Democracia e solidariedade
Autor: Everaldo Lopes | Publicado: 2016-06-25T06:57:00-07:00

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A condição fundamental
para o pleno desenvolvimento do homem é a predisposição no sentido de&nbsp; contribuir&nbsp;
positivamente para a construção&nbsp;
da comunidade humana universal. Esta contribuição pressupõe a disposição
pessoal de aperfeiçoamento na prática da solidariedade[1].
Não há comunidade humana sem solidariedade no exercício da qual os indivíduos
são movidos pela vontade que busca o bem do outro, todos inspirados no ideal
comunitário humano. O comportamento solidário é que garante a integridade do
processo político democrático e das relações econômicas que presidem as interações
sociais da coletividade humana.

Quando enaltecemos a
solidariedade sem analisar política e economicamente as relações humanas, o
apelo à prática solidária pode parecer romântico. Todavia o chamamento
implícito neste apelo para a convivência justa e fraterna entre os homens é
basilar para a &nbsp;conservação da espécie. Nunca
é demais salientar que a Evolução, a partir do homem, já não depende do aperfeiçoamento
biológico do indivíduo, mas da sua capacidade de organizar-se numa sociedade estruturada
em relações interindividuais calcadas na busca efetiva da participação de todos
no bem comum. A desobediência a essa orientação empobrece a sociedade humana. A
prática do sistema capitalista baseada na competição entre os homens e no
acúmulo de bens reforça este empobrecimento. Já temos uma longa experiência com
o exercício deste sistema &nbsp;econômico
social que traz nas suas entranhas o egoísmo como força propulsora das ações
humanas. Nessa linha de conduta socioeconômica será cada vez maior o número de
excluídos das riquezas naturais e das produzidas pelo homem, reduzindo-se a um
pequeno número os que gozam os privilégios dos bens acumulados. Ao longo da
história, tal desequilíbrio cria situações em que sobressaem injustiças sociais
inaceitáveis. É escandaloso o contraste de pessoas muito ricas vivendo ao lado
de outras extremamente pobres que apenas sobrevivem em condições miseráveis. Como
se vê, a forma capitalista de lidar com a riqueza das nações tem implicações
sociais contrárias à prática solidária. &nbsp;A conduta competitiva aética e o afã de
acumular geram crises políticas e econômicas contaminadas pela corrupção, por conflitos
e violência entre os homens. 

A globalização da
economia favoreceu a superacumulação de capitais, associada à “financeirização”[2]
da economia. Situação em que o lucro do capital fundamenta-se na busca
frenética de vantagens pecuniárias no mercado das ações de megaempresas que
exploram o trabalho humano; o rendimento já não decorre, diretamente, da
produção de bens e serviços, mas de aplicações rendosas do capital ocioso nas
bolsas de valores. Livres de normas restritivas, os recursos monetários disponíveis
para investimentos deslocam-se facilmente em busca da mão de obra mais barata
onde quer que ela esteja. Enquanto isso, o trabalhador, sem recursos adequados para
defender-se fica preso às pressões patronais, e deixa-se explorar a fim de
sobreviver. Obviamente, &nbsp;a prática da solidariedade
entre os homens pode minimizar as injustiças inerentes ao exercício do
capitalismo predador, mas permanece a vantagem dos que possuem o capital e os
meios de produção. Anular &nbsp;as
consequências dessa diferença é o objetivo do processo de humanização da
economia.

&nbsp;Por outro lado, é notório que a doutrina
democrática propõe o regime político mais adequado ao pleno desenvolvimento da
humanidade. Mas a formalidade democrática dissociada da prática solidária abre &nbsp;espaço para comportamentos lesivos a uma
estruturação social que atenda efetivamente às exigências da comunidade humana
universal. Os frutos humanitaristas da doutrina democrática dependem do quilate
moral dos homens que fazem a democracia[3],
embora a prática democrática exija mais do que a simples potencialidade moral
dos indivíduos. Sem esquecer que à falta do rigor ético a cobiça e o egoísmo prevalecem,
deformando as relações sociais e econômicas da coletividade humana. Por isso
são poucos os exemplos de nações que praticam uma democracia plena. A falta de
solidariedade tem ensejado comportamentos contrários à doutrina democrática original
concebida como o governo do povo, pelo povo e para o povo. Ao fugir de suas
diretrizes legítimas, a Democracia tende a transformar-se em plutocracia[4],
marginalizando, economicamente, a maioria da população.&nbsp; Em suas conferencias publicadas sob o título
“Réquiem do sonho americano”, Noam Chomsky [5]
citou um Estudo da Universidade de Princeton que concluiu: “70% da população
norte-americana (brancos de classe média baixa, e minorias pobres de negros e
latinos) não têm meios para influenciar a política de Washington.” Exatamente a
porção maior da sociedade que, todavia, detém a menor cota do capital circulante
fica marginalizada do poder que a doutrina democrática original lhe assegura.
Essa impotência &nbsp;política de porção tão expressiva
da população de um país considerado exemplo de democracia no mundo é um
testemunho da fragilidade política do sistema democrático dissociado da
solidariedade. Vivemos na própria pele como é frustrante esta vivência de fragilidade
experimentada pela maioria dos americanos inseridos no contexto sócio econômico
e político dos EE UU da América do Norte. No Brasil, “53,8% do total de
impostos arrecadados são pagos por brasileiros que ganham até três salários
mínimos, e que representam 79% da população.” Informações fidedignas dão conta,
ainda, de que entre nós só “28,5% da arrecadação provém dos que recebem de três
a dez salários mínimos e apenas 17,7% da receita do Estado recaem sobre a
classe média alta e as elites com rendimento superior a dez salários mínimos.” E
é esta maioria frustrada da população de países ditos democráticos, que
sustenta o Estado com os impostos que paga. O deslocamento do encargo de financiar
o Estado para as costas dos mais pobres e classe média caminha paralelamente
com a instalação da plutocracia. Os dados estatísticos citados são &nbsp;uma demonstração &nbsp;objetiva da injustiça de onerar os mais pobres,
sob a proteção da lei.&nbsp; Isso gera
frustração e ódio contra as instituições, e, por extensão, as pessoas ficam desconfiadas
e passam a temer umas às outras, chegando até a odiarem-se. Nesse clima de
descontentamento e desorientação política, a mídia fabrica consensos de acordo
com os interesses da classe dominante.&nbsp; 

&nbsp; A situação descrita até agora nesse texto define
panoramicamente o caos em que a humanidade está afundando enquanto não se
articula um esforço comum para o desenvolvimento da prática efetiva da
solidariedade entre os homens. 

É oportuno salientar,
porém, que não obstante a crise socioeconômica &nbsp;em que estamos mergulhados, há sinais
evidentes do ganho cultural de uma consciência cada vez maior de que a
orientação solidária&nbsp; do comportamento
humano é a única saída para a sobrevivência da espécie. Como decorrência desta
conscientização, crescem o apelo à empatia, à prática responsável do interesse
recíproco entre os homens, e à força do chamamento à luta contra os crimes
ecológicos. Há um entendimento cada
vez mais amplo da necessidade de salvar a Natureza e incentivar a prática da
solidariedade para salvaguardar o futuro da espécie humana.

Everaldo Lopes










[1]
Entendida como relação de responsabilidade entre pessoas unidas por interesses
comuns em prol da comunidade humana universal, de maneira que cada
elemento&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; do grupo se sinta na
obrigação moral de apoiar o(s) outro(s), numa dependência recíproca.




[2]
O capital gerando renda desvinculada à produção de bens materiais ou serviços.




[3]
Políticos partidários militantes ávidos de votos, mas nem sempre comprometidos
com a coisa pública, e eleitores despreparados para exercer a cidadania.




 

  
  
[4] Dominação da classe capitalista, detentora dos
  meios de produção, circulação e distribuição de riquezas, sobre a massa
  proletária, mediante um sistema político e jurídico que assegura àquela
  classe o controle social e econômico.

 


(Aurélio)




[5]
Linguista,
filósofo,
cientista cognitivo, comentarista e ativista político norte-americano,
um dos representantes mais importantes dos pensadores modernos.