O início da associação entre a mulher negra e o Carnaval
Autor: Marllon Alves | Publicado: 2017-02-15T18:00:00-08:00



Valéria Valenssa foi a mulher que mais tempo permaneceu no posto de Globeleza. Foram mais de 10 anos em que Valéria emprestou seu corpo para anunciar as chamadas pré-carnavalescas da Rede Globo de Televisão. Imagem: Reprodução.




&nbsp; &nbsp; &nbsp;A mulher negra tem espaço negado em desfiles de moda, campanhas publicitárias e em novelas dificilmente é a protagonista. Além disso, elas não estão na lista dos homens quando o assunto é casamento. Entretanto, em tempos de Carnaval, a mulher negra é a protagonista: é ela quem sabe sambar, é ela quem é a rainha de bateria, é ela quem é admirada e desejada. O samba é um dos poucos lugares onde a mulher negra é a protagonista.

&nbsp; &nbsp; &nbsp;Não há uma precisão sobre quando começou a relacionar mulher negra e Carnaval. O samba (o Carnaval não) tem suas origens nos morros e periferias, onde moram majoritariamente pessoas negras que não são incluídas na sociedade. Pelo fato de sua origem popular e negra, o samba foi bastante criminalizado pela sociedade elitista branca. Desta forma, antes de relacionar mulher negra e samba, as mulheres negras tinham um vínculo com este estilo musical. Já a origem do Carnaval não é brasileira, mas ele foi abrasileirado e o samba faz parte deste processo.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; Como já dito nos parágrafos anteriores, não há uma data precisa acerca de quando começaram a associar mulher negra e Carnaval. Entretanto, essa associação se mostrou tão forte que até o governo teria se aproveitado da mesma. A Embratur (Empresa Brasileira de Turismo) foi criada no ano de 1966, quando o país vivia uma ditadura civil-militar cujo presidente ditador era Castelo Branco, com a finalidade de promover o turismo no Brasil. Neste período, o Brasil vivia uma intensa luta política, com a imposição de uma ditadura que oprimia política e economicamente a população de um lado e com a forte resistência popular do outro. O objetivo era criar uma imagem do país que escondesse todos estes problemas e atraísse turistas de todo o mundo, em especial dos EUA e da Europa, aquecendo um mercado até então pouco investido no país. O governo cria uma estratégia de marketing baseada no tripé "Samba - Mulata - Futebol", tendo as belezas naturais do país como plano de fundo. A "mulata" era a mulher negra e sua beleza, oferecida em propagandas e nas imagens dos desfiles das escolas de samba como mais um dos "serviços" que poderiam ser encontrados no Brasil. A partir daí, a imagem da mulher negra, bem como sua nudez, sua beleza e sua dança passaram a ser exploradas ostensivamente pelos grandes meios de comunicação. A propaganda usada pela Embratur nos anos 1970 e 1980 exaltava a sexualidade da mulher negra, que sempre vestia pouca ou nenhuma roupa.&nbsp;




Na vinheta de Carnaval da Rede Globo de 2017, Érika Moura, a atual Globeleza, aparece vestida de acordo com os costumes de cada região do Brasil. A intenção seria reformular a imagem da Globeleza. Imagem: Rede Globo.




&nbsp; &nbsp; &nbsp;A popularidade da relação entre mulher negra e Carnaval atingiu seu auge graças a Rede Globo de Televisão, que se aproveitou desse imaginário popular. No começo da década de 1990 surgiu a Globeleza, uma mulher negra que samba nas vinhetas da emissora, indicando que o Carnaval está chegando e com ele os desfiles das escolas de samba. Valéria Valenssa foi a Globeleza mais popular e a que ficou mais tempo no posto. Foram mais de 10 anos. Na vinheta do Carnaval 2017, a Rede Globo surpreendeu ao colocar uma Globeleza vestida com os trajes de cada região do Brasil. Este fato foi uma surpresa porque há mais de duas décadas que a mesma aparecia nua nas telinhas a qualquer hora do dia. O objetivo desta inovação seria fazer com que todos os brasileiros se sentissem representados, o que resultaria em uma popularidade maior para a emissora, que vem se tornando cada dia mais impopular.&nbsp;

&nbsp; &nbsp; &nbsp;É de extrema importância ressaltar que, mesmo a mulher negra sendo a protagonista do Carnaval, ela continua sendo vítima de preconceito. Isso porque a mulher negra é vista meramente como um objeto sexual. Esta visão persegue a mulher negra o tempo todo, mas no Carnaval, época em que se permite liberar toda forma de desejo e fantasia, este estigma tende a ser mais forte. Essa mistura de desejo e preconceito, onde a mulher negra é ao mesmo tempo desejada e rejeitada, é cantado até em marchinhas de Carnaval. Observem a seguinte letra: "O teu cabelo não nega, mulata/ Porque és mulata na cor/ Mas como a cor não pega, mulata/ Mulata, eu quero o teu amor". Esta letra é uma tradicional marchinha de Carnaval. O eu-lírico é ao mesmo tempo preconceituoso e desejoso da mulher negra. Preconceituoso porque ele fala que a cor não pega e é justamente pelo fato da cor não pegar que ele quer o amor (ou o corpo, melhor dizendo) da mulher negra. Em outras palavras, ele só quer a mulher negra porque a cor de sua pele não vai passar para ele. Se passasse, ele não a desejaria. Historicamente, a mulher negra é vista como um objeto que serve &nbsp;somente para satisfazer os desejos sexuais de um homem. Nos tempos da escravidão, era comum os senhores manterem relações consensuais ou não com as escravas. Na maioria dos casos, o dono de uma escrava não se casava com a mesma e quando a relação dava filhos, eles não eram reconhecidos. Alguns senhores até ajudavam financeiramente seus filhos que tiveram com escravas, mas raramente assumiam os mesmos publicamente.&nbsp;




Vera Holtz e Taiguara Nazareth em cena da minissérie Presença de Anita (2001). Os atores protagonizaram momentos quentes no folhetim. Imagem: Reprodução.




&nbsp; &nbsp; &nbsp;É importante ressaltar que, assim como a mulher negra, o homem negro também é objetificado. Ele é visto como um ser com órgãos sexuais avantajados e que é capaz de fazer coisas incríveis na hora do ato sexual. A mídia, mais especificamente os folhetins, acabam absorvendo esta visão acerca do homem negro. A trama central de Presença de Anita (2001) girava em torno de um casal em crise conjugal que viaja para o interior da cidade a fim de salvar o casamento. Entretanto, a ideia de reconciliação é abalada com a chegada de Anita (Mel Lisboa). Marta (Vera Holtz) era uma mulher rica e um dos personagens principais da trama. André (Taiguara Nazareth) é um empregado que chega para trabalhar na casa onde Marta mora. André é negro e Marta possuía um racismo velado. André, que além de negro, era jovem e forte, logo mexe com os desejos de Marta. Com isso, em um dia em que estavam somente a dona da casa e o empregado, ambos resolvem se entregar ao desejo. A sequência mostra cenas quentes e espetaculares. Mesmo racista, Marta transa com o empregado. Não havia amor: só desejo. Era o homem negro proporcionando momentos de intenso prazer para a mulher branca. O também ator negro Ailton Graça já fez mais de um personagem em que não conseguia ser homem de uma mulher só. O mais recente foi na novela Totalmente Demais (2015), onde deu vida a Florisval, um homem apaixonado por sua esposa, mas que costumava se envolver com mais de uma mulher ao mesmo tempo. Na dramaturgia, o homem negro é representado como empregado, traficante, mendigo e mulherengo, fazendo com que as mulheres (em especial mulheres brancas) não resistam ao seu charme.



Conclusão



&nbsp; &nbsp; &nbsp;Pelo fato de o samba ser um estilo musical que tem sua origem na periferia (que é habitada em sua maioria por negros), provavelmente foi daí que o mesmo foi associado a mulher negra, dando origem a mistura "samba - Carnaval - mulher negra", mexendo com o imaginário de muitos homens e reforçando o racismo. Assim como a mulher negra, o homem negro também é objetificado, mas a objetificação do homem negro acontece de outra maneira. Mas isso é assunto para outro post.&nbsp;