PRETOS VELHOS
Autor: Bianca M.C. Sucigan | Publicado: 2015-10-04T17:40:00-07:00









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Os Pretos e Pretas Velhas,
na&nbsp;Umbanda, são&nbsp;entidades&nbsp;elevadas que se apresentam
estereotipados como anciãos negros conhecedores profundos da magia Divina, da
manipulação de ervas. São excelente mandingueiros, mestres dos elementos da
natureza, os quais utilizam em seus benzimentos e trabalhos espirituais.

Crê-se que em referência à dor e aflição
sofrida pelo povo negro durante a escravidão, a linha de preto velho reflita a
humildade, a sabedoria, a paciência e a perseverança. Não necessariamente todos
foram escravos. Sua sabedoria e humildade são caracteristicas marcantes e sua
calma e ensinamentos são profundos. Apresentam-se na Umbanda sentados em seus
banquinhos atendendo seus “fios e fias” com uma linguagem simples porém sábias.
A caracteristica principal desta linha é a sua elevada orientação espiritual.

Àqueles que os procuram oferecem
conselhos, orientação espiritual; receitam tratamentos caseiros, banhos de
ervas, chás, entre outros, para os males do corpo e do espirito

Utilizam vários elementos nos seus
trabalhos como o cachimbo, cigarros de palha (que usam como defumadores, para
limpeza espiritual) e ervas.

A Linha de Pretos velhos na Umbanda é
regida pelo mistério Ancião, na força do Orixá Obaluaê que é o Orixa
sustentador da evolução, da transmutação e transformação dos seres. Mas os
Pretos Velhos também se apresentam dentro da linha de outros Orixás.

Em sua linha de atuação eles se apresentam
com nomes que individualizam sua atuação, conforme o seu Orixá regente,
conforme acontecia na época da escravidão, onde os negros eram nominados de
acordo com a região de onde vieram, por exemplo:

Congo -&nbsp;(Pai Francisco do Congo), refere-se a pretos velhos
     ativos na linha de Iansã;
Aruanda -&nbsp;(Pai Francisco de Aruanda), refere-se a pretos velhos
     ativos na linha de Oxalá. (Aruanda quer dizer céu);
D´Angola&nbsp;-&nbsp;(Pai Francisco D´Angola), refere-se a pretos
     velhos ativos na linha de Ogum;
Matas -&nbsp;(Pai Francisco das Matas), refere-se a pretos velhos
     ativos na linha de Oxóssi;
Calunga, Cemitério ou das Almas -&nbsp;(Pai Francisco da Calunga, Pai
     Francisco do Cemitério ou Pai Francisco das Almas), refere-se a pretos
     velhos ativos na linha de Omolu/ Obaluayê;


Os nomes mais comuns com que se apresentam
são: Pai João, Pai Joaquim, Pai Benedido, Pai José De Angola, Vovó Maria, Vovó
Maria D´Angola, Vovó Maria Conga, Vovó Catarina, Vovó Benedita, entre outros.



DIA DA SEMANA:&nbsp;Segunda-feira

LINHAS DE TRABALHO:&nbsp;Evolução,
transmutação e transformação.

COR:&nbsp;Preto e Branco.

ELEMENTOS DE TRABALHO:

- Ervas (alecrim, arruda, guiné,
manjericão, boldo, folha de fumo, louro, manjerona, sálvia, quebra demanda,
levante);

- Palha da costa, Cruzes de madeira,
pipocas, pembra branca, terços de lágrimas de Nossa senhora.

- Fumo;

PEDRAS:&nbsp;Turmalinas negras, cristal,
ônix branco ou preto e quartzo branco.

COMIDAS:

Bolo de milho, pamonha, cural.
Pipoca;
Bolo de fubá;
Tutu de feijão;
Mandioca frita;
Batata doce;
Doce de abóbora;
Rapadura.


BEBIDAS

Café sem açucar;
Aguardente


FRUTAS:&nbsp;Coco seco, uva italia, melão,
pêra, pinha.

FLORES:&nbsp;Crisântemo branco, rosa
branca, margarida, azaléia branca.

VELAS:&nbsp;&nbsp;Branca; branca e preta;
roxo, lilás, violeta.



&nbsp;Preto
velho na Cultura Brasileira e na Umbanda

Por
Alexandre Cumino

&nbsp;Pai
Antonio foi o primeiro preto-velho a se manifestar na Religião de Um­banda em
seu médium Zélio Fer­nandino de Morais onde se esta­be­leceu a Tenda Nossa
Senhora da Pie­dade. Assim, ele abriu esta “linha” pa­ra nossa religião,
introduzindo o uso do cachimbo, guias e o culto aos Orixás.

&nbsp;O
“Preto-velho” está ligado à cul­tura religiosa Afro Brasileira em geral e à
Umbanda de forma especí­fica, pois den­tro da Religião Umban­dista este termo
identifica um dos elementos for­madores de sua litur­gia, representa uma “linha
de tra­balho”, uma “falange de espíritos”, to­do um grupo de mentores espi­ri­tuais
que se apresentam como ne­gros anciões, ex-escravos, conhe­ce­­dores dos Orixás
Africanos.

&nbsp;São
trabalhadores da espiritua­lidade, com características próprias e cole­tivas,
que valorizam o grupo em detri­mento do ego pessoal, ou seja, são simplesmente
pretos e pretas velhas com Pai João e Vó Maria, por exem­plo.

Milha­res de
Pais João e de Avós Maria, o que mostra um trabalho desper­sonalizado do
elemento indivi­dual valorizando o elemento coletivo identificado pelo ter­mo
genérico “preto-velho”. Muitos até dizem “nem tão preto e nem tão velho” ainda
assim “preto velho fulano de tal”.&nbsp; A falta de informa­ção é a mãe do
precon­ceito, e, no caso do “preto-ve­lho”, muitos que são leigos da cultura
religiosa Umbandista ou de origem africana desconhecem&nbsp; valor do
“preto-velho” dentro das mes­mas.

&nbsp;Preto
é Cor e Ne­gro é Raça, logo o ter­mo “preto-velho” tor­na-se caracte­rís­tico e
com sentido ape­nas dentro de um con­texto, já que fora de tal contexto o termo
de uso amplo e irres­trito seria “Negro Vel­ho”, “Negro An­cião” ou ainda “Ne­gro
de idade avan­çada” para iden­ti­fi­car o ho­mem da ra­ça ne­gra que encon­tra-se
já na “terceira idade” (a melhor ida­de). Por conta disso alguns sentem-se des­con­for­táveis
em utilizar um ter­mo que à primeira vista pode parecer des­respei­toso ao
citar um amável senhor negro, já com suas madeixas bran­cas, cachimbo e sorriso
fácil, por trás do olhar de homem sofri­do, que na humildade da subju­gação
forçada e escrava encontrou a liberdade do espí­rito sobre a alma, através da
sabedoria vinda da Mãe África, na figura de nossos Orixás, vindo de encontro à
imagem e resignação de nosso senhor Jesus Cristo.



Alguns
preferem chamá-los ape­nas de “Pais Velhos” o que é bonito ao ressaltar a
paternidade, mas ao mesmo tempo oculta a raça que no caso é motivo de orgulho.
São eles que sou­be­ram passar por uma vida de escravidão com honra e nobreza
de caráter, mais um motivo de or­gulho em se auto-afirmar “nêgo véio” e
ex-escravo; talvez as­sim se man­tenham para que nunca nos esque­çamos que em
qualquer situa­ção temos ainda opor­tunidade de evo­luir. Quanto mais adver­sa
maior a oportu­nidade de dar o testemunho de nos­sa fé.

&nbsp;O
“preto-ve­lho” é um ícone da Umban­da, resu­min­do em si boa parte da filosofia
um­ban­dista. Assim, os es­pí­ritos desen­car­­nados de ex-es­cravos se iden­ti­fi­cam
e muitos ou­tros que não foram escra­vos, nesta con­dição, as­sim se apre­sentam
tam­bém em home­nagem a eles, por tê-los como Mes­tres no astral.

&nbsp;No
imaginário po­pular, por falta de informação ou por má fé de al­guns formadores
de opinião, a ima­gem do “preto-velho” pode estar asso­ciada por alguns a uma
visão preconceituosa, há ainda os que se assustam “com estas coisas” pois não
sabem que a Um­banda é uma religião e como tal tem a única proposta de nos
religar a Deus, mani­festando o espírito para a caridade e de­senvol­vendo o
senti­mento de amor ao pró­ximo.&nbsp; Não existe uma Umbanda “boa” e uma
Umbanda “ruim”, existe sim única e exclusi­vamente uma única Umbanda que faz o
bem, caso con­trário não é Umbanda e assim é com os “Preto-velhos”, todos fazem
o bem sem olhar a quem, caso con­trário não é de fato um “preto-velho”, pode
ser alguém disfarçado de “velho-negro”, o “preto velho” tra­balha única e
exclusivamente para a caridade es­piritual.

&nbsp;São
espíritos que se apresentam des­ta forma e que sabem que em essência não temos
raça nem cor, a cada encarnação, temos uma expe­riên­cia diferente. Os pretos
velhos trazem consigo o “mistério ancião”, pois não bas­ta ter a forma de um
velho, antes, precisam ser espíritos amadurecidos e reconhecidos como irmãos
mais velhos na senda evo­lutiva.

&nbsp;Quanto
menos valor se dá a for­ma, mais valor se dá à mensagem, e “preto-velho” fala
devagar, bem bai­xinho; quando assim se pronun­cia, to­dos se aquietam para
ouví-lo, parece-nos ouvir na língua Yorubá a pa­la­vra “Atotô”, saudação a Oba­luayê
que quer dizer exatamente isso: “silêncio”.

&nbsp;Nas
culturas antigas o “velho” era sempre respeitado e ouvido co­mo fonte viva do
conhecimento an­ces­tral. Hoje ainda vemos este cos­tume nas culturas indígenas
e ciga­nas. Algumas tradições religiosas man­têm esta postura frente o sacer­dote
mais velho, trata-se de uma he­rança cultural religiosa tão antiga quan­to
nossa memória ou nossa his­tória pode ir buscar, tão antigos também são alguns
dos pretos velhos que se manifestam na Umbanda.

Muitos já
estão fora do ciclo reen­carnacionista, estão libertos do karma, já desvendaram
o manto da ilu­são da car­ne que nos cobre com paixões e ape­gos que inexora­vel­mente
ficarão para trás no caminho evolutivo.

Por tudo
isso e muito mais, no dia 13 de Maio, dia da libertação dos es­cravos eu os
saúdo: “Salve os Pre­tos Velhos! Sal­ve as Pretas Velhas! Adorei as Almas! Sal­ve
nosso Amado Pai Obaluayê, Atotô meu Pai! Salve nossa Amada Mãe Nanã Buroquê,
Saluba Nana!”