Autor: Minístro Elisandro Gomes | Publicado: 2016-11-08T09:24:00-08:00


REFORMA
PROTESTANTE








 
 
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
 
 
 

 






Reforma Protestante foi um movimento reformista cristão culminado no início do século XVI por Martinho Lutero, quando
através da publicação de suas 95 teses, em 31 de outubro de 1517 na
porta da Igreja do Castelo de Wittenberg, protestou
contra diversos pontos da doutrina da Igreja Católica Romana,
propondo uma reforma no catolicismo romano. 

Os princípios fundamentais da Reforma Protestante são conhecidos como os
Cinco Solas.









Cinco solas são frases latinas
que definem princípios fundamentais da Reforma Protestante em contradição com os
ensinamentos da Igreja Católica Romana. 

A palavra latina "sola" significa "somente"
em português.

Os cinco solas sintetizam os credos
teológicos básicos dos reformadores, pilares os quais creram ser essenciais da
vida e prática cristã. 

Todos os cinco implicitamente rejeitam ou se contrapõem
aos ensinamentos da então dominante Igreja Romana, a qual tinha, na mente dos
reformadores, usurpado atributos divinos ou qualidades para a Igreja e
sua hierarquia, especialmente seu superior, o Papa.



1 . Sola scriptura (somente a
Escritura)



Sola Scriptura é o ensinamento de que a Bíblia é a única palavra autorizada
e inspirada por Deus e é única fonte para a
doutrina cristã, sendo acessível a todos.

Afirmar que a Bíblia não exige interpretação fora de si mesma está em
oposição direta aos ensinamentos das tradições ortodoxa, ortodoxa oriental, anglo-católica e católica romana, que
ensinam que a Bíblia só pode ser autenticamente interpretada pela tradição
católica. 

Na Igreja Católica, este ensinamento é referido como o magistério da Igreja Católica, e
incorporada ao episcopado, agregando
os bispos da Igreja, em união com o
Papa.

Sola scriptura é às vezes chamada de princípio formal da Reforma,
uma vez que é a fonte e norma de princípio, o material, o Evangelho de Jesus Cristo que é
recebido sola fide ("através da fé") sola gratia (por
favor de Deus, ou "graça"). 

O adjetivo (sola)
e o substantivo (scriptura)
estão no caso ablativo em vez do caso nominativo para
indicar que a Bíblia não está sozinha longe de Deus, mas, sim, que é o
instrumento de Deus pelo qual ele se revela para a salvação pela fé em Cristo (Solus
Christus). 

Como em Mateus 4:4

 

  
“

  
Mas
  Jesus respondeu: Está escrito: Não só de pão viverá o homem, mas de toda a
  palavra que sai da boca de Deus.

  
”

 






2 . Sola fide&nbsp;(somente a fé)

Sola fide&nbsp;é o ensinamento de que a&nbsp;justificação&nbsp;(interpretada na teologia protestante como "sendo declarada apenas por Deus") é recebida somente pela&nbsp;fé, sem qualquer interferência ou necessidade de&nbsp;boas obras, embora na teologia protestante clássica, a fé salvadora é sempre evidenciada, mas não determinada, pelas boas obras.

Alguns protestantes veem esta doutrina como sendo o resumo da fórmula "fé produz justificação e boas obras" e em contraste com a fórmula católica romana "fé e boas obras rendem justificação".

O argumento católico é baseado na&nbsp;Epístola de Tiago&nbsp;(Tiago 2:14–17):


“

De que serve, meus irmãos, se alguém disser que tem fé se não tiver obras? Acaso pode essa fé salvá-lo? Se um irmão ou uma irmã estiverem nus e necessitarem do pão quotidiano, e algum de vós lhes disser:&nbsp;"Ide em paz, aquentai-vos e saciai-vos,"&nbsp;e não lhes derdes o que é necessário para o corpo, que lhes aproveita?&nbsp;

Assim também a fé, se não tiver obras, é morta em si mesma.

”



É importante a comparação do que católicos/protestantes entendem como "justificação": ambos concordam que o termo invoca a comunicação dos méritos de&nbsp;Cristo&nbsp;para com os pecadores, e não uma declaração de ausência de&nbsp;pecado.&nbsp;

Lutero&nbsp;usou a expressão&nbsp;simul justus et peccator&nbsp;("ao mesmo tempo, justo e pecador").&nbsp;

O Catolicismo Romano vê a justificação como uma comunicação de vida de Deus ao&nbsp;ser humano, limpando-o do pecado e transformando-o realmente em filho de Deus, de modo que não é apenas uma declaração, mas a&nbsp;alma&nbsp;é tornada de fato objetivamente justa.

A visão protestante da justificação é que ela é a obra de Deus através dos meios da graça.&nbsp;

A fé é a justiça de Deus, que é realizada em nós através da palavra e dos&nbsp;sacramentos.&nbsp;

Lei e evangelho trabalham para matar o&nbsp;ego&nbsp;pecaminoso e para realizar a nova criação dentro de nós.&nbsp;

Esta nova criação dentro de nós é a fé de Cristo.&nbsp;

Se não temos essa fé, então somos ímpios.&nbsp;

Indulgências, ou&nbsp;orações&nbsp;não acrescentam nada e nada são.&nbsp;

Todos possuem algum tipo de fé (geralmente a fé em si mesmos).&nbsp;

Mas precisamos de Deus para destruir continuamente fé hipócrita e substituí-la com a vida de Cristo.&nbsp;

Precisamos da fé que vem de Deus através da lei e do&nbsp;evangelho, palavra, obras e sacramentos.&nbsp;

No documento fundador da Reforma, as&nbsp;95 teses, Lutero diz que:


“

1&nbsp;–&nbsp;Dizendo nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo:&nbsp;"Arrependei-vos..." (Mateus 4:17)&nbsp;certamente quer que toda a vida dos seus crentes na terra seja contínuo arrependimento.95&nbsp;–&nbsp;E assim esperem mais entrar no Reino dos céus através de muitas tribulações do que facilitados diante de consolações infundadas.&nbsp;(Atos 14:22).

”



A verdadeira distinção, portanto, entre as visões protestante e católica não é uma questão de "ser declarado justo"&nbsp;versus&nbsp;"ser feito justo", mas sim o meio pelo qual um é justificado.&nbsp;



Na teologia católica obras de justiça são consideradas meritórias para a salvação além da fé, enquanto que na teologia protestante, obras de justiça são vistos como o resultado e evidência de uma verdadeira justificação e regeneração que o crente recebeu somente pela fé.&nbsp;

Os meios eficazes reais pelos quais uma pessoa recebe a justificação são também uma divisão fundamental entre a crença católica e protestante.&nbsp;

Na teologia católica, o meio pelo qual a justificação é aplicada para a alma é o sacramento do&nbsp;batismo.&nbsp;

No batismo, mesmo das&nbsp;crianças, a graça da justificação e&nbsp;santificação&nbsp;são "infundidas" na&nbsp;alma, tornando o destinatário justificado, mesmo antes que ele exerça sua própria fé (ou mesmo no caso de uma criança que é batizada, antes mesmo que ele tenha a capacidade de compreender conscientemente o&nbsp;Evangelho&nbsp;e responder com fé).

Na teologia católica, a fé não é um pré-requisito para a justificação.&nbsp;

Para os católicos, a função do batismo é "ex operere operato" ou "por obra do ato", e, portanto, é o ato eficaz e suficiente para trazer justificação.&nbsp;

Na teologia protestante, no entanto, é absolutamente necessária a fé do indivíduo e é por si mesma a resposta eficiente e suficiente do indivíduo para os efeitos da justificação.

A doutrina&nbsp;Sola fide&nbsp;é às vezes chamada de&nbsp;princípio formal e material da teologia&nbsp;da Reforma, porque era a questão doutrinal central para&nbsp;Martinho Lutero&nbsp;e os outros reformadores.&nbsp;

Lutero chamou de "doutrina pela qual a igreja permanece ou cai" (latim:&nbsp;articulus stantis et cadentis ecclesiae).

3. Solus Christus (somente
Cristo)



Solus Christus ou Solo Christo é o
ensinamento de que Cristo é o único
mediador entre Deus e a humanidade, e que não há salvação
através de nenhum outro (por isso, a frase é mostrada às vezes em caso ablativo (Cristo
somente/sozinho) o que significa que a salvação é "somente por
Cristo"). 

Ao rejeitar todos os outros mediadores entre Deus e a humanidade, o luteranismo clássico continua a honrar a
memória da Virgem Maria e de outros
santos exemplares. Este princípio
rejeita o sacerdotismo, que é a crença de que não
existem sacramentos da igreja
sem os serviços de sacerdotes ordenados por sucessão
apostólica, sob a autoridade do papa.

Lutero pregou o "sacerdócio geral dos batizados", que mais
tarde foi modificado no luteranismo e na teologia protestante clássica para "sacerdócio de todos os crentes",
negando o uso exclusivo do título de padre (latim: sacerdos) para o clero. 

Este princípio não nega a função do ministério sagrado para o qual está
comprometida a proclamação pública do Evangelho e da administração dos
sacramentos. 

Desta forma, Lutero em seu Catecismo Menor podia falar
sobre o papel de um "confessor" para conferir absolvição sacramental a um penitente. 

A seção neste catecismo conhecido
como "O Gabinete das Chaves" (não escrita por Lutero, mas
acrescentada com a sua aprovação) identifica os chamados "ministros de
Cristo" como sendo os que exercem o ligar e desligar de absolvição e excomunhão através do ministério da Lei e Evangelho. 

Esta é definida na fórmula Luterana da santa absolvição: o "chamado
e ordenado servo da Palavra" perdoa pecados dos penitentes (fala as
palavras do perdão de Cristo: "Eu perdoo todos os seus pecados"), sem
qualquer adição de penitências ou satisfações e não como um intercessor ou "sacerdote
mediador", mas "em virtude da sua função como um chamado e ordenado
servo da Palavra" e "em lugar e pelo comando da nosso Senhor Jesus
Cristo".

Nesta tradição, a absolvição do penitente reconcilia-o com Deus
diretamente, mediante a fé no perdão de Cristo, em vez de ter o padre e a
Igreja como mediadores entre o este e Deus.



4 . Sola gratia (somente a
graça)



Sola gratia é o ensinamento de que salvação vem por graça divina ou
"favor imerecido" apenas, e não como algo merecido pelo pecador. Isto significa que a salvação
é um dom imerecido de Deus por causa
de Jesus. 

Alguns referem-se a
ele como um "débito" presente desde que os incrédulos viveram de tal
forma que perderam qualquer dom de Deus. 

Enquanto outros afirmam que
esta doutrina é o oposto das "boas obras" e choca-se com alguns dos
aspectos da doutrina católica do mérito. 

É possível afirmar que, neste ponto, não está em desacordo com o ensino
católico romano, enquanto a doutrina de que a graça é verdadeiramente sempre um
dom gratuito de Deus e é realizada de acordo entre os dois pontos de vista.

A diferença na doutrina encontra-se principalmente em dois fatos:

1º - Deus
como o único ator na graça (em outras palavras, que a graça é sempre eficaz sem
qualquer cooperação pelo ser humano).

2º - O ser
humano não pode, por qualquer ação da sua parte, sob a influência da graça,
cooperar com "mérito" para obter maiores graças para si (esta seria
doutrina da Igreja Católica Romana).

Esta doutrina declara o monergismo divino na salvação: 

Deus age sozinho para salvar o pecador. 

A responsabilidade para a salvação não repousa sobre o pecador em
qualquer grau de sinergia ou arminianismo. 

O Luteranismo sustenta
que esta doutrina não deve ser mantida para a exclusão da gratia universalis
(que Deus deseja seriamente a salvação de todas as pessoas).

Protestantes arminianos também podem reivindicar a doutrina da sola
gratia (mas a entendem de forma diferente) e, geralmente, negam que o termo
"sinergismo" seja apropriado para descrever suas crenças. 

Arminianos acreditam que Deus salva somente pela graça e não por mérito,
mas o ser humano, habilitado pelo que é conhecido como graça
preveniente, está habilitado pelo Espírito Santo para
entender o Evangelho e responder
na fé. 

Os arminianos acreditam que isto é compatível com a salvação somente
pela graça, uma vez que toda a salvação seja obtida pela graça. 

Arminianos acreditam que o ser humano só é capaz de receber a salvação
quando levado primeiro a fazê-lo pela graça preveniente, que eles acreditam ser
distribuída a todos. 

Os arminianos, portanto, não rejeitaram a concepção de sola gratia
exposta pelos teólogos da Reforma. 



5 . Soli Deo gloria (glória
somente a Deus)



Soli Deo gloria é o ensinamento de que toda a
glória é devida somente a Deus, pois a salvação é realizada unicamente
através de sua vontade e ação e não só da toda suficiente expiação (ver: Paixão) de Jesus na cruz, mas também
o dom da fé em que a expiação é criada no coração do crente pelo Espírito Santo. 

Os reformadores acreditavam que os seres humanos, mesmo santos canonizados pela Igreja Católica Romana,
os papas e a hierarquia eclesiástica
não eram dignos da glória que lhes foi concedida, isto é, não se deve exaltar
tais pessoas por suas boas obras, mas sim louvar e dar glória a Deus, que é o
autor e santificador dessas
pessoas e suas boas obras.

No entanto, os que discordam deste princípio argumentam que, como estas
pessoas são objetos de boa qualidade e raros, devem ser homenageados e
elogiados. 

Há um grande número de homens benevolentes cujas imagens foram
replicadas em pedra e expostos para a celebração do bem estes fizeram para a raça humana. 

Bons homens poderiam e deveriam ser honrados por causa da glória que
deram a Deus, e ao fazê-lo, ao mesmo tempo estar-se-ia honrando a Deus por sua
bondade em criá-los. 

Porém, do ponto de vista bíblico, como muitos homens de Deus
homenagearam e se prostraram a outros antes do advento do evangelho, mas a
partir do ministério e doutrina de Jesus Cristo, lê-se palavras contrárias a
tais práticas: como Pedro e João recusando receber honra após a cura do
paralítico no templo, a recusa de Pedro a Cornélio se prostrar a ele, ordenando
fazê-lo somente a Deus, como Paulo e Barnabé recusando receber sacrifícios e
ofertas como deuses em Listra, após a cura do paralítico (At.14:8-18), e o anjo
que recusa a prostração honrosa de João do Apocalipse dizendo: 

"Vê, não faças isso; eu sou conservo teu, dos teus irmãos, os
profetas, e dos que guardam as palavras deste livro. Adora a Deus."
(Ap.22:9)


 


Lutero foi apoiado por vários religiosos e governantes europeus provocando uma revolução
religiosa, iniciada na Alemanha,
estendendo-se pela Suíça, França, Países Baixos, Reino Unido, Escandinávia e algumas
partes do Leste europeu,
principalmente os Países Bálticos e a Hungria. 

A resposta da Igreja Católica Romana foi o
movimento conhecido como Contrarreforma ou Reforma
Católica, iniciada no Concílio
de Trento.

O resultado da Reforma Protestante foi a divisão da chamada Igreja do
Ocidente entre os católicos romanos e os reformados ou protestantes,
originando o protestantismo.






A Disputação do Doutor Martinho Lutero sobre o Poder e Eficácia das Indulgências, que em 31 de outubro de 1517 Lutero fixou na porta da igreja do castelo
de Wittenberg, conhecida como as 95 Teses, desafiou os ensinamentos da Igreja Católica quanto à natureza da penitência, a autoridade do Papa e
da utilidade das indulgências. 
As 95 teses impulsionaram o debate teológico que acabou
por resultar no nascimento das tradições luteranas, reformadas e anabaptistas dentro do cristianismo.
Este documento é considerado por muitos como um marco da Reforma Protestante. 
A ação de Lutero foi em grande parte uma resposta à venda
de indulgências (perdão) por João Tetzel, um frade dominicano, delegado do Arcebispo de Mogúncia e
do papa. 
O objetivo desta campanha de angariação de fundos foi o
financiamento da Basílica de São Pedro em Roma".
Mesmo apesar de o príncipe-eleitor (soberano) de Lutero, Frederico, o Sábio, e o príncipe do
território vizinho, o duque Jorge da Saxônia, terem proibido a venda
de indulgências em seu território, muitas pessoas viajaram para as poder
adquirir. 
Quando estas pessoas vieram confessar-se, apresentaram a
indulgência, afirmando que não mais necessitavam de penitenciar pelos seus
pecados, uma vez que o documento as perdoava de todos os pecados.

Por amor à verdade e no empenho de
elucidá-la, discutir-se-á o seguinte em Wittenberg,
sob a presidência do reverendo padre Martinho Lutero, mestre de Artes e de Santa Teologia e professor catedrático desta última,
naquela localidade. 

Por esta razão, ele solicita que os
que não puderem estar presentes e debater conosco oralmente o façam por
escrito, mesmo que ausentes. 

Em nome do nosso Senhor Jesus Cristo.








 




1. Ao dizer: "Fazei
penitência", etc. [Mt 4.17], o nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo quis que
toda a vida dos fiéis fosse penitência.



2. Esta penitência não pode ser
entendida como penitência sacramental (isto é, da confissão e satisfação
celebrada pelo ministério dos sacerdotes).



3. No entanto, ela não se refere
apenas a uma penitência interior; sim, a penitência interior seria nula se,
externamente, não produzisse toda sorte de mortificação da carne.



4. Por consequência, a pena perdura
enquanto persiste o ódio de si mesmo (isto é a verdadeira penitência interior),
ou seja, até a entrada do reino dos céus.



5. O papa não quer nem pode dispensar
de quaisquer penas senão daquelas que impôs por decisão própria ou dos cânones.



6. O papa não tem o poder de perdoar
culpa a não ser declarando ou confirmando que ela foi perdoada por Deus; ou,
certamente, perdoados os casos que lhe são reservados. Se ele deixasse de
observar essas limitações, a culpa permaneceria.



7. Deus não perdoa a culpa de qualquer
pessoa sem, ao mesmo tempo, sujeitá-la, em tudo humilhada, ao sacerdote, seu
vigário.



8. Os cânones penitenciais são
impostos apenas aos vivos; segundo os mesmos cânones, nada deve ser imposto aos
moribundos.



9. Por isso, o Espírito Santo nos
beneficia através do papa quando este, em seus decretos, sempre exclui a
circunstância da morte e da necessidade.



10. Agem mal e sem conhecimento de
causa aqueles sacerdotes que reservam aos moribundos penitências canônicas para
o purgatório.



11. Essa cizânia de transformar a pena
canônica em pena do purgatório parece ter sido semeada enquanto os bispos
certamente dormiam.



12. Antigamente se impunham as penas
canônicas não depois, mas antes da absolvição, como verificação da verdadeira
contrição.



13. Através da morte, os moribundos
pagam tudo e já estão mortos para as leis canônicas, tendo, por direito,
isenção das mesmas.



14. Saúde ou amor imperfeito no
moribundo necessariamente traz consigo grande temor, e tanto mais quanto menor
for o amor.



15. Este temor e horror por si sós já
bastam (para não falar de outras coisas) para produzir a pena do purgatório,
uma vez que estão próximos do horror do desespero.



16. Inferno, purgatório e céu parecem
diferir da mesma forma que o desespero, o semidesespero e a segurança.



17. Parece necessário, para as almas
no purgatório, que o horror devesse diminuir à medida que o amor crescesse.



18. Parece não ter sido provado, nem
por meio de argumentos racionais nem da Escritura, que elas se encontrem fora
do estado de mérito ou de crescimento no amor.



19. Também parece não ter sido provado
que as almas no purgatório estejam certas de sua bem-aventurança, ao menos não
todas, mesmo que nós, de nossa parte, tenhamos plena certeza disso.



20. Portanto, por remissão plena de
todas as penas, o papa não entende simplesmente todas, mas somente aquelas que
ele mesmo impôs.



21. Erram, portanto, os pregadores de
indulgências que afirmam que a pessoa é absolvida de toda pena e salva pelas
indulgências do papa.



22. Com efeito, ele não dispensa as
almas no purgatório de uma única pena que, segundo os cânones, elas deveriam
ter pago nesta vida.



23. Se é que se pode dar algum perdão
de todas as penas a alguém, ele, certamente, só é dado aos mais perfeitos, isto
é, pouquíssimos.



24. Por isso, a maior parte do povo
está sendo necessariamente ludibriada por essa magnífica e indistinta promessa
de absolvição da pena.



25. O mesmo poder que o papa tem sobre
o purgatório de modo geral, qualquer bispo e cura tem em sua diocese e paróquia
em particular.



26. O papa faz muito bem ao dar
remissão às almas não pelo poder das chaves (que ele não tem), mas por meio de
intercessão.



27. Pregam doutrina mundana os que
dizem que, tão logo tilintar a moeda lançada na caixa, a alma sairá voando [do purgatório
para o céu].



28. Certo é que, ao tilintar a moeda
na caixa, pode aumentar o lucro e a cobiça; a intercessão da Igreja, porém,
depende apenas da vontade de Deus.



29. E quem é que sabe se todas as
almas no purgatório querem ser resgatadas, como na história contada a respeito
de São Severino e São Pascoal?



30. Ninguém tem certeza da veracidade
de sua contrição, muito menos de haver conseguido plena remissão.



31. Tão raro como quem é penitente de
verdade é quem adquire autenticamente as indulgências, ou seja, é raríssimo.



32. Serão condenados em eternidade,
juntamente com seus mestres, aqueles que se julgam seguros de sua salvação
através de carta de indulgência.



33. Deve-se ter muita cautela com
aqueles que dizem serem as indulgências do papa aquela inestimável dádiva de
Deus através da qual a pessoa é reconciliada com Ele.



34. Pois aquelas graças das
indulgências se referem somente às penas de satisfação sacramental,
determinadas por seres humanos.



35. Os que ensinam que a contrição não
é necessária para obter redenção ou indulgência, estão pregando doutrinas
incompatíveis com o cristão.



36. Qualquer cristão que está
verdadeiramente contrito tem remissão plena tanto da pena como da culpa, que
são suas dívidas, mesmo sem uma carta de indulgência.



37. Qualquer cristão verdadeiro, vivo
ou morto, participa de todos os benefícios de Cristo e da Igreja, que são dons
de Deus, mesmo sem carta de indulgência.



38. Contudo, o perdão distribuído pelo
papa não deve ser desprezado, pois – como disse – é uma declaração da remissão
divina.



39. Até mesmo para os mais doutos
teólogos é dificílimo exaltar simultaneamente perante o povo a liberalidade de
indulgências e a verdadeira contrição.



40. A verdadeira contrição procura e
ama as penas, ao passo que a abundância das indulgências as afrouxa e faz
odiá-las, ou pelo menos dá ocasião para tanto.



41. Deve-se pregar com muita cautela
sobre as indulgências apostólicas, para que o povo não as julgue erroneamente
como preferíveis às demais boas obras do amor.



42. Deve-se ensinar aos cristãos que
não é pensamento do papa que a compra de indulgências possa, de alguma forma,
ser comparada com as obras de misericórdia.



43. Deve-se ensinar aos cristãos que,
dando ao pobre ou emprestando ao necessitado, procedem melhor do que se comprassem
indulgências.



44. Ocorre que através da obra de amor
cresce o amor e a pessoa se torna melhor, ao passo que com as indulgências ela
não se torna melhor, mas apenas mais livre da pena.



45. Deve-se ensinar aos cristãos que
quem vê um carente e o negligencia para gastar com indulgências obtém para si
não as indulgências do papa, mas a ira de Deus.



46. Deve-se ensinar aos cristãos que,
se não tiverem bens em abundância, devem conservar o que é necessário para sua
casa e de forma alguma desperdiçar dinheiro com indulgência.



47. Deve-se ensinar aos cristãos que a
compra de indulgências é livre e não constitui obrigação.



48. Deve ensinar-se aos cristãos que,
ao conceder perdões, o papa tem mais desejo (assim como tem mais necessidade)
de oração devota em seu favor do que do dinheiro que se está pronto a pagar.



49. Deve-se ensinar aos cristãos que
as indulgências do papa são úteis se não depositam sua confiança nelas, porém,
extremamente prejudiciais se perdem o temor de Deus por causa delas.



50. Deve-se ensinar aos cristãos que,
se o papa soubesse das exações dos pregadores de indulgências, preferiria
reduzir a cinzas a Basílica de S. Pedro a edificá-la com a pele, a carne e os
ossos de suas ovelhas.



51. Deve-se ensinar aos cristãos que o
papa estaria disposto – como é seu dever – a dar do seu dinheiro àqueles muitos
de quem alguns pregadores de indulgências extorquem ardilosamente o dinheiro,
mesmo que para isto fosse necessário vender a Basílica de S. Pedro.



52. Vã é a confiança na salvação por
meio de cartas de indulgências, mesmo que o comissário ou até mesmo o próprio
papa desse sua alma como garantia pelas mesmas.



53. São inimigos de Cristo e do Papa
aqueles que, por causa da pregação de indulgências, fazem calar por inteiro a
palavra de Deus nas demais igrejas.



54. Ofende-se a palavra de Deus
quando, em um mesmo sermão, se dedica tanto ou mais tempo às indulgências do
que a ela.



55. A atitude do Papa necessariamente
é: se as indulgências (que são o menos importante) são celebradas com um toque
de sino, uma procissão e uma cerimônia, o Evangelho (que é o mais importante)
deve ser anunciado com uma centena de sinos, procissões e cerimônias.



56. Os tesouros da Igreja, a partir
dos quais o papa concede as indulgências, não são suficientemente mencionados
nem conhecidos entre o povo de Cristo.



57. É evidente que eles, certamente,
não são de natureza temporal, visto que muitos pregadores não os distribuem tão
facilmente, mas apenas os ajuntam.



58. Eles tampouco são os méritos de
Cristo e dos santos, pois estes sempre operam, sem o papa, a graça do ser
humano interior e a cruz, a morte e o inferno do ser humano exterior.



59. S. Lourenço disse que os pobres da
Igreja são os tesouros da mesma, empregando, no entanto, a palavra como era
usada em sua época.



60. É sem temeridade que dizemos que
as chaves da Igreja, que foram proporcionadas pelo mérito de Cristo, constituem
estes tesouros.



61. Pois está claro que, para a
remissão das penas e dos casos especiais, o poder do papa por si só é
suficiente.



62. O verdadeiro tesouro da Igreja é o
santíssimo Evangelho da glória e da graça de Deus.



63. Mas este tesouro é certamente o
mais odiado, pois faz com que os primeiros sejam os últimos.



64. Em contrapartida, o tesouro das
indulgências é certamente o mais benquisto, pois faz dos últimos os primeiros.



65. Portanto, os tesouros do Evangelho
são as redes com que outrora se pescavam homens possuidores de riquezas.



66. Os tesouros das indulgências, por
sua vez, são as redes com que hoje se pesca a riqueza dos homens.



67. As indulgências apregoadas pelos
seus vendedores como as maiores graças realmente podem ser entendidas como
tais, na medida em que dão boa renda.



68. Entretanto, na verdade, elas são
as graças mais ínfimas em comparação com a graça de Deus e a piedade da cruz.



69. Os bispos e curas têm a obrigação
de admitir com toda a reverência os comissários de indulgências apostólicas.



70. Têm, porém, a obrigação ainda
maior de observar com os dois olhos e atentar com ambos os ouvidos para que
esses comissários não preguem os seus próprios sonhos em lugar do que lhes foi
incumbidos pelo papa.



71. Seja excomungado e amaldiçoado
quem falar contra a verdade das indulgências apostólicas.



72. Seja bendito, porém, quem ficar
alerta contra a devassidão e licenciosidade das palavras de um pregador de
indulgências.



73. Assim como o papa, com razão,
fulmina aqueles que, de qualquer forma, procuram defraudar o comércio de
indulgências,



74. muito mais deseja fulminar aqueles
que, a pretexto das indulgências, procuram fraudar a santa caridade e verdade.



75. A opinião de que as indulgências
papais são tão eficazes a ponto de poderem absolver um homem mesmo que tivesse
violentado a mãe de Deus, caso isso fosse possível, é loucura.



76. Afirmamos, pelo contrário, que as
indulgências papais não podem anular sequer o menor dos pecados venais no que
se refere à sua culpa.



77. A afirmação de que nem mesmo São
Pedro, caso fosse o papa atualmente, poderia conceder maiores graças é
blasfêmia contra São Pedro e o Papa.



78. Dizemos contra isto que qualquer papa,
mesmo São Pedro, tem maiores graças que essas, a saber, o Evangelho, as
virtudes, as graças da administração (ou da cura), etc., como está escrito em
I.Coríntios XII.



79. É blasfêmia dizer que a cruz com
as armas do papa, insigneamente erguida, equivale à cruz de Cristo.



80. Terão que prestar contas os
bispos, curas e teólogos que permitem que semelhantes sermões sejam difundidos
entre o povo.



81. Essa licenciosa pregação de
indulgências faz com que não seja fácil nem para os homens doutos defender a dignidade
do papa contra calúnias ou questões, sem dúvida argutas, dos leigos.



82. Por exemplo: Por que o papa não
esvazia o purgatório por causa do santíssimo amor e da extrema necessidade das
almas – o que seria a mais justa de todas as causas –, se redime um número
infinito de almas por causa do funestíssimo dinheiro para a construção da
basílica – que é uma causa tão insignificante?



83. Do mesmo modo: Por que se mantêm
as exéquias e os aniversários dos falecidos e por que ele não restitui ou
permite que se recebam de volta as doações efetuadas em favor deles, visto que
já não é justo orar pelos redimidos?



84. Do mesmo modo: Que nova piedade de
Deus e do papa é essa que, por causa do dinheiro, permite ao ímpio e inimigo
redimir uma alma piedosa e amiga de Deus, mas não a redime por causa da
necessidade da mesma alma piedosa e dileta por amor gratuito?



85. Do mesmo modo: Por que os cânones
penitenciais – de fato e por desuso já há muito revogados e mortos – ainda
assim são redimidos com dinheiro, pela concessão de indulgências, como se ainda
estivessem em pleno vigor?



86. Do mesmo modo: Por que o papa,
cuja fortuna hoje é maior do que a dos ricos mais Crassos, não constrói com seu
próprio dinheiro ao menos esta uma Basílica de São Pedro, ao invés de fazê-lo
com o dinheiro dos próprios fiéis?



87. Do mesmo modo: O que é que o papa
perdoa e concede àqueles que, pela contrição perfeita, têm direito à plena
remissão e participação?



88. Do mesmo modo: Que benefício maior
se poderia proporcionar à Igreja do que se o papa, assim como agora o faz uma
vez, da mesma forma concedesse essas remissões e participações cem vezes ao dia
a qualquer dos fiéis?



89. Já que, com as indulgências, o
papa procura mais a salvação das almas do que o dinheiro, por que suspende as
cartas e indulgências, outrora já concedidas, se são igualmente eficazes?



90. Reprimir esses argumentos muito
perspicazes dos leigos somente pela força, sem refutá-los apresentando razões,
significa expor a Igreja e o papa à zombaria dos inimigos e fazer os cristãos
infelizes.



91. Se, portanto, as indulgências
fossem pregadas em conformidade com o espírito e a opinião do papa, todas essas
objeções poderiam ser facilmente respondidas e nem mesmo teriam surgido.



92. Portanto, fora com todos esses
profetas que dizem ao povo de Cristo "Paz, paz!" sem que haja paz!



93. Que prosperem todos os profetas
que dizem ao povo de Cristo "Cruz! Cruz!" sem que haja cruz!



94. Devem-se exortar os cristãos a que
se esforcem por seguir a Cristo, sua cabeça, através das penas, da morte e do
inferno.



95. E que confiem entrar no céu antes
passando por muitas tribulações do que por meio da confiança da paz.




[1517 D.C.]



Pastor Elisandro Gomes