Autor: welton | Publicado: 2011-09-10T14:50:00-07:00

IsaíasOrigem: Wikipédia, a enciclopédia livre.&nbsp;Nota:&nbsp;Para outros significados, veja&nbsp;Isaías (desambiguação).Paz, 1896 Gravura a água-forte:porWilliam Strutt, baseado em Isaías 11:6,7O&nbsp;profeta&nbsp;Isaías, teria vivido entre 765 AC[1]&nbsp;e&nbsp;681 a.C., durante os reinados de&nbsp;Uzias,&nbsp;Jotão,&nbsp;Acaz&nbsp;e&nbsp;Ezequias, sendo contemporâneo à destruição de&nbsp;Samaria&nbsp;pela&nbsp;Assíria&nbsp;e à resistência de&nbsp;Jerusalém&nbsp;ao cerco das tropas de&nbsp;Senaqueribe&nbsp;que sitiou a cidade com um exército de 185 mil&nbsp;assírios&nbsp;em&nbsp;701 a.C.Isaías, cujo nome significa "Jeová salva" ou "Jeová é salvação" exerceu o seu ministério no reino de Judá, tendo se casado com uma esposa conhecida como&nbsp;a profetisa&nbsp;que foi mãe de dois filhos: Sear-Jasube e Maer-Salal-Hás-Baz.O capítulo 6 do&nbsp;livro&nbsp;informa sobre o chamado de Isaías para tornar-se profeta através de uma visão do trono de Deus no templo, acompanhado por serafins, em que um desses seres angelicais teria voado até ele trazendo brasas vivas do altar para purificar seus lábios a fim de purificá-lo de seu pecado. Então, depois disto, Isaías ouve uma voz de Deus determinando que levasse ao povo sua mensagem.Focando em Jerusalém, a profecia de Isaías, em sua primeira metade, transmite mensagens de punição e juízo para os pecados de Israel, Judá e das nações vizinhas, tratando de alguns eventos ocorridos durante o reinado de Ezequias, o que se verifica até o final do capítulo 39.A outra metade do livro (do capítulo 40 ao final) contém palavras de perdão, conforto e esperança.Pode-se afirmar que Isaías é o profeta quem mais fala sobre a vinda do&nbsp;Messias, descrevendo-o ao mesmo tempo como um servo sofredor que morreria pelos pecados da humanidade e como um príncipe soberano que governará com justiça. Por isso, um dos capítulos mais marcantes do livro seria o de número 53 que menciona o martírio que aguardava o Messias:"Mas ele foi ferido pelas nossas transgressões e moído pelas nossas iniqüidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e, pelas suas pisaduras, fomos sarados". (Is 53:5)Segundo um livro apócrifo do século I DC,&nbsp;Vidas dos Profetas, escrito por um anônimo judeu da Palestina, o rei&nbsp;Manassés&nbsp;teria mandado serrar Isaías ao meio.[2]
Índice&nbsp;[esconder]1&nbsp;Contra a falsa religião
2&nbsp;Crítica à injustiça social
3&nbsp;Época de Acaz
4&nbsp;Esperança em Ezequias
5&nbsp;Controvérsias sobre a autoria do livro e sobre sua unidade
6&nbsp;A questão em torno de Isaías 40:22
7&nbsp;Ver também
8&nbsp;Notas e referências
9&nbsp;Ligações externas

[editar]Contra a falsa religiãoNa época de Isaías, as pessoas freqüentavam o&nbsp;Templo, mas para o profeta isso não basta, pois encher o Templo com iniqüidade e solenidade é um erro enorme (1:10-20), isso porque as pessoas que levam oferendas para Deus são as mesmas que não se importam em fazer o direito (mishpât) funcionar, que não fazem justiça ao desprotegido órfão e à abandonada viúva. Isaías, em um dos textos proféticos mais violentos contra um culto que funciona só para mascarar as injustiças que se cometem no dia-a-dia, pede aos príncipes de&nbsp;Sodoma&nbsp;e ao povo de - na verdade, de&nbsp;Jerusalém&nbsp;- para ouvirem a palavra de&nbsp;Iahweh:[2]10 Escutem a palavra de Jeová, chefes de Sodoma; preste atenção ao ensinamento do nosso Deus, ó povo de Gomorra:11 Que me interessa a quantidade dos seus sacrifícios? - diz Jeová. Estou farto dos holocaustos de carneiros e da gordura de novilhos. Não gosto do sangue de bois, carneiros e cabritos.12 Quando vocês vêm à minha presença e pisam meus átrios, quem exige algo da mão de vocês?13 Parem de trazer ofertas inúteis. O incenso é coisa nojenta para mim; luas novas, sábados, assembléias… não suporto injustiça junto com solenidade.&nbsp;(1:10-13).16 Lavem-se, purifiquem-se, tirem da minha vista as maldades que vocês praticam. Parem de fazer o mal,17 aprendam a fazer o bem: busquem o direito, socorram o oprimido, façam justiça ao órfão, defendam a causa da viúva.&nbsp;(1:16-17)[editar]Crítica à injustiça socialO profeta denuncia o comportamento dos ricos e latifundiários, dos que vivem em grandes festas custeadas pelo trabalho dos pobres, dos que exploram o povo negando-lhe a justiça e dos que se fazem grandes e importantes vivendo em grandes banquetes (5:8-24).Ai daqueles que juntam casa com casa e emendam campo a campo, até que não sobre mais espaço e sejam os únicos a habitarem no meio do país.&nbsp;(5:8)Nesse aspecto destaca-se sua semelhança com o profeta&nbsp;Amós, até porque eles são quase contemporâneos: Amós é de 760 AC e Isaías inicia sua atividade em 740 AC. A problemática social era a mesma para ambos, embora Amós fosse um camponês e Isaías um homem culto ligado à corte, ambos atacam os grupos dominantes da sociedade: autoridades, magistrados, latifundiários, políticos.Isaías é duro e irônico com as damas da classe alta de Jerusalém (3:16-24), assim como&nbsp;Amós&nbsp;o fora com as madames de&nbsp;Samaria&nbsp;em Am 4:1-3, além disso Isaías defende, com paixão, órfãos, viúvas, oprimidos, o povo explorado e desgovernado pelos governantes, denuncia igualmente a máscara da religião que encobre a injustiça (1:10-20), do mesmo modo que Amós em (2:6-16), (4:4-5) e 5:21-27.[2][editar]Época de&nbsp;AcazNessa época ocorreu uma grande crise política e militar em&nbsp;Judá, provocada pela crescente ameaça do&nbsp;Império Assírio&nbsp;e pelos muitos erros do governo de Judá. Era o tempo da política expansionista do rei&nbsp;Teglat-Falasar III, iniciada em 745 AC, que implicava numa grave ameaça para os pequenos reinos da região.&nbsp;Israel Setentrional,&nbsp;Damasco&nbsp;e outros da região tornaram-se tributários da Assíria. Golpes de Estado em Israel, alianças contra ou a favor da Assíria faziam parte da política internacional da época.[2]Facéia, um rei golpista, de&nbsp;Israel, fez uma aliança com o&nbsp;Damasco&nbsp;e ambos decidiram invadir&nbsp;Judá, derrubar&nbsp;Acaz&nbsp;e colocar um estrangeiro em seu lugar, para usar o reino do sul numa coalizão militar contra a&nbsp;Assíria, trata-se da&nbsp;Guerra Siro-efraimita, iniciada em 734 AC. Acaz pede o auxílio da Assíria e&nbsp;Teglat-Falasar III&nbsp;tomou Damasco e 3/4 de Israel, restando apenas a&nbsp;Samaria&nbsp;que, posteriormente (em 722 AC), foi tomada pelas tropas assírias de&nbsp;Salmanasar V&nbsp;e de&nbsp;Sargão II.[2]Como preço pelo auxílio da&nbsp;Assíria,&nbsp;Judá&nbsp;perdeu sua independência,&nbsp;Acaz&nbsp;viu-se obrigado a reconhecer os deuses assírios como seus libertadores e a prestar-lhes culto, apresentar-se a&nbsp;Teglat-Falasar III&nbsp;para prestar-lhe obediência e pagar pesados tributos, o que resultou num aumento os impostos pagos pelo povo, aumentando as injustiças que antes já eram denunciadas por Isaías. Nesse contexto, a religião oficial procurava encobrir os problemas com grandes festas.[2][editar]Esperança em&nbsp;EzequiasAlguns teólogos denominam a parte do&nbsp;Livro de Isaías&nbsp;compreendida entre o início do cap. 7 até o sexto vers. do cap. 12 (7:1-12:6) como&nbsp;Livro do Emanuel&nbsp;(7:14), estima-se que essa parte da obra foi escrita e, portanto, deve ser interpretada no contexto da&nbsp;Guerra Siro-efraimita&nbsp;e da conseqüente dependência da&nbsp;Assíria. São seis capítulos organizados pelo redator do livro de Isaías em torno de três temas:[2]os sinais, como o do menino que vai nascer (7:14-15);
o binômio invasão/libertação, que aparece em vários textos;
o significado de nomes próprios.
O início do cap. 7 (7:1-17) revela a esperança de Isaías em&nbsp;Ezequias. É um texto que deve ser lido considerando-se a existência de dois blocos diatintos:[2]O primeiro bloco (7:1-9), relata o encontro de Isaías com&nbsp;Acaz, às vésperas da&nbsp;Guerra Siro-efraimita, em 734 ou 733 AC. Quando os reis de&nbsp;Damasco&nbsp;e de&nbsp;Samaria&nbsp;planejam invadirJudá&nbsp;para depor&nbsp;Acaz&nbsp;e no seu lugar colocar um rei não-davídico - o filho de&nbsp;Tabeel&nbsp;- que envolveria o país na coalizão contra o&nbsp;Império Assírio, Isaías vai ao encontro de Acaz, que está cuidando das defesas de Jerusalém.O segundo bloco (7:10-17) relata novo encontro de Isaías com&nbsp;Acaz, desta vez, talvez, no palácio, no qual o profeta oferece ao rei um sinal de que tudo se arranjará diante da ameaçasiro-efraimita. Com a recusa do rei em pedir um sinal a&nbsp;Iahweh, Isaías muda de tom e relata a Acaz que Iahweh, por própria iniciativa, dar-lhe-á um sinal, que consiste no seguinte: a jovem mulher dará à luz um filho, seu nome será Emanuel (Deus-conosco) e ele comerá coalhada e mel até que chegue ao uso da razão.É razoável concluir que a jovem mulher seja jovem rainha, mãe de&nbsp;Ezequias, considerando-se que Isaías falou a&nbsp;Acaz&nbsp;nos primeiros meses de 733 AC, e Ezequias teria nascido no inverno de 733-32 AC.Isaías volta a falar de&nbsp;Ezequias&nbsp;no início do cap. 9 (8:23b-9:6), pois este início de capítulo deve compreendido em conjunto com o final do cap. 8, no qual menciona as três regiões deIsrael&nbsp;conquistadas entre 734 e 732 AC por&nbsp;Teglat-Falasar III, que são:&nbsp;Zabulon&nbsp;(caminho do mar),&nbsp;Neftali&nbsp;(o além-Jordão) e a&nbsp;Galiléia&nbsp;(o território das nações). Isaías fala destas regiões para despertar a esperança:&nbsp;Iahweh, que humilhou estas terras, as cobrirá de glória. E o povo, que vivia nas trevas e na tristeza, viverá na luz e na alegria. Uma alegria enorme, que é causada pelo fim da opressão (o jugo, a canga e o bastão do opressor foram quebrados), pelo fim da guerra (a bota e o uniforme militar foram queimados) e, principalmente, pelo nascimento de um menino em&nbsp;Judá.Este menino é um personagem da casa real, de acordo com os quatro títulos que lhe são atribuídos em 9:5, títulos que parecem ser características sobre-humanas e messiânicas, mas que podem caber bem aos reis, segundo a mentalidade da época: a sabedoria do rei na administração (Conselheiro), sua capacidade militar (Deus-forte), zelo pela prosperidade do povo (Pai), preocupação com a felicidade do povo (Príncipe-da-paz), além disso, 9:6 esclarece que este menino é da "casa de&nbsp;David" e caracteriza suas ações: governará com direito e justiça, e, por isso, deve tratar-se de&nbsp;Ezequias.[2]Isaías volta a referir-se a&nbsp;Ezequias&nbsp;no início do cap. 11 (11:1-9), pois o ponto de referência do profeta continua sendo um rei da época, descendente de&nbsp;David, que salvaria o país da catástrofe. O texto fala de um personagem régio (11:1), de suas qualidades (11:2), de sua atuação (11:3b-5), da instauração de uma nova realidade (11:6-8) para concluir que então haverá em&nbsp;Israel&nbsp;conhecimento de&nbsp;Iahweh.Este personagem esperado, fiel a&nbsp;Iahweh, vai instaurar um reino de justiça e paz, onde o pobre e o oprimido serão protegidos contra a prepotência dos poderosos. Justiça e paz que são simbolizadas, no poema, pela convivência harmoniosa de animais selvagens e domésticos. A identificação deste personagem da família&nbsp;davídica&nbsp;é problemática. Alguns acreditam que o poema trata da utopia profética de Isaías por ocasião da coroação de&nbsp;Ezequias&nbsp;como rei em 716 ou 715 AC. Outros defendem que se&nbsp;Ezequias&nbsp;fora o objeto da esperança de Isaías de tirar o país da crise, como aparece em 7:1-17 e 8:23b-9:6, agora, decepcionado com sua política pró-egípcia que acaba provocando a invasão do assírio&nbsp;Senaquerib, pensa em alguém que no futuro possa resgatar Israel.Ezequias&nbsp;tomou posse como rei em em 716 ou 715 AC, após a morte de seu pai&nbsp;Acaz, e aproveitou a pouca vigilância&nbsp;assíria&nbsp;para fazer uma reforma em&nbsp;Judá. Foi uma reforma religiosa, social e econômica, na qual defendeu os artesãos dos exploradores, com a criação de associações profissionais, retirou do&nbsp;Templo de Jerusalém&nbsp;os símbolos idolátricos e construiu um novo bairro em&nbsp;Jerusalém, para abrigar os refugiados de&nbsp;Israel. Entretanto, em 701 AC&nbsp;Senaquerib&nbsp;destruiu 46 cidades fortificadas de&nbsp;Judá&nbsp;e sitiou&nbsp;Jerusalém.[2][editar]Controvérsias sobre a autoria do&nbsp;livro&nbsp;e sobre sua unidadeEmbora a teologia tradicional judaico-cristã defenda a existência de um único autor, respaldada por&nbsp;Eclesiástico&nbsp;48:24-25, existem fortes evidências de que o&nbsp;livro&nbsp;foi obra de mais de um autor, merecendo destaque o início do capítulo 40, onde se verifica a descontinuidade entre o Primeiro e o Segundo Isaías, pois ocorre uma mudança abrupta do século VIII AC para o período do&nbsp;Exílio na Babilônia&nbsp;(século VI AC), não se fala mais uma única vez de Isaías e a&nbsp;Assíria&nbsp;é substituída pela&nbsp;Babilônia, cujo nome é mencionado com frequência, assim como o nome de&nbsp;Ciro, rei dos&nbsp;medos&nbsp;e&nbsp;persas.[3]&nbsp;Havendo estudos que indicam que dos 66 capítulos do&nbsp;livro, menos de 20 foram escritos pelo profeta do século VIII AC que viveu durante os governos dos reis&nbsp;Joatão&nbsp;(739-734 AC),&nbsp;Acaz&nbsp;(734 ou 733 - 716 AC) e&nbsp;Ezequias&nbsp;(716 ou 715 - 699 ou 698 AC), estando tais capítulos concentrados na primeira parte do livro, que engloba os caps. 1 a 39, também conhecida como Proto-Isaías ou Primeiro Isaías.[2]Portanto, o&nbsp;Livro de Isaías&nbsp;é uma coletânea de oráculos proféticos de épocas bem diferentes, cuja redação final deve ter acontecido por volta de 400 AC, ou mesmo mais posteriormente. Trezentos anos depois da morte de Isaías ainda se atualizavam suas palavras, pois mesmo os oráculos da época dele foram relidos na perspectiva pós-exílica. O horizonte de leitura do livro completo de Isaías é o da época&nbsp;persa&nbsp;e da comunidade judaica pós-exílica.[2]Portanto, de acordo com a teoria da crítica bíblica moderna, foram dois Isaías que escreveram o&nbsp;livro. O&nbsp;Proto-Isaías&nbsp;escreveu parte dos capítulos 1 a 39 do&nbsp;Livro de Isaías. Ele admoestava Israel pelas convulsões sociais e pela sua política externa, pronunciou-se contra a ameaça dos&nbsp;Assírios&nbsp;e foi o primeiro a mencionar a espera de um&nbsp;Messias. De acordo com alguns teólogos, os capítulos 24 a 27 e 33 a 39 contêm dados adicionais posteriores.Os capítulos 40-55 do&nbsp;livro&nbsp;de Isaías foram escritos por um profeta anônimo. A este anónimo costuma chamar-se de&nbsp;Dêutero-Isaías, para distingui-lo do primeiro. Ele viveu por volta de 550-539 a.C. e deu a sua consolação ao povo israelita que tinha sido feito prisioneiro e enviado para a&nbsp;Captividade Babilónica. Falava também num vassalo de Deus que iria trazer o povo de regresso a Israel.Os capítulos 55-66 do&nbsp;Livro de Isaías&nbsp;são tidos por alguns pesquisadores modernos como acréscimos posteriores ao Dêutero-Isaías, que por volta de&nbsp;1900, acreditou-se ser um terceiro autor (um terceiro Isaías), mas que, de acordo com a teoria, podem ter sido vários.Porém, a teoria de um único Isaías é aceita pelos fundamentalistas, que encontram termos em comum nos três livros e consideram tais termos como prova de veracidade. Não aceitam imaginar que antes da invenção da escrita, os livros eram reproduzidos por copistas, e que eles os traduziam. Ora, se uma só pessoa cópia e traduz um texto, é natural que no fim ela consiga dar coerência aos textos.Mesmo com pesadas críticas, a posição tradicional entre os estudiosos é que o&nbsp;Livro de Isaías&nbsp;foi escrito por uma única pessoa entre 740 a 681 a.C.pelos seguintes motivos:- - - Nos capítulos nas duas seções existem palavras que atestam sua unidade, como:- -"o Santo de Israel".
-“… as vossas mãos estão cheias de sangue." (1:15; 59:3)
-“… será a coroa de glória e o formoso diadema para os restantes de seu povo." (28:5; 62:3)
-“… pois águas arrebentarão no deserto, e ribeiros, no ermo."(35:6; 41:18)
- - - As mudanças no tema acontecem para preparar o leitor e fazer com que o mesmo entenda a mensagem. Norman Geisler explica:- - "Os capítulos 1 a 39 preparam o leitor para as profecias contidas nos capítulos 40 a 66. Sem esses capítulos preparatórios, a última seção do livro não faria muito sentido.- Os fundamentalistas acreditam que os capítulos 1 a 35 advertem quanto à ameaça de destruição do povo de Deus representada pela Assíria. Os capítulos 36 a 39 constituem uma transição da seção anterior para os capítulos 44 a 66, antevendo a invasão de Senaqueribe (capítulos 36-37) e contemplando o declínio espiritual do passado, que veio causar a queda de Jerusalém (capítulos 38-39). Esses quatro capítulos intermediários não se acham em ordem cronológica porque o autor faz uso deles a fim de preparar o leitor para o que segue.[…]- - Nenhum autor escreve seguindo exatamente um mesmo estilo nem empregando precisamente o mesmo vocabulário (a não ser os copistas e tradutores), quando aborda diferentes assuntos. Entretanto, certas frases são encontradas nas duas seções, o que atesta a unidade do livro. Por exemplo, o título "o Santo de Israel" é encontrado doze vezes nos capítulos 1 a 39 e quatorze vezes nos capítulos 40 a 66. […] os papiros do mar morto incluem uma cópia completa do&nbsp;Livro de Isaias, e não há interrupção alguma entre os capítulos 39 e 40. Isso significa que a comunidade de&nbsp;Qumran&nbsp;aceitava a profecia de Isaias como sendo um único livro, no século II a.C. A versão grega da Bíblia Hebraica, que também data do século II a.C., considera o livro de Isaias como um único livro, escrita por um único autor, o profeta Isaias".[4]&nbsp;Mas estas referências não provam nada.- - - Os judeus, aos quais acreditam ser preciso quanto ao registro histórico, sempre atribuiram a uma única pessoa. A alegação é de que houvesse mais de um autor para o&nbsp;Livro de Isaías&nbsp;eles fariam da mesma forma que está nos Salmos e nos Provérbios, por exemplo.- - - A crença de que o&nbsp;livro&nbsp;foi escrito por um profeta de fato, parte do pressuposto de que os Judeus são mesmo o Povo Escolhido de Deus, e que a eles está prometida a salvação.[editar]A questão em torno de Isaías 40:22Uma das passagens bíblicas que talvez tenham gerado mais controvérsias e problemas na História, atingindo crucialmente a questão do helicentrismo&nbsp;versus&nbsp;teocentrismo, é a passagem de Isaías 40:22.Nesta passagem, algumas das traduções (inclusive as que estavam em vigor no tempo da Idade Média) era o de traduzir a palavra hebraica&nbsp;hhug&nbsp;por "círculo". Tal passagem acabou por gerar a interpretação de que a Terra teria a forma de um prato, ou um disco - a Versão Católica ainda traduz o termo como "disco",[5]&nbsp;o que acabou por ser um dos motivos da oposição às viagens de&nbsp;Colombo&nbsp;quando este almejou encontrar as Índias contornando a Terra.No entanto, de acordo com o livro de B. Davidson "A Concordance of the Hebrew and Chaldee Scriptures" (Concordância das Escrituras Hebraicas e Caldéias), a mesma palavra pode ainda ser traduzida por "esfera". Sob uma análise científica, tais termos levaram muitos a crer que esta passagem da Bíblia é uma amostra de sua falsidade, uma vez que hoje é tido como verdade científica comprovada que a Terra não é nem um prato, nem uma esfera, mas de formato&nbsp;geoide. No entanto, apesar de este fato científico anular a interpretação de que a superfície da terra é uma esfera ou círculo, não anula o termo por completo quando se muda o plano de referência, tomando a observação no espaço sideral como tal. Isto porque, quando vista do espaço, a Terra possui um desenho circular devido à&nbsp;atmosfera, e, se fosse considerar o formato completo, também pode ser observado como esfera.[editar]