Resenha do artigo: "Pensando Tecnologia e Sociedade"
Autor: Amanda, Emelin e Ana Cecília | Publicado: 2011-05-20T05:13:00-07:00

No artigo “Pensando Tecnologia e Sociedade”, a autora Luziele Tapajós, atualmente secretária de Avaliação e Gestão da Informação do Ministério do Desenvolvimento Social e Combate à Fome, faz uma análise a respeito da tecnologia, suas implicações na vida social e sua relação com as ciências sociais. Segundo a autora, tal análise é de suma importância para se compreender a atual conjuntura da sociedade, balizada por um intenso processo de globalização, por acelerados avanços tecnológicos e, paradoxalmente pelo adensamento da barbárie. Nesse artigo, Tapajós objetiva apresentar alguns apontamentos sobre algumas vertentes da sociologia no que tange à discussão sobre tecnologia e suas reverberações na organização da sociedade, contudo, a autora não visa realizar um ensaio sociológico, um estudo muito aprofundado, seu intuito é realizar algumas discussões sobre tecnologia, suas implicações, para subsidiar futuras observações e análises no tocante à essa temática. O artigo referido foi escrito por Tapajós no final dos anos 90.Conforme Tapajós, geralmente, os estudos realizados sobre tecnologia do final da década de 1990, comumente enfatizavam os resultados de sua utilização, as consequências na vida das pessoas que utilizam os bens e serviços tecnológicos, as mudanças na vida cotidiana a partir dos avanços da tecnologia, porém, a discussão sobre a tecnologia como um fator social determinado por fatores políticos e econômicos ainda era muito ínfima. Segundo a autora, a tecnologia geralmente era compreendida em direta relação com a inerente necessidade de máquinas, aparelhos tecnológicos, que são extremamente funcionais para a vida cotidiana, pois facilitam a vida prática, auxiliam as pessoas a pouparem tempo e são indispensáveis para o curso da sociedade atual. Nesta concepção, os aparelhos tecnológicos não são analisados a partir de um significado social, são considerados, de acordo com Tapajós, uma mera questão estética, ou seja, para esta concepção, mais tradicional e aleatória, a tecnologia é um fim em si mesmo, existe independentemente de nossos desejos, interesses, conhecimento, análise, em outras palavras, um objeto tecnológico não se vincula à representação que dele se faz. Tapajós explica, que além dessa concepção tradicional e linear a respeito da tecnologia, também existem muitos estudos sociológicos que a analisam de forma diferente, interpondo-se a esta compreensão mais tradicional. Tais estudos sociológicos entendem a tecnologia como uma produção cultural, percebendo uma rede de significação em que as finalidades estão vinculadas à utilização dos artefatos tecnológicos, o que da razão e valor à tecnologia, ao sentido da ação de seus inventores e dos técnicos que trabalham no artefato tecnológico. A autora explicita que esta nova organização da sociedade que vem sendo construída no decorrer das últimas décadas, a dinâmica desta sociedade, seu desenvolvimento acelerado, são fenômenos, que deixam o homem e a própria sociedade um pouco confusos. Segundo Tapajós, existem algumas previsões a respeito desta nova era, muitos a chamam de “mundo da informática”, “era da informática”, “civilização da imagem”, “era cibernética”. Não obstante, esta nova organização da sociedade, no bojo do desenvolvimento tecnológico, estabelece um novo cenário onde o surgimento de novos saberes e poderes possibilitam o espraiamento da dominação de sempre. Conforme Tapajós, à medida que o acelerado desenvolvimento da tecnologia vai modificando a sociedade, muitas ideias vão surgindo com o intuito de explicar, justificar ou contradizer as mudanças percebidas na vida social, econômica e política, porém, geralmente, essas ideias articulam-se à uma visão particular de mundo e de sociedade, realizando análises que são desiguais e oscilantes. Alguns autores afirmam que o mundo e as pessoas tendem a se virtualizar cada vez mais a cada década, segundo esses autores, a virtualização é um movimento geral e irreversível que além de afetar a comunicação e informação, afeta também os “corpos físicos” das pessoas. Tais autores consideram que o mundo real é virtual, e este virtual é naturalmente potencial, eles explicam que a virtualização é matéria da contemporaneidade, e que nada possuindo de imaginário ou falso, já pode ser percebida no cotidiano da vida social. Outros autores afirmam que para além da sociedade da informação, vivenciamos o aparecimento de uma sociedade denominada de pós-informacional, onde os átomos são substituídos por bits, onde o conhecimento está relacionado com máquinas que interagem com os homens e os fatos, onde a vida digital exigirá cada vez menos a presença material e cada vez mais a transmissão digital de lugares e onde a noção de público se restringe a uma só pessoa. Esses autores apontam as vantagens reais e virtuais do avanço tecnológico, as quais precisam ser reconhecidas para que não corramos o risco de vivermos no passado. Na compreensão de tais autores, não existem dúvidas de que o futuro da vida digital acontece e acontecerá cada vez mais sendo concebido como irrevogável. Para Tapajós, os conceitos de ciberespaço e cibercultura, traduzidos por esses autores, são d fundamental importância ora compreendermos as novas relações sociais, cada vez mais influenciadas pelo mundo virtual. O ciberespaço, segundo os autores, á definido como um “universo sem totalidade”, a condição essencial para esse espaço é o abandono do aqui e agora, ou seja, não se tem a obrigatoriedade da relação com a realidade concreta, tornando-se necessária o surgimento de novos códigos e estruturas. Desta forma, a cibercultura precisa modificar o conceito de cultura, inventando formas de se compreender o sentido de sua formulação virtual, alterando o imaginário das pessoas e proporcionando novas bases pra a relação entre os homens e a tecnologia. De acordo com a autora, o ciberespaço é caracterizado como um novo espaço de sociabilidade, onde se erigem novas relações sociais, as quais possuem códigos e estruturas próprias, chegando a significar a passagem do mundo real para o virtual, permitindo, conforme alguns autores, a reconstrução de identidades dos indivíduos a partir de sua relação com o computador. Segundo Tapajós, no bojo do avanço tecnológico e suas implicações na vida social, surge a ideia da desterritorialização o homem, ou seja, a sua “migração” do mundo real para seu relacionamento com o mundo virtual. Esta desterritorialização é considerada uma das formas mais garantidas de alcançar a virtualização almejada, já que se relaciona com esferas e modelos diferenciados de temporalidade e espaço.Tapajós explicita que além da compreensão desses autores, existem outros estudiosos que analisam a tecnologia e suas reverberações na sociedade sob uma ótica totalmente diferenciada. Tais autores defendem que os avanços tecnológicos são o fator mais calamitoso da civilização, pois trazem perversos efeitos morais, políticos e culturais a ela. Segundo esses autores, as técnicas e seus resultados alteram para pior os referenciais atuais. Para eles, o tempo virtual nunca se identificará com o tempo real, existindo sempre um grande abismo entre eles. Tapajós explica que para esses estudiosos, nós vivemos uma época de rendição da cultura à tecnologia, sendo que esta vem sendo “deificada” pela sociedade, o que acarreta um novo tipo de ordem social, a qual tem um poder desintegrador, já que cria um mundo que funciona não apenas sem narrativa transcendente para possibilitar o esteio moral, mas também com a inexistência de instituições sociais para controlar o fluxo de informações produzidas pela tecnologia. Segundo autora, é incontestável o fato de que a tecnologia está cada vez mais iminente no que tange à explicação, conhecimento ou análise da sociedade contemporânea, isto é comprovado pelo aparecimento de novas formas de se interpretar e compreender os artefatos tecnológicos, as novas tecnologias que possibilitam novas formas de organização e vida social. Estas explicações argumentam que as mudanças ocorridas na organização societária a partir do avanço tecnológico, não podem ser analisadas somente com base nos paradigmas clássicos do pensamento social, pois para esses autores, os paradigmas clássicos não são suficientes por si só para explicar profundamente os novos elementos que surgem com a chamada “revolução informacional”. Apesar das diversas explicações existentes a respeito do rápido desenvolvimento da tecnologia e suas reverberações na sociedade, Tapajós aponta para o fato de que tais explicações são a-histórica, a-política, a-econômica, a-social, o que representa, inicialmente, uma aposta positiva ou negativa através da qual o conhecimento, a cultura e todas as formas de vida serão substituídos, vinculados invariavelmente à eletrônica, sobrando para os sinais da história e da cultura acumulados serem rejeitados nesse novo âmbito do conhecimento. Vale ressaltar, conforme Luziele Tapajós, que as novas explicações acerca da tecnologia e seus desdobramentos, são carentes da noção de processo social, muitos autores consideram a tecnologia como um sistema, como construção e como rede, analisam a tecnologia como uma produção estanque de indivíduos ou de grupos específicos que não reconhecem pertencimento a qualquer coletivo ou classe, a não ser quando são consumidores de aparatos tecnológicos.&nbsp; Neste sentido, Marx é o primeiro autor a defender que toda e qualquer inovação e invenção tecnológica, tanto quanto qualquer atividade econômica, são resultado de um processo social e não da criatividade isolada de uma pessoa. Tapajós explica que segundo Marx, o homem, ao agir neste mundo material se ocupa concomitantemente de um ato de autotransformação e autorealização, por isso, se pensar tecnologia está no centro dessas atividades que são essencialmente humanas, e, portanto, cheio de pistas das quais podem ser deduzidas a natureza das sociedades. Marx explica que a tecnologia, ou os instrumentos de trabalho de cada sociedade demonstram, a partir da análise da forma como foram produzidos, os componentes fundamentais para se compreender a sociedade.&nbsp; De acordo com a autora, partindo-se do método materialista-histórico dialético, pode-se concluir que pensar a tecnologia atualmente, implica percebê-la como componente de uma realidade complexa, intricada, que apresenta múltiplas facetas, por isso, não é possível conhecer essa realidade em um primeiro contato, pois ela está impregnada de interpretações que precisam ser estudadas com demora, minuciosamente.Para Tapajós, é de extrema urgência aproximar-se e demorar-se na análise da técnica, da tecnologia e suas implicações à realidade do mundo atual, balizado pela globalização, redimensionado em uma nova fase de expansão do capitalismo, marcada pelo neoliberalismo e, por conseguinte pela flexibilização e desregulamentação dos direitos conquistados, pelo desemprego, pelo acirramento das desigualdades sociais. A autora explica que para se realizar um estudo relevante, crítico e rigoroso sobre os impactos da tecnologia na vida social, é preciso ter como aporte teórico-filosófico, a teoria social de Marx, e as obras de outros estudiosos hauridos desta mesma concepção teórico-metodológica, pois somente com base nessas análises críticas que será possível compreender as novas configurações da organização produtiva mundial balizada pelos avanços tecnológicos e suas reverberações nas relações sociais.Através do artigo “Pensando Tecnologia e Sociedade”, é possível compreender que existem várias explicações a respeito da tecnologia e sua influência na sociedade, no entanto, a maioria dessas explicações é a-política, a-histórica, pois não dão conta de analisar o significado social do avanço tecnológico. Para realizar um estudo aprofundado sobre os avanços tecnológicos e suas implicações na vida social, é necessário ter como aporte teórico-filosófico a teoria social de Marx, a qual argumenta que toda e qualquer inovação tecnológica, como qualquer atividade econômica, são fruto de um processo social e não da genialidade isolada de um indivíduo. 
Fonte: TAPAJÓS, Luziele Maria. Pensando Tecnologia e Sociedade. 2003.