A sociedade no início da Ea Imperial (02) - O suserano Autocrata
Autor: André Bueno | Publicado: 2008-04-30T06:23:00-07:00

ll - O soberano autocrataPor volta do fim do período feudal (Reinos com-batentes), formaram-se domínios poderosos, anima-dos de um novo espírito. Seus chefes são guerreirosindiferentes à glória conferida pela preocupação coma etiqueta e com a moderação, mas ávidos de con-quistas, de poderes efetivos, de riquezas reais. Tiramseus tesouros das minas e das salinas, dos pântanose dos bosques, das fronteiras que tomam dos Barba-ros e dos terrenos incultos que sabem cultivar. Enco-rajam os comerciantes, fazem circular as riquezas.Têm celeiros e tesouros. Acumulam os abastecimen-tos destinados aos exércitos, os metais e as jóias queservem para estreitar as relações. É a época das sun-tuosidades que se afrontam, das ambições desmedi-das e das anexações. Viu-se, então, que se esboça anoção de um poder de ordem superior que pertenceao príncipe como chefe de Estado. Mas, ao contráriodos legisladores que desprezam, todos os letrados,que escrevem a história, consideram o crescimento doEstado como usurpações. Os grandes potentados,aviltados em seu orgulho cego, são descritos com ostraços que a tradição começa a atribuir aos antigosreis de perdição. Nas capitais suntuosas dos Reinos,os vassalos se perdem na multidão de aventureirosvindos de longe, feiticeiros, médicos, astrólogos, filó-sofos, espadachins, dialéticos, histriões, juristas, cadaqual se tornando o favorito do dia, com sua receitado poder. A vida da corte parece uma rixa perpétuaonde as corporações e as clientelas se chocam selva.gemente. O senhor toma ar de tirano. Mais do quenunca, ele é um criador da hierarquia, mas de umahierarquia móvel, a ponto de nada parecer adquiridoa título hereditário e da autoridade do chefe parecerligada a sua pessoa mais do que a sua linhagem. Oprestígio por ele procurado não parece emanar daobservância das proibições costumeiras ou da obten-ção regular dos sacramentos tradicionais. A estespríncipes magníficos, as graças mágicas parecem con-vir melhor do que as graças religiosas. Eles despre-zavam o saber mesquinho legado pelos antepassadose conservado por seus mestres-de-cerimônias, quesão os vassalos hereditários. Acolhem desconhecidos,depositários de novas ciências, que lhes prometemêxitos ilimitados. Confiam, sucessivamente, sua sortea um destes técnicos de saber mágico. Fazem-nosseus auxiliares, oferecendo-lhes a metade de sua for-tuna, responsabilizando-os, depois, pela calamidade deum revés ou pelo perigo que jaz no fundo de um êxitogrande demais. Enquanto os favoritos são bem suce-didos, não o sendo, porém, em excesso, podem tra-balhar para a glória de seu senhor. Seu banimentoou sua morte compensarão os reveses e purificarãoos êxitos. O esplendor de sua ascensão e o de suaqueda concorrem para conferir novo brilho à glóriado potentado e para revestir sua pessoa de majestade.Se parece verdadeiro que o último período dostempos feudais foi marcado por competições furiosasem que, lutando com riquezas acrescidas e magiasnovas, alguns príncipes conquistaram a posição depotentados e o nome de tiranos, os fatos tambémmostram que, no início da época feudal, o prestígionecessário ao chefe era adquirido nos torneios ondeentravam em jogo técnicas e valores que não eramunicamente de natureza tradicional, embora todos fos-sem de ordem mística. Os princípios de majestadeprocurados pelos tiranos e, depois deles, pelos impe.radores, não são, o que quer que diga a tradição chi-nesa, novidades imaginadas numa era de decadênciae anarquia. De fato, para criar como para destruir aordem feudal, foram necessários esforços da mesmaordem. As fontes da majestade estão próximas dasfontes do prestígio. Elas não foram descobertas pos-teriormente. Para a crítica ortodoxa, o prestígio doFilho do Céu nasce da observância da etiqueta confu-ciana, identificada à sabedoria dos tempos felizes emque se iniciou a civilização; a glória procurada pelospotentados deriva, pelo contrário, das ambições ilusó-rias nascidas das especulações decadentes dos taoís-tas. Estas afirmações não estão desprovidas de ver-dade, mas com a condição de se eliminar tudo aquiloque constitui um julgamento de valor e tudo o quejulga antecipadamente uma ordem histórica. As prá-ticas e as teorias de onde os soberanos tiraram oselementos constitutivos da majestade imperial, nãosão superstições recentes e só puderam ser conside-radas especificamente taoístas depois da constituiçãode uma escola ortodoxa. Che Houang-ti é tido como uminimigo dos letrados, mas é impossível estender omesmo julgamento ao imperador Wou, que foi umeclético e que patrocinou o sincretismo religioso.Kao-tsou, em todo caso, herói nacional e herói popu-lar, não procura, de maneira alguma, ser um Filho doCéu segundo a definição ortodoxa. Se este aventurei-ro feliz chegou a aparecer como imperador, foi porquesoube utilizar uma corrente mística, que era uma cor-rente popular e uma corrente profunda. Uma indica-ção sugestiva é fornecida pelo fato de que ele estavamarcado com setenta e dois pontos negros na coxaesquerda: setenta e dois é o número característicodas confrarias (912). Fato mais notável ainda, a históriareconhece que Kao-tsou deveu a melhor parte de seuêxito a seu conselheiro íntimo, Tchang Leang (913)(este seria depois considerado um dos primeiros pa-tronos das seitas taoístas) (914). Depois de ter dirigidoa política de Kao-tsou e a da imperatriz Lu, apoiando.se, na ocasião, na autoridade dos anciãos divinos (915),Tchang Leang soube escapar da desgraça devida aosfavoritos bem sucedidos demais. Retirou-se a tempoe dedicou seus dias a se preparar na arte da longavida. Sseu-ma Ts'ien afirma que ele pertencia à escolaascética do imortal Tch'e-song-tseu (916). Tchang Leangsabia, segundo Kao-tsou, "combinar os planos no fun-do de uma tenda e alcançar a vitória a mil li de dis-tância" (917). Tal é, na verdade, o princípio e o sinal damajestade e de'toda autoridade. O imperador chegaa ser um soberano autocrata, quando (como asceta)vive num afastamento glorioso - exaltando o vigorde vida que está nele, de maneira a adquirir a imorta-lidade que pertence aos gênios e que é a marca deum poder ilimitado - e exercendo esse poder, semnunca o delegar, por um simples efeito de influência,que informa os atos de todos os homens e do univer-so inteiro.Inicialmente, Che Houang-ti adotara, para sedesignar, um termo (tchen) especificando, dizem oscomentários, que ele agia sem ser visto e sem fazerouvir o som de sua voz(918). Mais tarde, em virtudedos conselhos do mestre Lou, um mágico que empre-gava para atrair os gênios, decidiu viver num lugarignorado de todos os seus súditos, para que nadaimpuro viesse mancha-lo(919). Movimentava-se numpalácio que, representação mais adequada do mundodo que o próprio Ming t'ang, continha, sem dúvida,tanto quartos quantos são os dias do ano. Aquelesque divulgavam seu refúgio eram punidos com a mor-te: punidos com a morte aqueles que se supunha quetinham divulgado suas palavras. Num raio de duzentosli em redor de seu palácio, todos os caminhos eramcercados por muros e cobertos. O soberano, deixandode discutir os assuntos, tomava as decisões sozinho,em seu palácio murado. Desde então, tendo feito onecessário para entrar em comunicação direta comestes "Homens verdadeiros", que são os Gênios, de.signou.se, não mais pela palavra tchen, mas pela ex-pressão "Homem verdadeiro"(920). Assim também,Eul-che Houang-ti, seu filho, para evitar que o pertur-bassem com "discursos maus" e para não "mostrarsuas imperfeições", resolveu ficar confinado em seusaposentos privados. Não saía nunca (921). Seu pai nãohesitava em fazer inspeções, mas incógnito, quandopercorria, de noite, sua capital (922), ou numa carrua-gem fechada, quando viajava pelo império - tão bemque pôde morrer sem que ninguém de seu cortejodesse conta do fato (923).Protegido, por seu isolamento, dos contatosque maculam, como de todo desperdício de energia,o soberano autocrata é, se assim posso dizer, comoque uma concretização do Universo que envolve, nogrande seio do Universo, uma série de Universos en-caixados: estes vão se concentrando à medida em quese aproximam do dominador universal. Seu palácio éum microcosmo, onde a arte dos arquitetos, represen-tando, em reduções magníficas, a Via Láctea e a pontetriunfal que a atravessa, colocaram ao alcance do se-nhor do mundo a energia celeste da qual deve serimpregnado (924). O carro imperial, o vestuário impe-rial são eles, também, feitos da essência do mundo.A caixa quadrada do carro é a própria Terra, seu dos-sel circular equivale ao Céu, as maiores constelaçõessão apresentadas nos emblemas das bandeiras e, gra-ças à escolha de insígnias (sol, lua, constelações,raio, etc) que aparecem em suas roupas, o Homemúnico encontra-se em contato direto com as forçasfavoráveis mais eficazes.O imperador Wou não se submeteu ao confina-mento com a vontade disciplinada dos soberanosTs'in, mas despendia muito para fazer de seu paláciouma concentração esplêndida do Universo (925). Todosos animais do ar, da água e da terra comprimiam-seem seus viveiros e em seus parques. Nenhuma espé-cie faltava em seu jardim botânico; as ondas de seuslagos quebravam-se nas terras longínquas onde se em-contravam as ilhas misteriosas dos imortais; coloca-dos em altas colunas, os gênios de bronze recolhiampara ele o orvalho puro, ali onde a poeira do mundonão pode alcançar. Ele mesmo podia, ao longo de umduplo caminho em espiral, subir ao ápice de uma tor-re, o olhar perdendo-se na imensidão em redor doCéu, de onde se dominava o Universo inteiro. O pres-tígio de suas armas permitia-lhe obter o Cavalo ce-leste de espuma escarlate(926); atraídos por seu em-canto, tinha vindo um bando de seis gansos verme-lhos (927). Tudo permitia esperar a chegada próxima doDragão, que transportaria o imperador, em pleno Céu,além de K'ouen-louen (928). Pouco importava que os tri-pés sagrados dos Filhos do Céu desaparecidos nãopudessem ter sido retirados do rio, onde se tinhamtornado invisíveis; manifestando a glória do impera-dor Wou, um tripé mágico havia saído para ele dasprofundezas da terra, enquanto que, no céu, uma nu-vem amarela formava um dossel (929). Como Houang-ti,o Soberano amarelo que, depois de ter "achado ashastes da aquiléia mágica do tripé precioso", atraiuum Dragão com barba pendente, sobre o qual, comsuas mulheres e seus filhos (setenta pessoas), foiarrebatado aos céus, o imperador estava preparadopara a apoteose, concebendo-a mesmo com o ascetis-mo que convém a um autocrata: "Ah! se eu pudesseverdadeiramente me tornar semelhante a Houang-ti,deixar minhas mulheres e meus filhos será, a meusolhos, mais fácil do que deixar meus sapatos(930)!"Nenhuma renúncia é difícil a quem deseja opoder puro. O imperador consumia seus tesouros paraque o mágico Chao-wong, a quem ele tratava, nãocomo um súdito, mas como um hóspede, pudesseconstruir carros onde estavam incorporadas as ema-nações vitoriosas que afastam os gênios maus e ter-raços onde se podia habitar no meio de todas as for-ças divinas, figuradas em pinturas, assim como a Terrae o Céu (931). Ele se absteve de beber e de comer, vi-veu em purificações para poder se apresentar, comohóspede, no palácio da Longevidade. Ali, a feiticeirada Princesa dos Espíritos atraía os deuses cuja vindaprovocava um vento que apavora e cujas palavraseram registradas para constituir a compilação das"Leis escritas" (932). Ao mago Louan-ta, que era eunu-co, casou sua filha mais velha, provida de um dotede dez mil libras de ouro; enviou-lhe, por um mensa-geiro vestido de plumas, um selo de jade que o mago,também vestido de plumas, recebeu com a posturade um senhor, em pé sobre uma liteira de ervas puri-ficadoras. Este selo trazia o título de "Senhor da ViaCeleste", pois o imperador esperava que o eunuco ointroduzisse junto aos deuses do Céu(933). CheHouang-ti tinha enviado ao mar Oriental, como tributoaos imortais, centenas de casais de moças e de rapa-zes virgens; assim também, o imperador Wou, quetambém se esforçou, "mirando ao longe" para alcan-çar as ilhas Bem-aventuradas e as Montanhas San-tas (934), fazia dançar no alto de um terraço "comuni-cando com o Céu ", pares de adolescentes que deviamseduzir os deuses, enquanto que archotes, erguidosno ar, figuravam uma chuva de estrelas(935). Graças.a estas obras ele pôde fazer aparecer cometas magní-ficos e estrelas com o tamanho de abóboras (936). Seusinvocadores, quando ele sacrificava a T'ai yi (a Uni-dade suprema), podiam proclamar: "A estrela da Vir-tude esparge ao longe seu brilho!... A estrela daLongevidade... ilumina-nos com sua claridade pro-funda(937)!" E, com efeito, em 109 [enquanto que oprimeiro imperador nunca tinha obtido este agáricoramificado (a planta tche) do qual se pode tirar aDroga maravilhosa (938) e que ele mesmo havia feitoprocurar, até então inutilmente, por dez mil má.gicos] (939) no recinto mesmo do palácio do imperadorWou, e, exatamente, na sala onde ele se entregavaa suas purificações - enquanto que na torre de noveandares que comunica com o Céu, uma claridade apa-recia - este agárico, concretização de todo poderimortal, produziu-se espontaneamente e em sua per.feição plena pois tinha, exatamente, nove hastes (940).Mas, como é preciso pagar a felicidade, o imperador,logo que progrediu na estrada dos Gênios, sacrificou,devido sua arte, seus professores de imortalidade,entregando, sucessivamente, à morte Chao-wong, queoutrora havia nomeado marechal da Sábia Perfeição,e Louan-ta, seu genro, antes promovido a marechaldas Cinco Vantagens (941).A sorte do mago favorito difere da sorte domais íntimo vassalo, unicamente porque os prazosmarcados para seu bom êxito não dependem de datasrituais, mas da boa disposição do Senhor. Somente,antes de se tomar o emissário sobre o qual se voltamtodos os riscos da desgraça, um artífice da imortali-dade sabe fazer derivar sobre a pessoa imperial favo-res muito mais esplêndidos e bem mais íntimos doque aqueles que um chefe pode adquirir presidindo,na frente de seus vassalos, ao culto tradicional. Grã-ças às fórmulas de seus magos, o imperador tomao aspecto de um gênio, isto é, realiza em si mesmoo máximo de tudo o que é possível a um ser humano.Ele se torna o Homem grande, o ta jen, aquele cujavida é uma apoteose em todos os instantes (942). Suasubstância, purificada pelo treino da longa vida, eteri-fica-se a ponto de lhe ser permitido, usando de todosos recursos da levitação, movimentar-se, não maissobre os caminhos do homem e as estradas dos Lu.gares.Santos, mas no mundo real dos Gênios: ali eleempreende longas caminhadas (yuan yeou), convocan-do, para junto de si, o conde do Vento, o senhor daChuva, o senhor do Trovão, o deus do Rio, todos osascetas beatificados com os quais ele se entretém,nas próprias fontes da vida, nesse Rio que é a ViaLáctea, freqüentando, com a Si-wang.mou (Ogra daMorte, Patrona da imortalidade), todas as Fadas semmácula (yu niu) e batendo, quando lhe agrada, na por-ta do Soberano do Alto.'Seria indiscreto perguntar-sese os imperadores, como os ascetas, chegaram a ex-perimentar a embriaguez dos folguedos mágicos deoutra maneira, além de tê-los ouvido cantar pelospoetas encarregados das baladas oficiais ou de tê-losvisto representar nessas apoteoses da ópera, em quefiguravam inúmeros prestidigitadores e bailarinas. Oessencial é notar que, alimentado por sonhos místicose enaltecido pela arte, o poder atribuído ao imperadorautocrata é idêntico à força que o asceta visa obter.Che Houang-ti queria ser semelhante aos HomensVerdadeiros, que "entram na água sem se molhar, nofogo sem se queimar e que se elevam sobre as nu-vens e sobre os vapores"(943). Tal é com efeito, oprograma inicial, tais são as primeiras provas de po-derio que propõe a ascese taoísta, herdeira do antigoxamanismo. O grande objetivo é "tornar-se eterno co-mo o Céu e a Terra"(944). É adquirido desde que oasceta sinta que identificou sua vontade à ordem doUniverso. O asceta possui, então, um poder total, in-condicionado, que não tem outro princípio além desua própria vontade e que lhe permitiria, por exem-plo, se ele quisesse, intervir na ordem das esta-ções (945). Mas o soberano, como o asceta, só é donodo Universo se se tornar dono de si mesmo. Não podeter caprichos se quiser permanecer uma força pura.Reina, pois, sem intervenção arbitrária: gover-na sem ingerência administrativa, deixando fazer -o que não quer dizer que ele não governe. Governa,pelo contrário, tudo e no menor detalhe, mas semnunca usar seu poder num ato particular. Enquantosua vontade estiver de acordo com a ordem universal,as ações do conjunto dos seres, pelo efeito imediatode um ascendente irresistível, conciliam-se por elasmesmas, como as fantasias de um sonho, aos meno-res movimentos de seu desejo profundo. Não se fazobedecer por intermédio de subalternos ou por regu-lamentos. É suficiente que seja um Homem grande,um Homem verdadeiro: o poder que nele está con-centrado, em estado puro, determina, como por umacorrente sutil de indução, uma convergência unânimedos desejos e das ações. A vontade imperial suben-tende o império inteiro e o império e o mundo nãoexistem senão para contar a glória do Autocrata.