A Filosofia que a Escola não quer!
Autor: Everton Centurião | Publicado: 2012-04-06T08:44:00-07:00

&nbsp;AUTOR: Prof. Everton Rafael Tavares Centurião
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os jovens com quem tenho dialogado no Brasil vivem experiências socializadoras – sociabilidades locais e processos ampliados de socialização – em territórios marcados pelo poder das armas, pelo medo e também pelo fascínio exercido por traficantes de drogas e outros criminosos. O quadro da violência física e simbólica é agravado pela sonegação do direito à circulação e fruição sócio-cultural do espaço urbano. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Os jovens, mesmo aqueles das periferias onde cidade não rima com cidadania, são mais plurais do que aquilo que a instituição escolar normalmente intui ou deseja perceber. As escolas esperam alunos “capazes” e o que lhes chega são sujeitos de múltiplas trajetórias e experiências de mundo. Muitas delas oriundas de redes de relacionamentos produzidas nos novos espaços-tempos da internet, dos mercados de consumo, de grupos culturais juvenis ou intergeracionais, de grupos religiosos e de culturas criativas e periféricas. Dentre essas, o hip hop, a capoeira, o samba, o funk, o teatro popular, mas também as redes da ilegalidade ou do crime (Telles, 2009). São muitos os jovens aprisionados no espaço e no tempo – presos em seus bairros “pobres” e com enormes dificuldades para articularem projetos de futuro. Sujeitos que, por diferentes razões, têm pouca experiência de circulação pela cidade e se beneficiam pouco ou quase nada das atividades e redes culturais públicas ofertadas em espaços centrais e mercantilizados dessas nossas cidades. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Como fazer com que os jovens sejam sujeitos de suas próprias vidas e promotores da democracia? Esta é uma indagação de grande alcance para a reinvenção cotidiana da política em bases democráticas. Concordo com Touraine (1993) quando este afirma que o indivíduo se faz sujeito quando consegue articular um projeto de vida. Três elementos são decisivos para essa projeção: 1. A resistência à dominação; 2. O amor a si mesmo – a liberdade pessoal como condição principal de sua felicidade e objetivo central; e 3. O reconhecimento dos demais sujeitos e o respaldo dado às regras políticas e jurídicas que dão ao maior número de pessoas as maiores possibilidades de viver como sujeitos.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A compreensão dos processos de socialização contemporânea dos jovens, o reconhecimento dos entraves para a vivência do ciclo de vida e entrada na vida adulta, assim como o reconhecimento de experiências positivas, saberes, culturas e possibilidades de ação, podem contribuir para o diálogo intergeracional no cotidiano escolar. Parto do princípio de que muitos dos problemas que os educadores enfrentam nas salas de aula e espaços escolares com os jovens alunos têm origem em incompreensões sobre os contextos não escolares, os cotidianos e os históricos mais amplos, em que esses estão imersos. Dito de outra forma: torna-se cada vez mais improvável que consigamos compreender os processos sociais educativos escolares se não nos apropriarmos dos processos mais amplos de socialização. Sposito (2003) defende que adotemos o ponto de vista de uma sociologia não escolar da escola, ou seja, buscar compreender os tempos e espaços não escolares dos sujeitos jovens que estão na escola, mas que não são, em última instância, da escola. O jovem aluno carrega para a instituição referências de sociabilidade e interações não escolares que se distanciam das referências institucionais que se encontram em crise de legitimação.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os estudos sobre as socializações extra-familiares e extra-escolares dos jovens tem se configurado como elemento significativo para a compreensão das heterogeneidades e princípios contraditórios de socialização que penetram nos espaços formais educativos e contribui para o aumento da percepção de que a crise institucional se agrava em face de quebra das hierarquias entre “autoridades educativas” e os jovens sujeitos da aprendizagem que nem sempre se sujeitam aos valores e programas institucionais. A pesquisa de Zantem (2000) sobre a construção de atitudes e práticas desviantes de adolescentes de origem francesa é exemplar desses processos socializadores que se friccionam. A compreensão não deveria ser buscada unicamente no espaço-tempo da escola, até mesmo porque são originados em territórios que transcendem os limites físicos e o alcance simbólico da instituição escolar.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Um dos grandes desafios da contemporaneidade passou a ser a construção da unidade social em sociedades marcadas por significativas diferenças e desigualdades pessoais e coletivas. Escutar a si e ao outro se torna, portanto, a condição para o reconhecimento e a comunicação. Propiciar espaços-tempos educativos e promover processos de aprendizagem para que os sujeitos reconheçam a si mesmos e aos outros deveria ser meta prioritária das instituições escolares. Assim como estimular aprendizagens que possibilitem o aumento das capacidades de selecionar conteúdos significativos frente ao “mundo de informações” e referências contraditórias que povoam cotidianos. Essas tarefas mediadoras, talvez, assumam mais significado do que o ensino da lista de conteúdos que tendem a organizar currículos. Para escutar numa relação solidária é preciso, contudo, assumir a própria identidade, entrar em relação com a diferença e rejeitar as desigualdades. A questão da identidade pessoal e coletiva precisa ser concebida como um processo de interação e conflito.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os sujeitos, ao elegerem uma identidade colocam-se em conflito com outros que a contestam. E a solução dos conflitos está relacionada com os recursos disponíveis aos contendores (a capacidade de ouvir posições divergentes e argumentar, por exemplo). A capacidade de escuta e argumentação são dois recursos fundamentais que, quando deixam de existir, podem provocar situações de violência. Muitos dos conflitos entre os jovens e as instituições são provocados pelas dificuldades de tradução dos sinais que não conseguimos decifrar. Há, portanto, uma crise de sentidos entre jovens, instituições e sujeitos adultos, habitantes que são de diferentes territórios espaciais e simbólicos da cidade. As instituições parecem não perceber (ou não querem perceber!) que não se pode educar ou negociar na ausência de uma linguagem em comum.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Antes mesmo de se pensar em quais atividades educativas deveriam ser oferecidas para os jovens pobres, deveríamos colocar a questão de como contribuir para que os indivíduos (jovens) sejam diretores de suas próprias vidas. Do meu ponto de vista, a resposta pode ser encontrada na realização de processos de mediação que entendam o “trabalho de individuação” como processo relacional que pode provocar com que o jovem e a jovem busquem “o governo de si” (Foucault, 2004). O desafio para eles e elas é que se constituam como sujeitos éticos e autônomos em seus múltiplos territórios existenciais. Neste processo há o reconhecimento do “outro” também como indivíduo de existência legítima e necessária para o equilíbrio pessoal e coletivo que pode surgir da co-existência democrática nos múltiplos territórios de cidades e escolas.
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
FOUCAULT, M. “Os corpos dóceis”. Vigiar e punir: nascimento da prisão. 29ª ed. Tradução de Raquel Ramalhete. Petrópolis, RJ: Vozes, 2004a, p. 125-52.
SILVA, Luiz A. M. da. Sociabilidade violenta: uma dificuldade a mais para a ação coletiva nas favelas. In: Rio – a democracia vista de baixo. Rio de Janeiro: IBASE, s/d.
SPOSITO, M. P. Uma perspectiva não escolar no estudo sociológico da escola. Revista USP. Seção Textos, n. 57, pp. 210-226, mar.-mai./2003.
TELLES, Vera Silva. Nas dobras do legal e do ilegal: Ilegalismos e jogos de poder nas tramas da cidade. Rio de Janeiro: Dilemas – Revista de Estudos de Conflitos e Controle Social. UFRJ, 2009, 97-126.

TOURAINE, A. Juventud y Sociedad en Chile. RICS. 137, set. 1993.
ZANTEN, A. van. Cultura da rua ou cultura da escola?. Educação e Pesquisa, São Paulo, v.26, n.1, p.23-52, jan./jun. 2000.