Evangelho de João ....
Autor: Sergio Baruch | Publicado: 2010-06-26T08:32:00-07:00

Evangelho de São JoãoDa Bíblia SagradEste Evangelho tem características muito próprias, que o  distinguem dos Sinópticos. Mesmo quando refere idênticos acontecimentos,  João apresenta perspectivas e pormenores diferentes dos Sinópticos. Não  obstante, enquadra-se, como estes, no mesmo género literário de  Evangelho e conserva a mesma estrutura fundamental e o mesmo carácter de  proclamação da mensagem de Jesus. 


UM EVANGELHO ORIGINAL
Alguns temas importantes dos Sinópticos não aparecem aqui: a infância  de Jesus e as tentações, o sermão da montanha, o ensino em parábolas,  as expulsões de demónios, a transfiguração, a instituição da Eucaristia…  Por outro lado, só João apresenta as alegorias do bom pastor, da porta,  do grão de trigo e da videira, o discurso do pão da vida, o da ceia e a  oração sacerdotal, os episódios das bodas de Caná, da ressurreição de  Lázaro e do lava-pés, os diálogos com Nicodemos e com a samaritana…  
Ao contrário dos Sinópticos, em que toda a vida pública de Jesus  se enquadra fundamentalmente na Galileia, numa única viagem a Jerusalém e  na breve presença nesta cidade pela Páscoa da Paixão e Morte, no IV  Evangelho Jesus actua sobretudo na Judeia e em Jerusalém, onde se  encontra pelo menos em três Páscoas diferentes (2,13; 6,4; 11,55; ver  5,1). 
O vocabulário é reduzido, mas muito expressivo, de forte  poder evocativo e profundo simbolismo, com muitas palavras-chave:  verdade, luz, vida, amor, glória, mundo, julgamento, hora, testemunho,  água, espírito, amar, conhecer, ver, ouvir, testemunhar, manifestar,  dar, fazer, julgar... 
Mas a grande originalidade de João são os discursos. Nos  Sinópticos, estes são pequenas unidades literárias sistematizadas; aqui,  longas unidades com um único tema (3,14-16; 4,26; 10,30; 14,6).  
O estilo é muito característico, desenvolvendo as mesmas  ideias de forma concêntrica e crescente. Assim, os temas da “Luz”:  1,4.5.9; 3,19-21; 8,12; 9; 11,9-10; 12,35-36.46; da “Vida”: 1,4;  3,15-16; 5,1-6,71 (desenvolvimento); 10,10.17-18.28; 11,25-26; 12,25.50;  da “Hora”: 2,4; 5,25.28; 7,30; 8,20; 12,23. 
Tem um carácter dramático. Depois de tantos anos, Jesus  continua a ser rejeitado pelo seu próprio povo (1,11) e os judeus  cristãos a serem hostilizados pelos judeus incrédulos (9,22.34; 12,42;  16,2). O homem aceita a oferta divina e tem a vida eterna, ou a rejeita e  sofre a condenação definitiva (3,36). 
Apesar disso, todo o Evangelho respira serenidade e vai ao ponto  de transformar as dúvidas em confissões de fé (4,19.25; 6,68-69), os  escárnios em aclamações (19,3.14) e a infâmia da cruz num trono de  glória (3,14; 8,28; 12,32). Para isso, o evangelista serve-se dos  recursos literários da ironia (3,10; 4,12; 18,28), do mal-entendido  (2,19.22; 3,3; 4,10.31-34; 6,41-42.51; 7,33-36;  8,21-22.31-33.51-53.56-58), das antíteses (luz-trevas, verdade-mentira,  vida-morte, salvação-condenação, celeste-terreno) e das expressões com  dois sentidos: do alto ou de novo (3,3), pneuma (3,8), no sentido de  vento e espírito, erguer para significar crucificar e exaltar, ver no  sentido físico e espiritual, água viva, etc.. 
Outra característica é o simbolismo, que pertence à  própria estrutura deste Evangelho, organizado para revelar tudo o que  nele se relata: milagres, diálogos e discursos. Assim, os milagres são  chamados “sinais”, porque revelam a identidade de Jesus, a sua glória, o  seu ser divino e o seu poder salvador, como pão (6), luz (9), vida e  ressurreição (11), em ordem a crer nele; outras vezes são “obras do  Pai”, mas que o Filho também faz (5,19-20.36). 


COMPOSIÇÃO E AUTOR
Embora seja evidente a unidade da obra e o seu fio condutor, notam-se  algumas pequenas irregularidades. A mais surpreendente é uma dupla  conclusão (20,30-31; 21,24-25); o capítulo 16 parece uma repetição do  14; em 14,31 Jesus manda sair do lugar da ceia e só em 18,1 é que de  facto saem... Isto leva a pensar que a obra não foi redigida de uma só  vez.  
Este Evangelho tem na base uma testemunha ocular «que dá  testemunho destas coisas e que as escreveu» (21,24; ver 19,35). O autor  esconde-se atrás de um singular epíteto: «O discípulo que Jesus amava»  (13,23; 19,26; 20,2; 21,24; ver 1,35-39; 18,15). A tradição, a partir de  Santo Ireneu, é unânime em atribuir o IV Evangelho a João, irmão de  Tiago e filho de Zebedeu, um dos Doze Apóstolos.  
A análise interna deixa ver que o autor era judeu e tinha  convivido com Jesus. Não constitui problema para a autoria joanina o  facto de João ser um pescador, iletrado; então, era corrente não ser o  próprio autor a escrever a sua obra. Também é provável que um grupo de  discípulos interviesse na redacção, sob a sua orientação e autoridade;  daí a primeira pessoa do plural «nós», que por vezes aparece (3,11;  21,24). 
Foi este o último Evangelho a ser publicado, entre o ano 90 e  100. Não pode ser uma obra tardia do século II, como pretendeu a crítica  liberal do século passado; a sua utilização por Santo Inácio de  Antioquia, martirizado em 107, e a publicação em 1935 do papiro de  Rylands, datado de cerca do ano 120, desautorizou tal pretensão.  
Tem-se discutido muito acerca do meio cultural de que depende;  mas devemos ter em conta a sua grande originalidade e a afinidade com o  pensamento paulino das Cartas do cativeiro. Os discursos de  auto-revelação, que não aparecem em toda a Bíblia, não procedem dos  escritos gnósticos e mandeus (parece serem estes que imitam João); têm  raízes no Antigo Testamento, sobretudo nos livros sapienciais, onde a  Sabedoria personificada se auto-revela falando na primeira pessoa (Pr  8,12-31; Sb 6,12-21). 


VALOR HISTÓRICO
Chamar “sinais” aos milagres é indicar que se trata de factos  significativos e não de meros símbolos. Com efeito, o próprio Jesus se  proclama testemunha da verdade (18,37) e o texto apoia-se numa  testemunha ocular. É um testemunho que não se confina a meros  acontecimentos históricos, pois tem como objecto a fé na pessoa e na  obra salvadora de Jesus; mas brota de acontecimentos vistos por essa  testemunha (19,35; 20,8; 21,24). 
Ao incluir alguns termos aramaicos e uma sintaxe semita, mostra  que é um escrito ligado à primitiva tradição oral palestinense. Por  outro lado, os muitos pormenores relativos às instituições judaicas, à  cronologia e geografia, provam o rigor da informação, às vezes  confirmada por descobertas arqueológicas. Sem as informações de João,  não se poderiam entender correctamente os dados dos Sinópticos. 
Se fosse apenas uma obra teológica, o autor não teria o cuidado  constante de ligar o relato às condições reais da vida de Jesus. Uma  contraprova do seu valor histórico: quando não possui dados certos, não  inventa. Assim, no período anterior à Encarnação, fala da preexistência  do Verbo, mas nada diz da sua vida no seio do Pai, como seria de  esperar. 


DIVISÃO E CONTEÚDO
A concepção desta obra obedece a uma linha de pensamento teológico  coerente e unificadora. Face aos vários esquemas propostos, limitamo-nos  a assinalar as unidades do conjunto para deixar ver um pouco da sua  riqueza e profundidade: 
Prólogo (1,1-18): uma solene abertura, que anuncia as  ideias mestras. 
I. Manifestação de Jesus ao mundo (1,19-12,50), como  Messias, Filho de Deus, através de sinais, discursos e encontros.  Distinguem-se aqui cinco grandes secções: 
1. Primeiro ciclo da manifestação de Jesus: 1,19-4,54.  Semana inaugural. 2. Jesus revela a sua divindade: Ele é «o Filho», igual  ao Pai: 5,1-47 3. Jesus é «o Pão da Vida»: 6,1-71. 4. Jesus é «a luz do mundo»: grandes declarações  messiânicas por ocasião das festas das Tendas e da Dedicação: 7,1-10,42. 5. Jesus é «a vida» do mundo: 11,1-12,50.  II. Revelação de Jesus aos seus (13,1-21,25): manifestação a  todos como Messias e Filho de Deus através do “Grande Sinal”, por  ocasião da sua Páscoa definitiva.  
6. A Última Ceia: 13,1-17,26. 7. Paixão, Morte e Ressurreição de Jesus: 18,1-20,29. Epílogo (20,30-21,25): dupla conclusão. Aparição na Galileia. 


OBJECTIVO E TEOLOGIA
Este Evangelho propõe-se confirmar na fé em Jesus, como Messias e  Filho de Deus (20,30-31). Destina-se aos cristãos, na sua maioria vindos  do paganismo (pois explica as palavras e costumes hebraicos), mas  também em parte vindos do judaísmo, com dificuldades acerca da condição  divina de Jesus e com apego exagerado às instituições religiosas  judaicas que se apresentam como superadas (1,26-27; 2,19-22; 7,37-39;  19,36). Sem polemizar contra os gnósticos docetas, que negavam ter Jesus  vindo em carne mortal (1 Jo 4,2-3; 5,6-7), João não deixa de sublinhar o  realismo da humanidade de Jesus (1,14; 6,53-54; 19,34). Por outro lado,  é um premente apelo à unidade (10,16; 11,52; 17,21-24; 19,23) e ao amor  fraterno entre todos os fiéis (13,13.15.31-35; 15,12-13).  
João pretende dar-nos a chave da compreensão do mistério da  pessoa e da obra salvadora de Jesus, sobretudo através do recurso  constante às Escrituras: «Investigai as Escrituras (...): são elas que  dão testemunho a meu favor» (5,39). Embora seja o Evangelho com menos  citações explícitas do Antigo Testamento, é aquele que o tem mais  presente, procurando, das mais diversas maneiras (por métodos  deráchicos), extrair-lhe toda a riqueza e profundidade de sentido em  favor de Jesus como Messias e Filho de Deus, que cumpre tudo o que  acerca dele estava anunciado por palavras e figuras (19,28.30).  
Além destes temas fundamentais da fé e do amor, João contém a  revelação mais completa dos mistérios da Santíssima Trindade e da  Encarnação do Verbo, o Filho no seio do Pai, o Filho Unigénito, que nos  torna filhos (adoptivos) de Deus; a doutrina sobre a Igreja (10,1-18;  15,1-17; 21,15-17) e os Sacramentos (3,1-8; 6,51-59; 20,22-23) e sobre o  papel de Maria, a “mulher”, nova Eva, Mãe da nova humanidade resgatada  (2,1-5; 19,25-27).