POR QUE SOMOS PENTECOSTAIS?
Autor: Emmanuel Martins | Publicado: 2012-12-27T13:09:00-08:00




Por Pr. Sérgio  Mascarenhas

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O pentecostalismo, nome que 
levamos em nossa identificação cristã além da evangélica, se dá primeiramente 
por ser uma promessa de Deus profetizada por Joel (2.28,29), confirmada por João 
Batista (Mt 3.11) e ratificada por Jesus (Lc 24.49; At 1.4) até o dia da 
manifestação em si:




At 2.1. Cumprindo-se o dia 
de Pentecoste, estavam todos reunidos no mesmo lugar2.2. de repente veio do 
céu um som, como de um vento veemente e impetuoso, e encheu toda a casa em que 
estavam assentados.3. E foram vistas por eles línguas repartidas, como que 
de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles.4. E todos foram cheios do 
Espírito Santo e começaram a falar em outras línguas conforme o Espírito Santo 
lhes concedia que falassem.




A nomenclatura, pentecostal, se dá pelo fato de o 
Espírito Santo descer na inauguração da igreja, no dia de Pentecoste (festa 
judaica que comemorava os cinquenta dias de colheita). Portanto, ser pentecostal 
é identificar-se com a experiência que veio aos seguidores de Cristo naquele 
dia, no ajuntamento em Jerusalém quando, as cento e vinte pessoas reunidas, 
aguardavam tal visitação da parte de Deus.




Essa experiência sobrenatural 
é evidenciada, geralmente, com a manifestação ininteligível de uma linguagem 
chamada pelo apóstolo Paulo de “línguas estranhas” ou “fala de mistérios” (I Co 
14.2). A teologia denomina tal efeito de glossolália, termo que deriva do grego 
glossa (língua) e lalia (falar) visando a edificação como finalidade (I Co 
14.4). Ou, ainda, dentro da regra, quando ocorre a manifestação inteligível, 
como no caso do dia de Pentecoste, em que os batizados falam línguas idiomáticas 
dos povos que visitavam Jerusalém por ocasião da Páscoa (At 2.5-11). Frederich 
D. Bruner resume dizendo que é “expressão vocal inspirada pelo 
Espírito1”.




Importante salientar que essa 
experiência vai além da imersão no corpo de Cristo (I Co 12.13), momento em que 
há conversão-regeneração (aspecto soteriológico); e também além da imersão no 
batismo nas águas (Mt 28.19) que é o testemunho público da fé internalizada 
(aspecto dogmático). Por isso, todo cristão é batizado (pelo Espírito Santo) em 
Cristo, mas nem todo cristão é batizado (por Cristo) no Espírito (aspecto 
pneumatológico), conforme as passagens em Atos (8.15-17 / 10.44-46 / 
19.4-6).




O que muitos estranham nessa 
doutrina é que o apóstolo e teólogo Paulo não se aprofunda em seus comentários 
ao falar do selo do Espírito na conversão (Ef 1.13) e do enchimento no cotidiano 
(Ef 5.18), deixando de lado a experiência do batismo com o Espírito Santo em si, 
como faz Lucas, numa visão histórica, ao escrever Atos dos 
Apóstolos2.




Tal batismo torna o homem 
pleno e cheio da terceira pessoa da trindade, o que significa que o controle 
total é d’Ele, em função da pessoalidade-intimidade que Ele causa. Por isso, são 
estas as premissas que antecedem tal imersão: encarnação dos frutos do Espírito; 
arrependimento na busca de santidade; obediência à palavra de Deus; desejo 
diligente de revestimento para o serviço. Em suma, é poder para testemunhar com 
ousadia o que Deus é e faz (At 1.8), de forma proclamadora (Mc 16.15) e também 
quanto discipuladora (Mt 28.19,20).




Surge, então, o caráter 
profético da comunidade de Cristo (igreja), tanto para a efetivação da tarefa 
evangelística e missionária (I Co 14.22), quanto para a edificação e revelação 
sobre aspectos pessoais do indivíduo em si (I Co 14.24,25). Por isso, a igreja 
que dá vazão para tal manifestação, incentivando tais experiências, é alvo das 
facetas do Espírito Santo com suas atuações sobrenaturais (fogo, vento, óleo, 
pomba).




Batismo com Espírito Santo não 
deve se resumir ao exibicionismo personalista de líderes para propagandas de 
shows pentecostais. Deve, sim, ser o pedido de cada coração desejoso de 
transformação pessoal, entre outras coisas, e causando uma espiritualidade 
legítima por meio do fervor da busca diligente, que colocará à disposição de 
Deus todo crente para qualquer serviço3.




Esse é o propósito do batismo 
com o Espírito Santo, logo, o pentecostalismo.



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1. BRUNER, 
Frederick D.; Teologia do Espírito Santo. São Paulo, Ed. Vida Nova, 1989.2. 
MENZIES, William W.;MENZIES, Robert P. No Poder do Espírito: fundamentos da 
experiência pentecostal, um chamado ao diálogo. São Paulo: Ed. Vida, 2002.3. 
FÁBIO, C.; Avivamento Total, www.semeadoresdapalavra.queroumforum.com