Discussões Intermináveis
Autor: Israel313 | Publicado: 2015-01-01T09:19:00-02:00

Pirkei Avos
&nbsp; pelo Rabino Dovid Rosenfeld


Capítulo 5, Mishna 20
"Qualquer disputa que é por causa do Céu, em última análise suportararemos, e um que não é por causa do Céu não sera suportado. O que é uma disputa por causa do Céu? Esse é um debate entre Hillel e Shamai. O que é uma disputa não por causa do Céu? Esta é a disputa de Korach e seu conjunto. "


Antes de olharmos mais de perto a nossa mishna, notamos imediatamente que os argumentos por si só, não são "errados" ou infundadas. Não há nada de errado em ter desentendimentos com outro ser humano - e exibi-los. As pessoas sempre vão ter diferenças; sempre haverá o que discutir. Contudo, os seus debates podem ser por causa do céu: eles podem evidenciar presença de D'us neste mundo, em vez de afastá-lo. Como eu gosto de apontar - do ponto de vista de bem mais de vinte anos de casamento - que você pode discordar de outro ser humano, sobre todos os tipos de questões básicas e importantes da vida -, mas isso não significa que você nao ama a pessoa. Muitas vezes, os relacionamentos saudáveis francas e respeitosas divergem de pontos de vista e as diferenças é uma parte importante da construção e manutenção - muito mais do que clamming-se por causa de uma harmonia ilusória.

Nossa mishna escolheu Korach como o primeiro exemplo de um debatedor não pelo amor de Deus. Lemos em Números 16 de rebelião de Korach contra Moisés. Sua plataforma do partido era muito nobre: Por que Moisés escolher seu irmão Aaron como Sumo Sacerdote - aparentemente consolidando todo o poder dentro de sua própria família? "Toda a congregação é santa e no meio deles é o Eterno. Por que você senhor sobre a congregação de D'us?" (v. 3). Palavras muito inspiradoras. Korach é claramente um homem do povo que se preocupa com os interesses dos outros. Ele também se mostrou um militante eficaz, reunindo as pessoas por trás de sua nobre causa.

Os Sábios nos dizem o seu verdadeiro motivo. Moisés já havia nomeado (por ordem de D'us) primo de Korach, Elitsafan ben Uziel, como chefe de família extensa de Korach (a família descendia de Kehas, segundo filho de Levi). Ele estava com ciúmes, pura e simples, que ele não quer fazer o trabalho sozinho. Ainda assim, de repente, ele se torna grande defensor da democracia e da igualdade de direitos - e os campeoes, apoyam a batalha pela sua nobre causa. (So nobre você poderia vomitar.) Korach (assim como seus companheiros) queria um pedaço da torta si. Mas quando eles não entenderam, de repente, eles se tornam grandes campeões da causa do homem comum: por que ninguém * * tem poder? A nação inteira é santo, e assim como uma sala cheia de livros sagrados não devem exigir uma mezuzá no batente, nem deve uma nação de santos têr Moisés e Arão senhores deles.

E, claro, quando esta grande onda de varreduras liberdade através da nação, libertando-os da tirania do punho de ferro de Moisés, aos quais vai o poder reverter diferente daquele grande porta-voz e defensor de si mesmo a democracia - Korach? Egoísta, superficial, desviante, e hipócrita - um observador inteligente poderia lê-lo como um livro. E sabe de uma coisa? Quase funcionou.

Há uma pequena fenda no coração do homem, que simplesmente não querem ser governados - e não por intermédio de Moisés, não por Aaron, e não por D'us. Korach, em sua tentativa egoísta de poder, que ficou nervoso. Foi necessária a revelação e retribuição divina para anular sua rebelião.

Para debatedores para a causa do Céu a nossa mishna vira-se para os sábios amados da Mishná - Hillel e Shamai. Eles (e especialmente os seus alunos) debateram muitas questões em todo o Mishna, e de muitas maneiras suas abordagens à vida fundamentalmente diferente (ver Talmud Shabat 31a). No entanto, eles debateram por causa do Céu. Ambas as partes tinham o mesmo objetivo - a compreensão e seguir a vontade de D'us. Eles viram o outro não como antagonistas, mas como parceiros nesta nobre missão. Suas divergências forçado a cada um deles para esclarecer e defender a sua própria posição. Eles, portanto, complementados em vez de um outro contrastado.

Seu amor e respeito mútuo se refletiu em seu comportamento para com o outro também. Eram argumentativo, vindicavam, ou recomezabam? Nós todos sabemos que quando alguém bateu no teu lado ruim, você encontra tudo sobre ele irritante - suas opiniões, hábitos, costumes, o jeito que ele partes seu cabelo. Ele não pode fazer nada direito. Se ele gosta de baunilha você gosta de chocolate (na verdade, você * ódio * baunilha). O Talmud é preenchido com debates entre estudiosos que pareciam irremediavelmente incapazes de sempre concordar um com o outro, e que muitas vezes ferozmente argumentou suas posições. Vigoroso, dar e tomar debates são tão bem a tarifa normal do yeshivas (faculdades rabínicas) de hoje. No entanto, nao encontramos nenhum dos acrimônia ou animosidade entre esses estudiosos que quase poderíamos esperar encontrar.

Em relação às escolas de Hillel e Shammai, o Mishna escreve que, apesar de terem muitas discordâncias básicas a respeito do casamento e formas de impureza ritual (que afeta alimentos e utensílios), eles se casaram e ambos os utensílios eram emprestados uns dos outros (Yevamot 1: 4). Cada partido teria congenialmente e respeitosamente informar a outra, "Isso é proibido de acordo com você." Eles respeitabam o direito dos outros de discordar, abrigando ilusões de que eles possuíam a única abordagem válida para a compreensão da Torá de D'us.

Rabi Yochanan foi um dos principais sábios do Talmud. Seu parceiro de estudos e crítico quase incessante foi Reish Lakish. Um pouco podemos ir uma página no Talmud sem encontrar uma discussão entre os dois adversários. No entanto, quando Reish Lakish faleceu, R. Yochanan estava desconsolado. Um novo parceiro para estudo foi encontrado por ele, quem, em despeito e apesar de sua grande erudição acabou por desaparecer. Yochanan lamentou este fato:. "Nos dias de idade tudo o que eu diria Reish Lakish desafiaria com 24 questões - e eu gostaria de combater com 24 respostas - eo tema foi naturalmente ampliadas e aprofundadas Este cientista, no entanto, traz provas para tudo que eu digo! "(Talmud Bava Metziah 84a). Os grandes debates de R. Yochanan e Reish Lakish fez nada além de aproximá-los. Eles compartilhavam uma proximidade e companhia sobre a qual a própria morte não tinha qualquer influência.

Finalmente, o nosso mishna nos diz que tais argumentos não são apenas pelo amor de Deus; eles duram para sempre. Poderíamos ter esperado nossa mishna dizer que tais argumentos sinceros será resolvido pacificamente - e todos viverão felizes para sempre. Mas, como meu professor R. Yochanan Zweig apontou, nossa mishna nos diz o contrário - que tais argumentos não terá fim. Qual é a idéia por trás disso?

A resposta é que as duas opiniões em tais argumentos são verdadeiros e eternamente válido. Os estudiosos da Mishná e Talmud foram sincera e verdadeiramente tentando entender a palavra de D'us. Usando a tradição e as ferramentas fornecidas para nós a partir de Moisés, cada um tentou compreender verdades eternas da Torá em sua própria maneira original. Houve ainda debates e divergências de opiniões. Como Jeremias (23:29) colocou, a Torá é como um "martelo quebrando a rocha" (fragmentando uma única rocha em muitos pedaços pequenos, todos originários da mesma fonte). Há 70 explicações válidas para todas as partes da Torá (Bamidbar Rabá 13:15). E todas as opiniões legítimas tornou-se uma parte da nossa eterna Torá. O Talmud está repleto de opiniões de estudiosos cujos pontos de vista não são aceitos pela lei judaica. No entanto, nós estudamos as suas opiniões até este dia, com a mesma seriedade e reverentemente como as opiniões aceitas. Todos esses estudiosos não foram simplesmente discutindo. Eles estavam vendo diferentes aspectos da mesma abrangente UTH tr - assim como as muitas facetas de um brilho de diamantes de forma diferente em diferentes ângulos. E eles, em todas as suas disputas e diferenças, juntos viu a sabedoria da Torá em toda a sua profundidade, beleza e harmonia.