As imagens no culto católico
Autor: A verdade liberta | Publicado: 2011-08-17T19:50:00-03:00


HISTORIA
&nbsp;&nbsp; A palavra ‘imagem’&nbsp; se encontra&nbsp; na lingua grega:&nbsp; ‘eicón’&nbsp; e na latina: ‘icona,&nbsp; imago’.&nbsp;&nbsp; Estes termos&nbsp; designam&nbsp; imagens cultuais, testemunhando assim&nbsp; o desejo dos povos antigos&nbsp; de&nbsp; fazer uma representação da divindade&nbsp; e ao mesmo tempo, uma aproximidade da mesma.&nbsp; &nbsp;&nbsp; Pensando na tentação&nbsp; de antropomorfismo que esta mentalidade&nbsp; podia produzir, &nbsp;o Antigo testamento proibiu&nbsp; qualquer forma de imagens sagradas.&nbsp; O livro do Êxodo&nbsp; fala expressamente: “Não terás outros deuses&nbsp; diante de mim. Não farás imagem esculpida,&nbsp; nada que pareça&nbsp; com o que está nos céus,&nbsp; acima, ou na terra, embaixo, ou nas aguas ou sob a terra”&nbsp; (Ex, 20, 3). &nbsp;&nbsp; Todavia esta proibição não impediu&nbsp; algunas representações:&nbsp; a serpente de bronze (Num., 21, 9),&nbsp; os querubins da Arca&nbsp; ((Ex., 25, 18-22),&nbsp; a decoração do Templo (1Rs, 6,23-35;&nbsp; 7, 23-26).&nbsp;&nbsp; A nova religião cristã&nbsp; não tinha dificuldade de fazer imagens sagrada,&nbsp; não de Deus mas de seu Filho Jesus&nbsp; “a imagem do Deus invisível”, segundo&nbsp; a palavra expressiva de São Paulo (Col., 1,15).&nbsp; Especialmente nas catacumbas&nbsp; nós encontramos&nbsp; representações da Virgem, dos Apostólos,&nbsp;&nbsp; imagens simbolicas,&nbsp; como o Cristo, o bom pastor&nbsp; e&nbsp; figuras simbolicas como o peixe, a áncora,&nbsp; a videira e outras.&nbsp;&nbsp; Todavia, nem todos acreditavam na legitimidade deste culto.&nbsp; Por exemplo, se opunham ao seu culto o Concílio de Elvira,&nbsp; Minúcio Felix (na obra Octavius),&nbsp; o bispo e historiador&nbsp; Eusébio de Cesaréia&nbsp; (entre o ano 313 a 324).&nbsp; &nbsp;&nbsp; Uma afirmação deste culto se realizou após o edito de Tessalonica de Teodósio (380).&nbsp; &nbsp;&nbsp; Os concílios ecumênicos desde Nicéia I (325) favoreceram&nbsp; o culto das imagens.&nbsp; &nbsp;&nbsp; Todavia alguma incerteza ainda existia.&nbsp; É interessante uma carta de Ipazio metropolita&nbsp; de Éfeso (531-538) ao bispo Juliano&nbsp; que pedia um conselho sobre este culto. Ipazio respondeu&nbsp; que os cristãos de hoje não têm&nbsp; o perigo de cair no paganismo. Por isso a proibição da Biblia de não fazer e venerar as imagens não é mais valida.&nbsp; A fé do povo, que muitas vezes não sabe ler, precisa&nbsp; de símbolos e imagens sagradas&nbsp; para&nbsp; compreender melhor os conteudos da fé.&nbsp; Por isso o&nbsp; papa Gregorio Magno&nbsp; chamou&nbsp; estas: a Biblia dos pobres.&nbsp; &nbsp;&nbsp; O problema verdadeiro chegou com a vinda na nova religião islâmica. Segundo o Alcorão é severamente proibido fabricar imagens sagradas.&nbsp; &nbsp;&nbsp; Depois do fim do Imperio Romano do Ocidente, com a queda de Roma (476), Constantinopla tornou-se a única capital do Império.&nbsp; Por isso o Imperador pensava de ter uma primazia sobre o Papa.&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; A luta iconoclasta&nbsp; iniciou com Leão III, imperador de Constantinopla &nbsp;(717- 741).Na verdade o problema não era predominantemente religioso, mas político e cultural;&nbsp; era a primazia da hegemonia&nbsp; da Europa representada&nbsp; da cultura&nbsp; filosofica grega&nbsp; (Aténas) e juridica romana&nbsp;&nbsp; (Roma)&nbsp; ou da Asia&nbsp; representada pela Siria - Palestina e&nbsp; o mundo arabe&nbsp; (Armênia, Anatólia)&nbsp; conquistada pela cultura muçulmana.&nbsp; &nbsp;&nbsp; Leão III&nbsp; pensou inicialmente de fazer uma política &nbsp;contra os muçulmanos e, por isso,&nbsp; se monstrou favorável&nbsp; ao culto das imagens.&nbsp; Mas logo compreendeu que politicamente não era&nbsp; uma atitude boa e para&nbsp; parecer&nbsp; conciliante com os muçulmanos iniciou uma politica&nbsp; iconoclasta no ano 726.&nbsp; Mas somente no ano 730&nbsp; publicou o edito&nbsp; com a obrigação de destruir as imagens&nbsp; religiosas. &nbsp;&nbsp;Nesta observância&nbsp; eram&nbsp; obrigados também os Bispos.&nbsp; Para&nbsp; obter&nbsp; uma aprovação geral&nbsp; convocou&nbsp; uma reunião (Silention)&nbsp; dos principais dignitários leigos e eclesiásticos.&nbsp; Nesta reunião o&nbsp; imperador&nbsp; substituiu&nbsp; o patriarca de Constantinopla&nbsp; Germano&nbsp; que não queria obedecer ao decreto imperial e pôs um outro, Atanasio,&nbsp; mais condescendente. Leão III&nbsp; motivou esta sua intervenção&nbsp; com a convinção de ter o duplo poder&nbsp; régio e sacerdotal.&nbsp; Assim ele escreveu em uma carta ao Papa Gregorio II&nbsp; (715-731):&nbsp; “Eu sou rei e sacerdote”.&nbsp; O Papa respondeu com uma carta dogmática lembrando a ele que não tinha&nbsp; competência&nbsp; sobre questões de fé.&nbsp; Por isso o seu decreto contra o culto das imagens não era valido.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O mesmo povo não&nbsp; obedeceu&nbsp; ao decreto e fez uma grande oposição contra&nbsp; a sua aplicação. &nbsp;Também os cristãos do Egito, Palestina,&nbsp; Siria e Grecia.&nbsp; O grande opositor&nbsp; foi o teólogo arabe João (650 ? – 750 ?) de Damasco (Siria), por isso chamado Damasceno,&nbsp; que entre&nbsp; os anos 726 e 730 escreveu três Orações&nbsp; em favor deste culto. Depois dele, outro teólogo, Teofane, o Confessor&nbsp; (752-818). &nbsp;Os maiores defensores&nbsp; foram os&nbsp; monges. &nbsp;João para defender a teologia iconódula, contra o partido iconófobo,&nbsp; explica que o icone de Cristo não representa nem a natureza humana, nem a natureza divina, mas&nbsp; a união das duas, sem mistura nem confusão, na hipostase teândrica. Esta doutrina de Damasceno, que concorda com o concílio de Calcedônia&nbsp; e a&nbsp; cristologia dos precedentes seis primeiros concilios ecumênicos,&nbsp; triunfa&nbsp; no concilio de Nicéia II (787), como veremos.&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; Gregorio III (731-741),&nbsp; sucessor&nbsp; de Gregorio II convocou um sínodo romano com a participação de 93 bispos. O resultado foi&nbsp; a liceidade do culto das imagens e a condenação do imperador.&nbsp;&nbsp; O novo imperador, Constantino V (741-775), filho de Leão III, seguindo a política de seu pai, no inicio, não interveio. Somente no ano 754 convocou em Constantinopla um concilio para reafirmar a proibição deste culto. Estiveram presentes 338 bispos.&nbsp; Evidentemente venceu o partido iconófobo. Neste concílio foi excomungado o precedente patriarca Germano.&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; Também o concílio foi chamado ecumênico, na verdade não o foi porque os outros Patriarcados (Roma, Alexandria, Antióquia,&nbsp; Jerusalem)&nbsp; não enviaram nenhum representante. &nbsp;Pelo contrario, convocaram um outro concílio para defender a verdadeira doutrina.&nbsp; Os três patriarcas do Oriente&nbsp; se reuniram&nbsp; em Jerusalém no ano 767.&nbsp; Em Roma, o Papa&nbsp; Estavão II&nbsp; fez o mesmo no ano 769. &nbsp;&nbsp;&nbsp; Infelizmente o imperador fez todo o possível para destruir o culto sagrado das imagens. &nbsp;Isto provocou lutas e perseguições até ao cárcere e à morte.&nbsp; A mesma política foi continuada pelos imperadores Leão&nbsp; IV&nbsp; (775-780) e&nbsp; Constantino VI&nbsp; (780-797).&nbsp;&nbsp; Neste ponto era indispensável&nbsp; a convocação de um concílio ecumênico para esclarecer e definir a verdade católica sobre a liceidade do culto das imagens.&nbsp; Foi convocado pelo Papa Adriano I (772-795) na cidade de Nicéia&nbsp; (atual Turquia) no ano 787.&nbsp; Foi escolhida esta cidade para lembrar o precedente concílio de 325, que definiu a divindade de Jesus Cristo.&nbsp; &nbsp;&nbsp; Este concílio condenou o pseudo-sinodo do 754 e definiu a legitimidade da veneração das imagens sagradas. &nbsp;&nbsp; Não obstante uma definição assim explícita, nem todos os imperadores aceitaram estas conclusões.&nbsp; Isto provocou um período de alternância na política imperial.&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp; Por exemplo a imperatriz Irene&nbsp; (797- 802) foi favorável.O imperador Leão V (813-820) iniciou uma nova luta contra o decreto de Nicéia.&nbsp; Convocou um concílio na igreja de Santa Sofia (Constantinopla) no 815 e&nbsp; depôs o patriarca Nicéforo.&nbsp;&nbsp; O cérebro desta nova perseguição foi João, o Gramatico. Mas desta vez a reação foi forte (não como no tempo de Leão III e Constantino V).&nbsp; O novo patriarca reagiu a esta injustiça; convocou o predecessor Nicéforo e o abade do celebre monsterio Studion (em Constantinopla)&nbsp; para iluminar o povo sobre a verdade das concluções de Nicea II. &nbsp; O imperador mais irreduzível foi Teofilo (829-842).&nbsp;&nbsp;&nbsp; Foi o ultimo imperador iconófobo.&nbsp; Com a sua morte a ortodoxia venceu definitivamente.&nbsp; O mérito foi de uma outra mulher (a primeira foi Irene),&nbsp; Teodora&nbsp; (a&nbsp; regente do filho menor&nbsp; Miguel, futuro imperador).&nbsp; A liberação imperial do culto das imagens sagradas foi oficialmente anunciada no ano 843.&nbsp; Para lembrar esta vitória, foi insituida a Festa da Ortodoxia, celebrada pela Igreja Grega todos os primiros domingos da quaresma.&nbsp; &nbsp;&nbsp; Finalmente esta crise que durou desde o ano 726 até o 843, estava terminada.&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp; DOUTRINA
Papa Gregório Magno&nbsp; (590-604).&nbsp;&nbsp; Antes desta crise o Papa Gregório Magno escreveu em outubro do ano 600 a carta&nbsp; ‘Litterarum tuarum primordia’&nbsp; ao bispo Sereno de Marselha, que não acreditava este culto.&nbsp; Nesta, o Papa defende o direito dos fiéis de venerar imagens dos santos. Eis o texto:“Tinha-nos sido... relatado que... quebraste imagens dos santos com a pretensa desculpa de que não devessem ser adorados. E, com certeza, louvamos plenamente que proibiste adorá-las, mas reprovamos que as tenhas quebrado... Pois são coisas diferentes adorar uma pintura&nbsp; e, ao contrário, mediante a mensagem da pintura&nbsp; aprender que coisa se deve adorar. De fato, o que é a escrita para os que sabem ler, a pintura os proporciona aos que, não instruidos, a olham, já que nela os não instruídos vêem aquilo que devem seguir, nela lêem os que não conhecem o alfabeto; por isso também a&nbsp; pintura toma o lugar da leitura, particularmente para as populações... Se alguém quiser fazer uma imagem, não o proíbas de modo algum, mas proíbe de qualquer modo&nbsp; adorar as imagens”&nbsp; (Denzinger, n. 477).&nbsp;&nbsp; Esta carta é de grande importância.&nbsp; Porque, primeiro, por duas vezes, proíbe a adoração; depois explica o sentido deste culto: é uma ajuda às pessoas menos instruídas.&nbsp; Por isso, a imagem foi chamada&nbsp; a Biblia dos pobres. Enfim admite a fabricação. 
&nbsp;Concílio de Nicéia II (787), sétimo ecumênico.&nbsp;&nbsp; A declaração deste Concílio constitui a pedra&nbsp; fundamental&nbsp; para a legitimação&nbsp; do culto das imagens sagradas e a distinção entre a adoração&nbsp; (somente para o Deus) e a veneração&nbsp; (à Virgem e os santos).&nbsp; Pela sua importância, cito a parte principal do decreto (7º sessão, 13 de outubro de 787, proclamada com solenidade na 8º&nbsp; sessão do seguinte 23 de outubro):&nbsp;&nbsp; “Definição a respeito dos sagrados ícones. Andando pela via régia&nbsp; e seguindo a doutrina teológica de nossos santos Padres e a tradição da Igreja católica, definimos com todo o rigor e cuidado&nbsp; que, à semelhança da figura da cruz preciosa e vivificante, asssim os venerandos e santos ícones, quer pintados, quer em mosaico ou em qualquier outro material adequado,&nbsp; devem ser expostos nas santas Igrejas de Deus, sobre os sagradros&nbsp; utensílios e paramentos, sobre as paredes&nbsp; e painéis, nas casas e nas ruas; tanto&nbsp; o ícone do Senhor Deus e Salvador nosso Jesus Cristo como da Senhora Imaculada nossa, a santa Deípara, dos venerandos anjos e de todos os varões santos e justos.“De fato, quanto mais os santos são contemplados no ícone que os reproduz, tanto mais os que os contemplam são levados à recordação e ao desejo dos modelos originais e a tributar-les, beijando-os, respeito e veneração; não é claro, a verdadeira adoração própria de nossa fé, reservada só à natureza divina, mas&nbsp; como se faz para a representação da cruz preciosa e vivificante, para os santos&nbsp; evangelhos e os outros objetos sagrados, honrando-os&nbsp; com a oferta&nbsp; do incenso e de luzes segundo o piedoso uso dos antigos. Pois a honra prestada &nbsp;ao ícone passa para o modelo original, e quem venera o ícone venera a pessoa de quem nele&nbsp; é reproduzido.“Assim se reforça o ensinamento dos nossos santos Padres, ou seja, a tradição da Igreja universal...“Aqueles, pois,&nbsp; que ousam pensar ou ensinar diversamente, ou, seguindo os ímpios hereges, violar as tradições da Igreja, ou inventar novidades, ou repelir alguma coisa do que foi confiado à Igreja, como o livro do Evangelho, a imagem da cruz, um ícone pintado ou uma santa relíquia de um mártir; ou que ousam transtornar com astúcia e engodo algo das legitimas tradições da Igreja ou usar para fins profanos&nbsp; ou vasos&nbsp; sagrados ou os mosterios santificados, nós decretamos que, se bispos ou clérigos, sejam depostos, se monges ou leigos, sejam excluídos da comunhão”&nbsp; (Denzinger, n. 600-603). &nbsp;&nbsp; Este texto não permite dúvida.&nbsp; O decreto enumera quatro temas do ícone: Cristo, a Virgem, os anjos e os santos. &nbsp; Faz a distinção fundamental entre a adoração que compete a Deus somente e a legitima veneração&nbsp; aos ícones, na medida em que a honra que lhe é atribuída na matéria é para a pessoa santa que representa.
Concílio de Constantinopla IV (867-872), oitavo ecumênico.&nbsp;&nbsp; Depois da conclução da crise, a Igreja reconfirmou o decreto de Nicéia II.&nbsp; O cânone III (10 sessão, 28 de fevereiro de 870) confirma a legitimidade da veneração das&nbsp; imagens&nbsp; sagradas.&nbsp;&nbsp; “Decretamos que o sagrado ícone de nosso Senhor Jesus Cristo seja venerado com a mesma honra que o livro dos santos Evangelhos. Pois do mesmo modo em que, graças às palavras nele contidas, todos conseguem a salvação, assim através da obra iconográfica das cores tantos os sábios como os simples tiram proveito do que está ao alcance das mãos.&nbsp; Pois o que diz em sílabas, o mesmo tambem&nbsp; o anuncia e apresenta&nbsp; a gravura em cores... Do mesmo modo tambem&nbsp; o ícone da imaculada sua Mãe e os ícones dos santos anjos. Como os representa em palavras&nbsp; a santa Escritura, e ainda os de todos os Santos, nós&nbsp; o veneramos... E os que não se conduzem assim sejam anátema”&nbsp; (Denzinger, n. 653-656). &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Concílio de&nbsp; Trento &nbsp;(1545-1563),&nbsp;&nbsp; 19° ecumênico.&nbsp;&nbsp; Este Concílio precisava apresentar a verdadeira doutrina da Igreja Católica contra os erros de Lutero.&nbsp; Antes da conclusão emanou o Decreto sobre a invocação, a veneração às relíquias dos Santos e sobre as imagens sagradas (25° sessão, e de dezembro de 1563).&nbsp;&nbsp; Cito a parte mais importante:&nbsp;&nbsp; “O santo Sínodo ordena a todos os bispos e aos demais que têm o munus e a responsabilidade de ensinar, que, segundo o uso da Igreja católica e apostólica recebido&nbsp; desdes os&nbsp; primeiros&nbsp; tempos da religião cristã, e segundo o consenso dos santos Padres e os decretos dos sagrados Concílios, instruam os fiéis, em primeiro lugar, acerca das intecessão dos Santos, sua invocação, a honra devidas&nbsp; às reliquias e o uso legitimo das imagens, ensinando-les que os Santos que reinam com Cristo oferecem a Deus as suas orações pelos homens; que é bom e útil invocá-los&nbsp; e recorrer as suas orações... Além disso, deve-se conceder a devida honra e veneração às imagens de Cristo, da Virgem Deípara e dos outros santos... Os bispos insinem&nbsp; diligentemente que, por meio das histórias referentes aos mistérios da nossa redenção&nbsp; expressas em pinturas ou de outros modos,&nbsp; o povo é instruído e confirmado na comemoração e na assídua contemplação dos artigos da fé; e que de todas as sagradas imagens tira grande fruto, não só porque&nbsp; o povo recorda os benefícios e os dons que lhe foram conferidos por Cristo, mas também porque entram pelos olhos dos fieis os milagres e os exemplos&nbsp; salutares de Deus por intermédio dos&nbsp; Santos, para que agradeçam a Deus por eles, modelem a vida e os costumes à imitação&nbsp; dos Santos e sejam incentivados &nbsp;a adorar e amar a Deus e a cultivar a piedade. Se alguém ensinar ou crer coisas contrárias&nbsp; a estes decretos: seja anátema”&nbsp; (Denzinger, n. 1821, 1823, 1824). &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Neste decreto o Concílio não só confirma a liceidade do culto, mas explica o motivo e as vantagens.&nbsp; Antes, precisa que não é uma doutrina nova mas se enraiza na tradição da Igreja desde o ínicio.&nbsp; Depois apresenta a tarefa de mediação; os Santos são os nossos intermediários.&nbsp; Este culto ajuda na explicação da fé para as pessoas ignorantes. As imagens são um catecismo pintado.&nbsp; Enfim, olhar as imagens estimula a uma conversão, uma transformação da própria conduta de vida.
Concílio Vaticano II &nbsp;(1962-1965),&nbsp;&nbsp; 21° ecumênico.Sacrosanctum Concilium: “A Igreja, segundo a tradição, venera os Santos e as suas relíquias autênticas, bem como as suas imagens (n.111). Mantenha-se o uso de expor imagens nas igrejas à veneração dos fiéis. Sejam, no entanto, em número comedido e na ordem devida, para não causar estranheza aos fiéis nem contemporizar com uma devoção menos ortodoxa” (n. 125).Lumen Gentium: (n. 67) os filhos da Igreja que fomentem generosamente o culto da Santíssima Virgem, sobretudo o culto litúrgico, que tenham em grande estima as práticas e exercícios de piedade para com Ela, aprovados no decorrer dos séculos pelo magistério, e que mantenham fielmente tudo aquilo que no passado foi decretado acerca do culto das imagens de Cristo, da Virgem e dos santos”.
Catecismo da Igreja Católica (ano 1992)N. 476: “Uma vez que o Verbo Se fez carne, assumindo uma verdadeira natureza humana, o corpo de Cristo era circunscrito. Portanto, o rosto humano de Jesus pode ser «pintado» . No VII Concílio ecuménico, a Igreja reconheceu como legítimo que ele fosse representado em santas imagens”.N. 1159: “A imagem sagrada, o «ícone» litúrgico, representa principalmente Cristo. Não pode representar o Deus invisível e incompreensível: foi a Encarnação do Filho de Deus que inaugurou uma nova «economia» das imagens: outrora Deus, que não tem nem corpo nem figura, não podia de modo algum, ser representado por uma imagem. Mas agora, que Ele se fez ver na carne e viveu no meio dos homens, eu posso fazer uma imagem daquilo que vi de Deus. Contemplamos a glória do Senhor com o rosto descoberto”.N. 1160: “A iconografia cristã transpõe para a imagem a mensagem evangélica que a Sagrada Escritura transmite pela palavra. Imagem e palavra esclarecem-se mutuamente. Para dizer brevemente a nossa profissão de fé, nós conservamos todas as tradições da Igreja, escritas ou não, que nos foram transmitidas intactas. Uma delas é a representação pictórica das imagens, que está de acordo com a pregação da história evangélica, acreditando que, de verdade e não só de modo aparente, o Deus Verbo Se fez homem, o que é tão útil como proveitoso, pois as coisas que mutuamente se esclarecem têm indubitavelmente uma significação recíproca”.N. 1161: “Todos os sinais da celebração litúrgica fazem referência a Cristo: também as imagens sagradas da Mãe de Deus e dos santos. De facto, elas significam Cristo que nelas é glorificado; manifestam «a nuvem de testemunhas» (Heb 12, 1) que continuam a participar na salvação do mundo e às quais estamos unidos, sobretudo na celebração sacramental. Através dos seus ícones, é o homem «à imagem de Deus», finalmente transfigurado «à sua semelhança», que se revela à nossa fé – como ainda os anjos, também eles recapitulados em Cristo. Seguindo a doutrina divinamente inspirada dos nossos santos Padres e a tradição da Igreja Católica, que nós sabemos ser a tradição do Espírito Santo que nela habita, definimos com toda a certeza e cuidado que as veneráveis e santas imagens, bem como as representações da Cruz preciosa e vivificante, pintadas, representadas em mosaico ou de qualquer outra matéria apropriada, devem ser colocadas nas santas igrejas de Deus, sobre as alfaias e vestes sagradas, nos muros e em quadros, nas casas e nos caminhos: e tanto a imagem de nosso Senhor, Deus e Salvador, Jesus Cristo, como a de nossa Senhora, a puríssima e santa Mãe de Deus, a dos santos anjos e de todos os santos e justos”.N. 2130: “No entanto, já no Antigo Testamento Deus ordenou ou permitiu a instituição de imagens, que conduziriam simbolicamente à salvação pelo Verbo encarnado: por exemplo, a serpente de bronze &nbsp;a arca da Aliança e os querubins”.N. 2131: “Com base no mistério do Verbo encarnado, o sétimo Concílio ecuménico, de Niceia (ano de 787) justificou, contra os iconoclastas, o culto dos ícones: dos de Cristo, e também dos da Mãe de Deus, dos anjos e de todos os santos. Encarnando, o Filho de Deus inaugurou uma nova «economia» das imagens”.N. 2132: “O culto cristão das imagens não é contrário ao primeiro mandamento, que proíbe os ídolos. Com efeito, «a honra prestada a uma imagem remonta &nbsp;ao modelo original» e «quem venera uma imagem venera nela a pessoa representada». A honra prestada às santas imagens é uma «veneração respeitosa», e não uma adoração, que só a Deus se deve. O culto da religião não se dirige às imagens em si mesmas como realidades, mas olha-as sob o seu aspecto próprio de imagens que nos conduzem ao Deus encarnado. Ora, o movimento que se dirige à imagem enquanto tal não se detém nela, mas orienta-se para a realidade de que ela é imagem”.
O TRIUNFO DA BELEZA
&nbsp;&nbsp; A teoria originária do belo é aquela formulada pelos gregos e, sobretudo, por Platão.&nbsp; Visão de Deus como visão da beleza.&nbsp;&nbsp; Nós contemplamos uma visão que nenhum olho jamais viu, nem nenhum ouvido jamais escutou e que nunca chegou ao coração do homem: será uma visão que supera todas as belezas da terra, a beleza do mar e do céu, a beleza do sol e da lua, a beleza das estrelas, a beleza dos anjos, uma beleza que supera todas as coisas, pois é dela que todas as coisas tiram a sua beleza. Nessa perspectiva a beleza vai bem além daquela harmonia e daquela medida ontológica justa no sentido helênico. Trata-se de fato daquela beleza que tem a sua manifestação suprema exatamente no amor supremo que é a encarnação de Cristo.&nbsp;&nbsp; Na Carta aos Colossenses&nbsp; São Paulo escreve: “Cristo é a imagem do Deus invisível... Deus quis fazer habitar nele toda a plenitude”&nbsp; (1, 15, 19).&nbsp; Aos Efésios adianta: Jesus que “existindo em forma divina,... despojou-se”&nbsp; ( Ef., 2, 6 s.)&nbsp; dos seus atributos divinos,&nbsp; uma só vez se transfigurou para mostrar aos Apóstolos a beleza e o esplendor da sua divindade.&nbsp; &nbsp;&nbsp; O Papa Leão Magno (440-461)&nbsp; em uma homilía na festa da Transfiguração, assim comenta: “Revelou, portanto, o Senhor&nbsp; diante de testemunhas escolhidas a sua glória e iluminou com tanto esplendor o aspecto exterior daquele corpo semelhante aos demais, que o seu rosto brilhou como o sol e as suas vestes tornaram-se branca como a neve... Neste fato fundamenta-se bem a esperança da santa Igreja: conhecesse todo o corpo de Cristo que transfiguração lhe haveria de ser concedida um dia e os membros esperassem&nbsp; ser admitidos à participação da honra que previamente refulgia na Cabeçã”&nbsp; (Hom. 51).&nbsp; &nbsp;&nbsp; Cristo é a manifestação do esplendor de Deus Pai.&nbsp; O Deus invisível se fez visível por meio de seu Filho.&nbsp;&nbsp; O Salmo 44, 3 diz: “Tu és o mais belo dos homens; nos teus lábios se espalha a graça”.&nbsp; A Igreja interpretou estas palavras em chave messiânica atribuindo-as a Cristo.&nbsp; &nbsp;&nbsp; Em Cristo se manifesta a Beleza da divindade. As imagens sagradas devem transmitir esta beleza. Especialmente a Igreja Oriental tinha este desejo: os pintores não deviam reproduzir uma perfeição técnica, mas o ícone deve irradiar a beleza celestial, aquela beleza já nos apresentada&nbsp; pelos grandes filósofos da antiguidade clássica.&nbsp; &nbsp;&nbsp; Para se aproximar do mistério de Deus, o homem precisa ver, parar para ver, e fazer com que esse ver se torne um tocar. Ele deve subir a “escada” do corpo, para encontrar no topo desta o caminho para o qual a fé o convida.&nbsp;&nbsp; Admirar os ícones e, em geral, os grandes quadros da arte cristã, nos conduz a uma vida interior, uma vida de superação de si e, logo, nessa purificação do olhar, que é uma purificação do coração, nos revela a Beleza, ou ao menos um raio desta. Exatamente assim esta nos coloca em relação com a verdade. A verdadeira apologia da fé cristã, a demonstração mais convicente da sua verdade, contra toda negação, são, por um lado, os Santos e, por outro lado, a beleza que a fé gerou. Para que hoje a fé possa crescer devemos entrar em contato com o Belo.&nbsp;&nbsp; Por isso a Igreja defendeu o culto das Imagens sagradas.