O julgamento e a crucificação de Jesus Cristo
Autor: Denise Santana | Publicado: 2016-03-24T11:25:00-07:00








Aquela semana santa, na
Palestina do século I, mudou a história da humanidade e iniciaria a maior
religião do mundo em números de fiéis: o Cristianismo. É necessário descrever
os cenários antes do julgamento e da crucificação do Messias. Jesus predisse a
Sua morte em profecia (Mc 8:31). Na última semana de vida, Jesus entrou
triunfalmente em Jerusalém, aclamado pelo povo como rei (Mc 11:1), em cima de
um jumentinho, sendo muito bem recebido pelas pessoas que estenderam vestes
pelas ruas e ramos pelo chão. O ato da população de estender ramos verdes pelas
ruas era uma ação popular comum e também pode ser vista nos textos no Antigo Testamento
como quando Jeú foi aclamado rei (2 Rs 9:13).



Ainda como ato que trouxe
ira aos adversários, o Mestre disse que o templo em Jerusalém, local central
para a vida judaica, seria destruído (Mc 13.1). Tal profecia se cumpriu no ano 70
d.C. quando o romanos destruíram a edificação.

A vida de Jesus corria
perigo, pois conspiravam asassiná-Lo (Mc 14:1). A ideia de matar Jesus ganhou
corpo com o pacto da traição assumido por Judas. É a conhecida história da
venda do Messias por trinta moedas de prata (Mc 14:10; Êxodo 21:32; Zc 11:13). Aliás, esse era o valor pago por um
escravo. Vale dizer que na moeda havia a esfinge de César, título que recebia o
imperador. Na época em que Jesus foi julgado e condenado, Tibério era o
imperador romano (Mc 12:15-16). 



Outro contexto importante
foi a festa da Páscoa que acontecia naquele momento, sendo celebrada somente em
um dia. Depois, era seguida pela festa dos Pães Asmos, que durava sete dias (Mc
14:12). Por ordem de Cristo, os discípulos prepararam a Páscoa. Todos
celebraram a última ceia (Mc 14:22). Os textos bíblicos comentam que esse era o
cenário que antecedeu a prisão de Jesus no jardim do Getsêmani (Mc 14:43),
sendo conduzido, à noite, para ser julgado pelo Sinédrio que mandava nos
assuntos internos dos judeus, sejam religiosos, políticos ou administrativos. O
Sinédrio não tinha o costume de fazer reuniões noturnas, comportava 71 pessoas
entre o sumo sacerdote, sacerdotes, anciãos e mestres da lei. Somente esses
últimos não tinham caráter eclesiástico, pois ser mestre de lei (ou escriba)
era uma profissão. As demais funções eram consideradas eclesiásticas. 



Os judeus estavam
subjulgados a Roma. Em outras palavras, isso é entender que quem mandava na
Palestina do século I era o Império Romano. Então, fica a pergunta: o Sinédrio
teria autoridade para julgar e condenar uma pessoa à morte? A lei judaica teria
força ou as regras romanas eram superiores uma vez que os judeus eram um povo
dominado pelos romanos à época? Na interpretação de João Ferreira de Almeida, o
Sinédrio tinha autonomia religiosa e jurídica e autoridade para julgar um crime
e imputar a pena de morte, mas a efetivação dessa ordem deveria ser dada pelo
governador romano. Ou seja, a pena de morte somente seria aplicada/executada com
a chancela/concordância dos romanos. A palavra final para matar ou não matar
uma pessoa era dos representantes do Império. O jurista judeu Haim Cohn, na
obra “Julgamento de Jesus, o nazareno”, também defende essa ideia. Cita que a
morte de Cristo aconteceu por volta do ano 30 d.C e que a maioria dos
pesquisadores sustenta que a autoridade do Sinédrio foi limitada pelo poder
romano e que nas mãos dos judeus restou uma autoridade judicial abstrata, de
onde foi retirada a decisão final para pronunciar a pena de morte. Então,
parece que sobre o tema pena de morte (e não sobre todos os assuntos sociais)
cabia ao Sinédrio prender e interrogar os julgados. Poderia sentenciar (dizer
qual pena estaria prescrita para o crime na lei judaica), mas não poderia
mandar matar a pessoa de fato. Ou seja, para realmente uma pessoa morrer (por
ser considerado culpado) caberia aos romanos a palavra final. No caso de Jesus,
caberia ao imperador Pilatos a sentença final de matá-Lo e não a sumo sacerdote
Caifás.



Outra prova histórica de que
o Sinédrio era limitado quanto á aplicação da pena de morte (mas era livre e
autônomo para cuidar da vida judaica em outras instâncias) está no Talmude, um
livro sagrado dos judeus que relata sobre a lei, a ética, os costumes e a história
do Judaísmo. Haim Cohn cita que no livro judaico há texto que confirma que o
sumo sacerdote deveria pedir autorização para o governador romano para aplicar
a pena de morte. De acordo com o Talmude de Jerusalém (tradição talmúdica
jerosolimitano) quarenta anos antes da destruição do templo foi retirada de
Israel a autoridade para impor a pena capital (questões de vida e de morte).
Mas para ser honesto quanto à fonte pesquisada, é urgente afirmar que Cohn diz
também que há outras fontes que afirmam que os judeus perderam a autoridade
para julgar questões de vida e morte somente com a destruição do templo e não
quarenta anos antes. Ambos pontos de vista demonstram que não existe uma visão
única e fechada quanto aos fatos históricos.



Além dos homens do Sinédrio,
Herodes Antipas também participou do processo de julgamento de Cristo porque
era governador da Galiléia (Lc 23:8). Mas nada decidindo sobre Cristo,
devolveu-O à autoridade máxima romana na Judeia, o governador Pôncio Pilatos,
que ficava no palácio (pretório) e afirmou não ver crime em Cristo, querendo
soltá-Lo. Mas os judeus apelaram para a sua lei. De acordo com as regras
descritas no livro de Levítico.24:15-16, Jesus deveria morrer por apedrejamento
porque “a si mesmo se fez Filho de Deus” (Jo 19:12). Para os judeus, Cristo se
dizer Filho de Deus significava uma blasfêmia. A punição era o apedrejamento.
Em diálogo com os sacerdotes, Pilatos demonstrou que desejava liberar Jesus,
mas os judeus afirmaram que Ele deveria ser condenado por não ser amigo do
imperador, uma vez que “todo aquele que se faz rei é contra César”. Então aconteceu
a conhecidíssima cena do governador Pilatos lavar as mãos em sinal de que
entregava a morte do condenado à sorte das pessoas que pediam a crucificação
(Mt 27:24).



No palácio, outros
personagens precisam ser citados, pois foram decisivos no desfecho da sentença:
os soldados romanos e a multidão. Por que foram importantes? A multidão porque
foi quem gritou pedindo que soltasse o criminoso Barrabás e que crucificasse
Jesus. Vale dizer que na época pascal era comum a governador ter misericórdia e
soltar um preso a pedido das pessoas. Barrabás – que estava preso pelos crimes
de sedição e de homicídio, foi o escolhido para viver em liberdade e, em
contrapartida, Jesus foi condenado. E qual a participação dos soldados romanos
no caso? Foram os responsáveis por açoitar Jesus ainda no pretório, onde
aconteceram as primeiras cenas de maior humilhação. Os soldados cuspiram no
Mestre, bateram em Sua cabeça, O vestiram com uma coroa de espinhos (imitação
da zombaria das grinaldas que usavam os imperadores), colocaram um manto de
púrpura (muito provavelmente para fazer alusão às vestes reais, já que os
soldados romanos zombavam de Jesus ser rei dos judeus). Ficaram ainda de
joelhos diante de Cristo num gesto de gozação fazendo referência a um rei. Por
fim, retiraram essas vestimentas e colocaram em Cristo Suas próprias roupas e O
crucificaram. O texto bíblico cita ainda que os soldados lançaram sorte sobre
as roupas de Jesus. Esse era um costume comum na época (Jo 19:23).



Qual era o significado de
ser morto em uma cruz? Humilhação pública. Era considerado o pior tipo de
morte. Prática comum entre os romanos, o Império condenava uma pessoa a morrer
na cruz para servir de exemplo e de humilhação. Exemplo para que nenhuma outra
pessoa desafiasse as regras imperiais. Mas essa prática foi somente popularizada, largamente utilizada pelos romanos. Mas, na verdade, a morte na cruz foi uma invensão dos persas.&nbsp;



Sobre a cruz do Messias foi
fixada uma placa onde estava escrito “este é Jesus, rei dos judeus” (Mt 27:37).
O texto foi escrito em três línguas: grego, latim e hebraico (Lc 23:38) para
que todos que passassem pelo local da crucificação pudessem ler. Qual o
significado de escrever em tantas línguas? Latim era falado pelos romanos.
Grego era a língua helenística uma vez que a Grécia dominava culturalmente o
Império. Hebraico era a língua judaica. É necessário relembrar que era o
período da festa pascoal e, para Jerusalém, viajavam pessoas de todo o mundo,
inclusive durante as festas anuais os próprios judeus da Diáspora voltavam para
Jerusalém para participar das celebrações. Então, todas as pessoas que
estivessem na cidade santa naquela Páscoa poderia ler a placa na cruz de
Cristo. O local da crucificação foi o Gólgota, lugar da caveira, uma pequena colina
situada fora de Jerusalém (Mt 27:33; Jo 19:17). Esse local era estratégico para
o percurso das pessoas, sendo muito movimentado. Colocar Jesus dependurado no
madeiro no Gólgota era para servir de lição para que as pessoas fossem desencorajadas
em desobedecer e desafiar as autoridades romanas (Mc 15:29).



Não são somente os textos
bíblicos que servem de fonte histórica sobre a morte de Cristo. A História e a
Arqueologia confirmam as histórias narradas e apontam a geografia nas quais
cada fato aconteceu. As provas históricas são importantes porque foram
descritas não por cristãos que pudessem querer defender o texto bíblico, mas
por judeus e romanos do século I que não tinham o menor interesse em defender a
fé cristã. O jurista judeu Haim Cohn afirma que a crucificação de Jesus tem
provas históricas. Dois historiadores descreveram as cenas fora dos textos dos
Evangelhos. Tácitus (55-115 aproximadamente) e o judeu Flávio Josefo. Tácitus
citou em seus escritos o nome “cristão” referindo-se aos seguidores de Cristo,
que eram perseguidos durante reinado do imperador Nero. Comentou ainda que
Cristo é o pai de todos os cristãos e que Ele foi executado na época do imperador
Tibério pelo governador Pôncio Pilatos. Já Flávio Josefo citou o nome de Tiago,
irmão de Jesus. 



Outro autor da história da
igreja primitiva, Earle Cairns, dá evidências históricas sobre a real
existência de Cristo citando, por exemplo, que o historiador romano Tácito
(55-117) ligou o nome e a origem dos cristãos a “Christus”, que no “reinado de
Tibério sofreu a morte por sentença do procurador Pôncio Pilatos. Outro nome
citado por Cairns é Plínio, propretor da Bitínia e do Ponto, na Ásia Menor, que
escreveu ao imperador Trajano, no ano 112, para solicitar que o orientasse a como
tratar os cristãos. Plínio faz um rasgado elogio á integridade moral e ética
dos cristãos em seus escritos. Disse que os cristãos se recusavam a adulterar e
a roubar. Outra prova extrabíblica de um pagão sobre a real existência de
Cristo e Seus seguidores foi Suetônio, que escreveu a obra “Vidas dos Doze
Césares: Vida de Claudius”. Fez uma menção afirmando que os judeus foram
expulsos de Roma por causa de distúrbios a respeito de Cristo. Já Luciano, por
volta do ano 170, cita em sua obra que Cristo foi crucificado na Palestina.
Esses testemunhos são importantes porque foram feitos por romanos e judeus,
muitos deles que desdenhavam e hostilizavam a fé cristã. Não foi um cristão
comentando sobre a sua própria fé. Também fora da Bíblia existe a obra de
Montague R. James, “The Apocryphal New Testment” que cita que nas catacumbas
foram achados desenhos de pomba, do peixe e da âncora, todos símbolos da fé
cristã.



Mas de qual crime Jesus foi
acusado? Na verdade, foram dois crimes. Ele foi acusado de um crime prescrito
na lei judaica e outro na romana. De blasfêmia pelo lado judaico (Mc 14:64) por
Cristo dizer que era Filho de Deus. E ainda o crime de sedição para os romanos
por Jesus se definir como Rei dos judeus. Sedição é sublevação
contra qualquer autoridade constituída, revolta, motim, perturbação da ordem
pública, desordem, rebuliço. Ser Rei dos judeus era inaceitável para
os romanos, pois mostrava que Jesus estava aspirando o título e o prestígio que
caberiam somente ao imperador (Mt 27:37). E qual as punições para ambos os
crimes? Para blasfêmia, seria o apedrejamento, de acordo com a lei judaica. (Lv
24:15-16; Jo 19:7). Mas Jesus não foi apedrejado de acordo com as regras
judaicas. Na verdade, foi condenado pelas leis romanas e, por isso, crucificado.




Os cristãos aceitam bem a
história narrada na Bíblia, mas nem todas as pessoas concordam com o texto. O
jurista judeu Haim Cohn afirma que existia a “tendência em todos os Evangelhos
para liberar o governador romano da responsabilidade pelo que passou e atribuir
toda a culpa aos judeus”. Esses relatos foram intencionais, de claro matiz
religiosa política e que os autores dos Evangelhos desvirtuaram os fatos e as
tradições para engrandecer o seu Deus. Uma crítica feita pelo olhar de um judeu
que ainda acrescentou que “quando os Evangelhos foram escritos, a comunidade
cristã em Roma ainda era pequena e perseguida. Para dentro existia a
necessidade de ressaltar a santidade de Jesus, a sua inocência de qualquer
crime ou pecado, a sua grandeza em suportar o sofrimento e as torturas e para
fora existia a necessidade de ressaltar que os romanos não estiveram envolvidos
no caso, que Jesus não os agredia com sua crença e com suas atividades, e que
nenhum governador romano, de acordo com seu status e de acordo com a lei
romana, tinha qualquer razão para prendê-lo, julgá-lo e crucificá-lo.”



O sofrimento psicológico e
físico de Jesus foi imenso. Além de ser deixado sozinho porque os discípulos O
abandonaram, Ele ainda recebeu açoites, uma coroa de espinhos, foi colocado na
cruz e obrigado a carregá-la pelas ruas, teve sede e os soldados deram vinagre
para que bebesse. Jesus recusou. Também teve o Seu lado perfurado por uma lança
e do local do ferimento saiu sangue e água (Jo 19:33). Ficou dependurado na
cruz durante seis horas, mas não teve as pernas quebradas, ao contrário dos
dois ladrões crucificados ao Seu lado. 



E a grande pergunta é: Jesus
cumpriu as profecias do Antigo Testamento para que ficasse comprovado que era o
Messias esperado? Para os cristãos, sim. Quais passagens bíblicas no Antigo e
do Novo Testamento são usadas pela igreja cristã para comprovar que Jesus foi
anunciado pelos profetas? São várias as provas: Jesus ter ficado em silêncio no
Sinédrio (Mt 26:63 e Is 53:7); os soldados darem vinho com fel para Ele (Mt 27:34
e Sl 69:21); depois de crucificar Jesus os soldados lançaram sorte sobre Suas
vestes (Mt 27:35 e Sl 22:18); as trevas que se fizeram sobre toda a Terra do
meio dia até às três horas da tarde (Mt 27:45; Am 8:9; Jl 2:31); os ossos dEle
não terem sido quebrados assim como foram os ossos dos ladrões (Jo 19:36; Sl 34:20; Êx 12:46; Nm 9:12); e
o véu do templo que se rasgou de cima&nbsp; a baixo
(Mt 27:51; Êx 26:31; 2 Cr 3:14; Hb 6.19; 9.3-12).



Da prisão à crucificação.
Esses foram dias que agitaram Jerusalém e marcaram a vida das pessoas que
presenciaram os fatos. Mas a ressurreição foi além. Atingiu não somente as
pessoas de século I, mas fez com que Cristo fosse reverenciado como Deus diante
da humanidade. No século XXI essa história continua sendo contada e pessoas, em
todo mundo, convertendo-se ao Cristianismo. O que explica tanta dor e
sofrimento? O amor. Porque Deus amou o mundo entregou Seu único Filho para que
todo aquele que nEle cresse não morresse, mas tivesse direito à vida eterna (Jo
3:16).



Texto: Denise Santana,
jornalista, teóloga e professora





Fontes: 

ALMEIDA, João Ferreira.
Bíblia de Estudo Revista e Atualizada, Sociedade Bíblica do Brasil, São Paulo.

COHN, Haim. O julgamento de
Jesus, 2 edição, Imago Editora, RJ, 1990, p. 16, 38,40, 41.

Cairns,
Earle. Cristianismo através dos séculos. Ed. Vida Nova, SP, 2008, p. 39.