ZELO PELO CORPO DE DEUS
Autor: henrique | Publicado: 2012-04-02T17:42:00-07:00

Ensina-nos  o Sagrado Magistério da Santa Igreja Católica Apostólica Romana que  Nosso Senhor Jesus Cristo está presente verdadeiramente no Santíssimo  Sacramento do Altar, em Corpo, Sangue, Alma e Divindade, nas aparências  do pão e do vinho, como afirma o Catecismo da Igreja Católica (Cat.),  nos números 1374-1377. Ele se faz presente durante a Santa Missa, que é a  renovação do Seu Único e Eterno Sacrifício, consumado de uma vez por  todas na cruz e tornado presente no altar, pelas mãos do sacerdote (Cat.  1362-1372; 1411).
E  por esta razão, na autoridade que a Santa Igreja recebeu de Nosso  Senhor para legislar a respeito do modo como deve ser distribuído e  recebido o Santíssimo Sacramento (Cat. 553; Constituição Sacrossanctum  Concilium, 22) ela mesmo estabelece normas litúrgicas e recomendações  para que isso seja feito com extremo amor, carinho, zelo, cuidado,  respeito e adoração a Deus.
Nesse  sentido, escreveu o saudoso Papa João Paulo II: "De modo particular  torna-se necessário cultivar, tanto na celebração da Missa como no culto  eucarístico fora dela, uma consciência viva da Presença Real de Cristo,  tendo o cuidado de testemunhá-la com o tom da voz, os gestos, os  movimentos, o comportamento no seu todo. (...) Numa palavra, é  necessário que todo o modo de tratar a Eucaristia por parte dos  ministros e dos fiéis seja caracterizado por um respeito extremo." (Mane  Nobiscum Domine, 18) E ainda: " Atualmente também deveria ser  redescoberta e valorizada a obediência às normas litúrgicas como reflexo  e testemunho da Igreja, una e universal, que se torna presente em cada  celebração da Eucaristia. O sacerdote, que celebra fielmente a Missa  segundo as normas litúrgicas, e a comunidade, que às mesmas adere,  demonstram de modo silencioso mas expressivo o seu amor à Igreja. (...) A  ninguém é permitido aviltar este mistério que está confiado às nossas  mãos: é demasiado grande para que alguém possa permitir-se de tratá-lo a  seu livre arbítrio, não respeitando o seu caráter sagrado nem a sua  dimensão universal." (Ecclesia de Eucharistia, 52)
Também  a Instrução Inaestimabile Donum, de 1980, afirma: "Aquele que oferece  culto a Deus em nome da Igreja, de um modo contrário ao qual foi  estabelecido pela própria Igreja com a autoridade dada por Deus e o qual  é também a tradição da Igreja, é culpado de falsificação." O Concílio  Vaticano II já dizia: "Ninguém mais, absolutamente, mesmo que seja  sacerdote, ouse, por sua iniciativa, acrescentar, suprimir ou mudar seja  o que for em matéria litúrgica." (Sacrossanctum Concilium, 22)
Neste  artigo, nos limitamos a falar a respeito da distribuição e recepção do  Corpo de Nosso Senhor durante o Santo Sacrifício da Missa, de acordo com  as normas da forma do Rito Romano ordinariamente em vigor - isto é, a  forma aprovada pelo Papa Paulo VI.


2. Como receber o Corpo de Nosso Senhor
A  preparação primeira necessária para receber o Corpo de Nosso Senhor é a  preparação interior, ou seja: estar em estado de graça, que significa  estar em ausência de pecados mortais (Cat. 1385). Tal estado nos é dado  quando recebemos o Sacramento do Batismo, e, após a queda em pecado  mortal, através de uma Confissão bem feita (Cat. 1264; 1468-1470). A  este respeito, escreve São Paulo: "Todo aquele que comer o Pão ou beber o  Cálice do Senhor indignamente será réu do Corpo e do Sangue do Senhor.  Por conseguinte, cada um examine a si mesmo antes de comer desse Pão ou  beber desse Cálice, pois aquele que come e bebe sem discernir o Corpo do  Senhor, come e bebe a própria condenação." (ICor 11,27-29)
Mas  a Santa Igreja, em seus documentos oficiais, não se limita a nos falar  apenas disso a respeito da recepção do Corpo de Nosso Senhor, mas  instituiu o chamado "jejum eucarístico" (isto é, estar à uma hora antes  de comungar sem ingerir alimentos, a não ser água e medicamentos  necessários, como especifica o Cânon 919), nos exorta a estarmos  vestidos adequadamente ao comungar, evitando tudo o que possa ser  escandaloso ou atentar contra à solenidade do rito (Cat. 1387), e nos  fala da forma corporal adequada para este momento tão especial.
A  norma tradicional para receber o Corpo de Nosso Senhor, mantida como a  única forma lícita por muito séculos, é que receba diretamente na boca e  estando de joelhos, como sinal de reverência e adoração.
Após  o Concílio Vaticano II, Roma permitiu, devido ao pedido de algumas  conferências episcopais, que em alguns locais os fiéis que desejassem  pudessem receber o Corpo de Nosso Senhor na mão. Por outro lado, os  documentos oficiais da Santa Igreja recomendaram que o costume de  comungar na boca fosse conservado, e proíbem expressamente que os  sacerdotes e demais ministros neguem o Corpo de Nosso Senhor diretamente  na boca a quem deseja receber desta forma.
A  instrução Memoriale Domini, publicada pela Sagrada Congregação para o  Culto Divino em 1969, afirma que, se na antigüidade, em algum local foi  comum a prática dos fiéis receberem o Corpo de Nosso Senhor na mão,  houve nas normas litúrgicas um amadurecimento neste sentido para que se  passasse a receber o Corpo de Nosso Senhor diretamente na boca. Diz o  documento: "Com o passar do tempo, quando a verdade e a eficácia do  mistério eucarístico, assim como a presença de Cristo nele, foram  perscrutadas com mais profundidade, o sentido da reverência devida a  este Santíssimo Sacramento e da humildade com a qual ele deve ser  recebido exigiram que fosse introduzido o costume que seja o ministro  mesmo que deponha sobre a língua do comungante uma parcela do pão  consagrado."
Mas  quais são as vantagens que há em receber o Corpo de Nosso Senhor  diretamente na boca? O mesmo documento fala de duas: a maior reverência à  Sua Presença Real e a maior segurança para que não se percam os  fragmentos do Seu Corpo. Assim ele afirma: "Essa maneira de distribuir a  santa comunhão deve ser conservada, não somente porque ela tem atrás de  si uma tradição multissecular, mas sobretudo porque ela exprime a  reverência dos fiéis para com a Eucaristia. Esse modo de fazê-lo não  fere em nada a dignidade da pessoa daqueles que se aproximam desse  sacramento tão elevado, e é apropriado à preparação requerida para  receber o Corpo do Senhor da maneira mais frutuosa possível. Essa  reverência exprime bem a comunhão, não "de um pão e de uma bebida  ordinários" (São Justino), mas do Corpo e do Sangue do Senhor, em  virtude da qual "o povo de Deus participa dos bens do sacrifício pascal,  reatualiza a nova aliança selada uma vez por todas por Deus com os  homens no Sangue de Cristo, e na fé e na esperança prefigura e antecipa o  banquete escatológico no Reino do Pai" (Sagr. Congr.. dos Ritos,  Instrução Eucharisticum Mysterium, n.3) Por fim, assegura-se mais  eficazmente que a santa comunhão seja administrada com a reverência, o  decoro e a dignidade que lhe são devidos de sorte que seja afastado todo  o perigo de profanação das espécies eucarísticas, nas quais, "de uma  maneira única, Cristo total e todo inteiro, Deus e homem, se encontra  presente substancialmente e de um modo permanente" (Sagr. Congr. dos  Ritos, Instrução Eucharisticum Mysterium, n. 9); e para que se conserve  com diligência todo o cuidado constantemente recomendado pela Igreja no  que concerne aos fragmentos do pão consagrado."
As  normas litúrgicas são bem claras em afirmar que "os fiéis jamais serão  obrigados a adotar a prática da comunhão na mão." (Notificação da  Sagrada Congregação para o Culto Divino, de Abril de 1985). Aqueles que  comungam na mão precisam atentar, ainda, para que não se percam pequenos  fragmentos da Hóstia Consagrada, nos quais também Nosso Senhor esta  presente por inteiro - isto seria, de fato, uma profanação.
Também  se permitiu, em alguns locais, que se receba o Corpo de Nosso Senhor  estando em pé. Mas da mesma forma que a Sagrada Comunhão na mão, isto se  permitiu como uma concessão à regra tradicional, afirmando-se que  desejarem receber o Corpo de Nosso Senhor ajoelhados, em sinal de  adoração, são livres para fazê-lo. É o que afirmam os documentos  oficiais da Santa Igreja:
"A  recusa da Comunhão a um fiel que esteja ajoelhado, é grave violação de  um dos direitos básicos dos fiéis cristãos. (...) Mesmo naqueles países  em que esta Congregação adotou a legislação local que reconhece o  permanecer em pé como postura normal para receber a Sagrada Comunhão,  ela o fez com a condição de que os comungantes desejosos de se ajoelhar  não seria recusada a Sagrada Eucaristia. (...) A prática de ajoelhar-se  para receber a Santa Comunhão tem em seu favor uma antiga tradição  secular, e é um sinal particularmente expressivo de adoração,  completamente apropriado, levando em conta a verdadeira, real e  significativa presença de Nosso Senhor Jesus Cristo debaixo das espécies  consagradas. (....) Os sacerdotes devem entender que a Congregação  considerará qualquer queixa desse tipo com muita seriedade, e, caso  sejam procedentes, atuará no plano disciplinar de acordo com a gravidade  do abuso pastoral." (Protocolo no 1322/02/L) Tal intervenção foi  reiterada em 2003.
Também  a instrução Redemptionis Sacramentum, instrução publicada pela mesma  congregação em 2004, determina: "Qualquer batizado católico, a quem o  direito não o proíba, deve ser admitido à sagrada Comunhão. Assim pois,  não é lícito negar a sagrada Comunhão a um fiel, por exemplo, só pelo  fato de querer receber a Eucaristia ajoelhado ou de pé." (n. 91)


3. Ministro da Comunhão Eucarística
O  ministro ordinário da Comunhão Eucarístico, pela unção do Sacramento da  Ordem, é o sacerdote e o diácono (Cânon 910). Por isso, ordinariamente  somente eles podem ministrar a Corpo de Nosso Senhor.
Havendo  real necessidade, o ministro extraordinário pode distribuir a Comunhão  Eucarística. Os ministros extraordinários são prioritariamente os  acólitos instituídos (cânon 910). Não havendo acólitos instituídos  disponíveis para isso, outros fiéis (religiosos ou leigos) podem atuar  ministrando a Comunhão Eucarística, como aponta a Constituição  Redemptionis Sacramentum (n. 155) Tais situações são, de fato,  extraordinárias, como o próprio nome do ministério já o indica. Nesse  sentido, afirma a mesma constituição: "Somente em caso de verdadeira  necessidade se deverá recorrer à ajuda dos ministros extroardinários na  celebração da liturgia. De fato, isto não está previsto para assegurar a  participação mais plena dos leigos, mas é por sua natureza supletivo e  provisório." (n.151) Portanto, é um equívoco afirmar que o Ministério  Extraordinário da Comunhão Eucarística existe para promover o serviço do  leigo, pois esta função não é, ordinariamente, uma atribuição do leigo,  e em uma situação em que houvesse um número maior de ministros  ordinários o ministério extroardinário não haveria razões para existir.
Quais  seriam estas razões que indicariam esta "verdadeira necessidade" para o  uso dos ministros extroardinários da Comunhão Eucarística? A própria  constituição responde: "O ministro extraordinário da sagrada Comunhão  poderá administrar a Comunhão somente na ausência do sacerdote ou  diácono, quando o sacerdote está impedido por enfermidade, idade  avançada, ou por outra verdadeira causa, ou quando é tão grande o número  dos fiéis que se reúnem à Comunhão, que a celebração da Missa se  prolongaria demasiado. Por isso, deve-se entender que uma breve  prolongação seria uma causa absolutamente suportável, de acordo com a  cultura e os costumes próprios do lugar." (n. 158) E ainda: "Reprove-se o  costume daqueles sacerdotes que, apesar de estarem presentes na  celebração, abstém-se de distribuir a Comunhão, delegando esta tarefa a  leigos." (n. 157)


4. Comunhão sob duas espécies
Nosso  Senhor está presente por inteiro no Santíssimo Sacramento, em Corpo,  Sangue, Alma e Divindade, tanto na aparência do pão, como também na  aparência do vinho. Por isso que o Sagrado Magistério, no Concílio de  Trento (séc. XVI), definiu alguns princípios dogmáticos á respeito da  Comunhão Eucarística sob as duas espécies; princípios estes que foram  expressamente relembrados na Redemptionis Sacramentum (n. 100).
Assim  definiu o Concílio de Trento: "Por nenhum preceito divino [os fiéis]  estão obrigados a receber o sacramento da Eucaristia sob ambas as  espécies, e que, salva a fé, de nenhum modo se pode duvidar que a  comunhão debaixo de uma [só] das espécies lhes baste para a salvação.  (...) Nosso Redentor, como ficou dito, instituiu na última ceia este  sacramento e o deu aos Apóstolos sob as duas espécies, contudo devemos  confessar que debaixo de cada uma delas se recebe Cristo todo inteiro e  como verdadeiro sacramento. (n. 930-932)
Partindo  desses princípios, e da justa preocupação de evitar profanações, a  Santa Igreja estabeleceu que somente em casos particulares seria  ministrada a Sagrada Comunhão aos féis sob a aparência do vinho. Nesse  sentido, afirma a Constituição Redemptionis Sacramentum que "para  administrar aos fiéis leigos a sagrada Comunhão sob as duas espécies,  devem-se ter em conhecimento, convenientemente, as circunstâncias, sobre  as que devem julgar, em primeiro lugar, os Bispos diocesanos. Deve-se  excluir totalmente quando exista perigo, inclusive pequeno, de  profanação das sagradas espécies." (n.101)
A  seguir, a mesma Constituição aponta as formas pela qual a Sagrada  Comunhão sob duas espécies pode ser administrada: "As normas do Missal  Romano admitem o principio de que, nos casos em que se administra a  sagrada Comunhão sob as duas espécies, o Sangue do Senhor se pode ser  bebido diretamente do cálice, ou por intinção, ou com uma palheta, ou  uma colher pequenina." (n.103)
Em  públicos maiores, tenho presenciado que normalmente a Comunhão  Eucarística se por dá intinção, isto é, tomando-se o Corpo de Nosso  Senhor na aparência do pão e intingindo-se na aparência do vinho. A  mesma Constituição ordena que, para se ministrar a Sagrada Comunhão  desta forma, "usam-se hóstias que não sejam nem demasiadamente delgadas  nem demasiadamente pequenas e o comungante receba do sacerdote o  sacramento, somente na boca." (n.103) E ainda: "Não se permita ao  comungante molhar por si mesmo a hóstia no cálice, nem receber na mão a  hóstia molhada. No que se refere à hóstia que se deve molhar, esta deve  ser de matéria válida e estar consagrada; estando absolutamente proibido  o uso de pão não consagrado ou de outra matéria." (n. 104)
Infelizmente,  tem se tornado "moda" uma espécie da Comunhão "self-service", onde, com  o Corpo de Nosso Senhor na aparência do pão na mão, o próprio fiel  comungante faz a intinção na aparência do vinho. Pelas normas  litúrgicas, em toda a preocupação que a Santa Igreja tem pelo manuseio  do Corpo de Deus, esta prática é absolutamente ilícita, como fica claro  no parágrafo acima. Mais ainda: esta irregularidade é apontada na mesma  Constituição dentro da listagens dos "atos sempre objetivamente graves"  por atentar contra a dignidade do Santíssimo Sacramento (n. 173).


5. Conclusão
Falando  do modo como deve ser manuseado e recebido o Santíssimo Sacramento  conforme as determinações da Santa Igreja, podemos perceber que, em  muitos lugares, abusos graves tem acontecido. Tudo isso é consequência  da crise doutrinária e litúrgica a qual estamos vivendo desde as últimas  décadas. À este respeito, o Papa João Paulo II escreveu: "De fato, há  lugares onde se verifica um abandono quase completo do culto de adoração  eucarística. Em um ou outro contexto eclesial existem abusos que  contribuem para obscurecer a reta fé e a doutrina católica acerca deste  admirável sacramento. Às vezes transparece uma compreensão muito  redutiva do mistério eucarístico. Despojado do seu valor sacrifical, é  vivido como se em nada ultrapassasse o sentido e o valor de um encontro  fraterno ao redor da mesma. Além disso, a necessidade do sacerdócio  ministerial, que se fundamenta na sucessão apostólica, fica às vezes  obscurecida, e a sacramentalidade da Eucaristia é reduzida à simples  eficácia do anúncio. (...) Como não manifestar profunda mágoa por tudo  isto? A Eucaristia é um Dom demasiadamente grande para suportar  ambigüidades e reduções." (Ecclesia de Eucharistia,10)
Cabe  a nós, juntamente com o Santo Padre Bento XVI, nos empenharmos para que  tais abusos sejam corrigidos, e em todas nossas Missas sejam  restauradas a ortodoxia, a obediência litúrgica e a solenidade, para que  na Santa Missa, Deus seja cada vez mais adorado e amado, e a Sagrada  Liturgia manifesta ao mundo, com os sinais visíveis e claros que a Santa  Igreja estabeleceu, toda a sua infinita dignidade. Que o zelo pela Casa  de Deus nos consuma (Salmo 68, 10), e também nos consuma o zelo pelo  Seu Santíssimo Corpo e Preciosíssimo Sangue.
Por - Francisco Dockhorn, 01 de Outubro de 2007