Caput Jejunii ou Caput Quadragesimae, quaresma: como e por quê?
Autor: Ricardo Olinto | Publicado: 2013-02-13T11:13:00-08:00






É tempo de preparação para a salvação que o
Senhor veio nos oferecer. Penitência, jejum, oração, caridade, abstinência, são
marcas deste período.&nbsp; Contemplando o Cristo no deserto, vencendo suas
tentações, sustentando seu jejum, somos convidados também a acompanhá-lo em
suas dores e reconciliarmo-nos com Deus. Quarenta dias de reflexão, de abandono
e entrega total como o próprio Cristo, por sua compaixão e misericórdia para
conosco, vencendo cruzes e tentações de nossas vidas.






Passo a passo de como preparar as celebrações da quarta-feira de cinzas
ao último domingo da quaresma:




Quarta-feira
de Cinzas:&nbsp;“Agora, diz o Senhor, voltai para mim com todo o vosso
coração, com jejuns, lágrimas e gemidos; rasgai o coração, e não as vestes, e
voltai para o Senhor, vosso Deus; ele é benigno e compassivo, paciente e cheio
de misericórdia, inclinado a perdoar o castigo” (Joel 2, 12-13).&nbsp;O espaço de celebração
deve ser poupado de muitos adornos, tudo deve estar em maior simplicidade, para
que se note a ausência de festa e a presença mais constante da oração e do
silêncio de espírito. Se possível, na procissão de entrada ou após a saudação
inicial, entronizar o cartaz da Cf 2010 (lema: Não podeis servir a Deus e ao&nbsp;dinheiro). Neste dia,&nbsp;omite-se&nbsp;o
ato penitencial, que é substituído pela distribuição das cinzas.&nbsp;Não&nbsp;se
reza, no período da quaresma, o hino de louvor, não se canta o aleluia nem
usam-se flores. Enquanto distribuem-se as cinzas, pode-se entoar: “Eis o tempo
de conversão, eis o dia da salvação...” e/ou “Pecador, agora é tempo, de pesar
e de temor, serve a Deus...”






I
Domingo da Quaresma:&nbsp;“O que diz a Escritura? A palavra está perto de
ti, em tua boca e em teu coração. Essa palavra é a palavra da fé, que nós
pregamos” (Rm 10, 8).&nbsp;Neste domingo, em que Cristo vence as tentações do mal,
somos chamados a erguemos também o estandarte da vitória, das cruzes e
tentações que mais pesam e nossas vidas. Usar cactos, pedras e espinhos para
ornamentar (de forma simples) o ambiente. Cor roxa. Destacar em todo este
período o cartaz da Campanha da Fraternidade 2010 (Nunca colar nada no altar),
como também lembrar na homilia, a importância do desapego aos bens materiais e
o valor da caridade para quem precisa (citar exemplos da comunidade e/ou da
região). Destacar também (com panos roxos, pedras e espinhos), o ambão e o lecionário,
pois a liturgia deste dia está hoje totalmente voltada às sagradas escrituras-
à palavra de Deus. Sugestões: Prefácio- A tentação do Senhor, Oração
Eucarística III. Onde houver batismo na Vigília Pascal, o presidente acolhe os
candidatos ao batismo, traçando-lhes na fronte o sinal da cruz.






II
Domingo da Quaresma:&nbsp;“Ele transformará o nosso corpo humilhado e o
tornará semelhante ao seu corpo glorioso, com o poder que tem de sujeitar a si
todas as coisas” (Filipenses 3, 21). Contemplando a face gloriosa de Cristo, no
qual manifesta, através de sua transfiguração, sua glória à Pedro, João e
Tiago, enquanto conversava com Moisés e Elias, deparamos com sua verdadeira&nbsp;identidade: “Este é o meu filho, o escolhido”,
pela voz que sai da nuvem. Cor roxa. Esbanjar de luzes neste dia: postar velas
no ambão, no altar, no sacrário e em outros lugares de costume, pois a liturgia
deste dia é focada em duas palavras:&nbsp;luz e glória. Ainda em
ritmo de penitencia e oração, dar ênfase a cada leitura e fazer uma pausa no
intervalo de cada uma: “Escutai o que ele diz!”- o dia é totalmente voltado à
escuta e meditação à palavra de Deus. Na homilia, lembra que a glória de Cristo
passou antes pela cruz, e que uma iniciativa de vitória terá que passar por
seus obstáculos. Não há hino de louvor nem aleluia.






III
Domingo da Quaresma:&nbsp;&nbsp;Notando neste dia a grande preocupação de
Deus para nossa salvação, somos chamados a arrepender-nos em quanto é tempo
para com Cristo, tornarmos dignos de habitar a terra santa, o solo sagrado do
Reino de Deus. Ainda seguindo o ritmo dos domingos anteriores, este domingo de
convite à conversão requere um acolhimento especial aos fiéis e onde for possível,
uma equipe de acolhida à porta da Igreja, saúda os que chegam e alertam sobre o
convite deste dia a atender ao chamado de Deus respondendo como Moisés: “Eis-me
aqui!”.






IV
Domingo da Quaresma:&nbsp;Domingo da alegria, porém também não há hino de
louvor nem aleluia. O clima continua o mesmo: de oração e penitencia. O motivo
é a aproximação da salvação na exortação que as leituras deste dia nos trazem.
Cor rosa. Este ânimo que se renova na liturgia de hoje e esta esperança que se
restaura, seja a nossa força para continuarmos suportando com Cristo as
tentações do mal e com ele peregrinarmos em jejum e oração com Deus nestes dias
que restam pelo deserto. “Eu não vim chamar os
justos, mas, sim, os pecadores, ao arrependimento.” (Lc 5, 32).Reconciliação
e arrependimento, são palavras em destaque na liturgia deste dia.
Substituir o ato penitencial pela aspersão, entoando: “Banhados em Cristo,
somos uma nova criatura...” Destacar a participação de pessoas especiais, com
algum tipo de deficiência, acolhendo-os de modo especial com um canto de boas
vindas, como: “É Jesus que acolhe agora o povo de bom coração...” Implorando
São Paulo em sua carta aos Coríntios por nossa reconciliação com Deus, pode-se
cantar na comunhão: “Reconciliai-vos com Deus”.


V Domingo da Quaresma:&nbsp;“Em verdade, em
verdade vos digo, se o grão de trigo que cai na terra não morre, ele continua
só um grão de trigo; mas, se morre, então produz muito fruto” (João 12, 24).&nbsp;Esta
mensagem de conforto nos dada por Cristo neste dia faz-nos consolar-se por
nossos irmãos que já faleceram. Neste último domingo da quaresma, Jesus deixa
claro, de modo especial neste evangelho, sua missão e indicar de que modo e para
quê iria morrer. Deus, apresentado na liturgia de hoje, rico em misericórdia e
de compaixão, faz-se amoroso conosco, e aos que esperavam justiça e vingança,
um Deus que acolherá e fará um grande banquete, quando o filho pródigo retornar
a casa. Todos os conhecerão- do maior ao menor- pois não mais o Senhor se
lembrará nossos pecados. Cor roxa. Aos que aproveitaram este período para
reconciliação com Deus, tem neste dia a certeza, através das leituras, de que o
Senhor acolheu suas súplicas e este agora se torna Teófilo- amigo de Deus.
Ladear o ambão com velas e ornamentar com trigos e sementes.







&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Este
tempo de preparação para os dias que se aproximam, guardou-nos das alegrias que
nos eram de praxe a cada celebração. Este momento de graça, para os que
souberam aproveitá-lo, torna-se agora uma expectativa, uma esperança ainda
maior, para contemplar nas próximas liturgias, vivenciando novamente, a glória
do Senhor. Que se manifeste aos pobres e abandonados, aos pequenos e simples,
esta glória que do céu desceu.







Em preparação para a Páscoa, surgiu já nos primeiros tempos
do cristianismo um período voltado a preparar melhor os fiéis para o mistério
central da Redenção de Cristo.

Esse período era de um dia apenas. Ele foi se alongando com
o tempo, até chegar à duração de 6 semanas. Daí o nome&nbsp;quaresma,
do latim&nbsp;quadragesimae, em referência aos 40 dias de preparação
para o mistério pascal. A quaresma, para os fiéis, envolve duas práticas
religiosas principais: o jejum e a penitência. O primeiro, que já chegou a ser
obrigatório para todos os fiéis entre os 21 e os 60 anos de idade, exceto aos
domingos, foi introduzido na Igreja a partir do século IV.

O jejum na antiga Igreja latina abrangia 36 dias. No século
V, foram adicionados mais quatro, exemplo que foi seguido em todo o Ocidente
com exceção da Igreja ambrosiana. Os antigos monges latinos faziam três
quaresmas: a principal, antes da Páscoa; outra antes do Natal, chamada de
Quaresma de São Martinho; e a terceira, a de São João Batista, depois de
Pentecostes.

Se havia bons motivos para justificar o jejum de 36 dias,
havia também excelentes razões para explicar o número 40. Observemos em
primeiro lugar que este número nas Sagradas Escrituras representa sempre a dor
e o sofrimento.

Durante 40 dias e 40 noites, caiu o dilúvio que inundou a
terra e extinguiu a humanidade pecadora (cf. Gn. 7,12). Durante 40 anos, o povo
escolhido vagou pelo deserto, em punição por sua ingratidão, antes de entrar na
terra prometida (cf. Dt 8,2). Durante 40 dias, Ezequiel ficou deitado sobre o
próprio lado direito, em representação do castigo de Deus iminente sobre a
cidade de Jerusalém (cf. Ez 4,6). Moisés jejuou durante 40 dias no monte Sinai
antes de receber a revelação de Deus (cf. Ex 24, 12-17). Elias viajou durante
40 dias pelo deserto, para escapar da vingança da rainha idólatra Jezabel e ser
consolado e instruído pelo Senhor (cf. 1 Reis 19, 1-8). O próprio Jesus, após
ter recebido o batismo no Jordão, e antes de começar a vida pública, passou 40
dias e 40 noites no deserto, rezando e jejuando (cf. Mt 4,2).

No passado, o jejum começava com o primeiro domingo da
quaresma e terminava ao alvorecer da Ressurreição de Jesus. Como o domingo era
um dia festivo, porém, e não lhe cabia portanto o jejum da quaresma, o Dia do
Senhor passou a ser excluído da obrigação. A supressão desses 4 dias no período
de jejum demandava que o número sagrado de 40 dias fosse recomposto, o que
trouxe o início do jejum para a quarta-feira anterior ao primeiro domingo da
quaresma.

Este uso começou nos últimos anos da vida de São Gregório
Magno, que foi o sumo pontífice de 590 a 604 d.C. A mudança do início da
quaresma para a quarta-feira de cinzas pode ser datada, por isto, nos primeiros
anos do século VII, entre 600 e 604. Aquela quarta-feira foi chamada justamente
de&nbsp;caput jejunii, ou seja, o início do jejum quaresmal, ou&nbsp;caput
quadragesimae, início da quaresma.

A penitência para os pecadores públicos começava com a sua
separação da participação na liturgia eucarística. Mas uma prescrição
eclesiástica propriamente dita a este respeito é encontrada apenas no concílio
de Benevento, em 1901, no cânon 4.

O cristianismo primitivo dedicava o período da quaresma a
preparar os catecúmenos, que no dia da Páscoa seriam batizados e recebidos na
Igreja.

A prática do jejum, desde a mais remota antiguidade, foi
imposta pelas leis religiosas de várias culturas. Os livros sagrados da Índia,
os papiros do antigo Egito e os livros mosaicos contêm inúmeras exigências
relativas ao jejum.

Na observância da quaresma, os orientais são mais severos
que os cristãos ocidentais. Na igreja greco-cismática, o jejum é estrito
durante todos os 40 dias que precedem a Páscoa. Ninguém pode ser dispensado,
nem mesmo o patriarca. Os primeiros monges do cristianismo, ou cenobitas,
praticavam o jejum em rememoração de Jesus no deserto. Os cenobitas do Egito
comiam contados pedaços de pão por dia, metade pela manhã e metade à noite, com
um copo d’água.

Houve um tempo em que não era permitida mais que uma única
refeição por dia durante a quaresma. Esta refeição única, no século IV, se
realizava após o pôr-do-sol. Mais tarde, ela foi autorizada no meio da tarde.
No início do século XVI, a autoridade da Igreja permitiu que se adicionasse à
principal refeição a chamada “colatio”, que era um leve jantar. Suavizando-se
cada vez mais os rigores, a carne, que antes era absolutamente proibida durante
toda a quaresma, passou a ser admitida na refeição principal até três vezes por
semana.

As taxativas exigências do jejum quaresmal eram publicadas
todos os anos em Roma no famoso&nbsp;Édito sobre a Observância da Quaresma.
A prática do jejum, no passado, era realmente obrigatória, e quem a violasse
assumia sérias consequências.

Os rigores eram tais que o VIII Concílio de Toledo, em 653,
ordenou que todos os que tinham comido carne na quaresma sem necessidade se
abstivessem durante todo o ano e não recebessem a comunhão no dia da Páscoa.




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Giovanni Preziosi