TEMPO ED ETERNITÀ
Autor: Padre Ausílio | Publicado: 2017-09-07T07:33:00-07:00








1)



La tecnica e tutto un insieme di innovazioni da essa apportate incidono sulla persona non solo a
partire dalle loro applicazioni ma anche per quanto influiscono sul modo di
intendere la vita.




Un aspetto non secondario delle implicazioni di tali
innovazioni tecniche – a partire
dagli strumenti di&nbsp;
comunicazione sociale - è dato dal loro influsso nel tempo vissuto dall’uomo e dal conseguente modo di
concepirlo.




Tali innovazioni tecniche danno all’uomo la sensazione (convinzione?) di accelerare il tempo per il semplice
fatto della rapidità con cui, ad esempio, si procede nei processi produttivi.


Concomitante con tali
innovazioni tecniche è la consapevolezza che si ha di vivere in una realtà
indeterminata riguardo al tempo:




“Il destino della nostra generazione è di trovarsi fra
i tempi. Noi non siamo mai appartenuti al tempo che oggi volge alla fine. Forse
apparterremo una volta al tempo che verrà? E anche ammesso che da parte nostra
si sia in grado di appartenergli, esso verrà tanto presto? Così ci troviamo nel
mezzo. In uno spazio vuoto…Noi ci
troviamo fra i tempi” 

(Fra i tempi, in Le
origini della teologia dialettica [ed. J. Moltmann], 1976; cfr. B. Forte, L’eternità nel tempo, Ed. Paoline 1993,
7).




Questa costatazione manifesta
una realtà tuttora presente, indeterminata – senza i termini, i confini
temporali di un inizio e di una fine (un fine) – poiché è venuto a mancare il
senso della Storia.






Tale senso della Storia ha un
suo fondamento nel fatto che la persona si pone dinanzi al tempo – avendone un
dominio, in quanto lo amministra - a partire da Dio:




“Insegnaci perciò a contare i nostri giorni e
giungeremo ad avere un cuore sapiente” (Salmo 90[89]).




Di fatto l’uomo oggi è condizionato dal tempo in misura maggiore rispetto al passato, in cui si
aveva un controllo del tempo a partire da una sintonia e da una convivenza
positiva, l’uomo era ordinato al tempo e il tempo all’uomo.




Il mandato del Creatore
all’uomo deve essere inteso anche che le creature debbano&nbsp; amministrare il tempo:




“Dio disse:

&nbsp;"Facciamo
l'uomo a nostra immagine, secondo la nostra somiglianza: dòmini sui pesci del
mare e sugli uccelli del cielo, sul bestiame, su tutti gli animali selvatici e
su tutti i rettili che strisciano sulla terra" 

(Gen 1,26).




Secondo tale mandato possiamo comprendere che: 




“Il tempo connota la forma di esistenza della creatura.


Farebbe parte dell’esperienza interiore dell’uomo, 

in quanto soltanto l’anima può misurare il tempo
volgendosi

&nbsp;con la memoria
indietro verso il passato e protendendosi verso il futuro

&nbsp;(distensio animi) 

[G.L. Müller,
Dogmatica cattolica, San Paolo 1999, 238-239].










Un esempio nella Chiesa è dato dalla Liturgia delle
Ore, in cui il tempo è riconosciuto
come realtà che pone l’uomo in relazione con Dio nella preghiera e
contestualmente l’uomo riceve dal Signore
la Grazia di santificare il tempo.




Che l’uomo sia&nbsp;&nbsp;
capace di governare il tempo –
nel senso di rendersene conto – è una esigenza che lo rende sempre più
responsabile riguardo ad un avvenimento.




L’accadimento di un fatto rimane
inserito nella Storia secondo l’attenzione prestata e il significato ad
esso attribuito. 




A maggior ragione comprendiamo quanto sia
profonda le relazione tra Storia e tempo dal momento che l’uomo è allo
stesso tempo protagonista e spettatore:




“Il dramma della Storia è recitato sul palcoscenico
del tempo” (Reinhold Niebuhr, Fede e Storia, Soc. Ed. il Mulino,
Bologna, 1966, p. 49).






Tale relazione si pone a livello di mistero poiché come esiste un mistero del tempo altresì
esiste, dando la priorità al tempo, un mistero della Storia tenendo presente
che:




“Il significato della Storia diviene l’oggetto
dell’attenzione umana prima che il mistero del tempo sia preso in
considerazione” (Reinhold Niebuhr, o.c. p. 49).







Le innovazioni della tecnica, cui si accennava, oltre
a condizionare vari comportamenti
della vita ordinaria, in pari tempo interessano e influiscono sulla vita
spirituale.




Una prima riflessione riguardo alla vita spirituale deve stabilire innanzitutto &nbsp;quanto sia e quanto risulti influenzato da
vari fattori il tempo ad essa dedicato sia nella durata che nella qualità.




La vita spirituale ha una sua peculiarità riguardo al
tempo, quella di vedere sempre
presente lo schema datoci nella Rivelazione dalla Parola di Dio con l’inizio
nella Creazione e il termine con il compimento dell’opera di salvezza da parte
del Signore Gesù.






E’ necessario fare un riferimento alla concezione del
tempo quale ci è data dalla Sacra Scrittura: in primo luogo tempo di Dio e
conseguentemente tempo di Grazia.




Quando si parla di tempo
di Dio si deve tenere presente che
Dio è Creatore del tempo: 




“Dio disse:
«Ci siano fonti di luce nel firmamento del cielo, per separare il giorno dalla
notte; siano segni per le feste, per i giorni e per gli anni” 

(Gen 1,14).




A riguardo
del tempo, Sant’Agostino ci aiuta ad avere una giusta nozione quando ai Manichei
che ponevano domande risponde che prima della Creazione non c’era né tempo, né
spazio (cfr. Sant’Agostino, De Genesi
contra Manich., I, 2,4).




La nozione e
la comprensione del tempo è possibile a partire da un dato quali sono le
realtà create, che sono “fonti” e “segni” per effettuare le necessarie
distinzioni.




Il tempo di
Dio, la cui espressione è il Sabato
nell’Antica Alleanza e la Domenica nella Nuova Alleanza, evidenzia e
consacra il tempo dell’uomo da offrire – restituire - come gratitudine al
Signore:




“Ricòrdati del
giorno del sabato per santificarlo. 9Sei
giorni lavorerai e farai ogni tuo lavoro; 10ma
il settimo giorno è il sabato in onore del Signore, tuo Dio: non farai alcun
lavoro, né tu né tuo figlio né tua figlia, né il tuo schiavo né la tua schiava,
né il tuo bestiame, né il forestiero che dimora presso di te. 11Perché in sei giorni il Signore ha fatto
il cielo e la terra e il mare e quanto è in essi, ma si è riposato il settimo
giorno. Perciò il Signore ha benedetto il giorno del sabato e lo ha consacrato”


(Es 20,8-11).




Quando si
parla di tempo di Grazia – sempre in
stretta relazione con il tempo di Dio - si deve tenere presente che al pari di
tutte le realtà create il tempo è dono di Dio per la salvezza del suo Popolo:



“Ricòrdati che
sei stato schiavo nella terra d'Egitto e che il Signore, tuo Dio, ti ha fatto
uscire di là con mano potente e braccio teso; perciò il Signore, tuo Dio, ti
ordina di osservare il giorno del sabato” (Dt 5,15).




Il “Ricòrdati”
lega l’uomo al tempo in una relazione tale che vi è come immerso, senza
possibilità alcuna di separazione.




Al riguardo nel
pensiero biblico si ha una nozione ed una esperienza tale del tempo che
tutto un popolo è legato ad esso:




“I maestri
della tradizione, soprattutto quelli della corrente deuteronomica, insistono
sulla necessità della memoria storica, che può conservare l’identità del popolo
in rapporto d’alleanza con il Signore” 

(Don Claudio
Doglio Dizionario Biblico della
Vocazione, p. 904).






A questo riguardo, oggi non
pochi studiosi osservano che si ha una scarsa considerazione per il passato
anche recente poiché la memoria storica è sopraffatta dalla mentalità che
esalta l’effimero.






L’essere
radicati nel tempo non significa che l’uomo viva esclusivamente per il tempo –
Kronos - assolutizzandolo, ma che la memoria storica, pur considerandolo, lo
relativizzi in funzione di quel tempo – Kairós - che nella visione cristiana è
“pienezza del tempo” (Gal 4,4) per la presenza di Gesù Cristo Signore del tempo
e della Storia.




Solo in Cristo
l’uomo ha una piena consapevolezza del tempo, considerato tale in funzione
dell’eternità.






2)







Nell'ambito&nbsp;spirituale è determinante il senso che si
dà al tempo.




A questo riguardo, acutamente
Hans Urs Von Balthasar osserva:




“Ricordiamoci che dal punto di vista linguistico il
senso e il tempo si trovano in stretta connessione reciproca”

(Homo Creatus Est, Jaca Book, Milano 2010, 33).




Appare evidente che il tempo sia il cammino – inteso anche come
conversione - verso l’eternità per l’incontro con il Signore.




Se il tempo è inteso come cammino, comprendiamo che essendo tempo finito è rivolto verso il tempo infinito di cui ci parla Hans Urs
Von Balthasar:





“Dio ha introdotto il mutamento e la sorpresa nel tempo finito affinché
fosse un’immagine del suo tempo infinito”&nbsp;

(o.c.
33).






Gesù, a ragione, ci parla del tempo in prospettiva di
conversione:




«Il tempo
è compiuto 

e il regno di
Dio è vicino; convertitevi e credete nel Vangelo» 

(Mc 1,15).




Conseguentemente, il compiersi del tempo ci rende più consapevoli di essere vicini al Signore perché ci porta a credere in Gesù.




Gesù ci parla
del tempo storico – relazionato con i segni dei tempi - a partire da
quello meteorologico, secondo il discernimento di cui si è capaci:




“Ipocriti! Sapete giudicare l'aspetto della terra e del
cielo, come mai questo tempo non sapete giudicarlo?” 

(Lc 12,56).



La Provvidenza Divina accompagna
il tempo nella direzione – il senso – stabilita dal Signore per il bene
dell’umanità.




Di questo si è ben consapevoli
quando si considera il tempo di Cristo secondo quanto ci indica Hans Urs Von
Balthasar:





“I Padri della Chiesa sono tutti
concordi nel sottolineare che il Figlio di Dio, pur avendo assunto la carne e
la temporalità, non per questo ha abbandonato l’eternità. Infatti quest’ultima
non viene per così dire lacerata dall’Incarnazione per poi ricucirsi con la
Risurrezione o con l’Ascensione. 



E lo dice ancor più chiaramente
San Tommaso, secondo cui la missione (missio)
del Figlio nel tempo transeunte è solamente la continuazione del suo eterno
procedere (processio) dal Padre,la
forma che assume nella Storia della Salvezza”


(Homo Creatus Est, 38).




Quindi comprendiamo che “la
pienezza del tempo” (Gal 4,4) è l’irruzione dell’eternità nel tempo, del tempo infinito nel tempo finito, e il Mistero dell’Incarnazione nel procedere
del Figlio dal Padre ci avvicina al Mistero della Santissima Trinità.






Don Ausilio Chessa