SIMULADO FILOSOFIA 2016 
Autor: Guto | Publicado: 2016-10-03T17:32:00-03:00




1. (Enem 2015)&nbsp; A filosofia grega parece
começar com uma ideia absurda, com a proposição: a água é a origem e a matriz
de todas as coisas. Será mesmo necessário deter-nos nela e levá-la a sério?
Sim, e por três razões: em primeiro lugar, porque essa proposição enuncia algo
sobre a origem das coisas; em segundo lugar, porque o faz sem imagem e
fabulação; e enfim, em terceiro lugar, porque nela embora apenas em estado de
crisálida, está contido o pensamento: Tudo é um.



NIETZSCHE. F. Crítica
moderna. In: Os pré-socráticos. São Paulo: Nova Cultural. 1999





O que, de acordo com
Nietzsche, caracteriza o surgimento da filosofia entre os gregos? 

a)
O impulso para
transformar, mediante justificativas, os elementos sensíveis em verdades
racionais. &nbsp;&nbsp;

b)
O desejo de
explicar, usando metáforas, a origem dos seres e das coisas. &nbsp;&nbsp;

c)
A necessidade
de buscar, de forma racional, a causa primeira das coisas existentes. &nbsp;&nbsp;

d)
A ambição de
expor, de maneira metódica, as diferenças entre as coisas. &nbsp;&nbsp;

e)
A tentativa de
justificar, a partir de elementos empíricos, o que existe no real. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

2. (Uema 2015)&nbsp; Leia a letra da canção a seguir.



Nada do que foi será 

De novo do jeito que já foi um dia 

Tudo passa 

Tudo sempre passará 

A vida vem em ondas 

Como um mar 

Num indo e vindo infinito 

Tudo que se vê não é 

Igual ao que a gente 

Viu há um segundo 

Tudo muda o tempo todo 

No
mundo [...]



Fonte: SANTOS,
Lulu; MOTTA, Nelson. Como uma onda. In: Álbum MTV ao vivo. Rio de
Janeiro: Sony-BMG, 2004. 





Da mesma forma
como canta o poeta contemporâneo, que vê a realidade passando como uma onda,
assim também pensaram os primeiros filósofos conhecidos como Pré-socráticos que
denominavam a realidade de physis. A característica dessa realidade
representada, também, na música de Lulu Santos é o(a) 

a)
fluxo.
&nbsp;&nbsp;

b)
estática.
&nbsp;&nbsp;

c)
infinitude.
&nbsp;&nbsp;

d)
desordem.
&nbsp;&nbsp;

e)
multiplicidade.
&nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

3. (Uel 2015)&nbsp; Leia os textos a seguir.



A arte de imitar está bem
longe da verdade, e se executa tudo, ao que parece, é pelo facto de atingir
apenas uma pequena porção de cada coisa, que não passa de uma aparição.

Adaptado de: PLATÃO. A
República. 7.ed. Trad. de Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Calouste
Gulbenkian, 1993. p.457.



O imitar é congênito no
homem e os homens se comprazem no imitado.

Adaptado de: ARISTÓTELES. Poética.
4.ed. Trad. De Eudoro de Souza. São Paulo: Nova Cultural, 1991. p.203. Coleção
“Os Pensadores”.



Com base nos textos, nos
conhecimentos sobre estética e a questão da mímesis em Platão e Aristóteles,
assinale a alternativa correta. 

a)
Para Platão, a
obra do artista é cópia de coisas fenomênicas, um exemplo particular e, por
isso, algo inadequado e inferior, tanto em relação aos objetos representados
quanto às ideias universais que os pressupõem. &nbsp;&nbsp;

b)
Para Platão,
as obras produzidas pelos poetas, pintores e escultores representam
perfeitamente a verdade e a essência do plano inteligível, sendo a atividade do
artista um fazer nobre, imprescindível para o engrandecimento da pólis e da
filosofia. &nbsp;&nbsp;

c)
Na compreensão
de Aristóteles, a arte se restringe à reprodução de objetos existentes, o que
veda o poder do artista de invenção do real e impossibilita a função
caricatural que a arte poderia assumir ao apresentar os modelos de maneira
distorcida. &nbsp;&nbsp;

d)
Aristóteles
concebe a mímesis artística como uma atividade que reproduz passivamente a
aparência das coisas, o que impede ao artista a possibilidade de recriação das
coisas segundo uma nova dimensão. &nbsp;&nbsp;

e)
Aristóteles se
opõe à concepção de que a arte é imitação e entende que a música, o teatro e a
poesia são incapazes de provocar um efeito benéfico e purificador no
espectador. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

4. (Pucpr 2015)&nbsp; Leia os enunciados abaixo a
respeito do pensamento filosófico de Sócrates.



I. O texto Apologia de
Sócrates, cujo autor é Platão, apresenta a defesa de Sócrates diante das
acusações dos atenienses, especialmente, os sofistas, entre os quais está
Meleto.

II. Sócrates dispensa a
ironia como método para refutar as acusações e calúnias sofridas no processo de
seu julgamento. 

III. Entre as acusações que
Sócrates recebe está a de “corromper a juventude”.

IV. Sócrates é acusado de
ensinar as coisas celestes e terrenas, a não acreditar nos deuses e a tornar
mais forte a razão mais débil.

V. Sócrates nega que seus
acusadores são ambiciosos e resolutos e, em grande número, falam de forma
persuasiva e persistente contra ele. 



Assinale a alternativa que
apresenta apenas as afirmativas CORRETAS. 

a)
II, IV e V. &nbsp;&nbsp;

b)
I, III e IV. &nbsp;&nbsp;

c)
I, III e V. &nbsp;&nbsp;

d)
II, III e V. &nbsp;&nbsp;

e)
I, II e III. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

5. (Uel 2015)&nbsp; Leia o texto a seguir.



É pois manifesto que a
ciência a adquirir é a das causas primeiras (pois dizemos que conhecemos cada
coisa somente quando julgamos conhecer a sua primeira causa); ora, causa diz-se
em quatro sentidos: no primeiro, entendemos por causa a substância e a essência
(o “porquê” reconduz-se pois à noção última, e o primeiro “porquê” é causa e
princípio); a segunda causa é a matéria e o sujeito; a terceira é a de onde vem
o início do movimento; a quarta causa, que se opõe à precedente, é o “fim para
que” e o bem (porque este é, com efeito, o fim de toda a geração e movimento).



Adaptado de: ARISTÓTELES. Metafísica.
Trad. De Vincenzo Cocco. São Paulo: Abril S. A. Cultural, 1984. p.16. (Coleção
Os Pensadores.)



Com base no texto e nos
conhecimentos sobre o tema, assinale a alternativa que indica, corretamente, a
ordem em que Aristóteles apresentou as causas primeiras. 

a)
Causa final,
causa eficiente, causa material e causa formal. &nbsp;&nbsp;

b)
Causa formal,
causa material, causa final e causa eficiente. &nbsp;&nbsp;

c)
Causa formal,
causa material, causa eficiente e causa final. &nbsp;&nbsp;

d)
Causa
material, causa formal, causa eficiente e causa final. &nbsp;&nbsp;

e)
Causa
material, causa formal, causa final e causa eficiente. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

6. (Ueg 2015)&nbsp; A cultura grega marca a origem da civilização
ocidental e ainda hoje podemos observar sua influência nas ciências, nas artes,
na política e na ética. Dentre os legados da cultura grega para o Ocidente,
destaca-se a ideia de que 

a)
a
natureza opera obedecendo a leis e princípios necessários e universais que
podem ser plenamente conhecidos pelo nosso pensamento. &nbsp;&nbsp;

b)
nosso
pensamento também opera obedecendo a emoções e sentimentos alheios à razão, mas
que nos ajudam a distinguir o verdadeiro do falso. &nbsp;&nbsp;

c)
as
práticas humanas, a ação moral, política, as técnicas e as artes dependem do
destino, o que negaria a existência de uma vontade livre. &nbsp;&nbsp;

d)
as
ações humanas escapam ao controle da razão, uma vez que agimos obedecendo aos
instintos como mostra hoje a psicanálise. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

7. (Uel 2015)&nbsp; Leia os textos a seguir.



Sim bem primeiro nasceu
Caos, depois também Terra de amplo seio, de todos sede irresvalável sempre.

HESÍODO. Teogonia: a
origem dos deuses. 3.ed. Trad. de Jaa Torrano. São Paulo: Iluminuras, 1995.
p.91. 



Segundo a mitologia ioruba,
no início dos tempos havia dois mundos: Orum, espaço sagrado dos orixás, e
Aiyê, que seria dos homens, feito apenas de caos e água. Por ordem de Olorum, o
deus supremo, o orixá Oduduá veio à Terra trazendo uma cabaça com ingredientes
especiais, entre eles a terra escura que jogaria sobre o oceano para garantir
morada e sustento aos homens.

“A Criação do Mundo”. SuperInteressante.
jul. 2008. Disponível em:
&lt;http://super.abril.com.br/religiao/criacaomundo-447670.shtm&gt;. Acesso em:
1 abr. 2014. 



No começo do tempo, tudo
era caos, e este caos tinha a forma de um ovo de galinha. Dentro do ovo estavam
Yin e Yang, as duas forças opostas que compõem o universo. Yin e Yang são
escuridão e luz, feminino e masculino, frio e calor, seco e molhado.

PHILIP, N. O Livro
Ilustrado dos Mitos: contos e lendas do mundo. Ilustrado por Nilesh Mistry.
Trad. de Felipe Lindoso. São Paulo: Marco Zero, 1996. p.22.



Com base nos textos e nos
conhecimentos sobre a passagem do mito para o logos na filosofia, considere as
afirmativas a seguir.



I. As diversas narrativas
míticas da origem do mundo, dos seres e das coisas são genealogias que concebem
o nascimento ordenado dos seres; são discursos que buscam o princípio que causa
e ordena tudo que existe.

II. Os mitos representam um
relato de algo fabuloso que afirmam ter ocorrido em um passado remoto e
impreciso, em geral grandes feitos apresentados como fundamento e começo da
história de dada comunidade.

III. Para Platão, a
narrativa mitológica foi considerada, em certa medida, um modo de expressar
determinadas verdades que fogem ao raciocínio, sendo, com frequência, algo mais
do que uma opinião provável ao exprimir o vir-a-ser.

IV. Quando tomado como um
relato alegórico, o mito é reduzido a um conto fictício desprovido de qualquer
correspondência com algum tipo de acontecimento, em que inexiste relação entre
o real e o narrado.



Assinale a alternativa
correta. 

a)
Somente as
afirmativas I e II são corretas. &nbsp;&nbsp;

b)
Somente as
afirmativas I e IV são corretas. &nbsp;&nbsp;

c)
Somente as
afirmativas III e IV são corretas. &nbsp;&nbsp;

d)
Somente as
afirmativas I, II e III são corretas. &nbsp;&nbsp;

e)
Somente as
afirmativas II, III e IV são corretas. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

8. (Unicamp 2015)&nbsp; A maneira pela qual
adquirimos qualquer conhecimento constitui suficiente prova de que não é inato.

LOCKE, John. Ensaio
acerca do entendimento humano. São Paulo: Nova Cultural, 1988, p.13.



O empirismo, corrente
filosófica da qual Locke fazia parte, 

a)
afirma que o
conhecimento não é inato, pois sua aquisição deriva da experiência. &nbsp;&nbsp;

b)
é uma forma de
ceticismo, pois nega que os conhecimentos possam ser obtidos. &nbsp;&nbsp;

c)
aproxima-se do
modelo científico cartesiano, ao negar a existência de ideias inatas. &nbsp;&nbsp;

d)
defende que as
ideias estão presentes na razão desde o nascimento. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

9. (Enem 2015)&nbsp; Todo o poder criativo da
mente se reduz a nada mais do que a faculdade de compor, transpor, aumentar ou
diminuir os materiais que nos fornecem os sentidos e a experiência. Quando
pensamos em uma montanha de ouro, não fazemos mais do que juntar duas ideias consistentes,
ouro e montanha, que já conhecíamos. Podemos conceber um cavalo virtuoso,
porque somos capazes de conceber a virtude a partir de nossos próprios
sentimentos, e podemos unir a isso a figura e a forma de um cavalo, animal que
nos é familiar.



HUME, D. Investigação
sobre o entendimento humano. São Paulo: Abril Cultural, 1995.





Hume estabelece um vínculo
entre pensamento e impressão ao considerar que 

a)
os conteúdos
das ideias no intelecto têm origem na sensação. &nbsp;&nbsp;

b)
o espírito é
capaz de classificar os dados da percepção sensível. &nbsp;&nbsp;

c)
as ideias
fracas resultam de experiências sensoriais determinadas pelo acaso. &nbsp;&nbsp;

d)
os sentimentos
ordenam como os pensamentos devem ser processados na memória. &nbsp;&nbsp;

e)
as ideias têm
como fonte específica o sentimento cujos dados são colhidos na empiria. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

10. (Uel 2015)&nbsp; Leia o texto a seguir.



As ideias produzem as
imagens de si mesmas em novas ideias, mas, como se supõe que as primeiras
ideias derivam de impressões, continua ainda a ser verdade que todas as nossas
ideias simples procedem, mediata ou imediatamente, das impressões que lhes
correspondem.

HUME, D. Tratado da
Natureza Humana. Trad. De Serafim da Silva Fontes. Lisboa: Fundação
Calouste Gulbenkian, 2001. p.35.



Com base no texto e nos
conhecimentos sobre a questão da sensibilidade, razão e verdade em David Hume,
considere as afirmativas a seguir.



I. Geralmente as ideias
simples, no seu primeiro aparecimento, derivam das impressões simples que lhes
correspondem.

II. A conexão entre as
ideias e as impressões provém do acaso, de modo que há uma independência das
ideias com relação às impressões. 

III. As ideias são sempre
as causas de nossas impressões.

IV. Assim como as ideias
são as imagens das impressões, é também possível formar ideias secundárias, que
são imagens das ideias primárias.



Assinale a alternativa
correta. 

a)
Somente as
afirmativas I e II são corretas. &nbsp;&nbsp;

b)
Somente as
afirmativas I e IV são corretas. &nbsp;&nbsp;

c)
Somente as
afirmativas III e IV são corretas. &nbsp;&nbsp;

d)
Somente as
afirmativas I, II e III são corretas. &nbsp;&nbsp;

e)
Somente as
afirmativas II, III e IV são corretas. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

11. (Uema 2015)&nbsp; Para Thomas Hobbes, os seres humanos são livres em
seu estado natural, competindo e lutando entre si, por terem relativamente a
mesma força. Nesse estado, o conflito se perpetua através de gerações, criando
um ambiente de tensão e medo permanente. Para esse filósofo, a criação de uma
sociedade submetida à Lei, na qual os seres humanos vivam em paz e deixem de
guerrear entre si, pressupõe que todos renunciem à sua liberdade original.
Nessa sociedade, a liberdade individual é delegada a um só dos homens que detém
o poder inquestionável, o soberano.



Fonte: MALMESBURY, Thomas Hobbes de. Leviatã ou matéria, forma e
poder de um estado eclesiástico e civil. Trad. João Paulo Monteiro; Maria
Beatriz Nizza da Silva. São Paulo: Editora NOVA Cultural, 1997. 





A teoria política de Thomas Hobbes teve papel fundamental na construção
dos sistemas políticos contemporâneos que consolidou a (o) 

a)
Monarquia
Paritária. &nbsp;&nbsp;

b)
Despotismo
Soberano. &nbsp;&nbsp;

c)
Monarquia
Republicana. &nbsp;&nbsp;

d)
Monarquia
Absolutista. &nbsp;&nbsp;

e)
Despotismo
Esclarecido. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

12. (Enem 2015)&nbsp; A natureza fez os homens
tão iguais, quanto às faculdades do corpo e do espírito, que, embora por vezes
se encontre um homem manifestamente mais forte de corpo, ou de espírito mais
vivo do que outro, mesmo assim, quando se considera tudo isto em conjunto, a
diferença entre um e outro homem não é suficientemente considerável para que um
deles possa com base nela reclamar algum benefício a que outro não possa
igualmente aspirar.



HOBBES, T. Leviatã.
São Paulo Martins Fontes, 2003





Para Hobbes, antes da
constituição da sociedade civil, quando dois homens desejavam o mesmo objeto,
eles 

a)
entravam em
conflito. &nbsp;&nbsp;

b)
recorriam aos
clérigos. &nbsp;&nbsp;

c)
consultavam os
anciãos. &nbsp;&nbsp;

d)
apelavam aos
governantes. &nbsp;&nbsp;

e)
exerciam a
solidariedade. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

13. (Pucpr 2015)&nbsp; Leia o fragmento a seguir,
extraído do Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre
os homens, de Rousseau: 



“É do homem que devo falar,
e a questão que examino me indica que vou falar a homens, pois não se propõem
questões semelhantes quando se teme honrar a verdade. Defenderei, pois, com
confiança a causa da humanidade perante os sábios que a isso me convidam e não
ficarei descontente comigo mesmo se me tornar digno de meu assunto e de meus
juízes”.

ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso
sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. São Paulo:
Martins Fontes, 1999, p.159.



A partir da teoria contratualista
de Rousseau, assinale a alternativa que representa aquilo que o filósofo de
Genebra pretende defender na obra. 

a)
Que a
desigualdade social é permitida pela lei natural e, portanto, o Estado não é
responsável pelo conflito social. &nbsp;&nbsp;

b)
Que a desigualdade
social é autorizada pela lei natural, ou seja, que a natureza não se encontra
submetida à lei. &nbsp;&nbsp;

c)
Que no estado
natural existe apenas o direito de propriedade. &nbsp;&nbsp;

d)
Que a
desigualdade moral ou política é uma continuidade daquilo que já está presente
no estado natural. &nbsp;&nbsp;

e)
Que há, na
espécie humana, duas espécies de desigualdade: a primeira, natural, e a
segunda, moral ou política. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

14. (Uema 2015)&nbsp; Fraqueza e covardia são as causas pelas
quais a maioria das pessoas permanece infantil mesmo tendo condição de
libertar-se da tutela mental alheia. Por isso, fica fácil para alguns exercer o
papel de tutores, pois muitas pessoas, por comodismo, não desejam se tornar
adultas. Se tenho um livro que pensa por mim; um sacerdote que dirige minha
consciência moral; um médico que me prescreve receitas e, assim por diante, não
necessito preocupar-me com minha vida. Se posso adquirir orientações, não
necessito pensar pela minha cabeça: transfiro ao outro esta penosa tarefa de
pensar. 



Fonte: I. Kant, O que é a ilustração. In: F. Weffort (org). Os
clássicos da política, v. 2, 6 ed. São Paulo: Saraiva, 2006. 





Esse fragmento compõe o livro de Kant que trata da importância da(o) 

a)
juízo.
&nbsp;&nbsp;

b)
razão.
&nbsp;&nbsp;

c)
cultura.
&nbsp;&nbsp;

d)
costume.
&nbsp;&nbsp;

e)
experiência.
&nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

15. (Uel 2015)&nbsp; Leia o texto a seguir.



As leis morais juntamente
com seus princípios não só se distinguem essencialmente, em todo o conhecimento
prático, de tudo o mais onde haja um elemento empírico qualquer, mas toda a
Filosofia moral repousa inteiramente sobre a sua parte pura e, aplicada ao
homem, não toma emprestado o mínimo que seja ao conhecimento do mesmo
(Antropologia).

KANT, I. Fundamentação
da Metafísica dos Costumes. Trad. de Guido A. de Almeida. São Paulo:
Discurso Editorial, 2009. p.73.



Com base no texto e na
questão da liberdade e autonomia em Immanuel Kant, assinale a alternativa
correta. 

a)
A fonte das
ações morais pode ser encontrada através da análise psicológica da consciência
moral, na qual se pesquisa mais o que o homem é, do que o que ele deveria ser. &nbsp;&nbsp;

b)
O elemento
determinante do caráter moral de uma ação está na inclinação da qual se
origina, sendo as inclinações serenas moralmente mais perfeitas do que as
passionais. &nbsp;&nbsp;

c)
O sentimento é
o elemento determinante para a ação moral, e a razão, por sua vez, somente pode
dar uma direção à presente inclinação, na medida em que fornece o meio para
alcançar o que é desejado. &nbsp;&nbsp;

d)
O ponto de
partida dos juízos morais encontra-se nos “propulsores” humanos naturais, os
quais se direcionam ao bem próprio e ao bem do outro. &nbsp;&nbsp;

e)
O princípio
supremo da moralidade deve assentar-se na razão prática pura, e as leis morais
devem ser independentes de qualquer condição subjetiva da natureza humana. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

16. (Ufsm 2015)&nbsp; Há muitas razões para
valorizar a ciência. A importância de prever e explicar fenômenos naturais e
facilitar nosso controle de ambientes hostis, facilitando nossa adaptação, é
uma delas. Em função do sucesso que a ciência tem em explicar muitos fenômenos,
a maioria das pessoas não diretamente envolvidas com atividades científicas
tende a pensar que uma teoria científica é um conjunto de leis verdadeiras e
infalíveis sobre o mundo natural. Mudanças teóricas radicais na história da
ciência (como a substituição de um modelo geocêntrico por um modelo
heliocêntrico de explicação do movimento planetário) levaram filósofos a
suspeitar dessa imagem das teorias científicas. A teoria da ciência do físico e
filósofo austríaco Karl Popper se caracterizou por sustentar que as leis
científicas possuem um caráter



I. hipotético e provisório.

II. assistemático e
irracional.

III. matemático e formal.

IV. contraditório e
tautológico.



É/São verdadeira(s) a(s)
assertiva(s) 

a)
I apenas. &nbsp;&nbsp;

b)
I e II apenas.
&nbsp;&nbsp;

c)
III apenas. &nbsp;&nbsp;

d)
II e IV
apenas. &nbsp;&nbsp;

e)
III e IV
apenas. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

17. (Unicamp 2015)&nbsp; Apenas a procriação de
filhos legítimos, embora essencial, não justifica a escolha da esposa. As
ambições políticas e as necessidades econômicas que as subentendem exercem um
papel igualmente poderoso. Como demonstraram inúmeros estudos, os dirigentes
atenienses casam-se entre si, e geralmente com o parente mais próximo possível,
isto é, primos coirmãos. É sintomático que os autores antigos que nos informam
sobre o casamento de homens políticos atenienses omitam os nomes das mulheres
desposadas, mas nunca o nome do seu pai ou do seu marido precedente.



Adaptado de Alain Corbin e
outros, História da virilidade, vol. 1. Petrópolis: Vozes, 2014, p. 62.



Considerando o texto e a
situação da mulher na Atenas clássica, podemos afirmar que se trata de uma
sociedade 

a)
na qual o
casamento também tem implicações políticas e sociais. &nbsp;&nbsp;

b)
que, por ser
democrática, dá uma atenção especial aos direitos da mulher. &nbsp;&nbsp;

c)
em que o amor
é o critério principal para a formação de casais da elite. &nbsp;&nbsp;

d)
em que o
direito da mulher se sobrepõe ao interesse político e social. 



18. (Uel 2011)&nbsp; Leia o texto a seguir.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Habermas distingue entre
racionalidade instrumental e racionalidade comunicativa. A racionalidade
comunicativa ocorre quando os seres humanos recorrem à linguagem com o intuito
de alcançar o entendimento não coagido sobre algo, por exemplo, decidir sobre a
maneira correta de agir (ação moral). A racionalidade instrumental, por sua
vez, ocorre quando os seres humanos utilizam as coisas do mundo, ou até mesmo
outras pessoas, como meio para se alcançar um fim (raciocínio meio e fim).



Com base no
texto e nos conhecimentos sobre a teoria da ação comunicativa de Habermas, é
correto afirmar: 

a)
Contar
uma mentira para outra pessoa buscando obter algo que desejamos e que sabemos
que não receberíamos se disséssemos a verdade é um exemplo de racionalidade
comunicativa. &nbsp;&nbsp;

b)
Realizar
um debate entre os alunos de turma da faculdade buscando decidir
democraticamente a melhor maneira de arrecadar fundos para o baile de formatura
é um exemplo de racionalidade instrumental. &nbsp;&nbsp;

c)
Um adolescente
que diz para seu pai que vai dormir na casa de um amigo, mas, na verdade, vai
para uma festa com amigos, é um exemplo de racionalidade comunicativa. &nbsp;&nbsp;

d)
Alguém que decide
economizar dinheiro durante vários anos a fim de fazer uma viagem para os
Estados Unidos da América é um exemplo de racionalidade instrumental. &nbsp;&nbsp;

e)
Um grupo de
amigos que se reúne para decidir democraticamente o que irão fazer com o
dinheiro que ganharam em um bolão da Mega Sena é um exemplo de racionalidade
instrumental. &nbsp;&nbsp;



19. (Uel 2014)&nbsp; A República
de Platão consiste na busca racional de uma cidade ideal. Sua intenção é pensar
a política para além do horizonte da decadência da cidade-Estado no século de
Péricles. O esquema a seguir mostra como se organizam as classes, segundo essa
proposta.



<!--[if gte vml 1]><v:shapetype id="_x0000_t75" coordsize="21600,21600"
 o:spt="75" o:preferrelative="t" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" filled="f"
 stroked="f">
 
 
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
 
 
 
<v:shape id="Imagem_x0020_2" o:spid="_x0000_i1027" type="#_x0000_t75"
 style='width:201.75pt;height:213pt;visibility:visible;mso-wrap-style:square'>
 <v:imagedata src="file:///C:\Users\Adm\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image001.wmz"
  o:title=""/>
<![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]-->



Com base na obra de Platão
e no esquema, atribua V (verdadeiro) ou F (falso) às afirmativas a seguir.



(&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;) As
três imagens do Bem na cidade justa de Platão, o Anel de Giges, a Imagem da
Linha e a da Caverna, correspondem, respectivamente, à organização das três
classes da República.

(&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Na cidade imaginária de Platão, em todas
as classes se contestam a família nuclear e a propriedade privada, fatores
indispensáveis à constituição de uma comunidade ideal. 

(&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Na cidade platônica, é dever do filósofo
supri-la materialmente com bens duráveis e alimentos, bem como ser responsável
pela sua defesa.

(&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;) O
conceito de justiça na cidade platônica estende-se do plano político à
tripartição da alma, o que significa que há justiça na República mesmo havendo
classes e diferenças entre elas.

(&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) O filósofo, pertencente à classe dos
magistrados, é aquele cuja tarefa consiste em apresentar a ideia do Bem e
ordenar os diferentes elementos das classes, produzindo a sua harmonia.



Assinale a
alternativa que contém, de cima para baixo, a sequência correta. 

a) V – V – F – F – F. &nbsp;&nbsp;

b) V – F – V – V – F. &nbsp;&nbsp;

c) F – V – V – F – V. &nbsp;&nbsp;

d) F – V – F – V – F. &nbsp;&nbsp;

e)
F – F – F – V
– V. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

20. (Uel 2013)&nbsp; Leia o texto a seguir.



Tudo isso ela [Diotima] me
ensinava, quando sobre as questões de amor [eros] discorria, e uma vez ela me
perguntou: – que pensas, ó Sócrates, ser o motivo desse amor e desse desejo? A
natureza mortal procura, na medida do possível, ser sempre e ficar imortal. E
ela só pode assim, através da geração, porque sempre deixa um outro ser novo em
lugar do velho; pois é nisso que se diz que cada espécie animal vive e é a
mesma. É em virtude da imortalidade que a todo ser esse zelo e esse amor
acompanham.



(Adaptado de: PLATÃO. O
Banquete. 4.ed. São Paulo: Nova Cultural, 1987, p.38-39. Coleção Os
Pensadores.)



Com base no texto e nos
conhecimentos sobre o amor em Platão, assinale a alternativa correta. 

a)
A aspiração
humana de procriação, inspirada por Eros, restringe-se ao corpo e à
busca da beleza física. &nbsp;&nbsp;

b)
O eros limita-se
a provocar os instintos irrefletidos e vulgares, uma vez que atende à mera
satisfação dos apetites sensuais. &nbsp;&nbsp;

c)
O eros físico
representa a vontade de conservação da espécie, e o espiritual, a ânsia de
eternização por obras que perdurarão na memória. &nbsp;&nbsp;

d)
O ser humano é
idêntico e constante nas diversas fases da vida, por isso sua identidade
iguala-se à dos deuses. &nbsp;&nbsp;

e)
Os seres
humanos, como criação dos deuses, seguem a lei dos seres infinitos, o que lhes
permite eternidade. &nbsp;



21. (Unioeste 2012)&nbsp; “Creio que a sorte seja árbitro da metade dos
nossos atos, mas que nos permite o controle sobre a outra metade,
aproximadamente. Comparo a sorte a um rio impetuoso que, quando enfurecido,
inunda a planície, derruba casas e edifícios, remove terra de um lugar para
depositá-la em outro. Todos fogem diante de sua fúria, tudo cede sem que se
possa detê-la. Contudo, apesar de ter essa natureza, quando as águas correm
quietamente é possível construir defesas contra elas, diques e barragens, de
modo que, quando voltam a crescer, sejam desviadas para um canal, para que seu
ímpeto seja menos selvagem e devastador. O mesmo se dá com a sorte, que mostra
todo o seu poder quando não foi posto nenhum empenho para lhe resistir,
dirigindo sua fúria contra os pontos que não há dique ou barragem para detê-la.
[...] O príncipe que baseia seu poder inteiramente na sorte se arruína quando
esta muda. Acredito também que é prudente quem age de acordo com as
circunstâncias, e da mesma forma é infeliz quem age opondo-se ao que o seu
tempo exige”.



Maquiavel



Considerando o pensamento
político de Maquiavel e o texto acima, é INCORRETO afirmar que 

a)
o êxito da
ação política do príncipe depende do modo como ele age de acordo com as
circunstâncias. &nbsp;&nbsp;

b)
a manutenção
do poder e a estabilidade política são proporcionadas pelo príncipe de virtù,
independentemente dos meios por ele utilizados. &nbsp;&nbsp;

c)
o sucesso ou o
fracasso da ação política para a manutenção do poder depende exclusivamente da
sorte e do uso da força bruta e violenta. &nbsp;&nbsp;

d)
na manutenção
do poder, a ação política do príncipe se fundamenta, não no uso da força bruta
e da violência, mas na utilização da força com virtù. &nbsp;&nbsp;

e)
o êxito da
ação política, com vistas à manutenção do poder, resulta do saber aproveitar a
ocasião dada pelas circunstâncias e da capacidade de entender o que o seu tempo
exige. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

22. (Unioeste 2013)&nbsp;
“... a
função própria do homem é um certo modo de vida, e este é constituído de uma
atividade ou de ações da alma que pressupõem o uso da razão, e a função própria
de um homem bom é o bom e nobilitante exercício desta atividade ou a prática
destas ações [...] o bem para o homem vem a ser o exercício ativo das faculdade
da alma de conformidade com a excelência, e se há mais de uma excelência, em
conformidade com a melhor e a mais completa entre elas. Mas devemos acrescentar
que tal exercício ativo deve estender-se por toda a vida, pois uma andorinha só
não faz verão (nem o faz um dia quente); da mesma forma, um dia só, ou um curto
lapso de tempo, não faz um homem bem-aventurado e feliz”.



Aristóteles.



Considerando o texto citado
e o pensamento ético de Aristóteles, seguem as afirmativas abaixo:



I. O bem mais elevado que o
ser humano pode almejar é a eudaimonia (felicidade), havendo uma
concordância geral de que o bem supremo para o homem é a felicidade, e que bem
viver e bem agir equivale a ser feliz.

II. A eudaimonia (felicidade)
é sempre buscada por si mesma e não em função de outra coisa, pois o ser humano
escolhe o viver bem como a mais elevada finalidade e por nada além do próprio
viver bem.

III. Definindo a eudaimonia
(felicidade) a partir da função própria da alma racional e do exercício
ativo das faculdades da alma em conformidade com a excelência (virtude)
conclui-se que, aos seres humanos, só é possível levar uma vida constituída por
momentos de felicidade decorrentes da satisfação dos desejos e paixões que não
se subordinam à atividade racional.

IV. A eudaimonia (felicidade)
é um certo modo de vida constituído de uma atividade ou de ações por via da
razão e conforme a ela, sendo o bem melhor para o homem o exercício ativo das
faculdades da alma em conformidade com a excelência (virtude), que deve
estender-se por toda a vida.

V. A excelência (virtude)
humana, como realização excelente da tarefa humana, reside no exercício ativo
da racionalidade, pois a função própria de um homem bom é o bom e nobilitante
exercício desta atividade ou na prática destas ações em conformidade com a
virtude, sendo este o bem humano supremo e a última finalidade desiderativa
humana.



Das afirmativas feitas
acima 

a)
somente a
afirmação I está incorreta. &nbsp;&nbsp;

b)
somente a
afirmação III está incorreta. &nbsp;&nbsp;

c)
as afirmações
III e V estão corretas. &nbsp;&nbsp;

d)
as afirmações
I e III estão corretas. &nbsp;&nbsp;

e)
as afirmações
II, III e IV estão corretas. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

23. (Ufu 2013)&nbsp; [...] após ter distinguido em quantos
sentidos se diz cada um [destes objetos], deve-se mostrar, em relação ao
primeiro, como em cada predicação [o objeto] se diz em relação àquele. 

Aristóteles, Metafísica. Tradução de Marcelo Perine. São Paulo:
Edições Loyola, 2002. 



De acordo com a ontologia aristotélica,&nbsp;


a)
a
metafísica é “filosofia primeira” porque é ciência do particular, do que não é
nem princípio, nem causa de nada.&nbsp; &nbsp;&nbsp;

b)
o
primeiro entre os modos de ser, ontologicamente, é o “por acidente”, isto é,
diz respeito ao que não é essencial.&nbsp; &nbsp;&nbsp;

c)
a
substância é princípio e causa de todas as categorias, ou seja, do ser enquanto
ser.&nbsp; &nbsp;&nbsp;

d)
a
substância é princípio metafísico, tal como exposto por Platão em sua
doutrina.&nbsp; &nbsp;&nbsp;



24. (Ufsj 2013)&nbsp; O Círculo de Viena foi um importante marco para a
filosofia e, exemplarmente, propôs que, 

a)
antes de ser
classificado de percepção extrema ou subjetividade, todo e qualquer dado deve
ser sistematicamente analisado. &nbsp;&nbsp;

b)
em qualquer
evento, existe algo de subjetivo e isso é disfarçado pelas extraordinárias
extensões no mundo metafísico. &nbsp;&nbsp;

c)
para ser
aceita como verdadeira, uma teoria científica deveria passar pelo crivo da
verificação empírica. &nbsp;&nbsp;

d)
no limite do
que o sujeito pode perceber e do que é exatamente o objeto há um abismo de
possibilidades e é nisso que consiste a importância da metafísica. &nbsp;&nbsp;



25. (Ueg 2012)&nbsp; “Uma moral racional se posiciona criticamente em
relação a todas as orientações da ação, sejam elas naturais, autoevidentes,
institucionalizadas ou ancoradas em motivos através de padrões de socialização.
No momento em que uma alternativa de ação e seu pano de fundo normativo são
expostos ao olhar crítico dessa moral, entra em cena a problematização. A moral
da razão é especializada em questões de justiça e aborda em princípio tudo à
luz forte e restrita da universalidade.”



(HABERMAS, Jürgen. Direito
e democracia: entre facticidade e validade. v. I. Trad. Flávio Beno
Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997. p. 149.)



Com
base no texto e nos conhecimentos sobre a moral em Habermas, é correto afirmar: 

a)
A formação
racional de normas de ação ocorre independentemente da efetivação de discursos
e da autonomia pública. &nbsp;&nbsp;

b)
O discurso
moral se estende a todas as normas de ações passíveis de serem justificadas sob
o ponto de vista da razão. &nbsp;&nbsp;

c)
A validade universal
das normas pauta-se no conteúdo dos valores, costumes e tradições praticados no
interior das comunidades locais. &nbsp;&nbsp;

d)
A positivação
da lei contida nos códigos, mesmo sem o consentimento da participação popular,
garante a solução moral de conflitos de ação. &nbsp;&nbsp;

e)
Os parâmetros
de justiça para a avaliação crítica de normas pautam-se no princípio do direito
divino.



26. (Uff 2012)&nbsp; O filósofo francês René
Descartes escreveu o seguinte em seu Discurso do Método:


“Logo que
adquiri algumas noções gerais relativas à Física, julguei que não podia
mantê-las ocultas, sem pecar grandemente contra a lei que nos obriga a procurar
o bem geral de todos os homens. Pois elas me fizeram ver que é possível chegar
a conhecimentos que sejam úteis à vida e assim nos tornar como que senhores e
possuidores da natureza. O que é de desejar, não só para a invenção de uma
infinidade de utensílios, que permitiriam gozar, sem qualquer custo, os frutos
da terra e de todas as comodidades que nela se acham, mas principalmente também
para a conservação da saúde, que é sem dúvida o primeiro bem e o
fundamento de todos os outros bens desta vida.” 
<!--[if !supportLineBreakNewLine]-->
<!--[endif]-->

Assinale a alternativa que resume o pensamento de
Descartes. 

a)
O conhecimento
deve ser mantido oculto para evitar que seja empregado para dominar a natureza.
&nbsp;&nbsp;

b)
O conhecimento
da natureza satisfaz apenas ao intelecto e não é capaz de alterar as
condições da vida humana. &nbsp;&nbsp;

c)
Nosso
intelecto é incapaz de conhecer a natureza. &nbsp;&nbsp;

d)
Devemos buscar
o conhecimento exclusivamente pelo prazer de conhecer. &nbsp;&nbsp;

e)
O conhecimento
e o domínio da natureza devem ser empregados para satisfazer as necessidades
humanas e aperfeiçoar nossa existência.



27. (Uel 2011)&nbsp; Leia o texto a seguir.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Locke divide o poder do governo em
três poderes, cada um dos quais origina um ramo de governo: o poder legislativo
(que é o fundamental), o executivo (no qual é incluído o judiciário) e o
federativo (que é o poder de declarar a guerra, concertar a paz e estabelecer
alianças com outras comunidades). Enquanto o governo continuar sendo expressão
da vontade livre dos membros da sociedade, a rebelião não é permitida: é
injusta a rebelião contra um governo legal. Mas a rebelião é aceita por Locke
em caso de dissolução da sociedade e quando o governo deixa de cumprir sua função
e se transforma em uma tirania.



(LOCKE, John.
In: MORA, J. F. Dicionário de Filosofia.
São Paulo: Loyola, 2001. V. III. p. 1770.)



Com base no
texto e nos conhecimentos sobre John Locke, é correto afirmar:

I. O direito de
rebelião é um direito natural e legítimo de todo cidadão sob a vigência da
legalidade.

II. O Estado
deve cuidar do bem-estar material dos cidadãos sem tomar partido em questões de
matéria religiosa.

III. O poder
legislativo ocupa papel preponderante.

IV. Na
estrutura de poder, dentro de certos limites, o Estado tem o poder de fazer as
leis e obrigar que sejam cumpridas.



Assinale a
alternativa correta. 

a)
Somente
as afirmativas I e II são corretas. &nbsp;&nbsp;

b)
Somente as
afirmativas I e III são corretas. &nbsp;&nbsp;

c)
Somente as
afirmativas III e IV são corretas. &nbsp;&nbsp;

d)
Somente as
afirmativas I, II e IV são corretas. &nbsp;&nbsp;

e)
Somente as
afirmativas II, III e IV são corretas.



28. (Uel 2013)&nbsp; Leia o texto a seguir.



A utilização da Internet
ampliou e fragmentou, simultaneamente, os nexos de comunicação. Isto impacta no
modo como o diálogo é construído entre os indivíduos numa sociedade
democrática.



(Adaptado de: HABERMAS, J.
O caos da esfera pública. Folha de São Paulo, 13 ago. 2006, Caderno
Mais!, p.4-5.)



A partir dos conhecimentos
sobre a ação comunicativa em Habermas, considere as afirmativas a seguir.



I. A manipulação das
opiniões impede o consenso ao usar os interlocutores como meios e desconsiderar
o ser humano como fim em si mesmo.

II. A validade do que é
decidido consensualmente assenta-se na negociação em que os interlocutores se
instrumentalizam reciprocamente em prol de interesses particulares.

III. Como regra do discurso
que busca o entendimento, devem-se excluir os interlocutores que, de algum
modo, são afetados pela norma em questão.

IV. O projeto emancipatório
dos indivíduos é construído a partir do diálogo e da argumentação que prima
pelo entendimento mútuo.



Assinale a alternativa
correta. 

a)
Somente as
afirmativas I e II são corretas. &nbsp;&nbsp;

b)
Somente as
afirmativas I e IV são corretas. &nbsp;&nbsp;

c)
Somente as
afirmativas III e IV são corretas. &nbsp;&nbsp;

d)
Somente as
afirmativas I, II e III são corretas. &nbsp;&nbsp;

e)
Somente as
afirmativas II, III e IV são corretas. &nbsp;&nbsp;



29.
(Ufpa 2013)&nbsp; Ao pensar como
deve comportar-se um príncipe com seus súditos, Maquiavel questiona as
concepções vigentes em sua época, segundo as quais consideravam o bom governo
depende das boas qualidades morais dos homens que dirigem as instituições. Para
o autor, “um homem que quiser fazer profissão de bondade é natural que se
arruíne entre tantos que são maus. Assim, é necessário a um príncipe, para se
manter, que aprenda a poder ser mau e que se valha ou deixe de valer-se disso
segundo a necessidade”.



Maquiavel, O Príncipe, São Paulo: Abril cultural, Os Pensadores,
1973, p.69.



Sobre o pensamento de Maquiavel, a respeito do comportamento de um
príncipe, é correto afirmar que 

a)
a
atitude do governante para com os governados deve estar pautada em sólidos
valores éticos, devendo o príncipe punir aqueles que não agem eticamente. &nbsp;&nbsp;

b)
o
Bem comum e a justiça não são os princípios fundadores da política; esta, em
função da finalidade que lhe é própria e das dificuldades concretas de
realizá-la, não está relacionada com a ética. &nbsp;&nbsp;

c)
o
governante deve ser um modelo de virtude, e é precisamente por saber como
governar a si próprio e não se deixar influenciar pelos maus que ele está
qualificado a governar os outros, isto é, a conduzi-los à virtude. &nbsp;&nbsp;

d)
o
Bem supremo é o que norteia as ações do governante, mesmo nas situações em que
seus atos pareçam maus. &nbsp;&nbsp;

e)
a
ética e a política são inseparáveis, pois o bem dos indivíduos só é possível no
âmbito de uma comunidade política onde o governante age conforme a virtude.



30. (Uel 2011)&nbsp; Leia o texto a seguir.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Francis Bacon, em sua obra Nova Atlântida, imagina uma
utopia tecnocrática na qual o sofrimento humano poderia ser removido pelo
desenvolvimento e pelo aperfeiçoamento do conhecimento científico, o qual
permitiria uma crescente dominação da natureza e um suposto afastamento do
mito. Na obra Dialética do Esclarecimento, Adorno e Horkheimer defendem que o
projeto iluminista de afastamento do mito foi convertido, ele próprio, em mito,
caindo no dogmatismo e em numa forma de mitologia. O progresso
técnico-científico consiste, para Adorno e Horkeheimer, no avanço crescente da
racionalidade instrumental, a qual é incapaz de frear iniciativas que afrontam
a moral, como foram, por exemplo, os campos de concentração nazistas.



Com base no texto e nos
conhecimentos sobre o desenvolvimento técnico-científico, é correto afirmar: 

a)
Bacon pensava
que o incremento da racionalidade instrumental aliviaria as causas do
sofrimento humano, apesar de a razão, a longo prazo, sucumbir novamente ao
mito. &nbsp;&nbsp;

b)
Adorno e
Horkheimer concordavam que o progresso científico não consegue superar o mito,
mas se torna um tipo de concepção mítica incapaz de discriminar o que é certo
do que é errado moralmente. &nbsp;&nbsp;

c)
Adorno e
Horkheimer sustentavam que o crescente avanço da racionalidade instrumental
consistia num incremento da capacidade humana de avaliar moralmente. &nbsp;&nbsp;

d)
Bacon apontava
que o aumento da capacidade de domínio do homem sobre a natureza conduziria os
seres humanos a uma forma de dogmatismo. &nbsp;&nbsp;

e)
Tanto Adorno e
Horkheimer quanto Bacon viam o progresso técnico e científico como a solução
para os sofrimentos humanos e para as incertezas morais humanas. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

31. (Uel 2011)&nbsp; Leia o texto a seguir.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Em Técnica e Ciência como “ideologia”, Habermas apresenta
uma reformulação do conceito weberiano de racionalização pela qual lança as
bases conceptuais de sua teoria da sociedade. Neste sentido, postula a
distinção irredutível entre trabalho ou agir instrumental e interação ou agir
comunicativo, bem como a pertinência da conexão dialética entre essas
categorias, das quais deriva a diferenciação entre o quadro institucional de
uma sociedade e os subsistemas do agir racional com respeito a fins. Segundo
Habermas, uma análise mais pormenorizada da primeira parte da Ideologia Alemã
revela que “Marx não explicita efetivamente a conexão entre interação e
trabalho, mas sob o título nada específico da práxis social reduz um ao outro,
a saber, a ação comunicativa à instrumental”.



(Adaptado: HABERMAS, J. Técnica e ciência como “ideologia”.
Lisboa: Edições 70, 1994. p.41-42.)



Com base no texto e nos
conhecimentos sobre o pensamento de Habermas, é correto afirmar: 

a)
O crescimento
das forças produtivas e a eficiência administrativa conduzem à organização das
relações sociais baseadas na comunicação livre de quaisquer formas de
dominação. &nbsp;&nbsp;

b)
A liberação do
potencial emancipatório do desenvolvimento da técnica e da ciência depende da
prevenção das disfuncionalidades sistêmicas que entravam a reprodução material
da vida e suas respectivas formas interativas. &nbsp;&nbsp;

c)
O
desenvolvimento da ciência e da técnica, enquanto forças produtivas, permite
estabelecer uma nova forma de legitimação que, por sua vez, nega as estruturas
da ação instrumental, assimilando-as à ação comunicativa. &nbsp;&nbsp;

d)
Com base na
irredutibilidade entre trabalho e interação, a luta pela emancipação diz
respeito tanto ao agir comunicativo, contra as restrições impostas pela
dominação, quanto ao agir instrumental, contra as restrições materiais pela
escassez econômica. &nbsp;&nbsp;

e)
A
racionalização na dimensão da interação social submetida à racionalização na
dimensão do trabalho na práxis social determina o caráter emancipatório do
desenvolvimento das forças produtivas e do bem-estar da vida humana. 



32. (Uenp 2011)&nbsp; Platão foi um dos filósofos que mais influenciaram
a cultura ocidental. Para ele, a filosofia tem um fim prático e é capaz de
resolver os grandes problemas da vida. Considera a alma humana prisioneira do
corpo, vivendo como se fosse um peregrino em busca do caminho de casa. Para
tanto, deveria transpor os limites do corpo e contemplar o inteligível.
Assinale a alternativa correta. 

a)
A teoria das
ideias não pode ser considerada uma chave de leitura aplicável a todo
pensamento platônico. &nbsp;&nbsp;

b)
Como Sócrates,
Platão desenvolveu uma ética racionalista que desconsiderava a vontade como
elemento fundamental entre os motivadores da ação. Ele acreditava que o
conhecimento do bem era suficiente para motivar a conduta de acordo com essa ideia
(agir bem). &nbsp;&nbsp;

c)
Platão propõe
um modelo de organização política da sociedade que pode ser considerado
estamental e antidemocrático. Para ele, o governo não deveria se pautar pelo
princípio da maioria. As almas têm natureza diversa, de acordo com sua composição,
isso faz com que os homens devam ser distribuídos de acordo com essa natureza,
divididos em grupos encarregados do governo, do controle e do abastecimento da
polis. &nbsp;&nbsp;

d)
Platão chamava
o conhecimento da verdade de doxa e o contrapõe a uma outra forma de
conhecimento (inferior) denominada episteme. &nbsp;&nbsp;

e)
Para Platão, a
essência das coisas é dada a partir da análise de suas causas material e final.
&nbsp;&nbsp;



33. (Unioeste 2011)&nbsp; “Já desde os tempos mais antigos da filosofia, os
estudiosos da razão pura conceberam, além dos seres sensíveis ou fenômenos, que
constituem o mundo dos sentidos, seres inteligíveis particulares, que
constituiriam um mundo inteligível, e, visto que confundiam (o que era de
desculpar a uma época ainda inculta) fenômeno e aparência, atribuíram realidade
unicamente aos seres inteligíveis. De fato, se, como convém, considerarmos os
objetos dos sentidos como simples fenômenos, admitimos assim que lhes está subjacente
uma coisa em si, embora não saibamos como ela é constituída em si mesma, mas
apenas conheçamos o seu fenômeno, isto é, a maneira como os nossos sentidos são
afetados por este algo desconhecido”.

Kant.

Sobre a teoria do
conhecimento kantiana, conforme o texto acima, seguem as seguintes afirmativas:



I. Desde sempre, os
filósofos atribuíram realidade tanto aos seres sensíveis quanto aos seres
inteligíveis.

II. Podemos conhecer, em
relação às coisas em si mesmas, apenas seu fenômeno, ou seja, a maneira como
elas afetam nossos sentidos.

III. Porque podemos
conhecer apenas seus fenômenos, as coisas em si mesmas não têm realidade.

IV. Os filósofos anteriores
a Kant não diferenciavam fenômeno de aparência, e, assim, consideravam que o
fenômeno não era real.

V. As intuições puras da
sensibilidade e os conceitos puros do entendimento incidem apenas em objetos de
uma experiência possível; sem as primeiras, os segundos não têm significação.



Das afirmativas feitas
acima 

a)
apenas II e IV
estão corretas. &nbsp;&nbsp;

b)
apenas II, IV
e V estão corretas. &nbsp;&nbsp;

c)
apenas II,
III, IV e V estão corretas. &nbsp;&nbsp;

d)
todas as
afirmativas estão corretas. &nbsp;&nbsp;

e)
todas as
afirmativas estão incorretas.



34. (Unioeste 2009)&nbsp; Locke é um dos principais representantes do
contratualismo clássico. Tem como ponto de partida de seu pensamento político o
estado de natureza, de modo que, através do contrato (pacto) social, realiza-se
a passagem para o Estado civil.

Assinale a alternativa que
não corresponde à concepção liberal de política de Locke. 

a)
O estado de
natureza é um estado de guerra generalizada de todos contra todos. &nbsp;&nbsp;

b)
No estado de
natureza, todos os homens são livres e iguais, tendo todos o direito à vida, à
liberdade e à propriedade. &nbsp;&nbsp;

c)
O estado de
natureza é um estado de relativa paz, por falta de um juiz imparcial que julgue
os possíveis conflitos entre os indivíduos. &nbsp;&nbsp;

d)
O Estado civil
tem sua origem e fundamento no pacto de consentimento unânime de indivíduos
livres e iguais, sendo que na escolha da forma de governo segue-se o princípio
da maioria. &nbsp;&nbsp;

e)
No centro do
pensamento político de Locke se encontra a defesa dos direitos naturais
inalienáveis do indivíduo à vida, à liberdade e à propriedade, que devem ser
garantidos e protegidos pelo Estado civil.



35. (Unioeste 2013)&nbsp; “... esta palavra, Filosofia, significa o estudo da
sabedoria, e por sabedoria não se deve entender apenas a prudência nos
negócios, mas um conhecimento perfeito de todas as coisas que o homem pode
saber, tanto para a conduta da sua vida como para a conservação da saúde e
invenção de todas as artes. E para que este conhecimento assim possa ser, é
necessário deduzi-lo das primeiras causas, de tal modo que, para se conseguir
obtê-lo – e a isto se chama filosofar –, há que começar pela investigação
dessas primeiras causas, ou seja, dos princípios. Estes devem obedecer a duas
condições: uma, é que sejam tão claros e evidentes que o espírito humano não
possa duvidar da sua verdade, desde que se aplique a considerá-los com atenção;
a outra, é que o conhecimento das outras coisas dependa deles, de maneira que
possam ser conhecidos sem elas, mas não o inverso. Depois disto, é
indispensável que, a partir desses princípios, se possa deduzir o conhecimento
das coisas que dependem deles, de tal modo que, no encadeamento das deduções
realizadas, não haja nada que não seja perfeitamente conhecido.”



Descartes.



“À medida que Descartes vai
desenvolvendo sua ideia de um sistema reconstruído de conhecimento, vemos
surgir dois componentes específicos da visão cartesiana. O primeiro é um
individualismo radical: a ciência tradicional, ‘composta e acumulada a partir das
opiniões de inúmeras e variadas pessoas, jamais logra acercar-se tanto da
verdade quanto os raciocínios simples de um indivíduo de bom senso’. O segundo
componente é uma ênfase na unidade e no sistema: ‘Todas as coisas que se
incluem no alcance do conhecimento humano são interligadas’”. 



Cottingham. 





Considerando os textos
acima, que tratam da teoria cartesiana do conhecimento, é INCORRETO afirmar que


a)
a teoria
cartesiana do conhecimento implica um sistema em que todos os conteúdos
encontram-se intimamente relacionados. &nbsp;&nbsp;

b)
a teoria do
conhecimento cartesiana pretende, a partir da elaboração de um método preciso,
reconstruir o conhecimento em bases sólidas. &nbsp;&nbsp;

c)
a teoria do
conhecimento cartesiana, que tem como objetivo a elaboração de uma ciência universal,
serve-se, em certa medida, do modelo indutivista para alcançar seu objetivo. &nbsp;&nbsp;

d)
o conhecimento
que se tem de cada coisa deriva de um processo no qual cada etapa pode ser
conhecida sem o concurso de etapas posteriores, mas não o inverso. &nbsp;&nbsp;

e)
quando
determinada noção se apresenta com clareza e com distinção, o sujeito pensante
entende que se encontra frente a um conhecimento verdadeiro pela própria
natureza da concepção cartesiana do conhecimento. 



36. (Uel 2005)&nbsp; “A indústria cultural não cessa de lograr seus
consumidores quanto àquilo que está continuamente a lhes prometer. A
promissória sobre o prazer, emitida pelo enredo e pela encenação, é prorrogada
indefinidamente: maldosamente, a promessa a que afinal se reduz o espetáculo
significa que jamais chegaremos à coisa mesma, que o convidado deve se
contentar com a leitura do cardápio. [...] Cada espetáculo da indústria
cultural vem mais uma vez aplicar e demonstrar de maneira inequívoca a renúncia
permanente que a civilização impõe às pessoas. Oferecer-lhes algo e ao mesmo
tempo privá-las disso é a mesma coisa”. 



(ADORNO, Theodor;
HORKHEIMER, Max. Dialética do esclarecimento. Trad. de Guido Antônio de
Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. p. 130-132.)



Com
base no texto e nos conhecimentos sobre indústria cultural em Adorno e
Horkheimer, é correto afirmar: 

a)
A indústria
cultural limita-se a atender aos desejos que surgem espontaneamente da massa de
consumidores, satisfazendo as aspirações conscientes de indivíduos autônomos e
livres que escolhem o que querem. &nbsp;&nbsp;

b)
A indústria
cultural tem um desempenho pouco expressivo na produção dos desejos e
necessidades dos indivíduos, mas ela é eficiente no sentido de que traz a
satisfação destes desejos e necessidades. &nbsp;&nbsp;

c)
A indústria
cultural planeja seus produtos determinando o que os consumidores desejam de
acordo com critérios mercadológicos. Para atingir seus objetivos comerciais,
ela cria o desejo, mas, ao mesmo tempo, o indivíduo é privado do acesso ao
prazer e à satisfação prometidos. &nbsp;&nbsp;

d)
O
entretenimento que veículos como o rádio, o cinema e as revistas proporcionam
ao público não pode ser entendido como forma de exploração dos bens culturais,
já que a cultura está situada fora desses canais. &nbsp;&nbsp;

e)
A produção em
série de bens culturais padronizados permite que a obra de arte preserve a sua
capacidade de ser o suporte de manifestação e realização do desejo: a cada nova
cópia, a crítica se renova.



37. (Uel 2014)&nbsp; Leia o texto a seguir. 



Kant, mesmo que
restrito à cidade de Königsberg, acompanhou os desdobramentos das Revoluções
Americana e Francesa e foi levado a refletir sobre as convulsões da história
mundial. Às incertezas da Europa plebeia, individualista e provinciana,
contrapôs algumas certezas da razão capazes de restabelecer, ao menos no
pensamento, a sociabilidade e a paz entre as nações com vista à constituição de
uma federação de povos – sociedade cosmopolita.



(Adaptado de:
ANDRADE, R. C. “Kant: a liberdade, o indivíduo e a república”. In: WEFORT, F.
C. (Org.). Clássicos da política.
v.2. São Paulo: Ática, 2003. p.49-50.)





Com base nos
conhecimentos sobre a Filosofia Política de Kant, assinale a alternativa
correta. 

a)
A
incapacidade dos súditos de distinguir o útil do prejudicial torna imperativo
um governo paternal para indicar a felicidade. &nbsp;&nbsp;

b)
É
chamado cidadão aquele que habita a cidade, sendo considerados cidadãos ativos
também as mulheres e os empregados. &nbsp;&nbsp;

c)
No
Estado, há uma igualdade irrestrita entre os membros da comunidade e o chefe de
Estado. &nbsp;&nbsp;

d)
Os súditos de
um Estado Civil devem possuir igualdade de ação em conformidade com a lei
universal da liberdade. &nbsp;&nbsp;

e)
Os
súditos estão autorizados a transformar em violência o descontentamento e a
oposição ao poder legislativo supremo.



38. (Pucpr 2009) &nbsp;“Ciência e poder do homem coincidem,
uma vez que, sendo a causa ignorada, frustra-se o efeito. Pois a natureza não
se vence, se não quando se lhe obedece. E o que à contemplação apresenta-se
como causa é regra na prática”. Em relação a esse aforismo III do Livro I do Novum
Organum de Francis Bacon, considere a alternativa que apresenta a
interpretação correta: 

a)
O
saber, para Bacon, é uma forma de alterarmos as leis da natureza e, com isso,
seus fenômenos podem ser controlados tendo em vista um benefício humano. &nbsp;&nbsp;

b)
O autor
menciona que o conhecimento, o saber, está ligado ao poder, ou seja, mediante o
conhecimento é possível, de maneira segura e rigorosa, conquistar o poder sobre
a natureza. &nbsp;&nbsp;

c)
Para
Bacon, é inerente ao saber uma forma de controle sobre a natureza, mas
principalmente sobre as pessoas, possibilitando um poder incondicional ao
detentor do saber. &nbsp;&nbsp;

d)
O
saber já possui um valor em si mesmo, o que conduz, consequentemente, de acordo
com Bacon, a um poder. &nbsp;&nbsp;

e)
O
que Bacon pretende dizer é que o saber nem sempre tem uma relação com a prática
e que é a conveniência individual desse saber que determina seu valor.



39. (Enem 2014)&nbsp; A filosofia encontra-se escrita neste grande livro
que continuamente se abre perante nossos olhos (isto é, o universo), que não se
pode compreender antes de entender a língua e conhecer os caracteres com os
quais está escrito. Ele está escrito em língua matemática, os caracteres são
triângulos, circunferências e outras figuras geométricas, sem cujos meios é impossível
entender humanamente as palavras; sem eles, vagamos perdidos dentro de um
obscuro labirinto.



GALILEI,
G. “O ensaiador”. Os pensadores.
São Paulo: Abril Cultural, 1978.



No
contexto da Revolução Científica do século XVII, assumir a posição de Galileu
significava defender a 

a)
continuidade do vínculo entre ciência e fé dominante na Idade Média. &nbsp;&nbsp;

b)
necessidade de o estudo linguístico ser acompanhado do exame
matemático. &nbsp;&nbsp;

c)
oposição da nova física quantitativa aos pressupostos da filosofia escolástica.
&nbsp;&nbsp;

d)
importância da independência da investigação científica pretendida pela
Igreja. &nbsp;&nbsp;

e)
inadequação da matemática para elaborar uma explicação racional da
natureza.



40.
(Unioeste
2011)&nbsp; “A passagem do estado de natureza para o
estado civil determina no homem uma mudança muito

notável, substituindo na
sua conduta o instinto pela justiça dando às suas ações a moralidade que antes
lhes faltava. É só então que, tomando a voz do dever o lugar do impulso físico,
e o direito o lugar do apetite, o homem, até aí levando em consideração apenas
sua pessoa, vê-se forçado a agir baseado em outros princípios e a consultar e
ouvir a razão antes de ouvir suas inclinações. Embora nesse estado se prive de
muitas vantagens que frui da natureza, ganha outras de igual monta: suas
faculdades se exercem e se desenvolvem, suas ideias se alargam, seus
sentimentos se enobrecem, toda sua alma se eleva a tal ponto que (...) deveria
sem cessar bendizer o instante feliz que dela o arrancou para sempre e fez, de
um animal estúpido e limitado, um ser inteligente e um homem”.



Rousseau.



Com base no texto, seguem
as seguintes afirmativas:



I. A mudança significativa
que ocorre para o homem, na passagem do estado natural para o estado civil, é a
de que o homem passa a conduzir-se pelos instintos, como um “animal estúpido e
limitado”.

II. A conduta do homem, no
estado natural, é baseada na justiça e na moralidade e em conformidade com
princípios fundados na razão.

III. Ao ingressar no estado
civil, na sua conduta, o homem substitui a justiça pelo instinto e apetite,
orientando-se, apenas, pelas suas inclinações e não pela “voz do dever” e sem
“ouvir a razão”.

IV. Com a passagem do
estado de natureza para o estado civil, o homem passa a agir baseado em
princípios da justiça e da moralidade, orientando-se antes pela razão do que
pelas inclinações.

V. Com a passagem do estado
de natureza para o estado civil, o homem obtém vantagens que o faz um “ser
inteligente e um homem”, obtendo, assim a “liberdade civil”, submetendo-se, apenas,
“à lei que prescrevemos a nós mesmos”.



Assinale a alternativa
correta. 

a)
Apenas I e II
estão corretas. &nbsp;&nbsp;

b)
Apenas II e
III estão corretas. &nbsp;&nbsp;

c)
Apenas I e V
estão corretas. &nbsp;&nbsp;

d)
Apenas IV e V
estão corretas. &nbsp;&nbsp;

e)
Apenas II e V
estão corretas.



41. (Ufpa 2012)&nbsp; No contexto da cultura ocidental e na história do
pensamento político e filosófico, as considerações sobre a necessidade de
valores morais prévios na organização do Estado e das instituições sociais
sempre foi um tema fundamental devido à importância, para esse tipo de questão,
dos conceitos de bem e de mal, indispensáveis à vida em comum.



Diante desse fato da
história do pensamento político e filosófico, a afirmação de Espinosa, segundo
a qual “Se os homens nascessem livres, não formariam nenhum conceito de bem e
de mal, enquanto permanecessem livres” (ESPINOSA, 1983, p. 264), quer dizer o
seguinte: 

a)
O homem é, por
instinto, moralmente livre, fato que condiciona sua ideia de ética social. &nbsp;&nbsp;

b)
Assim como o
indivíduo é anterior à sociedade, a liberdade moral antecede noções como bem e
mal. &nbsp;&nbsp;

c)
Os valores
morais que servem de base para nossa socialização são tão naturais quanto
nossos direitos. &nbsp;&nbsp;

d)
Não poderíamos
falar de bem e de mal se não nos colocássemos além da liberdade natural. &nbsp;&nbsp;

e)
Não há nenhum
vínculo necessário entre viver livre e saber o que são bem e mal. &nbsp;&nbsp;



42. (Unioeste 2010)&nbsp; “Para bem compreender o poder político e derivá-lo
de sua origem, devemos considerar em que estado todos os homens se acham
naturalmente, sendo este um estado de perfeita liberdade para ordenar-lhes as
ações e regular-lhes as suas posses e as pessoas conforme acharem conveniente,
dentro dos limites da lei da natureza, sem pedir permissão ou depender da
vontade de qualquer outro homem. [...] Estado também de igualdade, no qual é
recíproco qualquer poder e jurisdição, ninguém tendo mais do que qualquer outro
[…]. Contudo, embora seja um estado de liberdade, não o é de licenciosidade;
apesar de ter o homem naquele estado liberdade incontrolável de dispor da
própria pessoa e posses, não tem a de destruir-se a si mesmo ou a qualquer
criatura que esteja em sua posse, senão quando uso mais nobre do que a simples
conservação o exija. O estado de natureza tem uma lei de natureza para
governá-lo, que a todos obriga. [...] E para impedir a todos os homens que
invadam os direitos dos outros e que mutuamente se molestem, e para que se
observe a lei da natureza, que importa na paz e na preservação de toda a
Humanidade, põe-se, naquele estado, a execução da lei da natureza nas mãos de
todos os homens, mediante a qual qualquer um tem o direito de castigar os
transgressores dessa lei em tal grau que lhe impeça a violação, pois a lei da
natureza seria vã, como quaisquer outras leis que digam respeito ao homem neste
mundo, se não houvesse alguém nesse estado de natureza que não tivesse poder
para pôr em execução aquela lei e, por esse modo, preservasse o inocente e
restringisse os ofensores.” (Locke)



Considerando o texto
citado, é correto afirmar, segundo a teoria política de Locke, que 

a)
o estado de
natureza é um estado de perfeita concórdia e absoluta paz, tendo cada indivíduo
poder ilimitado para realizar suas ações como bem lhe convier, sem nenhuma
restrição de qualquer lei, seja ela natural ou civil. &nbsp;&nbsp;

b)
concebido como
um estado de perfeita liberdade e de igualdade, o estado de natureza é um
estado de absoluta licenciosidade, dado que, nele, o homem tem a liberdade
incontrolável para dispor, a seu belprazer, de sua própria pessoa e de suas
posses. &nbsp;&nbsp;

c)
pela ausência
de um juiz imparcial, no estado de natureza todos têm igual direito de serem
executores, a seu modo, da lei da natureza, o que o caracteriza como um estado
de guerra generalizada e de violência permanente. &nbsp;&nbsp;

d)
no estado de
natureza, pela ausência de um juiz imparcial, todos e qualquer um, julgando em
causa própria, têm o “direito de castigar os transgressores” da lei da
natureza, de modo que este estado seja de relativa paz, concórdia e harmonia
entre todos. &nbsp;&nbsp;

e)
no estado de
natureza, todos os homens permanentemente se agridem e transgridem os direitos
civis dos outros.



43. (Uel 2013)&nbsp; Leia o texto a seguir.



O modo de comportamento
perceptivo, através do qual se prepara o esquecer e o rápido recordar da música
de massas, é a desconcentração. Se os produtos normalizados e irremediavelmente
semelhantes entre si, exceto certas particularidades surpreendentes, não
permitem uma audição concentrada, sem se tornarem insuportáveis para os
ouvintes, estes, por sua vez, já não são absolutamente capazes de uma audição
concentrada. Não conseguem manter a tensão de uma concentração atenta, e por
isso se entregam resignadamente àquilo que acontece e flui acima deles, e com o
qual fazem amizade somente porque já o ouvem sem atenção excessiva.



(ADORNO, T. W. O fetichismo
na música e a regressão da audição. In: Adorno et all. Textos escolhidos.
São Paulo: Abril Cultural, 1978, p.190. Coleção Os Pensadores.)



As redes sociais têm divulgado
músicas de fácil memorização e com forte apelo à cultura de massa.

A respeito do tema da
regressão da audição na Indústria Cultural e da relação entre arte e sociedade
em Adorno, assinale a alternativa correta. 

a)
A
impossibilidade de uma audição concentrada e de uma concentração atenta
relaciona-se ao fato de que a música tornou-se um produto de consumo,
encobrindo seu poder crítico. &nbsp;&nbsp;

b)
A música
representa um domínio particular, quase autônomo, das produções sociais, pois
se baseia no livre jogo da imaginação, o que impossibilita estabelecer um
vínculo entre arte e sociedade. &nbsp;&nbsp;

c)
A música de
massa caracteriza-se pela capacidade de manifestar criticamente conteúdos
racionais expressos no modo típico do comportamento perceptivo inato às massas.
&nbsp;&nbsp;

d)
A tensão
resultante da concentração requerida para a apreciação da música é uma
exigência extramusical, pois nossa sensibilidade é naturalmente mais próxima da
desconcentração. &nbsp;&nbsp;

e)
Audição
concentrada significa a capacidade de apreender e de repetir os elementos que
constituem a música, sendo a facilidade da repetição o que concede poder
crítico à música.



44.
(Uel 2010)&nbsp; Observe a fotografia e leia
o texto a seguir:



<!--[if gte vml 1]><v:shape
 id="Imagem_x0020_4" o:spid="_x0000_i1026" type="#_x0000_t75" style='width:175.5pt;
 height:235.5pt;visibility:visible;mso-wrap-style:square'>
 <v:imagedata src="file:///C:\Users\Adm\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image003.wmz"
  o:title=""/>
<![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]-->



A névoa que recobre os primórdios da fotografia é menos espessa que a
que obscurece as origens da imprensa; já se pressentia, no caso da fotografia,
que a hora da sua invenção chegara, e vários pesquisadores, trabalhando
independentemente, visavam o mesmo objetivo: fixar as imagens da câmera
obscura, que eram conhecidas pelo menos desde Leonardo (Da Vinci).



(BENJAMIN, W. Obras Escolhidas. Magia e Técnica, Arte e
Política. São Paulo: Brasiliense, 1996, p. 91.)





Com base na obra de Walter
Benjamin, no texto e nos conhecimentos sobre o tema, é correto afirmar:



I. O domínio do processo
técnico de fixação das imagens teve sua trajetória retardada devido às reações
de natureza religiosa que fizeram com que a fotografia surgisse apenas na
segunda metade do século XIX.

II. Em virtude da
expectativa gerada pela descoberta da fotografia no século XIX, o seu caráter
artístico, desde o início, torna-se evidente entre os pintores.

III. A presença do rosto
humano nas fotos antigas representa um último traço da aura, isto é, aquilo que
significa a existência única da obra de arte.

IV. O valor de exposição
triunfa sobre o valor de culto à medida que a figura humana se torna ausente
nas fotografias.



Assinale a alternativa
correta. 

a)
Somente as
afirmativas I e II são corretas. &nbsp;&nbsp;

b)
Somente as
afirmativas I e III são corretas. &nbsp;&nbsp;

c)
Somente as
afirmativas III e IV são corretas. &nbsp;&nbsp;

d)
Somente as
afirmativas I, II e IV são corretas. &nbsp;&nbsp;

e)
Somente as
afirmativas II, III e IV são corretas.



45. (Uenp 2010)&nbsp; Para Aristóteles “o homem é por natureza um animal
político”, isto é, um ser vivo (zoon) que, por sua natureza (physei),
é feito para a vida da cidade (bios politikós, a comunidade política).
Essa definição revela a intenção teleológica do filósofo na caracterização do
sentido último da vida do homem: o viver na polis, onde o homem se
realiza como cidadão (politai) manifestando, no termo de um processo de
constituição de sua essência, a sua natureza. Sobre a natureza política do ser
humano, de acordo com o pensamento de Aristóteles, não é correto afirmar que: 

a)
O “zoon
politikon” não deve ser compreendido como “animal socialis” da
tradução latina. Este desvio semântico resultou num sentido alargado do termo
grego que acabou se identificando com o social. Para Aristóteles, o social
significava mais o instinto gregário, algo que os homens compartilham com
algumas espécies de animais. &nbsp;&nbsp;

b)
O simples
viver junto, em sociedade, não caracteriza a destinação última do homem: a
“politicidade”. A verdadeira vida humana deve almejar a organização política,
que é uma forma superior. A partir da compreensão da natureza do homem
determinados aspectos da vida social adquirem um estatuto eminentemente
político, tais como: a noção de governo, de dominação, de liberdade, de
igualdade, do que é comum, do que é próprio, entre outras. &nbsp;&nbsp;

c)
Aristóteles
acreditava que a sociedade nascia de um consenso, e que, portanto, não era
natural, a despeito da natureza política do homem. Isso implica em que, o homem
poderia viver fora da comunidade política. &nbsp;&nbsp;

d)
Entre os
filósofos contemporâneos, Marx é um daqueles que faz referencia explicita ao
pensamento aristotélico e a sua definição de homem como animal político,
especialmente em Os fundamentos da crítica da economia política escrito
em 1857/1858. &nbsp;&nbsp;

e)
Reconhecer a
natureza política do homem é, para Aristóteles, uma forma de publicizar a ética
de forma a considerá-la como uma instância de governo das relações sociais que
tem sempre em vista o Bem coletivo. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

46. (Ufu 2012)&nbsp; Em primeiro lugar, é claro que, com a expressão
“ser segundo a potência e o ato”, indicam-se dois modos de ser muito diferentes
e, em certo sentido, opostos. Aristóteles, de fato, chama o ser da potência até
mesmo de não-ser, no sentido de que, com relação ao ser-em-ato, o
ser-em-potência é não-ser-em-ato.



REALE, Giovanni. História
da Filosofia Antiga. Vol.
II. Trad. de Henrique Cláudio de Lima Vaz e Marcelo Perine. São Paulo: Loyola,
1994, p. 349.



A partir da leitura do
trecho acima e em conformidade com a Teoria do Ato e Potência de Aristóteles,
assinale a alternativa correta. 

a)
Para
Aristóteles, ser-em-ato é o ser em sua capacidade de se transformar em algo
diferente dele mesmo, como, por exemplo, o mármore (ser-em-ato) em relação à
estátua (ser-em-potência). &nbsp;&nbsp;

b)
Segundo
Aristóteles, a teoria do ato e potência explica o movimento percebido no mundo
sensível. Tudo o que possui matéria possui potencialidade (capacidade de
assumir ou receber uma forma diferente de si), que tende a se atualizar
(assumindo ou recebendo aquela forma). &nbsp;&nbsp;

c)
Para
Aristóteles, a bem da verdade, existe apenas o ser-em-ato. Isto ocorre porque o
movimento verificado no mundo material é apenas ilusório, e o que existe é
sempre imutável e imóvel. &nbsp;&nbsp;

d)
Segundo
Aristóteles, o ato é próprio do mundo sensível (das coisas materiais) e a
potência se encontra tão-somente no mundo inteligível, apreendido apenas com o
intelecto. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

47. (Unioeste 2013)&nbsp; “A necessidade prática de agir segundo este
princípio, isto é, o dever, não assenta em sentimentos, impulsos e inclinações,
mas, sim, somente na relação dos seres racionais entre si, relação essa em que
a vontade de um ser racional tem de ser considerada sempre e simultaneamente
como legisladora, porque de outra forma não podia pensar-se como fim
em si mesmo. A razão relaciona, pois, cada máxima da vontade concebida como
legisladora universal com todas as outras vontades e com todas as ações para
conosco mesmos, e isto não em virtude de qualquer outro móbil prático ou de
qualquer vantagem futura, mas em virtude da ideia da dignidade de um ser
racional que não obedece à outra lei senão àquela que ele mesmo simultaneamente
dá a si mesmo. [...] O que se relaciona com as inclinações e necessidades
gerais do homem tem um preço venal [...], aquilo, porém, que constitui a
condição só graças a qual qualquer coisa pode ser um fim em si mesma, não tem
somente um valor relativo, isto é, um preço, mas um valor íntimo, isto é, dignidade”.



Kant.





Considerando o texto citado
e o pensamento ético de Kant, seguem as afirmativas abaixo:



I. Para Kant, existe moral
porque o ser humano e, em geral, todo o ser racional, fim em si mesmo e valor
absoluto, não deve ser tomado simplesmente como meio ou instrumento para o uso
arbitrário de qualquer vontade.

II. Fim em si mesmo e valor
absoluto, o ser humano é pessoa e tem dignidade, mas uma dignidade que é,
apenas, relativamente valiosa, por se encontrar em dependência das condições
psicossociais e político-econômicas nas quais vive.

III. A moralidade, única
condição que pode fazer de um ser racional fim em si mesmo e valor absoluto,
pelo princípio da autonomia da vontade, e a humanidade, enquanto capaz de
moralidade, são as únicas coisas que têm dignidade.

IV. As pessoas têm
dignidade porque são seres livres e autônomos, isto é, seres que se submetem às
leis que se dão a si mesmos, atendendo imediatamente aos apelos de suas
inclinações, sentimentos, impulsos e necessidades.

V. A autonomia da
vontade é o fundamento da dignidade da natureza humana e de toda natureza
racional e, por esta razão, a vontade não está simplesmente submetida à lei,
mas submetida à lei por ser concebida como vontade legisladora universal, ou
seja, se submete à lei na exata medida em que ela é a autora da lei (moral).



Das afirmativas feitas
acima 

a)
somente a
afirmação I está incorreta. &nbsp;&nbsp;

b)
somente a
afirmação III está incorreta. &nbsp;&nbsp;

c)
as afirmações
II e IV estão incorretas. &nbsp;&nbsp;

d)
as afirmações
II e III estão incorretas. &nbsp;&nbsp;

e)
as afirmações
II, III e V estão incorretas.



48.
(Ufpa
2013)&nbsp; “Desta guerra de todos os homens
contra todos os homens também isto é consequência: que nada pode ser injusto.
As noções de bem e de mal, de justiça e injustiça, não podem aí ter lugar. Onde
não há poder comum não há lei, e onde não há lei não há injustiça. Na guerra, a
força e a fraude são as duas virtudes cardeais. A justiça e a injustiça não
fazem parte das faculdades do corpo ou do espírito. Se assim fosse, poderiam
existir num homem que estivesse sozinho no mundo, do mesmo modo que seus
sentidos e paixões.”



HOBBES, Leviatã, São Paulo: Abril cultural, 1979, p. 77.



Quanto às justificativas de Hobbes sobre a justiça e a injustiça como
não pertencentes às faculdades do corpo e do espírito, considere as
afirmativas:



I. Justiça e injustiça são
qualidades que pertencem aos homens em sociedade, e não na solidão.

II. No estado
de natureza, o homem é como um animal: age por instinto, muito embora tenha a
noção do que é justo e injusto.

III. Só podemos falar em justiça
e injustiça quando é instituído o poder do Estado.

IV. O juiz responsável por
aplicar a lei não decide em conformidade com o poder soberano; ele favorece os
mais fortes.



Estão corretas as afirmativas: 

a)
I
e II &nbsp;&nbsp;

b)
I
e III &nbsp;&nbsp;

c)
II
e IV &nbsp;&nbsp;

d)
I,
III e IV &nbsp;&nbsp;

e)
II,
III e IV



49. (Unicentro 2010)&nbsp; Qual dos argumentos
abaixo não caracteriza a crítica feita pela Escola de Frankfurt à razão
ocidental? 

a)
A Escola de
Frankfurt confronta-se com a questão da autodestruição da razão, examinando o
acasalar de razão e barbárie na história, comprometendo-se, assim, a pensar
como é que a razão humana pôde entrar em um conflito tão radical consigo
própria. &nbsp;&nbsp;

b)
Para os
filósofos da Escola de Frankfurt, principalmente para Adorno e Horkheimer, há
uma implicação paradoxal da razão ocidental e do mito: o próprio mito já é
razão e a razão volta a ser mitologia da modernidade burguesa, isto é, se o
mito se baseia na imitação dos fenômenos naturais, a ciência moderna substitui
a mimese pelo princípio de identidade. &nbsp;&nbsp;

c)
Segundo os
filósofos da Escola de Frankfurt, a racionalidade moderna deve contrapor ao
irracionalismo inerente a sua própria constituição, uma visão instrumental da
razão, na tentativa de adequar meios e fins. Para esses filósofos, a razão deve
observar e normatizar, calcular, classificar e dominar a natureza, controlando
as incoerências, injustiças e os acasos da vida. &nbsp;&nbsp;

d)
A
racionalidade ocidental configura-se, na crítica feita pela Escola de
Frankfurt, como razão de dominação e controle da natureza exterior e interior.
Ao separar sujeito e objeto, corpo e alma, natureza e cultura, destitui o
indivíduo de seu aspecto empírico e singular, transformando-o em um autômato. &nbsp;&nbsp;

e)
Para a Escola
de Frankfurt, a racionalidade moderna adota a mesma atitude com relação aos
objetos que o ditador em relação aos homens: conhece-os para melhor os dominar.
A crítica desses filósofos se dirigiu a um tipo de saber que quer ser sinônimo
de poder, e que tem a técnica como sua essência. 

50. (Uff 2011)&nbsp; Na Idade Média, se considerava que o ser humano
podia alcançar a verdade por meio da fé e também por meio da razão. Ao mesmo
tempo, o poder religioso (Igreja) e o poder secular (Estado) mantinham
relacionamento político tenso e difícil. O filósofo Tomás de Aquino desenvolveu
uma concepção destinada a conciliar FÉ e RAZÃO, bem como IGREJA e ESTADO.



De acordo com as ideias
desse filósofo, 

a)
o Estado deve
subordinar-se à Igreja. &nbsp;&nbsp;

b)
a Igreja e o
Estado são mutuamente incompatíveis. &nbsp;&nbsp;

c)
a Igreja e o
Estado devem fundir-se numa só entidade. &nbsp;&nbsp;

d)
a Igreja e o
Estado são, em certa medida, conciliáveis. &nbsp;&nbsp;

e)
a Igreja deve
subordinar-se ao Estado



51. (Uel 2011)&nbsp; Leia o texto a seguir.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O pensamento moderno caracteriza-se pelo crescente
abandono da ciência aristotélica. Um dos pensadores modernos desconfortáveis
com a lógica dedutiva de Aristóteles – considerando que esta não permitia
explicar o progresso do conhecimento científico – foi Francis Bacon. No livro
Novum Organum, Bacon formulou o método indutivo como alternativa ao método
lógico-dedutivo aristotélico.



Com base no texto e nos
conhecimentos sobre o pensamento de Bacon, é correto afirmar que o método
indutivo consiste 

a)
na derivação
de consequências lógicas com base no corpo de conhecimento de um dado período
histórico. &nbsp;&nbsp;

b)
no
estabelecimento de leis universais e necessárias com base nas formas válidas do
silogismo tal como preservado pelos medievais. &nbsp;&nbsp;

c)
na postulação
de leis universais com base em casos observados na experiência, os quais
apresentam regularidade. &nbsp;&nbsp;

d)
na inferência
de leis naturais baseadas no testemunho de autoridades científicas aceitas
universalmente. &nbsp;&nbsp;

e)
na observação
de casos particulares revelados pela experiência, os quais impedem a
necessidade e a universalidade no estabelecimento das leis naturais.



52. (Uel 2011)&nbsp; Leia o texto a seguir.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Certamente, a brusca mudança de
direção que encontramos nas reflexões de Maquiavel, em comparação com os
humanistas anteriores, explica-se em larga medida pela nova realidade política
que se criara em Florença e na Itália, mas também pressupõe uma grande crise de
valores morais que começava a grassar.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ela não apenas constatava a divisão
entre “ser” e “dever ser”, mas também elevava essa divisão a princípio e a
colocava como base da nova visão dos fatos políticos.



(REALE, G.;
ANTISERI, D. História da Filosofia.
São Paulo: Paulinas, 1990. V. II, p. 127.)



Dentre as
contribuições de Maquiavel à Filosofia Política, é correto afirmar: 

a)
Inaugurou
a reflexão sobre a constituição do Estado ideal. &nbsp;&nbsp;

b)
Estabeleceu
critérios para a consolidação de um governo tirânico e despótico. &nbsp;&nbsp;

c)
Consolidou a
tábua de virtudes necessárias a um bom homem. &nbsp;&nbsp;

d)
Fundou os
procedimentos de verificação da correção das normas. &nbsp;&nbsp;

e)
Rompeu o
vínculo de dependência entre o poder civil e a autoridade religiosa.



53. (Ifsp 2011)&nbsp; “– Mas escuta, a ver se eu digo bem. O princípio
que de entrada estabelecemos que devia observar-se em todas as circunstâncias,
quando fundamos a cidade, esse princípio é, segundo me parece, ou ele ou uma
das suas formas, a justiça. Ora nós estabelecemos, segundo suponho, e
repetimo-lo muitas vezes, se bem te lembras, que cada um deve ocupar-se de uma
função na cidade, aquela para qual a sua natureza é mais adequada.”



(PLATÃO. A República. Trad. de Maria Helena da
Rocha Pereira. 7 ed. Lisboa: Calouste-Gulbenkian, 2001, p. 185.)



Com base no texto e nos
conhecimentos sobre a concepção platônica de justiça, na cidade ideal, assinale
a alternativa correta. 

a)
Para Platão, a
cidade ideal é a cidade justa, ou seja, a que respeita o princípio de igualdade
natural entre todos os seres humanos, concedendo a todos os indivíduos os
mesmos direitos perante a lei. &nbsp;&nbsp;

b)
Platão defende
que a democracia é fundamento essencial para a justiça, uma vez que permite a
todos os cidadãos o exercício direto do poder. &nbsp;&nbsp;

c)
Na cidade
ideal platônica, a justiça é o resultado natural das ações de cada indivíduo na
perseguição de seus interesses pessoais, desde que esses interesses também
contribuam para o bem comum. &nbsp;&nbsp;

d)
Para Platão, a
formação de uma cidade justa só é possível se cada cidadão executar, da melhor
maneira possível, a sua função própria, ou seja, se cada um fizer bem aquilo
que lhe compete, segundo suas aptidões. &nbsp;&nbsp;

e)
Platão
acredita que a cidade só é justa se cada membro do organismo social tiver
condições de perseguir seus ideais, exercendo funções que promovam sua ascensão
econômica e social. 



54.
(Unioeste 2012)&nbsp; “Se o homem no estado de
natureza é tão livre, conforme dissemos, se é senhor absoluto da sua própria
pessoa e posses, igual ao maior e a ninguém sujeito, porque abrirá ele mão
dessa liberdade, porque abandonará o seu império e sujeitar-se-á ao domínio e
controle de qualquer outro poder? Ao que é óbvio responder que, embora no
estado de natureza tenha tal direito, a fruição do mesmo é muito incerta e está
constantemente exposta à invasão de terceiros porque, sendo todos reis tanto
quanto ele, todo homem igual a ele, e na maior parte pouco observadores da
equidade e da justiça, a fruição da propriedade que possui nesse estado é muito
insegura, muito arriscada. Estas circunstâncias obrigam-no a abandonar uma
condição que, embora livre, está cheia de temores e perigos constantes; e não é
sem razão que procura de boa vontade juntar-se em sociedade com outros que
estão já unidos, ou pretendem unir-se, para a mútua conservação da vida, da
propriedade e dos bens a que chamo de 'propriedade'”.



Locke



Sobre o pensamento político
de Locke e o texto acima, seguem as seguintes afirmativas:



I. No estado de natureza,
os homens usufruem plenamente, e com absoluta segurança, os direitos naturais.

II. O objetivo principal da
união dos homens em comunidade, colocando-se sob governo, é a preservação da
“propriedade”.

III. No estado de natureza,
falta uma lei estabelecida, firmada, conhecida, recebida e aceita mediante
consentimento, como padrão do justo e injusto e medida comum para resolver
quaisquer controvérsias entre os homens. 

IV. Os homens entram em
sociedade, abandonando a igualdade, a liberdade e o poder executivo que tinham
no estado de natureza, apenas com a intenção de melhor preservar a propriedade.

V. No estado de natureza,
há um juiz conhecido e imparcial para resolver quaisquer controvérsias entre os
homens, de acordo com a lei estabelecida.



Das afirmativas feitas
acima 

a)
somente a
afirmação I está correta. &nbsp;&nbsp;

b)
as afirmações
I e III estão corretas. &nbsp;&nbsp;

c)
as afirmações
II e V estão corretas. &nbsp;&nbsp;

d)
as afirmações
IV e V estão corretas. &nbsp;&nbsp;

e)
as afirmações
II, III e IV estão corretas. &nbsp;



55. (Unicamp 2012)&nbsp; Sobre Do Contrato Social, publicado em 1762,
e seu autor, é correto afirmar que: 

a)
Rousseau, um
dos grandes autores do Iluminismo, defende a necessidade de o Estado francês
substituir os impostos por contratos comerciais com os cidadãos. &nbsp;&nbsp;

b)
A obra
inspirou os ideais da Revolução Francesa, ao explicar o nascimento da sociedade
pelo contrato social e pregar a soberania do povo. &nbsp;&nbsp;

c)
Rousseau
defendia a necessidade de o homem voltar a seu estado natural, para assim
garantir a sobrevivência da sociedade. &nbsp;&nbsp;

d)
O livro,
inspirado pelos acontecimentos da Independência Americana, chegou a ser
proibido e queimado em solo francês. &nbsp;&nbsp;



56.
(Ufu 2013)&nbsp; Autonomia da
vontade é aquela sua propriedade graças à qual ela é para si mesma a sua lei
(independentemente da natureza dos objetos do querer). O princípio da autonomia
é, portanto: não escolher senão de modo a que as máximas da escolha estejam
incluídas simultaneamente, no querer mesmo, como lei universal. 

KANT, Immanuel. Fundamentação da Metafísica dos Costumes.
Tradução de Paulo Quintela. Lisboa: Edições 70, 1986, p. 85. 



De acordo com a doutrina ética de Kant:&nbsp;


a)
O
Imperativo Categórico não se relaciona com a matéria da ação e com o que deve
resultar dela, mas com a forma e o princípio de que ela mesma deriva.&nbsp; &nbsp;&nbsp;

b)
O
Imperativo Categórico é um cânone que nos leva a agir por inclinação, vale
dizer, tendo por objetivo a satisfação de paixões subjetivas.&nbsp; &nbsp;&nbsp;

c)
Inclinação
é a independência da faculdade de apetição das sensações, que representa
aspectos objetivos baseados em um julgamento universal.&nbsp; &nbsp;&nbsp;

d)
A
boa vontade deve ser utilizada para satisfazer os desejos pessoais do homem.
Trata-se de fundamento determinante do agir, para a satisfação das inclinações.




57. (Enem 2012)&nbsp; Esclarecimento é a saída
do homem de sua menoridade, da qual ele próprio é culpado. A menoridade é a
incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direção de outro indivíduo.
O homem é o próprio culpado dessa menoridade se a causa dela não se encontra na
falta de entendimento, mas na falta de decisão e coragem de servir-se de si
mesmo sem a direção de outrem. Tem coragem de fazer uso de teu próprio
entendimento, tal é o lema do esclarecimento. A preguiça e a covardia são as
causas pelas quais uma tão grande parte dos homens, depois que a natureza de há
muito os libertou de uma condição estranha, continuem, no entanto, de bom grado
menores durante toda a vida.



KANT,
I. Resposta à pergunta:
o que é esclarecimento? Petrópolis: Vozes, 1985 (adaptado).



Kant
destaca no texto o conceito de Esclarecimento, fundamental para a compreensão
do contexto filosófico da Modernidade. Esclarecimento, no sentido empregado por
Kant, representa


a)
a reivindicação de autonomia da capacidade racional como expressão da
maioridade. &nbsp;&nbsp;

b)
o exercício da racionalidade como pressuposto menor diante das verdades
eternas. &nbsp;&nbsp;

c)
a imposição de verdades matemáticas, com caráter objetivo, de forma
heterônoma. &nbsp;&nbsp;

d)
a compreensão de verdades religiosas que libertam o homem da falta de
entendimento. &nbsp;&nbsp;

e)
a emancipação da subjetividade humana de ideologias produzidas pela
própria razão.




58. (Enem 2012)&nbsp; TEXTO I



Experimentei algumas vezes
que os sentidos eram enganosos, e é de prudência nunca se fiar inteiramente em
quem já nos enganou uma vez.



DESCARTES, R. Meditações
Metafísicas. São Paulo: Abril Cultural, 1979.



TEXTO II



Sempre que alimentarmos
alguma suspeita de que uma ideia esteja sendo empregada sem nenhum significado,
precisaremos apenas indagar: de que impressão deriva esta suposta ideia? E se
for impossível atribuir-lhe qualquer impressão sensorial, isso servirá para
confirmar nossa suspeita.



HUME, D. Uma
investigação sobre o entendimento. São Paulo: Unesp, 2004
(adaptado).



Nos textos, ambos os
autores se posicionam sobre a natureza do conhecimento humano. A comparação dos
excertos permite assumir que Descartes e Hume 

a)
defendem os
sentidos como critério originário para considerar um conhecimento legítimo. &nbsp;&nbsp;

b)
entendem que é
desnecessário suspeitar do significado de uma ideia na reflexão filosófica e
crítica. &nbsp;&nbsp;

c)
são legítimos
representantes do criticismo quanto à gênese do conhecimento. &nbsp;&nbsp;

d)
concordam que
conhecimento humano é impossível em relação às ideias e aos sentidos. &nbsp;&nbsp;

e)
atribuem
diferentes lugares ao papel dos sentidos no processo de obtenção do
conhecimento.



59. (Uel 2014)&nbsp; Leia o texto a seguir.



A República de Veneza e o
Ducado de Milão ao norte, o reino de Nápoles ao sul, os Estados papais e a
república de Florença no centro formavam ao final do século XV o que se pode
chamar de mosaico da Itália sujeita a constantes invasões estrangeiras e
conflitos internos. Nesse cenário, o florentino Maquiavel desenvolveu reflexões
sobre como aplacar o caos e instaurar a ordem necessária para a unificação e a
regeneração da Itália.



(Adaptado de: SADEK, M. T.
“Nicolau Maquiavel: o cidadão sem fortuna, o intelectual de virtú”. In: WEFORT, F. C. (Org.). Clássicos da política. v.2. São Paulo:
Ática, 2003. p.11-24.)





Com base no texto e nos
conhecimentos sobre a filosofia política de Maquiavel, assinale a alternativa
correta. 

a)
A anarquia e a
desordem no Estado são aplacadas com a existência de um Príncipe que age
segundo a moralidade convencional e cristã. &nbsp;&nbsp;

b)
A estabilidade
do Estado resulta de ações humanas concretas que pretendem evitar a barbárie,
mesmo que a realidade seja móvel e a ordem possa ser desfeita. &nbsp;&nbsp;

c)
A história é
compreendida como retilínea, portanto a ordem é resultado necessário do
desenvolvimento e aprimoramento humano, sendo impossível que o caos se repita. &nbsp;&nbsp;

d)
A ordem na
política é inevitável, uma vez que o âmbito dos assuntos humanos é resultante
da materialização de uma vontade superior e divina. &nbsp;&nbsp;

e)
Há uma ordem
natural e eterna em todas as questões humanas e em todo o fazer político, de
modo que a estabilidade e a certeza são constantes nessa dimensão. &nbsp;



60. (Unb 2012) No início do século XX,
estudiosos esforçaram-se em mostrar a continuidade, na Grécia Antiga, entre
mito e filosofia, opondo-se a teses anteriores, que advogavam a descontinuidade
entre ambos.

A continuidade entre mito e
filosofia, no entanto, não foi entendida univocamente. Alguns estudiosos, como
Cornford e Jaeger, consideraram que as perguntas acerca da origem do mundo e
das coisas haviam sido respondidas pelos mitos e pela filosofia nascente, dado
que os primeiros filósofos haviam suprimido os aspectos antropomórficos e fantásticos
dos mitos. 

Ainda no século XX,
Vernant, mesmo aceitando certa continuidade entre mito e filosofia, criticou
seus predecessores, ao rejeitar a ideia de que a filosofia apenas afirmava, de
outra maneira, o mesmo que o mito. Assim, a discussão sobre a especificidade da
filosofia em relação ao mito foi retomada.



Considerando o breve
histórico acima, concernente à relação entre o mito e a filosofia nascente,
assinale a opção que expressa, de forma mais adequada, essa relação na Grécia
Antiga. 

a)
O mito é a
expressão mais acabada da religiosidade arcaica, e a filosofia corresponde ao
advento da razão liberada da religiosidade. &nbsp;&nbsp;

b)
O mito é uma
narrativa em que a origem do mundo é apresentada imaginativamente, e a
filosofia caracteriza-se como explicação racional que retoma questões presentes
no mito. &nbsp;&nbsp;

c)
O mito
fundamenta-se no rito, é infantil, pré-lógico e irracional, e a filosofia,
também fundamentada no rito, corresponde ao surgimento da razão na Grécia
Antiga. &nbsp;&nbsp;

d)
O mito
descreve nascimentos sucessivos, incluída a origem do ser, e a filosofia
descreve a origem do ser a partir do dilema insuperável entre caos e medida. &nbsp;&nbsp;