Ellen White e a Música
Autor: André Reis | Publicado: 2015-01-04T19:46:00-08:00




Ellen White e a Música




por&nbsp;André Reis


B.A., M. Mus, Candidato ao PhD em Novo Testamento, Avondale University









Capítulo extraído do livro En Espíritu y en Verdad,&nbsp;Pacific Press Publishing Association, 2013.


&nbsp;*&nbsp;* * * * *&nbsp;



Ellen G. White
(1827-1915) teve muito a dizer sobre o papel da música na vida do cristão.
Neste artigo, abordaremos o tema em duas seções. A primeira trata do que ela
escreveu sobre a música sacra e música em geral, tendo em conta o contexto da
música religiosa do século XIX e início do século XX. A segunda parte é mais
extensa e examina em especial a declaração “Haverá gritos com tambores, música
e dança”, que envolve o que aconteceu nas igrejas adventistas de Indiana, EUA,
entre 1899-1901. 

Nosso objetivo será aplicar métodos sólidos ​​de interpretação,
tanto às afirmações gerais de Ellen White sobre música, bem como ao caso
particular de Indiana a fim de extrair lições e princípios aplicáveis ​​à
música hoje.



Pano
de Fundo Histórico

Quando Ellen White
nasceu, os Estados Unidos passavam por um período de profundo interesse em religião.2
As reuniões campais foram o meio preferido para a divulgação deste movimento,
sendo as mais populares as campais metodistas. Estas eram caracterizadas pelo
entusiasmo e espontaneidade, onde gritos de “Glória!” e “Aleluia!” e os hinos
cantados com fervor, a cappella ou ao
som do órgão, reforçavam os apelos dos pregadores à conversão e à santidade.3


Ellen White
converteu-se em uma campal metodista em 1840, em meio a este profundo reavivamento
espiritual. Neste momento também se expandia o Movimento da Santidade nos
Estados Unidos, propagado pelos cultos carismáticos do Exército da Salvação. Foi
também durante esse período que surgiram muitos dos hinos conhecidos hoje, tais
como “Que Segurança, Sou de Jesus”, “Há um Rio Cristalino”, “De Ti Careço Ó
Deus”, e muitos outros. No movimento adventista, os compositores Tiago White,
Urias e Annie Smith compunham hinos que refletiam o estilo musical sacro
acessível e efervescente daquele tempo.4


Em 1849 foi
publicado o primeiro hinário adventista com 53 hinos sobre a segunda vinda. Os hinos
adventistas tornavam o culto em um momento de grande entusiasmo e fervor,
marcado pelas mesmas expressões animadas de “Glória!” e “Aleluia!” do culto
protestante daquele tempo. Tiago White gostava de cantar esses hinos de forma
contagiante, marcando o ritmo em sua Bíblia.5 Embora semelhante à
música sacra protestante daquele tempo, a temática dos hinos adventistas era a
esperança do breve retorno de Jesus. Neste período de formação da igreja adventista,
a música teve um papel importante em unir os membros ao redor dessa grande
esperança.


Muito mais poderia
ser dito sobre esse importante período da história do Protestantismo americano
e como a música influenciou o movimento adventista, mas creio que este breve
panorama é suficiente para situar Ellen White no contexto religioso e musical
de seu tempo.


Abaixo, vamos
analisar vários conceitos de seus escritos relacionados à música. A análise não
é exaustiva, mas mostra a tendência geral de seus escritos sobre o assunto.6



Ellen White e a Música Sacra

Ellen White
considerava a música um “dom precioso de Deus, destinado a erguer os
pensamentos a temas nobres e inspirar e elevar a alma”.7 Unida às Escrituras,
a música é um meio eficaz “para gravar suas palavras na memória” e “subjugar as
naturezas rudes e incultas”.8 Assim, podemos dividir suas
declarações sobre a música sacra em duas categorias: música devocional e música
congregacional .


1. A música sacra devocional. Ellen White comparou
a canção a “uma arma que podemos empregar sempre contra o desânimo”9
para abrir “as fontes do arrependimento e da fé”.10 Um hino de
louvor que sobe de um coração “cheio de gratidão e ações de graças” é agradável
a Deus.11 Seus hinos favoritos eram “Meu Divino Protetor”12
(HA 97), “Rocha Eterna” (HA 195), “A Jesus Seguir eu Quero” (HA 518)13.
O culto familiar da família White era um momento de exultante louvor.


2. A música sacra congregacional. De acordo
com Ellen White, a música do culto deve impactar o adorador através de três qualidades:
“beleza, poder e a faculdade de comover”.14 Ela sugere que a música
na adoração deve ser da mais alta qualidade possível, aproximando-se da “harmonia
dos coros celestiais”15 e descreveu a música do céu como “ rica e
perfeita”,16 “melodiosa e encantadora”17 expressa em “canções
de vitória, louvor e ação de graças”18 em “louvor, glória e honra ao
Cordeiro para sempre”.19 Ela descreve a música da Bíblia em termos
semelhantes.20


Embora Ellen White
esperasse por música de qualidade no culto, acrescentou que esta não deve ser
interpretada em mero estilo “teatral”21 ou apenas para “agradar aos
sentidos”.22 Ela preferia o canto feito por “toda a congregação”23
e liderado por um grupo preparado.24 Em várias ocasiões pediu para
que a congregação cantasse seu hino favorito, “Meu Divino Protetor”25
e “Quase Persuadido”.26


Ellen White
desaprovou o culto marcado pela “fria formalidade e rigidez”27 e viu
“grande necessidade de mais energia nas reuniões” especialmente em sua música.28
A adoração deve ser “santa e alegre” e sua música deve ser não de “notas fúnebres,
mas alegre” e reverente.29 Uma vez, ela parou a congregação no meio
de um hino porque o estavam cantando de forma fria e desinteressada e pediu
para começarem de novo, porque os anjos cantam com “ reverência, sentimento ...
e expressão”.30


Enquanto o canto
congregacional deveria ter energia e expressão, ela desaprovou o canto que se dizia
“expressivo” em “estilo de ópera” mas que não era mais do que uma distorção do
canto lírico. Ela preferia a música “suave e melodiosa”31 e promoveu
o uso de instrumentos musicais na adoração, pois o canto deve ser acompanhado “com
instrumentos musicais habilmente tocados”.32


Estes são alguns
dos conceitos gerais da música sacra refletidos nos escritos de Ellen White. Abaixos
veremos outras questões da música na adoração na seção das campais de Indiana
em 1900.



Ellen White e a Música em Geral

Ellen White
criticou algumas canções populares da época, chamando-as de frívolas e petulantes33
caracterizadas por “gestos, expressões e atitudes lascivas”34, hilaridade
e vulgaridade.35 Essas canções, em vez de induzir “à santidade e
espiritualidade” são um meio de “levar suas mentes para longe da verdade”.36


Ao mesmo tempo,
Ellen White pôde apreciar alguns bons exemplos de música vocal e instrumental
clássica do seu tempo, cuja linguagem musical fala de desejos universais e
aspirações humanas e isso lhe pareceu apropriado.37 Ela diz que a
recreação musical “não causa dano” se feita de maneira “apropriada” e for “agradável
aos sentidos”.38 Em 1876, ela ouviu um concerto de “esplêndida” e
agradável música secular vocal.39 Em uma praça pública na Suíça, em
1886, ela desfrutou da “mais bela música instrumental”40,
provavelmente em estilo de valsa vienense popular na época. Anos mais tarde, em
uma viagem de barco na Austrália, um grupo de músicos entreteve os passageiros
com música “bem selecionada e bem tocada” que ela chamou de “suave e muito
agradável aos sentidos porque era musical”.41


Este breve pano de
fundo sobre a atitude de Ellen White quanto à música de forma geral vai nos
ajudar a entender a sua reação ao que ocorreu em Indiana entre 1899 e 1901.



A música das Campais de Indiana
em 1900

Como vimos na
introdução o culto milerita da década de 1840 era muito enérgico, e isso veio a
influenciar a adoração adventista em seus primórdios. Ao longo do tempo, no
entanto, Ellen White teve que lidar com alguns focos de fanatismo em várias
ocasiões durante a formação da igreja (1850-1860)42 combatendo o que
ela chamou de “agitação enfermiça e desnecessária”43, “fanatismo ...
falsa agitação, falar em línguas e cultos ruidosos”. Isso de dava porque “algumas
pessoas não se satisfazem com uma reunião, a menos que experimentem momentos de
poder e de alegria”.44


Ela mesma estava
presente em um culto onde houve “grande excitação, ruído e confusão. Não era
possível entender claramente o que estava acontecendo. Alguns pareciam estar em
visão e caíam ao chão. Outros pulavam, dançavam e gritavam”.45 Tais
excessos traziam “profundo descrédito à causa da verdade”.46 E,
embora esses focos desaparecessem por si mesmos, já que suas práticas extremas não
eram vistas favoravelmente por observadores externos, o emocionalismo no culto
continuou ameaçando a adoração adventista durante boa parte do século XIX.


Na segunda parte
da década de 1890, desenvolveu-se um movimento na igreja na América do Norte
conhecido como “Recebei o Espírito Santo” liderados pelos ministros adventistas
A. F. Ballenger e Alonzo T. Jones.47 Esse movimento buscava uma
renovação da vida espiritual através do poder do Espírito Santo e culminou em
1899, quando surgiu no estado de Indiana um movimento perfeccionista, também
conhecido como a “mensagem de purificação”48 e descrito por observadores
externos como “o movimento da carne santa”.49


O presidente e os
líderes da igreja em Indiana, insatisfeitos com a condição de legalismo e mornidão
espiritual das congregações naquela época (1898-1900), começaram a pregar a “mensagem
de Laodicéia” (cf. Apoc 3:14-22)50 que enfatizava a necessidade de
uma genuína conversão e a busca pela santidade. Tal ênfase, entretanto, foi levada
a extremos por alguns membros e pastores locais, que começaram a disseminar a
ideia de que a conversão deve levar a um estado de santidade física e
impecabilidade.


Para conseguir
isso, os mais fanáticos de algumas das igrejas em Indiana (não todas) promoviam
cultos com longos períodos de música, oração, dança em círculos e gritos de “Glória!”
e “Aleluia!”. A excitação física e emocional era tão prolongada e intensa que
levava muitos a cair por terra inconscientes. A pessoa que tinha caído era
então rodeada por um grupo que cantava, chorava e orava até que a pessoa
recuperasse a consciência. Quando voltava a si, dizia-se que a pessoa tinha passado
através da “experiência de jardim”. Como Jesus, encontrava-se sem pecado e
tinha fé para transladação.51 Não há evidência de que essas
experiências extremas tinham o apoio dos líderes da Associação.


No verão de 1900,
a Associação organizou campais em várias cidades do estado nas quais se
enfatizou os aspectos da “mensagem de Laodicéia”. Na campal de Muncie, em
setembro, estiveram presentes o Stephen Haskell, sua esposa e A. J. Breed,
ambos pastores da Associação General.52

Haskell descreve
as reuniões em Muncie como uma “cópia do método Exército da Salvação”,53
com fortes tendências para o avivamento “canções animadas” e muita agitação54
gritos de “Amém” , “Louvado seja o Senhor” orações e fortes apelos à conversão
e boa música instrumental.” “Há um grande poder no movimento”, escreveu Haskell,
“por causa da música utilizada na cerimônia”.55


Ellen White foi
informada sobre as tendências perfeccionistas e do culto de Indiana por Haskell
e sua esposa logo após o incidente. Os eventos de Indiana eram semelhantes aos que
ela tinha experimentado no início do movimento adventista. Como outros
movimentos fanáticos, o principal elemento do culto emocional em Indiana não
era a música, o estilo dos hinos e os instrumentos musicais, mas as ideias perfeccionistas
dos membros mais fanáticos. Eles buscavam e alcançavam a adoração emocionalista
com ou sem instrumentos musicais.


É necessário,
portanto, esclarecer o papel da música nas campais de Indiana. Abaixo listo
cinco observações importantes sobre o que estava acontecendo com a música
naquelas campais.


1. Culto ruidoso, sem instrumentos musicais. Testemunhas
relatam que o fanatismo ocorreu durante 1899 e 1900 em algumas igrejas
adventistas em Indiana. Durante estas reuniões, os hinos eram provavelmente a cappella ou acompanhados pelo órgão ou
talvez um trompete. Não havia outros instrumentos musicais, como tambores,
flautas, etc. (ver ponto 3). Em pelo menos um caso (Indianapolis, 1900), os
fanáticos formavam grandes círculos no porão da igreja, onde cantavam, gritavam
e atingiam um clímax de histeria.56


No entanto, não
temos nenhuma evidência de que essas práticas extremas ocorreram em qualquer
das campais de Indiana em 1900. O relatório de Haskell, Burton Wade ou
jornalistas locais simplesmente não descrevem isso. Esse detalhe é importante,
porque, assim como a ausência de instrumentos musicais não impediu o frenesi no
culto de algumas igrejas, assim também sua presença nas campais não levou,
inevitavelmente, ao culto caótico.


2. Os hinários das campais. De acordo com a
irmã Haskell, na campal de Muncie
foram utilizados o hinário adventista Hymns
and Tunes57 e o Garden of
Spices58, uma coleção de canções evangélicas publicada em 1899. 


Uma comparação
entre os hinos contidos nos hinários acima revela que eles compartilhavam
muitos hinos59 e seu estilo musical era idêntico, semelhante ao Hinário Adventista atual. A única
diferença é que o canto era acompanhado por uma banda, uma novidade na adoração
adventista naquele momento. Uma testemunha disse que a música era “mais rápida”
o que talvez signifique “com mais energia” característica da música de banda.60Além
disso, a informação dada pela irmã Haskell de que o hinário adventista era
usado apenas quando os funcionários Associação Geral pregavam também pode
indicar a sua desaprovação do uso de um hinário não adventista na campal.61


3. A resistência ao uso de instrumentos
musicais. A campal adventista foi um evento marcante para a pequena cidade
de Muncie, Indiana, em 1900. O jornal Muncie
Daily Herald de 17 setembro de 1900 relata que a campal começou na
quinta-feira com 900 participantes, e no domingo já havia 3.500 pessoas. Na
tenda principal cabiam 1.500 pessoas.


O jornal Muncie Star de 21 de Setembro diz que
esta fora a “primeira vez que instrumentos musicais são utilizados em uma
campal adventista, com exceção do órgão.” O editor afirma que “um grande número
de adventistas se opôs aos instrumentos, declarando serem uma inovação sem
fundamento na Bíblia.” O presidente da Associação disse que eles estavam usando
apenas instrumentos permitidos na Bíblia, o que parece ter acalmado os
participantes.6 


A reação negativa quanto
à utilização de instrumentos parece refletir em parte o fato de que a música do
culto adventista naquele tempo era principalmente a cappella ou no máximo acompanhada pelo órgão.63 Essa
resistência pode também ser vista no fato de que os Haskells descrevem cada um
dos instrumentos, como se eles não estivessem de acordo com sua presença no
culto. Os instrumentos da banda eram um orgão, um contrabaixo acústico, três
violinos, duas flautas, três pandeiros, três trompetes e um bumbo.


A rejeição inicial
dos instrumentos na campal de Muncie pelos participantes é uma informação
importante pois mostra de forma decisiva que os tambores e outros instrumentos
musicais não originaram a adoração emocionalista que ocorria já há algum tempo
em Indiana. O uso de instrumentos musicais foi na realidade uma inovação na
campal. O culto com ruído e frenesi definitivamente não fora dependente de
percussão ou da música em si.


4. O coral da campal de Muncie. O jornal Muncie Daily Herald traz relatos quase
diários com resumos de sermões, descrição da música e outros detalhes da
campal. Na edição de 17 de setembro, o repórter disse que a música foi
acompanhada por um coro de 25 vozes.64 O diretor do coral era um dos
oficiais da Associação, P. G. Stanley que mostrou uma “liderança eficaz” com o
coro juntamente com músicos que realizaram o serviço de música antes do sermão
e durante os apelos. Com relação à música, o jornalista diz que “o efeito é
bonito e parece ser aceitável aos grupos que se reúnem para assistir”. Em suma,
a música da campal de Indiana foi de boa qualidade e atraente aos participantes
e visitantes da cidade.


5. A música nas outras campais. Antes da
campal realizada em Muncie, duas outras foram realizadas no verão de 1900, uma
em Sullivan (de 19 a 29 de julho) e Lafayette (de 13 a 26 de agosto). Sobre a campal
de Sullivan, um repórter relata que “o serviço de música e canto é muito
interessante”65. Em Lafayette, a Associação alugou o sistema de
bondes na cidade para que a banda (possivelmente a mesma que tocou nas outras
campais), o coral e os obreiros da campal promovessem o evento.66 

Relatos de
testemunhas recolhidos pelo pastor William H. Grotheer na década de 1960
revelam detalhes importantes sobre a música de tais eventos. Testemunhas
relatam que na campa de Lafayette, a filha do presidente Donnell, Nellie, marcou
o ritmo dos hinos com um pandeiro, acompanhada pelo órgão.67 O diretor
do coral em Lafayette foi também P. G. Stanley que fez um “trabalho eficiente.”68


Com base nessas
informações, podemos tirar algumas conclusões importantes sobre a música em
Indiana. À primeira vista, parece que não houve abuso ou distorção da música no
acampamento. Haskell diz que os músicos de Muncie eram bem “treinados em música”69
e os jornalistas locais dizem que a música era “boa” e “eficaz”. Isto, contudo,
não significa que a música não tenha sido utilizada para outros fins. Haskell se
opôs ao fato de que a música instrumental às vezes parecia abafar o canto da
congregação, ou que &nbsp;havia muitos gritos
exaltados dos “que parecem estar insanos”.70 No afã de criar um
reavivamento, os pregadores faziam prolongados apelos ao som de música e gritos
fortes71 que levavam a um grande número de pessoas à frente.72


Também é
importante deixar claro o fato de que a música era parte de um reavivamento com
tendências emocionalistas. Assim, a música, os instrumentos e os cantores foram
usados para enfatizar e continuar a abordagem emocional que havia ocorrido há
algum tempo sem o uso de instrumentos em algumas das congregações em Indiana.


Haskell descreveu
a campal como um evento que teve “muita agitação e música”.73 É por
isso que Ellen White diz que a música havia se tornado “uma armadilha”74
porque fora usada para apoiar e esconder um culto emocionalistas e abordagens
doutrinárias questionáveis.

Sobre a relação entre
a música e a euforia, Lilianne Doukhan afirma que “a experiência musical em si
não tem poder para nos induzir a certos comportamentos ou ações. O efeito da
música depende de quão dispostos estamos a participar voluntariamente nela,
expondo a nossa imaginação e expectativas”.75 E tal disposição não
faltou no reavivamento emocionalista de Indiana! O emocionalismo ali não
começou em isolamento, sob a influência da música somente, mas ia de mãos dadas
às crenças fanáticas de alguns dos líderes. Quando Ellen White se opôs ao
movimento de forma pública na Conferência Geral em abril de 1901, o fanatismo e
estilo de culto de Indiana de desfizeram.


Em sua carta a
Haskell, um mês após os acontecimentos de Indiana, Ellen White disse: 

As coisas que descrevestes, como vêm
ocorrendo em Indiana, o Senhor revelou-me que haviam de ocorrer imediatamente
antes da terminação da graça. Demonstrar-se-á tudo quanto é estranho. Haverá
gritos com tambores, música e dança.76 



Com base nessa
afirmação, alguns argumentam que os músicos adventistas contemporâneos que usam
a percussão estão cumprindo a “profecia de Indiana”, pois o que aconteceu em
Indiana “iria acontecer” novamente no
futuro. Mas pode a declaração de Ellen White justificar essa ideia? Há também quem
argumente que os eventos em Indiana e a referência posterior a eles por parte
de Ellen White dão margem à proibição dos “tambores” (bateria) e percussão na
adoração adventista. Segundo os defensores dessa ideia, os tambores são os
culpados pela adoração emocionalista em Indiana. 

Ambas as
conclusões são insustentáveis, pois sabemos que a adoração de Indiana começou
sem o uso de percussão ou outros instrumentos musicais. O fato é que a irmã
White não condenou os tambores na música de Indiana de forma irrevogável, assim
como também não rejeitou o uso de violinos, flautas e trompetes, ou o hinário
usado lá. Além disso, não existe em seus escritos nenhuma “condenação” a um
instrumento musical. Foi no contexto do culto ruidoso, onde havia música,
oração congregacional e gritos ocorrendo simultaneamente que Ellen White disse:
“É melhor não misturar a adoração a Deus com música do que usar instrumentos
musicais para fazer a obra que em janeiro passado foi-me mostrado teria lugar em
nossas reuniões campais ... [Pois] o Espírito Santo nunca Se revela por tais
métodos, em tal ruído desconcertante”.77


Ellen White diz
que a mesma música de Indiana, longe da manipulação emocional “serviria para
louvar e glorificar a Deus”.78 O problema foi que a música tinha
sido utilizada em reuniões onde havia “ruído e confusão”79 e uma “multidão
de sons” de forma a atordoar e confundir “os sentidos” de seres racionais com
gritos, anarquia e até mesmo desmaios.80 Ao contrário do que
pensavam os participantes do culto emocionalista, “o ruído e a agitação em si não
constituem qualquer prova em favor de santificação ou da unção do Espírito
Santo”.81


Além disso, para
Ellen White, a música não se torna em armadilha só no culto emocionalista e
ruidoso. Quando as “belas e graves notas do&nbsp;órgão, misturando-se à melodia
de muitas vozes a ressoarem” são mera “pompa e cerimônias exteriores que apenas
zombam dos anelos da alma ferida pelo pecado, são evidência da corrupção
interna.”82 Neste contexto, a música de alta qualidade também é
convertida em “armadilha”.


E é um fato que
nem sempre o culto carismático moderno usa a música contemporânea e a percussão.
Cito o caso da igreja Pentecostal Congregação Cristã do Brasil, onde o ruído
das línguas e manifestações físicas no culto ocorrem ao som de música sacra
tradicional, com orquestra, violino e trompetes. O problema não é a música, mas
a predisposição teológica e psicológica ao êxtase.

Alguns concluem
que a afirmação de que estas coisas “haviam de ocorrer imediatamente antes da
terminação da graça” é uma profecia específica sobre o uso da bateria ou percussão
na música do culto adventista contemporâneo, porque hoje estamos “mais perto” da
terminação da graça. Mas não podemos olvidar o fato de que, em 1889, ou seja, onze
anos antes dos eventos em Indiana, Ellen White já escrevera: “Rapidamente, os
dias de graça estão terminando. O fim está próximo.”83 O fanatismo
em Indiana em 1900 era, de fato, mais uma prova de Ellen White de que o fim
estava próximo e que a igreja tinha que tomar medidas firmes contra este tipo
de fanatismo.84 Portanto, já nos dias de Ellen White, valia a
advertência contra essa espécie de abordagem. Ela afirmou que “muitos
movimentos dessa espécie surgirão neste tempo” sempre que haja “oportunidades
favoráveis” porque são baseados em “falsas teorias”85, e adverte que
o fanatismo continuará aparecendo de “várias formas”86 por causa de “comichão&nbsp;do
desejo de dar origem a algo de novo”87 Essas tendências regressaram
novamente em 1908 quando a senhora Mackin entrava em êxtase ao som de hinos
tradicionais a cappella.88


No entanto, a
necessária contextualização da mensagem para Indiana em 1900 não significa que
suas advertências contra a adoração emocionalista não se aplicam hoje. Se a
igreja esquecer de sua história, o culto emocionalista e ruidoso acompanhado
por música que ocorrera no passado “também ocorrerá no futuro”.89 O
conselho é não dar “nenhum incentivo a essa espécie de culto”.90

Por causa dos
excessos de Indiana, outro extremo estava se instalando no culto adventista, a
saber, a oposição ao uso de instrumentos. Isso levou Ellen White a advertir em
1901, apenas alguns meses após os acontecimentos de Indiana: “Não devemos nos
opor o uso de instrumentos musicais em nossa obra”.91 É também
importante notar que, quando Ellen White faz referência ao caso de Indiana anos
mais tarde, ela não menciona a música ou seu culto, mas reforça sua advertência
contra as ideias perfeccionistas de fanáticos do movimento, já que era em torno
disso que girava seu culto ruidoso.92


Poucos duvidariam
de que as advertências de Ellen White contra o emocionalismo no culto
adventista fizeram efeito. Hoje, mais de um século após os acontecimentos de
Indiana, o culto adventista continua longe do emocionalismo ruidoso, mesmo após
a introdução da bateria, contrabaixo, a guitarra elétrica ou os hinos em estilo
contemporâneo. A conclusão inevitável a que chegamos é que o mero uso de
instrumentos de percussão ou a música contemporânea não levam imediata e
automaticamente à adoração emocionalista. Esta requer uma teologia de adoração
que inclua a expressão emocional e teologias questionáveis, o que simplesmente
não existe na igreja adventista.


Finalmente,
devemos ter cuidado com certas abordagens que pretendem fazer da bateria e da
música pontos centrais da escatologia adventista, enquanto, ironicamente, estabelecem
suas bases nas mesmas tendências perfeccionistas e extremistas que ocasionaram o
fanatismo de Indiana.



Conclusão

Para concluir,
podemos dizer que, no que diz respeito à música, Ellen White promoveu e praticou
o princípio fundamental de que “Deus quer que todos nós tenhamos bom senso, e
deseja que raciocinemos movidos por ele. As circunstâncias alteram as
condições. As circunstâncias modificam a relação das coisas.”93 Quanto
ao culto, ela afirma que “o bom senso é coisa excelente no culto do Senhor.”94


Embora Ellen White tenha feito muitas
recomendações sobre a música, ela não tentou estabelecer um estilo musical puramente
“adventista”. Além disso, ela nunca condenou nenhum instrumento musical
específico ou qualquer estilo de composição musical. Seus escritos traçam
princípios gerais da música sacra que promove o crescimento espiritual do
crente e facilita o culto racional, edificante e transformador.


Quando ela tratou
de música nas campais de Indiana em 1900, ela tinha em mente o culto emocionalista.
Não podemos inverter a ordem dos fatores, sem pecar contra os fatos: primeiro
veio o fanatismo perfeccionista que levou ao emocionalismo no culto e,
finalmente, a música e os instrumentos usados nas campais.


Atualmente, existe
um despertar positivo na música adventista. O estilo de música contemporânea
relevante para uma nova geração de adoradores é fundamental neste movimento. Não
tenho dúvida de que Ellen White apoiaria uma renovação na música adventista
como fez em seu tempo. Neste momento promissor
para a música adventista, músicos e líderes fariam bem em lembrar da nossa
história, não deixando de lado completamente a herança valiosa dos hinos
tradicionais enquanto buscam incorporar novas composições em estilos e com
instrumentos contemporâneos que ajudem a evitar os excessos causados ​​pelo
emocionalismo na adoração.



____________



Referências

1 Mensagens Escolhidas, vol. 2, p. 43. 

2 Estas tendências de reavivamento vieram a ser
conhecidas como o Segundo Grande Despertar (Second Great Awakening). O primeiro
havia começado na década de 1740. Ver Jonathan Butler, “When America Was
Christian,” em The World of Ellen White,
Gary Land, ed. (Washington, D.C.: Review and Herald, 1987), pp. 97-110; George
R. Knight, Millennial Fever and the End
of the World: A Study of Millerite Adventism (Nampa, Idaho: Pacific Press,
1993); James R. Goff Jr., Close Harmony:
A History of Southern Gospel (University of North Carolina Press, 2002), p.
16.

3 Uma dessas campais foi descrita como “um poderoso
avivamento de atrativa, completa e incontrolável conversão e temor de Deus” (Western Christian Advocate, dezembro de
1848). 

4 Ver James R. Nix, Early Advent Singing (Hagerstown, Maryland: Review and Herald,
2000), pp. 11-13.

5 Tiago White disse: “Havia naqueles dias um poder
chamado canto adventista que não era sentido em nenhum outro canto.” (Life Incidents [Battle Creek, Michigan:
Steam Press of the the Seventh-Day Adventist Publishing Association, 1868], p.
94). Ver também Ron Graybill, “Glory! Glory! Glory! When Adventists Shouted for
Joy”, Adventist Review, 1 de octubre de 1987, pp. 12, 13. 

6 Ver a compilação Music no site www.ellenwhite.com. Recomendo no entanto uma busca de todas as menções da palabra “música”
nos escritos de Ellen White em português no site https://egwwritings.org/ para
lê-las em seu contexto. 

7 Educação, p. 167-168. 

8 Ibid. 

9 A Ciência do Bom Viver, p. 254. 

10 Evangelismo, p. 500. 

11 The General
Conference Daily Bulletin, 28 de enero de 1893. 

12 Ver Arthur White, Ellen White: The Lonely years, 1876-1891, vol. 3 (Hagerstown,
Maryland: Review and Herald, 1984), p. 378; Ibid., Ellen White: The Early Elmshaven Years: 1891-1900, vol. 5
(Hagerstown, Maryland: Review and Herald, 1981), p. 418. 

13 Ver Arthur White, Ellen White: The Progressive Years: 1861 -1876, vol. 2 (Hagerstown,
Maryland: Review and Herald, 1986), p. 292; An Appeal to the Youth, pp. 22,
23. 

14 Evangelismo, p. 505. 

15 Patriarcas e Profetas, p. 594. 

16 Conselhos Para a Igreja, p. 175. 

17 Review and Herald, 27 de fevereiro de 1866. 

18 Educação, p. 168. 

19 Historical Sketches of the Foreign Mission of
Seventh-Day Adventists, p. 145. 

20 Veja também a descrição da música de Israel em O
Desejado de Todas as Nações, 313.

21 Manuscript Releases, vol. 2, p. 236; cf.
Evangelismo, 137.

22 Testemunhos Para a Igreja, vol. 9, p. 142.

23 Ibid., p. 144.

24 Review and Herald, 24 de julho de 1883. 

25 Manuscrito 80, 1903; Manuscrito 27, 1906. 

26 Carta 137, 1904. 

27 Review and Herald, 30 de maio de 1871. 

28 Manuscrito 3, 1853. 

29&nbsp;Evangelismo, p. 180. 

30 Arthur White, Ellen
White: The Lonely Years: 1876-1891, vol. 3, p. 384. 

31 Ela gostava do canto semelhante ao dos “pássaros:
suave e melodioso” (Evangelismo, p. 510). Ela não via com bons olhos as “notas&nbsp;longamente
puxadas e os sons peculiares, comuns no canto de ópera” (Ibid.).
Sua carta ao irmão S ilumina no entanto sua intenção quando ela trata do “canto
de ópera” que “não agrada aos anjos”. Ela descreve a voz do irmão S como tendo “toda
a potência e volume que a voz pode ter... tão forte, tão desagradável” que por
fim afogava “os acordes mais finos e as notas das vozes mais musicais do que a
sua” de tal forma que “os tons mais suaves... parecidos à música angelical, não
se podiam escutar” (Manuscrito 5, 1874). O problema não é o estilo lírico, mas
a distorção do mesmo.

32 Testemunhos Para a Igreja, vol. 9, p. 144. Na
Conferência Geral de 1905, ela falou positivamente dos instrumentos musicais
presentes (Review and Herald, 16 de junho de 1905). Ellen White promoveu
variados métodos em todos os aspectos do evangelismo e podemos incluir aqui
também a música, pois “nem todas as mentes são alcançadas pelos mesmos métodos”
(Testemunhos Para a Igreja, vol. 6, p. 616).

33 Fundamentos da Educação Cristã, p. 97. 

34 Testemunhos Para a Igreja, vol. 4, p. 653. 

35 Consejos aos Professores, Pais e Estudantes, p.
367. 

36 Testemunhos para a Igreja, vol. 1, pp. 435, 505. Em
seu característico pragmatismo, Ellen White não via bem o fato de que algunas
moças de seu tempo dedicavam tempo a aprender a “tocar piano mas não sabem
cozinhar” (Life and Health, 1 de julho de 1905).

37 E não é somente a música clássica instrumental que
pode ter um efeito positivo, existem outros estilos de música instrumental que
podem promover a recreação positiva, seja a música nativa dos Andes, a música
pentatônica da China ou o violão folclórico da Espanha.

38 Carta 6a, 1890. 

39 Carta 8, 1876. 

40 Manuscrito 33, 1886. 

41 Carta 6b, 1893. 

42 Vários destes movimentos surgiram entre 1845-1854 no
estado do Maine, liderados por Israel Dammon, Samuel C. Hancock e Gilbert
Cranmer (Ver Spiritual Gifts, vol. 2, pp. 39, 40), e em 1860 no estado de Wisconsin
(ver Mensagens Escolhidas, vol. 2, p. 38). Tiago White descreve uma campal no
estado do Maine em 1844: “Essas reuniões eram irregulares, prolongadas,
estendendo-se por horas com períodos de pausa e descanso, continuando às vezes
toda a noite e assistida com grande excitação e gritos, bater de palmas, gestos
e&nbsp;contorções. Alguns gritavam tão alto e ininterruptamente que se tornavan
roucos e&nbsp;afônicos, simplesmente porque não podiam gritar mais, enquanto outros
tinham as mãos cheias de bolhas de tanto golpeá-las” (Tiago White, Life
Incidents, p. 157). 

43 Manuscrito 11, 1850. 

44 “Esforçam-se por isso, e chegam a uma confusão dos
sentimentos. A influência dessas reuniões, porém, não é benéfica. Ao passar o
feliz entusiasmo de sentimento, essas pessoas imergem mais fundo que antes da
reunião, pois sua satisfação não proveio da devida fonte. As mais proveitosas
reuniões para o crescimento espiritual, são as que se caracterizam pela
solenidade e o profundo exame do coração, cada um procurando conhecer-se a si
mesmo e, com sinceridade e profunda humildade, buscando aprender de Cristo.”
(Testemunhos para a Igreja, vol. 1, p. 412). 

45 Mensagens Escolhidas, vol. 2, p. 34.

46 Testemunhos para a Igreja, vol. 1, p. 327 

47 “O movimento “Recebei o Espírito Santo’... se via
como uma extensão da mensagem de 1888, porque enfatizava o batismo pelo
Espírito Santo e outros temas do Movimento da Santidade” (Gary Land, Historical
Dictionary of Seventh-Day Adventists [Lan- ham, Maryland: The Scarecrow Press,
2005], p. 235, 135, 154). 

48 Relatório de Stephen N. Haskell para Ellen White,
25 de setembro de 1900. O sermão do sábado 15 de setembro de 1900 na campal de
Muncie foi titulado “A mensagem de Purificação”, pregado pelo presidente da
Associação de Indiana, R. S. Donnell (ver Muncie
Morning Star, 16 de setembro de 1900). É importante, no entanto, enfatizar
que R. S. Donnell não apoiava a todas as manifestações de fanatismo que
ocorriam em Indiana. O que ele pregava, segundo testestemunhas, eram mensagens
com ênfase na santidade e o poder do Espírito Santo na vida do crente. 

49 Ibid. É importante observar que nem os líderes da
igreja em Indiana nem os participantes chamavam seu reavivamento de “carne
santa”. Tal expressão não se originou em Indiana, mas havia sido utilizada para
rotular a outros movimentos carismáticos na história da igreja adventista desde
a década de 1850. 

50 R. S. Donnell, “Indiana”, Review and Herald, 23 de outubro de 1900, pp. 686, 687. Em seu
convite para as campais, Donnell fez referência a um artigo recente de Ellen
White na Review and Herald no qual
ela conclamava o povo adventista à “verdadeira conversão” (Review and Herald, 27 de fevereiro de 1900, p. 129). A “condição
laodiceana” das igrejas de Indiana nesse período é descrita por Joseph M. Davis
como uma preocupação somente em guardar o sábado para salvação e nada mais
(carta a William H. Grotheer, 20 de fevereiro de 1959. Center for Adventist
Research, “William H. Grotheer Collection”, Box 5, FLD 23). Haskell descreve os
membros como sinceros mas incultos (Stephen N. Haskell para Ellen White, 25 de
setembro de 1900). 

51 G. A. Roberts, “The Holy Flesh Movement,” 11 de
junho de 1923 (White Estate D. F. #190). 

52 Burton Wade descreveu o que ocorria ali em uma
carta a Arthur L. White em 12 de janeiro de 1962. A visita dos líderes da
Associação pode dever-se a algumas manifestações estranhas que ocorreram na
campal do ano anterior (1899), em Alexandria, Indiana, embora não tenhamos mais
informações sobre o que ocorreu lá (Ver Review
and Herald, 20 de agosto de 1899, pp. 560-561). 

53 Arthur L. White, Ellen White: The Early Elmshaven Years:
1891-1900, vol. 5, (Hagerstown, Maryland: Review and Herald, 1981), p.
102. 

54 Ibid. 

55 Arthur L. White, Ellen White: The Early Elmshaven Years:
1891-1900, p.102. 

56 Ver G. A. Roberts, “The Holy Flesh Movement”. 

57 Ver Hattie H. Haskell, carta a Sarah McEnterfer, 17
de setembro de 1900. O hinário adventista, Hymns
and Tunes, está disponível aqui: http://www.adventistar-
chives.org/doc_info.asp?DocID=31248 

58 Viola Hopper, filha do evangelista da Associação,
Sydney S. Davis, e que estava em Muncie adiciona o hinário Christ in Song&nbsp; (publicado
pela Review and Herald em 1900) e Gospel in Song (publicado em 1886, não
adventista). (Viola Hopper, carta a William Grotheer, 1965. Center for
Adventist Research, “William H. Grotheer Collection”, Box 5, FLD 23). O hinário
Garden of Spices está disponível
aqui: http://archive.org/details/gardenofspice99nels; o hinário Christ in Song está disponível aqui:
http://archive.org/stream/christinsonghym00beldgoog#page/ n6/mode/2up, e o Gospel in Song, aqui:
http://www.hymnary.org/hymnal/GS1884a. 

59 Entre estes estão “Santo!, Santo!, Santo!”, “Que
Segurança”, “Ó, que amigo em Cristo temos”,&nbsp;
“Quando For Então Chamado” e muitos outros. 

60 Testemunho de Burton Wade a William H. Grotheer, 3
de fevereiro de 1965 (Center for Adventist Research, “William H.Grotheer
Collection”, Box 5, FLD 23).

61 A irmã Haskell protesta que os irmãos de Indiana
não usavam o hinário adventista. Ela descreve as canções como “música dançante
com letra sacra” (Ver Hattie H. Haskell, carta a Sarah McEnterfer, 17 de
setembro de 1900). Entretanto, uma análise dos hinos do Garden of Spices, não revela nenhuma “música dançante”. Eles
refletem o estilo dos hinos tradicionais daquele tempo. O que a irmã Haskell
pode haver identificado com “hinos de dança” pode referir-se a hinos em compasso
3/4 ou 6/8 que, tocados em arranjo de banda, podem dar um toque distintivo de “valsa”.
Isso é uma conjectura apenas, a declaração da irmã está aberta a
interpretações, já que ela não diz por quê as músicas eram “dançantes”. A
evidência mostra que pode tratar-se de um exagero, talvez resultante de uma
falta de conhecimento musical quanto&nbsp;à diferença de um hino cantado a cappella e um cantado com
acompanhamento de banda.

62 O repórter também adiciona que havia pratos ou
címbalos, que é instrumento comum à composição de uma banda. A presença dos
pratos não é citada por testemunhas adventistas.

63 Em 1877, Tiago White e John Loughborough
experimentaram resistência quando tentaram incluir o órgão em uma reunião na
Califórnia. Loughborough leu o Salmo 150 e adicionou “órgãos” na lista para
poder defender o uso de instrumentos na adoração. Apesar do receio, os
presentes se deram conta de que o canto congregacional melhorou
consideravelmente com a ajuda do órgão! (Ver Gary Land, Historical Dictionary of Seventh-Day Adventists [Lanham, Maryland:
The Scarecrow Press, 2005], p. 205).

64 A edição desse dia publicou o número incorreto de
225 vozes, já que segundo o jornal do dia 17 de setembro, o espaço atrás da
plataforma era para um coro de 25 vozes. Hattie Haskell afirma que havia apenas
“alguns cantores” (Hattie Haskell, carta para Sarah McEnterfer, 17 de setembro
de 1900).

65 The Sullivan Democrat, 25 de julho de 1900. 

66 Irvin Metzger, carta a William H. Grotheer, 4 de agosto
de 1965 (Center for Adventist Research, “William H. Grotheer Collection”, Box
5, FLD 35). 

67 Viola Hopper, carta a William H. Grotheer, 1965. 

68 Lafayette
Daily Courier, 22 de setembro de 1900. 

69 Arthur L. White, Ellen White: The Early Elmshaven Years: 1891-1900, vol. 5
(Hagerstown, Maryland: Review and Herald, 1981), p. 102. 

70 Relatório de Stephen N. Haskell para Ellen White,
25 de setembro de 1900. O culto com gritos frequentes e exagerados de “Amém!”, “Glória
a Deus!” foi descrito pela irmã Haskell como “penoso para a alma”. Hattie H.
Haskell, carta a Sara McEnterfer, Muncie, Indiana, 17 de setembro, 1900. Uma
testemunha afirma que “no momento dos apelos, as pessoas se tornavam tão
emotivas que algumas caíam ao pé do púlpito.” Irving Metzger, carta a William
H. Grotheer, 4 de agosto de 1965 (Center for Adventist Research, “William
H.Grotheer Collection”, Box 5, FLD 23). 

71 Stephen Haskell, carta para Ellen White, 25 de
setembro de 1900. 

72 Em um dos cultos matutinos, um apelo levou quase
toda a congregação à frente (Muncie Morning Star, 15 de setembro de 1900).

73 Stephen Haskell, carta para
Ellen White, 25 de setembro de 1900. 

74 Mensagens Escolhidas, vol. 2, p. 43. 

75 Lilianne Doukhan, In Tune With God (Ηagerstown, Maryland: Review and Herald, 2010),
p. 59. 

77 Mensagens Escolhidas, vol. 2, pp. 41, 42. 

78 Ibid., p. 43. 

79 Ibid. 

80 Ibid., p. 41. 

81 Ibid., p. 39. 

82 O Grande Conflito, p. 554. 

83 Parábolas de Jesus, p. 319; O Lar Adventista, p.
293; Review and Herald, 4 de março de
1876. 

84 Mensagens Escolhidas, vol. 2, p. 35. 

85 Life Sketches,
pp. 92, 93.

86 Mensagens Escolhidas, vol. 2, p. 34. 

87 Ibid., p. 38. 

88 Ibid., vol. 3, pp. 363-372

89 Ibid., vol. 2, p. 38. 

90 Ibid., p. 37. 

91 Testemunhos Para a Igreja, vol. 9, p. 144; Evangelismo, p. 507. 

92 Manuscrito 39, 1907; Evangelismo, p. 595. 

93 Mensagens Escolhidas, vol. 3, p. 217. 

94 Evangelismo,
p. 505.
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