Vivencias Sociais na Aldeia
Autor: vãnhpõ dil | Publicado: 2013-07-27T20:25:00-07:00

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA
CATARINA

CENTRO DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS
HUMANAS - CFH

DEPARTAMENTO DE HISTÓRIA

CURSO LICENCIATURA INTERCULTURAL
INDÍGENA DO SUL DA MATA ATLÂNTICA













VIVÊNCIAS SOCIAIS NA TERRA INDIGENA LAKLÃNÕ (XOKLENG): 





















NEUTON CALEBE VÃNHPÕ NDILI

ALAIR GÁMŨ PATTÉ





















Florianópolis, 2013.




UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA
CATARINA

CENTRO DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS
HUMANAS - CFH

DEPARTAMENTO DE HISTÓRIA

CURSO LICENCIATURA INTERCULTURAL
INDÍGENA DO SUL DA MATA ATLÂNTICA



















VIVÊNCIAS SOCIAIS NA TERRA INDIGENA LAKLÃNÕ (XOKLENG): 

















ACADÊMICOS:

Neuton Calebe Vãnhpõ Ndili

Alair Gámũ Patté





PROFESSORA RESPONSÁVEL: 

















Florianópolis, 2013









A história das vivencias
sociais das comunidades Xokleng La Klãnõ.

1-&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Apresentando a pesquisa.

Esta pesquisa que se da entorno das comunidades Xokleng La Klãnõ esta sendo elaborado por nós e é apresentado
a partir de uma observação realizado num período curto de tempo para um estágio
de graduação de licenciatura indígena intercultural do sul da mata Atlântica
realizado na universidade Federal de Santa Catarina.

Este Projeto esta sendo desenvolvido por nós como estudante
da (UFSC) Universidade Federal de Santa Catarina, tem título, vivências sociais
das comunidades Xokleng La Klãnõ é processo próprios de aprendizagem: para um
conhecimento de educação Indígena com autonomia. O projeto foi desenvolvido em
três comunidades, foi escolhida uma família de cada aldeia da T.I La Klãnõ.

O objetivo do material é apresentar dados coletados a partir
das pesquisas realizadas em cada aldeia, na escola e possibilitar as
comunidades envolvente não indígena, conhecer a cultura e as historias
vivenciadas na comunidade Xokleng.
Através deste relato será possível entender a história do povo Xokleng, que
vive em Santa Catarina, com isto, contribuir para aplicação da lei (Art.231
e232) da constituição federal que da o direito aos indígenas da demarcação de
suas terras, conforme as suas reivindicações.

Apresentação da
pesquisa


Este projeto das vivências sociais Xokleng é resultado da pesquisa realizada
por nós acadêmicos do curso Licenciatura Interculturais Indígena do sul da Mata
Atlântica, professores bilíngues, eu Alair formada em história atuando na
escola La Klãnõ, lecionando com a disciplina de história com alunos do 6º ao 8º
ano do Ensino fundamental e eu Neuton Calebe Vaipão Ndili formado em Magistério
Bilíngue Diferenciado no Contexto Indígena para escolas indígena lecionando
atualmente para os alunos do 5º ano.

Este material pesquisado visa registrar e divulgar a forma
como se processa os momentos sociais na T.I La Klãnõ, os avanços e as
dificuldades enfrentadas. Tem intuito de levar ao conhecimento das sociedades
não indígenas, algumas particularidades vivenciadas nas famílias Xokleng La
Klãnõ.
A partir deste material é possível despertar o interesse e a curiosidade para
aprofundar e tornar possível a pesquisa de historias sobre a cultura indígena
Xokleng.
O projeto apresenta os principais pontos pesquisados nas comunidades com
ilustrações, fotos que identificam a historia, a cultura, o local, o povo, a
terra o modo de vida, as crenças, as crianças, o cacique, a liderança e o modo
de pensar e viver na aldeia. 



&nbsp;Breve
histórico do povo La Klãnõ.



O grupo étnico Xokleng
que hoje habita no alto vale do Itajaí, pertence&nbsp; a&nbsp;
família&nbsp; do&nbsp; tronco-linguístico&nbsp; macro-ge. No passado essa população ocupava
todo território compreendido entre o litoral e o planalto nas proximidades das atuais&nbsp; cidades&nbsp;
de&nbsp; Paranaguá, Paraná, Porto
Alegre&nbsp; no&nbsp; Rio Grande do Sul. Ao nordeste dominavam as
florestas que chegavam até o rio Iguaçu e aos campos de Palmas. Este povo
Xokleng, também conhecido como Ishokleng, ‘’bugre’’, ‘’botocudos’’, xokrén, xokre,
awéikoma-kaingang, kaingang de Santa Catarina, todos esses nome foram colocados&nbsp; pelos&nbsp;
brancos&nbsp; de&nbsp; modo&nbsp;
pejorativo.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Segundo URBAN (1978), antes do contato Inter étnico entre Xokleng e
brancos, havia dois grupos de perambulação: Waikomang e kãnhre, que deram
origem a três facções: Angyidn, Ngroko-thitõ-prêy e Rakranõ, esta ultima constitui
o grupo Xokleng, que atualmente residem na terra indígena de Ibirama.
A Terra indígena La Klãnõ esta localizada nos municípios de Vitor Meirelles, Doutor
Pedrinho Itainópolis e José Boiteux. A organização social do povo Xokleng La Klãnõ
passou por várias mudanças devido à colonização. Antes do contato (1914), este
povo vivia da caça e da coleta de frutas, ainda não praticava a agricultura. Caçavam
diferentes tipos de animais e aves coletavam mel, frutos e raízes. Sua dinâmica
social era dividida em duas estações, verão e inverno. Alguns traços da
organização social antes do contato sistemático com os brancos são destacados
também WUR (1998), como as atividades relacionadas às duas estações do ano
citado acima.
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O território indígena sofreu
sucessivos recortes em diferentes momentos. Em (1926), para proteger os Xokleng
da violência dos “bugreiros” o governo do estado reservou uma área de 20.000ha,
no alto vale do Itajaí. Em 1956 foi efetivada pelo SPI a primeira medição da
T.I, com uma área de 14.156ha, atualmente esta área soma 14.084ha, isto
conforme a demarcação efetivada em (1987) pela empresa Aerodata. Mais recentemente, (1997), a FUNAI
organizou uma equipe de estudo antropológico para recuperar as áreas invadidas
por madeireiras e estudar a possíveis reivindicações dos limites da terra
indígena La Klãnõ.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 



A formação das Aldeias



Como todo local que é
colonizado transformado é criado conforme a necessidade das pessoas que ali
estão assim às aldeias foi criada.

A aldeia figueira foi à
segunda comunidade a ser criada oficialmente no ano de 1993 depois das aglomerações
das famílias e do povo. Então sendo o primeiro cacique desta aldeia senhor
Antônio Caxias Popó por três anos consecutivos após termino do mandato conforme
o regulamento daquela época foi às novas eleições e dali em diante a aldeia
teve vários caciques.

Atualmente a aldeia Figueira
é constituída por lideres indígenas, políticos e religiosos evangelicos. O
cacique atual é senhor Kopaká Txukábág, casado, a aldeia conta com no total de
123 famílias, sendo que partes das famílias trabalham fora da aldeia, alguns
são funcionários públicos, professores, agentes indígenas da saúde, motoristas
aposentados, pensionistas, recebem bolsa família e trabalham por conta própria.
Minorias destas pessoas trabalham em agricultura, pois a terra de modo geral
não é útil para plantações e segundo os engenheiros civis esta em risco muito
grande de haver deslizamento total da terra( aldeia) e por uma ocasião já houve
deslizamento prejudicando algumas famílias na aldeia. Por conta disso as
famílias às vezes tem que sair da aldeia para trabalhar em empresas privadas e
terceirizadas.



Aldeia coqueiro



Foi formada no dia 2 de setembro de 2002
após várias reuniões com pessoas políticas indígenas daquela comunidade, visto
que a aldeia era grande em extensão e como na administração e o atendimento na
saúde, educação e outros, o cacique não conseguia atender as famílias desta
região, por este motivo os políticos daquela região entraram com um pedido conforme
um dos artigos do regulamento criado no ano 2000 foi aprovado pelo juiz interno
e o cacique daquela época da aldeia Figueira (senhor Antônio Caxias Popó), tendo
em vista que o pedido era já no mês de julho para formação da referida aldeia e
que houve a primeira eleição após as assinatura do povo sendo que o primeiro cacique
a ser eleito foi Setembrino Camlẽm, então assim formada a aldeia após a eleição
no dia 02 de
 setembro de 2002. Seguindo o regulamento interno as eleições seguem
atualmente de três em três anos, conforme o regulamento da Terra indígena La
Klãnõ do modo geral.

No ano de sua fundação a
aldeia contava com 49 famílias num total de 132 pessoas, atualmente moram na
aldeia 115 famílias e aproximadamente 420 pessoas. Dessas pessoas moradoras da
aldeia 75% são mestiços não falam a língua indígena somente o português, 10%
são não indígenas e os outros 15% são indígenas, mas a maiorias desses só os
pais falam na língua indígena e os filhos respondem em português.



Aldeia toldo&nbsp;



Este local da na TI la Klãnõ, foi criado em 1982, por uma
escolha própria do senhor Lino Nunc-Fonro, que após uma grande enchente em 1979
que alagou a aldeia e as casas dos moradores ficaram embaixo da agua por uma
semana. Como seu Lino tinha uma família grande ele escolheu este lugar para
construir sua casa e de seus filhos, assim bem antes de se tornar oficialmente
Aldeia, este local já tinha sido escolhido, local de trabalho. Então por causa
da enchente a mudança para aquela região foi efetivada. Seu Lino com sua família
mudou para aquele lugar, conforme o estatuto indígena e o regimento interno
criado por lideres da comunidade em 1996 foi feito a primeira eleição naquela
comunidade. Atualmente é liderada por sua neta cacique local, senhora Cintia
Nunc-Fonro Anibas José.



Modo de vida na Aldeia Coqueiro



A organização social da
aldeia Coqueiro e formada por cacique, lideranças, organizações filantrópicas,
politicas e religiosas. Por ser uma comunidade diversificada pratica varias
atividades no campo econômico como exemplo na divisa da aldeia com o município
de Vitor Meireles cultivam tabaco reflorestamento de árvores exóticas e outras
plantações para próprio consumo e árvores frutíferas. Ainda na aldeia existem
funcionários que trabalham em empresas privadas e terceirizadas, funcionários
públicos, professor, aposentados, pensionistas, famílias que recebem bolsa
família, agentes de saúde indígena da SESAI, outros trabalham temporariamente
ou por dia e outros por conta própria.

A comunidade conta ainda
com uma organização coletiva de grupo familiar que estão realizando hortas e
viveiros de mudas nativas e frutíferas com apoio e ajuda do projeto lançado do
SMEA () que esta desenvolvendo com os grupos na aldeia coqueiro.

&nbsp;As pessoas desta comunidade 80% são evangelicos,
que praticam e cultua e seguem a regra de sua igreja ou denominação. Os cultos
ecumênicos são realizados de três a quatro dias da semana conforme a
organização evangelicas de sua denominação. Pastores das igrejas de grande
responsabilidade e confiança de pastores superiores da igreja central ou sede
que são indígenas em localidades diferentes.

A língua materna é pouco
praticada pelas pessoas e crianças da aldeia