Elisée Reclus: o Espaço e a História a partir de Progressos e Regressos  
Autor: Rafael  | Publicado: 2015-01-14T11:55:00-08:00


*Trabalho apresentado no VII Congresso Brasileiro de Geógrafos, Vitória\ES, 2014
(Pedro Armando Martinez Martinez Toledo)




Techo, tierra, trabajo, pan, salud, educación,
independencia, democracia, libertad
Estas fueran nuestras demandas en la larga&nbsp;oche de los 500 años.


Estas son hoy nuestras exigencias.

Emiliano
Zapata


&nbsp;&nbsp;

INTRODUÇÃO E OBJETIVOS



O trabalho em questão
se propõe a apresentar, de forma sucinta, uma teoria histórica do espaço
geográfico a partir do pensamento de Elisée Reclus, isto é, compreender a
partir dos movimentos históricos a materialização das condições humanas na
produção do espaço no ponto de vista do autor. Este primeiro esboço é parte de
um estudo maior que visa à compreensão das categorias de espaço e método a partir
dos escritos de Elisée Reclus.



Inicialmente utilizaremos
como pontos de partida o seu livro “A Evolução, a Revolução e o Ideal
Anarquista”, aonde expõe sua práxis política, e a sua última obra de caráter
geográfico, “O Homem e a Terra”, visto que é nessa obra que o autor concentra a
sua interpretação mais complexa, de viés anarquista, da história e do espaço.
Julgamos o cruzamento dessas duas obras fundamental para o entendimento do
pensamento do autor, uma vez que idéias se iteram nos dois livros.



Necessariamente temos
que ter em conta que a interpretação de Reclus, que dá origem a sua geografia,
não se faz primeiramente a partir de um “anarquismo cientifico”[1], mas sim de uma
ética anarquista[2] projetada numa metodologia
para a ciência, no caso, ciência geográfica. Essa ética anarquista é entendida
aqui como um conjunto de idéias, valores e saberes que têm conexão direta com a
prática política do anarquismo[3], que por sua vez
não se trata de uma teoria política por si só, mas também uma forma de
organização da sociedade, que tem em vista a transformação social, garantindo a
liberdade e o bem-estar dos homens.



Sendo assim, temos uma
interpretação feita a partir de uma práxis que tem como horizonte principal a transformação
da sociedade a partir de ações que levem à liberdade dos homens, podendo assim “atingir
o maior desenvolvimento e bem estar possível”[4], tendo como
formas de organização principais a autogestão e o federalismo. Portanto,
podemos dizer que Reclus objetiva na sua geografia o estudo das relações do homem
com o espaço a partir de uma ética e uma lógica que privilegiam a liberdade.



METODOLOGIA



Para
a realização desse trabalho se procurou pesquisar primordialmente o livro “O
Homem e a Terra” de Elisée Reclus,
usando para tal a edição espanhola traduzida pela Escuela Moderna de Barcelona.
Os seis tomos que compõem a obra foram lidos e fichados e constituem a fonte
principal da pesquisa. As fontes acessórias dizem respeito às questões de
teoria e prática do anarquismo, principalmente a partir de David Graeber, Errico
Malatesta, e Piotr Kropotkin, bem como o livro “A Evolução, a Revolução e o
Ideal Anarquista” do próprio Elisée Reclus; e em relação ao contexto da ciência
geográfica, foram usados como referência trabalhos que têm o pensamento de Reclus
como foco principal, no caso de Ruy Moreira, Beatrice Giblin e John P. Clark.



Tenta-se aqui
desenvolver apontamentos em relação à teoria histórica de Elisée Reclus e a
construção do espaço geográfico a partir de sua interpretação sobre os
movimentos que compõem as sociedades e civilizações. Para tal esforço foca-se
aqui em relação as questões sobre o sentido da história, a idéia de progresso, o
fator da ajuda mútua e a produção do espaço nas sociedades dentro da obra do
Autor.



PROGRESSO E REGRESSO: A HISTÓRIA EM ESPIRAL



- A Direção e o Sentido da História



No primeiro livro de “O
Homem e a Terra”, Reclus estabelece uma teorização sobre os ritmos e divisões
da história, demonstrando que as gerações de grupos humanos se desenvolvem de
maneira contínua, não em uma direção única, mas em uma direção histórica.&nbsp; Sendo essa direção histórica feita de
rupturas e continuidades, progressos e regressos, a partir dos quais a cada
momento histórico criam-se sociedades distintas, de acordo com o conjunto dos
indivíduos e os contrastes de suas idéias e, além disso,



se habla también de una ‘espiral de
civilización’, cuyos ciclos, aumentados sin cesar, se desarrollan
indefinidamente durante el curso de las edades (RECLUS, 1914: 322) .



Sendo assim, essa “espiral” é o que Reclus demonstra como sendo o
sentido da história, onde o progresso humano não é retilíneo e uniforme[5],
mas sim feito muitas vezes de retrocessos, pois a cada movimento dos homens,
tribos, nações e Estados há acontecimentos que geram torções indefinidas na
curva desse mesmo tempo histórico, não sendo assim a história “geometricamente
perfeita” ou “progressivamente linear”. Diversos fatores irão alterar o curso
das sociedades ou civilizações, que por sua vez se sucedem de diversas formas,
ascendendo e desaparecendo, de formas súbitas ou prolongadas[6].



Essa noção de “história espiral”, na qual Reclus constrói o seu discurso
sobre o sentido da história e a sua reflexão sobre a produção do espaço, tem
origem em Giambattista Vico, a partir da teoria dos “corsi i ricorsi”,
delineada no livro “Scienza Nuova”. Reclus parte desse pensamento e demonstra
que a sucessão de sociedades não obedece a uma linearidade hermética[7], mas ocorre a partir de progressos civilizacionais ou de regressos à barbárie, que por sua vez são ditados de
acordo com o gênero de vida e a organização espacial de diferentes povos, que,
por conseguinte irão gerar palcos de desenvolvimento humano diferenciados.



Reclus também atenta ao fato, de
que ao longo da constituição de diferentes fases das sociedades, a própria
concepção de história, no sentido de sistematizar o conhecimento de si mesmas,
muda de acordo com as concepções sociais e materiais, isto é,



en
cada nación, en cada ciudad, en cada pequeño clan de civilizados, cada
institución se hace representar en la historia por una imagen concebida desde
su ponto de vista propio, rechazando a ultimo término todo el resto del mundo&nbsp;(RECLUS, 1914: 328).



E em seguida adverte que a ciência do desenvolvimento humano - no caso a
história - tem que estar alinhada com a observação rigorosa dos fenômenos e
acontecimentos e descolada das interpretações pautadas nas intervenções divinas
dos milagres ou dos personagens lendários[8].
Com isso, Reclus, estabelece um fazer histórico que se orienta a partir do
estudo não dos grandes nomes – míticos ou não – mas sim a partir dos indivíduos
e suas coletividades, dando um sentido material e libertário ao conhecimento
histórico na medida em que



pode-se
dizer que a história oferece, em todas as coisas, seu anverso e seu reverso.
Aqueles que não querem contentar-se com vãs palavras devem, portanto, estudar
com uma crítica zelosa&nbsp;(RECLUS,
2002: 36).



Sendo assim, o objetivo principal do fazer histórico para Reclus é o
entendimento das condições materiais e sociais dos homens, e os diversos movimentos
que se seguem às mudanças e transformações dessas próprias condições. Para
Reclus, o sentido da história é dialético, a partir das suas idas e vindas
incessantes, e o estudo e a produção do conhecimento histórico críticas, a
partir das suas realizações materiais.



- A Idéia de Progresso



Se há um movimento histórico, que tem como direção a evolução contínua
das sociedades a partir de uma dialética de progressos-regressos, o que leva
aos grupos humanos, nações e civilizações na marcha em direção ao progresso?
Para Reclus, a condição primordial para o progresso humano é a liberdade do
indivíduo, e isso é demonstrado nas duas principais obras aqui analisadas.



Em “A evolução, a revolução e o ideal anarquista”,
Reclus expõe a idéia de que tanto “não é menos certo que todos os progressos
humanos foram realizados graças à própria iniciativa de insurretos ou de
cidadãos livres”(p.51) quanto que, a história, “também nos diz que todo
progresso realizou-se na proporção da liberdade dos indivíduos, da igualdade e
de acordo espontâneos dos cidadãos”(p.54). E no capítulo final, intitulado
“Progresso”, do último tomo de “O Homem e a Terra”, diz que “La conquista del pan, tal como la exige
el verdadero progreso, ha de ser realmente una conquista. No se trata simplemente
de comer, sino de comer el pan por derecho humano y no por caridad de algún
gran señor o de un rico convento” (p.534), e esclarece que “La
causa del progreso se halla entregada a los conquistadores del pan, es decir, a
los hombres trabajadores, asociados, libres, iguales, desprendidos del
patronazgo” (p. 535).



Sendo assim, a idéia de progresso está intrinsecamente ligada à liberdade.
Liberdade essa que é condição primeira para a constituição de progressos
individuais e sociais, porém, o caminho que leva à liberdade passa pela sua conquista,
através da luta social, da organização e do combate às estruturas, grupos e
indivíduos que impeçam a sua construção. Portanto, a interpretação do que é
progresso se fundamenta no principal pilar da práxis anarquista, a busca pela
liberdade, e para Reclus a construção de uma história e um espaço
verdadeiramente livres se faz a partir da independência e da luta social por
uma sociedade onde,



Los hombres libres se
miran frente a frente, y la primera condición de esta franca igualdad es que
los individuos sean francamente independientes, cada uno respecto del otro y
ganen su pan por la mutualidad de los servicios&nbsp;(RECLUS, 1909: 534).



Portanto, os indivíduos em luta, em pé de
igualdade e a partir da associação livre são postos como condições para o progresso,
e em um horizonte mais extenso, a evolução desse movimento se dá em um contexto
revolucionário, de transformação radical da sociedade.



A AJUDA MÚTUA: O PROGRESSO PELA COOPERAÇÃO



Sabendo que a condição primeira para o progresso na construção da
história e do arranjo do espaço se faz a partir da organização dos homens de
forma livre e independente, qual seria então o ponto de partida para essa
organização, ou no caso, qual o principal fator de progresso, segundo Reclus? Seguindo a práxis
anarquista Reclus atenta que,



Es incontestable que
la ayuda mutua fue desde el origen uno de los más poderosos factores del
progreso.&nbsp; (…) La ayuda mutua, en toda su
amplitud, tal fue, en medio de los infinitos peligros de la existencia
primitiva, la salvaguardia de los desgraciados y de la raza misma&nbsp;(RECLUS, 1914: 299).



Portanto, a ajuda mútua é o principal fator de progresso dos grupos
humanos, na medida em que, em face dos perigos que se põem à existência dos
homens é a forma mais eficaz para a sobrevivência do que a luta ou a
competição. Ao longo de seus escritos Reclus vai demonstrar que as sociedades
que se fundam e se organizam sobre o principio da cooperação são as mais
desenvolvidas do ponto de vista material e moral, e que permitindo a livre
organização, avançam em direção à civilização e não à barbárie.



A questão da ajuda mútua tem origem nos escritos de Piotr Krotpokin,
também geógrafo e anarquista, além de amigo e colaborador de Reclus. Kropotkin
no livro “O Apoio Mútuo” traz uma série de explanações em relação ao
desenvolvimento dos animais, homens e sociedades a partir da questão da ajuda
mútua. Imerso nos debates sobre as teorias de Darwin ao final do século XIX,
Kropotkin escreveu uma série de artigos, que mais tarde se tornariam o livro em
questão, demonstrando que a evolução natural e social não obedece somente à
luta pela sobrevivência, mas se faz também a partir de um “instinto de
sociabilidade”[9],
no qual os homens se tornam conscientes da dependência recíproca necessária a
reprodução da vida. Para Kropotkin, esse instinto de sociabilidade se dá como
uma lei da natureza, assim como a luta pela sobrevivência[10], e para, além disso,
impõem limites a essa luta na medida em que se mostra como um fator de evolução
progressiva, permitindo um maior desenvolvimento de melhores sentimentos
morais, de igualdade e de justiça coletivos[11]. Sendo assim, a ajuda
mútua é o fator de evolução mais importante, pois facilita o desenvolvimento
das espécies, e conseqüentemente dos homens e das sociedades, na medida em que
garante o máximo de bem-estar e o mínimo de desgaste inútil de energias e
forças.



E Reclus incorpora essa lógica dentro da sua visão acerca do
desenvolvimento das sociedades, porém atenta ao fato de que, apesar da ajuda mútua
ser um fator de evolução natural, o progresso a partir da ajuda mútua não é
algo inato nos homens, mas uma escolha de indivíduos livres e também de um tipo
de sociedade[12].
Na medida em que os homens e as sociedades alcançaram diferentes estágios de
desenvolvimento, de civilização ou barbárie, há movimentos e arranjos
diferentes e que, segundo Reclus,



El progreso consciente no es un
funcionamiento normal de la sociedad, un acto de crecimiento análogo al de la
planta o del animal; no se abre como una flor. Se comprende como un acto
colectivo de la voluntad social, que llega a la conciencia de los&nbsp; intereses solidarios de la humanidad y los
satisface cumplida y metódicamente, consolidándose tanto más a medida que esta
voluntad se rodea de nuevas adquisiciones&nbsp;(RECLUS:1909, p.535).



Sendo
assim, o progresso pela ajuda mútua é uma convergência de interesses e vontades
comuns das sociedades, não sendo então um só estado natural do homem ou de seus
agrupamentos e sim uma construção social que surge de vias de entendimento, de
um fazer histórico e de uma organização espacial que privilegia a solidariedade
ao invés da competição, da cooperação ao invés da concorrência[13], ou seja, a ajuda mútua promove o
progresso na medida em que os homens se fazem livres, conscientes das suas
capacidades e executores de suas próprias vontades.



A PRODUÇÃO DO ESPAÇO: COMUNIDADE E LIBERDADE



Recapitulando, temos que, para Reclus, a história
é feita a partir de progressos e regressos, sendo o principal fator de
progresso na história dos indivíduos e das sociedades a organização através da
ajuda mútua. Então, que espaço acaba por ser produzido, ou, qual o tipo de
arranjo espacial se destaca como o mais propício para o desenvolvimento humano?
No caso, para Reclus, o arranjo comunitário ou comunal vai se estabelecer como
o principal espaço para o desenvolvimento, na medida em que



La forma comunitaria
de la propiedad que prevaleció en casi todos los países del mundo y que se
mantiene acá y allá, hasta en las comarcas más completamente acaparadas por
propietarios individuales, permite hacer constar que la ayuda mutua fue el
ideal y la regla en los pueblos agrícolas que alcanzaron un grado de
civilización muy avanzada&nbsp;(RECLUS, 1914, p. 135.).



Mais uma vez a
interpretação de Reclus parte da práxis anarquista, quando estabelece que a
pequena formação sócio-espacial, pautada na ajuda mútua, se encarrega de
garantir progressos civilizacionais para os indivíduos e grupamentos humanos, e
mais à frente acrescenta que



Las condiciones más favorables al desarrollo
de un grupo humano, tribu ó pueblo, consisten para este en vivir en paz, pero
no asilado, en cambios frecuentes de visita con sus hospedes, en relaciones
activas con sus vecinos, teniendo, por lo demás, cada individuo su parte de
tierra y de trabajo. De este modo no existe razón alguna para que la libertad y
el valor del grupo disminuyan; este hasta tiene grandes probabilidades de
desarrollarse normalmente y de progresar en inteligencia y en moralidad&nbsp;(RECLUS,
1914, p. 324.).



É no espaço comunitário
que se dá o progresso e Reclus demonstra isso ao buscar na comuna aldeana,
principalmente a constituída na Idade Média na Europa, um dos exemplos de
espaço que se constituíram como os que melhor permitiram o progresso humano. Reclus,
nesse ponto, segue também o pensamento de Kropotkin, que demonstra que a comuna
aldeana tem origem anterior à organização feudal, partindo da dissolução da
organização tribal constituída por clãs hereditários, que por conta das
sucessivas guerras, migrações e mesclas com povos estrangeiros acabam ou por
findar ou por fazerem a transição para a organização comunal constituída por
famílias[14].



Essa nova organização,
especificamente na Europa, se dá quando os povos ditos “bárbaros” se
organizaram em contraponto ao Império Romano, a partir de outra lógica de
produção do espaço, aonde o território se torna comum e a terra adquirida é
defendida pelos interesses de seus habitantes[15]. E essa lógica
reflete a comuna como uma unidade de produção comum do espaço intermediada por
sentidos de conservação territorial e social[16]. &nbsp;Reclus demonstra que esse sentido de
conservação e a lógica territorial comunal vão atravessar toda a Idade Média
fazendo contraponto à organização feudal, tanto senhorial quanto eclesiástica.
Das regiões pantanosas mais ao norte como Dinamarca, Alemanha e Inglaterra;
passando pelos enclaustres de Flandres, Suíça e País Basco; até ao sul em
Montenegro e na Albânia[17], vão se configurar unidades comunais
que farão frente às lógicas territoriais dos senhores feudais e da Igreja
Católica.



As comunas, na medida
em que se expandem e se desenvolvem vão gerar espaços cada vez mais integrados,
formando federações e confederações de cidades, e nesse movimento acabam por
constituir espaços que permitem aos indivíduos e agrupamentos humanos
desenvolverem a liberdade a partir de suas autonomias. Por fim, é a partir do
espaço organizado através da ajuda mútua – autogestão – e a formação de redes
de comunas ou cidades - federalismo – que as condições materiais e o desenvolvimento
moral dos indivíduos e das sociedades se ampliam. Reclus, portanto, demonstra
na sua interpretação geográfica, que a organização sócio-espacial a partir da
ética anarquista não é mera utopia, mas uma forma de produção do espaço que ao
privilegiar a liberdade dos indivíduos acaba por permitir o progresso das
condições humanas para reprodução da vida, como antes já foi feito.



CONCLUSÃO: (?)



Ao início
de O homem e a terra, Elisée Reclus
sintetiza a obra que escreveu ao dizer que “O Homem é a Natureza tomando
consciência de si própria”[18],
e essa síntese diz muito sobre as páginas que se seguem, assim como os seus
próprios esforços anteriores, tanto intelectuais quanto de militância.



O esforço que se dá na
sua última obra é fruto de todo um longo processo de tomada de consciência, a
partir da produção de um conhecimento histórico-geográfico bem como da
transformação da realidade social. Esse arranjo de empenhos acaba por
constituir uma ciência distinta, que o próprio Reclus vai denominar “Geografia
Social”. Essa Geografia Social se dá, como já dito também anteriormente, numa
metodologia para ciência a partir de um projeto ético de mudança das condições
materiais e sociais dos indivíduos e da sociedade, o Anarquismo.



E esse projeto ético do
Anarquismo, a partir de Elisée Reclus, vai gerar uma leitura de viés anarquista
dos movimentos da história e do espaço geográfico, que se configura como uma
ruptura com o discurso científico tradicional, na medida em que aponta que, do
ponto de vista histórico, a liberdade dos homens teve momentos de progressos e
regressos, e que, do ponto de vista geográfico, a ajuda mútua é o principal
fator que permite aos grupos humanos melhor se desenvolverem de forma moral e
material. Portanto, a interpretação da história
e do espaço para Reclus, tem como referência principal um projeto de
transformação radical da realidade social, visando o combate das estruturas que
impedem o pleno desenvolvimento dos homens tanto como indivíduos livres quanto
como agrupamentos humanos. Sendo assim, a liberdade é a perspectiva primordial
do seu ponto de vista científico, pois também é a questão principal do seu
ponto de vista político.



Como
já dito anteriormente, este trabalho é um esboço inicial de um todo maior,
buscando aqui primeiramente apontamentos iniciais, que, por conseguinte
pretendem ser aprofundados em outro estágio, mas ainda sim se situam como uma
tentativa de compreensão da obra do autor a partir de certos pressupostos,
portanto ainda há progressos para serem alcançados.



BIBLIOGRAFIA



CLARK,
John&nbsp; P. The Dialectical Social Geography
of Élisée Reclus. Disponível em &lt;http://72.52.202.216/~fenderse/Reclus.htm &gt;, acesso em: 2 de Fev. 2014.

FARJ. Anarquismo social
e organização. Rio de Janeiro: Editora Faísca, 2009, 256p.

FEYERABEND, Paul.
Contra o método. São Paulo: Editora UNESP, 2011. 376p.

GIBLIN, B. El hombre y la tierra. México: Fondo de
Cultura Económica, 1986. 399p.

GRAEBER,
David. The Twilight of Vanguardism. Disponível em &lt; http://theanarchistlibrary.org/library/david-graeber-the-twilight-of-vanguardism.pdf
&gt;, 2003, &nbsp;acesso em: 3 de Mar. 2014.

MALATESTA, Errico. A
anarquia. São Paulo: Editora Imaginário, 2001, 95p.

__________________.
Escritos revolucionários. São Paulo: Novos Tempos, 1989, 131p.

MOREIRA, Ruy. O
pensamento geográfico brasileiro, vol. 1: as matrizes clássicas originárias. São Paulo: Contexto, 2011, 190p.

KROPOTKIN, Piotr. El apoyo Mutuo. Madrid: Ediciones Madre Tierra,
1989, 343p.

RECLUS, Elisée. A evolução, a revolução
e o ideal anarquista. São Paulo: Editora Imaginário, 2002, 131p. 

___________.
El hombre y la tierra, Tomo 1. Barcelona: Casa Editorial
Publicaciones de la Escuela Moderna, 1914, 552p.

___________.
El hombre y la tierra, Tomo 4. Barcelona: Casa Editorial
Publicaciones de la Escuela Moderna, 1908, 675p.

___________.
El hombre y la tierra, Tomo 6. Barcelona: Casa Editorial
Publicaciones de la Escuela Moderna, 1909, 583p.





NOTAS


<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->
Como no caso de Paul
Feyerabend em Contra o Método.



<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> GRAEBER, David. The Twilight of Vanguardism. Disponível em &lt; http://theanarchistlibrary.org/library/david-graeber-the-twilight-of-vanguardism.pdf &gt;, 2003. &nbsp;Acesso em: 3 de Mar. 2014, &nbsp;p.4-7.



<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> FARJ. Anarquismo Social e
Organização. Rio de Janeiro: Editora Faísca, 2009, &nbsp;p. 17-18.



<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> MALATESTA, Errico. A Anarquia.
São Paulo: Editora Imaginário, 2001, &nbsp;p.
39.



<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--> “o movimento geral da vida em
cada ser, em particular, e em cada série de seres não nos mostra em lugar
nenhuma uma continuidade direta, mas sempre uma sucessão indireta,
revolucionária, por assim dizer. (...) O progresso se faz por uma mudança
contínua dos pontos de partida para cada individuo distinto.” Reclus, 2002, p.
27.



<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->
&nbsp;Como no caso de Roma, em Reclus, 1914,
p. 326.



<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]--> “La verdad es que el
enredo infinito de los hechos históricos, se presenta a los que lo estudian en
general como desplegándose en grandes masas; pero en el interior se produce
incesantemente un movimiento de acción y reacción, y la resultante de las
diferentes fuerzas en conflicto no puede llevar a la humanidad por la línea
recta.”&nbsp; Reclus, 1909,&nbsp;
p. 530.



<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]--> Ibid, p. 331.



<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]--> Kropotkin, 1989, p. 32.



<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]-->
Ibid, p. 43.



<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]--> Ibid, p. 86-87.



<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]--> “Así considerado, el
progreso del individuo se confunde con el de la sociedad, unida por una fuerza
de solidaridad cada vez mas intima”. Reclus, 1909, p.512.



<!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]-->
Ibid, p. 535.



<!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]--> Kropotkin, 1989, p. 139.



<!--[if !supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]--> Ibid, p. 139.



<!--[if !supportFootnotes]-->[16]<!--[endif]-->
Ibid, p. 143-147.



<!--[if !supportFootnotes]-->[17]<!--[endif]--> El hombre y la tierra, 1908,
Tomo IV, Capítulo VII, p. 11-99.



<!--[if !supportFootnotes]-->[18]<!--[endif]--> Reclus, 1914, &nbsp;p. 4.