Da Razão Prática à Razão Eficiente
Autor: Gian | Publicado: 2015-09-07T08:29:00-03:00










Ponto 1



A rede
ferroviária alemã sempre foi uma maravilha. Modelo de eficiência, sempre teve como
&nbsp;característica fundamental o cumprimento
dos horários e o bom funcionamento geral, e é assim desde sua integração, em 1866, quando
foi essencial para o sucesso alemão na Guerra das 7 Semanas. Falando em
conflitos, durante a Segunda Guerra Mundial, a rede foi posta à prova de forma
absolutamente radical: em meio a ataques aéreos cada vez mais devastadores –
que incluíam como alvo entroncamentos ferroviários e pontes – foi &nbsp;mantido um alto padrão de eficiência.
Engenheiros ferroviários estabeleciam previamente soluções de tráfego, os
funcionários redobravam sua dedicação e faziam horas extras, os passageiros
participavam dos esforços repensando suas rotas, os mecânicos adaptavam
composições e os operários reconstruíam linhas danificadas em tempo recorde. 



O resultado
dessa mobilização foi um triunfo da eficiência: em 1943, mesmo em meio a
condições altamente adversas, a média semanal de atrasos era semelhante à da
época anterior a guerra. Claro, em meio ao tráfego, incluíam-se os trens de
deportados, que levavam sua carga humana para os campos de extermínio, mas
pouco importa, pois no que se refere ao funcionamento da máquina, tudo correu
sem nenhum transtorno. E, convenhamos: aquele engenheiro ferroviário que puxou
a alavanca, desviando a composição para a direção certa, nunca sequer viu um
judeu deportado, e considerá-lo como cúmplice do extermínio parece ser um exagero.
Ele apenas fez o que devia: foi e-fi-ci-en-te.



O ponto todo é
esse. A eficiência só têm sentido se subordinada à reflexão, fundada em um pensamento
ético que questiona seus fins. Sem a reflexão, a eficiência – tornada um fim em
si mesmo – se presta aos maiores desvios e nos cega diante das piores
atrocidades.



Ponto 2



O que
se ensina na escola ? Qualquer pessoa com experiência escolar ou que
simplesmente acompanhou o crescimento de uma criança, sabe que o conteúdo do
que é ensinado vale bem menos do que os exemplos dados, ou a sociabilidade vivida
na escola. Os conteúdos escolares aparecem diante de alunos como uma série de objetos, que vão sendo trocados na exata
medida em que os professores se sucedem, um após o outro. Aprender esses
conteúdos (para ir bem na prova etc.) é uma habilidade que os alunos
desenvolvem rapidamente, mas poucos se identificam com o que é ensinado. Em
outras palavras, ocorre uma cisão entre o objeto estudado e o sujeito estudante.
Suspeito que a própria forma da
escola estimula esse distanciamento que, seja qual for sua origem, é evidente.
Os conteúdos ensinados não tocam os alunos e dificilmente promovem alguma
identificação, e as tentativas de aproximar os conteúdos com o cotidiano dos
alunos muitas vezes soam patéticas (por exemplo, o professor de Química que, ao
final da aula, anuncia triunfalmente: “E é assim que funciona o detergente !,
em meio a bocejos generalizados).



Um
caso clássico é o da Filosofia, onde se estuda ética. Assunto tão vital
abordado na sala de aula pode ser muito interessante, e não tenho dúvidas que
muitos professores enriquecem as aulas e tentam tocar os sujeitos que formam
sua “plateia” citando exemplos e propondo impasses éticos para discussão (“Se
um médico sabe que matar uma pessoa salva a vida de duas outras, o que ele deve
fazer?” etc.). Todavia, dificilmente se “ensina” ética a partir daí. No fundo, a
única escolha ética real com a qual o aluno se depara em toda sua vida escolar
é “Devo ou não colar na prova ?”, e aqui a ética formal não vai fazer nenhuma
diferença.



O
ponto todo é que o conteúdo dessa ou daquela proposição que é ensinada
(“devemos ser sujeitos éticos” ou “devemos refletir antes de agir”) não vale
nada em função da forma como se organiza a escola e de como se justifica o
conhecimento.



Ponto 3



Nietzsche,
em Aurora (§550):



Conhecimento e beleza. – Se as pessoas, como sempre fizeram,
guardam sua reverência e seu sentimento de felicidade para obras de imaginação
e dissimulação, não devem surpreender que se achem frias e desanimadas ante o
oposto da imaginação e dissimulação. O deleite já vem com o mínimo passo ou
progresso seguro e definitivo na compreensão, que da ciência atual já emana
abundantemente e para tantos – nesse deleite não acreditam, no momento, todos aqueles que se
acostumaram a deleitar-se apenas abandonando a realidade, saltando nas
profundezas da aparência. &nbsp;Eles pensam
que a realidade é feia: mas não acham que o conhecimento até da realidade mais
feia seja belo, nem que quem sabe muito esteja bem longe, enfim, de achar feio
o imenso conjunto da realidade, cuja descoberta sempre lhe deu felicidade.
Existe, então, algo belo “em si” ? A felicidade do homem que conhece aumenta a
beleza do mundo e torna mais ensolarado tudo o que há; o conhecimento põe sua
beleza não só em torno das coisas, mas, com o tempo, nas coisas; - que a humanidade vindoura dê
testemunho dessa afirmação ! Enquanto isso, lembremos de um antigo saber: dois
homens bastante diferentes, Platão e Aristóteles, concordaram que a felicidade
suprema, não só para eles ou para outros
homens em geral, mas em si mesma, até para deuses de altas venturas, consiste
no conhecer, na atividade de um bem
treinado entendimento que procura e inventa (não na intuição, como os teólogos e semiteólogos alemães; não na visão,
como os místicos e tampouco no fazer, como todos os práticos). De modo
semelhante julgaram Descartes e Espinosa: como devem ter fruído o conhecimento todos eles ! E que perigo
para sua honestidade, o de assim tornarem-se panegiristas das coisas !