RESOLUÇÃO SOBRE ORDENAÇÃO FEMININA publicado originalmente no jornal RUMOS*
Autor: Artur de Capistrano | Publicado: 2012-11-04T04:12:00-08:00

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Posição oficial da Igreja Anglicana do Brasil

ausência
de proibição, tratando-

se
assim de matéria

não
normatizada pela Sagrada

Escritura
(adiáfora) e

em
assunto adiafórico compete

a
cada Igreja (jurisdição

canônica)
normatizar de

acordo
com o bom senso

cristão
e as melhores tradições

eclesiásticas.

4.
Considerando que na

Tradição
e História Eclesiástica

temos
provas incontestes

de
ordenação feminina já

no
início do século II quando

Plínio,
por exemplo, escreve

a
Trajano chamando as

mulheres
ordenadas de "Ministrae

Christianae"
(Ministras

Cristãs);
ou quando no

século
III Firmiliano, bispo

de
Cesareia, menciona uma

mulher
da Capadócia que

celebrara
a Ceia do Senhor;

além
dos testemunhos de Irineu

de
Lião, Orígenes e João

Crisóstomo
que nos falam da

efetiva
participação feminina

na
vida eclesial; temos

também
no século V um bispo

que
ordenou mulheres

como
sacerdotisas; podemos

citar
o exemplo de Macrina,

responsável
direta

pela
formação espiritual de

seus
irmãos: Basílio, o grande,

bispo
de Cesareia e Gregório

de
Nissa; já na idade

média
temos os Valdenses

possuindo
inúmeras pregadoras

em
seu movimento; já

em
1532 o reformador Martin

Bucer
(Estrasburgo) elaborou

um
plano eclesiástico

no
qual previa a ordenação

de
diaconisas e finalmente o

grande
reformador de Genebra

-
João Calvino considerava

que
a "restrição paulina"

à
ordenação feminina

não
se tratava de um dogma

de
fé, mas de uma convenção

cultural
de uma determinada

época
e considerava

também,
Febe (Rm 16.1)

como
exercendo o ofício público

de
diaconisa. Este mesmo

Calvino
considerava ainda,

que
a segunda parte do

texto
de 1Timóteo 5.5-16 dizia

respeito
"àquelas que

eram
ordenadas para o ministério

público".

5.
Considerando que a

Diaconisa
Febe é chamada

em
Romanos 12.2 de "protetora"

(no
original grego:

prostátis
- "aquele que manda,

prescreve,
ordena". Da

mesma
raiz daquele que "preside"

em
Romanos 12.8), vemos

que
as mulheres ordenadas

podiam
ter ofícios de

presidência.

6.
Considerando que

uma
das principais funções

do
Ministro Ordenado é ser

profeta,
isto é, trazer a mensagem

de
Deus a Seu povo,

e
percebendo que o próprio

Deus
serviu-se de "profetisas"

(II
Cr 34:14-28; Lc 2.36-

38;),
nada impede de as termos

também
nos dias atuais.

7.
Considerando que a

classe
das diaconisas sempre

foi
presente nas Igrejas

Gregas
(por séculos) e Siriana

(até
a atualidade), sendo

a
mesma mencionada já nos

cânones
do Concílio de Nicéia.

ENTENDEMOS:

1.
Que a ordenação de

mulheres
ao diaconato é plenamente

lícita.

2.
Que a ordenação de

mulheres
ao presbiterato e

ao
episcopado é de livre escolha

de
cada Igreja (jurisdição

canônica),
não havendo

nada
que condene a Igreja

que
ordenar.

3.
Que ordenar mulheres

não
fere a Bíblia Sagrada e

nem
a Tradição e a História

Eclesiástica.

4.
Que de acordo com o

"ethos"
desta igreja, tendo

em
vista a inclusividade e a

igualdade
entre todos os cidadãos

brasileiros,
as mulheres

passam
a ter, oficialmente,

livre
acesso aos três

graus
do Ministério Ordenado,

com
os mesmos direitos

e
deveres dos homens.



(Ricardo
Lorite de Lima

Ribeirão Preto 07/04/2012)



(* Fonte:&nbsp; http://www.padrescasados.org/wp-content/uploads/2012/10/Jornal-Rumos-227.pdf

Acessado em
04/11/2012)