Autor: Pastor Fabio Luiz Alves | Publicado: 2016-05-21T15:12:00-03:00


JESUS: 100% HOMEM E
100% DEUS







Ao lermos a Bíblia, vemos claramente o
fato de que o homem Jesus Cristo é Deus. Muitas são as passagens bíblicas que
ressaltam a humanidade e a divindade de Cristo. Apesar disso, não são poucas as
confusões em torno das duas naturezas de Cristo, até mesmo entre cristãos
sinceros.



É comum, por exemplo, vermos crentes
que pensam que Jesus era 50% homem e 50% Deus. Tal assertiva, à primeira vista,
para um crente não familiarizado com a doutrina bíblica, pode parecer normal.
Mas não é. Afirmar isso é dizer que Jesus era meio homem e meio Deus, quando as
Sagradas Escrituras afirmam que Cristo era, ao mesmo tempo, 100% homem e 100%
Deus. Isto é, plenamente humano e absolutamente divino.



A plena humanidade de Cristo

Jesus foi concebido por obra e graça do
Espírito Santo no útero de Maria, mas seu nascimento foi normal e humano (Mt
1.25; Lc 2.7 e Gl 4.4). Ele desenvolveu-se no ventre de sua mãe como qualquer
outro feto saudável, passando por um período de gestação e trabalho de parto
normais. Após seu nascimento, desenvolveu-se fisicamente de forma também normal
(Lc 2. 40-52 e Hb 5.8), vivendo sadiamente em um lar (Mc 6.1-6).



As Sagradas Escrituras afirmam que
Jesus esteve sujeito a todas as limitações físicas próprias da humanidade: teve
sede (Jo 19.28), fome (Mt 21.18) e cansaço (Jo 4.6); e sentiu alegria (Lc
10.21), tristeza (Mt 26.37), amor (Jo 11.5), compaixão (Mt 9.36), surpresa (Lc
7.9) e ira (Mc 3.5)



O teólogo britânico Bruce Milne, em sua
obra&nbsp;Conheça a Verdade&nbsp;(ABU Editora, 1987), destaca que a tradução
literal das passagens de Lucas 19.41, Mateus 27.46 e João 2.17 aponta para um
Jesus que viveu intensamente as emoções humanas. Em Lucas, lê-se no original
grego que "tomado de tristeza incontrolável, chorou". Na passagem de
Mateus, lê-se que Jesus teve "uma consternação que se assemelha ao
desalento". Já no Evangelho de João, o apóstolo descreve o Mestre com uma
"indignação violenta que o consome como fogo".



Mas, uma das provas contundentes da
humanidade de Jesus é a sua vida religiosa. Mesmo sendo Deus, Jesus, como
homem, precisava estudar. Ele precisou aprender sua língua, como qualquer outra
criança (Lc 2.52). Jesus estudou as Escrituras e meditou nelas para poder
explicá-las (Lc 2.46,52). Agora, quando explicou-as, o fez com uma percepção
singular (Mt 22.29; 26.54,56; Lc 4.21; 24.27, 44). Como homem, Jesus, também
precisava orar. Todos os milagres que operou não foram por seu poder como
Segunda Pessoa da Trindade, mas pelo poder do Espírito Santo (Mt 12.28; Lc 4.18
e At 10.38). Para isso, Jesus orava constantemente, e algumas vezes a noite
inteira (Lc 6.12).



As tentações que sofreu são outra prova
eloquente de sua humanidade. Ele foi "tentado em todas as coisas, à nossa
semelhança, mas sem pecado" (Hb 4.15). Mas alguém pode dizer: "Será
que essas tentações foram mesmo tentações para Ele, uma vez que Jesus não
nasceu com natureza pecaminosa?" O fato de que as tentações que Cristo
sofreu não terem contado com apoio interno, com uma natureza pecaminosa lutando
dentro Dele a favor da tentação, como ocorre conosco quando somos tentados, não
significa que Jesus não sofreu pressões quando foi tentado. Lembremos de Adão
antes da Queda. Ele é um caso de natureza humana sem pecado, mas sujeita a uma
tentação real (Gn 3). Além disso, o "filtro" da proteção divina na
hora da tentação não estava sobre Jesus. Como assim?



1 Coríntios 10.13 diz que Deus faz com
que nunca sejamos tentados "além das nossas forças". Como parafraseia
Bruce Milne, "a tentação que encontramos é filtrada através da mão
protetora de Deus". Acredita-se, porém, que, no caso de Jesus, esse
"filtro" foi removido. Não é à toa que Cristo chegou a suar sangue em
meio à tensão para fazer a vontade do Pai (Lc 22.44). Assim, "Jesus não
participou do pecado original e permaneceu sem pecado durante toda a sua vida,
mas como verdadeiro homem, Ele suportou o peso e o poder da tentação a um ponto
que jamais iremos experimentar", conclui Milne.



A plena divindade de Cristo

Há uma profusão de textos que ressaltam
a divindade de Jesus (Rm 9.5; Hb 1.8; Jo 1.1-3; 1.18; 20.28; At 20.28; Tt 2.13
e 2 Pe 1.1). Essas referências que acabei de citar são apenas as mais diretas.
Existem outras passagens que, mesmo não sendo tão diretas, afirmam a divindade
de Cristo. Por exemplo, aquelas que comparam a glória de Jesus com a glória do
próprio Deus (1 Co 2.8; 2 Co 4.4; Hb 1.3; Tg 2.1 e Jo 17.5). Em João 12.41, a
glória de Deus em Isaías 6 é a manifestação da glória de Jesus.



Em outras passagens, a Jesus são
dirigidas orações e Ele recebe adoração (Ap 5.13; 7.10; 22.20; At 7.59; 9.13 e
1 Co 16.22). No original grego, o mesmo vocábulo usado para se referir à
adoração que é devida somente à Deus em Mateus 4.10 (proskyneia) é
utilizado para descrever a reação das pessoas em relação a Jesus (Mt 2.2,8,11;
14.33; Mc 5.6; Jo 9.38). Os discípulos o adoraram (Mt 28.17 e Lc 24.52). Os
anjos o adoram (Ap 5.11-12). E detalhe: em todas essas passagens, Jesus aceita
a adoração. Porque Ele é Deus!



Poderíamos citar ainda Jesus como
Criador (Jo 1.1-3), enviando testemunhas como o próprio Deus (compare Isaías
43.10 com Atos 1.8), declarando-se Deus (Mc 2.7-12; Jo 8.56-58, 10.30) e
julgando, no final dos tempos, "os segredos dos homens" (Rm 2.16),
entre tantos outros textos. Mas esses já são suficientes para confirmar a
divindade de Cristo. Detenhamo-nos agora na compreensão sobre a coexistência
dessas duas naturezas distintas em Jesus - a natureza humana e divina.



Os dois lados da ponte

Compreender a humanidade e a divindade
de Cristo é importantíssimo para entendermos a quem adoramos bem como a nossa
Salvação em Cristo.



Jesus afirmou que Ele é o único caminho
para Deus (Jo 14.6). Logo, Cristo é, por assim dizer, a única ponte sobre o
abismo que nos separa de Deus. As pontes, sabemos, unem duas extremidades.
Portanto, a título ilustrativo e didático, para entendermos a importância da
humanidade e da divindade de Cristo, digamos que cada lado da "Ponte
Cristo" representa uma natureza Dele. Um lado da ponte, a natureza humana.
O outro lado, a natureza divina. Se cortarmos um dos lados da ponte, não
poderemos, claro, chegar ao outro lado. Assim, os dois lados da "Ponte
Cristo" têm que estar inteiros, não apenas um, para que cheguemos a Deus.



Se Cristo fosse só homem ou só Deus,
seu sacrifício não seria perfeito. Somente um verdadeiro ser humano, plenamente
justo, poderia morrer por todos os demais para salvá-los (Rm 5.18-19). Porém,
não havia um justo sequer (Rm 3.10,23). Somente Deus é plenamente justo.
Portanto, Deus teve que se fazer homem, ser tentado e vencer, e morrer na cruz
como propiciação pelos nossos pecados, para que a Salvação fosse possível (Jo
1.1-5,9-14; 3.16,17; Rm 5.12,15).



Cristo é verdadeiro homem e verdadeiro
Deus. Jesus não é mais ou menos humano e 100% divino. Ele também não é 100%
humano e mais ou menos divino. Ele também não é 50% homem e 50% Deus. A Bíblia
diz que somente um Messias 100% homem e 100% Deus poderia efetuar a Salvação
(Is 7.14; Ml 4.2; Mt 1.21-23). Em outras palavras, se Jesus era o Messias, e
Ele o é, então é plenamente homem sem deixar de ser plenamente Deus. Se
dissermos o contrário, sua obra na cruz seria um farsa. Aquele homem que morreu
na cruz era Deus. Jesus é Deus feito homem, feito carne por nós (Jo 1.14).



Para entendermos melhor a coexistência
dessas suas naturezas distintas em Cristo, vejamos alguns conceitos teológicos
e bíblicos indispensáveis sobre a relação entre as duas naturezas de Jesus.



Conceitos das duas naturezas em Cristo

<!--[if !supportLists]-->1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->A união entre as duas naturezas é hipostática.&nbsp;O Concílio de
Calcedônia, realizado em 451 d.C., foi o último que deu fim, uma vez por todas,
ao debates sobre a pessoa única de Jesus provocados por pequenos grupos
sectários do cristianismo. Foi a declaração de fé desse concílio que serviu de
base para todas as formulações ortodoxas sobre a pessoa de Cristo até hoje. Basta
lembrar que sua declaração de fé sobre Cristo foi aprovada plenamente pelos
reformadores do século 16. Essa declaração afirma: "Devemos confessar que
nosso Senhor Jesus Cristo é um único e o mesmo Filho (...) perfeito na
divindade (...) perfeito na humanidade (...) de uma sé substância (em grego,&nbsp;homoousios)
com o Pai na divindade; uma só substância (homoousios) conosco na
humanidade (...), tornado conhecido em duas naturezas (physeis), sem
confusão, sem mudança, sem divisão, sem separação (...), sendo a propriedade de
cada natureza preservada e correndo em uma só pessoa (prosõpon) e uma
subsistência (hypostasis)".

Note a ênfase dessa declaração ortodoxa
de fé: as duas naturezas de Cristo coexistem "sem confusão, sem mudança,
sem divisão, sem separação". Ela afirma ainda que Jesus é consubstancial
conosco na humanidade e consubstancial com o Pai na divindade (homoousios),
e a propriedade de cada uma das naturezas é preservada "concorrendo em uma
subsistência". No original grego, o vocábulo que aparece aqui para
"uma subsistência" é&nbsp;hypostasis. A ideia que esse termo
dá é a de uma união perfeita das duas naturezas (sem diminuição de nenhuma
delas) em uma única pessoa. O seja, Jesus é&nbsp;plenamente&nbsp;homem e&nbsp;plenamente&nbsp;Deus.



O grego é uma língua rica. Ela conta
com a riqueza de vocábulos diferentes para se referir a nuances de uma mesma
situação. Exemplo: para se referir ao amor, o grego usa quatro vocábulos
diferentes. Todos os quatro significam amor, porem cada um expressa um aspecto
diferente do amor. Na língua portuguesa não temos isso. Se digo que amo meu
amigo e amo minha esposa, claro que todos sabem que refiro-me ao amor em níveis
e situações diferentes. Porém, se quiser ser mais preciso, é necessário
acrescentar algum adjetivo ao termo amor para que isso seja evidenciado: o amor
pelo meu amigo é o amor&nbsp;fraternal&nbsp;e o por minha esposa, amor&nbsp;conjugal.



O grego, por ser uma língua rica, não
precisa disso. Há quatro termos que sozinhos significam amor, mas em níveis e
situações absolutamente diferentes. Por exemplo, no caso que acabei de citar, seriam&nbsp;fileo&nbsp;(amor
fraternal) e&nbsp;eros&nbsp;(amor conjugal).



Pois bem, os cristãos do quinto século
d.C., preocupados com a ortodoxia bíblica, ao procurarem minuciosamente na rica
língua grega os termos que melhor expressariam a relação entre a humanidade e a
divindade de Cristo, usaram justamente&nbsp;hypostasis. Foi uma escolha
cuidadosa e importantíssima. Qualquer outro vocábulo não seria melhor para o
caso. É por isso que os teólogos ortodoxos costumam dizer que a união das duas
naturezas de Cristo trata-se de uma "fusão hipostática". Isto é, uma
fusão&nbsp;perfeita&nbsp;de duas naturezas em uma única pessoa. Em
outras palavras, a pessoa Cristo não era 50% homem e 50% Deus, não era meio
homem e meio Deus, mas 100% homem e 100% Deus. O Deus Cristo é aquele homem. O
homem Cristo é o verdadeiro Deus. Deus feito homem.



<!--[if !supportLists]-->2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->As duas naturezas coexistem em anipostasia e
enipostasia.&nbsp;O que são "anipostasia" e "enipostasia"? Esses
termos foram cunhados pela primeira vez por Leôncio de Bizâncio (475-543 d.C.),
que na sua juventude aderiu à heresia nestoriana (vamos falar dela mais à
frente), mas depois voltou à ortodoxia bíblica. Ele escreveu várias obras
apologéticas, combatendo o nestorianismo, o eutiquianismo e o monofisismo,
doutrinas heterodoxas sobre a pessoa de Cristo.



Os termos "anipostasia" e "enipostasia" foram usados por
Leôncio quando estava em debate a autoconsciência de Cristo. Na época, alguns
hereges ensinavam que, já que Jesus era homem e Deus ao mesmo tempo, ou Ele
teria duas consciências - uma humana e uma divina, sendo uma á parte da outra -
ou teria apenas uma única consciência, que seria ou apenas humana ou apenas
divina. Que resolveram? Decidiram que o "eu" autoconsciente de Cristo
era apenas divino, não existindo uma autoconsciência humana. Em outras
palavras, ensinavam o apolinarismo, doutrina que recebe esse nome por ter sido
criada por Apolinário (310-390 d.C.), que afirmava que, na encarnação, o corpo
de Jesus era humano, mas sua alma era divina. Isto é, Cristo não possuiria uma
natureza completamente humana.

Leôncio combateu essa heresia afirmando
que, uma vez que Jesus era verdadeiro homem, Ele tinha um corpo humano e uma
alma humana. Caso contrário, sua natureza humana seria incompleta, Ele seria
meio homem. Logo Jesus, por ter uma alma humana tinha uma autoconsciência
humana, mas esta, ressaltou Leôncio, não possuía existência própria. Ela
existia apenas no âmbito da união hipostática, isto é, da união perfeita entre
a natureza humana e a divina em uma única pessoa, o Cristo.



O termo usado por Leôncio para se
referir à impossibilidade de a autoconsciência humana de Cristo viver à parte
de sua divindade chama-se anipostasia. Já o termo usado para se referir ao fato
de o "eu" humano autoconsciente de Cristo se achar presente e real
apenas no "eu" divino é enipostasia. No grego,&nbsp;en&nbsp;significa
"no" (enhypostasia). Já o prefixo grego&nbsp;an&nbsp;de
anipostasia (anhypostasia) quer dizer "sem".



<!--[if !supportLists]-->3)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Há comunhão de propriedades entre as duas
naturezas.&nbsp;Havia em Cristo uma comunhão genuína entre as duas naturezas. Portanto,
é errado dizer que, quando Jesus efetuou certos atos (milagres), foi apenas
como Deus; e, em outros casos, reagiu apenas como homem, não como Deus (quando
se cansou, se irritou, sentiu fome e sede).



Ora, a Bíblia diz que os milagres que Jesus fez não foram realizados pelo seu
poder como Deus, mas pelo poder do Espírito Santo (At 10.38). Por isso Ele
disse aos seus discípulos que eles fariam obras maiores do que as Dele
(Jo14.12). Quando Jesus operou milagres, operou-os como homem dependente do
Espírito Santo (Lc 4.18). Quem viver uma vida de santidade e de dependência do
Espírito, poderá ver também milagres em seu ministério e vida.


E quando Jesus se cansou, não se cansou apenas como homem. Ele se cansou como
Deus feito homem, e se irritou como homem e Deus. Aliás, a beleza da encarnação
é que ela nos apresenta Deus pisando o nosso chão, suando o nosso suor, comendo
o que comemos, dormindo onde dormimos. É o deus verdadeiro vivendo como verdadeiro
homem. Era Deus ali, conosco em humanidade.



4)&nbsp;Quando encarnou, Jesus não
renunciou as funções e os atributos divinos.&nbsp;Esse princípio da
Cristologia foi bastante defendido pelos reformadores ainda no século 16 e
consiste no fato de que, enquanto Jesus estava aqui na Terra, Ele continuava
com suas funções de sustentador de todas as coisas (Cl 1.17 e Hb 1.3). Jesus
também permaneceu superior aos anjos, porque, mesmo sendo homem, continuava
sendo o que sempre foi e será - Deus (Mt 26.53 e Hb 1.4-13)


5)&nbsp;As duas naturezas passaram por dois estados - da concepção à morte e
da exaltação até hoje.&nbsp;Princípio também frisado pelos reformadores,
ele enfatiza o fato de que as duas naturezas de Cristo passaram por dois
estados - um da sua concepção no ventre de Maria até a sua ressurreição, e o
outro a partir da sua ressurreição e ascensão (At 2.22-36; 2Co 8.9 e Fp
2.5-11). Jesus ressuscitou corporalmente, mas seu corpo, neste novo estado, foi
glorificado. O mesmo corpo, mas glorificado.



6)&nbsp;Na encarnação, Cristo não
despiu-se de sua divindade, mas de sua glória.&nbsp;A teoria de Kenosis diz
que Jesus, quando estava aqui na Terra, despiu-se de sua divindade. Essa teoria
baseia-se em uma frágil interpretação da passagem de Filipenses 2.7, que diz
que Jesus "esvaziou-se" ou "aniquilou-se a si mesmo". No
original grego, o termo usado nessa passagem bíblica é&nbsp;ekenõsen,
daí o nome da teoria.

Para tentar não ser taxada como uma
teoria que diz que o Jesus encarnado era Deus que passou a ser apenas homem, a
Teoria de Kenosis diz que os atributos divinos de Jesus durante seu ministério
terreno eram só "latentes" e "exercidos apenas em
intervalos". Porém, mesmo que, na fusão entre as duas naturezas, o poder
de Jesus como Deus fosse administrado em alguns momentos, isso não significa
que ele havia se despido de sua divindade. E a prova está no próprio versículo
utilizado para tentar provar o contrário. Uma leitura atenta em Filipenses 2
mostra que o verso 7 não está dizendo que Jesus renunciou seus poderes divinos,
mas sim sua glória, isto é, sua dignidade divina. Administrando seu próprio
poder depois de encarnado, Jesus "tornou-se a si mesmo
insignificante", como ressaltam os teólogos James Packer e Bruce Milne.



Conceitos errados sobre as naturezas de
Cristo

Cientes desses princípios, podemos
perceber nitidamente agora os erros das heresias acerca da pessoa única de
Jesus. Senão, vejamos (e usando a ilustração de Cristo como ponte, de que
falamos já neste artigo)


a)&nbsp;Ebionismo&nbsp;- Advindo do cristianismo judaizante, dizia que
Jesus era só homem, nada de Deus. Jesus seria apenas um Messias humano, nomeado
por Deus para cumprir o seu desígnio e voltar no final dos tempos.&nbsp;Essa
teoria quebra flagrantemente uma extremidade da Ponte Cristo, a divina,
portanto é falsa.



b)&nbsp;Docetismo&nbsp;- Movimento
que data dos tampos apostólicos e que resolveu cortar a outra extremidade da
ponte, eliminando totalmente a humanidade de Cristo. Para o docetismo, Jesus só&nbsp;parecia&nbsp;ser
humano (o vocábulo grego&nbsp;doceo&nbsp;significa "parecer").
Baseava-se nos ensinamentos grego-orientais de que a matéria é essencialmente
má e que Deus não pode estar sujeito a sentimentos ou outras experiências
humanas.


c)&nbsp;Gnosticismo&nbsp;- Tinha uma forte tendência docética. Para os
gnósticos, Cristo não era Deus, mas um ser espiritual superior que desceu da
"estratosfera celestial" e se uniu, durante algum tempo, a uma pessoa
história, Jesus. Portanto, os dois elementos estavam frouxamente ligados em
Cristo. Cortavam a ponte nas duas extremidades.

d)&nbsp;Arianismo&nbsp;- Ensino de Ário (256-336 d.C.), presbítero de
Alexandria muito influenciado por Orígenes. consistia na ideia de que Jesus era
criatura e não Deus. Cortava a ponte na extremidade da divindade. Dizia Ário
que mesmo sendo superior aos anjos, "o Filho é criado". Para Ário,
houve um tempo em que Ele (Cristo) não existia". O debate começou no
Concílio de Nicéia (325), com o arianismo condenado, e resolvido
definitivamente no Concílio de Constantinopla (381). Ainda hoje vemos esse
ensino em seitas como os cristadelfianos e as Testemunhas de Jeová.


e)&nbsp;Apolinarismo&nbsp;- Para Apolinário (310-390 d.C.), de quem já
falamos, na encarnação, o Deus Filho tomou o lugar da alma humana. Assim, Jesus
era Deus possuindo um corpo humano. Seu corpo era humano, mas sua alma não. Logo,
não era plenamente humano. Cortou o lado humano da Ponte Cristo.


f)&nbsp;Nestorianismo&nbsp;- Nestório, que dá nome a esse pensamento,
foi arcebispo de Constantinopla em 428 d.C. Contam os historiadores que
Nestório, preocupado em defender a humanidade de Cristo, acabou dividindo
demais as duas naturezas, colocando em dúvida a unidade pessoal em Cristo. Muitos
eruditos sérios de hoje afirmam que, provavelmente, Nestório não era nenhum
herege, não tendo defendido muitas das opiniões que lhe são atribuídas. Ele teria
sido mal interpretado e suas palavras distorcidas. Por isso,&nbsp;foi removido
do seu cargo de arcebispo em 431 d.C., mas trabalhou até a morte como profícuo
missionário.



g)&nbsp;Eutiquianismo&nbsp;- É o
outro extremo. Se o nestorianismo ensinava a separação exagerada entre as duas
naturezas, Eutíquio ensinou uma união radical, ao ponto de afirmar que, na
encarnação, a natureza humana se fundiu com a divina ao ponto de ser surgido
uma terceira espécie de natureza. Assim Jesus seria uma terceira espécie de
ser, nem plenamente homem, nem plenamente Deus. O eutiquianismo foi condenado
em 448d.C., no Sínodo de Constantinopla, como heresia. Depois de abandonar sua
heresia, Eutíqui voltou a ser empossado em suas atividades já no ano seguinte,
em 449 d.C.


Após todos esses movimentos, o Concílio de Calcedônia (451 d.C.) fechou os
debates sobre as duas naturezas de Cristo com a declaração de fé que já
falamos. Jesus, como está claro na Bíblia, é 100% homem e 100% Deus.