Tornar-se feminista - controle de estímulos, comportamento e feminismo
Autor: Aline Couto | Publicado: 2014-08-28T19:45:00-03:00


Quem me conhece pessoalmente e/ou acompanha há algum tempo minha vidinha VIP (Very Internet Person) sabe que, de uns tempos pra cá, me interessei pelo feminismo e comecei a estudá-lo mais ou menos sistematicamente. Começou faz pouco tempo. Meu interesse surgiu nos tempos do auge do Femen Brasil, um par de anos atrás. Talvez vocês se lembrem daquelas moças, entre elas uma garota bonita e loira com um quê de Marilyn (a líder Sara Winter), que eram clicadas fazendo manifestações com os seios de fora e uma guirlanda de flores na cabeça. Me lembro especialmente de uma manifestação contra as lojas Marisa e outra contra o turismo sexual.



Naquela época, também chegou e começou a fazer barulho em terra brasilis a Marcha das Vadias, adaptada das Slut Walks que ocorreram pelo mundo após um policial canadense declarar que para as garotas não serem estupradas, deveriam se vestir de forma, digamos, mais comedida. As Marchas aglutinaram reivindicações do novo feminismo, e talvez por questões de zeitgeist, se confundiam na mídia com as manifestações das brasileiras do Femen. Portais de notícias faziam extensas galerias de fotos de garotas com os seios de fora e os corpos pintados, carregando cartazes e gritando palavras de ordem contra diversas situações pelas quais as mulheres passam.



Eu já estava em vias de me formar, ou formada, não me lembro bem, e essas discussões me chamaram a atenção. Primeiro porque eu não conseguia casar aquilo tudo com a ideia que eu tinha de feminismo. O que eu conheci sobre o movimento veio da via de senso comum e dos poucos contatos com feministas que tive durante a faculdade de humanas. Minha visão era uma espécie de amálgama de características positivas - mulheres que estavam lutando por seus ideais, afinal - e, mais que as primeiras, negativas - mulheres que só falavam em aborto (do que eu era contra), que pregavam uma liberação sexual que eu não entendia bem (pra mim tinha a ver com se tornar não-monogâmica ou bissexual ou lésbica, uma visão extremamente ingênua e tacanha da minha parte da qual até hoje me envergonho), que tinham relações intrínsecas com a política partidária (o que vinha do que eu via nos movimentos da faculdade) e, principalmente, que eram agressivas e hostis e por isso eu tinha medo de me aproximar pra perguntar ou esclarecer minhas dúvidas. Enfim, era uma visão bem de senso-comum de feminista como "gorda-feia-lésbica-que-queima-sutiã-não-se-depila-e-faz-aborto-como-quem-troca-de-camisa". Talvez uma visão só um pouquinho menos estreita que isso.






Ao ver todas aquelas manifestações e mulheres juntas, eu fui pesquisar na internet informalmente pra tentar captar qualé. Vi que, apesar de serem colocadas pela mídia frequentemente como tudo a mesma coisa, Marcha das Vadias e Femen Brasil tinham ideais diferentes e não eram tocadas pelas mesmas pessoas. Percebi, curiosamente, que parecia que o Femen, tido pela mídia como retrato da feminista-que-grita, na verdade não era um movimento nem um pouco unânime pra quem já estava dentro do barco do feminismo há mais tempo. "Ué, todas tiram a roupa e protestam, qual que é a diferença?". Long story made short, fui chegando aos pouquinhos, lendo vários textos, assistindo coisas, participando de grupos de debate, escutando e falando, e, bam!, percebi que eu era feminista.


Quase na mesma época dessa percepção, tive contato com colegas que estavam se interessando sobre feminismo e análise do comportamento e descobri que, apesar de pouco, já teve gente publicando sobre o assunto. Primeiro porque o feminismo e o behaviorismo radical compartilham concepções de mundo bastante semelhantes em algumas coisas - dentre elas, a visão contextual das ações humanas (todo comportamento só faz sentido tomando o contexto em que ele foi aprendido e em que ocorreu) e, por outro lado, a rejeição ao excesso de individualização que se faz ao explicar o comportamento por outras correntes; a noção de que conhecimento é também contextual e o objeto de estudo é inseparável da pessoa que o estuda (e esta o vê através de um repertório comportamental mediado pelas suas experiências e cultura); e também uma visão particularmente "otimista" ao crer que o comportamento não é tão essencializado como comumente enxergamos e que as ações e a forma de ver o mundo de alguém podem mudar com as mudanças na cultura (ver Ruiz, 1998), entre muitos outros pontos comuns que se podem citar.







Aí foi que me deu um certo nó nas ideias. Primeiro, por perceber que eram pouquíssimos os textos de AC que se dedicavam a pensar as questões de gênero e a teoria feminista - enquanto outras correntes já discutem o tema há tempos e já produziram MUITO mais sobre isso. Depois, por perceber que, embora o feminismo se pareça muito com o behaviorismo também no fato de ser cheio de misunderstandings (todo mundo mal conhece e já torce o nariz), isso não faz com que ele seja bem visto dentro do behaviorismo, nem sequer por uma questão de empatia. Behavioristas não são necessariamente feministas - e, muitas vezes, acham o feminismo a coisa mais sem noção do mundo. Encasquetei: por quê pra mim a semelhança parece tão óbvia, e pelo jeito também pra algumas outras poucas pessoas, mas pro resto da comunidade frequentemente essa semelhança não interessa? Por quê, ao analisar como questões de gênero impactam no nosso comportamento, pra mim um mundo novo se abriu, enquanto pra outros, não há nada pra tirar dessa caixa de Pandora?



A Maria Ruiz, analista do comportamento e uma das poucas que se dedicou a estudar tais questões, dá uma dica num artigo de 1998: entre outras coisas mil, talvez o controle de estímulos tenha a ver com isso. Vou enfocar nisso neste ensaio, mas quero deixar claro que, assim como em muito da análise comportamental, é um recorte do fenômeno e estou deixando uma parte de fora (quem sabe mais textos não virão, né?). Feita essa ressalva, voltemos.



Para exemplificar, Ruiz conta uma história familiar. A família dela é cubana de ascendência europeia e o seu pai imigrou para os EUA na época em que a segregação racial era uma realidade bastante viva. Na época, a faculdade onde ele participava de um programa tinha, como outras instituições da época, banheiros separados para pessoas brancas e "de cor" (coloured). O banheiro "para brancos" ficava bem longe da sala onde o pai dela ficava, enquanto o outro estava bem ali ao lado. Ele, então, se dirigia a esse, e um dia alguém informou-lhe do "erro".



O pai dela não parecia, portanto, sob controle do estímulo "cor", e sim do "banheiro". Para um espectador estadunidense nativo, o cara era doido e estava indo no banheiro ~errado~; para o pai dela, talvez doido fosse o colega que saísse e caminhasse o dobro pra ir ao banheiro quando havia outro logo ali. (E, pra nós, hoje talvez sem noção seja a criatura que ache que devem existir banheiros separados para negros e brancos, por favor). O repertório interpretativo (outro conceito usado pela autora) que descreve um sentido para o comportamento do pai é diferente, a depender de que estímulos estão controlando o comportamento da pessoa que observa e de como ela aprendeu a discriminar tais estímulos. Mais do que interpretar diferente, esta pessoa pode ver diferente. Pode nem perceber o controle exercido por um estímulo e não outro porque nem se apercebeu de que existe outro estímulo ali. Aprendeu a "ver" uns estímulos e não outros, a ficar sob controle de uns e não de outros.



Isso acontece muito quando se discutem questões de gênero. Para o behaviorismo radical, de certa forma, é ponto pacífico que aprendemos a nos comportar tanto pública quanto privadamente de acordo com estímulos dispostos pelo ambiente; o que pensamos, o que sentimos e o que temos como íntimo também foi modelado em uma cultura. Não é surpreendente ver que ignoramos os aspectos de gênero quando não somos ensinados a perceber essas diferenças. E é importante passarmos a considerar esse controle, não só para estar alertas ao fato de que nosso comportamento de analisar contingências não é neutro (Ruiz, 2003), como para permitir o contra-controle das contingências que permitem a segregação por gênero e as práticas culturais que não questionamos porque não vemos (ver Ruiz, 2003; Wolpert, 2005; Todorov, 2014).



Voltando à minha história como feminista que saiu do armário: em certo momento, as contingências "me pegaram" sensível a essas questões. Começar a estudar sobre feminismo me fez atentar para aspectos da minha história de vida que eu não soube explicar bem antes, mas que hoje ficam mais claros e o controle sob o qual eu estava ganha certos elementos. Isso só foi possível porque entrei em contato com ambientes diferentes dos que controlavam o meu comportamento (e o meu repertório de interpretá-lo) antes, que possibilitaram que eu analisasse de outra forma. Isso não acontece pra todo mundo, é claro, já que nossos ambientes são diferentes e nossas histórias de vida e de aprendizagem também são diferentes. Por mais que o fato de eu ser behaviorista radical me faça atentar para certas questões do feminismo, existem outras variáveis.






Mas eu e outras pessoas que estudam o behaviorismo radical partilhamos de uma mesma cultura, e em muita coisa, as práticas culturais que nos ensinam a nos comportar de determinadas formas são as mesmas - ainda mais em características tão fundamentais de definição do nosso self como são os gêneros. Não é tarde demais para criarmos um ambiente de discussão disso dentro do behaviorismo radical e de apontar certas coisas, para que outras pessoas possam vê-las também, como eu passei a ver. É uma ilusão pensar que será fácil ou elementar começar a desvelar esses controles - se fosse, talvez já tivesse sido feito. Mas estou no começo de uma caminhada que pretendo seguir, e que creio que tenha muito a acrescentar ao behaviorismo radical enquanto possibilidade de análise.



Uma garota pode sonhar, não pode? Quem sabe, depois de ouvir muitos "sua feminazi ridícula" e muitas admoestações pra ir lavar minha louça por aí, eu não veja mais gente se interessando por essa aproximação. Já demos alguns passos, podemos continuar.



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Referências



Ruiz, M. R. (1998). Personal agency in feminist theory: evicting the illusive dweller. The Behavior Analyst, v. 21, nº. 2, pp. 179-192.Ruiz, M. R. (2003). Inconspicuous sources of behavioral control: the case of gendered practices. The Behavior Analyst Today, v. 4, nº 1, pp. 12-16.



Wolpert, R. (2005). A multicultural feminist analysis of Walden Two. The Behavior Analyst Today, v. 6, nº 3, pp. 186-190.



Todorov, J. C. (2014).&nbsp;Controle e contra-controle em contingências sociais. Disponível aqui. Acesso em 28 de agosto de 2014.