AMERÍNDIOS: OS SUJEITOS ESQUECIDOS*
Autor: Fabrício Souza Dias | Publicado: 2015-04-05T15:47:00-03:00


Oficialmente
a história estabelece como início da ocupação da Amazônia o período entre 1530 a
1668, com as expedições de Vicente Yáñez Pinzón, Pedro de Anzures, Gonzalo
Pizarro e Francisco de Orellana. Este último ficou conhecido como o
“descobridor” da Amazônia em razão da sua viagem pelo interior do rio Amazonas (da
nascente à foz) e o quanto “(...) essa expedição abriu os olhos do Ocidente
para o universo privilegiado da natureza e a multiplicidade da riqueza
amazônica” (PIZZARO, 2012. p. 40).

Numa
leitura atual das crônicas das viagens dos exploradores europeus é possível
perceber que a várzea amazônica foi bastante povoada pelos ameríndios[1].
Assim, também é compreensível, diante de uma análise a partir de estudos
arqueológicos, que os ameríndios possuíam uma grande sociodiversidade[2],
em razão da variedade de línguas, multiplicidade cultural e diversidade de
organizações sociais e políticas.

Esta
história esquecida apresenta uma diversidade de sujeitos, dos quais milhares
ocupavam vastas áreas da bacia amazônica. Segundo Neves (2006), os povos que
viviam no território, conhecido hoje como Amazônia, iniciaram sua ocupação há
cerca de 11.000 anos e por volta de 8.000 anos passaram a domesticar plantas
selvagens e desenvolver uma agricultura que se associava à floresta.



Pode-se considerar a
emergência da agricultura como um processo coevolutivo no qual seres humanos e
plantas desenvolveram uma dependência mútua que tornou a vida de ambos
impossível sem a presença do outro. A mandioca é um bom exemplo: foi
domesticada na Amazônia e atualmente é consumida em larga escala pela América
Latina, Caribe, África e Ásia. Ela é tão dependente dos seres humanos para se
reproduzir que muitas variedades já perderam a capacidade de lançar sementes no
solo (NEVES, 2006. p. 22).



É
possível compreender que essa sociodiversidade era reflexo de um modelo de
desenvolvimento que se construiu diante da biodiversidade da região e
estabeleceu uma harmonia entre as necessidades sociais e os recursos disponíveis.
Segundo Nunes Filho (2011), este modelo pode ser um exemplo para o ecodesenvolvimento
de Ignacy Sachs<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->,
pois 



(...) as provas arqueológicas mostram que as sociedades que
se desenvolveram na Amazônia antes da conquista européia [sic] adotavam sistemas de manejo a não agredir o meio ambiente,
conseqüentemente [sic], de não
prejudicar as gerações futuras, onde utilizou-se uma forma de desenvolvimento
planejado que otimizou-se o uso dos recursos disponíveis num lugar, dentro das
restrições ambientais locais (NUNES FILHO, 2011. p. 101).



Segundo
Porro<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->
(1996 apud NUNES FILHO, 2011), o que floresceu na Amazônia pré-colonial foram
várias sociedades que possuíam uma organização sociopolítica complexa, grandes
territórios tribais, estratificação social, poder político dos cacicados,
dominação intertribal, religião estruturada, comércio entre tribos, mitologias
e produção de artesanatos. Foi nesta Amazônia, antes dos europeus, que surgiram
sociedades complexas encontradas pelos exploradores nas suas primeiras
expedições no século XVI, conforme a ilustração da Figura 1.

Segundo
Barreto (2008), “(...) algumas estimativas populacionais propõem que a
população ameríndia da Amazônia chegou a seis milhões de indivíduos no século
XV” (BARRETO, 2008. p. 110). Após o contato com os colonizadores europeus estas
sociedades foram assimiladas, sendo que a maior parte dizimada em razão de
doenças, guerras e escravidão (NEVES, 2006).

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Figura 1 – A Amazônia antes dos
europeus

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Fonte:
&nbsp;&nbsp;&nbsp; NEVES e PAIVA, 2010. p. 38-39. (Houve
alterações na ilustração&nbsp;

com a alteração do posicionamento da legenda).

&nbsp;&nbsp;

Na
contextualização histórica presente na contribuição à arqueologia do Amapá de
Hilbert (1957), em estudos de sítios arqueológicos presentes no baixo rio
Cassiporé, é possível entender este processo de assimilação e dizimação dos
sujeitos pré-coloniais. Durante a primeira metade do século XVII, várias
feitorias de ingleses, franceses e holandeses, localizadas ao longo da costa
guianense, amapaense e foz do rio Amazonas, formavam “(...) sociedades
comerciais particulares e seu único objetivo era estar em boa amizade com os
silvícolas, para assegurar um comércio lucrativo” (HILBERT, 1957. p. 4).

O
crescimento dessas atividades mercantis aguçou os portugueses a reivindicar o
direito de posse dessas terras, consequentemente, isso provocou a fundação da cidade
de Belém em 1616, assim como de pontos estratégicos e estações missionários. No
intuito de romper o próspero comércio dos demais estrangeiros, os portugueses
travaram guerras contra as feitorias e tribos aliadas, das quais “(...) grupos inteiros foram
deslocados e submetidos a trabalhos forçados, sendo dêsse (sic) modo destruída, em parte, sua primitiva vida tribal” (HILBERT,
1957. p. 4).

O
início da exploração europeia na Amazônia também revelou a resistência dos
ameríndios contra as investidas civilizatórias, pois



(...) o índio sempre
reagiu à escravidão, o que levou o Governo Português a adotar uma atitude drástica
contra o índio “rebelado”; essa rebeldia “justificava” a guerra, a escravização
e o genocídio, permeadas essas medidas com a tentativa em geral de aculturação
(em verdade deculturação) do gentio (RIBEIRO, N., 2005. p. 67). 



Esta
estratégia belicosa dos portugueses provocou, desde 1794, o despovoamento de
toda a foz do rio Amazonas e a costa do Amapá (HILBERT, 1957). A saída para os
grupos que não foram dizimados foi a migração para terras mais ao interior,
longe das tropas de guerra e de resgate. Contudo,



(...) cêrca
[sic] de 1737, os Emerillon e os
Oiampí emigraram do sul para essa região [alto Uaçá], por mêdo [sic] dos portugueses; no entanto,
participaram mais tarde com êstes [sic]
das caçadas de escravos, nas quais as principais vítimas foram os Karib. (...)
Em 1831, Leprieur encontrou os Palikúr no rio Caripí, no Uaçá e no Urucauá,
menciona também os maravan, em número superior a cem pessoas, como os Karipuna
no baixo Oiapoque; os remanescentes dêstes [sic]
ainda hoje [1957] vivem no Caripí e Uaçá (HILBERT, 1957. p. 6).



Com
base em Freire J. (2000), um caso ilustrativo dessa resistência e posterior
migração forçada de ameríndios, assim como de despovoamento da foz do rio
Amazonas e consequente extinção de um grupo étnico, foi o dos ameríndios Aruan,
da etnia Aruak, que originalmente habitavam a costa norte da ilha do Marajó e a
Ilha Caviana. 

Segundo
Freire J. (2000), os Aruan, ao lado dos holandeses, lutaram contra as tropas
portuguesas de Bento Maciel Parente na região de Gurupá. Passaram mais de cem
anos resistindo aos ataques das tropas lusas, até que no início do século
XVIII, uma parte do grupo de forma forçada foi transferida para o baixo
Tocantins, onde com o passar do tempo desapareceram como entidade étnica. Os
demais Aruans migraram e fugiram pelo Amapá até as terras da Guiana Francesa,
onde foram localizados por um viajante francês no final do século XIX. Em 1926,
ocorre o último registro sobre este grupo, realizado pelo etnólogo alemão Curt
Nimuendaju, o qual informa a existência de um grupo que ainda se identifica
como Aruan, mas falando o dialeto francês “creóle”. Ainda segundo Freire J.
(2000), “(...) hoje não existe nenhum povo que reivindique esta identidade”
(FREIRE, J., 2000. p. 31).&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;

Esses
deslocamentos forçados, reconfiguraram a localização dos ameríndios pelas
terras do atual Estado do Amapá. Da várzea amazônica a costa amapaense, estes
grupos refugiaram-se para o interior, próximo a nascente dos principais rios da
região. Este exemplo pode ilustrar, conforme a Figura 2, o que ocorreu com a
população indígena em suas terras em toda a Amazônia, onde, segundo Barreto
(2008), atualmente a região se apresenta com uma população de aproximadamente
350 mil indígenas com uma tendência de crescimento, mas ainda existindo a
possibilidade de extinção de muitos povos.

No
atual Estado do Amapá, cinco terras indígenas (Uaçá, Juminã, Galibi do
Oiapoque, Waiãpi e Parque do Tumucumaque) representam a resistência aos cinco
séculos de exploração. Atualmente, estes povos totalizam uma população de aproximadamente
6.000 sujeitos, distribuídos conforme a Figura 3, pelo rio Oiapoque, rio Uaçá,
alto rio Jari e serra do Tumucumaque (GALLOIS; GRUPIONI, 2003). 



Figura 2 –
População indígena nas terras indígenas



&nbsp;Fonte:IBGE, 2010.&nbsp;

(Houve alterações na
ilustração com a alteração do posicionamento das legendas).



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  o:title=""/>
 
<![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]-->Figura 3 –
Terras indígenas do Amapá e norte do Pará



Fonte:
 PPTAL; FUNAI, 2003 apud GALLOIS;
GRUPIONI, 2003. p. 12



Onde
anteriormente viviam os ameríndios pré-coloniais, hoje restam vestígios
arqueológicos que coincidem com as modernas moradias rurais (HILBERT, 1957).
Estes vestígios, tão frequentemente encontrados em comunidades rurais e centros
urbanos, comprovam a expressividade da ocupação ameríndia na região. Contudo, a
história oficial tem omitido a existência milenar dos ameríndios, produzindo um
sujeito esquecido, porém na raiz de muitos sujeitos do atual campo amazônico e amapaense.


<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> O termo Ameríndio corresponde aos povos
nativos que viviam nas terras denominadas desde o século XVI como América. É
utilizado nesta monografia em contraposição ao termo “índio”, utilizado pelos
colonizadores de modo pejorativo para identificar os nativos.&nbsp; 



<!--[if !supportFootnotes]-->[2]&nbsp;O conceito de sociodiversidade surge na
Antropologia quando dos estudos das relações culturais das tribos indígenas com
a natureza em contraposição com as culturas dominantes. A sociodiversidade
também é observada nos estudos arqueológicos sobre a rica diversidade social e
cultural dos ameríndios em períodos pré-coloniais e durante os primeiros anos
do processo de colonização. Em Neves (2006. p. 22), compreende-se que a
sociodiversidade, através de um processo de coevolução, resultou das diversas
formas de apropriação da natureza por diversificados grupos sociais. Na
geografia, o conceito de sociodiversidade está relacionado com as noções de
diversidade de riqueza cultural dos modos de vida e territorialidades.



[3]&nbsp;Segundo Sanchs
(apud MONTIBELLER FILHO, 1993. p. 132), ecodesenvolvimento é “(...) o desenvolvimento endógeno e dependente de suas próprias forças,
tendo por objetivo responder
problemática
da harmonização dos objetivos sociais e econômicos do desenvolvimento com uma gestão ecologicamente
prudente dos recursos e do
meio”.



<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> PORRO,
Antônio. O
povo das águas: ensaios de etno-história
amazônica. Rio de Janeiro: Vozes, 1996.



* &nbsp; DIAS, Fabrício Souza. Os sujeitos do campo amapaense e a construção dos projetos do Programa Nacional de Educação na Reforma Agrária. 2014. Monografia (Especialização em Educação do Campo) – FAE,&nbsp;Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2014. (p. 19-25)