As Origens Históricas e a Configuração Sócio – Política da Grécia Arcaica  por Cláudio Umpierre Carlan
Autor: Marcos Davi Duarte da Cunha | Publicado: 2010-07-12T10:52:00-03:00


As Origens Históricas e a Configuração  Sócio – Política da Grécia Arcaica

por Cláudio Umpierre Carlan

                         <!-- foto -->        <!-- /foto -->    Sobre o autor[1] Introdução  A Grécia é  formada por  um conjunto de ilhas, conhecida como Cíclades (Kiklades),  circulares, em  torno de uma, Delos, sagrada para os antigos habitantes da região. Na  realidade  são mais de 1000 ilhas, das quais menos de 300 são habitadas.  Provavelmente seus  primeiros habitantes ali chegaram entre o final do Período Neolítico e a  Idade  do Bronze, apresentando uma forte semelhança com os povos orientais,  egípcios e  mesopotâmicos (BERNAL: 1987,112), principalmente na arquitetura. Muitos  especialistas estabeleceram uma estreita relação entre civilizações  Cíclades com  a Minóica, localizada mais ao Sul, na Ilha de Creta. Um desses pontos de  ligação  seria o culto a grande mãe, representado pelas estátuas femininas   encontradas na região.  O Período  Minóico  (aproximadamente 2700 – 1450 a.C.), conta com a supremacia da Ilha de  Creta  sobre as demais localidades. O arqueólogo inglês, Sir Arthur Evans (1851  – 1941)[2],   desenterrou o Palácio de Cnossos (estava embaixo de uma plantação de  uvas),  reforçou a ideia de um culto matriarcal da Deusa-Mãe, estátuas de  sacerdotisas  com serpentes e seios a mostra, santuários nos palácios, touro (lenda do   Minotauro), associado à fertilidade e a dominação.  Evans fez  a primeira  divisão da História Minóica: Minóico remoto, médio e superior,  influenciado pela  Arte (afrescos, cerâmica, animais marinhos, desenhos florais entre  outros),  associado aos palácios de Cnossos e Festos[3],   ao sul de Creta. Encontrou as primeiras placas com as inscrições em  Linear A e  as formas de Fundição. A Linear A, ainda não foi decifrada, pois não  apresenta  semelhanças com outras línguas conhecidas.  Representação da deusa  Cibele, anfiteatro romano de Tarragona, Espanha. Os gladiadores faziam  oferendas  à deusa antes do início das lutas. Notamos também a presença do barrete  frígio,  símbolo da liberdade. Foto: Cláudio Umpierre Carlan, maio de 2007.  Porém, o  arqueólogo  grego Nicolas Platon, idealizou outro sistema cronológico, identificados  com os  palácios de Cnossos (Norte), Festus (Sul), Malia (Centro-Oeste) e Kato  Zakros  (Leste): Pré-Palaciano, Protopalaciano, Neo Palaciano e Pós Palaciano.  Segundo  Paton, esses grandes palácios que lhe davam uma unidade política,  controlada por  uma Talassocracia, no qual o rei teria o papel de sacerdote[4].  Seu  apogeu ocorreu  entre os séculos XVII, XVI e XV (Neo Palaciano), foram encontradas  cerâmicas  cretenses no Egito, principalmente durante a XVIII Dinastia,  identificando uma  rota comercial entre os dois povos. A Ilíada descreve a influência de  Creta  sobre mais de 90 cidades. Seu fim também é um mistério. Provavelmente  tsunamis e  erupções vulcânicas ajudaram a debilitar moralmente os cretenses, como a   destruição da armada, tornando-se presa fácil para os invasores aqueus.  O próximo  período,  conhecido como Micênico (aproximadamente 1600 – 1200), teve como  característica  principal o domínio de uma aristocracia de guerreiros, aqueus, sobre  todo o  mediterrâneo oriental. Fundaram as cidades de Micenas, Tirinto e Argos,  derrotando os pelasgos, agricultores que não conheciam o metal,  estabeleceram a Idade do Bronze na região, importando o metal para outras ilhas,  como  Chipre. No ano de 1450 a.C, conquistam Creta, ampliando sua área de  influência.  Falavam o  grego  arcaico, utilizavam a Linear B, provavelmente derivada da Linear A,  descoberta  por Evans, durante suas escavações em Cnossos. Porém, diferente da  Linear A, em  1950, Michael Ventris e John Chadwich, conseguiram decifrar a Linear B,  relacionando a escrita com o grego arcaico. Reforçando ainda mais as  teorias de  Bernal, pois a Linear B foi talhada em pequenas tábuas de argila,  encontradas  nas cidades fortalezas aqueias ou nas conquistadas por eles. Fora do  contexto  palaciano, até o presente momento, não foram encontrados artefatos com  essas  inscrições. Podemos encontrar várias características micênicas tanto na  Ilíada e  Odisséia, quanto nas tradições religiosas gregas antigas.  A cidade  fortaleza de  Micenas, com a famosa porta dos leões (semelhante ao portão  dos leões  de Hattusa, antiga capital Hitita), foi encontrada pelo arqueólogo  alemão  Heinrich Schliemann (1822 – 1890), o mesmo que descobriu as Ruínas de  Tróia, na  década de 1870. Além da arquitetura militar, destaque para Acrópole   (outra característica dos aqueus), os micênicos realizaram uma  verdadeira  revolução nas artes, através da Máscara Mortuária de Atreu,  encontrada  por Schliemann em 1876, durante as escavações de vários túmulos  circulares (tholoi),  construídos nas encostas das montanhas. Os dórios e a “Idade das   Trevas Grega” (1200 – 800).   Tradicionalmente, os  dórios são considerados invasores de origem indo europeia, conhecidos no  mundo  grego a partir do final do segundo milênio a.C. primeiramente se  estabeleceram  no nordeste e norte da Grécia. Sua instalação provocou uma dispersão  para sul do  demais povos gregos ou pré-gregos. Os aqueus foram obrigados a deixar o  Peloponeso e Micenas, fixando-se na Ásia Menor.  Durante o  século XIII  a.C., uma série de levas de invasões atingiram diversas regiões do mundo  antigo.  Aliadas a queda populacional, a diminuição do fluxo comercial,  destruição do  Império Hitita, palácios são incendiados de Tróia a Gaza (GARELI: 1982,  154),  ajudaram no colapso da civilização do mediterrâneo oriental. Com a  ausência dos  textos escritos, apenas a arqueologia consegue mostrar a luz no final do  túnel.  A partir  do século XI  a.C., surge um novo mundo na região do Egeu. O ferro substitui o bronze,  novas  formas artísticas substituem os kouros, jovens masculinos, nus,  com  cabelo frisado e kore, jovens femininas, em pé e vestidas[5],   a cremação como prática funerária, o rei aqueu é substituído por uma  assembleia,  uma aristocracia dentro da própria aristocracia. A cavalaria, arma  exclusiva da  nobreza é substituída pela infantaria, abrindo caminho para os hoplitas  do  século VII a.C. A tradição oral é fortalecida e a linear B deixada de  lado. A  escrita retornará a Grécia, durante o Período Arcaico, influenciada pelo   alfabeto fenício.  Os dórios  estabeleceram  seus domínios em uma espécie de confederação de cidades, chamada de Hexapóle   Dórica, da qual faziam parte Halicarnaso (cidade natal de Heródoto) e  Cós  (terra natal de Hipócrates). A Grécia Arcaica:  “colonização” do Mediterrâneo.  O Período  Arcaico  sempre foi considerado pela comunidade científica como a “luz, depois  das  trevas”. Com a revitalização da escrita, associada ao desenvolvimento  cultural,  fortalecimento da polis, ascensão da democracia ateniense,  cimentou de  uma só fez a Idade das Trevas, pelo menos para alguns especialistas.  Porém, a  organização das cidades na Antiga Grécia, remonta a organização dos  aqueus  (SNODGRASS: 2000, 79), e os genos, comunidades familiares, que  adoravam  seus deuses nos locais elevados (acrópole).  Outra  influência dos  períodos anteriores que podemos identificar, são kouros e kore,   inspirados em Micenas (CONTI: 1987, 34).  O  espírito marítimo e  aventureiro dos gregos, uma herança fenícia segundo Bernal, aliado a  falta de  alimentos (provocado por uma grande seca na região), excesso  populacional e a  vários interesses comerciais, levaram a algumas cidades gregas fundar  uma série  de colônias no mar mediterrâneo.  O  planejamento era  realizado pelo oikisters, espécie de responsável pela escolha do  local e  conquista do território, como comandante da embarcação. Antes da  partida,  consultavam o deus responsável pela colonização, Apolo (através do  Oráculo)[6].    Diferente do sistema colonial exploratório português e espanhol, as  colônias eram identificadas com a metrópole através de laços comuns e  comerciais, como calendário, língua, cultura e o fogo sagrado. Mantinham  laços  cordiais com a cidade mãe, não eram dependentes, porém, em caso de  guerra,  lutavam lado a lado. Os cidadãos que migravam para o novo local, perdiam  sua  cidadania anterior. O Exemplo de Ampúrias.  A cidade  grega de  Ampúrias (Emporion para os romanos)[7],   situada no município catalão de L´Escala (em espanhol La Escala),  próximo ao  golfo de Roses (cidade natal de Salvador Dali)[8],   província de Girona, foi fundada pelos fóceos, procedentes de Massália,  entre  580 e 575 a.C. Dedicada a Asclépio, deus grego da medicina, com o  objetivo  principal de estabelecer um posto comercial no Mediterrâneo Ocidental.  Teve um  papel importante durante a dominação romana, que fundaram uma outra  cidade  fortaleza, acima da cidade grega. Em 218 a.C., as tropas de Cneo  Cornerio Cipião  Calvo, desembarcaram durante a Segunda Guerra Púnica. Séculos mais  tarde, no  período carolíngio foi criado o condado de Ampúrias no século VIII.  Destruída  pelos normandos e árabes no século IX, foi praticamente abandonada  durante a  Alta Idade Média, com a transferência do condado para Castelló.  Tornou-se um  núcleo de pescadores que fundaram a vila de L´Escala no século XVI.  Voltou ao  panorama mundial quando, em 1908, teve início uma série de escavações.   Ruínas da  cidade  greco-romana de Ampúrias. À esquerda, Asklepieion, centro  religioso em  honra a Asclepio (estátua do deus ao fundo). Direita, visão do Asklepieion,   em direção ao mar, na bela praia de La Escala, Costa Brava, Espanha.  Foto:  Cláudio Umpierre Carlan, julho de 2007.   Reconstituição da escavação  em Ampúrias, tendo a estátua de Asclepio como exemplo, realizada em 1908  pela  Junta de Museus de Barcelona, dirigida por Emili Gandia e tendo o  arquiteto  Josep Puig i Cadafalch, chefe do projeto. Puig i Cadafalch realizou  várias obras  em Barcelona, entre elas o prédio do atual consulado brasileiro, no  Passeio de  Gracia. Considerações Finais  Apesar de  orgulhar-se  de suas origens, os gregos sempre fizeram distinção entre dórios e  jônios. O  caráter militar dos primeiros, as diferenças linguísticas, organização  social,  dominação implacável sobre os vencidos, transformaram, para  prosperidade,  Esparta em um modelo de cidade dórica.  A palavra  pólis,  muitas vezes erroneamente, foi traduzida como cidade ou, graças à  denominação  clássica, cidade-estado. Finley nos esclarece um pouco essa definição:  ...A pólis não  era um local, embora ocupasse um território definido; eram as pessoas  actuando  concertadamente e que, portanto, tinham de reunir-se e tratar de  problemas face  a face. Era uma condição necessária, embora não a única, de  autogoverno...  (FINLEY: 1977:48-49).   &lt; Na realidade, a pólis,  compreendia tanto uma área rural, quanto uma urbana, cuja extensão  poderia  variar, de acordo com o local, entre 1000 e 10.000 km2. Enquanto na área  urbana,  acrópole, uma colina fortificada, muito comum entre as construções  aqueias, seus  moradores se dedicavam às atividades comerciais e manufaturas, na rural o   cultivo do trigo, das videiras e atividades pastoris, eram mais comuns.   Agradecimentos: A  Universidade Estadual de  Campinas e ao Núcleo de Estudos Estratégico, em especial os colegas e  amigos  Pedro Paulo Abreu Funari e André Leonardo Chevitarese, pela oportunidade  de  trocarmos ideais, a Fábio Vergara Cerqueira, Maria Regina Cândido, Maria  Beatriz  Florenzano; ao apoio institucional da Universidade Federal de Alfenas e a   FAPEMIG. A  responsabilidade pelas  idéias restringe-se ao autor.   Referências  ANDRADE, Marta. Mega. A Vida  Comum: espaço, cotidiano e cidade na Atenas Clássica.  1. ed. Rio de   Janeiro: DP&amp;A, 2002.  BERNAL, Martin.  Clack Athena: the afroasiatic roots of classical civilization. Vol.  2.  The Archaeological and Documentary Evidence.  London &amp; New Brunswick: Free Association books &amp; Rutgers  University Press, 1987.  BERNAL, Martin. A Imagem da  Grécia Antiga como uma Ferramenta para o Colonialismo e para Hegemonia  Européia.  IN: Repensando o Mundo Antigo – Martin Bernal, Luciano Cânfora, Pedro  Paulo A.  Funari, Laurent Olivier. Organização e Revisão Técnica Pedro Paulo A.  Funari.  Tradutores Fabio Adriano Hering e Glaydson José da Silva. Coleção Textos   Didáticos n. 49.  Campinas: IFCH / UNICAMP, 2005.  CALAME, Claude.  Masques D`Autorite: fiction et progmatique dans la poetique grecque  antique.   Paris: Les Belles Letres,  2005.  CÂNDIDO, Maria Regina, LESSA,  Fábio Souza. Medeia, Mito e Magia: a imagem através do tempo. 1ª.  Ed. Rio  de Janeiro: NEA – UERJ, 2007.  CERQUEIRA, F. V. (Org.) ;  SILVATICI, M. (Org.) . Religião e Poder, do Mundo Antigo ao Moderno.   Ensaios Acadêmicos. 1. ed. Pelotas: LEPAARQ-UFPEL, 2009.  CHEVITARESE, André Leonardo e  CORNELLI, Gabriele. Judaísmo, Cristianismo, Helenismo. Ensaios  sobre  interações culturais no Mediterrâneo Antigo.  Itu: Ottoni Editora,  2003.   CONTI, Flavio. Como  Reconocer a Arte Grega.  Tradução de Mario Torres. Lisboa:  Edições 70, 1987.  FLACELIÈRE, Robert. A Vida  Quotidiana dos Gregos no Século de Péricles. Tradução de Vírginia  Motta.  Lisboa: Edição “Livros do Brasil”, 1983.  FINLEY, Moses. Os Gregos  Antigos. Traduçao de Artur Morao. Lisboa: Ediçoes 70, 1977.  FLORENZANO, Maria. Beatriz. Borba. Nascer Viver e Morrer na Grécia Antiga. 3. ed. São Paulo: Atual,  1996.  FUNARI, Pedro Paulo Abreu. e  BENOIT, Hector. Ética e Política no Mundo Antigo. Coleção Idéias.   Campinas: UNICAMP, 2001.  GARELI, Paulo. O Oriente  Próximo Asiático: das origens às invasões dos povos do mar. Tradução  de  Emanuel O. Araújo. São Paulo: Pioneira / EDUSP, 1982.  HOMERO. A Ilíada. Tradução  e Adaptação de Fernando C. de Araújo Gomes. Rio de Janeiro: Edições de  Ouro,  1975.  POMEROY, Sarah. Ancient Greec:  a political, social and cultural history. London: Oxford University  Press,  1999.  SARIAN, Haiganuch. Da Filologia  à Iconografia. A permanência do arcaico nas imagens tríplices de Hécate.   Volumes 13 / 14. Sao Paulo: Clássica, 2001, p.p. 101 – 107.  SNODGRASS, Anthony. 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Reia também é identificada com Cibele, pelos    romanos, uma das manifestações da Magna Mater.             [4]     Outra influencia Oriental, segundo Bernal.             [5]     Essas estátuas, de origen micênica , serviram de modelo para os  templos    no Período Arcaico (700 – 500).             [6]  A    cidade de Cirene, Líbia, foi fundada em sua homenagem. Era comum a    colônia ou nova cidade ser dedicada a um deus.             [7]     Empúries em catalão, significa comércio ou entreposto comercial. Foi o     primeiro local de cunhagens de moedas na Catalunha, durante o século V     a.C., dracmas de Ampúrias, tendo no reverso monetário um  pégasus,    símbolo da cidade.             [8]     Apesar de catalão, Dalí não é muito referenciado na Catalunha  Espanhola    por causa de suas ligações com Franquismo.