ESTÁ CHEGANDO A HORA !!!
Autor: PROJETO EU SOU + 7 X 7 | Publicado: 2012-07-16T17:11:00-07:00













Repensando o socialismo. A partir de novas práticas


Ivone GEBARA









Nestas
duas páginas não quero perguntar aos intelectuais filósofos ou sociólogos ou
aos especialistas em política ou aos religiosos politizados sobre uma nova
definição de socialismo ou um novo modelo ideal a ser perseguido. Quero
expressar intuições a partir da vida de alguns grupos atuantes na América
Latina. Desejo explicitar em grandes linhas o que está animando a vida e a
organização de alguns grupos que considero significativos no atual contexto
histórico na linha da afirmação da justiça social. 

O ponto
de partida e o critério que norteia estas intuições é a vida das pessoas, a
simples vida cotidiana com suas necessidades e exigências mais ou menos
satisfeitas. E a vida cotidiana é algo de extremamente complexo, pois não
significa apenas o direito ao trabalho ou aos bens materiais disponíveis, mas o
direito ao pensamento, aos bens simbólicos, à autodeterminação, à criatividade,
ao prazer, à diversidade sexual e cultural e muitos outros bens inerentes à
vida humana. Dizer isto significa não estabelecer de antemão uma sociedade
idealizada ou um modelo ético de sociedade onde todas as pessoas possam ser
mais ou menos felizes embaladas por uma teoria utópica capaz de acalentar seus
sonhos. Não há nesta perspectiva um modelo a ser imitado nem um ponto de chegada.
Não há etapas prefixadas para atingirmos o socialismo ou o tão sonhado
comunismo. O socialismo é uma prática renovável e construída em conjunto. 

Minha
pergunta a diferentes grupos que buscam sobreviver em meio à descrença nas
teorias revolucionárias, nas promessas dos governos, em meio às crises dos
partidos e sindicatos e em meio a alienação crescente das igrejas tem a ver com
o que as/os mobiliza nas suas lutas cotidianas. Em outros termos, a pergunta
poderia ser: como as pessoas continuam apostando em suas vidas? E o que
estão fazendo coletivamente? 

Constato
que o começo da luta não é a implantação de um projeto social oferecido por
outros, mas a minha necessidade de sobreviver econômica, emocional e
psiquicamente. O princípio é a dor insuportável da fome, da falta de terra, da
agressão, da invisibilidade, da violência com muitas caras. O princípio é
também esta espécie de instinto de sobrevivência, instinto de dignidade humana,
de colaboração mútua, de amar a vida porque é simplesmente nossa vida. É para
isso que nos levantamos cedo, que saímos em busca de trabalho ou que criamos
atividades temporárias que nos garantam a sobrevivência de hoje. É para isso e
por isso que buscamos os amigos, as amigas e até a cachaça ou a droga. 

Quem
garante meu pão hoje? Quem garante a água, a moradia, a saúde e a escola? A
resposta da maioria: somos nós mesmos buscando, lutando, pedindo, contando com
as poucas forças que temos. Somos nós batendo portas, recebendo com freqüência
um Não e poucas vezes um Sim. 

Quem garante
meu pão hoje? Às vezes é o traficante, o deputado ladrão, o religioso
assistencialista, o político sem escrúpulos que vai dar o remédio, a cesta
básica, a operação. Às vezes é o governo com seus projetos sociais. E a gente
aceita só para sobreviver... E não me digam os intelectuais puros que é
fraqueza do povo. É sobrevivência ambígua, sem dúvida, mas não deixa de ser
sobrevivência. E é ético aceitar o pão do opressor quando a vida está em risco
de extinguir-se? Isto tudo leva ao socialismo? Mas, qual socialismo? O
socialismo dos intelectuais de esquerda, conforme as meta-narrativas do
marxismo? O socialismo das igrejas? O socialismo dos partidos socialistas? Mais
uma vez nem sempre os meios e os fins podem ser analisados em uma perspectiva
ética linear e purista.

O
abismo entre as classes proletárias e as elites intelectuais, políticas,
econômicas e religiosas continua a crescer. Até a linguagem e o sentir o mundo
não é o mesmo apesar de utilizarmos muitas vezes as mesmas palavras.

Intuo
que na situação atual em que estamos não é mais o Estado a única garantia do
bem comum, mas a autodeterminação de indivíduos organizados em grupos de
interesses e guiados por convicções éticas. Por essa razão, gosto de pensar num
socialismo entendido como um caminho construído coletivamente e não ditado por
uma central ou por um partido ou um sindicato ou uma igreja ou mantido por um
Estado denominado socialista.

O
Estado deveria ser o executor do bem comum, o facilitador para que os
diferentes grupos tenham o que necessitam para viver. O Estado tem que estar a
nosso serviço e não nós a serviço de um Estado que funciona bem para uma elite
e se burocratiza quando se trata da vida dos mais pobres.

Apesar
de sua fragilidade institucional, muitos grupos estão nascendo e tentando
caminhos de autogestão, de busca de recursos alternativos, de novas formas de
sobrevivência. E mais uma vez entra aqui a questão da descentralização. Já não
se pode aceitar que os Estados burocráticos emperrem a vida em sociedade,
impedindo que coisas simples possam acontecer na hora da necessidade. Temos que
aprender a facilitar a vida das pessoas, sobretudo num mundo em que a alta
tecnologia da comunicação muitas vezes dificulta o acesso a simples
informações. Todos nós conhecemos as esperas telefônicas, as músicas
irritantes, as vozes que repetem a informação que não perguntamos. Que dizer
disso nos imensos bairros das periferias de nossa América e nos distantes
interiores do continente?

Aprendemos
nesses anos todos de chamada democracia, o horror da democracia burocrata que
impede a saúde e a educação de milhares, que trava papéis, que favorece a
impunidade. Por isso, autogestão, autodeterminação e descentralização vão
juntas na experiência de alguns grupos. Tenho sentido isso nas diferentes
organizações de agricultoras, de professores, de empregadas domésticas, de
artesãs, de mulheres de periferias em toda a América Latina. «Quem sabe faz a
hora, não espera acontecer», já cantava Geraldo Vandré nos tempos da ditadura
militar brasileira! E, há algo que está sendo vivido nessa linha apesar dos
pesares.

As
definições preestabelecidas de socialismo tornaram-se hoje uma camisa estreita
para muitos e levam alguns a se tornarem juízes de outros, na medida em que não
vestem a camisa segundo as determinações da cúpula dos bem pensantes, quase
sempre cúpulas masculinas. Perpetuam-se as hierarquias na maioria das vezes
inúteis e burocráticas. 

Na
grande maioria dos movimentos sociais, as teorias sociais que nasceram
especialmente no século XIX e que iluminaram muitas lutas sociais já não têm
sustentação. O espírito de nosso tempo não é mais o do esperar o amanhã e com
ele ver chegar o céu ou a justiça sobre a terra. As grandes utopias masculinas
tecidas nas grandes narrativas do passado e que embalaram os sonhos de muitos
já não se sustentam como modelos históricos para os quais se pode tender. Os
ideais do socialismo viraram valores a serem vividos nas relações cotidianas. E
valores não são certezas perfeitamente materializáveis e previsíveis. São
apostas no presente, são orientações, são critérios, são relações qualitativas
que brotam da convivência diária.

Se
socialismo significar a possibilidade concreta de autogestão, de discussão, de
descentralização, de diminuição de burocracias, então é este o socialismo que
está lentamente nascendo no meio de nós. Se socialismo for a luta cotidiana
contra a perversidade do atual sistema econômico gerenciado por elites
mundiais, então podemos dizer que algo continua brotando no meio de nós. Se
socialismo for a afirmação da dignidade humana feminina e masculina na sua
diversidade, então há algo acontecendo no meio de nós, há muito tempo e em
muitos lugares.

Quem
está fazendo ou vivendo esse socialismo?

A
resposta não é fácil, visto que depende de nosso olhar e de nossa ideologia
política. A partir de meu ponto de vista, creio que há muita coisa apontando
para um socialismo sem forma acabada, sem modelo fechado, sem catecismos, nem
cartilhas nem chefes a serem seguidos e reverenciados.

Vivem
um socialismo as mulheres camponesas do Rio Grande do Sul que arrancaram as
mudas de eucalipto da multinacional Aracruz, o movimento liderado pelo bispo
Luis Capio contra a transposição do rio São Francisco, o movimento de mulheres
de diferentes países da América Latina tentando superar as desigualdades
sociais e culturais de gênero.

Vivem
um socialismo os jovens da periferia das cidades que organizam conjuntos
musicais de hip hop, regae, funk, capoeira, dança popular que, sem possuírem a
teoria clássica do socialismo, denunciam a perversidade das elites
capitalistas. 

Vivem
um socialismo os artistas de cinema e de teatro de rua que se multiplicam nas
cidades e são capazes de refletir com o público sobre os mais diferentes
problemas sociais, assim como os estudantes que fazem barricadas e reivindicam
novas relações na escola e na universidade. 

Vivem o
socialismo as organizações contra a violência policial, as organizações de
vítimas de erros médicos, as organizações de defesa dos consumidores, as mães e
os avós de desaparecidos, os grupos indígenas, as comunidades negras em busca
de reconhecimento, os grupos que pleiteiam o respeito à diversidade sexual.

Vivem o
socialismo os grupos ecológicos de defesa da Amazônia, da mata atlântica, de
despoluição dos rios, do cuidado com as árvores das grandes cidades, os
artistas que catam e reciclam o lixo.

Ivone
GEBARA
Camaragibe,
PE, Brasil

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