O Espírito Santo nas Escrituras
Autor: Edgard Penalva | Publicado: 2012-02-04T09:50:00-08:00






Um pequeno estudo sobre&nbsp; Espírito Santo nas Escrituras.

Para muitas pessoas de nossa sociedade, os seus significado não têm a mesma relevância que os da literatura bíblica 





&nbsp;



&nbsp;



&nbsp;



&nbsp;



Índice



6.1 O Espírito Santo (Paráclito)6.2 A Dinvidade do Espírito Santo6.3 A Personalidade do Espírito Santo6.4&nbsp; O testemunho Interior do Espírito Santo6.5 Iluminação - O Espírito Santo dá Entendimento Espiritual6.6 O Espírito Santo como Santificador6.7 Dons Espirituais - O Espírito Santo prepara a Igreja6.8 O Batismo do Espírito Santo6.9 A Importância da Obra do Espírito Santo


















6.1 O Espírito Santo (Paráclito)
O Espírito Santo Ministra aos crentes

"Mas, quando vier aquele Espírito de verdade, ele
 vos guiará em toda a verdade; porque não falará de si mesmo, mas dirá 
tudo o que tiver ouvido, e vos anunciará o que há de vir. Ele me 
glorificará, porque há de receber do que é meu, e vo-lo há de anunciar." Jo 16.13,14

Antes da paixão de Jesus. Ele prometeu que o Pai e 
Ele enviariam a seus discípulos "outro Consolador" (Jo 14.16,26; 15.26; 
16.7). O Consolador ou Paráclito (ou Paracleto, da palavra grega 
parakletos, que significa o que dá auxilio), é um ajudador, conselheiro.
 fortalecedor, estimulador, aliado e advogado. Outro única que Jesus foi
 o primeiro Paráclito e está prometendo um substituto, que, após sua 
partida, continuará o ensino e o testemunho que Ele havia iniciado (Jo 
16.6,7).

O ministério do Paráclito, por sua própria natureza, é
 um ministério pessoal e relacional, implicando a plena pessoalidade de 
quem o consuma. Embora o Velho Testamento tenha dito muito acerca da 
atividade do Espírito na Criação (por exemplo, Gn 1.2; Sl 33.6), na 
revelação (p. ex., Is 61.1-6; Mq 3.8), na capacitação para o serviço (p.
 ex., Êx 31.2-6; Jz 6.34; 15.14,15; Is 11.2), e na renovação interior 
(p. ex., Sl 51.10-12; Ez 36.25-27), ele não torna claro que o Espírito é
 uma Pessoa divina distinta. No Novo Testamento, contudo, fica claro que
 o Espírito é verdadeiramente uma Pessoa distinta do Pai, assim como é o
 Filho. isto é evidente não somente pela promessa de "outro Consolador",
 mas também pelo fato de que o Espírito, entre outras coisas, fala (At 
1.16; 8.29; 10.19; 11.12; 13.2; 28.25), ensina (Jo 14.26), testemunha 
(Jo 15.26), busca (1 Co 2.10,11), determina ( 1 Co 12.11), intercede (Rm
 8.26,27), é alvo de mentira (At 5.3), e pode ser afligido (Ef 4.30). 
Somente de um ser pessoal podem ser ditas tais coisas.

A divindade do Espírito surge da declaração de que 
mentir ao Espírito é mentir a Deus (At 5.3,4), e da associação do 
Espírito com o Paia e o Filho nas bênçãos ( 2 Co 13.14; Ap 1.4-6) e&nbsp; na 
fórmula do batismo (Mt 28.19). O Espírito é chamado "os sete espíritos" 
em Apocalipse 1.4; 3.1; 4.5; 5.6, em parte, parece, porque sete é um 
número que significa a perfeição divina e, em parte, porque o Espírito 
ministra em sua plenitude.

Portanto, o Espírito é "Ele", não "ele", e deve ser obedecido, amado e adorado, juntamente com o Pai e o Filho.

Testemunhar a Jesus Cristo, glorificá-lo, mostrando a
 seus discípulos quem e o que Ele é (Jo 16.7-15), e fazê-los cônscios do
 que são nele (Rm 8.15-17; Gl 4.6) é o ministério central do Paráclito. O
 Espírito nos ilumina (Ef 1.17,18), regenera (Jo 3.5-8), guia-nos à 
santidade (Rm 8.14; Gl 5.16-18), transforma-nos (2 Co 3.18; Gl 5.22,23),
 dá-nos certeza ( (Rm 8.16), e dons para ministério ( 1 Co 12.4-11). 
Todo trabalho de Deus em&nbsp; nós, tocando nosso corações, nosso caráter e 
nossa conduta,&nbsp; é feito pelo Espírito, embora aspectos desse trabalho 
sejam, às vezes, atribuídos ao Pai e ao Filho, de quem o espírito é 
executivo.

O pleno ministério do Espírito começa na manhã do 
Pentecostes, logo depois da ascensão de Jesus (At 2.1-40, João Batista 
predisse que Jesus batizaria com Espírito Santo ( Mc 1.8; Jo 1.33), de 
acordo com a promessa do Velho Testamento de um derramamento do Espírito
 de Deus nos últimos dias (Jl 2.28-32; cf. jr 31.31-34), e Jesus havia 
repetido a promessa (At&nbsp; 1.4,5). A significação da manhã do Pentecostes 
foi duplo: ela&nbsp; marcou o início da era final da história do mundo antes 
do retorno de Cristo, e, comparada com a era do Velho Testamento, marcou
 uma formidável intensificação do ministério do Espírito e da 
experiência de viver para Deus.

Os discípulos de Jesus foram evidentemente crentes 
nascidos&nbsp; do Espírito antes do Pentecostes, de sorte que seu batismo no 
Espírito, que trouxe poder à sua vida e ministério (At 1.8),&nbsp; não foi o 
começo de sua experiência espiritual. Para todos, porém, que chegaram à 
fé desde a manhã do Pentecostes, começando com os convertidos naquele 
evento, o recebimento do Espírito na plena bênção da nova aliança tem 
sido um aspecto de sua conversão&nbsp; e novo nascimento (At 2.37; Rm 8.9. 1 
Co 12.13). Todas as aptidões para o serviço que surgem subseqüentemente 
na vida de um cristão devem ser vistas como a seiva emanada desse 
batismo espiritual inicial, que une vitalmente o pecador ao Cristo 
ressurreto.
Autor: J. I. Packer
Fonte: Teologia Concisa, pg. 135, Ed. Cultura Crista. Compre este livro em http://www.cep.org.br



6.2 A Dinvidade do Espírito Santo

Gn 1.12; At 5.3,4; Rm 8.9-17; 1 Co 6.19,20; Éf 2.19-22

Na liturgia da Igreja, freqüentemente ouvimos as 
palavras: "Em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, amém". Esta 
expressão é uma fórmula trinitariana que atribui divindade a todas as 
três pessoas da Trindade.

Semelhante, cantamos:
Glória seja dada ao Pai e ao
 Filho e ao Espírito Santo. Como era no principio, é hoje e para todos 
sempre, eternamente. Amém, Amém.

Este cântico atribui glória eterna às três pessoas da Trindade. O Espírito Santo recebe glória junto com o Pai e o Filho.

Enquanto a divindade de Cristo foi debatida durante 
séculos e o debate continua ainda hoje, a divindade do Espírito Santo 
geralmente é aceita na Igreja. A razão pela qual a divindade do Espírito
 Santo nunca tenha sido alvo da controvérsia, talvez seja porque nunca 
assumiu a forma humana.

A Bíblia claramente representa o Espírito Santo como 
possuindo atributos divinos e exercendo autoridade divina. Desde o 
século IV, praticamente todos os que concordam que ele é uma pessoa 
também concordam que o Espírito é divino.

No Antigo Testamento, o que se diz de Deus&nbsp; freqüentemente também se&nbsp; diz do Espírito de Deus. As expressões "Deus disse" e o "Espírito disse"
 são repetidamente intercambiadas. Estes padrão continua no Novo 
Testamento; talvez em nenhum outro texto isso fique tão claro como em 
Atos 5.3,4, onde Pedro diz: "Ananias, por que encheu Satanás teu 
coração, para que mentisses ao&nbsp; Espírito Santo, reservando parte do 
valor do campo?... Não mentiste aos&nbsp; homens, mas a Deus". Resumindo, mentir ao Espírito Santo é o mesmo que ao próprio Deus.

As Escrituras também se referem aos atributos divinos
 do Espírito Santo. Paulo escreve sobre a onisciência do Espírito em 1 
Coríntios 2.10,11: "Mas Deus no-lo revelou pelo Espírito; porque o 
Espírito a todas as coisas perscruta, até mesmo as profundezas de Deus. 
Porque qual dos homens sabe as coisas do homem, senão o seu próprio 
espírito, que nele está? Assim, também as coisas de Deus, ninguém as 
conhece, senão o Espírito de Deus”. O salmista atesta sobre a onipresença do Espírito no Salmo 139.7,8: "Para
 onde me ausentarei do teu Espírito? Para onde fugirei da tua face? Se 
subo aos céus, lá estás; se faço a minha cama no mais profundo abismo, 
lá estás também;" . O Espírito também operou na criação, movendo-se sobre a face das águas (Gn 1.1,2).

Como uma declaração conclusiva sobre a divindade do 
Espírito Santo, temos a bênção de Paulo no final da sua segunda carta 
aos Coríntios: "A graça do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunhão do Espírito Santo sejam com todos vós." (2 Co 13.13).
Sumário
1. A liturgia da igreja atribui divindade ao Espírito Santo.
2. O Antigo Testamento reconhece atributos e autoridades divinos do Espírito Santo.
3. O Novo Testamento reconhece atributos divinos do Espírito Santo.
Autor:&nbsp; R. C. Sproul
Fonte: 2º Caderno Verdades Essenciais da Fé Cristã – R.C.Sproul. Editora Cultura Cristã. Compre este livro em http://www.cep.org.br 





6.3 A Personalidade do Espírito Santo Jo 16.13; 2 Co 13.13; 1 Tm 4.1; Tg 4.5; 1 Jo 5.6

"Todavia digo-vos a verdade, que vos convém que eu
 vá; porque, se eu não for, o Consolador não virá a vós; mas, quando eu 
for, vo-lo enviarei. E, quando ele vier, convencerá o mundo do pecado, e
 da justiça e do juízo." (Jo 16.7,8)

Na noite em que minha esposa se converteu a Cristo, 
ela exclamou: "Agora eu&nbsp; sei quem é o Espírito Santo". Antes daquele 
momento, ela pensava no Espírito como uma "coisa" e não como um ser 
pessoal.

Quando falamos da personalidade do Espírito Santo, 
queremos dizer que o Terceiro Membro da Trindade é uma pessoa e não&nbsp; uma
 força. Isso é muito claro nas Escrituras, onde só pronomes pessoais são
 usados em referência ao Espírito. Em João 16.13, Jesus disse: "Mas, 
quando vier aquele Espírito de verdade, ele vos guiará em toda a 
verdade; porque não falará de si mesmo, mas dirá tudo o que tiver 
ouvido, e vos anunciará o que há de vir.".

Visto que o Espírito Santo é uma pessoal real e 
distinta, e não uma força impessoal, podemos experimentar uma 
relacionamento pessoal com ele. Paulo&nbsp; abençoa a igreja de Corinto de 
uma maneira que enfatiza isso: "A graça do Senhor Jesus Cristo, e o amor
 de Deus, e a comunhão do Espírito Santo sejam com todos vós." (2 Co 
13.13 - ou em algumas versos 2 Co 13.14). Ter comunhão com alguém é 
entrar em&nbsp; relação pessoal com ele. Além disso, somos intimados a não 
pecar contra, resistir ou entristecer o Espírito Santo. Forças 
impessoais não podem ser "entristecidas". Tristeza só pode ser 
experimentada por um ser pessoal.

O Espírito Santo é uma pessoa, e por isso é correto 
orar a ele. Seu papel na oração é nos assistir, para nos expressarmos 
adequadamente ao Pai. Assim como Jesus intercede por nós como Sumo 
Sacerdote, também o Espírito Santo intercede por nós em oração.

Finalmente, a Bíblia fala do Espírito Santo 
desempenhado tarefas que só pessoas podem desempenhar. O Espírito 
conforta, guia e ensina os eleitos (ver Jo 16). Essas atividades são 
feitas de uma maneira que envolve inteligência, vontade, sentimentos e 
poder. Ele sonda, escolhe, revela, conforta, convence e admoesta.Somente
 uma pessoa poderia fazer tais coisas. A resposta do cristão, portanto, 
não é mera afirmação de que tal ser existe, mas antes, obedecer, amar e 
adorar o Espírito Santo, a Terceira Pessoa da Trindade.

Sumário

1. O Espírito Santo é uma pessoa, não uma força impessoal.

2. A Bíblia usa pronomes pessoas ao referir ao Espírito Santo.

3. A obra do Espírito Santo tanto requer como exibe personalidade.

4. O cristão experimenta um relacionamento pessoal com o Espírito Santo.

5. o Espírito Santo deve ser cultuado e obedecido.

Autor:&nbsp; R. C. SproulFonte: 2º Caderno Verdades Essenciais da Fé Cristã – R.C.Sproul. Editora Cultura Cristã. Compre este livro em http://www.cep.org.br


6.4 O testemunho Interior do Espírito SantoJo 15.13; At 5.32; At 15.28; Rm 8.16; Gl 5.16-18

"E nós somos testemunhas destas coisas, e bem assim o Espírito Santo, que Deus deu àqueles que lhe obedecem." At 5.32

Em qualquer tribunal de júri que inclua testemunhas, o
 depoimento delas é crucial para o caso. O testemunho é importante 
porque destina-se a ajudar-nos a chegarmos à verdade sobre o caso. Em 
alguns julgamentos, o depoimento de algumas testemunhas é questionado em
 razão de o caráter delas ser suspeito.&nbsp; O testemunho de um psicopata 
mentiroso tem pouquíssimo valor. Para que o testemunho tenha 
credibilidade, a testemunha precisa ser confiável.

Quando Deus testifica sobre a verdade de alguma 
coisa, seu testemunho é certo e totalmente inquestionável. O testemunho 
que tem Deus como autor não pode falhar. Ele é de fato um testemunho 
infalível. Procede do caráter mais elevado possível, da fonte mais 
profunda de conhecimento e da mais suprema autoridade. A confiabilidade 
do testemunho de Deus fez Lutero certa vez declarar: "O Espírito Santo 
não é cético." As verdades que p Espírito Santo revela são maus certas 
do que a própria vida.

João Calvino ensinava que apesar de as Escrituras&nbsp; 
manifestarem sinais claros e inquestionáveis da sua autoridade divina e 
exibir evidências satisfatórias de sua origem divina, essas evidências 
não nos persuadem plenamente até que,&nbsp; ou a menos que, sejam seladas em 
nosso coração por meio do testemunho interior do Espírito Santo. Calvino
 reconhecia a diferença entre prova e persuasão. Mesmo que sejamos 
capazes de oferecer provas objetivas e conclusivas sobre a verdade das 
Escrituras, isso não é garantia de que as pessoas irão crer nelas, 
aceitá-las ou abraçá-las. Para que sejamos persuadidos quanto à verdade 
das Escrituras, precisamos de ajuda do testemunho interior do Espírito. 
Ele nos leva a concordar com as evidências irrefutáveis da verdade da 
Bíblia ou aceitá-las.

E seu testemunho interior, o Espírito Santo não 
oferece nenhuma informação nova e secreta, nem nenhum argumento mais 
engenhosos ao qual não podemos ter acesso por outros meios. Pelo 
contrário, ele opera em nosso espírito para quebrar e vencer nossa 
resistência à verdade de Deus. Ele nos move a redermos-nos ao ensino 
claro da Palavra de Deus e a abraçá-la cheios de confiança.

O testemunho interior do Espírito não é uma figura 
para misticismo nem um escape para o subjetivismo, onde os sentimentos 
pessoais são elevados à condição de autoridade absoluta. Existe uma 
diferença crucial entre o testemunho do Espírito Santo ao nosso espírito
 e o testemunho humano do nosso próprio espírito. O testemunho do 
Espírito Santo é a Palavra de Deus. Chega a nós com a Palavra e através 
da Palavra. Não é um testemunho separado ou desprovido da Palavra.

Assim como o Espírito Santo testifica ao nosso 
espírito de que somos filhos de Deus, confirma sua Palavra a nós (Rm 
8.16), assim ele também nos assegura intimamente que a Bíblia é a 
Palavra de Deus.

Sumário1. O testemunho de Deus é totalmente confiável.

2. A Bíblia oferece evidências objetivas de que é a Palavra de Deus.

3. Não somos totalmente persuadidos quanto à verdade das Escrituras sem o testemunho do Espírito Santo.

4. O testemunho interior do Espírito não oferece argumento novo à 
mente, mas opera em nosso coração e em nosso espírito nos levando a 
aceitarmos as evidências que já estão lá.

5.&nbsp; A doutrina do testemunho interno do Espírito Santo não é uma 
licença para acreditarmos que tudo o sentimos ser verdadeiro é de fato 
verdadeiro.

Autor:&nbsp; R. C. SproulFonte: 2º Caderno Verdades Essenciais da Fé Cristã – R.C.Sproul. Editora Cultura Cristã. Compre este livro http://www.cep.org.br


6.5 IluminaçãoO Espírito Santo dá Entendimento Espiritual

"O homem natural não aceita as coisas do Espírito 
de Deus, porque lhe são loucura; e não pode entendê-las, porque elas se 
discernem espiritualmente."1 Coríntios 2.14

O conhecimento das coisas divinas, para o qual os 
cristãos são atraídos, é mais do que uma intimidade formal com as 
palavras bíblicas e as idéias cristãs. É uma conscientização da 
realidade e relevância das atividades do Deus triúno, as quais a 
Escritura testifica. Tal conscientização não é normal nas pessoas, por 
mais familiaridade que tenham com as idéias cristãs (como o homem sem o 
Espírito em 1 Co 2.14, que não aceita o que os cristãos lhe dizem, ou os
 cegos guias de cegos, de quem Jesus falou tão causticamente em Mt 
15.14, ou Paulo antes do seu encontro com Jesus na estrada de Damasco). 
Somente o Espírito Santo, perscrutador das profundezas de Deus (1 Co 
2.10), pode efetuar essa conscientização em nossas mentes e corações 
obscurecidos pelo pecado. É por isso qie é chamada “entendimento 
espiritual” (espiritual significa “dado pelo Espírito”, Cl 1.9; cf. Lc 
24.25; 1 Jo 5.20) . Aqueles que, ao lado de uma sólida instrução verbal,
 possuem “unção que vem do Santo...(têm) conhecimento da verdade” 1Jo 
2.20.

A obra do Espírito de conceder esse conhecimento é 
chamada “iluminação”. Não é uma nova revelação que esteja sendo dada, 
mas uma obra dentro de nós que nos capacita a compreender e amar a 
revelação que está ali diante de nós no texto bíblico ouvido ou lido., e
 explanado por professores e escritores. O pecado em nosso sistema 
mental e moral anuvia nossas mentes e vontades, de modo que não 
compreendemos a força da Escritura e resistimos a ela. Deus parece-nos 
remoto, ao extremo da irrealidade, e diante da sua verdade somos 
embotados a apáticos. O Espírito, contudo, abre e desanuvia nossas 
mentes, sintonizando nossos corações para que compreendamos (Ef 1.17,18;
 3.18,19; 2 Co 3.14-16; 4.6). Como pela iluminação é, pois, a aplicação 
da verdade revelada de Deus aos nossos corações, a fim de que 
apreendamos como realidade para nós o que o texto sagrado anuncia.

A iluminação, que é um ministério permanente do 
Espírito Santo aos cristãos, inicia antes da conversão com uma crescente
 compreensão da verdade acerca de Jesus Cristo e uma crescente sensação 
de estar sendo avaliado e exposto por ela. Jesus disse que o Espírito 
“convenceria o mundo” do pecado de não crer nele, do fato de Ele estar à
 direita de Deus Pai (como seu bom acolhimento na volta ao céu o 
provou), e da realidade do julgamento tanto aqui como na vida futura (Jô
 16.8-11). Este convencimento triplo é ainda o meio de Deus fazer que o 
pecado seja repulsivo e Cristo adorável aos olhos das pessoas que antes 
amavam o pecado e não tinham nenhum interesse pelo divino Salvador.

A forma de ser plenamente beneficiado pelo ministério
 da iluminação do Espírito é o estudo sério da Bíblia, a oração séria e a
 séria correspondência obediente a todas e quaisquer verdades que já 
tenham sido expostas. Isto corresponde à máxima de Lutero sobre as três 
coisas que fazem um teólogo: oratio (oração), meditatio (pensar na 
presença de Deus sobre o texto), e tentatio (provação, a luta pela 
fidelidade bíblica diante da pressão para desatender o que a Escritura 
diz).

Autor: J. I. PackerFonte: Teologia Concisa, Ed. Cultura Crista. Compre este livro em http://www.cep.org.br 


6.6 O Espírito Santo como SantificadorJo 15.26; 2 Co 3.17,18; Gl 4.6; Fp 2.12,13; 1 Pe 1.15,16

Deus chama todas as pessoas para espelharem e refletirem o caráter dele: "segundo
 é santo aquele que vos chamou, tornai-vos santo também vós mesmos em 
todo o vosso procedimento, porque escrito está: Sede santos, porque eu 
sou santo" (1 Pe 1.15,16). Nosso problema é que não somos 
intrinsecamente santos; somos profanos. Mesmo assim, a Bíblia se refere a
 nós com "os santos". Visto que a santidade não se encontra em nós, 
temos de nos tornar santo. É o Espírito Santo quem opera para&nbsp; nos 
tornar santos, para nos conformar com a imagem de Cristo. Como a 
Terceira Pessoa da Trindade, o Espírito Santo não é mais do que Pai e o 
Filho, muito embora não falemos do Pai Santo e do Filho Santo e do 
Espírito Santo. O Espírito de Deus é chamado de Espírito Santo não tanto
 por causa da sua pessoa (a qual de fato é santa), mas por causa de sua 
obra de nos fazer santos.

Esta é a obra especial do Espírito Santo: nos fazer 
santos. Ele nos consagra. O Espírito Santo cumpre a função de 
santificação. Ser santificado significa ser feito santo, ou justo. A 
santificação é um processo que começa no momento em que nos tornamos 
cristãos. Esse processo continua até a morte, quanto finalmente o crente
 torna-se total e eternamente justo.

A fé&nbsp; reformada é distintiva em sua ênfase sobre a 
obra exclusiva do Espírito Santo na regeneração. Nós não cooperamos com o
 Espírito no Novo Nascimento. Rejeitamos totalmente qualquer noção de 
esforço cooperativo na regeneração do crente. A santificação, 
entretanto, é outro assunto. Nossa santificação é uma obra conjunta, de 
cooperação. Temos de trabalhar junto com o Espírito Santo para 
crescermos em santificação. O apóstolo Paulo expressou esta idéia em sua
 carta à igreja de Filipos: 

"De sorte que, meus amados, assim como sempre 
obedecestes, não só na minha presença, mas muito mais agora na minha 
ausência, assim também operai a vossa salvação com temor e tremor;&nbsp; 
Porque Deus é o que opera em vós tanto o querer como o efetuar, segundo a
 sua boa vontade." (Fp 2.12,13)

O chamado à cooperação é algo que envolve esforço. 
Temos de labutar com empenho. Labutar com temor não pressupõe um 
espírito de terror, mas de reverência associada à diligência. Somos 
consolados com o conhecimento de que não somos deixados sozinhos nessa 
tarefa, ou entregues aos nossos próprios esforços. Deus está operando em
 nosso íntimo para realizar nossa santificação.

O Espírito Santo habita no crente, operando para 
produzir uma vida e um coração mais justo. Devemos ser cuidadosos, 
entretanto, para não confundir habitação do Espírito com algum tipo de 
deificação do indivíduo. O Espírito está no crente e age com o crente, 
mas não se converte no crente. O Espírito trabalha para produzir seres 
humanos santificados - não criaturas deificadas. Quando o Espírito 
habita em nós, ele não se torna humano e nós não nos tornamos deuses. O 
Espírito Santo não destrói nossa identidade pessoal como seres humanos. 
Em nossa santificação, devemos nos tornar semelhantes a Deus quanto ao 
caráter não quanto à essência.

Sumário

1. Deus nos chama para refletirmos sua santidade.

2. Tornarmo-nos santos requer que recebamos santidade de fora de nós mesmos.

3. O Espírito Santo se chama santo por causa obra como nosso santificador.

4. A santificação é um processo que dura à vida toda.

5. A santificação é uma obra cooperativa, envolvendo o crente e o Espírito Santo.

6. A habitação do Espírito Santo em nós não opera nossa deificação.

Autor:&nbsp; R. C. SproulFonte: 2º Caderno Verdades Essenciais da Fé Cristã – R.C.Sproul. Editora Cultura Cristã. Compre este livro em http://www.cep.org.br 


6.7 Dons EspirituaisO Espírito Santo prepara a Igreja

"E a graça foi concedida a cada um de nós segundo
 a proporção do dom de Cristo... E ele mesmo concedeu uns para 
apóstolos, outros para profetas, outros para evangelistas, e outros para
 pastores e mestres, com vistas ao aperfeiçoamento dos santos para o 
desempenho de seu serviço, para a edificação do corpo de Cristo." Efésios 4.7,11,12

O Novo Testamento retrata as igrejas locais, em que 
alguns cristãos exercem ofícios ministeriais formais e oficiais 
(presbíteros-supervisores e diáconos, Fp 1.1), enquanto todos 
desempenham serviços em papéis informais. O ministério de cada membro no
 corpo de Cristo é o ideal neotestamentário. É claro que os oficiais que
 supervisionam não devem restringir os ministérios informais, mas sim 
facilitá-los (Ef 4.11-13), do mesmo modo que é claro que os que 
ministram informalmente não devem permitir que os supervisores dirijam 
seus ministérios por meios que sejam ordeiros e edificadores (isto é, 
confortando e edificando, 1 Co 14.3-5, 12, 26, 40; Hb 13.17). O corpo de
 Cristo cresce na maturidade em fé e amor, “segundo a justa cooperação 
de cada parte” (Ef 4.16) e cumpre sua forma de serviço doadora de graça 
(Ef 4.7,12).

A palavra dom (literalmente “dádiva” ou “doação”) 
aparece em conexão co serviço espiritual somente em Efésios 4.7,8. Paulo
 explica a frase Ele... concedeu dons aos homens referindo-se ao Cristo 
assunto ao céu dando à sua igreja pessoas chamadas e preparadas para o 
ministério de apóstolo, profeta, evangelista e pastor-mestre. Outrossim,
 por meio do ministério capacitador desses oficiais, Cristo está 
concedendo um papel ministerial de uma forma ou de outra a cada cristão.
 Em outras partes (Rm 12.4-8; 1 Co 12-14), Paulo chama esses poderes 
dados divinamente para servir charismata (dons que são manifestações 
específicas de charis ou graça, o amor ativo e criativo de Deus, 1 Co 
12.4), e também pneumatika (dons espirituais como demonstrações 
específicas da energia do Espírito Santo, pneuma de Deus, 1 Co 12.1).

Entre as muitas obscuridades e questões debatidas com
 respeito ao charismata do Novo Testamento, três certezas despontam. 
Primeira, um dom espiritual é uma capacidade de certa forma de 
expressar, celebrar, expor e, portanto, transmitir Cristo. Sabemos que 
os dons, corretamente usados, edificam os cristãos e as igrejas. Mas 
somente o conhecimento de Deus em Cristo edifica; portanto, cada 
charisma deve ser uma capacitação de Cristo para mostrar Cristo e 
participar dele de um modo edificante.

Segundo, os dons são de dois tipos. Há dons de falar e
 de amar, de ajuda prática. Em Romanos 12.6-8, a lista de Paulo sobre os
 dons alterna entre as categorias: um, três e quatro (profetizar, 
ensinar e exortar) são dons de falar; itens dois, cinco seis e sete 
(servir, dar, guiar e mostrar misericórdia) são dons de ajuda. A 
alternância implica que nenhuma idéia de superioridade de um dom sobre o
 outro pode ser introduzida. Apesar do quanto os dons diferem como 
formas de atividade humana, todos são de igual dignidade, e a única 
questão é se o cristão usa apropriadamente o dom que possui (1 Pe 
4.10,11).

Terceiro, nenhum cristão é falto de dom (1 Co 12.7; 
Ef 4.7), sendo responsabilidade de todos encontrar, desenvolver e usar 
plenamente quaisquer capacidade para o serviço que Deus lhes concedeu.

Autor: J. I. PackerFonte: Teologia Concisa, Ed. Cultura Crista. Compre este livro em http://www.cep.org.br 


6.8 O Batismo do Espírito Santo Jl 2.28,29; Jo 7.37-39; At 2.1-11; 1 Co 12; 1 Co 14.26-33

"E isto disse ele do Espírito que haviam de 
receber os que nele cressem; porque o Espírito Santo ainda não fora 
dado, por ainda Jesus não ter sido glorificado." Jo 7.39

"Você já recebeu o batismo do Espírito Santo?" Uma 
pessoa que se torna cristã em nossos dias mais cedo ou mais tarde ouvirá
 esta pergunta. Tal pergunta geralmente é feita pelos cristãos 
carismáticos, os quais são entusiastas a respeito das&nbsp; experiências que 
têm com o Espírito Santo..

Uma doutrina que antigamente era mais confinada às 
igrejas Pentecostais e à Assembléia de Deus agora tem se tornado o ponto
 de central importância para um grande número de crentes. O movimento 
neo-pentecostal tem alcançado praticamente todas as denominações 
cristãs. Um senso de empolgação e de avivamento espiritual geralmente 
acompanha essa nova descoberta da presença e do poder do Espírito Santo 
na Igreja.

O neo-pentecostalismo procura definir a doutrina do 
batismo do Espírito Santo com base nas experiências das pessoas. Tal 
doutrina tem sido amplamente controvertida.

Geralmente, mas não sempre, os cristãos carismáticos 
consideram o batismo do Espírito Santo como uma segunda obra de graça, 
distinta e subseqüente à regeneração e à conversão. Os carismáticos 
estão divididos entre eles mesmos quanto à questão, se falar em línguas é
 um sinal necessário ou uma manifestação do "batismo".

Os pentecostais apontam para o padrão no livro de 
Atos, onde os crentes (os quais experimentaram a obra regeneradora do 
Espírito Santo antes do dia de Pentecostes) foram cheios do Espírito 
Santo e falaram em línguas. Este padrão bíblico, que inclui um lapso de 
tempo entre a conversão e o batismo do Espírito, é usado então como 
norma para todas as épocas.

Os pentecostais estão certos em ver certa distinção 
entre a regeneração pelo Espírito Santo e o batismo. Regeneração 
refere-se ao Espírito Santo dando nova vida ao crente - vivificando 
aquele que estava morto no pecado. O batismo do Espírito Santo refere-se
 a Deus capacitando seu povo para o ministério.]]Embora a distinção 
entre a regeneração e o batismo do Espírito Santo seja legítima, 
transforma o lapso de tempo entre ambos numa norma para todas as 
gerações é uma atitude improcedente. O padrão normal desde os dia dos 
apóstolos tem sido que os cristão recebem a capacitação do Espírito 
Santo juntamente com a regeneração. Não é necessário que o crente busque
 uma segunda e especifica obra do batismo do Espírito depois da 
conversão. Todos cristão é cheio do Espírito, numa medida maior ou 
menor, dependendo da correspondência de consagração a ele.

Outro problema com doutrina pentecostal é que ela tem
 uma visão incorreta do Pentecostes, o qual é uma "linha divisória" na 
história do Novo Testamento. No Antigo Testamento, só alguns crentes 
selecionados foram dotados por Deus com dons para o ministério (ver Nm 
11). Este padrão mudou no Pentecostes, quando todos os crentes presentes
 (todos judeus) receberam o batismo. Semelhantemente, nos derramamentos 
posteriores, os convertidos samaritanos (At 8), o crentes na casa de 
Cornélio (At 10) e os discípulos gentios de João Batistas que viviam em 
Éfeso (At 19), todos receberam o batismo do Espírito.

Os primeiros crentes não acreditavam que os 
samaritanos, os prosélitos e os discípulos de João Batista pudessem ser 
cristãos. Desta maneira, o batismo do Espírito Santo serviu como 
confirmação de sua membresia na Igreja. Visto que cada um desses grupos 
experimentou o batismo do Espírito Santo da mesma maneira que os judeus 
experimentaram no Pentecostes, a inclusão deles na Igreja era 
inquestionável. O próprio Pedro foi o primeiro a experimentar isso. 
Quando viu o Espírito Santo descer sobe os gentios tementes a deus na 
casa de Cornélio, ele concluiu que não havia nada que impedisse que 
fossem aceitos plenamente como membros da Igreja. Pedro disse: "Pode 
alguém porventura recusar a água, para que não sejam batizados estes, 
que também receberam como nós o Espírito Santo?" (At 10.47).

Os episódios subseqüentes do batismo do Espírito 
Santo, depois do Pentecostes devem ser entendidos como uma extensão do 
Pentecostes, por meio do qual todo o Corpo recebeu dons para o 
ministério. Na igreja do Novo testamento nem todos os cristãos falaram 
em línguas, mas todos os cristãos receberam dons do Espíritos Santo. 
Desta maneira, se cumpriu a profecia de Joel (At 2.16-21).

Sumário1. O batismo do Espírito Santo é uma obra distinta da qual o Espírito dota os crentes com dons para o ministério.

2. No livro de Atos, o Espíritos Santo foi derramado 
sobre quatro grupos (judeus, samaritanos, prosélitos e gentios), 
indicando que todos estavam incluídos na igreja.

3. O Pentecostes cumpre a profecia do Antigo 
Testamento de que o Espírito seria derramando sobre todos os crentes e 
não sobre um grupo restrito.

Autor:&nbsp; R. C. SproulFonte: 2º Caderno Verdades Essenciais da Fé Cristã – R.C.Sproul. Editora Cultura Cristã. Compre este livro em http://www.cep.org.br 


6.9 A Importância da Obra do Espírito Santo 


Mas a obra do Espírito Santo é realmente importante? 


Importante!
 E tão importante que se não fosse pela ação do Espírito Santo não 
haveria Evangelho, nem fé, nem Igreja e nem cristianismo no mundo. 


Em primeiro lugar: sem o Espírito Santo não haveria Evangelho nem Novo Testamento. 


Quando
 Cristo deixou o mundo, entregou sua causa aos discípulos. Deu-lhes a 
responsabilidade de ir e fazer discípulos em todas as nações, "E vocês 
também testemunharão", disse-lhes no cenáculo 0o 15:27). "E serão minhas
 testemunhas [...] até aos confins da terra" foram suas palavras de 
despedida no monte das Oliveiras antes da ascensão (At 1:8). Esta foi a 
tarefa que lhes confiou, mas que tipo de testemunhas seriam? Não tinham 
sido bons alunos; conseqüentemente não conseguiam entendê-lo, e não 
compreenderam seus ensinamentos durante seu ministério na terra; como 
poderiam esperar melhorar agora, depois de sua partida? Não era certo 
que eles logo estariam misturando a verdade do Evangelho com uma série 
de equívocos bem-intencionados, e seu testemunho seria rapidamente 
reduzido a uma confusão distorcida e deturpada, embora possuíssem boa 
vontade? 


A
 resposta a essa pergunta é negativa, porque Cristo enviou o Espírito 
Santo para lhes ensinar todas as verdades, livrando-os de erros, 
recor-dando-lhes as coisas aprendidas e revelando-lhes o restante do que
 o Senhor queria ensinar. "[...] o Conselheiro [...] lhes ensinará todas
 as coisas e lhes fará lembrar tudo o que eu lhes disse" 0o 14:26). 
"Tenho ainda muito que lhes dizer, mas vocês não o podem suportar agora.
 Mas quando o Espírito da verdade vier, ele os guiará a toda a verdade. 
Não falará de si mesmo; falará apenas o que tiver ouvido" — isto é, o 
Espírito lhes esclareceria a eles tudo o que Cristo lhe dissesse, do 
mesmo modo como Cristo lhes mostrara as coisas que o Pai queria que ele 
transmitisse (v. Jo 12:49; 17:8,14) — "e lhes anunciará o que está por 
vir. Ele me glorificará, porque receberá do que é meu e o tornará 
conhecido" (16:12-14). Deste modo "ele testemunhará a meu respeito" — a 
vocês, meus discípulos, a quem o enviarei — "e" — equipados e 
capacitados pela sua atuação — "vocês também testemunharão [...]" 
(15:26,27). 


A
 promessa consistia em que, ensinados pelo Espírito, esses primeiros 
discípulos seriam capacitados como porta-vozes de Cristo. À semelhança 
dos profetas que no Antigo Testamento começavam seus sermões com as 
palavras "Assim diz o Senhor Jeová", no Novo Testamento os apóstolos 
poderiam, com igual autoridade, afirmar em seus ensinamentos orais ou 
escritos "Assim diz o Senhor Jesus Cristo". 


E
 foi o que aconteceu. O Espírito veio sobre os discípulos e 
testemunhou-lhes de Cristo e sua salvação de acordo com a promessa 
feita. Referindo-se às glórias desta salvação ("o que Deus preparou para
 aqueles que o amam"), Paulo escreve: 


...
 Deus o revelou a nós por meio do Espírito [...] porém [...] recebemos 
[...] o Espírito procedente de Deus, para que entendamos as coisas que 
Deus nos tem dado gratuitamente. Delas também falamos [e ele poderia ter
 acrescentado escrevemos] não com palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas com palavras ensinadas pelo Espírito. I Coríntios 2:9-13 


O
 Espírito testificou aos apóstolos revelando-lhes toda a verdade e 
inspirando-os a transmiti-la com toda a fidelidade. Por essa razão temos
 o Evangelho e o Novo Testamento. Mas o mundo não teria os dois sem o 
Espírito Santo. 


E isto não é tudo. Em segundo lugar, sem o Espírito Santo não haveria fé, nem novo nascimento — em resumo, não haveria cristãos. 


A
 luz do Evangelho brilha, mas "O deus desta era cegou o entendimento dos
 descrentes" (2Co 4:4), e o cego não reage ao estímulo da luz. Como 
Cristo explicou a Nicodemos: "Ninguém pode ver o Reino de Deus se não 
nascer de novo" (Jo 3:3; cf. v. 5). Falando por si mesmo e por seus 
discípulos a Nicodemos e a toda classe de pessoas religiosas 
não-regeneradas, à qual Nicodemos pertencia, Cristo continuou explicando
 que a conseqüência inevitável da não-regeneração é a descrença: "[...] 
vocês não aceitam nosso testemunho" (v. 11). O Evangelho não produziu 
neles convicção alguma; a incredulidade os mantinha irredutíveis. O que 
aconteceu então? Devemos concluir que é perda de tempo pregar o 
Evangelho, e que a evangelização deve ser riscada como um empreendimento
 sem esperança, fadado ao fracasso? Não, porque o Espírito habita com a 
Igreja para dar testemunho de Cristo. Aos apóstolos, como já vimos, ele 
se manifestou revelando e inspirando. Aos outros homens, durante séculos, ele se manifesta iluminando, abrindo
 os olhos vendados, restaurando a visão espiritual, capacitando os 
pecadores a perceber que o Evangelho é realmente a verdade divina, as 
Escrituras são a Palavra de Deus e Cristo é verdadeiramente o Filho de 
Deus. "Quando ele [o Espírito] vier", o Senhor prometeu, "convencerá o 
mundo do pecado, da justiça e do juízo" (16:8). 


Não
 devemos pensar que podemos provar a verdade do cristianismo por meio de
 nossos argumentos; ninguém, a não ser o Espírito Santo, pela própria 
obra poderosa de renovação do coração endurecido, pode provar essa 
verdade. É prerrogativa soberana do Espírito Santo de Cristo convencer a
 consciência das pessoas sobre a verdade do Evangelho de Cristo; e a 
testemunha humana de Cristo deve aprender a basear sua esperança de 
sucesso não em brilhantes apresentações da verdade pelo ser humano, mas 
na poderosa demonstração da verdade pelo Espírito. 


Paulo
 mostra o caminho. "Eu, irmãos, quando fui ter convosco, anunciando-vos o
 testemunho de Deus, não o fiz com ostentação de linguagem ou de 
sabedoria [...] A minha palavra e a minha pregação não consistiram em 
linguagem persuasiva de sabedoria, mas em demonstração do Espírito e de poder, para que a vossa fé não se apoiasse em sabedoria humana e sim no poder de Deus" (1Co 2:1-5). Os
 homens crêem quando o Evangelho é pregado porque o Espírito se 
manifesta desse modo. Mas sem o Espírito não haveria um só cristão no 
mundo. 


Autor: J. I. Packer