INSTITUCIONALISMO ECLESIÁSTICO
Autor: André Senhorino | Publicado: 2013-10-06T10:18:00-03:00






Tem sido
observado que a igreja de Cristo é mais organismo do que organização.&nbsp;&nbsp; Infelizmente,&nbsp;&nbsp; a&nbsp;&nbsp;
prática&nbsp;&nbsp; eclesiástica&nbsp;&nbsp; muitas&nbsp;&nbsp;
vezes&nbsp;&nbsp; contraria&nbsp;&nbsp; esse&nbsp;&nbsp;
conceito&nbsp;&nbsp; essencial.&nbsp;&nbsp; Várias&nbsp;&nbsp;
passagens&nbsp;&nbsp; bíblicas&nbsp;&nbsp; espelham&nbsp;&nbsp;
o&nbsp;&nbsp; mesmo&nbsp;&nbsp; conflito&nbsp;&nbsp;
entre&nbsp;&nbsp; as&nbsp;&nbsp; modalidades institucionais da fé em
contraste com as realidades da fé vividas no quotidiano.&nbsp; Um&nbsp;
bom&nbsp; começo&nbsp; para&nbsp;
essa&nbsp; investigação&nbsp; seria&nbsp;
Abraão&nbsp; e&nbsp; os&nbsp;
demais&nbsp;&nbsp; patriarcas.&nbsp; 

No livro de
Gênesis, os patriarcas em geral parecem adorar a Deus de uma forma&nbsp;&nbsp; isenta&nbsp;
de&nbsp; institucionalismo.&nbsp; Onde&nbsp;
quer&nbsp; que&nbsp; estejam,&nbsp;
eles&nbsp; constroem&nbsp; altares&nbsp;&nbsp;
rústicos&nbsp; para&nbsp; oferecerem&nbsp;
sacrifícios&nbsp; de&nbsp; forma&nbsp;
aparentemente&nbsp; espontânea.&nbsp; De&nbsp;&nbsp;
modo&nbsp; geral,&nbsp; não&nbsp;
existe&nbsp; qualquer&nbsp; clero&nbsp;
ou&nbsp; sacerdote&nbsp; oficiante&nbsp;
para&nbsp; dirigir&nbsp; ou&nbsp;&nbsp;
pronunciar&nbsp; a&nbsp; aceitabilidade&nbsp; de&nbsp;
suas&nbsp; ofertas,&nbsp; orações&nbsp;
ou&nbsp; posicionamentos.&nbsp; O&nbsp;
único&nbsp; caso que foge desse
paradigma é o dízimo de Abraão a Melquisedeque. Tal&nbsp;&nbsp; evento é o mais próximo que temos a um
padrão de culto institucional entre os&nbsp;&nbsp;
patriarcas.&nbsp; Esse&nbsp; meio&nbsp;
de&nbsp; adoração&nbsp; tem&nbsp;
os&nbsp; seus momentos&nbsp; altos&nbsp;
bem&nbsp; como&nbsp; os&nbsp;&nbsp;
baixos nos exemplos de Isaque, Esaú e Jacó, porém Abraão é tido como o
pai da&nbsp;&nbsp; fé pelos judeus em geral e por
Jesus em específico.&nbsp; 

No&nbsp; período&nbsp;
do&nbsp; Êxodo,&nbsp; a&nbsp;
forma&nbsp; não&nbsp; institucional&nbsp;
ou&nbsp; programática&nbsp; sofreu&nbsp;
certas&nbsp;&nbsp; alterações&nbsp; no&nbsp;
contexto&nbsp; de&nbsp; um&nbsp;
culto&nbsp; normativo&nbsp; e&nbsp;
aliança&nbsp; perante&nbsp; um&nbsp;
povo&nbsp;&nbsp; numeroso. Mesmo esta
estrutura, porém, não obedece à rigidez institucional dos&nbsp;&nbsp; povos&nbsp;
vizinhos.&nbsp; O&nbsp; livro&nbsp;
de&nbsp; Levítico&nbsp; é&nbsp;
um&nbsp; exemplo&nbsp; supremo&nbsp;
desse&nbsp; princípio.&nbsp; Ali,&nbsp;&nbsp;
todas&nbsp;&nbsp; as&nbsp;&nbsp; regras&nbsp;&nbsp;
mínimas&nbsp;&nbsp; para&nbsp;&nbsp; a&nbsp;&nbsp;
oficialização&nbsp;&nbsp; das&nbsp;&nbsp; ofertas&nbsp;&nbsp;
e&nbsp;&nbsp; sacrifícios&nbsp;&nbsp; são&nbsp;&nbsp;
colocadas&nbsp;&nbsp; de&nbsp;&nbsp; forma&nbsp;&nbsp;
aberta&nbsp;&nbsp; perante&nbsp;&nbsp; a&nbsp;&nbsp;
massa&nbsp;&nbsp; do&nbsp;&nbsp; povo.&nbsp;&nbsp;
Não&nbsp;&nbsp; há&nbsp;&nbsp; qualquer&nbsp;
informação&nbsp; oculta&nbsp; do&nbsp;
povo&nbsp; e&nbsp; qualquer&nbsp;
um&nbsp; poderia&nbsp; cumprir&nbsp;
com&nbsp; os&nbsp; rituais&nbsp;
e&nbsp;&nbsp; oficiar&nbsp; o&nbsp;
seu&nbsp; próprio&nbsp; culto&nbsp;
a&nbsp; Deus.&nbsp; O&nbsp;
povo&nbsp; como&nbsp; um&nbsp;
todo&nbsp; é&nbsp; nação&nbsp;
sacerdotal,&nbsp;&nbsp; mesmo que existam
sacerdotes oficiais para atuação no Tabernáculo e depois no&nbsp;&nbsp; Templo. Na realidade, a prática de altares
pessoais com o exercício pessoal de&nbsp;&nbsp;
oferecer&nbsp; ofertas&nbsp; e&nbsp;
sacrifícios&nbsp; pode-se&nbsp; ver&nbsp;
longe&nbsp; do&nbsp; Tabernáculo&nbsp;
em&nbsp; Juízes&nbsp; e&nbsp;
1a&nbsp;&nbsp; Reis 3. Até a construção do
Templo de Salomão, qualquer lugar servia como lugar&nbsp;&nbsp; próprio para adorar a Deus e para a
construção de altares de sacrifício.&nbsp; 

Em 1a Samuel
3, Eli está julgando Israel, sendo o proeminente sacerdote do povo,&nbsp;&nbsp; concentrando&nbsp;&nbsp;&nbsp; um&nbsp;&nbsp;&nbsp;
certo&nbsp;&nbsp;&nbsp; poder&nbsp;&nbsp;&nbsp; político&nbsp;&nbsp;&nbsp;
junto&nbsp;&nbsp;&nbsp; com&nbsp;&nbsp;&nbsp; o&nbsp;&nbsp;&nbsp;
cargo&nbsp;&nbsp;&nbsp; clérico.&nbsp; &nbsp;&nbsp;A&nbsp;&nbsp;
institucionalização&nbsp; do&nbsp; culto,&nbsp;
porém,&nbsp; não&nbsp; encontra&nbsp;
aceitação&nbsp; completa&nbsp; perante&nbsp;&nbsp;
Deus. O texto diz que já era rara a voz de Deus naqueles dias. Em lugar
de utilizar&nbsp;&nbsp; a&nbsp; forma&nbsp;
oficializada&nbsp; da&nbsp; religião,&nbsp;
Deus&nbsp; chama&nbsp; ao&nbsp;
jovem&nbsp; Samuel.&nbsp; Eli&nbsp; estava&nbsp;&nbsp; aparentemente&nbsp; invocando&nbsp;
a&nbsp; presença&nbsp; e&nbsp;
palavra&nbsp; divina.&nbsp; Mesmo&nbsp;
assim,&nbsp; Deus&nbsp;&nbsp; escolhe&nbsp;
ignorar&nbsp; as&nbsp; suas&nbsp;
tentativas&nbsp; de&nbsp; incubação&nbsp;
para&nbsp; atender&nbsp; àquele&nbsp;
que&nbsp; está&nbsp;&nbsp; prestes a ouvir e atender, não ao clero
oficial. A forma religiosa externa não é&nbsp;&nbsp;
eliminada, mas existe por trás da cena um movimento de fé real que
caminha em&nbsp;&nbsp; paralelo ao culto oficial
formalizado.&nbsp; 

Esta mesma
temática aparece mais adiante em 1a Samuel 17, onde Deus agora&nbsp;&nbsp; convoca&nbsp;
Samuel&nbsp; a&nbsp; deixar&nbsp;
o&nbsp; rei&nbsp; Saul&nbsp;
em&nbsp; exercício&nbsp; e&nbsp;
seguir&nbsp; adiante&nbsp; para&nbsp;
ungir&nbsp; o&nbsp;&nbsp; novo&nbsp;
libertador&nbsp; que&nbsp; Deus&nbsp;
está&nbsp; pronto&nbsp; a&nbsp;
utilizar.&nbsp; Saul&nbsp; permanece&nbsp;
oficialmente&nbsp;&nbsp; como sendo o rei de
Israel, mas é através de Davi que Deus atua para conseguir a&nbsp;&nbsp; libertação do povo perante a ameaça filistina.
Davi é o veículo de libertação nos&nbsp;&nbsp;
moldes dos juízes, agora em oposição à estrutura política e eclesiástica
oficial da&nbsp;&nbsp; nação.&nbsp; Começa&nbsp;
em&nbsp; 1a&nbsp; Reis&nbsp;
3,&nbsp; no&nbsp; início&nbsp;
do&nbsp; reinado&nbsp; de&nbsp;
Salomão,&nbsp; uma&nbsp; certa&nbsp;
união&nbsp; da&nbsp;&nbsp; estrutura política com a religiosa a partir
da centralização do culto no templo que&nbsp;&nbsp;
Salomão pretendia construir. Neste período, o Templo toma o lugar dos
altares&nbsp;&nbsp; particulares e centraliza o
culto em padrões oficiais&nbsp; da instituição
religiosa. No&nbsp;&nbsp; decorrer&nbsp; dos&nbsp;
reinados,&nbsp; haverá&nbsp; uma&nbsp;
crescente&nbsp; distância&nbsp; entre&nbsp;
a&nbsp; forma&nbsp; oficial&nbsp;&nbsp;
religiosa e o culto real a Deus. Os reis começam pouco a pouco a se
desviarem de&nbsp;&nbsp; Deus, seguindo e
estimulando culto aos ídolos de sua volta. O auge do desvio se&nbsp;&nbsp; vê na época do profeta Elias e do rei
Acabe.&nbsp; 

Nos dias de
Elias, descritos essencialmente em 1a Reis 17-19, a estrutura religiosa&nbsp;&nbsp; e&nbsp;
política&nbsp; oficial&nbsp; está&nbsp;
longe&nbsp; de&nbsp; prestar&nbsp;
atenção&nbsp; a&nbsp; Deus,&nbsp;
enquanto&nbsp; restam&nbsp; pelo&nbsp;&nbsp;
menos 7.000 homens fiéis a Deus. Elias encontra-se deprimido pela
ausência de

pureza e
fidelidade a Deus nas estruturas oficiais, mas é alertado que Deus não&nbsp;&nbsp; se preocupa com as instituições humanas.
Deus ocupa-se dos indivíduos dentre o&nbsp;&nbsp;
povo que se mantém fieis em serviço e adoração real. Deus pode não estar
no&nbsp;&nbsp; lugar&nbsp; esperado,&nbsp;
nem&nbsp; aparecer&nbsp; da&nbsp;
forma&nbsp; esperada.&nbsp; Mesmo&nbsp;
assim,&nbsp; Deus&nbsp; está&nbsp;&nbsp;
presente, não deixa desamparado o remanescente fiel.&nbsp; 

Eliseu,
Jeremias e os profetas menores seguem a mesma temática, chamando o&nbsp;&nbsp; povo de volta a uma adoração real e sincera,
muitas vezes despreocupados com&nbsp;&nbsp; as
formas institucionalizadas do culto&nbsp;&nbsp;&nbsp; a
religião oficial do povo. No período de&nbsp;&nbsp;
Eliseu, parece que nem existe uma forma organizada de culto a Deus. O
rei está&nbsp;&nbsp; cercado de sacerdotes e
profetas, mas todos parecem falsos, a não ser Eliseu.&nbsp; 

Em Mateus
5-7, Jesus toca na mesma temática, que também havia sido tratada&nbsp;&nbsp; por&nbsp;
João&nbsp; Batista.&nbsp; As&nbsp;
formas&nbsp; externas&nbsp; da&nbsp;
religião&nbsp; não&nbsp; serviam&nbsp;
para&nbsp; nada.&nbsp; O&nbsp;&nbsp;
interesse real era o compromisso interno do indivíduo perante Deus. As
formas&nbsp;&nbsp; externas&nbsp; do&nbsp;
reinar&nbsp; de&nbsp; Deus&nbsp;
não&nbsp; tinham&nbsp; tanta&nbsp;
importância&nbsp; como&nbsp; a&nbsp;
disposição&nbsp;&nbsp; interna&nbsp; de&nbsp;
confiar&nbsp; em&nbsp; Deus.&nbsp;
No&nbsp; capitulo&nbsp; 28,&nbsp;
as&nbsp; palavras&nbsp; de&nbsp;
Jesus&nbsp; revelam&nbsp; o&nbsp;&nbsp;
mesmo tipo de pensar. Em Atos, Lucas descreve a mesma preocupação de
Jesus&nbsp;&nbsp; em outras palavras. Ele reflete
ainda mais a despreocupação com o reinar visível de Deus (no reino político
terrestre), enfatizando o testemunhar da identidade e&nbsp;&nbsp; mensagem redentora de Deus, não a construção
de órgãos oficiais.&nbsp; 

Olhando bem,
Jesus tem críticas severas para os líderes religiosos do seu tempo.&nbsp;&nbsp; O problema não era inerente às estruturas em
si, nem o haver ou não liderança&nbsp;&nbsp;
específica ou capacitada. A razão da crítica se radicava no
distanciamento que o&nbsp;&nbsp; institucionalismo
havia posto entre as formas&nbsp; religiosas e
o&nbsp; relacionamento do&nbsp;&nbsp; indivíduo&nbsp;
com&nbsp; Deus.&nbsp; Estruturas&nbsp;
sempre&nbsp; existirão&nbsp; e&nbsp;
sempre&nbsp; serão&nbsp; necessárias,&nbsp;&nbsp;
mas elas nunca deveriam ser um fim em si. Assim não se deveria deixar
que o&nbsp;&nbsp; relacionamento&nbsp; com&nbsp;
Deus&nbsp; se&nbsp; transformasse&nbsp;
num&nbsp; relacionamento&nbsp; com&nbsp;
uma&nbsp;&nbsp; estrutura,&nbsp; uma&nbsp;
organização,&nbsp; uma&nbsp; instituição&nbsp;
ou&nbsp; com&nbsp; um&nbsp;
padrão&nbsp; de&nbsp; conduta&nbsp;&nbsp;
externa (legalismo). Para tanto, as estruturas precisam sempre estar sob
reforma&nbsp;&nbsp; e&nbsp; readequação,&nbsp;
procurando&nbsp; sempre&nbsp; a&nbsp;
forma&nbsp; mais&nbsp; adequada&nbsp;
para&nbsp; encorajar&nbsp; o&nbsp;&nbsp;
indivíduo no seu relacionamento de dependência de Deus e no cumprimento
da&nbsp;&nbsp; missão. Nunca se deve deixar que as
estruturas tomem o lugar do compromisso&nbsp;&nbsp;
interior com Deus.&nbsp; 

Nos primeiros
séculos depois de Cristo, o evangelho cresceu espantosamente no&nbsp;&nbsp; mundo greco-romano. Não havia rigidez de
formas e estruturas específicas, mas&nbsp;&nbsp;
havia vários tipos de formas organizacionais. Cada grupo de cristãos
procurava o método mais apropriado para suas reuniões e a realização da missão
que Deus &nbsp;&nbsp;havia&nbsp;&nbsp; entregue&nbsp;&nbsp;
aos&nbsp;&nbsp; servos&nbsp; -&nbsp;&nbsp;&nbsp;
“Discipulai&nbsp;&nbsp; as&nbsp;&nbsp; nações”.&nbsp;&nbsp;
Quando&nbsp;&nbsp; Constantino&nbsp;&nbsp; institucionalizou&nbsp; a&nbsp;
igreja,&nbsp; oficializando&nbsp; o&nbsp;
cristianismo&nbsp; como&nbsp; religião&nbsp;
do&nbsp; Império&nbsp;&nbsp; Romano,&nbsp;
houve&nbsp; uma&nbsp; mudança&nbsp;
na&nbsp; preocupação&nbsp; com&nbsp;
a&nbsp; expansão&nbsp; da&nbsp; igreja.&nbsp; Na&nbsp;&nbsp;
verdade, as mudanças haviam principiado antes da oficialização do
cristianismo,&nbsp;&nbsp; num movimento
institucionalizante que estava já começando a reinar no mundo&nbsp;&nbsp; cristão.&nbsp;
Com&nbsp; a&nbsp; oficialização,&nbsp; houve&nbsp;
uma&nbsp; politização&nbsp; religiosa.&nbsp;
Nesse&nbsp; quadro&nbsp;&nbsp; político, a igreja perdeu o seu ímpeto e
zelo missionário, ocupando-se mais com&nbsp;&nbsp;
o poder e o controle de suas conquistas. Perdeu-se a missão com um
enfoque&nbsp;&nbsp; interno visando à
manutenção.&nbsp; 

O&nbsp; grande&nbsp;
perigo&nbsp; das&nbsp; instituições,&nbsp;
organizações&nbsp; e&nbsp; estruturas&nbsp;
do&nbsp; evangelho&nbsp; é&nbsp;
de&nbsp;&nbsp; perder&nbsp;&nbsp; de&nbsp;&nbsp;
foco&nbsp;&nbsp; a&nbsp;&nbsp; missão&nbsp;&nbsp;
e&nbsp;&nbsp; prestigiar&nbsp;&nbsp; a&nbsp;&nbsp;
própria&nbsp;&nbsp; estrutura&nbsp;&nbsp; mais&nbsp;&nbsp;
do&nbsp;&nbsp; que&nbsp;&nbsp; a&nbsp;&nbsp;
dependência de Deus. Estruturas e programas não são o evangelho.
Instituições&nbsp;&nbsp; e&nbsp; organizações&nbsp;
não&nbsp; são&nbsp; o&nbsp;
reinar&nbsp; de&nbsp; Deus.&nbsp;
O&nbsp; reinar&nbsp; de&nbsp;
Deus&nbsp; é&nbsp; no&nbsp;
interior&nbsp; do&nbsp;&nbsp; indivíduo. Este procura formas de dar
expressão ao reinar de Deus em sua vida.&nbsp;&nbsp;
O problema é de confundir a expressão externa com a realidade interna.
Quando&nbsp;&nbsp; tal&nbsp; acontece,&nbsp;
a&nbsp; vida&nbsp; sob&nbsp;
o&nbsp; reinar&nbsp; de&nbsp;
Deus&nbsp; é&nbsp; transformada&nbsp;
em&nbsp; ativismo&nbsp; e manutenção&nbsp;
de&nbsp; estruturas&nbsp; religiosas&nbsp;
da&nbsp; criação&nbsp; do&nbsp;
ser&nbsp; humano.&nbsp; Começamos&nbsp;
a&nbsp;&nbsp; transformar a imagem de Deus,
servindo ao trabalho de nossas próprias mãos.&nbsp;



Que o Santo
Espirito do Senhor, Ilumine o nosso entendimento.



EXTRAIDO DO SITE SPOESS.GOSPEL



http://www.spoessgospel.com.br/2013/09/1514-estudo-biblico-teologia.html