Para quem não leu "Revolução e Contra-Revolução" - Parte XII
Autor: *Cristina | Publicado: 2012-02-20T16:36:00-02:00


Em falta com meus leitores, volto a repassar, como venho fazendo capítulo por capítulo, o livro "Revolução e Contra-Revolução" do Dr. Plínio Corrêa de Oliveira. Neste artigo, vou transcrever o capítulo VII - o qual dividirei em duas partes - da Parte I desta grande obra, que fala da Essência da Revolução.




No artigo anterior, só para recordarmos, o autor descreveu a Marcha da Revolução. Agora ele irá analisá-la em 3 partes: A Revolução por Excelência, Revolução e Legitimidade e Os Valores Metafísicos da Revolução (esta última, publicarei em artigo separado para dar mais destaque e por ser mais longo).




Creio que não há o que comentar. Está tudo ali bem explicado. Basta uma leitura atenta para apreendê-la.






Parte I


Capítulo VII
A Essência da Revolução

(1ª&nbsp; e 2ª partes) 





Descrita assim rapidamente a crise do Ocidente cristão, é oportuno analisá-la.

1. A REVOLUÇÃO POR EXCELÊNCIA

Esse processo crítico de que nos vimos ocupando é, já o dissemos, uma Revolução.

A. Sentido da palavra “Revolução”

Damos a este vocábulo o sentido de  um movimento que visa destruir um poder ou uma ordem legítima e pôr em  seu lugar um estado de coisas (intencionalmente não queremos dizer ordem  de coisas) ou um poder ilegítimo.

B. Revolução cruenta e incruenta

Nesse  sentido, a rigor, uma Revolução pode ser incruenta. Esta de que nos  ocupamos se desenvolveu e continua a se desenvolver por toda sorte de  meios, alguns dos quais cruentos, e outros não. As duas guerras mundiais  deste século, por exemplo, consideradas em suas conseqüências mais  profundas, são capítulos dela, e dos mais sanguinolentos. Ao passo que a  legislação cada vez mais socialista de todos ou quase todos os povos  hodiernos constitui um progresso importantíssimo e incruento da  Revolução.


C. A amplitude desta Revolução

A Revolução tem derrubado muitas  vezes autoridades legítimas, substituindo-as por outras sem qualquer  título de legitimidade. Mas haveria engano em pensar que ela consiste  apenas nisto. Seu objetivo principal não é a destruição destes ou  daqueles direitos de pessoas ou famílias. Mais do que isto, ela quer  destruir toda uma ordem de coisas legítima, e substituí-la por uma  situação ilegítima. E “ordem de coisas” ainda não diz tudo. É uma visão  do universo e um modo de ser do homem, que a Revolução pretende abolir,  com o intuito de substituí-los por outros radicalmente contrários.


D. A Revolução por excelência

Neste sentido se compreende que esta Revolução não é apenas uma revolução, mas é a Revolução.

E. A destruição da ordem por excelência

Com efeito, a ordem de coisas que  vem sendo destruída é a Cristandade medieval. Ora, essa Cristandade não  foi uma ordem qualquer, possível como seriam possíveis muitas outras  ordens. Foi a realização, nas circunstâncias inerentes aos tempos e aos  lugares, da única ordem verdadeira entre os homens, ou seja, a  civilização cristã.

Na Encíclica Immortale Dei, Leão XIII descreveu nestes termos a Cristandade medieval: “Tempo  houve em que a filosofia do Evangelho governava os Estados. Nessa  época, a influência da sabedoria cristã e a sua virtude divina  penetravam as leis, as instituições, os costumes dos povos, todas as  categorias e todas as relações da sociedade civil. Então a Religião  instituída por Jesus Cristo, solidamente estabelecida no grau de  dignidade que lhe é devido, em toda parte era florescente, graças ao  favor dos Príncipes e à proteção legítima dos Magistrados. Então o  Sacerdócio e o Império estavam ligados entre si por uma feliz concórdia e  pela permuta amistosa de bons ofícios. Organizada assim, a sociedade  civil deu frutos superiores a toda a expectativa, cuja memória subsiste e  subsistirá, consignada como está em inúmeros documentos que artifício  algum dos adversários poderá corromper ou obscurecer[1]” .


[1] Encíclica “Immortale Dei”, de 1º-XI-1885, Bonne Presse, Paris, vol. II, p. 39.


Assim, o que tem sido destruído, do século XV para cá, aquilo cuja  destruição já está quase inteiramente consumada em nossos dias, é a  disposição dos homens e das coisas segundo a doutrina da Igreja, Mestra  da Revelação e da Lei Natural. Esta disposição é a ordem por excelência.  O que se quer implantar é, per diametrum, o contrário disto. Portanto, a  Revolução por excelência.

Sem dúvida, a presente Revolução  teve precursores, e também prefiguras. Ario, Maomé, foram prefiguras de  Lutero, por exemplo. Houve também utopistas em diferentes épocas, que  conceberam, em sonhos, dias muito parecidos com os da Revolução. Houve  por fim, em diversas ocasiões, povos ou grupos humanos que tentaram  realizar um estado de coisas análogo às quimeras da Revolução.

Mas todos estes sonhos, todas  essas prefiguras pouco ou nada são em confronto da Revolução em cujo  processo vivemos. Esta, por seu radicalismo, por sua universalidade, por  sua pujança, foi tão fundo e está chegando tão longe, que constitui  algo de ímpar na História, e faz perguntar a muitos espíritos ponderados  se realmente não chegamos aos tempos do Anticristo. De fato, parece que  não estamos distantes, a julgar pelas palavras do Santo Padre João  XXIII, gloriosamente reinante: “Nós vos dizemos, ademais, que, nesta  hora terrível em que o espírito do mal busca todos os meios para  destruir o Reino de Deus, devemos pôr em ação todas as energias para  defendê-lo, se quereis evitar para vossa cidade ruínas imensamente  maiores do que as acumuladas pelo terremoto de cinqüenta anos atrás.  Quanto mais difícil seria então o reerguimento das almas, uma vez que  tivessem sido separadas da Igreja ou submetidas como escravas às falsas  ideologias do nosso tempo!”[2].


[2] Radiomensagem  de 28-XII-1958, à População de Messina, no 50º aniversário do terremoto  que destruiu essa cidade - in “L Osservatore Romano”, edição  hebdomadária em língua francesa, de 23-I-1959.


2. REVOLUÇÃO E LEGITIMIDADE

A. A legitimidade por excelência

Em geral, a noção de legitimidade  tem sido focalizada apenas com relação a dinastias e governos. Atendidos  os ensinamentos de Leão XIII na Encíclica Au Milieu des Solicitudes, de  16 de fevereiro de 1892[3] , não&nbsp; se pode entretanto fazer  tábua rasa da questão da legitimidade dinástica ou governamental, pois é  questão moral gravíssima que as consciências retas devem considerar com  toda a atenção.

[3] Bonne Presse, Paris, vol. III, pp. 112 a 122.

Porém não é só a este gênero de problemas que se aplica o conceito de legitimidade.

Há uma legitimidade mais alta,  aquela que é a característica de toda ordem de coisas em que se torne  efetiva a Realeza de Nosso Senhor Jesus Cristo, modelo e fonte da  legitimidade de todas as realezas e poderes terrenos. Lutar pela  autoridade legítima é um dever, e até um dever grave. Mas é preciso ver  na legitimidade dos detentores da autoridade não só um bem excelente em  si, mas um meio para atingir bem ainda muito maior, ou seja, a  legitimidade de toda a ordem social, de todas as instituições e  ambientes humanos, o que se dá com a disposição de todas as coisas  segundo a doutrina da Igreja.

B. Cultura e civilização católica

O ideal da Contra-Revolução é,  pois, restaurar e promover a cultura e a civilização católica. Essa  temática não estaria suficientemente enunciada, se não contivesse uma  definição do que entendemos por “cultura católica” e “civilização  católica”. Sabemos que os termos “civilização” e “cultura” são usados em  muitos sentidos diversos. Bem se vê que não pretendemos aqui tomar  posição em uma questão de terminologia. E que nos limitamos a usar esses  vocábulos como rótulos de precisão relativa para mencionar certas  realidade, mais preocupados em dar verdadeira idéia dessas realidades,  do que em discutir sobre os termos.

Uma alma em estado de graça está  na posse, em grau maior ou menor, de todas as virtudes. Iluminada pela  Fé, dispõe dos elementos para formar a única visão verdadeira do  universo.

O elemento fundamental da cultura  católica é a visão do universo elaborada segundo a doutrina da Igreja.  Essa cultura compreende não só a instrução, isto é, a posse dos dados  informativos necessários para uma tal elaboração, mas uma análise e uma  coordenação desses dados conforme a doutrina católica. Ela não se cinge  ao campo teológico, ou filosófico, ou científico, mas abrange todo o  saber humano, reflete-se na arte e implica na afirmação de valores que  impregnam todos os aspectos da existência.

Civilização católica é a  estruturação de todas as relações humanas, de todas as instituições  humanas, e do próprio Estado, segundo a doutrina da Igreja.

C. Caráter sacral da civilização católica

Está implícito que uma tal ordem  de coisas é fundamentalmente sacral, e que ela importa no reconhecimento  de todos os poderes da Santa Igreja, e particularmente do Sumo  Pontífice: poder direito sobre as coisas espirituais, poder indireto  sobre as coisas temporais, enquanto dizem respeito à salvação das almas.

Realmente, o fim da sociedade e do  Estado é a vida virtuosa em comum. Ora, as virtudes que o homem é  chamado a praticar são as virtudes cristãs, e destas a primeira é o amor  a Deus. A sociedade e o Estado têm, pois, um fim sacral[4]. 


[4] Cfr. Santo Tomás, De Regimine Principum, I, 14 e 15.



Por certo é à Igreja que pertencem  os meios próprios para promover a salvação das almas. Mas a sociedade e  o Estado têm meios instrumentais para o mesmo fim, isto é, meios que,  movidos por um agente mais alto, produzem efeito superior a si mesmos.

D. Cultura e civilização por excelência

De todos estes dados é fácil  inferir que a cultura e a civilização católica são a cultura por  excelência e a civilização por excelência. É preciso acrescentar que não  podem existir senão em povos católicos. Realmente, se bem que o homem  possa conhecer os princípios da Lei Natural por sua própria razão, não  pode um povo, sem o Magistério da Igreja, manter-se duravelmente no  conhecimento de todos eles[5] . E, por este motivo, um povo que não professe a verdadeira Religião não pode duravelmente praticar todos os Mandamentos[6].  Nestas condições, e como sem o conhecimento e a observância da Lei de  Deus não pode haver ordem cristã, a civilização e a cultura por  excelência só são possíveis no grêmio da Santa Igreja. Com efeito, de  acordo com o que disse São Pio X, a civilização “é tanto mais  verdadeira, mais durável, mais fecunda em frutos preciosos, quanto mais  puramente cristã; tanto mais&nbsp; decadente, para grande desgraça da  sociedade, quanto mais se subtrai à idéia cristã. Por isto, pela força  intrínseca das coisas, a Igreja torna-se também de fato a guardiã e  protetora da civilização cristã”[7] .


[5] Cfr. Concílio Vaticano I, sess. III, cap. 2 - D. 1786
[6] Cfr. Concílio de Trento, sess. VI, cap. 2 - D. 812.
[7] Encíclica Il Fermo Proposito, de 11-VI-1905 – Bonne Presse, Paris, vol. II, p. 92.


E. A ilegitimidade por excelência

Se nisto consistem a ordem e a  legitimidade, facilmente se vê no que consiste a Revolução. Pois é o  contrário dessa ordem. É a desordem e a ilegitimidade por excelência.




Em breve, a 3ª parte deste capítulo. Até lá!