Pastor César Moisés fala em um de seus artigos sobre TRADIÇÃO REFORMADA, CALVINISMO, ARMINIANISMO E PENTECOSTALISMO
Autor: Valdemir Pires Moreira | Publicado: 2015-08-07T15:25:00-07:00









Em seu artigo intitulado A Igreja em um mundo novo
publicado na revista OBREIRO APROVADO, Ano 36 nº 70 - 3º trimestre/2015, o
pastor César Moisés discorre dentre os vários pontos, os seguintes: TRADIÇÃO
REFORMADA, CALVINISMO, ARMINIANISMO E PENTECOSTALISMO. Reproduzirei uma parte
desse artigo para que possamos considerar suas observações, e quem sabe
chegarmos a uma conclusão de equilíbrio dentro do assunto por ele tratado.



[...] Tendo distinguido o Evangelho e o Reino de Deus, já
temos claro o fato de que eles não podem ser confundidos com religião e
denominacionalismo. O próximo passo é aquilatar a posição pentecostal em
relação à realidade. Como vemos o mundo? Da resposta a essa pergunta depende a
forma como se dá – ou se dará – nossa interação com a cultura à nossa volta e
na qual estamos imersos. Meu questionamento tem uma única razão de ser. Todas as
vezes que afirmamos que o mundo vai de mal a pior e que nada pode ser feito, a
não ser cruzar os braços e assistir passivamente o desamor, a perversidade, a
destruição, a miséria, a desigualdade social, o terrorismo a inescrupulosa
utilização da Bíblia para manipular as pessoas, admitimos tacitamente nossa dependência
do pensamento reformado e da teologia calvinista, como se tais males fossem uma
camisa de força da vontade diretiva de Deus. Apesar de negarmos tal posição na
soteriologia (onde reconhecemos haver vontade ou livre-arbítrio), subscrevemo-la
em nossa prática e cotidiano, sobretudo na leitura da realidade.

Próxima de completar quinhentos anos, ninguém nega as
conquistas da Reforma. Contudo, um único segmento dentro do protestantismo
reivindica para si a posse de quem faz parte, ou não, da tradição da Reforma. A
crítica à cristalização dogmática do catolicismo romano, e da antiga reivindicação
deste de ser o único e legítimo representante do cristianismo, acometeu de
igual forma os protestantes. E isso em tal intensidade que os calvinistas ainda
debatem se o pentecostalismo pode ser considerado parte da religião cristã. 15
A teologia arminiana, ou arminianismo – corrente responsável pelos fundamentos teológicos
dos pentecostais –, para os reformados, é uma perversão do Evangelho.

Recentemente, Charles Finney, vem sendo duramente
criticado pelos calvinistas, pois o pentecostalismo tem descoberto a importância
de alguns aspectos do pensamento deste importante advogado cristão
norte-americano do século passado. Com destaque para a sua luta contra o
dogmatismo reformado que, consignado na Confissão de Westminster,
transformou-se em uma versão textual e protestante do dogma da infalibilidade papal.
16 Um simples exemplo ilustra o ponto. Apesar de o pentecostalismo clássico
não aprovar as práticas bizarras de muitos que se dizem pentecostais, os
calvinistas insistem em colocarmo-nos sob o mesmo espectro dos adeptos da “benção
de Toronto”, por exemplo. &nbsp;

Eles atribuem à culpa de tais distorções a Finney, pois
de acordo com a acusação, “ele marcou a transição da supremacia da teologia
calvinista para a teologia arminiana na igreja”. E o que isso causou? De acordo
com o mesmo autor, “quando o arminianismo tornou-se a força dominante, trouxe
consigo o secularismo que, associado ao humanismo, já presente nesta vertente teológica,
resultou no que hoje se vê”. 17

Todas as mazelas da igreja evangélica são atribuídas a
uma única causa: o arminianismo. Logo, basta eliminar o arminianismo que os
problemas desaparecerão. Acontece que para que isso seja possível, só há dois
caminhos: converter os arminianos ao calvinismo ou acabar com eles. Apesar de
esta conclusão parecer radical demais, basta observar a virulência da
perseguição no inicio do moderno movimento pentecostal e a recente tentativa
brasileira de “calvinizar” os pentecostais. 

Por ostentar uma apologética sumamente pressuposicional,
os reformados acreditam que a realidade deve subscrever à proposição. Por isso,
condenam a prática pentecostal e acusam-nos de não termos teologia e de Sermos
apenas pragmáticos. Conquanto a acusação procede em parte, como disserta Isael
de Araujo, a “diversidade mundial do pentecostalismo torna quase impossível falar
de ‘uma’ teologia pentecostal”, pois, continua o mesmo autor, ainda não “se
conseguiu amadurecer uma teologia da fé cristã sob a perspectiva do pentecostalismo
clássico”. 18 Isso não significa, porém, que o pentecostalismo
clássico não tem “doutrina”. As crenças principais do movimento seguem a
esteira das doutrinas mestras apresentadas na religião cristã. Agora, um sistema
teológico, de fato, o grupo não possui. Mas talvez seja esse justamente mais um
dos fatores do seu crescimento exponencial. Explico [...]

15 O “pentecostalismo
quer ser levado a sério como movimento cristão. Está na hora de avalia-lo” (BRUNER,
Frederick Dale. Teologia do Espírito Santo. 3.ed. São Paulo: Cultura Cristã,
2012. P.19). 

16 &nbsp;FINNEY, Charles. Teologia
Sistemática. 1ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2002, p.24. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

17 SOUSA,
Jardiel Martins. Charles Finney e a secularização da Igreja. 1.ed. São Paulo:
Edições Parakletos, 2002, p.42.

Apesar de o autor dar
uma interpretação muito particular para expressões humanismo e secularismo, a
questão toda é que, mesmo em sua definição, ambas são filosofias negativas. 

18 ARAUJO,
I. Dicionário do Movimento Pentecostal. 1ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2007, p.557.

César
Moisés Carvalho é pastor, pedagogo, pós-graduado em teologia pela PUC-Rio,
professor universitário e chefe do Setor de Educação Cristã da CPAD.