Compreensão da Realidade através da Lente de Karl Marx
Autor: Jonathas Rocha | Publicado: 2010-08-16T12:28:00-03:00

“O valor de um homem é, como para todas as outras coisas, o seu preço; quer dizer, o que se pagaria pelo uso de sua força.”
(Thomas Hobbes, em Leviatã)

A história demonstra que todas as sociedades que já existiram têm a sua formação e existência vinculada a um intenso conflito de classes. Esse é um dos pontos iniciais do Manifesto do Partido Comunista, de Marx e Engels. Desde o princípio, o percurso histórico da humanidade vislumbrou a luta entre homem livre e escravo, patrício e plebeu, senhor e servo - “opressores e oprimidos em constante oposição”. Tais formações históricas e sociais são sempre determinadas por conflitos no interior da produção material.

Na primeira fase do mercantilismo, a que sucede o desmanche do feudalismo, observamos a formação dos primeiros mercados e cidades. Os servos da Idade Média “evoluem” à categoria de plebeus livres, e dentre eles estão os primeiros elementos da burguesia. Com o incremento nas formas de produção, ampliação do comércio e abertura de novos mercados, essa nova classe toma vulto. A burguesia, oriunda dos resquícios do feudalismo, não aboliu os antagonismos de classe. Simplificou-os. A sociedade passou a dividir-se cada vez mais em dois campos distintos e opostos: a burguesia e o proletariado.

Cada etapa da formação da classe burguesa é sempre acompanhada de um processo político correspondente. Marx cita, entre outros: classe oprimida pelo despotismo feudal, associação armada administrando-se a si própria na comuna, República urbana independente, contrapeso da nobreza na monarquia feudal ou absoluta... Chegamos a um ponto no qual a burguesia toma para si o poder político. Segundo Marx, o governo do estado não passava de um “comitê para gerir os negócios comuns de toda a classe burguesa” - tal como ainda se apresenta nos dias de hoje. A permanência dessa característica também encontra explicação no pensamento marxista: “as idéias da classe dominante são em cada época as idéias dominantes”.

A doutrina política de Marx, como bem frisou Eagleton, é revolucionária. Seu objetivo primordial é a dissolução do capitalismo, o “sistema criador de castas”. Por esse motivo, Marx vai a fundo na questão dos conflitos de classe, dissecando todas as nuances da relação burguesia x proletariado.

O estudo detalhado do processo histórico de formação dessas duas classes permitiu ao autor identificar seus pontos fortes e fracos, suas condições de existência e a inter-relação entre as duas. Essa análise é a base para a formação da tática comunista. Marx é determinista ao afirmar que “a burguesia produz, sobretudo, seus próprios coveiros. Sua queda e a vitória do proletariado são igualmente inevitáveis”.

Ele identificou no proletariado a classe agente de transformação mais profunda, a que deveria abolir a divisão da sociedade em classes.

A situação do proletariado, que representa o grau final de desapossamento, tem o seu princípio explicativo no seu oposto – a propriedade privada. O trabalho do proletário não cria propriedade para ele próprio. Cria apenas o capital, que, por sua vez, pertence ao burguês. A condição de existência e de supremacia da burguesia é a acumulação de capital que, para existir, depende do trabalho assalariado.

Acumulação capitalista significa valorização do capital, o que, por sua vez, significa incremento do capital adiantado mediante produção de mais-valia, cuja “semente” está presente no Manifesto: “o preço médio que se paga pelo trabalho assalariado é o mínimo de salário, isto é, a soma dos meios de subsistência necessária para que o operário viva como operário. (...) o que o operário obtém com o seu trabalho é o estritamente necessário para mera conservação e reprodução de sua vida”. Todo o excedente da sua produção denomina-se mais-valia, o modo pelo qual o lucro entraria no sistema capitalista.

Este mecanismo é engendrado e incrementado mediante um processo generalizado de alienação, que permeia toda a sociedade. Inverte-se o sujeito e o objeto: o trabalhador cria um objeto que se torna um pseudo-sujeito capaz de reduzir o seu próprio criador a algo manipulado (Eagleton, 1999). O capitalismo cria a ilusão de que as pessoas têm uma capacidade de decidir. Na verdade, elas não podem escolher o que vão consumir e nem o que vão produzir. Trata-se de um sistema despótico que desenvolve a falsa noção de que as pessoas escolhem e decidem, escondendo uma cruel realidade: a de que são todos escravos desse sistema.

Marx revela que o capital tem caráter místico e é objeto de fetiche. O dinheiro é “a prostituta universal”. Tudo se torna descartável, efêmero e passa a girar em torno da esfera do capital. “Tudo que é sólido se desmancha no ar”. Assistimos a degradação do indivíduo e de seus valores: famílias se desestruturam por conta de heranças, patrimônio e bens; a inveja, a cobiça e a ambição permeiam as relações humanas; as pessoas são valorizadas pelo o que têm, em detrimento daquilo que são; relacionamentos se constroem e se destroem em função de interesses financeiros; a competitividade impede a aproximação entre as pessoas; em função do capital, vêm os seqüestros, as drogas, a impunidade, os assassinatos, a prostituição, os golpes, as guerras, a exclusão social, a depressão, o estresse, a loucura, a falência, a destruição do homem pelo homem. Surgem e desaparecem diversas religiões, seitas, shopping centers, lojas, indústrias, fábricas, atores, cantores, símbolos sexuais, gurus, escritores, modas, marcas, conceitos, tudo isso de forma muito rápida, da noite pro dia. Talvez o que mais impressione seja a relação entre a velocidade com a qual essas coisas acontecem, e a rapidez com a qual nos esquecemos delas...

De acordo com Marx, essa é a condição de existência da burguesia: ela deve revolucionar incessantemente os instrumentos de produção, por conseguinte, as relações de produção e, com isso, todas as relações sociais. Essa é a principal característica que distingue a burguesia “moderna” (a da época de Marx, e também a dos dias de hoje) daquela mercantil, ainda em formação.

A necessidade de novos mercados ocasionou a invasão da burguesia por todo o globo. É o princípio da “globalização”. É necessário estar em toda parte, explorar em toda parte e criar vínculos em todos os lugares. Imprime-se um caráter cosmopolita à produção e ao consumo em todas as nações. A indústria não tem mais uma base nacional. Nascem novas necessidades de produtos estrangeiros. Desenvolve-se um intercâmbio universal. Logo, o modelo burguês está espalhado pelos quatro cantos do mundo.

Atento a tudo isso, Marx propôs a união imediata dos proletários em classe, para derrubar a supremacia burguesa e conquistar o poder político. O que caracteriza o comunismo é a abolição da propriedade privada, detida apenas por um décimo dos membros da sociedade. Segundo o autor, o proletariado, quando atingisse a supremacia política, deveria arrancar pouco a pouco todo capital da burguesia, para centralizar todos os instrumentos de produção nas mãos do Estado (que é o próprio proletariado organizado em classe dominante), para aumentar o total das forças produtivas.

Ele prevê que, se o proletariado se constituísse forçosamente em classe dominante, destruiria as antigas relações de produção e as condições dos antagonismos entre as classes em geral e, com isso, sua própria dominação como classe. Surgiria, então, uma sociedade onde o livre desenvolvimento de cada um seria a condição do livre desenvolvimento de todos.

Para a concretização dos objetivos comunistas, proclama que isso só pode ser alcançado pela “derrubada violenta” de toda a ordem social existente.

Por fim, devemos ser sinceros: a grande utopia de Marx – embora ele se manifeste contra a elucubrações utópicas - está na proposta de um “mundo perfeito”. Sim, ele faz isso. Parece que, ao sugerir o comunismo como sistema ideal, ele ignora a própria natureza do ser humano e o próprio percurso histórico da humanidade tão bem descrito por ele próprio. Marx sugere que, com a dissolução da burguesia e da propriedade privada, as classes sociais deixariam de existir, estando a sociedade sujeita apenas às regras do Estado - que é a própria sociedade. Ora, isso é utópico. Qualquer Estado (que nós conhecemos) é formado por pessoas, e qualquer atribuição de poder presume privilégios. Não seria o Estado comunista de Marx também formado por pessoas, com diferentes privilégios que as distinguiriam dos demais membros da sociedade?


Referências Bibliográficas

• EAGLETON, Terry. Marx e a liberdade. São Paulo: Ed. ENESP, 1999.
• MARX, Karl. Manifesto do Partido Comunista. In: REIS FILHO, Daniel Aarão. (Org.) O manifesto comunista 150 anos depois. São Paulo: Fundação Perseu Abramo, 1998. p.7-42.
• ____________. A produção da sociedade. In: IANNI, Octavio (Org.) Sociologia. São Paulo: Câmara Brasileira do Livro, 1980. p.43-96.
• ____________. Existência e consciência. In: IANNI, Octavio (Org.) Sociologia. São Paulo: Câmara Brasileira do Livro, 1980. p.145-180.&nbsp;