Salmo 82 e o Concílio Divino
Autor: fercabreu | Publicado: 2012-01-15T19:16:00-08:00

Extraído de um debate entre mim e alguém chamado Emerson:

"Já que o último confronto de idéias entre mim e o Emerson se deu  bastante em torno de Deuteronômio 32:8-9 e como esta passagem estabelece  uma relação com o Salmo 82, vou apresentar de forma mais organizada e  melhor referenciada informações que já se encontram neste tópico, com  informações adicionais.

Em Deuteronômio 32:8, num contexto em que  Moisés exorta a nova geração de israelitas a ser fiéis ao SENHOR, o  profeta fala de um acontecimento que considerava histórico: Deus ter  sido o responsável pela divisão dos filhos de Adão em povos ou nações,  dando a cada povo ou nação uma porção da terra para habitar. O profeta  levita informa que esta divisão da humanidade e da terra foi feita  obedecendo a um critério. Versões da Bíblia divergem quanto a este  critério. 

Segundo o Texto Masorético, esta divisão dos povos foi  feita conforme o número de filhos de Israel. Ou seja, havia tantas  nações quanto havia filhos de Israel. A versão Almeida e a King James  Version usaram como texto-base, para o Velho Testamento, o Texto  Masorético. Portanto a Almeida reflete este trecho do Texto Masorético  da seguinte forma:

 Quando o Altíssimo  distribuía as heranças às nações, quando dividia os filhos de Adão uns  dos outros, estabeleceu os termos dos povos, conforme o número dos  filhos de Israel.

Segundo a Septuaginta, esta divisão dos  povos foi feita conforme o número de anjos de Deus. Isto é, havia tantas  nações quanto havia anjos de Deus. Outras versões mais antigas da  Septuaginta informam que a divisão foi conforme o número de filhos de  Deus. Segundo os escritos do mar morto, esta divisão foi conforme o  número de filhos de Deus.

Qual versão é preferível? Ou ambas  querem nos dizer a mesma coisa, devendo a gente entender que “filhos de  Israel” e “filhos de Deus” tratam da mesma classe de seres?

Uma olhada mais de perto neste trecho faz a gente perceber que “filhos  de Israel” não se enquadra no contexto. Como Deus dividiria a humanidade  de acordo com os filhos de Israel se Israel nem era nascido na ocasião  em que se acreditava que tal divisão ocorrera, isto é, a partir da  confusão das línguas na torre de Babel? E por que motivo Deus  estabeleceria um critério como estes: dividir a humanidade num certo  número de nações porporcional ao número de filhos de Israel?

Se  “filhos de Deus”, conforme os escritos do mar morto (que, a propósito,  são bem mais antigos que o Texto Masorético), for a melhor representação  do texto original, somos levados a indagar quem são estes “filhos de  Deus”.

Na antiga tradição cananita, o deus El, também chamado de  El Elyon, era o deus chefe de um panteão de deuses, que eram seus  filhos, os quais se reuniam em conselho para deliberar e discutir  assuntos importantes e determinar resoluções. O deus El dividiu a terra e  a humanidade em 70 nações, conforme o número de seus filhos, deuses que  integravam o concílio divino, e deu a cada um deles jurisdição sobre as  nações. Em Dt 32:8, Deus é chamado de Elyon, forma abrevidada de El  Elyon (traduzido como Altíssimo). Elyon divide a humanidade e a terra  conforme o número de seus filhos. Agora uma correlação começa a se  estabelecer.

Esta correlação fica mais forte quando registros  judaicos antigos interpretam esta passagem. No livro de Jubileus, por  exemplo, que enaltece a condição do povo de Israel como nação favorita  do Senhor, sobre a qual Ele pessoalmente governava, tendo encarregado  outros deuses das nações gentias:

For Ishmael and his sons and his brothers and  Esau, the Lord did not cause to approach Him, and he chose them not  because they are the children of Abraham, because He knew them, but He  chose Israel to be His people. 31. And He sanctified it, and gathered it  from amongst all the children of men; for there are many nations and  many peoples, and all are His, and over all hath He placed spirits in  authority to lead them astray from Him. 32. But over Israel He did not  appoint any angel or spirit, for He alone is their ruler, and He will  preserve them and require them at the hand of His angels and His  spirits, and at the hand of all His powers in order that He may preserve  them and bless them, and that they may be His and He may be theirs from  henceforth for ever (Jubilees 35:30-32, tradução de R. H. Charles http://www.sacred-texts.com/bib/jub/ ).

Tradução  Livre: (...) pois há muitas nações e povos, e todos são Seus, e sobre  todos Ele colocou espíritos em autoridade para afastá-los Dele. Mas  sobre Israel Ele não designou anjo ou espírito, pois somente Ele é o seu  governante (...)

Em Ecelsiástico (Jesus, filho de Sirac) 17:17, a  mesma explicação é oferecida, num contexto em que se relata coisas que  Deus fez para ajudar a humanidade a andar no caminho do bem:  A cada nación asignó un jefe, mas la porción del Señor es Israel (La Biblia de Jerusalém, Eco 17:17).

Tradução livre: A cada nação designou um governante, mas a porção do Senhor é Israel.

Neste ponto o Emerson alega que estes governantes designados para as  nações gentias eram humanos. O primeiro problema com esta alegação é que  isto é incompatível com a informação do registro masorético de que Deus  dividiu as nações conforme o número dos filhos de Israel. Para fazer  esta alegação de forma coerente, ele deveria admitir que o texto  masorético está errado e que não se fala dos “filhos de Israel”, mas de  líderes estrangeiros encarregados de suas próprias nações. O segundo é  que Deus designou líderes humanos para Israel, no entanto, o que é  falado na escritura é que Israel, entre todas as demais nações (para as  quais Ele delegou jurisdição a outros governantes), era a porção do  Senhor, da qual Ele se encarregara pessoalmente, portanto não é de  líderes humanos que trata a escritura, já que também havia líderes  humanos sobre Israel.

A Nova Tradução na Linguagem de Hoje  transmite isto em termos claros, já que é este o seu objetivo, por ser  uma tradução orientada pelo princípio de equivalência funcional:   Quando o Altíssimo separou os povos e deu a cada povo as suas terras,  ele marcou as fronteiras das nações, dando a cada uma o seu próprio  deus. Mas escolheu Israel para ser o seu povo; os descendentes de Jacó  pertencem ao SENHOR .

O Emerson se apegou ao detalhe da  letra minúscula para afirmar que os deuses mencionados são líderes  humanos. Este é o tipo de atitude que caracteriza a máxima “encontrar  pêlo em ovo”. No site da Sociedade Bíblica do Brasil, responsável pela  NTLH, eles explicam algumas características desta tradução: "A tradução  de João Ferreira de Almeida e também outras boas traduções existentes em  português seguiram os princípios da tradução de equivalência formal. Já  a NTLH norteou-se pelos princípios de tradução de equivalência  funcional ou dinâmica" (http://www.sbb.org.br/interna.asp?areaID=64)&nbsp;

Wikipédia: "Equivalência dinâmica e equivalência formal são duas  abordagens à tradução. A equivalência dinâmica (também conhecida como  equivalência funcional) tenta transmitir o pensamento, expressado em um  texto fonte (se necessário, ao custo da literalidade, original ordem das palavras, voz gramatical do texto fonte, etc),  enquanto as tentativas de equivalência formal tentam tornar o texto,  palavra por palavra (se necessário, à custa dos recursos naturais de  expressão na língua-alvo)" (http://pt.wikipedia.org/wiki/Equival%C3%AAncia_formal_e_din%C3%A2mica).

Em  termos simples, na tradução por equivalência funcional (ou dinâmica)  traduz-se idéias; na tradução por equivalência formal, palavras. Já que a  palavra “deuses” não está nos textos que serviram de base para a  tradução, eles estão transmitindo a idéia de que os “filhos de Deus” do  texto-base são deuses do concílio divino do Altíssimo (Elyon). Se  quisessem transmitir a idéia que o Emerson afirma, eles o fariam em  termos que denotassem isto, pois este é o objetivo desta tradução.

Nos escritos rabínicos também se encontra esta interpretação de Dt 32:8:  "O Santo, louvado seja, chamou os setenta anjos, que estão ao redor do  trono da sua glória, e Ele lhes disse: 'Venham, vamos descer e confundir  as setenta nações e as setenta línguas. (...) E eles jogaram sortes  entre si. Porque foi dito: 'Quando o Altíssimo dividiu as nações, quando  ele dividiu a humanidade' (Dt 32:8). A sorte do Santo, louvado seja,  caiu sobre Abraão e sobre a sua semente, como foi dito: 'A porção do  Senhor foi o seu povo: Jacó, é a sua parte atribuída'. (...) O Santo,  louvado seja, desceu com os setenta anjos, que estão ao redor do o trono  da sua glória, e confundiram a sua fala em setenta nações e setenta  línguas. Cada nação tinha sua própria escrita e sua própria língua, e  Ele designou um anjo sobre cada povo." (Tradução livre de Pirke de-Rabbi  Eliezer, parágrafo 24, conforme em Judaism of the Second Temple Periodo: The Jewish Sages and their literature, p. 88  http://books.google.com.br/books?id=H0HRhUDKrlwC&amp;pg=PA88&amp;lpg=PA88&amp;dq=Pirkei+de-Rabbi+Eliezer+Deuteronomy+32:8&amp;source=bl&amp;ots=YGEWMC9Fvh&amp;sig=BvCuon13ByFziqSfuvCfruI5TFk&amp;hl=pt-BR&amp;ei=Dpn-TKjVOIS0lQeF0_DHCA&amp;sa=X&amp;oi=book_result&amp;ct=result&amp;resnum=1&amp;ved=0CBoQ6AEwAA#v=onepage&amp;q&amp;f=false).

Dt  32:8 nos ajuda a entender o Salmo 82, se correlacionarmos os “filhos de  Deus” mencionados e a relação deles com a terra. Tendo falhado em sua  designação de governar (considerava-se julgar parte de governar, e a  palavra hebraica para ambos, no Salmo 89, desempenha os dois  significados) as nações gentias, Deus confronta-os, pune-os e assume de  volta o controle total da terra."