"O museu é a rua" e a praça é a tela
Autor: Cris Guse | Publicado: 2012-03-18T19:11:00-07:00



Intervenção na Praça Ipiranga –
05/03/2012

Cristiane Guse Fronza



Este
ensaio apresenta reflexões acerca da cidade, no todo, e da Praça Ipiranga, em
especial. Trata-se de um exercício feito para a disciplina "Atrações Temporárias:
práticas e estéticas em espaços urbanos", ministrada pela Profª Dra. Maria
Thereza Azevedo no segundo semestre de 2011 do Programa de Pós-Graduação em
Estudos de Cultura Contemporânea (Mestrado – ECCO), da UFMT.



Hélio Oiticica disse:
"O museu é a rua". Nessa afirmativa há o indício de um largo espaço
de deslocamento do olhar voltado para um tipo de situação do objeto artístico
libertado dos muros museológicos, que o afastam da possibilidade de uma assimilação
direta do público. A linguagem da intervenção vai recolocar, diante do homem
contemporâneo, a questão da democratização e do livre acesso à cultura do seu
tempo. (BARJA, 2006)



“A rua é o lugar dos encontros”[1]



Sentir
a cidade. De dentro e de fora. O olhar estrangeiro facilita e dificulta, ao
mesmo tempo, esse exercício. Pois, é o olhar do estrangeiro que tem a
possibilidade de “perceber as diferenças
que o olhar domesticado não percebe, interiorizado e demasiadamente habituado,
pelo excesso de familiaridade” (CANEVACCI, 1993, p. 17).



Vinda
do interior do estado de Mato Grosso, cheguei a Cuiabá em julho de 2007, para
cursar Jornalismo na UFMT. Entre minhas andanças iniciais pela cidade, para
trabalhar, estudar ou apenas conhecê-la, vi-me perdida várias vezes pelas ruas
dessa ‘cidade grande’. Segundo Canevacci (1993, p. 15), uma metodologia da
comunicação urbana pode ser elaborada com a seguinte condição: “a de querer perder-se, de ter prazer nisso, de
aceitar ser estrangeiro, desenraizado e isolado, antes de se poder reconstruir uma nova identidade
metropolitana”.



A
primeira coisa que estranhei foi como existiam diferenças entre os nomes
‘oficiais’ das ruas/avenidas e como as pessoas as conheciam. Tive dificuldade
em achar alguns lugares. Olhava no mapa e tinha um nome e na hora em que estava
na rua o nome que as pessoas diziam era outro. Até os ônibus circulares da
cidade contêm o nome ‘fictício’. Segundo Certeau (2008, p. 184) os nomes
próprios “cavam reservas de significações escondidas e familiares”. Neste caso,
seja o nome original/oficial ou não, eles “impulsionam movimentos, à maneira de
vocações e chamados que dirigem ou alteram o itinerário dando-lhe sentidos (ou
direções) até então imprevisíveis” (CERTEAU, 2008, p. 184).



A
partir daí pude observar, também, como as pessoas não conheciam os lugares que
ultrapassassem os de seu comum tráfego. Como sempre morei em cidades menores e
conhecia todas as ruas, foi, no mínimo, interessante visualizar essa falta de visão
geral, do todo/da cidade, que as pessoas tinham em Cuiabá. A cidade é polifônica[2]
e “se caracteriza pela sobreposição de melodias e harmonias, ruídos e sons,
regras e improvisações cuja soma total, simultânea ou fragmentária comunica o
sentido da obra” (CANEVACCI, 1993, p. 18).



Falta
adquirir a visão e a atitude do flâneur[3],
ler e sentir a cidade. Pois esses "praticantes ordinários da cidade" são caminhantes "cujo corpo obedece aos cheios e vazios de um 'texto' urbano que escrevem sem poder lê-lo" (CERTEAU, 2008, p. 170). A pressa, o trabalho, o sol quente, a falta de calçadas
adequadas, o deterioramento dos lugares públicos de convivência, dentre tantas
outras questões, talvez atrapalhem esse caminhar despretensioso. Caminhar pelo
simples caminhar.



Intervenção[4]



Seria,
então, a intervenção uma possibilidade de poder olhar a cidade de outra forma? Já
que a intervenção é caminho para aproximar o artista da vida cotidiana e as pessoas
à arte, seria ela capaz de fazer as lembranças de seus habitantes fervilharem?
Seria a possibilidade de fazer a cidade ‘voltar’ a ser Cidade? Já que, segundo
Canevacci (1993, p. 22) “uma cidade se constitui também pelo conjunto de
recordações que dela emergem assim que o nosso relacionamento com ela é
restabelecido”.



Uma cidade é também,
simultaneamente, a presença mutável de uma série de eventos dos quais
participamos como atores ou como espectadores, e que nos fizeram vivenciar
aquele determinado fragmento urbano de uma determinada maneira que, quando
reatravessamos esse, reativa aquele fragmento de memória. (CANEVACCI, 1993, p.
22)



Intervenção
urbana[5],
segundo consta na Wikipédia, é um tipo de manifestação artística realizada em
áreas centrais das grandes cidades e consiste em uma interação com um objeto
artístico previamente existente ou com um espaço público. Ela pode ter caráter
crítico e referir-se a aspectos da vida nos grandes centros urbanos, mas também
pode ter como alvo a marginalização da arte, problemas sociais e ambientais,
etc. No Brasil, os primeiros grupos a fazer intervenção foram o 3nós3 e Viajousem passaporte.



Intervenções podem
ser ações efêmeras, eventos participativos em espaços abertos, trabalhos que
convidam à interação com o público; inserções na paisagem; ocupações de
edifícios ou áreas livres, envolvendo oficinas e debates; performances;
instalações; vídeos; trabalhos que se valem de estratégias do campo das artes
cênicas para criar uma determinada cena, situação ou relação entre as pessoas,
ou da comunicação e da publicidade, como panfletos, cartazes, adesivos
(stickers), lambe-lambes; interferências em placas de sinalização de trânsito
ou materiais publicitários, diretamente, ou apropriação desses códigos para
criação de uma outra linguagem; manifestações de arte de rua, como o graffiti.
(ITAÚ, 2012)



Segundo
Barja (2006), "intervir é interagir, causar reações diretas ou
indiretas", tornando a obra interrelacional com o meio, considerando-se os
contextos histórico, sociopolítico e cultural. E foi esta a intenção da
intervenção realizada na Praça Ipiranga, em Cuiabá, no dia 5 de março de 2012.
O trabalho começou muito antes, com leituras teóricas, pesquisa histórica,
visita ao local e a preparação das ações que seriam realizadas. Pois,



O lugar pensado como
suporte e o interator da ação artística pressupõem o pensar a cidade em toda
sua complexidade, sua história, sua lógica sócioespacial e sua geografia física
e humana, postas em consonância com os elementos e fundamentos conceituais para
a elaboração de um projeto artístico de intervenção urbana. (BARJA, 2006)



Para
Barja (2006), a intervenção aparece “como uma alternativa aos circuitos
oficiais, capaz de proporcionar o acesso direto e de promover um corpo-a-corpo
da obra de arte com o público”, independente do mercado consumidor ou dos
circuitos de arte. Além disso, a linguagem da intervenção “instala-se como
instrumento crítico e investigativo para elaboração de valores e identidades
das sociedades” (BARJA, 2006).



Segundo
Melendi, na intervenção, o trabalho do artista busca uma “religação afetiva com
os espaços abandonados da cidade, com o que foi expulso ou esquecido na
afirmação dos novos centros”. Para a autora, “esses artistas pretendem abrir na
paisagem pequenas trilhas que permitem escoar e dissolver o insuportável peso
de um presente cada vez mais opaco e complexo”.



À procura de um lugar
para ESTAR

"o espaço público continua a ser
uma das promessas não cumpridas da cidade"[6]



O
dia começou cedo: 7h e pouco da manhã. Logo que chegamos à Praça Ipiranga, os
transeuntes mais comuns (como donos de camelôs e barraquinhas/carrinhos de
comida, a dona do café, os taxistas, etc.) ficam olhando curiosos para aqueles
‘estranhos’ visitantes, carregados com livros, TV e sombrinhas. Essa ‘quebra’
(ou ruptura) no cotidiano das pessoas causa estranheza porque é disruptiva. E “uma
ação disruptiva é aquela capaz de provocar estranhamento ou até mesmo
interrupção nos fluxos cotidianos de uso da cidade” (ARAÚJO, 2011, p.02).



Logo
nos primeiros 20 minutos, o fiscal dos camelôs vem nos perguntar se tínhamos
autorização para estar ali. Arrumando a mesa com os livros (conseguimos doações
de mais de 150 livros), ficamos com um pouco de ‘medo’ de nos expulsarem dali,
porque nossas autorizações ainda não estavam em mãos.



A
primeira coisa que pude notar foi a solidariedade e interesse das pessoas no
entorno daquele canteiro no qual fomos arrumando nossas coisas. Logo de cara um
senhor nos emprestou o ‘carrinho’ improvisado (um carrinho de bebê com armações
de metal) dele para carregarmos os livros do carro até ali. Não nos conhecia e
mesmo assim confiou em nós. Mal começamos a espalhar os livros pela mesa e pelo
carrinho (emprestado) e já estávamos rodeados de pessoas querendo saber o que
era aquilo. Ouvi muitas pessoas que se aproximaram dizendo que gostavam muito
de ler. 



Logo
depois foram chegando outras pessoas da turma com o restante das coisas: mais
câmeras (de vídeo e fotográficas), mais sombrinhas (coloridas, agora), flores,
caixa de som, sofá, ventilador, etc. Em pouco tempo a turma já tinha montado
uma sala de estar no coreto. Os livros saíam ‘como água’. As autorizações
chegaram. O fiscal, agora, se mostrou muito solícito e simpático, completamente
diferente da primeira reação. 



Logo
Karine e sua filhinha já estavam se vestindo de bailarinas e se pintando.
Depois veio a performance[7]
com os guarda-chuvas furados (!). As reações mais engraçadas que eu notei foi
ao ser aberto o primeiro guarda-chuva cortado. É realmente estranho no sol
escaldante de Cuiabá alguém cortar a sua sombra. Estranho para o guarda-chuva,
mas não tão estranho quando se fala em cortar árvores, cada vez mais escassas
na ‘cidade verde’.



A
movimentação na praça é sempre grande e contínua. Pessoas que passam para ir ao
ponto pegar o ônibus. Pessoas que passam para ir trabalhar. Ou para ir ao
‘Ganha tempo’ resolver algum problema. Pessoas que passam e pessoas que ficam.
Pessoas que já estavam ali e ali continuaram. Um homem deitado dormindo no
murinho do canteiro, sem ao menos se importar com toda aquela diferente
movimentação. 



Policiais
indo e vindo, sempre para conferir se está tudo ‘ok’ e se aquela ‘brincadeira’
não vai virar ‘deboche’ ou ‘manifestação’. Os dispositivos disciplinares[8]
estão sempre presentes. Seja na ação dos fiscais, na desconfiança dos policiais
ou na vigilância silenciosa das câmeras espalhadas pela cidade.



Depois
as sombrinhas. Ah! As sombrinhas. Todas de ‘ponta cabeça’ em volta do coreto.
Coloridas. Chamativas. Alegres. E os balões com frases, ao vento. Pessoas que
liam, pessoas que apenas pegavam o balão, por educação. E a música, estranha
aos ouvidos. Depois a decida da sala de estar para o chão. O vídeo feito na
praça que passava sem parar naquela TV. A estranheza de se ver, ou ver algum
conhecido, ou até mesmo de ver o lugar que freqüenta, ali, naquela telinha.



A
pipoca doce e a alegria da criançada no sofá vermelho. Muitos estavam curiosos.
Perguntavam o que era. Não entendiam muito bem a explicação, mas, com certeza,
sentiram algo de diferente na praça aquele dia. Dia de sol quente. Dia de dança
pela praça, de fotos no chafariz, sombrinhas no tronco seco e palavras
distribuídas aos de coração aberto para o prazer da leitura.



A
única coisa que conseguiu me deixar realmente triste foi o fato de uma senhora
não deixar a filha (ou neta, ou sobrinha, não sei) pegar um livro. Primeiro os
olhos brilhantes diante da mesa, depois a dica de um livro legal, e depois um
simples não acompanhado de um puxão pelo braço. A dor não foi do puxão. A dor foi
da negação do conhecimento.



Saímos
de lá já mais de 10h da manhã. Alguns antes, outros depois. Com a satisfação de
dever cumprido. Mas, o que fica na memória é a lembrança de rostos confusos e
alegres, tentando (re)viver uma praça. E a pergunta que fica é: “como você constrói
o espaço em que você habita”[9]?



Mas, o que é isso?!



Se
antes eu já não sabia conceituar o que era intervenção, após o evento a coisa
piorou um pouco. Tem como explicar o que significa e para o que é? Fiquei mais
tranqüila ao saber que, não só eu, mas os próprios artistas não sabem (ou não
querem saber) o que significa. E seguindo o que Bruscky já pergunta desde a
década de 1970: Afinal, “O que é arte? Para que serve?”.





REFERÊNCIAS



BARJA,
Wagner. Intervenção/Terinvenção - A arte de inventar e intervir diretamente
sobre o urbano, suas categorias e o impacto no cotidiano. Revista eletrônica
Imagem Polêmica. UERJ- Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Rio de
Janeiro. 2006. Disponível em: 

http://web.archive.org/web/20080425234854/http://www.polemica.uerj.br/pol15/cimagem/p15_barja.htm.
Acesso em 15 mar. 2012.



BASTOS,
Marco Toledo de Assis. Flâneur, blasé, zappeur: variações sobre o tema do
indivíduo. Revista da Associação Nacional dos Programas de Pós-Graduação em
Comunicação. Disponível em:

http://www.compos.org.br/seer/index.php/e-compos/article/viewFile/200/201.
Acesso em: mar. 2012.



CANEVACCI,
Massimo. Cidade Polifônica. Tradução Cecília Prada. 2ª ed. Studio Nobel – São
Paulo: 1993.



CERTEAU,
Michel de. A Invenção do Cotidiano. Tradução Ephraim Ferreira Alves. 14. ed.
Petrópolis, RJ: Vozes, 2008.



INTERVENÇÃO
URBANA. In: WIKIPÉDIA, a enciclopédia livre. Flórida: Wikimedia Foundation,
2012. Disponível em: http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Interven%C3%A7%C3%A3o_urbana&amp;oldid=29123117.
Acesso em: 16 mar. 2012.



ITAÚ
Cultural, Enciclopédia. Verbete: Intervenção. Jan. 2012. Disponível em: http://www.itaucultural.org.br/aplicexternas/enciclopedia_ic/index.cfm?fuseaction=termos_texto&amp;cd_verbete=8882.
Acesso em: 15 mar. 2012.



MELENDI,
Maria Angélica. O que é intervenção urbana? In: Intervenção Urbana. Disponível
em: http://www.intervencaourbana.org/.



_________________________________________________



Notas&nbsp;





[1] Cristiane Moreira,
artista performer, no Programa Diverso sobre Arte Performance (TV Brasil, reprise
exibida no dia 18 de março de 2012).



[2] Canevacci, 1993



[3] Baudelaire fez da
figura do flâneur o protótipo do sujeito moderno. Tratava-se de um andamento
muito particular, um apalpar a cidade na materialidade moderna, toda ela
incrível. [...] Perder-se nas malhas urbanas ou, como prefere Maffesoli,
deixar-se levar pelas vagabundagens iniciáticas, constitui o cerne do flânerie.
A natureza do flanador não deviva do arquétipo banal do burguês, mas da
particular produção de sentido que a cidade possibilita ao cidadão: indivíduos
que sentem a cidade. (BASTOS, 4)



[4] Intervenção Urbana é
o termo utilizado para designar os movimentos artísticos relacionados às
intervenções visuais realizadas em espaços públicos. [...] Mais do que marcos
espaciais, a intervenção urbana estabelece marcas de corte. Particulariza
lugares e, por decupagem, recria paisagens. (Fonte: intervencaourbana.org)



[5] Conheça algumas
intervenções urbanas que já rolaram pelo mundo: http://super.abril.com.br/cultura/museu-outdoor-445838.shtml.



[6] Renata Marquez e
Wellington Cançado, em http://www.intervencaourbana.org/.



[7] Forma
de arte que combina elementos do teatro, das artes visuais e da música. Nesse
sentido, a performance liga-se ao happening (os dois termos aparecem em
diversas ocasiões como sinônimos), sendo que neste o espectador participa da
cena proposta pelo artista, enquanto na performance, de modo geral, não há
participação do público. (Fonte: http://www.itaucultural.org.br/aplicExternas/enciclopedia_IC/index.cfm?fuseaction=termos_texto&amp;cd_verbete=3646&amp;cd_idioma=28555)



[8] Foucault, Vigiar e
Punir.



[9] Cristiane Moreira,
artista performer, no Programa Diverso sobre Arte Performance (TV Brasil, reprise
exibida no dia 18 de março de 2012)