Para quem não leu "Revolução e Contra-Revolução" - Parte XIII
Autor: *Cristina | Publicado: 2012-10-21T21:41:00-02:00

Retomo este blog novamente para dar continuidade à publicação do livro "Revolução e Contra-Revolução" do Dr. Plínio Corrêa de Oliveira, capítulo por capítulo.No artigo anterior, publiquei apenas as duas primeiras partes - 'A Revolução por Excelência' e 'Revolução e Legitimidade' - do Capítulo VII da parte I, cujo título é "A Essência da Revolução". Neste, publicarei a terceira parte, ou seja, 'Os Valores Metafísicos da Revolução' que resolvi deixar separada das anteriores por ser a parte mais longa.Espero que gostem!

Parte I

  
Capítulo VIIA Essência da Revolução

(3ª parte)

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3. A REVOLUÇÃO, O ORGULHO E A SENSUALIDADE - OS VALORES METAFÍSICOS DA REVOLUÇÃO

Duas noções concebidas como 
valores metafísicos exprimem bem o espírito da Revolução: a igualdade 
absoluta, liberdade completa. E duas são as paixões que mais a servem: o
 orgulho e a sensualidade.

Referindo-nos às paixões, cumpre 
esclarecer o sentido em que tomamos o vocábulo neste trabalho. Para 
maior brevidade, conformando-nos com o uso de vários autores 
espirituais, sempre que falamos das paixões como fautoras da Revolução, 
referimo-nos às paixões desordenadas. E, de acordo com a linguagem 
corrente, incluímos nas paixões desordenadas todos os impulsos ao pecado
 existentes no homem em conseqüência da tríplice concupiscência: a da 
carne, a dos olhos e a soberba da vida[8].


[8] Cfr. 1 Jo. 2, 16.

A. Orgulho e Igualitarismo

A pessoa orgulhosa, sujeita à autoridade de outra, odeia primeiramente o jugo que em concreto pesa sobre ela.
Num segundo grau, o orgulhoso odeia genericamente todas as autoridades e
 todos os jugos, e mais ainda o próprio princípio de autoridade, 
considerado em abstrato.

E porque odeia toda autoridade, odeia também toda superioridade, de qualquer ordem que seja.

E nisto tudo há um verdadeiro ódio a Deus [9]. 


[9] Cfr. Item “m” infra


Este ódio a qualquer desigualdade tem ido tão longe que, movidas por 
ele, pessoas colocadas em alta situação a têm posto em grave risco e até
 perdido, só para não aceitar a superioridade de quem está mais alto.



Mais ainda. Num auge de virulência
 o orgulho poderia levar alguém a lutar pela anarquia, e a recusar o 
poder supremo que lhe fosse oferecido. Isto porque a simples existência 
desse poder traz implícita a afirmação do princípio de autoridade, a que
 todo o homem enquanto tal - e o orgulhoso também - poder ser sujeito.



O orgulho pode conduzir, assim, ao igualitarismo mais radical e completo.



São vários os aspectos desse igualitarismo radical e metafísico:



a. Igualdade entre os homens e Deus: daí
 o panteísmo, o imanentismo e todas as formas esotéricas de religião, 
visando estabelecer um trato de igual a igual entre Deus e os homens, e 
tendo por objetivo saturar estes últimos de propriedades divinas. O ateu
 é um igualitário que, querendo evitar o absurdo que há em afirmar que o
 homem é Deus, cai em outro absurdo, afirmando que Deus não existe. O 
laicismo é uma forma de ateísmo, e portanto de igualitarismo. Ele afirma
 a impossibilidade de se ter certeza da existência de Deus. De onde, na 
esfera temporal, o homem deve agir como se Deus não existisse. Ou seja, 
como pessoa que destronou a Deus.



b. Igualdade na esfera eclesiástica:
 supressão do sacerdócio dotado dos poderes de ordem, magistério e 
governo, ou pelo menos de um sacerdócio com graus hierárquicos.



c. Igualdade entre as diversas religiões:
 todas as discriminações religiosas são antipáticas porque ofendem a 
fundamental igualdade entre os homens. Por isto, as diversas religiões 
devem ter tratamento rigorosamente igual. O pretender-se uma religião 
verdadeira com exclusão das outras é afirmar uma superioridade, é 
contrário à mansidão evangélica, e impolítico, pois lhe fecha o acesso 
aos corações.



d. Igualdade na esfera política:
 supressão, ou pelo menos atenuação, da desigualdade entre governantes e
 governados. O poder não vem de Deus, mas da massa, que manda e à qual o
 governo deve obedecer. Proscrição da monarquia e da aristocracia como 
regimes intrinsecamente maus, por antiigualitários. Só a democracia é 
legítima, justa e evangélica [10]. 


[10] Cfr. São Pio X, Carta Apostólica Notre Charge Apostolique, de 25-VIII-1910 - A. A. S., vol. II, pp. 615 a 619.



e. Igualdade na estrutura da sociedade:
 supressão das classes, especialmente das que se perpetuam por via 
hereditária. Abolição de toda a influência aristocrática na direção da 
sociedade e no tônus geral da cultura e dos costumes. A hierarquia 
natural constituída pela superioridade do trabalho intelectual sobre o 
trabalho manual desaparecerá pela superação da distinção entre um e 
outro.



f. Abolição dos corpos intermediários
 entre os indivíduos e o Estado, bem como dos privilégios que são 
elementos inerentes a cada corpo social. Por mais que a Revolução odeie o
 absolutismo régio, odeia mais ainda os corpos intermediários e a 
monarquia orgânica medieval. É que o absolutismo monárquico tende a pôr 
os súditos, mesmo os mais categorizados, num nível de recíproca 
igualdade, numa situação diminuída que já prenuncia a aniquilação do 
indivíduo e o anonimato que chegam ao auge nas grandes concentrações 
urbanas da sociedade socialista. Entre os grupos intermediários a serem 
abolidos, ocupa o primeiro lugar a família. Enquanto não consegue 
extingui-la, a Revolução procura reduzi-la, mutilá-la e vilipendiá-la de
 todos os modos.



g. Igualdade econômica:
 nada pertence a ninguém, tudo pertence à coletividade. Supressão da 
propriedade privada, do direito de cada qual ao fruto integral de seu 
próprio trabalho e à escolha de sua profissão.



h. Igualdade nos aspectos exteriores da existência:
 a variedade redunda facilmente em desigualdade de nível. Por isso, 
diminuição quanto possível da variedade nos trajes, nas residências, nos
 móveis, nos hábitos etc.



i. Igualdade de almas: a 
propaganda como que padroniza todos as almas, tirando-lhes as 
peculiaridades, e quase a vida própria. Até as diferenças de psicologia e
 atitude entre sexos tendem a minguar o mais possível. Por tudo isto, 
desaparece o povo que é essencialmente uma grande família de almas 
diversas mas harmônicas, reunidas em torno do que lhes é comum. E surge a
 massa, com sua grande alma vazia, coletiva, escrava [11].


[11] Cfr. Pio XII, Radiomensagem de Natal de 1944 – Discorsi e Radiomessaggi, vol. VI, p. 239.



j. Igualdade em todo o trato social: como entre mais velhos e mais moços, patrões e empregados, professores e alunos, esposo e esposa, pais e filhos, etc.



k. Igualdade na ordem internacional:
 o Estado é constituído por um povo independente exercendo domínio pleno
 sobre um território. A soberania é, assim, no Direito Público, a imagem
 da propriedade. Admitida a idéia de povo, com características que o 
diferenciam dos outros, e a de soberania, estamos forçosamente em 
presença de desigualdades: de capacidade, de virtude, de número etc. 
Admitida a idéia de território, temos a desigualdade quantitativa e 
qualitativa dos vários espaços territoriais. Compreende-se, pois, que a 
Revolução, fundamentalmente igualitária, sonhe em fundir todas as raças,
 todos os povos e todos os Estados em uma só raça, um só povo e um só 
Estado [12] .


[12] Cfr. Parte I - Cap. XI, 3.



l. Igualdade entre as diversas partes do país:
 pelas mesmas razões, e por um mecanismo análogo, a Revolução tende a 
abolir no interior das pátrias ora existentes todo o sadio regionalismo 
político, cultural, etc.



m. Igualitarismo e ódio a Deus: Santo Tomás ensina[13]
 que a diversidade das criaturas e seu escalonamento hierárquico são um 
bem em si, pois assim melhor resplandecem na criação as perfeições do 
Criador. E diz que tanto entre os Anjos[14] quanto entre os homens, no Paraíso Terrestre como nesta terra de exílio[15],
 a Providência instituiu a desigualdade. Por isso, um universo de 
criaturas iguais seria um mundo em que se teria eliminado em toda a 
medida do possível a semelhança entre criaturas e Criador. Odiar, em 
princípio, toda e qualquer desigualdade é, pois, colocar-se 
metafisicamente contra os melhores elementos de semelhança entre o 
Criador e a criação, é odiar a Deus.


[13] Cfr. Contra os Gentios, II, 45; Suma Teológica, I, q. 47, a. 2.[14] Cfr. Suma Teológica, I, q. 50, a. 4.
[15] Cfr. op. cit., I, q. 96, a. 3 e 4.




n. Os limites da desigualdade: claro está que de toda esta explanação doutrinária não se pode concluir que a desigualdade é sempre necessariamente um bem.

Os homens são todos iguais por 
natureza, e diversos apenas em seus acidentes. Os direitos que lhes vêm 
do simples fato de serem homens são iguais para todos: direito à vida, à
 honra, a condições de existência suficientes, ao trabalho, pois, e à 
propriedade, à constituição de família, e sobretudo ao conhecimento e 
prática da verdadeira Religião. E as desigualdades que atentem contra 
estes direitos são contrárias à ordem da Providência. Porém, dentro 
destes limites, as desigualdades provenientes de acidentes como a 
virtude, o talento, a beleza, a força, a família, a tradição, etc., são 
justas e conformes à ordem do universo[16].


[16] Cfr. Pio XII, Radiomensagem de Natal de 1944 – Discorsi e Radiomessaggi, vol. VI, p. 239.





    

            Dois integrantes
 do conjunto inglês de rock Rolling Stones. Quando se dá livre curso às 
paixões desenfreadas, chega-se aos excessos praticados pelos astros do 
rock e por seus fãs
            
            
        



B. Sensualidade e liberalismo

A par do orgulho gerador de todo o
 igualitarismo, a sensualidade, no mais largo sentido do termo, é 
causadora do liberalismo. É nestas tristes profundezas que se encontra a
 junção entre esses dois princípios metafísicos da Revolução, a 
igualdade e a liberdade, contraditórios em tantos pontos de vista.



a. A hierarquia na alma: 
Deus, que imprimiu um cunho hierárquico em toda a criação, visível e 
invisível, fê-lo também na alma humana. A inteligência deve guiar a 
vontade, e esta deve governar a sensibilidade. Como conseqüência do 
pecado original, existe no homem um constante atrito entre os apetites 
sensíveis e a vontade guiada pela razão: “Vejo nos meus membros outra 
lei, que combate contra a lei da minha razão”[17].


[17] Rom. 7,23.

Mas a vontade, rainha reduzida a 
governar súditos postos em contínuas tentativas de revolta, tem meios de
 vencer sempre... desde que não resista à graça de Deus[18].

[18] Cfr. Rom. 7,25.

b. O igualitarismo na alma: o processo revolucionário, que visa
 o nivelamento geral, mas tantas vezes não tem sido senão a usurpação da
 função retriz por quem deveria obedecer, uma vez transposto para as 
relações entre as potências da alma haveria de produzir a lamentável 
tirania de todas as paixões desenfreadas, sobre uma vontade débil e 
falida e uma inteligência obnubilada. Especialmente o domínio de uma 
sensualidade abrasada, sobre todos os sentimentos de recato e de pudor.

Quando a Revolução proclama a 
liberdade absoluta como um princípio metafísico, fá-lo unicamente para 
justificar o livre curso das piores paixões e dos erros mais funestos.



c. Igualitarismo e liberalismo:
 a inversão de que falamos, isto é, o direito de pensar, sentir e fazer 
tudo quanto as paixões desenfreadas exigem, é a essência do liberalismo,
 isto bem se mostra nas formas mais exacerbadas da doutrina liberal. 

Analisando-as, percebe-se que o 
liberalismo pouco se importa com a liberdade para o bem. Só lhe 
interessa a liberdade para o mal. Quando no poder, ele facilmente, e até
 alegremente, tolhe ao bem a liberdade, em toda a medida do possível. 
Mas protege, favorece, prestigia, de muitas maneiras, a liberdade para o
 mal. No que se mostra oposto à civilização católica, que dá ao bem todo
 o apoio e toda a liberdade, e cerceia quanto possível o mal.



Ora, essa liberdade para o mal é 
precisamente a liberdade para o homem enquanto “revolucionário” em seu 
interior, isto é, enquanto consente na tirania das paixões sobre sua 
inteligência e sua vontade.



E assim o liberalismo é fruto da mesma árvore que o igualitarismo.



Aliás, o orgulho, enquanto gera o ódio a qualquer autoridade[19]
 , induz a uma atitude nitidamente liberal. E a este título deve ele ser
 considerado um fator ativo do liberalismo. Quando, porém, se deu conta 
de que, se deixarmos livres os homens, desiguais por suas aptidões e sua
 aplicação, a liberdade engendrará a desigualdade, a Revolução, por ódio
 a esta, deliberou sacrificar aquela. Daí nasceu sua fase socialista. 
Esta fase não constitui senão uma etapa. A Revolução&nbsp; espera, em seu 
termo final, realizar um estado de coisas em que a completa liberdade 
coexista com a plena igualdade.

[19] Cfr. item “A”, supra.

Assim, historicamente, o movimento socialista é um mero requinte do 
movimento liberal. O que leva um liberal autêntico a aceitar o 
socialismo é precisamente que, neste, se proíbem tiranicamente mil 
coisas boas, ou pelo menos inocentes, mas se favorece a satisfação 
metódica, e por vezes com aspectos de austeridade, das piores e mais 
violentas paixões, como a inveja, a preguiça, a luxúria. E de outro 
lado, o liberal entrevê que a ampliação da autoridade no regime 
socialista não passa, dentro da lógica do sistema, de meio para chegar à
 tão almejada anarquia final.



Os entrechoques de certos liberais
 ingênuos ou retardados, com os socialistas, são, pois, meros episódios 
superficiais no processo revolucionário, inócuos qui pro quo 
que não perturbam a lógica profunda da Revolução, nem sua marcha 
inexorável num sentido que, bem vistas as coisas, é ao mesmo tempo 
socialista e liberal.



d. A geração do “rock and roll”:
 o processo revolucionário nas almas, assim descrito, produziu nas 
gerações mais recentes, e especialmente nos adolescentes atuais que se 
hipnotizam com o “rock and roll”, um feitio de espírito que se 
caracteriza pela espontaneidade das reações primárias, sem o controle da
 inteligência nem a participação efetiva da vontade; pelo predomínio da 
fantasia e das “vivências” sobre a análise metódica da 
realidade: fruto, tudo, em larga medida, de uma pedagogia que reduz a 
quase nada o papel da lógica e da verdadeira formação da vontade.



e. Igualitarismo, liberalismo e anarquismo: conforme
 os itens anteriores (“a” a “d”), a efervescência das paixões 
desregradas, se desperta de um lado o ódio a qualquer freio e qualquer 
lei, de outro lado provoca o ódio contra qualquer desigualdade. Tal 
efervescência conduz assim à concepção utópica do “anarquismo” marxista,
 segundo a qual uma humanidade evoluída, vivendo numa sociedade sem 
classes nem governo, poderia gozar da ordem perfeita e da mais inteira 
liberdade, sem que desta se originasse qualquer desigualdade. Como se 
vê, o ideal simultaneamente mais liberal e mais igualitário que se possa
 imaginar.&nbsp;

Com efeito, a utopia anárquica do marxismo consiste em um estado de 
coisas em que a personalidade humana teria alcançado um alto grau de 
progresso, de tal maneira que lhe seria possível desenvolver-se 
livremente numa sociedade sem Estado nem governo.
Nessa sociedade - que, apesar de não ter governo, viveria em plena ordem
 - a produção econômica estaria organizada e muito desenvolvida, e a 
distinção entre trabalho intelectual e manual estaria superada. Um 
processo seletivo ainda não determinado levaria à direção da economia os
 mais capazes, sem que daí decorresse a formação de classes.



Estes seriam os únicos e 
insignificantes resíduos de desigualdade. Mas, como essa sociedade 
comunista anárquica não é o termo final da História, parece legítimo 
supor que tais resíduos seriam abolidos em ulterior evolução.Assim encerramos o Capítulo VII. Até o próximo!