O EQUILÍBRIO DELICADO DO PÊNDULO
Autor: Joelson Soares Estevam | Publicado: 2012-12-29T11:28:00-08:00



O PÊNDULO



Os ventos de doutrinas da modernidade e
da pós-modernidade



É
incrível como surgem novos temas, novas nuance e novas “teologias” edificadas
sobre a ilusão; inchados em seus próprios entendimentos. Que há lugar para
reforma na igreja isso é certo, pois a igreja reforma, segue sempre se
reformando, sem dúvida. Todavia, não a gosto de quem simplesmente sente-se
desgostoso com a tradição protestante vigente. 

Voltando
no tempo, podemos ver que os reformadores tiveram que enfrentar paradigmas e romper
com eles alcançando novas fronteiras no “conhecimento teológico”, por assim
dizer. Isso foi necessário nos tempos da reforma com Lutero, Calvino dentre
outros é necessário em nosso tempo e sempre será. Entretanto, como deve ser o
método ou a forma de se efetuar “novas reformas”¿ Primeiro, se vamos romper com
paradigmas da tradição da igreja – protestante e reformada – então são
necessárias considerações sérias e aprofundadas em toda a nossa história
protestante; levantamento e compreensão não genérica de toda a teologia
reformada. 

Em
Segundo, deve-se considerar precisamente a teologia reformada apontando seus
problemas, apresentando para os mesmos, soluções e, por fim, sendo convincente
suficientemente que o novo método, prática ou teologia é comprovadamente
superior e, além disso, o passo seguinte natural no desenrolar do conhecimento
teológico. 



A avalanche de profetas carismáticos e
do veneno do liberalismo teológico



Podemos
dizer que esses movimentos são pontos extremos do pêndulo. Aqui está em jogo a
lei do equilíbrio que sempre quebrada. Os carismáticos – assim interpreto-, são
uma espécie de resposta amadora para o profissionalismo científico do liberalismo
teológico que invadiu as igreja com as suas teorias resultante do racionalismo
e do Iluminismo (usando o método histórico-crítico em suas diversas
perspectivas filhas, tais como crítica da forma, crítica da fonte, etc).
Teorias como a cessação de toda e qualquer perspectiva ao sobre natural nas
Escrituras; a experiência querigmática da igreja do século I; as diversas
teorias sobra as “vidas de Jesus”. Na verdade, não seria bem cessação, mas seria
mesmo a não existência do sobre natural nas Escrituras – tudo era uma questão
de mitos fundantes, como uma espécie de marketing dos cristãos primitivos que
estavam interessados em atrair agregados. Bem, isso é o liberalismo teológico
que dominou a Europa e dali muitos seminários na América do Norte. 

Os
resultados do liberalismo teológico são verdadeiramente catastróficos com suas
diversas teorias, como há pouco muito resumidamente falamos. A idéia do cânon
dentro do cânon gerou um verdadeiro caos e deixou a igreja sem a Palavra de
Deus para ter apenas as impressões religiosas dos judeus e dos cristãos
primitivos. Um verdadeiro desastre que agora testemunhamos seus resultados na
Europa pós-cristão. 

Podemos
caracterizar o liberalismo teológico – para fins desse texto - como a aridez da
“precisão científica” abordando as Escrituras livre dos pressupostos dogmáticos
da igreja com relação á sua compreensão das Escrituras – inerrancia,
inspiração, revelação direta de Deus e, portanto, autorizada e normatizadora da
conduta, fé e prática cristã. 

O
liberalismo teológico deixou a igreja sem um Bíblia, dando-lhe em vez da
Palavra de Deus – segundo interpretavam-na -, um mero livro que, como outro
qualquer, fora vítima do seu tempo e época. Estava cheia de erros, segundo
eles, e mitos. A tarefa do intérprete, portanto, numa sociedade moderna e esclarecida
– criam eles - não era, senão, demitizar, tirar os entulhos condicionantes do
querigma dos crentes daquele tempo, e extrair a essência da mensagem
atualizada, adaptada e aplicável para o homem “moderno”. 

Era
exaltação da razão sobre a Palavra de Deus. Exaltação essa típica do espírito
da modernidade – como época – com a renascença e o iluminismo, o endeusamento
da razão e da liberdade do homem para encontrar a verdade fazendo uso
exclusivamente dela, livre da igreja e de seus dogmas condicionantes. Os novos
paradigmas e conceitos nascidos na renascença e do iluminismo ganharam o mundo
em todos os seguimentos das sociedades: cultura, arte, ciência e, é claro, como
ciência humana, a teologia não ficou livre da sua influência. 



Qual a razão das exigências dos
liberais¿ 



O Uso da razão

Pressuposto
maior era que não deveria haver qualquer pressuposto, inclusive dogmático – os dogmas
da igreja quanto à inspiração, revelação, autoridade das Escrituras ficavam de
fora da questão em nome da neutralidade. Dever-se-ia aproximar-se das
Escrituras neutro, encarando-as como qualquer outro objeto de estudo e, como
tal, deveria o estudante apropriar-se do objeto de estudo emitindo sobre ele
juízo de valor. Que as Escrituras sobrevivessem à aplicação do método histórico-crítico
e seus subprodutos como se fazia com qualquer outro documento histórico no
estudo de sua comprovação e fidedignidade. Era o namoro entre as idéias do
racionalismo, do Iluminismo com a teologia. 

O
resultado é que não chegaram a lugar algum e deixaram uma pilha de escombros
das Escrituras e uma igreja sem uma Bíblia -&nbsp;
e uma herança árida e sem qualquer vitalidade espiritual. Isso foi,
muito resumida e limitada - reconheço - uma rápida explanação do Liberalismo Teológico.

Embora
conhecessem e fossem, alguns deles, de origem reformada, tentaram romper com as
tradições protestantes reformadas, com seus dogmas e confissões, mas não apresentaram
nada substancial que fosse substituível à teologia dos reformadores. Foram
antes, seduzidos, eles mesmos, vítimas do espírito do seu tempo. De fato, em vez
de provaram que a Bíblica fora vítima do seu tempo e época, por fim ficou
provado que eles é que foram vítimas da sedução das idéias e conceitos
Iluministas com exaltação da razão humana como resposta para todas as coisas e
que levaria a humanidade ao conhecimento da verdade por si só – livre da igreja
e de seus dogmas.

A
teologia e o método reformado (gramático-histórico) permanecem como sendo
incomparavelmente melhor e mais seguro. Segundo penso, é o equilíbrio do
pêndulo por levar em conta os dois aspectos da natureza das Escrituras: divina
e humana. 

Os
liberais levaram o pêndulo para o extremo humano considerando-a mero produto da
manifestação da experiência religiosa dos judeus e cristãos primitivos. Era apenas um livro produto da experiência religiosa humana e, portanto, estava cheia de erros. Isso é o Liberalismo Teológico.



Os movimentos carismáticos e
neopentecostais. 



Os
movimentos carismáticos e que levaram ao neopentecostalismo é o extremo oposto
ao liberalismo teológico tratado muito resumidamente anteriormente nesse texto.


Novamente
esses movimentos apresentam-se como uma nova proposta; um romper com
paradigmas; com as tradições, teologia e métodos de abordagem que os
reformadores fizeram uso. Como disse, aqui encontramos o extremo oposto do
Liberalismo Teológico (que exaltava a razão humana). 

Os
carismáticos-neopentecostais afirmam também ter uma nova proposta e uma nova “reforma”
para igreja. Ora, como falamos bem no inicio desse texto, não temos nada contra
a reforma, nem mesmo os reformadores tinham, uma vez que um dos “lemas” da
reforma é: igreja reformada, sempre reformando. Todavia, se vão querer nos
convencer, apresentem razões substanciais, concretas, apontem os problemas e
paradigmas antigos das tradições protestante reformadas e convençam-nos de que
o seus métodos usados e o produto teológico resultante é melhor e que são a
sequência natural progressiva do legado
dos reformadores ou os herdeiros
desse legado.

Mas,
enquanto os liberais lançaram fora o julgo dos dogmas que se relacionavam precisamente com os aspectos divinos das Escrituras, os carismáticos-neopentecostais, lançaram
foram o julgo dos dogmas que se relacionavam e regulavam os aspectos humanos
das Escrituras. Assim, o que eles têm para garantir que seus métodos são
melhores¿ Que devemos segui-los no rompimento de antigos paradigmas¿ Em deixar
para trás os reformadores e seus métodos e abordagem das Escrituras¿ A resposta
é simplesmente, nesse caso, a exaltação do sobre natural por meio de revelação
e visões dos profetas carismáticos! 

Diferente
dos Liberais, esses na sua esmagadora maioria, desconsideram completamente qualquer análise
detalhada da teologia dos reformadores e dos seus métodos usados para fazer teologia.
Eles simplesmente chegaram a conclusão que são melhores com base em seus
experiências extáticas e/ou milagres! Mesmo a resultante teologia levando a interpretações
completamente contrárias ao sentido pretendido pelos autores bíblicos – que justificara
uma teologia edificada sobre a doutrina dos apóstolos e profetas quando
concordasse com esse sentido -, ainda assim devem ser aceitos devido à
exaltação do sobre natural! Está percebendo o pêndulo¿ Ele agora percorreu todo
o seu arco e foi para extremidade oposta àquela em que se encontrava no
Liberalismo, que exaltava os aspectos humanos no uso da razão. 

Os
profetas carismáticos-neopentecostais,
são do tipo “eremitas nas cavernas” recebendo visões e revelações diretas de
Deus. Não apresentam um tratamento sistemático das doutrinas reformadas, não
apontam seus problemas e paradigmas; não nos apresentam seu método usado para
desenvolver sua teologia, senão, simplesmente que: recebi por revelação. &nbsp;Ou, por indução, derivam de uma experiência
miraculosa que tiveram. Alguns fazem de uma passagem isolada uma chave hermenêutica para toda a Bíblia acima até de Cristo!

A
teologia que nos apresentam faz uso de método que discernimos – não que eles
nos apresentem como, mas que somos forçados a descobrirmos por nós mesmo – que não
podemos definir de outra forma, senão, como inocentes e ignorantes; ou, como no
inicio desse texto, uma espécie de resposta amadora a apatia espiritual do veneno liberado pelos liberais. Isso é o movimento
carismático-neopentecostal - o aspecto sobre natural ou divino das Escrituras são exaltados ao extremo. Toda e qualquer revelação vem direto do Espírito Santo por meio de certos indivíduos mitológicos que surgem no cenário. O estudo sistemático e consideração de todas as disciplinas envolvidas na interpretação das Escrituras é, para não dizer completamente, em boa parte descartado e até desestimulado. O bom mesmo é que as "revelação" venham direto da fonte, do céu, do Espirito Santo. É o pêndulo para o sobre natural!




Como os reformadores - Lutero e Calvino especialmente - procederem

O precedimento era sempre muito semelhante em todos eles. Primeiro, os &nbsp;dois fizeram uso do método gramático-histórico - embora não fosse assim identificado em seu tempo. Segundo, levaram em conta tudo o que a igreja vigente dizia e além de todos os pais da igreja. Fizeram uma análise sistemática, identificaram as falhas tanto na igreja como nos ensinamentos dos pais da igreja sobre os quais a igreja católica romana fundamentava-se; estavam conscientes da mudança de paradigmas, das novas ideias e conceitos apresentados por eles e fizeram uma defesa brilhante usando uma exegese apurada e, de certa forma, irrefutável para os seus oponentes romanos. Identificaram possíveis problemas de interpretação futuros e providenciaram meios para evitá-los. Elegeram as Escrituras como tribunal último e final para julgar divergências doutrinárias e afirmaram que "A ESCRITURA SOMENTE INTERPRETA A ESCRITURA"
O exemplo clássico, defesa de Lutero feita contra Eras. Este, defendeu a "livre-arbítrio" numa obre encomendada pela papado cujo nome era "Discussões Sobre Livre-arbítrio". Lutero refuto-o brilhantemente em sua obra "A Escravidão da Vontade", mas não o fez sem uma substancial análise da própria obra de Erasmo e dos pais da igreja fazendo uso de uma exegese apurada. O mesmo pode-se dizer de João Calvino em sua obra genial: As Institutas da Religião Cristã, conhecida simplesmente como As Institutas. De maneira que, a proposta dos reformadores não estava edificada em cima de ilusões de homens enfatuados em suas mentes carnais e bêbados de si mesmo em seu narcisismo idolátrico.



Bem, para nossas considerações finais, dizemos sim para uma reforma continuada, mas
esses dois movimentos extremos do pêndulo não são, definitivamente, uma
alternativa à teologia e métodos dos reformadores. Querem que abandonemos os
reformadores¿ Pois bem, mostrem-nos alguma coisa que seja digna ao menos de
comparação! Apresentem suas propostas; façam uma abordagem criteriosa das
doutrinas reformadas; refutam-nas, se puderam! Critiquem o método usado pelos
reformadores e apresente-nos outro que lhe seja substituto – que sejam mais
coerentes, consistentes e que tenha melhor coesão. Sim, se somente se,
apresentarem provas substanciais de que estão certos, enquanto que os
reformadores estavam errados, seguiremos prontamente! Portanto, a teologia
reformada e o método usado para alcançá-la até hoje é o ponto de equilíbrio do
pêndulo e tem-se mostrado insuperável quando comparada e confrontada com qualquer outro
sistema.&nbsp;