A mensagem esquecida de Jesus
Autor: Claudio Moreira | Publicado: 2015-10-13T09:29:00-03:00

Jesus de Nazaré –ou Jesus Cristo, como preferem outros– é a figura central da fé de mais de dois bilhões de cristãos ao redor do mundo. Segundo a tradição, Jesus teria nascido em Belém, no ano 4 a.C. Celebrado como o Messias (Cristo) prometido pelos profetas do Antigo Testamento, o homem Jesus provavelmente nasceu em Nazaré, cidadezinha da Galiléia, e teria passado a maior parte da sua vida adulta nessa região montanhosa da antiga Palestina –mais precisamente, em Cafarnaum.


À medida que a fé cristã, entre os séculos II e IV, se estabelecia como religião dominante no Império Romano, o Jesus da história cedeu lugar ao Cristo da fé; o divino se sobrepôs ao humano e o dogma, à história.

Dois mil anos de interpretações e tradição encerraram Jesus e sua mensagem numa camisa-de-força dogmática –as formulas dos credos. Ou, o que é pior, num cipoal de religiosidade, rituais e doutrinas ao gosto do freguês.

Ao longo dos séculos, Jesus assumiu uma infinidade de “faces”, como mostrou Jaroslav Pelikan em seu magistral Jesus Através dos Séculos. Mais recentemente, tornou-se um artigo “pop” do mercado de bens simbólicos do mundo ocidental –basta lembrar a querela em torno do Código da Vinci ou a “espiritualidade sem dogma” de Brian McLaren e seu Jesus pós-moderno.

De Paulo a Agostinho, de Boaventura a Tomás de Aquino, de Lutero a Schleiermacher, de Kierkegaard a Barth, de Reimarus a Bultmann, de Käsemann a Vermes, de Horsley a Crossan, uma sucessão de escolas de pensamento “buscou” – ora com maior lucidez, ora com menor acuidade intelectual; ora com genuína fé, ora com lentes ideológicas– esculpir a figura de Jesus e dar a seus contemporâneos um retrato do homem à altura do lugar que veio a ocupar na imaginação e na cultura do Ocidente.

Por exemplo: as narrativas sobre a vida de Jesus dos Evangelhos sinópticos (Mateus, Marcos e Lucas) são, elas mesmas, uma “construção” teológica que só pode ser validada por aqueles que partilham os pressupostos da fé cristã. Foram escritas tendo como audiência uma comunidade de fiéis já mergulhada no caldo teológico-espiritual do Cristianismo primitivo. O objetivo dos evangelistas era catequético e hermenêutico. Mateus, Marcos e Lucas eram homens de fé, não historiadores.

O discurso e o culto cristãos, no entanto, perpetuaram uma imagem de Jesus que enfatiza o sobrenatural, o transcendente e o espiritual em oposição –e às vezes em detrimento– ao social, ao político e ao econômico. A tradição cristã –quer de matriz católica, quer de tintas protestantes– ergueu um verdadeiro muro em torno do homem Jesus. Impenetrável, essa tradição selou Jesus de Nazaré numa tumba há dois mil anos e disseminou o culto à figura de Jesus Cristo como o salvador da humanidade desde então.

Contrário ao que muitos pensam, Jesus não teria sido o fundador de uma nova religião –o Cristianismo–, tarefa que ficou a cargo de homens como Paulo, Irineu de Lyon e Agostinho, arquitetos do edifício teológico cristão. O Cristianismo não representa um prolongamento do legado de Jesus, mas uma ruptura com ele.

É preciso que as densas camadas de preconceito, ignorância e manipulação que se sedimentaram sobre a mensagem do rabi Galileu sejam retiradas para se chegar a um retrato do homem Jesus.

Com a sua pregação, Jesus pretendia questionar o status quo da sociedade de sua época. Com sua solidariedade aos pobres, doentes e oprimidos, subverteu a um só tempo as estruturas econômicas, políticas, sociais e religiosas de seu tempo.

Quem não se impressiona com a maneira algo inconoclasta como Jesus se opôs a grupos religiosos como os Saduceus e os Fariseus, a elite política e sacerdotal de Israel? Ou com o fato de que ele se misturava com a multidão de excluídos das cidades que visitava?

Se pudermos recuperar o significado original das palavras de Jesus e libertá-las do cativeiro teológico e ideológico do Cristianismo, então será possível outra vez falar das Boas Novas (Euangelion) do Reino de Deus sem apelar para um suposto instinto religioso inscrito na natureza humana –o a priori religioso. Será possível, novamente, chamar os homens ao “arrependimento” e convidá-los a entrar no Reino de Deus com alegria e gratidão. Será possível, por fim, proclamar com Jesus: “o Reino de Deus está entre vocês”.

O Reino de Deus e seu irrompimento no meio da sociedade é o cerne da mensagem de Jesus. É urgente recuperar essa mensagem. Os valores do Reino de Deus constituíam uma proposta radical de reconstrução da sociedade judaica. Jesus era o arauto desses valores e exemplo maior de sua realização.