Autor: D.F.Izidro | Publicado: 2014-02-15T11:20:00-08:00


Introdução ao Profetismo Bíblico


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D.F.Izidro




1. O Profetismo no Mundo Antigo1

   

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1.1. Consultando a Divindade


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No mundo antigo, tudo pertencia à ordem do religioso. Isto explica porque se consultava a divindade sobre toda e qualquer questão. Todos os setores da vida inspiravam a consulta à divindade por intermédio dos profetas com o fim de saber sua vontade sobre variados assuntos.


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Uma das preocupações essenciais do homem era a de conhecer a vontade dos deuses; isso pressupõe, portanto, a possibilidade de a divindade comunicar aos homens sua vontade.
Os profetas bíblicos são, portanto, representantes de um fenômeno muito antigo e conhecido já na Mesopotâmia e no Egito antes mesmo da história patriarcal, desde o terceiro milênio antes de Cristo.


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1.2. O ofício dos antigos profetas



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O termo “profeta”, vem do grego &nbsp;(profetes [profeta]) e significa aquele que fala na frente ou em lugar de outrem; trata-se de um representante e/ou porta-voz da divindade diante dos homens, portanto2.
Antes mesmo da civilização grega e da tradição bíblica israelita, já existia e atuava a profissão de profeta. 


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São muitas as semelhanças do profetismo pagão antigo pré-bíblico com o profetismo bíblico, especialmente quanto às fórmulas utilizadas, as técnicas, alguns conceitos e aquilo que pode se chamar de “experiência profética”.
No entanto, o profetismo bíblico se distingue radicalmente do profetismo pagão antigo no que diz respeito ao conteúdo de seus oráculos e ao fato de que não se funda ou se limita à mera consulta dos homens aos deuses para obter respostas – o Deus de Israel pode e costuma comunicar-se e revelar sua vontade por sua própria e soberana iniciativa.


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2. O Profetismo no Israel Antigo

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2.1. A terminologia do profetismo bíblico

Segundo Sicre (2008,p.74), constitui-se em problema terminológico o fato de que a Bíblia utilize diferentes termos para referir-se ao que nós conhecemos por um único título – profeta.
Os diferentes termos utilizados pela Bíblia Hebraica para referir-se a esse personagem que conhecemos como profeta estão reunidos em duas passagens bíblicas significativas: 1Sm.9.6-9; 1Cr.29.29.
Contemplaremos como segue uma definição panorâmica dos diversos termos na ordem de seu aparecimento escriturístico, segundo Sicre (2008,ps.74-92).


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2.1.1. Vidente ro’eh


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O termo aparece 11 vezes na BH. Em quatro dessas aparições referindo-se a Samuel (1Sm.9.9,11,18,19), uma ao sacerdote Sadoque (2Sm.15.27) e também em Isaías 30.10, no plural – “videntes”.
O episódio de Samuel define o termo: “um homem que conhece coisas ocultas, e que se pode consultar dando-lhe uma gorjeta.”3 

Em Isaías, refere-se a um grupo que mediante suas visões e palavras recorda ao povo seu compromisso com Deus; não aparecem aqui como pessoas consultadas para resolver problemas pequenos, como o das jumentas de Saul, mas sobre questões de interesse nacional, confrontando seus concidadãos. 

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2.1.2. Visionário hozeh


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O termo “visionário”, usado por Sicre para diferencia-lo de “vidente”, ocorre em 16 passagens escriturísticas. 
Em 2Sm.24.11, referindo-se a Gad, parece sugerir que a missão deste profeta era a de servir ao rei com suas visões; também o cronista usa o título “visionário do rei” aplicado a Emã (1Cr.25.5) e iditum (2Cr.35.15).
Em Is.29.10, os visionários são mencionados em paralelismo com os profetas, como recursos do povo de Israel para orientar-se corretamente; deixa-los às cegas seria o maior castigo de Deus ao povo.
A importante função religiosa dos visionários fica patente a partir de textos como 2Rs.17.13; e sua valentia e intrepidez em 2Cr.33.18, contra o ímpio Manassés. 

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2.1.3. Homem de Deus  ish elohim
Mais frequente que os termos anteriores, esse aparece 76 vezes, 55 só no livro dos Reis; na maioria das vezes refere-se a personagem conhecido, como Elias (29x), Elias (7x), Moisés (6x), Samuel (4x), Davi (3x), Semeías (2x),Ben-Joanã (1x); também aplicado a personagens anônimos (1Sm.2.27; 1Rs.13,17x; 1Rs.20.28;2Cr.25.7,9).
Em época tardia, o título fora usado em sentido honorífico para designar Moisés (Dt.33.1;Js.14.6;Sl.90.1;Ed.3.2;1Cr.23.14;2Cr.30.16) e Davi (2Cr.8.14; Ne.12.24,36); nesse caso, o termo perde o interesse profético.

Em síntese, a tradição bíblica traz que o homem de Deus possui uma relação estreita com o Senhor que pode operar os maiores milagres, não estando o tema da transmissão da palavra de Deus ausente; não se trata de uma palavra que anuncia o futuro ou exige uma mudança do presente, mas a palavra poderosa que multiplica o azeite da viúva, ressuscita mortos,etc.; 
Após o primeiro milagre de Elias, a viúva de Sarepta se dirige a ele como “homem de Deus”; e quando o mesmo profeta ressuscita seu filho, ela, mais convicta, declarara: “Agora reconheço que és um homem de Deus e que se cumpre a palavra do Senhor, que tu pronuncias!” (1Rs.17.24);

Ao profeta Eliseu4 também se aplicou esse título com essa mesma acepção que une Palavra e Poder.
Os profetas designados com o título homem de Deus se distinguem por não apenas denunciar o presente ou anunciar o futuro, mas também por sua capacidade de transformar miraculosamente a realidade em sua volta; são mensageiros divinamente autorizados e operadores de prodígios.


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2.1.4. Profeta nabi’


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Aparece 315 vezes na BH, sendo o termo clássico mais frequente usado para referir-se aos profetas; sua abundância de citações, no entanto, leva estudiosos como Sicre (2008,ps.81-90), depois de uma investigação de todas as suas ocorrências em todo Antigo Testamento, à várias conclusões sobre seu sentido, como segue.
O título profeta não é de uso exclusivamente positivo, podendo ser aplicado até aos profetas de Baal, por exemplo, e/ou a quaisquer falsos profetas.

Não obstante variem o sentido e a função do profeta ao longo da história, sua atividade predominante era a de comunicar a palavra de outra pessoa, a exemplo de Arão e Moisés, em Ex.7.1.

O chamado profeta pode atuar sozinho e de forma independente ou em grupo, sendo esse último caso o mais antigo.
Os profetas do Norte de Israel atuavam em torno do Rei, enquanto sua contraparte sulina profetizava em torno do Templo e junto aos sacerdotes, sendo por isso designados “profetas cultuais”.

O profetismo bíblico não se mostra um fenômeno homogêneo5, podendo, segundo alguns estudiosos, ser classificado em grupos diferentes6.

As mulheres podem fazer parte desse movimento - nebiah [profetisa;esposa de profeta]) - até com certo prestígio, uma vez que as mesmas não têm acesso ao sacerdócio7.


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2.2. Os profetas como Pregadores Extraordinários


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Os profetas do Israel antigo geralmente são vistos como homens que preveem o futuro8 imediato ou mesmo remoto de Israel e anunciam a vinda futura do messias e seu reino.

Malgrado, os profetas bíblicos estavam mais interessados na situação do povo de Israel no momento em que viviam; falavam sobre o futuro relacionado com o presente e decorrente de acontecimentos contemporâneos a eles e a seus ouvintes; sua atenção e palavras, portanto, tinham como alvo a audiência que tinham diante de si e não pessoas de um futuro desconhecido pertencentes a outra economia de salvação9.

Assim como os pregadores de nosso tempo, os profetas pregavam as verdades básicas de Deus ao povo; não eram como missionários aos infiéis, anunciando as verdades da salvação e a revelação a quem nunca as ouviu antes; também não eram pregadores dominicais que instruíam com o fim de levar o povo a uma vida fervorosa; para esses fins o povo tinha  os sacerdotes, no Templo, e depois os rabinos, nas sinagogas.

Antes, os profetas eram pregadores extraordinários levantados por Deus, esporadicamente, para pregar temas religiosos fundamentais e chamar de volta o povo a observância da Aliança em tempos de transgressão e crise religiosa.



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2.3.  O Problema do Pseudoprofetismo



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No Antigo Testamento, podemos distinguir dois grupos pseudoproféticos: a) o dos profetas de divindades estrangeiras e/ou pagãos, como Baal; e b) o dos que alegam falar em no me de Yaweh.

Os profetas de divindades estrangeiras carecem de importância, não obstante sua perniciosa influência eventual sobre o povo de Israel levando-os à idolatria (cf.1Rs.18).

Já o segundo grupo, o dos pretensos profetas de Yaweh, é mais grave por sua falsa alegação de possuir uma revelação do Deus verdadeiro.

Havia em Israel, assim, homens que pretendiam exercer a função profética sem terem sido de fato chamados por Deus para tanto (cf.Jr.23.21); e nem sempre era tarefa fácil distinguir entre profetas realmente chamados por Deus e seus pretensos porta-vozes10; nas palavras de Ellis (1995,p.251), “Então, como agora, não era tão fácil separar o falso do legítimo sobrenatural.”.


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O verdadeiro profeta caracterizava-se, dentre outras coisas, segundo Ellis (1995,p.251), pela integridade, pela santidade de vida e pela coerência de sua pregação com o ensino de Moisés e, algumas vezes, pelo testemunho de milagres e o cumprimento de suas profecias durante sua vida.

Monloubou (1986,p.77), ademais, aposta na homogeneidade ou continuidade como critério de verdade profética: “Homogeneidade – ou continuidade – na fé, na proclamação do único e verdadeiro Deus...Na história sobretudo;na concordância entre a Palavra e a realidade como o tempo a revela, aos poucos.”.

Para Monloubou, a realidade profética se prende a uma verificação progressiva, no transcorrer do tempo, feita pela comunidade que no passar dos dias assim separa o falso do verdadeiro.

Lacy (1998,p.270) nos apresenta um elenco de critérios veterotestamentários para distinguir o falso do verdadeiro profeta, como segue.



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Critérios relacionados à Mensagem: a) o cumprimento ou não da profecia (cf.Dt.18.22;1Rs.22.28;Jr.28.9); b) a promessa de salvação ou o anúncio de juízo (Jr.28.8-9;Mq.3.5b); c) a forma da revelação:êxtase,sonho e espírito ou a não êxtase,não visão, não palavra (cf.Jr.23.25-28); d) Fidelidade ao Senhor ou apostasia dele (Dt.13.1-3;Jr.2.8,26,27).


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Critérios relacionados ao profeta: a) institucionalização do ofício profético (cf.1Rs.22); b) conduta imoral (cf.Mq.3.11;Is.28.7;Jr.23.14;Mt.7.16); c) Convicção de ser enviados (Am.7.10-14;Mq.3.8)11.
Martin-Achard (1992,p.30) apresenta sua síntese criteriológica e chega à mesma conclusão de Lacy – os critérios não são conclusivos12.


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A dificuldade dos critérios, esboçada pelos citados estudiosos, aponta-nos para a complexidade que era distinguir entre o falso e o verdadeiro no oficio profético de falar em nome de Yaweh, no Israel antigo; contudo, o triunfo da Palavra de Yaweh anunciada aos e pelos profetas através dos séculos que se seguiram, bem como a conversão e comprometimento de um remanescente sempre fiel e obediente à revelação dada, dão prova de que, de alguma forma, tais critérios alcançaram seu objetivo geral de preservar a verdade e a Palavra do Deus de Israel. 

Notas




1 Bibliografia
especializada: ASURMENDI,Jesus.O
Profetismo:das origens
à época moderna.São Paulo: Edições Paulinas,1988;ELLIS,Peter
F.Os Homens e a
Mensagem do Antigo Testamento.São
Paulo: Editora Santuário,1995;GONZÁLEZ BLANCO,Rafael.Los
Profetas,traductores de Dios.Salamanca:Editorial
San Esteban,2004; LACY,J.M.Abrego
de.Os Livros
Proféticos.São
Paulo:Ave Maria,1998;MARTIN-ACHARD,Robert IN:
AMSLER,S.;ASURMENDI,J.;AUNEAU,J.;MARTIN-ACHARD,R.Os Profetas 
MONLOUBOU,Louis.Os
Profetas do Antigo Testamento.São
Paulo:Paulinas,1986;SCHÖKEL,L.A.;SICRE DIAZ,J.L.Profetas
I:Isaías,Jeremias.São
Paulo:Paulinas,1988. SICRE, José Luíz.Profetismo
em Israel:o profeta,os
profetas,a mensagem. Rio de Janeiro:Editora Vozes,2008; KIRST,Nelson;
KILPE,Nelson; SCHWANTES,Milton; RAYMANN,Acir; ZIMMER, Rudi.Dicionário
Hebraico-Português &amp; Aramaico-Português.7ª.ed.São
Paulo: Sinodal/ Vozes, 1996.

2 Peter
Ellis observa,ibidem,pg.250,que Ex.7.1 apresenta-nos uma
definição simples do que seria um profeta no mundo antigo: um homem
que fala em nome de Deus, que é seu porta-voz, a exemplo de
Moisés,Samuel, Natã,Amós e Oséias.

3 


SICRE,ibidem,pg.75-76.

4 Outras
tradições, como a de Is.38.1-8, falam do profeta como
operador de milagres também.


5 Sicre,ibidem,p.90,
diz que o profetismo bíblico não era homogêneo nem no que
diz respeito à mensagem, nem às suas manifestações; talvez isso
seja verdadeiro apenas no que se refere à sua manifestação, pois
percebe-se um padrão e/ou unidade na teologia e mensagem geral de
todos os profetas bíblicos. Cf.GRONINGEN,Gerard Van.Revelação
Messiânica no Antigo Testamento.São Paulo:Cultura
Cristã;GRONINGEN,Gerard Van.Criação e Consumação.São
Paulo;Cultura Cristã; GRONINGEN,Gerard Van.O Progresso da
Revelação no Antigo Testamento.São Paulo:Cultura
Cristã,2006;KAYSER Jr.,Walter.Teologia do Antigo Testamento.São
Paulo:Vida Nova,1984.

6D.E.Aune,
citado por Sicre,ibidem,p.90,nota 106,classifica os profetas
do AT em 1) profetas xamãs (Samuel,Elias,Eliseu); 2) profetas
cultuais e do templo; 3) profetas da corte; 4) profetas por livre
opção. Eichrodt,também citado por Sicre, faz distinção entre os
videntes, o nebiismo e a profecia clássica.

7 PETER
ELLIS,ibidem,p.251,observa que “(...) o chamamento divino
para a função profética não se restringia a um determinado tipo
ou grupo de pessoas. Eliseu era fazendeiro;Amós,pastor;Isaías,da
classe alta;Jeremias e Ezequiel, sacerdotes. Também mulheres foram
reconhecidas como profetisas. É o caso, por exemplo, de Maria,Débora
e Holda.”

8De
acordo com o especialista em profetismo José Luíz
Sicre,ibidem,pg.74,nota 20, foi o termo grego profh/thj
, que referia-se a um
intérprete e/ou comunicador da mensagem da divindade aos homens,
relacionado geralmente a algo futurístico, que nos trouxe o conceito
 do profeta como “aquele que prediz” ou que “fala do futuro”.

9 PETER
ELLIS,ibidem,pg.249.

10 Martin-Achard,ibidem,p.30,define
o problema do falso profeta em termos de “examinar a autenticidade
do chamado do profeta e a legitimidade de sua missão".

11LACY,ibidem,p.270-271,entende
que nenhum desses critérios, malgrado, se aplica sempre para
distinguir com êxito a questão; cita por exemplo, o caso de
profetas verdadeiros que somente a posteriori  foram
reconhecidos como tais, sendo antes do cumprimento de seus vaticínios
vistos como falsos profetas – trata-se do problema do critério de
cumprimento não ser, portanto, conclusivo, segundo ele. Para Lacy,
portanto, “poderíamos continuar percorrendo todos os critérios,
sem poder encontrar sequer um seguro”.

12 Foram
propostos vários [critérios]:realização da profecia,atitude moral
do porta-voz de Iaweh, sua posição perante as autoridades, a
tradição, o povo etc.;nenhum deles foi decisivo e suficiente. (...)
não é possível reconhecer a priori qual é o verdadeiro e
qual o falso profeta, nem distinguir, sem risco de engano, a real
testemunha de Iaweh da de seu falsário.”