Por que Nietzsche não é cristão?
Autor: Rosângela Gonçalves, Psicopedagoga, Psicanalista em formação ......... rosangela.psicopedagogia@gmail.com | Publicado: 2011-07-01T21:48:00-07:00



Por Gerson Nei Lemos Schulz*

     
   
        

                
Friedrich Nietzsche (1844-1900) ainda hoje é um autor que chama  a atenção de muitos leitores. Seja porque Foucault, Heidegger ou Sartre  o tenham citado amplamente, seja porque tantos outros o chamaram de  maldito (em relação à sua herança: as críticas à religião cristã). Ou  ainda por causa das deturpações que sua irmã, Elisabeth Nietzsche,  promoveu em suas obras; especialmente em Vontade de Potência, para  agradar Adolf Hitler e os nazistas e se promover na década de 1930.
Nietzsche escreveu sobre arte (literatura e música), moral e  ética, religião, antropologia, teoria do conhecimento e também é autor  de um romance  losó  co, o Assim falou Zaratustra. A di  culdade para  ler Nietzsche está no fato de, além das traduções do alemão para o  português nem sempre serem   éis, ele não separar tais assuntos em obras  sistematizadas (por exemplo, Kant - 1724/1804 - o fez), mas aqueles que  querem escutar Nietzsche por meio de suas obras devem executar  verdadeiro trabalho de pesquisador atento, pois são muitos os jogos de  linguagem que ele usa, os trocadilhos e ironias, interjeições etc.
Mas Nietzsche era um   lósofo do porvir, como gostava de salientar, e isso porque talvez, mais do que um a  Feuerbach  (1804-1872) ou um Schopenhauer (1788-1860), tenha vivido na própria  carne seu tempo e as mazelas da Europa de   m de século com a Guerra  Franco-Prussiana, que abalou as bases culturais do continente. 
Enquanto Feuerbach desmisti  cava o cristianismo (em sua A  essência do cristianismo) e Schopenhauer   losofava racionalmente (aos  moldes ocidentais em O mundo como vontade e como representação) sobre a  ideia oriental budista da a ascese,  e fazia avançar o pensamento humano para considerar a existência da  possibilidade de uma "vontade cega" que guia o universo, concluindo, com  isso, que não há sentido último no universo, que o mundo não está aí  para o homem se deleitar com seus frutos (ao contrário, tudo está aí por  mero acidente), não há planejamento, não há deuses por trás das coisas,  o homem, grosso modo, para Schopenhauer, também é um acaso da "vontade  cega" que comanda o universo.

         
               
                                        
                     
                                                    
                            FEUERBACH
Teólogo, filósofo e  antropólogo nascido em Landshut, no atual território da Alemanha, Ludwig  Andreas Feuerbach (1804-1872) foi um pensador humanista que se destacou  por suas obras em que abordou a religiosidade, como A essência do  cristianismo. Considerado um dos "jovens hegelianos", a filosofia de  Feuerbach exerceu influência na obra de Karl Marx, que analisou a  contribuição feuerbachiana no livro A ideologia alemã.                         
                                                    
                   
             
       
         
                        
       
NIETZSCHE E AS CRÍTICAS AO CRISTIANISMO
Nietzsche não é o primeiro autor moderno a criticar a religião  cristã. Feuerbach, Marx (1818-1883) e Engels (1820-1895) já o tinham  feito. Feuerbach mostra que foi o homem quem criou "deus" e não o  contrário, e isso se deu quando o homem projetou em um ser imaginário  tudo aquilo que desejava ter: imortalidade, sabedoria, onipresença,  onipotência e onisciência.
Marx mostrou que são as condições econômicas e materiais que  condicionam as ideias do ser humano e que eles estão atrelados a seu  horizonte histórico. Além disso, a sociedade, para Marx, é constituída  pela luta de classes (que é o motor da história), sendo assim há uma  luta entre proprietários dos meios de produção (burgueses) e operários  (proletários), estes últimos são espoliados pelos patrões, que se bene   ciam deles pela mais-valia (o lucro que o trabalhador produz e que vai  para o bolso do patrão); logo Marx advoga pelo   m dessa luta, ou seja, a  abolição das classes sociais, o socialismo. Isso para que todos tenham  acesso às benesses da vida moderna (e não apenas alguns poucos que podem  pagar por isso). Consequentemente, Marx a  rma que a religião também  desapareceria, pois "Deus" não passa de uma criação do homem para justi   car a vida de sofrimentos que tem na Terra (com ideias como pecado e  redenção ou sofrimento e recompensa no além).
Mas aí surge Nietzsche com outro foco crítico contra a doutrina  cristã, a moral e sua gênese. E é para entender isso que não se poderia  inescrupulosamente apresentar o autor sem seu contexto histórico e sem  aqueles que o antecederam. Da mesma forma como é importante avisar  àqueles que tomam primeiro contato com Nietzsche e suas polêmicas  declarações de que ele não con  ita apenas uma das igrejas cristãs, mas  todas.
CONTRAPOSIÇÃO: A ÉTICA CRISTÃ NEGA A VIDA NA TERRA
Para Nietzsche, o Ocidente, adotando a ética cristã, negou a vida  real (material). Então, segundo ele, a doutrina judaico-cristã, com o  conceito de "Deus castigador", moralista e juiz de homens como no Antigo  Testamento, serviu apenas como um "cabresto". Jesus, com ideias como  "ressurreição" e "mundo melhor" após a morte, apenas contribuiu para que  todos se penitenciassem para escapar do pecado original. Mas esse  pecado é impossível para Nietzsche quando ele pressupõe que o homem não  tem "alma" (no sentido de algo que sobrevive após a morte) e que "Deus"  não existe fora da mente humana.
O homem, então, é concebido apenas pela força da natureza e se  perece com a morte. Caso isso seja verdade, infere Nietzsche que o  "pecado" não passa de invenção que alimenta o medo (medo de morrer e ir  para o "inferno"), medo este que é o fundamento da moral cristã. Em sua  Genealogia da Moral, Nietzsche a  rma que primeiramente a moral foi  criada para impedir o homem de cair no niilismo e para dar explicações  para a vida e seus sofrimentos. Entretanto, seu principal fator de  fundamentação se constituiu no medo (NIETZSCHE, Genealogia da Moral In:  Os Pensadores, p. 333). Quer dizer, o que o autor percebe de nocivo aí é  que não há nenhuma relação de amor ou gratuidade com um suposto "Deus",  o que há é o culto de "Deus" pelo homem porque o homem é um "covarde da  vida". Teme suas mazelas e se esconde atrás de "Deus", que serve como  muleta.
Nietzsche diz que é esse medo que gera a angústia diante da vida e  acarreta a busca do perdão de "Deus". O problema para Nietzsche está no  administrador do perdão, o sacerdote. Para Nietzsche, a lei, falando  pela boca do sacerdote, transforma-se na moral vigente. Há uma máscara  sobre "Deus", porque o sacerdote ganha para si o poder da lei, personi   cando "Deus". E, como a lei vem de um "Deus" que precisa de intérpretes  (pois os textos bíblicos são a única manifestação que o crente aceita  como tal), os homens elegem o sacerdote como o intérprete de "Deus". Mas  aí surge outro problema, diz Nietzsche: se "Deus" é juiz dos homens e o  sacerdote (padre ou pastor cristão) é seu porta-voz, então, na  realidade, é o sacerdote quem julga os homens? Sim, diz ele, porque  mesmo que "Deus" exista quem dá a última palavra é o sacerdote.
Assim, o sacerdote, se é quem controla o divino (porque  interpreta a lei e "sabe" o que "Deus" quer dos homens), controlando o  mundo terreno e controlando as coisas da Terra, controla o comportamento  das pessoas por meio da moral. Assim Nietzsche mostra como os homens se  deixam aprisionar por uma metafísica, ou seja, moral cristã, que é  reproduzida de geração a geração e pela qual são punidos aqueles que  desejam apontar suas contradições. É por isso, conclui Nietzsche, que a  moral é uma "prisão" para os homens.
Quanto ao crente (cristão), este se deixa guiar passionalmente  por acreditar que o sacerdote o levará ao paraíso com a graça de "Deus".  Mas, para Nietzsche, esse "Deus" (como já foi dito) é uma muleta que  serve para o homem amenizar sua fraqueza carnal diante do mundo real.  Logo, Nietzsche rejeita a doutrina cristã, chamando-a de "moral de  rebanho". "Moral de fracos" que se unem para louvar "Deus" (o cabresto) e  pedir perdão a "ele". A moral cristã que arrebanha crentes para cultuar  "Deus" recruta culpados para que "ele" seja reconhecido como tal. O  menosprezo pelo homem que eleva "Deus" torna-o algoz do homem. Foi por  isso que Nietzsche a  rmou no Anticristo: "Deus está morto".