Sexo no casamento: questão de HONRA
Autor: Erico Freitas | Publicado: 2009-11-23T07:45:00-08:00

A mensagem de 1 Tessalonicenses
 


Um comentário por John Stott


1 Tessalonicenses 4:4 b-8.&nbsp;b).&nbsp;O sexo determinado por Deus tem um estilo: HONRA.&nbsp;


O fato do casamento ser o único contexto dado por Deus para a relação sexual não significa que dentro do casamento não há necessidade de contenção.&nbsp;Todos nós já ouvimos ou lemos sobre, e alguns tem experimentado, as demandas sexuais egoístas que às vezes são feitas por um parceiro casado ao seu cônjuge, em termos de agressão, violência, crueldade e até estupro.&nbsp;Mas o casamento não é uma forma de luxúria legalizada.&nbsp;Assim, Paulo procede do seu primeiro princípio (cada homem possua a sua própria mulher) ao &nbsp;segundo ( 'em santidade e honra ", RSV). Ao comportamento honroso no casamento ele contrasta com "luxúria apaixonada como os pagãos que não conhecem a Deus" (5).&nbsp;Em seguida, ele acrescenta que "nesta matéria ninguém deve fraudar seu irmão (ou mesmo sua irmã) ou tirar proveito dele" (ou dela) (6a).&nbsp;Alguns expositores têm traduzido as palavras "nesta matéria", por "em seu negócio" ou "em processos judiciais" (NEB.mg.), que a expressão grega poderia significar.&nbsp;Mas, tanto antes como depois o assunto tratado é o comportamento sexual, de modo que o contexto realmente exige que "nesta matéria" é uma alusão ao mesmo tema.&nbsp;Paulo está dizendo, então, da possibilidade dos parceiros sexuais no casamento fraudar ou tirar proveito do outro.&nbsp;O primeiro verbo (" hyperbaino") tem "a força ... de uma passagem de fronteira - aqui de atravessar a fronteira proibida e, portanto, invadir (sexualmente) em território que não é o seu próprio", enquanto o segundo verbo ("pleonekteo"&nbsp;, a cobiçar) é "o desejo de possuir mais, em qualquer área da vida". Qualquer que seja o&nbsp;significado preciso dado a estes dois verbos, eles são, evidentemente, incompatíveis com a santidade e o comportamento sexual honroso.&nbsp;

 



O fato é que existe um mundo de diferença entre o desejo e o amor, entre desonrosas práticas sexuais que usam o parceiro e o verdadeiro amor de decisões que homenageia o parceiro, entre o desejo egoísta de possuir e do desejo de amor, carinho e respeito.&nbsp;Na verdade, "o Senhor punirá os homens por tais pecados, como já lhe disse e avisei" (6b).&nbsp;Porque mesmo o Senhor vê as intimidades dentro do quarto.&nbsp;Ele odeia todo tipo de exploração humana, incluindo o que é às vezes chamado de "exploração sexual".&nbsp;Não pode haver nenhum recurso para tal comportamento em um corte (na maioria dos países estupro no casamento não é um delito penal), mas haverá no tribunal de Deus (Cf. Hebreus13: 4).&nbsp;E ele vai vingar, porque ele "não nos chamou para sermos impuros, mas para vivermos uma vida santa (7).&nbsp;Portanto, aquele que rejeita esta instrução não rejeita o homem, mas Deus, que lhe dá o seu Espírito Santo" (8).&nbsp;


Aqui, então, o sexo é uma ética para "os fracos", isto é, de acordo com o propósito de Deus o casamento é o contexto para o sexo e o estilo de sexo é a honra.&nbsp;É elementar, sem dúvida.&nbsp;Mas também é puro, sincero, prático, com autoridade, desinibido - na verdade, apenas o que os novos convertidos precisam, especialmente se eles estão expostos às normas e pressões pagãs.&nbsp;



O que também é impressionante sobre este parágrafo é que se trata, do primeiro ao último, de um exemplo de "ética teológica, ética decorrentes da doutrina cristã de Deus.&nbsp;Se as nações se comportam como o fazem, porque "não conhecem a Deus" (5, Cf. Gálatas, 4:8; Romamos, 1:28; Efésios,.4 :17-19), os cristãos devem se comportar de uma maneira completamente diferente, porque conhecemos a&nbsp;Deus, porque ele é um Deus santo, porque ele é nosso Deus, e porque queremos agradar-lhe.&nbsp;Nós já vimos o ponto de vista teocêntrico de Paulo do evangelismo (capítulo 1 de Tessalonicenses) e do ministério cristão (capítulo 2), agora notamos também o&nbsp;o seu ponto de vista&nbsp;teocêntrico da moralidade.&nbsp;Ele reúne a vontade de Deus (3), julgamento (6), chamado (7) e dom do Espírito (8), e faz destes a base do seu apelo a nós, para que agrademos a Deus.&nbsp;Se reorganizar seus quatro pontos de vista de uma ordem teológica, o apóstolo está fazendo quatro afirmações.&nbsp;Primeiro, o chamado de Deus é a santidade (7, v. 2. Timóteo, 1: 9).&nbsp;"Sejam santos", diz ele, "porque eu sou santo." Em segundo lugar, a vontade de Deus é a nossa santidade (3).&nbsp;Em terceiro lugar, o Espírito de Deus é o Espírito Santo (8), que é dado a todo o seu povo, a fim de torná-los santos (2 Tessalonicenses 2:13. Cf. 1 Coríntios, 6: 19).&nbsp;Em quarto lugar, o julgamento de Deus cairá sobre toda a iniqüidade (6).&nbsp;Portanto, sem a santidade é impossível agradar a Deus.