Relação Homem/Natureza: a questão do trabalho
Autor: Marcio Ewald Petrópolis | Publicado: 2010-08-06T19:33:00-07:00

Relação Homem/Natureza: a questão do trabalho na  perspectiva  antropológicae  sociológica• A relação  entre  o homem e  a  natureza  nas  várias  sociedades  da  perspectiva  do trabalho  e  da  cultura• A questão ambiental  e  as  diversas  sociedades• A  dinâmica  rural e  urbana• As várias  formas  de  trabalho: escravo, servil  e  assalariada• As  transformações  recentes  no mundo  do trabalhoA palavra  trabalho  vem do latim tripalium:Tripalium  era  um instrumento  feito  de  três  paus  aguçados, algumas  vezes  ainda  munidos  de  pontas  de  ferro, no  qual  os  agricultores  bateriam o trigo, as  espigas  de  milho, para  rasgá-los  , esfiapá-los. A maioria  dos  dicionários  , contudo, registra  tripalium  apenas  como  instrumento  de  tortura, o que  teria  sido  originalmente, ou  se  tornado  depois.  A tripalium  se  liga  o verbo do latim vulgar tripaliare, que  significa  justamente   “ torturar”. Essa  é  uma  faceta  da  realidade evocada  no termo  trabalho  , aquela  que  revela  a  dureza, a  fadiga, a  dificuldade, irreversivelmente  constitutivas  da  vida  humana. Talvez por  isso  não seja  incomum  encontrar  no repertório  simbólico  de  diversas  culturas  tal percepção  do trabalho  como pena. O único  ser vivo capaz  de agir  além  daquilo  que  seu equipamento  biológico  permite  de  imediato  é  o homem. Ele  não  é  provido  de  asas  e  de  estrutura  óssea  favorável  ao vôo, mas  voa  inventando  um avião. Ele  não está  equipado  para  retirar  oxigênio  diretamente  da  água, mas  isso  não o impede  de  descer  ao fundo  dos  mares, seja  em submarinos, seja  por  intermédio  de  equipamentos  apropriados  como tanques  de  oxigênio, escafandros, máscaras, etc. Tudo isso  indica  que  o homem  é  um animal  ímpar. Embora  permanecendo animal, livra-se  dos  laços  que  o prendem  à  natureza.O trabalho é  um fazer  exclusivo  do ser humano. Determinado  materialmente  como  corpo, como  organismo, ele  é  dotado de  vida. E a  vida  humana  suplanta  a  sua  dimensão biológica, corpórea  , orgânica  e  deixa  de  ser  somente  fato para  ser também um valor.Os  gregos  , dados  às  minúcias  da  intuição  e  aos  refinamentos  da  razão, deixaram  reflexões  argutas  sobre  a  questão  do trabalho  e  parecem  menos  ingênuos  do que  os  contemporâneos. É freqüente encontrarmos  , nos  textos  da  Grécia  clássica, formulações  em que  aparecem  o desprezo  pelo trabalho  e  o culto  da  única  atividade  digna  do homem livre:  o ócio  dos  filósofos. Embora  tais  idéias  expressem  verdades, vale  a  pena  tomar  conhecimento  das  reflexões  de  uma  categorizada  autora  contemporânea, Hannah Arendt (1897:94-5), historiadora  norte-americana  de  origem alemã:“ Ao contrário  do que  ocorreu  nos  tempos  modernos, a  instituição  da  escravidão  na  Antigüidade  não foi  uma  forma  de  obter  mão-de-obra  barata  nem  instrumento  de  exploração  para  fins  de  lucro, mas  sim  a  tentativa  de  excluir  o  labor  das  condições  da   vida  humana. Tudo  o que  os  homens tinham  em comum  com as  outras formas  de  vida animal  era  considerado inumano. ( Essa  era  também, por  sinal, a  razão da  teoria  grega, tão mal-interpretada, da  natureza  inumana  do escravo. Aristóteles, que  sustentou  tão  explicitamente  a  sua  teoria  para  depois, no leito de  morte, alforriar  seus  escravos, talvez  não fosse  tão  incoerente  como  tendem  a  pensar os  modernos. Não  negava  que  os  escravos  pudessem ser humanos; negava  somente  o emprego  da  palavra  homem  para  designar  membros  da  espécie  humana  totalmente  sujeitos  à  necessidade.)  E  a verdade  é  que  o emprego  da  palavra  animal  no conceito  de  animal  laborans, ao contrário  do outro uso, muito discutível, da  mesma  palavra  na  expressão animal rationale, é  inteiramente  justificado. O  animal  laborans  é, realmente, apenas  uma  das  espécies  animais  que  vivem  na  Terra  -  na  melhor  das  hipóteses  a  mais  desenvolvida.”Percebe-se  que, para  os  antigos  gregos, não estava  presente  a  adesão  irrefletida  à  escravidão  e  uma  rejeição  do trabalho  como  algo indigno  em si mesmo. A se  crer  nas  advertências  de  Hannah  Arendt, eles  produziram  tal  interpretação  da  realidade  humana  do trabalho  que  o problema  da  tensão  entre  liberdade  da  razão  e  a  necessidade  do labor  se  exprimia  na  contradição  entre  o animal  laborans  e  o animal  rationale.A justificativa  da  escravidão  , feita  por  Aristóteles  em sua  Política, mais  que  exprimir  a  apologia  da  ascendência  de  uma  homem  sobre  outro, de um  homem  que  se  apropria  de  outro  para  explorá-lo, para  auferir  lucro, aponta  a  percepção  de  uma  contradição  que  perpassa  todas  as  dimensões  da  vida  humana  e  que, no caso  do trabalho, apresenta-se  sempre  como  um desafio  entre  liberdade  e  necessidade.Os  historiadores  modernos, assumindo  muitas  vezes  acriticamente  os  reparos  e  as  acusações  que  os  renascentistas  faziam à  Idade Média, generalizaram  a  concepção  de  que  foi  um período  de  trevas. Com tal afirmação  queriam indicar  que, entre  os  séculos  V e  XV, o pensamento  na  Europa  ficou  enclausurado  pela  necessidade  que  a  Igreja  tinha  de  submeter  o conhecimento à  fé, de  modo  que  o uso  do argumento  de  autoridade  generalizou-se, impedindo  que  se  pensasse  em direção  não-autorizada  por  essa  mesma fé.O trabalho, que  durante  a  antigüidade  grega  se  realizava  sob  forma  geral  da  escravidão, assume, na  Idade  Média, a  forma geral  da  servidão. A queda  do Império  Romano  provocou  mudanças  na  vida  das  cidades, com  o conseqüente  enfeudamento. Por  toda  a  Europa  desenvolveu-se  uma  sociedade  onde  contingentes  populacionais  punham-se  sob  a  proteção  de  senhores  da  terra  prestando-lhes  homenagem ( promessa  de  fidelidade  do vassalo  ao senhor  feudal). As  condições  gerais  dos exercício  da  atividade produtiva  eram, portanto, análogas, isto é,  sob certos  aspectos  , semelhantes  às  da  Antigüidade grega.Do ponto de  vista  intelectual, o panorama  medieval  foi dominado  pelas  duas  sínteses filosóficas  das  verdades  cristãs  elaboradas  por  Santo Agostinho  , no século  V, e  por  Santo Tomás  de  Aquino, no século  XIII.  Essas  sínteses  traduziam  o credo  cristão  utilizando  as  referências  filosóficas  dos  gregos, respectivamente  Platão  e  Aristóteles. Elas  influenciaram  as  reflexões  sobre  o homem  , incluindo  aquelas  sobre  o fazer  humano, sobre  o trabalho.Durante  a  Antigüidade  grega  a  preocupação  de  reafirmar  a  liberdade  do homem  no âmbito  da  necessidade  levou  a  uma  visão  do trabalho  que  o considerava  indigno  e  servil, à  medida  que  atava  o homem  ao reino  da  necessidade.Na  Idade Média  permanece  a  influência  teórica  de  Platão  e  Aristóteles  e, por  isso  o problema  é  pensado  mais  ou menos  nos  mesmos  termos, mas  já  com  uma  diferença  marcante.Santo  Tomás  de  Aquino  considera  o trabalho um bem. Um bem árduo, mas um bem.  Tanto  que  o papa  João  Paulo II  utiliza  o texto  do teólogo medieval  como  fonte  de  inspiração  para  fazer  uma  veemente  e  explícita  afirmação  da  intrínseca  dignidade  do trabalho humano.Com o fim da  Idade  Média  , irrompeu  o Renascimento. Esse complexo  movimento  de  natureza  filosófica, científica  e  artístico-cultural, ocorrido  nos  séculos  XV e  XVI, revolucionou a  Europa  medieval  e  lançou as  bases  de  uma  nova  concepção  do trabalho.  Inaugurou  uma  era  de  inversão  das  concepções  sobre  o trabalho humano  que  chegou  ao auge  nas  proposições  de  glorificação do trabalho próprias  da  modernidade.Tal trajetória  teve  muitas  fases  diferenciadas, muitos  meandros  , muitos  desdobramentos, e  se  manifestou  em diversos  âmbitos  da  vida  humana. Isso  desde  o filosófico-cultural  até  o político-econômico e  religioso, formando um mosaico  rico, variado e  complexo  e  deixando  suas  marcas  também na  dimensão  técnico-científica. Isso  se  explica  pelo fato  de  que  a  partir  da  revolução científica  do Renascimento  e  com  uma  retomada  de  ímpeto  na  Revolução  Industrial, as  transformações  sociais  e  econômicas  foram cada  vez  mais  céleres  e  amplas, espalhando - se  por  todo  o mundo  e  atingindo  direta  ou indiretamente  um contingente  populacional  maior.Essas transformações encontram  uma  expressão  vigorosa e  diversificada  no plano religiosos  a  partir  do desenvolvimento  de  uma  ética  religiosa  do trabalho  na  Reforma  Protestante.  Sua  expressão  mais  forte  está  no calvinismo  que entende  o sucesso  no trabalho  e  nos  negócios  como  provável  índice  da  predestinação  para  a  salvação e, portanto, como  sinal  da  benção divina. Para  João Calvino ( 1509-1564), o  homem se  salva, independentemente  de  suas  obras, e  deve  viver  o cristianismo  no mundo  através  de uma  moral  rígida  da  simplicidade  do trabalho  e  da  honestidade.No que  diz  respeito  ao campo econômico, o momento  marcante  dessa  inversão, cuja  trajetória  analisa-se  agora, encontra-se  nos  séculos  XVII  e  XVIII com o desenvolvimento  da  economia  política.Os  fisiocratas  deslocaram o eixo  da  investigação  econômica, pondo  em evidência  a  produção dos  bens, e  atribuíram,  a  criação  de  novos  valores  à  agricultura [  François  Quesnay ( 1694 – 1774) e  Anne  Robert Jacques  Turgot ( 1727-1781)] Os  principais  representantes  da  escola  clássica  sedimentaram  uma  visão  da  economia  segundo a  qual  o valor  se  identificava  unicamente  no trabalho  em geral, fosse  agrícola  ou industrial [ William Petti ( 1623-1697), Adam Smith (1723-1790) e  Davi  Ricardo (1772-1823)]. Posteriormente, Karl Marx (1818-1830 foi  além  dos  economistas  clássicos  quando  elaborou  a  teoria  da  mais-valia  e  identificou  no trabalho  não  só  a  fonte  de  todo  valor, mas  principalmente  o seu caráter  social  através  de  uma  minuciosa  rede  de  conceitos  e  distinções.No terreno  filosófico, a  mais  alta  contribuição  para  a reviravolta  na  concepção  acerca  do trabalho  se  exprimiu  na  filosofia  de Georg W.  Friedrich Hegel ( 1770-1831). Ele  dá  ao trabalho  uma  importância  capital  no processo  pelo  qual  o  homem  toma  consciência  de  si mesmo, pois  essa  consciência  apenas  se  desenvolve  quando o homem  se  encontra  com  os  demais  no processo  de  criação  do próprio mundo. O  trabalho aparece, então, como  lugar  da  conquista  da  subjetividade, da consciência  em si.Porém,  antes  que  o homem  chegasse  ao mundo  contemporâneo  ostentando  uma  nova  concepção  do trabalho, orgulhoso  de  sua  obra  de  domínio  das  forças  naturais, embevecido  com as  maravilhas  que  ele  vinha  alcançando  e  com  o futuro  de  progresso  e  conforto  que  se  avizinhava, soaram  alguns  alarmes.Exploração  ou libertaçãoO ruído mais  forte  foi produzido  por  Karl Marx, que, ao analisar  o modo  de  produção  capitalista, encontra  um de  seus  fundamentos  na  alienação  do trabalho  umbilicalmente  ligada  à  existência  da  propriedade privada. Ele denuncia  o fetichismo  da  mercadoria, o alheamento  do homem  diante  do que  produz, o fato  de  que  as  relações  entre  os  homens  se  dão  como  relações  materiais  entre  coisas, enquanto  as  relações  entre  coisas  se  dão  como relações  sociais  entre  pessoas.Mas, desde  o século  XV  e  até  o século XIX, século  em que  Marx  viveu  e  escreveu, várias  obras  e  reflexões, tanto  quanto  tentativas  de  ação, problematizaram  a  questão  do trabalho  e  da  vida  humana, de  modo  a  revelarem  as  contradições  que dilaceravam  os  homens, enquanto  estes  produziam  suas próprias  condições  de  vida  na  sociedade  que  se  modernizava.Tommaso Campanella ( 1568-1639), Thomas Morus (1478-1535), os  socialistas  utópicos, François  Marie Charles  Fourier (1772-1837), Pierre Joseph Proudhon ( 1809-1865), Claude Henry  de Rouvroy Saint-Simon ( 1760-1825), Robert Owen (1771-1859), o igualitarista  François  Noel Babeuf ( 1760-1797)  foram homens  cujas  ações  e  escritos  agitaram o tempo  em que  viveram, tratando  da  questão  do trabalho, do poder, da  vida  social  e  econômica. Suas  atividades  intelectuais  e  ações  tragicamente  críticas  exprimiram  a  crença  no trabalho  como   “lugar” de  libertação  e  não  de  alienação  e  exploração.Como se  vê, a  concepção  de  trabalho  desde  os  gregos  até  a  Idade Moderna  é  bastante  diversificada. Aqui  aparecem  apenas  algumas  breves  indicações  dessa  trajetória.A partir  da modernidade, passando  também  pela  valorização  das  artes  mecânicas  consagradas  pelos  enciclopedistas, pela  crença  na  razão  como instrumento  de  domínio  da  natureza  e  como  construtora  da  liberdade, do progresso  e  da  felicidade, chega-se  ao mundo contemporâneo.Mas, nem bem  o homem  havia  vislumbrado  um futuro  promissor  durante  o final  do século  XIX, pois  tinha, então, diante  de  si, o horizonte  do progresso  e  do conforto  que  o trabalho criara, o  início  do século XX  encarregou-se  de  dar-lhe  um grande  susto.  A ciência, cuja  aplicação  prometia  um mundo  em que  o homem  caminharia  a  passos  firmes  para  reduzir  o âmbito da  necessidade  e  aumentar  o espaço  de  liberdade  , transformou-se  em arma  mortal.  Veio a  Primeira  Guerra  Mundial, a  crise de  1929, outra  guerra  mundial  e,  refeita  do susto, mas  ainda  temerosa, a  humanidade  no pós-guerra  recuperou  a  esperança  de  viver  num mundo  de  estabilidade  e  progresso.Hoje, (...), a  humanidade  encontra-se  no meio  de  outra  grande  crise. Um  se  seus  aspectos  mais  preocupantes  é  a  ameaça  de  “desemprego estrutural”. Enquanto  o homem  avança para  uma  situação  sempre  tão almejada, de  Ter  à  disposição  meios  de  reduzir  a  fadiga  e  o  esforço  no trabalho, vive  a  contradição  de  reduzir  postos  de  trabalho  numa  velocidade  maior  do que  talvez  as  sociedades possam  suportar  sem  criar  sérios desequilíbrios. Assim, a  questão  de  se saber  que  direção  dar  a  esse  processo  e  de  encontrar  uma  adequada  forma  de  ordenamento  da  vida , do trabalho  e  da  apropriação de  seus  frutos  , obriga  o homem a  pensar  na  problemática  das  relações  humanas, que  se  tornam  cada  vez  mais  conflituosas.Em síntese À medida  que  se  relaciona  com os  outros  homens  e  com a  natureza, o homem constrói o seu mundo  histórico  e  produz    a  sua  existência. É  neste  aspecto  que  ele  se  diferencia  dos  outros  animais, ao adaptar  a  natureza  às  suas  necessidades, ou seja,  diferencia-se  pelo  trabalho.  Portanto, para  o homem  continuar existindo, ele  precisa  produzir  continuamente  através  do trabalho; assim, a  sua  vida passa  a  ser dominada  pelo modo  como produz  sua  existência.  Com a  consolidação  do capitalismo  no século  XVIII, mais  uma  vez  tornou-se  necessário dominar a  natureza  a  favor  do homem. E é  na  indústria  que  deverá  ser investido. Será  preciso  então incorporar  a  ciência  no processo produtivo. Ainda  durante  o século  XVIII, o movimento  histórico  impôs  um rompimento  com a  organização  da  sociedade  baseada  nos  privilégios  de  nascimento, em   que  a  nobreza  e  o clero  viviam  , à  custa  de  cargos  do aparelho  do Estado. Para  estas  classes, especialmente  para  a  nobreza, o trabalho  era  indigno. O envolvimento  em atividades  mercantis  e  industriais  significaria  a  perda  dos  seus  privilégios.Neste  sentido, à  medida  que  a  sociedade  capitalista  se  desenvolve, rompe-se  com a  estratificação social  e  com  a  idéia  de servidão, até  então dominante. O homem  passa  a  ser  livre  para  dispor  , como quiser, da  sua  propriedade, que  significava, segundo  o liberalismo nascente, a  sua  vida, a  sua  liberdade  e  os  seus  bens. Assim, o trabalhador  do campo, ainda  preso  à terra, pode  considerar-se  proprietário  da  sua  força  de  trabalho  e  vendê-la  aos  donos  dos  meios  de  produção  ( proprietários); pois  a  sociedade  que  estava  se  consolidando  era  uma  sociedade de  proprietários  livres. A sociedade  se  organizava  a  partir  da  indústria  e  incorporava  a  ciência  ao processo  produtivo. A burguesia  , então, procurava  constituir-se  como classe  hegemônica. Defendia  uma  sociedade  igualitária, com  escolarização  obrigatória, gratuita  e  universal, uma  vez  que  a  escola    correspondia  às  necessidades  do progresso  e  à  formação  do cidadão. Até  então, a  educação  era  privilégio  de  poucos. Alguns  teóricos  perceberam o avanço  para  a  modernidade. Adam Smith ( 1723-1790) , economista  que  viveu  no século XVIII, foi um deles. Ele  procurou  romper  com o  mercantilismo  ( política  econômica  que  norteava  o comércio), ainda  predominante  nesse  século. Mostrou  que a  riqueza  não se  originava  do comércio  , mas  do trabalho. Contrariou  desta  forma, os  privilégios    do clero  e  da  nobreza, que  desprezavam  o trabalho.  Afirmou  também  que, para  o trabalhador  possuir  um pensamento  mais  ágil  e  dar conta  do processo  produtivo  que  a  modernidade  exigia, era  necessária  a  educação básica  para  todos,  “instrução  para  os trabalhadores, porém, em doses  homeopáticas”. Ou seja, 0 trabalhador  precisava  somente  de  um mínimo    de  instrução  para  que  pudesse  produzir  de  forma  eficiente, mas  sem ultrapassar  este  mínimo. Como estabelecer  o limite  deste  mínimo  que  o trabalhador  deve  dominar? Frederick  Winslow  Taylor  ( 1856 – 1915)  vai se  ocupar  desta  questão. Sua  preocupação  centrou-se  em detectar  um método  científico  para  aumentar  a  produtividade  do trabalho, evitando  a  perda  de  tempo  da  produção. Nas  suas  investigações, Taylor  percebeu  que,  na  fábrica, mesmo  havendo  a  separação  entre  o saber  e  o fazer, o  trabalho  era  ensinado  oralmente, pelos  próprios  operários. Considerou, então, fundamental  tornar  científica  esta  prática. Acreditava  que  cada  movimento  do operário  possuía  uma  ciência  que  deveria  ser estudada  por  cientistas  do trabalho, separando  as  fases  de  planejamento  e  de  direção  da  produção  da  execução. Ou seja,  o saber  do trabalhador  deveria  ser apropriado  pelo capital, garantindo a  eficiência  no processo  de  produção  e  impondo  ao operário  o   tempo e  o ritmo   do seu trabalho. Taylor  propôs  que  se  tornassem científicos  os  movimentos  do trabalhador, controlados  pela  gerência. Henry  Ford ( 1886-1947)  avança  as  inovações  tayloristas, introduzindo  as  linhas  de  montagem  nas  quais  a  esteira  e  os  sistemas  automáticos  impõem o ritmo  da  produção. O trabalhador  não precisava  se  locomover  , pois  as  peças  iam  até  ele. O operário  se  confundia  com a  própria    máquina. Esse  método  exigia  apenas  uma  atividade  motora  e  dispensava  qualquer  iniciativa  própria. O homem  foi reduzido  a  gestos  mecânicos. Charles  Chaplin  faz ,  no seu filme  Tempos  Modernos  , uma  crítica  aos  métodos  pensados  por  Taylor  e  Ford. O trabalho na  época  contemporânea Hoje,   com a  construção  de  um mundo  sem fronteiras  e  com a  globalização  da  economia, impõe-se  , revolucionariamente, a  microeletônica  e  a  robótica  trazendo  inovações  a  uma  velocidade meteórica. Porém, ainda  vivemos  uma  transitoriedade  para  as  novas  tecnologias, pois  o mundo  da  produção  ainda  convive  com os  paradigmas  tradicionais  do taylorismo /fordismo. Por  outro  lado, vivencia  também  a  automação, a  flexibilização  e  a  integração.De qualquer  maneira, o que  se  verifica  é  que  dos  anos  70  ( séc. XX) em diante, uma  inovação tecnológica  possuía  uma  duração  de  dois  anos, hoje,  não dura  seis  meses  e,  dependendo  da  área  do saber,  dura  alguns  dias, ou, às  vezes, horas.A ciência, que  era  dissociada  do trabalho, torna-se  força  produtiva  com as  novas  tecnologias. Várias  empresas, nos  dias  atuais, exigem  que  seus  funcionários    leiam  os  jornais  diariamente, justificando  que quem  não  se  informa  não consegue  acompanhar  ou resolver  os  problemas  colocados  pelo cotidiano.A bagagem de  conhecimento  que  um  profissional  recém –formado  adquiriu  na  universidade  estará  defasada  se ele  não estudar  constantemente. Em outras  palavras, o mundo  do trabalho  só absorverá  quem for  capaz  de  aprender  constantemente.Perfil exigido do profissional hoje:• Saber trabalhar em equipe;• Ser estudioso;• Ter uma  visão global das  coisas;• Saber liderar mudanças;• Ser flexível;• Busca  aprendizado contínuoDe uma  época  em que  se  cultuou  o trabalho  como meio  pelo qual o  homem  afirmava  sua  soberania  perante  a  natureza, dominando-a  e  construindo  um novo mundo – a  época  moderna -, chegou-se  a  um tempo  em que  o culto  não  é  mais  o do trabalho, mas  o do lazer, do tempo livre – a  época  contemporânea.Tudo  agora  é  interpretado  em termos  de  eficiência, de  eficácia, de  produtividade. O ideal  de qualidade  total, que  se  tornou  uma  das  divisas  da  contemporaneidade, significa  exatamente  isto:  nenhuma  atitude, nenhuma  ação, nenhum  gesto  que  possa  ser  substituído  por  um outro  em que  a  relação  entre  esforço  despendido  versus  resultado  alcançado  é  mais  favorável, deve  permanecer.Doravante  todas  as  escolhas  , seja  a  de  uma  opção  de investimento, seja  a  da  escola  de  um filho, seja  a  de  um médico, seja  a  de  uma  namorada, ou  de  uma  religião, ou mesmo  de  um representante  no  Congresso Nacional, devem  seguir  o mesmo  critério  que  orienta  a  escolha  de  um detergente  ou  sabão  em pó  nas  gôndolas  de  um supermercado, isto é,  a  relação  custo/benefício.Isso aconteceu e  acontece, entre  outros  motivos, pelo  transbordamento  da  racionalidade  técnica  do mundo  da  industrialização  para  todas  as  outras  instâncias  da  vida. No mundo  moderno, o homem  potencializou  o rendimento  do trabalho  pelo aprendizado  , pelo  conhecimento  das  forças  naturais  e  pela  multiplicação  da  capacidade  de  uso  dos  recursos  que  a  natureza  lhe  oferece. mas  os  problemas  daí advindos  são as  campainhas  de  um  alarme  que  não  cessa  de  soar, indicando  que  o sucesso obtido  pela  humanidade no plano  de  sua  ação material  de  transformação da  natureza  não pode  se  dissociar  da  reflexão  sobre  o homem  e  sobre  as  circunstâncias  e a  finalidade   de  sua  ação.A experiência  tem chamado a  atenção  para  o fato  de  que , talvez, tentar  alcançar  o objetivo da  maximização  do rendimento  do trabalho  em detrimento  da  reflexão  sobre  o conteúdo  humano  desse  processo  pode  levar a  humanidade  a  um malogro  que, contraditoriamente,  efetuar-se-ia  exatamente  no momento  em que  ela  chegasse  ao ponto mais  alto  de  domínio  da  natureza  vivenciado  em sua  história.  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