Filosofia (Escolástica)
Autor: Cícero Moreira Bacharelado em Teologia | Publicado: 2011-09-05T18:32:00-07:00

&nbsp;As provas da Existência de Deus


"Ninguém afirma: `Deus não existe' sem antes ter desejado que Ele não exista".
Esta frase, de um filósofo muito suspeito, por ser esotérico - Joseph de Maistre - tem muito de verdade.
Com efeito, o devedor insolvente  gostaria que seu credor não existisse. O pecador que não quer deixar o  pecado, passa a negar a existência de Deus.
Por isso, quando se dá as provas  da existência de Deus para alguém, não se deve esquecer que a maior  força a vencer não é a dos argumentos dos ateus, e sim o desejo deles de  que Deus não exista. Não adiantará dar provas a quem não quer aceitar  sua conclusão. Em todo caso, as provas de Aristóteles e de São Tomás a  respeito da existência de Deus têm tal brilho e tal força que convencem a  qualquer um que tenha um mínimo de boa vontade e de retidão  intelectual.
É para essas pessoas que fazemos  este pequeno resumo dos argumentos de São Tomás sobre a existência de  Deus, tendo por base o que ele diz na Suma Teológica I, q.2, a.a 1, 2, 3  e 4.
Inicialmente, pergunta São Tomás  se a existência de Deus é verdade de evidência imediata. Ele explica que  uma proposição pode ser evidente de dois modos:
1) em si mesma, mas não em relação a nós;2) em si mesma e para nós.
Uma proposição é evidente quando o predicado está incluído no sujeito. Por exemplo, a proposição o homem é animal é evidente, já que o predicado animal está incluso no conceito de homem.
Quando alguns não conhecem a  natureza do sujeito e do predicado, a proposição - embora evidente em si  mesma - não será evidente para eles. Ela será evidente apenas para os  que conhecem o que significam o sujeito e o predicado. Por exemplo, a  frase: "O que é incorpóreo não ocupa lugar no espaço", é evidente em si  mesma e é evidente somente aqueles que sabem o que é incorpóreo.
Tendo em vista tudo isso, São Tomás diz que:
a) A proposição "Deus existe" é evidente em si mesma porque nela o predicado se identifica com o sujeito, já que Deus é o próprio ente.
b) Mas, com relação a nós, que  desconhecemos a natureza divina, ela não é evidente, mas precisa ser  demonstrada. E o que se demonstra não é evidente. O que é evidente para  nós não cabe ser demonstrado.&nbsp;
Portanto, a existência de Deus  pode ser demonstrada. Contra isso, São Tomás dá uma objeção, dizendo que  a existência de Deus é um artigo de fé. Ora, o que é de fé não pode ser  demonstrado. Logo, concluir-se-ia que não se pode demonstrar que Deus  existe. São Tomás ensina que há dois tipos de demonstração:
1) Demonstração propter quid (devido a que)
É a que se baseia na causa. Ela parte do que é anterior (a causa) discorrendo para o que é posterior ( o efeito).
2) Demonstração quia (porque)
É a que parte do efeito para conhecer a causa.
Quando vemos um efeito mais  claramente que sua causa, pelo efeito acabamos por conhecer a causa.  Pois o efeito depende da causa, e é, de algum modo, sempre semelhante a  ela. Então, embora a existência de Deus não seja evidente apenas para  nós, ela é demonstrável pelos efeitos que dela conhecemos.
A existência de Deus e outras  verdades semelhantes a respeito dele que podem ser conhecidos pela  razão, como diz São Paulo Rom. I, 19), não são artigos de fé. Deste  modo, a fé pressupõe o conhecimento natural, assim como a graça  pressupõe a natureza e a perfeição pressupõe o que é perfectível.
Entretanto, alguém que não conheça  ou não entenda a demonstração filosófica da existência de Deus, pode  aceitar a existência dele por fé.
É no artigo 3 dessa questão 2 da  1ª parte da Suma Teológica que São Tomás expõe as provas da existência  de Deus. São as famosas 5 vias tomistas.
Iª Via - Prova do movimento
É a prova mais clara.&nbsp;
É inegável que há coisas que  mudam. Nossos sentidos nos mostram que a planta cresce, que o céu fica  nublado, que a folha passa a ser escrita, que nós envelhecemos, que  mudamos de lugar, etc.
Há mudanças substanciais. Ex.:  madeira que vira carvão. Há mudanças acidentais. Ex: parede branca que é  pintada de verde. Há mudanças quantitativas. Ex: a água de um pires  diminuindo por evaporação. Há mudanças locais. Ex: Pedro vai ao Rio.
Nas coisas que mudam, podemos distinguir:
a) As qualidades ou perfeições já existentes nelas.b) as qualidades ou perfeições que podem vir a existir, que podem ser recebidas por um sujeito.
As perfeições existentes são ditas existentes em Ato.
As perfeições que podem vir a existir num sujeito são existentes em Potência passiva. Assim, uma parede branca tem brancura em Ato, mas tem cor vermelha em Potência.
Mudança ou movimento é pois a passagem de potência de uma perfeição qualquer (x) para a posse daquela perfeição em Ato.
M = PX ----&gt;&gt; AX
Nada pode passar, sozinho, de  potência para uma perfeição, para o Ato daquela mesma perfeição. Para  mudar, ele precisa da ajuda de outro ser que tenha aquela qualidade em  Ato.
Assim, a panela pode ser aquecida.  Mas não se aquece sozinha. Para aquecer-se, ela precisa receber o calor  de outro ser - o fogo - que tenha calor em Ato.
Outro exemplo: A parede branca em  Ato, vermelha em potência, só ficará vermelha em Ato caso receba o  vermelho de outro ser - a tinta - que seja vermelho em Ato.
Noutras palavras, tudo o que muda é  movido por outro. É movido aquilo que estava em potência para uma  perfeição. Em troca, para mover, para ser motor, é preciso ter a  qualidade em ato. O fogo (quente em ato) move, muda a panela (quente em  potência) para quente em ato.
Ora, é impossível que uma coisa esteja, ao mesmo tempo, em potência e em ato para a mesma qualidade.Ex.: Se a panela está fria em ato,  ela tem potência para ser aquecida. Se a panela está quente em ato ela  não tem potência para ser aquecida.
É portanto impossível que uma  coisa seja motor e móvel, ao mesmo tempo, para a mesma perfeição. É  impossível, pois, que uma coisa mude a si mesma.
Tudo o que muda é mudado por outro.
Tudo o que se move é movido por outro.
Se o ente 1 passou de Potência de x para Ato x, é porque o ente 1 recebeu a perfeição x de outro ente 2 que tinha a qualidade x em Ato.
Entretanto, o ente 2 só pode ter a qualidade x em Ato se antes possuía a capacidade - a potência de ter a perfeição x.
Logo, o ente 2 passou, ele também, de potência de x para Ato x. Se o ente 2 só passou de PX para AX, é porque ele também foi movido por um outro ente, anterior a ele, que possuía a perfeição x em Ato.
Por sua vez, também o ente 3 só pode ter a qualidade x em Ato, porque antes teve Potência de x e só passou de PX para AX pela ajuda de outro ente 4 que tinha a qualidade x em Ato. E assim por diante.
PX ---&gt; AX PX (5) ---&gt; AX PX (4) ---&gt; AX PX (3) ---&gt; AX PX (2) ---&gt; AX (1)
Esta seqüência de mudanças ou é  definida ou indefinida. Se a seqüência fosse indefinida, não teria  havido um primeiro ser que deu início às mudanças.
Noutras palavras, em qualquer  seqüência de movimentos, em cada ser, a potência precede o ato. Mas,  para que se produza o movimento nesse ser, é preciso que haja outro com  qualidade em ato.
Se a seqüência de movimentos fosse infinita, sempre a potência precederia o ato, e jamais haveria um ato anterior à potência. É necessário que o movimento parta de um ser em ato. Se este ser tivesse potência, não se daria movimento algum. O movimento tem que partir de um ser que seja apenas ato.
Portanto, a seqüência não pode ser infinita.
Ademais, está se falando de uma série de movimentos nas coisas que existem no universo.
Ora, esses movimentos se dão no  espaço e no tempo. Tempo-espaço são mensuráveis. Portanto, não são  movimentos que se dão no infinito.
A seqüência de movimentos em tempo e espaço finitos tem que ser finita.
E que o universo seja finito se compreende, por ser ele material. Sendo a matéria mensurável, o universo tem que ser finito.
Que o universo é finito no tempo  se comprova pela teoria do Big Bang e pela lei da entropia. O universo  principiou e terá fim. Ele não é infinito no tempo.
Logo, a seqüência de movimentos não pode ser infinita, pois se dá num universo finito.
Ao estudarmos as cinco provas de  S. Tomás sobre a existência de Deus, devemos ter sempre em mente que ele  examina o que se dá nas "coisas criadas", para, através delas,  compreender que existe um Deus que as criou e que lhes deu as qualidades  visíveis, reflexos de suas qualidades invisíveis e em grau infinito.
Este primeiro motor não pode ser  movido, porque não há nada antes do primeiro. Portanto, esse 1º ente não  podia ter potência passiva nenhuma, porque se tivesse alguma ele seria  movido por um anterior. Logo, o 1º motor só tem ATO. Ele é apenas ATO,  isto é, tem todas as perfeições. Este ser é Deus.
Deus então é ATO puro, isto é, ATO  sem nenhuma potência passiva. Este ser que é ato puro não pode usar o  verbo ser no futuro ou no passado. Deus não pode dizer "eu serei  bondoso", porque isto implicaria que não seria atualmente bom, que Ele  teria potência de vir a ser bondoso.
Deus também não pode dizer "eu  fui", porque isto implicaria que Ele teria mudado, isto é, passado de  potência para Ato. Deus só pode usar o verbo ser no presente. Por isso,  quando Moisés perguntou a Deus qual era o seu nome, Deus lhe respondeu  "Eu sou aquele que é" (aquele que não muda, que é ato puro).
Também Jesus Cristo ao  discutir com os fariseus lhes disse: "Antes que Abraão fosse, eu sou"  (Jo. VIII, 58). E os judeus pegaram pedras para matá-lo porque dizendo eu sou Ele se dizia Deus.
Na ocasião em que foi preso, Cristo perguntou: "a quem buscais ?", e, ao dizerem "a Jesus de Nazaré", ele lhes respondeu: "Eu sou". E a essas palavras os esbirros caíram no chão, porque era Deus se definindo.
Do mesmo modo, quando Caifás  esconjurou que Cristo dissesse se era o Filho de Deus, Ele lhe  respondeu: "Eu sou". E Caifás entendeu bem que Ele se disse Deus, porque  imediatamente rasgou as vestes dizendo que Cristo blasfemara  afirmando-se Deus.
Deus é, portanto, ATO puro. É o ser que não muda. Ele é aquele que é. Por isso, a verdade não muda. O dogma não muda. A moral não evolui. O bem é sempre o mesmo.A beleza não muda. 
Quando os modernistas afirmam que a  verdade, o dogma, a moral, a beleza evoluem, eles estão dizendo que  Deus evolui, que Ele não é ATO puro. Eles afirmam que Deus é fluxo, é  ação, é processo e não um ente substancial e imutável.
É o que afirma hereticamente a Teologia da Libertação. Diz Frei Boff:
" Assim, o Deus cristão é um  processo de efusão, de encontro, de comunhão entre distintos enlaçados  pela vida, pelo amor." (Frei Boff, A Trindade e a Sociedade, p. 169)
Ou então:

"Assim, Mary Daly sugere  compreendermos Deus menos como substância e mais como processo, Deus  como verbo ativo (ação) e menos como um substantivo. Deus significaria o  viver, o eterno tornar-se, incluindo o viver da criação inteira,  criação que, ao invés de estar submetida ao ser supremo, participaria do  viver divino." (Frei Boff, A Trindade e a Sociedade, pp. 154-155)
É natural pois que Boff tenha declarado em uma conferência em Teófilo Otono:
Como teólogo digo: sou dez vezes  mais ateu que você desse deus velho, barbudo lá em cima. Até que seria  bom a gente se livrar dele." (Frei Boff, Pelos pobres, contra a pobreza,  p. 54)
IIª Via - Prova da causalidade eficiente
Toda causa é anterior a seu  efeito. Para uma coisa ser causa de si mesma teria de ser anterior a si  mesma. Por isso neste mundo sensível, não há coisa alguma que seja causa  de si mesma. Além disso, vemos que há no mundo uma ordem determinada de  causas eficientes.
Assim, numa série definida de  causas e efeitos, o resfriado é causado pela chuva, que é causada pela  evaporação, que é causada pelo calor, que é causado pelo Sol. No mundo  sensível, as causas eficientes se concatenam às outras, formando uma  série em que umas se subordinam às outras: A primeira, causa as  intermediárias e estas causam a última. Desse modo, se for supressa uma  causa, fica supresso o seu efeito. Supressa a primeira, não haverá as  intermediárias e tampouco haverá então a última.
Se a série de causas concatenadas  fosse indefinida, não existiria causa eficiente primeira, nem causas  intermediárias, efeitos dela, e nada existiria. ora, isto é  evidentemente falso, pois as coisas existem. Por conseguinte, a série de  causas eficientes tem que ser definida. Existe então uma causa primeira  que tudo causou e que não foi causada.
Deus é a causa das causas não causada.  Esta prova foi descoberta por Sócrates que morreu dizendo: "Causa das  causas, tem pena de mim". A negação da Causa primeira leva à ciência  materialista a contradizer a si mesma, pois ela concede que tudo tem  causa, mas nega que haja uma causa do universo.
O famoso físico inglês Stephen  Hawkins em sua obra "Breve História do Tempo" reconheceu que a teoria do  Big-Bang (grande explosão que deu origem ao universo, ordenando-o e não  causando desordem, como toda explosão faz devido a Lei da entropia)  exige um ser criador. Hawkins admitiu ainda que o universo é feito como  uma mensagem enviada para o homem. Ora, isto supõe um remetente da  mensagem. Ele, porém, confessa que a ciência não pode admitir um criador  e parte então para uma teoria gnóstica para explicar o mundo.
O mesmo faz o materialismo  marxista. Negando que haja Deus criador do universo, o marxismo se vê  obrigado a transferir para a matéria as qualidades da Causa primeira e  afirmar, contra toda a razão e experiência, que a matéria é eterna,  infinita e onipotente. Para Marx, a matéria é a Causa das causas não  causada.
IIIª Via - Prova da contingência
Na natureza, há coisas que podem  existir ou não existir. Há seres que se produzem e seres que se  destroem. Estes seres, portanto, começam a existir ou deixam de existir.  Os entes que têm possibilidade de existir ou de não existir são  chamados de entes contingentes. Neles, a existência é distinta da sua  essência, assim o ato é distinto da potência. Ora, entes que têm a  possibilidade de não existir, de não ser, houve tempo em que não  existiam, pois é impossível que tenham sempre existido.
Se todos os entes que vemos na  natureza têm a possibilidade de não ser, houve tempo em que nenhum  desses entes existia. Porém, se nada existia, nada existiria hoje,  porque aquilo que não existe não pode passar a existir por si mesmo. O  que existe só pode começar a existir em virtude de um outro ente já  existente. Se nada existia, nada existiria também agora. O que é  evidentemente falso, visto que as coisas contingentes agora existem.

Por conseguinte, é falso que nada  existia. Alguma coisa devia necessariamente existir para dar, depois,  existência aos entes contingentes. Este ser necessário ou tem em si  mesmo a razão de sua existência ou a tem de outro.
Se sua necessidade  dependesse de outro, formar-se-ia uma série indefinida de necessidades, o  que, como já vimos é impossível. Logo, este ser tem a razão de sua  necessidade em si mesmo. Ele é o causador da existência dos demais  entes. Esse único ser absolutamente necessário - que tem a existência  necessariamente - tem que ter existido sempre. Nele, a existência se  identifica com a essência. Ele é o ser necessário em virtude do qual os  seres contingentes tem existência. Este ser necessário é Deus.
IVª Via - Dos graus de perfeição dos entes
Vemos que nos entes, uns são  melhores, mais nobres, mais verdadeiros ou mais belos que outros.  Constatamos que os entes possuem qualidades em graus diversos. Assim,  dizemos que o Rio de Janeiro é mais belo que Carapicuíba. Nessa  proposição, há três termos: Rio de Janeiro, Carapicuíba e Beleza da qual  o Rio de Janeiro participa mais ou está mais próximo. Porque só se pode  dizer que alguma coisa é mais que outra, com relação a certa perfeição,  conforme sua maior proximidade, participação ou semelhança com o máximo  dessa perfeição.

Portanto, tem que existir a  Verdade absoluta, a Beleza absoluta, o Bem absoluto, a Nobreza absoluta,  etc. Todas essas perfeições em grau máximo e absoluto coincidem em um  único ser, porque, conforme diz Aristóteles, a Verdade máxima é a máxima  entidade. O Bem máximo é também o ente máximo.
Ora, aquilo que é máximo em  qualquer gênero é causa de tudo o que existe nesse gênero. Por exemplo, o  fogo que tem o máximo calor, é causa de toda quentura, conforme diz  Aristóteles. Há, portanto, algo que é para todas as coisas a causa de  seu ser, de sua bondade, de sua verdade e de todas as suas perfeições. E a isto chamamos Deus.
Por esta prova se vê bem que a  ordem hierárquica do universo é reveladora de Deus, permitindo conhecer  sua existência, assim como conhecer suas perfeições. É o que diz São  Paulo na Epístola aos Romanos (I, 19). E também é por isso que Deus, ao  criar cada coisa dizia que ela era boa, como se lê no Gêneses ( I ). Mas  quando a Escritura termina o relato da criação, diz que Deus, ao  contemplar tudo quanto havia feito, viu que o conjunto da criação era  "valde bona", isto é, ótimo.
Pois bem, se cada parcela foi dita  apenas boa por Deus como se pode dizer que o total é ótimo? O total  deve ter a mesma natureza das parcelas, e portanto o total de parcelas  boas devia ser dito simplesmente bom e não ótimo. São Tomás explica essa  questão na Suma contra Gentiles. Diz ele que o total foi declarado  ótimo porque, além da bondade das partes havia a sua ordenação  hierárquica. É essa ordem do universo que o torna ótimo, pois a ordem  revela a Sabedoria do Ordenador. Por aí se vê que o comunismo, ao  defender a igualdade como um bem em si, odeia a ordem, imagem da  Sabedoria de Deus. Odiando a imagem de Deus, o comunismo odeia o próprio  Deus, porque quem odeia a imagem odeia o ser por ela representado.  Nesse ódio está a raiz do ateísmo marxista e de sua tendência gnóstica.
Vª Via - Prova da existência de Deus pelo governo do mundo
Verificamos que os entes  irracionais obram sempre com um fim. Comprova-se isto observando que  sempre, ou quase sempre, agem da mesma maneira para conseguir o que mais  lhes convém.
Daí se compreende que eles  não buscam o seu fim agindo por acaso, mas sim intencionalmente. Aquilo  que não possui conhecimento só tende a um fim se é dirigido por alguém  que entende e conhece. Por exemplo, uma flecha não pode por si buscar o  alvo. Ela tem que ser dirigida para o alvo pelo arqueiro. De si, a  flecha é cega. Se vemos flechas se dirigirem para um alvo, compreendemos  que há um ser inteligente dirigindo-as para lá. Assim se dá com o  mundo. Logo, existe um ser inteligente que dirige todas as coisas  naturais a seu fim próprio. A este ser chamamos Deus.
Uma variante dessa prova tomista  aparece na obra "A Gnose de Princeton". Apesar de gnóstica esta obra  apresenta um argumento válido da existência de Deus.
Filmando-se em câmara lenta um  jogador de bilhar dando uma tacada numa bola, para que ela bata noutra a  fim de que esta corra e bata na borda, em certo ângulo, para ser  encaçapada, e se depois o filme for projetado de trás para diante,  ver-se-á a bola sair da caçapa e fazer o caminho inverso até bater no  taco e lançar para trás o braço do jogador. Qualquer um compreende,  mesmo que não conheça bilhar, que a segunda seqüência não é a  verdadeira, que é absurda. Isto porque à segunda seqüência faltou a  intenção, que transparece e explica a primeira seqüência de movimentos.  Daí concluir com razão, a obra citada, que o mundo cego caminha - como a  flecha ou como a bola de bilhar - em direção a um alvo, a um fim. Isto  supõe então que há uma inteligência que o dirige para o seu fim. Há pois  uma inteligência que governa o mundo. Este ser sapientíssimo é Deus.

Fedeli, Orlando - 	"Existência de Deus" 
MONTFORT Associação Cultural