Resumo de Leitura
Autor: João Francisco | Publicado: 2011-10-22T06:27:00-07:00

Na obra As Origens do Pensamento Grego de Jean-Pierre Vernant (traduzido por Ísis Borges B. da Fonseca) é dado saber uma detalhada descrição do processo de formação do pensamento propriamente grego. Recolhendo informações de dados históricos, das análises dos escritos literários e da própria arqueologia e da cultura desenvolvida no “mundo” conhecido se obtém um material mais amplo e importante em sua pesquisa e na apresentação dos caracteres indispensáveis na compreensão do contexto em que se formou o pensamento grego.Nota-se que embora faltem documentos históricos, decorrendo daí algumas lacunas, é clarividente que o contexto histórico influi de maneira contundente no pensamento e na cultura de um povo. Por isso, Vernant explicita essas relações, no qual muitas culturas circundantes e até mesmo “longínquas” são cruciais para entendermos este processo de “gestação” da Razão grega.Utilizando de uma linguagem técnica, precisa e bem escrita versa sobre os aspectos mais ressaltantes, para tal fim o autor divide o texto em oito capítulos, além da introdução e conclusão.A introdução apresenta, com a decifração do linear B micênico, a modificação de algumas datas que remontam a cronologia da origem do pensamento helênico e aproximam a cultura grega à cultura oriental, ainda mais, por serem contemporâneos e perante as semelhanças. Mas no século XII a.C. há um rompimento brusco com a cultura vigente explicado pela queda do poder micênico frente aos dóricos, que repercute no próprio homem grego. No helenismo os gregos redescobrem suas ligações, no entanto agora possuem a participação dos cidadãos na vida política.O Quadro Histórico, que é o Capítulo I, retrata a confluência da cultura do Oriente e do Ocidente: traços de proximidade entre as culturas, os traços semelhantes entre os palácios cretenses, além disso, os cretenses têm influências dos egípcios. Entretanto a invasão micênica marca o rompimento com o pensamento oriental, uma nova população irrompe na Grécia Continental e constituem uma nova influência que por sua vez possuem traços de outras culturas.Os micênicos descendem dos indo-europeus e falam o grego arcaico. e trazem consigo a cultura do cavalo na arte da guerra, que era comum dos povos à margem do Mediterrâneo e, por sua, vez tem grande dívida à cultura hitita no que se refere às técnicas de guerra e na habilidade hípica, uma cultura bélica. Micenas domina a região politicamente, economicamente e militarmente, constituem uma forte influência sobre os circunvizinhos e, de certa forma, exerce um domínio.No Capítulo II, A Realeza Micênica, é descrito que na vida social do império micênico e em todas as suas dimensões (religiosa, política, econômica, administrativa e militar) há uma centralidade: o palácio. Há uma realeza que centraliza o poder, controlando rigorosamente todos os setores da sociedade. Por meio da função dos escribas, que possuem a atividade de contabilizar, o rei controla as atividades sociais e econômicas.O rei exerce função na religião, na economia e na vida militar. Existe uma classe separada: a dos guerreiros, que exercem funções subordinadas a realeza e são privilegiados, pois o que predomina é a arte da guerra. A fim de proteger o reino e o tesouro existente constroem uma fortaleza em que sua disposição arquitetônica demonstra a centralidade da figura do rei.Existia o grupo dos laós. Eram guerreiros encarregados de controlar os comandos locais, além de possuírem terras e funções palacianas. A divisão de terras se dava por dois modos: a terra como propriedade pertencentes às pessoas ligadas diretamente ao palácio, e a terra arrendada para a prestação de serviço de um demos. Neste sistema aparecem os basileus, controlam e administram as terras e participam das reuniões. Já o Kerote, regedor da aldeia, figura como comandante militar. Destarte, com a queda dos micênicos a cultura palaciana é abandonada.O Capítulo III, A Crise da Soberania, explana sobre a revolução que houve com a ruptura advinda da queda micênica e da expansão dórica, uma mudança vasta, que atingiu a língua e suas funções. A expansão dórica inaugura um novo tempo: do bronze passa para o metal, da inumação para a incineração dos cadáveres, de uma cerâmica representando figura animais e vegetais para figuras geométricas.Há uma ruptura insuperável. Dão-se condições para o início da fase homérica. Embora os dóricos quisessem estabelecer uma fase de descontinuidade, mas ainda havia resquícios micênicos. A descontinuidade provocou uma tensão entre os aldeões e os guerreiros, pois não se tinha mais a figura harmonizadora do rei, suscitando o aparecimento de uma reflexão moral acerca dos valores humanos:o início da filosofia.A figura do rei deixa de ser central na sociedade, agora ele age em consenso com a aristocracia. Este processo conduz a uma crise de sucessão e a soberania passa a ser compartilhada entre os diversos membros, que agem em conflito, rivalidade e discussão para se obter o equilíbrio numa sociedade heterogênea, mas que são iguais.Em O Universo Espiritual da Pólis, o Capítulo IV, é ressaltado o aparecimento da polis, marcando uma nova forma devida social. As relações são ditadas pela força da palavra, que agora é um instrumento político: o debate, a discussão, a argumentação e força da persuasão serão importantes nas decisões políticas e judiciais.A pólis é um espaço público, onde tudo é manifesto, lugar do interesse comum e oposto à vida particular. A democratização abre caminho para a divulgação em ampla participação dos cidadãos na vida da cidade: o controle é feito pela comunidade. A palavra era meio da vida política e a escrita um meio de difusão do conhecimento, aqueles que escrevem desejam que suas idéias passem pelo crivo da sociedade e torna-la um bem comum. Os cidadãos conquistam o direito de redação das leis, podendo modificá-las e sendo ela aplicável a todos.Este movimento de racionalização possui obstáculos diante dos fortes traços míticos nas decisões políticas. No domínio da religião apareceram grupos que cultuavam o mistério, que centralizavam a particularidade para se chegar à verdade inacessível.A filosofia em seu nascimento possui dois movimentos: um que busca o espaço particular e o outro que busca a generalidade. Além disso, aparece a idéia de igualdade nas diferenças, ou seja, a idéia de isonomia – a participação de todos. Os hoplitas distinguem-se por sua bravura em guerra, porem estão motivados por um espírito comum, no qual o indivíduo inclina-se ao grupo, pois todos são iguais.É visto no Capítulo V, A Crise da Cidade, os Primeiros Sábios, fala a respeito dos lendários sábios que mostram este período de ruptura em os gregos viviam uma crise em seu sistema de valores, uma alteração na ordem do mundo. Esta crise tem início na vida econômica e amplia-se ao direito e na vida social. Os reformadores proporão traçar um novo quadro da ética, adquirindo uma visão de ordem e desordem do mundo.As transformações econômicas estão relacionadas com o movimento espiritual. Com a necessidade de abrir o mercado para o exterior a fim de suprir a falta de alimentos, terra e metal frente ao crescimento demográfico os gregos entram em contato com a cultura do oriente.Diante da ostentação de riqueza, do acúmulo e problema de divisão de terras aparece uma oposição dos aldeões frente às desigualdades. Os gregos adquirem novas visões na lei, no direito e na sociedade, visando a igualdade em que obedece a proporção dos membros.No âmbito do direito tem-se a coibição do assassinato, pois ao afirmar que todos são uma família ligada por laços de consanguinidade e que todos são iguais o homicídio se torna uma agressão a polis, por isso, a lei sanciona punições a fim de que o infrator pague por ter ameaçado a coletividade. Vê-se a formulação do direito jurídico pela forma que é conduzido o processo de investigação e de julgamento.No Capítulo VI, A Organização do Cosmos Humano, entende-se que as mudanças no direito, na religião e na moral suscitam grupos que almejam uma vida austera, tendo como concepção de virtude a vigilância sobre si.Mediante a arrogância aristocrática emerge a noção de temperança, de justa medida, que liga-se à idéia da classe média possuindo a função de unir a classe dos ricos e dos pobres, pois são opostas e precisam ser harmonizadas. A virtude é o justo meio entre elementos de forças contrárias. O nomos quer por fim ao conflito entre a aristocracia, que acumula para si, e o demos, que são escravizados.A laicização do pensamento moral traz a virtude como temperança ligada diretamente a um comprometimento com a cidade. E a democratização abrange a garantia de reciprocidade contratual assegurada pela lei e pela participação igual de todos os cidadãos.A compreensão de igualdade na sociedade parte da noção geométrica, pois visa a proporção hierárquica, cada um possui conforme sua função de acordo com sua virtude. O que faz todos os cidadãos serem iguais é a lei, no qual todos podem fazer parte das assembléias e dos tribunais. O pensamento moral e político dão-se no viés racional, em que as leis são promulgadas para harmonizar as relações entre indivíduos.Da criação da moeda cria-se a medida das relações sociais, regrando os intercâmbios dos bens e dos serviços dos cidadãos. A contraposição entre o espírito democrático e do aristocrático faz emergir a necessidade de harmonia entre os diferentes por natureza, a fim de evitar os excessos. O vínculo contratual assegurava a reciprocidade nos negócios. A organização administrativa atende a uma necessidade de fusão social, em um ideal de igualdade, a fim de formar um corpo unido e homogêneo.Nas Cosmogonias e Mitos de Soberania, Capítulo VII, compreende-se que no nascimento da filosofia é um período marcado pelo declínio do pensamento mítico e o começo de um saber racional. Observa-se na Jônia uma nova reflexão sobre a origem do mundo: a explicação na qual parte do pressuposto racional. No advento da filosofia aparecem cosmogonias que buscam uma explicação racional para a ordem do mundo. A physis é entendida por uma unidade ordenada em que se investiga o modo como nasceu, diversificou-se e organizou-se através da compreensão do cotidiano.Embora a explicação ainda não separe crucialmente do mito, o mito não possui um sentido religioso, o espírito frente a investigação é outro. As cosmogonias relatam na gênese o ordenamento do universo, uma sabedoria que traz a ordem ao vencer a desordem e a confusão. A imagem presente do mundo está calcada em que o universo é uma hierarquia de poderes, essa ordem foi instituída pela iniciativa de um agente e esse agente domina o mundo com excepcional poder. Esses traços dão ao mito uma coerência lógica que advêm do novo pensamento político, moral e social e afirmam a ordem do universo.O Capítulo VIII, A Nova Imagem do Mundo, aponta que a revolução intelectual, marcada por Anaximandro, é uma ruptura completa entre a linguagem poética e o novo gênero literário, que é histórico. Procura-se entender como o mundo veio a ser, pela investigação astronômica, com o pressuposto geométrico e de caráter profano. Um olhar mecânico do universo.A geometrização do universo físico altera a formação das perspectivas cosmológicas. Anaximandro em seu gênero literário mostra um vocabulário e de conceitos políticos no pensamento cosmológico. A igualdade e a simetria caracterizam os poderes constituintes do cosmos. O equilíbrio das potências dá-se no movimento de conflito e sucessão, a dinâmica dos opostos seguem uma multiplicidade e diversidade.O cosmos é matematizado e compreendido em proporções geométricas, não recorrendo mais ao mito. A Terra está ao centro e não há suporte para ela, pois o equilíbrio é o elemento primordial, um equilíbrio decorrente dos conflitos. Nesta concepção, a ágora é concebida como centro da cidade, no qual os indivíduos penetram e reciprocamente formam a comunidade política, pois é lá que decorre o equilíbrio e a igualdade, o diálogo, a discussão.O autor conclui que o nascimento da filosofia e do advento da polis temos o aparecimento do pensamento racional. Há uma construção da Razão, que tem sua primeira expressão no plano político e se expande à sociedade. O homem não se separa do cidadão, a reflexão é própria dos homens livres. A filosofia que tem início da reflexão política adquire novos elementos, novos questionamentos, uma racionalidade própria. É filha da cidade.Enfim, este texto como está apresentado mostra que o pensamento é substrato social, político, cultural, econômico, religioso. O pensamento grego por sua vez é muito rico por possuir muitas influências de culturas diversas. Sendo assim a filosofia nasce num processo de novas necessidades, em que a razão não satisfeita com as explicações dadas buscou novas explicações. O homem, sempre em processo de movimento, deseja respostas mais convincentes perante seus anseios, que estão em constante mutação.