Textos = Foucault
Autor: Layla | Publicado: 2011-09-13T12:29:00-07:00

 "História da Sexualidade - A Vontade de Saber" - Michel Foucault 
 "História da Sexualidade - O Uso dos Prazeres" - Michel Foucault 
 "História da Sexualidade - O Cuidado de Si" - Michel Foucault 

   "História da Sexualidade - A Vontade de Saber" - Michel Foucault  Posted: 13 Sep 2011 10:58 AM PDT
No primeiro volume de “A História da Sexualidade – Vontade de Saber”, Foucault questiona a sociedade que, desde o século passado, se maltrata pela sua hipocrisia.A  Sociedade vive, desde o séc. XVIII, uma fase de repressão sexual. Nessa  fase, o sexo se reduz à sua função reprodutora e o casal passa a ser o  “modelo”. O que sobra torna-se “amor mal” – é expulso, negado e reduzido  ao silêncio. Mas a sociedade burguesa se vê forçada a permitir algumas  coisas. Ela restringe as sexualidades ilegítimas a lugares onde possam  dar lucros – que, numa época em que o trabalho é muito explorado, as  energias não podem ser dispensadas nos prazeres.Para Foucault, essa repressão é chamada de&nbsp;hipótese repressiva,  mas ele destrói esse pensamento e formula uma nova hipótese, mostrando  que, para que certas explicações funcionem, elas não podem ser encaradas  como as únicas verdadeiras.A  hipótese repressiva não pode ser contestada, já que serve para a  sociedade atual. Para nós é gratificante formular, em termos de  repressão, as relações de sexo e poder por muitos motivos. Primeiro  porque, se o sexo é reprimido, o simples fato da repressão e do falar do  sexo ultrapassa todos os limites; afinal, aceitando a hipótese  repressiva, se pode vincular revolução e prazer, pode-se falar num  período em que tudo vai ser bom: o da liberação sexual. Sexo, revelação  da verdade, inversão da lei do mundo, são hoje coisas ligadas entre si.  Mas se insiste na hipótese repressiva, pois, dessa forma, tudo o que se  diz sobre sexo ganha valor mercantil. Certos psicólogos, por exemplo,  são pagos para “ouvirem falar da vida sexual dos outros”.Essa “hipótese repressiva”  vem acompanhada de uma forma de pregação: a afirmação de uma  sexualidade reprimida é acompanhada de um discurso destinado a dizer a  verdade sobre o sexo. Foucault, no livro, interroga a hipocrisia da  sociedade. A questão é contra nós mesmos, que somos reprimidos. A partir  daí, ele propõe uma série de questões: a repressão sexual é mesmo uma  evidência histórica, como se afirma? Serão os meios que se utiliza e o  poder repressivo o mesmo? Será que são formas discretas de poder?Não  é que Foucault diga que o sexo não vem sendo reprimido; ele afirma que  essa interdição não é o elemento fundamental a partir do qual se pode  escrever a historia do sexo, a partir da idade moderna. Ele coloca a  hipótese repressiva numa economia geral a partir do séc. XVII. Mostra  que todos os elementos negativos ligados ao sexo (proibição, repressão,  etc.), têm função numa técnica de poder e numa vontade de saber.A hipótese de Foucault é que há, a partir do séc. XVIII, uma proliferação de discursos sobre sexo.Ele  diz que foi o próprio poder que incitou essa proliferação de discursos,  através da igreja, da escola, da família, do consultório médico. Essas  instituições não visavam proibir ou reduzir a pratica sexual; visavam o  controle do individuo e da população.É  suposto que se deve falar de sexo, mas não apenas como uma coisa que a  ser tolerada, mas a ser gerida e inserida para o bem de todos, fazê-lo  funcionar. “O sexo não se julga apenas, mas administra-se”. Regula-se o  sexo, mas não pela proibição, e sim por meio de discursos úteis, visando  fortalecer e aumentar a potência do Estado como um todo.Um  exemplo prático dos motivos para se regular o sexo foi o surgimento da  população como problema econômico e político, sendo necessário analisar a  taxa de natalidade, a idade do casamento, a precocidade e a freqüência  das relações sexuais, a maneira de torná-las fecundas ou estéreis e  assim por diante.Pela  primeira vez, o dinheiro e o futuro da sociedade eram ligados à maneira  como cada pessoa usava o seu sexo. O aumento dos discursos sobre sexo  pode, então, ter visado produzir uma sexualidade economicamente útil.Também  passou a despertar as atenções de pedagogos e psiquiatras. Na  pedagogia, há a elaboração de um discurso sobre o sexo das crianças; na  psiquiatria, são estabelecidas as perversões sexuais. Ao assinalar os  perigos, despertam-se as atenções em torno do sexo como um “perigo  incessante” – o que&nbsp;incita cada vez mais&nbsp;o “falar sobre sexo”.O  exame médico, a investigação psiquiátrica, o relatório pedagógico, o  controle familiar – que aparentemente visam apenas vigiar e reprimir  essas sexualidades funcionam, na verdade, como mecanismos de incitação:  prazer e poder. “Prazer em exercer um poder que questiona, fiscaliza,  espia, investiga, revela; prazer de escapar desse poder. Poder que se  deixa invadir pelo prazer a que persegue. Poder que se afirma no prazer  de mostrar-se, de escandalizar, de resistir”. Prazer e poder reforçam-se.“Dizendo  poder, não quero significar “o poder”, como um conjunto de instituições  e aparelhos que garantem a sujeição dos cidadãos num determinado  estado. Também não entendo poder como um modo de sujeição que, por  oposição à violência, tenha a forma de regra. Enfim, não entendo o poder  como um sistema geral de dominação exercida por um elemento ou grupo  sobre o outro e cujos efeitos, por derivações sucessivas, atravessem o  corpo social inteiro. A análise em termos de poder não deve postular,  como dados iniciais, a soberania do&nbsp;Estado,  a forma de lei ou a unidade global de uma dominação; estas são apenas  e, antes de mais nada, suas formas terminais. Parece-me que se deve  compreender o poder, primeiro, como a multiplicidade de correlações de  forças imanentes ao domínio onde se exercem e constitutivas da sua  organização; o jogo que, através de lutas e afrontamentos incessantes as  transforma, reforça, inverte; os apoios que tais correlações de força  encontram umas nas outras, formando cadeias ou sistemas ou ao contrário,  as defasagens e contradições que as isolam entre si; enfim, as  estratégias em que se originam e cujo esboço geral ou cristalização  institucional toma corpo nos aparelhos estatais, na formulação da lei,  nas hegemonias sociais”. (FOUCAULT, 1993 pág. 88-89).Pode-se afirmar, então, que um novo prazer surgiu: o de contar e o de ouvir.Foucault  constrói uma nova hipótese sobre a sexualidade humana. As sexualidades  são socialmente construídas. Assim como a hipótese repressiva, é uma  explicação que funciona. Cada um que aceite a verdade que lhe convém.
Fonte:&nbsp;http://www.ebah.com.br/content/ABAAAAUU8AC/resumo-historia-sexualidade-i 
   "História da Sexualidade - O Uso dos Prazeres" - Michel Foucault  Posted: 13 Sep 2011 11:00 AM PDT
Nesta  segunda parte de História da sexualidade, Foucault modifica o seu  projeto original, que era de falar da sexualidade no século XIX e volta à  Antigüidade, analisando as práticas existentes em torno do sexo na  Grécia Antiga. Foucault não aceita a hipótese repressiva pela qual a  sexualidade é reprimida pelo sistema. Para ele, a sociedade capitalista  liga prazer e poder. Entender se a mecânica do poder é repressiva  depende da forma teórico-metodológica escolhida. Ele afirma que o sexo  não foi proibido na Idade Clássica (século XVII). Foucault optou no  segundo volume de “A Historia da Sexualidade – O Uso dos Prazeres”  por estudar como os indivíduos se reconhecem como sujeitos sexuais, e  raciocinou o desejo e o sujeito desejante. O seu projeto, portanto, é a  investigação da maneira como se constitui a experiência em que os  indivíduos se reconhecem como sujeitos de uma sexualidade que abre para  conhecimentos diversos e se articula num sistema de regras e coerções.  Sua análise é sobre os homens enquanto sujeitos sexuais produtores de  história. Foucault escolheu o viés da hermenêutica de si, ou jogos de  verdadeiro e falso onde o ser se constitui como experiência. O uso dos  prazeres constitui um campo de apreciação e de escolhas morais e modos  de subjetivação dados por modos de sujeição, substância ética e formas  de elaboração e teleologia moral. Assim, a obra indica a maneira como o  pensamento médico e filosófico, ao longo dos séculos, elaborou esse uso  dos prazeres e formulou temas de austeridade sobre quatro eixos:  relações com o corpo; relações com a esposa; relações com rapazes;  relações com a verdade. Neste último eixo encontra-se a sabedoria; a  sexualidade permeia a ligação desejo-verdade. Descobrir no desejo a  verdade de si mesmo, pois com ele se remete a atenção a si próprio.  Buscar a identidade gera poder. Para Foucault não há sujeito sem a noção  de poder. A sexualidade é uma experiência histórica singular que inclui  a preocupação moral e o cuidado ético e liga as técnicas de si às  práticas em relação a si. O segundo volume de A História da sexualidade  foi construído seguindo a estrutura da constituição de si, dos jogos de  verdade e da interação com as regras de conduta. A problematização feita  foi a partir das práticas que envolvem o objeto de estudo, ou seja, o  simbólico em torno da sexualidade. Para os gregos antigos, o ato sexual  era positivo. Já os cristãos o associaram ao mal e passaram a excluir  uma série de atitudes, pois viram a queda na infidelidade, no  homossexualismo e na não-castidade. Prega-se, a partir daí, a abstenção,  a austeridade, o respeito à interdição, de modo que o indivíduo  sujeite-se ao preceito cristão em torno do sexo. A homossexualidade era  livre na Grécia Antiga e fazia parte dos ritos mantidos por mestres e  pupilos em busca da sabedoria. Numa incursão na Idade Antiga, se explica  as práticas de si. Os gregos não tinham instituições para fazer  respeitar as interdições sexuais, como a Igreja que surge fundamentada,  no século IV, pelo filósofo Santo Agostinho. Eles tinham toda uma  técnica de atenção ao corpo, uma dietética voltada para a gestão da  saúde, um cuidado de si que influía nas práticas sexuais. Platão se  mostra contrário à sujeição do homem ao domínio de Eros (prazer). Os  homens gregos escolhiam livremente entre ambos os sexos. O  homossexualismo era permitido pela lei e pela opinião, havendo grande  tolerância na sociedade em relação a essa escolha. Acreditava-se que o  homem não precisava de outra natureza para isso. Um questionamento,  entretanto, havia em torno das relações mantidas entre os homens de  idades diferentes. A passividade também era mal vista no adulto, com  formação moral e sexual. A homossexualidade tinha o seu papel na  pedagogia, que significava a condução do aprendiz pelo mestre, homem  mais vivido e, portanto, sábio. Na sociedade, a homossexualidade era  vista como uma relação aberta, em que se configurava também o amor. Sem  uma instituição que a estabelecesse, a regulação da conduta estava na  própria relação. Já o matrimônio era restrito ao espaço fechado, menos  nobre. No campo da conduta amorosa se distingue honroso e vergonhoso. A  temperança é a qualidade mais exigida. Aos poucos, acontece o  deslocamento do problema dos rapazes para a mulher e do corpo para o  desejo. A corte se transfere para a mulher, ainda inferior. A  homossexualidade grega estava ligada a corte, reflexão moral e ascetismo  filosófico. Ou seja, na Grécia o sexo não foi realizado só por prazer.  Cedia-se em prol de uma elaboração cultural. Praticava-se o isomorfismo  nas relações sexuais e nas relações sociais. Na própria estrutura social  se entende esses usos do corpo, em razão do status inferior da mulher e  do escravo, enquanto que os jovens estavam acima deles. Os homens  livres podiam ter-se, pois se encontravam no mesmo nível, separados pelo  fator etário e econômico, que eram estes sim os guias para o  comportamento. Os gregos pensavam a desigualdade passivo-ativo.  Discutia-se o verdadeiro amor e como o universo grego era explicado por  mitos ancestrais, um exemplo é a concepção do amor em O Banquete,  de Platão. Foucault inicia suas conclusões a partir da forma como se  exerce o controle da sexualidade na História, sustentando que os gregos  se interrogaram sobre o comportamento sexual como questão moral no  século IV, o sexo aparece como prática que leva à perda da substância  vital, e, como corruptor de princípios morais e médicos como a  fidelidade, a temperança e a castidade.
Fonte:&nbsp;http://www.netsaber.com.br/resumos/ver_resumo_c_3014.html 
   "História da Sexualidade - O Cuidado de Si" - Michel Foucault  Posted: 13 Sep 2011 10:42 AM PDT
“O Cuidado de Si”  é o último volume da série “História da Sexualidade” concluído por  Michel Foucault embora tenha deixado inacabado um volume sobre as  “Confissões da Carne”.Permanecem  os mesmos temas de problematização já examinados no segundo volume “O  Uso dos Prazeres”: a relação com o próprio corpo, a relação com a  esposa, o amor pelos rapazes e a relação com a verdade no amor pelos  rapazes, temas que agora são estudados nos dois primeiros séculos da  nossa era. Trata-se&nbsp; de um período que a história do  pensamento encontra dificuldade em classificar e que, na formação da  ética ocidental, é muitas vezes encarado como “precursor” da moral  cristã.E,  como para confirmá-lo, encontra-se certo recrudescimento dos temas de  austeridade, que vão até a recomendação da virgindade, a defesa da  fidelidade conjugal recíproca e a condenação do amor pederástico. De  fato, essas formulações éticas exigentes já se encontram presentes na  reflexão médico-filosófica do século IV, abordada no volume precedente. O  problema colocado por Foucault é, entretanto, saber se a presença de  elementos semelhantes de prescrição moral tem o mesmo fundamento ético, e  constituem um mesmo modelo de sujeição moral.Nas  transformações sofridas pelos temas de austeridade sexual entre o  século IV, analisando, analisado no “Uso dos Prazeres”, e o século II de  nossa era, objeto deste volume, emerge uma arte da existência  inteiramente nova, dominada pelo cuidado de si, pelo tema da dependência  e da independência do sujeito.Não  se trata tanto da questão do excesso e da moderação dos prazeres e do  poder que se exerce sobre si e sobre os outros, mas, sobretudo, da  fragilidade e do mal inscrito no próprio sujeito, e com sede em sua  própria sexualidade. Assim, a atividade sexual se acha associada ao mal,  mas não em virtude de um vício essencial, mas em decorrência de suas  formas e de seus efeitos.O  sexo encontra no casamento o seu lugar natural e racional de inserção,  que, no entanto, não o livra do mal que ele proporciona à fragilidade da  natureza humana. E a condenação do amor pelos rapazes não o torna  necessariamente anti-natural.Ao  longo desses temas, Foulcault prossegue sua genealogia inacabada da  ética ocidental, não buscando seus fundamentos nos códigos, nem na  pretensa lei universal de sua evolução, mas procurando, através das  definições e redefinições da relação de cada um consigo mesmo e com o  próprio sexo, a lenta emergência da subjetividade. Com isso, abre  perspectivas inteiramente novas para todos aqueles interessados em  pensar a questão do sujeito na sua relação com o poder sobre si mesmo e  sobre os outros.
Fonte:&nbsp;J. A. Guilhon Albuquerque.