AS VÁRIAS LEITURAS POSSÍVEIS DA OBRA MACHADIANA
Autor: Edson Victor | Publicado: 2016-09-21T05:15:00-07:00




Há
várias formas de ler a obra de Machado de Assis, sobretudo o romance Memórias Póstumas de Brás Cubas, um dos
mais famosos da literatura brasileira.

Algumas leituras possíveis
podem ser verificadas nas obras de autores como: Ronaldes de Melo e Souza, Raymundo
Faoro e Alfredo Bosi. Sobre a literatura machadiana, sobrepuseram-se várias
vertentes de análise, as quais são invariavelmente ligadas aos perfis críticos
adotados em cada época. No entanto, não se pode considerar que haja nesses
críticos qualquer desvalorização em relação ao outro, ou seja, elas são grandes
porque seu significado é grande e por isso as várias gerações de leitores veem
motivos diversos em sua leitura.

Essas interpretações das
obras machadianas não necessariamente invalidam umas às outras. O que ocorre é uma
complementação pois, ao serem analisadas no todo, elas enriquecem a leitura que
se tem de Machado de Assis.

Ronaldes de Melo e Souza faz
uma investigação da obra de Machado de Assis por viés mais hermenêutico e
metafisico. 

Segundo ele, Machado de
Assis, logo que chegou à maturidade, pela altura dos quarenta anos, chamou a
atenção pela sua ironia e pela sua capacidade de multiplicar-se dentro da obra,
observando a sociedade da época sob diversos pontos de vista. Essa
característica é vista por Souza (2006) de uma maneira mais hermenêutica, que
inclui uma metafisica advinda da filosofia grega que se encontra nos pré-socráticos.

Dessa forma, esse autor
verifica em Memórias Póstumas de Brás
Cubas um personagem que é e não é, pois está sempre se metamorfoseando e sempre
se comportando como mediador dramático, que usa máscaras. O narrador, portanto,
é um mediador e se multiplica em diversos papéis. No caso, o narrador está
sempre representando os outros eus e
não o próprio eu. 

Além disso, há na narração o tragicômico que pode ser
encontrado em Machado devido à sua familiaridade com a visão tragicômica do
mundo e com a noção de espelhamento na concepção dionisíaca do homem e do
mundo. O narrador machadiano reconhece com a sua ironia que o ser do homem e do
mundo possui uma duplicidade e não uma unicidade ontológica. 

Para Souza (2006), há uma complementariedade e uma reversibilidade
de opostos em Memórias Póstumas de Brás
Cubas e também uma natureza dual e ambígua da narrativa machadiana em todos
os seus processos. Segundo o autor: “o narrador que assume múltiplas
perspectivas narrativas revela-se capaz de atuar em consonância com a essencial
heterogeneidade do homem e do mundo.” (SOUZA, 2006, p. 9)

Denotam-se, portanto, os seguintes processos
constitutivos: discurso sério-jocoso, o paradoxo arquitetônico do defunto
autor, o choque de imagens e ideologias antagônicas entre capítulos espelhados,
a fronteira esgarçada entre a razão e a sandice, o objetivo e a vontade e um
desdobrar-se do eu por vezes
imperceptível, do sujeito reflexivo e distante que é o narrador para o
eu-objeto, ou seja, personagem. Enfim, em toda a narração ocorre uma constante
reflexão acerca do espetáculo multiverso da vida e da morte por meio das máscaras
machadianas. .

Ao ler Machado de Assis por um olhar mais social e
histórico, tem-se Raymundo Faoro como um autor que aponta para os estamentos e para
as classes sociais e espelha a relação geral e constante entre o romance e a sociedade,
que é um ponto principal do realismo. Raymundo Faoro se debruça sobre a vida
política e econômica do Segundo Reinado com os olhos postos em personagens e
situações machadianas.

Em O espelho e a
lâmpada, afirma Faoro (1982) que, no realismo, fazia-se a cópia minuciosa
de tudo, mas isso trazia uma perda pelo emaranhado e os detalhes irrelevantes,
enquanto o romantismo esconde demais, escondendo verdades por imposição de uma
sociedade hipócrita que vivia de faixada. Já com Machado de Assis, é possível
fazer uma leitura da sociedade por meio de um realismo crítico, o qual permeia
a obra Memórias Póstumas de Brás Cubas.

Com A Pirâmide e o
trapézio, Faoro (1974) mostra que Machado de Assis expõe a vida em si mesma,
revelando a sociedade e a vida política de sua época, da qual o autor das Memórias fazia parte. Faoro tinha como objeto de estudo o
Brasil, pois pretendia captar a vida que Machado de Assis infundiu em seus
personagens, bem como o funcionamento concreto e cotidiano da ação dos donos do
poder e seus agregados, além da presença das ideologias, dos vícios e das
virtudes. 

A representação do trapézio direciona para o capítulo 2
das Memórias Póstumas de Brás Cubas,
em que o narrador machadiano afirma que:



Com efeito, um dia de manhã, estando a
passear na chácara, pendurou-se-me uma ideia no trapézio que eu tinha no
cérebro. Uma vez pendurada, entrou a bracejar, a pernear, a fazer as mais
arrojadas cabriolas de volantim, que é possível crer. Eu deixei-me estar a
contemplá-la. Súbito, deu um grande salto, estendeu os braços e as pernas, até
tomar a forma de um X: decifra-me ou devoro-te. (ASSIS, 2012, p. 30).



Desta forma, ocorreu a Faoro (1974) que desse trapézio,
onde ficavam alocadas as ideias de Machado de Assis, surgem as possibilidades
de desvendar os segredos da estrutura da pirâmide social brasileira, constatando
a presença de uma sociedade estamental que tem por características: o
nascimento ilustre, a origem fidalga, o modo de vida e educação que são traços
distintivos da elite brasileira e a sociedade de classes que começa com os
homens bons. 

Faoro (1974) consegue visualizar esse esquema nas obras
de Machado de Assis e assim constrói a sua crítica, interessado no homem e no
seu destino individual.

Machado de Assis também inclui em suas obras a sátira, e
esta foi analisada tendo como contraponto a sátira menipeia, analisada por José
Guilherme Merquior. Nesse caso Merquior fala de um Machado de Assis já doente,
que escreve uma obra de sabor caustico que destoa de toda a literatura da
época. Não esquecendo que este livro é escrito de forma zigue zagueante e que
diverge da narração linear e objetivista de Flaubert ou de Zola, mas que segue
a forma livre de Laurence Sterne. (MERQUIOR, 2014, p. 266).

Flaubert, escritor francês do século XIX, é considerado
um dos principais realistas da sua época destacando-se por seus romances e
contos. Os alvos de Flaubert quase sempre são a burguesia provinciana, meio do
qual o próprio autor fazia parte, e os romances sentimentais, os quais eram o
gênero popular da primeira metade do século XIX, o qual Flaubert considerava
obsoleto. Seus romances seguem uma forma mais linear com uma objetividade
esteticista o que o diferencia de Machado de Assis.

Da mesma forma, Merquior, não se esquece de acrescentar
que a obra, segundo o próprio Machado, foi escrita com “a pena da galhofa e a
tinta da melancolia”. (ASSIS, 2012, p. 25). 

Há também algumas características que diferem as Memórias da obra de Sterne e que são bem
evidentes.&nbsp; Uma delas é a questão
filosófica que está presente no humorismo de Machado, incluindo aí a ironia; e
a outra é a natureza do fantástico que envolve toda a narrativa.

Dessa forma, pode-se antever que a ironia e o sarcasmo terão
uma função relevante na obra e é comparada à sátira menipeia, foco para o qual
direciona Merquior que afirma ser Brás Cubas “um representante moderno do
gênero cômico-fantástico. Esta é a linhagem a que efetivamente pertence o
livro”. (MERQUIOR, 2014, p. 267). 

A base da criação literária estrutural de Brás Cubas,
começando pelo fato do romance ser de autoria de um defunto autor, é um
artificio usado por Machado para inserir um duplo jogo de ausência e presença
do eu que narra (o defunto), e o eu vivo, da ação propriamente dita da
personagem no desenrolar da trama, a fim de expor as discrepâncias existentes
em relação às normas sociais.

Portanto, é a região dos mortos, segundo Merquior, que
irá permear o romance que tem sua formação na literatura ocidental, desde o fim
da antiguidade e que tem em Luciano de Samósata, autor dos Diálogos dos Mortos, sua realização mais perfeita. 


Ainda tratando dos diversos críticos que elaboraram
leituras sobre as obras machadianas, e em particular Memórias Póstumas de Brás Cubas, pode-se citar Augusto Meyer, que
vislumbra um esquema de cunho psicológico em que predomina a
pseudo-autobiografia.