A FAMÍLIA NATURAL: UM MANIFESTO
Autor: Marcos Lopes | Publicado: 2012-09-14T17:44:00-07:00






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Allan C. Carlson &amp; Paul T. Mero 

ALLAN C. CARLSON é presidente do Centro Howard para a Família, Religião
&amp; Sociedade em Rockford, Illinois, e membro do Conselho de Pesquisa da
Família em Washington, DC.

PAUL T. MERO é presidente do Instituto Sutherland em Salt Lake City, Utah.





FONTE: Blog “Júlio
Severo”

www.juliosevero.com.br

Veja a versão completa em:

http://juliosevero.blogspot.com.br/2005/06/famlia-natural-um-manifesto.html



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“O que é a família natural? A resposta vem à mulher e ao homem que aceitam o
risco de transformar seu amor em promessas de dedicação e entrega por toda a
vida.

Ao fazerem isso, eles descobrirão a história da família, uma visão ideal e ao
mesmo tempo uma realidade universal. Em nossa época, eles também sentirão a
crise, pois forças malignas estão destruindo a fonte comum de liberdade, ordem,
integridade moral e filhos. Para acertar as coisas, eles precisarão procurar
princípios claros, metas acessíveis e um firme curso de ação. Eles também
precisarão rejeitar falsas acusações e compromissos fracos. Mas com essa
atitude eles virão a conhecer a verdadeira liberdade, o acolhimento do ambiente
doméstico e uma volta genuína ao lar, para si mesmos e para toda a humanidade.

A HISTÓRIA DA FAMÍLIA

Um jovem e uma moça se sentem atraídos um pelo outro. Eles anseiam ser um.
Quando um vê o outro, aparecem sorrisos radiantes. Eles sentem a possibilidade
da alegria. Sozinhos, eles se sentem fragmentados, incompletos. Quando estão
juntos, eles se sentem completos. As pessoas com quem eles vivem abençoam essa
união na celebração do casamento. O homem e a mulher trocam em público votos um
com o outro, e também com seus parentes e vizinhos, e os dois se tornam uma só
carne.

Com o tempo, a alegria e a paixão deles serão testadas pelas viradas e
surpresas da vida. Eles chorarão juntos, às vezes de felicidade, às vezes de
tristeza. Eles enfrentarão doenças; pode ser que eles conheçam a pobreza; pode
ser que eles enfrentem um transtorno ou desastre natural; pode ser que uma
guerra os separe. Em tempos de desespero ou perda, eles se fortalecerão um no
outro. Ao enfrentarem a morte, eles sentirão o caloroso bálsamo espiritual que
cura a dor da separação física. A união conjugal construída na base da
fidelidade, obrigações e respeito mútuos permite que homem e mulher desenvolvam
seu pleno potencial; eles se tornam o que seu Criador planejou, um ser
completo.

Esse casamento cria uma nova família, um lar, a primeira e mais fundamental
unidade da sociedade humana. Aí, marido e esposa edificam um pequeno sistema de
produção e consumo. Eles dividem o trabalho de prover, cada um ganhando
inspiração nos interesses, forças e talentos do outro. Eles edificam um lar que
se torna um lugar especial na terra. Nos séculos passados, a pequena fazenda ou
a oficina do artesão era a expressão comum dessa união entre família e
trabalho. Hoje, são mais comuns as casas geminadas, os apartamentos e os lares
suburbanos. Contudo, o pequeno sistema de produção e consumo do lar permanece o
centro vital da existência diária.

A esposa e o marido também edificam seu lar como um lugar espiritual. Eles
aprendem que família e fé são, de fato, dois lados da mesma moeda. O lar cheio
de vida tem como base a reverência, a adoração e a oração.

Dessa mesma união natural flui nova vida humana. Os filhos são a principal
finalidade, ou propósito, do casamento. O casal observa maravilhado enquanto
seu bebê se desenvolve dentro da mãe. A alegria e a admiração expulsam a dúvida
e o medo ao mesmo tempo em que eles vêem seu amor transformado numa criança
viva. Partes de seus próprios seres entraram na composição da criança, formando
uma pessoa nova e sem igual. O novo pai assume a proteção da nova mãe em seu
momento de vulnerabilidade e dependência. Depois da tribulação do parto vem a
felicidade, enquanto a nova mãe amamenta e cuida de seu bebê e enquanto o pai
acaricia seu primeiro filho. Receber uma criança através da adoção produz
sentimentos semelhantes. De tais momentos maravilhosos, esses pais são os
primeiros professores da criança; seu lar, a primeira e mais vital escola. Eles
passam para a criança o treinamento especial para viver e lhes ensinam a
satisfação de conversar, ler, raciocinar e explorar o mundo.

Inspirado pelo amor, o casal abre sua união para mais filhos, enchendo seu lar,
e enchendo a terra. Esses pais conhecerão a alegria de observar irmãos e irmãs
crescerem juntos. Eles observarão com um misto de orgulho e preocupação quando
seus filhos derem seus primeiros passos, tentarem suas primeiras obrigações em
casa e assumirem suas primeiras responsabilidades. Entre os filhos, haverá
joelhos esfolados, brigas por causa de brinquedos, perdas em competições
esportivas, lágrimas e risos. Ao crescerem, os filhos entram passo a passo num
mundo mais amplo. Em tudo isso, porém, seus pais permanecem como orientadores e
protetores, e o lar serve como abrigo e foco de sua vida em comum.

Aliás, a família natural abre seu lar para outros parentes. O amor e cuidados
que fluem dos pais para com as crianças novas se espelham nos cuidados e amor
que os filhos adultos dão a seus pais em fase de envelhecimento. A família
verdadeiramente rica ganha inspiração com os melhores e mais fortes pontos de
três ou mais gerações. Essa família cuida de seus membros. Cada geração se
enxerga como um elo numa corrente inteira mediante a qual a família se estende
dos séculos passados para os séculos futuros.

Em tudo isso, a família natural abre as portas para uma vida agradável e para a
verdadeira felicidade. Totalmente envolvidos na vida dos outros familiares, os
membros da família agem com altruísmo, onde eles fazem presentes sem pensar em
si. Bondade gera bondade, desenvolvendo um grupo unido trabalhando em amor. Os
parentes repartem tudo o que têm, sem esperar nada em troca, só para receber
mais do que eles já poderiam ter imaginado. Esse é o amor que traz sorrisos
radiantes para as novas mães e agrada os pais enquanto eles observam seus
filhos crescerem e se tornarem rapazes e moças de caráter. É esse o afeto que
estimula a caridade, as boas obras e o verdadeiro espírito de comunidade. É
essa a graça mediante a qual os enlutados dizem adeus àqueles cujos anos se
cumpriram na terra, que foram chamados para outra condição.

A vida política justa flui de lares em que habita a família natural. A
verdadeira soberania se origina aí. Esses lares são a origem da liberdade com
ordem, que é a fonte da real democracia e o terreno certo para o plantio de
excelentes qualidades morais. As vizinhanças e vilas inicialmente expressam sua
vida política mais ampla, mediante a qual as famílias se policiam sem violar a
autonomia dos lares. Nesse sentido, o governo ideal é local. Até mesmo uma
nação “nada mais é do que o agregado de famílias dentro de suas fronteiras”.[i] Os
governos existem para proteger as famílias e para encorajar o crescimento e a
integridade da família.

TEMPO DE CRISE 

Contudo, a família natural — parte da ordem criada, impressa em nossa natureza,
fonte de abundantes alegrias, fonte de nova vida, fortaleza da liberdade com
ordem — continua sofrendo insultos e ameaças no início do século XXI. Os
inimigos vêm lançando ataques em todos os aspectos da família natural, contra a
união do casamento, contra o nascimento de bebês e contra a verdadeira
democracia de lares livres. Cada vez mais, as famílias apresentam sinais de
fraquezas e desordens. Vemos um número cada vez maior de rapazes e moças
rejeitando a plenitude e alegria do casamento, escolhendo em vez disso
substitutos baratos ou escolhendo permanecer solteiros e solitários, onde eles
são presa fácil para o governo, que quer ser tudo na vida deles. Um grande
número de crianças está nascendo fora do casamento, terminando sob a custódia
desse mesmo governo. Poucas crianças estão nascendo em lares em que os pais
estão casados, uma situação que prenuncia um grave problema na sociedade nos
anos seguintes: Diminuição da população jovem e aumento da população idosa.

O que tem provocado esse distanciamento da humanidade de sua verdadeira
natureza e lar genuíno? Há duas agressões fundamentais contra a família
natural, com raízes que vêm de 200 anos atrás: em resumo, o desafio do
industrialismo e a agressão da idéias novas que não reconhecem a família.

Por um lado, o triunfo do industrialismo trouxe uma “grande reviravolta”[ii] e uma
“grande transformação”[iii] nas relações humanas. A criação de riquezas
acelerou sob o sistema de indústrias. Entretanto, esse lucro real se sustentava
na eliminação da produtividade doméstica e na reviravolta do ambiente
natural da vida familiar. A união original entre lar e trabalho pareceu
desaparecer. Os produtos e tarefas feitos pela família se tornaram mercadorias,
coisas para se comprar e vender. As fábricas, escritórios e depósitos
centralizados assumiram as tarefas do trabalho, horta, cozinha e depósito da
família. Maridos, esposas e até crianças eram atraídos e levados a sair do lar
e então organizados em fábricas de acordo com o princípio que regulava onde
havia mais necessidade de seu trabalho. Máquinas sem alma minavam a
complementaridade natural dos sexos nas tarefas produtivas. Crianças eram
deixadas para se virarem sozinhas, pois se achava que suas famílias não mais
guiavam seu futuro. Em vez disso, as crianças agora viam apenas empregadores
que elas mal conheciam.

Os políticos também adotaram o ideal industrial e promessas de eficiência. Leis
recentes negavam às crianças uma educação cujo centro era a família e as
colocavam nas escolas de massa do governo. O índice de fertilidade caiu, pois
“ainda não se comprovou que alguma sociedade consegue sustentar uma fertilidade
elevada depois de duas gerações em escolas de massa”[iv]. O Estado também invadia o
lar, arrancando dos pais o direito de proteger seus filhos. O Estado fazia isso
através do movimento de reformatórios e mais tarde através das medidas para
“impedir o abuso infantil”. A residência da família, antes um lugar cheio de
vida e rico em obrigações de trabalho útil e produtivo e apoio mútuo, estava se
transformando num lugar sem aquelas obrigações, um lugar em que as pessoas
meramente vinham para dormir e descansar, pois a dedicação e ocupação principal
de suas vidas agora pertenciam, no caso dos filhos, à escola institucional e,
no caso dos adultos, ao ambiente de trabalho fora do lar.

O que é mais sério é que na mesma época novas idéias surgiram que rejeitavam a
família natural. Alguns filósofos políticos sustentavam que o indivíduo sozinho
era a verdadeira célula da sociedade. Eles afirmavam que os laços de família —
inclusive entre marido e esposa e entre mãe e filhos — mostravam simplesmente o
domínio de uma pessoa egoísta sobre outra. [v] Outros teoristas argumentavam que o
indivíduo, sozinho, era realmente oprimido por instituições como a família e a
igreja. De acordo com esse ponto de vista, o governo, que se tornava o
centro de tudo, era apresentado e defendido como se fosse um suposto agente de
liberação. O governo sozinho poderia libertar o indivíduo escravizado das
“cadeias da tradição”[vi]. A partir dessas suposições surgiu uma terrível
nuvem de ideologias que tinham um alvo em comum: a família natural. Esses
sistemas de idéias incluíam o socialismo, o feminismo, o comunismo, o hedonismo
sexual, o nacionalismo racial e o liberalismo secular.

Eles se uniram, como nunca antes, nas idéias da Revolução Francesa. Seus
partidários espalharam essas idéias — ou suas sementes — através da Europa, e
com o tempo eles as levaram ao mundo inteiro. Uma grande guerra — uma guerra
por causa da natureza da ordem social — tomou conta dos anos 1789-1815. O que
veio em seguida foi um terrível transtorno para a família e a morte de milhões.

Os defensores da família natural — personalidades como Bonald e Burke[vii] —
contra-atacaram. Eles defenderam os “pequenos pelotões” de vida social, acima
de tudo o lar. Eles reviveram as idéias que mostrariam novamente a
necessidade da família natural. Eles revelaram que a natureza da sociedade
orgânica é uma comunidade de lares livres.

Enquanto isso, uma grande aliança finalmente esmagou a força da Revolução
Francesa. Durante o período da restauração na França, leis que facilitavam o
divórcio— introduzidas pela Revolução Francesa — foram eliminadas. As famílias
reivindicavam autoridade. A nova classe média, que estava em crescimento, logo
criou uma ordem moral cujo centro era o lar e a mãe no lar. De modo mais amplo,
os líderes religiosos e os reformadores sociais tiveram sucesso em seu trabalho
de domar o impulso industrial. Deve-se receber de braços abertos as maravilhas
da produção no sistema industrial, pensavam eles. No entanto, ainda era
possível abrigar a família que trabalhava fora. Eles elogiavam as corporações
mantidas por famílias, onde o sentimento social e religioso poderia suavizar a
obrigação da eficiência. E eles adotaram o ideal do “salário-família”, através
do qual o setor industrial podia tomar apenas um adulto por família, o pai, que
por sua vez tinha o direito natural a um salário de subsistência que também
sustentasse decentemente a mãe e os filhos no lar. Os sistemas políticos
favoráveis ao salário-família floresceram na Europa Ocidental, na Américas, na
Austrália e na Nova Zelândia.

Um século depois, porém, esse novo equilíbrio se desfez novamente. O conflito
horrendo chamado a I Guerra Mundial começou por causa de temores e rivalidades
políticas. No entanto, sua carnificina produziu, como frutos, o efeito
despropositado de multiplicar o poder dos responsáveis pelas industrias e de
liberar mais uma vez aquelas ideologias que têm, como sentimento em comum, uma
violenta hostilidade contra a família natural. A produção das fábricas
envolvidas na guerra acabou com os direitos da pequena propriedade e das
comunidades locais. As novas feministas se distanciaram dos filhos e do papel
de mãe e novamente deram toda a sua atenção a uma igualdade legalista e sem
filhos. Os liberais seculares inundaram toda a Europa desanimada com sua
mensagem pós-cristã de que o indivíduo deve se ocupar exclusivamente com os
seus próprios interesses pessoais. Os neo-maltusianos promoveram seu argumento
desgostoso de que filhos são a causa da pobreza e das guerras. E os hedonistas
sexuais exigiam o direito de modificar os princípios morais dos jovens
desiludidos. O que é mais terrível é que os comunistas ganharam o controle da
Rússia em 1917 e sem demora se mobilizaram para eliminar a família. Cinco anos
depois, os fascistas triunfaram na Itália, juntamente com seus esforços de
elevar o governo acima do lar e da família. Em 1933, o socialismo nacional
passou a governar a Alemanha e, em sua busca de um império racial, despedaçou as
famílias.

Por 74 anos (1917-91), ocorreu outro grande conflito por causa da natureza da
ordem social. Aquelas nações que se mantinham firmes (às vezes de forma fraca)
a uma democracia construída na base da família natural ideal — consistentemente
a Austrália, a França, a Grã-Bretanha, a Nova Zelândia e os Estados Unidos —
entraram em guerra contra os países totalitários. Houve conflitos abertos (às
vezes envolvendo estranhas alianças) durante a Guerra Civil Russa, a II Guerra
Mundial e, mais tarde, em lugares como a Coréia e o Vietnã. Os anos
intermediários foram preenchidos com as guerras “frias”. Mais de 140 milhões de
pessoas pereceram nas mãos de governos totalitários antifamília.

Contudo, em 1991, ano do colapso da União Soviética, o nazismo, o fascismo e o
comunismo na Europa estavam vencidos. Os países democráticos, centralizados na
família, haviam vencido. Mas depois da vitória eles descobriram que os outros
sistemas de idéias, que também haviam sido liberados durante o desastre da I
Guerra Mundial, haviam ganhado o poder em suas próprias pátrias: um feminismo
que igualava tudo, o hedonismo sexual, o neo-maltusianismo e o secularismo
militante. Eles também viram a ciência interferindo, sem nenhum limite moral,
nos atos sexuais mais íntimos. Até mesmo a concepção de um bebê, que é uma
missão vital e exclusiva dos casais, passou a ser uma questão tratada por
laboratórios e indústrias farmacêuticas.

O eixo do tempo, acabou se vendo, havia sido os meados da década de 1960. Entre
todas as nações ocidentais, encontramos eventos em comum nesse curto período:
novos desafios legais aos sistemas bem-sucedidos do salário família; campanhas
conscientes para expulsar o Criador da vida cívica; a propagação rápida da
pornografia; novas reivindicações de divórcio fácil; ataques contra o
significado da palavra ‘esposa’ e ‘marido’; um aumento na retórica de direitos
‘sexuais’ e direitos de ‘gênero’; campanhas governamentais conscientes com o
objetivo de reduzir o tamanho da população; medidas para facilitar o acesso ao
aborto; reivindicações de revolução sexual; rejeição dos conceitos de
obrigações e compromisso de longa duração; e avanços assustadores na
manipulação da vida humana. Os americanos chamam essa época de abalo e medo
moral de “the Sixties” [década de 1960], mas a campanha atingiu também a década
seguinte.

Aliás, em 1980, os inimigos prontos para atacar a família natural podiam
contabilizar muitas vitórias no mundo ocidental. Em quase todos os lugares do
Ocidente, leis de aborto liberais aumentavam a força das campanhas
governamentais para enfraquecer o casamento e reduzir o tamanho da família. As
leis liberais de divórcio e as leis de imposto que impunham um grande e injusto
peso sobre o casamento enfraqueciam o próprio alicerce da ordem social. O
número de divórcios aumentou assustadoramente. A imposição de plena “igualdade
sexual” destruiu os sistemas de salário-família; o salário real dos pais caiu
de modo cruel; as mães jovens voltaram às fábricas e escritórios e seu número
cada vez menor de filhos foi entregue às creches sustentadas pelo governo. A
“educação sexual” nas escolas zombava da castidade e fidelidade e incentivava
os jovens a experimentar o sexo. O homossexualismo ganhou posição social como
“preferência sexual” legítima. Os sistemas de seguridade social vieram a
favorecer casais sem filhos e a impor penalidades nas famílias com mais filhos.
Os sistemas de impostos agora castigavam a gravidez dentro do casamento,
enquanto os governos que se colocavam como o principal provedor das
necessidades humanas recompensava a gravidez fora do casamento, sustentando as
mães solteiras. A fertilidade dentro do casamento caiu como uma pedra, mas os
nascimentos ilegítimos subiram nas alturas. E essas mesmas forças eliminaram o
Criador da maior parte das esferas públicas.

Na década de 1990, a campanha deles era mundial. Cinicamente, eles usaram o Ano
Internacional da Família, 1994, para lançar uma série de conferências da ONU
planejadas para destruir a família natural também nas nações em
desenvolvimento. As conferências da ONU no Cairo, Beijing, Istambul e
Copenhagen foram as arenas em que eles tentaram impor sua ordem “pós-família”.

Entretanto, eles se esqueceram de uma verdade: “a instituição do lar é a única
instituição anarquista… É a única que pode colocar um limite no Estado, estando
destinada a se renovar eternamente como o Estado, e mais naturalmente do que o
Estado”[viii].
A medida em que a sociedade se tornou hostil, as famílias naturais sentiram os
golpes e se despertaram. Sinais de renovação vieram de novos líderes e do
crescimento de movimentos, popularmente conhecidos como “pró-vida” e
“pró-família”, que se levantaram para defender a família natural. No começo do
século XXI, esses — nossos — movimentos já podiam contabilizar alguns ganhos
modestos. No entanto, esses dois movimentos sofreram impedimentos com sua
postura reativa e defensiva e por uma confiança na ação política nas grandes
capitais centrais.

Em nossa época, os partidários de um mundo “pós-família” são ainda aqueles que
estão na ofensiva. Por exemplo, nosso movimento pró-família não conseguiu
restaurar a proteção legal ao casamento repelindo a revolução de leis liberais
de divórcio. Em vez disso, em 2005, estamos numa luta desesperada para
simplesmente impedir a instituição do casamento de ser adaptada aos
homossexuais. E nossos dois movimentos não conseguiram desacelerar a guerra dos
governos contra a fertilidade humana, apesar da nova probabilidade de uma
redução catastrófica da população das nações desenvolvidas e das nações em
desenvolvimento através do “berço vazio”[ix], isto é, da falta de bebês.

UMA VISÃO

Portanto, promovemos aqui uma nova visão e uma declaração fresca de princípios
e metas compatíveis com o século XXI e com o terceiro milênio.

Vemos um mundo restaurado em linha com a intenção de seu Criador. Antevemos uma
cultura — tanto a nível local quanto geral — que sustenta o casamento de uma
mulher com um homem, e de um homem com uma mulher, como aspiração principal
para os jovens. Essa cultura confirma o casamento como o melhor caminho para a
saúde, segurança, realização e alegria. Essa cultura coloca o lar edificado
sobre a base do casamento como a origem da verdadeira soberania política, a
fonte da democracia. Essa cultura sustenta a família edificada pelo casamento
como a principal unidade econômica, um lugar marcado por abundantes e
importantes atividades, abundância material e ampla dependência em si mesma.
Essa cultura muito valoriza a propriedade privada nas mãos da família como a
defesa da independência e da liberdade. Essa cultura celebra a união sexual
conjugal como a única origem da nova vida humana. Vemos esses lares como
lugares abertos para acolher muitos filhos, que são a fonte da continuidade da
família e do crescimento social. Antevemos moças amadurecendo e se tornando
esposas, donas de casa e mães; e vemos os rapazes madurecendo e se tornando
maridos, edificadores do lar e pais.

Vemos que a verdadeira felicidade é resultado de pessoas totalmente ligadas em
relações vitais com cônjuges, filhos, pais e parentes. Olhamos para um cenário
da família em que o lar, seu quintal e jardim estão cheios de atividade, com
tarefas de utilidade e com os sons de riso de muitas crianças. Antevemos pais
como os primeiros educadores de seus filhos. Vemos lares que também abraçam os
parentes de perto e de longe que precisam de cuidados especiais devido à idade
ou enfermidade. Vemos vizinhanças, vilas e cidades como o segundo lugar de
soberania política. Vemos uma liberdade de comércio que respeita e serve a
integridade da família. E olhamos para os governos e nações que sustentam a
proteção da família natural como sua responsabilidade prioritária.

NOSSOS PRINCÍPIOS 

Para promover essa visão, nós que defendemos a família natural declaramos
princípios claros para guiar nosso trabalho no novo século e milênio.

· Afirmamos que a família natural, não o indivíduo, é a unidade fundamental da
sociedade.

· Afirmamos que a família natural é a união de um homem e uma mulher através do
casamento para partilhar amor e alegria, gerar filhos, suprir sua educação
moral, construir uma base doméstica vital de produção e consumo, oferecer
segurança em tempos de dificuldade e unir as gerações.

· Afirmamos que a família natural é o aspecto fixo da ordem criada,
completamente impregnado na natureza humana. Os sistemas distintos de família
podem se enfraquecer ou se fortalecer. Mas não se pode mudar a família natural
dando-lhe uma nova forma, e nem mesmo os ardorosos engenheiros sociais podem
redefini-la.

· Afirmamos que a família natural é o sistema de família ideal, verdadeiro e o
melhor. Embora reconheçamos que circunstâncias ou transtornos provoquem
diferentes situações no modo de vida das pessoas, todas as outras “formas de
família” são incompletas e são falsificações do Estado.

· Afirmamos que a união conjugal é a união sexual autêntica, a única união
aberta para criar de forma natural e responsável uma nova vida.

· Afirmamos a santidade da vida humana, desde a concepção até a morte natural;
cada pessoa recentemente concebida tem o direito de viver, se desenvolver,
nascer e fazer parte de um lar com seus pais naturais unidos pelo casamento.

· Afirmamos que a família natural existe antes que o Estado viesse a existir e
que os governos legítimos existem para abrigar e encorajar a família natural.

· Afirmamos que o mundo tem abundância de recursos. O colapso da família
natural e a ruína moral e política, não o “excesso” de população humana, são as
causas da pobreza, fome e deterioração ambiental.

· Afirmamos que a diminuição acelerada da população humana é um real perigo
demográfico que o mundo do século XXI enfrentará. Nossas sociedades precisam de
mais pessoas, não menos.

· Afirmamos que as mulheres e os homens são iguais em dignidade e direitos
humanos inatos, mas diferentes em função. Ainda que às vezes frustrado por
acontecimentos além do controle do indivíduo (ou às vezes renunciado em favor
de uma vocação religiosa), o chamado de cada menino é se tornar marido e pai; o
chamado de cada menina é se tornar esposa e mãe. Tudo o que um homem faz está
ligado à sua aptidão para o papel de pai. Tudo o que uma mulher faz está ligado
à sua aptidão para o papel de mãe[x].&nbsp; A cultura, a lei e as ações políticas devem
levar essas diferenças em consideração.

· Afirmamos que a complementaridade dos sexos é fonte de força. Os homens e as
mulheres exibem profundas diferenças biológicas e psicológicas. Na união do
casamento, porém, o todo se torna maior do que a soma das partes.

· Afirmamos que o determinismo econômico é falso. Idéias e uma fé religiosa
podem prevalecer sobre as forças materiais. Embora possa ser muito poderosa,
pode-se domar a industrialização exercitando-se a vontade humana.

· Afirmamos a validade do ideal do “salário-família” de “pagamento igual para
igual responsabilidade da família”. As recompensas trabalhistas e o sistema de
impostos devem aumentar a força da união da família natural.

· Afirmamos o papel necessário da propriedade privada — em questões envolvendo
terra, moradia e capital produtivo — como o alicerce da independência da família
e responsável pela democracia. Numa sociedade justa e boa, todas as famílias
terão real propriedade.

· E afirmamos que as soluções permanentes dos problemas humanos se originam das
famílias e pequenas comunidades. Não se pode impor essas soluções por decretos
burocráticos e judiciais, nem se pode forçá-las mediante forças externas.

NOSSA PLATAFORMA 

Desses princípios, traçamos uma plataforma simples e concreta para o novo
século e milênio. Ao mundo, dizemos:

· Onde os outros pretendem destruir o casamento com sua redefinição do
casamento, nós construiremos numa nova cultura de casamento.

· Onde os outros continuam sua guerra contra a fertilidade humana, receberemos
de braços abertos e celebraremos a chegada de mais bebês e famílias maiores.

· Onde os outros querem dividir ainda mais os pais de seus filhos,
encontraremos novas maneiras de trazer mães, pais e filhos de volta ao lar.

· Onde os outros querem sujeitar as famílias ao total controle do governo e
vastas corporações, criaremos verdadeiros sistemas de produção e consumo
domésticos.

Para fazer essas coisas, precisamos oferecer incentivos explícitos, e
precisamos também corrigir as políticas erradas do passado. Especificamente:

Para construir uma nova cultura de casamento… 

· Trabalharemos uma educação escolar que dê imagens positivas da castidade,
casamento, fidelidade, o papel da mãe e do pai, e o papel, trabalho, ocupação e
função específica de marido e esposa. Acabaremos com a corrupção moral que os
programas de “educação sexual” do governo causam nas crianças.

· Elaboraremos medidas constitucionais e legais para proteger o casamento como
a união de um homem e uma mulher. Acabaremos com a guerra dos hedonistas
sexuais contra o casamento.

· Transformaremos os programas de seguro social, bem-estar social e moradia
para reforçar o casamento, principalmente o casamento de adultos jovens.
Acabaremos com os incentivos do governo para que as pessoas vivam fora do
casamento.

· Colocaremos o peso da lei a favor dos cônjuges que buscam defender seu
casamento. Acabaremos com as preferências do governo em favor do divórcio
fácil, revogando as leis liberais.

· Reconheceremos o casamento como uma verdadeira e plena parceria econômica.
Acabaremos com as leis que impõem pesados impostos sobre os que estão casados.

· Permitiremos que as companhias particulares de seguro reconheçam as vantagens
de saúde do casamento e da vida em família, de acordo com os princípios
econômicos bons. Acabaremos com a discriminação legal contra os que são casados
e contra as famílias que têm muitos filhos.

· Daremos mais autoridade aos que têm a responsabilidade legal e cultural de
proteger o casamento e a moralidade pública. Acabaremos com a tendência de
palavras e atitudes rudes de nossa cultura.

Para receber de braços abertos mais bebês dentro do casamento…

· Elogiaremos as igrejas e outros grupos que suprem modelos férteis e saudáveis
de vida de família aos jovens. Acabaremos com os programas do governo que fazem
lavagem cerebral nas crianças, jovens e adultos, doutrinando-os para absorver a
mentalidade contraceptiva.

· Restauraremos o respeito à vida. Acabaremos com a cultura do aborto e a
matança em massa dos inocentes.

· Criaremos campanhas particulares e públicas para reduzir a mortalidade
materna e infantil e para melhorar a saúde da família. Acabaremos com as
campanhas governamentais de redução da população.

· Estabeleceremos medidas especiais de proteção para as famílias, para o papel
das mães e para a infância. Acabaremos com os ataques terríveis contra esses
direitos humanos fundamentais.

· Celebraremos maridos e esposas que mantêm sua vida sexual aberta a mais
filhos. Acabaremos com a manipulação e abuso da vida humana nova nos
laboratórios.

· Trabalharemos para criar generosas deduções do imposto de renda, isenções e
créditos que beneficiem o casamento e o número de filhos. Acabaremos com a
opressiva cobrança de impostos sobre a renda familiar, o trabalho, a
propriedade e os bens.

· Criaremos créditos contra os impostos sobre a folha de casamento, créditos
que recompensem o nascimento de bebês e que construam verdadeiros patrimônios
de família. Acabaremos com os incentivos de seguro existentes que favorecem os
casais que escolhem não ter filhos.

· Ofereceremos benefícios de impostos para negócios que fornecem “presentes
para ocasiões de nascimento” e “licença-maternidade” para seus empregados.
Acabaremos com os incentivos legais que encorajam as corporações de negócios a
ignorar as famílias.

Para trazer as mães, e os pais, ao lar… 

· Asseguraremos que as mães que permanecem no lar gozem ao menos os mesmos
benefícios do governo oferecidos às mulheres que utilizam creches. Acabaremos
com a discriminação contra as mães que permanecem no lar.

· Incentivaremos novas estratégias e tecnologias que permitam que empregos no
lar floresçam e prosperem. Acabaremos com as políticas que injustamente
favorecem negócios e instituições grandes e centralizadas.

· Favoreceremos a pequena propriedade que reintegre lar e trabalho. Acabaremos
com os impostos, os incentivos financeiros, os subsídios e as leis de
zoneamento que desencorajam as pequenas fazendas e os negócios mantidos por
famílias.

Para criar um verdadeiro sistema de produção e consumo doméstico… 

· Permitiremos que homens e mulheres vivam em harmonia com sua verdadeira
natureza. Acabaremos com a promoção governamental agressiva da androginia
[mistura das características do homem e da mulher].

· Incentivaremos os empregadores a pagar um “salário-família” para chefes de
família. Acabaremos com as leis que proíbem os empregadores de reconhecer e
recompensar as responsabilidades de família.

· Elaboraremos leis que protegem de toda interferência do governo as escolas em
casa e outras escolas centralizadas na família. Daremos o controle real das
escolas públicas às pequenas comunidades de modo que o foco delas se dirija
para o lar e para a família. E criaremos medidas (tais como créditos de imposto
na área da educação) que reconheçam o exercício das responsabilidades dos pais.
Acabaremos com as políticas e impostos discriminatórios que favorecem a
educação estatal dos jovens.

· Defenderemos a superioridade dos direitos dos pais e responsabilizaremos as
autoridades públicas por abusos de sua autoridade. Acabaremos com o abuso das
leis contra o “abuso infantil”.

· Incentivaremos a auto-suficiência mediante ampla posse de propriedade,
empresas domésticas, hortas domésticas e fábricas domésticas. Acabaremos com a
cultura de dependência promovida pelos programas assistenciais do governo.

· Celebraremos lares que sejam centros de atividades úteis. Acabaremos com os
incentivos para a construção de lares que adotem, e assim criem, famílias sem
funções.

NOSSA LIBERDADE 

Mediante essas tarefas, buscamos promover a verdadeira liberdade. Os
partidários de um mundo “pós-moderno” ensinam que a liberdade significa ser
livre da tradição, da fé religiosa, da família e da comunidade. Eles também
sustentam que a liberdade é um presente que o governo nos dá. Não aceitamos
essas declarações. Em vez disso, a verdadeira liberdade se origina com a
capacidade de os seres humanos, mulheres e homens, encontrarem seu real
destino, em sua capacidade de viver em harmonia com o mundo criado. A liberdade
real está em tomar posse da capacidade de se ocupar com “a busca da
felicidade”, que os fundadores dos Estados Unidos bem entenderam com o
significado de “felicidade doméstica”, as alegrias do casamento e da vida no
lar[xi].
A verdadeira liberdade tem como base o direito de a família possuir uma
propriedade real e produtiva. A liberdade política inclui ser livre dos
modernos engenheiros sociais, que querem criar sua própria ordem artificial com
base na classe social, ou no racismo, ou na violência da androginia (a negação
da mulher e do homem). Na verdade, os seres humanos foram feitos para serem conjugais,
para viverem em lares com conexões vitais a pais, cônjuge e filhos. A liberdade
autêntica só entra na família natural e só vem através da família natural.

AS ACUSAÇÕES DE SEMPRE 

Sabemos que certas acusações serão apontadas contra nós. Alguns dirão que
queremos voltar no tempo, para restaurar o mundo suburbano americano lendário
da década de 1950. Outros acusarão que buscamos subverter os direitos das
mulheres ou que queremos impor valores brancos, ocidentais e cristãos num mundo
pluralístico. Outros ainda argumentarão que ignoramos a ciência e reforçamos a
violência patriarcal. Alguns dirão que bloqueamos a evolução social inevitável
ou ameaçamos um mundo sustentável com um número grande demais de filhos.

Por isso, antecipadamente, vamos deixar claro:

Nós esperamos, em expectação, enquanto aprendemos com o passado

É verdade que vemos com carinho as épocas passadas da família, como é o caso
dos “EUA de 1950”. Aliás, pela primeira vez em cem anos, aconteceram
simultaneamente cinco coisas nos EUA (e na Austrália e em partes da Europa
Ocidental também) durante esse período: o índice de casamento subiu; o índice
de divórcio caiu; a fertilidade conjugal subiu nas alturas; a igualdade das
famílias aumentou; e aumentaram as medidas para o bem-estar das crianças e
felicidade dos adultos. Essas foram as realizações sociais daquela grande
geração. Olhamos com alegria esse passado da família e aspiramos recriar tais
resultados.

No entanto, sabemos também que esse progresso específico foi a maravilha de uma
geração. Não durou. Algumas pessoas que nasceram naquela geração se rebelaram.
Muitas vezes, essa rebelião foi tola e destrutiva. Além disso, encontramos
fraquezas no modelo de família dos EUA em 1950. Mas em grande parte esse modelo
estava confinado à maioria branca. Nesse período, as famílias negras realmente
mostravam crises cada vez maiores: menos homens e mulheres casando; mais bebês
nascendo fora do casamento[xii].&nbsp; Além do mais, esse novo modelo suburbano —
caracterizando longas idas e voltas diárias ao trabalho e residências sem
parques e lojas próximas onde mães e jovens poderiam encontrar saudáveis laços
de comunidade — demonstrou ser incompleto. Finalmente, vemos o ideal de
“casamento de companheirismo” dessa época, que adotou uma missão psicológica —
excluindo as funções materiais e religiosas como frágeis. Podemos, e faremos,
melhor.

Cremos com todo o coração nos direitos das mulheres.

Acima de tudo, cremos nos direitos que reconhecem os dons exclusivos que as
mulheres têm: gravidez, parto e amamentação. A meta da androginia, que é uma
campanha para eliminar as diferenças reais entre mulheres e homens, comete
igualmente tanta violência contra a natureza humana e os direitos humanos
quanto os esforços dos comunistas para criar o “Homem Soviético” e dos nazistas
para criar o “Homem Ariano”. Rejeitamos toda engenharia e tentativa social de
corromper meninas e meninos, de confundir mulheres e homens sobre sua
verdadeira identidade. Ao mesmo tempo, nada em nossa plataforma impediria as
mulheres de buscar e obter tanta educação quanto elas querem. Nada em nossa
plataforma impediria as mulheres de entrar em empregos e profissões às quais
elas aspiram. Contudo, nos opomos às medidas que restringem a liberdade de os
empregadores reconhecerem as relações e obrigações de família e assim retribuir
indiretamente as mães que permanecem no lar para cuidar dos filhos. E nos
opomos aos atuais ataques contra a Declaração Universal dos Direitos Humanos,
um documento que proclama direitos fundamentais para a autonomia da família,
para um salário-família aos pais e para a proteção especial das mães.[xiii]

Cremos que a família natural é
universal, um atributo de toda a humanidade.

Confessamos crer nos valores cristãos com relação à família: a santidade do
casamento; o desejo do Criador de que sejamos férteis e nos multipliquemos; o
milagre de Jesus na festa de casamento; a exortação de Jesus contra o adultério
e o divórcio. Mas encontramos opiniões semelhantes nas outras grandes religiões
mundiais. Além disso, encontramos o reconhecimento do que é a família natural
até mesmo nos rituais de casamento dos animistas. Pelo fato de que está marcada
em nossa natureza como seres humanos, sabemos que é possível entender o que é a
família natural, contanto que abramos a mente para as provas de nosso sentido e
o coração para as sugestões de nossos melhores instintos. De modo semelhante,
no século XXI, há pouca coisa que seja “ocidental” acerca de nossas opiniões.
As vozes da opinião “pós-família” estão vindo dos que pretendem ser os modernos
imperialistas ocidentais. São eles que em grande parte estão governando nos
países idosos, moribundos e sem crianças do Ocidente Europeu. São eles que
buscam envenenar o resto do mundo com uma amarga e seca cultura da morte.
Nossos melhores amigos estão realmente nos países em desenvolvimento, no
Terceiro Mundo, no Oriente Médio, na África, no Sul da Ásia e na América do
Sul. Nossos aliados mais firmes tendem a ser não brancos, mas em vez disso
pessoas de cor. Os imperialistas ocidentais de hoje almejam uma escuridão em
que todos em todos os lugares não tenham filhos. Nós almejamos libertar o mundo
inteiro — inclusive a agonizante Europa — para a luz, para a vida e para as
crianças.

(...)


Almejamos reduzir a violência doméstica.

Todas as famílias são imperfeitas e algumas famílias fracassam. Nós também nos
preocupamos com a violência doméstica. Sabemos que as pessoas poderão fazer
escolhas ruins, que elas poderão cair vítimas do egoísmo e seus instintos mais
escuros. Sabemos também que as pessoas poderão viver em lugares ou momentos em
que há poucos modelos de lares sólidos, poucos exemplos de casamentos bons.
Apesar disso, também insistimos em que a família natural não é a fonte desses
fracassos humanos. As pesquisas nesse sentido são claras. As mulheres têm a
maior proteção física quando estão casadas e vivendo com seus maridos. As
crianças têm a melhor proteção contra o abuso sexual, físico e emocional quando
vivem com seus pais naturais casados. Em resumo, a família natural é a resposta
para o problema do abuso. Sabemos também que todos os maridos e esposas, todas
as mães e pais, precisam ser ensinados e incentivados em seus papéis devidos.
Essa é a obrigação prioritária de todas as instituições sociais dignas.

Cremos que embora os sistemas distintos de família mudem, o propósito da
família natural nunca muda.

Com relação à família natural, não aceitamos nenhuma coisa tal como a evolução
social. As mudanças que vemos são deterioração do único modelo verdadeiro de
família ou são renovação que promovem esse modelo. De nossa própria origem como
criatura sem igual na terra, nós seres humanos fomos marcados pela união de
longa duração entre um homem e uma mulher, pelos recursos que eles repartiram,
pela divisão complementar de trabalho e por uma atenção prioritária à
procriação, proteção e educação de filhos em lares estáveis. A História é cheia
de exemplos de sistemas distintos de família que se fortaleceram e construíram
grandes civilizações, só para caírem em teoria, vício e decadência. Até mesmo
em nossa civilização ocidental, podemos identificar períodos de declínio e
desordem da família, e em seguida movimentos de renovação. É verdade que os
últimos quarenta anos foram um período de grande confusão e decadência. Agora
sentimos um novo chamado ao renascimento social.

Almejamos um futuro humano sustentável.

Com tristeza, reconhecemos que o novo impulso dos maltusianos obteve um elevado
grau de sucesso em sua guerra contra as crianças. A fertilidade está caindo ao
redor do mundo. A maioria das nações já caiu na “armadilha do envelhecimento”
por causa da diminuição de suas populações. Se a situação atual não mudar, o
futuro que se pode prever é o de uma catastrófica redução da população,
contração da economia e tragédia humana. Nossa proposta realmente representa a
melhor esperança da terra para um futuro sustentável.

NOSSOS ALIADOS

De que modo ligamos nossos movimentos e campanhas para proteger a família? O
movimento político e intelectual conservador nos EUA, por exemplo, tem
sustentado em décadas recentes uma filosofia de “combinação”: conservadores
econômicos que crêem no capitalismo de mercado “combinado” aos conservadores
sociais que têm como foco as questões de “vida” e “família”, ou “valores
tradicionais”. Às vezes, essa abordagem de combinação funcionou bem
politicamente. E mostrou reais resultados econômicos naqueles negócios de
família que com sucesso equilibram a busca de ganhos e a integridade de lares
(inclusive os lares de seus empregados).

Entretanto, também vemos que os interesses dos “grandes negócios” e das famílias
não são sempre compatíveis. Quando não são guiadas por outros ideais, por
exemplo, as grandes corporações buscam mão de obra barata onde quer que se
possa achar e buscam acabar com todas as produções do lar, desde a preparação
de roupas e refeições até a assistência à infância. Nas propagandas das
empresas, geralmente o estimulo dos apetites é colocado na frente da
integridade das famílias. Como mostra hoje a “globalização”, as famílias não
são imunes à “destruição criativa” do capitalismo.

Admiramos e apoiamos os mercados verdadeiramente livres e o comércio honesto.
Elogiamos as empresas que mantêm seu interesse de longo alcance em lares fortes
e que elaboram anúncios comerciais com excelentes imagens da família. Mas
acusamos também os privilégios legais e benefícios especiais concedidos às
grandes corporações que compram acesso e poder político em detrimento das
famílias. Além disso, apontamos para um dilema inerente na economia
capitalista: os interesses de curto prazo de corporações individuais em lares
fracos (lugares que se ocupam principalmente com o consumo, em vez de
responsabilidades produtivas) e ocupações de trabalho para todos no mercado de
trabalho (para mães e pais ao mesmo tempo) em vez do interesse de longo prazo
das economias nacionais na melhoria do capital humano. Melhoria do capital
humano significa jovens adultos felizes, saudáveis, inteligentes e produtivos,
“produtos” que não se pode moldar através de creches, sem mencionar lares sem
filhos. O “conservadorismo de combinação” tende a cobri tais inerentes tensões.
Colocamos as famílias em primeiro lugar. Vemos toda economia e todos os seus
componentes — dos mercados financeiros, as regras do comércio ao ajuste de
salários — como servos da família natural, e não o contrário.

Afirmamos também uma aliança com os movimentos “pró-família” e “pró-vida” de
décadas recentes. Aliás, poderíamos ser chamados (de forma humilde) como parte
desses movimentos. Mas também vemos (e assim reconhecemos) fraquezas que
danificaram sua eficiência. Muitas vezes, as ambições e brigas individuais
impediram o sucesso desses movimentos. Uma visão estreita às vezes levou a um
foco em questões insignificantes, enquanto as batalhas verdadeiramente
importantes foram ignoradas e assim perdidas à revelia. Pensamentos estratégicos
e medidas corajosas que poderiam transformar debates chaves foram desfeitos
pela timidez por parte de líderes e financiadores. Em vez de se encorajar
fatores rápidos e eficientes, o que é comum é sustentar grandes instituições.
Dinheiro, particularmente dinheiro que vem de apelos de boletins enviados pelo
correio, se tornou o centro de tudo. Diferenças doutrinárias e extremistas em
questões importantes, mas irrelevantes, tiveram chance de obscurecer a unidade
em questões centrais da família e vida. Nossos inimigos celebravam enquanto
velhos temores e suspeitas entre grupos religiosos triunfavam sobre novas
alianças potencialmente poderosas. Na maioria das questões, a iniciativa foi
deixada para os inimigos.

Neste momento, insistimos na integridade “pró-família”. Nossos verdadeiros
aliados aceitarão não apenas pequenas partes, mas a justificativa inteira para
defender a família natural. Não se pode defender a família natural e ao mesmo
tempo defender o divórcio em série ou as creches. Nossos verdadeiros aliados
serão aqueles que, até onde for possível, alinham suas próprias vidas de acordo
com a ordem criada.

Cremos também que a vitória da família natural virá somente quando mudarmos os
termos do debate e nos abrirmos para novas coalizões. Não é suficiente impedir
o reconhecimento público do “casamento gay”, nem se opor à “educação de sexo
seguro” nas escolas públicas, nem proibir o aborto de nascimento parcial, nem
criar casamentos de “pacto” opcionais. Esses ganhos não terão nenhum efeito
duradouro, a não ser que a família natural seja liberta da opressão dos
ideólogos pós-família, a não ser que construamos uma ampla cultura de casamento
e família.

NOSSA ESPERANÇA 

Essa grande responsabilidade requer novas maneiras de pensar e agir. Nossa
visão do lar olha para frente, não para o passado, em busca de esperança e
propósito. Vemos o lar cheio de vida renascido através de impressionantes
movimentos novos, tais como o homeschooling (movimento de educação
escolar em casa). Estamos maravilhados com as invenções recentes que anunciam
novas uniões entre o lar e o trabalho. Sentimo-nos inspirados por uma
convergência da verdade religiosa com a evidência da ciência nas questões do
papel vital da família natural. Vemos a chance de uma grande aliança civil dos
conservadores religiosos, dentro das nações e ao redor do mundo; isso não
significa fazer concessões em doutrinas muito estimadas, mas defender nossos
sistemas de família contra o inimigo comum. Admirados, descobrimos uma
felicidade em comum com pessoas de quem no passado desconfiávamos ou temíamos.
Gozamos novas amizades enraizadas em ideais da família que cruzam antigos
pontos de divisão. Vemos a oportunidade de termos uma ordem mundial abundante
construída na base da família natural.

Fazemos uma chamada especial aos jovens, aos que nasceram nas últimas três
décadas. Vocês são filhos de uma época conturbada, anos de desordem moral e
social. Vocês foram concebidos e nasceram numa cultura de satisfação dos
próprios prazeres, que abraça o aborto e a morte. Mais do que todas as gerações
anteriores, vocês viram o divórcio de seus pais. Muitas vezes, vocês viveram em
residências sem pais. Vocês foram ensinados a negar seus destinos como moças e
rapazes. Nas escolas, vocês foram forçados a ler livros que zombam do casamento
e do papel da mãe e do pai. As pessoas que deveriam ter protegido vocês —
professores, juizes, autoridades públicas — muitas vezes deixaram vocês como
presas à mercê de predadores morais e sexuais. Muitos de vocês são, aliás,
vítimas de um tipo de estupro cultural: Vocês foram seduzidos e levados a
praticar atos sexuais cedo na vida e depois foram pressionados a não ter
filhos.

Contudo, vocês também são a geração que tem a capacidade de renovar o mundo.
Nos pontos em que as pessoas da geração passada ajudaram a corromper o mundo,
vocês serão os construtores. Vocês viram a escuridão. Agora a luz chama vocês.
É a vez de vocês liderarem, com a família natural como sua insígnia e farol.
Lancem para longe as mentiras que lhes foram ditas. Reivindiquem sua liberdade
natural de criar casamentos verdadeiros e frutíferos. Aprendam com a renovação
social estimulada pela geração da década de 1950 e aproveitem suas experiências
como apoio especial. Vocês têm a chance de moldar um mundo que acolhe e celebra
crianças. Vocês têm a capacidade de criar uma verdadeira volta ao lar. Sua
geração segura nas mãos o destino da humanidade. As esperanças de todas as
pessoas boas e decentes estão com vocês.

A CHAMADA

Uma nova tendência está se espalhando no mundo. A essência dessa tendência é a
família natural. Convocamos todas as pessoas de boa vontade, cujos corações
estão abertos para os estímulos dessa tendência, a se juntarem numa grande
campanha. A família natural vem sofrendo muita perseguição, porém aproxima-se o
tempo em que a guerra contra as crianças e as agressões à natureza humana
acabarão.

Os inimigos da família natural estão cada vez mais preocupados. Há não muito
tempo, eles achavam que seu triunfo havia sido completo, mas essa certeza não
mais existe. A fúria deles está aumentando. E também estão aumentando suas
tentativas, cada vez mais desesperadas, de usar a força. Mas seus erros também
estão aumentando. Eles não sabem entender direito a natureza humana. Eles não
sabem interpretar corretamente os sinais dos tempos.

Fomos chamados para ser agentes de mudança, não soldados morais, na iniciativa
de tornar realidade a vida que nosso Criador ordenou para nós. Nossos inimigos
estão morrendo, pela própria escolha deles; temos um mundo para ganhar.
Famílias naturais de todas as raças, nações e credos, vamos nos unir.
(...)

Notas Finais:

[i]
Theodore Roosevelt, Presidential Addresses and State Papers of Theodore
Roosevelt. Part Two (New
York: P.F. Collier &amp; Son, [1904]): 493.
[ii] Francis
Fukuyama, The Great Disruption: Human Nature and the Reconstruction of Social
Order (New York: Free Press, 1999).
[iii]
Karl Polanyi, The Great Transformation (New York: Rinehart &amp; Company,
1944).
[iv]
John C. Caldwell, Theory of Fertility Decline (London &amp; New York:
Academic Press, 1982): 324.
[v]
For example: Thomas Hobbes, De Cive: The English Version [1642] (Oxford:
Clarendon Press, 1983): 42-48, 122-24.
[vi]
As example: Jean Jacques Rousseau, The Social Contract [1762] (New York: E.P.
Dutton, 1950).
[vii]
Edmund Burke, Reflections on the Revolution in France (London: J. Dodsley,
1790).
[viii]
G.K. Chesterton, What’s Wrong With the World [1910] and The Superstition of
Divorce [1920]; in Collected Works. Volume IV (San Francisco: Ignatius Press, 1987):
67, 256.
[ix]
Phillip Longman, The Empty Cradle: How Falling Birthrates Threaten World
Prosperity and What to Do About It (New York: Basic Books, 2004).
[x]
Phrases borrowed from David Schindler, The John Paul II Institute, Washington,
DC.
[xi]
Jan Lewis, The Pursuit of Happiness: Family and Values in Jefferson’s
Virginia (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1985); and Barry Alan
Shain, The Myth of American Individualism: The Protestant Origins of American
Political Thought (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1996).
[xii]
Daniel Patrick Moynihan, The Negro Family: The Case for National Action [1965];
in Lee Rainwater and William L. Yancey, eds., The Moynihan Report and The
Politics of Controversy (Cambridge, MA: M.I.T. Press, 1967).
[xiii]
The Universal Declaration of Human Rights (Adopted and Proclaimed by the
General Assembly of The United Nations, 10 December 1948): Articles 16(3), 25(1
and 2), 26.
[xiv]
See the research abstracts available through “New Research” at SwanSearch
(www.profam.org); also, the Family and Society Database at
www.heritage.org. xvi C. Owen Lovejoy, “The Origin of Man,” Science 211 (Jan.
23, 1981): 348. xvii Carle C. Zimmerman, Family and Civilization (New York
&amp; London: Harper &amp; Brothers, 1947).”