Autor: Valério Nascimento  | Publicado: 2017-04-25T13:50:00-03:00



O BATISMO COM O ESPÍRITO SANTO de
1Co.12:13 está ligado a salvação (conversão)
ou somente ao recebimento dos dons (pós-conversão)?



“... καὶ γὰρ ἐν ἑνὶ πνεύματι ἡμεῖς πάντες εἰς ἓν σῶμα ἐβαπτίσθημεν&nbsp;

[...]&nbsp;

&nbsp; &nbsp; &nbsp;καὶ πάντες ἓν πνεῦμα ἐποτίσθημεν”



&nbsp;&nbsp;&nbsp; A questão que
envolve o “batismo com o Espírito Santo”, como tantas outras presentes na
Sagrada Escritura exige nossa busca no estudo e oração, para sermos fieis ao
que o Senhor se propôs realmente a falar. Nossas conclusões a respeito dos
textos bíblicos têm somente duas vias: a interpretação correta ou a incorreta.
A primeira nos aproxima do Senhor e nos mostra Seu caráter e Sua vontade
soberana. Entretanto, a segunda trabalha de forma antitética aos postulados da
primeira. Portanto, com essa imensa responsabilidade trabalharemos o texto
sagrado, focando a questão levantada, a partir de 1Co.12:13: o batismo com o Espírito Santo de 1co.12:13
está ligado a salvação (conversão) ou somente ao recebimento dos dons
(pós-conversão)? 

&nbsp;&nbsp;&nbsp; O
contexto deste verso trata a temática “acerca (Περὶ δὲ) dos dons espirituais” (junção de τῶν πνευματικῶν - 1Co
12:1; com χαρισμάτων - 1Co
12:4) que provavelmente foi indagada por uma
carta escrita ao apóstolo Paulo (1Co.7:1). Assim, algumas questões são
trabalhadas e desenvolvidas como parâmetros direcionadores a igreja. De maneira
que, funcionam como soluções a três aspectos, os quais destacam o cenário de
problemáticas presentes em corinto: “a escatologia ultrarrealizada<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->, a
divisão da igreja<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->
e a conduta da igreja quando está reunida”<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->
(CARSON, A Manifestação do Espírito, pp.18-20).
Dentre essas argumentações está 1Co.12:13 que trata o batismo com o Espírito
Santo. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp; A partir de
1Co.12:12 a junção com a padronização, tratada anteriormente é feita com a
conjunção “γάρ” (gár - porque), fortalecendo,
dando suporte (RUNGE. Discourse Grammar of the Greek New Testament: A Pratical&nbsp;Introduction for Teaching and Exegesis, p.54) e indicando que há uma grande diversidade de dons
e graças concedidos à igreja para o benefício comum, porque o corpo é uma
unidade com muitas partes contribuindo para todo organismo (CARSON, A Manifestação
do Espírito, p. 44). 

Essa ligação é exposta em
desdobramento pela mesma conjunção (“γάρ” (gár - porque) ligando o vs.12 e 13. A primeira
questão a ser tratada propriamente quanto ao v.13 é a sua tradução. O texto em
grego: “... καὶ γὰρ ἐν ἑνὶ πνεύματι ἡμεῖς πάντες
εἰς ἓν σῶμα ἐβαπτίσθημεν, εἴτε Ἰουδαῖοι εἴτε Ἕλληνες εἴτε δοῦλοι εἴτε ἐλεύθεροι,
καὶ πάντες ἓν πνεῦμα ἐποτίσθημεν”; e sua
tradução: “[e]<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->
porque todos (sujeito N.S) nós (enfático) fomos batizados<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--> por
um só Espírito [e] em um corpo<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->, quer
judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres e [a] todos (sujeito N.S) foram
dados a beber<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->
pelo Espirito”. A partir deste sintético trabalho de tradução, precisamos observar
seu significado nesse contexto. 

Basicamente a dialética entre a percepção que trata o batismo na conversão e pós- conversão será trabalhada. Inicialmente, a primeira tese interpretativa entende que esta experiencia se dá no pós-conversão
(segunda benção). Nesse caso o “todos nós” do texto do v.13 não abrangeria
todos os cristãos, mas somente os que gozam dessa experiencia nesse
pós-conversão. O fundamento desta tese se torna concreta no campo da tradução, pois a expressão
“εἰς ἓν σῶμα” deveria ser traduzida como algo “para
o corpo”. Desta forma, incorporação é negada e a preparação é focada. Talvez a fraqueza
mais notável seja a insensibilidade quanto a análise do contexto<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]--> (CARSON, A Manifestação
do Espírito, p. 47). Além disso, a ligação com Cristo estabelecida no
contexto anterior (12:12) tem como foco a unidade. Paulo amplifica esta
unidade, falando da experiencia com o Espírito e corpo, focadas no próprio batismo
e marcadas no retorno a Cristo e na nova identidade [agora] como povo do Espírito
(THISELTON, The First Epistle to the
Corinthians: A Commentary on the Greek Text, S. 997). Portanto, desmembrar a
ideia de “corpo” do capítulo 12 é mutilar o mesmo em seu contexto. Além disso,
a ligação com Cristo define a inserção como evento soteriológico.

O continuísmo argumentativo desta posição exposta
também busca fundamentação na suposta “diferenciação” presente na expressão: “...
καὶ πάντες ἓν πνεῦμα ἐποτίσθημεν” (e [a] todos (sujeito N.S) foram dados
a beber pelo Espirito”). Nesse caso, ela se
refere a segunda ação do Espírito, pois o objetivo do apóstolo &nbsp;em acrescentar
essa metáfora&nbsp;(segundo eles)&nbsp;era justamente que seus leitores não misturassem a primeira (CARSON,
A Manifestação do Espírito, p. 48). Realmente a metáfora é complexa, entretanto, o encontro de “πάντες” (com a
pronome “nós” - ἡμεῖς) em 12:13 nos ajuda. Assim,
os mesmos que foram inseridos pelo batismo em 13a são também mencionados aqui. Por
isso, como afirma Robertson: “ambas as partes se referem ao batismo” (ROBERTSON;
PLUMMER. A Critical and Exegetical
Commentary on the First Epistle of St. Paul to the Corinthians, s. 272).

Portanto, neste texto a defesa é que “ἐν ἑνὶ πνεύματι ἡμεῖς πάντες εἰς ἓν
σῶμα ἐβαπτίσθημεν” (porque
todos (sujeito N.S) nós (enfático) fomos batizados por um só Espírito [e] em um corpo,) foca
a inserção na igreja de Cristo, e não aponta para algo posterior a conversão. Essa
percepção não cria antíteses no capítulo, (como faz a posição antagônica) mas
simplesmente estrutura verdades relacionadas a igreja como “corpo de Cristo”. O
amplo uso de “σῶμα”
em 1Co.12 (vs.12-20 e 22-25,27) determina essas composições. Entretanto a
primeira delas trata justamente da ligação com Cristo pelo batismo. Devemos
relacionar essa máxima como promessa-cumprimento, pois a pregação de João
Batista anunciava justamente isso, ou seja, que Cristo batizaria com o Espírito
Santo (Mc.1:8), senão fosse assim teríamos um sério problema teológico. Todo
regenerado teve a experiência com o batismo realizado pelo Espírito. &nbsp;&nbsp;




<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> 1Co.4:8.



<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->
1Co.1:12.



<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->
1Co.14:19,26.



<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> As
versões em português não traduzem o καὶ. 



<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->
Esse verbo aparece com a mesma construção em Rm.6:3.



<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]--> A ideia é que esses dativos sejam instrumentais.
Wallace afirma algo importante neste quesito: Nossa posição é: aqui temos uma ilustração de
“ἐν “usado como meio. Chamar "Espírito" de
meio não nega sua
personalidade.52 Pelo contrário, o Espírito
Santo é o instrumento que Cristo usa para batizar, embora ele seja uma pessoa. Visto que
“πνεύματι
ἁγίῳ” claramente
indica meio em Mc 1:8 (como em várias passagens
sobre o batismo com Espírito), certamente não é sem base ver aqui “Espírito”
como o meio. Além disso, se o Espírito Santo for o agente nesse texto, há um
problema teológico:
Quando a profecia de Mc 1:8 se cumpriu? Quando Cristo batiza com o Espírito Santo? Por causa da
improbabilidade gramatical de “πνεύματι” expressar
agente em 1 Co 12:13, é melhor vê-lo como meio e como o cumprimento de Mc. 1:8.
Assim, Cristo é o agente não nomeado. Isso também
tem gerado uma interpretação popular altamente improvável, ou seja, que há dois batismos do
Espírito no NT, um na salvação e outro posteriormente. WALLACE Daniel. Gramática Grega: Uma Sintaxe Exegética do Novo Testamento. São Paulo: Batista
Regular, 2009, p.374.



<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->
O verbo “ποτίζω”aparece
15 vezes no NT, sendo que destas cinco somente em 1Co: 3:2,6,7,8; 12:13. Esse verbo
é tratado no Low Nida em dois campos semânticos: 1) processos e estados
fisiológicos e agricultura. No primeiro a tradução é: “fazem com que alguém
beba, dar de beber”; e na segunda: “dar água as plantas, regar, irrigar, molhar”.
LOW Johannes; NIDA Eugene. Léxico Grego-
Português Baseado em Domínios Semânticos.&nbsp;São Paulo: SBB, 2013,
pp.222, 460. 



<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]-->
12:12 – 27. A redução neste caso compromete a integralidade definidora do que é
o “corpo” e os que fazem parte dele. &nbsp;O
adjetivo “todos” “πᾶς, πᾶσα, πᾶν (genitivo). παντός, πάσης, παντός” aparece 16 vezes em 1CO.12: 12:6,11,12,13,19,26,29,30.&nbsp;