CREIO NA RESSURREIÇÃO DOS MORTOS 2 - a influência do pensamento grego na comunidade de Corinto.
Autor: Adriano Neto Neto | Publicado: 2016-01-20T19:54:00-08:00


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&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;2.&nbsp;&nbsp;&nbsp; O mundo grego e a negação da ressurreição em Corinto.





Ressurreição dos mortos é o último
tema trabalhado por Paulo em sua carta à Igreja de Corinto. Certamente, havia
um grupo que negava a ressurreição. Alguns deles diziam que não poderia um
corpo morto voltar à vida. Diante disso, Paulo questiona com firmeza πῶς
λέγουσιν ἐν ὑμῖν τινες ὅτι ἀνάστασις νεκρῶν οὐκ ἔστιν; – Como dizem algum de vós que não existe ressurreição (1 Co 15.12)?



A pergunta que surge diante da
indagação do apóstolo é qual hermenêutica estava sendo empregada na compreensão
da ressurreição por parte de alguns membros da comunidade coríntia. Para isso,
é importante detectar o ambiente sócio histórico da cidade e averiguar qual
escola de pensamento exercia maior influência na comunidade.



Corinto era uma cidade de
multiplicidade cultural, religiosa e social. Sua população era diversificada e
o elemento romano era fortemente presente em seu contexto diário. Localizada às
margens de dois mares e com portos a leste e a oeste, ela era “um centro de
comércio natural entre Oriente e o Ocidente” (KÜMMEL, 1982, p.349). Havia
visitantes de todos os lados devido a gama de seus negócios financeiros e
produções artesanais (BULL, 2009, p.73) e por “seus muitos apreciados produtos
de bronze, dos quais um dos usos era como ‘címbalos retumbantes’ no teatro”
(DPSC, 2008, p.281).


Devido a presença de muita gente na
cidade por ocasião de negócios e viagens marítimas, era evidente certa
inclinação para os vícios, em especial, a corrupção sexual. PLATÃO, citado por
HAFFEMANN, usa a expressão “garota coríntia” como eufemismo para “prostituta” (DPSC,
2008, p.281) e ARISTÓFANES (c. 450-385 a.C.) chega a cunhar o termo
korinthiazesthai dando referência ao ato de “agir como um coríntio”, isto é,
cometer adultério (ibid).



Corinto possuía grande afluência de
gente. HAFFEMANN relata que a cidade era a terceira maior depois de Roma e
Alexandria (ibid). Dentre sua
população, é vasta a quantidade de pessoas (servos alforriados) vindas de Roma
e uma grande comunidade judaica “que exerciam o direto de governar seus
negócios internos” (ibid.). Desse
modo, a cidade era uma mistura pluralista de cultura, politica, religião,
estilos de vida, filosofia “e dava a impressão de uma cidade em grande
progresso econômico” (ibid.). 



&nbsp;Por ser uma cidade sob a jurisdição romana, a
língua oficial era o latim. Possuíam também representantes de tradições gregas
e os cultos de mistério do Egito. Há indícios de que havia pelo menos 26
lugares sagrados para o panteão greco-romano e os cultos de mistério
(PAUSÂNIAS, apud., DPSC, 2008, op cit. p.282). A diversidade religiosa
era evidente e as consequências, de fato, influenciavam a comunidade cristã.
Foi com problemas dessa ordem que Paulo trabalha e orienta os cristãos de
Corinto em suas cartas. 



&nbsp;&nbsp;Pelo fato de que havia certa negação da
doutrina da ressurreição na comunidade cristã de Corinto por parte de alguns, é
possível haver certa influência grega no desenvolvimento teológico da igreja.
Os gregos não aceitavam que o corpo morto pudesse voltar a vida. Era
inadmissível que a alma retornasse à sua “prisão” depois da eminente liberdade
no ato de morrer. É perceptível essa distinção hermenêutica na narração de Atos
17 quando Paulo prega a ressurreição aos Atenienses e uns zombam de seu
discurso. Essa tendência poderia estar maculando a construção teológica da
igreja fomentando em Paulo o pathos em
defender com vivacidade o tema no capítulo 15 de sua primeira carta canônica.



Para GUNDRY, os cristãos coríntios
não estavam negando a ressurreição de Cristo, mas a ressurreição futura
(GUNDRY, 2008, p.465). Talvez seja esse o motivo da ênfase de Paulo em
fundamentar a ressurreição dos homens como evento pós ressurreição de Cristo (1
Co 15.20). Ou, até mesmo, a afirmação de que se não houver ressurreição tampouco
Cristo tenha ressuscitado. εἰ
δὲ ἀνάστασις νεκρῶν οὐκ ἔστιν, οὐδὲ Χριστὸς ἐγήγερται – Então, se não há ressurreição
dos mortos, nem Cristo ressuscitou (1 Co 15.13). Contudo, pode surgir um
questionamento nessa posição pelo fato de a ressurreição de Cristo ter sido
corporal e não meramente fluídica como acreditavam certos grupos gnósticos. Se,
de fato, Cristo ressuscitou dos mortos então sua ressurreição é corpórea e isso
fere a concepção grega a respeito da ressuscitação dos mortos. Surge, assim, a
pergunta de como seria a compreensão de alguns membros da igreja a respeito da
ressurreição de Cristo se eles, de fato, aceitassem a primeira ressurreição (de
Cristo) e não a segunda (dos seres humanos). Quanto a compreensão de Paulo
referente a ressuscitação em corpo “espiritual”, em breve será verificada na
análise semântica da perícope de 1 Co 15.36-58.



&nbsp;F. F. BRUCE (BRUCE, 2003, p.299) sugere,
contudo, que aos olhos de quem negava a ressurreição, conhecida entre eles de
“doutrina da reanimação de cadáveres”, havia a crença de que Paulo ainda não houvesse
superado, como as demais concepções que ele conseguira se livrar, a crença da
superstição judaica referente à ressurreição. Isso levaria a um orgulho
fatídico entre eles ao acreditarem-se emancipados de modo completo dessas
supostas “superstições”. Talvez isso seja resultado de um compreensão
escatológica da assim chamada “escatologia realizada”. Paulo é irônico ao
tratar com eles: ἤδη κεκορεσμένοι ἐστέ, ἤδη ἐπλουτήσατε, χωρὶς ἡμῶν ἐβασιλεύσατε·
καὶ ὄφελόν γε ἐβασιλεύσατε, ἵνα καὶ ἡμεῖς ὑμῖν συμβασιλεύσωμεν. – Já estais satisfeitos, já enriquecestes! Já passastes a reinar! E
tomara realmente tivessem reinando, para que nós convosco co-reinássemos (1 Co
4.8). CERFAUX pontua que eles desprezavam a grande esperança e “pensavam já
terem chegado o reino de Deus” (CERFAUX, 2012, p.189). Talvez seja esse o
motivo do desprezo de uma futura ressurreição pelo fato de já possuírem tudo
nesse tempo. BRUCE corrobora afirmando: “Podemos imaginar que eles pensavam
que, com o dom do Espírito, tinham recebido tudo o que uma pessoa religiosa
podia desejar” (BRUCE, 2003, p.299). Assim, possivelmente eles admitiam uma
“imortalidade inerente da alma, ou em algum tipo de ascensão à glória, na morte
ou na parúsia” (ibid.) conclui BRUCE.



Diferentemente dos gregos, Paulo
acreditava na ressurreição corporal. Isto está amplamente espalhado na
literatura veterotestamentária. A herança judaica de Paulo na ressurreição é
amparada firmemente em Isaías 26.19 na referência ao ressuscitamento dos cadáveres
e em Daniel 12.1-3 na alusão sobre a ressurreição do pó da terra para vida
eterna ou desprezo eterno. A literatura intertestamentária está repleta de
testemunhos da ressurreição como algo essencial para vida, do mesmo modo a
literatura histórica na descrição da crença dos fariseus (CUATNT, 2015, p.925).
Paulo, contudo, diferente da tradição judaica, acreditava na ressurreição dos
homens precedida pela ressurreição de Cristo. Desse modo, é inadmissível pensar
a Teologia paulina da ressurreição à luz de uma hipótese filosófica que negue,
portanto, as raízes sólidas da exegese histórica.



No Crucificado e Ressuscitado,



Adriano Neto&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 







... CONTINUA EM BREVE...










Referências bibliográficas:



BRUCE, F. F. Paulo: o apóstolo da
graça: sua vida, cartas e teologia. São Paulo: Shedd Publicações, 2003.



BULL Klaus-Michael. Panorama do
Novo Testamento: História, contexto e Teologia. São Leopoldo: Sinodal, 2009

CERFAUX, Lucien. O cristão na teologia de Paulo. Santo
André: Academia Cristã; São Paulo: Paulus, 2012.

Comentário do uso do Antigo Testamento no Novo Testamento / Organizado
por G. K. Beale e D. A. Carson. São Paulo, SP: Vida Nova, 2014.



Dicionário de Paulo e suas cartas. São Paulo: Paulus; São Paulo: Edições
Vida Nova; São Paulo: Edições Loyola, 2008.



GUNDRY, Robert H. Panorama do
Novo Testamento. 3ª edição atual.
São Paulo, SP: Vida Nova, 2008.



KÜMMEL, Werner George. Introdução ao Novo Testamento.
São Paulo, SP: Paullus,
1982.