Debaixo da macieira te desnudei - Uma leitura de Cânticos dos Cânticos 8,5-7
Autor: RENATO | Publicado: 2017-05-22T19:33:00-07:00

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NAKANOSE, SHIGE ; PAULA PEDRO, Enilda. Debaixo da macieira te desnudei - Uma
leitura de Cânticos dos Cânticos 8,5-7. Revista de Interpretação Bíblica
Latino-Americana, Petrópolis, v. 37, p. 60-78, 2000.O professor Shige e Enilda nos introduz ao texto de Cânticos
8,5-7 por meio de um fato da vida. Narrando a história de uma jovem mãe, que
cuidando de sua filhinha tenta voltar para casa de seus pais. A filha era fruto
de um amor não “programado”, o pai não assumiu seu papel e a pobre moça
enfrentou os reveses da vida praticamente sozinha. A moça abre seu coração e
conta sua história, a resistência, o preconceito e o machismo que encontrava de
seu pai e seus irmãos. Mas seu coração era cheio de esperança.&nbsp; &nbsp;Pois
como no Cântico, agora na cena da vida há um grito de rebeldia uma mulher, a
partir de seu corpo, ela sonha com uma vida diferente: sem amarras e opressão.O livro dos Cânticos é uma coletânea de cinco poemas de amor.
Segundo o artigo a datação de sua composição é difícil de precisar. Neles estão
presentes elementos, estilos e informações que remontam vários períodos da
história de Israel. Mas, esses elementos linguísticos permitem os estudiosos a
fazerem uma possível datação para redação final. Os dados apontam sua datação
para o período persa ou helenista, entre os séculos V e IV. &nbsp;A figura da mulher tem
centralidade no livro pela sua forma dinâmica de agir, criar, reagir e se
expressar. E neste poema de conclusão 8,5-7 ela tem o protagonismo da fala, ela
é autônoma e dono de seu corpo. O livro dos Cânticos é uma narrativa feminina.
O texto rompe com a ideologia androcêntrica e patriarcal. Para sociedade
judaica deste período o livro dos Cânticos é “ousado”, pois o modelo que regia
a sociedade era paradoxalmente inverso, pois os sacerdotes e escribas davam o
tom da vida política, econômica, social e religiosa e o Templo, a lei e a pureza
ritual era a mediação das relações sociais, espaço este em que as mulheres não
tinham nem voz e nem vez.&nbsp;A função social da
mulher deste período era de gerar filhos, garantir a herança e a terra, e gerar
para a sua família bons negócios econômicos.&nbsp;
Por exemplo, no caso de famílias pobres, a exploração e escravidão do
seu corpo simplesmente para procriação, respondendo as demandas econômicas
religiosas e políticas sociais da sociedade vive sua vida em trono do Templo.
As leis no lugar de proverem relações humanas que promovam a libertação,
justiça e igualdade entre mulher e homem tornaram-se justificativa para
opressão.Analisando o texto, os autores nos apresentam os elementos
que nos ajudam a adentrar na perícope. Por exemplo, a imagem do deserto que nos
remetem as deusas cananéias: Anat e Astarte, a primeira deusa do sexo e a
segunda deusa do amor e da fecundidade. E a Amanda para contraria o modelo
vigente de relacionamento judaico, e adentra ao deserto longe dos umbrais do
templo, para provocar uma nova forma de relacionar-se onde a base é a força
divina do amor e ela que protagoniza. E este amor vivido entre mulher
obedecendo à lógica dos Cânticos “que é forte como a morte”, é definitivo.&nbsp;A árvore é outro
elemento importante, pois biblicamente indica lugar do culto religioso. Debaixo
da macieira lugar onde se fez amor e se concebeu, pois ao ato sexual aqui no
texto tem seu sentido elevado, não é o sexo pelo sexo ou só para procriação,
mas um ato livre, realizado sobre as bênçãos das deusas, como Aserá, que
necessita ser selado sobre o coração, que na cultura semita abarca toda as
dimensões da existência humana. É preciso selar este compromisso e considerar
os vínculos de amor entre pais e filhos. A lei deve normatizar para vida e não
para segregar as pessoas e o amor. A experiência desta relação de amor entre
mulher e homem exaltado nos Cânticos é força, é paixão poderosa que vence todas
as barreiras. Não há dinheiro que compre, pois o amor não se vende, pois “ o
corpo da mulher não é mercadoria”. A voz que grita nos Cânticos é um grito
contra o modelo de “escravidão matrimonial” vigente na sociedade judaica.A proposta dos Cânticos é um novo jeito de relacionar-se com
o corpo da mulher, ele não peça do sistema social, não pode ser predeterminado
pela lei para ser objeto de uso do homem e de suas necessidades. Mas, a mulher
e seu o corpo estão para além da opressão e repressão; sua beleza deve ser exaltada,
pois ela é a senhora de si. O Livro aponta para relações entre mulheres e
homens baseadas no amor, no respeito à natureza de cada um e com o sagrado que
há quando nos relacionamentos o amor é a guisa. O caminho que leva as relações
sociais, econômicas, religiosas de uma sociedade há uma nova lógica deve ter a
coragem de romper com todos os mecanismos de opressão e repressão a mulher e a
homem. Ambos devem sentir-se livres para guiar seus próprios sentimentos e suas
relações.O texto nos ajudou a perceber que a lógica androcêntrica e
patriarcal da sociedade judaica perdura até hoje em muitos lugares do mundo. A
mulher e seu corpo são visto como meras mercadorias. E muitas vezes essas
lógicas que escravizam e exploram com violência o corpo feminino são
legitimadas não só pela sociedade civil, mas pelas religiões e igrejas que têm
em suas bases ideologias machistas e retrógadas. O artigo é um desafio para nós
como teólogos e cristãos há valorizarmos não só com discursos e homenagens em
dias específicos do ano, mas com gestos concretos. Onde as relações entre mulheres
e homens sejam baseadas no cuidado, no respeito, no amor e na força feminina de
Deus, seu Espírito, Ruach, Deus mãe
que ama.