Budismo e homossexualidade
Autor: Henrique | Publicado: 2011-01-04T13:27:00-08:00



Editora Brasil Seikyo Brasil Seikyo - Edição 1923 - 12/01/2008 - Pág.B6 - Vida em Família


Brasil Seikyo: como o Budismo Nitiren e a SGI encaram esse tema?


Nakamura: O Budismo não considera a homossexualidade nem como um mal nem como um bem. O&nbsp;budismo é a filosofia da vida e, mais precisamente, a filosofia da vida humana. No Budismo Nitiren não&nbsp;há julgamentos sobre a sexualidade ser boa ou má, nem imposições para que seus praticantes&nbsp;manifestem um comportamento sexual em particular, deixando a decisão para o próprio indivíduo. Por&nbsp;isso, o budismo não opina moralmente sobre a homossexualidade, assim como não discrimina qualquer&nbsp;outro tipo de preferências ou menospreza qualquer tipo de seres vivos. Como budistas conscientes e&nbsp;membros da SGI, devemos antes de tudo considerar que são os preconceitos e as discriminações que&nbsp;provocam os conflitos entre os seres humanos.


A análise sobre a homossexualidade é uma questão que deve ser colocada em outra categoria e o&nbsp;budismo não considera como um distúrbio ou vício. Como todos os seres humanos são considerados&nbsp;iguais, quaisquer que sejam a sua condição de vida, todos apresentam a natureza de Buda e podem
evidenciá-la pela recitação do Nam-myoho-rengue-kyo.


Brasil Seikyo: Alguns tratam a homossexualidade como um desvio ou até doença. E o budismo?


Nakamura: É de suma importância tomar o devido cuidado para não considerar a homossexualidade&nbsp;como um desequilíbrio e absolutamente não pensar que seja um sinal de uma prática budista incorreta&nbsp;ou fraca.&nbsp;Como o Budismo Nitiren não proclama um comportamento moralista, mas uma filosofia que defende o&nbsp;respeito máximo pela vida, é importante que nos comportemos de modo digno conosco e com os que
estão ao nosso redor.


Outro ponto a ser destacado é a própria homossexualidade quando é vista como um sofrimento. Neste&nbsp;caso, o Budismo ensina a forma para ultrapassar esta manifestação cármica, como qualquer outro&nbsp;desafio a ser enfrentado. Caso o indivíduo se sinta satisfeito com a sua opção sexual, não existem&nbsp;motivos para que modifique o seu comportamento.


Brasil Seikyo: Como lidar com esse tema na BSGI?


Nakamura: Os líderes em geral – e aqui podemos generalizar para “todos os praticantes do Budismo&nbsp;Nitiren” – devem ser complacentes, ter discernimento e, principalmente, ser tolerantes. Todos precisam&nbsp;antes compreender que vivemos numa organização de “pessoas diferentes com a mesma mente” (itaidoshin). A essência do budismo é não julgar com base em idéias e pontos de vistas pessoais dos&nbsp;dirigentes.


Não há superior e inferior entre os seguidores do Budismo Nitiren. Se um líder usa de sua posição de&nbsp;responsabilidade para somente tecer julgamentos e não oferecer incentivos e orientações com base em&nbsp;ensinamentos sobre a prática budista, estará indo contra o princípio fundamental do próprio ensino.&nbsp;O presidente da SGI afirma: “...o budismo ensina o princípio da ‘cerejeira, ameixeira, pessegueiro e&nbsp;damasqueiro’ — segundo o qual todas as coisas têm sua própria beleza e missão. A cerejeira tem uma&nbsp;beleza distinta. A ameixeira tem uma delicada fragrância. As flores do pessegueiro têm um belo&nbsp;colorido. E o damasco tem um sabor especial. Cada pessoa tem uma missão única, sua própria&nbsp;individualidade e seu modo de vida. É importante reconhecer essa verdade e respeitá-la.&nbsp;


Essa é a&nbsp;ordem natural das coisas. É assim que funciona no mundo das flores: miríades de flores desabrocham&nbsp;harmoniosamente juntas numa bela profusão.” (Brasil Seikyo, edição no 1.547, 18 de abril de 1998,&nbsp;pág. 3.)


Infelizmente, as coisas nem sempre funcionam dessa forma.&nbsp;Mas todos têm o direito de desabrochar, de revelar seu pleno potencial como ser humano, de cumprir&nbsp;sua missão neste mundo. Vocês têm esse direito, e todas as outras pessoas também. O desprezo&nbsp;pelos direitos humanos e a sua violação destroem a ordem natural das coisas.


Brasil Seikyo: Como o sr. analisa a união de pessoas do mesmo sexo?


Nakamura: A capacidade de procriação só pode existir na união de duas pessoas de sexo oposto. Hoje&nbsp;é comum a existência de mães solteiras, o que comprova que em uma família o casal não deve,&nbsp;necessariamente, conviver embora esse seja o ideal. Assim, também, existem casais que convivem e&nbsp;não desejam ter filhos – e isso não é abominável, do ponto de vista da sociedade. Então, a convivência&nbsp;de pessoas do mesmo sexo também não deve ser vista como algo repugnável, uma vez que a escolha&nbsp;e a preferência são exclusivas dessas pessoas.


O budismo resulta sumamente refrescante se pensamos que não propõe regras sobre o que está bem&nbsp;ou o que está mal, o que é ou não apropriado em relação à conduta sexual. Não existe uma lista do que&nbsp;deve e não deve se fazer para aqueles que praticam o Budismo Nitiren. Pelo contrário, aqui a&nbsp;responsabilidade cai completamente em cada um. Somos responsáveis por tudo o que ocorre na&nbsp;nossas vida, incluindo a maneira a nossa sexualidade.


Não existe nenhum mandamento que nos obrigue a renunciar a nada para praticar o Budismo.&nbsp;Nenhum “ser masculino” é totalmente masculino e nenhum “ser feminino” é totalmente feminino. Ambos os&nbsp;seres possuem intrinsecamente parcela do outro. Em maior ou menor grau, essa parcela se&nbsp;manifesta em todas as pessoas.


O presidente da SGI afirma que a relação de mestre e discípulo é o supremo laço entre as pessoas,&nbsp;muito mais forte do que entre pais e filho. Nela não existe tática nem astúcia. Existe somente o estímulo&nbsp;vivo, o intercâmbio de vida a vida.


Sendo assim,


• O mais importante na vida é focá-la para o bem maior, que é o Kossen-rufu.


• Se nenhum relacionamento supera o de mestre e discípulo, qualquer outro tipo de relação somente&nbsp;poderá proporcionar felicidade no nível de bem menor.


• Se o foco de nossa vida se concentrar apenas nos relacionamentos familiares, de qualquer tipo, ainda&nbsp;estaremos num nível inferior de compreensão sobre o verdadeiro significado da vida.


• O relacionamento humano existe para que todos, indistintamente, possam elevar seu nível de vida&nbsp;para o estado de Buda e para isso, utilizamo-nos dos desejos mundanos para redirecioná-los para a&nbsp;felicidade eterna e não apenas de satisfação no mundo secular.


• A verdadeira missão como seres humanos encontra-se na convivência de paz entre as diferentes&nbsp;realidades de cada pessoa. Aceitar e respeitar essas diferenças constituem-se na mais elevada forma&nbsp;de vida e é o caminho da plena revolução humana.


Antonio Nakamura, vice-presidente adjunto da BSGI