A ORIGEM DA UMBANDA
Autor: BLOGUEIRA | Publicado: 2011-09-01T21:00:00-03:00



 

Os primeiros cultos  começaram a se difundir por volta de 1763. Com a designação de macumba  experimentaram certo período de resplendor que se apagou no inicio deste século.  Debilitaram-se com as concessões feitas as tradições culturais de Angola. Assim  é que passaram a adotar danças semi-religiosas (gongo e o caxaruin) e o culto  dos mortos.
A adesão de novos  brasileiros fortaleceu a absorção de elementos nacionais, desenvolvendo-se,  assim, praticas espiritistas e ocultistas ao lado de novas divindades caboclas e  negras. O processo sincrético que deu origem a Umbanda desenvolveu-se em
 


 · Primeira: Africana ou  básica - resultado da sedimentação de contribuições árabes, egípcias, semíticas,  etc., formando os cultos básicos das nações que nos forneceram  escravos.&nbsp; 
  · Segunda: Indígena - os  negros que se embrenhavam nas matas, principalmente os de origem banto  identificam-se com o que havia de, semelhante nos cultos dos  indígenas.
  · Terceiro: Européia ou  católica - os negros e índios, incapazes de assimilar a religião católica que  lhes era imposta pelos padres, fizeram-no imperfeita ou parcialmente no que  havia de correspondência - com suas divindades tradicionais.
 · Quarta: Espiritista -  após a libertação dos escravos vemos a integração do seu culto ao culto  espiritista que se difundia entre as elites brasileiras desde 1873. Dai começa,  então a se formar um novo culto, que se distancia dos candomblés da  Bahia.

A nova religião que se  derivou deste processo sincrético obteve varias denominações. Em Angola, dava-se  o nome de Mbanda ao sacerdote, e ao invocador de espíritos, Ki-Mbanda. Desta  forma, em principio, Umbanda queria dizer sacerdote; depois, por extensão,  passou a designar, "local de culto", e, finalmente, para nós, brasileiros, a  religião. Já em 1894, através da palavra de Hely Chanterlain encontramos o  registro dos termos com o seu significado e derivação.
Partindo dai, a  macumba-mista do Rio de Janeiro, produto sincrético de praticas espíritas, culto  dos orixás e magia européia, foi aos poucos tendendo para a denominação de  Umbanda. Para Edson Carneiro existe uma diferença básica entre a Umbanda e a  Macumba, e ambas sobrevivem lado a lado. "As confrarias, chamadas a principio  macumbas, compreendiam a linguagem mágica dos tambores e a possessão da  divindade de acordo com o modelo original - e por isso se viram expulsas do  perímetro urbano carioca; as sucessoras, ou aquelas que se adaptaram as novas  exigências policiais, passaram a chamar-se Umbanda, suprimindo os tambores e  moderando a possessão".
 
O primeiro Congresso  Umbandista realizou-se no Rio de Janeiro em 1941, visando estruturar uma pratica  religiosa, o que já se fazia há mais de trinta anos, desordenadamente. Nele  foram delimitados os elementos de cujo sincretismo surgiu a Umbanda nas suas  diversas apresentações, já que não ha uma unidade doutrinaria e ritual. E  justamente o objetivo de seus órgãos de tentar tal unificação para o maior  fortalecimento da religião.
 
Atualmente a Umbanda  surge como um fenômeno social de maior importância, dado seu crescente  predomínio. Já conta atualmente, no Grande Rio, com centenas de terreiros  adeptos, o que a coloca na situação de religião prevista pelos estudiosos como a  que devera predominar daqui a alguns anos.
 
Apesar da tradição  africana, a Umbanda pode ser considerada essencialmente brasileira. Os santos se  adaptam ao ambiente. Usa-se uma linguagem direta e compreensível. Os cultos  africanos podem servir de modelo no que se refere à comunicação.
 
Tal adaptação explica o  sucesso do crescimento da Umbanda. Alem disso, o crescimento da Umbanda no  Grande Rio prende-se, sobretudo, aos anseios populares que encontram nesta  religião uma identificação imediata, principalmente nas camadas mais baixas da  sociedade. Para isso muito contribui:
 
a) o ritual, simples e  direto. O médium adota a roupagem numa igualdade de condições com o ambiente;  
 
b) comunicação simples  e.direta - o crente fala diretamente com a entidade, através de seu cavalo; sem  maiores problemas e com muita simplicidade, o crente trata dos seus assuntos de  forma espontânea e clara, numa linguagem de fácil compreensão
 
c) o imediatismo - a  possibilidade de resolver seus problemas em curto prazo
 
d) o sincretismo  religioso - o que contribui positivamente para que seja cada vez maior o número  de adeptos aos cultos umbandistas. Através dos caboclos, pretos-velhos e exus,  observa-se uma integração das religiões, cujos resultados poderão ser benéficos  para os que buscam a Umbanda como um acordo extensivo da religião católica, que  ainda respeitam e acreditam mas que dela se distanciam cada vez mais;
 
e) a música,  extremamente simples e de poesia singela, atinge diretamente o sentimento do  povo. Os instrumentos são de percussão e o ritmo vibrante marca todo o  culto;
 
f) a  facilidade de se  entrar em contato com a religião, para se fazer à cerimônia  religiosa.