projeto sobre ervas medicinais
Autor: Cilce Ferreira | Publicado: 2012-02-17T05:51:00-08:00

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SECRETARIA DE EDUCAÇÃO A DISTÂNCIA
ESPECIALIZAÇÃO EM MÍDIAS NA EDUCAÇÃO 2011/2012

Cilce Ferreira da Silva











PLANTAS MEDICINAIS USADA PELOS ÍNDIOS GUARANI KAIOWÁ DA ALDEIA SASSORO EM TACURU/ MS







Tacuru/MS2011 Cilce Ferreira da Silva






PLANTAS MEDICINAIS USADA PELOS ÍNDIOS GUARANI KAIOWÁ DA ALDEIA SASSORO EM TACURU/ MS





Projeto de Pesquisa Científica apresentado para o Curso de Pós-Graduação Lato Sensu da Coordenadoria de Educação a Distância da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul sob orientação da Professora; Ivonete Bitencourt Antunes Bittelbrunn 




Tacuru/MS2011   &nbsp;Introdução&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Este projeto trata o uso das plantas medicinais usadas pelos índios Sassoró de Tacuru – MS.&nbsp; Será desenvolvido na Escola Ubaldo Aracandu-kaue-Mi, Aldeia Sassoró em Tacuru MS, durante as aulas da disciplina de história, com o propósito de levantar &nbsp;a discussões, a respeito do uso das Plantas Medicinais&nbsp; Pelos Índios Guarani Kaiowá da Aldeia Sassoro em Tacuru MS; no período de agosto a dezembro de 2011, com os alunos do 5º ano, turma C.Trabalhar com os alunos envolvidos neste projeto terá também por objetivo a ampliação dos conhecimentos relativos à identificação e usos das plantas medicinais como forma de adquirir conhecimento e resgate de sua cultura, eliminando superstições e conceitos errôneos. Para desmistificação deste assunto o trabalho contará &nbsp;com pesquisas bibliográficas para adquirirmos conhecimento sobre uso das ervas medicinais. Para a sua realização utilizaremos o método qualitativo de pesquisa, por ser o que mais se adéqua à forma de trabalho proposto, e também à pesquisa em educação. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para o início do Projeto será levado em conta as pesquisa bibliográficas tendo como ponto de partida os autores detentores do conhecimento sobre plantas medicinais e sua utilização pelos índios Guarani Kaiowá. Na segunda etapa do desenvolvimento do projeto &nbsp;se trabalhará com as atividades em sala de aula, com a referência bibliográfica e pesquisas usando a internet e confecção de materiais para realização da pesquisa em campo.Na terceira etapa será realizado um estudo com as principais plantas medicinais usadas &nbsp;pelos indígenas ao longo de sua história.&nbsp; A utilização das espécies vegetais como recurso inerente à sua sobrevivência, desenvolvimento de seus métodos de manipulação desses recursos dentro da comunidade. A aquisição destas práticas, desenvolvidas e que são repassadas durante várias gerações, que tem despertado o interesse científico dos pesquisadores como forma de conhecimento dos recursos florestais que são explorados pelos índios facilitando pra &nbsp;os brancos o entendimento das relações indígenas e seus hábitos.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Considerando que as comunidades indígenas estão situadas em grande maioria nas áreas de Cerrado, é imprescindível que o saber tradicional seja registrado, principalmente porque a arte do uso das plantas acompanha o homem desde os primórdios da civilização humana (PHILLIPS e GENTRY, 1993).&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É importante destacar que as populações indígenas articulam conceitos de natureza distintos daqueles que caracterizam a cultura ocidental. As culturas indígenas norteiam-se pela busca coletiva de compreender e respeitar a linguagem da natureza, na certeza de que a sobrevivência humana dependerá muito mais dessa compreensão do que da capacidade de domínio ou de transformação (BRAND, 2001).&nbsp; Eles transformam a riqueza desta diversidade em benefícios para manutenção da saúde e beleza. Isto se refere ao "uso tradicional" de plantas. Diversos estudos atestam serem os povos indígenas os responsáveis, em grande parte, pela diversidade biológica de nossos ecossistemas, produto da interação e do manejo da natureza em moldes tradicionais (ARAÚJO, 2002).&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mas a perda da riqueza natural tem diminuído a prática do uso das plantas medicinais. Isso tem facilitado à procura e uso de medicamentos alopáticos para o tratamento de doenças que ocorrem entre os moradores da comunidade indígena. A maior reocupação com isso é que as comunidades não valorizam mais os conhecimentos tradicionais sobre as plantas medicinais. É preciso trazer de volta os costumes e os conhecimentos em relação às plantas e uma das alternativas é envolver a escola e os alunos para trabalhar na revalorização da cultura indígena.&nbsp;&nbsp; Precisamos destacar a importância da preservação e da valorização da identidade indígena, e ao mesmo tempo pesquisar, defender os conhecimentos dos mais experientes da aldeia; de como fazer o preparo dos medicamentos naturais e garantir que esses medicamentos possam trazer a cura das doenças que ocorrem dentro das comunidades. As aldeias e os povos indígenas devem ser considerados os detentores do conhecimento sobre a diversidade biológica, principalmente das plantas porque elas sempre foram à base da alimentação, da moradia, da saúde. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para dar andamento aos trabalhos, realizaremos uma pesquisa qualitativa com a comunidade da Aldeia através de formulário e entrevistas. E tem como&nbsp; objetivo identificar e catalogar as plantas medicinais encontradas na aldeia de Tacuru, destacando a importância tradicional das plantas como medicamento e organizando &nbsp;as informações obtidas, usando como material didático para ser trabalhado com os alunos do 5º ano da escola indígenas Ubaldo Aracandu Kue -Mi da etnia Guarani Kaiowá na Aldeia Sassoro. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A utilização de plantas com fins medicinais, para tratamento, cura e prevenção de doenças, é uma das mais antigas formas de prática medicinal da humanidade. No início da década de 1990, a Organização Mundial de Saúde (OMS) divulgou que 65-80% da população dos países em desenvolvimento dependiam das plantas medicinais como única forma de acesso aos cuidados básicos de saúde. (AKERELE APUD VEIGA JUNIOR et al., 2005). A OMS estima que as vendas totais de ervas medicinais alcancem a cifra de US$ 400 milhões no Brasil em 2001.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ao longo do tempo têm sido registrados vários procedimentos clínicos tradicionais utilizando plantas medicinais. Apesar da grande evolução da medicina alopática a partir da segunda metade do século XX, existem obstáculos básicos na sua utilização pelas populações carentes, que vão desde o acesso aos centros de atendimento hospitalares à obtenção de exames e medicamentos. Estes motivos, associados com a fácil obtenção e a grande tradição do uso de plantas medicinais, contribuem para utilização das ervas pelas populações dos países em desenvolvimento (VEIGA JUNIOR ET al., 2005).&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; E, dentro deste universo de diferenciação e dificuldades imateriais, deve-se levar em consideração uma premissa que está diretamente intrínseca e que diz respeito à questão de cada povo. Cada grupo social se diferencia nos hábitos e costumes, mesmo porque, como aponta Claval (2009, p. 12): “As sociedades não são homogêneas”. Nessa diferenciação entre hábitos e costumes e condições financeira, Giddens (2000, p. 51) enfatiza que:
As tradições são sempre propriedades de grupos, comunidades ou coletividades. Indivíduos podem seguir tradições ou costumes, mas as tradições não são uma característica do comportamento individual do modo como os hábitos o são. O que a tradição tem de distintivo é que ela define um tipo de verdade. Uma pessoa que segue uma prática tradicional não cogita de alternativas. Por mais que a tradição possa mudar, ela fornece uma estrutura para a ação que pode permanecer em grande parte não questionada.
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O uso de ervas medicinal, muitas delas cultivadas no fundo do quintal, é uma prática secular baseado no conhecimento popular e transmitido oralmente, na maior parte das situações. É difícil encontrar alguém que não curou a cólica infantil com camomila ou erva-doce ou o mal estar de uma ressaca com chá de folhas de boldo, sem qualquer receita médica. Numa população com baixo acesso a medicamentos, como a brasileira, agregar garantias científicas a essa prática terapêutica traz variadas vantagens (BARATA, 2003).&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Atualmente, grande parte da comercialização de plantas medicinais é feita em farmácias e lojas de produtos naturais, onde preparações vegetais são comercializadas com rotulação industrializada. Em geral, essas preparações não possuem certificado de qualidade e é produzido a partir de plantas cultivadas, o que descaracteriza a medicina tradicional que utiliza, quase sempre, plantas da flora nativa desenvolvimento (VEIGA JUNIOR ET al., 2005).&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Nos Estados Unidos e na Europa há mais controle no registro e na comercialização dos produtos obtidos de plantas. Nesses países, as normas para a certificação e o controle de qualidade de preparações vegetais são mais rígidos (VEIGA JUNIOR ET al., 2005).&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Na Alemanha, onde se consome metade dos extratos vegetais comercializados em toda a Europa, foi verificado que a automedicação com preparações à base de plantas medicinais é muito comum. Durante o ano de 1997, 1,5 milhões de pessoas utilizaram ervas medicinais durante o tratamento alopático. Mais da metade destes pacientes não comunicaram esse uso ao médico. Há entre 600 e 700 ervas medicinais utilizadas terapeuticamente, "sozinhas" ou em combinação com outras ervas, vendidas em farmácias, drogarias, mercados e lojas especializadas em produtos naturais na Alemanha (VEIGA JUNIOR ET al., 2005).&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No Brasil, as plantas medicinais da flora nativa são consumidas com pouca ou nenhuma comprovação de suas propriedades farmacológicas, propagadas por usuários ou comerciantes. Comparada com a dos medicamentos usados nos tratamentos convencionais, a toxicidade de plantas medicinais e fitoterápicas pode parecer trivial. Isto, entretanto, não é verdade. A toxicidade de plantas medicinais é um problema sério de saúde pública. Os efeitos adversos dos fitomedicamentos, possíveis adulterações e toxidez, bem como a ação sinérgica (interação com outras drogas) ocorrem comumente. As pesquisas realizadas para avaliação do uso seguro de plantas medicinais e fitoterápicos no Brasil ainda são incipientes, assim como o controle da comercialização pelos órgãos oficiais em feiras livres, mercados públicos ou lojas de produtos naturais.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Em minha opinião quando falamos em Aldeia, a maioria das pessoas não tem uma visão das reais necessidades que acomete a população indígena. Os principais problemas que as comunidades indígenas enfrentam hoje são as conseqüências daqueles que surgiram há anos. Nos dias atuais há problemas como a miséria, o alcoolismo, o suicídio, a violência interpessoal, que afeta consideravelmente a auto-estima dos seres humanos indígenas.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A maior conseqüência destes é redução &nbsp;das terras sem investimento em Educação, saúde e moradia. Antes os índios viviam da caça e da pesca, hoje sua sobrevivência é o Programa Bolsa Família e a Segurança alimentar que não conseguem manter por um mês uma família de 14 pessoas. Os índios, antes de serem índios, eles são brasileiros. Também está inserido nas estatísticas de pobreza e analfabetismo. É necessário reaver os valores nessa grande onda de informações, de críticas e sugestões, com o propósito maior de conquistarmos uma melhor qualidade de vida para todos, em que a sociedade deve ser mobilizada para a valorização de todas as culturas e etnias, desdobrando-se para o aspecto da miscigenação, da inclusão social e da igualdade de direitos.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;Alguns índios hoje estão inseridos nas políticas sociais, migrando para o trabalho das fazendas e para as cidades. Alguns, já documentados, trabalham em empresas por todo Estado. Mas a maior parte dos índios vive em extrema pobreza. São 56,9 milhões de pobres no Brasil, sendo 24,7 milhões de pessoas na extrema pobreza e os indígenas esta nessa estatística de 24,7 milhões de miseráveis.






&nbsp;ETNOBOTÂNICA O termo “etnobiologia” é relativamente recente, apesar de estudos mais antigos já possuírem um caráter semelhante aos estudos etnobiológicos dos últimos anos. Essa terminologia surgiu com a linha de pesquisa conhecida como etnociência que ganhou impulso a partir dos anos cinqüenta com alguns autores norte-americanos que começaram a desenvolver pesquisas, principalmente, junto a populações autóctones da América Latina. Posey (1987) definiu etnobiologia como:
O estudo do conhecimento e das conceituações desenvolvidas por qualquer sociedade a respeito do mundo natural e das espécies, ou seja, é o estudo do papel da natureza no sistema de crenças e de adaptação do homem a determinados ambientes.. (p, 42) 
Segundo Diegues (1996), a etnociência parte da lingüística para estudar o conhecimento de diferentes sociedades sobre os processos naturais, buscando entender a lógica subjacente ao conhecimento humano sobre a natureza, as taxonomias e as classificações totalizadoras. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Desde o século passado, muitos trabalhos realizados já podiam ser considerados Etnobiológicos, no Brasil a produção científica nessa área começou a tomar vulto na década de 1970 (DIEGUES, 2001).Lévi-Strauss (1989) foi um dos antropólogos que iniciaram os estudos na área de etnociência, ao analisar os sistemas de classificação indígenas. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Segundo Albuquerque (1997) o termo “etnobotânica” foi empregado pela primeira vez em 1895, por Harshberger, botânico norte-americano, para descrever o estudo de “plantas usadas pelos povos aborígenes”, auxiliando na elucidação da posição cultural das tribos indígenas. Yepes (1953) definiu a etnobotânica como: 
Etnológica a ciência que estuda a influência da vegetação na cultura e como a ciência das relações entre o homem e as plantas, posto que a influência é recíproca; a vegetação modifica a cultura e esta modifica a vegetação, em uma série indefinidas de ações e reações.(p,85) 
Um dos pioneiros nos estudos etnobotânicos foi Richard Evans Schultes. Botânico, que trabalhando com índios do noroeste da Amazônia descreveu o preparo e a utilização de inúmeras plantas empregadas como medicamentos, alucinógenos, anticoncepcionais, etc. (AMOROZO, 1996). &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Segundo Albuquerque (1997), a etnobotânica é basicamente entendida como a disciplina científica que se ocupa da inter-relação entre plantas e populações humanas e vem ganhando prestígio cada vez mais pelas suas implicações ideológicas, biológicas, ecológicas e filosóficas. A prática etnobotânica, relativamente complexa, marcada por diferentes enfoques&nbsp; entre eixos disciplinares. Isso quer dizer que a pesquisa etnobotânica, centrada na dualidade seres humanos / plantas, recai justamente no ponto onde esses dois elementos convergem (ALBUQUERQUE, 1997).&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Durante muitos anos, a etnobotânica levou apenas em consideração os aspectos específicos do uso de plantas por indígenas, passando posteriormente a dedicar-se à pesquisa entre outros grupos humanos (ALMEIDA, 2001). Gilmour (1932 citado por ALMEIDA, 2001) foi um dos primeiros a ressaltar o fato de que a etnobotânica não era somente o estudo da botânica dos índios, mas de todo o conhecimento tradicional sobre as plantas e sua história de vida. 
As tradições são sempre propriedades de grupos, comunidades ou coletividades. Indivíduos podem seguir tradições ou costumes, mas as tradições não são uma característica do comportamento individual do modo como os hábitos o são. O que a tradição tem de distintivo é que ela define um tipo de verdade. Uma pessoa que segue uma prática tradicional não cogita de alternativas. Por mais que a tradição possa mudar, ela fornece uma estrutura para a ação que pode permanecer em grande parte não questionada. (ALMEIDA2001,p,68)
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Amorozo (1996) em uma adaptação ao conceito de Posey (1986) para etnobiologia define a etnobotânica como “a disciplina que se ocupa do estudo do conhecimento e das conceituações desenvolvidas por qualquer sociedade a respeito do mundo vegetal; este estudo engloba tanto a maneira como um grupo social classifica as plantas, como os usos que dá a ela”. A conceituação de etnobotânica foi evoluindo ao longo do século XX, onde pesquisadores de diferentes áreas apresentavam novas conceituações de acordo com as pesquisas realizadas, buscando fazer o registro do uso da flora, como também as formas de manejo que as comunidades realizavam para obter e manter os recursos que necessitavam. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A Etnobotânica tem propiciado maior entendimento da ecologia envolvida no uso de plantas (PRANCE, 1991). É através da etnobotânica que se busca o conhecimento e o resgate do saber botânico tradicional particularmente relacionado ao uso dos recursos da flora. As pesquisas etnobotânicas, por muito tempo, foram baseadas nas vertentes da escola norte-americana e essa tendência ainda é forte, mas vem mudando, desta forma, Albuquerque (2000), julga oportuno distinguir etnobotânica de botânica econômica, e para tanto se utiliza da conceituação de Ricker e Daly (1998) para essas ciências: A “botânica econômica” é a ciência das plantas úteis, considerando aspectos de taxonomia, farmacognosia, ecologia e economia, e a “etnobotânica” é a ciência que investiga a relação entre plantas e culturas humanas e que também integra elementos de outras disciplinas. Albuquerque (2000) complementa colocando que enquanto a botânica econômica tem seu foco voltado para a exploração de recursos, a etnobotânica tem seu estudo sempre focado nas inter-relações. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Prance (1991) ressalta a importância de realizarem-se estudos etnobotânicos não só entre povos indígenas, mas também entre populações rurais tradicionais. Estas populações muitas vezes guardam heranças de conhecimentos, procedimentos relativos ao uso de plantas oriundas de grupos indígenas há muito extintos; elas são ainda menos estudadas que os índios, neste caso particular, as comunidades remanescentes de quilombos.&nbsp; 
&nbsp;PLANTAS MEDICINAIS 
Segundo Amoroso (1988), planta medicinai é toda a espécie vegetal que tenham um valor de caráter curativo para determinada comunidade, ou seja, que possua uma propriedade real ou imaginária, aproveitada pela comunidade para um ou mais fins específicos de cura, que seja empregada na prevenção, no tratamento, na cura de distúrbios, disfunções ou doenças do homem e animais. As informações sobre os usos das plantas medicinais e suas virtudes terapêuticas foram sendo acumuladas durante séculos, e muito desse conhecimento empírico encontra-se disponível atualmente.&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; De domínio público, o conhecimento sobre as plantas medicinais representou e ainda representa o único recurso terapêutico de muitas comunidades e grupos étnicos. Essa prática, que se caracteriza pela utilização dos recursos naturais como forma de tratamento e cura de doenças, é tão antiga quanto a espécies humana.&nbsp; 
&nbsp;COMUNIDADES TRADICIONAIS 
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O emprego do termo “populações tradicionais” é abrangente. Contudo, essa abrangência não deve ser confundida com confusão conceitual (ALMEIDA, 2001). A expressão “populações tradicionais” ainda está em fase inicial de sua vida. Mas todos esses grupos considerados tradicionais têm em comum o fato de que tiveram pelo menos em parte uma história de baixo impacto ambiental e de que têm no presente interesses em manter ou em recuperar o controle sobre o território que exploram, e acima de tudo, estão dispostos a uma negociação: em troca do controle sobre o território, comprometem-se a prestar serviços ambientais (ALMEIDA, 2001) &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Segundo Santos (2002), incorporando esta concepção territorial à relação com identidade que, no caso, facilita o entendimento das relações indígenas, entende-se que:
O território é o lugar em que desembocam todas as ações, todas as paixões, todos os poderes, todas as forças, todas as fraquezas, isto é, onde a história do homem plenamente se realiza a partir das manifestações de sua existência.O território não é apenas o conjunto dos sistemas naturais e de sistemas de coisas superpostas. O território tem que ser entendido como o território usado, não o território em si. O território usado é o chão mais a identidade. A identidade é o sentimento de pertencer àquilo que nos pertence. O território é o fundamento do trabalho, o lugar da resistência, das trocas materiais e espirituais e do exercício da vida (p. 9-10).
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para Cunha e Almeida (2001), populações tradicionais são grupos que conquistaram ou estão lutando para conquistar uma identidade pública que incluem algumas e não necessariamente todas as seguintes características: o uso de técnicas ambientais de baixo impacto, formas eqüitativas de organização social, a presença de instituições com legitimidade para fazer cumprir suas leis, liderança local e, por fim, traços culturais que são seletivamente reafirmados e reelaborados. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Segundo Posey (1992), povos ou comunidades tradicionais são sociedades que vivem em associação direta com seus habitat naturais, por séculos ou até milênios, e por conta disso, possuem vasta experiência na utilização e conservação da diversidade biológica. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Atualmente, muitos pesquisadores têm dado uma atenção especial à utilização de produtos naturais para a humanidade e por esta razão têm realizado estudos em comunidades tradicionais. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os caboclos amazônicos, que são hoje a grande maioria dos povos tradicionais existentes na região, resultam da mestiçagem entre índios e portugueses, nos séculos XVI e XVII, e africanos, no século. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; As comunidades tradicionais (índios, caboclos, ribeirinhos, seringueiros, quilombolas, pescadores, pequenos produtores rurais e extrativistas),representam grandes fontes de informações relativas a plantas com interesse medicinal e econômico (inseticidas, corantes, resinas, madeireiras, frutíferas e etc.), servindo dessas comunidade são de grande ajuda para o estudo de produtos naturais, pois, possuem vasta experiência na utilização e conservação da diversidade biológica e ecológica, que está atualmente sendo destruída, em parte, pela falta de reconhecimento do potencial econômico das espécies nativas para remédios, alimentos, fertilizantes e pesticidas naturais, etc.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Segundo (POSEY, 1992),as comunidades tradicionais são sociedades que vivem em associação direta com seus habitat naturais, possuindo conhecimentos sobre solo, agricultura, animais e remédios.&nbsp; Freqüentemente, povos tradicionais têm sido vistos como simples exploradores de seus ambientes e não como conservadores, manipuladores e manejadores de recursos naturais.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; De acordo com Diegues (1996), nas populações tradicionais o uso dos recursos vegetais está fortemente presente na cultura popular que é transmitida de pais para filhos no decorrer da existência humana. e/ou contemporâneas, e pelo que se tem observado, tende à redução ou mesmo o desaparecimento, quando sofre a ação inexorável da modernidade. Após anos de um conjunto considerável de conhecimento e práticas sobre o mundo natural, as populações, contribuirão positivamente na conservação e na utilização sustentável da biodiversidade. 
&nbsp;CONHECIMENTO TRADICIONAL 
O conhecimento tradicional é o acúmulo de práticas adquiridas por determinada sociedade ao longo do tempo, como resultado de seus valores, de suas crenças, de suas descobertas e de suas vivências experimentadas. Os resultados de todas essas experiências compõem o acervo cultural dessa sociedade (POSEY, 1992). É um sistema integrado de crenças e práticas características de grupos culturais diferentes, que além de informação geral, existe o conhecimento especializado sobre solos, agricultura, remédios e rituais (POSEY, 1992). &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Diegues; Andrello e Nunes (2001) definem o conhecimento tradicional como o conjunto de saberes e saber fazer a respeito do mundo natural e sobrenatural, transmitido oralmente, de geração em geração. O conhecimento tradicional foi por muito tempo subestimado pelos cientistas. A valorização do saber tradicional por parte dos etnobiólogos e etnoecólogos está produzindo alternativas para os paradigmas correntes, com efeitos benéficos para o conhecimento científico (POSEY, 1987). &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Esse saber tradicional acerca dos recursos biológicos está despertando o interesse das indústrias farmacológicas e de produtos naturais para fins farmacológicos, biotecnológicos e de conservação, dessa forma, a diversidade cultural está fortemente relacionada com a diversidade biológica, mas precisamente das plantas cultivadas e manipuladas pelas sociedades tradicionais.Em relação às propriedades terapêuticas das plantas o conhecimento popular tem-se mostrado um forte conhecimento técnico-científico. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A acumulação de informações sobre o uso de recursos naturais por populações tradicionais tem oferecido aos cientistas, modelos de uso sustentável desses mesmos recursos (ALBUQUERQUE, 1997).&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;Pode-se dizer, que um dos argumentos básicos defendidos, é que essas populações sabem usar e conservar seus recursos biológicos (POSEY, 1990). Em função disso, estudos dentro dessa perspectiva não podem estar ausentes das discussões sobre meio ambiente (ALBUQUERQUE, 1999). &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Com base nesta colocação, Szabó (1997 citado por ALBUQUERQUE, 1999), apresentou o conceito de etnobiodiversidade como o estudo da “diversidade biológica influenciada não apenas pelas condições ecológicas, mas também pelas tradições culturais e a experiência ecológica acumulada por comunidades humanas mais ou menos tradicionais durante o manejo sustentado de seu ambiente”.&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os estudos do conhecimento tradicional, em especial a medicina popular tem merecido atenção cada vez maior devido ao contingente de informações que vem oferecendo às ciências do homem. Constituindo um corpo de conhecimentos e&nbsp; práticas médicas de características empíricas, não enquadradas, pois, no sistema médico oficial, a medicina popular desenvolve- se numa dinâmica própria, segundo o contexto sócio-cultural e econômico em que se insere (CAMARGO, 1985). &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os componentes tradicionais compreendem as formas reinterpretadas de termos, idéias e práticas de medicina dos antepassados, cujos valores vão sendo adequados a realidade do presente, na medida em que a&nbsp; visão médica do homem, em constante mutação, vai dando a elas funções e sentidos novos (CAMARGO, 1985). O mercado internacional de produtos de plantas medicinais está em expansão há duas décadas e ainda não existem sinais de enfraquecimento. Estimativas de Ferreira (1997 citado por SUDAM, 2000) apontam para um mercado mundial de US$ 12,4 bilhões, representando cerca de 5% do faturamento do mercado mundial de produtos farmacêuticos em 1994. Para 1996 os valores estimados para o mercado norte americano variaram entre US$ 2 bilhões e US$ 3,24 bilhões. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Na Europa, as vendas de fitoterápicos em 1996 foram estimadas em US$ 7 bilhões. Os países que mais se destacam são a Alemanha, US$ 3,5 bilhões, 50% do consumo e a França com US$ 1,8 bilhões. Na Alemanha, os fitoterápicos corresponderam a 30% do total de medicamentos vendidos em. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O grande consumo de fitoterápicos na Alemanha pode ser atribuído à importância dada ao assunto. Os alunos de medicina e farmácia cursam disciplinas específicas sobre fitoterápicos (SUDAM, 2000). &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O mercado brasileiro de produtos contendo exclusivamente princípios ativos de origem vegetal em 1994 foi estimado em US$ 355 milhões, 5,5% do valor total das vendas de medicamentos (SUDAM, 2000). Recentemente, indústrias farmacêuticas tornaram-se as maiores exploradoras do conhecimento medicinal tradicional para os principais produtos e com lucro, no mercado mundial anual,&nbsp; no valor de 43 bilhões de dólares, segundo dados da Fundação Brasileira de Plantas Medicinais - FBPM (POSEY, 1992), por isso deve-se ter todo o cuidado de também proteger o direito de propriedade intelectual dos povos tradicionais.Deste modo, Soulé e Kohn (1989) mostram-se muito preocupados com a demanda internacional dos produtos naturais, pois isso pode causar um violento impacto ecológico em função das tendências de busca de maiores lucros que propiciam as monoculturas, o que pode comprometer a biodiversidade, ao invés de incentivar a preservação de recursos naturais como inicialmente desejada. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mais do que nunca é necessário dar ouvido aos povos da floresta e recuperar a sabedoria e os saberes produzidos por eles. É necessário também se ter uma perspectiva preservacionista, investindo no estudo e conhecimentos dos recursos naturais da região, os quais podem ser um importantíssimo fator de progresso para a nível de Brasil
&nbsp;A TRADIÇÃO INDÍGENA NA LINHA DO TEMPO: PASSADO E PRESENTE
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Sabe-se que a palavra tradição vem do latim, do verbo "tradere" (traditio, traditionis) que significa trazer, entregar, transmitir, ensinar. Desta forma, a tradição pode ser entendida como a transmissão de fatos culturais de um povo, quer seja de natureza espiritual ou material. Em muitos casos pode ser transmitidos por meio dos costumes, memórias, recordações e símbolos e passados de pais para filhos. O termo tradição, tal como é usado atualmente, é na verdade um produto dos últimos duzentos anos na Europa. A idéia de tradição é uma criação da modernidade.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Apesar de não ser considerada uma ciência de fato, a tradição está dividida em duas formas conhecidas: a histórica e a popular. A primeira se destina à transmissão da memória de fatos ou de aspectos importantes, preservada por meio de documentos (cartas, biografias, arquivos, calendários, anais entre outras formas) e monumentos (túmulos, palácios, obras de arte, brasões, esculturas, moedas e outros), podendo também ser discutida através das análises dos registros existentes. Já a tradição popular, reserva-se ao registro dos fatos culturais que são conservados pela oralidade ou mesmo pela aceitação coletiva do povo (BARBOSA LESSA, 1983).&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mesmo a tradição conhecida como a passagem de hábitos e costume de geração para geração, na atualidade, tem sido deixada de lado na medida em que os indivíduos estão renovando suas idéias e vendo os acontecimentos com outros olhos. Mesmo as sociedades mais tradicionais, como aquelas relacionadas ao aspecto religioso, vêm procurando se adequar para atender as mudanças provocadas nos meios sociais e culturais, como as congregações evangélicas que antes possuíam uma conduta rígida e conservadora, hoje são mais flexíveis e modernas. As seitas também se fazem presentes nas comunidades e interferem no dia-a-dia seja na religiosidade, na cultura, ou organização familiar. Nesse contexto, a tradição assume papéis importantes para o povo, seja ela constituída de forma original ou caracterizada de“invenção”.É importante entender que a realidade social de um povo é baseada na tradição, transmissão de atitudes, valores, mudanças e evolução. Como afirma Claval (2009, p. 14):

[...] Seu papel é permitir que pessoas muito diversas por seus estatutos, suas responsabilidades e suas funções convivam num mesmo ambiente. Toda sociedade deve assegurar a reprodução biológica de seus integrantes, a transmissão da sua cultura, a produção dos bens materiais e simbólicos e a regulação das tensões e conflitos inerentes à diversidade dos comportamentos e estatutos.
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Na regulação acima referida, têm-se como exemplos a religião e as ideologias, que vêm assumindo papel fundamental na compreensão do pensamento sociológico concebido por meio de um conjunto de sentidos, valores, representações e simbologias. E, dentro deste universo de diferenciação de produções imateriais ou de saberes, deve-se levar em consideração uma premissa que está diretamente intrínseca e que diz respeito à questão de cada povo. Cada grupo social se diferencia nos hábitos e costumes, mesmo porque, como aponta Claval (2009, p. 12): “As sociedades não são homogêneas”. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Nessa diferenciação entre hábitos e costumes, Giddens (2000, p. 51) enfatiza que:
As tradições são sempre propriedades de grupos, comunidades ou coletividades. Indivíduos podem seguir tradições ou costumes, mas as tradições não são uma característica do comportamento individual do modo como os hábitos o são. O que a tradição tem&nbsp; de distintivo é que ela define um tipo de verdade. Uma pessoa que segue uma prática tradicional não cogita de alternativas. Por mais que a tradição possa mudar, ela fornece uma estrutura para a ação que pode permanecer em grande parte não questionada.
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Sob este aspecto, é oportuno incluir breves considerações a respeito do texto a política de reconhecimento de Charles Taylor (1998), que propicia uma ampla reflexão a respeito da política de igualdade e diferença em nome dos grupos marginalizados – e aqui se adiciona os povos indígenas, foco deste estudo. Ressaltam-se como eixos norteadores de discussão o indivíduo com base na construção da identidade, estabelecendo, a autenticidade e originalidade por meio da concepção de individualidade. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Enquanto Taylor trabalha a identidade como política de reconhecimento, Castells&nbsp; (1999, p.231) “desenvolve sua tese por um viés sócio-cultural no processo de construção do um conjunto de atributos culturais inter-relacionados, o(s) qual (is) prevalece(m) sobre outras fontes de significado”. Estes significados são reconhecidos pelas manifestações culturais materiais e imateriais, cuja tradição estabelece o elo do passado com o presente.&nbsp; Assegura ainda que a identidade só é construída por meio de mecanismos fornecidos pela história, geografia, biologia e memória coletiva. Para ele, estes aparatos mostram-se como determinantes para a formação do conteúdo simbólico, tomado de maneira particular ou coletivizada.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É através da formação ou reconstrução da identidade de um povo que se pode fazer valer o respeito pela diversidade e alteridade étnica, mesmo sob a tendência de homogeneização promovida pelo atual sistema econômico.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Segundo Suess (1995, p.71) alteridade é: “Diferença e diversidade constitutivas de identidade. É a arma de resistência mais eficaz do pobre. A alteridade é o muro que separa o colonizador do santíssimo dos povos colonizados”. Neste momento, vale destacar a visão de Claval (2009), cujo argumento assegura que a sociedade é uma entidade que se auto-reproduzam e ao mesmo tempo, muda. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Segundo Claval (2009, p. 16): “A auto-reprodução repousa sobre a exploração dos recursos para satisfazer as necessidades humanas, sobretudo à reprodução biológica e a transmissão dos saberes e crenças de uma geração para outra”. A necessidade de se transformar constantemente é uma realidade vivida pelos indivíduos há muito tempo e servem para atender tanto os desejos pessoais como as tendências do ambiente externo.&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Desta forma, a reprodução material provocou a divisão do trabalho e a formação de classes. O enriquecimento da classe burguesa e o crescimento acelerado da mecanização conduziram ao atual e conhecido modo de produção capitalista. De acordo com a visão marxista, o sistema de trabalho era pago por seu valor de troca e não por seu valor real, ou seja, o capital enriquecia-se à custa do trabalho, resultando no empobrecimento dos operários e na formação de um proletariado cada vez mais excluído da sociedade. Assim, a idéia de união social parecia algo cada vez mais distante, como um disfarce à realidade impossível de se concretizar de fato (CLAVAL, 2009).&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Neste sentido, as transformações socioeconômicas ocorridas com o advento do capitalismo potencializam o pensamento que modifica a natureza e os seres humanos em produção e, por conseguinte, o ambiente em mercadoria. Comparativamente, em detrimento da questão de renovação e fortalecimento de representações sociais que se alternam mediante os processos econômicos e culturais, cita-se também como exemplo o processo de globalização. Este promove um desenvolvimento aparentemente renovado, que se apóia em um planejamento dito estratégico e sustentável, para alcançar as metas de legitimar as práticas de acumulação, homogeneização cultural e reprodução do capital (CLAVAL, 2009). A essas fronteiras da desigualdade e exclusão incluem-se as comunidades indígenas, além das classes menos favorecidas que habitam cortiços, favelas, reservas e vilas no território nacional brasileiro.
&nbsp;O PASSADO E O PRESENTE DO POVO KAIOWÁ 
A nomenclatura referente ao povo Guarani, a exemplo de outros aspectos de sua tradição de conhecimento, é tema de difícil abordagem dada à variedade de nomes que podem assumir. Há uma enorme lista de nomes utilizados para designar os povos dessa “nação", que se agrupavam, segundo descrição dos primeiros colonizadores, em pequenos grupos ou divisões que tomavam o nome do líder político-religioso local ou, o nome do lugar por ele ocupado. Sob uma mesma denominação podiam ser identificadas diferentes “comunidades” que viviam ao longo de um rio ou próximo de fontes de água e mato, assumindo, cada uma delas, denominação particular, razão pela qual há uma diversidade de nomes dados aos Guarani pelos conquistadores.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A população não indígena do Paraguai, que fala a língua guarani, refere-se aos Guarani pelo termo&nbsp; ava (homem Guarani), também utilizado pelos subgrupos Guarani que vivem no país. No Brasil, os termos “paisanos” ou “patrícios” também são utilizados pelos indígenas no discurso com o não-indígena ao referir-se a outro Guarani.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No Mato Grosso do Sul e em toda a região sul do país estes e outros grupos étnicos são genérica e depreciativamente chamados de “bugres”, termo que deve ser evitado por carregar uma concepção preconceituosa, talvez pelo atual modo de vida em que se encontram os povos indígenas (SCHMITZ, 1982).&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os Guarani-Kaiowá acreditam que foram os primeiros criados por Deus, Ñande Ru, “nosso Pai”, ou Ñande Jára, “nosso Senhor”, considerando-os como verdadeiros e autênticos em relação ao mundo dos não-indígenas e dos outros Guarani (MANGOLIM, 1993). Segundo Wenceslau (1990, p. 95):
(...) ser Kaiowá é ter uma história própria e particular, não apenas uma história factual e temporal, mas também uma história factual, porém atemporal: uma época localizada no „antigamente‟, no „tempo primeiro‟ quando surgiram os Kaiowá. Este é o tempo dos mitos onde a dimensão linear do tempo não é necessária, mas faz sentido. É o tempo onde aprenderam a ser o que são, onde lhes foi ensinado a ser, que animal comer, como morar, a dividir o tempo, como se relacionar com os deuses.
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O sudoeste sul-mato-grossense e o Paraguai oriental, que se confundem, hoje, com territórios Kaiowá, estiveram isentos de processos colonizadores intensos até o começo do séc. XX e teriam sido um “refúgio” para a nação Guarani. A partir da última década do séc. XIX até as duas primeiras décadas do séc. XX, grandes partes dos territórios Guarani foram alvo de mobilização exploratória da erva mate, promovida por empresas detentoras do monopólio desse produto na região do Paraná, Mato Grosso do Sul, e nos países vizinhos, como o norte da Argentina e o Paraguai oriental. Com poderes para impedir a entrada e permanência de colonos ou concorrentes, os arrendamentos contribuíram para manter as áreas sob o controle destas empresas. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Quando os dois Países Brasil e Paraguai, entraram em guerra para disputar território; os Kaiowá sofreram diretamente o impacto da guerra, na medida em que eram eliminados pelas tropas dos dois exércitos, pois se recusavam a sair de suas terras, que foram transformadas em verdadeiros campos de batalha pelas tropas brasileiras e paraguaias (ALMEIDA, 1996).Para Monteiro (2003, p. 18):
Os Kaiowá (Kayová, Kainguá, Cayuá, Kaa-thwua, Kadjová, Monteses, Teüi e Tembekuá) podem ser considerados aqueles que tentaram o mais possível evitar o contato com o “civilizado”. Em guarani, Kaiowá significa “habitante da mata”, denominação que explica o fato de esses índios, ao tentarem fugir do confronto com o “civilizado”, quer na figura dos jesuítas quer dos primeiros colonizadores, terem-se embrenhado pelo interior das matas. Por isso, alguns autores referem-se aos Kaiowá como os “Guarani primitivos” ou “Monteses”.
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os Kaiowá não podem ser entendidos comumente como uma etnia indígena. Kaiowá é um produto da dominação colonial que não sabia distinguir as diferentes formas de ser Guarani. Essa heterogeneidade entre os grupos foi registrada pelos diferentes cronistas ao longo do processo de contato mantido com esses índios desde o século XVI.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Na concepção do capitão Ireno Isnard (1991) apud Meihy (1991, p. 39):
Kaiowá e guarani é quase a mesma coisa...éramos um só bando que se partiu... um grupo sai do Paraguai e veio primeiro para o Mato Grosso, estes são os Kaiowá...depois vieram alguns guarani para cá... Somos filhos de Ñhanderú e Ñhandesi e Ñhanderamoue é nosso protetor... é o protetor da mata...Kaiowá quer dizer filho da floresta, da madeira, da mata...Kaiowá é a natureza... protegido de Ñhanderamoe... em guarani a gente fala txe-tja-ri...
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os Kaiowá nunca foram uma unidade com um único chefe. O poder político estava diretamente relacionado às lideranças religiosas que estavam a cargo dos chefes das grandes famílias. Hoje a situação mudou porque as lideranças estão em formação. A situação atual é de liderança única através do capitão eleito pela comunidade. Segundo Rasslan e Wenceslau (1991, p. 32): “Isso ocorria, pois quanto maior a família, maior o prestígio de ser líder, que obtinham ampliação, se fosse um grande Pai cantador e curador”. Assim, o poder estava dividido. Com a penetração das frentes econômicas da sociedade nacional em sua área, um desses líderes passou a ser escolhido para servir de intermediário entre os Kaiowá e não indígenas, recebendo posteriormente o título de capitão.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para Wenceslau (1990, p. 96): “O território faz parte não do sistema de identificação dos Kaiowá, mas o sustentáculo do lugar onde se realiza esta sociedade. O território é importante na formação de identidade Kaiowá, mas não determinante; devido à frequente migração guarani. A situação atual tem características próprias, porque não possuem lideranças formadas. Na realidade, ainda em formação pelos mais velhos, sendo estes jovens informados e formados para desencadear o processo de liderança pela formação espiritual, medicinal e política.
Hábitos
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Sua alimentação tem por base o milho, mandioca e o arroz. Elabora a chicha, uma espécie de bebida fermentada derivada do milho ou da batata doce para complementação de sua alimentação e para os rituais e festas. Utilizam de plantas medicinais para o controle da natalidade, espaçando o nascimento dos filhos, que geralmente acontecem a cada dois anos. Para eles, não existem crianças abandonadas, pois quando acontece de uma família rejeitar o filho, outra família o adota, mas dar-lhe um tratamento diferenciado dos filhos legítimos e são denominados “guachos”. COLETA DE PLANTAS MEDICINAIS 
Existe um momento certo para a colheita que varia de espécie para espécie de planta. Este momento tem variações estacionais (época do ano) e diárias. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A colheita não deve ser feita com as partes sobre as águas, por exemplo: com o orvalho da manhã e nunca em dia nublado ou chuvoso.&nbsp; Se a planta estiver muito suja, limpe a um dia antes da coleta. Cada parte da planta, com raras exceções, obedece à seguinte regra para coleta: Coletar em dias secos e ensolarados; Evitar retirada de todas as folhas de um ramo; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para as raízes, procurar as mais próximas da superfície. Em algumas espécies, onde há o uso da raiz, a parte aérea murcha na época adequada à colheita, por exemplo, curcuma; As partes aéreas devem ser colhidas pela manhã (após secar o orvalho) e as raízes no final da tarde; Parte aérea da planta – a planta deve ser colhida em início de florescimento, quando algumas flores já estiverem abertas, mas a maioria ainda estiver em botão; Caules lenhosos - quando perdem as folhas, no inverno ou outono; Flores e sumidades florais - inicio da floração, antes que se abram totalmente, exemplos: manjericões e boldo da terra. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Devem-se retirar as flores para aumentar a massa foliar; Frutos - maduros, alguns quando verdes;&nbsp;&nbsp; Sementes – início da queda de algumas sementes, quando estiverem bem maduras;&nbsp; Cascas do caule - antes da planta brotar, primavera; Raízes, rizomas, tubérculos, bulbos - fim outono, início da primavera, quando a planta não está vegetando, o seu metabolismo é mais lento ou dormente e as substâncias produzidas pela parte aérea está armazenada na raiz; Folhas, início da formação de flores. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Plantas herbáceas – na altura das primeiras folhas &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Não devem ser coletadas plantas que receberam aplicação de agrotóxicos, nem tampouco coletas feitas à beira de córregos, represas ou lagos que estejam recebendo descarga de poluentes. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A chuva influencia os teores de princípios ativos contidos nas plantas. Após uma chuva a quantidade de alcalóides diminui e a de óleos essenciais aumenta. Após períodos de estiagem a quantidade de óleos essenciais diminui. Conforme o período do dia, o teor de princípios ativos varia, os glicosídeos atingem sua maior concentração na parte da tarde, e os óleos essenciais por volta do meio-dia. Exceção é a camomila que atinge uma maior quantidade e melhor qualidade de óleo à noite.&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para as plantas aromáticas, a colheita é feita no início da floração, por apresentarem maior teor de óleo essencial; Em nosso clima é fundamental observar o comportamento das espécies medicinais em relação ao período chuvoso e ao período de estiagem.




PROBLEMA
Como fortalecer a medicina tradicional, preservando a cultura e revitalizando praticas de saberes tradicionais e diminuir o consumo de medicamentos farmacêuticos.
HIPÒTESES
A população objeto desse estudo apresenta dificuldade de aprendizado porque são alfabetizados em outro idioma e tem muita dificuldade de entender o português sem falar nas diferenças étnicas e social entre alunos e professores.
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; OBJETIVOS
Objetivo Geral
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Elaborar um estudo preliminar sobre as ervas medicinais e abordar de forma sucinta o uso de plantas com intuito de reafirmar a importância no tratamento terapêutico entre as diversas etnias, mostrar a importância desse conhecimento como prevenção da saúde, valorizar o saber tradicional pelos moradores mais antigos e preservar a cultura a qual eles estão inseridos. 
Objetivos Específicos
a) Elaborar um estudo preliminar sobre as ervas medicinais usada pelos indígenas,b) Levantar as informações sobre o uso popular de plantas disponíveis na aldeiac) Abordar de forma sucinta o uso de plantas medicinais com intuito de reafirmar a importância das plantas no tratamento terapêutico entre as diversas etnias.&nbsp; d) Mostrar a importância desse conhecimento como prevenção da saúdee) Valorizar o saber tradicional pelos moradores mais antigos f) Preservar a cultura a qual eles estão inseridos. 

REFERENCIAL TEORICOCom base nos estudos dos autores (Posey 1987,1990,1992, Diegues 1991,1996,Andrelho e Nunes 2001), os povos e comunidades tradicionais são sociedades que vivem em seus habitat naturais e apresentam grandes informações relativas as plantas com interesse medicinal; e transmitem esse conhecimento de geração em geração. Entretanto (PHILLIPS e GENTRY, 1993), diz que a arte do uso das plantas acompanha o homem desde os primórdios da civilização humana e (BRAND, 2001) destaca a importância de compreender e respeitar a linguagem da natureza, na certeza que a sobrevivência humana dependerá muito mais dessa compreensão do que da capacidade de domínio ou de transformação desses grupos.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ARAÚJO, (2002), &nbsp;entre outros como: (GIDDENS 2000, p. 91), (BARATA, 2003). (AMOROZO, 1996, 1988), (ALMEIDA, 2001) atestam que a riqueza desta diversidade em grande parte são produtos da interação e do manejo da natureza em moldes ao uso tradicional de plantas do nosso ecossistema e as tradições são sempre propriedades de grupos, comunidades ou coletividades. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Vários autores como: (PRANCE, 1991). (SCHMITZ, 1982). (SANTOS (2002), (LEVI-STRAUSS 1989) (YEPES1953) (ALBUQUERQUE 1997, 1999, 2000) descrevem o preparo e a utilização de inúmeras plantas empregadas como medicamentos, e ressalta o fato de que a etnobotânica não era somente o estudo da botânica dos índios, mas de todo o conhecimento tradicional sobre as plantas e sua história de vida.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Estes autores afirmam que estes conhecimentos adquiridos por essas populações tradicionais não podem ficar fora das discussões das Políticas Publicas e meio ambiente. Quando falamos em grupos tradicionais, não podemos esquecer-nos das grandes dificuldades sócio-econômico que eles enfrentam; para garantir sua subsistência.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;Sobre esse tema (CAMARGO1985, FEREIRA 1997, CLAVAL 2009 p 12, 14,16, BARBOSA LESSA, WANCESLAU 1990p 95,96 e 1991 p32, AKARELI APUD VEIGA JUNIOR) Define o Brasil como o país de maior biodiversidade do mundo; como também as mais ricas fontes de conhecimento tradicional sobre uso de plantas. A complexa diversidade cultural, a adaptação dos vários grupos humanos, a riqueza biológica do país gerou um inestimável sistema de conhecimento local que inclui uma extensa fonte de informações sobre o uso de plantas utilizado para fins medicinais.&nbsp; Diversas espécies têm sido utilizadas para fins terapêuticos por comunidades tradicionais em áreas rurais, o que vem se perpetuando através da medicina tradicional brasileira. Mas esse uso não se restringe às áreas rurais, sendo também amplamente disseminado em áreas urbanas do país. Muitas espécies são comercializadas por erveiros em mercados e feiras livres em cidades de todo país. O enfoque sócio-cultural e econômico delineado neste contexto remonta para a necessidade de implementação de políticas públicas mais eficazes no que tange ao plano da conservação e do desenvolvimento, pois questões como o desmatamento ilegal, destruição do habitat natural das espécies e o comércio ilegal da fauna e da flora permanecem com grande ênfase na realidade brasileira.
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Do ponto de vista sócio-econômico, a venda das plantas medicinais constitui uma importante fonte de renda para os coletores e comerciantes. Por outro lado, conservação dos recursos de importância medicinal usados popularmente gera questões relevantes com respeito à sustentabilidade do comércio formado em torno destes. Algumas das espécies usadas na medicina popular encontram-se ameaçadas de extinção. Um maior entendimento acerca dos processos e atores envolvidos na exploração comercial de plantas medicinais é importante para o estabelecimento de medidas conservacionistas. Desse modo, são pertinentes estudos que visem analisar o contexto socioeconômico em que ocorre a comercialização de recursos medicinais nas áreas urbanas por populações tradicionais. Esses autores discutem sobre a importância do uso das plantas medicinais, em ritos religiosos, no tratamento terapêutico popular e cientifico. Recorrer à natureza como forma de sanar enfermidades é de longa data ate mesmo porque os recursos sistematizados nem sempre estiveram disponível a população ou ainda estão em processo de desenvolvimento. Observar a historia do uso das plantas medicinais nos faz entender a importância valorizar os estudos realizados pelos autores acima citados.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp; Para complementar o estudo será realizado com os alunos uma pesquisa qualitativa sobre o uso das plantas medicinais dentro da aldeia. Todas as etapas do Projeto Cientifico será realizado mediante responsabilidade tanto do professor envolvido quanto do corpo discente .&nbsp;Esse trabalho visa ainda, mostrar que a população envolvida no seu desenvolvimento pode se utilizar dos diferentes tipos de mídias, tais como: computador, televisão, câmera digital, filmadora, multimídia e som, existentes na escola.&nbsp;As mídias da escola estão sendo utilizadas por todos os alunos do vespertino com a finalidade de proporcionar a todos novas ferramentas de pesquisa e descoberta do saber sob a orientação do professor.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 


METODOLOGIA&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Realizaremos pesquisa bibliográfica relacionados às áreas de etnobotânica, etnofarmacologia, botânica em medicina alternativa com plantas.Inicialmente efetuou-se um levantamento bibliográfico e documental sobre Plantas Medicinais mais usadas pelos Indígenas que são: Erva Santa Maria; nome Cientifico Chenopodium ambrosioides, Gervão Roxo, nome cientifico Stachytarpheta Jamaicensis. &nbsp;Somando-se a essas informações, será realizado o trabalho junto aos alunos para que esses possam desenvolver as atividades de estudo e pesquisas, que será realizado na Escola Municipal, Ubaldo Aracandu-Kue-Mi, aldeia Sassoro em Tacuru no período de Abril de 2011 a Novembro de 2011. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Em busca de informações sobre essas plantas medicinais de uso tradicional; serão realizadas pesquisas qualitativas, com aplicação de formulário, com moradores mais antigos e que fazem parte das lideranças como rezadores, pajé, parteiras, caciques e usaremos computadores, impressora, maquina fotográfica, internet, para documentar as pesquisas e armazenar as informações e recomendações do cacique e rezadores quanto o uso adequado em relação ao uso de ervas, as coletas das espécies referenciadas; serão realizadas as seguintes atividades com os alunos: visitas, entrevistas, aplicação dos formulários, produção de um panfleto ao final do trabalho.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Realizaremos uma análise reflexiva das informações registradas.&nbsp;Selecionaremos as informações com a finalidade de produzir um panfleto informativo constituindo material didático de referência para a escola e a comunidade indígena local. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Apresentaremos os resultados das pesquisas aos demais alunos.Produziremos folder informativo para divulgar a importância que teve as pesquisas para o aprendizado dos alunos para a comunidade.Para atingir nossos objetivos foram utilizados três tipos de formulários: um para coleta de dados anexo (1), e outro para coleta de dados do informante anexo (2). Sobre o uso anexo ( 3) &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Cada atividade citada será desenvolvida mediante a orientação do professor regente da sala, em todas as etapas será utilizadas desde a mais simples tecnologia a mais avançada pertencente à escola. Ao final das atividades será possível confeccionar vários matérias didático e verificar se os alunos aprenderam a valorizar sua cultura e manusear as ferramentas tecnológicas usada nas pesquisas e sua importância para o aprendizado de cada um deles.Para complementar o estudo será realizado levantamento de dados sobre o uso de plantas medicinais pelos Índios Guarani Kaiowá da Aldeia Sassoro pelos alunos do 5º ano C. E todas as etapas do projeto de pesquisa serão realizadas mediante a presença e responsabilidade do professor envolvido quanto do corpo discente, a comunidades e todas as lideranças, pajés, caciques, rezadores e parteiras. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Esse trabalho visa ainda mostrar que a população envolvida neste projeto pode-se utilizar vários tipos de mídias, tais como: computador, impressora, Word, Internet, DVD, Televisão, máquina Digital, data show, papel sufite, xero copiadora e som existente na escola.
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; As mídias estão sendo utilizado por todos os alunos do 5º C da Escola Ubaldo Aracandu-kaue-Mi, período Matutino com a finalidade de proporcionar a todos novas ferramentas de pesquisa de descoberta do saber sob a orientação do professor responsável pelo desenvolvimento dos trabalhos.RESULTADO ESPERADO
A expectativa é que a pesquisa contribua na valorização da cultura tradicional, incentivando o uso dessas plantas como medicamento na aldeia; e ao mesmo tempo em que ocorra o registro e o repasse do conhecimento tradicional aos jovens e adolescentes, além do despertar para a importância dos rituais, preparo e uso dos medicamentos naturais. Adquira conhecimento sobre a importância da tecnologia como ferramenta de aprendizado e valorize sua cultura. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os índios assim como a população em geral fazem uso de plantas medicinais no tratamento de suas doenças. No entanto, para muitas das espécies utilizadas não existem trabalhos científicos que garantam seu uso seguro, por meio do conhecimento químico, farmacológico e da toxicidade destas plantas. 


















7. Cronograma de execução
      Ações      &nbsp;&nbsp;&nbsp; 2011      2012  
      ago      set      out      nov      dez      jan      fev      mar      abr      mai      jun      jul  
      Definição Inicial do Tema      x      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
  
      Revisão bibliográfica      
      
      
      
      
      
      
      
      
      x      
      
  
      Elaboração do projeto      x      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
  
      Elaboração dos instrumentos de coleta de dados      
      x      x      
      
      
      
      
      
      
      
      
  
      Testagem dos instrumentos de coleta de dados      
      
      
      x      
      
      
      
      
      
      
      
  
      Coleta de dados      
      
      
      
      
      x      
      
      
      
      
      
  
      Análise e interpretação dos dados      
      
      
      
      
      
      x      
      
      
      
      
  
      Redação preliminar      
      
      
      
      
      
      
      x      
      
      
      
  
      Redação final      
      
      
      
      
      
      
      
      x      
      
      
  
      Entrega da versão final do Artigo      
      
      
      
      
      
      
      
      
      x      
      
  

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