CULTO DE SANTA CEIA
Autor: Igreja Evangélica Assembleia de Deus Brás -  Jd.Boa Vista | Publicado: 2012-01-15T20:30:00-02:00

Sábado, 11/02/2012 ás 19hs será nossa Santa Ceia.

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Foi instituída na                    sexta-feira do dia 14 de Nisã (João 13.30), antes de Sua                    saída para o Getsêmani, onde Jesus orou em agonia ciente do                    que estava por suceder (Mat 26-27). Portanto, ocorreu no mesmo                    dia da crucificação e morte de Jesus Cristo.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Vede                                                          o Dia em que ocorreu a Última Páscoa.                    &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;  &nbsp;&nbsp;&nbsp;  Por ocasião da Última Páscoa, Jesus tomou dois dos elementos que faziam parte da  Páscoa e, transforma a antiga Páscoa na Ceia do Senhor Jesus. A Páscoa judaica  havia cumprido seu propósito. Pois, profeticamente ela apontava para o  sacrifício de Jesus Cristo, o Cordeiro de Deus (João 1.29). O Êxodo deu vida à  nação de Israel. O sacrifício de Cristo fez nascer a Igreja, um povo proveniente  de todas as nações. &nbsp;«Enquanto comiam, tomou o pão, e, abençoando-o, o partiu, e  o deu aos discípulos, e disse: Tomai, comei, isto é o meu corpo. E, tomando o  cálice e dando graças, deu-lho, dizendo: Bebei dele todos. Porque isto é o meu  sangue, o sangue do Novo Concerto, que é derramado por muitos, para remissão dos  pecados» (Mat 26.26-28).  &nbsp;&nbsp; &nbsp;«...Enquanto comiam...» (o cordeiro assado). Enquanto pensavam na  grande libertação que Deus concedera a Israel segundo a Antiga Aliança; o Senhor  Jesus providenciava a comemoração de um novo livramento, segundo a Nova Aliança,  mediante o derramamento do sangue, e o sacrifício de um Cordeiro diferente.  Cumpre Jesus as verdades tipificadas na Páscoa judaica, deixando-a de lado para  dar lugar à Páscoa da Nova Aliança, A Ceia do Senhor Jesus Cristo, a Santa Ceia. &nbsp;&nbsp;&nbsp; «... tomou o pão, e, abençoando-o, o partiu e deu aos discípulos, e  disse: Tomai, comei, isto é o meu corpo». Lucas acrescenta dizendo: «que por  vós é dado; fazei isto em memória de mim» (Luc 22.19, ver também em 1 Cor  11.24). Jesus tomou um pão asmo (sem fermento) disponível na Páscoa, proferiu  uma bênção, partiu-o e deu aos seus discípulos, dizendo: «...isto é o meu  corpo», isto é, Jesus deu um novo significado ao rito, dizendo que o pão  representava o Seu corpo. Jesus considerou a Si mesmo como o Cordeiro Pascal,  oferecendo-se em sacrifício para a libertação da humanidade. Na Páscoa judaica,  o pão sem fermento significava os sofrimentos dos filhos de Israel, por isso  chamado de «o pão da aflição» (Dt 16.3). Na Santa Ceia, o pão sem fermento,  ilustra o sofrimento e morte de Jesus Cristo. A distribuição dos pedaços  significa para que os que recebem, participação nos benefícios daquele Santo  Sacrifício. Por isso, a Santa Ceia é também chamada de «comunhão» (gr  koinonia), que literalmente significa «participação». Embora que Jesus na  ocasião não estivesse ainda literalmente sido oferecido em sacrifício, contudo,  Ele antecede o acontecimento, conscientizando assim os Seus discípulos sobre o  Novo significado da Páscoa: «Fazei isto em memória de mim» (Luc 22.19). Isto  comemora e renova o que Jesus fez por nós.  &nbsp;&nbsp;&nbsp; «...E, tomando o cálice, e dando graças...». Este era o terceiro  cálice de vinho (isto é, vinho não-fermentado misturado com água) que se bebia  na Páscoa, chamado de «o cálice da bênção» (1 Cor 10.16), porque uma benção  especial era pronunciada sobre ele; era considerado o cálice principal, já que  era tomado depois de comer o cordeiro (comer o cordeiro era a hora mais sublime  da Ceia pascal, por isso, é que Judas não comeu o cordeiro, mas saiu antes).  Assim, como Jesus abençoou o pão antes de partir, também deu graças pelo cálice,  antes de distribuir aos Seus discípulos. &nbsp;&nbsp;&nbsp; «...Bebei dele todos..». A distribuição do cálice lembra-nos a  «comunhão» do sangue de Cristo (1 Cor 10.16), ou seja, compartilhar dos  benefícios obtidos através da Sua morte redentora. Na ocasião todos os  discípulos de Jesus (exceto Judas Iscariótes) compartilharam do corpo e do  sangue de Jesus Cristo, representados pelo «pão asmo» e pelo «cálice de suco de  uva misturado com água». &nbsp;&nbsp;&nbsp; «...Porque isto é o meu sangue, o sangue da Nova Aliança...». Na  distribuição do cálice, Jesus anuncia aos Seus discípulos que uma Nova Aliança  estava sendo instituída, mediante a Sua morte sacrificial, que estava sendo  selada com o Seu próprio sangue, representada pelo cálice. A Aliança instituída  por Cristo é chamada «Nova» porque contrasta àquela feita com Israel no monte  Sinai, ao iniciar o período da Lei. A primeira Aliança foi estabelecida pelo  sangue aspergido de animais sacrificados (Heb 9.16-22). A Nova Aliança tornou-se  válida, através do Sangue Imaculado de Jesus Cristo, vertido na cruz (Heb  8.6-13). A Antiga Aliança era das obras; requeria obediência a Lei (Êx 24.3-8).  A Nova Aliança leva ao perdão dos pecados e à transformação da natureza humana;  que permite que a Lei do Senhor Jeová seja amada e guardada (Jer 31.31-34; Rom  3.23-31). &nbsp;&nbsp;&nbsp; «...Derramado em favor de muitos, para remissão dos pecados». Todos  aqueles que, pela fé aceitam para si o sacrifício expiatório de Cristo, recebe o  perdão dos seus pecados. «Todos»: A redenção é oferecida para «todo aquele que  crê»; todos podem vir, ninguém é excluído senão àquele que assim o deseja. A  religião certa, é aquela que soluciona o problema do pecado. O Verdadeiro  Cristianismo é esta religião, porque o Seu fundador é Jesus Cristo, o qual se  deu a si mesmo em preço de redenção por todos (1 Tim 1.15; 2.3-6).   &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;  &nbsp;&nbsp;  As palavras interpretativas acerca dos elementos «corpo» e «sangue» têm sido  estimadas de várias maneiras diferentes. Vejamos:   &nbsp;   &nbsp;Transubstanciação:-  (do latim transubstationis). Doutrina  romanista oficialmente adotada no quarto Concílio de Roma em 1215 d.C., e,  reafirmada no Concílio de Trento em 1551 d.C. Este posicionamento teológico  ensina que, quando o sacerdote abençoa e consagra os elementos; «o pão» e o  «vinho» transformam-se, respectivamente, na carne e no sangue de Cristo. Ela  ensina que características como a aparência e o sabor dos elementos permanecem  os mesmos, mas que a essência interior, a substância metafísica, foi  transformada. Nisto fazem eles uma interpretação muito literal das palavras de  Jesus: «Isto é o meu corpo... isto é o meu sangue» (Mat 26.26-28). Não há base  para qualquer equivalência literal, como sucede a doutrina romanista da  Transubstanciação. Leia em Gên 40.9-23; 41.26: Dan 7.17; Luc 8.11; Gál 4.24;  Apoc 1.20. Salientamos ainda que, comer carne humana e beber sangue humano reais  é ato de canibalismo, fato que os Apóstolos prontamente rejeitariam (Lev 17.10;  João 6.31,40,51-58; Atos 15.20).    &nbsp;&nbsp;   Consubstanciação:-  (latim consubstantiatinem). Ato de se tomar uma substância  juntamente com outra. Uma posição teológica que procede dos ensinos de Martinho  Lutero, com o objetivo de explicar a função do pão e do vinho na celebração da  Ceia do Senhor Jesus. Lutero ensinava que o Corpo e o Sangue de Cristo estão  «com, dentro de e abaixo de» os elementos do pão e do vinho, doutrina esta que  posteriormente veio a ser chamada de «Consubstanciação». Os seguidores de Lutero  asseguram que no ato da Santa Ceia, o «pão e o vinho» unem-se às moléculas da  carne e do sangue de Cristo. Na verdade, Lutero por propósito estava tentando  desvincular-se da doutrina romana da Transubstanciação. Porém, de acordo seu  ensinamento, os seguidores de Lutero não conseguiram livrar-se da doutrina  romana. Assim, como a doutrina da Transubstanciação, Lutero levava a sério o  sentido literal das palavras figuradas de Cristo.   &nbsp;&nbsp; Simbolismo:-  A indicação mais valiosa acerca do significado das palavras instituidoras  proferida pelo Senhor Jesus, se encontra no papel que o alimento e a bebida  desempenharam no ritual da Páscoa judaica. Jesus disse aos Seus discípulos  mediante as Suas palavras, e, o simbolismo profético que usou, que o significado  original do rito pascal fora então transcendido, em vista do fato que Ele era  (é) o Cordeiro que cumpre as predições e prefigurações do Antigo Testamento (1  Cor 5.7). Semelhantemente, quando Jesus tomou «pão e o cálice» e deu-os aos Seus  discípulos dizendo: «Fazei isto em memória de mim...», não estava  simplesmente a exortá-los para que mantivessem boa comunhão entre si, mas,  estava-lhes transmitindo um rito mediante o qual podiam mostrar em símbolo a Sua  presença eterna com a Sua Igreja. O pão sob a Sua Palavra Soberana tornou-se o  símbolo de Seu Corpo oferecido em Sacrifício redentivo (Heb 10.5-10), e, o Seu  Sangue derramado na morte, relembrava os ritos expiatórios do A.T., o que foi no  «cálice da benção» sobre a mesa. Este cálice dali por diante fora revestido de  uma nova significação, como o memorial de um Novo Êxodo, realizado em Jerusalém.  No «pão» e no «cálice», o adorador recebe, «mediante a fé» o verdadeiro Corpo e  Sangue de Jesus Cristo. A Santa Ceia é, contudo, um ato «sagrado e espiritual».  Ela nos revela o drama do Calvário, da nossa salvação, assim também,  transmite-nos a Vitória de Jesus Cristo sobre o pecado, a morte e o diabo.  Então, portanto, o «pão» e o «cálice de vinho» simbolizam respectivamente o Corpo e o Sangue de Nosso Senhor e Salvador  Jesus Cristo.    &nbsp;&nbsp;   Transubstanciação Espiritual:-  Contudo, a Ceia do Senhor Jesus é mais do que meramente um símbolo: porquanto  fala da realidade da transubstanciação espiritual. Em outras palavras, a  substância da natureza humana é paulatinamente transformada na natureza de  Cristo; e todos os aspectos da redenção, que envolvem as operações do Espírito  Santo, estão inclusos nisso. Assim, pois, a «natureza» de Cristo é  Transubstanciada nos remidos, por meio do Espírito Santo. Disso é que consiste a  plena comunhão com Ele, essa é a verdade salientada nesse rito. Pode-se esperar,  contudo, que o próprio rito da Ceia do Senhor Jesus envolve mais do que  meramente a simbologia, porque o grande propósito Divino da Transubstanciação  dos remidos, segundo a natureza de Cristo, é fomentado e ajudado pelo senso de  devoção e piedade que acompanha a celebração da mesma. E o espírito de respeito  e solenidade que acompanha esse memorial pode acompanhar a vida diária do  remido. Dessa maneira é que a Ceia do Senhor do Jesus é mais do que um símbolo,  pois faz parte de uma grande realidade mística (ver João 6.33, 35, 50-56). A  Santa Ceia relembra a nossa união e participação na Vida de Cristo, mas não  precisamos pensar em alguma participação literal dos elementos místicos do seu  Corpo e de seu Sangue (João 6.53).       &nbsp;