Esporte Valter Bracht
Autor: alanzinho.ed | Publicado: 2010-09-29T15:02:00-07:00

O             paranaense Valter Bracht, educador físico doutor pela Universidade             de Oldenburg, Alemanha, é o realizador da obra Sociologia Crítica             do Esporte – Uma Introdução. Nele, demonstra que o esporte             tornou-se a expressão hegemônica da cultura corporal de movimento,             pois, de uma forma ou outra, faz parte da vida da maioria das             pessoas em todo o mundo atualmente. Esse crescimento vertiginoso que             disseminou-se mundo a fora, ao mesmo tempo e tal como ocorre&nbsp;             com o capitalismo, chega a um ponto em que suscita             questionamentos e dúvidas em relação à prática esportiva, o que             ocorrerá principalmente no meio acadêmico.O             que o autor faz é um verdadeiro apanhado de teorias que procuram             responder os grandes impasses em torno do fenômeno esportivo. Nessa             linha, Bracht elucida, ainda que resumidamente, as principais             vertentes crítico-filosóficas passíveis de se transpor a uma análise             teórica do esporte, propondo aqui uma crítica da crítica,             relacionando vários autores com diferentes expectativas,             contribuindo no sentido de avançar o entendimento do esporte             tangente à sua função na sociedade e seu significado humano.Antes,             o autor faz uma breve reconstrução histórica do esporte moderno,             surgido no âmbito da cultura européia (sobretudo na Inglaterra) em             torno do século XVIII, quando o processo de industrialização,             urbanização e tecnologização transforma o cotidiano, com o qual             os jogos populares, que até então estavam relacionados a festas de             colheita ou religião, não serão mais compatíveis. As práticas             corporais ficam mais restritas às escolas públicas, onde sofrem             progressiva sistematização, regulamentação, e desenvolvem-se com             a expansão do ensino público, surgindo as competições escolares             locais, regionais, o que, segundo Bracht, caracteriza-se numa             descontinuidade, uma ruptura histórica – embora não total –             que mudará a essência da prática esportiva, perdendo seu aspecto             lúdico e dando ênfase à competitividade. Dessa forma, Bracht opõe-se             a alguns autores que tratam o esporte moderno sendo um fruto do             processo linear de desenvolvimento desde as práticas antigas, não             vendo nenhuma forma de ruptura com seus significados essenciais.O             esporte moderno passou a ganhar espaço em alguns estudos sócio-filisóficos,             mas é a partir dos anos 60 que o fenômeno esportivo será tratado             de forma sistematizada. Bracht expõe as análises críticas mais             significativas:-             A tese do marxismo ortodoxo, baseada no materialismo histórico, que             aborda o esporte enquanto reprodutor da força de trabalho;-             A tese do marxismo pela vertente gramsciana, que trabalha com a             questão da hegemonia, que para Gramsci é a cultura numa sociedade             de classes, onde a classe hegemônica consegue articular sua dominação             e o esporte é um elemento dessa dominação, mas também pode ser             um símbolo de resistência cultural ou política.-             De orientação frankfurtiana (teoria crítica), que entende o             esporte como sendo um sistema de ação coisificado e em             conformidade com o trabalho, um instrumento de repressão das             necessidades, de manipulação e adaptação à sua condição, em             troca da socialização que ele proporciona.-             De fundamentação em Michel Foucault, para a qual o esporte é             visto como uma instituição disciplinadora e controladora do corpo,             que pode ser de forma negativa ( no sentido de reprimir) ou positiva             (no sentido de manipular e estimular).-             O esporte enquanto reprodução cultural, embasado em Bourdieu, que             observa o campo da prática esportiva como um campo de luta simbólica             pela legitimidade/monopólio, seja entre o amador x profissional,             esporte distintivo (da elite) x esporte popular, esporte             participativo x esporte espetáculo; a prática esportiva, portanto,             é vista como parte do processo de reprodução das diferenças de             classe.Durante             a exposição, ele vai colocando perguntas, não com a intenção de             dar uma resposta, mas entes, de desenvolver um debate: serve o             esporte como reforço da hegemonia das classes dominantes ou é             antes um espaço de articulação contra-hegemônica? é o esporte             reflexo das relações sociais coisificadas ou, então, um espaço             de auto-realização criadora do indivíduo? Elemento da cultura             industrial que transforma os indivíduos em objetos consumidores ou             espaço para a criação cultural? controle e repressão erótica do             corpo ou revalorização da sensibilidade?É             de muita importância, também, a análise a respeito da relação             entre o esporte e a influência do Estado, a que Bracht dedica dois             capítulos, “Esporte e Estado”, e “Estado, Esporte e             Cultura”. Ele afirma que tal ligação depende do tipo de relação             existente entre a sociedade civil e o Estado. O esporte seria uma             via de promoção da reprodução da força de trabalho, ou teria um             efeito estabilizador, atenuando tensões sociais, além da sua             potencial instrumentalização política, o que o torna uma peça             importante no controle do Estado, que privilegia a prática             esportiva de alto rendimento. O Estado interage com as organizações             esportivas, que muitas vezes são dependentes de seus investimentos,             havendo uma situação de troca: com dinheiro, a organização             esportiva estrutura-se para “fabricar” atletas de alto             rendimento e trazer, com eles, o prestígio de repercussão nacional             e internacional, além de legitimação política e o senso             nacionalista, como servindo de um “remédio” eficaz para             desviar-se o foco dos problemas sociais internos. Daí é observável             que o esporte de competição torna-se hegemônico na cultura             corporal, enquanto o esporte-lazer fica em segundo plano. Afinal, a             idéia do Estado de desenvolver o esporte entre a população,             devido a motivos de higiene, saúde, a fim de diminuir os índices             de doenças e diminuir, assim, os gastos públicos (sendo esse,             inclusive, o discurso legitimador do esporte enquanto instituição,             discussão que toma um dos capítulos), passa pela concepção de             que para se incentivar essa prática, faz-se necessário a “produção”             de ídolos; o esporte-lazer tende, consequentemente, a uma imitação             do esporte-rendimento, tão vinculado pela mídia. É por isso que             Bracht capta a questão do consumo do esporte, que volta a população             para a simples reprodução desse esporte-espetáculo (o que Bracht             percebe como um problema de saúde pública, atestado nos noticiários             pelos incidentes de morte de atletas em plena ação de jogo, devido             aos excessos físicos), ao invés de recriá-lo. Nesse contexto, ele             questiona: “Devemos festejar e desejar a ampliação da prática e             consumo do esporte como acesso a um importante produto social e, na             ótica liberal, encara a ‘cultura de massas’ como expressão da             democracia cultural criada/propiciada pelos meios de comunicação,             símbolos vivos da liberdade do pensamento e expressão, ou dela             desconfiar, suspeitando da manipulação de necessidades, de desejos             da subjetividade, enfim, do indivíduo?”.