Moisés e Josué: Da terra do Egito para a Terra de Canaã
Autor: paulo roberto maia Simoes | Publicado: 2017-06-12T07:48:00-03:00






Não parece, às vezes, que tem gente demais mandando no mundo?
Não senti­mos falta, às vezes, de uma intervenção divina direta que organize a
situação e termi­ne com o caos à nossa volta? Para a sociedade sem Deus, isso
está inteiramente fora de cogitação.- Os poderosos, então, se acham intocáveis.
Mas a Palavra de Deus garante que o Senhor está no controle: Bem sei Que tudo
podes, e nenhum-dos-teus planos pode ser frustrado (Jó 42.2). A história do êxodo
deixa isso bem claro.


Jacó e sua família haviam sido bem- vindos no Egito. Mas,
agora, outra dinas­tia havia assumido o poder.1 Esta mudan­ça no cenário
internacional, e seus efeitos sobre o Egito, montaram o palco para a partida de
Israel do Egito, em cumprimento ao que Deus havia prometido a Abraão.

I. O DESAFIO AO PACTO DE DEUS

(Êx 1.1-4.31) Segundo os termos da aliança feita com Abraão,
e repetida depois, o Senhor seria o salvador e sustentador dos seus
des­cendentes. Por isso, os israelitas “foram frutíferos e multiplicaram-se
grandemente, tornando-se excessivamente numerosos”, no Egito. Esse aumento
populacional alar­mou o rei da nova dinastia. Para impedir o crescimento de
Israel, uma escravidão se­vera foi iniciada, mas os israelitas continu­aram a
crescer e a se espalhar (Êx 1.12). Enquanto a inveja, ódio e temor dos
egíp­cios cresciam, a opressão cruel também aumentava. O rei do Egito impôs um
méto­do drástico e desumano (na verdade, ma­ligno) para restringir o
crescimento de Israel: todos os bebês machos israelitas deveriam ser mortos
pelas parteiras ao nascerem. Mas o
Senhor os preservou por meio de parteiras tementes a Deus (Êx 1.17). Elas
desobedeceram ao agente de Satanás e deixaram os meninos viverem. Deus, então,
continuou a cumprir as promessas da ali­ança quanto à numerosa descendência que
surgiria de Abraão e sua família. Essa bên­ção contínua levou o rei do Egito a
tentar de novo controlar o aumento da descen­dência do povo de Deus. Ele
ordenou que todos os meninos recém-nascidos fossem jogados no rio Nilo, onde se
afogariam ou seriam mortos por crocodilos. Deus nova­mente prevaleceu sobre o
rei usando uma princesa egípcia.2 Por meio dela, o Senhor levou a descendência
da aliança para o palácio do rei. O rio Nilo, ao contrário do que Faraó
imaginara, se transformou em um meio para a preservação de um bebê israelita,
Moisés, que foi escolhido por Deus para se tornar um servo mediador.

Deus levantou Moisés, que seria seu representante direto e um
administrador dentro do pacto redentor. Deve ser lem­brado que, enquanto Deus
preparava esse agente mediador, seu poderoso adversário, Satanás, buscava
destruir o povo da alian­ça por meio da escravidão brutal (Êx 2.23). Enquanto o
rei egípcio fazia isso, e o povo clamava a Deus, este “se lembrou” do seu pacto
com Abraão, Isaque e Jacó (Êx 2.24). Desde o tempo do nascimento de Moisés,seu
salvamento do rio Nilo, sua criação como um filho na casa paterna, sua
educa­ção no palácio do Egito e desenvolvimen­to de práticas de liderança, até
sua fuga para; o deserto, transcorreu um período de A,1 anos (At 7.23). A
miséria do povo conti­nuava a aumentar em intensidade: eles eram sujeitos a espancamentos
e estavam tornando-se impacientes (Êx 2.11-13).

Sob a providência divina, Moisés teve de fugir do Egito, por
ter assassinado um egípcio cruel, o que não foi aprovado por Deus. Moisés
acabou sendo levado pelo Senhor p ara o deserto de Midiã , a leste do Egito.
Lá, tornou-se membro da família de Reuel, através do casamento, e trabalhou
como um pastor. Dessa forma, ele teve experiência na vida familiar , aprendeu
modo de lidar com o ambiente do deserto: e, como pastor, desenvolveu práticas
de 1 • liderança. Depois de 80 anos de preparação e amadurecimento (Êx 7.7),
ele foi chamado para servir como agente profético, sa­cerdotal e real de Deus
no Egito.

Moisés foi chamado pelo próprio; Deus, que fez uma aparição
teofânica3 ;no deserto. Moisés foi chamado para servir como um agente
messiânico do pacto.4 Ele serviria a Deus e ao povo escravizado como um
porta-voz (profeta) em nome de Deus. como um advogado (sacerdote) em favor do
povo, e como um representante real ao desafiar
Faraó e preparar os israelitas para a saída dramática do Egito.

II. CONFRONTO DE PODERES NO&nbsp;
EGITO (Êx 5.1-10.29) A vantagem, aparentemente, estava com Faraó e com o
Egito. Deus havia le­vado os israelitas para aquela terra como uma pequena
família. Eles nunca foram um povo organizado, enquanto estiveram lá; não tinham
meios econômicos, políti­cos ou militares à sua disposição e tornaram-se escravos.
Os egípcios, sob o Faraó, eram ricos, poderosos e capazes de controlar as
nações vizinhas. Essa situação deu a Deus o palco no qual exibiria quem era, de
fato, o Rei do Universo, Senhor das nações e protetor fiel, sustentador e libertador
do povo.

O povo israelita mal percebeu que uma batalha espiritual
colossal estava sendo travada

Essa batalha espiritual estava sendo travada nas esferas
política, industrial, econômica e social. O sofrimento que os israelitas
estavam passando nas áreas social e cultural afetaram, seriamente, o mandato de
comunhão com Deus.

As pragas devem ser consideradas como são descritas na
Escritura: “grandes julgamentos” ou expressões da condenação de Deus (Êx 7.4).
Deus julgou a Faraó e ao Egito como culpados, e esse veredicto exi­giu
poderosos atos de castigo. De fato, Faraó e o Egito eram culpados, diante de

Deus, por causa do tratamento severo dado à descendência da
mulher e dos patriarcas, o povo que havia sido escolhido por Deus para servir
como canal de bênção às nações. Escravizado, o povo de Deus não poderia servir
como um meio de bênção como o Senhor havia planejado. Ao contrário, Sa­tanás,
por meio de Faraó, buscava destruir a descendência da mulher que estava
desti­nada a esmagá-lo. Os grandes atos de jul­gamento de Deus também são
descritos como “meus sinais e milagres” (Êx 7-3). Os sinais “sinalizariam” ou
indicariam o controle de Deus sobre os elementos da natu­reza, e os milagres
indicariam a autoridade absoluta de Deus e seu poder sobre toda a criação,
usando-a de forma incomum e até mesmo não-natural (cf. a água transforman­do-se
em sangue; três dias de escuridão).

As pragas estão dispostas em três gru­pos de três (Êx
7.14-8.19; 8.20-9.12; 9.13- 10.29); a décima praga foi o ponto máxi­mo. As primeiras
duas pragas de cada sequência são precedidas por uma advertên­cia divina; mas a
terceira ocorre sem aviso prévio. Na primeira praga de cada série, Moisés
entrava em contato com Faraó pela manhã; nenhuma outra indicação de tem­po é
dada quanto às duas outras. As pragas são a resposta ao desafio lançado por
Faraó (Êx 5.2; cf. 7-5), e a descrição da primeira praga de cada grupo de três
anuncia o tema das três pragas e indica seu propósito.

III. REDENÇÃO REALIZADA (Êx 11.1— 1 5.21)

Êxodo pode ser citado como o livro do Antigo Testamento que melhor
ilustra o evangelho da libertação do pecado e restau­ração, em liberdade, para
amar e servir, de forma agradecida, diante do Senhor soberano. O tema de
libertação e livramento em Êxodo pode ser assim desenvolvido

A. Os filhos primogênitos do Egito, tanto os nascidos da
nobreza como os de escravos, morreram quando o Senhor exe­cutou o último ato de
julgamento contra o Egito. Os primogênitos do Egito deveriam morrer por causa
do pecado persistente e da rebelião de Faraó, demonstrados especificamente em
sua recusa em libertar Is­rael, o primogênito de Deus (Êx 4.22).

A razão pela qual Deus se referiu a Israel como seu
primogênito deve ser entendida. Israel foi escolhido por Deus para servir como
seu representante amado entre todas as nações. Ser o primogênito de Deus era
ser agente da aliança (profético, sacerdotal e real). Por meio do primogênito,
o programa de reino de Deus seria executa­do e seus propósitos alcançados. No
en­tanto, Faraó recusou-se a reconhecer o rei­nado de Deus sobre o Egito, como
tam­bém seu relacionamento com Israel. Faraó assumiu prerrogativas que somente
Deus poderia reivindicar. Ele apresentou-se como soberano; seu filho mais
velho, como o filho sucessor dos deuses, iria controlar o destino de Israel. Consequentemente,
o golpe desferido contra o primogênito de Faraó, assim como o de todas as
famílias egípcias, foi o golpe mais devastador que Faraó poderia receber.
Significava que ele e seu filho mais velho não eram o que alegavam ser. Ele foi
forçado a reconhecer que o Deus que podia passar sobre a terra e “ferir cada
primogênito” (Êx 12.12-29) era ca­paz de trazer julgamento sobre todos os
deuses do Egito. Assim, a morte de todos os primogênitos foi necessária para
fazer Faraó perceber que ele não tinha a prerrogativa de manter e controlar o
povo eleito de Deus.

O primogênito de Israel também foi considerado parte da
população egípcia, estando sob a ameaça de morte. Deveria ser entendido que
ninguém que vivia no Egi­to - egípcio, israelita ou membros de outras nações -
poderia ficar isento da ameaça de morte. Ninguém poderia ser consi­derado
justo, pelos seus próprios méritos, diante de Deus. Por essa razão, para que
todos os primogênitos de Israel continuas­sem vivendo, deveriam ser protegidos
da morte por um sinal dado pelo próprio Deus — o sangue no portal da casa em
que viviam (Êx 12.7). Um cordeiro especial tinha que ser morto para se obter
seu sangue. Deus também mandou que, a partir daí, os cordeiros fossem mortos,
anualmente, por toda a história de Israel, a fim de que o dom da liberdade da
escravidão física e espiritual do Egito fosse lembrado (Êx 12.14-20).

B. Eles deveriam celebrar anualmen­te a Páscoa e a festa dos
pães asmos (Êx 12.11-14). Deveriam comemorar o fato de terem sido protegidos
pelo sangue e pou­pados da entrada da morte em suas famíli­as. Era um ato
comemorativo distinto de o fato do Senhor ter realmente passado pelas casas nas
quais o sangue de um cordeiro estava espargido. Depois de comer o cor­deiro, os
israelitas deveriam passar uma semana em que parariam com todo o trabalho,
exceto o de preparar refeições com pão sem fermento. O fermento fazia com que o
pão fosse mais saboroso e agradável de se comer. Consequentemente, a festa dos
pães asmos deve ser entendida como uma lem­brança da vida desagradável e
difícil que o povo havia experimentado no Egito. O cordeiro pascal apontava para
o modo como eles haviam sido libertados; os pães asmos apontavam para do que
haviam sido libertados. Assim, as duas festas estavam apro­priadamente
combinadas em uma celebração de uma semana.5

C. Os israelitas foram guiados por Deus pelo deserto, no seu
caminho até Canaã, para a margem oeste do mar Ver­melho, onde foram
“encurralados entre o deserto e o mar” (Êx 14.21-28). Faraó não estava completamente
submisso ao Senhor e acabou por enviar seu exército para trazer os israelitas
de volta para a escravidão. Deus deu aos israelitas uma miraculosa rota de
escape que se tornou uma armadilha mortal para o orgulhoso exército egípcio.
Faraó, pessoalmente, e todo o Egito não foram somente humilhados. Eles tiveram
de perceber que estavam completamente vencidos; toda a possibilidade de exercer
o poder e a influência foi eliminada. O texto é sintético; “nenhum deles
sobreviveu” (Ex 14.28). Assim, o servo que representava as forças satânicas foi
totalmente esmagado, e o povo do Senhor pôde prosseguir para receber, em
liberdade, o documento que seria a base da aliança, a lei de Deus.

IV. A DESPEDIDA DE MOISÉS (Dt 31.1-34.12)

Após 40 anos liderando no deserto a nação escolhida, Moisés
informou ao povo que ele não mais iria conduzi-lo, mas lhe assegurou que Deus
cruzaria o Jordão diante deles e lhes entregaria seus habitan­tes. Josué
compareceu com Moisés diante de Deus na tenda da congregação, onde foi comissionado
pelo Senhor para liderar o povo. Josué, então, recebeu a garantia de que Deus
lhe daria sucesso (a fórmula pactuai foi repetida, Dt 31.23). Moisés foi
instruído a subir ao topo do Monte Nebo, do qual ele veria a terra na qual não
entraria. Ele morreu lá (Dt 32.48- 52). Deus o sepultou (Dt 34.1-8), e Josué
assumiu a liderança de Israel em seu lugar (Dt 34.9).

V. JOSUÉ, O SUCESSOR DE MOISÉS (Nm 27.18-27) No livro de
Êxodo, Josué aparece como jovem (Êx 33.11). Moisés o escolheu como seu
assistente pessoal, e lhe deu o comando de um destacamento ti­rado das tribos
ainda não organizadas para repelir os amalequitas (Êx 17). Mais tarde, como
representante de Efraim, no grupo de reconhecimento enviado de Cades (Nm
13-14), ele apoiou as recomendações de Calebe para que se desse prosseguimento
à invasão. Estando Moisés sozinho perante Deus, no monte Sinai, Josué ficou
vigiando; na Tenda da Aliança, ele também aprendeu a esperar no Senhor; e nos
anos que se seguiram, algo da paciência e da mansidão de Moisés certamente foi,
também, adicionado ao valor pessoal de Josué (Êx 24.13; 32.17; 33.11).

Nas planícies próximas do Jordão, Josué foi formalmente
consagrado como sucessor de Moisés, sendo que Eleazar seria o sacerdote (Nm
27.18; 34.17). Após a travessia do Jordão, os israelitas ocuparam a área de
Gilgal, e Josué encetou campa­nhas bem-sucedidas contra alianças de cananeus,
como, também, orientou outras operações enquanto os esforços unidos de Israel
foram necessários. O povoamento da terra dependia da iniciativa de cada tribo,
o que Josué procurou encorajar por uma distribuição formal em Silo, onde foi
estabelecido o santuário nacional.

Chegou o tempo para ele dissolver seu comando e dar exemplo,
retirando-se para a sua própria terra, em Timnatesera, no monte Efraim. Mudança
de liderança é sempre um momento crítico para qualquer nação. Por essa razão,
os seguintes trechos são centrais no livro de Josué: capítulos 1 a 4 —
registram a troca de liderança de Moisés

para Josué, acompanhando a promessa pes­soal de Deus, e as
palavras de encoraja­mento ao novo líder em sua nova tarefa, ou seja,
atravessar o Jordão pelo poder de Deus. É extremamente edificante reler o
episódio da travessia do Jordão com espe­cial atenção para a coluna erigida em
Gilgal.6 O Senhor dá ao povo meios para que se recorde do seu poder e o tema,
bem como meios para que testemunhe às na­ções a seu respeito. Capítulo 24 —
Josué relembra o povo da fidelidade de Deus des­de o tempo de Abraão até a
libertação de­les do Egito, a travessia do Jordão e a vitó­ria sobre os
cananeus. Então, ele conclama o povo para que tragam à lembrança a ne­cessidade
de fidelidade à aliança, pois, de outra forma, seriam consumidos por Deus.
Josué faleceu com a idade de 110 anos e foi sepultado perto de Timnate-sera. O
povo estava estabelecido na terra prometi­da conforme a promessa de Deus a
Abraão.

CONCLUSÃO

Moisés havia completado sua tarefa. Ele havia sido preparado
no Egito e no deserto. Foi chamado para ser o redentor de Israel, servindo como
um representante do Redentor. Moisés, como servo pactuai, ha­via dado revelação
detalhada para um vida, adoração e serviço do reino. A sua tarefa foi
completada. A nação escolhida, sob a liderança de Josué, um comandante qualificado
e equipado pelo Espírito, foi prepa­rada para se tornar um reino, possuindo seu
domínio terreno temporário. O poder satânico tinha sofrido um recuo e uma
der­rota em cada esforço feito no sentido de conquistar, dominar e destruir a
descen­dência da mulher. Em contraste, um grande progresso havia sido feito na
realização do plano e programa redentor de Deus para o seu reino.

APLICAÇÃO


1. Você pode identificar situações em que verificou estar no
meio de uma bata­lha espiritual? 2. Você identifica situações em nossos dias
que caracterizam tentativas do inimigo de destruir o povo de Deus