Eclesiastes ou Qohélet
Autor: Fonseca,CP | Publicado: 2014-09-13T13:20:00-07:00





LEITURA
E INTERPRETAÇÃO DO LIVRO:




VILCHEZ LÍNDEZ, José. Eclesiastes ou Qohélet: grande
comentário bíblico. São Paulo: Paulus, 1999, 510 p.




&nbsp;




Latifo Fonseca*




&nbsp;




José Vilchez Líndez, sacerdote
jesuíta, nasceu em Pedro Martinez (Granada, Espanha) em 1928. Estudou Filosofia
e Teologia em Madri, Barcelona e Innsbruck (Áustria). Especializou-se em
Sagrada Escritura em Roma. Tem sido por mais de 30 anos Professor de Sagrada
Escritura e Antropologia Teológica (AT) na Faculdade de Teologia de Granada. 




Suas principais
publicações são: Tobias (Madrid, 1969), Sabedoria (Madrid, 1969); L. Alonso
Schökel - J. Vilchez, Provérbios (Madrid, 1984), Sabedoria (Estella, 1990), ou
Eclesiastes Eclesiastes (Estella, 1994), da Sabedoria e sábios em Israel
(Estella, 1995) Ruth e Esther (Estella, 1998), Tobias e Judite (Estella, 2000),
Deus, nosso amigo (Estella, 2003), Tu, quando orares, dizer: Pai nosso
(Estella, 2005).




Em uma das suas obras com
o título “O Dom da Vida”, Líndez escreve: “Nada é mais perto de nós e da vida
familiar, em particular: nós mesmos aqui e agora.&nbsp; A nossa experiência e vida e estamos cercados
por seres vivos com sua infinita variedade ...”. 




Quem é o autor do livro
Qohélet? Esta é uma das perguntas que Líndez pretende responder nesta obra. 




Recorrendo o trecho 1,
1 a, Palavra de Qohélet, filho de Davi,
rei em Jerusalém”, busca-se afirmar que pertence ao autor do livro. No
entanto, defende-se a ideia de que haja dois redatores distintos de Qohélet. &nbsp;Seria Salomão o autor de Qohélet?




Toda antiguidade
respondia que era sim o Salomão o autor de Qohélet. A ideia foi até meados do
século XX embora no início do séc. XVI tenha começado opiniões diferentes
dissolvendo a ideia da autoria de Salomão. Com Hugo Grotius começa a verdadeira
ruptura quando em suas Annotationes
de 1644, defende que Qohélet não foi escrito por Salomão. Não foi fácil chegar
a este ponto, pois precisou mais de três séculos de controvérsias entre os
defensores da autoria salomônica de Qohélet que negavam. Com a análise do
hebraico de Qohélet levou F. Delitzsch à sua afirmação: “Se o livro de Qohélet
fosse do tempo antigo de Salomão, não existiria história da língua hebraica”.




Acredita-se que um
discípulo de Qohélet escreveu em 12, 9-10 alguns dados pessoais do autor:
“Qohélet, além de ser sábio, instruiu permanentemente o povo; o escutou com
atenção e investigou, compôs muitos provérbios; Qohélet procurou encontrar
palavras agradáveis e escrever a verdade com acerto”. Por isso muitos acreditam
que o autor foi mestre profissional de sabedoria e deveria ter sido um judeu e
como alguns o colocam na Palestina do norte. Deveria ter sido de uma família
nobre, pertencente à classe alta ou aristocrática. Além de ser mestre profissional
e instrutor da sabedoria, Qohélet é bom observador, ou seja, dá exemplo de vida
reta e justa como aparece neste trecho; “Tudo isso tenho-o examinado com
sabedoria. Eu disse: serei sábio” (7,23).




Ao longo da história
houve sempre muitas acusações contra Qohélet devido a tentativa de explicação e
harmonização: um sobre a composição e outro ao gênero ou gêneros de Qohélet.
Alguns aspectos apontados: pessimismo – quando o autor escreve: “Vaidade das
vaidades, tudo é vaidade” (1,2). Como fruto do pessimismo aparece o ceticismo,
por isso é considerado por alguns que Qohélet é cético teórico do conhecimento.
Qohélet apesar de não chegar a duvidar a existência de Deus, ele duvida poder
chegar a conhecer como Deus está presente e age no mundo e na história.




Como a atividade de
Qohélet centra-se em investigar, averiguar, tentar sabe cada vez mais:
“Dediquei-me a conhecer a sabedoria e a observar as tarefas que se realizam na
terra” (8,16), alguns afirmam que que ele tem certo agnosticismo. Outras
pessoas no entanto, atribuem ao Qohélet um otimismo relativo. Outros ainda
preferem qualificar Qohélet sua atitude eclética, ou seja, não segue uma
posição radical. Apesar de todas posições diferentes, tem ainda pessoas que
defendem Qohélet que tem pontos positivos: busca o sentido da vida, por isso
ele busca compreender a existência das coisas em geral.




Em relação à sua
composição, algumas pessoas afirmam ser único autor. No entanto, há
possibilidade de ter havido dois epiloguistas: um no Qoh (1,1) e o outro do
(1,2) o mesmo redator de 12,8. Qual é o significado do termo Qohélet o qual no
livro aparece por sete vezes? Qohélet é um particípio feminino Qal da raiz qhl. Na forma reflexiva-passiva Niphal:
reunir-se e na forma causativa Hiphil:
reunir, convocar. Qohélet tem a ver com qahal:
assembleia, comunidade, reunião do povo. Qohélet portanto, é membro da
assembleia. Outro significado, Qohélet é Salomão se for compreendido como cargo
ou ofício. Por isso, Qohélet é o que convoca a assembleia para dirigir-lhe a
palavra. 




Outra palavra ligada
com Qohélet é hebel que significa
vento, sopro, aura, brisa. Hebel se relaciona com ruah (vento). A palavra hebel passou a ser o emblema do autor
Qohélet. Utiliza-se na maioria dos casos hebel para qualificar experiências
humanas e fatos fundamentais que são em geral, muito negativos para o homem.
Por isso alguns interpretam hebel dentre vários significados, como
“inconsistente, absurdo e sem sentido”.




Nota-se também a
frequência com que aparecem em Qohélet derivados da raiz ‘ml que tem sentido de “trabalho” ou de ação humana. Pode
significar fadiga, aflição, calamidade como também, em sentido positivo, ganho,
aquisição. Entretanto, ao longo do texto aparece a manifestação do amor ao
trabalho. Qohélet descobre no trabalho um pouco de felicidade embora não seja
uma felicidade completa que sabemos ser utopia. Qohélet aparece com a questão
da retribuição. Na perspectiva de Qohélet, a realização da retribuição (prêmio
aos bons e castigo aos maus) deve realizar-se antes da morte, pois para ele,
não existe vida além da morte. Para Qohélet, a morte é o final absoluto, a
aniquilação total do indivíduo, a liquidação de toda esperança.




Alguns afirmam que o
Deus de Qohélet parece impessoal, reduzido à frialdade de um Princípio
Metafísico. Outros dizem que é sim, Deus pessoal. Contudo, existe outra
corrente de interpretação de Qohélet, vê em Qohélet um genuíno testemunho
veterotestamentário. O Deus de Qohélet não é estranho ao Antigo Testamento, mas
o Deus vivo e concreto da fé israelita, e, se comparar-se Qohélet com Jó,
descobre-se semelhanças. Quanto ao temor de Deus, aparece por cinco vezes em
Qohélet. Ele recomenda como norma de vida prática. O livro de Qohélet é
considerado por alguns como ‘cântico do temor de Deus’. Para Qohélet, temor de
Deus é temor atual, temor diante de um poder impenetrável que tem capacidade de
destruir ou premiar, de dispensar alegria ou negá-la. Essa concepção de Deus
gera a religião do medo que dominou a humanidade grande parte de sua história e
ainda continua vigorando. 




O autor aparece também
com o termo olam em 3,11ab: “Também
pôs (Deus) o ‘olam em seu coração”.
Alguns traduzem olam em mundo, tempo,
obscuridade, ignorância e outros em eternidade, algo divino, como seu tempo ou
modo de ser de Deus, presente em todas as coisas por sua imanência no mundo. 




O livro apesar de ter
sido escrito há mais de dois mil anos, continua atual. Pois o ser humano busca
questionar algumas coisas, especialmente, sobre a existência de Deus e sobre o
sentido da vida. Portanto, pode-se afirmar que Qohélet, como ser humano,
profeta, pregador da Palavra de Deus, teria lugar hoje como instrutor, mestre
de sabedoria. Como Palavra de Deus, ilumina os caminhos dos homens. Apesar do
avanço da ciência e tecnologia, o homem contemporâneo continua a buscar
explicações de tudo que está em sua volta: vida, sofrimento, dor, doenças e
morte. A atualidade de Qohélet causa em muitos leitores atuais simpatia e
admiração. Muitos são fascinados e atraídos pelas palavras ricas que se
encontram no livro. Mas será que as pessoas fascinadas pelo Qohélet buscam
viver o seu ensinamento? 


<!--[if !supportFootnotes]-->



<!--[endif]-->




*
Acadêmico do oitavo período do curso de Teologia da Faculdade Missioneira do
Paraná (FAMIPAR), Cascavel, 2014.