parábola do primeiro des-maio
Autor: José Lima Jr. | Publicado: 2013-04-30T19:25:00-03:00







Para
Cecílio Elias Netto











Há trinta anos, às vésperas do Dia do
Trabalho de 1983, preparando uma comemoração realizada pela Pastoral
Universitária da UNIMEP, escrevi o texto que transcrevo a seguir. Eram tempos
difíceis, em particular por causa do ambiente submetido ao regime de exceção
imposto pelos militares – refratários e avessos aos sopros democráticos e
socialistas.

Naquela época emanavam das chamadas esquerdas muitas inquietações
reivindicativas e algumas atitudes consequentes. Do operariado das grandes
empresas paulistas até às salas das aulas mais críticas constatava-se a oportunidade
do refrão “vem, vamos embora, que esperar não é saber; quem sabe faz a hora,
não espera acontecer”, conforme cantava Geraldo Vandré.

Assim, nesse contexto sociopolítico
bastante complexo, essa parábola do primeiro des-maio procurou
expressar um espírito de resistência com certo viés religioso mais secular,
apostando na mobilização transformadora das comunidades. Foi um verbo movido
por uma pnêumica profética. Sua leitura e os comentários que provocou resultaram
em alguma influência, ampliando o entusiasmo de quem se envolvia com uma
espiritualidade encharcada pela sede de justiça.

De lá pra cá mudanças ocorreram
confirmando algumas propostas e desqualificando vários programas inseridos na
sintaxe figurada. A utopia assumida conquistou lampejos inegáveis e amargou traições
grandiosas. A rigor, sem negar avanços históricos, hoje é necessário e
minimamente lúcido reconhecer que essa parábola
não tem sustentação ipsis litteris. Contudo,
talvez ela ainda valha um pouco, circunscrita por um ou dois detalhes
literários. A conferir.









Da gênese mítica

No
princípio era o corpo.

E
o corpo se fez humano ao transformar, com sua mediação, caos em cosmos.

No
princípio criar era um recrear para o corpo; um fazer que, por princípio, era
um negócio
lúdico. E o corpo gozava, assim, da imagem e semelhança do prazer.

E
nos espaços de um tempo sem limites de compassos, as aleluias brotavam com
encanto e propriedade.





Da queda ideológica

Aí,
então, um determinado grupo de corpos concebeu e mentira, parindo a inversão do
real.

Acobertados
em um suvaco de cobra, esses corpos, possessos pelo engano, disseram aos
demais: Por que não dividimos as tarefas?
Com certeza tudo ficaria racionalizado. Em função do bem comum, uns fariam só o
serviço braçal; e outros, só o serviço mental. E para que haja ordem &amp;
progresso, poderíamos, ainda, estabelecer uma hierarquia. Que tal?

Desse
modo, seduzidos pelo fascínio do falso, todos os corpos (sem exceção) foram
violentados de uma forma aparentemente não violenta e caíram no equívoco
original. Morderam a si próprios e se engasgaram com o caroço que lhes provocou
o primeiro desmaio.

E
foi tarde e noite de opressões, elevados à sétima porta da tristeza; cada um
por si e o Eu por todos-ninguém. Estava inventado o trabalho. Estava instituído
o tripalium. Estava imputada a
tortura.

E
os corpos se futilizaram, amargando a
saudade das manhãs.





Da profecia onírica

A
ausência de sentido sentida despertou os corpos para o desejo, habilitou-os
para o sonho.

Passaram,
então, a denunciar a alienação do trabalho e a anunciar outro quefazer
solidário e integrado, a fim de resgatarem o que restava de íntegro e digno na
corporeidade.

Travou-se
o embate inevitável: de um lado, os corpos comprometidos
com o pesadelo, com a exploração e com os privilégios privados privatizados...;
de outro, os corpos compromissados
com o sonho, com a libertação e com a substituição do trabalho-tripalium por um executar
agradável-gratificante.





Do evangelho histórico

Boas
notícias se ouviram ecoar em virtude da organização e das conquistas dos corpos
interessados na subversão-e-conversão do status decaído.

A
mesmice não suportou o poder do novo e foi vencida em algumas batalhas cruciais
(... embora não tenha sido convencida de sua possível derrota final), tais
como: a abolição do trabalho formalmente escravo; os ensaios de socialização
dos meios de produção em alguns lugares e momentos; a redução da jornada de
trabalho; a cogestão em conselhos de fábricas em vias de uma democratização
localizada; a participação do homem nas prendas domésticas; a eliminação dos
aspectos da cor, da raça e do sexo como determinantes do nível salarial (...
até que o salário, como tal, seja ultrapassado por uma indiscriminada
participação dos produtores nos produtos) etc.

Com
efeito, sem dúvida, pelo menos em parte, a verdade (que liberta) viva está.





Do apocalipse utópico

A
revelação projetada pela nostalgia das alvoradas primevas e pela esperança de
crepúsculos alternativos induziu, conduz e introduzirá os corpos em uma
experiência comunitária inexistente ainda, porém viável desde já pela práxis
revolucionária.

Noutras
palavras, naquele novo-céu-e-nova-terra-por-vir a perda dos sentidos será
superada para que se descortine um palco onde a ternura do cooperar dos corpos
autores/atores seja o aplauso aos bastidores da história.

Por
isso, o corpo se apressa na prece: Venha a nós essa utopia de se cultivar a
terra ao nascer do sol; de se temperar o pão a cada dia; de se perambular pelos
campos, excitando poros e pelos; de se fruir do ontem ao pensar no
sempre-agora; de se saber saber para poder poder, fraternalmente; de se
celebrar a vida na concretude dos corpos...

Então,
a lágrima-pranto entrará em greve e os corpos a despedirão para um
quando-pra-lá-de-longe.