.Há uma galeria de pastores brasileiros que deixaram suas marcas não apenas em trabalhos evangelísticos, que certamente era suas prioridades, todavia, realizaram extraordinários trabalhos na área da educação, da literatura, e outras mais em todo o território brasileiro. O Rev. Alvaro Emídio Gonçalves dos Reis foi incansável evangelista, o Rev. José Zacarias de Miranda, convertido quando tinha aulas de francês, lecionada por um protestante, seu pastorado foi com muito êxito, mesmo sofrendo duras perseguições por parte da Igreja Católica Apostólica Romana. Tivemos também o Rev. Erasmo de Carvalho Braga, que além do pastorado escreveu livros de grande valor. O Rev. Matatias foi jornalista, escritor e mestre da língua portuguesa. Outro de grande vulto foi o Rev. Jerônimo Gueiros, converteu-se em Garanhuns, Pernambuco, era auto-didata. Foi pastor em Recife e em Natal. Tornou-se mestre da língua vernácula, lecionou na Escola Normal de Recife, foi também membro da Academia pernambucana de letras. Lecionou no Seminário Presbiteriano do Norte, em Recife.Hoje em todo o território nacional, em todas as camadas sociais do Brasil, em todos os recantos, existem presbiterianos, a igreja tem faculdades, seminários, escolas, orfanatos e creches.As Igrejas Protestantes têm trabalhado pela educação do Brasil, semelhante e seguidor do pensamento da Reforma. Citemos algumas instituições de educação: Universidade Mackenzie, fundada em 1870, quando a esposa do Rev. Chamberlain iniciou em sua sala de jantar uma pequena escola com apenas três alunos. Depois foram contratados os seguintes professores Júlio Ribeiro a partir de 1 de agosto de 1870, e a professora D. Palmyra Rodrigues, em fevereiro do ano de 1872 e no ano de 1873 foi sucedida pela professora D. Adelaide Molina. Instituto Gammon, fundado em 1869, em Minas Gerais. Instituto de Ponte Nova em Itacira, Bahia, fundado em 1906, é também na Bahia que existe o Colégio "2 de Julho", fundado em 1928. Em Presidente Soares, Minas Gerais, está o Colégio Evangélico. Em Recife, Estado de Pernambuco, existe o Colégio "Agnes Erskine", foi fundado em 1904, ainda no Estado de Pernambuco na cidade de Garanhuns, tem-se o Colégio "15 de Novembro" fundado em 1907.A Igreja Evangélica fluminense (Igreja Congregacional), foi organizada aqui no Brasil em 1858, no Rio de Janeiro, pelo pastor Dr. Robert R. Kalley que chegou ao Brasil em 1855. O pastor Kalley, era médico escocês. Vejamos como Émile G. Léonard (1963:49) descreve a chegada e o denvolvimento do trabalho de Kalley: "...ao Brasil... acabou por vir ele próprio acompanhado de um pequeno número de seus convertidos...”e ainda. "Ele próprio, antes de mais nada, dedicou-se a estabalecer, contactos que garantiriam sua obra e seus convertidos... Recebia aí algumas vezes a visita do Imperador que vinha de improviso, como vizinho, ouvir contar suas viagens pela Terra Santa."Possivelmente, nestas visitas do Imperador do Brasil, ele tratava de política, de modo que ele e sua "Igreja" não sofresse perseguição, certamente ele agia assim por lembrar-se do que sofrera na ilha da Madeira.Foi em São Paulo, que os batistas começaram seu trabalho. Inicialmente chegou o casal Anna e William Bagby, que fora capelão militar, um ano depois aqui chegou o casal Zacarias e Kate Taylor.Breve História do Protestante: Da Gênese à ModernidadeLEVANTAMENTO HISTÓRICOAspectos do Pensamento Político Protestante.O Pensamento Político Protestante tem sua origem no Antigo Testamento, e a Bíblia geralmente se refere à nação de Israel como povo governado por Deus, escolhido entre as nações. Uma teocracia. Deus governava através de sua LEI e de seus líderes que eram os anciãos, e estes anciãos eram os patriarcas de suas famílias ou aldeias . Estes tomavam parte nos concertos tanto civis como religioso e desenvolviam o governo das cidades, as cidades possuíam o corpo de anciãos e eles participavam nos negócios da cidade. A função de ancião nestes moldes permanece até os dias do domínio do Império Romano com a existência do Sinédrio.Na Idade Média, a Igreja, por meio do papa e do alto clero pretendeu assumir o poder temporal, percebe-se isto através dos atos de censura da igreja tais como: a Excomunhão, o Interdito e inclusive a Inquisição, verifica-se que a utilização destes expedientes, não decorria de uma preocupação meramente espiritual, mas sim como forma de demonstrar a força da igreja contra aqueles que não obedeciam as suas leis, tanto é que não há Estados ou Cidades da Europa que não tenha sido atingido por Interdito, conforme o Digesto Italiano (Vol.13 –I:1970:1278).O poder temporal, na concepção da igreja pertence a Deus, isto Conforme Fernando Seffner (1993:16)“O trono real não é trono de um homem, mas o tronodo próprio Deus...”Portanto, os protestantes entendem que naquela época houve um grande desvio do pensamento cristão original, sendo então necessário realizar-se a Reforma. Foram os reformadores que sistematizaram o pensamento protestante, lançando, desta forma, o fundamento da filosofia protestante.Max Weber ( A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo ) e Sombart atribuem ao protestantismo a responsabilidade pela origem do capitalismo, nascido principalmente na Inglaterra, Holanda e nas cidades portuárias alemãs, ou seja, na Europa - o velho mundo. Segundo eles, o calvinismo apresenta a ala mais pro-capitalista do protestantismo que considera o elemento juro legitimado pelos protestantes. Por outro lado a Igreja Católica apoiava e legitimava o sistema feudal. Este sistema aplicava uma forma de juros e impostos sobre a terra. Visto que a própria Igreja medieval também era proprietária feudal.É importante destacar que os países de maioria protestante são os mais amadurecidos no regime de livre empreendimento, onde os problemas de pobreza do trabalhador apresentam menor índice e onde não tem movimentos revolucionários do trabalhador ( E.U.A., países escandinavos, Inglaterra e outros).O pensamento filosófico do protestante, portanto, tem uma vital importância no progresso e na formação do pensamento dos países em que existe o protestantismo.Os Christian-socialists, na Inglaterra, lançaram amplos programas de desenvolvimento, isto no século XIX, (sem falar na revolução gloriosa do século XVII). Várias igrejas não anglicanas criaram uma série de obras sociais que beneficiavam o trabalhador no sentido providenciarial e assistêncial. Fica claro também nos movimentos pietistas em que eles combinaram a prática de distribuir o Evangelho com assistência social. O sindicalismo inglês, também os dos dias atuais, estão fortemente influenciados por idéias cristãs, principalmente protestantes.Sabemos que o cristianismo, contribuiu consideravelmente para a construção da democracia mundial.Houve um engajamento dos protestantes da Alemanha nos movimentos operários, desembocando na área política e sindical. A grande ação missionária protestante na Ásia e na África esforça-se ainda hoje em minorar alguns aspectos da questão social naqueles países. Entendendo que o pensamento de Calvino era: ao lado de cada igreja, precisa existir uma escola.Também podemos perceber que ao lado dos vários movimentos de reavivamento e renovação do cristianismo protestante tinha um caráter não apenas religioso, pois deixa suas marcas na área social e política dos países onde acontece estes movimentos, veja-se no movimento nos meios universitários da Inglaterra ( grupos de Oxford) e outros movimentos reavivalistas da história do protestantismo. Até mesmo o primeiro missionário protestante Presbiteriano no Brasil (sem mencionar a chegada de outros calvinistas no Brasil, tanto no Nordeste como no Rio de Janeiro onde "o último huguenote foi enforcado", em 1567, etc.) Ashbel G. Simonton, que pisou em solo brasileiro quando o Brasil ainda era Império. Com ele, chegou até nós o pensamento calvinista, o pensamento de Santo Agostinho, acima de tudo o ensino de Cristo, dos Evangelhos. Ainda podemos ver no Brasil uma série de instituições que foram ocupando espaço em solo brasileiro, isto a partir de 18 de agosto de 1850, com a chegada de Simonton.Francis A. Schaeffer (Manifesto Cristão.1985:86) afirma que o governo civil se encontra debaixo da Lei de Deus, e portanto deve agir conforme à Palavra de Deus, ainda (1985:87): "Deus ordenou o Estado como autoridade delegada, não autônoma."Sabemos que o Cristianismo tem sua gênese histórica em Israel, inclusive considerando como sagrado o mesmo livro que Israel também considera sagrado. Certamente o Cristianismo em seu bojo sustenta uma certa visão do mundo, diferente de outras religiões.Quando o Cristianismo iniciou, o mundo conhecido estava dominado pelo Império Romano, favorecendo desta forma o crescimento do Cristianismo por meio da Pax Romana e do intercâmbio com outros povos. Os romanos construíram estrada por onde passariam os missionários, e guardavam as estradas, policiavam os mares contra a pirataria. Desta maneira protegiam os cristãos em suas viagens missionárias.Os Gregos tinham influenciado profundamente o mundo daquela época por meio de suas filosofias. As principais eram o platonismo, o gnosticismo, o neoplatonismo. Havia também o epicurismo, o estoicismo, o cinismo, e o ceticismo. Certamente estas correntes filosóficas procuravam a chave para o universo. Na verdade para os que se tornaram cristãos, só o ensino de Cristo lhes respondiam às grandes inquietações, coisa que a atividade intelectual grega não conseguia.Portanto, seria quase que impossível alguns cristãos não procurarem comparar o pensamento cristão com o dos Gregos e dos Romanos, para que assim pudessem fazer uma apologia, o que realmente aconteceu, e ao mesmo tempo evangelizar. Os homens tinham seus pensamentos perturbados e estavam desesperados. Diante disso, o cristianismo lhes oferece a chave, a resposta para as suas inquietações.A moral cristã é fundamentada sobre o teísmo e sobre a revelação (a Bíblia), e este pensamento de uma ética que tem como alicerce o próprio Deus é defendida pelos protestantes.Para compreender alguns elementos fundamentais do pensamento do cristianismo é necessário conhecer os pensadores do período medieval. Todavia, este trabalho não se propõe a fazer tal análise.