4ªpágina. "A importância do masoquismo mortífero como a principal fonte geradora do alcoolismo"Antonio Alves Xavier e Emir Tomazelli
Autor: GEA - Grupo de estudos sobre alcoolismo | Publicado: 2010-06-15T14:32:00-07:00

a. Pressupostos teóricos

Freud nos faz ver, com sutil habilidade, que o ser humano vivo é um ser em um estado sensorial de tal sensibilidade que esbarra na experiência sensual, a que poderia ser chamada de pansexual. Ou seja, Freud fala de um homem pan-excitado, isto é: carregado de excitação e orientado pela busca desesperada de alívio ou prazer. Ele nos vê como pleasure seekers (o que procura, investigador), em contínuo processo de movimento e mudança, marcados fortemente pela insaciabilidade de nosso desejo e pelo desespero de buscar “mais”, sempre “mais”. Ele evidenciou nitidamente também, que nosso aparelho psíquico é regido por três princípios básicos assim explicitados em “O problema econômico do masoquismo” (1924, p. 667).

A saber:

- “O princípio de Nirvana expressa a tendência do instinto de morte que quer conduzir a inquietação da vida para a estabilidade do estado inorgânico; 
- O princípio do prazer que representa as exigências da libido;
- O princípio de realidade, que é a modificação do princípio do prazer pela realidade, representando a influência do mundo externo.”

Para nós o que queremos deixar claro é que, além do que Freud diz no ‘Masoquismo’, aqui neste texto acatamos também a postulação de Freud quanto a existência de duas pulsões, ou de duas tendências antagonistas - a de vida e a de morte - que se entrelaçam. Estão fusionadas em proporções variáveis no psiquismo humano desde o início da vida, e é a este entrelaçamento que Benno Rosenberg nomeia de: “intrincação pulsional primária”.

Grosso modo a primeira tendência (a de vida) age como uma força que tem por objetivo manter a vida e, a segunda, busca conduzir a morte. A primeira tem a força de ligar, a segunda de desligar. A primeira simboliza, a segunda age. A primeira constrói e mantém, a segunda desfaz e se desfaz. Assim, conseqüentemente, entendemos que a excitação bruta instintual pode ser ligada pela libido transformando-se em manancial de vida, através do desenvolvimento do mundo pulsional, do emocional, da capacidade simbólica, da subjetividade, da criatividade e de aceitar o desfrute de um prazer mais modesto que a realidade humana oferece. Mas não se deve esquecer que os impulsos também podem ser direcionados para o des-crescimento, ou, para aquilo que entendemos como uma direção negativa da energia psíquica que permanece em estado livre - em estado bruto -, e que se expressa por movimentos destrutivos predatórios. Isto é, Freud enfatiza que a presença da pulsão de morte no psiquismo pressiona na direção da auto-extinção, através de uma descarga completa de sua própria energia excitante, ou da extinção da energia excitante do outro, através de seu assassinato.

A pulsão de vida (a que conecta) é aquela que provê o crescimento do corpo, do psiquismo, e sua evolução para estágios cada vez maiores e mais complexos de funcionamento e ação; a pulsão de morte ou destrutiva-predatória (a que desconecta para nada) é aquela que quer impedir o desenvolvimento e forçar o organismo no sentido de retornar cada vez mais a níveis anteriores de sua evolução, primitivos e perigosos para a vida. Enquanto que os movimentos vitais são para amar, ampliar, multiplicar, unir, agregar, especializar e integrar; os movimentos mortíferos agem para odiar, reduzir, vulgarizar, generalizar, dividir, separar, desagregar, desfusionar, desconectar a toa, desintegrar e destruir.

Portanto, é a pulsão de vida o principal motor que leva o indivíduo a avançar, a prosperar e progredir. Prosperar, progredir, no sentido de sair de um ponto mais atrás, e de desenvolvimento mais antigo e precário, para se tentar ir a outro ponto mais adiante com mais desenvolvimento. Prosperar e progredir é crescer de um estagio anterior de menores recursos para chegar a estágios subseqüentes com mais recursos.
Isto vale para o desenvolvimento psíquico humano desde o bebê para a criança, do adolescente em direção à condição adulta e para a evolução sistemática do adulto até a velhice.

b. O masoquismo erógeno é essencial para vida humana.

Na medida em que o ser humano vivo é um corpo excitado que produz, recebe e troca estímulos, consideramos que a questão do masoquismo erógeno é essencial, e essencial para defender e conferir sentido a vida, especialmente na sua relação com os princípios de Nirvana, de prazer e de realidade, e Freud em “O problema econômico do masoquismo” (1924, p.88) define assim o masoquismo erógeno primário: 

“A libido tem a missão de tornar inócuo o instinto destruidor e a realiza desviando esse instinto, em grande parte, para fora — e em breve com o auxílio de um sistema orgânico especial, o aparelho muscular — no sentido de objetos do mundo externo. (...) Outra porção não compartilha dessa transposição para fora; permanece dentro do organismo e, com o auxílio da excitação sexual acompanhante acima descrita (co-excitação), fica lá libidinalmente presa. É nessa porção que temos de identificar o masoquismo original, erógeno.” 

Para Benno Rosemberg, na missão de tornar inócuo o instinto destruidor, desviando-o para fora através da projeção, a quota destrutiva que é projetada e aquela que permanece dentro, expressa um maior ou menor êxito da pulsão de vida na defesa das conexões a favor da vida, quando a constituição do masoquismo erógeno acontece , uma vez que para ele:

“O papel dessa ‘proporção’ é capital: quando ela muda, quando o papel do masoquismo torna-se preponderante com relação à projeção, proporcionalmente a essa mudança, o masoquismo evolui também de guardião da vida para masoquismo mortífero.” ROSENBERG, B. em “Masoquismo mortífero e masoquismo guardião da vida”(2003, p.109).

Esse masoquismo mortífero ocorre quando há certa desintrincação pulsional - ou seja, a mistura entre os instintos não permanece equilibrada. Uma parte delas, a pior, fica em maior número e amalgamada pela libido no interior do organismo. Vai tomar a forma de um desejo e de uma tendência: o prazer na dor, isto é: o investimento libidinal na excitação é maior do que aquele que deveria ser na descarga. Assim, a maior parte da excitação destrutiva acaba permanecendo dentro do organismo algo como um ódio de si, um auto-ódio, se formula prazerosamente. O problema assim se põe: uma parcela vital, libidinalmente presa, atada, é somada a uma maior parcela mortal desordenadamente livre, agora organizada como ódio de si, se forma como uma defesa contra a realidade, deformando o sentido autoconservativo que a dor tem. 

Em outras palavras: se a mescla dos instintos, quando a desintricação é desproporcional, implica em um sujeito que passa a sentir o prazer no aumento e não na descarga da excitação, então temos um masoquismo que ensina a gozar com a dor e não a aprender com ela.

É aí que se encontra a excitação prazerosamente destrutiva no aumento da carga de dor. Ela é predatória e intensificada, visto que ela está acompanhada pelo prazer libidinal na elevação da excitação. Ou seja, o psiquismo investe na dor e inverte a tendência natural do aparelho, apresentando assim uma saída que distorce e define a dor “como prazer da excitação em detrimento do prazer da descarga enquanto satisfação libidinal objetal”, o indivíduo correlatamente “investe masoquistamente todo o sofrimento, toda a dor, todo o território do desprazer; ou quase todo”’ .ROSENBERG, B. em “Masoquismo mortífero e masoquismo guardião da vida”(2003, p.110).

Para melhor compreendermos a situação acima descrita pensamos que, quando a libido fracassa em projetar, em forçar para fora ou em ligar a maior parte da pulsão destrutiva, isto passa a ser sentido como uma ameaça interna para a integridade do ego e da vida psíquica. Para enfrentar tal perigo é feito um deslocamento na energia da pulsão de vida para reforçar e fortalecer a pulsão de autoconservação no ego, o que se realiza às custas de um retraimento da libido objetal, com conseqüente aumento do investimento narcisista.

Freud nos diz: 

“Assim, formamos a idéia de que há uma catexia libidinal original do ego, parte da qual é posteriormente transmitida a objetos, mas que fundamentalmente persiste e está relacionada com as catexias objetais, assim como o corpo de uma ameba está relacionado com os pseudópodes que produz. (...) Também vemos, em linhas gerais, uma antítese entre a libido do ego e a libido objetal. Quanto mais uma é empregada, mais a outra se esvazia.” (Freud, 1915, p.82)

Aqui, recordamos novamente Benno Rosemberg quando ele afirma que: 

“O paradoxo do masoquismo mortífero reside no fato de que a superpreocupação com a autoconservação ameaça a vida psíquica. E isto de tal maneira que fomos levados a afirmar (cap. IV, III) que a vida só pode se conservar, durante muito tempo, pela expansão da vida, expansão que está na natureza da pulsão de vida, mas que é a obra do pólo libidinal-objetal dessa última.” ROSENBERG, B. em “Masoquismo mortífero e masoquismo guardião da vida”(2003, p.116).

Ou seja, o sujeito abandona o mundo e os outros, para cuidar de sua sobrevivência de um modo tal que exclui o essencial que é o vínculo com o mundo e com os outros. Investe masoquisticamente num tipo de autoconservação que poderíamos chamar de psicótica, que é uma tentativa de conservação cega da própria vida.

Finalizamos este tópico, relembrando que o masoquismo guardião da vida é aquele que “transforma o prazer em um prazer-desprazer, em um processo que inclui não somente a descarga, mas também em certa medida, a excitação; é aquele que se constitui como núcleo primário do ego e que através do investimento libidinal, na ligação da excitação, torna a excitação ou o desprazer aceitáveis, pois sem excitação não há vida; é a extinção, a morte.” ROSENBERG, B. em “Masoquismo mortífero e masoquismo guardião da vida”(2003, p.111).

c. O masoquismo erógeno primário no idealcoolismo

Finalmente chegamos a questão masoquista no alcoolismo.
O indivíduo, que no futuro adotará o alcoolismo, tem um déficit no seu processo de intrincação pulsional primária. É provável que nele a maior parte da pulsão destrutiva não foi projetada, não foi forçada para fora, permaneceu em proporção maior que a adequada no interior do psiquismo em formação, impondo direções descontroladas das pulsões de vida e de morte, pondo em risco a verdadeira segurança da autoconservação.

Como no alcoólatra as pulsões destrutivas permanecem - desligadas e a esmo – dentro do aparelho psíquico, ele investe a excitação provocadas por elas (temor da morte, raiva ou autopiedade, por exemplo) - com a energia sexual prazerosa tentando fazer sua ligação com a construtividade e isto gera uma busca descontrolada de obter prazer. Isto é, ocorre uma busca de prazer ns excitação como forma deturpada de atingir segurança e alívio. Este modelo desencadeia um processo - que é muito prazeroso: apenas satisfazer-se através do investimento libidinal da excitação alcoólatra e que irá transformar a meta do alcoólatra em gozo religioso para tornar-se deus e, portanto, psicótico.

É como se o masoquista – e por conseqüência o alcoólatra, no nosso caso - formulasse em seu sintoma um desejo inconsciente de brincar com a morte. De alguma forma pode ser uma operação que visa a satisfação de um desejo secreto de gozar por morrer, que gera uma espécie de vício patológico pela “quase morte”.

Todo esse processo desemboca numa organização mental do masoquismo mortífero, que nada mais é que uma espécie de derradeira tentativa de salvaguardar a vida psíquica de tanta destrutividade, que usa a agressividade como destruição sem sentido, uma vez que o investimento libidinal agora é dirigido para obtenção de mais e mais prazer. Ou seja, o sujeito organiza um funcionamento mental que o conduz a entender que o que vale a pena é ter prazer na ação de destruir por destruir.

Este procedimento mental de desenlaçamento da excitação que chega ao processo primário, enfraquece a constituição do núcleo masoquista do ego, que é favorável a vida. Aquilo que daria uma possibilidade de suportarmos a excitação por tempo suficiente para sua elaboração adequada, passa a não conseguir tornar a excitação interna aceitável dentro de certos limites, fazendo com que o indivíduo seja intensamente sensível às situações adversas externas, que são intoleráveis e desprazerosas, plenas de frustração, e carregadas de finitude e desamparo. 

Junto a esse estado de coisas, o princípio de realidade enfrenta, no alcoólatra, dificuldades de ser o norte da bússola psíquica. No masoquismo alcoólatra, o que se passa é a busca de um prazer que é mais pertinente ao principio de Nirvana do que ao princípio do prazer/realidade - uma vez que nele o princípio de prazer está significativamente mesclado ao princípio de Nirvana por falhas no enlaçamento da excitação operado pela pulsão de vida -, ficando o princípio de realidade com seu espaço psíquico de ação bastante reduzido. 

É por tudo isto que o alcoólatra sente a experiência com o real humano, desfavorável, perigosamente hiper-dimensionada, e logo a transforma em ofensa, ataque contra seu ego, frustração e crueldade vinda do exterior contra ele: o mal vem de fora. Daí ser possível fazermos a afirmativa de que qualquer coisa que o desagrade é vivida como um ataque a ele e à própria vida. A realidade é sentida de forma arrasadora, como se ela fosse contra a vida e contra o prazer. A sobrevivência, só parece ser possível. através do investimento masoquista crescente na excitação alcoólatra como defesa egóica, enveredando pela insana religião degradada, celebrada em seu refúgio psicótico da transcendência alcoólatra.

Pois bem, assim como na anorexia mental grave, em que o indivíduo vivencia uma espécie de orgasmo, através do recorrente investimento libidinal prazeroso no desprazer da excitação produzida pela fome, no ‘idealcoolismo’, o alcoólatra experimenta uma espécie de orgasmo através do progressivo investimento libidinal na excitação produzida pelos efeitos químicos do álcool.

Nesta situação, constrói-se o peculiar narcisismo do alcoólatra, narcisismo não derivado dos processos internos que dão a base para a constituição de um narcisismo de vida, que pode levar o sujeito ao amor próprio. No caso do alcoólatra, o narcisismo será obtido por outra via, a da excitação narcisista exógena vinda, que o isenta do compromisso com a responsabilidade tanto por si quanto pelo outro. Para isto ele usa a excitação gerada pelos efeitos químicos da ingestão do álcool, e o faz de modo desmedido.

Naufragado em uma culpa insuportável, toda vez que volta à realidade humana pós-alcoolização, desenvolve uma ilusão de auto-cura pela nova ingestão de mais álcool, que o leva novamente à experiência de sentir-se um deus – o deus de prótese.

Falamos assim, de um tipo de narcisismo que é sem reflexo, reflexo que não vem do outro, mas vem do álcool. Narcisismo aprisionado no reflexo do rosto de adorador alcoólatra do líquido da garrafa e da excitação que vem do prazer da própria excitação em sentir-se divino: desejo de dor?

Narcisismo alcoólatra que passa, paradoxalmente, do uso do masoquismo guardião da vida para o uso (abuso) do masoquismo que deseja a morte, a dor e o sofrer, destituídos do seu sentido humano. Os efeitos desse narcisismo e do seu correspondente masoquismo mortífero são notáveis, e geram conseqüências gravíssimas que produzem, no ego do sujeito, uma progressiva alienação de si mesmo, do real, do mundo humano e da convivência com os outros. No narcisismo alcoólatra, esses outros são sentidos como acusadores, fontes de culpa e um perigo para a vida sem sentido que o alcoólatra quer levar. 

Completando nossas considerações sobre o masoquismo no alcoolismo, vale ressaltar que o alcoólatra entra na transcendência alcoólatra, para assegurar e manter o agrupamento das suas defesas narcísicas primitivas (onipotência, onisciência, negação) numa organização patológica, como um refúgio do contato com a realidade que lhe é insuportável. Isto é feito com o intuito de, por um lado, se anestesiar de intensas angústias, e por outro lado, para usufruir o prazer desmedido do investimento que sua libido, que agora se encontra atordoada pela excitação , faz na excitação química do álcool.