DA NECESSIDADE DE COERÊNCIA ENTRE PREGAÇÃO E VIDA DO PREGADOR E A SUA INCAPACIDADE
Autor: Alan Rennê | Publicado: 2015-07-17T14:00:00-03:00




Introdução



Não há tarefa mais importante
para um Ministro do Evangelho do que expor as Sagradas Escrituras, a fim de
alimentar o rebanho do Supremo Pastor, o Senhor Jesus Cristo. A tradição cristã
reformada entende acertadamente que a fiel pregação é a Vox Dei, a voz de Deus falando ao povo da aliança reunido em
assembleia solene no dia do Senhor. A Segunda
Confissão Helvética, datada de 1562 e escrita por Heinrich Bullinger, em
seu primeiro artigo afirma: “A pregação da Palavra de Deus é a Palavra de
Deus”.<!--[if !supportFootnotes]-->[i]<!--[endif]--> Tão séria e solene é a
tarefa da pregação, que o apóstolo Paulo, escrevendo aos romanos, afirmou: “Porque: Todo aquele que invocar o nome do
Senhor será salvo. Como, porém, invocarão aquele em quem não creram? E como
crerão naquele de quem nada ouviram? E como ouvirão, se não há quem pregue? E
como pregarão, se não forem enviados? [...] E, assim, a fé vem pela pregação, e a pregação, pela palavra de Cristo”
(10.13-15,17). É pela pregação da Palavra de Deus, como instrumento, que o
Espírito Santo regenera o coração do pecador e o traz à fé em Jesus Cristo.
Tiago, em sua epístola, afirmou que, segundo o querer de Deus, fomos gerados “pela palavra da verdade, para que fôssemos
como que primícias das suas criaturas” (1.18).



Dada a magnitude da tarefa da
pregação, o presente texto tem o objetivo de refletir, ainda que de maneira
superficial, sobre a necessidade de coerência entre a pregação e a vida do
pregador, bem como sobre a sua consciente incapacidade de viver o que prega à
medida que mais se esforça por ser fiel ao Senhor.



“Você tem de viver aquilo que prega”



Tão grave e séria é a pregação,
que a mesma não pode ser efetuada por qualquer um. Não é pregador aquele que,
simplesmente, deseja pregar. É preciso ser comissionado e dotado para tal.
Dessa perspectiva, como preceitua o Catecismo
Maior de Westminster em sua resposta à pergunta 158, “a Palavra de Deus
deve ser pregada somente por aqueles que têm dons suficientes, e são devidamente
aprovados e chamados para o ministério”.<!--[if !supportFootnotes]-->[ii]<!--[endif]--> Da perspectiva moral, a
pregação deve ser empreendida por aqueles que são conhecidos por sua piedade,
seriedade e zelo na vida cristã. Alguém caracterizado por escândalos e por uma
vida notadamente desenfreada não deve ser chamado a pregar as Sagradas
Escrituras. Há a premente necessidade de que o pregador seja alguém piedoso e
sério em seu proceder. Escrevendo ao seu jovem pupilo Timóteo, o apóstolo Paulo
afirmou a importância da coerência entre a Palavra pregada e a vida piedosa do
pregador: “Ninguém despreze a tua
mocidade; pelo contrário, torna-te padrão dos fiéis, na palavra, no
procedimento, no amor, na fé, na pureza” (1Timóteo 4.12). Em outra ocasião,
Paulo deu o seguinte conselho a Timóteo: “Foge,
outrossim, das paixões da mocidade. Segue a justiça, a fé, o amor e a paz com
os que, de coração puro, invocam o nome do Senhor” (2Timóteo 2.22). Timóteo
deveria ter o devido cuidado para que a sua pouca idade não fosse usada como
motivo para que a igreja o desprezasse e ao seu ensino. Certamente, abster-se
daquelas que caracterizavam as paixões da mocidade o ajudaria, e muito, no
cumprimento dessa tarefa. Além disso, o jovem pastor Timóteo tinha o dever de
se tornar o “tipo” (τύπος), o
padrão, o exemplo dos fiéis. Era necessária a harmonia entre pregação e vida,
de modo que Timóteo pudesse se apresentar diante da igreja de Éfeso como um
exemplo digno de ser imitado.



O dever do pregador de ser
exemplo e de “viver o que prega” é algo que perpassa todas as eras, não se
limitando apenas ao primeiro século. Timóteo não era o único a ter de atentar a
isso. Todo pregador do evangelho deve andar dessa forma. O Pr. Joel Beeke se
expressa nestes termos: “Nossa doutrina deve dirigir nossa vida, e nossa vida
deve adornar nossa doutrina. Como pregadores, devemos viver o que pregamos e
ensinamos”.<!--[if !supportFootnotes]-->[iii]<!--[endif]--> São também pertinentes
as afirmações do puritano John Owen e do pastor escocês Robert Murray McCheyne.
O primeiro disse o seguinte: “Se um homem ensina corretamente e anda tortuosamente,
se prostrará mais na noite de sua vida do que edificará no dia de sua
doutrina”.<!--[if !supportFootnotes]-->[iv]<!--[endif]--> Já McCheyne enunciou uma
das frases mais conhecidas a este respeito: “A vida de um pregador é a vida de
seu ministério... Em grande medida, segundo a pureza e perfeições do
instrumento, assim será o sucesso. Não é tanto aos grandes talentos que Deus
abençoa, quanto à semelhança com Jesus. Um ministro santo é uma terrível arma
nas mãos de Deus”.<!--[if !supportFootnotes]-->[v]<!--[endif]-->



Inegavelmente, quando um homem
ocupa o púlpito e prega uma mensagem eloquente, concatenada, com uma excelente
exegese da passagem, mas, sabidamente, tal pregador vive em hipocrisia, isso se
constitui num grave pecado. O puritano Richard Baxter afirmou o seguinte sobre
aqueles que pregam contra os exatos pecados que cometem: “É triste pormos a
nossa igreja a dormir com a nossa prédica, mas é trágico pôr-nos a nós mesmos a
dormir. Quão terrível é quando falamos tão longamente contra a dureza de
coração dos ouvintes, e, contudo, ficamos endurecidos e surdos ao ruído das
nossas próprias repreensões!”<!--[if !supportFootnotes]-->[vi]<!--[endif]--> Em outro lugar Baxter diz
que os pregadores devem cuidar de si mesmos, uma vez que os seus pecados
possuem mais agravantes que os pecados dos outros homens.<!--[if !supportFootnotes]-->[vii]<!--[endif]--> Quais são esses
agravantes? O próprio Baxter responde:



(1) Você, mais do que os outros, peca
contra o conhecimento porque você possui mais do que eles. Pelo menos, você
peca contra mais luz, ou contra meios de conhecimento [...] (2) Seus pecados
são mais hipócritas que os dos outros homens, por causa de como você fala
contra tais pecados [...] (3) Seus pecados são mais traiçoeiros que os dos
outros homens, por causa de como você tem engajado a si mesmo contra eles.<!--[if !supportFootnotes]-->[viii]<!--[endif]-->



Baxter conclui a sua exortação
com os seguintes questionamentos:



Com que frequência você tem proclamado o
mal e o perigo do pecado e chamado pecadores a se voltarem dele? Com que
frequência você o denunciou contra os terrores do Senhor? Seguramente, tudo
isso implica que você o renunciou em si mesmo. Cada sermão que você prega
contra ele, cada exortação, cada confissão dele na congregação se estabelecem
como um compromisso, feito por você, de renunciá-lo. Cada criança que você
batizou, e cada administração da Ceia do Senhor implicam na sua própria
renúncia do mundo e da carne, bem como do seu compromisso com Cristo. Quão frequente,
e quão abertamente, você testemunhou da natureza odiosa e abominável do pecado?
E, ainda assim, você ainda se delicia nele, apesar de todas essas profissões e
testemunhos dados por você? Oh! Que traição é fazer um rebuliço contra o pecado
no púlpito e, depois de tudo, entretê-lo no coração, e dar-lhe o lugar que é
devido a Deus, e ainda preferi-lo em vez da glória dos santos!<!--[if !supportFootnotes]-->[ix]<!--[endif]-->



“Eu Tento! Mas Não Consigo!”



Não há dúvida ou disputa alguma
acerca da enorme necessidade de uma vida piedosa da parte do pregador ou, como
se diz, que ele viva o que prega no púlpito. Não obstante, há ainda outra
questão que deve ser considerada, que é a incapacidade do pregador de viver com
perfeição aquilo que é anunciado por ele no púlpito. É a minha convicção
particular que, não importa o quanto o pregador se esforce para viver uma vida
piedosa, ele nunca viverá aquilo que prega. Com isso não estou querendo
apresentar uma justificativa para que o pregador ou o Ministro do Evangelho
deixe de cuidar de si mesmo e de lutar pela sua santificação pregando para si
próprio e fazendo o devido uso dos meios de graça que Deus disponibiliza. Como
penso já ter deixado claro no início da seção anterior, é imprescindível que
hipócritas e homens conhecidos e marcados por maus hábitos sejam mantidos longe
do púlpito.



O ponto que desejo salientar diz
respeito à convicção que o próprio pregador deve possuir da sua incapacidade e
do quanto do pecado interior ele ainda precisa mortificar, a fim de
corresponder ao padrão apresentado pelas Sagradas Escrituras. Em minha própria
experiência, a preparação de cada sermão é uma experiência extremamente
humilhante. Recentemente fiz a exposição do Salmo 1 e ao refletir sobre como o
Senhor Jesus Cristo é o homem justo do salmo, de como ele se absteve do pecado,
de como ele amou e demonstrou grande zelo pela meditação na Palavra de Deus e
de como ele foi como uma árvore frutífera cujo fruto produzido foi inteiramente
do agrado do Pai, a minha oração foi “Senhor, tenha misericórdia de mim!” Ao
expor Efésios 5.22-33 e observar o amor sacrificial de Jesus pela Igreja e a
obrigação correspondente do marido de amar a sua esposa, minha reação é
unicamente suspirar diante do Senhor, expressando o meu anelo de que ele me
ajude nessa tarefa.



Recentemente me deparei com a
expressão do mesmo sentimento por parte do Dr. R. C. Sproul. Falando sobre a experiência
do profeta Isaías ao ver o Senhor assentado em seu trono e sendo adorado pelos
serafins, Sproul diz o seguinte:



Todos pregadores são vulneráveis à
acusação de hipocrisia. Na verdade, quanto mais fiéis à Palavra de Deus os
pregadores forem, mais passíveis de tal acusação serão. Por quê? Porque quanto
mais as pessoas forem fiéis à Palavra de Deus, mais elevada será a mensagem que
pregarão. Quanto mais elevada a mensagem, mais distante estarão de obedecê-la.
Eu tremo quando falo nas igrejas sobre a santidade de Deus. Posso antecipar as
respostas das pessoas. Elas deixam o santuário convencidas de que estiveram na
presença de um homem santo. Porque me ouviram pregar sobre santidade, elas
assumem que devo ser tão santo quanto a mensagem que prego. É aí que clamo “ai
de mim”! É perigoso assumir que porque uma pessoa é atraída a estudar a
santidade, então ela é uma pessoa santa. Há aqui uma ironia. Estou certo de que
a razão pela qual tenho um desejo profundo de aprender sobre a santidade de
Deus é precisamente porque não sou santo. Sou um homem profano. Mas provei o
suficiente da majestade de Deus para querer mais. Sei o que significa ser
perdoado e ser enviado em uma missão. Minha alma clama por mais.<!--[if !supportFootnotes]-->[x]<!--[endif]-->



O sentimento do Dr. Sproul é o
meu sentimento. E é justamente por causa de quem eu sou que necessito pregar,
primeiramente, a mim mesmo, a fim de poder pregar a outros. Todas as vezes em
que subo no púlpito e prego as Escrituras não ajo como alguém impecável ou
perfeito. Prego como um pecador que experimentou a doçura da Palavra, do
conforto e das advertências vindos de Deus e que, portanto, entende que a sua
congregação possui a mesma necessidade.



Um Pensamento Final



Por todo o arrazoado acima
entendo muito bem quando alguém afirma que o pregador precisa “viver aquilo que
prega”. Entendo que o verdadeiro mal está em ser um hipócrita e dissimulador,
alguém que conscientemente anuncia ao povo aquilo que ele mesmo não pratica e nem
possui o desejo de praticar. Não obstante, com relativa frequência o moto “Ele
não vive o que prega!” é usado como uma espécie de justificativa deliberada
para não se dobrar diante das exigências de Deus em sua santa Palavra.



É preciso que compreendamos que,
independentemente do caráter do pregador a Palavra de Deus é a Verdade. Assim,
mesmo que o pregador seja um flagrante hipócrita e dissimulado, caso a sua
pregação esteja de acordo com aquilo que as Escrituras realmente ensinam,
ninguém possui a permissão de não obedecer ao que Deus exige. Embora a vida
piedosa do pregador seja importante e, por assim dizer, funcione como uma joia
que adorna a exposição, a verdade não depende dela. A verdade por si só se
autentica. A Palavra de Deus, em si mesma, é inspirada, inerrante, infalível e
também autoritativa. Ela deve ser
obedecida mesmo quando o pregador for um hipócrita desprezível. Da mesma forma
como nem mesmo um anjo vindo do céu tem a permissão de pregar um evangelho
falso, a igreja não tem permissão para desconsiderar a verdade dita por um
impostor. É o que diz a Segunda Confissão
Helvética no artigo já citado:



Portanto, quando a Palavra de Deus é
pregada atualmente na igreja por pregadores legitimamente vocacionados, nós
cremos que a própria Palavra de Deus é anunciada e recebida pelos fiéis; e que
nenhuma outra Palavra de Deus pode ser inventada, nem esperada que venha dos
céus: e que hoje o que deve ser considerado é a própria Palavra anunciada, e não o ministro que a prega, pois, embora
este seja mau e pecador, contudo a Palavra de Deus permanece boa e verdadeira.<!--[if !supportFootnotes]-->[xi]<!--[endif]-->










































A
minha súplica ao Senhor é que ele nos ajude a unirmos as duas coisas: exposição
fiel das Escrituras e vida piedosa. Nas palavras do Pr. Joel Beeke: “Como
ministros, devemos buscar a graça de edificar a casa de Deus com ambas as mãos
– a mão da sã pregação e doutrina, e a mão de um coração santificado”.<!--[if !supportFootnotes]-->[xii]<!--[endif]--> Amém, Pr. Beeke! Amém!



<!--[if !supportEndnotes]-->



<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[i]<!--[endif]-->
Disponível em: http://www.monergismo.com/textos/credos/seg-confissao-helvetica.pdf.




<!--[if !supportFootnotes]-->[ii]<!--[endif]-->
O CATECISMO MAIOR DE WESTMINSTER. In: Símbolos
de Fé. São Paulo: Cultura Cristã, 2005. p. 198.




<!--[if !supportFootnotes]-->[iii]<!--[endif]-->
Joel R. Beeke. Espiritualidade
Reformada: Uma Teologia Prática para a Devoção a Deus. São José dos Campos:
Fiel, 2014. p. 336.




<!--[if !supportFootnotes]-->[iv]<!--[endif]-->
Ibid.




<!--[if !supportFootnotes]-->[v]<!--[endif]-->
Ibid. pp. 336-337.




<!--[if !supportFootnotes]-->[vi]<!--[endif]-->
Richard Baxter. O Pastor Aprovado.
São Paulo: PES, 1996. p. 70.




<!--[if !supportFootnotes]-->[vii]<!--[endif]-->
Richard Baxter. “The Reformed
Pastor”. In: The Works of Richard
Baxter. Posição 7990. Edição Kindle.




<!--[if !supportFootnotes]-->[viii]<!--[endif]-->
Ibid. Posição 7990-8014. Edição
Kindle.




<!--[if !supportFootnotes]-->[ix]<!--[endif]-->
Ibid. Posição 8014. Edição Kindle.




<!--[if !supportFootnotes]-->[x]<!--[endif]-->
R. C. Sproul. Deus É Santo: Como Posso
me Aproximar Dele? São José dos Campos: Fiel, 2014. pp. 32-33.




<!--[if !supportFootnotes]-->[xi]<!--[endif]-->
A SEGUNDA CONFISSÃO HELVÉTICA. In: Joel R.
Beeke e Sinclair B. Ferguson. Harmonia
das Confissões Reformadas. São Paulo: Cultura Cristã, 2006. p. 12.
Ênfase acrescentada.




<!--[if !supportFootnotes]-->[xii]<!--[endif]-->
Joel R. Beeke. Espiritualidade
Reformada: Uma Teologia Prática para a Devoção a Deus. p. 336.