3º DOMINGO DA QUARESMA - ANO C – 28/02/2016
Autor: Pastoral Universitária da UFGD | Publicado: 2016-02-29T10:02:00-08:00

3º DOMINGO DA QUARESMA - ANO C – 28/02/2016
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Nesta terceira etapa da caminhada para a Páscoa somos chamados, mais uma vez, a
repensar a nossa existência. O tema fundamental da liturgia de hoje é a
“conversão”. Com este tema enlaça-se o da “libertação”: o Deus libertador
propõe-nos a transformação em homens novos, livres da escravidão do egoísmo e
do pecado, para que em nós se manifeste a vida em plenitude, a vida de Deus.


O Evangelho contém um convite a uma transformação radical da existência, a uma
mudança de mentalidade, a um recintar a vida de forma que Deus e os seus
valores passem a ser a nossa prioridade fundamental. Se isso não acontecer, diz
Jesus, a nossa vida será cada vez mais controlada pelo egoísmo que leva à
morte.


A segunda leitura avisa-nos que o cumprimento de ritos externos e vazios não é
importante; o que é importante é a adesão verdadeira a Deus, a vontade de
aceitar a sua proposta de salvação e de viver com Ele numa comunhão íntima.


A primeira leitura fala-nos do Deus que não suporta as injustiças e as
arbitrariedades e que está sempre presente naqueles que lutam pela libertação.
É esse Deus libertador que exige de nós uma luta permanente contra tudo aquilo
que nos escraviza e que impede a manifestação da vida plena.

LEITURA I – Ex 3,1-8a.13-15
Leitura do Livro do Êxodo
Naqueles dias,
Moisés apascentava o rebanho de Jetro,
seu sogro, sacerdote de Madiã.
Ao levar o rebanho para além do deserto,
chegou ao monte de Deus, o Horeb.
Apareceu-lhe então o Anjo do Senhor
numa chama ardente, do meio de uma sarça.
Moisés olhou para a sarça, que estava a arder,
e viu que a sarça não se consumia.
Então disse a Moisés: «Vou aproximar-me,
para ver tão assombroso espetáculo:
por que motivo não se consome a sarça?»
O Senhor viu que ele se aproximava para ver.
Então Deus chamou-o do meio da sarça:
Moisés! Moisés!
Ele respondeu: Aqui estou!
Continuou o Senhor:
Não te aproximes daqui.
Tira as sandálias dos pés,
porque o lugar que pisas é terra sagrada.
E acrescentou: «Eu sou o Deus de teu pai,
Deus de Abraão, Deus de Isaac e Deus de Jacob».
Então Moisés cobriu o rosto,
com receio de olhar para Deus.
Disse-lhe o Senhor:
Eu vi a situação miserável do meu povo no Egito;
escutei o seu clamor provocado pelos opressores.
Conheço, pois, as suas angústias.
Desci para o libertar das mãos dos egípcios
e o levar deste país para uma terra boa e espaçosa,
onde corre leite e mel».
Moisés disse a Deus:
Vou procurar os filhos de Israel e dizer-lhes:
O Deus de vossos pais enviou-me a vós.
Mas se me perguntarem qual é o seu nome,
que hei-de responder-lhes?
Disse Deus a Moisés:
Eu sou ‘Aquele que sou.
E prosseguiu:
Assim falarás aos filhos de Israel:
O que Se chama ‘Eu sou’ enviou-me a vós.
Deus disse ainda a Moisés:
Assim falarás aos filhos de Israel:
O Senhor, Deus de vossos pais,
Deus de Abraão, Deus de Isaac e Deus de Jacob,
enviou-me a vós.
Este é o meu nome para sempre,
assim Me invocareis de geração em geração.
MENSAGEM

A afirmação
“Jahwéh tirou Israel do Egito” será a primitiva profissão de fé de Israel. É o
facto fundamental da fé israelita. Ora, é essa descoberta que está no centro
desta leitura.


O texto que nos é proposto divide-se em duas partes. Na primeira (vers. 1-8),
temos o relato da vocação de Moisés. O contexto é o das teofanias
(manifestações de Deus): o “anjo do Senhor”, o fogo (vers. 2-3), a
omnipotência, a santidade e a majestade de Deus (vers. 4-5), a apresentação de
Deus, o sentimento de “temor” que o homem experimenta diante do divino (vers.
6); e Deus manifesta-Se para “comprometer” Moisés, enviando-o em missão (vers.
7-8) e fazendo dele o instrumento da libertação. 

Fica claro
que o chamamento de Moisés é uma iniciativa do Deus libertador, apostado em
salvar o seu Povo. Deus age na história humana através de homens de coração
generoso e disponível, que aceitam os seus desafios.


Na segunda parte (vers. 13-15), apresenta-se a revelação do nome de Deus (uma
espécie de “sinal” que confirma que Moisés foi chamado por Deus e enviado por
Ele em missão): “Eu sou (ou serei) ‘aquele que sou’ (ou que serei)”. Este nome
acentua a presença contínua de Deus na vida do seu Povo, uma presença viva, ativa
e dinâmica, no presente e no futuro, como libertação e salvação.


Os israelitas descobriram, desta forma, que Jahwéh esteve no meio daquela
tentativa humana de libertação e conduziu o processo, de forma a que um povo
vítima da opressão passasse a ser livre e feliz. Para a fé de Israel, Jahwéh
não ficou de braços cruzados diante da opressão; mas iniciou um longo processo
de intervenção na história que se traduziu em libertação e vida para um povo
antes condenado à morte.


Para Israel, o Êxodo tornar-se-á, assim, o modelo e paradigma de todas as
libertações. A partir desta experiência, Israel descobriu a pedagogia do Deus
libertador e soube que Jahwéh está vivo e atuante na história humana, agindo no
coração e na vida de todos os que lutam para tornar este mundo melhor. 

Israel
descobriu – e procurou dizer-nos isso também a nós – que, no plano de Deus,
aquilo que oprime e destrói os homens não tem lugar; e que sempre que alguém
luta para ser livre e feliz, Deus está com essa pessoa e age nela. Na
libertação do Egito, os israelitas – e, através deles, toda a humanidade –
descobriram a realidade do Deus salvador e libertador.

SALMO RESPONSORIAL – Salmo 102 (103)
Refrão: O Senhor é clemente e cheio de
compaixão.
Bendiz, ó minha alma, o Senhor
e todo o meu ser bendiga o seu nome santo.
Bendiz, ó minha alma, o Senhor
e não esqueças nenhum dos seus benefícios.
Ele perdoa todos os teus pecados
e cura as tuas enfermidades;
salva da morte a tua vida
e coroa-te de graça e misericórdia.
O Senhor faz justiça
e defende o direito de todos os oprimidos.
Revelou a Moisés os seus caminhos
e aos filhos de Israel os seus prodígios.
O Senhor é clemente e compassivo,
paciente e cheio de bondade.
Como a distância da terra aos céus,
assim é grande a sua misericórdia para os que O temem.

LEITURA II – 1 Cor 10,1-6.10-12
Leitura da Primeira Epístola do apóstolo São
Paulo aos Coríntios
Irmãos:
Não quero que ignoreis
que os nossos pais estiveram todos debaixo da nuvem,
passaram todos através do mar
e na nuvem e no mar,
receberam todos o batismo de Moisés.
Todos comeram o mesmo alimento espiritual
e todos beberam a mesma bebida espiritual.
Bebiam de um rochedo espiritual que os acompanhava:
esse rochedo era Cristo.
Mas a maioria deles não agradou a Deus,
pois caíram mortos no deserto.
Esses factos aconteceram para nos servir de exemplo,
a fim de não cobiçarmos o mal,
como eles cobiçaram.
Não murmureis, como alguns deles murmuraram,
tendo perecido às mãos do Anjo exterminador.
Tudo isto lhes sucedia para servir de exemplo
e foi escrito para nos advertir,
a nós que chegámos ao fim dos tempos.
Portanto, quem julga estar de pé
tome cuidado para não cair.
MENSAGEM

A título de
exemplo, Paulo apresenta a história do Povo de Deus do Antigo Testamento. Os
israelitas foram todos conduzidos por Deus (a nuvem), passaram todos pela água
libertadora do Mar Vermelho, alimentaram-se todos do mesmo maná e da mesma água
do rochedo “que era Cristo” (Paulo inspira-se numa antiga tradição rabínica
segundo a qual o rochedo de Nm 20,8 seguia Israel na sua caminhada pelo
deserto; e, para Paulo, este rochedo é o símbolo de Cristo, pré-existente, já
presente na caminhada para a liberdade dos hebreus do Antigo Testamento); mas
isso não evitou que a maior parte deles ficasse prostrada no deserto, pois o
seu coração não estava verdadeiramente com Deus e cederam à tentação dos
ídolos.


Assim também os coríntios, embora tenham recebido o Baptismo e participado da
Eucaristia, não têm a salvação garantida: não bastam os ritos, não basta a
letra. Apesar do cumprimento das regras, os sacramentos não são mágicos: não
significam nada e não realizam nada se não houver uma adesão verdadeira à
vontade de Deus. Aos “fortes” e “autossuficientes” de Corinto, Paulo recorda: o
fundamental, na vivência da fé, não é comer ou não carne imolada aos ídolos;
mas é levar uma vida coerente com as exigências de Deus e viver em verdadeira
comunhão com Deus.

EVANGELHO – Lc 13,1-9
Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo
segundo São Lucas
Naquele tempo,
vieram contar a Jesus
que Pilatos mandara derramar o sangue de certos galileus,
juntamente com o das vítimas que imolavam.
Jesus respondeu-lhes:
Julgais que, por terem sofrido tal castigo,
esses galileus eram mais pecadores
do que todos os outros galileus?
Eu digo-vos que não.
E se não vos arrependerdes,
morrereis todos do mesmo modo.
E aqueles dezoito homens,
que a torre de Siloé, ao cair, atingiu e matou?
Julgais que eram mais culpados
do que todos os outros habitantes de Jerusalém?
Eu digo-vos que não.
E se não vos arrependerdes,
morrereis todos de modo semelhante.
Jesus disse então a seguinte parábola:
Certo homem tinha uma figueira plantada na sua vinha.
Foi procurar os frutos que nela houvesse,
mas não os encontrou.
Disse então ao vinhateiro:
‘Há três anos que venho procurar frutos nesta figueira
e não os encontro.
Deves cortá-la.
Porque há-de estar ela a ocupar inutilmente a terra?’
Mas o vinhateiro respondeu-lhe:
‘Senhor, deixa-a ficar ainda este ano,
que eu, entretanto, vou cavar-lhe em volta e deitar-lhe adubo.
Talvez venha a dar frutos.
Se não der, mandá-la-ás cortar no próximo ano.
MENSAGEM

O texto
apresenta duas partes distintas, embora unidas pelo tema da conversão. Na
primeira parte (cf. Lc 13,1-5), Jesus cita dois exemplos históricos que, no
entanto, não conhecemos com exatidão (assassínio de alguns patriotas judeus por
Pilatos e a queda de uma torre perto da piscina de Siloé). 

Flávio
Josefo, o grande historiador judeu do séc. I, narra como Pilatos matou alguns
judeus que se haviam revoltado em Jerusalém. Trata-se do exemplo citado por
Jesus? Não sabemos. Também não sabemos nada sobre a queda da torre de Siloé
que, segundo Jesus, matou dezoito pessoas… Apesar disso, a conclusão que Jesus
tira destes dois casos é bastante clara: aqueles que morreram nestes desastres
não eram piores do que os que sobreviveram. Refuta, desta forma, a doutrina
judaica da retribuição segundo a qual o que era atingido por alguma desgraça
era culpado por algum grave pecado. 

No caso presente,
esta doutrina levava à seguinte conclusão: “nós somos justos, porque nos
livramos da morte nas circunstâncias nomeadas”. Em contrapartida, Jesus pensa
que, diante de Deus, todos os homens precisam de se converter. A última frase
do vers. 5 (“se não vos arrependerdes perecereis todos do mesmo modo”) deve ser
entendida como um convite à mudança de vida; se ela não ocorrer, quem vencerá é
o egoísmo que conduz à morte.


Na segunda parte (cf. Lc 13,6-9), temos a parábola da figueira. Serve para
ilustrar as oportunidades que Deus concede para a conversão. O Antigo
Testamento tinha utilizado a figueira como símbolo de Israel (cf. Os 9,10),
inclusive como símbolo da sua falta de resposta à aliança (cf. Jer 8,13) (uma
ideia semelhante aparece na alegoria da vinha de Is 5,1-7). Deus espera,
portanto, que Israel (a figueira) dê frutos, isto é, aceite converter-se à
proposta de salvação que lhe é feita em Jesus; dá-lhe, até, algum tempo (e
outra oportunidade), para que essa transformação ocorra. Deus revela, portanto,
a sua bondade e a sua paciência; no entanto, não está disposto a esperar
indefinidamente, pactuando com a recusa do seu Povo em acolher a salvação.
Apesar do tom ameaçador, há no cenário de fundo desta parábola uma nota de
esperança: Jesus confia em que a resposta final de Israel à sua missão seja
positiva.












































































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PROPOSTA PARA
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