Autor: Gilson Cristiano Tardivo | Publicado: 2012-08-06T15:27:00-04:00



O
princípio cristão da Tradição

Gilson Cristiano Tardivo

O
processo cristão da tradição começa com Jesus que proclama como decisivos a lei
e os profetas e os interpreta criticamente, invocando a vontade de Deus. Além da
tradição de Israel, surge como ulterior fundamento da tradição cristã, o
testemunho dados pelos apóstolos, de Jesus Cristo. Em Paulo emerge a figura do
apóstolo como primeira e decisiva testemunha e transmissor da tradição cristã. É
apóstolo aquele que é testemunha da auto-revelação de Deus em Jesus Cristo e
aquele que é enviado pelo Senhor para proclamar a palavra de Deus. Em Paulo a
tradição acontece como interpretação ininterrupta que se relaciona com nossos
acontecimentos e situações. Destarte, a Bíblia transmite não somente os conteúdos
da tradição, mas também os modelos de sua interpretação.

Em
garantia da tradição apostólica, é institucionalizada a corrente das
testemunhas na forma da sucessão apostólica dos bispos. Como testemunhas da tradição
apostólica e enviados por Cristo com a imposição das mãos, os bispos tornam-se
sucessores dos apóstolos e, portanto, transmissores autênticos. Sua doutrina
deve concordar em conteúdo com a doutrina dos apóstolos e das igrejas-mães de
instituição apostólica, e com a Sagrada Escritura. Com o problema relativo aos critérios
da verdadeira tradição, Irineu e Agostinho denominam o consenso dos Padres de “regula fidei” ou “regula veritatis”, no qual a “regula
fidei” não é superior a Sagrada Escritura. Além da apostolicidade,
apareceu, como propriedade essencial da verdadeira tradição, a catolicidade. Mais
tarde o conceito de revelação é assumido em sentido tão amplo que, além da
tradição apostólica originária, são considerados como inspirados e igualmente vinculados
também definições e usos eclesiásticos subsequentes.

Os
humanistas e reformadores desafiam a igreja para uma compreensão mais crítica
da tradição. Lutero quer repudiar antes de tudo só aquelas tradições que não
são autorizadas pela Escritura, para recolocar novamente em luz o puro
evangelho. Mas, posteriormente, substitui o princípio da tradição pelo
princípio da “sola Scriptura”, [a
Escritura só basta]. Porém, a Escritura, em Lutero, torna-se, com uma exata
contraposição, a única norma material e formal (a Sagrada Escritura é sua
própria intérprete). A Reforma induz o Concílio de Trento a formular um conceito
mais crítico de tradição e aceita a exigência de Lutero de manter na igreja a própria
pureza do Evangelho, fonte de toda verdade salutar e da conduta de vida cristã
que estão contidas nos livros escritos e nas tradições sem escritura recebidas
pelos apóstolos da própria boca de Cristo ou recebidas pelos próprios apóstolos
e ditadas pelo Espírito Santo chegaram até nós como se fossem passadas de mão a
mão.

Já
o Concílio Vaticano II coloca lado a lado as duas formas de mediar o Evangelho:
ninguém pode interpretar a Escritura – quando se refere à fé e aos costumes –
em contraste com o consenso unânime dos Padres ou com o sentido a que a Igreja
se atém, sendo ela a única que pode julgar do verdadeiro sentido e da
interpretação da Escritura (DS 1507). Depois do Concílio de Trento, impõe-se a
distinção material entre Escritura e Tradição; ensina-se que o Evangelho
estaria contido “partim” na Escritura
e “partim” na tradição oral. Chega-se
a falar das duas fontes da revelação. Somente o Concílio Vaticano II, em sua constituição
dogmática – Dei verbum (1965),
declara que a sagrada tradição e a Sagrada Escritura brotam da mesma fonte
divina e formam uma unidade orgânica (DV 9). Dá-se destaque a excelência da
Escritura dentro do evento da tradição: a Escritura “é a palavra de Deus porque
escrita por inspiração do Espírito de Deus”, a tradição transmite a palavra de
Deus, conserva-a e a expõe-na (DV 9).

A
redefinição da relação entre Escritura e Tradição e, sobretudo, da própria
concepção de tradição é possibilitada pelo aprofundamento do conceito de revelação
(DV 2-6) e de igreja (Lumen Gentium):


-
a revelação não é entendida mais como mera comunicação de verdades isoladas,
mas como autocomunicação vivificante da Trindade e a tradição não é mais entendida
como mera coleção de verdades isoladas, mas como “presença vivificante” da
palavra de Deus (DV 8);

-
a revelação acontece “com eventos e palavras” e a tradição acontece “na
doutrina, na vida e no culto” da igreja (DV 8);

-
assim como toda a igreja é o povo de Deus em caminho para a perfeição do reino
de Deus, “todo o povo santo, unido a seus pastores” (DV 10), transmite a
tradição.

O
Concílio Vaticano II recupera uma compreensão global da tradição e de sua
função na vida da igreja e evidencia sua dimensão teológica e histórica,
superando o contraste teologicamente controvertido sobre a relação entre
Escritura e Tradição.