UMA EXPERIÊNCIA, ENTRE A TEORIA E A PRÁTICA, DIANTE DE UMA TRAGÉDIA NA CIDADE DE SÃO LOURENÇO DO SUL- RS
Autor: Bandeiraexistencial | Publicado: 2012-01-04T08:20:00-08:00



UMA EXPERIÊNCIA, ENTRE A TEORIA E A PRÁTICA, DIANTE DE
UMA TRAGÉDIA NA CIDADE DE SÃO LOURENÇO DO SUL- RS

Alexandre Eslabão Bandeira<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->

RESUMO

O presente artigo descreve a partir do
relato de experiência, um momento de catástrofe, através do olhar de um
pesquisador na busca de uma práxis social, ou seja, a união entre a teoria e
prática de campo. O objetivo geral foi, portanto, buscar elucidar e iluminar a
manifestação da complexidade do social, onde a realidade não condiz com os
fatos, precisando resgatar os processos, desenvolvendo uma análise teórica da
capacidade organizacional que as pessoas em momentos de crises são capazes de
praticar.&nbsp; Daí surgiu à idéia de
registrar o acontecimento, numa forma crítica e que tenha como eixo principal
os verdadeiros heróis, aqueles que passam por uma tragédia, e que ao mesmo
tempo condicionados pela situação, continuam a ter que pagar impostos, ter que
trabalhar ter que respirar, enfim, lutar sempre num novo dia. A idéia foi posta
em prática numa forma de extensão universitária entre dois universitários com a
iniciativa de ir até a cidade de São Lourenço do Sul e fazer uma vivência
participativa junto à comunidade.

Palavras- chave Catástrofe. Práxis Social. Complexidade do Social.


1. CONSIDERAÇÕES INICIAIS

Tragédias
ambientais de grande magnitude, as quais geram destruição e conseqüências
sócio-ambientais, afloraram pelo mundo nos últimos anos. Essas catástrofes
trazem também apreensão e medo às populações, no momento em que se tornam cada
vez mais freqüentes e eminentes de acontecerem em qualquer lugar e não somente
num espaço distante. Tomando proporções mundiais e gerando sentimentos
diversos, os eventos ocorridos no Haiti, Chile, Japão e até mesmo na região do
Estado do Rio de Janeiro, são exemplos de acontecimentos que se tornaram muito
próximos de todos nesses últimos anos. Dessa forma, a enchente ocorrida em São
Lourenço do Sul, na região sul do Estado do Rio Grande do Sul, em 10 de março
de 2011, também torna-se um espaço eminente de uma dessas tragédias que deixou
de acontecer nesse espaço distante, provando que nenhum território esta imune
de tais eventos. 

A
cidade de São Lourenço do Sul ou podemos dizer “São Lourenço do Sol” (slogan
vendido por ser uma cidade turística e ter uma bela paisagem a beira da Laguna
dos Patos) passou no dia 10 de março a sua maior catástrofe natural ao ser
atingida por uma enxurrada no arroio São Lourenço do Sul que destruiu bairros
da cidade (entre os bairros mais atingidos encontram-se os de Navegantes e
Triunfo) e gerou calamidade local. O nível do rio subiu cerca de 3 metros em
alguns locais, levando ao óbito cerca de sete pessoas e uma oitava possível
vítima que ainda permanece desaparecida. A prefeitura estima um prejuízo
financeiro de 400 milhões de reais, além de ter cerca de 20 mil de seus
habitantes atingidos diretamente, dos quais 2,5 mil estão fora de suas casas
devido a perdas quase que totais de seus bens, estando habitando em casas de
amigos, parentes ou em abrigos cedidos pelo poder público (segundo a defesa
civil cerca de 350 pessoas foram acolhidas nesses abrigos coletivos). Segundo
os noticiários, com a mobilização de municípios vizinhos e voluntários, chegou
à cidade mais de 30 toneladas de alimentos.

Frente
ao ocorrido, nasce uma iniciativa própria e reflexiva, de se fazer um registro
áudio-visual que aborde as intempéries do cotidiano e da vida das pessoas
atingidas pela enchente em questão, procurando abordar a experiência vivida por
cada um, além de analisar o fato de não estarmos preparados para lidar com tais
desordens. Para realização de tal projeto, dois alunos, pesquisadores e
educadores com formações nas ciências “Artes visuais e Geografia”, uniram seus
conhecimentos teóricos e práticos. No entanto, após a idéia primária ser
lançada, viu-se que para dar continuidade seria necessário mais pessoas estarem
ligadas, e para isso nada melhor do que o registro dos próprios heróis dessa
história para delinear e tornar mais fidedigno o material a ser construído. 

O
registro dos acontecimentos, partindo de depoimentos de moradores do local em
questão, se fez de forma crítica, através de um projeto de extensão
universitária, onde os alunos mentores do projeto foram fazer uma vivência
participativa junto à comunidade atingida, e o que se construiu a partir daí
foi um documentário intitulado “Seis Dias Depois”. Pelo fato da nossa chegada
acontecer no dia 16 de março e termos diante de nós todas as informações via
mídia (TV, jornais, rádios etc.) de seis dias sobre o ocorrido, além de toda a
mobilização de voluntários locais e de pessoas de fora e toda a assistência
prestada nesse tempo, é que se justifica o documentário em questão ser
intitulado de “Seis Dias depois”.

As
imagens nos falam tudo na chegada à cidade; a total destruição nos bairros
atingidos pelas águas do arroio São Lourenço do Sul proporciona novas atitudes
e reações em cada pessoa envolvida com o acontecido. Os semblantes refletem
visivelmente a catástrofe ocorrida e agora contraditoriamente, na
pós-catástrofe, já começa a delinear-se também, em alguns indivíduos, um
sentimento de volta a normalidade. Desse modo, documentamos o sexto dia depois,
mas poderia ser qualquer um, visto que mesmo numa catástrofe tudo tende a
voltar à normalidade, pois as pessoas terão que seguir a vida rotineira.
Portanto, é nesse movimento que a experiência caminhará, para promover reflexões
sobre a existência, consciência e condição dos seres humanos numa situação de
catástrofe e a tentativa de refletir sobre os comportamentos, individuais e
coletivos, antes e depois. Para que tal projeto aconteça, a proposta era ver
através da convivência, das falas de moradores, famílias e voluntários a
percepção do ocorrido na cidade, as conseqüências e contradições que podem
existir na argumentação de cada pessoa quando falam do mesmo assunto e passam
pela mesma situação, cada um com sua carga social e ambiental.

&nbsp;A experiência retratou a situação de
calamidade e desespero dos atingidos, mas também proporcionou reflexões de
situações que em épocas ditas “normais” não afloram. Portanto, a saída de um
cotidiano estável dito “normal”, onde a sociedade dentro de um sistema
capitalista segue sua vida de mero consumidor e onde a questão do
individualismo perpetua-se em todas as instâncias, é questionada no que tange
ao seu verdadeiro alicerce para as cidades e para o estilo de vida urbano.
Assim, a “cidade dos negócios” passa a ser defrontada nesses momentos de
desespero, sofrimento, solidariedade e superação, podendo revelar novas
situações, as quais poderão servir de aprendizado a cerca da condição humana
para épocas normais ou de catástrofes futuras. 

2. O CAMINHO DE MÉTODO

Escolher um caminho
de método, segundo Milton Santos (2003), significa considerar diversas escalas
de manifestações da realidade, havendo uma necessidade de periodização do
espaço-tempo. Desse modo, às manifestações no espaço transcorre uma história de
fatos que se manifestam sob diferentes formas e significados. Conforme o mesmo
autor, o "espaço geográfico se define como união indissolúvel de sistema
de objetos e sistemas de ações, e suas formas híbridas, as técnicas que indicam
como o território é usado" (p.19). Enfatizar-se-á, nesse artigo, o
conceito de território (Santos, 2003) concebido como uma extensão apropriada e
usada. 

O território, visto como
unidade e diversidade, é uma questão central da historia humana e de todos os
países e constitui o pano de fundo do estudo das suas diversas etapas e do
momento atual [...] Na medida em que são representativas das épocas históricas,
as técnicas, funcionando solidariamente em sistemas[...] Esses sistemas
técnicos incluem, de um lado a materialidade e, de outro, seus modos de
organização e regulação. Eles autorizam, a cada momento histórico, uma forma e
uma distribuição do trabalho (SANTOS, 2003, p.20).

&nbsp;Essa manifestação é vista tanto em escala
local como global, sendo que, diante das contradições, ela cria uma hierarquia
territorial, onde "o peso do mercado externo na vida econômica do país
acaba por orientar uma boa parcela dos recursos coletivos para a criação de
infra-estruturas, serviços e formas de organização do trabalho" (SANTOS,
2003, p.21), os quais se manifestam na gênese de formação territorial do Brasil
e em particular na cidade de São Lourenço do Sul. 

Nessa
ótica, poderemos ter a percepção de como se manifesta o meio técnico cientifico
e informacional, o qual, para Milton Santos é "a expressão geográfica da
globalização" (2003, p.21). Esse sistema não ocorre por todo de uma só
vez, ele transforma-se numa complexidade de fatores que vão do sistema
econômico, base deste sistema vigente e de suas bases, que são os povos e suas
diferentes culturas, erguendo assim uma sociedade de massas surgida das
diferentes fragmentações. A divisão territorial do trabalho cria uma hierarquia
entre lugares e redefine, a cada momento, a capacidade de agir das pessoas, das
firmas e das instituições. Na contemporaneidade, o novo conjunto de técnicas
torna-se hegemônico e constitui a base material da vida da sociedade, mas que
em momentos de catástrofe essa hierarquia fica nula, pois, uma enxurrada não
escolhe classe social e nem status social.&nbsp;


As
sociedades que existem, atualmente, nas diversas regiões da Terra, embora
apresentem as mesmas características organizacionais gerais, possuem um estilo
de vida próprio, um comportamento coletivo particular, que é a cultura e que
aqui é visto como um bem de produção, de consumo e de troca. Essa pode ser
definida como a totalidade dos bens espirituais e materiais que caracterizam um
grupamento humano. A cultura abrange não só o conjunto de idéias,
conhecimentos, técnicas e artefatos, como também os padrões de conduta e de
atitudes de determinado grupo social. Sua aquisição e perpetuação é um processo
social, e não somente biológico resultante da aprendizagem, e por isso, a
cultura também é chamada de herança social (PINTO, 1979).

Para o
filósofo Vieira Pinto (1979), a cultura é vista como uma criação do homem,
resultante da complexidade crescente daquilo que ele faz com a natureza
material e da luta que trava para manter-se na mesma, ao longo de sua
existência. Com o tempo e com o desenvolvimento da ideação reflexiva, foram
ocorrendo transformações em sua organização, que lhe permitem inovar suas
operações com a natureza e, assim, praticar atos antes desconhecidos. A partir
daí, começa a haver uma separação entre o mundo material e o pensamento humano
e a própria natureza, sendo que a cultura é uma manifestação histórica do
processo de humanização em que o caráter de “humano” se apresenta como um
conteúdo de valor ético.

No campo
da cultura, começam a aparecer distinções valorativas, diferenciadas em setores
especializados e distribuídas em graus variáveis aos técnicos e aos próprios
operários, embora a cultura surja de baixo para cima através da necessidade do
conhecimento.&nbsp; A partir daí, podemos
nos referir à cultura como a relação do homem com a natureza, através de técnicas
desenvolvidas em sociedade, as quais utilizam para sua sobrevivência e para
atribuir sentido às coisas. 

A
compreensão da divisão social do trabalho é de máxima importância para a
inteligibilidade da teoria da ciência, uma vez que assim entende-se porque
desde eras remotas se introduziu o divórcio entre a origem material do
conhecimento e sua formulação teórica; divórcio esse que condicionará toda a
história da ciência até a contemporaneidade. A mais nefasta das conseqüências
dessa bipartição será o desacordo entre os grupos sociais no contato com a
realidade natural. Os que tomam a natureza nas mãos, a manipulam, e que,
portanto, estariam em condições de pensá-la na concretude de seus objetos,
fenômenos e de suas propriedades, estão subordinados a uma finalidade produtiva
de que não são autores e pela qual não são responsáveis. Esse fim consiste em
extrair da natureza os bens de consumo que não irão utilizar para si, como
classe, mas ceder a outros, que os arrebatarão e os consumirão prontos (HESS, 2005).


Nesse
sentido, as ciências humanas estão apenas no começo de sua jornada, tendo muito
a se pensar nessa área. O autor Francês Hemi Hess salienta que a pesquisa deve
ser progressiva, podendo retomar o método regressivo-progressivo, procurando
articular a descrição de estrutura e historicidade, pensando uma questão que
considera delicada: o que é local, o que é global? O que é geral, o que é
especifico? Ainda para o autor, aderir a um paradigma é mais profundo que
inscrever-se em uma teoria. O paradigma da análise institucional traz, nele,
valores que parecem ultrapassar o puro processo de pesquisa, em um engajamento
militante por uma sociedade mais consciente dela mesma, mais autônoma, por
relações interpessoais mais explícitas. A pesquisa inscreve-se, assim, em uma
relação de valores: ela não é, portanto, jamais “neutra” (HESS, 2005). A
realidade é o pano de fundo da questão, sendo um desafio a ser desvendado,
tendo clareza do processo pretendido com a pesquisa: “A pesquisa de realidade é
um dos princípios organizativos de uma nova cultura; a pesquisa de realidade é
um princípio educativo que está nas raízes de uma educação libertadora”( MELLO,2004).


Segundo
José de Souza Martins (1996), o método dialético está no centro desse retorno
progressivo-regressivo, retomando o homem como um ser protagonista da sua
própria história, das suas ações. A questão do método, desde Marx até Lefebvre,
é de suma importância, pois a relação entre prática e teoria, entre o pensar e
o viver assume uma posição vital. Lefebvre indica que as relações sociais não
são uniformes nem têm a mesma idade, portanto, numa relação de descompasso e
desencontro elas coexistem (MARTINS, 1996).

Cada relação social tem
sua idade e sua data, cada elemento da cultura material e espiritual também tem
sua data. O que no primeiro momento parecia simultâneo e contemporâneo é
descoberto agora como remanescente de época especifica. De modo que no vivido
se faz de fato combinação prática de coisas, relações e concepções que de fato
não são contemporâneas. O desencontro das temporalidades dessas relações que
faz de uma relação social em oposição a outra a indicação de que um possível
esta adiante do real e realizado [...] são estes desencontros que dão sentido à
práxis (MARTINS, 1996, p.22).

Nesse sentido José de Souza Martins, em referência a Lefebvre, entende que a
desigualdade dos ritmos do desenvolvimento histórico decorre do desencontro que
faz do homem produtor de sua própria história, e ao mesmo tempo, o divorcia
dela.&nbsp; A formação dos ritmos desiguais é
econômica e social porque abrange simultaneamente esses dois âmbitos da práxis:
a natureza (o econômico) e a sociedade (o social). Sendo
assim, o método regressivo progressivo, atende esse olhar para uma realidade de
desenvolvimento desigual. Sendo assim, interpreta que as forças produtivas e as
relações sociais, juntamente com as superestruturas, vivem em ritmos
diferentes.

A lei da formação
econômico-social é a lei do desenvolvimento desigual: “ela significa que as
forças produtivas, as relações sociais, as superestruturas (políticas,
culturais) não avançam igualmente, simultaneamente, no mesmo ritmo histórico.
mesmo aí, a lei do desenvolvimento desigual foi interpretada na perspectiva
economicista que reduziu a qualidade das contradições que integram e opõem
diferentes sociedades à mera gradação de riqueza na dicotomia insuficiente de
desenvolvimento e subdesenvolvimento. Na verdade, “a lei do desenvolvimento
desigual tem uma multiplicidade de sentidos e aplicações” (MARTINS, 1996,
p.17-18).



O mundo
moderno estabeleceu uma cisão entre o pensamento e a natureza, uma separação
entre a teoria e a prática social, entre o vivido e o concebido. Todo costume
se estabeleceu no vivido, em uma certa unidade cultural (através do consumo),
ao passo que a moral se coloca no domínio do concebido - é uma forma que surge
como produto das relações entre os homens, ao mesmo tempo em que os homens se
representam por uma moral reguladora de atos e relações.

O homem
cotidiano vive uma ilusão, a qual Lefebvre chama de transparência da realidade
substancial. Essa consiste na percepção desse conjunto de transparências
através de véus que as encobrem e que são necessários de serem desvendados.
Entretanto, a intervenção no cotidiano permite resgatar, por meio das formas, o
conteúdo que representa a substancialidade desse mundo real. E foi isso que
pretendemos com nosso trabalho construído em São Lourenço do Sul.

3. O CAMINHO DENTRO DA REALIDADE

No
momento em que passamos a ponte do arroio em Turuçu, tivemos uma amostra do que
iríamos ver em São Lourenço; o arroio já havia voltado para o seu nível normal,
mas, a imagem era que tinha passado uma espécie de furacão naquela área,o que
podia ser visualizado através de árvores e casas do entorno do leito do rio as
quais tinham sido derrubadas. Quando chegamos à cidade e desembarcado na
rodoviária, não tínhamos ainda a dimensão do ocorrido dias antes. A primeira
pessoa que tivemos contato foi à moradora, de iniciais D. P., que nos guiou
pela cidade e nos deu as primeiras informações. Posteriormente, seguimos para
um dos abrigos que a cidade organizou para socorrer as pessoas desde o ocorrido
no dia 10 de março. O abrigo era na comunidade da Igreja Matriz onde foram
acolhido pessoas no salão paroquial. Fomos recebidos também por outras duas
pessoas que estavam coordenando este abrigo, a vereadora e irmã de D. P., a
senhora A. P., outra voluntária, a E. M. R.&nbsp;&nbsp;


A
caminha começou logo após termos um primeiro contato com algumas pessoas da
cidade. Ao chegarmos à comunidade da matriz, podemos observar as pessoas ali
alojadas e o início do almoço, feito por integrantes da própria comunidade
afetada e também por voluntários.

Saímos
pelos bairros atingidos junto à moradora D. que era a nossa guia, e a qual nos
deu condições de obter informações sobre a tragédia.&nbsp; Neste momento, o chegar nos locais em que se
deu a catástrofe, tivemos o primeiro impacto em grande escala da destruição que
fora causada na cidade: as ruas cobertas com&nbsp;
entulhos,&nbsp; de materiais que eram
das casas as quais foram destruídas; entre esses, podia ser encontrado todos os
tipos de móveis, roupas, livros, brinquedos,que foram afetados e/ou
danificados. Nessa hora, nos defrontávamos com um estrago de dimensões
devastadoras podendo ser comparado, em alguns aspectos, as imagens mostradas
pelos meios de comunicação durante os ocorridos no Haiti ou no território
japonês. No entanto, diferentemente dos outros acontecidos, em São Lourenço não
se deu um maremoto, terremoto, furacão, mas uma enxurrada de um arroio que em
poucas horas deixou grande parte da cidade submersa, causando desespero e
terror para os moradores locais, que naquelas situações protagonizaram valores
e atitudes de heroísmo.&nbsp;&nbsp; 

4. OS VERDADEIROS HERÓIS

Os
sujeitos que passam por uma situação de catástrofe, além de serem condicionados
pela nova condição que lhes é imposta, tem que continuar inseridos em uma
rotina habitual que volta a se estabelecer com o esfriamento da tragédia. Dessa
forma e contrariando as matérias exibidas pela mídia, as quais colocam a equipe
de resgate e salvamento da Corporação Bombeiros como seres personificados da
figura de “heróis”, questiono, frente a esses acontecidos quem são realmente os
heróis em meio a uma tragédia. 

Até num
caráter provocativo à grande mídia, além do visto em são Lourenço do Sul, creio
e justifico que os verdadeiros heróis são realmente a própria população
diretamente atingida, pelo simples fato de serem as próprias vitimas de todo o
acontecido. A corporação dos Bombeiros é, sem dúvida, uma grande corporação,
mas é treinada, paga monetariamente e vive para este tipo de situações. Já a
sociedade, carece destes treinamentos, e por mais, são as vítimas que precisam
superar as próprias limitações e situações pelas quais passam nestes momentos
de catástrofe.

A
partir de então, esses verdadeiros heróis começam a pesar seus valores e
atitudes, através de cada família, cada pessoa, que no percurso dessa
experiência proporcionaram através de relatos as suas histórias de vida, e das
suas condições naquele momento.

Nesse
momento do trabalho, torna-se de imensa importância a análise de cada história
heróica colhida em meio à tragédia registrada no nosso estudo, as quais
envolvem as famílias diretamente atingidas, bem como os voluntários que se
dedicaram a essa missão. Portanto, abaixo segue o relato de algumas dessas
histórias onde os “heróis” terão seus nomes abreviados para preservação de suas
identidades, e, portanto, num caráter metafórico, estarão condicionados a
imaginação dos leitores. 

Família
1:

A
família do senhor A. I. foi o primeiro morador a dar um relato sobre a
situação; falou que não estava no momento da enchente em casa, pois trabalha na
cidade de Canoas, mas conforme foi avisado do pedido de ajuda da família,
voltou no mesmo instante para sua casa para auxiliar a mesma. No dia da
tragédia, socorreu sua família de barco logo após chegar à cidade. Na hora que
conversamos com ele, estava fazendo o que todos na cidade faziam no momento: a
limpeza das casas, retirada de entulhos e tentativa de aproveitar aquilo que a
enxurrada não levou ou danificou.

Família 2:

K. M. L. é a moradora
na Avenida São Lourenço, uma casa de construção antiga, do inicio do século XX,
onde morava ela, seu marido e seus 7 filhos.&nbsp;
No momento da abordagem, a senhora estava fazendo uma faxina na casa,
tentando lavá-la com um lava jato.&nbsp; Com a
ajuda de uma amiga (J. K. O.) que não tivera sua casa atingida. Na casa de
origem pobre, não restou nada, apenas a velha casa que ainda suporta as ações
do tempo. A mãe jovem, de apenas 24 anos, relatou que todos os seus 7 filhos
estão nervosos e muito chocados com o acontecido; devido a falta de estrutura,
todos estão em casas de outros familiares que tiveram melhor sorte e menos
prejuízo. 

Família 3:

A
família do senhor P. J., de 39 anos, é uma família de ciganos, que vive a
origem de comerciantes ambulantes e que é composta de 13 componentes ( quatro
gerações vivendo juntas). O Sr. P. J. falou que perdeu todos os carros de sua
família na tragédia, além de seus pertences materiais, entre eles tecidos de
seda de origens diversas do mundo inteiro. Na casa o mais revoltado com a
situação era o senhor A. J., pai de P. J., o qual desabafava para nós que as
promessas de ajuda financeiras, ditas que teriam juros zero, para poderem
prosseguir com suas vidas e atividades, eram todas promessas que não seriam
cumpridas pelos governantes. Seu A. J. falou que tinha essa informação pois
fora no Banco e não tinham nada de informações sobre as promessas ate o
momento.

Família 4:

A
família do senhor G. S. V. perdeu todos os móveis dentro da sua casa (TV,
geladeira, máquinas de lavar roupa tudo não funciona mais). Encontramos esse
senhor no meio de sua rua, sentado, a espera dos voluntários, que estavam
fazendo cadastros exigidos pela prefeitura da cidade, e da entrega de colchões
oriundo de uma distribuição. Seu G. S. V. mora com sua esposa C. V., seus dois
filhos homens que são gêmeos J. V. e J. V., e sua filha mais nova M. V. A
família desse senhor nos proporcionou um dos relatos mais intensos e comoventes
que tivemos na jornada de nossas filmagens e entrevistas. Eles nos encantaram,
pois fizeram questão de mostrar a sua casa e ao invés de tristezas nos
apresentaram alegrias a partir da música. Ambos os filhos desse senhor são
músicos. Eles nos contam que desde quando seus filhos eram bem pequenos havia o
incentivo à música. Os gêmeos já formam uma dupla sertaneja “JJ”, mas o seu
sonho é formar um trio sertanejo que seria “J.J.M”, o qual incluiria a menina
da casa.&nbsp; Fomos contemplados com depoimentos
de toda a família e também com três musicas cantadas pela família toda. Esta
família demonstrou união família e&nbsp; todos
os sentimentos não só da enchente, mas da vida toda, das alegrias e tristezas
familiares.

Família 5:

O
professor J. F. deu o seu depoimento em meio ao bairro, onde conversamos num
cruzamento de rua, frente a uma escola destruída pelo ocorrido. Ele falou que
houvera outras duas grandes enchentes na história de São Lourenço, mas nenhuma
de grande magnitude como esta do dia 10 de março de 2011. Falou sobre a
situação da cidade e comentou sobre alguns aspectos de comportamentos que
acontecem diante da calamidade. Entre a sua fala comentou, como um ponto
positivo, a ausência de saques, roubos nas residências, estando tudo tranqüilo
neste aspecto. Fez uma reclamação, para com os Lourencianos (nome dado a quem
nasce na cidade):&nbsp; a população esta
jogando tudo fora, mesmo aquilo que, segundo ele, que poderia ser
reaproveitado, devido ao boato que se espalha na cidade que tudo seria dado
novamente pelo Governo, em dinheiro, para cada família comprar e arrumar suas
casas. 

Família 6:

S. é
tutora Presencial no pólo de São Lourenço do Sul, no curso de Pós Graduação em
Educação em Direitos Humanos pela Universidade Aberta do Brasil que faz parte
dos cursos à distância da Universidade Federal do Rio Grande- FURG. Mãe do J.,
que também estuda na FURG, fazendo curso de Gestão Ambiental. A tutora também
teve sua casa atingida, moradora na Rua Princesa Isabel, ela reside no bairro
que se chama Navegantes ( onde no dia da tragédia os moradores literalmente
tiveram que navegar para sobreviver). Ela comentou o seu resgate que ocorreu
junto com sua mãe, com o auxilio de um helicóptero de socorro. Segundo ela, a
sua viagem dentro de uma gaiola foi uma das mais emocionantes histórias que
passara na sua vida. Comentou também que só ficou tranqüila quando o seu filho
chegou a base de resgate, e só então começou a pensar nas outras possibilidades
e futuras dificuldades. Dentro das suas falas, comentou a questão do
afastamento com seus vizinhos e pessoas da cidade em dias ditos normais, e
ressaltou que precisou acontecer uma tragédia para ter afinidade e saber da
existência de pessoas que até então moravam ao seu redor. Outro fato mencionado
por ela e seu filho, é que pensavam nas “fotos” de família, logo após a
enchente, tentando de qualquer forma recuperá-las. 

Os voluntários

Os
voluntários são todos os moradores, sejam eles atingidos ou não, e pessoas como
a senhora A. M. F. (assistente social) que estava a auxiliar em um dos abrigos
que além de abrigar as famílias, também fornecia alimentação diária (almoço e
janta) feitas pelos próprios moradores atingidos e voluntários. Essas
alimentações, para a maioria dos que lá se encontravam, serviam como única
alimentação diária, pois nada sobrou de alimentos nas casas devastadas. A
voluntária R. B. (também assistente social), que veio da cidade de Pelotas para
ajudar com o cadastramento para fins de controle da prefeitura no ordenamento
de ajuda, também era uma das voluntárias envolvida com o trabalho no local.

Assim,
foram analisados os movimentos inclusivos e exclusivos elencados diante da
dialética do social ao individual (CANEVACCI, 1984) que se fazem presentes em
tragédias, neste caso primariamente ambiental, mas que traz conseqüências
diversas. As escalas de realidades foram postas e sobrepostas, e essas
contemplam os sistemas de objetos e de ações que ocasionaram e condicionam os
espaços nas suas ações de “uso” e, que ficam camufladas diante das “metáforas
das verdades”. O objetivo geral foi, portanto, buscar elucidar e
iluminar a manifestação da complexidade do social, onde a realidade não condiz
com os fatos, precisando resgatar os processos, desenvolvendo uma análise
teórica da capacidade organizacional que as pessoas em momentos de crises são
capazes de praticar. Os atos de heroísmo que cada pessoa e cada grupo
voluntário na cidade de São Lourenço do Sul praticaram, significa que nem tudo
esta perdido em ralação ao ser humano, mas requer um olhar crítico para a
realidade, e, por sua vez, para a prática de novas atitudes. 

Foi
preciso um momento catastrófico para que as pessoas retomassem práticas
solidárias, sentimentos que até então estavam esquecidos no dia-a-dia
corriqueiro de cada um. As pessoas ocupam e produzem os lugares, mas fazem isso
através de egoísmos individuais, através de materialismos históricos; pequenos
gestos e pequenas atitudes ficam abafados pela situação do ter. Assim, esta
experiência conseguiu demonstrar que o homem, pode sim transformar o seu
entorno num ambiente mais harmônico e solidário, onde o ser construa novas
atitudes nos velhos costumes. 

5. CONSIDERAÇÕES FINAIS

As
cidades e suas organizações são ambientes onde os indivíduos se organizam
conforme seu status, sendo essa uma técnica de exclusão (consentida, tolerada e
desejada), pois esta organização é dada por leis universais dos direitos
humanos, dentro de um regime democrático onde cada indivíduo é visto como
cidadão (aqui visto como um mero consumidor); mesmo assim, cada segmento tem
sua realidade dentro desta sociedade. 

Os
espaços registram cada atitude nas quais cada ser participa, e, nesse caso, a
de produção e de reprodução do consumo toma um espaço de destaque. Cada
segmento faz parte de um todo e este todo confere as atitudes e não atitudes que
esses se submetem e são submetidos por justificativas nos quais cada período
histórico é elencado. Nesse contexto, precisamos especificar a consciência da
realidade, das relações entre as representações coletivas e individuais, para
evitar que estas estejam presentes somente nos momentos de conflitos. Para
finalizar, através dessa experiência ficou claro que toda a questão
materialista foi destruída, sobrando apenas homem e natureza; mas por outro
lado, seguem as contradições onde a organização atual persiste em privilegiar
uns e excluir outros.&nbsp; 

6.
REFERÊNCIAS 

BANDEIRA,
Alexandre Eslabão. Reflexões teóricas
sobre os processos sociais da contradição exclusão/inclusão. Dissertação
(Mestrado em Geografia)- Programa de Pós- Graduação em Geografia- PPGEO. Universidade
Federal do Rio Grande, 2010.

CANEVACCI, Massimo. Dialética
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Nelson Coutinho. 2. ed. São Paulo: Brasiliense, 1984.

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Autor/propositor:
Mestre Alexandre E. Bandeira: Graduado em Geografia Plena FURG; Mestre em
Geografia FURG; Tutor/bolsista
(distância) no curso de especialização em Educação em Direitos Humanos, do
Sistema Universidade Aberta do Brasil (UAB)/ FURG e Membro do Grupo
de Pesquisa em Política Natureza e Cidade com trabalho na
linha de pesquisa Observatório dos conflitos urbanos - FURG; correio eletrônico: aebandeira@gmail.com.

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