Meditação: Como? Quando? O que?
Autor: Rodrigo Soares | Publicado: 2012-05-25T14:28:00-03:00





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H. Zimmermann(Membro da diretoria da Sociedade Antroposófica Geral no Goetheanum,Dornach, Suíça)Transcrição de duas palestras proferidas no Espaço Cultural daSociedade Antroposófica em São Paulo,feita por Valdemar W. Setzer a partir da fala original e da traduçãoconsecutiva de Sonia Setzer; observações do transcritor grafadas com[...]Versão de 24/8/05Primeira palestra, em 31/7/2005A palavra "meditação" está bastante "gasta": neste recinto deve havertantas interpretações para ela quantos são os presentes. Alguns achamque meditar é tão difícil quanto escalar o Aconcágua; outros acham quemeditar é ter uma música de fundo e estarem deitados em uma cama muitoconfortável. Há vários níveis entre esses dois extremos. Para certaspessoas, meditar exige condições especiais, como um determinado cheirono ambiente, ou então pegar-se um pozinho e bebê-lo com água, dizendopara si: "Agora sinto-me mais leve." Para outros, é preciso ter ummestre, que estabeleceria a hora em que o discípulo deve levantar-se,que cadeira deve ser usada, quer roupas devem ser vestidas, etc. Épossível colocar pessoas em estado hipnótico, e também induzirem-sepessoas a terem imagens maravilhosas de vidas pregressas. Tudo issocabe na palavra "meditação".Hoje e amanhã vamos tratar do que Rudolf Steiner falou sobre esse temaem palestras e em escritos. Para ele, a meditação é apenas um meio,entre outros, que pode ajudar em um processo de autodesenvolvimento.Ele diz que é até perigoso colocá-la no centro da vida.A primeira frase do livro de Steiner Como se Adquirem Conhecimentosdos Mundos Superiores [São Paulo: Editora Antroposófica, com o títuloO Conhecimento dos Mundos Superiores] diz que em cada ser humanoexistem faculdades adormecidas por meio das quais ele pode adquirirconhecimento dos mundos superiores. Isso não depende da origem dapessoa e da sua formação.Existem formas de meditação que partem do estado normal de vigília,passando para um estado de penumbra, produzindo vivências como desonho. Esse é, por exemplo, o caso da hipnose. É tambémL o método quese praticava na antigüidade, como por exemplo no antigo Egito. Odiscípulo do templo tinha que passar por determinadas provas, que eramum caminho de purificação. Depois delas vinha o momento da iniciação.Ela consistia em que um sábio, o hierofante, colocava o neófito em umestado letárgico. Nesse estado, que era como um sono profundo, aconstituição superior do neófito entrava em contato com os mundossuperiores durante 3 dias. Uma vez desperto, o neófito podia contartodas as vivências que ele tinha tido. Esse procedimento eraperfeitamente válido naquela época. O neófito ficava totalmentedependente do hierofante. Aqui está a grande diferença para o caminhode Rudolf Steiner. Ele exige que o discípulo espiritual faça cadapasso de seu caminho por uma ação puramente interior, e não exterior.Além disso, o seu método implica em partir da máxima consciênciapossível, aumentando-a, ao contrário de um estado de sonho – trata-sede se ter consciência clara durante o sono. Pode-se notar que muitoscaminhos de meditação de hoje remetem a pessoa ao estado do egípcio,em que a consciência era diminuída; nesse caso não se conta com aliberdade humana.O que faz com que uma pessoa queira seguir um caminho meditativo?Qualquer um de nós tem um sentimento de que o que somos na vidacotidiana não é tudo; algo vive dentro de nós acima dessa vida. Pode-se dizer que existe, em cada um, um desejo de se elevar a algosuperior.Rudolf Steiner dá uma condição fundamental para o caminho, que está nolivro Como se Adquirem Conhecimentos dos Mundos Superiores: é osentimento de veneração, pois só se pode desenvolver o conhecimentodos mundos superiores se se considera que há algo superior por detrásdas aparências.Magia Branca – pressupõe que há algo superior dentro de cada um. MagiaNegra – usar as forças superiores com fins egoístas, em benefíciopróprio. Na meditação, se não forem tomados cuidados, os aspectos deegoísmo adquirem um poder muito maior do que sem essa prática.Essa foi uma introdução bem geral. Vamos detalhar os passos. Hoje, eprincipalmente amanhã, vamos dar indicações práticas.Em primeiro lugar, é necessário preparar-se. Cumpre dizer que ocaminho meditativo tem uma infinidade de passos; cada um deve partirde onde se encontra. Eu estive nesta semana em Botucatu, na EstânciaDemétria. Lá o ar era limpo, e podia-se ver muito bem as estrelas e aVia Láctea; Vênus estava enorme. Pode-se dizer com essa experiência:"Que maravilha, tenho um sentimento de veneração." Um outro exemplo éadmirar-se la geometria de uma flor. Ou olhar-se nos olhos de umacriança, que expressam uma total confiança. O caminho pode começarprocurando-se uma vivência desse tipo em cada dia, observando-sequalquer coisa que nos eleve acima do cotidiano.O segundo passo é mais difícil. É uma frase que também pertence aoComo se Adquirem Conhecimentos dos Mundos Superiores: "Reserva-temomentos de calma interior e aprende a distinguir o essencial doacessório."Não é fácil cumprir a determinação de se reservar esses momentos decalma interior. Pode-se esquecer de fazê-lo ou, durante essesmomentos, tocar o telefone, lembrar-se de que se devia falar comalguma pessoa, etc. A cada passo que se tenta dar, vem o diabo e diz:"Não!". Por exemplo, pode-se sentir uma coceira aqui ou acolá,lembrar-se de que se esqueceu de desligar o fogão, e assim por diante. Isso éuma lei e tem que ser assim. Para alguns, o melhor é deixar o diaterminar e fazer o exercício à noite. Para outros, isso leva a umadormecer; para esses o melhor é de manhã. O mais importante é decidirque nesses momentos não se deve ser incomodado – é um momento deconversa consigo próprio.Conheço muitas pessoas para as quais a meditação não deu resultado porfalta dessas preparações: elas querem ir para a 4a série sem passarpelas 1a e 2a séries.A vida deve mudar. Na vida normal estamos sempre reagindo ao que vemde fora; estamos sempre um pouco atrasados. Ou, então, vive-se nopassado, "o que ele disse...", ou no futuro, "preciso fazer isso ouaquilo", e não se vive o presente. Um exemplo é estar-se na fila dosupermercado e se pensar impacientemente: "Quando chegará a minhavez?" Muitas vezes lamenta-se que se está na fila errada, que nãoanda; a coisa fica realmente excitante quando, de repente, abre umanova caixa.Refletindo-se sobre essa situação, no fundo tudo isso é tempo perdido.O que está acontecendo atrapalha o que deve ocorrer.No entanto, uma outra atitude é dizer: "Neste momento tenho algumtempo, vou decorar uma poesia, observar as outras pessoas, planejar atarde, etc." De repente o tempo passa rápido, e até lamenta-se que avez já chegou.Há um tempo ocupado e um não-ocupado. No caminho meditativo, trata-sede se ocupar todo o tempo, sempre fazer-se algo útil. Por exemplo,fechar de vez em quando os olhos durante o dia. Em volta tudo passa-seaos borbotões; leva tempo para eliminar toda essa influência. Trata-sede, uma vez por dia, criar esse espaço interior e estar consigo mesmo.Isso pode começar com um minuto de respiração lenta e, quando sechegar a essa calma interior, preencher o espaço assim criado.No início, pode-se falar uma oração; nesse nível, oração e meditaçãosão a mesma coisa. Na oração, dirijo meu coração para o divino. Nocaso da meditação, o ponto de partida é a consciência e como lidoconscientemente com as coisas. Steiner recomenda pelo menos 5 minutospara esse tempo de calma interior. Eu acho que hoje deve ser mais doque 5 minutos; contando o preparo, pelo menos 15 minutos.Rudolf Steiner dá três âmbitos onde se pode iniciar o caminho deexercícios. Mas a criação do espaço interior de 15 minutos, mesmo semo conteúdo meditativo, já enriquece a vida. No caminho antroposófico,o próprio caminho é a meta. Quando se consegue criar esse espaçointerior diariamente, já houve um progresso. Hoje há uma fraqueza devontade. Não se devem dar passos muito largos, deve-se achar a medidacorreta, nem demais, nem de menos.Quando se percebe que nem esses 15 minutos são conseguidos, devem-sediminuí-los. Por exemplo, conseguindo-se isso sistematicamente demanhã antes do café da manhã, pode-se querer prometer-se uma vez maisdurante o dia, depois duas vezes. Se a intenção inicial é fazer issodurante o próximo mês e depois de três dias pára-se, isso éparalisante.Há três âmbitos de exercícios que não podem ser incluídos nesses 15minutos, mas devem fazer parte do cotidiano.1. Um exercício é observar, no âmbito da vida, por um lado osprocessos de crescimento, floração, desenvolvimento e, de outro, osprocessos de fenecer, de desaparecimento. Por exemplo, observar numasó planta folhas novas e tenras e outras que estão amarelando emurchando. Num bosque, folhas se decompondo no chão, outras novas nasplantas. Não se trata apenas de observar esses fenômenos, mas deprestar atenção aos sentimentos que surgem nessa observação.Pode acontecer que, ao se observar algo brotando, o primeirosentimento é que simplesmente não há sentimento. Isso se deve ao fatode se ter uma tal quantidade de percepções sensoriais que se esquecemos sentimentos. Ainda se é um bebê nesta vida. Por isso deve-se olhartodos os dias para essa planta florescendo, até que se tenha algumsentimento.Se só se registra o que se vê, permanece-se apenas na cabeça; sãoprocessos instantâneos. O sentimento precisa de tempo; nele ocorre umretardo do tempo. Na vida meditativa é necessário desacelerar, passarde segundos para minutos. Na velocidade atual das pessoas, vive-se nossegundos. Andando-se de carro em São Paulo não se pode ir com calma –correr-se-ia perigo de vida.Deve-se, portanto, criar durante o dia um espaço interior em que otempo seja lento. Assim penetra-se no âmbito supra-sensível. O quevemos na planta fisicamente é a ação das forças plasmadoras, supra-sensíveis, que fazem a planta crescer e fenecer. Acompanhando-se esseprocesso penetra-se no âmbito supra-sensível. Para quem conhece aAntroposofia, esse é um exercício preparatório para o conhecimentoimaginativo.2. Exercitar a audição de sons da natureza. Nesse exercício tenta-sedar atenção às fontes acústicas, da mesma forma que se observou aplanta. Por exemplo, os ruídos da chuva caindo, de um riacho, degalhos batendo. Tudo isso revela qualidades que, num primeiro passo,devem ser vivenciadas. Num passo seguinte, deve-se atentar para o somanimal, como o cacarejar de um galo, o mugir de uma vaca, o balir deuma cabra. Cada um desses sons tem qualidades muito diversas,vinculadas com a essência do ser. Não se espera de uma vaca gordaruminando no pasto que ela faça hi hi hi! O muuu é muito mais redondo.Aqui se trata também de descobrir o supra-sensível no sensível.Esses dois exercícios mostram um ponto essencial do caminho doconhecimento antroposófico: sempre se vincular ao mundo sensório, masse reconhecendo a manifestação do supra-sensível. Esse caminho é o docultivo dos sentidos para se chegar ao espírito.Há caminhos iniciáticos que desprezam o mundo sensorial. Esse não é demodo algum o caminho antroposófico.3. Cultivo da audição e da fala. Em geral, quando alguém ouve outrapessoa falar e entende o conteúdo, fica satisfeito. Muitas vezes,enquanto o outro está falando já se está procurando a resposta.Neste exercício, trata-se de se imergir no ouvir, deixando de lado oentendimento do conteúdo. Assim que algo como uma crítica aflora,deve-se deixá-la de lado. Com isso penetra-se cada vez mais na esfera doque se relaciona com o outro, pois na voz de cada pessoa vive algo deindividual, da essência do mesmo. Quando se faz um cultivo internodessa capacidade de ouvir o outro, de repente tem-se um raioinstantâneo da essência dessa outra pessoa.Ao julgar-se, está-se dentro de si próprio. Escutando o outro, nãoestá-se em si próprio, mas no outro, na periferia de si. Está-se umpouco fora de si; conscientemente, mediante a própria vontade,adormece-se dentro do outro. O caminho do conhecimento do supra-sensível é adormecer conscientemente. Ao adormecer normalmenteesquece-se tudo: de manhã não há lembrança das vivências tidas durante o sono.O caminho do autodesenvolvimento consiste em adormecer-seconscientemente, soltar-se do próprio corpo conservando a consciência.A prática meditativa consiste em conscientemente escarnar-se daprópria corporalidade.Passemos aos conteúdos da meditação. Há dois grupos desses conteúdos:1. Meditações em imagens, concentrando-se em objetos ou símbolos.Abrange os conteúdos relacionados com imagens produzidas porrepresentação mental.2. Meditações no decorrer do tempo, usando-se versos, frases,pensamentos. Todas as formas que decorrem na sucessão do tempo.Amanhã veremos mais detalhes. Hoje vamos nos concentrar no primeirotipo, usando a "meditação da semente", dada por Rudolf Steiner, nolivro Como se Adquirem Conhecimentos dos Mundos Superiores.Primeiro passo: "Observemos uma pequena semente de uma planta." Éimportante tratar-se de semente de uma planta conhecida. "Convém,diante dessa coisa insignificante, intensificar os pensamentoscorretos e, através desses pensamentos, desenvolver certossentimentos." Importante: partir de algo sensório e, depois,desenvolver pensamentos e sentimentos. "Em primeiro lugarconscientizemos o que se vê realmente. Descrevamos a nós mesmos forma,cor, todos os demais atributos da semente." Portanto, o primeiro passoé a observação.Segundo passo. "Depois, reflitamos sobre o seguinte: dessa sementenascerá uma planta multiforme se for plantada na terra." Agora vejoalgo novo – é um pensamento de que no futuro, a partir da semente,poderá surgir uma nova planta. "Conscientizemos essa planta,estruturando-a a seguir na fantasia. ‘O que agora represento em minhafantasia as forças da terra e da luz mais tarde farão realmente sairda semente.’"Terceiro passo. Atividade de formar imagem interior. É necessárioativar a capacidade de formar imagens, e representar algo que vai sere que ainda não existe.Quarto passo. Ter sentimentos ligados ao que se está imaginando.Quinto passo. Concentração mental.Agora já se pode notar que habilidades são necessárias para ameditação e que já foram exercitadas nos exercícios precedentes:1. Capacidade de observar detalhadamente. Exemplo: Qual o aspecto deuma semente conhecida? Pode-se imaginar claramente uma noz?2. Concentrar-se numa seqüência de pensamentos e ainda acompanhá-losde sentimentos. Percebe-se que, aquilo que foi executado comsentimentos ao observar plantas desenvolvendo-se e fenecendo, vaivoltar.3. Atividade de criar imagens interiores, como o desenvolvimento daplanta.4. A capacidade de se concentrar, de não permitir que advenham outrospensamentos.Pode-se notar como muitas capacidades devem ser desenvolvidas:1. Como exercitar a capacidade de observação.2. Como desenvolver a fantasia baseada no pensar.3. Como desenvolver os sentimentos.4. Como desenvolver a capacidade de criar imagens interiores.5. Como aumentar a capacidade de concentração.Todo isso é essencial para a meditação. Amanhã veremos exemplos maisconcretos.Segunda palestra, em 31/08/2005Pode-se considerar que o desenvolvimento da humanidade desdeantigamente consiste em um despertar. Nos tempos antigos, cada pessoaera essencialmente um membro de uma comunidade. Cada vez mais aspessoas tornaram-se mais autônomas.Ontem vimos que a meditação é um caminho para um despertar. Nessedesenvolvimento individual repete-se o que acontece na evolução dahumanidade, um despertar para o superior. Em tempos antigos aconsciência era mais onírica e, por isso, as pessoas necessitavam delíderes que lhes davam os impulsos. Hoje cada um pode encontrar dentrode si algo de divino, que é a fonte de uma autotransformação.Ontem descrevemos um caminho em que se nota um despertar gradativo nosentido de se encontrar no mundo sensorial as forças suprasensíveisque estão por trás dele. No estado de vigília, entramos em umaseqüência de três passos: 1. Observar o crescer e o fenecer,acompanhando de sentimentos; 2. Audição, em que se observa o que cadaser expressa do seu interior; 3. Ouvir outra pessoa, tentando percebero que se manifesta nela de espiritual por meio da voz.Existem basicamente vários passos que levam à meditação; em cada umpode-se exercitar o que se manifesta no sensório, mas que é amanifestação de algo espiritual.Primeiro passo: construir uma cabana interior, um espaço onde se estáprotegido para se poder perceber o que vem de cima. Isso significaencontrar uma fronteira entre o sensível e o supra-sensível, onde épossível encontrar-se a si próprio. Isso está expresso na frase de quedevemos encontrar em cada dia momentos onde se possa diferenciar o queé essencial do não-essencial. Nesses espaços deve-se deixar a vidacotidiana do lado de fora, permitindo encontrar a própria consciênciainterior para realizar melhor as tarefas.Segundo passo, se se deseja continuar o caminho: unir-se a um conteúdomental que é dado pelo mundo espiritual.Em primeiro lugar é necessário estruturar a meditação em váriosníveis: 1) observação; 2) pensamento; 3) formação de imagensinteriores; 4) sentimentos; 5) concentração.A meditação consiste em tomar-se o resultado desse preparo e ligar-secom ele com toda a concentração possível e deixar o resto de fora. Écomo a entrada em um recinto sagrado. Para entrar numa igreja oucapela, há um preparo, não se costumando simplesmente entrar da rua –pensa-se que lá dentro ocorre algo de divino. Se se trata de assistirum culto, coloca-se roupa adequada, prepara-se o estado de espírito.Depois abre-se a alma para que ela possa receber o que vem de cima. Nameditação também é necessário preparar-se e, em seguida, estrutura-seessa meditação e depois imerge-se nesse conteúdo. É importante unir acabeça ao coração. Nessa situação a pessoa deve encontrar-se numacalma, em um movimento de receber com serenidade. No final éimportante fazer um encerramento, e como que passar por uma porta e aíentregar-se ao dia-a-dia. Não se deve vincular o ambiente e o conteúdoda meditação com o dia-a-dia. Somente os frutos da meditação devemfluir para o cotidiano.Há dois tipos fundamentais de meditação: na forma de imagens,envolvendo objetos ou símbolos. Do outro lado, meditação sobre alinguagem: frases ou pensamentos. Trata-se de dois tipos fundamentaisde meditação. Uma é a que envolve imagens, relacionando-se o que estálado a lado. Já a meditação em verso relaciona-se com o que éseqüencial. Vamos discorrer sobre alguns exercícios e até executá-los,com a finalidade de incrementar aquelas 5 capacidades.Existem muitos exercícios de concentração, mas não é isso que faremos,e sim exercícios que ativam o pensar, para que ele se torne maisprodutivo.1. Vamos partir de um símbolo. Uma meditação dada por Rudolf Steiner(mas já conhecida anteriormente) concentra-se na forma de duasespirais entrelaçadas [desenha no quadro-negro duas espirais começandoperto uma da outra, uma terminando em cima e a outra em baixo].É importante começar com a observação. Essa figura tem dois elementos.Como eles relacionam-se entre si? Eles são parecidos, mas têm umapolaridade. Pode-se considerar que a de cima adentra e a de baixodesenrola-se para fora: uma concentração e uma expansão. Observa-seque as duas são redondas. Pode-se agora imaginar que há um pontocentral na convergência das duas. Uma vem de cima, termina edesaparece; a outra ressurge da primeira e volta-se para baixo. Esse éo primeiro nível, o da observação.Observando-se mais atentamente, vê-se que é impossível olhar para essafigura sem fazer um movimento interior. Experimente-se olharrigidamente para ela sem fazer um movimento; continuamente se é levadoa ele. De fato, os símbolos meditativos são tais que a pessoa insere-se nas correntes cósmicas.Tenta-se agora descobrir quais pensamentos brotam a partir dessafigura. Por exemplo, os pensamentos de infinito e de desenvolvimento.Percebe-se que existe um ponto virtual, onde não há nada, de ondepartem novos impulsos. Há situações onde se passa algo que não temnada a ver com os sentidos, como o sono e a pausa na música. O que sepassa na pausa na música ecoa do passado e leva para o futuro. Existempianistas que sentam-se ao piano e começam imediatamente a tocar;outros sentam-se e vem uma pausa. A primeira nota fica diferente se háuma pausa anterior. Também entre a inspiração e a expiração do ar háum ponto de transição. Pode-se dizer que o ser humano é um serrespirador. O mesmo se dá com o adormecer e o acordar e com onascimento e a morte. Há outras polaridades como essas; na transiçãohá um espaço supra-sensorial que devemos buscar. Tudo o que se elaboratendo por base essa forma deve levar a uma abstração, tentando-sebuscar um sentimento de base, e com ele retornar para a forma.O importante é que a partir da forma foi estimulado um pensarprodutivo, que não está na própria forma.Esse é um exercício de meditação sobre um símbolo que Steiner deu a umdiscípulo com a seguinte indicação: uma involução que desaparece e quereaparece. Algo que desaparece e depois começa de uma forma nova. Écomo uma planta que desaparece no solo no inverno da Europa, pararessurgir novamente na primavera, a partir da Terra.Pode-se olhar para essa figura com as espirais e reconhecer aevolução; a evolução do ser humano e da Terra não são lineares; algodesaparece e ressurge.2. Vejamos um outro exercício para concentração; fazendo-se-o porpoucos dias percebe-se que a capacidade de concentração melhora.Trata-se de imaginar dois triângulos eqüiláteros iguais com um ladohorizontal comum. [É interessante não se fazer um desenho das figurasnos vários estágios descritos a seguir, para que a imaginação dasmesmas venha somente de uma criação interior.] Pode-se agora imaginarque o triângulo inferior fica fixo e que o superior desce mantendo oeixo meridiano. Quais os diferentes estados? Inicialmente aparece nainterseção um hexágono achatado; continuando o movimento, essehexágono vai aumentando, até ficar regular (todos os lados iguais),quando se está com uma estrela de 6 pontas, a estrela de David.Continuando, o hexágono interior fica cada vez mais esticado, até quebase do triângulo superior encoste no vértice inferior do outrotriângulo, obtendo-se um losango regular no lugar do hexágono.Continuando ainda o movimento, o losango, sempre regular, vaidiminuindo e se chega à situação inversa à inicial, em que ostriângulos tocam-se em um vértice. Em seguida imagine-se o triânguloinferior movendo-se para cima, etc. Esse exercício requer umaconcentração enorme; perdendo-se o fio, deve-se recomeçá-lo novamente.Um aperfeiçoamento é imaginar o triângulo superior amarelo e oinferior azul; a interseção deve ser imaginada em verde. RudolfSteiner diz que, ao se imaginarem cores, deixa-se para trás opensamento ligado ao sensório.Com esse exercício treina-se a capacidade de formar imagensinteriores.3. Ainda outro exercício é imaginar-se um círculo vermelho, e em voltadele um anel verde. Há pessoas que têm dificuldade de imaginar cores.Se esse for o caso, é interessante imaginar inicialmente tudovermelho: grama, vestimenta, árvore. Em seguida, imaginar tudo verde.Em seguida tenta-se rapidamente condensar esse verde numacircunferência. Isso é uma ajuda para os que têm dificuldade deimaginar cores.O problema começa agora. A área circular geralmente não fica parada;às vezes foge, ou se movimenta. Pode-se perceber que é necessário umesforço muito grande para manter a imagem do círculo rodeado peloanel.O exercício consiste em alternarem-se as cores ritmicamente: círculoverde, anel vermelho, voltar ao original, etc. Pode-se perceber queisso é muito difícil; quando se consegue alternar 7 vezes já é muitobom. Deve-se ser muito rápido, pois às vezes a imagem surge edesaparece. Isso exercita o despertar no mundo da movimentação.4. Pode-se fazer um outro exercício que conduz a um pensar diferentedo comum. Em geral pensa-se sempre em uma certa coisa ou em outra, demaneira excludente – sem esse tipo de pensamento não se pode usar umcomputador. Para contrapor-se a esse tipo de pensamento, pode-seimaginar uma circunferência, fazendo seu raio crescer. À medida que acircunferência cresce, a curvatura diminui até ela transformar-se numareta infinita. Isso acontece quando se está no meio do mar, e em todaa volta tem-se uma linha. É o ponto limítrofe entre o finito e oinfinito. Pode-se em seguida fazer o contrário: imaginar acircunferência cada vez menor, até reduzir-se-a a um ponto. Um pontoideal é infinitamente pequeno, não pode ser desenhado. É algo que nãoexiste, mas a partir do qual tudo pode surgir. O limite interior dasduas espirais vistas, o que elas têm em comum, é um ponto. Umacircunferência não é uma reta, e uma reta não é um ponto, nem umacircunferência é um ponto. Mas o ponto transforma-se em circunferênciae esta transforma-se em reta. De um aparece o outro. Pode-se dizer quea circunferência vive entre o ponto e uma reta infinita. Dessa formaos conceitos não se excluem mutuamente, mas transformam-se um nooutro. [Note-se que, no exercício anterior, o ponto de encontro dosvértices dos dois triângulos é o limite pontual dos losangos deinterseção dos triângulos; os losangos são o limite dos hexágonos,quando os lados superior e inferior se reduzem a um ponto; o ladocomum inicial dos triângulos é o limite dos hexágonos.]Podem-se fazer esses exercícios na fila do caixa do supermercado...Com eles fortalece-se o pensar para a meditação.Um outro aspecto: qual a qualidade da meditação que tem mais caráterde imagem e a com mais caráter de palavra?Na meditação por imagens, o objetivo é formar uma unidade: as rosas eas cruzes. [Referência à meditação "rosa-cruz"; ver o livro de SteinerA Ciência Oculta, capítulo "O conhecimento dos mundos superiores, SãoPaulo: Ed. Antroposófica.] Observando-se uma obra de arte foca-sesucessivamente em detalhes, mas se deve buscar a unidade. Quando seobserva uma obra de arte, tudo leva ao movimento. Pode-se dizer que,basicamente, na meditação em imagens deve-se colocar o que está lado alado para movimentar para a unidade.Na meditação com versos é o contrário – há uma seqüência deacontecimentos no tempo. No entanto, também se deve procurar umaunidade. Quando se faz a meditação de um verso, a primeira linha aindaé valida na 2a, 3a, etc. Em outras palavras, devo transformar umaseqüência temporal levando a uma unidade, um todo.Para isso, um exercício maravilhoso é, conhecendo-se bem um verso, aodizer a primeira palavra, desenrolar-se todo o resto. Pode-se agoraexperimentar dizer interiormente o verso começando pela última linha eindo até a primeira. Dominando-se essa forma, pode-se falarinteriormente palavra por palavra de trás para frente, e até sílaba asílaba (excelentes exercícios para a fila do supermercado!). Quemconseguir ir contra a seqüência normal de um verso, jamais o esquece.Os exercícios de imaginar ou falar interiormente algo de trás parafrente são muito bons, pois quando passamos para o mundo supra-sensível, por exemplo, ao adormecer, tudo se passará de trás parafrente. Por isso Rudolf Steiner recomenda a retrospectiva da noitepara a manhã do dia que está terminando [ver A Ciência Oculta, nocapítulo citado acima]. Assim entra-se no fluxo do depois deadormecer.Esses foram apenas exemplos de como preparar-se para a meditação.Passemos agora à questão de como enfrentar os perigos que podem advircom ela.Existe uma frase no Como se Adquirem Conhecimentos dos MundosSuperiores: "Se se pretende dar um passo no desenvolvimentoespiritual, é preciso dar três passos no desenvolvimento moral".Os perigos são cair-se num egoísmo refinado e na ilusão. Quando sechega mais a fundo na Antroposofia, vê-se que não se aprende sobre boaalimentação, o bom vestuário de seda e de lã; o risco que se corre é apessoa entrar em um clima naturalista exagerado, levando a rejeições.Pode-se ainda despertar na manhã e não continuar a ser um ser social,pois quando dormimos somos sociais. Por isso é decisivo o adormecerconsciente, passar-se do egóico para a periferia. Isso tem a ver comuma das metas da meditação, que é separar o âmbito anímico-espiritualdo corpo físico. Esse é um processo de escarnação. A grande pergunta éo que acontece com os próprios costumes quando o dono da casa vaipassear. Sempre que um espírito deixa um local, sobra um espaço quepode ser ocupado por um espírito inferior. Daí o grande risco depessoas que procuram a soltura do anímico-espiritual: se não fizeremum desenvolvimento moral elas tornam-se pessoas piores do que eramantes. Por isso é necessário cuidar para fazer exercícios que tornem aalma sadia, isto é, desenvolver um pensar sadio, um sentir sadio e umquerer sadio. É como trancar a casa e torná-la sadia.Rudolf Steiner dá 3 exercícios aparentemente muito fáceis; ele diz queconstituem na realidade um dever:1. Controle do pensar – concentrar em um pensamento sobre algo bemobjetivo, que corresponda à realidade. Bem simples: 5 minutos por diaconcentrar-se num objeto, por exemplo, numa tesoura – qual o seuaspecto, seus elementos, o que pode ser feito com ela.2. Exercício da vontade – planejar alguma ação e realmente executá-la.A vida atual é calçada de coisas que deveriam ser feitas e que não osão. Vivemos em um período em que quase não se exercita a vontade.Pode-se planejar, à noite, algo para o dia seguinte: por exemplo,antes de pôr a chave na fechadura da porta, bater nela 3 vezes. Éimportante que não haja nessa atividade nenhuma necessidade envolvida.Chega um dia em que se aproxima da à porta e vem a imagem de se estarbatendo nela – isso dá um sentimento imenso de alegria: "Faço o quedecidi." Tem-se com isso um sentimento de soberania sobre si próprio,de liberdade.3. Equanimidade de sentimentos. Pelas confrontações muitas vezesreage-se sem que se queira. Por exemplo, uma professora que se irrita com umaluno. Depois fica desgostosa por se ter aborrecido. Não se trata denão ter sentimentos, mas de dominá-los e não se deixar dominar poreles.No livro de Daniel Goleman Inteligência Emocional há uma história deum samurai que encontra um zen-budista e pergunta a este: "Diga-mequal a diferença entre céu e inferno". O budista diz: "Não tenho tempopara responder". O samurai saca a espada e o zen-budista diz: "Isso éo inferno". O samurai reconhece o mal que iria fazer e repõe a espadana bainha. Diz então o budista: "Este é o céu". Não ser dominado pelossentimentos significa enobrecer o sentir.Há ainda 2 exercícios mais relacionados com a sociedade:4. Positividade. Normalmente vemos o que é errado. Não é necessárioter treino para criticarmos uma outra pessoa. O exercício consiste emprocurar ver algo que pode evoluir, não o que não existe. Por exemplo,olhar uma rosa e não se fixar nos feios espinhos e sim na beleza darosa. Pode-se exercitar o descobrir o lado positivo de tudo. Issosignifica um enriquecimento social incrível. Não é possível ser médicoou professor sem positividade. O médico precisa acreditar nas forçasde cura; o professor deve crer nas forças para o futuro.Esse exercício é de importância muito grande para o convívio social.5. Abertura. Abrir-se a tudo o que o que é novo. Na Alemanha, nosúltimos anos, comparou-se o indivíduo a uma empresa. Isso é horrível,mas tem algo de realidade: carregamos preconceitos. Ao ver algo,sabemos imediatamente do que se trata; sabemos o que o outro vai dizerantes de ele abrir a boca. Carregamos uma série de experiências dopassado, na forma de conceitos e preconceitos. Temos que fazer todauma transformação para deixar de lado tudo o que já somos e possuímos.As qualidades a serem exercidas são abertura e falta de preconceito.6. O último exercício consiste em exercitar conjuntamente os 5anteriores.O todo desses 6 exercícios corresponde ao desenvolvimento do chacra,ou "flor de lótus", do coração. Isso tem a ver com o que foimencionado na primeira palestra – ir cada vez mais da cabeça para ocoração. Não pode ser de outra forma – o resultado deve ser oincremento humano. Esses exercícios não devem ser feitos para semelhorar pessoalmente, para dizer a um outro: "você é inferior". Elesdevem ser feitos para se poder atuar melhor, para com eles tornar-semais humano. [Ver esses 6 exercícios colaterais no livro A CiênciaOculta, capítulo citado.]Esses 6 exercícios colaterais devem ser feitos durante toda a vida. Éinteressante formar grupos para discutir as experiências de cadapessoa com eles, por exemplo de mês em mês. Isso é muito favorável,pois sabe-se que dentro de um mês haverá uma nova reunião e isso dá umimpulso para fazer os exercícios até lá. Assim forma-se uma comunidadeem torno dos exercícios.












 
 



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