Prólogo para Cristo
Autor: Márcio | Publicado: 2012-09-15T10:27:00-07:00





O Evangelho  de João sempre foi considerado o mais teológico dos quatro Evangelhos. Como  Calvino disse, com alguma perspicácia, “Os três primeiros exibem o corpo [de  Cristo], se me é permitido falar desse modo, [...] mas João expõe a sua  alma”.

Cada um dos Evangelhos possui um ponto de  partida diferente. Mateus começa com Abraão, Marcos com João Batista e Lucas com  Zacarias e Isabel. Mas o Evangelho de João começa no começo – na eternidade.

Os versículos iniciais são geralmente descritos  como o Prólogo. Assim como a abertura de uma grande sinfonia, ele introduz os  temas que o compositor (João) abordará em seu testemunho ao seu Senhor. Quais  são esses temas?

A identidade de Jesus

Ele é a Palavra encarnada (1.14). Com um  emocionante uso de suspense – leia o Prólogo devagar e em voz alta para senti-lo – João se demora antes de nomear o majestoso Logos em 1.17-18. Finalmente, nós  aprendemos que Ele é Jesus! Ele vem a nós dos profundos recessos da  eternidade.

O nosso Salvador é o Deus-homem, e nós  deveríamos pensar a respeito Dele como ambos. No primeiro versículo, Ele é  descrito como o companheiro de Deus (“Ele estava com Deus”) o qual,  simultaneamente, é o próprio Deus (“e a Palavra era Deus”). Ele “se fez carne” (1.14). Plenamente Deus, plenamente homem; verdadeiramente Deus, verdadeiramente  homem.

Essa visão de Jesus – aquilo que veio a ser  conhecido na teologia cristã como a união hipostática ou pessoal (o nosso Senhor  possui duas naturezas unidas em uma pessoa) – é a chave-mestra para o Evangelho  de João. Aquele que caminha por suas páginas é Deus o Filho que se fez  carne.

Revelação em Jesus

O nosso Senhor é a Luz do mundo (João 1.4-5, 9;  cf. 8.12). O Evangelho de João registra a autorrevelação de Jesus. Suas duas  principais seções são por vezes chamadas o “Livro dos Sinais” (capítulos 1-12),  no qual Ele aponta para a Sua própria identidade, e o “Livro da Glória” (capítulos 13-21), no qual Ele revela a Sua comunhão com o Pai e com o Espírito,  e então é glorificado através de Sua morte, ressurreição e ascensão. Através de  ambas as seções, o Senhor é luz brilhando na escuridão do mundo.

No Livro dos Sinais, Jesus é visto iluminando e  expondo a escuridão que compõe a atmosfera na qual a humanidade vive. Assim é  que Nicodemos, apesar de suas muitas boas qualidades, vem a Jesus “de noite” (João 3.2). A conversa de Jesus com ele deixa claro que, embora fosse um  erudito, espiritualmente Nicodemos estava na escuridão.

No Livro da Glória, a luz de Cristo continua a  brilhar apesar dos esforços dos poderes das trevas para extingui-la. Novamente,  de modo significante, quando Judas se retira da reunião no cenáculo para trair  Jesus, “era noite” (13.30).

Neste mundo no qual “os homens amaram as trevas  mais do que a luz”, (3.19), a Luz do Mundo vem para desmascarar e julgar o  pecado (9.39) e para revelar a Deus. Todo aquele que viu a Ele viu o Pai (14.9;  cf. 1.18).

Cumprimento em Jesus

A Cristologia de João é estabelecida no contexto  dos propósitos progressivos de Deus na história. “A lei foi dada por  intermédio de Moisés; mas a graça e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo” (1.17). O Antigo Testamento aponta para o Novo. Deus revelou a Si mesmo nas  sombras e cerimônias por intermédio de Moisés; Jesus é a realidade para a qual  elas apontavam. Nele está a plenitude (1.16).

Assim como João Batista (1.15), a Lei e os  Profetas eram apenas testemunhas da Luz; mas Jesus é a própria Luz. É por isso  que, para João, os eventos, as imagens e a linguagem do Antigo Testamento são  como uma sombra projetada para trás da história por Cristo, a Luz do Mundo. A  habitação de Deus no tabernáculo do deserto prefigurava a presença da Palavra  encarnada como o templo final. É somente Nele que nós finalmente vemos a glória  de Deus (1.14).

A obra de Jesus

O Criador é também Recriador. Desde o início do  seu livro, João deixa clara a sua resposta à famosa indagação que formava o  título da grande obra de Anselmo da Cantuária: Cur Deus Homo? – Por que o Deus-homem?

O que faz essa Cristologia de duas naturezas  essencial ao evangelho? A resposta de João é dupla:

1. Somente Deus – Aquele por meio de quem “todas  as coisas foram feitas” (1.3; cf. v. 10) e em quem estavam “a vida” e “a luz” (v. 4) – pode reverter a morte da criação e dissipar as trevas causadas pelo  pecado.

2. Porém, uma vez que a morte e as trevas estão  na criação, no homem, a Palavra deve fazer-se carne a fim de restaurar a carne a  partir da própria carne. O Criador deve entrar na Sua própria criação, a qual  geme por estar sob o jugo da alienação de Deus.

A Cristologia de João é uma Cristologia de cima  e de baixo. Cristo vem do Pai, mas Ele é também nascido da Virgem Maria. Mas é  mais do que isso. É uma Cristologia de fora e de dentro: “Quão grande é a  diferença entre a glória espiritual do Verbo de Deus e a sujeira fedorenta da  nossa carne!”, escreve Calvino novamente. “Ainda assim, o Filho de Deus  inclinou-se tão baixamente ao ponto de tomar para Si mesmo aquela carne viciada  em tantas misérias.”

Assim, João nos compele a tomar três passos para  entendermos o Senhor Jesus Cristo:

1. A Palavra se fez carne.

2. A Palavra fez a Sua habitação entre nós.

3. A Palavra revelou a Sua glória.

Quando nós chegamos a conhecer Cristo como o  nosso Redentor, nós descobrimos – para nosso deslumbre e alegria – que também  chegamos a conhecer o nosso Criador! Então nós dizemos: “Vimos a Sua  glória”.

A lição? Leia e releia o Evangelho de João até  que você descubra que ele é maior por dentro do que aparentava ser por fora.  Isso é verdade acerca do Evangelho de João porque é verdade, antes de tudo,  acerca do evangelho de Jesus Cristo!


Por Sinclair Ferguson. Extraído do livro In Christ Alone: Living the  Gospel-Centered Life. © Copyright 2007 by Sinclair B. Ferguson. Published  by Reformation Trust.

Tradução: voltemosaoevangelho.com
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