Povo cigano
Autor: Angéllica Santos | Publicado: 2014-06-29T14:37:00-07:00




A&nbsp;história do povo cigano&nbsp;ou&nbsp;rom&nbsp;é ainda hoje objeto de controvérsia. Existem várias razões que explicam a obscuridade que envolve a esse assunto. Em primeiro lugar, a cultura cigana é fundamentalmente&nbsp;ágrafa&nbsp;e despreocupada por sua&nbsp;história, de maneira que não foram conservados por escrito sua procedência. Sua história foi estudada sempre pelos não ciganos, com frequência através de um cariz fortemente&nbsp;etnocentrista. Os primeiros&nbsp;movimentos migratórios&nbsp;datam do&nbsp;século X, de sorte que muita informação se perdeu, se é que alguma vez existiu. É importante assinalar também que os primeiros grupos de ciganos chegados aEuropa ocidental&nbsp;fantasiavam acerca de suas origens, atribuindo-se uma procedência misteriosa e lendária, em parte como estratégia de proteção frente a uma população em que eram&nbsp;minoria, em parte como posta em cena de seus espetáculos e atividades.

Outro problema que se deve ter em conta é que a inserção (ou não) na comunidade cigana é uma questão disputada. Não existe uma delimitação clara dentro da própria comunidade (nem fora) acerca de quem é cigano e quem não o é.

As principais&nbsp;fontes de informação&nbsp;são os testemunhos escritos, as análises&nbsp;lingüísticas&nbsp;e a&nbsp;genética populacional







A procedência dos roma foi objeto de todo tipo de fantasias. Foram considerados descendentes de&nbsp;Caim, ou relacionados com a estirpe de&nbsp;Cam. Algumas tradições os identificam com&nbsp;magos&nbsp;caldeus&nbsp;da&nbsp;Síria, ou com uma tribo de&nbsp;Israel&nbsp;fugida do&nbsp;Egito faraônico. Uma antiga lenda&nbsp;balcânica&nbsp;os faz forjadores (ou ladrões) dos pregos da cruz deCristo, motivo pelo qual teriam sido condenados a errar pelo mundo, se bem que não há qualquer evidência que situe aos ciganos no&nbsp;Oriente Médio&nbsp;nessa época.










O termo&nbsp;cigano&nbsp;e a questão de sua origem geográfica[editar&nbsp;|&nbsp;editar código-fonte]

O termo em&nbsp;português&nbsp;"cigano" (assim como o&nbsp;espanhol&nbsp;gitano&nbsp;e em&nbsp;inglês&nbsp;gypsy) é uma corruptela de&nbsp;egípcio, aplicado a esse povo pela crença errônea de que seriam provenientes do&nbsp;Egito. No&nbsp;século XVIII, o estudo da&nbsp;língua romani, própria dos ciganos, confirmou que se tratava de uma&nbsp;língua indo-ariana, muito similar ao&nbsp;panjabi&nbsp;o ao&nbsp;hindiocidental. Isso demonstrou que a origem do povo&nbsp;rom&nbsp;está no noroeste do&nbsp;Subcontinente Indiano, na zona em que atualmente fica a fronteira entre os estados modernos deÍndia&nbsp;e&nbsp;Paquistão. Esse descobrimento lingüístico acabou sendo também respaldado por estudos genéticos. É provável que os ciganos originaram-se de uma casta inferior do noroeste da&nbsp;Índia, que, por causas desconhecidas foi obrigada a abandonar o país no&nbsp;primeiro milênio d.C..

Origens lendárias[editar&nbsp;|&nbsp;editar código-fonte]

A procedência dos roma foi objeto de todo tipo de fantasias. Foram considerados descendentes de&nbsp;Caim, ou relacionados com a estirpe de&nbsp;Cam. Algumas tradições os identificam com&nbsp;magos&nbsp;caldeus&nbsp;da&nbsp;Síria, ou com uma tribo de&nbsp;Israel&nbsp;fugida do&nbsp;Egito faraônico. Uma antiga lenda&nbsp;balcânica&nbsp;os faz forjadores (ou ladrões) dos pregos da cruz deCristo, motivo pelo qual teriam sido condenados a errar pelo mundo, se bem que não há qualquer evidência que situe aos ciganos no&nbsp;Oriente Médio&nbsp;nessa época.

Primeiro movimento migratório do século X[editar&nbsp;|&nbsp;editar código-fonte]

Os estudos genéticos e lingüísticos parecem confirmar que os roma são originários do&nbsp;subcontinente Indiano, possivelmente da região do&nbsp;Punjab. A causa da sua&nbsp;diásporacontinua sendo um mistério. Algumas teorias sugerem que foram originalmente indivíduos pertencentes a uma&nbsp;casta&nbsp;inferior da sociedade indiana recrutados e enviados a lutar ao oeste contra a invasão&nbsp;muçulmana. Ou talvez os próprios muçulmanos conquistaram os roma, escravizando-os e trazendo-os para o oeste, onde formaram uma comunidade separada.

Esta última hipótese baseia-se no relato de&nbsp;Mahmud de Ghazni, que informa sobre 50 mil prisioneiros indianos durante a invasão&nbsp;turco-persa&nbsp;do&nbsp;Sindh&nbsp;e do&nbsp;Punjab. Por que os roma escolheram viajar para o oeste em vez de regressar para a India é outro mistério, se bem que a explicação pode ser o&nbsp;serviço militar&nbsp;sob o domínio muçulmano.

O que é aceito pela maioria dos investigadores é que os ciganos poderiam abandonar a&nbsp;Índia&nbsp;em torno do ano&nbsp;1000, e atravessar o que agora é o&nbsp;Afeganistão,&nbsp;Irã,&nbsp;Armênia&nbsp;eTurquia. Vários povos similares aos&nbsp;ciganos&nbsp;vivem hoje em dia na Índia, aparentemente originários do estado desértico de&nbsp;Rajastão, e à sua vez, povoações ciganas reconhecidas como tais pelos próprios roma vivem, todavia, no&nbsp;Irã, com o nome de&nbsp;lúrios.

Partiram em direção à&nbsp;Pérsia&nbsp;onde se dividiram em dois ramos: o primeiro, que tomou rumo oeste, atingiu a&nbsp;Europa&nbsp;através da&nbsp;Grécia; o segundo partiu para o sul, chegando àSíria,&nbsp;Egito&nbsp;e&nbsp;Palestina. No&nbsp;século XII, os ciganos enfrentaram o avanço dos muçulmanos, que tentaram impor sua religião na Índia[carece&nbsp;de fontes], e lutaram contra osSarracenos&nbsp;por muitos séculos, inclusive durante a&nbsp;Idade Média.

Apesar de que as provas documentais começam a ser fiáveis só a partir do&nbsp;século XIV, alguns autores contemporâneos rebaixaram a data do ano&nbsp;1000&nbsp;e inclusive antes. Certas referências sugerem que as primeiras referências escritas da existência do povo rom são anteriores: um texto que relata como Santa&nbsp;Atanásia de Egina&nbsp;repartiu comida emTrácia&nbsp;a uns "estrangeiros chamados atsinagi" (do&nbsp;grego&nbsp;Ατσίνγανος') durante a escassez do&nbsp;século IX, em plena época bizantina.

Inclusive antes, nos primórdios do mesmo século, no ano&nbsp;803,&nbsp;Teófanes o Confessor&nbsp;escreve que o imperador&nbsp;Nicéforo&nbsp;I, o Logóteta&nbsp;usa mão de obra de certos&nbsp;atsigani, que com a sua magia, ajudariam-no a conter uma revolta popular.

"Atsinganoi"&nbsp;foi um termo usado também para referir-se a adivinhadores ambulantes e&nbsp;ventríloquos&nbsp;e feiticeiros que visitaram ao imperador Constantino em&nbsp;1054. Um texto hagiográfico ("Vida de São Jorge anacoreta") refere como os "atsigani" foram chamados por&nbsp;Constantino&nbsp;IX Monômaco&nbsp;para ajudá-lo a limpar as fragas de feras. Mais tarde, seriam descritos como feiticeiros e malfeitores e acusados de intentar envenenar o&nbsp;galgo&nbsp;favorito do imperador. A extensão desse termo geraria os modernos substantivostzigane,&nbsp;Zigeuner,&nbsp;zingari&nbsp;e&nbsp;zíngaros.

Um relato histórico-lendário do&nbsp;século X&nbsp;titulado&nbsp;Crônica Persa, de Hazma de Ispaham, menciona a certos músicos solicitados ao rei da Índia, aos que chamou&nbsp;zott. O&nbsp;Livro dos Reis&nbsp;(ou&nbsp;Shahnameh, datado de&nbsp;1010), do poeta&nbsp;Ferdusi&nbsp;conta uma história similar: vários milhares de&nbsp;Zott,&nbsp;Rom&nbsp;ou&nbsp;Dom&nbsp;("homens") partiriam do atual&nbsp;Sindh&nbsp;(pode ser do rioIndo) com objetivo de entreter o rei da&nbsp;Pérsia&nbsp;com os seus espetáculos.

A partir daí, depois de uma longa estância nessa região, e já descritos como um povo que rejeitava viver da agricultura, espalhar-se-iam em dois grupos migratórios: o primeiro, que tomou rumo oeste, atingiu a&nbsp;Europa&nbsp;através da&nbsp;Grécia; o segundo partiu para o sul, chegando à&nbsp;Síria,&nbsp;Egito&nbsp;e&nbsp;Palestina.

Evidências linguísticas da origem asiática dos ciganos[editar&nbsp;|&nbsp;editar código-fonte]

Ver artigo principal:&nbsp;Língua romani

Desde a sua chegada a terras européias, uma das faces da comunidade cigana que mais chamou a atenção dos demais povos era a sua estranha língua, muito diferente das faladas na&nbsp;Europa. A primeira reprodução escrita do&nbsp;romani&nbsp;remonta a uma enciclopédia de título:&nbsp;First Book of the Introduction of Knowledge.&nbsp;(Primeiro livro de introdução ao saber) escrito por&nbsp;Andrew Boorde. Esta obra, completada em&nbsp;1542&nbsp;e publicada em&nbsp;1547, recolhia exemplos de frases do que o autor chamava&nbsp;Egipt speche&nbsp;(Fala egípcia), dando por válida a crença popular de que os&nbsp;ciganos&nbsp;procediam do Egito.1

Durante os dois séculos seguintes aparecem mais menções escritas da língua romani. Na&nbsp;Espanha, o marquês de Sentmenat publicou em&nbsp;1750&nbsp;um pequeno vocabulário doromani&nbsp;falado na Península Ibérica.2

Um dos primeiros ou o primeiro documento em que se propõe identificar a língua romani como uma língua indiana é um trabalho de Szekely de Doba na Gazeta de Viena em1763. Neste artigo, comentou que o predicador Vali, que na universidade de&nbsp;Leiden&nbsp;estudou o idioma de uns estudantes de Malabar do distrito de Zigânia, nome que lhe recordou o dos zíngaros e que posteriormente expôs o vocabulário a ciganos de Almasch (Komora,&nbsp;Eslováquia), comprovando que estes entendiam as palavras.3

Em nível acadêmico, o descobrimento da origem indiana do romani corresponde ao alemão&nbsp;Johann Rüdiger, catedrático da&nbsp;Universidade de Halle-Wittenberg, que em&nbsp;1782publicou um artigo de investigação lingüística,4&nbsp;no que analisava a fala de uma mulher cigana, Barbara Makelin, e a comparava com a língua recolhida numa gramática alemã dohindustani&nbsp;(o nome pelo que se conhecia antigamente os atuais&nbsp;hindi&nbsp;e&nbsp;urdu). No seu artigo, Rüdiger reconhecia a influência nas suas investigações do dicionário de romani de Hartwig Bacmeister, de&nbsp;1755, a quem já em&nbsp;1777&nbsp;comunicara as suas idéias, assim como a sua dívida com seu professor Christian Büttner, que anos antes aventurara a possibilidade duma origem indiana ou acaso afegã dos ciganos. Entretanto, foi Rüdiger que estabeleceu, mediante a sua comparação entre a descrição gramatical do hindustani e a fala de Barbara Makelin, que as similitudes entre ambas variedades lingüísticas evidenciavam uma origem comum.

Estudos subsequentes da língua romani mostraram um estreito parentesco com o&nbsp;punjabi&nbsp;e o&nbsp;hindi&nbsp;ocidental, tanto no seu vocabulário fundamental como nas suas estruturas gramaticais e nas mudanças fonéticas. As investigações de Alexandre Paspati (Études sur les Tchinghianés, publicado em Constantinopla em&nbsp;1870), de John Sampson (The dialect of the gypsies of Wales,&nbsp;1926) e dos suecos Gjerdman e Ljungberg (A língua do cigano sueco trabalhador do cobre Dimitri Taikon, publicado em&nbsp;1963)1&nbsp;evidenciam que existe uma unidade dentro do romani que se estende por toda&nbsp;Europa. Os estudos citados recolhiam mostras do romani grego, galês e sueco, respectivamente. Fica demostrado assim que o vocabulário básico coincide de modo relevante (nota: não se transcreve a grafia original):

Português: grande.&nbsp;Sânscrito: vadra; hindi: bara; greco-romani: bara; romani galês: baro; romani kalderash (sueco): baró.
Português: cabelo.&nbsp;Sânscrito: vála; hindi: bal; greco-romani: bal; romani galés: bal; romani kalderash (sueco): bal.


Determinadas características gramaticais indianas mantém-se no romani contemporâneo (e algumas inclusive no&nbsp;caló&nbsp;espanhol atual):

o final em&nbsp;-e&nbsp;para o masculino e em&nbsp;-i&nbsp;para o feminino.
a formação de abstratos por junção de&nbsp;-ben&nbsp;ou&nbsp;-pen:&nbsp;taco&nbsp;(certo) converte-se em&nbsp;taciben&nbsp;(verdade).
substituição do genitivo por um final adjetivado:&nbsp;dadésko gras&nbsp;(o cavalo do pai onde&nbsp;dad&nbsp;é pai e&nbsp;gras&nbsp;cavalo).


Evidências lingüísticas da migração cigana[editar&nbsp;|&nbsp;editar código-fonte]

De acordo com os estudos de Terrence Kaufman (1973), a origem da língua romani, baseado nos dialetos europeus, pode localizar-se na&nbsp;Índia&nbsp;central e posteriormente, podem documentar-se empréstimos lingüísticos que foi adquirindo nos territórios por onde migrava, que iriam desde o&nbsp;século II a.C.&nbsp;ao&nbsp;XIV&nbsp;d.C: assim tem empréstimos do persa da sua passagem pela&nbsp;Pérsia, mas não da&nbsp;língua árabe, o que demostra que a sua passagem pela Pérsia foi anterior à sua&nbsp;islamização, no ano&nbsp;900. Dos séculos&nbsp;XI&nbsp;-&nbsp;XII, tem empréstimos de línguas do&nbsp;Cáucaso&nbsp;(osseto,&nbsp;georgiano&nbsp;e&nbsp;armênio). Logo, detecta-se a migração em direção à atual&nbsp;Turquia, onde recebe empréstimos do&nbsp;grego, mas não doturco, o que indica que a sua passagem foi anterior à invasão turca. No ano&nbsp;1300, procederia a entrada nos&nbsp;Balcãs, onde adquiriu palavras das&nbsp;línguas eslavas. Posteriormente, os dialetos europeus do romani dividem-se, ainda que Kaufmann indica uma distinção entre os que tem influência léxica do romani e os que não, que seriam os ciganos da Bulgária e os da Espanha.

Evidências genéticas da origem asiática dos ciganos[editar&nbsp;|&nbsp;editar código-fonte]

Os estudos genéticos corroboram a evidência lingüística que situa a origem do povo cigano no subcontinente indiano.

Estudos genéticos realizados em ciganos&nbsp;búlgaros,&nbsp;bálticos&nbsp;e&nbsp;valacos&nbsp;sugerem que cerca do 50% dos cromossomos Y e do&nbsp;ADN&nbsp;mitocondrial pertencem ao&nbsp;haplogrupo&nbsp;homem H e ao haplogrupo mulher M, amplamente estendidos na&nbsp;Ásia&nbsp;meridional e&nbsp;Ásia Central.

Os homens correspondem maioritariamente com os haplogrupos H (50%), I (22%), J2 (14%) e Rlb (7%)&nbsp;; as mulheres com H (35%), M (26%), U3 (10%), X (7%), e outros (20%). Tais haplogrupos são raros nos não ciganos, e o resto encontram espalhados por toda Europa. Os haplogrupos femininos U2i e U7 praticamente não existem nas mulheres ciganas, mas estão presentes na Ásia meridional (entre 11 e 35%).

Pode-se calcular que aproximadamente a metade do patrimônio genético cigano é parecido ao dos grupos europeus circundantes. Mas os homens ciganos do grupo&nbsp;sinti&nbsp;daEuropa Central&nbsp;são H (20%), J2 (20%) com uma frequência elevada de R2 (50%), frequência que se encontra também na Índia, concretamente na&nbsp;Bengala Ocidental&nbsp;e entre os cingaleses do&nbsp;Sri Lanka. O marcador M217, presente em 1,6% dos homens ciganos, encontra-se também em Bengala Ocidental (Kivisild et alter, 2003). Os haplogrupos L, que se encontram nos 10% dos indianos e&nbsp;paquistaneses, não são registrados entre os ciganos (a equipe de Greshman não parece ter investigado o haplogrupo L), assim como tampouco nos originários de Bengala Ocidental. A partir da base de dados YHRD (Y Chromosome Haplotype Reference Database),5&nbsp;pode-se comprovar que algumas populações ciganas européias possuem uma grande porcentagem de haplogrupos masculinos R1A1. Os dados de YHRD informam poucas correspondências, em geral, com a população do subcontinente, mas uma alta correlação no haplogrupo H com a comunidade de origem sul-asiática de Londres, na que há uma porcentagem muito alta de indivíduos procedentes de Bengala Ocidental e do Sri Lanka.6

As investigações genéticas de Luba Kalaydjieva7&nbsp;mostram que o grupo original apareceu há umas 32 a 40 gerações, e que esse grupo era pequeno, de apenas uns 1.000 indivíduos.

Parada na Ásia Menor no século XIV[editar&nbsp;|&nbsp;editar código-fonte]

Em&nbsp;1322, um monge franciscano chamado Simon Simeonis descreve um povo com características similares aos "atsigani" vivendo em&nbsp;Creta, e em&nbsp;1350&nbsp;Ludolphus de Sudheimmenciona um povo similar, com uma língua única, ao que chama&nbsp;"mandapolos", uma palavra que segundo se pensa deriva do grego&nbsp;"mantes"&nbsp;(profeta ou adivinho).8&nbsp;Em&nbsp;1360, um feudo cigano independente (chamado de&nbsp;Feudum Acinganorum) estabeleceu-se em&nbsp;Corfu&nbsp;e converteu-se numa «comunidade estável, e uma importante e consolidada parte da economia».9&nbsp;Dado que a região ocupada por essas comunidades rom era chamada "o pequeno Egito", os peregrinos que a atravessavam para ir à&nbsp;Terra Santa&nbsp;estenderam por toda Europa o apelido de "egipcianos", de onde procederiam os nomes de&nbsp;egiptanos, gitanos, gitans, egypsies&nbsp;e&nbsp;gypsies. Além dos assentamentos gregos, está documentada uma longa parada nos Balcãs, em terras de&nbsp;sérvios, búlgaros e romenos, no&nbsp;século XIV.

O século XV, a primeira grande diáspora[editar&nbsp;|&nbsp;editar código-fonte]





Movimentos migratórios dos ciganos na&nbsp;Europaentre os séculos XII e XVI.



Devido às frequentes guerras entre os rivais&nbsp;bizantinos&nbsp;e&nbsp;otomanos, os roma iniciaram uma nova migração, a primeira que está documentada. As evidências linguísticas permitem a reconstrução desta nova peregrinação. Partindo de que os ciganos abandonaram o&nbsp;Subcontinente Indiano, e dali passariam pelo&nbsp;Irã, supõe-se que mais tarde tomariam duas rotas. A primeira, desde a&nbsp;Armênia&nbsp;até o Império Bizantino (o que explicaria a presença de vocabulário&nbsp;greco-bizantino&nbsp;na língua dos ciganos). A outra rota, através da&nbsp;Síria&nbsp;e&nbsp;Oriente Médio&nbsp;e o&nbsp;Mediterrâneo&nbsp;(da que ficariam vestígios de vocabulário&nbsp;árabe). Em sua estadia nos Balcãs, a língua cigana absorveu o vocabulário&nbsp;germânico, mas a ausência desse resto linguístico nos ciganos espanhóis faz pensar que a migração dividiu-se em dois, antes desse assentamento centro-europeu. Uma dirigiria-se ao oeste, ao interior de Europa, e outra ao sul, até a&nbsp;Síria. A primeira ponta estender-se-ia por todo o continente europeu, enquanto a segunda cruzaria a&nbsp;África do Norte&nbsp;para reaparecer na Europa depois de cruzar o&nbsp;estreito de Gibraltar&nbsp;no&nbsp;século XV, reencontrando-se ambas correntes migratórias em algum ponto do sul da Europa. Dessa maneira, a chegada dos ciganos à&nbsp;península Ibérica&nbsp;é também um assunto controverso, analisado mais adiante.

O certo é que a migração foi massiva e extraordinariamente rápida, e foi objeto de uma acolhida desigual. No&nbsp;século XV, foram encontrados em diversos locais, e os documentos multiplicam as testemunhas da sua presença por toda a&nbsp;Europa, que foi muito estudada.10&nbsp;Em&nbsp;1416, sabe-se da presença de ciganos na&nbsp;Romênia,&nbsp;Boêmia&nbsp;(República Checa) e em&nbsp;Lindau(Alemanha). Em&nbsp;1471, o rei de Boêmia&nbsp;Sigismundo II&nbsp;concedeu-lhes um salvo-conduto, e entre&nbsp;1418&nbsp;e&nbsp;1419, os ciganos já circulavam pela&nbsp;Suíça. Entraram na&nbsp;França&nbsp;em&nbsp;1419, e em&nbsp;12 de agosto&nbsp;um grupo chegou às portas de&nbsp;Sisteron&nbsp;e logo circulou pela&nbsp;Provença.





Primeira chegada dos ciganos às muralhas de&nbsp;Berna, no século XV. Eram descritos como de pele escura, usando roupas e armas&nbsp;sarracenas&nbsp;(Spiezer Schilling, p. 749).



Em janeiro de&nbsp;1420, estavam em&nbsp;Bruxelas, e em outubro em&nbsp;Flandres&nbsp;e o norte da&nbsp;França. Em&nbsp;1421&nbsp;chegaram a&nbsp;Bruges&nbsp;e depois foram a&nbsp;Arras. Em&nbsp;18 de julho&nbsp;desse mesmo ano, um grupo chegou a&nbsp;Bolonha&nbsp;para solicitar ao Papa um salvo-conduto como peregrinos cristãos. Na Espanha, há informações da sua presença pela primeira vez em&nbsp;1415, e em&nbsp;8 de maio&nbsp;de&nbsp;1425&nbsp;localizam-se em&nbsp;Saragoça&nbsp;a sua estadia. Em&nbsp;1427, já se encontravam em&nbsp;Roma.

Também em&nbsp;1427, produziu-se uma das chegadas de ciganos melhor documentadas, conservada na obra&nbsp;"Temoignage d'un bourgeois de Paris". Em&nbsp;12 de agosto&nbsp;desse ano11&nbsp;, chegaram a&nbsp;Paris, onde causaram grande fascinação pelo seu aspecto miserável e estranho, e o povo acudiu em massa para vê-los adivinhar o futuro. Viviam da magia e dos pequenos roubos, até que o&nbsp;bispo&nbsp;expulsou-os em setembro desse mesmo ano e partiram em direção a&nbsp;Pontoise. Segundo Helena Sánchez Ortega12&nbsp;essa crônica resume o quadro de tipificação negativa dos ciganos que se manteve até os nossos dias.

O seu périplo europeu não se deteve, e em&nbsp;1430, circulavam por toda França sob uma acolhida desigual:&nbsp;Arles,&nbsp;Brignoles,&nbsp;Metz,&nbsp;Troyes,Grenoble,&nbsp;Nevers,&nbsp;Romans,&nbsp;Colmar,&nbsp;Orleães&nbsp;e&nbsp;Le Luc. Em&nbsp;1435, foram vistos em&nbsp;Santiago de Compostela, e em&nbsp;1462&nbsp;foram recebidos com honras em&nbsp;Jaén. A Suíça expulsou-os em&nbsp;1471. Em&nbsp;1493, estavam em&nbsp;Madri. Nessa última cidade no Concelho&nbsp;«…acordaram de dar esmolas aos do Egito porque o rogo da Vila passaram adiante, dez reais, para evitar os danos que poderiam fazer trezentas pessoas que viriam…».

A questão da entrada na península Ibérica[editar&nbsp;|&nbsp;editar código-fonte]

Como e quando chegaram os&nbsp;ciganos&nbsp;à&nbsp;península Ibérica&nbsp;é uma questão que está longe de se chegar a um consenso.

Uma primeira teoria diz que eles procedem do norte de&nbsp;África, desde onde cruzariam o&nbsp;estreito de Gibraltar&nbsp;para reencontrar-se na&nbsp;França&nbsp;com a rota migratória do norte.13Distinguiriam-se assim os ciganos do norte, que entraram por&nbsp;Perpignan, os do sul, ou&nbsp;tingitanos&nbsp;(na sua pronunciação deturpada,&nbsp;ciganos, é dizer, procedentes de Tingis, hojeTânger), e os do leste (ou&nbsp;grecianos) que penetraram pela ribeira mediterrânea na década de 1480 provavelmente por causa da&nbsp;queda de Constantinopla. A entrada melhor documentada é a do norte. O primeiro documento conservado é de&nbsp;1415. Nele,&nbsp;Afonso&nbsp;(logo o Magnânimo) concede salvo-conduto a um tal Tomás Sabba, peregrino a&nbsp;Santiago de Compostela. Esse mesmo monarca concede outra carta de passagem em&nbsp;1425&nbsp;a outro chefe cigano com a sua gente, ordenando que seja bem tratado:

…Como nosso amado e devoto dom João do Egito Menor… entende que deve passar por algumas partes de nossos reinos e terras, e queremos que seja bem tratado e acolhido… sob pena de nossa ira e indignação… o mencionado dom João do Egito e os que com ele irão e o acompanharão, com todas suas cavalgaduras, roupas, bens, ouro, prata, alforjas e quaisquer outras coisas que levem consigo, sejam deixado ir, estar e passar por qualquer cidade, vila, lugar e outras partes de nosso senhorio a salvo e com segurança… e dando àqueles passagem segura e sendo conduzidos quando o mencionado dom João o requeira através do presente salvo-conduto nosso… Entregue em Saragoça com nosso selo em dia doze de janeiro do ano de nascimento de nosso Senhor 1425. Rey Alfonso14
—



Nesses anos sucederam-se os salvo-condutos, outorgados a supostos nobres ciganos peregrinos. O prosseguimento desses salvo-condutos por toda a geografia espanhola revela aos investigadores (como Teresa San Román, ou Helena Sánchez) algumas evidências:

O número de ciganos que entraram ou habitaram na península no&nbsp;século XV&nbsp;é calculado próximo a 30 mil pessoas.
Os ciganos viajavam em grupos variados, de 80 a 150 pessoas, lideradas por um homem.
Cada grupo autônomo mantinha relações à distância com algum dos outros, existindo talvez relações de parentesco entre eles (algo comum nos nossos dias entre os ciganos ibéricos).
A separação entre cada grupo era variada e em ocasiões uns seguiam aos outros a curta distância e pelas mesmas rotas.
A estratégia de sobrevivência mais comum era a de apresentar-se como peregrinos cristãos para buscar a proteção de um nobre.
A forma de vida era nômade, e se dedicavam à adivinhação e ao espetáculo.


O século XVI e o começo da perseguição[editar&nbsp;|&nbsp;editar código-fonte]

O&nbsp;século XVI&nbsp;pode ser considerado como a idade de ouro dos&nbsp;ciganos&nbsp;na&nbsp;Europa. Vagavam de cidade em cidade, e se bem é certo que foram expulsos com frequência, haveria que esperar ao século XVI para que se desatasse uma onda de perseguição só comparável ao&nbsp;anti-judaísmo&nbsp;secular dos europeus. No&nbsp;século XV, os estereótipos negativos ainda não estavam enraizados, e entre a hostilidade e a fascinação, a cultura cigana dispersou-se pelo continente, misturando-se com as culturas e línguas locais. Lentamente, foi-se convertendo em um desafio para os poderes estabelecidos, para a população sedentária e para a religião dominante.





Anúncio de uma venda de escravos&nbsp;ciganos&nbsp;de 8 de maio de 1852: 18 homens, 10 meninos, 7 mulheres e 3 meninas, "in conditie fina" (em boa condição).



Quando teve lugar o&nbsp;descobrimento da América, em&nbsp;1492, os ciganos já estavam espalhados por toda a&nbsp;Europa, onde apesar de uma boa acolhida inicial começaram a ser perseguidos, marginalizados, expulsos, severamente castigados, escravizados (como na&nbsp;Romênia, onde a escravidão cigana não foi abolida até&nbsp;1864) ou simplesmente exterminados. O desencontro entre os ciganos e os não ciganos perduraria desde o século XVI até a atualidade.

Assim, na Espanha, a pragmática de&nbsp;Medina do Campo&nbsp;do ano 1499 obrigou-os a abandonar a vida nômade. Em&nbsp;1500, o mesmo ano em que entraram na&nbsp;Polônia&nbsp;e&nbsp;Rússia, a&nbsp;Dieta de Augsburgo&nbsp;expulsou-os da&nbsp;Alemanha. Em&nbsp;1505&nbsp;Jaime IV da Escócia&nbsp;concedeu-lhes um salvo-conduto e saltaram à&nbsp;Dinamarca. Chegaram à&nbsp;Suécia&nbsp;em&nbsp;1512, e em&nbsp;1514&nbsp;a&nbsp;Inglaterra, de onde seriam expulsos, sob pena de morte, em1563. Antes disso, na Espanha foi-lhes dado a "escolher", em&nbsp;1539, entre a sedentarização ou seis anos de galeras e, em&nbsp;1540, os bispos da&nbsp;Bélgica&nbsp;ordenaram a sua expulsão sob pena de morte.15

A partir do final do&nbsp;século XVI, sucederam-se em toda a Europa autorizações, leis e decretos contra o modo de vida dos ciganos. A dinâmica dessas disposições será contraditória (são obrigados a sedentarizar-se ao tempo que se lhes impede a entrada em muitas cidades; são obrigados a assimilarem a cultura local ao tempo que se são concentrados em determinados bairros; são obrigados a trabalhar em ofícios reconhecidos ao tempo que são impedidos de entrar nos grêmios…). A tenacidade dos ciganos, as suas estratégias de ocultamento, de multi-ocupacionalidade (como a chama Teresa San Román), de&nbsp;semi-nomadismo&nbsp;ou&nbsp;itinerância circunscrita, de adaptação às circunstâncias instáveis da legislação, a capacidade para cruzar fronteiras ou para aliar-se em determinadas ocasiões com a população autóctone realizando trabalhos imprescindíveis, faz que os ciganos de toda Europa resistam à assimilação e conservem as suas próprias características culturais mais ou menos intactos até a atualidade.

Ante a ausência de testemunhas escritas próprias e a visão negativa dos outros, resultam valiosas as referências de uma personagem peculiar que se acercou do mundo cigano com interesse e curiosidade romântica na primeira metade do século XIX:&nbsp;George Borrow. Nas suas viagens por boa parte da Europa, como pregador protestante, teve oportunidade de contatar com grupos ciganos, aprendendo a sua língua e traduzindo e inclusive publicando o Evangelho em&nbsp;caló&nbsp;(entre a sua produção literária encontra-se&nbsp;La Bíblia en España, interessante livro de viagens estudado por Manuel Azaña).

A ida para a América, o século XIX e a segunda grande diáspora[editar&nbsp;|&nbsp;editar código-fonte]





Imagem idealizada de uma cigana e o seu filho, pintada por William-Adolphe Bouguereau no século XIX.



A ida dos ciganos para a&nbsp;América&nbsp;correu paralelo à própria diáspora dos europeus. O incansável povo cigano empreendeu então uma nova migração. Sabe-se que&nbsp;Cristóvão Colombo, na sua terceira viagem, em&nbsp;1498, introduziu os primeiros três ciganos que pisavam o Novo Mundo. É sabido também que a Inglaterra e a Escócia enviaram remessas de ciganos às suas colônias americanas da&nbsp;Virgínia, no século XVII16&nbsp;e&nbsp;Luisiana. A prática da deportação à América foi seguida nesse mesmo século por&nbsp;Portugal.17&nbsp;Segundo este autor, os ciganos espanhóis só podiam viajar à América com permissão expressa do rei.&nbsp;Filipe I&nbsp;decretou em&nbsp;1570&nbsp;uma proibição de entrada dos ciganos na América, e ordenou o regresso dos já enviados. É conhecido o caso de um ferreiro cigano (Jorge Leal) que conseguiu autorização para viajar a&nbsp;Cuba&nbsp;em&nbsp;1602. Teria que esperar à autorização de&nbsp;1783&nbsp;para que os ciganos tivessem permissão de residência em qualquer parte do reino.

Entre final do&nbsp;século XVII&nbsp;e meados do&nbsp;XIX&nbsp;produziu-se outro movimento em direção ao oeste de uma numerosa população cigana, fugindo da escravidão ou aproveitando a sua abolição na&nbsp;Moldávia&nbsp;e&nbsp;Valáquia&nbsp;em&nbsp;1860,18&nbsp;ou como consequência do recrudescimento da perseguição na Europa ocidental (especialmente na França e Alemanha). Os ciganos emigraram à&nbsp;América Latina&nbsp;num número que, como sempre, segue sendo um mistério. Segundo Koen Peeters, a independência da&nbsp;Sérvia&nbsp;em&nbsp;1878&nbsp;acelerou essa saída, e as causas que explicam o novo êxodo massivo podem ser várias: "Em primeiro lugar, à pressão de assimilação de costumes; em segundo lugar, às novas possibilidades nas suas atividades laborais; e, em terceiro lugar, a motivos comuns a outros emigrantes da Sérvia, como podem ser, por um lado, a idéia de que no Novo Mundo tinham muitas possibilidades de conseguir grandes fortunas, as leis que favoreceram a imigração ou também a aparição de novas possibilidades no que diz respeito a meios de transporte".19&nbsp;Também em torno de&nbsp;1860, registra-se a saída de ciganos britânicos ("romnichels") e no início do século XX houve uma nova partida em massa de ciganos valáquios.

A onda migratória diminuiu com o começo da&nbsp;Primeira Guerra Mundial, e não voltou a reiniciar até&nbsp;1989, ano em que começou a terceira grande diáspora, ainda em curso.

Século XX, perseguição e extermínio[editar&nbsp;|&nbsp;editar código-fonte]

Ver artigo principal:&nbsp;Porajmos

A detenção do fluxo migratório no início do&nbsp;século XX&nbsp;não significou uma melhora das condições de vida dos ciganos. As disposições legais continuaram sendo inúteis (como já o foram antes) na hora de assimilá-los. Na&nbsp;França, por exemplo, uma "lei sobre o exercício das profissões ambulantes e sobre a circulação de nômades" obrigava em 1912 a serem providos de um "carnê antropométrico de identidade" que deveria ser selado em cada final de prazo.

A medida que se aproxima a&nbsp;Segunda Guerra Mundial, a perseguição fica mais dura. O governo prussiano, por exemplo, decidiu acabar com a "moléstia cigana"20&nbsp;mediante um acordo internacional desenhado para acabar com a sua forma de vida. Na&nbsp;Baviera, foi elaborado em&nbsp;1905&nbsp;um "Livro cigano", com um censo inicial de 3 mil indivíduos que logo aumentaria com a colaboração de outros estados germânicos. O estado da&nbsp;Baviera&nbsp;autorizou o castigo a trabalhos forçados a todo cigano que não pudesse demonstrar ter um trabalho estável, e a&nbsp;República de Weimar&nbsp;estendeu essa medida para toda a&nbsp;Alemanha.

Os censos de ciganos multiplicaram-se em toda a Europa (França, Inglaterra) e na Suíça, em&nbsp;1926, começou o costume de sequestrar meninos ciganos para serem educados entre não ciganos, prática que só seria abandonada em&nbsp;1973.

O auge do nazismo e os excessos da&nbsp;Segunda Guerra Mundial&nbsp;fartaram-se com a crueldade com os ciganos. Tomando como base os censos anteriores, o&nbsp;Centro de Investigação para Higiene Racial e Biologia Populacional do Reich&nbsp;começou a analisar a questão cigana. Depois de uns momentos de dúvida, nos que se esteve perto de classificar aos ciganos dentro da raça ariana,&nbsp;Himmler&nbsp;ordenou a sua internação, e finalmente a sua execução em massa. Em língua cigana, chama-se a esse processo de extermínio "o porraimos", ou "porajmos", a destruição. Como sempre, é desconhecido o número exato de vítimas. As estimativas vão desde 50 mil a 80 mil (Denis Peschanski,&nbsp;La France des camps, l'internement 1938-46, Gallimard, 2002, p.&nbsp;379) até 500 mil a 1 milhão e meio.

Só em&nbsp;Auschwitz-Birkenau&nbsp;morreram mais de vinte mil ciganos. E num só dia, em 3 de agosto de 1944, os últimos 2.897 habitantes das barracas ciganas de Auschwitz, incluindo mulheres e crianças, deixaram para sempre de cantar e dar-se ao entusiasmo.20
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O&nbsp;genocídio cigano&nbsp;é um fenômeno relativamente desconhecido, no que colaboraram com mais ou menos interesse (igual ao ocorrido no&nbsp;genocídio judeu) às populações autóctones.

Na Europa central e do leste, sob regimes&nbsp;comunistas, os ciganos sofreram políticas de assimilação e restrições da liberdade cultural. Na&nbsp;Bulgária, proibiu-se o uso da língua romani e a representação de música rom em atos públicos. Na antiga&nbsp;Checoslováquia, dezenas de milhares de ciganos da Eslováquia, Hungria e Romênia foram reassentados em regiões fronteiriças da Morávia, e foi proibido o estilo de vida nômade. Na Checoslováquia, onde foram classificados como "estrato social degradado", mulheres ciganas foram submetidas a esterilizações como parte da política do Estado para reduzir o seu crescimento demográfico. Essa política foi posta em prática mediante incentivos financeiros, ameaças de retirada de subsídios sociais, desinformação e esterilização involuntária.21

No início da década de 1990, a Alemanha deportou dezenas de milhares de imigrantes à Europa Central e Oriental. Cerca de 60% de uma população de 100 mil cidadãos romenos foram deportados, de acordo com um tratado de&nbsp;1992, eram ciganos.

No terceiro quarto do&nbsp;século XX&nbsp;começou também um importante movimento associativo cigano, em especial, a partir do&nbsp;Primeiro Congresso Cigano de Londres, de&nbsp;1971.

Século XX, a terceira grande diáspora[editar&nbsp;|&nbsp;editar código-fonte]





Povoado cigano na Eslováquia



Com a&nbsp;queda do muro de Berlim&nbsp;em&nbsp;1989, o desmantelamento dos estados autoritários da&nbsp;Europa Central&nbsp;e do&nbsp;leste&nbsp;e a crise econômica e, especialmente, por causa da guerra da&nbsp;Iugoslávia, começa a terceira grande diáspora cigana. Esse movimento migratório (que novamente passa despercebido para a opinião pública), realiza-se, como é habitual, do leste para o oeste. As estimativas são de 200 a 280 mil ciganos desprezados do leste ao oeste europeu desde&nbsp;1960&nbsp;a&nbsp;1997.

Com a deterioração política da antiga&nbsp;Iugoslávia, 40 mil ciganos chegaram à&nbsp;Itália&nbsp;e outros 30 mil à&nbsp;Áustria..22&nbsp;A crise econômica gerou, também, uma intensa rota migratória desde a&nbsp;Romênia&nbsp;aos países da Europa próspera numa quantidade ainda por calcular. As leis de cidadania discriminatórias na&nbsp;República Checa,23&nbsp;por exemplo, são um expoente de velhas e novas formas de discriminação.

Segundo informações do&nbsp;Banco Mundial24&nbsp;na Europa há uma população entre 7 e 9 milhões de ciganos, dos que ao redor de 568mil (2002) vivem na&nbsp;Romênia, ainda que percentualmente a presença maior do povo cigano é a da&nbsp;República da Macedônia, onde representa 11% da população.25&nbsp;A maior parte da população cigana da Europa central na zona balcânica vive com menos de 3 euros por dia per capita e 89% dos ciganos búlgaros não podem cursar estudos primários.

No&nbsp;Brasil, estima-se que existam entre 678 mil (estimativas do governo) e 1 milhão de ciganos.26&nbsp;27&nbsp;Já em&nbsp;Portugal, são estimados em cerca de 40 mil indivíduos.



texto: Wikipédia