Um pouco dos Quilombolas em Sergipe
Autor: Pe. Isaías Nascimento | Publicado: 2012-02-14T11:02:00-08:00




Um bom peixe para você: visite a Resina na foz do S. Francisco


Eu acredito que o mundo será melhor,

Quando o menor que padece acreditar no
menor!

(Poeta Jorge Pereira
Lima, Porto da Folha)



A nossa reflexão vai ser a partir de um
passado mais próximo, dos anos 70 pra cá, vivenciado por missionários/as, que
atuaram em nossa Diocese de Propriá, em Sergipe. Os acervos públicos e livros
didáticos trazem vasto material para conhecimento da história da escravidão dos
negros no pequeno Estado nordestino. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No
início dos anos 70 os frades franciscanos residentes em Porto da Folha - Freis
Angelino, Juvenal, Enoque e Roberto Eufrásio – se dividiam para visitar as
povoações da imensa paróquia de Porto da Folha, que abrangia também os
municípios de Poço Redondo e Canindé, no alto sertão sergipano. Numa destas
visitas Frei Roberto Eufrásio registrou sobre a realidade dos beiradeiros
moradores na fazenda Araticum, próxima à terra indígena. E, pasmem, nos mostra
como a escravidão vigora(va) ainda no século XX: 

“Fomos
à fazenda Araticum, situada à margem do Baixo São Francisco. Durante o dia, eu,
frei Enoque e o missionário Júlio Justino fomos visitar a rua dos moradores.
Chegamos até a lagoa onde os trabalhadores plantavam arroz. No trabalho eles
contaram de como eram tratados, de suas filhas defloradas pelos filhos do
fazendeiro [...], dos açoites no trabalho, morador lançado ao rio com uma pedra
no pescoço, jovem trabalhador arrastado na cauda de um cavalo pelo [...], filho
do proprietário.” (DE OLIVEIRA, 2007, p. 27-28).



Nestas visitas missionárias na beira do velho
Chico encontraram os índios Xokó residentes na Fazenda Caiçara e, mais acima,
os negros residentes no Povoado Mocambo.

Lá do Mocambo nós ouvimos a história do negro
Antonio do Alto, que por ter tido um caso amoroso com uma branca, com quem
gerou uma criança, foi obrigado a cavar a própria cova e nela foi enterrado
vivo.

&nbsp;Pois
bem, os missionários dos anos 70 se dedicaram ao resgate histórico e na
partilha dos conhecimentos e, a partir da fé, procuraram sensibilizar os dois
grupos para conquistar as terras onde moravam, começando pela retomada da Ilha
de S. Pedro. Os negros do Mocambo não toparam e se posicionaram contra. Os
índios ocuparam a Ilha de S. Pedro no dia 09 de setembro de 1978.
Posteriormente foram conquistando o restante de seu território de uma légua em
quadro. 

Somente em 1992, é que algumas famílias negras
do Mocambo, que também eram indígenas, estimulados pela paróquia e pelos
índios, começaram a se organizar para a conquista da terra. Os dois povoados –
Ranchinho (centro) e Mocambo (beira do rio) – estavam encurralados entre
fazendas ao lado sul e oeste, com os índios Xokó a leste, e o rio São Francisco
ao norte. Era o rio a única fonte de alimento de livre acesso. A pobreza era
visível. 

Foi a partir daquela convivência que fomos
tomando consciência histórica dos negros e da necessidade real de organização
para buscar soluções justas para resolver a situação de pobreza e miséria
vigentes nas duas comunidades. Lutar pelo direito às lagoas naturais? Pela
reforma agrária? A reflexão contou com a contribuição efetiva da CPT
(posteriormente do Centro Dom José Brandão de Castro). 

Um
pequeno grupo, sob protesto da maioria, assumiu a organização da luta. Ao mesmo
tempo em que eles foram ocupando a fazenda de Seixas Dória – que apoiou o
movimento – e fazenda Floresta, os advogados do Centro Dom José entravam com
ação no MPF reivindicando a aplicação do Artigo 68 da Constituição Federal que
diz: “Aos remanescentes das comunidades
dos quilombos que estejam ocupando suas terras é reconhecida a propriedade
definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os títulos respectivos”. &nbsp;&nbsp;

Assumida a questão quilombola e as ocupações
vieram os apoios dos índios Xokó, das Paróquias de Porto da Folha e Poço
Redondo, dos sindicatos rurais e de várias lideranças do sertão. Todos
contribuíram muito no processo de libertação da primeira comunidade quilombola.

Quando
os que acreditaram se organizaram e o sonho começou a virar realidade, “o cancão
piou”, como diz o sertanejo. A luta pegou e a libertação chegou. Aqui aconteceu
a efetivação do primeiro quilombo de Sergipe.

A
propagação foi irradiada como a luz da manhã que se levanta e convida a todos a
ir à luta para viver. 

Por
volta de 1993, o padre Antonio Rodrigues, pároco do município de Amparo do São
Francisco, me convidou a celebrar no dia 04 de outubro, festa do Santo Cruzeiro
(e não de S. Francisco) em Lagoa do Pontal, na parte da manhã. Após a missa,
fomos almoçar na casa de dona Maria da Glória, conhecida como “dona Maria
Pequena”. Após o almoço, conversa-vai, conversa-vem, ela me contou que era de
Porto da Folha. Olhei para ela, era de uns 75 a 80 anos de idade, sorri e lhe
disse que em Porto da Folha só havia uma rua dos negros (atualmente a rua do Correio).
Ela retrucou dizendo que era do povoado Ilha do Ouro. Aí vibrei de alegria,
porque naqueles dias eu tinha feito uma pesquisa nos livros de batismo onde constavam
os nomes dos escravos livres. Ela me disse o nome da mãe: Carlota! Não me
recordo bem, mas dona Carlota era uma negra nascida sob a proteção da Lei do
Ventre Livre! O batistério foi usado como documento no processo quilombola de
Lagoa dos Campinhos, a segunda comunidade quilombola de Sergipe, onde se
localiza o Pontal. 

&nbsp;&nbsp; Em 1997, estimulado por Manuel Dionísio da
Cruz, militante sindical e ecologista de Poço Redondo, fomos conhecer mais um
pouco a história do povo da Serra da Guia através dos mais velhos,
principalmente de dona Zefa da Guia. Em conversa descobrimos o parentesco deles
com os negros do Mocambo. Que alegria!&nbsp; Conseguimos
realizar o um encontro entre as duas comunidades no Mocambo.

E assim a
consciência de libertação afrodescendente, quilombola, negra, foi crescendo e
os interessados foram se organizando. É importante frisar que todas as
comunidades conhecidas, tanto ao longo do São Francisco, como as outras,
revelam um grau elevado de pobreza e miséria, rodeadas de fazendas de gado,
lagoas de arroz e canaviais. 

Inicialmente, o processo provoca uma divisão na
comunidade, visto que ao longo da vida foram obrigados a assumir culturalmente
a própria rejeição enquanto raça, cultura e religião: reagem ao serem chamados
de negro (racismo às aversas?!). Os políticos e proprietários espalham boatos
como “quilombo é coisa do atraso”, “é voltar para o tronco”, alguns negros se
prestam a dar entrevistas declarando que não são quilombolas e não querem
terras. Acontecem ameaças de morte, presença de pistoleiros ameaçando os
moradores, espancamentos, (Mocambo, Caraíbas, Resina, Brejão e Brejo Grande),
corte de arame das cercas (Resina), morte de animais da comunidade (Brejo
Grande), gado nas roças (Brejão e Resina), etc ... 

Tem sido
importante o apoio do MPF (Ministério Público Federal) e a ação do INCRA. No
entanto, apesar do Estado ter colaborado na liberação de antropólogos para 15
comunidades, tem sido lento na tomadas de decisões para evitar atos de
violência nas comunidades, principalmente nas praieiras que vão de encontra aos
interesses de grandes empresas de resort.

Atualmente
um bom grupo de comunidades através do seu Comitê Quilombola, tem se organizado
nas continuas reivindicações, tanto em defesa dos direitos humanos como das
aquisições de políticas públicas.&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Fico
por aqui. Axé. Graça e Paz no Deus da Vida!



Pe.
Isaías Carlos Nascimento Filho

Mestrando em Ciências da Religião na UNICAP

Coordenador da Cáritas Diocesana de Propriá

Propriá(SE), fevereiro de 2012.