O PROPÓSITO DO SHABBATH: DESCANSO OU DESCANSO ESPIRITUAL?
Autor: Alan Rennê | Publicado: 2015-08-18T11:00:00-03:00






Um ponto que é essencial para a
nossa compreensão acerca do dia do Senhor é entendermos qual é, exatamente, a
natureza do descanso que nos é ordenado e providenciado pelo Senhor em seu dia.
Isso envolve compreendermos se o domingo é um dia meramente voltado para o
descanso físico, para o recompor das energias ou até mesmo para o ócio, a fim
de enfrentarmos mais uma semana de trabalho, voltado para o descanso e o lazer
com a família<!--[if !supportFootnotes]-->[i]<!--[endif]-->,
ou se o domingo é um dia voltado para o descanso espiritual, isto é, para a
devoção mais íntima, mais focada em Deus juntamente do povo de Deus.



Há alguns anos, quando estava
ensinando a respeito do dia do Senhor houve quem protestasse dizendo ser o
domingo o único dia que tinha para ir à praia e fazer um churrasco com a
família. Eu acredito que não são poucas as pessoas que possuem este raciocínio,
que entendem que o propósito do dia do Senhor é tão somente proporcionar o
descanso, o repouso e o lazer necessários após uma estressante e estafante
semana de trabalho, afinal de contas, no mandamento o Senhor Deus nos diz: “não farás nenhum trabalho, nem tu, nem o
teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal,
nem o forasteiro das tuas portas para dentro” (Êxodo 20.10). Ao mencionar
os servos e os animais se vê claramente que o dia de descanso tem em vista o
descanso e o refazer do vigor e das forças. No entanto, a questão é: É apenas
isso? O único propósito do dia do Senhor é proporcionar ao trabalhador um
momento para dormir até mais tarde, ir à praia com a família, fazer um
piquenique, etc?



Esta questão é de grande
importância, pois como salienta o Pr. Ryan McGraw, pastor da Igreja
Presbiteriana da Graça, em Conway, na Carolina do Sul:


O cerne do debate sobre o que é lícito
no Shabbath é se o propósito do dia é descansar ou se é descansar “empregando
todo o tempo em exercícios públicos e particulares de adoração a Deus” (Breve
Catecismo de Westminster, P. 60). A maneira como você responde a esta pergunta
determina como você observará o dia. Este ponto determina como você responderá
a cada pergunta a respeito de quais pensamentos, palavras e obras são
apropriados no Shabbath, bem como se recreações seculares que são lícitas nos
outros dias também são lícitas no Shabbath. Se você crê que o propósito do dia é
descansar, então a ênfase da sua guarda do Shabbath estará sobre aquilo que faz
com que você se sinta mais descansado. Por outro lado, se você acredita que o
propósito do Shabbath é consagrar um dia para o culto privativo, familiar e
público, então você excluirá todas as práticas que são inconsistentes com o
culto ou que não o promovem de forma imediata.<!--[if !supportFootnotes]-->[ii]


Por aquilo que as Escrituras
revelam fica claro que o propósito do dia do Senhor não é apenas proporcionar
descanso físico ao seu povo após uma semana de trabalho intenso. O descanso do
dia do Senhor não pode ser igualado a inatividade ou ócio. No início da letra
do quarto mandamento encontramos um indício de como o dia deve ser
compreendido: “Lembra-te do dia de
sábado, para o santificar” (Êxodo 20.8). Devemos atentar para o fato de que
o descanso do Shabbath é um descanso santo. O dia deve ser santificado. Todos
nós sabemos que quando algo é santificado isso significa dizer que o mesmo é
retirado do seu uso comum para servir a um fim religioso ou piedoso. Quando
algo é consagrado isso significa dizer que é separado por Deus para ele mesmo,
para a fruição do próprio Deus, para o deleite e o agrado dele. A mesma ideia
aparece, por exemplo, em Êxodo 31.15-17: “Seis
dias se trabalhará, porém o sétimo dia é o sábado do repouso solene, santo ao
SENHOR; qualquer que no dia do sábado fizer alguma obra morrerá. Pelo que os
filhos de Israel guardarão o sábado, celebrando-o por aliança perpétua nas suas
gerações. Entre mim e os filhos de Israel é sinal para sempre; porque, em seis
dias, fez o SENHOR os céus e a terra, e, ao sétimo dia, descansou, e tomou
alento”. Assim, vejam que o dia é declarado um dia santo.



Além disso, está escrito em Êxodo
35.1-2: “Tendo Moisés convocado toda a
congregação dos filhos de Israel, disse-lhes: São estas as palavras que o
SENHOR ordenou que se cumprissem: Trabalhareis seis dias, mas o sétimo dia vos
será santo, o sábado do repouso solene ao SENHOR; quem nele trabalhar morrerá”.
Permitam-me citar também as palavras de um pastor presbiteriano chamado Robert
L. Reymond a respeito da natureza do dia do Senhor como um “repouso solene”:


Nesta passagem é importante notar o
significado da palavra “repouso” e as palavras seguintes “ao SENHOR”. “Repouso”
não pode significar mera cessação de trabalho, muito menos recuperação da
fadiga. Essa ideia também não é aplicável ao “descanso” de Deus em Gênesis
2.2-3. A primeira ideia é negada por nosso Senhor em João 5.17 onde ele afirma
que o “Pai trabalha até agora”. A última é inapropriada à ideia de quem Deus é.
“Repouso” significa o envolvimento numa nova atividade, no sentido de uma
atividade diferente. Significa a cessação do labor dos seis dias e a tomada de
diferentes labores apropriados ao dia do Senhor. O que esses labores do repouso
do Sabbath são está circunscrito pela frase acompanhante “ao SENHOR”. Eles
certamente incluem tanto o culto corporativo quanto o privado e a contemplação
da glória de Deus.<!--[if !supportFootnotes]-->[iii]


Isso fica ainda mais claro quando
observamos a posição do quarto mandamento no Decálogo. Essa posição coloca uma
forte ênfase sobre a ideia de culto. Os primeiro quatro mandamentos tratam da
nossa relação direta com Deus de modo geral e, mais especificamente, do culto
que devemos prestar a ele. O primeiro mandamento trata do objeto de culto, o
segundo da maneira do culto, o terceiro da atitude apropriada do culto, e o
quarto do tempo separado exclusivamente para o culto.



O
puritano Lewis Bayly, em sua obra A
Prática da Piedade, uma obra que influenciou a ninguém menos que John
Bunyan, autor da famosa obra O
Peregrino, disse o seguinte: “Aquele que observa o Shabbath só descansando
do seu trabalho comum, observa-o como qualquer animal. Mas a guarda desse dia
como descanso é ordenada aos cristãos igualmente como ajuda à santificação.
Assim também o trabalho é proibido por impedir o culto exterior e interior de
Deus”.<!--[if !supportFootnotes]-->[iv]<!--[endif]-->



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<!--[if !supportFootnotes]-->[i]<!--[endif]-->
Na mente de muitas pessoas este é o único propósito do domingo. O dia foi
estabelecido para ser aproveitado em família. Nesse caso, há uma dissociação do
propósito intentado por Deus.




<!--[if !supportFootnotes]-->[ii]<!--[endif]--> Ryan M. McGraw. The
Day of Worship: Reassessing the Christian Life in Light of the Sabbath.
Grand Rapids, MI: Reformation Heritage Books, 2011. pp. 25-26.




<!--[if !supportFootnotes]-->[iii]<!--[endif]--> Robert L. Reymond. “Lord’s day Observance”. In: Contending for the Faith: Lines in the Sand
that Strengthen the Church. Ross-shire: Christian Focus Publications, 2005.
p. 181.




<!--[if !supportFootnotes]-->[iv]<!--[endif]-->
Lewis Bayly. A Prática da Piedade.
São Paulo: PES, 2010. p. 265.