Autor: Bjcorrea | Publicado: 2013-05-31T10:46:00-07:00


Brasilidade, raízes de um mundo.

Por Bruno José Corrêa da Silva.





Pensar
simplesmente na história do negro não lhe faria jus, pois ao pensar
simplesmente no negro como fato histórico-social faremos dele um objeto,
tirando-lhe sua subjetividade, suas construções, suas idiossincrasias e suas
características. Devemos desconstruir o olhar sobre o negro, ou seja, procurar o
olhar do negro pelo negro. O preconceito histórico-racial tira dele sua
principal virtude, aquilo que faz dele homem, ser humano, aquilo que faz do
negro sujeito e não objeto: o pensamento.



A perspectiva
do pensamento moderno ainda é a do “senhor”, do europeu que domina e escraviza
o mais “fraco” por direito antes de tudo divino, mas também biológico e social.
A estética ainda é a branca, mesmo quando falamos em beleza negra, mesmo quando
a sociedade admite a diversidade, quando falamos em beleza negra, infelizmente
os padrões do Belo ainda são os do branco. O negro bonito é aquele que expressa
características de outra etnia, ou seja, nariz afilado, tom da pele mais claro,
cabelos lisos, de maneira que a beleza não o reflete, mas a ascendência do
colonizador desprezando a negritude, destruindo sua identidade.



Esses
argumentos estéticos são os argumentos de descaracterização da identidade de um
povo que ao longo dos anos é introjetado no negro, que desde cede se julga
inferior ao branco, aprende que deve eliminar suas raízes que foram legadas por
seus ancestrais; alisa o cabelo, porque cabelo bonito é o liso, afila o nariz,
porque, nariz bonito é o fino, não deixa o cabelo crescer, porque, seu cabelo é
duro; todas essas são formas de negação da ancestralidade africana, esses
processos de “embraquecimento” são representam ações do assassinato da herança
do negro, para ser bonito o negro tem que parecer branco. Em outros tempos os
negros usava pó de arroz para ficarem brancos, de maneira que, hoje os aparatos
são outros, mas a intenção é a mesma. 



A questão
maior não é apenas estudar a história da África, mas pensa-la em todas suas
nuances e complexidades, assim como fazemos com o legado europeu. Precisamos
imergir na história e assim reconstruir a perspectiva histórica, social,
cientifica e principalmente religiosa e filosófica, pois só dessa maneira
poderemos compreender a construção do sujeito e reconstruir, mas agora
considerando o papel do negro na sociedade, na história e no desenvolvimento da
humanidade.



O papel da
escola deve ser totalmente revisto sob essa nova perspectiva, pois ele deve
ajudar a transmitir novo sentimento à cerda da diversidade e sobre a
importância estrutural do negro na edificação da história do Brasil, não só
como forma motora, mão de obra, trabalho escravo, mas como sujeito construtor
de conceitos, cultura, arte e ciência (mesmo que não tratemos de ciência no
rigor a academia). A tradição ainda desde cedo a ensina a perceber apenas a
contribuição braçal do negro, apernas a mão de obra escravizada, de maneira
que, perde-se a riqueza de conteúdo e profundidade que carregam a contribuição
dos negros para a cultura brasileira de modo geral, a história trata a
contribuição do negro apenas como objeto, como força, assim como os animais
irracionais; o boi, o cavalo o negro, todos eles contribuíram para a edificação
do Brasil.



Quando
falamos nos signos, pensamentos e cultura do negro, ainda escravo, não temos
arcabouço teórico-científico sobre a África e seu legado no Brasil. Ponderemos
de maneira breve, pois não seria possível esgotar a questão em algumas linhas,
o significado de um esporte que é 100% nacional. Historicamente a capoeira é
vista e entendida como a luta dos escravos, mas essa concepção deve muito ao
conceito real que na verdade abarca o aspecto, físico, religioso, filosófico e de
linguagem. Enquanto luta a capoeira expressa o espirito rebelde do negro
escravizado e exige seu direito a liberdade, dá um novo sentido a organização
dentro da senzala, pois a capoeira está ligada diretamente a um regime
hierárquico e disciplinar rígido. Enquanto figura de linguagem ela é o arquivo
vivo da história negra, os cantos (chula, ladainha etc.) dizem respeito à
memória viva; canta à luta dos negros, o desejo de liberdade, relembra os que
por ali já passaram, louvam seus orixás, avisa sobre o perigo. O toque do
berimbau funciona como um dispositivo que acessa diversas áreas, o sinal contra
o inimigo, um chamado para concentração, para reflexão, ou seja, interage com
diversos aspectos da vida do negro escravo. 



A breve
exposição sobre a complexidade que envolve a capoeira, que representa da
maneira mais pura o devir do escravo, onde a religião se confunde com a luta
que por sua vez se confunde com a música e a dança, de maneira que, denomina-la
hoje apenas como esporte, faz com que seu sentido se esvazie, pois retirar da capoeira
a religião é amputá-la no sentido antológico, mas como fora dito anteriormente
carecemos ainda de estudar, pesquisar para compreender o legado africano e
dessa forma compreendermos a brasilidade expressa em todas as suas nuances. 



E efetivo
exercício da Lei 10.639/03 requer da sociedade total abdicação dos preconceitos
e da discriminação, requer deixar de lado a perspectiva europeia de lado por
alguns instantes para que possamos buscar nossas raízes fora desse nicho dato e
engessado, dito como o modelo dos deuses, o próprio Olimpo. A escola deve
ocupar o lugar de agente desvelador da verdade, onde não há lugar para raça,
mais para diversidade de etnias, onde não existe um padrão exato, onde não
exista senhor nem escravo, mas apenas seres diferentes que ao notarem-se
diferentes achassem em plena igualdade. A produção do conhecimento não pode ser
unilateral, traduzir apenas a ótica de um lado, mas da infinidade de lados que
existem. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;