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Autor: Licenciatura em Informática | Publicado: 2012-04-26T03:43:00-07:00



Filosofia
Moderna e discorra sobre a mesma, destacando suas principais características.


&nbsp;Filosofía moderna é toda a filosofia que se
desenvolveu durante os séculos XV, XVI, XVII, XVIII, XIX; começando pelo
Renascimento e se estendento até meados do século XIX, mas a filosofia
desenvolvida dentro desse período está fragmentada em vários subtópicos, e
escolas de diferentes períodos, tais como:

Filosofia do Renascimento

Filosofia do século XVII

Filosofia do século XVIII

Filosofia do século XIX

Na modernidade passou-se a delinear melhor os limites do
estudo filosófico. Inicialmente, como atestam os subtítulos de obras tais como
as Meditações de René Descartes e o Tratado de George Berkeley,
ainda se fazia referência a questões tais como a da prova da existência de Deus
e da existência e imortalidade da alma. Do mesmo modo, os filósofos do início
da modernidade ainda pareciam conceber suas teorias filosóficas ou como
fornecendo algum tipo de fundamento para uma determinada concepção científica
caso de Descartes, ou bem como um trabalho de "faxina” necessário para
preparar o terreno para a ciência tomar seu rumo caso de John Locke, ou ainda
como competindo com determinada conclusão ou método científico caso de
Berkeley, no qual ele criticou o cálculo newtoniano-leibniziano – mais
especificamente, à noção de infinitesimal – e de David Hume com o tratamento
matemático do espaço e do tempo. Gradualmente, contudo, a filosofia moderna foi
deixando de se voltar ao objetivo de aumentar o conhecimento material, i.e., de
buscar a descoberta de novas verdades – isso é assunto para a ciência – bem
como de justificar as crenças religiosas racionalmente. Em obras posteriores,
especialmente a de Immanuel Kant, a filosofia claramente passa a ser encarada
antes como uma atividade de clarificação das próprias condições do conhecimento
humano: começava assim a chamada virada epistemologica.

Caracterisricas:

1. Individualismo: quer dizer, a
tendência a descuidar da tradição para acentuar o caráter pessoal do próprio
pensamento. A filosofia medieval, caída em descrédito, é comumente ignorada ou
conhecida superficialmente. Os novos filósofos não crêem que valha a pena obter
conhecimentos profundos acerca de uma doutrina que todos consideram superada.
Daqui a tendência a construir cada um uma síntese total desde os fundamentos, e
daqui também a multiplicidade de sistemas, aliás, contraditórios entre si. A
atitude de Descartes, como a de Bacon e a de Kant, é a de começar desde o
princípio, refazer o todo, ser iniciadores.
2. Originalidade: contaminação não
declarada, mas real. Concebe-se a originalidade mais como novidade que como
're-pensamento', penetração e desenvolvimento progressivo de um núcleo já
discutido e aceito. A filosofia tende, deste modo, a apresentar-se como uma
revelação, uma manifestação da individualidade de cada filósofo, fracionando-se
nas várias 'visões de mundo', condicionadas pela capacidade engenhosa de cada personagem e de cada
nacionalidade. Parece que se perde o conceito mesmo de verdade e de filosofia
como patrimônio necessariamente universal e susceptível, portanto, de graduais
aperfeiçoamentos, para transformá-lo no conceito artístico de criação original.
3. A liberdade de procedimento: não somente
no sentido de independência da doutrina revelada, mas também no sentido de
falta de preocupação demonstrativa; as obras filosóficas dos tempos modernos
têm uma forma expositiva e, frequentemente, mais que demonstrar, sugere; mais
que persuadir, sugestiona. Isto vai ligado, em parte, também, com o abandono da
forma silogística e em geral com o descuido dos procedimentos formais: a
escolástica decadente havia abusado deles, a filosofia moderna não os usa.
Outros
dintintivos da filosofia moderna são a crescente tendência a fazer da razão não
somente o tribunal supremo, mas também a característica peculiar do homem; sua
separação completa da teologia, sendo-lhe muitas vezes até mesmo hostil; o
abandono da língua latina, substituída pelas línguas vulgares; a multiplicação
dos centros de cultura devido a quebra da unidade doutrinária: a
cismundanidade, ou seja, o objeto de estudo passa a ser preponderantemente o mundo de cá, dos
homens, abandonando quase por completo a
transmundanidade tão
presente na filosofia realista; daí, a atenção voltada primordialmente para a Natureza, levando deste modo ao triunfo do
ponto de vista do quantitativo e do mensurável.
De
tudo isso se pode inferir que o significado, a validade das diversas sínteses
da filosofia moderna não está na sua integridade de síntese, mas somente
naquelas doutrinas parciais e naqueles aspectos também parciais que constituem,
de fato, não um abandono, mas um estudo mais profundo e um desenvolvimento de
elementos que podem enriquecer as grandes linhas da síntese filosófica
realista, objetiva, verdadeira.