A penitência: desejada pelo Céu e odiada pelo mundo
Autor: Francisco Rogério | Publicado: 2016-02-04T07:16:00-08:00





Por Roberto De Mattei em 3 de fevereiro de 2016



Se há um conceito radicalmente oposto à mentalidade moderna é o da penitência.





             


&nbsp;

O
 termo e a noção de penitência evocam a ideia de um sofrimento que 
infligimos a nós mesmos para expiar os nossos pecados ou os de outras 
pessoas e nos unirmos aos méritos da Paixão redentora de Nosso Senhor 
Jesus Cristo. O mundo moderno rejeita o conceito de penitência por estar
 imerso no hedonismo e professar o relativismo, que é a negação de 
qualquer bem pelo qual vale a pena sacrificar-se, exceto a busca do 
prazer. Só isso pode explicar episódios como o furibundo ataque 
midiático em curso contra os Franciscanos da Imaculada, cujos mosteiros 
são descritos como locais de tortura, só porque neles se pratica uma 
vida de austeridade e penitência. Usar o cilício ou gravar o monograma 
do nome de Jesus no peito é considerado uma barbárie, enquanto praticar o
 sadomasoquismo ou tatuar indelevelmente o próprio corpo é considerado 
hoje um direito inalienável da pessoa.



Com
 toda a força de que os meios de comunicação são capazes, os inimigos da
 Igreja repetem as acusações anticlericais de sempre. O que é novo é a 
atitude das autoridades eclesiásticas, que em vez de defender as freiras
 difamadas, as abandonam ao carrasco midiático com secreto 
comprazimento, fruto da incompatibilidade entre as regras tradicionais 
que essas religiosas estão decididas a observar e os novos padrões 
impostos pelo “catolicismo adulto”.



Mesmo
 que o espírito de penitência tenha pertencido desde o início à Igreja 
Católica – como o recordam as figuras de São João Batista e de Santa 
Maria Madalena – qualquer incitamento às práticas ascéticas antigas é 
considerado hoje intolerável até por muitos eclesiásticos. No entanto, 
não há doutrina mais razoável do que aquela que fundamenta a necessidade
 de mortificação da carne. Se o corpo está em revolta contra o espírito (Gl 5,
 16-25), não é razoável e prudente reprimi-lo? Nenhum homem está livre 
do pecado, nem mesmo os “cristãos adultos”. Não age portanto segundo um 
princípio lógico e salutar quem expia seus pecados mediante a 
penitência?



As penitências mortificam
 o “eu”, dobram a natureza rebelde, reparam e expiam os próprios pecados
 e os dos outros. Se, pois, considerarmos as almas que amam a Deus, que 
buscam a semelhança com o Crucificado, então a penitência se torna uma 
exigência do amor. São famosas páginas de De Laude flagellorum 
de São Pedro Damião, o grande reformador do século XI, cujo mosteiro de 
Fonte Avellana se caracterizava por uma extrema austeridade nas regras. 
Escrevia ele: “Quero sofrer o martírio por Cristo, mas não tenho 
ocasião; submetendo-me às flagelações, pelo menos manifesto a vontade de
 minha alma ardente” (Epístola VI, 27, 416 c.).



Toda
 reforma na história da Igreja foi feita com a intenção de reparar os 
males do tempo por meio da austeridade e da penitência. Nos séculos XVI e
 XVII, os Mínimos de São Francisco de Paula praticaram (e o fizeram&nbsp;até 
1975) um voto de via quaresmal que lhes impõe a abstenção perpétua não 
só de carne, mas de ovos, de leite e de todos os seus derivados; os 
Recoletos consomem a própria refeição no chão, misturam cinza nos 
alimentos, prosternam-se diante da porta do refeitório sob os pés dos 
religiosos que entram; os Irmãos hospitalares de São João de Deus 
estabelecem na sua constituição “comer no chão, oscular os pés dos irmãos, sofrer repreensões públicas e acusar-se publicamente”.
 Análogas são as regras dos Barnabitas, dos Escolápios, do Oratório de 
São Felipe Neri, dos Teatinos. Não há instituto religioso, como 
documenta Lukas Holste, que não inclua em sua constituição a prática do 
capítulo de culpas, a disciplina várias vezes por semana, os jejuns, a 
diminuição das horas de sono e de repouso (Codex regularum monasticarum et canonicarum, (1759) Akademische Druck und Verlaganstalt, Graz 1958).



A
 essas penitências “de regra” os religiosos mais fervorosos juntavam as 
chamadas penitências “superrogatórias”, deixadas a critério de cada um. 
Santo Alberto de Jerusalém, por exemplo, na Regra escrita para os 
Carmelitas e confirmada pelo Papa Honório III em 1226, depois de 
descrever o gênero de vida da Ordem e as respectivas penitências a 
praticar, conclui: “Se alguém no entanto quiser dar mais, o próprio 
Senhor em seu retorno o recompensará”.



Bento
 XIV, que era um Papa meigo e equilibrado, confiou a preparação do 
Jubileu de 1750 a dois grandes penitentes, São Leonardo de Porto 
Maurício e São Paulo da Cruz. Frei Diego de Florença deixou um diário da
 missão realizada por São Leonardo de Porto Maurício na Praça Navona, em
 Roma, de 13 a 25 julho 1759. Com uma pesada corrente em volta do 
pescoço e uma coroa de espinhos na cabeça, o santo se flagelava diante 
da multidão, gritando: “Ou penitência ou inferno” (São Leonardo de Porto
 Maurício, Obras Completas. Diário de Fra Diego, Veneza, 1868, 
vol. V, p. 249). São Paulo da Cruz terminava sua pregação infligindo-se 
golpes tão violentos, que com frequência algum fiel não resistia mais ao
 espetáculo e saltava no palco, com o risco de ser atingido, para 
deter-lhe o braço (Os processos de beatificação e de canonização de São Paulo Cruz, Postulação geral dos Padres Passionistas I, Roma 1969, p. 493).



A
 penitência foi praticada ininterruptamente durante dois mil anos pelos 
santos, canonizados ou não, que com suas vidas têm ajudado a escrever a 
história da Igreja; por Santa Joana de Chantal e Santa Veronica 
Giuliana, que gravaram com um ferro quente o cristograma no peito, e por
 Santa Teresinha do Menino Jesus, que escreveu o Credo com o seu sangue, no final do livrinho dos Santos Evangelhos que trazia sempre sobre o coração.



Contudo,
 essa generosidade não caracteriza somente as monjas contemplativas. No 
século XX, dois santos diplomatas iluminaram a Cúria Romana: o cardeal 
Merry del Val (1865-1930), Secretário de Estado de São Pio X, e o Servo 
de Deus Mons. José Canovai (1904-1942), representante da Santa Sé na 
Argentina e no Chile. O primeiro usava sob a púrpura cardinalícia uma 
camisa de crina trançada com pequenos ganchos de ferro. Do segundo, 
autor de uma oração escrita com sangue, o cardeal Siri escreve: “As 
correntes, os cilícios, as flagelações horríveis com lâminas de barbear,
 as feridas, as cicatrizes aumentadas pelas sucessivas lesões, não são o
 ponto de partida, mas de chegada de um fogo interior; não a causa, mas a
 eloquente e reveladora explosão desse fogo. Tratava-se da clareza com a
 qual ele via em si e em cada coisa um meio para amar a Deus, e com a 
qual, no lancinante sacrifício do sangue, via garantida a sinceridade 
das demais renúncias interiores” (Memorial para a Positio de beatificação de 23 de Março 1951).



Foi
 nos anos cinquenta do século XX que as práticas espirituais e ascéticas
 da Igreja começaram a declinar. O padre João Batista Janssens, Geral da
 Companhia de Jesus (1946-1964), interveio mais de uma vez para chamar 
os próprios irmãos a retornar ao espírito de Santo Inácio. Em 1952 ele 
lhes enviou uma carta sobre a “mortificação contínua”, na qual se opunha
 às posições da nouvelle théologie, tendentes a excluir as 
penitências reparadoras e impetratórias, e escrevia que jejuns, 
flagelação, cilícios e outros rigores deviam permanecer escondidos dos 
homens, segundo a norma de Cristo (Mt 6, 16-18), mas deviam ser
 ensinados e inculcados nos jovens jesuítas até o segundo noviciado, 
chamado de terceiro ano de aprovação (Dizionario degli Istituti di Perfezione,
 vol. VII, col. 472). Ao longo dos séculos, as formas de penitência 
podem mudar, mas não o espírito, que é sempre oposto ao do mundo.



Prevendo
 a apostasia espiritual do século XX, Nossa Senhora em pessoa recordou 
em Fátima a necessidade da penitência. Penitência não é senão a recusa 
das falácias do mundo, a luta contra os poderes das trevas, que disputam
 com as forças angélicas o domínio das almas, e a mortificação contínua 
da sensualidade e do orgulho, enraizados no mais profundo do nosso ser. 
Somente aceitando essa luta contra o mundo, o demônio e a carne (Ef
 6, 10-12), podemos compreender o significado da visão cujo centésimo 
aniversário celebraremos dentro de um ano. Os pastorinhos de Fátima 
viram “ao lado esquerdo de Nossa Senhora um pouco mais alto um Anjo 
com uma espada de fogo na mão esquerda; ao cintilar, despedia chamas que
 parecia iam incendiar o mundo; mas apagavam-se com o contacto do brilho
 que da mão direita expedia Nossa Senhora ao seu encontro: O Anjo 
apontando com a mão direita para a terra, com voz forte disse: 
Penitência, Penitência, Penitência!”

___________________________

(*) Título do original italiano “La penitenza chiesta dal Cielo e odiata dal mondo”, in Corrispondenza Romana, 27/1/2016. Tradução de Helio Viana.

&nbsp;&nbsp;Mentalidade Moderna, Mundo moderno, Penitência, Roberto de Mattei, São Pio X










 

Sobre Roberto De Mattei


 Escritor italiano, autor de numerosos livros, traduzidos em diversas 
línguas. Em 2008, foi agraciado pelo Papa com a comenda da Ordem de São 
Gregório Magno, em reconhecimento pelos relevantes serviços prestados à 
Igreja. Professor de História Moderna e História do Cristianismo na 
Universidade Europeia de Roma, conferencista, escritor e jornalista, 
Roberto de Mattei é presidente da Fondazione Lepanto. Entre 2004-2011 
foi vice-presidente do Conselho Nacional de Pesquisa da Itália. Autor da
 primeira biografia de Plinio Corrêa de Oliveira, intitulada “O Cruzado 
do Século XX”. É também autor do best-seller “Concílio Vaticano II, uma 
história nunca escrita”.



Fonte: [http://ipco.org.br/]