Resiliência Somos Todos Chapecó 
Autor: Wilma Nunes Rangel | Publicado: 2016-12-05T04:49:00-08:00



Projeto Resiliência&nbsp;#somostodosChapecó








A ciência nas duas últimas décadas, a&nbsp;Psicologia Positiva, um ramo da ciência psicológica, vem enfatizando o estudo das virtudes humanas. As investigações realizadas pela Psicologia Positiva têm demonstrado que uma vida mais saudável e feliz depende de sistemas de adaptação que nos permitam vivenciar plenamente as experiências. Tais sistemas se processam ao longo do desenvolvimento humano e, dentre eles, um é essencial, a Resiliência.

Resiliência significa a habilidade de persistir nos momentos difíceis mantendo a esperança e a saúde mental. Pessoas altamente resilientes, tornam-se mais fortes após situações difíceis. Porquê isso acontece?&nbsp; Porque elas desenvolvem confiança em si mesmas aprendendo novas formas de lidar com os eventos.

Em geral, a resiliência depende de algumas condições psicológicas internas e externas. No nível interno, são favorecidas as pessoas otimistas, que assumem a responsabilidade pelas próprias escolhas, que prezam a autonomia, que estabelecem vínculos sociais e familiares positivos e que são flexíveis no que diz respeito à mudança de posicionamentos, sentimentos e pensamentos. Ao nível das condições externas estão as relações positivas, àquelas que promovem suporte afetivo/material, acolhimento e cumplicidade.

Um outro aspecto externo fundamental para o desenvolvimento da resiliência é a existência de pessoas que acreditem na nossa capacidade de superação das adversidades e, por isso mesmo, nos incentivem. Da mesma forma, oportunidades para nos envolvermos em atividades significativas – que nos permitam desenvolver a auto-estima e nos sentirmos produtivos e relevantes – contribuem para a resiliência, ou seja, para a superação das adversidades.

Aprender, adaptar-se…isso é ser resiliente. Em última instância, é dispor-se para a mudança.



Objetivos





Valorizar, respeitar o momento histórico em que o adolescente passa, ao se deparar com situações trágicas e tristes.
Desenvolver atividade de valorização emocional, pessoal e reflexiva da geração tão criticada por ser a "Z" ou "Y", chamada de "geração cabeça baixa", por alguns, mas que podem e são cidadãos solidários, emotivos, sensitivos e humanos...
Refletir sobre a perda de ente querido, respeitar a tristeza como processo da vida;
Conhecer e valorizar o ciclo da vida e os percalços da realidade social, por meio do livre arbítrio;
Refletir e perceber que por mais que seja adolescente não somos super herói...a vida é frágil e somos o que escolhemos, o que fazemos...e principalmente o que deixamos de melhor com os que de nós se aproximam;
Ter noção do que gerou toda a tragédia e seu contexto local, social e histórico;
Produzir imagens das belezas naturais de Foz do Iguaçu, contextualizando a Resiliência e o pesar familiares das vítimas;
Participar do projeto, envio de mensagens da Terra das Cataratas à Santa Maria;
Sortear, por meio do nome impresso, dobrado, uma família para enviar curta metragem em pendrive editado e identificado;
Elaborar envelope com bilhetes e enviar aos familiares.





Atividade 1



Oração ao Horizonte - Detonautas


Nós vivemos a verdade



Que reluz do coração



Somos força e coragem



Enfrentando a escuridão



E onde o amor for infinito



Que eu encontre o meu lugar



E que o silêncio da saudade

Não me impeça de cantar

Talvez você me encontre por aí

Quem sabe a gente possa descobrir no amor

Sonhos iguais

Noites de luz

Que os dias de paz

Estão em nós

Que o desprezo que nos cerca

Fortaleça essa canção

E que o nosso egoísmo&nbsp;

Se transforme em união

E onde o amor for infinito,

Que eu encontre o meu lugar

E que o estorvo da maldade&nbsp;

Não me impeça de voar

Talvez você me encontre por aí

Quem sabe a gente possa descobrir no amor

Sonhos iguais

Noites de luz

Que os dias de paz

Estão em nós

A bondade é fortaleza

O amor tudo é capaz&nbsp;

Que a cegueira da certeza

Não sufoque os ideais do amor

Do amor

[parte falada]

E que em cada coração, árido ou concreto&nbsp;

Pulse uma semente de primavera&nbsp;

Como a luz que da janela emana raios de coragem&nbsp;

Coragem é agir com o coração

Coragem é agir com o coração

E que pra cada ato de coragem nasça uma flor&nbsp;

Uni-vos em torno da luz&nbsp;

Há um horizonte inteiro de amor dentro de cada um de nós&nbsp;

Para encontrá-lo basta acreditar que sim&nbsp;

Da luz eu sou, na luz eu me movo

Da luz eu sou, na luz eu me movo

O amor é a única revolução verdadeira!



















Confira a lista de mortos e de sobreviventes da tragédia



tweet

















Nelson Almeida / AFP / Getty Images




Ao menos 22 jogadores da Chapecoense estavam no&nbsp;avião que caiu na noite da última segunda-feira (29)&nbsp;no município de La Ceja, perto de Medellín, onde a equipe catarinense disputaria a final da Copa Sul-Americana.


Dos atletas, sobreviveram o goleiro Jackson Follmann, o lateral Alan Ruschel e o zagueiro Neto. Todo o restante morreu na tragédia. As vítimas do elenco são o goleiro Danilo; os laterais Giménez, Dener e Caramelo; os zagueiros Marcelo, Filipe Machado e Thiego; os meio-campistas Josimar, Gil, Sérgio Manoel, Matheus Biteco, Cleber Santana e Arthur Maia; e os atacantes Kempes, Ananias, Lucas Gomes, Tiaguinho, Bruno Rangel e Canela.





Alguns atletas não embarcaram com a delegação, como Neném, Hyoran, Martinucico, Nivaldo, Rafael Lima e Demerson, que não vinham sendo usados pelo técnico Caio Júnior, que também faleceu. O prefeito de Chapecó, Luciano Buligon, estava na lista de convidados do clube, mas não viajou.

Entre os 72 passageiros, além dos 22 jogadores, havia 18 membros da comissão técnica, oito da diretoria, três convidados, incluindo o presidente da Federação Catarinense de Futebol, Delfim Peixoto Filho, e 21 representantes da imprensa, inclusive o ex-jogador e ex-técnico Mário Sérgio, comentarista dos canais “Fox Sports”.

Confira a lista de passageiros do voo:

Atletas:

1. Danilo

2. Gimenez

3. Bruno Rangel

4. Marcelo

5. Lucas Gomes

6. Sergio Manoel

7. Felipe Machado

8. Matheus Biteco

9. Cleber Santana

10. Alan Ruschel

11. William Thiego

12. Tiaguinho

13. Neto

14. Josimar

15. Dener

16. Gil

17. Ananias

18. Kempes

19. Follmann

20. Arthur Maia

21. Mateus Caramelo

22. Aílton Canela

Comissão técnica:

22. Caio Júnior

23. Duca

24. Pipe Grohs

25. Anderson Paixão

26. Anderson Martins

27. Dr. Marcio

28. Gobbato

29. Cocada

30. Serginho

31. Serginho

32. Adriano

33. Cleberson Silva

34. Maurinho

35. Cadu

36. Chinho di Domenico

37. Sandro Pallaoro

38. Cezinha

39. Giba

Diretoria:

40. Plínio D. de Nes Filho

41. Nilson Folle Júnior

42. Decio Burtet Filho

43. Edir de Marco

44. Ricardo Porto

45. Mauro dal Bello

46. Jandir Bordignon

47. Dávi Barela Dávi

Convidados:

48. Delfim Peixoto Filho

49. Luciano Buligon

50. Gelson Meisão

Imprensa:

51. Victorino Chermont

52. Rodrigo Gonçalves

53. Devair Paschoalon

54. Lilacio Júnior

55. Paulo Clement

56. Mario Sergio Paiva

57. Guilher Marques

58. Ari Júnior

59. Guilherme Laars

60. Giovane Klein

61. Bruno Silva

62. Djalma Neto

63. Adré Podiacki

64. Laion Espindula

65. Rafael Henzel

66. Renan Agnolin

67. Fernando Schardong

68. Edson Ebeliny

69. Gelson Galiotto

70. Douglas Dorneles

71. Jacir Biavatti

(Com informações da Revista Época)






Atividade 2, Audiovisual da música


(fonte You Tube)Atividade 3Curta metragem Capturando o VentoIlustração de ideia para produção de curta metragem no tempo da música, podendo repetir a canção duas vezes.




Entusiasmo
Segundo os gregos, só as pessoas entusiasmadas eram capazes de vencer os desafios do cotidiano, criar uma realidade ou modificá-la. Portanto, era preciso entusiasmar-se, ou seja, "abrigar um deus em si"!Não é o sucesso que traz o entusiasmo, é o entusiasmo que traz o sucesso.

Leitura e Informação sobre CHAPECÓ


Chapecó&nbsp;é um&nbsp;município&nbsp;brasileiro&nbsp;do&nbsp;estado&nbsp;de&nbsp;Santa Catarina. Considerada a capital brasileira da&nbsp;agroindústria&nbsp;e capital catarinense de&nbsp;turismo de negócios, foi totalmente planejada, e seu traçado é em forma de xadrez. Com uma população estimada em 209&nbsp;553 habitantes, atualmente é a quinta maior cidade do estado, estando atrás somente de&nbsp;Joinville,&nbsp;Florianópolis,&nbsp;Blumenau&nbsp;e&nbsp;São José, está localizada no&nbsp;Oeste Catarinense, na inserção da bacia hidrográfica do&nbsp;rio Uruguai, cujo curso define a divisa com o estado do&nbsp;Rio Grande do Sul. Os municípios vizinhos são, basicamente, antigos&nbsp;distritosdesmembrados, como&nbsp;Cordilheira Alta,&nbsp;Seara,&nbsp;Xaxim,&nbsp;Coronel Freitas,&nbsp;Guatambu,&nbsp;Nova Itaberaba,&nbsp;Arvoredo&nbsp;e&nbsp;Paial.

Chapecó tem 626,06km²[7]. Os indicadores sócio-econômicos da cidade estão entre os mais elevados do país, possuindo um&nbsp;Índice de Desenvolvimento Humano&nbsp;(IDH) de 0.790, sendo o&nbsp;67º maior IDH municipal do Brasil&nbsp;e o&nbsp;12º de Santa Catarina.

Chapecó tem muitos reconhecimentos por sua economia, importância e história, sendo alguns como:

* Capital do Oeste Catarinense;

* Capital das&nbsp;Agroindústrias;

* Capital do Turismo e Eventos de Negócios;




Atividade 4Audiovisual La LunaOralidade, o ciclo natural da vida, fundamentação teórica e desenho no quadro, reflexão sobre sua existência, família...as características familiares, a genética...os valores...o ser feliz em família...



Atividade 5&nbsp;

Produção do vídeo&nbsp;

Resiliência para Chapecó

Criação individual, sendo livre filmagens, quem sabe tocar instrumento musical, cantar...desenhar, filmar locais de Foz, permitindo a aproximação e identidade com o tema Resiliência





A existência de que desfrutais é igualmente dividida entre a morte e a vida.&nbsp;O primeiro dia do vosso nascimento vos encaminha para morrer como para viver”(MONTAIGNE, 2010, p. 77)

“Ao nascermos, morremos, e o fim decorre da origem”&nbsp;(Manílio, IV, 16)&nbsp;[1]


&nbsp;Por que escrever sobre a morte? Por que pensar sobre o inexorável? Por que consumir o precioso tempo de viver, tempo que não retorna, para refletir a respeito da verdade absoluta da finitude da existência? Não é melhor simplesmente viver a vida sem pensar e submergir no cotidiano dos dias que passam? Morreremos! Que a vida seja intensa em toda a sua plenitude e, de certa forma, esqueçamos de morrer. É preciso viver como se não houvesse o amanhã.&nbsp;Carpe diem!

Não obstante, a morte nos surpreende e caminha ao nosso lado, em nós, desde o momento em que a vida é concebida. Para o feto, ainda em desenvolvimento no ventre materno, a vida é apenas uma possibilidade. O nascimento não representa a vitória sobre a morte, mas simplesmente a continuidade do ciclo da vida. Vida e morte se unem no mesmo ser, e o corpo que se desenvolve, robusto e saudável, já começou a morrer. Não há certeza de que chegará ao tempo da velhice. Seja como for, não resistirá aos ditames da natureza.

Este não é um processo meramente biológico. Se a vida e morte humana transcorressem meramente como uma evolução biológica seríamos reduzidos à categoria de um animal qualquer. Somos animais, mas diferentes. Não pautamos nossa vida apenas pelos instintos, ainda que sejam importantes. O animal não-humano institivamente sente que vai morrer; o ser humano tem a consciência da morte e, culturalmente, desenvolve mecanismos protetores e compensadores diante da certeza da finitude e do pós-morte. A espécie humana se imagina especial destinado a uma vida&nbsp;post mortem&nbsp;e elabora diversas teorias e crenças na esperança de que a vida seja eterna.[2]&nbsp;A morte humana transfigura-se num ritual cultural, religioso e social, circunscrito no tempo e no espaço histórico. Povos e grupos sociais, nas mais diversas sociedades e culturas, têm o seu modo específico de conviver, ritualizar e conceber a morte.

A consciência da morte é humana. Talvez por isto, assuma a face de um drama desesperador e, muitas vezes, insuperável. Embora esteja presente no dia-a-dia, sempre nos parece distante, pertencente a um futuro que nos recusamos a vislumbrar e se refere aos outros. Por que transformamos a morte num tema tabu? Por que a dificuldade em aceitá-la com naturalidade? Não é mais sensato aprender a conviver com a certeza de que morreremos?

Montaigne ensina que a sabedoria está em aprender a não ter medo de morrer. Meditar e aprender sobre a morte é parte do aprendizado do viver bem. Para ele, recusar esta verdade é estupidez:


A morte é o fim da nossa caminhada, é o objeto necessário de nossa mira; se nos apavora, como é possível dar um passo à frente sem ser tomado pela ansiedade? O remédio do vulgo é não pensar nela. Mas de que estupidez brutal pode vir cegueira tão grosseira? É pôr a brida na cauda do burro (MONTAIGNE, 2010, p.63).


Por outro lado, também é risível vincular a morte à idade. É ridícula a arrogância dos jovens diante da velhice, como se a partir de certa idade a morte se anunciasse no rosto enrugado e no corpo decrépito. Quem sabe o horror ao longevo se explique mais pelo espetáculo da morte anunciada do que por antecipar o futuro indesejado ao jovem. Os critérios da morte não são definidos pela certidão de nascimento. O aborto, o natimorto, a morte na infância e adolescência e em qualquer tempo da vida, mostra a sandice de se imaginar imune ao destino finito de todo ser vivente:


Jovens e velhos abandonam a vida da mesma maneira. Dela ninguém sai de outro jeito senão como se tivesse entrado naquele instante, acrescentando-se a isso que não há homem tão decrépito que não pense ainda ter vinte anos no corpo enquanto enxergar Matusalém diante de si. E ademais, pobre louco que és, quem te fixou os prazos de tua vida (Id., 64).


Montaigne escreveu estas palavras aos 39 anos de idade – viveu mais 20 anos. O romano Marco Túlio Cícero provavelmente concordaria com ele. “Aliás, quem pode estar seguro, mesmo jovem de estar ainda vivo até o anoitecer?”, escreveu Cícero (2007, p. 53). Embora apologista da velhice, o sábio romano chamou a atenção para a insensatez de imaginar que a flor da idade torna o jovem imune à morte:


Alimentaria o jovem, apesar de tudo, a esperança de viver ainda muito tempo, enquanto isso é interdito ao velho? Mas vejam, é uma esperança insensata: que pode haver de mais insano que ter por certo o que não o é e por verdadeiro o que é falso? (Id.)


No entanto, a morte considerada prematura é mais impactante. Assim, é mais naturalmente aceita a morte na velhice do que a dos jovens e crianças. Cícero expõe em bela metáfora este paradoxo da vida humana:


Que há de mais natural para um velho do que a perspectiva de morrer? Quando a morte golpeia a juventude, a natureza resiste e se rebela. Assim como a morte de um adolescente me faz pensar numa chama viva apagada sob um jato d’água, a de um velho se assemelha a um fogo que suavemente se extingue. Os frutos verdes devem ser arrancados à força da árvore que os carrega; quando estão maduros, ao contrário, eles caem naturalmente (Id., p. 55)


Não há, porém, como escapar aos desígnios da morte. Com efeito, o contar do tempo é apenas a medida da vida vivida, nada diz sobre a intensidade do viver. O meu avô faleceu com 107 anos de idade, mas será que sua experiência de vida fez valer a pena tamanha longevidade? Na verdade, é preferível a morte ao prolongamento do viver sob a dor e sofrimento constantes e da perda do autocontrole sobre o próprio corpo.

Os avanços científicos tornaram possível o prolongamento da vida biológica, mas não garantem, necessariamente, qualidade de vida. Sob determinadas condições, chega a ser cruel a manutenção da vida – ainda mais quando prolongada artificialmente. O indivíduo que se encontra em tal situação perdeu a capacidade de decidir sobre si mesmo. Ainda que abandonasse os valores religiosos e morais que o formaram, não teria como solicitar que dessem cabo à vida. Se conseguisse, muito provavelmente não seria atendido, pois, em geral, a lei pune a eutanásia. Muito dificilmente algum familiar teria tal iniciativa. Só lhe resta viver – se se pode chamar assim a vida sob tais circunstâncias.

Isto me faz lembrar os&nbsp;struldbrugss, personagens da obra de Jonathan Swift,&nbsp;As viagens de Gulliver. Os&nbsp;struldbrugss, raros entre os luggnaggianos, eram imortais. Porém,


Quando alcançam os oitenta anos, o que é considerado o limite extremo da vida neste país, eles sofrem de todas as excentricidades e doenças dos demais velhos e, além delas, de muitas outras que surgiam com a atemorizante perspectiva de nunca morrer. Não apenas são teimosos, rabugentos, avarentos, taciturnos, presunçosos, tagarelas, como também são incapazes de sentir amizade e encontram-se mortos para todas as afeições naturais, que jamais se prolongam além dos seus netos. Inveja e desejos impotentes são as afeições que prevalecem neles. (…) Aos noventa leses perdem dentes e cabelos; com esta idade já não fazem nenhuma distinção de gosto, então comem e bebem o que puderem conseguir, sem ter apetite e nem satisfação com isso. As doenças que os atacam permanecem, sem evolução ou diminuição. Quando conversam, esquecem os nomes das coisas e os nomes das pessoas, até mesmo dos que são seus amigos e parentes mais próximos (SWIFT, 2003, p.253-255).


E daí para pior… Swift imaginou esta cena dantesca no século XVIII (a primeira edição do livro é de 1726). A ciência atual gera os&nbsp;struldbrugss&nbsp;modernos, embora não possa garantir a imortalidade. Talvez seja tempo das sociedades questionarem os valores que fundamental tais práticas.

A intensidade de uma vida não se mede pela quantidade de tempo vivido. Os animais não-humanos não contam o passar do tempo, apenas vivem. Viver a ver o passar das nuvens, imerso na mediocridade e restrito às funções vitais é diferente do viver intenso e qualitativo. Na vida, alguns meses podem ser mais significativos do que a longevidade:


A utilidade do viver não está na duração: está no uso que dele fizemos. Uma pessoa viveu muito tempo e pouco viveu. Atentai para isso enquanto estás aqui. Ter vivido bastante está em vossa vontade, não no número dos anos (MONTAIGNE, 2010, p. 81).


É possível acomodar-se, amoldar-se e simplesmente viver. Como notou Dostoiévski (1992, p. 68), para uso do cotidiano é “mais do que suficiente a consciência humana comum.” A consciência perspicaz trás à tona o sofrimento. O ser humano é o único capaz de sofrer por antecipação. Então, diriam o vulgo e o douto, por que refletir sobre a morte se esta indubitavelmente induz à angústia?

O comum e o douto que se recusa a pensar sobre a morte se iludem. Pois, ela pode ser sutil e fugaz; mas é impossível relegar sua presença. “Como é possível conseguirmos nos desfazer do pensamento da morte, e que a cada instante não nos pareça que ela nos agarra pela gola?”, pergunta Montaigne (2010, p. 66).

Por mais que façamos de conta que a nossa vez está inscrita em algum lugar do futuro indeterminado, não escapamos ao pensamento sobre a morte. Ainda que nos recusemos firmemente, ela nos espreita e pode nos surpreender. É preciso, portanto, que nos preparemos:


aprendamos a arrostá-la de pé firme e a combatê-la. E para começar a tirar-lhe sua grande vantagem sobre nós, tomemos um caminho totalmente oposto ao comum. Tiremos-lhe a estranheza, frequentemo-la, acostumemo-nos com ela, não tenhamos nada de tão presente na cabeça como a morte: a todo instante a representemos em nossa imaginação em todos os aspectos (Id., p. 68).


Onde ela nos encontrará? Impossível saber:


Qual será a forma da minha morte?Uma das tantas coisas que eu não escolhi na vida.Existem tantas… Um acidente de carro.O coração que se recusa abater no próximo minuto,A anestesia mal aplicada,A vida mal vivida, a ferida mal curada, a dor já envelhecidaO câncer já espalhado e ainda escondido, ou até, quem sabe,Um escorregão idiota, num dia de sol, a cabeça no meio-fio… (Raul Seixas)&nbsp;[3]


&nbsp;



Há muitas formas de morrer. “É incerto onde a morte nos espera, aguardemo-la por toda parte” (MONTAIGNE, 2007, p. 69). O poder econômico, por exemplo, é incapaz de evitar a morte provocada por uma picada de mosquito. Sejamos mais sensatos e humildes, reconheçamos a fragilidade da existência.

Para Montaigne, a morte está relacionada com a liberdade. Somos mais livres na medida em que nos preparamos para morrer:


Meditar previamente sobre a morte é meditar previamente sobre a liberdade. Quem aprendeu a morrer desaprendeu a se subjugar. Não há nenhum mal na vida para aquele que bem compreendeu que a privação da vida não é um mal. Saber morrer liberta-nos de toda sujeição e imposição” (Id., p. 69).


Retiremos as máscaras que nos iludem e nos aprisionam em nossos medos. Não é fácil, mas nos ajudará a conceber a vida e a morte em sua simplicidade:


É preciso tirar a máscara tanto das coisas como das pessoas. Quando for retirada, só encontraremos embaixo essa mesma morte pela qual um criado ou uma camareira passaram ultimamente sem medo. Feliz a morte que não deixa tempo para os aprestos de tal viagem (Id., p.83).


Os fantasmas que criamos são mais assustadores que a morte em si. No final, tudo terminará bem; ou seja, de qualquer forma será o final. Não adianta tentar escapar ao destino comum à condição biológica humana.

Referências

CÍCERO, Marco Túlio.&nbsp;Saber envelhecer&nbsp;e&nbsp;A amizade. Porto Alegre: L&amp;PM, 2007.

DOSTOIEVSKI, Fiodor. Memórias do subsolo e outros escritos. São Paulo, Editora Paulicéia 1992.

MONTAIGNE.&nbsp;Que filosofar é aprender a morrer. In idem,&nbsp;Os Ensaios. São Paulo: Companhia das Letras, 2010, p.59-83.

SWIFT, Jonathan.&nbsp;As viagens de Gulliver. São Paulo: Editora Nova Cultural: 2003.




*&nbsp;Publicado na&nbsp;REA, nº 131, abril de 2012, disponível em&nbsp;http://www.periodicos.uem.br/ojs/index.php/EspacoAcademico/article/view/16685/9012








[1]&nbsp;Citado em Montaigne, 2010, p. 77.



[2]&nbsp;Sugiro a leitura de&nbsp;Reflexão sobre a morte, publicado em&nbsp;https://antoniozai.wordpress.com/2012/03/17/reflexao-sobre-a-morte/, 17.03.2012.



[3]&nbsp;Raul Seixas.&nbsp;Canto para a minha morte. Letra e vídeo disponível em&nbsp;http://letras.terra.com.br/raul-seixas/48303/




Etiqueta&nbsp;

O tempo é o melhor remédio...















7* B, produção final do Projeto de Santa Maria,&nbsp;poema Tempo de Vinícius de Morais, Foto, Wnr




























Atividade 6



Produção textual de Gênero Narrativo, em forma de &nbsp; mensagens, "pergaminho", elaboração e correção, produção final em casa com ilustrações, adesivos, colagens, para as famílias. Entrega, para posterior envio, no pote azul, para a Associação dos Familiares das Vítimas e Sobreviventes de Santa Maria - RS.



Atividade 7

Gênero Textual - Leis Sociais de proteção de pessoas físicas, leitura e debate oral entre 2 grupos grandes.

Análise social da nossa cidade, país...leis de políticas públicas.



Leitura do conteúdo do G1. com sobre o assunto trabalhado no projeto.





Veja mais sobre Santa MariaAcesse o link da ASSOCIAÇÃO DOS FAMILIARES DAS VÍTIMAS E SOBREVIVENTES DE SANTA MARIAhttps://www.facebook.com/associacaovtsm