Uma Ordem de Irmãos
Autor: Frei Mauro Alves da Rosa | Publicado: 2014-05-13T06:52:00-07:00



Fr. Odair Verussa,Ofmcap

Nas origens da fraternidade




Em 1209, quando Frei Francisco pede ao papa a aprovação do seu grupo,
 a forma institucional identificativa é a da fraternitas e não a de uma 
“Ordem” religiosa. Vivem todos a comum dimensão de vida cujos traços de 
identidade o Testamento resume em: opção pela pobreza em minoridade, 
oração e freqüência às igrejas. Nos primeiros frades há um caráter 
profundamente desarmado, expresso na saudação “O Senhor te dê a paz”. 
Quem quiser pode se tornar frade menor, independentemente da idade, da 
condição social e da cultura. Lenta e inexoravelmente a chegada de 
indivíduos provenientes das fileiras clericais e magisteriais 
condicionam de forma diferente a primitiva fraternidade.




O caminho da sacerdotalização (*) da fraternidade de Frei Francisco 
começa cedo. Os primeiros que foram com ele pedir a provação da Igreja 
em 1209 certamente eram leigos, mas a mesma aprovação desperta o 
interesse e a chegada de clérigos, sacerdotes ou não. É a eles que o 
Testamento se refere quando diz: “os clérigos rezavam o ofício”. Frei 
Leão, Frei Iluminato são desse grupo e são sacerdotes. Em 1211 entra 
Frei Silvestre, sacerdote! O número dos clérigos, todavia vai crescer 
bastante entre 1217 e 1220. Entre eles já há vários mestres aos quais 
quase espontaneamente a fraternidade vai confiando o serviço fraterno de
 ministros, sem excluir os irmãos leigos, levando-os a assumir os 
destinos da jovem fraternidade. Frei Caetano Esser faz este precioso 
comentário: “Os ministros se encontravam frente a homens da Idade Média e
 o homem medieval por si mesmo não pensa nem vive senão de forma 
cooperativa, em corporações. Essa mentalidade leva a entender que devia 
haver na Ordem uma estrutura social bem definida. Francisco sustentava 
ao contrário sua concepção pessoal, querendo o homem bem enraizado em si
 mesmo e na inspiração divina, como se pode deduzir em primeiro lugar da
 concepção franciscana de obediência nos primeiros tempos. Sob este 
aspecto Francisco estava claramente em vantagem em relação ao seu 
tempo... e mesmo fazendo algumas concessões soube manter e conservar 
solidamente o seu ponto de vista“ (Introduzione Alla Regola Franciscana,
 26-27). Com a sua profunda convicção da importância da fraternidade, 
Francisco sinaliza para a individualidade e subjetividade típicas da 
modernidade.




Os ministros e mestres querem organizar uma verdadeira Ordem, com 
estatutos rigorosos, competências bem definidas. Penso que não se pode 
falar de uma tendência de laxismo dos ministros e mestres, mas de uma 
dificuldade congênita deles, formados no refinado método escolástico de 
análise pontual, em intuir a fineza da simplicidade do pensamento de 
Francisco. Sem querer abrir mão da fidelidade do projeto original do 
santo eles conduzirão a fraternidade a uma normatização sempre maior e a
 um enquadramento nos critérios canônicos recém adquiridos pela 
legislação da Igreja. A diversificada compreensão do “modelo Francisco” 
leva os ministros e mestres a darem consistência à Fraternidade através 
da afirmação eclesiástica e social.&nbsp;Intencionalmente ou não, porém 
faz-se o distanciamento do primeiro ideal. A intenção parece ser a de 
atualizar o “mito Francisco”, mas a forma com que se inserem na pastoral
 da Igreja, na sociedade e nos ambientes de alta cultura distancia a 
fraternidade das suas origens, um pouco como canta Chico Buarque “é 
porque há distância entre intenção e gesto”.




O capitulo geral de 1230 encontra dificuldade para entender algumas 
passagens da Regra e do Testamento e nomeia uma delegação para 
representá-lo junto a Gregório IX (Hugolino), composta do Ministro Geral
 João Parente, o único irmão leigo do grupo, e de mais seis sacerdotes 
já conhecidos do papa, entre os quais Frei Antonio de Pádua e Frei Leão 
de Perego, que será o primeiro bispo franciscano. Os seis tinham se 
destacado pela atuação anti-herética no norte da Itália e no “movimento 
aleluia” cuja finalidade religiosa e política era a de reduzir 
dissidentes à obediência eclesiástica. Sabemos como Gregório se serve da
 amizade que tivera com São Francisco para se fazer intérprete 
qualificado da sua verdadeira intenção. Ele ajudara redigir a Regra e 
aprová-la. O grupo de delegados não é escolhido aleatoriamente nem 
democraticamente, mas intencionalmente entre frades conhecidos do papa e
 da cúria romana. O resultado é a bula “Quo Elongati” de setembro de 
1230, abrindo caminho para consolidar as transformações e o processo de 
sacerdotalização da fraternidade. O prelado que Francisco escolhera como
 suprema instância disciplinar da fraternidade agora era a autoridade 
suprema da Igreja. Gregório IX estava com todo o poder para decidir. A 
santidade de Frei Francisco e o vigor dos Irmãos Menores são os 
instrumentos de que precisava para realizar seu plano restaurador do 
poder papal e da hegemonia da Igreja romana sobre o poder temporal e 
sobre as igrejas particulares. Entre as transformações da fraternidade 
nenhuma era mais significativa que a sacerdotalização, já em andamento 
quando Francisco ainda estava vivo. Grado Giovanni Merlo, minha 
referência nesta reflexão histórica, diz: “Os filhos de Francisco 
abandonaram a submissão a todas as criaturas e entraram definitivamente 
na área do poder”.




Muitas vezes a figura de Frei Elias é vista como um obstáculo para o 
processo de sacerdotalização, mas não parece ser assim. É verdade que 
ele nomeia ministros de preferência entre os irmãos leigos, porém ele 
favorece os estudos teológicos, a compra de livros e bíblias, promove a 
formação de professores em Paris impulsionando o estudo e a pregação, 
motores da clericalização e da sacerdotalização.




Quando Frei Aimão de Faversham é eleito Ministro Geral o processo de 
sacerdotalização entra numa etapa definitiva. Com ele entra em crise a 
identidade franciscana porque parece não ter tanta certeza da 
especificidade franciscana como irmãos menores. Procurará ele equiparar a
 fraternidade às demais ordens já existentes, sobretudo aos dominicanos,
 com quem os frades ingleses tinham estreito relacionamento. Suas 
intervenções promovendo a sacerdotalização se dão pela ampla reforma dos
 livros litúrgicos “conforme o modelo da cúria romana”. As 
transformações responsáveis pela fragilização da identidade franciscana 
recebem um extraordinário impulso com a nomeação de Frei Leão Valvassori
 de Perego como Arcebispo de Milão. Nada menos que Milão, a sé mais 
importante da Itália depois de Roma e das mais importantes de toda a 
cristandade. Trata-se de um frade “empenhado na vida pública urbana e na
 ação político-eclesiástica confiada pelo pontífice ao seu legado para a
 Lombardia” (Merlo, 108). Ele representa bem o minorismo da região do 
Rio Pó, que crescera em direta ligação com a Cúria Romana e menos com o 
franciscanismo da Úmbria, a serviço da hegemonia do papado “com os 
ambientes de estudo e com as Igrejas e sociedades locais e que assumira 
encargos pastorais de orientação, ensino, educação e formação dos fiéis”
 (ibidem).




A nomeação do primeiro frade menor como arcebispo não passa em 
silêncio. O novo Ministro Geral Crescêncio de Jesi convida os frades no 
capítulo de Genova (1244) a enviarem suas memórias sobre São Francisco, 
não contidas na primeira biografia de Tomás de Celano. Com o material 
que chega Celano redige a segunda biografia iniciando assim: “Começa o 
memorial no anseio da alma” conhecido pelo seu título latino “Memoriale 
in desiderio animae”.&nbsp;Na segunda metade do século XIII forma-se um 
contexto apropriado para o surgimento de muitos escritos franciscanos 
tendentes a reinterpretar os quarentas primeiros anos da fraternidade de
 acordo com as várias correntes internas. A repercussão da nomeação 
episcopal do primeiro frade menor vem recordada na 2Cel 148 assim: “Na 
cidade de Roma, encontraram-se com o senhor de Óstia- que depois foi 
sumo pontífice- os preclaros luminares da terra, São Francisco e São 
Domingos. Como falassem alternadamente coisas melífluas do Senhor, 
disse-lhes finalmente o bispo: Na Igreja primitiva, os pastores eram 
pobres e homens fervorosos de caridade e não de avareza. Por que não 
fazemos dos vossos irmãos bispos e prelados que sobressaiam aos outros 
pela doutrina e pelo exemplo? (cf.Tt 2,7) Entre os santos , surgiu uma 
disputa (cf.Lc,22,24) sobre quem devia responder, cada qual não se 
antecipando, mas oferecendo, antes obrigando um ao outro a responder. Na
 verdade, cada um era prior, pois cada um tinha devoção para com o 
outro. Finalmente, a humildade venceu Francisco, para que não se 
colocasse à frente, e venceu também Domingos, para que respondendo 
primeiro, obedecesse humildemente. Respondendo, portando, o 
bem-aventurado Domingos , disse ao bispo: Senhor, meus irmãos, se o 
reconhecerem, foram elevados a bom grau, e quanto me for possível, não 
permitirei que cheguem a outro tipo de dignidade. Depois que ele 
completou o discurso assim tão brevemente, o bem-aventurado Francisco, 
inclinando-se diante do bispo, disse: Senhor, meus irmãos foram chamados
 de Menores para que não presumam tornar-se maiores (cf. Mt20,26). A 
vocação deles os ensina a permanecer no chão e a seguir as pegadas da 
humildade de Cristo (cf.1 Pd 2, 21) para que finalmente na retribuição 
dos santos (cf.Sb 3,13) sejam mais exaltados do que os outros. Se 
quereis -disse- que produzam fruto (cf. Jo 15,2-8) na Igreja de Deus 
(cf. Fl 3,6), mantende-os e conservai-os no estado de sua vocação 
(cf.!Cor 7,20) e reconduzi-os às coisas do chão, mesmo contra a vontade 
deles. E assim suplico, pai, para que não sejam, tanto mais soberbos 
quanto mais pobres e se tornem insolentes contra os outros, não 
permitais de maneira alguma que eles sejam elevados à prelatura. “Estas 
foram as respostas dos bem-aventurados”.




O encontro descrito dos dois santos com o futuro papa é 
historicamente improvável, mas representa a inconformidade de muitos 
frades da época com a primeira nomeação episcopal de um frade menor e 
com as demais “metamorfoses” do franciscanismo, mesmo que promovidas a 
aprovadas pela cúpula da Igreja e da Ordem. A narrativa mostra que os 
novos rumos não são aceitos acriticamente mesmo que se imponham como 
irreversíveis,&nbsp;Frei Aimão se esforça em resolver as dúvidas que as 
transformações provocavam. Frades cultos de Oxford e Paris foram 
convidados a esclarecer os pontos duvidosos da Regra: Alexandre de 
Hales, João de La Rochelle, Roberto de La Bassé, Eudes Rigaud prepararam
 o texto conhecido como “Exposição dos quatro mestres sobre a Regra dos 
Frades Menores”. Eles tiveram suficiente clareza sobre as dificuldades 
da tarefa. Sabendo que o método escolástico com suas distinções e contra
 distinções podia levá-los a passar distante da verdadeira intenção de 
São Francisco subordinaram suas observações a um princípio superior e 
absoluto: era preciso observar a Regra “sicut a Sancto Francisco, 
dictante Spiritu Sancto, tradita fuit = conforme fora dada por São 
Francisco sob inspiração do Espírito Santo”. De fato, com a melhor das 
intenções os quatro mestres realizaram uma excelente obra de 
escolástica, distante, porém do projeto original de São Francisco.




Frei Tomás de Eccleston em sua Crônica da chegada dos Frades à 
Inglaterra refere uma passagem extremamente significativa das tensões 
vivenciadas na Ordem. Narrando sobre o trabalho dos quatro mestres conta
 o sonho de um frade ao qual São Francisco apareceu mostrando-lhe um 
poço profundo, símbolo de uma possível queda da Ordem num fosso escuro e
 sem saída, exatamente no momento em que se punha o problema de 
esclarecer os pontos duvidosos da Regra. O frade dirigiu ao santo o 
seguinte convite urgente: “Pai, eis que os padres querem explicar a 
Regra: melhor seria se tu mesmo nos explicasses a Regra”. Embora dada 
num sonho a resposta de São Francisco tem um elevado grau de concretude:
 “Filho, dirige-te aos frades leigos, que eles te exporão a Regra”.




O caminho da sacerdotalização seguida pelos superiores e mestres da 
Ordem não impede que muitos frades continuem assumindo o jeito de ser 
vivido e proposto por Frei Francisco: vida simples e pobre, fraterna e 
menor, com forte presença no meio dos últimos da sociedade, 
desenvolvendo a pregação exortativa. Entre estes não diminuiu a 
consciência da especificidade franciscana derivada da experiência cristã
 que provinha da vida e da intenção de São Francisco. A inconsciência da
 especificidade da vida franciscana podia afetar até um ministro geral 
como Aimão de Faversham, mas não a maioria sadia dos frades radicados na
 identidade jesuânica do carisma de Francisco, fossem eles clérigos ou 
irmãos leigos.




No processo de sacerdotalização a Fraternidade dos Irmãos Menores 
recebia estruturas fortemente sacerdotais e monásticas, mesmo 
conservando a inspiração pauperística. A deposição de Frei Elias em 
1239, conforme a Crônica de Jordão de Jano e Tomás de Eccleston é 
precedida por uma complexa operação envolvendo os ministros de 
além-Alpes e Gregório IX, mediada por Frei Arnulfo Ânglico, 
penitenciário da Cúria pontifícia. Desta data em diante a condição dos 
irmãos leigos muda radicalmente em número e em importância nos serviços 
internos da Ordem. A constituição emanada deste capítulo de 1239 
disciplinava em sentido aristocrático e clerical a entrada na Ordem. 
Critério para ser frade agora não é mais a conversão e o desejo de 
seguir Jesus Cristo do jeito de São Francisco. Somente serão aceitos os 
que forem úteis à Ordem: “com o suporte da própria formação cultural e 
clerical e de outras louváveis condições, podem ser úteis à Ordem e a si
 mesmos mediante uma vida de méritos e servir de exemplo para os 
outros”. Aimão de Faversham irá confirmar estes critérios que terão a 
seguinte redação nas Constituições de Narbona de 1260: “Ordenamos que 
ninguém seja recebido na Ordem para ser clérigo sem suficiente 
conhecimento de gramática ou de lógica; se for para ser leigo, que seja 
de tal condição que sua entrada produza muita edificação no clero e no 
povo. Se, apesar desta ordem for preciso receber leigos para preencher 
os serviços materiais, não se faça sem urgente necessidade e com 
especial licença do Ministro geral” (São Boaventura, Constituições de 
Narbona, Opera Omnia, VIII,450).




A sacerdotalização da Ordem serviu de instrumento nas mãos dos papas 
do século XIII para confirmar a absoluta centralidade eclesiástica e 
hierárquica do pontificado romano. Trata-se de uma centralidade que dura
 até hoje não tendo sido mudada nem pelo Concílio Vaticano II e cuja 
vigência nem sempre se dá em benefício da Igreja Particular e do Povo de
 Deus.




Resgate da Ordem de irmãos na Reforma Capuchinha




Na Reforma Capuchinha ressurge com vigor o princípio da fraternidade 
composta de leigos e clérigos completamente integrados entre si, com 
todos vivendo vida mista em sentido pleno, na dimensão contemplativa e 
ativa no apostolado, com direitos e deveres iguais. A total interação de
 frades clérigos e leigos se consolidava na observância da Regra e das 
Constituições, excetuando somente o que deriva da ordenação presbiteral.
 Mostram esta integração a tradição capuchinha, a história legislativa, a
 hagiografia, etc..




A Bula Religionis Zelus é dirigida nominalmente a um frade sacerdote e
 a um frade leigo. Os dois são autorizados a receber clérigos e leigos 
indiferentemente. Há diversos leigos entre os primeiros seguidores da 
reforma. A expressão “fratelli” dos textos legislativos primitivos é 
usada para clérigos e leigos. Exatamente porque é sublinhada a 
fraternidade e não o sentido clerical, se diz no inicio das Ordenações 
de Albacina: “Rogo e exorto todos os nossos irmãos desta 
confraternidade”. A autoridade e a precedência derivam da ancianidade e 
não da clericatura.




As Constituições de 1535-36, (Roma- Sta Eufêmia) acentua alguns 
aspectos significativos: Os frades simples entendem melhor a sabedoria 
de Deus. A recepção de candidatos não se baseava na formação cientifica e
 na clericatura, mas na ótima intenção e fortíssima vontade. A 
expropriação dos bens na entrada e na vida fraterna se faz sem distinção
 de clérigos e leigos. A formação do noviciado prioriza a vida 
religiosa. Nas eleições não há distinção de clérigos e leigos.




No regime interno da Ordem Capuchinha nota-se nos primeiros decênios 
uma importante presença dos irmãos leigos, quando vários deles são 
escolhidos como superiores. Os primeiros sinais de mudança começam com o
 encerramento Concilio de Trento (1565) pela valorização que nele se dá 
ao estado clerical e sacerdotal, alijando os irmãos leigos dos ofícios 
de superiores e privando-os da voz ativa e passiva. É então que se 
introduzem as descriminações. Mesmo assim, os superiores da Ordem sempre
 conseguem obter da Igreja exceções e dispensas. Excluídos que foram dos
 capítulos, Pio V reintegra os irmãos leigos em 1566 para que possam 
participar plenamente das eleições, mesmo com a proibição do Concilio de
 Trento. Estas práticas de cunho democrático-fraterno continuam comuns 
até os primeiros anos do século XVII. Até essa época são inúmeros os 
irmãos leigos guardiães e vigários de fraternidade. Alguns foram mestres
 de noviços ou mestres de noviços leigos. É conhecido o caso de Frei 
Rafael de Asti, perito em direito canônico, que sendo leigo foi leito 
definidor provincial várias vezes, custódio e guardião.




As mudanças irreversíveis nos costumes da Ordem se deram também aqui 
por um processo sacerdotalizante, pela criação de medidas penais, pela 
exasperação das normas jurídicas, pela intervenção dos cardeais 
protetores e da Congregação dos Religiosos, pela acentuação clerical do 
Concilio de Trento dada a toda a Igreja, bem acolhida por aqueles frades
 sacerdotes que já tinham mentalidade clerical e jurisdicista.




Pensando aspectos da Ordem de irmãos na vida da Província hoje




Nos últimos quarenta anos os ministros Gerais Capuchinhos vêem 
reiterando o pedido à Congregação dos Religiosos para que a Igreja 
reconheça a nossa Ordem como fraternidade, onde leigos e presbíteros 
dedicados à vivência dos valores da vida consagrada têm um carisma 
comum. Ainda em 2007 em visita à nossa Província, Frei Mauro Jöhri nos 
relatou sua audiência com o papa Bento XVI e as diferentes compreensões 
expressas por ambos. A posição oficial da Ordem Capuchinha é, pois de 
retorno às origens franciscanas e da nossa Reforma, de resgate da Ordem 
de Irmãos. Esta posição oficial da Ordem faz parte também da convicção 
vivencial da nossa Província, no seu conjunto e de cada frade?&nbsp;Na época 
do nascimento dos Capuchinhos estavam surgindo na Igreja os institutos 
clericais, de padres religiosos com caráter bem diferenciado das ordens 
medievais mendicantes. Assim nasceram os Teatinos, os Barnabitas, os 
Jesuítas etc... São padres que vivem os votos, mas se voltam, sobretudo 
para o apostolado tendo sua origem nos movimentos leigos surgidos na 
pré-reforma luterana e na contrareforma, dedicados à reforma da Igreja. 
São marcadamente romanos, florescendo nos países latinos como Itália e 
Espanha, e com freqüência nascem em Roma ou ao menos procuram 
indiretamente a aprovação e confirmação de Roma. Tendem a se afastar das
 formas de vida monástica e mendicante para exercer mais facilmente o 
apostolado, por isso não usam hábito e reduzem ao mínimo a vida e a 
oração em comum etc... Eles são os clérigos regulares.




Em nossa Província, no ambiente de renovação da Ordem, tomamos uma 
decisão incomum: substituir o curso de filosofia e teologia pelo Curso 
de Vida Religiosa (CVR), com a intenção explícita de oferecer a quem 
quer ser capuchinho em nossa Província, uma formação comum, com 
características essencialmente religiosas e franciscanas. É a 
consagração que tem peso no itinerário formativo, sob a ótica do nosso 
carisma franciscano-capuchinho. Antes do Concilio Vaticano, vivenciamos 
com toda a Ordem o processo de clericalização-sacerdotalização tanto do 
século XIII como dos séculos XVI-XVII. Tínhamos duas classes de frades: 
os padres e os irmãos leigos, com direitos iguais nas constituições, mas
 práticas distintas na vida cotidiana. Gostando ou não temos que 
reconhecer que a Ordem e a Província tinham frades de primeira e segunda
 classe.




Hoje, certamente se não tudo, quase tudo mudou para melhor, mas 
parece inevitável a constatação de que as práticas das atividades 
pastorais, especialmente de caráter paroquial, têm prioridade e se 
impõem sobre as práticas da vida fraterna, tanto no plano organizacional
 como no plano pessoal, mesmo sem fazer generalizações. Embora a maioria
 dos frades da Província respeite as escolhas pessoais dos jovens em 
formação, há referências das investidas de frades que lhes dizem 
claramente: vocês têm que ser padres, pois a Igreja precisa de padres! E
 há quem ainda acrescenta: os irmãos não fazem nada! Já Salimbene de 
Parma no século XIII, em sua Crônica defendia a “curialitas”, modelo 
aristocrático, para a vivência diária da vida franciscana e também dizia
 que os irmãos leigos eram “inúteis”, além de indignos de exercer os 
“ofícios da Ordem”. Aqui não é o lugar adequado para aprofundar o 
significado do ministério presbiteral na Igreja, mas há perguntas que 
brotam espontaneamente: têm que ser padres por quê? Aqui não se pretende
 discutir o lugar e a importância do presbítero, mas de perguntar que 
modelo de presbítero a Igreja precisa? O presbítero com cabeça clerical,
 de casta superior, cujos serviços são os únicos valorizados na Igreja, 
absorvendo e centralizando tudo? A Igreja não estaria precisando antes 
de pessoas felizes em suas escolhas vocacionais, dispostas a servir o 
Povo de Deus, como leigos, religiosas e religiosos consagrados, 
presbíteros, missionários em qualquer estado de vida?




A estrutura jurídico-hierárquica da Igreja faz de todo o presbítero 
necessariamente um clérigo, mas sua identidade primeira é de pastor. O 
padre João Batista Libânio diz: ”anuncia-se para o futuro um clero mais 
do altar, do sacramento, das celebrações, da organização paroquial bem 
diferente em sua visibilidade, do que na presença discreta, do diálogo, 
da animação, da conversa confidencial, da orientação espiritual, da 
palavra profética” (Cenários da Igreja, 30). Quando se afirma: “os 
irmãos não fazem nada”, a partir de que horizonte se faz? Trabalho é só 
celebrar os sacramentos, administrar as paróquias, coordenar pastorais 
etc...? Os irmãos leigos teriam que voltar para as cozinhas, portarias, 
hortas, sacristias etc..para deixarem de ser inúteis? Se os irmãos 
leigos às vezes não tem o que fazer numa paróquia capuchinha não é de se
 perguntar se algo não está equivocado no modo de organizá-la que não 
leva em conta nossa condição de Ordem de Irmãos? Será que só dos irmãos 
que se pode reclamar que não fazem nada? Não é a fraternidade que envia 
os irmãos para a missão, para qualquer missão, paróquia ou outras formas
 de presença? Não há padres omissos em relação ao ministério e aos 
trabalhos da fraternidade? Ouvimos o relato na última assembléia em que 
um irmão leigo está se situando e muito bem, em serviços pastorais não 
ministeriais. Se crermos que é a fraternidade que envia os frades para 
servir em paróquias pergunta-se: só os frades presbíteros são enviados? 
Nas origens franciscanas e capuchinhas a presença ativa a serviço do 
povo não é exclusiva dos presbíteros e não se orienta para clericalizar 
os irmãos leigos. Talvez o definitório provincial e os serviços de 
formação inicial e permanente pudessem trabalhar juntos para que todos 
os frades, antes da profissão perpétua não só se decidissem pelo estado 
de irmãos leigos ou presbíteros, mas também por uma opção pastoral, 
serviço, área e atividade de preferência. A disponibilidade não parece 
ficar comprometida. Ficaria antes aprimorada.&nbsp;




É bom saber que os jovens formandos não dão muito ouvido às 
insinuações clericalistas que soam como assédio moral, mas não é bom 
saber que insinuações partem até de quem tem a responsabilidade de 
formar para uma fraternidade de iguais. Parece que se houver respeito 
pela consciência dos vocacionados e formandos, em suas diversas etapas, 
haverá também o cuidado e a responsabilidade em ajudá-los a discernir 
sua vocação sem forçá-los ou condicioná-los.. À Província como um todo, 
mas especialmente aos frades das gerações que se formaram a partir do 
CVR, cabe a meu ver a tarefa de aprofundar estas questões todas e 
descobrir caminhos de fidelidade ao nosso carisma de Ordem de Irmãos. 
Mesmo que pelo Direito Canônico os presbíteros sejam sempre clérigos, o 
que nos cabe é julgar e agir com os critérios da minoridade. De 1980 
para cá os frades que se formaram em nossa Província fizeram o CVR 
essencialmente voltado para a formação franciscana. Aproximando-nos dos 
trinta anos de formação pelo CVR parece-me que a Província precisa fazer
 uma avaliação para verificar a qualidade da informação e da formação em
 geral, mas especialmente franciscana, que foi passada pelo CVR. Nessa 
tarefa de avaliar cabe um lugar especial aos frades que se formaram pelo
 referido curso.




Mais de uma vez já se disse que o CVR mais informou sobre 
franciscanismo, história, espiritualidade, valores etc..que formou. 
Assim, vale perguntar mais do que por resultados numericamente 
palpáveis, pelas convicções com que se vive o franciscanismo e as 
características de uma Ordem de irmãos. Irmãos leigos e presbíteros 
formados pelo CVR que contribuições oferecem para a vida fraterna local,
 provincial e para a vida eclesial? Que valores franciscano-capuchinhos 
os frades formados pelo CVR percebem em suas convicções e que lacunas e 
insuficiências estão também presentes em sua história pessoal? Que 
contribuições especificamente franciscanas os frades do CVR que já 
passaram pelo governo da Província ofereceram neste serviço? Os que 
atuaram na formação, na pastoral, como párocos, nas missões, na pastoral
 vocacional, no acompanhamento das pastorais, da OFS, etc..que qualidade
 franciscana imprimiram em seus trabalhos? São os frades do CVR que 
assumirão cada vez mais o governo da Província e que serão escolhidos no
 próximo capítulo. Qual é o sentido e a consistência da pertença que os 
envolve? Os frades do CVR que projeto têm para a Província? Nesta 
perguntas não vai nenhuma insinuação de dúvida quanto aos frades do CVR.
 Pelo contrário, confio neles. São sugestões para revisão.




A vocação comum à vida consagrada e franciscano-capuchinha, a vocação
 comum para a missão, para o serviço pastoral e outras características 
que nos são próprias não parecem ter a incidência que precisariam ter na
 avaliação da condição de presbíteros e irmãos leigos da Ordem de irmãos
 que somos. A nossa presença quase exclusiva em paróquias e o modelo de 
presbítero cultivado por muitos frades acabam formando uma espécie de 
filtro sacerdotalizante através do qual se relê tudo, consciente ou 
inconscientemente, colocando o serviço dos irmãos presbíteros como 
critério através do qual tudo é controlado, impedindo que os aspectos 
típicos da nossa Ordem de irmãos transpareçam quando se busca 
fundamentar nossas formas de presença, como situações concretas para 
viver o Evangelho e o nosso carisma. Em seu artigo “Presente e futuro do
 sacerdócio na Igreja Católica” padre Libânio traz uma passagem 
significativa para avaliação: “Numa cultura extremamente voltada para a 
exterioridade, vige uma figura de sacerdotes também eles cultivadores da
 aparência externa por meio de vestes, do brilho da liturgia e da 
presença da mídia. O próprio conteúdo das pregações sofre de 
superficialidade, ao carregar o tom na emoção, na imagem. Perde-se tanto
 no aspecto teológico de aprofundamento da fé quanto na riqueza 
simbólica própria da liturgia... Em reação a tal figura, cresce uma 
linha oposta. Desloca o polo para a fidelidade à verdade doutrinal 
ensinada pelo magistério, especialmente pontifício, e às prescrições 
canônicas da Igreja institucional no campo da moral, da liturgia, da 
disciplina eclesiástica até as raias do rigorismo ortodoxo, moralista e 
litúrgico. Cresce um tipo de ministro ordenado pouco preocupado em 
responder aos problemas de hoje, mas voltado para a conservação de fiéis
 dóceis... Aposta-se no purismo doutrinal , moral e disciplinar. (Vida 
pastoral, janeiro-fevereiro 2010, p 36-37). Aqui não se trata de 
desvalorizar a subjetividade e muito menos de exercer patrulhamento 
ideológico, mas de recordar os critérios da minoridade 
franciscano-capuchinha para avaliar o exercício do presbiterato numa 
Ordem de irmãos.




Recordo-me sempre a experiência de alguns anos atrás vivida na 
Província de Minas Gerais. Após a decisão de não aceitar mais paróquias 
além das que já tinha no momento, o que durou por vários triênios, o 
definitório, por orientação do capítulo provincial, procurou as dioceses
 e seus respectivos responsáveis para verificar a possibilidade de 
assumir novas paróquias. Acabaram assumindo duas, como muita 
dificuldade, mas antes ouviram várias respostas com este teor: “Os 
Capuchinhos são bem-vindos! Ficamos felizes em tê-los na diocese, mas 
não precisamos deles em paróquias!” Dá o que pensar! Se as igrejas 
particulares não precisassem mais de nós nas paróquias ficaria 
comprometida a nossa identidade ou teríamos que nos virar e revirar para
 rever nossas formas de presença, de serviços ao Povo de Deus, exercendo
 nossa criatividade radicada unicamente na condição de Ordem de irmãos, 
incluindo as formas de subsistência?Esta resenha histórica 
acompanhada de algumas observações pessoais não pretende ensinar nada a 
ninguém; só quer ser um convite à reflexão sobre as convicções e 
práticas próprias de uma Ordem de irmãos que queremos ser. Certamente há
 muita riqueza a ser partilhada.




Frei Odair Verussa, OFMCAP




*Sacerdotalização. É o termo que Landini, Manselli, Rusconi, Grado 
Giovanni Merlo e outros historiadores franciscanos vêem usando em lugar 
de clericalização porque parece indicar melhor a progressiva introdução 
dos frades menores no organismo eclesiástico e na ação pastoral. Além 
disso, evita a falsa alternativa entre o caráter “laical” ou “clerical” 
da primitiva fraternidade e da sua evolução em Ordem. A alternativa 
verdadeira está, para Luigi Pellegrini, entre a “absoluta precariedade e
 instabilidade das origens e o sucessivo processo de estabilização e 
normalização institucional”.
Fonte: http://www.centrofranciscano.org.br/2012-06-11-20-08-03/franciscanos/51-uma-ordem-de-irmaos-fr-odair-verussa-ofmcap
Bibliografia- MERLO, Grado Giovanni, Em nome de São Francisco. Petrópolis, Vozes. 2005.

- Os Capuchinhos, Fontes Documentárias e narrativas do primeiro século, 1525-1619, CCB, Brasília, 2007.

- Uma Ordem de irmãos, A ordem Franciscana é uma fraternidade aberta a
 clérigos e leigos. Documentação histórico-jurídica preparada pela Cúria
 Geral OFM Cap em 1983.