O Pecado*
Autor: Rev. Ivanildo Soares | Publicado: 2012-07-07T14:43:00-07:00



Thomas Watson










Nascido em 1620, Thomas Watson estudou em Cambridge
(Inglaterra), onde se destacou por sua notável seriedade nos estudos. Em 1646,
iniciou um pastorado de dezesseis anos em Londres. Neste ministério ele
combinou considerável erudição com pregação popular. Em 1651, foi aprisionado
com alguns outros ministros puritanos, tendo sido liberto em 30 de junho de
1652 e reintegrado formalmente ao púlpito de sua igreja.



Obteve grande fama e popularidade como pregador até
à Restauração, quando, em decorrência do Ato de Uniformidade de 1662, foi
expulso da igreja por causa de seu não-conformismo. Apesar do rigor das leis
contra os dissidentes, Watson continuou a exercer seu ministério
particularmente, quando encontrava oportunidade. Com a Declaração de
Indulgência, ele obteve uma licença para pregar, o que fez por diversos anos,
ministrando juntamente com Stephen Charnock. 



Quando sua saúde decaiu, retirou-se para Barnston,
em Essex, onde morreu repentinamente, enquanto orava em secreto. Foi sepultado
em 28 de julho de 1686. Sua profunda espiritualidade, suas observações
cativantes, suas ilustrações práticas e sua beleza de expressão o tornam um dos
mais eminentes e irresistíveis puritanos. Ele é lembrado principalmente pelo
seu Body of Pratical Divinity (Compêndio de Teologia Prática), publicado
postumamente em 1692. 



Esta obra, composta de sermões baseados no
Breve Catecismo de Westminster, ainda era muito estimada no século XIX, provavelmente por causa da sua apresentação lúcida e
sucinta do assunto. Spurgeon, descreve sua obra como “um conjunto oportuno de
sã doutrina, experiência que sonda o coração e sabedoria prática”. O que temos
a seguir é um pequeno resumo de um dos seus escritos.














O que é pecado?















Resposta:
Pecado é qualquer falta de conformidade com a lei de Deus, ou a sua
transgressão: “Pecado é a transgressão da lei” (1Jo 3.4).












1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Quanto
ao pecado em geral




Quanto ao pecado geral, podemos fazer algumas observações:




a.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
O
pecado é uma transgressão ou violação




A palavra latina transgressor,
transgredir, significa ultrapassar os limites. A lei moral deve nos manter
dentro dos limites do dever. Pecado é ir além desses nossos limites.




b.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
O
pecado é contrário à perfeita lei de Deus




A lei de Deus não é a lei de um príncipe menor, mas de
Jeová, aquele que dá as leis tanto aos anjos como aos homens. É uma lei justa,
santa e boa (Rm 7.12). Ela é justa, não havendo nela nada inadequado; é santa,
não se encontrando nela nada impuro; é boa, não contendo nada prejudicial.
Portanto, não há razão para ser quebrada, assim como um animal, estando num
lugar de gordas pastagens, não iria romper a cerca ou saltar para um deserto ou
para um pântano.




2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;Quanto à odiosidade do Pecado




Vou mostrar que coisa odiosa e execrável é o pecado. Ele é
a complexidade de todo o mal; é o espírito do mal destilado. A Escritura o
chama de “coisas condenadas” (Js 7.13). É comparado ao veneno das serpentes e
ao mau cheiro dos sepulcros. O apóstolo usa, para o pecado, a expressão
“sobremaneira maligno” (Rm 7.13) ou, como no grego, “hiperbolicamente
pecaminoso”. O diabo pode pintar o pecado com o vermelho vivo do prazer e do
lucro, pode fazê-lo parecer com o belo; mas devo arrancar a pintura, de modo
que você veja a feia face do pecado. Nossa tendência é ter pensamentos triviais
sobre o pecado dizendo dele como Ló a respeito de Zoar: “porventura não é
pequena?” (Gn 19.20). Porém, para se perceber quão grande é um pecado maligno,
considere estas quatro explanações a seguir:




a.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
A
origem diabólica do pecado




A origem diabólica do
pecado, seja de onde vier, é diabólica. Ela traz seu pedigree do inferno; o
pecado é do diabo: “Aquele que pratica o pecado procede do diabo” (1Jo 3.8).
Satanás foi o primeiro protagonista do pecado, o primeiro tentador a pecar. O
pecado é o primogênito do diabo.




b.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
A
natureza maligna do pecado




O pecado é maligno em
sua natureza. Considere o seguinte em relação a ele:



i.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
O
pecado é algo que corrompe. &nbsp;O pecado
não é somente uma apostasia, mas uma corrupção. É para o espírito como a
ferrugem para o ouro, e como uma mancha para a beleza. Ele deixa a alma rubra
com a culpa e negra com a torpeza. O pecado, nas Escrituras, é comparado a uma
“coisa imunda” (Is 30.22) e a uma “chaga do seu coração” (1Rs 8.38). As vestes
sujas de Josué, com as quais se apresentou diante do anjo, eram nada mais que
um tipo e um hieróglifo do pecado (Zc 3.3). O pecado tem desonrado a imagem de
Deus, além de macular o brilho precioso da alma. Ele faz Deus abominar o
pecador (Zc 11.8)[1]
e quando um pecador percebe seu pecado ele abomina a si próprio (Ez 20.43).



O pecado verte veneno em nossas boas obras e infecta nossas
orações. O sumo sacerdote deveria fazer expiação dos pecados no altar,
tipificando que nossos cultos mais sagrados precisam de Cristo para expiá-los
(Êx 29.36). As obrigações da religião, por si mesmas, são boas, porém o pecado
as corrompe, assim como a água mais pura é contaminada ao correr sobre um solo
barrento. Se o leproso, sob a lei, tocasse o altar, não ficaria limpo, mas ele
teria profanado o altar.[2]
O apóstolo chama o pecado de “impureza, tanto da carne como do espírito” (2Co
7.1). O pecado imprime a imagem do diabo no homem. A malícia é o olho do diabo;
a hipocrisia, seus pés fétidos. Ele transforma o homem em um diabo: Não vos
escolhi eu em número de doze? Contudo, um de vós é diabo” (Jo 6.70).



ii.&nbsp;&nbsp;&nbsp;
O
pecado entristece o Espírito. O pecado entristece o Espírito de Deus: “E
não entristeçais o Espírito de Deus” (Ef 4.30). Entristecer é mais que
enraivecer.



Como o Espírito pode
dizer que está entristecido? Porque, sabendo que ele é Deus, não pode estar
sujeito a nenhuma paixão. 



Isso é uma metáfora. O pecado entristece o Espírito porque
é uma injúria causada ao Espírito, este não a recebe bondosamente e, por assim
dizer, deposita-a no coração. Isso não é mais que entristecer o Espírito? O
Espírito Santo desceu na forma de uma pomba e o pecado causou o lamento dessa
pomba abençoada. Ainda que fosse somente um anjo, não deveríamos entristecê-lo,
muito menos o Espírito de Deus. Não é lamentável entristecermos nosso
Consolador?[3]




iii.&nbsp; O pecado é rebeldia contra Deus. É um ato rebelde contra o Criador,
um caminhar em direção oposta ao céu: “Se... andardes contrariamente comigo”
(Lv 26.27). Um pecador tripudia sobre a lei de Deus, contraria a sua vontade,
faz tudo que pode para afrontar, sim, para ofender a Deus. A palavra hebraica
para pecado, ‘pasha’, significa
rebelião. Em todo pecado existe um cerne de rebeldia: “Antes, certamente toda a
palavra que saiu da nossa boca, isto é, queimaremos incenso à Rainha dos
Céus... como temos feito” (Jr 44.17). O pecado atenta contra a verdadeira
divindade: o pecado é o hipotético assassino de Deus. O pecado não só gostaria
de desentronizar Deus, mas de desdivinizá-lo. Se o pecador pudesse fazê-lo,
Deus não seria mais Deus.&nbsp;



iv.&nbsp; O pecado é um ato cruel de falsidade. O
pecado é um ato de falsidade e de crueldade. Deus alimenta o pecador, mantém os
demônios longe dele, realiza nele milagres com misericórdia. Porém, o pecador
não somente esquece as misericórdias de Deus como, ainda, as condena. Ele é o
que há de pior para a misericórdia, como Absalão que, na condição de filho de
Davi, havia beijado o pai, obtendo, assim, seu favor, e planejou traí-lo (2Sm
15.10). Como mula, que escoiceia a própria mãe após mamar o leite: “É assim a
tua fidelidade para com o teu amigo?” (2Sm 16.17). Deus pode repreender o
pecador. “Dei-te”, ele pode dizer, “saúde, força e posição; mas retribuíste mal
por bem, feriste-me com minhas próprias misericórdias; é esta a tua fidelidade
para com o teu amigo? Dei-te vida para que pecasses? Dei-te recompensas para
que servisses ao diabo?”(Dei-te inteligência para usares para o mal? Como ele
disse ao povo de Israel por meio do profeta Isaias: “Criei filhos e os
engrandeci mas eles estão revoltados contra mim...” Is 1.2 ).



v.&nbsp;&nbsp;&nbsp;
O
pecado é uma doença terrível. O pecado é uma doença: “Toda cabeça está
doente” (Is 1.5). Alguns estão doentes de orgulho, outros de luxúria, outros de
inveja. O pecado causa indisposição à parte intelectual, é como uma lepra na
cabeça, ele envenena os órgãos vitais: por que a consciência dele está
corrompida (Tt 1.15). Acontece com o pecador o mesmo que com uma pessoa doente:
seu paladar fica indisposto: as coisas mais doces têm sabor amargo. A expressão
“mais doces do que o mel” (Sl 19.10) tem sabor amargo para ele, troca “o doce,
por amargo” (Is 5.20). Isso é uma doença (que
vai piorando como o câncer, a pessoa vai se afastando mais e mais da Palavra de
Deus) e nada pode curá-la, a não ser o sangue do médico (Jesus).



vi.&nbsp; O pecado é uma coisa irracional. Ele
não faz apenas o homem agir perversamente, mas também loucamente. É absurdo e
irracional preferir o menos ao mais, os prazeres da vida aos rios de prazeres à
mão direita de Deus perpetuamente. Não é irracional perder o céu pela
satisfação da luxúria? Como Lisímaco[4],
que perdeu um reino por causa de um gole d’agua. Não é irracional contentar um
inimigo? No pecado, fazemos tudo isso. Quando a luxúria ou a ira imprudente
queimam na alma, o próprio Satanás se aquece nessas chamas. Os pecados dos
homens são um banquete para o diabo.



vii.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;O pecado é algo doloroso. Custa muito
trabalho aos homens andar atrás de seus pecados. Como se cansam servindo ao
diabo. “Casam-se de praticar a iniqüidade” (Jr 9.5). Quanta dor Judas teve de
suportar por sua traição. Ele vai ao sumo sacerdote, depois segue atrás do
bando de soldados, e, então, finalmente volta ao jardim.[5]
Crisóstomo diz: “A virtude é mais suave que o vício”. É mais doloroso para
alguns seguirem após os próprios pecados do que, para outros, outros adorarem a
Deus. Enquanto sofre dores de parto com seu pecado, o pecador à luz com pesar,
como dito em Tito 3.3: “escravos de toda sorte de paixões”. Não têm prazer, mas
servem. Por quê? Não só por causa da escravidão do pecado, mas também pelo
grande labor, é isso que significa “escravos de toda a sorte de paixões”.
Muitos homens vão para o inferno com suor da testa.



viii.&nbsp;&nbsp;
O
pecado é odiado por Deus. Pecado é a única coisa contra a qual Deus tem
antipatia. Deus não odeia o homem porque ele é pobre ou desprezado no mundo, da
mesma maneira como não podemos odiar nosso amigo porque ele está doente. Porém,
o que aguça o ódio de Deus é o pecado. “Não façais esta coisa abominável que
aborreço” (Jr 44.4). E, certamente, se o pecador morrer sob a ira de Deus, não
será admitido nas mansões celestiais. Deus deixará o homem viver com ele, este
a quem abomina? Deus jamais colocará uma víbora (cobra venenosa) em seu colo.
As penas da águia não se misturarão com as penas de outras aves; da mesma
maneira, Deus não se misturará ou se associará com um pecador. Até que o pecado
seja tirado, não há como chegar onde Deus está.




c.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
O
preço pago pelo pecado




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Observe a perversidade do pecado no preço pago por ele. Foi
necessário o sangue de Deus para expiá-lo. “Ó homem” – disse Agostinho,
“considera a magnitude do teu pecado pela magnitude do preço pago por ele”.
Todos os príncipes na terra, ou anjos no céu, não poderiam satisfazer o pecado,
mas somente Cristo. Mais ainda, a obediência ativa de Cristo não foi suficiente
para expiação do pecado, ele teve de sofrer sobre a cruz por que sem
derramamento de sangue não há remissão (Hb 9.22). Que coisa amaldiçoada é o
pecado, tanto que Cristo precisou morrer por ele. A perversidade do pecado não
pode ser vista nas centenas de pessoas que foram amaldiçoadas por ele, mas no
fato de que, por ele, Cristo morreu. 




d.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Os
trágicos efeitos do pecado




O
pecado é maligno em seus efeitos. Considere o seguinte:



i.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
O
pecado nos fez decair de nossa honra. Rúben, por causa de um incesto,
perdeu sua dignidade; embora fosse o primogênito, não poderia ser o mais excelente
(Gn 49.4). Deus nos fez à sua imagem, um pouco menor que os anjos; porém, o
pecado nos degradou. Antes de pecar, Adão era como um arauto fardado que levava
um brasão: todos o reverenciavam porque vestia a farda com o brasão do Rei.
Porém, bastou retirar o brasão e ele foi desprezado: ninguém lhe dava mais
atenção. O pecado fez isso: arrastou nossa capa de inocência e, então, nos
rebaixou, transformou nossa glória em vergonha: “Depois, se levantará em seu
lugar um homem vil” (Dn 11.31). Essas palavras foram ditas a respeito de
Antíoco Epifânio[6],
um rei cujo nome significa ilustre, até que o pecado o degradou,
transformando-o numa pessoa vil.



ii.&nbsp;&nbsp;&nbsp;
O
pecado perturba a paz do espírito. Tudo o que desonra, transforma. Como um
veneno tortura as entranhas, deteriora o sangue, assim o pecado age no espírito
(Is 57.21). O pecado produz receio e temores no coração e o “medo produz
tormento” (1Jo 4.18). O pecado gera espasmos de pecar na consciência. Judas
estava tão aterrorizado com culpa e com horror que se enforcou para aquietar a
consciência. E não foi desejando ser curado do mal que se jogou no inferno em
busca de alívio?



iii.&nbsp; O pecado produz perversidade. O pecado
produz todo tipo de perversidade mundana: “Jerusalém pecou gravemente; por
isso, se tornou repugnante” (Lm 1.8). É o cavalo de Tróia, que tem a espada, a
fome e a pestilência em seu ventre. O pecado é como o carvão, que não só
escurece, mas queima. O pecado cria todas as aflições; põe pedregulhos em nosso
pão, amargor em nosso cálice. O pecado apodrece o nome, destrói a posição,
enterra os relacionamentos. O pecado arremessa o rolo voador das maldições de
Deus sobre sua família, sobre seu reino (Zc 5.4). É o que se diz do imperador Focas[7],
que tendo construído um muro fortíssimo ao redor de sua cidade, ouviu uma voz
dizendo: “Há pecado na cidade, e isso destruirá o muro”.



iv.&nbsp; O pecado traz condenação eterna. Pecado
não arrependido traz a condenação eterna. O cancro que se desenvolve na rosa é
a causa de sua morte; as corrupções que se desenvolve, na alma dos homens são a
causa de sua condenação. O pecado, sem arrependimento, traz a “segunda morte”,
que é “a morte sempre agonizante”, conforme Bernardo (Ap 20.14). O prazer do
pecado se transformará, no final, em pesar, como o livro que o profeta comeu,
doce na boa, mas amargo no ventre (Ez 3.3; Ap 10.9). O pecado traz a cólera de
Deus, e qual balde ou aparato apagar tal fogo? “Onde não lhes morre o verme,
nem o fogo se apaga” (Mc 9.44).



Aplicações


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Primeira
aplicação: Observe quão mortífero é um pecado maligno, e como é
surpreendente que alguém possa amá-lo. “Até quando... amareis a vaidade?” (Sl
4.2). “Embora eles olhem para outros deuses e amem bolos de passas” (Os 3.1). O
pecado é uma iguaria da qual os homens não conseguem se abster, embora lhes
faça mal. Quem lavaria uma pocilga com água de rosas? Que lástima que uma
afeição tão doce como o amor seja colocada sobre uma coisa tão imunda como o
pecado. O homem ama o pecado que lhe cause uma ferroada na consciência e lhe
traga uma maldição. Um pecador é aquele que mais se autocontradiz; por causa de
seu pecado nega a si mesmo uma parte do céu.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Segunda
aplicação: Faça outra coisa em vez de pecar. Odeie o pecado. Há mais
malignidade no menor pecado que na maior possessão maligna que pode se
manifestar para nós. O arminho[8]
prefere morrer a sujar sua linda pelagem. Há mais malignidade numa gota de
pecado que num mar de aflição. A aflição é apenas um rasgão num casaco, já o
pecado é como uma pontada no coração. Na aflição há algo de bom – nesse leão há
algum mel. “Foi-me bom ter eu passado pela aflição” (Sl 119.71). Agostinho
disse: “A aflição é o malhar de Deus para debulhar nossas cascas; não para
consumir, mas para refinar”. Não há nada de bom no pecado, ele é o espírito e a
quintessência do mal. O pecado é pior que o inferno, pois as dores do inferno
são um fardo somente para a criatura; porém, o pecado é um fardo para Deus.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Terceira
aplicação: O pecado é um mal muito grande! Então, deveríamos ser gratos a
Deus, se retirou nosso pecado. “Eis que tenho feito que passe de ti a tua
iniqüidade” (Zc 3.4). Se você fosse portador de uma doença, praga ou hidropisia
quão agradecido seria se ficasse curado. Mais ainda quanto a ficar livre do
pecado, com a graça mortificadora. Agradeça porque essa doença não “é para
morte”; porque Deus transformou sua natureza e, pelo enxerto em Cristo, fez de
você um participante de doçura da oliveira; porque o pecado, embora viva, não
reina; porque o mais velho serve ao mais novo; o pecado (o mais velho) serve à
graça (a mais nova).





* A Fé Cristã: Estudos baseados no Breve Catecismo de Westminster, Thomas Watson, Editora Cultura Cristã, São Paulo, 2009. pp. 162-167. (Este livro vale a pena ser lido e adquirido, pois traz reflexões práticas das doutrinas bíblicas).

[1] (Zacarias 11.1-17) “Abre,
ó Líbano, as tuas portas, para que o fogo consuma os teus cedros. Geme, ó
cipreste, porque os cedros caíram, porque as mais excelentes árvores são
destruídas; gemei, ó carvalhos de Basã, porque o denso bosque foi derribado.
Eis o uivo dos pastores, porque a sua glória é destruída! Eis o bramido dos
filhos de leões, porque foi destruída a soberba do Jordão! Assim diz o SENHOR,
meu Deus: Apascenta as ovelhas destinadas para a matança. Aqueles que as
compram matam-nas e não são punidos; os que as vendem dizem: Louvado seja o
SENHOR, porque me tornei rico; e os seus pastores não se compadecem delas.
Certamente, já não terei piedade dos moradores desta terra, diz o SENHOR; eis,
porém, que entregarei os homens, cada um nas mãos do seu próximo e nas mãos do
seu rei; eles ferirão a terra, e eu não os livrarei das mãos deles. Apascentai,
pois, as ovelhas destinadas para a matança, as pobres ovelhas do rebanho. Tomei
para mim duas varas: a uma chamei Graça, e à outra, União; e apascentei as
ovelhas. Dei cabo dos três pastores num mês. Então, perdi a paciência com as
ovelhas, e também elas estavam cansadas de mim. Então, disse eu: não vos
apascentarei; o que quer morrer, morra, o que quer ser destruído, seja, e os
que restarem, coma cada um a carne do seu próximo. Tomei a vara chamada Graça e
a quebrei, para anular a minha aliança, que eu fizera com todos os povos. Foi,
pois, anulada naquele dia; e as pobres do rebanho, que fizeram caso de mim,
reconheceram que isto era palavra do SENHOR. Eu lhes disse: se vos parece bem,
dai-me o meu salário; e, se não, deixai-o. Pesaram, pois, por meu salário
trinta moedas de prata. Então, o SENHOR me disse: Arroja isso ao oleiro, esse
magnífico preço em que fui avaliado por eles. Tomei as trinta moedas de prata e
as arrojei ao oleiro, na Casa do SENHOR. Então, quebrei a segunda vara, chamada
União, para romper a irmandade entre Judá e Israel. O SENHOR me disse: Toma
ainda os petrechos de um pastor insensato, porque eis que suscitarei um pastor
na terra, o qual não cuidará das que estão perecendo, não buscará a desgarrada,
não curará a que foi ferida, nem apascentará a sã; mas comerá a carne das
gordas e lhes arrancará até as unhas.&nbsp;Ai do pastor inútil, que abandona o
rebanho! A espada lhe cairá sobre o braço e sobre o olho direito; o braço,
completamente, se lhe secará, e o olho direito, de todo, se escurecerá.




[2]
Se um ímpio entra em aliança com um servo de Deus, ele não ficará limpo, mas
contaminará ‘o templo e morada do Espírito Santo que sós vós’. Pois, o que é um
ímpio para Deus? senão um inimigo seu, e como faremos aliança com um inimigo do
nosso Deus? o que devemos esperar do Senhor, se formos rebeldes a sua Santa
Palavra? Um dos pecados que trouxe o dilúvio decorreu dessa união dos filhos de
Deus com os filhos dos homens, ou seja, daqueles que adoravam à Deus, com
aqueles que não, esse também foi um dos graves pecados de Salomão, quando se
uniu com mulheres que não adoravam o Deus de Israel, e também um dos pecados
pelo qual o povo foi levado ao cativeiro babilônico, trazendo assim calamidades
sobre todo os seus filhos. O leproso contaminaria não apenas o objeto mais
também a essência espiritual da adoração.




[3]
Que o Senhor nosso Deus diga de nós o que
disse de seu servo Jó, homem justo que se desvia do mal de Deus, e como disse de Cristo eis o meu filho amado
em quem me comprazo, ou seja, em quem tenho prazer, pois como o apóstolo Paulo
disse: “somos imitadores de Cristo”, e a palavra cristão que quer dizer? Senão
“pequenos cristos” dando o sentido de que o cristão deve ser uma cópia
submissa de Cristo, que um dia possa-se
dizer de nós, o que ficou registrado na carta aos hebreus, “homens que o mundo
não era digno”, portanto, vivamos acima de tudo, de modo digno do evangelho”.




[4] Lisímaco
(c. 360-281 a.C.) foi um oficial grego da região da Tessalônica de Alexandre, o
Grande, e um dos generais que dividiram o império após a sua morte, reinando, a
partir de 306 a.C., na Trácia e na Ásia Menor (N. do E.).




[5]
O pecado sempre desaponta no final, Judas correu tanto, teve tanto trabalho para
pecar e o no final o desgosto foi tão grande que ele jogou as moedas no chão e
teve maior prejuízo para sua vida.




[6]
Antíoco Epifânio (c. 215-262 a.C. foi
um rei da dinastia selêucida que governou a Síria entre 175 e 164 a.C. (N. do
E.).




[7]
Flávio Focas Augusto, imperador de Bizâncio (602-610 d.C.), sucedeu o
imperador Mauricio, e foi derrubado
por Heráclio depois de ter sido
derrotado em uma guerra civil (N. do E.).





[8]
O Arminho (Mustela erminea) é um
carnívoro mustelídeo de
pequeno porte pertencente ao grupo das doninhas. No
Inverno o
arminho possui uma pelagem branca, na Europa medieval e renascentista era visto como
símbolo de pureza. As representações alegóricas de arminhos na Europa incluem
frequentemente o motto latino “Malo
Mori Quam Foedari”, que se pode traduzir como “Antes a morte que a
desonra”, numa alusão à suposta preferência do animal pela morte quando
deparado com a possibilidade de sujar a sua pelagem. Alguns exemplos conhecidos
de arminhos enquanto símbolos de pureza incluem um quadro de Leonardo da Vinci (imagem) e
um retrato de Isabel
I da Inglaterra, onde a rainha-virgem aparece representada
com um arminho no colo.