John Hick e a Teologia do Pluralismo Religioso
Autor: Pastor Ferraz | Publicado: 2013-02-26T08:50:00-08:00




O que é o pluralismo teológico?

 O
 teólogo inglês John Hick (1922-2012) é considerado um dos mais 
importantes filósofos da religião e um dos principais defensores da 
teologia do pluralismo religioso hodierno. Sua reflexão no campo do 
pluralismo religioso é estudada por teólogos de diversas confissões e 
também por especialistas em ciências da religião.&nbsp;

 A
 teoria de J. Hick tem sido contestada por uns e aceita como um novo 
paradigma teológico por outros. Faustino Teixeira, por exemplo, em sua 
obra Teologia e Pluralismo Religioso, afirma que o pluralismo religioso é
 um novo horizonte para a teologia, “um singular e essencial paradigma 
que provoca uma profunda mudança na dinâmica da autocompreensão 
teológica no tempo atual”.&nbsp;

 Teixeira reconhece que o tema tem gerado muita controvérsia na América Latina [1]
 e, por essa razão, uma leitura crítica e dialógica com os escritos de 
John Hick não é apenas plausível como também necessária [2].
 Como dialogar com o pluralismo religioso sem perder a pujança do 
Anúncio, da singularidade da salvação em Cristo, o mistério de Deus? O 
que John Hick afirma em sua obra é contrário aos fundamentos da fé 
cristã? Vejamos.

 Contexto e novidade na compreensão das religiões

 J.
 Hick reconhece que sua teoria é como uma demolição da fé ou apostasia 
na leitura dos teólogos conservadores, mas afirma que não é mais 
possível sustentar a ortodoxia. Sua análise debruça sobre as tradições 
pós-axiais e religiões mundiais: cristianismo, islamismo, hinduísmo e 
budismo. Partindo do particular para o geral, examina a vida real das 
pessoas situadas nos contextos das tradições cristãs e das outras 
religiões. Seu argumento é que a teologia situa-se dentro de um 
horizonte cultural e que o ritmo da mudança cultural também altera o 
quadro de referência teológica. Assim, as novas condições afetam não 
apenas o cristianismo como também as demais religiões.&nbsp;

 Segundo
 a leitura do autor três fatores colaboraram para essa virada de rumo: 
(a) As informações que o Ocidente recebeu das tradições religiosas 
mundiais; (b) As viagens dos ocidentais para o Oriente; (c) A imigração 
dos orientais para o Ocidente. Esses fatores possibilitaram ao Ocidente e
 à tradição cristã ocidental a constatação de valores, culturas e novas 
tradições salvífica até então desconhecidas pela maioria dos cristãos, 
além de “derrubar certa homogeneidade que caracterizava as sociedades do
 passado”[3].&nbsp;

 De
 acordo com Hick, essa aproximação traz a averiguação de que um adepto 
de outra religião não é um ser humano melhor ou pior do que o cristão. 
Parece-me que Hick ao usar um argumentun ad hominem confunde o conteúdo 
da fé com a experiência da fé, muito embora acredite que tanto o 
cristianismo quanto as religiões universais produzam pessoas 
santificadas e por isso a salvação não pode estar restrita a uma 
religião.&nbsp;

 Todavia,
 no criativo e ficto diálogo elaborado por Ítalo Calvino em As Cidades 
Invisíveis, Marco Pólo diz ao grande Kublai Khan: “Você sabe melhor do 
que ninguém, sábio líder, que jamais se deve confundir uma cidade com o 
discurso que a descreve. Contudo, existe uma relação entre eles” [4]. Nessa mesma perspectiva afirma Libanio 

 Jesus é
 distinto do Cristianismo, mas o Cristianismo é impensável sem a fé em 
Jesus Cristo e esta só continuou historicamente porque o Cristianismo se
 tornou realidade social. Assim também as igrejas cristãs são distintas 
do Cristianismo e de Jesus Cristo. No entanto, existem relações entre 
essas três realidades [5].

 Isto
 posto, o fato de muitos cristãos não viverem plenamente os ensinos de 
Cristo e o de adeptos de outras religiões não serem igualmente melhores 
ou piores que os cristãos não significa que a salvação em Cristo não 
seja singular, embora o testemunho deveria confirmar a fé salvífica (Ef 
2, 8-10). Na verdade, toda e qualquer afirmação de Hick a respeito da 
ética cristã pode encontrar apoio ou contradizer o argumento dependendo 
da direção que o leve. 

 &nbsp;O problema do pluralismo religioso: a pessoa de Cristo

 O
 problema que Hick e os teólogos pluralistas têm de enfrentar não é o 
modo como os religiosos vivem a sua doutrina, mas a exclusividade da 
pessoa de Jesus Cristo. Eles precisam descontruir a fé apostólica como 
se encontra em o Novo Testamento para ajustar Jesus aos conceitos 
plurais das religiões.&nbsp;

 Para 
ele, a pessoa histórica de Jesus de Nazaré tem de ser abandonada por um 
conceito mais universal do Logos, isto é, o Cristo não-histórico. O 
Logos seria a fonte universal de todas as religiões mundiais, da qual a 
figura histórica de Jesus de Nazaré é um empecilho. Com isto Hick afirma
 que todas as religiões mundiais são todas inspiradas e convertidas em 
fonte de salvação pela mesma influência transcendente, isto é, do Logos,
 e, portanto, é preciso abandonar o Jesus histórico e aceitar como novo 
paradigma o Cristo cósmico ou Logos eterno [6].&nbsp;

 Por
 conseguinte, o Transcendente, Divino, Último ou Real, manifestou-se 
como Cristo para o Cristão, Dharma para os hinduístas e budistas, Allah 
para os mulçumanos, e assim por diante. Ideia muito semelhante às 
heresias primitivas que os primeiros teólogos cristãos tiverem que 
enfrentar. Por conseguinte, para conciliar as religiões, Hick e seus 
adeptos abandonam a figura histórica de Jesus de Nazaré e a trocam pela 
teoria do Cristo cósmico. Essa posição dificilmente seria sustentada 
pelos primeiros teólogos da igreja nascente e, provavelmente, seria 
condenada pelos primeiros concílios. 

 Esdras Bentho é Pedagogo e Mestrando em Teologia pela PUC Rio.

 Notas

 [1] TEIXEIRA, F. Teologia e Pluralismo Religioso. São Paulo: Nhanduti Editora, 2012, p. 167,163.

  [2] HICK, J. Teologia Cristã e Pluralismo Religioso: arco-íris das religiões. Attar Editorial, 2005.

  [3] MIRANDA, M. de F. Verdade cristã e pluralismo religioso. In Atualidade Teológica. Ano VII, no 13, janeiro/abril de 2003, p.32.

  [4] CALVINO, Í. As cidades invisíveis. São Paulo: Publifolha, 2003, p.27.  

  [5] LIBANIO, J.B. Qual o futuro do cristianismo? São Paulo: Paulus, 2006, p.21.
[6] BOFF, L. Evangelho do Cristo Cósmico: a busca da unidade do todo na ciência e na religião. Rio de Janeiro: Editora Record, 2008, p.162-3.