SEFIROT, AS DEZ EMANAÇÕES DIVINAS
Autor: Itzhak Levy Blinder Cohen | Publicado: 2013-09-17T16:28:00-04:00




Rabi Moisés de Leon, cabalista
espanhol do século XIII, escreveu: "As dez sefirot são o segredo da
existência, o aparato da sabedoria, o meio pelo qual os mundos de cima e de
baixo foram criados".

Segundo o Zohar, D´us deu forma e
conteúdo à Sua Criação através das dez sefirot. Toda a realidade, tanto
espiritual quanto material, é criada por meio destas que são vistas como
"forças fundamentais", "recipientes" da atividade de D´us.
As sefirot são "canais" através dos quais a energia Divina flui,
permeia e se torna parte de cada coisa que existe, criando assim uma
"corrente espiritual" que liga e vivifica todas as coisas, impregnando-as
da Essência Divina. As leis que regem o fluxo destas energias foram
estabelecidas durante o processo da Criação, que pode ser vista como uma
progressiva transformação de níveis de energia espiritual. Nesta progressiva
transformação, foram criados universos espirituais paralelos, sendo o nosso
mundo o último desta corrente.

Em nosso mundo, a Luz está mais
afastada da sua Fonte Divina, portanto D´us está mais "escondido" de
nós e, por isso, este mundo é espiritualmente inferior aos outros. Mas, ao
mesmo tempo, é superior por ser a meta e o fim da Criação Divina. Nele, o homem
única criatura com livre arbítrio - pode afetar, por meio de suas ações, o
fluxo das Energias Divinas, criando mudanças de grandes proporções em outros
mundos. Com isto poderá aperfeiçoar o Cosmo e fazer com que a Criação vá
aproximando-se de sua meta Divina.

Nos textos cabalísticos podemos
encontrar enumeradas onze sefirot. No entanto, como duas destas - Keter e Da'at
- representam dimensões diferentes de uma mesma força, ambas se excluem
mutuamente. Por isso, a tradição geralmente fala de dez sefirot. O Zohar, Livro
do Esplendor, a obra central da Cabalá, de autoria do Rabi Shimon Bar Yochai
(séc II EC) e, mais tarde, a doutrina de Rabi Isaac Luria centram-se nas
sefirot. Seu conceito aparece em outras obras como o Sefer Yetsirá, atribuída
ao patriarca Abraão, e o Sefer Ha-Bahir de autoria de Rabi Nechunia ben
ha-Kanah.

As sefirot parecem estar
envolvidas em um mistério, de difícil compreensão, já que além de serem
puramente espirituais, possuem inúmeros e complexos níveis de significado,
inúmeras interpretações e implicações. Podemos até vislumbrar como agem, mas só
alguns sábios espiritualmente elevados, verdadeiros mestres da Torá, chegam a
compreender sua essência e seus segredos.

Por que, então, estudar ou se
preocupar com assunto tão indecifrável? Porque, como escreveu Rabi Moisés de
Leon, as sefirot são o segredo da existência e de nós mesmos, o segredo de como
nos aperfeiçoamos, aperfeiçoando, ao mesmo tempo, o mundo à nossa volta.

O que é uma sefirá

Cada sefirá é um modo ou um poder
específico através do qual D'us governa e sustenta o Universo. Por isso, as
sefirot podem ser consideradas como "atributos" ou
"qualidades", ou ainda, "vestimentas" Divinas. Quando
pedimos a D´us que use conosco de Sua Bondade Absoluta e nos abençoe com a Sua
Abundância, estamos pedindo para que Ele se releve através do atributo da
sefirá Chessed.

Podemos dizer que as sefirot são
a "matéria-prima" do Cosmo, o "código genético" que pode
ser identificado em todos os níveis e dentro de todos os aspectos da Criação.
Tudo o que foi criado - do mais espiritual ao mais material, do maior ao menor
- toma forma através das sefirot. Segundo nossos sábios místicos, por este
motivo elas constituem o paradigma conceitual para se entender a Criação.

O Rabi Isaac Luria, o Arizal,
afirmava que as sefirot são "tanto os instrumentos que D´us usa para
dirigir o mundo, quanto as janelas através das quais podemos perceber o
Divino".

A palavra sefirá é relacionada
com várias palavras hebraicas: Saper, que significa revelar ou se comunicar;
Sapir, safira, brilho ou luminárias; Safar, contagem, número, e também com
Sefar, que significa limite, fronteira. Em sua essência, todas estas palavras
têm conceitos inter-relacionados e apontam para duas funções básicas das
sefirot.

Em primeiro lugar são "luzes"
(orot). A luz de uma sefirá é o fluxo de energia Divina que está em seu
interior e serve para revelar ou expressar a grandiosidade Divina. Em segundo
lugar são "vasos" ou "recipientes" (kelim) que
"filtram" ou "revestem" a Luz Infinita que as preenche.
Trazem esta Luz desde a Fonte de Todas as Fontes, Raiz de todas as Raízes, D´us
Infinito, o Ein Sof, até nosso mundo finito. Sem estes "filtros" ou
"vestimentas" a Criação seria totalmente dominada pela Luz Divina. Em
sua trajetória espiritual, a Luz vai diminuindo, possibilitando que a Criação
se aproxime do Criador.

Para tentar entender estes
conceitos, pensemos por um instante no sol, uma das menores estrelas criadas
por D´us neste universo. Apesar de posicionado a milhões de quilômetros da
Terra, sua energia nos dá luz e calor indispensáveis. Mas, se tentarmos
fitá-lo, sem proteção, sua luz nos cegará. Imaginemos uma nave espacial
tentando aproximar-se do sol. O calor e a energia a aniquilariam!

Do ponto de vista humano, as
sefirot podem parecer possuir existência múltipla e independente. Uma sefirá
representa a força e o poder do julgamento rigoroso; outra, a bondade e o amor;
outra, a misericórdia e assim por diante. Porém, as sefirot e o Ein Sof formam
uma unidade, uma existência única.

Moisés Cordovero, cabalista do
século XV escreveu a este respeito: "Para ajudar-te a conceber o processo
da emanação das sefirot, imagina a água que escorre por vasos de diferentes
cores: branco, vermelho, verde e assim por diante. À medida em que a água se
espalha nesses vasos, parece adquirir a cor do vaso, embora seja desprovida de
cor. A mudança na cor não afeta a água em si, mas apenas a nossa percepção da
mesma. O mesmo acontece com as sefirot. A essência não muda; só parece mudar
quando escorre dentro dos vasos ".

De onde vêm? O processo de emanação

Numa interpretação mística, o
primeiro capítulo de Gênese, ao relatar a Criação, descreve um início, o mais
primordial: revela o processo da saída de D'us das profundezas Dele mesmo e a
emanação das dez sefirot, ou seja, sua emergência de dentro do Ein Sof, D´us
Infinito.

Para se referir a D'us os
cabalistas mais antigos cunharam o termo Ein Sof, que significa literalmente
"Infinito" ou "Aquele que não tem fim nem limite". Um dos
axiomas básicos da Cabala é que o homem não tem meios de entender D´us, Infinito
e Imutável, nem tão pouco os Seus motivos. Porém, apesar de D'us ser ilimitado
e oculto, Ele se revela a nós parcialmente - e na medida em que cada um de nós
pode reconhecer o Seu poder e a Sua existência - através da Criação e das dez
sefirot. Em contraste com este D'us "pessoal" das sefirot, Ein Sof
representa a transcendência absoluta de D'us.

Segundo o Rabi Isaac Luria,
"no início do início" a Luz de D'us Infinito, Or Ein Sof, preenchia
toda a realidade, pois D'us é a própria Realidade, sem início e sem fim. Nada
havia além da Luz Divina, pois nada pode manter sua própria existência dentro
do Ein Sof. Para que o universo passasse a existir como entidade independente,
D'us Se "ocultou" e Se "retraiu", cedendo espaço para a Sua
Criação. Esta ação não diminui, de modo algum, a Perfeição Divina. Este
conceito de ocultamento da Luz Divina é chamado nos textos cabalísticos de
tzimtzum (contração). Esta "contração" resultou no aparecimento de um
"espaço" vazio, um "vácuo", um "ponto" no qual o
universo passou então a existir.

Rabi Haim Vital, cabalista e
discípulo do Ari, ao explicar o processo dessa retração Divina, tzimtzum, dá o
seguinte exemplo: "A Luz retirou-se como a água de uma lagoa quando
agitada por uma pedra. Quando a pedra cai na lagoa, a água que está naquele
exato lugar não desaparece, mas se afasta, incorporando-se ao restante. Desta
forma, a Luz retraída convergiu-se para o além e no meio ficou o vácuo".

No vácuo primordial criado por
este tzimtzum passou a existir a ausência da Luz, a escuridão primordial. Neste
"vácuo", D'us emanou um "raio" que serviu de
"condutor" da Luz Divina finita. A revelação inicial dentro do
"vazio" primordial é a revelação da Luz. Em Gênese, a primeira
declaração explícita da Criação foi: "D'us disse: Faça-se a luz e a luz se
fez".

A partir deste "raio"
de Luz, as dez sefirot emanam de forma sucessiva e em ordem específica. É
através destas que D'us - por Sua vontade - limita Sua Luz e manifesta
qualidades específicas que Suas criaturas podem apreender e absorver.

De uma forma simplificada, no
decorrer do processo de emanação das sefirot são criados cinco universos
paralelos - olamot, quase todos espirituais em sua essência. O primeiro Adam
Kadmon é completamente ligado e unido ao Ein Sof, na realidade não poderia ser
chamado de universo. Segue-se o Atzilut, o mundo da emanação; Beriyá, da
criação, Yetzirá, da formação, e, por último, Assiyá, o mundo da ação no qual
vivemos.

As Dez Emanações Divinas

Apesar de D'us ter-Se
"ocultado", continua intimamente conectado à Sua Criação, pois sem
Ele nada existe. Como vimos, agindo como um canal de ligação entre D'us e Sua
Criação, as sefirot permitem a D'us, Infinito e Ilimitado, interagir com Sua
Criação, finita e limitada. É através destas que o Ser Absoluto se revela e se
conecta com Sua Criação. A simples relação de seus nomes não vai transmitir
adequadamente sua essência. Além disso, temos que ter em mente que as imagens e
símbolos são usados apenas para nossa compreensão, pois não expressam o
mistério da Criação e tem que ter cuidado ao abstrair os conceitos.

A configuração gráfica das
sefirot, em textos cabalísticos, é uma composição vertical ao longo de três
eixos paralelos. Textos cabalísticos usam vários nomes quando referem-se à
mesma: uma árvore (etz), uma escada (sulam) ou a "imagem celestial de D´us"
- (tzelem Elokim).

Neste caso a configuração lembra
um corpo humano. Segue-se a ordem de emanação das sefirot:

Keter, coroa - representa a
onipotência e onipresença de D'us ; a Vontade Divina Absoluta; a Soberania e
Autoridade de D'us sobre todas as forças da Criação. É a primeira e mais
elevada das sefirot e está além de qualquer compreensão. De tão inexprimível,
às vezes nem é incluída entre as dez sefirot. É a mais próxima da Fonte Divina,
é à base de toda a Criação. Keter transcende as leis que governam o universo,
pois estas só passam a existir após a emanação das sefirot de Chochmá e Biná. A
Cabalá refere-se a esta sefirá como o "mundo da Misericórdia".

Chochmá, sabedoria - é o
pensamento puro que D'us utiliza para o funcionamento do universo. É o poder da
Luz Original, a força primordial usada para criar os céus e a terra. Chochmá é
a inspiração inicial da qual o Cosmo evoluiu. É vista como "a planta"
usada para a criação do universo físico e espiritual, pois contém -
potencialmente - todas as leis que vão reger a Criação e os axiomas que
determinam como estas leis funcionam. É a raiz dos elementos espirituais: fogo,
água, terra e ar. Sua essência é também incompreensível para nós.

Biná, entendimento, a
compreensão, a lógica. Com sua emanação, é criado o sistema lógico pelo qual os
axiomas de Chochmá são delineados e definidos. É através da Biná que podemos
começar a entender os axiomas tanto da Criação quanto do nosso próprio ser.

Da'at, conhecimento; a
"lógica aplicada" de modo diferente das duas anteriores. Não é apenas
o acúmulo, mas também a soma de tudo o que é conhecido. É a capacidade de
juntar as informações básicas e fazê-las funcionar logicamente.

Quando Keter se manifesta, D'aat
se oculta, já que são manifestações interna e externa, respectivamente, da
mesma força.

Chessed, graça, amor e bondade
que nos beneficiam; a grandeza (Guedulá) do amor. Esta sefirá representa o dar
incondicional, o altruísmo, o impulso incontrolável de expansão. É D'us
dando-se às Suas criaturas de forma irrestrita, abrindo todas as portas da Sua
Abundância. D'us usou este atributo como o instrumento supremo no processo da
Criação.

Guevurá - poder, justiça, o
julgamento severo (Din); as forças para disciplinar a criação. Guevurá
representa a contração, a restrição, a criação de barreiras. A "autolimitação"
Divina foi indispensável para a criação do Cosmo. A Cabalá se refere a esta
como midat hadin, a medida ou atributo do julgamento, do rigor.

Esta sefirá direciona a energia
espiritual para atingir uma meta específica. É a força que permite o controle
para podermos vencer tanto nossos inimigos internos quanto os externos.

Tiferet, beleza, no sentido da
harmonia. É a combinação da harmonia e da verdade, dando espaço para a
compaixão. Esta sefirá está associada com o poder de conciliar as inclinações
conflitantes de Chessed e Guevurá, para que haja compaixão. Na Cabalá é
designada como midat harachamim, "o atributo da misericórdia". A alma
do homem emana desta sefirá pela união desta qualidade com Malchut, o corpo.

Netzach, vitória, eternidade,
resistência. Esta sefirá representa a imposição Divina. É o domínio, a
conquista ou a capacidade de vencer. Representa o motivo primeiro da Criação: a
capacidade de vencer o mal.

Hod, esplendor, empatia. Esta
sefirá permite que o poder e energia repassados sejam apropriados e aceitáveis
a quem os recebe. É responsável pela criação dentro de uma relação do espaço
deixado para o outro. A qualidade espiritual de Hod salienta o atributo da
humildade e reconhecimento. Hod representa também a submissão que permite a
existência do mal.

Yesod, fundação; alicerce
representa a reciprocidade ideal numa relação. É o meio de comunicação, o
veículo de transporte de uma condição para outra. Representa o lugar do prazer
espiritual e físico; o vínculo mais poderoso que pode existir entre dois
indivíduos, assim como entre o homem e D'us: a aliança entre D'us e Israel: o
Brit Milá.

Malchut, reinado. É a Schechiná,
o aspecto imanente de D'us neste mundo. É o mundo revelado onde o potencial
latente é concretizado. É o poder que D'us nos deu de receber Dele. Como
símbolo do receber, esta sefirá é caracterizada como aquela que não tem nada
próprio. É um keli, um mero recipiente. Malchut é o último elemento de uma
corrente que se inicia na Vontade Divina e encontra sua realização neste mundo.
Aquele que recebe pode dar de volta, tornando-se além de receptor, um doador.


As sefirot são refletidas no
homem e desta forma o homem compartilha o Divino. A pessoa que somos é
determinada pelas sefirot no mundo da ação, pois são as bases de nossa
personalidade individual. O "cabo condutor" ou o canal através do
qual estas se manifestam, é a nossa alma.