A Vontade de Deus - Arthur W. Pink
Autor: Administrador | Publicado: 2013-03-20T13:08:00-03:00



Ao tratar da Vontade de Deus alguns teólogos têm diferenciado 
  entre Sua vontade decretiva e Sua vontade permissiva, 
  insistindo que há certas coisas que Deus tem positivamente pré-ordenado, 
  mas outras coisas que Ele meramente tolera existir ou acontecer. Mas tal 
  distinção não é uma distinção de maneira alguma, na medida em que Deus 
  somente permite o que está de acordo com Sua vontade. Nenhuma distinção 
  teria sido inventada, tivesse esses teólogos discernido que Deus pode 
  ter decretado a existência e atividades do pecado sem
        Ele mesmo ser o Autor do pecado. Pessoalmente, nós preferimos 
  adotar a distinção feita pelos antigos Calvinistas entre a vontade 
  secreta e revelada de Deus, ou, para expressar de uma outra forma, Sua 
  vontade dispositiva e preceptiva.

        
        A vontade revelado de Deus é feita conhecida em Sua Palavra, mas Sua 
  vontade secreta são Seus próprios conselhos encobertos. A vontade 
  revelada de Deus é o definidor de nosso dever e o padrão de nossa 
  responsabilidade. A primária e básica razão pela qual eu devo seguir 
  certo curso ou fazer certa coisa é por causa da vontade de Deus, 
  a Sua vontade sendo claramente definida para mim em Sua Palavra. Que eu 
  não deveria seguir um certo curso, que eu devo me abster de fazer certas 
  coisas, é porque elas são contrárias à vontade revelada de Deus. 
  Mas suponha que eu desobedeça a Palavra de Deus, então, eu não 
  contrario Sua vontade? E se é assim, como pode ainda ser verdade que 
  a vontade de Deus sempre é feita e Seu conselho consumado todas 
  as vezes? Tais questões fazem evidente a necessidade de se defender uma 
  distinção aqui. A vontade revelada de Deus é freqüentemente 
  contrariada, mas Sua vontade secreta
        nunca é frustrada. Que é legítimo fazermos tal distinção 
  concernente à vontade de Deus, é clara a partir das Escrituras. Tome 
  esta duas passagens: "Porque esta é a vontade de Deus, a saber, a vossa 
  santificação: que vos abstenhais da prostituição" (1 Tessalonicenses 
  4:3); "Dir-me-ás então. Por que se queixa ele ainda? Pois, quem resiste 
  à sua vontade?" (Romanos 9:19). Pode um leitor pensativo declara que a 
  "vontade" de Deus tem precisamente o mesmo significado em ambas dessas 
  passagens? Nós seguramente esperamos que não. A primeira passagem 
  refere-se à vontade revelada de Deus, a última à Sua vontade secreta. A 
  primeira passagem concerne a nosso dever, a última declara que o 
  propósito secreto de Deus é imutável e deve acontecer não obstante a 
  insubordinação das Suas criaturas. A vontade revelada de Deus nunca é 
  perfeitamente ou completamente realizada por alguém de nós, mas Sua 
  vontade secreta nunca falha na consumação até mesmo no mais minucioso 
  detalhe. Sua vontade secreta concerne principalmente a eventos 
  futuros; Sua vontade revelada, nosso dever presente: uma tem 
  que ver com Seu irresistível propósito, o outro com Seu agrado 
  manifestado: uma é elaborada sobre nós e realizada através de nós, a 
  outra é para feita por nós.
        

A vontade secreta de Deus é Seu eterno, imutável 
  propósito concernente a todas as coisas que Ele fez, para produzir 
  certos meios para seus fins apontados: disto Deus declara 
  explicitamente: "Meu conselho subsistirá, e farei toda Minha 
  vontade" (Isaías 46:10). Esta é a absoluta, eficaz vontade de Deus, 
  sempre efetuada, sempre realizada. A vontade revelada de Deus contêm não 
  Seu propósito e decreto, mas nosso dever, - não o que Ele fará de 
  acordo com Seu eterno conselho, mas o que nós deveríamos faze se 
  quiséssemos agradá-LO, e isto é expresso nos preceitos e promessas de 
  Sua Palavra. O que quer que Deus tenha determinado consigo mesmo, seja 
  para Ele próprio fazer, ou para fazer pelos outros, ou tolerar que seja 
  feito, enquanto isto está em Seu próprio seio, e não foi feito conhecido 
  por algum evento na providência, ou por preceito, ou por profecia, é Sua 
  vontade secreta. Tais são as coisas profundas de Deus, os pensamentos de 
  Seu coração, os conselhos de Sua mente, que são impenetráveis para todas 
  criaturas. Mas quando estas coisas são feitas conhecidas, elas tornam-se 
  Sua vontade revelada: tal é quase todo o livro do Apocalipse, no qual 
  Deus tem feito conhecido a nós "coisas que brevemente devem acontecer" 
  (Apocalipse 1:1 - "deve" porque Ele eternamente propôs que deveriam 
  acontecer).
        
        Tem sido objetado pelos teólogos Arminianos que a divisão da vontade de 
  Deus em secreta e revelada é insustentável, pois ela faz com que Deus 
  tenha duas vontades diferentes, uma oposta a outra. Mas isto é um 
  engano, devido a falha deles em ver que a vontade secreta e revelada de 
  Deus dizem respeito a objetos inteiramente diferentes. Se Deus 
  requeresse e proibisse a coisa, ou se Ele decretasse que a mesma coisa 
  aconteceria ou não, então Sua vontade secreta e revelada seria 
  contraditória e sem propósito. Se aqueles que objetam à vontade secreta 
  e revelada de Deus como sendo inconsistentes, fizessem a mesma distinção 
  neste caso que eles fazem em muitos outros casos, a aparente 
  inconsistência imediatamente desapareceria. Quão freqüentemente os 
  homens traçam uma astuta distinção entre o que é desejável em sua 
  própria natureza, e o que não é desejável considerando todas as 
  coisas. Por exemplo, o pai carinhoso não deseja simplesmente 
  considerar punir seu filho ofensivo, mas, considerando todas as 
  coisas, ele sabe que este é o seu dever obrigatório, e assim corrige 
  seu filho. E embora ele conte ao seu filho que ele não deseja 
  castigá-lo, mas que ele está certo que isto é o melhor ao fazer 
  considerando todas as coisas, então um filho inteligente verá que 
  não há inconsistência entre o que o pai diz e faz. Exatamente assim o 
  Criador Todo-sábio pode consistentemente decretar acontecer coisas que 
  Ele odeia, proibir e condenar. Deus escolhe que algumas coisas existem 
  que Ele odeia completamente (na intrínseca natureza delas), e Ele também 
  escolhe que algumas coisas, todavia não existam, as quais Ele ama 
  perfeitamente (na intrínseca natureza delas). Por exemplo: Ele ordenou 
  que Faraó deixasse Seu povo ir, porque isso era justo na natureza das 
  coisas, todavia, Ele secretamente havia declarado que Faraó não 
  deveria deixar o Seu povo ir, não porque era justo em Faraó recusar, mas 
  porque era melhor considerando todas as coisas que ele não 
  os deixasse ir - isto é, melhor porque favoreceu um propósito mais amplo 
  de Deus.
        
        Novamente; Deus nos manda sermos perfeitamente santos nesta vida (Mateus 
  5:48), porque isto é justo na natureza das coisas, mas Ele 
  decretou que nenhum homem será perfeitamente santo nesta vida, porque é 
  melhor, considerando todas as coisas, que ninguém seja 
  perfeitamente santo (experimentalmente) antes de deixar este mundo. 
  Santidade é uma coisa, o acontecimento da santidade é outra; assim, 
  pecado é uma coisa, o acontecimento do pecado é outra. Quando Deus 
  requer santidade, Sua vontade preceptiva ou revelada considera a 
  natureza ou excelência moral da santidade; mas quando Ele decreta que a 
  santidade não ocorra (completa e perfeitamente), Sua vontade secreta ou 
  decretiva considera somente o evento de que ela não ocorre. Assim, 
  novamente, quando Deus proíbe o pecado, Sua vontade preceptiva ou 
  revelada considera somente a natureza ou o mal moral do pecado; mas 
  quando Ele decreta que o pecado ocorrerá, Sua vontade secreta 
  considera somente sua real ocorrência para servir o Seu bom propósito. 
  Portanto, a vontade secreta e revelada de Deus considera objetos 
  inteiramente diferentes.
        
        A vontade do decreto de Deus não é a Sua vontade no mesmo sentido como 
  Sua vontade de mandamento é. Portanto, não há dificuldade em supor que 
  uma possa ser contrária à outra. Sua vontade, em ambos sentidos, é Sua 
  inclinação. Tudo que concerne a Sua vontade revelada é perfeitamente de 
  acordo com Sua natureza, como quando Ele ordena amor, obediência, e 
  serviço de Suas criaturas. Mas o que concerne a Sua vontade secreta tem 
  em vista Seu fim supremo, para o qual todas as coisas estão agora 
  operando. Portanto, Ele decreta a entrada de pecado no Seu universo, 
  embora Sua própria natureza santa odeie todo pecado com infinita 
  repulsa, todavia, porque este é um dos meios pelos quais Ele apontou o 
  fim para ser alcançado, Ele tolera a entrada dele. A vontade revelada 
  de Deus é a medida de nossa responsabilidade e o determinante de nosso 
  dever. Com a vontade secreta de Deus nós não temos nada para fazer: esta 
  é de Sua incumbência. Mas Deus, sabendo que falharemos em fazer 
  perfeitamente Sua vontade revelada, ordenou Seus eternos conselhos 
  conseqüentemente, e estes eternos conselhos, que aconteça Sua vontade 
  secreta, embora desconhecida para nós, embora inconscientemente, 
  cumprida em e através de nós.
        
        Se o leitor está preparado ou não para aceitar a distinção acima na 
  vontade de Deus, ele deve reconhecer que os mandamentos das Escrituras 
  declaram a vontade revelada de Deus, e ele deve também aceitar que 
  algumas vezes Deus não quer impedir a quebra daqueles 
  mandamentos, porque Ele na realidade não o impede. Que Deus quer 
  permitir o pecado é evidente, porque Ele o permite. Certamente ninguém 
  dirá que o próprio Deus faz o que Ele não quer fazer.
        
        Finalmente, deixe-me dizer novamente que, minha responsabilidade em 
  relação à vontade de Deus é medida pelo que Ele fez conhecido na 
  Sua Palavra. Ali eu aprendo que é meu dever usar os meios de Sua 
  providência, e humildemente orar para que Ele possa Se agradar em 
  abençoá-los para mim. Recusar assim fazer sobre o fundamente de que eu 
  sou ignorante do que possa ou não possa ser Seus conselhos secretos 
  concernentes a mim, não somente é um absurdo, mas também o ápice da 
  presunção. Nós repetimos: a vontade secreta de Deus não nos diz 
  respeito; é Sua vontade revelada que mede nossa responsabilidade. 
  Que não há conflito entre a vontade secreta e revelada de Deus é claro a 
  partir do fato que, a primeira é realizada pelo meu uso dos meios 
  registrados na última.

          NOTA DO TRADUTOR:
          O presente artigo é um dos apêndices (o quarto) do excelente livro “A 
    Soberania de Deus”, de Arthur Pink. Este livro foi traduzido para 
    o português e publicado pela Editora Fiel, com o título “Deus é 
    Soberano”. Contudo, não consta na versão brasileira o capítulo 
    sobre “A Soberania de Deus na Reprovação” e nenhum dos quatro 
    apêndices, os quais podem ambos ser lidos aqui no site 
    Monergismo.com.

        

          Tradução livre: 
    Felipe Sabino de Araújo Neto, Cuiabá-MT, 01 de Dezembro de 2003.Fonte: Monergismo