Claude Kappler  Monstros, demônios e encantamentos no fim da Idade Média.
Autor: MARCELO | Publicado: 2016-09-10T08:51:00-03:00








Um presente para os meus
leitores.





Monstros, demônios e
encantamentos no fim da Idade Média, de Claude Kappler . (tradução: Ivone Castilho
Benedetti. São Paulo: Martins Fontes, 1994; Coleção O Homem e a
História) é um daqueles livros fundamentais que são sempre
mencionados e recomendados mas que se encontram inexplicavelmente
fora de catálogo.



Claude-Claire Kappler (n. em 1946) é uma &nbsp;medievalista e orientalista francesa. Pesquisadora do Centro Nacional de
Pesquisa Científica  (CNRS) na área de literatura medieval. Ela também é
especializada em literatura persa clássica e sobre as relações
entre o Oriente e o Ocidente.





A ideia deste livro
teve origem na contemplação das pinturas de Hieronymus Bosch. A
autora indagava: o que era o monstro na Idade Média? Como ele era
compreendido? Que papel desempenhava? 


	O problema que orientou sua pesquisa, em suas palavras: “o que
para nós é obscuro parece ter sido claro naqueles tempos” [pois]
estavam inseridos num contexto que a esclarece e a explica.", p.3


Portanto, seu objeto de estudo consiste no
monstro na imaginação, e não na natureza (pois a atitude adotada em
relação ao primeiro item pode ser parcialmente explicada pelo segundo).



&nbsp;A pesquisa foi
realizada principalmente nas bibliotecas universitárias de Basiléia,
 Estrasburgo e Genebra. o enorme corpus documental abrangeu fontes literárias e iconográficas (muitas, até aquele momento inéditas). de modo que compreendia o seguinte:grandes obras/textos –
o monstro aparece de forma esparsa e rara. Narrativas de
viagens: “aparecem com uma constância e uma naturalidade que lhes
conferem existência própria” p.4 --- séculos XIII-XIV-XVI...
África e Ásia – "afinidades naturais entre viagens, contos e
mitos: a imaginação é muito estimulada"., p.4



&nbsp;Não havia uma definição
de monstro, mas tentativas de defini-lo que variavam de acordo com os
autores e fundamentalmente segundo às épocas. Geralmente o monstro
é definido em relação à norma pp. 292-293; também o monstro é
aquele cujo aspecto não estamos acostumados. É um desvio da
forma... Na literatura o
monstro pode ter várias funções: narrativa, simbólica (com
finalidade moral) e uma função catártica. (que permite combater o
mal e o excesso)



A palavra “monstro”,
do latim monstrum: “prodígio / milagre” surgiu durante a
primeira metade do século XII e é empregada para designar criaturas
disformes que eram exibidas nos circos ou nas feiras.





No século XIX surge a
teratologia, “ciência” dos seres monstruosos, ou mais
precisamente estudo das anomalias do desenvolvimento embrionário.
Segundo o zoólogo e naturalista francês Étienne Geoffory
Saint-Hilaire (1772-1844) “o monstro é um homem inacabado”.





Na definição
corrente: monstro é um ser vivo cuja conformação difere
consideravelmente da dos indivíduos de sua espécie, por excesso,
por falta ou pela posição anormal de certas partes de seu corpo.





Finalmente o termo
“monstro” também remete às criaturas fantásticas e terríveis
das lendas e das mitologias (Centauro, Quimera, Minotauro...). Sem
olvidarmos do imaginário contemporâneo, cujo suporte é o cinema, a
literatura de terror, as histórias em quadrinhos. Mas esse aspecto
foge do livro em questão.





Para Claude Kappler a qualificação de “monstro” baseia-se em três
tipos de argumentos:





	O argumento genético,
que leva em consideração as causas (Aristóteles, “Geração dos
animais”; e também Ambrósio Paré)

	O argumento teológico
e estético, que se apoia na harmonia do universo (Santo Agostinho,
“Cidade de Deus”; XVI,8)

	O argumento
exemplarista ou normativo, que se refere a modelos dos quais os
monstros se afastariam como se fossem “más reproduções”.





	O monstro existe em
todos os níveis da Criação, tanto no reino humano, como nos reinos
animal, vegetal e mineral.





	Santo Agostinho
interessava-se somente pelos monstros humanos. A questão que o
mobiliza é saber se as raças monstruosas descendem de Adão, o que
põe em dúvida a legitimidade da perfeição da Criação. O bispo
de Hipona se vale de uma interessante noção de diversidade: nada
ocorre ao acaso e Deus criou o Universo como um tecido onde a
semelhança e a diversidade entre as partes se entrelaçam. Portanto
o monstro representa uma espécie de contrapeso, enquanto criatura
distinta do protótipo humano.





	Segundo a perspectiva
medieval os monstros são parte integrante da Criação, sendo
contados entre a fervilhante população do Universo.

	Quanto à atitude
medieval com relação aos monstros. O imaginário medieval
estabeleceu uma tipologia dos monstros que observa certos critérios:



o monstro como
	símbolo do antiético, do “completamente outro”;



o monstro como
	criatura “fraca” (a quem falta algo de essencial ou que
	apresenta uma deformidade dos órgãos;



o monstro como
	fusão dos reinos animal, vegetal e mineral, ou ainda como fusão
	dos sexos;



 o monstro como
	criatura todo-poderosa ou destruidora.



	
























	Os modernos consideram
o monstro um mistério, escândalo, espécie maldita e ligada a uma
patologia. &nbsp;



Enfim, uma obra muito rica de insights e muito bem escrita, constituindo excelente fonte de aprendizado sobre um imaginário sempre presente na contemporaneidade, via cinema, seriados, HQs e demais artes.&nbsp;



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