SIPE 2010.1
Autor: Ensaios do Ser | Publicado: 2011-04-28T17:38:00-07:00

Artigo Apresentado no SIPE 2010.1

O Existencialismo em A hora da estrela
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Maria Aurinívea de Assis** 

Resumo: Este artigo expõe uma análise sobre a personagem Macabéa no romance A hora da estrela de Clarice Lispector e a obra O Ser e o Nada  de Jean- Paul Sartre. Levando em consideração conceitos sartreanos e as  características de Macabéa, busca-se evidenciar na protagonista  clariceana um perfil existencialista, onde o ser “em si” afirma-se em  quase toda a narrativa dando ênfase a idéia de completude, inconsciência  do sujeito, representado como objeto manipulável e sem nenhuma angústia  de existir. O ser “para si” é exposto momentos antes da morte de  Macabéa, na qual a protagonista toma consciência de si. 

Palavras-Chaves: Existencialismo; Sartre; Macabéa;
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1.&nbsp;&nbsp;&nbsp; Introdução

A partir de estudos feitos sobre a obra A hora da estrela, de Clarice Lispector, e sobre pontos relevantes em O Ser e o Nada,  de Jean-Paul Sartre, busca-se analisar, neste artigo, a trajetória da  protagonista Macabéa, tomando como base conceitos existencialistas, como  as noções do ser “em si” e o ser “para si” presentes na obra sartreana.Na obra de Sartre O Ser e o Nada há  reflexões acerca de um plano fenomenológico imanente ao plano  ontológico. O filósofo parte das aparições e estabelece os dois tipos de  seres: o “em si” (o mundo ou fenômeno) e o “para si” (a consciência).&nbsp; &nbsp;A hora da estrela foi publicada em 26 de outubro 1977, sendo o último livro da escritora Clarice Lispector que faleceu em 9 de dezembro de 1977. A  obra foi adaptada para o cinema brasileiro por Suzana Amaral em 1985,  tendo como protagonista a atriz Marcélia Cartaxo que em retribuição ao  sucesso obteve prêmios no Festival de Brasília, Festival de Berlim e  Festival de Havana.A  narrativa passa-se no sertão de Alagoas e, também, no Rio de Janeiro,  porém, desde o início, a história é classificada como simples, porém  difícil, pois contar sobre alguém de existência duvidosa é complexo, mas  o narrador se esforça para começar a tornar nítida a personagem  principal. 
2.&nbsp;&nbsp;&nbsp; O ser “em si” 
É  a aparição, é aquilo que se manifesta, fechado em si, não se opõe ao  ser porque não tem consciência de si, não tem um dentro que se contrapõe  a um fora, é a essência acabada, definida. 
3.&nbsp;&nbsp;&nbsp; O “para si” 
Enquanto  o primeiro é, o “para si” é o que não é, ou seja, este tem consciência  de si, não é um ser inerte. Antes é jogado no mundo e se constitui como  pessoa, como sujeito relacionando-se com o fenômeno de ser, com o “em  si” e com o outro para construir sua essência. Antes dessa relação, o  “para si” é vazio, é nada de ser, onde se completa na busca do que está  fora de si. Além de ser sujeito do conhecimento, o para si é dono de sua  própria liberdade, esta lhe causa angústia por lhe oferecer escolha em  sua realização. O ser “para si” vive no dilema onde, muitas vezes, o  outro impede essa realização, mas o mesmo precisa conviver com esse que o  constitui e o revela.&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;
4.&nbsp;&nbsp;&nbsp; O Existencialismo em A hora da estrela
A  narrativa inicia-se contando passo a passo a angústia de escrever sobre  uma moça de existência questionável, sendo necessário tornar visível  essa história.
Tenho  então que falar simples para captar a sua delicada e vaga existência.  Limito-me a humildemente –- mas sem fazer estardalhaço de minha  humildade que já não seria humilde — limito-me a contar as fracas  aventuras de uma moça numa cidade toda feita contra ela. [2]
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A  jovem Macabéa que aos dois anos de idade perdera os pais no sertão de  Alagoas e que passa a viver na capital Maceió com sua tia beata, tinha  uma magreza espantosa, ombros curvos, encardida, rosto amarelado e com  manchas, sendo apresentada nas primeiras páginas do romance como uma  moça anônima, pois ela ainda não tinha semeado a emoção de viver: “já  que sou o jeito é ser” [3].Desde que nascera, Macabéa “vive num limbo impessoal, sem alcançar o pior nem o melhor”[4],  o ser “em si” se sobressai, ela simplesmente é, ou seja, ela é jogada  no mundo, um objeto que não tem liberdade, resta reconhecer e dar  sentido a essa existência. A interação com o outro faz com que o ser  humano se perceba, exista, mas Macabéa não existe para se própria, ela  se desconhece.
--- que  ela era incompetente. Incompetente para a vida. Faltava-lhe o jeito de  se ajeitar. Só vagamente tomava conhecimento da espécie de ausência que  tinha de si em si mesma.[5]


Macabéa  demonstra um perfil extremamente medíocre e imperceptível, um objeto a  ser manipulado, pois ela não tinha consciência de si. Ela simplesmente  existe “inspirando e expirando, inspirando e expirando” [6]. Jean-Paul  Sartre considera em sua teoria que “A existência precede a essência”.  Partindo desse pressuposto, nota-se que para o ser humano existir ele  necessita ter características notáveis, definir-se, ter consciência de  si, mas a figura de Macabéa ainda cristaliza a idéia de completude, de  um ser acabado, sem questionamentos. Um ser “em si” não dispõe de um  projeto a ser cumprido, remete-se a um ser maleável que enquanto não  tomar conhecimento de si e assim promover mudanças, mostrar  potencialidades e, conseqüentemente, abolir a idéia de essência  definida, se reduzirá ao nada. 
O  ser “em-si” não possui um dentro que se oponha a um fora e seja análogo  a um juízo, uma lei, uma consciência de si. O “em-si” não tem segredo é  maciço.[7]
5.&nbsp;&nbsp;&nbsp; O encontro com a cartomante e com a morte
Datilógrafa  era sua profissão. Sua tia antes de morrer lhe ofereceu este curso, um  favor que lhe proporcionou a dignidade e a empregou na cidade do Rio de  janeiro, porém Macabéa acreditava-se feliz, por isso, não sonhava alto. A  felicidade para ela fazia parte da rotina “Ela pensava que a pessoa era  obrigada a ser feliz. Então era” [8]. A  convivência com sua tia, seu Raimundo, Olímpico e Glória deixaram  marcas que tornavam ainda mais difícil a sua compreensão e  transcendência, transformando-a em um ser “em si”, este ser que ainda  desconhecia a liberdade que faz da vida uma constante angústia, um  dualismo acarretado de responsabilidades na construção do seu projeto  futuro, sendo assim, um ser “para-si”. Glória,  talvez por remorso de ter tomado Olímpico, namorado de Macabéa,  indica-lhe uma cartomante. Macabéa decide procurá-la, uma decisão que  mudará sua vida. Em busca de construir o seu destino, de procurar um  novo amor, vai ao encontro da cartomante. Esta lhe revela o seu passado,  presente e futuro. Macabéa sente sua existência, pois aquela que “Nunca  pensara em “eu sou eu”[9], estava agora “grávida de futuro” [10].  Ela percebe que não é feliz, e que precisa construir sua vida, buscar  sua felicidade, realizar-se como ser, dando-se conta de seu passado  horrível, consciente de seu presente, vislumbrando um futuro promissor.&nbsp;Ao observar as coisas que existia na casa da cartomante, Macabéa  se encontra no artificial do ambiente, agora ela sabe que não é. É o  outro (para si) e as coisas da casa (em si) que revela quem ela é, e  quem ela precisa “vir-a-ser”.
Enquanto  isso olhava com admiração e respeito a sala onde estava. Lá tudo era de  luxo. Matéria plástica amarela nas poltronas e sofás. E até flores de  plástico. Plástico era o máximo estava boquiaberta. [11]
Este reconhecimento agora faz parte de sua existência, pois, ao se dar conta dessa realidade, ela sai da casa da cartomante cheia de si, de sonhos, de objetivos que “até para atravessar a rua ela já era outra pessoa”. [12] .&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;Então,  se o conhecer pertence somente ao para-si, isso se deve ao fato de que  somente o para-si é o próprio aparecer a si como não sendo aquilo que  conhece. E, como aqui aparência e ser constituem a mesma coisa, já que o  para-si tem o ser de sua aparência-, devemos concluir que o para-si  encerra em seu ser o ser do objeto que ele não é, na medida em que em  seu ser está em questão o seu ser como não sendo este ser.[13]
Ao  dar o passo para descer da calçada, Macabéa é atropelada por um luxuoso  Mercedes amarelo, batendo a cabeça no meio fio, ela fica ferida e  muitas pessoas se aproximam e a observam, dando-lhe a certeza de sua  existência “Hoje, pensou ela, hoje é o primeiro dia de minha vida:  nasci.[14]”.  Esta é a sua hora da estrela em que lhe concretiza a consciência de si,  do seu “para si”, este que também é um ser para morte.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Pouco  antes de sua morte, encerrara-se a sua completude, surgindo o seu  verdadeiro “para-si”, cheio de angústias, com perspectivas futuras,  estava ela agora consciente de si, pronta para se responsabilizar por  seus atos. Dessa forma, Macabéa transcende do “em si” para ser o que não  é e em sua morte ela encerra em seu ser o objeto que ela não é.&nbsp; Considerações 
Ao  confrontarmos a obra clariceana com o existencialismo de Jean-Paul  Sartre notamos a presença do ser “em si” na protagonista Macabéa, que,  de início, demonstra uma total anulação e inconsciência de sua  existência.Macabéa  traz consigo a falta do questionamento sobre sua vida, ela desconhece  qualquer reflexão sobre as coisas que a cercam e se satisfaz com a  rotina proporcionada pelas pessoas que a tornava cada vez mais um ser  “em si”, manipulável, de uma ingenuidade que beirava a estupidez.  Possuía uma essência definida, ou seja, um objeto sem utilidade na  sociedade em que estava inserida.O  momento de transcendência de Macabéa se dá na sua ida a cartomante,  onde ela torna-se um ser “para si” a partir do contato visual com o  ambiente e as previsões ambiciosas feitas pela cartomante Dª Carlota.  Finalmente, Macabéa teria um destino, com perspectivas de felicidade,  foi como saíra de lá. Através  da leitura da obra sartreana, podemos notar o ser “em si” e o “para si”  na trajetória da protagonista clariceana de forma clara, partindo de um  olhar direcionado as características de Macabéa que confirmam os  conceitos existenciais defendidos por Sartre.

Referências
LISPECTOR, Clarice. A hora da estrela. Especial ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.
SARTRE, Jean- Paul. O Ser e o Nada- Ensaio de Ontologia fenomenológica. Rio de Janeiro: Vozes, 1997.


[1]Docentes  do curso de Letras, turma 2009.2, Universidade do Estado da Bahia -  Departamento de Ciências Humanas e Tecnológicas - Campus XVI – Irecê -  BA**Professor Orientador¹LISPECTOR, Clarice. A hora da estrela. Especial. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; [2]LISPECTOR, 1998 p.15[3] Idem, 1998 p. 33[4] Idem, 1998 p. 23[5] Idem, 1998 p. 24[6] Idem, 1998p.&nbsp; 23
[7] SARTRE, 1943 p 39.[8] LISPECTOR, 1998 p. 27[9] LISPECTOR, 1998 p. 36[10] LISPECTOR, 1998 p. 79[11] LISPECTOR, 1998 p. 72[12] LISPECTOR, 1998 p. 79[13] SARTRE, 1943 p. 237[14] LISPECTOR, 1998 p. 80