O Contexto Histórico e Sociológico de Jesus
Autor: Cristiane Silva | Publicado: 2012-11-12T04:06:00-08:00

Queridos leitores, depois de muita reflexão ontem (11/11/2012), senti a necessidade de publicar logo o &nbsp;capítulo 3. Boa leitura!



É extremamente importante fazer uma ligação dos acontecimentos
ocorridos durante a atuação de Jesus, porque ajudará na compreensão de suas
ações e na sua maneira de ensinar. Não há como separar estes fatos por
representarem uma expressiva ligação ao processo educacional desenvolvido em
sua época, o que podemos caracterizar como uma contextualização que proporciona
maior entendimento quanto ao tema proposto, já que é preciso situar o ambiente
para que se possa perceber verdadeiramente como o meio pode contribuir ou
prejudicar o processo de aprendizagem. Por outro lado, para entender o contexto
histórico e sociológico em que Jesus se encontrava é preciso observar um pouco
do período intertestamentário, chamado também de “período do silencio” ou
período interbíblico. Este período engloba 400 anos onde os hebreus estavam
passando por diversas intervenções no que tange ao período de deportação,
exploração e cativeiro.

A bíblia
sagrada é dividida em duas partes, a primeira parte chama-se Velho ou Antigo
Testamento, onde se concentra uma boa parte das histórias dos hebreus, suas
guerras, lutas e vitórias e compreende o período de 2500 a.C até 430 a.C
(Bíblia de Estudo NVI, 2011). Neste período é anunciada a promessa da vinda do
Messias, o prometido de Deus. A outra parte é chamada de Novo Testamento, a
qual se inicia relatando a chegada, o nascimento de Jesus de Nazaré, fazendo
uma ponte com a sua contribuição para os judeus. É exatamente entre esses dois
períodos que se instala o período interbíblico.

O período
interbíblico oferece um auxilio para a compreensão da atuação de Jesus, por
trazer várias situações que explicam a condição de opressão estabelecida em
Israel no século I.

Entretanto
por casa da sua fé fundamental de que não deveriam estar subordinados a nenhum
rei, mas somente Deus, o domínio romano e particularmente o tributo eram
ofensivos ao povo judeu. Alguns consideravam que tal situação era igual à
escravidão. (HORSLEY, 1995:47)



No entanto,
por representar um período extenso de 400 anos (o que dentro desta pesquisa
demandaria muito mais capítulos, porque esse período engloba vários
acontecimentos que não só contribuíram para a história dos judeus como também
para toda a história da humanidade<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->)
o enfoque dado será apenas a uma pequena parcela do contexto interbíblico, onde
as informações dadas possuem grande significado para o contexto do início do
primeiro século da era cristã.

Os romanos
conquistaram a palestina “em 63
 a.C., os territórios judeus estiveram continuamente sob
controle romano, exceto os poucos anos do temporário&nbsp; sucesso da rebelião”. (HORSLEY, 1995:43).
Dentro deste período, a contribuição de Herodes para as regiões da palestina
eram significantes tanto em benefícios quanto em malefícios. “De 37 à 4 a.C., manteve um rigoroso
controle do povo por meio de mercenários estrangeiros pessoalmente leiais a
ele, uma série estrategicamente disposta de fortalezas e colônias militares no
interior do país e um serviço secreto de informantes”. (HORSLEY, 1995:44)
Também “manteve um rígido controle político e social, de tal modo que
virtualmente não havia oportunidade sequer para protestos ou reclamações”.
(HORSLEY, 1995:45)

Este é o mesmo
Herodes que mandou matar as criancinhas até dois anos, quando soube, através
dos magos do oriente, que Jesus havia de nascer em Belém, e que este poderia
tomar o seu trono.

Tendo Jesus nascido em Belém da Judéia, em dias do rei
Herodes, eis que vieram uns magos do Oriente a Jerusalém.&nbsp; 2 E perguntavam: Onde está o
recém-nascido Rei dos judeus? Porque vimos a sua estrela no Oriente e viemos
para adorá-lo.&nbsp; 3 Tendo ouvido
isso, alarmou-se o rei Herodes, e, com ele, toda a Jerusalém;&nbsp; 4 então, convocando todos os
principais sacerdotes e escribas do povo, indagava deles onde o Cristo deveria
nascer.&nbsp; 5 Em Belém da Judéia,
responderam eles, porque assim está escrito por intermédio do profeta:&nbsp; 6 E tu, Belém, terra de Judá, não
és de modo algum a menor entre as principais de Judá; porque de ti sairá o Guia
que há de apascentar a meu povo, Israel.&nbsp;
7 Com isto, Herodes, tendo chamado secretamente os magos,
inquiriu deles com precisão quanto ao tempo em que a estrela aparecera.&nbsp; 8 E, enviando-os a Belém,
disse-lhes: Ide informar-vos cuidadosamente a respeito do menino; e, quando o
tiverdes encontrado, avisai-me, para eu também ir adorá-lo. [...] Vendo-se iludido pelos magos,
enfureceu-se Herodes grandemente e mandou matar todos os meninos de Belém e de
todos os seus arredores, de dois anos para baixo, conforme o tempo do qual com
precisão se informara dos magos. (Mateus 2.1-8; 16)



É possível
observar através do texto bíblico que Jesus já em sua infância teve que lutar
contra a perseguição. Depois de seu nascimento vai para o Egito (Mateus
2.13-15) até a morte de Herodes. 

13 Tendo eles partido, eis
que apareceu um anjo do Senhor a José, em sonho, e disse: Dispõe-te, toma o
menino e sua mãe, foge para o Egito e permanece lá até que eu te avise; porque
Herodes há de procurar o menino para o matar.&nbsp;
14 Dispondo-se ele, tomou de noite o menino e sua mãe e
partiu para o Egito;&nbsp; 15 e lá
ficou até à morte de Herodes, para que se cumprisse o que fora dito pelo
Senhor, por intermédio do profeta: Do Egito chamei o meu Filho. &nbsp;



Após a morte
de Herodes aproximadamente no ano 4 d.C, Arquelau, assume o trono das regiões
da Judéia e da Samaria. Seu reinado foi mais assustador do que o de seu pai,
pois para “pagar os numerosos projetos de obras, frutos de sua dedicação à
cultura helenística, forçou ao máximo a exploração econômica do país e do povo
que domina”. (HORSLEY, 1995:43)

Dentro do seu
reinado nasce Jesus. Uma figura da história da humanidade sobre a qual não há
registros acerca de sua infância. O único registro que se tem está em Lucas
2.40-47 e este registro apresenta a consciência de Jesus como agente
transformador mesmo na sua adolescência, estando ele na cidade de Nazaré, na
Gálileia. 

40 Crescia o menino e se
fortalecia, enchendo-se de sabedoria; e a graça de Deus estava sobre ele.&nbsp; 41 Ora, anualmente iam seus pais a
Jerusalém, para a Festa da Páscoa.&nbsp; 42
Quando ele atingiu os doze anos, subiram a Jerusalém, segundo o costume da
festa.&nbsp; 43 Terminados os dias
da festa, ao regressarem, permaneceu o menino Jesus em Jerusalém, sem que seus
pais o soubessem.&nbsp; 44
Pensando, porém, estar ele entre os companheiros de viagem, foram caminho de um
dia e, então, passaram a procurá-lo entre os parentes e os conhecidos;&nbsp; 45 e, não o tendo encontrado,
voltaram a Jerusalém à sua procura.&nbsp; 46
Três dias depois, o acharam no templo, assentado no meio dos doutores,
ouvindo-os e interrogando-os.&nbsp; 47
E todos os que o ouviam muito se admiravam da sua inteligência e das suas
respostas.



Esta passagem
mostra como ele era conhecedor dos registros históricos e religiosos de sua
época, que em anos futuros seriam fundamentos de suas reflexões com aqueles que
passariam a questionar sua atuação na sociedade judaica. Esta passagem também
traz uma reflexão de como a educação era de extrema importância para os judeus,
já que as crianças freqüentavam os templos não somente para aprender a se
relacionar com a religião, porque era o local onde aprendiam a língua, e as
demais situações que englobam a sociedade, família e a cultura. “A idéia de ter
locais apropriados para o culto, o estudo da lei e o ensino das crianças, foi
aceita não somente pelos judeus da Diáspora, mas também pelos que depois
regressaram a palestina”. (ARMSTRONG, 1994:20)

A partir deste
momento os registros canônicos e até mesmo não canônicos deixam um grande vazio
e dá-se um salto para um Jesus adulto e cheio de idéias revolucionárias, numa
época em que havia extrema opressão da população.

Todo o
período do governo direto de 6 à 66 d.C. foi marcado por um descontentamento
generalizado&nbsp; e periódica turbulência na
sociedade judaica palestinense. Este tempo é de especial interesse para os
cristãos porque forma o contexto de vida e atividade de Jesus, e para os judeus
porque constitui o período imediato da formação do judaísmo rabínico. (HORSLEY,
1995:47)



Jesus causou
tal impressão em sua época que não ficou somente abordando as questões
religiosas, ele desenvolveu uma ação sociológica ante ao sistema social
imposto. “Embora ele tivesse evitado estabelecer quaisquer regras sociais, o
seu único mandamento: “Ama a teu próximo como a ti mesmo”, causou tal agitação
em toda a estrutura social da época, que até hoje ele não teve descanso”.
(BORCHERT, 1985: 158)

É possível ver que a visão religiosa predominante era a que
causava extrema opressão aos seus seguidores. Este tipo de opressão religiosa é
chamada de religião superestrutural. Guaresche apresenta uma definição bem
clara do que seja este tipo de religião que,

Se torna estrutural quando não utiliza seus meios para criticar o
sistema vigente, pelo contrário, justifica-o reforçando e reproduzindo uma
relação de domínio. Esta religião que fetichiza e absolutiza o sistema é uma
religião domesticadora, alienadora, aparelho ideológico. (Guareschi 1987. Apud
Fernandes, 2000:28) 



Mais adiante Guareschi (1987 apud Fernandes, 2000:28) apresenta a
religião infra-estrutural que “é antifetichista, pois evidencia a
transitoriedade de tudo o que é histórico. Ela reconhece a relatividade das
coisas Esta religião por ser crítica, incomoda o sistema, e este a combate,
quer vê-la calada (FERNANDES, 2000: 28). Guareschi ainda diz “ela mostra que o
problema social é social”. (Guareschi 1987. Apud
Fernandes 2000:28).

Entretanto
por casa da sua fé fundamental de que não deveriam estar subordinados a nenhum
rei, mas somente Deus, o domínio romano e particularmente o tributo eram
ofensivos ao povo judeu. Alguns consideravam que tal situação era igual a
escravidão. (HORSLEY, 1995:47)



Deve-se levar
em consideração que o sistema religioso era muito rígido e explorava o povo de
maneira subversiva e era contrário ao que os registros históricos expressavam.
“Para a população judaica existiam ainda os impostos do templo, principalmente
o dízimo sobre a produção do campo e o imposto da dracma sobre cada varão. A
carga para o camponês comum deveria ser espantosa” (PIXLEY, 2008: 123). Os
romanos aproveitaram-se desta situação para obter ainda mais riquezas dos
judeus.

Um dos
propósitos do império romano em seu controle sobre o território e a população
palestina era obter riquezas através de um complexo sistema de tributos e
impostos. Havia impostos sobre a terra, sobre a população, e direitos de
alfândega e pedágio para o uso de pontes e vias. (PIXLEY ,&nbsp; 2008: 123)



Seu sistema de
tributos era assustadoramente opressor e de uma desigualdade incomparável. É
evidente que havia uma conspiração entre a religião e a política daquela
época.&nbsp; A exploração da população também
estava direcionada a uma dominação total, o que pode ser caracterizado como um
sistema ditador.

O império
extrai a riqueza da palestina por 3 vias que se indicam neste esquema: 1)
diretamente, mediante os cobradores de impostos&nbsp;
que arrecadavam tributos de toda a população; 2) mediante aos conselhos
das cidades, que eram obrigados a contribuir para vários&nbsp; serviços que lhes prestavam o estado; 3)
mediante o templo, por cujo rendimentos&nbsp;
as autoridades sempre mantiveram um especial interesse. (PIXLEY, 2008:
124)



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O sistema religioso e a dominação dos romanos
impunham uma situação de opressão significativa sobre a população judaica,
inflamando em seus corações o desejo de mudança e muitas vezes esse desejo
caracterizava-se numa fuga para outros caminhos.

No tempo
de Jesus havia muitas pessoas socialmente desarraigadas na Palestina. Muitos
viviam em prontidão latente para deixar seu local tradicional de moradia.
Estavam entre eles também os discípulos de Jesus. Mas expressavam uma das
possíveis variações de comportamento. Quem estava insatisfeito com a conjutura,
tinha as opções de torna-se criminoso ou santo, mendigo ou profeta, possesso ou
exorcista. (THEISSEN,1989: 36)



Diante desses
fatos podemos observar que a contribuição de Jesus é de extrema importância
para a compreensão de uma educação emancipadora, já que é visível um sistema
opressor dentro da sociedade judaica, administrada pelos romanos. Como vimos no
primeiro capitulo a educação emancipadora é libertadora, ela dá ao homem a
oportunidade de vencer seus obstáculos e enfrentar aqueles ou aquilo que a
aprisiona. O que vemos neste período da atuação Jesus é uma opressão tanto
política quanto religiosa. O fato de haver uma opressão de vários lados no
primeiro século caracteriza uma boa perspectiva para entender a atuação de
Jesus como educador, os fatos mencionados neste capitulo reafirmam como este
tema é atual e contemporâneo, já que através das narrativas canônicas e não
canônicas percebemos que há uma alienação da população e Jesus vem como um
esclarecedor do sistema em vigor dando a população a oportunidade de refletir
ante ao sistema religioso, social e político. 

Veremos no
próximo capítulo a atuação de Jesus como educador, num processo de libertação,
através de seus diálogos e ações nos locais onde atuou no contexto judeu e
samaritano, vislumbrando a interação que ele tinha com cada indivíduo e a
comunidade que o cercava, dando voz e fazendo-os refletir ante ao sistema
local. Veremos como Jesus se processa a educação emancipadora de Jesus numa
perspectiva holística. 

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<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> As conquistas, romanas, gregas entre
outras.