Profetas e Profetismo do sec.IX a. C
Autor: Equipe Bíblica Ruah | Publicado: 2012-06-20T10:15:00-07:00









A nossa aula teológica do dia 04/06/12 contou com a presença do professor Victor Valdo de Santo André. Com muita descontração e conhecimento ele conduziu o tema: Profetas e profetismo no Reino Dividido (sec.IX)

A Visão Sociológica do
Termo ‘Profeta’

Segundo Max Weber: a ação do profeta exerce-se fundamentalmente por força
da palavra profética, recrutado segundo critérios pessoais, ignoram carreiras,
promoções, nomeações e distinções; as hierarquias e os limites de competência.
(Abril de 1864 a Junho de 1920, sociólogo alemão). Para Joachim Wach, o profeta
lança luz no passado, interpreta-o e antecipa o futuro. O profeta interpreta o
momento sob esta luz dualista. Joachim pode considerar o profeta como alguém
que possui conhecimentos e informações que dizem respeito ao mais essencial que
o homem quer saber – a natureza, à vontade e as manifestações de Deus. (Janeiro
de 1898 a Agosto de 1955, religioso alemão que enfatizava que há distinção
entre a história da religião e a filosofia da religião).



Max Weber
nos traz esta comparação:&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

 

  
  
Sacerdote

-Funcionários
  profissionais

-Manipulam os deuses
  mediante adoração.

-São funcionários
  permanentes de uma empresa religiosa.

-Necessita local de
  culto, e é neste que ele pede a divindade.

-Recebe o cargo por
  hereditariedade ou indicação individual.

-São qualificados, tem
  saber específico.

-Reclama autoridade por
  estar a serviço de uma comunidade

-Não é o carisma que
  viabiliza o sacerdócio.

  
  
Profeta

-Tem carisma pessoal.

-Doutrina e pregação,
  são conteúdos de sua pregação.

-Atua sem receber
  gratificação.

-Reclama autoridade
  através da revelação pessoal.

-Não existe uma
  profecia permanente.

-Quem dá legitimidade
  ao profeta são seus seguidores.

-Mostra o caminho
  através de exemplos pessoais.

-Pode criar uma
  comunidade de seguidores; que permanece mesmo quando o próprio profeta se vai
  e estes asseguram a continuidade da revelação e da administração da graça.

  
  
Mago

-Conjuram deuses e
  demônios por meios mágicos.

-São profissionais
  liberais, portanto recebem pagas.

-Existem dons pessoais.

-Deve provar
  constantemente o carisma.

-O conteúdo de sua
  missão é a magia.

-O saber não se
  transmite por tradição, mas por ensino de profissional qualificado.

-A eficácia é o que faz
  o mago. Se sua magia falhar, perde credibilidade e perde autoridade (e o
  emprego).

 


Segundo
o site ‘Judaism101’ a palavra hebraica para profeta, navi vem do termo niv
sefatayim, que significa ‘fruta dos lábios’, e que enfatiza o papel do profeta
como um orador “aquele que anuncia”. A Bíblia de Jerusalém nos informa que a
palavra vem do termo hebraico ‘nabî’, cujo verbo derivado pode significar
‘delirar’ (1Sm 18,10 e outras) devido ao comportamento de certos profetas. Ao darmos
uma rápida passagem de olhos sobre os livros dos profetas, vemos que o profeta
mesmo surge como um crítico contra as injustiças cometidas contra o pobre, a
viúva, o estrangeiro; que eram pessoas que se encontravam à margem da sociedade
de sua época. O profeta era consciente de sua prática, não apenas criticava o
poder, mas também procurava anunciar a esperança de uma nova nação organizada a
partir do projeto de Deus. Vejamos por exemplo Jeremias em 1,10: “Eu ponho
minhas palavras na tua boca, hoje te estabeleço sobre povos e reis para
arrancar e arrasar edificar e plantar”.

São
também os profetas; na história e para a história, portadores e mensageiros da
Palavra de um Deus que se senta para dar ordens, levanta-se como juiz para
pronunciar a sentença, inclina-se para sugerir e abaixa-se para implorar. Ainda
com referência à Palavra, o profeta é ‘posse de Deus’, embora tenha o profeta
os seus trabalhos e penas, deve estar à disposição do Senhor: “aonde Eu te
enviar, irás; o que Eu te ordenar, falarás” (Jr 1,7).

Antecedentes – Estudiosos bíblicos e historiadores
identificaram antecedentes proféticos em toda a região do Fértil Crescente; e,
para alguns destes o Egito como terra mãe detém o protótipo de profetismo que
Israel se apossa amplia e aprofunda.

Outros,
porém afirmam que não havia ali profetas e sim sábios que manipulavam um ‘saber
secreto’ que lhes permitia penetrar no futuro, mas ainda assim incapazes de se
desprenderem do círculo temporal.

Também
na Mesopotâmia há indícios de profetas, mas a escassez de material
comprobatório não permite um estudo conclusivo e deixa dúvidas com relação ao
serviço profético. Alguns estudiosos do profetismo identificaram paralelismos
entre a profecia da Primeira Aliança e Mari em textos datados de 1700 aec, que
falam de revelação divina e de caráter profético feita ao rei de Mari, e que
tem incontestáveis pontos de contato com a profecia israelita, a saber:

<!--[if !supportLists]-->a)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Tratam-se antes de tudo de homens, não
mensageiros celestes

<!--[if !supportLists]-->b)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Estão conscientes de terem recebido uma missão;
são enviados

<!--[if !supportLists]-->c)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Trazem embaixada ao rei, uma mensagem oral

<!--[if !supportLists]-->d)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Transmitem a mensagem em momentos de crise

Profetas (Nevi'im) –
os judeus de hoje nos
ensinam que “nevi’im” apresenta a história
de Israel como uma nação em sua terra. Os israelitas conquistam e se assentam,
são atacados por inimigos locais e eventualmente por forças imperiais. Líderes
políticos e proféticos competiam de coração; os defensores da Aliança do Senhor
batalham contra o paganismo dos grupos vizinhos e contra os próprios
israelitas. Um Reino, uma capital e um Templo são construídos e eventualmente
destruídos. Ao final os profetas que experimentaram o exílio ensinaram um
monoteísmo renovado a uma Israel castigada.

Historicamente,
“profetas”; começa com a conquista de ‘Eretz Yisrael’ Terra de Israel, sob a
liderança de Josué, o sucessor de Moisés, próximo a 1200 a.e.c., e se encerra
com as profecias de Malaquías àqueles que estavam reconstruindo o Templo após o
retorno da Babilônia em 515 a.e.c. A convenção judaica divide os livros em
“Nevi’im Rishonim”, profetas anteriores ou antigos, que consistem em trabalhos
em forma de narração construídos ao redor de narrativas históricas – Josué,
Samuel e Reis; e “Nevi’im Aharonim”, profetas posteriores ou últimos que
englobam os profetas literários tais como Amós, Isaías e Jeremias.

Dos profetas
anteriores duas vozes são ouvidas: uma voz é nacionalista, proclamando líderes
heróicos tais como Josué e David e o império brevemente consolidado sob
Salomão. Mais dominante é a voz contratual, que explica as sortes de líderes e
da nação com base na fidelidade ao Senhor.

Os acadêmicos se
referem aos profetas posteriores em ‘História Deuteronômica’ – a história a
partir da perspectiva de pensadores por trás do livro de Deuteronômio. Os
profetas anteriores todos descrevem a transformação de uma confederação tribal
aberta a uma monarquia sob Saul e David, a divisão em dois reinos após Salomão,
a conquista do reino do norte Israel pelo império Assírio em 722 a.e.c., e o
fim do império de Judá no Sul nas mãos do império babilônico de Nabucodonosor
em 586 a.e.c.

Ainda dentro desta
narrativa, podemos encontrar os primeiros profetas individuais, conhecidos
pelos acadêmicos como os profetas ‘pré-clássicos’. Samuel era conhecido como um
‘visionário’; Elias e Eliseu anunciam seca e fome e outros milagres do Senhor.
O que liga estes profetas com os profetas clássicos dos profetas posteriores é
seu papel face a face com os líderes políticos de Israel. Natan confrontou
David sobre seu romance com Betsabéia; Elias se colocou contra Acab quando o
rei confiscou as vinhas de Nabot. 

Os profetas
posteriores contem ainda as profecias e ensinamentos de profetas
individualmente, em sua maioria registrada em verso. Os livros de Isaias,
Jeremias e Ezequiel são os mais longos, e são seguidos pelos livros, conhecidos
coletivamente nas tradições judaicas como ‘Trei Asar’, os doze – livros mais
curtos de outros profetas tais como Amós, Miquéias, Oséias, Jonas e outros.

Amós e Oséias foram
profetas no reino do norte de Israel, e ambos avisaram à nação que desviar-se
da Aliança com o Senhor podia levar à destruição pelos Assírios. Isaias e
Miquéias portaram mensagem similar em Judá ao sul. Jeremias profetizou a
destruição quando os babilônios se aproximaram e capturaram Jerusalém.

De seu exílio na
Babilônia, Ezequiel antevia a restauração de Israel em sua terra; e a última
metade do livro de Isaías contém palavras de conforto e promessas de um ou dois
profetas anônimos que falam no exílio. Os últimos profetas falaram na Judéia
àqueles que haviam retornado para reconstruir o Templo.&nbsp;