Duas letras e um sinal.
Autor: lucas carneiro* | Publicado: 2009-05-23T08:28:00-07:00

Como você talvez já saiba que, assim como a palavra fé se escreve com duas letras e um sinal sobre a última, o ato de fé só pode ser produzido por duas faculdades da alma – inteligência e vontade – quando esta última, à vontade, estiver bem “sinalizada” pela graça.A fé é, portanto, uma lanterna de duas pilhas. Só vai iluminar nosso caminho se as duas pilhas, além de bem conectadas uma à outra, forem estimuladas por energia divina (a Graça é energia espiritual divina).Porque a fé não é virtude humana que possa vir a ser adquirida pelo nosso esforço. É dom de Deus.Mas podemos pedir que este dom nos seja concedido.O existencialista Albert Camus, no prólogo do seu “Mito do Sísifo”, diz que não há senão um problema filosófico verdadeiro, o problema do suicídio: “Julgar se a vida vale ou não vale a pena ser vivida é responder à questão fundamental da filosofia”. (“Lê Mythe de Sisyphe”, Paris, Galimard, 1942, pág. 15.)Assim, meu prezado leitor, a fé se apresenta, para o cristão, como resposta de uma indagação fundamental.As pedras não levantam questões a respeito de sua existência. As plantas também nada perguntam sobre o seu destino. Nem mesmo o animal irracional o faz.Ao contrário, a criatura humana pode tracejar em cores, sobre a tela da vida, as linhas mestras de seu caminho.A criança desde cedo pede explicações. Mais tarde se torna capaz de censurar seu próprio procedimento e até mesmo de sentir vergonha de suas faltas.Matemático ou economista, biólogo, médico, psicólogo ou jurista, o ser humano, depois de se ter debruçado sobre os seus objetos de estudo, haverá de continuar fazendo, a si mesmo, as mesmas eternas perguntas.Qual é o sentido da minha vida? Qual valor possui? A morte é a aparente inimiga que me espreita a cada dia e a cada minuto. Que acontece depois dela?A fé cristã ilumina todas estas naturais indagações, embora pequenas sombras ainda permaneçam, a fim de que o ato de fé continue mesclado com a virtude da humildade e haja mérito no ato de crer.Mas há uma distância enorme entre fé e opinião: “É da essência da opinião julgar que as coisas poderiam ser diversas, enquanto na fé, devido à sua certeza, julga-se que coisa afirmada não pode ser diferente”. (Tomaz de Aquino, Suma Teológica.)A fé corresponde a uma certeza! Quando existe duvida, a inteligência oscila entre duas ou mais proposições se aderir a nenhuma delas.Por isso, o 1° Concílio do Vaticano (O primeiro Concílio do Vaticano foi realizado de 1869 a 1870) definiu a fé como virtude sobrenatural, pela qual, prevenidos e auxiliados pela graça de Deus, cremo como verdadeiro todo o conteúdo da revelação, não em virtude de sua verdade intrínseca, vista apenas pela luz natural da razão, mas por causa da autoridade de Deus, que jamais poderia enganar-se ou enganar-nos. As duas mais nobres faculdades da alma, inteligência e vontade, unem-se harmoniosamente no ato de fé.A primeira porque se abre para a verdade; a segunda, porque se sente atraída pelo bem supremo.Aliás, conforme o depoimento de todos os convertidos, Deus age em nós por meio de sedução: “Tu me seduziste, Senhor, e me deixei seduzir”. (Livro do Profeta Jeremias, cap. 20, versículo 7.)Não sou fariseu, tão pouco tenho uma vida cristã definida, quiçá acabada. Mas, procuro valorizar o mundo incrível da fé, dos que a tem.Quem tem fé, dizia São Paulo, enxerga por intermédio de um “espelho”. Alcança realidades invisíveis. (Primeira Epístola aos Coríntios, cap 14, versículo 12.)Penso que não seria conveniente substituir o “espelho” de São Paulo pelo moderníssimo satélite artificial.Todavia me agrada a idéia de um satélite sobrenatural. Este satélite é que nos dá idéia bastante clara do que existe do lado de lá. E afasta de nós o medo da morte.No entanto, os racionalistas não o conhecem. Por quê?Não é fácil dizer, ninguém sabe.Poderíamos apenas conjeturar que – se Deus deseja atrair para si todas as criaturas – qualquer obstáculo impeditivo deve estar no homem.Seria o orgulho o obstáculo maior?Possivelmente sim. Porque não conheci pensador ateu que demonstrasse um mínimo de humildade. No pensamento bíblico, o ateu aparece como um todopoderoso que se dispõe a afrontar o “Todopoderoso”. E, de modo aparentemente cruel, o Salmista assegura que; diante de tamanha soberba:“O que habita nos céus ri,“O Senhor se diverte à custa deles”. (Salmo n° 2, versículo 4.)O próprio Cristo, depois de transmitir aos pescadores escolhidos para serem apóstolos, as mais misteriosas revelações sobre a vida sobrenatural, exclamou:“Eu te louvo, ó Pai, Senhor do Céu e da Terra,Porque ocultastes estas coisas aos sábios e doutorese a revelastes aos pequeninos”. (Evangelho de Mateus, cap. 11, versículos 25 e 26.)Porém, PIOR DO QUE NÃO CRER É ZOMBAR DE QUEM CRÊ. Por essa razão canta o Salmista que é feliz o homem “que não assenta na roda dos zombadores”. (Salmo n°, versículo primeiro.)É melhor reconhecer nossa fragilidade do que inventar filosofias espúrias ou falsas teorias justificadoras.O objetivo, velado ou expresso, dos sistemas filosóficos que abordamos tem sido o de pleitear, para as criaturas humanas, liberdade moral e intelectual absolutas, por meio de uma formal negativa da existência de Deus ou mediante exaltação da Lei Natural, de modo a rejeitar os ensinamentos de Cristo.Os ateus são como os insetos noturnos que chamamos carinhosamente, de mariposas. Sentem-se irremediavelmente atraídos pelo brilho da claridade, mas batalham contra a Luz, de modo obstinado, em busca de seu próprio aniquilamento.Afirmava o francês Littré que o divino seria um oceano insondável, para o qual não teríamos barco nem vela.Porém, o próprio Littré – e inúmeros outros agnósticos, que tiveram receio de abandonar a aparente segurança da praia – foram ali mesmo, sobre a areia, atingidos e arrebatados pelas ondas mais generosas e envolventes do oceano infinito da misericórdia de Deus.Falo como laico, sendo assim, digo-me como ateu e como cristão, podendo, criticar aos ateus e aos cristãos.PS: Qualquer postura crítica é hoje repudiada. Apregoa-se que tudo deve ser aceito, que a verdade é subjetiva e que a maior conquista de nossa civilização ocidental é o respeito à liberdade do pensamento e de crença.Todavia essa tolerância – exagerada, porque mal compreendida – produz indiferença religiosa e, de certo modo favorece a mais absoluta incredulidade.