Escola de Teologia: encontro do dia 15 de outubro
Autor: Agnelo | Publicado: 2013-10-13T17:39:00-03:00


Arquidiocese de Olinda e Recife

Paróquia São Pio X

Escola de Teologia Pastoral São Pio X

Aula: Introdução à Teologia



<!--[if !supportLists]-->&nbsp; &nbsp; &nbsp;1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Teologia

O termo Teologia pode ser
compreendido na sua própria Etimologia: Theós
(Deus) + logía (ciência), logo
Teologia significa a ciência de Deus. Dessa forma, a Teologia deve partir de
Deus como centro, ponto de partida, para o homem, que é o ser da reflexão.
Teologia é o discurso, a palavra, o estudo de Deus.

Dessa forma vemos que Deus
está no centro da teologia, Ele que é o mistério insondável. Através da
Escritura, que é a Revelação de Deus para os homens, é que se tem acesso a esse
mistério insondável. Na teologia a Revelação ocupa um lugar privilegiado,
porque é através dela que se torna possível o conhecimento do Mistério
insondável.

A partir da Revelação vemos
o surgimento do conceito de fé. Fé e revelação andam juntas, de mãos dadas, são
inseparáveis. A revelação é a auto manifestação de Deus, enquanto a fé é a
resposta que damos a essa manifestação. Sesboué e Theobald, na tomo 4 da obra
história da salvação, afirmam que a revelação exige a obediência da fé. Dessa
forma, a fé também faz parte da Teologia. Teologia sem fé é Teologia sem
revelação e isso não é Teologia cristã.

Mas a Teologia não deixa de
lado o campo da racionalidade. A razão é um momento interno da Teologia, faz
parte da sua constituição. Compreendemos, a partir das premissas que, fé e
razão, na Teologia, seguem o mesmo percurso. 

Com esses novos agrupamentos
de conceitos que se unem ao termo Teologia, podemos compreender que a Teologia
constitui a reflexão crítica acerca das verdades de fé, reveladas por Deus.
Através dela, o homem, que crê, busca compreender a sua experiência cristã à
luz da Palavra de Deus.



<!--[if !supportLists]-->&nbsp; &nbsp; &nbsp; 2.&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Teologia/ciência

Definir ciência não é uma
tarefa simples. Dizer que a ciência é todo saber, deduzido de princípios
indiscutíveis e a eles redutível, como a concepção medieval, é mostrar-se
ultrapassado pela modernidade. A ciência moderna apresenta um conceito que não
pode ser tomado do singular, de uma ciência em particular, mas sim, um conceito
amplo, onde cada ciência se define a si mesma a partir de seu objeto.

O que as ciências devem
apresentar em comum são os seus traços, a criticidade, a sistematicidade e a
auto-amplificação. Desses traços, divide-se a ciência em três tipos: as
dedutivas (que são a matemática e a lógica formal), as empírico-formais (que
são as ciências da natureza) e as hermenêuticas (as chamadas ciências humanas).

Enquanto nas ciências
dedutivas, o método parte de princípios para proceder com deduções, e nas
ciências empírico-formais, o método coloca hipóteses como princípios e a partir
do controle empírico se tenta refutá-las, nas ciências hermenêuticas se parte
das hipóteses de sentido, que buscam saber das intenções significativas que
atuam nas ações do ser humano, para tentar a sua sistematização. Nas ciências
hermenêuticas o método tenta, nos seus sistemas significantes, saturar seu
campo de estudo, alcançando a sua totalidade proposicional. Essas organizações
em sistemas não fecham as ciências hermenêuticas, mas permitem esclarecimentos,
concedendo-lhes uma característica de dinamicidade,

Dessa forma, a teologia é
uma ciência porque além de ser saber, que se define num discurso
auto-implicativo, já que o próprio teólogo faz parte do seu objeto de estudo,
ela apresenta os três traços dados como comuns a todas as ciências. A teologia
é um saber crítico porque opera sobre si mesmo, tem consciência de seus
procedimentos. Ela pode exibir seu esforço em fazer um saber edificado sobre a
analise crítico-metódica das verdades da fé. Mas essa interpretação crítica do
teólogo já tem um dado a ela anterior, a Revelação. É pois, a teologia, uma
interpretação interna, onde o teólogo interpreta o dado da fé, a partir da
própria fé.

A teologia tem um sistema
próprio, tem um corpo de saber próprio. Ela procura refazer teoricamente a
estrutura interna do próprio Mistério. A teologia tem como função arrumar os
dados em sistemas orgânicos que deem conta de todos os dados da fé, no máximo
grau possível. A sistematização teológica não permite que o discurso encerre o
dado revelado, mas apresenta ensaios que se multiplicam no esforço de dizer
algo sobre o Mistério infinito.

A teologia também apresenta
um discurso dinâmico, auto-amplificativo. Nas ciências hermenêuticas é comum a
dinamicidade ser o traço científico mais forte. Na teologia não poderia ser
diferente. A teologia constantemente faz e refaz suas estruturas racionais,
procurando avançar o quanto pode. As questões de fé não admitem respostas
fixas, mas são recorrentes. Os novos cenários culturais obrigam o discurso
teológico a retomar a tradição. A própria palavra de Deus não deve ser vista
como uma construção acabada, mas como um transcendental que não se esgota em
nenhuma categoria. A teologia não é o uma vez por todas como a fé, ela é uma
construção em suspenso, um discurso que deve ser sempre atual.

A teologia, só pode ser
vista como uma ciência hermenêutica, que se organiza em sistemas para tentar
saturar seu campo de estudo, diante das suas limitações, já que o Mistério
infinito não pode ser saturado, mas que sempre dinâmica, apresenta uma crítica
metódica do seu objeto. Mas a teologia é, antes de tudo, uma ciência sui
generis, uma ciência de classe própria, que não apresenta um gênero igual à
outra ciência. A teologia é portanto uma ciência única, que tem como fundamento
a fé revelada, diferenciando-se nisso das outras ciências.



<!--[if !supportLists]-->&nbsp; &nbsp; &nbsp; 3.&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Problemas atuais da Teologia




A teologia enfrenta hoje
vários problemas. O discurso tradicional da Teologia não agrada ao mundo
moderno. Por isso ela precisa de uma roupagem nova, de uma renovação de seu
conteúdo. A Teologia é viva e precisa discursar diante da problemática atual. A
Teologia não pode querer viver o tempo moderno como na idade antiga. A abertura
do discurso com a modernidade e a nova era da teologia em que os leigos tem seu
espaço, revela os sinais de esperança de um novo tempo.