SEMINÁRIOS ANTROPOLOGIA CULTURAL (PUBLICIDADE - MANHÃ) - GRUPO V
Autor: Panorama Brasil-Portugal em Movimento | Publicado: 2007-04-01T18:38:00-07:00

03/05 GRUPO VLINGUAGENS URBANAS DE PERTENCIMENTO:O RAP NACIONAL E AS PRÁTICAS IDENTITÁRIASRosana MartinsDocente Doutor do Departamento deComunicação Social do Unicentro Belas Artes de São PauloDoutoranda em Ciências da Comunicação pelaEscola de Comunicações e Artes da Universidade de São Paulorosanasantosposse@hotmail.comResumo: Em tempos atuais o processo de globalização vem fornecendonovas configurações identitárias levando como modelo de análise nainterpretação das relações entre o global/local. Partindo deste pressuposto, oobjetivo desse artigo situa-se em abordar a construção do rap produzido emSão Paulo, enquanto projeto artístico de resistência ao sistema hierárquico depoder e prestígio, como componente musical integrado no fluxo global deprodutos, idéias, estilos, ou seja, enquanto linguagem cultural e consumível.Diante disso, fica proposto reconstruir o sistema de significações simbólicasque a mensagem produz, caracterizando pela capacidade de reflexão crítica àordem social, articulada pelos jovens consumidores desse gênero artísticomusical, na cidade de São Paulo, que são denominados por “manos” e por“boys”, tentando apanhar a singularidade que há por trás desse processo.Palavras-chave: Juventude; sociedade de consumo; conflitos sociaisAbstract: The globalization process has been providing new arrangements toidentity issues on its role as a model to interpret the relations between theglobal and the local in current times. From this prospect, this project’s purposeapproaches the construction of the rap made in Brazil as an artistic project ofresistance to an hierarchical power and prestige system as well as a musicalcomponent integrated to the global flux of products, ideas and styles, therefore,as a cultural and marketable language. This project’s goal is an effort torebuild the symbolic system of meanings which is passed on by this messageto the specific public, young consumers of this artistic and musical type, in SãoPaulo city, who are denomined and use to call themselves ‘manos’ and ‘boys’,trying to highlight the uniqueness behind this process.Key words: Youth; consumption society; social conflictsLINGUAGENS URBANAS DE PERTENCIMENTO:O RAP NACIONAL E AS PRÁTICAS IDENTITÁRIAShttp://www.hist.puc.cl/historia/iaspmla.html 2A construção poético-musical do rap no Brasil - como um dos principaispilares de um movimento cultural e artístico, o hip-hop1 -, tem se esforçado natentativa de denunciar e buscar soluções para fatores que tendem a paralisar apretensão de progresso neste país tais como, a pobreza, a violência urbana, aviolência policial, a discriminação racial, o resgate da auto-estima dos afrobrasileiros,as altas taxas de desemprego, de desigualdade na distribuição darenda e no uso das drogas, a falência da rede educacional, chacinas, dentreoutros (Andrade, 1999). É nessa visão opressiva que o Rap Nacional vemretratando a realidade social numa luta pela consolidação das basesdemocráticas.Numa escala global o rap vem se assentando num discurso (lírico emusical) afirmativo, reflexivo e narrativo da representação de si próprio, dassuas experiências e das suas convicções. Isto o torna uma fórmula acessívelde prática intensiva da identidade. Encarado como um dos elementos dasestratégias culturais da autodefinição e automanutenção, um tipo desubsistência ideológico-identitária sobre a relação que um indivíduoestabelece com o mundo ou, melhor, o modo de existir no mundo.Percebe-se que no Brasil a desigualdade social se dá não apenas pelapéssima distribuição de renda do país, mas também pela distribuição desigualde conhecimentos sobre os direitos do cidadão e de acesso à Justiça. A rigor,as diferenças sociais acabam sendo traduzidas, ora na figura do subalternoque tem como dever a sua obediência cega, ora no papel do inferior aquelemerecedor da tutela, da proteção, mas jamais dos direitos.Como seria de se esperar, os habitantes dos espaços empobrecidos dasgrandes metrópoles brasileiras são tidos como marginais, ou seja, tudo aquiloque a sociedade considera como impróprio (Caldeira, 2000). O nãoreconhecimentodo outro como sujeito de interesses e aspirações representanada mais do que uma forma de sociabilidade que por hora não se completa,porque regida por uma lógica de anulação do outro como identidade.1 De acordo com a cientista social Rosana A. Martins Santos (2002), o termo hip-hop naverdade designa um conjunto cultural vasto que deriva daí seus quatro elementosartísticos: MC, master of ceremony, mestre de cerimônia ou rapper, a pessoa que leva amensagem poética-lírica à multidão, que acresce às técnicas do freestyling, o livreimproviso e o beat-box, que são sons reproduzidos pelas próprias cordas vocais dosrappers cuja característica de percussão guarda semelhança de efeito com um toca-discosao acompanhar o MC; o DJ, disc-jóquei, aquele que coloca a música para dançar; a dançabreak, para aqueles que se expressam por meio de movimentos da dança; o grafite, asartes plásticas e a arte visual no hip-hop. Ver também: Brake, Michael. 1985. Comparativeyouth culture: the sociology of youth cultures and youth subcultures in America, Britain, andCanada; Rose, Tricia. 1994. Black Noise. Rap music and black culture in contemporanyamerica.LINGUAGENS URBANAS DE PERTENCIMENTO:O RAP NACIONAL E AS PRÁTICAS IDENTITÁRIAS3 Anais do V Congresso Latinoamericano daAssociação Internacional para o Estudo da Música PopularComo lógica social, “o sistema” apresenta-se simultaneamente comomoralidade (um sistema de valores ideológicos) e um sistema de comunicação.Pode-se dizer que a mercantilização estandardizada da vida cotidiana constituihoje um dos principais cânones de localização do próprio indivíduo noprocesso social, à medida que o consumo é visto como sinônimo de “real”existência e a identidade passa, então, a ser formada e transformadacontinuamente pelos sistemas culturais mundializados que nos rodeiam,fazendo surgir novas identidades.Nesse contexto, segundo o sociólogo polonês Zigmunt Bauman (1998),no mercado são colocados à disposição juntos diferenciados elementos da“identidade do eu” numa ampla gama de identidades que podem ser usadosdiferentemente, isto é, que produzem resultados diferentes uns dos outros eque são assim personalizados, feitos sob medida para melhor atender àsexigências da individualidade como parte de um estilo de vida especial, demodo que o consumidor em perspectiva possa conscientemente adquirirsímbolos da auto-identidade que gostaria de possuir.Nesse âmbito, o Rap Nacional produzido em São Paulo procura a seumodo desafiar a fragmentação deixada pelo establishment, não obstante,circunscrevendo uma forma de autoconhecimento e (re)ação dos jovens daperiferia capital paulistana aos processos massificadores que atingem omundo contemporâneo, no qual cada um é apenas aquilo que qualquer outropode substituir.É dessa maneira, portanto, que o Rap Nacional reafirma visões demundo, posições engajadas dentro das quais os indivíduos desenvolvem apublicidade de sua ação social expressando e questionando os valoresinstituídos socialmente numa leitura crítica com base na reversibilidade domodo de ser desta sociedade.Na narrativa do Rap Nacional, podemos encontrar um espaço dividido apartir de duas construções identitárias: o mundo do mano e o mundo do boy,permeado por códigos morais em referência ao social.H. AçoSer Homem de Aço é resistirNão posso dar as costas se o problema mora aquiNão vou fugirNem fingir que não viNem me distrairNenhum playboy paga pau vai rir de mimTenho uma meta a seguirSou fruto daquiSe for pra somarHei mano chega aí(...)LINGUAGENS URBANAS DE PERTENCIMENTO:O RAP NACIONAL E AS PRÁTICAS IDENTITÁRIAShttp://www.hist.puc.cl/historia/iaspmla.html 4(DMN. CD. H. Aço. 1998. Cia. Paulista de Hip-Hop)Hey BoyTiravam tudo de mimArrancavam minha peleMinha vida enfimTenho que me desdobrarPra não puxarem meu tapeteE estar sempre quentePra não ser surpreendido de repenteSe eu vacilo trocam minha vagaO que você fizerAqui mesmo você paga(...)Você faz parte daqueles que colaboramPara que a vida de muitas pessoasSeja tão ruim(...)Seu egoísmo ambição e desprezoSerão os argumentos pra matar você mesmoEntão eu digo Hey boy...(...)(Racionais MC’S. LP. Raio X Brasil. 1993. Zambia)Nas duas letras temos exemplos de personagens pertencentes do mundoparalelo marcado pelos efeitos da violência urbana cujo território, o lugar ondese mora, emerge na valorização da própria identidade, do caráter, dadignidade que ainda resiste diante da invisibilidade do mundo. Na verdade,ocorre duas maneiras de empregar a dicotomia boy e mano: uma consiste emusar as palavras rico e pobre e sua oposição; a outra, em agregar adjetivos,advérbios, de modo a estabelecer diferenças. De um modo geral, temos aqui:Ø manos (geralmente são negros e pobres)São molestados constantemente pela polícia; sentem-se subordinados,desprezados; são discriminados pela forma como se vestem; são vistoscomo favelados e, por conseqüência, criminosos; são humildes; não sãoindividualistas; são simples; espertos; valentes; são solidários; sãocompanheiros.Ø playboys (geralmente são considerados como sendo ricos ebrancos)LINGUAGENS URBANAS DE PERTENCIMENTO:O RAP NACIONAL E AS PRÁTICAS IDENTITÁRIAS5 Anais do V Congresso Latinoamericano daAssociação Internacional para o Estudo da Música PopularGeralmente são tratados, na narrativa do rap, por diminutivos no sentidopejorativo; são vistos como covardes e arrogantes; são aqueles queostentam futilidades; são alienados do mundo que os cercam; sãoindiferentes; não são incomodados pela polícia; acham que podem tudo;possuem carros importados; não trabalham; acham-se superiores, melhoresque os outros; individualistas; medrosos; não são solidários, nemcompanheiros; orgulhosos; podem consumir tudo o querem; desconhecemas dificuldades da pobreza; tem poder; protegido pelasociedade/impunidade; tem facilmente tudo na vida.Aqui as comunidades imaginadas de manos e boys enquanto existênciaindividual e social de configurações múltiplas representa os novosagrupamentos inseridos numa multiplicidade de espaços e tempos prestes adesdobrar na quebra da sua uniformização. Em todo o caso, os objetossimbólicos como a música rap, por exemplo, pode servir nesses grupos comomecanismos através dos quais a identidade passa a ser definida.Na verdade, a noção de estilo de vida conota uma forma de autoexpressãoe uma consciência de si estilizada, a tendência no qual o indivíduoreage ao nivelamento social (Featherstone, 1995). O Rap Nacional além demarcar sua importância na contestação voltada à problemática urbana sugereum novo espaço de reflexão e denúncia reivindicando para si espaços desociabilidades nos quais os indivíduos, impulsionados por interesses diversosse soldam numa unidade distintiva dentro do corpo social.A definição desses sujeitos se dá mais por aquilo que se diz deles nanarrativa do rap, ocorrendo a partir daí um conjunto de controle do própriodiscurso. E é por adotar os valores dos boys que o mano aos poucos perde ocontrole da sua própria definição de identidade, o abandono das origens e doprojeto histórico de política cultural. A sociedade é assim considerada comoviolenta, desigual e injusta. A idéia de uma realidade é construída pelaexperiência cotidiana e o tipo de conhecimento do qual a mídia é portadora évista como pouco confiável. Ao mesmo tempo em que os rappers atacam amídia – nas músicas, nos discursos durante os shows e no dia a dia - elesprecisam dela como canal de divulgação de sua arte e de suas idéias (Santos,2002).O rap tenta retratar uma realidade particular tal de onde estão os rapperspaulistanos, de acordo com o contexto sócio-espacial em que se vive e com avisão de mundo que se tem. A autenticidade refere ao “real” Rap Nacionalaquele cuja construção musical é percebida como tendo uma direta conexãocom o social expressado por uma comunidade de manos.Portanto, a importância de uma comunidade imaginada segue daí: elaevidencia um “nós” necessário para constituição de cada ser humanoindividual, processo que dá testemunho ao fato de que vidas individuais nãose formam apenas de dentro das estruturas burocráticas institucionais, masprincipalmente de fora, das arenas interacionais, dos espaços públicos deargumentação.Nesta perspectiva, a identidade é referência, é o ponto originalrelativamente ao qual se define a diferença. A afirmação da identidade e aLINGUAGENS URBANAS DE PERTENCIMENTO:O RAP NACIONAL E AS PRÁTICAS IDENTITÁRIAShttp://www.hist.puc.cl/historia/iaspmla.html 6marcação da diferença implicam sempre, as operações de poder, de incluir ede excluir, significa demarcar fronteiras, significa fazer distinções entre “nós” e“eles”. Por esse prisma, cada um dos atores enquanto espectadoresdesempenham em seus trajetos cotidianos papéis que se mostraminseparáveis do espetáculo que demarcam para si.REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICASAndrade, Elaine Nunes de (Org.). 1999. “Hip-Hop: movimento negro juvenil”.Rap e Educação - Rap é Educação. São Paulo: Summus, p. 83-91.Bauman, Zygmunt. 1998. O mal estar da pós-modernidade. Tradução deMauro Gama, Cláudia Martinelli Gama. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.Brake, Michael. 1985. Comparative youth culture: the sociology of youthcultures and youth subcultures in America, Britain, and Canada. New York:Routledge.Caldeira, Teresa Pires do Rio. 2000. Cidade de muros: crime, segregação ecidadania em São Paulo. Tradução de Frank Oliveira, Henrique Monteiro.São Paulo: Editora 34/EDUSP.Featherstone, Mike. 1995. Cultura de consumo e pós-modernismo. Traduçãode Julio Assis Simões. São Paulo: Studio Nobel. (Série Megalopolis).Rose, Tricia. 1994. Black Noise. Rap music and black culture in contemporanyamerica. Hanover, London: University Press of New England/WesleyanUniversity Press.Santos, Rosana Aparecida Martins. 2002. O estilo que ninguém segura: Manoé Mano! Boy é Boy! Boy é Mano? Mano é Mano? Reflexão crítica sobre osprocessos de sociabilidade entre o público juvenil na cidade de São Paulo naidentificação com a musicalidade do Rap Nacional. 274p. Dissertação(Mestrado em Ciências da Comunicação) – Escola de Comunicações e Artesde São Paulo, Universidade de São Paulo, São Paulo.