O ENIGMA DA INFÂNCIA
Autor: Luiz de Campos Jr | Publicado: 2010-10-14T15:14:00-03:00

ou o que vai do impossível ao verdadeiro [fragmentos]Jorge Larrosa* As crianças, esses seres estranhos dos quais nada se sabe, esses seres selvagens que não entendem nossa língua. No entanto, podemos abrir um livro de psicologia infantil e saberemos  de suas satisfações, de seus medos, de suas necessidades, de seus  peculiares modos de sentir e de pensar. Podemos ler um estudo  sociológico e sabe de seu desamparo, da violência que se exerce sobre  elas, de seu abandono, de sua miséria. Temos bibliotecas inteiras que  contêm tudo o que sabemos das crianças e legiões de especialistas que  nos dizem que são, o que querem e do que necessitam, em lugares como  televisão, as revistas, os livros, as salas de conferências ou as salas  de aula universitárias. Podemos ir a algumas lojas e encontraremos  roupas de crianças, brinquedos de crianças, livros para crianças,  objetos para os quartos das crianças. Podemos repassar o programa de  espetáculos e veremos filmes para crianças, teatros para crianças,  músicas para crianças, exposições para crianças, parques infantis,  circos, festas infantis, programas de televisão para crianças. Se  visitarmos a cidade, veremos escolas de música para crianças, escolas de  arte plásticas, de dança, centros de lazer, ludotecas, centros  poliesportivos. Se nos metermos em certos escritórios, veremos que há  uma política social e educacional para a infância e, portanto, inúmeros  planos e projetos para as crianças, feitos tal qual se fazem os planos e  projetos: com um diagnóstico da situação , objetivos, estratégias e uma  série de mecanismos de avaliação. E se nos dedicarmos a conhecer  pessoas, encontraremos logo multidões de professores, psicólogos,  animadores, pediatras, trabalhadores sociais, pedagogos, monitores,  educadores diversos e todo tipo de gente que trabalha com crianças e  que, como bons especialistas e bons técnicos, têm também determinados  objetivos, aplicam determinadas estratégias de atuação e são capazes de  avaliar, segundo certos critérios, a maior ou menor eficácia do seu  trabalho... Não obstante, e ao mesmo tempo, a infância é um outro: aquilo que,  sempre além de qualquer tentativa de captura, inquieta a segurança de  nossos saberes, questiona o poder de nossas práticas e abre um vazio em  que se abisma o edifício bem construído de nossas instituições de  acolhimento. Pensar da infância como um outro é, justamente, pensar essa  inquietação, esse questionamento e esse vazio ... A infância entendida como um outro, não é o que já sabemos, mas tampouco é o que ainda não sabemos ... A alteridade da infância é algo muito mais radical, nada mais, nada  menos do que sua absoluta heterogeneidade em relação a nós e ao nosso  mundo, sua absoluta diferença. E se a presença enigmática da infância é a  presença de algo radical e irredutivelmente outro, ter-se-á de pensá-la  na medida em que sempre nos escapa: na medida em que inquieta o que  sabemos (e inquieta a soberba da nossa vontade de saber), na medida em  que suspende o que podemos (e a arrogância da nossa vontade de poder) e  na medida em que coloca em questão os lugares que construímos para ela  (e a presunção da nossa vontade de abraçá-la)...  “a educação tem a ver com nascimento, com o fato de que constantemente nascem seres humanos no mundo.” Hannah Arendt  O nascimento de uma criança é um acontecimento que parece  completamente trivial e despojado de qualquer mistério: algo habitual  que se submete, sem qualquer dificuldade, à lógica daquilo que é normal,  daquilo que pode ser previsto e antecipado. A extrema vulnerabilidade  do recém-nascido torna absoluto nosso poder, que nele não encontra  nenhuma oposição. Sua extrema simplicidade torna absoluto nosso saber,  que nele não encontra nenhum obstáculo. Podemos, sem nenhuma  resistência, projetar nele nossos desejos, nossos projetos, nossas  expectativas, nossas dúvidas e nossos fantasmas... Mas, ao mesmo tempo, quando uma criança nasce, um outro aparece entre  nós. E é um outro porque é sempre algo diferente da materialização de  um projeto, da satisfação de uma necessidade, do cumprimento de um  desejo, do complemento de uma carência ou do reaparecimento de uma  perda. É um outro enquanto outro, não a partir daquilo que nós colocamos  nela. É um outro porque sempre é outra coisa diferente do que podemos  antecipar, porque sempre está além do que sabemos, ou do que queremos ou  do que esperamos. Desse ponto de vista, uma criança é algo  absolutamente novo que dissolve a solidez do nosso mundo e que suspende a  certeza que nós temos de nós próprios. Não é o começo de um processo  mais ou menos antecipável, mas uma origem absoluta, um verdadeiro  início... A educação é a forma como as pessoas, as instituições e as sociedades respondem à chegada daqueles que nascem. A educação é a forma como o mundo recebe os  que nascem. Responder é abrir-se à interpelação  de uma chamada e  aceitar a responsabilidade. Receber é criar um lugar: abrir um espaço em  que aquele que vem possa habitar; pôr-se à disposição daquele que vem,  sem pretender reduzi-lo à lógica que impera em nossa casa.Não se  trata, então, de que – como pedagogos, como pessoas que conhecemos as  crianças e a educação - reduzamos a infância a algo que, de antemão, já  sabemos o que é, o que quer ou do que necessita... Tampouco se trata de  que – como adultos, como pessoas que temos um mundo – vejamos a infância  como aquilo que temos de integrar no nosso mundo. Como se conhecêssemos  de antemão o resultado desse processo de individualização e de  socialização através do qual as crianças converter-se-ão em pessoas como  nós mesmos. Por fim, não se trata de que – como adultos, como pessoas  que já estamos no mundo, que já sabemos como é o mundo e até onde vai ou  até onde deveria ir, que já temos certos projetos para o mundo –  convertamos a infância na matéria-prima para a realização de nossos  projetos sobre o mundo, de nossas previsões, nossos desejos e nossas  expectativas sobre o futuro... Considerar o nascimento como se fosse o ponto inicial de um  desenvolvimento previsto, ou, de outra perspectiva, como se fosse o  aparecimento de uma matéria-prima que vamos tomar como ponto de partida  para influir na história, com vistas a uma nova ordem social sobre a  qual nos tenhamos planejado suas ordens diretivas, não é receber os que  nascem na sua alteridade, mas simplesmente tomá-los como uma expressão  de nós mesmos: do que nós somos ou do que nós quiséssemos ser. Mas a  alteridade daquele que nasce só pode se fazer presente como tal quando,  no encontro com ela, encontramos verdadeiramente algum outro e não  simplesmente aquilo que nós colocamos ali. O nascimento, portanto,  implica o aparecimento de algo no qual nós não podemos reconhecer a nós  mesmos. O nascimento é o aparecimento da novidade radical: o inesperado que  interrompe toda expectativa; o acontecimento imprevisto que não pode ser  tomado como a conseqüência de nenhuma causa e não pode ser deduzido de  qualquer situação anterior; o que, longe de se inserir placidamente nos  esquemas de percepção que funcionam no nosso mundo, coloca-os  radicalmente em questão... Assim, para Hannah Arendt, a infância entendida como o que nasce é a  salvaguarda da renovação do mundo e da descontinuidade do tempo...  “A necessidade de terror, nasce do medo de que, com o nascimento de  cada ser humano, um novo começo se eleve e faça ouvir a sua voz no  mundo” Hannah Arendt...  O sistema totalitário é uma ordem estável e estabilizada, à qual  repugna a incerteza. Por isso, o totalitarismo supõe a pretensão de  projetar, planificar e fabricar o futuro, ainda que para isso tenha que  antecipar e produzir, também, as pessoas que viverão no futuro, de modo  que a continuidade do mundo permaneça garantida. O terror totalitário  poderá identificar-se, então, com a redução e, no limite, com a   destruição da novidade inscrita no nascimento e com a correspondente  pretensãode escrever antecipadamente a história...  “houve um pedagogo: chamava-se Herodes” Juan de Mairena [Antonio Machado]...  O novo rosto de Herodes tem uma amabilidade democrática e já não  mostra uma organização política totalitária, um uso sistemático do  terror ou aparatos metódicos de propaganda. Mas as crianças são também  sacrificadas a esse ídolo ávido de sangue infantil, cujos nomes são  Progresso, Desenvolvimento, Futuro ou Competitividade. Nosso mundo  baseia-se na inovação permanente e sistemática: de uma maneira tão  compulsiva que já se converteu em uma tradição, e talvez em uma forma de  conformismo, o fato de nós solicitarmos, constantemente, a novidade, o  original, o espontâneo e o inovador. Mas ao preço de convertê-los  imediatamente em mercadoria, através de sua adaptação às leis de  mercado. Nosso totalitarismo não é o da destruição física de toda a  novidade possível e nem tampouco é o de converter a novidade em um  instrumento para a produção totalitária de um mundo ideal. Nosso  totalitarismo consiste na captura pragmática da novidade, em sua  administração e em sua venda no mercado do futuro. A espera do  inesperado, que treme em cada nascimento, converteu-se, no nosso mundo,  na fabricação e na  administração da novidade... Uma imagem do totalitarismo: o rosto daqueles que, quando olham para  uma criança, já sabem, de antemão, o que vêem e o que têm de fazer com  ela. A contra-imagem poderia resultar da inversão da direção do olhar: o  rosto daqueles que são capazes de sentir sobre si mesmos o olhar  enigmático de uma criança, de perceber o que, nesse olhar, existe de  inquietante para todas suas certezas e seguranças e, apesar disso, são  capazes de permanecer atentos a esse olhar e de se sentirem responsáveis  diante de sua ordem: deves abrir, para mim, um espaço no mundo, de  forma que eu possa encontrar um lugar e elevar a minha voz!  “No nascimento não se passa do possível ao real, mas do impossível ao verdadeiro” María Zambrano.  O que vai do possível ao real é o que se fabrica, o que se produz.  Mas o que nasce começa sendo impossível e termina sendo verdadeiro... Se possível é aquilo que está determinado pelo cálculo de nosso saber  e pela eficácia de nosso poder, o impossível é aquilo frente ao qual  desfalece todo saber e todo o poder. Somente nos despojando de todo o  saber e de todo o poder nos abrimos ao impossível. O impossível é o  outro de nosso saber e nosso poder, aquilo que não se pode determinar  como o resultado de um cálculo e aquilo que não se pode definir como um  ponto de ancoragem de uma ação técnica. O impossível, portanto, é aquilo  que exige uma relação constituída segundo uma medida diferente à do  saber e à do poder.Dizer que aquele que nasce tem, como ponto de  partida, o impossível significa, então, que o nascimento constitui a  possibilidade de tudo o que escapa ao possível, ou, dito de outra  maneira, do que não está determinado pelo que sabemos ou podemos.. .O  verdadeiro a que aspira aquele que nasce constitui-se, portanto, em  algo que temos de ser capazes de receber e de escutar. Uma criança  alcança o verdadeiro no próprio instante em que aparece como alguém  singular e irrepetível, como uma pura diferença irrededutível a qualquer  conceito, como uma pura presença irredutível a qualquer causa, condição  ou fundamento, como uma realidade que não pode, jamais, ser tratada  como um instrumento, como um puro enigma que nos olha cara a cara... ...se a educação é o modo de receber aquele que nasce, não seria o  caso de, então, deixar acontecer a verdade que traz consigo aquele que  nasce?... ...talvez nos reste uma imagem do encontro com o outro. Nesse sentido não seria uma imagem da infância, mas uma imagem a partir do  encontro com a infância. E isso na medida em que esse encontro não é  nem apropriação, nem um mero reconhecimento em que se encontra aquele  que já se sabe e que já tem, mas um autêntico cara a cara com o enigma,  uma verdadeira experiência, um encontro com o estranho e com o  desconhecido, o qual não pode ser reconhecido nem apropriado... O  sujeito da apropriação é aquele que devora tudo que encontra,  convertendo-o em algo à sua medida. Mas o sujeito da experiência é  aquele que sabe enfrentar o outro enquanto outro, e que está disposto a  perder o pé e a se deixar tombar e arrastar por aquele que lhe vai ao  encontro: o sujeito da experiência está disposto a se transformar numa  direção desconhecida...   “...nada daquilo que está, constantemente, citando a infância é  verdade; só o é aquilo que, reencontrando-a, a conta.” Peter Handke   * in Larrosa, Jorge – Pedagogia Profana, Autêntica Editora, Belo Horizonte, 2006 Artigo completo em espanhol para download aqui: [ pdf ]  feliz dia 'das' crianças!