Os sonhos eróticos de Agostinho e a função compensatória dos sonhos
Autor: Josias Bezerra DaSilva | Publicado: 2010-12-01T19:55:00-02:00

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No livro X(41) de suas Confissões, Agostinho discorre sobre os&nbsp;"impulsos lascivos de seu sono." É uma confissão do tipo que&nbsp; Paulo fez na carta aos romanos, capítulo 7. Assim como o apóstolo, Agostinho, parece estar existencialmente em desespero, pois, enquanto seu ideal de santidade na vida acordada é alcançado, durante o sono, todavia, um vulcão de imagens eróticas, reminiscências de juventude promíscua, entrava em erupção noturna através dos sonhos. "Estas imagens me atacam. Enquanto estou acordado, elas não tem nenhuma força, mas durante o sono, elas não somente produzem prazer, mas também consentimento, e são grademente parecidas com a realidade do ato." (Augustine. Confessions. New York, Oxford,&nbsp;XXX-41)

Fica claro que Agostinho tinha sonhos eróticos explícitos&nbsp;que o faziam sentir-se culpado e envergonhado ao acordar, mas&nbsp;lhe davam muito prazer durante o sono. O próprio "santo" sentia a&nbsp;ambiguidade da vida dupla, isto é, entre a vida acordada e a vida&nbsp;dormindo: "Que grande diferença entre meu eu quando estou dormindo, e meu eu quando retorno aos estado desperto" (Idem).&nbsp;Quando a censura relaxa durante o sono, os demônios se excitam, alvoroçados, agitando os porões escuros da alma.


Acordado, Agostinho era um santo; dormindo, um profano. É o que os "santos"&nbsp;de hoje também experimentam. Pastores, padres e fundamentalistas religiosos,&nbsp;em geral,&nbsp;que reprimem a sexualidade pela via racional, mas que a vivem intensamente quando a razão&nbsp;esmorece durante o sono, ou através das fantasias mentais que ocorrem ao longo do dia.&nbsp; Qual a explicação para isso?





A explicação&nbsp;pode estar na teoria&nbsp;de C. G. Jung, segundo a qual, a lei da compensação é a norma básica da dinâmica psíquica.&nbsp;&nbsp;Jung afirma que&nbsp;a psique é um sistema autoregulável,&nbsp;que busca um equilíbrio entre sua porção consciente e seu equivalente inconsciente. Quando um&nbsp;lado está deficiente, &nbsp;ou&nbsp;superinflacionado, o outro lado procura compensar.&nbsp;Sem isso, não há saúde psíquica. Por isso, Jung ensina: "Quando nos aventuramos a interpretar um sonho é útil perguntar: que atitude consciente o sonho está querendo compensar?" (Jung C.G. The Essential Jung, New York, MJF Books. 1983, p. 181)



No caso de Agostinho, a repressão sexual era extraordinariamente forte. Ele, que vivera toda a sua juventude, e boa parte da vida adulta,&nbsp;de maneira promíscua,&nbsp;depois da conversão&nbsp;passou a tratar toda expressão de sexualidade com uma atitude de exagerada repressão. O que seus sonhos eróticos tentavam fazer, portanto,&nbsp;era produzir uma compensação, capaz de regular o sistema que&nbsp;permanecia descompensado ("one-sided"). O que a pessoa é na casca, no interior&nbsp;pode ser exatamente o seu oposto. Por isso, Jesus acusava os fariseus de serem "sepulcros caiados." 



O que ocorre é que o inconsciente tem de falar cada vez mais alto, se mostrar cada vez mais feio para chamar a atenção do sonhador,&nbsp;quando sua psique está descompensada.&nbsp;Não escutado, depois de um tempo, o inconsciente pode, numa tentativa compensatória, provocar um acidente, uma enfermidade, um evento qualquer que seja capaz de chamar o indivíduo a refletir sobre sua situação e mudar de rota. O filho pródigo, lançado na pocilga, ilustra muito bem isso. Posso imaginar os sonhos que ele teve com a sopa e as porções de carne servidas na senzala de seu pai.



Em muitos casos, esse evento é de ordem imoral.&nbsp;O "santo" cai de seu pedestal sacrossanto e se envolve sexualmente com uma pessoa de sua comunidade,&nbsp;&nbsp;ou&nbsp;&nbsp; procura satisfação solitária&nbsp;via pornografia na internete,&nbsp;incursões camufladas em antros de prostituição, entre outros comportamentos desviantes, enquanto que, na casca, mantem a linha de conservador.&nbsp;Todo moralismo rígido, de ordem&nbsp;fundamentalista, esconde, potencialmente, uma "casa da luz vermelha." Na maioria dos casos, esse lugar orgíaco permanece latente, isto é, não se apresenta no comportamento&nbsp;manifesto, mas nas fantasias da vida&nbsp;acordada e&nbsp;nos sonhos.&nbsp;



Quanto mais forte a repressão, mais bizzarros e explícitos os sonhos. Era o que ocorria a Agostinho e o que ocorre a muitos moralistas religiosos. Por isso, Jung considerava que os sonhos são uma fonte muito importante de informação sobre nós mesmos. Eles mostram os "complexos" de desejo represado&nbsp;que estão ancorados em nossa psique, prontos para estourar e vazar, a qualquer tempo, do profundo para a periferia, seja em forma de comportamento desviante, seja em doença psicossomática,&nbsp; transtornos de ansiedade, entre outras coisas do gênero.


Escutar&nbsp;a voz do inconsciente através&nbsp;sonhos,&nbsp;e compreendê-la, pode nos tirar de muitas rotas de colisão.&nbsp;Nossas atitudes de superfície produzem muitos perigos, para nós mesmos e para aqueles que estão ao nosso redor. Os sonhos&nbsp;podem nos mandar mensagens de cautela, mudança de atitude e reparação de equívocos cometidos. São mensagens do self&nbsp;para que reavaliemos nossa conduta manifesta e, assim, saiamos da rota de colisão com a vida, ou até mesmo com a morte.&nbsp;Ignorá-los, todavia,&nbsp;é&nbsp;manter uma bomba-relógio interna, capaz de explodir a qualquer momento, estragando nossa vida pessoal, familiar, profissional, emocional e espiritual.