O verdadeiro Deus
Autor: Pe. Bertol | Publicado: 2012-07-08T11:14:00-07:00




Neste domingo, começamos uma série de 25 pequenos artigos sobre temas relacionados à espiritualidade cristã. O roteiro que seguiremos é o da Ordem dos 72 Irmãos em Cristo, idealizada pela Sra. Francisca Nogueira Nobre de Moura. Os escritos serão de nossa própria autoria, com base na literatura cristã espiritualista disponível. 

A grande intenção desse trabalho é despertar a sua consciência para a grandeza do poder de Deus e sua ação em sua vida. Como diz o Baghavadgita: "Trazes em ti mesmo um Amigo sublime que não conheces. Pois, Deus reside no interior de todo homem, mas poucos sabem encontrá-lo".

O grande São Carlos do Brasil&nbsp;nos ensinou em sua obra "Religião é Ciência" publicada de maneira fragmentada na revista Luta, que: "Deus é o ser que é todo e é um, que subsiste por si mesmo, que não absorve nada do exterior, mas que se absorve a si mesmo". Assim, estabelece-se uma divisa entre o humano e o divino, posto que o homem não possui a capacidade de transcender-se em sua natureza, mas de se encontrar em Deus, como ja foi dito outrora: pelo Apóstolo Paulo, aos gregos atenienses, mestres da filosofia ocidental:&nbsp;"Nele nos movemos, vivemos e existimos" (Atos 17,28).



O verdadeiro Deus apresentado neste texto da Escritura é chamado de Deus desconhecido, ou seja, a capacidade humana de raciocínio não pode contê-lo inteiramente. Talvez seja por isto, que os textos da Torá proibissem qualquer forma de retratá-lo em imagens de seres inferiores á sua grandeza, sob o risco de concebê-lo de maneira panteísta ou personalista, um deus que absorveria os sentimentos do homem e que viveria sob sua sombra. 



Os povos antigos conceberam seu deus sob a dupla perspectiva: a antropomorfização das forças da natureza e a divinização das formas antropomórficas. Certamente que esta atitude deu vazão aos mais diversos cultos que tinham implicação direta ao cotidiano da vida nas tribos. A colheita, o nascimento, a fecundidade, a morte, eram temas que ocupavam diretamente o universo do pensamento humano e o assombravam de maneira misteriosa. Para atenuar suas angústias, o homem criou suas próprias formas de divindade que personificavam ora o lado iluminado, ora o lado obscuro, existente em cada criatura humana.



Mas, o Deus da Torá, Iahvé, é o Ser em sua própria expressão? O Deus que de alguma forma é apresentado como um deus zeloso (Ex. 20,5) que tem misericórdia até mil gerações, mas que visita a iniquidade até á quarta geração. A grande compreensão de Deus, parte principalmente de um entedimento coerente em relação aos textos sagrados da Torá de modo especial, bem como, de todos os outros escritos, no sentido de harmonizá-los ao pensamento místico libertário. Encarar Deus, como um castigador cruel. significa não ter entendimento acerca de sua revelação ao homem.



É óbvio que nunca será possível desvelar-lhe completamente, pois não é permitido ao homem ver a Deus e sobreviver (Ex. 33,20). O mistério sempre existirá em Deus, pois não estamos fora dele para que o encaremos, mas dentro dele, e por princípio razoável a parte jamais conterá o todo. Somos o finito diante do infinito; sua grandeza é suprema, a ponto de revelar-se de maneira simples aos mais simples e continuar velado aos mais sábios.

Por fim, neste primeiro excerto, não há como deixar de mencionar a Trindade. Só um Deus verdadeiro é quem tem o poder de manifestar-se da forma que lhe apraz. A Trindade personifica Deus em três pessoas, que não diferem quanto à natureza e ação, sendo como que três braços de um único rio a verter inesgotavelmente a graça sobre os entes humanos. Na relação criadora, Deus o Triúno, criou o homem à sua imagem e semelhança. Não é o ANI (Eu) quem cria, mas o ANAHNU (Nós) quem criamos: "Façamos o homem à nossa imagem, conforme à nossa semlhança" ( Gn1,26). Na descrição da criação em Gênesis, em nenhuma outra obra Deus se envolve pessoalmente, sempre ordenando em terceira pessoa. Mas, no momento em que cria o homem, ele faz esta ordenança na 1ª pessoa do plural, significando a Trindade de Deus que se manifesta na trindade humana (corpo-alma-espírito: 1 Ts.5,23).