Autor: Elza Maria da Luz | Publicado: 2011-05-18T14:36:00-03:00



O FENÔMENO DO SAGRADO NA FORMAÇÃO TRANSDISCIPLINAR

INSTITUTO AUTOPOIÉSIS BRASILIS

www.autopoiesis.org.br

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

www.ens.ufsc.br

AUTORA:

Roseane Palavizini.

Arquiteta
 Urbanista - UFBA; Doutora em Engenharia Ambiental - UFSC; Mestre em 
Urbanismo - UFBA; Especialista em: Planejamento Municipal e Gestão 
Urbana - UFBA, Gestão e Educação Ambiental – UCSAL e Planejamento 
Regional - UFBA.

RESUMO:

O
 fenômeno do sagrado é trabalhado nesse artigo a partir de um diálogo 
entre ciência e espiritualidade, traçando um caminho construído nos 
processos do conhecimento e da vivência do sagrado, onde se localiza a 
sociedade humana em sua trajetória de desenvolvimento e existência.

O
 foco motivador dessa reflexão se localiza na questão ambiental, onde a 
compreensão da relação entre a sociedade humana e a natureza que ela 
integra apresenta um grande desafio na construção de uma convivência 
sustentável. Em busca dessa conexão humana com a sua natureza Terrena e 
Universal, os processos cognitivos e psíquicos se revelam como eixos 
fundamentais na expansão da consciência e nas transformações necessárias
 à construção de uma forma saudável e harmoniosa de co-existência local e
 planetária.

 

 O FENÔMENO DO SAGRADO NA FORMAÇÃO TRANSDISCIPLINAR

INSTITUTO AUTOPOIÉSIS BRASILIS

www.autopoiesis.org.br

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

www.ens.ufsc.br

AUTORA:

Roseane Palavizini.

Arquiteta
 Urbanista - UFBA; Doutora em Engenharia Ambiental - UFSC; Mestre em 
Urbanismo - UFBA; Especialista em: Planejamento Municipal e Gestão 
Urbana - UFBA, Gestão e Educação Ambiental – UCSAL e Planejamento 
Regional - UFBA.

I – INTRODUÇÃO 

Para todas as minhas relações.
 Esse é o ponto de onde partimos para abordar o fenômeno do sagrado. 
Esse fenômeno é parte integrante das tradições espirituais e teorias 
científicas que o expressam de diferentes maneiras. Buscamos aqui 
encontrar um caminho de ligação entre as diferentes formas de expressão e
 reconhecimento desse fenômeno, percorrendo mundos, entre autores, 
pesquisadores e pessoas que pensam e vivenciam sua concepção e seu 
sentimento de sagrado.

Essas
 contribuições estão aqui apresentadas a partir de dois marcos de 
referência: o marco científico e o marco místico, propondo uma reflexão 
sobre a sacralização e a profanação das relações humanas, a partir de 
uma perspectiva de reencontro da sociedade humana consigo, com a 
natureza e com todas as suas relações. &nbsp;&nbsp;

II - &nbsp;&nbsp;&nbsp; O MARCO CIENTÍFICO

Para abordar o fenômeno do sagrado percorreremos os caminhos trilhados por diferentes autores: Gregory Bateson, Edgar Morin, Basarab Nicolescu, Daniel Silva, Mircea Eliade, Karen Armstrong e Jürgen Habermas em busca de ampliar os marcos de referência que vão auxiliar a construir uma idéia científica e filosófica de sagrado.

 

A palavra “sagrado” vem do latim Sacer, que significa aquilo que não pode ser tocado sem sujar, mas também sem ser sujado
 (ELIADE, 2001). O sagrado manifesta-se como um fenômeno que transcende 
às realidades “naturais” e humanas, que se identifica pela contraposição
 com o profano. O sagrado trás em si o mistério e a esperança, de uma 
essência intocada, que está presente na relação entre o humano e o 
mundo, que por estar protegida, está plena de todas as possibilidades. 

Gregory Bateson conceitua o sagrado como aquilo que liga.
 O padrão que liga um fenômeno é percebido nas múltiplas relações 
existentes nesse fenômeno. Estudar a sacralidade de um fenômeno requer o
 estudo de suas relações, buscando identificar padrões de afinidade, que
 ao tempo em que identifica cada relação como única, reconhece a sua 
unidade, a sua conexão, a sua essência presente em todas as relações, 
onde transita o sagrado. O sagrado afirma-se então como a experiência de uma realidade e a origem da consciência de existir no mundo. 

A
 relação como essência do sagrado é trabalhada na teoria da 
complexidade, apresentada por Edgar Morin, traduzindo o complexo como aquilo que é tecido junto.
 Morin apresenta o desafio de compreender a complexidade da realidade, 
reconhecendo que é necessário compreender a suas múltiplas relações. A 
complexidade vem então afirmar que um objeto não pode ser compreendido 
apenas em si mesmo, mas precisa ser estudado a partir de suas relações e
 interações. A pessoa percebe a realidade a partir do seu conhecimento e
 saber pré-existente. Quanto maior a complexidade de sua episteme, mais 
dimensões de complexidade a pessoa percebe. Assim, pessoa e realidade 
alteram-se mutuamente. 

O
 sagrado é abordado por Basarab Nicolescu, como o espaço de unidades 
entre o tempo e o não tempo, o causal e o acausal, o lugar do encontro 
entre o movimento ascendente e descendente de informações e da 
consciência, atravessando os diferentes níveis de realidade e de 
percepção. Para Nicolescu o sagrado é transreligioso e transcultural, é 
transcendente e transdisciplinar. O sagrado é visto então como um 
fenômeno não local, não temporal, um fenômeno de interação, intercâmbio,
 de comunicação instantânea. 

Nicolescu apresenta o prefixo trans como aquilo que atravessa, que vai além.
 A transdisciplinaridade, além da disciplinaridade, transita nos 
universos disciplinares, reconhecendo-os em sua importância de saber 
especialista e estabelecendo um campo de diálogo, intercâmbio e 
construção comum entre esses universos, ampliando essas relações na 
inclusão de outros saberes, além do saber da ciência. É nesse aspecto 
que a transdisciplinaridade abre a perspectiva para a expressão do 
fenômeno do sagrado. 

Aprofundando a visão de sagrado na transdisciplinaridade, Daniel Silva interpreta o Modelo Transdisciplinar de Realidade, proposto do Basarab Nicolescu, estruturado em três pilares: o Sujeito Transdisciplinar, multireferencial; o Objeto Transdisciplinar, multidimensional; e a Vertical de Acesso Cognitivo, onde situa-se a Zona de Não Resistência Cognitiva.
 Essa vertical de acesso cognitivo às zonas de não resistência das 
dimensões de realidade do objeto e de percepção do sujeito 
transdisciplinar configura-se como o espaço do sagrado.

O fenômeno do sagrado é apresentado por Mircea Eliade a partir do conceito de Hierofania, como o ato de manifestação do sagrado.
 O reconhecimento desse sagrado na natureza revela uma forma de ver a 
realidade e de se relacionar com ela, determinando dois modos de ser no 
mundo, a experiência sagrada e profana de existência. A forma sagrada de
 existir é consagradora, torna sagrado o mundo e tudo que nele existe. A
 conexão da Terra com o Cosmo funda o Axis Mundi, lugar de recriação do 
mundo, o lugar do sagrado, do reconhecimento da sacralidade na relação 
humana com a natureza e com o mundo não material, espiritual. &nbsp;

Karen
 Armstrong constrói sua visão do sagrado a partir do mito, em suas 
diferentes significações nas sociedades humanas. A função do mito, 
segundo a autora, é relacionar o humano com o mundo espiritual, 
subjetivo, permitindo o exercício de sua transcendência. A 
transcendência é simbolizada pelo Céu e a aspiração de transcendência é 
vista como parte essencial da condição humana. Nesse contexto, a autora 
mostra que o mito e suas práticas rituais, de forma igualitária, ajudam a
 transmitir o Senso do Sagrado. 

Jürgen
 Habermas, em sua Teoria da Ação Comunicativa, afirma que o ser humano 
tem o privilégio de conceber o mundo ideal e de compara-lo ao mundo 
real, que é aquele apreendido com a experiência. O autor afirma que esse
 mundo ideal está presente dentro da sociedade que vive o mundo real e 
se expressa sob forma de acordos idealizados. Essa transcendência do 
real ao ideal é resultado de um acordo idealizado entre uma comunidade. É
 nesse ideal transcendente, que se encontra o sagrado.

Como
 uma teia, o sagrado vem sendo incluído nas pesquisas e teorias 
científicas, na busca de reencontrar elos perdidos na relação entre o 
ser humano e a natureza. Essa busca vem permeada de uma profunda 
reflexão ética, de valores, de sentido e significado da existência 
humana, enquanto espécie e sistema Planetário e Cósmico.

III - &nbsp;&nbsp;&nbsp; O MARCO MÍSTICO

O Marco Místico está apresentado a partir de dois rituais descritos em sua essencialidade: a Cabana do Suor, ritual Xamânico dos Povos Americanos; e Presente às Águas, ritual Africano de reverência à água. 

Como
 ritos milenares, que guardam a memória da ancestralidade e permanecem 
sendo vividos dentro dos mesmos símbolos e arquétipos, atravessando 
séculos; os rituais são elementos significativos para o estudo do 
fenômeno do sagrado. Vivenciados por diferentes povos, em suas distintas
 formas, os rituais estão ligados a uma forma essencial do humano 
transcender o tempo e o espaço, conectando-se com diferentes dimensões 
de existência, percebidas e interpretadas a partir dos saberes e das 
crenças de um povo. Os rituais promovem a conexão com a natureza terrena
 e cósmica, permitindo que o humano atravesse o mundo material e 
espiritual, experimentando outros estados de consciência e vivenciando 
diferentes formas de sentir e perceber sua existência. 

1 - A Cabana do Suor

No
 ritual da Cabana do Suor é trabalhado o retorno ao útero da mãe Terra, 
para morrer para o velho e nascer para o novo, em uma vivência de cura. 
As quatro direções norte, sul, leste e oeste são valorizadas no ritual, 
reconhecendo em cada uma delas, sua ligação com os seres da natureza e 
com o corpo físico, emocional, mental e espiritual do ser humano.

Esse
 ritual trabalha a vivência do sagrado com a meditação profunda na 
relação da terra com o corpo físico, da água com o corpo emocional, do 
ar com o corpo mental e do fogo com o corpo espiritual, permitindo que a
 cura aconteça a partir da relação com a natureza, em suas múltiplas 
relações e interações.

2 - O Presente às Águas

O
 ritual do Presente às Águas, assim como as oferendas a todas as formas 
da natureza, tem na Hierofania seu princípio. É reconhecendo o sagrado 
em toda a natureza que as oferendas ganham sentido. É uma vivência de 
conexão com a natureza, com cada elemento, buscando um diálogo de cura, 
respeito e cumplicidade.

Essa
 conexão com a natureza é a expressão do reconhecimento das múltiplas 
relações que determinam a existência humana e o ritual de oferenda é a 
expressão desse diálogo e do fortalecimento das relações sagradas e 
sacralizadoras com todas as relações que sustentam e dão sentido a vida 
humana.

 

IV - O SAGRADO EM UMA PERSPECTIVA DE HUMANIZAÇÃO

A
 falta de sentido e a dessacralização das relações humanas vêm gerando e
 sendo gerada pela mudança de percepção do humano do instante sobre a 
realidade, reproduzindo culturalmente esse novo estado de ser e 
perceber. A competição pela sobrevivência, o medo da escassez e da 
morte, definem a ética e a lei. Nesse contexto toda a natureza foi sendo
 transformada em recursos naturais, para usufruto da sociedade humana, e
 a ciência e a tecnologia, os marcos de referência dos limites nessa 
relação. 

O
 reconhecimento da pertinência do humano ao Planeta Terra, à sua 
condição de interdependência com a Biosfera e com o Cosmo, formam a base
 ética de soberania, comprometida com um processo civilizatório. A 
construção de uma cidadania sacralizadora, valorizadora da diversidade 
de relações e co-relações que ligam cada unidade ao todo, tem nesse 
reencontro o primeiro passo, levando o ser humano ao reconhecimento de 
inter-ser e co-existir com o outro, tornando-se uno.

V – CONCLUSÕES

A
 transdisciplinaridade traz em si a oportunidade de trabalhar o fenômeno
 do sagrado nos processos cognitivos e psíquicos, buscando a religação 
do ser humano consigo, com os demais seres, com suas culturas e 
religiões, e com toda a natureza planetária e universal, construindo a 
conexão transcendente que é condição necessária para sua existência e 
felicidade.
BIBLIOGRAFIA
ARMSTRONG, Karen. Breve História do Mito. Tradução Celso Nogueira. São Paulo: Companhia das Letras, 2005.

BATESON, Gregory. Una unidad sagrada. Barcelona: Gedisa, 1993.

ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano. São Paulo: Martins Fontes, 2001.
HABERMAS, Jüugen. Teoria de La Accion Comunicativa.
NICOLESCU, Basarab. O manifesto da transdisciplinaridade. São Paulo: TRIOM, 1999.

PALAVIZINI,
 Roseane. Gestão Transdisciplinar do Ambiente: Uma Perspectiva aos 
Processos de Planejamento e Gestão Social no Brasil. Tese de Doutorado 
do Programa de Engenharia Ambiental da Universidade Federal de Santa 
Carina, 2006.

 SILVA, Daniel J. O Paradigma Transdisciplinar: uma perspectiva metodológica para a pesquisa ambiental. In: PHILIPPI, Arlindo (Eds), Interdisciplinaridade em Ciências Ambientais. São Paulo: Signus, 2000.