BATISMO NA IGREJA PRIMITIVA
Autor: Jean Maciel | Publicado: 2011-08-01T11:45:00-07:00

 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; I. O significado do  batismo  na igreja primitiva    
Jesus  respondeu: Em verdade, em verdade te digo que se alguém  não nascer da água e do  Espírito, não pode entrar no reino de Deus.  João 3:5.        Pedro  então lhes respondeu: Arrependei-vos, e cada um de vós seja  batizado em nome de  Jesus Cristo, para remissão de vossos pecados; e  recebereis o dom do Espírito  Santo.  Atos 2:38.       Agora  por que te demoras? Levanta-te, batiza-te e lava os teus pecados, invocando o  seu nome. Atos 22:16.        Porque  todos quantos fostes batizados em Cristo vos revestistes de Cristo. Gálatas 3:27.        Não em  virtude de obras de justiça que nós houvéssemos feito, mas  segundo a sua  misericórdia, nos salvou mediante o lavar da regeneração  e renovação pelo  Espírito Santo, Tito 3:5.        Cheguemo-nos  com verdadeiro coração, em inteira certeza de fé;  tendo o coração purificado da  má consciência, e o corpo lavado com água  limpa. Hebreus 10:22.        O  batismo, vos salva, o qual não é o despojamento da imundícia da  carne, mas a  indagação de uma boa consciência para com Deus, pela  ressurreição de Jesus  Cristo. 1 Pedro 3:21.     Agora bem, a respeito do água se diz contra Israel  como não tinham de  aceitar o batismo, que traz a remessa dos pecados, senão que  se  construiriam outros lavatórios para si mesmos. Barnabé (70-130 d.C.)    (Jesus) nasceu e foi batizado para que por sua paixão  pudesse purificar o água. Ignácio (105 d.C.)   Que seu batismo permaneça em vocês como seu escudo;  sua fé como seu  elmo; seu amor como sua lança; sua paciência como a armadura do  corpo.  Ignácio (105 d.C.)   Porque se fazemos a vontade de Cristo acharemos  descanso; mas se não a  fazemos, nada nos livrará do castigo eterno se desobedecemos  aos seus  mandamentos. E a escritura diz também em Ezequiel: Ainda que Noé e Jô  e  Daniel se levantem, não livrarão a seus  filhos da cativeiro. Mas se  nem ainda homens tão justos como estes não podem  com seus atos de  justiça livrar a seus filhos, com que confiança nós, se não  mantemos  nosso batismo puro e sem tacha, entraremos no reino de Deus? Ou quem   será nosso advogado, a não ser que se nos ache em posse de obras santas e   justas? Segunda de Clemente (150 d.C.)   Porque antes que um homem leve o nome [do Filho de]  Deus, é morto;  mas quando recebeu o selo, deixa a um lado a mortalidade e  assume outra  vez a vida. O selo, pois, é o água; assim que descem no água  mortos e  saem vivos. Hermas (150 d.C.)   Não há outra maneira [de obter as promessas de Deus]  senão só esta:  conhecer a Cristo, ser lavados na fonte da qual fala Isaías para  a  remessa dos pecados, e desde esse momento em adiante, viver vidas sem  pecado.  Justino Mártir (160 d.C.)   A este alimento o chamamos eucaristia. A ninguém lhe é  lícito  participar se não crê que nossos ensinos são verdadeiros, foi lavado no   banho da remessa dos pecados e a regeneração, e vive conforme ao que  Cristo nos  ensinou. Justino Mártir (160 d.C.)   Sendo leprosos no pecado, somos lavagens de nossas  transgressões  antigas por meio do água sagrada e a invocação ao Senhor. Desta  maneira  somos regenerados espiritualmente como meninos recém nascidos, bem como   o Senhor disse: ‘O que não nascer de água e do Espírito, não pode  entrar no  reino de Deus’. Irineu  (180 d.C.)   Nossos corpos receberam a unidade por meio da  purificação (batismal)  para a incorruptibilidade; e as almas a receberam pelo  Espírito. Por  isso foram necessários, pois ambos nos levam à vida de Deus. Irineu    (180 d.C.)   Os homens desta classe (os Gnosticos) foram instigados  poro diabo a  negar o batismo o qual é a regeneração de Deus. Irineu  (180 d.C.)   Em primeiro lugar a fé nos convida insistentemente a  recordar que  recebemos o batismo para o perdão dos pecados no nome de Deus Pai  e no  nome de Jesus Cristo, Filho de Deus encarnado, morto e ressuscitado, e  no  Espírito Santo de Deus; que o batismo é o selo da vida eterna, o  novo  nascimento de Deus, de tal modo que não sejamos já mais filhos dos  homens  mortais, senão de Deus eterno. Irineu  (180 d.C.)   Por isso o batismo, nosso novo nascimento… nos concede  renascer a  Deus Pai por meio de seu Filho no Espírito Santo. Irineu  (180 d.C.)   Os discípulos… ensinando aos homens o caminho da vida  para apartá-los  dos ídolos, da fornicação e da avareza, purificando suas almas  e seus  corpos com o batismo de água e de Espírito Santo, distribuindo e   fornecendo aos crentes este Espírito Santo que tinham recebido do  Senhor. Irineu   (180 d.C.)   O mesmo ocorre conosco de quem o Senhor foi o modelo:  uma vez  batizados, fomos alumiados; alumiados, fomos adotados como filhos;   adotados, fomos Atos perfeitos; perfeitos adquirimos a imortalidade.  Está  escrito: “Eu lhes disse: deuses são, e todos os filhos do  altíssimo.” Clemente  de Alexandria (195 d.C.)    Esta obra as vezes se chama graça; outras vezes,  iluminação,  perfeição, ou lavamento. É o lavamento pelo qual nos limpamos de  nossos  pecados; a graça pela qual a condenação de nossos pecados se cancela; e   a iluminação pela qual vemos a santa luz da salvação, isto é, por meio  da qual  vemos a Deus claramente. Clemente de Alexandria (195 d.C.)    Como aqueles que, sacudidos do sonho, acordam-se em  seguida e voltam  em si, ou melhor, como os que tentam tirar-se dos olhos as  cataratas,  que lhes impedem receber a luz exterior da que se vêem privados, mas   conseguem ao fim despojar-se do que obstruía seus olhos, deixando livre  sua  pupila, assim também nós, ao receber o batismo, livramo-nos dos  pecados que,  qual sombrias nuvens, escureciam ao Espírito de Deus;  deixamos livre o olho  alumiado do espírito, o único que nos faz capazes  de contemplar o divino, já  que o Espírito Santo desce desde o céu e se  derrama em nós. Clemente de  Alexandria (195 d.C.)    A graça de Deus e a fé do homem rompem com força estas  ataduras e  nossos pecados são lavagens pelo único remédio saudável: o batismo  em  Cristo. Clemente de Alexandria (195 d.C.)    Recebe-se o batismo para a purificação dos pecados.  Clemente de Alexandria (195 d.C.)    Todas as águas, em virtude da qualidade de sua mesma  origem primeiro,  levam a cabo o mistério da santificação pela invocação de  Deus: então  vê no ponto o Espírito do céu e permanece sobre as águas,  santificando  as com sua própria virtude para que, uma vez assim santificadas,  fiquem  impregnadas de força santificadora. Tertuliano (197 d.C.)    Quando o alma se converte à fé e é restaurada em seu  segundo  nascimento pelo água e pelo poder de acima, se lhe tira o Veu  de sua   corrupção original e consegue ver a luz em todo seu esplendor. Então é  recebida  pelo Espírito Santo, da mesma maneira que no primeiro  nascimento tinha sido  acolhida pelo espírito imundo. Tertuliano (197  d.C.)   Já não há agora possibilidade de iludir sua lei,  porque,  efetivamente, a lei do batismo foi imposta e sua forma foi prescrita   quando se diz: “Vão e ensinem a todo mundo, batizando-os no nome do Pai e  do  Filho e do Espírito Santo.” Esta lei se relaciona com aquela  declaração: “Se um  não renascesse do água e do Espírito Santo não  entrará no reino dos céus,” a  qual submete a fé à necessidade do  batismo. Por isto, desde então, todos os que  criam eram batizados.  Tertuliano (197 d.C.)   Agora bem, quando cresceu em todos a graça de Deus,  cresceu também a  virtude do água e do anjo: o que antes era remédio dos  defeitos do  corpo, agora é remédio do espírito; o que conseguia a Saude  temporária,  agora restabelece a eterna; o que antes liberava a um cada ano,  agora  salva todos os dias a povos inteiros dos que expulsa a morte pela   purificação dos pecados... Por este meio o homem, que desde um princípio  tinha  sido feito a imagem de Deus, é restituído a sua semelhança, e há  que notar que  a imagem se entende da semelhança exterior, a semelhança  eterna. No batismo  recebe o homem aquele Espírito que originariamente  tinha recebido pelo sopro de  Deus, e que depois perdeu pelo pecado.  Isto não quer dizer que atinjamos o  Espírito Santo pela mesma água,  senão que a purificação do água sob o influxo  do anjo nos prepara para o  Espírito Santo. Tertuliano (197 d.C.)   Mas o batismo que é um novo nascimento não é o que  outorgava João,  senão o que outorgava Jesus por meio dos discípulos, e se chama   “lavatório de regeneração” que se faz com “uma renovação do Espírito.”  Este  Espírito que então vem, já que é o Espírito de Deus, “fica sobre  as águas” mas  não se comunica a todos simplesmente com o água. Orígenes  (225 d.C.)   Que cada um dos fiéis se lembre das palavras que  pronunciou ao  renunciar aos demônios, quando veio pela primeira vez às águas do   batismo, tomando sobre si o primeiro selo da fé e indo à fonte  salvadora: então  proclamou que não andaria nas pompas e as obras dos  demônios, e que não se  submeteria a sua escravatura e a seus prazeres.  Orígenes (225 d.C.)   O Espírito Santo se recebe pelo batismo. Cipriano (250  d.C.)   No batismo de água se recebe a remessa de pecados.  Cipriano (250 d.C.)   A não ser que um homem tenha sido batizado e nascido  de novo, não  poderá atingir o reino de Deus. No evangelho segundo João, diz: “A  não  ser que um homem nasça de novo de água e de Espírito, não pode entrar no   reino de Deus.” Cipriano (250 d.C.)   Quando eu me encontrava sumido nas trevas… me parecia  que segundo era  naquele momento meu modo de vida tinha de ser-me sumamente  difícil e  duro o que a misericórdia divina me prometia para minha salvação, a   saber, poder renascer de novo e com o lavatório do água salvadora  começar uma  nova vida, desfazendo-me de tudo o de antes e mudar o modo  de sentir e de  entender do homem, ainda que o corpo permanecesse o  mesmo. Como pode ser  possível, dizia-me, uma conversão tão grande, pela  que de repente e num momento  se despoje um daquelas coisas congênitas  que adquiriram a solidez da mesma  natureza, ou daquelas coisas  adquiridas desde longo tempo e que têm arraigado e  envelhecido com os  anos? Cipriano (250 d.C.)     Mas quando a sujeira de minha vida anterior foi  lavada por meio do  água regeneradora, uma luz de acima se derramou em meu peito  já limpo e  puro. Depois que tive bebido do Espírito celeste, encontrei-me   rejuvenescido com um segundo nascimento e fato um homem novo: de maneira   milagrosa desapareceram de repente as dúvidas, alumiaram-se as trevas,  fez-se  possível o que antes parecia impossível... Reconheci que  minhaanterior vida carnal e entregada ao pecado era coisa  da terra,  enquanto a que já tinha começado a viver do Espírito Santo era coisa  de  Deus. Cipriano (250 d.C.)             
 II. Forma e descrição do  batismo na igreja primitiva&nbsp;     Portanto  ide, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os  em nome do Pai, e do  Filho, e do Espírito Santo. Mateus 28:19.       Ora,  João também estava batizando em Enom, perto de Salim, porque  havia ali muitas  águas; e o povo ía e se batizava. João 3:23.        Mandou  parar o carro, e desceram ambos ã água, tanto Filipe como o eunuco, e Filipe o  batizou.  Atos 8:38.         Quanto ao batismo, batizem desta maneira: Depois de  ter ensinado  os anteriores preceitos, batizem no água viva, no nome do Pai, do  Filho  e do Espírito Santo. Se não puder ser no água viva, podes utilizar  outra;  se não puderes fazê-lo com água fria, podes servir-te de água  quente; se não  tiveres a mão nem uma nem outra, joga três vezes água  sobre a cabeça, no nome  do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Antes do  batismo, deve tentar-se que o  que o administra, o que vai ser batizado,  e outras pessoas, se puderem, jejuem.  Ao que se inicia, lhe farás  ajudar um ou dois dias antes.  Didaquê (80-140 d.C.)       Não é legítimo, aparte do bispo, nem batizar nem  celebrar uma festa de amor. Ignácio (105 d.C.)       E lhe disse: “Ainda vou fazer outra pergunta, Senhor.”  “Dei,” me  contestou. “Ouvi, Senhor,” lhe disse, “de certos maestros, que não há   outro arrependimento aparte do que teve lugar quando descemos ao água e   obtivemos remessa de nossos pecados anteriores.” O me contestou:  “Ouviste bem;  porque é assim. Porque o que recebeu remessa de pecados  já não deve pecar mais,  senão viver em pureza.” Hermas (150 d.C.)       A quem se convencem e aceitam pela fé que é verdade o  que nós  ensinamos e dizemos, e prometem ser capazes de viver segundo isso, se   lhes instrui a que orem e peça com jejuns o perdão de Deus para seus  pecados  anteriores, e nós oramos e jejuamos juntamente com eles. Depois  os levamos a um  lugar onde tenha água, e pelo mesmo modo de  regeneração com que nós fomos  regenerados, são-no também eles:  efetivamente, submetem-se ao banho pelo água,  no nome do Pai de todas  as coisas e Senhor Deus, e no de nosso salvador Jesus  Cristo e no do  Espírito Santo. Porque Cristo disse: “Se não voltarem a nascer,  não  entrarão no reino dos céus,” e é evidente para todos que não é possível   voltar a entrar no seio de nossas mães uma vez nascidos. E também está  dito no  profeta Isaías o modo como podiam livrar-se dos pecados aqueles  que tendo  pecado se arrependessem: “Lavem-se, voltem-se limpos, tirem  as maldades de suas  almas, aprendam a fazer o bem.” Justino Mártir (160  d.C.)       A um soldado da autoridade civil se lhe deve ensinar a  que não  mate aos homens e a que se negue a fazê-lo se  lhe ordenasse, e também a  negar-se a prestar  juramento. Se ele não está disposto a cumprir, se  lhe deve recusar para o  batismo. Um comandante militar ou um juiz da  corte que esteja ativo têm que  renunciar ou ser recusados. Se um  candidato (ao batismo) ou um crente procura  converter-se em soldado,  terá que ser recusado por ter desprezado a Deus.  Hipólito (200 d.C.)       Não faz diferença alguma o que um se batize no mar ou  num  estanque, num rio ou numa fonte, num lago ou num recipiente: nem há   diferença entre aqueles que João batizou no Jordán e os que Pedro  batizou no  Tíbete, bem como não recebeu nem mais nem menos em ordem à  salvação aquele  eunuco a quem Felipe indo de caminho batizou numa água  que encontraram por  acaso. Todas as águas, em virtude da qualidade de  sua mesma origem primeiro,  levam a cabo o mistério da santificação pela  invocação de Deus: então vê no  ponto o Espírito do céu e permanece  sobre as águas, santificando as com sua  própria virtude para que, uma  vez assim santificadas, fiquem impregnadas de  força santificadora.  Tertuliano (197 d.C.)        O batismo prepara o caminho para o Espírito Santo, que  tem de  vir, com a expulsão do pecado que a fé obtém por graça com o selo   imposto no nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Tertuliano (197  d.C.)       Isto de que um anjo intervenha no água, ainda que  pareça coisa  nova tem um precedente que era imagem do que tinha de suceder: Um  anjo  intervinha na piscina de Betsaida removendo as águas. Estavam ao  espreito  os que sofriam doenças, pois o que se adiantava a baixar ao  água deixava de  sentir-se enfermo uma vez banhado. Esta cura corporal  era uma imagem para  explicar a cura espiritual. Tertuliano (197 d.C.)        Depois, ao sair do banho, somos ungidos com a santa  unção,  segundo aquela prática antiga pela que os sacerdotes costumavam ungir se   com o azeite de um corno, como Aarón foi ungido por Moisés. E por  causa do  crisma, que significa unção, chamamo-nos cristãos, isto é,  ungidos... Deste  modo, a unção escorrega sobre nós de uma maneira  carnal, mas aproveita de uma  maneira espiritual, da mesma maneira que o  mesmo batismo que é um ato carnal  pelo que somos submersos no água tem  o efeito espiritual de liberar-nos dos  pecados... Depois se nos impõem  as mãos em forma de bênção, enquanto se chama e  se convida ao Espírito  Santo... E o Espírito Santíssimo desce  do Pai sobre os corpos  purificados e  abençoados, e também sobre as águas do batismo nas que,  como reconhecendo sua  santa sede, descansa, como quando baixou em forma  de pomba até o Senhor.  Tertuliano (197 d.C.)       Comecemos pelo batismo: antes de ir ao água, na  assembléia e sob a  mão do que dirige, professamos renunciar aoo diabo, a sua  pompa e a  seus anjos. Depois somos submersos três vezes, dando umas respostas  um  tanto mais extensas que as que determinou o Senhor no evangelho. Depois  nos  fazem sair e agradamos uma combinação de leite e mel, e durante  toda a semana a  partir daquele dia nos abstemos do banho diário. O  sacramento da eucaristia,  instituído pelo Senhor no momento da comida e  para todos, tomamo-lo nós também  nas reuniões antes do alva e não o  recebemos de mãos de outros fora dos que  dirigem. (A prática de comer  leite e mel e abster-se do banho diário, foi  aparentemente um costume  local, já que nenhum outro escritor fez menção desta  prática)  Tertuliano (197 d.C.)       Só é verdadeiramente batizado “de acima” no Espírito  Santo e no  água o que tem “morrido ao pecado,” e foi verdadeiramente  “submergido  na morte de Cristo,” e foi “sepultado com ele” num batismo de  morte.  Orígenes (225 d.C.)      

  III. O batismo e os  hereges      Os homens desta classe (os Gnosticos) foram instigados  poro diabo a  negar o batismo, o qual é a regeneração de Deus. Irineu  (180 d.C.)             Outros (seguidores de Marcos o herege) pensam que não  faz  sentido levar ao batizado ao água. Preferem misturar óleo com água, e   pronunciando palavras semelhantes às que dissemos acima, lhes ungem a  cabeça  para, segundo dizem, consagrá-los para a redenção. Os ungem com o  mesmo óleo  perfumado… Este engano o difundiuo diabo, que procura  apartar do batismo para a  nova vida em Deus, e destruir a fé. Irineu   (180 d.C.)             (Segundo os hereges) o batismo não é necessário, pois  basta a fé. Tertuliano (197 d.C.)             (Entre os hereges, as mulheres) atrevem-se a ensinar,   disputar, jogar fora demônios, realizar previdências, e talvez ainda  batizar.  Tertuliano (197 d.C.)             Uma víbora da heresia cainita… emocionou a uma grande   quantidade de pessoas com sua doutrina venenosa. O primeiro que causou  seu  veneno foi a destruição do batismo. Tertuliano (199 d.C.)             (Marco, um mestre herege) engana a muitos que chegam a  ser  seus discípulos. Ele lhes ensina que eles estão propensos ao pecado, mas   sem perigo, porque pertencem ao poder perfeito. Depois do batismo,  estes  hereges, prometem outro nascimento que chamam redenção. Com isto  enganam malvadamente  aos que permanecem com eles esperando a redenção,  como se as pessoas uma vez  batizadas pudessem obter outra remessa.  Hipólito (205 d.C.)             Marcão (um mestre herege) não une laços das núpcias. E   quando contraem casal, não o permite. Ele não batiza a ninguém, senão ao  que  vive em celibato ou é eunuco (ou viúva). Para os demais,  reserva-lhes o batismo  até a morte ou até que se divorciem. Tertuliano  (207 d.C.)             Por conseguinte, se  manda no evangelho, ou se contém nas  cartas ou  Atos dos Apostolos que os que vingam de qualquer heresia não  sejam batizados.  Cipriano (250 d.C.)              Entre nós se pratica e sustenta que todos os que se   convertem à igreja de qualquer heresia, devem ser batizados pelo único e   aprovado batismo da igreja, com a exceção dos que já tinham sido  batizados  dentro da igreja (e depois se uniram aos hereges). Cipriano  (250d.C.)      

 IV. O batismo de infantes&nbsp;        Os que têm o ofício de batizar sabem que o batismo não  se tem de  conferir temerariamente... “Não dêem o santo aos cachorros, nem  arrojem  sua pedra preciosa aos porcos”… Tudo o que pede o batismo pode enganar   ou pode enganar-se, e assim pode ser mais conveniente demorar o batismo  segundo  a condição e disposição das pessoas, e também segundo a idade.  Que necessidade  há, quando realmente não a há, de pôr em perigo aos  padrinhos, os quais pela  morte podem faltar ao prometido ou podem ter  com o tempo a decepção de ter  proposto a um de má condição? Certamente  diz o Senhor (a respeito dos meninos):  “Não lhes impeça que vingam a  mim.” Vingam felicitação quando já começam a ser  maduros, quando são  capazes de aprender se pode ensinar aonde vão. Façam-se  cristãos quando  possam conhecer a Cristo. Para que se apressa a idade inocente  para a  remessa dos pecados? Nas coisas temporárias se procede com maior   cautela: por que confiar as coisas divinas àqueles a quem não se confiam  os  bens da terra? Que aprendam a pedir a salvação, para que claramente  a dês aos  que a pediram. Tertuliano (197 d.C.)