Uma nova representação artística Estela 5: um passo para Melhor Interpretação
Autor: Investigadora | Publicado: 2013-07-23T18:07:00-07:00


http://mormontranslator.blogspot.com/2010/11/una-nueva-representacion-artistica-de.html



  John E.  Clark 

 

Tradução livre do Juan Javier Reta Nemiga 

Para uma versão em PDF clique aqui 

Fonte: http://maxwellinstitute.byu.edu/publications/jbms/?vol=8&amp;num=1&amp;id=181 



 

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Durante  os últimos 46 anos, tem sido discutido se o monumento esculpido em  pedra, conhecido como Stela 5 de Izapa, ao sudeste do México, poderia ser  uma possível representação do sonho de Leí, registrada em 1 Néfi 8.&nbsp;&nbsp;



Na verdade ela tornou-se conhecida em alguns círculos dos Santos dos Últimos Dias como a "pedra de Leí."&nbsp;O  objetivo aqui é apresentar o desenho final do monumento, discutir como  tiraram essa foto, e sugerir as suas implicações para a hipótese de Leí.  Não que este breve artigo seja a última palavra sobre o assunto.  Na  verdade, não será descrita a maior parte dos detalhes  técnicos e serão destacadas apenas as características mais importantes da  cena da pedra, para avaliar as implicações de um estudo recente.



A  idéia intrigante que um monumento esculpido em pedra, encontrado em  uma região de floresta tropical do sudeste do México, representa o sonho  de Leí, foi primeiramente proposto por M.  Wells  Jakeman, do Departamento de Arqueologia da BYU no início dos anos  cinquenta (ver artigo sobre o assunto feita por Stewart Brewer).  &nbsp;

Desde  então, a pedra tem sido objeto de intensa investigação por vários estudiosos, sendo a mais completa e convincente feita por V.  Garth Norman.  O  foco do debate ao longo dos anos é que cada um dos estudiosos que  fizeram uma observação séria sobre esse cenário complexo, propuseram uma  interpretação diferente com base em uma imagem diferente.  &nbsp;



Há  muitas razões para essa variedade de opiniões, mas um dos mais significativos é que  a pedra está um pouco desgastada e os detalhes esculpidos são difíceis de ver,  mesmo na melhor luz.


Seguindo  a recomendação de procurar melhorar as representações do monumento, a  fim de obter uma interpretação mais precisa, foi recentemente concluído  um novo desenho da Stela 5. Este foi feito pela New World Archaeological Foundation (NWAF) e em parte pela FARMS,&nbsp; o  que implica em uma necessidade dar uma nova explicação sobre o que o antigo artista queria representar.




Redesenhando o Monumento de Izapa 


Durante  os últimos 20 anos, os progressos na pesquisa sobre os monumentos  esculpidos encontrados em todo o México e América Central, cada vez  mais, sublinharam a necessidade de uma reprodução mais precisa das  imagens.  De 1963 a 1973 V.  Garth  Norman fez uma importante contribuição nesse sentido, trabalhando com a NWAF, fotografando grandes esculturas de Izapa e  publicando em conjunto, um álbum destes monumentos e uma extensa  análise dos mesmos [1] 



Naturalmente, uma vez que um número crescente de esculturas foram encontradas na  Mesoamérica nos anos subsequentes, e como os alunos de arte antiga estavam envolvidos na investigação, a necessidade de ter reproduções mais confiáveis se tornou notória.  &nbsp;

Como  um exercício para ver se poderiam obter mais detalhes sobre as pedras  antigas com novas técnicas de iluminação, a Fundação lançou um projeto  de dois anos, cujo objetivo era &nbsp;   produzir um novo conjunto de desenhos das peças de Izapa. 

 

 Ajax Moreno, chefe Illustrator da NWAF 



O projeto aproveitou o talento do artista Ajax Moreno, ilustrador da NWAF.  Não  só o seu olho experiente e mão hábil para o desenho foram importantes frente aos  objetos antigos, mas ele também foi capaz de implementar novas tecnologias  para melhorar a sua visualização do que os artistas antigos tinham  gravado.  &nbsp;

Certamente ele teve de superar problemas decorrentes da condição delicada em  que estão algumas das esculturas antigas, bem como o efeito de  escurecimento&nbsp;causado por&nbsp;erosão em algumas áreas da pedra.  A textura da pedra, fraturas naturais, fungos na superfície e vandalismo (alguns por turistas mórmons tentando ressaltar os detalhes da Stela 5) foram alguns&nbsp;dos pontos a serem levados em conta para conseguir um olhar mais acurado do que as fotos anteriores haviam mostrado.

&nbsp;A primeira  etapa de Moreno foi cobrir cada monumento com plástico  transparente sobre a qual ele delineou, com um marcador a óleo, os detalhes  mais visíveis na cena ou figura esculpida.  Este foi realizado durante a noite, sob a luz fornecida por lâmpadas que funcionaram a base de bateria de carro.  A  luz era repetidamente movida sobre a superfície da pedra, em um padrão  circular, para produzir de uma abundante iluminação de todos os lados e  de todos os ângulos.  O resultado foi a detecção de mais características esculpidas e um maior grau de definição que os obtidos anteriormente. 

O desenho    plástico  original foi reduzido a um tamanho administrável no estudo NWAF e  colocá-lo em uma grande grade na parede, e todos os detalhes sobre a  folha de plástico foi transferido para uma grade fixa.  Esta versão foi reduzido por sua vez, ponto por ponto, a uma grade de apenas um quarto do ano anterior.  Menor  representação, foi então levado de volta ao campo para verificar as  linhas tinham sido elaborados em primeiro lugar e adicionar os detalhes  mais finos ainda.  Numa  fase posterior, Moreno voltou para o site novamente e usou uma câmera  de vídeo para gravar o que se tornou visível quando se deslocam a luz  caindo sobre a superfície da escultura.  No estudo, foi analisado o vídeo quadro a quadro e os detalhes verificada novamente quantas vezes forem necessárias.  Apenas confirmou que os detalhes foram tinta sobre o desenho final.  Como  gerente de projeto, atuou como crítico, garantindo continuamente ou  descartar as informações e verificar de forma independente cada desenho  em relação a outros desenhos anteriores e fotos, nossos vídeos, e de  pedra original.  Consulte  a representações anteriores nos fez descobrir a realidade dos detalhes  que outros tiveram antes deles os que relataram as suas observações. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;   A atividade tornou-se um pesadelo logístico, completa um ano de consumo, muito mais do que o previsto inicialmente.  Eu quero enfatizar que todos os &nbsp;   monumentos &nbsp;   Izapa, não apenas a Stela 5, foram tratados desta forma.  Isso nos proporcionou uma vantagem.  Um símbolo ou recurso &nbsp;   artística especial pode não ser tão visível em um monumento poderia ser muito mais visível em outro.  Assim,  Moreno seguiu uma curva de aprendizado, conduzindo o processo de  desenho em algo interativo, ele mudou seus desenhos baseados no que ele  pode receber de outras esculturas produzidas no local, podemos supor que  pertencia à mesma escola, &nbsp;   o artista ou os artistas antigos.  No entanto, em nenhum caso especulado por pura extrapolação de dados de um memorial para outro, sem uma base demonstrável. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;   O resultado foi gratificante.  Globalmente, é claro, &nbsp;   novos desenhos são como as fotos acima e os esboços.  (Exceto,  pelo uso de câmera de vídeo com a útil propriedade de "zoom", tudo o  que poderia ter feito 50 anos que há.) No entanto, a intensidade eo uso  criativo da iluminação, e contínua revisão da detalhes &nbsp;   deu-nos um novo patamar de informações detalhadas sobre as esculturas.  Acreditamos  firmemente que uma análise posterior das esculturas Izapa provavelmente  não irá revelar dados mais significativos, além do que nossos desenhos  mostram agora. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;   O  NWAF esperados no futuro, ampliar este projeto com o objetivo de  redesenhar os monumentos antigos em outros locais antigos também na  Mesoamérica.  Isso  permitiria que, pela primeira vez comparações fiáveis ​​poderia ser  feita não só entre um monumento e um memorial Izapa mas também com obras  de artistas de outras regiões.  Entretanto, pretendemos publicar (provisoriamente pretende fazer com &nbsp;   Fazendas de Imprensa) um volume de todos os desenhos Izapa para uso acadêmico. 



's Place Izapa em História Cultural da Mesoamérica 

 
 Izapa Grupo A é composto por estruturas de 55, 56, 57 e 58.  Vinte e cinco pedras monumentais foram colocadas em torno destas estruturas.  Cinco  trilhas, incluindo Stela 5 (segunda da esquerda para a direita e Stela  25 (segundo à direita) foram colocados na frente da estrutura 56. Todo o  site inclui cinco grupos adicionais. Cortesia NWAF 



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;   Izapa foi o mais importante centro religioso da antiga área Soconusco na costa mexicana do Pacífico estado de Chiapas.  As grandes pirâmides foram construídas ao redor de praças central que reúne vários grupos espalhados pelo site.  monumentos esculpidos foram colocados em pontos cruciais na frente e em torno das pirâmides. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;   Particularmente  notável é a prestação destes monumentos, edifícios e praças que se  mantenham um padrão intrincado de linhas que indicam onde as  perspectivas devem ser colocados.  Estas  linhas foram flagrados, digamos, de um monumento para, daí, cruzando  dois outros monumentos, a fim de focalizar a atenção em um pico ou  entalhe no horizonte onde o sol se levantou no dia do equinócio do  outono ou alguns celestes significativos outro evento.  Aparentemente,  o padre-designers tais perspectivas delineadas a partir de um ponto de  tempo quando o cerimonial antigo sítio foi concebido, dizendo, em  efeito, "Em lugares no centro da estrutura X, temos a intenção de dizer  isso ou aquilo, ea partir daí de acordo com esta montanha e erguer o  monumento, que vai significar nada. "  A  especulação sobre os significados religiosos da prestação Izapa  complicados incluiu noções sobre a seqüência das estações, meses e  estrutura do calendário, os mitos conservados entre os habitantes depois  da Mesoamérica, e rituais e crenças relativas ao nascimento, morte e  vida após a morte.  Claro  que hoje ninguém sabe ao certo o que as idéias governou o espírito dos  construtores, mas essas idéias devem ter sido poderosa e respeitável. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;   Uma grande onda de criatividade caracterizam a vida em Izapa de cerca de 300-50 &nbsp;   AD.  Isto é evidente, especialmente em um estilo único demonstrado nos monumentos.  Muitos, ou talvez todos os que foram descobertos foram esculpidos e foram erguidos nesse período. [2] &nbsp;   Durante  esse breve período, a arte de Izapa influenciou toda uma vasta região  das terras altas da Guatemala área (especialmente a grande cidade, cujas  ruínas são hoje conhecidas como Kaminaljuyu), a Península de Yucatán,  Chiapas central, e tão longe quanto Tuxtlas montanhas do sul de Veracruz  (na costa sul do Golfo do México), bem como Oaxaca (as ruínas de  Dainzu), a noroeste de Izapa. 

 

 Este deus ou homem que assume o papel de Deus tem as características de Ehecatl, o deus do vento no passado asteca.  Aparentemente, a imagem de Izapa ele em documentos de uma forma ancestral do deus do vento.  Entre os astecas, Ehecatl foi considerada um título de Quetzalcoatl. 



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;   A &nbsp;   A  principal preocupação dos arqueólogos e historiadores da arte sobre a  arte foi para fora Izapa claro o papel que ele desempenhou na região  como uma ponte - no tempo e no espaço.  Em termos de área geográfica Izapa está localizado no &nbsp;   extremo  sul do território habitado pelos falantes da língua mixe-zoque, uma  família de línguas que foi provavelmente usada por tradição olmeca  portadores.  O território olmeca foi centrada no sul do estado de Veracruz.  Mas ele teve a &nbsp;   concepções do &nbsp;   cultura,  nascido em algum lugar entre 1.300 e 900 aC, ao sul de sua terra natal  através do Istmo de Tehuantepec, para as terras baixas da costa do  Pacífico, talvez até El Salvador.  Izapa ocupava uma área onde os olmecas estabeleceram contatos e interação direta com os grupos de língua maia para o leste.  Então  Izapa poderia ser visto como um posto avançado na fronteira ou uma  ponte pela qual os olmecas deu seus traços distintivos para os falantes  de línguas desta família Maia.  Em  termos de tempo, o povo de Izapa pode ser visto como intermediários  através dos quais os olmecas conceitos (o período coberto pelo BC  1,300-400 dC) foram transmitidos através dos séculos até chegar à  civilização maia tarde alcançou o sucesso durante o primeiro século aC &nbsp;   até &nbsp;   900 dC. 

 
 Esta imagem marcante foi escavado Ehecatl &nbsp;  perto da Stela 5 por arqueólogos da BYU-NWAF.   Os dados do segundo século aC e é considerado um tesouro arqueológico do México 




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;   a arte de corpo inteiro esculpido Izapa, Stela 5 nos dá a cena mais complicada.  É certamente uma das mais intrincadas esculturas em torno Mesoamérica.  Norman chamados para a cena em Stela 5 a "supernarrativa," parece representar uma história ou um complexo de eventos.  É sabido que nos tempos antigos carregam um significado especial além da &nbsp;   qualquer uma das pedras talhadas no lugar.  Mais tarde Norman continua, "é obviamente mais limitado na natureza - se devemos ter o cuidado de &nbsp;   outra de dez monumentos &nbsp;   Izapa  e tratá-los como uma unidade, teriam uma idéia sobre o desafio de  interpretar a Stela 5. "Ele diz que esta Stela 12 figuras humanas, pelo  menos, uma dúzia de animais, cerca de 25 objetos inanimados e botânica, e  as máscaras estilizadas 9 divindades. O simbolismo de tais itens  exóticos &nbsp;   vistos individualmente como um todo apresenta relações complexas entre eles, quando combinados, &nbsp;   representa um grave problema para alguém tentar dizer-nos que a cena - ele quis dizer - ou representam.  Mas  a interpretação correta desse "supernarrativa" poderia fornecer uma  chave para descobrir o porquê e como era essencial Izapa assim na  história, arte e religião da região por quase dois milênios.  Contudo,  observa que um Norman descriptografia de uma imprecisa ou confusa  detalhe da erosão tem pré-tratamento da infestação de Stela 5. " [3] 

O Novo Desenho Moreno-Clark 


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;   Em  seus temas e símbolos, Stela 5 é sem dúvida o monumento mais complicado  esculpida em qualquer parte das Américas antes de Cristo.  Não é à toa que tem despertado o interesse e interpretações variadas.  Felizmente, uma série de características que as exposições podem ser identificados em outras esculturas da Mesoamérica.  Estudiosos  determinaram o significado dessas figuras da crítica comparações  difíceis de como eles são usados ​​na arte por toda a Mesoamérica.  Ao  comparar os contextos com os mitos indígenas e as tradições têm sido  possível apurar certos fatos sobre o que os artistas antigos queriam  comunicar.  o  trabalho de Norman, que remonta um quarto de século, e foi a vanguarda  dos esforços em matéria de esculturas Izapa, mas agora há mais  conhecimento sobre estes assuntos. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;   A  cena esculpida em Stela 5 é na maior parte da amostra correspondente  grupos simétricos de figuras humanas ou seres sobrenaturais que  flanqueiam uma árvore frutífera central.  De  acordo com o mesmo período na arte mesoamericana que tem sobrevivido em  outros lugares, o número de bandas e desenhos esculpidos no topo do  monumento é identificado com os céus, e outro conjunto de bandas, linhas  retas e triângulos na base o monumento representa a terra.  As longas raízes da árvore parecem penetrar no solo.  Mas  quando olhamos com atenção, vemos como as raízes são realmente dentes  alongados de um globo ou monstro crocodilo, enquanto a árvore está  torcido como o corpo de um crocodilo, um recurso elaborado &nbsp;   em outros monumentos de Izapa.  Ondas na água são representados em cascata para o lado direito da tabela como lama debaixo da terra.  No  pensamento Mesoamericano antigos, acreditava-se que a terra deitada  sobre as costas de um crocodilo flutuando no mar primordial.  Água e sinais na 5 Stela Terrestres mostram claramente essa água crocodilo associação. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;   Muitas  das figuras descritas no monumento será desconhecido para a maioria dos  leitores, porque eles são símbolos especiais conhecido apenas entre os  mais antigos na Mesoamérica.  Os  dois números maiores em cada lado do monumento representa a  serpente-jaguar híbridos monstros, corpos e cabeças são uma cobra, mas  os dentes de uma onça.  As  duas maiores figuras - "vagabundos" que estão mais perto da árvore - Eu  acho que eles são deuses, ou homens vestidos como deuses.  A  primeira à esquerda está vestindo uma máscara de pássaro e uma concha  grande por trás de sua cabeça, enquanto um do lado direito com uma  máscara de onça e um cocar de grande estatura.  Seu  rosto e máscara foram intencionalmente deformados na Antiguidade, mas  há muitos visível continua a identificá-lo como um imitador do jaguar.  Este par de deuses representam &nbsp;   os  dois deuses mais poderosa da Mesoamérica, séculos mais tarde conhecido  entre os astecas do México central, como Quetzalcoatl e Tezcatlipoca.  Representam as forças opostas, bem como Thor e Loki na tradição escandinava.  (No entanto, esta comparação não deve conduzir a conceitual &nbsp;   compreender  qualquer conexão histórica entre Izapa ou os astecas, por um lado e na  Escandinávia, por outro.) Mesoamericano deus Quetzalcoatl era o &nbsp;   chuva e fartura, e seu nome - se não &nbsp;   papéis especiais - são, sem dúvida, já familiar a alguns leitores.  Tezcatlipoca  era o deus mais poderoso dos astecas, características associadas com o  jaguar, o animal terrestre mais poderosa conhecida no Novo Mundo.  Quetzalcoatl e ele era conhecido desde os tempos antigos no México, sob um nome ou outro. 

 

 Números como esse, o que representa um homem ou um deus antigo, são muito comuns na arte mesoamericana.  O que parece um dedo indicador é, provavelmente, a ponta de uma corda que está em torno do assento; &nbsp;  A corda significa frequentemente abordagem  



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;   Cada deus é assistido de perto por figuras menores, mas é impossível para ver ao certo o que cada participante está fazendo.  Os do lado direito pode vestir uma fantasia de onça imitação de Deus em algum tipo de cerimónia de investidura. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;   Os valores abaixo são seis indivíduos sentados, três de cada lado da árvore.  O valor colocado na extrema esquerda, é um velho encurvado com uma ponta do chapéu.  Ele senta em um trono de crânios.  Seus ossos salientes bem à vista, representando um corpo velho, esquelético.  Ele poderia representar a morte, ou um sacerdote ou um rei envelhecido com uma máscara que representa a morte.  Em uma almofada que fica atrás de uma mulher velha.  Em frente a ele é outra.  Ondas de fumaça saindo de um incensário localizado entre os dois.  queimar incenso &nbsp;   era um rito comum de oração e súplica no antiga Mesoamérica.  Um incensário é semelhante &nbsp;   desenhado na cena que corresponde ao lado direito da árvore.  A figura principal aqui é mostrado sentado de pernas cruzadas no chão, e uma pessoa sentada atrás dele, segurando uma sombrinha.  O jovem no centro do grupo para a mão direita segura um &nbsp;   elaborar  cocar exibir os símbolos da realeza e do deus do milho convencional na  iconografia da Mesoamérica (do repertório de símbolos significativos.) 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;   Trabalhar além dos detalhes do nosso novo desenho de Stela 5 e ocupação vai significar para os estudiosos para os próximos anos.  Assim, a resolução final sobre o significado da cena ainda está longe.  No entanto, alguns significados da escultura, já são óbvios à luz do que sabemos sobre outras representações da Mesoamérica.  No  caso de Stela 5 vemos os deuses e outras criaturas sobrenaturais, a  realeza, os animais investidos de um simbolismo mítico e fatal e  valioso.  Algumas dessas figuras são totalmente decorados, outros são descritos em cerimônias e atos piedosos.  Certamente esfumaçado incenso atividade ritual notas de oração e devoção.  A maioria das pessoas são mostradas segurar objetos em suas mãos.  As  mulheres, por exemplo, segurar um espinho serrilhado de uma linha com o  que ela usava para picar um furo na sua língua para fins de coleta do  sangue, a fim de fazerem oferendas aos deuses - um ato de adoração que  está associado com incenso.  O milho jovem rei segurando um objeto cortante, talvez com a mesma finalidade.  Auto-sacrifício ou sangramento auto-era uma prática comum e importante durante todo &nbsp;   milênios na América Central, especialmente entre os sacerdotes e &nbsp;   royalties elevados.  Aparentemente, esse ritual está a ser elaborado na Stela 5. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;   Além das pessoas-chave envolvidos nos ritos, vemos conceitos míticos deuses e entidades sobrenaturais no monumento.  O arranjo espacial dos dados é certamente importante, mas muito do seu significado continua por resolver.  Norman  defendeu um esboço de um ciclo ritual de algum tipo, e esta parece uma  boa possibilidade, embora a natureza precisa do ciclo permanece obscuro. 



 
 O significado preciso desses beija-flores &nbsp;  é desconhecido, mas eles são tradicionalmente associados com Zoque índios, antigos habitantes da Izapa área.  


O  estilo dos valores apresentados na Stela 5 - suas roupas, por exemplo -  é o culminar de uma longa tradição de escultura em pedra no sudeste do  México, que data de menos, o ano de 1300 AC, e certamente as técnicas de  trabalho tem um pedigree como pedra.  Izapa  esculpir o monumento necessário que os artesãos utilizam para medir as  esferas de pedra nos padrões tradicionais e caminhos de acordo com  medidas padrão.  A cena proposta é, então, rastreados ou esfregado na superfície.  ferramentas de pedra Sharp foram usados ​​para cortar &nbsp;   e moer para tornar os dados corretamente no Excel &nbsp;   alívio.  ferramentas de metal ou cinzéis não foram utilizados.  Alguns dos textura áspera da superfície esculpida é resultado do uso de martelos de pedra para esculpir a cena. 

Desenho em relação ao interesse na Stela 5 SUD 


  Stewart questão Brewer neste caso, a fascinante história de M.  Wells Jakeman alegando que a cena em Stela 5 mostra profeta Leí o sonho ou a visão da árvore da vida.  Nos  últimos 45 anos muitas pessoas aceitaram SUD Jakeman afirmação de que  "a árvore da vida esculpida Izapa é nem mais nem menos do que a pedra  antiga do desenho de um mesmo episódio da árvore da vida encontrado no  livro gravado de Mórmon, 1 Néfi 8. [4] 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;   É  óbvio que um desenho mais preciso de Stela 5 deve ser de interesse  a-dia Santos dos Últimos aceitar a interpretação do Jakeman.  Da  mesma forma, aqueles que podem estar além de seu ponto de vista ou têm  hesitado em aceitar ele vai querer alcançar uma resolução mais precisa  do caso do último show. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;   projecto  NWAF para desenhar os monumentos Izapa tem produzido resultados  relevantes para a avaliação de um ponto de vista Jakeman, mas tal  avaliação não foi um objetivo do projeto.  Nosso objetivo, como explicado acima, estava a produzir o mais possível a representação exata.  Qualquer  ligação entre a produção do novo design e qualquer interpretação,  SUD-SUD ou não sobre o monumento que é puramente incidental.  No  entanto, como um serviço para aqueles que sentem a necessidade de  avaliar a teoria Jakeman, coloco abaixo o que eu acho que são as  questões mais pertinentes sobre o estabelecimento de seu ponto de &nbsp;   vista com o novo desenho. 



"As conexões com o Velho Mundo? 


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;   Não há muito a dizer aqui.  Eu sei que não há nenhuma ligação óbvia ou estilística velho mundo da arte ou temática.  A pergunta é por que alguém iria esperar qualquer. &nbsp;   A questão mais importante é sobre a forma de incorporar esses pressupostos na análise e conjecturas.  Qualquer  campo de estudo, os pesquisadores descobriram que a segurança na  interpretação de evidências encontradas as seguintes regras baseadas na  experiência "Será que as crianças são colhidas dos abrolhos?"?  (Mateus 7:16).  No estudo da arte mesoamericana, é uma suposição sábio que qualquer monumento foi encontrado na América Latina.  Se  assim for, teria sido feita por artistas locais, de acordo com os  cânones local ou pelas regras da arte, e envolvem idéias locais.  Concluir o contrário seria justificada apenas como uma situação bastante incomum e com base em fortes evidências.  Além  disso, a presença de gravuras em pedra esculpida Izapa, todos feitos  essencialmente o mesmo estilo, são de opinião que esta atividade  criativa foi um fenômeno normal, neste lugar que era um corpo inteiro de  arte relacionadas; Com &nbsp;   Stela 5 não falar sobre um pedaço de solo que unicamente se conecta a uma parte distante do mundo. 



&nbsp;Para Izapa também nenhuma razão para acreditar que há sempre &nbsp;   havia provas suficientes para elidir a presunção de que os monumentos são obras locais.  Todos os participantes na arte de Izapa são o americano, e deriva de estilo &nbsp;   claramente acima dos estilos na mesma área geográfica.  O  único estudo que tentou olhar para o Oriente Médio para encontrar  paralelos com a cena na Stela 5 foi feita por Irene Briggs em 1950, que  apresentou geral temáticos paralelos entre as representações da árvore  da vida na América Central e do Oriente Próximo. [ 5] Mas ela nunca mostrou qualquer relação significativa &nbsp;   entre o estilo da arte ocidental &nbsp;   Ásia e América Central, nem ninguém o fez.