Autor: Degustação Filosófica | Publicado: 2013-03-02T16:12:00-08:00



A IMAGINAÇÃO NA FILOSOFIA DE IMMANUEL KANT

(Continuação da "Filosofia de Immanuel Kant")



Em sentido amplo, imaginação é a possibilidade de evocar ou de produzir imagens, independentemente da presença do objeto a que se referem. Aristóteles, em sua obra De anima, define imaginação nos termos que já citamos. Foi o primeiro filósofo a analisa-la. O filósofo estagirita distinguiu a imaginação da sensação e da opinião.&nbsp;

Imaginação não é sensação porque uma imagem pode existir mesmo quando não há sensação. Um exemplo disso é quando estamos dormindo e sonhamos. Imaginação também não é opinião porque esta exige que se acredite naquilo do qual se opina. Isso não acontece com a imaginação, pois até os animais a têm.

No conceber de Kant, o conceito de imaginação se desenvolve num contexto de subordinação da imaginação à psicologia. O conceito de imaginação, em Kant, exibe numerosas características clássicas, ainda mais no que diz respeito ao status intermediário da imaginação e a sensibilidade e o entendimento. Desse modo, o papel da imaginação na produção artística é fundamental.&nbsp;

A discussão de Kant, no que diz respeito à imaginação, dá-se, nos escritos pré-críticos, de forma geralmente confinada a recriminações cerca de sua má influencia. Ou seja, na análise das ilusões da imaginação, Kant oferece uma análise menos refinada e apurada das que pronunciará posteriormente em seus escritos críticos. Kant reflete sobre a capacidade de entendimento, excluindo, de certa forma, a representação em virtude do poder da imaginação e concebe, também, uma tarefa mais voltada a promover a existência e destruição da representação, e não tanto como um ato simples e direto de apresentação e remoção.&nbsp;

Kant faz uma divisão da sensibilidade em sentido e em imaginação, incluindo o sentido na faculdade de intuição na presença de um objeto e a imaginação na intuição sem a presença de um objeto. Isso significa que a não presença do objeto para a imaginação é possível de ser pensada de duas formas: 1. o objeto estava presente, mas já não está mais; 2. a sua presença situa-se no futuro.&nbsp;

Já na Crítica da faculdade de juízo, a discussão da imaginação adquire uma complexidade maior. Kant apresenta, na primeira introdução, um contexto de síntese tripla de uma faculdade distinta, a partir de juízo e razão. Contudo, ao discorrer da obra, Kant aprofunda a relação entre imaginação e juízo. Imaginação e juízo não aplicam meramente as leis do entendimento. No juízo reflexivo, inventam e aplicam simultaneamente as leis. Isso significa que sua função não é reprodutiva e imitativa, mas produtiva e original.&nbsp;

A unidade de imaginação e juízo também suscita prazer. Assim, pode-se dizer de como pode ser discernido com extrema clareza no juízo estético do gosto. Isso se realiza na conformidade à lei sem uma lei, e de sua harmonização objetiva na imaginação e no entendimento sem uma objetiva. É modo que, na atividade produtiva de um gênio, cuja qualidade primordial é a originalidade ou o talento, encontra a capacidade em produzir aquilo que nenhuma regra definida pode ser dada.



O BELO

Kant, na Crítica da faculdade de juízo, investiga a pretensão de validade de juízos estéticos. Os juízos estéticos afirmam de seus objetos que eles são belos ou sublimes. Quem não está servilmente submetido à moda do momento, mas é capaz de juízos independentes sobre o belo, prova ter gosto. Isso significa que os juízos estéticos sobre o belo chamam-se também juízo de gosto.&nbsp;

Belo é aquilo que se expressa no juízo estético. O belo não é, para Kant, uma propriedade objetiva das coisas. É uma propriedade que nasce da relação entre o objeto e o sujeito, partindo da relação dos objetos equacionados com nosso sentimento de prazer que atribuímos aos próprios objetos. Baseando-se nas quatro classes de categorias (qualidade, quantidade, relação e modalidade), o belo, enquanto aquilo que agrada conforme o juízo de gosto, apresenta-nos quatro características.&nbsp;

1.	Aquilo que agrada sem interesse: ou seja, não está ligado ao prazer dos sentidos nem ao útil econômico, muito menos ao bem moral;

2.	Aquilo que agrada universalmente e não conceitualmente: ou seja, o belo vale para todos os homens, mas sua universalidade não é de caráter conceitual e cognoscitivo;

3.	A forma da finalidade de um objeto: ou seja, enquanto um objeto é percebido sem a representação de uma finalidade. Isso significa que a própria ideia de finalidade, em seu aspecto formal e subjetivo, é entendida como ideia de um acordo quase intencional das partes em um todo harmônico.

4.	Aquilo que não é conceitualmente reconhecido: ou seja, o objeto, não reconhecido conceitualmente, de um prazer necessário, no sentido de uma necessidade subjetiva, que se impõe não logicamente a todos os homens.



Kant examina a Analítica do belo com base no fio condutor dos títulos qualidade, quantidade, relação e modalidade, já conhecidos na Crítica da razão pura. Para Kant, o belo apraz desinteressadamente, o que se refere aos juízos estéticos não só às apresentações artísticas, mas ao belo natural, mesmo ao meramente decorativo. A primazia é, então, conferida não ao belo da arte, mas ao belo da natureza. Somente o belo da natureza permite um auto encontrar-se do homem, sem intencionalidade, dentro da efetiva realidade.&nbsp;

As reflexões pré-críticas de Kant acerca do belo e explicação do conceito de estética desenvolvido por ele enfatizam o lado objetivo do belo. Em um de seus escrito, Kant coloca-se ao lado dos wolffianos ao identificar a perfeição como base para a beleza e ao considerar que a experiência de prazer no belo resulta da percepção sensível, subjetiva, perfeita. Entretanto, a perfeição compreende "[...] a harmoniosa união de diversidade e unidade".&nbsp;

Quando Kant aborda o conceito de belo na Crítica da faculdade de julgar, abandona a posição de perfeccionista herdada o wolffianismo. Na Analítica do belo, mostra que Wolff e seus discípulos não se coadunam com as explicações subjetivas ou objetivas do belo. Na Crítica da faculdade de julgar, Kant entende os juízos do belo como algo negativo, de acordo com a tábua das categorias, conforme explicitamos acima.&nbsp;

Kant influenciou enormemente com sua concepção de belo. Assinalou, para os idealistas alemães, a tentativa de unir os domínios da natureza e da liberdade e ocupa um papel de destaque em Schiller, Schelling e Hegel. O foco da terceira crítica sobre a pureza do juízo do belo, no final do século XIX e começo do século XX, encareceu a concepção do belo aos olhos dos neokantianos. Posterior à Segunda Guerra Mundial, a concepção kantiana do belo foi usada para uma justificação teórica da arte abstrata. A definição de Kant acerca do belo, como resultado, ainda serve de ponto de partida para uma reflexão filosófica sobre o belo e talvez menos a despeito de suas incongruências e deficiências do que por causa delas.