O TRABALHO ALIENADO EM KARL MARX
Autor: alan jorge | Publicado: 2017-05-09T19:25:00-07:00





Alan Jorge Silva

O QUE É ALIENAÇÃO?

O
conceito de Alienação pode adquirir sentidos diversos, de acordo com o contexto
em que é utilizado.

Pode-se
dizer que uma pessoa é alienada se ela demonstra pouco caso com os temas da
vida que deviam lhe interessar por atingi-la diretamente. Alienado pode ser
também o paciente psiquiátrico que perde a referência-padrão nos
relacionamentos. Portanto, verifica-se que a alienação em qualquer campo situa
o sujeito à margem dos modelos estabelecidos.

A
alienação pode-se fazer presente em todos os campos de atuação da vida humana.
Na política, na religião, no trabalho e até mesmo no lazer. Pode-se tomar como
exemplo o que se compreende como lazer em sendo uma atividade que resgata o ser
da passividade mental e brutalização dos sentidos. O lazer alienado surge a
partir do momento em que a indústria do entretenimento manipula a escolha dos
indivíduos com a massificação de sugestões de consumo através das propagandas.
Mas, se o individuo tiver plena posse do poder de escolha e reflexão crítica, o
lazer deixa de ser alienado e traz novas informações para a experiência já
adquirida pelo sujeito.

O TRABALHO ALIENADO: O QUE DIZ &nbsp;KARL MARX

&nbsp;O trabalho representa a ação transformadora do
ser humano sobre a natureza, construindo cultura ( MEIER, 2014). Ele é a maior
fonte de humanização do ser humano, pois atualiza suas potencialidades, realiza
e concretiza ideais humanos possíveis. Contudo Marx acrescenta uma dimensão
negativa do trabalho, principalmente na sociedade capitalista, quando esse
trabalho é realizado de maneira exploratória, visando somente o lucro e na mais
valia a sua força motriz.

No
decorrer da história humana o trabalho nem sempre cumpriu sua função
humanizadora e libertadora, pois se conhece o exemplo da escravidão, onde a
necessidade de trabalhar se reduz à própria sobrevivência. Com isso, o ser
humano se torna um mero objeto a serviço do lucro e do capital.

Com
isso (MEIER, 2014) diz que:

“Assim,
do trabalho podemos caminhar para a liberdade e autonomia da própria construção
de si ou para alienação de si, fenômeno no qual o ser humano se torna estranho
a si mesmo, não se pertencendo, vendendo sua força de trabalho em troca de sua
própria sobrevivência. (MEIER, 2014:28) 

E
sobre o trabalho alienado para Marx, veja o que o autor completa:

O
fenômeno da alienação&nbsp; foi muito bem
analisado por Karl Marx ao desenvolver uma profunda crítica ao sistema
capitalista. Esse fenômeno da alienação no trabalho pode ser percebido tanto no
trabalhador quanto no fruto do seu trabalho. Considerando que o fruto do seu
trabalho não pertence ao trabalhador, mas vai às mãos de quem manipula e
explora a sua ação produtiva, ocorre então o fenômeno da alienação do produto
do trabalho. E, à medida que o próprio trabalhador não participa com a
consciência e a liberdade, nem consegue atribuir sentido e significado a ação
realizada, falamos em alienação do próprio trabalhador, que atua de forma
mecanizada. (MEIER,2017:28)

Essa
mecanização do trabalhador, observa-se, muito bem, no filme “ Tempos Modernos”
de Charles Chaplin, onde o trabalho moderno traz marcas de mecanização e
alienação, na qual o trabalhador não tem consciência do que está fazendo, nem
para quê, não sabe do processo do trabalho. Ele simplesmente realiza comandos
como se fosse “mais uma peça da engrenagem”.

Com
isso, o trabalhador não se reconhece no produto do seu trabalho e nem consegue
apreender o processo de produção como um todo. Para Karl Marx, nesse processo
de alienação o trabalhador não se apropria de toda riqueza que gera no processo
produtivo ( ARAÚJO, 2013). Por isso, “em lugar de realizar-se no seu trabalho,
o ser humano se aliena nele; em lugar de reconhecer-se em suas criações, o ser
humano se sente ameaçado por elas; em lugar de liberta-se, acaba enrolado em
novas opressões (HOLANDA E MONTAVONI, 2010:25)

a
alienação é descrita por Marx sob quatro aspectos:

1.
O trabalhador é estranho ao produto de sua atividade, que pertence a outro.
Isto tem como consequência que o produto se consolida, perante o trabalhador,
como um “poder independente”, e que, “quanto mais o operário se esgota no
trabalho, tanto mais poderoso se torna o mundo estranho, objetivo, que ele cria
perante si, mais ele se torna pobre e menos o mundo interior lhe pertence”;

2.
A alienação do trabalhador relativamente ao produto da sua atividade surge, ao
mesmo tempo, vista do lado da atividade do trabalhador, como alienação da
atividade produtiva. Esta deixa de ser uma manifestação essencial do homem,
para ser um “trabalho forçado”, não voluntário, mas determinado pela
necessidade externa. Por isso, o trabalho deixa de ser a “satisfação de uma
necessidade, mas apenas um meio para satisfazer necessidades externas a ele”. O
trabalho não é uma feliz confirmação de si e desenvolvimento de uma livre
energia física e espiritual, mas antes sacrifício de si e mortificação. A
consequência é uma profunda degeneração dos modos do comportamento humano;

3.
Com a alienação da atividade produtiva, o trabalhador aliena-se também do
gênero humano. A perversão que separa as funções animais do resto da atividade
humana e faz delas a finalidade da vida, implica a perda completa da
humanidade. A livre atividade consciente é o caráter específico do homem; a
vida produtiva é vida “genérica”. Mas a própria vida surge no trabalho alienado
apenas como meio de vida. Além disso, a vantagem do homem sobre o animal – isto
é, o fato de o homem poder fazer de toda natureza extra-humana o seu “corpo
inorgânico” – transforma-se, devido a esta alienação, numa desvantagem, uma vez
que escapa cada vez mais ao homem, ao operário, o seu “corpo inorgânico”, quer
como alimento do trabalho, quer como alimento imediato, físico;

4.
A consequência imediata desta alienação do trabalhador da vida genérica, da
humanidade, é a alienação do homem pelo homem. “Em geral, a proposição de que o
homem se tornou estranho ao seu ser, enquanto pertencente a um gênero,
significa que um homem permaneceu estranho a outro homem e que, igualmente,
cada um deles se tornou estranho ao ser do homem”. Esta alienação recíproca dos
homens tem a manifestação mais tangível na relação operário-capitalista.



REFERÊNCIAS

ARAÚJO,
Silva Maria de. Sociologia: volume
único: ensino médio. 1.ed.São Paulo: Scipione, 2013.

HOLANDA,
Cristina Buarque de. MONTAVONI, Thaís. Coleção
Vestibular – Filsofia e Sociologia. 2ª Edição – Rio de Janeiro: Editora
Gráfica GPI, 2010.


MEIER,
Celito. Filosofia: por uma
inteligência da complexidade: Volume único. 2ª.ed.Belo Horizonte, MG: PAX
Editora e distribuidora, 2014.