O poeta dos príncipes pariu o moralismo
Autor: Luiz Geremias | Publicado: 2017-07-09T23:10:00-03:00




Talvez o alvorecer do moralismo tenha se dado na luta contra
a irracionalidade do mito, que apresentava os próprios deuses como gente espúria
semelhante à gente espúria que efetivamente existia e que curtia imaginar
deuses como gente igual à gente... Exatamente quando bons exemplos eram
requeridos para formar a alta cultura!



Píndaro foi um poeta grego da cidade de Tebas. O príncipe
dos poetas e o poeta dos príncipes, se diz por aí. Nasceu em 521 a.C. e morreu em 441 a.C. Ele teve uma
seguinte ideia: os mitos tratavam os deuses como seres humanos, com os vícios e
virtudes destes e isso não era legal. Os mitos eram claramente imagens
projetadas dos que viviam naquele momento e naquele lugar, frutos da intenção
de Homero em dar lições muitas vezes nada morais ou, dizem os mais sensatos, de
apenas divertir, enredar o público com as histórias criadas pelo próprio
público, traduzidas em letras poéticas. 



Tudo indica que Homero tinha apenas o interesse em compilar
pequenos enredos em grandes narrativas, como indicam as grandes obras “Ilíada”
e “Odisseia”. Dramas específicos pontilhados em uma grande história; duas, na
verdade. Havia, ali, o bem e o mal e possivelmente o interesse de Homero não
fosse realmente dar lições de moral, mas divertir e, quem sabe, instruir, com
os fatos da vida, projetados em estripulias humanas e sobrehumanas. 




Píndaro, porém, queria dar lição de moral. Ele não podia
aceitar que algo fosse escrito ou encenado se não tivesse o objetivo de elevar
moralmente as pessoas de seu convívio. 





Viagem proibida

O mito era como uma “viagem”, no sentido que se utiliza hoje
para designar algumas experiências com certas drogas. Era um enlevamento
acessível a praticamente todos, ou a todos, com certeza. Não havia televisão,
nem mesmo livros. A cultura era aquela oral, da transmissão de pai para filho,
pelo gogó, não por escrita ou por mídias eletrônicas. O que se tinha era a
imaginação e com certeza ela tinha que ir longe para que as pessoas suportassem
os trancos da vida. Os mitos eram a alegria da imaginação, pode ter certeza.
Assistir a uma encenação trágica ou cômica era, certamente, um deleite
inigualável para o espírito. E se você através desses deleites transmitisse más
lições, promovesse más ideias, isso poderia ter um efeito catastrófico para a
Paideia, a cultura voltada para a melhoria do cidadão e da cidade e Píndaro se
preocupava com isso. Quis proibir que o povo “viajasse” no mito. Ou, pior,
modificar a viagem ao seu bel prazer. 



Ele propunha que se filtrassem as narrativas mitológicas, de
modo a se retirar delas os maus atos e apenas apresentar os bons, os nobres. O
bom poeta sabia seduzir com suas palavras e rimas. Se pudesse transmitir, por
meio delas, bons exemplos de vida, isso representaria algo como a forma ideal
da arte: bela e boa. Uma filosofia com muito boas intenções, sem dúvida. 





Aliança une a moral
com a razão

O fato é que desfigurou os mitos, rompeu com uma tradição
que os mantinha como eram, ou como vinham sendo construídos pela experiência
dos seus narradores, que, evidentemente, sempre que os contavam, ajeitavam um
ponto da história, realçavam outro... enfim, nunca se conta a mesma coisa do
mesmo jeito. Não. A partir de Píndaro, as coisas deveriam mudar, não apenas
porque ele as quisesse assim, mas porque começam a ganhar força os movimentos
de defesa da Paideia, de enaltecimento da cultura e, acima de tudo, pela
elevação do homem grego. Elas sempre existiram e se irmanaram às facções que
despejavam críticas racionalistas sobre os mitos para fazer com que perdessem
sua força única e original de mobilizar o senso moral e ético enquanto se
propunham à distração do espírito. 



Era uma nova era que iniciava, sem qualquer dúvida, na qual
a subjetividade ia se partindo em duas e assumindo cada vez mais um compromisso com a moral, por um
lado, mas mantendo seu compromisso original com a mundanidade dos mitos, a imaginação fabulosa dos delírios e devaneios mitológicos. A partir
de então, uns continuariam a venerar as belas histórias, ou estórias, de
antanho; outros as recortariam para transmitir às gerações futuras apenas os
belos exemplos de nobreza dos heróis, mais que dos deuses, como fizeram os
atenienses que politizaram a mitologia, criando enredos nos quais grandes e
heroicos cidadãos de Atenas eram enaltecidos, nem sempre, no entanto, tendo
realizado todos os grandes atos cantados em prosa e verso. E personagens de
outras paragens eram representados como derrotados, ou quase, já que
vítimas de maldições como Édipo, que era de Tebas e arrancou os próprios olhos
depois de ter matado o pai e trepado com a própria mãe. Junito Brandão refere outros,
como Admeto da Tessália, Orestes de Argos e Adrasto de Sicione. 





Um passo&nbsp;

Havia um clima de transformação. Novos ventos sopravam para
mais longe a fantasia mitológica, que passou a ser referida como fabulosa, referida
apenas à imaginação, deixando de ter o valor da experiência empírica que tinha
até então, da vivência absoluta e completamente humana, sem cortejos à alta
cultura ou aos elevados padrões humanos. Creio que nascia, naqueles tempos, a narrativa de
fundo moral, essencialmente moral dos pastores intelectuais. Daí para o
moralismo foi um passo.&nbsp;