A morte espiritual
Autor: Missionários da Luz | Publicado: 2012-01-23T16:04:00-08:00

              A       questão da morte espiritual é um dos novos princípios que assinalam os        progressos da ciência espírita. A maneira por que foi apresentada em        certa teoria pessoal determinou, no primeiro momento, a sua rejeição,        porque parecia implicar o aniquilamento, em dado tempo, do eu individual e        assimilar as transformações da alma às da matéria, cujos elementos se        desagregam para formar novos corpos. Os seres ditosos e aperfeiçoados        seriam, na realidade, novos seres, o que é inadmissível. A eqüidade das        penas e dos gozos futuros só se evidencia com a perpetuidade dos seres        ascendendo a escala do progresso e depurando-se pelo trabalho e pelos        esforços da vontade própria.
Tais as conseqüências que se podiam tirar, a priori, daquela teoria.        Entretanto, devemos convir em que ela não foi apresentada com a empáfia de        um orgulhoso que pretendesse impor o seu sistema. Disse modestamente o        autor que apenas desejava lançar uma idéia no terreno da discussão, dado        que dessa idéia poderia surgir uma verdade nova.
Ao parecer dos nossos eminentes guias espirituais, ele teria pecado menos        quanto ao fundo, do que quanto à forma, que se prestou a uma falsa        interpretação. Isso nos determina a estudar seriamente a questão. É o que        tentaremos fazer, baseando-nos na observação dos fatos que ressaltam da        situação do Espírito, em duas épocas, para ele, capitais: a da sua descida        à vida corpórea e a do seu regresso à vida espiritual.
Por ocasião da morte corpórea, o Espírito entra em perturbação e perde a        consciência de si mesmo, de sorte que jamais testemunha o último suspiro        do seu corpo. Pouco a pouco a perturbação se dissipa e o Espírito se        recobra, como um homem que desperta de profundo sono. Sua primeira        sensação é a de estar livre do fardo carnal; segue-se o espanto, ao        reparar no novo meio em que se encontra. Acha-se na situação de um a quem        se cloroformiza para uma amputação e que, ainda adormecido, é levado para        outro lugar. Ao acordar, ele se sente livre do membro que o fazia sofrer;        muitas vezes, procura-o, surpreendido de não mais o possuir. Do mesmo modo,        o Espírito, no primeiro momento, procura o corpo que tinha; descobre-o a        seu lado; reconhece que é o seu e espanta-se de estar dele separado e só        gradativamente se apercebe da sua nova situação.
Nesse fenômeno, apenas se operou uma mudança de situação material. Quanto        ao moral, o Espírito é exatamente o que era algumas horas antes; por        nenhuma modificação sensível passou; suas faculdades, suas idéias, seus        gostos, seus pendores, seu caráter são os mesmos e as transformações que        possa experimentar só gradativamente se operarão, pela influência do que o        cerca. Em resumo, unicamente para o corpo houve morte; para o Espírito,        apenas sono houve.
Na reencarnação, as coisas se passam de outra maneira.
No momento da concepção do corpo que se lhe destina, o Espírito é apanhado        por uma corrente fluídica que, semelhante a uma rede, o toma e aproxima da        sua nova morada. Desde então, ele pertence ao corpo, como este lhe        pertencerá até que morra. Todavia, a união completa, o apossamento real        somente se verifica por ocasião do nascimento.
Desde o instante da concepção, a perturbação ganha o Espírito; suas idéias        se tornam confusas; suas faculdades se somem; a perturbação cresce à        medida que os liames se apertam; torna-se completo nas últimas fases da        gestação, de sorte que o Espírito não aprecia o ato de nascimento do seu        corpo, como não aprecia o da morte 
deste; nenhuma consciência tem, nem de um, nem de outro.
Desde que a criança respira, a perturbação começa a dissipar-se, as idéias        voltam pouco a pouco, mas em condições diversas das verificadas quando da        morte do corpo.
No ato da reencarnação, as faculdades do Espírito não ficam apenas        entorpecidas por uma espécie de sono momentâneo, conforme se dá quando do        regresso à vida espiritual; todas, sem exceção, passam ao estado de        latência. A vida corpórea tem por fim desenvolvê-las mediante o exercício,        mas nem todas se podem desenvolver simultaneamente, porque o exercício de        uma poderia prejudicar o de outra, ao passo que, por meio do        desenvolvimento sucessivo, umas se firmam nas outras. Convém, pois, que        algumas fiquem em repouso, enquanto outras aumentam. Esta a razão por que,        na sua nova existência, pode o Espírito apresentar-se sob aspecto muito        diferente, sobretudo se pouco adiantado for, do que tinha na existência        precedente.
Num, a faculdade musical, por exemplo, será mais ativa; ele conceberá,        perceberá e, portanto, fará tudo o que for necessário ao desenvolvimento        dessa faculdade; noutra existência, tocará a vez à pintura, às ciências        exatas, à poesia, etc. Enquanto estas novas faculdades se exercitarem, a        da música estará latente, mas conservando o progresso que realizou.        Resulta daí que quem foi artista numa existência, poderá ser um sábio, um        homem de estado, ou um estrategista noutra, sendo nulo do ponto de vista        artístico e reciprocamente.
O estado latente das faculdades na reencarnação explica o esquecimento das        existências precedentes, enquanto que, por ocasião da morte, achando-se as        faculdades em estado de sono pouco durável, a lembrança da vida que acaba        de transcorrer é completa, ao despertar o Espírito na vida espiritual.
As faculdades que se manifestam estão naturalmente em relação com a        posição que o Espírito tem de ocupar no mundo e com as provas que haja        escolhido. Entretanto, acontece muitas vezes que os preconceitos sociais o        desloquem, o que faz que certas pessoas estejam intelectual e moralmente        acima ou abaixo da posição que ocupam. Esse deslocamento, pelos entraves        que acarreta, faz parte das provas; cessará com o progresso. Numa ordem        social avançada, tudo se regula de acordo com a lógica das leis naturais e        aquele que apenas tiver aptidão para fabricar sapatos não será, por        direito de nascimento, chamado a governar os povos.
Voltemos à criança. Até ao nascer, todas as faculdades se lhe encontram em        estado latente, nenhuma consciência de si mesmo tem o Espírito. As que        devam desenvolver-se não desabrocham de súbito no ato de nascer; o        desenvolvimento delas acompanha o dos órgãos que terão de servir para as        suas manifestações; por meio da atividade íntima em que se põem, elas        impulsionam o desenvolvimento dos órgãos que lhes correspondem, do mesmo        modo que o broto, ao nascer, força a casca da árvore. Daí resulta que, na        primeira infância, o Espírito não goza em plenitude de nenhuma de suas        faculdades, não só como encarnado, mas também como Espírito livre. Ele é        verdadeiramente infantil, como o corpo a que se acha ligado, sem, contudo,        estar neste comprimido penosamente. A não ser assim, Deus houvera feito da        encarnação um suplício para todos os Espíritos, bons ou maus.
O mesmo, porém, não acontece com o idiota ou o cretino. Nestes, não se        tendo os órgãos desenvolvido paralelamente às faculdades, o Espírito acaba        por achar-se na posição de um homem preso por laços que lhe tiram a        liberdade dos movimentos. Tal a razão por que se pode evocar o espírito de        um idiota e obter respostas sensatas, ao passo que o de uma criança de        muito pouca idade, ou que ainda não veio à luz, é incapaz de responder.
Todas as faculdades, todas as aptidões se encontram em gérmen no Espírito,        desde a sua criação, mas em estado rudimentar, como todos os órgãos no        primeiro filete do feto informe, como todas as partes da árvore na        semente. O selvagem que mais tarde se tornará homem civilizado possui,        pois, em si os germens que, um dia, farão dele um sábio, um grande        artista, ou um grande filósofo.
À medida que esses germens chegam à maturidade, a Providência lhes dá,        para a vida terrestre, um corpo apropriado às suas novas aptidões. Ë assim        que o cérebro de um europeu é organizado de modo mais completo, provido de        maior número de teclas, do que o do selvagem. Para a vida espiritual,        dá-lhes um corpo fluídico, ou perispírito, mais sutil e impressionável por        novas sensações. À proporção que o Espírito se engrandece, a natureza o        provê dos instrumentos que lhe são necessários.
No sentido de desorganização, de desagregação das partes, de dispersão dos        elementos, não há morte, senão para o invólucro material e o invólucro        fluídico; mas, quanto à alma, ou Espírito, esse não pode morrer para        progredir; de outro modo, ele perderia a sua individualidade, o que        equivaleria ao nada. No sentido de transformação, regeneração, pode        dizer-se que o Espírito morre a cada encarnação, para ressuscitar com        atributos novos, sem deixar de ser o eu que era. Tal, por exemplo, um        camponês que enriquece e se torna importante senhor. Trocou a choupana por        um palácio, as roupas modestas por vestuários de brocado. Todos os seus        hábitos mudaram, seus gostos, sua linguagem, até o seu caráter. Numa        palavra, o camponês morreu, enterrou as vestes de grosseiro estofo, para        renascer homem de sociedade, sendo sempre, no entanto, o mesmo indivíduo,        porém transformado.
Cada existência corpórea é, pois, para o Espírito, um meio de progredir        mais ou menos sensivelmente. De volta ao mundo dos Espíritos, leva para lá        novas idéias; um horizonte moral mais dilatado; percepções mais agudas,        mais delicadas. Vê e compreende o que antes não via, nem compreendia; sua        visão que, a princípio, não ia além da última existência que tivera, passa        a abranger sucessivamente as suas existências pretéritas, como o homem que        sobe uma montanha e para quem o nevoeiro se vai dissipando, abrange com o        olhar um horizonte cada vez mais vasto.
A cada novo estágio na erraticidade, novas maravilhas do mundo invisível        se desdobram diante do seu olhar, porque, em cada um desses estágios, um        véu se rasga. Ao mesmo tempo, seu envoltório fluídico se depura; torna-se        mais leve, mais brilhante e mais tarde resplandecerá. É quase um novo        Espírito; é o camponês desbastado e transformado. Morreu o Espírito velho,        mas o eu é sempre o mesmo.
É assim, cremos, que convém se entenda a morte espiritual.              (Do livro "Obras Póstumas", 38, Allan Kardec)