Autor: Pastor Cláudio Guerhardt | Publicado: 2011-11-05T21:52:00-07:00

A condição do rico além da sepultura – Lc 16.23-31(A parábola do rico e Lázaro)
A mudança de sorte aconteceu imediatamente após o falecimento. O Hades, termo grego para o hebraico Sheol, é onde ficam as almas que partiram (cf. Gn 37.35; At 2.27,31), e está dividido em duas partes, um lugar de beatitude para os devotos e um lugar de tormentos para os ímpios, também chamado de Gehenna. O pedido daquele que se encontra nos suplícios e a resposta de Abraão - Lc 16.23-26 23 – No inferno, estando em tormentos, levantou os olhos e viu ao longe a Abraão e Lázaro no seu seio. 24 – Então, clamando, disse: Pai Abraão, tem misericórdia de mim! E manda a Lázaro que molhe em água a ponta do dedo e me refresque a língua, porque estou atormentado nesta chama! 25 – Disse, porém, Abraão: Filho, lembra-te de que recebeste os teus bens em tua vida, e Lázaro igualmente, os males; agora, porém, aqui, ele está consolado; tu, em tormentos. 26 – E, além de tudo, está posto um grande abismo entre nós e vós, de sorte que os que querem passar daqui para vós outros não podem, nem os de lá passar para nós. O rico estava no lugar dos suplícios. O gesto de levantar os olhos deve ser imaginado como um anseio e uma busca do atormentado por socorro. Fala-se de erguer o olhar, da língua do rico, do dedo de Lázaro, do sofrimento nas chamas e de ser refrigerado por meio da água. As almas que partiram são descritas nos mesmos termos da vida física. As sensações e exteriorizações vitais dos que passaram não podem ser expressas de nenhum outro modo que não pela maneira como Jesus o fez neste caso e como corresponde à realidade. O fustigado, que buscava socorro levantando o olhar, viu Abraão à distância. O patriarca estava no lugar da bem-aventurança, longe do lugar dos tormentos. Lázaro encontrava-se em seu colo. Dessa forma ressalta-se de forma absoluta a retaliação que o rico obteve além da sepultura por seu comportamento na vida terrena. Ele pede a Abraão para que envie Lázaro, a fim de que este lhe refrigere a língua com uma gota de água na ponta de seu dedo, para aliviar a queimação de seu suplício. Não há menosprezo a Lázaro, como se o rico ainda pudesse dispor dele. O pedido por uma prestação de serviço tão insignificante correspondia à consciência de que ele não podia esperar por uma libertação dos tormentos. A invocação de Abraão como pai não implica uma reivindicação de que tivesse direito de ser atendido em virtude de descender de Abraão. O rico visa tão-somente despertar a comiseração do patriarca. Por meio da interpelação “filho” a réplica de Abraão transpira amor compassivo. Contudo é-lhe impossível atender ao pedido do rico. Lembra-o inicialmente daquilo que ele já recebera na vida terrena e do que, em contraposição, Lázaro fora obrigado a vivenciar. O rico usufruiu seus “bens” em sua vida temporal, ao passo que Lázaro, os males. A atual diversidade da situação de ambos no Hades relaciona-se de forma inversa com sua condição na vida terrena. Entre os ditosos e os mal-aventurados no Hades há um “grande abismo”, que não será vencido por nenhum arbítrio e nenhuma compaixão. Trata-se de uma separação totalmente intransponível, enorme e profunda. Por meio do “grande abismo” a separação entre o lugar dos bem-aventurados e o lugar dos condenados é definida como uma ordem inalterável do mundo. Por esse motivo é impossível atender o pedido do rico. O segundo pedido do rico e a resposta de Abraão – Lc 16.27-31 27 – Então, replicou: Pai, eu te imploro que o mandes à minha casa paterna, 28 – porque tenho cinco irmãos; para que lhes dê testemunho, a fim de não virem também para este lugar de tormento! 29 – Respondeu Abraão: Eles têm Moisés e os Profetas; ouçam-nos! 30 – Mas ele insistiu: Não, pai Abraão; se alguém dentre os mortos for ter com eles, arrepender-se-ão. 31 – Abraão, porém, lhe respondeu: Se não ouvem a Moisés e aos Profetas, tampouco se deixarão persuadir, ainda que ressuscite alguém dentre os mortos. Abraão rejeita o desejo do rico de que Lázaro fosse enviado a seus irmãos como testemunha, dizendo: “Eles têm Moisés e os Profetas; ouçam-nos!” A locução “lei e profetas” resume toda a Escritura do AT. O AT não fornece nenhuma informação explícita acerca do tormento que aguarda os ímpios no Hades, mas expressa a todo instante um testemunho de exortação e advertência contra os ricos, que desperdiçam sua riqueza ávidos de prazer e ostentação e são insensíveis em relação aos pobres e miseráveis. O juízo de Deus precipita-se sobre eles de forma incontornável. Os cinco irmãos do rico devem dar ouvidos e obedecer às testemunhas de que dispõem. A recusa de Abraão provoca mais uma vez a réplica do pedinte. O rico acredita que seus irmãos persistirão na mesma descrença impenitente diante de Moisés e dos profetas, assim como ele mesmo demonstrara sua não-aceitação da Escritura enquanto vivia. Acredita que o testemunho de um falecido causaria um impacto mais eficaz sobre seus parentes. A expectativa de que o testemunho de um ser humano que surge dentre os mortos suscitaria o arrependimento é classificada por Abraão como um equívoco, porque a Escritura é que possui eficácia para o arrependimento. Na verdade a situação real é que quem não crê em Moisés e os profetas também não poderá ser persuadido por meio da ressurreição de um morto. O testemunho da Escritura reveste-se de tanta relevância e validade plena que sozinho já é suficiente para produzir uma conversão. Um sinal milagroso que age sobre os sentidos de forma alguma é comparável ao testemunho extraordinário da Escritura. Na presente parábola Jesus visava primordialmente os fariseus. Deveriam reconhecer a si mesmos na figura do rico, porque se equiparavam àquela pessoa com seu apego ao dinheiro e aos bens. Descartavam com escárnio a exortação e advertência do Senhor a seus discípulos quanto às riquezas. No entanto, se os fariseus tivessem escutado a Escritura ou Moisés e os profetas, não teriam zombado do ensinamento de Jesus, mas lhe teriam dado ouvidos, arrependendo-se. Aquilo que Jesus diz a esses fariseus vale para todos que se apegam ao dinheiro e aos bens sem demonstrar compaixão com os pobres e miseráveis. Quem não atenta para a advertência da Escritura de precaver-se contra o uso egoísta do dinheiro é alvo do mesmo juízo do Senhor. Como já mencionamos na introdução, a parábola não oferece quaisquer revelações sobre a vida após a morte. O que se diz aqui acerca do reino dos mortos não excede os testemunhos do AT. Contudo, com razão pode-se deduzir plena e cabalmente dessa parábola o reencontro e a identificação das pessoas. A finalidade dessa narrativa, porém, é tornar palpável a verdade de que após a morte cada pessoa receberá por pagamento aquilo que corresponde à sua vida e conduta na terra. A parábola não oferece nenhuma explicação adicional acerca do momento da retribuição e da separação entre ímpios e devotos no Hades (cf. Mt 25.46). Ao remeter o homem rico a Moisés e os profetas ela formula claramente que as Sagradas Escrituras contêm tudo o que precisamos saber para a nossa conversão e redenção.