As Bruxas do Paraná
Autor: Deus da Noite | Publicado: 2015-10-31T13:31:00-02:00










No
 dia 23 de janeiro de 1775, o ouvidor da Comarca de Paranaguá, Antonio 
Barbosa de Matos Coutinho, lançou um edital na Vila de Nossa Senhora da 
Luz dos Pinhais de Curitiba para avisar que haveria uma devassa geral 
para inquirir testemunhas sobre alquimistas, benzedeiras, feiticeiras e 
pessoas com pacto com o diabo, dentre outros crimes. Na época, as 
investigações e julgamentos cabiam às Câmaras Municipais, que 
responderam pelo Poder Judiciário até a Independência do Brasil,&nbsp;em 
1822.&nbsp;

Segundo
 documentos históricos do Arquivo Público do Paraná, a devassa geral 
resultou na denúncia de duas mulheres, mãe e filha. O levantamento foi 
realizado pela advogada Danielle Regina Wobeto de Araujo, professora da 
Universidade Federal do Paraná (UFPR) e pesquisadora da Coordenação de 
Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (Capes). Ela analisou, para
 a tese
 inédita de doutorado (ainda não defendida), os processos contra 
feitiçaria em Curitiba entre 1763 e 1777.





“A
 cidade teve, nesse período, 560 processos, sendo 60 contra mulheres. 
Dois deles foram por feitiçaria, em pleno auge do Iluminismo. O crime 
era atribuição das justiças eclesiástica, a Igreja, e comum, a Câmara 
Municipal”, diz Danielle. Ela destaca que o escrivão da Casa, Antonio 
Francisco Guimarães, foi um dos quatro denunciantes das rés, acusando-as
 de terem feito feitiços e pacto com o diabo. A mãe, Francisca Rodrigues
 da Cunha, tinha cerca de 60 anos, enquanto a filha, Luiza Rodrigues da 
Cunha, declarou ter 23 anos.




Os
 registros apontam que as mulheres eram indígenas, da “nação carijó”, e 
estavam descalças no dia do julgamento. O marido e pai das acusadas de 
feitiçaria, de acordo com o processo, era “escravo do hospício”. “Outra 
denunciante, Romana Álvares Teixeira, falou que elas tinham matado seu 
marido com um feitiço e seduzido juízes para escapar do processo. Também
 teriam sacrificado bichos e aleijado uma pessoa”, relata Danielle.




“Uma
 curiosidade do processo é que foi chamado um feiticeiro do povoado de 
Ponta Grossa, que confirmou que o homem realmente morreu vítima de 
feitiço. No entanto, ele fugiu antes de se pronunciar no julgamento”, 
conta a pesquisadora. Já a defesa argumentou que a testemunha queria se 
casar com Luiza, que o rejeitou. Ele então teria feito a acusação para 
se vingar. Outra justificativa apresentada para pedir a absolvição foi 
que as rés haviam recebido educação católica. Presas desde 6 de 
fevereiro de 1775, mãe e filha foram absolvidas pelo ouvidor Coutinho no
 dia 22 do mesmo mês, por falta de provas.






Exorcismo






O
 outro processo da Câmara Municipal de Curitiba contra feitiçaria, no 
período pesquisado, foi instaurado no dia 7 de março de 1763. A “negra 
forra” Sipriana Rodrigues Seixas, casada e grávida, na faixa dos 40 
anos, foi acusada por Manuel da Cunha de provocar doenças em sua esposa,
 quatro filhas e uma irmã. “O denunciante afirmou que ela ‘tinha um 
cartório’ com mulheres de nome ‘Fuã’ (não é possível identificar quantas
 eram). Ou seja, que elas estavam organizadas”, relata Danielle.




“Ele
 disse que, devido aos feitiços de Sipriana e das Fuãs, suas familiares 
vomitavam baratas vivas, pedaços de ossos, cabelo e pernas de sapo, 
entre outras coisas”, completa. O processo menciona que foi chamado o 
reverendo vigário, e que apenas com exorcismos as supostas vítimas 
melhoravam. Outra acusação é que as mulheres faziam bolos envenenados, 
com os quais mataram algumas pessoas.




Segundo
 a pesquisadora, uma das testemunhas afirmou que a reigão da Vila de São
 José dos Pinhais tinha muitas feiticeiras, subentendendo-se que as rés 
moravam na região. “O interessante é que a Romana, que 12 anos depois 
acusaria Francisca e Luiza, foi uma das pessoas que defendeu Sipriana, 
alegando sua inocência”, afirma.




A
 sentença saiu no dia 14 de junho de 1763, pelas mãos do juiz ordinário 
de Curitiba Manoel Gonçalves de Sam Payo. Elas foram condenadas à prisão
 pela prática de feitiçaria, sem um tempo estipulado. Sipriana, então, 
fez uma apelação à Ouvidoria de Paranaguá (Curitiba só se tornou sede da
 Comarca em 1812), mas não há informações sobre a continuidade do 
processo.




Há
 uma possível referência ao caso no “termo de vereanssa” da sessão de 10
 de setembro de 1763. O juiz ordinário Sam Payo discorreu sobre mulheres
 que estavam presas na cadeia da vila “por crime que lhe arguirão partes
 que dellas denunciarão” e deveriam ser enviadas a Paranaguá, sede da 
Comarca.




Ele
 pediu dinheiro ao Conselho para a remessa das detentas, mas o 
tesoureiro da Câmara Municipal de Curitiba argumentou que não seria 
possível, devido às “muitas despezas que se havião feito”. Não foi 
localizada, nas demais atas do ano e nas de 1764, outra menção às 
mulheres presas que deveriam ser enviadas a Paranaguá.




Outra
 pesquisadora, Liliam Ferraresi Brighente, já havia realizado um 
levantamento no Arquivo Público do Paraná sobre processos contra a 
feitiçaria entre 1700 e 1750. Ela identificou um caso de 1735, em 
Paranaguá. Denunciada por Manoel Gonçalvez Carreir, a índia Maria do 
Gentio da Terra foi considerada culpada e “degredada” (expulsa) da vila.






Análise





“São
 processos típicos da época, sem lógica cartesiana e materialmente 
desgastados pelo tempo”, analisa Danielle. “Eles indicam a imposição da 
Igreja Católica por meio do direito e que a sociedade ainda tinha uma 
visão mágica do mundo. Apontam que as autoridades da Câmara Municipal 
preocupavam-se em manter a religiosidade”.




O
 zelo pela religiosidade é corroborado por diversos documentos da época.
 Primeira correição da Vila de Nossa Senhora da Luz dos Pinhais e base 
para posturas dos futuros ouvidores e da Câmara Municipal, os 
provimentos do ouvidor Raphael Pires Pardinho, de 1721, não trataram 
apenas de questões para aorganização da cidade.




Dividido
 em 129 “artigos”, o documento trata, por exemplo, do pagamento do 
dízimo e da obrigação de todos assistirem e prepararem suas casas para 
as procissões de Corpus Christi e de Nossa Senhora da Luz dos Pinhais, 
dentre outras, sob a pena de multa de uma “pataca”.




Já
 os provimentos de 1800, do ouvidor-geral e corregedor João Baptista dos
 Guimarães Peixoto, afirmam&nbsp;que os juízes ordinários deveriam prezar 
pela conservação da decência e respeito. Caberia a esses oficiais da 
Câmara Municipal “dar parte” ao corregedor de “pessoas que mostrarem 
publicamente pouca religião e que forem escandalosas”.




“O
 Brasil não reproduziu a caça às bruxas vista na Europa. A Inquisição, 
de uma maneira geral, esteve mais preocupada em investigar novos 
cristãos (judeus convertidos) e sodomitas (homossexuais)”, complementa 
Danielle. “O perfil dos acusados de feitiçaria, tanto pela Igreja quanto
 pela justiça comum, era de mulheres pobres. Negras, pardas ou índias”.




De
 acordo com o “Dicionário do Brasil Colonial”, o país teve, entre os 
séculos 16 e 18, 200 acusações de fetiçaria. “Poucos foram os processos 
completos do Santo Ofício português nessa matéria. (…) Menos preocupada 
com a feitiçaria que com o Judaísmo, a Inquisição portuguesa perseguiu 
pouco a feitiçaria, rastreando mais o shabat judaico que o sabá 
diabólico”, explica a obra.






Matérias nos jornais







No
 final do século 19 e início do século 20, quando já circulavam jornais 
em Curitiba, há diversos registros na imprensa sobre supostos casos de 
feitiçaria. O Diário da Tarde, por exemplo, possuía a seção “Vitrina do 
Diabo”, com viés sensacionalista. Uma das personagens das notícias é 
Anna Formiga. Segundo pesquisa publicada em 1991, do historiador Johni 
Langer, ela residia na rua Doutor Pedrosa, em trecho hoje denominado 
Benjamin Lins, e “era famosa por suas supostas ligações com o demônio”.




O
 Diário da Tarde publicou, no dia 8 de maio de 1889, uma nota intitulada
 “Feiticeira – Artes de Satanaz”. “Anna Formiga é o nome da mulher que 
diz ter relações com Satanaz, cuja vontade domina. É moradora à Rua Dr. 
Pedroza. Em noite passada, teve uma questão com um cabo do 13º regimento
 de cavallaria e jurou vingar-se”, dizia. A publicação afirmou que ela 
então lançou um feitiço contra o homem, cuja esposa adoeceu. “A polícia 
tomou conhecimento do facto”.




Dois
 dias depois, o Diário da Tarde veiculou a nota “O caso da feiticeira – 
Novas notícias”. O jornal denunciava “novas bruxarias”, sem vinculá-las a
 Anna Formiga: “Não seria máu que a polícia diligenciasse na descoberta 
dessas bruxas, feiticeiras ou encantadas, como quer que se lhes chame”.




Autora
 do livro “Lendas Curitibanas”, a escritora Luciana do Rocio Mallon 
publicou uma história na internet sobre Anna Formiga, apelidada de 
“bruxa de Curitiba”. O texto afirma que ela se chamava Ane O’Neil e 
fugiu da Escócia para escapar da acusação de matar crianças em “rituais 
macabros”. Em Curitiba, oferecia serviços de curandeira e lia a sorte 
das pessoas.




“Como
 a mulher tinha o traseiro avantajado, igual o de uma tanajura, e comia 
muitos doces, recebeu o apelido. Esta feiticeira tinha hipoglicemia e 
toda vez que sua taxa de glicose baixava, passava mal. Por isso, muitas 
vezes aceitava doces como forma de pagamento pelos seus serviços”, 
relata. A lenda urbana justifica que o cabo a prendeu por furtar 
guloseimas de uma confeitaria, e então Anna lançou-lhe o feitiço, 
responsável por matar sua esposa. Já a fiança teria sido paga pelos 
clientes da “bruxa”.




Mas
 nem só das histórias da Anna Formiga vivia o Diário da Tarde. No dia 25
 de setembro de 1901, por exemplo, o jornal trouxe a nota “Cartomantes e
 desordeiros”. “Alguns moradores da rua S. José, nas proximidades da rua
 Silva Jardim, queixão se contra a permanência n’aquelle ponto de uma 
família de cartomantes, que reunindo a noute em sua casa uma porção de 
desordeiros passam-n’a toda em um sabbat infernal, cantando obscenamente
 e fazendo enorme barulho com grande escandalo da visinhança”, dizia.




Nesta
 época, porém, a Câmara de Curitiba não respondia mais pelo Poder 
Judiciário. “Com a Independência do Brasil, as funções institucionais 
das Câmaras sofreriam algumas alterações. A mais digna de nota foi a 
perda de atribuições judiciárias”, destaca o “Livro dos 300 Anos da 
Câmara Municipal de Curitiba”.



Tais
 histórias, então, passaram a fazer parte do imaginário popular. “A Anna
 Formiga realmente existiu, mas não há provas dos rituais atribuídos a 
ela. As lendas urbanas são exatamente isto: causos que o povo conta, sem
 comprovação científica”, conclui Luciana.






A
 sociedade curitibana no final do século 19, época em que Anna Formiga 
era noticiada pelos jornais como feiticeira. A foto é da rua João 
Gualberto, em 1880



Câmara de Curitiba instaurou vários processos contra feitiçaria no século 18 -Foto: acervo Casa da Memória.





Por Fernanda Foggiato, jornalista da Câmara Municipal de Curitiba


Publicado no RIC Mais, Curitiba -em 31 de outubro de 2014, 22:27