Versículos bíblicos sobre a Trindade
Autor: O Peregrino | Publicado: 2017-07-18T00:00:00-03:00




O objetivo deste artigo é analisar os dados
bíblicos sobre a doutrina da Trindade a fim de extrair conclusões logicamente
dedutíveis desses versículos. As Escrituras são essencialmente trinitárias, mas
a fim de não redigir um texto demasiadamente longo, foram selecionados sete
versículos bíblicos que ajudam a raciocinar sobre o assunto:

1. Gênesis 1.26: “Então disse Deus: ‘Façamos o homem à nossa imagem,
conforme a nossa semelhança. Domine ele sobre os peixes do mar, sobre as aves
do céu, sobre os animais grandes de toda a terra e sobre todos os pequenos
animais que se movem rente ao chão’.”

Logo no início das Escrituras encontramos uma descrição de Deus em termos
plurais de modo que o Criador deve ser tanto uma unidade quanto uma
diversidade. O texto diz: “E disse [singular - unidade] Deus
[plural - diversidade]” (hebraico: wayyomer Elohim) Façamos (naaseh)
[plural] o homem [unidade - adam] à nossa [plural] imagem
(besalmenu) e à nossa [plural] semelhança (kiḏmuṯênu) “[1] e o verso seguinte (v.27) diz: “E criou [singular]
Deus [plural] o homem [unidade – ha adam] à sua [singular]
imagem (besalmow): macho (zakar) e fêmea (uneqebah)
[diversidade]”[2]. Desse modo, o texto faz um jogo entre singular (unidade)/
plural (diversidade), tanto em relação a Deus, quanto em relação ao homem
criado semelhante a Deus. Deus cria uma só espécie (humana) com dois sexos
distintos (macho e fêmea) a fim de refletir a unidade e a diversidade de Deus.
Outras passagens veterotestamentárias também usam nomes e verbos plurais para
falar de Deus (Gênesis 3.22; 11.6,7; Jó 35.10; Salmos 149.2; Isaías 54.5;
Eclesiastes 12.1; Provérbios 9.10; &nbsp;30.3; Josué 24.19). Em Isaías 6.3, 8 a
apresentação de Deus em termos plurais aparece junto com a adoração tríplice “Santo,
Santo, Santo”.[3] Considerar essas construções como plurais de majestade
parece improvável pois se isso fosse assim deveríamos esperar encontrar o uso
de plurais de majestade no contexto das monarquias de Israel e de Judá[4].

2. Deuteronômio 6.4: “Ouça, ó Israel: O Senhor, o nosso Deus, é o
único Senhor.”

O texto afirma inequivocamente a unidade absoluta de Deus: “Yahweh elohenu
Yahweh ehad” (“O Senhor, nosso Deus, o Senhor é Um” [5]). Deus é
nomeado como “Yahweh”, o nome pactual do Senhor que o apresenta como um
Deus de relacionamento e de Aliança. Yahweh é essencialmente um Deus de
relacionamento pessoal e pactual[6]. Além de apresentar o Senhor como um Deus
Pessoal, o nome Yahweh também carrega os significados de imutabilidade,
eternidade e autoexistência (Êxodo 3.14)[7]. A palavra Um (ehad)
significa uma unidade que pode admitir uma diversidade de pessoas (Gênesis
2.24)[8]. Assim, Yahweh é um Ser Pessoal não apenas ad extra, mas
também em Sua própria essência, em Si mesmo Ele É um relacionamento pessoal e
pactual. Provavelmente aduzindo a esta confissão do Shemá (“Yahweh é
Um’’), o apóstolo Paulo declarou que a Igreja crê em “Um só Deus, o Pai”
(Grego: Heis Theos ho Pater) e “Um só Senhor, Jesus” (Heis
Kyrios Iesous)[9]. Isso é dito em um contexto no qual o apóstolo está
tratando da questão dos sacrifícios aos ídolos. Paulo chama os ídolos de
“deuses (theoi) e senhores (kirioi)”[10] e nega a existência real
dessas divindades pagãs. Assim quando Paulo chama o Pai e o Filho de “único
Deus e único Senhor”, ele está afirmando que a Igreja não cultua os deuses
falsos, mas sim o único Deus Verdadeiro, o Pai e o Filho[11]. Kyrios é
um sucedâneo do nome Yahweh, de modo que a confissão de Jesus como “um
só Kyrios” reflete a confissão do Shemá do “um só Yahweh”[12].
De fato, o Pai e o Filho existem em uma unidade essencial e relacionam-se
eternamente de maneira pessoal e pactual[13]. Paulo também identifica o
Espírito Santo como Yahweh: “Ora, Jeová [Kyrios][14] é
o Espírito, e onde está o Espírito de Jeová, ali há liberdade. E todos nós, ao
passo que com o rosto descoberto refletimos como um espelho a glória de Jeová,
somos transformados nessa mesma imagem, com mais e mais glória, exatamente como
Jeová, o Espírito, o faz.”[15] Assim, há uma só essência divina
autoexistente, eterna e imutável na qual existe um relacionamento pessoal entre
o Pai, o Filho e o Espírito Santo.

3. João 1.1: “No princípio era aquele que é a Palavra. Ele estava com
Deus, e era Deus.”

Neste versículo o Filho é chamado de “Logos”, que no pensamento judaico se
referia ao envolvimento e à presença ativa e pessoal de Yahweh no mundo
[16].A expressão “No Princípio” aduz ao princípio de Gênesis 1.1 e está
intimamente relacionada com o início da criação do espaço e do tempo. Desse
modo, o Filho (a Palavra) é colocado junto com o Pai na “eternidade passada”,
ou melhor, na atemporalidade. Isso é confirmado pelo verso 3 que diz que
absolutamente nada veio a existência, senão através do Filho. Assim, se o Filho
é temporal, algo teria vindo a existência antes dele, a saber, o espaço e o
tempo. Outras expressões bíblicas usadas para descrever a “eternidade passada”
são usadas com respeito ao Filho. Ele existe antes de todas as coisas (“pro
pranton” – Colossenses 1.17)[17] e por meio dele, Deus formou os tempos (“aionas”
– Hebreus 1.2)[18]. O texto não diz que o Filho veio a existir no Princípio,
mas que Ele era (En arché en ho Logos). O verbo “en - era” está
no tempo imperfeito indicando uma ação contínua no passado, assim a Palavra
existia na “eternidade passada”[19]. A Palavra estava com o Deus de modo que
ela precisa ser outra Pessoa distinta que existe na eternidade com o Deus Pai.
A Palavra não pode ser o próprio Pai. Isso é confirmado pelo fato do Pai ser
chamado de “o Deus” (com artigo) e o Filho de “Deus” (sem artigo), o que
insinua uma distinção entre eles. Por outro lado, os vocábulos “Deus” e “o
Deus” são usados lado a lado (ton Theón, kai Theós[20]) sugerindo uma
unidade semântica essencial: o Logos é Deus no mesmo sentido em que o Pai é
Deus, embora eles sejam duas pessoas distintas. Assim, o Filho é eterno,
atemporal e igualmente Deus com o Pai, embora seja outra Pessoa em relação ao
Pai.

4. João 8.58: “Respondeu Jesus: ‘Eu lhes afirmo que antes de Abraão
nascer, Eu Sou!’”

É importante notar que Jesus não diz “antes de Abraão nascer, eu nasci”, nem,
“antes de Abraão nascer, eu vim a ser”, mas “antes de Abraão nascer, ‘Eu
Sou’” (Ego Eimi)[21], afirmando Sua eternidade. A expressão “Eu
sou”, usada por Jesus, tem como plano de fundo as declarações “Eu Sou” de Yahweh
no livro de Isaías (41.4; 43.10, 13, 25; 46.4; 48.12, 51.12; 52.6), note as
construções “para que saibais que Eu Sou” e “para crerdes que Eu Sou”
(João 8.24,28; 13,19 – Isaías 43.10). Ao se declarar como o “Eu Sou”, Jesus se
identifica como Yahweh, o Deus Imutável, Eteno e Autoexistente (Êxodo
3.14)[22]. No Evangelho de João, a expressão “Eu Sou” é relacionada a sete
metáforas redentoras: “Eu Sou” o Pão da Vida (6.35,48,51), a Luz do Mundo
(8.12; 9.5), a Porta (10.7,9), o Bom Pastor (10.11,14), a Ressurreição e a Vida
(11.25), o Caminho, a Verdade e a Vida (14.6) e a Videira Verdadeira
(15.1,5)[23]. Essas e outras metáforas, tais como, Semeador, Diretor da
Colheita, Rocha e Noivo, empregadas por Jesus para falar de si mesmo, têm como
fundo as parábolas que o Antigo Testamento usa para descrever Yahweh,
desse modo Jesus estava se identificando com Jeová [24].

5. João 1.18: “Ninguém jamais viu a Deus, mas o Deus Unigênito, que
está junto do Pai, o tornou conhecido.”

Jesus é o Filho Unigênito de Deus. Sempre que Cristo é chamado de “Unigênito”,
isso é associado com o nascimento espiritual dos crentes (João 1.12, 13,14,18;
3.6, 16, 18; 1 João 4.7, 9; 5.18)[25]. Desse modo, Jesus “nasceu
espiritualmente” do Pai em um sentido único. Ele é o Verbo ou a Sabedoria que
nasceu do Senhor na eternidade (Provérbios 8.22-26) e Sua origem está na
eternidade (Miquéias 5.2). No ato da geração, o Filho recebe do Pai, por
comunicação, “vida em si mesmo”, isto é, a essência divina completa e
autoexistente (João 5.26). Assim, por ter a mesma essência do Pai, ele é a
perfeita revelação do Deus invisível. Na medida em que essa geração é eterna, o
Filho não veio à existência, Ele sempre existiu, existe e existirá sendo
continuamente gerado do Pai em um ato eterno, porém sempre completo [26].

6. João 15.26: “Mas, quando vier o Consolador, que eu da parte do Pai
vos hei de enviar, aquele Espírito de verdade, que procede do Pai, ele
testificará de mim.”

“É importante notar que diferente dos verbos no futuro usados para falar do
envio do Espírito (João 14.26), o verbo “procede” (grego: “ekporeuetai”)
está no presente, isto é, a emanação do Espírito do Pai é contínua e estava
acontecendo no momento em que Jesus estava falando. A ideia é que Jesus enviará
o Espírito da parte do Pai no tempo (economia) porque na eternidade (imanência)
o Espírito procede do Pai. O Filho diz que ele é quem enviará o Espírito, de
modo que o Espírito também deve proceder do Filho. Levando em conta a primeira
parte da Regra de Rahner (“A Trindade Econômica é a Trindade Imanente”) que diz
que a revelação da Trindade no tempo reflete aquilo que Deus é na eternidade, o
envio do Espírito da parte do Pai pelo Filho corresponde a uma relação de
emanação do Espírito do Pai e do Filho na eternidade.”[27] Assim, o Espírito
Santo procede eternamente do Pai e do Filho. Ele é apresentado como o outro
Paracleto que viria para substituir o Paracleto Jesus (1 João 2.1),
de modo que temos um Intercessor Divino na Terra (o Espírito Santo – Romanos
8.26 – 27) e um Intercessor Divino nos Céus (Jesus Cristo – Hebreus 7.25) e ele
também é chamado pelo pronome neutro ekeinos (“Ele”) o que o revela como
um Ser Pessoal[28].

7. Mateus 28.19: “Portanto, vão e façam discípulos de todas as
nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo,”

Esse versículo faz parte dos 50 padrões trinitários do Novo Testamento[29].
Eles são importantes, não pelos simples fato de mostrar as três pessoas divinas
juntas, mas porque são padrões que geralmente aparecem associados com as obras
da Divindade, como por exemplo, a salvação (Efésios 1.3-14; 2.13-14; 1Pedro
1.2), a expiação (Hebreus 9.14), a adoção (Gálatas 4.6) e a distribuição de
dons espirituais (1 Coríntios 12.4-6). A bênção apostólica, por exemplo,
provavelmente tem como plano de fundo a tríplice bênção araônica, o que
identifica os membros da Trindade com Yahweh (2 Coríntios 13.13; Números
6.24-26). O nome, no contexto bíblico, está fortemente relacionado com a
identidade de um indivíduo. O Nome de Deus o identifica como o Eterno e o
Imutável “Eu Sou”, que é uma só Essência una e indivisível. “Nome”, aqui,
aparece no singular, ainda que o texto mencione três pessoas (Pai, Filho e
Espírito), ressaltando a unidade da essência divina. Ao mencionar cada membro
da Trindade o texto repete “(e) do” de modo a distinguir cada Pessoa. Esta
distinção evita a falsa ideia do “Pai”, “Filho” e “Espírito Santo” como
designações de uma mesma Pessoa. Assim o texto fala de três Pessoas distintas
(Pai, Filho e Espírito) designadas por um só Nome, isto é, que compartilham de
uma e a mesma Essência [30].

Considerações finais
&nbsp; &nbsp;
Os textos bíblicos analisados [31] nos permitem concluir que: (i) Há
absolutamente um só Deus, um só Ser divo, que é uma só substância una e
indivisível. (ii) Na Unidade da essência divina há três Pessoas distintas que
se relacionam entre si: Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Espírito Santo. (iii)
O Filho é eternamente gerado do Pai e (iv) O Espírito Santo procede eternamente
do Pai e do Filho:

“Na unidade da Divindade há três pessoas de uma
mesma substância, poder e eternidade - Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o
Espírito Santo, O Pai não é de ninguém - não é nem gerado, nem procedente; o
Filho é eternamente gerado do Pai; o Espírito Santo é eternamente procedente do
Pai e do Filho.” - Confissão de Fé de Westminster II.III[32]


Notas:
[1] http://biblehub.com/interlinear/genesis/1-26.htm
[2] http://biblehub.com/interlinear/genesis/1-27.htm
[3] http://brunosunkey.blogspot.com.br/2016/10/cristao-ao-ler-as-escrituras-devepartir_9.html
[4] SILVA, André de Aloísio de
Oliveira da. A Trindade Imanente: Unidade de essência e diversidade de
pessoas como igualmente fundamentais em Deus. Teresinha: Seminário
Teológico do Nordeste Memorial Igreja Presbiteriana da Coreia – Monografia,
2014, p. 80.
[5] http://biblehub.com/interlinear/deuteronomy/6-4.htm
[6] Revista do Professor – Nossa Fé –
Os Patriarcas, p. 18.&nbsp;
[7] SILVA, André de Aloísio de
Oliveira da. A Trindade Imanente: Unidade de essência e diversidade de
pessoas como igualmente fundamentais em Deus. Teresinha: Seminário
Teológico do Nordeste Memorial Igreja Presbiteriana da Coreia – Monografia,
2014, pp. 77-79.
[8] http://www.teologiabrasileira.com.br/teologiadet.asp?codigo=140
[9] http://biblehub.com/interlinear/1_corinthians/8-6.htm
[10] http://biblehub.com/interlinear/1_corinthians/8-5.htm
[11] SILVA, André de Aloísio de
Oliveira da. A Trindade Imanente: Unidade de essência e diversidade de
pessoas como igualmente fundamentais em Deus. Teresinha: Seminário
Teológico do Nordeste Memorial Igreja Presbiteriana da Coreia – Monografia,
2014, p. 94.
[12] http://brunosunkey.blogspot.com.br/2015/10/jesus-cristo-o-senhor-jeova.html
[13] Existe um Pacto Eterno entre o
Pai e o Filho chamado “Aliança da Redenção”, confira: BERKHOF, L. (2012). Manual
de doutrina cristã. São Paulo: Cultura Cristã, pp. 115-118.
[14] http://biblehub.com/interlinear/2_corinthians/3-17.htm
[15] 2 Coríntios 3.17-18 adaptado da
Tradução do Novo Mundo: https://www.jw.org/pt/publicacoes/biblia/nwt/Nomes-e-ordem-dos-livros/2-Cor%C3%ADntios/3/
[16] Neves, Itamir. Comentário
Bíblico de João. São Paulo: Rádio Trans Mundial, 2011. (Série Através da Bíblia),
pp. 28-29.
[17] http://biblehub.com/interlinear/colossians/1-17.htm
[18] http://biblehub.com/greek/165.htm
[19] SILVA, André de Aloísio de
Oliveira da. A Trindade Imanente: Unidade de essência e diversidade de
pessoas como igualmente fundamentais em Deus. Teresinha: Seminário
Teológico do Nordeste Memorial Igreja Presbiteriana da Coreia – Monografia,
2014, p. 105.
[20] https://pt.wikipedia.org/wiki/No_princ%C3%ADpio_era_o_Verbo
[21] http://biblehub.com/interlinear/john/8-58.htm
[22] SILVA, André de Aloísio de
Oliveira da. A Trindade Imanente: Unidade de essência e diversidade de
pessoas como igualmente fundamentais em Deus. Teresinha: Seminário
Teológico do Nordeste Memorial Igreja Presbiteriana da Coreia – Monografia,
2014, pp. 107-108.
[23] Neves, Itamir. Comentário
Bíblico de João. São Paulo: Rádio Trans Mundial, 2011. (Série Através da
Bíblia), p. 21.
[24] &nbsp;GEISLER, N. (2015). Teologia
Sistemática 1. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assembleias de Deus, p.
794.
[25] SILVA, André de Aloísio de
Oliveira da. A Trindade Imanente: Unidade de essência e diversidade de
pessoas como igualmente fundamentais em Deus. Teresinha: Seminário
Teológico do Nordeste Memorial Igreja Presbiteriana da Coreia – Monografia,
2014, p. 100.
[26] BERKHOF, L. (2012). Manual de
doutrina cristã. São Paulo: Cultura Cristã, p. 63.
[27] Como já havia analisado este
versículo em outro artigo, apenas copiei sua análise: http://brunosunkey.blogspot.com.br/2016/11/a-processao-eterna-do-espirito.html
[28] FERREIRA, F. &amp; MYATT (2007).
Teologia Sistemática - VIDA NOVA, pp. 682 -684.
[29] Estes padrões podem ser
encontrados em: João 14.26; Mateus 12.31-32. Mateus 3.16,17; Mateus 28.19;
Lucas 1.35; Lucas 3.21-22; Marcos 1.9-11; Lucas 4.1-12; João 14.16-20; João
15.7-26; João 20.21-22; Atos 1.1-6; Atos 2.31,32,38,39; Atos 5.31-32; Atos
7.55-56; Atos 10.38, 46,47,48; Atos 15.8-11; Atos 20.23,24,28; Atos
28.23,25,31; Romanos 1.4; Romanos 5.5-6; Romanos 8.2,3,9,16,17; 1 Corintios
6.11; 1 Coríntios 12.4,5,6,12,13,18; 2 Coríntios 1.21-22; 2 Coríntios 13.14;
Gálatas 3.11,13,14; Gálatas 4.6; Efésios 1.2,3,13; Efésios 2.18,20; Efésios
3.16,17,19; Efésios 4.4,5,6; 1 Tessalonissenses 1.4,5,6; 2 Tessalonissenses
2.13; Tito 3.4,5,6; Hebreus 2.3-4; Hebreus 6.4,5,6; Hebreus 9.14; Hebreus
10.10,12,15; 1 Pedro 1.2; 1 João 3.21,23,24; 1 João 4.13-14; Judas 20-21 - http://mcapologetico.blogspot.com.br/2012/07/50-textos-biblicos-no-nt-que-ensinam.html
[30] SILVA, André de Aloísio de
Oliveira da. A Trindade Imanente: Unidade de essência e diversidade de
pessoas como igualmente fundamentais em Deus. Teresinha: Seminário
Teológico do Nordeste Memorial Igreja Presbiteriana da Coreia – Monografia,
2014, pp. 90. 123.
[31] Para uma análise de versículos bíblicos
geralmente e equivocadamente utilizados contra a Trindade, confira: http://brunosunkey.blogspot.com.br/2016/01/10-versiculos-biblicos-contra-trindade.html
[32] http://www.monergismo.com/textos/credos/cfw.htm




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Autor: Bruno dos Santos Queiroz
Divulgação:&nbsp;Bereianos