Autor: Diácono Everson | Publicado: 2014-03-17T13:52:00-07:00





DOMINGO
DE RAMOS

Tema do Domingo de Ramos

A liturgia deste último domingo da Quaresma convida-nos a contemplar esse Deus
que, por amor, desceu ao nosso encontro, partilhou a nossa humanidade, fez-Se servo
dos homens, deixou-Se matar para que o egoísmo e o pecado fossem vencidos. A
cruz (que a liturgia deste domingo coloca no horizonte próximo de Jesus)
apresenta-nos a lição suprema, o último passo desse caminho de vida nova que,
em Jesus, Deus nos propõe: a doação da vida por amor.
A primeira leitura apresenta-nos um profeta anónimo, chamado por Deus a
testemunhar no meio das nações a Palavra da salvação. Apesar do sofrimento e da
perseguição, o profeta confiou em Deus e concretizou, com teimosa fidelidade,
os projetos de Deus. Os primeiros cristãos viram neste “servo” a figura de
Jesus.
A segunda leitura apresenta-nos o exemplo de Cristo. Ele prescindiu do orgulho
e da arrogância, para escolher a obediência ao Pai e o serviço aos homens, até
ao dom da vida. É esse mesmo caminho de vida que a Palavra de Deus nos propõe.
O Evangelho convida-nos a contemplar a paixão e morte de Jesus: é o momento
supremo de uma vida feita dom e serviço, a fim de libertar os homens de tudo
aquilo que gera egoísmo e escravidão. Na cruz, revela-se o amor de Deus – esse
amor que não guarda nada para si, mas que se faz dom total.


LEITURA I – Is 50,4-7

Leitura do Livro de Isaías

O Senhor deu-me a graça de falar como um discípulo,
para que eu saiba dizer uma palavra de alento
aos que andam abatidos.
Todas as manhãs Ele desperta os meus ouvidos,
para eu escutar, como escutam os discípulos.
O Senhor Deus abriu-me os ouvidos
e eu não resisti nem recuei um passo.
Apresentei as costas àqueles que me batiam,
e a face aos que me arrancavam a barba;
não desviei o meu rosto dos que me insultavam e cuspiam.
Mas o Senhor Deus veio em meu auxílio,
e, por isso, não fiquei envergonhado;
tornei o meu rosto duro como pedra,
e sei que não ficarei desiludido.

AMBIENTE

No livro do Deutero-Isaías (Is 40-55), encontramos quatro poemas que se
destacam do resto do texto (cf. Is 42,1-9; 49,1-13; 50,4-11; 52,13-53,12).
Apresentam-nos uma figura enigmática de um “servo de Jahwéh”, que recebeu de
Deus uma missão. Essa missão tem a ver com a Palavra de Deus e tem carácter
universal; concretiza-se no sofrimento, na dor e no abandono incondicional à
Palavra e aos projectos de Deus. Apesar de a missão terminar num aparente
insucesso, a dor do profeta não foi em vão: ela tem um valor expiatório e
redentor; do seu sofrimento resulta o perdão para o pecado do Povo. Deus
aprecia o sacrifício do profeta e recompensá-lo-á, elevando-o à vista de todos,
fazendo-o triunfar dos seus detractores e adversários.
Quem é este profeta? É Jeremias, o paradigma do profeta que sofre por causa da
Palavra? É o próprio Deutero-Isaías, chamado a dar testemunho da Palavra no
ambiente hostil do Exílio? É um profeta desconhecido? É uma figura colectiva,
que representa o Povo exilado, humilhado, esmagado, mas que continua a dar
testemunho de Deus, no meio das outras nações? É uma figura representativa, que
une a recordação de personagens históricas (patriarcas, Moisés, David,
profetas) com figuras míticas, de forma a representar o Povo de Deus na sua
totalidade? Não sabemos; no entanto, a figura apresentada nesses poemas vai
receber uma outra iluminação à luz de Jesus Cristo, da sua vida, do seu
destino.
O texto que nos é proposto é parte do terceiro cântico do “servo de Jahwéh”.

MENSAGEM

O texto dá a palavra a um personagem anónimo, que fala do seu chamamento por
Deus para a missão. Ele não se intitula “profeta”; porém, narra a sua vocação
com os elementos típicos dos relatos proféticos de vocação.
Em primeiro lugar, a missão que este “profeta” recebe de Deus tem claramente a
ver com o anúncio da Palavra. O profeta é o homem da Palavra, através de quem
Deus fala; a proposta de redenção que Deus faz a todos aqueles que necessitam
de salvação/libertação ecoa na palavra profética. O profeta é inteiramente
modelado por Deus e não opõe resistência nem ao chamamento, nem à Palavra que
Deus lhe confia; mas tem de estar, continuamente, numa atitude de escuta de
Deus, para que possa depois apresentar – com fidelidade – essa Palavra de Deus
para os homens.
Em segundo lugar, a missão profética concretiza-se no sofrimento e na dor. É um
tema sobejamente conhecido da literatura profética: o anúncio das propostas de
Deus provoca resistências que, para o profeta, se consubstanciam, quase sempre,
em dor e perseguição. No entanto, o profeta não se demite: a paixão pela
Palavra sobrepõe-se ao sofrimento.
Em terceiro lugar, vem a expressão de confiança no Senhor, que não abandona
aqueles a quem chama. A certeza de que não está só, mas de que tem a força de
Deus, torna o profeta mais forte do que a dor, o sofrimento, a perseguição. Por
isso, o profeta “não será confundido”.

ATUALIZAÇÃO

A reflexão pode tocar os seguintes aspectos:

• Não sabemos, efectivamente, quem é este “servo de Jahwéh”; no entanto, os
primeiros cristãos vão utilizar este texto como grelha para interpretar o
mistério de Jesus: Ele é a Palavra de Deus feita carne, que oferece a sua vida
para trazer a salvação/libertação aos homens… A vida de Jesus realiza
plenamente esse destino de dom e de entrega da vida em favor de todos; e a sua
glorificação mostra que uma vida vivida deste jeito não termina no fracasso,
mas na ressurreição que gera vida nova.

• Jesus, o “servo” sofredor, que faz da sua vida um dom por amor, mostra aos
seus seguidores o caminho: a vida, quando é posta ao serviço da libertação dos
pobres e dos oprimidos, não é perdida mesmo que pareça, em termos humanos,
fracassada e sem sentido. Temos a coragem de fazer da nossa vida uma entrega
radical ao projecto de Deus e à libertação dos nossos irmãos? O que é que ainda
entrava a nossa aceitação de uma opção deste tipo? Temos consciência de que, ao
escolher este caminho, estamos a gerar vida nova, para nós e para os nossos
irmãos?

• Temos consciência de que a nossa missão profética passa por sermos Palavra
viva de Deus? Nas nossas palavras, nos nossos gestos, no nosso testemunho, a
proposta libertadora de Deus alcança o mundo e o coração dos homens?


SALMO RESPONSORIAL – Salmo 21 (22)

Refrão: Meu Deus, meu Deus, porque me abandonastes?

Todos os que me vêem escarnecem de mim,
estendem os lábios e meneiam a cabeça:
«Confiou no Senhor, Ele que o livre,
Ele que o salve, se é seu amigo».

Matilhas de cães me rodearam,
cercou-me um bando de malfeitores.
Trespassaram as minhas mãos e os meus pés,
posso contar todos os meus ossos.

Repartiram entre si as minhas vestes
e deitaram sortes sobre a minha túnica.
Mas Vós, Senhor, não Vos afasteis de mim,
sois a minha força, apressai-Vos a socorrer-me.

Hei-de falar do vosso nome aos meus irmãos,
hei-de louvar-Vos no meio da assembleia.
Vós, que temeis o Senhor, louvai-O,
glorificai-O, vós todos os filhos de Jacob,
reverenciai-O, vós todos os filhos de Israel.


LEITURA II – Fil 2,6-11

Leitura da Epístola do apóstolo São Paulo aos Filipenses

Cristo Jesus, que era de condição divina,
não Se valeu da sua igualdade com Deus,
mas aniquilou-Se a Si próprio.
Assumindo a condição de servo,
tornou-Se semelhante aos homens.
Aparecendo como homem, humilhou-Se ainda mais,
obedecendo até à morte e morte de cruz.
Por isso Deus O exaltou
e Lhe deu um nome que está acima de todos os nomes,
para que ao nome de Jesus todos se ajoelhem
no céu, na terra e nos abismos,
e toda a língua proclame que Jesus Cristo é o Senhor,
para glória de Deus Pai.

AMBIENTE

A cidade de Filipos era uma cidade próspera, com uma população constituída
maioritariamente por veteranos romanos do exército. Organizada à maneira de
Roma, estava fora da jurisdição dos governantes das províncias locais e
dependia directamente do imperador; gozava, por isso, dos mesmos privilégios
das cidades de Itália. A comunidade cristã, fundada por Paulo, era uma
comunidade entusiasta, generosa, comprometida, sempre atenta às necessidades de
Paulo e do resto da Igreja (como no caso da colecta em favor da Igreja de
Jerusalém – cf. 2 Cor 8,1-5), por quem Paulo nutria um afecto especial. Apesar
destes sinais positivos, não era, no entanto, uma comunidade perfeita… O
desprendimento, a humildade e a simplicidade não eram valores demasiado
apreciados entre os altivos patrícios que compunham a comunidade.
É neste enquadramento que podemos situar o texto que esta leitura nos
apresenta. Paulo convida os Filipenses a encarnar os valores que marcaram a
trajectória existencial de Cristo; para isso, utiliza um hino pré-paulino,
recitado nas celebrações litúrgicas cristãs: nesse hino, ele expõe aos cristãos
de Filipos o exemplo de Cristo.

MENSAGEM

Cristo Jesus – nomeado no princípio, no meio e no fim – constitui o motivo do
hino. Dado que os Filipenses são cristãos – quer dizer, dado que Cristo é o
protótipo a cuja imagem estão configurados – têm a iniludível obrigação de
comportar-se como Cristo. Como é o exemplo de Cristo?
O hino começa por aludir subtilmente ao contraste entre Adão (o homem que
reivindicou ser como Deus e Lhe desobedeceu – cf. Gn 3,5.22) e Cristo (o Homem
Novo que, ao orgulho e revolta de Adão responde com a humildade e a obediência
ao Pai). A atitude de Adão trouxe fracasso e morte; a atitude de Jesus trouxe
exaltação e vida.
Em traços precisos, o hino define o “despojamento” (“kenosis”) de Cristo: Ele
não afirmou com arrogância e orgulho a sua condição divina, mas aceitou
fazer-Se homem, assumindo com humildade a condição humana, para servir, para
dar a vida, para revelar totalmente aos homens o ser e o amor do Pai. Não
deixou de ser Deus; mas aceitou descer até aos homens, fazer-Se servidor dos
homens, para garantir vida nova para os homens. Esse “abaixamento” assumiu
mesmo foros de escândalo: Jesus aceitou uma morte infamante – a morte de cruz –
para nos ensinar a suprema lição do serviço, do amor radical, da entrega total
da vida.
No entanto, essa entrega completa ao plano do Pai não foi uma perda nem um
fracasso: a obediência e entrega de Cristo aos projectos do Pai resultaram em
ressurreição e glória. Em consequência da sua obediência, do seu amor, da sua
entrega, Deus fez d’Ele o “Kyrios” (“Senhor” – nome que, no Antigo Testamento,
substituía o nome impronunciável de Deus); e a humanidade inteira (“os céus, a
terra e os infernos”) reconhece Jesus como “o Senhor” que reina sobre toda a
terra e que preside à história.
É óbvio o apelo à humildade, ao desprendimento, ao dom da vida, que Paulo aqui
faz aos Filipenses e a todos os crentes: o cristão deve ter como exemplo esse
Cristo, servo sofredor e humilde, que fez da sua vida um dom a todos. Esse
caminho não levará ao aniquilamento, mas à glória, à vida plena.

ACTUALIZAÇÃO

A reflexão pode partir dos seguintes desenvolvimentos:

• Os valores que marcaram a existência de Cristo continuam a não ser demasiado
apreciados no séc. XXI. De acordo com os critérios que presidem à construção do
nosso mundo, os grandes “ganhadores” não são os que põem a sua vida ao serviço
dos outros, com humildade e simplicidade, mas são os que enfrentam o mundo com
agressividade, com auto-suficiência e fazem por ser os melhores, mesmo que isso
signifique não olhar a meios para passar à frente dos outros. Como pode um
cristão (obrigado a viver inserido neste mundo e a ser competitivo) conviver
com estes valores?

• Paulo tem consciência de que está a pedir aos seus cristãos algo realmente difícil;
mas é algo que é fundamental, à luz do exemplo de Cristo. Também a nós é
pedido, nestes últimos dias antes da Páscoa, um passo em frente neste difícil
caminho da humildade, do serviço, do amor: será possível que, também aqui,
sejamos as testemunhas da lógica de Deus?

• Os acontecimentos que, nesta semana, vamos celebrar, garantem-nos que o
caminho do dom da vida não é um caminho de “perdedores” e fracassados: o
caminho do dom da vida conduz ao sepulcro vazio da manhã de Páscoa, à
ressurreição. É um caminho que garante a vitória e a vida plena.


ACLAMAÇÃO ANTES DO EVANGELHO – Filip 2,8-9

Cristo obedeceu até à morte e morte de cruz.
Por isso Deus O exaltou
e Lhe deu um nome que está acima de todos os nomes.


EVANGELHO – Mt 26,14 - 27,66

N Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo segundo São Mateus

N Naquele tempo,
um dos doze, chamado Judas Iscariotes,
foi ter com os príncipes dos sacerdotes e disse-lhes:
R «Que estais dispostos a dar-me para vos entregar Jesus?»
N Eles garantiram-lhe trinta moedas de prata.
E a partir de então,
Judas procurava uma oportunidade para O entregar.
No primeiro dia dos Ázimos,
os discípulos foram ter com Jesus e perguntaram-Lhe:
R «Onde queres que façamos os preparativos
para comer a Páscoa?»
N Ele respondeu:
J «Ide à cidade, a casa de tal pessoa, e dizei-lhe:
‘O Mestre manda dizer:
O meu tempo está próximo.
É em tua casa que eu quero celebrar a Páscoa
com os meus discípulos’».
N Os discípulos fizeram como Jesus lhes tinha mandado,
e prepararam a Páscoa.

N Ao cair da noite, sentou-Se à mesa com os Doze.
Enquanto comiam, declarou:
J «Em verdade vos digo:
Um de vós há-de entregar-Me».
N Profundamente entristecidos,
começou cada um a perguntar-Lhe:
R «Serei eu, Senhor?»
N Jesus respondeu:
J «Aquele que meteu comigo a mão no prato
é que há-de entregar-Me.
O Filho do homem vai partir,
como está escrito acerca d’Ele.
Mas ai daquele por quem o Filho do homem vai ser entregue!
Melhor seria para esse homem não ter nascido».
N Judas, que O ia entregar, tomou a palavra e perguntou:
R «Serei eu, Mestre?»
N Respondeu Jesus:
J «Tu o disseste».

N Enquanto comiam,
Jesus tomou o pão, recitou a bênção,
partiu-o e deu-o aos discípulos, dizendo:
J «Tomai e comei: Isto é o meu Corpo».
N Tomou em seguida um cálice,
deu graças e entregou-lho, dizendo:
J «Bebei dele todos,
porque este é o meu Sangue, o Sangue da aliança,
derramado pela multidão,
para remissão dos pecados.
Eu vos digo que não beberei mais deste fruto da videira,
até ao dia em que beberei convosco
o vinho novo no reino de meu Pai».

N Cantaram os salmos
e seguiram para o Monte das Oliveiras.

N Então, Jesus disse-lhes:
J «Todos vós, esta noite, vos escandalizareis por minha causa,
como está escrito:
‘Ferirei o pastor e dispersar-se-ão as ovelhas do rebanho’.
Mas, depois de ressuscitar,
preceder-vos-ei a caminho da Galileia».
N Pedro interveio, dizendo:
R «Ainda que todos se escandalizem por tua causa,
eu não me escandalizarei».
N Jesus respondeu-lhe:
J «Em verdade te digo:
Esta mesma noite, antes do galo cantar,
Me negarás três vezes».
N Pedro disse-lhe:
R «Ainda que tenha de morrer contigo, não Te negarei».
N E o mesmo disseram todos os discípulos.

N Então, Jesus chegou com eles a uma propriedade,
chamada Getsémani
e disse aos discípulos:
J «Ficai aqui, enquanto Eu vou além orar».
N E, tomando consigo Pedro e os dois filhos de Zebedeu,
começou a entristecer-Se e a angustiar-Se.
Disse-lhes então:
J «A minha alma está numa tristeza de morte.
Ficai aqui e vigiai comigo».
N E adiantando-Se um pouco mais, caiu com o rosto por terra,
enquanto orava e dizia:
J «Meu Pai, se é possível, passe de Mim este cálice.
Todavia, não se faça como Eu quero,
mas como Tu queres».
N Depois, foi ter com os discípulos,
encontrou-os a dormir e disse a Pedro:
J «Nem sequer pudestes vigiar uma hora comigo!
Vigiai e orai, para não cairdes em tentação.
O espírito está pronto, mas a carne é fraca».

N De novo Se afastou, pela Segunda vez, e orou, dizendo:
J «Meu Pai,
se este cálice não pode passar sem que Eu o beba,
faça-se a tua vontade».
N Voltou novamente e encontrou-os a dormir,
pois os seus olhos estavam pesados de sono.
Deixou-os e foi de novo orar, pela terceira vez,
repetindo as mesmas palavras.
Veio então ao encontro dos discípulos e disse-lhes:
J «Dormi agora e descansai.
Chegou a hora em que o Filho do homem
vai ser entregue às mãos dos pecadores.
Levantai-vos, vamos.
Aproxima-se aquele que Me vai entregar».
N Ainda Jesus estava a falar,
quando chegou Judas, um dos Doze,
e com ele uma grande multidão, com espadas e varapaus,
enviada pelos príncipes dos sacerdotes
e pelos anciãos do povo.
O traidor tinha-lhes dado este sinal:
R «Aquele que eu beijar, é esse mesmo. Prendei-O».
N Aproximou-se imediatamente de Jesus e disse-Lhe:
R «Salve, Mestre!».
N E beijou-O.
Jesus respondeu-lhe:
J «Amigo, a que vieste?».
N Então avançaram, deitaram as mãos a Jesus
e prenderam-n’O.
Um dos que estavam com Jesus levou a mão à espada,
desembainhou-a e feriu um servo do sumo sacerdote,
cortando-lhe uma orelha.
Jesus disse-lhe:
J «Mete a tua espada na bainha,
pois todos os que puxarem da espada morrerão à espada.
Pensas que não posso rogar a meu Pai
que ponha já ao meu dispor mais de doze legiões de Anjos?
Mas como se cumpririam as Escrituras,
segundo as quais assim tem de acontecer?».
N Voltando-Se depois para a multidão, Jesus disse:
J «Viestes com espadas e varapaus para Me prender
como se fosse um salteador!
Eu estava todos os dias sentado no templo a ensinar
e não Me prendestes...
Mas, tudo isto aconteceu
para se cumprirem as Escrituras das profetas».
N Então todos os discípulos O abandonaram e fugiram.

N Os que tinham prendido Jesus
levaram-n’O à presença do sumo sacerdote Caifás,
onde os escribas e os anciãos se tinham reunido.
Pedro foi-O seguindo de longe,
até ao palácio do sumo sacerdote.
Aproximando-se, entrou e sentou-se com os guardas,
para ver como acabaria tudo aquilo.
Entretanto, os príncipes dos sacerdotes e todo o Sinédrio
procuravam um testemunho falso contra Jesus
para O condenarem à morte,
mas não o encontravam,
embora se tivessem apresentado muitas testemunhas falsas.
Por fim, apresentaram-se duas que disseram:
R «Este homem afirmou:
‘Posso destruir o templo de Deus
e reconstruí-lo em três dias’».
N Então, o sumo sacerdote levantou-se e disse a Jesus:
R «Não respondes nada?
Que dizes ao que depõem contra Ti?»
N Mas Jesus continuava calado.
Disse-Lhe o sumo sacerdote:
«Eu Te conjuro pelo Deus vivo,
que nos declares se és Tu o Messias, o Filho de Deus».
N Jesus respondeu-lhe:
J «Tu o disseste.
E Eu digo-vos:
vereis o Filho do homem
sentado à direita do Todo-poderoso,
vindo sobre as nuvens do céu».
N Então, o sumo sacerdote rasgou as vestes, dizendo:
R «Blasfemou.
Que necessidade temos de mais testemunhas?
Acabais de ouvir a blasfémia. Que vos parece?»
N Eles responderam:
R «É réu de morte».
N Cuspiram-Lhe então no rosto e deram-Lhe punhadas.
Outros esbofeteavam-n’O, dizendo:
R «Adivinha, Messias: quem foi que Te bateu?»

N Entretanto, Pedro estava sentado no pátio.
Uma criada aproximou-se dele e disse-lhe:
R «Tu também estavas com Jesus, o galileu».
N Mas ele negou diante de todos, dizendo:
R «Não sei o que dizes».
N Dirigindo-se para a porta,
foi visto por outra criada que disse aos circunstantes:
R «Este homem estava com Jesus de Nazaré».
N E, de novo, ele negou com juramento:
R «Não conheço tal homem».
N Pouco depois, aproximaram-se os que ali estavam
e disseram a Pedro:
R «Com certeza tu és deles, pois até a fala te denuncia».
N Começou então a dizer imprecações e a jurar:
R «Não conheço tal homem».
N E, imediatamente, um galo cantou.
Então, Pedro lembrou-se das palavras que Jesus dissera:
«Antes do galo cantar, tu Me negarás três vezes».
E, saindo, chorou amargamente.

Ao romper da manhã,
todos os príncipes dos sacerdotes e os anciãos do povo
se reuniram em conselho contra Jesus,
para Lhe darem a morte.
Depois de Lhe atarem as mãos,
levaram-n’O e entregaram-n’O ao governador Pilatos.

Então Judas, que entregara Jesus,
vendo que Ele tinha sido condenado,
tocado pelo remorso, devolveu as trinta moedas de prata
aos príncipes dos sacerdotes e aos anciãos, dizendo:
R «Pequei, entregando sangue inocente».
N Mas eles replicaram:
R «Que nos importa? É lá contigo».
N Então, arremessou as moedas para o santuário,
saiu dali e foi-se enforcar.
Mas os príncipes dos sacerdotes
apanharam as moedas e disseram:
R «Não se podem lançar no tesouro,
porque são preço de sangue».
N E, depois de terem deliberado,
compraram com elas o Campo do Oleiro.
Por este motivo se tem chamado àquele campo,
até ao dia de hoje, «Campo de Sangue».
Cumpriu-se então o que fora dito pelo profeta:
«Tomaram trinta moedas de prata,
preço em que foi avaliado
Aquele que os filhos de Israel avaliaram
e deram-nas pelo Campo do Oleiro,
como o Senhor me tinha ordenado».

N Entretanto, Jesus foi levado à presença do governador,
que lhe perguntou:
R «Tu és o Rei dos judeus?»
N Jesus respondeu:
J «É como dizes».
N Mas, ao ser acusado pelos príncipes dos sacerdotes
e pelos anciãos, nada respondeu.
Disse-Lhe então Pilatos:
R «Não ouves quantas acusações levantam contra Ti?»
N Mas Jesus não respondeu coisa alguma,
a ponto de o governador ficar muito admirado.

Ora, pela festa da Páscoa,
o governador costumava soltar um preso,
à escolha do povo.
Nessa altura, havia um preso famoso, chamado Barrabás.
E, quando eles se reuniram, disse-lhes:
R «Qual quereis que vos solte?»
Barrabás, ou Jesus, chamado Cristo?»
N Ele bem sabia que O tinham entregado por inveja.
Enquanto estava sentado no tribunal,
a mulher mandou-lhe dizer:
R «Não te prendas com a causa desse justo,
pois hoje sofri muito em sonhos por causa d’Ele».

N Entretanto, os príncipes dos sacerdotes e os anciãos
persuadiram a multidão a que pedisse Barrabás
e fizesse morrer Jesus.
O governador tomou a palavra e perguntou-lhes:
R «Qual dos dois quereis que vos solte?»
N Eles responderam:
R «Barrabás».
N Disse-lhes Pilatos:
R «E que hei-de fazer de Jesus, chamado Cristo?»
N Responderam todos:
R «Seja crucificado».
N Pilatos insistiu:
R «Que mal fez Ele?»
N Mas eles gritavam cada vez mais:
R «Seja crucificado».
N Pilatos insistiu:
R «Que mal fez Ele?»
N Mas eles gritavam cada vez mais:
R «Seja crucificado».
N Pilatos, vendo que não conseguia nada
e aumentava o tumulto,
mandou vir água
e lavou as mãos na presença da multidão, dizendo:
R «Estou inocente do sangue deste homem.
Isso é lá convosco».
N E todo o povo respondeu:
R «O seu sangue caia sobre nós e sobre os nossos filhos».
N Soltou-lhes então Barrabás.
E, depois de ter mandado açoitar Jesus,
entregou-lh’O para ser crucificado.
Então os soldados do governador
levaram Jesus para o pretório
e reuniram à volta d’Ele toda a coorte.
Tiraram-Lhe a roupa e envolveram-n’O num manto vermelho.
Teceram uma coroa de espinhos e puseram-Lha na cabeça
e colocaram uma cana na sua mão direita.
Ajoelhando diante d’Ele, escarneciam-n’O, dizendo:
R «Salve, rei dos judeus!»
N Depois, cuspiam-Lhe no rosto
e, pegando na cana, batiam-Lhe com ela na cabeça.
Depois de O terem escarnecido,
tiraram-Lhe o manto, vestiram-Lhe as suas roupas
e levaram-n’O para ser crucificado.

N Ao saírem,
encontraram um homem de Cirene, chamado Simão,
e requisitaram-no para levar a cruz de Jesus.
Chegados a um lugar chamado Gólgota,
que quer dizer lugar do Calvário,
deram-Lhe a beber vinho misturado com fel.
Mas Jesus, depois de o provar, não quis beber.
Depois de O terem crucificado,
repartiram entre si as suas vestes, tirando-as à sorte,
e ficaram ali sentados a guardá-l’O.
Por cima da sua cabeça puseram um letreiro,
indicando a causa da sua condenação:
«Este é Jesus, o rei dos judeus».

Foram crucificados com Ele dois salteadores,
um à direita e outro à esquerda.
Os que passavam insultavam-n’O
e abanavam a cabeça, dizendo:
R «Tu, que destruías o templo e o reedificavas em três dias,
salva-Te a Ti mesmo;
Se és Filho de Deus, desce da cruz».
N Os príncipes dos sacerdotes,
juntamente com os escribas e os anciãos,
também troçavam d’Ele, dizendo:
R «Salvou os outros e não pode salvar-Se a Si mesmo!
Se é o Rei de Israel,
desça agora da cruz e acreditaremos n’Ele.
Confiou em Deus:
Ele que O livre agora, se O ama,
porque disse: ‘Eu sou Filho de Deus’».
N Até os salteadores crucificados com Ele o insultavam.

Desde o meio-dia até às três horas da tarde,
as trevas envolveram toda a terra.
E, pelas três horas da tarde, Jesus clamou com voz forte:
J «Eli, Eli, lema sabachtani!»,
N que quer dizer:
«Meu Deus, meu Deus, porque Me abandonastes?»
Alguns dos presentes, ouvindo isto, disseram:
R «Está a chamar por Elias».
N Um deles correu a tomar uma esponja,
embebeu-a em vinagre,
pô-la na ponta duma cana e deu-Lhe a beber.
Mas os outros disseram:
R «Deixa lá. Vejamos se Elias vem salvá-l’O».
N E Jesus, clamando outra vez com voz forte, expirou.

N Então, o véu do templo rasgou-se em duas partes,
de alto a baixo;
a terra tremeu e as rochas fenderam-se.
Abriram-se os túmulos
e muitos dos corpos de santos que tinham morrido
ressuscitaram;
e, saindo do sepulcro, depois da ressurreição de Jesus,
entraram na cidade santa e apareceram a muitos.
Entretanto, o centurião e os que com ele guardavam Jesus,
ao verem o tremor de terra e o que estava a acontecer,
ficaram aterrados e disseram:
R «Este era verdadeiramente Filho de Deus».

N Estavam ali, a observar de longe, muitas mulheres
que tinham seguido Jesus desde a Galileia, para O servirem.
Entre elas encontrava-se Maria Madalena,
Maria, mãe de Tiago e de José,
e a mãe dos filhos de Zebedeu.
Ao cair da tarde,
veio um homem rico de Arimateia, chamado José,
que também se tinha tornado discípulo de Jesus.
Foi ter com Pilatos e pediu-lhe o corpo de Jesus.
E Pilatos ordenou que lho entregassem.
José tomou o corpo, envolveu-o num lençol limpo
e depositou-o no seu sepulcro novo
que tinha mandado escavar na rocha.
Depois rolou uma grande pedra para a entrada do sepulcro,
e retirou-se.
Entretanto, estavam ali Maria Madalena e a outra Maria,
sentadas em frente do sepulcro.

No dia seguinte, isto é, depois da Preparação,
os príncipes dos sacerdotes e os fariseus
foram ter com Pilatos e disseram-lhe:
R «Senhor, lembrámo-nos do que aquele impostor disse
quando ainda era vivo:
‘Depois de três dias ressuscitarei’.
Por isso, manda que o sepulcro seja mantido em segurança
até ao terceiro dia,
para que não venham os discípulos roubá-lo
e dizer ao povo: ‘Ressuscitou dos mortos’.
E a última impostura seria pior do que a primeira».
N Pilatos respondeu:
R «Tendes à vossa disposição a guarda:
ide e guardai-o como entenderdes».
N Eles foram e guardaram o sepulcro,
selando a pedra e pondo a guarda.


AMBIENTE

O Evangelho segundo Mateus começa por apresentar Jesus (cf. Mt 1,1-4,22).
Descreve, depois, o anúncio central de Jesus: nas suas palavras e nos seus
gestos, Jesus anuncia esse mundo novo a que Ele chama “o Reino dos céus” (cf.
Mt 4,23-9,35). Do anúncio do “Reino” nasce a comunidade dos discípulos – isto
é, nasce um grupo que assimila as propostas de Jesus (cf. Mt 9,36-12,50). Os
discípulos são a “comunidade do Reino”: instruídos por Jesus, formados na
mentalidade do “Reino”, os discípulos recebem a missão de testemunhar o
“Reino”, após a partida de Jesus (cf. Mt 13,1-17,27). Na parte final do seu
Evangelho, Mateus descreve a ruptura final de Jesus com o judaísmo (cf. Mt
18,1-25,46) e o final do caminho de Jesus: a paixão, morte e ressurreição (cf.
Mt 26,1-28,15).
A leitura que hoje nos é proposta é o relato da paixão de Jesus. Descreve como
o anúncio do Reino choca com a mentalidade da opressão e, portanto, conduz à
cruz e à morte; no entanto, não podemos dissociar os acontecimentos da paixão
daqueles que celebraremos no próximo domingo: a ressurreição é a prova de que
Jesus veio de Deus e tinha um mandato do Pai para tornar realidade no mundo o
“Reino dos céus”.

MENSAGEM

A morte de Jesus tem de ser entendida no contexto daquilo que foi a sua vida.
Desde cedo, Jesus apercebeu-Se de que o Pai O chamava a uma missão: anunciar
esse mundo novo, de justiça, de paz e de amor para todos os homens. Para
concretizar este projecto, Jesus passou pelos caminhos da Palestina “fazendo o
bem” e anunciando a proximidade de um mundo novo, de vida, de liberdade, de paz
e de amor para todos. Ensinou que Deus era amor e que não excluía ninguém, nem
mesmo os pecadores; ensinou que os leprosos, os paralíticos, os cegos, não
deviam ser marginalizados, pois não eram amaldiçoados por Deus; ensinou que
eram os pobres e os excluídos os preferidos de Deus e aqueles que tinham um
coração mais disponível para acolher o “Reino”; e avisou os “ricos” (os
poderosos, os instalados), de que o egoísmo, o orgulho, a auto-suficiência, o
fechamento só podiam conduzir à morte.
O projecto libertador de Jesus entrou em choque – como era inevitável – com a
atmosfera de egoísmo, de má vontade, de opressão que dominava o mundo. As autoridades
políticas e religiosas sentiram-se incomodadas com a denúncia de Jesus: não
estavam dispostas a renunciar a esses mecanismos que lhes asseguravam poder,
influência, domínio, privilégios; não estavam dispostas a arriscar, a
desinstalar-se e a aceitar a conversão proposta por Jesus. Por isso, prenderam
Jesus, julgaram-n’O, condenaram-n’O e pregaram-n’O numa cruz.
A morte de Jesus é a consequência lógica do anúncio do “Reino”: resultou das
tensões e resistências que a proposta do “Reino” provocou entre os que
dominavam o mundo.
Podemos, também, dizer que a morte de Jesus é o culminar da sua vida; é a
afirmação última, porém, mais radical e mais verdadeira (porque marcada com
sangue), daquilo que Jesus pregou com palavras e com gestos: o amor, o dom total,
o serviço.
Na cruz, vemos aparecer o Homem Novo, o protótipo do homem que ama radicalmente
e que faz da sua vida um dom para todos. Porque ama, este Homem Novo vai
assumir como missão a luta contra o pecado – isto é, contra todas as causas
objectivas que geram medo, injustiça, sofrimento, exploração e morte. Assim, a
cruz mantém o dinamismo de um mundo novo – o dinamismo do “Reino”.
Para além da reflexão geral sobre o sentido da paixão e morte de Jesus, convém
ainda notar alguns dados que são exclusivos da versão mateana da paixão.

• Ao longo do relato da paixão, Mateus insiste no facto de os acontecimentos
estarem relacionados com o cumprimento das Escrituras (cf. Mt
26,24.30.54.56;27,9). Mesmo quando não refere explicitamente o cumprimento das
Escrituras, Mateus liga os acontecimentos da paixão de Jesus com figuras e
factos do Antigo Testamento, a fim de demonstrar que a paixão e morte de Jesus
faz parte do projecto de Deus, previsto desde sempre. A explicação para esta
insistência no cumprimento das Escrituras deve ser buscada no seguinte facto:
Mateus escreve para cristãos que vêm do judaísmo; Ele vai, portanto, fazer
referência a citações e promessas do Antigo Testamento – conhecidas de cor por
todos os judeus – a fim de demonstrar que Jesus era esse Messias anunciado
pelos profetas e cujo destino passava pelo dom da vida.

• Também Marcos (cf. Mc 14,47) e Lucas (cf. Lc 22,50-51) contam como, no
Getsemani, na altura em que Jesus foi preso, um dos elementos do grupo de Jesus
agrediu com uma espada um servo do sumo-sacerdote. No entanto, só Mateus
apresenta Jesus a condenar explicitamente o gesto, explicando que o projecto do
Pai não passa pela violência, mesmo contra os agressores (cf. Mt 26,51-54). O
caminho do Pai passa pelo amor e pelo dom da vida; por isso, os discípulos de
Jesus não podem recorrer à violência, mesmo que se trate de defender uma causa
justa. Este ensinamento tem, neste contexto, uma força especial: é quando Jesus
é vítima inocente da violência que Ele afirma de forma clara a recusa absoluta
da violência: o “Reino” de Deus nunca passará por esquemas de violência, de
imposição, de poder e de prepotência. Na lógica do “Reino”, os fins nunca
justificarão os meios.

• Só no Evangelho segundo Mateus aparece o relato da morte de Judas (cf. Mt
27,3-10. Temos uma outra versão do acontecimento em Act 1,18-19). O episódio
deixa clara a iniquidade do processo e a inocência de Jesus. A forma como
Mateus sublinha o desespero e o arrependimento de Judas deixa clara a inocência
de Jesus, por um lado e, por outro, o desnorte dos responsáveis pelo processo,
empenhados em “sacudir a água do capote” e em declinar responsabilidades.

• São exclusivos de Mateus o sonho da mulher de Pilatos (cf. Mt 27,19) e a
lavagem das mãos por parte do procurador romano (cf. Mt 27,24). Estes
pormenores aparecem aqui com uma dupla finalidade: por um lado, Mateus quer
deixar claro que Jesus é inocente e que os próprios romanos reconhecem o facto;
por outro, Mateus sugere que não foi o império romano, mas sim o próprio judaísmo
que rejeitou Jesus e a sua proposta de “Reino”. Os pagãos reconhecem a
inocência de Jesus; mas o seu próprio Povo rejeita-O. A frase que, no contexto
do julgamento de Jesus, Mateus atribui ao Povo (“o seu sangue caia sobre nós e
sobre os nossos filhos” – Mt 27,25) deve também ser entendida neste
enquadramento. Mateus explica dessa forma – aos cristãos que vêm do judaísmo –
porque é que o judaísmo como conjunto está fora do “Reino”: o judaísmo rejeitou
Jesus e quis eliminar a sua proposta.

• Também é exclusiva de Mateus a descrição dos factos que acompanharam a morte
de Jesus: “o véu do Templo rasgou-se em duas partes, de alto a baixo; a terra
tremeu e as rochas fenderam-se. Abriram-se os túmulos e muitos dos corpos de
santos que tinham morrido ressuscitaram; e, saindo do sepulcro, depois da
ressurreição de Jesus, entraram na cidade e apareceram a muitos” (Mt 27,51-53).
Através destes elementos, Mateus quer sublinhar a importância do momento. É o
tipo de sinais que, segundo a tradição apocalíptica, precederiam a manifestação
de Deus, no final dos tempos. Estes sinais mostram que, apesar do aparente
fracasso de Jesus, Deus está ali, a manifestar-Se como o salvador e libertador
do seu Povo.

• Finalmente, só Mateus narra o episódio da “guarda” do sepulcro (cf. Mt
27,62-66). Provavelmente, o relato de Mateus tem uma finalidade apologética…
Para os cristãos, o sepulcro vazio era a evidência de que Jesus tinha
ressuscitado; mas alguns grupos judeus puseram a circular o rumor de que o
corpo de Jesus tinha sido roubado pelos discípulos. Mateus trata de explicar a
origem do rumor e de negá-lo veementemente.

ATUALIZAÇÃO

A reflexão pode partir dos seguintes dados:

• Celebrar a paixão e a morte de Jesus é abismar-se na contemplação de um Deus
a quem o amor tornou frágil… Por amor, Ele veio ao nosso encontro, assumiu os
nossos limites e fragilidades, experimentou a fome, o sono, o cansaço, conheceu
a mordedura das tentações, tremeu perante a morte, suou sangue antes de aceitar
a vontade do Pai; e, estendido no chão, esmagado contra a terra, atraiçoado,
abandonado, incompreendido, continuou a amar. Desse amor resultou vida plena,
que Ele quis repartir connosco “até ao fim dos tempos”: esta é a mais espantosa
história de amor que é possível contar; ela é a boa notícia que enche de
alegria o coração dos crentes.

• Contemplar a cruz, onde se manifesta o amor e a entrega de Jesus, significa
assumir a mesma atitude e solidarizar-se com aqueles que são crucificados neste
mundo: os que sofrem violência, os que são explorados, os que são excluídos, os
que são privados de direitos e de dignidade… Olhar a cruz de Jesus significa
denunciar tudo o que gera ódio, divisão, medo, em termos de estruturas,
valores, práticas, ideologias; significa evitar que os homens continuem a
crucificar outros homens; significa aprender com Jesus a entregar a vida por
amor… Viver deste jeito pode conduzir à morte; mas o cristão sabe que amar como
Jesus é viver a partir de uma dinâmica que a morte não pode vencer: o amor gera
vida nova e introduz na nossa carne os dinamismos da ressurreição.




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