As tradições da última ceia de Jesus.
Autor: Pe. Diogo | Publicado: 2011-09-03T07:06:00-07:00

Fração do pão e ceia do Senhor remetem ao relato evangélico da última ceia de Jesus com seus discípulos. Seria tentador procurar logo reconhecer ali a descrição fiel desta última reunião, mas tal empreendimento só poderia ser levado a cabo ao preço de uma leitura concordista dos textos. Uma primeira evidência se impõe: o quarto evangelho apresenta, no capítulo 13, uma última refeição que Jesus de Nazaré faz com seus discípulos antes de sua ressurreição, mas ali não se encontra menção de alguma instituição eucarística, ao passo que os Sinóticos todos fazem questão de colocá-la em destaque. Sendo assim é necessário levar em conta perspectivas próprias de cada tipo de evangelho.


5.1 O fator litúrgico


O relato da Ceia feito por Paulo mostra claramente que um fator litúrgico está aqui em ação. Escrevendo aos Coríntios, o Apóstolo tem em vista reformar os abusos que eles cometem em suas assembléias eucarísticas; assim ele apela para a prática cultual conhecida desde as origens da fé cristã.
O relato da instituição é assim introduzido, como o será mais adiante na carta a fórmula da fé na ressurreição de Cristo, por meio de palavras técnicas que anunciam a citação de um dado tradicional. O que Paulo transmite provavelmente é a catequese que recebeu em Antioquia, onde foi educado na fé desde os anos 35/40.
A maior parte dos críticos está de acordo em reconhecer no texto de 1Cor 11,23b-25 a influência do culto praticado pela comunidade cristã. Tais relatos têm como função justificar, dando-lhe um fundamento, um rito habitualmente praticado. Nestes relatos, o rito, refletido em seus traços essenciais, ordinariamente é referido ao tempo místico das origens. Este não é o caso em Paulo: seu relato une a celebração eclesial a um personagem histórico. Jesus, e mesmo a uma data precisa, a noite da traição. Portanto, não se trata de um texto cultual de tipo “lendário”. Levando em consideração esta ressalva, é legítimo situar o relato paulino no gênero literário etiológico.
O mesmo acontece com o texto da instituição nos evangelhos. Sem dúvida, ele figura entre os preâmbulos do relato da Paixão e por isso faz parte de uma narração biográfica. Mas Marcos trai seu caráter interpolado quando, para introduzi-lo, repete no v. 22: “e enquanto comiam...”, fórmula que já aparecia no v. 18, num excelente contexto histórico. Manifesta de novo sua interpolação no fim do relato, onde o v. 25 destoa da seqüência do v. 24: que vem fazer o simples “fruto da videira” depois da palavra solene sobre o “sangue da aliança”? Por fim, no v. 26, o “hallel” reata com a ceia da Páscoa que foi preparado anteriormente em 14,16-18, mas sem que este rito encontre nenhum ponto de ligação no próprio relato da Ceia.
A estas observações sobre a difícil inserção do texto eucarístico em Marcos, acrescentemos anotações de outra ordem. O estilo hierático mostra que o relato não visa, em primeiro lugar, uma descrição dos acontecimentos. Assim, nada se diz sobre a reação dos discípulos; na única vez em que pelas palavras: “E beberam todos eles”, seu comportamento é narrado (só em Marcos), é de estranhar que eles façam ainda na ignorância de que Jesus assim iria dar seu “sangue da aliança”. Por sua simetria, os convites a tomar, a comer e a beber, evocam claramente uma prática litúrgica; de resto Lucas e Paulo falam do cálice, como se fosse bem conhecido, ao passo que o termo “pão” não é determinado por um artigo. A tendência a estilização litúrgica aparece de maneira ainda mais evidente quando se comparam as recensões das palavras de Jesus: o par discordante corpo/aliança (Lc/Paulo) foi sistematizado em corpo/sangue (Mc/Mt). Quanto à prescrição “Fazei isto em minha memória”, parece destinada a precisar o que em Lucas e Paulo sem dúvida já era considerado evidente na tradição de Marcos/Mateus.
O relato não quer proclamar imediatamente um episódio biográfico, mas proclamar uma ação fundadora. Desde sempre, em seu culto, os cristãos se referiram à Ceia e ao ato de Jesus, cujo alcance teológico eles se esforçaram por manifestar.


5.2 O fator histórico


Ao contrário da tendência da liturgia a juntar as ações do pão e do cálice, duas recensões mencionam que uma ceia intermediária os separava. E, a contrário do uso corrente dos cálices individuais, Jesus faz circular, segundo os quatro textos, um único cálice: o que não pode ser precisado sem algum fundamento histórico. Mais ainda, embora a expressão “partir o pão” se tenha tornado logo entre os cristãos um termo técnico que designa a totalidade do rito eucarístico, um peso igual e mesmo superior é dado pelo relato à palavra, senão ao gesto sobre o cálice. Em todas as recensões, este enraizamento histórico é confirmado por semitismos certos que remetem a um ambiente palestino. Assim as expressões “bênção” e “partir o pão” soam de maneira estranha a ouvidos gregos. Quanto às palavras pronunciadas por Jesus, não se alinham de forma alguma com aquelas que são proferidas por ocasião da ceia pascal judaica: elas não devem explicar os ritos ancestrais praticados na Páscoa, mas gestos atuais de Jesus que, à maneira dos profetas, interpreta seu comportamento, visto que o faz em vista de um futuro e não em recordação de um passado.
Estes diferentes dados certamente não autorizam a tomar o relato da instituição como uma descrição minuciosa do acontecimento; mas asseguram-lhe uma base sólida.
A primeira tradição sobre a última ceia apresenta-se, pois, como um relato litúrgico com fundo histórico. Por isso pode ser qualificada de cultual. Seu alcance teológico é imenso.