REPENSANDO O LOUVOR EVANGÉLICO
Autor: Fabio Manoel | Publicado: 2015-05-20T06:13:00-07:00






Caminha já para se tornar novamente senso comum, por graça divina, que
os cânticos litúrgicos, para fazerem jus ao título, devem constituir louvores a
Deus, e não mensagens motivacionais. Ponto absolutamente essencial. Entretanto,
isso não é tudo. A verticalidade do louvor cristão não é arbitrária, meramente
convencional ou fruto da observação legalista dum código de etiqueta
espiritual. A comunidade cristã reunida louva a Deus porque não consegue se
imaginar fazendo outra coisa, porque não concebe outro merecedor de atenção que
não Deus e porque não sabe – nem poderia saber – como se dirigir a Deus senão
louvando-O. Tendo esse fundamento em mente, poderemos repensar algumas formas
contemporâneas de louvor que, ainda que verticais e bem intencionadas, não refletem
até o fim o espírito do louvor cristão.



O fato é que a prática do louvor – mais ainda, do louvor comunitário –
tornou-se escandalosa para o mundo moderno. Toca as raias da blasfêmia, desde
um ponto de vista secular, despender atenção, pronunciar elogios, elevar
ofertas que não nos tenham, em última ou primeira instância, como objeto ou
parte dele. As histórias românticas, forma literária moderna por excelência,
dão prova desse dogmatismo. Nelas, o amor e o ódio são sempre puros, emanados
direta e completamente do sujeito, que tem o poder mágico de gerá-los (“poder
mágico”: às vezes, o sentimento é gerado da flecha atirada por um cupido, sim;
mas, de um lado, é preciso apelar a um ser extramundano, caricatural, irreal,
que no fundo é um alter ego hiperbólico do próprio sujeito, para preservar a
espontaneidade do desejo, e, de outro lado, mesmo o cupido está fadado a
respeitar a autonomia do sujeito, submetendo-se ao trabalho meticuloso de mirar
o seu coração); uma obra de arte é tanto mais bela quanto mais “inspirado”
estava seu autor ao criá-la; o amor é tanto mais legítimo quanto mais
rapidamente se manifesta, sendo o “amor à primeira vista” a expressão máxima
desse sentimento.



Ora, não portarão resquícios desse egocentrismo aquelas canções evangélicas
que, conquanto dirijam-se a Deus, o fazem partindo dos próprios sentimentos?
Versos que narram o que se passa “no meu coração” quando penso em Deus e as
minhas reações ao concentrar-me nEle, que descrevem – ou fingem descrever – o
meu estado de espírito no momento do louvor, não serão maneiras de louvar a
Deus sem deixar de louvar lateralmente também a mim mesmo, sem deixar de levar
em conta o meu pretenso mérito em me dispor a adorá-Lo? Não serão maneiras de
afirmar a crença em Deus sem renunciar à crença na minha autonomia, no meu
poder mágico de gerar sentimentos, na minha virtude de desejar a Deus? Parece
que sim, e ocorre que estas são crenças pagãs, pré-cristãs, de quem ainda não
passou pela conversão epistemológica primordial, que é o entendimento epifânico
de que não sabemos do que precisamos, de que não somos capazes de cumprir a
finalidade de nossa existência e que até para adorar a Deus dependemos dEle.



Num primeiro momento, nossa postura diante de Deus, seres caídos que
somos, não é de amor, mas de medo, vergonha e, portanto, aversão. Nós só
podemos e só queremos amá-Lo porque Ele nos amou primeiro. Não há nada
semelhante a uma inspiração interior que nos leve a adorá-Lo. Nosso único
talento natural é para o pecado. Esse é o desencantamento primeiro, cuja
negação coincide com o misticismo, e cujo reconhecimento fará com que o nosso
louvor afaste-se inteiramente de nós mesmos e dirija-se a Deus como o Criador.



Mas há um segundo desvio importuno em que mesmo louvores verticais e
bem-intencionados podem incidir. Ele talvez constitua um último e moribundo
suspiro do egocentrismo, da tentação de se fazer sorrateiramente objeto do
louvor. Ao passo que o primeiro desvio consiste em utilizar o louvor para
descrever o que ocorre dentro de si – e assim, em última análise, louvar também
a si mesmo –, o segundo consiste em fazer do louvor uma pretensiosa descrição
sistemática da natureza e da operação divinas, transformando-o num manifesto
teológico – que, assim, enaltece o próprio conhecimento portado pelo indivíduo.



Mesmo aquele que passou pela conversão primeira, que se deu conta da
própria contingência e reconheceu em Deus a origem de tudo, pode carecer ainda
de empreender o passo último da conversão, a saber, reconhecer em Deus o fim de
tudo. Canções que se comprometem com posições teológicas secundárias e por
demais controversas, que condicionam o louvor a Deus à veracidade da
experiência particular do batismo no Espírito Santo (como é comum entre
pentecostais), à veracidade da eleição incondicional (como é comum entre
calvinistas) ou à veracidade do criacionismo de terra jovem (como é comum entre
fundamentalistas), são certamente dispensáveis. Mencionar tais crenças por meio
de canções, em contextos restritos, é certamente legítimo, mas, no culto público,
transformar os objetos dessas crenças em objetos do louvor, louvar a Deus
porque Ele proporciona a experiência particular do batismo no Espírito Santo
(assim se crê), porque Ele elegeu incondicionalmente aqueles que haveriam de
ser salvos (assim se crê) ou porque há seis mil anos Ele criou a Terra e o que
nela existe, tais como os conhecemos hoje, em seis dias (assim se crê) é, no
fundo, louvar o próprio conhecimento, louvar o privilégio de conhecer esses
mistérios. Certamente não é esse o louvor de que “tudo o que tem fôlego” é
capaz e a que “todos os povos e línguas” são impelidos.



Não é a nossa confissão de fé, o nosso corpus doutrinário, que deve ser
louvado, muito menos o fato de podemos assimilá-los. A revelação de Deus como o
fim de tudo é levada a cabo em Jesus Cristo. Ele, portanto, deve ser, direta ou
indiretamente (mas, de preferência, diretamente), o único objeto de adoração.
Cristo é fonte inesgotável de enaltecimento. Se a contemplação de Deus como o
Criador confere ao louvor certo distanciamento, certo temor – que extirpa o
autoelogio –, é a contemplação de Deus como o Redentor &nbsp;– e não a afirmação arrogante do conhecimento
teológico – que nos permitirá a entrega, o desarme, o derramamento.




A contemplação de Deus como o Criador leva a um louvor primordialmente
instrumental. A contemplação de Deus em Cristo como o Redentor é que nos
permite um louvor com cânticos, um louvor interativo – é no ato sacrificial de
Cristo que o véu do Templo se rasga. A adoração cristã genuína será uma síntese
dessas duas atitudes: contemplando a Deus como o Criador inescrutável ao mesmo
tempo em que tocando-O como o Redentor encarnado. Mais do que rechaçar as
canções que só falam de bênçãos e vitórias, é preciso atentar para esse duplo
fundamento da adoração. Como em todos os aspectos da vida cristã, é o
cristocentrismo mais radical que poderá resolver a prática comunitária do
louvor.