V. O Ser Humano — Conceitos Antropológicos Fundamentais
Autor: Edgard Silva Pereyra | Publicado: 2012-12-02T19:37:00-02:00








Como foi mostrado em temas anteriores, a teologia da criação do Gênesis não esqueceu sua vocação humana. Não deixa, como é a tendência de certas teologias restritas, o ser humano abandonado a si mesmo. Em tais teologias, a antropologia encontra-se perdida, porque se situam num lugar onde o ser humano não se encontra. De que serve uma teologia que não explica o que vem a ser o homem, cuja essência acabou por resultar-lhe a coisa mais estranha?

Em temas anteriores, constatamos que o Gênesis desenvolve uma antropologia teológica. Encontramos as ideias desta antropologia na base de toda a antropologia bíblica. Por exemplo:

Que o ser humano é criatura e goza de eminente dignidade.&nbsp;
Que embora o laço que une o homem ao Criador seja a base dessa antropologia, a relação do homem com seus semelhantes e com o mundo não é menos importante.
Que Deus demonstra sua divindade exatamente no fato de que ele está ligado ao ser humano em palavras e ações; e nisto já se percebe que Deus penetra na história humana e pergunta sempre de novo a cada geração: “Homem, quem és tu”.
Que é sobretudo na sua conversação com Deus que o ser humano se encontra questionado, perscrutado e, por isso mesmo, menos constatado do que chamado para algo novo.



Da antropologia desenvolvida pelo Gênesis, agora trataremos de resumir os signifcados dos substantivos hebraicos nêfesh, basar, ruach, leb&nbsp;e sua variante&nbsp;lebab, com os 
quais apresenta os aspectos e traços dominantes do 
ser humano, mas, por razões que mencionaremos a seguir, seus significados são deturpados fequentemente.


Considerações prévias



Os substantivos mencionados são comuns na Escritura, geralmente traduzidos de modo impreciso por alma, corpo, espírito, coração . Eles oferecem uma visão de diversos aspectos do ser humano. Mas sempre tendo em vista que o ser humano é um sujeito único, um conjunto de capacidades características, propriedades e aspectos típicos inseparáveis. Daí que seja frequente encontrar enunciados nos quais uma dessas palavras toma o lugar do homem todo. Diga-se o mesmo de boca, mão e braço. E isto é, por vezes, imperceptível para o leitor menos preparado, o que pode levá-lo a deturpar a afirmação verdadeira sobre o ser do homem.



Também existe o perigo de produzir equívocos de graves consequências quando interpretamos as concepções antropológicas da Escritura segundo uma filosofia helênica, devido a que nossas versões correntes traduzem cada um dos termos hebraicos por uma mesma palavra. Por exemplo, os substantivos hebraicos basar, nêfesh e ruach são traduzidos, por influência da Septuaginta e da Vulgata, respectivamente por “corpo”, “alma” e “espírito”. Esta tradução conduz a uma antropologia dicotômica (corpo e alma ou corpo e espírito) ou tricotômica (corpo, alma e espírito) estranhas à Escritura. A isso devemos acrescentar que o pensamento bíblico, diversamente do pensamento grego e ocidental, não concebe a existência humana desprovida de qualquer corporeidade.



Para entender que aspecto da pessoa humana o Gênesis está visualizando com o uso dessas palavras, teríamos que percorrer toda a amplidão do espaço do ser humano que elas delineiam na Escritura. O que, obviamente, os limites deste artigo não nos permitem fazer.

Evitaremos deturpar o significado das afirmações ontológicas, nas quais esses termos são usados, tendo em conta que sempre se referem à pessoa humana em sua totalidade, com suas várias tendências e capacidades; que tais termos diferem um pouco da noção expressa pelo nosso vocabulário comum; e que, por conseguinte, não oferecem respostas abstratas a problemas teóricos sobre o destino da pessoa humana ou filosofia de sua vida.

Também se impõe compreender que a antropologia bíblica sempre é solidária com a teologia e só existe em sua função. Para a teologia da Escritura, o ser humano só pode ser apresentado e reconhecido em sua história com Deus. Por isso, os conceitos antropológicos bíblicos ultrapassam o sentido propriamente biológico, naturalista.




Nêfesh&nbsp;— o homem necessitado




Nêfesh&nbsp;aparece 755 vezes no Antigo Testamento. É uma das palavras hebraicas mais frequentemente empregadas para falar a respeito da vida humana. As nossas traduções vertem esta palavra por “alma”, mas antes deveria traduzir-se por "vida". Estudos recentes concluíram que a tradução por "alma" não corresponde, salvo raras exceções, ao significado de&nbsp;nêfesh.



Como a teologia da criação usa essa palavra hebraica para a compreensão do ser humano? Gn 2:7 diz:



Então, formou o Senhor Deus ao homem do pó da terra e lhe soprou nas narinas a ruach (= fôlego de vida, alento vital) e o homem passou a ser&nbsp;nêfesh&nbsp;vivente (= ser vivente).



Aqui, certamente,&nbsp;nêfesh&nbsp;não significa “alma” no sentido espiritual e místico que lhe damos. Significa, isto sim, "alma" em seu sentido original de anima, aquilo que vive. O enunciado afirma que o homem não tem&nbsp;nêfesh, mas é&nbsp;nêfesh, vive como&nbsp;nêfesh. Portanto, define o homem como um todo, um ser perfeitamente uno. E porque o define em sua totalidade, poderia traduzir-se também, em muitos casos, pelo pronome pessoal eu. Pode-se dizer a mesma coisa de outros termos, como basar (a carne, o corpo).

Em geral, nêfesh designa o homem necessitado, a vida necessitada. Nesse sentido, em algumas passagens designa a garganta (e sua extensão exterior, o pescoço), que para o semita era a sede das necessidades da vida, sem cuja satisfação o homem não pode continuar a viver, como comer, beber e respirar, e também outras necessidades da vida mesma, como os anelos da alma. Em outras passagens designa a pessoa individual, o indivíduo em oposição ao conjunto do povo. E em ainda outras, significa a vida simplesmente, tanto a animal como a humana. Como simplesmente vida, a&nbsp;nêfesh&nbsp;é mortal. Isto está claro em Levítico 24.17, 18:



Se um homem mata alguma&nbsp;nêfesh&nbsp;humana, deve ser castigado com a morte. Quem mata a&nbsp;nêfesh&nbsp;de animais, deve restituir&nbsp;nêfesh&nbsp;por&nbsp;nêfesh.

Note-se que o homem criado como&nbsp;nêfesh exprime um conceito que 
não corresponde com as divertidas especulações sobre a natureza imortal e
 a perfeição do Adão primordial. A figura do homem, que surge do 
significado desta palavra e de outras que estamos considerando aqui, é, 
mais bem, a do homem que foi criado como um ser em construção. Daí que 
Deus mereça ser louvado por sua fidelidade, misericórdia, enorme 
paciência e por sua ação constante na história, durante milênios, a fim 
de que o homem se construa como ser humano no sentido de Deus.

Nêfesh&nbsp;aparece em outras passagens do Gênesis com diversos significados: como entes vivos (1:20, 21, 24, 30; 2:19; 9:10,12,15, 16), como vida ligada ao sangue (9:4, 5), como simples uso pronominal (27:4, 19, 25, 31), no sentido de desejo livre (23:8), como desejo ardente (34:2, 3), como respiração (35:18), como vida (37:21), como fonte do amor paterno (44:30), como indivíduos ou pessoas (46: 15, 18, 22, 25-27).



Basar&nbsp;— o homem efêmero



No Antigo Testamento, a palavra hebraica&nbsp;basar&nbsp;ocorre ao todo 273 vezes, das quais 104 vezes se refere aos animais. Quando se refere ao ser humano, designa carne, corpo, parentesco e fraqueza.

Na criação da mulher a partir de uma das costelas do homem, Gn 2:21 diz: “e fechou o lugar com&nbsp;basar&nbsp;(carne)”. Em Gn 2:24, de modo semelhante a&nbsp;nêfesh,&nbsp;basar&nbsp;indica o ser humano como tal, agora no aspecto corporal. Por isso, pode dizer do homem que ele “se une à sua mulher, tornando-se os dois um só&nbsp;basar”, isto é, um corpo comum, uma “comunidade de vida”.&nbsp;&nbsp;

Basar&nbsp;como “carne” aparece em Gn 2:23 e 29:14 nas fórmulas de parentesco, isto é, no sentido daquilo que une os seres humanos entre si, respectivamente “ossos de meus ossos e carne de minha carne” e “és meu osso e minha carne”. Ou como afirma Judá perante seus irmãos quanto a José: “ele é nosso irmão, nosso&nbsp;basar” (Gn 37:27).

Em Gn 6:5,12,16,17 a palavra também sugere que não se pense só em parentes no sentido jurídico, mas nos outros homens em geral, como parentes no gênero humano, e acentua o parentesco genérico de tudo que é vivo, pois o mundo não foi criado só para o homem.

Em Gn 6:12, assim como em outros lugares do Antigo Testamento,&nbsp;basar&nbsp;caracteriza a vida humana, em geral, como “fraca” e “caduca” em si mesma, já que é mortal.


Ruach&nbsp;— o homem autorizado

Em 113 casos de uma ocorrência total de 389 vezes no Antigo Testamento, a palavra hebraica&nbsp;ruach&nbsp;designa uma força da natureza: o vento, o ar em movimento, como um fenômeno poderoso, que está no poder e à disposição de Deus. Logo, em segundo lugar, se refere a Deus (136 vezes). Menos vezes caracterizam o homem. Quando se refere a Deus e ao homem,&nbsp;ruach&nbsp;pode ser considerada uma noção teo-antropológica. Como tal, designa Espírito (de Deus), e do ser humano a sua respiração, força vital, afeto e força de vontade.

No relato da criação, Gn 1:2 diz que “a ruach&nbsp;de Deus sopra as águas”. Referindo-se à criação, a passagem de Salmos 33:6 usa&nbsp;ruach&nbsp;como sinônimo de “palavra”, pois ambas coisas saem da boca de Deus. Mas&nbsp;ruach, como o hálito de Deus, é força vital criadora, a qual dá a vida ao ser humano (Gn 2:7) e também determina a sua duração (Gn 6:3). Em Gn 8:1 Deus faz soprar a&nbsp;ruach&nbsp;sobre a terra a fim de diminuir as águas do dilúvio. Gn 6:3 mostra uma característica de&nbsp;ruach: sendo o divinamente poderoso, está em contraste com&nbsp;basar&nbsp;como o humanamente impotente.

A&nbsp;ruach&nbsp;do homem é, antes de tudo, a sua respiração. Como força vital do homem, é Deus que a dá. Com a&nbsp;ruach&nbsp;de Deus o homem também recebe uma capacidade extraordinária, que o autoriza a assumir o encargo de realizar a obra de Deus. A existência do homem assim autorizado já se insinua em Gn 41:38 — o faraó procura “um homem no qual está a&nbsp;ruach&nbsp;de Deus”. Em primeiro lugar,&nbsp;ruach&nbsp;significa o seguinte nas narrativas da criação: ao receber a&nbsp;ruach&nbsp;de Deus, o homem é autorizado para ser um ser humano; nada mais, nada menos que a humanidade da criação.

Na maioria das vezes nas quais aparece no Antigo Testamento,&nbsp;ruach&nbsp;significa o sopro forte do vento e a atividade vivificante e autorizadora de Deus. Por isso, é usada também não só para exprimir disposições do coração, mas ainda mais para ser a portadora de ações enérgicas da vontade.


Leb&nbsp;e&nbsp;lebab&nbsp;— o ser humano racional

Leb&nbsp;e sua variante&nbsp;lebab&nbsp;ocorrem 858 vezes no Antigo Testamento, das quais 814 se referem ao “coração” humano. Elas expressam a noção antropológica mais freqüente e mais importante. Sua tradução comum é “coração”, que desencaminha a compreensão atual. Quando não se referem ao órgão, elas significam sentimento, desejo, razão, decisão de vontade.

Ou seja, esses termos têm em vista muito mais do que a realidade anatômica e as funções fisiológicas do coração. Expressam atividades essências do ser humano de natureza espiritual e psíquica, por exemplo, as camadas irracionais do homem, determinadas disposições de ânimo como alegria e aflição, coragem e temor, desejo e aspiração, e também funções intelectuais, racionais, como inteligência, sabedoria e decisão de vontade, as quais nós atribuímos à mente, ao cérebro. Nesse contexto encontramos várias passagens no Gênesis (6:5, 6; 8:21; 17:17; 19:25; 24:25; 27:41; 34:3; 50:21).

Nessas passagens, constatamos que a teologia da criação, ao contrário das teologias que esqueceram o homem, é uma teologia que tem nexo com a antropologia. A teologia sem antropologia é pouco amiga do homem. Pois não o compreende nem o ajuda a reconhecer-se como ser humano, mas meramente como católico, batista, presbiteriano, pentecostal...

Nas passagens sobre o “coração” de Deus,&nbsp;leb&nbsp;se refere à relação para com o homem. O “coração” de Deus é mencionado como o órgão da clara vontade de Deus, pela qual o homem é medido.

Do mesmo modo que todas as palavras mencionadas, devem ser compreendidas as palavras hebraicas que foram traduzidas por boca, ouvido, entranhas, rins, mão, braço e sangue. Na maioria das vezes, elas têm um significado antropológico, isto é, esclarecem diversos aspectos e os traços dominantes do ser humano. Geralmente elas tomam o lugar do homem todo, como se fossem pronomes.

É importarte notar que os substantivos hebraicos nêfesh, basar, ruach e leb, mesmo traduzidos para o grego no Novo Testamento, eles geralmente mantêm ali seu significado hebraico. Mas, o apóstolo Paulo aprofunda o sentido de basar. Para ele "carne" significa um poder que age de modo hostil e que, como tal, se opõem ao Espírito Santo e rivaliza com ele pelo domínio do mundo. Encontramos esta última concepção em Gálatas 5.16-26, e é ela que determina toda a antropologia paulina. Quando fala do homem carnal, Paulo se refere ao homem obsesso e rebelde ao mundo celeste.

Também convém esclarecer, com as palavras de Ernst Kaesemann (Perspectivas Paulinas), que no "Antigo Testamento o homem é alma enquanto, movido interiormente, capaz de querer e condicionado por pensamentos e tendências, age e sofre. Sendo espírito, pode refletir e, sob este aspecto, é superior às outras criaturas, sem, contudo, transcender a elas nem a si mesmo".&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

A partir do Gênesis, a Bíblia é o lugar em que o homem pode sentir-se verdadeiramente compreendido e reconhecer a sua autêntica humanidade. Mas é no encontro do homem com Deus na pessoa de Jesus que o ser humano foi plenamente definido. Em sua atividade terrena, Jesus revelou uma nova maneira de ser homem.

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