O louvor e a nossa relação com Deus.
Autor: Alexsandro Medeiros | Publicado: 2013-02-21T06:41:00-08:00







Sabe-se que a Igreja tem progredido muito na área do louvor. Pode-se 
dizer até que Deus tem restaurado o ministério de louvor de sua Igreja; 
porém, existem algumas preocupações normais àqueles que buscam, na 
Bíblia, base para sua adoração e tem intimidade com o Deus digno de todo
 louvor. Nestes últimos anos, alguns ministérios têm enfatizado, na 
adoração e no louvor, a Igreja como Noiva.&nbsp;

&nbsp;

Claro que isso é 
perfeitamente bíblico. As Escrituras são claras em mostrar que o povo de
 Deus e a Igreja de Cristo são uma noiva e Jesus Cristo, o Mestre e 
Salvador, o seu Noivo Amado. Porém, há alguns questionamentos a serem 
colocados diante de algumas letras de músicas. Por exemplo: Será que 
podemos nos relacionar, numa adoração pessoal, como se Jesus fosse meu 
noivo? Será que posso usar palavras de intimidade de uma mulher numa 
relação pessoal para com Deus? Será que a palavra “apaixonar-se por 
Jesus” é uma expressão correta? A razão desse questionamento é porque 
essa linguagem é completamente desprovida de base da linguagem dos 
Salmos (que é o paradigma principal de louvor e adoração) e dos 
ensinamentos dos Apóstolos em geral como um relacionamento pessoal. 
Vemos os salmistas adorando a Deus como Senhor (Sl 1.6; 5.8), Rei (Sl 
2.6; 5.2) e Pai (Sl 27.10; 45.10; 68.5; 89.26; 103.13); porém, jamais 
numa linguagem de marido e mulher como um relacionamento individual.&nbsp;

&nbsp;

Existe apenas o Salmo 19.5 que fala que o Sol sai como noivo de seus 
aposentos, mas não tem nada a ver com relacionamento de adoração. No 
caso do Salmo 45, apesar de ser chamado de cântico de amor e de 
demonstrar o Messias como um noivo, mas a noiva e a rainha são o seu 
povo, Israel. Isso é demonstrado pela singularidade de uma só noiva e 
pela demonstração que “a Filha de Tiro” daria donativos, querendo dizer 
do povo de Tiro como a expressão que profeta falou em Is 47. O Salmo não
 diz respeito a uma pessoa em si. Isso é respaldado pelas palavras de 
Paulo em Ef 5.29-32. É muito estranho que os salmistas omitissem essa 
linguagem no relacionamento pessoal cantada atualmente pelos ministros 
atuais de louvor. É muito estranho que os salmistas adorassem a Deus 
somente como Pai, Senhor e Rei e esquecessem um aspecto da adoração que 
somente agora no século XXI é descoberto. Isso é muito estranho e 
difícil de engolir.

&nbsp;

Muitos têm dito que o livro de Cantares de Salomão é uma prova dessa 
linguagem, mas trazer essa alegoria de Cantares para uma relação pessoal
 com Deus é exagero, pois o livro de Cantares traz princípios de 
casamento, de relação sexual e não de adoração. Pode-se até pegar por 
analogia algumas passagens para relacionar com Cristo e a sua Noiva, a 
Igreja; mas numa relação pessoal, fica a desejar. Como alguém poderá 
dizer a Jesus “beija-me com os beijos de tua boca, porque melhor é o teu
 amor do que o vinho” (Ct 1.2)? É bem verdade que a Bíblia mostra esse 
simbolismo de Noiva para a Igreja ou o povo de Deus; mas o que se nota é
 que jamais foi usado ou ensinado para uma relação pessoal com Deus.

&nbsp;

Todas as vezes que a Bíblia fala de Noiva mostra o todo do povo, nunca a
 individualidade (Is 49.18,19; 61.9-11; 62.4-6). Todos esses textos 
falam do povo de Deus no sentido geral. É verdade também que numa 
generalização pode-se pensar num particular, mas isso tem que ser 
comprovado por outras passagens; mas no caso de Noiva, não é isso que 
acontece. Paulo falando aos Efésios 5.22-33 ele faz uma relação entre 
Jesus como Noivo e o casamento relacionando isso com a analogia do 
corpo. Paulo faz questão de colocar juntamente com o simbolismo da Noiva
 e Noivo mostrando que ele é Salvador do Corpo (Ef 5.23; 28; 29) porque o
 simbolismo de Noiva tem que ser visto como o simbolismo de Corpo.&nbsp;

&nbsp;

Uma 
pessoa sozinha não pode ser o Corpo de Cristo. Paulo diz que nós 
sozinhos somos membros do Corpo (Ef 5.30). Se alguém diz que sozinho ele
 é o Corpo de Cristo é um absurdo, porque Jesus somente tem um corpo e 
não vários, como fala Paulo aos Coríntios (1 Co 12.12; 20), mas se 
alguém diz que é um membro desse corpo, está correto, porque o corpo é 
formado do todo. Por isso que Paulo, no verso 32, afirma que se refere a
 Cristo e à Igreja. Paulo enfatiza isso para mostrar que não se pode 
dizer que alguém sozinho é a Noiva de Cristo, porque Cristo só tem uma 
Noiva, não várias.&nbsp;

&nbsp;

Somos parte do corpo dessa Noiva e não, sozinhos, ser
 a noiva de Cristo. Por isso que em Apocalipse 21.2,3 fala da noiva 
ataviada relacionado-a com a Nova Jerusalém, pois o povo de Deus é 
simbolizado como a Nova Jerusalém como diz o autor aos Hebreus 12.22,23.
 Portanto, Relacionar-se como mulher ou noiva é, pelo menos, estranho ao
 modelo de adoração bíblica que Deus colocou na sua Palavra.

&nbsp;

As relações pessoais mudam de acordo com as relações com as pessoas. Por
 exemplo: a relação para com a esposa é diferente da relação com os 
filhos, amigos e pais. Os gregos chegavam a usar quatro verbos para 
expressar isso, sendo que apenas dois vêm na Bíblia: agapaö, fileö. Os 
outros não aparecem, embora que um só seja raiz de um outro verbo 
(storgeö). Mas qual a forma que Deus escolheu para uma relação pessoal 
com ele? A Bíblia dá o modelo de Pai, numa relação pessoal de filho para
 um Pai amoroso.&nbsp;

&nbsp;

Começa-se por Jesus: Ele ensina a seus discípulos a 
orarem chamando Deus de PAI, não de Noivo (Mt 6.9-13); mas alguém pode 
dizer: isso é na oração. Os judeus não diferenciavam a adoração da 
oração (como também não se pode fazer isso) por isso que eles oravam 
três vezes ao dia. Quando Jesus falava sobre intimidade com o Deus 
eterno, ele conta a parábola do filho pródigo, onde o Pai acolhe seu 
Filho e traz à sua intimidade. Algumas pessoas, por falta de 
conhecimento, dizem que na parábola das dez virgens é uma prova que 
podemos nos relacionar diante de Deus como Noivas. Não se precisa 
refutar muito isso, porque é parábola das dez virgens e não das dez 
noivas. As virgens eram damas de honra que auxiliavam a Noiva no 
casamento e esperavam o Noivo com lâmpadas acesas.&nbsp;

&nbsp;

O apóstolo Paulo, por
 duas vezes, afirma que o Espírito testifica com o nosso Espírito que 
somos Filhos de Deus, clamando Aba, Pai (Rm 8.14-16; Gl 4.6,7). Essa 
expressão é de pura intimidade; como se fosse papai. Paulo ensina que o 
Espírito de Deus testifica que somos filhos e não noivas. Ora, se o 
Espírito de Deus testifica com o nosso Espírito que somos Filhos de Deus
 e somos convidados a chamar Deus de Aba, Pai. Como vou me relacionar 
com palavras de relacionamento de mulher para homem? No livro de 
Hebreus, a Bíblia fala que o Pai disciplina o filho que ama (Hb 
12.5-11). Ora, essa linguagem é de Pai, pois na relação pessoal, Deus se
 revela como Pai (Hb 12.7). Nesse verso está claro que Deus nos trata 
pessoalmente como FILHOS, não como esposa. Portanto, é estranho um 
tratamento de intimidade homem e mulher ao texto Bíblico. Existem 
músicas que parecem uma demonstração de carícias e não uma adoração 
majestosa ao Filho de Deus.&nbsp;

Isso parece espiritual, mas de uma certa 
forma distorce a relação correta para com Deus tirando a sua majestade e
 soberania na intimidade. Quando nos relacionamos com Deus como Pai e 
filho, apesar da intimidade, não esquecemos que ele é o Pai nosso que 
está nos céus, que ama e disciplina, que ele faz tudo para o nosso bem 
sem que nós entendamos.

&nbsp;

Quanto à linguagem “estou apaixonado por Jesus”. Tem-se que admitir que 
se quer falar de uma vida voltada para Deus em profunda devoção e 
santidade; porém, essa palavra está equivocada, porque pode conotar 
várias coisas. Primeiro, nós precisamos atentar que a palavra paixão ela
 é completamente extinta para a relação com Deus. Não há uma só base 
bíblica para, pelo menos, torcer sobre isso. Paixão na Bíblia, escrita 
pelas palavras gregas epithumia – concupiscência; pathos – paixão, 
sofrimento, todas elas são relacionadas à carne e ao pecado. Porém, 
tanto o VT como o NT ordena-nos a AMAR – agapaö (Dt 6.4; Mc 12.29). A 
Bíblia diz para nós amarmos o Senhor, não apaixonar-se.

&nbsp;A paixão é 
sentimental, passageira, carnal, mutável; o amor é permanente, prático e
 divino porque Deus é Amor.&nbsp;

&nbsp;

Jesus autentica esse mandamento dizendo da 
mesma forma: amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, toda a tua 
alma e de todo o teu entendimento. Aqui está o homem completo que, em 
todos os âmbitos, deve amar ao Senhor. Para a paixão, precisa-se sentir 
algo, pois é sentimental. Isso jamais poderia ser usado para adoração a 
Deus. Não se pode adorar a Deus somente quando se sente alguma coisa; 
mas se deve adorá-lo em todas as situações.&nbsp;

&nbsp;

Deve-se buscá-lo mesmo 
quando não se sente vontade nenhuma de fazer isso. Por isso que tem o 
mandamento de buscar o Senhor (1Cr 16.11; Sl 105.4; Is 55.6; Jr 29.13; 
Sf 2.3). Portanto, pode-se entender essa linguagem, pois pela influência
 errada de ministros de louvor, a igreja passa a usar; mas embora que se
 entenda, é melhor evitar o que se pode interpretar erroneamente e usar a
 linguagem que possa expressar o real sentido para uma adoração perfeita
 e agradável a Deus.

&nbsp;

Há aqueles que defendem baseado na carta de Jesus no Apocalipse à Igreja
 de Éfeso (Ef 2.1-7), mas, os que advogam isso, desconhecem alguns 
fatores exegéticos e hermenêuticos importantes. A expressão usada nas 
traduções, às vezes, despista o sentido, pois a expressão grega usada 
com o adjetivo prötön é atributiva, mostrando ênfase na qualificação do 
adjetivo principal, porque o adjetivo prötön quer dizer primeiro, 
principal, essencial. Conforme o contexto, deixa claro que diz respeito a
 principal, mesmo porque nos tempos de João não se relacionava amor à 
paixão. Isso é um erro grave. Essa relação veio com Camões na idade 
Média. O substantivo agapë no texto grego, inclui prática.&nbsp;

&nbsp;

O amor de 
Deus tem que ser prático, por isso que no verso cinco Jesus exorta a 
Igreja a voltar às principais obras, que seria o amor. Paulo, escrevendo
 à própria igreja de Éfeso diz que eles deveriam andar em amor (Ef 
5.2-5). Nos versos seguintes, Paulo exorta a igreja a não andar em 
práticas contrárias à prática do amor.
A expressão ten agapën sou ten prötën seria melhor traduzida se fosse: 
deixastes o teu amor, aquilo que é principal. Notem que o adjetivo 
atributivo vem depois do substantivo com o artigo, mostrando uma 
aposição. Portanto, fica mais fiel não ver esse amor como Camões via – 
paixão, como se Jesus dissesse que deixaram a primeira paixão por ele. 
Não. Isso não procede.

&nbsp;

&nbsp;Jesus estava exortando que eles não estavam 
vivendo o amor prático, que é algo principal. Eles tinham uma ortodoxia 
exemplar, mas não acompanhada de prática que é outro extremo.
É digno de nota que quando Jesus chegou a Pedro para falar ao seu 
coração ele não perguntou: Pedro tu és apaixonado por mim? Pedro, tu 
casarias comigo (mesmo no bom sentido e simbolicamente)? Não. Jesus 
perguntou: Pedro, tu me amas? Jesus usou os dois verbos gregos no NT 
agapaö e fileö, mas não usou palavra nenhuma de relação de mulher para 
um homem ou coisa parecida (Jo 21.15-17).


Tem-se que admitir que não se está questionando a unção de pessoas que 
professam essa esdrúxula forma de adoração, mas as palavras a um Deus 
Pai, Filho e Espírito Santo que nos ensinou a chamá-lo de Pai, adorá-lo 
como Rei e inclinar-nos diante dele como Senhor, mas nunca como um 
namorado, noivo. A Noiva de Jesus é impessoal, não pessoal; é uma 
metáfora, não literal, assim como a Igreja é impessoal, mas é formada de
 pessoas.

&nbsp;

O objetivo desse pequeno ensaio é trazer uma oportunidade a um debate 
mais amplo e levar a Igreja unir a sua ortopraxia à sua ortodoxia. Unir a
 sua prática com os princípios eternos de Deus, não distorcendo o que as
 Escrituras dizem, pois Deus busca verdadeiros adoradores que o adorem 
em espírito e em verdade, ou seja, dentro da verdade de Deus (Jo 4.24).

&nbsp;

&nbsp;




















Alex Medeiros



Líder do Ministério

Jovens e Adolescentes da PIBGOYÁ



medeiros465@yahoo.com.br&nbsp;



62 - 3092-4904 / 3087-6753




62 - 8415-0427 / 8484-9880&nbsp; 


&nbsp;
" Valorizando a nova geração"