Por que o gospel conquistou o Brasil (2)
Autor: вя€иØ●•ツ | Publicado: 2012-06-02T10:03:00-07:00

A explicação mercadológica: em tempos de forte consumismo e de  transformação da cultura em mercadoria, o modelo industrial necessita tanto de novidades para saciar a demanda  quanto de produtos já consagrados feitos com a receita na mão. A receita para o  sucesso tem sido a música de “Louvor &amp; Adoração”. É um estilo de  melodias e letras simples e refrões repetitivos, mas não foi criado pela indústria fonográfica.  Trata-se de um gênero congregacional, feito para o povo cantar. As letras abordam principalmente temas como a grandiosidade de  Deus e a paixão por Jesus. A repetição prolongada do refrão é vista como  um estímulo ao êxtase ou transe místico - não por acaso, seus críticos  chamam esse estilo de "mantra gospel". A fórmula não passou despercebida e hoje toda igreja tem um ministério de louvor.


A oferta musical é bem variada: do axé ao sertanejo universitário, do  pagode ao heavy metal. A diversificação dos estilos acompanha a  necessidade de atender às novas demandas musicais e litúrgicas dos  evangélicos neste novo século, o que é resultado tanto da valorização  dos estilos musicais populares (em oposição à elitização e preconceito  musical do passado) quanto da forte interação entre capitalismo e  neopentecostalismo.


O combalido mercado fonográfico secular viu que o gospel é um nicho em  expansão e com menor índice de pirataria, o que gerou contratações de cantores e  bandas evangélicas.&nbsp;Os CDs de "Louvor &amp; Adoração" geralmente são os  mais vendidos e alguns de seus cantores se tornaram eficientes  garotos-propaganda de marcas e produtos. Sua aura de artista consagrado  (alguns são chamados de "levitas") é alugada à indústria da moda e da  sonoplastia, ocorrendo uma fusão de sua imagem religiosa com a marca  comercial.&nbsp;A exposição do gospel na mídia aumentou, assim como o lucro das empresas. Boa &nbsp;parte dos evangélicos  acredita que a exposição na mídia secular é uma benção para a  evangelização do país. O sociólogo Max Weber acreditava que o espírito  do capitalismo foi ativado pela ética protestante cuja mentalidade não  mais via o lucro como pecado. Enquanto os puritanos norte-americanos de  séculos passados trabalhavam para poupar e investir, os cristãos  modernos estariam trabalhando para consumir. O teólogo Leonildo Campos  avalia que o espírito do capitalismo foi reforçado pela ética  neopentecostal cujo paradigma é "consumir não é pecado". &nbsp;&nbsp;A explicação midiática: nos anos 1990, a Rede Globo exibia em  seus telejornais algumas imagens polêmicas: um bispo da Record chutando a  imagem de uma santa católica, enormes sacos com dinheiro sendo  transportados após os megaeventos evangélicos no Maracanã. Mas, para alterar a ordem, nada  como uma queda de audiência após a outra. O avanço comercial da Record levou a Globo a mudar a  estratégia e hoje a "Marcha de Jesus" é mostrada no Jornal Nacional, artistas gospel  cantam no Domingão do Faustão e a emissora divulga megaeventos gospel, como o Festival Promessas.  Astros do futebol também demonstram sua fé em entrevistas e  comemorações, imprimindo uma imagem de sucesso e jovialidade à religião. A exposição negativa na  mídia, em geral, feita de denúncias de enriquecimento ilícito de certos  líderes neopentecostais, é contraposta à exibição de imagens das multidões evangélicas pulando e cantando na  rua (ainda que muitos evangélicos tradicionais nessas horas morram de vergonha  alheia).&nbsp;

Com todo o respeito ao público que participa desses eventos, também é  possível perceber que a consequência de megaeventos públicos não é a  evangelização, mas sim a demonstração da necessidade de autoafirmação social. Assim como em  outras marchas públicas, fica demonstrada uma necessidade de parecer "normal" e  de deixar de ser socialmente invisível. Integração à cultura e  visibilidade social amparadas pela música de trios elétricos e aparições  de políticos. Ser evangélico não é mais ser “crente” no molde  tradicional. O novo evangélico celebra sua fé, seu mercado, seu sucesso, seus artistas, sem medo de parecer um  fã. À imagem e semelhança da mídia pop, as rádios utilizam o modelo da parada de sucesso para promover um CD e para dar voz ao ouvinte que vota na “melhor” música do dia; troféus gospel são concedidos aos  “melhores” do ano. Como na mídia pop, o “melhor” nem sempre é o mais elaborado e  profundo, e sim, o mais vendido e escutado. É quando a quantidade ganha ares de  qualidade e o sucesso de vendas passa a ser visto como sinal de unção.A explicação teológica: os pioneiros evangélicos enfrentaram mato, lama, distâncias e muito preconceito em sua missão de evangelizar o país no século 19 e início do século 20. Alcançada uma alma, esta teria que enfrentar uma bateria de estudos bíblicos em nível de vestibular. Depois, ainda teria que abandonar comportamentos costumeiros, tradições familiares, hábitos alimentares e culturais. Mas poucas igrejas mantiveram o rigor inicial quanto à repressão de costumes. Ou elas se adaptavam à sociedade ou minguavam. As adaptações, antes promovidas na esfera do comportamento e da aparência pessoal, passaram a ser teológicas.&nbsp;

As igrejas neopentecostais surgidas na década de 1970 enfatizavam o exorcismo e o dom de línguas.  Várias igrejas neopentecostais nascidas duas décadas depois deram menor importância a programas em que o diabo era protagonista, renunciaram à glossolalia (o falar em línguas estranhas) e aderiram ao discurso da prosperidade e da cura. No campo musical, a retórica enfatiza a  exaltação do poder de Deus e a unção espiritual. Há menor apelo à cruz, ao arrependimento, ao sacrifício pessoal. As músicas, assim como  os sermões, estão menos focadas em ensinamento didático da doutrina e mais  preocupadas em enunciar as fraquezas pessoais que podem ser reparadas por meio do  louvor e da comunhão, embora nem sempre por meio da reforma de hábitos e do  estímulo ao conhecimento bíblico.&nbsp; 

A teologia suscita menor interesse do que o louvor, embora não se possa  dizer que isso seja um comportamento exclusivo do nosso tempo. Mas é  certo que a ênfase teológica foi atenuada em prol da pregação da  convivência pacífica e fraterna. As letras das músicas também perderam a  sua capacidade de diferenciar-se teologicamente, o que deu mais espaço  para uma poética de clichês e chavões evangélicos (o "evangeliquês"). O  desinteresse em aprofundamento teológico ecoa no desinteresse em  densidade artística.
Uma música demonstra uma determinada visão teológica. Se esta visão  teológica suaviza a doutrina e enfatiza a intimidade com Deus, os  compositores farão músicas com tais características. O problema não está  no sucesso popular desses caracteres, mas na exclusividade desse modelo  teológico-musical. Quando a mídia gospel passa a celebrar "As 10 Mais"  no rádio, a indústria, por sua natureza comercial, irá incentivar a  criação de canções e grupos que reproduzam o modelo musical que está no  topo da parada de sucessos.

Por enquanto, o mundo gospel demonstra uma nítida capacidade de amoldar-se aos modelos seculares de entretenimento e de estratégias  musicais e publicitárias. Enquanto a música gospel atenuar sua mensagem de  conversão, ela terá livre trânsito na mídia secular e exercerá forte atração no  meio evangélico. Se um dia a mensagem for tanto de admoestação quanto de  celebração, ou for mais de púlpito do que de trio elétrico,&nbsp;mais de cruz  e serviço do que de cds e sucesso,&nbsp;mais inclinada à identidade bíblica do que ao linguajar ecumênico, então as avenidas se fecharão  para essa mensagem e o mercado ficará vazio.
fonte: notanapauta