3º SIPE
Autor: Ensaios do Ser | Publicado: 2011-04-28T17:51:00-07:00

&nbsp; Seminário Interdisciplinar de Pesquisa e Estágio SIPE III    
O Existencialismo em Uma Aprendizagem ou o Livro dos PrazeresAilane Dias da Silva [1]Elka Viviana de PaulaJosafá Alecrim de AlmeidaJamile Alves dos Anjos Malane Apolonio da Silva
Maria Aurinívea Sousa de Assis**


Resumo: Este artigo se propõe a realizar um estudo da narrativa Uma Aprendizagem ou O Livro dos Prazeres, de Clarice Lispector, em diálogo com conceitos de O Ser e o Nada Ensaio de Ontologia Fenomenológica, de Jean Paul- Sartre,  ressaltando a busca pela consciência de si, do mundo e do outro, como  bases para uma interpretação dos personagens Loreley e Ulisses. Nesta  junção pontuam-se, também, aspectos mitológicos que se conciliam ao  perfil existencialista dos protagonistas.

1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Introdução
Realizando um diálogo entre a obra Uma Aprendizagem ou O Livro dos Prazeres, de Clarice Lispector, conceitos de O Ser e o Nada  de Jean Paul- Sartre e aspectos mitológicos, evidencia-se, neste  artigo, o caráter existencialista da trajetória dos personagens Loreley e  Ulisses em busca pela aprendizagem, contemplando o prazer de existir.A narrativa Uma Aprendizagem ou o Livro dos Prazeres  de Clarice Lispector foi publicada em 1969 pela Editora Sabiá e recebeu  o prêmio “Golfinho de Ouro” do Museu da Imagem e do Som. A história  ocorre na cidade do Rio de Janeiro e conta as angústias da personagem  Loreley, devido a sua condição de ser Para si que, através do personagem  Ulisses, embarcará em uma viagem de conhecimentos, dando ênfase as  necessidades existenciais demonstradas por Loreley.
2. Loreley, um ser Para si.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
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(...)  Você estava esperando um taxi e eu, depois de olhar muito para você,  pois fisicamente você me agradava, simplesmente abordei você com um  começo de conversa qualquer sobre a dificuldade de encontrar um taxi  àquela hora, ofereci-lhe levá-la no meu carro para onde você quisesse,  no fim de cinco minutos de rodagem convidei você para um uísque e você  sem nenhuma relutância aceitou. [4]&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;  
O  personagem Ulisses não ensinaria a Lóri conceitos filosóficos, mas a  conduziria a uma bela e encantadora viagem que lhe proporcionaria o  conhecimento de si própria e conseqüentemente do mundo ao seu redor, que  há muito tempo era invisível para ela. Uma aprendizagem que vinculada a  interação com o outro revelaria a autonomia.Desde  as primeiras páginas da narrativa, Loreley demonstra a complexidade do  ser Para si, ao qual existe enquanto ser pensante, reflexivo e  transformador da realidade. O Para si é um dos conceitos centrais da  obra, O Ser e o Nada, de Jean Paul- Sartre escrito na  Alemanha, em 1943, período em que o país enfrentava a Segunda Guerra  Mundial, trazendo para o século XX o marco da estabilidade do movimento  filosófico existencialista. Segundo  Sartre, o ser Para si encontra no mundo exterior afirmação para  convicções internas, com isso a realidade externa constrói a  consciência. Sabe-se que a liberdade do sujeito está condicionada a  ações diversificadas, ou seja, Lóri teria que se adaptar a uma nova  maneira de existir, agora longe dos limites antes vivenciados, sendo  ela, responsável por seus atos.Loreley  interroga-se em frente ao espelho, símbolo de desmistificação da alma,  momento em que se penetra na máscara que a disfarça, buscando em seu  reflexo interior o verdadeiro eu, que escondido atrás de um modelo  socialmente aceito, guarda a pureza ou talvez a maledicência de si  própria. Tal confronto assemelhava-se, para Lóri, a um ritual  transcendente, proporcionando descobertas de um segredo ou simplesmente a  contemplação do mesmo, como afirma a citação a seguir:Ter  um corpo único circundado pelo isolamento tornava tão delimitado esse  corpo, sentiu ela, que então se amedrontava de ser uma só, olhou-se  avidamente de perto no espelho e se disse deslumbrada: como sou  misteriosa, sou tão delicada e forte, e a curva dos lábios manteve a  inocência. [5]

O  ser existe, só depois se definirá, antes disso o ser é nada, o próprio  se projetar é a certeza de que o ser está buscando a construção de si  mesmo rumo ao ser que ele não é. Saber que existe é parte primordial  para a consciência, descobrindo motivações que se originam da liberdade,  ou seja, o fato de estar sendo lhe remete a necessidades que constituem  o Para si, como diz Sartre: O Para si é necessário enquanto se  fundamenta a si mesmo. E por isso é o objeto refletido de uma intuição  apodítica: não posso duvidar que sou.[6]Partindo  deste pressuposto é fundamental atentar para a estrutura da narrativa,  que se inicia com uma vírgula, pois sendo Loreley um ser Para si, a  ânsia por novas perspectivas e essências momentâneas é muito bem  representada pela vírgula que simboliza a continuidade, e subentende-se  que represente o caminho a ser percorrido para a aprendizagem, revelada  pela realidade humana que surge das faltas encontradas em si própria, e  Loreley consciente de sua incompletude, buscará transcender a uma  totalidade que nunca ocorrerá. A  relação amorosa vivenciada por Loreley e Ulisses traz características  comportamentais que dialogam com aspectos dos personagens míticos de A Odisséia  e o mito alemão chamado Loreley, como explica O Ulisses de Clarice na  narrativa: “Loreley é o nome de um personagem lendário do folclore  alemão cantado num belíssimo poema de Heine.”[7]  A condição de sereia exalta a grande contemplação da personagem  clariceana ao mar, que traz consigo uma simbologia atrelada entre o vai e  vem das ondas, representando à inconstância, o movimento, a mudança, a  possibilidade de ligação entre o real e o desconhecido. O  mar é permeado de mistérios dado a sua grandeza e magnitude, e por  possuir abismos desconhecidos ao homem, lugares insondáveis, podendo  assim ser comparado a alma humana, é tido como o princípio de tudo,  representa o início ou renascimento de um novo ser. Em vários momentos  Loreley ligou-se a essa simbologia, quando percebe que em sua  personalidade há diversas nuances desconhecidas por ela. O contato com o  mar concretizou o que Lóri antes desconhecia, ansiava por esse momento,  sabia da necessidade desse encontro que a despertara de um “sono  secular”, agora estava fertilizada de si mesma, ou seja, o seu ser  revelou a consciência, como explica Sartre:” 
O  ser surge juntamente com a consciência, ao mesmo tempo em seu âmago e  fora dele, e é a transcendência absoluta na imanência absoluta; não há  prioridade do ser sobre a consciência nem da consciência sobre o ser:  constituem uma díade. Sem dúvida este ser não poderia existir sem o  Para-si, mas tampouco o Para-si poderia existir sem aquele. [8]
Assim  como o Ulisses de Homero que suportou os perigos do mar através de sua  coragem, inteligência e paciência, esperando o seu retorno para casa e  para o seu verdadeiro amor, o Ulisses de Clarice traz consigo esta  herança de paciência e inteligência durante toda a narrativa, assim,  ele, pacientemente, resiste aos encantos dela, pois sabia que Lóri não  necessitava encantar, mais sim ser encantada pela esplêndida compreensão  da vida, para que o amor fugisse aos limites carnais.Loreley,  em sua caminhada rumo ao conhecimento de si, esteve, durante certo  tempo acompanhada de Ulisses como seu porto seguro, porém ele lhe deixou  sozinha no final deste período de descoberta de si, para que ela  pudesse criar uma autonomia, e recorrer ao que lhe faltava, ou seja, a  essa ausência paradoxalmente unida a uma possível presença. E foi nesta  ausência que Loreley se descobriu, sabendo que agora poderia ser vista,  percebida.A  ponte que estava sendo criada entre Ulisses e Lóri tornou a realidade  da vida desejada, ambicionada, pois o vazio que antes lhe sucedera agora  se fazia total por instantes, devido as sucessões de faltas sobre uma  nova percepção de si.Passo  a passo, a interiorização da relevância que a existência pode vir a ter  é construída por Lóri, ou seja, a realidade humana começa a se fazer  presente. Desde que Ulisses a induzira a escrever sua angústias,  reproduzia-se em cada palavra o sentimento que a sufocava e o que a  fazia ser inútil, pois escrever é constantemente aprender, formando-se  novas percepções onde o sublime e esperado momento de escuridão  germinava um novo ser. Assim a noite norteou a trajetória das escritas  de Lóri, pois quando todos dormiam havia ali o seu momento único e  individual, para refletir sobre suas novas aspirações e possíveis  conquistas. Jean Chevalier traz em seu Dicionário de Símbolos alguns aspectos acerca da simbologia da noite, exemplificando-a como:“A  noite simboliza o tempo das gestações, das germinações, das  conspirações, que vão desabrochar em pleno dia como manifestação de  vida. Ela é rica em todas as virtualidades da existência. mas entrar na  noite é voltar ao indeterminado, onde se misturam pesadelos e monstros,  as idéias negras. Ela é a imagem do inconsciente e, no sono da noite, o  inconsciente se libera. como todo símbolo, a noite apresenta um duplo  aspecto, o das trevas onde fermenta o vir a ser, e o da preparação do  dia de onde brotará a luz da vida."[9]
&nbsp;A  noite para Lóri agora certamente era a grande geradora de silêncio e,  também, de reflexão. Estava fascinada como se em cada noite um degrau  fosse construído na escada de sua aprendizagem, a passagem de uma fase  simples para uma mais difícil e mais prazerosa. Ela ficava ansiosa para  que a noite chegasse onde iria depositar todos os resultados do seu  árduo caminho de aprendizagem.Para  Lóri a noite é uma mistura de escuridão e luzes, tristezas e alegrias,  silêncios e gritos, encantos e mistérios, assim como sua vida: "Era uma noite diferente, porque enquanto Lóri pensava e duvidava, os outros dormiam”[10]. É  um momento de gestação do que ela vem a ser, é durante a noite que ela  faz o que é mais doloroso para um ser humano, o questionamento do eu,  pois se sentia incompleta, portadora de uma grande angústia que a  incomodava e a fazia sofrer. Tinha certeza da chegada e da partida da  noite, mas não sabia o que ia produzir, o que ia gerar para ser  desabrochado logo que a luz do dia chegasse. Assim como a noite tem a  madrugada para que o dia amanheça, Lóri também teve que passar pela  madrugada do autoconhecimento.
2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O Para si como falta de.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;  Primeiro o ser percebe que existe, e na relação com o mundo e com o  outro se colocará como falta de. Como uma forma de compensar a sua falta  e de se fazer, deixa de ser o nada para construir a sua essência que só  vem a ser possível em comunhão com as demais pessoas. É no próprio  viver e experimentar que o ser do Para si se sentirá incompleto, então  buscará nos objetos e nos outros espaços ou meios para compensar a sua  própria falta:É  unicamente no mundo humano que pode haver faltas. Uma falta pressupõe  uma trindade: aquilo que falta, ou faltante (Le manquant); aquilo que  falta o que falta, ou o existente; e uma totalidade que foi desagregada  pela falta e seria restaurada pela síntese entre o faltante e o  existente: o faltado (Le manque)[11]
&nbsp;Aquilo que falta, ou faltante: É o ser do Para si, ou tese, desse modo é através da consciência que a falta surge no mundo. Em Uma Aprendizagem ou Livro dos Prazeres, Lóri se coloca como falta: “Não havia se não faltas e ausência. E nem ao menos a vontade”[12].&nbsp; Ausência  e falta fazem parte da realidade humana, o Para si está sempre em busca  de aspirações porque é incompleto, e isso faz com que ele se coloque  numa postura de está sempre precisando de algo ou lutando para  conquistar. Essa é uma das normas fundamentais no existencialismo, o  existir requer que o sujeito seja autêntico e livre no mundo, que se  defina durante sua vida, procurando possibilidades ou criando-as, numa  constante busca daquilo que falta.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Aquilo que falta o que falta ou existente (ao qual falta alguma coisa):  É o ser Em si aquilo que existe ou antítese. Ulisses, a busca pelo  conhecimento e o relacionar-se com o outro são faltas na vida de Lori.  Só querer ou desejar ter aquilo que não se tem, faz parte da natureza  humana e até então Lóri não tinha uma relação de reciprocidade com os  outros e não tinha o conhecimento que necessitava e nem Ulisses que  tanto desejava, estas são as faltas. Agia como se estivesse sido  hipnotizada por essas faltas e no decorrer de sua vida se angustiava  para consegui-las, como bem nos fala Sartre: “Assim no mundo humano, o  ser incompleto que se dá intuição como faltante é constituído em seu ser  pelo faltado, ou seja, por aquilo que ele não é”[13].&nbsp;  Dessa forma, a protagonista, angustiada diante de suas questões  existencialistas, procura respostas, como nos afirma a narração que se  segue:Mas  a idéia de que a paciência de Ulisses se esgotaria a mão subiu- lhe a  garganta tentando estancar uma angústia parecida com a que sentia quando  perguntava “quem sou? quem são essas pessoas?” era como se Ulisses  tivesse uma resposta pra tudo isso e resolvesse não dá-la e agora a  angustia vinha porque de novo descobria que precisava de Ulisses, o que a  desesperava. [14].&nbsp;&nbsp; 
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para o mundo de Lóri vim a ter significado ela precisava transcender rumo ao faltado.O faltado:  É a conclusão, resultado ou síntese do faltante com a falta, essa  transcendência só é possível com o conhecimento de si mesma e do mundo, o  faltado é o fim último, é o objetivo. O desejo de Lóri é se unir a  Ulisses e com este torna-se um, como não é possível amar uma pessoa sem  antes amar várias outras, faz-se necessário ter uma relação sadia com os  demais, então, procura amar-se a si mesma através da reflexão do  conhecimento de si mediada pelo mundo para chegar ao seu porto seguro  que é o descobrimento de novas experiências de aprendizagem. 
3.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Conhecimento mediado pelo mundo e por Ulisses&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;  Aprender a viver, ter conhecimento de si e do mundo são os lemas de  Lóri que tanto a angustia e a faz se sentir um nada, mas diante de  tudo,&nbsp; inclusive do medo do fracasso, ela busca ser o que não conseguiu  ser, sua coragem e audácia é fruto dos olhos fixos no faltado, apesar  de, como o próprio Ulisses aconselha ela precisa transcender rumo a esse  mundo que lhe cerca:Não sabia o que fazer de si própria, já nascido, senão isto: Tu,  ó Deus, que eu amo como quem cai no nada. Depois foi fácil telefonar  para Ulisses e dizer-lhe que mudara de idéia e que podia ir esperá-la no  bar.  Era cruel o que fazia consigo mesma: aproveitar que estarem carne viva  para se conhecer melhor, já que a ferida estava aberta. Mas doía demais  mexer-se nesse sentido.[15] 
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;  Uma das viagens complexas, e talvez, mais angustiantes é a do  conhecimento, muitas vezes abre-se caminho, outras vezes feridas, e  quanto mais se aprofundar nesse conhecimento se sofre, é claro que com  tudo isso por mais paradoxal que pareça, a aprendizagem é grandiosa e  bela. Esse sofrimento é necessário para que Lóri chegue ao conhecimento  de si mesma, sendo assim, a aprendizagem se dá de forma lenta, tão lenta  que nos dá a idéia de uma viagem longínqua, que nos é confirmado no  inicio e no fim da obra clariceana, que começa com a vírgula e termina  com dois pontos, propositalmente talvez para dizer que a protagonista  estará sempre a aprender e vindo a ser, e aos poucos construindo sua  vida, é o que nos diz o trecho seguinte: “Talvez fossem os seus “apesar  de” que Ulisses dissera, cheios de angústias, e desentendimento de si  própria, a tivesse levando a construir pouco a pouco uma vida. ”[16]&nbsp; Lóri  busca no exterior a reafirmação de seu existir por meio de Ulisses, que  lhe ensina a ter uma relação de aprendizagem com o mundo dos fenômenos.  Estar sempre se colocando para fora a procura de, ou voltar-se para  dentro de si é característica da consciência, ou seja, trata-se de um  ser sempre voltado para o transcendente sem esquecer-se de si próprio.  Esta relação é exclusivamente do Para si. Em Uma Aprendizagem ou Livro dos Prazeres,  é usada toda uma simbologia para se chegar ao conhecimento de si, e do  mundo a exemplo da maçã, que nos dá a idéia de bem e mal, vida e morte,  ou seja, passagem transcendental. Dessa forma a maçã sempre será vista  de duas maneiras que se contrapõem:
A  maçã é simbolicamente utilizada em diversos sentidos aparentemente  distintos, mas que mais ou menos se aproximam: é o caso do pomo da  discórdia, atribuído ao herói Páris; dos pomos de ouro do jardim das  Hespérides, que são frutos de imortalidade; da maçã consumida por Adão e  Eva; da maçã do Cântico dos Cânticos que representa, ensina Orígenes, a  fecundidade do Verbo divino, seu sabor e seu odor. Trata-se, portanto,  em todas as circunstâncias, de um meio de conhecimento, mas que ora é o  fruto da Árvore da Vida, ora o da Árvore do Conhecimento do bem e do  mal: conhecimento unificador, que confere imortalidade, ou conhecimento  desagregador, que provoca a queda. (...) A maçã seria o símbolo deste  conhecimento [do bem e do mal] e a colocação de uma necessidade: a de  escolher.[17]
Lóri  também reconhece na maçã o fruto do conhecimento, pois quando é movida  para um momento crucial de análise, o ato de morder a maçã lhe conferiu  um momento de autoconhecimento. Ao contrário de Eva, Lóri ao degustar o  fruto é levada a um estado de êxtase, levada como ela própria diz “ao  Paraíso”. A partir daquele momento ela não só conhece o mal, mas também  se norteia do bem, o bem que lhe confere graça, que a faz esquecer a sua  “Dor de ser” como também faz com que ela transponha caminhos para uma  profunda aprendizagem:Foi  no dia seguinte que entrando em casa viu a maçã solta sobre a mesa. Era  uma maçã vermelha, de casca lisa e resistente. Pegou a maca com as duas  mãos: era fresca e pesada. Colocou-a de novo sobre a mesa para vê-la  como antes. E era como se visse a fotografia de uma maçã no espaço  vazio. Depois de examiná-la, de revirá-la, de ver como nunca vira a sua  redondez e sua cor escarlate — então devagar, deu-lhe uma mordida. E, oh  Deus, como se fosse a maçã proibida do paraíso, mas que ela agora já  conhecesse o bem, e não só o mal como antes. Ao contrário de Eva, ao  morder a maçã entrava no paraíso. Só deu uma mordida e depositou a maçã  na mesa. Porque alguma coisa desconhecida estava suavemente acontecendo.  Era o começo — de um estado de graça. [18]
Na  história judaico-cristã a simbologia ou mito do fruto proibido surge  com o propósito de nos dá uma resposta à origem do mal, embora no  contexto bíblico não cite o nome do fruto. Designou-se a maçã como tal,  talvez por sua beleza, doçura e leveza além de ficar conhecida também  como fruto do conhecimento, que representa não só o elemento proibido  para Adão e Eva, o ato maior de desobediência a uma ordem dada por Deus,  como também estão contidas várias outras conotações, como as da  liberdade e da escolha. Partindo desse princípio, o fato do primeiro  casal conhecer o fruto o induziria a muitos questionamentos relativos à  sua devida obediência ao criador. Representa a escolha humana do  conhecimento entre o bem e o mal, percebe-se isso na citação Bíblica que  diz:”E ordenou o Senhor Deus ao homem, dizendo: De toda árvore do  jardim, comerás livremente, mas da árvore da ciência do bem e do mal,  dela não comerás; porque, no dia em que dela comeres, certamente  morrerás”[19] (BÍBLIA, Gênesis, pag.4. cap.2. v16, 17).Através de uma vida fora do Éden eles seriam levados a fazer várias opções,  a escolha de viver fora de um Paraíso perfeito, de terem suas  responsabilidades e, conseqüentemente não dependerem tanto do seu  progenitor, seria cortado, dessa forma, o cordão umbilical entre o  criador e suas criaturas.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;  Na relação fenomênica entre o Para si e o mundo, este ser que em si  mesmo é indeterminado, passa a sofrer uma determinação e uma  significação que lhe é atribuída pela consciência. A consciência humana  é, dessa forma, o único meio pelo qual as significações aparecem no  mundo, ou seja, só o homem pode dar significado às coisas. O esforço  perpétuo exigido por Ulisses a esse exercício de aprendizagem de si e do  mundo, leva Lóri a precisar cada vez mais dele:De Ulisses ela aprendera a ter coragem de ter fé — muita coragem, fé em quê?Na  própria fé, que a fé pode ser um grande susto, pode significar cair no  abismo, Lóri tinha medo de cair no abismo e segurava-se numa das mãos de  Ulisses enquanto a outra mão de Ulisses empurrava-a para o abismo.[20] &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;  Ulisses era paciente porque sabia que o processo de aprendizagem é  lento, que primeiro começa com o eu identitário, procurar saber quem é,  afirmar ou reafirmar a própria individualidade para melhor relacionar. A  aprendizagem se dá a nível de indivíduo, sendo um percurso que embora  alguém possa ensinar, encaminhar, conduzir, requer o querer de cada um.  Cada pessoa tem sua forma diferente de interiorizar o conhecimento,  buscar o saber é também uma busca pela liberdade que o sujeito tanto  quer e procura, daí vêm as novas formas de educação que prepara o  sujeito para uma liberdade futura, autonomia econômica, familiar. No  caso em questão, a liberdade e a aprendizagem de Lóri é muito importante  para o seu crescimento intrapessoal, uma vez que a ajudará na sua  relação com Ulisses e com os demais: “Você tinha mim dito que, quando me  perguntasse meu nome eu não dissesse Lóri, mas “eu”. Pois só agora eu  me chamo “eu”. E digo meu eu está apaixonado pelo teu eu. Então nós é.  Ulisses, nós é original.”[21]&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;O  outro é importante justamente porque ele nos devolve ou nos mostra o  que somos isso só é possível se o ser Para si apresentar-se socialmente,  como vê-se num dos pensamentos de Husserl, citado por Sartre:“porque  toda consciência é consciência de alguma coisa”. Não tem como existir  sem ter a consciência de outras coisas, sem ter essa relação com o  mundo, este que me desloca para além do meu ser e me faz experimentar a  sensação incômoda de existir. O outro pode ser tão fundamental na vida  do sujeito como também pode ser um inferno, ou seja, quando busca evitar  ou fazer com que esse outro não progrida na construção de seus sonhos,  de sua essência. A esse respeito, Sartre afirma que: “A vergonha ou  orgulho revelam-me o olhar do outro e, nos confins desse olhar  revelam-me a mim mesmo; são eles que fazem viver não conhecer a situação  do ser visto.”[22] &nbsp;O  que mais aflige Loreley é a constante busca por conhecimento, ou  melhor, por autoconhecimento, a protagonista anseia que esse momento de  busca se concretize com o tão esperado momento de encontro consigo  mesma, atrelado a um desejo insciente que Lóri nutre pelo fruto do  conhecimento, ou seja, pela maçã, sua fruta predileta. Esse fruto  permeia uma total noção de proibição, atração e conseqüentemente  descoberta, a trajetória de Loreley, dessa forma, é permeada por  simbologias, conferindo a protagonista de um maior encantamento. Lóri,  encontra em Ulisses um novo caminho para o conhecimento, e também para o  verdadeiro amor, pois o mesmo volta seu olhar para ela de um modo tão  especial, que vem a contribuir para a sua formação. A partir do momento  que ambos se encontraram, suas vidas não foram mais as mesmas, pois Lóri  tinha fome, fome de saber e de amar. Enquanto ao saber, Lóri já tinha  consciência do que era importante na sua formação, e sobre seu novo  desejo de amar este era diferencial entre todas as experiências que ela  já teve, pois algo deslumbrante acontecia em sua vida e a transportava  para um lugar incomum.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;  Na escuridão da noite, ela pensava cada vez mais em se encontrar com  Ulisses. Em um certo encontro, apareceu à porta com um suéter e um  guarda-chuva vermelho, que, simbolicamente, pode ser lido como um  remissão ao processo de maturidade que Lóri construiu. Estava novamente  “virgem” para um novo “germinar”, compreendia essa mudança de fase de  tal forma que ambicionada pela beleza do ato de estar vivendo.  Questionou-se sobre quem ela era, e de súbito se assustara, pois não  havia respostas, certamente jamais encontraria.Fizera  planos para a sua primeira noite ao lado de Ulisses, onde os dois  encontrariam o uno, não suportava mais ser só, queria fundir-se a ele.  Comprou um vestido branco, introduzindo a compreensão da pureza e  inocência que agora a pertencia, e flutuou nos pensamentos mais carnais  existentes entre um homem e uma mulher. A percepção de Ulisses sobre o  estado de graça de Lóri proporcionou-lhe a liberdade de, querer ou não,  vê-lo mais, sabendo ela que ele ainda estaria a sua espera. A  individualidade e interiorização com que compreendeu o mundo a fez  mulher, com a mais perfeita das características, era conscientemente  feliz e dona de si. Com muita coragem, foi ao encontro de Ulisses,  concretizando uma noite inesquecível na qual ambos se amaram e  conversaram a respeito de si mesmos e das conseqüências de viver  socialmente. Nesse momento, Lóri quebra um dos tabus da sociedade para a  qual a mulher não poderia ir ao encontro de um homem em sua casa e com  este ter relação antes do casamento, sendo a mulher configurada como um  símbolo de castidade e servidão.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Lispector,  com uma literatura atenta às questões femininas, narra esse capítulo  que revela a mulher contemporânea e como ela seria socialmente vista,  pois Loreley quebra todas as regras que a definem e a sustentam. O  Momento culminante em que se dá a aprendizagem de Loreley concretiza-se a  partir do&nbsp;instante em que ela e Ulisses se entregam fisicamente um ao  outro. A trajetória de Lóri toma então um novo rumo, ela deixa de se  sentir um ser vazio, e passa a enveredar-se pelo caminho das novas  descobertas, tornando-se um ser capaz de enfrentar qualquer desafio que  as circunstâncias da vida vierem a lhe afligir, como afirma Lóri na  narrativa: “_Não sei, meu amor, mas sei que o meu caminho chegou ao fim:  quer dizer que cheguei&nbsp;à porta de um começo”.[23] 
4.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Considerações&nbsp; Através de um estudo existencialista dos personagens clariceanos Loreley e Ulisses em Uma Aprendizagem ou O Livro dos Prazeres,  percebe-se uma busca incansável pelo conhecimento de si, do mundo, que  resulta numa jornada de saber e prazer, sempre aberto e contínuo.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;  A análise da personagem&nbsp;Loreley, neste artigo, foi de extrema  relevância para nós, levando-nos a um envolvimento com uma narrativa  carregada de simbologias que fizeram um estalo na existência da  personagem. Loreley mostrou-se tão ausente de si mesma e, ao mesmo  tempo, mascarada de medo, de dor e de uma singeleza que nos levou a  perscrutá-la intimamente. Conseqüentemente a trajetória para a  aprendizagem proporcionada por Ulisses revelou uma mulher preparada para  a condição humana que se norteia entre faltas e, paradoxalmente,  conquistas. 



REFERÊNCIAS:
LISPECTOR, Clarice. Uma Aprendizagem ou O Livro dos Prazeres. Especial ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1990.
SARTRE, Jean- Paul. O Ser e o Nada- Ensaio de Ontologia fenomenológica. Rio de Janeiro: Vozes, 1997.
CHEVALIER, Jean. Dicionário de Símbolos (mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figuras, cores, números) Ed. 23º José Olympio. Rio de Janeiro, 2009.
BÍBLIA SAGRADA. Gêneses. Edição Loyola, São Paulo, 2001.
[1]&nbsp; Discentes  do Curso de Letras, turma 2009.2, Universidade do Estado da Bahia -  Departamento de Ciências Humanas e Tecnológicas - Campus XVI – Irecê -  BA**Professor Orientador[2]&nbsp; LISPECTOR, Clarice. Uma Aprendizagem ou O Livro dos Prazeres. Editora Francisco Alves. Ed 17. Rio de Janeiro, 1990.[3]&nbsp; LISPECTOR, 1990 p. 23[4]&nbsp; LISPECTOR, 1990 p. 60[5]&nbsp; LISPECTOR, 1990 p.26[6] SARTRE, 1997 p.133[7]&nbsp; LISPECTOR ,1990 P. 114[8] SARTRE, 1997 p.141[9] CHEVALIER. 2009, p.640[10] LISPECTOR, 1990 p.88[11] SARTRE, 1997 p. 136[12] LISPECTOR, 1990 p.12[13] SARTRE, 1997 p.137[14] LISPECTOR, 1990 p.27[15] LISPECTOR, 1990 p.35[16] LISPECTOR, 1990 p. 35[17] CHEVALIER, 2009 p.572[18] LISPECTOR1990 p. 74[19] GÊNESES, p. 4[20] LISPECTOR, 1990 p.39[21] LISPECTOR, 1990 p.30[22] SARTRE, 1997 p.336[23] LISPECTOR, 1990 p. 155