As Escrituras são suficientes
Autor: Jorge Luiz | Publicado: 2016-12-03T18:33:00-02:00




A doutrina da suficiência das Escrituras repousa no coração do que
significa ser um protestante. Protestantismo e catolicismo romano compartilham
muito em comum em termos de teologia básica, tal como o comprometimento com as
doutrinas da Trindade e encarnação. Quando se fala a respeito de assuntos de
autoridade, entretanto, há grandes divergências. Uma dessas é a respeito da
Escritura: a Escritura é suficiente como autoridade para a igreja ou não?

A suficiência das Escrituras é, obviamente, uma doutrina que está de pé
em positiva conexão com várias outras convicções teológicas, tal como
inerrância, a extensão do cânon e a perspicuidade, ou clareza, da Escritura.
Tudo isso ajuda a moldar nosso entendimento da suficiência, mas está além do
escopo desse breve artigo. Dessa forma, focarei na doutrina como ela é
entendida de forma geral por aqueles que aceitam o consenso confessional
protestante acerca desses assuntos, como é retratado na segunda confissão de
Londres, as três formas de unidade e os padrões de Westminster.






O que significa que a Escritura é suficiente?



Precisamos, é claro, analisar o que significa quando dizemos que a
Escritura é suficiente. Se meu carro quebra, ou estou tentando investigar quem
cometeu um crime em um enigma particularmente complexo, não encontrarei a
resposta na Bíblia. Nem encontrarei a discussão do genoma humano, ou as regras
de um jogo, ou as marcas das asas da borboleta da América do Norte. Na verdade,
o escopo da suficiência das Escrituras é simplesmente resumido na Questão 3 do
Breve Catecismo de Westminster:

3. Qual é a coisa principal que as Escrituras nos ensinam?

A coisa principal que as Escrituras nos ensinam é o que o homem deve crer
acerca de Deus e o dever que Deus requer do homem.Em outras palavras, as
Escrituras são suficientes para uma tarefa específica: elas revelam quem Deus
é, quem o homem é em relação a ele e como esse relacionamento deve ser
articulado em termos de adoração.

Mesmo com essa definição, entretanto, precisamos ser precisos a respeito
da natureza dessa suficiência. Em algumas áreas, as Escrituras são suficientes
para ensinar princípios, mas não para prover detalhes específicos. Por exemplo,
enquanto elas claramente ensinam que a igreja deveria se reunir para adoração
no Dia do Senhor, elas não especificam precisamente tempo e local. Nem minha
congregação local, nem o tempo de nossos serviços são mencionados em lugar
algum do Novo Testamento. A suficiência das Escrituras não é prejudicada por
essa carência. A Escritura nunca teve a intenção de falar com precisão sobre
tais detalhes locais.

A última observação talvez seja óbvia. Um ponto mais sútil sobre a
suficiência das Escrituras pode ser deduzido das epístolas pastorais de Paulo.
Quando Paulo as escreve, ele está dispondo seu modelo para a igreja pós-apostólica.
É, portanto, significante que ele não diga simplesmente a Timóteo e Tito para
ter certeza que haja cópias da Bíblia disponíveis para a igreja. Se a Escritura
em si e fora de si mesma eram suficientes para manter a verdade da fé,
certamente isso é tudo que ele precisaria ter feito. Em vez disso, ele não
somente enfatiza a importância da Escritura, mas também diz que há necessidade
de oficiais (presbíteros e diáconos) e de adesão a uma forma de palavras sãs
(um ensino credal tradicional). Então, dizer que a Escritura é suficiente para
a igreja não é dizer que há somente uma coisa necessária. Oficiais e
credos/confissões/estatutos de fé (formas que concordam com as sãs palavras)
também parecem ser parte básica da visão de Paulo para uma igreja pós-apostólica.

Dados esses fatores, há um sentido em que podemos dizer que os
protestantes acreditam na insuficiência das Escrituras: reconhecemos que a
Escritura é insuficiente para muitos detalhes da vida diária, tal como a
manutenção de uma motocicleta e cozinhar carne. É até mesmo insuficiente para o
dia-a-dia e boa saúde da igreja: precisamos de presbíteros, diáconos e modelos
de sãs palavras. Ela é suficiente, entretanto, para regular o conteúdo
doutrinário da fé cristã e a vida da igreja em um nível principal. Esse é o
ponto de Paulo em 2Timóteo 3.16. Em outras palavras, falar da suficiência das
Escrituras é uma forma de falar acerca da autoridade única da Escritura na vida
da igreja e do crente como autoritativa e fonte suficiente para princípios de
fé e prática.



A Escritura é suficiente para o que?



Podemos elaborar isso. Primeiro, a Escritura é suficiente como base
noética do conhecimento de Deus. Isso significa que toda afirmação teológica
tem que ser consistente como ensino da Escritura. A declaração “Deus é
Trindade” não é achada em lugar algum da Bíblia; mas seu conteúdo conceitual
está lá. Esse é o motivo pelo qual deveria ser afirmada por todos os cristãos.
Em contraste, “Maria foi concebida sem pecado original” não é um conceito
encontrado na Escritura. Católicos romanos que afirmam a noção revelam dessa
forma sua visão que a Escritura não é a base suficiente para teologia, mas
precisa ser suplementada pelo ensino do magistério da igreja.

Segundo, a Escritura é suficiente para a prática cristã. No nível do
comportamento, a Escritura oferece princípios que guiam crentes em suas vidas
dia a dia. Isso pode ser uma área complicada: o advento de Cristo demanda que
os códigos da lei do Antigo Testamento sejam lidos à luz da sua pessoa e obra,
e esse assunto está além do escopo imediato desse pequeno tratado. Mas o
princípio da suficiência é claro: dada a dinâmica histórico-redentiva, a
Escritura provê princípios gerais totalmente adequados e suficientes que podem
ser aplicados em situações éticas específicas. Por exemplo, a Bíblia pode não
fazer referência às células-tronco, mas contém princípios que deveriam moldar
nossas atitudes para com elas.

Terceiro, no nível da igreja e instituição, a Escritura é novamente
suficiente para os princípios de organização e adoração pública. Em termos de
organização, tenho já notado o fato de que Paulo vê aqueles que possuem cargos
e confissões/credos como vitais para a saúde corrente da igreja. Quanto aos que
possuem cargos, a Escritura também descreve o tipo de homens que devem ser
apontados. Quanto aos credos, meu primeiro ponto acima – que a Escritura é
suficiente como a norma do conteúdo da declaração doutrinária – é claramente
relevante.

Quarto, em termos de adoração pública, a Escritura é suficiente para
estabelecer seus elementos: cantar louvor, oração, leitura e pregação da
Palavra de Deus, dízimo e ofertas para a obra da igreja, batismo e a Ceia do
Senhor. Com respeito aos credos, a Escritura também é suficiente para regular a
agenda e o conteúdo dos sermões, músicas de louvor, orações, com o que o
dinheiro será gasto, quem é batizado e quem recebe a Ceia do Senhor.


Em resumo, alguém pode dizer muitas coisas acerca de como uma igreja em
particular entende a suficiência das Escrituras por olhar para sua forma de
governo, o conteúdo e ênfase da sua adoração corporativa e a forma como os
presbíteros pastoreiam a congregação.





FONTE:&nbsp;http://voltemosaoevangelho.com/blog/