Da Lama ao Caos e Homens e Caranguejos: um diálogo possível?
Autor: Poti | Publicado: 2012-07-27T18:27:00+03:00

A metáfora do homem-caranguejo foi utilizada na obra de  Josué de Castro e também na de Chico  Science.


Assim, partindo da ideia de  Bakhtin que todo texto traz em si uma 
heterogeneidade constitutiva, uma  relação com o exterior que perpassa 
sua estrutura e está presente em  qualquer discurso, pude verificar 
algumas relações entre a música “Da  lama ao caos”, de Science, e o 
romance Homens e  caranguejos.


Em Linguagem e ideologia, Fiorin afirma: “O homem aprende 
como ver o  mundo pelos discursos que assimila e, na maior parte das 
vezes,  reproduz esse discurso em sua fala” (FIORIN, 2007: 35). Essa 
ideia  reflete, na verdade, a de que o outro sempre  permeia o discurso,
 numa relação dialógica, e cada fala é resultado do  confronto 
inevitável entre o eu e o outro, aqui entendido como o que  está 
prescrito na relação (que não é necessariamente o outro com quem  estou 
falando).


Assim, é inerente ao discurso a heterogeneidade discursiva: “O outro 
 está presente sempre e em todo lugar” (AUTHIER-REVEZ apud DISCINI,  
2004: 11). Ao falar sobre essa heterogeneidade, Bakhtin utiliza o termo 
 “dialogismo”, conceito de diálogo que existe  entre o ser humano e a 
cultura.

Ao falar sobre dialogismo, é importante distinguir o que é  
intertextualidade e interdiscursividade. Apesar dos dois fenômenos  
estarem relacionados à presença de diferentes  vozes num mesmo discurso,
 isso se dá de forma  diferente.


A interdiscursividade é definida por Fiorin como: “o processo em que 
 se incorporam percursos temáticos e/ou figurativos, temas e/ou figuras 
de um discurso em outro” (FIORIN, 2003: 32).

Já  a intertextualidade é definida pelo mesmo autor como: “o processo
 de incorporação de um texto  em outro, seja para produzir o sentido 
incorporado, seja para  transformá-lo” (FIORIN, 2003: 30) e pode se dar 
interna ou externamente.  A interna ou implícita refere-se à 
heterogeneidade constitutiva do  discurso e está relacionada à 
interdiscursividade. A externa ou  explícita diz respeito à incorporação
 de um  texto a outro e pode se dar de três maneiras:  citação, alusão e
 estilização.

Passando das teorias, que quase&nbsp; ninguém entende, para a prática,  
peguei “Da lama ao caos”, de Chico Science,  música que dá nome ao 
primeiro álbum do grupo CSNZ, e nela pude observar  referências à cena 
urbana do Recife (“fui na feira roubar tomate e  cebola”), às canções 
populares locais, aos caranguejos, à questão da  organização social 
(“Que eu me organizando posso desorganizar/Que eu  desorganizando posso 
me organizar”) e ao autor de  Homens e caranguejos, Josué de  Castro 
(“Oh, Josué, eu  nunca vi tamanha desgraça”). 




A interdiscursividade (ou intertextualidade 
implícita) refere-se às  relações dialógicas presentes no texto e, nesse
 sentido, ao analisarmos a  canção percebemos que isso se dá por meio da
 citação, já que repete  ideias, percursos temáticos e figurativos, por 
exemplo:




O sol queimou, queimou a lama do rio
Eu vi um chié andando  devagar
Vi um aratu pra lá e pra cá
Vi um caranguejo andando pro  Sul
Saiu do mangue, virou gabiru


No trecho acima, é possível  identificar a metáfora do 
homem-caranguejo, que vive no mangue desde  pequeno (chié) e seu desejo 
de migrar para o Sul  (“Vi um caranguejo andando pro Sul”), onde será 
identificado como  “gabiru”. A mesma ideia de homem-caranguejo,  criado 
pra lá e pra cá no mangue e que, finalmente, vai para o Sul em  busca de
 algo melhor é apresentada ao longo da  obra Homens e caranguejos. Isso 
pode ser exemplificado por um trecho do  Capítulo II – De como aparecem 
aos olhos de João Paulo os cavaleiros da miséria com suas  estranhas 
armaduras de barro:



(…) O que agora sente é um cheiro frio de  lama podre, de terra morta 
em decomposição.  Cheiro de carniça da terra que deve excitar o  olfato e
 o apetite dos urubus e dos cachorros famintos, mas que deixa  João 
Paulo entorpecido, quase nauseado. Reagindo à depressão, se acende na 
alma infantil de  João Paulo um grande desejo de libertação. De evasão 
daquela paisagem humana parada e monótona.  Desejo imperioso de sair de 
 tudo. De sair de dentro  de si mesmo. De sair do  círculo fechado da 
família. Do ciclo do caranguejo. Da cidade do  Recife. Um desejo 
desesperado de arrebentar com  todas as amarras que o ligam à lama 
pegajosa do vale do Capibaribe e às  folhas viscosas do mangue. 
(CASTRO, 2007: 41 e  42)


O artista recupera termos locais para 
designar esses  homens-caranguejos presentes na obra de Castro, como o 
“chié”, caranguejo pequeno, mas que no  contexto popular, toma novo 
significado, o de  menino pobre, de rua; “aratu”, uma espécie de 
caranguejo com grande habilidade para subir em  árvores do mangue; e 
“gabiru”, um tipo de rato,  mas que, na canção, é recontextualizado 
adquirindo o significado de mendigo. São todas figuras, que assim como 
João  Paulo está pensando, vão deixando o mangue.


Ao falar do “gabiru”, Science recupera ainda o tema da fome,  
abordado por Castro. O homem gabiru pernambucano  é a imagem exata do 
que a pobreza nordestina produz – uma população de nanicos, de altura 
média de 1,35 metros, resultado de  má alimentação e casos extremos de 
fome. Além  disso, o autor utiliza referências a alimentos, quando fala,
 por  exemplo, “fui na feira roubar tomate e cebola/Ia passando uma véia
 pegou  a minha cenoura”, reforçando a questão da fome pelos vocábulos  
utilizados, pela linguagem. No prefácio do romance, intitulado “Prefácio
  um tanto gordo para um romance um tanto magro”, pode-se observar como a
  questão da fome está intimamente ligada ao romance e a toda a obra do 
 autor:



(…) Foi assim que eu vi e senti formigar dentro de  mim a terrível 
descoberta da fome. Da fome de  uma população inteira escravizada à 
angústia de  encontrar o que comer. Vi os caranguejos espumando de  fome
 à beira da água, à espera que a correnteza lhes trouxesse um pouco  de 
comida, um peixe morto, uma casca de fruta, um pedaço de bosta  que eles
 arrastariam para o seco matando a sua fome. E vi, também os  homens 
sentados na balaustrada do velho cais a murmurarem monossílabos,  com um
 talo de capim enfiado na boca, chupando o  suco verde do capim e 
deixando escorrer pelo canto da boca uma saliva  esverdeada que me 
parecia ter a mesma origem da espuma dos caranguejos:  era a baba da 
fome. Pouco a pouco, por sua obsessiva presença, este vago  desenho da 
fome foi ganhando relevo, foi tomando forma e sentido em meu  espírito. 
Fui compreendendo que toda a vida dessa gente girava em  sempre em torno
 de uma só obsessão – a angústia  da fome. Sua própria linguagem era uma
 linguagem que quase não fazia  alusão a outra coisa. A sua gíria era 
sempre carregada de  palavras evocando comidas. As comidas que desejavam
 com desenfreado  apetite. A propósito de tudo se dizia: é uma  sopa, é 
uma canja, é um tomate, é uma ova, é um abacaxi, é uma batata, é  
pão-pão, é queijo-queijo. Era como se esta gíria fosse uma espécie de 
compensação mental de um  povo sempre faminto. De um povo inteiro de 
barriga vazia, mas com a cabeça cheia de comidas imaginárias. (CASTRO, 
 2007: 17)



É possível ainda identificar uma relação 
interdiscursiva por meio da  alusão. No verso “Oh, Josué, eu nunca vi  
tamanha desgraça/Quanto mais miséria tem, mais urubu ameaça”,  
incorporam-se temas como a ameaça dos urubus e dos cachorros famintos,  
além da figura do “urubu” (“Cheiro de carniça da  terra que deve excitar
 o olfato e o apetite dos urubus e dos cachorros  famintos”).



A mesma relação está presente no Capítulo X –
 De  como as águas cresceram por sobre o ventre da terra, em que o autor
  utiliza a imagem do “urubu” pra falar sobre a questão da fome, 
mostrando  que o urubu está sempre à espreita para o que vier, numa luta
 constante  por sobrevivência, tanto por parte dos homens, quanto dos 
caranguejos,  como dos urubus:



Desce também muito bicho morto: carneiro, cachorro e cabra. E até  vacas
 com o bucho enorme, distendido pelos gases, as cabeças submersas,  
parecendo mais baleias do que mesmo vacas. Os urubus montados nas  
carcaças, viajando água abaixo agarrados na sua carniça. Passa, de vez 
em quando, uma galinha morta, que os  tripulantes das barcaças e das 
jangadas procuram agarrar para se  garantirem de alguma comida nos dias 
difíceis  que os esperam. (CASTRO, 2007: 147 e 148)


Recupera-se também neste trecho da canção 
toda a obra de Josué de  Castro – lida por Science e que serviu de base 
para a formação do movimento manguebeat – e  todas as suas idéias, como 
se o geógrafo fosse uma espécie de salvação para a situação, por meio do
 chamamento  “Oh, Josué”.
A letra inteira remete à miséria do mangue e à necessidade de se 
alterar essa situação, seja pela organização ou  pela desorganização 
(“Que eu me organizando posso desorganizar/Que eu  desorganizando posso 
me organizar”).


A canção de Chico Science ainda retoma a  fala do Velho Faceta 
conhecido por seu pastoril profano, que tem como  tema principal o sexo,
 num folguedo repleto de  malícia e sentidos distorcidos. Assim, por 
meio da citação, repete a  idéia de malícia presente no pastoril em 
trecho de duplo sentido e caráter erótico: “Ia passando uma  véia pegou a
 minha cenoura/Aí, minha véia, deixa a cenoura aqui”. Isso  se dá também
 pela alusão, ao incorporar ao texto termos como “balaio”,  “véia” e 
“cenoura”.

Mas os folguedos típicos do Recife não estão presentes somente pela  
inclusão de palavras coloquiais, populares, como  “bucho”, “véia”, 
“balaio”, mas a própria batida da música, após os  cinco primeiros 
versos – estes fortemente marcados pelas guitarras  distorcidas, traz à 
tona o ritmo dos maracatus, com suas alfaias,  atabaques, bombos, ainda 
que acompanhados por um vocal mais ligado ao  rap e por algumas batidas 
de funk, numa  releitura pós-modernista.



No que diz respeito à intertextualidade 
explícita, o que ocorre no  trabalho de Science é uma absorção do texto 
de Josué de  Castro por citação, confirmando o sentido do  texto do 
médico. Por exemplo, ao escrever: “Que eu me organizando posso  
desorganizar/Que eu desorganizando posso me organizar/ Da lama ao  
caos/Do caos à lama/Um homem roubado nunca se engana”, Science retoma o 
 fato de esses homens-caranguejos, como no  romance, irem da lama ao 
caos e do caos à lama, no que Josué  de Castro chama de “ciclo do 
caranguejo”, ou ainda “ciclo da fome”:






São duzentos mil indivíduos, duzentos mil 
cidadãos feitos de carne de caranguejos. O que  o organismo rejeita 
volta como detrito para a lama do mangue para virar  caranguejo outra 
vez.Nesta aparente placidez do charco  desenrola-se, trágico e 
silencioso, o ciclo do caranguejo. O ciclo da  fome devorando os homens e
 os caranguejos, todos atolados na lama. (CASTRO, 2007: 27)






(…) É a população dos mocambos dando sinais de  vida, preparando-se para viver um novo ciclo do caranguejo. (CASTRO, 2007: 27)



&nbsp;Mas, ainda assim, diante da  suposta ajuda do governo, como no caso da 
tempestade que ocorre no  romance, “um homem roubado nunca se engana” e,
 por isso, não aceita  ajuda:






É que, com a descida das águas, a vida dos 
habitantes dos mangues  longe de melhorar, caminhava para pior. A fome  
aumentava ainda mais. Passada a fase aguda da catástrofe, os poderes  
público logo suspendiam a ajuda que davam aos flagelados. (CASTRO, 
2007: 157)






A fome foi-se alastrando impiedosamente, 
associando-se às doenças  que proliferaram com a cheia de maneira  
assustadora. (CASTRO, 2007: 158)

É que o  habitante do mangue, 
principalmente o que veio de  cima, desceu do sertão na seca, acossado 
pela fome e pela sede, é em  regra um cabra de gênio difícil. (CASTRO, 
2007: 160)






Não forma feitos para lamber o cu de  
ninguém. Não se iam alistar para votar num governo que os matava de 
fome. Governo aliado dos grandes proprietários que  os havia expulsado 
das suas terras sem piedade. (CASTRO,  2007: 160)








Preferiam continuar morrendo de fome a  vender a sua dignidade por um dez-mil-réis-de-mel-coado.  (CASTRO, 2007: 160)



&nbsp;Entretanto,  poderíamos afirmar que as vozes presentes nos dois textos 
dialogam por  meio de um ponto de  vista diverso, numa relação polêmica,
 uma vez que, na canção, o  eu-lírico afirma poder sair do local (“Posso
 sair daqui pra me  organizar”) – um destes homens-caranguejos chega , 
inclusive, a ir para o  Sul -, porém, no romance de Josué  de Castro, 
ocorre que,  ainda que o menino João Paulo tente encontrar uma forma de 
 escapar de seu destino:





(…) João Paulo sentiu uma confusão na cabeça e um formigamento no  
corpo. Disparou na carreira. Corria em ziguezague como correm os  
caranguejos, procurando descobrir de onde vinha  mesmo o barulho da 
tempestade. (CASTRO, 2007:  179) 



ele segue sua vida, seu ciclo e vira caranguejo, alimentando, com  seu 
corpo em decomposição, o ciclo dos caranguejos, que irá alimentar  
outros homens-caranguejos:





&nbsp;(…) Dentre eles, enterrado nos  mangues, deve estar, em qualquer parte, o
 corpo de  João Paulo que, com a sua carne em decomposição, irá 
alimentar a lama  que alimenta o ciclo do caranguejo. (CASTRO,  2007: 
188)



*Texto escrito em 2009.