Autor: Jovelino Selis | Publicado: 2012-11-02T13:34:00-07:00

Cristo a Palavra da Vida - Autoria e Estilo
Análise da Primeira Epístola de João
Autoria
A Primeira Epístola de João tem um estilo linguagem semelhante ao evangelho de João, por isso supõe-se que foi escrito pelo mesmo autor.
Alguns eruditos vêem pequenas diferenças estilísticas de linguagem, supondo que I João tenha sido escrito pó r um membro da escola joanina, visto que discípulos de mestres famosos procuravam imitar o trabalho de seus mestres. Tal conjectura não pode ser descartada, a priori, em termos literários.
Entretanto, e possível explicar as pequenas diferenças estilísticas simplesmente pelo reconhecimento da distinção existente entre uma Epístola e um evangelho. Esses gêneros literários estão relacionados com o formato da antiga biografia, a qual atravessou vários estágios no processo de sua redação antes de ser completada. Vale ressaltar que a Epístola de I João não representa um a produção literária muito expressiva.
“Pode-se explicar as diferenças de significados em teologia e de perspectiva pela diferença da situação a que se referem. Pelos critérios usados para insinuar que não foi à mesma pessoa que escreveu ambas as obras, os sermões de muitos pregadores de nossos dias teriam também de ser atribuídos a autores diferentes”! O autor afirma ser uma testemunha ocular: “O que era desde o princípio, o que ouvimos com os nossos olhos, e que temos contemplado, e as nossas mãos tocaram da Palavra da vida”. (Jo 1,1). Veja que o autor não afirma escrever em nome de outra pessoa e nem apresenta um prefácio pseudoepigráfico.

Estilo

O estilo da Primeira Epístola de João tem sua forma mais próxima de um sermão do que de uma carta exceto: ”Filhinhos, escrevo-vos, porque pelo seu nome vos são perdoados os pecados. Filhinhos escrevo-vos, porque conhecestes aquele que e desde o princípio. Jovens, escrevo-vos, porque vencestes o maligno. Eu vos escrevi, filhos, porque conhecestes o Pai. Eu vos escrevi, pais, porque já conhecestes, aquele que é desde o princípio. Eu vos escrevi, jovens, porque sois fortes, e a palavra de Deus está em vós, e já vencestes o maligno”. (I Jo 2.12,14).
Portanto, a falta de ordenação epistolar (abertura) e da conclusão não deve causar surpresa, pois em algumas vezes elas eram removidas quando as cartas eram agrupadas em coleções (embora 2 e 3 João retenham esses elementos padrão de cartas).
Vale ressaltar que o documento todo foi estruturado mais como um sermão, ainda que não estivesse organizado pelas convenções e retóricas de seus dias. Assim, ele realmente se assemelha a forma de carta conhecida como ensaio epistolar, embora não deixe de abordar a situação específica dos leitores da época.
Situação
Partimos da seguinte conjectura: Se o cenário de I João for o mesmo do quarto evangelho, seu objetivo e encorajar os cristãos que foram expulsos das sinagogas, posto que alguns desses companheiros houvessem retornado a sinagoga negando a messianidade de Jesus.  Tal pensamento fica assim fundamentado: “Saíram de nós, mas não eram de nós: porque, se fossem de nós, ficariam conosco: mas isto é para que se manifestasse que não são todos de nós. E vos tendes a unção do Santo, e sabeis tudo. Quem é mentiroso, senão aquele que nega que Jesus é o Cristo? É o anticristo esse mesmo que nega o Pai e o Filho. Qualquer que nega o Filho, também não tem o Pai, mas aquele que confessa o Filho tem também o Pai” (I Jo 2.19,23). Esse mesmo pensamento fica afinado coaduna com o que o autor volta a afirmar: “Nisto conhecereis o Espírito de Deus: Todo o espírito que não confessa que Jesus Cristo veio de em Carne é de Deus. E todo o espírito que não confessa que Jesus Cristo veio em carne não é de Deus, mas este é o espírito do anticristo, do qual já ouvistes que há de vir, e eis que já está no mundo” (Jô. 4.2,3).
A I Carta de João pode ser lida dessa forma e faz sentido nesses temos.  Contudo João estava interessado na situação de outras cidades além das mencionadas em seu evangelho.
Já afirmamos que os Cristãos eram expulsos das sinagogas e traídos pela comunidade judaica que ficava na cidade de Esmirna, Filadélfia e Tiatira, eles eram tentados pela heresia de fazer concessões em alguma outra área, inclusive transigir com a idolatria dos falsos Profetas. “Conheço as tuas obras, e tribulação, e pobreza (mas tu és rico). E a blasfêmia dos que se dizem judeus, e não o são, mas são a sinagoga de Satanás. Nada temas das coisas que hás de padecer. Eis que o diabo lançará alguns de vós na prisão, para que sejais tentados; e tereis uma tribulação de dez dias. Sê fiel até à morte, e dar-te-ei a coroa da vida”. (Ap 2.9,10).  “E ao anjo da igreja que está em Filadélfia escreve: isto diz o que é santo, o que é verdadeiro, o que tem a chave de Davi, o que abre, e ninguém fecha; e fecha, e ninguém abre: Conheço as tuas obras; eis que diante de ti pus uma porta aberta, e ninguém pode fechar; tendo pouca força, guardaste a minha palavra, e não negaste o meu nome. Eis que eu farei aos da sinagoga de Satanás, aos que se dizem judeus, e não são, mas mentem: eis que eu farei que venham, e adorem prostrados a teus pés, e saibam que eu te amos” (Ap.3.7,9).
Vale aqui afirmar que a forma de idolatria pode ter sido o culto imperial ao qual o povo do Oriente precisava demonstrar sua lealdade ou sofreria sérias conseqüências, possivelmente incluindo a morte (Ap.2.14,15, 20-23; I Jô 4.1; 5.21) ver ainda (I Jô 3.16).
Esse endeusamento do culto ao Imperador, sofre a seguinte reprimenda do Senhor: “Mas algumas poucas coisas tenho contra ti, porque tens lá, os que seguem a doutrina de balaão, o qual ensinava Balaque a lançar tropeço diante dos filhos de Israel, para que comessem dos sacrifícios da idolatria, e se prostituíssem. Assim tens também os que seguem a doutrina dos nicolaítas, o que eu odeio”. (Ap 2.14,15). 
Os decretos de Deus prosseguem através dos seguintes oráculos para a cidade de Tiatira: “Mas tenho contra ti que toleras Jezabel, mulher que diz profetisa, ensinar e enganar os meus servos, para que se prostituam e comam dos sacrifícios da idolatria e ferirei de morte a seus filhos, todas as igrejas saberão que eu sou aquele que sonda os rins e os corações. E darei a cada um de vos segundo as suas obras” (Ap.220,23) ver também (Ap 13.14,15).
E nesse contexto espiritual que foi escrita a Primeira Carta de João, por isso ele exorta a comunidade Crista dizendo: “Amados, não creais a todo o espírito, mas provai se os espíritos são de Deus, porque já muitos falsos profetas se têm levantado no mundo”. (Jô 4.1).
Por isso o autor ao concluir sua Epístola ele exorta mais uma vez os seus ouvintes quando afirma: “Filhinhos, guardai-vos dos ídolos. Amém.” (I Jo 5.21).  
Foi dentro desse cenário de risco que I João fora escrita, provavelmente dirigida a uma comunidade como a de Éfeso, onde a igreja havia expulsados falsos mestres, mas necessita do amor de uns pelos outros. “Conheço as tuas obras, e o seu trabalho, e a tua paciência, e que não podes sofrer os maus, pusestes a prova os que se dizem ser apóstolos, e o não são, e tu os achastes mentiroso. Tenho, porém contra ti que deixaste o primeiro amor”. (Ap. 2.2-4) ver também (I Jô 4.1-6)
Por outro lado, a questão em vista pode referir-se apenas a falsos profetas Por isso João escreve: “Amados não creiais a todo o espírito, mas provai se os espíritos são de Deus, porque já muitos falsos profetas se têm levantado no mundo. Nós somos de Deus, aquele que conhece a Deus ouve-nos; aquele que não é de Deus não nós ouve. Nisto conhecemos nós o espírito da verdade e o espírito do erro”. ( I Jo 4.1-6).
Talvez essa questão esteja ligada às heresias que estavam levando ao completo florescimento do gnosticismo. Uma corrente chamada de docetistas cria que Cristo era divino e que apenas aparentava haver se tornado humano (cf. 4.2). Havia também os seguidores de Cerinto que acreditavam que o Espírito de Cristo apenas veio sobre Jesus, mas negavam que na realidade Ele fosse o único Cristo (“Ele é a Propiciarão pelos nossos pecados, e não somente pelos nossos, mas também pelos de todo o mundo” (cf. 2.2).
A tendência dos gnósticos também eram definir o pecado de várias maneiras, daí o fato de alguns deles crerem que eram incapazes de cometer pecados reais, embora seu corpo pudesse se envolver em comportamentos que os cristãos não gnósticos, consideravam pecaminosos.
Para concluir podemos afirmar que qualquer uma das situações descritas é adequada à carta; assim o comentário as menciona com importantes tópicos a seguir. Há um ponto, porém, indiscutível: os principais causadores de problemas são, claramente, os separatistas, pessoas que haviam feito parte da comunidade cristã à qual João se dirigiu, mas que havia se separado dela. João defende que se provem os espíritos por meio de dois testes principais: um teste ético-moral, isto é observância dos mandamentos, especialmente o amor da comunidade cristã e um teste de fé, a percepção correta sobre Jesus.

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