Ética na compreensão de Agostinho
Autor: Felipe Braga | Publicado: 2012-11-29T14:52:00-02:00






Por Felipe Braga 



Nossa artigo tem por objetivo apresentar a concepção de ética no pensamento de Santo Agostinho. Para atingir o proposto, partiremos do estudo das "Confissões", nossa fonte primária. Também nos serviremos de outra obra importante, de autoria do mesmo autor, intitulada "O livre arbítrio". A partir desta, destacaremos os principais pontos de influência do Maniqueísmo e do neoplatonismo na doutrina agostiniana.
Primeiramente, podemos afirmar que a questão do mal foi, desde cedo, um problema para Agostinho. Na juventude, buscou respostas no maniqueísmo, cuja doutrina declarava a existência de dois princípios ontológicos, o bem e o mal. Após a conversão ao Cristianismo, também se preocupou em responder à questão da origem do mal, porém, agora com um novo agravante: como isso se relaciona com a afirmação da bondade divina? Se Deus é a origem do bem, não poderia também ser o causador do mal? Chega à conclusão de que Deus não é a origem do mal no mundo. Mas se ele não é o seu autor, onde se encontra a sua origem?
Estas questões foram desenvolvidas numa das suas obras mais importantes, denominada “O livre arbítrio”, de modo específico, nos capítulos I e II. Nela, o autor trata da liberdade humana, aponta os erros das teses maniqueístas e desenvolve a questão do mal sob dois aspectos: o metafísico-ontológico e o moral. 
Agostinho teve grande influência do neoplatonismo, sobretudo do seu principal representante, Plotino. Segundo essa corrente, o mal é um não ser e não tem nenhuma consistência ontológica. Ora, servindo-se desses elementos, Agostinho afirma que, do ponto de vista metafísico, o mal é a ausência do ser, um não ser, ou seja, uma deficiência ou privação do bem. Se, porventura, o bem fosse retirado das coisas, não sobraria nada, pois o mal não é uma substância como pensavam os maniqueístas, mas a imperfeição ou privação do bem. Desse modo, somos conduzidos à conclusão de que Deus jamais criaria o mal, pois Deus é aquele que dá o ser às coisas, a sua perfeição. 
No que tange ao mal moral, é compreendido como uma desordem na escolha dos bens. Agostinho entende que não existe um único autor do mal moral e que a sua origem está no próprio homem, que através do livre-arbítrio, faz más escolhas. Assim, a origem do pecado está nas criaturas e não no criador, na deficiência da vontade, que carente da bondade, opta por bens inferiores, em detrimento dos bens imutáveis e eternos. 
Os bens inferiores podem ser compreendidos como tudo aquilo que concorre com o bem absoluto, induzindo-nos às escolhas erradas e aparentemente suficientes para satisfazer o nosso ser na busca da felicidade. Segundo Agostinho, se a nossa vontade nos foi dada por Deus, que é o autor de todo bem, deveríamos utilizá-la também para a prática do bem, voltando-nos para ele. O pecado seria uma escolha desordenada dos bens, que embora se apresentem como verdadeiros, são apenas aparentes e inferiores se comparados ao bem absoluto, que é Deus. 
Embora o foco principal da ética seja a felicidade do homem, Agostinho também enxerga nesta uma possibilidade de resolução do problema do mal. Para ele, o homem bom é aquele que ama aquilo que deve amar, ou, em outras palavras, para que o homem seja feliz é necessário que ele conheça a Deus e siga os seus preceitos. Dessa forma, fica claro que a sua ética está, portanto, estritamente ligada ao pensamento religioso e moral cristão, pautada nos valores e preceitos cristãos.&nbsp; 
Segundo o pensamento agostiniano, a única via capaz de resolver o problema do mal e dar felicidade ao ser humano é a busca de Deus. Nele encontramos o amor, principal e fundamental preceito da ética cristã. Para ele, quem ama não faz o mal, não prejudica ninguém e ainda promove o bem comum. É claro que aqui não se trata de qualquer amor, mas do amor "carus", equivalente ao "ágape" grego, um amor valioso, que se doa de forma irrestrita. No amor cristão o homem se torna ético, moral. Diz Agostinho: “Ama e faze o que quiseres”.&nbsp; No sentido contrário, abandonar a Deus significa abandonar a ética e esvaziar-se do bem.

Conclusão
&nbsp;Para Agostinho, o mal não existe em si mesmo, enquanto substância, como pensavam os maniqueístas, mas é um estado de privação, de ausência do bem. A escolha por bens aparentes, também chamados de inferiores ou menores, resulta de um mal uso do livre- arbítrio (mal moral), que nos afasta do bem maior, que é Deus, levando-nos à prática do mal e à infelicidade. Para Agostinho ser é ético é agir e viver segundo a vontade de Deus, nosso supremo bem. Segundo ele, somente em Deus o ser humano encontra a felicidade e o bem que necessita.

Referências
AGOSTINHO, Santo. Confissões. Traduzido do original: Confessiones. São Paulo: Paulus, 1997.
AGOSTINHO, Santo. O livre arbítrio. [tradução, organização, introdução e notas Nair de Assis Oliveira]. São Paulo: Paulus, 1995.
COSTA, Marcos. O Problema do Mal em Santo Agostinho: apropriação e superação do Neoplatonismo. In: BAUCHWITZ, Oscar (org.). O Neoplatonismo. Natal: Argos, 2001.