Autor: Palavra de Vida em Cristo | Publicado: 2011-05-18T08:26:00-07:00



TEOLOGIA SISTEMÁTICA UNIDADE II: A DOUTRINA DO ESPÍRITO SANTO&nbsp;Professor, Especialista Nilton Carvalho.
INTRODUÇÃO:&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Recapitulando o conceito de Teologia Sistemática: Teologia Sistemática é, então, a divisão da Teologia em sistemas que explicam suas várias áreas. Por exemplo, muitos livros da Bíblia dão informações sobre o Espírito Santo. No entanto, nenhum livro sozinho dá todas as informações sobre o Espírito Santo. O objeto da Teologia Sistemática é coletar todas as informações sobre o Espírito Santo contidas em todos os livros da Bíblia e as organiza em um sistema que chamamos de: DOUTRINA DO ESPÍRITO SANTO. Isto é a Teologia Sistemática, ou seja, é a organização de ensinamentos da Bíblia em sistemas de categorias devidamente codificados (REYMOND, 1998).&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A doutrina do Espírito Santo é de difícil compreensão, afinal quem é o Espírito Santo? Como é sua personalidade e divindade? Como Ele se revela ao longo da história? Por que tantos negam sua existência? O que são dons do Espírito, eles ainda se manifestam atualmente? Por isso, a necessidade de estudarmos a Doutrina do Espírito Santo, para que o cristão compreenda tudo que envolve este ensinamento e o capacite a defendê-la (ROSA, 2008).&nbsp; <!--[if !supportLists]-->v&nbsp; <!--[endif]-->Objetivo da unidade II: trazer à tona tudo que envolve a terceira pessoa da Trindade, sua atuação ao longo da Bíblia e ainda hoje, sua personalidade, sua divindade, seus símbolos e seus nomes.
CAPÍTULO 1: O NÓ TEOLÓGICO DA DOUTRINA DO ESPÍRITO SANTOA falta de      conhecimento bíblico e teológico leva o individuo a formação de      conceitos pessoais errôneos sobre a pessoa e a ação do Espírito Santo,      isso é conhecido como teologia popular, ou senso comum<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> da teologia.
<!--[if !supportLists]-->1.1.<!--[endif]-->Definindo melhor a doutrina do Espírito Santo (ROSA, 2008):<!--[if !supportLists]-->a)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->O que é Parakletologia: do grego: Parákletos (Παρáκλητος): Consolador, literalmente, “chamado para o lado de alguém”, que precisa de ajuda.&nbsp;Então, em geral, aquele que pleiteia a causa de outrem, intercessor, advogado e em sentido mais amplo, significa “ajudador, auxiliador, consolador”. Jesus ao se referir ao Espírito Santo utilizou a expressão “outro consolador”. Logia (gre. λóγος: lógos): Estudo, tratado etc. Parakletologia, portanto deriva-se das palavras gregas “Parákletos” e “Lógos” podendo ser definida como a ciência que estuda acerca do Espírito Santo, enquanto Consolador. Termo que indica a função do Espírito Santo e não a sua pessoa, então o termo “Paracletologia” não é a Doutrina do Espírito Santo;<!--[if !supportLists]-->b)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Pneumatologia: é&nbsp;o estudo de seres espirituais, o termo é formado por Pneuma (gre. &nbsp;Πνευμα): Ar, respiração, sopro, que também se refere a espírito; mais, Logia (gre. λóγος: lógos): Estudo, tratado etc. Portanto, estudo dos espíritos, do homem, de Deus, dos Anjos, demônios etc. Não podendo ser então, a Doutrina do Espírito Santo<!--[if !supportLists]-->c)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Pneumagiologia: procedente de três termos gregos: PNEUMA (gre. &nbsp;Πνευμα: vento, ar, espírito), HAGIOS (gre. Ηαγιος: santo), e LOGIA (gre. λóγος: lógos estudo, ciência, doutrina). Portanto, doutrina do Espírito Santo. Esta&nbsp;definição&nbsp;é mais precisa do que “PNEUMATOLOGIA” (literalmente, estudo do espírito) que se refere ao estudo teológico de fatos relacionados ao espírito de modo geral, sejam anjos ou a parte imaterial do homem. E mais acertada que “PARAKLETOLOGIA” que é a ciência que estuda acerca do Espírito Santo, enquanto Consolador. É necessário conhecer o que a Bíblia ensina sobre o Espírito Santo. A falta de conhecimento desta doutrina tem causado grande prejuízo espiritual na vida de muitos. Jesus disse: “Errais, não conhecendo as escrituras, nem o poder de Deus” (Mt 22: 29).<!--[if !supportLists]-->1.2.<!--[endif]-->A doutrina do Espírito Santo conforme Rosa (2008) foi se formando ao longo da História à medida que a revelação divina foi sendo liberada:<!--[if !supportLists]-->a)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->No Antigo Testamento o conceito de Espírito Santo é apenas místico<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> e fenomenológico<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->, associado a símbolos como óleo, fogo, nuvem, glória, vento e água, era uma força da parte de Deus que capacitava o crente (Nm. 11:26-2; Re. 2:15; Is. 11:2). Os crentes não imaginavam o Espírito Santo como uma pessoa, nem como uma divindade;<!--[if !supportLists]-->b)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->No novo Testamento o conceito do Espírito Santo como pessoa é revelado. Jesus faz esta grande revelação chamando o Espírito Santo de o “Outro Consolador” (do grego. Αλλον: Allon/Outro e&nbsp; Παρáκλητος: Parákletos/Consolador): o que significa alguém como Ele (Jesus), da mesma natureza e espécie, que assumiria o seu lugar (Jo. 14:16; 15:26; 16:7). Está conosco desde o dia de Pentecostes, após Jesus subir assunto ao céu, Ele dirige e orienta a Igreja do Senhor, na escolha de obreiros (At. 13:2) e em todos os assuntos que necessário for (At. 15).<!--[if !supportLists]-->c)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->O conceito do Espírito Santo nos primeiros séculos da Igreja:<!--[if !supportLists]-->I.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->O Montanismo: Nascido na&nbsp;Frígia&nbsp;(Ásia Menor Romana, hoje&nbsp;Turquia), Montano afirmava possuir o dom da&nbsp;profecia, e que havia sido enviado por&nbsp;Jesus Cristo&nbsp;para inaugurar a era do&nbsp;Consolador. Duas mulheres que o acompanhavam, Priscila e Maximila, afirmavam que o&nbsp;Espírito Santo&nbsp;falava através delas. Durante os seus&nbsp;êxtases&nbsp;anunciavam o fim iminente do mundo, conclamando os cristãos a reunirem-se na cidade de&nbsp;Pepusa, na Frígia, onde surgiria a&nbsp;Jerusalém&nbsp;celeste, uma vez que uma nova era cristã se iniciava com esta nova&nbsp;revelação. <!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Os Montanistas viviam separados da igreja ortodoxa, denominando-se como "pneumáticos" (inspirados pelo sopro do&nbsp;espírito), em oposição aos demais cristãos, considerados "psíquicos” ou racionalistas. Contudo, Montano alegava que seus ensinamentos estavam acima dos ensinamentos da Igreja porque ele era diretamente inspirado pelo Espírito Santo. Julgava-se o instrumento do Espírito Santo prometido por Cristo e precursor de uma nova era. <!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->O movimento caracterizou-se como uma volta ao profetismo, pretendendo revalorizar elementos esquecidos da mensagem cristã primitiva, sobretudo a esperança escatológica. Propunha um rigoroso ascetismo, visando à preparação para o momento final, preceituando-se a castidade durante o casamento e proibindo-se as segundas núpcias. No plano alimentar instituiu-se o&nbsp;jejum&nbsp;durante duas semanas por ano e a xerofagia (consumo de alimentos secos), sem o consumo de&nbsp;carne. Negavam a absolvição aos réus de pecados graves (mesmo após o&nbsp;batismo&nbsp;com&nbsp;confissão&nbsp;e&nbsp;arrependimento). As mulheres eram obrigadas ao uso de&nbsp;véu&nbsp;nas funções sagradas. Recomendava aos fiéis que não fugissem às perseguições e que se oferecessem voluntariamente ao&nbsp;martírio.<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Devido todas estas precipitações sobre o Espírito Santo, os líderes da igreja, desde o século II, passaram a ver as manifestações sobrenaturais do Espírito Santo com muita reserva e desconfiança, durante todas as Idades, Média, Moderna e boa parte da Contemporânea os dons do Espírito e suas sobrenaturais manifestações desapareceram quase na totalidade, renascendo com o movimento Pentecostal em Los Angeles, Estados Unidos, em 1906.<!--[if !supportLists]-->II.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->O arianismo: foi uma visão&nbsp;Cristológica&nbsp;sustentada por Arius, bispo de&nbsp;Alexandria&nbsp;que nos primeiros tempos da&nbsp;Igreja primitiva negava a existência da consubstancialidade&nbsp;entre&nbsp;Jesus&nbsp;e&nbsp;Deus, que os igualassem, fazendo do Cristo pré-existente uma criatura, embora a primeira e mais excelsa de todas, que encarnara; ele era tão somente Jesus de Nazaré. <!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Jesus então seria subordinado a Deus, e não o próprio Deus. Segundo Ário, só existe um Deus; Jesus é seu filho e não o próprio Deus (crença sustentada até hoje pelo Espiritismo, Legião da Boa Vontade etc., Jesus é só um espírito evoluído e governador da terra). Ao mesmo tempo, Ário afirmava que Deus seria um grande eterno mistério, oculto em si mesmo, e que nenhuma criatura conseguiria revelá-lo, visto que Ele não pode revelar-se a si mesmo. Com esta linha de pensamento, o historiador H. M. Gwatkin afirmou, na obra "The Arian Controversy": "O Deus de Ário é um Deus desconhecido, cujo ser se acha oculto em eterno mistério”.<!--[if !supportLists]-->d)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->O conceito do Espírito Santo nos dias atuais:<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Mesmo com todo desenvolvimento teológico atual, muitos ainda não compreendem a doutrina do Espírito Santo, distorções e ataques são causados basicamente por dois grupos de cristãos os tradicionais e os pentecostais. Todavia, grupos cristãos não evangélicos, não católicos, ou não protestantes, também dão e formam opiniões sobre o Espírito Santo.<!--[if !supportLists]-->I.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Os tradicionais: herdeiros da reforma do século XVI, até reconhecem a personalidade e a divindade do Espírito Santo, mas não a contemporaneidade de suas manifestações sobrenaturais como curas, milagres, línguas estranhas etc.<!--[if !supportLists]-->II.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Os pentecostais: herdeiros dos grandes avivamentos do século XIX, já reconhecem tanto a personalidade e a divindade do Espírito Santo, quanto à atualidade de suas manifestações sobrenaturais como dons, curas, milagres, línguas estranhas etc.<!--[if !supportLists]-->III.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->&nbsp;Grupos cristãos não evangélicos, não católicos, ou não protestantes: aqui há uma total confusão, para uns o Espírito Santo é uma mentira e invenção do demônio, para outros é uma força que emana de Deus, ainda outros pensam que é a Vó Rosa<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->, outros pensam que são espíritos desenvolvidos que atingiram status de luz, amor e pureza etc. <!--[if !supportLists]-->e)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Maiores esclarecimentos ler Rosa (2008; páginas: 69 a 77).
CAPÍTULO 2: A PRÉ-EXISTÊNCIA DO ESPÍRITO SANTO (ROSA, 2008)<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->O estudo de qualquer ser, de uma tradição, de um povo ou de uma nação se dá a partir de sua gênese, de sua origem. O Espírito Santo, porém é diferente, pois ele não tem uma origem, visto ser uma deidade<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->. Por isso a necessidade de se estudar a origem do Espírito Santo, sua igualdade na trindade e sua distinção do Pai e do Filho.<!--[if !supportLists]-->2.1.<!--[endif]-->A origem do Espírito Santo:<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->A primeira menção ao Espírito Santo se encontra em Genesis capítulo 1 e versículo 2 quando ele dava forma e beleza ao universo: E a terra era sem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do abismo; e o Espírito de Deus se movia sobre a face das águas. <!--[if !supportLists]-->a)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->A Bíblia o apresenta como:<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Espírito Eterno (Hb. 9:14), indicando que sua origem não está ligada ao tempo ou à criação. Sua existência é eterna sem princípio nem fim;<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Ele é chamado de Deus (At. 5:3), isso pressupõe ser Auto-existente igual ao Pai e ao Filho, e Pré-existente, ou seja, antes de tudo existir ele já era. Não havendo momento nenhum da eternidade que o Espírito Santo não existisse;<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Seus atributos são:<!--[if !supportLists]-->ü&nbsp; <!--[endif]-->Onipotente (Zc. 4:6; Rm. 15:9), a onipotência, ou o poder de fazer tudo que lhe apraz e que não seja contrário à sua natureza é um atributo do Espírito Santo gloriosamente afirmado nas Escrituras. Não há limite para o seu poder;<!--[if !supportLists]-->ü&nbsp; <!--[endif]-->Onipresente (Sl. 139:7-10), a onipresença, ou existência ao mesmo tempo em todas as partes, é um atributo de Deus. Ele pelo Santo Espírito existe em todo espaço infinito, pela essência de seu ser. Isto se comprova através da seguinte pergunta feita por Ele mesmo: “Porventura não encho eu o céu e a terra? diz o Senhor” (Jr. 23:24). Na língua hebraica a expressão “o céu (םימש:Shamaîm) e a terra (ץראה: ha’retz)” significa o universo inteiro. Este universo segundo a própria declaração de Deus está cheio de sua presença pelo seu Santo Espírito. Como já se disse: o centro de Deus está em todo lugar e a sua circunferência não existe;<!--[if !supportLists]-->ü&nbsp; <!--[endif]-->Onisciente (I Co. 2:10-11), o grandioso e formidável conhecimento onisciente causam admiração à estreita mente humana. O passado e o futuro são vistos pelo Espírito Santo com a mesma clareza que o presente. Mas cada um como um tempo distinto etc;<!--[if !supportLists]-->2.2.<!--[endif]-->A igualdade do Espírito Santo na Trindade:<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->O Espírito Santo tem a mesma importância que o Pai e o Filho na Trindade, colocá-los em hierarquia denota graus de importância e de diferença de poder. O fato de ocupar a terceira pessoa da Trindade não diminui e nem torna diferente o Espírito Santo das demais pessoas da deidade, essa posição é apenas uma questão de ordem na revelação de cada pessoa e não de essência;<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->A única diferença encontrada na Trindade refere-se ao papel que cada pessoa executou na redenção do homem. O Pai idealizou a redenção (Ef. 1:4); o Filho a executou na cruz do calvário (Hb. 9:22); e o Espírito Santo a aplica ao homem perdido, é Ele quem convence o ser humano de seu pecado (Jo. 18:6);<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Desde o início da Igreja o Espírito Santo é reconhecido como Deus: ao longo da história da Igreja Cristã, muitos homens piedosos defenderam a doutrina trinitária.<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->O seu mais celebre defensor é Atanásio<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->, que escreveu quarenta artigos, é um tanto longo para um credo, mas é considerado um majestoso e único monumento da fé imutável de toda a igreja quanto aos grandes mistérios da divindade, da Trindade de pessoas em um só Deus e da dualidade de naturezas de um único Cristo. Atanásio definiu o seguinte: “Deus existe eternamente como três pessoas – Pai, Filho e Espírito Santo – e cada pessoa é plenamente Deus, e existe só um Deus. O que o Pai é, o mesmo é o Filho e o Espírito Santo. O Pai é eterno, o Filho é eterno, o Espírito Santo é eterno. Contudo, não há três eternos, mas um eterno, Portanto não há três (seres) não criados, nem três ilimitados, mas um não criado e um ilimitado.”<!--[if !supportLists]-->2.3.<!--[endif]-->O Espírito Santo distinto do Pai e do Filho:<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->O Espírito Santo tem personalidade distinta e separada do Pai e do Filho;<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->O Espírito Santo tem iniciativa própria (Is. 63:10);<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->&nbsp;O Espírito Santo é livre para tomar decisões (At. 13:2);<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Contudo, o Espírito Santo está em harmonia com o Pai e com o Filho, são pessoas distintas em suas manifestações, mas pertencem à mesma essência indivisível e eterna (Mt. 3:16);
CAPÍTULO 3: A IDENTIDADE DO ESPÍRITO SANTO (ROSA, 2008)<!--[if !supportLists]-->3.1.<!--[endif]-->Ele é espírito: não possui título humano como Pai e filho; foi revelado apenas como Espírito (Heb. uarrr rrrrrrrRuach: חעור; gre. Pneuma: πνευμα = “sopro”, “respirar”, “hálito”, “vento”). Ele é incorpóreo, não limitado a corpo físico; é impossível vê-lo porque é Espírito invisível;<!--[if !supportLists]-->3.2.<!--[endif]-->Ele é uma pessoa: pois possui estas características, a Bíblia o chama de “Ekeinos” (gre. &nbsp;εκεινοσ) “Ele” usado para pessoa, “hos” (gre. Θοσ) “Outro” e “allon” (gre. Αλλον:): o que significa alguém como Ele (Jesus), da mesma natureza e espécie, que assumiria o seu lugar, usada para indicar uma pessoa.<!--[if !supportLists]-->3.3.<!--[endif]-->Ele é uma divindade: a Bíblia o apresenta como Deus eterno, auto-existente, sendo Ele mesmo criador de todas as coisas (Gn. 1:2); Ele é santo por natureza não havendo possibilidade de pecar (Jo. 14:17).
CAPÍTULO 4: OS SÍMBOLOS E OS NOMES DO ESPÍRITO SANTO (ROSA, 2008)<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->O estudo dos nomes e símbolos do Espírito Santo é importante para compreendermos melhor a ação da terceira pessoa da Trindade no ceio do seu povo. Pois, símbolos e nomes tratam das manifestações e operações através de figuras, representações e códigos que precisam ser decifrados, porque representam realidades intangíveis, porém genuínas.<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Segundo Pesavento (2005) figuras, símbolos, representações e códigos são formas integradoras da vida social, construídas pelos homens para manter a coesão do grupo e que propõe como representação do mundo. Portanto, normas, instituições, figuras, símbolos, discursos, imagens e ritos são representações que formam paralelamente realidades à existência dos indivíduos, o que fazem os homens viverem por elas e nelas. Por isso, os símbolos e nomes do Espírito Santo encontrados na Bíblia foram tentativas do homem traduzir a sua realidade no momento da experiência com o transcendente em algo da sua própria realidade cultural.4.1. Símbolos do Espírito SantoI. FOGO (Lucas 3:16); O fogo fala de Sua grande força em relação às diversas maneiras de Sua operação para corrigir os defeitos da nossa natureza decaída e conduzir-nos à perfeição que deve adornar os filhos de Deus.&nbsp;a) O FOGO QUEIMA; é, portanto um símbolo da presença de Deus (Hebreus 12:29). Deus é chamado de “fogo consumidor”, e temos aqui uma referencia à manifestação da ardente santidade de Deus. (Êxodo 3:2);&nbsp;b) O FOGO CONSUME; Consome o que é combustível – “madeira, palha e feno” (1 Coríntios 3:13-15). O Espírito Santo é contra tudo o que é falso&nbsp; e a tudo o que não é feito por amor e não visa glorificar a Deus;&nbsp;c) O FOGO LIMPA; Somente o fogo pode tirar a escória de diferentes materiais. O fogo é, portanto símbolo do poder purificador do Espírito Santo. Aquilo que não pode ser refinado e expurgado pela santidade do Espírito Santo é destruído pelo fogo (Isaías 6:6-7 e Números 3:3-4);d) O FOGO AMOLECE; Há materiais que se derretem em contato com o fogo como a acera por exemplo. O fogo do Espírito Santo derrete os corações endurecidos como ocorreu no dia de Pentecostes conforme Atos 2:37;e) O FOGO ENDURECE; Praticamente, o mesmo fogo que amolece a cera endurece o barro. O ferreiro leva o aço ao fogo para amolecê-lo e para torná-lo mais duro. O Espírito Santo torna o crente mais brando, tornando-o mais forte, mais resistente;f) O FOGO ESQUENTA; O Espírito Santo tal como o fogo torna a alma abrasada por uma ardente paixão e zelo por Deus e seu serviço;g) O FOGO ILUMINA; Israel era guiado à noite por um “clarão de fogo” (Salmos 78:14). O Espírito Santo nos guia não de modo figurado, mas real. (Gálatas 5:18).II. VENTO (Atos 2:2); Jesus falou do vento como símbolo do Espírito Santo. O vento é invisível, porém é real, mesmo não podendo tocar, nem compreender nós o sentimos. (João 3:8). A sua ação independe de determinação humana, assim também é o Espírito Santo.&nbsp; A mesma palavra “pneuma” que é usada em referencia ao Espírito Santo, também é traduzida por “vento”, “ar” ou “fôlego”. Deus soprou em Adão o fôlego da vida e ele tornou-se alma vivente. Cristo soprou sobre os seus discípulos e disse: “Recebei o Espírito Santo”. (João 20:22).&nbsp; O Espírito Santo era o Seu fôlego de vida e a ação do vento simboliza os benefícios proporcionados a nós pelo Espírito Santo.&nbsp;a) ALIMENTAÇÃO; Três quartos da alimentação dos homens e dos animais vêm do ar - oxigênio.&nbsp; Também a vegetação depende da alimentação que provem do ar. Podemos viver alguns dias sem outros tipos de alimentos, mas sem o ar, apenas por alguns minutos. A grande lição é que sem o Espírito Santo não há vida espiritual! (Ezequiel 37:9, 10);&nbsp;b) TRANSMISSÃO; Todo som é transmitido pelas ondas do ar e sem atmosfera seria impossível se ouvir alguma coisa. Pelo Espírito Santo o homem fala a Deus e Deus fala ao homem e é através do Espírito Santo que nossas orações são transmitidas a Deus (Romanos 8:26), e também a mensagem de Deus é transmitida aos pecadores (Lucas 4:18);c) PODER; Como o vento forte e impetuoso, o Espírito Santo manifestou-se no cenáculo, onde os crentes primitivos estavam reunidos no dia do Pentecostes. Eles foram cheios de uma forte onde de poder sobrenatural e o medo do apóstolo Pedro deu lugar a intrepidez e a multidão foi dominada pelo poder do Espírito Santo, rendendo-se a Cristo o Salvador (Atos 2:2; 37-41);d) REFRIGÉRIO; O vento movimenta e refresca os homens, amenizando o calor do sol. O Espírito Santo opera de forma idêntica movendo os crentes tanto coletiva como individualmente, trazendo o refrigerado senso da presença de Deus. O vento também alimenta o fogo o que simboliza uma ação simultânea do Espírito Santo. O vento é a atmosfera em movimento e tem caráter permanente, o que ensina que o Pentecostes deve continuar como um movimento até o dia do arrebatamento da Igreja do Senhor Jesus Cristo (Atos 2:1-4). Esta é à vontade de Deus!III. AGUA, RIO, CHUVA (João 7:37-39); A respeito da água como símbolo do Espírito Santo, vamos observar os seguintes pontos:a) ORIGEM; Cristo é a fonte (João 7:37-38). A chuva vem do céu (Isaías 55:10), o Espírito Santo foi enviado do céu (Atos 2:33);b) PROPORÇÃO; A água é abundante e como dois terços do globo são construídos de água, considere a importância da proporção:b.1. Água de um odre, insuficiente (João 7:37). Representa a acomodação de uma vida espiritual fraca e raquítica;b.2. Água de um poço, limitada (João 4:6, 13). Embora as portas do céu estejam abertas, à proporção que recebemos depende da nossa disposição de buscar;&nbsp;b.3. Água a jorrar, ilimitada (João 4:14). “Fonte a jorrar para a vida eterna”. c) UTILIDADE; A água refresca e mata a sede (Salmos 42:2; 23:2). Estas ações são atribuídas propriamente ao Espírito Santo neste texto. A água faz brotar as árvores e a erva (Jó 14:9; Isaías 44:4), assim também o Espírito Santo renova e produz frutos em nossas vidas (Gálatas 5:22; Salmos 104:30). A água limpa (Hebreus 10:22), assim o Espírito Santo limpa ou lava (Tito 3:5). A água fertiliza e faz prosperar (Isaías 44:3). Estas utilidades são reais e representam as benções do Espírito Santo que temos experimentado e podem ser utilizadas por quantos quiserem buscar com fé. A água é indispensável à vida e representam o poder renovador, restaurador e refrigerador da presença de Deus através do Espírito Santo. Nada vive sem água assim também sem o Espírito Santo não há vida espiritual de maneira alguma.&nbsp;IV. ÓLEO, AZEITE; Nas escrituras o óleo aparece como um símbolo do Espírito Santo (Zacarias 4:2-6). Era usado nas solenidades de unção e consagração de profetas, sacerdotes e reis (Êxodo 30:30; Levítico 8:12; 1 Samuel 10:1: 16:13; 1 Reis 13:16). O óleo é considerado símbolo do Espírito Santo, ele era usado no ritualismo do Antigo Testamento correspondendo a operação real do Espírito Santo na vida do crente na atual dispensarão. O óleo (Azeite) representa uma ação prática do Espírito Santo de Deus.&nbsp; <!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Aplicação simbólica do Óleo (azeite):1. Azeite na orelha (Levítico 14:17); Habilitação para ouvir a voz de Deus&nbsp; (Apocalipse 2:17);2. Azeite na mão (Levítico 14:17); Habilitação para o trabalho de Deus (Zacarias 4:6);3. Azeite no pé (Levítico 14:17); Habilitação para andar nos caminhos do Senhor (Gálatas 5:16);4. Azeite no rosto (Salmos 104:15); Brilho de alegria espiritual (2 Corintios 3:18);5. Azeite em outras vasilhas (2 Reis 4:4-6); Bênçãos para outras pessoas (Romanos 5:5);6. Azeite nas feridas (Lucas 10:34); Símbolo de restauração pelo Espírito Santo (Lucas 4:18).&nbsp;<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Composição e uso especial do Óleo (azeite):&nbsp;<!--[if !supportLists]-->a)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Era proibido fabricar outro óleo com a mesma composição (Êxodo 30:32,33), ninguém podia imitar o Espírito Santo;<!--[if !supportLists]-->b)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Era proibido usara o óleo sagrado para fins particulares assim também o Espírito Santo não pode ser usado, mas,&nbsp; Ele usa os servos de Deus (Êxodo 30:32);<!--[if !supportLists]-->c)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Além disso, o óleo era usado para alimentar, iluminar, lubrificar, curar as enfermidades, suavizar a pele etc. Da mesma maneira o Espírito Santo alimenta, ilumina, lubrifica, cura e suaviza a alma, glória a Deus pelo dom do Seu Espírito Santo.&nbsp;<!--[if !supportLists]-->V.&nbsp; <!--[endif]-->SELO (Efésios 1:13 e 2 Timóteo 2:19); O selo é prova de propriedade legitimidade e autoridade, segurança ou preservação. O selo do cristão é o Espírito Santo e o selo tem relação com o batismo no Espírito Santo. Como Jesus foi batizado com o Espírito Santo nós igualmente precisamos ser também. Jesus foi batizado – selado – pela razão de Seus próprios méritos (Mateus 3:16) e nós somos selados pelos méritos de Jesus (1 Corintios 1:30 e Romanos 8:32).&nbsp;VI. POMBA;&nbsp;O Espírito Santo desceu sobre os discípulos no cenáculo em forma de fogo – havia o que queimar. Sobre Jesus, veio em forma corpórea de uma pomba – símbolo de pureza e da inocência de Cristo.&nbsp; Vamos considerar um paralelo quando a pomba relata na Bíblia.&nbsp;a) A pomba saiu da arca depois do juízo do sepultamento da terra nas águas e sua imersão (Gênesis 8:8-12).&nbsp; O Espírito Santo veio do céu sobre os discípulos depois do juízo que caiu sobre Jesus por causa dos nossos pecados. Seu sepultamento e ressurreição (Atos 2:14; Romanos 6:3-5);b) A pomba saiu da arca (Gênesis 8:8). O Espírito Santo veio através da arca – Cristo (Lucas 24:29; Atos 2:33);&nbsp;c) A pomba foi enviada três vezes e na terceira vez ficou (Gênesis 8:8,9: 10:11-12). O Espírito Santo foi enviado três vezes: a primeira sobre os profetas, a segunda sobre Jesus e a terceira no Pentecostes sobre a Igreja e veio para permanecer com ela (1 Pedro 1:10,11; Mateus 3:16; Atos 2:1-4; João 14:16-17). A pomba é uma ave limpa e era usada para sacrifícios (Lucas 2:24). Geralmente, se admite que este símbolo (a pomba) fala de gentileza, pureza e paciência.&nbsp; Não há dúvida de que estas virtudes são próprias do Espírito Santo e determinam a maneira como Ele age no crente para produzir estas qualidades dignas do céu.&nbsp;4.2. Nomes do Espírito Santoa) Nomes atribuídos ao Espírito Santo na Bíblia:<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Espírito, Ef 5: 18 e Mc 1: 10;<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Espírito Santo, At 2: 4;<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Espírito de vida, Rm 8: 2;<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Espírito de graça, Hb 10: 29;<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Espírito de adoção, Rm 8: 15;<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Espírito da glória de Deus, 1Pe 4: 14;<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Espírito de inteligência, Is 11: 2;<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Espírito de santidade, Rm 1: 4;<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Espírito Santo da promessa, Ef 1: 13;<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Espírito de Jesus, At 16: 7;<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Espírito de Deus ou Yaweh/Jeová? Gn 1: 2;<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Espírito do nosso Deus, 1Co 6: 11<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Espírito Eterno, Hb 9: 14;<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Espírito de vosso Pai, Mt 10: 20;<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Consolador, Jo 14: 16 e 15: 26;<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Espírito de Verdade, Jo 16; 13;<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Espírito de Jesus Cristo, Fp 1: 19;<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Espírito do Senhor, Jz 14: 6 e Lc 4: 18;<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Espírito de Sabedoria, Is 11: 2;<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Bom Espírito, Sl 143: 10.CAPÍTULO 5: A AÇÃO PANORÂMICA DO ESPÍRITO SANTO NO ANTIGO E NOVO TESTAMENTO (ROSA, 2008)<!--[if !supportLists]-->5.1.<!--[endif]-->No Antigo Testamento:&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Embora muitos achem que o Espírito Santo tenha começado a agir apenas depois da ascensão de Jesus, na verdade ele sempre atuou de forma poderosa em toda a história bíblica, inclusive nos dias do Antigo Testamento.<!--[if !supportLists]-->a)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->No período da criação: quando a Bíblia diz que no princípio criou Deus os céus e a terra, não quer dizer que neste ato agiu apenas uma das pessoas da divindade. Pai, Filho e Espírito estavam envolvidos na obra da criação. Em Cl. 1: 16 vemos que todas as coisas foram criadas em Jesus, “por meio dele e para ele”. O próprio Jó reconhece que o Espírito de Deus dá vida (33: 4). “O Espírito de Deus se movia sobre a face das águas” (Gn 1: 2) e disse “façamos o homem...” (Gn. 1:26) uma real afirmação de plural. A palavra criar aparece três vezes no primeiro capítulo de Gênesis, vv. 1, 21 e 27 do verbo “Barah” em hebraico com a ação do Pai, a pessoa do Espírito Santo está sempre presente na criação;<!--[if !supportLists]-->b)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->&nbsp;Deus, o Filho -&nbsp;O Evangelista João (1: 1-4), falando sobre a criação, diz que o Deus Filho estava com o Deus Pai na criação do mundo;<!--[if !supportLists]-->c)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->&nbsp;Deus, o Espírito -&nbsp;De acordo com o texto de Gênesis 1: 2, a terra era sem forma e vazia; havia trevas sobre a face do abismo, e o Espírito de Deus pairava sobre as águas. Aqui está a ação do Espírito na criação. “Com o sopro de sua boca Deus estabeleceu tudo” (Sl. 33: 6). Na sua profunda sabedoria, Jó afirmou: “Pelo seu sopro os céus se aclararam”, 26: 13;<!--[if !supportLists]-->d)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Gênesis 1: 2 afirma:&nbsp;&nbsp;“E o Espírito de Deus pairava sobre a face das águas”. Este texto indica a atuação do Espírito do Senhor na criação do universo. A expressão “pairava sobre a face das águas” poderia ser literalmente traduzida “continuava cobrindo-a”, como faz a ave ao chocar seus ovos. O Espírito&nbsp;&nbsp;traz ordem onde há o vazio, abrindo caminho para a poderosa atuação do Deus Criador. Vemos então que no início Ele estava ao lado de Deus Pai e de Cristo, (Jó 26: 13; Jo 1: 1-3).<!--[if !supportLists]-->e)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->No período antediluviano: primeiro houve a criação do universo e dos seres viventes. Só depois Deus criou o homem à sua imagem e semelhança Gn.1: 26. Mais tarde Ele deu ao homem uma auxiliadora, Gn. 2: 22. Deus os colocou no Jardim do Éden, dando-lhes uma ordem que deveria ser obedecida, Gn. 2: 16-17. Vencidos pelo golpe do diabo, Adão e Eva desobedeceram a Deus e foram expulsos do Jardim, Gn. 3: 23. A raça humana se multiplica a cada dia, e com isso também a maldade do seu coração, Gn. 6: 5. Então Deus se arrepende de ter criado o homem e decide consumi-lo da face da terra, enviando sobre ela um dilúvio, Gn. 6: 7 e 17. O espaço de tempo entre a criação e o dilúvio é chamado&nbsp;&nbsp;de período antediluviano. Nesse período, vemos claramente o Espírito agindo para que o plano de Deus se realizasse da seguinte forma:<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Avisando, Gn 6: 13 -&nbsp;A palavra “Deus” neste versículo, no original hebraico, está no plural (Elohim). Isso mostra que a Trindade estava presente quando Deus avisava Noé sobre o dilúvio;<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Contendendo, Gn 6: 3&nbsp;-&nbsp;Aqui está uma referência ao ministério do Espírito Santo no Antigo Testamento semelhante ao que Ele realiza no Novo. A geração daqueles dias estava pervertida, e somente Noé e sua família permaneciam fiéis a Deus. O Espírito Santo continuou agindo nos corações durante 120 anos, e só então Deus pronunciou a sentença de destruição de toda a raça humana;<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->&nbsp;Orientando, Gn 6: 13-22&nbsp;- Novamente a pessoa do Espírito está presente na forma hebraica Elohim, orientando Noé na construção da arca.&nbsp;<!--[if !supportLists]-->d)&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->&nbsp;No período pós-diluviano: este período vai desde o dilúvio até a descida do Espírito Santo no dia de Pentecoste, At 2: 2. O Espírito continuou operando ativamente, habilitando temporariamente os servos de Deus na execução de algumas tarefas importantes.&nbsp;&nbsp;Vejamos alguns exemplos:<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->José, Gn 41: 38 -&nbsp;Somente pela habilitação do Espírito de Deus José pôde interpretar os sonhos de Faraó e chegar à posição privilegiada de governador do Egito;<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Moisés e os 70 anciãos,&nbsp;Nm 11: 17-25 - Ele foi o homem mais manso (humilde) de sua época, Ex. 12: 3. Isto nos ensina que o Espírito de Deus habitava sua vida e lhe concedia esta virtude que é tão importante para nós (Gl 5: 23). O Espírito também repousou sobre os 70 anciãos;<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->&nbsp;Sansão, Jz 14: 6 -&nbsp;A presença do Espírito do Senhor na vida de Sansão fez com que ele realizasse grandes prodígios, Jz. 14: 19 e 15: 14. O Espírito Santo concede poder, At 1: 8;<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Saul e Davi, 1Sm. 16: 13,14&nbsp;-&nbsp;Deus confirmou o chamado de Davi para assumir o reinado no lugar de Saul, não somente pela unção recebida de Samuel, mas pela habitação do Espírito em sua vida. Percebe-se no verso 14 que o Espírito se retirou de Saul depois que ele insistiu em desobedecer a Deus;<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Os profetas, 2Pe 1: 21.&nbsp;Foram homens que falaram inspirados pelo Espírito do Senhor. É o caso de Natã, 2Sm 12: 1, Elias e Eliseu, 1Rs 17: 1, 2, 2Rs 2: 15, Jaaziel, 2Cr 20: 14, etc. Ezequiel, pelo Espírito do Senhor, teve a visão do vale dos ossos, cap. 37, que fala com tanta clareza sobre a ação do Espírito na renovação de vidas.<!--[if !supportLists]-->e)&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->A soberania do Espírito no Antigo Testamento: como pessoa da divindade, o Espírito tem os atributos de Deus. Ele é onipresente. O salmista, como que num grande espanto, exclama: “Para onde fugirei do teu Espírito?” (Sl. 139: 7). Além disso, Ele também é soberano, agindo como quer e quando quer: “Quem guiou o Espírito do Senhor?”, (Is 44: 13). <!--[if !supportLists]-->5.2.<!--[endif]-->No Novo Testamento:&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A atuação do Espírito Santo no Novo Testamento marca uma nova atuação de Deus para com o homem. Agora não só judeus, mas também não-judeus o conhecerão e o receberão.<!--[if !supportLists]-->a)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->&nbsp;A obra do Espírito na vida de Cristo: Em seu Nascimento Virginal
O Espírito Santo realizou a concepção no útero de Maria (Lc. 1.35). &nbsp;Em Sua Vida,&nbsp;Cristo foi ungido pelo Espírito (Lc. 4.18; At 10.38). Essa unção ocorreu em Seu batismo, mas não é idêntica ao batismo (Jo. 1.32). Essa unção significa capacitação para o serviço.&nbsp;Enquanto o batismo é o símbolo do novo nascimento. Cristo foi cheio do Espírito (Lc. 4.1).&nbsp;Cristo foi selado com o Espírito&nbsp;(Jo. 6.27). &nbsp;&nbsp;Cristo foi guiado pelo Espírito (Lc. 4.1).&nbsp;Cristo foi capacitado pelo Espírito&nbsp;(Mt. 12.28).<!--[if !supportLists]-->b)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->A obra do Espírito em Sua Morte: Ele foi vivificado pelo Espírito Santo, esta vida passou para os que Nele crerem&nbsp;(Cf. Hb. 9.14; Rm. 1.4);<!--[if !supportLists]-->c)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->A obra do Espírito Santo em Sua Ressurreição:&nbsp;Cristo o justo padeceu pelos injustos; nós, Nele o Espírito Santo nos leva até Deus(1Pe. 3.18).<!--[if !supportLists]-->5.3.<!--[endif]-->A obra do Espírito Santo na salvação; <!--[if !supportLists]-->a)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Convencimento&nbsp;(Jo. 16.8-11). Definição:&nbsp;Convencer (Jo. 16.8) significa esclarecer a verdade do evangelho perante a pessoa não salva, de modo que seja reconhecida como verdade, quer a pessoa receba ou não a Cristo como seu Salvador.&nbsp;&nbsp;Detalhes&nbsp;do pecado. O estado pecaminoso do homem se deve à sua incredulidade.&nbsp;A Justiça o homem é convencido da justiça de Cristo porque Ele ressurgiu e ascendeu à direita do Pai.&nbsp;Do juízo o Espírito convence sobre o juízo vindouro porque Satanás (o maior inimigo) já foi julgado.<!--[if !supportLists]-->b)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Regeneração (Tt. 3.5): é o ato divino de geração espiritual, pelo qual Ele comunica vida eterna e nova natureza.&nbsp;É a obra de Deus, particularmente do Espírito Santo&nbsp; (Jo. 3.3-7; Tt 3.5). A fé é o requisito humano em presença do qual o Espírito regenera, e a Palavra de Deus fornece o conteúdo cognitivo da fé.&nbsp;Suas Conseqüências são uma nova natureza (2Co. 5.17) e uma nova vida ( 1Jo 2.29).<!--[if !supportLists]-->5.4.<!--[endif]-->Maiores esclarecimentos sobre o Espírito Santo consultar Rosa ( 2008) nas páginas 67 à 110.
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Professor Nilton Carvalho é Historiador, Especialista em Educação pela Pontifícia Universidade Católica de Goiás (PUC-Goiás), Teólogo e mestrando em Ciências da Religião.&nbsp;ndc30@hotmail.com;&nbsp;http://www.palavradevidaemcristo.blogspot.com/ http://historiaeculturandc.blogspot.com/ http://educabrasilculturaehistoria.blogspot.com/twitter@profnilton07 &nbsp;
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICASINSTITUTO, apologético Cristo Salva, disponível em: http://iacs33.blogspot.com/2008/07/dessa-forma-que-uma-das-pginas-do-site.html; acesso em 11/05/2011).JAPIASSÚ, Hilton e MARCONDES, Danilo.&nbsp;Dicionário Básico de Filosofia. 5ª ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.PESAVENTO, Sandra Jatay. História e História Cultural.&nbsp;2.ed. Belo Horizonte; Autêntica, 2005.PLENITUDE, Bíblia de Estudo. Barueri – SP: Sociedade Bíblica do Brasil, 2001.REYMOND, Robert L. A New Systematic Theology of the Christian Faith.&nbsp;Nashville: Thomas Nelson Publishers: USA, 1998.ROSA, Isaías. Teologia Sistemática – O estudo das Doutrinas Bíblicas. Pindamonhangaba – SP. IBAD, 2008.RYRIE, Charles C., A Bíblia Anotada: edição expandida. Ed. Revista e expandida, São Paulo – SP: Mundo Cristão; Barueri, SP; Sociedade Bíblica do Brasil, 2007.<!--[if !supportFootnotes]-->    <!--[endif]-->    <!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Senso Comum: na escolástica e na filosofia cartesiana é o órgão central que unifica as expressões oriundas dos diferentes sentidos, constituindo a unidade dos dados sensoriais e, portanto, do objeto. No pensamento moderno é o conjunto de opiniões e valores daquilo que é coerente e aceito em uma sociedade. Numa visão não cientificista é o conjunto de conceitos populares sem embasamento cientifico, portanto, aquilo que o indivíduo acha que seja; aquilo que alguém sem nenhuma pesquisa ensina como verdade. Neste caso especifico o senso comum da teologia é aquilo que o crente imagina ser, sem ter embasamento teológico e, sem nenhuma pesquisa previamente feita (JAPIASSÚ, 2006; com adaptações do professor).  <!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> Místico: (do&nbsp;grego&nbsp;μυστικός,&nbsp;transl.&nbsp;mystikos, um iniciado em uma&nbsp;religião de mistérios) é a busca da comunhão com a identidade, com, consciente ou consciência de uma derradeira realidade, divindade, verdade espiritual, ou Deus através da&nbsp;experiência direta ou intuitiva. "O místico é aquele que aspira a uma união pessoal ou a unidade com o Absoluto, que ele pode chamar de Deus, Cósmico, Mente Universal, Ser Supremo, etc. (Lewis, Ralph M). A palavra "místico" era empregada pela primeira vez no&nbsp;Mundo Ocidental, nos escritos atribuídos a&nbsp;Dionysius, o Aeropagite, que apareceu no final do&nbsp;século V. Dionysius empregou a palavra para expressar um tipo de "Teologia", mais do que uma experiência. Para ele e para muitos intérpretes, desde então, o misticismo se baseava em uma teoria ou sistema religioso que concebe Deus como absolutamente transcendente, além da Razão, do pensamento, do intelecto e de todos os processos mentais. A palavra, desde então, tem sido usada para os tipos de "conhecimento" esotérico e teosófico, não suscetíveis de verificação. A&nbsp;essência&nbsp;do misticismo é a&nbsp;experiência da comunicação direta com Deus. No sentido em que Rosa (2008) coloca, místico significa algo mágico, misterioso, oculto, que exerce fascínio, e leva ao misticismo (JAPIASSÚ, 2006; com adaptações do professor).  <!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> Fenomenológico: de Fenomenologia (do grego phainesthai, aquilo que se apresenta ou que se mostra, e logos, explicação, estudo). Afirma a importância dos fenômenos da consciência os quais devem ser estudados em si mesmos – tudo que podemos saber do mundo resume-se a esses fenômenos, a esses objetos ideais que existem na mente, cada um designado por uma palavra que representa a sua essência, sua "significação".&nbsp; Os objetos da Fenomenologia são dados absolutos apreendidos em intuição pura, com o propósito de descobrir estruturas essenciais dos atos (noesis) e as entidades objetivas que correspondem a elas (noema), isso numa perspectiva filosófica e cientifica. Na visão de Rosa (2008) é uma pura descrição do que se mostra por si mesmo; não pressupõe nada&nbsp;é algo pouco seguro e, em ultima estância, uma ilusão daquilo que parece ser (JAPIASSÚ, 2006; com adaptações do professor).&nbsp;.  <!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> Vó Rosa: Definição - Santa Vó Rosa, o Espírito Consolador da Promessa de Jesus Cristo&nbsp;(São João, 14/17). A Santa Vó Rosa nasceu para ser útil a Deus, porque há muito tempo era esperado nos Céus, o surgimento de um provável predestinado a ser o Outro Consolador, que daria cumprimento à promessa de Jesus, conforme o Apóstolo São João registrou em seu livro. Igreja fundada em 1954, resultado de uma divisão de uma igreja evangélica liderada pelo casal Eurico Mattos Coutinho e Odete Correa Coutinho, e a Vó Rosa, uma visionária do grupo. Em 1970, a Vó Rosa faleceu vítima de um atropelamento, na cidade de Poá, São Paulo. Esperando a ressurreição desta senhora por sete dias, entenderam que a Vó Rosa havia se tornado o Espírito Consolador prometido por Jesus. Para eles, então, ela não havia morrido! Depois disso, ela recebe um novo nome: “Testemunha do Poder de Deus”. Após sua morte, seu sobrinho Aldo Bertoni a sucede e afirma receber mensagens da Vó Rosa. O grupo usa a Bíblia e três livros para eles especiais: O Evangelho do Reino dos Céus, O Espírito Santo de Deus e o Consolador, e O Consolador nos Tempos do Fim (Fonte: Instituto apologético Cristo Salva, disponível em: http://iacs33.blogspot.com/2008/07/dessa-forma-que-uma-das-pginas-do-site.html; acesso em 11/05/2011).  <!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--> Deidade: divindade, deus ou deusa, pessoa ou coisa a quem se admira e venera. Noção mais ampla que a de Deus, designando tudo àquilo que é superior ao homem, seja pessoal ou impessoal. Nas religiões monoteístas é a qualidade da essência metafísica de Deus. Em termos mais filosóficos; Deidade&nbsp;é o conjunto de forças ou intenções que materializam a&nbsp;divindade. A deidade é a fonte de tudo aquilo que é&nbsp;divino. A deidade é característica e invariavelmente divina, mas nem tudo o que é divino é deidade necessariamente, ainda que esteja coordenado com a deidade e tenha a tendência de estar, em alguma fase, em unidade com a deidade – espiritual, mental ou pessoalmente. No nosso caso específico Rosa (2008) está afirmando que o Espírito Santo é Deus (JAPIASSÚ, 2006; ROSA 2008, com adaptações do professor).  <!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]--> Atanásio: defendia que conjuntamente com o Espírito Santo, o Pai e o Filho formam o Ser Divino que chamamos de Deus Triuno, de onde surgiu a doutrina da&nbsp;Triunidade, popularmente conhecida como Trindade. A Trindade é conhecida como o Credo de Atanásio, subscrito pelos três principais ramos da Igreja Cristã. Ele, Atanásio, era Bispo de Alexandria (século IV), mas estudiosos do assunto conferem a ele data posterior (século V).&nbsp;Contudo, sua crença final teria sido reconhecida apenas no século VIII. O texto grego mais antigo deste credo provém de um sermão de Cesário, no início do século VI. O credo de Atanásio, com quarenta artigos, é um tanto longo, mas é considerado “um majestoso e único monumento da fé imutável” de toda a igreja quanto aos grandes mistérios da divindade, da Trindade de pessoas em um só Deus e da dualidade de naturezas de um único Cristo. &nbsp;Assim, o Pai é Deus, o Filho é Deus, o Espírito Santo é Deus. Contudo, não há três Deuses, mas um só Deus. A Igreja Católica estudou este mistério com grande cuidado e, depois de quatro séculos de esclarecimentos, decidiu declarar a doutrina do seguinte modo: na unidade da Deidade há três Pessoas, O Pai, O Filho e o Espírito Santo, portanto, o "Credo de Atanásio", ou seja, da “Trindade” é aceito como verdade pela Igreja Católica e pela maioria das Igrejas protestantes (Nota do Professor).