APLICANDO OS PRINCIPIOS DA JUSTIÇA E DO AMOR
Autor: Dr. Edimar Ribeiro | Publicado: 2012-03-23T06:12:00-07:00

O que exigem a justiça e o amor em relação ao sexo? O vocábulo amor é ambíguo, bem como tudo mais sobre esse assunto. Precisamos conhecer a diferença que existe entre os três termos gregos traduzidos por "amor": eros, que significa desejo sexual ou atração; philia, que significa amizade; e ágape, que é entrega. Pode existir o eros independente de philia ou ágape. Ele às vezes até cria uma atmosfera romântica. Mas é possessivo e tende a ser hedonístico. Não é um víncu­lo total com alguém e o seu prazer é de curta duração. Mas philia, combinado com eros, move a relação numa direção holística e possibilita um casamento duradou­ro. Aí o cônjuge é também o melhor amigo e o casa­mento goza dos benefícios recíprocos de uma boa amizade. Philia possui qualidades que enriquecem eros, e eleva-o a um nível mais alto do que a mera sensualidade e a relação possessiva.
&nbsp;O amor como princípio moral é ágape. Combinado com eros e philia, ultrapassa os limites do benefício mútuo para atingir o sentimento de doação ao ou­tro. Ágape transforma eros em cuidado e carinho e o casamento deixa de ser uma relação centrada em si mesmo, para ser um poderoso meio de servir ao ou­tro sem motivação meramente interesseira.
Isso se parece com o que Paulo chamou de submissão mútua, quando se referiu ao relacionamento familiar (Ef &nbsp;5.21). Nessa analogia, o amor da esposa representa o da Igreja à Cristo; e o amor do marido, o de Cristo à Igreja. Servir sem egoísmo é uma via de mão dupla dentro do casamento. Através dela &nbsp;o servir amplia o seu alcance.
&nbsp;Mas o amor &nbsp;não é o único princípio moral. A justiça é igualmente importante, e o amor (ágape) induz-nos à busca de &nbsp;justiça igual para todos. Que tem, pois, a justiça a declarar ao sexo e ao casamento? Em primei­ro lugar fala contra o abuso sexual, ou seja, tirar van­tagem sexualmente contra a vontade alheia. Isso se aplica às práticas que a Bíblia cita explicitamente, tais como sedução (Êx 22.16), estupro (Dt 28.29) e incesto (Lv 18.6-18; Dt 22.30;&nbsp; 1 Co 5.1-2), bem como à prosti­tuição e pornografia, que se aproveita comercialmen­te da fraqueza moral das pessoas. A justiça também se manifesta contra a discriminação sexual, pois todos têm iguais direitos humanos, e tanto o homem como a mulher possuem &nbsp;a semelhança de Deus (Gn 1.26-28).
Desde que justiça é dever do governo, deve existir legislação protetora às vítimas de abuso sexual, para punir os violadores e corrigir a discriminação. Mas a justiça também se preocupa com os direitos dos par­ceiros no casamento. Mesmo nas sociedades primiti­vas, existem costumes firmemente estabelecidos, a res­peito do casamento e do divórcio. Nas sociedades mo­dernas e pós-modernas, &nbsp;a legalização do casamento é uma proteção econômica e social muito importante, e as leis do di­vórcio existem para proteger os direitos dos cônjuges e dos filhos quando a união se desfaz. Jesus reconhe­ceu a importância desse assunto quando declarou que Moisés permitiu o divórcio por causa da dureza dos corações (Dt 24.1-4; Mt 19.3-8).
A justiça trata de garantir direitos iguais a ambas as &nbsp;partes envolvidas no casamento. Embora o papel de cada um possa variar de uma sociedade para outra, ou através de mudanças sociais, a igualdade de direi­tos deve ser uma constante preocupação. A mulher não é um bem descartável. Até os escravos eram pro­tegidos contra essa prática, assim como era a esposa desprezada dentro do casamento polígamo (Êx 21.7-11; Dt 21.l0-17). A grande incidência do divórcio hoje em dia ressalta ainda mais a importância das salvaguardas legais. Enquanto nem todos os detalhes da justiça de família podem ser inteiramente cumpridos, o aspecto moral da justiça está sempre presente, e tor­na essencial a ênfase nos direitos da mulher.
O ponto focal que apresentamos é saber como o pro­pósito de Deus &nbsp;no casamento pode ser alcançado com justiça. Estruturas familiares e padrões de autoridade (sis­temas econômicos, estruturas políticas) são meios para aqueles fins, e não coisas fixas que devem ser preserva­das por si mesmas. Os ordenamentos patriarcais e hierár­quicos de outras épocas talvez não sejam tão eficientes numa era em que as mulheres recebem a mesma educa­ção e podem ter a mesma experiência profissional que os homens. Colocá-la em moldes feitos para a sociedade ig­norante e agrária a fim de exercer papéis que sufocam os dons de Deus nem é amor nem justiça, a qual reclama direitos iguais no casamento, o qual tem de ajustar-se a essa redoma. Ainda que o perigo do outro extremo seja grande: o risco dos individualistas, que desconsideram o casamento como um núcleo de serviço ao outro.
Finalmente, na discussão da ética sexual, não pode­mos ignorar os solteiros, que por algum motivo evitam o casamento. O &nbsp;matrimônio como união de amor para ser­vir ao outro não motiva essas pessoas, bem como a sexualidade, que enriquece a vida e o amor. Mas o soltei­ro continua um ser sexual, por Deus dotado para o bem. Numa cultura saturada de sexo, devemos nos lembrar que a sexualidade não se expressa apenas genitalmente. Ela também encontra expressão em ami­zades e contribuições mútuas que se realiza socialmen­te. Nosso bem mais elevado não se encontra no sexo ou casamento, e tanto o amor quanto a justiça podem &nbsp;operar plenamente por outras vias. Jesus era solteiro e obser­vou que há pessoas as quais escolhem ficar solteiras por causa do seu reino (Mt 19.10-12). O apóstolo Paulo pres­sentiu vantagens no estado celibatário, benefícios que indubitavelmente desfrutou (1 Co 7.32-35). O fundamen­tal é que tanto o casamento como o celibato encontram fora de si mesmos o seu significado e propósito.
_____________
Fonte:
O Segredo do Amor - Edimar Ribeiro 
WWW.editoraelshadday.com.br