O ritual do templo judaico é modelo para o culto cristão?
Autor: André Reis | Publicado: 2013-08-09T17:18:00-07:00


por Isaac Meira








Nas publicações
que tratam sobre culto e adoração, é comum o uso de episódios bíblicos do
Antigo Testamento como normativos para o culto cristão. O problema fundamental
aqui é saber como identificar nesses episódios os elementos prescritivos e os
meramente descritivos. Em algumas publicações há a sugestão, implícita ou
explícita, de que esses episódios contêm exemplos e orientações que devem ser seguidos
à risca.<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> 



Com frequência, é
destacado o fato de que determinadas atividades ou instrumentos musicais
aparecem na Bíblia em cenas de adoração “fora do templo”.&nbsp; Assim, por associação, os cristãos não deveriam
usar tais coisas “dentro da igreja” hoje, pois a igreja é o templo cristão. Há
uma importante questão hermenêutica envolvida aqui: a analogia do templo
judaico com os locais de culto cristão da atualidade. 

A comparação
pode ser resumida nas palavras de Bacchiocchi: “A música na igreja deveria diferir
da música secular, porque a igreja, como o antigo Templo, é a Casa de Deus na
qual nos reunimos para adorar ao Senhor e não para sermos entretidos.”<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> 

Mas, será que o
lugar onde ocorre o culto cristão é comparável ao templo judaico? Se sim, em
que sentido?





Os cristãos e o templo de Jerusalém



O templo era,
principalmente, lugar de sacrifícios e orações. As “reuniões” no templo eram
diárias, mas por questões geográficas, era exigido do adorador o comparecimento
em apenas três eventos por ano em Jerusalém (Dt 16:16).<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> 



Quando estava em
Jerusalém, Jesus frequentemente ia ao templo (Jo 2:13-17; 5:14; 7:14; 8:2;
10:23; 18:20). Após a ascensão de Cristo, os primeiros cristãos continuaram
indo ao templo tanto para pregar (At 3:11-26; 5:20-25, 42) quanto para
participar do cerimonial (At 15:1-5; 21:20; Gl 2:3-5; 5:1-5).



Os primeiros
cristãos provavelmente não tinham uma compreensão clara dos significados da
morte de Jesus e suas implicações sobre o culto. Alguns deles ainda ofereciam
sacrifícios e celebravam festas judaicas (At 3:1; 20:16; 21:17-26; Hb 5:11-14).



Porém, mesmo permanecendo ligados
à Jerusalém e ao templo (At 2:46; 3:1; 5:12, 20-21, 25, 42), os primeiros
cristãos não tentaram transferir o cerimonial litúrgico do templo às reuniões
cristãs (que aconteciam nas casas e também nas sinagogas). As primeiras décadas
do cristianismo foram um período de transição e crescimento na compreensão da
vida e morte de Jesus, e isso era refletido no culto cristão. 





Os cristãos e as sinagogas



Após a destruição do templo (em 70
d. C.), e com uma melhor compreensão do significado do Evento Cristo, os
cristãos continuaram se reunindo nas casas e nas sinagogas. As reuniões
exclusivamente cristãs eram feitas nas casas, e o principal evento era a Santa
Ceia.

Com o tempo, os cristãos deixaram
de se reunir nas sinagogas com os judeus e passaram a fazer reuniões apenas nas
“igrejas do lar”, nas casas. Para alguns autores, o modelo paradigmático dessas
reuniões cristãs foram as sinagogas, e não o templo.



Os primeiros
cristãos não se viam como uma nova religião fora do judaísmo. Eram considerados
como uma das seitas do judaísmo, frequentavam as sinagogas, e, como o judaísmo
era a única religião lícita no Império Romano da época (além da própria
religião imperial), “se não fosse por sua identificação com o judaísmo (cf. At
18:12-16), o cristianismo teria pouca ou nenhuma chance de sobreviver no mundo
grego-romano.”<!--[if !supportFootnotes]-->[4]



Alguns
autores sugerem que as reuniões cristãs nas sinagogas teriam sido apenas
circunstanciais, à medida em que os primeiros cristãos ainda se consideravam
parte do judaísmo. Além disso, mesmo em suas reuniões nos lares, os primeiros
cristãos teriam desenvolvido uma liturgia própria,&nbsp; seguindo o estilo de culto das sinagogas.<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->



Outros autores duvidam que a
sinagoga tenha sido modelo para o culto cristão do primeiro século.<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->
Afirmam que o culto cristão era uma novidade cultural,<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->
apenas incluindo alguns elementos da sinagoga, e não uma cópia de seu formato.
De fato, posteriormente o formato do culto cristão passou a absorver mais
elementos das reuniões das sinagogas, mas a ideia de que elas foram o grande
paradigma para o culto cristão teria surgido tardiamente, por volta do século
XVII.<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]-->
&nbsp;



Além disso, não
há uma evidência bíblica forte de que as sinagogas, e sua liturgia, tenham
surgido por ordem divina. Nem há qualquer recomendação bíblica para que os
cristãos continuassem com o formato de culto das sinagogas, e nem mesmo há
sequer uma justificativa bíblica para a existência das sinagogas.<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]-->



De qualquer
forma, mesmo se o uso da sinagoga como modelo para o culto cristão primitivo
tivesse sido divinamente orientado, esse fato por si só não deveria significar
que os cristãos atuais estivessem obrigados a seguir rigidamente a liturgia e o
estilo de culto das sinagogas do primeiro século. Provavelmente, esse foi um
fenômeno cultural e sociologicamente condicionado.



Os primeiros
templos cristãos surgiram com a institucionalização do cristianismo no Império
Romano na Era Constantino, no século IV.<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]--> Até
então, o cristianismo era uma religião sem templos construídos para o seu
culto. O NT sugere que eles se reuniam em sinagogas e casas, e deixa claro que
os próprios cristãos são “a igreja”, e não a arquitetura de um prédio (1 Co
3:16; Gl 6:10; Ef 2:20-22; Hb 3:5; 1 Tm 3:15; 1 Pe 2:5; 4:17).<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]-->





Por que o ritual templo não deve ser comparado ao
culto cristão



Após essa breve
contextualização, alguns dados devem ser considerados quando o templo é usado
como modelo para o culto cristão e sua música. Aqui estão alguns deles:



1) No Novo Testamento, o
templo não era o lugar de louvor musical
da igreja cristã. Apesar de ainda irem ao templo, os primeiros cristãos se
reuniam, principalmente, nas sinagogas e nas casas, e a música das sinagogas
era diferente da música do templo. De
acordo com Frank Senn: 



“os cristãos dos primeiros séculos evitaram a publicidade dos cultos
pagãos. Eles não tinham quaisquer santuários, templos, estátuas, ou
sacrifícios. Eles não organizavam nenhum festival público, danças, performances
musicais, nem peregrinações. O ritual central deles envolvia uma refeição de
caráter doméstico e uma composição herdada do judaísmo.”<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]-->



2) O templo perdeu a
importância como lugar de culto, como indica a resposta que Jesus deu à mulher
samaritana: “Mulher, podes crer-me que a hora vem, quando nem neste monte, nem
em Jerusalém adorareis o Pai” (Jo 4:21). De fato, há no evangelho de João uma
consistente indicação de substituição do templo pelo próprio Cristo. Jesus é o
novo templo.<!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]-->




3) Não havia pregações, nem apelos evangelísticos dentro do templo. A
liturgia do templo não privilegiava algo como a pregação, e nosso culto hoje é centralizado na
pregação. <!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]--> Além disso, mesmo em reuniões fora do
templo, as pregações ocorriam num estilo bem diferente do que é praticado hoje
nas igrejas cristãs, especialmente as evangélicas.<!--[if !supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]-->
O que chamamos hoje de “sermão” não é exatamente o que acontecia no AT e na
sinagoga. Tanto na sinagoga quanto nas reuniões dos primeiros cristãos, longe
de ser apenas um discurso diante de um auditório passivo, eram comuns a
participação ativa e interrupções por parte da audiência.<!--[if !supportFootnotes]-->[16]<!--[endif]-->



4) Não havia ensino da
Escritura dentro do templo, como temos hoje nas escolas bíblicas (escola
sabatina, escola dominical). As sinagogas eram usadas para o ensino da Bíblia.
Algumas dependências externas do templo também foram usadas para tal fim, mas nunca
o interior do templo.



5) O ritual do templo prescrito por Deus foi liderado e conduzido
apenas por homens, hebreus da tribo de Levi, jamais por mulheres.<!--[if !supportFootnotes]-->[17]<!--[endif]--> Arão e seus filhos representavam
primariamente o sacerdócio de Jesus e não o ministério pastoral evangélico. A
tendência de elevar o pastor a uma classe clerical enquanto o crente
considerado leigo apenas vê o “sacerdócio” do lado de fora não encontra
respaldo na Bíblia. O pastor evangélico não é um sacerdote como a palavra era
entendida no AT, mas um sacerdote como qualquer outro cristão e um servo
seguindo uma vocação, de acordo com seu dom. O sacerdócio é privilégio e dever
de todo cristão (1 Pe 2:5, 9; Ap 1:6). Ao buscar no templo um modelo para o
culto cristão, forma-se uma liturgia que nega o sacerdócio de todos os crentes.



6) O uso de instrumentos
musicais no templo também foi reservado para homens hebreus da tribo de Levi.
Ao contrário, na igreja cristã, o “sacerdócio de todos os crentes” lançou a
responsabilidade de conduzir a adoração nas mãos de gentios, mulheres e leigos.




7) Não havia grupos e
corais infantis dentro do templo. Se a associação for seguida estritamente,
crianças não poderiam cantar nas igrejas hoje.



8) Não havia celebrações
sociais como cultos de aniversário, casamento e bodas dentro do templo. 



9) A adoração no templo
era clerical, terceirizada na maior parte do tempo. A congregação não
participava todo tempo dos cânticos, pois esse era um privilégio quase
exclusivo dos músicos profissionais.&nbsp; 



10) Apenas homens
sacerdotes tocavam trombetas no ritual do templo. 



11) Não havia música vocal
com harmonias a 4 vozes no templo (2 Cr 5:13 diz que eles cantavam em uma só
voz, o que pode significar tanto que “cantavam junto” quanto em “uníssono”,
como traduziu a NVI).



12) Durante o serviço do Templo, instrumentos musicais eram apenas
tocados durante os sacrifícios. O uso levítico de instrumentos musicais era um
aspecto do culto cerimonial.<!--[if !supportFootnotes]-->[18]<!--[endif]--> Por
isso, nas sinagogas (“fora do templo”) os judeus não usavam os instrumentos
prescritos, pois os consideravam parte do ritual do templo.&nbsp; 



13) A igreja dos apóstolos
usou mais o modelo de culto da sinagoga que o do templo. Não era no templo que
os cristãos se reuniam todos os sábados, mas nas sinagogas (At 15:21; 22:19;
24:12; 26:11; Tg 2:2; Hb 10:25). Como já foi dito, a frequência mínima ao
templo requerida ao adorador era de três vezes ao ano, uma frequência que
nenhuma igreja cristã hoje gostaria de imitar.



14)
Não havia visitantes, estrangeiros, no templo. A regra era: “o estranho que se
aproximar morrerá” (Nm 3:10 ). Um culto tão restrito não tem paralelos literais
com o culto cristão. Levar um visitante para o templo era profanar o lugar (At
21:28-29). No entanto, Trófimo seria bem-vindo num culto cristão. Todos nós
somos propriedade exclusiva de Deus (1Pe 2: 5, 9).





Conclusão



Outros pontos poderiam ser destacados, mas o
que foi apresentado já é suficiente para perceber-se o
templo não pode ser usado como paradigma do culto cristão. Não há dúvida de que o Antigo Testamento contém elementos
prescritivos para a adoração cristã. A dúvida está em como identificar as
prescrições válidas para o culto cristão, pois a razão da existência de boa
parte da liturgia do templo não existe mais. Assim, os cristãos deveriam
enfatizar os princípios de adoração do Antigo Testamento, pois esses extrapolam
os limites de tempo, cultura e lugar. <!--[if !supportFootnotes]-->[19]<!--[endif]-->



Não é necessário tentar encaixar cada detalhe
do que é praticado no culto cristão hoje nos detalhes ritualísticos do templo.
Nos cultos cristãos de hoje são praticadas muitas coisas que não estão previstas
e nem sequer citadas na Bíblia, e nem por isso são consideradas erradas. 



Ao buscar
estreitos paralelos entre o culto no templo e o culto cristão, o intérprete da
Bíblia corre o risco de desconsiderar os claros significados tipológicos do
ritual do santuário. Os rituais e a liturgia do templo eram sombras
passageiras, que apontavam para realidades que se cumpririam em Jesus. 



Essa argumentação revela um problema
hermenêutico mais amplo: o uso da Bíblia de maneira equivocada para justificar
práticas eclesiásticas. Longe de ser uma busca pelo “embasamento bíblico” para
o que é feito hoje, isso é uma tentativa de levar a tradição atual para dentro
da Bíblia e procurar respaldo.<!--[if !supportFootnotes]-->[20]<!--[endif]-->
No entanto, esse respaldo, como foi visto, nem sempre é obtido através de uma
interpretação adequada do texto bíblico. 



Por isso, é
preciso muito cuidado ao tentar identificar no templo elementos prescritivos
para o culto cristão. O mais seguro é identificar princípios que sejam
aplicáveis em qualquer tempo e lugar.


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<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Como, por exemplo, Ozeas C. Moura, “Instrumentos de percussão na
música sacra”, em Revista Adventista,
Dezembro de 2009, pp. 14-16; Samuele Bacchiocchi, Música, teologia do louvor e adoração a Deus (RJ: Material editado
pela União Este Brasileira da Igreja Adventista do Sétimo Dia, 2001.), p. 22; Vanderlei Dorneles, Cristãos em busca do êxtase (Engenheiro
Coelho, SP: Unaspress, 2008),p. 193-194.



<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> Samuele Bacchiocchi, O cristão
e a música rock (Berrien Springs, MI: Biblical Perspectives, 2000), p. 209.



<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> Ellen G. White, O desejado de
todas as nações (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1990), p. 313.



<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> Wilson Paroschi, “Os pequenos grupos e a hermenêutica: evidências
bíblicas e históricas em perspectiva”, em Teologia
e metodologia da missão: palestras teológicas apresentadas no VIII simpósio
bíblico-teológico sul-americano, ed. Elias Brasil de Souza (Cachoeira, BA: CePLiB, 2011), 353.]



<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--> Lilianne Doukhan, In tune with God
(Hagerstown, MD: Review and Herald, 2010), p. 288.



<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]--> Como, por exemplo, Robert Banks, Paul’s Idea of
Community (Peabody: Hendrickson, 1994), pp. 106-108, 112-117; e David C.
Norrington, To Preach or Not to Preach?
(Carlisle: Paternoster, 1996), p. 48.



<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]--> Frank Viola e George Barna, Pagan
Christianity?: exploring the roots of our church practices (Carol Stream,
Illinois: Tyndale House Publishers, 2008),&nbsp;
p. 15.



<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]--> Paul F. Bradshaw, The Search for
the Origins of Christian Worship (New York: Oxford University Press, 1992),
pp. 13-15, 27-29, 159-160, 186.



<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]--> Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah (Mclean: Macdonald
Publishing Company), p. 431.



<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]--> Graydon F. Snyder, Ante Pacem: Archaeological Evidence of Church Life Before Constantine
(Mercer University Press/Seedsowers, 1985), p. 67. 



<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]--> O uso da palavra ekklesia
(igreja) para referir-se a um lugar de reunião cristã ocorre no ano 190 d.C.
por Clemente de Alexandria (150-215 d. C.). Clement of Alexandria, The
Instructor, Book III (Whitefish, MT: Kessinger Publishing, 2010), pp 27-41.
Mesmo assim, esse lugar não era um templo cristão, mas um
lugar privado que os crentes do século II usavam para suas reuniões.



<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]--> Frank Senn, Christian Liturgy: Catholic and Evangelical (Minneapolis: Fortress
Press, 1997), p.53.



<!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]--> Sobre a substituição do templo, ver Silas Tostes, “Jesus e o novo
templo”, em Mission News: revista de
missiologia online, Vol. 1, Ano 1 (Instituto Antropos, Abril de 2009), pp.
33-46. Disponível em http://missionews.com.br/v2/index.php?option=com_content&amp;view=article&amp;id=18:artigo-jesus-e-o-novo-templo&amp;catid=2:numero-atual&amp;Itemid=2&nbsp; 



<!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]--> O tempo reservado para a pregação e a sua posição como ponto
culminante da ordem litúrgica demonstram essa centralidade. De acordo com o Manual da Igreja, “as duas partes
principais do culto de adoração são: a) A resposta congregacional em louvor e
adoração, expressos em hinos, oração e ofertas. b) A mensagem da Palavra de
Deus.” Sendo que a pregação é “uma das mais importantes partes da hora do
culto”. Manual da Igreja, p. 181 e 182.



<!--[if !supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]--> A “homilética” evangélica atual difere do que encontramos no NT. A
própria palavra grega homilew inclui
o significado de “conversa” (como em Lc 24:14-15, At 24:26), um diálogo e não o
monólogo.



<!--[if !supportFootnotes]-->[16]<!--[endif]--> David C. Norrington, To Preach or Not to Preach? The Church’s Urgent Question (Carlisle:
Paternoster Press, 1996), p. 3-4. A diferença básica
entre as pregações do AT e da sinagoga é que os profetas do AT pregavam de
maneira não regular, espontaneamente, sem um lugar fixo e conforme surgiam as
oportunidades; e na sinagoga a pregação era uma ocorrência regular. 



<!--[if !supportFootnotes]-->[17]<!--[endif]--> Mulheres podiam ministrar “`a porta” do tabernáculo (Ex 38:8).



<!--[if !supportFootnotes]-->[18]<!--[endif]--> Curiosamente, mesmo autores que fazem uma associação entre o ritual
do templo e o culto cristão reconhecem que a música do templo tinha um caráter
cerimonial. Bacchiocchi, por exemplo, em O
cristão e a música rock, afirma que o ministério musical dos levitas era “parte
da apresentação da oferta diária no templo” (p. 126), e que a música do templo
“era um acessório ao ritual do sacrifício” (p. 129). Obviamente, tais características
ritualísticas não se aplicam ao culto cristão e sua música.



<!--[if !supportFootnotes]-->[19]<!--[endif]--> Textos do AT que prescrevem atitudes como reverência, santidade,
temor, pureza do adorador, são aplicáveis ao culto cristão em qualquer tempo e
lugar.



<!--[if !supportFootnotes]-->[20]<!--[endif]--> Essa abordagem à Bíblia é conhecida como “texto-prova”, na qual o
intérprete faz uma afirmação e então busca textos bíblicos que concordem com
ela, ignorando contextos e omitindo textos que sejam contrários. A conclusão
existe a priori, e a pesquisa bíblica,
feita a posteriori, é apenas
confirmatória.