Ekklesia Penúria
Autor: (Gilberto Feltrim) | Publicado: 2012-11-16T03:25:00-08:00





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“É tão falho de vida
este nosso (mundo) pensamento natural (de direito) que nos deixamos levar pelo
que vemos presente: assim estes mesmos favores são os que despertam a fé e a
fortalecem – &lt;&lt;porque empolgam&gt;&gt;. Bem pode ser que eu, como sou tão
ruim, julgue por mim. Outros haverá que não precisem mais que da verdade da fé
para fazer obras muito perfeitas: mas eu,
como miserável, de tudo isto tenho precisado” &lt;&lt;o mergulhado no mundo
não tem fé, sua verdade é a mais baixa, a “verdade” discordante - e sem
orgulho, algo bom&gt;&gt;. (Livro da
Vida, 10. 6)


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“Se pois algo de bom eu
disser é que o Senhor o quererá para algum bem: o que for mal será meu e V.
Mercê o tirará” &lt;&lt;não deixa de assumir os erros mas sabe que Theus
onipotente – O Magista - pode apagá-los
da história&gt;&gt; (Livro da Vida,
10.7)


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“Parece-me agora ter
lido ou ouvido esta comparação, que, como tenho má memória, nem sei onde nem a
que propósito; mas, para o meu, contenta-me agora. Há de fazer conta, quem
principia, que começa a plantar um horto em terra muito infrutífera, que, temi
muito más ervas, para que nele se deleite o Senhor. Sua Majestade arranca as
más ervas e vai plantando as boas. Façamos pois de conta que isto já está feito
quando uma alma se determina a ter oração e já dela começou a usar. Com a ajuda
de Deus, devemos procurar, como bons hortelãos, que cresçam estas plantas e ter
cuidado de as regar para que não se percam, mas que venham a dar flores de
grande olor, a fim de recrear a este Senhor nosso e Ele venha deleitar-Se
muitas vezes a este horto e a gozar entre estas virtudes”.&nbsp; (Livro da Vida, Idem) &lt;&lt;Acho que aqui Teresa de Ávila fala que
depois de arrancar as ervas daninhas – o orgulho, pois onde há ingenuidade
existe bondade -, Deus &nbsp;&nbsp;joga
as sementes das mais belas margaridas e rosas. É necessário preparar tal jardim
morada para o retorno Dele, para que o dono de jardins infinitos possa
deleitar-se na visão deste horizonte vasto e no mais agradável cheiro das mais
belas flores semeadas&gt;&gt;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 
[[será que Teresa da Cruz quando fala do mal cheiro na fase noturna está
falando dos pecados na primeira fase da processão vital (Leiblich) de um eu?]]


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(sobre o batizado)


Quanto a regar o jardim
da nossa morada há quatro maneiras. Para mim a mais reveladora é a quarta: “ou
com chover muito, que a rega o Senhor sem trabalho nenhum nosso e é sem
comparação muito melhor que tudo o que ficou dito (as três maneiras anteriores
de regar, com a água do poço, ou com nora e alcatruzes, ou com água de rio ou arroio)”.
São quatro graus de oração e quantum de quarto grau no qual origem da vida “rega”
nosso jardim morada com a água da chuva, focos mínimos de luz a espelharem-se
(espalharem-se), Teresa de Ávila afirma: “Tem-se disposto melhor e assim, sem
trabalho seu, rega este vergel com todas estas quatro águas; embora a última
ainda não lhe seja regada senão a gotas; mas vai de modo a depressa se engolfar
nela, com a ajuda do Senhor” (Livro da vida, 10.8). Quando falta a água do
poço, a busca &nbsp;demanda muito trabalho...
“E é Deus tão bom que, quando por motivos que Sua Majestade sabe – e porventura
para grande proveito nosso – Ele quer que o poço esteja seco, mesmo sem água
sustenta as flores e faz crescer as virtudes, fazendo nós, como bons hortelãos,
o que está em nossas mãos. &lt;&lt;faz crescer sem lágrimas e sofrimento também
ou “rega” no vazio, o deserto a não absorver&gt;&gt;. Chamo aqui água às
lágrimas, e, embora não as haja, à ternura e ao sentimento interior de devoção”. 


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&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; (11)


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&lt;&lt;Livro da vida,
11.1 – a culpa (pelo pecado original) é daquele que não goza logo da dignidade
de servir ao fluxo vegetativo da madeira, estável. Pois amando os vegetais com
perfeição alcançamos todos os bens possíveis de quem vive na terra e a terra se torna santa, santìíficada. Como exige paz interior, contudo, tendemos a nos
afastar da estabilidade – pois estar com a Cruz significa morrer no mundo que
cultua o Ego fragmento (kaarkia) para
a força do Eu individual - renascer para servir ao Outro na integração do Eu
comunitário (também o da Gnose e no invisível
todos os centros comunitários encontram-se e de certa maneira coincidem, também
o de Àvila, também o da Mansão Teresiana). &nbsp;Sem os valores de imitação criativa do
absoluto na Cruz - Imagem da Vida -, nada que sai do nosso interior, objeto de
impulso da criação poética – que em sentido amplo pode ser considerada como
toda imagem plasmada, como as que acontecem na lírica simbólica, na música, no
esboço, etc – pode ser bom, nada pode
despertar o sentimento de Vida (kaarkia),
o sentimento Absoluto que a Cruz do renascimento também infunde na alma esposa de Dionísio/ Theus&gt;&gt;.


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&lt;&lt;O vislumbre é um atributo da cruz em seus
quatro pontos extremidade alçados pelo ponto centro, ponto 5°. Não podemos
encontrá-lo em nenhum outro lugar, pois seu duplo é o não lugar. Depois da
escuridão, isto é, depois da Crucifixão (antes da Cabana e depois de Caribdes,
antes do sábio e depois da sábia [Melanipa, Caribdes], cf. Odisseia e Hyperion), o lampejo caminha nas lanças da alma como
ressurreição ou renascimento. Apenas humanus que tem consciência
dessas palavras podem vislumbrar, isto é, vivenciar a crucifixão ou purificação
órfica em total desinteresse, porque o vislumbre é propriedade do amante de Theus
(a religião egípcia é também a religião de Orfeu? [ou: háí mistura de elementos
históricos). Fora desse contexto de vivência real podemos falar no máximo em beleza (reflexão ao ler a Ciência da Cruz sobre Juan de la Cruz)&gt;&gt;


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&lt;&lt;A Cruz do crucifigato,
o sofrimento, é uma árvore frondosa cujo princípio de raiz tocamos no espírito cristalino do interior do Monte Sinai. Morrer
para o mundo significa tornar-se não lugar, posição pura. Tornar-se força
cristalizadora significa recolher-se para o encontro no interior da alma com a
luz contida na extensão das figuras geométricas, com a Cruz e os lampejos, afinal
a esperança é a virtude fundamental de todo aquele
que, em paz, vivencia o Crucificado na parte mais inerente de sua alma&gt;&gt;


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De
Intuições poéticas