Autor: Marcilio &amp; Tuane | Publicado: 2011-05-19T23:41:00-07:00

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A Vida e as Obras&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; São Tomas de AquinoApós uma longa         preparação e um desenvolvimento promissor, a         escolástica chega ao seu ápice com Tomás de Aquino.         Adquire plena consciência dos poderes da razão, e         proporciona finalmente ao pensamento cristão uma         filosofia. Assim, converge para Tomás de Aquino não         apenas o pensamento escolástico, mas também o         pensamento patrístico, que culminou com Agostinho, rico de elementos         helenistas e neoplatônicos, além do patrimônio de         revelação judaico-cristã, bem mais importante.
Para Tomás de Aquino,         porém, converge diretamente o pensamento helênico, na         sistematização imponente de Aristóteles.         O pensamento de Aristóteles, pois, chega a Tomás de         Aquino enriquecido com os comentários pormenorizados,         especialmente árabes.
Nasceu Tomás em 1225, no         castelo de Roccasecca, na Campânia, da família feudal         dos condes de Aquino. Era unido pelos laços de sangue à         família imperial e às famílias reais de França,         Sicília e Aragão. Recebeu a primeira educação no         grande mosteiro de Montecassino, passando a mocidade em         Nápoles como aluno daquela universidade. Depois de ter         estudado as artes liberais, entrou na ordem dominicana,         renunciando a tudo, salvo à ciência. Tal acontecimento         determinou uma forte reação por parte de sua família;         entretanto, Tomás triunfou da oposição e se dedicou ao         estudo assíduo da teologia, tendo como mestre Alberto         Magno, primeiro na universidade de Paris (1245-1248) e         depois em Colônia.
Também Alberto , filho da nobre         família de duques de Bollstädt (1207-1280), abandonou o         mundo e entrou na ordem dominicana. Ensinou em Colônia,         Friburgo, Estrasburgo, lecionou teologia na universidade         de Paris, onde teve entre os seus discípulos também         Tomás de Aquino, que o acompanhou a Colônia, aonde         Alberto foi chamado para lecionar no estudo geral de sua ordem.         A atividade científica de Alberto Magno é vastíssima:         trinta e oito volumes tratando dos assuntos mais variados         - ciências naturais, filosofia, teologia, exegese,         ascética.Em 1252 Tomás voltou         para a universidade de Paris, onde ensinou até 1269,         quando regressou à Itália, chamado à corte papal. Em         1269 foi de novo à universidade de Paris, onde lutou         contra o averroísmo de Siger de Brabante; em 1272,         voltou a Nápoles, onde lecionou teologia. Dois anos         depois, em 1274, viajando para tomar parte no Concílio         de Lião, por ordem de Gregório X, faleceu no mosteiro         de Fossanova, entre Nápoles e Roma. Tinha apenas         quarenta e nove anos de idade.
As obras do Aquinate         podem-se dividir em quatro grupos:
1.         Comentários:         à lógica, à física, à metafísica, à ética de         Aristóteles; à Sagrada Escritura; a Dionísio         pseudo-areopagita; aos quatro livros das sentenças de         Pedro Lombardo.
2. Sumas: Suma Contra os Gentios , baseada         substancialmente em demonstrações racionais; Suma Teológica , começada         em 1265, ficando inacabada devido à morte prematura do         autor.
3. Questões: Questões Disputadas (Da verdade , Da alma , Do mal , etc.); Questões várias .
4.         Opúsculos: Da Unidade do Intelecto Contra os         Averroístas ; Da         Eternidade do Mundo , etc.
O Pensamento: A GnosiologiaDiversamente do         agostinianismo, e em harmonia com o pensamento         aristotélico, Tomás considera a filosofia          como uma disciplina essencialmente teorética, para         resolver o problema do mundo. Considera também a         filosofia como absolutamente distinta da teologia, - não         oposta - visto ser o conteúdo da teologia arcano e         revelado, o da filosofia evidente e racional.
A gnosiologia&nbsp; tomista         - diversamente da agostiniana e em harmonia com a         aristotélica - é empírica e racional, sem inatismos e         iluminações divinas. O conhecimento humano tem dois         momentos, sensível e intelectual, e o segundo pressupõe         o primeiro. O conhecimento sensível do objeto, que está         fora de nós, realiza-se mediante a assim chamada         espécie sensível .         Esta é a impressão, a imagem, a forma do objeto         material na alma, isto é, o objeto sem a matéria: como         a impressão do sinete na cera, sem a materialidade do         sinete; a cor do ouro percebido pelo olho, sem a         materialidade do ouro.
O conhecimento         intelectual depende do conhecimento sensível, mas         transcende-o. O intelecto vê em a natureza das coisas - intus legit - mais         profundamente do que os sentidos, sobre os quais exerce a         sua atividade. Na espécie sensível - que representa o         objeto material na sua individualidade, temporalidade,         espacialidade, etc., mas sem a matéria - o inteligível,         o universal, a essência das coisas é contida apenas         implicitamente, potencialmente. Para que tal inteligível         se torne explícito, atual, é preciso extraí-lo,         abstraí-lo, isto é, desindividualizá-lo das         condições materiais. Tem-se, deste modo, a espécie inteligível ,         representando precisamente o elemento essencial, a forma         universal das coisas.
Pelo fato de que o         inteligível é contido apenas potencialmente no         sensível, é mister um intelecto         agente  que abstraia, desmaterialize,         desindividualize o inteligível do fantasma ou         representação sensível. Este intelecto agente é como         que uma luz espiritual da alma, mediante a qual ilumina         ela o mundo sensível para conhecê-lo; no entanto, é         absolutamente desprovido de conteúdo ideal, sem         conceitos diferentemente de quanto pretendia o inatismo         agostiniano. E, ademais, é uma faculdade da alma         individual, e não noa advém de fora, como pretendiam         ainda i iluminismo agostiniano e o panteísmo         averroísta. O intelecto que propriamente entende o         inteligível, a essência, a idéia, feita explícita,         desindividualizada pelo intelecto agente, é o intelecto passivo , a que         pertencem as operações racionais humanas: conceber,         julgar, raciocinar, elaborar as ciências até à         filosofia.
Como no conhecimento         sensível, a coisa sentida e o sujeito que sente, formam         uma unidade mediante a espécie sensível, do mesmo modo         e ainda mais perfeitamente, acontece no conhecimento         intelectual, mediante a espécie inteligível, entre o         objeto conhecido e o sujeito que conhece. Compreendendo         as coisas, o espírito se torna todas as coisas, possui         em si, tem em si mesmo imanentes todas as coisas,         compreendendo-lhes as essências, as formas. 
É preciso claramente         salientar que, na filosofia de Tomás de Aquino, a         espécie inteligível não é a coisa entendida, quer         dizer, a representação da coisa (id         quod intelligitur)&nbsp; , pois, neste caso,         conheceríamos não as coisas, mas os conhecimentos das         coisas, acabando, destarte, no fenomenismo. Mas, a         espécie inteligível é o meio pelo qual a mente entende         as coisas extramentais (é, logo, id         quo intelligitur ). E isto corresponde         perfeitamente aos dados do conhecimento, que nos garante         conhecermos coisas e não idéias; mas as coisas podem         ser conhecidas apenas através das espécies e das         imagens, e não podem entrar fisicamente no nosso         cérebro.
O conceito tomista de         verdade é perfeitamente harmonizado com esta concepção         realista do mundo, e é justificado experimentalmente e         racionalmente. A verdade lógica não está nas coisas e         nem sequer no mero intelecto, mas na adequação entre a         coisa e o intelecto: veritas est         adaequatio speculativa mentis et rei . E tal         adequação é possível pela semelhança entre o         intelecto e as coisas, que contêm um elemento         inteligível, a essência, a forma, a idéia. O sinal         pelo qual a verdade se manifesta à nossa mente, é a         evidência; e, visto que muitos conhecimentos nossos não         são evidentes, intuitivos, tornam-se verdadeiros quando         levados à evidência mediante a demonstração.
Todos os conhecimentos         sensíveis são evidentes, intuitivos, e, por         conseqüência, todos os conhecimentos sensíveis são,         por si, verdadeiros. Os chamados erros dos sentidos nada         mais são que falsas interpretações dos dados         sensíveis, devidas ao intelecto. Pelo contrário, no         campo intelectual, poucos são os nossos conhecimentos         evidentes. São certamente evidentes os princípios         primeiros (identidade, contradição, etc.). Os         conhecimentos não evidentes são reconduzidos à         evidência mediante a demonstração, como já dissemos.         É neste processo demonstrativo que se pode insinuar o         erro, consistindo em uma falsa passagem na         demonstração, e levando, destarte, à discrepância         entre o intelecto e as coisas.
A demonstração é um         processo dedutivo, isto é, uma passagem necessária do         universal para o particular. No entanto, os universais,         os conceitos, as idéias, não são inatas na mente         humana, como pretendia o agostinianismo, e nem sequer         são inatas suas relações lógicas, mas se tiram         fundamentalmente da experiência, mediante a indução,         que colhe a essência das coisas. A ciência tem como         objeto esta essência das coisas, universal e         necessária.
A MetafísicaA metafísica tomista         pode-se dividir em geral e especial. A metafísica geral         - ou ontologia - tem         como objeto o ser em geral e as atribuições e leis         relativas. A metafísica especial estuda o ser em suas         grandes especificações: Deus, o espírito, o mundo.         Daí temos a teologia          racional - assim chamada, para distingui-la da teologia         revelada; a psicologia racional          (racional, porquanto é filosofia e se deve distinguir da         moderna psicologia empírica, que é ciência         experimental); a cosmologia          ou filosofia da natureza (que estuda a natureza em suas         causas primeiras, ao passo que a ciência experimental         estuda a natureza em suas causas segundas).
O princípio básico         da ontologia tomista         é a especificação do ser em potência e ato. Ato  significa realidade,         perfeição; potência          quer dizer não-realidade, imperfeição. Não significa,         porém, irrealidade absoluta, mas imperfeição relativa         de mente e capacidade de conseguir uma determinada         perfeição, capacidade de concretizar-se. Tal passagem         da potência ao ato é o vir-a-ser ,         que depende do ser que é ato puro; este não muda e faz         com que tudo exista e venha-a-ser. Opõe-se ao ato puro a         potência pura que, de per si, naturalmente é irreal, é         nada, mas pode tornar-se todas as coisas, e chama-se         matéria.
A NaturezaUma determinação,         especificação do princípio de potência e ato, válida         para toda a realidade, é o princípio da matéria e de         forma. Este princípio vale unicamente para a realidade         material, para o mundo físico, e interessa portanto         especialmente à cosmologia          tomista. A matéria          não é absoluto, não-ente; é, porém, irreal sem a         forma, pela qual é determinada, como a potência é         determinada, como a potência é determinada pelo ato. É         necessária para a forma, a fim de que possa existir um         ser completo e real (substância ).         A forma é a         essência das coisas (água, ouro, vidro) e é universal.         A individuação, a concretização da forma, essência,         em vários indivíduos, que só realmente existem (esta         água, este ouro, este vidro), depende da matéria, que         portanto representa o princípio de individuação no         mundo físico. Resume claramente Maritain esta doutrina         com as palavras seguintes: "Na         filosofia de Aristóteles e Tomás de Aquino, toda         substância corpórea é um composto de duas partes         substanciais complementares, uma passiva e em si mesma         absolutamente indeterminada ( a matéria ), outra ativa e determinante ( a forma )" .
Além destas duas         causas constitutivas (matéria e forma), os seres         materiais têm outras duas causas: a causa eficiente e a         causa final. A causa eficiente  é         a que faz surgir um determinado ser na realidade, é a         que realiza o sínolo ,         a saber, a síntese daquela determinada matéria com a         forma que a especifica. A causa         final  é o fim para que opera a causa         eficiente; é esta causa final que determina a ordem         observada no universo. Em conclusão: todo ser material         existe pelo concurso de quatro causas - material , formal , eficiente , final ; estas causas         constituem todo ser na realidade e na ordem com os demais         seres do universo físico.
O EspíritoQuando a forma é         princípio da vida, que é uma atividade cuja origem         está dentro do ser, chama-se alma .         Portanto, têm uma alma as plantas (alma vegetativa: que         se alimenta, cresce e se reproduz), e os animais (alma         sensitiva: que, a mais da alma vegetativa, sente e se         move). Entretanto, a psicologia         racional , que diz respeito ao homem, interessa         apenas a alma racional. Além de desempenhar as funções         da alma vegetativa e sensitiva, a alma racional entende e         quer, pois segundo Tomás de Aquino, existe uma forma só         e, por conseguinte, uma alma só em cada indivíduo; e a         alma superior cumpre as funções da alma inferior, como         a mais contém o menos.
No homem existe uma         alma espiritual - unida com o corpo, mas transcendendo-o         - porquanto além das atividades vegetativa e sensitiva,         que são materiais, se manifestam nele também atividades         espirituais, como o ato do intelecto e o ato da vontade.         A atividade intelectiva é orientada para entidades         imateriais, como os conceitos; e, por conseqüência,         esta atividade tem que depender de um princípio         imaterial, espiritual, que é precisamente a alma         racional. Assim, a vontade humana é livre, indeterminada         - ao passo que o mundo material é regido por leis         necessárias. E, portanto, a vontade não pode ser senão         a faculdade de um princípio imaterial, espiritual, ou         seja, da alma racional, que pelo fato de ser imaterial,         isto é, espiritual, não é composta de partes e, por         conseguinte, é imortal.
Como a alma espiritual         transcende a vida do corpo depois da morte deste, isto         é, é imortal, assim transcende a origem material do         corpo e é criada imediatamente por Deus, com relação         ao respectivo corpo já formado, que a individualiza.         Mas, diversamente do dualismo platônico-agostiniano,         Tomás sustenta que a alma, espiritual embora, é unida         substancialmente ao corpo material, de que é a forma.         Desse modo o corpo não pode existir sem a alma, nem         viver, e também a alma, por sua vez, ainda que imortal,         não tem uma vida plena sem o corpo, que é o seu         instrumento indispensável.
DeusComo a cosmologia e a         psicologia tomistas dependem da doutrina fundamental da         potência e do ato, mediante a doutrina da matéria e da         forma, assim a teologia racional          tomista depende - e mais intimamente ainda - da doutrina         da potência e do ato. Contrariamente à doutrina         agostiniana que pretendia ser Deus conhecido         imediatamente por intuição, Tomás sustenta que Deus         não é conhecido por intuição, mas é cognoscível         unicamente por demonstração; entretanto esta         demonstração é sólida e racional, não recorre a         argumentações a priori ,         mas unicamente a posteriori ,         partindo da experiência, que sem Deus seria         contraditória.
As provas tomistas da         experiência de Deus são cinco: mas todas têm em comum         a característica de se firmar em evidência (sensível e         racional), para proceder à demonstração, como a         lógica exige. E a primeira dessas provas - que é         fundamental e como que norma para as outras - baseia-se         diretamente na doutrina da potência e do ato. "Cada         uma delas se firma em dois elementos, cuja solidez e         evidência são igualmente incontestáveis: uma         experiência sensível, que pode ser a constatação do         movimento, das causas, do contingente, dos graus de         perfeição das coisas ou da ordem que entre elas reina;         e uma aplicação do princípio de causalidade, que         suspende o movimento ao imóvel, as causas segundas à         causa primeira, o contingente ao necessário, o         imperfeito ao perfeito, a ordem à inteligência         ordenadora".
Se conhecermos apenas         indiretamente, pelas provas, a existência de Deus, ainda         mais limitado é o conhecimento que temos da essência         divina, como sendo a que transcende infinitamente o         intelecto humano. Segundo o Aquinate, antes de tudo         sabemos o que Deus não é (teologia negativa),         entretanto conhecemos também algo de positivo em torno         da natureza de Deus, graças precisamente à famosa         doutrina da analogia.         Esta doutrina é solidamente baseada no fato de que o         conhecimento certo de Deus se deve realizar partindo das         criaturas, porquanto o efeito deve Ter semelhança com a         causa. A doutrina da analogia consiste precisamente em         atribuir a Deus as perfeições criadas positivas,         tirando, porém, as imperfeições, isto é, toda         limitação e toda potencialidade. O que conhecemos a         respeito de Deus é, portanto, um conjunto de negações         e de analogias; e não é falso, mas apenas incompleto.
Quanto ao problemas         das relações entre Deus e o mundo, é resolvido com         base no conceito de criação, que consiste numa         produção do mundo por parte de Deus, total, livre e do         nada.