Commento al Vangelo – Solennità di San Giuseppe
Autor: Alexandre Cavalcanti | Publicado: 2016-03-18T14:14:00-07:00







VANGELO

16 “Giacobbe generò Giuseppe, lo 
sposo di&nbsp;Maria, dalla quale è nato Gesù chiamato&nbsp;Cristo. 18 Ecco come 
avvenne la nascita&nbsp;di Gesù Cristo: sua madre Maria, essendo&nbsp;promessa 
sposa di Giuseppe, prima che andassero&nbsp;a vivere insieme si trovò incinta
 per&nbsp;opera dello Spirito Santo. 19 Giuseppe suo&nbsp;sposo, che era giusto e 
non voleva ripudiarla,&nbsp;decise di licenziarla in segreto. 20 Mentre&nbsp;però 
stava pensando a queste cose, ecco che&nbsp;gli apparve in sogno un angelo 
del Signore&nbsp;e gli disse: “Giuseppe, figlio di Davide, non&nbsp;temere di 
prendere con te Maria, tua sposa,&nbsp;perché quel che è generato in lei 
viene dallo&nbsp;Spirito Santo. 21 Essa partorirà un figlio&nbsp;e tu lo chiamerai
 Gesù: egli infatti salverà&nbsp;il suo popolo dai suoi peccati”. 24a 
Destatosi&nbsp;dal sonno, Giuseppe fece come gli aveva ordinato&nbsp;l’angelo del 
Signore.

(Mt 1, 16.18-&nbsp;21.24a)


&nbsp;



Elevato ad altezze&nbsp;inimmaginabili…

Sposo di Maria, padre virginale di 
Gesù e Patriarca&nbsp;della Chiesa. Questi tre titoli, glorioso 
appannaggio&nbsp;di San Giuseppe, proclamano la grandezza della sua&nbsp;missione e
 l’elevatezza di doni con i quali la sua anima&nbsp;fu adornata dalla Divina 
Provvidenza.









&nbsp;&nbsp;&nbsp;


Mons. João Scognamiglio Clá Dias,EP 



I – UN SANTO INSUFFICIENTEMENTE&nbsp;VENERATO

&nbsp; Figura eccezionale, esaltata dalla 
Chiesa insieme&nbsp;con quella di Maria, non sarà mai abbastanza&nbsp;lodare San 
Giuseppe, tale è la quantità&nbsp;di meraviglie e privilegi di cui è piaciuto
 a Dio&nbsp;cumularlo. Purtroppo questo glorioso Patriarca&nbsp;molte volte è 
dimenticato, essendo il suo culto&nbsp;minore di quanto meriterebbe. Una 
spiegazione&nbsp;a tutto ciò la troviamo nella deviazione verificatasi&nbsp;nei 
primi tempi del Cristianesimo per quanto&nbsp;riguarda la devozione alla 
Madonna. Infatti,&nbsp;i fedeli ammiravano tanto la Sua grandezza che&nbsp;alcuni 
giunsero a riverirLa come fosse una dea.1

&nbsp; San Tommaso d’Aquino2 insegna che ogni 
situazione&nbsp;intermedia, considerata a partire da uno&nbsp;degli estremi, 
sembra il contrario. Ed è ciò che si&nbsp;è verificato con il culto alla 
Santissima Vergine,&nbsp;poiché, analizzata a partire dalla nostra 
condizione&nbsp;di creature concepite nel peccato originale,&nbsp;Lei sembra più 
vicina a Dio che a noi. La Chiesa&nbsp;ha evitato questo errore mantenendo 
certi limiti&nbsp;nelle dimostrazioni di pietà mariana. Solo nel IV&nbsp;secolo ha
 dichiarato il dogma della maternità divina,&nbsp;definendo la partecipazione
 relativa di Maria al piano dell’unione ipostatica, il più alto grado di
 tutto l’ordine della creazione, e ha lasciato passare lunghi secoli per
 proclamare, alla fine, la sua Immacolata Concezione. È stato 
necessario, all’inizio, fissare l’adorazione a Nostro Signore Gesù 
Cristo per poi stimolare l’amore alla Madre di Dio, secondo il gusto dei
 ritmi divini soffiati dallo Spirito Santo. Per quanto riguarda San 
Giuseppe, non pare vi sia altra ragione. Può darsi che Nostro Signore 
abbia voluto che certi aspetti di quest’uomo rimanessero nascosti per 
impedire che, esageratamente esaltati, venissero a offuscare la figura 
di Cristo, poiché le attenzioni dovevano essere tutte rivolte a Lui. Non
 è comprensibile, pertanto, che, essendo Gesù l’Uomo-Dio, nato da una 
Madre Immacolata, collocasse vicino a Sé, come padre adottivo, una 
persona spenta, senza luce. Pertanto, se per venti secoli San Giuseppe 
rimane nascosto e ritirato, è da sperare che stia arrivando l’ora in cui
 la teologia renda esplicite vere novità a suo riguardo, grazie alle 
quali sia conosciuto, con esattezza e nei dettagli, il suo ruolo nella 
Sacra Famiglia e la categoria della sua elevatezza in quanto sposo di 
Maria, padre di Gesù e Patriarca della Santa Chiesa.

“Confermerò la sua regalità”

&nbsp; Nella prima lettura di questa 
Solennità, tratta&nbsp;dal Secondo Libro di Samuele, la Chiesa applica&nbsp;a San 
Giuseppe e, soprattutto, a Gesù Cristo&nbsp;le parole rivolte dal Signore a 
Davide, per bocca&nbsp;del profeta Natan. Una volta garantita la 
stabilità&nbsp;del suo trono, Davide aveva il grande impegno&nbsp;di edificare un 
tempio a Dio, poiché si sentiva&nbsp;insoddisfatto per il fatto di possedere 
per sé un&nbsp;buon palazzo, mentre per il culto divino e la 
custodia&nbsp;dell’Arca dell’Alleanza non esisteva ancora&nbsp;un luogo 
all’altezza. Per questo, con la benedizione&nbsp;divina, egli ha cominciato a
 fare progetti, a&nbsp;riunire materiale per le opere e preziosi elementi&nbsp;di 
ornamentazione. Un giorno, il profeta Natan&nbsp;ha fatto sapere che non 
sarebbe stato lui ad elevare&nbsp;la dimora a Dio, ma uno dei suoi figli: 
“Dice&nbsp;il Signore: ‘Quando i tuoi giorni saranno compiuti&nbsp;e tu giacerai 
con i tuoi padri, io assicurerò dopo&nbsp;di te la discendenza uscita dalle 
tue viscere, e renderò&nbsp;stabile il suo regno. Egli edificherà una casa&nbsp;al
 mio nome e io renderò stabile per sempre il trono&nbsp;del suo regno. Io gli
 sarò padre ed egli mi sarà&nbsp;figlio. La tua casa e il tuo regno saranno 
saldi per&nbsp;sempre davanti a me e il tuo trono sarà reso stabile&nbsp;per 
sempre’” (II Sm 7, 5a.12-14a.16).

&nbsp; Non c’è movimento più forte nell’anima 
di un&nbsp;monarca del desiderio di dare continuità alla sua&nbsp;dinastia nel 
governo del regno dopo la sua morte. &nbsp;Senza dubbio, tale era l’anelito 
di Davide, il quale forse non avrebbe neppure osato formulare la 
richiesta, ritenendolo sfrontato, a tal punto da offendere Dio. Ma Lui 
stesso, prendendo l’iniziativa, gli ha annunciato che avrebbe stabilito 
la sua casa e avrebbe confermato in essa il regno, significando che non 
sarebbe capitato alla sua stirpe qualcosa di analogo a quella di Saul, 
primo sovrano d’Israele, che perse la dignità reale a causa dei suoi 
molteplici peccati (cfr. I Sm 15, 23). Analizzando questa lettura, 
potremmo incorrere nell’errore di arrivare alla conclusione che tutti i 
discendenti di Davide fossero perfetti… La realtà storica, invece, 
dimostra che ci furono numerose infedeltà. Nonostante ciò, Dio non ha 
deposto dal trono il suo lignaggio e lo ha mantenuto fino all’ultimo 
anello, Colui che ha legato la stabilità di questo regno all’eternità, 
come sottolinea il Salmo Responsoriale: “In eterno durerà la sua 
discendenza” (Sal 89, 37). Giuseppe fa parte di questa genealogia, 
insieme a Maria Santissima, per dare origine al Signore Gesù, 
realizzando la promessa fatta al Re-Profeta. A questa considerazione, 
tuttavia, si potrebbe allegare il fatto che lui non era il vero padre di
 Gesù, visto che non ha prestato concorso umano al suo concepimento.

Il vincolo spirituale supera quello di sangue

&nbsp; Ora, la perennità di una discendenza 
non può&nbsp;esser basata sulla consanguineità, quanto, invece,&nbsp;su un 
fondamento divino che la renda eterna, ossia,&nbsp;sulla grazia. San Paolo 
sottolinea ancor più questa&nbsp;idea, nell’Epistola ai Romani (4, 
13.16-18.22), contemplata&nbsp;in questa Liturgia, ricordando le parole&nbsp;di 
Dio ad Abramo: “Ti ho costituito padre di molti&nbsp;popoli” (Rm 4, 17a). 
Abramo è pater multarum gentium&nbsp;– padre di molti popoli, in ciò che 
riguarda la&nbsp;fede e non la razza. Esiste, pertanto, un livello 
superiore&nbsp;a quello naturale, a quello umano, una famiglia&nbsp;costituita 
dalla fede e non dal sangue. Insiste&nbsp;l’Apostolo: “È nostro padre davanti
 al Dio nel quale&nbsp;credette, che dà vita ai morti e chiama 
all’esistenza&nbsp;le cose che ancora non esistono. Egli ebbe fede&nbsp;sperando 
contro ogni speranza e così divenne padre&nbsp;di molti popoli, come gli era 
stato detto: “Così&nbsp;sarà la tua discendenza”. Ecco perché gli fu 
accreditato&nbsp;come giustizia” (Rm 4, 17b-18.22). In San&nbsp;Giuseppe, in 
quanto discendente di Davide, si compiono&nbsp;tutte le promesse 
dell’Alleanza. Egli è padre&nbsp;di Gesù per la fede ereditata da Abramo e da
 lui&nbsp;portata alla perfezione. Il vincolo esistente tra lui e&nbsp;il 
Redentore è una relazione di fede.

II – LA REALIZZAZIONE DELLA PIÙ&nbsp;GRANDE MISSIONE DELLA STORIA

&nbsp; Avendo già considerato in un’altra 
occasione il&nbsp;Vangelo scelto per la Liturgia di questa Solennità,&nbsp;nella 
sua prima opzione,3 lo analizzeremo ora, in&nbsp;forma breve, al fine di 
estrarne insegnamenti utili&nbsp;per crescere nella devozione a San Giuseppe.
Una posizione di umiltà e ammirazione

16 “Giacobbe generò Giuseppe, lo 
sposo&nbsp;di Maria, dalla quale è nato Gesù chiamato&nbsp;Cristo. 18 Ecco come 
avvenne la&nbsp;nascita di Gesù Cristo: sua madre Maria,&nbsp;essendo promessa 
sposa di Giuseppe,&nbsp;prima che andassero a vivere insieme&nbsp;si trovò incinta
 per opera dello Spirito&nbsp;Santo. 19 Giuseppe suo sposo, che era&nbsp;giusto e 
non voleva ripudiarla, decise di&nbsp;licenziarla in segreto”.

&nbsp; La narrazione di San Matteo evidenzia 
ciò che&nbsp;è stato detto sopra, poiché mostra quanto San&nbsp;Giuseppe fosse un 
uomo integro e di fede incrollabile&nbsp;di fronte alle più grandi 
difficoltà. Nella sua&nbsp;anima non c’era posto per nessuna frenesia, 
esempio&nbsp;per un mondo nel quale si venera l’agitazione&nbsp;e la trepidazione.
 Infatti, nella vita dei santi tutto&nbsp;trascorre in modo e sereno, anche 
in mezzo&nbsp;alle difficoltà. E quando sono colpiti da drammi,&nbsp;riflettono, 
prendono una decisione e continuano&nbsp;ad andare avanti, senza perdere la 
pace.

&nbsp; Giuseppe “era giusto”, e quando ha 
visto&nbsp;Maria nel periodo di gestazione, non ha avuto&nbsp;alcun sospetto 
riguardo alla sua purezza, poiché&nbsp;La conosceva a fondo e “credeva più 
nella&nbsp;castità della sua sposa che in quello che i suoi&nbsp;occhi vedevano, 
più nella grazia che nella natura”.&nbsp;4 Tuttavia, amante e osservatore 
della Legge&nbsp;– come si riflette in altri episodi del Vangelo&nbsp;–, si vedeva
 obbligato a ripudiarLa in pubblico&nbsp;o in privato, o a denunciarLa, 
consegnando alla&nbsp;morte Colei della cui innocenza aveva 
piena&nbsp;convinzione. Avrebbe potuto, al contrario, trattenerLa&nbsp;con sé, 
astenendosi dall’accusarLa, e&nbsp;assumere il bambino come suo, ma neanche 
tale&nbsp;possibilità gli piaceva considerandosi indegno&nbsp;di un parto così 
alto e straordinario.5 Così, non&nbsp;comprendendo quello che in Lei si 
realizzava,&nbsp;subito ha adottato una postura di umiltà e d’inferiorità:&nbsp;ha
 consegnato tutto nelle mani di Dio,&nbsp;ha accettato l’umiliazione e ha 
deciso di ritirarsi &nbsp;in segreto, prima che si manifestasse l’accaduto, 
come a dire: “Domine non sum dignus”.
Sei all’altezza!

20 “Mentre però stava pensando a queste&nbsp;cose, ecco che gli apparve in sogno un angelo
del Signore e gli disse: ‘Giuseppe, figlio&nbsp;di Davide, non temere di 
prendere&nbsp;con te Maria, tua sposa, perché quel che è&nbsp;generato in lei 
viene dallo Spirito Santo’”.

&nbsp; Già determinato a partire, trafitto dal
 dolore,&nbsp;ha ricevuto da un Angelo la rivelazione: il frutto di&nbsp;Maria 
Santissima era lo stesso Dio fatto Uomo, e&nbsp;Lei sarebbe stata Madre senza
 smettere di essere&nbsp;Vergine! Quanto a lui, differentemente da quello&nbsp;che
 pensava, era, sì, all’altezza della sua celestiale&nbsp;sposa, diventando 
uno dei primi a conoscere il mistero&nbsp;sacro dell’Incarnazione del Verbo.
Sarai padre del Bambino

21 “‘Essa partorirà un figlio e tu lo chiamerai&nbsp;Gesù: egli infatti salverà il suo&nbsp;popolo dai suoi peccati’”.

&nbsp; È difficile concepire quale sia stata 
la consolazione&nbsp;e l’entusiasmo di San Giuseppe nel sapersi&nbsp;legato a 
questo mistero e nel sentire dall’Angelo&nbsp;l’annuncio che gli toccava, in 
quanto Patriarca e&nbsp;signore della casa, dare il nome al Bambino. 
Allo&nbsp;stesso modo che nella generazione eterna della Seconda&nbsp;Persona 
della Santissima Trinità il nome è&nbsp;stato posto da Dio Padre, che Lo ha 
chiamato Salvatore&nbsp;– infatti Gesù significa colui che salva –, Giuseppe
Gli avrebbe specificato anche la missione in&nbsp;relazione alla sua nascita 
temporale, assumendo,&nbsp;per speciale concessione divina, un ruolo 
umano&nbsp;parallelo a quello del Padre Eterno. A questo proposito,&nbsp;commenta 
il devoto padre Isidoro de Isolano:&nbsp;“È costume che i padri siano coloro 
che hanno&nbsp;autorità di dare il nome ai loro figli. E siccome&nbsp;Gesù era il 
Figlio di Dio, San Giuseppe ha fatto in&nbsp;questo le veci del Padre 
celeste. Quando i principi&nbsp;sono battezzati– opportunità in cui i 
cristiani danno&nbsp;il nome ai loro figli–, chi, se non un altro re, 
ambasciatore&nbsp;o alto personaggio, costuma fare le veci&nbsp;dei padri 
nell’attribuzione del nome? Infatti in&nbsp;una circostanza simile nessuno è 
parso tanto grato&nbsp;al Padre celeste, tanto degno e tanto insigne, 
come&nbsp;San Giuseppe”.6 In questo modo, si compiva in&nbsp;pienezza la profezia 
che il Messia sarebbe stato Figlio&nbsp;di Davide, e lo sarebbe stato tanto 
da parte del&nbsp;padre quanto da quella della Madre.7

24a “Destatosi dal sonno, Giuseppe fece&nbsp;come gli aveva ordinato l’angelo del Signore”.

&nbsp; Giuseppe, obbediente, ha accolto 
Maria&nbsp;ed ha iniziato a vivere con Lei in un’atmosfera&nbsp;di pace e 
tranquillità, in attesa della nascita&nbsp;del Bambino Gesù, senza, tuttavia,
 fare nessun&nbsp;commento sull’accaduto, per l’enorme rispetto&nbsp;che tributava
 a Lei. Ma sapeva che l’atteso dai&nbsp;profeti, l’Emanuele, il Cristo era 
venuto a vivere&nbsp;nella sua casa e lui poteva adorarLo, da 
allora,&nbsp;realmente presente nel tabernacolo delle viscere&nbsp;purissime della
 sua sposa virginale.

III – GRANDEZZA DI SAN GIUSEPPE&nbsp;ALLA LUCE DEL VANGELO

&nbsp; In questi brevi versetti risulta chiaro
 quanto&nbsp;San Giuseppe è padre legale di Nostro Signore,&nbsp;poiché il santo 
Patriarca ha esercitato di fatto&nbsp;questo incarico, al punto che, nel 
Vangelo di&nbsp;San Luca, Maria menziona Giuseppe come padre&nbsp;di Gesù, 
trovandoLo nel Tempio: “Ecco, tuo&nbsp;padre e io, angosciati, ti cercavamo” 
(Lc 2, 48).

&nbsp; Infatti, il matrimonio realizzato tra 
la Madonna&nbsp;e San Giuseppe è stato interamente valido,&nbsp;secondo la Legge. E
 come ogni matrimonio,&nbsp;essendo un contratto bilaterale, 
dipendeva&nbsp;dall’assenso di entrambi. È anche una verità&nbsp;ammessa da tutti i
 Padri e teologi che tanto Maria&nbsp;come Giuseppe erano vincolati a un voto
 di&nbsp;verginità. Certamente, Lei gli avrà comunicato&nbsp;questo proposito 
fatto e lui lo ha accettato, infatti&nbsp;anche lui avrà fatto lo stesso 
voto, per cui i&nbsp;due hanno concordato di mantenerlo all’interno&nbsp;del 
matrimonio. Pertanto, Lei è stata Vergine&nbsp;con la conoscenza e il 
consenso del suo sposo,&nbsp;che è rimasto legato per libera e 
spontanea&nbsp;volontà a questo impegno.

&nbsp; Come sappiamo, secondo la Legge 
antica&nbsp;l’uomo diventava padrone della sua sposa, in&nbsp;modo che “la donna 
israelita costumava chiamare&nbsp;suo marito con i termini baʻal – 
‘padrone’&nbsp;e ‘adôn – ‘signore’, come facevano gli schiavi col&nbsp;loro 
padrone e il suddito col suo re”.8 A partire&nbsp;dal momento in cui i due si
 sono uniti, San&nbsp;Giuseppe è diventato signore di Maria, di 
conseguenza,&nbsp;signore di tutto il frutto di Lei. San&nbsp;Francesco di Sales 
spiega questa situazione per&nbsp;mezzo di una bella allegoria: “Se una 
colomba&nbsp;[…] porta nel suo becco un dattero e lo lascia cadere in un 
giardino, non diremmo che la palma che verrà a nascere appartiene al 
proprietario del giardino? Ora, se questo è vero, chi potrà dubitare che
 lo Spirito Santo, avendo lasciato cadere questo divino dattero, come 
una divina colomba, nel giardino ben chiuso della Santissima Vergine 
(giardino sigillato e attorniato da tutti i lati dal recinto del santo 
voto di verginità e castità tutta immacolata), la quale apparteneva al 
glorioso San Giuseppe, come la donna o sposa appartiene allo sposo, chi 
dubiterà, dico, o chi potrà dire che questa divina palma, i cui frutti 
alimentano per l’immortalità, non appartenga al grande San Giuseppe?”.9

&nbsp; Per l’Incarnazione era indispensabile 
che la&nbsp;Madonna concepisse entro le apparenze di un&nbsp;matrimonio umano, al 
fine di non creare una&nbsp;situazione incomprensibile, che intralciasse
la missione del Messia. Dunque, la gestazione&nbsp;di Gesù nel seno di Maria Santissima aveva in
Giuseppe il sigillo della legalità, in modo da garantire&nbsp;che il Bambino 
venisse al mondo in condizioni&nbsp;di normalità familiare, al fine di 
operare&nbsp;la Redenzione dell’umanità.
Il “fiat” di San Giuseppe

&nbsp; Questa prerogativa di San Giuseppe, 
della&nbsp;paternità legale del Bambino, brilla ancora con&nbsp;maggior fulgore 
quando constatiamo che, essendo&nbsp;suo il frutto di Maria, egli avrebbe 
potuto&nbsp;rifiutare l’invito dell’Angelo&nbsp;nel sogno, ma non lo&nbsp;ha fatto. In 
questo modo,&nbsp;parallelamente al “Fiat!”&nbsp;della Madonna in risposta&nbsp;a San 
Gabriele nel&nbsp;momento dell’Annunciazione,&nbsp;anche lui ha pronunciato&nbsp;un 
altro fiat sublime,&nbsp;accettando, con la&nbsp;fede, di essere padre adottivo&nbsp;di
 Nostro Signore Gesù&nbsp;Cristo.

&nbsp; Una volta che lui ha acconsentito&nbsp;a 
mantenere&nbsp;lo stato di verginità e ha&nbsp;accettato il mistero 
della&nbsp;concezione del Bambino&nbsp;Gesù in Maria, San&nbsp;Giuseppe deve esser 
considerato,&nbsp;anche, padre&nbsp;verginale del Redentore poiché ha avuto un 
grande legame con l’Incarnazione, sebbene estrinseco. Egli è stato 
necessario affinché ci fosse l’unione ipostatica, ed è stata volontà di 
Dio che partecipasse anche a quest’ordine ipostatico, in forma 
estrinseca, morale e mediata.10
Uno sposo all’altezza della Madonna

&nbsp; Fatte queste considerazioni, 
ricordiamoci di&nbsp;un altro principio enunciato da San Tommaso&nbsp;d’Aquino: 
“Quelli che Dio sceglie per un compito&nbsp;speciale, li prepara e li dispone
 in modo che&nbsp;siano idonei alla loro missione”.11 Infatti, da 
tutta&nbsp;l’eternità, San Giuseppe è stato nella mente&nbsp;di Dio con la 
vocazione di essere capo della Sacra&nbsp;Famiglia e per questo è stato 
creato. Come&nbsp;dice l’Orazione del Giorno della Santa Messa&nbsp;di questa 
Solennità, a lui sono state affidate “le&nbsp;primizie della Chiesa”.12 E ha 
avuto sotto la sua&nbsp;custodia queste primizie, che sono state il 
Bambino&nbsp;Gesù e la Madonna. Dobbiamo concludere,&nbsp;allora, che San Giuseppe
 ha ricevuto grazie&nbsp;specifiche per essere all’altezza della sua 
missione&nbsp;di sposo e custode di Maria Santissima, e&nbsp;di padre legale e 
attribuito di Gesù Cristo, ossia,&nbsp;padre di Dio.
Modello di umiltà

&nbsp; Tuttavia, che cosa traspare riguardo 
alla personalità&nbsp;di San Giuseppe nei Vangeli? Non consta&nbsp;che fosse 
loquace, chiassoso&nbsp;o troppo comunicativo.&nbsp;Al contrario, a somiglianza&nbsp;di
 Maria, Giuseppe&nbsp;si distingueva per la serietà,&nbsp;circospezione e 
modestia.&nbsp;Certamente seguiva&nbsp;una routine con ore fisse&nbsp;per tutte le sue 
mansioni&nbsp;e un’applicazione al lavoro&nbsp;notevole per la costanza.

&nbsp; Ecco un esempio di&nbsp;quanto Dio ami 
queste&nbsp;virtù e scelga per le grandi&nbsp;missioni coloro che le&nbsp;praticano. 
Per convivere&nbsp;con Gesù e proteggere&nbsp;tutto l’ambiente nel quale&nbsp;Egli 
avrebbe abitato, al fine&nbsp;di realizzare la più alta&nbsp;opera di tutta la 
Storia&nbsp;della creazione, la Provvi denza ha preferito due persone, una 
donna e un uomo, che fossero raccolti, silenziosi e umili…
San Giuseppe, patrono della fiducia e&nbsp;della buona morte

&nbsp; San Giuseppe è anche un impressionante modello&nbsp;della virtù della fiducia. Egli ha accettato
tutte le incertezze che la sua missione arrecava&nbsp;– come constatiamo, per
 esempio, nell’episodio&nbsp;della fuga in Egitto (cfr. Mt 2, 14) –, poiché è
 da&nbsp;supporsi che, quanto all’esaudire alle necessità&nbsp;materiali e 
concrete della vita, la Provvidenza&nbsp;non intervenisse in forma diretta, e
 lasciasse questa&nbsp;responsabilità alle sue cure. Pertanto, era lui 
a&nbsp;dover garantire il sostentamento della Sacra Famiglia.&nbsp;A lui si 
applica, in maniera speciale, la bellissima&nbsp;frase utilizzata più tardi 
da Nostro Signore&nbsp;per indicare la ragione del premio da dare ai&nbsp;giusti, 
alla fine del mondo: “Ho avuto fame e mi&nbsp;avete dato da mangiare, ho 
avuto sete e mi avete
dato da bere; ero forestiero e mi avete ospitato,&nbsp;nudo e mi avete vestito” (Mt 25, 35-36).

&nbsp; Come la Madonna ha ricevuto la 
rivelazione&nbsp;dei patimenti che il Salvatore avrebbe dovuto soffrire&nbsp;sulla
 Terra per operare la Redenzione, senza&nbsp;dubbio, anche San Giuseppe ha 
avuto nozione&nbsp;di quello che sarebbe accaduto e ha assunto tutti&nbsp;i drammi
 e i dolori di Gesù e di Maria. Infiammato&nbsp;d’amore per Gesù, il suo 
grande desiderio&nbsp;era di continuare in questo mondo a proteggere&nbsp;la sua 
sposa verginale in tutte le circostanze. Dio, &nbsp;però, ha deciso di 
prenderlo con Sé prima che Gesù iniziasse la sua vita pubblica. Forse 
perché lui non avrebbe tollerato di assistere a tutte le persecuzioni e 
ai tormenti della Passione e, come uomo, avrebbe dovuto manifestare il 
suo disaccordo riguardo al piano della morte di Cristo e assumere la Sua
 difesa. Avrebbe fatto questo con tale impeto di zelo che forse avrebbe 
impedito che la Passione giungesse al suo termine.

&nbsp; Abbandonando questa vita, San Giuseppe è
 morto tra le braccia del suo Divino Figlio. I suoi occhi si sono chiusi
 alla contemplazione di Dio-Uomo nel tempo e, aprendosi all’eternità, 
hanno visto Gesù sorridente, che lo ha lasciato nel Limbo dei Giusti, 
per essere colto il giorno in cui Egli schiudesse le porte del Cielo.
In corpo e anima nella gloria del Cielo

&nbsp; San Francesco di Sales sostiene la tesi
 che quando&nbsp;Cristo è risorto, anche San Giuseppe ha recuperato&nbsp;il suo 
corpo per entrare in Paradiso insieme alle&nbsp;anime di tutti i giusti che 
in quel momento sono&nbsp;stati liberati dal Limbo e hanno ottenuto la 
visione&nbsp;beatifica. “E se è vero, cosa cui dobbiamo credere,&nbsp;che in virtù
 del Santissimo Sacramento che riceviamo&nbsp;i nostri corpi resusciteranno 
nel giorno del&nbsp;Giudizio, come potremmo dubitare che Nostro Signore&nbsp;abbia
 fatto salire in Cielo, in corpo e anima,&nbsp;il glorioso San Giuseppe che 
ha avuto l’onore e la&nbsp;grazia di tenerLo tra le sue benedette braccia, 
nelle&nbsp;quali Nostro Signore tanto si compiaceva?”.13

&nbsp; A favore di ciò argomentano anche altri
 santi&nbsp;e dottori,14 poggiandosi sulla stretta intimità che&nbsp;ha unito la 
Sacra Famiglia qui sulla Terra. Se Gesù&nbsp;e Maria sono saliti in corpo 
glorioso in Cielo,&nbsp;non è comprensibile che non si trovi là anche&nbsp;San 
Giuseppe, visto che lo stesso Nostro Signore&nbsp;ha affermato: “Non separi 
l’uomo quello che Dio&nbsp;ha unito” (Mt 19, 6; Mc 10, 9). Di 
conseguenza,&nbsp;secondo una forte corrente teologica, giacché&nbsp;quest’unione è
 voluta da Dio, ci sono tre persone&nbsp;in corpo e anima nella beatitudine 
eterna, ancor&nbsp;prima della resurrezione finale nell’ultimo giorno:&nbsp;il 
Signore Gesù, la Madonna e San Giuseppe.

&nbsp; Nel considerare, con ammirazione, la 
figura di&nbsp;San Giuseppe e l’elevatezza inimmaginabile della&nbsp;sua vocazione
 – al punto che è impossibile pensare&nbsp;che ne esista un’altra di più alta
 –, vediamo che&nbsp;lui è così al di sopra della nostra condizione che 
lo&nbsp;consideriamo nella stessa proporzione di Maria. Bisogna,&nbsp;dunque, 
chiedere: che lui sia stato concepito&nbsp;senza peccato originale? A 
tutt’oggi il Magistero &nbsp;della Chiesa non ha affermato il contrario in 
maniera definitiva, ragion per cui possono esser fatte considerazioni 
teologiche favorevoli a tale ipotesi.
IV – ACCORRIAMO DA SAN GIUSEPPE!

&nbsp; Di fronte agli orizzonti grandiosi che 
la contemplazione&nbsp;amorosa della figura di San Giuseppe&nbsp;ci svela, 
possiamo concentrare ora la nostra&nbsp;attenzione sulla sua missione di 
Patriarca della&nbsp;Chiesa e protettore di tutta la sua azione. Qual&nbsp;è 
quest’azione? Distribuire le grazie come amministratrice&nbsp;dei Sacramenti,
 che rendono effettivo&nbsp;il disegno di salvezza di Cristo. La Chiesa, al 
suo&nbsp;nascere, si riduceva a Gesù e a Maria, che obbedivano&nbsp;a San Giuseppe
 in quanto Patriarca e capo&nbsp;della Sacra Famiglia. Questa relazione tra 
il&nbsp;Figlio e il padre si mantiene nell’eternità, di modo&nbsp;che Nostro 
Signore esaudisce con particolare&nbsp;benevolenza le richieste fatte da San 
Giuseppe.

&nbsp; Attualmente, ci troviamo in una situazione&nbsp;di decadenza morale terribile, forse peggiore
di quella nella quale vivevano gli uomini&nbsp;quando Nostro Signore Si è 
incarnato e San&nbsp;Giuseppe ha ricevuto le primizie della Chiesa&nbsp;nelle sue 
mani. Il mondo intero è immerso&nbsp;nel neopaganesimo; i crimini e gli 
abominii&nbsp;che si commettono oggi sono, a volte, peggiori&nbsp;di quelli 
dell’Antichità. Ma come nei suoi primordi&nbsp;la Chiesa ha propagato la 
Buona Novella&nbsp;del Vangelo e ha dato inizio a un’era di 
grazie&nbsp;purificatrici e santificatrici della &nbsp;società, &nbsp;possiamo avere la
 certezza ferma e incrollabile che essa trionferà sul male anche ai 
nostri giorni. Per questo, la Solennità di San Giuseppe è il giorno 
specialissimo per aprire i nostri cuori alla devozione per questo Santo 
così grande, nella certezza di essere ben condotti, ben trattati e ben 
protetti. E avvalendoci del suo poderoso ausilio, dobbiamo chiedergli, 
come Patriarca della Chiesa, di intervenire negli avvenimenti, ottenendo
 da Gesù il rinnovamento della faccia della Terra.

____________________________________________

1 Cfr. ALASTRUEY, Gregorio. Tratado&nbsp;de la Virgen Santísima. 4.ed.&nbsp;Madrid: BAC, 1956, p.841.
2 Cfr. SAN TOMMASO D’AQUINO.&nbsp;Somma Teologica. I, q.50,&nbsp;a.1, ad 1.
3 Cfr. CLÁ DIAS, EP, João Scognamiglio.&nbsp;Due silenzi che hanno mutato&nbsp;la 
Storia. In: Araldi del Vangelo.&nbsp;N.92 (Dic., 2010); p.10-17. Per&nbsp;la 
seconda opzione di Vangelo per&nbsp;questa Solennità (Lc 2, 41-51a),&nbsp;e sempre
 commentato dall’Autore,&nbsp;si veda: Come incontrare Gesù
nell’aridità? In: Araldi del Vangelo.&nbsp;N.80 (Dic., 2009); p.10-17.
4 AUTORE INCERTO. Opus imperfectum&nbsp;in Matthæum. Om.I,&nbsp;cap.1: MG 56, 633.
5 Cfr. SAN TOMMASO D’AQUINO.&nbsp;In IV Sent. D.30, q.2, a.2, ad 5.
6 DE ISOLANO, OP, Isidoro. Suma&nbsp;de los dones de San José. II,&nbsp;cap.11. 
In: LLAMERA, OP, Bonifacio.&nbsp;Teología de San José. Madrid:&nbsp;BAC, 1953, 
p.484-485.
7 Cfr. SAN TOMMASO D’AQUINO.&nbsp;Somma Teologica. III, q.31,&nbsp;a.2.
8 TUYA, OP, Manuel de; SALGUERO,&nbsp;OP, José. Introducción a la&nbsp;Biblia. Madrid: BAC, 1967, vol.&nbsp;II, p.316.
9 SAN FRANCESCO DI SALES.&nbsp;Entretien XIX. Sur les vertus de&nbsp;Saint Joseph.
 In: OEuvres Complètes.&nbsp;Opuscules de spiritualité.&nbsp;Entretiens 
spirituels. 2.ed. Paris:&nbsp;Louis Vivès, 1862, tomo III,&nbsp;p.541.
10 Cfr. LLAMERA, op. cit., p.129-&nbsp;139.
11 SAN TOMMASO D’AQUINO.&nbsp;Somma Teologica. III, q.27, a.4.
12 SOLENNITA’ DI SAN GIUSEPPE.&nbsp;Preghiera del giorno. In:&nbsp;MESSALE ROMANO.
 Trad.&nbsp;Portoghese della 2a. edizione&nbsp;tipica per il Brasile realizzata&nbsp;e 
pubblicata dalla CNBB con&nbsp;aggiunte approvate dalla Sede&nbsp;Apostolica. 
9.ed. São Paulo: Paulus,&nbsp;2004, p.563.

13 SAN FRANCESCO DI SALES,&nbsp;op. cit., p.546.

14 Cfr. SAN BERNARDINO DA&nbsp;SIENA. Sermones de Sanctis.&nbsp;De Sancto
 Ioseph Sponso Beatæ&nbsp;Virginis. Sermo I, a.3. In: Sermones&nbsp;Eximii. 
Venezia: Andreæ Poletti,&nbsp;1745, tomo IV, p.235; DE&nbsp;ISOLANO, op. cit., IV,
 cap.3,&nbsp;p.629-630.

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Rivista Marzo 2014 · Araldi del Vangelo