POR DENTRO DA T.H.
Autor: Jaya Hari Das | Publicado: 2015-02-28T04:42:00-08:00


ATMAN
SIM, CORPO NÃO







A
frase-mantra usada por todos os praticantes da T.H. é “Eu não sou este corpo,
eu sou Atman!”. A utilização dela tem como objetivo relembrar nossa identidade
original e seria totalmente ineficaz se não soubéssemos, da forma mais clara
possível, o que é o Atman. Para os que não sabem é preciso explicar: Atman é
parte e parcela do todo, da totalidade absoluta, o Paramatman. Costumo dizer que,
na verdade, Atman é simplesmente a maneira didática de termos uma ideia do
todo, porque este não é abarcável, nem mesmo pelo pensamento. Uma das teorias
que fundamentam a T.H. é a do “qualitativo e quantitativo” – Atman é qualitativamente igual ao Paramatman e quantitativamente inferior<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->.





Esse
trabalho que fazemos na T.H., visando fazer relembrar a nossa identidade
original, poderia ser menos árduo, e até poupado, caso fôssemos ensinados desde
a mais tenra idade. Se nossos pais nos tivessem dito, quando ainda éramos
crianças, que o corpo com o qual nos revestimos não passa de um veículo que nos
propicia ser “um personagem” na Existência, e que esta é uma instância na qual
desfrutamos de uma individualidade temporal, toda a nossa forma de viver seria
diferente e a própria vida teria outro sentido. No entanto, nossos pais, assim
como nós, não foram alertados sobre isso por seus pais. Então, só nos resta
trabalhar a partir de agora.



Uma
das perguntas fundamentais da Filosofia é “de onde viemos?”. A própria
indagação subtende que temos uma ideia de que “já éramos” antes de
“existirmos”, ou seja, antes de estarmos nestes corpos. E essa ideia provoca
uma outra indagação idêntica, porém direcionada para depois da nossa morte –
“para onde vamos depois de morrer?”. Uma terceira indagação situa-se entre
esses dois eventos, nascimento e morte – “qual o sentido da vida?”. Como
podemos ver, temos muitas perguntas interessantes e desafiadoras, e poucos de
nós sairão da Existência já tendo encontrado as respostas certas (eu disse “respostas
certas” e não “convenientes”). Por isso, a T.H. não pretende convencer ninguém,
mas tem a pretensão de já ter encontrado tais respostas e se propõe a
compartilhá-las não apenas “respondendo”, mas fazendo com que o praticante
“realize”, por si mesmo, essas respostas.





Analisaremos
aqui, previamente, dois casos que me parecem relevantes para o escrutínio das
nossas questões. O primeiro deles é sobre os bebês. Apesar de toda a polêmica
sobre o aborto e muito embora aquele que será um de nós passe 9 meses dentro da
mãe, contamos a vida dessa criança somente a partir do seu nascimento, quando a
mãe o dá à luz. Até mesmo a ciência da Astrologia[2]
lhe confere um mapa astral, considerando toda a configuração do céu, a partir
do dia do seu nascimento. Até parece que há uma unanimidade de que só existimos
após nascermos. O bebê começa, então, a ser estimulado pelas forças existenciais a assumir e
desenvolver sua individualidade – ele é o centro de tudo e o mundo existe para
satisfazê-lo. Qualquer coisa que aconteça que perturbe essa “lei” será motivo
de “insatisfação” e sua maneira de deixar claro isso é com o choro. A
Psicologia[3]
se encarregou de mapear e categorizar as fases de uma criança e dirá que, pouco
a pouco, ela descobrirá que o mundo não é só dela nem existe só para ela e por
ela. A criança cresce apegada àquela identidade-corpo e descobre em breve, para
sua angústia, que as pessoas morrem, portanto, ela também vai morrer um dia. Porém,
há um detalhe difícil de não notar e questionar: “Se todos nós morremos, por
que, no momento da morte, o nosso corpo, que sempre foi o que pensávamos que fôssemos,
ainda está lá e nós não estamos?”. Enquanto isso, os nossos bem-querentes ficam
a lamentar, pensando “Ele se foi!”. Então, pergunto: “Quem se foi e para
onde?”. Todo aquele apego e identificação com o corpo se mostra em vão.





O
segundo caso que passaremos a analisar é sobre os povos antes chamados de
“primitivos”, como os indígenas e os aborígenes, e sua relação com a Natureza.
A Antropologia[4]
foi atrás da origem da espécie humana na Terra e, para tanto, precisou estudar
a vida e o comportamento daqueles povos. Daí, trouxe para nós, homens ditos
“civilizados” informações importantes que, de um lado nos assustaram e de outro
nos fascinaram. Dentre aquelas que fascinaram, sobretudo o homem branco
ocidental, está a de que aqueles homens antigos prestavam uma espécie de culto,
tinham um sentimento de integração e respeito pela terra, pela Natureza de um
modo geral. O contato com esses povos ainda existentes, ou simplesmente o estudo
variado sobre eles, leva muita gente, geralmente desiludida com a vida na
pós-modernidade, a querer imitá-los, forçando-se a um comportamento que nada
tem de natural, embora possa efetivamente criar uma sensação de conforto e
satisfação – na verdade, um sentimento de “reencontro”. Os índios, por exemplo,
andavam descalços, para sentir o chão, a terra, e protegiam as árvores, e por
elas também se sentiam protegidos. Havia um certo sentimento de “gratidão”
nesse comportamento natural. O homem branco civilizado teve de inventar uma
ciência que justificasse racionalmente essa sua “imitação”, então, criou a
“Ecologia”.







O
que esses dois casos têm a ver com a temática proposta – as questões sobre a
vida e a morte, o Atman e o corpo? Bem, o primeiro caso nos convoca a
percebermos a noção, que já trazemos conosco, de anterioridade e
posterioridade. E foi levantada aqui propositalmente para começarmos a entender
que o Atman transcende a Existência, pois ele “é” antes e depois da experiência
do corpo. O segundo caso nos convoca a percebermos que, assim como a criança
cresce reforçando cada vez mais a sua identificação com a
individualidade-corpo, aprendendo que o mundo não está aí para servi-la e que
ela tem de saber negociar para obter o quer ou precisa, em vez de simplesmente
chorar, similarmente o homem evoluiu do primitivo natural para o civilizado
racional reforçando o seu apego à Existência e inventando maneiras de se
adequar ao mundo (até mesmo recuar, buscando um modo de vida antigo, primitivo)
quando sua vida não está tão agradável quanto desejaria que estivesse. Esse malabarismo existencial só se fez
necessário porque falhamos em reconhecer nossa “real identidade” – o Atman. Se
o corpo é algo efêmero, temporal e constantemente mutável, enquanto nós nos
sentimos, de certo modo, algo diferente de tudo isso; se, enquanto homens, nós
evoluímos racionalmente, mas tal evolução não foi suficiente para evitar que
desejássemos retornar ao primitivo natural, é porque a Existência, por mais que
nos acolha, não é a nossa instância original. Ela é “uma experiência”, “um
palco para representações”, “a manifestação de uma potência”, mas não o nosso
lugar original.





As
perguntas que podem se desprender daí são “como podemos realizar essa
reidentificação?” e “o que aconteceria se todos nós nos desapegássemos da
existência?”. Ora, como disse lá no início, usar a frase-mantra “Eu não sou
este corpo, eu sou Atman!” é um recurso viável, porém árduo e demorado.
Entretanto, precisamos apenas começar e não ter pressa, se já sabemos que
“somos” antes e depois da Existência, mais cedo ou mais tarde, deixaremos de
nos identificar com o corpo e aí “atuaremos” na Existência de maneira extremamente
nova. Importante também lembrar que tudo na Existente é condicionante, e fica
fácil perceber que o corpo sofre esse condicionamento com extrema obediência
(surge como feto, nasce como bebê, cresce como criança, desenvolve-se como
adulto, fenece como velho e morre como cadáver, além de outros
condicionamentos, como os da mente e do espírito). Enquanto tudo isso ocorre no
âmbito existencial com aquela identidade-corpo, o Atman[5]
parece submisso a esse condicionamento – mas apenas “parece”. Quando todo esse
ciclo se fechar e sobrevier a morte, lá está ele incólume. Mas, infelizmente,
terá que passar por tudo outra vez, quando receber um novo corpo
(reencarnação).







Portanto,
se gostamos da Existência e desejamos repetir um sem-número de existências de
condicionamento, não houve nada de errado nesses milhões de anos nos quais tudo o que
colhemos de existência em existência até aqui foi a angustiante obrigação de
nos dedicarmos a uma identidade-entidade que sempre teremos de largar pelo meio
do caminho, como uma roupa velha, suja e rota, para fazer “papel de bobos”
sempre e sempre, não custará nada criar coragem e renunciar logo a esse
condicionamento, fazendo dele apenas um passatempo, um drama teatral, depois do
qual, nós, o atores, tiramos as indumentárias, as máscaras e a maquiagem para
ser o que realmente somos – Atmans.

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<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Meu livro “O Governante das
Estrelas – Da Materialidade do Eterno” (ainda não publicado), que é um
verdadeiro tratado sobre os fundamentos da Terapia Hari, explica essa e outras
teorias que fundamentam a T.H.



<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> A Astrologia surgiu no terceiro
milênio a.C. e teve um importante papel na formação das culturas. Os astrólogos
afirmam que o movimento e posições dos corpos celestes podem influenciar
diretamente, ou representar, eventos na Terra e em escala humana. Alguns deles
definem a Astrologia como uma linguagem simbólica, uma forma de arte, ou uma
forma de vidência, enquanto outros a definem como ciência social e humana.



<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> Psicologia&nbsp;é a disciplina
acadêmica e&nbsp;aplicada&nbsp;que envolve o&nbsp;estudo científico&nbsp;do&nbsp;comportamento&nbsp;e das&nbsp;funções mentais.



<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> A Antropologia surgiu, ou se
constituiu como disciplina científica, em meados do século XIX a partir das
descobertas de Darwin e sua teoria evolucionista quando se concentrava na
elaboração de teorias sobre a evolução do homem, sua&nbsp;sociedade&nbsp;e
cultura. Ela estuda o homem e as implicações e características de sua evolução
física, social, ou cultural.



<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--> Na verdade, não é bem o Atman que
reencarna. O termo “alma”, usado aqui no Ocidente, se confunde com dois termos
usados pela T.H.: Atman (a alma transcendental) e Jivatman ou “Jiva” (a alma
encarnada). Para compreender melhor, envie e-mail para terapiahari1@yahoo.com e saiba mais.