História das Religiões
Autor: Profeta Gustavo Serafin | Publicado: 2013-05-11T11:04:00-07:00


As origens da Bíblia cristã. É a bíblia um livro organizado pela Igreja Católica?




Pode parecer um absurdo, mas historicamente não é. A Igreja Católica é 
anterior à bíblia, e lhe antecede. Pode-se considerar a bíblia como 
sendo um livro organizado pela igreja de Roma, pois foram os católicos 
que decidiram o que era sagrado e o que não era. A definição do cânon 
cristão é um processo que levou séculos, e que foi concluído no século 
IV.

É evidente que nenhum católico escreveu qualquer livro da Bíblia, 
todavia não se pode negar que a Igreja Romana teve um papel decisivo e 
importante na elaboração do cânon cristão.

A história da formação do Novo Testamento foi complexa, e mesmo 
controversa. Vários livros que faziam parte das primitivas comunidades 
cristãs, como o livro de Enoque (que ainda hoje é aceito pela Igreja 
Etíope) e o livro do Pastor de Hermas, acabaram não figurando no rol 
final das escrituras cristãs. Por outro lado, livros considerados 
espúrios e apócrifos, como a epístola de Hebreus, a Segunda carta de 
Pedro e o livro do Apocalipse, acabaram sendo canonizados. A referência 
mais antiga que se tem sobre o cânon do Novo Testamento se encontra em 
um manuscrito descoberto pelo sacerdote italiano Ludovico Antônio 
Muratori, no século XVIII, datado do século II. Por causa do nome do seu
 descobridor, este documento ficou conhecido como Cânon de Muratori. 
Neste escrito estão relacionados os 4 evangelhos, as cartas paulinas, a 
Epístola de Judas, I e II João, e o livro do Apocalipse de João. Não são
 mencionadas as epístolas aos Hebreus, de Tiago, e nem I e II Pedro.

Outros fatos também são interessantes, como por exemplo, a de que o 
próprio cânon hebraico não estava definido na época em que Jesus e os 
apóstolos existiam. Que as citações destes com relação à Lei são 
referências à Septuaginta (que é o Antigo Testamento mais os 
deuterocanônicos, todo em grego), e que a primeira bíblica cristã que 
existiu na História (que foi organizada por Marcião de Sínope), não 
continha o Antigo Testamento

Um personagem marcante e decisivo na história da formação do
cânon cristão foi Marcião de Sinope. Marcião escreveu (ou organizou), a
primeira bíblia, no ano de 140 d.C., se diferenciando das modernas Bíblias em
muitos aspectos. Jesus era chamado Isu Chrestos, e a Bíblia de Marcião começa
no capítulo 3 do evangelho de Lucas, por um versículo, e continua no capítulo
4. Isu Chrestos era um fantasma que desceu dos céus para interceder por toda a
humanidade, e não era nascido.&nbsp; Havia
então um único evangelho nesta bíblia, o chamado Evangelho de Marcião, que era quase
idêntico ao de Lucas, a respeito de ser dois terços mais longo, haviam mais 10
livros nesta bíblia. Estes 10 livros nada mais são do que as epístolas
paulinas. Aqui novamente Hebreus, 1 e 2 Timóteo e Tito são ausentes. Também as
epístolas aos Gálatas e aos Romanos eram mais curtas do que a bíblia moderna. Todo
o Antigo Testamente foi omitido. Poderia se resumir as diferenças, supondo que
a maioria das referências ao Antigo Testamento não foram incluídos. Marcião foi
declarado como herege pelos padres da Igreja primitiva, mas alguns estudiosos
acreditam que Marcião só escreveu os textos que ele conhecia. Tal hipótese é
improvável, pois Marcião faz várias alusões aos escritos do Antigo Testamento,
e reinterpreta alguns trechos bíblicos, como Adão no Jardim do Éden. &nbsp;Por todas as evidências que temos, a bíblia ou
algo parecido nunca existiu antes de Marcião desenvolvesse essa ideia.&nbsp; Os marcionistas eram celibatários, vegetarianos e oravam constantemente.
Eles acreditavam estarem livres do pecado, e que estavam acima da Lei de
Moisés, que em sua visão era uma pedra de tropeço espiritual. Eles consideravam
Jeová como inferior ao Deus Desconhecido de Isu Chrestos.



Eis aqui um breve resumo da conturbada evolução do cânon sagrado cristão:

1 - O primeiro fato marcante na história da origem da bíblia cristã é 
que os judeus não haviam definido seu cânon sagrado à época de Jesus. 
Tal definição foi um tanto tardia. Os judeus rejeitaram a Septuaginta 
(Antigo Testamento escrito em grego koiné), que era usada no Judaísmo 
helenístico, juntamente com os livros incluídos em muitos manuscritos 
que se pensavam não existir em suas versões originais em hebraico ou 
aramaico. Porém fragmentos de 3 livros deuterocanônicos foram 
encontrados entre os rolos do Mar Morto, encontrados em Qumran. O livro 
da Sabedoria, cujo texto em hebraico já havia sido encontrado no Cairo, 
foi encontrado em dois rolos, também em hebraico. Outro rolo em hebraico
 do livro da Sabedoria também foi encontrado em Masada. O livro de 
Tobias foi encontrado em Qumran em 4 rolos escritos em aramaico e um em 
hebraico. A carta de Jeremias (também conhecida como Baruch capítulo 
16), foi encontrada em grego. Foi teorizado por estudiosos que a 
biblioteca de Qumran não foi inteiramente produzida em Qumran, mas que 
pode incluir parte da biblioteca do Templo de Jerusalém, e que pode ter 
sido escondidos nas cavernas para sua proteção no templo em que 
Jerusalém foi destruída pelos romanos, no ano de 70 d.C.

Versões protestantes e judaicas
da Bíblia excluem os livros deuterocanônicos, os considerando apócrifos. É
comumente dito que o Judaísmo excluiu oficialmente os deuterocanônicos e os
textos adicionais gregos de suas escrituras no concilio de Jâmnia ( cerca de 70 d.C.
ou 90 d.C.), mas há uma disputa em torno dessa suposta exclusão. &nbsp;Alguns dizem que o Cânon Hebraico de 39 livros, só foi
realmente fixado no Concílio de Jâmnia em 100, embora nesse mesmo concílio
livros como o de Ester, Daniel, Cântico dos Cânticos ficaram de fora do cânon,
que só veio a ser fixado mesmo no século IV.&nbsp;A tese de que o trabalho desse Concílio foi apenas ratificar
aquilo que já era aceito por todos os judeus através dos séculos carece de
fundamento científico e é rejeitada por quase todos os especialistas católicos,
protestantes, ortodoxos ou judeus (da diáspora).&nbsp;


Some-se
 à isso o fato de que nem todos os judeus seguem o mesmo padrão no que 
se refere às escrituras. Leonard Rost, estudioso e erudito protestante, 
garante que tais decisões demoraram muito para serem aceitas, e até hoje
 não tiveram aceitação em todas as comunidades judaicas. É o caso dos 
judeus do Egito, que tem um cânon semelhante ao Católico e Ortodoxo. Mas
 os livros deuterocanônicos nunca deixaram de fazer parte da literatura 
hebraica, e são estudados em sinagogas e possuem um grande valor dentro 
do Judaísmo, como é o caso dos livros de I e II Macabeus, que narram a 
heróica resistência ao Helenismo na Palestina.

2 - Afirma Eusébio de Cesaréia, um cristão e historiador da Igreja 
Primitiva, que os apóstolos e os evangelistas nunca tiveram em mente 
deixar qualquer coisa por escrito (Note que a maioria dos apóstolos nada
 escreveu), e quando o fizeram foram forçados por situação especiais, 
como a impossibilidade de se encontrar com alguma comunidade, por 
exemplo. Em suma: os apóstolos não escreveram a Bíblia. O que, como se 
disse, existiam eram comunidades que guardavam ensinamentos bíblicos por
 tradição oral, como por exemplo Comunidade de Marcos, Comunidade de 
Lucas, Comunidade de João, etc. Cada comunidade tinha seu códice e cada 
livro do Novo Testamento servia para um culto diferente. Em decorrência 
disso, os evangelhos se tratam de um produto tardio, e são posteriores 
às cartas paulinas. O evangelho de Marcos, escrito por volta do ano de 
70 d.C., é o mais antigo. O evangelho de Marcos, assim como a chamada 
"fonte Q", serve de base para os evangelhos de Mateus e Lucas, escritos 
por volta de 80 d.C. O evangelho mais tardio é o de João, escrito pouco 
tempo antes de 100 d.C. Os primitivos cristãos criam que o segundo 
advento de Cristo se daria em breve, e não tinham interesse em deixar 
longos tratados sobre o assunto.

3 - Em nenhum escrito do Novo Testamento consta uma lista autorizada dos
 livros que devem ser considerados sagrados. Somente em II Pedro 
3:15-16, o apóstolo Pedro confessa que os escritos de do apostolo Paulo 
são as Escrituras Sagradas, mas não os relaciona quais seria os outros 
livros da escritura. Aliás, as cartas paulinas, na medida em que são 
autênticas, representam o extrato mais antigo do cânon cristão. O 
primeiro evangelho (o de Marcos) só foi escrito certa de 20 anos após a 
morte de Paulo. O documento mais antigo do Novo Testamento é a segunda 
carta aos Tessalonicenses, que foi escrita aproximadamente no ano de 50 
d.C.

4 - Um dos principais motivos que levaram a Igreja Católica a definir o 
conjunto de livros sagrados cristãos foi uma contra ofensiva à heresia 
de Marcião de Sínope, que foi um dos primeiros&nbsp;teólogos&nbsp;e críticos 
bíblicos do Cristianismo Primitivo. Segundo Marcião, Jesus Cristo era o 
salvador enviado por Deus Pai, com Paulo sendo o seu principal apóstolo.
 O estudo das escrituras hebraicas e de outros escritos que circulavam 
na época da Igreja Nascente levaram Marcião a concluir que muitos dos 
ensinamentos de Jesus Cristo eram incompatíveis com as ações do deus do 
Antigo Testamento. Vê-se pelas atitudes de Marcião que não havia sequer a
 idéia de um conceito de um deus fixo no cristianismo primitivo. Ao 
contrário da Igreja Nascente, Marcião declarava que o Cristianismo era 
distinto e oposto ao Judaísmo, e que qualquer elemento judaizante dentro
 do cristianismo deveria ser denunciado. Para isso ele propôs a 
eliminação dos escritos do Antigo Testamento, e adoção do evangelho de 
Lucas (expurgado dos elementos que ele considerava como sendo de 
apologias ao judaísmo), juntamento com os escritos de Paulo. Marcião de 
Sinope, pela primeira vez na História do cristianismo, delineia e cria a
 primeira bíblia de que se tem noticia.

5 - A doutrina de Marcião de Sinope foi denunciada pelos Padres da 
Igreja, e ele foi excomungado. Todavia a&nbsp;ideia&nbsp;principal de Marcião (a 
divisão do cânon cristão entre Antigo e Novo Testamento) 
será&nbsp;posteriormente&nbsp;adotada pela Igreja Católica, e utilizada a partir 
de vários padres da Igreja, o primeiro de que se tem noticia a usar tal 
divisão é Tertuliano. A própria&nbsp;ideia&nbsp;de rejeição de livros 
contemporâneos é oriunda da doutrina marcionista. Assim a supressão do 
marcionismo do cristianismo é visto, pelos historiadores, como 
um&nbsp;catalisador&nbsp;e um elemento vital para o desenvolvimento do cânon do 
Novo Testamento, e até mesmo para o estabelecimento de uma lei 
centralizada na igreja, e a própria estrutura desta. Em resumo: Marcião 
mostrou à igreja nascente a urgência do desenvolvimento de um cânon 
bíblico, como bem afirma Frederick F. Bruce em seu livro "The Canon 
Scripture". Marcião é o primeiro líder cristão a propor e delinear um 
cânon bíblico, e ao fazê-lo, ele estabelece uma maneira particular de 
avaliar os textos religioso, cuja visão persiste no pensamento cristão 
até o dia de hoje. Após Marcião, os cristãos passaram a dividir os 
textos entre os que se alinhavam bem com uma "régua de medida", de 
pensamento teológico aceito, e os que promoviam a heresia. Esta 
bifurcação essencial teve um papel essencial na finalização da estrutura
 da coleção de obras conhecida como Bíblia, uma vez que o impeto inicial
 para finalizar o cânon surgiu justamente da oposição à proposta de 
Marcião.


6 - Chegamos agora à questão da evolução do cânon neo-testamentário. 
Aqui estão as maiores controvérsias referentes à evolução da Bíblia. 
Livros que faziam parte das antigas tradições cristãs acabaram sendo 
excluídos. Outros escritos polêmicos, como o Apocalipse de João e a 
epístolas aos Hebreus, tiveram sua canonicidade reconhecida. Um quadro 
geral e que resume esta evolução e a mudança nos livros do Novo 
Testamento é dada por Pinheiro Martins:

&nbsp;I – O cânon de Marcião.


Por volta do ano de 140 depois de Cristo, um cristão chamado
Marcião elaborou, pela primeira vez ao que se sabe, uma listagem dos escritos
que deveriam compor o “Novo Testamento”. Tal relação compunha-se apenas de:

-um único evangelho, que seria o de Lucas, expurgado de
trechos que Marcião&nbsp;considerava ilegítimos.

- apenas dez das cartas atribuídas à Paulo: Romanos, I e II
Corínthios, Gálatas, Efésios, Filipenses, Colossenses, I e II Tessalonicenses e
Filêmon.

- Marcião&nbsp;rejeitou como ilegítimas as chamadas “epístolas
pastorais”: I e II Timóteo e Tito. Do mesmo modo rejeitou a epístola aos
Hebreus.



II – O cânon Muratoriano

O mais antigo cânon que teria sido apresentado oficialmente
pela Igreja de Roma é aquele contido no documento denominado “Cânon Muratoriano”
datado de 180/200 d.C. Tal cânon assinalava como legítimos os seguintes
escritos:

- Os quatro evangelhos: Mateus, Marcos, Lucas e João.

-Os Atos dos Apóstolos.

-As cartas de Paulo: Romanos, I e II Coríntios, Gálatas,
Efésios, Filipenses, Colossenses, I e II Tessalonicenses, I e II Timóteo, Tito
e Filêmon.

-Apenas quatro das “epístolas católicas”: Tiago, I e II João
e Judas.

-Dois apocalipses: o de João e um outro atribuído a Pedro.

-A Sabedoria de Salomão.

-O livro do Pastor de Hermas, que era para ser utilizado no
culto particular, mas não no culto público.

-O cânon Muratoriano rejeitou duas epístolas atribuídas a
Paulo e que hoje estão perdidas: Aquelas que o apóstolo teria escrito aos
Laodiceus e aos Alexandrinos.



III-O cânon de Orígenes

O teólogo Orígenes de Alexandria, que viveu entre os anos de
185 e 254 depois de Cristo, apontava como legítimos os seguintes textos:

-Os quatro evangelhos: Mateus, Marcos, Lucas e João

-Os Atos dos Apóstolos.

-As cartas de Paulo: Romanos, I e II Coríntios, Gálatas, Efésios,
Filipenses, Colossenses, I e II Tessalonicenses, I e II Timóteo, Tito e
Filêmon.

-Apenas duas das “epístolas católicas”: I Pedro e I João.

-O Apocalipse de João.

Orígenes também considerou como passíveis de discussão os
seguintes textos: Evangelho dos Hebreus, Carta de Barnabé, Didaqué e Pastor de
Hermas. Não obstante, afirma Léon Denis que Orígenes se refere ao livro do
Pastor de Hermas “com respeito”, o que significaria que ele considerava a
possibilidade do escrito ser autêntico.



IV – O cânon de Eusébio

O historiador cristão Eusébio de Cesaréia, que viveu entre
os anos de 260 e 340 depois de Cristo, reconheceu como autênticos os seguintes
escritos:

- Os quatro evangelhos: Mateus, Marcos, Lucas e João.

- Os Atos dos Apóstolos.

- As cartas de Paulo: Romanos, I e II Coríntios, Gálatas,
Efésios, Filipenses, Colossenses, I e II Tessalonicenses, I e II Timóteo, Tito
e Filêmon.

-Apenas duas das “epístolas católicas”: I Pedro e I João.

- Eusébio cita como discutíveis as seguintes epístolas: Tiago,
II Pedro, II e III João e Judas. Ele não faz qualquer referência aos Hebreus.
- Deveriam ser definitivamente excluídos, na opinião de
Eusébio, os seguintes textos: Evangelho dos Hebreus, Atos de Pedro, Atos de
Paulo, Carta de Barnabé, Apocalipse de Pedro, Pastor de Hermas e Didaqué.

Resta então falar um pouco mais sobre o fragmento de Muratori, que é a 
referência mais antiga que se conhece sobre a existência dos primeiros 
livros do Novo Testamento. Este fragmento consiste de 85 linhas, e é 
datado do sétimo ou oitavo século da nossa era. &nbsp;Sua consistência 
interna sugere que ele é uma translação do grego, cujo original teria 
sido escrito em 170 d.C., ou no mais tardar no quarto século. Tanto a 
condição precária como o tipo de latim no qual ele foi escrito tornaram 
difícil a sua tradução. O inicio deste documento está perdido, e ele 
próprio acaba bruscamente. O fragmento consiste daquilo que seria uma 
seção da lista de todos os escritos aceitos como canônicos pelas 
igrejas, e que eram conhecidas pelo anônimo autor do fragmento 
muratoniano. Este documento foi, como já foi dito, descoberto pelo padre
 Ludovico Antônio Muratori, e daí vem o seu nome.

O autor não identificado deste documento começa por aceitar quatro 
evangelhos, os últimos deles são Lucas e João, mas os nomes dos dois 
primeiros são perdidos, pois o inicio do documento está ausente. O autor
 também aceita o livro dos Atos dos Apóstolos, e 13 das epístolas 
paulinas (A epístola aos Hebreus não é mencionada no fragmento). O autor
 também considera espúrias as cartas atribuídas à Paulo como as 
epístolas aos Laodicenses e a epístola aos Alexandrinos. "Destes 
escritos, ele diz, são "forjados em nome de Paulo e da heresia de 
Marcião."

Sobre as epístolas universais (ou católicas), o autor do fragmento 
muratoniano aceita a epístola de Judas, e afirma que outras duas 
epístolas&nbsp;com o nome de João são contados na Igreja Católica. As 
epístolas de 1 Pedro, 2 Pedro e de Tiago não são mencionadas no 
fragmento. É evidente que o autor assumiu que quem escreveu o evangelho 
de João era o mesmo autor da Primeira Epístola de João, pois na menção 
que ele faz sobre o Evangelho de João diz que " como é bom que João 
apresente estas várias coisas tão constantemente em suas epístolas 
também, dizendo em sua própria pessoa:" O que era desde o princípio, o 
que ouvimos, o que vimos com nossos olhos, o que temos contemplado, e as
 nossas mão tocaram da Palavra da Vida", que é uma citação da Primeira 
Epístola de João. Não fica claro no documento se o autor considerava 
como sendo a “segunda epístola de João” como sendo a segunda ou a 
terceira epístola de João das bíblias atuais. Outra indicação que o 
autor identifica do autor evangelho de João com as duas epístolas que 
mencionam seu nome é quando ele especificamente se menciona às epístolas
 de João, ele escreve "a Carta de Judas de fato, e as duas pertencentes à
 João acima mencionados". Ou seja, ele credita que estas cartas tenham 
sido escrito por João que ele já havia mencionado, o escrito do 
evangelho de João. Ele não dá nenhuma indicação de que considera que o 
autor do Apocalipse de João seja diferente do João que é o autor do 
evangelho, de fato ele chamada o autor do Apocalipse de João como sendo o
 “predecessor” de Paulo que, segundo ele, escreveu às 7 igrejas antes 
que Paulo fizesse o mesmo. O autor do fragmento muratoniano 
provavelmente tem em mente que o escritor do evangelho, que ele assume 
ser o escrito do evangelho de João, era um díscipulo e testemunha ocular
 que conhecia Jesus, e que precedeu Paulo, antes que esse se juntasse à 
igreja após a morte de Jesus. Em adição à recepção do Apocalipse de João
 ao cânon da igreja, o autor do fragmento muratoniano se refere ao 
Apocalipse de Pedro, que é um livro que "alguns de nós não permitirá que
 seja lido na igreja". Contudo não está certo se essa referência é ao 
Apocalipse grego de Pedro ou se é ao Apocalipse copta de Pedro, esta 
última, ao contrário da primeira, é gnóstica. O autor também inclui o 
Livro da Sabedoria, que segundo ele "foi escrito pelos amigos de Salomão
 em sua honra", no cânon.

&nbsp;

7 - Como foi dito acima, muitas controvérsias existiram para se 
reconhecer o caráter canônico de livros como Hebreus, Tiago, Judas, 
Apocalipse, II e III João e II Pedro. Por esta razão, muitos estudiosos e
 biblicistas chamam estes livros de "Deuterocanônicos do Novo 
Testamento". Da mesna forma, outros livros eram considerados como sendo 
inspirados e usados pela igreja primitiva, porém, foram rejeitados 
depois. É o caso da Primeira Carta de Clemente aos Coríntios (escrita no
 século I), e o livro do Pastor de Hermas (século II). São os chamados 
Antilegomena, no qual também se situam o Apocalipse de Pedro, os Atos de
 Paulo, a epístola de Barnabé e o documento conhecido como Didaqué. A 
definição oficial dos livros do Novo Testamento, realizado pela Igreja 
Católica, só foi feita no século IV, quando Jerônimo realizou a 
compilação completa da bíblia (conhecida como Vulgata Latina), e acabou 
com os questionamentos sobre a canonicidade dos livros deuterocanônicos 
do Novo Testamento. Essa questão só reaparecia com o surgimento da 
Reforma Protestante, onde através do concílio de Trento, no primeiro 
período (1545-48), a Igreja Católica se viu obrigada a reafirmar através
 de decreto o cânon sagrado do Novo Testamento, com os 27 livros que se 
tem até hoje.

8 - O rol completo dos livros do Novo Testamento, conforme existem hoje 
nas atuais bíblias, aparece pela primeira vez na Epístola 39 de Santo 
Atanásio de Alexandria, que foi elaborada para a Páscoa de 367 d.C. Este
 mesmo rol foi confirmada por documentos posteriores como o Decreto 
Gelasiano, e pelos cânons dos concílios de Hipona, e Cartago III e IV.