AULA 2: TRANSFORMAÇÃO DA FILOSOFIA
Autor: Altamir Vitorino | Publicado: 2010-08-09T19:12:00-07:00

O Projeto Original de Apel: Uma Transformação&nbsp;Semiótica da Filosofia Transcendental baseada na&nbsp;Comunidade Comunicativa.
Parte IIO ser para existir precisa ser nomeado, então como se chega ao fundamento último do ser?
O jogo de linguagem é um instrumento de compreensão. A compreensão não é desvinculada da instituição (permeação entre seus integrantes), a compreensão passa pelo conhecimento mútuo. Fundamentando esta premissa, Habermas vai dizer que “a verdade só existe somente para um grupo linguístico. Mas Apel contesta, “mas se a verdade existe para um jogo linguístico, porque, então, que esses grupos se relacionam”?. Para Wittgenstein o sentido do ser está na linguagem; e Heidegger afirma que a morada do ser é a linguagem.
A fundamentação última do ser, segundo Apel, “torna-se possível quando é fundamentada dentro de uma existência situada. O ser tem haver com uma existência concreta (situada)”.
Partindo dessa máxima de Apel (de uma existência situada) podemos perceber que ele confronta a “filosofia analítica da Linguagem” com as “ciências do espírito”. Realmente não há proposições da semântica empírica, nenhuma&nbsp;auto-referenciação da linguagem, tampouco no espírito. E esse sempre foi a convicção do positivismo naturalista; e conduziu a partir de Wittgenstein ao programa de reformulação behaviorista das proposições internacionais. Se, no entanto, deve ser possível nas proposições das ciências humanas que ocorra um entender a posteriori de todos os sentidos de preposições concebíveis, tal como a correspondência à fundamentação transcendental das ciências do espírito alemãs, então é preciso admitir que em cada uma das proposições das ciências humanas empíricas, o sujeito - para dizerem em consonância com Vico, Hegel, Dithey – ocupa-se não de um outro estranho a ele, mas de si mesmo.
Apel dentro de uma visão cognitivo-antropológica vê a ciência, primeiramente como conhecimento, por meio de engajamento corporal, assim como toda composição teórica é primeiramente cognição por meio de reflexão.
Apel tem em mente em relação às ciências naturais como fontes de pesquisas tecnologicamente relevante, que representam força de produção primeira na sociedade industrial moderna. Em relação às ciências humanas, por sua vez, está em primeiro lugar a prática comunicativa de unidade entre pesquisa e ensino, em vista a formação da opinião pública. 
A partir de toda apresentação e confrontos feitos por Apel em sua obras chegamos a conclusão que o problema acerca da fundamentação última, não são problemas de possibilidade e existência da liberdade, inteligência humana, realidade “espiritual”, mas especificamente da necessidade material dos animais e da matéria mesma, ou seja, é um problema objetivo.
Portanto, vai dizer Apel que por um lado nós temos a carência de uma ética universal, ou seja, de uma ética obrigatória para a sociedade humana como um todo, jamais tão urgente quanto em nossa era de uma civilização unificada, planetária e criada pelas conseqüências tecnológicas da ciência. Por outro lado, a tarefa filosófica de uma fundamentação racional da ética universal jamais pareceu tão difícil e tão sem perspectiva quanto na era da ciência; isso porque na mesma era a idéia cientificista da “objetividade” normativamente neutra ou isenta de valores.
Toda fundamentação – poderíamos argumentar dessa forma – já pressupõe a validação da lógica; se a lógica, de sua parte pressupõe validação da ética, então não parece ser possível nem uma fundamentação da ética, nem tampouco fundamentação da lógica, já que toda tentativa nesse sentido tem necessariamente que levar a um círculo ou a um regressus ad infinitum. 
Portanto, não é difícil perceber que o argumento exposto acima realmente condena ao fracasso nosso propósito. Quando constatamos no contexto de uma discussão filosófica de fundamentos que alguma coisa não pode ser fundamentada, então não teremos simplesmente constatado uma aporia no procedimento dedutivo, mas teremos chegado, sim, a um discernimento no sentido da reflexão transcendental.&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;