FILADÉLFIA, A IGREJA DO AMOR PERFEITO
Autor: ALTAIR GERMANO | Publicado: 2012-05-14T09:13:00-03:00

      A Fundação da Igreja em Filadélfia    Filadélfia  foi fundada em 140 a.C. por Átalo II. Em homenagem a seu irmão Eumenes,  e por seu amor fraterno a ele, a cidade chamou-se Filadélfia. Com um  solo extremamente fértil, a cidade tornou-se conhecida por seus vinhos e  bebidas refrigerantes. Um templo foi erguido entre 69 e 70 d.C. em  homenagem e para culto ao imperador Vespasiano.[1]  O ponto forte de Filadélfia era a sua localização estratégica, o que a  tornou rota obrigatória do correio imperial nas comunicações entre o  ocidente e o oriente.[2]    Assim  como em Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira e Sardes, o Evangelho pode ter  chegado naquela cidade através da obra missionária de Paulo (At 19.10),  mas não devemos descartar a hipótese de que testemunhas e convertidos  no dia de Pentecostes poderiam ter sido os primeiros a levar o Evangelho  para aquela região (At 2.5-11).    A Condição da Igreja em Filadélfia    Ao  anjo da igreja em Filadélfia escreve: Estas coisas diz o santo, o  verdadeiro, aquele que tem a chave de Davi, que abre, e ninguém fechará,  e que fecha, e ninguém abrirá: (Ap 3.7)    Em  sua apresentação à igreja em Filadélfia, o Senhor Jesus destaca três de  seus atributos: santidade, verdade e autoridade soberana. Na condição  de santo: “Ele é absolutamente separado de todas as Suas criaturas e  exaltado sobre elas, e que Ele é igualmente separado da iniqüidade moral  e do pecado”.[3] Como verdade, o conhecimento, declarações e representações do Cristo Deus se conformam eternamente com a realidade.[4] Ele é aquele de plena integridade, confiabilidade e fidelidade.[5] Em sua autoridade soberana, Ele governa sobre tudo e  sobre  todos, e ninguém pode lhe impor limites. Ele realiza sua vontade no céu  e na terra (Mt 28.18) sem impedimento algum (Ef 1.11; Rm 11.36).[6] Por isso, Ele abre e ninguém fechará, e fecha e ninguém abrirá.  Conheço  as tuas obras — eis que tenho posto diante de ti uma porta aberta, a  qual ninguém pode fechar — que tens pouca força, entretanto, guardaste a  minha palavra e não negaste o meu nome. (Ap 3.8)    Junto  com Esmirna, Filadélfia não é repreendida pelo Senhor. São muitas as  indicações da forte influência da igreja em Filadélfia através dos  séculos, mesmo quando o islamismo tornou-se a religião dominante naquela  região. Na primeira metade do século 20, cinco congregações cristãs  ainda floresciam em Filadélfia.[7]    Há  praticamente consenso entre os estudiosos das Escrituras de que a  “porta aberta” citada na carta se relaciona com onde Filadélfia estava  estabelecida, o que facilitava a pregação do Evangelho (1 Co 16.9; 2 Co  2.12; Cl 4.3). Dessa forma, através da igreja em Filadélfia, o Evangelho  era livremente e ativamente pregado e ensinado.    No caso da “pouca força” da igreja, alguns comentaristas atribuem  o fato ao número pequeno de crentes na cidade[8], enquanto que outros afirmam a carência de poder espiritual, em comparação com o Pentecoste.[9] Há ainda os que alegam a ausência de riquezas materiais, pujança teológica e de celebridades.[10]  Independente do significado de “pouca força”, na graça de Jesus a  igreja permaneceu fiel ante a oposição dos da sinagoga de Satanás (Ap  3.9), a quem o Senhor promete fazer vir e curvar-se diante deles,  levando-os a admitir o amor de Jesus por sua igreja.    Lições que Aprendermos com a Igreja em Filadélfia    A igreja em Filadélfia nos ensina grandes lições e nos deixa belos exemplos.    Em  primeiro lugar, é necessário continuar aproveitando a liberdade de  pregação do Evangelho em terras nacionais, mas sem se descuidar com as  missões transnacionais. O brasileiro é privilegiado com a pluralidade de  seu estereotipo, o que facilita a sua infiltração em qualquer nação e  povos no mundo. Infelizmente, a pregação do Evangelho vem se  enfraquecendo, e os recursos que deveriam ser investido em missões e nos  missionários são gastos com luxo, superfluidade denominacional e e  pessoal por parte de algumas lideranças. Em muitos lugares se pratica  uma falsa generosidade, onde o líder da igreja vive com um altíssimo  salário (além de outros privilégios), enquanto seus auxiliares, na  grande maioria, ganham pouco mais do que o mínimo. Quando reclamam,  escutam que precisam aprender a viver pela fé, enquanto o próprio líder  não vivencia esse tipo de fé. Será que esses líderes passariam hoje na  prova do jovem rico,  aqui adaptada?    Disse-lhe  Jesus (ao presidente): Se queres ser perfeito, vai, vende os teus bens,  dá aos pastores e obreiros auxiliares e terás um tesouro no céu;  depois, vem e segue-me. Tendo, porém, o presidente ouvido esta palavra,  retirou-se triste, por ser dono de muitas propriedades. (Adaptado de Mt 19.21-22)    Não  me refiro aqui a ninguém especificamente, e o Senhor é minha  testemunha. Nem estou  afirmando que todo “presidente de igreja” é rico,  avarento e injusto. Conheço muitos que vivem dignamente, em justiça, e  em generosidade o Evangelho de Jesus. Falo apenas de circunstâncias e  fatos da vida evangélica real. Alguém certa vez me disse que eu deixaria  de ser convidado por algumas igrejas por causa de minhas colocações.  Penso que enquanto houver pastores sérios e tementes a Deus à frente de  igrejas, o Senhor continuará a me “abrir portas” através de seus servos  fiéis. Creio naquele me chamou, e que me achou digno para o santo  ministério. Não posso recuar diante daquilo para o qual fui designado.  Para isso, conto com a graça de Jesus, com o poder do Espírito e com as  orações dos santos.    Se  Jesus não era mais rico do que os apóstolos, e se os apóstolos não  foram mais ricos do que os bispos e presbíteros, se os bispos e  presbíteros não foram mais ricos que os diáconos, e se a liderança da  igreja de forma geral não era necessariamente mais rica que os membros,  de onde vem a ideia de que quanto maior o cargo na igreja, mais dinheiro  e posses se deve ter? Pura mentalidade capitalista selvagem. Prego aqui  algum tipo de socialismo ou comunismo cristão? Não, antes, na atual  conjuntura, falo de encurtar as distâncias econômicas entre obreiros, e  entre obreiros e igreja.    Em  segundo lugar, as portas para a pregação do Evangelho não são abertas  por fórmulas mágicas ou estratégias mirabolantes de evangelização ou  crescimento de igreja. Deus coopera com o homem (1 Co 3.9) na pregação  do Evangelho, mas todo raciocínio e lógica humana precisam estar  submissos a sua soberana vontade e direção (At At 13.1-3; 16.6-10).    Em  terceiro lugar, a força espiritual de uma igreja não está no tamanho  dela, na opulência dos seus templos, na influência social de seus  membros, no dinheiro guardado em caixa, nem no seu patrimônio histórico,  material e cultural. A força espiritual de uma igreja não pode ser  aferida somente pelas manifestações dos dons espirituais, das línguas,  das profecias, dos milagres, das curas, etc. A força e a autoridade  espiritual de uma igreja local se relacionam diretamente com a sua  obediência incondicional ao seu Senhor. Diante desta autoridade, não há  sinagoga de Satanás que possa prevalecer.    Termino  como nas demais cartas, citando as promessas de Jesus à igreja em  Filadélfia, que podem se manter, ou se tornar nossas também:    Porque  guardaste a palavra da minha perseverança, também eu te guardarei da  hora da provação que há de vir sobre o mundo inteiro, para experimentar  os que habitam sobre a terra. Venho sem demora. Conserva o que tens,  para que ninguém tome a tua coroa. Ao vencedor, fá-lo-ei coluna no  santuário do meu Deus, e daí jamais sairá; gravarei também sobre ele o  nome do meu Deus, o nome da cidade do meu Deus, a nova Jerusalém que  desce do céu, vinda da parte do meu Deus, e o meu novo nome. Quem tem  ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas. (Ap 3.11-13)           [1] KISTEMAKER, Simon. Apocalipse. São Paulo: Cultura Cristã, 2004, p. 208.      [2] ANDRADE, Claudionor. Os sete Castiçais de Ouro: a mensagem final de Cristo à Igreja. Rio de Janeiro: CPAD, 2012, p. 114.      [3] THIESSEN, Henry Clarence. Palestras introdutórias à Teologia Sistemática. São Paulo: IBRB, 1987, p. 81.      [4] Ibid., p. 84.      [5] WILLIAMS, J. Rodman. Teologia Sistemática: uma perspectiva pentecostal. São Paulo: Vida, 2011., p. 58.      [6] HODGE, Charles. Teologia Sistemática. São Paulo: HAGNOS, 2001, p. 332      [7] KISTEMAKER . Ibid., p. 209.      [8] Ibid., p. 211.      [9] SILVA, Severino Pedro. Apocalipse versículo por versículo. 11 ed. São Paulo: CPAD, 1985, p. 55.      [10] ANDRADE, Claudionor. Ibid., p. 118.