Sociologia abril 2017 Série: 1º, 2º e 3º do Ensino Médio
Autor: Eunice Miranda | Publicado: 2017-04-04T17:54:00-05:00

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Série: 1º Ensino Médio –Sociologia: 1º
Bimestre-2017

As relações entre indivíduo e sociedade



Tomazi,
Nelson Dacio. Sociologia para o ensino médio. 2.ed. - São Paulo : Saraiva,
2010.

&nbsp;A
Sociologia oferece várias possibilidades teóricas para a análise da relação
entre indivíduo e sociedade. A diversidade de análises é um dos elementos
essenciais do pensamento sociológico. Examinaremos as diferentes perspectivas
adotadas por autores clássicos para analisar o processo de constituição da
sociedade e a maneira como os&nbsp;indivíduos se relacionam.

Karl
Marx

(1818-1883): Os indivíduos devem ser analisados de acordo com o contexto de suas
condições e situações sociais, já que produzem sua existência em grupo. O
foco recai sobre os indivíduos inseridos nas &nbsp;&nbsp;(operária
e burguesa), na qual temos a contradição e o conflito como elementos essenciais
da&nbsp;sociedade.

Émile Durkheim

(1858-1917): Ênfase na coesão, integração e manutenção da sociedade. O conflito
existe basicamente pela anomia&nbsp;, isto
é, pela ausência ou insuficiência da normatização das relações sociais, ou por
falta de instituições que regulamentem essas relações.

Max Weber

(1864-1920):
O conceito básico é o de ação social, entendida como o ato de se comunicar, de
se relacionar, tendo alguma orientação quanto às ações dos outros. Com
base no que traz dentro de si, o indivíduo escolhe condutas e comportamentos,
dependendo das situações que&nbsp;lhe apresentam. Weber agrupou as ações
individuais em quatro&nbsp;grandes tipos:1.

Ação
tradicional&nbsp;: tem por base um costume arraigado, a
tradição familiar ou um hábito (ex: “Eu sempre fiz assim” ou “Lá em casa sempre
se faz deste jeito”);2.

Ação
afetiva&nbsp;: tem
por fundamento os sentimentos de qualquer ordem, o sentido da ação está nela
mesma (ex: “Tudo pelo prazer” ou “O principal é viver o momento”);3.

Ação
racional com relação a valores&nbsp;:
fundamenta-se em convicções, tais como o dever, a dignidade, a beleza, a
sabedoria, a piedade ou a transcendência de uma causa, sem levar em conta as
consequências previsíveis (ex: “Eu acredito que minha missão na terra seja
fazer isso” ou “O fundamental é que&nbsp;nossa causa seja vitoriosa”);

4.Ação racional com relação a fins&nbsp;:
fundamenta-se numa avaliação da relação entre meios e fins (ex: “Se eu fizer
isso ou aquilo, pode acontecer tal ou qual coisa; então, vamos ver qual é a
melhora alternativa” ou “Creio que seja melhor conseguir tais elementos para
podermos atingir aquele alvo, pois, do contrário, não conseguiremos nada e só
gastaremos energia e&nbsp;recursos”.)

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;



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Série: 2º E.Médio-
Sociologia

Em 1974, em meio à ditadura e dez anos
após o golpe militar, Florestan Fernandes publicou A revolução burguesa no
Brasil. 

O livro tornou-se, com o decorrer do
tempo, um dos clássicos da sociologia histórica brasileira, uma linhagem que
possui seus momentos altos em Casa-grande &amp; senzala (1933), de Gilberto
Freyre; Raízes do Brasil (1936), de Sérgio Buarque de Holanda e Os donos do
poder (1958), de Raymundo Faoro.

Florestan emprega o conceito de
“revolução burguesa” como “tipo ideal”, isto é, como princípio heurístico e fio
investigativo da origem, natureza e desdobramentos do capitalismo no Brasil. A
idéia de revolução burguesa presta-se assim como uma luva para determinar as
etapas do processo e, sobretudo, para compreender a modalidade de capitalismo
predominante no país.

Os ensaios de 1966 seguem a periodização
tradicional. A Independência abre caminho para a
emergência da sociabilidade burguesa – seja como tipo de personalidade ou como
formação social –, bloqueada até então pela conjugação de estatuto colonial,
escravismo e grande lavoura exportadora. O simples rompimento com a condição
colonial, a autonomia política engendra uma “situação nacional” que desenvolve
o comércio e a vida urbana, alicerça o Estado e prepara a modernização.

A manutenção do sistema escravista, no
entanto, polariza o país entre uma estrutura heteronômica (cujo protótipo é a
grande lavoura de exportação) e uma dinâmica autonomizante (centrada no mercado
interno). Socialmente, os agentes
burgueses, em simbiose com o quadro vigente, organizam-se antes como estamento
do que como classe, uma situação que só será rompida com o surgimento do
imigrante e do fazendeiro do café na fronteira agrícola.

A introdução do trabalho assalariado e a
consolidação da “ordem econômica competitiva”, no final do século XIX, não
liberaram completamente as potencialidades da racionalidade burguesa. Antes
promoveram a acomodação de formas econômicas opostas, gerando uma sociedade
híbrida e uma formação social, o “capitalismo dependente”, marcada pela
coexistência e interconexão do arcaico e do moderno.

No último ensaio, redigido em 1974, o
conceito de “capitalismo dependente” passa a ser determinado pela associação da
burguesia com o capital internacional. Com isso, altera-se o peso
da dinâmica do sistema capitalista mundial e a própria periodização, marcada
pela emergência e expansão de três tipos de capitalismo: o moderno (1808-1860),
o competitivo (1860-1950) e o monopolista (1950-…).

A revolução burguesa teria conduzido o
Brasil, portanto, à transformação capitalista, mas não à esperada revolução
nacional e democrática. Na ausência de uma ruptura enfática com
o passado, este cobra seu preço a cada momento do processo, em geral na chave
de uma conciliação que se apresenta como negação ou neutralização da reforma. A monopolização do Estado pela burguesia –
tanto econômica, como social e política – estaria na raiz do modelo autocrático,
da “democracia restrita” que marca o século XX brasileiro.

Seria um erro grave, no entanto,
atribuir a esse diagnóstico alguma forma de determinismo. O duplo caráter dos
conceitos, as contradições que Florestan detecta a cada passo, em suma, a
dialética como método deixa o campo livre para a ação histórica dos agentes e
das classes sociais.



O livro A revolução burguesa no Brasil
encerra o ciclo de interpretações gerais do país. Mas, forneceu, ao mesmo
tempo, as balizas para uma série de estudos pontuais posteriores que abordaram
tópicos decisivos como a resistência dos “de baixo” antes e durante a
emergência das classes, as alterações do estatuto das nações no sistema-mundo
ou as rupturas no padrão de acumulação no capitalismo.

REFERÊNCIAS
BIBLIOGRÁFICAS

FERNANDES,
Florestan. A revolução burguesa no Brasil. São Paulo: Globo, 2005

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3º ano Sociologia

Indústria cultural

Indústria cultural é o
termo usado para designar esse modo de fazer cultura, a partir da lógica da
produção industrial. Significa que se
passou a produzir arte com a finalidade do lucro. Para se obter lucro com o
cinema, por exemplo, é preciso fazer um filme que agrade o maior número de
pessoas. Dessa forma, criam-se alguns padrões, como o vilão e o mocinho, as
histórias de amor, os finais felizes. No fundo, toda a produção artística fica
padronizada e não há espaço para o novo.

Todo esse processo de padronização
ocorre também no universo da música. Um ritmo ou artista de
sucesso logo é “copiado”, não possibilitando aos ouvintes a escolha, já que é
tudo muito parecido.

&nbsp;Outro problema é que não há mais espaço para a
liberdade de criação. No caso da música, a composição precisa estar de acordo
com o produtor musical, com o empresário, com o dono da gravadora. No fundo, a lógica da produção artística é
a mesma da produção industrial, onde cada um “aperta um parafuso” sem conhecer
todo o processo. O importante é sempre vender muitos álbuns, não importando
muito à qualidade musical.

Essa indústria da cultura, produzindo
essa cultura para as massas, faz com que se entre num círculo vicioso. A
indústria define qual tipo de arte pode ser consumido; e parte do público que
não se rebelou com os padrões impostos passa a perder a sua capacidade de
julgar e de perceber algo bom. Com isso, a indústria
cultural passa a produzir mais arte de péssima qualidade e o público consome
essa arte. Disso resulta arte sempre com qualidade inferior e público sempre
com gosto inferior.

Entretanto, do mesmo grupo de amigos de
Adorno e Horkheimer, o filósofo Walter Benjamin (1892-1940) via algo bom no
fato de essa arte alcançar diversas pessoas. Para Benjamin há uma
democratização da arte. A possibilidade de copiar o que se produz é a
possibilidade de levar cultura para um maior número de pessoas. A
fotografia possibilita que se observe um quadro de um museu distante, sem a
necessidade de o observador ter de se deslocar. O cinema possibilita o mesmo.
Mesmo a fotografia e o cinema sendo um fragmento do olhar de quem estava por
trás da câmera é possível levar esse pedaço do mundo para outras pessoas.

Além disso, com o avanço tecnológico, é
possível que mais pessoas tenham acesso às ferramentas para a produção
cultural. Benjamin não viu o mundo tecnológico que temos hoje, mas o que ele
pensou pode ser observado. O barateamento da tecnologia permitiu
que muitos artistas gravassem em estúdios improvisados nas suas garagens e
quartos. O computador é uma dessas ferramentas que possibilitam uma abertura
para o mundo, democratizando o acesso à cultura.



Filipe
Rangel Celeti

Colaborador
Mundo Educação

Bacharel
em Filosofia pela Universidade Presbiteriana Mackenzie - SP

Mestre
em Educação, Arte e História da Cultura pela Universidade Presbiteriana
Mackenzie - SP