Filosofia contemporânea I
Autor: filosofia e sociologia megulhem de cabeça | Publicado: 2011-09-19T15:09:00-07:00



As principais fontes especulativas do idealismo clássico alemão são em primeiro lugar, Kant e depois Spinoza. De Kant deriva o conceito de síntese a priori, criatividade e autonomia do espírito, que se desenvolve logicamente no monismo imanentista. Depois, Spinoza impele decididamente o idealismo alemão para o caminho do monismo, imanentista, para o qual já fora orientado por Kant. Correspondente ao movimento filosófico do idealismo pode ser considerado o romantismo; é este um fenômeno artístico e literário, e é também especialmente alemão; pois, também o romantismo é dominado pelo conceito de criatividade e libertação do espírito, como o idealismo. Os maiores filósofos do idealismo são: Fichte, Schelling, Schleiermacher e Hegel. Os maiores críticos desse sistema são: Herbart e Schopenhauer. Não obstante o seu conceito de criatividade do espírito, de síntese a priori, Kant deixara ainda certos dados, perante os quais o espírito é passivo: o mundo dos noumenons, que o espírito não conhece, isto é, uma matéria misteriosa, donde derivariam as sensações, e um mundo inteligível, donde derivaria a atividade criadora do espírito. Ora, o idealismo clássico nega o transcendente mundo noumênico kantiano, resolvendo a matéria em uma produção inconsciente do espírito, e resolvendo o inteligível transcendente no transcendental criador da experiência. Jorge Guilherme Frederico&nbsp;Hegel&nbsp;nasceu em Stuttgart, em 1770. Estudou teologia e filosofia, simpatizou com o iluminismo e o criticismo, mas voltou-se em seguida para o historicismo romântico, aproximando-se de Fichte e Schelling. Lecionou em várias universidades alemãs, especialmente na de Berlim, onde granjeou muita fama e exerceu notável influência. Faleceu em Berlim, em 1831. As suas obras filosóficas principais são:&nbsp;Fenomenologia do Espírito; Lógica;&nbsp;Enciclopédia das Ciências Filosóficas. Com Hegel, o idealismo alemão e o pensamento contemporâneo, em geral, atingem o seu vértice imanentista em um poderoso sistema dialético. Para poder erigir a realidade da experiência em realidade absoluta, divina, Hegel é obrigado a inventar uma nova lógica e com esta racionalizar absolutamente o elemento potencial e negativo da mesma experiência (o mal metafísico, moral e físico). Essa nova lógica,&nbsp;a dialética hegeliana, pode ser resumida nos seguintes pontos:





* &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;a lógica tradicional afirma que o ser, todo ser, é idêntico a si mesmo e exclui o seu oposto (princípio de identidade e de contradição); ao passo que a lógica de Hegel sustenta que a realidade é essencialmente mudança, vir-a-ser, uma passagem de um elemento ao seu oposto (dialética dos opostos: tese, antítese e síntese).* &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;a lógica tradicional afirma que o conceito é abstrato, enquanto apreende o elemento imutável, universal da realidade, prescindindo do particular e mutável; ao passo que a lógica hegeliana sustenta que o conceito é universal concreto, isto é, conexão histórica do particular com a totalidade do real, onde tudo é essencialmente conexo com tudo.*&nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;a lógica tradicional distingue substancialmente a filosofia, cujo objeto é o universal e o imutável, da história, cujo objeto é o particular e o mutável; ao passo que a lógica hegeliana assimila filosofia e história, enquanto o ser é vir-a-ser.* &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;a lógica tradicional se distingue da ontologia, enquanto o nosso pensamento, se apreende o ser, não o esgota inteiramente como faz o pensamento de Deus: ao passo que a lógica de Hegel coincide com a ontologia, porque a realidade é o desenvolvimento dialético, racional do próprio ‘logos’ divino, que no espírito humano adquire plena consciência de si mesmo (panlogismo).




Os três grandes momentos do vir-a-ser dialético da realidade são: a idéia, a natureza, o espírito. A&nbsp;idéia&nbsp;(tese = a idéia em si), constitui o princípio inteligível, a ordem do real, e o seu desenvolvimento dialético é estudado pela Lógica. A&nbsp;natureza&nbsp;(antítese = a idéia fora de si), representa a concretização e a ‘empirização’ da idéia no espaço e no tempo, e o seu desenvolvimento dialético é estudado na Filosofia da Natureza. O&nbsp;espírito&nbsp;(síntese = a idéia por si), é a consciência que a idéia toma de si mesma, da sua imanente divindade, e o seu desenvolvimento dialético é estudado na Filosofia do Espírito. O espírito se desenvolve através dos momentos dialéticos de&nbsp;subjetivo(individual),&nbsp;objetivo&nbsp;(social) e&nbsp;absoluto&nbsp;(Deus). Este último, por sua vez, se desenvolve em&nbsp;arte&nbsp;(expressão do absoluto na intuição estética),&nbsp;religião&nbsp;(expressão do absoluto na representação mítica),&nbsp;filosofia&nbsp;(expressão conceptual, lógica, plena do absoluto).






&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Por Alessandra Nascimento