O surgimento do homem, os primeiros agrupamentos sociais e o aparecimento das famílias. 
Autor: Aulas de História | Publicado: 2013-06-20T18:03:00-07:00


O surgimento do homem, os primeiros agrupamentos sociais e o aparecimento das famílias.



As
 teorias sobre a origem do homem são relativamente recentes, só 
apareceram no final do século XIX e até hoje estão em constante 
alteração, sobretudo, devido a descobertas que costumam alterar a 
opinião dos estudiosos do tema.



Pensar
 a evolução das espécies só tornou-se possível depois da revolucionaria 
teoria do inglês Charles Darwin, publicada na obra A origem das espécies em 1859.

Polêmica
 até os dias atuais, ainda combatida pelo chamado criacionismo, Darwin 
sustentou, com base em observações empíricas na ilha de Galápagos 
(Equador), que a vida está em permanente adaptação com relação ao meio e
 a luta pela sobrevivência.

Para
 ele, a lei do mais forte comanda o processo de evolução, aglomerando-se
 com o processo de seleção natural, dentro do contexto da teoria da 
evolução das espécies.

Segundo
 a qual, somente os mais fortes, os mais adaptados, sobrevivem, enquanto
 mutações genéticas garantem vantagens que alteram características 
físicas das espécies.

Neste sentido, o estudo de fósseis e vestígios arqueológicos permitiu traçar uma linha evolutiva da espécie humana.

Os
 profissionais responsáveis por estes estudos são paleontólogos, 
arqueólogos e antropólogos, embora historiadores também contribuam com 
analises sobre os indícios encontrados.

Mais
 recentemente, geneticistas se juntaram a equipe de estudiosos do tema, 
colaborando com o rastreamento das origens do homem, chegando até a Eva 
Genética, a mulher da qual todos descenderíamos, pertencente já aos Homo
 Sapiens.

No entanto, antes dela a espécie humana teve outros ancestrais.







O Ramapithecus e a polêmica da ramificação da espécie.

Até
 recentemente, acreditava-se que o ancestral mais antigo do homem era o 
Australopitecus, cujo nome significa macaco do sul, um fóssil descoberto
 no sul da África em 1924.

Segundo
 livros didáticos ainda em uso, este primata teria aparecido há 
aproximadamente 1 milhão de anos, caracterizando-se por possuir cérebro 
um pouco maior que seus parentes, postura ereta, melhor visão e maior 
habilidade com as mãos.

O
 que teria permitido manipular instrumentos como varas para derrubar 
frutas, além do desenvolvimento de habilidades sociais que 
possibilitaram a vida em grupo.

No entanto, um fóssil encontrado em 1974, na África, começou a alterar este panorama.

Trata-se de Lucy, um Australopitecus com 3 milhões de anos.

Mudanças mais radicais ocorreram com descobertas no inicio do século XXI, originando outra teoria.

A
 qual defende a idéia que o Australopitecus é um primo distante do homem
 moderno, uma ramificação a partir de um ancestral comum.

Segundo
 esta hipótese, o Australopitecus não seria um ancestral do homem, até 
porque encontraram ramificações que dividiram o dito Australopitecus em 
subespécies tal como Africanus e Boisei, as quais terminaram também 
extintas.

Na
 realidade, o Australopitecus e o Homo Habilis, este último nosso 
ancestral direto mais antigo, conviveram na mesma época, há cerca de 3 
milhões de anos até aproximadamente 1 milhão de anos.

Ambos descendem do Ramapithecus, um primata que surgiu há 12 milhões de anos, em diferentes regiões da África, Europa e Ásia.



Trata-se de um primata de pouco mais de um metro de altura, que viveu em florestas e savanas e que foi se tornando bípede.

Era dotado da habilidade de atirar objetos para espantar predadores e carregar as crias.

Porém,
 conforme se adaptou para caminhar, perdeu a habilidade de agarrar com 
os pés, o que impediu os bebês de grudar na mãe com as quatro patas, 
fazendo desenvolver a postura ereta para liberar as mãos para o 
transporte das crias.

Ocorreram
 mutações que, pelo processo de seleção natural, originaram o 
Australopitecus e o Homo Habilis, muitas vezes confundidos nos livros 
didáticos como a mesma espécie, utilizados erroneamente como sinônimos.

Porém,
 existe mais de uma ramificação a partir do Ramapithecus que torna o 
quebra cabeças mais complexo e desorganizado, pois, em 1891, foi 
descoberto na ilha de Java o Pitecantropus.

Um
 homínida que apareceu há cerca de 750 mil anos, cujo nome significa 
macaco em pé, o qual antes acreditava-se descender do Australopitecus, 
mas que na realidade está em uma linha evolutiva paralela.



Atualmente,
 a opinião mais aceita diz que o Pitecantropus é apenas mais um primo do
 Homo Habilis, tendo como ancestral comum o Ramapithecus.

Um
 fóssil, descoberto na China em 1921, permitiu observar que o 
Pitecantropus evoluiu, originando o Sinantropo, um primata de postura 
ereta, cérebro maior que seu antecessor e que conhecia o uso do fogo.

É
 provável que o Australopitecus, Pitecantropus, Sinantropo e Homo 
Habilis representem mutações do Ramapithecus que conviveram em grupos 
rivais, disputando espaço.

A espécie mais apta sobreviveu e sobrepujou as demais, no caso o Homo Habilis, as demais se extinguiram.

Entretanto,
 por volta de 1 milhão de anos surgiu o Homo Erectus, descendente direto
 do Homo Habilis, um hominídea fisicamente não muito diferente de nós, 
de aspecto robusto e forte, com cabeça achatada e maxilar saliente.

Este ser conhecia o fogo e vivia em grupos, possuindo noções de convivência social mais elaboradas.

Provavelmente
 foi empurrado por mudanças climáticas, iniciando uma migração em massa 
para a África, onde os sobreviventes da jornada originaram o Homo 
Sapiens há 500 mil anos.

Nascia
 o homem moderno, com todas as características que temos hoje, mas sem 
os mesmos hábitos ou modos de se relacionar entre si e com a natureza.

O Homo Sapiens sofreu uma mutação mal sucedida entre 100 e 65 mil anos, fazendo surgir na Europa o Neandertal.

Um
 hominídeo com cérebro menor que o Homo Sapiens, mas maior que o Homo 
Erectus; porém com grande força física e conhecedor do uso de lanças e 
machados de pedra lascada.

Este
 realizava ainda um tipo de culto aos mortos, colocando enfeites e 
alimentos nos túmulos, para que o morto pudesse utilizar em outra vida.

O
 Neandertal simplesmente desapareceu há 50 mil anos, possivelmente se 
misturou com o Homo Sapiens, visto que alguns de nós possuem traços 
genéticos que remetem a eles.

Seja
 como for, o homem moderno se tornou uma praga, transformando a natureza
 com fins a sua sobrevivência, espalhando-se pelo planeta e se 
multiplicando.







O povoamento do planeta pelo Homo Sapiens.

Depois
 que o Homo Erectus migrou para a África, originando o Homo Sapiens há 
500 mil anos, segundo a teoria mitocondrial, permaneceu no continente 
por 300 mil anos.

Só
 iniciou uma nova aventura migratória há 200 mil anos, quando o nível 
das águas começou a baixar, permitindo, inicialmente, ir para o sul do 
continente africano.




Depois,
 por volta de 100 mil anos, atravessou o mar Vermelho, quando então era 
possível cruzá-lo a pé, indo para o Oriente Médio e para a região da 
Índia.



Há 55 mil anos navegou até a Oceania, chegando até a Austrália, ao mesmo tempo, espalhando-se pela Ásia Central.

Até então, é provável que a última era glacial tenha impedido a migração para a Europa.

Isto,
 a despeito da teoria eurocêntrica que afirma que a África é o berço da 
humanidade e que a primeira migração do continente teria sido para a 
Europa, ao invés da Ásia.

Entretanto,
 vestígios arqueológicos e o estudo genético provaram que a migração 
para a Europa é bem mais recente, remonta há 55 mil anos, em algumas 
regiões ocorreu somente há 30 mil anos.

Já a migração para a América teria ocorrido entre 40 e 100 mil anos, coexistindo duas teorias que explicam como aconteceu.









Segundo
 a teoria do povoamento pela ponte do Estreito de Bering, entre 40 e 30 
mil anos, a passagem entre o norte da América e da Ásia era mais 
estreita. 

O nível do mar era pelo menos 120 metros mais baixo, além de existir uma provável faixa formada por água congelada.

O que teria permitido cruzar a distância a pé ou navegando curtas distâncias.



Outra
 teoria, defendida por cientistas do Museu do Homem em Paris e já 
recriada por arqueólogos, afirma que o homem teria migrado a partir da 
Oceania, navegando em embarcações primitivas, indo de ilha em ilha até 
chegar a América, um processo que teria demorado 6 mil anos.

Atualmente,
 as duas teorias são aceitas, sendo provável que os dois processos 
ocorreram simultaneamente, ao passo que o povoamento da América teria se
 dado tanto pelo norte como sul do continente.

Posteriormente, migrações para o sul e norte terminaram de povoar toda a América.

Neste
 sentido, o fóssil humano mais antigo do continente teria no máximo 20 
mil anos, chamado pelos paleontólogos como Luzia, o qual foi encontrado 
na América do Norte.

Por sua vez, segundo Pedro Paulo Funari, na América do Sul, o esqueleto mais antigo teria por volta de 12 mil anos.

Entretanto,
 a arqueóloga brasileira Nède Guidon encontrou vestígios que não se 
enquadram neste grande quebra-cabeças na Serra Capivara, no Piauí.

Trata-se
 de restos de uma fogueira (carvões e artefatos de rocha lascada) que 
datam de 50 mil anos, além de pinturas rupestres com pelo menos 40 mil 
anos.

Diante destas descobertas, todas as teorias, ou pelo menos sua datação, sobre o povoamento da América, poderiam ser contestadas.

Alguns
 estudiosos passaram, inclusive, a defender o inicio da América há 100 
mil anos, quando a última era glacial teria facilitado a passagem a pé.

O
 que faz com que seja plausível a chegada do homem à América por várias 
passagens, incluindo sua migração direto da África, passando pelo 
Atlântico, quando o nível do oceano estava mais baixo, com grandes 
extensões de água solidificada pelo frio.

Destarte,
 esta teoria é controversa, não podemos esquecer que existem questões 
políticas, ideológicas, sociais e culturais envolvidas.

O
 predomínio de uma visão eurocêntrica, dificilmente permite aos 
pesquisadores admitir um povoamento da América quase ou mais antigo que o
 asiático ou europeu.

É
 o mesmo tipo de questão que, por exemplo, faz as civilizações nativas 
da América serem tratadas como primitivas, embora, em vários aspectos, 
sejam superiores aos europeus do século XV e XVI.

Em
 todo caso, seja qual for a datação ou percurso da migração do homem 
pelo planeta, cabe perguntar: o que teria motivado o deslocamento destes
 grupos humanos?

Uma explicação convencional diz que mudanças climáticas, a migração da caça, teriam feito os homens buscarem novos territórios.

Outra explicação afirma que a explosão demográfica tornou alimento escasso e forçou a migração humana.

No
 entanto, Jaime Pinsky forneceu uma hipótese mais original que não anula
 as anteriores, para ele a migração humana aconteceu devido ao espírito 
de aventura.

A natureza humana, a curiosidade de explorar e saber o que está além, foi o que moveu o homem a migrar cada vez para mais longe.







Os primeiros agrupamentos sociais.

Desde 1 milhão até 10 mil anos atrás, os grupos hominídeas foram basicamente compostos por caçadores, pescadores e coletores.

O que exigiu uma organização social para coordenar os esforços de caça, com uma divisão de tarefas pelo sexo e idade.




As
 mulheres coletavam frutas e raízes, cuidando dos filhos, amamentando a 
criança até que desse a luz ao próximo rebento, em um espaço estimado em
 quatro anos, tratando também do preparo dos alimentos.



Os
 homens caçavam e pescavam, perseguindo animais em grupo, preparando 
artefatos para facilitar a caça, como lanças e machados de pedra.

Aos
 caçadores cabia a distribuição da carne, feita através de longos 
rituais, influenciada pelo grau de parentesco, alianças e devolução de 
favores.

O
 caçador mais forte liderava o grupo, enquanto os mais velhos formavam 
um conselho também destinado a ensinar os mais jovens, ou eram deixados 
para morrer quando representava um fardo para o grupo, isto porque os 
homens eram nômades, migrando atrás da caça e pesca.

Estes
 primeiros grupos sociais, segundo vestígios arqueológicos, não eram 
superiores a trinta indivíduos, fixando-se provisoriamente em cavernas 
ou habitações construídas com material local. 

Sempre
 próximos a fontes de água doce, tal como rios, ou então em locais 
elevados para facilitar a visualização de predadores e grupos rivais.

Viveram na época que chamamos de pré-história, o período anterior a invenção da escrita, entre 4 e 3 mil anos antes de Cristo.

Isto
 porque é um período considerado anterior a história propriamente dita, 
já que não existem relatos escritos sobre a vida destes grupos, somente 
vestígios arqueológicos que permitem a penas suposições.

Dentro
 da pré-história, o espaço de tempo que vai da origem do homem até 12 
mil anos é chamado de Paleolítico ou Idade da Pedra Lascada.

O inicio da sedentarização da humanidade e a invenção da agricultura é chamado de 
Mesolítico ou Nova Idade da Pedra, a Idade Média da pré-história.

Um
 período de transição com novas técnicas e instrumentos surgindo, 
convivendo com e velhos hábitos e práticas, delimitado entre 12 até 10 
mil anos, embora alguns autores delimitem seu fim nos 6 mil anos.




Entre
 10 e 4 ou 3 mil anos, acorreu a Revolução Neolítica (Período 
Neolítico), quando o homem se tornou sedentário, fixando-se em aldeias 
próximas a fontes de água e terras férteis.


Iniciou-se então a domesticação de plantas e animais, com a agricultura e o pastoreio.


As primeiras espécies vegetais domesticadas foram grãos, cereais e raízes; tal como milho, trigo, cevada, arroz e batata-doce.

Ao passo que os primeiros animais domesticados foram cães, cabras, bois, camelos e dromedários.

Em
 pouco tempo, o homem aprimorou técnicas de construção de moradias, 
criando peças de cerâmicas para armazenar alimentos e servir como 
decoração.

Simultaneamente,
 começou a aperfeiçoar instrumentos agrícolas, o que gerou excedente e 
possibilitou o inicio do comércio, forçando o aparecimento de novas 
tecnologias para o transporte das mercadorias.

Foi
 dentro deste contexto que a roda foi inventada há cerca de 5 mil anos, 
apesar de no inicio sua utilização se restringir para fazer cerâmica, 
portanto usada na horizontal.

De
 qualquer forma, durante o Neolítico, também chamado Idade da Pedra 
Polida, a sedentarização trouxe mudanças significativas na organização 
social, cultura e religião.

Os
 agrupamentos humanos se tornaram mais numerosos, comportando uma 
explosão demográfica que originou as primeiras cidades e, 
posteriormente, as primeiras civilizações.

Este
 aumento das populações humanas criou rivalidade entre grupos humanos, 
fazendo nascer a figura do guerreiro e organizações militares para 
proteger ou tomar recursos e terras.

Neste sentido, a divisão de tarefas continuou obedecendo uma dinâmica conforme sexo e idade.

Onde aos homens cabia preparar a terra para o cultivo e ará-la, cuidando também da caça e pesca, servindo como guerreiros.

As mulheres, além das tarefas domésticas e do cuidar dos filhos, passou a caber a rotina da lavoura e a colheita.

Aos mais jovens, principalmente do gênero masculino, era atribuída a tarefa de pastoreio de animais de pequeno porte.

Os
 mais velhos deixaram de ser abandonados para morrer, passaram a gozar 
de maior prestigio, compondo conselhos que decidiam os destinos do grupo
 e guardando e preservando a memória oral.



No
 aspecto cultural e religioso, mitologias nasceram para tentar explicar 
os fenômenos da natureza e padronizar comportamentos, quando apareceram,
 primeiro, o culto dos antepassados e, depois, a figura dos deuses.

As mulheres passaram a ser vistas como seres sagrados, detentoras do dom da vida.

Para
 cultuar e simbolizar a religião e a política, começaram a ser 
esculpidas estatuas, inicialmente, ligadas ao culto da fertilidade.

Igualmente,
 foi aperfeiçoado o culto funerário e a preservação da memória dos 
antepassados, algo vinculado com o surgimento do sentimento de família.







O conceito de família.

Embora,
 em geral, a família tenha origem em um fenômeno biológico de 
conservação e reprodução da espécie, o conceito envolve questões 
vinculadas a aspectos sociais que interferiram diretamente na evolução 
humana.



A
 família sofreu consideráveis modificações ao longo da história, 
regulando as interações sociais e cunhando preceitos morais e éticos, 
fomentando leis e normas.

No entanto, o conceito de família, independente de suas variações, é basicamente o mesmo desde os primórdios da humanidade.

Segundo
 Murdack, família é “um grupo social caracterizado pela residência em 
comum, com cooperação econômica e reprodução”, um conceito bastante 
elástico.

Para
 Mair, família é “um grupo doméstico no qual os pais e filhos vivem 
juntos”, uma concepção mais restrita e hoje colocada de lado pela 
maioria dos antropólogos.

Para Beals e Hoijer, família é “um grupo social cujos membros estão unidos por laços de parentescos”. 

Outro
 conceito aparentemente estreito, mas que, diante da elasticidade do 
estabelecimento de graus de parentescos artificiais, admitidos como 
possíveis pela antropologia, esta concepção torna-se ampla.

Em
 outras palavras, qualquer que seja a linha teórica, a verdade é que 
todos os conceitos se encaixam na seguinte definição de família:




Família
 é todo conjunto de pessoas unidas por interações sociais com certo grau
 de coesão entre seus membros, com graus de parentesco artificiais ou 
concretos, declarados ou ocultos, com ou sem ligação genética.




Hoje,
 apesar de no passado já terem sido registrados casos semelhantes ao 
longo da história da humanidade, a família pode tanto ser constituída 
por pais e filhos, como por um conjunto de amigos, onde cada membro 
assume uma função social perante os demais.







Tipos de família.

Dentro
 do âmbito da amplitude do conceito de família, para a antropologia 
existem algumas classificações tipológicas que visam ajudar o estudo.

Assim,
 pensando nas diferentes maneiras como se organizam ou estruturam os 
grupos, variáveis no tempo e espaço, a família pode ser classificada em 
cinco tipos:




1. Elementar. 

Também
 chamada de nuclear, natal-conjugal, simples, imediata ou primaria; é 
aquela formada por pai e mãe, homem e mulher ou aqueles que assumem a 
vida conjugal monogâmica, podendo ser um casal de dois homens ou duas 
mulheres.

Fazem parte deste tipo de família, além do casal, também os filhos, quer sejam gerados biologicamente ou agregados ao grupo. 

A
 despeito de, até pouco tempo atrás, só ser considerado como pertencente
 a este tipo de modelo a família patriarcal tradicional com laços 
sanguíneos.

Não
 obstante, a família elementar, do ponto de vista antropológico, é 
considerada efêmera, pois à medida que os filhos crescem, constituindo 
novas famílias, o grupo diminui e, eventualmente, tende a desaparecer 
com a morte dos pais.

Sobrevive, com raras exceções, não mais que duas ou três gerações.




2. Extensa.

Também
 chamada grande, é uma unidade formada por duas ou mais famílias de tipo
 elementar, com grau de parentescos mais complexos, envolvendo avós, 
tios, sobrinhos, primos, afilhados e até agregados.

No
 entanto, a unidade nuclear, com pai e mãe, ou aqueles que exercem a 
função, é bem definida e nítida, admitindo apenas relações monogâmicas 
entre cônjuges.




3. Composta.

Também chamada complexa ou conjunta, é uma unidade formada por três ou mais cônjuges e seus filhos, com estrutura poligâmica.

É um modelo oriental de família, existente desde os primórdios da humanidade e muito comum em sociedades matriarcais




4. Conjugada Fraterna.

&nbsp;Refere-se a uma unidade composta por membros que compartilham funções, não existindo a presença rígida de pai e mãe.

Ora um membro do grupo exerce o papel de pai, ora de irmão ou filho, tudo depende do contexto e do momento.

Um
 bom exemplo são as sociedade indígenas, onde a criança é de 
responsabilidade de toda a tribo, embora existam funções delimitadas por
 sexo e idade.

Nas
 sociedades modernas, diante da ausência do real ocupante da função 
exercendo a mesma, existe uma tendência a sempre alguém ocupar o lugar 
vago, mesmo que temporariamente.




5. Fantasma.

Consiste em uma unidade formada por apenas um elemento nuclear, pai ou mãe, e o chamado fantasma, além dos filhos.

Isto,
 mesmo no caso de pai ou mãe vivos, mas ausentes, pois quando a função 
não é desempenhada, pelo menos em um aspecto, o elemento torna-se um 
fantasma.







Funções da família.

Dentre
 as diversas funções da família, as quais tem variado através dos 
séculos, os estudiosos apontam quatro básicas e quatro subsidiárias.

As funções básicas, também chamadas de fundamentais, são encontradas em todos os grupos humanos, sendo elas:




1. Sexual.

Atende as necessidades sexuais permitidas por meio da institucionalização da união ou casamento.




2. Reprodução.

Visa
 perpetuar a espécie, mesmo em sociedades onde há liberdade sexual, a 
procriação é regulada com normas e sanções que legitimam a família.




3. Econômica.

Assegura
 o sustento e proteção do grupo, conduzindo a divisão de tarefas e a 
estratificação, com status diferenciados entre os membros.




4. Educacional.

O
 grupo, através da coesão, arca com a responsabilidade de transferir os 
conhecimentos acumulados pela humanidade de geração em geração, criando 
condições para que exista uma cooperação entre os membros.

O que torna, teoricamente, a vida em sociedade possível.




Portanto,
 as funções básicas da família podem ser desempenhada de várias 
maneiras, dentro dos mais diversos sistemas culturais, moldando as 
personalidades individuais.

Como agente educador, a família pode combinar duas funções especificas:




1. Socializadora.

Na
 medida em que transmite a herança cultural e social durante os 
primeiros anos de vida (linguagem, usos, costumes, valores e crenças), a
 família é peça essencial no processo de endoculturação, preparando a 
criança para o ingresso na sociedade.




2. Social.

Proporciona
 a conquista de diferentes status dentro da estratificação social, tal 
como o posicionamento étnico, nacional, religiosa, político, educacional
 e até de classe.




Além
 destas divisões, alguns autores classificam quatro funções 
subsidiárias, apesar de outros afirmarem que perderam sentido na 
sociedade moderna.

No entanto, cabe ressaltar que, diferente das funções básicas, as subsidiarias não existem em algumas sociedades.

Estas funções subsidiarias podem ser assim divididas:




1. Religiosa.

Une seus membros através de uma rede de direitos e proibições morais, estabelecendo laços afetivos e sentimentais.




2. Jurídica.

Impõem obrigações definidas entre os membros, mas também direitos.

O que garante a reprodução do sistema econômico e político vigente, assim como a manutenção do status individual.




3. Política.

Propicia proteção potencializando apoio emocional para a resolução de problemas e conflitos, podendo formar uma barreira defensiva contra agressões externas.

Neste
 sentido, reforça a saúde física e mental do individuo, constituindo um 
recurso para lidar com situações associadas à vida em comunidade.




4. Recreativa.

Constitui uma válvula de escape para as tensões fora do grupo, um elemento de fuga do stress.

Embora
 esta válvula de escape, desvinculada da função religiosa e associada a 
outros fatores, possa conduzir a violência domestica.







Casamento e família.

Freqüentemente associada ao casamento, para entender a família integralmente, é necessário discutir o união entre cônjuges.

Na sociedade, em geral, existem duas formas de relação, do ponto de vista antropológico, entre seres humanos: união e casamento.




Tradicionalmente, a união consiste no ajuntamento de indivíduos do sexo oposto sob influencia do impulso sexual.



Modernamente,
 a união também pode ser caracterizada pelo ajuntamento também entre 
indivíduos do mesmo sexo, contanto que exista influencia de impulso 
sexual.

De
 qualquer forma, a união não estabelece necessariamente direitos e 
obrigações e, do ponto de vista antropológico, não constitui 
obrigatoriamente uma família.

Para que isto aconteça é necessário o reconhecimento dos envolvidos e da sociedade.

Entretanto, a união pode conduzir ao matrimonio ou casamento, quer seja reconhecido ou não religiosamente ou pelo Estado.

O
 que caracteriza o casamento é, justamente, a união orientada para a 
constituição da família, implicando em costumes complexos e o 
estabelecimento de laços afetivos mais estreitos, quer dentro da 
monogamia ou da poligamia.

Assim,
 o casamento ou a união é a base para a construção da família e seu 
principal elemento agregador, podendo comportar múltiplas soluções e/ou 
problemas que afetam todos os seus membros.







Família e escola.

Existe,
 em quase todas as sociedades, uma tendência para que certos aspectos do
 adestramento das crianças sejam assumidos por agentes externos à 
família, tal como a escola.

O
 grande problema é que o saber escolar, muitas vezes, distancia-se da 
realidade, impedindo a assimilação democrática do conhecimento, 
excluindo e limitando o acesso ao saber.



A
 escola é uma instituição, como tal possui normas e padrões, impostos 
por aqueles que controlam o sistema educacional, dentro do âmbito do 
fordismo, acarretando em problemas como a questão da “violência 
simbólica”, discutida por Bourdieu e Passeron.

Portanto,
 embora a sociedade transfira, cada vez mais, responsabilidades da 
família para a escola, cabe lembrar que somente a primeira constitui um 
grupo primário.

A escola é um grupo secundário e nunca poderá substituir a família na educação das crianças.







Concluindo.

A
 história da humanidade remonta aos seus antepassados mais remotos há 12
 mil anos atrás, desde então um longo caminho foi percorrido até os 
nossos dias.

Entretanto,
 a aceleração material e cultural humana só começou com a invenção da 
escrita, cerca de 4 ou 3 mil anos antes de Cristo, embora a evolução 
tecnológica só tenha assumido um ritmo mais rápido a partir do século 
XVIII e ainda mais desenfreado na segunda metade século XX.

Entretanto,
 a despeito deste fato, o sentimento de família sempre foi o mesmo desde
 os primórdios da origem da instituição, mas no século XXI passou a 
sofrer constante modificação.

O
 que remeteu o que antes era considerado papel da família para dentro da
 escola, gerando inúmeros problemas, já que instituições educacionais 
não estão preparadas para cumprir o que a sociedade erroneamente espera 
dos profissionais da educação.

Seja
 qual for o problema, a resolução não está apenas no tratamento do 
educando, mas sim na orientação familiar, principalmente para que assuma
 suas responsabilidades.

O vinculo dos sujeitos com a família é essencial para um desenvolvimento coerente.

O
 problema do individuo pode ser, na realidade, um problema de sua 
família, podendo, inclusive, agravar situações em um efeito em cascata 
transposto para a sociedade.

Por
 outro lado, trabalhar com a família, permite ao profissional da 
educação realizar verdadeiramente uma profilaxia, uma prevenção do 
agravamento de problemas já existentes.
Para
 solucionar as questões que diariamente se colocam aos educadores, 
dentro da escola, talvez devamos pensar em retomar alguns aspectos do 
ensino tradicional, só assim será possível auxiliar o educando na 
passagem da heteronomia para a autonomia.