A REPRESENTAÇÃO DO NEGRO EM NAVIO NEGREIRO
Autor: Izabel Bastos | Publicado: 2010-06-27T09:10:00-07:00

 Dizer o que o poeta quis ou quer expressar no seu poema não é algo fácil. Não temos condições de transpor a intencionalidade de seus pensamentos para interpretá-lo de forma fiel. A palavra é uma ‘arma que defende e agride, mata e faz viver, exalta e humilha, pode expressar a realidade, mas ao mesmo tempo ludibriá-la. Há quem diga ser ela a arma mais poderosa do universo. Porém, pensando do ponto de vista de que a tecitura das palavras deixa pistas que podem identificar a sua real mensagem, podemos, assim, analisar a representação do texto “O Navio Negreiro – Tragédia no mar”, da seguinte forma: A exposição do negro como vítima de uma tragédia – a escravidão. O poeta desavessa o lado mal/humano e mostra sua extrema crueldade, ao arrancar o direito de vida e morte de seu semelhante. Um protesto! Um repúdio ao sistema escravista. Os negros eram trazidos para o Brasil, em porões de navios, como animais (“doudos no espaço”), que não sabiam para onde iam. Eram, porém, humanos, seres racionais. E o que pensavam ou imaginavam naquele trajeto? Talvez que eram capazes de refletir e sentir o que de belo lhe restavam (“dois infinitos”) no meio daquele turbilhão nefasto (“ali se estreitavam num abraço insano”). Céu e mar fundiam-se num único cenário harmonioso, beleza que, não tinham o direito de desfrutar. Foram-lhes, no entanto, tolhidos os sentimentos mais íntimos, pois seus algozes (“homens do mar”) estavam sempre presentes e não lhes permitiam distanciar-se do seu sofrimento (“deixai que eu beba esta livre poesia”) e sonhar-se com a liberdade (“Albatroz! dá-me estas asas”) ou pelo menos poetizá-la – algo que pertence a todos (“Que importa do nauta o berço, donde é filho, qual seu lar”), habitantes de qualquer nação. A cena da chegada é indescritível (“Não pode o olhar humano... que quadro de amarguras”), cheia de maus tratos. A ordem era em qualquer sinal de alegria ou tristeza, de surrá-los (“vibrai rijo o chicote marinheiros! Fazei-os mais dançar”), numa atmosfera diabólica e infernal àqueles que privados, até mesmo, de suas necessidades básicas, não eram tratados como humanos. Não existia respeito ao velho, mulher ou criança eram tratados da mesma forma animalesca. Tudo era um imenso contraste da vida na África, cheia de dignidade e força com a vida no porão, presa e indigna (“ontem plena liberdade, a vontade por poder... hoje cum’lo de maldade”) sem o direito ao menos de morrer, sentenciados apenas ao de sofrer (“nem são livres pr’a... morrer ... prende-os a mesma corrente... nas roscas da escravidão”). Nessa análise da condição do negro, há um desejo de mudança (“ó mar por que não apagas co’a esponja de tuas vagas de teu manto este borrão”) naquilo que era uma vergonha, uma sujeira para a nação – a escravidão. Percebe-se um clamor ao “Deus dos desgraçados” e ao poder da natureza para que apresentasse solução para banir tamanha maldade. A visão da representação do negro no poema é a de uma raça inferior, um ser desgraçado, indigno, inferior e amaldiçoado. Tratados com adjetivos pejorativos e metáforas desdenhosas – “homens negros como a noite”; “negras mulheres suspendendo as tetas”; “magras crianças, cujas bocas pretas”; “moças nuas... espectros arrastadas”; “quem são estes desgraçados”. O negro é esteriotipado e, estes esteriótipos perpassam anos e favorecem, no período pós-escravidão o preconceito e a discriminação, e alimentam a idéia do inferior/superior. Onde a negritude da pele é associada ao medíocre (“homens negros como a noite, horrendos a dançar”). Textos como este são, e devem ser apreciados, não só pelo prestígio conquistado pelo autor, mas também pela beleza estética do poema ‘e por tudo que a obra é: tão bela, mas que trazem reflexões sobre atitudes humanas determinantes para comportamentos discriminatórios duradouros, que para muitos são eternos. “Míseros escravos”, “mulheres desgraçadas como Agar” reafirma isso. Agar é uma personagem bíblica, amante de Abraão, que a abandonou com um filho, deserto adentro, sem dar-lhe nada, por que Ismael não podia herdar a riqueza de seu pai, pois esta era do filho Isaque. A comparção do autor a este fato deixa implícito que a África é destituída das nações (“irmãs), por Deus”. O negro como o ser vil e amaldiçoado, para sempre, a não participar dos bens terrenos com seus “irmãos”, mas que precisa estar sempre clamando por misericórdia para alcançar suas “migalhas”, que os manterão vivos para que a “família superior” continue no seu lugar.Compreendo que Deus criou o ser humano com uma diversidade maravilhosa. Somos milhões, porém únicos. Amados por Deus de igual forma, apesar das diferentes formas de sofrimentos. Quando compreendemos isso somos capazes de tratarmos o nosso semelhante da maneira que gostaríamos de ser tratados.