SER TERAPEUTA EXISTENCIAL
Autor: WALMIR MONTEIRO | Publicado: 2016-06-05T12:17:00-07:00



Ser Terapeuta Existencial

(Walmir Monteiro)


A atuação do terapeuta na clínica existencial é afetada por um olhar
fenomenológico, assim como o seu olhar, a interação de quem não se coloca como
detentor de saberes e respostas e nem tampouco como interpretadores de
situações, fatos e demandas. A presença fenomenológica é desinteressada (no
sentido de espontânea), gratuita, real, evitando uma presença técnica se isto
quer dizer ser detentor de técnicas que visam resolver questões a partir de
pressupostos teóricos, científicos ou mesmo do senso comum. O olhar
fenomenológico é atento, não se volta ao evidente, mas à riqueza do que vê.
Riqueza no sentido da particularidade, da singularidade do objeto.
Quando
olhamos, ou escutamos, libertos de pressuposições e projeções (noésicas) de
consciência, quando olhamos ou escutamos abertos ao detalhamento da
singularidade do fenômeno, prontos a sermos surpreendidos e desejando mesmo a
surpresa, o detalhe, a novidade, o contraditório... estamos olhando
fenomenologicamente. Na terapia existencial não descuidamos da realidade comum
ou científica. Não descuidamos da demanda, do sofrimento, da necessidade
estabelecida, não descuidamos do diagnóstico, nem dos cuidados que surgem.
É que
além de tudo isso estamos especialmente voltados à problematização de tudo
isso, entendendo que há um para além da demanda, do comum, do diagnóstico,
porque simplesmente há uma vida, uma pessoa, uma subjetividade que é mais
importante que qualquer norma. Dar voz ao que vem na contramão do óbvio, é
nosso papel.
Sobretudo
porque sabemos que as pessoas são indeterminadas, e a realidade é feita a cada
dia, a cada momento, a cada movimento, a cada escolha ou desescolha. E sabemos
que o homem se encontra (a si mesmo) no mundo, é um ser-no-mundo, e que cada
passo constitui um pedacinho a mais do ser. Como disse Sartre: “Não é dentro de
nós que nos encontramos, não é em nenhum refúgio que nos descobriremos. É na
rua, homem entre os homens, entre as coisas, no mundo”.
Quando
falamos em redução fenomenológica estamos dizendo como Husserl que os
conhecimentos aprioristicos e as concepções cientificas ou comuns são colocadas
entre parênteses, de lado, e isto não significa descarte, mas o cuidado de
permitir que o fenômeno se revelo por ele mesmo, como ele mesmo, sem
pressuposições que o determinem.
Outro dia
li na internet um trecho que dizia: “Há um casamento que ainda não foi feito no
Brasil: entre o saber acadêmico e o saber popular. O saber popular nasce da
experiência sofrida, dos mil jeitos de sobreviver com poucos recursos. O saber
acadêmico nasce do estudo, bebendo de muitas fontes. Quando esses dois saberes
se unirem, seremos invencíveis.”
Quando
penso na fenomenologia-existencial não consigo ver essa separação entre saber
popular e saber acadêmico que o texto alude, já que o foco da fenomenologia é a
própria vida vivida, o mundo vivido, o lebenswelt. Ou seja: o que importa é o
que se vive, o fenômeno-experiência tal como ele acontece. É nessa direção que
se olha. Um olhar fenomenológico despe-se de pressuposições noésicas, de idéias
anteriores sobre as coisas. As coisas são como se apresentam a nós, numa
perspectiva fenomenológica em que a essência é a própria aparência.&nbsp;
A
aparição do fenômeno é o que importa, e ele de nós se aproxima como fenômeno do
ser, aquilo que imediatamente toma conta dos nossos olhos, dos nossos ouvidos,
da nossa percepção imediata. É esta aparição que introduz o fenômeno à
experiência que com ele começamos a vivenciar. E o ser do fenômeno resultará da
série de aparições que se revelarão no tempo, possibilitando a descoberta da essência
desse fenômeno.
É dessa
forma que compreendemos que a proposta da Fenomenologia é exatamente dissipar
qualquer abismo interpretativo que a ciência ou o saber formal pretendam
colocar entre a nossa consciência e o fenômeno que ocorre diante de nós. O que
significa um adolescente que cuidadosamente mantém uma pequena cruz amarela
pintada na testa? E uma mulher que raspa os cabelos e só sua roupa branca ou
preta? O que significa também uma pessoa que convive em sua casa com doze
cachorros e mais ninguém?
As
pessoas se sentem tentadas a interpretar esses exemplos. Os psicólogos e
psicanalistas se sentem quase que tendo a obrigação de explicar direitinho o
que afinal acontece com essas pessoas e suas manias excêntricas. Tudo que é
ex-cêntrico (ou seja que foge à norma, que sai do centro, do costumeiro) tende
a ser tachado como anormal ou pelo menos digno de análise e elucidação.
Pois a
Fenomenologia vai entender como lebenswelt a experiência de cada um, fora de
concepções apriorísticas, fora de qualquer significado que seja fruto de nossas
in tuições científicas ou intelectuais. O que a Fenomenologia quer afirmar é
que toda pessoa é um fenômeno, e isto quer dizer que ela é única, e sendo única
não pode ser interpretada a partir de concepções a priori ou idéias gerais
sobre o seu comportamento. A psicanálise e a psicologia falam muito de
subjetividade, mas também tratam muito de concepções gerais que negam a
subjetividade. São concepções seriais, apriorísticas sobre o homem. Fruto disso
as interpretações que sempre aspiram encontrar unidades humanas ou unanimidades
nosológicas, psicopatológicas.
Na
fenomenologia-existencial vemos a subjetividade como o próprio ser fenomênico
em ação. Uma ação livre que deflagra um modo de ser único, do outro e de mais
ninguém.
Segundo
Virginia Moreira, o processo psicoterapêutico se produz na interseção dos
lebenswelt do terapeuta e do cliente. O psicoterapeuta passeia de mãos dadas
com o cliente em seu mundo vivido, buscando sempre compreendê-lo, sem nunca
separar-se de seu próprio lebenswelt. Como escrevi em outro lugar: cada qual em
seu lado, mas sempre lado a lado.
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