Autor: Gilson Cristiano Tardivo | Publicado: 2011-09-27T17:24:00-04:00


Debate
entre As Metamorfoses do Espírito de Nietzsche e Tempo e Ser de Heidegger

Gilson Cristiano Tardivo


Nietzsche
apresenta o espírito como uma propriedade da matéria que vai adquirindo
consciência de si mesma até se tornar um espírito reflexivo. Este espírito
reflexivo, em sua fase primária, foi um camelo, em seguida transformou-se em
leão e, finalmente, numa criança. Transformando-se em leão, o espírito toma
consciência da sua liberdade, adquire uma vontade de poder que se rebela contra
a ordem moral objetiva fundada na natureza das coisas.

&nbsp;Tentando entender isso, vemos que se Deus
existe o homem não pode ser livre; mas como o homem é livre Deus não existe.
Por isso, Deus apresenta-se na alegoria de Nietzsche como um dragão que impõe
ao homem o “tu deves”, que contrapõe o espírito como um leão com o “eu quero”. Isso
significa que, se há uma lei moral objetiva com fundamento metafísico, o homem
não pode ser um espírito criativo, não pode gerar novos valores, mas está
condenado a ser um camelo que carrega um pesado fardo, um espírito que suporta
tudo.

Compreendendo
as críticas de Nietzsche, vemos em sua biografia que sua formação aconteceu nas
bases na teologia luterana somada com sua tese da total corrupção da natureza
humana que a incapacita de qualquer obra que poderia levar a salvação. Assim,
notamos sua reação.

Quanto
a Heidegger, o primeiro questionamento que faz é ontológico e parte da
filosofia que trata da natureza do ser. Heidegger diz que a questão do&nbsp;ser,
embora sempre estudada ao longo da história da filosofia, jamais foi resolvida.
Em sua obra Ser e Tempo ele faz uma elaboração concreta à cerca do sentido do
ser.

O
ser não somente não pode ser definido, como também nunca se deixa determinar em
seu sentido por outra coisa nem como outra coisa. O ser só pode ser determinado
a partir do seu sentido como ele mesmo. O ser nunca se manifesta direta ou
imediatamente, mas sim como ser de um ente. &nbsp;O homem,
segundo Heidegger, é o único ente cujo qual pode ter acesso ao ser, o qual pode
extrair o sentido do ser.

Heidegger
identifica traços fundamentais que caracterizam o ser, aos quais denomina&nbsp;existenciais. O
primeiro existencial é o&nbsp;ser-no-mundo que é tudo o que
existe. O segundo traço existencial fundamental característico do
ser é a&nbsp;existência que é
definida por esta característica do homem que é denominada transcendência. O
terceiro existencial que Heidegger identifica é a&nbsp;temporalidade que compreende passado, presente
e futuro. O último existencial característico do ser é a&nbsp;morte. Este
existencial define Heidegger, é a maior das certezas humanas. 

Sendo
assim, quando se assume a tarefa de elaboração para uma resposta acerca da
questão do ser torna-se precipitado e impossível descrever este isoladamente de
outros conceitos que não englobam toda essa totalidade.

Assim
concluímos que as questões tratadas por Nietzsche e Heidegger nos textos
desenvolvidos, tomam rumos diferentes que levam a reflexões diferentes, uma se
tratando da liberdade do homem representado pelas fases do espírito e outra
mostrando o problema do ser em si num sentido mais ontológico.&nbsp;