Apocalíptica
Autor: Iron Lady | Publicado: 2011-09-13T13:50:00-07:00

Apocalíptica: Busca de um Tempo sem Fronteiras1. Filha e Herdeira da ProfeciaO verbo grego&nbsp;kalýpto&nbsp;significa "cobrir", "esconder", "ocultar", "velar". Neste sentido ele é usado, por exemplo, em Lc 23,30 ou 2Cor 4,3. Aqui, Paulo diz:&nbsp;"Por conseguinte, se o nosso evangelho permanece velado (kekalymménon) está velado (kekalymménon) para aqueles que se perdem...".Na LXX,&nbsp;kalypto&nbsp;é usado no mesmo sentido em Ex 24,15;27,2; Nm 9,15; 1Rs 19,13 e em muitos outros lugares. Ex 24,14 diz:"Depois, Moisés e Josué subiram à montanha. A nuvem cobriu (ekálypsen) a montanha".&nbsp;Nm 9,15 diz:&nbsp;"No dia em que foi levantada a Habitação, a Nuvem cobriu (ekálypsen) a Habitação, ou seja, a Tenda da Reunião...".&nbsp;O verbo hebraico assim traduzido é&nbsp;khâsah, "cobrir", "ocultar"[1].A preposição grega&nbsp;apó&nbsp;indica um movimento de afastamento ou retirada de algo que está na parte externa de um objeto. Assim é usada em Mt 5,29:&nbsp;"Caso o teu olho direito te leve a pecar, arranca-o e lança-o para longe de ti (apó sou)".Em hebraico, o verbo&nbsp;gâlâh&nbsp;é usado com o significado de "despir", "descobrir", "revelar", "desvelar". Ex 20,26 diz:&nbsp;"Nem subirás o degrau do meu altar, para que não se descubra (thigâleh) a tua nudez".&nbsp;E 1Sm 2,27:&nbsp;"Um homem de Deus veio a Eli e lhe disse: 'Assim diz Iahweh. Eis que me revelei (nighlêthî) à casa de teu pai...'".Dn 2,29 usa o verbo&nbsp;gâlâh&nbsp;para a revelação do que deve acontecer:&nbsp;"Enquanto estavas sobre o teu leito, ó rei, acorriam-te os pensamentos sobre o que deveria acontecer no futuro, e aquele que revela&nbsp;(weghâlê') os mistérios te deu a conhecer o que deve acontecer".&nbsp;LXX traduz o verbo&nbsp;gâlâh&nbsp;pelo grego&nbsp;apokalýptô, que significa "descobrir", "revelar", "desvelar", "retirar o véu".O NT usa o mesmo verbo neste sentido. Mt 10,26, por exemplo:&nbsp;"Não tenhais medo deles, portanto. Pois nada há de encoberto que não venha a ser descoberto (apokalyfthêsetai)".&nbsp;Ou Lc 10,22:&nbsp;"Tudo me foi entregue por meu Pai e ninguém conhece quem é o Filho senão o Pai, e quem é o Pai senão o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar (apokalýpsai)".Deste verbo deriva o substantivo feminino grego&nbsp;apokálypsis, "revelação", "apocalipse". Em Gl 2,2 Paulo diz a propósito de sua ida a Jerusalém:&nbsp;"Subi em virtude de uma revelação (apokálypsin)...". E o livro do Apocalipse começa assim:&nbsp;"Revelação (apokálypsis) de Jesus Cristo...".De "apocalipse" deriva "apocalíptica" e é exatamente com esse nome que designamos uma corrente de pensamento e uma literatura surgidas em Israel entre os anos 200 a.C. e 100 d.C., mais ou menos.Os israelitas sempre haviam considerado fundamental para a comunicação com Iahweh a existência dos profetas. Dt 18,18 diz que a Moisés Iahweh garantira:&nbsp;"Vou suscitar para eles um profeta como tu, do meio dos seus irmãos. Colocarei as minhas palavras em sua boca e ele lhes comunicará tudo o que eu lhes ordenar".&nbsp;Sem Iahweh não existe Israel e sem profecia não se pode saber a vontade de Iahweh.Ezequiel, falando da crise que se aproxima no confronto com a Babilônia, no século V a.C., já alerta:&nbsp;"Os desastres se sucederão; haverá boato sobre boato. Buscar-se-á uma visão de profeta, mas a lei fará falta ao sacerdote, e o conselho aos anciãos"&nbsp;(Ez 7,26).O Sl 74,9, lamentando a destruição do Templo de Jerusalém pelos babilônios em 586 a.C., diz:&nbsp;"Já não vemos nossos sinais, não existem mais profetas. E dentre nós ninguém sabe até quando".Também Lm 2,9, descrevendo o desastre de 586 a.C., diz de Jerusalém:"Por terra derrubou suas portas, destruiu e quebrou seus ferrolhos, seu rei e seus príncipes estão entre os gentios: não há Lei! E seus profetas já não recebem visão de Iahweh".Já na difícil volta do exílio babilônico, o Sl 77,9-10 joga a seguinte pergunta:&nbsp;"Seu amor esgotou-se para sempre?Terminou a Palavra para gerações de gerações? Deus esqueceu-se de ter piedade ou fechou as entranhas com ira?".1 Macabeus, obra escrita entre 90 e 70 a.C., e que relata a crise desencadeada, na Judéia, pela helenização forçada, no século II a.C., faz repetidas alusões ao fim da profecia.Quando, em dezembro de 164 a.C., Judas Macabeu recupera o controle do Templo - que estava nas mãos do partido helenizante - e o purifica, há o problema do altar dos holocaustos que fora profanado e precisa ser demolido.&nbsp;"Demoliram-no, pois, e puseram as pedras no monte da Morada, em lugar conveniente, à espera de que viesse algum profeta e se pronunciasse a esse respeito", diz 1Mc 4,46.Após a morte de Judas Macabeu, o partido helenizante assume novamente o controle da Judéia, enquanto Jônatas, irmão de Judas e seu sucessor na luta, se refugia no deserto de Técua. 1Mc 9,27 avalia a situação com as seguintes palavras:&nbsp;"Foi esta uma grande tribulação parra Israel, qual não tinha havido desde o dia em que não mais aparecera um profeta no meio deles".Alguns anos mais tarde, quando o rei selêucida Demétrio confirma o macabeu Simão no sumo sacerdócio, diz 1Mc 14,41 que&nbsp;"os judeus e seus sacerdotes haviam achado por bem que Simão fosse o seu chefe e sumo sacerdote para sempre, até que surgisse um profeta fiel".Pode-se perceber que, para os judeus desta época, a profecia silenciara. Após Ageu, Zacarias e Malaquias não surgiam mais profetas. Na linguagem da época se diz que "os céus estão fechados" e o Espírito de Iahweh não mais se manifesta. Os judeus esperam, portanto, a chegada da era messiânica, pois só com o Messias os céus se abrirão e ele poderá receber o Espírito de Iahweh.Na obra conhecida como&nbsp;Testamentos dos Doze Patriarcas, escrita entre 130 e 63 a.C., o tema da abertura dos céus e da presença do Espírito na era messiânica é freqüente, especialmente nos Testamentos de Levi e de Judá.Diz o Testamento de Levi em 2,3.6:&nbsp;"Quando pastoreávamos nossos rebanhos em Abelmaul, veio sobre mim o espírito da sabedoria do Senhor (...) Então os céus se abriram e..."E em 18,6 há um texto muito interessante, se comparado com a cena do batismo de Jesus nos evangelhos:&nbsp;"Os céus se abrirão e do templo glorioso descerá sobre ele a santificação com a voz do Pai, como a de Abraão a Isaac".No Testamento de Judá 24,1-3 se lê:&nbsp;"Depois disto se levantará em paz um astro da linhagem de Jacó e surgirá um homem de minha semente como sol justo, caminhando junto com os filhos dos homens em humildade e justiça e não se encontrará nele nenhum pecado. Os céus se abrirão sobre ele para derramar as bênçãos do Espírito do Pai Santo. Ele mesmo derramará também o espírito de graça sobre vós. Sereis seus filhos na verdade e caminhareis pelo caminho de seus preceitos, os primeiros e os últimos"[2].Nos Manuscritos do Mar Morto, encontrados nas vizinhanças de Qumran, e supostamente escritos pelos essênios entre os séculos II a.C. e I d.C., há várias referências ao Messias e à era messiânica.Explicando Is 11,1-5 diz 4QpIsa&nbsp;III,11-22, um comentário de Isaías encontrado na gruta 4 de Qumran:&nbsp;"[Sairá um broto do to]co de Jessé e brotará de sua ra[iz um rebento. Pousará] sobre ele o espí[rito] [do Senhor: espírito] de prudência e sabedoria, espírito de con[selho e valentia], espírito de conhecimento [e temor do Senhor, e seu prazer estará no temor do] Senhor. [Não julgará] pelas aparências [nem sentenciará só por escutas]; julgará [com justiça os pobres e decidirá] [com retidão para os mansos da terra. Destruirá com o bastão de sua boca e com o alento de seus lábios] [executará o malvado. A justiça será o cinturão de] seus lombos e a fi[delidade o cinturão de suas costas]. [...][A interpretação da citação se refere ao rebento] de Davi que brotará [nos dias futuros, posto que] [com o alento de seus lábios executará os] seus inimigos e Deus sustentará com [o espírito de] valentia [...] trono de glória, coroa [santa] e vestes bordadas [...] em sua mão. Dominará sobre todos os povos e Magog [...] sua espada julgará todos os povos".Já o manuscrito classificado como 4Q521, espécie de apocalipse messiânico, diz em II, 1-6:&nbsp;"[Pois os cé]us e a terra escutarão o seu Messias, [e tudo] o que há neles não se apartará dos preceitos santos. Alentai-vos, os que buscais ao Senhor em seu serviço. Acaso não encontrareis nisso o Senhor, (vós) todos os que esperam em seu coração? Porque o Senhor observará os piedosos, e chamará pelo nome os justos, e sobre os pobres pousará seu espírito, e aos fiéis os renovará com sua força".O que se verifica é a esperança de que a situação de calamidade que se prolonga desde o exílio, possa ter um fim com a chegada do Messias que vem libertar aquele Israel que permanece fiel a Iahweh. Este tema parece generalizado nos últimos dois séculos antes de Cristo e no século I d. C.[3].Alguns profetas pós-exílicos comprometem-se com a reconstrução do Templo e de Jerusalém, como Ageu e Zacarias. Outros procuram manter a comunidade judaica na observância das normas do javismo e esperam a libertação do país através de uma ação divina. Mas o próprio Templo, depois de reconstruído, acaba se transformando em instrumento de manutenção do domínio persa, depois grego, traindo os planos proféticos. Além do que, a instituição de uma Lei escrita, a partir de Esdras, marginaliza o profeta, que é um "carismático" e, portanto, sempre perigoso para leis estabelecidas.G. von Rad já apontava algumas das causas da falência da profecia na sua "Teologia do Antigo Testamento":·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;após Alexandre Magno nenhum grande acontecimento histórico mundial significativo afeta a Palestina. E é à sombra destes acontecimentos que surgem os grandes profetas·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ageu e Zacarias ainda vêem a reconstrução do Templo como um acontecimento escatológico, que possibilitaria a mudança da situação. mas vem o escrito sacerdotal (P), talvez trazido pelos sacerdotes que voltam do exílio, e sua teologia do culto, nada escatológica, abafa as expectativas proféticas de uma reviravolta·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;a consolidação da comunidade pós-exílica, baseada na aristocracia sacerdotal - embora seja uma comunidade modesta - marginaliza as idéias de uma mudança necessária defendida pelos profetas·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;e, por último, a Lei vai se transformando em valor absoluto, acabando com o espaço profético[4].R. R. Wilson acredita que o conceito de profecia presente na teologia deuteronomista seja um dos responsáveis pelo descrédito da profecia pós-exílica. Pois diz Dt 18,22:&nbsp;"Se o profeta fala em nome de Iahweh, mas a palavra não se cumpre, não se realiza, trata-se então de uma palavra que Iahweh não disse. Tal profeta falou com presunção. Não o temas!".Palavras como as de Jeremias e outros profetas que diziam ser inevitável a catástrofe do exílio se cumpriram. Mas, e as promessas de restauração que tantos fizeram? E a invencibilidade de Jerusalém defendida por muitos? E a era de grande prosperidade que não chegava?"Para a população em geral a demora em se cumprirem as promessas proféticas pré-exílicas e exílicas simplesmente levantou dúvidas sobre a autoridade dos próprios profetas, dúvidas que foram reforçadas pelo fato de os oráculos dos profetas jerosolimitanos não se terem cumprido. Por esta razão, ao povo pode ter diminuído constantemente a vontade de reconhecer a autoridade de profetas de qualquer tipo, e, faltando o necessário apoio social, os profetas deixaram de existir"[5].Mas a falência da profecia deixa um vazio que precisa ser preenchido, pois os problemas continuam. É aí que surge a apocalíptica. Neste sentido, a apocalíptica é filha e herdeira da profecia. Parece que grupos proféticos marginalizados pelo crescente poder sacerdotal vão sendo empurrados na direção da apocalíptica[6]."Com a apocalíptica - e é aí que se situa a grande diferença - operava-se, portanto, a passagem do profeta que fala para o profeta que escreve, da era do oráculo para a era do livro", observa A. Paul[7]. O Apocalipse do NT se diz um livro apocalíptico (1,1:&nbsp;"Revelação...") e, ao mesmo tempo, um livro profético (1,3:&nbsp;"Feliz o leitor e os ouvintes das palavras desta profecia...").G. von Rad tenta demonstrar, em hipótese de pouco sucesso, que seria da corrente de pensamento sapiencial que nasce a apocalíptica. Acredita Von Rad que "a apocalíptica parece estar enraizada de maneira particular nas tradições da sabedoria"[8].As razões para tal afirmação:·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;de Daniel se diz, em seu livro (Dn 1,3ss), que é formado com os sábios da corte, tornando-se, mais tarde,&nbsp;"chefe supremo de todos os sábios de Babilônia"&nbsp;(Dn 2,48)·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Henoc é considerado um "escriba", "um escriba justo" (1Hen 12,3-4;15,1;92,1), cuja sabedoria supera a de todos os homens (1Hen 37,4)·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Esdras é considerado um escriba da ciência do Altíssimo (4Esd 14)·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;estes personagens ocupam-se com problemas astronômicos e cosmológicos e com a ordem dos eventos históricos e dão grande importância aos livros (1Hen 14,1;33,4;72,1 etc; 4Esd 14,24.44)·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;1Hen 37-71 se define como um discurso de sabedoria (37,2)·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;a busca de conhecimento é uma constante nos livros apocalípticos, característica da sabedoria·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;a concepção de história dos livros apocalípticos - tudo já está definido desde o começo dos tempos - é inconciliável com a concepção profética de que isto depende do comportamento de IsraelP. D. Hanson, entretanto, recusa esta hipótese - e também a de uma influência iraniana imediata - e diz que o método de comparação direta entre a profecia e a apocalíptica fatalmente leva à conclusão de descontinuidade entre um pensamento do século sétimo e outro do século segundo. Segundo Hanson, as raízes da apocalíptica podem ser claramente detectadas no pensamento profético, havendo, é claro, uma evolução na sua forma."As origens da apocalíptica não podem ser explicadas por um método que justapõe textos do sétimo e do segundo séculos e, em seguida, procura as características dos últimos na relação com seu contexto imediato. A literatura apocalíptica do século segundo e posteriores é o resultado de um longo desenvolvimento que começa no pré-exílio, e não um recém-nascido filho de pais estrangeiros do século segundo. Não somente suas origens, mas também a própria natureza das obras apocalípticas mais recentes só podem ser compreendidas através da reconstrução de seu longo desenvolvimento através dos séculos, no qual a escatologia apocalíptica nasce da profecia e até mesmo de outras raízes mais arcaicas"[9].2. Literatura de ResistênciaMas é a partir do século II a.C., no momento das grandes crises nacionais, quando Israel, agredido por outros povos, corre o risco de desaparecer como nação, que a apocalíptica floresce com grande força.Poderíamos dizer que há, assim, três fases marcantes na história da apocalíptica:·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;a época da guerra dos Macabeus contra Antíoco IV Epífanes e o partido helenizante, no séc.&nbsp;II a.C.·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;a partir do domínio romano, que se inicia com Pompeu em 63 a.C.·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;durante as guerras judaicas contra os romanos em 66-73 d.C. e 131-135 d.C.Deste modo, a literatura apocalíptica funciona como uma literatura de resistência: através da escrita, Israel se manifesta vivo e atuante. Os céus estão fechados? A história, porém, é ainda possível: através do livro, manifesta-se o Espírito, que garante a identidade do povo de Israel.Provavelmente a mais antiga obra da apocalíptica judaica,&nbsp;o livro de Daniel&nbsp;é uma peça literária de resistência escrita na época da luta dos Macabeus contra a helenização no século II a.C.[10].Daniel não é o autor do livro. Estamos frente a um texto apocalíptico, escrito em 164 a.C., cujo autor se esconde por trás de um pseudônimo. Daniel talvez jamais tenha existido, embora haja pistas de um certo Danel em Ez 14,14.20;28,3 e um Dnil que aparece no poema de Aqhat encontrado em Ugarit, e que podem ter inspirado o legendário personagem bíblico[11].Ez 14,14.20 cita Danel ao lado de Noé e Jó: três homens justos, três heróis populares. Eles são lembrados aqui para dizer que nem estes três justos conseguiriam salvar do castigo uma sociedade que abandonasse Iahweh. Ez 28,3 qualifica-o como sábio, em um oráculo contra o rei de Tiro, quando diz:&nbsp;"Certo, és mais sábio do que Danel, nenhum sábio há que se iguale a ti".Entretanto, o sábio Daniel (= Deus julga), um jovem judeu de Jerusalém, é o protagonista desta narrativa que estrategicamente é situada na época dos reis babilônicos e persas, no tempo do exílio.No capítulo 1 o texto conta como, após a deportação dos judeus de Jerusalém para a Babilônia, alguns jovens judeus de famílias nobres são escolhidos e educados durante três anos para, em seguida, servirem ao rei. Entre eles - terão os nomes trocados - estão Daniel (Baltassar), Ananias (Sidrac), Misael (Misac) e Azarias (Abdênego). Só que a descrição do período babilônico feita pelo livro é imprecisa e seu conhecimento das cortes babilônica e persa superficiais.Não houve, como o livro afirma, uma deportação em 605 a.C.; Baltasar é filho de Nabônides e não de Nabucodonosor; Dario, que é persa e não medo, é um dos sucessores de Ciro e não seu predecessor... Além do que, a doutrina sobre os anjos, o costume de evitar o nome de Iahweh e outros elementos não são daquele tempo, o exílico, mas bem posteriores.Enfim, uma série de dados que acabam mostrando que a finalidade do livro e seu gênero literário não são históricos. É um escrito da resistência judaica, no duro período da perseguição selêucida. Daniel quer mostrar que, apesar de tudo, é preciso ter uma fé inabalável em Iahweh, porque mais cedo ou mais tarde os judeus sairão vitoriosos e engrandecidos.2.1. Conteúdo de&nbsp; DanielDn 1,1-21: Nabucodonosor + Daniel, Ananias, Misael e AzariasCorte de Nabucodonosor: jovens judeus escolhidos por Nabucodonosor para servirem na corte - destacam-se Daniel (Baltassar), Ananias (Sidrac), Misael (Misac) e Azarias (Abdênego).Dn 2,1-49: Nabucodonosor + DanielCorte de Nabucodonosor: Nabucodonosor sonha com uma estátua de quatro metais, simbolizando os impérios - Daniel interpreta o sonho.Dn 3,1-30: Nabucodonosor + Sidrac, Misac e AbdênegoCorte de Nabucodonosor: Nabucodonosor manda fazer enorme estátua de ouro que todos os dignitários devem adorar na cerimônia de inauguração -&nbsp; Sidrac, Misac e Abdênego se recusam, são lançados em uma fornalha acesa, mas nada sofrem, protegidos por Deus.Dn 3,31-4,34: Nabucodonosor + DanielCorte de Nabucodonosor: Nabucodonosor comunica aos súditos o sonho premonitório de sua loucura, a interpretação de Daniel, a realidade da loucura e sua cura ao reconhecer a soberania de Deus.Dn 5,1-6,1: Baltazar + DanielCorte de Baltazar, na Babilônia, “filho de Nabucodonosor”: o rei, no meio de uma festa em que usa os utensílios do Templo de Jerusalém, tem a visão de sua queda - Daniel interpreta a visão e é recompensado - o rei é assassinado na mesma noite.Dn 6,2-29: Dario + DanielCorte de Dario: os inimigos de Daniel conseguem uma proibição de se adorar qualquer deus durante 30 dias. Daniel, o principal ministro, desobedece, é preso e jogado para os leões, que nada lhe fazem - Dario exige de todos que se respeite o deus de Daniel.Dn 7,1-29: governo de Baltazar + DanielBabilônia, governo de Baltazar: Daniel sonha com quatro animais terríveis que saem do mar, com a intervenção do Ancião e o poder do Filho do Homem, que é o povo santo que afinal vencerá.Dn 8,1-27: governo de Baltazar + DanielSusa, no Elam, governo de Baltazar: Daniel tem a visão do carneiro e do bode - o anjo Gabriel explica-lhe a visão.Dn 9,1-27: governo de Dario + DanielGoverno de Dario, “filho de Xerxes”, o medo: Daniel procura o significado dos 70 anos até a restauração de Jerusalém, segundo Jeremias - o anjo Gabriel explica o significado a DanielDn 10,1-12,13: governo de Ciro + DanielGoverno de Ciro, rei da Pérsia: Daniel vê um homem vestido de linho etc, conversa com um anjo e ouve as explicações do que está escrito no “Livro da Verdade” sobre o governo dos Ptolomeus e Selêucidas (com grandes detalhes), sobre Antíoco IV Epífanes e sobre o destino do povo judeu...2.2. Dn 2, 1-49: A Estátua de Quatro MetaisUm bom exemplo do modo apocalíptico de pensar é&nbsp;Dn 2, 1-49, texto que narra o sonho de Nabucodonosor com a estátua de quatro metais, sonho que é interpretado por Daniel.O texto pode ser lido em seis seqüências. Nelas tentarei mostrar as relações e oposições básicas entre personagens, circunstâncias e valores.a) 2,1-13Cenário: corte de Nabucodonosor. O texto conta que Nabucodonosor, ainda no segundo ano de reinado, tem sonhos tão perturbadores que lhe provocam insônia. Convoca então o rei magos e adivinhos e exige deles que lhe contem o sonho e o interpretem para não serem mortos com suas famílias e possam ser magnificamente recompensados. Os especialistas, entretanto, querem primeiro ouvir o sonho, como é natural, para que possam interpretá-lo. Dizem:&nbsp;"O problema que o rei propõe é difícil e ninguém pode resolvê-lo diante do rei senão os deuses, cuja morada não se encontra entre os seres de carne"&nbsp;(v. 11). Então, o rei promulga o decreto de extermínio de todos os sábios da Babilônia, inclusive Daniel e seus companheiros.Observamos aqui algumas oposições básicas: o poder absoluto e despótico do rei se contrapõe ao servilismo e à impotência dos sábios babilônicos, que são seus servos. Contrapõe-se igualmente o poder dos deuses, que tudo podem e sabem, à limitação dos homens, que não podem saber os pensamentos do rei. Ainda: o despotismo real aparece fortemente no poder do rei de fazer alguém viver em grande honra ou morrer em grande desgraça.b) 2,14-19aO texto continua dizendo que, ao se informar com o chefe da guarda encarregado da execução dos sábios, Daniel vai ao rei e lhe pede um prazo, no fim do qual ele mesmo interpretará o sonho para o rei. Adiada a execução,&nbsp;"Daniel voltou para sua casa e comunicou o fato a Ananias, Misael e Azarias, seus companheiros, pedindo-lhes que implorassem a misericórdia do Deus do céu sobre esse mistério..."&nbsp;(vv. 17-18). Então, o mistério é revelado a Daniel numa visão noturna.Aqui, três atitudes se diferenciam nitidamente: a atitude de força do rei, usando o seu poder militar para punir, o imobilismo dos sábios que nada fazem e a iniciativa de Daniel, que, sabiamente, negocia uma saída para a crise. E se os sábios babilônios nada fazem, é porque não têm a quem recorrer. Daniel e seus companheiros, entretanto, recorrem ao Deus do céu - expressão muito usada no AT para designar Iahweh em ambiente não judaico. Há ainda a oposição entre o "mistério", o enigma, o segredo (o sonho do rei) que ninguém consegue desvendar e a revelação em visão. O que desequilibra, de fato, as coisas em favor de Daniel e companheiros é "a misericórdia do Deus do céu".c) 2,19b-23Agora Daniel agradece ao Deus do céu, usando a típica fórmula judaica para a "bênção": uma invocação ao nome de Deus, seguida de uma comemoração de seus benefícios, terminando com a repetição da invocação e breve menção do benefício particular:&nbsp;"Tu me fazes conhecer agora o que de ti havíamos implorado, e o enigma do rei no-lo dás a conhecer"&nbsp;(v. 23b), conclui Daniel.O ponto central da oração de Daniel encontra-se na convicção de que a sabedoria, a ciência e a força vêm do Deus do céu, que as concedem aos homens, e não de reis (força) e sábios (sabedoria). É Deus quem concede estes dons e ao homem que os recebe compete agradecer:&nbsp;"A Ti, Deus de meus pais, dou graças e te louvo por me teres concedido a sabedoria e a força"&nbsp;(v. 23a), diz Daniel.
d) 2,24-28Daniel comparece, finalmente, diante do rei e se diz capaz de dar ao rei a interpretação de seu sonho. Como o rei quer, além da interpretação, também o sonho, Daniel lhe diz que este mistério,&nbsp;"nem os sábios nem os adivinhos nem os magos nem os astrólogos podem dá-lo a conhecer ao rei. Mas há um Deus no céu que revela os mistérios, e que dá a conhecer ao rei Nabucodonosor o que deve acontecer no fim dos dias"&nbsp;(vv. 27b-28a).O contraste principal deste quadro é entre a impotência - mais uma vez - dos sábios, adivinhos, magos e astrólogos e o Deus do céu que vela os acontecimentos e os dá a conhecer a Daniel que lhe é fiel. E isto é ainda mais significativo se lembrarmos que a Babilônia é a terra dos maiores adivinhos e astrólogos da antigüidade. A adivinhação é a maior das ciências nesta época.e) 2,29-45Daniel, prossegue o texto, expõe ao rei o seu sonho. Nabucodonosor sonhara com enorme estátua composta de quatro metais: a cabeça, de ouro; o peito e os braços de prata; o ventre e as coxas, de bronze; as pernas, de ferro; e os pés, parte de ferro e parte de argila. Entretanto, uma pedra, não lançada por mão humana, bate na estátua que é pulverizada e levada pelo vento. A pedra torna-se uma grande montanha que enche toda a terra. Em seguida, Daniel explica ao rei que ele, Nabucodonosor, é a cabeça de ouro da estátua; a prata representa um reino inferior ao dele, que será substituído por outro representado pelo bronze, e que, por sua vez, terá como sucessor um reino forte como o ferro que tritura tudo. Os pés de ferro/argila simbolizam um reino parcialmente forte como o ferro e parcialmente fraco como a argila. A pedra que destrói os reinos é um reino suscitado pelo Deus do céu,&nbsp;"um reino que jamais será destruído, um reino que jamais passará a outro povo. Esmagará e aniquilará todos os outros reinos, enquanto ele mesmo subsistirá para sempre"&nbsp;(v. 44).De maneira alegórica, o livro de Daniel, usando antigos mitos sobre a idade do mundo, descreve a sucessão dos grandes impérios históricos numa relação de valor decrescente: ouro, prata, bronze, ferro/argila. Segundo a visão da época, os impérios são os seguintes:·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;cabeça de ouro: império neobabilônico·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;peito e braços de prata: reino medo·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;ventre e coxas de bronze: império persa·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;pernas de ferro e pés de ferro/argila: império grego de Alexandre (ferro), depois dividido entre Ptolomeus e SelêucidasA pedra simboliza o reino messiânico, o reino divino de Iahweh, definitivo, que destrói os poderes humanos. Esta é a pedra que esmaga o império selêucida que oprime Israel.f) 2,46-49O texto termina com Nabucodonosor prostrando-se diante de Daniel e até mesmo oferecendo-lhe sacrifícios, pois reconhece, enfim, que&nbsp;"o vosso Deus é o Deus dos deuses e o senhor dos reis e o revelador dos mistérios, pois tu pudeste revelar este mistério"&nbsp;(v.47b). Daniel é nomeado governador e chefe dos sábios, enquanto seus três companheiros administram os negócios da província de Babilônia.O gesto de Nabucodonosor diante de Daniel (prostrar-se, inclinar-se e oferecer sacrifícios) é de extrema exaltação do Deus de Israel sobre os outros deuses e sobre o poder real.Podemos concluir com algumas observações gerais:·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;O rei, que tem poder absoluto, que pode mandar os homens viverem com honra ou morrerem na desgraça, não tem poder para conhecer o seu destino, ou melhor, o destino de seu poder e o de seus pares. Então, diante de sua impotência, o rei age pela força·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Por outro lado, o Deus do céu é quem dá a força e a sabedoria, é quem dá o poder e retira o poder, e só quem lhe é fiel, como Daniel, pode conhecer, através da revelação, este mistério·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Finalmente, o texto insiste em que os grandes impérios cairão, os poderes passarão e só restará o poder e o reino dados por Deus. Quem permanecer com Deus, como Daniel e seus três companheiros, será honrado·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Situe-se esta mensagem no contexto da luta dos Macabeus contra Antíoco IV Epífanes e o partido helenizante de Jerusalém no século II a.C. e começaremos a entender os métodos da apocalíptica...Apenas para exemplificar como reagem os grupos de tendência apocalíptica à chegada de Roma na região em 63 a.C., vale a pena dar uma olhada num escrito chamado de "Salmos de Salomão", que é desta época.Salmos de Salomão&nbsp;é o nome de uma obra de origem palestina, de um autor possivelmente ligado ao grupo farisaico, escrita em hebraico entre 63 e 40 a.C., mas só preservada em grego e siríaco. É uma coletânea de 18 hinos, semelhantes aos Salmos, nos quais o autor insiste no louvor a Deus, na justiça do homem como resultado da observância da Lei, no castigo dos pecados e na esperança de uma era melhor, presidida pelo Rei-Messias. É interessante observar que o autor usa a expressão "Filho de Davi" como título messiânico no Salmo 17.Os Salmos 2 e 17 tratam da tomada da Palestina pelos romanos no ano 63 a.C. e o Salmo 2 alude à morte de Pompeu":&nbsp;"Cheio de orgulho, o pecador destruiu com seu aríete as sólidas muralhas, e Tu não o impedistes. Povos estrangeiros subiram ao teu altar, pisotearam-no orgulhosamente com suas sandálias. Porque os filhos de Jerusalém mancharam o culto do senhor profanaram com suas impurezas as oferendas à divindade. Por isso disse Deus: afastai-as de mim; nelas não me comprazo. A beleza de sua glória nada significou diante de Deus, Ele as desprezou totalmente. Seus filhos e filhas sofrem rigorosa escravidão, seu pescoço está marcado, marcado entre os gentios. Deus os tratou de acordo com seus pecados,&nbsp;&nbsp;por isso os entregou nas mãos dos vencedores"&nbsp;(2,1-7).Os vv. 24-29 falam do orgulho e da morte de Pompeu, assassinado no Mons Cassium, próximo a Pelusium, no Egito, em 48 a.C., após a sua derrota para Júlio César em Farsália:&nbsp;"Porque não obraram por zelo, mas por paixão; para derramar sua ira contra nós, espoliando-nos. Não demore, ó Deus, em devolver o mal sobre suas cabeças, para mudar em desonra o orgulho do dragão. Não esperei muito tempo para que Deus fizesse aparecer sua insolência degolada nas colinas do Egito, desprezada como a mais fútil do mar e da terra. Seu cadáver era jogado pelas ondas com grande ignomínia, não havia quem o enterrasse, porque Ele o aniquilou vergonhosamente. Não refletiu que era apenas um homem, não tinha pensado no fim. Falou assim: Sou o dono do mar e da terra; porém não percebeu que Deus é o Grande, o Forte, por seu tremendo poder"[12]&nbsp;.O Salmo 17,5-13 critica os partidários saduceus do macabeu Aristóbulo II que destronou seu irmão Hircano II da realeza e do pontificado e, em seguida, fala da chegada dos romanos com Pompeu:&nbsp;"Por causa de nossas transgressões levantaram-se contra nós os pecadores; aqueles a quem nada prometestes nos assaltaram e expulsaram, nos despojaram pela força e não glorificaram teu honroso Nome. Organizaram sua casa real com um luxo equivalente a sua excelência, deixaram deserto o trono de Davi com a soberba de mudá-lo. Porém, tu, ó Deus, os derrubas e apagas sua posteridade sobre a terra, suscitando contra eles um estranho à nossa raça. Segundo seus pecados os retribuis, ó Deus, encontram-se com o que suas obras merecem. Deus não teve piedade deles; procurou sua descendência e não deixou um sequer. Justo é o Senhor nas sentenças que dita sobra a terra. Deserta de habitantes deixou o ímpio nossa terra; fizeram desaparecer o jovem, o ancião, as crianças. No calor de sua ira os enviou para o Ocidente, aos grandes da terra os entregou para engano e não os perdoou. O inimigo agiu orgulhosamente em sua barbárie, pois seu coração está distante de nosso Deus"[13].3. O Fim dos TemposPara o pensamento apocalíptico, a história não é uma série de acontecimentos isolados, mas um todo unificado, um processo contínuo de Adão ao fim do mundo. Seu tempo é mítico: início e fim (do mundo) encontram-se em um lugar teórico - mítico -, onde tudo começa enquanto tudo termina. O mundo está sempre nascendo como novo. A morte deste mundo, para o surgimento de um mundo novo, assegura a existência do mundo. A oposição, ou melhor, a continuidade entre "este mundo" e o "mundo que virá", a passagem de um mundo para o outro é típico da apocalíptica[14].M. Hengel observa que marcante característica da apocalíptica dos assideus - judeus fiéis que lutam ao lado dos Macabeus no século II a.C. - é sua visão da história mundial como uma unidade, cujo centro é Israel.A base epistemológica da apocalíptica, pensa M. Hengel, é a revelação de uma "sabedoria" divina especial acerca da história, do cosmos e do destino dos homens, ocultada à razão humana. É uma típica reação contra o racionalismo grego, inclusive usando a astrologia como meio válido para atingir um conhecimento superior através da revelação[15].S. B. Frost diz: "Foi a fusão do mito e da escatologia que produziu o que chamamos de apocalíptica. Na realidade podemos definir a apocalíptica como a mitologização da escatologia"[16].P. D. Hanson, falando da apocalíptica como filha e sucessora da profecia, diz que enquanto a profecia consegue integrar uma visão dos eventos cósmicos com os acontecimentos históricos, a apocalíptica perde este tensão dialética e se refugia no mito, procurando saídas numa ordem cósmica supratemporal."A escatologia profética se transforma em apocalíptica no momento em que se renuncia à tarefa de traduzir a visão cósmica para as categorias da realidade do mundo (...) Pois em sua forma não traduzida, o mito falava de uma salvação que alçava as pessoas humanas acima do fluxo da esfera mundana, uma salvação adquirida a nível atemporal, cósmico, que oferecia um escape desta ordem caída para uma nova criação que fazia a pessoa voltar para a segurança do estado primevo da natureza antes de sua queda na corrupção e mudança. Gradualmente os descendentes pós-exílicos dos profetas cederam a essa tentação e assim abdicaram do seu ofício político de integrar a mensagem ao âmbito político histórico"[17].Éschaton, em grego, significa "último",&nbsp;éschata&nbsp;"as últimas coisas". O termo hebraico correspondente é&nbsp;aharît: "fim", "conclusão", "resultado", "desfecho".&nbsp;Éschaton&nbsp;como "fim do tempo do mundo", "destruição total do mundo" é um conceito que o AT ignora. É que para o pensamento hebraico, mesmo um acontecimento intra-histórico tem o valor de definitivo, é&nbsp;aharît. A escatologia é, no AT, a transformação do mundo e da história, atingindo um "novo estado de coisas", sem um encerramento definitivo das coisas. A escatologia está, assim, ligada à história, vista como um processo de intervenções de Iahweh em favor de Israel[18].Podemos dizer, neste sentido, que a apocalíptica é a radicalização da escatologia. Is 65,17;66,22 fala que Iahweh vai criar "novos céus e nova terra", tema que é retomado em o NT, em textos com forte coloração apocalíptica.Mt 19,28, por exemplo, diz que Jesus promete recompensar os discípulos que o seguem&nbsp;"quando as coisas forem renovadas, e o Filho do Homem se assentar no seu trono de glória".&nbsp;Paulo, em Rm 8,19.22, diz que&nbsp;"a criação em expectativa anseia pela revelação dos filhos de Deus", pois&nbsp;"a criação inteira geme e sofre as dores de parto até o presente". 2Pd 3,13 fala dos novos céus e da nova terra:&nbsp;"O que nós esperamos, conforme a sua promessa, são novos céus e nova terra, onde habitará a justiça", enquanto Ap 21,1 escreve:&nbsp;"Vi então um céu novo e uma nova terra..."A apocalíptica costuma&nbsp;dividir a história em períodos, especialmente em uma sucessão de 4 impérios (cf. Dn 2), na convicção de que o homem não é eterno (o número 4 simboliza as coisas do mundo e, portanto, a caducidade do poder) e de que Deus dirige a história e toma iniciativas a seu respeito.Em&nbsp;Dn 7,1-28, o nosso herói sonha com quatro animais terríveis que saem do mar e que representam 4 impérios:10: semelhante a um leão: império babilônico20: semelhante a um urso: império medo30: semelhante a um leopardo: império persa40: um animal diferente, com 10 chifres e mais um 110&nbsp;chifre pequeno que derruba três dos outros : império gregoEste quarto animal é o reino de Alexandre Magno. Os 10 chifres são os reis selêucidas. O chifre menor - que tem boca e olhos - é Antíoco IV Epífanes, que derruba três dos outros, provavelmente três reis vencidos por ele: Ptolomeu IV Filometor, Ptolomeu VII Evergetes e Artaxes, rei da Armênia.Mas aí acontece a reviravolta a partir do v. 9: assenta-se a corte celeste em sessão solene de um tribunal. Os v. 11-12 dizem que o 40&nbsp;&nbsp;animal é morto e que, embora os três primeiros ainda sobrevivam, são agora inofensivos:&nbsp;"Eu continuava olhando, então, por causa do ruído das palavras arrogantes que proferia aquele chifre, quando vi que o animal fora morto, e seu cadáver destruído e entregue no abrasamento do fogo. Dos outros animais também foi retirado o poder, mas eles receberam um prolongamento de vida, até uma data e um tempo determinados".Os vv. 13-14 descrevem o reino do Filho do Homem - em aramaico&nbsp;bar nasha'&nbsp;= "ser humano", "homem" -, assim como descreveu os reinos anteriores. O Filho do Homem não é, no contexto de Dn 7, um indivíduo, mas uma figura de linguagem para um coletivo. O que o livro de Daniel faz é opor uma figura da raça humana às quatro feras anteriores. Esta figura simboliza o reino dos "santos" (= povo santo) que se concretiza como eterno.Diz Dn 7,13-14:&nbsp;"Eu continuava contemplando, nas minhas visões noturnas, quando notei, vindo sobre as nuvens do céu, um como Filho de Homem. Ele adiantou-se até o Ancião e foi introduzido à sua presença. A ele foi outorgado o império a honra e o reino, e todos os povos, nações e línguas o serviram. Seu império é um império eterno que jamais passará e seu reino jamais será destruído".No livro etiópico de Henoc já se fala de um "Filho do Homem" como indivíduo e personificação do Messias. Em 46,1-8 é descrito o Filho do Homem:&nbsp;"Este é o Filho do Homem, de quem era a justiça e a justiça morava com ele. Ele revelará todos os tesouros do oculto, pois, o Senhor dos espíritos o escolheu, e é aquele cujo destino é superior a todos para sempre por sua retidão frente ao Senhor dos espíritos. Este Filho do Homem que vistes tirará os reis e poderosos de seus leitos e os fortes de seus assentos, afrouxará os freios dos poderosos e despedaçará os dentes dos pecadores. Arrancará os reis de seus tronos e reinos, porque não o exaltam nem o louvam, nem dão graças porque lhes foi dado o reino"&nbsp;(46,3-5)."Parece claro que o autor das Parábolas [seção do Livro Etiópico de Henoc, capítulos 37-41] representa uma linha de tradição que evolui para além das concepções de Dn 7, unindo em uma só pessoa as figuras, primitivamente separadas, do Messias - Rei Eleito - Servo de Iahweh - Juiz Justo (+ 'Filho do Homem')", comenta A. Diez Macho[19].Esta figura é o precedente imediato do uso neotestamentário, onde freqüentemente Jesus se refere a si mesmo como o Filho do Homem (cf. Mt 8,20; 11,19; 20,28; 24,30; Jo 3,14).A apocalíptica, por outro lado, acredita que o "fim do mundo" será precedido por&nbsp;um período de grande sofrimento e domínio do mal, que se concretiza através de anjos decaídos, na esfera divina, e chefes poderosos, na esfera humana. Além do que, o escritor apocalíptico vê o sofrimento de sua época com sentido cósmico e universal, donde decorre que os que sofrem perseguições estão fazendo algo além de sua própria vida, estão conduzindo os acontecimentos globais do homem.Mt 24-25 descreve a queda de Jerusalém em 70 d.C. combinada com a idéia de fim do mundo. Diz Mt 24,21:&nbsp;"Pois naquele tempo haverá uma grande tribulação, tal como não houve desde o princípio do mundo até agora, nem tornará a haver jamais".E Mt 24,29-31 completa:"Logo após a tribulação daqueles dias, o sol escurecerá, a lua não dará a sua claridade, as estrelas cairão do céu e os poderes do céu serão abalados. Então aparecerá no céu o sinal do Filho do Homem e todas as tribos da terra baterão no peito e verão o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do céu com poder e grande glória. Ele enviará os seus anjos que, ao som da grande trombeta, reunirão os seus eleitos dos quatro ventos, de uma extremidade até a outra extremidade do céu".A Regra da Comunidade de Qumran, escrita no século II a.C., diz que&nbsp;"Deus, nos mistérios de seu conhecimento e na sabedoria de sua glória, fixou um fim para a existência da injustiça, e no tempo de sua visita a destruirá para sempre. Então a verdade se levantará para sempre no mundo que se contaminou em caminhos de maldade durante o domínio da injustiça até o momento decretado para o juízo"&nbsp;(1QSIV 18-20).O tema do mal como conseqüência da união de anjos com mulheres, já presente em Gn 6,1-4, é bem desenvolvido no Livro Etiópico de Henoc. Em 6,1-2 se lê:&nbsp;"Naqueles dias, quando se multiplicaram os filhos dos homens, aconteceu que lhes nasceram filhas belas e formosas. Viram-nas os anjos, os filhos dos céus, desejaram-nas e disseram: 'Vamos, escolhamos entre os humanos e geremos filhos'".Em 7,1-6, o Livro Etiópico de Henoc diz:&nbsp;"E tomaram mulheres; cada um escolheu a sua e começaram a conviver e a unir-se a elas, ensinando-lhes ensalmos e esconjuros e treinando-as na coleta de raízes e plantas. Ficaram grávidas e geraram enormes gigantes de três mil côvados de altura cada um. Consumiam todo o produto dos homens, até que foi impossível para estes alimentá-los. Então os gigantes voltaram-se contra eles e comiam os homens. Começaram a pecar com aves, feras, répteis e peixes, consumindo sua carne e bebendo o seu sangue. Então a terra se queixou dos iníquos".Outro elemento: na visão apocalíptica da história há um&nbsp;sentido de urgência, pois é para já o estabelecimento do Reino de Deus. Todos nós conhecemos Mc 1,14-15:&nbsp;"Depois que João foi preso, veio Jesus para a Galiléia proclamando o Evangelho de Deus: 'Cumpriu-se o tempo e o Reino de Deus está próximo. Arrependei-vos e crede no Evangelho".Se já está da hora da virada, é necessário que se mantenha uma rigorosa conduta pessoal. É uma ética sem concessões. Em Qumran, onde se exige máximo rigor no comportamento dos membros da comunidade, as punições por desobediência às normas estabelecidas são severíssimas (cf. 1QS VI, 24-VII,27). Só um exemplo:&nbsp;"Aquele cujo espírito se aparta do fundamento da comunidade para trair a verdade e caminhar na obstinação de seu coração, se voltar, será castigado dois anos; durante o primeiro ano não se aproximará do alimento puro dos Numerosos. E durante o segundo não se aproximará da bebida dos Numerosos, e sentar-se-á atrás de todos os homens da comunidade"&nbsp;(1QSVII, 20-22).Na apocalíptica a esperança no futuro é expressa através do tema da&nbsp;ressurreição. As definições de como e quando, entretanto, variam de livro para livro. Também se faz necessário, segundo o pensamento apocalíptico, um grande&nbsp;julgamentono término da história, quando os ímpios serão condenados e os justos salvos e recompensados na era messiânica que se estabelece definitivamente.Mt 25,31-32.34.41 diz que&nbsp;"Quando o Filho do Homem vier em sua glória, e todos os anjos com ele, então se assentará no trono de sua glória. E serão reunidos em sua presença todas as nações e ele separará os homens uns dos outros, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos (...) Então dirá o rei aos que estiverem à sua direita: 'Vinde, benditos de meu Pai, recebei por herança o Reino preparado para vós desde a fundação do mundo' (...) Em seguida, dirá aos que estiverem à sua esquerda: 'Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno preparado para o diabo e para os seus anjos'".No Livro Etiópico de Henoc 91,7-8 se diz que&nbsp;"Quando crescer a iniqüidade, o pecado, a blasfêmia e a violência em todas as nações, e aumentar a perversidade, a culpa e a impureza, virá o castigo do céu contra todos eles, e sairá o Santo Senhor com cólera e castigo para julgar a terra. Nestes dias será cortada a violência pela raiz, e as raízes da iniqüidade com as da mentira serão aniquiladas sob o céu".E em 47,3-4:&nbsp;"Nestes dias vi o 'Princípio dos dias' sentar-se no trono de glória e os livros dos vivos foram abertos diante dele. E toda a coorte do céu superior e seu cortejo estava de pé diante dele. O coração dos santos encheu-se de alegria, pois se cumprira o cômputo da justiça, tinha sido ouvida a oração dos justos e o sangue dos inocentes era reclamado diante do Senhor dos espíritos""Nestes dias vi o 'Princípio dos dias' sentar-se no trono de glória e os livros dos vivos foram abertos diante dele. E toda a coorte do céu superior e seu cortejo estava de pé diante dele. O coração dos santos encheu-se de alegria, pois se cumprira o cômputo da justiça, tinha sido ouvida a oração dos justos e o sangue dos inocentes era reclamado diante do Senhor dos espíritos".4. Testamento e ArrebatamentoOs livros bíblicos, tanto os do AT quanto os do NT, não trazem, com raras exceções, como o Eclesiástico, a assinatura de seu autor. Mas os livros apocalípticos são assinados. Só que também não com os nomes de seus autores e sim com o nome de um personagem importante do passado que, em geral, é a figura central do livro. Este é um recurso literário conhecido como pseudonímia. A pseudonímia é o uso de um "nome falso", processo através do qual antigos heróis da história israelita intervêm no momento presente, o momento vivido pelo escritor. Deste modo, Henoc, Salomão, Moisés, Baruc, Esdras, Jó, Adão, Abraão, Elias, Isaías e tantos outros aparecem como autores e personagens centrais de livros escritos entre 200 a.C. e 100 d.C.Em o NT, com exceção de sete cartas comprovadamente autênticas de Paulo (Romanos, 1 e 2 Coríntios, Gálatas, 1 Tessalonicenses, Filipenses e Filêmon), os "autores", como Mateus, João, Lucas etc são atribuições posteriores da tradição. "Assim, o primeiro evangelho canônico não deveria chamar-se&nbsp;Evangelho de Mateus&nbsp;(designação essa que lhe foi dada a posteriori, por critérios extrínsecos aos da redação propriamente dita), mas 'Livro da origem de Jesus Cristo' (de suas primeiras palavras:&nbsp;Bíblos genéseos Iesou Christou); e a última obra da Bíblia cristã, o&nbsp;Apocalipse de João, deveria chamar-se: 'Revelação de Jesus Cristo' (conforme suas primeiras palavras:&nbsp;Apokálypsis Iesou Christou)"[20].Basta olharmos os títulos de alguns livros apocalípticos judaicos para termos uma noção da extensão do uso da pseudonímia. Vejamos:O Livro Etiópico de Henocorigem: Palestinaautor : meio ambiente judaicodata: século II a.C.-I d. C.língua: original hebraico ou aramaico; versões: grego e etíopeOs Testamentos dos Doze Patriarcasorigem: Palestinaautor: ou um judeu-cristão do século II que teria reunido uma coletânea de testamentos" já existentes; ou foram feitas interpolações cristãs em obra judaica pré-cristã; ou é uma obra essêniadata: 130-63 a.C.língua: original hebraico ou aramaico; versão: gregoO Livro dos Jubileusorigem: Palestinaautor: um sacerdote (?) com ideário essêniodata: 100 a.C.língua: original hebraico; versões: grego, conservado em etíopeOs Salmos de Salomãoorigem: Palestinaautor: possivelmente um fariseudata: 63-40 a.C.língua: original hebraico; versões: grego e siríacoTestamento (ou Assunção) de Moisésorigem: Palestinaautor: ambiente farisaicodata: 3 a.C.-30 d.C.língua: original hebraico ou aramaico; versões: grego e latimO Livro Eslavo de Henocorigem: Palestina? Egito?autor: um judeu ou judeu-cristãodata: século I d.C.língua: original grego; versão: eslavo antigoO Apocalipse Siríaco de Barucorigem: Palestinaautor: um fariseudata: 75-100 d.C.língua: original hebraico ou aramaico; versões: grego e siríacoO IV Livro de Esdrasorigem: Palestinaautor: um fariseudata: fim do século I d.C.língua: original hebraico ou aramaico; versões: grego,que originou 6 outras, sendo a latina a melhorAlém destes poucos mencionados, porque mais importantes e conhecidos, há inúmeros outros livros deste período que utilizam o recurso da pseudonímia, como: Ascensão de Isaías, Apocalipse de Elias, Apocalipse de Abraão, Apocalipse de Adão, Testamento de Isaac, Testamento de Jó, Testamento de Salomão, Testamento de Jacó etc.Assinar um livro tardio com o nome de um personagem importante das origens é uma eficiente forma de legitimá-lo. Os grandes personagens do passado do povo, através desta intervenção, asseguram a continuidade da história israelita, eles que são seus criadores e condutores. Eles se fazem presente através do livro, processo no qual a "sociabilidade" da escritura é essencial.A continuidade da história, através da pseudonímia, se afirma de dois modos: pelo&nbsp;testamento&nbsp;e pelo&nbsp;arrebatamento, que, às vezes, aparecem unidos.Os apocalipses tomam freqüentemente a forma de&nbsp;testamento&nbsp;ou "discurso de despedida", gênero bastante usado em Israel. Está presente tanto no Antigo quanto em o Novo Testamento.Em Gn 47,29-50,14 Jacó se despede de seus filhos. Gn 49,1-2 diz:&nbsp;"Jacó chamou seus filhos e disse: "Reuni-vos, eu vos anunciarei o que vos acontecerá nos tempos vindouros. Reuni-vos, escutai, filhos de Jacó, escutai Israel, vosso pai'".Depois de descrever a bênção de Jacó para cada um dos filhos, o texto conclui em 49,28:&nbsp;"Todos estes formam as tribos de Israel, em número de doze, e eis o que lhes disse seu pai. Ele os abençoou: a cada um deu uma bênção que lhes convinha".O testamento de Moisés em Dt 33,1-29 começa assim:&nbsp;"Esta é a bênção com que Moisés, homem de Deus, abençoou os filhos de Israel, antes de morrer"&nbsp;(v. 1).O testamento de Paulo em At 20,17-38, mais conhecido como o "Discurso de Mileto", dirigido aos anciãos de Éfeso, diz, entre outras coisas:&nbsp;"Vós bem sabeis como procedi para convosco todo o tempo, desde o primeiro dia em que cheguei à Ásia (...) Agora, acorrentado pelo Espírito, dirijo-me a Jerusalém, sem saber o que lá me sucederá (...) Agora, porém, estou certo de que não mais vereis minha face, vós todos entre os quais passei proclamando o Reino"&nbsp;(At 20,18b.22.25).O evangelho de João, nos capítulos 13-17, traz um longo discurso de despedida de Jesus aos seus discípulos. Começa assim:"Antes da festa da Páscoa, sabendo Jesus que chegara a hora de passar deste mundo para o Pai, tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os até o fim"&nbsp;(13,1).Mas "é sobretudo na literatura do judaísmo tardio que vemos os grandes heróis de Israel se dirigirem, antes de sua morte e de sua subida ao céu (ascensão), aos que lhe são caros ou ao seu povo", nos lembra A. Paul[21].No Testamento dos Doze Patriarcas podemos ler, por exemplo:&nbsp;"Cópia do testamento de Rúben e das recomendações a seus filhos, antes de morrer aos cento e vinte e cinco anos de idade. Dois anos após a morte de José, estando doente Rúben, reuniram-se seus filhos e netos para visitá-lo"&nbsp;(Testamento de Rúben, 1,1-2)."Cópia das palavras de Judá dirigidas a seus filhos antes de sua morte. Reuniram-se todos e foram vê-lo. Então ele lhes disse... "&nbsp;(Testamento de Judá, 1,1-2)."Cópia das palavras de Levi, de tudo o que ele ordenou a seus filhos antes de sua morte, de tudo o que deveriam fazer e de tudo o que lhes aconteceria até o dia do juízo"&nbsp;(Testamento de Levi, 1,1)[22]&nbsp;.O Testamento de Moisés, escrito entre 3 a.C. e 30 d.C. - portanto, contemporâneo de Jesus que vive entre 8-6 a.C. e 30 d.C. - é muito interessante para exemplificarmos como funciona o gênero testamentário. No capítulo I, de um total de 12, o texto fala da criação do mundo e da escolha de Israel, além de colocar Moisés como preexistente ao próprio mundo para ser o mediador da aliança, sendo ele o profeta por excelência. Diz Moisés a Josué em 1,10-18:&nbsp;"Esforça-te e tenha ânimo conforme o afã que te caracteriza, para que tudo o que foi ordenado o realizes de forma irrepreensível para Deus. Isto diz o Senhor do universo. Pois ele criou o universo por amor a seu povo, porém não quis revelar tal propósito da criação desde o começo do mundo, para que nela os gentios se sintam rejeitados e vilmente se refutem entre si com disputas. Conseqüentemente elaborou seu plano e me escolheu, eu que desde o começo do mundo fui preparado para ser o mediador de sua aliança. E agora te declaro que se cumpriu o tempo dos anos de minha vida e vou dormir com meus pais na presença de todo o povo. Tu, porém, receba este escrito, para que saibas como conservar os livros que vou te transmitir, livros que organizarás, ungirás com óleo de cedro e colocarás dentro de vasilhas de argila no lugar que ele fez desde o começo da criação do mundo, para que se invoque seu nome até o dia do arrependimento, no tempo da visita na qual o Senhor os visitará na consumação do final dos dias".No capítulo X, o livro fala do fim e do juízo final que punirá os ímpios e glorificará Israel:&nbsp;"Então se manifestará seu reino sobre toda a sua criação, então o diabo terá seu fim e a tristeza se afastará com ele. Então será investido o Enviado, que no mais alto se acha estabelecido (...) Pois se levantará o Celeste de seu trono real e sairá de sua santa morada inflamado de cólera em favor de seus filhos (...) Pois o Altíssimo Deus eterno se levantará sozinho, aparecerá para se vingar das nações e destruirá todos os seus ídolos. Então tu, Israel, serás feliz"(10,1-2a.3.7-8a)[23].Aliás, Moisés é extremamente celebrado nesta época, como se pode ver em um texto de Fílon de Alexandria, o filósofo judeu que vive de 20 a.C. a 54 d.C.:&nbsp;"Falaremos de Moisés? Não é ele celebrado em toda parte como profeta? Eis o que foi dito: 'Se um de vós se tornasse profeta, eu o Senhor, a ele me revelaria em visão e lhe falaria em sonhos. Mas... com meu servo Moisés... eu falo face a face... e não por figuras' (Nm 12,6-8). E em outro lugar: 'Nunca mais surgiu em Israel um profeta igual a Moisés, com quem o Senhor tratasse face a face' (Dt 34,10)"[24].A outra forma característica dos escritos apocalípticos é o&nbsp;arrebatamento. Dizer que "os céus estão fechados" é um modo semítico para falar do fracasso da história de Israel. Mas, se são inspirados os autores fictícios da apocalíptica, como se dá esta inspiração? O autor é "arrebatado" ao céu. Se o Espírito não desce, vai-se até ele para escrever e fazer história.Paulo, polemizando com outros apóstolos que discordam do seu evangelho, se diz autêntico e até se dá o direito de, insensatamente, se vangloriar:&nbsp;"É preciso gloriar-se? Por certo, não convém. Todavia mencionarei as visões e revelações do Senhor. Conheço um homem em Cristo que, há quatorze anos, foi arrebatado (arpagénta, do verbo&nbsp;arpázô, "raptar", "arrebatar") ao terceiro céu -, se em seu corpo, não sei; se fora do corpo, não sei; Deus o sabe! E sei que esse homem - se no corpo ou fora do corpo, não sei; Deus o sabe! - foi arrebatado até o paraíso e ouviu palavras inefáveis, que não é lícito ao homem repetir"&nbsp;(2Cor 12,1-4).O Livro Eslavo de Henoc, escrito apocalíptico do século I d.C., diz que Henoc estava em sua casa dormindo, quando&nbsp;"surgiram dois homens de estatura descomunal", na verdade dois anjos, que lhe disseram:&nbsp;"Henoc, tenha ânimo de verdade e não te assustes, pois o Senhor da eternidade nos enviou a ti: hoje vais subir ao céu conosco"&nbsp;(1,8).Então os dois anjos conduzem Henoc através dos sete céus, explicando-lhe tudo o que vê. E no sétimo céu ele é levado por Miguel diante do Senhor e preparado para uma importante missão[25].Em seguida, Vrevoil, o mais sábio dos arcanjos, escriba oficial do Senhor, pega livros e pena para que Henoc escreva.&nbsp;"Em seguida, foi recitando todas as obras do céu, da terra e de todos os elementos, seu movimento e suas trajetórias (...) o número dos anjos, as canções das milícias armadas, todo assunto humano, toda língua dos cânticos, as vidas dos homens, os mandamentos e ensinamentos (...) Vrevoil me instruiu durante trinta dias e trinta noites, sem parar de falar, e eu não tive um momento de descanso, consignando por escrito todos os sinais da criação"&nbsp;(10-4-5).Depois disto, por mais trinta dias e trinta noites, Henoc registra por escrito as almas humanas, inclusive as que ainda não nasceram, e os lugares que lhes estão predestinados desde antes da criação da terra. No final, são escritos 366 livros.Em seguida, Henoc escuta do próprio Senhor um relato da criação em sete dias e do pecado de Adão e Eva no paraíso. O Senhor lhe diz, então:&nbsp;"Entenda pois, Henoc, e tome consciência de quem está te falando: pega esses livros que você mesmo escreveu (...) desça à terra e conte a teus filhos tudo o que eu te disse e tudo o que vistes do céu mais baixo até meu trono (...) Entregue-lhes os livros escritos com tua mão e letra e que eles os leiam e me reconheçam como Criador do universo e compreendam que não há outro (criador) além de mim, e transmitam os livros escritos por ti de filhos para filhos, de geração em geração, de parentes para parentes"&nbsp;(11,87-92).A Henoc, conduzido pelos dois anjos novamente à terra, é dado um prazo de 30 dias para executar o mandato do Senhor, ao fim do qual ele será arrebatado definitivamente aos céus.Falando aos seus filhos, entre outras coisas, diz Henoc:&nbsp;"Tomai estes livros escritos por vosso pai, lede-os, e neles reconhecereis todas as obras do Senhor. Existiram muitos livros desde o começo da criação e ainda existirão até o fim do mundo, porém nenhum deles vos revelará (tanto) como estes, escritos por minha mão: se os seguirdes com firmeza, não pecareis contra o Senhor"&nbsp;(13,60-61).&nbsp;"Que estes livros que acabo de vos dar sejam a recompensa de vosso descanso. Não os escondais; ensinai-os a todos os que queiram (vê-los), para ver se assim reconhecem (como tais) as obras mirabilíssimas do Senhor (...) Amanhã subirei ao céu empíreo, à minha herança sempiterna"&nbsp;(13,110-112).&nbsp;"Então os anjos pegaram apressadamente Henoc e levaram-no até o céu mais alto, onde o Senhor o acolheu e o colocou diante de si por toda a eternidade"(18,2). Henoc vivera 365 anos[26]&nbsp;.Para terminar este capítulo, quero lembrar que a apocalíptica torna-se possível pela aculturação helenística do judaísmo, que sofre influências babilônicas, persas e gregas, levadas pela unificação imperial de Alexandre Magno a partir de 332 a.C.Influências persas, típicas da especulação zoroástrica, podem ser vistas na explicação que o Livro Eslavo de Henoc dá sobre a origem da criação (cf. 11,6-20;17,2-6). Aí, luz e trevas (Adoil e Ar(u)chas são dois princípios calcados nas figuras de Ahura-Mazda (deus do bem) e seu irmão gêmeo Angra Mainyu (deus do mal).É para combater a helenização que a apocalíptica assimila elementos gregos mais do que qualquer outra tendência judaica da época, permanecendo, contudo, fiel às concepções vétero-testamentárias.Um exemplo interessante de influência grega na literatura apocalíptica pode ser visto no capítulo 14 do&nbsp;IV Livro de Esdras, escrito apócrifo do final do século I d.C.Acredita-se, no século I d.C., que a Lei fora queimada com a destruição do Templo em 586 a.C. pelos babilônios. De novo, agora, em 70 d.C., o Templo é mais uma vez destruído, acabando com as últimas esperanças judaicas. E o assunto está, então, na moda.Como fazer para ter de novo a Lei, se apenas Moisés é o autor autorizado, inspirado? Existe Esdras, o grande restaurador da Lei na época persa. Ele é o herói certo. Esdras é, então, encarregado de refazer a obra de Moisés. Sendo refeita a obra, refaz-se a continuidade da história de Israel, de novo possível.Diz o capítulo 14 que uma voz celeste se dirige a Esdras nos seguintes termos:&nbsp;"Esdras: os sinais que te mostrei, os sonhos que viste, explica-os imediatamente aos sábios, e os escribas os guardarão! Porque tu serás arrebatado para longe dos homens, para ficares, até o fim dos tempos, junto com o meu Servo e com os que se parecem contigo".Em seguida, inspirado no mito das raças de Hesíodo, diz o texto:&nbsp;"É que realmente o mundo perdeu a sua juventude. Aproximam-se os tempos de sua decrepitude! Porque o mundo foi dividido em dez partes! Chegamos ao tempo da décima parte: resta apenas a metade dessa décima parte (...) À medida que o mundo decai em sua velhice, os males se acumulam sobre os seus habitantes".Então, diz o texto, Esdras questiona o Senhor:"Pois que a tua lei foi queimada pelo fogo, haverá ainda alguém para conhecer as maravilhas que fizeste e os decretos que promulgastes? Se encontrei graça diante de ti, envia o Espírito Santo ao meu coração, e escreverei tudo o que aconteceu desde o início do mundo, como estava escrito na tua Lei".Esdras recebe assim a ordem de preparar as tabuinhas e de convocar cinco especialistas em escrita criptográfica que trabalharão com ele durante 40 dias, nos quais ninguém deve procurá-los.As Cinco Raças"Primeiro de ouro a raça dos homens mortaiscriaram os imortais, que mantêm olímpicas moradas.Eram do tempo de Cronos, quando no céu este reinava;como deuses viviam, tendo despreocupado coração,apartados, longe de penas e misérias; nem temívelvelhice lhes pesava, sempre iguais nos pés e nas mãos,alegravam-se em festins, os males todos afastados (...)Então uma segunda raça bem inferior criaram,argêntea, os que detêm olímpia morada;à áurea, nem por talhe nem por espírito semelhante (...)E Zeus Pai, terceira, outra raça de homens mortaisbrônzea criou em nada se assemelhando à argêntea;era do freixo, terrível e forte, e lhe importavam de Aresobras gementes e violências, nenhum trigoeles comiam e de aço tinham resistente o coração (...)Mas depois também a esta raça a terra cobriu,de novo ainda outra, quarta, sobre fecunda terraZeus Cronida fez mais justa e mais corajosaraça divina de homens heróis e são chamadossemideuses, geração anterior à nossa na terra sem fim (...)Antes não estivesse eu entre os homens da quinta raça,mais cedo tivesse morrido ou nascido depois.Pois agora é a raça de ferro e nunca durante o diacessarão de labutar e penar e nem à noite de sedestruir; e árduas angústias os deuses lhes darão"HESÍODO,&nbsp;Os trabalhos e os dias[27].No dia seguinte, estando isolado no campo com os cinco homens, diz uma voz a Esdras:&nbsp;"'Abre a tua boca e bebe o que quero&nbsp; dar-te a beber!' Abrindo a boca, vi que me era estendido um cálice que parecia cheio de água cor-de-fogo. Tomei-o e bebi! Ora, enquanto eu o bebia, o meu coração fazia brotar a inteligência e o meu coração fazia jorrar a sabedoria; meu espírito conservava a recordação e minha boca proferia a ciência (...) E eu me pus a falar e os cinco homens se puseram a escrever o que eu dizia, em criptografia, isto é, usando caracteres desconhecidos. Permanecemos lá quarenta dias!"Pode ser percebida aqui a analogia entre Esdras e Moisés: a Lei é dada por Deus a ambos em quarenta dias; os cinco escribas lembram os cinco livros da Lei... Mas chama igualmente a atenção a influência do mito grego de Dioniso.Dioniso é filho de Zeus e da princesa Sêmele, filha de Cadmo, rei de Tebas. Nascido de uma mortal, Dioniso não poderia pertencer ao panteão dos deuses olímpicos, mas o consegue através de várias peripécias. Dioniso é o deus da natureza, descobridor do vinho, o Baco dos romanos. Mas é principalmente o deus da vida que quebra todas as convenções sociais através da "loucura", do "entusiasmo". Nos rituais orgiásticos, "o êxtase dionisíaco significa antes de qualquer coisa a superação da condição humana, a descoberta da libertação completa, a obtenção de uma liberdade e de uma espontaneidade inacessíveis aos homens"[28]&nbsp;.Entretanto, prossegue o capítulo 14 do IV Esdras:&nbsp;"Nesses quarenta dias, foram escritos noventa e quatro livros. Quando os quarenta dias terminaram, o Altíssimo me falou e disse: 'Os primeiros vinte e quatro livros que foram escritos, tu os revelarás de modo que possam lê-los sábios e não sábios! Os outros setenta, tu os ocultarás, transmitindo-os aos sábios do povo! Porque neles está a fonte da inteligência e a nascente da sabedoria e o canal da recordação e o rio da ciência'. Foi o que fiz".É importante observamos que os 24 livros acessíveis a todos correspondem exatamente aos 24 livros da Bíblia Hebraica, agrupados na Lei, nos Profetas e nos Escritos: estes tratam do mundo atual. Os outros 70 livros são secretos e guardados para o fim dos tempos, o mundo que virá. Agora são acessíveis só aos justos e sábios[29].NOTAS[1].&nbsp;Kalýpto&nbsp;vem do indo-europeu&nbsp;*kelu, de&nbsp;*kel, resultando em&nbsp;celo&nbsp;(= esconder, ocultar) no latim,&nbsp;helan&nbsp;no Alto Alemão Antigo,&nbsp;Höhle&nbsp;(= caverna) eHölle&nbsp;(= inferno) no alemão moderno,&nbsp;hell&nbsp;(= inferno) no inglês. O termo vem para a koiné através do jônico. É muito usado por Homero e pelos poetas líricos e trágicos gregos. Cf. KITTEL, G. (ed.),&nbsp;Theological Dictionary of the New Testament, vol.&nbsp;, Grand Rapids, Eerdmans, 1981, verbete&nbsp;kalýpto.[2]. Cf. DIEZ MACHO, A.,&nbsp;Apócrifos del Antiguo Testamento V, Madrid, Cristiandad, 1987, pp. 11-158. É possível, entretanto, que este último texto seja uma reelaboração cristã de um conjunto de textos messiânicos judaicos. "Mas se a passagem não é uma reelaboração cristã, demonstraria que tal profecia sobre o Messias tinha ampla circulação antes de Cristo", comenta a obra citada, p. 86, na nota a 24,2.[3]. O Livro Etiópico de Henoc, obra apocalíptica escrita nos séculos II-I a.C., talvez proveniente de um ambiente farisaico, diz, por exemplo, em 52,1-9 que o Eleito (o Messias), quando chegar derrubará seis reinos que dominam o mundo e acolherá os justos e santos.[4]. Cf. VON RAD, G.,&nbsp;Teologia del Antiguo Testamento II, Salamanca, Sígueme, 1972, pp. 372-373. Cf. também VON RAD, G.,&nbsp;Teologia dell'Antico Testamento I, Brescia, Paideia, 1972, pp. 117-127. Aqui Von Rad trabalha o elemento carismático como característico da religião israelita, pois se acredita então na presença do espírito de Iahweh no meio do povo. Este espírito está presente em diversas pessoas e em variadas circunstâncias, como nos juízes e suas ações militares. Mesmo a monarquia israelita tem de si uma visão carismática. Mas a instituição que mais se caracteriza neste sentido é a profética. Só que no pós-exílio o profetismo cederá seu lugar para os sacerdotes e os sábios.[5]. WILSON, R. R.,&nbsp;Profecia e sociedade no antigo Israel, São Paulo,&nbsp;Paulus, 1993, p. 277.[6]. Cf. ROWLEY, H. H.,&nbsp;A importância da literatura apocalíptica, São Paulo, Paulus, 1980, pp. 11-53. WILSON, R. R.,&nbsp;o. c., p. 278, assinala que "em termos de estrutura sociológica, grupos periféricos de sustentação profética e grupos apocalípticos são estreitamente relacionados entre si, e, sendo assim, não é difícil entender como um tenha podido desenvolver-se rumo ao outro".[7]. PAUL, A.,&nbsp;O que é o Intertestamento,&nbsp;São Paulo, Paulus, 1981, p. 64.[8]. VON RAD, G.,&nbsp;Teologia del Antiguo Testamento II, p. 383. Cf. os seus argumentos nas pp. 381-390.[9]. HANSON, P. D.,&nbsp;The Dawn of Apocalyptic, Philadelphia, Fortress Press, 1983, p. 6. Cf. também a crítica de Peter von der Osten-Sacken a Von Rad em AA. VV.,&nbsp;Apocalipsismo, São Leopoldo, Sinodal, 1983, pp. 121-170.[10]. Sobre Daniel, cf. SCHÖKEL, L. A./SICRE DIAZ, J. L.,&nbsp;Profetas II, São Paulo, Paulus, 1991, pp. 1259-1349; MARCONCINI, B.,&nbsp;Daniel, São Paulo, Paulus, 1984; STORNIOLO, I.&nbsp;Como ler o livro de Daniel. Reino de Deus x Imperialismo, São Paulo, Paulus, 1994; GRELOT, P.,&nbsp;O livro de Daniel, São Paulo, Paulus, 1995.[11]. Cf. DEL OLMO LETE, G.,&nbsp;Mitos y leyendas de Canaan según la tradición de Ugarit, Madrid, Cristiandad, 1981, pp. 325-401. Comenta o autor na p. 356: "Talvez o núcleo histórico possa se radicar na lembrança e exaltação de um príncipe lendário estrangeiro, hábil caçador, morto em idade prematura, filho do não menos lendário rei Dnil".12]. SALMOS DE SALOMÃO 2,1-7.24-29. Cf. o texto em DIEZ MACHO, A.,&nbsp;Apócrifos del Antiguo Testamento III, Madrid, Cristiandad, 1982, p. 24.[13]. Idem,&nbsp;ibidem, pp. 50-51.[14]. Cf. PAUL, A.,&nbsp;O que é o Intertestamento, p. 67; ROWLEY, H. H., A importância da literatura apocalíptica, pp. 157-188.[15]. Cf. HENGEL, M.,&nbsp;Judaism and Hellenism I,&nbsp;pp. 250.[16]. FROST, S. B.,&nbsp;Old Testament Apocalyptic. Its Origins and Growth, London 1952, p. 33, citado em PAUL, A.,&nbsp;O que é o Intertestamento, p. 67.[17]. HANSON, P. D.,&nbsp;Apocalíptica no Antigo Testamento: um reexame, em AA.VV.,&nbsp;Apocalipsismo, pp. 50-51.[18]. Cf. DINGERMANN, F.,&nbsp;Origem e desenvolvimento da escatologia no AT, em SCHREINER, J. (org.),&nbsp;Palavra e Mensagem,&nbsp;São Paulo, Paulus,1978, pp. 430-443.[19]. DIEZ MACHO, A.,&nbsp;Apócrifos del Antiguo Testamento IV, Madrid, Cristiandad, 1984, p. 30.[20]. PAUL, A.,&nbsp;O que é o Intertestamento, p. 69.[21]. Idem, ibidem, p. 70.&nbsp;[22]. TESTAMENTO DOS DOZE PATRIARCAS, em DIEZ MACHO, A.,&nbsp;Apócrifos del Antiguo Testamento V, pp. 9-158.[23]. TESTAMENTO DE MOISÉS, em DIEZ MACHO, A.,&nbsp;ibidem, pp. 215-275.[24]. FÍLON DE ALEXANDRIA,&nbsp;Quid rerum divinarum heres sit&nbsp;LIII, 262, citado em PAUL, A.,&nbsp;O que é o Intertestamento, p. 71.&nbsp;[25]. No primeiro céu estão os depósitos de neve, gelo e nuvens guardados por anjos; no segundo estão presos anjos rebeldes; no terceiro céu Henoc vê o paraíso, reservado para os justos e, na sua região boreal, o lugar terrível reservado aos ímpios, onde&nbsp;"os guardiães - brutais e implacáveis, portam armas cruéis e torturam sem compaixão"&nbsp;(5,11); no quarto céu está o controle do sol e da lua; no quinto céu estão os anjos que pecaram com as filhas dos homens, condenados a uma tristeza enorme; no sexto céu estão os anjos guardiães do universo, da terra e dos homens; no sétimo céu, finalmente - cercado por virtudes, dominações, principados, potestades, querubins, serafins, tronos, otanim e dez esquadrões de anjos de muitos olhos - está o Senhor, sentado em seu altíssimo trono.&nbsp;"E vi o Senhor face a face, sua face irradiava poder e glória, era admirável e terrível e inspirava, ao mesmo tempo, temor e pavor"&nbsp;(9,10).[26]. Cf. o texto completo do Livro Eslavo de Henoc em DIEZ MACHO, A.,&nbsp;Apócrifos del Antiguo Testamento IV, pp. 147-202.[27]. Hesíodo é um poeta grego que vive na Beócia no final do século VIII ou começo do século VII a.C. Em&nbsp;Os trabalhos e os dias&nbsp;- em que descreve o mundo humano de sua época - ele fala das cinco raças. Cf. HESÍODO,&nbsp;Os trabalhos e os dias, São Paulo, Iluminuras,1991, pp. 31-35.BIBLIOGRAFIAARANDA PÉREZ, G. et al.&nbsp;Literatura Judaica Intertestamentária. São Paulo: Ave-Maria, 2000, 522 p. - ISBN 8527606097.BOCCACCINI, G.&nbsp;Roots of Rabbinic Judaism: An Intellectual History, from Ezequiel to Daniel. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2002, xvii + 230 p. - ISBN 9780802843616.CAREY, G.&nbsp;Ultimate Things: An Introduction to Jewish and Christian Apocalyptic Literature. St. Louis: Chalice Press, 2005. xiii + 280 p. -ISBN 9780827238039 .

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