JUDEUS – UMA NOVA ABORDAGEM
Autor: Randerson Figueiredo | Publicado: 2014-02-23T18:09:00-03:00












Mais
uma vez estabeleço contato com você leitor. Esse contato de hoje remete a
conceitos históricos dificílimos de serem debatidos em tão curto espaço, por
isso que de antemão peço desculpas a você se por acaso esquecer de mencionar
algum detalhe que possa vir a passar despercebido na história do judaísmo. Até
mesmo porque essa história em particular tem detalhes por vezes tão ocultos que
nem mesmo grandes historiadores são capazes de desvendar, mas vou fazer o
possível e tentar o impossível para que você tenha em mãos uma história bem
sedimentada a respeito dos judeus.


No
artigo de hoje você irá encontrar os seguintes pontos:




1 - De onde vieram?

2 - A Terra Santa




3 - A Torá



4 - Jesus Cristo e os Judeus



5 - A inquisição


6 - Os Protocolos dos Sábios de
Sião


7 - Judeus e o dinheiro


8 - Holocausto


9 - Símbolos judaicos


10 - A questão da Palestina




DE ONDE VIERAM?



Do ponto de vista histórico, não se sabe onde nem quando nasceu o
povo de Israel. As tradições narrativas do Gênesis trazem uma série de
narrativas a respeito dos grandes patriarcas: Abraão, Isaac e Jacó. Eles teriam
se estabelecido por volta do século XIX a.C. Mas quase nada se sabe sobre esse
processo de ocupação da terra.



Algumas condições da época foram favoráveis a ocupação como por
exemplo a necessidade de obter pastagens para seus rebanhos e também para
obterem terras para sepultar seus mortos (Gn 23). 

Antes que eu esqueça será impossível falar do povo judeu sem fazer
citações bíblicas, por isso peço que por gentileza quando começar a ler este
artigo tenha uma bíblia em mãos, caso queira claro, até mesmo para que sua
leitura seja mais enriquecedora.



Nesse contexto entra a questão do Oriente Médio como premissa
incontestável do surgimento da religião monoteísta bíblica condicionada à
presença do povo de Israel junto a outros povos do mundo antigo.

À luz da arqueologia a história do povo de Israel surge nesta
perspectiva.

As narrativas bíblicas segundo as minhas pesquisas tentavam
mostrar uma história cósmico-universal construído ao redor de um povo,
justamente o povo de Israel.



Só que na Bíblia o grande pivô teológico dessa “história” pode ser
encontrado nas ideias de Aliança e Eleição, mostrando desta forma um Israel que
buscava cumprir as exigências divinas.



As pesquisas com base na formação do povo de Israel são baseados
no seguinte: pelas tradições bíblicas, editadas na Torá, como o Código da Aliança (Ex 20,22-23,33) ou o Código da&nbsp;Santidade (Lv 17-26), representam a razão da vida e da existência de
Israel.




A partir daí temos lugares/passagens que são sagrados como o Êxodo
e o Sinai, este último um lugar firmado pelo encontro entre Israel e Deus. 

Portanto na visão do escritor bíblico é irrelevante a posição
geográfica do Sinai, já que é uma questão mais puramente de fé do que de uma
questão física.

Reitero o que disse no início, por mais que este site trate de
assuntos pontuais históricos, ele também trará assuntos relacionados a fé,
afinal de contas somos movidos por ela também.



Pois o que estou querendo dizer é que fica difícil pro historiador
desassociar as questões religiosas do processo histórico.

Como bem disse Seltzer: “não parece coerente buscar as pressões
geradas pelo contexto social e cultural em que viveram, excluindo uma preocupação
explícita com a vontade de Deus”.



Os relatos bíblicos são apresentações das memórias do passado de
Israel, esboçadas em períodos diferentes, nas quais seus autores misturaram sua
compreensão do passado aos novos significados de acontecimentos históricos
contemporâneos à época de cada escritor. 

Um dado interessante da pesquisa é que a vinculação dos primeiros
estratos sociais de Israel e os círculos semíticos dos antepassados israelitas
carregam traços indissociáveis com o Egito.



Tanto Jacó e sua família quanto Moisés e Aarão estabeleceram-se no
Egito dos faraós.



Inclusive um dos filhos mais brilhantes de Jacó que comeu o pão
que o diabo amassou com seus irmãos, teria sido escolhido para ocupar um alto
cargo administrativo.



A Bíblia reforça ainda que a descendência de Israel foi o resultado
de um clã que se instalou no Egito na condição de pastores livres até, serem
depois, escravizados.

Durante e depois do Exílio Babilônico, a importância do Egito foi
superada pela Babilônia apenas em termos intelectuais, devido à relevância
deste centro na formação e consolidação do judaísmo rabínico.



Narrativas bíblicas sugerem que os israelitas formavam um clã que
andava sem rumo, durante quarenta anos pelo deserto, antes de se estabelecerem
em Canaã.

Agora leitor, permeia a dúvida no meio acadêmico de como e quando
esse grupo de hebreus errantes, constituíram de fato, o Israel histórico.

Em Ex 12,38 temos uma explicação plausível para este
questionamento, fala-se nesta passagem sobre o estreitamento de laços sociais
em torno de uma identidade comum com vários grupos. Por isso que reitero o que
disse: ao ler este artigo leia com a bíblia ao lado para uma melhor
compreensão, pelo menos nesta primeira parte.



Israel está no contexto bíblico num ideal longe de ser harmônico
como deu para perceber. Por isso que sou a favor de sempre relacionar ciência e
religião, acredito que essas duas áreas se misturam e se correlacionam da
melhor maneira possível, porque não se pode subestimar a contribuição das
ciências modernas, como a arqueologia e a paleografia, por exemplo, em favor de
uma investigação mais apurada sobre os acontecimentos associados aos textos
bíblicos e seus reflexos na cultura de Israel.



Por isso que disse que seria uma nova abordagem, pois neste
primeiro momento relacionarei ciência e religião.

A Estrela de Israel, monumento dedicado a uma das campanhas
militares em Canaã, por Merneptah (1213-1203 a.C.), sucessor de Ramsés II, é o
primeiro testemunho documental em que aparece o nome de Israel: Os príncipes estão prostrados
“Misericórdia”!... Canaã foi saqueada por todos os males; Acabaram Ashkelon;
Gezer foi tomada; Yanoã é como se não existisse; Israel é terra deserta, não
tem semente...” (MAZAR: 2003, p. 235; cf. SELTZER: 1990, p.11)



Daí que a denominação Israel pode incorrer em uso anacrônico quando
usado para se referir, de modo exclusivo, à identidade das Dez Tribos do Norte
(Israel), em contraposição as Duas Tribos do Sul (Judá), conforme a divisão
ocorrida só após a morte de Salomão, em 930 a.C.



É importante salientar que muitos habitantes das tribos do norte
procuraram refúgio em Judá, fazendo que a população israelita embora
politicamente separada mantivessem laços de identidade.

Formando assim o então Israel unido.

Sob o reinado de Davi emergiu um Israel nacionalista, fez nascer
uma unidade política sólida inédita.



Agora vou citar Mark S. Smith, “com o novo estado real de Davi,
esta denominação (Israel) funcionou para unir Judá e Israel sob a rubrica
nominal de Israel, mas sob a liderança política de Judá. Com um judaíta
encabeçando esta política real, o termo “Israel” serviu para exaltar Judá e
para ajudar a estabelecer suas reivindicações políticas perante Israel” (SMITH:
2006, p.85).



Nesse ínterim o reino de Israel começou a desaparecer do cenário
político e obviamente Judá foi assumindo essa função refletido no reino de Davi
e Salomão. 

Em outras palavras, “Judá se tornou repositório da identidade
israelita, apesar da perda da terra israelita” (SMITH: 2006, p.94).



Por causa dessa mobilidade de refugiados do norte para o sul, Judá
acabou absorvendo grande parte das tradições religiosas vinculadas a todo
Israel, até o momento em que não se sabe quando exatamente, Israel passou a ser
identificado como Judá.



Agora há uma explicação teológica para explicar o fracasso e queda
do reino do Norte (Israel), está nos livros de 1-2Reis, e nesse momento o termo
“Israel” já estava tão enraizado na experiência político-religiosa e no destino
do Sul (Judá) que foi impossível desvinculá-lo.



PERÍODOS DA HISTÓRIA DE ISRAEL









Deve-se admitir que é praticamente impossível, na concepção
moderna do termo descrever ou reconstruir a história das origens patriarcais do
povo israelita, apoiando-se numa ordem cronológica ordenada pelos escritores da
Bíblia.

Isso porque, de certa maneira além de produtos do tempo de seus
autores, os escritos bíblicos também escondem realidades históricas muito mais
antigas e complexas (cf. Mark SMITH: 2006, p.37). 



Tudo que estou dizendo pode ser reforçado lendo as passagens
bíblicas do livro do Gênesis, dos capítulos 12 ao 50.

Portanto sem querer enrolar você caro leitor vamos direto ao
ponto: os períodos da história de Israel.



1 – O Primeiro Templo: de Salomão (930) até o Exílio (586 a.C.).



2 – O Segundo Templo: de Zorobabel (520) até a crise helenística
(332 a.C.).



3 – O Terceiro Templo: época macabaico-asmoneu (167 – 19 a.C.).



4 – O Quarto Templo: de Herodes (19 a.C.) à destruição definitiva
(70 d.C.).



Agora meu caro a respeito de uma certa simplificação da
construção, destruição e reconstrução do templo de Jerusalém existem novas subdivisões
segundo J.T. Barrera recorre a essa divisão tomando o Templo como núcleo da
existência histórica de Israel, porém vê o período do Exílio como tempo
importante de reconstrução mesmo com a ausência do Templo, retirei essa
característica do livro de Barrera: A Bíblia Judaica e a Bíblia Cristã, 1996,
p. 186ss.



QUAL A PROVÁVEL LOCALIZAÇÃO GEOGRÁFICA DO ISRAEL BÍBLICO?









A descrição da geografia-física que melhor a localiza é formada
por um pequeno eixo no qual se encontra a bacia do Jordão, iniciada no lago
Kineréte, ou seja, mar da Galiléia, e desemboca no mar Morto.

O mar da Galiléia está a mais de 200 metros abaixo do nível do
Mediterrâneo, enquanto o mar Morto situa-se a quase 400 metros abaixo do mar,
ele que é a maior depressão da superfície do planeta, sua profundidade chega a
400 metros.



A TORÁ









A Torá representa os cinco primeiros livros da Bíblia, o
pentateuco da tradição cristã, formam o principal núcleo de textos sagrados da
Bíblia hebraica.

A torá pode ser considerada um dos mais importantes elementos
responsáveis por fornecer o primeiro núcleo literário da consciência religiosa
monoteísta de Israel, pautada na luta permanente contra práticas e cultos
pagãos.



Como primeiro grande esboço legal de carta magna, a Torá
estabelece as diretrizes da vida social e religiosa do povo, visando conduzir
Israel à fidelidade com o único Deus.



Nas Leis de Moisés, Israel é visto em consonância com o chamado de
um povo a ser santo, consagrado, ritualmente separado dos povos gentios.

Portanto trocando em miúdos, a Torá rebate a crença contra o
paganismo.

A Torá possui um quadro dinâmico muito grande com suas leis e
práticas religiosas e muitas vezes Israel se recusava a obedecer a Deus,
negligenciando os compromissos deste pacto.



Foi nesse contexto caro leitor que emergiram os profetas, cuja
tarefa principal consistia em trazer Israel de volta a Deus, chamando o povo ao
arrependimento sincero. Daí nasce a ética monoteísta dos profetas.



Yehezkel Kaufmann um conceituado estudioso israelense da
sociologia bíblica levantou a hipótese de que a grande originalidade da
religião bíblica de Israel seja encontrada no fato de sua base ser edificada
sobre o monoteísmo ético, elemento capaz de diferenciá-lo de outras
experiências religiosas, como aquela implantada no Egito nos tempos do faraó
Ekhenaton (século XIII a.C.).



Portanto a força da religião monoteísta mosaica ganha cada vez
mais força.

Procurai a Deus e vivereis!... (Am
5, 6-7).



Já na tradição judaica tardia os sábios judeus ensinam que o
judaísmo tem um compromisso com a igualdade e com a unidade dos seres humanos.

Um texto da Torá de Moisés, à luz do contexto das “Leis da
Santidade” (Lv 17-26), revela de forma explícita uma de suas premissas éticas
principais: Amarás o teu próximo como a
ti mesmo (Lv 19,18b), reconhecido como o mandamento magno da Torá.



Essa máxima não só foi adotada como o resumo mais precioso da Lei
Mosaica no Novo Testamento, mas também explorada mais tarde nos ensinamentos do
Talmude: Aquele que salva a vida de um
ser humano é como se tivesse salvo toda a humanidade.



Portanto, é exigência da ética judaica é o amor ao próximo por
sermos todos iguais. 



A TERRA PROMETIDA









A origem e a formação do povo de Israel encontram-se condicionadas
à promessa bíblica de que Deus multiplicará os descendentes de Abraão para
estabelece-los como legítimos herdeiros de uma faixa de terra, localizada na
antiga Canaã:

Iahweh disse a Abraão: “Sai
da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai, para a terra que te
mostrarei. Eu farei de ti um grande povo, e te abençoerei” (Gn 12, 1-2).



Você poderá saber mais detalhes sobre este assunto no artigo que
escrevi sobre a questão da Palestina – A palestina de quem é esta terra?



JESUS CRISTO E OS JUDEUS







A ascensão e propagação do cristianismo no mundo greco-romano podem
revelar contrastes da Terra de Israel, ambiente de que fez parte o Jesus
histórico.

O fato de não dispormos de uma biografia detalhada e
historicamente confiável a respeito de Jesus, isso sinceramente não serve como
justificativa para enfraquecer sua inserção no mundo judaico de seu tempo.



É bom deixar bem claro que os Evangelhos, o narrarem uma história
de Jesus, não pretendem relatar fatos históricos objetivos e sim a sua
subjetividade transcendental.



A base inspiradora dessa história estava na interpretação que seus
seguidores fizeram dos textos sagrados das Escrituras judaicas.



Pois muito bem... No plano histórico, Jesus foi um judeu que,
nascido na Galiléia, cresceu e foi educado de acordo com as tradições das leis
de Moisés. Vivendo a maior parte de seu tempo na região montanhosa da
inexpressiva Nazaré, Jesus ganhou maior notoriedade nas aldeias e regiões
circunvizinhas do Mar da Galiléia. 

Sua reputação religiosa no meio popular se deu sob uma ou mais das
seguintes condições: exorcista, pregador itinerante, curador, taumaturgo,
profeta popular.

Segundo Flávio Josefo um dos maiores pesquisadores do mundo
judaico, Ele foi visto como messias por seus seguidores mais próximos. Sua
personalidade messiânica está condicionada às atribuições posteriores assumidas
pelas comunidades pós-pascais.



Aí vem uma das dificuldades desta pesquisa, pois além de falar do
maior espírito que passou por este planeta tenho que falar das reentrâncias de
seu processo político e de sua vida como um todo num contexto judaico, por isso
digo de antemão, se errar em algo, se pisar na bola em alguma coisa, você que
está lendo este artigo pode e deve se manifestar.



Exceto Jesus, não há nenhum outro relato a respeito de personagens
messiânicas em seu tempo que foram submetidas ao julgamento de tribunais
judaicos para, em seguida, serem condenadas sob acusação de blasfêmia (cf. Mt
26,57-66).

Agora indo direto ao ponto...



Onde estaria então, o foco do suposto conflito instituído entre
Jesus e o judaísmo?



Conforme estudos recentes demonstram, as tensões entre Jesus e as
autoridades judaicas (dentre as quais merecem destaque os ataques de Mateus 23
contra os fariseus e os escribas) refletem as tensões vividas na época à
composição dos evangelhos, ou seja, depois da destruição dos Segundo Templo.



Portanto muito antes da ascensão do cristianismo, as controvérsias
giravam em torno da mensagem de Jesus, pois Ele estava vivendo tensões no contexto
religioso judaico do final do século I.



Um dos maiores pesquisadores sobre Jesus no contexto judaico David
Flusser tem contribuído para a recuperação de Jesus no mundo judaico de seu
tempo.

Para Flusser a semente revolucionária nos ensinamentos de Jesus
não emerge de sua crítica pessoal às leis judaicas, mas de outras premissas,
que de maneira alguma tiveram origem com o próprio Jesus.



A revolução de seus ensinamentos pode ser sintetizada sob três
aspectos:



1 – a interpretação radical do amor recíproco;



2 – o chamado para uma nova moralidade;



3 – e a ideia de reino dos céus;



Da morte de Jesus até a destruição de Jerusalém, os seguidores do
movimento de Jesus não passavam de seita judaica. Seu pensamento acolheu até
mesmo os não gentios, ou melhor, Ele mesmo acolhia que necessitasse da palavra
de Deus e de um apoio manso e humilde de coração.



SOB A ENVERGADURA DA INQUISIÇÃO



A INQUISIÇÃO ESPANHOLA









A Inquisição Espanhola não foi uma instituição meramente
eclesiástica, como se pensa. Embora tenha tido origem em uma Bula do Papa Sixto
IV datada de 1478, foi mais e mais utilizada pelos reis da Espanha para servir
aos fins políticos de unificação dos seus territórios, nos quais habitavam
cristãos, judeus e muçulmanos. Mais de uma vez estiveram em conflito a Santa Sé
e os monarcas espanhóis por causa do abuso de poderes na eliminação de
adversários políticos perpetrado em nome da S. Igreja. A justiça manda que se
reconheça esta índole muito peculiar da Inquisição Espanhola (que, aliás,
também na Idade Média não era instituição meramente eclesiástica). Isto não nos
isenta de reconhecer outrossim falhas cometidas por eclesiásticos a serviço da
Inquisição orientada pelos monarcas espanhóis.



1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 1.&nbsp;&nbsp;&nbsp; Inquisição: generalidades



A palavra "Inquisição" significa "procura".
Designa o tribunal que procurava hereges e outras pessoas suspeitas a fim de
julgá-los e sentenciá-los.



No antigo Direito Romano, o juiz não empreendia a procura dos
delituosos; só procedia ao julgamento depois que lhe fosse apresentada a
denúncia. Até a Alta Idade Média o mesmo se deu na Igreja: a autoridade
eclesiástica não procedia contra os delitos se estes não lhe fossem previamente
indicados. No decorrer dos tempos, porém, esta praxe cedeu à da procura dos
hereges ou à Inquisição. A razão disto foi o surto, no século XI, de nova forma
de delito religioso, isto é, uma heresia fanática e revolucionária como não
houvera até então: o catarismo (do grego katharós, puro) ou o movimento dos
alibigenses (de Aibi, cidade da França meridional, onde os hereges tinham seu
foco principal). Considerando a matéria por si má, os cátaros rejeitavam não
somente a face visível da Igreja, mas também instituições básicas da vida civil
- o matrimônio, a autoridade governamental, o serviço militar - e enalteciam o
suicídio. Destarte constituíam grave ameaça não somente para a fé cristã, mas
também para a vida pública.



Em bandos fanáticos, às vezes apoiados por nobres senhores, os
cátaros provocaram tumultos, ataques às igrejas, etc., por todo o decorrer do
século X1 até 1150 aproximadamente, na França, na Alemanha, nos
Países-Baixos... 0 povo, com a sua espontaneidade, e a autoridade civil se
encarregaram de os reprimir com violência: não raro o poder régio da França,
por iniciativa própria e a contragosto dos bispos, condenou à morte pregadores
albigenses, visto que solapavam os fundamentos da ordem constituída. Foi o que
se deu, por exemplo, em Orleães (1017), onde o rei Roberto, informado de um
surto de heresia na cidade, compareceu pessoalmente, procedeu ao exame dos
hereges e os mandou lançar ao fogo; a causa da civilização e da ordem pública
se identificava com a da fé! Entrementes a autoridade eclesiástica limitava-se
a impor penas espirituais (excomunhão, interdito, etc.) aos albigenses, pois
até então nenhuma das muitas heresias conhecidas havia sido combatida por
violência física; S. Agostinho (t430) e antigos bispos, S. Bernardo ( t1 153),
S. Noberto ( t 1134) e outros mestres medievais eram contrários ao uso da força
("Sejam os hereges conquistados não pelas armas, mas pelos
argumentos", admoestava São Bernardo, In Cant. serm. 64).



Não são casos isolados os seguintes: em 1144 na cidade de Lião o
povo quis punir violentamente um grupo de Inovadores que ai se introduzira; o
clero, porém, os salvou, desejando a sua conversão, e não a sua morte. Em 1077
um herege professou seus erros diante do bispo de Cambraia; a multidão de
populares lançou-se então sobre ele, sem esperar o julgamento; encerraram-no
numa cabana, à qual atearam fogo!



Contudo em meados do século XII a aparente indiferença do clero se
mostrou insustentável: os magistrados e o povo exigiam colaboração mais direta
na repressão do catarismo. Muito significativo, por exemplo, é o episódio
seguinte: o Papa Alexandre III em 1162, escreveu ao arcebispo de Reims e ao
Conde da Flândria, em cujo território os cátaros provocavam desordens:



Maisvale absolver culpados do que, por excessiva severidade, atacar
a vida de inocentes... A mansidão mais convém aos homens da Igreja do que a
dureza".



Informado desta admoestação pontfícia o rei Luís VII de França
irmão do referido arcebispo, enviou ao Papa um documento em que o
descontentamento e o respeito se traduziam simultaneamente:



Que vossa prudência dê atenção toda particular a essa parte (a
heresia) e a suprima antes que possa crescer. Suplico-vos para bem da fé
cristã: concedei todos os poderes neste campo ao arcebispo (de Reirris); ele
destruirá os que assim se insurgem contra Deus; sua justa severidade será
louvada por todos aqueles que nesta terra são animados de verdadeira piedade.
Se procederdes de outro modo, as queixas não se acalmarão facilmente e
desencadeareis contra a Igreja Romana as violentas recriminações da opinião
pública" (Martène, Amplissirria Collectio 11 683s).



As conseqüências deste intercâmbio epistolar não se fizeram
esperar muito: o concilio regional de Tours em 1163, tomando medidas
repressivas à heresia, mandava inquirir (procurar) os seus agrupamentos
secretos. Por fim, a assembléia de Verona (Itália), à qual compareceram o Papa
Lúcio 111, o Imperador Frederico Barbarroxa, numerosos bispos, prelados e
príncipes, baixou em 1184 um decreto de grande importância: o poder eclesiástico
e o civil, que até então haviam agido independentemente um do outro (aquele
impondo penas espirituais, este recorrendo à força física), deveriam combinar
seus esforços em vista de mais eficientes resultados: os hereges seriam
doravante não somente punidos, mas também procurados (inquiridos); cada bispo
inspecionaria, por si ou por pessoas de confiança, uma ou duas vezes por ano,
as paróquias suspeitas; os condes, barões e as demais autoridades civis os
deveriam ajudar sob pena de perder seus cargos ou ver o interdito lançado sobre
as suas terras; os hereges depreendidos ou abjurariam seus erros ou seriam
entregues no braço secular, que lhes imporia a sanção devida.



Assim era instituída a chamada "Inquisição episcopal", a
qual, como mostram os precedentes, atendia a necessidades reais e a clamores
exigentes tanto dos monarcas e magistrados civis como do povo cristão;
independentemente da autoridade da Igreja, já estava sendo praticada a
repressão física das heresias.



No decorrer do tempo, porém, percebeu-se que a Inquisição
episcopal ainda era insuficiente para deter os inovadores; alguns Bispos,
principalmente no sul da França, eram tolerantes; além disto, tinham seu raio
de ação limitado às respectivas dioceses, o que lhes vedava uma campanha
eficiente. À vista disto, os Papas, já em fins do século XII, começaram a
nomear legados especiais, munidos de plenos poderes para proceder contra a
heresia onde quer que fosse. Destarte surgiu a " Inquisição
pontifícia" ou "legatina", que a princípio ainda funcionava ao
lado da episcopal, aos poucos, porém, a tornou desnecessária. A Inquisição
papal recebeu seu caráter definitivo e sua organização básica em 1233, quando o
Papa Gregório IX confiou aos dominicanos a missão de Inquisidores; haveria
doravante, para cada nação ou distrito inquisitorial, um Inquisidor-Mor, que
trabalharia com a assistência de numerosos oficiais subalternos (consultores,
jurados, notários ... ), em geral independentemente do Bispo em cuja diocese
estivesse instalado. As normas do procedimento inquisitorial foram sendo
sucessivamente ditadas por bulas pontifícias e decisões de concílios.



Entrementes a autoridade civil continuava a agir, com zelo
surpreendente (!), contra os sectários. Chama a atenção, por exemplo, a conduta
do Imperador Frederico li, um dos mais perigosos adversários que o Papado teve
no século XIII. Em 1220 este monarca exigiu de todos os oficiais do seu
governo, prometessem expulsar de suas terras os hereges reconhecidos pela
Igreja; declarou a heresia crime de lesa-majestade, sujeito à pena de morte e
mandou dar busca aos hereges. Em 1224 publicou decreto mais severo do que
qualquer das leis editadas pelos reis ou Papas anteriores: as autoridades civis
da Lombardia deveriam não somente enviar ao fogo quem tivesse sido comprovado
herege pelo Bispo, mas ainda cortar a língua aos sectários a quem, por razões
particulares, se houvesse conservado a vida. E possível que Frederico II
visasse a interesses próprios na campanha contra a heresia; os bens confiscados
redundariam em proveito da coroa.



Não menos típica é a atitude de Henrique li, rei da Inglaterra:
tendo entrado em luta contra o arcebispo Tomaz Becket, primaz de Cantuária, e o
Papa Alexandre III, foi excomungado. Não obstante, mostrou-se um dos mais
ardorosos repressores da heresia no seu reino: em 1185, por exemplo, alguns
hereges da Flândria tendo-se refugiado na Inglaterra, o monarca mandou
prendê-los, marcá-los com ferro vermelho na testa e expô-los, assim
desfigurados, ao povo; além disto, proibiu aos seus súditos lhes dessem asilo
ou lhes prestassem o mínimo serviço.



Estes dois episódios, que não são únicos no seu gênero, bem
mostram que o proceder violento contra os hereges, longe de ter sido sempre
inspirado pela suprema autoridade da Igreja, foi não raro desencadeado
independentemente desta, por poderes que estavam em conflito com a própria
Igreja. A Inquisição, em toda a sua história, se ressentiu dessa usurpação de
direitos ou da demasiada ingerência das autoridades civis em questões que
dependem primariamente do foro eclesiástico.



Em conclusão, o histórico das origens da Inquisição leva-nos a ver
que esta não foi concebida como órgão de intransigência odiosa, mas, sim, qual
medida defensiva do bem comum, religioso e civil. Consciente disto, o
historiador distingue entre a intenção dos homens da Igreja que instituíram a
Inquisição, e a conduta daqueles que a executaram, deixando-se não raro levar
pelas paixões.



A Inquisição não foi criada de uma só vez nem procedeu sempre do
mesmo modo no decorrer dos séculos. Por isto distinguem-se



1) a Inquisição Medieval, voltada contra as heresias cátara a e
valdense nos séculos XII/XIII e contra um falso misticismo do século XIV;



2) a Inquisição Espanhola, instituída em 1478 por iniciativa dos
reis Fernando e Isabel; visando principalmente aos judeus e aos muçulmanos,
tornou-se poderoso instrumento do absolutismo dos monarcas espanhóis até o
século XIX, a ponto de quase não poder ser considerada instituição eclesiástica
(não raro a Inquisição espanhola procedeu independentemente de Roma, resistindo
à intervenção da Santa Sé, porque o rei da Espanha a esta se opunha);



3) a Inquisição Romana (também dita "O Santo Ofício"),
instituída em 1542 pelo Papa Paulo III, em vista do surto do Protestantismo.



Levando em conta a notícia de jornal transcrita à p. 82,
deter-nos-emos especialmente sobre a Inquisição Espanhola.



2. Inquisição Espanhola



2. 1. Uma população e três confissões religiosas



1. Em meados do século XV a Espanha apresentava uma situação
política assaz complexa.



A maior parte do território fora libertada da ocupação árabe
(muçulmana) que desde o século VIII aí se exercia. Os califas árabes dominavam
apenas na região de Granada, ao sul do país. Contudo os soberanos dos pequenos
reinos da península não se entendiam entre si, de modo que a obra da
Reconquista se achava estagnada desde a tomada de Sevilha em 1248 por obra de
Fernando 111 o Santo.



Em 1479, os monarcas Fernando de Aragão e Isabel de Castela,
tendo-se previamente unido em matrimônio, começaram a reinar conjuntamente
sobre todo o território livre da Espanha, pondo termo às rivalidades sangrentas
que solapavam os esforços de unificação nacional. A Espanha entrou então numa
fase nova da sua história, fase selada pela vitória das tropas de Fernando e
Isabel sobre os árabes em Granada no ano de 1492. Nesta data tendo sido extinto
o último reduto árabe, não restava mais poder estrangeiro legalmente instalado
em território espanhol. Contudo a obra de unificação estava longe de se achar
consumada: não somente o fator étnico ou racial dividia entre si a população;
também o elemento religioso diversificava os cidadãos; havia, sim, em meio à
grande maioria de cristãos da península, grupos muito influentes de judeus e de
muçulmanos. Este fato mereceu a atenção dos reis Fernando e Isabel, os quais
resolveram empenhar zelo ferrenho (inspirado, sem dúvida, por motivos nacionais,
mas corroborado por têmpera religiosa) a fim de absorver ou (caso isto não
fosse possível) eliminar os elementos heterogêneos da população.



2. Não se poderia, porém, descrever a ação dos monarcas contra
judeus e muçulmanos sem se reconstituir brevemente o significado destes dois
grupos étnicos dentro da Espanha medieval.



a) Os Judeus. Durante a Idade Média foram sempre assaz numerosos
no território espanhol: "uma terça parte dos cidadãos e comerciantes de
Castela", escrevia Vincenzo Quirini, embaixador de Veneza no século XV;
somente Toledo, a capital de Castela, contava mais de doze mil israelitas e
possuía várias sinagogas de incontestável gosto artístico.



Nos séculos XII/XIV os judeus gozavam de liberdade e mesmo de
estima nos reinos cristãos da península. É o historiador israelita Theodor
Graetz (1817-1891) quem observa:



"Sob Afonso VIII o Nobre (1166-1214), os judeus ocuparam
funções públicas... José ben Salomão ibn Schoschan, que tinha o título de
príncipe, homem rico, generoso, sábio e piedoso, era muito considerado na corte
e junto aos nobres... 0 rei, casado com uma princesa inglesa, tivera durante
sete anos uma favorita judaica, chamada Rahei e, em vista de sua beleza,
cognominada Formosa. Os judeus de Toledo ajudaram energicamente o monarca na
sua luta contra os mouros" (Graetz, Histoire des juifs 1 V 118).



Em fins do século XIV, porém, e no decurso do século XV, os
israelitas tornaram-se objeto de perseguições; irritavam profundamente o povo
por suas riquezas, em grande parte arrecadadas à custa de empréstimos a juros
elevadíssimos (podiam chegar a 40%), e por seu luxo tido como arrogante.
Registraram-se primeiramente tumultos e linchamentos populares contra os
judeus, desordens estas que os reis de Castela, Navarra e Aragão procuraram
reprimir. A situação, porém, se tornou insustentável em meados do século XV, quando
não poucos judeus, desejosos de conservar suas posições financeiras e
políticas, pediam o batismo cristão, conservando não obstante a fé judaica e
observando, no recôndito de seus domicílios, as práticas talmúdicas Essa onda
de conversões insinceras recrudesceu principalmente em Castela, quando o jovem
rei João 11 declarou os judeus incapazes de exercer alguma função pública
(1468); deram-se então milhares de conversões aparentes, ocasionando um tipo de
cidadãos que o povo chamava "Marranos" (palavra que jogava ao mesmo
tempo com a expressão semita "Maran atha", 0 Senhor vem, e com o
termo castelhano "marrano", leitão).



"Embora tivessem que participar dos sacramentos, (os
marranos) esforçavam-se o mais possível por se lhes subtrair... No tribunal da
penitência não confessavam coisa alguma ou só acusavam faltas leves; mandavam
batizar seus filhos, mas, ao sair das cerimônias, lavavam cuidadosamente as
partes do corpo ungidas pelo santo crisma. Alguns rabinos iam secretamente
dar-lhes instrução... Imolavam, seguindo os seus ritos, animais e aves que lhes
serviam de alimento.. . Só comiam carne de porco quando constrangidos a
isso" (M. Marieiol, L*Espagne sous Fernand et lisabelle, pág. 45).



Ostentando a aparência de bons cristãos, os marranos chegavam a ocupar
elevados cargos na Igreja, infiltrando-se até mesmo no alto clero; conta-se o
caso (até que ponto será verídico?) de um Bispo de Calahorra, o qual, indo a
Roma, comia carne às sextas-feiras (coisa lá proibida), rezava em hebraico
segundo rito judeu, recusava pronunciar o nome de Cristo, e ainda espancava
seus sacerdotes caso estes lhe quisessem chamar a atenção!



A hipocrisia dos marranos era não raro denunciada pelos seus
correligionários de raça judaica que, tendo sinceramente abraçado a fé de Cristo,
haviam recebido ordens sacerdotais na Igreja ou queriam dar provas de sua
autêntica conversão. Em conseqüência, os marranos chegaram a se reunir em
sociedades secretas de tipo maçônico, o que os tornava ainda mais suspeito e
antipáticos ao povo. Este os tinha na conta de verdadeiro perigo para o bem
comum, tanto do ponto de vista religioso como do ponto de vista civil (a causa
religiosa e a causa nacional pareciam no caso, solidárias entre si).



b) Os muçulmanos. Quando os árabes maometanos ocuparam a Península
Ibérica no século VI I I, deram inicio a uma política de tolerância para com o
povo cristão, que cultivava o solo e que conseqüentemente passou a ser chamado
"moçárabe" (do árabe must rib "arabizado"). Diz-se mesmo
que no século XV rara era a família cristã que não contasse entre os seus
antepassados um discípulo de Maomé.



Nos territórios que aos poucos iam sendo reconquistados, os reis
cristãos se mostravam, por sua vez, tolerantes para com os árabes, reconhecendo
a estes liberdade religiosa. Assim é que notável população de muçulmanos vivia
nas cidades de Valença, Toledo, Sevilha, etc., gozando de grande influência no
vida pública, pois os árabes continuavam a usufruir das Vantagens econômicas
que possuíam antes da Reconquista; conseguiam mesmo ampliar essas vantagens
mediante intenso comércio com seus correligionários do sul da Espanha, da
África do Norte e da bacia do Mediterrâneo. Eis, porém, que no século XIV
alguns motins de árabes prepotentes contra os governos cristãos provocaram, da
parte destes, uma série de medidas que visavam doravante a conter a influência
política e social dos muçulmanos, influência que se exercia principalmente pela
indústria, o comércio e os empréstimos a juros.



Visando então a libertar-se da coibição e do controle dos
soberanos espanhóis, não poucos maometanos abraçaram a fé católica, dando assim
origem a outro tipo de cidadãos ambíguos, popularmente denominados
"mouriscos". Convertendo-se ao menos em aparência, os árabes passavam
a gozar dos mesmos direitos civis e religiosos que os cristãos, exceto o
direito de acesso ao episcopado (contudo no século XV contavam-se vários bispos
espanhóis convertidos do islamismo). Todavia as conversões interesseiras não
escapavam à observação do público, que se mostrava infenso à hipocrisia dos
"mouriscos"; as intrigas e maquinações destes, tramadas como que em
sociedades secretas, vinham a ser inegavelmente mais perigosas para o bem comum
do que as atividades dos muçulmanos confessos.



Na situação geral que acaba de ser descrita, compreende-se que aos
poucos as autoridades dos reinos cristãos da Espanha tenham percebido a
necessidade de dar busca ou "Inquisição" aos cidadãos ambíguos -
marranos e mouriscos. Era, de um lado a segurança pública que o exigia dos
poderes civis; doutro lado, já que a pureza da fé cristã estava em jogo, também
as autoridades eclesiásticas deviam mostrar-se interessadas em tal gênero de
indagação ou inquisição. Em uma palavra: para a Espanha cristã, a luta contra a
falsidade religiosa, contra as maquinações secretas de cidadãos ambiciosos
dissimulados sob rótulos religiosos, se apresentava como questão de vida ou
morte. Destarte Estado e Igreja, interesses civis e interesses religiosos se
entrelaçavam espontaneamente para dar origem ao famoso fenômeno da "Inquisição
Espanhola".



É a este que vamos agora voltar diretamente a nossa atenção.



2.2. Surto e procederes da Inquisição Espanhola



Os reis Fernando e Isabel, visando à plena unificação de seus
domínios, tinham consciência de que existia uma instituição eclesiástica a
Inquisição - oriunda na Idade Média com o fim de reprimir um perigo religioso e
civil dos séculos XI/XII - a heresia cátara ou albigense ~, perigo ao qual bem
se assemelhavam as atividades dos marranos e mouriscos na Espanha do século XV.



1. A Inquisição Medieval, que nunca fora muito ativa na Península
Ibérica, achava-se aí mais ou menos adormecida na segunda metade do século
XV... Aconteceu, porém, que durante a Semana Santa de 1478 foi descoberta em
Sevilha uma conspiração de marranos, a qual, dadas as suas intenções
nitidamente anticristãs, muito exasperou o público. Então lembrou-se o rei
Fernando de pedir ao Papa, reavivasse na Espanha a antiga Inquisição, e a
reavivasse sobre novas bases, mais promissoras, confiando sua orientação ao monarca
espanhol.



Sixto IV, assim solicitado, resolveu finalmente atender ao pedido
de Fernando (ao qual, depois de hesitar algum tempo, se associara Isabel).
Enviou, pois, aos reis da Espanha a Bula Exigit sincerae devotionis affectus de
1º de novembro de 1478, pela qual "conferia plenos poderes a Fernando e
Isabel para nomearem dois ou três Inquisidores, arcebispos, bispos ou outros
dignitários eclesiásticos, recomendáveis por sua prudência e suas virtudes,
sacerdotes seculares ou regulares, de quarenta anos de idade ao menos, e de
costumes irrepreensíveis, mestres ou bacharéis em Teologia, doutores ou
licenciados em Direito Canônico, os quais deveriam passar de maneira
satisfatória por um exame especial. Tais Inquisidores ficariam encarregados de
proceder contra os judeus batizados reincidentes no judaísmo e contra todos os
demais culpados de apostasia. 0 Papa delegava a esses oficiais eclesiásticos a
jurisdição necessária para instaurar os processos dos acusados conforme o
Direito e o costume; além disto, autorizava os soberanos espanhóis a destruir
tais Inquisidores e nomear outros em seu lugar, caso isto fosse oportuno- (L.
Pastor, Histoire des Papes IV 370).



Note-se bem que, conforme este édito, a Inquisição só estenderia
sua ação a cristãos batizados, não a judeus que jamais houvessem pertencido à
Igreja; a instituição era, pois, concebida como órgão promotor de disciplina
entre os filhos da Igreja, não como instrumento de intolerância em relação às
crenças não-cristãs.



Ora, apoiados na licença pontifícia, os reis da Espanha aos 17 de
setembro de 1480 nomearam Inquisidores, com sede em Sevilha, os dois
dominicanos Miguel Morillo e Juan Martins, dando-lhes como assessores dois
sacerdotes seculares. Os monarcas promulgaram também um compêndio de "Instruções",
enviado a todos os tribunais da Espanha, constituindo como que um código da
Inquisição, a qual assim se tornava uma espécie de órgão do Estado civil.



Os Inquisidores entraram logo em ação, procedendo geralmente com
grande energia. Parecia que a Inquisição estava a serviço não da Religião
propriamente, mas dos soberanos espanhóis, os quais procuravam atingir
criminosos mesmo de categoria meramente política.



Em breve, porém, fizeram-se ouvir em Roma queixas diversas contra
a severidade dos Inquisidores. Sixto IV então escreveu sucessivas cartas aos
monarcas da Espanha, mostrando-lhes profundo descontentamento por quanto
acontecia em seu reino e baixando instruções de moderação para os juízes tanto
civis como eclesiásticos.



Merece especial destaque neste particular o Breve de 2 de agosto
de 1482, que o Papa, depois de promulgar certas regras coibitivas do poder dos
Inquisidores, concluía com as seguintes palavras:



“---Visto que somente a caridade nos torna semelhantes a
Deus.--rogamos e exortamos o Rei e a Rainha, pelo amor de Nosso Senhor Jesus
Cristo, a fim de que imitem Aquele de quem é característico ter sempre
compaixão e perdão. Queiram, portanto, mostrar-se indulgentes para com os seus
súditos da cidade e da diocese de Sevilha que confessam o erro e imploram a
misericórdia!".



Contudo, apesar das freqüentes admoestações pontifícias, a
Inquisição Espanhola ia-se tornando mais e mais um órgão poderoso de influência
e atividade do monarca nacional. Para comprovar isto, basta lembrar o seguinte:
a Inquisição no território espanhol ficou sendo instituído tutor permanente
durante três séculos a fio. Nisto diferia bem da Inquisição Medieval, a qual
foi sempre intermitente, tendo em vista determinados erros oriundos em tal e
tal localidade. A manutenção permanente de um tribunal inquisitório impunha
avultadas despesas, que somente o Estado podia tomar a seu cargo; foi o que se
deu na Espanha: os reis atribuíam a si todas as rendas materiais da Inquisição
(impostos, multas, bens confiscados) e pagavam as respectivas despesas;
conseqüentemente alguns historiadores, referindo-se à Inquisição Espanhola,
denominaram-na&nbsp; " Inquisição Régia”.



A fim de completar o quadro até aqui traçado, passemos a mais um
pormenor característico do mesmo.



Os reis Fernando e Isabel visavam a corroborar a Inquisição,
emancipando-a do controle mesmo de Roma... Conceberam então a idéia de dar à
instituição um chefe.único e plenipotenciário - o Inquisidor-Mor -, o qual
julgaria na Espanha mesma os apelos dirigidos a Roma. Para este cargo,
propuseram à Santa Sé um religioso dominicano, Tomaz de Torquemada ("a
Turrecremata", em latim), o qual em outubro de 1483 foi realmente nomeado
Inquisidor-Mor para todos os territórios de Fernando e Isabel. Procedendo à
nomeação, escrevia o Papa Sixto IV a Torquemada:



-Os nossos caríssimos filhos em Cristo, o rei e a rainha de
Castela e Leão, nos suplicaram para que te designássemos como Inquisidor do mal
da heresia nos seus reinos de Aragão e Valença, assim como no principado da
Catalunha- (Burllar. Ord. Praedicatorum 111622). O gesto de Sixto IV só se pode
explicar por boa fé e confiança. 0 ato era, na verdade, pouco prudente...



Com efeito; a concessão benignamente feita aos monarcas seria
pretexto para novos e novos avanços destes: os sucessores de Torquemada no
cargo de Inquisidor-Mor já não foram "nomeados pelo Papa, mas pelos
soberanos espanhóis (de acordo com critérios nem sempre louváveis). Para
Torquemada e sucessores, foi obtido da Santa Sé o direito de nomearem os
Inquisidores regionais, subordinados ao Inquisidor-Mor.



Mais ainda: Fernando e Isabel criaram o chamado "Conselho
Régio da lnquisição", comissão de consultores nomeados pelo poder civil e
destinados como que a controlar os processos da Inquisição; gozavam de voto
deliberativo em questões de Direito civil, e de voto consultivo em temas de
Direito Canônico.



Uma das expressões mais típicas da autonomia arrogante do Santo
Ofício espanhol é o famoso processo que os Inquisidores moveram contra o
arcebispo primaz da Espanha, Bartolorneu Carranza, de Toledo. Sem descer aos
pormenores do acontecimento, notaremos aqui apenas que durante dezoito anos
contínuos a Inquisição Espanhola perseguiu o venerável prelado, opondo-se a
legados papais, ao Concilio ecumênico de Trento e ao próprio Papa, em meados do
século XVI.



Frisando ainda um particular, lembraremos que o rei Carlos III
(1759-1788) constitui outra figura significativa do absolutismo régio no setor
que vimos estudando. Colocou-se peremptoriamente entre a Santa Sé e a
Inquisição, proibindo a esta que executasse alguma ordem de Roma sem licença
prévia do Conselho de Castela, ainda que se tratasse apenas de proscrição de
livros. 0 Inquisidor-Mor, tendo acolhido um processo sem permissão do rei, foi
logo banido para localidade situada a doze horas de Madrid; só conseguiu voltar
após apresentar desculpas ao rei, que as aceitou, declarando:



"0 Inquisidor Geral pediu-me perdão, e eu lho concedo, aceito
agora os agradecimentos do tribunal; protegê-lo-ei sempre, mas não se esqueça
ele desta ameaça de minha cólera voltada contra qualquer tentativa de
desobediência" cf. Desdevises du Dezart, L'Espagne de l'Ancien Régime. La
Socí~ 101s).



A história atesta outrossim como a Santa Sé repetidamente decretou
medidas que visavam a defender os acusados frentes à dureza do poder régio e do
povo. A Igreja em tais casos distanciava-se nitidamente da Inquisição Régia,
embora esta continuasse a ser tida como tribunal eclesiástico.



Assim aos 2 de dezembro de 1530, Clemente Vil conferiu aos
Inquisidores a faculdade de absolver sacramentalmente os delitos de heresia e
apostasia; destarte o sacerdote poderia tentar subtrair do processo público e
da infâmia da Inquisição qualquer acusado que estivesse animado de sinceras
disposições para o bem. Aos 15 de junho de 1531, o mesmo Papa Clemente Vil
mandava aos Inquisidores tomassem a defesa dos mouriscos que, acabrunhados de
impostos pelos respectivos senhores e patrões, poderiam conceber ódio contra o
Cristianismo. Aos 2 de agosto de 1546, Paulo 111 declarava os mouriscos de
Granada aptos para todos os cargos civis e todas as dignidades eclesiásticas.
Aos 18 de janeiro de 1556, Paulo IV autorizava os sacerdotes a absolver em
confissão sacramental os mouriscos.



Compreende-se que a Inquisição Espanhola, mais e mais desvirtuada
pelos interesses às vezes mesquinhos dos soberanos temporais, não podia deixar
de cair em declínio. Foi o que se deu realmente nos séculos XVIII e XIX. Em
conseqüência de uma revolução, o Imperador Napoleão 1, intervindo no governo da
nação, aboliu a Inquisição Espanhola por decreto de 4 de dezembro de 1808. 0
rei Fernando VI[, porém, restaurou-a em 1814, a fim de punir alguns de seus
súditos que haviam colaborado com o regime de Napoleão. Finalmente, quando o
povo se emancipou do absolutismo de Fernando Vil, restabelecendo o regime
liberal no país, um dos primeiros atos das Cortes de Cadiz foi a extinção
definitiva da Inquisição em 1820. A medida era, sem dúvida, mais do que
oportuna, pois punha termo a uma situação humilhante para a Santa Igreja.



É a luz destes dados históricos que se devem ler as notícias
relativas aos instrumentos de tortura aplicados na Espanha sob a Inquisição.
Não há dúvida, são algo de desumano e condenável; talvez, porém, os antigos não
se horrorizassem tanto diante deles quanto nós, pois outrora os homens
professavam uma mentalidade fortemente metafísica, isto é, propensa a colocar
os valores transcendentais acima dos valores psicológicos e humanos, sem
consideração de pessoas; desde que julgassem ser seu dever defender alguma
nobre causa, tudo davam por ela, sacrificando mesmo pessoas humanas, de acordo
com as categorias e os procedimentos da sua época. - De resto, o Cesaropapismo
ou a indevida ingerência dos monarcas em assuntos de ordem interna da Igreja
muito prejudicou a causa católica no decorrer dos séculos.



OS PROTOCOLOS DOS SÁBIOS DE SIÃO









Sendo bem direto, os protocolos dos Sábios de Sião são uma farsa
lançada sob a égide da Rússia czarista como um plano para colocar a culpa das
mazelas que ocorrem no mundo contra os judeus.



São 24 postulados, e caro leitor, cada um pior do que o outro
traçam planos a respeito de uma suposta dominação dos judeus no mundo, a famosa
Nova Ordem Mundial.



Como este site é um site sério e que não propaga qualquer tipo de
ideologia condenatória contra nenhuma etnia ou religião, não irei me estender
neste assunto, pois é uma grande perca de tempo.

Caso você queira ler sobre o assunto pode fazer o download na
internet ou adquirir o livro em algum sebo.



A e tem mais, o prefácio é de Gustavo Barroso, um antissemita,
preciso dizer mais alguma coisa?



OS JUDEUS, O DINHEIRO E O MUNDO

JACQUES ATTALI

Editora Futura – 2002 (648 págs.)







Retirei um trecho do livro Os Judeus, o dinheiro e o mundo para
explicitar este ponto, veja:





5

DEUTERONÔMIO

I.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; AS TERRAS E O
LIVRO



Para acabar com o mito do dinheiro judaico



Após a Shoah, ficou impossível falar do lugar do povo judeu na
economia mundial. São raríssimas as empresas que se mantiveram propriamente
judaicas. Em sua maioria, aquelas das quais falamos até aqui, que o eram por
causa de seus fundadores, não o são mais, ou até desapareceram. De geração em
geração, o fogo sagrado acabou por enfraquecer até apagar-se. Como os outros,
os judeus se assimilam, e suas empresas deixam de ser identificáveis aos
respectivos criadores, ainda que estes lhes tenham legado o nome. Por fim, os
que ainda dirigem empresas, como assalariados, não lhes imprimem uma
especificidade judaica e não constituem um grupo específico: já não existe – ou
quase não existe – “dinheiro judaico”.



Para começar, certos industriais judeus deixam de sê-lo. Entre
estes, Marcel Bloch, ao voltar de Buchenwald, torna-se Marcel Dassault,
converte-se e produz em 1949 um primeiro avião a jato, o Ouragan, seguido do
Mystère e do Mirage. Outros criadores também mudam de nome, às vezes sem
esconder isso – como Ralf Lifchitz, que passou a chamar-se Ralph Lauren –, às
vezes mais discretamente.



Em contraposição, certos dirigentes de empresas na condição de
assalariados são judeus, sem que estas, evidentemente, possam ser consideradas
judaicas, como, no entanto, pretendem incontáveis panfletos antissemitas. Por
exemplo, a Dupont de Nemours, empresa química fundada no fim do século XVIII
por um protestante francês, foi durante algum tempo dirigida por um judeu lituano,
Ernest Shapiro, e uma parte de suas ações pertenceu por um momento ao grupo
Bronfman, sem que com isso ela se tornasse uma firma judaica. Do mesmo modo, a
Walt Disney Company, cujos principais quadros dirigentes de hoje são judeus,
não é uma sociedade judaica, apesar do que dizem também incontáveis sites e
publicações antissemitas nos Estados Unidos. Tal é igualmente o caso da Time
Warner, da Warner Music, da ABC, da CBS. Michel Bloomberg, fundador de uma
agência de informações financeiras e novo prefeito de Nova York, Larry Ellison,
fundador da Oracle, e Steve Balmer, presidente da Microsoft, evidentemente não
fazem das empresas que eles dirigem – ou que criaram – “empresas judaicas”.



Em Hollywood, a Goldwyn Pictures permanece, ao lado da NBC
(dirigida pelo filho de David Sarnoff), como a única empresa de origem judaica
ainda dirigida por um descendente do fundador (o filho de Samuel Gldwyn). Em
Londres, a agência Reuters – que não esconde suas origens em sua “biografia”
oficial – jamais teve alguma coisa de agência especificamente judaica!



Na impresna escrita, o grupo Newhouse (fundado por Samuel Newhouse
– nascido na Rússia em 1895 – e dirigido por seus filhos Samuel e Donald)
controla vinte e seis jornais, editoras e revistas (Vogue, Vanity Fair, New Yorker)
sem ser especificamente judaico. Assim como o New York Times, que ainda
pertence à família Ochs e é dirigido por Arthur Ochs Sulzberger, bisneto do
primeiro proprietário. O Washington Post continua pertencendo à filha de Eugen
Mayer, que passou a chamar-se Kathy Graham e cujo filho dirige hoje o grupo,
também proprietário da Newsweek.



Nenhuma rede secreta os liga, nem em público nem nos bastidores.
E, se os Pritzker são proprietários dos hotéis Hyatt, evidentemente não há nada
de específico em seus negócios ou em sua clientela!



Por fim, dos bancos judaicos que financiaram a economia do século
XIX, poucos sobreviveram: o Warburg, o Seligman, o Bischoffsheim, o Kuhn-Loeb
foram engolidos por outros; o Oppenheim, o Guggenheim, o Lehman, o Bleichröder
tornaram-se quase insignificantes.



Na colocação de empréstimos, somente dois estabelecimentos de
origem judaica – Salomon Brothers e Dillon-Reed – mantêm-se como principais
corretores de colocação de obrigações, mas há muito tempo perderam qualquer
especificidade. O Salomon Brothers salva Nova York da falência em 1975 – com
Felix Rohatyn, do Lazard – e a Chrysler em 1980, obtendo-lhe 5 bilhões de
dólares de empréstimos garantidos pelo governo federal. Nenhum desses dois
estabelecimentos é dirigido por descendentes das famílias fundadoras, e nada
lembra suas origens – nem mesmo em suas brochuras ou em seu site na Internet –,
que Dillon sempre rejeitou.



Entre os bancos de negócios do século XIX, só conservam
importância o Goldman-Sachs, o Lazard e o Rothschild, sendo os dois últimos os
únicos ainda dirigidos por descendentes das famílias fundadoras.



Desde o início do século XX, o Goldman-Sachs, que se alçou com o
Merryl Lynch ao primeiro nível dos bancos de negócios mundiais a partir de
1986, já não é dirigido por membros das famílias fundadoras. Até há pouco
tempo, quem o dirigia era John L. Winberg, filho e neto de dirigentes da firma,
mas sem vínculo de parentesco com os fundadores.



O Banco Lazard, desenvolvido por André Meyer a partir dos anos 40
e, a partir de 1975, por Michel David-Weill, descendente de um dos três
fundadores, é hoje uma grande casa mundial, consultora das principais fusões e
aquisições, sem especificidade judaica. Vindo da Hungria, com passagem por
Paris, Felix Rohatyn exerceu nele um papel considerável, hoje desempenhado por
Bruce Wasserstein, que assumiu a direção no lugar de Michel David-Weill. 



A casa Rothschild mantém seu nível na Grã-Bretanha. Na França,
David de Rothschild, filho de Guy, descendente de James, recriou a casa em Paris
como banco de negócios em 1987, após a nacionalização como banco comercial em
1982. Em seguida, David foi associado à direção do de Londres e hoje faz do
conjunto, com seu primo Evelyn, um dos primeiros bancos de negócios do mundo.
Ele ainda dirige, depois de seu pai, Guy, a instituição de assistência social
da comunidade francesa, o FSJU. Seu primo Benjamim, filho de Edmond, dirige
outro grupo Rothschild, outro conjunto de bancos, sem ou quase sem qualquer
relação financeira com o precedente.



Muitos bancos criados por judeus na Europa desapareceram com o
nazismo e não ressurgiram dos escombros. Em Bruxelas, o banco Philippson,
fundado em 1871 por Franz Philippson e que passou a chamar-se banco Degroof
durante a última guerra, não recuperou seu nome. Os descendentes dos
proprietários iniciais voltaram a ser acionistas minoritários e um deles
preside o conselho administrativo do Degroof. Em Hamburgo, o banco Warburg, que
se tornou Brinckmann em 1939 e voltou a ser Warburg em 1991, dois anos após a
saída da família Brinckmann, praticamente desapareceu. O Deutsche Bank – que,
em sua “biografia” oficial, não menciona o judaísmo de seu fundador, Ludwig
Bamberger – e o Dresdner Bank – o qual, por sua vez, não o esconde – já não têm
nada de judaicos. Na Polônia, é também esse o caso dos bancos Handlowy e PKO.
De igual modo, em Londres, o Hambros há muito tempo deixou de ser um banco
judaico, tanto por seus acionistas quanto pos seus dirigentes.



Trajetória meteórica: em 1938, o sobrinho de Max Warburg,
Siegmund, cria a casa S. G. Warburg em Londres, antes de participar do
financiamento da economia de guerra, de inventar as ofertas públicas de compra
de ações, de lançar mais tarde os primeiros empréstimos em eurodólares e de
tentar inutilmente uma fusão com o Kuhn-Loeb, para reatar com a tradição
familiar. Ele morre em 1982 sem ter visto desaparecer sua casa – da qual faz
então uma das principais no mundo –, engolida quinze anos depois pela União dos
Bancos Suíços.



Por outro lado, vários judeus eminentes exercem um papel
importante no encaminhamento das instituições financeiras internacionais que se
instalam a partir de 1944.



É o caso de Harry Dexter White, filho de emigrados lituanos,
nascido em Boston em 1892. Ele escolhe os movimentos financeiros estrangeiros
na França como tema de sua tese, demonstrando que as exportações de capitais
podem levar um país ao desastre. Depois de lutar no front em 1917, ensina
economia em diversas universidades americanas e, em 1934, passa a trabalhar na
administração pública. Vice-ministro das Finanças e adjunto de Henry Morgenthau
em 1942, prepara com os britânicos os estatutos das futuras instituições
financeiras internacionais, cuja criação está prevista para depois do fim da
guerra, de resultado ainda indeciso. Ele propõe a implantação de um fundo de
estabilização dos câmbios que emitiria uma moeda de reserva, a unitas, e de um
banco mundial de investimento que financiaria o desenvolvimento dos países a
reconstruir e gerenciaria o estoque mundial de ouro. Diante disso, o negociador
britânico, John Maynard Keynes – que já foi um dos negociadores britânicos do
tratado de Versalhes, após a Primeira Guerra Mundial –, propõe um sistema menos
dependente dos Estados Unidos: uma moeda mundial, o bancor, e um banco central
mundial. Harry Dexter White impõe tanto mais facilmente seus pontos de vista a
Keynes quanto os comboios de navios americanos de socorro que atravessam o
Atlântico parecem retardar ou acelerar sua velocidade pelo ritmo dos progressos
obtidos pelos negociadores... Em julho de 1944, em Bretton Woods, nos Estados
Unidos, o papel do Fundo Monetário Internacional (FMI) é reduzido à concessão
de empréstimos a curto prazo para compensar as flutuações das taxas de câmbio;
o do Banco Mundial limita-se a consentir empréstimos para o lançamento de
projetos específicos no Terceiro Mundo. Nomeado primeiro administrador
americano do FMI, Harry Dexter White, então muito doente, tem de demitir-se já
em março de 1947. Em janeiro de 1948, é acusado de ser agente comunista, por
haver desejado a adesão da URSS ao FMI e por ter proposto, com Henry
Morgenthau, o desmantelamento da indústria alemã. Em abril, depõe numa comissão
de inquérito do Senado. Interrogatório tenso: recusam-lhe o repouso que ele
solicita; ele morre quarenta e oito horas depois. Em 1953, o senador McCarthy
acusará o presidente Truman de ter ocultado que Harry Dexter White era espião
soviético, antes de os arquivos demonstrarem que ele nunca foi nada disso.



Outros, mais tarde, exercerão um papel influente junto aos
poderosos, em certos países da Europa, criando várias outras instituições
financeiras internacionais e continuando a escapar, pela literatura ou pela
ciência, às profissões ligadas a dinheiro.



Hoje, quando brokers e fundos de pensão gerenciam o essencial da
poupança do mundo, o ofício de corretor de capitais toma novas direções. Mais
uma vez, encontramos corretores judeus nos setores mais inseguros: primeiro as
junk bonds, títulos muito arriscados, outrora tão úteis ao financiamento da
indústria americana, e em seguida os hedge funds, mecanismo de cobertura dos
riscos. Alguns trabalham em bancos ou em fundos especializados, tais como o
Marshall-Wace, o Voltaire, o Meditor ou o Tiger. Outros se encontram entre os
gerentes dos principais fundos, tais como o Capital Research International, o
Fidelity ou os do Deutsche Bank, e até em fundos de venture capital dedicados a
financiar a inovação.



Entre estes últimos, um dos únicos a ter criado sua própria estrutura
é Georges Soros. Nascido na Hungria em 1930, chegado em Londres em 1947, ele
trabalha de início para o que resta então do pequeno banco Bleichröder em Nova
York, antes de fundar em 1979 o Quantum Fund, que logo passa a gerir mais de 15
bilhões de dólares. Mais que um investidor, Soros é especializado na gestão a
curto prazo, inclusive a especulação sobre as moedas, antes de consagrar o
essencial de seu tempo, e de sua fortuna, às suas fundações pela promoção da
democracia no leste da Europa e à propagação das ideias do filósofo Karl
Popper.



Dois setores permanecem amplamente judaicos, como há séculos: as
indústrias de roupas, em Londres, Chicago, Nova York e Paris, e a corretagem de
diamantes, exercida essencialmente entre Nova York – na Rua 47 –, Tel-Aviv e
Antuérpia. Ambos enfrentam forte concorrência: particularmente, o mercado
indiano parece estar assumindo o poder no setor dos diamantes.



O papel relativo do “meio” judaico na criminalidade diminui também
com a globalização, embora ainda se encontrem alguns de seus membros como
corretores em certos tipos de lavagem de dinheiro do tráfico de drogas, de Los
Angeles a Moscou, de Bogotá a Tel-Aviv. Uma única rede especificamente judaica
foi revelada, em fevereiro de 1990, em Nova York. Seu circuito era o seguinte:
uma parte da droga do cartel de Cali era trocada na Colômbia por diamantes;
para serem convertidos em dinheiro líquido, estes eram enviados para Milão e
montados em joias, as quais seguiam para Manhattan a fim de serem vendidas
legalmente – mediante pagamento em espécie – na Rua 47, onde, segundo um
comentário enfático do diário israelense Maariv, que revelou o negócio, “há
mais restaurantes kosher do que em toda Tel-Aviv, e onde fica a maior
lavanderia de dinheiro da droga nos Estados Unidos”. Uma parte do produto dessa
venda era então entregue pelos joalheiros a instituições judaicas de Nova York,
que restituíam parcialmente o dinheiro – sempre cash – a contrabandistas dos
cartéis. Os dirigentes dessa rede faziam alguns de seus intermediários – judeus
ortodoxos, como um rabino do Brooklyn cuja prisão, em fevereiro de 1990,
revelou toda a história – acreditamos que eles estavam ajudando diamantistas da
Rua 47 a fraudar o fisco, ou judeus iranianos a liberar seus capitais. O chefe
da rede, um isrelense, confessou ter lavado dessa maneira 200 milhões de
dólares para o cartel de Cali – ou seja, menos de 1 por cento do volume anual
de negócios desse cartel, que distribui quatro quintos da cocaína e um terço da
heroína consumidas no mundo.



Um assunto espinhoso não acham?



HOLOCAUSTO









Acredito que não preciso nem comentar sobre esse assunto, assim
como suprimi a Cabala dos pontos deste artigo, porque não estou aqui para
salientar o extermínio em massa de um povo mas sim para mostrar suas
qualidades, sua cultura e sua desenvoltura diante da sociedade, quero neste
artigo justamente isso mostrar verdadeiramente o povo judeu, sua essência.

Peço que compreenda meu posicionamento e não fique chateada(o)
comigo, pois estou aqui para abrilhantar culturas e não para enfraquece-las.



SÍMBOLOS JUDAICOS










Candelabro






Estrela de Davi







Talit







A QUESTÃO DA PALESTINA



Já escrevi sobre este assunto caro leitor.



Veja este link: A palestina de quem é esta terra?







Referências bibliográficas



A Bíblia Sagrada

Edição Ave-Maria




Da religião bíblica ao judaísmo rabínico – origens da religião de
Israel e seus desdobramentos na história do povo judeu.

Donizete Scardelai, Paulus







Liturgia Judaica – fontes, estrutura, orações e festas.

Carmine di Sante, Paulus







Jesus segundo o judaísmo.

Beatrice Bruteau(org.), Paulus








Os judeus o dinheiro e o mundo.

Jacques Attali, Editora Futura









Os protocolos dos sábios de Sião







*****Indicação
de leitura*****





A
cabala



Autor: Papus