HISTÓRIA E COTIDIANO
Autor: Gisele Finatti Baraglio | Publicado: 2016-01-05T21:20:00-02:00


O tempo flui indiferente às mazelas e catástrofes daqueles que as criaram, mais uma dimensão&nbsp;daquilo
que se estranha e volta contra seus criadores como uma força hostil que parece
controlá-los, mais uma vereda do fetichismo e da reificação, mais uma face de
tempos sombrios que nos couberam atravessar.O tempo é uma criação humana. Na
natureza as coisas simplesmente são. Elas têm seus ciclos de nascimento vida e
morte, acendendo e apagando segundo a necessidade, nos dizia Heráclito de
Éfeso.&nbsp;
No entanto, as coisas, orgânicas ou inorgânicas, existem e percorrem
seus caminhos sem a dimensão do tempo – este é uma construção do ser social na
medida em que não apenas existe, mas ousa produzir as condições de sua
existência rompendo os limites das barreiras naturais, tornando-se um ser
histórico e social.Em nossas consciências imediatas o tempo se apresenta como
único, como um fluxo dentro do qual se dá a trajetória das coisas e dos seres,
de maneira que nossa impressão é que existe fora de nós, que dias e noites se
sucedem, formando a carne dos dias que fenecem, somando-se em semanas e meses,
até que anos e décadas anunciam a proximidade do fim inexorável.&nbsp;
Tal fluxo
existe em si e nós nos jogamos em sua corrente para viver o que nos cabe.
Pulamos de onde? Bom, João Ubaldo Ribeiro em seu&nbsp;Viva o Povo Brasileiro,
descreve a curiosa tese do “puleiro das almas”, no qual aguardamos nossa vez de
entrar na dimensão temporal e mundana. Parece-me tão pertinente como qualquer
outra tese religiosa ou filosófica.
Marilena Chauí, que sempre nos traz
elementos interessantes, nos lembra que na Antiguidade se concebia duas
dimensões: a Cósmica como um ciclo perene e eterno, portanto atemporal, e um
tempo dos seres, linear e finito, seja dos seres, seja das cidades e impérios (Brasil:
Mito fundador e sociedade autoritária, Perseu Abramo, 2000, p. 70).&nbsp;
Trata-se da
famosa diferenciação de uma dimensão temporal e mundana e outra atemporal e
divina, própria da consciência social medieval.De qualquer forma, nossa
consciência parece nos indicar que estamos dentro de um fluxo que se encontra
dentro de outro, que, por sua vez, encontra-se dentro de outro.&nbsp;
Vivemos os dias
que fluem dentro de períodos históricos que fluem dentro de séculos e milênios
que constituem as eras. O que diferencia estas dimensões não é apenas o aspecto
quantitativo (dias, anos, milênios), mas há uma diferença de ritmo e de
substância que nos interessa.&nbsp;
O tempo cotidiano não apenas se dá no ritmo das
horas, dias, semanas, meses e anos com os quais tecemos a trama que constitui
nossa vida, mas agimos nesta dimensão temporal premidos pela imediatez, pela
ultrageneralização, pela heterogeneidade das esferas do trabalho, da linguagem,
da vida privada.&nbsp;
Como nos demonstra José Paulo Netto, seguindo as pistas de Heller
e Lukács, não há um ser humano sem vida cotidiana, “enquanto espaço-tempo de
constituição, produção e reprodução do ser social, a vida cotidiana é
ineliminável” (José Paulo Netto e Maria do Carmo B. De Carvalho,&nbsp;Cotidiano,
conhecimento e crítica, São Paulo, Cortez: 2012).
No entanto, apesar de
“insuprimível” o cotidiano é histórico. Isto é: não é sempre o mesmo, pois
trata-se da constituição, produção e reprodução de uma forma determinada de
vida, uma vida histórica, portanto, nos remetendo a outro ritmo, aquele dos
períodos históricos de constituição dos modos de produção, que não pode ser
concebido a não ser em séculos e milênios, como pensam Marx e Engels.&nbsp;
Ocorre
que este tempo histórico tem também suas mediações, na história concreta das
formações sociais, da dinâmica da luta de classes, no jogo político do
nascimento, vida e morte dos Estados e formas de governo, na constituição de
uma superestrutura política e jurídica, na conformação de uma determinada
consciência social, de uma cultura e de suas múltiplas expressões.Esta segunda
dimensão, dentro da dimensão histórica mais geral, encontra sua fronteira com o
tempo cotidiano em conjunturas determinadas.&nbsp;
Como se visualizássemos uma linha
que a todo momento pudesse cortar o corpo da história com um eixo que tem sua
raiz numa certa conjuntura na qual os homens e mulheres vivem seu cotidiano,
transpasse um período histórico da formação social e corresponda a um ponto
determinado do desenvolvimento do modo de produção que os inclui.
A
simultaneidade destas três dimensões temporais, ainda que não seja percebida na
“superficialidade extensiva” da consciência imersa no cotidiano, atua de forma
bem objetiva no acontecimento histórico.
Uma grávida e seu marido marceneiro
buscam uma manjedoura onde possam parir o messias. Fazia frio na noite do
deserto. Estrelas gélidas e indiferentes pontuavam o firmamento, enquanto
apenas uma parecia indicar o caminho. O casal sentia fome e frio – alegria pelo
filho que vinha, mas apreensão pela situação. Esta trama não bóia no nada, tem
local e tempo. Estamos na Palestina, num certo momento do desenvolvimento do
Império Romano que impunha ali seu domínio, através do Rei de Israel – Herodes
– garantido por poderosa força militar enviada por Antônio, imperador romano.
Seu governo consolidara-se no ano 31 a. C.
Não importa se o calendário, confuso
que estavam os tempos, passaria pelo ano zero com o nascimento de tão esperada
criança, começando a contagem de novo. As três dimensões do tempo se chocavam
naquela noite. A família pobre a espera do rebento, as dores do parto e o
orgulho esperançoso do pai; o governo de Herodes e seus mega empreendimentos,
sua corte de grande influência helênica de cultura refinada, havia chegado ao
poder derrubando mais de um século da dinastia hasmonéia, angariando simpatias
e antipatias por sua proximidade com os romanos.
A grandiosidade de seus
monumentos fariam parecer eterno seu poder, como Roma, no entanto, Herodes
morrerá cerca de quatro anos depois e Roma sucumbirá e dolorosa fragmentação
até a deposição do último imperador romano em 476 d. C., enquanto a pobre
criança perseguida, presa quando adulta, torturada e executada como criminoso
na cruz ao lado de ladrões, será a base de uma religião que suplantaria a
grandiosidade dos templos de Herodes e o Império que executou o homem para
tornar suas idéias imortais.
Ainda que a exata conexão dos fatos e das dimensões
temporais só possam ser averiguadas com o próprio desenvolvimento da história,
ele estavam lá, presentes no momento dos acontecimentos cotidianos. Herodes
caminhava já para sua morte, assim como germinava no grandioso Império Romano a
decadência que levaria à sua queda.
Vivemos, já dizia Hegel ao seu tempo, sempre
a morte de um mundo no momento em que germina outro, mas no âmbito da vida
cotidiana temos a ilusão da eternidade do presente, sempre foi assim e sempre
será, grita nossa consciência prenha de ultrageneralização. É difícil separar
as pedras que caem em ruínas, pois são as mesmas que edificam as novas
fundações daquilo que se constrói. São lamentáveis os patéticos esforços
daqueles que se agarram às ruínas e zombam dos esforços dos construtores, assim
como é muito difícil desprender-se da miséria dos tempos para ver além da noite
que parece eterna.
Sempre me causou estranhamento a persistência daqueles que
moram perto de vulcões ativos. Constroem suas casas, cultivam a terra e erguem
suas cidades, criam seus filhos, ao lado do caminho da lava que ainda há pouco
corria fluida e incandescente.&nbsp;
Correm desesperados ao menor tremor e ameaça da
gigante boca de fogo e destruição, mas logo voltam para reconstruir suas vidas
em terras renovadas e férteis. Mas, talvez, assim sejamos todos nós, este
estranho ser que se denomina de humano. Somos construtores de futuras ruínas,
nascendo agora para morrer depois, querendo acreditar ser eterna a vida que
temos, o amor que encontramos, os laços que nos unem. Talvez.
Toda crise é
enorme para aquele que a vive. Maldizemos nosso tempo, a desgraça da vida, a
frustração amorosa como sendo a porta que sela o destino de nossas vidas… nunca
mais serei feliz… mas, a vida segue. Nem sempre nós podemos fazer o mesmo.Aceito
o caráter insuprimível do cotidiano, mas a história que se abre é um fluxo
feito por nós, ainda que alienada, de forma que da mesma maneira que produzimos
a história que nos aprisiona na reificação, podemos igualmente, produzir as
circunstâncias que podem nos emancipar. Talvez.
De uma coisa temos certeza,
estes tempos vão passar e outros virão. Nossa decisão é nos inscrever nas
fileiras daqueles que os construirão na perspectiva da emancipação humana. Uma
das vantagens de se pensar com base no tempo histórico é essa. Tal perspectiva
não tem o poder de eliminar as mazelas do cotidiano, mas nos permite olhar para
elas e vislumbrar a exata estatura das coisas. E elas, meus caros,são pequenas... muito pequenas.