Wittgenstein: dilemas da linguagem
Autor: Edwaldo Cordeiro | Publicado: 2008-02-22T03:19:00-08:00

A proposta desse trabalho é analisar os conceitos centrais que marcam a Filosofia da Linguagem, sendo Ludwig Josef Johann Wittgenstein (1889/1951), um dos mais importantes pensadores contemporâneos, o ponto de partida. Serão abordadas questões a partir do livro Tractatus Logico-Philosophicus, publicado em 1921, e também das Investigações Filosóficas, de 1953, além de fazer um contraponto entre as duas obras.A busca pela essênciaO que é a essência? Para Heidegger é uma forma de buscar a verdade, de uma realidade cujo propósito é definitivamente o saber. “A questão da essência da verdade se origina da questão da verdade da essência. (...) entende essência, primeiramente, no sentido de qüididade (quidditas) ou de realidade (realitas) e entende a verdade como uma característica do conhecimento[1]”. Nesse aspecto, podemos dizer que o tema verdade e essência conotam a própria “essência em sentido verbal[2]", e reflete no âmbito da interpretação metafísica seu significado. “A questão da essência da verdade encontra sua resposta na proposição: a essência da verdade é a verdade da essência[3]”.Wittgenstein, no Tractatus, tentar encerrar a problemática da filosofia através de uma crítica à linguagem, só que em uma perspectiva transcendental, a fim de explicar o funcionamento da própria linguagem. Mas também utilizou a lógica matemática com o mesmo objetivo. “O principal resultado da crítica da linguagem é o postulado transcendental segundo o qual o sentido duma proposição qualquer é determinado porque as proposições complexas equivalem a combinações lógicas de proposições atômicas, que são, por sua vez, combinações lógicas de signos simples[4]”. Interessante observar que as condições possíveis de entendimento da linguagem estão apoiadas em coordenadas transcendentais dos fatos lingüísticos. A essência da significação dá sentido à palavra. Para exemplificar, “as proposições e a linguagem em geral repousam na noção de nome, o qual é definido pelo autor como um signo simples empregado nas sentenças. O signo simples não é composto por outros signos, como é o caso, por exemplo, da expressão as ruas da capital da Inglaterra; a palavra Londres, ao contrário, satisfaz a exigência de simplicidade[5]”. No entanto, além de a palavra constituir-se em um signo simples, o nome para Wittgenstein “deve satisfazer outra exigência, qual seja, a de representar uma coisa simples que ela chama objeto[6]”. Diante disso, os objetos, segundo o Tractatus, formam a “substância do mundo[7]”. Não obstante, eles nunca podem ser compostos. O significado de uma proposição estaria ligado ao espaço de possibilidades lógicas coexistentes; isto é, uma frase para ter sentido precisaria necessariamente seguir ordens lógicas.É interessante destacar também baseado em Condé “que Wittgenstein nos diz que um signo não tem uso, ele é desprovido de significação. (...) o que fornece a significação de um signo é o seu uso. Entretanto, no Tractatus, Wittgenstein refere-se ao uso como emprego de um signo dentro da proposição. (...) somente em conexão com uma proposição um signo ou um nome terá significação. Dessa forma, o conceito de uso no Tractatus é entendido apenas dentro de uma perspectiva sintático-semântica[8]”.Perspectiva filosóficaQuando Wittgenstein inicia os estudos sobre linguagem, sua filosofia aproxima-se bastante do que Kant denomina como entendimento. É correto afirmar que os assuntos propostos no Tractatus tentam dar sentido ao mundo a partir de uma concepção transcendental. Sendo assim e exemplificando, os temas do livro “estão agrupados em proposições que vão de 1 a 7 (...). Essas proposições básicas são como teses de que as proposições subseqüentes, numeradas decimalmente, constituem um comentário ou esclarecimento. A primeira proposição diz que o mundo é tudo o que ocorre; a segunda, que pensamento é a figuração lógica dos fatos; a quarta, que o pensamento é a proposição significativa; a quinta, que a proposição é uma função de verdade das proposições elementares; a sexta, que a forma geral da função de verdade é [p, E, Ñ (E)]; e a sétima sentencia: o que não se pode falar, deve-se calar[9]”. Assim, o objeto filosófico construído por Wittgenstein estrutura-se a partir desses elementos que constituem as proposições para dar sentido à linguagem.Mas o que seria a filosofia para Wittgenstein? Provavelmente, ele diria que as respostas seriam muitas. Algumas análises pressupõem que a filosofia é um conjunto de “disciplinas cognitivas[10]” direcionadas e que buscam a verdade, a essência do mundo. Para Hacker, a filosofia wittgensteiniana apóia-se “na natureza geral da representação[11]”, também aposta nos “limites do pensamento da linguagem e a natureza da necessidade lógica não como as leis mais gerais do pensamento (tal como eram freqüentemente concebidas), ou as verdades mais gerais a respeito do universo (como queria Russel), mas tautologias, que são verdadeiras aconteça o que acontecer[12]”.Hacker diz, no entanto, que essa concepção filosófica de Wittgenstein não representa o que ele realmente queria dizer, embora constitua uma das mais significativas formas de representação da linguagem. Linguagem essa que tenta dar sentido ao mundo. O Tractatus, portanto, adota uma concepção essencialista para descrever os objetos em uma “posição predominantemente semântica[13]”. As sentenças atômicas ou proposições atômicas ressaltadas dão estrutura à linguagem, em outras palavras, são os sujeitos e predicados básicos que, sendo inacabados, descrevem pequenos fatos.Se as sentenças atômicas são inacabadas, podemos concluir então que só uma proposição completa apresentaria condições de dizer algo, seja verdadeiro ou falso. Conseqüentemente, apenas uma sentença completa afirmaria algo sobre o mundo. Essas questões complexas amarram-se no constituinte básico da proposição: o fato atômico. Para Wittgenstein, o mundo é a totalidade desses fatos.Percebe-se claramente que o discurso wittgensteiniano é emblemático e hermético. Para se ter uma idéia, enquanto Bertrand Russel caminhava pela “Filosofia do Atomismo Lógico” no livro “Lógica e Conhecimento”, Wittgenstein seguiu uma outra linha de pesquisa sem ser tão criterioso. Russel pensava acerca da matemática e ao mesmo tempo tentava encontrar algo de comum entre filosofia e lógica. A análise de Russel parte de pressupostos lógicos no processo de identificação dos fatos atômicos, estes sendo relativos a determinados conteúdos lógicos que conduzem o pensamento. Wittgenstein, ao contrário, adotou uma perspectiva transcendental para descrever a linguagem. Daí decorre a importância da filosofia wittgensteiniana. Entender a linguagem como descrição dos fatos no mundo.Russel assume que a lógica é simplesmente atomista em função da proposição, enquanto faz oposição à lógica e ao sentimento “monista das pessoas que mais ou menos seguem Hegel[14]”. “As proposições precisas às quais chegamos podem ser logicamente premissas para o sistema que construímos a partir delas, mas elas não são premissas para a teoria do conhecimento. É importante perceber a diferença entre aquilo do qual nosso conhecimento é, de fato, derivado e aquilo do qual o deduzimos se já tivéssemos conhecimento. Estas são coisas bastante diferentes. A espécie de premissa que um lógico aceitará para uma ciência não será a espécie de coisa que é primeiro conhecido ou mais facilmente conhecida: será uma proposição tendo em grande poder dedutivo, grande persuasão e exatidão, uma coisa bastante diferente da premissa real da qual nosso conhecimento começou[15]”.Wittgenstein ao seguir outra postura de pensamento da filosofia analítica a partir de uma perspectiva transcendental, não se preocupou, porém, em afirmar quais fatos são atômicos e quais não são. Com efeito, a perspectiva transcendental tenta estabelecer estruturas lógicas que tentam dar significado a alguma coisa. Portanto, a linguagem para ele reflete o mundo: é interação. Para Frege, a interação nasce de uma linguagem pura do pensamento. O mundo é uma representação da linguagem, e essa linguagem é uma forma de acessar o mundo.De acordo com Margutti, “existe aí um paralelismo entre a linguagem e o mundo. “O paralelismo entre a linguagem e o mundo permite uma série de definições simétricas: a linguagem é a totalidade das proposições, enquanto a realidade é a totalidade dos estados de coisas possíveis; a ciência natural é a totalidade das proposições verdadeiras, enquanto o mundo é a totalidade dos estados existentes[16]”.Conseqüentemente, para entender o mundo, precisamos entender primeiro como se constrói a linguagem. O sentido a que se refere uma determinada proposição encontra-se baseado na própria maneira de como se compreende a essência da linguagem. O mundo é explicado, portanto, dentro de uma perspectiva sintático-semântica. Essa análise, deste modo, foi de suma importância para a filosofia contemporânea e contribuiu inteiramente com os estudos sobre linguagem. “Ele acreditou então ter solucionado as linhas mestras dos problemas filosóficos[17]”. No entanto, há ainda muito que aprender.Uma nova concepção filosóficaA segunda fase da filosofia de Wittgenstein está disposta no livro Investigações Filosóficas, publicado postumamente em 1953. É uma oposição clarividente ao modo de como o próprio Wittgenstein pensava a filosofia da linguagem presente no Tractatus. Partiu então para o confronto direto às suas idéias iniciais. “Aquele conceito filosófico da significação cabe bem numa representação primitiva da maneira pela qual a linguagem funciona. Mas, pode-se também dizer, é a representação de uma linguagem mais primitiva que a nossa[18]”.Diante disso, será possível fazer agora um contraponto entre as duas mais importantes obras do autor, já que estão enquadradas em concepções filosóficas diferentes. Diz Wittgenstein nas Investigações: “Os mesmos pontos, ou quase os mesmos, foram abordados incessantemente por caminhos diferentes, sugerindo sempre novas imagens. Inúmeras dessas imagens estavam mal desenhadas ou não eram características, sofrendo todas as falhas de um desenhista incompetente. E se estas fossem eliminadas, restaria um número de imagens passíveis, que, no mais das vezes retocadas, deveriam ser ordenadas de tal forma que pudessem dar ao observador um retrato da paisagem (...)[19]”.Na primeira fase, Wittgenstein tenta interpretar os objetos existentes por meio de uma linguagem denotativa. Nesse aspecto, a proposição é que descreve mundo. Podemos dizer também que o mundo é uma representação e a linguagem é uma forma de acessar o mundo. Sendo assim, o espaço das possibilidades lógicas existe; isto é, uma frase para ter sentido precisa necessariamente seguir uma ordem. Exemplo: é como se fossemos colocar as cartas de um baralho muito bem embaralhado em ordem numérica, crescente ou decrescente, para dar sentido àquela cadeia de números inicialmente dispersos entre si. Neste modelo, interessante observar que a filosofia do Tractatus assenta-se em todas as sistemáticas da filosofia tradicional.Na segunda fase, o autor austríaco rompe com a postura de ontologia clássica da filosofia e abandona a sua antiga “concepção solipsista da linguagem[20]”. A pergunta agora não é mais “o que é a linguagem[21]”? Qual a sua essência? Mas sim, “de que modo a linguagem funciona[22]”? Portanto, ao abandonar as idéias dispostas no Tractatus, afasta-se enfim da velha perspectiva sintático-semântica da linguagem e parte para um outro tipo de perspectiva: a pragmática. Inevitavelmente, Wittgenstein deixou a essência lógica da linguagem para trás para reencontrá-la em outro modelo específico da filosofia contida nas Investigações Filosóficas. A essência neste momento encontrar-se-á dentro de um postulado de regras, a qual Wittgenstein nomeia gramática. Partindo desse pressuposto, as respostas para a nova filosofia vão emergir no interior de um sistema de práticas interligadas de acordo com as diferentes estruturas sociais do mundo. Nesse aspecto, a interação com o mundo não se dá mais dentro de uma proposta transcendental; a essência da linguagem agora é gramatical, está em como se usa. Assim, o modelo filosófico wittgensteiniano registrado na segunda fase desenvolve-se buscando resolver problemas da linguagem de maneira pragmática. Não importa, neste momento, o significado sintático-semântico da linguagem, a problematização parte agora de como essa linguagem vai ser utilizada.O significado da palavra para o segundo Wittgenstein está no seu uso, ou então, o uso é que vai determinar o verdadeiro significado da palavra. Evidentemente, o uso precisará estar dentro de um contexto social específico. Podemos concluir que as pessoas aprendem o sentido das palavras de acordo com o mundo em que vivem. A maneira de como a linguagem funciona então dependerá exatamente do contexto onde está inserida. “O uso está relacionado ao conceito de significação (Bedeutung). Assim, se Bedeutung, no Tractatus, era entendido como a denotação de um objeto, nas Investigações Wittgenstein explica o conceito de Bedeutung através do uso que fazemos de palavras e expressões. Entretanto, como veremos, o uso não é mais simplesmente o uso de palavras na proposição (Trac. 3.3), mas está inserido em um contexto muito mais amplo. A significação de uma palavra é dada a partir do uso que dela fazemos em diferentes situações e contextos[23]”. A saber, entendemos o mundo a partir de modelos práticos ao qual estamos inseridos, aprendendo e exercitando diariamente esses modelos; decorre-se, então, de agora em diante, uma série de fenômenos que vão compor a essencial gramatical proposta pelo segundo Wittgenstein. Esses fenômenos, ademais, acontecem dentro de um conjunto de regras que permitem dar sentido ao mundo. É como em um jogo, sem regras não é possível jogar.Para exemplificar, podemos utilizar vários modelos. No entanto, vamos tirar da Comunicação Social. Se o processo de entendimento do mundo nasce dentro de uma perspectiva pragmática, então todas as regras que governam o uso das palavras têm fim em si mesma. Ademais, são fenômenos sociais lingüísticos que compõem a essência gramatical. Na corrente teórica da Escola Clássica de Frankfurt, que tem em Walter Benjamin, Theodor Wiesengrund-Adorno e Max Horkheimer os principais estudiosos, a comunicação de massa para produzir algum efeito adota, como em qualquer outra área da ciência, um sistema de sinais, ou seja, um conjunto de regras que vão dar sentido a algo. O que os frankfurtianos querem dizer, basicamente, é que para existir comunicação é preciso um conjunto de fatores gramaticais para assim produzir algum tipo de efeito na audiência. Portanto, as regras do processo comunicacional encontram-se nos emissores, nos meios e, por fim, nos receptores da mensagem. Está formada então uma teia gramatical no qual faz funcionar os media.Assim, o estudo científico do processo comunicacional define sistemas de regras práticas específicas que fazem a interlocução entre o emissor da mensagem e o receptor, a fim de produzir algum tipo de efeito. São perguntas que Lasswell faz sobre a estrutura e a função lingüística gramatical da comunicação: “Quem diz o quê, em que canal, para quem e com que efeito?” Portanto, existe aí um conjunto de regras que permitem analisar e avaliar o poder de influencia dos media no cotidiano da audiência. Concluindo, para que aconteça o processo comunicacional, as regras gramaticais da própria comunicação produzirão algum tipo de significado a ser absorvido. O resultado, porém, dependerá de cada conceito gramatical que cada membro da audiência possui, e da maneira de como cada um vai interpretar a mensagem.Abandono do solipsisimoPara Margutti. “A linguagem não é mais, no segundo Wittgenstein, a minha linguagem. Em conformidade com isso, o mundo não é mais o meu mundo. E o antigo solipsismo lingüístico é abandonado[24]”.A maneira de entender o mundo, portanto, muda quando temos acesso a usos gramaticais diferentes. Ainda de acordo com Margutti: “Wittgenstein percebe que a base de seu solipsismo antigo está em sua admissão da existência duma linguagem privada, a saber, uma linguagem tal que: a) suas palavras se referem àquilo que só pode ser conhecido pelo falante; b) suas palavras se referem á sensações imediatas e privadas do falante; c) ela não pode ser compreendida por outra pessoa. Assim, uma linguagem privada depende da possibilidade de o falante fazer definições ostensivas privadas de suas sensações privadas imediatas. Mas isso é impossível. Com efeito, o critério para nos lembrarmos da sensação privada correta, a partir do momento em que ela tenha sido definida ostensivamente, é a própria definição ostensiva privada[25]”.É o que Hacker quer dizer com a “linguagem não tem nada de trivial[26]”. “Nós somos essencialmente seres que utilizam linguagem. Nossa linguagem e as formas de nossa linguagem moldam a nossa natureza, dão forma ao nosso pensamento, preenchem nossa vida”. Ou seja, nós somos a linguagem. Somos as próprias regras que determinam os diferentes usos da linguagem.Os jogos e sua linguagemSabemos agora que é necessário um conjunto de regras gramaticais para dar sentido ao mundo, elas estão diretamente ligadas a normas que dependem de cada contexto social, facilitando, portanto, o entendimento do mundo.Essas normas são como as regras de um jogo. Wittgenstein as chama de “Jogos de Linguagem”. Diz: “Podemos também imaginar que todo o processo do uso das palavras é um daqueles jogos por meio dos quais as crianças aprendem a sua língua materna. Chamarei esses jogos de ‘Jogos de Linguagem’, e falarei muitas vezes de uma linguagem primitiva como de um jogo de linguagem[27]”.A alusão wittgensteiniana a jogos liga-se diretamente ao processo de aprendizagem dentro de uma perspectiva pragmática. Podemos dizer com segurança que são regras do contexto social e ambiental que determinam as funções lingüísticas e ajudam a descrever o mundo. Isto é, para aprendermos algo é imprescindível um conjunto de normas gerais que já existem em nosso sistema social.No jogo de Xadrez, por exemplo, as normas específicas guiam o jogador para a vitória ou para a derrota, e são as mesmas para todo mundo, elas não mudam porque a lógica gramatical do jogo já está determinada. Sem isso, não existe o Xadrez. Portanto, o resultado da partida depende da utilização das regras. É preciso então aprender o conteúdo gramatical do xadrez e, a partir daí, alcançar o objetivo. As evidências pragmáticas conduzem a linguagem ao processo de significação do jogo e está diretamente relacionada ao entendimento do mundo.Outro exemplo é a música. O processo pedagógico de aprendizado é todo feito a partir de regras e de como essas regras vão ser executadas. São sete notas musicais e um conjunto de semitonalidades que se autocomplementam. Por meio e um processo utilizado pelos músicos chamado “Campo Harmônico”, dão origem a determinadas escalas que formam os sons. A estrutura de montagem da música, portanto, utiliza essas regras e a partir daí o músico caracteriza um determinado estilo. E é esse conjunto de regras que formam a gramática.Os jogos de linguagem propostos nas Investigações nascem de um sistemas de finalidades derivadas do uso da própria linguagem, e também de diversas atividades que se interagem. “Dessa forma, Wittgenstein repudia toda e qualquer concepção que pretenda atribuir ao conceito de significação uma espécie de fundamentação ontológica (...)[28]”. Ou seja, a questão do uso nas Investigações refere-se a um modelo muito mais amplo “do que um contexto verbal[29]”. Portanto, jogos de linguagem são conjuntos da linguagem e das atividades que interagem entre si em um determinado espaço ambiental. “Esses jogos de linguagem são múltiplos e variados[30]”.O paradigma da linguagem e o seu verdadeiro uso são as bases da segunda fase de Wittgenstein. As regras do jogo constituem formas gramaticais que dão sentido ao mundo. As regras nascem e evoluem de acordo com o contexto social e ambiental de quem as interpreta, e podem ser percebidas como identidades, isto é, características particulares.Podemos destacar que, durante a análise das obras, Wittgenstein consegue separar bem as duas filosofias. Fica claro a diferença entre a postura pragmática ante a concepção denotacionista da linguagem, esta última caracterizada durante a primeira fase do seu pensamento. A confrontação das idéias permitiu analisar a importância dos temas para a filosofia contemporânea. De certo, há ainda muito que aprender, isso porque são levantadas muitas problematizações acerca da filosofia da linguagem, conseqüentemente gerando dúvidas. As pesquisas, portanto, vão continuar e provavelmente outras argumentações irão surgir, defendendo ou atacando as duas concepções wittgensteinianas. Devemos ressaltar a postura corajosa adotada por Wittgenstein ao fazer uma autocrítica do trabalho inicial. Isso, sem dúvida, contribui imensamente para a adoção de uma nova postura filosófica, para uma nova visão do mundo.[1] HEIDEGGER, M. Conferências e escritos filosóficos, 1991, p. 135 (Os Pensadores)[2] Idem[3] idem[4] MARGUTTI, P. Tractatus, apostila.[5] WITTGENSTEIN, L. Investigações Filosóficas, 2000, p. 9 (Os Pensadores)[6] Idem[7] Idem[8] CONDÉ, M. Wittgenstein: linguagem e mundo, 1998, p. 90.[9] WITTGENSTEIN, L. Investigações Filosóficas, 2000 p. 8. (Os Pensadores)[10] HACKER, P. Wittgenstein, 1997, p. 26[11] Idem[12] Idem[13] CONDÉ, M. Wittgenstein: linguagem e mundo, 1998, p. 87.[14] RUSSEL, B. Lógica e Conhecimento, 1974, p. 60 (Os Pensadores)[15] RUSSEL, B. Lógica e Conhecimento, 1974, p. 61 (Os Pensadores)[16] MARGUTTI, P. Tractatus, apostila.[17] CONDÉ, M. Wittgenstein: linguagem e mundo, 1998, p. 87.[18] WITTGENSTEIN, L. Investigações Filosóficas, 2000, p. 28 (Os Pensadores)[19] WITTGENSTEIN, L. Investigações Filosóficas, 2000, p. 25 (Os Pensadores)[20] MARGUTTI, P. Crítica à filosofia do Tractatus, apostila. p. 38[21] CONDÉ, M. Wittgenstein: linguagem e mundo, 1998, p. 87.[22] Idem.[23] CONDÉ, M. Wittgenstein: linguagem e mundo, 1998, p. 88.[24] MARGUTTI, P. Crítica à filosofia do Tractatus, apostila. p. 40[25] MARGUTTI, P. Crítica à filosofia do Tractatus, apostila. p. 39[26] HACKER, P. Wittgenstein, 1997, p. 16[27] WITTGENSTEIN, L. Investigações Filosóficas, 2000, prefácio, p. 7 (Os Pensadores)[28] CONDÉ, M. Wittgenstein: linguagem e mundo, 1998, p. 88.[29] Idem[30] Idem