TEOLOGIA DA LITURGIA
Autor: Agnelo | Publicado: 2013-10-23T23:54:00-03:00


ARQUIDIOCESE
DE OLINDA E RECIFE

PARÓQUIA
SÃO PIO X

ESCOLA
DE TEOLOGIA PASTORAL SÃO PIO X

Aula:
TEOLOGIA DA LITURGIA



I – O TERMO LITURGIA



O termo liturgia, hoje clássico e
consagrado pelo magistério solene, é, no entanto, de uso bastante recente no
Ocidente: quase não o encontramos nas atas oficiais da Igreja antes do século
XX. Na Igreja grega, o termo liturgia tem uma acepção restrita e precisa:
designa exclusivamente a missa e seus diversos formulários. É verdade que para
os autores eclesiásticos dos primeiros séculos, sobretudo no Novo Testamento e
nos Setenta, liturgia significava já de preferência o serviço de Deus, o culto,
sem excluir, contudo, sentidos menos precisos como o de sacrifício espiritual
ou serviços de caridade.



A palavra LIT-URGIA tem sua origem
do grego clássico e é composta de duas raízes: Liet – leos – laos: povo,
público – ação do povo, obra pública, ação feita para o povo, em favor do povo.

Ergomai (ergom): operar, produzir
(obra), ação, trabalho, ofício, serviço...




Traduzindo literalmente leitourghía
significa:

&nbsp;“serviço prestado ao povo” ou 

“serviço diretamente prestado para o
bem comum”, serviço público.



Antes mesmo de esta palavra ser
usada pela Igreja, os gregos a usavam para indicar qualquer trabalho realizado
a favor do povo e sempre realizado pelo povo, em forma de mutirão, como temos
hoje. Então quando abriam uma estrada, ou construíam uma ponte ou realizavam
qualquer trabalho que trouxesse benefício à população, entre os gregos se
dizia: realizamos uma liturgia. Este sentido primeiro da palavra nos ajuda a
buscar o que deve ser hoje a LITURGIA CRISTÃ em nossas comunidades, sobretudo
depois de séculos de história em que a Liturgia ficou reduzida a uma ação
realizada por ministros ordenados (bispo, padre...) para o povo. Era uma ação
em que o povo não tomava parte, apenas “assistia” como expectador e, muitas
vezes, sem compreender o que estava sendo feito.

Graças ao Concílio Vaticano II,
realizado há mais de quatro décadas, voltamos ao sentido genuíno da Liturgia,
como AÇÃO do povo batizado e, por isso todo ele SACERDOTAL, chamado ao louvor
de Deus e à transformação e santificação da vida e da história. Uma ação
conjunta em parceria com o próprio Deus, numa dinâmica de aliança e participação
cada vez mais “ativa, consciente, plena e frutuosa”.

A Liturgia-celebração e a
Liturgia-vida foram inseparáveis na vida do povo de Deus, na vida de Jesus, na
vida dos primeiros cristãos, assim como devem ser inseparáveis na vida de
nossas comunidades.

Celebrar a Liturgia é, portanto,
expressar com gestos, símbolos e palavras Liturgia-vida; é tornar célebre,
inesquecível a ação que o Pai realizou em Jesus e através dele a toda a
humanidade e continua hoje, em nós e através de nós e de todos que aderem ao
projeto do Reino pela força e animação de seu Espírito.

II - CRISTO, O SUJEITO DA LITURGIA.



A Teologia da liturgia significa
que Deus age através de Cristo na liturgia e que não podemos agir a não ser por
ele e com ele. Por nós mesmos não podemos construir o caminho para Deus. Este
caminho não se abre até que Deus mesmo se torne o caminho. E novamente, os
caminhos humanos que não levam para Deus são “descaminhos”.

Teologia da liturgia significa,
ademais, que, na liturgia, o próprio Logos nos fala; e não fala apenas, mas vem
com seu corpo e sua alma, sua carne e seu sangue, sua divindade e sua
humanidade, a fim de unir-nos a ele, de fazer-nos um só “corpo”. Na liturgia
cristã, toda a história da salvação, mais ainda, a história inteira da busca
humana por Deus está presente, assumida e trazida à sua meta. A liturgia cristã
é uma liturgia cósmica – abraça toda a criação, que “aguarda ansiosamente a
manifestação dos filhos de Deus” (Rm 8,19).

A liturgia é
uma realidade tão rica que ela deve ser contemplada de vários e diferentes
pontos de vista, de fora e de dentro. Uma abordagem só de fora não é
suficiente, embora a liturgia seja essencialmente uma realidade acessível aos
nossos sentidos. Mas este é apenas um lado da medalha. 

As palavras e
os ritos, os gestos e os símbolos, tudo que fala aos nossos sentidos, expressa
aquilo que é acessível aos olhos da fé: a ação divino-humana que se realiza
quando celebramos o mistério de Cristo. A teologia litúrgica é o estudo da
liturgia em sua totalidade. Através dela conhecemos sobretudo a natureza da
liturgia que, por sua vez, tem também diversos aspectos e dimensões.

III – A TEOLOGIA DA LITURGIA DO VATICANO
II

Nossa tarefa é
estudar a teologia da liturgia da constituição do Concílio Vaticano II sobre a
liturgia, a “Sacrosanctum Concilium”. Também este documento conciliar contempla
a liturgia em sua integridade e em suas diferentes dimensões. 

Basicamente
ela faz isso logo no primeiro item da primeira parte do seu primeiro capítulo,
nos artigos 5 a 8, aos quais o Compêndio do Vaticano II organizado por
Boaventura Kloppenburg deu o titulo: “A natureza da liturgia”. Podemos sem
problema considerar estes artigos como a teologia litúrgica do Concílio
Vaticano II. 

Realizaremos
este estudo em duas grandes partes, seguindo a própria “Sacrosanctum
Concilium”: “A liturgia como momento da história da salvação” e “a liturgia
como exercício do sacerdócio de Jesus Cristo”. Estarão integrados e serão
acrescentados itens menores que também têm grande importância num estudo da
teologia da liturgia, tanto para o documento conciliar quanto para nós.&nbsp;







A liturgia – momento da
história da salvação



1 – A história da salvação



A SC começa a
tratar da natureza da liturgia, no seu artigo 5, lembrando em grandes linhas a
história da salvação. No início data história está a vontade de Deus de “salvar
e fazer chegar ao conhecimento da verdade todas as pessoas humanas”. Para
conseguir isso, Deus acompanha toda a história, particularmente do seu povo
eleito, comunicando-se com ele sobretudo pelos profetas, mas finalmente por seu
próprio Filho. Ele completou a obra da redenção da humanidade e da glorificação
de Deus principalmente pela sua morte e ressurreição.

&nbsp;Já neste primeiro artigo debaixo do titulo “A
natureza da liturgia”, o Concílio como que prolonga esta história de Deus com a
humanidade dizendo que por Jesus Cristo “nos foi comunicada a plenitude do
culto divino” e que “do lado de Cristo dormindo na cruz nasceu o admirável
sacramento de toda a Igreja”.

Nesta exposição do Vaticano II sobre a
história da salvação podemos destacar várias afirmações, em vista da própria
liturgia:

<!--[if !supportLists]-->Ø&nbsp; <!--[endif]-->A vontade de Deus de salvar a
humanidade, seu eterno plano de salvação, que é a fonte de toda a história que
chega a seu ponto culminante na páscoa do seu Filho, revelando assim que é um
Deus de amor. Este é o grande mistério da fé que celebramos na liturgia.

<!--[if !supportLists]-->Ø&nbsp; <!--[endif]-->A santificação das pessoas humanas e a
glorificação de Deus são a finalidade da história da .salvação, como também da
liturgia.

<!--[if !supportLists]-->Ø&nbsp; <!--[endif]-->Do lado aberto de Cristo na cruz
nasceu a Igreja.

2 – A origem da Igreja e da
liturgia



Ao dizer que
“do lado de Cristo dormindo na cruz nasceu o admirável sacramento de toda a
Igreja”, repetindo assim palavras de santo Agostinho, o Concílio se refere
evidentemente ao relato do evangelista são João sobre a morte de Jesus. Para
dizer que Jesus morreu ele escreveu: “Entregou o espírito” (Jo 19,30). Muitos
dos santos padres viam nisso uma segunda afirmação do evangelista, a saber que
Jesus entregou, na hora da sua morte, o Espírito Santo. Esta interpretação
certamente se baseia no contexto do quarto evangelho.

Como lemos no
sétimo capítulo do evangelho de são João, na festa do templo Jesus anunciou
água viva. O evangelho explica que Jesus estava falando do Espírito, que ainda
não havia, porque Jesus ainda não foi glorificado (Cf. Jo 7,37-39). A
glorificação de Jesus, no entanto, coincide para são João com a exaltação do
Filho do Homem na cruz (Cf. Jo 3, 14s). “Na base desta interpretação se
compreende bem que o Ressuscitado na tarde do dia da ressurreição soprou sobre
os apóstolos e lhes disse: Recebei o Espírito Santo” (Jo 20,22).

Mas devemos
dar um passo a mais. Em antigas e recentes representações iconográficas da
morte de Jesus ilustra-se a abertura do lado aberto pela lança assim que uma
figura feminina está debaixo da cruz com um cálice na mãos. Para dentro deste
cálice jorram o sangue e a água. Os padres da Igreja interpretam também a
abertura do lado de Jesus como derramamento do Espírito Santo, vendo na mulher
com o cálice a Igreja e na água e no sangue os sacramentos do batismo e da
eucaristia. Como lemos na “Sacrosanctum Concilium”, em santo Agostinho e em
muitos outros padres da Igreja, este derramamento do Espírito é o nascimento da
Igreja como sacramento universal de salvação, do qual os sete sacramentos,
também os sacramentais e as outras celebrações litúrgicas, são como que um
desdobramento. A Igreja e a liturgia nasceram do coração de Jesus.

3 – O mistério pascal



Depois de ter
esboçado a história da salvação, o Concílio Vaticano II diz em sua constituição
sobre a liturgia: “esta obra da redenção humana e da perfeita glorificação de
Deus, da qual foram prelúdio as maravilhai operadas no povo do antigo
testamento, completou-a Cristo Senhor, principalmente pelo mistério pascal de
sua sagrada paixão, ressurreição dos mortos e gloriosa ascensão. Por este
mistério, Cristo, ‘morrendo, destruiu a nossa morte e ressuscitando, recuperou
a nossa vida’ (Prefácio da páscoa). Pois do lado de Cristo dormindo na cruz
nasceu o admirável sacramento de toda a Igreja. Portanto, assim como Cristo foi
enviado pelo Pai, assim também ele enviou os apóstolos, cheios do Espírito
Santo, não só para pregarem o evangelho a toda criatura, (…) mas ainda para
levarem a efeito o que anunciavam: a obra da salvação através do sacrifício e
dos sacramentos, sobra os quais gira toda a vida litúrgica. (…) Nunca, depois
(…) a Igreja deixou de reunir-se para celebrar o mistério pascal: lendo ‘tudo
quanto a ele se referia em todas as escrituras’ (Lc&nbsp;24,27),&nbsp;celebrando
a eucaristia, na qual se torna presente a vitória e o triunfo de sua morte
(Cone. de Trento) e, ao mesmo tempo, dando graças ‘a Deus pelo dom inefável’ (2
Cor 9,15) em Jesus Cristo, ‘para louvor de sua glória’ (Et 1,12), pela força do
Espírito Santo” (SC 5s).’

O mistério
pascal é, portanto, a páscoa de Jesus que ele viveu, há quase dois mil anos,
sua paixão, morte, ressurreição e ascensão. Esta páscoa, no entanto, é o ponto
culminante de. toda a vida e obra pascal de Jesus. E devemos abrir o horizonte
ainda mais: Ela tinha seus prelúdios no antigo testamento e se completará no
fim dos tempos. Ela é realmente o centro de toda a história da salvação.

No entanto,
desde que Jesus, que se tinha tornado um de nós pela encarnação, nos uniu a si
pelo dom do Espírito Santo, que é o fruto da sua páscoa, somos um com ele e ele
conosco como membros do seu corpo místico, como filhos e filhas do Pai do céu.
Assim também nossa vida e história são vida e história de Cristo glorioso. 

Ora, é esta
páscoa de Cristo e do povo que celebramos quando na liturgia anunciamos a morte
do Senhor e proclamamos a sua ressurreição, até que ele venha. É como também os
bispos em Medellin constataram: “A presença do mistério da salvação, enquanto a
humanidade peregrina até sua plena realização na parusia do Senhor culmina na
celebração da liturgia eclesial” (Cap. 9,2).

Ainda outra
dimensão do mistério pascal e de sua celebração foi destacada em Medellin,
quando os bispos ai reunidos declararam: “O
gesto litúrgico não é autêntico se não implica um compromisso de caridade, um
esforço sempre renovado para ter os sentimentos de Jesus Cristo e uma continua
conversão” (9,3). Logo em seguida lemos no documento de Medellin: “Na hora
atual de nossa América Latina, como em todos os tempos, celebração litúrgica
coroa e comporta um compromisso com a realidade humana (…) precisamente porque
toda a criação está inserida no desígnio salvador” (9,4).

Desta maneira
Medellin explicitou e acentuou uma constatação que o Concílio Vaticano II já
tinha feito, dizendo que “a liturgia é o cume para o qual tende a ação da
Igreja e, ao mesmo tempo, é a fonte donde emana toda a sua força” (SC 10).
Embora o Concílio tenha falado da liturgia como cume e fonte da ação da Igreja,
é evidente que a liturgia, na qual celebramos o mistério pascal, é o ponto
culminante também de toda a vida da Igreja, e não apenas da Igreja, e sim de
toda a humanidade e de sua história.&nbsp;

4 – A liturgia, momento da
história da salvação.



Depois de ter
apresentado no Artigo 5 a história da salvação que culmina na morte e
ressurreição de Jesus, assim como o nascimento da Igreja e com ela da liturgia,
a “Sacrosanctum Concilium” passa a tratar, no artigo 6, da liturgia como
celebração desta história, particularmente da obra salvífica de Jesus Cristo,
na liturgia.

Lemos no
início deste artigo: “Assim como Cristo foi enviado pelo Pai , assim também ele
enviou os apóstolos, cheios do Espírito Santo, não só para pregarem o evangelho
(…) mas ainda para levarem a efeito o que anunciavam: a obra da salvação
através do sacrifício e dos sacramentos, sobre os quais gira toda a vida
litúrgica”. A afirmação principal deste texto é retomada no início do artigo 7
de constituição: “Para levar a efeito obra tão importante Cristo está sempre
presente em sua Igreja, sobretudo na ações litúrgicas”. Assim se coloca para
nós a questão: Se Jesus nos salvou, o que a liturgia acrescenta a esta obra? O
que significa que ela deve ser levada a efeito?

Não se trata
de completar ou continuar a obra de Cristo, como se ela não tivesse sido
perfeita. Deus fez através de Jesus tudo para a nossa salvação. Mas ele nos
quer salvar como seres livres. Livremente nos colocamos contra Deus pelo pecado,
livremente devemos também aceitar a salvação que Deus operou para nós.
Precisamente assim a salvação pode ter efeito, se nós nos voltamos para Deus,
se ouvimos sua palavra e a pomos em prática e se acolhemos o presente de uma
nova vida, de uma nova história, do Reino que Jesus veio anunciar. Esta
acolhida e aceitação acontecem por uma vida em obediência a Deus, mas de modo
especialmente consciente e intenso na liturgia. É como também a constituição
sobre a liturgia diz: “Para levar a efeito obra tão importante (a obra da
salvação) Cristo está sempre presente em sua Igreja, sobretudo nas ações
litúrgicas” (SC 7). Portanto, dizendo “sim” a Deus, sua vontade e sua obra, e,
sobretudo celebrando na liturgia este nosso sim vivido, é que se leva a efeito
a salvação. Assim a liturgia cristã, ela mesma um fato histórico, se torna
momento privilegiado da história da salvação.

Seria bem
compreensível que alguém pergunte: Como é que na liturgia pode acontecer
salvação? Acabamos de ver que a liturgia não é uma ação meramente humana.
Cristo está presente na celebração litúrgica como agente principal. Devemos
igualmente lembrar que toda ação litúrgica acontece, como nos diz o Vaticano
II, na força do Espírito Santo (SC 6). Mas é bom recorrer ainda ao conceito de memória, se queremos
entender a eficácia salvífica da liturgia. Memória
litúrgica não é um simples lembrar. Lembramos, sim, a páscoa histórica de
Cristo e do seu povo, mas a lembramos na presença de Cristo e na força do
Espírito Santo. Lembrando a pessoa e a obra de Cristo nos abrimos para ele.
Como ele diz no livro do Apocalipse, ele está à porta e bate. Se abrimos a
porta, ele entra para cear conosco (cf. Ap 3,20). Isso quer dizer que ele entra
em comunhão íntima conosco, e esta comunhão de vida entre Deus e nós é
salvação.

Ninguém pode
duvidar que tal liturgia seja um culto agradável a Deus, suposto que celebramos
ritualmente aquilo que vivemos. Não é apenas um fazer externo, mas a expressão
de uma atitude interna e da nossa vida do dia-a-dia. O que assim vale de cada
um de nós, vale das nossas famílias, das nossas comunidades eclesiais, vale da
Igreja e de certo modo de toda a humanidade e de sua história. Todas as pessoas
de boa vontade que vivem o amor e a solidariedade, que lutam pela justiça e a
paz, estão fazendo a vontade de Deus. Embora muitos não tenham consciência de
sua vida pascal em união com Jesus Cristo e não a celebrem na liturgia cristã
ou talvez de maneira alguma, também neles é levada a efeito a obra salvífica de
Cristo. Toda a história da humanidade é história da salvação, porque nela se
leva a efeito a obra redentora de Cristo até o fim dos tempos. A liturgia é um
momento privilegiado desta história.

Sendo assim,
não poderíamos dispensar toda a liturgia e apenas viver um culto espiritual? Não,
porque desde Caim e Abel a humanidade, de modo particular – para não falar em
outras religiões – o povo da antiga aliança, celebrava sua vida e história.
Assim fez também Jesus, e ele nos mandou fazer o mesmo em sua memória. Celebrar é uma dimensão essencial e
indispensável de uma vida verdadeira e plenamente humana. Na festa, celebrando
a vida, vivemos mesmo. Por isso, não há nada mais humano do que celebrar na
liturgia a verdadeira vida de cada um de nós e de toda a humanidade que Jesus
nos mereceu por sua morte e ressurreição.&nbsp;











A liturgia, exercício do
sacerdócio



Conforme
acabamos de ver, o Concílio Vaticano II explica a liturgia em primeiro lugar
como momento da história da salvação. Mas este não é o único aspecto a ser
considerado por quem quer conhecer a natureza da liturgia. Sobretudo quando o
Vaticano II faz aquela descrição da liturgia que geralmente é considerada como
definição, várias outras dimensões são mencionadas, entre as quais se destaca
aquela de a liturgia ser o exercício do sacerdócio de Cristo e dos cristãos.
Aprofundaremos primeiro esta dimensão e em seguida duas outras que são também
essenciais para um conhecimento da natureza da liturgia: sua dimensão simbólica
e as duas vertentes da ação litúrgica. Outro aspecto importante da liturgia é
que nela participamos da liturgia celeste.

Antes de
entrarmos no estudo das diferentes dimensões, vejamos o texto conciliar em
questão. Embora não seja uma definição em sentido estrito, porque o Concílio
julgou que definir fosse tarefa da ciência litúrgica e não do magistério, ele é
de suma importância: “Com razão (…) a liturgia é tida como o exercício do múnus
sacerdotal de Jesus Cristo, no qual, mediante sinais sensíveis, é significada
e, de modo peculiar a cada sinal, realizada a santificação do homem; e é
exercido o culto público integral pelo corpo místico de Cristo, cabeça e
membros” (SC 7).&nbsp;

l. O sacerdócio de Jesus Cristo



Jesus Cristo
praticou em sua vida e preconizou o culto em espírito e verdade, o culto que
Deus tinha prescrito a seu povo ao selar a aliança no Monte Sinai. A carta aos
hebreus, descrevendo o sacerdócio novo, único e definitivo de Jesus Cristo,
diz: “Ao entrar no mundo, ele (Jesus Cristo) afirmou: ‘Tu não quiseste
sacrifício e oferenda. Tu, porém, formaste-me um corpo. Holocaustos e
sacrifícios pelo pecado não foram do teu agrado. Por isso eu digo: Eis-me aqui,
– no rolo do livro está escrito a meu respeito – eu vim, ó Deus, para fazer a
tua vontade’. Assim, ele declara, primeiramente: ‘Sacrifícios, oferendas,
holocaustos, sacrifícios pelo pecado, tu não quiseste, e não te agradaram’.
Trata-se, notemo-lo bem, de oferendas prescritas pela Lei. Depois ele assegura:
‘Eis que eu vim para fazer a tua vontade’. Portanto, ele suprime o primeiro
para estabelecer o segundo. E graças a esta vontade é que somos santificados
pela oferenda do corpo de Jesus Cristo, realizada uma vez por todas” (Hb: 10,
5-10). É o culto da vida de Jesus que ele completou pela sua morte na cruz e
cuja aceitação o Pai manifestou ressuscitando seu Filho da morte. Como Jesus
entrou pela sua morte no santuário verdadeiro, o céu, assim ele está agora e
eternamente diante do Pai, entregando-se em eterno amor obediente, e associa a
si aqueles que na terra estão em comunhão com ele, sobretudo aqueles que pelo
batismo se tornaram com ele e nele sacerdotes, os membros do seu corpo místico.

&nbsp;Em sua vida e especialmente quando eles
celebram a liturgia, Jesus está presente e agindo, como diz a constituição
sobre a liturgia, ” no sacrifício da missa, tanto na pessoa do ministro, ‘pois
aquele que agora oferece pelo ministério dos sacerdotes é o mesmo que outrora
se ofereceu na cruz’ (Concílio de Trento), quanto sobretudo sob as espécies
eucarísticas. Presente está pela sua força nos sacramentos, de tal forma que
quando alguém batiza é Cristo, mesmo que batiza. Presente está pela sua
palavra, pois é ele mesmo que fala quando se lêem as sagradas escrituras na
igreja. Está presente finalmente quando a Igreja ora e salmodia, ele que
prometeu: ‘Onde dois ou três estiverem reunido em meu nome, aí estarei no meio
deles’ (Mt 18,20) (SC 7).

Evidentemente,
os membros do seu corpo que participam do seu sacerdócio, devem celebrar como
ele, quer dizer, celebrar aquilo que vivem, sua obediência ao Pai e entrega
pelos irmãos, exatamente como Jesus na última ceia celebrou ritualmente seu
sacrifício vivido desde a sua encarnação até a morte na cruz.

2 – O sacerdócio dos cristãos



Ao selar a
aliança no deserto do Sinai com o povo libertado da escravidão do Egito Deus
tinha dito: “Se ouvirdes a minha voz e guardardes a minha aliança, sereis para
mim uma propriedade particular entre todos os povos… Vós sereis para mim um
reino de sacerdotes e uma nação santa” Ex 19,5-6). É este texto que ressoa nas
palavras de São Pedro em sua primeira carta: “Dedicai-vos a um sacerdócio
santo, a fim de oferecerdes sacrifícios espirituais aceitáveis a Deus por Jesus
Cristo”, e: “Vós sois uma raça eleita, um sacerdócio real, uma nação santa, o
povo de particular propriedade, a fim de que proclameis as excelências daquele
que vos chamou das trevas para a sua luz maravilhosa” (1 Pd 2,5.9). No mesmo
sentido diz ó livro do apocalipse que Jesus “fez de nós um reino de sacerdotes
para Deus, seu Pai” (Ap 1,6).

&nbsp;Como no antigo, assim também no novo
testamento, este sacerdócio é um sacerdócio espiritual que, no entanto, não
exclui, e sim inclui o oferecimento de sacrifícios rituais, na Igreja o
sacrifício eucarístico. É igualmente claro que o exercício deste sacerdócio se
estende a toda a liturgia, a todas as celebrações. E, finalmente, não há
dúvidas de que este povo sacerdotal são todos os batizados. Como no batismo
nascemos pelo dom do Espírito Santo como filhos e filhas de Deus em Jesus
Cristo, assim somos no batismo ungidos sacerdotes no sumo sacerdote Jesus
Cristo.

E o sacerdócio
dos ordenados? Como diz o termo que o especifica, “sacerdócio ministerial”, ele
está a serviço do sacerdócio comum de todos os batizados. Os ordenados ajudam
todo o povo dos batizados a viver e exercer o seu sacerdócio espiritual e
ritual.

Sobretudo na
liturgia se exerce o sacerdócio de Jesus Cristo, do qual participam todos os
batizados e, de modo particular, os ordenados. É neste sentido que a
constituição sobre a liturgia fala da “plena, cônscia e ativa participação das
celebrações, que a própria natureza da liturgia exige e à qual, por força do
batismo, o povo cristão, geração escolhida, sacerdócio régio, nação santa, povo
de conquista tem direito e obrigação” (SC 14). No mesmo sentido a constituição
diz ainda: “As ações litúrgicas (…) são (…) celebrações da Igreja, que é o
sacramento da unidade, isto é, o povo santo, unido e ordenado sob a direção dos
bispos. Por isso, estas celebrações pertencem a todo o corpo da Igreja, e o
manifestam e afetam” (SC 26).&nbsp;

3 – A liturgia como ação
simbólico-sacramental



A constituição
sobre a sagrada liturgia diz que pelo exercício do sacerdócio de Jesus Cristo
“mediante sinais sensíveis é, de modo particular a cada sinal, realizada a
santificação do homem” e a glorificação de Deus (SC 7).Não se pode aqui
apresentar toda uma antropologia e teologia de sinal e símbolo. Mas isso nem é
necessário para uma compreensão daquilo que o Concílio queria dizer sobre a
natureza da liturgia. 

A constituição
não fala de simples sinais que apenas manifestam uma realidade ou a ela remetem.
Ela fala de sinais que também realizam aquilo que manifestam ou significam.
Tais sinais chamamos na liturgia e na ciência litúrgica geralmente de símbolos.


A realidade
sensível do símbolo é também na liturgia normalmente uma coisa, um objeto ou uma
ação sensível que manifesta e realiza o mistério celebrado ou a salvação.
Assim, por exemplo, a comunidade reunida em assembleia litúrgica, não apenas
remete ao corpo místico de Cristo, mas é este corpo. E quando alguns membros
desta assembleia exercem determinados ministérios, são os membros do corpo de
Cristo que o fazem. Naquele que preside, a cabeça deste corpo, Jesus Cristo
mesmo, está presente e agindo, falando para nós em nome do Pai do céu, ou
levando a nossa oração a Deus. Quando o presidente da celebração eucarística
diz: “Isto é o meu corpo que será entregue por vós”, é Jesus Cristo mesmo que
diz isso; e então a espécie do pão não nos remete apenas ao corpo de Cristo,
mas é o corpo de Cristo eucarístico. Convém lembrar ainda, neste momento, que
graças a seu caráter simbólico a liturgia pode manifestar aquilo que nela se
realiza muito melhor do que o poderiam as palavras. Por exemplo, um aperto de
mão ou um abraço podem dizer muito mais do que apenas palavras.

Falando assim
do caráter simbólico da liturgia, falamos de sua sacramentalidade. Os sete
sacramentos são ações simbólicas que realizam o que significam. Desta
sacramentalidade participam todas as ações litúrgicas, também os agentes da
celebração, os objetos que se usam, e até o espaço e o tempo em que a liturgia
se realiza.&nbsp;

4 – Na liturgia Deus nos
santifica e nós glorificamos a Deus



Na história de
Deus com a humanidade realiza-se o eterno plano do amor divino: desde a criação
e sobretudo através da obra da salvação do mundo, até a última vinda do Senhor
na gloria – num dinamismo que costumamos&nbsp; considerar como descendente. A
este dinamismo corresponde o ascendente, em que a humanidade, enquanto conhece
Deus e o reconhece como seu criador e salvador lhe responde em louvor e ação de
graças, não apenas em palavras, mas sobretudo pela vida e ação conforme a
vontade de Deus, caminhando assim para a plenitude do Reino. 

A mesma
vertente dupla observamos na liturgia. De um lado, celebramos a ação
santificadora de Deus, principalmente na proclamação da Palavra, ou, por
exemplo, no perdão e no novo nascimento com que Deus nos agracia, talvez o mais
evidentemente na eucaristia, no Corpo do Senhor entregue e no seu Sangue que
bebemos. A este dinamismo descendente da nossa santificação corresponde, também
na liturgia, outro, o ascendente, o da glorificação de Deus, em nossa oração
litúrgica, quando levantamos nossas mãos em sinal de elevar os corações a Deus,
de modo particular quando oferecemos o sacrifício eucarístico e pedimos que o
Pai nos aceite com seu Filho.

Evidentemente,
em tudo isso, em todas as nossas ações simbólico-sacramentais, sempre quando
exercemos o nosso sacerdócio na liturgia, devemos expressar com autenticidade o
mistério que celebramos e, da nossa parte, aquilo que somos e vivemos, nossa
atitude interior. Só assim nossa liturgia será um culto agradável a Deus,
adoração em espírito e verdade. Tal liturgia nunca pode ser uma ação meramente
humana, mas sempre se realizará por força do Espírito Santo e em sintonia com a
ação de Jesus, nosso sumo sacerdote.&nbsp;

5 – Na liturgia terrena
participamos da liturgia celeste



Geralmente,
quem preside a missa introduz o Santo, convidando a cantá-lo em comunhão com os
anjos e os santos do céu. Esta não é uma linguagem figurativa, mas
sacramental-real. Para toda a liturgia vale o que a constituição do Concílio
Vaticano II sobre a liturgia diz da liturgia das horas: “O sumo sacerdote do
novo e eterno testamento, Cristo Jesus, assumindo a natureza humana, trouxe
para esse exílio terrestre aquele hino que é cantado por todo o sempre nas
habitações celestes” (SC 83).

&nbsp;De fato, ele que está à direita do Pai, nos
fala na proclamação e explicação da Palavra e com ele e por ele nós nos
dirigimos ao Pai, unidos no Espírito Santo; estando, portanto, em íntima
comunhão com as três pessoas da Santíssima Trindade, participando da sua ação,
como partilhamos também a vida divina, por força do nosso batismo. Por isso, a
constituição sobre a liturgia pode com todo direito dizer: “Na liturgia
terrena, antegozando, participamos da liturgia celeste, que se celebra na
Cidade Santa de Jerusalém, para a qual, peregrinos, nos encaminhamos” (SC 8).

Certamente
poder-se-ia dizer muito mais sobre a liturgia. Mas também não há dúvida de que
o Concílio Vaticano II no início da constituição sobre a liturgia, nos artigos
aos quais nos referimos neste estudo, nos diga aquilo que é o mais pertinente,
o essencial que se possa e deva dizer sobre a natureza da liturgia: Que ela é
um momento da história da salvação, porque nela se leva a efeito a obra
redentora de Jesus Cristo, pelo exercício do seu sacerdócio, da cabeça e dos
membros do seu corpo místico.



Referência:

RIBEIRO,Luis. A liturgia momento da historia da salvação.&nbsp;
Conferencia episcopal portuguesa.

Fonte:http://ars-the.blogspot.com.br/2011/02/teologia-da-liturgia-por-card-ratzinger_21.html&nbsp;acesso
no dia 18/10/2013 às 13:49


Fonte:&nbsp;http://www.presbiteros.com.br/site/teologia-da-sacrosanctum-concilium/&nbsp;acesso
dia 18/10/2013 às 13:53