DES HOMMES ET DES DIEUX * * * * *
Autor: XKO RAMIRES | Publicado: 2012-05-27T20:36:00-03:00




















"Homens e Deuses" (2010), dirigido por Xavier Beauvois, é um filme francês notável! Trama ambientada na Argélia (ex-colônia francesa), em uma acanhada e isolada comunidade chamada Tibhirin, habitada fundamentalmente por muçulmanos de vida simples. Nela, há um mosteiro católico, com monges que se dividem entre os afazeres necessários à subsistência (particularmente a fabricação de mel, a ser vendido em pequena feira local), suas orações diárias e o auxílio aos moradores da região (um dos monges é médico, já bem envelhecido, asmático, que presta atendimento, sem por ele cobrar). Muitas são as cenas sobre essa rotina típica da clausura e das pessoas que se acham chamadas ao exercício de algum tipo de vocação religiosa.



Rotina quebrada por ações de uma milícia radical islâmica, que começa a se insinuar aqui e acolá. Essa ruptura do cotidiano nos devolve uma obra de arte cinematográfica de grande sensibilidade, que prestigia diálogos travados em diversos níveis e condições, mas todos eles ricos como construção estética montada, certamente, com a intenção de nos fazer pensar em quão complexa é a realidade que, por isso mesmo, não pode ser reduzida a polos antagônicos e distintos com nitidez. Contra uma zona cinzenta, opaca, situada entre extremos e simplismos (França - ex-metrópole, Europa; Argélia - ex-colônia, África; cristãos e muçulmanos), a câmera, focalizada nos seres humanos, em seus diálogos e na violência, contribui para iluminar homens e mulheres em suas sutilezas psicológicas, sociais, culturais e históricas, tão determinantes para a compreensão da vida.&nbsp;



[Atualmente, ando com um livro debaixo do braço, intitulado "Cultura e imperialismo", de Edward Said. Em certo momento, os olhos se deparam com o seguinte trecho: "Embora seja inquestionável que a mídia está muito mais bem equipada para lidar com caricaturas e sensações do que com processos mais lentos da cultura e da sociedade, a razão mais profunda dessas concepções equivocadas é a dinâmica imperial e, sobretudo, suas tendências separatistas, essencializantes, dominadoras e reativas (SAID, 2011, p. 82)". Nem preciso frisar que se trata de um livro muito aconselhável! O filme é exemplo de contraponto a essas tendências separatistas e simplificadoras, à mídia de massas. A lentidão das cenas e a morosidade das câmeras, ou mesmo sua fixidez em certas cenas e personagens, parecem enraizadas em território marcado pelas trocas culturais - e toda troca é complexa e produz novidades que deixam embaçadas as fronteiras. Território destituído de aparatos técnicos que aceleram a vida. Assim, o tempo é fator crucial para a apreensão e interpretação de realidades dessa feita. Se não pode ser explica a não ser nesse contexto, tais imagens são também estímulos ao olhar histórico, instigando a sensibilidade no público da sala escura. A pressa é inimiga dos estudos, da reflexão e da criação artística. A pressa talvez seja uma forma de etnocentrismo cinematográfico, entranhada nos gostos produzidos por blockbusters].



Há pelo menos quatro níveis de diálogo:



1) Entre os monges católicos e os religiosos locais do islã, sendo estes os responsáveis por comunicar àqueles as primeiras notícias de violência decorrente do radicalismo da fé. Diálogo em que ambos &nbsp;mostram-se indignados com o fato de uma mulher ser brutalmente assassinada, apenas por não usar o véu. Essas conversas e algumas cenas festivas, com participantes das duas igrejas, são emblemáticas não apenas de postura ecumênica, mas partilha de valores e convivência social, em que as diferenças não redundam em ausência de reconhecimento. Aqui, encontramos uma dissonância, que se recusa a ver no islã sinonímia com radicalismos, terrorismos e coisas assim.

2) Um dos pontos altos do filme de Beauvois se dá quando os milicianos invadem, pela primeira vez, o monastério, em busca de medicamentos e tratamento para feridos. O líder monástico logo toma a frente, afirmando que era proibida a entrada de armas naquele local. O líder dos radicais, em troca, afirma não se separar jamais da sua. Novo pedido cristão: sair e discutir a situação do lado de fora. Pedido ao qual o outro consente. A violência está estampada nas armas e na invasão em si. Não obstante, há diálogo e respeito, que a custo se equilibram sobre um fio delicado, que ameaça romper a qualquer instante. Os milicianos desistem, dão as costas e começam a ir embora. Mas logo em seguida, Christian afirma que os monges ficarão ali, comemorando o Natal, para dizer que a presença dos radicais quebrou a aura sagrada do momento.

3) Há um diálogo entre o líder do monastério e as autoridades políticas locais, que sugeriram a saída imediata dos monges, tendo em vista que, daquele momento em diante, não haveria mais garantia de segurança. A não ser que os monges aceitassem a presença do exército local, vigiando o entorno do mosteiro. Proposta recusada, em parte para não ficar comprometido com um governo considerado corrupto, em parte porque a vocação religiosa requer esse tipo de sacrifício. Afinal de contas, não podemos nos esquecer de que o cristianismo é uma das grandes religiões de negação do mundo e, portanto, o comprometimento com os poderes e bens temporais pode significar a perda da vida eterna (recordemo-nos da parábola do jovem rico). No diálogo, ressoa certo ressentimento ligado ao antigo vínculo colonial entre França e Argélia, pois o político faz questão de dizer que a culpa disso tudo radica na antiga submissão exploratória. Pouco a pouco, os cortes xenofóbicos são erigidos ante o olhar do público.



4) Por fim, resta o diálogo entre os próprios monges. Afinal de contas, são homens e a fé esmorece com grande facilidade. Eles precisam decidir se persistem em sua vocação ou se abandonam o local, a partir de ponderações sobre seus medos, as memórias de parentes que ficaram em França, a repercussão negativa que poderia causar na comunidade local, que ficaria praticamente desassistida em meio à guerra que se anunciava no horizonte. Sem contar que nem todos partilhavam da condição do médico, que se diz um homem livre, por não temer a morte.

Pouco a pouco, a violência fica cada vez mais próxima, fronteiras étnico-religiosas são erigidas, ódios recrudescem e os monges são sequestrados. Nessa reflexão cinematográfica sobre a história, os religiosos são levados para a floresta. Em meio à neve, os corpos desvanecem na névoa através da qual nada entrevemos. Metáfora da barbárie, reforçada pela câmera que percorre, cômodo a cômodo, os recintos do monastério. Silencioso e desabitado, torna-se símbolo da morte e da riqueza do intercâmbio cultural, sucumbida ante o que talvez seja o pior dos radicalismos: aquele que é cometido em nome dos deuses, às &nbsp;vezes de um mesmo deus. Filme primoroso!!!