Autor: PITY | Publicado: 2010-12-28T17:29:00-03:00

Os patriarcas como peregrinos  
Deus chamou a Abraão, Isaque e Jacó, (além de José), para serem peregrinos na terra de Canaã. A promessa da terra dar-se pela peregrinação obediente e confiança nas promessas de Deus e modo como os patriarcas se ralacionam com as cidades-estado de Canaã e o Egito.

Os patriarcas e as cidades de Canaã
Abraão tem experi~encia negativa com o Egito em três situações. A primeira se deu com ele mesmo quando foi emigrar por lá durante uma peadsa seca em Canaã. Ali ele experimentou o poder dos faraós em dispor das vidas da pessoas para seu próprio benefício. Abraão forjou uma meia-verdade para escapar da morte, pois bem sabia que faraó poderia dispor de sua vida e de sua esposa  pela força sem nenhum constragimento ou ética: “E aconteceu que, entrando Abrão no Egito, viram os egípcios a mulher, que era mui formosa. E viram-na os príncipes de Faraó, e gabaram-na diante de Faraó; e foi a mulher tomada para a casa de Faraó” (Gn 12.14,15). Isso fica evidente eplo modo como faraó trata a Abraão, depois de satisfazer sua vaidade pessoal; “E fez bem a Abrão por amor dela; e ele teve ovelhas, vacas, jumentos, servos e servas, jumentas e camelos (Gn 12.16). mas Deus intervém  ferindo a faraó. A razão é bem simples: ainda que a Abraão tenha fraquejado e faraó tenha sido prepotente  ao disporde Sara – ela para Deus ainda era a esposa de seu servo: “Feriu, porém, o SENHOR a Faraó e a sua casa, com grandes pragas, por causa de Sarai, mulher de Abrão” (Gn 12.17), ou seja a cidades-impérios, no caso o Egito, são lugares que põem as famílias e o plano de Deus em pererigo. Dessa descida de Abraão ao Egito, ele ganhou de faraó uma escrava: Agar. Dez anos mais tarde Sara será será tentada a usar a Agar como alternativa ao plano de Deus para dar solução ao dilema da falta de filho (Gn 16.1-40). O presente de faraó moutrou-se mais tarde ser uma tentação e um perigo ao projeto originalde Deus para Abraão e sua família.
Quando Deus firma com Abraão sua promessa ao declarar-lhe que Eliezer, seu servo, não será herdeiro, Deus dá-lhe uma visão na qual ele vislumbra o futuro de seus descendentes num estado de escravidão (Gn 15.13-16). Esse é o poder que impera nas cidades-estado construídas pelo projeto do homem: projeto de dominação e escravidão aos mais fracos.
Podemos também citar as cidades de Sodoma e Gomorra que entram na vida de Abraão por causa de seu sobrinho Ló. Diz o texto sagrado sobre essas cidades: “E levantou Ló os seus olhos, e viu toda a campina do Jordão, que era toda bem regada, antes do SENHOR ter destruído Sodoma e Gomorra, e era como o jardim do SENHOR, como a terra do Egito, quando se entra em Zoar” (Gn 13.10;18.4,5). A primeira afirmação que se faz dessas cidades é que são lindas, são verdadeiros paraísos parecem reviver a obra original de Deus e o melhor da civilazação contemporânea.  Entretanto, por trás de sua aparência bela e sedutora existe uma podridão pessoal e social generalizada: “E antes que se deitassem, cercaram a casa, os homens daquela cidade, os homens de Sodoma, desde o moço até ao velho; todo o povo de todos os bairros. E chamaram a Ló, e disseram-lhe: Onde estão os homens que a ti vieram nesta noite? Traze-os fora a nós, para que os conheçamos” (Gn 19.4,5). O resultado foi o juízo exemplar sobre essas cidades (Gn 19). Enquanto Ló tinha vislumbrado um futuro maravilhoso nesses paraísos citadinos, Deus havia decretado o fim pecaminoso dessas cidades e de seus habitantes. Ló só veio conhecer a malignidade do projeto Sodoma e Gomorra quando já estava lá, como cidadão instlado com a sua família, mas o Senhor já conhecia desde sempre as bases em que tais cidades floresciam.

Isaque irá experimentar o poder dos senhores das cidades dominantes também em sua peregrinação. Como seu pai, Abraão, também foi vítima do poder da sociedade dominante.  Em Gerar, Abimeleque usou do mesmo expediente que faraó, o poder, para dispor de Isaque e de sua família ao tomar Rebeca para si. Mas Deus preservou a integridade de Rebeca e de Isaque por amor do seu servo Abraão e por lhe ter dado ordens diretas de que não deveria sair de Canaã e ir ao Egito como fizera seu pai (Gn 26.1-6). Mais uma vez Deus intervém para preservar a família de seus servos, pois, por elas Ele realizará seus  planos redentores: “Peregrina nesta terra, e serei contigo, e te abençoarei; porque a ti e à tua descendência darei todas estas terras, e confirmarei o juramento que tenho jurado a Abraão teu pai”. O resultado da obediência de Isaque fez com que Deus ordenasse a Abimeleque que ninguém o incomodasse nem a Rebeca  sua esposa: “E mandou Abimeleque a todo o povo, dizendo: Qualquer que tocar neste homem ou em sua mulher, certamente morrerá” (Gn 26.11). Deus abençõou a Isaque de tal sorte que ele veio a enriquecer-se e tornou-se poderoso diante dos moradores de Gerar, quais pediram-lhe que se ausentassem deles (Gn 26.12-17). Abimeleque e seu povo estavam com medo de perderem o controle sobre sua cidade. E vieram a fazer um pacto com Isaque e seu clã com receio de serem maltratados, ou seja, eles estavam com medo de Isaque usar o poder contra eles. Pois reconheciam que o Senhor estava com ele, que era príncipe de Deus: “E eles disseram: Havemos visto, na verdade, que o SENHOR é contigo, por isso dissemos: Haja agora juramento entre nós, entre nós e ti; e façamos aliança contigo. Que não nos faças mal, como nós te não temos tocado, e como te fizemos somente bem, e te deixamos ir em paz. Agora tu és o bendito do SENHOR” (Gn 26.28,29). A prosperidade de Isaque num tempo de seca severa fez Abimeleque reconhecer que a verdadeira garantia da sobrevivência e o poder não dependem dos atifícios humanos, mas da bênção do Senhor sobre aqueles que o temem. A peregrinação de Isaque à margem da sociedade dominante mostra mais uma vez que o projeto de Deus para salvação da humanidade ou famílias da terra não passa pela pela  materialização dos projetos humanos de cidade.

José e os seus no Egito (37-50). Com José talvez seja o único caso em que as cidades-estado, no caso o Egito, é um lugar para realizar uma tarefa salvífica, ou seja preservar as famílias dos patriarcas de Israel, e consequentemente do povo de Deus e do projeto redentor de Deus. Mas como Deus falara a Abraão: “…Sabes, de certo, que peregrina será a tua descendência em terra alheia, e será reduzida à escravidão, e será afligida por quatrocentos anos” (Gn 15.13). Esse relacionamento das  cidades-estado com o plano redentor de Deus não se dá pacificamente nem sem contradições e tentações. O povo de Deus que emigrará para o Egito para ser preservado, também enfrentará a mão pesada de faraó quando tivrem perdido sua utilidade para ele. Mas Deus tem um objetivo ao levar Jacó e aos seus filhos ao Egito: “…Eu sou Deus, o Deus de teu pai; não temas descer ao Egito, porque eu te farei ali uma grande nação” (Gn 46.1-4). E mais, Deus fala algo sobre a futura libertação da nação nascente: “Sabes, de certo, que peregrina será a tua descendência em terra alheia, e será reduzida à escravidäo, e será afligida por quatrocentos anos, Mas também eu julgarei a naçäo, à qual ela tem de servir, e depois sairá com grande riqueza” (Gn 15.13,14). Deus tem objetivos mais elevados em levar Jacó e seus filhos para o Egito “…era como o jardim do SENHOR, como a terra do Egito”.  José entrou no Egito como escravo, figura de seu povo, sua ascensão ao ao lado de faraó como o segundo homem mais importante do Egito. Sua elevação não teve nada haver com com causas pessoais ou com a aprovação divina exercício do poder  político egipcio, mas unicamente o propósito redentor de Deus em preservar a descendência de Abraão, como dissera José aos seus irmãos: “E disse José a seus irmäos: Peço-vos, chegai-vos a mim. E chegaram-se; entäo disse ele: Eu sou José vosso irmäo, a quem vendestes para o Egito. Agora, pois, näo vos entristeçais, nem vos pese aos vossos olhos por me haverdes vendido para cá; porque para conservaçäo da vida, Deus me enviou adiante de vós. Porque já houve dois anos de fome no meio da terra, e ainda restam cinco anos em que näo haverá lavoura nem sega. Pelo que Deus me enviou adiante de vós, para conservar vossa sucessäo na terra, e para guardar-vos em vida por um grande livramento. Assim näo fostes vós que me enviastes para cá, senäo Deus, que me tem posto por pai de Faraó, e por senhor de toda a sua casa, e como regente em toda a terra do Egito” (Gn 45.4-8). Portanto, a relação do povo de Deus com as cidades-impérios como exemplifica, a história de José e de seus irmão no Egito (37-50), revelam a ambiguidade dessa relação. A primeira coisa que se diz desa realção é que o povo de Deus é peregrino. O benefício trazido pela admiistração de  José no Egito logo será esquecido, quando o propósito de Deus tiver se cumprido: preservar  a descendência de Abraão (até que se torne uma nação) e os pecados dos moradoes de Canaã tiver enchido a medidad do juízo de Deus. No decorrer da permanência do filhos de Jacó no Egito, a relação amistosa criada pelo governo de José que beneficiavam o povo de Deus e os interesses dos egpcios. Será desfeita e mostrará sua verdadeira natureza: a face do poder mudano em oposição ao povo de Deus e aos seus planos. Por isso Deus proíbe aos patriarcas que tomem para si esposas das filhas de Canaã e das cidades-impérios, para garantir a manutenção da promessa da terra e da descendência de Abraão: “E disse Abraäo ao seu servo, o mais velho da casa, que tinha o governo sobre tudo o que possuía: Pöe agora a tua mäo debaixo da minha coxa, Para que eu te faça jurar pelo SENHOR Deus dos céus e Deus da terra, que näo tomarás para meu filho mulher das filhas dos cananeus, no meio dos quais eu habito. Mas que irás à minha terra e à minha parentela, e dali tomarás mulher para meu filho Isaque” (Gn 24.2-4; cf 28.1-3). O Senhor faz com que  os patriarcas lancem fora toda ligação sócio-política e religiosa com os seus antepassados (Gn 35.3-5). 
Lembremo-nos, outrossim, que estamos falando dentro de um período e de um plano específico de Deus para com as famílias dos patriarcas, e que portanto, não podemos se mais, aplicar essa ordem à nossa realidade. Referimo-nos a quebra de laços sociais, posto que não é esse o nosso caso, já que somos povo de Deus não como raça (etnia), como no caso dos patriarcas, mas por vocação dentre os povos. 
Há  assim, uma negação total da adoção do estilo de vida citadina por parte dos patriarcas e de suas famílias no que tange ao exercício de poder nas cidades-impérios, nas cidades-estado de Canaã, e viver peregrino (em Canaã), sob orientação da palavra de Deus é o único meio que garante a realização do projeto redentor de Deus e a sgurança de seu povo.