Estudantes de Teologia: Pena de morte: o que a Bíblia diz?
Autor: Luis Carlos | Publicado: 2013-01-20T18:09:00-03:00


Pena de morte: o que a Bíblia 
diz? 











A impunidade aumenta a 
criminalidade. Isto é um fato! Será que as nossas leis são suficientemente duras 
a ponto de corrigirem, ou inibirem a desordem social? Seria a pena de morte uma 
punição justa e até necessária em nosso contexto brasileiro? Este é um assunto 
polêmico que apresenta dificuldades, e algumas questões precisam ser levantadas 
e respondidas em nosso estudo sobre o assunto. Primeiro, a Bíblia proíbe, ordena 
ou autoriza a pena de morte? Segundo, a pena de morte seria justamente aplicável 
e promoveria a segurança em nosso contexto social? E terceiro, quem seria 
responsável pelo julgamento e aplicação da pena capital?

A proposta desta 
lição é de estudarmos o tema, assumindo que a Bíblia nem ordena, nem proíbe a 
pena capital, mas a permite como dispositivo punitivo caso o nosso país decida 
adotá-lo, e que ela amenizaria a criminalidade em nossa 
sociedade.

ESCLARECENDO O FUNDAMENTO

A Bíblia, como nossa 
única regra de fé e prática proíbe, ordena ou autoriza a pena de morte? Mesmo 
numa leitura superficial do Antigo Testamento encontraremos a ordenança de matar 
pessoas seguindo alguns critérios da lei civil de Israel entregue por Deus a 
Moisés. Não há proibição contra a pena de morte na antiga Aliança. Encontramos 
no Antigo Testamento o 6º mandamento “não matarás”. Todavia, esta lei não 
significava a proibição de toda morte como sentença penal. Pode-se perceber que 
a palavra hebraica rasah traduzida por “matar”, não expressa a força e 
significado do verbo original, seria melhor vertê-la por “não assassinarás”. 
Assim, deve-se considerar que a proibição do 6º mandamento é contra o 
assassinato, ou a vingança pessoal, e não uma proibição da execução penal de um 
criminoso pelo governo instituído por Deus.

O Catecismo Maior de 
Westminster quanto à significação do 6º mandamento esclarece que a sua proibição 
envolve “Quais são os pecados proibidos no sexto mandamento? Resposta: Os 
pecados proibidos no sexto mandamento são: o tirar a nossa vida ou a de outrem, 
exceto no caso de justiça pública, guerra legítima, ou defesa necessária; a 
negligência ou retirada dos meios lícitos ou necessários para a preservação da 
vida; a ira pecaminosa, o ódio, a inveja, o desejo de vingança; todas as paixões 
excessivas e cuidados demasiados; o uso imoderado de comida, bebida, trabalho e 
recreios; as palavras provocadoras, a opressão, a contenda, os espancamentos, os 
ferimentos e tudo o que tende à destruição da vida de alguém. (At 16.28; Gn 9.6; 
Nm 35.31,33; Hb 11.32-34; Êx 22.2; Mt 25.42,43; Mt 5.22; 1 Jo 3.15; Pv 14.30; Rm 
12.19; Tg 4.1; Mt 6.31,34; Lc 21.34; Êx 20.9.10; 1 Pe 4.3,4; Pv 15.1; Pv 12.18; 
Is 3.15; Nm 35.16; Pv 28.17).”[1] Assim, desde o suicídio, o assassinato, a 
guerra justa, a defesa pessoal, a negligência da segurança, sentimentos maus, 
palavras ferinas, a intemperança e a agressão física são todos aspectos 
implícitos ordenados ou proibidos no 6º mandamento.

Lemos algumas vezes 
no Antigo Testamento a ordenança de executar pessoas, famílias, ou os habitantes 
de Canaã (Êx 21:23-24; Js 7:1-26; Dt 21:18-21). A pena de morte foi socialmente 
sancionada por Deus nos casos de “assassinato premeditado (Êx 21:12-14); 
sequestro (Êx 21:16; Dt 24:7); adultério (Lv 20:10-21; Dt 22:22); incesto (Lv 
20:11-12, 14); bestialidade (Êx 22:19; Lv 20:15-16); desobediência aos pais (Dt 
17:12; 21:18-21); ferir ou amaldiçoar os pais (Êx 21:15; Lv 20:9; Pv 20:20; Mt 
15:4; Mc 7:10); falsas profecias (Dt 13:1-10); blasfêmia (Lv 24:11-14; 16:23); 
profanação do sábado (Êx 35:2; Nm 15:32-36); e sacrifícios aos falsos deuses (Êx 
22:20).”[2] A intenção da pena de morte no Antigo Testamento era de frear 
pecados sociais de um povo que viveu mais de 400 anos como escravo, influenciado 
pela cultura pecaminosa egípcia e sem uma referência clara da justiça divina. 
Deus ordenou a pena de morte na Lei, porque Ele é o soberano sobre tudo e sempre 
justo juiz em punir.

O processo e a aplicação da pena não era arbitrária, 
mas criteriosamente estabelecida por Deus. D.W. Van Ness escreve que “lendo o AT 
revela que se aplicavam proteções evidenciais e processuais para abordar casos 
que mereceriam a pena de morte. Estas medidas incluem a proporcionalidade (Êx 
21:23-35); a certeza da culpa estabelecida por duas testemunhas (Dt 17:6; Nm 
35:30); a intencionalidade (Nm 35:22-24); as provisões processuais incluíam as 
cidades refúgio que protegiam o acusado até o momento do seu julgamento (Nm 35); 
a responsabilidade individual (Dt 24:16); a justiça do procedimento legal, 
independentemente do status econômico do acusado dentro da comunidade (Êx 
23:6-7); e, a limitação da hora de se aplicar a pena de morte (Ez 33:11).”[3] 
Aqui vemos Deus estabelecendo a ordem e a sua santidade e justiça no meio do seu 
povo. Ao matar ou causar dano grave o assassino perderia o direito à vida. 
Moisés declarou que “quem ferir o outro, de modo que este morra, também será 
morto” (Êx 21:12), e este é o mesmo princípio básico para a aplicação da pena de 
morte anteriormente ordenado por Deus à Noé após o dilúvio (Gn 9:6).

A 
lei civil e cerimonial entregue a Israel não é válida para hoje, embora o 
princípio moral, ou a lei moral tem a sua continuidade no Novo Testamento. Isso 
significa que não podemos interpretar as ordens de execução como estão no Antigo 
Testamento e aplicá-las literalmente hoje. As leis civis regularam Israel 
enquanto nação teocrática, e as leis cerimoniais tiveram validade até a morte de 
Cristo. Mas, a lei moral que são os Dez Mandamentos tem plena validade para 
hoje. Assim, os juristas brasileiros poderiam, como no passado o fizeram, se 
valer dos princípios absolutos da Escritura Sagrada para formular as doutrinas 
penais, decidindo por um sistema judiciário por princípios bíblicos e menos 
antropocêntrico. O princípio moral para se criar uma lei que exija a morte do 
criminoso é atual, e teria autorização tanto no Antigo Testamento, como no Novo 
Testamento.

No Novo Testamento a pena de morte continua como uma prática 
comum, no entanto, aplicada pelo império romano e não mais pelos juízes de 
Israel. O Sinédrio de Jerusalém participava do processo de condenação levantando 
as provas, fazendo a denúncia e entregando o criminoso às autoridades romanas 
para a sentença final e execução do criminoso. A partir daí dentro da hierarquia 
do governo romano, desde a administração municipal até o governador da 
província, se fosse um nativo julgado a sentença terminaria na opinião do 
governador. Se o réu fosse cidadão romano poderia recorrer à última instância 
apelando a César, ou seja, seria julgado pela república, ou pelo próprio 
imperador. Por exemplo, Jesus valida a pena de morte, com a sua própria morte 
(At 2:22-24; At 4:26-30), bem como Paulo, em Rm 13:1-5, fala do uso da espada 
pelo magistrado em punir com morte, e ele mesmo durante o seu julgamento se 
sujeita à pena capital, caso a merecesse (At 25:8-11). Sabemos pelos relatos 
históricos que o apóstolo foi executado sob a ordem do imperador Nero. Segundo a 
tradição todos os apóstolos, com exceção de João, foram executados. A pena de 
morte produziu os mártires da Igreja, e o seu sangue foi a semente missionária 
para a expansão do Cristianismo primitivo.

Não há na Escritura Sagrada 
qualquer proibição ou oposição à pena de morte. Entretanto, ela não exige o seu 
uso incondicional. A Bíblia autoriza a pena capital, caso algum país queira 
aprová-la, e sanciona a sua aplicação como legítima diante de 
Deus.


CONCLUSÃO

Concluímos que a Bíblia nem ordena, nem 
proíbe a pena capital, mas a permite como dispositivo punitivo caso o nosso país 
decida adotá-lo. Assim, podemos protestar a seu favor, caso entendamos que seja 
necessário a aplicação de penas mais rígidas, como a pena de morte em nossos 
tribunais.

A pena de morte promove a vida de quem quer viver. O “não 
matarás” é uma advertência para quem não quer se tornar um assassino. Isto 
significa que se o indivíduo matou, perdeu o direito de viver. A autoridade 
instituída por Deus tem o dever de proteger com a espada, e com este mesmo 
instrumento punir o criminoso impedindo-o de ser uma possível ameaça aos 
cidadãos de bem.

A pena capital não é algo realizado por vingança 
familiar, nem sem critérios objetivos da gravidade do crime em que se dará a 
condenação. A sentença será dada pelo Estado, um juiz especializado, leis 
específicas, e sobre um crime doloso e hediondo em que envolve assassinato ou a 
desonra com dano irreparável do indivíduo, como por exemplo, o 
estupro.

Talvez, alguém seja contra a pena de morte no Brasil 
argumentando que sempre é possível um inocente morrer injustamente. De fato, 
este é a melhor objeção à pena capital. Todavia, a resposta a este argumento é 
satisfatoriamente dada por Gordon H. Clark quando ele questiona “a pena de morte 
é inviável pela possibilidade de erro judiciário ou o erro do judiciário deve 
ser minimizado ao máximo? A continuidade de crimes deve ser garantida por 
lei?”[4] O sistema legal brasileiro deve ser aperfeiçoado e corrigido e não 
afrouxar as penas por ter falhas.

Três motivos deveriam nos levar a 
considerar como necessária a aplicabilidade da pena de morte em nosso sistema 
judiciário. Primeiro, a influência geral, ou seja, a teoria de que quando uma 
pessoa é castigada outros criminosos em potencial estariam menos dispostos a 
cometer os mesmos crimes. Segundo, a influência específica, que é a teoria de 
que o criminoso castigado não cometerá mais crimes estando morto. E terceiro, a 
retribuição legal, isto é, a teoria de que o crime exige um castigo com uma pena 
que lhe seja proporcional. A pena de morte supre perfeitamente a estas 
exigências. Quando o Estado não castiga o criminoso com uma punição equivalente 
ao seu crime, ele penaliza a vítima, protege o criminoso, e fomenta a 
insegurança na sociedade.


PERGUNTAS PARA REFLEXÃO:

1. 
Se um ladrão entrasse em sua casa, estuprasse e matasse os seus familiares, 
seria uma pena suficientemente justa a sentença de alguns anos de prisão?
2. 
Aceitando que o Estado como autoridade é instituído por Deus (Rm 13:1-7) e que 
ele é portador de espada, isto é, instrumento de pena de morte “pois é ministro 
de Deus, vingador, para castigar o que pratica o mal” (Rm 13:4b), ele não se 
torna injusto ao negar-se executar a pena capital sobre os que a merecem?
3. 
Se existisse a aplicação da pena de morte em nosso sistema penal seria possível 
que houvesse menos grupos de extermínios, execução por parte da polícia, 
vinganças entre famílias e outros efeitos colaterais causados pela omissão e 
impunidade?


texto extraído do blog:http://www.doutrinacalvinista.blogspot.com.br/2013/01/pena-de-morte-o-que-biblia-diz.html


NOTAS:
[1] Catecismo Maior de Westminster 
pergunta/resposta 136.
[2] Hans Ulrich Reifler, A ética dos dez mandamentos 
(São Paulo, Edições Vida Nova, 1992), p. 116.
[3] D.W. Van Ness, “pena 
capital” in: David J. Atkinson, org., Diccionario de Ética Cristiana y Teologia 
Pastoral (Barcelona, CLIE, 2004), pp. 894-896.
[4] Gordon H. Clark, “pena de 
morte” in: Carl F.H. Henry, org., Dicionário de ética cristã (São Paulo, Editora 
Cultura Cristã, 2007), p. 441.