A ARMADILHA DA COMPARAÇÃO
Autor: Paulo Mazarem | Publicado: 2017-05-23T09:20:00-07:00










Quero falar sobre a “comparação” e as perigos que ela comporta. Quem
nunca utilizou a comparação como uma medida valorativa para classificar os
comparados?

Quem nunca viu na comparação a possibilidade de se exaurir uma vantagem
ou chantagem por assim dizer!&nbsp;



A questão que pesa em minha reflexão é exatamente a de mostrar que a
comparação quase sempre verticaliza pessoas, culturas, nações e dificilmente
horizontaliza num mesmo plano categorial os sujeitos nela envolvido.&nbsp;



Isto me leva a problematização de que nenhuma comparação é isonômica e
relacional, na verdade toda comparação é confrontadoramente assimétrica e
injusta. No Ocidente a comparação segue uma lógica linear, obedecendo escalas
valorativas e prescritivas da cultura pragmatista.&nbsp;&nbsp;



Como já dito, ela é assimétrica por que não nivela habilidades,
qualidades e talentos daquilo ou de quem que lhe é comum, pelo contrário a
comparação faz questão de destacar as des-semelhanças e dissonâncias
sinalizadas no processo comparativo.



E é injusta, por que solapa processos históricos, currículos vitaes,
invisibilizando oportunidades que foram acessadas por uns e negadas para
outros. De sorte que no final a leitura realizada perseguiu unica e
exclusivamente o resultado e não o processo critico dialético do por que
daquele resultado finalmente obtido.



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;É necessário dizer que as comparações seguem
este fluxo imprevidente que desconhece e ignora as composições culturais,
comunitárias, étnicas e singulares dos comparados.&nbsp;&nbsp;Destarte que no
Ocidente a comparação ao invés de ser arte e convite a uma leitura de
contemplação estética e alteritária que reconhece as distinções e as riquezas
dos comparados reforçando suas&nbsp;&nbsp;singularidades, tornou-se dissolvente
identitário que nega, rebaixa e deprecia tudo aquilo que não se encaixa ao
referente comparado.

Como disse Lévi Strauss:



Em razão do etnocentrismo, há uma
grande dificuldade de se perceber a diversidade das culturas como um fenômeno
natural [...], tende-se a ver a diversidade como “escândalo” ou
“monstruosidade” e considerar a própria sociedade e o modo particular de vida
como centro referencial: o mais correto e o mais natural. (apud, TEIXEIRA,&nbsp;&nbsp;2002,
p. 6 )



O estruturalista prossegue dizendo que
o escândalo da diferença é um processo que vem&nbsp;desde o nascimento e que
acumula-se no indivíduo, por diligências diversificadas num sistema complexo de
referências, traduzido em juízos de valor(es), motivações e interesses,
acompanhando permanentemente o individuo permitindo-lhe ver as realidades
culturais que se mostram diferentes como deformações que lhes foram impostas. O
filósofo dos pré-conceitos, Gadamer, por exemplo, diria que isto nada mais é do
que resultado do patrimônio cultural do individuo que permanece inapto para realizar
uma hermenêutica de trans-posição,&nbsp;Francis Bacon&nbsp;(Chico
toucinho) chamaria isso de ídolos (caverna, tribo, mercado e teatro), Bourdieu
“capital cultural”, Edgar&nbsp;&nbsp;Morin “imprinting cultural”, eu
denominaria este processo de assédio cultural e de viseralismo epistemológico.
Assédio por que a cultura é responsável pela manutenção da alienação perpetuada
sobre o individuo e viseralismo epistemológico por que o individuo interpreta o
mundo de modo unívoco. &nbsp;Enfim, a
comparação segundo minhas leituras (pelo menos no Ocidente) é uma armadilha.



Paulo Mazarem&nbsp;&nbsp;&nbsp;

Florianópolis.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;








































23 Maio 17