Autor: Antonio D.  | Publicado: 2012-05-26T12:19:00-03:00



O que encontrávamos em nosso Salvador passou agora à
Liturgia

Considerações
sobre a Ciência Litúrgica







Introdução



“Em matéria de liturgia, cada&nbsp; mestre com seu livrinho”. Esta expressão, que
se faz ouvir com certa frequência, exemplifica bem a problemática à qual somos
convocados responder como membros e agentes da pastoral litúrgica em diversos
níveis. Embora haja grande interesse pela espiritualidade, estamos distantes de
alcançar a experiência de uma espiritualidade cristã enraizada na Liturgia da
Igreja. Há movimentos, grupos, pastorais e até comunidades que ignoram a
Liturgia como fonte da espiritualidade, o ano litúrgico não brilha como
esplendor de nossa vida segundo Espírito de Cristo. No que se refere às Esquipes
de Liturgia, a sensação de sermos minoria e de estarmos perdidos se impõe, &nbsp;uma vez que a confusão e arbitrariedade se
institucionalizam. O que determina o “fazer litúrgico” não é mais o Mistério
Pascal de Jesus, mas o gosto de quem preside, de quem canta ou de quem decide o
que deve ou não ser feito. Há muita celebração e pouca comunhão. Muita
assembleia e pouca comunidade de fé. Por isso, o desafio de dar testemunho de
comunhão na diversidade de dons do Espírito de Cristo, exige de nós o
conhecimento mais profundo da liturgia enquanto ciência teológica e não apenas
como pastoral ou um aspecto da teologia prática.

O presente texto propõe uma aproximação da “teologia
litúrgica”, sobretudo a partir do século XX. A particularidade desta época se
deduz do fato de nela reconhecermos o empenho da Igreja em recuperar o
“espírito da liturgia”.<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> O
movimento litúrgico com a atuação de Dom Guéranger, Dom Lambert Beauduim, Dom
Emanuele Caronti, Romano Guardini, Dom Maurice Festugière, Dom Odo Casel,
Cipriano Vagaggini, Salvatore Marsili<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> se deu
neste século. Some-se à obra destes teóricos da liturgia cristã a encílica
“Mediator Dei” de Pio XII e a constituição conciliar Sacrossanctum Concilium,
que se tornou a referência fundamental para a Reforma da Liturgia.

Importante ressaltar a importância das Conferências
Episcopais Latino-Americanas: Medellin, Puebla, Santo Domingo e Aparecida. Desde
processo longo e doloroso, estamos colhendo os frutos. A reforma conciliar
operada em vários âmbitos da fé da Igreja, teve na liturgia celebrada sua
explicitação. No Brasil, a recepção do Concílio Vaticano II ainda se faz
lentamente. Em matéria de Liturgia, não podemos desconsiderar a aplicação da
reforma, fruto do empenho de muitos homens e mulheres, que sob os nomes de Dom
Clemente Isnard, a Prof. Dra. Ione Buyst e o Pe. Gregório Lutz tem eloquente representação,
sobretudo junto ao Centro de Liturgia da Faculdade Nossa Senhora da Assunção,
agora vinculado ao Instituto João XIII em São Paulo. Em nosso país, portanto é
inegável a importância que a Pastoral Litúrgica ganhou no amplo cenário
eclesial. 

Entretanto, é preciso reconhecer às vésperas dos 50
anos da promulgação da Constituição Conciliar “Sacrossanctum Concilium”, o
crescente processo retroativo na compreensão da Liturgia, sobretudo quanto à
sua reforma e ulterior renovação. &nbsp;Longe
de falhar no reconhecimento da eficácia da reforma litúrgica, não se pode negar
a desconstrução de um empenho salutar tão recente. Sintomas deste evento são a
fragmentação da Pastoral Litúrgica, a diminuição das equipes de &nbsp;Liturgia e, sobretudo, a dificuldade de dar
organicidade e objetividade a este empreendimento evangelizador tido como “cumens et fons” da vida cristã.



Aproximações possíveis



O nosso Curso de Liturgia Fundamental pretende-se um
lugar em que a Liturgia seja respeitada na singularidade de saber teológico: “A
liturgia é teologia em forma orante.”<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> O
objetivo de fazer/estudar a teologia da liturgia não é primeiramente de
conhecer os ritos, símbolos e demais elementos da celebração litúrgica. Nosso
intuito é mergulhar no sentido mais profundo, na interioridade, práxis e
implicações da liturgia celebrada.<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> 



“Se
pensássemos que a formação litúrgica fosse uma ‘instrução a propósito dos ritos
cristãos’, não teríamos compreendido nada&nbsp;
e que o novo interesse pela liturgia é muito mais do que uma estrutural
ressignificação dos ritos incompreendidos, mas representa, antes de tudo, uma
redescoberta da relação originária entre Igreja e rito.”<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->



É importante discernir:



<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Tratar a liturgia
como ciência teológica implica reconhecê-la para além da aplicação pastoral ou
da teologia prática. Aqui reside uma das dificuldades de compreensão
contemporâneas a respeito da liturgia. Reduzir a ciência litúrgica a uma seção
da teologia pastoral ou prática, consistiria em concebê-la como adequação ou
aplicação localizada do seu conteúdo, conforme as demandas culturais,
religiosas e sociais de cada época. 

Imaginemos uma comunidade de fé cuja orientação e
organização do espaço sagrado fosse questionado. A coordenação da comunidade
decide, então, reordenar as peças que o integram – altar, ambão, sédia, lugar
da assembléia. Quais elementos servirão de argumento para operar tais mudanças?
Apenas a perspectiva religiosa que se apresenta como demanda por parte dos
membros da comunidade? Sua autocompreensão eclesial? As categorias
antropológicas de sua cultura são levadas em conta a despeito da teologia dos
ritos que se darão no ambiente cultual ou estão articuladas? Certamente a liturgia
vista sob o aspecto pastoral se preocupará com estas questões e buscará
possibilidades para resolver a contento &nbsp;a
situação. Mas a limitação desta abordagem reside no fato de que as demandas
pastorais ou práticas não podem ser satisfeitas a ignorando &nbsp;teologia adequada. Teríamos um pragmatismo
litúrgico-pastoral, uma “liturgística” (como temos uma catequética,
homilética...) e não teologia litúrgica propriamente dita.<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]--> O
estudioso desta teologia litúrgica seria mais um pastoralista do que um cientista
do culto divino. A liturgia seria concebida como celebração da vida de um povo,
cuja forma, linguagem e conteúdo devem se adaptar às condições de sua
participação. Esta, no entanto, entendida muito mais como interação exterior do
que como experiência vital dos conteúdos da fé celebrados na Divina Liturgia.

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Tratar a liturgia
como ciência teológica significa também ir além da compreensão júridica de
“culto público regulado” e “corretamente administrado”. Esta perspectiva esteve
em vigência antes do Concílio Vaticano II e foi criticado já na segunda metade
do século XIX.<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->
O grande risco é de reduzir a inteligência da fé vinculada ao culto divino à
compreensão de um sistema de normas que regem a celebração litúrgica -
rubricismo. Nesta perspectiva, a Liturgia é considerada em seu aspecto
meramente exterior e cerimonial.<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]--> Andrea
Grillo fala da necessidade de passar do “vermelho ao preto”<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]-->.
Vasculhando a internet, podemos encontrar inúmeros sites, cujos textos sobre a
Liturgia são altamente rubricistas ou subordinados a algumas facetas da
perspectiva pré-conciliar da ação litúrgica.<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]--> &nbsp;

Não teríamos, certamente, “ciência litúrgica”, mas uma
casuística litúrgico-canônica (um “pode-não-pode” rebuscado) de índole
eclesiástica e regimentar, pois a fonte não é mais a fé que funda e se exprime no
culto divino em sua totalidade, mas as instruções dos livros litúrgicos, as
rubricas e as determinações da autoridade competente, mediante a publicação dos
vários documentos pontifícios e locais. Em suma, o que importaria seria a reta
aplicação das normas para garantir a perfeita ordem do culto. O estudioso da
liturgia seria um mero “ exegeta” de rubricas, assim como o exegeta bíblico o é
dos textos das Escrituras Sagradas. A liturgia seria vista como um conjunto de
ritos e cerimoniais, como ato exterior, a partir de sua dimensão meramente
exterior e coreográfica.





A
inteligência da Liturgia



O que a inteligência nos leva a compreender em relação
à natureza da Liturgia? O que é necessário para compreender?<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]--> Dito de
outra forma: qual o objeto e o método da ciência litúrgica?

Sobre o “o que” (objeto material) e o “como” &nbsp;(objeto formal – a partir de onde brota o
método) da ciência litúrgica poderíamos dizer que se trata da fé no contexto
ritual ou cúltico, “isto é, uma parte da doutrina&nbsp; do Reino de Deus, mais precisamente a
doutrina da vida cultual da Igreja, por ela estabelecida em base à própria
consciência da fé.”<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]-->



No presente estudo, assumiremos a Liturgia como acontecimento teologal,
ação ritual, simbólico-sacramental, a fé cristã expressa em rito, celebração
memorial do mistério da salvação. As perguntas básicas para nos ajudar nesse
empreendimento poderão ser formuladas da seguinte maneira:

O que acontece, teologicamente falando, quando a comunidade cristã se
reúne para celebrar? De que modo Deus aí se revela, se comunica, entra em
comunhão conosco, nos faz passar da morte para a vida, nas várias
circunstâncias de nossa realidade pessoal e social? Como fazer para que a
liturgia seja, de fato (...) para este determinado povo, no seu contexto
social, político, cultural, expressão genuína da fé cristã, em continuidade com
a tradição viva da Igreja?<!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]-->



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Por isso, é preciso inculcar que: “o
objeto da ciência litúrgica não é outro senão o único objeto da teologia em
geral: a fé. A especificade da ciência litúrgica consiste no fato que ela (a teologia
liturgica) reflete a fé no interior da realização cultual.”<!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]-->
Trata-se da fé numa forma concreta.<!--[if !supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]--> Por
isso não podemos identificar a ciência litúrgica como “liturgística” nem como “exegese
de rubricas” porque ambas não assumem a Liturgia a partir de sua própria
natureza que é de realizar no mundo a presença salvadora e redentora de Cristo,
como obra de Deus, mediante a Igreja e seus ritos.<!--[if !supportFootnotes]-->[16]<!--[endif]-->

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Se nossa intenção pastoral é de
ajudar os batizados e batizadas quanto à sua participação na celebração
litúrgica, é porque desejamos que sua vida seja iluminada pelo Mistério da Cruz
e Ressurreição. Que “possamos colher os frutos da redenção na liturgia e na
vida.”<!--[if !supportFootnotes]-->[17]<!--[endif]-->&nbsp; Nossa preocupação não é com a celebração em
si mesma, mas com aquela realidade na qual somos imersos mediante a dinâmica
ritual da celebração litúrgica.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É fato que a Liturgia não é a única
ação da Igreja<!--[if !supportFootnotes]-->[18]<!--[endif]-->
mas é a mais importante porque nela brilha explicitamente o esplendor daquele
que “nos acompanha pelos caminhos da vida”<!--[if !supportFootnotes]-->[19]<!--[endif]-->. “A
celebração litúrgica e, de modo especial a Eucaristia é o ‘lugar’ privilegiado
no qual atua em nós o mistério de Cristo (SC 35,2) que tem seu cume no Mistério
Pascal.”<!--[if !supportFootnotes]-->[20]<!--[endif]-->
No culto, “como outrora aos discípulos, eles nos explica as Escrituras e parte
o Pão para nós.”<!--[if !supportFootnotes]-->[21]<!--[endif]-->
Isto é, a presença de Cristo, que não é exclusiva à celebração Litúrgica, nela
se torna evidente e eficaz.

A conversa de Jesus com os discípulos de Emaús<!--[if !supportFootnotes]-->[22]<!--[endif]--> é
sempre esclarecedora e inspiradora quando se trata de compreender em
profundidade a Liturgia. Recordemos que os dois fugitivos de Jerusalém tem na
ponta da língua um discurso sobre os “acontecimentos” recentes. Mas, segundo a
palavra de Jesus, eles só vêem a exterioridade. Não penetram o cerne da
questão. O evento que está para além do dado histórico condicionado à
mentalidade de ambos. Não lêem por dentro, sua insuficiente inteligência lhes
nega reconhecer o Senhor que com eles caminha. Aquele mesmo que conviveu com
eles e gastou a vida “fazendo o bem” e sobre o qual diziam: “Deus visitou o seu
povo.”<!--[if !supportFootnotes]-->[23]<!--[endif]--> Será o
gesto simbólico-sacramental de partir o pão após o aquecer do coração com as
Sagradas Escrituras que lhes permitirá abrir o olhos. Enxergando o Senhor,
reconhecendo-lhe,&nbsp; terão a exata
percepção de si mesmos, de seu discipulado e empreendem o caminho de volta para
Jerusalém.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Aqui aparece a primazia de fé que é,
antes de tudo, fé-palavra, como fonte e “norma suprema e última da Teologia”<!--[if !supportFootnotes]-->[24]<!--[endif]-->. No
começo e no fim de tudo está a Revelação, que na tradição cristã tem sua
plenitude em Jesus Cristo, conforme explicitado acima.&nbsp; No caso da Teologia Litúrgica esta
“fé-palavra” ou revelação é considerada a partir de seu aspecto ritual,
cúltico, celebrativo, onde se dá sua ação. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Por
isso, antes de fazer quaisquer indicativos e encaminhamentos de reforma, uma
reflexão profunda sobre a natureza e importância da Liturgia para a vida da
Igreja. Esta reflexão nos oferece mais do que aqueles elementos fundamentais
para a compreensão conciliar sobre a liturgia e da reforma litúrgica que se
desencadeou nos anos subsequentes e fora concluída<!--[if !supportFootnotes]-->[25]<!--[endif]-->. Nos
recorda, sobretudo, as diretrizes indispensáveis para que, no momento presente
procedamos com o urgente amadurecimento e aprofundamento da reforma e
perseveremos no processo de renovação.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 



Altiora Principia



Para nosso empreendimento teológico, pastoral e
espiritual em relação à Liturgia, é fundamental conhecer a fundo aquelas noções
que lhe foram aplicadas pelo Concílio Vaticano II.<!--[if !supportFootnotes]-->[26]<!--[endif]--> Com
este intuito, voltamo-nos à Sacrossanctum Concilium a fim de reconhecer seus
“princípios mais profundos”<!--[if !supportFootnotes]-->[27]<!--[endif]-->, pois “constroem uma completa e
integral definição teológica da liturgia”.<!--[if !supportFootnotes]-->[28]<!--[endif]--> Estes
“altiora principia” podem ser resumidos nos seguintes termos: exercício do
Sacerdócio de Cristo, Liturgia como cume e fonte da vida da Igreja, participação
ativa, manifestação da Igreja, unidade substancial e uniformidade rígida, sã
tradição e legítimo progresso.<!--[if !supportFootnotes]-->[29]<!--[endif]-->

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É bom sublinhar que estes princípios
“não caíram prontos do céu.” São resultado do trabalho teológico de muita
gente, de experimentações pastorais, de disputas e discussões antes e durante o
Concílio. O Movimento Litúrgico, associado ao processo evolutivo das ciências
bíblicas e da redescoberta das fontes do cristianismo – como a patrística –
exerceram grande influência nas discussões e consequentes documentos do
Concílio Vaticano II. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Sabemos pelo próprio texto da SC que
suas intenções são pastorais:



O
Sacrossanto Concílio, que se propõe fomentar sempre mais a vida cristã entre os
fiéis; acomodar melhor às necessidades de nossa época e às instituições que são
suscetíveis de mudanças; favorecer tudo o que possa contribuir para a uniã dos
que crêem em Cristo; e promover tudo o que conduz ao chamamento de todos ao seu
da Igreja; julga seu dever cuidar de modo especial da reforma e do incremento
da Liturgia. <!--[if !supportFootnotes]-->[30]<!--[endif]-->



Aliás, é preciso reconhecer que “na história da
liturgia a reforma do Concílio Vaticano II se distingue de todas as outras pela
sua característica pastoral”<!--[if !supportFootnotes]-->[31]<!--[endif]-->. Há
tempos se constatava que “o povo cristão já não busca na liturgia a expressão
autêntica de sua adoração e oração nem o elemento substancial de sua vida
espiritual”.<!--[if !supportFootnotes]-->[32]<!--[endif]-->
&nbsp;Este fato exigia uma ação urgente da
Igreja.

Nesta perspectiva, a SC é a resposta conciliar a esta
situação. Uma resposta&nbsp; gestada no
interior do Movimento Litúrgico e assumida pelo Magistério da Igreja, sobretudo
na Encíclica Mediator Dei de Pio XII. &nbsp;Por
isso se diz que o século XX é o século da Liturgia:<!--[if !supportFootnotes]-->[33]<!--[endif]-->

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

É verdade,
a liturgia sempre existiu na Igreja, enquanto a teologia (...) ou a ciência
(...) litúrgica é uma realidade muito recente. Mas, entretanto, é verdade que
esta “origem de uma nova disciplina” representa o êxito&nbsp; - mas por certo aponta também a causa – de uma nova percepção da
Liturgia mesma no interior da experiência eclesial dos cristãos. (...)

Por isso,
de fato não é errado ter em conta que a Liturgia tenha nascido só no século XX
não somente como disciplina de estudo teológico, mas também como nova experiência – problemática ou ainda
possível – de relação ritual e sacramental, mistérica e celebrativa com
Cristo e com a Igreja.<!--[if !supportFootnotes]-->[34]<!--[endif]-->

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

Não há outro modo, portanto, de responder às demandas da
Pastoral Litúrgica senão com uma eficiente teologia litúrgica<!--[if !supportFootnotes]-->[35]<!--[endif]-->. Nosso
primeiro trabalho, então, é voltar a atenção para a Constituição Conciliar
Sacrossanctum Concilium naquilo que ela nos apresenta como “princípios gerais
da reforma e do incremento da Liturgia.”

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Logo após o Proêmio no qual se
afirma a intenção do Concílio em enriquecer<!--[if !supportFootnotes]-->[36]<!--[endif]-->
a vida cristã entre os fiéis<!--[if !supportFootnotes]-->[37]<!--[endif]--> nós
temos uma belíssima exposição sintética da História da Salvação, apresentada
como conteúdo central da Liturgia.<!--[if !supportFootnotes]-->[38]<!--[endif]-->
Importante lembrar que esta noção de História da Salvação parte do pressuposto
de que Deus se interessa por sua criação e a ela se revela, sobretudo na pessoa
e obra de Jesus Cristo. O cume desta obra de Deus em Cristo é sua Páscoa, isto
é a sua entrega na cruz e sua ressurreição. A Liturgia e a Igreja são é incluídas
neste “evento”:



De fato,
para levar a efeito obra tão importante (de Cristo)... A Liturgia é tida
como&nbsp; exercício do múnus sacerdotal de
Jesus Cristo, no qual mediante sinais sensíveis é significada e, de modo
peculiar a cada sinal, realizada a santificação do homem; e é exercido o culto
público integral pelo Corpo Místico de Cristo, Cabeça e membros.<!--[if !supportFootnotes]-->[39]<!--[endif]-->



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Analisando o conceito de liturgia
sistematizado na SC, cujas bases repousam na Mediator Dei (1947)<!--[if !supportFootnotes]-->[40]<!--[endif]-->, podemos
perceber o quanto ela vai além da compreensão exterior do culto, percebendo-o&nbsp; como parte integrante da ação salvadora de
Cristo continuada sacramentalmente na Igreja. As perspectivas adotadas são
claramente de índole cristológica, eclesiológica e sacramental. Ter clareza a
respeito desta matiz no conceito de Liturgia é capital para perceber a
abrangência daquilo que é a chave de interpretação da SC e da reforma litúrgica:
a participação ativa.<!--[if !supportFootnotes]-->[41]<!--[endif]-->



A participação e a inserção ativo do povo de Deus na celebração litúrgica
são a finalidade última da reforma, foram o objetivo do Movimento Litúrgico.
Inserção e participação não só externa, mas que vão à raiz, ao mistério celebrado,
a Cristo mesmo presente.<!--[if !supportFootnotes]-->[42]<!--[endif]--> 









Actuosa Participatio



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A má compreensão da natureza da
Liturgia conduz a uma noção de participação igualmente ruim, insuficiente e
estéril. Ao resguardar a liturgia, primeiramente, como ação de Cristo que se dá
no seio da comunidade de fé mediante ações simbólicas, escapamos do equívoco de
identificá-la como construção nossa, na qual e com a qual podemos fazer o que
bem entendermos. Reconhecemos sua objetividade. &nbsp;Por isso é bem vinda a súplica da Igreja ao
celebrar a Eucaristia: “Ó Deus, que a
ação da vossa Eucaristia penetre todo o nosso ser para que não sejamos movidos
por nossos impulsos, mas pela graça do vosso sacramento.”<!--[if !supportFootnotes]-->[43]<!--[endif]-->

Uma situação muito comum às equipes de liturgia é de
não tratar a Liturgia como “a oração da Igreja, originada e conduzida pelo
próprio Espírito santo, em que Cristo, sempre e de novo, se torna nosso
contemporâneo, entrando na nossa vida.”<!--[if !supportFootnotes]-->[44]<!--[endif]--> Desde
logo, preocupam-se com coma execução dos ritos e em produzir, criar, adaptar,
escolher e definir partes de celebrações. 



Não se explicou corretamente a realidade da participação na celebração
litúrgia e nem foi apresenda na sua profundidade mistérica e em suas
exigências. Privilegiou-se os elementos externos e formais. Os fiéis foram
convidados a tomar iniciativas, às vezes equivocadas e em seus responsáveis
faltou uma pastoral de aprofundamento nos aspectos substanciais, como: a
consciência de exercer o sacerdócio batismal, o sentido teológico-litúrgico do
próprio ministério ou função, a importância de uma participação interna e
espiritual. Faltou uma catequese dos sinais, gestos e preces que o povo realiza
como expressão de sua participação.<!--[if !supportFootnotes]-->[45]<!--[endif]-->



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Subjacente &nbsp;a esta prática está a limitada compreensão
sobre a natureza da liturgia, considerada apenas em sua dimensão exterior.
Lamentavelmente, ao descuidar da integridade de sua natureza ignoramos sua
linguagem, seu modo de operar/realizar a salvação hoje. Nossa pastoral
litúrgica permanece, então, frustrada porque não alcança a actuosa participatio.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 



O Mistério Pascal



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Visceralmente ligado ao tema da participação ativa está a noção de
mistério. A Liturgia é, por definição, uma realidade mistérica. É mediante seus
símbolos e ritos que podemos tomar parte do conteúdo que ela significa: 



“Ó Deus, o sacrifício que vamos oferecer nos
traga sempre a graça da salvação, e vosso poder leve a plenitude o que
realizamos nesta liturgia.”<!--[if !supportFootnotes]-->[46]<!--[endif]-->


“Acolhei, ó
Deus, estas oferendas, pelas quais entramos em comunhão convosco,
oferecendo-vos o que nos destes, e recebendo-vos em nós.”<!--[if !supportFootnotes]-->[47]<!--[endif]-->



O sentido mais exato para o uso deste termo na SC, na
reforma e no devir permanente de renovação litúrgica é de Mistério como “revelação” e não apenas como segredo ao
qual não se pode ter acesso ou de algo não compreensível. Mistério é “Alguém”
revelado simbólico-sacramentalmente e em cuja vida nos é dada a possibilidade
de participar: “Ó Deus que nutris e fortificais vossos fiéis com o alimento da
vossa palavra e do vosso pão, concedei-nos, por estes dons do vosso Filho,
viver com ele para sempre.”<!--[if !supportFootnotes]-->[48]<!--[endif]-->&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;  Para Odo Casel, grande nome do
Movimento Litúrgico, a quem se deve a redescoberta da perspectiva mistérica do
culto litúrgico “Os sinais sacramentais contém e realizam o que representam
(...).”<!--[if !supportFootnotes]-->[49]<!--[endif]-->&nbsp; A liturgia com seus ritos e símbolos não é
apenas ilustração ou representação de conceitos teológicos,
de doutrinas e dogmas. Seu conteúdo, Cristo mesmo, aí está presente, vivo,
eficaz e eficiente. Participar sacramentalmente da liturgia “não significa
só&nbsp; receber a graça santificante, mas é também
uma ascensão de todo o ser, uma cooperação com o Divino Salvador, uma
participação em sua obra redentora.”<!--[if !supportFootnotes]-->[50]<!--[endif]--> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É Deus mesmo quem se mostra em Jesus
Cristo: “Quem me vê, vê o Pai.”<!--[if !supportFootnotes]-->[51]<!--[endif]--> Por sua
atuação no mundo, mediante o anúncio do Evangelho, recuperou a criação inteira
para aquele que é sua origem. A morte-ressurreição, cume e síntese de sua
existência inteira, se tornou a fonte de vida para os discípulos e discípulas
em todos os matizes que lhe são possíveis. E aquilo que se contemplava em Jesus
de Nazaré enquanto peregrino no mundo e na história humana passou para os mistérios<!--[if !supportFootnotes]-->[52]<!--[endif]-->
a partir de sua páscoa. O intuito desta passagem da existência histórica de
Cristo para os sacramentos é que sua Igreja frequente sua vida e por ela
nutrida aja no mundo em seu nome até a parusia, quando Ele será tudo em todos.<!--[if !supportFootnotes]-->[53]<!--[endif]--> Assim,
aquele que passava por todas as cidades curando todas as enfermidades<!--[if !supportFootnotes]-->[54]<!--[endif]-->
continua anunciando aos pobres o tempo de graça<!--[if !supportFootnotes]-->[55]<!--[endif]-->, de
modo que o hoje de Deus nos alcança e Cristo vai sendo formado em nós.<!--[if !supportFootnotes]-->[56]<!--[endif]-->

Desde logo, compreendemos porque desde a antiguidade
as Anáforas cristãs iniciam com a afirmação solene de que é justo e necessário,
dever e salvação dar graças. É exatamente no interior da ação de graças que colhemos o mistério do amor de Deus que foi
derramado em nossos corações<!--[if !supportFootnotes]-->[57]<!--[endif]--> expresso
nas mirabilia Dei que nossos olhos
opacos pelos sofrimentos e angústias da vida não conseguem sempre captar. &nbsp;Glorificando a Deus, reconhecemos-lhe como
fonte de toda santidade<!--[if !supportFootnotes]-->[58]<!--[endif]-->: “Somente
inserindo-se (imergindo diria Tertuliano) de novo no Mistério Pascal, e
assumindo todas as consequências práticas, o mundo reencontrará a salvação e se
renovará a fundo a vida cristã.”<!--[if !supportFootnotes]-->[59]<!--[endif]-->

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Por ser o lugar e a oportunidade em
que Cristo continua sua obra de salvação é que se diz a Liturgia como experiência
da Igreja no &nbsp;“exercício do sacerdócio de
Cristo”. Nossa atenção se volta para a Igreja como partícipe da obra que Cristo
realiza e que a Liturgia simbólico-sacramentalmente media. 



A Liturgia como História da Salvação



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A SC afirma: Jesus Cristo capitula a História da
Salvação e é núcleo de toda Liturgia da Igreja. Capitular significa não apenas não apenas
submeter, encabeçar, mas também &nbsp;reunir
em sua pessoa e &nbsp;obra tudo quanto Deus
desejou para a criação desde sua origem: “Esta obra da redenção humana e da perfeita
glorificação de Deus, da qual foram prelúdio as maravilhas divinas operadas no
AT, completou-a Cristo Senhor, principalmente pelo Mistério Pascal (...)”<!--[if !supportFootnotes]-->[60]<!--[endif]--> &nbsp;Neste sentido, sendo a presença de Cristo o
conteúdo mistérico da Liturgia, o é também a História da Salvação que nele se concentra
e cumpre plenamente. Mas isso significa bem mais do que afirmar a celebração
litúrgica como uma espécie de “invólucro” da História da Salvação ou Mistério
de Cristo. É considerá-la como uma realidade integrante. A Liturgia corresponde
a uma fase ou momento da Economia Divina em virtude da saúde do cosmos.<!--[if !supportFootnotes]-->[61]<!--[endif]-->

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Vale dizer que a História da
Salvação não é paralela à história humana, assim como a vida eterna também não
o é em relação à vida do mundo. São, na verdade, níveis da história e da vida
que só Deus pode infundir, manifestar e manejar. Isso &nbsp;ele decidiu fazê-lo em Cristo, por Cristo e
com Cristo, cuja presença se dá sacramentalmente na Igreja. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

Participar “sacramentalmente” ou “em
mistério” da História da Salvação



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A compreensão mais exata da actuosa participatio (participação ativa) se dá à medida que
articulamos seu conceito àquele de “iniciação”. Isto é, a participação no
Mistério de Cristo morto e ressuscitado é, do ponto de vista litúrgico,
mergulho, introdução neste acontecimento. Pode-se dizer, portanto, que se
participa da Liturgia à medida que somos levados para dentro da História da
Salvação, experimentando-nos parceiros na Aliança, membros do Corpo de Cristo,
Povo Eleito e Sacerdotal, sacramento existencial do Evangelho no mundo, memória
perigosa<!--[if !supportFootnotes]-->[62]<!--[endif]-->
de Jesus no devir da história humana, voz encarnada do Verbo Divino. Não é
meramente tomando para si funções e gestos rituais apenas, mesmo que o façamos
de maneira consciente, ou seja, sabendo o que eles significam e qual o seu
conteúdo. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Entretanto, é verdade que os ritos
são um fato litúrgico crucial. Não há como participar da História da Salvação
sem passar pela esfera dos símbolos, pois é neles e por eles que o mistério
opera. Isso, sobretudo, porque a maneira de Deus realizar a salvação no mundo
criado é sacramental: 



O Deus bíblico não se inventa. Deus se autorrevela, pois entra na
história, mostrando-se mediante acontecimentos, palavras, experiências de
homens e de comunidade. Ainda mais, manifesta-se não somente na efetiva
maravilha de seu agir, mas inclusive em sua humanidade concreta, unida a um
espaço-tempo determinado. Se compreende, assim, que a fé cristã professe, como
sua afirmação central, a intervenção salvadora de Deus no curso da história
humana por meio de Jesus Cristo: “Por nós e pelos homens e por nossa salvação.”<!--[if !supportFootnotes]-->[63]<!--[endif]-->

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Nesta perspectiva temos a dizer que
estão intimamente relacionados o sinal sensível e seu conteúdo. Na ação
litúrgica há uma sinergia entre o divino e o humano, entre o teologal e o
estético<!--[if !supportFootnotes]-->[64]<!--[endif]-->.




Quando digo “Em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo” e faço em mim
o sinal da cruz se deu um acesso a Deus que não é acompanhado ou substituído
pelos acessos de vê-lo ou ouví-lo: Vejo um ícone de Cristo e escuto os textos
bíblicos (...). Não vejo Cristo e em seguida sua imagem, não escuto Deus e
depois a sua palavra na Bíblia. O fato decisivo é que entro o contato/acesso a
Deus se dá no Nome com o qual eu o digo. O Nome de Deus, entretanto, não é só
verbal, mas também icônico ou gestual. Podemos afirmar que o sinal da cruz é o
Nome gestual de Deus.<!--[if !supportFootnotes]-->[65]<!--[endif]-->



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Em tempo hábil, nosso Curso de
Liturgia Fundamental tratará desta questão ao abordar a sacramentalidade da
Liturgia, sobretudo no tocante ao processo dito “simbolização”.<!--[if !supportFootnotes]-->[66]<!--[endif]--> O importante
aqui é perceber a relevância do rito enquanto ação simbólica ordenada à
experiência de inserção (participação) no Mistério de Cristo morto e
ressuscitado.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mas, como se diz contemporaneamente,
“uma das características do mundo moderno é o desaparecimento do conceito de
iniciação,”<!--[if !supportFootnotes]-->[67]<!--[endif]-->&nbsp; sendo no máximo compreendida como instrução
teórica ou intelectual, isto é, como “conhecimento racional das coisas” e menos
como experiência de sua concretude e realidade. Com isso, igualmente as noções
de símbolo e rito são postas em segundo plano porque estão carregadas de
concretude e realidade, pois são em um primeiro nível, sinais sensíveis. Esse é
um dos motivos pelos quais a reforma da Liturgia em seus ritos e textos talvez
não tenha alcançado a renovação litúrgica esperada. Sem diminuir a importância
da reforma, não podemos negar as confusões que se seguiram no processo de
recepção e aplicação da reforma. Lançando mão da metáfora evangélica, em muitos
casos tratou-se de um remendo novo em roupa velha.



O lugar da Mistagogia



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Considerar a Liturgia teologicamente nos leva ao
reconhecimento de sua importância na relação mesma com Deus, Mistério manifesto
no mundo pela morte e ressurreição de Cristo, nos cenários do Gólgota e do
Sepulcro. &nbsp;Mais ainda, nos conduz ao
reconhecimento do seu “magistério” que se dá em nível simbólico e ritual. Seu
ensino não é primeira e essencialmente teórico, mas práxico – atenção, não
apenas “prático”. A ação-práxis é mais ampla e profunda do que a ação-prática,
técnica. Práxis, do grego “prásseo”, tem a ver com penetrar. A Liturgia é uma
ação penetrada pelo Verbo de Deus, penetrante e penetrável. 



“Bendito seja Deus, Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, que nos céus, nos
encheu de toda a espécie dce bênçãos espirituais em Cristo. (...)

Abençoar é uma ação divina que dá a vida e de que o Pai é a fonte. A sua
bênção é ao mesmo tempo, palavra e dom (“bene-dictio” “eu-logia”). Aplicada ao
homem, tal palavra significará a entrega ao seu criador em ação de graças.

Desde o princípio, até a consumação dos tempos, toda a obra de Deus é
bênção. Desde o poema litúrgico da primeira criação até aos cânticos da
Jerusalém celeste, os autores inspirados anunciam o desígnio da salvação como
uma imensa bênção divina.”<!--[if !supportFootnotes]-->[68]<!--[endif]-->



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Comentando rapidamente este
belíssimo texto que introduz a seção sobre a Liturgia como obra da Trindade,
cujo Pai é fonte e fim, podemos dizer que a renovação litúrgica 



não pode
esquecer a celebração litúrgica como lugar onde se dá&nbsp; a permanente mistagogia da Igreja, onde se
realiza a grande pedagogia litúrgica e onde convergem o antes e depois da vida
cristã “transfigurada” e santificada pela epíclese da mesma Igreja. Na
celebração&nbsp; irrompe o movimento
descendente de&nbsp; benção, santificação e
fecundidade por parte do Pai (...). Da celebração arranca, em movimento
ascendente a glorificação do Pai por Cristo no Espírito, que engloba o esforço
humano, o desejo de comunhão com Deus e a tensão de toda a criação de ver-se
liberta e posta a serviço de Deus.<!--[if !supportFootnotes]-->[69]<!--[endif]-->

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Uma vez que a reforma litúrgica foi
concluída e já dispomos dos ritos e textos com os quais a celebração é
efetivada pela Igreja, resta-nos o árduo trabalho de aprofundar mediante uma
teologia adequada a natureza mesma da própria Liturgia. Quando falamos em
teologia adequada, dizemos da importância de reconhecer a Liturgia como “lugar
teológico”. Isto em dois sentidos: primeiro, é na celebração do Mistério da
morte e ressurreição de Cristo na Igreja que Deus continua por Ele , com Ele e
nEle a História da Salvação: Cristo está sempre presente em sua Palavra e,
realizando o mistério da salvação, santifica os homens e presta ao Pai o culto
perfeito”<!--[if !supportFootnotes]-->[70]<!--[endif]-->;
Segundo, é a partir da celebração do Mistério da morte e ressurreição de Cristo
que nos é possível falar sobre Deus e de tudo aquilo que lhe diz respeito, pois
a teologia cristã sempre parte do que Deus revela acerca de si mesmo: isto
engloba as Escrituras, a Tradição da qual elas surgem e na qual ela ganha vida
e sentido e o Magistério no qual e pelo qual a verdade da fé é acolhida e
ensinada.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A questão é: afirmar a Liturgia como
lugar teológico, onde se experimenta o falar divino e de onde é plasmado o
discurso sobre sua revelação, é considerar o lugar proeminente do Rito. Falamos
em “Inteligência Ritual”<!--[if !supportFootnotes]-->[71]<!--[endif]--> que é
uma forma de atuar da Inteligência da Liturgia. Ora, se a formalidade do objeto
da Teologia da Liturgia é o “culto”, não se pode prescindir dos ritos que o
compõem em sua abordagem.







Lex orandi, lex credendi e lex vivendi



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Quando falamos em Mistagogia, reportamo-nos a relação
entre celebração, fé e vida. Neste sentido, há um antigo adágio que se deve
levar em conta: lex orandi lex credendi statuat – A norma do orar estabeleça a
norma do crer. Cremos conforme oramos, conforme celebramos, dito de outra
forma, conforme se leva a cabo a Aliança, nova e eterna, em Cristo Jesus da
qual a Igreja é monumento e a Liturgia fundamento.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A Inteligência da Liturgia pode ser
lida – aqui em chave mistagógica – em duas perspectivas que se complementam:



<!--[if !supportLists]-->1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Inter leggere (ler por dentro) a Liturgia: reconhecer
e aprofundar o conteúdo salvífico do qual temos experiência mediante os ritos.
Ir para além da superficialidade e exterioridade, descendo ao nível mais
profundo do símbolo que não é seu aspecto material, mas a realidade espiritual
que nele ganha forma e nos alcança. Nesta perspectiva, não se pode cuidar da
forma em detrimento ao conteúdo (rubricismo) e tampouco do conteúdo em prejuízo
da forma (pragmatismo). Aqui estão em sintonia e harmonia o orar e o crer, a
experiência da fé e o discurso da fé.

<!--[if !supportLists]-->2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Inter leggere (ler por dentro) mediante a Liturgia:
reconhecer que a Liturgia celebrada pela Igreja é uma “hermêutica” da vida
humana e do mundo a partir de Cristo (o que a inclui!). Ela é uma leitura
objetiva do cosmos, ancorada na Palavra de Deus que se faz carne nos sinais
sensíveis que a compõem. Articulam-se aqui a experiência e discurso da fé com a
existência na fé. É o que contemporaneamente se chama Lex vivendi.



A condição sine
qua non para que demos conta de penetrar a Inteligência da Liturgia é de
nos apropriar da realidade ritual corretamente, sem reducionismos quaisquer que
sejam eles, “como o lugar de expressão da fé, em que revelação se torna
acessível a nós.”<!--[if !supportFootnotes]-->[72]<!--[endif]--> Isso
quer dizer que não basta lançar mão de alguns textos eucológicos para
fundamentar um discurso que se pretenda teológico.<!--[if !supportFootnotes]-->[73]<!--[endif]--> É
preciso assumir a Liturgia na perspectiva do discurso ritual, que tem sua
linguagem, suas leis e, consequentemente, suas limitações.

Isso significa lembrar sempre que na Liturgia
celebrada os Ritos, mesmo enquanto discurso, são ação-práxica conforme dito
acima, o que evita que a Liturgia seja confundida com:



<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->“teologia litúrgica”
em sentido dogmático ou sistemático, como um discurso articulado da fé. Ainda
que ela porte conhecimento, um ensino, a sua pedagogia não se confunde com o discurso
teológico em sentido analítico, especulativo (teologia segunda em relação à
teologia primeira que é a celebração); Muito menos será a aplicação prática dos
conteúdos da fé que são discernidos e decididos em um momento “pré-liturgico”
ou com a absorção de uma teologia que lhe é exterior e até estranha;<!--[if !supportFootnotes]-->[74]<!--[endif]-->

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->catequese, embora
ela conduza pastoralmente os cristãos e cristãs à compreensão da doutrina
eclesial; a liturgia integra um momento da evangelização, mas de maneira alguma
se confunde com a didascalia. 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->exortação moral,
embora a seu modo construa um determinado ethos, uma forma de existir no mundo
e de lidar com a relações interpessoais. Gera uma espiritualidade. Menos ainda
é a exposição verbal ou prática (sermão, dinâmicas grupais) do convívio humano.
Não é uma parênese em si mesma. 



Logo, é preciso acercamo-nos corretamente da realidade
ritual. Além de sermos iniciados no Rito, é preciso ser introduzidos na fé da
Igreja segundo o próprio Rito e desde aí construir o discurso da fé<!--[if !supportFootnotes]-->[75]<!--[endif]--> que nos
conduz à uma efetiva pastoral e espiritualidade litúrgicas.



Fontes da Teologia Litúrgica



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Já deixamos claro que uma teologia genuinamente
litúrgica nasce da própria celebração do Mistério de Cristo:

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

A liturgia-celebração (ação simbólica, ritual) pode ser entendida também
como teo-logia: uma fala de Deus e uma fala a Deus. Uma fala de Deus, porque
ele se revela, faz conhecer seu projeto e estabelece como comunicação conosco;
uma fala a Deus na oração da Igreja. Assim, participando da Liturgia adquirimos
um conhecimento sempre novo, sempre atual, sempre inesperado, de Deus (...)
Liturgia é teo-logia como experiência de fé em ação simbólica, ritual.<!--[if !supportFootnotes]-->[76]<!--[endif]-->



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Por isso, é preciso levar em conta
essa “Teologia-prima” ou “teologia em ato” na hora de elaborar a teologia da
liturgia, ou seja, não se deve ignorar a ação mesma de Cristo que se dá
mediante os sinais sacramentais. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Por outro lado, os textos e ritos
que compõem e dão forma à celebração são importantes fontes para um discurso
bem articulado da fé, sobretudo considerando duas realidades principais:

<!--[if !supportLists]-->a)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->a grande tradição da Igreja (contida na Bíblia, nos
escritos dos santos Padres de nossa fé, na tradição litúrgica e na tradição
oral);

<!--[if !supportLists]-->b)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->O enraizamento histórico (eclesial, social, político,
cultural) de cada comunidade.<!--[if !supportFootnotes]-->[77]<!--[endif]-->



Do ponto de vista dos textos e ritos:



- Sagrada Escritura, particularmente na sua versão
litúrgica (Lecionários e Evangeliário);

- A Didaché;

- Didascalia apostolorum;

- Traditio Apostolica;

- Peregrinatio Egeriae;

- Catequeses Mistagógicas (Patrística);

- Regras Monásticas (século VI);

- Sacramentários (Veronense, Gregoriano, Gelasiano);

- Graduais (cantos da Missa)&nbsp; e Antifonários (Ofício Divino);

- Ordinis Romani;

- Missal, Pontifical e Rituais;

- Documentos do Magistério da Igreja.



Do Rito à Teologia e à Espiritualidade



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No Brasil, há pelo menos duas décadas, foram dados
passos progressivos para assumir a postura teológica sobre a qual refletimos em
relação à Liturgia e à formação dos agentes de sua pastoral. Somos testemunhas
do labor abnegado de especialistas como Gregório Lutz, Ione Buyst, os
professores do antigo Centro de Liturgia da Faculdade Nossa Senhora da Assunção
(agora ligado à Faculdade Salesiana), aos sucessivos assessores e assessoras da
CNBB. Em nosso caso, mais local, o empenho da Comissão Arquidiocesana de
Liturgia, na pessoa do Pe. Danilo, desde o projeto construir a Esperança até
agora, com o Projeto Igreja Viva, sempre em Missão e a progressiva e feliz
colaboração com o Cerimonial da Arquidiocese. Mais recentemente, o empenho do
Pe. Taborda e também da Rede Celebra em descobrir o sentido mais profundo da
Liturgia para Igreja e na elaboração do pensar teológico e de uma pastoral
litúrgica adequada. São passos significativos que nos põem na esteira da
reflexão teológica que é muito profunda e rica na Europa, mas que na América
Latina e particularmente no Brasil ganhou uma fisionomia própria, sobretudo no
que se refere aos desdobramentos pastorais.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Do ponto de vista tanto conceitual
quanto metodológico, assumimos os ganhos deste itinerário da Pastoral Litúrgica
no Brasil. Assim, como forma de concretizar as perspectivas abordadas até aqui,
a título de introdução, não podemos esquecer ao menos destas quatro
iniciativas:



-
a novidade da técnica do Laboratório Litúrgico;

-
a vivência ritual;

-
o método mistagógico aplicado à formação litúrgica;

-
a observação participante.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Nossa perspectiva é a de fazer
teologia pressupondo e partindo da experiência ritual. Nosso objetivo é
desenvolver uma espiritualidade, isto é, uma maneira de ser e agir no mundo
segundo o Espírito de Cristo. Nossa preocupação é eminente pastoral, porque é
no campo de trabalho concreto das Equipes de Liturgia que podemos operar esta
“reviravolta” conciliar. Reconhecemos estes esforços como uma contribuição à
reflexão sobre a Liturgia, sobretudo neste momento em que – esperamos seja
passageiro – damos marcha ré quanto a uma série de conquistas teológicas e
eclesiais. E isto atinge de cheio a Liturgia, pois é no interior da Celebração
do Mistério de Cristo Morto e Ressuscitado que tais conquistas são gestadas,
significadas e fortalecidas. Mas é verdade, aí também são desacreditadas e
destruídas.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os conteúdos que abordaremos nos
próximos encontros estão conectados entre si e hoje foram ligeiramente
expostos, sob o aspecto de altiora
principia da SC, tendo como chave hermenêutica a preocupação pastoral com a
actuosa participatio. Aquilo de que
tratamos hoje deverá voltar à tona nas próximas discussões e experiências, de
maneira a construirmos durante o ano uma perspectiva litúrgica que respeite a
Inteligência da Liturgia que se faz mediante o Discurso Ritual. “Eis o tempo
favorável”.





Pe. Márcio Pimentel

Membro&nbsp; da
Coordenação da Comissão Arquidiocesana de Liturgia



Roma, quarta-feira de Cinzas de 2011
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 


<!--[if !supportFootnotes]-->




<!--[endif]-->





<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Título de uma obra de Romano Guardini, aproveitado por Bento XVI,
então Cardeal Ratzinger em sua obra “Introdução ao Espírito da Liturgia” de
1999.





<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> Para conhecimento panorâmico da vida e obra destes autores cf.
FLORES, Juan Javier. Introdução à
Teologia Litúrgica. São Paulo: Paulinas, 2006.





<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> BUGNINI, Anibale. La
riforma liturgica. Nuova Edizione riveduta e arricchita di note e di
supplementi per uma lettura analitica. Roma: Edizioni Liturgiche, 1997, p. 53.





<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> Cf. SABERSCHINSKY, Alexander. La
Liturgia, fede celebrata. Introduzione allo Studio della liturgia. Brescia
(Italia): 2006, p. 5. Ione Buyst em sua obra “Como estudar a Liturgia” (Paulus)
faz uma breve diferenciação entre celebração, pastoral e ciência litúrgica.





<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--> GRILLO, Andrea. Reformar a
Liturgia: sentido teológico e aspectos práticos para a “formação litúrgica”. In
GRILLO, Andrea. L’Ulivo. Rivista olivetana di spiritualità e di cultura
monástica. 2008/1, Monte Oliveto Maggiore, Sena, 26-53. Traduzido por Hernaldo
Pinto Farias para a Semana de Liturgia da CNBB.





<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]--> Cf. SABERSCHINSKY, Ibidem, p. 16.





<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]--> Cf. SABERSCHINSKY, Idem, p. 15.





<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]--> Jesús Castellano em seu livro “Liturgia e Vida Espiritual” aborda
com clareza esta perspectiva, cunhando a expressão “liturgia como coreografia”.





<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]-->&nbsp; GRILLO, Andrea... (cit.
Texto Hernaldo)





<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]--> A título de exemplo, não esqueço de certo “artigo” em que se dizia
que na Liturgia não é preciso que entendamos
aquilo que é dito, cantado ou veiculado nos ritos ou as várias
argumentações&nbsp; acerca do uso do Latim e
da “ressurreição” do chamado Missal de Pio V, quando nem mesmo temos terminada
a tradução ao vernáculo da 3ª Edição Típica do Missal Romano do pós-concílio e
pior quando se ignoram os rudimentos da teologia litúrgica no século XX.





<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]--> Cf. CLERCK, Paul De. L’intelligence
de la Liturgie. Paris:
Edition Du Cerf, 2005, p. 12.





<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]--> GUARDINI, Romano. Über die systmatische Methode in SABERSCHINSKY, op. cit. p. 20. A tradução é
nossa.





<!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]--> BUYST, Ione. SILVA, José Ariovaldo. O Mistério Celebrado: Memória e Compromisso. Valência (Espanha):
Siquem Ediciones, 2002, p. 23.





<!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]-->&nbsp; R. MESSER, Einsführung in die Liturgiewissenschaft in
SABERSCHINSKY, op. cit. p. 18. A tradução é nossa.





<!--[if !supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]--> Idem, p. 19.





<!--[if !supportFootnotes]-->[16]<!--[endif]--> Cf. SC 7.





<!--[if !supportFootnotes]-->[17]<!--[endif]--> Oração depois da comunhão do XXV Domingo do Tempo Comum.





<!--[if !supportFootnotes]-->[18]<!--[endif]--> Cf. SC 9.





<!--[if !supportFootnotes]-->[19]<!--[endif]--> Pós-Santo da Oração Eucarística VI A-B-C-D





<!--[if !supportFootnotes]-->[20]<!--[endif]--> GONZÁLEZ COURIL, Ramiro. Luces
y sombras de la Reforma Litúrgica desde la perspectiva mistagógica, p. 129.





<!--[if !supportFootnotes]-->[21]<!--[endif]--> Cf. idem.





<!--[if !supportFootnotes]-->[22]<!--[endif]--> Cf. Lc 24,1ss.





<!--[if !supportFootnotes]-->[23]<!--[endif]--> Cf. Lc 4, 18ss.





<!--[if !supportFootnotes]-->[24]<!--[endif]--> BOFF, Clodovis. Teoria do Método
Teológico. Petrópolis, Vozes, 3ª Ed.: 2007, p. 112.






<!--[if !supportFootnotes]-->[25]<!--[endif]--> GONZÁLEZ COURIL, Ramiro. Luces
y sombras de la Reforma Litúrgica desde la perspectiva mistagógica. In
Luces y sombras de la Reforma Litúrgica. Madrid, Associación Española de
Profesores de Liturgia: 2005, p. 127.





<!--[if !supportFootnotes]-->[26]<!--[endif]--> Estas noções são Fruto do Movimento Liturgico e das intervernções
do Magistério da Igreja desde meados do século XIX e do século XX
especialmente.





<!--[if !supportFootnotes]-->[27]<!--[endif]-->&nbsp; Tradução da expressão
latina “altiora principia”.





<!--[if !supportFootnotes]-->[28]<!--[endif]--> GARCÍA, Aurelio. El sentido
“litúrgico” de la Liturgia. In. El Siglo de la Liturgia.





<!--[if !supportFootnotes]-->[29]<!--[endif]--> BUGNINI, Anibale. La
riforma litúrgica, p. 53-58. O autor fala dos “altiora principia”
organizados em duas categorias: princípios orientativos e princípios
operativos. No presente texto nos deteremos em alguns dos princípios
orientativos.





<!--[if !supportFootnotes]-->[30]<!--[endif]--> SC 1





<!--[if !supportFootnotes]-->[31]<!--[endif]--> BUGNINI, Anibale. La
riforma liturgica., p. 21. A tradução é nossa.





<!--[if !supportFootnotes]-->[32]<!--[endif]--> BEAUDUIM, Lambert. La
verdadera oracion de la Iglesia. In El Siglo de la Liturgia. A tradução é
nossa.





<!--[if !supportFootnotes]-->[33]<!--[endif]--> Título da obra do Centro de Pastoral Litúrgica em comemoração aos
seus 50 anos de existência, sob a responsabilidade da Associação de Professores
de Liturgia da Espanha.





<!--[if !supportFootnotes]-->[34]<!--[endif]--> GRILLO, Andrea. La nascita
della liturgia nel XX secolo. Assisi: Cidadella Editrice, 2003, p.9. A
tradução é nossa.





<!--[if !supportFootnotes]-->[35]<!--[endif]--> Sobre isso vale a afirmação de Matias Augé: “Alguém afirmou que a
finalidade da Sacrossanctum Concilium, como de todo o Vaticano II, é
eminentemente pastoral. Mas, se a finalidade é prática, é a teoria que a
caracteriza e a justifica. In Liturgia. História, celebração, teologia,
espiritualidade. São Paulo: Ave Maria, 1996, p. 60.





<!--[if !supportFootnotes]-->[36]<!--[endif]--> Cf. lat. Augere. Preferimos
o termo enriquecer ou desenvolver ou a expressão fazer crescer do que aquela usada na
versão portuguesa da SC: fomentar.





<!--[if !supportFootnotes]-->[37]<!--[endif]--> SC 1





<!--[if !supportFootnotes]-->[38]<!--[endif]--> Cf. SC 5-6.





<!--[if !supportFootnotes]-->[39]<!--[endif]--> SC 7





<!--[if !supportFootnotes]-->[40]<!--[endif]--> Interessante o pensamento do Papa Pio XII: “A Sagrada Liturgia é,
portanto, o culto público que nosso Redentor rende, como Cabeça, e, por meio
dela, ao Pai Eterno; é, para dizê-lo em poucas palavras, o culto integral do
Corpo Místico de Jesus Cristo; isto é, da Cabeça e seus membros.” Citado por
GARRIDO BOÑANO, Manuel. Grandes maestros
y promotores del Movimento Litúrgico. Madrid, BAC: 2008, p. 14. A tradução
é nossa.





<!--[if !supportFootnotes]-->[41]<!--[endif]--> Confere com a expressão técnica actuosa participatio. 





<!--[if !supportFootnotes]-->[42]<!--[endif]--> BUGNINI, Anibale. La
riforma liturgica, p. 21. A tradução é nossa.





<!--[if !supportFootnotes]-->[43]<!--[endif]--> Oração depois da comunhão do XXIV Domingo do Tempo Comum.





<!--[if !supportFootnotes]-->[44]<!--[endif]--> RATZINGER, Joseph. Introdução
ao Espírito da Liturgia. Prior Velho (Portugal), 2ª Edição: 2006, p. 5.





<!--[if !supportFootnotes]-->[45]<!--[endif]--> GONZÁLEZ COURIL, Ramiro. Luces
y sombras de la Reforma Litúrgica desde la perspectiva mistagógica. In
Luces y sombras de la Reforma Litúrgica. Madrid, Associación Española de
Profesores de Liturgia: 2005, p. 130.





<!--[if !supportFootnotes]-->[46]<!--[endif]--> Oração sobre as oferendas do XXII Domingo do Tempo Comum.





<!--[if !supportFootnotes]-->[47]<!--[endif]--> Oração sobre as oferendas do XX Domingo do Tempo Comum.





<!--[if !supportFootnotes]-->[48]<!--[endif]--> Oração depois da Comunhão do XXIII Domingo do Tempo Comum.





<!--[if !supportFootnotes]-->[49]<!--[endif]--> BOÑANO, Manuel Garrido. Grandes
maestros y promotores del Movimento Litúrgico. Madrid: BAC, 2008, p. 69.





<!--[if !supportFootnotes]-->[50]<!--[endif]--> Idem.





<!--[if !supportFootnotes]-->[51]<!--[endif]--> Cf. Jo 14,9.





<!--[if !supportFootnotes]-->[52]<!--[endif]--> Cf. Leão Magno. O termo mistério pode ser traduzido aqui por
sacramentos ou celebração.





<!--[if !supportFootnotes]-->[53]<!--[endif]--> Cf. Cl 3,11.





<!--[if !supportFootnotes]-->[54]<!--[endif]--> Cf. Mt 4,23.





<!--[if !supportFootnotes]-->[55]<!--[endif]--> Cf. Lc 4,18ss.





<!--[if !supportFootnotes]-->[56]<!--[endif]--> Cf. Gl 4,19;





<!--[if !supportFootnotes]-->[57]<!--[endif]--> Cf. Rm 5,5.





<!--[if !supportFootnotes]-->[58]<!--[endif]--> Expressão da epiclese da Oração Eucarística II.





<!--[if !supportFootnotes]-->[59]<!--[endif]--> BUGNINI, Anibale. La
riforma liturgica, p. 53-54. A tradução é nossa.





<!--[if !supportFootnotes]-->[60]<!--[endif]--> SC 5.





<!--[if !supportFootnotes]-->[61]<!--[endif]--> Cf. FLORES, Juan Javier. Introdução
à Teologia Litúrgica. São Paulo, Paulinas: 2006. É interessante notar como
o autor explicita o conteúdo da SC 5 falando em quatro fases do Mistério da
Redenção, dentre as quais a Igreja integra a quarta fase. A Liturgia, nesta
perspectiva, corresponde ...





<!--[if !supportFootnotes]-->[62]<!--[endif]--> Termos cunhado por José Oscar Beozzo ao falar do tema do 10º
Intereclesial das CEBs em Ilhéus, ano 2000.





<!--[if !supportFootnotes]-->[63]<!--[endif]--> GARCÍA, Aurelio Ferrándiz. La
teologia sacramental. Desde una perspectiva simbólica. Barcelona, Centre de
Pastoral Litúrgica: 2004, p. 105.





<!--[if !supportFootnotes]-->[64]<!--[endif]--> BONACCORSO, Giorgio.&nbsp; La croce nei gesti e nei riti della
liturgia. In. EdA Esempi di Architettura. La Croce e il mondo.&nbsp; 7º
Convegno Internazionale. Venezia, Il Prato:2009, p. 36.





<!--[if !supportFootnotes]-->[65]<!--[endif]--> BONACCORSO, Giorgio.&nbsp; La croce nei gesti e nei riti della
liturgia. In. EdA Esempi di Architettura. La Croce e il mondo.&nbsp; 7º
Convegno Internazionale. Venezia, Il Prato:2009, p. 40. A tradução é nossa.





<!--[if !supportFootnotes]-->[66]<!--[endif]--> Cf. BUYST, Ione. Celebrar
com símbolos. São Paulo: Paulinas, 3ª Edição, 2007.





<!--[if !supportFootnotes]-->[67]<!--[endif]--> ELIADE, Mircea. La nascita
da mistica. Citado por GRILLO, Andrea. La
nascita della Liturgia nel XX secolo. Assisi: Cidadella Editrice, 2003,
p.24. A tradução é nossa.





<!--[if !supportFootnotes]-->[68]<!--[endif]--> Catecismo da Igreja Católica n. 1077-1079.





<!--[if !supportFootnotes]-->[69]<!--[endif]-->&nbsp; COUGIL, Ramiro González. Luces y sombra de la Reforma Liturgica
desde la perspectiva mistagógica, in Op. Cit. p. 128.





<!--[if !supportFootnotes]-->[70]<!--[endif]--> OLM n.2 a)4; IGMR n. 55 e SC 7.





<!--[if !supportFootnotes]-->[71]<!--[endif]--> Cf. GRILLO, Andrea. La
nascita della Liturgia nel XX secolo, p. 26.





<!--[if !supportFootnotes]-->[72]<!--[endif]--> TABORDA, Francisco. Da
celebração à teologia. Por uma abordagem mistagógica dos sacramentos. In.
COSTA, Paulo César (org). Sacramentos e
evangelização. São Paulo, Loyola: 2004, p.34.





<!--[if !supportFootnotes]-->[73]<!--[endif]--> Cf. Idem, p. 35.





<!--[if !supportFootnotes]-->[74]<!--[endif]--> Cf. GRILLO, Andrea. La
nascita della Liturgia nel XX secolo, p. 30. Interessante a impostação do
autor em afirma o Rito (a Liturgia) como lugar teológico no sentido de “mediar”
a revelação e, consequentemente, ter relação com o discurso posterior
(teologia) e a aplicação ou desdobramento espiritual (prático, pastoral).





<!--[if !supportFootnotes]-->[75]<!--[endif]--> Ibidem, p. 28.





<!--[if !supportFootnotes]-->[76]<!--[endif]--> BUIST, Ione. SILVA, José Ariovaldo. O Mistério Celebrado: Memória e Compromisso I, p. 23. 





<!--[if !supportFootnotes]-->[77]<!--[endif]--> Idem, p. 25.