LIVRE ARBÍTRIO OU GRAÇA SOBERANA?
Autor: Toni [LionHearT] | Publicado: 2010-08-27T17:36:00-07:00

       “Vocês, porém, são geração eleita, sacerdócio real, nação santa, povo exclusivo de Deus, para anunciar as grandezas daquele que os chamou das trevas para sua maravilhosa luz.” (1Pd 2:9) (NVI)     Este pequeno artigo contém um resumo das minhas reflexões acerca da doutrina da Graça Soberana, concretizados nestes refutamentos às proposições do arminianismo. Que os grandes exegetas, teólogos e hermeneutas me perdoem a ousadia, mas entendam que estas linhas não vêm apenas de um inexperiente novo convertido; elas vêm, acima de tudo, do convencimento que o Espírito Santo me proporcionou.   Por isso, tudo o que aqui está escrito é revestido de terna gratidão a Deus, por ter me revelado sua mais absoluta verdade; por ter, acima de tudo, me conduzido ao mais satisfatório evangelho que poderia ter recebido, entre tantos outros que coabitam o mundo hoje em dia. Senhor, louvado seja.      O Movimento Arminiano: linhas gerais     Os Cinco Pontos do Calvinismo tiveram sua origem a partir de um protesto que os seguidores de Armínio, um professor de seminário holandês, apresentaram ao “Estado da Holanda” em 1610. O protesto consistia de cinco artigos baseados nos ensinos de Armínio, e ficou conhecido na história como a Remonstrance, ou “Representação”. O partido arminiano exigiu uma revisão nos símbolos oficiais de doutrina das Igrejas da Holanda, a saber, a Confissão Belga e o Catecismo de Heidelberg para que os mesmos se adequassem aos pontos de vista doutrinários contidos no Protesto. As doutrinas às quais os arminianos fizeram objeção eram as relacionadas com a soberania divina, a inabilidade humana, a eleição incondicional, ou predestinação, a redenção particular, ou expiação limitada, a graça irresistível e a perseverança dos santos. Essas são doutrinas ensinadas nesses símbolos da Igreja Holandesa, e os arminianos queriam que elas fossem revistas.   A teologia contida nessa Remonstrance originou-se de dois princípios filosóficos basilares: o primeiro, afirmava que a soberania de Deus é incompatível com a liberdade e com a responsabilidade humanas; já o segundo  conceituava a habilidade como algo que limita a obrigação.   Com bases nesses princípios, os arminianos extraíram duas deduções: primeira, visto que a Bíblia considera a fé como um ato humano livre e responsável, ela não pode ser causada por Deus, mas é exercida independentemente dEle; segunda, visto que a Bíblia considera a fé como obrigatória da parte de todos quantos ouvem o Evangelho, a capacidade de crer deve ser universal. Os cinco pontos da tulipa calvinista foram, um a um, confrontados com as novas idéias de Armínio. Abaixo, apresento-as, bem como minhas objeções a cada uma delas.      O ARMINIANISMO     1)      Livre arbítrio ou habilidade humana: Não obstante o ser humano tenha sido seriamente comprometido pela queda no pecado, isso não o incapacitou totalmente. Deus, mesmo depois da falha humana, capacita o ser humano a reatar a comunhão com Ele. É, pois, escolha do homem escolher entre o bem e o mal, no que diz respeito aos assuntos espirituais. Sua vontade, conclui-se, não está escravizada pelo pecado. Se aceitar o Espírito e cooperar com Ele, será regenerado; do contrário, perecerá.     OBJEÇÃO: A Bíblia é clara ao afirmar que o homem, depois de pecar, morreu espiritualmente e é escravo do pecado. Em Gênesis 2:16,17, temos:      “E o Senhor Deus ordenou ao homem: ‘Coma livremente de qualquer árvore do jardim, mas não coma da árvore do conhecimento do bem e do mal, porque no dia em que dela comer, certamente morrerão’ ” (NVI) (grifo nosso)     A morte não foi física, visto que o homem foi expulso do Éden com vida e posto à mercê da conseqüência de sua falha. Mas ele não era mais capaz de voltar ao jardim, onde vivia constantemente com seu Criador, para comer do fruto da árvore da vida. Em suma, isso acabou por condenar, também, todos os seus descendentes, todos nós, que não somos mais capazes de, por nós mesmos, decidir se desejamos ou não viver. Adão já fez por nós a escolha: escolheu morrer. Por isso, o homem é escravo do pecado por decisão própria. O próprio Jesus afirmou:      “Digo-lhes verdadeiramente que todo aquele que peca é escravo do pecado.” (Jo 8:34) (NVI).      Não cabe ao pecador, portanto, decidir se deseja ou não cooperar com o Espírito, visto que não pode mais fazer esta escolha.      2) Eleição condicional: A escolha divina de determinados indivíduos foi baseada na Sua previsão de que eles responderiam à Sua chamada. Deus selecionou apenas aqueles que Ele sabia que iriam, livremente e por si mesmos, crer no Evangelho. A eleição, portanto, foi determinada ou condicionada pelo que o homem iria fazer. A fé que Deus previu e sobre a qual Ele baseou a Sua escolha não foi dada ao pecador por Deus, mas resultou tão somente da vontade do homem. Foi deixado inteiramente ao arbítrio do homem o decidir quem creria e, por conseguinte, quem seria eleito para a salvação. Deus escolheu aqueles que Ele sabia que iriam, de sua livre vontade, escolher a Cristo. Assim, a causa definitiva da salvação não é a escolha que Deus faz do pecador, mas a escolha que o pecador faz de Cristo.      OBJEÇÃO: Se admitimos que a fé resultou apenas da vontade humana, contradizemo-nos com as Escrituras, já que,  em Efésios 2:8,9, o apóstolo Paulo afirma:      “Porque pela graça sois salvos, mediante a fé, e isso não vem de vós; é dom de Deus. Não vem de obras, para que ninguém se glorie” (NVI) (grifo nosso).      Ora, se a fé não foi dada por Deus, é uma obra humana, e obras humanas não levam nem à fé, nem à salvação, como o próprio apóstolo, inspirado por Deus, revela-nos. Contradiz-se, desta forma, o pensamento arminiano com as Escrituras Sagradas.    Além disso, pensemos. Se o homem escolheu ter fé e, por isso, foi salvo, ele não pode ter sido eleito (escolhido). Do contrário, se tivesse sido eleito, Deus o impeliria, de uma forma ou de outra, para a salvação. A onisciência divina não interfere no destino do homem; a eleição, sim. Percebe-se, desta forma, que o arminianismo prega uma auto-eleição do ser humano, ou seja, se ele escolhe salvar-se ou não, ele mesmo se elege ou não para a vida eterna.      3) Expiação universal: A obra redentora de Cristo tornou possível a salvação de todos, mas na verdade não assegurou a salvação de ninguém. Embora Cristo tenha morrido por todos os homens, em geral, e em favor de cada um, em particular, somente aqueles que crêem nEle são salvos. A morte de Cristo capacitou a Deus a perdoar pecadores na condição de que creiam, mas na verdade não removeu (expiou) o pecado de ninguém. A redenção de Cristo só se torna efetiva se o homem escolhe aceitá-la.     OBJEÇÃO: Se admitimos a expiação universal como uma verdade, admitamos, também, que:   1) a morte de Cristo foi, na realidade, uma derrota parcial, pois ela não foi capaz de salvar, eficazmente, todos os homens pelos quais Ele morreu;   2) que Deus entregou Jesus ao mundo para que a salvação fosse apenas possível, e não certa; e   3)por conseguinte, se todos os seres humanos do mundo, utilizando o seu livre-arbítrio, dissessem “não” ao sacrifício de Cristo, Ele teria simplesmente morrido em vão. Estes princípios negam a eficácia da morte de Jesus, visto que ela não pode salvar, e sim apenas garantir uma possibilidade. Jesus não veio para salvar todos, mas sim aqueles que Deus lhe deu, como ele próprio nos revela:     “Não estou rogando pelo mundo, mas por àqueles que me deste, pois são teus”. (Jo 17:9) (NVI)     4) Graça resistível: O Espírito chama internamente todos aqueles que são externamente chamados pelo convite do Evangelho. Ele faz tudo que pode para trazer cada pecador à salvação. Sendo o homem livre, pode resistir de modo efetivo a essa chamada do Espírito. O Espírito não pode regenerar o pecador antes que ele creia. A fé (que é a contribuição do homem para a salvação) precede e torna possível o novo nascimento. Desta forma, o livre arbítrio limita o Espírito na aplicação da obra salvadora de Cristo. O Espírito Santo só pode atrair a Cristo aqueles que O permitem atuar neles. Até que o pecador responda, o Espírito não pode dar a vida. A graça de Deus, portanto, não é invencível; ela pode ser, e de fato é, freqüentemente, resistida e impedida pelo homem.     OBJEÇÃO: Este pressuposto baseia-se, mais uma vez, no fato de que a fé é simplesmente uma contribuição humana, o que já foi refutado. Quanto á pressuposição de que todo homem pode atender o chamado do Espírito, a Bíblia prova o contrário. Em várias ocasiões. Jesus, mais uma vez, nos dá uma resposta clara:      “Aquele que pertence a Deus ouve o que Deus diz” (Jo 8:47) (NVI)     Isto é, apenas os que foram previamente escolhidos por Deus são aptos a aceitar a ação do Conselheiro, o Espírito Santo, garantida através da morte de Cristo (ver Jo 14: 25,26), a palavra de Deus feita carne (ver Jo 1:14).      5) Decair da graça: Aqueles que creram no Cristo, embora tenham sido verdadeiramente salvos, podem perder a sua salvação por não zelarem por sua fé.      OBJEÇÃO: O homem deve, partindo desta premissa, lutar até o fim da sua vida contra o pecado; do contrário, perderá sua salvação, que, concluímos, foi apenas possibilitada pela morte de Cristo. Mas a Bíblia é clara: o Espírito Santo de Deus não nos deixa decair da graça. Na carta de Judas, lemos:      “Àquele que é poderoso para impedi-los de cair e para apresentá-los diante da sua glória sem mácula e com grande alegria,(...)” (Jd 1:24) (NVI).      Vejam, pois, a grande verdade: se cremos no decair da graça, relativizamos o poder de Deus, pois  cremos num Salvador que deixa seus filhos se perderem. Mas Judas, como vimos no versículo acima, afirma, veementemente, inspirado pelo Senhor, o contrário: Deus é poderoso o suficiente para impedir que seus eleitos sucumbam ao pecado.   Todavia, “não cair”, “não sucumbir”, não significa “não tropeçar”, e creio que aqui está o grande problema de compreensão. A salvação nos resgata de um estado de pecado, mas isso não quer dizer que nos tornamos imunes a ele. Devido à nossa natureza intrinsecamente pecadora,  nós  nem praticamos apenas o bem, nem desejamos apenas o que é bom, mas também o que é mau. (cf. CFW, Cap. IX, § IV). Em resumo, continuamos pecando, e, por isso mesmo, continuamos a sofrer as conseqüências do nosso pecado. Podemos dizer, desta forma, que muitos de nossos tropeços são resultados de nossas próprias faltas, de nossos proprios pecados. Mas não caímos, não perdemos nossa salvação por isso,  pois o amor de Deus é incondicional e não se baseia no nosso merecimento, mas sim na Sua própria vontade. Davi, num de seus salmos, louva a Deus por não permitir que seus eleitos caiam:      “Ainda que tropece, não cairá, pois o Senhor o toma pela mão”. (Sl 37:24) (NVI).     OUTROS VERSÍCULOS PARA CONSULTA:         1.       Dt. 29:29;  2.       Ef. 1:19; 2:8-9  3.       Ef. 1:4;  2:11;  4.       Ef. 1:5-6;  5.       I Jo. 2:19;  6.       I Pe.  2:8;  7.       I Pe. 1:2;  8.       I Pe. 1:5;  9.       I Tm. 5:21;  10.    I Ts. 5:9;  11.    I Ts. 5:9-10;  12.    II Pe. 1:10;  13.    II Tm. 1:9;  14.    II Tm. 2:19  15.    II Tm. 2:20;  16.    II Ts. 2:13;  17.    Jd. 4;  18.    Jd. 6;  19.    Jo. 10:14-16, 27-28; 13:18;  20.    Jo. 6:64-65; 17:9;  21.    Lc. 10:20;  22.    Mc. 8:38;  23.    Mt. 11:25-26;  24.    Mt. 25:31, 41;  25.    Pv. 16:4;  26.    Rm. 11:23;  27.    Rm. 8:28;  28.    Rm. 8:30;  29.    Rm. 8:33; 11:5-6,10  30.    Rm. 9:11-16;  31.    Rm. 9:17-22;  32.    Rm. 9:23;  33.    Tt. 2:14;