BASE TEOLÓGICA PARA AS LEIS DA IGREJA
Autor: Direito Canônico | Publicado: 2012-09-07T12:44:00-07:00




&nbsp;Base teológica para as leis da Igreja

1.1 - Direito Canônico

Embora seja geralmente se referem a ele como o direito canônico (tal é o nome dado a todas as leis da Igreja), o nome sugere um paralelo com a lei secular.&nbsp;Por esta razão, devem ser mais apropriadamente chamado pelo nome de "tradição dos cânones Santo", uma vez que são o verdadeiro objeto de sua concorrência.&nbsp;Esta lei da Igreja, a sua tradição canônica, está de acordo com os cânones santo, e você pode ver como na superfície tem muito em comum com a lei secular, envolvendo pessoas investidas de autoridade (bispos), bem como os meios criação, desenho, interpretação, execução, validação, correção e revogação de leis (através de sínodos ou Ações conciliares).

1.2 - as leis eclesiásticas e seculares

A aparente semelhança entre direito canônico e secular, muitas vezes leva alguns a discutir a integridade do acima.&nbsp;Mesmo sem isso, é claro que há uma variedade de questões de interesse para a Igreja.&nbsp;Em última análise, as leis canônicas existem para salvaguardar os interesses da intervenção arbitrária de quem tem alguma posição de superioridade.&nbsp;Portanto, a lei não deve ser entendida como submetendo a uma pessoa servilismo, mas, pelo contrário, é a garantia absoluta de liberdade.

Ao contrário do que alguns acreditam, a lei da Igreja, difere essencialmente do direito secular, sua diferença está principalmente na premissa de que a fonte original do direito canónico é baseada na vontade de Deus para estabelecer a Sua Igreja sobre a face terra.&nbsp;Consequentemente, a fonte de autoridade vem do Divino.&nbsp;Além disso, as leis eclesiásticas diferir substancialmente de outras seculares, em muitos aspectos, como no fim (a salvação do homem), em seu tempo (que varia em suas implicações, para além desta vida, para ir para a próxima), no escopo (incluindo a consciência), e em sua área de aplicação (da Igreja Universal).

1.3 - O objetivo principal do Direito Canônico

Quando Nosso Senhor confiou a obra de salvação para a Igreja, que é uma sociedade de homens e mulheres mortais, em sua infinita sabedoria, pediu equipada com os meios necessários de sobrevivência, foi então que a Igreja começou a organizar, supervisão da ortodoxia de seus membros, e embolsando de cair em preconceitos partidários.&nbsp;Em suma, ela foi forçada a estabelecer um conjunto de regras que se destinam a orientar a vida da Igreja.&nbsp;De fato, a Igreja, como comunidade de fé, começam a ser associado a uma organização legal, mas isso não significa em absoluto que a comunidade de fé para ser reduzida a uma simples instituição jurídica.&nbsp;Esta distinção é um ponto muito importante, e nenhum clérigo ou leigo jamais esquecerei.

1.4 - fundo histórico

Nosso Senhor instituiu alguns elementos em ordem, ele pregou o Evangelho da salvação a seus contemporâneos, mas não aleatoriamente a tarefa de espalhar a sua mensagem para qualquer um, mas ele escolheu para tal tarefa a um grupo de homens escolhidos com cuidado e divina Sabedoria: "Os Apóstolos", que foram claramente convencidos da sagrada missão que lhes foi confiada pelo Mestre Divino.&nbsp;Depois de sua ascensão, os dotou com autoridade e sabedoria para tomar as decisões necessárias para garantir a continuação do seu trabalho.&nbsp;Decisões como a eleição de Matias, poucos tomar o lugar deixado por Judas entre os Apóstolos como um outro em que estabelece as condições para a entrada na Igreja, foram realizadas desde os primórdios da Igreja.&nbsp;Na verdade, essas decisões eram a fonte de ondas eclesiásticas leis no desenvolvimento da Igreja primitiva, na qual, o apóstolo Paulo, teve uma grande influência.

Com a expansão das comunidades cristãs para todo o mundo mediterrâneo, a organização inicial da Igreja, teve de ser prorrogado em breve, durante este período de crescimento sustentado, uma organização hierárquica foi desenvolvido, levando à existência de novas condições vida que surgem a partir dos ensinamentos de Cristo, assim, tornou-se necessário definir o status de crentes no seio das comunidades cristãs e da sociedade em geral.

Esta organização, embora rudimentar no início, teve uma presença clara dentro dessas comunidades.&nbsp;É evidente que a Igreja primitiva tinha nenhuma organização jurídica muito precisamente definido, muito menos um desenvolvimento técnico-jurídica.&nbsp;No entanto, todos os elementos de uma verdadeira organização judicial foram já descritos.&nbsp;Essas pessoas investidas de autoridade, com regras pautaban e exigiu uma estrita adesão a eles.&nbsp;Sínodos começou a enfrentar aqueles que ameaçava a unidade da Igreja e da pureza de sua doutrina.&nbsp;Estes sínodos não hesitou em impor penas severas para aqueles que se opunham a sua disciplina.&nbsp;Foi durante o primeiro Conselho de Nicéia (325), quando foi mencionado como os cânones da disciplina da Igreja.&nbsp;Assim, a distinção entre os kanones prazo, (entendido como o conjunto de leis e medidas de disciplina da igreja), e Nomoi, (como ação judicial ou legislativa tomada pelo Estado), começaram a se diferenciar muito claramente durante o curso do primeiros séculos.

1.5 - Direito Canônico na sociedade cristã

A lei (canônica) surgiu nos primeiros dias e desenvolvido em resposta às necessidades das comunidades da igreja durante os períodos de luz e sombra na história da Igreja, as suas leis são constantemente adaptado às circunstâncias de seu tempo para a nossa dias.&nbsp;O conjunto de leis promulgadas pela Igreja, não denegrir ou negar de todo seu status nobre e da sua sacralidade, eles simplesmente refletem algumas falhas, mas essas falhas não mentem na Igreja, mas aqueles que fazem as pazes com ele Ao longo da história.

A Igreja, como uma instituição de origem divina, é do sexo masculino santos e pecadores que transitam do mundo e da história, é por isso que podemos dizer com certeza que é tanto uma instituição divina e humana, pode-se dizer Além disso, ela está em uma encruzilhada entre o finito eo infinito, o criado eo incriado, o humano eo divino.

Nosso Senhor confiou a obra de salvação de sua Igreja, composta de homens falíveis, e permitiu-lhe estar enraizado na história da humanidade e subordinado ao tempo apenas quando era absolutamente necessário (embora ainda não estão traindo os ensinamentos de Jesus) .&nbsp;Isto significa que é na Igreja e através da Igreja, onde a humanidade deve, em princípio, alcançar a salvação.Quando falamos da Igreja, estamos falando de uma sociedade e, como tal, é regido por regras que determinam a sua organização e as relações entre seus membros, bem como com todos aqueles que estão fora do redil.

Finalmente, isso não deve fazer esquecer que a Igreja Matriz, nunca deve ser identificado ou confundido com suas regras ou leis, embora a Igreja tem leis, é muito acima de ser um corpo religioso legislativo.&nbsp;Ela mantém dentro de outros tesouros, de uma ordem diferente e valor, não apenas um corpo de organização judiciária.&nbsp;A Igreja tem bens espirituais de alto valor, tais como: o Evangelho, os Sacramentos, a teologia, a espiritualidade, a caridade, a sua liturgia, seu misticismo, a sua moral.&nbsp;Este é um ponto fundamental a considerar, para não correr o risco de confundir o evangelho com Pedalion (coleção de cânones), a teologia com a lei, a moral com a lei.&nbsp;É por isso que é muito importante para cada clérigo ou leigo, para perceber que cada uma das coisas mencionadas acima têm nível diferente, e identificá-los em termos quase absolutos iríamos cair em uma espécie de heresia.&nbsp;Os Cânones estão a serviço da Igreja (e não vice-versa), a sua função é a de guiar os fiéis no caminho da salvação e simplesmente seguir esse caminho.

O "direito canônico" é apenas um aspecto da vida da Igreja, e de modo algum representa a essência do que a Igreja é, ou qual é sua missão no mundo.A Igreja é o "Corpo Místico de Cristo", no entanto, a sua presença na história destaca a necessidade de um sistema jurídico e, portanto, uma instituição judicial.&nbsp;A singularidade das leis canônicas, que os tornam diferente da lei civil, é devido à natureza especial da Igreja e do seu serviço, esta tarefa sublime torna diferente de qualquer outro sistema de direito na sua essência.

2 - Composição dá as leis da Igreja

2.1 - A essência do Direito Canônico

Dada a justificativa para a existência da lei canônica, no capítulo anterior, nós agora definir subtração de fato ela é e como ela é composta.&nbsp;Lei da Igreja, comumente chamado de direito canónico, é um sistema legal emanada da sabedoria do Cânones Santo.&nbsp;A Igreja, como já foi dito, é tanto uma instituição divina e humana, e é através deste fator humano, que a Igreja precisava de toda a sua história, as leis que regem a sua organização, a relação entre seus membros bem como com aqueles cristãos que estão fora do seu seio e com outras entidades religiosas e seculares.&nbsp;No entanto, as leis da Igreja, são principalmente espiritual, pois seu principal objetivo é o desenvolvimento e crescimento espiritual dos fiéis também objeto de preocupação é o profundo desejo e intenção por trás de cada ato particular.

2.2 - As coleções de LeyesCanónicas

Os Cânones Sagrados, que são a base da tradição canônica da Igreja, são alimentadas por três fontes principais:

O sínodo ecumênico (representando a Igreja Universal)

Sínodos locais (posteriormente ratificada pelo Sínodo Ecumênico, representando a Tradição da Igreja Universal), e, finalmente,

2.3 - Os Padres da Igreja

Essas acusações, que são cerca de mil, estão contidos em muitas coleções.O mais usado hoje nas igrejas de língua grega: o Pedalion (em castelhano: Timon), cujo nome se refere a essa famosa metáfora do Evangelho, em que a Igreja está representada como um "Barca".&nbsp;Como todos Barca, a Igreja, está usando um "leme" para navegar até ao seu destino com segurança, mas o faz com um olho no céu, em direção a Cristo, o Senhor da história, que é quem no guia tempestades e escuridão da noite, como fazem as estrelas com os velejadores, por isso, de certa forma, os membros da Igreja são guiados através de sua vida, com a ajuda dos Cânones Santo, para o encontro final com Deus.

Ao contrário do Direito Romano Canônica, direito canônico da Igreja Ortodoxa não são codificados.&nbsp;Nada na natureza é prescrito antes de uma dada situação, até que o evento realmente acontece, ao contrário, é o direito de reparação de natureza ortodoxa (em vez de especulativos), respondendo assim apenas para situações específicas.&nbsp;Devido à ausência de uma codificação universal e obrigatória para todas as igrejas autocéfalas, eventos de grande importância estão ligados ao direito particular de cada Igreja.&nbsp;A Canon 39 do Sínodo de Trullo, realizado em 691, reconheceu o direito de uma igreja local para ter suas próprias leis especiais ou regulamentos "para a nossa relação com Deus, os pais, declarar que essas costumes de cada igreja pode ser preservada ... "Esses regulamentos ou leis, no entanto, deve sempre refletir o espírito das leis da Igreja Universal, como os encontrados nos cânones sagrados.

2.4 - A tradição canônica

A consideração dominante a aceitação da prática de uma igreja local como lei, é a de manter o bem-estar espiritual entre os membros do Corpo Místico de Cristo, que é de grande importância para os fiéis de todo tempo e lugar para adorar e melhor servir o nosso Senhor.&nbsp;Esta é, obviamente, um gesto bem-intencionado da Igreja, geralmente não devem ser utilizados para atender interesse local específico.&nbsp;Da mesma forma, ele pode servir em um determinado tempo e lugar, pode, sob diferentes condições, constitui um impedimento.Portanto, a tradição canônica da Igreja, tem tanto respeito e consideração para com os costumes locais, tendo em conta a evolução ou desenvolvimento no contexto das condições locais será sempre melhor expressa na mentalidade e idiossincrasia da Igreja locais, sendo membros dela, que sabem melhor levar adiante a "causa de Deus", no contexto religioso, social, cultural ou político em que o desenvolvimento da Igreja.&nbsp;Costumes locais são um pouco expressa a continuidade da Vontade de Deus para o seu povo.&nbsp;A importância desta declaração é altamente relevante quando se percebe que o último Sínodo Ecumênico proclamado legislação universalmente vinculativo, teve lugar um pouco mais de 12 séculos (787).

É tendo em conta este fato histórico, e por causa do surgimento e crescimento de muitos costumes locais, especialmente desde aquele dia, que a Igreja Ortodoxa escolheram a respeitar tais costumes, esta posição, que detinha cerca de toda a sua história.

O crescimento resultante e desenvolvimento dos costumes locais que, depois de um tempo, adquiriu força de lei, é devido à grande flexibilidade da tradição canônica da Igreja, estas leis locais são, certamente, o meio pelo qual a tradição canônica Igreja Universal de se adaptar a diferentes circunstâncias históricas.&nbsp;No entanto, é bom notar que, enquanto o acima for verdadeira, isso não significa que qualquer hábito deve ser estabelecida automaticamente como parte do direito canônico de uma igreja local, porque, para que isso aconteça deve atender certas condições.&nbsp;Primeiro, deve surgir a partir da convicção da comunidade da Igreja, em comparação com a valorização de certos atos repetidos sempre da mesma forma por um longo período de tempo.&nbsp;Assim, duas condições essenciais são necessários para uma prática aceita como lei, ou seja, tem uma permanência longa e estável histórica dentro do seio da Igreja, e para ser o consenso de opinião necessário que ela, finalmente, adquirir a força de direito.&nbsp;A fim de que uma determinada prática é aceita como uma fonte de tradição canônica da Igreja, este deve estar em harmonia e de acordo com as Sagradas Escrituras e da Tradição, assim como com a doutrina realizada pela Igreja Universal em seus sete Conselhos.

Um exemplo claro da legislação local é o status atual da "Arquidiocese Ortodoxa Grega da América", de acordo com o artigo I do Estatuto desta Arquidiocese é "uma província dentro da jurisdição territorial do Trono Apostólico e Ecumênico de Constantinopla Santo Patriarcal .. . regido de acordo com os cânones santo, o presente Estatuto e os regulamentos promulgados no mesmo, e, também, em termos de questões canônicas e eclesiástico, não fornecer as decisões sobre esta leva o Santo Sínodo do Patriarcado Ecumênico. "Como uma província do Patriarcado Ecumênico de Constantinopla, o primeiro lugar entre as sedes das Igrejas Ortodoxa Autocéfala, a Arquidiocese americano é o corpo da Igreja, cuja autoridade deriva de uma fonte central (neste caso Constantinopla).&nbsp;Os muitos membros que compõem sua estrutura canônica, são elementos do sistema legal de cada Igreja Ortodoxa local.

2.5 - Codificação do Direito Canônico

Confrontado com a divergência aparente entre os diferentes sistemas jurídicos das igrejas autocéfalas são aqueles que acreditam que uma codificação uniforme do direito canónico é uma tarefa quase impossível de realizar, e que uma codificação única para cada Igreja é o mais conveniente e necessário, que são ativos nesta posição, rejeitar categoricamente qualquer tentativa de unificar a lei, porque o vêem como conflitante com a essência da Ortodoxia.&nbsp;Eles acreditam que a unidade profunda entre todas as Igrejas ortodoxas, tanto na fé e nos sacramentos, podem continuar a ser mantido de acordo com as tradições locais de cada Igreja Autocéfala, enquanto outros anseiam um Direito Canônico Ortodoxa comum

No entanto, ambos os pontos de vista mencionados acima, têm sido questionadas pelo Metropolita anterior, agora o Patriarca Bartolomeu de Filadélfia, em seu artigo intitulado "Código Comum para todas as Igrejas ortodoxas" (Canon I, 45-53 - Viena 1973 -), ele, em que a nota lembra aqueles que salientou a dissemelhança entre os diferentes sistemas jurídicos das igrejas autocéfalas, que dentro de ortodoxia, é basicamente o mesmo que as fontes mais importantes são comuns a todas as Igrejas ortodoxa.&nbsp;Além do agora Patriarca Bartolomeu disse: "A Igreja Ortodoxa não é nem a soma de um número de igrejas independentes, ou uma federação de igrejas com direito externo inter-igreja, mas uma igreja, o corpo místico de Cristo, dentro Igrejas locais, que são a expressão da Unidade da Santa Igreja Católica, sentado em lugares diferentes "(p.48 código comum).&nbsp;Além disso, aqueles que rejeitam a codificação (mais uniforme) na base de que este conflito se com a essência da Ortodoxia, são chamados a lembrar que a Igreja não é apenas um corpo carismático, é uma instituição com ambas as naturezas : divina e humana, e como tal, precisa de um Código de Direito Canônico, que enfatiza e melhora o desenvolvimento da vida da Igreja, e assegurar o desenvolvimento de ortodoxos Direito Canônico.

3 - Características das Leis da Igreja

3.1 - Aplicabilidade do Direito Canônico

Qualquer discussão sobre as particularidades do direito canônico deve necessariamente abordar a questão da aplicabilidade dos cânones sagrados para a realidade atual.&nbsp;As opiniões expressas nesta matéria é de vital importância.&nbsp;De um lado estão aqueles que reverenciam a carta dos cânones, mas como já sublinhou "ninguém deve absolutizarlos" John Meyendorff, "os problemas contemporâneos da lei canônica ortodoxa"-A Revisão Teológica Ortodoxa Grega.&nbsp;Mas também devemos mencionar aqueles que negam a relevância de todo o corpo de cânones em seu estado atual.&nbsp;Obviamente, ambas as visões são muito estreitas e tendem a polarizar mais do que buscar uma solução real.

A fim de efetuar uma reconciliação entre os diferentes pontos de vista mencionados acima, a pergunta que devemos perguntar primeiro seria: Como deve ser entendida a cânones santo?&nbsp;Nicholas Afanasiev, em seu artigo intitulado: "Os cânones da Igreja:? Mutável ou imutável" oferece uma fórmula interessante que poderia, talvez, aceitável pelas partes beligerantes.&nbsp;(Teológico São Vladimir Trimestral 54-68 -1967 -)

"As taxas são um tipo de interpretação canônica de dogma para um momento especial na vida histórica da Igreja ...&nbsp;Eles expressam a verdade sobre o fim da vida da Igreja, mas ele não expressa esta verdade em termos absolutos, mas alinhado com as circunstâncias particulares da Igreja. "&nbsp;Esta formulação reconhece a validade absoluta de todas as taxas, que servem para expressar a verdadeira doutrina, em algum ponto da história.

Algumas dessas leis benéficas, no entanto, sobreviveu a finalidade para a qual foram criados e promulgada, por exemplo: aqueles que são condicionados pelo tempo histórico e, conseqüentemente, não pode expressar uma doutrina, sem causar qualquer distorção, simplesmente porque eram passou a outra época e contexto religioso, histórico ou cultural.&nbsp;Isto, naturalmente, não ser verdade para todos os royalties, já que a maioria direito doutrina expressa tão claramente hoje como quando a sua primeira aprovação na Igreja, portanto, podemos dizer que, enquanto alguns continuam a reflectir os custos de linha doutrina, outros menos, e, portanto, deve ser entendido através do seu contexto histórico para llegarlos de compreender plenamente.&nbsp;O que se segue é um exemplo que se destina a ilustrar este ponto.

Doutrina da Igreja é que a hierarquia da Igreja é uma instituição ordenada por Deus, há cânones que expressam essa doutrina, mas de acordo com a época em que foram adoptados.&nbsp;A Canon V dos Santos Apóstolos, proíbe um bispo, padre ou diácono, deixando sua esposa de pretexto soluço causa religiosa, mas depois o tempo, por decisão do VI Sínodo Ecumênico, o celibato é introduzido para o episcopado, e assim portanto, decretou que qualquer pessoa que foi ordenado como bispo, deve anteriormente, deixando sua esposa.&nbsp;Este Sínodo estava certo quando disse que o que foi publicado no novo decreto: "Eu não tinha intenção de tapume ou demolir qualquer legislação determinada e fixada pelos Apóstolos, mas fê-lo em consideração de salvação e de segurança das pessoas, e para o seu progresso "(Ibid, p.63)

Neste podemos ver que a Canon Apostólica expressa uma doutrina sobre a hierarquia da Igreja, mas de acordo com que o tempo especial na vida da Igreja, e que quando estas condições históricas mudou, mudou também a maneira de expressar essa doutrina.

3.2 - significado pastoral de Direito Canônico

As taxas devem ser entendidas também como orientações pastorais da Igreja, e, como tal, eles serviram como modelos em que a lei eclesiástica, foi baseado tanto quanto possível.&nbsp;Os cânones dos Santos Padres, em particular, refletem claramente a natureza pastoral do seu conteúdo e, obviamente, nunca imaginaram que, ao escrever esses textos, foram elaborar as bases de um verdadeiro órgão jurídico.&nbsp;Na maioria dos casos, esses textos originado nas respostas que esses santos homens estavam em algumas perguntas para aqueles que vieram em busca de sua assessoria, e outras fontes de textos foram escritos onde eles expressaram sua pontos de vista sobre questões de grande importância para a Igreja.&nbsp;Devido à grande sensibilidade pastoral destes homens, e da alta estima que sentiram seus contemporâneos, é que estes pais tinham muita influência sobre os homens de seu tempo e das gerações futuras.&nbsp;Como resultado desse fenômeno, as diretrizes contidas nesses textos, antes de o Sínodo Ecumênico Sexto, foram reconhecidas dentro da Canon segundo, dando intervalo igual na força de autoridade, de que as leis que foram decretadas durante o mesmo, é por esta razão pela qual muitos dos cânones de São Basílio, são promulgadas dentro do VI Sínodo Ecumênico na força do direito canónico.

Os pais cujos cânones aparecem em nossas coleções de Direito Canônico, que teve pouca influência sobre o desenvolvimento e formação dos cânones promulgada Sínodos posteriores, presentes, portanto, natureza pastoral nos cânones dos Santos Padres, é mais do que evidente.&nbsp;As taxas são geralmente consideradas como "fruto do Espírito", cujo objetivo é ajudar a raça humana como um caminho de salvação.&nbsp;Certamente, tal propósito sublime pode ser apreciada quando são incluídos na sua qualidade de orientações pastorais da Igreja Universal, e não como mera legislação.&nbsp;Eram um para observar os cânones da ordem jurídica como está escrito, que pouco diferem das leis rígidas e absolutas detidos com firmeza, mas em vez disso, devem reconhecê-los como diretrizes pastorais, e em suas verdadeiras dimensões são as taxas, por foram promulgadas com flexibilidade e compaixão.&nbsp;Sob esse paradigma, estamos um pouco mais compreensível o exercício da "economia" como uma prática dentro da Igreja Ortodoxa hoje.

3.3 - Conceito de Economia

Ao contrário de lei secular ou a Lei de Moisés, o propósito das leis eclesiásticas é a proteção espiritual de seus membros.&nbsp;É assim que a mera aplicação da letra da lei é substituído pelo sentido último ou o "espírito da lei", sempre aderindo aos seus verdadeiros princípios.&nbsp;Dessa forma, é o fator determinante quando a lei é aplicada somente se as circunstâncias de cada caso individual. Mandados&nbsp;O espírito de amor, compreensão e compromisso com a perfeição espiritual do indivíduo, deve sempre prevalecer sobre a aplicação fria de um código legal.

A revogação da letra da lei, o espírito da lei é a pedra angular da instituição da "economia", exercida apenas em questões que não são essenciais.&nbsp;Através da "economia", que é uma exceção à regra geral, as consequências legais seguido da violação da regra, portanto, sem efeito e são levantadas.

A "economia" é concedido pela autoridade eclesiástica competente, e não tem muito a ver com uma situação de emergência ou necessidade de caráter pastoral, mas, sim, com o caráter compassivo da Igreja contra a fragilidade humana.&nbsp;Este caráter compassivo é justificada pelo desejo ardente da Igreja para evitar quaisquer efeitos adversos que podem resultar em estrita observância da lei em circunstâncias excepcionais.&nbsp;A premissa em que uma exceção seja concedida, é o bem-estar geral dos crentes.&nbsp;Esta premissa existe em quase todos os sistemas jurídicos, mas certamente tem sua máxima expressão na lei da Igreja Ortodoxa.&nbsp;Como um ato de graça, os cânones, caracterizam-se, principalmente, pelos atributos espirituais de sensibilidade, compaixão e paciência pastoral.

A "economia" não é algo a ser aplicado de forma aleatória ou arbitrária, suas ações são regidas por diretrizes definidas, que devem ser rigorosamente observados pela autoridade eclesiástica competente.&nbsp;Em primeiro lugar, você não pode levantar uma exceção a uma lei de reconhecimento e validade universal, a exceção só pode ser concedida com essas leis que não estão equipados com tal autoridade, só então é que uma pessoa pode ser liberado ou isentos cumprir essa lei, desde que sejam consideradas benéficas para o indivíduo espiritualmente.

O direito de exercer a "economia" é uma prerrogativa apenas dos legisladores (Conselho e Santo Sínodo dos Bispos).&nbsp;Este direito pode, por sua vez ser delegada a certos bispos por uma autorização corpo sinodal.&nbsp;Esta delegação de autoridade, no entanto, deve ser gerido dentro dos limites estabelecidos pelas normas e de acordo com a autorização expressa de uma autoridade superior legislativo.&nbsp;(Ver, por exemplo: o II Canon de Ancira: "Ele decretou que os diáconos que sacrificaram aos ídolos pagãos - e depois reassumir, desfrutar de algumas das suas honras, mas abster-se de qualquer ministério sagrado, nenhum deles o pão eo cálice, ou fazer proclamações, no entanto, se um bispo observado em nenhum deles se arrepender em sua mente e disposição humilde, deve ser legal para o bispo, dar maior indulgência ou retirar que "este pode-se deduzir que o" economia "deve ser muito mais branda, ou o mais observador da regra de que o caso, portanto, a" economia "é sempre um desvio da norma. Exercitar-lo automaticamente cessa se a sua causa não se justifica, ou se a base de aplicação repousa sobre bases falsas.

Uma vez que a "economia" foi aplicado, a prática normativa é restaurada, como está, sem quaisquer alterações.&nbsp;É muito necessário para esclarecer o acima, esta situação depois de exceção temporária para as práticas normais da Igreja, que atuou para o uso da "economia" sentir nenhum precedente legal ou canônica exigindo repetir esta situação excepcional comparado a outros casos.(O que deve ser avaliado individualmente pela autoridade eclesiástica competente)

A instituição da "economia" foi bastante invocado ao longo da história da Igreja Ortodoxa, isso se deve, em parte, as tendências liberais de pensamento em ambientes culturais dentro da qual a Igreja Ortodoxa floresceram.

Embora a autoridade no exercício de "economia", especialmente em questões de grande importância, repousa sobre o Sínodo dos Bispos de cada igreja local, esta autoridade, como dito acima, também pode ser delegada a alguns bispos individualmente.

O Sínodo Ecumênico, como administrador do corpo legislativo e judiciário supremo da Igreja, é, sem dúvida, a autoridade máxima no exercício de "economia", esta é a única coisa que pode alterar ou anular as decisões de qualquer autoridade eclesiástica subordinados.&nbsp;Como o campo da consciência, no entanto, é o pai espiritual a quem é confiada a autoridade do exercício de "economia", de acordo com seu julgamento.&nbsp;Devemos sempre lembrar que o fator determinante na sua aplicação, deve ser sempre o bem-estar espiritual do penitente.

3.4 - Disciplina Canonical

A partir do campo da consciência mencionar algumas palavras finais sobre disciplina canónica.&nbsp;Em seguida, a confissão sacramental de um penitente, o diretor espiritual determina penitencial (epitimia) que serão prescritos.&nbsp;Esses actos de penitência, principalmente incluem jejum, prostrações, orações, atos de caridade, e às vezes muito excepcional e grave excomunhão, (que é a exclusão temporária do sacramento eucarístico), entre outras penalidades.

Atos de penitência não deve ser confundida com punição em reparar um cometida; deles não possuir nada que denotam a intenção de retaliação vingativa para com o pecador só que é contrário ao espírito e propósito da disciplina canônica, como este deve estar sempre equipados com um duplo caráter: pedagógica e pastoral, é por isso que nós estamos olhando para a correção e reforma do penitente arrependido, e por outro lado, a proteção da comunidade contra a ação do pecado, portanto, quando se trata de casos graves e especial privar o pecador procura acesso a Santa Comunhão em quando, para que você possa fazer uma consciência clara e ousada da gravidade de seu pecado.&nbsp;Se o pecado é pública, ea comunidade está ciente do imposto corretivo, serve para mostrar à comunidade que há certos atos que são inaceitáveis ​​por causa de sua gravidade.

A Igreja, como sabemos, é o Corpo Místico de Cristo, têm os seus próprios meios para alcançar a salvação de todos os seus membros, e, enquanto a Igreja é uma instituição divina e humana, em seu aspecto terreno é, apesar de tudo, predominantemente espirituais.

Cânones Santo, juntamente com a tradição canônica que deles emana, será uma parte fundamental da vida terrena da Igreja.

Em conclusão, podemos dizer que o papel do Cânones Santo e tradição canônica, é assegurar os meios de protecção externa, em que a vida do espírito é nutrida e preservada.&nbsp;

4.&nbsp;Recomendado literatura para ampliar o conhecimento de direito canônico da Igreja Ortodoxa.

N.&nbsp;Athanasiev.&nbsp;"Os Cânones da Igreja: mutável ou imutável?"&nbsp;Trimestral Teológico de São Vladimir, 11 (1967), p.&nbsp;54-68.

B.&nbsp;Archondonis.&nbsp;"Um Código Comum para as Igrejas Ortodoxas," Kanon I (1973), p.&nbsp;45-53.

D.&nbsp;Cummings, trans.&nbsp;O Leme.&nbsp;Chicago: Cristã Ortodoxa Sociedade Educacional de 1957.

J. Lewis&nbsp;Patsavos.&nbsp;O Direito Canônico da Igreja Católica, da Igreja Ortodoxa (Notas mimeografadas).&nbsp;Brookline, Massachusetts: Santa Cruz Livraria, 1975.

Henry R.&nbsp;Percival, Os Sete Concílios Ecumênicos Ed.&nbsp;"Nicéia e Pós-Nicene Fathers", Segunda Série, Vol. 14.&nbsp;Grand Rapids, Michigan: William B.&nbsp;Eerdmans Publishing Co., 1956.