LIÇÃO 3 – NÃO TERÁS OUTROS DEUSES (Dt 5.6,7; 6.1-6)
Autor: Ev. Ms. Pedro Henrique Cavalcante de Medeiros | Publicado: 2015-01-14T06:37:00-08:00


SUBSÍDIOS PARA OS PROFESSORES DA EBD-ADEJA







Roy Zuck

Por sua forma e
linguagem, o concerto do Sinai e um compacto nos moldes de tratado entre
soberano e vassalo. Difere dos concertos adâmico, noéico e abraamico neste
aspecto, embora funcione em continuidade e cumprimento deles. E o veiculo pelo
qual Israel, a semente escolhida de Abraão, obrigou-se a ser o povo-servo do
Senhor em mediar a graça salvífica de Deus a criação caída e alienada. A eleição
de Israel para ser o povo do Senhor pela promessa e redenção era incondicional,
mas a sua função e posição como nação santa e reino sacerdotal dependiam da adesão
fiel ao concerto feito por meio de Moises. (...)


ISRAEL E A RESPONSABILIDADE DO CONCERTO

Como Israel tinha de
vivenciar a vida nacional levando em conta o seu compromisso, e o que esta
explicitado em detalhes no concerto sinaitico (e posteriormente deuteronômio),
especificamente nas grandes seções de estipulação daquele texto do concerto. E
habitual na erudição bíblica referir-se aos Dez Mandamentos e ao livro do
concerto, que os segue, como lei no sentido de jurisprudência comum.
Embora esta não seja uma noção totalmente errônea, o mais recente
reconhecimento de que estas seções são nada menos do que as clausulas de estipulação
em um documento de tratado que teve o efeito saudável de localizá-los mais
precisamente no ambiente histórico, literário e teológico. Estas estipulações não
visavam regular o comportamento humano em geral, embora os princípios que elas
incorporam sejam heurísticos e atemporais, mas acham seu lugar em um contrato
cujo propósito e fornecer diretrizes legais, morais e religiosas para um povo
especial escolhido para uma tarefa especial. E ate para este povo os
regulamentos não eram um meio pelo qual ele obtinha a salvação — que foi
simbolizada pela Páscoa e pelo êxodo —, mas um manual de instruções pelo qual o
povo do concerto tinha de ordenar a vida nacional na missão como povo
sacerdotal e mediador. As estipulações eram a torah no sentido de instruções.


Tendo estabelecido a
natureza da lei de Israel como estipulação do concerto, ainda e importante
ressaltar que a grande seção de estipulação do tratado esta dividida em duas
partes, como já mencionamos. A primeira, os Dez Mandamentos, e de forma e função
completamente diferente da segunda seção, o livro do concerto. Como mostraram muitos
estudiosos, os mandamentos estão expressos na estrutura de lei apodíctica. Isto
diz respeito a natureza geral, incondicional e elementar expressa em quase toda
ocorrência por um “não farás”. O livro do concerto, por outro lado, esta
disposto na forma de lei casuística. Seus regulamentos tratam de casos específicos
ou classes de incidentes e normalmente consistem em declarações tipo
protase-apodose, quer dizer: “Se alguém fizer isto ou aquilo, então esta e a
penalidade”.

Outra ressalva e que
a seção de estipulação mais curta e geral e parecida com uma “constituição”, da
qual a seção mais longa de estipulações se relaciona como um corpo de emendas
ou, melhor, exemplos de aplicação especifica. Assim, cada um dos dez
mandamentos tem elaboração no resultante livro do concerto, com a conseqüência
de que os princípios estão detalhados com referencia precisa a vida pratica e
cotidiana.



Victor Hamilton

George Mendenhall lista seis diferenças entre a aliança e a
lei. O que nos interessa aqui e como ele determina a diferença entre ambas no
que diz respeito ao propósito. O propósito da aliança e criar um novo
relacionamento. O propósito da lei e regular ou perpetuar um relacionamento
existente através de uma ordenação. Nessa mesma linha, Brevard Childs comenta: “A lei define a santidade
exigida do povo da aliança [...] avaliar-se a santidade, tendo a natureza
divina como padrão, impede que se de a aliança uma interpretação moralista”

O primeiro mandamento e “Não terás outros deuses diante de
mim”. Essa poderosa expressão, “diante de mim”, muito provavelmente significa
“alem de mim”. A tentação
de Israel (nossa?) não e tanto deixar Deus de lado para servir a outros deuses,
mas adorar a outros deuses alem de Deus. Ao contrario do segundo
mandamento, que claramente fala sobre “como” adorar, esse fala sobre “a quem”
adorar. O povo de Deus não pode permitir que nada nem ninguém tenha maior
prioridade em suas vidas. Só o fato de tal proibição existir, e ocupar o topo
da lista, faz supor a existência de membros que tem realmente uma tendência a
se curvar perante substitutos de Deus. (Não foi uma palavra para os moabitas ou
filisteus, mas para aqueles que haviam abraçado um relacionamento em aliança
com Deus). (...)

O mandamento de não se adorar outros deuses não teria
qualquer sentido sem que tal possibilidade existisse e fosse, por vezes,
atraente. A menos que os
humanos tivessem uma propensão nesse sentido, seria um mandamento inútil.
Logicamente, não e necessário proibir ou desencorajar procedimentos que não
interessem a maioria das pessoas. Por isso não temos, por exemplo,
mandamento algum que diga: “Não saltaras de precipícios”. Por outro lado, os
mandamentos que não versam sobre proibições, mas sobre orientações, preconizam
atitudes que não fazem parte de nossa natureza. Jesus “mandou” que seus
seguidores “amassem uns aos outros” mas, se formos deixados por nossa conta,
possivelmente escolheremos apenas ignorar, manipular ou abusar uns dos outros.



Mark Dever

De acordo com a Bíblia e, especificamente, com Êxodo, Deus não é passivo. As
circunstâncias não determinam o seu plano, ao contrário, seu plano determina as
circunstâncias. Amigo, essa é a história de toda a Bíblia. Por isso,
tantas coisas incomuns acontecem — desde a promessa de dar um filho para um
casal estéril com cem anos de idade até a de Deus se fazer carne e morrer na
cruz pelos pecados do mundo. Poucas vezes, a Bíblia lida com o provável. Do início
ao fim, a grande história das Escrituras apresenta o propósito soberano de Deus
realizado de forma surpreendente. Portanto, o Senhor trabalha soberanamente na
vida de Moisés e de Faraó. E supõe-se que testemunhemos isso, assim, ouviremos
as suas promessas para nós, creremos nelas e lhe obedeceremos, sabendo que Ele
cumprirá tudo que prometeu.

<!--[if !supportLists]-->ü&nbsp; <!--[endif]-->Deus opera com soberania para
salvar seu povo particular;

<!--[if !supportLists]-->ü&nbsp; <!--[endif]-->Ao diferenciar seu povo dos
Egípcios;

<!--[if !supportLists]-->ü&nbsp; <!--[endif]-->Ao diferenciar seu povo de todos
os povos da Terra;

Na
verdade, Êxodo desafia diretamente a noção de que Deus faz tudo por causa da
raça humana. O homem não é o propósito supremo da criação, mas sim a glória de
Deus! Façamos mais um rápido passeio pelo livro a fim de garantir que
você apreenda esse ponto principal. Podemos dizer que o livro inteiro tem o
intuito de estabelecer a própria fama de Deus! Você vê isso em todas as
passagens. Acho que você, se ainda não tinha percebido isso, mudará a forma de
ler Êxodo, e talvez toda a Bíblia.

A seguir, Deus lhes dá os Dez Mandamentos (cap. 20) junto
com outros estatutos e ordenações (caps. 20, 21, 22 e 23). Por que o Senhor dá todas essas
leis para o povo? Para refletir seu caráter? Sim! Contudo, Ele também quer que
seu povo viva de forma distinta do mundo caído ao redor deles, no qual as
pessoas não refletem naturalmente o seu caráter. A forma de viver deve
diferenciar seu povo das outras nações. Eles não devem adorar ídolos. Precisam
devem ter cuidado no trato com seus servos, assegurar que se faça justiça, que
se assumam as responsabilidades, que se respeite a propriedade, que se tenha
compaixão e assim por diante. Afinal, esse é o Deus que declara: “Sou
misericordioso” (22.27). Ele quer que seu povo viva como Ele e se pareça
consigo.

Deus
ensina e chama-os à obediência santa. Todavia, o Senhor também opera soberanamente para
fazê-los seu povo particular ao ensinar-lhes a obediência santa e ao chamá-los
a ela. Até onde posso dizer, Êxodo apresenta cinco ofensas capitais:
matar,2 feitiçaria (22.18), bestialidade (22.19) e sacrifício para outros
deuses (22.20) e — o único mencionado duas vezes — profanação do sábado com o
trabalho (31.14,15; 35.2). Deus, como Senhor Soberano e Legislador, quer deixar
visível a santidade de seu povo. Eles se diferenciarão de todos os outros povos à medida que obedecerem
suas leis, diferenciação essa que reflete o seu caráter santo. Talvez
seja por isso que as leis nos parecem tão severas. (...)

Você percebe que Moisés toca o cerne do que é ser santo e
especial? Com certeza, não são as circunstâncias, nem os eventos, nem mesmo a
obediência deles que os torna especiais. No âmago, a santidade deles é um reflexo da presença
especial de Deus entre eles. Isso é o que significa ser o povo de Deus.
(...)

Deus pretende que nós, seu povo, sejamos diferentes do mundo
a nossa volta. Com isso, Ele não pretende parecer arbitrário, como se tivesse
um aperto de mão especial ou usasse uma linguagem peculiar. Não, para Ele o mais importante
é que sejamos o reflexo do seu caráter. Que nos preocupemos com a justiça, que
tenhamos boa-vontade para nos dar, que amemos e cuidemos de nossos inimigos e
dos que nos ferem. Somos marcados como o povo de Deus porque compartilhamos o
seu caráter.

João e os cristãos primitivos sabiam que Cristo é o Cordeiro
da Páscoa que morreu por nós. Paulo aﬁrma: “Porque Cristo, nossa páscoa, foi
sacriﬁcado por nós” (I Co 5.7). Nosso pecado invoca a justa ira de Deus.
Contudo, se nos arrependemos e cremos na morte expiatória de Cristo - se o
vemos como o nosso Cordeiro da Páscoa - o julgamento justo de Deus nos ignorará
e se aplicará a Ele. Nossos pecados são perdoados. O maior ato de salvação de Deus no Antigo
Testamento foi a do povo de Israel, relatada em Êxodo. Todavia, esse ato apenas
aponta para seu maior ato de salvação: a salvação de seu povo por meio da
substituição de Cristo como o Cordeiro da Páscoa, Ele morre em nosso lugar para
que possamos viver para a glória eterna dEle.

E o ﬁm supremo de tudo isso é a glória de Deus! O Senhor
quer que toda sua criação o veja como Ele é, lhe agradecendo, temendo,
obedecendo, louvando e amando. Êxodo é a respeito disso. Isso desaﬁa nossa
noção de Deus como um servo passivo e igualitário, não é mesmo? De acordo com
Êxodo, o Senhor salva, soberanamente, um povo particular para a sua glória.



Esequias Soares

Políteísmo.
E a prática da adoração a mais de uma divindade. Esse vocábulo vem da
língua grega — polys, “muito”; e theos, “deus”. Isso significa
que o politeísta serve e adora a vários deuses. Não se trata do simples fato de
ele reconhecer a existência daqueles, e sim de obedecer a um sistema oposto ao monotcísmo
(gr. monos, “único”), crença no único Deus verdadeiro, revelado nas
Escrituras (Dt 6.4).

Henoteísmo.
Este termo (do adjetivo numeral grego hen, “um”, e de theos)
foi empregado por Max Muller, historiador das religiões alemão, a fim de
indicar o sistema de adoração a um só Deus, admitindo, todavia, a existência de
outros deuses. E, pois, um sistema que se situa, paradoxalmente, entre o
monoteísmo e o políteísmo.

A
religiosidade humana é um fato universal e incontestável. Agostinho de
Hi- pona declarou: “O Deus! tu nos fizeste para ti mesmo, e a nossa alma não
achará repouso, até que volte a ti” (Confissões I.I). E disse o
salmista, inspirado pelo Espírito: “Como o cervo brama pelas correntes das
águas, assim suspira a minha alma por ti, ó Deus! A minha alma tem sede de
Deus, do Deus vivo; quando entrarei e me apresentarei ante a face de Deus?” (SI
42.1,2).

Como se
vê, a crença universal na existência de Deus explica-se pela intuição. O
conhecimento acerca dEle é intuitivo — este termo significa “relação direta
(sem intermediário) com um objeto qualquer”.6 E um conhecimento direto ou uma
relação direta com o objeto; percepção natural, algo inato, inerente ao ser da
pessoa. E a Palavra de Deus atesta essa crença intuitiva, em Romanos 1.19,21;
2.14,15:

O CONHECIMENTO DE DEUS

Como podemos saber se Deus é um Ser cognoscível ou
incognoscível? O ter- mo “cognoscível” vem do latim cognitio e significa
“conhecimento”. Nas Escrituras empregam-se diversos termos, com vários
significados, para o conhecimento e seus derivados. A Palavra de Deus exorta o
ser humano a conhecer ao Senhor. Mas, qual o significado desse conhecimento?

O
Deus incognoscível. A incognoscibilidade divina é oriunda dos seus atributos incomunicáveis
— como a infinitude e a imensidão: “a sua grandeza, inescru- tável” (SI
145.3); “o seu entendimento é infinito” (SI 147.5) — e da limitação do
entendimento humano. Deus
revelou-se a si mesmo na Bíblia, mas pode ser considerado mcognoscível quando
se trata do conhecimento pleno do seu Ser e de sua essência. Como Ele é
infinitamente incomparável, o homem jamais poderá esquadrinhá-lo e
compreendê-lo como é, em essência e glória.

A
grandeza de Deus ultrapassa os limites do raciocínio humano. Se Ele
pudesse ser plenamente conhecido e esquadrinhado pela razão humana, deixa- ria
de ser Deus. Ele transcende a tudo que é matéria e finito, a tudo que há no
Universo. Analisando o assunto dessa maneira, é correto e verdadeiro afirmar
que o Senhor é um Ser incognoscível.

O
Deus cognoscível. O
Deus verdadeiro e incognoscível revelou-se a si mesmo em sua Palavra. Assim, o
homem pode conhecê-lo — haja vista ser Ele também imanente — o suficiente para
que exista um relacionamento entre ambos.

Em virtude da infinita grandeza do Criador, esse
conhecimento acerca dEle é comparável ao reflexo de um espelho, como um enigma
(I Co 13.12), pois “em parte, conhecemos e, em parte, profetizamos” (I Co
13.9). Nesse sentido, Deus é cognoscível, conquanto esse conhecimento não
signifique simplesmente o fato de alguém possuir informações sobre Ele.
Trata-se de uma expressão que denota a auto-revelação de Deus, em Jesus Cristo,
para a vida eterna.

(...)

Saber
algo sobre uma pessoa não é a mesma coisa que conhecê-la. Na primeira acepção,
é o mero conhecimento intelectual; na segunda, diz respeito ao relacionamen- to
pessoal. O Senhor Jesus é o único que possui o conhecimento perfeito e absoluto
do Pai e, por isso, o único com autoridade para revelá-lo aos homens.

O conhecimento intelectual é, em si mesmo, o resultado de um
processo de aprendizagem ou informação por meio dos cinco sentidos, auxdiados
por intuição e razão. O conhecimento mencionado em João 17.3 é místico — en-
volve comunhão, fé, obediência e adoração, além de um viver em humildade na
dependência de Deus —, e não simplesmente intelectual.

Qualquer pessoa, mesmo que não seja cristã, tem a capacidade
intelectual para aprender a doutrina de Deus, bem como acerca de sua natureza e
de seus atributos. Basta ler ou estudar qualquer tratado de teologia
sistemática. Isso, entretanto, não é um relacionamento pessoal nem comunhão com
Deus.

Um Deus pessoal

Não é possível conciliar panteísmo e cristianismo. O Deus
revelado na Bíblia é pessoal, transcendente e imanente. O que é a imanência? E
o relacio- namento do Criador com o mundo criado, principalmente com o ser
humano e a sua história. (...)

Os nomes de Deus

Os
nomes de Deus não são apenas um apelativo nem simplesmente uma identificação pessoal.
Inerentes à sua natureza, eles revelam as suas obras e os seus atributos.
Não aparecem nas Escrituras para meramente fazer uma distinção dos deuses das
nações pagas. Quando elas mencionam os nomes divinos, revelam o poder, a
grandeza e a glória do Todo-Poderoso, além de enfatizarem os seus atributos.

Nos tempos do Antigo Testamento, um nome era empregado não
simples- mente para distinguir uma pessoa das outras, mas para mostrar o
caráter e a índole de um indivíduo. Houve até casos de mudanças de nomes como
conseqüência de uma experiência com Deus (Gn 17.5,15; 32.28). Com referência a
Deus, o nome representa Ele próprio.

O nome
do Senhor está ligado ao conceito de sua soberania e glória: “Então
haverá um lugar que escolherá o Senhor vosso Deus para ali fazer habitar o seu
nome” (Dt 12.11). Esta passagem ensina que, nesse lugar escolhido por Deus, o
santuário, Ele estaria presente. Sua presença nos cultos seria constante e
habitaria nesse santuário.

(...)

Elohim.
A transcrição do termo hebraico é ’elohim e ’eloah. O nome Elohim não
aparece em nenhuma outra língua, exceto na língua hebraica. Além disso, não se
encontra em outras literaturas antigas extrabíblicas, nem mesmo no Talmude dos
judeus. “Isto é posteriormente apoiado pelo fato de que a forma ,elohim ocorre
apenas no hebraico e em nenhuma outra língua semítica, nem mesmo no aramaico
bíblico”.42

O nome
Elohim é o plural de Eloah, No singular, aparece apenas 57 vezes no Antigo
Testamento hebraico, sendo 41 só no livro de Jó. No plural, encontramos 2.570
vezes.43 Eloah é o nome El acrescido da letra hebraica he.4i Esse substan- tivo
vem do verbo hebraico ’ala e significa “ser adorado”, “ser excelente”, “ser
temido” e “ser reverenciado”. O substantivo, como nome, revela a
plenitude das excelências divinas, daquEle que é supremo. Deus é apresentado
pela primeira vez na Bíblia com esse nome: “No princípio, criou Deus os céus e
a terra” (Gn I.I). E usado para expressar o conceito universal da deidade. Essa
passagem apresenta os primeiros vislumbres da Trindade, pois o verbo barn,
“criou”, no singular, e o sujeito ’elohim, “Deus”, no plural, revelam a unidade
de Deus na Trindade.

(...)

A
Trindade é vista no nome Elohim à luz do contexto bíblico. A declaração,
“façamos o homem” revela a existência de mais de uma Pessoa na divindade, e não
mais de um Deus. Somente o Deus Filho e o Deus Espírito Santo tiveram parti-
cipação na criação juntamente com o Deus Pai (João 1.3; Cl I.I6; Jó 33.4).

Os
rabinos reconheceram a pluralidade nesse nome; porém, como o judaísmo é
uma religião que defende o monoteísmo absoluto, não admite Jesus Cristo como
Messias de Israel — é difícil para eles entenderem essa pluralidade.

Para explicá-la, eles argumentam que Elohim é um plural de
majestade ou de excelência, mas isso é uma determinação rabínica posterior.
Segundo o rabino Shlomo ibn Yitschaki, “O plural de majestade não significa
haver mais de uma pessoa na divindade”.43 Gesenius afirma que esse nome divino
denota plural, expressando uma idéia abstrata ou de intensidade.

Elohim
é poucas vezes empregado com outro propósito que não seja o Deus
revelado na Bíblia. O Antigo Testamento faz menção dos deuses do Egito: “... e
sobre todos os deuses do Egito” (Ex 12.12) e de outras nações: “Dentre os
deuses dos povos que estão em redor de vós, perto ou longe de ti, desde uma
extremidade da terra até à outra extremidade” (Dt 13.7; cf. Jz 6.10).

O termo é usado, ainda, com relação às imagens dos cultos
pagãos: “Não fareis outros deuses comigo; deuses de prata ou deuses de ouro não
fareis para vós” (Ex 20.23). As Escrituras mencionam usos irregulares desse
nome para seres sobrenaturais (I Sm 28.13) e para juizes (Sl 82.6). Aparece
também com relação às divindades pagãs individuais cerca de vinte vezes, como
Baal (Jz 6.31; 1 Rs 18.24,25,27) e outros.

(...)

El. A transcrição
do termo hebraico é ’el. O nome El parece ser a raiz de Eloah e de seu plural
Elohim, mas ainda há discussão sobre o assunto. É um “termo semítico
muito antigo para deidade”.49 E usado para identificar o Deus de Israel (Nm
23.8). A palavra vem da forma acádica ’illu, um dos nomes mais antigos de
Deus.50 Não se sabe com certeza se a palavra ’el vem do verbo ’ul, “ser forte”,
ou do verbo “ser preeminente”, de idêntica raiz.

El é o
nome mais usado na Bíblia para mencionar as divindades pagãs. È empregado
com freqüência em ugarítico, porém aparece também com relação ao Deus de
Israel. Não é mencionado em nossas Bíblias, em português — exceto em algumas
variantes no rodapé. O que encontramos é o vocábulo “Deus” em seu lugar, ou
“deus”, em caso de divindades pagãs. Só é possível encontrá-lo na Bíblia
Hebraica.

Os
nomes ’el, ’el ‘elyon e ’eloah — no plural, ’elohim —, registrados nas
Escrituras Hebraicas, foram traduzidos na Septuaginta por theos, o mesmo usado,
no Novo Testamento Grego, para “Deus”.

(...)

Os
nomes Adonai e Jeova são tão sagrados para os judeus que eles evitam
pronunciá-los na rua, no seu quotidiano. O segundo nem sequer nas sinagogas é
pronunciado. No dia-a-dia chamam Deus de ha-shem, “O Nome”.

Dizer “César é senhor” seria reconhecer a divindade dele.
Era por isso que os cristãos primitivos recusavam-se a chamar César de senhor.
O apóstolo Paulo disse: “Ninguém pode dizer que Jesus é o Senhor, senão pelo
Espírito Santo” (I Co 12.3). Essa declaração reivindica a divindade de Cristo —
só é possível reconhecer o senhorio de Cristo pela revelação do Espírito Santo.

Se
Cristo fosse um mero senhor, não haveria necessidade de o Espírito Santo
revelá-lo. Ê claro que o termo grego kyrios corresponde aos nomes hebraicos
Adonai e YHWH, sendo usado tanto para o Pai como para o Filho.

Nomes compostos de YHWH ou Jeova. A Palavra de Deus
mostra-nos com clareza que Deus se deu a conhecer, nos tempos do Antigo
Testamento, por vários no- mes inerentes à sua natureza e à circunstância de
sua revelação. Para Abraão, Ele apareceu como a provisão para o sacrifício em
lugar de Isaque, seu filho, com o nome YHWH (Jeova) Yireh, que significa: “o Senhor
proverá” (Gn 22.14).

Prometendo livrar os filhos de Israel daquelas pragas e
enfermidades que sobre- vieram aos egípcios, Ele se manifestou como YHWH Rapa’,
isto é, “o Senhor que sara” (Ex 15.26). Numa época de angústia, nos dias
difíceis dos juizes de Israel, Ele apareceu a Gideão como YHWH Shalom, isto é,
“o Senhor é paz” (Jz 6.24).

A todos que peregrinam na terra Ele apresenta-se como
YHWHRa‘a, que signi- fica “o Senhor é meu Pastor” (Sl 23.1). Na
justificação do pecador, Ele aparece como YHWH Tsideqenu, que quer dizer “o Senhor,
justiça nossa” (Jr 23. 6). Na batalha contra o mal e o vil pecado,
mostra-se como YHWH Nissi, “o Senhor é a minha bandeira” (Ex 17.15). E,
no Milênio, será chamado de YHWH Shamma, isto é, “o Senhor está ali” (Ez
48.35).

O TETRAGRAMA YHWH

YHWH,
tetragrama hebraico grafado geralmente como Yahveh ou Yahweh, é o nome pessoal
do Deus de Israel, que em nossas versões aparece como Jeová, Javé ou Senhor.
As quatro consoantes hebraicas do nome divino se tornaram impronunciáveis
pelos judeus desde o período interbíblico. Isso para evitar a vulgarização do
nome: “Não tomarás o nome do Senhor, teu Deus, em vão” (Ex 20.7),
pois é assim que eles interpretam o terceiro mandamento do Decálogo.

Os
judeus pronunciam ’adona(y) toda vez que encontram o nome sagrado nas Escrituras durante a leitura da
sinagoga. Isso é observado ainda hoje. Na Idade Média, os rabinos inseriram no
tetragrama YHWH as vogais de Adonai. Isso resultou na forma YeHoWaH. Só
a partir de 1520 — depois de tomarem conhecimento desse fato — os reformadores
difundiram o nome Jeová.

Yahweh
vem do verbo hebraico haya, que significa “ser”, “estar”, “existir”,
“tornar-se”, “acontecer”. Esse verbo aparece ligado a esse nome em Exodo 3.14:
“EU SOU O QUE SOU”. Na poesia hebraica, usa-se com freqüência a forma reduzida
Yah: “JÁ é o seu nome; exultai diante dele” (Sl 68.4, Traducao
Brasileira). Talvez isso justifique a presença da letra “a” no nome Yahweh.
Pela gramática hebraica, “y” denota “quem sempre existiu”.

O
significado desse verbo, na passagem de Exodo 3.14, é que Deus é o que tem
existência própria; existe
por si mesmo. E o imutável, o que causa todas as coisas; é
auto-existente, aquele que é, que era e que há de vir; o Eterno (Gn 21.33; Sl
90.1,2; Ml 3.6, Ap 1.8). Até hoje os judeus religiosos preferem chamá-Lo de “O
Eterno”. È assim que a Bihlia na Linguagem de Hoje emprega esse nome no lugar
YHWH— em Exodo 3.13, Deus deu a Moisés o significado desse tetragrama.

Em
virtude de os judeus não pronunciarem o tetragrama YHWH, a pronúncia original
perdeu-se ao longo dos séculos. Mas existe uma tradição de que os
samantanos pronunciavam o nome como labe. Como a letra “b”, já no grego
daqueles dias, tinha o som de “v”, como ainda hoje na Grécia, então Yahweh
(Iavé) parece ser a pronúncia mais apropriada. Clemente de Alexandria escreveu
o tetragrama como Jeoue. Há, portanto, evidências históricas de que Yabweh (ou
Iavé) era a pronúncia primitiva. Êxodo 3.14 é a única fonte bíblica que parece
lançar luz sobre a pronúncia correta de YHWH. Já o texto de Êxodo 6.3 mostra
que os patriarcas do Gênesis conheciam esse nome, mas não sabiam a forma e o
significado dele: Έ eu apareci a Abraão, e a Isaque, e a Jacó, como o Deus
Todo-poderoso; mas pelo meu nome, o Senhor, não lhes fui perfeitamente
conhecido”.

Yahweh é o nome do pacto com Israel: Έ Deus disse mais a
Moisés: Assim dirás aos filhos de Israel: O Senhor, o Deus de vossos
pais, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó, me enviou a vós;
este é meu nome eternamente, e este é meu memorial de geração em geração” (Ex
3.15). A partir dessa teofania, durante a história dos filhos de Israel,
foi-lhes dado o nome especial e peculiar de Deus.

O Novo Testamento grego substituiu as quatro consoantes Y,
H, W e H por kyrios, que quer dizer “Senhor”. Por essa razão, as nossas versões
traduziram YHWH por Senhor. O texto da versão Almeida Revista e Corrigida
(ARC), edição de 1995, da Sociedade Bíblica do Brasil, grafa o nome com todas
as letras mai- úsculas: “Senhor”, seguindo mtruções das Sociedades
Bíblicas Unidas.

YHWH não aparece uma vez sequer no Novo Testamento grego; em
seu lugar aparece o nome Senhor (hyrios). O apóstolo Paulo citou Isaías 1.9,
onde aparece o nome Yahweh Tsebaot. Em Romanos 9.29, porém, ele empregou Kyrios
Sahaoth, como as demais citações do Antigo Testamento (cf. J1 2.32; Rm 10.13).

Existem atualmente mais de cinco mil manuscritos gregos do
Novo Testa- mento — incluindo papiros e lecionários — espalhados em museus e
mosteiros de toda a Europa. Datados desde o século II d.C. até ao advento da
imprensa, no século XV, nenhum deles traz o tetragrama YHWH. Isso porque Jesus
é, no Novo Testamento, o mesmo que Jeová no Antigo.

Sendo Jesus o próprio Jeová, não pode YHWH configurar nos
manuscritos gregos do Novo Testamento. Ser o mesmo Deus não significa ser a
mesma Pessoa. Esse assunto será discutido mais adiante, quando discorrermos
sobre a Santíssima Trindade.

A DOUTRINA DA TRINDADE

No estudo dos atributos de Deus, vimos a sua unidade. Ao
discorrer sobre os seus nomes, analisamos o sentido do plural de majestade no
nome divino Elohim. Tendo isso em mente, podemos afirmar, à luz da Palavra de
Deus, que a doutrina da Trindade não compromete a unidade de Deus.

Nessa última parte da Teologia (ou Teontologia), trataremos
da história, do conceito e dos fundamentos bíblicos da doutrina da Trindade.
Não há contradi- ção entre o monoteísmo do Antigo Testamento e a Trindade
cristã, haja vista o mesmo e único Deus subsistir eternamente em três Pessoas. Ele é um só Senhor em três
Pessoas, e não três Deuses.

Cada
Pessoa da Trindade e Deus. A Palavra do Senhor descarta a idéia de triteís-
mo (três Deuses) e de unicismo.
A Trindade pode ser
definida como a união de três Pessoas — o Pai, o Filho e o Espírito Santo — em
uma só divindade. Tais Pessoas, embora distintas, são iguais, eternas e da
mesma substância. Ou seja, Deus é cada uma dessas Pessoas.

As
Escrituras Sagradas ensinam que há um só Deus, e que Ele é um só. Elas ensinam
que o Pai é Deus pleno, com todos os atributos da divindade (I Co 8.6); e que o
Filho é Deus, e não apenas parte da divindade: “porque nele habita
corporalmente toda a plenitude da divindade” (Cl 2.9). E elas também asseveram
que o Espírito Santo é Deus, como lemos em Atos 5.3,4. (...)

A
Trindade no tetragrama YHWH. A Palavra de Deus afirma que a Trindade é Deus.
Vemo-la no tetragrama YHWH. Nesse caso, quando lemos o nome “Deus” ou “Senhor”,
nas Escrituras, precisamos entender que esses termos podem ser aplicados
àTrindade, isoladamente ou da mesma maneira, ao Pai, ao Filho e ao Espírito
Santo. (...)

Esses dados da revelação nos parecem complexos, mas essa
aparente com- plexidade não é sinônima de contradição. Não há, na verdade,
contradição nas Escrituras; estamos lidando com um Ser que é infinito. Como
escreveu Chafer: “A doutrina como apresentada nas Escrituras é, portanto,
aceitável ainda que não explicável”.

Deuteronomio 6.4. “Ouve, Israel, o Senhor, nosso
Deus, é o único Senhor”. È evidente que esta passagem bíblica refere-se
ao Deus Trino, à Trindade — como veremos abaixo. Nela, temos tanto o termo
“Deus” como o tetragrama YHWH. A sua ênfase é o monoteísmo, que se tornou ao
longo dos séculos a confissão de fé dos judeus.

Ainda hoje, os judeus religiosos recitam esse versículo três
vezes ao dia. O termo hebraico usado para “único” indica unidade composta.
(...) 

A
expressão hebraica YHWH ’ehad traduz-se também por “Jeová é um”; esta
construção hebraica aparece em Zacarias 14.9: “naquele dia um só será Jeová, e
um só o seu nome” (Traducao Brasileira). A palavra apropriada hebraica para “unidade absoluta” é
yahid, que traz a idéia de “solitário, isolado”,79 mas não é esse é o termo usado
em Deuteronômio 6.4.

Em
Gênesis 2.24, a palavra ,ehad é usada para dizer que o marido e a mulher são
ambos “uma só carne”. O Novo Testamento não contradiz o Antigo, porém
torna explícito o que dantes estava implícito: a unidade de Deus não é absoluta; e sim composta.
O Antigo Testamento revela a unidade na Trindade, ao passo que o Novo revela a
Trindade na unidade.

A doutrina da Trindade não neutraliza nem contradiz a
doutrina da unidade; nem esta anula a da Trindade, que, conforme pregada pelos
cristãos que seguem a Palavra do Senhor, consiste em um só Deus em três
Pessoas, e não três Deuses; isso seria apenas uma tríade, e não a Trindade.

O DESENVOLVIMENTO HISTORICO DA DOUTRINA DA TRINDADE

O termo
“trindade” não aparece nas Escrituras Sagradas; é uma formulação posterior.
O fato de a nomenclatura vir depois do fechamento do cânon sagra- do não
significa que a doutrina da Trindade não exista ou que não seja bíblica. De
caráter teológico, a palavra em apreço foi atribuída à divindade, no final do
segundo século, por Tertuliano de Cartago, ao escrever contra o unicismo. (...)

Depois
da metade do segundo século, surgiu um movimento em tomo do monoteísmo cristão,
o monarquianismo. Seus defensores dividiam-se em dois grupos: os dinâmicos
(diziam que Cristo era Filho de Deus por adoção); e os modalistas (ensinavam
que Cristo apenas era uma forma temporária da manifestação do úni- co Deus).
(...)

Para os
monarquianistas dinâmicos, Jesus era apenas um homem de vida santa que nasceu
de uma virgem, sobre o qual desceu o Espírito Santo, por ocasião do seu
batismo, no rio Jordão. Alguns de seus discípulos rejeitavam qualquer
direito divino em Jesus, enquanto outros afirmavam que Ele teria se tomado
divino, em certo sentido, por ocasião da sua ressurreição. Hipólito (170-236)
rebateu todas essas falaciosas crenças (Refutacao de Todas as Heresias, VII,
23). (...)

Monarquianismo
modalista. Não negava a divindade do Filho nem a do Espírito Santo, mas, sim, a
distinção dessas Pessoas, o que é diametralmente oposto aos ensinos do Novo
Testamento, que assevera que há uma unidade composta de Deus em três Pessoas
distintas. Os modalistas pregavam a unidade absoluta de Deus, coisa que
nem mesmo o Antigo Testamento ensina. Para apoiar tal ensino, “mutilaram”
textos neotestamentários. (...)

Bases bíblicas da Trindade

O Credo
Atanasiano afirma: “Adoramos um Deus em trindade e trindade em unidade. Não
confundimos as Pessoas, nem separamos a substância”. No trinitarianismo — que
honra as Escrituras — Jesus é Deus Todo-poderoso. No unicismo, Deus é Jesus. Os
modalistas e unicistas de hoje confundem as Pessoas da Trindade. Mas a Palavra
de Deus não nos deixa em dúvida, como já vimos: as três Pessoas são distintas.
(...)

No batismo de Jesus, o Espírito Santo veio sobre Ele, e o
Pai falou desde o Céu, como lemos em Mateus 3.16,17. (...)

Há
inúmeras referências nos Evangelhos em que Jesus deixou claro que é uma Pessoa,
e o Pai outra: “E na vossa lei está também escrito que o testemunho de
dois homens é verdadeiro. Eu sou o que testifico de mim mesmo, e de mim
testifica também o Pai, que me enviou” (Jo 8.17,18). A Bíblia apresenta as três
Pessoas em condições de igualdade (Mt 28.19). Jesus disse: “Eu e o Pai somos
um” (Jo 10.30).

No Antigo Testamento. “No princípio, criou Deus os céus e a
terra” (Gn I.I). A Trindade está implícita no nome divino Elohim — isso já foi
antecipado no estudo sobre os nomes de Deus. O nome hebraico usado para Deus é
Elohim, onde vemos os primeiros vislumbres da Trindade. O verbo está no
singular bara, “criou”, e o sujeito, no plural, Elohim, “Deus”, o que revela a
unidade de Deus na Trindade. (...)

As três
Pessoas da Trindade atuaram em conjunto. O Filho criou todas as coisas e
também o homem (Jo I.I-3; Cl LI6); da mesma forma, o Espírito Santo (Jó 33.4;
SI 104.30) e o Pai (Pv 8.22-30). Ou seja, quando falamos do Criador, devemos
ter em mente a Trindade, pois as três Pessoas agiram juntas na gloriosa obra da
criação de todas as coisas. (...)






Paul Hoff



A
religião do Egito era politeísta. Prestava-se culto às forças da natureza tais
como o Sol, a Luz e o rio Nilo e também a certos animais e aves.
Deificaram animais como o touro, o gato, o crocodilo, a rã e a serpente. Por
seu turno, cada deus tinha uma função. Os egípcios atribuíam aos deuses a
fertilidade da terra e dos animais, a vitória ou a derrota na guerra e as
enchentes do Nilo. Alguns deuses foram elevados à proeminência nacional por
meio de decretos de estado. O deus Horus, com cabeça de falcão, foi constituído
como deus do estado já nos albores da história egípcia. A quinta dinastia
apoiava o culto ao deus solar Rá, cujo centro de adoração foi Heliópolis (On),
e Amom por pouco foi constituído deus nacional durante o Reino Médio e o Reino
Novo. Para esta divindade foram construídos magníficos templos em Carnaque e
Lúxor. Todavia, em regra geral, o povo comum não prestava culto aos deuses
nacionais mas adorava as divindades locais.

Cada
praga foi, por outro lado, um desafio aos deuses egípcios e uma censura à
idolatria. Os egípcios prestavam culto às forças da natureza tais como o
rio Nilo, o Sol, a Lua, a Terra, o touro e muitos outros animais. Agora as
divindades egípcias ficaram em evidente demonstração de sua impotência perante
o Senhor, não podendo proteger aos egípcios nem intervir a favor de ninguém. A
ordem das pragas é a seguinte:

1) A água do Nilo converteu-se em sangue (7:14-25). Foi um
golpe contra Hapi, o deus das inundações do Nilo.

2) A terra ficou infestada de rãs (8:1-15). Os egípcios
relacionavam as rãs com os deuses Hapi e Ecte.

3) A praga dos piolhos (talvez mosquitos) (8:16-19). O pó da
terra, considerado sagrado no Egito, converteu-se em insetos muito
impor-tunadores.

4) Enormes enxames de moscas encheram o Egito (8:20-32).
Deve ter sido um tormento para os egípcios.

5) Morreu o gado (9:1-7). Amom, o deus adorado em todo o
Egito, era um carneiro, animal sagrado. No Baixo Egito eram adoradas diversas
divindades cujas formas eram de carneiro, de bode ou de touro.

6) As cinzas que os sacerdotes egípcios espalhavam como
sinal de bênção causaram úlceras dolorosas (9:8-12).

7) A tempestade de trovões, raios e saraiva devastou a
vegetação, destruiu as colheitas de cevada e de linho e matou os animais do
Egito (9:13-35). Este tipo de tempestade era quase desconhecido no Egito. O
termo "trovão" em hebraico significa literalmente "vozes de
Deus" e aqui se insinua que Deus falava em juízo. Os egípcios que
escutaram a advertência misericordiosa de Deus, salvaram seu gado (9:20).

8) A praga dos gafanhotos trazida por um vento oriental
consumiu a vegetação que havia sobrado da tempestade de saraiva (10:1-20). Os
deuses Isis e Seráfis foram impotentes, eles que supostamente protegiam o Egito
dos gafanhotos.

9) As trevas que caíram sobre o país foram o grande golpe
contra todos os deuses, especialmente contra Rã, o deus solar (10:21-29). Os
luminares celestes, objetos de culto, eram incapazes de penetrar a densa
escuridão. Foi um golpe direto contra o próprio Faraó, suposto filho do Sol.

10) A morte dos primogênitos (capítulos 11 e 12:29-36). O
Egito havia oprimido o primogênito do Senhor e agora eles próprios sofriam a
perda de todos os seus primogênitos. 

Defesa da Fé

Alguns sugeriram que o Antigo Testamento ensina o henoteísmo
(a adoração a apenas um Deus, sem que se exclua a existência de outros) em
lugar do monoteísmo (a adoração do único Deus existente). Certamente, o autor sabia
que as pessoas adoravam muitos deuses diferentes (12.12; 23.13.32), mas isso
não quer dizer que ele também acreditasse que esses outros deuses existissem. Ao
contrário, um dos maiores ensinamentos da Bíblia é o de que existe um Deus, e
somente um (Dt 6.4; M1 2.10; 1 Co 85,6; G1 4.8; Ef 4.6)›. que é o Criador de
todo o universo (Gn 1.1; Jo 1.3; Rm 11.36; Cl 1.16; Hb 1.2). Ao mesmo tempo, a Bíblia
ensina que Deus criou seres espirituais e que as pescas têm a tendência de adorá-los
(C1 2.18; Ap 19. 10). Esses seres espirituais criados por Deus possuem poderes
sobre-humanos (2 Rs 19.35) e podem parecer impressionantes (Jz 156,20; At 12.7;
2 Co 11.14-). Entre os seres criados, na ordem espiritual, estão os que gota
vivem em rebelião contra Deus (2 Pe 2.4). É possível que as pessoas creiam que
estão adorando um deus enquanto, em vez disso, estão adorando uma força
demoníaca e poderosa (2 Co 11.14; Cl 2.18).

Algumas pessoas podem tratar um objeto fabricado por um
artesão como se Fosse um deus (ls 44.9-19; 45.20). Mas esses objetos obviamente
não são Deus, e são infinitamente inferiores ao Deus verdadeiro, que não tem
igual no campo espiritual. Toda a adoração de coisas criadas é proibida na Bíblia
(Ex 20.4,5; Lv 26.1; Dt 4.15-19; 5.8).



BIBLIOGRAFIA

BÍBLIA de Estudo Defesa da Fé: questões reais, respostas
precisas, fé solidificada. Rio de Janeiro: CPAD, 2010.

DEVER, Mark. A
mensagem do Antigo Testamento: uma exposição teológica e homilética. Rio de
Janeiro: CPAD, 2008.

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HIGGINS, John R. A Palavra inspirada de Deus. In: HORTON,
Stanley M. (ed.). Teologia Sistemática:
uma perspectiva pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD.

HOFF, Paul. O
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MERRIL, Eugene H. Uma teologia do Pentateuco. In: ZUCK, Roy B. (ed.). Teologia do Antigo Testamento. Rio de
Janeiro: CPAD, 2009.



SOARES, Esequias. Teologia: a doutrina de Deus. In:
GILBERTO, Antonio (ed.). Teologia
Sistemática Pentecostal. 2ª ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2008.