Autor: Kókáj  | Publicado: 2013-10-01T11:03:00-07:00


         
Nota sobre as fontes
O presente texto utilizou-se tanto dos registros históricos 
produzidos ao longo do século XIX e início do XX deixados tanto por 
indigenistas e diretores de aldeamento como Telêmaco Borba e Horta 
Barboza, quanto de outras pessoas que registraram aspectos da cultura 
material e simbólica kaingang, como Pierre Mabilde e Ambrosetti, que 
conheceram os Kaingang nos primeiros anos de contato interétnico. São 
publicações que, embora careçam de uma fundamentação antropológica e 
estejam quase sempre eivadas de etnocentrismos, registraram dados 
etnográficos imprescindíveis para analisarmos as trajetórias históricas e
 culturais de um povo que já vive em contato com a sociedade nacional há
 cerca de duzentos anos.

As fontes etnográficas e etnológicas de cunho acadêmico utilizadas 
referem-se a autores, como Curt Nimuendaju, Herbert Baldus e Egon 
Schaden, que se constituem como os primeiros a se debruçarem sobre 
aspectos fundamentais da cultura kaingang.

Nimuendaju (1913) foi o primeiro a ver um sistema de metades em 
operação e pode ser considerado o pai da etnologia kaingang. Baldus 
publicou em 1937 uma etnografia do ritual dos mortos (kikikoi) 
entre os Kaingang de Palmas-PR. Schaden dedicou um capítulo especial à 
mitologia heróica dos Kaingang. Os estudos de Nimuendaju serviram de 
fonte para Métraux publicar um artigo sobre os Kaingang no Handbook of 
South American Indians em 1946.

Os estudos dos autores acima citados também revelavam uma preocupação
 com o processo de mudança cultural das sociedades indígenas que, àquela
 época, adotavam a perspectiva da aculturação progressiva dos grupos em 
contato permanente com a sociedade nacional e que previam para futuro 
mais ou menos breve o desaparecimento dos mesmos enquanto 
especificidades socioculturais.

Entre as décadas de 1960 até o final de 1980 predominaram os estudos 
que assumem o paradigma antropológico das relações interétnicas e 
privilegiaram os aspectos das políticas indigenistas e seus 
desdobramentos sociológicos. São estudos que analisam a violenta 
expropriação territorial kaingang realizada pelas colonizadoras junto 
com os governos estaduais que decretaram a redução das terras kaingang e
 as liberaram para colonos nacionais e estrangeiros. As políticas 
indigenistas e os agentes indigenistas passaram a integrar as análises, 
ocupando, quase sempre, o foco principal de atenção dos pesquisadores. 
Os principais expoentes desses estudos são: Silvio Coelho dos Santos 
(1963), Cecília Maria Vieira Helm (1974) e Lígia Simonian (1981).

Nesse período é importante registrar a publicação de Delvair 
Montagner em 1976 sobre os Kaingang paulistas. Munida de metodologia 
etnográfica e de interesses etnológicos, Melatti mostrou importantes 
aspectos da organização social kaingang no Estado de São Paulo. No 
entanto, a autora em sua conclusão entrevia entre aqueles Kaingang um 
completo abandono dos costumes tradicionais imposto pelas constantes 
pressões externas.

Os autores desse período estudaram historicamente os grupos 
pesquisados e seus trabalhos podem ser considerados como contribuições 
para a reconstituição do processo de conquista desses povos e suas 
conseqüências. No entanto, a maior parte dos historiadores trabalharam 
com a história recente a partir da idéia da inexistência de populações 
indígenas na região Sul e Sudeste do país, criando a falsa noção de 
“vazio demográfico” quando as terras de planalto interioranas foram 
colonizadas pelos imigrantes europeus.&nbsp; Contestando essa visão da 
história oficial, as pesquisas de etnohistória de Lúcio Tadeu Mota 
(1994; 1998), resgatam os Kaingang, os Guarani e os Xetá desde os 
primeiros contatos no século XVIII até 1924 mostrando uma outra versão 
que contesta a história consagrada nos livros didáticos e acadêmicos 
onde as sociedades indígenas ou estão totalmente ausentes ou aparecem 
apenas nos primeiros séculos da conquista de forma estereotipada e 
etnocêntrica. Sobre a história indígena no Estado de Santa Catarina 
temos as contribuições de Sílvio Coelho dos Santos e Wilmar D’Angelis e 
no Rio Grande do Sul, as pesquisas de Lígia Simonian. São trabalhos 
importantes, mas de difícil acesso.

Ítala Becker organizou em 1976 a publicação de uma extensa pesquisa 
bibliográfica onde sistematizou o material histórico e etnográfico sobre
 os Kaingang do Rio Grande do Sul. Esta publicação é de valor 
incontestável para a etnologia kaingang embora os métodos sejam 
eminentemente históricos e seus resultados apresentem os Kaingang como 
“grandemente aculturados, mas não assimilados” (Becker, 1976:11).

A partir da década de 1990, os estudos etnológicos sobre os Kaingang 
foram retomados com os estudos pioneiros de Juracilda Veiga. Em 1992 
Veiga realizou uma sistematização das informações bibliográficas sobre 
aspectos etnológicos como mitologia, metades e clãs, descendência, 
residência, parentesco e nominação. A partir dessa revisão bibliográfica
 e pesquisa de campo realizada na Terra Indígena Xapecó-SC, Veiga 
apresentou a dissertação de mestrado “Organização social e cosmovisão 
Kaingang: uma introdução ao parentesco, casamento e nominação em uma 
sociedade Jê Meridional”, em 1994. Este estudo inseriu os Kaingang 
definitivamente no cenário dos estudos etnológicos sobre os grupos jê.

Estudos recentes sobre os Kaingang realizados por vários antropólogos
 da atualidade vêm privilegiando os aspectos etnológicos, tais como 
Juracilda Veiga (1994; 2000), Kimiye Tommasino (1995), Maria Conceição 
de Oliveira (1996), Moacir Haverroth (1997), Ricardo Cid Fernandes 
(1998; 2003), José Ronaldo Fassheber (1998), Ledson Kurtz de Almeida 
(1998), Angela Célia Sacchi (1999) e Sérgio Baptista da Silva (2001). 
Essas pesquisas vêm confirmando a relevância das análises etnológicas 
para a compreensão do presente etnográfico kaingang.