REVISTA N° 10- LIÇÃO 01- A TAREFA PRIMORDIAL
Autor: derp | Publicado: 2013-03-15T10:34:00-07:00


&nbsp;Pr. Genildison da Silva Ribeiro 













Segundo o professor Rui de Souza Josgrilberg, no livro Nós e a 
Missão, “A missão é a razão principal da existência da comunidade de 
fé... Tudo o que se faz na comunidade é feito em função da Missão.” 
Neste sentido, toda a ação da Igreja, seus planejamentos e objetivos 
devem girar em torno da missão.






Para facilitar a compreensão do seu objetivo missionário, algumas 
comunidades de fé têm o costume de elaborar uma declaração de 
propósitos. Esta declaração de propósitos tem a finalidade de nortear os
 projetos e a forma da igreja agir, ela também tem a finalidade de 
facilitar a compreensão dos seus membros quanto ao objetivo principal de
 sua existência.




Neste caso, todos os projetos, teologia e ação da Igreja devem girar em torno desta declaração de propósitos.






Quando analisamos nossos documentos, nós percebemos que a Igreja 
Metodista não está aquém desta questão que para muitos é o auge dos 
projetos de crescimento e desenvolvimento da Igreja. Pelo contrário, 
antes mesmo de muitos livros serem escritos a este respeito, antes mesmo
 deste tipo de ação ou pensamento entrar em voga, a Igreja Metodista já 
possuía muito bem clara sua definição de missão numa declaração de 
propósitos:






“A Igreja Metodista tem como principal missão participar da ação de 
Deus no seu propósito de Salvar o mundo. A Igreja Metodista faz isso 
realizando cultos, pregando o Evangelho, ministrando os sacramentos, 
ensinando os membros da igreja e capacitando-os para os diversos 
ministérios” (Art. 3º da Constituição da Igreja Metodista).






“A missão de Deus no mundo é estabelecer o seu Reino. Participar da 
construção do Reino de Deus em nosso mundo, pelo Espírito Santo, 
constitui-se na tarefa evangelizante da Igreja” (Plano de Vida e Missão 
da Igreja).






Para nós, metodistas, e com base na revelação das Escrituras, a força
 da missão e o seu principal fator motivador em nossas vidas, reside no 
fato de que o próprio Deus é um Deus missionário. Neste caso, qualquer 
envolvimento com o Deus da Bíblia, significa envolver-se num grande 
projeto missionário.






O Deus missionário que aparece de Gênesis a Apocalipse em nossas 
Bíblias, é sempre aquele que vem até nós, nos transforma pelo seu poder 
restaurador e por fim nos envia. Não dá pra fugir desta dinâmica. 
Envolver-se com o Deus da Bíblia significa estar sujeito e disposto ao 
envio missionário. “Vem, agora, e eu te enviarei a Faraó, para que tires
 o meu povo, os filhos de Israel, do Egito” (Ex 3. 10). Biblicamente e 
teologicamente, não dá pra envolver-se com aquele que é o Grande 
Missionário e não ser influenciado ou impactado pelo amor à missão.






Entender o significado Bíblico, Teológico e Prático da missão é de 
vital importância para nós, especialmente neste curso, para entendermos o
 que de fato significa Evangelizar.
Segundo consta num dos nossos documentos (PVMI): “A Evangelização, como parte da Missão, é encarnar o amor Divino nas formas mais diversas da realidade humana,
 para que Jesus Cristo seja confessado como Senhor, Salvador, Libertador
 e Reconciliador. A Evangelização sinaliza e comunica o amor de Deus na 
vida humana e na sociedade através de adoração, proclamação, testemunho e
 serviço” (grifo meu).






Segundo o Plano para Vida e Missão da Igreja, a Evangelização é 
apenas uma parte da missão, ela não é a missão, a missão é algo bem mais
 abrangente, maior. De certa forma, a Evangelização é um agente da 
missão, e para que este agente desempenhe sua tarefa adequadamente, é 
preciso que nós compreendamos o verdadeiro sentido da missão. Para isso,
 eu gostaria de extrair alguns fatores que são importantes para o nosso 
estudo baseado na experiência de Moisés com Deus: Êxodo capítulo 3 e 4.











1- Deus vai Sempre ser o Missionário por Excelência






A missão vai ter sempre o seu início naquele que é o missionário por 
excelência, o próprio Deus. Neste caso, precisamos entender com clareza 
que “a missão é anterior ao povo de Israel e a Igreja; ela começou com 
Deus em sua interação de Criador e com o seu amor” . A missão nasce 
então, do envolvimento de Deus com sua criação, trata-se de um 
envolvimento profundo, um envolvimento de amor cuja finalidade é a 
promoção do ser humano. O que deve mover o ardor missionário e com ele a
 evangelização, não é o desejo de encher a igreja de membros, mas o amor
 pelas almas associado ao desejo de promovê-las. Isto é, elevar seu 
nível e qualidade de vida. Trata-se aqui de pensarmos em missão num 
sentido integral, cuja finalidade é a promoção total do ser humano, 
envolvendo-o e transformando-o no âmbito religioso, social, político, 
étnico e ético.






Quando analisamos a Palavra de Deus, nela nós percebemos que o 
primeiro gesto missionário de Deus aconteceu na criação. Depois de ter 
criado todas as coisas através da Palavra. Deus decide criar o ser 
humano. Mas esta criação se dá de forma especial.






O texto bíblico nos diz: “façamos o homem...” (Gn 1. 27). Este ser 
humano foi feito. Não de qualquer forma, mas muito bem trabalhado... À 
imagem de Deus...
Ao criar o ser humano, de forma única e especial, do barro, Deus estava 
envolvendo-se com ele no sentido de promovê-lo. Na criação, Deus tem 
suas mãos envolvidas pela humanidade e a humanidade é envolvida pelas 
mãos de Deus.
Paulo também utiliza uma expressão que é interessante no grego: “Pois 
somos feitura dele...” poiema (feitura) trata-se de uma palavra bem 
sugestiva, que nos remete a um tipo de criação realizada num momento de 
profundo amor ou inspiração, quase um poema.






Participar da missão significa participar ao lado de Deus de sua 
intenção de promover e amar o ser humano. Neste sentido, a missão da 
Igreja e ao seu lado a evangelização, vão ser sempre um movimento 
voltado para a promoção da vida e da dignidade do ser humano no seu mais
 alto nível.






Neste caso, a evangelização não acontece apenas no âmbito pessoal, individual, mas ela alcança:






A cultura;
A política;
A ética e a moral.












A Igreja é conclamada por Jesus a ser sal a luz no “mundo”. Ela é 
desafiada a transformar não somente as pessoas, mas o meio em que a 
Igreja e cada pessoa está inserida.






2 - Participar da Missão Implica num Despertamento e num Encontro com o Deus Missionário






Nós poderíamos dividir a vida de Moisés em três fases importantes:







1ª fase: seu nascimento e criação no Egito;

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2ª fase: descoberta de sua identidade
 israelita, a morte do Egípcio e a fuga para o deserto de Mídiã, ali ele
 vive por aproximadamente 40 anos;

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3ª fase: o encontro com Javé e o envolvimento no projeto de libertação do povo (Êxodo)

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Gostaria de chamar a atenção de todos para a 2ª e 3ª fase da vida de Moisés.






A descoberta da identidade Israelita de Moisés






Moisés é o grande líder de Israel, e o movimento liderado por ele, o 
Êxodo, constitui-se na base de toda a formação teológica do povo de 
Israel.






Após uns 40 anos de vida, sob o cuidado da realeza egípcia, Moisés 
descobre que é um filho adotado, e que o seu verdadeiro povo era o povo 
que estava sendo oprimido ali no Egito. Os israelitas eram seus 
verdadeiros irmãos e irmãs, gente de sua gente... Esta descoberta o fez 
sentir algo diferente, a ponto dele levantar-se contra um dos soldados 
de faraó e mata-lo (Ex 2. 11-12) para defender um israelita. O 
envolvimento missionário surge quando descobrimos que o outro é gente de
 nossa gente.






O relato diz que o feito foi descoberto, Moisés foge para Midiã e ali
 fica cerca de 40 anos. Durante todo esse tempo Moisés não se lembrou ou
 não se preocupou com a situação do seu povo. Entretanto, tudo mudou em 
sua vida a partir do momento em que ele teve seu despertamento através 
do encontro com Javé. Foi justamente a partir do seu encontro com Deus 
que Moisés aceita o desafio e se envolve plenamente com a Missão.
Moisés nos ensina duas lições:




Envolvimento com a missão sem envolvimento com Deus não perdura: 
Acho que a grande dificuldade da Igreja e de muitos em diversos momentos
 reside nesta questão. Nós descobrimos que aqueles que estão oprimidos 
são nossos irmãos e irmãs, ficamos revoltados e interessados em ajudar, 
nos envolvemos por um breve momento. Mas em meio aos desafios fugimos 
nos acomodamos e nos esquecemos. Nesta fase de sua vida Moisés ainda não
 conhecia a Javé.
Participar plenamente da missão implica num encontro com Javé: Foi 
no encontro com Deus que Moisés se envolveu definitivamente com a 
missão. Foi no diálogo com Javé que Moisés redescobriu que o seu povo 
ficara no Egito. E que era preciso retornar e participar do movimento de
 libertação do povo.












3- A Missão Exige Envolvimento Pleno






Não é possível fazer missão sem se envolver plenamente na missão. 
Moisés teve de voltar para o Egito. Ele não podia fazer missão em Midiã.
 Nós nos enganamos quando pensamos que é possível fazer missão sem sair 
da Igreja. A missão, e associada a ela, a evangelização deve acontecer 
onde o povo oprimido está. A missão não acontece dentro da Igreja, mas 
no mundo. No lugar onde o povo oprimido levanta o seu clamor.






Este tipo de envolvimento pleno é-nos demonstrado pelo próprio Deus:




No ato da criação: ao moldar o ser humano no barro: Deus se mistura à
 nossa humanidade e a nossa humanidade se mistura com Deus; Esta mistura
 ganha seu ápice na Encarnação do Verbo ( Jesus);
Nos verbos apresentados a Moisés: Eu vi a aflição do meu povo; Eu 
ouvi o seu clamor; Eu desci pra livrá-lo da mão dos seus exatores.





Sem um envolvimento pleno não há possibilidade da realização da 
missão. E nós devemos ter em mente que, em primeiro lugar, este 
envolvimento pleno parte do próprio Deus. E o nosso envolvimento é 
motivado pela certeza que Deus já está envolvido no projeto de 
libertação do ser humano; Ele desceu para promover o livramento, ou à 
luz do Evangelho de João: “o Verbo se fez carne e habitou entre nós...” 
(Jo 1. 14). O Deus da Bíblia vai ser sempre conhecido como uma presença 
viva “Eu estou porque Estou” (Ex 3. 14).






A Igreja precisa redescobrir o Deus do Êxodo (Javé) e o Deus 
Encarnado (Jesus). Algo que tem me preocupado muito nos últimos dias, 
especialmente refletindo mais sobre a missão e a evangelização, é o fato
 de que uma boa parte da teologia que é pregada, ensinada e cantada em 
nossas comunidades de fé fala ou transmite a idéia de um Deus puramente 
transcendente.






Embora a transcendência seja sempre um elemento característico de 
Deus. O apóstolo Paulo canta esta inacessibilidade profunda em sua carta
 aos Romanos: “Ó profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do 
conhecimento de Deus! Quão insondáveis são os seus juízos e quão 
inescrutáveis os seus caminhos”(Rm 11. 33). É preciso termos em mente 
que este Deus inacessível em sua transcendência se fez carne e habitou 
entre nós. Ele assumiu nossa humanidade para nos revestir de sua 
divindade.






Ficar preso ou enfatizar apenas a transcendência de Deus em muitos 
casos significa tirar Deus do nosso meio e aprisioná-lo no céu. É muito 
bom cantarmos com a Ana Paula Valadão: “Quero subir, ao monte santo de 
Sião e entoar um novo cântico ao meu Deus”. Mas também é preciso cantar:
 Quero descer do monte santo de Sião e encontrar o povo do Senhor... No 
Egito. Porque Javé ouviu o seu clamor e desceu do monte de Sião para 
livrá-lo da mão dos seus exatores.






Este tipo de teologia que nos tem sido ensinada é comodista e não 
reflete a vontade e o desejo de Deus. O encontro com o Senhor no monte é
 necessário, mas para nos revelar que Javé é aquele que desce, e nos 
chama para descermos com ele: “Vem, agora, e eu te enviarei a faraó... 
Eu serei contigo...” (Ex 3. 10a e 12b). O Deus da Bíblia vai ser sempre 
uma presença viva. E esta presença vai sempre motivar o ser humano à 
missão.






A verdadeira missão/evangelização deve obedecer à dinâmica da ação instituída por Deus:




Eu vi a aflição do meu povo: na experiência do Êxodo, Deus nos 
mostra como deve acontecer a missão. Ela nasce em primeiro lugar da 
percepção. “Eu vi a aflição...” Sem percepção não há missão. Se a igreja
 não ver as situações de sofrimento e se estas situações não incomodar 
seu coração, ela nunca irá fazer missão.
Eu ouvi o seu clamor: a missão é desenvolvida não sobre os 
interesses da Igreja, mas em torno das necessidades do ser humano. “Eu 
ouvi o seu clamor...” acima de tudo, a igreja precisa entender qual é o 
clamor do mundo, do país, da cidade, do bairro. É em torno do clamor do 
ser humano que nós devemos levar a mensagem de libertação e salvação. No
 Egito, o povo clamava por libertação, por dignidade, e foi em torno 
desta necessidade que Moisés e Arão proclamaram as palavras de Javé. Não
 é à toa que Jesus ao proferir seu primeiro discurso na Galiléia disse: 
Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça; bem-aventurados os 
que choram etc. Ele estava falando para um povo que necessitava de tudo 
isso. É em torno do clamor do ser humano que nós devemos desenvolver a 
nossa mensagem na missão, porque se a nossa mensagem não for de encontro
 com a necessidade deste povo, ele não nos ouvirá nem participará 
conosco do projeto/processo de libertação. “Aqueles(as) que se 
dispuseram a pregar e testificar ouviram não apenas o chamado de Deus, 
mas, também o clamor do povo”.
Eu desci para livrá-lo: Este é o principal gesto, o mais 
significativo, Deus não vê de longe, nem tão pouco ouve ou fala de 
longe, Ele se aproxima e faz com que seus enviados (Moisés e Arão) se 
aproximem também. A missão acontece no Egito, e não em Midiã. É preciso 
sair do comodismo e do aconchego de Midiã e ir para o Egito. A Igreja só
 vai aprender a fazer missão quando ela sair de dentro de si e 
envolver-se na lama daqueles que amassam o barro dos tijolos do 
sofrimento e da dor impostos pelo sistema de Faraó. Neste sentido, o 
projeto missionário da igreja deve nascer não dentro dela, mas dentro da
 realidade da comunidade que ela quer alcançar.





A Igreja Metodista tem uma dinâmica de pensamento muito parecida com o
 que acabamos de mencionar. Tudo na vida da Igreja Metodista é analisado
 sob os verbos: ver, julgar e agir. Esta premissa não foge do projeto 
estabelecido por Deus: ver, ouvir (para julgar entender) descer 
(envolver-se, agir).











4- O Objetivo da Missão é Implantar o Reino de Deus






Agora podemos definir o que é missão:






“Nosso Deus é um Deus missionário, e sua missão é implantar o seu Reino na terra.” .




Tanto no Antigo Testamento, quanto no Novo Testamento, a intenção do 
coração de Deus, do começo até o fim dos tempos é Salvar o Mundo. Neste 
sentido, a razão da existência da Igreja, ou tudo o que ela pensa e faz 
deve girar em torno da missão de Deus.






A evangelização deve obedecer a este princípio maior e motor. A 
mensagem proclamada na evangelização deve refletir o projeto missionário
 de Deus: Implantar o Reino. Neste caso, o Reino de Deus é maior do que a
 Igreja, especialmente a Igreja Metodista. Assim, “a finalidade da 
Missão não é angariar discípulos. Fazer discípulos significa preparar os
 homens que reconhecem a ação de Deus afim de que eles participem da 
Missão”.






O objetivo da Missão é implantar o Reino de Deus. O objetivo do 
discipulado é capacitar e equipar aqueles que entenderam o objetivo da 
missão e desejam participar dela. A missão exige envolvimento com o ser 
humano e a denúncia do sistema teológico/ideológico/social que o oprime.






A implantação do Reino de Deus torna-se então sinônimo de missão. 
Quando falamos do Reino, falamos em primeiro lugar de justiça, dignidade
 e restauração da vida. O que despertou o desejo e o interesse do povo 
de aderir ao movimento instituído por Moisés foi a promessa da 
restauração da dignidade e da justiça na vida doe todos, representada 
pela presença de Javé e pela promessa de saída do Egito.



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Universidade Metodista