O cristão, a felicidade e sua busca pelo bem comum.
Autor: B_boy.doug ^ ^ | Publicado: 2017-03-14T12:44:00-07:00



"A alegria de fazer o bem é a única felicidade verdadeira."

Leon Tolstoi

"Não alcançamos a liberdade buscando a liberdade, mas sim a verdade. A liberdade não é um fim, mas uma consequência."

Leon Tolstoi

Aos cristãos que pretendem ser conservadores e liberais, poderiam buscar a Burke, Kirk e Scruton, para não terem a infelicidade de cair na ilusão de outros autores liberais e seculares que caminham, cegos, cada vez mais para um liberalismo que se confunde com individualismo e egoísmo. Qualquer literatura que defende individualismo ou que negue a sociedade fora de si, tornará a sociedade e uma abstração meramente nominalista e portanto cairá no nominalismo, no flatus vocis.

Já conversei com cristãos que, de forma que me surpreenderam, defenderam um individualismo absoluto e alegando que não devem nada a sociedade ou que não precisam se importar, subvertendo a bíblia e trocando o próprio Cristo pelos chavões do libertarianismo individualista.

Aqueles fissurados em defender "capitalismo" a todo custo, vendam-se por ideologia e, acreditando que tudo que é de " esquerda" é algo anti-cristão, acabam jogando toda literatura libertária do sec XVIII no mesmo saco do Marxismo, nesta bobagem, deixam de ler grandes pensadores cristãos como Proudhon e Tolstoi. Estes liberais ou libertários individualistas que chamam a qualquer um que defende o bem comum de socialismo iriam chamar o próprio Cristo de Socialista ou mesmo Mario Ferreira dos Santos. Não estou mentindo, Mises já vociferou seus absurdos contra nosso senhor e o chamou de socialista, mas postarei aqui palavras do próprio Menger, fundador da EA, defendendo a concepção realista do que é a comunidade além do individuo:

"Escreve Savigny:'Não existe nenhum ser humano que esteja de todo isolado e afastado; mais propriamente, o que pode ser visto como um indivíduo singular é, quando considerado a partir de outro ponto de vista, parte integrante de uma unidade superior. Logo, todo indivíduo deve, necessariamente, ser considerado como membro de uma família, de um povo, como a continuação e o desenvolvimento dos tempos passados.'Savigny fala também da natureza superior do povo como um todo, em contínuo crescimento e desenvolvimento, de que a época presente representa apenas um elemento, etc.É fácil perceber certa afinidade entre esta concepção e aquela dos economistas alemães da Escola Histórica, ainda que os resultados a que ambas as partes conduzem, partindo do mesmo pressupostos, sejam essencialmente diferentes.A Escola Histórica do Direito se serve da ideia mencionada para concluir que o direito é algo que está acima da arbitrariedade do indivíduo; mais ainda, é independente da arbitrariedade das correspondentes gerações de um povo. É uma formação "orgânica" que não pode nem deve ser plasmada arbitrariamente pelos indivíduos ou pelas distintas gerações; é, ao contrário, uma formação que se lhes contrapõe, como algo superior ao arbítrio do indivíduo, das gerações e da sabedoria humana. Desta afirmação, a referida Escola derivou certas consequências, em parte extremamente práticas. Concluiu que o desejo de reformar as condições sociais e políticas, que a Revolução Francesa suscitou em toda a Europa, significava, na realidade, uma negação da natureza do direito, do Estado e da sociedade, bem como de sua "origem orgânica", e que a "sabedoria inconsciente", que se manifestava nas instituições políticas que haviam formado de maneira orgânica, superava, em muito, a insolente sabedoria humana. Logo, também deduziu que os pioneiros das ideias reformistas deveriam ter confiado menos em sua própria inteligência e energia, e deixado a transformação da sociedade para o "processo histórico de desenvolvimento"; abraçou, enfim, outros princípios igualmente conservadores, muito úteis aos interesses dominantes.

A ideia de uma orientação conservadora análoga no campo da economia, era bastante óbvia, e uma Escola Histórica do Direito, tivesse defendido as instituições econômicas e os interesses existentes contra os exageros reformistas no campo econômico, e, sobretudo, contra o socialismo, teria desempenhado, na Alemanha, uma importante missão, e prevenido, no futuro, alguns contratempos tardios."

Carl Menger, Investigations into the Methods of the Social Sciences, Book 1, Chapter 8

Olha aqui outro : "Escreve Savigny:'Não existe nenhum ser humano que esteja de todo isolado e afastado; mais propriamente, o que pode ser visto como um indivíduo singular é, quando considerado a partir de outro ponto de vista, parte integrante de uma unidade superior. Logo, todo indivíduo deve, necessariamente, ser considerado como membro de uma família, de um povo, como a continuação e o desenvolvimento dos tempos passados.'Savigny fala também da natureza superior do povo como um todo, em contínuo crescimento e desenvolvimento, de que a época presente representa apenas um elemento, etc.É fácil perceber certa afinidade entre esta concepção e aquela dos economistas alemães da Escola Histórica, ainda que os resultados a que ambas as partes conduzem, partindo do mesmo pressupostos, sejam essencialmente diferentes.A Escola Histórica do Direito se serve da ideia mencionada para concluir que o direito é algo que está acima da arbitrariedade do indivíduo; mais ainda, é independente da arbitrariedade das correspondentes gerações de um povo. É uma formação "orgânica" que não pode nem deve ser plasmada arbitrariamente pelos indivíduos ou pelas distintas gerações; é, ao contrário, uma formação que se lhes contrapõe, como algo superior ao arbítrio do indivíduo, das gerações e da sabedoria humana. Desta afirmação, a referida Escola derivou certas consequências, em parte extremamente práticas. Concluiu que o desejo de reformar as condições sociais e políticas, que a Revolução Francesa suscitou em toda a Europa, significava, na realidade, uma negação da natureza do direito, do Estado e da sociedade, bem como de sua "origem orgânica", e que a "sabedoria inconsciente", que se manifestava nas instituições políticas que haviam formado de maneira orgânica, superava, em muito, a insolente sabedoria humana. Logo, também deduziu que os pioneiros das ideias reformistas deveriam ter confiado menos em sua própria inteligência e energia, e deixado a transformação da sociedade para o "processo histórico de desenvolvimento"; abraçou, enfim, outros princípios igualmente conservadores, muito úteis aos interesses dominantes.A ideia de uma orientação conservadora análoga no campo da economia, era bastante óbvia, e uma Escola Histórica do Direito, tivesse defendido as instituições econômicas e os interesses existentes contra os exageros reformistas no campo econômico, e, sobretudo, contra o socialismo, teria desempenhado, na Alemanha, uma importante missão, e prevenido, no futuro, alguns contratempos tardios."Carl Menger, Investigations into the Methods of the Social Sciences, Book 1, Chapter 8

Estou esperando ansioso para que digam que Menger era socialista.