A HISTÓRIA DO ÉDEN ( 2: 4b-24 : J ) The Anchor Yale Bible (88 vols.)
Autor: Rafael Gomes | Publicado: 2017-04-22T09:16:00-07:00


A HISTÓRIA DO ÉDEN

(&nbsp;2: 4b-24&nbsp;:&nbsp;J&nbsp;)

NOTAS

2: 4b&nbsp;.&nbsp;No momento em que&nbsp;.&nbsp;Literalmente "no
dia em que";&nbsp;Heb.&nbsp;B&nbsp;e&nbsp;yōm&nbsp;,
cognato com Akk.&nbsp;Enūma&nbsp;, a palavra inicial do Génesis&nbsp;babilônico&nbsp;(&nbsp;Enūma
eliš&nbsp;).

Deus, Javé&nbsp;.&nbsp;Embora essa combinação seja a regra em&nbsp;2: 4b-3: 24&nbsp;, ela é encontrada apenas uma vez
no restante do Pentateuco (&nbsp;Êxodo 9:30&nbsp;).&nbsp;A opinião crítica inclina-se à suposição que a versão
original usou "Yahweh" durante o todo, em conformidade com&nbsp;a
prática normal de&nbsp;J&nbsp;, sendo o outro componente adicionado mais
tarde sob a influência do relato de abertura (por&nbsp;P&nbsp;).&nbsp;Não
se pode, entretanto, descartar a possibilidade de que esse nome pessoal de uma
deidade seja determinante para "deus", exceto que tal qualificador
seguirá o nome em hebraico em vez de precedê-lo.

O próprio nome pessoal veio para baixo no texto consonantal (&nbsp;K&nbsp;e&nbsp;thib&nbsp;)
como YHWH.&nbsp;O texto vocalizado (&nbsp;Q&nbsp;e&nbsp;re&nbsp;)
equipou esta forma com as vogais&nbsp;e&nbsp;-ō-ā&nbsp;,
chamando assim para a leitura&nbsp;'&nbsp;a&nbsp;dōnāy&nbsp;"Senhor"
(a diferença entre as vogais iniciais é secundária).&nbsp;A relutância em
pronunciar o nome pessoal, que ainda não está refletida nas fontes consonantais,
mas já está atestada na LXX, é diretamente rastreável ao Terceiro Mandamento
(&nbsp;Êxodo 20: 7&nbsp;,&nbsp;Dt 5:11&nbsp;), que diz&nbsp;realmente&nbsp;:&nbsp;Não juras falsamente pelo nome de Javé teu Deus,

5&nbsp;.&nbsp;Em&nbsp;'adam&nbsp;“homem” e&nbsp;"&nbsp;uma&nbsp;dama&nbsp;“do
solo, solo”há um jogo óbvio em palavras, uma prática que as ações da Bíblia com
outras literaturas antigas.&nbsp;Isso não deve, no entanto, ser confundido com
meras punições.&nbsp;Os nomes eram considerados não apenas como rótulos, mas
também como símbolos, chaves mágicas como se fossem à natureza e à essência do
ser ou coisa dada (cfr. Vs.&nbsp;19&nbsp;).&nbsp;O escritor ou orador que recorreu a "etimologias
populares" não estava interessado em derivação como tal.&nbsp;A
aproximação mais próxima em inglês à justaposição dos substantivos hebraicos
antes de nós poderia ser "earthling: terra".

6&nbsp;.&nbsp;Fluxo&nbsp;.&nbsp;Hebr.&nbsp;'D&nbsp;,
aparentemente Akk.&nbsp;Edû&nbsp;(Sum. Loanword), cf.&nbsp;Minha nota em
BASOR 140 (1955), 9 ss .;&nbsp;Para uma visão ligeiramente diferente ver WF
Albright, JBL 58 (1939), 102 f.&nbsp;O sentido seria aquele de um inchamento
subterrâneo, um motivo comum em composições literárias de Akkadiano.&nbsp;A
única outra ocorrência do termo,&nbsp;Jó 36:27&nbsp;, "névoa" ou algo semelhante,
precisa significar nada mais do que a aplicação literária eventual desta
palavra rara.

7&nbsp;.&nbsp;Torrões&nbsp;.&nbsp;A "poeira" tradicional
é difícil de separar, mas não é apropriada.&nbsp;Heb.&nbsp;'āpār significa&nbsp;"pedaços
de terra, solo, sujeira", bem como as partículas resultantes de
"pó". Para o primeiro, por exemplo, ver.&nbsp;26:15&nbsp;;&nbsp;Note também vs.&nbsp;19&nbsp;, onde se diz que os animais foram formados "fora do
solo". Por outro lado, "poeira" é preferível em&nbsp;3:19&nbsp;.

8&nbsp;.&nbsp;Eden&nbsp;.&nbsp;Heb.&nbsp;'ẹ̄den&nbsp;,
Akk,&nbsp;edinu&nbsp;, baseado em Sum.&nbsp;Eden&nbsp;"planície,
estepe". O termo é usado aqui claramente como uma designação geográfica,
que veio a ser associado, naturalmente, com o homônimo, mas não relacionados ao
Heb.&nbsp;Substantivo para "gozo".

No leste&nbsp;.&nbsp;Não "de";&nbsp;A preposição (Heb.&nbsp;Min&nbsp;)
não é apenas partitiva, mas também locativa.


9&nbsp;.&nbsp;Ver&nbsp;3: 5&nbsp;.

10-14&nbsp;.&nbsp;Sobre a questão geral dos Rios do Éden, ver&nbsp;CommentÁRIO&nbsp;.

10&nbsp;.&nbsp;sobe em&nbsp;.&nbsp;Não o tradicional "saiu
de" (tempo errado), nem mesmo "sai de, questões de", uma vez que
o jardim em si é no Éden.&nbsp;Assim, também,

Fora&nbsp;.&nbsp;Heb.&nbsp;Literalmente "de lá", no sentido de
"além dela", para o qual cf.&nbsp;1 Sam 10: 3&nbsp;.&nbsp;O que isto significa é que, antes de chegar ao Éden, o rio
consiste em quatro ramos separados.&nbsp;Adequadamente,

Filiais&nbsp;.&nbsp;Em Heb.&nbsp;A boca do rio é chamada "fim"
(&nbsp;Josué 15: 5&nbsp;,&nbsp;18:19&nbsp;);&nbsp;Daí o plural de&nbsp;rō'š&nbsp;"cabeça"
deve se referir aqui ao curso superior (Ehrl.).&nbsp;Este último uso é bem
atestado para o Akk.&nbsp;cognato&nbsp;resu&nbsp;.

11&nbsp;.&nbsp;Ventos através&nbsp;.&nbsp;O costume
"compassos, circunda" produz um quadro desnecessariamente artificial.&nbsp;O
Heb pertinente.&nbsp;Stem&nbsp;sbb significa&nbsp;não apenas
"circundar", mas também "prosseguir um curso indireto, torcer e
virar" (&nbsp;2 Reis 3: 9&nbsp;), e esta é certamente uma
descrição apropriada de um fluxo sinuoso.

Havilah&nbsp;.&nbsp;Havia evidentemente mais de um lugar, assim como uma tribo,
com esse nome (Dr., pp. 119, 131).

12&nbsp;.&nbsp;Lapis lazuli&nbsp;.&nbsp;Para esta tentativa de
identificação do Heb.&nbsp;'eben haššoham&nbsp;, cf.&nbsp;Minha
discussão "Os rios do paraíso" em&nbsp;Festschrift Johannes
Friedrich&nbsp;, 1959, pp. 480 f.

14&nbsp;.&nbsp;Tigre&nbsp;.&nbsp;Esta forma moderna baseia-se na
aproximação grega ao nome nativo, que aparece como (&nbsp;I&nbsp;)&nbsp;digna&nbsp;em
sumério,&nbsp;Idiqlat&nbsp;em acadiano,&nbsp;Ḥiddeqel&nbsp;em hebraico,&nbsp;Deqlat&nbsp;em
aramaico e&nbsp;Dijlat&nbsp;em árabe.

Asshur&nbsp;.&nbsp;Em outras partes do Heb., Ou a terra da Assíria ou sua
capital epônimo.&nbsp;Aqui evidentemente o último;&nbsp;O Tigre flui para o
leste da cidade de Ashur, mas nunca constituiu toda a fronteira oriental entre
Assíria e Babilônia (Cush).

16&nbsp;.&nbsp;Você está livre para comer&nbsp;.&nbsp;Ou "você
pode comer livremente." O Heb.&nbsp;Emprega aqui a chamada construção
"infinito absoluto", na qual o Heb pertinente.&nbsp;A forma é
precedida pelo seu infinitivo.&nbsp;A frase resultante é uma expressão flexível
capaz de transmitir vários tons de significado;&nbsp;Cf.&nbsp;Próximo x

17&nbsp;.&nbsp;O momento&nbsp;.&nbsp;Heb.&nbsp;Literalmente
"no dia";&nbsp;Cf.&nbsp;4b&nbsp;.

Estarás condenado à morte&nbsp;.&nbsp;Outro infinitivo absoluto
em hebraico.&nbsp;A frase não precisa ser traduzida "você certamente
morrerá", como invariavelmente é.&nbsp;A morte não resultou neste
caso.&nbsp;O ponto de toda a narrativa é, aparentemente, a punição final do
homem em vez da morte instantânea.

18&nbsp;.&nbsp;Um auxílio adequado para ele&nbsp;.&nbsp;A
tradicional "ajuda se encontra para ele" é adequada, mas sujeita a
confusão, como pode ser visto de nossa "ajuda", que se baseia nesta
mesma passagem.&nbsp;O Heb.&nbsp;Complemento significa literalmente "ao
lado dele", ou seja, "correspondente a ele".

19&nbsp;.&nbsp;Uma criatura viva&nbsp;.&nbsp;Nessa posição, esta
frase violenta no Heb.&nbsp;Sintaxe, poderia muito bem ser um gloss mais tarde.

20&nbsp;.&nbsp;Provou ser&nbsp;.&nbsp;Tradicionalmente "foi
encontrado para ser". Nesta construção, no entanto, o Heb.&nbsp;Stem&nbsp;mṣ'
normalmente significa&nbsp;"bastar, alcançar, ser adequado"
(Ehrl.), Como é verdade também de seus cognatos em acadiano e aramaico.

21&nbsp;.&nbsp;Naquele ponto&nbsp;.&nbsp;Heb.&nbsp;Literalmente
"debaixo dela", ou "em vez dela", com o sentido idiomático
de "então e lá".

22&nbsp;.&nbsp;Para o homem&nbsp;.&nbsp;Em Heb.&nbsp;a forma
definida&nbsp;hā'ādām&nbsp;é “homem”, o indefinido&nbsp;'adam&nbsp;,
“Adam”, uma vez que um nome pessoal não pode tomar o artigo definido.&nbsp;Com
preposições como&nbsp;l&nbsp;e&nbsp;-&nbsp;“a”, o artigo é
elidida e só a vogal marca a diferença entre “a Adão” (&nbsp;l&nbsp;e&nbsp;'adam&nbsp;)
e “ao homem” (&nbsp;lā'ādām&nbsp;), para que o texto consonantal é
obrigado a ser Ambíguo (&nbsp;eu sou&nbsp;em ambos os casos).&nbsp;Uma
vez que a forma sem preposição aparece invariavelmente como&nbsp;hā'ādām&nbsp;em&nbsp;2-3&nbsp;(a forma indefinida ocorre primeiro em&nbsp;4:25&nbsp;), e não é mencionada até o nome de Adão&nbsp;5: 2&nbsp;,&nbsp;O vocalizado "para
Adão" (também vs. 20&nbsp;,&nbsp;3:17&nbsp;) é um anacronismo.&nbsp;Em&nbsp;3&nbsp;, A LXX favorece "Adão" mesmo na presença do artigo
consonantal.

23&nbsp;.&nbsp;A assonância do Heb.&nbsp;`É&nbsp;e&nbsp;'iššā&nbsp;não
tem base etimológica.&nbsp;É outro exemplo de jogo simbólico em palavras,
exceto que a semelhança fonética desta vez está mais próxima do que o
habitual.&nbsp;Por uma interessante coincidência, Eng.&nbsp;"Mulher"
(derivada de "esposa do homem") ofereceria uma folha lingüística
melhor do que o Heb.&nbsp;substantivo.





COMENTário

O breve interlúdio do
Éden (&nbsp;2: 4b-3: 24&nbsp;) tem sido
objeto de uma enorme literatura até agora, sem fim à vista.&nbsp;Um estudo
sozinho ocupa mais de 600 páginas (ver o comentário de JL McKenzie, "As
Características Literárias de Gênesis 2-3,"&nbsp;Theological Studies&nbsp;15
[1954], 541-72).&nbsp;Aqui há espaço para apenas alguns parágrafos.

O relato que temos diante de nós trata
da origem da vida na Terra, em contraste com a afirmação anterior sobre a
origem do universo como um todo.&nbsp;O contraste é imediatamente aparente a
partir das respectivas sentenças iniciais.&nbsp;O primeiro relato começa com a
criação do "céu e da terra" (&nbsp;1: 1&nbsp;).&nbsp;A presente narrativa
começa com a criação da "terra e do céu" (&nbsp;2: 4b&nbsp;).&nbsp;A
diferença não é de forma alguma acidental.&nbsp;No outro caso, o centro do
palco era o céu, e o homem era apenas um item numa sequência cósmica de atos
majestosos.&nbsp;Aqui a terra é primordial e o homem o centro de
interesse;&nbsp;De fato, uma abordagem terrena e vividamente pessoal é uma das
características proeminentes de todo o relato.&nbsp;Essa ampla divergência na
filosofia básica bastaria para alertar o leitor de que duas fontes distintas
parecem estar envolvidas, uma centrada no céu e a outra centrada na
terra.&nbsp;A dicotomia é mais apoiada por diferenças na fraseologia (por
exemplo, "criar": "fazer") e em referências à Deidade ("Deus":
"Deus Javé");&nbsp;E o contraste é mantido em outras passagens
pertinentes.&nbsp;Em suma, há amplos fundamentos para reconhecer a mão de P&nbsp;na
afirmação anterior, como contra a de&nbsp;J&nbsp;na presente
narrativa.&nbsp; No entanto, apesar da diferença na abordagem, ênfase e,
portanto, também na autoria, o fato é que o assunto é, em última análise, o
mesmo em ambas as versões.&nbsp;Vimos que a&nbsp;versão&nbsp;P&nbsp;,
por sua vez, derivou muito de seus detalhes das tradições mesopotâmicas sobre
os primórdios do mundo.&nbsp;O relato por&nbsp;pontos&nbsp;J&nbsp;na
mesma direção, como é imediatamente aparente a partir da seguinte comparação
das linhas de abertura:

"No tempo em que Deus Jeová fez a
terra e o céu" (&nbsp;2: 4b&nbsp;)

"Quando Deus se propôs a criar o
céu ea terra" (&nbsp;1: 1&nbsp;)

"Quando no alto céu não tinha sido
nomeado,

A terra firme abaixo não tinha sido
chamada pelo nome- "(ANET, pp.&nbsp;61 f.&nbsp;, I, linhas 1 f.).

Em cada caso, a cláusula temporal leva
a uma descrição parentética, e é então retomada com a sequela
apropriada.&nbsp;Assim, por mais que&nbsp;J&nbsp;,&nbsp;P&nbsp;e
suas fontes mesopotâmicas possam diferir em última instância umas das outras,
elas também estão ligadas a tradições comuns.

Que&nbsp;J&nbsp;incorporou dados
mesopotâmicos em seu tratamento da origem do homem - a maioria dos quais,
aliás, estão faltando em&nbsp;P&nbsp;- é mostrado por evidências muito
mais convincentes do que o mero acordo de cláusulas iniciais.&nbsp;Para
começar, a narrativa diante de nós apresenta duas palavras-chave
reveladoras.&nbsp;Uma é a palavra para "fluxo" (vs.&nbsp;6&nbsp;), Akk.&nbsp;Edû&nbsp;,
da Soma.&nbsp;A.dé.a&nbsp;(ver&nbsp;Nota&nbsp;ad loc.&nbsp;).&nbsp;O outro
é o termo geográfico "Eden" (ver&nbsp;Nota&nbsp;sobre
vs.&nbsp;8&nbsp;), Akk.&nbsp;Edinu&nbsp;,
Soma.&nbsp;eden&nbsp;, o que é especialmente importante na medida em que
esta palavra é rara em Akk.&nbsp;Mas extremamente comum em Sum., Certificando
assim a fonte última como muito antiga.

Em seguida vem a evidência da
localização do Éden, que é fornecida pelos avisos sobre os rios daquela
região.&nbsp;Dados recentes sobre o assunto demonstram que o fundo físico do
conto é autêntico (ver "Os rios do paraíso" do escritor,&nbsp;Festschrift
Johannes Friedrich&nbsp;, pp. 473-85).&nbsp;Todos os quatro riachos uma vez
convergido, ou foram acreditados para ter feito assim, perto da cabeça do golfo
persa, para criar um jardim rico terra a que a religião e a literatura locais
olhadas para trás como a terra do abençoado.&nbsp;E enquanto o Pishon e o Gihon
representam fluxos menores, que foram Hebraizados em algo como "o
Gusher" e "o Bubbler", respectivamente, o Tigre e o Eufrates não
deixam dúvidas, em qualquer caso, como o assumido local do Jardim do
Éden.&nbsp;A geografia caótica dos expoentes antigos e modernos deste texto
bíblico pode ser traçada em grande parte por dois fatores.&nbsp;Uma é a identificação
equivocada da terra de Cush em v. 13&nbsp;(e em&nbsp;10: 8&nbsp;) com o termo
bíblico homônimo para a Etiópia, e não com o país dos Kassitas;&nbsp;Note
a&nbsp;ortografia Kuššû-&nbsp;nos&nbsp;documentos&nbsp;Nuzi, e o
clássico Gr.&nbsp;Forma&nbsp;Kossaios&nbsp;.&nbsp;O outro fator adverso
está relacionado com Heb especializado.&nbsp;uso.&nbsp;Em vs.&nbsp;10&nbsp;(ver&nbsp;Notas&nbsp;) o termo
“cabeça” pode ter nada a ver com correntes em que o rio rompe-se depois que sai
do Éden, mas designa, em vez de quatro ramos distintos, que se fundiram dentro
do Éden.&nbsp;Não há, portanto, nenhuma base para desviar o Gihon para a
Etiópia,

Há, finalmente, o motivo da árvore do
conhecimento que trai também certas ligações mesopotâmicas.&nbsp;A discussão,
no entanto, pode ser melhor combinado com o&nbsp;comentário&nbsp;na Sec.&nbsp;3: 5&nbsp;.&nbsp;Por
enquanto, basta observar que os hebr.&nbsp;Pois "a árvore da vida no meio
do jardim e a árvore do conhecimento do bem e do mal" é extremamente
incómoda sintática, especialmente em um escritor que é, de outra forma, um
estilista incomparável.&nbsp;Além disso, Vs.&nbsp;17&nbsp;não tem nada a dizer sobre a
árvore da vida, e fala apenas da árvore do conhecimento.&nbsp;Há, portanto,
muito a favor da conjectura crítica de que o texto original tinha apenas
"e no meio do jardim a árvore do conhecimento".

Será que muita dependência dos
conceitos mesopotâmicos seria estranha em um autor de&nbsp;originalidade e
calibre&nbsp;de&nbsp;J&nbsp;?&nbsp;De modo nenhum.&nbsp;Pois deve-se ter
em mente que a História Primordial é apenas um prefácio de uma obra muito
maior, um prefácio sobre uma idade remota que vem à vida na Mesopotâmia e para
a qual essa terra por si só fornece os registros históricos e culturais
necessários.&nbsp;Nestes&nbsp;primeiros capítulos&nbsp;,&nbsp;J&nbsp;reflete,
em comum com&nbsp;P&nbsp;, as tradições distantes que ganharam moeda
através dos tempos.



Speiser, EA (2008).&nbsp;Gênesis: Introdução, Tradução e Notas&nbsp;(Vol.
1).&nbsp;New Haven;&nbsp;Londres: Yale University Press.

Exportado de&nbsp;Software Bíblico Logos&nbsp;, 12:41 22 de abril
de 2017.