Da experiência à razão: a compreensão pneumatológica em Agostinho de Hipona
Autor: Pastor Ferraz | Publicado: 2013-02-26T08:51:00-08:00




A pneumatologia em Agostinho

 1. Introdução

 Agostinho
 de Hipona, ou Santo Agostinho, é considerado um dos grandes filósofos 
cristãos da era patrística (sécs. I – VIII d.C.) e o teólogo mais 
profícuo e importante para a teologia do Ocidente. Nasceu em 354, na 
cidade de Tagaste, província romana no norte da África. Filho de 
Patrício e de santa Mônica, tornou-se maniqueísta e professor de 
oratória em Catargo. Por influência de santo Ambrósio começou a ler o 
epistolário paulino; não muito tempo depois foi batizado juntamente com 
seu filho Adeodato e seu amigo Alípio. Após a morte de sua mãe retornou 
para a África, período que marca sua vida contemplativa e seus estudos. 
Seu conhecimento tornou-se notório e, afamado, foi sagrado bispo de 
Hipona em 395 d.C. Nesta diminuta cidade dedicou-se ao exercício 
poemênico e ao labor teológico no campo da exegese e da sistemática, bem
 como da filosofia e da alma humana. Mesmo após sua morte em Hipona, no 
dia 28 de agosto de 430, o legado agostiniano permanece vivo, necessário
 e plausível à teologia do século XXI. Agostinho, Bispo de Hipona, Padre
 da Igreja Latina e Doutor da Igreja (Doctor Gratiae) era um teólogo que
 se fez pastor; um filósofo que se tornou místico; um poeta que se 
descobriu polemista; um escritor que lia a Escritura; e um orador que 
ouvia a voz do Espírito!

 2. Correntes pneumatológicas anteriores a Agostinho

 2.1. Ortodoxa

 As
 duas grandes preocupações da ortodoxia antes do pensamento 
pneumatológico agostiniano referem-se à economia da salvação e ao 
mistério de Deus. Para a ortodoxia “é da natureza do Pai, do Filho e do 
Espírito que depende a realidade da salvação trazida aos homens”. 
Destacam-se nesse período os seguintes teólogos:

 a) Irineu de Lião (U
 c.202) – Padre Grego: Denomina o Espírito Santo como a “sabedoria de 
Deus”. Junto com o Filho, o Espírito constitui as duas mãos pelas quais o
 Senhor criou o homem. Ele desvela a economia salvífica na qual a 
humanidade é consumada em Cristo como cabeça da criação e é renovada 
segundo a imagem de Deus na Igreja pelo Espírito. Afirmava que “onde 
está a Igreja, aí está o Espírito de Deus. Onde está o Espírito de Deus,
 aí estão a Igreja e toda graça” (Adversus haereses).

 b) Tertuliano (U
 c.220) – Padre Latino: Empregou o termo Trindade e desenvolveu a 
teologia trinitária da Igreja Latina. Foi o primeiro a defender o papel 
autônomo do Espírito como uma Terceira Pessoa distinta do Pai e Filho. 

 c) Orígenes (U
 c.254) – Padre Grego: Afirmava que o Espírito é um ser consubstancial a
 Deus e não uma força ativa procedente de Deus. Baseado em 1Co 12,11, 
afirmava que se o Espírito atua e distribuiu os dons segundo à sua 
vontade, Ele não pode ser uma força impessoal ou mera manifestação. 
Segundo Orígenes, o Espírito trabalha na vida do crente, mas sua 
eficácia chega somente aos santos ou aos batizados para que vivam em 
boas obras e permanecem em Deus.

 d) Atanásio (U c.373) – Padre Grego; Basílio Magno (U c.379); Gregório de Nissa (U c.394) e Gregório Nazianzeno (U
 c.390) – Padres Capadócios: O Espírito é visto em relação à 
controvérsia ariana que negava a divindade do Filho e consequentemente 
do Espírito. Para eles, o Espírito é da mesma substância do Pai e do 
Filho e procede do Pai através do Filho. É o Espírito do Pai e também do
 Filho. Portanto, o Espírito é Deus.

 2.2. Heréticas

 Até
 meados do séc. IV a divindade do Espírito não foi posta em questão, mas
 à medida que a divindade do Filho fora colocada em dúvida a do Espírito
 também passa a ser questionada. O Espírito é Deus ou uma força divina? 
Ele é da mesma natureza de Deus? De que forma ele procede já que não é 
gerado?, interrogavam.

 a)
 Arianos: Aécio e Eunômio, da segunda geração dos arianos, desenvolveram
 a partir de 357 o conceito de que o Espírito é a primeira criatura do 
Filho, assim como o Filho é do Pai. O Espírito é inferior ao Filho assim
 como o Filho é inferior ao Pai. 

 b) Trópicos (359-360): São ortodoxos quanto ao Filho, mas afirmam que o Espírito não é consubstancial ao Pai e ao Filho.

 c)
 Pneumatômacos: O Espírito é apenas uma força; um instrumento criado por
 Deus para agir no homem e no mundo. A natureza do Espírito é inferior à
 natureza do Pai e do Filho.

 3. Da experiência à razão: o contributo de santo Agostinho

 3.1.
 Situação em santo Agostinho: Quando o Bispo de Hipona entra no cenário 
das controvérsias pneumatológicas, a fórmula trinitária já havia sido 
largamente discutida pelos padres conciliares e definida pelos Concílios
 de Niceia (325) e Constantinopla (381). Todavia a questão passara da 
conciliação lógica da Trindade e da unidade divinas à sua conciliação 
propriamente metafísica. Era necessário desenvolver uma teologia a 
respeito da fé trinitária.

 a)
 De fide et symbolo (393): Comenta que a doutrina do Espírito ainda não 
fora, até sua época, estudada com a mesma abundância que a das outras 
Pessoas. A pneumatologia tem, por conseguinte, seu próprio estatuto e 
não se deve chamar o Espírito de Pai e nem de Filho, mas de Espírito 
Santo.

 b)
 De Trinitate (399-419): Desenvolve um estudo particular e profundo de 
cada uma das Pessoas divinas, amplia o conceito de pessoa herdado dos 
estoicos e acrescentado à Trindade e coloca na Terceira Pessoa da 
Trindade uma doutrina original, descobrindo propriedades absolutas e 
irrepetíveis no Pai e no Filho. Substitui o termo grego hypostasis pelo 
correspondente latino persona. O que caracteriza a Pessoa divina, 
segundo o rapsodo, “é a maneira pela qual ela se revela, o que não pode 
ser diferente do que ela é na sua realidade”. Cada pessoa possui um 
caráter único. Assim, alguns dos atributos que são comuns entre o Pai e o
 Filho e não os distinguem são propriedades da essência. O Pai não é Pai
 senão do Filho, o Filho não é Filho senão do Pai, mas o Espírito é 
Espírito de ambos (Pai: Mt 10,20;Rm 8,11; Filho: Gl 4,6 Rm 8,9). O 
Espírito é comum ao Pai e ao Filho, a santidade comum, o amor e a 
unidade. Essa comunhão é consubstancial e coeterna. O Espírito é 
Espírito e amor das duas primeiras pessoas, procede delas, mas 
principalmente do Pai. O Espírito é chamado de Dom de Deus, sendo este 
título também uma propriedade do Espírito quando nos é dado. O Espírito,
 por conseguinte, é o princípio da unidade da Igreja, pois Ele reúne o 
Povo de Deus na unidade. O centro da eclesiologia pneumatológica 
agostiniana é: communio sacramentorum (sacramento de comunhão), obra de 
Cristo, e societas sanctorum (sociedade santa).

 3.2.
 O dogma da Trindade: Agostinho aborda o tema com recursos metodológicos
 da hermenêutica bíblica de seu tempo. Sistematicamente demonstra a 
igualdade e a unidade presentes entre o Pai, o Filho e o Espírito Santo 
nas suas atuais relações intradivinas. Com o conceito de pessoa aplicado
 ao Espírito, Agostinho o distingue do Pai e do Filho, mesmo que para 
isso empregue recursos psicológicos pelo fato de não conseguir traduzir o
 mistério adequadamente.

 3.3.
 O Espírito Santo como Um da Trindade: Não há qualquer subordinação, 
acidente ou diversidade, entre as Pessoas da Trindade. Ele reconhece que
 é mais fácil falar da relação entre o Pai e o Filho do que evidenciar a
 relação do Espírito com ambos sem que se perca a sua singularidade. 
Caracteriza, portanto, as propriedades de cada Pessoa e acentua que o 
Espírito é presente (donum; ver p.95-97; termo que se refere também à 
missão do Espírito&nbsp;do Pai e do Filho e é comunhão (communio) entre 
ambos. O Espírito é igual em tudo ao Pai e ao Filho, consubstancial, 
coeterno na unidade da Trindade. Deus revela-se, por conseguinte, sempre
 trinitariamente.

 3.4.
 Procede do Pai e do Filho – Filioque: Duas dificuldades são suscitadas:
 a origem do Espírito e o conjunto das relações recíprocas das três 
pessoas. Agostinho afirma que o Espírito procede do Pai e do Filho. 
“Como Espírito de Deus e de Cristo, como dádiva do Pai e do Filho, como 
amor que une a ambos, o Espírito procede do Pai e do Filho”, conclui.

 3.5.
 O Espírito Santo e a Igreja na visão de Agostinho: Três características
 do Espírito são apresentadas como sendo semelhantes à missão que o 
Filho delegou à Igreja: communio, caritas e donum (comunhão, caridade e 
dom); mostrando assim, que é o Espírito que conduz a Igreja nos caminhos
 de Cristo.

 Conclusão
A
 contribuição agostiniana à Teologia do Espírito Santo destaca-se não 
apenas por sua profundidade, mas também pelo fato de ele repensar 
conceitos e vocábulos que já em seu tempo havia perdido a pujança e, por
 isso, não respondia as novas indagações do seu tempo. O teólogo 
reconhece em diversas ocasiões os limites da linguagem e dos sentimentos
 humanos para expressar adequadamente o mistério. Embora a semântica do 
mistério trinitário agostiniano tenha os seus limites, a Teologia 
Trinitária avançou muitíssimo depois de sua arguta contribuição, sempre 
regada de sentimento, reverência e humildade.