REVISTA N° 10- LIÇÃO 01- A TAREFA PRIMORDIAL
Autor: derp | Publicado: 2013-03-15T10:40:00-07:00


Por Sérgio Lyra



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Imagine a seguinte situação. Em uma reunião de membros de uma de sua 
igreja, o dirigente pede para quem for missionário que se coloque de pé.
 Quantos membros da sua comunidade se levantariam? Não é difícil prever a
 sua resposta. Atualmente, ser missionário passou a significar apenas 
aqueles homens e mulheres que deixam suas casas e se dedicam à pregação 
do evangelho em lugares distantes. Esta definição errada de missões que 
atrela a ação missionária apenas ao contexto transcultural produziu uma 
verdadeira crise na tarefa da evangelização urbana e, consequentemente, 
nas ações missionárias da igreja moderna.










Vamos avaliar um caso real. Alguns anos atrás fui procurado por uma 
jovem de uma igreja evangélica histórica, dizendo que desejava ser 
missionária na África. Durante a conversa ela disse não contar com o 
apoio da sua igreja local, o que me levou a lhe perguntar: “Por que você
 não procurou o seu pastor?” Ela respondeu: “Eu procurei, mas ele me 
disse que quem faz missões nas cidades do interior e em outros países na
 nossa denominação é a própria denominação, a igreja local apenas ajuda 
financeiramente o órgão executor nacional”. É certo que nem todas as 
igrejas pensam desta forma, e algumas já possuem um conselho missionário
 que realmente se envolve com a tarefa de incentivar a tarefa de viver e
 anunciar o evangelho. Contudo, se fomos honestos na avaliação, 
chegaremos a uma dura verdade: a igreja da cidade gasta mais de 85% dos 
seus esforços e recursos em atividades internas à própria igreja local.








O que é “missão”?

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Mas espere um pouco. Missões é apenas a tarefa de anunciar o evangelho 
em outros países ou nas cidades do interior? A igreja local quando 
evangeliza, ensina, doutrina, pastoreia ou age com boas obras em favor 
dos necessitados, não está fazendo missões? Afinal, o que é missões? O 
que é realmente ser um missionário? Esta preocupação em entender a 
tarefa missionária como responsabilidade da toda a igreja começou com o 
teólogo alemão Gustav Werneck. Ele defendeu que o termo correto deveria 
ser “Missiolere”, ou seja, missiologia, um estudo da missão de Deus 
incluso na revelação especial da salvação em Cristo. As ideias do “duplo
 fundamento de missões” de Werneck e Martinho Kähler ganharam grande 
divulgação no meado do século 19. Eles apresentaram: (1) A igreja como o
 povo de Deus ativo no mundo e; (2) Missão como a cristianização dos 
povos. Posteriormente, Kähler adicionou um terceiro conceito: 3) A 
necessidade do testemunho nas missões. O fator testemunhal foi 
tão forte para Kähler que ele chegou a afirmar que o testemunho cristão 
no mundo ou sua missão, é gerador da necessidade de teologia (nas 
palavras de Kähler “a missiologia é a mãe da teologia”)*&nbsp;.






Com o propósito de estabelecer a missiologia como ciência teológica, 
vários estudiosos começaram a produzir reflexões. Na década de 1860, o 
teólogo e estadista holandês Abraham Kuyper advogou a missiologia como a
 ciência que deveria estudar os melhores métodos para produzir a 
conversão dos não cristãos. Kuyper disse que a tarefa missiológica era prosthética, ou seja, a tarefa dada por Deus ao seu povo, visando produzir a adição de novos membros da igreja de Cristo.






Em 1910 ocorreu um evento missionário que se tornou um marco 
histórico, produtor de um grande impulso na missiologia. Este foi o ano 
da primeira conferência missionária internacional, realizada em 
Edimburgo na Escócia. O seu presidente foi John Mott, o grande 
coordenador do Movimento de Estudantes Voluntários que enviou milhares 
de universitários norte-americanos para os campos missionários. O século
 19 foi “o grande século das missões” e o evangelho se espalhou com 
ardor e profunda dedicação por quase todo o mundo. A Inglaterra e os 
Estados Unidos foram os grandes celeiros de missionários, enviando cerca
 de 80% de toda força tarefa missionária. Em Edimburgo, o congresso teve
 como tema “A evangelização do mundo nesta geração”. O desenrolar dos 
fatos, contudo, não concretizou os planos daquela conferência. Mesmo 
assim, teólogos como Johannes Verkuyl e outros, continuaram a 
solidificar a missiologia como disciplina independente, essencial e com 
fundamentação nas Escrituras. Missiologia não poderia ser considerada 
apenas um sub-item da eclesiologia na teologia sistemática.






Nas últimas décadas, vários teólogos têm produzido abundante 
literatura acerca da missiologia, tanto a definindo como submissa à 
teologia, como a interligando com diversas outras disciplinas, 
principalmente com as ciências sociais. Charles van Engen enfoca muito 
apropriadamente a necessidade de uma compreensão sadia da teologia que 
fundamenta as missões e a necessidade imperiosa de se ter como ponto de 
partida a missão de Deus. Esta não é uma ideia nova. O puritano John 
Eliot, missionário entre os índios americanos do século 17, e o teólogo 
Richard Baxter, afirmaram nos seus escritos que há três elementos de 
missões: (1) Deus e ninguém mais é o soberano Senhor das missões; (2) 
Deus se utiliza de meios para atingir a redenção do homem e; (3) O homem
 é responsável por aceitar ou rejeitar o evangelho**. Mas é Van Engen 
que apresenta a missiologia como uma disciplina que tem o seu foco em 
Cristo e na sua missão, e ambos frutos da soberania de Deus e afetos à 
teologia***.








Missiologia e teologia

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Entendendo que não é a teologia que gera o desejo missionário no coração
 dos cristãos, descobrimos a verdade de que é o próprio Deus, o Senhor 
da Igreja e autor das missões, o qual concede a ela dons, vocações, 
visão da obra, perseverança e destemor para cumprir a missão que é 
primeiramente divina****. Reforço que para se fazer missões não podemos 
dispensar a teologia. Alguns têm se aventurado a evangelizar ou 
implantar projetos sociais afirmando que não importa a doutrina. Puro 
equívoco! Não existe nenhuma prática missionária que não tenha uma 
teologia, boa ou ruim, que a fundamente. Assim, o ardor missionário 
jamais pode servir de degrau para apoiar aqueles que defendem a dispensa
 da reflexão teológica para se planejar a estratégia de missões na 
igreja urbana.




Cremos que teologia não são apenas credos e tratados doutrinários, 
mas também diz respeito, principalmente, a conhecer, sob a orientação do
 Espírito Santo, a vontade e o agir de Deus (Rm 8.14; 1 Co 2.13-16). 
Este fundamento nos permite lançar mão de pressupostos teológicos 
básicos e princípios bíblicos orientadores, os quais dão direção às 
atividades missionárias pelas Sagradas Escrituras. A teologia sempre 
estará presente na elaboração de qualquer estratégia de evangelização, 
seja ela transcultural, rural ou urbana. Esta é a razão pela qual David 
Bosch afirmou que “nenhuma missiologia é possível sem teologia”.*****








“Missio Dei”
Cabe agora fazermos uma abordagem sobre a “Missio Dei”. Esta é uma 
expressão latina que significa “Missão de Deus”. Por meio da Bíblia, 
Deus é conhecido como o Deus cujos planos jamais podem ser frustrados. 
Deus é sempre autor de obras acabadas, tudo o que Ele determinou, 
aconteceu ou acontecerá, e isto é uma verdade que está em toda a Bíblia.
 Quando percebemos que a missão tem sua origem em Deus, descobrimos que o
 chamado, a capacitação e a motivação missionários têm suas fontes no 
próprio Deus (Jo 17.18).






Assim, biblicamente, podemos tirar cinco conclusões basilares acerca da Missão de Deus:




1. A missão tem sua origem no coração de Deus – Trata-se de 
identificar a fonte da autoridade suprema de tudo que foi divinamente 
planejado. Isto implica em reconhecer que desde os tempos eternos a 
tarefa da igreja já estava para ela reservada e definida.


2. Deus Pai enviou Jesus, o seu Filho missionário – Os 
evangelhos evidenciam com muita abundância que Jesus veio para fazer a 
vontade do Pai, para cumprir a missão que o Pai lhe confiara, 
restaurando consigo mesmo todas as coisas.


3. O Filho rogou ao Pai que enviasse o Espírito Santo – A 
missão é tarefa da Trindade. A ação do Espírito de Deus na tarefa 
missionária tanto age no cristão capacitando-o para testemunhar, quanto 
no não cristão, convencendo-o do pecado e regenerando aqueles a quem 
chamar. O Espírito Santo chama, regenera, santifica e capacita a igreja 
para enviá-la ao mundo com uma missão******.


4. A igreja é a agência missionária de Deus – Jesus afirmou que
 nos mesmos termos que o Pai lhe confiou a missão, Ele comissionou a 
igreja (Jo 20.21). Inquestionavelmente, a igreja é o povo escolhido para
 missão, e mais, Deus não tem, nem nunca teve, um plano B.
5. O mundo ouve, recebe ou rejeita – O alvo missionário de Deus
 é anunciar o evangelho da salvação em Cristo a toda a criatura através 
da igreja, pelo poder do Espírito, e isto não tira do ser humano a sua 
responsabilidade por suas escolhas.






Que imenso privilégio foi dado à Igreja de Cristo! O povo missionário
 de Deus tem, nas palavras de John Piper, “a mensagem mais importante de
 todo universo”. Acredito que uma das melhores explicitações que 
fundamentam a nossa tarefa missionária foi dada por David Bosch: 
“Missões é o povo de Deus intencionalmente cruzando barreiras da igreja 
para a não-igreja, da fé para a não-fé, proclamando pela palavra e com 
atos a vinda do Reino de Cristo. Essa tarefa é atingida através da 
participação da igreja na missão de Deus de reconciliar as pessoas com 
Ele, consigo mesmas, umas com as outras e com o mundo.”




Onde o povo comissionado por Deus pregar as boas novas do evangelho, 
viver e implantar os valores do reino divino, fazer discípulos, 
ensinando-os a guardar o que Jesus ensinou, a missão que Deus ordenou 
estará sendo obedecida. Se você é povo de Deus, então você é missionário
 na cidade, no interior ou em outros países, pois o que somos e fazemos é
 que caracteriza a nossa vocação, onde quer que estejamos.




Toda a glória seja dada somente a Deus.






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Sérgio Paulo Ribeiro Lyra é pastor e coordenador do 
Consórcio Presbiteriano para Ações Missionárias no Interior. Autor do 
livro “Cidades para a Glória de Deus” (Visão Mundial). É missiólogo e 
professor do Seminário Presbiteriano em Recife (PE).







Notas
* John H. Leith, From Generation to Generation – The Renewal of the 
Church According to Its own Theology and Practice, Louisville: 
Westminster/John Knox Press, 1989, pg 168.
** David Bosch, Witness to the World, Atlanta: John Knox Press, 1980, pg 89ss.
*** Ibid.
**** Ibid., 22.
***** Ibid.
****** Esta seqüência é proposta por Gailyn Van Rheenen no seu livro 
“Mission: Biblical Foundations and Contemporary Strategies” (Grand 
Rapids: Zondervan, 1996).

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