Porque nos Venderam os Olhos e Obstruíram o nosso Caminho
Autor: Suelma Costa - O Não-Belo | Publicado: 2011-07-17T19:27:00-07:00

&nbsp;&nbsp;&nbsp; Porque nos Venderam os Olhos e Obstruíram o nosso Caminho...[1]
Rosiete Costa de Sousa[2] 
Resumo: Este texto é escrito a partir do meu contato com uma cultura (modo de vida) de um povo que a política, o poder hegemônico está empenhado em “civilizar”, e dos textos e aulas de Sociologia da Arte e da Cultura, ministradas pelo professor Marcelo Lacombe, que inspiraram a minha reflexão.&nbsp; Faço referência a uma cultura que ainda não está embebida dos bens simbólicos produzidos e consumidos no mercado da indústria cultural e do campo de produção erudita.&nbsp; Este texto também recebeu contribuições do estudo feito em Metodologia da Pesquisa, disciplina ministrada por Amílcar Baiardi.Palavras-Chave: cultura, indústria cultural, desenvolvimento, Timor-Leste.
Sou pedagoga.&nbsp; O papel da minha profissão é, portanto, trabalhar com a formação, a educação das pessoas.&nbsp; Em algum momento, no entanto, o que eu fazia parecia não fazer mais sentido algum.&nbsp; Para que eu estava trabalhando?&nbsp; De que forma eu estava contribuindo para a formação, educação das pessoas?&nbsp; Eu estava conseguindo contribuir para que as pessoas se tornassem mais conscientes de si e do mundo e também mais escolhedoras? Ou eu estava apenas atuando dentro da estrutura de um sistema já tão determinado, onde tudo gera em torno do mercado, das relações econômicas estabelecidas pelo “grande capital”?&nbsp; A partir de um dado momento, senti-me impotente, incapaz de mudar qualquer coisa (até ali, eu acreditava que estava trabalhando para mudar, transformar, melhorar o mundo...). Então, não mais consegui ver qualquer valor no que estava fazendo.&nbsp; O meu trabalho passou a não fazer nenhum sentido para mim.&nbsp; Parei de trabalhar.&nbsp;&nbsp; Antes disso, porém, fiz uma experiência numa missão de educação em Timor-Leste, na Ásia, pela Capes.&nbsp; As aulas de Sociologia da Arte e da Cultura, com Lacombe, serviram para eu refletir ainda mais sobre estas questões que, por não conseguir resolvê-las, fizeram-me parar, deixar de atuar como profissional na sociedade. Como voltar a servir a um modelo de vida social que já se esgotou para você?&nbsp; Como trabalhar novamente nesta estrutura, se você não consegue mais trabalhar nela com vistas a transformá-la?&nbsp; Sinto-me impotente, incapaz de contribuir para mudar este estado de coisificação de tudo, de tudo mercadologizado.&nbsp; Tudo parece já estar tão decidido, os caminhos tão bem traçados, que não há o que se possa fazer para mudar este estado de coisa.&nbsp; Como sobreviver então nesta sociedade?&nbsp; É preciso ter dinheiro para quase tudo.&nbsp; Sendo honesta, eu não quero mais usar a minha força para trabalhar dentro deste sistema.&nbsp; Não tenho qualquer motivação neste sentido. E se fico fora dele, como continuar vivendo? Ou trabalho nele ou deixo de existir? &nbsp;Uma saída seria buscar o caminho da arte.&nbsp; Mas a arte, concordando com Bourdieu, é parte desta estrutura. Tudo nesta estrutura parece insuportavelmente determinado.&nbsp; Quando refletimos sobre o modo como vivemos, parece que não temos direito a escolher sobre isto, sobre o modo como vivemos.&nbsp; Se formos às teorias que trazem interpretações disso, vemos o quanto tudo que diz respeito às nossas vidas é definido fora de nós, desde o que se refere às condições materiais, físicas de existência, até aquilo que constitui o campo simbólico, os sentidos, os significados.&nbsp; Bourdieu nos mostra bem isso em seu texto O mercado dos bens simbólicos.O problema não é o quanto somos construídos coletivamente, o quanto somos a partir do que é o coletivo do qual fazemos parte, mas sermos produtos de uma indústria, e de algum modo também mercadorias, pois ao consumirmos os bens simbólicos em circulação no mercado sem refletir sobre o que estamos consumindo (o que é produzido pela indústria cultural é para ser consumido sem que se tenha espaço para pensar sobre o que está acontecendo, sem que se possa construir qualquer consciência disso), vamos tornando-nos indivíduos em série, como sugere Adorno.E o que acontece à nossa natureza humana, sensível?&nbsp; Não tendo a individuação jamais chegado a se realizar de fato, como coloca Adorno, ela se revela hoje impossível de se dá?Numa sociedade onde os símbolos são produzidos pela indústria cultural ou pelo campo de produção erudita que, não alcançando as massas, influencia a produção da indústria cultural, o indivíduo é ilusório não apenas por causa da padronização do modo de produção.&nbsp; Ele só é tolerado na medida em que sua identidade incondicional com o universal está fora de questão (Adorno, 1985: 144).Mas o que acontece com a nossa vocação para ser mais (noção muito usada por Paulo Freire), no sentido de podermos nos tornar o que somos: humanos?&nbsp; Tudo não passaria de uma construção técnico-discursiva, resultado dos processos “civilizatórios” racionalizados e massificados?&nbsp; Não haveria o que é essencial?&nbsp; Na era da reprodutibilidade técnica (Benjamin), as pessoas são, como as obras de arte e os outros bens, também reproduzidas?&nbsp; Sentimentos, desejos, pensamentos, comportamentos são produzidos pelo mercado, pelo campo da indústria cultural ou mesmo pelo campo da produção erudita, conforme Bourdieu, e reproduzidos em todas as partes do mundo, sem levar em conta os modos de vida locais, as diferentes culturas, levando inclusive ao desaparecimento das idiossincrasias, das particularidades e experiências singulares.&nbsp; Para Bourdieu, as disposições mais inconscientes se constituíram através da interiorização de um sistema objetivamente selecionado de signos, índices e sanções, que nada mais são do que a materialização, nos objetos, nas palavras e nas condutas, de um sistema particular de estruturas objetivas (2009: 161).Para introduzir a discussão sobre o Timor-Leste, interessa-me citar aqui Raymond Williams, quando se refere à característica substituição de revolução por evolução como um modelo social:Evolução, no sentido do fabianismo, diferencia-se, mais uma vez, tanto do darwinismo quanto da luta competitiva pela vida.&nbsp; No entanto, ela compartilha com essa última uma qualidade metafórica ainda essencialmente não referida à teoria científica, porque por trás da ideia de evolução social havia uma vinculação inconsciente ao desenvolvimento de uma forma única.&nbsp; O desenvolvimento social estava insconscientemente baseado na experiência de um tipo de sociedade ocidental e nos seus contatos imperialistas com sociedades mais “primitivas”.&nbsp; A verdadeira variação social e cultural da história humana foi reduzida a um único modelo: unilinear e previsível.&nbsp; Até mesmo marxistas lançaram mão desse modelo limitado, e a sua rigidez foi, de modo amplo, parte da experiência de algumas práticas comunistas.&nbsp; Uma compreensão mais adequada da evolução tanto natural quanto cultural teria tornado insustentável um modelo tão mecânico e unilinear, porque teria enfatizado tanto a variação quanto a criatividade e, assim, um futuro mais genuinamente aberto e (em sentido amplo) revolucionário (2002: 98-99).
Foi com este sentimento que vivi toda a minha experiência em Timor-Leste e é por também pensar assim que continuo interessada no estudo, numa investigação que me permita uma descrição mais detalhada e cuidadosa do fenômeno Timor-Leste. Agora, transcrevo alguns dos meus diários quando da minha passagem por Timor-Leste, como membro da missão brasileira de educação pela Capes:Conversei bastante com o professor Calisto[3]...&nbsp;&nbsp; falamos sobre a importância de a gente levantar os saberes, conhecimentos que pertencem ao povo timorense, de registrá-los...Falamos da relevância de se descobrir/considerar as idiossincrasias deste povo... daquilo que se refere ao seu processo de desenvolvimento... de descobrir através da pesquisa etnográfica aquilo que constitui base deste desenvolvimento... a pouca influência dos países que o submeteram à sua dominação na transformação de sua cultura...Falamos ainda da importância de buscarmos na cultura, na tradição timorense, as bases para a construção do modelo educacional a se organizar no país.O que a comunidade timorense quer contar de si para o mundo?Que educação/escola está sendo construída em Timor Leste?&nbsp; Onde estão fincadas as suas bases?&nbsp; Na cultura timorense ou numa cultura de base européia, norte-americana, dos países “desenvolvidos”?Como interessa ao povo timorense que o Timor faça parte do mundo globalizado?&nbsp; (Meu Diário, em 30 de novembro de 2009)
Acontece que estas questões já foram respondidas, e por aqueles que, assumindo o papel de representar o povo, o país, aderiram, quase que inevitavelmente, à concepção de mundo hegemônica, à concepção de desenvolvimento do mundo ocidental. &nbsp;A sociedade timorense é, conforme afirma Seixas, uma sociedade tipicamente clânica, enquanto que o Estado foi construído segundo um ritual ocidental de transnacionalização da modernidade (2007: 82). Segue mais um dos meus diários em Timor:Hoje penso ter avançado um pouco no sentido de definir diretrizes que poderão orientar o meu trabalho e a minha reflexão em torno desta minha experiência em Timor-Leste.&nbsp; Lendo a tese de Cláudio[4] vejo o quanto de ressonância há com aquilo que tenho sentido e pensado em relação ao programa de formação de professores em exercício aqui em Timor-Leste, o PROFEP-PROFORMAÇÃO, do qual sou uma das executoras, vinda em missão pelo MEC. Este meu papel de executora de um programa pronto, feito pelo Brasil e também executado lá, parece só estar totalmente claro para mim agora, depois de termos recebido duas missões brasileiras que chegaram&nbsp;para avaliar e monitorar o programa.&nbsp; Só agora, depois de ter sofrido muito, é que começo a vislumbrar a possibilidade de canalizar a minha raiva... e produzir, denunciar, escrever a partir da minha experiência.&nbsp; Encontro na tese de Cláudio um forte referencial para sustentar esta minha meta.&nbsp; A partir de agora, trabalharei nesta perspectiva.&nbsp;&nbsp; É interessante que eu construa dados sobre a realidade e cultura timorense... o que me dará suporte para o desenvolvimento desta alternativa.&nbsp; Uma esperança (re)nasce... eu não posso mudar o mundo, mas posso denunciar a partir da minha raiva, da minha indignação... e alimentar o sonho de liberdade... não posso? (fragmentos do Meu Diário, em 21 de março de 2010)
Considero pertinente citar aqui Bourdieu quando coloca que o semiólogo que recorre à etnologia pretendendo com isso captar a estrutura de uma obra literária ou artística sem levar em conta as condições sociais em que a obra foi engendrada está exposto aos mesmos erros teóricos que o etnólogo incapaz de encontrar na observação direta das condições de reprodução e de utilização de sistemas simbólicos como os mitos e os rituais, o substituto do conhecimento (neste caso, inacessível) das condições sociais de produção deste sistema (2009: 173), porque eu entendia que para contribuir com a educação formal em Timor-Leste era preciso conhecer o universo simbólico da sua gente.&nbsp; Para isso, teria que investigar seus mitos, seus rituais, para acessar seus símbolos, os significados, e para compreender, inclusive, o modo como pensa o timorense.&nbsp; Mais um dos meus diários:sabe... eu fico me perguntando se é bom isso que tá acontecendo com o timor-leste... esta imposição da língua portuguesa.&nbsp;&nbsp; o povo aqui não fala português não e “tem muita dificuldade de aprendê-lo”.&nbsp; eu não sei até que ponto isto tinha que ser assim... a língua, a cultura da gente daqui do timor é tão mais próxima da indonésia... 
o que está por trás destas coisas?&nbsp; por que que um lugar 'tão oriental' tem que se&nbsp;enquadrar no modelo de vida do mundo ocidental... tem que falar o português?&nbsp;&nbsp;tem que se conformar ao modo de pensar de lá?&nbsp; eu tenho certeza de que esta gente pensa de um modo&nbsp;diferente...&nbsp;estamos é matando a capacidade&nbsp;que esta gente tem de criar... de construir o seu próprio desenvolvimento.&nbsp;&nbsp;isso é mais uma violência que este povo tá sofrendo... sinceramente, eu tenho muita dificuldade de entender estas coisas... e é por isso que é tão difícil estar neste trabalho.&nbsp; o timor foi colônia de portugal durante tanto tempo&nbsp;e o português não se estabeleceu aqui como língua... a igreja católica teve que aprender a língua daqui se quis se manter... o português não pegou,&nbsp; tá é muito distante da língua desta gente.&nbsp; Isso não seria mais uma violência simbólica provocada pelo capital?&nbsp; pelo poder hegemônico?
é mesmo difícil pra mim organizar o meu trabalho aqui... estas questões estão comigo todo o tempo... não sei se isso é loucura minha... mas é com estas questões que eu me sinto mais implicada. (Meu diário, 22 de março de 2010)Como coloca Sartori, é a comunicação, a linguagem, que forma em nós a capacidade de pensar.&nbsp; Ensinamos a pensar com palavras, continuamos a pensar por meio de palavras.&nbsp; Com efeito, cada um de nós pensa na língua materna (1997:24).&nbsp;&nbsp; Bormann e Silveira apresentam, em artigo publicado em 2007, dados relativos às línguas mais faladas em Timor Leste, de acordo com a Revista Agencia de Desenvolvimento de Timor Lorosa`e.&nbsp; Segue o quadro:


Mulheres Homens 
2% inglês 2% inglês 
4% português 7% português 
57% tétum53% tétum
37% indonésio38% indonésio

Tendo este quadro das línguas mais faladas em Timor-Leste, o que significa ter a língua portuguesa como a língua de instrução do país, todo o sistema educacional definido nesta língua?&nbsp; De acordo com Neves (La´o Hamutuk), a presença brasileira em Timor se dá através da Agencia Brasileira de Cooperação, e os objetivos do Brasil são promover a língua portuguesa em Timor-Leste e algum treinamento vocacional (2007: 114).Com vistas a me aproximar da linguagem e cultura timorenses, dos seus símbolos e significados, e de, ao mesmo tempo, contribuir para a valorização destes na educação formal do Timor, é que escrevi a seguinte proposta de formação e apresentei como uma extensão para o Profep-Timor: &nbsp;Justificativa 
Os professores de Timor-Leste estarão num período de um mês, entre julho e agosto de 2010, vivenciando um processo de formação com vistas a pensar e a reestruturar o currículo da escola de Timor-Leste.&nbsp; É sabido que há uma tendência da educação em todo o mundo de valorizar os saberes e conhecimentos construídos e considerados já válidos pela “ciência normal” em detrimento do reconhecimento e valorização dos saberes e conhecimentos locais, construídos pelas pessoas e comunidades no seu cotidiano, presentes na sua tradição e cultura.&nbsp; Neste sentido, pretendo aproveitar o momento em que quase todos os educadores timorenses estarão fazendo a discussão sobre currículo, para criar um espaço de discussão e levantamento de saberes culturais locais, em Ataúro, com os professores cursistas do Profep-Timor que eu acompanho neste programa e demais interessados deste subdistrito.
A intenção é de pensar o currículo integrando saberes locais, da cultura e da tradição de Ataúro, e conhecimentos já desenvolvidos e sistematizados pelas ciências e tecnologias.&nbsp; Temos também o objetivo, já mencionado, de iniciar um processo de levantamento, organização e sistematização de saberes e conhecimentos da tradição e cultura local, que os participantes deste encontro possam ir considerando importantes e necessários, entendendo que devam vir a fazer parte do currículo escolar, possibilitando que a prática educativa em Ataúro possa vir a ser mais indexada à realidade ataurense.

Objetivo
Oferecer aos professores cursistas do Profep-Timor e demais interessados de Ataúro a oportunidade de aproximar-se de um debate em educação sobre currículo que integre o local ao global, na perspectiva de construir práticas educativas mais indexadas à vida, podendo, de repente, vir a dar uma contribuição ao debate nacional sobre currículo em Timor-Leste. 
Público alvo 
Professores cursistas do Profep-Timor, educadores não-formais e outras lideranças locais interessadas.&nbsp; 
Metodologia
Os encontros se darão com rodas de discussão sobre a tradição e a vida em Ataúro (A ideia é realizar estas rodas na esteira, para já estar, de algum modo, remetendo a uma tradição em Timor-Leste: “Nahe Biti Bo’ot”) para favorecer o levantamento de elementos e de aspectos da cultura local, daquilo que os participantes conseguem elaborar e trazem como símbolos e signos que organizam a vida e a mentalidade do povo Ataúro.&nbsp; Trabalharemos também com lendas e fábulas timorenses. Faremos ainda uso de produção audiovisual como filmes e músicas e outros documentos que auxiliem na apreensão de questões que vierem a surgir.&nbsp; Penso que poderemos estar abordando questões de gênero, etnia, de relações com meio ambiente a partir do que surgir do grupo e com a ajuda de textos, sobretudo, escritos em e sobre a realidade de Timor-Leste.&nbsp; Se for possível, vamos a campo para fazer registros daquilo que estiver sendo levantado em torno do que constitui o modo de vida da gente de Ataúro. Após este primeiro momento, avaliaremos a possibilidade de dar continuidade a esta ação em torno do pensar e construir um currículo que integre as mais diversas dimensões da vida, com uma atenção especial às raízes, àquilo que dá sustentação, de onde partem os mais diversos sentidos e significados que organizam a vida neste lugar.&nbsp; A partir dos impactos e resultados obtidos, poderemos pensar na realização de Seminários e outros eventos, e demais desdobramentos que só a prática poderá demonstrar serem pertinentes.

Trago estes elementos da minha reflexão, objetivos e interesses na educação de Timor-Leste, para deixar o leitor a par de mais uma das minhas tentativas de atuar em educação, numa perspectiva transformadora.&nbsp; E torna-se até desnecessário dizer que eu não consegui realizar.&nbsp; Retornei para o Brasil antes do término da missão.&nbsp; Entendendo finalmente, depois de ter passado dez meses naquele país, que as minhas intenções se chocavam com as determinações do programa que eu tinha de executar, o que inviabilizava a minha proposta de trabalho.Timor-Leste, também colonizado por Portugal desde o século XVI, apresenta formas e traços culturais próprios que o diferenciam, naturalmente. &nbsp;Em Dili, a capital do país, os produtos do mercado global que estão por toda parte parecem não ter nada a ver com aquele lugar, aquele povo, aquela cultura, até porque a população local ainda não dispõe de recursos para adquirir estes produtos, sendo que muitos destes são consumidos, ainda, apenas por estrangeiros.&nbsp; Fora a religião católica, para a qual se dirigiu quase toda a população, não se observam marcas significativas de outros aspectos culturais do mundo ocidental na vida da maioria dos timorenses. Mas este povo não ficou livre do interesse do mercado mundial de transformá-los em consumidores.&nbsp; Ainda com fortes características de uma vida tribal, o povo timorense vê-se atualmente forçado a fazer parte do mundo globalizado, ou melhor, do mercado global, tendo que se apropriar de outras linguagens, e são levados inclusive a desvalorizar e rejeitar as suas próprias e o seu estilo de vida para dar lugar a um novo, que tem sido responsável pela homogeneização do mundo, pela descaracterização das experiências singulares.&nbsp; Passando a consumir bens materiais e simbólicos produzidos pelo mercado que se expandiu e mundializou, os timorenses veem-se obrigados, também, a desapropriarem-se de suas próprias experiências e construções, tanto materiais como simbólicas, pois estas são inclusive apontadas pelos representantes desta nova configuração como “primitivas”, necessitando, por isso, de ser superadas, substituídas. Mas o que é novo é que os elementos irreconciliáveis da cultura, da arte e da distração se reduzem mediante sua subordinação ao fim a uma única fórmula falsa: a totalidade da indústria cultural.&nbsp; Ela consiste na repetição.&nbsp; O fato de que suas inovações características não passem de aperfeiçoamentos da produção em massa não é exterior ao sistema.&nbsp; É com razão que o interesse de inúmeros consumidores se prende à técnica, não aos conteúdos teimosamente repetidos, ocos e já em parte abandonados. (Adorno, 127)
No contato com elementos da cultura timorense, vi-me diante de uma genuína obra de arte, digo da expressão e da criatividade de um povo.&nbsp; A experiência que fiz foi de contemplação, de encantamento, possível de ser vivida no encontro com uma obra de arte, no encontro com algo que me remetia a mim mesma.&nbsp; Ao escutar sobre a tradição do nahe bit bo’ot, era como escutar uma música, sentia-me tocada por esta música e desejava vê-la reproduzida em outros espaços para que outros a conhecessem e a experimentassem.&nbsp; Na verdade, eu escutei a música.&nbsp; Foi com uma música do nahe bit bo’ot que eu tomei conhecimento da sua existência.&nbsp; Estive antes de retornar para o Brasil num ambiente de nahe bit, na montanha de Kailako, onde acompanhei o início do processo de construção de uma uma lulik (casa sagrada).A uma lulik ocupa em regra, o centro duma aldeia, havendo casos em que se situa fora desta, num local lulik (sagrado) ou que ofereça condições especiais, despertando atenção pela sua configuração enquadramento na panorâmica, terreiro ou espaço para nos dias de estilo a multidão poder dedicar-se sem limitações às suas atividades, dançando o tebe-dai (designação genérica do batuque timorense no qual os dançarinos batem os pés no chão [tebe =pé, rai=terra]).&nbsp; (Menezes, 2002: 100)

Uma lulik no local lulik (próximo ao cemitério)
Uma lulik em Salau, Manatuto﻿

Tebe-dai em&nbsp;kailakoFoi emocionante conhecer a uma lulik (casa sagrada timorense).&nbsp; Dormi na uma lulik de Kailako durante duas noites, e, em Salau, onde a janela do quarto onde eu dormia, da casa do lianai, dava para a entrada da uma lulik.&nbsp; Era como se eu tivesse diante de uma arte com aura.&nbsp; Estes elementos que, certamente, possuem uma forte carga simbólica para os timorenses tocaram-me sensivelmente.&nbsp; Aliás, a ilha me tocou sensivelmente, tudo que era próprio daquela ilha me tocara sensivelmente. O Timor-Leste me possibilitou uma experiência estética, sensível, em tantos momentos, que poucas vezes eu havia feito até então.Como não me referir aos katuas (os velhos)?&nbsp; A figura destes também me impressionara tanto!&nbsp; Havia um restaurante de um hotel português de nome Katuas onde ficavam expostos vários retratos de katuas, onde muitas vezes eu fui almoçar e aproveitava para contemplar aqueles retratos (sentava-me sempre próximo aos quadros). &nbsp;Os antepassados, a natureza, os katuas correspondem ao lulik (sagrado), para os timorenses.&nbsp; Assim também é para outras religiões “primitivas” que conhecemos.&nbsp; &nbsp;Katuas
O mundo que se desencantou com a racionalização e intelectualização, conforme Freund,&nbsp; parece que deixa de ser belo, deixa de ser experimentado como belo, e o “belo” passa a ser produzido pela indústria, que não nos deixa fazer a experiência da beleza.&nbsp; Consumimos imagens, sons, vozes.&nbsp; A possibilidade da experiência nos é negada pelo modo de produção da arte, da cultura, na sociedade, no mundo em que vivemos.&nbsp; Inclusive os que fazem parte do campo de produção erudita, tão fechados que muitas vezes estão neste campo, ocupados que estão em produzir para se manter no campo e garantir o funcionamento e continuidade do mesmo, pouco fazem e pouco criam para que outros possam fazer a experiência do belo. &nbsp;A noção de belo é fabricada por estes campos de produção dos bens simbólicos, o que por vezes nos impede de reconhecer beleza no que não se ajusta aos padrões construídos dentro do modelo de sociedade que fabrica esta noção. Para Williams, “a morte humana em geral está presente na forma dos significados mais profundos de uma cultura. Quando confrontados com a morte, é natural que reunamos – na dor, na memória, nas obrigações sociais do enterro – as nossas impressões dos valores que se ligam ao viver, como indivíduos e como sociedade.&nbsp; Entretanto, em algumas culturas ou no seu desmoronamento, a vida é regularmente lida de maneira retrospectiva, a partir da morte, que pode ser não apenas o foco mas também a origem dos nossos valores.&nbsp; A morte, então, é absoluta, e todo o nosso viver, simplesmente relativo.&nbsp; A morte é necessária, e todos os outros objetivos humanos são contingentes.&nbsp; No âmbito dessa ênfase, interpretamos qualquer sofrimento e desordem com base naquilo que vemos como a realidade dominante.&nbsp; Essa interpretação é agora comumente descrita como um senso trágico da vida.” (2002: 81)Continua Williams:“Toda a realidade da comunidade é reduzida a um reconhecimento singular, e então nega-se veementemente que possa haver qualquer outro.&nbsp; E, no entanto, o que me parece mais significativo em relação ao atual isolamento da morte não é o que ele pode dizer sobre a tragédia ou sobre o momento da morte, mas o que está dizendo, por meio disto, sobre a solidão e a perda de conexões humanas e sobre a consequente cegueira do fado humano.&nbsp; Ele é, por assim dizer, uma formulação teórica da tragédia liberal, mais do que qualquer tipo de princípio universal.” (idem: 83-84)
Poderíamos, com Williams, afirmar que a modernidade é uma experiência trágica?&nbsp; O destino da humanidade é este da mercadologização, da fabricação em série dos sentidos e significados que definem indivíduos e sociedades? Com este texto, não estou sugerindo que neguemos todas as conquistas humanas e voltemo-nos completamente ao primitivo, mas é preciso reconhecê-lo também em nós.&nbsp; Para onde foram os nossos traços do primitivo?&nbsp; Eles foram superados pelo racionalismo? O racionalismo e o intelectualismo dão conta do exterior, não do que é interior, afirma Freund.Para finalizar, um poema de Borja da Costa:&nbsp; Maun-lain alin-maun see tilun maiIrmãos Escutai!Oh! Rona, maun-alin sira, oh!Ouvi, irmãos!Ita mesa oa kiak, mesa ema kiaksomos filhos de gente pobre, somos gente necessitadaMesa mesa oa kiak, mesa ema kiaktodos de gente necessitada, todos de gente pobreTan sa, ta see, tan ba saPor que, por quem, por causa de quê?Tan sa, tan see, tan ba see,Por que, por quem, por causa de quem?Tan matan ema taka, neoon ema takaPorque nos venderam os olhos e nos impediram de pensarTan ema taka dalan, ema deo dalanPorque cancelaram e obstruíram o nosso caminho[1]
[1] Poema de Francisco Borja da Costa encontrado em Camões: Revista de Letras e Culturas Lusófonas.&nbsp; Timor Lorosa`e.&nbsp; Lisboa: Instituto Camões, julho a setembro de 2004.Ao ler o que Borja da Costa escrevia, diz Abílio de Araújo, seu amigo e companheiro, quem compreende tétum sente que está a ouvir os discursos poéticos ditos pelos homens sábios por ocasião das festas tradicionais timorenses (apud Fernandes, 2004: 150).&nbsp; 
ReferênciasBORMANN, A. &amp; SILVEIRA, M. Primeira missão de especialistas brasileiros em educação em Timor-Leste.&nbsp; In SILVA, K. C.; SIMIAO, D. S. (orgs). Timor-Leste por trás do Palco: Cooperação Internacional e a dialética da formação do Estado. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2007.BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simbólicas.&nbsp; Introdução, organização e seleção Sérgio Miceli.&nbsp; São Paulo: Perspectiva, 2009. FERNANDES, M. J. Borja da Costa: um poeta e uma fundação.&nbsp; Quando florescer o arroz... In Camões: Revista de Letras e Culturas Lusófonas. Timor Lorosa`e.&nbsp; Lisboa: Instituto Camões, julho a setembro de 2004.FREUND, J. Sociologia de Max Weber.&nbsp; Rio de Janeiro: Forense-Universitária, 1987.MENEZES, F. X.&nbsp; Encontro de Culturas em Timor-Leste.&nbsp; Dili: Crocodilo Azul, 2002MICELI, Sérgio.&nbsp; Imagens negociadas: retratos da elite brasileira. São Paulo: Companhia das Letras, 1996.NEVES, G. N. S.&nbsp; O Paradoxo da cooperação em Timor-Leste.&nbsp; In SILVA, K. C.; SIMIAO, D. S. (orgs). Timor-Leste por trás do Palco: Cooperação Internacional e a dialética da formação do Estado. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2007.SARTORI, Giovanni.&nbsp; A política: lógica e método nas ciências sociais.&nbsp; Tradução de Sérgio Bath.&nbsp; Brasília: Editora Universidade de Brasília, 2ª ed., 1997.SEIXAS, P.C. Dualismo, violência mimética e cultura da tradução.&nbsp; In SILVA, K. C.; SIMIAO, D. S. (orgs). Timor-Leste por trás do Palco: Cooperação Internacional e a dialética da formação do Estado. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2007.WILLIAMS, Raymond.&nbsp; Tragédia Moderna.&nbsp; Tradução: Betina Bischof.&nbsp; São Paulo: Cosac &amp; Naify, 2002.



[1] Trabalho final da disciplina Sociologia da Arte e da Cultura, em 11 de julho de 2011.[2] Aluna das disciplinas Sociologia da Arte e da Cultura, com o professor Marcelo Lacombe, e de Metodologia da Pesquisa, com o professor Amílcar Baiardi, no Mestrado em Ciências Sociais: Cultura,&nbsp; Desigualdades e Desenvolvimento, no Centro de Artes, Humanidades e Letras (CAHL), da Universidade Federal do Recôncavo da Bahia (UFRB), em Cachoeira-Bahia.[3] Este é um dos parceiros timorenses que formavam o quadro de funcionários do Profep-Timor (Programa de Formação de Professores da Escola Primária de Timor-Leste em Magistério).[4] Cláudio Orlando Costa do Nascimento.&nbsp; Observatórios Etnoformadores: outros olhares em/na formação continuada de professores.&nbsp; Salvador: FACED/UFBA, 2007.[5] Poema de Francisco Borja da Costa encontrado em Camões: Revista de Letras e Culturas Lusófonas.&nbsp; Timor Lorosa`e.&nbsp; Lisboa: Instituto Camões, julho a setembro de 2004.