Autor: Jonatas Rodrigo | Publicado: 2015-11-19T21:47:00-02:00




A Influência do Capitalismo hoje
nas perspectivas do Manifesto Comunista em

Karl Marx

Raphael
Felipe Silva

Aluno do 6º Semestre do Curso de Filosofia do

Centro Universitário Salesiano – Campus Lorena / São Paulo.



Resumo:No
decorrer da leitura deste artigo, será possível analisarmos o quão influente é
o sistema capitalista em nossa sociedade. Explanaremos sobre o surgimento deste
sistema nas perspectivas centrais do pensador Karl Marx, um grande
revolucionário, baseados em torno da concepção histórica.&nbsp;Através deste sistema, o homem será examinado com
atenção. A luta de classes será conceituada. Percebe-se até hoje a importância
de compreender este assunto que nos permite melhor conhecermos a sociedade para
nela vivermos e nos situar.



Palavras-chave:Capitalismo.
Comunista. Influência. Sociedade.



Sumário: Introdução. 1. Vida e
principais obras de Karl Marx. 2. As perspectivas do Manifesto Comunista. 3. A influência
do capitalismo na sociedade atual. 3.1.O sistema presente. Conclusão.
Referências.





Introdução

Analisando o pensamento
de Karl Marx, percebemos a sua importância para a história, contribuindo
ricamente para a nossa maior percepção daquilo que é influência total na
sociedade vigente, permitindo, assim, conhecer melhor o homem, ou seja, a nós
mesmos e o meio no qual nós nos encontramos inseridos, um âmbito puramente
social. É necessária a participação dentro da sociedade e para participar dela,
é preciso também conhecê-la. Estar nela não significa conhecê-la. Para
conhecê-la, é necessário o envolvimento, a luta cotidiana por tudo aquilo que
se faz como sendo direito e também um dever.



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e principais obras de Karl Marx



Um dos maiores deveres do ser humano em
sua vida é pensar viver de forma que seja humana de fato, não pensando somente
nele, mas sendo capaz de pensar em todos os outros que estão ao seu redor. A
sociedade precisa de pessoas que estejam aptas, ou seja, que estejam preparadas
para revolucionar, com os seus pensamentos, de forma que seja para o próprio
bem, sem que afete malignamente a outrem, ainda que seja dificultoso. A
sociedade precisa de pessoas que se engajem na política, no que diz respeito à
ciência do governo das nações, do governo para o próximo, primeiramente,
governando a si mesmo pela sua racionalidade que permite melhor refletir o seu
papel e seu valor na própria sociedade.

Na província da Prússia, no dia 5 de
maio do ano de 1818, nasceu um homem que influenciou diversamente a Revolução
Socialista, um homem com muitos ideais capaz de transformar, basicamente, a
sociedade pela incorporação dos meios de produção na comunidade, pelo regresso
dos bens e propriedades particulares ao coletivo, e repartindo o trabalho comum
entre os objetos de consumo, lutando pelos seus objetivos a serem atingidos.

Este é Karl Marx, que fora batizado num
templo protestante, porém, de uma família judaico-alemã. Como muitos dos
grandes pensadores que conhecemos, Marx dedicou parte dos seus estudosna
própria cidade onde nasceu. Após encerrar este primeiro ciclo de estudos, ele
ingressou na universidade de Bonn, que
se tornou universidade no ano de seu nascimento após um tempo duradouro para
sua construção; nela ele iniciou sua vida política, no que se refere a luta
pela política dos estudantes. 

Logo após esta fase em sua vida, Marx
transferiu-se para a universidade de Berlim, lugar onde se deve grande parte de
sua formação, bem como, a sua formação filosófica. Cursou também História e
Direito.

Ao longo deste seu período como
estudante na própria instituição, Marx passou a ser membro de uma sociedade
elaborada por um de seus professores, o teólogo Bruno Bauer, que acreditou que,
por necessidades dos fenômenos psíquicos do ser humano, os evangelhos ganhavam
vidas em suas fantásticas narrativas, formas de serem explicadas ou
interpretadas. 

Marx, em toda sua vida, nunca buscou se
afastar dos estudos, mas fazer com que estes adquirissem grandes resultados em
sua vida. Uma grande prova disto foi no ano de 1841, em que defendeu sua tese
de doutorado, fazendo um contraponto entre os filósofos Epicuro e Demócrito e
seus sistemas, tendo por base Hegel, aprimorando sua maneira de pensar ou se
posicionar politicamente, sempre tendendo pro lado da esquerda. 

Nesta fase, além de um enriquecimento em
sua vida, Marx passou a ser diretor de um jornal, que tem por nome Rheinische Zeitung, em que ele mesmo fez
parte de sua integração. Sua vida culta muito contribui para os êxitos na sua
carreira como sendo o diretor deste jornal. 

No ano de 1843, Marx passou a residir em
Paris, após casar-se com Jenny Von Westphalen, onde seus contatos com
socialistas ganharam foco. Logo após um curto tempo em Paris, foi residir em
Bruxelas, após ser expulso da cidade anterior. Nesta sua nova empreitada, ele conheceu
um teórico revolucionário da Alemanha, autor de profundas análises da
sociedade, que passou a ser também o seu grande companheiro, o filósofo
Friedrich Engels. Quando unido a Marx, Engels publicou várias obras. O livro
Manifesto Comunista, que foi publicado, contou com o trabalho e a ação do
pensamento influente de Engels. 

Em 1848 na Alemanha, Marx participou de
um movimento de grande revolução, bem como de clandestinas organizações
envolvendo a classe operária. Após sua participação nestes movimentos, Marx
passa a residir em Londres, publicando uma série de diversos livros que contribuíram
para o contexto social e histórico, inclusive uma de suas obras mais
importantes, “O Capital”, em que foi divulgado apenas o volume primeiro, no
qual ele descreve que a classe capitalista cada vez fica mais rica em cima dos
operários que a cada dia ficam mais pobres. Ao longo deste tempo ele muito se
dedicou aos escritos de “O Capital”. Os volumes restantes da obra, foram
provavelmente divulgados por Engels, devido ao falecimento de Marx, que se deu
no dia 14 de março de 1833, na última cidade em que estava residindo, Londres.



2.
As perspectivas do Manifesto Comunista 



Surgem as mais variáveis críticas ao
Sistema Capitalista e tudo aquilo que este impregna na sociedade, segundo o
pensamento de Karl Marx, que nos permite adentrarmos nos ideais da Liga
Comunista e de todos os seus objetivos, pelo qual ele pretende chegar a uma
sociedade capaz de controlar todo e qualquer tipo de alienação que provenha
deste sistema, afinal, o homem pode e deve controlar sua alienação.

Tanto Karl Marx, quanto Friedrich
Engels, tinham como ponto em comum o fim classe burguesa, a perda de influência
ou poder da burguesia, a autoridade moral e o poder dos proletários, isto é,
dos trabalhadores. A burguesia deveria ser dissolvida e substituída por uma
sociedade totalmente renovada, sem qualquer tipo de classes ou sem propriedade
privadas, apropriando as palavras empregadas neste contexto referido.

“O
Manifesto do Partido Comunista é a expressão melhor acabada desse processo
todo, o momento no qual a evolução teórica e política de Marx e Engels atingem
o ponto culminante, simultaneamente de consolidação e ruptura. Em boa
dialética, trata-se da expressão de uma verdadeira síntese teórico-política de
toda a atividade de seus dois autores desde 1844.”(MARX, 1990. p.21)



Esta manifestação acabou por tecer uma
crítica da luta de classes que na maioria das vezes não partilham de um
consenso e uma chamada de atenção para que os trabalhadores, os proletários se
unam, pois a união deles é de extrema importância.

O comunismo é um sistema político,
social e econômico que tende para a supressão da luta de classes pela
coletivização dos meios de produção, nele, todos deveriam ter o mesmo direito a
tudo, no que se refere a abolição da propriedade privada. Como a própria
etimologia da palavra nos contextualiza, eles partem de um ponto em comum. O
comunismo pode-se dizer que surgiu desta reflexão teórica de Marx e Engels.
Porém, é uma experiência socialmente vivida, ou seja, que adquire vida na
sociedade e na comunidade.



“O
Comunismo já é reconhecido como potência por todas as potências européias. Já é
tempo de os comunistas exporem abertamente, ao mundo inteiro, seu modo de ver,
seus objetivos, suas tendências, opondo à lenda do espectro do comunismo um
manifesto do próprio partido.” (MARX, 1990. p. 65)



Essa novidade política assustou toda a
classe da Europa que até certo tempo obtinha domínio, domínio este que se concentrava
nas mãos do papa, policiais alemães, alguns franceses considerados como sendo
radicais em sua forma de conceber as coisas, que de maneira perseguidora,
lutaram para o fim das ideias que estavam prontas para despontar e tornarem
conhecidas, ou até mesmo, vivenciadas naquela época.

Estes que tinham em suas mãos o poder
ficaram assustados com medo de perder a sua hegemonia até então concedida por
este novo sistema que estava por chegar como sendo dominante. Para eles, o
comunismo era visto como sendo uma nova forma de poder, assustador ou até mesmo
aquele que sinaliza o fim de uma hegemonia em que apenas um era o centro do
poder. 

Os comunistas precisavam mostrar suas
ideologias, o que eles defendiam com tanto rigor, fazendo com que suas
ideiasatingissem, de fato, o maior número de pessoas possível e mostrar que não
eram uma ameaça para com as formas de governo predominantes.

Surge, então, uma nova forma de fazer
Filosofia ou História, uma nova maneira de tornar manifesto este ideal
delineado por Marx e Engels.

Segundo os pensamentos de Engels, a
burguesia é um tipo de classe de capitalistas modernos que fornecem emprego aos
assalariados. Já os proletários, são aqueles que se enxergam como sendo
forçados a vender suas próprias forças de trabalho para existir.

“A
burguesia desempenhou na história um papel extremamente revolucionário”. (MARX,
1990. p. 68)

Não há nenhum tipo de afirmação que outorgue
dizer que existe uma igualdade entre os burgueses e os proletários. A
desigualdade é visível e perceptível. Com isto, percebemos a luta de classes,
mais uma vez, a luta de quem massacra e de quem é massacrado, de quem manda e
de quem obedece, de quem tem poder e de quem não tem poder, de quem oprime e de
quem é oprimido, moderando as classes que vivem numa constante luta. 

Isto é muito pertinente até os dias de
hoje em nossa sociedade, não fechando nossos olhos para a realidade que nos
circunda, quantos são os trabalhadores explorados pelos seus patrões, que de
certa forma, dotados de direitos, vivem como se não tivessem. Esta luta de
classes persiste entre nós mais uma vez, persiste em quaisquer lugares que
formos. Todos vão sempre lutar por defender seus próprios ideais, sendo
patrões, sendo trabalhadores.



“A
burguesia não pode existir sem revolucionar continuamente os instrumentos de
produção e, por conseguinte, as relações de produção, portanto todo o conjunto
das relações sociais. A conservação inalterada do antigo modo de produção era,
ao contrário, a primeira condição de existência de todas as classes industriais
anteriores. O contínuo revolucionamento da produção, o abalo constante de todas
as condições sociais, a incerteza e a agitação eternas distinguem a época
burguesa de todas as precedentes.”(MARX, 1990. p.69) 



Analisando o contexto histórico, esta
luta de classes existe desde o período romano antigo, desde o feudalismo, que
foi um sistema social de vários povos europeus, iniciado na época das invasões
dos bárbaros e só completamente desaparecido em 1789, com a decadência do
império Romano até o surgimento da burguesia. 

A história nos mostra que a declinação
da sociedade feudal acabou por fortalecer e consolidar a classe burguesa, as
colonizações; os meios de troca que eram presentes na sociedade e a variedade
que vinha se obtendo nas mercadorias em geral, os trabalhos feitos a mão, tudo
sofre modificações, enfim, uma série de fatores.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Historicamente,
percebemos o surgimento da indústria moderna e por ela, aqueles que detêm os
meios considerados de produção. O aparecimento também do mercado industrial que
alavancou um progresso sem tamanho no que se refere às mercadorias e seus
meios.

Houve
uma reação perante a extensão industrial, do mesmo modo que os comércios, a
navegação, alcançaram o seu reto desenvolvimento, a burguesia foi capaz de
multiplicar o seu próprio capital, neste caso, seus próprios valores. A
burguesia nasceu como resultado deste aumento da produção e destruiu qualquer
tipo de outras classes.

Ao
mesmo tempo, com estas determinadas fases do desenvolvimento se contém uma
forma de progredir politicamente, através de sistemas opressores. Surge um modo
de Estado que representa somente os interesses comunitários da burguesia,
afinal, ela obtém seu caráter de que introduz novidades ou grandes alterações
na história. 

A
burguesia transformou a sociedade de maneira que todos os proletários
assalariados fossem pagos por ela, de forma que tudo gira em torno do dinheiro.
Pertinente a um modo de interligar todos os países, determinou a produção e o
consumo deles todos. Devido a este fator, todo e qualquer tipo de indústria
deixa de ser nacional, divide-se em partes, onde tudo o que é produzido
necessariamente deve ser de qualquer outro país do mundo, gerando certa
interdependência globalizada entre eles. A comunicação ganha um destaque maior,
levando todas as nações a uma civilização, ou seja, a resultar em progressos
humanitários através de sua evolução social e intelectual. A burguesia é capaz
de elaborar no mundo a sua própria semelhança. Ela é a principal mentora da
urbanização, tornando populosos todo e qualquer tipo de centros urbanos,
fazendo com que tudo dependa da vida urbana, de certo modo, fazendo com que
surja a centralização de maneira política. 

Com
a moderna força produtiva que se faz contra as relações de produção, surgem
proletários dotados de informação, ou seja, modernos operários. O
desenvolvimento do proletariado ocorre da mesma forma em que se desenvolve a burguesia
e o capital. Os proletários somente são capazes de viver enquanto trabalham, só
vivem através dos seus trabalhos manuais, tornando-se assim uma classe
explorada. Por longo tempo, o proletariado foi induzido a aceitar os “valores
morais” que lhe foram incutidos.

A
classe dos proletários acabou por perder sua validade ao serem substituídos
pela maquinaria e pela divisão de trabalho. Com as máquinas, os seus trabalhos
não eram mais necessários, no sentido de que produziam com suas próprias mãos,
somente era necessário que eles manejassem estas máquinas. A força de trabalho
dos proletários se adquire com as suas lutas contra a classe burguesa. O homem
chegou num ponto em que foi substituído por uma máquina. O valor do homem está
naquilo que ele produz ou naquilo que ele é? 



“O
desenvolvimento da maquinaria e a divisão do trabalho levam o trabalho dos
proletários a perder todo o caráter independente e com isso qualquer atrativo
para o operário. Esse se torna um simples acessório da máquina, do qual só se
requer a operação mais simples, mais monótona, mais fácil de aprender. Em
decorrência, as despesas causadas pelo operário reduzem-se quase exclusivamente
aos meios de subsistência de que necessita para sua manutenção e para a
reprodução de sua espécie.”
(MARX, 1990. p.72) 



Segundo
Marx, o humanismo sentimental não tem valor algum, você tem seu valor enquanto
você produz e pode oferecer para a sociedade. O dinheiro que se receberá pelo
determinado produto produzido acaba por ser um símbolo abstrato de bens materiais
criados pela mão humana, que comanda e domina aqueles que socialmente trabalham
e produzem.

Ao
longo desta pertinente luta, muitos são os ataques contra os instrumentos e
relações de produção. A força desta luta acaba por ser tão grande, que os burgueses
acabam se juntando para a manutenção de seus salários. A organização do
proletariado na tentativa de ser uma classe é combatida pelos próprios
operários. Estes são capazes de criar leis para o seu próprio benefício, aliás,
elas acabam se misturam na luta de interesses comuns, simplesmente se unem por
interesses que serão necessários para elas. A burguesia não se faz capaz de
conceder estabilidade para o proletariado, pois o proletário torna-se cada vez
mais desumanizado e não fica numa situação melhor, simplesmente numa situação
estável. A burguesia não é capaz de ser a classe dominante do meio social,
porque ela não oferece melhorias nas condições de vida dos trabalhadores. Ela
não se faz capaz de ser a classe dominante, na medida em que não concede ao seu
trabalhador a própria razão de existir no trabalho, pois prefere deixar que ele
se afunde cada vez mais numa situação de medicarem. 

Porém,
a essência do existir da burguesia está no acúmulo de bens privados que dão
riquezas nas mãos, a reprodução numerosa do capital, visto que a condição do
capital é o trabalho daquele que espera o seu salário.

É
realmente interessante e perceptível, de acordo com o contexto histórico, que
nos permite melhor nos situarmos na realidade impregnada, que as várias formas
de opressão no âmbito social distinguem durante os tempos, acaba por situar a
burguesia como sendo uma classe de tamanha opressão no meio do povo que dela
não faz parte, sinalizando uma falta de respeito com a dignidade humana dos
menos favorecidos. Este sistema burguês, totalmente encorajado pelos seus, não
desonrou méritos em suas ações, quando faz com que fique de lado os poderes
religiosos e monárquicos, tendo em vista a supremacia do modo livre de se
conceber a habilidade em administrar os bens econômicos e uma concepção
capitalista, fazendo com que o proletário seja um simples fantoche nas mãos de
seu patrão, tornando o ser humano alienado em suas funções, baseado na
liberdade do próprio consumo e não na liberdade que verdadeiramente o desobriga
do que ele concebe como sendo aquilo que o torna cada vez mais acorrentado ou
preso.

“A condição mais
essencial para a existência e a dominação da classe burguesa é a acumulação da
riqueza nas mãos de particulares, a formação e o aumento do capital; a condição
do capital é o trabalho assalariado.” (MARX, 1990. p.77) 

Todos
os comunistas não são nenhuma espécie de partes particulares distinguidos de
outros partidos, como o dos operários por exemplo. Eles defendem sim, que tudo
seja comum, independente dos proletariados que tem suas finalidades e
objetivos.

Na
sociedade com olhares ou princípios comunistas, o trabalho quando adquire certa
aglomeração, serve como um meio de enriquecimento e ampliação da vida dos
operários. 

O
socialismo se fosse desenvolvido ocasionaria uma divisão em classes sócias,
fazendo com que quaisquer formas de poder público perdessem seu caráter
opressor e a sociedade todo seria comunista. O socialismo se difere neste
contexto. Ele é o sistema daqueles que querem transformar a sociedade pela
incorporação dos meios de produção na comunidade, pelo regresso dos bens e
propriedades particulares à coletividade e pela repartição, entre todos, do
trabalho comum e dos objetos de consumo. 



“Os comunistas
recusam-se a ocultar suas opiniões e suas intenções. Declaram abertamente que
seus objetivos só podem ser alcançados com a derrubada violenta de toda a ordem
social até aqui existente. Que as classes dominantes tremam diante de uma
revolução comunista. Os proletários nada têm a perder nela a não ser suas
cadeias. Têm um mundo a ganhar.”
(MARX, 1990. p.99) 



Os
comunistas mantêm uma posição para quaisquer tipo de partidos que visam a sua
oposição, convocando todos os proletários para lutarem, “Proletários de todo o
mundo, uni-vos!”

Acaba
por fazer uma densa crítica e uma chamada de consciência para uma revolução nos
moldes sociais, que se conquiste através do poder da classe dos proletários, de
acordo com toda e qualquer produção capitalista e na forma que a sociedade se
estruturou através deste modo capitalista.



3.
A influência do capitalismo na sociedade atual

Os pensamentos de Marx são muito
pertinentes e influentes na sociedade vigente, de modo que o capitalismo se faz
totalmente presente na vida das pessoas, trazendo certo predomínio econômico ou
político. Ele somente pode estar presente onde o consumismo é exacerbado e o
acúmulo do capital é visível.

O capitalismo acarreta fenômenos, como o
da globalização, que permite em um mundo praticamente interligado uma maior
interação no que diz respeito a sociedade, através da cultura, da política, da
economia, motivado pelo pouco preço das comunicações no século XX. 

A globalização acaba precisando do
capitalismo para formar uma unidade e diálogo no que se refere ao mercado.

“O
homem atua sobre a natureza com o objetivo de se apropriar de suas matérias
para a satisfação de suas necessidades orgânicas e no que ele a transforma,
transforma também sua própria natureza.”(MARX, 1986. p.63)

Neste sistema capitalista vigente,
pode-se dizer que se consiste numa certa virada nas relações no âmbito social,
onde o objeto é o próprio indivíduo, como sendo um meio para se adquirir tal
finalidade. 



“Pode-se
distinguir o homem do animal através da consciência, da religião, ou pelo mais
que se queira. O homem, ele próprio, entretanto, começa a distinguir-se do
animal logo que passa a produzir seus meios de subsistência, passo esse que é
condicionado por sua organização corporal. Através da produção de seus meios de
subsistência, produz o homem, indiretamente sua própria vida material.” (CARDOSO,
1971.
p.305)



Isto acaba ocorrendo como sendo uma
coisificação da pessoa humana, que se torna um pequeno brinquedinho, ou melhor,
um objeto, uma “coisa” que somente pode ser valiosa, se puder produzir. Considerar
a pessoa como “coisa”é destituí-la de qualquer tipo de outros valores.



3.1 O sistema presente

O sistema capitalista é percebido em
nossa sociedade à medida que os gastos começam a ser exagerados e sem controle,
na medida em que trabalhamos para sobrevir, que compramos algo que gostamos,
que pagamos ou recebemos uma dívida. Seria infantil de nossa parte se
olhássemos para o capitalismo e o ignorarmos, como se nós mesmos não fizéssemos
parte dele. 

A sociedade atual, além de capitalista,
é hedonista, no que se refere à busca desenfreada pelo prazer. Prazer este que está
no ter, no acumular, no conquistar tantos e tantos bens que na maioria das
vezes nos são desnecessários.

“Na
sociedade capitalista, entretanto, a divisão do trabalho está baseada, como se
verá adiante, na necessidade da valorização do capital através de uma
produtividade social elevada.” (MARX,1986. p.75)

O que mantém o capitalismo é o
consumismo, que é o hábito de muito consumir, na maioria das vezes, até mesmo
sem necessidades. O lucro está acima de tudo.

O Capitalismo é um sistema que, de certo modo, está
impregnado na vida das pessoas, se faz presente em toda a sociedade, de modo
que viver consiste em produzir, adquirir, persuadir. Como um sistema, traz
consigo tanto benefícios quanto malefícios. 

Os benefícios são o produto interno bruto, desenvolvimento
das empresas, reconhecimento para o próprio capitalista. Os malefícios são os
números altos de desemprego que se concebe ao serem substituídos por maquinarias,
a coisificação da pessoa como sendo objeto, a dignidade da pessoa humana que ao
ser deixada de lado por máquinas, acaba por perder seu caráter e seus direitos
como cidadão que necessita de trabalho. Nenhum outro sistema deixaria de trazer
os seus benefícios ou malefícios para a sociedade. Todos sempre têm o que nos
beneficiar ou não. Deve-se sempre analisar criticamente ao modo de como se
concebe a produção capitalista e a forma de como se estrutura por ele, a
sociedade. Independente de qual seja o seu sistema, que traga maiores
benefícios e seja uma sociedade mais justa, ética e descente.





Conclusão



Concluo com a realização deste trabalho
a importância de conhecer o assunto explanado para bem nos situarmos na
realidade que nos cerca e no sistema em que vivemos. Para compreender o
pensamento do filósofo Karl Marx é preciso inteira disposição e reflexão acerca
de suas concepções para não interpretar coisas erradas ou desnecessárias para a
argumentação crítica. Interpretar o pensamento de Marx não se limita a fazer
explicações imaginárias a respeito da sociedade, mas sim impor densas críticas
no sentido construtivo a respeito daquilo que vivenciamos hoje. 

A historicidade explanada neste artigo
muito me auxiliou na compreensão do sistema. O fato até mesmo de conhecer a
vida do próprio Marx foi de extrema importância para a interpretação do mesmo.
Em toda a sua vida foi um grande revolucionário. Tão revolucionário, que se
assim podemos dizer, revoluciona e influência na vida de outros hoje.

Afirmo que para lê-lo é preciso inteira
disponibilidade e entrega para bem refletir e argumentar a respeito da
sociedade em que vivemos e seguirmos pouco a pouco um proceder mais crítico
construtivo a respeito do convívio social que nos é imposto. Este grande pensador
nos oferece a opção de ao compreendermos seu pensamento, sermos grandes
cidadãos.





Referências



CARDOSO, Fernando Henrique. Homem e Sociedade.&nbsp; Regras básicas de Sociologia Geral.
Volume 5. Ed. Companhia Editora Nacional: São Paulo, 1971.



MARX, Karl. ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. Tradução: Marco Aurélio Nogueira e
Leandro Konder. 3. ed. Vozes: Petrópolis, 1990.




______- Marx
e a Natureza em O Capital.
Tradução: Rodrigo A. de Paiva Duarte. ed. Loyola: São Paulo, 1986.



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