MEDICINA ESPIRITUAL-HAHNEMANN
Autor: EDUARDO MARANINCHI | Publicado: 2016-04-29T21:27:00-07:00


HAHNEMANN - O APÓSTOLO DA MEDICINA ESPIRITUAL



CRISTIANO FREDERICO SAMUEL HAHNEMANN&nbsp;

( NASCEU EM 11.4.1755 EM MEISSEN, ALEMANHA; FALECEU EM 2.7.1843 EM PARIS, FRANÇA)


1 - INTRODUÇÃO

Ao subscrever mensagem transmitida pela excelente mediunidade de Madame W. Krell, em março de 1875, o criador da Homeopatia assinou&nbsp;Hahnemann, autrefois Paracelse. É assim, o próprio Espírito que declara ter sido Paracelso, em reencarnação anterior.

Esta informação acendeu imediatamente em mim a chama pelo interesse pela pesquisa mais aprofundada em torno do assunto, não apenas por causa de uma simpatia pessoal, mas também porque Samuel Hahnemann teve pelo menos duas mensagens suas acolhidas por Kardec, uma, em "O Evangelho Segundo o Espiritismo", capítulo IX, intitulado: "Bem-aventurados os que são brandos e pacíficos"; outra, na "Revista Espírita", em agosto de 1863, pág. 258.Versa a primeira sobre aqueles que procuram inculpar o corpo físico pelos seus acessos de cólera.- "O corpo — escreve Hahnemann — não dá cólera àquele que não tem, do mesmo modo que não dá os outros vícios. Todas as virtudes e todos os vícios são inerentes ao Espírito. A não ser assim, onde estariam o mérito e a responsabilidade?"A segunda, sob o título de "A Medicina Homeopática", foi recebida a 13 de março de 1863, na Sociedade Espírita de Paris, pela Sra. Costel, tendo sido suscitada pela presença à sessão de um médico homeopata estrangeiro. Hahnemann proclama, nessa mensagem, a necessidade de absoluta pureza doutrinária na prática da medicina criada por ele, e prevê que o Espiritismo seria poderoso aliado da Homeopatia. Via, naquele momento, suas doutrinas desfiguradas "aqui embaixo, pelos praticantes, e, no alto, por Espíritos ignorantes que usurpam o seu nome".

Reclama dos colegas encarnados que desconhecem as leis básicas do seu Organon, "exagerando doses e, sobretudo, não dando à trituração tão importante dos medicamentos os cuidados que indiquei". Sua mensagem através de Madame Krell é de alcance ainda mais amplo e até profético. Previa ele, para dentro de um século ou dois — os Espíritos raciocinam dentro de uma escala algo diferente da nossa —, "talvez menos, mas não muito mais que isso", conhecimento mais profundo, que nos permitirá manipular os fluidos. Segundo ele, a Homeopatia teria dado o primeiro passo nesse sentido.&nbsp;A medicação fluídica seria o seguinte avanço, maior ainda do que o primeiro; o terceiro, seria a medicação puramente espiritual.— "A essa altura — preconiza ele — o sofrimento estará vencido e o momento da morte será a passagem da vigília ao sono, sem estertores e sem fadiga." A medicação fluídica já estava sendo estudada no mundo espiritual pelos mesmos pioneiros que vieram trazer a Homeopatia. Terminava referindo-se à coragem e à perseverança necessárias a esses desbravadores "suficientemente resolutos para não temerem a luta contra a rotina..."Na verdade, ainda que importantes, essas mensagens não revelam, em toda a sua extensão e profundidade, a participação de Hahnemann nos trabalhos da Codificação do Espiritismo. E isso se torna fácil de compreender, quando nos lembramos de que a equipe espiritual que se incumbiu da tarefa de formulação e transmissão da Doutrina aos seres reencarnados preferiu, sabiamente, a despersonalização no anonimato, lição que precisa ser frequentemente recordada em nosso meio, quando surtos personalistas ameaçam obstar ou retardar a marcha do movimento, nascido e desenvolvido sob o signo do trabalho coletivo.

No pórtico de "O Livro dos Espíritos", numa espécie de concessão às limitações do ser encarnado sempre ansioso para rotular tudo e todos, os Espíritos citaram alguns nomes: João Evangelista, Agostinho, Vicente de Paulo, Luiz, O Espírito da Verdade, Sócrates, Platão, Fénelon, Franklin, Swedenborg, etc., etc. Muito significativo esse repetido etc. Hahnemann foi um daqueles cujo nome não foi citado.Encontramos evidência disto em duas passagens registradas em "Obras Póstumas". A primeira, em comunicação obtida em casa do Sr. Roustan, pela Senhorita Japhet, a 7 de maio de 1856. Convém lembrar, a esta altura, que foi somente em 1854 que Kardec "pela primeira vez (ouviu) falar das mesas girantes". No ano seguinte, 1855, verificou-se o encontro com o Sr. Carlotti e somente em maio de 1855 assistiu à primeira experiência em casa da Sra. Roger. Em 11 de dezembro, ainda em 1855, teve seu diálogo com Zéfiro, através da mediunidade da Sra. Baudin.

Por conseguinte, a conversa com Hahnemann, cinco meses depois, pode ser classificada como entre os contatos preliminares de Kardec com o mundo espiritual, dos quais saíram definidos os contornos da sua missão. Aliás, o título que Kardec deu a esse curto diálogo com Hahnemann é precisamente este: "Minha missão." Kardec pergunta ao Espírito do fundador da Homeopatia se confirma ou não a "importante missão" que, segundo outros Espíritos lhe haviam dito pouco antes, lhe cabia levar a termo.— "Sim — responde Hahnemann —, e se observares as tuas aspirações e tendências, e o objeto quase constante das tuas meditações, não te surpreenderás com o que te foi dito. Tens que cumprir aquilo com que sonhas desde longo tempo. É preciso que nisso trabalhes ativamente, para estares pronto, pois mais próximo do que pensas vem o dia."Cerca de um mês depois, a 10 de junho, Kardec tem novo colóquio com Hahnemann. A essa altura, está empenhado na elaboração de "O Livro dos Espíritos". Cogitava, então, de utilizar-se de um jovem e promissor médium, que designa apenas pela inicial B... Sempre cauteloso, no entanto, em tudo quanto diga respeito à Doutrina, solicita a opinião dos seus amigos desencarnados.A resposta de Hahnemann — novamente pela Senhorita Japhet, é um modelo de firmeza:— "Acho que será melhor não te servires dele. Por quê? Porque a verdade não pode ser interpretada pela mentira."Kardec deseja saber algo mais:— "Mesmo que o Espírito familiar de B... seja afeiçoado à mentira, isso não obstaria a que um bom Espírito se comunicasse pelo médium, desde que se não evocasse outro Espírito."

— "Sim — retorna Hahnemann —, mas aqui o médium secunda o Espírito e, quando o Espírito é velhaco, ele se presta a auxiliá-lo. Aristo e seu intérprete B... acabarão mal." Em nota ao pé da comunicação, Kardec esclarece que o jovem médium era, de fato, bastante versátil, mas "assistido por um Espírito orgulhoso e arrogante, que dava o nome de Aristo e que lhe lisonjeava o amor-próprio". As previsões de Hahnemann realizaram-se.

O médium B... acabou mal e perdeu-se na própria vanglória e na exploração da mediunidade.Não resta dúvida, portanto, acerca da participação de Hahnemann na delicada tarefa de implantação da Doutrina Espírita entre os homens. Como, também nenhuma dúvida poderia existir quanto à sua qualificação para esse importante trabalho de equipe. Veremos, mais adiante, neste pequeno estudo, a amplitude de seus conhecimentos sobre a natureza espiritual do ser humano, desde os tempos em que viveu como Paracelso. É evidente que grande parte de tal sabedoria vem de muito longe, pois há milênios se estratificavam no seu Espírito as camadas invisíveis do conhecimento.Assim foi que, a partir desses fragmentos, iniciei a pesquisa paciente em torno das personalidades que acabava de descobrir serem uma só individualidade espiritual: Paracelso e Hahnemann. É curioso observar como os acontecimentos parecem arranjar-se visando a uma finalidade específica, ainda que, de início, não a possamos divisar atrás dos véus que nos separam do futuro.É que, anos antes, encontrara eu, num "sebo" carioca, o precioso livro do Dr. René Allendy, sob o título "Paracelse, Le Médecin Maudit" (Gallimard, 1937,2ª edição), no qual a personalidade do "médico maldito" é estudada com penetrante acuidade e notáveis intuições. Faltava apenas uma obra acerca de Samuel Hahnemann para o estudo comparativo, e aqui a dificuldade foi maior do que esperava, porque o genial criador da Homeopatia sofre, nos dias correntes, a lamentável injustiça do esquecimento.A Enciclopédia Britânica, tão pródiga com vultos bem menos significativos da História, abriu apenas espaço inferior a um terço de coluna para abrigar escassos dados sobre Hahnemann, citando uma única obra sobre ele, "Life and Letters of Dr. Samuel Hahnemann", de autoria de T. Bradford (1912).Sobre a Homeopatia, no mesmo volume 11 da Britânica (Edição 1963), outro pequeno trecho de coluna que termina melancolicamente, em tom de "requiem" pela nobre ciência de Hahnemann. Após citar a decisão do Instituto Americano de Homeopatia, que considera a terapêutica homeopática apenas como elemento subsidiário no acervo tecnológico do médico, conclui da seguinte forma:— "Na profissão médica, a Homeopatia ficou, em meados do século XX, sob o estigma de uma seita dissidente. Nos Estados Unidos, encontrava-se em extinção; poucos eram os seus praticantes e nenhuma escola de medicina dava destaque à sua abordagem terapêutica.

Existia ainda um compêndio homeopático "oficial" nos Estados Unidos, mas "oficial" apenas em virtude de estar incluído entre os compêndios reconhecidos pela lei federal que cuida dos alimentos, das drogas e dos cosméticos." Ao que parece, a pressão da droga alopata conseguiu neutralizar a ciência das doses infinitesimais. Essa "Briga" vem de longe, porque tanto Paracelso como Hahnemann enfrentou a tenaz oposição dos produtores de remédios alopatas, que no século XVI (e ainda no século XIX), eram os farmacêuticos.Aliás, poucas "heresias" médicas têm encontrado tão encarniçada resistência como a Homeopatia, talvez por causa do excesso de conservadorismo da Medicina. Isto, felizmente, não digo eu, que não teria condições para tanto, mas deduzo das observações do Dr. Allendy, que, com sua autoridade de médico, escreve à página 66 da citada obra:— "A medicina, aliás, sofre esse destino infeliz de ser o ramo mais conservador e mais rotineiro do conhecimento humano."Lembra ele, para exemplificar, que, a despeito das pesquisas no campo da física terem revelado a concepção puramente energética da matéria.— "... os médicos continuam a tratar (seus doentes) segundo as concepções químicas de 1830 e julgam aumentar o valor de suas prescrições forçando a dose dos remédios." Limito-me a transcrever, sem comentar.Em busca de Hahnemann, obtive, afinal, de um confrade médico dois estudos sobre o criador da Homeopatia, pois nada mais consegui, nem em livros recém-publicados nem em obras perdidas e esquecidas nos "sebos". De qualquer maneira, estava agora armado de alguns elementos essenciais para o estudo a que me propusera, ou seja: o confronto de duas vidas separadas por dois séculos: Paracelso e Hahnemann.Não é preciso aprofundar-se muito no exame destas personalidades para encontrar aquilo que costumo chamar de "simetrias históricas". Nossas vidas sucessivas parecem guardar sempre certas constantes, alguns marcos mais característicos e incríveis "coincidências". Repetimos atitudes, posições e até gestos, além das óbvias tendências e preferências. Encontramo-nos frequentemente com as mesmas pessoas, dizemos e escrevemos frases quase idênticas, guardamos algumas vezes até a parecença física, como se pode ver no caso Paracelso-Hahnemann, comparando-se as gravuras que os representam em diferentes fases da vida.Outra constante muito curiosa, identificável nas matrizes criadoras de Hahnemann e Paracelso, é a de que todas as correntes de pensamento exploradas por esse Espírito genial vão dar em Hipócrates, o Pai da Medicina. Não sei se estaria levando a especulação mais longe do que manda a prudência, mas, ante notáveis conexões e identidades, quase somos levados a supor que a linha evolutiva desse Espírito vem mesmo de Hipócrates: as doutrinas são as mesmas, as conclusões, idênticas, a filosofia médica, semelhante, apenas em estágios diversos.— "Já Hipócrates — escreve o Dr. A lendy, num rasgo luminoso de intuição—anunciava que o semelhante cura o semelhante"&nbsp;e que "o que causa a doença artificial deve curar a doença real." Paracelso deveria fazer a ligação entre Hipócrates e Hahnemann, pois a Homeopatia nada é senão a aplicação cuidadosa desse preceito.&nbsp;Hipócrates, em suma, trouxera a teorizacão, Paracelso realizara a coleta de dados, cabendo a Hahnemann a experimentação e a implantação.Isso, porém, é mais fácil de dizer do que de viver. Mais de dois mil anos decorreram entre as especulações de Hipócrates, que viveu entre 460 e 377 antes de Cristo, e as realizações de Hahnemann. Nesse intervalo, quanta luta, quanto aprendizado, quanta pesquisa e quanta renúncia! Não é muito o que sabemos acerca do Pai da Medicina, do qual conhecemos algumas obras fragmentárias e "next to nothing" — diz a Britânica —, isto é, praticamente nada acerca da sua vida ou da resistência que possivelmente tenha encontrado na implementação das suas idéias.Foram no entanto, essas idéias bimilenares — ou, pelo menos, o que se preservou delas — que dispararam em Paracelso o mecanismo da curiosidade científica e que o levariam (de volta?) ao rumo dos similares. Desta vez, porém, pouco tempo lhe foi concedido de permanência na carne. Longe dos 83 anos de Hipócrates, ou dos 88 de Hahnemann, morreu antes de completar 48 anos de idade, de causa obscura. Registram-se duas versões, ambas igualmente desabonadoras para seus colegas ciumentos. Dizem alguns que ele teria sido atirado propositadamente do alto de um rochedo, enquanto outros informam que teria sido envenenado. Mas, em ambas as versões, os mandantes seriam sempre os rivais inconformados.Tal como Hahnemann, até essa idade, viveu na pobreza.— "Durante mais de trinta anos — escreve Dr. Allendy —, havia percorrido o mundo, nada possuindo além de seus livros e medicamentos." Hahnemann, em virtude de sua longa existência na carne, conseguiu nos últimos decênios suplantar o virulento ódio de seus adversários, convivendo com a mais irracional das oposições, e acabou por amealhar alguma fortuna, mas a maior parte de sua existência, com família numerosa, foi um penoso circuito de aflições e misérias, ao longo de enorme roteiro de cidades, sempre a fugir de alguma coisa, como se fora um malfeitor que nenhuma cidade conseguia absorver e aceitar.

Era a repetição do jornadear constante de Paracelso, com a diferença única de que o "médico maldito" do século XVI errava pela Europa sem uma família, pois nem o consolo do lar pôde desfrutar. Criou-se órfão de mãe e viveu sem o carinho de uma esposa ou de um filho, ao passo que Hahnemann, ainda que sacrificando a família ao seu ideal e a despeito das sucessivas tragédias que assediaram seu reduto doméstico, encontrava lenitivo na convivência com as filhas e a sua dedicada esposa. No fundo, porém, é o mesmo marginal indesejável, cruelmente perseguido, vilipendiado e até agredido, tal como antes, porque pensava de maneira diferente.

Em ambos os momentos históricos dessa trajetória evolutiva, acirravam-se os ódios quando conseguia curar, com os seus incríveis medicamentos, agudos e desesperados casos desenganados pela ciência oficial de sua época. Em ambos, a inteligência fulgurante, a sede incontida de saber, a coragem de enveredar pelos caminhos ainda não trilhados, a incomum facilidade para o aprendizado das línguas vivas e mortas, a resistência interior ante a mais crua adversidade, a intuição maravilhosa dos impulsos espirituais no ser humano encarnado, o sentimento religioso não ortodoxo, insatisfeito com as crenças dominantes, o espírito voltado para os postulados evangélicos.Ao mencionar a luta de Paracelso, a percorrer a via "do heroísmo, da abnegação, do sacrifício e do apostolado", o Dr. Allendy informa que: — "Durante toda a sua vida, ele falou de Jesus como o exemplo." Creio, pois, que se justifica um estudo mais detido dessas vidas em paralelo. É o que vamos tentar.

Hermínio Correa de Miranda

2 - PARACELSO

Paracelso - Aliás Aureolus Philippus Theophrastus Bombast von Hohenheim - nasceu em Etzel, pequeno povoado suiço não muito longe de Zurich, em 10 de novembro de 1493. Seu pai era médico e sua mãe, que logo morreu, dirigira o Hospital des Pélerins. Em 1502, o pai viúvo - não mais se casaria - mudou-se para Villach, onde foi incumbido pelos Fugger de lecionar Química, ou alquimia, na Escola de Minas local.

Lá viveria o Dr. Wilhelm von Hohenheim os restantes trinta e dois anos de sua existência, que se arrastou, pacífica e melancólica, até 1534. O mundo agitava-se nas dores do crescimento. Em 1517, um jovem monge agostiniano, por nome Martin Luther, pregara às portas da Igreja do Castelo em Wittemberg, as 95 teses fundamentais, das quais saíram a Reforma ma protestante. Em 1492, Colombo descobrira a América. Em 1450, saíra a primeira Bíblia, em cuja impressão se usaram caracteres móveis, da nova invenção de um certo Gutenberg. Em 1466, nascera Erasmo. Enquanto isso, os gênios da arte — Rafael, Leonardo, Michelangelo — embelezavam a Europa, e alguns papas mais desinibidos impunham sua vontade e seus caprichos a um mundo que despertava da sonolência da Idade Média para as luzes do Renascimento.Nesse mundo iria viver Paracelso, especialmente quando, em 1510, com 17 anos de idade, deixou a casa paterna para ir estudar na escola superior de Bale. Começava também sua incansável peregrinação — não mais do que um ou dois anos em cada lugar, depois dos quatro (1511 a 1515) em Wurzburg.Foi nessa ocasião que passou a adotar o nome Paracelso, pois era costume, aquela época, latinizar ou helenizar os nomes próprios. O Dr. Allendy, ao contrário de outra versão mais conhecida, atribui a formação do novo nome a um declarado objetivo de pôr-se além do grande Celso, à simples tradução do seu sobrenome alemão Hohenheim (casa alta, ou elevada). Paracelso significaria, pois, em direção às alturas, aos cumes.Já a esse tempo despertara-lhe a sede de saber. Seus estudos não foram senão uma contínua sucessão de êxitos pessoais, mais havia neles uma deliberada tendência para as ciências ocultas, para os segredos que ocultavam os mistérios profundos da vida. Em Wurzburg encontrou, afinal, tempo oportuno, seu mestre incomparável num sábio a despeito do hábito de monge, se dedicava a pesquisas sérias com a Alquimia, a Astronomia e principalmente a Cabala. Seu nome de batismo era Johannes Heidenberg, mas escrevia e era conhecido sob o pseudônino de Tritemius.

Seria o grande mestre de Paracelso. Sua influência na vida do moço ávido de conhecimentos seria profunda, decisiva e duradoura. E naqueles tempos adversos pelos caminhos novos constituía calculado risco ante a Incontestada autoridade do papa e da Igreja.O conhecimento antigo, perdido nas chamas que consumiram tantos livros preciosos, sobrevivera fragmentariamente em obras e documentos esparsos, meticulosamente explorados por sábios como Tritemius, que adotava, entre outras idéias revolucionárias para a época, a da reencarnação, idéia que destroçava alguns dos conceitos fundamentais da ortodoxia, como o do inferno. Grande figura a desse monge obscuro que, dedicando-se a esses estudos profundos, "se manteve fiel às escrituras".Emitia Tritemius pensamentos avançadíssimos, como este que se poderia subscrever, no contexto do Espiritismo: —&nbsp;O pecado (diríamos o erro) altera o corpo e a alma, mas tem por função fazer concorrer, com o mal, para o progresso do bem.Achava ele, com apoio na Cabala, que uma espécie de éter seria a força essencial do universo, sendo este "o ato de uma causa suprema, procedente de forças espirituais intermediárias". Ao deixar a companhia do sábio, em 1515, aos 22 anos, Paracelso já sabia o que desejava da vida. Tritemius teria já cumprido sua missão na Terra, pois, alguns meses depois, partiu para o mundo espiritual.Seguem-se, em ritmo acelerado, as peregrinações em busca da verdade, por toda parte onde houvesse algo a aprender de alguém: Schwatz, Viena, Colônia, Paris, Pádua, Ferrara, Bolonha, Granada, Lisboa, Oxford... O mapa da Europa, de Lisboa a Moscou — e parece que até Constantinopla — era a Universidade viva daquele jovem incompreensível para a sua época, desatado de quaisquer laços de família ou compromissos sociais.Em Paris, recolhia a tradição dos ensinos de Abelardo; em Montpellier, as doutrinas esquecidas dos albigenses que, entre outras idéias notáveis, conheciam a das vidas sucessivas. Foi aí, aliás, que encontrou algo que, segundo o Dr. Allendy, seria fundamental à sua obra:• No que concerne à reencarnação, afirmavam eles (os albigenses) que uma alma impura só pode habitar um corpo impuro e aquele que se conduz mal é corroído por doenças físicas. Jesus curou corpos purificando espíritos.A homeopatia, que Paracelso iniciaria e que Hahnemann levaria à consolidação, preconiza a desmaterialização dos agentes terapêuticos até transformá-los em energia para como tal, possam atuar no corpo físico através do períspírito. Isto se harmoniza maravilhosamente com o conceito fundamental exposto em "A Grande Síntese", de Ubaldi, de que o perispírito seria o termo "beta", puramente energético, como intermediário entre o "alfa" espiritual e o "gama" que representa a matéria.

Estudou na Espanha as traduções dos grandes sábios árabes; em Oxford, teria tido oportunidade de falar com Roger Bacon, e, provavelmente, com o grande Erasmo, que lá ensinava grego na ocasião. Era também a época de Thomas Morus. Somente em Salerno, não obstante, obteve o diploma de doutor em Medicina, que negligenciara conseguir em Bale, na Suíça.De tudo isso, porém, o que resta de fundamental é o encontro com os escritos de Hipócrates (ou seria reencontro?). Foi aí e então que ocorreu a grande revelação. Descobriu, no Pai da Medicina, coisas como estas:• O princípio de tudo é o mesmo; não há, assim, senão um fim, e o fim e o princípio são uma só coisa.• Nada no Universo — dizia o sábio grego, antecipando Lavoisier — perece inteiramente nem se cria de novo. São apenas misturas distintas e variadas. Os seres morrem mais para alcançarem o meio de se renovar.

• O intervalo imenso que separa a Terra do Céu é cheio de energia vital etérea.• O que é importante não é tanto nomear e separar cada doença... mas convencer-se de que as doenças permanecem essencialmente as mesmas, ainda que com nomes diferentes.• A natureza é um todo, ainda que infinitamente variado.Esse conhecimento surgia no momento oportuno. A leitura de Hipócrates — diz o Dr. Allendy — foi uma revelação para Teofrasto. Nela pôde ele encontrar os elementos necessários à síntese de tudo quanto havia aprendido ao longo de seus estudos e viagens. Ali pelos meados de 1525, ele regressou à sua terra para uma visita ao pai. Descansou alguns meses e, no princípio de 1526, despediu-se do velho. E partiu novamente, para nunca mais vê-lo na carne.Entrava em ação como médico. Embora regularmente credenciado pelos seus estudos universitários, tinha idéias próprias que muito diferiam dos conceitos da Medicina clássica da época, cheia de remédios repugnantes, de sangrias irracionais, de métodos que não se apoiavam na experiência e na observação, mas numa tradição jamais reexaminada em seus fundamentos. Quando curou quase instantaneamente o desenganado Philippe, mal-grave de Baden, deu-se uma estupefação e um acirramento de ódios e ciúmes. Ia começar a penosa batalha, de um lado com seus colegas médicos, que não estavam preparados para aceitar sua metodologia, e, de outro, com os boticários (farmacêuticos), que não podiam concordar na usurpação do privilégio secular de fabricar drogas, pois o jovem doutor criava seus próprios medicamentos.

Posição idêntica, e igualmente perigosa, seria a de Hahnemann, dois séculos depois, com os mesmos inimigos médicos e farmacêuticos. E pelas mesmíssimas razões: as curas inesperadas e o preparo dos remédios. Por esse tempo, constituíam-se em outros problemas sérios e universais, sempre suscitados pela paixão humana, as questões teológicas. Erasmo era a grande figura do pensamento civilizado. Igualmente desejado pela Reforma e por Roma, era cortejado até pelos reis. Henrique VIII oferecera-lhe uma cátedra em Oxford; Francisco I, a direção do "Collège de France".— Tinha a fama de um Voltaire no século XVIII — escreve o Dr. Allendy.Paracelso não deixou de ter suas simpatias pela Reforma, em cujo campo se engajou, como asseguram seus biógrafos. Seu setor, no entanto, era o da nova Medicina. Denunciou corajosamente a incúria dos boticários e a cumplicidade destes com os médicos; reclamou a inspeção e o controle da profissão médica e preconizou — tal como Hahnemann — uma tarifa ou contribuição fixa e razoável para remuneração do médico, o que seria uma antecipação de vários séculos sobre o que hoje conhecemos na sociedade moderna como seguro de saúde, como alternativa para a socialização da Medicina.Suas meditações levavam-no, às vezes, por estranhos caminhos. Certa ocasião, conta ele na obra "Grande Cirurgia", chegou a pensar que a Medicina fosse uma ciência "incerta, inconstante e proibida", mas mudou de idéia ao ler no Evangelho a observação de Jesus de que viera ao mundo para os doentes e não para os sãos. Essa descoberta, aparentemente sem relacionamento com as suas especulações, foi um verdadeiro achado para o insatisfeito médico, pois acabava de descobrir o óbvio: que os sãos não precisam do médico, e sim os doentes. Para estes era preciso, não obstante, criar uma nova Medicina, dado que a existente revelava-se incapaz de curar, a não ser quando o próprio organismo reagia, mesmo a despeito das fantasiosas medicações. O homem não é senão uma partícula de um universo maravilhoso. Se fosse possível identificar as forças auto-regeneradoras do universo, então seria fácil curar as mazelas humanas.— Toda a medicina de Paracelso — escreve o Dr. Allendy — está baseada nesse cuidado fundamental de integrar o homem no universo, do qual a Idade Média tentara separá-lo.&nbsp;A vida é dom comum a todos os seres.&nbsp;Era preciso entendê-la no seu processo evolutivo para colocar as energias curadoras a serviço do homem. A morte "era o retorno do corpo à mãe-terra" ("De Natura Rerum") e por toda parte na sua obra escrita encontra-se a reiteração da tríade humana: espírito, alma e matéria. Esta ligava-se ao espírito por um intermediário que existe em todos os reinos da natureza, semelhante ao que os ocultistas chamam de corpo astral.

Aí temos, pois, o perispírito, como elo energético-tal entre o espírito e o corpo físico. Sobre esse intermediário astral Paracelso elabora notáveis conclusões e observações geniais. Entendia a alma como "uma organização de matéria sutilíssima, de natureza etérica, que modela a substância grosseira do corpo, durante a formação, a renovação e o crescimento do corpo físico".Sob o nome de múmia (outro nome para o perispírito) esse intermediário também presidia à cicatrização e à restauração de um órgão lesado. Era, pois, essa múmia a conservadora do corpo, ou aquilo que Hipócrates — sempre ele — chamava de "medicina interna". Nesses conceitos, de uma precisão fantástica para a época, estava toda a gênese da Homeopatia. Esse corpo astral separava-se com a morte, e, enquanto os componentes físicos eram restituídos à terra, pela dissolução de seus elementos, o "corpo sideral liberado" poderia manifestar-se aos homens sob forma de fantasmas.Também especulou sobre a aura — extensão vibratória do perispírito —, pois "essa força vital irradia em torno do homem como esfera luminosa, e a imaginação (ou seja, o pensamento) pode nela exercer efeitos sãos ou mórbidos, causando doenças ou curas" (Dr. Allendy, in "Lê Médecin Maudit", pág. 77). O pensamento, segundo Paracelso, não é criado no cérebro, mas atua por meio do cérebro.Explorou também o conceito do carma, ligando-o apropriadamente às moléstias que seriam uma espécie de castigo divino.— Toda doença — escreveu Paracelso — é um purgatório, e não pode ser curada senão no momento propício, não a nosso critério e à nossa vontade.&nbsp;O médico que cura é apenas um instrumento cármico, porque Deus não lhe confia o doente a não ser que a hora da redenção esteja próxima.&nbsp;Melhor não poderia ser ministrada essa notável lição de humildade, baseada na responsabilidade pessoal de cada um, pois, segundo Paracelso, o destino da criatura é fixado em virtude de "circunstâncias pré-natais". Por que, então, a Medicina? É que — explicava ele — "Deus cura o doente fazendo agir o médico". Isto, aliás, lembra o Dr. Allendy, foi confirmado modernamente pelo professor B. Aschner, em conferência pronunciada em Paris, segundo o qual, "os médicos podem curar toda espécie de doenças, mas não toda espécie de doentes".Paracelso, seria, portanto, também o precursor da medicina psicossomática. Nos seus estudos acerca da mente humana, chegou muito perto da psiquiatria, ao estabelecer, entre outras noções precisas, a distinção entre consciente e inconsciente. Achava mesmo que as doenças mentais eram implantadas no organismo durante a vida embrionária, "por arquétipos imperfeitos", ou seja, em linguagem espírita moderna, por disfunções perispirituais...• Todas as concepções de Paracelso — é ainda o Videncial Dr. Allendy quem afirma — foram guiadas pela idéia da correspondência, da harmonia, da unidade universais. Sobre esse plano ele edificou a sua compreensão do mundo. Deveria daí deduzir, ainda, a sua prática médica. Era preciso, portanto, seguir a natureza, fazê-la trabalhar em proveito do homem. No corpo doente um arquétipo (molde estrutural) invisível trabalha pela sua restauração. A tarefa do médico consiste, logo de início, em descartar-se dos obstáculos que contrariam a ação curadora e, em seguida, mantê-la.Hipócrates chegara a idênticas conclusões, bem como à concepção de um "fluido vital" no organismo, mas essas intuições geniais eclodiram cedo demais. Daí à formulação, ou melhor, à redescoberta do princípio fundamental da cura foi um passo. Já Hipócrates, como vimos, afirmara que "o semelhante cura o semelhante". Paracelso repetiu:— Os semelhantes curam os semelhantes: o escorpião cura o escorpião (mordedura de cobra se cura com veneno de cobra, diz-se no Brasil); o mercúrio, o mercúrio.

A tentativa de cura pelos opostos somente poderia provocar tremenda desordem orgânica, pois contraria os princípios básicos do ser humano, na sua sintonização com o universal. Por isto, Paracelso procurava nas substâncias aquilo que o Dr. Allendy chama de "a alma do medicamento, seu princípio amante", o que somente seria possível alcançar através das doses infinitesimais, "corolário da dinamização quintessencial que o situa nitidamente como um ancestral de Hahnemann".Alguns autores, como J. Gallavardin, chegam mesmo a achar que Paracelso já praticava as diluições e triturações que seriam propostas por Hahnemann, pois, na sua obra "Paragranum", ele se refere à peneiragem e mistura das substâncias que, reduzidas a pó, deveriam ser tomadas com açúcar. (Hahnemann introduziu o açúcar de leite.)Estabelecidos esses princípios básicos, saiu ele em campo, de cidade em cidade, a aceitar (e curar) casos desesperadores e desafiadores, ante o espanto e a revolta enciumada de seus rivais, pigmeus donos da verdade. No seu encalço iam os boticários enfurecidos. Neste ponto, a luta continua, pois ainda é a mercantilização das drogas modernas, segundo os entendidos, que dificulta o desenvolvimento da medicina homeopática, a qual, não obstante, seria de tão grande valia não apenas nos países ricos que podem pagar drogas milionárias, mas nas nações subdesenvolvidas, onde a pobreza poderia ser atendida econômica , e eficientemente com as caluniadas "agüinhas" da apatia.Quanto mais Paracelso impunha a evidência da sua nova medicina, mais se avolumavam contra ele os ânimos de seus adversários. Tudo valeu: a mentira, a meia-verdade, a agressão moral e física, o boicote, as acusações perigosas de feitiçaria e de heresias ao "Lutero da Medicina". Mandados de prisão e deportação foram expedidos contra e, quando não era corrido sumariamente de uma cidade a outra, como reles e perigoso vigarista, ou curandeiro Ignorante. Exatamente, até à última vírgula, com Hahnemann, mais tarde. E como Hahnemann, aqui e ali, a proteção ocasional, mas fiel, de um ou outro nobre que lhe devia uma cura sensacional.No meio de toda essa campanha, prosseguia ele seus estudos e a torrencial publicação de obras científicas acerca dos mais variados assuntos; mas, basicamente, o estudo do ser humano, suas doenças e os meios de curá-los. Precisamente como Hahnemann, no futuro? Falou sobre o que hoje conhecemos com os nomes de mediunidade e psicografïa.

Descreveu a telepatia:— O pensamento pode ser transmitido de uma margem à outra do oceano e o trabalho de um mês realizar-se num dia. (In "Philosophia Sagax".) Explicou a licantropia, a utilização de seres invisíveis pelos magos, o uso de substâncias para provocar fenômenos de vidência e clariaudiência, a atividade do Espírito desencarnado em torno dos locais onde viveu, sofreu e amou.— Todas essas entidades ocultas são geralmente invisíveis — ensinava — porque são transparentes como o ar. Falou sobre os guias espirituais, a alucinação, o desdobramento espiritual.

Ao contrário dos enfatuados "cientistas" da sua época, que tinham por crendice desprezível a sabedoria popular, Paracelso estudava e testava as informações que colhia na incalculável riqueza folclórica dos povos que visitou e com os quais conviveu intimamente. O decantado Demônio, tão temido e odiado no seu tempo, era para ele apenas a idéia negativa da vida, o que não impede que as influências maléficas desenvolvam sua atividade.Somente por essa afirmativa — assegura Allendy — teria Paracelso merecido o respeito das gerações subsequentes. Quase tudo, porém, senão tudo quanto pensou e realizou este genial Espírito, caiu no vácuo imenso da teimosa e satisfeita ignorância de seu tempo. Muitas das suas idéias básicas, aliás, nem pôde documentar como teria desejado, pois a sua vida foi curta, a perseguição uma constante, os meios de pesquisa precários. Estudava, experimentava e escrevia sob pressões insuportáveis para qualquer outro. Além do mais, sua maravilhosa intuição estava sempre disparada à frente da razão, que a custo conseguia segui-la de perto.Surpreendentemente suas idéias não açularam contra ele a mais tenebrosa das intolerâncias — a religiosa, que eram tão avançadas as suas concepções filosóficas que os censores da época não tinham sequer condições de entendê-las para combatê-las. É certo, porém, que seus conceitos religiosos divergiam fundamentalmente da doutrina católica predominante. Transcendeu católicos e protestantes. A Bíblia para ele era um documento iniciático, simbólico, e como tal deveria ser interpretado. Sem as chaves apropriadas, muita coisa se tornava até mesmo ridícula, como a interpretação literal da formação mundo proposta por Moisés na Gênesis.— O conhecimento que nossos sacerdotes possuem — escreveu em "De Fundamento Sapientiae" — não vem de Deus, mas do que aprendem uns dos outros. E mais adiante:— Hipocrisia não é santidade, pretensão não é poder, artifício não é sabedoria. A arte de discutir, sofismar, perverter e deformar as verdades pode aprender-se nas escolas, mas o poder de reconhecer e de seguir a verdade não poderia ser conferida por meio de títulos acadêmicos, a não ser que venham de Deus. Parece que a citação foi retirada de algum livro publicado ontem em primeira edição.Antes de arvorar-se em orientador dos outros, achava ele, falando a respeito dos padres de sua época — o homem precisava conhecer-se a si próprio. Perdera-se tudo num amontoado de práticas e crenças divorciadas de suas origens e sentido.— As cerimônias — escreve em "Philosophia Occulta" — foram originariamente instituídas para dar forma exterior a um ato interior, mas onde o poder interior de executar esses atos não existir, a cerimônia não pode servir senão para atrair os maus espíritos que adoram divertir-se com as nossas tolices.Essa vigorosa independência no seu modo de pensar e agir, sua combatividade e destemor custaram-lhe tremendas frustrações. Ao sair, como sempre, escorraçado de Appenzell, estava mergulhado na mais penosa miséria. Até mesmo sua roupa de vestir era um trapo. Partiu com destino a Salzburg, onde chegaria cerca de oito anos depois, após peregrinar sucessivamente por um rosário de cidades, levando por toda parte seus livros, seus remédios, seu gênio, mas sempre perseguido como charlatão e impostor. Seu roteiro exato nem sempre foi possível levantar, e por alguns anos a documentação histórica perde-o de vista.Morreu misteriosamente, como se viu, em 24 de setembro de 1541, em Salzburg, onde nasceria Mozart, cerca de 200 anos depois. Fora vitimado pela odiosa intolerância de seus rivais, incapazes de compreender a sua grandeza.— Sua personalidade — escreve o Dr. Allendy — situa-se no cume da vaga espiritual que, vinda da antigüidade, vence as barreiras da Idade Média para fecundar o pensamento humano. Paracelso não é grande apenas por situar-se naquele cume; sua obra constitui, ainda, a mais vasta síntese filosófica, religiosa, social, médica e científica que jamais tenha sido realizada por um espírito humano. Ao retomar a concepção hipocrática, levantou a ciência da natureza humana a novos píncaros.

Essa concepção pode ser assim resumida: — O indivíduo não deve ser considerado a não ser em relação ao ambiente em que vive. Ele depende desse meio e é um com ele. A vida, como a doença, é uma reação, e as condições ambientais são primordiais. Desse ponto de vista nasce todo o movimento naturista e neo-hipocrático da jovem medicina contemporânea. A vida põe em jogo uma forma específica de energia ; é a força vital. A doença não é mais do que uma perturbação acidental da função natural. Segue-se que a cura deve ser guiada segundo as vias naturais e espontâneas; ela é apenas uma transmutação obtida por modificação contínua de um ritmo desfavorável da vida em um ritmo favorável.Essas explicações são dadas pelo Dr. Allendy no capítulo final de sua notável obra sobre Paracelso, páginas 189-190, "A Herança de Paracelso". Esse vitalismo, que Paracelso herdou de Hipócrates e deixou como herança a Hahnemann, refugiou-se, segundo Allendy, como último vestígio das teorias herméticas, na Faculdade de Montpellier, tendo como representantes eméritos Sauvage, Bordeu, Barthez. É a época em que Hahnemann elaborou sua obra, conclui Allendy.Retomando, pois, o vitalismo de Paracelso, tal como este o havia retomado de Hipócrates, Hahnemann deu continuidade à sua busca da nova medicina.— Nada de surpreendente, pois — diz Allendy —, encontrar na sua obra (de Hahnemann) os ecos do grande Paracelso, o seu vitalismo ligado à mais pura tradição dos alquimistas. E, mais além:— A lei da similitude, que Hahnemann formulou e experimentou de forma tão genial, vem, na verdade, ao longo da tradição hipocrática. Paracelso a havia também enunciado com muita clareza. (...) Hahnemann teve somente o mérito incomparável de criar um método prático de experimentação e aplicação terapêutica. O próprio espiritualismo de Hahnemann, manifestamente inspirado no de Stahl, reproduzia a tradição hermética da Grande Obra, subordinando a cura do corpo à da alma, e a da alma à cura universal.Maravilhosa concepção, que alcança, a partir do ser individualizado, a cura das mazelas da própria sociedade humana como integrante do todo universal!— O verdadeiro espírito evangélico, segundo o qual viveu e morreu Paracelso — escreve o Dr. Allendy nas páginas finais do seu livro —, tal como um monge errante que despreza os mantos dos bispos ou dos doutores, fazendo-se amigo dos pobres, confidente dos humildes, sempre um espírito revolucionário. Seria este um nobre e digno fecho para a notável obra do Dr. Allendy, mas assim não foi, infelizmente, porque, prosseguindo de onde deveria ter parado, conclui por um lamentável "mélange" de marxismo e cristianismo, tentando situar a ideologia de Marx como "herdeira da filosofia hermética quanto ao seu caráter monista e dialético".Não entendi, e, por isso, não posso aceitar, pois se afiguram irreconciliáveis as doutrinas de liberdade espiritual geradas pelo hermetismo antigo e as que tentam forçar o ser humano para dentro dos quadros do materialismo histórico. Resta uma avaliação, ainda que superficial, de Paracelso, do ponto de vista espírita. Basta dizer, para firmar uma posição, que não pode restar dúvida quanto ao acerto de sua escolha pelos planos superiores da vida, para ser um dos destacados componentes da equipe que implementou a Doutrina no século XIX.

Hermínio C. de Miranda

3 - HAHNEMANN

Do ponto de vista meramente humano, na perspectiva de uma só existência, Paracelso deivendo mais duas décadas, por exemplo, talvez a tivesse deixado concluída. Observada, não obstante, na perspectiva mais ampla das vidas sucessivas as tarefas espirituais jamais concluídas, porque haverá sempre o que aprender e, portanto, o que descobrir, ensinar e por em prática.

Muitas vezes, os tempos não estão maduros para as descobertas que os pioneiros do pensamento realizam. Quase sempre dependem essas tarefas de trabalhos preparatórios e da harmoniosa colaboração de equipes bem adestradas e dispostas a enfrentarem as mais rudes aflições, na tentativa de implementar idéias novas que trazem e que o obstinado conservadorismo das maiorias reluta em aceitar.

Anos depois, ou séculos depois, ou milênios, quem sabe? Quando aquelas idéias já se tornaram patrimônio coletivo das multidões, é preciso dar novo impulso, novas arrancadas. Então, para aqui retornam os abnegados trabalhadores do progresso, para renovados sofrimentos e renúncias em favor de todos. Além disso, os espíritos também aprendem, trabalham, pesquisam, ensinam e planejam no mundo espiritual, entre uma existência e a seguinte.Entre a morte de Paracelso, em 24 de setembro de 1541, e o nascimento de Hahnemann, em 11 de abril de 1755, decorreram 214 anos. Teria ele tido outra existência aqui, ou permaneceu esse tempo todo no espaço, a estudar e pesquisar? Ainda não o sabemos, mas é certo que ao retomar o corpo de carne, na pequena cidade saxônica de Meissen, vinha ele preparado para uma longa e penosa vida de renúncias e aflições.Chamou-se, então, Christian Friedrich Samuel Hahnemann. Era o terceiro de quatro irmãos do casal Christian Gottfried Hahnemann e Joanna Christianna Hahnemann. Seu pai era pintor e dotado de razoável cultura, chegando mesmo a escrever uma pequena obra sobre a arte da aquarela. Admirador de J. J. Rousseau, cuidou carinhosamente da educação dos seus filhos, procurando guiá-los através da existência. O pequeno Samuel revelou muito cedo a estatura do seu espírito universal. Logo na escola primária, com o Professor Muller, destacou-se a ponto de chamar a atenção do educador.O garoto era independente, de inteligência agudíssima, enorme capacidade de trabalho, insaciável curiosidade e notável vocação para aprender e dominar línguas. Parece que o Universo inteiro interessava às suas especulações. Ao traduzir, certa ocasião, um texto latino, expendeu à margem algumas considerações sobre a reforma que entendia necessária promover no ensino. Deu-se uma pequena celeuma e ele foi punido pelo seu atrevimento. Levado, porém, à presença do Dr. Muller, defendeu com tanta lucidez a sua tese que este não teve dúvidas em identificar nele o gênio que começava a desabrochar:— Embora criança — teria dito o professor — você é mestre, e mestre há de permanecer. A partir deste momento, você fica autorizado a frequentar a classe que desejar. O mestre era, pois, digno do aluno, e Hahnemann pôde utilizar, com alguns séculos de antecipação, os métodos educacionais da plena liberdade de escolha. Mas o Dr. Muller fez mais: tomou-o imediatamente pela mão e levou-o à sua biblioteca, que daí em diante ficou à disposição do menino, incumbido, então, da função de repetidor de matéria para os seus colegas. Começou a explicar-lhes as dúvidas suscitadas no aprendizado do latim e do grego. Aos 14 anos já estava apto a substituir o professor de grego.

Seu pai, embora liberal, desejava que o filho se encaminhasse a uma ocupação mais rendosa, pois bem sabia que a cultura acadêmica podia fazer brilhar socialmente a criatura, mas não lhe proporcionava condições ideais para o sustento da família. Contra a opinião do Dr. Muller, tirou Samuel do colégio e tentou para ele outras ocupações. O jovem chegou a trabalhar numa casa comercial em Leipzig. Foi, como era de esperar-se, uma experiência frustrada: o menino voltou secretamente para casa, onde a mãe ocultou-o por alguns dias do pai, enquanto, por sua vez, trabalhava o espírito do marido para aceitar uma situação de fato.

O providencial Dr. Muller veio novamente em socorro do seu aluno predileto e, graças a uma espécie de bolsa, passou Samuel às lides culturais novamente, agora como assistente do prof. Muller numa escola para filhos de nobres, na qual manteve sua liberdade de procurar os próprios caminhos.Daí em diante, não mais se desviaria da rota traçada. Aos 20 anos decidiu estudar Medicina e trocou Meissen por Leipzig. Levava apenas a sua vontade férrea de aprender e 20 thalers, pois nada mais podia dar-lhe o pai. Conseguira nova bolsa, mas o sustento era problema seu. Começou a lecionar inglês e francês a um jovem grego de recursos, enquanto fazia traduções, sempre com remuneração vil, suficiente apenas para mantê-lo vivo. Compensava a remuneração baixa com altíssimo índice de dedicação ao trabalho, dormindo apenas uma noite em cada duas.O ensino médico na Universidade de Leipzig, porém, não era satisfatório, e em 1777 Hahnemann resolveu tomar outra atitude arrojada: partir para Viena. Tinha ainda os 20 thalers que trouxera de casa, ou pelo menos pensava que os tinha, mas ao procurá-los na gaveta verificou, desolado, que um seu aluno grego os havia furtado, perdendo-os no jogo. Mesmo assim partiu para a Áustria.Caiu nas boas graças do Dr. Quarin, médico da Imperatriz Maria Thereza, que conseguiu para ele um emprego em Hermannstadt, onde chegou a 3 de outubro de 1777. Ali ficaria como médico particular e bibliotecário de um certo Samuel von Bruckenthal. Embora já no exercício da profissão médica, ainda não regularizara sua situação pela defesa de tese, a fim de doutorar-se. Em princípio de 1779, deixa Hermannstadt,i volta à Alemanha, indo para Erlangen, onde defendeu tese a 10 de agosto. Enquanto esperava os exames, lecionava grego, latim, inglês, hebraico, italiano, sírio, árabe, ipanhol e alemão. Tinha, outrossim, algum conhecimento de caldaico. Estava com apenas 24 anos de idade.

Esse, como diz o Dr. José Emygdio Rodrigues Galhardo ("Iniciação Homeopática", Rio, 1936, pág. 486), era aquele que mais tarde os adversários chamariam de "alemão imigrante e fanático". Depois de formado, começa a peregrinação, em paralelo com os estudos, as pesquisas, os escritos, as traduções o duro regime de trabalho que se impôs durante toda a existência.

Em 1781, mudou-se para Dassau, onde o farmacêutico Haesseler colocou seu laboratório à disposição do jovem médico. Este Haesseler casara-se com a viúva do farmacêutico anterior, por nome Kuchler, e foi sua enteada, Johanna Leopoldina Kuchler, linda e prendada menina de 17 anos, que atraiu Hahnemann para o matrimônio. Somente se casaram, no entanto, um ano e meio depois, dado que Samuel havia tentado a sorte numa cidade vizinha, Gommern.Foi uma brava e dedicada esposa, arrostando provações inumeráveis, uma vida quase nômade, a cuidar dos filhos que chegariam a onze, enquanto Hahnemann, indiferente aos problemas de ordem material, entregava-se totalmente aos seus estudos. De Gommern foi para Dresde, cerca de três anos depois. Em 1789, mudou-se para Stotteritz. Em Dresde viveu um período de relativa prosperidade, tendo conseguido ampla clientela, mas não se sentia satisfeito com os métodos da medicina de então. Para estupefação geral, e certo dia, anunciou aos seus clientes, já reunidos no consultório, que deixava naquele momento o exercício da sua profissão.Sua insatisfação com a ciência médica vinha de longe, mas a gota dágua foi a morte de um amigo que ele não conseguiu salvar, a despeito de todo o seu conhecimento. Drama idêntico vivia quando moléstias graves atacavam seus filhos. Naqueles momentos de busca e perplexidade, de impotência e dúvida, ele orava a Deus, que, na sua bondade e sabedoria, não poderia ter deixado de prover algures nas leis da natureza "um meio certo para curar as moléstias".— "Onde, porém, encontrar os recursos certos?" — escreve Hahnemann. "Em torno de mim só vejo treva e deserto. Nenhum conforto para o meu coração oprimido." Contudo, "a infinita sabedoria do Espírito que anima o Universo não teria podido produzir meios de debelar os sofrimentos causados pelas doenças que ele próprio consentiu que viessem afligir os homens?" Nesse desabafo, em dramática correspondência de 1808 com seu amigo o Dr. Hufeland, reboam os ecos da sua luta interior e lampeja a intuição que o arrasta para fora dos caminhos cohecidos, na direção das trilhas ainda não percorridas do pioneirismo. A idéia de Deus é uma constante, bem como a certeza de que Ele não poderia deixar de dar-lhe resposta."— Há um Deus bom, que é a bondade e a própria sabedoria. Deve haver, pois, um meio, criado por Ele, de encarar as moléstias sob seu verdadeiro ponto de vista e de curá-las com segurança. Um meio que não seja oculto nas abstrações sem-fïm e nas hipóteses, cujas bases sejam constituídas pela imaginação. Por que esse meio já não foi encontrado, há mais de vinte ou vinte e cinco séculos, quando já existiam homens que se diziam médicos?E finalmente, um raio de cegante brilho intuitivo: — "É porque está muito próximo e é muito fácil. Não há necessidade, para lá chegar, nem de brilhantes sofismas nem de sedutoras hipóteses." Era preciso descobrir esse novo e oculto processo de curar. Não deveria estar longe nem era difícil, mas precisamente por ser fácil era, paradoxalmente, difícil de ser alcançado. Por onde começar? Era muito idealismo abandonar a profissão médica que lhe era rendosa e permitia sustentar condignamente a esposa e os quatro filhos, para entregar-se à sua busca pelos caminhos da renúncia e da pobreza.

A esposa dedicada iria ser a companheira corajosa e silente ao seu lado, curtindo com ele as agruras da áspera caminhada. Não poucas vezes faltaria o pão, as roupas eram escassas, as habitações apenas toleráveis, a peregrinação permanente. Ela soube respeitar o sonho do sábio e nunca censurou o marido, que se recolhera a um mundo silencioso de meditação e estudo para descobrir uma lei racional para os mecanismo da cura.Ficou reduzido à condição de habitar um simples cômodo, com toda a família nos arredores de Leipzig. Foi ali que uma pequena fagulha de inspiração incendiou o gênio. Seu gabinete de trabalho era um canto de sala protegido por um lençol pendurado.Em 1790 estava ele a traduzir do inglês para o alemão a "Matéria Médica", de William Cullen, o eminente médico escocês, quando uma observação contida no livro despertou-lhe o desejo de experimentar em si mesmo os efeitos da quina, ou seja, testar a droga numa pessoa sadia e não em quem se achasse como quadro orgânico perturbado pela doença. Observou e registrou meticulosamente os efeitos experimentados que reproduziam fielmente a sintomatologia da febre intermitente.Dessa experiência extraiu uma descoberta, que era ainda uma pergunta: — "Não deverá a quina a sua ação antifebrífuga à produção de uma afecção semelhante?" E uma resposta, ainda tentativa: — "A quinquina (ou quina) que destrói a febre, provoca no indivíduo são, as aparências da febre." Daí em diante, empenhou-se em experimentar em si mesmo inúmeras outras drogas naturais e suas observações foram aos poucos revelando e confirmando um princípio emergente de que "os mesmos efeitos eram produzidos em todas as experimentações do mesmo medicamento". Ante uma doença, recorria, pois, às substâncias produziam na pessoa sã idênticos sintomas.Estava a caminho da descoberta do princípio universal da cura pelos semelhantes. Somente seis anos depois, no entanto, suas pesquisas se cristalizariam na formulação da lei, constante no seu "Ensaio sobre um novo princípio, etc.", publicado em 1796, data considerada como a da criação da nova Medicina: — "Para descobrir as verdadeiras propriedades medicinais de uma substância, nas afecções crônicas, deve-se levar a atenção sobre a particular moléstia artificial que ela ordinariamente provoca no organismo, a fim de adaptá-la a um estado patológico muito análogo àquele que procura afastar.

Para curar radicalmente certas afecções crônicas é preciso procurar medicamentos que ordinariamente provoquem no organismo humano moléstia análoga, e a mais análoga possível." Estava, assim, praticamente desbravado o caminho para a descoberta da lei dos semelhantes, faltando apenas a sua formulação, que não tardaria.&nbsp;Depois viriam também as sucessivas experimentações com a dinamização progressiva das substâncias. É que males do corpo físico resultam de disfunções perispirituais, e através do perispírito devem ser medicados.

Por outro lado, como o perispírito é uma espécie de termo médio entre energia pura e matéria rarefeita, somente quando a matéria das substâncias medicinais atingisse aquela mesma fronteira energética seria possível atuar na medida certa, na dosagem adequada. Corrigidos os males perispirituais, o corpo físico receberia os impulsos retificadores correspondentes.Daí em diante, em vez da glória da genial descoberta científica que o tempo e a experiência consolidaram, acirram-se contra ele os ódios, os ciúmes, as paixões desvairadas, tanto mais quanto debela epidemias e doenças que a Medicina oficial dos seus colegas não consegue contornar. Foi assim, em 1799, com a epidemia de escarlatina em Kõnigslutter.Repetidas vezes teve de abandonar precipitadamente as cidades onde clinicava, como a já mencionada Kõnigslutter, onde ele salvou tantas vidas. Quando se pôs a caminho com sua família e seus minguados pertences, a carreta foi assaltada fora da cidade, debaixo de uma vaia e uma barbárie inconcebíveis. A pobre bagagem ficou destruída e uma de suas filhas teve a perna quebrada. A família recolheu-se à aldeia mais próxima (Muhlhau), onde permaneceu durante seis semanas em aflitivo estado de penúria.Depois disso, a peregrinação prosseguiu: Altona, Leipzig, Wittenberg, um rosário de cidades e vilas. Ao longo desse roteiro, a contínua publicação de obras científicas, as aulas, os estudos, as traduções e uma pesada quota de aflições no campo familiar, que se prolongaria pela vida a fora. Alguns morrem ainda jovens, as moças casam-se mal e se separam, o filho sobrevivente forma-se em medicina e se perde pelo mundo, movido por íntima e inexplicável insatisfação.Em 1810 sai a primeira edição da sua obra sazonada, o "Organon", com apenas 222 páginas, edição da Arnold, em Dresde. Todos os seus livros, porém, e mais as aulas e os pronunciamentos, provocam impiedosas reações e perseguições, mas isso não o desanima, nem o intimida: continua a ser o destemido paladino de uma verdade na qual crê porque ela passou pelo teste da experimentação. Não emprega a linguagem tímida e especiosa dos que evitam desagradar; utiliza-se da expressão certa, faz a crítica que julga adequada, doa a quem doer. É preciso destruir conceitos meramente subjetivos e preconceitos seculares, para construir uma nova abordagem ao problema do sofrimento humano. Não importam as consequências que desabam sobre ele e sua família. Ele segue em frente, inabalável, confiante, seguro.Em 31 de março de 1830, morre com 67 anos a sua dedicada e brava esposa Johanna Leopoldina. Hahnemann escreveria sobre ela um documento notável e honesto, fazendo justiça às suas óbvias virtudes, sem deixar, no entanto, de mencionar-lhe algumas atitudes menos felizes. O balanço foi amplamente favorável a essa digna senhora que, mesmo sem compreender a majestosa estatura do Espírito que vivia a seu lado, deu-lhe o apoio de que ele precisou para realizar a sua obra genial.Em 18 de janeiro de 1835, aos 80 anos de idade, num casamento bastante controvertido no seio da sua família, uniu-se a uma jovem francesa de 35 anos, por nome Marie Mélanie d'Hervilly Gohier. Atraída pela legenda que se criara em torno do velho mestre alemão, ela vestiu-se de homem e viajou para Kõthen, onde então vivia Hahnemann, e, lá chegando a 8 de outubro de 1834, apresentou-se a ele como cliente.A Senhorita d'Hervilly merecia um estudo à parte, tão fascinante e curiosa é a sua personalidade, mas é preciso conter este trabalho dentro de limites razoáveis. Hahnemann teria, ainda, oito anos de vida física, com tempo para sofrer novas e persistentes aflições familiares. O filho, já formado em medicina, desapareceu e nunca mais se soube ao certo por onde andou, embora existam indicações de sua passagem pela Inglaterra, por Tenerife e especulações acerca de sua permanência nos Estados Unidos, onde, provavelmente, teria falecido.A filha Frederica, viúva de um funcionário dos Correios, casou-se em segundas núpcias, com Dellbruck, também dos Correios, que logo depois morreu. Frederica instalou-se em Dresde, onde foi assassinada no jardim por um ladrão que lhe assaltou a casa. Eleonora, viúva de Klemmen, casou-se com o Dr. Wolf, tido por homem sem escrúpulo. O segundo casamento foi dissolvido e Eleonora voltou para Kõthen, onde passou a residir. Certo dia foi vista passeando com um advogado de Leipzig, a quem havia legado os seus bens. «Nessa mesma tarde desapareceu, mas, no dia seguinte, o corpo foi encontrado num açude, nas vizinhanças da vila, o advogado tinha um bom álibi e escapou às suspeitas que caíram naturalmente sobre ele.Já decidido a partir para Paris com sua nova esposa, Hahnemann encontrou súbita oposição por parte da população da cidade de Kõthen; que não se conformava em perder o seu médico predileto. A 7 de junho de 1835, deixou a cidade, no silêncio da noite. Era uma viagem de 800 quilômetros e a jovem esposa estabeleceu uma quota diária de não mais que 40/45 quilômetros, para poupar as energias do velho médico. Chegaram a Paris no dia 25.Lá obteve autorização para clinicar, a despeito da vigorosa oposição dos seus colegas alopatas. A Academia de Medicina encaminhara um documento a Guizot, então Ministro da Instrução Pública, solicitando fosse proibido a Hahnemann o exercício da medicina na França. Guizot foi digno da sua posição e decidiu o caso com grandeza ímpar:— Hahnemann — respondeu ele à Academia — é um sábio de grande mérito. A ciência deve ser para todos. Se a homeopatia é uma quimera ou um sistema sem valor próprio, cairá por si própria. Se ela é, ao contrário, um progresso, expandir-se-á, apesar de nossas medidas proibitivas, e a Academia deve lembrar-se, antes de tudo, que tem a missão de fazer progredir a ciência e de encorajar as descobertas.Por decreto ministerial de 12 de outubro de 1835 Hahnemann obteve permissão para clinicar na França, mas não lhe concederam instalar um hospital onde pudesse praticar e propagar a nova ciência, o que foi lamentável. A esse tempo, não obstante, a homeopatia já estava bem estabelecida na França, onde Hahnemann encontrou vários discípulos e seguidores. O mestre prosseguiu ensinando, curando e escrevendo, a despeito da avançada idade.Uma de suas curas sensacionais realizou-se com a filha de Ernest Legouvé, membro da Academia Francesa, famoso escritor da época. Amaury Duval, discípulo de Ingres, fora chamado às pressas para fazer um retrato da jovem agonizante e já desenganada. Concluída a tarefa, executada com as emoções que podemos imaginar, fez ao pai uma pergunta que a salvou: — Se toda a esperança está perdida, por que o senhor não tenta uma experiência com a nova medicina que tanto alvoroço tem feito? Por que não consulta o Dr. Hahnemann?Assim foi feito. Nada havia a perder. O próprio Legouvé descreveu posteriormente a cena. Hahnemann parecia "uma personagem fantástica dos contos de Hoffmann". — De baixa estatura, prossegue, mas robusto e firme no andar, ele avança, envolvido em uma capa de pele e apoiado em uma forte bengala com castão de ouro. Aparentava uns 80 anos, uma cabeça admirável, cabelos brancos e sedosos, lançados para trás e cuidadosamente encaracolados em torno do pescoço; olhos de um azul profundo no centro, com um círculo quase branco em volta das pupilas, uma boca imperiosa, lábio inferior avançado, um nariz aquilino.Inquiriu minuciosamente sobre o estado da menina.— Depois, suas faces enrubesceram, as veias se entumesceram e ele violentamente ordena sejam lançados fora as drogas e os vidros. Era preciso mudar a doente para um cômodo espaçoso, abrindo portas e janelas para que entrassem ar e luz, abundantemente. Mudar-lhe roupas e travesseiros, dar-lhe água para beber, tanta quanto desejasse.Voltou à tarde, e pela manhã do dia seguinte iniciou o tratamento. No décimo dia agravou-se o estado da menina. Hahnemann trocou algumas palavras com a esposa, que sempre o acompanhava. Decidiu-se por um novo remédio e o aplicou, esperando ansiosamente o resultado. Momentos de tensão e expectativa. Por fim, a esperança se confirma e a menina é salva. Legouvé emprega mesmo a palavra ressurreição, e o impacto dessa cura, quase milagrosa, foi enorme, em Paris. Mas, a impiedosa Medicina oficial também tinha seu veredicto:— "Não foi o charlatão quem acurou, foi a natureza!" Em reconhecimento pela salvação da sua filha amada, Legouvé presenteou Hahnemann com o quadro pintado por Duval, uma autêntica obra-prima, segundo dizem. O criador da Homeopatia contemplou demoradamente o quadro, tomou a pena e escreveu sob o retrato:—Dieu l' a bénie et l' a sauvée. (a) Samuel Hahnemann.&nbsp;Considerava, pois, a cura uma bênção de Deus, do qual o médico não seria mais do que um instrumento. (Fiel repetição do pensamento de Paracelso, para o qual "o médico que cura é apenas um instrumento cármico, porque Deus não lhe confia o doente a não ser que a hora da redenção esteja próxima").Em abril de 1843 manifestou-se a bronquite que sempre o assediava na primavera. Hahnemann iniciou o tratamento homeopático, mas a moléstia desta vez resistia. Mandou chamar seu dedicado amigo e discípulo, Dr. Chatran, que o tratou cuidadosamente, com a ajuda da Sra. Hahnemann, já, a esse tempo, doutora "honoris causa" em Medicina. Tudo foi inútil. Às cinco horas da manhã de 2 de julho de 1843, partiu o grande Espírito. Apesar dos seus 88 anos de idade, estava forte, ativo, lúcido e bem-disposto, mas provavelmente chegara o tempo de regressar à pátria espiritual, pois novas e importantes tarefas o esperavam, a curto prazo, na implantação da Doutrina Espírita, cuja equipe excelsa iria integrar, e a prazo mais longo, no preparo da medicação fluídica e, em seguida, no tratamento puramente espiritual, que ainda serão trazidos à Terra.Àquela altura, o Professor Hippolyte Léon Denizard Rivail não completara ainda seus 39 anos de idade, e somente onze anos depois começaria a desdobrar-se a sua missão, sob a supervisão de uma constelação de Espíritos admiráveis. Hahnemann estava entre eles. Ou melhor: Paracelso - Hahnemann. Ou, talvez, Hipócrates - Paracelso - Hahnemann.

4 - A HOMEOPATIA E ESPIRITISMO (no Brasil):

Em 1818, já o Brasil possuía um grande círculo homeopático, sob a direção do mundo invisível. O próprio José Bonifácio se correspondia com Frederico Hahnemann. "Por volta de 1840, ao influxo das falanges de Ismael, chegavam dois médicos humanitários ao Brasil. Eram Bento Mure e Vicente Martins, que fariam da medicina homeopática verdadeiro apostolado.

Muito antes da codificação Kardeciana, conheciam ambos os transes mediúnicos e o elevado alcance da aplicação do magnetismo espiritual. Introduziram vários serviços de beneficência no Brasil e traziam por lema, dentro de sua maravilha intuição, a mesma inscrição divina da bandeira de Ismael - "Deus, Cristo e Caridade".

Indescritível foi o devotamento de ambos à coletividade brasileira, à qual se haviam incorporado, sob os altos desígnios do mundo espiritual. Nas suas luminosas pegadas, seguiram, mais tarde, outros pioneiros da homeopatia e do Espiritismo, na Pátria do Evangelho foram eles, os médicos homeopatas, que iniciariam aqui os passes magnéticos, como imediato auxílio das curas.

Hahnemann conhecia a fonte infinita de recursos do magnetismo espiritual e recomendava esses processos psicoterápicos aos seus seguidores".

Hermínio C. de Miranda