ARTIGO: ORFILO FRAGA ( FILÓ ) CORDENADOR E PROFESSOR PROJETO "TRIBAIS"
Autor: TRIBAIS | Publicado: 2011-02-25T06:10:00-08:00

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O Projeto Tribais existe há 13 anos e está inserido no contexto que associa  atendimento social, educação e arte. Não obstante, tem na sua história uma afirmação singular da  relação entre a criação de uma linguagem estética e a elaboração de uma ética. Já na formação do  primeiro grupo, o embate que levou à busca de uma linguagem cênica que expressasse a potência do  modo de vida dos meninos da periferia produziu uma relação entre a ética e a estética, criando um  território próprio para uma atuação que tem se desdobrado, desde então, em novas propostas. A  possibilidade de uma elaboração ética a partir de uma criação estética na experiência do Projeto  Tribais é o que se discute neste artigo.  PALAVRAS-CHAVE: Ética. Estética. Arte. Modo de vida. Tribais.  Este artigo retoma e continua uma reflexão feita no Trabalho de Conclusão do Curso  de Licenciatura em Filosofia, pela Faculdade Católica de Uberlândia, sob a orientação do  professor Dirceu Ferreira.  A escolha deste tema e objeto de estudo propicia a reflexão sobre um trabalho que se  desenvolve há 13 anos – o Projeto Tribais, a partir da possibilidade de se pensar uma relação  entre ética e estética e seus desdobramentos políticos e existenciais.  Trata-se de uma reflexão feita por alguém que participou do processo, e que, por isso,  propõe-se a ser apenas uma entre várias reflexões possíveis. Não pretende ser uma confissão  ou memórias, mas uma leitura filosófica de uma experiência, debruçando-se sobre os aspectos  éticos em sua relação com uma criação estética.  Centrou-se, aqui, na preocupação de retomar, na história do Projeto Tribais, o  percurso de elaboração de uma linguagem estética feita com os meninos, que possibilita  repensar o processo de educação de meninos e meninas da periferia, e também a educação  formal que abrange todas as classes sociais. A discussão teórica mais densa que a reflexão  exige não fica prejudicada, embora, seja necessário um outro momento de reflexão para  * Professor de Filosofia do Estado de Minas Gerais, licenciado em Filosofia pela Faculdade Católica de  Uberlândia.  ** Professor de Filosofia da Faculdade Católica de Uberlândia. Orientador deste artigo.  A RELAÇÃO ENTRE ÉTICA E ESTÉTICA NA EXPERIÊNCIA DO PROJETO TRIBAIS  Revista da Católica, Uberlândia, v. 1, n. 2, p. 56-68, 2009 – catolicaonline.com.br/revistadacatolica 57  aprofundar-se nas questões que trazem autores como Michel Foucault, Gilles Deleuze e Felix  Guattari.  Procura-se demonstrar a compreensão da arte e da cultura a partir da proposta de  Antonin Artaud que foi uma referência na própria criação do projeto. Um modo de pensar a  cultura que confronta a sociedade de controle que vemos emergir sob nossos olhos, como  demonstra Deleuze. A construção de uma referência estética não se dá impunemente e só um  sentido ético-político pode sustentar a energia necessária para tal ação. Assim, ensina a  experiência eto-estética do Projeto Tribais.  ‘QUE MUNDO!!!’ – ‘LOUCO!!!’1  A partir da década de 1990, um novo investimento é feito sobre a criança e o  adolescente, modificando seu estatuto, a política que organiza seus modos de inserção e a  atenção a eles dirigida. Um novo tabuleiro de forças começa a ser montado. Novo código,  normas e regulamentos; ONGs, programas e projetos; conselhos tutelares, políticas públicas  de atenção e segurança; diversificação dos modos familiares e novas formas de relação  familiar e uma nova mídia ocupando os espaços da vida de todo mundo e de cada um.  Por outro lado, como que para ilustrar o novo estatuto, surgem os perigos da rua. O  tráfico de drogas massifica a distribuição de cocaína; surge a novidade do crack e crianças e  adolescentes ocupam o centro dos acontecimentos. Uma nova delinquência se delineia,  estampada nos noticiários televisivos, dando visibilidade às vicissitudes das crianças e  adolescentes que moram nas ruas das grandes cidades, vulneráveis às novidades do vício.  Uma “política” de popularização do uso de drogas tem início, destacando-se os cartéis  colombianos na distribuição da cocaína, antes restrita às classes média e alta, às camadas  populares e da periferia. Pouco tempo depois, surge o crack – uma invenção do tráfico  destinada ao vício e consumo rápido2. Implantado, no Brasil, de “baixo para cima”, tem como  primeiros alvos e adeptos os meninos de rua de São Paulo, que dão, através da mídia  eletrônica, visibilidade e conhecimento, a todo o país, da nova ameaça, tornando imediata a  associação entre o novo vício e a juventude das periferias. Sob esse prisma está justificada  toda a rede de controle que se desenrolará posteriormente.  1 Anedota filosófica de estilo proferida por João Luzia, personagem notívago de Francisco Marcos dos Reis,  jornalista e professor em Uberaba.  2 Lembremos que a cocaína foi criada por cientista e médicos para fins terapêuticos, só passando à mão do  tráfico ilegal após a proibição, em 1937.  A RELAÇÃO ENTRE ÉTICA E ESTÉTICA NA EXPERIÊNCIA DO PROJETO TRIBAIS  Revista da Católica, Uberlândia, v. 1, n. 2, p. 56-68, 2009 – catolicaonline.com.br/revistadacatolica 58  Após vinte anos de desenvolvimento dessa rede, pode-se perceber o diagrama que se  formou e como as forças se distribuem no campo de batalha do tecido social. O Projeto  Tribais é uma das forças desse diagrama, ora em luta, ora em aliança com outras forças. Os  caminhos, oportunidades e escolhas que possibilitaram seu surgimento e desenvolvimento  estão marcados por essas relações que modificaram a “governamentalidade” (FOUCAULT,  1989, p.277) da população, especificamente, das crianças e adolescentes.  Essas modificações marcam a transição de uma tecnologia predominantemente  disciplinar de instituições fechadas para uma tecnologia de “controle” em meio aberto; seria  dizer: passa-se dos mecanismos próprios da “sociedade disciplinar” para os da “sociedade de  controle”.  O estudo sócio-técnico dos mecanismos de controle, apreendidos em sua  aurora, deveria ser categorial e descrever o que já está em vias de ser  implantado em lugar dos meios de confinamento disciplinares, cuja crise  todo mundo anuncia. [...]. O que conta é que estamos no início de alguma  coisa. [...] estamos entrando nas sociedades de controle, que funcionam não  mais por confinamento (não que os mesmos ainda não persistam), mas por  controle contínuo e comunicação instantânea. (DELEUZE, 1992, p. 216)  Os mecanismos que a sociedade de controle aciona em torno da criança e do  adolescente são aqueles que se justificam no propósito de cuidar, dar atenção, defender os  direitos e prevenir os riscos, enfim, tutelar. A instituição que internava e vigiava no espaço do  confinamento foi substituída por um controle espalhado em rede por todo o corpo social3,  mobilizando ONGs, políticas públicas, polícia, técnicos, assistentes sociais, psicólogos e, por  fim, artistas, instrutores de artes, “oficineiros” das mais diversas modalidades culturais,  tradicionais (teatro, futebol, percussão, capoeira) ou contemporâneas (grafitti, break, street  dance, informática)  Pode-se tomar como marco dessa movimentação o Estatuto da Criança e do  Adolescente - ECA que, substituiu o Código de Menores e, por força de lei, instituiu as  modificações que levaram ao desenvolvimento da rede. A modificação da denominação  “criança e adolescente” em substituição a “menores” implica uma outra compreensão teórica  e prática. Esta mudança no status da criança e do adolescente gerou a demanda e abriu espaço  para desencadear o processo que levou à criação dos Tribais.  O Projeto Tribais surge em 1996-97, nas oficinas de teatro da Casa do Menino, em  Uberaba – uma instituição de atendimento a meninos da periferia, fundada na década de 1970,  3 Mesmo as instituições de internamento de infratores estão em continuidade com os mecanismos da rede.  A RELAÇÃO ENTRE ÉTICA E ESTÉTICA NA EXPERIÊNCIA DO PROJETO TRIBAIS  Revista da Católica, Uberlândia, v. 1, n. 2, p. 56-68, 2009 – catolicaonline.com.br/revistadacatolica 59  tendo como mantenedora a Legião de Assistência Cristã, entidade de caráter filantrópico  iniciada por um grupo de senhoras católicas lideradas pela, então, primeira dama Beatriz  Guido, ainda em atuação nessa época, como referência de honra. A direção pedagógica estava  a cargo dos freis Terciários Capuchinhos – terceira ordem de franciscanos, com sede na  Colômbia, tendo como especialização, chamada de “carisma”, o atendimento a crianças e  adolescentes pobres e/ou infratores.  Uma importante fonte de recursos e de assessoria pedagógica era a organização nãogovernamental  AMENCAR – Amparo ao Menor Carente, que terá, posteriormente, seu nome  modificado para Associação de Apoio à Criança e ao Adolescente, adaptada às novas  formulações.  As novas diretrizes do ECA modificou as relações de trabalho para crianças e  adolescentes. Sendo assim, sob a assessoria da Amencar foi introduzida a educação pela arte,  tendo sido o teatro escolhido para unificar o trabalho com as várias instituições que  coordenavam. Uma exigência mais que uma sugestão. O trabalho se encerrava anualmente em  uma Mostra de Teatro da Amencar. Assim, surgiu a oportunidade de trabalhar na Oficina de  Teatro da Casa do Menino, com a missão de montar um trabalho e selecionar 10 meninos para  apresentação na II Mostra, em 1996.  UMA DIDÁTICA PARA A DANÇA DO SOPRO  O primeiro projeto foi trabalhar com os meninos uma técnica que priorizava a  preparação e expressão do corpo, desenvolvida a partir das propostas de Antonin Artaud – a  Dança do Sopro. Mais que uma técnica de teatro, é um modo de relação consigo, uma  “prática de si”; uma ascese, no sentido em que Michel Foucault a compreende, no “Uso dos  Prazeres” e no “Cuidado de Si”.  O “atletismo afetivo” de Artaud se baseia em princípios semelhantes aos desenvolvido  por Wilhelm Reich4:  Em relação ao ator, é preciso admitir a existência de uma espécie de  musculatura afetiva que corresponda a localizações físicas dos sentimentos.  [...] Não há dúvida de que a cada sentimento, a cada movimento do espírito,  4 Médico e psicanalista, desenvolveu a vegetoterapia, a orgonoterapia e técnicas diversas que deram origem às  terapias bioenergéticas.  A RELAÇÃO ENTRE ÉTICA E ESTÉTICA NA EXPERIÊNCIA DO PROJETO TRIBAIS  Revista da Católica, Uberlândia, v. 1, n. 2, p. 56-68, 2009 – catolicaonline.com.br/revistadacatolica 60  a cada alteração da afetividade humana corresponde uma respiração própria.  (ARTAUD, 1987, p. 162-163)  Experimentar os fundamentos desta preparação e a possibilidade de criar uma  metodologia para ensinar e montar espetáculos a partir desta concepção foi o caminho  escolhido para pensar uma educação pela arte que ultrapassasse os limites da disciplina e do  controle, na busca de uma formação que afirmasse suas potências, seus talentos e suas  expressões. Construir uma compreensão do mundo a partir de suas angústias e  enfrentamentos, tanto quanto de suas alegrias e ousadias.  Quebrar a linguagem para tocar a vida é fazer ou refazer o teatro; e o  importante é não achar que esse ato deve permanecer sagrado, ou seja,  reservado. O importante é acreditar que todos podem fazê-lo, e que para  tanto é necessário uma preparação.  Isso leva a rejeitar as limitações habituais do domem e os poderes do  homem, e a tornar infinitas as fronteiras daquilo que denomina-se a  realidade.  É necessário acreditar em um sentido da vida renovado pelo teatro, onde o  homem impavidamente torna-se mestre daquilo que ainda não existe, e o faz  nascer. E tudo aquilo que não nasceu ainda pode nascer, desde que não nos  contentemos em continuar sendo simples órgãos registradores. (ARTAUD,  1987, p. 18)  Artaud propõe a criação de uma “cultura” no sentido extenso de uma relação com a  vida, abandonando as compreensões psicológicas ou normativas que regulam uma civilização  onde “nada mais adere à vida” (ARTAUD, 1987, p. 10). Através do teatro deve-se buscar uma  vida inteiramente renovada que expresse numa cultura que não se reduz ao exercício de uma  função, de uma técnica artística ou profissional ou representação de uma realidade: o teatro é  a recriação da realidade; a expressão de um modo de ser; um modo de viver. O que é para o  teatro é também para a vida. Esse é o sentido do teatro proposto por Artaud.  Desenvolveu-se, assim, na oficina de teatro da Casa do Menino, o trabalho de  preparação físico-afetiva e de criação de uma linguagem teatral que fosse a expressão da vida  de menino e o exercício das forças que trazem em si – talentos, lembranças, sentimentos,  tempo, vizinhos.  Iniciavam-se as aulas com a preparação físico-afetiva, inspirada em Artaud, e  sintetizada na Dança do Sopro, através de exercícios que combinam respiração e expressão  corporal. Em seguida, passava-se aos exercícios de criação espontânea de cenas e histórias.  Contudo, um aspecto de fundamental importância no processo de criação é a relação de  A RELAÇÃO ENTRE ÉTICA E ESTÉTICA NA EXPERIÊNCIA DO PROJETO TRIBAIS  Revista da Católica, Uberlândia, v. 1, n. 2, p. 56-68, 2009 – catolicaonline.com.br/revistadacatolica 61  conflito e aliança entre o menino e o professor. Aliança-no-conflito e conflito-na-aliança. As  alianças que um conflito gera; e os conflitos que uma aliança gera. Disso nasce uma  possibilidade ético-política em torno da criação de uma linguagem estética, sem caminhos  previamente traçados pelos conceitos construídos pelo saber normativo. É possível ser algo  diferente do que se é ou do que se pensa ser ou, ainda, do que pensa-se que é. Esta é a criação  do que não existe e da qual deveríamos nos tornar mestres, como propõe Artaud no texto  acima citado. Essa é a compreensão de si, a partir uma criação de uma linguagem estética na  relação com um modo ético. O que torna tudo um acontecimento político.  As primeiras cenas improvisadas, na rotina do trabalho da oficina de teatro, revelavam  a visão que tinham do mundo em que viviam, que coincidia com a divulgação das notícias  veiculadas na mídia eletrônica. Polícia e bandido. Ladrões e traficantes. Morte, prisão,  recuperação. Dever-se-ia ver nessas improvisações a confirmação do noticiário ou a  continuidade de um estereótipo? Não seria essa a demonstração do funcionamento da  biopolítica da sociedade de controle. A biopolítica é, segundo Foucault5, uma estratégia de  governo das populações a partir da gestão da vida de cada um. Uma política de massa  aplicada a cada um, individualmente.  Contrapondo essa visão legalista de sua realidade, foi proposto o tema TRIBAIS e foi  montada a primeira apresentação que teve por título o tema. Abria-se um rol de possíveis  compreensões e exercícios que iam desde os modos culturais brasileiros até a vida  contemporânea das tribos urbanas. Danças, ritmos, sons, máscaras, pinturas de corpo, pinturas  de roupas, pinturas de instrumentos, percussão, canções populares, guerras, rituais,  cerimônias, brincadeiras, gritos e corridas. Cumpriu-se, assim, o primeiro ano.  Um destaque a ser considerado nesse primeiro ano deu-se pouco antes do início de um  ensaio que reunia 20 meninos – 10 da Casa do Menino e 10 do Educandário Menino Jesus de  Praga6. Todos os meninos se envolveram em uma brincadeira de luta que consistia em segurar  o adversário e tentar derrubá-lo; uma cena que poderia ser considerada uma indisciplina ou  violência, mas que demonstrava uma harmonia no conjunto e entre cada dupla de lutadores.  Um tipo de brincadeira que assustaria (como, de fato, assustou) um(a) disciplinador(a), mas  que trazia algo de belo na determinação que demonstravam os “lutadores”. Uma cena que  5 Michel Foucault trabalha o conceito de biopolítica, especialmente, na “História da Sexualidade I – A Vontade  de Saber”.  6 As duas instituições recebiam fomento e assessoria do Amencar e formavam um grupo de teatro único com 10  meninos de cada instituição. Chamavas-se “Grupo União”.  A RELAÇÃO ENTRE ÉTICA E ESTÉTICA NA EXPERIÊNCIA DO PROJETO TRIBAIS  Revista da Católica, Uberlândia, v. 1, n. 2, p. 56-68, 2009 – catolicaonline.com.br/revistadacatolica 62  ritualizada passou a integrar a apresentação, por sugestão dos meninos, com o nome de  “Combate”.  A grande lição deste momento é a reflexão que se pode fazer a respeito da exigência  da disciplina, feita por professores. Na sua brincadeira os meninos aceitavam as regras do  jogo, e mesmo uma queda mais forte não terminava em choros ou acusações. É como se  aceitassem as consequências do que se propuseram, manifestando o arquétipo do guerreiro.  Pode-se considerar tal atitude como uma “indisciplina participativa”, onde exercem suas  potências e expressões.  POR UM TEATRO DE MENINOS  No entanto, uma outra inflexão na linha foi necessária. A tentativa dos meninos de  fazerem a Dança do Sopro resultou numa imitação sem compreensão. A experimentação da  Dança do Sopro com eles mostrou que era preciso buscar uma expressão própria para  meninos, para que não ficasse uma imitação ou uma caricatura sem entendimento. Uma  expressão e uma linguagem própria de meninos, como a Dança do Sopro era própria de seu  autor. Essa proposta foi chamada “Teatro de Menino”.  Que coisas são próprias dos meninos? Que talentos trazem de seu modo de vida? O  que os levaria a se entusiasmarem e se dedicarem a realizar? Que coisas de meninos poderiam  ser teatralizadas? Que teatralizações expressariam suas potências?  A teatralização do “combate”, a partir da brincadeira espontânea de luta que compôs a  primeira montagem indicava um caminho: era necessário prestar atenção àquilo que faziam  espontaneamente e que aparecia, às vezes, sob a forma de indisciplina. Nas atividades  dirigidas, ainda que com criação livre e improviso, sempre faziam o que achavam que se  esperava de meninos pobres da periferia (drogas-morte-consciência-recuperação), mas nas  “indisciplinas” expressavam o que nem sabiam que tinham de cultura. Assim, foi necessária a  intervenção da indisciplina para que surgissem respostas às perguntas do Teatro de Menino.  A confecção de máscaras de papelão era uma das atividades da oficina de teatro; uma  atividade lenta que exigia paciência. Um tipo de atividade que, na gíria, é chamada “serviço  de preso”. Além das provocações e piadas que faziam parte da oficina, uma das indisciplinas  dessa atividade era batucar nas caixas de papelão que seriam cortadas para a confecção das  máscaras e que ficavam na própria sala da oficina. Coisa de menino que se repetiu por várias  aulas. Um talento que traziam e expressavam na indisciplina.  A RELAÇÃO ENTRE ÉTICA E ESTÉTICA NA EXPERIÊNCIA DO PROJETO TRIBAIS  Revista da Católica, Uberlândia, v. 1, n. 2, p. 56-68, 2009 – catolicaonline.com.br/revistadacatolica 63  Mesmo chamando a atenção para retomarem as atividades era preciso reconhecer que  aquilo deveria ser aproveitado. Assim, surgiu a idéia de um teatro movido por ritmos, efeitos  sonoros, sons e percussão, compondo a linguagem teatral proposta pelo professor e a  percussão que traziam em seus talentos. Essa nova aliança foi chamada “Teatro de  Percussão”. Este é o teatro de meninos.  Abria-se um caminho; uma perspectiva que envolvia e entusiasmava professor e  meninos. Não havia programas prontos nem roteiros traçados. Tudo estava por fazer. Como  realizar um espetáculo teatral movido por percussão? Que história contar? Que performances?  Seria preciso aprender juntos.  Iniciou-se a pesquisa e estudos de percussão convidando mestres da percussão popular  das escolas de samba, ternos de congada, músicos e bandas de rock para realizarem oficinas  ou participarem da oficina da Casa do Menino e, ao mesmo tempo, juntava-se material que  pudesse ser aproveitado para percussão. Aceitaram o convite o mestre de bateria e capitão de  terno Moacir e a banda “Seu Juvenal”7, que liderava o Movimento Desemboque, buscando  resgatar valores artísticos da região.  Os instrumentos foram adaptados de sucatas:  O Tambor – uma embalagem plástica conhecido como bombona, utilizada para  envasar lubrificantes, óleos, matéria prima para cosméticos, produtos de limpeza.  As baquetas – cabos de vassoura enrolados com retalhos de pano.  Os chocalhos – favas de flamboyants secas.  Os metais – retalhos de ferro cortados na oficina de serralheria da Casa em tamanhos  diferentes e montados em estruturas de madeira que sobrava da oficina de marcenaria.  Os gongos – retalhos de canos e chapas que simulava sons de gongo.  As mangueirinhas – conduítes sanfonados utilizados para instalação de rede elétrica  em residências.  Assim foi-se tecendo a trama de uma nova experimentação cênica e sonora com a qual  os meninos se sentiam à vontade. Era conseqüência de sua própria irreverência, agressividade  e inquietação, além de uma criação coletiva onde eram protagonistas. O teatro e a  percussão são expressões milenares que têm suas origens nos rituais sagrados. O teatro, no  ocidente, surge dos rituais à Dionísio, deus grego do vinho e das festividades; a percussão é  7 A banda foi formada em fevereiro de 1997 em Uberaba, MG. Rock nois, punk rock, hard rock, alternativo...  essa é a casa do “Seu Juvenal”. Dessa forma, a banda caminha dentro da cena musical independente brasileira  com uma vasta bagagem de influências, sempre perseguindo autenticidade e identidade própria  A RELAÇÃO ENTRE ÉTICA E ESTÉTICA NA EXPERIÊNCIA DO PROJETO TRIBAIS  Revista da Católica, Uberlândia, v. 1, n. 2, p. 56-68, 2009 – catolicaonline.com.br/revistadacatolica 64  parte fundamental de rituais ameríndios e africanos e estão presente em manifestações festivas  e religiosas como Congada, Maracatu, Carnaval, Candomblé, Umbanda, rituais xamânicos e  pajelanças.  Vários modos culturais brasileiros podem ser vistos a partir da união de teatro e  percussão: o desfile das escolas de samba, dos maracatus, bumba-meu-boi, caboclinhos,  congadas. Movidas por ritmos contam histórias no desfile dos personagens, nas alegorias, nas  músicas e entoadas.  O Teatro de Percussão, proposto, seria construído a partir dos meninos; das suas  capacidades, gostos, conhecimentos. A facilidade com que lidavam com os ritmos; o que  gostavam de ouvir, o que gostavam de fazer, o que queriam; o conhecimento corporal dos que  jogavam capoeira, o ouvido que guardava a memória de vários ritmos, a mão que sabia o que  fazer. Potências e forças que haveriam de criar idéias, ritos, festas, celebrações e brincadeiras.  O teatro de percussão é o teatro dos meninos, sem abandonar o rigor ritualístico que Artaud  procura em seu teatro  Um teatro que, abandonando a psicologia, narra o extraordinário, põe em  cena conflitos naturais, forças naturais e sutis, e que se apresenta antes de  mais nada como excepcional força de derivação. Um teatro que produz  transes, como as danças dos Dervixes e Aissauas, e que se dirige ao  organismo através de meios precisos e com os mesmos meios que as músicas  curativas de certos povos que admiramos em discos mas que não somos  capazes de produzir entre nós. (ARTAUD, 1987, p. 107)  Ao encontrar a possibilidade de um teatro de percussão, havia sido alcançado um  território próprio no qual se poderia construir uma cultura.  OS TRIBAIS: UMA NOVA TRIBO  O tema “tribais” permitiu dar coesão e coerência a uma proposta que não estava  fechada, pronta, que pudesse ser facilmente roteirizada e explicada. Abriu caminhos para  pesquisar culturas tribais, das Américas e das Áfricas, e os desdobramentos que resultaram  nas experiências brasileiras. A tribo é uma forma positiva de constituição de uma cultura ou  de um modo cultural, que implica em um conjunto de vários modos (de vida e de expressão) -  político, sagrado, ético, estético, econômico.  A RELAÇÃO ENTRE ÉTICA E ESTÉTICA NA EXPERIÊNCIA DO PROJETO TRIBAIS  Revista da Católica, Uberlândia, v. 1, n. 2, p. 56-68, 2009 – catolicaonline.com.br/revistadacatolica 65  Permite, ainda uma atualização do tema, a partir das tribos urbanas que se formaram, e  se formam, em torno identificações no gosto musical, nas práticas físicas e esportivas, nas  escolhas que grupos e pessoas procuram partilhar, em movimentos estéticos ou políticos.  A banda de rock “Sepultura” realizou um trabalho a partir da convivência com uma  tribo dos yanomamis, no Xingu, que resultou no CD “Roots”. Deste trabalho adaptamos a  música “Kiowas” que compõe o repertório e a música “Ratamahata” que produziu uma força  dando cara, tom e tônus para o grupo; possibilitou o surgimento da “alma” Tribais. Neste  processo, a banda “Seu Juvenal” foi de fundamental importância na audição e compreensão  de detalhes do ritmo e da pegada.  No entanto, a grande força d’Os Tribais está nos acontecimentos que o fez surgir. O  inesperado, o acaso da luta, a firmeza ética e política que conduziu as decisões tomadas por  meninos e professor, nas dificuldades das situações colocadas, deram a consistência na  relação entre o modo de se conduzir ético e a linguagem estética.  Em uma destas situações, foi necessário enfrentar um conflito gerado por uma série de  acontecimentos que extrapolavam a oficina a ponto de se tornar visível nas reações e atitudes.  Numa determinada aula, todos os meninos resolveram não ir. Ficavam na Casa soltando pipas  ou jogando bola, uma vez que as outras atividades estavam comprometidas por dificuldades  que as direções enfrentavam. A oficina de teatro se tornou a única atividade que interrompia o  que estavam fazendo.  Percebendo o crescente rigor, foi possível prever, pelo ensaio anterior, que na aula  seguinte, não compareceria ninguém. Dito e feito. Preparado para isto, a solução pensada foi a  de ir para a sala e começar a tocar sozinho. Neste ínterim, de uma aula para outra, tinha  tomado corpo, forma e densidade, a percussão da música “Ratamahata” que tanto trabalho  estava dando a todos. Ao iniciar a música, não demorou muito até que começou a entrar  menino por todos os lados, pelas portas e pelas janelas. Queriam tocar. Alguns tentavam e não  conseguiam, outros tentavam e não conseguiam parar. Nada foi dito. Nenhuma permissão,  nenhuma repreensão. Por fim, sobraram três meninos que eram novatos na Casa e faziam  parte do grupo iniciante e um que já participara no ano anterior. Este momento durou das 9h  às 11h , sem interrupção. Ninguém conseguia parar de tocar. A mesma música foi tocada por  quase duas horas, com alegria e empenho. Como se uma força houvesse sido produzida e  tomasse conta do acontecimento, envolvendo a todos da mesma maneira, criando uma  unidade acima das funções de professor e aluno. Uma alma havia sido criada pelos sons e  ritmos. É possível que seja assim que a música tribal leva ao transe religioso.  A RELAÇÃO ENTRE ÉTICA E ESTÉTICA NA EXPERIÊNCIA DO PROJETO TRIBAIS  Revista da Católica, Uberlândia, v. 1, n. 2, p. 56-68, 2009 – catolicaonline.com.br/revistadacatolica 66  Apesar deste desenvolvimento, perceptível apenas a quem dele participava, a situação  geral dificultava a continuação do trabalho na oficina, o que levou à um pedido de demissão.  E, justamente na última aula, a oficina de teatro recebeu a visita de um jornal local de  bastante circulação, e o trabalho ganhava a mídia.  Essa divulgação gerou um convite para participação em uma mostra de teatro infantojuvenil  e, mesmo sem ter um espetáculo formatado e estando demissionário, a direção da Casa  concordou que fosse mostrado o trabalho que havia sido desenvolvido, autorizando uma hora  de ensaio por semana, nas três semanas anteriores à apresentação. Desses ensaios surgiu a  performance que seria apresentada por vários anos e que se tornou o repertório de iniciação  dos Tribais.  Faltava, ainda, definir o nome do grupo e, um dos meninos sugeriu o que já estava na  cabeça de cada um: OS TRIBAIS. A apresentação na mostra terminou com uma invasão do  palco pela platéia, convidada a tocar junto com o grupo. O grupo se destacou e passou a  receber convites para apresentações em vários eventos e lugares; de hospitais psiquiátricos a  bailes de formatura; escolas, universidades, projetos sociais e seminários. Mais um ano de  atividades e OS TRIBAIS deixaram a Casa do Menino, tornando-se Projeto Tribais, atuando  em parceria com instituições de atendimento a crianças e adolescentes com apoio de empresas  ou órgão públicos.  Existem, hoje, três núcleos que desenvolvem o Projeto Tribais: em Uberlândia, pelo  professor Órfilo Fraga, em parceria com o Programa Fica Vivo!8; em Uberaba, por Hermes  Aparecido, um dos alunos que se tornou monitor e atua também em parceria com o Programa  Fica Vivo!, e em Sacramento9, onde continuou sendo desenvolvido por professores e alunos  da Escolinha Tia Nina.  ÉTICA E ESTÉTICA TRIBAIS: PENSAR UM MODO DE VIDA  A possibilidade de uma ética pensada a partir de uma estética perpassa vários autores,  de diversas formas e em diversos momentos e já estava presente no surgimento mesmo da  filosofia. A própria paidéia grega que estruturava toda a formação moral e política, se baseava  no belo exemplo. Filósofos que viveram o momento da revolução mexicana, pensaram a  8 O Programa Fica Vivo! é desenvolvido pela Núcleo de Prevenção à criminalidade da Secretaria de Defesa  Social do Estado de Minas Gerais.  9 Em parceria com a Prefeitura de Sacramento o Projeto Tribais atuou por 2 anos naquela cidade, atendendo mais  de 250 meninos e meninas da periferia em instituições e em programas públicos.  A RELAÇÃO ENTRE ÉTICA E ESTÉTICA NA EXPERIÊNCIA DO PROJETO TRIBAIS  Revista da Católica, Uberlândia, v. 1, n. 2, p. 56-68, 2009 – catolicaonline.com.br/revistadacatolica 67  possibilidade política da estética, na construção de um novo homem ibero-americano e de  uma nova sociedade.  A relação entre a ética e a estética na experiência do Projeto Tribais ensina que a  criação de uma perspectiva estética do mundo e da realidade em que se vive produz uma  elaboração ética e um modo de se conduzir que afirma seus talentos e potências, ao invés de  reduzir as ações à obediência de normas e ajuste de preconceitos. Ver-se, pensar-se e  relacionar-se consigo a partir de uma configuração estética é uma possibilidade de expressão  ética.  O Projeto Tribais trabalha com meninos da periferia a partir do que têm de sobra e não  a partir do que dizem que falta. Dizer que falta educação, cultura, dinheiro, comida, iniciativa,  produz uma relação de salvadores e pessoas a serem salvas. Compreender que sobra talento,  potencial, vontade e tempo para fazer é criar a possibilidade uma ação ativa, na maneira como  compreende Nietzsche.  A ética estética é uma possibilidade que extrapola as obrigações formais do fazer e do  modo de se conduzir, introduzindo a alegria e a vontade que vem da potência de poder fazer e  da beleza que gera o querer fazer. Buscar exercer-se além de cargos e funções na criação de  um modo belo de viver e compreender-se é criar uma perspectiva eto-estética que é,  imediatamente uma perspectiva política, mesmo que o combate tenha que se dar no “olho do  furacão”.Deste modo pode-se aplicar a perspectiva do teatro de Artaud na própria vida.  “Quem tem consciência para ter coragem/ Quem tem a força de saber que existe/ E no  centro da própria engrenagem/ Inventa a contra-mola que resiste”.10  REFERÊNCIAS  ARTAUD, Antonin - O Teatro e Seu Duplo, Editora Max Limonad, São Paulo, SP. 1987  CABRAL, Adilson – Movimentos Sociais, as ONGs e a militância que pensa, logo existe,  em www.comunicacao.pro.br/arcom/teorias.htm, consultado em 10 de janeiro de 2010  CESAR, Constança Marcondes - Filosofia na América Latina, São Paulo, Edições Paulinas,  1988.  DELEUZE, Gilles – Conversações, Editora 34, Rio de Janeiro, RJ, 1992.  10 Da música “Primavera nos Dentes” do grupo “Secos &amp; Molhados”  A RELAÇÃO ENTRE ÉTICA E ESTÉTICA NA EXPERIÊNCIA DO PROJETO TRIBAIS  Revista da Católica, Uberlândia, v. 1, n. 2, p. 56-68, 2009 – catolicaonline.com.br/revistadacatolica 68