TESE DE MESTRADO: Xadrez, Édipo e Símbolo - INTRODUÇÃO
Autor: Átila Rua | Publicado: 2010-12-30T18:53:00-08:00

O xadrez é um jogo continuamente assemelhado à vida em suas dimensões trágicas, existenciais e na busca pelo sentido e como tal, interessa extensamente à clínica. Alguns autores admitem que seja um retrato da cultura e reflita momentos históricos e geopolíticos, isto é, que mostre algo acerca da civilização nos mais variados aspectos: o xadrez é objeto de poemas, literatura, filmes, teoria e pesquisa em diversas divisões epistemológicas. A história do jogo, desde os primórdios na Índia, tem aproximadamente 1.500 anos, e a produção escrita a seu respeito é quantitativamente superior a tudo o que já foi escrito sobre todos os outros jogos. O jogo, conforme executado durante a Alta Idade Média e nas épocas anteriores, era lento e muitas partidas duravam dias inteiros. As mudanças nas regras a partir do século XIV, entretanto, converteram o xadrez em um jogo mais breve e ágil, passível de ser disputado em várias partidas sucessivas. A economia de tempo e a agilidade nos movimentos das peças provocaram nova difusão do jogo a partir de um conjunto de novos livros escritos pelos melhores jogadores da época. A transição cultural observada na passagem da Idade Média para o Renascimento, e posteriormente para o Iluminismo, deslocou o centro da prática enxadrística do sul da Europa para a França e a Inglaterra. O aparecimento da imprensa escrita permitiu a consolidação da tradição oral própria do xadrez e a incorporação intensa do jogo no estilo de vida burguês naquele continente: surgiram obras famosas sobre teoria, e livros com pretensão de descrever a história da sua prática começaram a aparecer. Nesse contexto, o xadrez converteu-se em elemento integrante do ambiente dos cafés e criaram-se muitos clubes destinados a congregar enxadristas. A partir dessas reuniões, o xadrez adquiriu primeiras feições competitivas, com realização do primeiro torneio internacional em Londres, no ano de 1851. Assumimos que esse interesse mereça contínua e devida qualificação por parte dos psicanalistas e dos clínicos em geral. Afinal, o que dizer de um jogo que tudo tem para parecer pouco atrativo – interrupção voluntária da fala pelos participantes, más perspectivas de profissionalização, isolamento prolongado e minimização da atividade muscular – mas insiste em manter-se popular e disseminar-se como patrimônio cultural? Que tipo de atração e compensação oferece essa atividade, que é e já foi foco de altas polêmicas entre os homens? &nbsp;Há relatos diversos na literatura (HARLEY; FINE, 1974, p. 15 e 114) e na história (KASPAROV, 2003, v.1, p. 358) que mostram o quão enraizado devém o exercício do xadrez na vida cotidiana de seus praticantes.Essas indagações podem receber respostas distintas, de acordo com quem pergunte. Na história do xadrez, há quem o compare com uma arte detentora de status próprio ou com uma ciência mais ou menos exata. Seus praticantes magistrais são similarmente retratados como artistas ou cientistas pelos respectivos livros de história do jogo. Essas comparações, e outras, representam o núcleo das tentativas de compreensão acerca do que factualmente é o xadrez. O temor ao castigo atrelado à incerteza contínua é uma das experiências centrais da prática do xadrez, especialmente entre enxadristas em competições. Durante toda a partida se desenrola um conflito mano-a-mano no qual as posições de onipotência de si e do outro são continuamente questionadas em alternância, até a culminação de um ataque que eventualmente surpreenderá a vítima, por mais óbvia e silenciosa que seja a hostilidade entre os concorrentes. A rivalidade manifesta no tabuleiro pode estender-se para além de suas fronteiras e do término das partidas, e alguns psicanalistas atentaram para este fenômeno e buscaram explicações.Entre aqueles que se ocupam do funcionamento psíquico supostamente normal, ou desejável ou patológico, os esforços se dirigiram a desvelar certos significados simbolizados no inconsciente. Alguns elaboraram patografias de enxadristas excepcionais, outros acreditaram que discerniram a origem de representações específicas que remetem ao conflito edipiano, e há quem se interesse pelas possibilidades terapêuticas da prática do xadrez. Esses três rumos detêm importância salutar e demandam trabalhos específicos. As primeiras tentativas de descrever os intensos sentimentos de rivalidade propuseram que o xadrez oferecia um tipo de satisfação que transpassava o mero prazer de competir, e estaria localizado na atualização do conflito entre pai e filho durante as partidas. Em torno desta noção essencial, as teorias vigentes do simbolismo atribuíam significados às peças, e esses conteúdos estariam estreitamente vinculados às temáticas edipianas, tais quais o romance familiar, o complexo de castração, ao erotismo anal e fálico e ao narcisismo de um sujeito qualquer. Um levantamento realizado em 2010, em uma complicação eletrônica de artigos em psicanálise, a PEPWeb, mostra que as citações do vocábulo ‘chess’ (xadrez) dividiam as tendências gerais na elaboração dos trabalhos conforme segue:a)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Referências bibliográficas dos autores Chess e Chessick, cujos trabalhos não se referem ao xadrez de qualquer maneira;b)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Citações relativas às menções de Freud relativas ao xadrez em suas Obras Completas e em sua biografia. Nas Obras Completas há duas menções no Volume II (FREUD, 2006, p. 300-302) uma das quais se refere à capacidade de síntese do funcionamento psíquico de uma paciente, e outra à organização do material patógeno em torno do núcleo psíquico; uma menção no Volume XII, intensamente evocada e discutida pelos autores em psicanálise e que será transcrita, apesar de não integrar o objeto de estudo da dissertação:
Quem pretenda aprender pelos livros o nobre jogo do xadrez, pronto perceberá que somente as aberturas e os finais permitem uma exposição sistemática e exaustiva, em contraste com a infinita variedade dos movimentos que seguem os lances da abertura. Apenas o estudo dedicado das partidas em que os Grandes-Mestres se enfrentaram pode preencher as lacunas do ensino. As regras que um analista possa dar para o exercício do tratamento psicanalítico estão sujeitas a limitações parecidas (FREUD, 2006, v.XII, p. 139).
O Volume XIV (FREUD, 2006, p. 301) contém uma comparação lamentosa entre a vida e o xadrez, na qual Freud declara que um movimento em falso pode resultar no fracasso; por fim, no Volume XXIII (FREUD, 2006, p. 122) em ‘Moisés e o Monoteísmo’, Freud se ocupa de definir a noção de ‘grande homem’ e dela exclui os mestres do jogo de xadrez. Em sua biografia oficial, redigida por Ernest Jones, há passagens que apontam o xadrez como um passatempo prazeroso para Freud, particularmente no período anterior ao século XX; c)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Um número significativo de situações em que o xadrez é empregado como recurso no tratamento em diversos casos clínicos e que acabam por revelar parcelas mais ou menos variáveis do simbolismo dos pacientes, particularmente na relação edipiana de antagonismo ao pai. Dentre esses estudos, alguns serão mencionados no capítulo I a fim de exemplificar a tese inicial que esta dissertação retoma;d)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Uma quantidade menor de menções concernentes ao vínculo entre o xadrez praticado pelas pessoas e o jogo executado pelos computadores, que não alteram os pontos de vista aqui contidos; e)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Por fim, os estudos clássicos, decisivos e bastante mencionados, muito polêmicos e majoritariamente repudiados pela comunidade enxadrística, que constituem o ponto de partida deste trabalho e serão o foco da argumentação no Capítulo I.Verificou-se que nenhum dos escritos presentes na PEPWeb, à exceção dos que integram os itens ‘c’ e ‘e’, primou por caracterizar o aspecto da representação do xadrez no psiquismo, nem por levar adiante o entendimento acerca do conflito edipiano no xadrez nos anos pós-Freud.Esta dissertação tocará a temática relacionada ao conflito edipiano e oferecerá detalhes acerca das representações enxadrísticas à consciência. Visa-se aqui a dois objetivos maiores: 1) incrementar o entendimento relativo à ligação entre o xadrez e o complexo de Édipo a partir das perspectivas dos psicanalistas Freud e Lacan e 2) esmiuçar as características básicas da composição simbólica do jogo praticado pelos humanos, com o emprego da semiótica de Peirce e de alguns trabalhos em psicologia cognitiva. Ambos os objetivos, caso sucedam, promoverão avanços que modificarão as concepções dos enxadristas acerca do que fazem enquanto vivem o xadrez e auxiliarão os clínicos a entender melhor um nicho de sujeitos intelectualizados, ocasionalmente excêntricos e quase sempre fascinados pelo jogo, em detrimento de outras atividades aparentemente atrativas ou essenciais. Estabelecida a previsão para os pontos de chegada, deve-se lançar luz sobre o trajeto a percorrer neste estudo teórico-argumentativo. Assim:·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O Capítulo 1 reabre a discussão acerca da essencialidade do Édipo no xadrez. Inicialmente, recebem consideração as opiniões de três renomados psicanalistas neo-freudianos que construíram as obras mais debatidas pelo público e pela comunidade especializada. Esses escritos, dignos de elogio e crítica, cada qual por méritos e falhas próprias, fornecem uma base pela qual os interessados em psicanálise repensam as leituras dos textos de Freud e Lacan. Nesse capítulo, verificar-se-á se o xadrez continua edipiano, por maneiras que não foram concebidas pelos autores dos textos de base; ·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O Capítulo 2 explora os problemas contidos nas antigas teorias do simbolismo, revestidas pelo imaginário de pacientes e clínicos psicanalíticos, e inicia a desconstrução de símiles comuns e presumivelmente perniciosos. A diferenciação de Lacan entre o imaginário e o simbólico recebe densa atenção e é adotada para fazer o mais agudo contraste com os excessos teóricos apresentados no capítulo anterior. Certos ideais, fantasias e condutas corriqueiras dos enxadristas eminentes e comuns estarão em foco, e as demonstrações dos diagramas permitirão ao leitor uma revisão daquilo que se poderia conceber como lugar comum e adotar a posição reservada ao xadrez em seu caráter essencial de jogo. Este capítulo pretende introduzir noções não aplicadas antes ao xadrez e continuar a crítica das antigas; ·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O Capítulo 3 avança na elaboração da composição simbólica específica do xadrez. Ele apresenta uma contraposição de três autores maiores no que concerne ao símbolo e à linguagem: Lacan, psicanalista; Peirce, filósofo lógico e fenomenologista; e Saussure, linguista. Mantém-se demonstração por diagramas e argumentos correspondentes, caracterizando diferenças incisivas entre os sistemas simbólicos do xadrez e da língua e a definição continuada dos conceitos de espaço, tempo e pessoa específicos do jogo para demarcar aquilo que é próprio do xadrez e não deve ser arbitrariamente extrapolado. Ao término da crítica, levanta a necessidade de criar uma semiologia para os atos enxadrísticos;·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O Capítulo 4 se assemelha a um estudo biográfico de um fenômeno humano absolutamente inovador: uma família de enxadristas femininas que tomou de assalto a respectiva comunidade androcêntrica. Os comentários sobre essas celebridades se orientam a introduzir e demonstrar a influência da função paterna no xadrez, com ocasionais referências aos capítulos anteriores, e a mostrar mais uma vez como se propaga o Édipo no xadrez e os efeitos dessa disseminação.&nbsp;&nbsp;&nbsp;