Todas devemos ser intersecionais.
Autor: Leti | Publicado: 2017-03-12T09:00:00-03:00



A primeira vez que ouvi a Chimamanda, anos e anos atrás, me apaixonei pelo discurso dela sobre o perigo de uma história única e como ela mandava o Ocidente e a lavagem cultural branca da história africana à merda sofisticadamente em quinze minutos. Sempre associei essa fala com essa frase com a qual o Mia Couto abre o livro "A caça da leoa": "até que o leão comece a escrever, o caçador será o herói da caça".&nbsp;



Quando morei em Paris, o livro sobre uma nigeriana indo estudar em Princeton e morando nos Estados Unidos era também a minha história, de uma brasileira com dois empregos em uma universidade prestigiosa em Paris. Nada me tocou tão forte, ecoou tanto na minha rotina de levar pastas e pastas de documentos para a prefeitura e de receber emails oficiais me mandando ir ao médico baseado em leis falsas, porque eu não era europeia. Quando li sobre a guerra de Biafra, quando chegou aquele final maravilhoso, de tudo que se fez, de tudo que se perdeu, ela deixou uma mensagem potente: somos nós, xs africanxs, que devemos escrever nossa própria história. O livro-discurso dela, sobre como todxs devem ser feministas, virou leitura obrigatória em um país nórdico.&nbsp;



O talento e a sensibilidade dela são evidentes desde a primeira frase de Americanah. Pratiquei o nome dela na língua, porque representatividade importa e sei o nome dos autores gringos que curto. Comprei samosas na feira de rua de Paris para me aproximar de Biafra. Busquei fotos da guerra, chorei copiosamente e acabei o livro com as mãos tremendo. Ela me trouxe uma nova visão da Nigéria, ela me trouxe cores e perspectivas de mundo e de assombrações, ela me contou sobre o que é ser nigeriana por um olhar nigeriano.



Bem, em uma entrevista, a Chimamanda disse que mulheres cis e mulheres trans foram socializadas de maneira diferente e que mulheres trans tiveram privilégio masculino. Isso (é uma besteira) e inaugurou uma série de debates. Debate é bem-vindo, discutir é relevante. &nbsp;A Raquel Willis, do Transgender Law Center, deu uma boa resposta, e o melhor: sem escrachar a Chimamanda para isso. 



No entanto, dependendo de quem é a autoria da frase, a discussão se passa em níveis bem diferentes. Como a frase veio de uma mulher negra nigeriana, o que vi na discussão brasileira de facebook foi, como costuma ser no facebook, bem decepcionante. Não teria tido o mesmo tom fosse a autora da frase algumas das tantas feministas francesas ou estadunidenses brancas.



Nada pode ser mais fácil, afinal, que atacar uma mulher africana negra. Que sanha, que vontade. A negra erra, a negra não sabe do que está falando. Finalmente. Que alívio. As coisas estão de volta ao seu lugar. O lugar de fala da mulher negra é o erro. Senta aí, mulher negra, a mulher branca vai te esclarecer. ESCLARECER.&nbsp;



E o pior: em nome da intersecionalidade.



Aí claro que acontece essa coisa que a Chimamanda descreveu magistralmente. A personagem de Americanah nos relata como ela não percebeu ser negra até sair da Nigéria e entrar nos Estados Unidos. Vi muitas de nós, do não-Ocidente, percebendo-se brancas para atacar a negra subalterna africana.



Para quem é do não-Ocidente, a branquitude nossa ainda parece "legítima". É no norte global, na Europa ou nos Estados Unidos, que fica claro que as mulheres fenotipicamente brancas mas não-ocidentais (ou do "extremo ocidente" como alguns franceses chamam o Brasil) não são brancas e que essa coisa é uma invenção política sem nenhum esteio na biologia (se ainda não estava claro para alguém). Mas então que somos despidas à força da nossa branquitude brasileira ao entrarmos no Ocidente histórico. Por isso hoje, ainda na Europa, ainda e infinitamente não-branca, acho graça no peso da branquitude aparente do sul global atacando a Chimamanda. A mulher negra não deve falar do que não entende, e a mulher negra não pode entender muito.



Sim, a resposta da Chimamanda foi extremamente problemática. Sim, discordo completamente da resposta dela. E acho que a resposta magistral veio, olha só, não das feministas brancas cis, mas das pessoas trans, que começaram a campanha "diários de privilégio masculino" no twitter para contar suas próprias experiências. De pessoas utilizando os escritos da Chimamanda para apontar a inconsistência entre o que ela disse e o que ela escreveu tão brilhante e ferozmente por toda a sua vida. A ideia de que x subalternx fala. E a gente tem de fomentar isso, a fala dx subalternx sobre a sua subalternidade. Em questões geopolíticas, sim, e em questões de gênero também.



A resposta da Chimamanda foi estúpida.



A reação que estou vendo mostra que ideias estúpidas também são privilégio branco.



A resposta da Chimamanda não foi boa, mas não determina quem ela é. Não justifica ataques pessoais, não justifica ataques fazendo graça do NOME NIGERIANO dela EM NOME DA INTERSECIONALIDADE. Quantas histórias de quantas mulheres sendo obrigadas a mudar o nome porque "ninguém vai saber pronunciar teu nome não-branco". Qualquer pessoa que trabalhe por direitos trans* deve imperativamente saber a importância de um nome. A violência de nomear ou não nomear. Mas aí está, vamos fazer piadas com o nome estranho dela, porque esse nome estranho não deveria sequer ser visível, porque não é Gloria, Judith, Michel ou Donna. Esses sim, nomes que valem. Nomes que podem errar e ser apontados no erro, não pelo nome. Não pela pele.&nbsp;



Isso me acerta em um nível pessoal também. Há três anos ninguém sabe pronunciar meu nome. Sequer meu namorado. Às vezes, a solidão que cabe em um nome não-branco é insuportável. Mas vamos fazer graça do nome da mulher negra que discordou da gente, com um nome desses, deveria saber, né. Saber que não sabe.



As histórias de mulheres trans* que vivem em mim, de anos de pesquisa, convivência, festas, relação, têm muito pouco ou nada (sobretudo nada) de privilégio masculino. Elas contam sobre o que acontece quando uma pessoa nega o que é considerado a maior graça da sociedade: ser homem. Ao negar o cerne de todo o privilégio, todo o privilégio é violentamente negado. Escutar pessoas trans* é fundamental para desfazer esse entendimento de "privilégio" automaticamente e inexoravelmente recebido por todo mundo que é percebido como masculino independentemente de como a pessoa reage à masculinidade que lhe é atribuída. Pergunta sobre caminhar à noite, pergunta sobre a escola, por favor perguntem sobre o privilégio masculino de mulheres trans na infância, na escola. O medo do estupro, que nos determina tão fortemente como mulheres, pergunta se não havia esse medo em mulheres trans, e a extensão da realidade desse medo para tantas. O privilégio masculino, tão real e ubíquo, também privilegia a masculinidade em corpos determinados. A própria ideia de uma socialização homogênea parece tão descabida, parece de alguém que nunca realmente andou na rua, nunca viu grupos de homens interagindo entre si e contra si.&nbsp;



Enfim, um dia, há alguns anos, a Chimamanda me disse para ouvir as mulheres nigerianas. Fazer isso mudou tanto em mim e no que eu pensava sobre ser mulher, sobre a África, sobre a História de "h" maiúsculo que eu era ensinada e quantas mulheres e perspectivas e genocídios estavam apagados dela. Hoje acho que essa mensagem continua e pode e deve ser transposta: escutem as mulheres trans*, claro.



E escutem as Chimamandas também. Não só as Judiths e as Gayles e as Donnas. E quando elas errarem ou discordarem, porque todo mundo vai errar e discordar, muitas e muitas vezes, discutam o erro da Chimamanda.

O resto é racismo, e racismo, desculpem, não é intersecional.