Discurso Sobre a Servidão Voluntária
Autor: MALAH - MINHA VOZ, SUA VOZ! | Publicado: 2011-12-22T10:54:00-08:00

 Após tomar a decisão de não participar de nenhuma discussão em que estejam envolvidos alguns indivíduos da oposição em Camaçari, decisão esta tomada para que os ânimos não se acirrem mais do que já estão acirrados contra a minha pessoa. Para que não hajam mais indiretas baixas, para não ser mais comparado às profissionais do sexo (aliás prefiro ser comparado a elas a ser comparado pelos mesmo, pois conheço e sou amigo de muitas que em nada se parecem ou se comportaam com os "santos" e "ungidos" pelo menos agem abertamente) por déspotas absolutistas que nãao admitem outra forma de pensar que não são as suas, que já fazem escola no processo e usam os sus lacaaios para me atacar em uma forma claara e despudorada de extrema covardia para que com isso não aparececam para o embate comigo, pois sabem que a coisa seria diferente e com certeza as suaas imagens sairiam arranhadas. É muito fáacil num primeiro momento tomar uma posição em relação apenas avaliando o aspecto superficial, porém é muito difícil e porque nãao dizer impossível continuar na mesma posição quando se conhece o projeto e seus artífices, quaando se conhece a maneira de agir de quem está à frente deste projeto. Por isso posso mudaar quantas vezess quiser, é a democracia, não é nem de longe traição. A traição anda lado a lado, de mãos dadas com duas amigas que se confudem como irmãos:
de.ma.go.gi.a Substantivo feminino. 
1.Dominação ou predomínio das facções  populares.
2.Conjunto de processos políticos para captar e utilizar as paixões  populares.
§  de.ma.gó.gi.co adj.


São companheiras também da hi.po.cri.si.a 
Substantivo feminino. 
1.Afetação de virtude ou sentimento que  não se tem.
2.Fingimento, falsidade.
&nbsp;E os que possuem um relacionamento íntimos com estas irãos tendem a ser dis.si.mu.la.dos
Adjetivo. 
1.Encobertos, disfarçados.
2.Que tem por hábito  dissimular; simulados.
Isto eles praticam com bastante maestria, prinicipalmente quando são religiosos (aqui não cabe a crítica a quem professa uma fé) falo de religiosos comos os fariseus, tão combatidos por Jesus Cristo em seu ministério aqui na Terra. Mostram apenas o lado belo, o maquiado, o que foi processado pelo PHOTOSHOP&nbsp; da vida.&nbsp; Tiranos, só aceitam uma opinião e só dão uma opção: EU!.
A vida dura, as dificuldades que já passei, a batalhas que enfrentei me ensinaram&nbsp; a não temer estas pessoas, pois sei que por mais longe que andem, por mais alto que voem, usando estes métodos não passarão de fracassaados, sabem que são mentirosos, sabem que não são apoiadas por um Deus que dizer temer e adorar. As posições devem ser mantidas quando o modus operandi é mantido.
Verdades irão subir à tona deste grande mar de ilusões, verdades surgirão, verdades caairão por terra e lançarão por terra muitos que se esqueceram que são PÓ!
Seguirei buscando o melhor caminho para Camaçari se libertar dos fariseus e para a nossa reflexão, apesar de alguns projetos de intelectualóides acreditaarem que nunca li um livro e afirmar que sou bitolado (segundo o Aurélio, bi.to.la.do é: Que tem visão ou compreensão muito limitada.)Eu??? bitolado???, Como sei que estes projetos de intelectualóides "formados" em algumas academias de qualidade duvidosa lêm bastante peço para que reflitam sobre o discurso proferido pelo filósofo e humanista françês por Etiene de La Boétie no século XVI:&nbsp; 

 

Discurso Sobre a Servidão Voluntária&nbsp;&nbsp;
Muita gente a mandar não me parece bem; Um só chefe, um só rei, é o que mais nos convém.
 Assim proclamava publicamente Ulisses em Homero [Homero, Ilíada, cap. II] Teria  toda a razão se tivesse dito apenas:
 Muita gente a mandar não me parece bem.
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Deveria, para ser mais  claro, ter explicado que o domínio de muitos nunca poderia ser boa coisa pela  razão de o domínio de um só que usurpe o título de soberano ser já assaz duro e  pouco razoável; em vez disso, porém, acrescentou:
 Um só chefe, um só rei, é o que mais nos convém.
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Uma única desculpa  terá Ulisses e é a necessidade que teve de recorrer a tais palavras para  apaziguar as tropas amotinadas, adaptando (julgo) o discurso às circunstâncias  mais do que à verdade.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Vistas bem as coisas,  não há infelicidade maior do que estar sujeito a um chefe; nunca se pode confiar  na bondade dele e só dele depende o ser mau quando assim lhe aprouver.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ter vários amos é ter  outros tantos motivos para se ser extremamente desgraçado.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Não quero por enquanto  levantar o discutidíssimo problema de saber se as outras formas de governar a  coisa pública são melhores do que a monarquia. A minha intenção é antes  interrogar-me sobre o lugar que à monarquia cabe, se algum lhe cabe, entre as  mais formas de governar. Porque não é fácil admitir que o governo de um só tenha  a preocupação da coisa pública.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É melhor, todavia, que  esse problema seja discutido separadamente, em tratado próprio, pois é daqueles  que traz consigo toda a casta de disputas políticas.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Quero para já, se  possível, esclarecer tão-somente o fato de tantos homens, tantas vilas, cidades  e nações suportarem às vezes um tirano que não tem outro poder de prejudicá-los  enquanto eles quiserem suportá-lo; que só lhes pode fazer mal enquanto eles  preferem agüentá-lo a contrariá-lo.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Digno de espanto, se  bem que vulgaríssimo, e tão doloroso quanto impressionante, é ver milhões de  homens a servir, miseravelmente curvados ao peso do jugo, esmagados não por uma  força muito grande, mas aparentemente dominados e encantados apenas pelo nome de  um só homem cujo poder não deveria assustá-los, visto que é um só, e cujas  qualidades não deveriam prezar porque os trata desumana e cruelmente.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Tal é a fraqueza  humana: temos frequentemente de nos curvar perante a força, somos obrigados a  contemporizar, não podemos ser sempre os mais fortes.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Se, portanto, uma  nação é pela força da guerra obrigada a servir a um só, como a cidade de Atenas  aos trinta tiranos, não nos espanta que ela se submeta; devemos antes  lamentá-la; ou então, não nos espantarmos nem lamentarmos mas sofrermos com  paciência e esperarmos que o futuro traga dias mais felizes.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Está na nossa natureza  o deixarmos que os deveres da amizade ocupem boa parte da nossa vida. É justo  amarmos a virtude, estimarmos as boas ações, ficarmos gratos aos que fazem o  bem, renunciarmos a certas comodidades para melhor honrarmos e favorecermos  aqueles a quem amamos e que o merecem. Assim também, quando os habitantes de um  país encontram uma personagem notável que dê provas de ter sido previdente a  governá-los, arrojado a defendê-los e cuidadoso a guiá-los, passam a  obedecer-lhe em tudo e a conceder-lhe certas prerrogativas; é uma prática  reprovável, porque vão acabar por afastá-lo da prática do bem e empurrá-lo para  o mal. Mas em tais casos julga-se que poderá vir sempre bem e nunca mal de quem  um dia nos fez bem.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mas o que vem a ser  isto, afinal?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Que nome se deve dar a  esta desgraça? Que vício, que triste vício é este: um número infinito de pessoas  não a obedecer, mas a servir, não governadas mas tiranizadas, sem bens, sem  pais, sem vida a que possam chamar sua? Suportar a pilhagem, as luxúrias, as  crueldades, não de um exército, não de uma horda de bárbaros, contra os quais  dariam o sangue e a vida, mas de um só? Não de um Hércules ou de um Sansão, mas  de um só indivíduo, que muitas vezes é o mais covarde e mulherengo de toda a  nação, acostumado não tanto à poeira das batalhas como à areia dos torneios,  menos dotado para comandar homens do que para ser escravo de mulheres?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Chamaremos a isto  covardia? Temos o direito de afirmar que todos os que assim servem são uns  míseros covardes?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É estranho que dois,  três ou quatro se deixem esmagar por um só, mas é possível; poderão dar a  desculpa de lhes ter faltado o ânimo. Mas quando vemos cem ou mil submissos a um  só, não podemos dizer que não querem ou que não se atrevem a desafiá-lo.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Como não é covardia,  poderá ser desprezo, poderá ser desdém? Quando vemos não já cem, não já mil  homens, mas cem países, mil cidades e um milhão de homens submeterem-se a um só,  todos eles servos e escravos, mesmo os mais favorecidos, que nome é que isto  merece? Covardia?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ora todos os vícios  têm naturalmente um limite além do qual não podem passar. Dois podem ter medo de  um, ou até mesmo dez; mas se mil homens, se um milhão deles, se mil cidades não  se defendem de um só, não pode ser por covardia.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A covardia não vai tão  longe, da mesma forma que a valentia também tem os seus limites: um só não  escala uma fortaleza, não defronta um exército, não conquista um reino.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Que vício monstruoso  então é este que sequer merece o nome vil de covardia? Que a natureza nega ter  criado, a que a língua se recusa nomear?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Disponham-se de um  lado cinqüenta homens armados e outros tantos de outro lado; ponham-se em ordem  de batalha, prontos para o combate, sendo uns livres e lutando pela liberdade,  enquanto os outros tentam arrebatá-la dos primeiros: a quais deles, por  conjectura, se atribui a vitória? Quais deles irão para a luta com maior  entusiasmo: os que, em recompensa deste trabalho receberão o prêmio de conservar  a liberdade ou os que, dos golpes que derem ou receberem, esperam tão-somente a  servidão?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os primeiros têm  constantemente diante dos olhos a felicidade de sua vida passada, a esperança de  no porvir a poderem conservar. Preocupa-os menos o que têm de sofrer no decurso  da batalha do que tudo o que vão ter de suportar eles, os filhos e toda a  posteridade. Os outros nada têm que os anime, a não ser um pouco de cobiça que é  insuficiente para protegê-los do perigo e tão pouco ardente que não tardará a  extinguir-se logo que derramem as primeiras gotas de sangue.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Nas muito famosas  batalhas de Milcíades, Leônidas e Temístocles, travadas há já dois mil anos e  que permanecem tão frescas na memória dos livros e dos homens como se tivessem  acontecido ontem, nessas batalhas travadas na Grécia para bem da Grécia e  exemplo do mundo inteiro, donde terá vindo aos gregos escassos não digo o poder  mas o ânimo para se oporem à força de navios tão numerosos que mal cabiam no  mar? E para desbaratarem nações tão numerosas que em toda a armada grega não se  achariam soldados que chegassem para preencherem, se tal fosse mister, os postos  de comandantes desses navios?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É que, em boa verdade,  o que estava em causa nesses dias gloriosos não era tanto a luta entre gregos e  persas como a vitória da liberdade sobre a dominação, da razão sobre a cupidez.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Quantos prodígios  temos ouvido contar sobre a valentia que a liberdade põe no coração dos que a  defendem!&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mas o que acontece  afinal em todos os países, com todos os homens, todos os dias?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Quem, só de ouvir  contar, sem o ter visto, acreditaria que um único homem tenha logrado esmagar  mil cidades, privando-as da liberdade?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Se casos tais  acontecessem apenas em países remotos e outros no-los contassem, quem não diria  que era tudo invenção e impostura?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ora o mais espantoso é  sabermos que nem sequer é preciso combater esse tirano, não é preciso  defendermos-nos dele.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ele será destruído no  dia em que o país se recuse a servi-lo.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Não é necessário  tirar-lhe nada, basta que ninguém lhe dê coisa alguma.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Não é preciso que o  país faça coisa alguma em favor de si próprio, basta que não faça nada contra si  próprio.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; São, pois, os povos  que se deixam oprimir, que tudo fazem para serem esmagados, pois deixariam de  ser no dia em que deixassem de servir.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É o povo que se  escraviza, que se decapita, que, podendo escolher entre ser livre e ser escravo,  se decide pela falta de liberdade e prefere o jugo, é ele que aceita o seu mal,  que o procura por todos os meios.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Se fosse difícil  recuperar a liberdade perdida, eu não insistiria mais; haverá coisa que o homem  deva desejar com mais ardor do que o retorno à sua condição natural, deixar,  digamos, a condição de alimária e voltar a ser homem?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mas não é essa ousadia  o que eu exijo dele; limito-me a não lhe permitir que ele prefira não sei que  segurança a uma vida livre.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Que mais é preciso  para possuir a liberdade do que simplesmente desejá-la?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Se basta um ato de  vontade, se basta desejá-la, que nação há que a considere assim tão difícil?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Como pode alguém, por  falta de querer, perder um bem que deveria ser resgatado a preço de sangue? Um  bem que, uma vez perdido, torna, para as pessoas honradas, a vida aborrecida e a  morte salutar?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Veja-se como, ateado  por pequena fagulha, acende-se o fogo, que cresce cada vez mais e, quanto mais  lenha encontra, tanta mais consome; e como, sem se lhe despejar água, deixando  apenas de lhe fornecer lenha a consumir, a si próprio se consome, perde a forma  e deixa de ser fogo.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Assim são os tiranos:  quanto mais eles roubam, saqueiam, exigem, quanto mais arruínam e destroem,  quanto mais se lhes der e mais serviços se lhes prestarem, mais eles se  fortalecem e se robustecem até aniquilarem e destruírem tudo. Se nada se lhes  der, se não se lhe obedecer, eles, sem ser preciso luta ou combate, acabarão por  ficar nus, pobres e sem nada; da mesma forma que a raiz, sem umidade e alimento,  se torna ramo seco e morto.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os audazes, para que  obtenham o que procuram, não receiam perigo algum, os avisados não recusam  passar por problemas e privações. Os covardes e os preguiçosos não sabem  suportar os males nem recuperar o bem. Deixam de desejá-lo e a força para o  conseguirem lhes é tirada pela covardia, mas é natural que neles fique o desejo  de o alcançarem. Esse desejo, essa vontade, são comuns aos sábios e aos  indiscretos, aos corajosos e aos covardes; todos eles, ao atingirem o desejado,  ficam felizes e contentes.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Numa só coisa,  estranhamente, a natureza se recusa a dar aos homens um desejo forte. Trata-se  da liberdade, um bem tão grande e tão aprazível que, perdida ela, não há mal que  não sobrevenha e até os próprios bens que lhe sobrevivam perdem todo o seu gosto  e sabor, corrompidos pela servidão.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A liberdade é a única  coisa que os homens não desejam; e isso por nenhuma outra razão (julgo eu) senão  a de que lhes basta desejá-la para a possuírem; como se recusassem conquistá-la  por ela ser tão simples de obter.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Gentes miserandas,  povos insensatos, nações apegadas ao mal e cegas para o bem!&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Assim deixais que vos  arrebatem a maior e melhor parte das vossas riquezas, que devastem os vossos  campos, roubem as vossas casas e vo-las despojem até das antigas mobílias  herdadas dos vossos pais!&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A vida que levais é  tal que (podeis afirmá-lo) nada tendes de vosso.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mas parece que vos  sentis felizes por serdes senhores apenas de metade dos vossos haveres, das  vossas famílias e das vossas vidas; e todo esse estrago, essa desgraça, essa  ruína provêm afinal não dos seus inimigos, mas de um só inimigo, daquele mesmo  cuja grandeza lhe é dada só por vós, por amor de quem marchais corajosamente  para a guerra, por cuja grandeza não recusais entregar à morte as vossas  próprias pessoas.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Esse que tanto vos  humilha tem só dois olhos e duas mãos, tem um só corpo e nada possui que o mais  ínfimo entre os ínfimos habitantes das vossas cidades não possua também; uma só  coisa ele tem mais do que vós e é o poder de vos destruir, poder que vós lhe  concedestes.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Onde iria ele buscar  os olhos com que vos espia se vós não lhos désseis?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Onde teria ele mãos  para vos bater se não tivesse as vossas?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os pés com que ele  esmaga as vossas cidades de quem são senão vossos?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Que poder tem ele  sobre vós que de vós não venha?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Como ousaria ele  perseguir-vos sem a vossa própria conivência?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Que poderia ele fazer  se vós não fôsseis encobridores daquele que vos rouba, cúmplices do assassino  que vos mata e traidores de vós mesmos?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Semeais os vossos  frutos para ele pouco depois calcar aos pés. Recheais e mobiliais as vossas  casas para ele vir saqueá-las, criais as vossas filhas para que ele tenho em  quem cevar sua luxúria.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Criais filhos a fim de  que ele, quando lhe apetecer, venha recrutá-los para a guerra e conduzi-los ao  matadouro, fazer deles acólitos da sua cupidez e executores das suas vinganças.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Matai-vos a trabalhar  para que ele possa regalar-se e refestelar-se em prazeres vis e imundos.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Enquanto vós  definhais, ele vai ficando mais forte, para mais facilmente poder refrear-vos.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; E de todas as ditas  indignidades que os próprios brutos, se as sentissem, não suportariam, de todas  podeis libertar-vos, se tentardes não digo libertar-vos, mas apenas querer  fazê-lo.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Tomai a resolução de  não mais servirdes e sereis livres. Não vos peço que o empurreis ou o derrubeis,  mas somente que o não apoieis: não tardareis a ver como, qual Colosso  descomunal, a que se tire a base, cairá por terra e se quebrará.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os médicos aconselham  a não se tocar com a mão nas chagas incuráveis; não é, pois, sensato que eu dê  conselhos a um povo que há muito perdeu a consciência e cuja doença, uma vez que  ele já não sente dor, é evidentemente mortal. Temos, antes, de procurar saber  como esse desejo teimoso de servir se foi enraizando a ponto de o amor à  liberdade parecer coisa pouco natural.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Antes demais, eu creio  firmemente que, se nós vivêssemos de acordo com a natureza e com os seus  ensinamentos, seríamos naturalmente obedientes ao país, submissos à razão e de  ninguém escravos.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Todos os homens, por  si próprios, sem outro conselho que não seja o da natureza, guardam obediência  ao pai e à mãe; quanto à razão, discutem muito os acadêmicos e todas as escolas  filosóficas se ela nasce ou não conosco.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; De momento penso não  errar se crer que há na nossa alma uma semente natural de razão, a qual, se  cultivada com bons conselhos e bons costumes, floresce em virtude; se, pelo  contrário, é atacada pelos vícios, morre de asfixia e aborta.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Uma coisa é claríssima  na natureza, tão clara que a ninguém é permitido ser cego a tal respeito, e é o  fato de a natureza, ministra de Deus e governanta dos homens, nos ter feito  todos iguais, com igual forma, aparentemente num mesmo molde, de forma a que  todos nos reconhecêssemos como companheiros ou mesmo irmãos.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ao fazer as partilhas  dos dons que nos legou, deu, mais a uns do que a outros, certos dons corporais e  espirituais; mas é igualmente certo que não pretendeu pôr-nos neste mundo como  em campo fechado, nem deu aos mais fortes e aos mais avisados ordem para, quais  salteadores emboscados no mato e armados, dizimarem os mais fracos.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É de crer, isso sim,  que, favorecendo alguns e desfavorecendo outros, pretendia dar lugar à fraterna  afeição, dar-lhes meios de se manifestar, pois se a uns assiste o poder de  ajudar, os outros tinham necessidade de ser ajudados.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Esta boa mãe deu-nos a  todos a terra para nela morarmos, albergou-nos a todos numa mesma casa,  moldou-nos a todos numa mesma massa, para assim todos podermos mirar-nos e  reconhecer-nos uns nos outros; a todos em comum outorgou o grande dom da voz e  da palavra para sermos mais amigos e mais irmãos e, pela comum e mútua  declaração dos nossos pensamentos, estabelecermos a comunhão de nossas vontades.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; E pois ela buscou por  todos os meios apertar e estreitar mais fortemente os nós da nossa aliança e  sociedade, e por todas as formas mostrou mais desejar ver-nos unidos do que  unos, não há dúvida de que somos todos companheiros e ninguém poderá jamais  admitir que a natureza, integrando-nos a todos numa sociedade, tenha destinado  uns para escravos.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Não importa  verdadeiramente discutir se a liberdade é natural, provado que esteja ser a  escravidão uma ofensa para quem a sofre e uma injúria à natureza que em tudo  quanto faz é razoável.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Não há dúvidas, pois,  de que a liberdade é natural e que, pela mesma ordem e de idéias, todos nós  nascemos não só senhores da nossa alforria mas também com condições para a  defendermos.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Se acaso pusermos isso  em dúvida e descermos tão baixo que não sejamos capazes de reconhecer qual o  nosso direito e as nossas qualidades naturais, vou ter de vos tratar como  mereceis e por os próprios animais a dar-vos lições e a ensinar-vos qual é vossa  verdadeira natureza e condição.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Só quem for surdo não  ouve o que dizem os animais: viva a liberdade! Muitos deles morrem quando os  apanham. Como o peixe que, fora da água, perde a vida, também outros animais se  negam a viver sem a liberdade que lhes é natural.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Se os animais  estabelecessem entre si quaisquer grandezas e proeminências, fariam (creio  firmemente) da liberdade a sua nobreza.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Alguns há que, dos  maiores aos menores, ao serem presos, opõem resistência com as garras, os  chifres, as patas e o bico, demonstrando assim claramente o quanto prezam a  liberdade perdida. E uma vez no cativeiro, dão evidentes sinais do conhecimento  que têm da sua desgraça e deixam ver perfeitamente que se sentem mais mortos do  que vivos, continuando a viver mais para lamentarem a liberdade perdida do que  por lhes agradar a servidão.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O que quer dizer o  elefante que, depois de se defender até mais não poder, sentindo-se impotente e  prestes a ser apanhado, espeta as presas nas árvores e as quebra, assim  mostrando o grande desejo que tem de continuar livre como nasceu?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Assim dá a entender  que deseja negociar com os caçadores, dando-lhes os dentes para que o soltem,  entregando-lhes o marfim em penhor da liberdade.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Começamos a domesticar  o cavalo, desde o momento em que ele nasce, preparamo-lo para nos servir e não  podemos glorificar-nos de que, uma vez domado, ele não morde o freio e não se  empina quando o esporeamos, como se (assim parece) quisesse mostrar à natureza e  testemunhar por essa forma que serve não de boa vontade mas por ser obrigado a  servir.  Até os bois sob o jugo andam  gemendo &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; E na gaiola as aves vão chorando &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Que dizer perante  isto? Que,  como escrevi no tempo em que  versejava à francesa (não receio, escrevendo-te me particular, citar versos  meus, coisa que nunca faço; como tens mostrado gostar deles, não me acusarás de  ser pretensioso).&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Todas as coisas que  têm sentimento sentem a dor da sujeição e suspiram pela liberdade; as alimárias,  feitas para servirem o homem não são capazes de se habituar à servidão sem  protestarem desejos contrários.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A que azar, pois, se  deverá que o homem, livre por natureza, tenha perdido a memória da sua condição  e o desejo de a ela regressar?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Há três espécies de  tiranos. Refiro-me aos maus príncipes. Chegam uns ao poder por eleição do povo,  outros por força das armas, outros sucedendo aos da sua raça.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os que chegam ao poder  pelo direito da guerra portam-se como quem pisa terra conquistada.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os que nascem reis, as  mais das vezes, não são melhores; nascidos e criados no sangue da tirania,  tratam os povos em quem mandam como se fossem seus servos hereditários; e,  consoante a compleição a que são mais atreitos, avaros ou pródigos, assim fazem  do reino o que fazem com outra herança qualquer.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Aquele a quem o povo  deu o Estado deveria ser mais suportável; e sê-lo-ia a meu ver, se, desde o  momento em que se vê colocado em altos postos e tomando o gosto à chamada  grandeza, não decidisse ocupá-los para todo o sempre. O que geralmente acontece  é tudo fazerem para transmitirem aos filhos o poder que o povo lhes concedeu. E,  tão depressa tomam essa decisão, por estranho que pareça, ultrapassam em vício e  até em crueldade os outros tiranos; para conservarem a nova tirania, não acham  melhor meio do que aumentar a servidão e afastar tanto dos súditos a idéia de  liberdade que eles, tendo embora a memória fresca, começam a esquecer-se dela.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Assim, para dizer toda  a verdade, encontro entre eles alguma diferença, mas não vejo por onde escolher.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Sendo diversos os  modos de alcançar o poder, a forma de reinar é sempre idêntica.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os eleitos procedem  como quem doma touros; os conquistadores como quem se assenhoreia de uma presa a  que têm direito; os sucessores como quem lida com escravos naturais.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Se acaso hoje nascesse  um povo completamente novo, que não estivesse acostumado à sujeição nem soubesse  o que é a liberdade, que ignorasse tudo sobre uma e outra coisa, incluindo os  nomes, e se lhe fosse dado a escolher entre o ser sujeito ou o viver a  liberdade, qual seria a escolha desse povo?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Não custa a responder  que prefeririam obedecer à razão em vez de servirem a um homem; a não ser que se  tratasse dos israelitas, os quais, sem ninguém os obrigar e sem necessidade,  elegeram um tirano [I Samuel, capítulo 8]; mas nunca leio a história de tal povo  sem uma grande decepção e alguma fúria, tanta que quase me alegro por lhe terem  acontecido tantas desgraças.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Uma coisa é certa,  porém: os homens, enquanto neles houver algo de humano, só de deixam subjugar se  foram forçados ou enganados; enganados pelas armas estrangeiras, como Esparta e  Atenas pelas forças de Alexandre, ou pelas facções, como aconteceu quando o  governo de Atenas caiu nas mãos de Pisístrates [Pisístrates (600 – 527) foi por  três vezes tirano de Atenas. Da primeira vez foi derrubado por Licurgo. Da  segunda por Hermódio e Aristogíton. Deve-se, contudo, a Pisístrates a compilação  das obras de Homero, como a Ilíada e a Odisséia.].&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Muitas vezes perdem a  liberdade porque são levados ao engano, não são seduzidos por outrem mas sim  enganados por si próprios. Assim, o povo de Siracusa, cidade capital da Sicília,  denominada hoje Saragoça [aqui Boétie se equivoca...], apertado pelas guerras,  sem olhar a nada a não ser o perigo, elevou ao poder Dionísio Primeiro e  entregou-lhe o comando do exército. Tantos poderes lhe foi dando que o velhaco,  uma vez vitorioso, como se tivesse triunfado não sobre os inimigos, mas sobre os  cidadãos, subiu de capitão a rei e de rei a tirano.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Incrível coisa é ver o  povo, uma vez subjugado, cair em tão profundo esquecimento da liberdade que não  desperta nem a recupera; antes começa a servir com tanta prontidão e boa vontade  que parece ter perdido não a liberdade mas a servidão.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É verdade que, a  princípio, serve com constrangimento e pela força; mas os que vêm depois, como  não conheceram a liberdade nem sabem o que ela seja, servem sem esforço e fazem  de boa mente o que seus antepassados tinham feito por obrigação.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Assim é: os homens  nascem sob o jugo, são criados na servidão, sem olharem para lá dela, limitam-se  a viver tal como nasceram, nunca pensam ter outro direito nem outro bem senão o  que encontraram ao nascer, aceitam como natural o estado que acharam à nascença.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; E todavia não há  herdeiro tão pródigo e desleixado que uma vez não passe os olhos pelos livros de  registros, para ver se goza de todos os direitos hereditários e se não foi  esbulhado nos seus direitos, ele ou o seu predecessor.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mas o costume, que  sobre nós exerce um poder considerável, tem uma grande orça de nos ensinar a  servir e (tal como de Mitrídates se diz que aos poucos foi se habituando a beber  veneno) a engolir tudo até que deixamos de sentir o amargor do veneno da  servidão.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Não pode negar-se que  a natureza tem força para nos levar aonde ela queira e fazer a nós livres ou  escravos; mas importa confessar que ela tem sobre nós menos poder do que o  costume e que a natureza, por muito boa que seja, acaba por se perder se não for  tratada com os cuidados necessários; e o alimento que comemos transmite-nos  muito de seu, faça a natureza o que fizer.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; As sementes do bem que  a natureza em nós coloca são tão pequenas e inseguras que não agüentam o embate  do alimento contrário. Não se mantêm facilmente, estragam-se, desfazem-se,  reduzem-se a nada. Como acontece com as árvores de fruto, possuidoras de uma  natureza própria que conservarão enquanto as deixarem; mas passarão a ter outra  e a dar frutos estranhos, não os delas, a partir do momento em que sejam  enxertadas.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; As ervas têm cada uma  a sua propriedade, a sua natureza e a sua singularidade próprias; mas o frio, o  tempo, a terra ou a mão do jardineiro acrescentam-lhe ou tiram-lhe muitas das  suas virtudes. Vê-se num sítio uma planta que outro sítio não reconhece.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Vejam-se os  venezianos, um punhado de pessoas livres, tanto que até o pior de todos se  recusaria a ser rei, nascidos e criados de tal modo que a grande ambição deles é  defenderem ciosamente a liberdade de cada um; educados desde o berço nestes  princípios, não aceitariam todas as outras felicidades da terra, se para isso  tivessem de perder a menor de suas liberdades. Vejam-se os venezianos, repito, e  repare-se depois nos que habitam as terras daquele a que chamamos Grão-Senhor,  gente que nada mais faz do que servi-lo e que, para o manterem no poder, dão a  própria vida.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Diria quem visse uns e  outros que possuem todos a mesma natureza?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Não julgaria antes que  saíra de uma cidade de homens para entrar num curral de animais? Licurgo,  reformador de Esparta, criara (diz-se) dois cães que eram irmãos, alimentados  com o mesmo leite, um deles habituado a ficar na cozinha e o outro acostumado a  correr pelo campo, ao som da trompa e da corneta; querendo mostrar ao povo  lacedemônio que os homens são o que a educação faz de cada um, colocou os dois  cães no meio da praça e, no meio deles, uma sopa e uma lebre. Um correu para o  prato e o outro para a lebre. Muito embora (disse ele) fossem irmãos.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Lembrarei com prazer  um dito dos favoritos de Xerxes, senhor da Pérsia, a respeito dos espartanos.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Quando Xerxes se  aparelhava para conquistar a Grécia, mandou embaixadores às cidades gregas, a  pedir-lhes água e terra. A Esparta e Atenas não os enviou, porque os enviados de  seu pai, Dario que lá tinha ido fazer igual pedido, tinham-nos os espartanos e  atenienses lançado em covas e outros em poços, dizendo-lhes que tirassem terra e  água à vontade e que fossem levá-la a seu príncipe.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Nenhum daqueles povos  tolerava que, sequer por palavras, alguém lhes tocasse na liberdade.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Por assim terem feito,  viram os espartanos que tinham incorrido no ódio dos próprios deuses,  especialmente no de Taltíbio, deus dos arautos.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para os apaziguarem,  mandaram a Xerxes dois cidadãos, para que fossem à presença dele e ele os  tratasse como lhe aprouvesse, tirando assim a desforra dos embaixadores que seu  pai enviara e tinham sido mortos. Dois espartanos, um de nome Specto e outro  Bulis, ofereceram-se voluntariamente para esta missão.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Foram e, pelo caminho,  entraram no palácio de um persa chamado Gidarno, lugar-tenente do rei em todas  as cidades do litoral da Ásia. Este os recebeu com muita honraria. E como fossem  conversando sobre vários assuntos, perguntou-lhes que motivos tinham para  recusarem a amizade do rei. “Podeis crer, espartanos (dizia-lhes), juro-vos que  o rei sabe honrar quem o merece e, se vos tornardes seus súditos, vereis que  assim é. Se aceitardes e ele vos conhecer, vereis como será cada um de vós  nomeado imediatamente senhor de uma cidade da Grécia.”&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ao que lhe responderam  os lacedemônios: “Ruim conselho é o que nos dás, Gidarno. O bem que nos  prometes, já o experimentaste, mas nada sabes do que nós já possuímos; gozas do  favor do rei, mas nada sabes da liberdade, do gosto que ela tem, da sua doçura.  Se a conhecesses, havias de nos aconselhar a defendê-la, não só com lança e  escudo, mas até com unhas e dentes.”&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O espartano é que  tinha razão; mas um e outro falavam de acordo com o que tinham aprendido.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Não era possível ao  persa avaliar a liberdade, pois nunca a tivera, nem ao lacedemônio aceitar a  sujeição, depois de ter conhecido o gosto da liberdade.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Catão de Útica, quando  era ainda menino de escola, entrava muitas vezes na casa do ditador Sila cujas  portas lhe estavam abertas, não só por pertencer a uma família nobre, como até  por ser parente próximo de Sila.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Acompanhava-o sempre o  preceptor, como era costume entre os filhos de boas famílias.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Deu ele então conta de  que em casa de Sila, na presença deste ou por sua ordem, muitos cidadãos eram  presos e condenados, eram uns banidos e outros estrangulados, decretava-se a  confiscação dos bens e era perdida a cabeça de muitos.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ou seja, mais parecia  o paço do tirano do que a morada do governador da cidade, era menos um tribunal  de justiça do que uma espelunca da tirania.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Perguntou o nobre  infante ao preceptor: “Dar-me-eis um punhal? Metê-lo-ei sob a toga e, como entro  muitas vezes nos aposentos de Sila, antes de ele acordar, o meu braço há de ter  força suficiente para libertar o povo.”.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Este é um dito digno  de Catão. Assim já se revelava digno da morte que teve.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mas se porventura a  história não referisse o nome dele nem o local, seria facílimo adivinhar que se  trata de um romano e natural de Roma, da verdadeira Roma, quando ela era livre.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mas para que dizer  mais? Em boa verdade não creio que o país o a terra importem muito. Em todos os  países em todos os climas, sabe mal a sujeição e é gostosa a liberdade.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Dignos de dó são os  que nasceram com a canga no pescoço.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Devem ser desculpados  e perdoados, pois, nunca tendo visto sequer a sombra da liberdade e ninguém lha  tendo mostrado, não sabem como é mal serem escravos.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Há países em que o Sol  aparece de modo diverso daquele a que estamos habituados: depois de brilhar  durante seis meses seguidos, deixa-os ficar mergulhados na escuridão, nunca os  visitando no meio do ano; se os que nasceram durante essa longa noite nunca  tivessem ouvido falar do dia, seria de espantar que eles se habituassem às  trevas em que nasceram e nunca desejassem a luz?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Nunca se lastima o que  não se conhece, só se tem desgosto depois de ter gozado o prazer, depois de se  ter conhecido o bem e se recordar a alegria passada.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É natural no homem o  ser livre e o querer sê-lo; mas está igualmente na sua natureza ficar com certos  hábitos que a educação lhe dá.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Diga-se, pois, que  acaba por ser natural tudo o que o homem obtém pela educação e pelo costume; mas  da essência da sua natureza é o que lhe vem da mesma natureza pura e não  alterada; assim, a primeira razão da servidão voluntária é o hábito: provam-no  os cavalos sem rabo que no princípio mordem o freio e acabam depois por brincar  com ele; e os mesmos que se rebelavam contra a sela acabam por aceitar a albarda  e usam muito ufanos e vaidosos os arreios que os apertam.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Afirmam que sempre  viveram na sujeição, que já os pais assim tinham vivido. Pensam que são  obrigados a usar freio, provam-no com exemplos e com o fato de há muito serem  propriedade daqueles que os tiranizam.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mas a verdade é que os  anos não dão o direito de se praticar o mal, antes agravam a injúria.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Sempre haverá umas  poucas almas melhor nascidas do que outras, que sentem o peso do jugo e não  evitam sacudi-lo, almas que nunca se acostumam à sujeição e que, à imitação de  Ulisses, o qual por mar e terra procurava avistar o fumo de sua casa, nunca se  esquecem dos seus privilégios naturais, nem dos antepassados e de sua antiga  condição.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; São esses dotados de  claro entendimento e espírito clarividente; não se limitam, como o vulgo, a  olhar só para o que têm adiante dos pés, olham também para trás e para frente e,  estudando bem as coisas passadas, conhecem melhor o futuro e o presente.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Além de terem um  espírito bem formado, tudo fazem para aperfeiçoá-lo pelo estudo e pelo saber.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Esses, ainda quando a  liberdade se perdesse por completo e desaparecesse para sempre do mundo, não  deixariam de imaginá-la, de senti-la e saborear; para eles, a servidão, por  muito bem disfarçada que lhes aparecesse, nunca seria coisa boa.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O Grão-Turco teve  perfeita consciência de que os livros e a doutrina, mais do que qualquer outra  coisa, dão aos homens a capacidade de se conhecerem e de odiarem a tirania.  Sabe-se que nas suas terras não há mais sábios do que os que lhe convém a ele.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Acontece que o zelo e  a dedicação dos que, apesar de tudo, prezam a liberdade, não têm efeito algum,  pois, mesmo que sejam em grande número, não se podem conhecer uns aos outros.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A tirania subtrai-lhes  toda e qualquer liberdade de agir, de falar e quase de pensar.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Têm de guardar só para  eles as suas fantasias. Razão tinha Momo para zombar, quando censurou o homem  forjado por Vulcano, por não lhe ter feito no coração uma janela através da qual  pudessem ser vistos os seus pensamentos.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É sabido que Brutus e  Cássio, ao planejarem a libertação de Roma, ou antes, do mundo inteiro, não  quiseram que Cícero, o maior zelador do bem público, entrasse na conspiração;  julgaram que tinha um coração demasiado débil para tal façanha, confiavam na  vontade dele, mas não estavam muito seguros da sua coragem. Quem estudar os  efeitos da antiguidade e as velhas crônicas descobrirá que, vendo-se o país mal  governado e maltratado, e tomando-se a decisão firme de libertá-lo, poucos ou  nenhum deixaram de consegui-lo; tiveram nisso a ajuda da própria liberdade,  ansiosa por renascer.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Harmódio, Aristogíton,  Trasíbulo, Brutus-o-Velho, Valério e Díon executaram cabalmente o que  valorosamente planejaram. Em casos assim, a sorte quase nunca falta a quem quer  o bem. O jovem Brutus e Cássio derrubaram a servidão e repuseram a liberdade,  tendo por isso morrido, mas não desonrosamente. Desonroso seria dizer que foi  desonrosa a vida ou a morte desses jovens. Tristeza e desgraça foram a ruína da  república que viria a ser enterrada com eles. As conjuras que depois houve  contra os imperadores romanos foram todas atos de gente ambiciosa e não devemos  lamentar as derrotas que sofreram; era evidente que não queriam derrubar mas  arruinar a coroa, pretendiam expulsar o tirano e manter a tirania. Não é para  mim desejável que eles tivessem triunfado e apraz-me que, pelo exemplo, tenham  mostrado com não se deve abusar do sagrado nome da liberdade para levar a cabo  ruins empreendimentos.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mas, voltando ao  assunto principal de que me afastei: a primeira razão que leva os homens a  servirem de boamente é o terem nascidos e sido criados na servidão.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A esta soma-se outra  que é a de, sob a tirania, os homens se tornarem covardes e efeminados.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Nisso concordo com  Hipócrates, pai da medicina, que assim afirmou e escreveu num de seus livros,  intitulado Das Doenças.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Este homem tinha o  coração no lugar e bem o demonstrou quando o rei quis atraí-lo para junto de si,  com muitas dádivas e oferendas; respondeu-lhe francamente que teria muitos  escrúpulos em tratar e curar os bárbaros que queriam matar os gregos e de pôr a  sua arte a serviço de um rei que pretendia escravizar a Grécia.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A carta que lhe mandou  pode ainda hoje ver-se entre as suas outras obras e constituirá para todo o  sempre uma prova do seu bom coração e de sua natureza nobre.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Com a perda da  liberdade, perde-se imediatamente a valentia.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; As pessoas  escravizadas não mostram no combate qualquer ousadia ou intrepidez.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Vão para o castigo  como que manietadas e entorpecidas, como quem vai cumprir uma obrigação.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; E não sentem arder no  coração o fogo da liberdade que faz desprezar o perigo e dá ganas de comprar com  a morte, ao lado dos companheiros, a honra da glória.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Entre homens livres,  todos disputam invejosamente quem há de ser o primeiro a servir o bem comum;  todos desejam ter o seu quinhão no mal da derrota ou no bem da vitória. Mas as  pessoas escravizadas, além desta falta de valor na guerra, perdem também a  energia em todo o resto, têm o coração abatido e mole e não são capazes de  grandes ações.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os tiranos o sabem e,  à vista deste vício, tudo fazem para piorá-lo.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Xenofonte, historiador  grave e da melhor cepa entre os gregos, em um livro fez Simônides falar com  Hierão, rei de Siracusa, sobre as misérias dos tiranos.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É um livro eivado de  bons costumes e graves argumentos e, a meu ver, escrito com muita graça. Bom  seria que todos os tiranos que já houve pusessem diante dos olhos e dele se  servissem como de um espelho.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Não creio que  deixassem de ver nele todas as suas verrugas e não se envergonhassem de todas as  suas manchas.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Conta no referido  tratado o tormento por que passam os tiranos que, por fazerem mal a todos, a  todos devem temer.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Diz entre outras  coisas que os maus reis recorrem a estrangeiros para fazerem a guerra,  subornam-nos e não se atrevem a meter armas nas mãos dos próprios súditos a quem  ofenderam.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Reis houve, alguns até  franceses, mais outrora do que nos dias de hoje, que contrataram para a guerra  mais de uma nação estrangeira, com intenção de preservarem os seus, por acharem  que não era perdido o dinheiro gasto em defesa das pessoas.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Era o que dizia Cipião  (o grande Africano, julgo) para quem valia mais defender a vida de um cidadão do  que desbaratar cem inimigos.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mas não há dúvida  alguma de que o tirano se julga absolutamente seguro e só se preocupa quando  percebe que já não tem a seu serviço um único homem de valor.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Com razão se lhe  poderá dizer nessa altura o que Trasão, em Terêncio, se gloria de ter dito ao  domador de elefantes:
 Tão bravo vos hei mostrado Que sois das bestas criado.
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mas esse estratagema  com que os tiranos humilham os súditos está, mais do que em qualquer outro lado,  explicitado no que Ciro fez aos lídios, depois de se ter apoderado de Sardes,  capital da Lídia, quando aprisionou o riquíssimo rei Creso e o levou cativo.  Trouxeram-lhe a notícia de que os de Sardes se tinham revoltado. Ter-lhe-ia sido  fácil dominá-los.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Não desejando saquear  uma tão bela cidade nem querendo destacar para lá um exército que a vigiasse,  recorreu a um outro expediente. Fundou nela bordéis, tabernas e jogos públicos e  publicou um decreto que obrigava os habitantes a freqüentá-los.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Tão bons resultados  teve esta guarnição que foi desnecessário daí em diante levantar a espada contra  os lídios. Os desgraçados divertiram-se a inventar toda a casta de jogos, de tal  forma que a palavra latina usada para significar “passatempos” é a palavra  “ludi”, que vem de “Lydi”, lídios.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Nem todos os tiranos  foram tão explícitos no seu desejo de efeminarem os homens, mas o que este  ordenou formalmente foi, em grande parte, realizado de forma velada.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É muito próprio do  vulgo, mormente o que pulula nas cidades, desconfiar de quem o estima e ser  ingênuo para com aqueles que o enganam.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Atrair o pássaro com o  apito ou o peixe com a isca do anzol é mais difícil que atrair o povo para a  servidão, pois basta passar-lhes junto à boca um engodo insignificante.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É espantoso como eles  se deixam levar pelas cócegas.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os teatros, os jogos,  as farsas, os espetáculos, as feras exóticas, as medalhas, os quadros e outras  bugigangas eram para os povos antigos engodos da servidão, preço da liberdade,  instrumentos da tirania.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Deste meio, desta  prática, destes engodos se serviam os tiranos para manterem os antigos súditos  sob o jugo. Os povos, assim ludibriados, achavam bonitos estes passatempos,  divertiam-se com o vão prazer que lhes passava diante dos olhos e habituavam-se  a servir com simplicidade igual, se bem que mais nociva, à das crianças que  aprendem a ler atraídas pelas figuras coloridas dos livros iluminados.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os tiranos romanos  decretaram também na celebração freqüente das decenálias públicas, para as quais  atraiam a canalha que põe acima de tudo os prazeres da boca.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Nem o mais esclarecido  de todos eles trocaria a malga da sopa pela liberdade da república de Platão.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os tiranos ofereciam o  quarto de trigo, o sesteiro de vinho e o sestércio. E os vivas ao rei eram então  coisa triste de ouvir.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Não davam conta, os  néscios, de que recuperavam dessa forma parte do que era seu e que não podia o  tirano dar-lhes coisa que não lhes tivesse furtado antes.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O que hoje ganhava o  sestércio, o que se fartava de comer no festim público, louvando a grande  liberalidade de Tibério e Nero, era no dia seguinte obrigado a entregar os seus  haveres à avareza, os filhos da luxúria e o próprio sangue à crueldade daqueles  magníficos imperadores, e fazia-o sem dizer palavra, mudo como uma pedra, quedo  como um cepo.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O povo sempre foi  assim.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É perante o prazer que  honestamente não pode atingir, aberto e dissoluto e, face ao agravo e à dor que  honestamente não deveria sofrer, insensível.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Não sei hoje em dia de  pessoa alguma que, ao ouvir falar de Nero, não trema só com o nome de tão vil  monstro, de tão hedionda e imunda besta. Pode, porém, dizer-se que após a sua  morte, vil tanto quanto foi a sua vida, o povo romano ficou com tanta pena (por  se lembrar dos seus jogos e festins) que pouco faltou para vestir luto. Assim o  escreveu Cornélio Tácito, autor dos melhores e mais graves, e só pode estranhar  o fato quem não conheça bem o que o povo fez após a morte de Júlio César, que  tinha abolido as leis e a liberdade.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Achavam que era um  homem sem valor (creio), mas louvaram muito a sua humanidade que afinal foi tão  nociva como a crueldade mais selvagem de todos os tiranos.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Em boa verdade, a sua  peçonhenta doçura serviu só para adoçar a servidão que impôs ao povo romano.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mas, depois de morto,  o dito povo, que tinha ainda na boca o sabor dos banquetes e a recordação das  suas prodigalidades, queimou, para honrá-lo e incinerá-lo, todos os bancos da  praça, edificou-lhe uma coluna, como a um verdadeiro pai do povo (assim rezava a  inscrição no capitel), e prestou-lhe mais honrarias, após a morte, do que a  qualquer outro homem, à exceção talvez dos que o mataram.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os imperadores romanos  não deixavam de tomar sempre o título de tribuno do povo, seja porque seu cargo  era tido na conta de santo e sagrado, seja porque havia sido estabelecido para  se defenderem do povo e estarem sob o favor do estado.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Deste modo tinham por  certo que o povo lhes daria toda a confiança, tendo em maior consideração o  título do que os atos deles.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Não procedem melhor  hoje em dia os que sempre que cometem aleivosias, incluindo as mais graves,  fazem-nas acompanhar de discursos sobre o bem comum e a utilidade pública.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Não ignoras, Longa, os  considerandos de que habilmente eles costumam lançar mão. Mas na maioria das  vezes não há habilidade que chegue para cobrir tanto despudor.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os reis assírios, e  depois deles os medos, só apareciam em público o mais tarde possível, ao  anoitecer, para a populaça julgar que eles tinham algo de sobre-humano, assim  iludindo as gentes propensas ao devaneio e amigas de imaginar aquilo que não  vêem claramente visto.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Foi assim que as  nações que durante longos anos pertenceram ao império sírio se habituaram, com  tal mistério, a servir e serviam tanto mais quanto não sabiam quem era o  soberano; e todos o respeitavam e temiam, sem nenhum deles o ter visto.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os primeiros reis do  Egito, esses nunca se mostravam em público sem levarem um ramo ou uma luz na  cabeça e mascaravam-se como saltimbancos, coisa tão estranha de ver que os  súditos se enchiam de respeito e veneração por eles; e havia gente tão doida e  tão submissa que se prestava a tal comédia em vez de com ela se rir. Faz pena  ouvir comentar as artimanhas a que os tiranos de antigamente recorriam para  consolidarem as suas tiranias e o modo como de coisas somenos tiravam grande  partido.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Tinham compreendido  ser possível fazerem o que quisessem de um povo que se deixava apanhar na rede,  por muito frágil que ela fosse, um povo tão fácil de enganar e submeter que  quanto mais dele zombavam mais se rebaixava.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; E que direi daquela  outra patranha a que os povos antigos sempre deram grande crédito? Acreditaram,  de fato, que o dedo grande do pé de Pirro, rei dos epirotas, fazia milagres e  curava as doenças do baço.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Acreditavam na lenda  de que o dito dedo, após a cremação do corpo de Pirro, ficaria inteiro no meio  das cinzas.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Era o próprio povo que  forjava as mentiras em que posteriormente acreditava. Muitos assim o escreveram  e, pelo modo como o fizeram, é patente que se limitaram a reunir o que ouviam  dizer nas cidades entre o povo miúdo.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Vespasiano, no  regresso da Assíria, passando por Alexandria a caminho de Roma, tomar o governo  do Império, teria realizado muitos milagres.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Punha os coxos a  andar, dava vista aos cegos e obrava muitas outras façanhas em que só podia  acreditar quem fosse mais cego do que aqueles a quem pretensamente curava.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Até os mesmos tiranos  se espantavam com a forma como os homens podem suportar um homem que lhes faz  mal; utilizavam por isso o disfarce da religião e, se possível, tomavam o  aspecto de certas divindades, disso se servindo para protegerem a má vida que  levavam.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Se dermos credo à  Sibila de Virgílio e à sua descrição do inferno, Salmoneu, por ter zombado dos  deuses e vestido a indumentária de Júpiter, está agora no fundo do inferno a  receber o castigo que merece:
 ... As penas vi cruéis e penetrantes De Salmoneu soberbo, que tanto erra, De Júpiter Tonante o raio horrendo E do Olimpo os trovões contrafazendo. &nbsp; De quatro frisões este conduzido Uma tocha acendida meneando, Pelos povos de Grécia ia atrevido, E pelo meio de Elides triunfando. O culto aos altos deuses só devido Pedia: mentecapto, que rodando Pela ponte no coche miserável, Fingia a chuva e o raio imitável. &nbsp; Mas de uma nuvem densa um raio horrendo, &nbsp; Vibrando irado, o padre onipotente O derrubou com ímpeto tremendo, Não com fumoso raio ou tocha ardente... [Eneida, Virgílio, Cap. VI] &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Se este, cujo crime  foi fazer de tolo, padece hoje tais tormentos no inferno, é de crer que merecem  muito pior os que abusaram da religião para fins ruins.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os nossos semearam  pela França sapos, flores de lis, a ampola e a oriflama. Pela parte que mais me  cabe, não ponho em dúvida que os nossos maiores e nós não temos razão de queixa,  pois sempre tivemos reis bons em tempo de paz, valorosos na guerra, reis que,  embora sendo-o de nascença, parecem ter sido não criados pela natureza, como os  outros, mas eleitos por Deus Todo-poderoso, antes de tomarem nas mãos as rédeas  do governo e a guarda do reino.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ainda que assim não  fosse, não poria em dúvida a verdade contada pelas nossas histórias, nem as  discutiria com vistas a rebaixar a nossa bela nação e deslustrar a nossa poesia  francesa, a qual, mais do que remoçada, está hoje completamente renovada graças  aos nossos Ronsard, Baïf e Du Bellay, que fizeram evoluir a nossa língua a  pontos (ouso esperá-lo) de os gregos e latinos não serem em nada superiores, a  não ser quiçá no direito de antiguidade.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; E seria da minha parte  grande ofensa à nossa métrica (uso de boa mente a palavra e não me desagrada)  que, tornada embora por muitos mecânica, tem muita gente capaz de enobrecê-la e  de restituí-la à sua honra primitiva, seria, digo, grande ofensa, subtrair-lhe  os belos contos do rei Clóvis, nos quais julgo ver despontar fácil e  elegantemente a veia do nosso Ronsard e da sua Francíada. Pressinto o seu  alcance, reconheço-lhe a graça e finura de espírito. Tem arte para fazer da  oriflama o que os romanos fizeram das ancilas, como diz Virgílio: “E os  escudos do céu jazendo em terra”. Erguerá a nossa ampola tanto quanto os  atenienses o cesto de Eríctono; e as nossas armas serão faladas tanto quanto o  foi a oliveira que ainda hoje se encontra na torre de Minerva. Seria de fato  ultrajante renegar os nossos livros e desdizer os nossos poetas.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mas voltando ao  assunto de que sem querer me afastei, quem mais do que os tiranos tem conseguido  para sua segurança, habituar o povo não só à obediência e à servidão, mas até à  devoção? Tudo, pois, o que até aqui disse sobre o hábito de as pessoas serem  voluntariamente escravas aplica-se apenas às relações entre os tiranos e a  arraia miúda e embrutecida.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Passarei agora a um  ponto que, a meu ver, constitui o segredo e a mola da dominação: o apoio e o  alicerce da tirania.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Quem pensar que as  alabardas dos guardas e das sentinelas protegem o tirano, está, na minha  opinião, muito enganado; usam-nos, creio, mais por formalidade e como espantalho  do que por lhes merecerem a confiança.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os arqueiros vedam a  entrada no paço aos pouco hábeis, aos que não têm meios, não aos bem armados e  aos façanhudos.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Dos imperadores  romanos se pode dizer que foram menos os que escaparam de qualquer perigo por  intervenção dos arqueiros do que os que pelos próprios guardas foram mortos.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Não são as hordas de  soldados a cavalo, não são as companhias de soldados peões, não são as armas que  defendem o tirano.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Parece à primeira  vista incrível, mas é a verdade. São sempre quatro ou cinco os que estão no  segredo do tirano, são esses quatro ou cinco que sujeitam o povo à servidão.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Sempre foi a uma  escassa meia dúzia que o tirano deu ouvidos, foram sempre esses os que lograram  aproximar-se dele ou ser por ele convocados, para serem cúmplices das suas  crueldades, companheiros dos seus prazeres, alcoviteiros suas lascívias e com  ele beneficiários das rapinas. Tal é a influência deles sobre o caudilho que o  povo tem de sofrer não só a maldade dele como também a deles. Essa meia dúzia  tem ao seu serviço mais seiscentos que procedem com eles como eles procedem com  o tirano. Abaixo destes seiscentos há seis mil devidamente ensinados a quem  confiam ora o governo das províncias ora a administração do dinheiro, para que  eles ocultem as suas avarezas e crueldades, para serem seus executores no  momento combinado e praticarem tais malefícios que só à sombra deles podem  sobreviver e não cair sob a alçada da lei e da justiça. E abaixo de todos estes  vêm outros.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Quem queira perder  tempo a desenredar esta complexa meada descobrirá abaixo dos tais seis mil mais  cem mil ou cem milhões agarrados à corda do tirano; tal como em Homero Júpiter  se gloria de que, puxando a corda, todos os deuses virão atrás.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Tal cadeia está na  origem do crescimento do Senado no tempo de Júlio, do estabelecimento de novos  cargos e das eleições de ofícios, que não são de modo algum uma reforma na  justiça, mas novo apoio à tirania.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; E, pelos favores,  ganhos e lucros que os tiranos concedem chega-se a isto: são quase tantas  pessoas a quem a tirania parece proveitosa como as que prezam a liberdade.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Dizem os médicos que,  havendo no nosso corpo uma parte afetada, é nela que naturalmente se reúnem os  humores malignos; da mesma forma, quando um rei se declara tirano, tudo quanto é  mau, a escória do reino (não me refiro aos larápios e outros desorelhados que no  conjunto da república não fazem bem ou mal algum), os que são ambiciosos e  avarentos, todos se juntam à volta dele para apoiarem-no, para participarem do  saque e serem outros tantos tiranetes logo abaixo do tirano.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É o caso dos grandes  ladrões e corsários famosos. Há uns que exploram o país e assaltam os viajantes;  estão uns de emboscada e outros à espreita; uns chacinam, outros saqueiam e,  havendo muito embora alguns mais proeminentes, uns que são criados e outros  chefes de bando, todos afinal se sentem donos, senão do espólio principal, pelo  menos de parte dele.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Conta-se que os  piratas sicilianos não só se juntaram em tão grande número que foi mister enviar  contra eles Pompeu Magno, como também conseguiram estabelecer alianças com  algumas belas cidades e grandes praças fortes em cujos portos ancoravam com toda  a segurança, no regresso do corso, dando-lhes em recompensa uma parte dos bens  que rapinavam.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O tirano submete a uns  por intermédio dos outros.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É assim protegido por  aqueles que, se algo valessem, antes devia recear, e dá razão ao adágio que diz  ser a lenha rachada com cunhas feitas da mesma lenha.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Vejam-se os arqueiros,  os guardas e porta-estandartes que do tirano recebem não poucos agravos.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mas os desgraçados,  banidos por Deus e pelos homens, suportam de boa mente o mal e descarregam  depois esse mal não naquele que os maltrata, mas nos que são como ele  maltratados e não têm defesa.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; À vista dos que  servilmente giram em redor do tirano, a executar as suas tiranias e a oprimir o  povo, fico muitas vezes espantado com a maldade deles e sinto igualmente pena de  tanta estupidez.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Porque, em boa  verdade, o que fazem eles, ao acercarem-se do tirano, senão afastarem-se da  liberdade, darem (por assim dizer) ambas as mãos à servidão e abraçarem a  escravatura?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ponham eles algum  freio à ambição, renunciem um pouco à avareza, olhem depois para si próprios,  vejam-se bem e perceberão claramente que os camponeses, os servos que eles  espezinham e tratam como escravos são em comparação com eles, livres e felizes.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O camponês e o  artesão, embora servos, limitam-se a fazer o que lhes mandam e, feito isso,  ficam quites.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os que giram em volta  do tirano e mendigam seus favores, não se poderão limitar a fazer o que ele diz,  têm de pensar o que ele deseja e, muitas vezes, para ele se dar por satisfeito,  têm de lhe adivinhar os pensamentos.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Não basta que lhe  obedeçam, têm de lhe fazer todas as vontades, têm de se matar de trabalhar nos  negócios dele, de ter os gostos que ele tem, de renunciar à sua própria pessoa e  de se despojar do que a natureza lhes deu.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Têm de se acautelar  com o que dizem, com as mínimas palavras, os mínimos gestos, com o modo como  olham; não têm olhos, nem pés, nem mãos, têm de consagrar tudo ao trabalho de  espiar a vontade e descobrir os pensamentos do tirano.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Será isto viver feliz?  Será isto vida? Haverá no mundo coisa mais insuportável do que isto? Não me  refiro sequer a homens bem nascidos, mas sim a quem tenha o sentido do bem comum  ou, para mais não dizer, cara de homem. Haverá condição mais miserável do que  viver assim, sem ter nada de seu, sujeitando a outrem a liberdade, o corpo, a  vida?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Fazem tudo o que fazem  para ganharem fortuna...&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Como se pudessem  ganhar alguma coisa de seu, quando da sua própria pessoa não podem dizer que  seja sua.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Como se fosse  possível, na presença do tirano, alguém possuir o que quer que seja, eles fazem  tudo para acumularem riquezas e não se lembram de que são eles que lhe dão a  força para roubar tudo a todos, não deixando a ninguém nada de seu.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Vêem que é o ter que  mais sujeita os homens à crueldade, que não há para o tirano crime mais digno de  morte do que a posse de quaisquer bens; que ele só quer possuir riquezas, que  rouba aos ricos que se apresentam diante dele como num matadouro, para que ele  os veja bem recheados e ornados e deles tenha inveja.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Estes favoritos  deveriam lembrar-se menos dos poucos que no convívio com o tirano ganharam  fortunas do que dos muitos que, tendo acumulado assim alguns haveres, acabaram  por perder os bens e a vida.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Bom será pensar que,  se alguns poucos ganharam riquezas, pouquíssimos foram os que as conservaram.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Percorreram-se as  histórias antigas, pense-se nas de fresca data e se verá claramente quão grande  é o número dos que, ganhando as boas graças dos príncipes com falsidades e tendo  recorrido à maldade ou abusado da simplicidade deles, acabaram por ser  aniquilados pelos mesmos príncipes, os quais, tão facilmente quanto os tinham  elevado, viram que não podiam conservá-los.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Entre o grande número  de pessoas que algum dia viveram nas cortes dos maus reis, poucos ou nenhum  escaparam de sentir em si a crueldade do tirano a quem tinham acirrado contra os  outros.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Tendo o mais das vezes  enriquecido, à custa da proteção deles, com os despojos dos outros, foram eles  que depois enriqueceram os outros com seus próprios despojos.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; As próprias pessoas de  bem, se acaso as há ao redor do tirano e gozam das suas graças, enquanto nelas  brilha a virtude e a integridade, que, vistas de perto, até aos maus inspiram  respeito, essas pessoas de bem não ficarão muito tempo sem perceber o mal que os  outros sofrem e aprenderão às suas custas os malefícios da tirania.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Sêneca, Burro,  Trázeas, esse trio de pessoas de bem que tiveram a pouca sorte de viver perto do  tirano e a missão de tratar dos seus negócios, foram todos por ele estimados e  benquistos; um deles fora seu preceptor e tinha como penhor da amizade e  educação que lhe dera; ora todos eles testemunharam pela sua morte cruel quão  pouca confiança merecem os tiranos.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Que amizade, afinal,  pode esperar-se daquele cujo coração é tão duro que odeia o próprio reino que em  tudo lhe obedece? Que, por não conseguir fazer-se amar, se empobrece e destrói  seu império?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Poderá dizer-se que  todos os que referi, incorreram em grandes desgraças, por terem sido virtuosos;  mas olhemos também para o resto do séqüito do tirano e veremos que todos quantos  obtiveram os seus favores e os mantiveram por maldade acabaram por não durar  muito.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Onde se ouviu falar de  amor mais dedicado, de afeto mais duradouro, onde é que já se viu homem mais  obstinadamente preso a uma mulher do que ele estava a Pompéia, a quem afinal  envenenou?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Agripina, mãe de Nero,  matara o marido Cláudio para por o filho no trono. Fez-lhe todas as vontades,  não se poupou a trabalhos para lhe agradar. Ora foi esse mesmo filho por ela  gerado e feito imperador, foi ele que, depois de muitas vezes, debalde, o  tentar, acabou por lhe tirar a vida; e ninguém depois diria que ela não mereceu  esse castigo, mas a opinião geral é que devia tê-lo recebido das mãos de outrem  e não daquele que lho infligiu.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Onde houve já homem  mais fácil de manobrar, mais simples, digamos até mais ingênuo do que o  Imperador Cláudio? Quem se apaixonou algum dia por uma mulher mais do que ele  por Messalina? Nem por isso deixou de entregá-la ao carrasco. A simplicidade é  uma crueldade de todos os tiranos: tanto que todos ignoram o que seja praticar o  bem. Mas, não sei como, chega sempre o dia em que usam de crueldade para com os  que os rodeiam e a pouca inteligência que possuem desperta de imediato.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É bem conhecida a  palavra daquele que, vendo a descoberto o colo da mulher amada, sem a qual  parecia não poder viver, a acariciou, dizendo: este belo pescoço, logo que eu o  ordene, pode ser cortado.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Por isso é que a maior  parte dos antigos tiranos eram geralmente mortos pelos seus favoritos, os quais,  uma vez conhecida a natureza da tirania, perdiam toda a fé na vontade do tirano  e desconfiavam do seu poder.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Assim foi que  Domiciano morreu às mãos de Estevão, Cômodo assassinado por uma das suas  amantes, Antonino por Macrino, e o mesmo aconteceu com quase todos os outros.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A verdade é que o  tirano nunca é amado nem ama.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A amizade é uma  palavra sagrada, é uma coisa santa e só pode existir entre pessoas de bem, só se  mantém quando há estima mútua; conserva-se não tanto pelos benefícios quanto por  uma vida de bondade.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O que dá ao amigo a  certeza de contar com o amigo é o conhecimento que tem da sua integridade, a  forma como corresponde à sua amizade, o seu bom feitio, a fé e a constância.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Não cabe amizade onde  há crueldade, onde há deslealdade, onde há injustiça. Quando os maus se reúnem,  fazem-no para conspirar, não para travarem amizade. Apóiam-se uns aos outros,  mas temem-se reciprocamente. Não são amigos, são cúmplices.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ainda que assim não  fosse, havia de ser sempre difícil achar num tirano um amor firme. É que,  estando ele acima de todos e não tendo companheiros, situa-se para lá de todas  as raias da amizade, a qual tem seu alvo na equidade, não aceita a  superioridade, antes quer que todos sejam iguais.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Por isso é que entre  os ladrões reina a maior confiança, no dividir do que roubaram; todos são pares  e companheiros e, se não se amam, temem-se pelo menos uns aos outros e não  querem, desunindo-se, tornar-se mais fracos.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Quanto ao tirano, nem  os próprios favoritos podem ter confiança nele, pois aprenderam por si que ele  pode tudo, que não há direitos nem deveres a que esteja obrigado, a sua única  lei é a sua vontade, não é companheiro de ninguém, antes é senhor de todos. Quão  dignos de piedade, portanto, são aqueles que, perante exemplos tão evidentes,  face a um perigo tão iminente, não aprendem com o que outros já sofreram!&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Como pode haver tanta  gente que gosta de conviver com os tiranos e que nem um só tenha inteligência e  ousadia que bastem para lhes dizer o que (no dizer do conto) a raposa respondeu  ao leão que se fingia doente: “De boa mente entraria no teu covil; mas só vejo  pegadas de bichos que entram e nenhuma dos que dele tenham saído”.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Esses desgraçados só  vêem o brilho dos tesouros do tirano e ficam olhando espantados para o fulgor  das suas suntuosidades, deslumbrados com tanto esplendor; aproximam-se e não  vêem que estão a atirar-se para o meio de uma fogueira que não tardará a  consumi-los. O Sátiro indiscreto (reza a fábula), ao ver aceso o lume descoberto  por Prometeu, achou-o tão belo que foi beijá-lo e se queimou.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A borboleta que,  esperando encontrar algum prazer, se atira ao fogo, vendo-o luzir, acaba por ser  vítima de uma outra qualidade que o fogo tem: a de tudo queimar (diz o poeta  lucano).&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Vamos admitir que os  favoritos consigam escapar às mãos daqueles a quem servem. Não escaparão do rei  que vier depois. Se for bom, tudo fará para pedir contas e repor a justiça. Se  for mau e semelhante ao que eles serviram, há de ter os seus favoritos que,  evidentemente, além de pretenderem ocupar o lugar dos outros, hão de querer  também os bens e as vidas deles.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Assim sendo, como pode  haver alguém que, no meio de tantos perigos, de tanta insegurança, queira ocupar  tão desgraçada posição e servir com tal risco tão perigoso amo?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Que tormento, que  martírio este, Deus meu: viver dia e noite a pensar em ser agradável a alguém e,  ao mesmo tempo, temê-lo mais do que a qualquer homem!&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Que tormento estar  sempre de olho à espreita, de ouvido a escuta, a espiar de onde virá o golpe,  para descobrir embustes, examinando sempre as feições dos companheiros, a ver se  descobre quem o trai, rindo-se para todos, receando-os a todos, não tendo  inimigo declarado nem amigo certo!&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Que tormento fazer  sempre rosto risonho, tendo o coração transido, não poder mostrar-se contente e  não se atrever a ser triste!&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Aprazível é considerar  o que eles ganham com tanto tormento, o que podem esperar dos trabalhos que  passam e da mísera vida que levam.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O povo gosta de acusar  dos males que sofre não o tirano, mas os que o aconselham: os povos, as nações,  toda a gente, incluindo os camponeses e os lavradores, todos sabem os nomes  deles e os respectivos vícios; sobre eles lançam mil ultrajes, mil vilanias, mil  maldições. Todas as suas orações e votos são contra eles. Todas as desgraças,  todas as pestes, todas as fomes lhes são atribuídas e, se às vezes,  exteriormente, lhes tributam algum respeito, não deixam de amaldiçoá-lo no mais  fundo do coração, têm por eles um horror maior do que têm aos animais ferozes.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Tal é a honra, tal é a  glória que recebem em paga dos serviços que prestam aos povos, os quais nunca se  darão por saciados e compensados do que sofreram, ainda que por eles repartissem  o corpo em pedaços.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mesmo depois de  morrerem, os que ficam tudo farão para que o nome de Come-Gente lhes seja  atribuído e manchado pela tinta de mil penas, e a sua reputação desfeita em  milhares de livros, e os próprios ossos, a bem dizer, pisados pelos vindouros  que assim castigam depois de mortos os que tiveram vida ruim.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Aprendamos com estes  exemplos, aprendamos a fazer o bem.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ergamos os olhos para  o Céu, seja por amor da nossa honra, seja pelo amor da própria virtude, olhemos  para Deus Todo-poderoso, testemunha certa de nossos atos e justo juiz de nossas  faltas.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; De minha parte, penso,  e não me engano, que nada há de mais contrário a um Deus liberal e bondoso, do  que a tirania e que ele reserva aos tiranos e seus cúmplices um castigo  especial.

Um fraternal abraaço, Malah!