Medéia e a representação da mulher na Grécia Antiga: a heroína estrangeira
Autor: Echoes | Publicado: 2010-10-08T17:15:00-07:00

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Eurípedes, um dos três autores trágicos mais conhecidos apresenta várias mulheres em suas obras, mas é essa personagem quem permanece com a maior repercussão e inúmeras dramatizações até hoje. Isso não faz parte apenas do encanto que o gênero trágico provoca em nós, pois mesmo na Grécia Antiga, posteriormente a apresentação de Eurípedes, essa peça foi retomada por muitos outros autores- não apenas trágicos. O que nos prova que a representação dessa mulher provocou fascínio instantâneo.              A protagonista de Eurípedes nos apresenta seu drama: apaixonada por Jasão, ajudou ele através de magia, a conquistar o velo de ouro; traiu sua família e uma vez perseguida por seu pai Aeetes- que descobriu sua interferência; mata e esquarteja o seu irmão Absyrto na fuga, para deter seu pai. Não obstante todas essas transgressões cometidas por amor a Jasão, ele desposa a princesa de Corinto, mas jovem e mais rica do que Medéia. Desonrada pelo marido infiel, trocada, com dois filhos de Jasão, a personagem chora a família traída e sua condição. Além da impossibilidade de voltar para a sua terra, onde provocou muitas desgraças, a neta do Sol é expulsa por Creonte de Corinto. A hostilidade com que é tratada é uma abordagem constante em seus monólogos.                O gênero trágico surge numa eclosão breve e esplêndida em um período de expansão política de Atenas e finda, junto com o poderio ateniense, "numa relação que não pode ser considerada causal"[1]. A dinâmica interior do teatro trágico grego reflete as transformações dessa sociedade, razão pela qual temos peças iniciais como os Persas (baseada em um tema contemporâneo ) e outras, já próximas do declínio, como Medéia (cujo tema iremos discorrer ).               As festas dionisíacas, ocasião em que o teatro grego era realizado, representavam uma manifestação nacional associada inicialmente pelo tirano Pisístrato a uma atividade cívica[2]. Essas observações são importantes para uma posterior estruturação da tragédia de Medéia, que atenta contra esse pacto cívico.              Embora Burket nos alerte que " a relação do mito com a realidade é secundária e às vezes, só parcialmente correta"[3]; enquanto uma perspectiva do real, Medéia nos incita a uma observação da sociedade ateniense ou ao menos, uma contextualização da obra. Sabemos que o trágico oferece ao grande público o foco dos autores sobre determinado tema. Sabemos também a forte impressão que a peça causou, pois foi copiada por outros autores da Tragédia e também por poetas cômicos.               Na Grécia Antiga, na qual os interesses giravam em torno de uma pólis, e os metecos ( comerciantes estrangeiros ), demais escravos e mulheres não eram considerados cidadãos e portanto, excluídos da ação e decisão. Frisa-se aqui as mulheres, que sem qualquer lugar de fala além do gineceu, desempenhavam no casamento apenas funções restritas como cuidados do lar e a reprodução. Medéia nos apresenta então uma estrangeira com pouca predisposição para a passividade e conformação, que provoca mortes indiretamente e que mata com as próprias mãos, não se resigna ao repúdio e a traição oferecida por seu marido e embora hesite nos seus monólogos angustiantes em matar sua prole (aquilo a que todas mães atenienses devem fundamentar sua existência: gerar e cuidar de seus filhos), pensa na possibilidade de escárnio e de ser alvo de riso com terror aversivo, optando por findar a perpetuação de Jasão na terra como garantia de plena vingança e de que ela, mulher ultrajada e hostilizada, não será para além de todas as desgraças, também um motivo de piada.               A sacerdotisa de Hécate não se reporta a essa espécie de contrato da pólis e parece não o conhecer ou conhecer e desprezá-lo. Na primeira opção, improvável, suas ações seriam coincidentemente aversivas. Seu comportamento então, equipara-se naturalmente a desordem e imprevisibilidade. Na segunda, suas ações são guiadas exatamente para a crueldade, nesse caso, é intencionalmente má. Conhece as regras do jogo, sabe que a morte dos herdeiros de Jasão é o mais contrário ao que se espera de uma mulher grega. E, uma vez realizado, a torna terrível, temível, impossível de ser exposta à vergonha e ao ridículo, seu maior receio. Medéia opta pelo inesperado, é um desvio ao padrão estabelecido. Tem noção da sua condição de mulher, estrangeira, ultrajada pelo marido, hostilizada em sua terra, hostilizada em Corinto. Essa opção certamente é a mais provável pelo fato de Medéia procurar auxílio (hospitalidade) com Egeu, assegurando que estará salva antes de agir.               E se o poder de magia faz Eurípedes dizer de Dioniso "o mais terrível e mais doce,"[4][5] de forma ardil, convenceu as filhas do rei Pélias que ele rejuvenesceria se elas o esquartejassem. A neta do Sol, feiticeira, só é aceita em Corinto após concordar em aplicar sua magia e encantamentos com fins benéficos: suspender a fome e a seca na região, por exemplo. Medéia é, em Eurípedes, a mais terrível; capaz de imaginar a pior maneira que um ser humano poderia morrer              Medéia assim como Dioniso é o que Vernant chama de "estranho estrangeiro"[6] .                                   O dionisismo não se situa ao lado da religião cívica para prolongá-la. Ele                                    exprime o reconhecimento oficial, por parte da cidade, de uma religião que,                                sob muitos aspectos, escapa a cidade, contradizendo-a e ultrapassando- a. [1]                        Obviamente, o alcance de Dioniso e os complexos elementos que o cercam são muito mais amplos e distintos da tragédia de Medéia, mas ao menos nisso há alguma semelhança: Medéia não é bem vinda. Representa uma ameaça aos costumes e a democracia grega. É perigosa, não confiável. Inicialmente, Dioniso é também uma ameaça ao "equilíbrio da religião cívica"[8] , incorporado a cidade para culto público posteriormente e incentivado por tiranos como forma de popularizar seu governo. Mas Medéia, vinda de uma região considerada de bárbaros, além de ameaça funciona como um alerta -não apenas aos cidadãos porque também há na platéia mulheres- mas ao grande público, como um alerta de um perigo iminente. É do nosso conhecimento a quantidade de conflitos entre uma aristocracia agrária e a parcela da população submetida a escravidão.               Também "a figura do Outro" como diz Gernet[9] implica interpretações distintas para Dioniso. Mas Medéia, a seu modo e limitações, encaixa-se nisso. Provavelmente, as mulheres que assistiam ao teatro se emocionaram e se identificaram senão com o comportamento, com os questionamento e as lamúrias extensas da protagonista dramática, estrangeira tantas vezes apontada como bárbara. As mulheres gregas se casavam cedo e saiam da casa de seus pais para morar com o marido. A semelhança entre a personagem e o público feminino, a condição de subordinada a um homem,  apelava de alguma forma para o emocional e não para a aplicação da razão na avaliação das atitudes de Medéia.               Vernant afirma que embora a tragédia grega pareça enraizada numa realidade social, ela  “ não reflete apenas essa realidade, questiona–a” [10]. A perspectiva de Medéia sobre o casamento, a condição de subordinação a um homem , uma vida na expectativa da sorte ou da infelicidade ( no caso de um mal esposo) , a percepção que a sociedade tinha de mulheres divorciadas, e a função básica de esposa e mãe não agradavam a personagem, que lamentava a condição da mulher. Ela dizia preferir lutar com escudo três vezes a parir uma só vez[11]. A representação de Medéia carrega aquilo que é natural da tragédia grega, um protesto, uma contestação. Reconhecendo o fato de que apesar de serem os infortúnios de uma mulher são sempre tratados do ponto de vista masculino (autor), ainda assim, Medéia tem autoridade para tanto porque não segue ao padrão imposto pelo homem grego: não se detecta em si submissão ou passividade.                                                 De todos os que têm alma e pensamento,                                                           nós, mulheres, somos a criatura mais infeliz.                                                           Primeiro, é preciso, com o máximo de bens,                                                           comprar um marido, e tomar o déspota de nossos                                                           corpos.Esse mal é mais doloroso do que o próprio mal.                                                           (.....)                                                           Dizem que vivemos uma vida sem perigos,                                                           em casa, enquanto eles guerreiam com a lança;                                                           e pensam mal, pois preferiria eu três vezes                                                           lutar com o escudo a parir uma única vez. [12]                                 Medéia não tem a força física masculina, mas tem sabedoria necessária aos guerreiros; o que muitas vezes o herói homérico deve privilegiar e disso não faltam exemplos no Odisseu. Ela busca alternativas, recorre ao diálogo engenhoso e ao uso de magia para obter sua vingança. Para os cidadão gregos, a virtude mais apreciada era a da temperança, porque significava o domínio sobre si próprio para, assim, poder exercer o domínio sobre o outro. Após discussões calorosas, Medéia oculta seus sentimentos e intenções e finge resignação diante de Jasão, dissimula seu discurso apenas para torná-lo veículo de sua vingança: convence-o a levar “um peplos sutil e uma coroa de ouro lavrado” [13] para a jovem princesa como forma de pedir desculpas e fazer o rei revogar a decisão de exilar também seus dois filhos. Morta a noiva e seu pai, o rei Creonte; Jasão procura Medéia, mas esta já completou a sua vingança: matou os herdeiros de Jasão. “Sem filhos você me destruiu” [14]. Somente agir com crueldade reabilitaria a sua honra, uma vez que os inimigos seriam punidos e Medéia seria vitoriosa[15]. Essa é atitude típica dos heróis trágicos para reaver a  honra ultrajada.                     Sabemos que o gênero trágico se inspirou nas epopéias gregas. “Esse gênero, dizem às vezes, os autores do século XX, é “para os reis”: estes reis são os heróis de Homero, que, tendo um dia entrado na tragédia, dela jamais haveriam de sair” [16]. Talvez isso justifique as inúmeras dramatizações de Medéia até hoje. Ela é uma heroína trágica persistente nesse ideal da regeneração da  honra como o aspecto mais importante que lhe assegura  que seus receios não se realizarão: não será ofendida e exposta ao ridículo ou  a vergonha.               Constantemente, Jasão lembra a Medéia suas origens bárbaras. Isso justificaria afinal suas atitudes, já que seu comportamento pessoal ético não condizia com o das mulheres gregas. E não poderia! Porque ela rebelava-se justamente contra a condição a que essa mulher estava sujeita, sendo mais estrangeira da condição do que do lugar. Medéia defende, assim como um herói clássico, a preciosidade  que a honra representa e não vê qualquer glória na vida comum e passiva reservada as mulheres. Jasão nomeia a atitude de Medéia como bárbara, porque além de estrangeira, ela é ativa, domina a magia e encantamentos, é perigosa e capaz de – no completo avesso da sociedade grega- matar seus próprios filhos para realizar sua vingança.  Medéia rompe com uma espécie de contrato social grego, ao se distanciar da ética e do padrão vigente  reservado para si e ao representar o oposto do papel típico de uma mulher na Antiga Grécia critica o modelo a que não se adequa, e serve as suas paixões como uma heroína. Como Jasão lhe diz "Não há mulher grega que tenha ousado isso"[17] .                 REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICASBURKET, W. Mito e mitologia. Lisboa: Edições 70. sd.CANDIDO, Maria Regina. Medéia, Mito e Magia: a imagem através do tempo. Rio de Janeiro:  NEA/UERJEURÍPIDES. Medeía. Trad. Jaa Torrano, ed. bilíngüe. São Paulo: Hucitec, 1991.ROMILLY, J. A Tragédia Grega. Edições 70. 2008VERNANT, Jean-Pierre. Mito e Religião .São Paulo: Martins Fontes, 2006VERNANT, Jean-Pierre &amp; VIDAL-NAQUET, Pierre. Mito e tragédia na Grécia Antiga. SP:Perspectiva, 1999.              [1] Romilly, 2008, p: 8 [2] cf. Romilly, 2008[3] p. 19[4] Vernant, 2006, p 79[5] Eurípedes, Medéia, v 485[6] 2006, p 75. Vernant assim designa Dioniso sem estabelecer qualquer relação com Medéia.[7] idem[8] idem, p.79[9]cf. Vernant, 2006, p 77[10] 1999, p 10[11] Eurípedes, Medéia, v 250[12] idem, v 235-250[13] Eurípedes, Medéia, verso 786[14] idem, v 1325[15] idem, verso 395[16]Romilly, 2008 ,p 20[17] Eurípedes, Medéia, v 1340