VI. O Sétimo Dia da Criação — O Significado do “Descanso de Deus”
Autor: Edgard Silva Pereyra | Publicado: 2012-12-02T19:32:00-02:00



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Neste capítulo examinaremos o enunciado de Gn 2.2 a 4a e suas
implicações na história da salvação. Enunciado que citamos a
seguir:







E, havendo Deus terminado no dia sétimo a sua obra, que
fizera, descansou nesse dia de toda a sua obra que tinha feito. E
abençoou Deus o sétimo dia e o santificou; porque descansou de toda
a obra que, como Criador, fizera. Esta é a história da criação do
céu e da terra.



Este enunciado põe as seguintes perguntas: Que significado tem o
“descanso” com que Deus encerra a criação no sétimo dia? Qual
seria a razão de Deus tê-lo abençoado e santificado? Que relação
esse descanso possui com a obra salvífica de Deus? Se lança as
bases de um padrão rítmico de ação semanal, semelhante ao que o
Criador usou na criação, como sugere o mandamento do sábado em
Êxodo 20.11, apresenta uma concepção de trabalho e descanso que
tenha sentido em nosso tempo?

Ao dar resposta a estas perguntas, constataremos o seguinte: 1) o
enunciado, visto em seu sentido e por seu contexto de sentido,
exprime o sentido original da concepção de descanso; 2) no Antigo
Testamento há uma pluralidade de níveis de sentido sobre o
descanso, que revela a importância que o repouso tem para Israel; 3)
o enunciado amplia, aprofunda e até corrige a interpretação e
aplicação do descanso, centrada na guarda do sábado, própria da
tradição judaica, pois traz a tona prioridades, dignidades e ideias
que são outras tantas novidades no mundo antigo e ainda desafiam o
mundo moderno dos negócios; 4) o descanso atinge uma plenitude de
sentido na obra redentora de Cristo. Na resposta trataremos também
de esclarecer pontos que podem ser ignorados ou mal interpretados.

Antes, porém, de dar resposta a essas perguntas, surge uma
questão que devemos esclarecer primeiro: a que relato da criação
nosso enunciado pertence, ao primeiro ou ao segundo? 




Pondo o enunciado no lugar que lhe corresponde


Como encontramos o enunciado no início do capítulo 2, podemos
pressupor que pertence ao segundo relato. Mas o declarado indica que
é a parte final do primeiro relato. Sem esta parte, o primeiro
relato fica inconcluso.

Salta à vista que o primeiro relato —a criação em sete dias—
para ser completo, deve dizer o que aconteceu no sétimo dia. É
justamente isto que faz o enunciado: o que está bem acentuado é que
Deus terminou finalmente a sua obra criadora no sétimo dia, e
descansou (Gn 2.2).

Mas a divisão do texto bíblico em capítulos, em geral
satisfatória, aqui não faz jus à correta separação dos dois
relatos da criação, que são de procedência e épocas diferentes:
o enunciado que nos ocupa aparece no início do segundo relato. Um
erro ingênuo é levar a sério como estão, em nossas Bíblias, as
divisões dos capítulos 1 e 2 e do versículo 2.4. O primeiro
capítulo não deveria terminar em 1.31, no sexto dia da criação,
mas em 2.4a, que diz claramente que Deus completou a criação no
sétimo dia e conclui o primeiro relato afirmando “Esta é a
história da criação do céu e da terra”, isto é, do mundo.

Fazê-lo terminar em 1.31 significa, de um lado, uma amputação
do primeiro relato —a parte que diz o que aconteceu no sétimo dia
e a conclusão— e, de outro lado, um enxerto indevido no relato
seguinte, que, como foi constatado em artigo anterior, complementa o
primeiro relato, mas segue por outro caminho.

Como no verso 2.4 se juntou a conclusão do primeiro relato com a
introdução do segundo, devemos ser conscientes de que o primeiro
termina em 2.4a, e o segundo começa em 2.4b, com a seguinte
introdução: “Quando o Senhor Deus fez os céus e a terra...”
Esta é a divisão certa dos relatos da criação de Gn 1 e 2, aceita
universalmente pela exegese e a teologia bíblica vigentes em nosso
tempo.

Daí resulta ser necessário que examinemos as particularidades do
enunciado a partir do que foi dito antes, em 1.1 a 31, mas tendo
sempre em vista seu horizonte de compreensão pressuposto* e o todo
ao qual pertence, a história da salvação. É neste contexto mais
amplo e profundo que buscaremos a reposta para as perguntas postas no
começo.




* Ver IV.
A Criação da Humanidade – A Concepção do Mundo e do Ser Humano,
alínea O horizonte teológico de compreensão.


A principal questão que surge inevitavelmente é compreender o
que o relato quer dizer ao afirmar que Deus descansou no dia em que
ele terminou finalmente a criação e de ter abençoado o descanso,
declarando-o santo. Como mostraremos ainda, este descanso é chamado
“descanso de Deus” na Escritura e aí significa “o descanso
proporcionado por Deus” ou “o repouso que há em Deus”. São
essas as designações que usaremos de agora em diante, enquanto
tratemos de apreender seu conteúdo de sentido em suas principais
camadas e relações de significado.






O sentido primitivo do descanso de Deus 




O relato oferece uma compreensão prévia do sentido do descanso de Deus ao mencionar o verbo bara na primeira frase: “No princípio Deus criou (tradução do bara) o céu e a terra”; frase que se sobrepõe a tudo o que segue no relato.

Nos escritos do Antigo Testamento que constituem o horizonte teológico de compreensão do relato, o verbo bara é termo técnico que só é empregado para a ação criadora de Deus. Por isso, em Gn 1.1 tem a mesma acepção que, por exemplo, Salmos 51.12; 89.13, 48; 102.19; 104.30; 148.5; Isaías 40.26, 28; 45.18, passagens nas quais é o termo empregado.

O emprego do bara constitui uma das grandes diferenças, em pontos fundamentais, entre os dois relatos da criação. Com o uso do bara, o primeiro relato apresenta a obra criadora de Deus sem qualquer analogia. Já no segundo relato, a criação divina tem fortes traços antropomórficos devido ao uso dos verbos “formar” (formou o homem e os animais da terra do campo, versos 7 e 19), “plantar” (plantou um jardim, verso 8) e “fazer” (fez a mulher de uma costela de Adão, verso 22).

O sentido do descanso de Deus deve ser entendido a partir da noção de criação pela palavra (Gn 1.3 a 31), que é uma interpretação do verbo bara e dá a ideia de ausência total do esforço por parte de Deus na criação: basta uma breve proclamação de sua vontade para que o mundo que ele quer criar seja chamado à existência.

Nesse contexto seria compreender mal a afirmação “Deus descansou no sétimo dia de todo o seu trabalho de criação” se imaginamos que após seis dias realizando a sua obra criadora —segundo o próprio relato foram poucas e breves proclamações de sua vontade— Deus ficou cansado e, como nós, precisou descansar. Isto será contestado: "Será que vocês não sabem? Será que nunca ouviram falar disso? O Eterno criou o mundo inteiro e o governa em todos os tempos. Ele não se cansa, não fica fatigado..." (Isaías 40.28).

Outra maneira de compreender mal esse descanso de Deus é ver nele uma obrigação imposta ao ser humano de descansar, ou uma instituição do sábado.&nbsp; O enunciado não contém estatuto divino que permita ver desse modo. Tampouco se refere ao período semanal de trabalho e de descanso de Israel, em particular, nem do ser humano, em geral, mas aos sete dias da criação.

Também seria errado pensar que com o descanso no sétimo dia Deus abandonou a criação, voltou as suas costas para o mundo. Como ainda mostraremos mais detalhadamente, é precisamente o contrário, é o modo de Deus vir ao encontro de sua criatura, no mistério da graça, em toda a sua obra salvífica. 

Sendo que a criação pela palavra não permite pensar que após seis dias realizando a sua obra criadora Deus ficou cansado e precisou descansar, aqui se põe a pergunta: como o relato explica o descanso de Deus no sétimo dia?

Encontramos a explicação relacionando Gn 1.31 e 2.2. Segundo estas passagens, Deus completou o sexto dia contemplando a criação e “viu que tudo o que havia feito era muito bom”; logo “No shabat Deus terminou o que havia feito, e descansou”. Em Gn 2.2 “sétimo dia” é a tradução do verbete hebraico shabat, que significa parar o trabalho, cessar a atividade, repousar. Esta passagem quer dizer: No sétimo dia da criação Deus parou de trabalhar, cessou a sua atividade criadora, descansou.

Aqui está bem claro: Deus pode encerrar a criação e “descansar” porque toda a obra e tudo aquilo que o ser humano precisa estava consumado. E o “descanso” do Criador consiste fundamentalmente em contemplação e satisfação: após ter contemplado a obra realizada, ficou satisfeito, porque viu “que tudo o que havia feito era muito bom”.

Esta compreensão prévia —o descanso de Deus em seu sentido primitivo— é importante hermeneuticamente. Ela é essencialmente aberta e assim deve ser mantida, porque em caso contrário, se uma explicação causal derivar numa formação de sentido arbitrária, fixa e fechada em si, deformará a compreensão desse descanso.

Para compreender o descanso de Deus por seu contexto de sentido, devemos seguir pelo caminho indicado pela hermenêutica: quando as palavras tem implicação teológica, em nosso caso “descanso”, “repouso”, “descansar” e “repousar”, devemos compreendê-las na perspectiva e na tenção da história da salvação. Só por este caminho podemos encontrar o sentido legitimamente interpretado do descanso de Deus.&nbsp;



O desdobramento do sentido na história da salvação



A história da salvação evidencia aquilo que no Gênesis está velado ou subentendido a respeito do sentido do descanso de Deus no sétimo dia da criação: é um bem salutar, que mostra o desvelo com que Deus assiste à sua criatura mantendo-a e salvando-a.

Na história da salvação vê-se que é para o descanso que Deus está sempre conduzindo o seu povo: a terra prometida àqueles que Deus libertou da opressão do Egito (Deuteronômio 12.9; Josué 21.44; em Salmos 95.11, Deus se refere ao repouso prometido em Canaã como “entrar no lugar de meu repouso”); a terra para a qual voltarão os desterrados (Jeremias 46.27). Este repouso é considerado no Novo Testamento apenas como antecipação da tranquilidade final e eterna no reino de Deus, o descanso de todas as coisas em Deus, designado em Hebreus 4.9 e 10 “repouso sagrado para o povo de Deus”, e identificado como o “descanso de Deus”.

É também na história da salvação que se mostra claramente a tensão entre a promessa de um repouso para Israel e a sua realização: o repouso é outorgado por Deus a esse povo sempre como estado temporário e não como realização definitiva. Por isso, a Epístola aos Hebreus pode retomar a promessa de descanso à luz do acontecimento Cristo e apresentá-la, na perspectiva da história da salvação, como um movimento incessante para uma realização definitiva só no reino de Deus (Hebreus 3.7 a 4.11; 11.13).

Resumamos os fatores principais que, nesse contexto, se tornam evidentes sobre o sentido do descanso de Deus, ao qual se refere o final do primeiro relato do Gênesis:

Ao abençoar e santificar o descanso, Deus o coloca já na criação como um elemento entre ele próprio e o ser humano;
É posto como uma das obras benéficas com as quais Deus assiste à sua criatura no mistério de sua graça, um bem salutar de que Israel participará quando chegar o momento oportuno;
A relação do descanso com a obra salvífica de Deus está ainda velada no Gênesis, só mais tarde se tornará manifesta, por exemplo, na posse de Canaã e na repatriação dos desterrados;
No Novo Testamento, o repouso de Deus é visto como promessa divina e é apresentado como um movimento incessante, que adquire um sentido totalmente novo à luz do acontecimento Cristo, cujo cumprimento definitivo no reino de Deus transcende o tempo, a vida e o mundo humanos.
Se quisermos fazer justiça à totalidade de sentido desse descanso, sem limitá-lo arbitrariamente, não podemos reduzi-lo a um dos descansos provisórios concedidos por Deus a Israel no passado —por exemplo, o repouso no sábado— porque seria uma restrição do sentido que tem na história da salvação vista como um todo.



O reconhecimento destes fatores é importante para não cair nos preconceitos criados por tradições petrificadas, que por desvirtuarem o olhar falsificam a interpretação da Escritura e passam por alto os aspectos completamente novos do descanso que veio com Jesus, e se concentram na tentativa de tornar definitiva alguma das formas provisórias de descanso que Deus outorgou a Israel, por exemplo, a guarda de um dia da semana.

Voltemos à Epístola aos Hebreus, que melhor exprime a tenção na história da salvação entre o descanso velho concedido a Israel e o descanso novo que veio com Jesus. Esta epístola não somente ensina que o repouso foi outorgado por Deus a Israel sempre como estado temporário, mas também que a promessa de repouso feita por Deus a esse povo permaneceu aberta e adquiriu aspectos completamente novos no acontecimento Cristo.

Após esta breve visão panorâmica da totalidade de sentido do descanso de Deus na história da salvação, regressemos a nosso enunciado para continuarmos explicitando o conteúdo de seu sentido primitivo.&nbsp;



A concepção primária de trabalho e descanso humanos



O repouso só tem sentido quando o desfrutamos após um período de trabalho, de atividade. Por isso, a partir deste ponto, falaremos do descanso relacionado-o com o trabalho.

Na linguagem extraordinariamente lacônica de Gn 1 e 2, encontramos uma concepção de trabalho e descanso em germe, relativa ao homem originário, que está subentendida em palavras e breves enunciados. Aí Gênesis procura conceber trabalho e descanso na totalidade do compreensivo “criação”, isto é, a partir do começo mais antigo e sob o ponto de vista do ser humano e o mundo colocados frente a Deus.

Com isso já se percebe que trabalho e descanso são concebidos sob um ponto de vista completamente diferente do ponto de vista do setor produtivo antigo e moderno. Tampouco os interpreta a partir da percepção da piedade legalista e conservadora do judaísmo farisaico sinagogal, que considera o conjunto da palavra relativa a Deus como uma lei que deve ser obedecida rigorosamente. A compreensão deformada pelo legalismo interpreta os ditos do primeiro relato do Gênesis sobre trabalho e descanso como a instituição do padrão rítmico de ação de Israel —seis dias de trabalho e descanso no sábado— já na criação.

Faremos justiça ao Gênesis se compreendermos que a sua concepção primária de trabalho e descanso é uma pregação da vontade salutar do Criador, completamente isenta de legalismo; que seu horizonte não é o trabalho assalariado ou para o sustento próprio, nem o descanso determinado pela religião, os quais, obviamente, ainda não existiam, mas a liberdade do ser humano originário e o modo do Israel da época da anfictionia entender a palavra divina que lhe é dirigida não como “lei”, mas como “a instrução de Deus”.

A diferença fundamental com as concepções pagãs de seu ambiente e com a piedade legalista judaica é seu ponto de partida: a relação de parentesco entre o ser humano e Deus. Esta relação aparece na declaração que o ser humano foi criado "à imagem e semelhança de Deus”, traduzida na linguagem de hoje como "parecido a Deus". Que “imagem e semelhança” ou “parecido” exprimem uma relação de parentesco entre o ser humano e Deus fica claro em Gn 5.1-3.

No dia em que Deus criou o homem, à semelhança de Deus o fez; homem e mulher os criou, e os abençoou, e lhes chamou pelo nome de Adão, no dia em que foram criados. Viveu Adão cento e trinta anos, e gerou um filho à sua semelhança, conforme a sua imagem, e lhe chamou Sete.


Aqui “imagem e semelhança” significa filiação: do mesmo modo que Sete era filho de Adão por ter sido gerado à imagem e semelhança deste, a humanidade é filha de Deus por ter sido criada à imagem e semelhança de Deus! Com “imagem e semelhança”, o relato quer dizer, nas entrelinhas, que se requer do ser humano que trabalhe e descanse, como no demais em sua existência, não como obediência à mandamentos ou à “lei”, mas como “filho” de Deus, isto é, de conformidade com a sua origem no mundo superior, com o que lhe foi dado ser na criação.


Desse contexto se deduz o que significa trabalhar e descansar como alguém que é “imagem e semelhança” de Deus.


O trabalho. Em artigo anterior constatamos que “imagem” de Deus expressa a soberania divina,** e se volta contra as divindades mitológicas e seus representantes terrenos, os monarcas despóticos e escravocratas.

** Em IV.
A Criação da Humanidade – A Concepção de Mundo e de Ser Humano, alínea A concepção do ser humano, item 5.


Isto se evidencia dando uma olhadela em como os mitos sociais do ambiente do antigo Israel interpretavam o trabalho. Por exemplo, o mito babilônico diz que os deuses, para poder dedicar-se a uma vida de prazeres, criaram deuses inferiores a fim de que trabalhassem para eles. Cansados de trabalhar para os deuses principais, os deuses inferiores rebelaram-se. Esta rebelião obrigou os deuses principais a criar o homem e a mulher, para substituir os deuses inferiores no trabalho.

Mitos como esse expressavam, com diferentes matizes, a ideologia que considerava os monarcas como representantes dos ídolos nacionais, e justificava que aqueles, junto com a nobreza e o clero, explorassem as classes populares no trabalho e submetessem à escravidão os estrangeiros e os prisioneiros de guerra, a fim de terem uma vida mais prazerosa.

Mas a teologia da criação fala da criação do ser humano e do encargo dado a este por Deus de modo totalmente diverso. Gn 1.26 declara que Deus criou o homem “à sua imagem e semelhança”, não para ser seu escravo ou servo de outro homem, mas para administrar o mundo como parceiro do Criador. Neste sentido, o encargo dado ao homem originário consiste em cuidar das criaturas que o Criador lhe entregou —plantas, animais e a mulher (Gn 2.15-17)—, e usar bem o direito de decisão (Gn 2.18-23).

A conclusão daí decorrente é que a pessoa humana trabalha como “imagem” de Deus quando administra o mundo como parceiro corresponsável do Criador e cuida da criação. É admirável que a teologia da criação do Gênesis tenha lançado, já na Antiguidade, as bases para o cuidado da criação ou, como diríamos hoje, para o cuidado do meio ambiente.

Mas “imagem e semelhança” tem outras implicações: Deus também deu ao ser humano certa capacidade criativa e liberdade para exprimi-la num mundo cheio de possibilidades. Se não fosse assim, o homem não corresponderia quanto a ser “imagem e semelhança” de Deus, nem poderia instalar-se no mundo, fazendo dele seu lar. Isso quer dizer que o ser humano, como ser aparentado com Deus, é, à sua maneira, um ser criativo. E o trabalho é o modo que Deus lhe deu para realizar-se como ser criativo.

Essa realização é impossível quando as pessoas são submetidas à escravidão ou são obrigadas a agir como autômatos, como acontece hoje nas linhas de produção de empresas, nas quais tudo é planejado e decidido pelos patrões, sem a participação dos trabalhadores, visando unicamente o lucro.

O trabalho concebido dessa maneira não realiza as tarefas que Deus atribuiu à humanidade e não realiza o trabalhador como ser humano criativo. Pode até realizar os que exploram as forças do trabalho, mas apenas como aproveitadores sem escrúpulos, cujos meios condenáveis contribuem para destruir o mundo e desumanizar o sistema produtivo. Tampouco oferece ao trabalhador o descanso que merece ser assim chamado.

O Descanso. Lembremos o que constatamos antes: o descanso de Deus ao qual se refere o primeiro relato da criação consiste fundamentalmente em contemplação e satisfação. Por conseguinte, podemos experimentar o repouso como “imagem” de Deus quando contemplamos a obra que realizamos e podemos sentir satisfação —alegria, contentamento e prazer— porque foram cumpridos com responsabilidade os encargos que Deus nos deu na criação. Em Gn 2.3 está claro: foi especificamente este o descanso que Deus abençoou e santificou.

Daqui resulta que o descanso abençoado e santificado foi dado unicamente às pessoas que cumprem com responsabilidade tais encargos divinos. Não foi dado às pessoas que vivem para correr atrás de status, poder e riqueza, ou às que se dedicam exclusivamente a cuidar de si mesmas, de seu conforto, do que é seu e de seu interesse particular. Só pode repousar como “imagem” de Deus quem primeiro trabalha como “imagem” de Deus, isto é, quem trabalha como parceiro corresponsável de Deus na manutenção da ordem da criação e está comprometido com o bem-estar de todas as criaturas.

Vê-se claramente que o conceito de descanso da teologia da criação é muito mais amplo e profundo que o conceito atual de dia ou dias de folga. O que os trabalhadores modernos mais buscam nos feriados e dias de folga, geralmente dedicando-se ao lazer, é um alivio à pressão para produzirem cada vez mais e melhor; tratam de verem-se momentaneamente livres do tirânico princípio da eficiência. Já empresários e executivos buscam, nesses mesmos dias, obter um alívio passageiro às tensões provocadas pela competição selvagem entre empresas.

Se empresários e trabalhadores se dedicassem também a contemplar, em seus dias de folga, a maneira como trabalham as empresas modernas, logo descobririam que aquilo que foi preparado pelo Criador não está sendo acolhido e aproveitado, mas estragado.

Na concepção de trabalho e descanso vê-se outra vez que a partir da primeira criação o Gênesis abre uma nova visão e descortina um novo horizonte para um sentido mais profundo das coisas, valores e de nossa própria existência. Acredito que nenhuma outra ideia religiosa, filosófica ou científica, confere uma dignidade tal ao ser humano, ao trabalho e ao descanso como a teologia da criação.

&nbsp;Gn 2.2 e 3 visto em paralelo com Êxodo 20.8-11 leva-nos a introduzir em nossa reflexão o padrão rítmico de ação semanal de Israel, no qual a prescrição do dia de descanso semanal tem um papel importante.&nbsp;



O sentido no padrão rítmico de ação semanal de Israel



Este padrão consiste, basicamente, em seis dias de trabalho e o descanso no shabat (traduzido para o idioma português como "sétimo dia" ou "sábado", porém significa "parar o trabalho, cessar a atividade e repousar"). Foi instituído no Sinai, como mandamento divino, na celebração da aliança entre Deus e Israel, ou seja, muito tempo depois da criação.

O Antigo Testamento contém diversas formulações do mandamento do sábado. Sabemos que os autores do Pentateuco e das grandes obras históricas reuniram antigas tradições a fim de formar com elas um conjunto atualizado. Pertencem a tradições diferentes as diversas formulações do mandamento do sábado. Porém, todas têm em comum o seguinte: acentuam o repouso.

Tanto os enunciados mais lacônicos quanto os mais elaborados do mandamento do sábado se reduzem a uma frase proibitiva categórica: “Não trabalharás no sétimo dia”. Os mais antigos, como em Êxodo 23.12; 34.21 e Levíticos 19.3, não dizem mais que isso. É no Decálogo que o mandamento do sábado apresenta expressões positivas.

O Antigo Testamento apresenta duas versões algo diferentes do Decálogo. Nelas encontramos as duas grandes formulações, também um pouco diferentes, do mandamento do sábado, uma em Êxodo 20.8-11 e outra em Deuteronômio 5.12-15.

Ao transcrevermos trechos dessas duas formas de relatar o mandamento do sábado para analisá-las, usaremos de propósito a transliteração dos seguintes termos hebraicos: Javé, em vez da tradução “o Senhor”, e shabat, em lugar da tradução “sábado” ou “sétimo dia”. As palavras originais deixam claro quem deu o mandamento —Javé, o Deus de Israel—, para quem o deu —para o antigo povo de Israel— e em que consiste — institui o shabat, isto é, o descanso no sétimo dia da semana.

A formulação de Êxodo 20.8-11 começa dizendo: “Lembra-te do shabat, para o santificar”. A de Deuteronômio só muda levemente e amplia: “Guarda o shabat, para o santificar, como te ordenou Javé, teu Deus”. Em ambas, o descanso do sétimo dia se chama expressamente “shabat para Javé” (Êxodo 20.10; Deuteronômio. 5.14). E dizem de que modo deve ser praticado o “lembra-te” e o “santificar” no “shabat para Javé”: “Não farás trabalho”.

Vê-se que o decisivo não é o sétimo dia, mas o descanso. Israel devia guardar o descanso no sétimo dia, não o sétimo dia. Este dia tornou-se importante em Israel não por ser o sétimo dia, mas por ser o dia do descanso dado por Deus.

O shabat não foi instituído em Israel só no sétimo dia, mas também em dias de festas e no ano sabático. Em todos, o decisivo é o descanso.

A confusão do descanso com o sétimo dia, no qual foi instituído, decorre de uma compreensão unilateral, ou até desfigurada e falsificada, que o apóstolo Paulo, numa exortação retificadora, combate a tradição dos cristãos gálatas de guardar dias (Gálatas 4.10 e 11).

Que o decisivo é o descanso se mostra na resposta à seguinte pergunta: quais as razões, segundo os modos de relatar o mandamento, para descansar no sétimo dia? As principais são três.

1) Segundo Êxodo 20.11, os israelitas devem repousar no sétimo dia

...porque, em seis dias, Javé fez os céus e a terra, o mar e tudo o que neles há e, ao sétimo dia, descansou; por isso, Javé abençoou o shabat e o santificou.


Para alguns intérpretes, este enunciado, visto em paralelo com Gn 2:2 e 3, indica que Deus estabeleceu para o ser humano um padrão rítmico de ação semanal semelhante ao que ele usou na criação. A maneira de compreender que se deve descansar como Deus descansou na criação requer uma correção. Segundo Gn 3, como será mostrado, querer “ser como Deus“ ou “imitar a Deus” significa colocar-se forçosamente numa situação extrema de perigo. É o resultado da pretensão pecaminosa de transcender a si próprio, de ser o seu próprio deus, o que leva a afastar-se de Deus, a recusar a criaturalidade e a segurança. Porém repousar como “imagem” de Deus, em seu contexto de sentido, respeita a diferença infinita entre Deus e o ser humano; faz que este, em sua ação, reconheça que deve manter-se próximo de Deus.

Aqui a dádiva do repouso não é imitar a Deus ou “ser como Deus”, mas a alegria com a criação (descrita em Isaías 58.13,14). O repouso no sétimo dia se destina a lembrar o israelita que na criação ele foi provido abundantemente de tudo que é necessário e também de muitas coisas belas.

2) A concepção deuteronômica (Deuteronômio 5.15) liga o mandamento do sábado com a tradição antiga de Israel sobre o êxodo do Egito:

...porque te lembrarás que foste servo na terra do Egito e que Javé, teu Deus, te tirou dali com mão poderosa e braço estendido; pelo que Javé, teu Deus, te ordenou que guardasses o shabat.


Aqui o repouso no sétimo dia acha a sua motivação numa confissão absolutamente básica para Israel: a libertação do Egito. De acordo com esse fundo histórico, no descanso de cada sétimo dia Israel deve lembrar que seu Deus é um libertador que soube enfrentar escravocratas cruéis e que sempre terá o poder de enfrentar todos os dominadores de turno que ainda desejarão oprimir o seu povo. Portanto, o sentido básico do repouso no sétimo dia é lembrar essa liberdade, concedida como dádiva divina.

Ao ligar o repouso sabático com a tradição do êxodo, a concepção deuteronômica não permite outra interpretação desse repouso senão a seguinte: foi instituído para Israel, em razão do que Deus fez por esse povo quando o tirou do Egito.

3) A terceira razão para o repouso sabático está no Livro da Aliança, em Êxodo 23.12, uma outra formulação do mandamento:

Seis dias farás a tua obra, mas, ao sétimo dia, descansarás; para que descanse o teu boi e o teu jumento; e para que tome alento o filho de tua serva e o forasteiro.


A única finalidade do sábado mencionada aqui é digna de nota: nesse dia deve-se prover repouso para as forças trabalhadoras dependentes. Esta formulação se refere a casos limites: o shabat foi instituído por causa dos particularmente esgotados e dependentes. Em primeiro lugar e com comovedora solicitude, são nomeados os animais que trabalham para o homem. E, a seguir, são nomeados os trabalhadores particularmente indefesos contra as ordens dos patrões, o filho da escrava e o trabalhador estrangeiro, os quais com demasiada facilidade são considerados como estando fora do espaço das leis do Deus de Israel.

Mas as grandes formulações do mandamento do sábado nas versões do Decálogo ampliam mais a dádiva do repouso para os trabalhadores dependentes. Êxodo 20.10 diz:

...não farás nenhum trabalho, nem tu, nem o teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o teu forasteiro das tuas portas para dentro.


A formulação paralela de Deuteronômio 5.14 ainda acrescenta: “...para que o teu servo e a tua serva descansem como tu”. O termo hebraico kamoka! significa “de modo igual como tu!”. E na lei do ano sabático (Levítico 25.1-7), Javé provê um shabat até para a terra cultivada!

Vê-se, portanto, que as versões do mandamento fundamentam a proibição de trabalhar no sétimo dia com uma razão de ordem social: conceder o repouso necessário a cada um, mesmo aos animais domésticos; lembrar aos israelitas que não são mais escravizados aos trabalhos forçados do Egito, mas livres para o serviço de Deus (Deuteronômio 5.15); e que toda referência a atividade criadora de Deus tem por fim celebrar a sua glória como reconhecimento de sua soberania (Gn 2;1 a 2.4a e seu horizonte teológico de compreensão).

Sobre as razões para Israel repousar no sétimo dia requer-se ainda uma explicação. Bem compreendidos, os mandamentos básicos que foram dados a esse povo são todos benefícios. Propriamente, não são exigências, mas libertam de imposições. O mandamento do repouso no sétimo dia é um sinal lúcido disso, porque exprime a dádiva de tempo livre.

Por isso, nesse mandamento, o descanso não recebe uma distinção particular quanto ao culto. Caso contrário diria: “Não trabalharás no sétimo dia. Nesse dia prestarás culto a Javé, teu Deus”. O repouso do sétimo dia se distingue meramente pela proibição de todo trabalho. Não leva a pensar em obrigações cúlticas, mas nas obras de Deus a favor de Israel. E de fato, em todo o tempo anterior à Sinagoga, esse repouso, mesmo sendo chamado “descanso para Javé”, nada tinha a ver com o culto formal ou positivo de Javé.

Cumpre-nos também confrontar o padrão rítmico de ação semanal de Israel com a concepção de trabalho e descanso pressuposto no enunciado de Gn 2.3 e 4 para lhes determinar diferença, semelhança, relação, ver seus limites e excluir compreensões que não provenham de uma análise profunda. Pelo visto até aqui, podemos determinar isso facilmente.&nbsp;



O “descanso de Deus” e o “descanso para Javé”



Comecemos por um aspecto que não é levado em conta, ou talvez é negligenciado e esquecido: o descanso é designado por nomes diferentes em Gn 2.2 e 3 e no mandamento do sábado do Decálogo. Na passagem do Gênesis aparece como “descanso de Deus” e no mandamento do sábado, explicitamente como “descanso para Javé”. Ao denominá-los assim, a Escritura determina não só a diferença, mas, ao mesmo tempo, a semelhança e a relação entre ambos.

A principal diferença está no contexto. O “descanso de Deus” está no contexto universalista da criação. Neste contexto aparece como uma dádiva de Deus reservada para a humanidade, enquanto o mundo existir, que só mais tarde se tornará manifesta como um movimento incessante na história da salvação, na qual as novas revelações históricas de Deus em novas situações humanas vão desdobrando, ampliando e aprofundando seu conteúdo de sentido.

Entretanto, o “descanso para Javé” está no contexto do antigo Israel visto como “o povo de Javé”. Aqui a nomeação “descanso para Javé” e a forma de relatar o mandamento do sábado de acordo com a ordem de vida tribal pretérita de Israel, evidenciam que o sentido do descanso está reduzido e encerrado na Lei da Antiga Aliança.

Que acontece no Gênesis? O enunciado Gn 1.1-2.4a rompe essa limitação espaciotemporal e legal ao situar-se no horizonte total de mundo e humanidade, aberto à ampliação e ao aprofundamento do sentido. Assim, assinala que o sentido do descanso de Deus não se esgota na guarda do sábado, nem no conjunto de repousos instituídos em Israel, pois significa mais que isso.

Aí trabalho e descanso foram tirados dos limites da Lei e são concebidos na totalidade do compreensivo “criação do mundo e da humanidade”. Esta supressão do legalismo era inevitável, visto que se refere a um tempo muito anterior ao povo de Israel, à Lei e à Antiga Aliança. Com esta supressão, que não deixa de ser ousada do ponto de vista do judaísmo, quebra os limites da compreensão legalista; logo, amplia e aprofunda a compreensão do descanso. A esta ampliação e profundeza de compreensão o Gênesis não poderia chegar mantendo o pensamento prisioneiro nas limitações de mandamentos e leis, mas só pela reflexão.

Sabemos que Gn 1.1 a 2.4a é uma reflexão posterior, que foi acrescida ao texto do Gênesis. Esta reflexão pertence a outros tempos — tempos de amadurecimento, com um espaço mais amplo para ideias. Lembremos que a revelação é progressiva na Bíblia, e que o Antigo Testamento demorou mil anos para ser escrito. Tempo suficiente para ampliar e aprofundar seus conceitos.

Para constatar tal ampliação e aprofundamento bastam cinco exemplos:

1) Como foi mostrado, as versões do mandamento do sábado fundamentam o “descanso para Javé” no sétimo dia com uma razão de ordem social pertinente ao antigo Israel: conceder o repouso necessário a cada um, mesmo aos animais domésticos. Entretanto o “descanso de Deus” está relacionado com a obra salvífica de Deus, a qual rompe, no Novo Testamento, os limites de Israel para abranger a humanidade. Por isso, deve ser compreendido no Gênesis e em todo o Antigo Testamento como estando aberto para mais amplas dimensões de sentido.

2) É significativo que a Epístola aos Hebreus, nas passagens citadas acima, não menciona o “descanso para Javé”, mas se refere ao “descanso de Deus” sem insistir, como é a tendência do judaísmo, no caráter sacro do sétimo dia. Contra isso, afirma de modo categórico que Deus abençoou o repouso que ele promete aos que ouvem a sua voz e respondem com fé, e é este repouso que deve ser santificado.

3) Ao acentuar o descanso, o mandamento do sábado nada diz de significativo sobre o trabalho. Entretanto o primeiro relato da criação fala em trabalhar e descansar como “imagem” de Deus, o que dignifica o trabalho e quem o realiza, e dá ao repouso um sentido de responsabilidade para com a criação.

4) Ao pôr em relevo o repouso, o mandamento do sábado inicia uma equiparação de todos os homens perante Deus apenas no descanso. Prescreve aos israelitas que deixem que seus servos descansem no sétimo dia. Porém, a equiparação não acontece no trabalho — o mandamento admite que os israelitas tenham escravos!

No primeiro relato da criação a equiparação é universal. Partindo da afirmação de que a humanidade foi criada como “imagem de Deus”, equipara todos os seres humanos não só pela imagem comum, mas também pelos valores fundamentais implicados nessa imagem, como grandeza, destino, liberdade, igualdade e fraternidade. E assim traz a tona prioridades, dignidades e ideias relacionadas com o ser humano, o trabalho e o descanso, que o mandamento do sábado desconhece. Está claro, na promessa original da dádiva divina do descanso não há lugar para a escravidão.


5) A teologia da criação estabelece uma relação entre trabalho e descanso com base no fato de que ambos têm um referencial comum: sem olhar para a obra anterior de Deus na criação, o ser humano não encontra a relação devida nem para com o trabalho, nem para com o repouso.

Apesar das limitações postas ao descanso pelo mandamento do sábado, ele influenciou a história, o processo civilizador. Os povos antigos conheciam feriados e dias festivos, mas nada sabiam sobre um dia semanal regular de descanso. Isso era privilégio único de Israel. Mais tarde, por influência desse povo, a adoção de um dia semanal de descanso se universalizou paulatinamente. Talvez a razão do mandamento do sábado acentuar o descanso seja o fato dos povos antigos desconhecerem um dia semanal regular de descanso.&nbsp;



O problema atual do descanso



Não obstante a instituição de dias regulares de folga para os trabalhadores, o problema do descanso ainda não está resolvido no sistema produtivo moderno, porque hoje vivemos num ambiente empresarial brutalmente competitivo, que exige o máximo de todos em tudo que se faz. A Nova Economia faz exigências impossíveis de ser satisfeitas: qualidade melhor, preço menor, inovações cada vez mais aceleradas. E as pessoas se sentem pressionadas para alcançar objetivos cada vez mais elevados nas áreas do trabalho, da riqueza, do estilo de vida, e a crescer enquanto o fazem. Quando os rendimentos baixos colocam o trabalhador numa situação difícil, o que fazem com ele e aplicar-lhe mais pressão: “Torne-se mais competente. Tente mais, faça um esforço maior e vai dar certo”. Isso tudo gera formas de estresse e de depressão sem precedentes.

Tais exigências e pressões são os argumentos estúpidos que levam muitos a trabalhar tanto a ponto de não poderem mais dedicar atenção à família, de terem sono tranquilo, refeições calmas e repousar nos dias de folga. São os mesmos argumentos que obrigam pais e mães a ausentar-se a maior parte do tempo e a deixar as crianças aos cuidados de terceiros. A família já era. A vida calma também já era. É só agitação, correria, preocupação desgastante. É essa a tão propalada qualidade de vida das sociedades modernas? Na realidade estamos agindo como tolos, imbecis e prepotentes quando pensamos estar praticando um bem verdadeiro ao sacrificar os aspectos mais sagrados da vida em prol... em prol do quê?

A concepção de trabalho e descanso da Escritura ainda desafia investidores, empresas e trabalhadores modernos a reinventarem o trabalho e o descanso, a fim de que contribuam efetivamente para a dignificação do ser humano e para pôr termo à destruição do planeta. Para tal, é preciso que estejam realmente comprometidos com a grandeza, e não apenas com estratégias que garantam lucro a qualquer custo. E é definindo o que significa existir como ser humano no mundo em toda interação de trabalho que a grandeza se diferencia da mediocridade.

Deixemos de lado o repouso que o ser humano pode dar a si mesmo e voltemos ao descanso que só Deus pode proporcionar, dando o último passo à frente em nossa reflexão: examinar a questão do descanso no Novo Testamento.&nbsp;



O descanso no Novo Testamento — considerações preliminares



O Novo Testamento trata de mostrar que Jesus deu ao descanso que há em Deus um sentido e aprofundamento que permanecera fechado para Israel por causa dos limites de sua compreensão, que são os limites da Antiga Aliança. Para esclarecer isso, precisa-se fundamentar a explicação sobre as reciprocidades e diferenças entre o que o Antigo Testamento e o Novo dizem com respeito ao tema.

É na totalidade do testemunho bíblico que se evidencia que Deus se manifesta num processo histórico, numa auto-revelação, adequada a cada estadio da compreensão do ser humano histórico, para nossa salvação. Daí já se segue que nem tudo quanto foi transmitido historicamente como revelação de Deus é de uma forma idêntica a palavra definitiva de Deus aos seres humanos: no Antigo Testamento muitas coisas são apenas introdutórias e preparatórias, formado uma pre-compreensão para a verdadeira palavra de salvação, que Deus fala em Jesus Cristo.

O mesmo se diga das diversas prescrições do shabat relatadas no Antigo Testamento. Elas são vistas no Novo Testamento como dádivas de Deus ao povo de Israel que cumprem, em medida limitada e de modo provisório, a promessa de descanso e preanunciam seu cumprimento perfeito na obra redentora de Jesus Cristo. E são vistas assim devido à natureza provisória das instituições do Antigo Testamento na corrente da história da salvação. O que essas instituições preanunciam se realiza em Jesus Cristo. Demonstrar isso é o objetivo, por exemplo, dos Evangelhos, das epístolas aos Romanos, aos Gálatas e aos Hebreus.


Essas indicações querem mostrar o seguinte: a compreensão do descanso que há em Deus, assim como de tudo o mais no Antigo Testamento, não se encontra rigidamente fixada
e fechada, mas por sua natureza provisória e preparatória, está
aberta e predisposta, pela tomada de novos conteúdos, a
transformar-se, ampliar-se e enriquecer-se. Ao
entrarmos
no Novo Testamento, cujo centro e fundamento é Jesus Cristo, devemos
estar e permanecer
conscientes de que estamos
num
mundo de revelação
e compreensão
totalmente novo, que
ultrapassa o
mundo de revelação e compreensão do Antigo Testamento.
 

Que resulta daí para nossa questão? Nessa diferença de mundos de revelação e compreensão verifica-se que Jesus retoma o essencial da concepção de descanso dos escritores do Antigo Testamento. Estes falam do descanso proporcionado por Deus a Israel em contextos variados e cada um na sua linguagem, como o grande bem de salvação prometido ao povo de Deus. Eles atestam o fato de que tal descanso é um dom sublime e uma capacidade que não se entende por si, estando relacionada com ouvir a voz de Deus e unida profundamente à confiança em Deus (por exemplo, Salmos 95.7-11, confrontar com Hebreus 3.7-19; 4.1-11).

Mas esses escritores não puderam captar ou esgotar a plenitude de sentido que há no descanso de Deus. Não obstante, vê-se que eles o puseram como um dos bens salutares com os quais Deus assiste a seu povo no mistério de sua graça. Apesar da compreensão deles estar encerrada nos limites de acontecimentos históricos pretéritos, relativos a Israel, mostra-se aberta a novos conteúdos de sentido. Um exemplo disso é o enunciado de Gn 2.2 e 3, ao qual, como foi mostrado, compete certa inesgotabilidade do conteúdo de sentido.

A atividade terrena de Jesus tem como fundo essa abertura a novos coneúdos de sentido. Quanto a dádiva divina do descanso, verifica-se que ele manifesta novas relações de sentido e mostra uma plenitude nova, com as quais realiza uma mudança radical da ideia de descanso.

Na verdade, só podemos compreender e assimilar tal mudança examinando a questão do descanso na perspectiva da estrutura dialogal do Novo Testamento, com a qual explica as reciprocidades e as diferenças entre o novo e definitivo que veio com Jesus e o provisório e preparatório que havia antes.

Aí se evidencia que Jesus provoca uma reviravolta ao deslocar, com a sua atitude e a sua mensagem, o acento para si próprio, pois é ele que realiza a obra salvífica de Deus, para a sua palavra como a última e definitiva revelação de Deus e para o novo que ele traz — por seu intermédio vem o reino de Deus e nele está presente o&nbsp;escaton, o totalmente diferente, o absolutamente novo. Em consequência, o pensamento dos escritores do Novo Testamento transfere-se do provisório e preparatório que havia antes para o novo e defenitivo que veio com Jesus.&nbsp;



O sentido mais alto do descanso em Cristo



As indicações mencionadas antes constituem o fundo sobre o qual devemos fundamentar a explicação da dádiva do descanso em Cristo. Para tal, somente aludiremos o principal das novas relações de sentido que Jesus manifesta e a plenitude nova que mostra desse bem salutar com que Deus nos assiste. E as aludiremos como geralmente aparecem nos escritos do Novo Testamento: em confronto com a guarda do sábado (um dos sustentáculos do judaísmo contemporâneo de Jesus, os outros são o templo e os ritos de purificação). Isso é o que o espaço limitado deste artigo permite.

1) A atitude de Jesus frente ao mandamento do sábado. Nos evangelhos encontramos seis discussões de Jesus com os escribas e fariseus sobre a guarda do sábado, a saber, Marcos 2.23-28; 3.1-6; Lucas 13.10-17; 14;1-6; João 5 e 9. Nas análises desses relatos, os estudiosos concordam no seguinte: a) se referem a ocasiões nas quais Jesus desrespeita o sábado por uma atitude ostensiva; b) frente ao mandamento do sábado a atitude de Jesus e de seus discípulos não é de sujeição, mas de liberdade; c) sempre de novo citam esta atitude como um sinal de que Jesus rompe as estruturas dogmáticas existentes sobre o descanso no sétimo dia, de maneira revolucionária; d) acentuam que nessas discussões Jesus deixa claro que só existe uma atitude frente a ele: Aceita-se o novo que ele traz —o Eangelho, a boa notícia, da justificação pela fé—, que substitui a Lei, ou mantém-se a Lei, eliminando a Jesus do seio do judaísmo.

A isso devemos acrescentar o seguinte detalhe: por causa da atitude de Jesus frente ao mandamento do sábado, os fariseus, de comum acordo com os herodianos, resolvem eliminar a Jesus.

Mencionaremos, como exemplo das novas relações de sentido, uma das respostas dadas por Jesus àqueles que o perseguiam e desejavam matá-lo por não guardar o mandamento do sábado: “Meu Pai sempre trabalha, e eu também trabalho” (João 5.17 e 18). Aqui Jesus relaciona o descanso não com o repouso de Deus no sétimo dia da criação, como faz o mandamento em Êxodo 20.11, mas com o trabalho de Deus na redenção. Para Jesus não há mais motivo para continuar insistindo no caráter sacro do sétimo dia, pois no novo tempo que ele inauguara —o tempo da verdadeira salvação— o trabalho redentor não se concilia com o repouso, exige tempo ininterrupto e disposição perene. O mesmo se aplica a seus seguidores, porque são associados ao trabalho redentor de Deus (Atos 5.42; 20.31; Colossenses 1.9, etc.).

2) A autoridade de Jesus. A posição de Jesus frente a Lei e o mandamento do sábado resulta da autoridade absoluta que ele reivindica, e que os escritores do Novo Testamento compreendem e interpretam da seguinte maneira: Jesus é a Palavra encarnada de Deus (João 1.1-3 e 14), a última e definitiva revelação de Deus (Hebreus 1.1-3). Por isso, fala com autoridade. Ele nem mesmo diz, como os profetas: “Assim diz o Senhor”, mas “Eu, porém, vos digo” (Mateus 5.22, 28, 32, 34, 39, 44). Essa autoridade é acentuada por Marcos em duas ocasiões: Jesus tem “autoridade para perdoar pecados” (Marcos 2.10) e ele é “senhor do descanso (proporcionado por Deus)” (Marcos 2.28).

O testemunho do Novo Testamento é que através da atividade de Jesus se realiza o que, em si, é a obra salvífica de Deus para o “último tempo”; e esta obra de Deus é concretizada por Jesus. Como tal, Jesus assume todas as prerrogativas de Javé e realiza o anunciado pela profecia: Deus fará coisa nova! (Jeremias 31.31-33; 45.4; Isaías 43.16-19).

3) O descanso proporcionado por Jesus. A compreensão e interpretação do descanso pelo judaísmo dos dias de Jesus esbarrava nos limites do legalismo. E Jesus sendo a presença, entre os seres humanos, do reino de Deus e de suas riquezas (Mateus 12.28), quebra esses limites valendo-se de sua autoridade absoluta e concentra em sua pessoa todo o repouso que Deus tinha prometido: eis porque chama a si todos os que estão cansados de seus trabalhos e cargas e ele os fará descansar (Mateus 11.28). Não somente chama os homens para descansar nele, também lhes oferece a sua paz única (João 14.27), com a qual designa todo o bem-estar humano.

Vê-se, portanto, que Jesus põe a concepção de descanso de uma maneira totalmente nova: o descanso nele não tem mais o significado autônomo do mandamento do sábado, tem agora um caráter cristológico e escatológico. Porque o descanso que há em Deus é proporcionado agora em Cristo, como o cumprimento perfeito da promessa de descanso feita a Israel, eliminou-se o caráter sacro do sétimo dia, mediante o qual, no passado, Deus proporcionava o descanso a seu povo, em medida limitada e de modo provisório.

4) O descanso em Cristo é dom escatológico. O Evangelho segundo João acentua que o&nbsp;escaton está presente em Jesus: Quem crê, já passou da morte para a vida! Quem não crê, já está condenado! Em se tratando do descanso em Cristo somos colocados diante da própria salvação, da própria vida.

Característica do ensino de Jesus é que a renovação escatológica é presente e futura ao mesmo tempo. Assim também é o descanso que ele proporciona: está situado na distância entre o&nbsp;já&nbsp;agora&nbsp;e o&nbsp;ainda não&nbsp;da vinda do reino de Deus. O&nbsp;já&nbsp;agora&nbsp;se refere ao&nbsp;escaton&nbsp;já iniciado, à vanguarda do Reino que se fez presente na atividade terrena de Jesus, e o&nbsp;ainda não&nbsp;indica que a realização plena e definitiva do Reino será num tempo futuro que não é hoje. Com o descanso que Jesus proporciona já agora, ele quer que o presente participe do futuro de Deus que ainda não se consumou.

Vê-se, pois, que na dádiva desse descanso, Jesus manifesta a irrupção do mundo vindouro neste mundo passageiro. Assim ele cumpre a esperança de descanso e de presença de Deus, prefiguradas pelo shabat, e devolve ao descanso que há em Deus a sua verdadeira significação escatológica.

5) Segue-se também que o descanso em Cristo é a vanguarda do descanso na nova criação, na qual a salvação se consuma. Tal descanso não é resultado de um retrospecto histórico (à criação original, como em Êxodo 20.8-11, ou à libertação do Egito, como em Deuteronômio 5.12-15), mas o preludio da tranquilidade perfeita que cumprirá definitiva e plenamente a promessa divina de repouso numa nova criação, da qual Cristo é o princípio e na que se consuma a verdadeira salvação (Apocalipse 21.1 a 5).

Com as novas relações de sentido, Jesus rompe e supera os estreitos limites da experiência histórica de repouso do antigo Israel, e subtrai o significado do descanso do âmbito desse povo —da Lei e da Antiga Aliança—, dando-lhe uma plenitude nova. O descanso que ele oferece agora não é uma continuação do que havia antes, mas algo totalmente novo.

A boa notícia no Novo Testamento, que os cristãos de conceito legalista de fato&nbsp; não compreenderam ou não querem compreender, é esta: os que vivem em Cristo não pertencem mais à criação original, que está condenada à destruição, mas a uma nova criação em Cristo (João 1.1-3- Colossenses 1.15, 16). Eles não pertencem mais à velha humanidade originada em Adão, mas são novas criaturas em Cristo (Gálatas 6.15). Tampouco estão submetidos à Lei de Moisés, pois esta foi substituída pelo Evangelho (demonstram isso, por exemplo, a Epístola aos Romanos e a Epístola aos Gálatas). Para os que estão unidos a Cristo, “as coisas antigas já passaram; eis que se fizeram novas” (2 Coríntios 5.17). Neste contexto, fica claro que o repouso oferecido por Deus a Israel pertence às “coisas antigas” que já passaram, e o descanso proporcionado em Cristo pertence às coisas que por ele e nele “se fizeram novas”.

6) No descanso em Cristo há uma ampliação do repouso, da liberdade e da alegria implicados no mandamento do sábado. O descanso em Cristo, por ser uma das riquezas do reino de Deus, amplia consideravelmente o descanso do sétimo dia proporcionado a Israel. Mais que um descanso do trabalho comum é um descanso da alma, que atinge as profundesas do ser, aliviando as aflições e cargas da existência (Mateus 11.28).

Em Cristo, podemos participar&nbsp;já agora&nbsp;de um prelúdio da plenitude do descanso escatológico. Esta dádiva da graça divina, assim como seu Doador, não está limitada no tempo, nem a lugar, nem a um povo, porque se encontra disponível para toda pessoa de fé, em todos os lugares, todos os dias e em todos os momentos, sem exceção.

A isso se soma o seguinte: a liberdade conquistada por aqueles que seguem a Cristo é completa —inclui a liberdade frente a Lei— em relação à liberdade conquistada pelos hebreus, em Javé, no Egito; e a alegria resultante da contemplação do que Deus proveu na criação original se amplia e se completa na alegria pelo que Deus já proveu, em Cristo, na nova criação, como graça abundante, perdão completo, o início de uma vida nova aqui e agora e vida eterna no reino de Deus.

7) No Novo Testamento —principamente em Atos dos Apóstolos e nas epístolas paulinas— há notícias de que a mudança radical da ideia de descanso realizada por Jesus foi aplicada na Igreja do mundo gentílico. Esta mudança radical também deve ser compreendida no contexto do reconhecimento de que Jesus inaugurou um novo tempo, separando a história da salvação em duas grandes eras ou Testamentos, como está na Bíblia: a era judaica—Antigo Testamento— e a era cristã—Novo Testamento—, que também separa o cristianismo do judaísmo. Nestas separaçães, o apóstolo Paulo teve um papel decisivo.

Por um lado, nos informa que a comunidade judaico-cristã da Palestina, fundada pelos apóstolos após a ressureição de Jesus, convivia com Israel dentro dos moldes da Lei — tinha como centro de atividade a cidade de Jerusalém; seus membros, assim como os apóstolos, assistiam aos serviços no templo, obsevavam o sábado e outros preceitos atribuídos a Moisés. Por isso, e apesar de confessarem que Jesus é o que fora prometido e conclamarem Israel à promessa de seu Deus, davam a impressão de que o cristianismo era um apêndice do judaísmo. A comunidade judaico-cristã palestiniense deixou de existir pouco tempo após a destruição de Jerusalém e do templo no ano 70.

Por outro lado, relata que a Igreja construída no mundo helenista foi a que permaneceu e se expandiu no mundo conhecido na época. O Novo Testamento fala a língua desta Igreja. Ao contrário dos judaico-cristãos, não observava a Lei, aquela parte da Escritura que era decisiva para os judeus. Sua norma compromissiva era o Evangelho. Justamente por causa de sua fé celebrava no domingo a ressurreição de Jesus, louvando o Glorificado e lembrando que entre sua ressurreição e sua volta no fim dos tempos se realiza a obra da salvação. Está claro, a Igreja helenista não tinha a intenção de substituir o sábado pelo domingo como dia de guarda. A instituição do domingo como dia de guarda foi feita mais tarde pela antiga Igreja Católica.

Dos&nbsp;judaico-cristãos palestinienses saíram os "judaizantes", que perturbavam as comunidades da Igreja helenista com suas exigências legalistas (Atos 15:24). Por isso, os judaizantes foram severamente combatidos pelo apóstolo Paulo. Aos cristãos das igrejas de Colossas e da província romana da Galacia, que se deixaram influenciar pelos judaizantes, o apóstolo Paulo os exorta: 


Ninguém, pois, vos julgue por causa de comida e bebida, ou dia de festa, ou lua nova, ou sábados (o plural inclui todos os sábados), porque&nbsp;tudo isso tem sido sombra das coisas que haviam de vir (Colossenses 2.16 e 17).


Guardais dias, e meses, e tempos, e anos. Receio de vós tenha eu trabalhado em vão para convosco (Gálatas 4.10 e 11).


Estes enunciados pertencem a trechos nos quais o apóstolo, insistindo em que a chave da reconciliação com Deus é a fé e não as obras da Lei, explica a grave situação em que se encontram aqueles “cristãos” que procuram ficar livres de culpa cumprindo exigências da Lei, com afirmações como as seguintes: Eles desligaram-se de Cristo e do amor de Deus; Cristo de nada lhes aproveitará; manter as ordenanças dadas a Israel significa recair na Antiga Aliança, desprezar o totalmente novo que veio com Cristo, enfim, rejeitar o próprio Cristo (Gálatas 4.2, 4 e 5; 5.1-4, etc.).

É por ter un fundamento cristológico, uma visão escatológica e estar completamente isento de legalismo que o Novo Testamento não apresenta nenhuma afirmação clara, explícita e positiva que indique que os cristãos devem repousar no sábado conforme o mandamento do Decálogo, ou em qualquer outro dia que o substitua.

Daqui resulta, agora mais concretamente, que descansar no sétimo dia é próprio do judaísmo, que escolheu continuar petrificado nos conceitos e nos limites da revolucionada Antiga Aliança. E descansar em Cristo é próprio do cristianismo, isto é, daqueles que foram convocados pelo Evangelho a deixar para tras o que havia antes e avançar para o futuro de Cristo, o totalmente novo preparado por Deus para os remidos.

E do que o Novo Testamento diz sobre a salvação resulta que o descanso em Cristo é proporcionado agora àqueles que ouvem o Evangelho —a palavra de Jesus Cristo—, recebem o próprio Jesus Cristo como seu salvador e respondem com fé, isto é, ouvindo sempre a palavra que Deus falou por meio de Jesus Cristo e vivendo de acordo com ela.

Minha posição é a seguinte: precisamos sim de tempo para descansar do trabalho comum. Em nosso tempo se reconhece universalmente que o repouso semanal corresponde à condição humana. Por isso, está previsto nas leis da maioria dos países. Todavia, mais que repousar do trabalho comum em um dia ou mais da semana, precisamos aprender a descansar em Cristo, pois é o descanso com que Deus nos assiste agora dos trabalhos, provações e penas que nos afligem enquanto não termine o trabalho redentor e estejamos avançando na marcha da Igreja para a tranquilidade perfeita e definitiva prometida por Deus, em seu reino vindouro.

Nossa reflexão mostrou que a palavra de Jesus Cristo liberta o olhar para mais amplas dimensões de sentido do repouso que há em Deus (e de todo o conteúdo do Antigo Testamento). O descanso ao qual somos chamados a aproveitar já agora em Cristo é totalmente novo em relação com o que havia antes. Se quisermos compreender essa dádiva salutar divina, devemos deixar que a palavra de Jesus Cristo nos fale, que nos atinja, enquanto nos abrimos autênticamente para o mistério da salvação, jamais humanamente compreensível de todo.


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