O influxo recíproco entre cultura popular e erudita na música brasileira
Autor: Daniel M M | Publicado: 2015-04-16T13:42:00-07:00



#Ocupa Carnaval. Foto: Breno Crispino


Por Daniel Marcos Martins



A
cultura é um processo lento e acumulativo. O sociólogo Norbert
Elias diz que para compreender a sociedade “é preciso
considerar que elas sejam formadas, ao longo do tempo, por um
entrelaçamento de processos de longa duração, não planejados e
sem objetivo nem fim.” (Apud AZEVEDO, 2013, p.35) Maurício
Monteiro chama essa mistura de “amálgama”, ou seja,
práticas diferentes que sobrevivem uma do lado da outra e que também
se transformam em uma terceira. (MONTEIRO, 2008, p.17)




As
manifestações são sempre variáveis, com alguma performance1,
sempre diferentes umas das outras, recriadas a cada representação.
Nessas sociedades a cultura popular mesmo tendo elementos
tradicionais irão se relacionar de alguma forma com os fatos,
figuras e eventos presentes, criando assim a diversificação, como
por exemplo: a festa de Folia de reis, festa do boi e carnavais.
(AZEVEDO, 2013, p.38) 


A
cultura camponesa europeia variava segundo as diferenças ecológicas
e sociais. As diferenças no ambiente físico poderiam implicar na
variedade da cultura material e estimular diferentes atitudes.
(BURKE,2010 , p.59) O povo não é homogêneo, mas sim uma massa
complexa e heterogênea.

Exemplificando
alguns casos de interações: As escolas de samba no Rio de Janeiro,
que pertencem a uma festa tradicional do carnaval carioca e
apresentam a cada ano temáticas atuais, ou inovações como a escola
de samba “Viradouro” que introduzir batidas de funk no seu
repertório:

A Unidos do Viradouro, escola
de samba de Niterói, inovou ao introduzir no fim da década de 90 a
batida funk em sua bateria. A novidade desagradou aos puristas, que
viram nisso uma deturpação do desfile carnavalesco. (Acessado em
03/10/2013
http://portalmultirio.rio.rj.gov.br/sec21/chave_artigo.asp?cod_artigo=49)

Mestre Jorjão fala sobre a batida de funk: 





 Outro
exemplo é os folhetos de cordel, que mesmo mantendo seu formato
tradicional estará   sempre atualizado com a cultura popular, um
ótimo exemplo disso é o cordel “Alien e Predador versus
Lampião – A Batalha mais horripilante do Universo” de Izaias
Gomes de Assis, produzido pela Chico Editora em 2009. Conta a
história do cangaceiro Lampião em uma luta mortal contra o “Alien2”
e o “Predador3”.
(ASSIS,
2009)





Não
poderia deixar de citar também a misturas de danças que aconteceram
no movimento conhecido como “a batalha dos passinhos”
que chamou a atenção a
partir de 2008 com o vídeo “Passinho Foda”, tomando assim
os bailes. O pesquisador e cineasta Emílio Domingos explica que as
danças são altamente “antropofágicas”, em que a dança
funk mistura-se ao frevo, break e samba. (CARTA CAPITAL, 2013)









Segundo
Chartier, os objetos da história cultural são definidos de duas
formas: 1ª enquanto obras e gestos que configuram e justificam uma
apreensão estética, um princípio de demarcação do mundo e 2ª
enquanto práticas comuns, que exprimem a maneira como uma comunidade
produz sentido, vive e pensa. (CARVALHO, 2005, p.149). Chartier pensa
o conceito de representações a partir do acumulo de contribuições
de vários outros autores, tomando como base  os trabalhos de
Bourdieu. Chartier entende as representações como classificações
e divisões que organizam a compreensão do mundo social, elas serão
variáveis segundo as disposições dos grupos, e serão sempre
criadas de acordo com o interesse dos grupos que as forjam, fazendo
com que o poder e a dominação estejam sempre presentes, produzirão
estratégias de imposição de autoridade  para legitimar escolhas.
Essas representações serão coletivas da comunidade para além do
individual. Segundo Durkheim, o processo de assimilação dessas
representações será sempre imperfeita, ou seja, as representações
suscitam diferentes apropriações e diferentes representações,
pois cada um de nós vê e interpreta a sua maneira. Percebemos de
maneiras diferentes e interpretamos de forma diferenciada. (CARVALHO,
2005, p.152)





O
conceito de Chartier é aplicado principalmente a literatura, na qual
o texto produzirá algum sentido, mas aqui aplicaremos o conceito na
música uma vez que Guerra Peixe percebeu o mesmo mecanismo de
apropriações na música em que teve contato, em grupos de
indivíduos na qual acontece o trânsito, reapropriação e
ressignificação4
das práticas sonoras. (GUERRA-PEIXE, 1993, p.16) Guerra Peixe
exemplifica o conceito de ressignificação através do músico
Ernesto Nazareth (1863-1934). Podemos compreender que “Nazareth
não compôs simplesmente tangos, polcas, schottisches. Ele captou o
esquema rítmico-melódico criado pelos chorões -  enfim, a alma do
choro -  e o levou para o piano, estilizando-o de forma magistral.”
(SEVERIANO, 2008, p.39)

Podemos
observar que a cultura popular não é estática, pois é permanete e
lentamente modificada, a fim de preservar estruturas similares. É
necessário observar que o conservadorismo constantemente dialoga com
a renovação, interagindo mesmo que tente evitar as modificações.
(AZEVEDO, 2013, p.39)







Voltamos
a Chartier, que fala sobre o ato de criação do objeto e suas
apropriações, em que os bens culturais são produzidos segundo
ordens, regras, convenções e hierarquias, mas a obra escapa a tais
dependências por causa das diferentes apropriações. A constante
influência dos meios estará presente em diversos movimentos da
música brasileira como a Bossa nova e a Tropicália, que também
farão uso dessas trocas em uma verdadeira “Geleia Geral” louvada
pelos tropicalistas em nome da liberdade artística. (TROPICALIA,
2013) Existem muitos folclores, que fazem parte da cultura popular,
englobando folia de Reis, frevo, maracatu, congada, jongo, coco,
carnaval e vários tipos de samba, a MPB (em suas várias e
indefinidas faces), funk, hip hop etc. Essa é a dificuldade de se
delimitar com precisão o que é uma cultura popular:

Definir o que é ou não
tradicional, folclórico ou mesmo cultura popular, costumar ser um
exercício acadêmico, em geral, inútil. Bem mais interessante
parece ser tentar identificar e compreender os padrões cognitivos,
culturais, éticos e estéticos que costumar servir de base para as
tendências predominantes que os constituem e diferenciam. (AZEVEDO,
2013, p.40)


Carlo Ginzburg




 Além
da apropriação e representação presente nas interações entre
modelos musicais, o conceito de “circularidade”
também poderá ser
usado para análise,
pois ele está presente nas relações recíprocas
e de mútua influência. A influência que a cultura oficial recebe
da cultura popular sempre ocorreu naturalmente. Teremos
uma quantidade enorme de artistas que se baseiam em temas populares,
como Heitor Villa-Lobos, Hermeto Pascoal, Edu lobo, Gilvan Samico,
Mario de Andrade, Ariano Suassuna etc.
A circularidade é
identificada também por Guerra-Peixe, em seu conceito de
ressignificações. Poderemos identificar autores que recorrem a
fontes populares para buscar suas inspirações:

Em termos gerais, talvez todos
os escritores e poetas considerados “cultos”, em determinados
momentos, recorreram, recorrem e ainda recorrerão aos recursos
estéticos populares, conscientemente ou não, sem que isso configure
a tônica principal de seus trabalhos. (AZEVEDO, 2013, p.57)&nbsp;


Ludovico Ariosto´s "Orlando Furioso". Ilustração: Gustave Doré




Essas
interações sempre estiveram presentes na cultura europeia, como por
exemplo a obra “Orlando furioso”, de Ariosto. O poema foi
escrito por um nobre, e para nobres, depois alguns resumos da obra
circularam em livrinhos de contos e baladas populares no século XVI.
Um dos responsáveis pela circularidade dessa obra foi o poeta
bolonhês Giúlio Cesare Croce, que era famoso mediador entre a
cultura erudita e popular. (BURKE, 2011, p.181) Outro ótimo exemplo
são as obras “Gargântua” e “Pantagruel”
escrito por Rabelais, que era um homem erudito. Sua obra foi
perfeitamente compreensível pelas pessoas do povo. A importância
dos elementos “baixos” na cultura “alta”, assim
analisa Mickhail Bakhtin, que mostra como Rabelais se inspirou
massivamente na “cultura de humor popular”, em particular
o grotesco e o carnavalesco. (BURKE, 2011, p.181) Mikhail Bakhtin
descreve a relação de Rabelais e a cultura popular do seu tempo,
mostrando a dicotomia cultural e como essas interagiam entre si, com
o uso da circularidade, um influxo recíproco entre acultura das
classes subalternas e a cultura dominante. (GINZBURG, 1987, p.20, 24)
Pergunta-se: “Até que ponto a primeira está subordinada a
segunda? Em que medida, ao contrário, exprime conteúdos ao menos em
parte alternativos? É possível falar em circularidade entre os dois
níveis de cultura?” (GINZBURG, 1987, p. 17) As elites eram
“biculturais”, ou seja, tinham uma cultura erudita da qual
as pessoas comuns eram excluídas, e também participavam da cultura
“popular”. (BURKE, 2011, p.186) Poderemos observar esse
tipo de articulação no Brasil na época de D. João:

uma sociedade que vivia e via
diversas práticas: absorvia umas, entrecruzava-se com outras. Seria
o mesmo que imaginar uma sociedade que permitia e tolerava diversas
manifestações culturais e que, ao mesmo tempo, se utilizava delas.
(MONTEIRO, 2008, p.177)

Como
podemos observar, as interações são vias de mão dupla, em
constante interação e troca, em que alguns grupos poderão ir e
voltar nessa via, enquanto outros grupos terão algumas limitações
de classe.



BIBLIOGRAFIA E LINKS 



ASSIS,
Izaias Gomes de . Alien
e Predador Versus Lampião:
a batalha mais horripilante do universo. Rio Grande do Norte:
Chico Editora, 2009. 




AZEVEDO,
Ricardo. Abençoado &amp; Danado do Samba: Um estudo sobre o
Discurso Popular. São Paulo: Editora da Universidade de São Paulo,
2013.

BAKHTIN,  Mikhail. A Cultura Popular Na Idade Média
E No Renascimento, O contexto de François Rabelais. São Paulo:
Hucitec, 2010.



BURKE,
Peter. Cultura popular na Idade Moderna: Europa 1500-1800. São
Paulo: Companhia das Letras, 2010.



_____________.
Variedades de história cultural. 3ª ed. Rio de Janeiro:
Civilização Brasileira, 2011.



CARTA
CAPITAL. Notícia: Mergulho antropológico; a batalha do
passinho retrata a febre que tomou o Rio. Disponível em
&lt;http://www.cartacapital.com.br/cultura/mergulho-antropologico-a-batalha-do-passinho-retrata-febre-que-tomou-o-rio-1348.html&gt;
Acesso em: 27 de out. 2013



CARVALHO,
Francismar Alex Lopes de. O
conceito de representações coletivas segundo Roger Chartier.
Revista Diálogos, Maringá, v.9, nº1, p.143-165, 2005.



GINZBURG,
Carlo. O
queijo e os vermes:
O cotidiano e as ideias de um moleiro perseguido pela inquisição.
São Paulo: Companhia das Letras, 1987.



KUEHN,
Frank M. C. 2010. “Reprodução,
interpretação ou performance? Acerca da noção de prática musical
na tradição clássico-romântica vienense.”
In: Anais. Pesquisa
em música:
novas conquistas e novos rumos. Primeiro Simpósio Brasileiro de
Pós-Graduandos em Música (SIMPOM). Rio de Janeiro: Universidade
Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO), p.747-757. 




MONTEIRO,
Maurício. A construção do gosto: música e sociedade na
Corte do Rio de Janeiro 1808-1821.São Paulo: Ateliê Editorial,
2008. 




SEVERIANO,
Jairo. Uma história da música popular brasileira: das
origens à modernidade. São Paulo: Ed.34, 2008.



TROPICÁLIA.
Texto: ruídos
pulsativos:
geleia geral. Disponível em
&lt;http://tropicalia.com.br/ruidos-pulsativos/geleia-geral&gt;
Acesso em: 27 de out. 2013



Notas: 


1“Interpretação
 designa, em música, a leitura singular de uma composição com base
 em seu registro e, de preferência, do registro original que, na
 tradição musical clássico-romântica vienense, é a partitura.
 Sendo assim, “interpretar” está intimamente ligado à
 compreensão prévia da obra pelo músico-intérprete.” (KUEHN,
 2010, p.2)



2
 A criatura alienígena, do filme “Alien”,
 com titulo no Brasil de:“Alien,
 o oitavado passageiro”
 de 1979



3
 Outra criatura alienígena, do filme “Predator”,
 com título no Brasil de:
 “O Predador”
 de 1987



4Atentemos
 para o detalhe onde Guerra-Peixe não chama de representações, mas
 sim, Ressignificações. Em uma conversa que pude ter com Frederico
 Barros, constatamos que é quase certo que o compositor nunca tenha
 lido nada de Chartier, até mesmo porque se utiliza de outra palavra
 (ressignificação ao invés de representação), e o conceito de
 Guerra-Peixe, também irá abranger a ideia de “circularidade
 cultural”, indo além da proposta de Chartier.