Diálogo entre as Igreja Ortodoxas e Romanas
Autor: Padre Mateus | Publicado: 2016-10-18T02:09:00-03:00





A reunião da&nbsp;Comissão Mista Internacional para o Diálogo Teológico entre a Igreja Católica Romana e a Igreja Ortodoxa, realizada em Chieti, Itália, nos dias 16-21 de&nbsp;setembro deste ano, que de deu&nbsp;continuidade ao debate sobre o tema "Sinodalidade e Primazia Durante o Primeiro Millennium," gerou entusiasmo entre quase todas as Igrejas Ortodoxas (a Igreja da Geórgia teve ressalvas).

Uma nota no site do Patriarcado de Moscou, disse que o consenso foi alcançado, contudo, o Metropolita Hilarion de Volokolamsk, presidente do Departamento de Relações externas Patriarcado de Moscou, alertou aos membros da Comissão que "a existencia das Igrejas Orientais Católicas &nbsp;(Uniatas) ainda constitui Uma pedra de tropeço nas relações Ortodoxo-Católicas".

Estamos publicando o texto firmado na íntegra, a fim de que os apreciadores do tema, possam avaliar e comentar.





Reunião da Comissão Mista Internacional para o
Diálogo Teológico entre a Igreja Católica Romana e a Igreja Ortodoxa.SINODALIDADE E PRIMAZIA DURANTE O PRIMEIRO
MILLENNIUM: PARA UM ENTENDIMENTO COMUM NO SERVIÇO À UNIDADE DA IGREJA&nbsp;&nbsp;&nbsp;

Chieti, 21 de setembro de 2016&nbsp;&nbsp;

"Nós vos anunciamos o que vimos e ouvimos,
para que vós também possais ter comunhão (koinonia) conosco; ora, a nossa
comunhão (koinonia) é com o Pai e com Seu Filho Jesus Cristo. Estamos
escrevendo estas coisas para que a nossa alegria seja completa” (1 Jo 1:
3-4).&nbsp;&nbsp;

1. A comunhão eclesial surge diretamente da
Encarnação do Verbo Eterno de Deus, conforme a boa vontade (eudokia) do
Pai, por meio do Espírito Santo. Cristo, tendo vindo à terra, fundou a Igreja
como Seu corpo (cf. 1 Cor 12, 12-27). A unidade existente entre as Pessoas da
Trindade se reflete na comunhão (koinonia) dos membros da Igreja uns com
os outros. Tal como São Máximo, o Confessor, afirmou, a Igreja é uma "eikon”<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->da
Santíssima Trindade<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->.
Na Última Ceia, Jesus Cristo orou ao Pai: "Guarda em Teu Nome aqueles
que me destes, para que eles sejam um, como Nós Somos Um" (Jo 17:11).
Esta unidade trinitária é manifestada na Santa Eucaristia, na qual a Igreja
reza a Deus Pai por meio de Jesus Cristo, no Espírito Santo.&nbsp;&nbsp;

2. Desde os primeiros tempos, a Igreja una tem
existido como muitas igrejas locais. A comunhão (koinonia) do Espírito
Santo (cf. 2Cor 13,13) era experimentada por cada Igreja Local, tanto
internamente bem como nas relações entre si: Uma unidade na diversidade. Sob a
direção do Espírito (cf. Jo 16,13), a Igreja desenvolveu padrões de ordem e de
várias práticas, em conformidade com a sua natureza como “povo trazido da unidade para a
unidade do Pai, do Filho e do Espírito Santo”.<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->&nbsp;&nbsp;

3. Sinodalidade é uma qualidade fundamental da
Igreja como um todo. Como disse São João Crisóstomo: “‘Igreja’ tanto
significa ‘reunião’ (systema) como também ‘sínodo’ (Synodos).<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->&nbsp;
O termo vem da palavra “concílio" (“synodos” em grego,
“concilium” em latim), o que primariamente denota uma reunião de
bispos, sob a orientação do Espírito Santo, para a deliberação comum e ação no
cuidar da Igreja. Em termos gerais, refere-se à participação ativa de todos os
fiéis na vida e na missão da Igreja.&nbsp;&nbsp;

4. O termo “primazia” refere-se à condição
de ser o primeiro (Primus, Protos). Na Igreja, a primazia pertence à Sua
Cabeça - Jesus Cristo, “que É o Princípio, o Primogênito dos mortos; para
que em todas as coisas Ele tenha a preeminência (protevon)" (Col.
1:18). A Tradição Cristã deixa claro que, dentro da vida sinodal da Igreja, em
vários níveis, um bispo tem sido reconhecido como o "primeiro".
Jesus Cristo associa a condição de ser o “primeiro” ao ato de servir (diakonia):
"Quem quiser ser o primeiro, seja o último de todos e o servo de
todos" (Mc 9,35).&nbsp;&nbsp;

5. No segundo milênio, a comunhão entre Oriente e
Ocidente foi quebrada. Muitos esforços têm sido feitos para restaurar a
comunhão entre Católicos e Ortodoxos, mas, que não foram bem-sucedidos. A
Comissão Mista Internacional para o Diálogo Teológico entre a Igreja Católica
Romana e a Igreja Ortodoxa, no curso do seu trabalho para superar divergências
teológicas, vem considerando a relação entre sinodalidade e primazia na vida da
Igreja. Diferentes entendimentos sobre estas realidades desempenharam um papel
significativo na divisão entre Ortodoxos e Católicos. É, portanto, essencial
procurar estabelecer um entendimento comum das inter-relações e complementariedades
inseparáveis desta realidade.&nbsp;&nbsp;

6. A fim de atingir esse entendimento comum do
primado e sinodalidade, faz-se necessário refletir sobre a história. Deus Se
revela na história. Isto é particularmente importante para realizar uma leitura
teológica em conjunto da história da liturgia, espiritualidade, instituições e
cânones da Igreja, os quais sempre têm uma dimensão teológica.&nbsp;&nbsp;

7. A história da Igreja no primeiro milênio é
decisiva. Durante esse tempo, apesar de certas rupturas temporárias, os
cristãos do Oriente e do Ocidente viviam em comunhão, e, é nesse contexto, que
as estruturas essenciais da Igreja foram constituídas. A relação entre a
sinodalidade e a primazia obteve várias formas, as quais podem ser de vital
orientação para Ortodoxos e Católicos em seus esforços para restaurar a plena
comunhão hoje.&nbsp;&nbsp;

A Igreja Local&nbsp;&nbsp;

8. A Una, Santa, Católica e Apostólica Igreja, da
qual Cristo É a cabeça, está presente na synaxis<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--> eucarística de uma Igreja
local sob o seu bispo. Ele é o único que a preside (o “proestos”). Na
synaxis litúrgica, o bispo torna visível a presença de Jesus Cristo. Na igreja
local (ou seja, em uma diocese), todos os fiéis e o clero sob um bispo, estão
unidos uns aos outros, em Cristo; e estão em comunhão com bispo em todos os
aspectos da vida da Igreja, sobretudo na celebração da Eucaristia. Como Santo
Inácio de Antioquia ensinou: “onde o bispo está, aí está o povo,
assim como, onde Jesus Cristo está, aí está a Igreja Católica [katholike
ekklesia]”<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->.
&nbsp;Cada igreja local celebra em comunhão com todas as outras igrejas
locais que confessam a fé verdadeira e celebram a mesma Eucaristia. Quando um
presbítero preside a Eucaristia, o bispo local é sempre comemorado como um
sinal da unidade da Igreja local. Dentro a Eucaristia, o proestos e a
comunidade são interdependentes: a comunidade não pode celebrar a Eucaristia
sem um proestos, e os proestos, por sua vez, devem celebrar com a comunidade.&nbsp;&nbsp;

9. Esta inter-relação entre o proestos (ou
bispo) e a comunidade, é um elemento constitutivo da vida da Igreja local.
Juntamente com o clero que está associado com o seu ministério, a atuação do
bispo local em meio aos fiéis, que são o rebanho de Cristo, consiste em
resguardar e servir a unidade. Como sucessor dos Apóstolos, ele exerce a sua
missão como aquele que serve e ama, pastoreando a sua comunidade; e, como sua
cabeça, guiando-a cada vez mais à unidade com Cristo na verdade, mantendo a fé
apostólica pela pregação do Evangelho e celebração dos sacramentos.&nbsp;&nbsp;

10. Uma vez que o bispo é a cabeça de sua igreja
local, ele representa sua igreja perante as outras igrejas locais, e na
comunhão de todas as igrejas. Da mesma forma, ele faz que tal comunhão se faça
presente em sua própria igreja. Este é um princípio fundamental da
sinodalidade.&nbsp;&nbsp;

A Comunhão Regional das Igrejas&nbsp;&nbsp;

11. Há abundante evidência de que os bispos na
Igreja primitiva estavam conscientes de possuírem uma responsabilidade
partilhada para com a Igreja como um todo. Tal como disse São Cipriano: "Embora
haja um só episcopado, contudo, ele é repartido entre a numerosa falange dos
bispos em harmonia”<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->.
Este vínculo de unidade foi expresso na exigência de que pelo menos três bispos
devem tomar parte na ordenação (queirotonia)<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]-->
de um novo bispo<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]-->,
e isto tornou-se, também, evidente nos vários encontros dos bispos - em
concílios ou sínodos - para discutirem comunitariamente os problemas de
doutrina (dogma, didaskalia) e prática; e nas suas frequentes trocas de
cartas e visitas mútuas.&nbsp;&nbsp;

12. Já durante os primeiros quatro séculos, vários
grupos de dioceses emergiram dentro de determinadas regiões. O protos, o
primeiro entre os bispos da região, era o bispo mais eminente; a metrópole - e
a função de metropolita - estavam sempre atreladas ao mais eminente. Os
concílios ecumênicos atribuíram certas prerrogativas (presbeia, pronomia,
dikaia) ao metropolita, sempre no âmbito da sinodalidade. Assim, o Primeiro
Concílio Ecumênico (Nicéia, 325), enquanto exige a participação pessoal de
todos os bispos de uma província (ou concórdia expressa por escrito a uma
eleição e consagração episcopal) - ato sinodal por excelência - atribuiu ao
metropolita a validação (Kyros) da eleição de um novo bispo.<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]--> O Quarto Concílio
Ecumênico (Calcedônia, 451) evocou novamente os direitos (dikaia) do
metropolita - insistindo em que este ofício é eclesial, e não politico<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]-->. Assim, também, o fez o
sétimo Concílio Ecumênico (Nicéia II, 787).<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]-->&nbsp;&nbsp;

13. O Canon Apostólico 34 oferece uma
descrição canônica da correlação entre os protos e os outros bispos de cada
região: "os bispos do povo de uma província ou região [etnia] deve
reconhecer aquele que é o primeiro (protos) entre eles, e considerarem que ele
é a cabeça (kephale), e nada de importante podem fazer sem o seu consentimento
(gnome); cada bispo só pode decidir o que diz respeito à sua própria diocese
(paroikia) e seus territórios dependentes. E os primeiros (protos] não podem
fazer nada sem o consentimento de todos. Desta forma, se estabelece a concórdia
(homonoia) e a vontade Deus será louvada por meio do Senhor no Espírito Santo.<!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]-->&nbsp;&nbsp;

14. A instituição Metropolitana é uma forma de
comunhão regional entre as Igrejas locais. Posteriormente outras formas foram
desenvolvidas, nomeadamente os patriarcados, os quais compreendem várias
metrópoles. Tanto um metropolita, bem como um patriarca, eram bispos diocesanos
com plenos poderes episcopais dentro de suas próprias dioceses. Em assuntos
relacionados às suas respectivas metropolias ou patriarcados, no entanto,
tiveram que agir de acordo com seus colegas bispos. Esta forma de agir está na
raiz das instituições sinodais, no sentido estrito do termo, como um sínodo
regional dos bispos. Estes sínodos foram convocados e presididos pelo
metropolita ou patriarca. Ele e todos os bispos agiam em complementariedade
mútua e eram responsáveis perante o Sínodo.&nbsp;&nbsp;

A Igreja a Nível Universal&nbsp;&nbsp;

15. Entre o quarto e o sétimo séculos, a ordem (táxis)
dos cinco patriarcados foi reconhecida, firmada e sancionada pelos Concílios Ecumênicos,
com a Sé de Roma ocupando o primeiro lugar, exercendo uma primazia de honra,
seguida pelas sedes de Constantinopla, Alexandria, Antioquia e Jerusalém, nessa
ordem específica, de acordo com a tradição canônica.<!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]-->&nbsp;&nbsp;

16. No Ocidente, o primado da Sé de Roma foi
particularmente entendido, a partir do século IV em diante, com referência ao
papel de Pedro entre os Apóstolos. O primado do bispo de Roma entre os bispos
foi gradualmente interpretado como uma prerrogativa que era deste, porque ele
era o sucessor de Pedro, o primeiro dos apóstolos.<!--[if !supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]--> Este entendimento não foi
adotado no Oriente, que teve uma interpretação diferente das Escrituras e dos
Padres sobre este ponto. O nosso diálogo retomará esta questão no futuro.&nbsp;&nbsp;

17. Quando um novo patriarca era eleito para uma
das cinco sedes estabelecidas, a prática usual era que o eleito enviasse uma
carta a todos os outros patriarcas, anunciando sua eleição, acompanhada de uma
profissão de fé. Tais “cartas de comunhão" expressam profunda a
ligação canônica de comunhão entre os patriarcas. Ao incluir o nome do
novo patriarca, na ordem correta, nos dípticos de suas igrejas, lidos na
liturgia, os outros patriarcas com isto reconheciam a sua eleição. Era
na celebração da Santa Eucaristia que a legitimidade de um Patriarca era
plenamente reconhecida. Sempre que dois ou mais patriarcas se reunissem para
celebrar a Eucaristia, as primazias se davam de acordo com a ordem
estabelecida. Esta prática manifestava o caráter eucarístico da comunhão
patriarcal.&nbsp;&nbsp;

18. A partir do Primeiro Concílio Ecumênico
(Nicéia, 325) em diante, as principais questões com relação à fé e ordem
canônica na Igreja, eram discutidas e resolvidas pelos concílios ecumênicos.
Embora o bispo de Roma não tenha estado pessoalmente presente em qualquer um
desses concílios, em cada caso, ou ele se fazia representar por seus legados ou
firmava concordância com as conclusões do Concílio “pós factum”. O
discernimento da Igreja sobre os critérios de reconhecimento de um concílio
como ecumênico foi desenvolvido ao longo do primeiro milênio. Por exemplo,
induzido pelas circunstâncias históricas, o Sétimo Concílio Ecumênico (Nicéia
II, 787) ofereceu uma descrição detalhada de quais eram estes critérios e como
eles eram entendidos: Concórdia (Symphonia) dos chefes das igrejas, a cooperação
(Synergeia) do bispo de Roma, e a concordância dos demais patriarcas (symphronountes).
Um concílio ecumênico tem sua ordem estabelecida de acordo com a sequência em
que se sucederam, e seu ensino deve estar de acordo com os dos concílios
anteriores.<!--[if !supportFootnotes]-->[16]<!--[endif]-->
O acolhimento da Igreja como um todo tem sido o critério supremo para definir a
ecumenicidade de um concílio.&nbsp;&nbsp;

19. Ao longo dos séculos, uma série de recursos, em
matéria disciplinar (tal como a destituição de um bispo), foram dirigidos tanto
ao bispo de Roma como ao do Oriente. Uma iniciativa em estabelecer regras para
tal procedimento, foi tomada pelo Sínodo de Sárdica (343).<!--[if !supportFootnotes]-->[17]<!--[endif]--> Sárdica foi referendado
pelo Concílio em Trullo (692).<!--[if !supportFootnotes]-->[18]<!--[endif]--> Os cânones de Sárdica
determinaram que um bispo que fosse condenado poderia apelar para o bispo de
Roma, e que este último, se considerasse conveniente, poderia encomendar um
novo julgamento, a ser conduzido pelos bispos da província vizinha à do bispo
requerente. Apelações sobre questões disciplinares também foram dirigidas à Sé de
Constantinopla,<!--[if !supportFootnotes]-->[19]<!--[endif]-->
e outras sedes. Esses apelos às grandes sés sempre foram tratados de forma
sinodal. Os Apelos do Oriente ao bispo de Roma expressavam a comunhão da
Igreja, mas, o bispo de Roma não exercia autoridade canônica sobre as igrejas
do Oriente.&nbsp;&nbsp;

Conclusão&nbsp;&nbsp;

20. Ao longo do primeiro milênio, a Igreja no
Oriente e no Ocidente estavam unidas na preservação da fé apostólica, mantendo
a sucessão apostólica dos bispos, o desenvolvimento de estruturas de
sinodalidade, inseparavelmente atreladas à uma primazia, e em uma compreensão
da autoridade como serviço (diakonia) de amor. Embora a unidade entre
Oriente e Ocidente tenha sido por vezes perturbada, os bispos do Oriente e do
Ocidente eram conscientes de pertencerem à uma única Igreja.&nbsp;21. Este património comum de princípios teológicos,
provisões canônicas e práticas litúrgicas do primeiro milénio constitui um
ponto de referência necessário e uma poderosa fonte de inspiração para ambos -
Católicos e Ortodoxos - na busca em curar a ferida da divisão entre si no
início do terceiro milênio. Com base neste patrimônio comum, ambos devem
considerar como a primazia, a sinodalidade e a inter-relação entre si podem ser
concebidas e exercidas hoje e no futuro.&nbsp;&nbsp;


[1]<!--[endif]-->
Nota
do Tradutor. “eikon” (ícone, imagem)
[2]<!--[endif]-->
St
Maximus the Confessor, Mystagogia (PG 91, 663D).&nbsp;
[3]<!--[endif]-->
St
Cyprian, De Orat. Dom., 23 (PL 4, 536).
[4]<!--[endif]-->
St
John Chrysostom, Explicatio in Ps 149 (PG 55, 493).&nbsp;
[5]<!--[endif]-->
NT: “Sinaxis”, quer dizer “reunião”,
“assembleia”.
[6]<!--[endif]-->
St
Ignatius, Letter to the Smyrnaeans, 8.&nbsp;
[7]<!--[endif]-->
St
Cyprian, Ep.55, 24, 2; cf. também, “episcopatus unus est cuius a singulis in
solidum pars tenetur” (De unitate, 5).
[8]<!--[endif]-->
Nota
do Tradutor: “Queirotonia” (imposição de mãos).
[9]<!--[endif]-->
Primeiro
Concílio Ecumênico (Nicéia, 325), cânon 4:"É preferível que um bispo seja estabelecido
por todos os bispos de uma província; mas se isto parecer difícil por causa de
uma necessidade premente ou por causa da distância a ser percorrida, pelo menos
três bispos devem se unir; e, tendo o consentimento por escrito dos bispos
ausentes, eles podem então prosseguir com a consagração. A validação [Kyros] do
ato realizado recai sobre o bispo metropolitano de cada província." Cf.
Também Cânon Apostólico, 1:"Um bispo deve ser ordenado por dois ou três
bispos.&nbsp;
[10]<!--[endif]-->
Primeiro
Concílio Ecumênico (Nicéia, 325), cânone 4; Também cânone 6:"Se alguém for estabelecido bispo sem o
consentimento do metropolita, o Grande Concílio decretará que tal pessoa não é
de fato um bispo.”
[11]<!--[endif]--> 8)
Quarto Concílio Ecumênico (Calcedônia, 451), Canon 12:
"Quanto às cidades que - por decreto imperial - já foram honradas com
&nbsp;o título de metrópole, devem tais
cidades e os bispos que a governam, permanecerem desfrutando de tal título,
mas, apenas como título de honra;&nbsp;ou seja, &nbsp;que os direitos do verdadeiro bispo verdadeiro
(kata aletheian) da metrópole sejam
salvaguardados".&nbsp;
[12]<!--[endif]--> 9)
Sétimo Concílio Ecumênico (Nicéia II, 787), cânone 11 concede aos metropolitas
o direito de nomear os tesoureiros das suas dioceses sufragâneas, caso os
bispos não o tenham feito.&nbsp;
[13]<!--[endif]--> Cf.&nbsp;Concílio
de Antioquia (327), cânone 9:"É bom para os bispos, em todas as províncias [&nbsp;Eparchía&nbsp;], apresentar o bispo
que preside na metrópole.”&nbsp;
[14]<!--[endif]--> Cf.&nbsp;Primeiro
Concílio Ecumênico (Nicéia, 325), cânone 6:
“Os antigos costumes Egito, Líbia e Pentapolis, devem ser preservados, segundo
os quais, o bispo de Alexandria tem autoridade sobre todos esses lugares, uma
vez que existe um costume semelhante com referência ao bispo de Roma.&nbsp;Do
mesmo modo, em Antioquia e as outras províncias, as prerrogativas [&nbsp;presbeia&nbsp;] das Igrejas devem ser
preservadas.;&nbsp;Segundo Concílio Ecumênico
(Constantinopla, 381), cânone 3:“O Bispo de Constantinopla ... tem a primazia de honra [&nbsp;tes presbeia vezes&nbsp;] logo após ao
&nbsp;Bispo de Roma, porque é Nova Roma”;&nbsp;
Quarto Concílio Ecumênico
(Calcedônia, 451), a Canon 28:
“Os Padres retamente concederam privilégios ao trono da velha Roma,
porque era a cidade régia. E os Cento e Cinquenta religiosíssimos bispos,
motivados pela mesma consideração, deram iguais privilégios (isa presbeia) ao santíssimo trono da
Nova Roma, julgando justamente que a cidade que é honrada com a Soberania e o
Senado, e goza de iguais privilégios com a antiga Roma imperial, devia em
assuntos eclesiásticos também sucede-la e ser magnificada como ela é...” (Este
cânon nunca foi acolhido no Ocidente);&nbsp;&nbsp;Concílio&nbsp;em Trullo&nbsp;(692),
&nbsp;Canon 36:
"Renovar os decretos dos cento e cinquenta padres reunidos nesta
cidade imperial sob a proteção de Deus, e os do seiscentos e trinta que se
reuniram em Calcedônia: Nós decretamos que a Sé de Constantinopla deve ter
privilégios iguais [&nbsp;presbeia&nbsp;]
aos da Sé da Antiga Roma, e ser altamente considerada em assuntos eclesiásticos
como a que imediatamente a sucede.&nbsp;Depois da de Constantinopla, segue a Sé
de Alexandria, em seguida, a de Antioquia, e depois a Sé de Jerusalém ".&nbsp;
[15]<!--[endif]--> 12)
Cf.&nbsp;Jerome,&nbsp;Em Isaiam&nbsp;14, 53;&nbsp;Leo,&nbsp;Sermo&nbsp;96,
2-3.&nbsp;
[16]<!--[endif]--> Cf.&nbsp;Sétimo
Concílio Ecumênico (Nicéia II, 787): JD MANSI,&nbsp;Sacrorum Conciliorum
nova et amplissima collectio&nbsp;, XIII, 208D-209C.
[17]<!--[endif]--> Cf.&nbsp;Sínodo
dos Sardica (343), cânones 3 e 5.&nbsp;
[18]<!--[endif]--> Cf.&nbsp;Concílio&nbsp;em
Trullo&nbsp;, cânone 2. Do mesmo modo, o Concílio Fociano de 861, aceitou
os cânones da Sárdica reonhecem ao bispo de Roma o direito de cassação em casos
já julgados em Constantinopla.&nbsp;
[19]<!--[endif]-->.Cf.&nbsp;Quarto
Concílio Ecumênico (Calcedônia, 451), cânones 9 e 17.

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