sobre DAMIÃO - TERRAS DO SEM FIM 
Autor: Prof. Dante | Publicado: 2015-05-31T08:34:00-07:00


&nbsp; &nbsp; &nbsp;Pensando nessa dimensão heroica, há uma personagem de riqueza singular, ponto de
chegada deste artigo: Damião. Tudo começa quando ele escuta a conversa entre os dois
patrões Badaró, Sinhô e Juca. Sinhô deve decidir se mata o vizinho Firmo, que não quer
vender sua roça (ponto essencial de entrada para a mata do Sequeiro Grande) para ele.
Juca mostra não ter dúvidas de que essa é a única e melhor saída para o impasse,
enquanto Sinhô apresenta sinais de consciência do que está fazendo: ele olha um quadro
bucólico de campos europeus, com ovelhas, pastores, flautas e um baile e compara com
a violência com que agem nas terras do cacau. Os trechos de dúvida de Sinhô são
extremamente interessantes, pois exemplificam a filosofia de vida do coronel: Tenho mandado liquidar gente, mas Deus é testemunha que só faço quando
não tem jeito. [...] Olhou o quadro, tão tranquilo na sua paz azul. Se aquela
terra retratada na oleogravura fosse boa para o cultivo do cacau ele, Sinhô
Badaró, teria que mandar jagunços pra detrás de uma árvore, para a “tocaia”,
jagunços que liquidassem os pastores que tocavam gaita, a moça rosada que
dançava tão alegre... (AMADO, 1976, p. 65).
Ao ouvir a pergunta de Sinhô para Juca “Tu acha bom matar gente? Tu não sente nada?
Nada por dentro? Aqui?” (AMADO, 1976, p. 64), Damião passa a questionar e a
entender o que até então era uma questão de coragem para ele, não de jagunçagem ou de
assassinato. Antes desse momento, Damião nunca havia entendido que era “terrível
esperar homens na ‘tocaia’ para matá-los” (p. 68). Ele se dá conta que a sua profissão
era matar e que nem sabe quantos já matou, pois só consegue contar até cinco. Percebe
que finalmente entende o que é remorso, palavra que um caixeiro-viajante usou para
questioná-lo certa vez: é o que ele sente pela primeira vez ao pensar em todos que já
matou, “as palavras do coronel estão sobre seu peito como um peso impossível de
arrancar” (p. 69).
É importante falar da personalidade dessa personagem para que possamos entendê-la.
Há, de um lado, ingenuidade, pois Damião era o grande amigo das crianças, o que
servia de cavalo para as brincadeiras, o que buscava banana onde havia cobras, o que
levava todos para o rio e os ensinava a nadar. A infantilização também aparece na
relação dele com outras personagens do romance, como Don’Ana, que dá a ele um
pedaço de “pedra fria”, um gelo, para queimar-lhe a boca e rir de sua reação. Aliada a
essa ingenuidade, está a ignorância de Damião, que, em determinado momento, diz que
preferia não saber o que fazia de verdade e que gostaria que Sinhô tivesse mandado que
ele e o outro jagunço tivessem ficado longe da conversa dos dois: “Mas também, por
que Sinhô Badaró, naquela tarde, dera de falar naquelas coisas para o irmão? Por que
pelo menos não mandara que ele e Viriato fossem para longe?” (AMADO, 1976, p. 72).
Ao descobrir o tamanho de sua ingenuidade e sua ignorância, Damião passa a sentir
culpa (tanto por pensar nas famílias dos que matou como por imaginar que queimará no
inferno, uma espécie de culpa cristã fomentada pelo que ele lembra-se de ter ouvido do
frade) e, depois, a tentar achar um culpado que não seja si mesmo. Primeiro, ele coloca a culpa em Sinhô Badaró, que ordenou a morte de Firmo. Mas sua servidão (que ele
acredita ser respeito) por Sinhô é tão grande que não consegue manter essa ideia por
muito tempo. Acha, então, que o próprio Firmo é culpado por sua morte, pois poderia
ter simplesmente vendido a roça, já que todos sabem que não podem lutar contra os
Badaró: “O coronel precisava que Firmo morresse, quem tinha culpa era mesmo Firmo
que era tão cabeçudo” (AMADO, 1976, p. 79). Por fim, coloca a culpa em Juca Badaró,
que inculcou em Sinhô a ordem de matar Firmo (e desobedecer uma ordem de Juca está
no horizonte do possível, diferentemente do que diz respeito a Sinhô). Talvez Sinhô
nem quisesse matar Firmo, estava indeciso e “só mandou os homens porque Juca
forçara” (p. 79). Logo essa ideia se transforma em paradoxo, porque o próprio Damião
conclui que Sinhô nunca faria algo somente porque Juca queria. Então, a culpa volta a
ser de Sinhô. Impossibilitado de mantê-la no patrão que trata como um Deus, Damião se
desespera e assume para si essa culpa.
Começa, então, a procurar saídas para o problema. Gostaria que Firmo fizesse o
caminho mais longo, onde estava o outro capanga, Viriato, para que ele não tivesse que
fazer o serviço com as próprias mãos. Depois, ao perceber que essa opção é quase
impossível, que o caminho onde ele estava “tocaiando” era muito mais curto, pensa em
errar de propósito o tiro. Todas essas opções o humilham e fazem com que ele perceba
que na verdade não há escolha que não seja matar o homem.
Durante todo o drama da personagem há um delírio com a esposa de Firmo, dona
Tereza. Ele vê a “mulher branca e moça” (AMADO, 1976, p. 71) esperando o marido
“se enfiar naquelas carnes brancas” (p. 71). Lembra que, diferente de muitas mulheres
(inclusive prostitutas), dona Tereza nunca fugiu dele (um assassino, não um homem
valente: agora entendia o medo de todas) e até já havia lhe dado um copo de cachaça e
puxado conversa em certa ocasião. Via a mulher implorar pela vida do marido e
imaginava, no auge de seus delírios, que ela poderia estar esperando um filho de Firmo.
Nesse caso, ela morreria de tristeza ao saber-se viúva e com um filho, e também
morreria. Assim, Damião contabilizaria mais três mortes em seu currículo, uma delas de
uma criança, que ele amava tanto. E três ele conseguia contar. &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; O choro de Damião ao descobrir que não há saída que mantenha sua integridade e
sanidade é um “símbolo trágico ao mesmo tempo de sua classe e de sua raça”
(DACANAL, 2001, p. 138), mas mais do que isso, mostra singularidade em um homem
comum daquele tempo e daquela sociedade. Depois da tocaia, Damião torna-se vítima
de sua própria consciência, que agora não pode mais manter-se na inocência, na
ignorância de seus atos. Essa consciência tem uma feição mágica, pois Damião deposita
a culpa na mulher de Firmo, Tereza, que lhe perturbou o entendimento: “Não sei como
se deu, pai Jeremias, foi coisa de feitiço...” (AMADO, 1976, p. 116). Segundo o crítico,
não havendo possibilidade para Damião, a personagem enlouquece, “uma das ‘opções’
de todo marginalizado que consegue intuir o mundo mas que não alcança organizá-lo
racionalmente nem, muito menos, transformá-lo efetivamente” (DACANAL, 2001, p.
138). Sem a chance de confrontar o patrão porque a resistência seria inviável e já não
podendo continuar a ser submisso, porque alcançara a consciência, o destino de Damião
encara a mesma encruzilhada de Firmo, mas em uma dimensão diferente. No caminho
de Firmo há uma estrada e nela um jagunço que erra o tiro. No de Damião, há uma
decisão impossível a ser tomada e da qual ele não consegue sair ileso.&nbsp;

Gabriela Mattos Cardoso (Mestranda em Literatura Brasileira – UFRGS)&nbsp;