Racionalidade, cognição, convicção e verdade (trecho)
Autor: TMR | Publicado: 2016-05-14T17:13:00-03:00


"Havendo a compreensão das três contaminações inerentes à noção de objeto e das quatro formas de relação com um objeto, compreende-se que a racionalidade é inevitavelmente limitada. Ela opera apenas dentro de seu espectro de abrangência e validade, já que se desenvolve tendo como base esses elementos. A análise crítica, então, aplica-se perfeitamente à visão de mundo gerada pelo pensamento racional e por todo o pensamento que pratique as formas de contaminação já descritas - e que estão relacionadas aos objetos.




A palavra racionalidade é empregada no sentido da prática cognitiva que tem a capacidade de justificar suas próprias conclusões com base em outros elementos cognitivos assumidos como verdadeiros. A palavra cognição, por sua vez, refere-se aqui ao processo pelo qual se desenvolve a convicção de que algo é verdadeiro. Já a palavra convicção significa, nesse contexto, a atitude mental simplista que, sem distanciamento crítico, sem reconhecer os limites de sua validade ou origem, assume inconscientemente verdades cognitivas. Essa convicção se traduz como uma linearidade da operação mental, de forma que a pessoa que está convicta de algo não vê outras possibilidades de verdade que se contraponham à sua - vê apenas em uma direção. A pessoa convicta de algo não percebe que repentinamente desenvolveu uma interpretação particular e limitada. Não se dando conta do processo cognitivo complexo e condicionado que opera, vê simplesmente seu resultado: uma verdade nítida, palpável e irrefutável diante de seus olhos.





Vê-se aqui que a cognição tem uma relação íntima com a convicção. A cognição é o processo que ao mesmo tempo busca convicção e resulta em convicção. Caso a cognição não resulte numa convicção, o processo cognitivo não poderá ser considerado concluído - estará incompleto e será insatisfatório. O processo cognitivo é alimentado pela dúvida, pela pergunta (ainda) sem resposta, e só se conclui com o final da dúvida, quando a energia da dúvida é extinta. A ausência de dúvida pela extinção pode ser chamada de convicção.



Convicção não significa que alguma verdade definitiva foi atingida. Significa apenas que as dúvidas inicialmente existentes estão extintas. É importante observar que, sem a existência inicial da pergunta, do conflito, da ansiedade e da energia da dúvida, não haverá a convicção final - ou seja, não haverá extinção da dúvida pela suposta compreensão da verdade. A convicção do equívoco é tão nítida e brilhante como a convicção do correto. E é esse fato cognitivo que possibilita o que denominamos de "engano".




É importante não confundir o sentido da palavra "racionalismo" com o da palavra "cognição". O sentido da segunda é mais amplo que o da primeira. Na acepção em que essas palavras estão usadas aqui, racionalismo está sempre associado à necessidade de uma explicação satisfatória - há sempre a exigência da presença de um elemento de justificação que seja possível verbalizar ou expressar por símbolos lógicos e que tenha o poder de desenvolver a convicção de que algo seja verdadeiro. Já a palavra "cognição" é mais ampla, pois o que é reconhecido como verdadeiro não carece necessariamente de justificação consciente (ainda que possa tê-la), bastando haver a convicção da verdade. A convicção elimina a dúvida. A racionalidade é aqui posta como um aspecto particular da cognição, como o processo cognitivo que é capaz de se justificar.




A atitude mental denominada "convicção" é de extraordinária importância, sendo a consequência final da pratica das três contaminações e das quatro formas de relação. A convicção pode ser de quatro tipos:



1. Convicção racional: por exemplo, a de que choveu ontem à noite, pois de manhã as plantas e a terra estão molhadas;

2. Convicção abstrata: quando dizemos, por exemplo, que algo é verdadeiro e que algo é falso;

3. Convicção implícita: quando assumimos verdades subjacentes à linguagem sem questionamento. Por exemplo, na pergunta: "O que faremos amanhã?", existe a convicção de que o amanhã virá.

4. Convicção envolvente: mais sutil e poderosa, faz surgir imagens vívidas aos olhos e sentidos em geral, e opera incessantemente, apresentando um mundo que vemos como preexistente, externo e inteiramente independente de nós. É o aspecto inseparável de visão e de cegueira presente na prática mental de avydia. Por vermos, ficamos cegos. Ver de forma dual é cegar-se. No Surangama Sutra o Buda diz: "Quando você abre os olhos e tem a experiência de ver um mundo circundante, você é um cego contemplando a névoa de sua mente."




Em todos esses casos, a convicção revela-se como uma atitude mental, energética e física (há uma disposição física e uma determinação associadas à convicção), surgida como resultado de processos inconscientes, podendo ou não ter sido estimulada pela atividade sensorial ou pelo raciocínio lógico. Afirmar que a convicção surge invariavelmente de processos inconscientes significa que os processos mentais que geraram a convicção não estão inteiramente acessíveis para serem reexaminados em todas as suas etapas. Poderíamos dizer que existem etapas escuras na quais não há visão e as conclusões não são passíveis de justificação.




Mesmo o processo cognitivo racional, ou seja, o racionalismo, que tem por característica justificar inteiramente suas conclusões, depende da indução para operar. Na indução, adquire-se convicção sobre algo e atribuem-se significados de forma arbitrária e condicionada. Isso significa que mesmo o pensamento racional está inevitavelmente ligado a etapas escuras indutivas, em que não há visão. Sem essas etapas escuras, o pensamento racional não seria possível.




Essas etapas escuras são a semente do engano. São elas que permitem o surgimento de convicções contraditórias e de convicções equivocadas.




Outro termo cujo significado precisa ser esclarecido é "verdade". A palavra "verdade" é usada aqui em dois sentidos diversos. Mas em ambos nunca há o sentido de algo absoluto, definitivo e final. O primeiro uso dá-se como verdade experimental objetiva, no sentido de algo que produz efeitos mensuráveis objetivamente ou, pelo menos, efeitos em que se pode imaginar o que seria medi-los e comprová-los. A segunda acepção é de verdade mental, ou seja, a verdade sobre a qual alguém está inteiramente convicto. Evidentemente, esta verdade poderá ou não ser justificável racionalmente, mas ainda assim será uma verdade mental - desde que tenha produzido essa convicção em alguém."





(A Joia dos desejos)Lama Padma Samten