Prakrita-sahajiyas: Origem e Deturpações
Autor: Leandro Amigo | Publicado: 2013-06-01T06:02:00-07:00










Suhotra Swami



A origem histórica dos prakrita-sahajiyas e suas deturpações dos ensinamentos do vaishnavismo.



Os vaishnavas, devotos do Senhor Krishna, utilizam o termo&nbsp;prakrita-sahajiya&nbsp;para se referirem a pessoas que imitam os sinais de&nbsp;prema, amor puro por Deus, enquanto permanecem viciados aos prazeres baixos do sexo ilícito e intoxicação. Os&nbsp;sahajiyas&nbsp;imaginam que sentem as emoções divinas de Krishna e de Sua mais querida devota, Srimati Radharani. Contudo, não compreendem que, antes que possamos saborear o prazer compartilhado entre Radha e Krishna, temos que nos livrar dos desejos luxuriosos por prazer sensual.



A palavra&nbsp;sahaja&nbsp;significa “fácil”. Um&nbsp;prakrita-sahajiya&nbsp;quer a bem-aventurança da vida espiritual sem o esforço necessário para obtê-la. E a palavraprakrita&nbsp;significa “materialista”. Porque os&nbsp;sahajiyas&nbsp;não seguem as disciplinas padrões de&nbsp;bhakti-yoga,&nbsp;o suposto amor divino que eles aparentemente exibem jamais transcende verdadeiramente a luxúria material.



Os&nbsp;prakrita-sahajiyas&nbsp;confundem o desejo de gozo dos sentidos, a doença da alma, com avanço espiritual. Então, em vez de se curarem do gozo egoísta dos sentidos, terminam cultivando-o.

O&nbsp;Bhagavad-gita&nbsp;(16.23-24) recomenda que sigamos&nbsp;sastra-vidhi,&nbsp;as direções das escrituras, a fim de nos purificarmos do gozo dos sentidos. O&nbsp;sastra-vidhi&nbsp;convida-nos especialmente a abandonarmos o consumo de carne, o sexo ilícito, os jogos de azar e a intoxicação e a cantar o&nbsp;maha-mantra&nbsp;Hare Krishna. Isso gradualmente nos apronta para&nbsp;raga-marga,&nbsp;o caminho da atração natural por Krishna, reservada para devotos altamente avançados.



Os&nbsp;prakrita-sahajiyas,&nbsp;entretanto, são negligentes com as regulações escriturais. Mantêm-se apegados ao desfrute materialista dos sentidos. Porque esse desfrute sensorial os cega, suas ideias referentes a Krishna, aos devotos de Krishna, ao serviço a Krishna e ao amor a Krishna nada são além de criações defeituosas de sua própria natureza inferior.



Segundo o historiador bengali Dr. S. B. Das Gupta, o movimento&nbsp;sahajiyabengali é muito anterior ao tempo de Sri Chaitanya Mahaprabhu, tendo se originado na dinastia budista Pala (aprox. 700-1100 d.C.). Nesse tempo, um culto secreto de nome Sahajayana surgiu dentro da escola Vajrayana do budismo.



Os budistas Sahajayanas abandonaram o ritualismo e o estudo das escrituras, considerando-os inúteis. Eles praticavam um “yoga&nbsp;do sexo”, no qual acreditavam se conscientizar de ser a unidade dos princípios masculino e feminino, às vezes chamados&nbsp;upaya&nbsp;e&nbsp;prajna,&nbsp;às vezes chamados dekaruna&nbsp;e&nbsp;sunyata.&nbsp;Os budistas Sahajayanas escreveram muitas canções, conhecidas como&nbsp;caryapadas, expressando sua filosofia em linguagem misteriosa.



Posteriormente, sob o regime dos reis da dinastia Sena, o vaishnavismo tornou-se ascendente na Bengala quando o grande mestre espiritual Jayadeva Gosvami passou a receber patrocínio real. Os budistas&nbsp;sahajiyas, então, absorveram aspectos da filosofia vaishnava e os deturparam. Eles renomearam seus princípios&nbsp;upaya&nbsp;e&nbsp;prajna&nbsp;para “Krishna” e “Radha”, imaginando que Radha-Krishna representam o estado mais elevado de bem-aventurança obtido pelos homens e mulheres no caminho&nbsp;sahajiya.



No século XIII, com a ocupação islâmica da Índia setentrional e da Bengala, ossahajiyas&nbsp;foram influenciados pelas práticas e pela filosofia dos sufis. A palavra “sufi” vem da palavra arábica&nbsp;saf, cujo significado é “sagrado”, e designa uma ordem mística islâmica constituída de mendicantes. Sua meta é um estado de inspiração chamado&nbsp;fana, ou unidade em amor com Alá.



Os sufis buscam atingir o&nbsp;fana&nbsp;através de canto e dança. Na Idade Média, sofreram perseguições como hereges nos países árabes, especialmente porque alguns pregadores sufis anunciavam que eles próprios eram o Alá adorado por todos os muçulmanos. Na Índia, contudo, os sufis puderam florescer, dado que suas ideias muito tinham em comum com a filosofia impersonalista, ou&nbsp;mayavada.



O século XVI testemunhou o advento de Sri Chaitanya Mahaprabhu e de Seu movimento de&nbsp;sankirtana, canto congregacional dos santos nomes de Deus.



Em uma típica falta de clareza social, os&nbsp;sahajiyas, que haviam surgido de entre os budistas e se fundido com os sufis, agora cantavam e dançavam às margens do movimento de&nbsp;sankirtana. Ali, celebravam seu misticismo sexual mundano com música e dança.



Isso, é claro, era uma perversão do movimento de&nbsp;sankirtana, em virtude do que o Senhor Chaitanya e Seus seguidores rejeitaram os&nbsp;sahajiyas.&nbsp;Isso é evidente no&nbsp;Sri Chaitanya-charitamrita,&nbsp;que nos relata quão estritamente o Senhor Chaitanya seguia as regras do celibato e quão severamente lidava com os devotos que quebravam as regras de conduta sexual.



No século XVIII, contudo, o grande movimento iniciado pelo Senhor Chaitanya parecia ter-se corrompido pelos&nbsp;gosvamis&nbsp;de casta e ritualísticosbrahmanas&nbsp;smartas. Isso conferiu aos&nbsp;sahajiyas&nbsp;a chance de influenciarem as pessoas comuns, e várias seitas&nbsp;prakrita-sahajiyas&nbsp;se popularizaram.



No século seguinte, portanto, Srila Bhaktivinoda Thakura dedicou-se a distinguir os ensinamentos puros do Senhor Chaitanya e as perversões&nbsp;prakrita-sahajiyas. Seguindo seu exemplo, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati se opôs fortemente àqueles que se desviavam dos ensinamentos do Senhor Chaitanya. E Srila Prabhupada manteve esse mesmo curso forte e sem concessões.



Como Srila Prabhupada afirma em seu comentário ao&nbsp;Chaitanya-charitamrita,os&nbsp;sahajiyas&nbsp;“dão-se à gratificação sensória em nome de serviço devocional”. Deste modo, “eles enlameiam a transcendência”. Eles batem suas emoções materialistas até que se tornem um estado de êxtase sentimental, e isso eles tomam por espiritual. Contudo, o primeiro passo no avanço espiritual é distinguir entre espírito e matéria, o que os&nbsp;sahajiyas&nbsp;confundem.



“O nome de Krishna é todo-poderoso”, os&nbsp;sahajiyas&nbsp;dizem. “Por conseguinte, o estado espiritual de um&nbsp;guru&nbsp;ou discípulo na iniciação não importa, porque o santo nome funciona através de seu próprio poder. Não há necessidade de dizer a alguém que siga regras. Deixemos que cante Hare Krishna, fume, beba, jogue e faça sexo. O santo nome purificará a pessoa das reações pecaminosas”.



Mestres espirituais genuínos rejeitam tais noções como ofensas ao santo nome de Krishna. O santo nome do Senhor é certamente onipotente, assim como o fogo é muito potente. Contudo, o fogo pode dar a vida e o fogo pode matar. Assim também se dá com o santo nome de Krishna, que, se apropriadamente cantado sob a guia de um mestre espiritual, queima os apegos materiais restantes de um devoto, nutrindo-lhe a vida espiritual. Porém, se o poder expiatório do santo nome é utilizado como uma ferramenta para misturar vida espiritual com intoxicação e sexo ilícito, o efeito é ruinoso.



Outra característica da atitude&nbsp;sahajiya&nbsp;é sua “humildade” pervertida, que é, na verdade, mera inveja. Os&nbsp;sahajiyas&nbsp;se consideram simples e modestos, e os devotos estritos eles consideram orgulhosos. Por exemplo, os&nbsp;sahajiyas&nbsp;consideram que um devoto que se torna conhecido por difundir a consciência de Krishna caiu nas garras do desejo por nome e fama. Um devoto que contesta o ateísmo e o materialismo é vaidoso. O canto congregacional dos santos nomes de Deus é exibicionismo. Devotos preocupados em abster-se de sexo ilícito, tabagismo e outros desfrutes nocivos são fanáticos e internamente apegados a tais prazeres.



Os&nbsp;sahajiyas&nbsp;veem com maus olhos os devotos que se aceitam discípulos e os treinam nos princípios escriturais. As escrituras, os&nbsp;sahajiyas&nbsp;acreditam, opõem-se à verdadeira devoção. Assim, os&nbsp;sahajiyas&nbsp;ou interpretam as escrituras à sua própria maneira ou escrevem novas escrituras a fim de “provarem” que sexo desregulado e intoxicação promovem, e não obstruem, a consciência espiritual.



Em resumo, os&nbsp;prakrita-sahajiyas&nbsp;são resolutos desfrutadores sensoriais. Embora possuam talentos para canto, dança, atuação, fala, descontração e sedução de homens e mulheres, embora tentem dizer que tais talentos são conquistas espirituais e embora possam se vestir como devotos de Krishna, eles, na verdade, não sabem distinguir o canto ofensivo do canto puro do santo nome, nem o serviço mundano do serviço devocional, a luxúria do amor, e a ilusão da espiritualidade.



Srila Prabhupada certa vez contou uma história para ilustrar como temos que seguir o método de&nbsp;bhakti-yoga&nbsp;para obter amor por Krishna. Na história, um homem tentava cozinhar com a chama no chão e a panela pendurada perto do teto. “Se você quer cozinhar”, Prabhupada disse, “você tem que cozinhar de acordo com o método. Você pode ter uma panela e pode ter o fogo, mas se você não cozinhar segundo o método, você jamais terá comida”.



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