Minha Igreja Tem Cai-Cai
Autor: Thundera | Publicado: 2010-09-07T13:21:00-07:00

Por Bráulia RibeiroPara  ter unção, dizem que o crente precisa viver fora do mundo e outras  bobagens mais. E quem olha de fora tenta entender cada detalhe,  revestindo-se de preconceitos.Minha  igreja é destas que tem cai-cai, estrebucho e chororô. Aos domingos,  quando cai a unção, homens e mulheres, crianças e adolescentes,  profissionais liberais, garis, prostitutas e doutores se misturam num  carnaval maluco, sem máscaras e sem fantasia. Todos dançam e pulam;  alguns desconjuntadamente; outros, como pipoca no óleo quente. Outros,  ainda, movimentam-se como num balé new age bem elaborado, em que se  perdem sozinhos em seu mundo de adoração, como se estivesse no seu  próprio quarto. Alguns gritam – gritos viscerais, primais,  enlouquecidos; outros balbuciam extasiados palavras sem sentido. Alguns  apenas caem em êxtase, como se tocados por um dedo gigante, e outros  ficam no chão, rindo e chorando por muito tempo. É  estranho estar no meio de tudo isto. Você se torna quase um espectador  do teatro do absurdo. Por mais que se confronte com o inusitado, sempre  se surpreende a cada nova pessoa tocada, a cada profissional  circunspecto que de repente se vê no chão despido de qualquer vergonha  na cara. No começo, era uma espécie de playcenter espiritual; queria-se  reunião todos os dias, numa ânsia pelo toque sobrenatural. A unção se  tornou melhor do que qualquer coisa, do que os bate-papos a que  estávamos acostumados antigamente, do que as festas regadas a muita  comida, que eram comuns no dia-a-dia da igreja. Queríamos a emoção de  cair, de perder o controle, de sermos tomados por aquela coisa nova. Um  amigo médico definiu o processo como a “cocaína espiritual”. Cocaína da  qual não se sai “deprê”, mas que vicia igualmente. Cocaína que produzia  cura.Lembro-me  de outro amigo, profissional respeitado na cidade, que por respeito  acompanhava a mulher para a igreja anos a fio. Sincero, dizia  abertamente que não era crente, sempre querendo se preservar o direito  de dar umas pecadinhas sem culpa. Mas, um belo dia de unção, lá estava o  sujeito no chão, rolando suas roupas de marca pelo piso sujo de um  galpão. Por mais que eu quisesse me desligar da imagem dele e louvar no  meu canto, não conseguia parar de olhar as reviravoltas que ele dava –  ora como um capoeirista exímio, ora como um lagarto desengonçado. Toda a  dureza e indiferença cínica daquele homem rompeu-se e deu lugar a um  zelo intenso pelo Evangelho e confissões públicas inimagináveis. Na  época, deflagrou-se uma guerra entre os membros da denominação quando  começamos a nos “viciar” naquela cocaína divina. Muitos não se  conformavam com o novo modelo, e vociferavam que Deus não podia fazer  coisas nem proporcionar tais manifestações. Eu, cá do meu canto, sabia  que não podia decidir as coisas que Deus pode ou não fazer – primeiro,  porque sou mineira, assim como disse o caboclo depois que viu o sexto  elefante cor de rosa voando por cima da cabeça: “É, cumpadi, parece que o  ninho deles é pra lá mermo...” O Deus que falou em coluna de fogo, que  apareceu em nuvem, que derrubou muralha com buzina, que abriu e fechou  mares e rios, pode continuar fazendo o que bem entende. Um Deus que, na  forma de homem, curou cego cuspindo no chão, andou em cima d’água,  pescou peixe com moeda na barriga, morreu na cruz e ressucitou de  maneira espetacular, pode continuar fazendo o que bem entende. Fiquei  a observar os resultados. Sei que a indiferença generalizada que  reinava na igreja antigamente virou entusiasmo. Sei que homens que antes  passavam o tempo do culto a pensar em seus problemas ou a desnudar as  mulheres com o olhar, hoje, tocados por uma compaixão estranha, choram  como crianças e pregam o Evangelho com paixão. Sei que mulheres  mal-amadas, endurecidas pela vida, de repente desabrocharam em flor,  como a moça da janela de A Banda do Chico Buarque. No meio disso tudo,  alguns de  nós querem teologar em cima de experiências e desenvolvem toda uma  filosofia da preservação da “unção” na igreja, carregada de proibições  neuróticas e de culpa. Para se ter unção, não pode isto não pode aquilo;  não pode roupa de uma determinada marca, não pode música de ritmo afro;  só o que é judeu é santo, o resto pertence ao diabo – que, aliás, acaba  sendo um sujeito mais criativo que o próprio Deus, que não conseguiu  inventar nada além daquelas musiquinhas judaicas em tom menor. Assim,  para ter unção, dizem que o crente precisa viver fora do mundo e outras  bobagens mais. E quem olha de fora, ou seja, os acadêmicos da religião,  tenta racionalizar e entender cada detalhe, revestindo-se de  preconceitos histórico-teológicos. Apesar de cristãos, são mais céticos  do que os incrédulos. Do meu canto, observo uma mulher de vida difícil  levantar-se do banco ir ao altar pela primeira vez, querendo ver a Jesus  e sendo tocada por uma mão sobrenatural de amor que a faz chorar e rir  durante horas. Naquele choro, sua alma é lavada, suas culpas freudianas  são extirpadas, sua sensação de miséria interna se torna em valor  precioso. E ela levanta dali numa inteireza que duzentas horas de sermão  não produziriam. Edgar  Morin, grande filósofo da educação, fala sobre cegueiras  paradigmáticas. Segundo ele, “um paradigma pode, ao mesmo tempo,  elucidar e cegar, revelar e ocultar. É no seu seio que se esconde o  problema-chave do jogo da verdade e do erro”. Ou seja, por ficarmos  viciados num tipo de paradigma lógico, não conseguimos pensar fora dele,  nem muitas vezes analisar coerentemente fatos do mundo ao nosso redor.  No entanto, não somos capazes de perceber esse erro porque estamos  presos na falsa lógica produzida pelos axiomas em que acreditamos. O  mundo protestante do Brasil hoje apresenta dois paradigmas principais –  o dos experiencialistas, para os quais a experiência é tudo, o centro, a  verdadeira razão de ser do Evangelho; e o dos racionalistas, que apesar  de não admitirem abertamente, excluem a experiência do escopo de sua  fé. Estes controlam o que é possível e racional no âmbito “espiritual”,  discriminam experiências e vivências de acordo com sua própria concepção  do que é ou não racional. Ambos sofrem de cegueira paradigmática. O  grupo de cá, voltado para o supremo poder da experiência mística,  cega-se para os desatinos que o “império dos sentidos” produz, e  infelizmente ignora o leme racional da Palavra. Assim, anda à deriva,  movido por ventos de doutrinas, medos legalistas e arroubos  personalistas.O  grupo de lá, conservador e racional, primando pelo amor à Palavra,  ignora o lado místico da fé, sem o qual a própria fé deixa de ter  sentido. Perde a oportunidade de experimentar o mover legítimo e  curativo de Deus, o derramar do Espírito Santo que foge à nossa  capacidade racional de explicá-lo, ultrapassa nossos limites religiosos e  alcança almas e corpos com curas e prazeres que nossa teologia casta e  asséptica não é capaz de gerar. Do mesmo modo que o grupo  experiencialista exclui toda lógica – e, muitas vezes, todo parâmetro  bíblico de sua fé –, o lado metafísico de Deus se torna ausente da  lógica viciada da teologia racionalista. A  verdade é que caráter nunca será ministrado por imposição de mãos. A  unção nunca substituirá a cruz a ser carregada ao longo de nossa  jornada, gerando o verdadeiro cristianismo. A educação e o entendimento  da Palavra nunca poderão ser relegados ao segundo plano; nossas mentes  devem ser lavadas e transformadas pelas Escrituras, sem a qual a  revelação nem existe. Mas ainda assim, a brisa suave do noivo está  passando – e, quando ele passa, nosso coração amolece e nossos olhos  querem chorar. Ele me ama, e eu sinto isto. É bom adorar por horas  seguidas, sem olhar o relógio, e sentir-se limpo, perdoado e próximo do  Senhor. É bom saber que Deus é concretamente e transcendentemente  eficiente e poderoso para curar corpos, almas, dores, mágoas e  teologias... E não há prazer maior que este.Fonte: Bráulia Inês Ribeiro via: Revista EclésiaLeia Mais em: http://www.genizahvirtual.com/2009/04/minha-igreja-tem-cai-cai.html#ixzz0ysRqCxey