'O desenvolvimento nos trouxe a fragmentação do tempo, a anulação da história...
Autor: CONHECENDO A ÁFRICA | Publicado: 2011-06-11T07:26:00-07:00

 05.02.2010 &nbsp;&nbsp; Africaneando/Oozebap 

Achille Mbembehttp://africaneando.org/esp/articles/main/zlq1264336800/

A maioria das agências humanitárias ocidentais têm uma noção  simplista do que significa "África" e do que é o "desenvolvimento". Não  são conscientes, ou ignoram tudo o que gerou a crítica recente do  desenvolvimento, enquanto ideologia e prática, e agem como se essa  crítica nunca tivesse sido formulada. 

O fato é que no terreno, onde muitos de nós vivem e trabalham, o  paradigma do "desenvolvimento" morreu. Isto pode ser constatado a cada  dia na prática e nas ações das pessoas comuns. Mas a "máquina  desenvolvimentista" continua viva, pagando generosamente a  especialistas, intermediários e consultores, gastando copiosas  indenizações aos seus clientes locais, seus auxiliares e agentes. A  "máquina desenvolvimentista" continua funcionando em vão, o que é ainda  mais preocupante já que este vácuo produz esbanjamentos consideráveis. 
Além disso, a maioria das agências doadoras ocidentais consideram agora a  África como uma zona de emergência, um terreno fértil para as  intervenções humanitárias. O futuro não faz parte de sua teoria sobre a  África (nas escassas exceções onde esta teoria existe). Para estas  agências, a África não é apenas uma terra de empirismo, mas também uma  terra enraizada no eterno presente, no acúmulo em série de "instantes"  que nunca atingem a densidade e peso do tempo humano, histórico. É um  lugar onde o "aqui e agora" é mais importante do que o amanhã, para não  falar de um tempo distante no futuro ou da esperança. 
Foi isso que nos legou a natureza temporária do 'desenvolvimento': a  fragmentação do tempo, a anulação da história, enquanto futuro e nossa  prisão mental em um tipo de restrição baseada no imediatismo e no  niilismo sem fim. Este impulso caótico e agressivo também é  particularmente inquietante. 

[...] Detesto a idéia que faz da vida na África um simples desapego: o  de um estômago vazio e um corpo nu à espera de ser alimentado, vestido,  curado ou alojado. É um conceito arraigado na ideologia e na prática do  "desenvolvimento" e que vai totalmente ao encontro da experiência  pessoal cotidiana das pessoas com o mundo imaterial do espírito,  especialmente quando se manifesta em condições de precariedade extrema e  de uma insegurança radical. 
Este tipo de violência metafísica e ontológica tem sido durante muito  tempo um aspecto fundamental da ficção do desenvolvimento que o Ocidente  tenta impor àqueles que colonizou. Devemos nos opor e resistir a formas  tão hipócritas e desumanizadas. 

[...] Quando eu era diretor executivo do Conselho para o Desenvolvimento  da Pesquisa em Ciências Sociais em África (CODESRIA), eu tinha de  manter relações com os fornecedores de fundos públicos na França, Japão,  Holanda, agências das Nações Unidas e, especialmente, com os países  nórdicos. O relacionamento dependia do calibre intelectual e diplomático  das pessoas com que fazia contato. As reuniões mais criativas  aconteceram com aqueles que acreditavam que o destino da África estava  ligado inevitavelmente com o do resto do mundo. Eles concordavam que uma  intervenção criativa e eficaz no continente passava por um conhecimento  sério, prolongado e detalhado do país, assim como pela análise e  espírito crítico. Com interlocutores assim, frequentemente conseguimos  programas criativos e inovadores. 

Deixando de lado esses casos, o cenário geral era deprimente. Estávamos  constantemente a ter de lidar com burocratas cínicos, pessoas que  odiavam profundamente a África, mas que se tornaram dependentes, até  tirar proveito de seus prazeres perversos. Custava-lhes livrar-se dessa  dependência, e interagiam com o continente do mesmo modo que as pessoas  presas em uma relação abusiva. Nem eles acreditavam no catecismo do  "desenvolvimento" que pregavam. Eu vivi algumas dessas reuniões como uma  primeira visita a um manicômio, frente a pessoas que haviam fracassado  ou que nunca poderiam fazer uma carreira honrosa fora da África. Não  precisavam de pensar, porque para eles a África era simples. Na verdade,  se mostravam muito hostls a qualquer coisa que se assemelhasse a uma  idéia. 

Ainda mais desconcertante era o pressuposto implícito, particularmente  nos países do norte, de que os africanos poderiam expressar-se apenas  como vítimas. Ao manifestar a sua solidariedade peos conflitos na  África, muitos países ocidentais, infelizmente, perpetraram essa  sensibilidade vitimista que alguns intelectuais e políticos africanos  propagam desde sempre, embora tentando disfarçá-la com uma aparência  anti-imperialista. 

Por exemplo, têm tolerado a mediocridade e apoiado, no discurso sobre  ciências sociais africanas, a predominância fatal do populismo e do  radicalismo. Gastaram (acho que eles ainda estão fazendo isso), milhões  de dólares por ano para manter enormes organizações administrativas  ineficazes, que deveriam ter sido fechadas há muito tempo e nas quais um  número incalculável de intermediários se beneficiam da imunidade  diplomática e ganham um salário equivalente àqueles que trabalham para  as estruturas das Nações Unidas. Esta forma de paternalismo  condescendente tem, é claro, raízes muito consistentes no racismo. 

Tradução Casa das Áfricas (a partir do espanhol em Oozebap) 
Estas reflexões fazem parte de uma entrevista mais extensa realizada a  Achille Mbembe por Vivian Paulissen e publicada no Africultures (2 de  Dezembro de 2009) sob o título "Art contemporain d'Afrique : négocier  les conditions de la reconnaissance”. Disponível em Africultures.

´http://www.casadasafricas.org.br/noticias/01/918
Acesso: 11/06/2011

Postado por Marta Aparecida da Silva Teixeira