3. Acerca de la historia de la cura de almas
Autor: CURADOR DE ALMA | Publicado: 2007-08-20T11:52:00-07:00

Siempre se trata en la cura de almas cristiana del individuo y de su "alma", y siempre, de alguna manera, la fe está en juego. La cura de almas de las distintas épocas se diferencia, al igual que la predicación y la catequesis, por las preguntas humanas que están en primer plano, y por los "caminos hacia el ser humano" [en alemán "Wege zum Menschen" título de una revista científica de sicología pastoral; el trad.] que se toma.3.1. Cura de almas en las distintas épocas de la historiaEn la iglesia antigua la salvación escatológica del alma individual estába en primer plano. Para asegurarse esta salvación hacía falta una lucha continua contra el pecado. El bautismo y el arrepentimiento eran hitos del perdón y de la esperanza. Pero sin embargo seguía existiendo el miedo frente a la caída (antes de todo en el contexto de la falta de lealtad en tiempos de la persecución de los cristianos) y frente a un llegar tarde. Se veía a menudo el pecado como una "enfermedad" y la tarea del curador de almas fue, casi como un médico, encontrar las terapias adecuadas para los seres humanos (Basilio, Gregorio de Nyssa, Gregorio Nacianceno, Juan Crisóstomo). La obra pastoral-teológica, que a la vez representa el paso a la iglesia medieval, es la "REGULA PASTORALIS" del Papa Gregorio el Grande (+ 604).Es menester en este contexto mencionar al monacato de los anacoretas en el desierto egipcio (siglo IV/V). San Antonio y otros padres y madres del desierto (Poimen, Sisoes, Teodora y otros) eran carismáticos de la cura de almas. Vivieron un ascetismo radical en confrontación permanente consigo mismo. La cura de almas y la vida espiritual de ellos van estrechamente juntas. Su cura de almas confrontaba e influía confianza a la vez. Así enseña Antonio: "Esta es la gran obra del hombre, que eche su pecado más allá de si mismo, frente al rostro de Dios y que cuente con la tentación hasta su último respiro." Y Poimen dice: "Si un hombre peca, pero a la vez dice: no he pecado, entonces no lo declares culpable. En caso contrario le quitas el ánimo. Pero si tu dices: No te desanimes, hermano, pero ahora en adelante ten cuidado, entonces despiertas su alma para el arrepentimiento." (Apophtegmata Patrum, N° 4 y 597). En la iglesia del este se encuentran consecuencias de esta cura de almas hasta en los starets de la Antigua Rusia, los que ha descrito por ejemplo Fedor Dostojevski (Staret Sossima en la novela "Los hermanos Karamasov"). En el oeste las tradiciones de los monjes del desierto dieron sus frutos para la cura de almas en los monasterios por influencia de Juan Casiano (+435).Hoy, más que nuca, se observa un renacimiento de la espiritualidad procedente del desierto (Anselm Grün, Daniel Hell, Michael Plattig, Franz Dodel y muchos otros).Para toda la edad media la cura de almas estuvo estrechamente vinculada con el sacramento del arrepentimiento. La cura de almas, que se practicaba en primer lugar como confesión, pasaba por el arrepentimiento de la culpa, la reparación y la absolución por el sacerdote. Desde 1215 (IV. Concilio de Letrán) hubo la obligación a la confesión con regularidad para todo creyente. Si bien, por un lado, de esta manera se produjo un contacto de cura de almas con regularidad, por el otro lado la práctica de la confesión cayó en el formalismo y la rutina. Hubo intentos de profundizar más la cura de almas, tanto de parte monástica (Bernardo de Claraval), como de parte mística (maestro Eckart), como de parte de una teología reformada (Juan Staupitz).La concepción de cura de almas de la Reforma es dominada por el concepto de la justificación del hombre por la gracia de Dios. Toda la teología de Lutero tiene entonces "un rasgo básico de cura de almas" (Ebeling). La tarea más importante de la cura de almas es entonces consolar a los seres humanos en sus angustias sociales y en sus incertidumbres. En el centro no está la confesión de los pecados, sino el perdón de Dios. Cura de almas para Martín Lutero es algo real y frente a varias experiencias de tentaciones por enfermedad, luto, depresión y otros está constantemente desafiada. Lutero practica su cura de almas en conversaciones y por sermones, de manera especial por cartas, en esto parecido a otros reformadores como Juan Calvino.Para los reformadores suizos, Zwinglio y Bucer, la imagen del pastor juega un rol importante. Hace alusión a los momentos de "cuidado" y "vigilancia". También tienen a la vista la alineación de la fe y la vinculación cada vez menor de los miembros a la iglesia.Más luego, aspectos de la disciplina eclesiástica (por ejemplo los interrogatorios acerca de la fe" antes de acudir a la Santa Cena) volvieron a tapar el carácter evangélico de la cura de almas. Pero todo esto no tiene que dejarnos olvidar, que justamente en la época de la ortodoxia luterana (siglo XVI/XVII) se tomó muy en serio la tarea de la consolación por la cura de almas, hecho que se refleja en una gran cantidad de tratados consolatorios, ayudas para sobrellevar crisis y otros ofrecimientos de ayuda.El pietismo, naciendo en el siglo XVII (XVII/XVIII), se dirigió contra cualquier forma la cura de almas superficial (Spener, Francke, Zinzendorf). Cura de almas, en el sentido pietista, sirve en primer lugar para la "edificación" de los cristianos renacidos y debe ayudar a hacer crecer frutos de la fe, sea en el campo religioso, sea en lo social, sea en el campo de la misión. Ahora se reflexiona metodológicamente sobre la conversación en la cura de almas. La visita en casa por el pastor, mal vista por la ortodoxia, ahora recibe una reevaluación significante.En la época de la ilustración (siglo XVIII) los objetos de la cura de almas se corrieron más en la dirección a la formación e instrucción para la vida. Los pastores como "maestros de la sabiduría y de la virtud" (Spalding) debían facilitar a los creyentes el uso autónomo de la razón y una conducta moral de vida. En aquel tiempo se observa los primeros intentos de ampliar la competencia espiritual por conocimientos de la medicina, de la sicología y de la antropología. Acá empiezan también intentos de una formación de candidatos para el pastorado que acompañaba la praxis de ellos (1781-1605 Instituto Pastoral en Gotinga).Recién en el siglo XIX surge una ciencia de cura de almas teóricamente fundamentada. Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher, el verdadero fundador de la teología práctica, puse especialmente énfasis en la libertad y en la autonomía del miembro individual de la congregación, las que la cura de almas tenía que fortalecer. Carl Immanuel Nitzsch exigía del curador de las almas una orientación severa a la realidad, lo que incluyó una "capacidad diagnóstica", al igual que una "habilidad terapéutica". En ello cura de almas concientemente se vuelve ciencia - y luego, esto significa entrar en contacto con otras materias de las ciencias.El proceso de industrialización y los problemas masivos de índole social vinculados con él, significaban un desafío especial para la cura de almas por un lado, y, por el otro, el distanciamiento progresivo más que nada de los estratos más bajos de la población. A esto intentaba de responder "la misión hacia a dentro" (J.H. Wichern, Th. Fliedner, F. Bodelschwingh) con su programa diacónico, que se vincula estrechamente con las tareas de cura de almas. El concepto de comunidad de Emil Sulze significa un nuevo empezar a fines del siglo XIX. Se intentaba de fraccionar las parroquias gigantescas en unos distritos de cura de almas de buena orientación y se intentaba de incluir a laicos capacitados a la cura de almas.3.2. Cura de almas en la modernidad (siglo XX y presente)No se puede entender el desarrollo de la cura de almas en la modernidad fuera de los contextos sociales y políticos. Las perturbaciones por catástrofes mundiales (guerras mundiales, holocausto, Hiroshima), el pluralismos cultural y la secularización creciente de la sociedad moderna, las consecuencias diarias de los avances enormes en la economía y en la tecnología - todos estos son factores de influencia significativa tanto para el estilo de vida de los individuos como para la estructuración del trabajo eclesiástico y pastoral.Para el liberalismos teológico (en la vuelta al siglo XX), por primera vez, la percepción de la modernidad se vuelve un problema teológico. Para la cura de almas se pone hincapié en la atención a la sicología y la etnología religiosa y se subraya la importancia de la personalidad del curador de almas (Friedrich Niebergall, Paul Drews, Otto Baumgarten). Con esto se tocan temas que luego retomará y profundizará el movimiento de cura de almas.En una manera muy distinta - y, no por último, en vistas de las experiencias de crisis después de la Primera Guerra Mundial - la teología dialéctica puso sus acentos poiménicos. Eduard Thurneysen empieza con el actuar justificante de Dios y con el reclamo al individuo de ahí resultante. Para él, y para una generación entera de pastoras y pastores antes y después de la Segunda Guerra Mundial la cura de almas es en primer lugar "proclamación de la palabra de Dios al individuo". Muchas reproducciones dibujan mal este concepto de "una cura de almas querigmatica"; de todos modos, aquí siempre está incluida una percepción sensible del estado de animo del interlocutor.En la mitad de los años 30 del siglo XX se desarrolla contemporáneamente un concepto de cura de almas, que siguiendo críticamente a la sicología de la profundidad (Freud, Jung, Adler) intentaba aprovechar elementos metodológicos y comprensiones de la psicoterapia (Oskar Pfister, Otto Haendler, Alfred Dedo Müller, Walter Uhsadel) para la cura de almas. Estos enfoques fueron fortalecidos y decisivamente llevados adelante por el movimiento de cura de almas que inundaba Alemania en los años 60 desde América del Norte y Holanda. La base de este nuevo enfoque poiménico es el reconocimiento de la importancia fundamental que tiene el conocimiento metódicamente controlado de la personalidad del que busca consejo. De esta manera la cura de almas gana un carácter de consejería (Pastoral Counseling). El movimiento de cura de almas en Alemania (del oeste y luego del este) lleva a establecer una praxis y teoría de cura de almas orientadas a la sicología pastoral. (Joachim Scharfenberg, Dietrich Stollberg, Richard Riess, Klaus Winkler, Michael Klessmann y otros). Junto con esto vienen formas prácticas de capacitación en cura de almas. Los distintos enfoques de cura de almas de la sicología pastoral se unieron en la Sociedad Alemana de Psicología Pastoral (Deutsche Gesellschaft für Pastoral-Psychologie, = DGfP) fundada en 1972, a la que pertenecen como secciones entre otras: la sicología de la profundidad y la formación de cura de almas en clínica ("Klinische Seelsorgeausbildung" - KSA = Educación en Clínica Pastoral - ECP).En la actualidad se sostiene en las iglesias alemanas a la vez diferentes conceptos de cura de almas y se las practican. Al lado de una corriente ancha de enfoques de cura de almas a base de la sicología pastoral hay una cantidad importante de críticos, quienes - siguiendo por ejemplo la línea de Thurneysen - temen un psicologuismo demasiado fuerte y la pérdida de la sustancia teológica (p. ej. Helmut Tacke, Christian Möller); o por otras razones son escépticos frente a una poiménica conceptuada demasiado cerca al paradigma terapéutico (Eberhard Hauschildt, Isolde Karle). A menudo se critica la orientación unilateral por el individuo y se demanda una inclusión más fuerte de categorías sociológicas (p. ej. Uta Pohl-Patalong y otros). Se verá a donde lleva la discusión en los años próximos. Para la poiménica de la sicología pastoral sería importante no encerrarse en si mismo, sino que intente de incorporar constructivamente los impulsos críticos y, de esta manera, promover una colaboración por ejemplo en el campo de la formación.Quisiéramos mencionar en este contexto los conceptos poiménicos procedente más bien del Neopietismo con cuño evangelista o carismático. La cura de almas bíblico-terapéutica (originalmente fruto del pietismo suabio) actualmente activo en distintos grupos, parte de la idea de practicar una "terapia bíblica", es decir combinar métodos psicológicos con una consecuente orientación bíblica. Otros sectores promueven la necesidad del desarrollo de una "sicología cristiana" a base de la Biblia (IGNIS; grupos de iglesias libres, carismáticos). Estos conceptos tienen en común un enfoque biblicista (con la expectativa que se podría sacar un concepto para una cura de almas moderna directamente de afirmaciones bíblicas), al igual que un interés fuerte para la relación entre sanidad y salvación.