CADERNO: Epistemologia Moderna (atualizado 2016)  
Autor: Guto | Publicado: 2016-09-05T08:49:00-03:00


1.
(Uel 2015)&nbsp; Leia o texto a seguir.



As ideias produzem as
imagens de si mesmas em novas ideias, mas, como se supõe que as primeiras
ideias derivam de impressões, continua ainda a ser verdade que todas as nossas ideias
simples procedem, mediata ou imediatamente, das impressões que lhes
correspondem.

HUME, D. Tratado
da Natureza Humana. Trad. De Serafim da Silva Fontes. Lisboa: Fundação
Calouste Gulbenkian, 2001. p.35.



Com base no texto e nos conhecimentos sobre
a questão da sensibilidade, razão e verdade em David Hume, considere as
afirmativas a seguir.



I. Geralmente as ideias simples, no seu primeiro
aparecimento, derivam das impressões simples que lhes correspondem.

II. A conexão entre as ideias e as
impressões provém do acaso, de modo que há uma independência das ideias com
relação às impressões. 

III. As ideias são sempre as causas de nossas
impressões.

IV. Assim como as ideias são as imagens das
impressões, é também possível formar ideias secundárias, que são imagens das
ideias primárias.



Assinale a alternativa correta. 

a) Somente as afirmativas I e
II são corretas. &nbsp;&nbsp;

b) Somente as afirmativas I e
IV são corretas. &nbsp;&nbsp;

c) Somente as afirmativas III
e IV são corretas. &nbsp;&nbsp;

d) Somente as afirmativas I,
II e III são corretas. &nbsp;&nbsp;

e) Somente as afirmativas II,
III e IV são corretas. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

2.
(Enem 2015)&nbsp; Todo o poder criativo da
mente se reduz a nada mais do que a faculdade de compor, transpor, aumentar ou diminuir
os materiais que nos fornecem os sentidos e a experiência. Quando pensamos em
uma montanha de ouro, não fazemos mais do que juntar duas ideias consistentes, ouro
e montanha, que já conhecíamos. Podemos conceber um cavalo virtuoso, porque
somos capazes de conceber a virtude a partir de nossos próprios sentimentos, e
podemos unir a isso a figura e a forma de um cavalo, animal que nos é familiar.



HUME, D. Investigação
sobre o entendimento humano. São Paulo: Abril Cultural, 1995.





Hume estabelece um vínculo entre pensamento
e impressão ao considerar que 

a) os conteúdos das ideias no
intelecto têm origem na sensação. &nbsp;&nbsp;

b) o espírito é capaz de
classificar os dados da percepção sensível. &nbsp;&nbsp;

c) as ideias fracas resultam
de experiências sensoriais determinadas pelo acaso. &nbsp;&nbsp;

d) os sentimentos ordenam como
os pensamentos devem ser processados na memória. &nbsp;&nbsp;

e) as ideias têm como fonte
específica o sentimento cujos dados são colhidos na empiria. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

3.
(Ufsm 2015)&nbsp; O conhecimento é uma
ferramenta essencial para a sobrevivência humana. Os principais filósofos
modernos argumentaram que nosso conhecimento do mundo seria muito limitado se
não pudéssemos ultrapassar as informações que a percepção sensível oferece. No
período moderno, qual processo cognitivo foi ressaltado como fundamental, pois
permitia obter conhecimento direto, novo e capaz de antecipar acontecimentos do
mundo físico e também do comportamento social? 

a) Dedução. &nbsp;&nbsp;

b) Indução. &nbsp;&nbsp;

c) Memorização. &nbsp;&nbsp;

d) Testemunho. &nbsp;&nbsp;

e) Oratória e retórica. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

4.
(Enem 2014)&nbsp; A filosofia encontra-se
escrita neste grande livro que continuamente se abre perante nossos olhos (isto
é, o universo), que não se pode compreender antes de entender a língua e
conhecer os caracteres com os quais está escrito. Ele está escrito em língua matemática,
os caracteres são triângulos, circunferências e outras figuras geométricas, sem
cujos meios é impossível entender humanamente as palavras; sem eles, vagamos
perdidos dentro de um obscuro labirinto.



GALILEI, G. “O ensaiador”. Os
pensadores. São Paulo: Abril Cultural, 1978.



No contexto da
Revolução Científica do século XVII, assumir a posição de Galileu significava
defender a 

a) continuidade
do vínculo entre ciência e fé dominante na Idade Média. &nbsp;&nbsp;

b) necessidade
de o estudo linguístico ser acompanhado do exame matemático. &nbsp;&nbsp;

c) oposição
da nova física quantitativa aos pressupostos da filosofia escolástica. &nbsp;&nbsp;

d) importância
da independência da investigação científica pretendida pela Igreja. &nbsp;&nbsp;

e) inadequação
da matemática para elaborar uma explicação racional da natureza. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

5.
(Enem 2014)&nbsp; É o caráter radical do que
se procura que exige a radicalização do próprio processo de busca. Se todo o
espaço for ocupado pela dúvida, qualquer certeza que aparecer a partir daí terá
sido de alguma forma gerada pela própria dúvida, e não será seguramente nenhuma
daquelas que foram anteriormente varridas por essa mesma dúvida.

SILVA, F. L. Descartes:
a metafísica da modernidade. São Paulo: Moderna, 2001 (adaptado).



Apesar de
questionar os conceitos da tradição, a dúvida radical da filosofia cartesiana
tem caráter positivo por contribuir para o(a) 

a) dissolução
do saber científico. &nbsp;&nbsp;

b) recuperação
dos antigos juízos. &nbsp;&nbsp;

c) exaltação
do pensamento clássico. &nbsp;&nbsp;

d) surgimento
do conhecimento inabalável. &nbsp;&nbsp;

e) fortalecimento
dos preconceitos religiosos. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

6.
(Unicamp 2014)&nbsp; A dúvida é uma atitude que
contribui para o surgimento do pensamento filosófico moderno. Neste
comportamento, a verdade é atingida através da supressão provisória de todo
conhecimento, que passa a ser considerado como mera opinião. A dúvida metódica
aguça o espírito crítico próprio da Filosofia.

(Adaptado de
Gerd A. Bornheim, Introdução ao filosofar. Porto Alegre: Editora Globo,
1970, p. 11.)



A partir do texto, é correto afirmar que: 

a) A Filosofia estabelece que opinião, conhecimento e verdade são conceitos
equivalentes. &nbsp;&nbsp;

b) A dúvida é necessária para
o pensamento filosófico, por ser espontânea e dispensar o rigor metodológico. &nbsp;&nbsp;

c) O espírito crítico é uma
característica da Filosofia e surge quando opiniões e verdades são
coincidentes. &nbsp;&nbsp;

d) A dúvida, o questionamento
rigoroso e o espírito crítico são fundamentos do pensamento filosófico moderno.
&nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

7.
(Enem 2013)&nbsp; TEXTO
I

Há já de algum
tempo eu me apercebi de que, desde meus primeiros anos, recebera muitas falsas
opiniões como verdadeiras, e de que aquilo que depois eu fundei em princípios
tão mal assegurados não podia ser senão mui duvidoso e incerto. Era necessário
tentar seriamente, uma vez em minha vida, desfazer-me de todas as opiniões a
que até então dera crédito, e começar tudo novamente a fim de estabelecer um
saber firme e inabalável.

DESCARTES, R. Meditações
concernentes à Primeira Filosofia. São Paulo: Abril Cultural, 1973
(adaptado).



TEXTO
II

É de caráter
radical do que se procura que exige a radicalização do próprio processo de
busca. Se todo o espaço for ocupado pela dúvida, qualquer certeza que aparecer
a partir daí terá sido de alguma forma gerada pela própria dúvida, e não será
seguramente nenhuma daquelas que foram anteriormente varridas por essa mesma
dúvida.

SILVA, F. L. Descartes:
a metafísica da modernidade. São Paulo: Moderna, 2001 (adaptado).



A exposição e a
análise do projeto cartesiano indicam que, para viabilizar a reconstrução
radical do conhecimento, deve-se 

a) retomar
o método da tradição para edificar a ciência com legitimidade. &nbsp;&nbsp;

b) questionar
de forma ampla e profunda as antigas ideias e concepções. &nbsp;&nbsp;

c) investigar
os conteúdos da consciência dos homens menos esclarecidos. &nbsp;&nbsp;

d) buscar
uma via para eliminar da memória saberes antigos e ultrapassados. &nbsp;&nbsp;

e) encontrar
ideias e pensamentos evidentes que dispensam ser questionados. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

8.
(Unioeste 2013)&nbsp; “... esta palavra, Filosofia,
significa o estudo da sabedoria, e por sabedoria não se deve entender apenas a
prudência nos negócios, mas um conhecimento perfeito de todas as coisas que o
homem pode saber, tanto para a conduta da sua vida como para a conservação da
saúde e invenção de todas as artes. E para que este conhecimento assim possa
ser, é necessário deduzi-lo das primeiras causas, de tal modo que, para se
conseguir obtê-lo – e a isto se chama filosofar –, há que começar pela
investigação dessas primeiras causas, ou seja, dos princípios. Estes devem
obedecer a duas condições: uma, é que sejam tão claros e evidentes que o
espírito humano não possa duvidar da sua verdade, desde que se aplique a
considerá-los com atenção; a outra, é que o conhecimento das outras coisas
dependa deles, de maneira que possam ser conhecidos sem elas, mas não o
inverso. Depois disto, é indispensável que, a partir desses princípios, se
possa deduzir o conhecimento das coisas que dependem deles, de tal modo que, no
encadeamento das deduções realizadas, não haja nada que não seja perfeitamente
conhecido.”



Descartes.



“À medida que Descartes vai desenvolvendo
sua ideia de um sistema reconstruído de conhecimento, vemos surgir dois
componentes específicos da visão cartesiana. O primeiro é um individualismo
radical: a ciência tradicional, ‘composta e acumulada a partir das opiniões de
inúmeras e variadas pessoas, jamais logra acercar-se tanto da verdade quanto os
raciocínios simples de um indivíduo de bom senso’. O segundo componente é uma
ênfase na unidade e no sistema: ‘Todas as coisas que se incluem no alcance do
conhecimento humano são interligadas’”. 



Cottingham. 





Considerando os textos acima, que tratam da
teoria cartesiana do conhecimento, é INCORRETO afirmar que 

a) a teoria cartesiana do conhecimento
implica um sistema em que todos os conteúdos encontram-se intimamente
relacionados. &nbsp;&nbsp;

b) a teoria do conhecimento
cartesiana pretende, a partir da elaboração de um método preciso, reconstruir o
conhecimento em bases sólidas. &nbsp;&nbsp;

c) a teoria do conhecimento
cartesiana, que tem como objetivo a elaboração de uma ciência universal,
serve-se, em certa medida, do modelo indutivista para alcançar seu objetivo. &nbsp;&nbsp;

d) o conhecimento que se tem
de cada coisa deriva de um processo no qual cada etapa pode ser conhecida sem o
concurso de etapas posteriores, mas não o inverso. &nbsp;&nbsp;

e) quando determinada noção se
apresenta com clareza e com distinção, o sujeito pensante entende que se
encontra frente a um conhecimento verdadeiro pela própria natureza da concepção
cartesiana do conhecimento. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

9.
(Enem 2013)&nbsp; Até
hoje admitia-se que nosso conhecimento se devia regular pelos objetos; porém
todas as tentativas para descobrir, mediante conceitos, algo que ampliasse
nosso conhecimento, malogravam-se com esse pressuposto. Tentemos, pois, uma
vez, experimentar se não se resolverão melhor as tarefas da metafísica,
admitindo que os objetos se deveriam regular pelo nosso conhecimento.



KANT, I. Crítica da razão
pura. Lisboa: Calouste-Gulbenkian, 1994 (adaptado).



O trecho em
questão é uma referência ao que ficou conhecido como revolução copernicana na
filosofia. Nele, confrontam-se duas posições filosóficas que 

a) assumem
pontos de vista opostos acerca da natureza do conhecimento. &nbsp;&nbsp;

b) defendem
que o conhecimento é impossível, restando-nos somente o ceticismo. &nbsp;&nbsp;

c) revelam
a relação de interdependência entre os dados da experiência e a reflexão
filosófica. &nbsp;&nbsp;

d) apostam,
no que diz respeito às tarefas da filosofia, na primazia das ideias em relação
aos objetos. &nbsp;&nbsp;

e) refutam-se
mutuamente quanto à natureza do nosso conhecimento e são ambas recusadas por
Kant. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

10.
(Ufsj 2012)&nbsp; Sobre
os ídolos
preconizados por Francis Bacon, é CORRETO
afirmar que: 

a) “A
consequência imediata
da ação dos ídolos é a inscrição
do Homem num universo de
massacre e sofrimento racional-indutivo,
onde o conhecimento científico se
distancia da filosofia, se deteriora e se amesquinha”. &nbsp;&nbsp;

b) “Toda idolatria é forjada no hábito e na subjetividade humanos”. &nbsp;&nbsp;

c) “Os
ídolos invadem a mente humana e para derrogá-los, é
necessário um esforço racional-dedutivo de análise, como bem advertiu Aristóteles”. &nbsp;&nbsp;

d) “Os
ídolos da caverna são os homens enquanto indivíduos, pois cada um [...] tem uma caverna
ou uma cova que intercepta e corrompe a luz da natureza”. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

11.
(Enem 2012)&nbsp; TEXTO I



Experimentei algumas vezes que os sentidos
eram enganosos, e é de prudência nunca se fiar inteiramente em quem já nos
enganou uma vez.



DESCARTES, R. Meditações
Metafísicas. São Paulo: Abril Cultural, 1979.



TEXTO II



Sempre que alimentarmos alguma suspeita de
que uma ideia esteja sendo empregada sem nenhum significado, precisaremos
apenas indagar: de que impressão deriva esta suposta ideia? E se for impossível
atribuir-lhe qualquer impressão sensorial, isso servirá para confirmar nossa
suspeita.



HUME, D. Uma
investigação sobre o entendimento. São Paulo: Unesp, 2004
(adaptado).



Nos textos, ambos os autores se posicionam
sobre a natureza do conhecimento humano. A comparação dos excertos permite
assumir que Descartes e Hume 

a) defendem os sentidos como
critério originário para considerar um conhecimento legítimo. &nbsp;&nbsp;

b) entendem que é desnecessário
suspeitar do significado de uma ideia na reflexão filosófica e crítica. &nbsp;&nbsp;

c) são legítimos
representantes do criticismo quanto à gênese do conhecimento. &nbsp;&nbsp;

d) concordam que conhecimento
humano é impossível em relação às ideias e aos sentidos. &nbsp;&nbsp;

e) atribuem diferentes lugares
ao papel dos sentidos no processo de obtenção do conhecimento. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

12. (Uff
2012)&nbsp; O filósofo francês René Descartes escreveu o
seguinte em seu Discurso do Método:


“Logo que
adquiri algumas noções gerais relativas à Física, julguei que não podia
mantê-las ocultas, sem pecar grandemente contra a lei que nos obriga a procurar
o bem geral de todos os homens. Pois elas me fizeram ver que é possível chegar
a conhecimentos que sejam úteis à vida e assim nos tornar como que senhores e
possuidores da natureza. O que é de desejar, não só para a invenção de uma
infinidade de utensílios, que permitiriam gozar, sem qualquer custo, os frutos
da terra e de todas as comodidades que nela se acham, mas principalmente também
para a conservação da saúde, que é sem dúvida o primeiro bem e o
fundamento de todos os outros bens desta vida.” 
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Assinale a alternativa que resume o pensamento de
Descartes. 

a) O conhecimento deve ser
mantido oculto para evitar que seja empregado para dominar a natureza. &nbsp;&nbsp;

b) O conhecimento da natureza
satisfaz apenas ao intelecto e não é capaz de alterar as condições da
vida humana. &nbsp;&nbsp;

c) Nosso intelecto é incapaz
de conhecer a natureza. &nbsp;&nbsp;

d) Devemos buscar o
conhecimento exclusivamente pelo prazer de conhecer. &nbsp;&nbsp;

e) O conhecimento e o domínio
da natureza devem ser empregados para satisfazer as necessidades humanas e
aperfeiçoar nossa existência. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

13.
(Ufsj 2012)&nbsp; Os
termos “impressões” e “ideias”, para David Hume, são, respectivamente, por ele definidos como


a) “nossas percepções mais fortes, tais como nossas sensações, afetos e sentimentos; percepções mais fracas ou cópias daquelas na
memória e imaginação”. &nbsp;&nbsp;

b) “aquilo
que se imprime
à memória e nos permite ativar a imaginação; lampejos inéditos sobre o objeto e sua
natureza”. &nbsp;&nbsp;

c) “o
que fica
impresso na memória independentemente
da força: ação de criar a partir do
dado sensorial”. &nbsp;&nbsp;

d) “vaga noção do sensível; raciocínio com força de lei que legitima a natureza no âmbito da razão”. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

14.
(Ufu 2012)&nbsp; O texto abaixo comenta a
correlação entre ideias e impressões em David Hume.



Em contrapartida, vemos que qualquer
impressão, da mente ou do corpo, é constantemente seguida por uma ideia que a
ela se assemelha, e da qual difere apenas nos graus de força e vividez. A
conjunção constante de nossas percepções semelhantes é uma prova convincente de
que umas são as causas das outras; [...].



HUME, D. Tratado
da natureza humana. São Paulo: Editora da Unesp/Imprensa Oficial do
Estado, 2001. p. 29.



Assinale a alternativa que, de acordo com
Hume, indica corretamente o modo como a mente adquire as percepções denominadas
ideias. 

a) Todas as nossas ideias são
formas a priori da mente e, mediante essas ideias, organizamos as
respectivas impressões na experiência. &nbsp;&nbsp;

b) Todas as nossas ideias
advêm das nossas experiências e são cópias das nossas impressões, as quais
sempre antecedem nossas ideias. &nbsp;&nbsp;

c) Todas as nossas ideias são
cópias de percepções inteligíveis, que adquirimos através de uma experiência
metafísica, que transcende toda a realidade empírica. &nbsp;&nbsp;

d) Todas as nossas ideias já
existem de forma inata, e são apenas preenchidas pelas impressões, no momento
em que temos algum contato com a experiência. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

15.
(Ufsj 2012)&nbsp; Sobre a questão do
conhecimento na filosofia kantiana, é CORRETO afirmar que 

a) o ato de conhecer se
distingue em duas formas básicas: conhecimento empírico e conhecimento puro. &nbsp;&nbsp;

b) para conhecer, é preciso se
lançar ao exercício do pensar conceitos concretos. &nbsp;&nbsp;

c) as formas distintas de
conhecimento, descritas na obra Critica da razão pura, são denominadas,
respectivamente, juízo universal e juízo necessário e suficiente. &nbsp;&nbsp;

d) o registro mais contundente
acerca do conhecimento se faz a partir da distinção de dois juízos, a saber:
juízo analítico e juízo sintético ou juízo de elucidação. &nbsp;&nbsp;


&nbsp;