O REINO MILENAR
Autor: Jeferson Roberto Lustosa | Publicado: 2015-05-11T05:14:00-07:00






por Leandro Lima



No momento da vinda de Jesus, ele estabelecerá um reino de mil anos ou o
reino eterno? Esse assunto divide os cristãos evangélicos. Nenhum assunto é tão
controvertido em teologia do que o Milênio, e nenhum texto causa mais discussão
do que Apocalipse 20.1-10.



Entraremos nessa discussão acalorada, porém, não querendo aqui imprimir
uma posição intransigente, e até quase fanática, sobre um assunto que diz
respeito ao futuro, e do qual ninguém tem certeza absoluta. Há tanta
controvérsia sobre este assunto que talvez não consigamos achar duas pessoas
que pensem exatamente igual sobre a questão. Há tanta especulação também, que
faz com que seja um dos assuntos mais ingratos a se tratar em escatologia.



No momento da
vinda de Jesus, ele estabelecerá um reino de mil anos ou o reino eterno? Esse
assunto divide os cristãos evangélicos. Nenhum assunto é tão controvertido em
teologia do que o Milênio, e nenhum texto causa mais discussão do que
Apocalipse 20.1-10.

Entraremos
nessa discussão acalorada, porém, não querendo aqui imprimir uma posição
intransigente, e até quase fanática, sobre um assunto que diz respeito ao
futuro, e do qual ninguém tem certeza absoluta. Há tanta controvérsia sobre
este assunto que talvez não consigamos achar duas pessoas que pensem exatamente
igual sobre a questão. Há tanta especulação também, que faz com que seja um dos
assuntos mais ingratos a se tratar em escatologia.

Trataremos
do assunto como precisa ser tratado, ou seja, abordando as principais visões, e
emitindo algumas opiniões sobre cada uma delas, e até mesmo assumindo uma
posição. No entanto, entendemos que é um assunto que não deveria dividir os
cristãos. No final, todos crêem que Jesus virá e estabelecerá um reino eterno.
A esperança deste reino não deve diminuir, quer exista um reino intermediário,
quer não.

Correntes
Milenistas

Há
basicamente quatro posições em relação ao milênio. São elas: Amilenismo,
Pós-Milenismo, Pré-Milenismo Histórico e Pré-Milenismo Dispensacionalista.

O
termo “Amilenismo”, como diz Hoekema, “não é muito feliz”1, porque
sugere que não exista um Milênio. Os amilenistas acreditam no milênio de
Apocalipse 20, porém, não acham que diga respeito a um reino de mil anos
literais que Cristo estabelecerá na terra depois da sua vinda. O Amilenismo
entende que o milênio de Apocalipse 20 já está em atividade nesse momento, pois
começou com a primeira vinda de Jesus e terminará na segunda vinda com a
instauração dos novos céus e nova terra. Por isso, para o Amilenismo, o Milênio
não é literal, mas espiritual.

O
Pós-Milenismo defende que o Milênio também é antes da segunda vinda, porém,
acha que será um tempo de prosperidade e paz advinda da pregação do Evangelho
em todo o mundo. Para o Pós-Milenismo, o mundo ser tornará gradativamente um
lugar muito bom, onde o mal será reduzido ao mínimo e as nações cooperarão
entre si, cristianizando o mundo todo. No final desta era gloriosa, Satanás
será solto, e então, Jesus voltará e o destruirá.

O
Pré-Milenismo Histórico interpreta literalmente o texto de Apocalipse 20.1-10,
e entende que o Milênio será estabelecido na segunda vinda de Jesus, e será um
reino de mil anos sobre a terra, onde o Senhor regerá as nações com cetro de
ferro, minimizará o mal existente, e estabelecerá uma era de ouro, reinando a
partir de Jerusalém. Ao final do Milênio Satanás será solto e convencerá as
nações a fazerem guerra contra Jerusalém. Então, descerá fogo do céu e
consumirá as nações rebeldes. Em seguida o Senhor estabelecerá o Juízo e o
tempo eterno.

O
Pré-Milenismo Dispensacionalista se parece com o Pré-Milenismo Histórico em sua
expectativa por um milênio futuro e literal, porém, se difere em detalhes
específicos. O Dispensacionalismo distingue pelo menos duas vindas de Jesus, a
primeira para o arrebatamento dos salvos, e a segunda depois de sete anos de
tribulação para o estabelecimento do Milênio. No Dispensacionalismo há um
tratamento diferente entre a igreja e Israel. Mesmo no Milênio estes dois
grupos serão distinguidos. O Dispensacionalismo entende que a igreja é uma
espécie de parêntesis na história de Deus com Israel. Na primeira vinda de
Jesus, o Evangelho foi oferecido aos judeus, mas como eles o rejeitaram, Deus o
ofereceu aos gentios e formou a igreja, porém no fim, voltará a tratar com
Israel. Uma das características principais do Pré-Milenismo, seja Histórico ou
Dispensacionalista é a interpretação literal das passagens do Antigo Testamento
sobre a restauração de Israel, e também do livro do Apocalipse.

O
seguinte quadro nos ajuda a entender as diferenças entre esses quatro sistemas2:

 

  
  
Amilenismo

  
Pós-Milenismo

  
Pré-M.Histórico

  
Pré-M.Dispens.

 

  
Segunda Vinda

  
Evento
  simples, nenhuma distinção entre arrebatamento e segunda vinda. Início do
  Estado Eterno.

  
Evento
  simples, nenhuma distinção entre arrebatamento e segunda vinda. Início do
  Estado Eterno.

  
Arrebatamento
  e segunda vinda simultâneos. Cristo retorna para estabelecer o Milênio.

  
Segunda
  vinda em duas fases. Cristo retorna para buscar sua igreja e para estabelecer
  o Milênio após 7 anos.

 

  
Ressurreição

  
Ressurreição
  geral de crentes e incrédulos na segunda vinda.

  
Ressurreição
  geral de crentes e incrédulos na segunda vinda.

  
Ressurreição
  de crentes no início do Milênio e de incrédulos ao final.

  
Três
  ressurreições: crentes na segunda vinda, judeus depois dos sete anos,
  incrédulos ao final do Milênio.

 

  
Julgamento

  
Julgamento
  geral de todas as pessoas.

  
Julgamento
  geral de todas as pessoas.

  
Julgamento
  na segunda vinda e depois do Milênio.

  
Julgamento
  na vinda, depois da tribulação e depois do Milênio.

 

  
Tribulação

  
Experimentada
  na presente Era.

  
Experimentada
  na presente Era.

  
Experimentada
  na presente Era.

  
Igreja
  é arrebatada antes da tribulação.

 

  
Milênio

  
Não
  literal. Crentes reinam com Cristo no céu e sobre a terra até a Segunda
  Vinda.

  
A
  presente era entrará no Milênio pelo progresso dos povos mediante o
  Evangelho.

  
Milênio
  futuro após a Vinda de Jesus. Reino milenar literal sobre as nações do mundo.

  
Milênio
  futuro após a Vinda de Jesus. Reino milenar literal sobre as nações do mundo.

 

  
Israel e a igreja

  
Igreja
  é Israel no Novo Testamento. Nenhuma distinção entre Israel e igreja.

  
Igreja
  é Israel no Novo Testamento. Nenhuma distinção entre Israel e igreja.

  
Igreja
  é Israel no Novo Testamento, porém, Deus tratará com Israel separadamente.

  
Completa
  distinção entre Israel e igreja. Deus tem um programa para cada um dos
  grupos.

 

  
Defensores

  
L. Berkhof
  A. Hoekema
  W. Hendriksen
  G. C. Berkouwer

  
Charles Hodge
  B. Warfield
  W. G. T Shedd
  L. Boetnner

  
G. E. Ladd
  M. J. Erickson
  A. Reese

  
L. S. Chafer
  J. D. Pentecost
  J. F. Walvoord

 





Todas as quatro posições acima têm encontrado defensores capacitados, e qual é
a verdadeira é uma coisa que só saberemos depois da vinda de Jesus. De qualquer
forma, o que pode ser dito brevemente sobre cada uma delas é que o Pós-Milenismo
que esteve muito em voga nos séculos passados, depois das guerras mundiais e do
avanço da fome e das doenças pelo mundo, caiu em descrédito, uma vez que a
sonhada prosperidade parece estar muito longe. O Pré-Milenismo
Dispensacionalista é bastante recente, e bastante complicado de se explicar. O
maior problema dele é a distinção radical que faz entre Israel e igreja,
dividindo a volta de Jesus e a ressurreição em duas ou três etapas. O
Pré-Milenismo Histórico é mais sóbrio em sua visão, entendendo que haverá
apenas uma vinda de Jesus. O problema desse sistema é o excesso de literalismo.
O Amilenismo é, na nossa opinião, o que faz mais justiça ao ensino bíblico.

O
Aprisionamento de Satanás

O
texto de Apocalipse 20.1-3 descreve o aprisionamento de Satanás. O texto diz:
“Então, vi descer do céu um anjo; tinha na mão a chave do abismo e uma grande
corrente. Ele segurou o dragão, a antiga serpente, que é o diabo, Satanás, e o
prendeu por mil anos; lançou-o no abismo, fechou-o e pôs selo sobre ele, para
que não mais enganasse as nações até se completarem os mil anos. Depois disto,
é necessário que ele seja solto pouco tempo”. Primeiramente devemos lembrar que
este texto foi escrito para cristãos no primeiro século. O que significava para
eles? Significava que as coisas não eram como pareciam ser. Enquanto os
cristãos morriam diariamente nos circos e anfiteatros romanos, parecia
realmente que Satanás estava vencendo, mas João escreve para mostrar que as
coisas não são bem assim, elas não são o que parecem ser.

O
valente amarrado3

Para
entendermos o significado de Apocalipse 20.1-3, precisamos voltar ao início do
ministério de Jesus. Os fariseus acusavam Jesus de expulsar demônios com o
poder do próprio Satanás, por isso Jesus respondeu: “Como pode alguém entrar na
casa do valente e roubar-lhe os bens sem primeiro amarrá-lo? E, então, lhe
saqueará a casa” (Mt 12.29). A palavra “amarrar” aqui é exatamente a mesma na
língua grega usada em Apocalipse 20.2 para “segurar”.

Esta
tarefa de “amarrar” ou “segurar” Satanás começou na primeira vinda de Cristo.
Quando Jesus enviou os 70 discípulos para pregar o Evangelho, eles voltaram
radiantes porque até os demônios lhe eram submissos, então Jesus disse: “Eu via
a Satanás caindo do céu como um relâmpago” (Lc 10.17-18). Note que a queda de
Satanás é associada à pregação do Evangelho. Do mesmo modo, quando alguns
gregos vieram para conversar com Jesus, ele disse: “Chegou o momento de ser
julgado este mundo, e agora o seu príncipe será expulso. E eu, quando for
levantado da terra, atrairei todos a mim mesmo” (Jo 12.31-32).

É
preciso notar que a palavra “expulsar” no texto grego é exatamente a mesma de
Apocalipse 20.3 onde é traduzida como “lançou”. O mais importante, porém, é que
com a morte de Cristo e a expulsão de Satanás, Jesus disse que atrairia a si
todos os homens. Não apenas judeus, mas também gregos, romanos, chineses,
portugueses, brasileiros, etc. Até a primeira vinda de Jesus, apenas Israel
conhecia o Senhor, sendo que Satanás prendia as demais nações em ignorância
praticamente absoluta.

Mas,
com a vinda do Senhor, o poder do diabo foi drasticamente limitado e ele agora
já não pode mais enganar as nações, pois não pode impedir a pregação do
Evangelho em toda a terra4. A única restrição ao Diabo em Apocalipse
20.3 é que ele não pode mais enganar as nações, portanto, o amilenismo entende
que Apocalipse 20.1-3 narra, não uma prisão futura de Satanás, mas a restrição
que Deus impôs sobre ele com a primeira vinda e Jesus. Foi graças a este
aprisionamento que alguns simples galileus do primeiro século, em algumas
décadas, conseguiram levar o Evangelho a todo o mundo civilizado.

Hoje,
não há um único país que não tenha algum missionário e muitos convertidos ao
cristianismo. A Bíblia já foi traduzida em mais de mil línguas. Portanto, o
milênio do Apocalipse 20 é a realidade do mundo atual. Ele começou com a
primeira vinda de Cristo. Os 1000 anos do capítulo 20 correspondem aos 1260
dias das outras partes do livro, ou seja, o total de anos da dispensação
cristã, e é apenas um número simbólico.

Alguém
pode dizer: mas como Satanás está amarrado se o mundo está desse jeito? ele
está amarrado, mas não completamente impossibilitado de atuar. O que ele não
pode fazer, segundo Apocalipse 20.3 é enganar as nações. É dito que após o fim
do Milênio ele reúne as nações para pelejar contra a igreja (Ap 20.8). No tempo
presente, ele não consegue fazer esse tipo de movimentação de nações contra o
povo de Deus5, até porque, há nações que ainda são cristãs. Além
disso, deve ser verificado que nosso Senhor e os Apóstolos empregaram palavras
ainda mais fortes do que “prender” ou “expulsar” para descrever a derrota de
Satanás que já aconteceu.

Além
dos textos que já vimos acima, podemos citar Hebreus 2.14: “Visto, pois, que os
filhos têm participação comum de carne e sangue, destes também ele (Jesus),
igualmente, participou, para que, por sua morte, destruísse aquele que tem o
poder da morte, a saber, o diabo”. Este texto está dizendo que Jesus destruiu
Satanás com sua morte. Esta é uma expressão bem mais forte do que “prender” ou
“lançar no abismo”. Diante deste texto, alguém pode negar que Satanás já está
destruído? Mas então como ele continua agindo? ele está destruído porque já não
tem qualquer chance de vitória.

Colossenses
2.15 também deixa bem claro que Satanás está totalmente derrotado: “E,
despojando os principados e as potestades, publicamente os expôs ao desprezo,
triunfando deles na cruz”. A linguagem deste texto é militar. Paulo está
comparando o que Jesus fez com Satanás e suas hostes, com o que os exércitos
romanos faziam com os vencidos. Naquele tempo, quando um exército vencia o
outro, os perdedores eram despojados de todos os seus bens, e às vezes até das
próprias roupas. Em seguida eram amarrados e obrigados a desfilar pelas ruas,
numa humilhação pública. Jesus despojou Satanás e o humilhou perante todos com
sua morte e ressurreição. Portanto, a expressão “prendeu por mil anos” pode
significar perfeitamente a obra que Jesus realizou na cruz contra Satanás.

Sequência
não-cronológica

Os
Pré-Milenistas interpretam o texto de Apocalipse 20 como acontecendo depois da
volta de Jesus, porque entendem que o capítulo 20 segue cronologicamente o
capítulo 19. Porém, o Apocalipse não é um livro que deva ser lido em ordem
cronológica. Narrando coisas que dizem respeito ao fim, João freqüentemente
volta aos primórdios do Evangelho a fim de dar o entendimento global da batalha
do mal contra o bem.

Ao chegarmos no
capítulo 20 do Apocalipse, já fomos informados como praticamente todos os
inimigos de Cristo encontrarão o seu fim. Mas, ainda resta um, o pior de todos,
Satanás. Sua derrota já foi decretada e anunciada (12.12), mas não foi ainda
explicada, pois João deixou esta explicação para o final. João já disse que
Satanás perdeu seu lugar no céu, após a batalha com Miguel (Ap 12). O que ele
está fazendo no capítulo 20 é demonstrar como foi realmente essa derrota.



Não podemos
entender Apocalipse 20-22 como sendo uma continuação do capítulo 19.

Provavelmente
a maneira mais correta de interpretar o Apocalipse é entendendo que são
descritas sete seções paralelas. É como se João contasse a mesma história pelo
menos sete vezes, porém, cada vez, ele acrescenta detalhes que não estavam nas
descrições anteriores. É somente no último ciclo, ou seja, quando ele reconta a
história pela última vez, que ela fica completa. A divisão que Hendriksen
propõe é a seguinte:

A
Primeira Seção: “Cristo no meio dos sete candeeiros” (Ap 1-3).&nbsp;

A Segunda Seção: “A Visão do céu e dos Sete Selos”
(Ap 4.1-7.17).&nbsp;

A Terceira Seção: “As Sete Trombetas” (Ap
8-11).&nbsp;

A Quarta Seção: “O Dragão Perseguidor” (Ap
12.2-14.20).&nbsp;

A Quinta Seção: “As Sete Taças” (Ap
15.1-16.21).&nbsp;

A Sexta Seção: “A queda da Babilônia” (Ap
17.1-19.21).&nbsp;

A
Sétima Seção: “A Grande Consumação” (Ap 20.1-22.21)6.

De
fato no capítulo 20 se inicia uma nova seção que vai descrever outra vez a
dispensação cristã como um todo, desde a primeira vinda de Jesus até sua
segunda vinda e o juízo final, como fizeram todas as seis seções ou ciclos
anteriores. Repare que a segunda vinda de Cristo e o julgamento do mundo haviam
sido anunciados em todas as seis seções anteriores.

Veja
como o sexto selo na segunda seção descreve o fim do mundo em cores vívidas
(6.12-17). Da mesma forma na sétima trombeta da terceira seção, a consumação de
todas as coisas é claramente descrita (11.15-19). E este acontecimento é também
descrito em 14.14-20 no final da quarta seção, com o acréscimo de detalhes de
como será a separação entre os crentes e os ímpios.

Note
que neste texto os crentes são ceifados e recolhidos no celeiro, enquanto que
os ímpios são pisados como se fossem uvas. Assim também o sétimo flagelo da
quinta seção descreve o fim de tudo, mas aqui é pela primeira vez descrita uma
batalha antes do fim, a batalha do Armagedom (16.12-21). Mas, a explicação mais
clara desta batalha está no final da sexta seção onde o cavaleiro montado no
cavalo branco desce para destruir os exércitos do diabo e dos seus aliados.
Portanto, João está recontando pela sétima e última vez como é a derrota do mal.

É
muito difícil que Apocalipse 20 seja uma descrição do que acontece depois de
Apocalipse 19, pois no capítulo 19 já aconteceu a consumação. Os ímpios foram
vindimados na batalha do Armagedom e os homens rebeldes foram mortos (19.21).
No capítulo 20 a história é recontada a fim de explicar como será destruído o
último inimigo, Satanás, e assim, todos os detalhes se completam.

Em
defesa desta posição Hendriksen mostra o paralelo que há entre os capítulos
11-14 e 20-227:

 

  
Apocalipse 11 a 14

  
Apocalipse 20

 

  
12.5-12.
  Em conexão com o nascimento, morte ascensão e coroação de Cristo, Satanás é
  lan-çado do céu. Suas acusações perderam toda aparência de verdade.

  
20.1-3.
  Satanás é atado e lançado no abismo;seu poder sobre as nações é reprimido. Ao
  invês de nações conquistarem a igreja, esta é que começa a conquistar as
  nações.

 

  
14.2-6;
  12.14-18. Um longo período de poder e constante testemunho por parte da
  igreja, que é sustentada “longe da face da serpente”. A influência do diabo é
  restringida.

  
20.2.
  Um longo período de poder exercido pela igreja. Satanás tem estado amarrado.
  Ele permanece amarrado por mil anos, ou seja, a dispensação cristã inteira.

 

  
11.7-14;
  13.7. Um período muito curto da mais severa perseguição. Este é o pouco tempo
  de Satanás: a mais terrível e também a final manifestação do poder
  perseguidor do Anticristo.

  
20.7-10.
  Um período muito curto da mais severa perseguição: Satanás dirige o exército
  de Gogue e Magogue contra a igreja. Esta é a Batalha do Armagedom.

 

  
11.17-18;
  14.14-18. A única e tão-somente
  segunda vinda de Cristo para juízo.

  
20.11.
  A única e tão-somente segunda vinda de Cristo para juízo.

 




Os
Santos reinam

Em
seguida, Apocalipse 20.4-6 narra um reinado milenar. Aqueles que seguem uma
abordagem cronológica do capítulo 20, dizem que todos estes acontecimentos
seguem o 19. Então, na segunda vinda de Jesus, Satanás seria preso, e, em
seguida, haveria a primeira ressurreição e os crentes reinariam com Cristo por
mil anos na terra. Depois destes mil anos haveria a segunda ressurreição
somente dos ímpios para o juízo. Nossa dificuldade com esta interpretação já
foi descrita acima. Não cremos que o capítulo 20 seja uma seqüência do 19, mas
que recomeça um novo ciclo. Vimos que a derrota e a prisão de Satanás já
aconteceram na primeira vinda de Jesus.

Tronos
no céu

Mas,
há uma dificuldade ainda maior em pensar que o milênio começa com a
ressurreição dos crentes. João não diz que vê corpos reinando com Cristo na
terra, mas “almas” (Ap 20.4). Ele diz que viu tronos, e sentados nestes tronos
aqueles que têm a autoridade de julgar. Quem estão assentados nestes tronos?
São as almas que João viu. O texto grego não contém a expressão “vi ainda”,
como se fosse um grupo diferente daquele que está assentado nos tronos. Diz
simplesmente: “E as almas dos decapitados por causa do testemunho de Jesus e da
Palavra de Deus, tantos quantos não adoraram a besta, nem tão pouco a sua imagem,
e não receberam a marca na fronte e na mão; e viveram e reinaram com Cristo
durante os mil anos” (Ap 20.4).

Note
que estas almas estão “vivendo” com Cristo e reinando por mil anos. A expressão
“e viveram” (no grego ezesan) não significa necessariamente “e ressuscitaram”,
até porque a palavra grega “ressuscitaram” é outra (anastásei). O texto nos diz
que as almas dos que morreram estão “vivendo” e reinando com Cristo por mil
anos, que é o tempo inteiro da dispensação cristã, desde a primeira vinda de Cristo
até a segunda vinda. Além disso, estes tronos certamente devem estar no céu,
pois como diz W. J. Grier, “sempre que se faz referência a tronos, no
Apocalipse, quer se trate do de Cristo, quer dos de Seu povo, são localizados
no céu”8. (Ver Ap 4.4).E como diz Kistemaker, “o vocabulário de
tronos, juízo e almas representa uma cena celestial”9.

Quando
João diz que os restantes dos mortos não reviveram “até que se completassem os
mil anos” e chama o acontecimento de “viver” de primeira ressurreição, ele não está
dizendo que isso vai acontecer depois do milênio. Aliás, a palavra “reviveram”
é a mesma usada para “viveram” no verso anterior. O que João quer dizer é que
os mortos sem Cristo continuaram mortos física e espiritualmente, e depois do
milênio vão ressuscitar, mas para entrar na morte eterna. Portanto, a primeira
ressurreição aqui é o “viver” com Cristo no céu.

Os
ímpios não vão “viver” com Cristo no céu até o dia da ressurreição final.
Aquele que tem parte na primeira ressurreição (espiritual) vai para o céu, e
não precisa temer a segunda morte que é o Lago de Fogo. Nem seria preciso falar
algo assim se os cristãos já estivessem com seu novo corpo aqui na terra. Num
resumo: “Os que pertencem a Cristo morrem uma vez, porém ressurgem duas vezes
(espiritual e fisicamente), enquanto os que o têm rejeitado ressurgem uma vez,
porém morrem duas vezes (física e espiritualmente)”10.

As
pessoas que João viu no céu (decapitados como Paulo e João Batista) ascenderam
espiritualmente ao céu (primeira ressurreição), e ressuscitarão fisicamente na
vinda de Jesus. As pessoas que morrem sem Cristo não vão ao céu (não tem parte
na primeira ressurreição), mas ressuscitarão na vinda de Jesus para o grande
julgamento.

A
situação dos mortos

Um
argumento que reforça esta interpretação vem de outras partes do livro de
Apocalipse. Devemos sempre lembrar que João está escrevendo para cristãos do
primeiro século. Aqueles cristãos estavam sofrendo grandes perseguições. Muitos
já haviam morrido por causa do Evangelho. Era natural que a igreja se
perguntasse: O que aconteceu com os cristãos que foram martirizados? Deus não
vai fazer nada para vingá-los? Em praticamente todas as seções, João dá
informações sobre esses mortos.

No
capítulo 6, ele diz que viu as almas daqueles que tinham sido mortos por causa
da palavra de Deus e por causa do testemunho que sustentavam. Essas almas
estavam debaixo do altar de Deus, e clamavam por vingança. Foi lhes dito que
deviam esperar, vestidas de vestiduras brancas, até que se completasse o número
dos mártires (Ver Ap 6.9-11).

No
capítulo 7, João dá mais informações sobre os mártires. Ele diz que “se acham
diante do trono de Deus e o servem de dia e de noite no seu santuário. E aquele
que se assenta no trono estenderá sobre eles o seu tabernáculo. Jamais terão
fome, nunca mais terão sede, não cairá sobre eles o sol, nem ardor algum, pois
o Cordeiro que se encontra no meio do trono os apascentará e os guiará para as
fontes da água da vida. E Deus lhes enxugará dos olhos toda lágrima” (Ap
7.15-17). Ou seja, João está tentando consolar os amigos e parentes das
vítimas, dizendo que elas estão numa posição privilegiada.

No
capítulo 14, João diz que os mortos no Senhor são “bem-aventurados”, podem
descansar de suas fadigas, pois suas obras os acompanham (Ap 14.13).No capítulo
20, ele torna a ver as almas destes mártires, e agora acrescenta que além de
estarem num estado de bem-aventurança, estão reinando com Cristo e serão os
próprios juízes de seus algozes (Ap 20.4).

Portanto,
na sequência lógica do Apocalipse, este texto não está falando coisa alguma
sobre um reino literal e terreno de Cristo sobre a terra durante mil anos, mas
da situação dos mortos em Cristo no céu, durante todo o tempo da dispensação
cristã.

Como
já vimos, aqueles que reinam com Cristo por mil anos não são pessoas
ressuscitadas fisicamente, mas almas que reinam no céu. Neste ponto, há mais
uma dificuldade para a interpretação pré-milenista que é o fato de que o texto
localiza apenas dois grupos de pessoas que reinam com Cristo, e são os “decapitados
por causa do testemunho de Jesus e os que não adoraram a besta”. Cadê o resto
dos crentes mortos?

Além
disso, está falando apenas dos que morreram, e se eles ressuscitaram
fisicamente, onde estão os vivos que serão transformados? Eles não participam do
milênio? Como diz Hoekema, “não há nada dito aqui acerca de crentes que não
morreram, mas ainda estavam vivos quando Cristo retornou”11. Mas
quando lembramos que João está querendo explicar justamente a situação dos
mártires, toda dificuldade desaparece.

Números
não literais

A
interpretação literal dos mil anos no texto não se justifica facilmente.
Qualquer pré-milenista sabe, por exemplo, que a corrente que prende Satanás não
é física, é espiritual. Portanto, ninguém interpreta isto literalmente. Então,
por que o número 1000 deve ser interpretado literalmente? Além disso, porque
nessa passagem este número deve ser interpretado de forma literal, se todos os
outros números do Apocalipse não são? Por exemplo, será que há sete Espíritos
Santos, ou apenas um? (Ap 3.1; 4.5). Será que Jesus é literalmente um Cordeiro
que tem sete chifres e sete olhos? (Ap 5.6). Será que correu sangue pela morte
dos ímpios por 1600 estádios (296 Km)? (Ap 14.20). Será que a Nova Jerusalém
possui 12000 estádios (2219 Km)? (Ap 21.16). Evidentemente que ninguém
interpreta estes números literalmente, pois são claramente simbólicos. Mas,
então por que o número 1000 teria que ser literal em Apocalipse 20.3-4.

Ainda
deve ser considerado que a existência de um milênio literal somente pode ser
deduzida do texto de Apocalipse 20.1-4. Nenhum outro lugar na Escritura fala em
algo parecido. E como já vimos, Apocalipse 20.1-4 não precisa ser interpretado
literalmente. No restante das Escrituras não existe a menor indicação de um
milênio intermediário entre a era atual e a era eterna. Jesus, nas parábolas
(Mt 13.24-30, 36-43, 47-50; Lc 19.11-27; Mt 25.14-30), e na descrição do
julgamento em Mateus 25, não falou de um reino intermediário depois da sua
vinda. Ele disse que sua vinda traria o julgamento e o estado final dos homens.
A mesma idéia pode ser vista em toda a Bíblia. Sempre que o Novo Testamento
fala do futuro não diz que haverá um reino para Israel na Segunda Vinda de
Jesus, mas que quando Jesus voltar, será estabelecido o Novo céu e a nova terra
(2Pe 3.1-13).

A
Última Batalha

Em
Apocalipse 20.7-10 há a descrição da rebelião final, onde Satanás reúne as
nações para pelejarem contra o Senhor. Que batalha é esta, se no capítulo 19 os
inimigos de Cristo já foram destruídos? Que nações são estas cujo número é como
a areia do mar, se os homens já foram mortos em Apocalipse 19.21? Na verdade,
não são batalhas diferentes, mas duas descrições da mesma batalha. É dito que
no fim do milênio, Satanás será solto. Solto de quê? De sua prisão que o incapacitava
de enganar as nações a fim de reuni-las contra a igreja de Deus. Note que ele
vai seduzir as nações nos quatro cantos da terra.

Que
esta é a batalha do Armagedom podemos inferir por causa da referência a Gogue e
Magogue. Gogue era o príncipe de Magogue. É dito em Ezequiel 38.2 que Gogue
também é príncipe de Rôs, Meseque e Tubal. Estas três regiões ficavam em algum
lugar onde hoje é a Turquia. E todo este território foi conquistado depois de
Ezequiel pelos selêucidas, principalmente nos tempos de Antíoco Epifânes o mais
cruel inimigo dos judeus, que foi governador da Síria. Este homem foi o mais
perfeito tipo do Anticristo no Antigo Testamento. Portanto, a referência a
Gogue, nesta última batalha, é uma referência novamente às forças do Anticristo
que tentarão pelejar contra o Cordeiro.

João
não descreve a derrota do Anticristo aqui, porque já a descreveu antes, e agora
ele está interessado em descrever a derrota do Dragão, que na mesma batalha do
Armagedom na única vinda de Cristo, foi também aprisionado no lago de fogo. O
fato de João dizer que a besta e o falso profeta já estavam no lago de fogo (Ap
20.10) significa apenas que ele já havia narrado este acontecimento antes, até
porque a besta e o falso profeta são o governo e a religião anticristã de Satanás.
João deixou para narrar no fim, a maneira como o Dragão será destruído.

O
Cumprimento das Profecias do AT

Talvez
a maior razão porque os pré-milenistas insistem num reino literal e terreno de
mil anos seja por causa de sua visão das profecias do Antigo Testamento. Como
já dissemos, não há qualquer texto que fale em mil anos de reino, mas os
pré-milenistas olham para as profecias de Isaías, Ezequiel, Amós, Zacarias e
outros, que falam sobre um futuro glorioso para Israel, e imaginam que isto
acontecerá numa volta futura de Israel das várias nações ao redor do mundo,
para a terra da promessa. Pensam que isto precisa se cumprir literalmente.
Nesse sentido, vêem o retorno de Israel para a Palestina após a Segunda Grande
Guerra, como um indício do cumprimento histórico das profecias.

A
intepretação amilenista entende que estas profecias se cumpriram literalmente
na volta de Israel do cativeiro da Babilônia, ou se cumprem espiritualmente na
igreja que é o Israel no Novo Testamento, ou ainda se cumprem no Novo céu e
nova terra. Não há a necessidade de um reino milenar para que elas se cupram.

Primeiramente
devemos entender que interpretar literalmente todas as profecias do Antigo
Testamento pode conduzir a absurdos. Como nota W. J. Grier, “a própria profecia
do Velho Testamento contém uma advertência contra tal literalismo. Deus disse
que falaria aos profetas do Antigo Testamento em sonhos e visões e em palavras
obscuras (Nm 12.6-8; Os 12.10)”12. Por exemplo, quando Ezequiel diz que o povo
retornará à sua terra diz que Davi reinará sobre os que voltarem (Ez 37.24). Se
isso for interpretado de forma literal, Davi precisaria reencarnar para reinar
sobre Israel. E além disso, o que não pode ser esquecido é que muitas profecias
proferidas à nação de Israel eram condicionais.

Por
exemplo, quando Deus chamou o povo de Israel do Egito lhes prometeu uma nova
terra, porém, devido à desobediência deles, foram privados desse benefício (Nm
14.23). Com relação ao próprio reino eterno da descendência de Davi, a promessa
era condicional. Davi entendeu isso, pois disse em seu leito de morte ao seu
filho Salomão:

Eu vou pelo caminho de todos os mortais. Coragem,
pois, e sê homem! Guarda os preceitos do SENHOR, teu Deus, para andares nos
seus caminhos, para guardares os seus estatutos, e os seus mandamentos, e os
seus juízos, e os seus testemunhos, como está escrito na lei de Moisés, para
que prosperes em tudo quanto fizeres e por onde quer que fores; para que o
SENHOR confirme a palavra que falou de mim, dizendo: Se teus filhos guardarem o
seu caminho, para andarem perante a minha face fielmente, de todo o seu coração
e de toda a sua alma, nunca te faltará sucessor ao trono de Israel (1Rs 2.2-4).

Do
mesmo modo, as promessas de Deus de prosperidade para a nação de Israel estavam
condicionadas à obediência. Uma vez que a nação não permaneceu em obediência,
Deus não se viu obrigado a cumprir todas as promessas.

Ao
considerar algumas das principais profecias do Antigo Testamento, as quais são
geralmente usadas para a defesa de um Milênio literal e terrestre, podemos
perceber que elas não exigem um cumprimento literal num Milênio. Uma das
principais passagens do Antigo Testamento usadas para defender o Milênio é
Isaías 65.17-25. Neste texto Isaías fala da restauração de todas as coisas:
“Não haverá mais nela criança para viver poucos dias, nem velho que não cumpra
os seus; porque morrer aos cem anos é morrer ainda jovem, e quem pecar só aos
cem anos será amaldiçoado” (Is 65.20).

Diz
que: “A longevidade do meu povo será como a da árvore, e os meus eleitos
desfrutarão de todo as obras das suas próprias mãos” (Is 65.22). E diz que
naquele tempo: “O lobo e o cordeiro pastarão juntos, e o leão comerá palha como
o boi; pó será a comida da serpente. Não se fará mal nem dano algum em todo o
meu santo monte, diz o SENHOR” (Is 65.25). Os pré-milenistas dizem que esta
descrição não pode se referir ao tempo eterno porque há referência a morte e ao
pecado. Porém deve ser entendido que Isaías usa figuras de coisas que os homens
podem entender, mas está falando dos “novos céus e nova terra”, conforme ele
deixa bem claro no verso 17.

E
o Apocalipse diz que os novos céus e nova terra compõem o estado final do
universo e não o Milênio. Isaías descreve os tempos eternos em linguagem que as
pessoas daquele tempo podiam entender. Ele usa expressões que indicam
longevidade e prosperidade em linguagem que deve ser entendida figurada e não
literalmente.

Outro
texto bastante usado para a defesa do Milênio é o capítulo 11 de Isaías. O
texto diz que um rebento de Jessé será levantado (vs. 1), o qual terá sabedoria
para reconduzir o povo (vs. 2-5). Neste tempo, “o lobo habitará com o cordeiro,
e o leopardo se deitará junto ao cabrito; o bezerro, o leão novo e o animal
cevado andarão juntos, e um pequenino os guiará (...) A criança de peito
brincará sobre a toca da áspide, e o já desmamado meterá a mão na cova do
basilisco. Não se fará mal nem dano algum em todo o meu santo monte, porque a
terra se encherá do conhecimento do SENHOR, como as águas cobrem o mar” (vs. 6-9).
Esta também não é uma descrição do Milênio. Ela se parece bastante com a outra
descrição que já vimos acima no capítulo 65, e que Isaías disse pertencer à
nova terra e aos novos céus. Isaías está falando de um tempo de perfeição, onde
a terra se encherá do conhecimento do Senhor. Isso é muito superior ao que
teria que acontecer no Milênio onde ainda haveria povos dispostos a se rebelar
contra o Senhor. Dos versos 10-16 Isaías fala da restauração de Israel.

Não
podemos entender esta passagem sem lembrar que o povo de Israel foi levado
cativo para a Assíria e o povo de Judá para a Babilônia. Isaías diz que o povo
voltaria para sua terra. Isto de fato se cumpriu 70 anos depois do cativeiro,
quando o povo retornou do Exílio. O verso 16 diz: “Haverá caminho plano para o
restante do seu povo, que for deixado, da Assíria, como o houve para Israel no
dia em que subiu da terra do Egito”. Este verso teve um cumprimento literal no
dia em que Israel voltou do cativeiro.

É
evidente que a profecia vai além disso, mas por que pensar num Milênio
intermediário se a profecia pode se referir em linguagem figurada aos novos
céus e nova terra? Como diz Hoekema, “na há razão obrigatória para entendermos
este tipo de passagens do Velho Testamento, de modo a descrever um reino milenar
futuro”13. Estas profecias se cumprem no retorno de Israel do cativeiro, na
primeira vinda de Jesus, ou finalmente descrevem a nova terra que será
estabelecida na segunda vinda de Jesus14.

O
próprio Novo Testamento interpreta profecias que descrevem a restauração de
Israel como não literais. Um exemplo basta para perceber isso. Amós 9.11-12
diz: “Naquele dia, levantarei o tabernáculo caído de Davi, repararei as suas
brechas; e, levantando-o das suas ruínas, restaurá-lo-ei como fora nos dias da
antiguidade; para que possuam o restante de Edom e todas as nações que são
chamadas pelo meu nome, diz o SENHOR, que faz estas coisas”. Em Atos 15.14-18
temos a interpretação do cumprimento figurado desta profecia. Tiago entende que
se cumpriu quando Deus incluiu os gentios na comunidade do povo de Deus.
Portanto, se o próprio Novo Testamento demonstra que as profecias do Antigo
Testamento não precisam ser cumpridas literalmente, por que nós deveríamos
insistir nisso?

Dificuldades
adicionais

Falar
num milênio terreno envolve algumas contradições adicionais: Por que razão,
depois dos crentes terem ressuscitado ainda teriam que viver mil anos numa
terra imperfeita? De certa forma, as coisas não seriam muito diferentes do que
são hoje. Somos convertidos e desejamos uma nova era, porém ainda temos que
sofrer com este mundo decaído. Imagine pessoas já ressuscitadas ainda tendo que
viver numa terra decaída.

Outra
coisa estranha é a idéia de que haverá pessoas com corpo glorificado vivendo
junto com pessoas sem corpo glorificado. Que tipo de relacionamento poderia
existir entre essas pessoas. Umas morrem, outras são eternas. E como podem as
nações se rebelarem contra o Senhor depois do milênio na soltura de Satanás?
Não terá adiantado nada os mil anos de prosperidade do Senhor na terra?
Finalmente, é muito estranha a idéia de haver salvação depois da vinda do
Senhor. Como serão salvos os ímpios durante o milênio? Eles terão que ouvir o
Evangelho e crer?

A
Bíblia diz que fé é acreditar no que não pode ser visto (Hb 11.1), mas naquele
momento todos verão Jesus reinando dum trono terreno em Jerusalém. Isto seria
injusto, se considerarmos que todos os demais que viveram antes do milênio
tiveram que crer com bem menos evidência. Embora não possamos ser dogmáticos,
porque o Senhor conduzirá a história segundo seu propósito, estas observações
demonstram que a existência de um Milênio literal traz mais complicações do que
soluções.

Concluindo,
percebemos que há evidências de sobra para não interpretar o texto de
Apocalipse 20.1-10 de forma literal. Mas insistimos na tese de que este assunto
não deve dividir os cristãos. Ter expectativas diferentes em relação à segunda
vinda é melhor do que não ter expectativa alguma. O que importa é que ele virá,
e que haverá pessoas o aguardando. Quer naquele momento ele inaugure o milênio,
quer inaugure o tempo eterno, de qualquer maneira, estaremos para sempre juntos
com o Senhor.

REFERÊNCIAS

Antony
Hoekema. A Bíblia e o Futuro, p. 223.

O
quadro é retirado de Paul Enns. The Moody Handbook of Theology, Tópico: “Amillennialism”.

A
exposição a seguir segue em linhas gerais William Hendriksen. Mais Que
Vencedores, p. 217-225.

Ver
Simon Kistemaker. Apocalipse, p. 673-674.

Ver
W. J. Grier. O Maior de Todos os Acontecimentos, p. 126-127.

Ver
William Hendriksen. Mais Que Vencedores, p. 26-35.

William
Hendriksen. Mais Que Vencedores, p. 218.

W.
J. Grier. O Maior de Todos os Acontecimentos, p. 128.

Simon Kistemaker.
Apocalipse, p. 675.

Simon Kistemaker. Apocalipse,
p. 680.

Antony
Hoekema. A Bíblia e o Futuro, p. 244.

W.
J. Grier. O Maior de Todos os Acontecimentos, p. 36.

Antony
Hoekema. A Bíblia e o Futuro, p. 274.

Outras
passagens que podem ser interpretadas neste sentido sem sugerir a idéia do
Milênio são: Jr 23.3-8; Ez 34.12-13; Ez 36.24; Zc 8.7-8; Am 9.14-15, etc.