A sacra[menta]lidade da Palavra de Deus na vida da igreja 
Autor: Dannyel Francisco | Publicado: 2013-05-14T09:12:00-03:00


Autor: Prof. VICTOR HUGO NASCIMENTO 
                            Filósofo e Teólogo. 
Professor das Escolas de fé e catequese Luz e Vida e Mater Ecclesiae - RJ
Contato: victorbento.30@globomail.com




A Palavra de Deus tem valor de evento. Tudo aquilo que é pronunciado 
 pelos lábios do Senhor se realiza (Gn 1,3). Sua Palavra manifesta de 
forma  concreta seus pensamentos e sua vontade. A Palavra é criadora, 
ela inspira e  constitui uma história. A vida humana e o mundo com tudo o
 que nele há são  intervenções criadoras do próprio Deus. É através 
deles, do homem e da  natureza, que o Senhor se comunica, revelando-Se 
por intermédio da Palavra.  Tudo começou pela Palavra e tudo há de 
voltar para Ela. A história humana é  história sagrada cujo começo a 
Palavra de Deus criou, cuja plenitude é a  encarnação do Verbo e cujo 
final será o retorno do Messias. 
                        
Esta Palavra, portanto, tem valor sacramental uma vez que ela confirma a
  presença transcendente do Pai. Sua ação na natureza é um rastro da 
ação de Deus  na história. Por ser uma Palavra criadora e reveladora, 
apresenta-se como  sustentadora de toda a obra da criação. Em Deus 
coincidem Palavra e obra. As  coisas não somente procedem da Palavra 
divina, mas vivem por causa desta  Palavra: “não só de pão vive o homem,
 mas de toda palavra que sai da boca de  Deus” (Mt 4,4; Dt 8,3).&nbsp; 

A Palavra de Deus, entendida como Sabedoria divina, se produz no seio da
  Trindade e se exterioriza na criação, na história dos homens, e 
especialmente  na encarnação, plenitude da história salvífica (Gl 4,4). 
Toda a força e virtude  da Palavra de Deus se manifesta sobre tudo na 
missão de Jesus Cristo, Verbo  feito carne (Jo 1,1; 1 Jo 1,1s). Como 
Palavra vinda de Deus, Cristo foi enviado  ao mundo como mensagem 
revelatória da face oculta da divindade. Sua missão é  bifacetada: 
Cristo é a proclamação da Palavra de Deus e realização de uma obra,  
realidades intimamente unidas entre si. “As multidões vinham para 
ouvi-lo e ser  curadas de suas enfermidades” (Mt 9,35), suas palavras 
são seguidas e  confirmadas por suas obras. Jesus é o cumprimento das 
profecias. Ele leva a  cabo a Palavra de Deus. 

A missão de Cristo é a de proclamar o Reino de Deus. O conteúdo de sua  
pregação é vital, público e solenemente proclamado; exige dos seus 
ouvintes uma  radical decisão, uma conversão profunda no modo de pensar e
 de se relacionar  dos homens entre si e com Deus. Sua pregação, feita 
em nome de Deus, é  testemunhada por poderosos milagres, para ratificar 
que Ele é mediador entre  Deus e os homens (Hb 8,6), e por isto foi 
constituído para sempre sacerdote e  sacrifício para destruir o pecado 
do gênero humano (cf. Hb 9,29; 7,24.27). Suas  Palavras e seus atos são 
salvífico. A Palavra de Deus pela encarnação se torna  palavra 
redentora, e assim, Palavra sacramental.

Jesus Cristo é visivelmente o Messias, o Ungido do Senhor (Ex 30,22; Lc 
 2,26), e “quem O viu, viu o Pai” (Jo 14,9b), porque “ele é a imagem do 
Deus  invisível” (Cl 1,15a). Aquele que ouve Sua Palavra e a põe em 
prática pela  caridade, torna-se com Ele e n’Ele, Filho de Deus, imagem e
 semelhança divinas  (Mt 7,24; Gn 1,26a). Deste modo, Jesus é sinal 
sacramental da presença do Deus  criador. É n’Ele que se manifesta um 
novo tempo, o tempo que oferece em  plenitude a graça da salvação 
prometida por Deus (Gn 3,15), cujas Palavras são  irrevogáveis e que 
cumpre o que diz (Is 31,2; 45,23). 

Os Apóstolos receberam a mesma missão de Cristo. Jesus “os enviou a  
pregar o reino de Deus e a curar os enfermos” (Lc 9,2), depois de 
dar-lhes  “poder e autoridade”. A Palavra de Deus continua se realizando
 na medida em que  é confirmada pelas obras dos Apóstolos. “Eles saíram a
 pregar por toda parte,  agindo com eles o Senhor, e confirmando a 
Palavra por meio dos sinais que a  acompanhava” (Mc 16,20). A 
proclamação da Palavra de Deus é a primeira tarefa  do ministério da 
Igreja e, junto com a Palavra, a tarefa da obra, transformada  em ação 
cultual, na fração do pão (At 2,42). A primordial ação pastoral dos  
Apóstolos e, consequentemente da Igreja, é o ministério da Palavra de 
Deus (At  6,4), de modo que, quem os recebe, recebe a Cristo e quem O 
recebe, recebe a quem  O enviou (cf. Mt 10,40). 

A Palavra que Jesus Cristo trouxe de junto do Pai está nos Apóstolos com
  a mesma força com que está neles o poder de fazer milagres. Logo, toda
 palavra  e obra de Cristo, devido à missão e ao envio, devem estar 
presentes de algum  modo na palavra e ação dos Apóstolos. A Palavra de 
Deus tem um caráter  sacramental enquanto é uma Palavra selada pelo 
sacrifício da nova Aliança ou  enquanto é, como encarnação, parte 
integrante da redenção do Salvador. Em seu  ministério profético da 
Palavra de Deus, a Igreja anuncia a obra da redenção,  fazendo todas as 
coisas em memória de Cristo, até que Ele venha (Lc 22,19; 1  Cor 11,25; 
Ap 22, 7.12.20b).

O ministério profético da Igreja é trifásico, compreendido pela  
evangelização, pela catequese e pela homilia. A Igreja se constitui 
através  destas etapas da pregação da Palavra de Deus e se apresenta ao 
mundo como  porta-voz dos mistérios da salvação. A Igreja vive pela 
Palavra e A faz ser  viva no coração dos homens do mundo inteiro. O 
mundo é atingido pela Palavra de  Deus através da Igreja. Ela, assim 
como Cristo Jesus, visibiliza o rosto velado  do Pai. Sua missão é 
continuar a obra salvífica de Cristo no mundo presente,  fazendo-se não 
só representante do Senhor, mas primordialmente Sacramento  visível de 
Sua divina presença.

Através da evangelização dos povos, em estado de permanente missão, a  
Igreja anuncia de forma ‘kerygmática’ a boa nova da salvação. Nesta 
fase,  suscita-se a fé e uma adesão pessoal a Cristo e Seu Evangelho. 
Espera-se do  evangelizado uma resposta de conversão sincera em vista ao
 recebimento do  Batismo. É a partir desta fase que se fundam as 
comunidades cristãs, reunindo  os que, aceitando o modo de vida cristã, 
se reúnem sob a Palavra do Senhor  principalmente na Eucaristia. Para 
que os homens possam chegar a Liturgia é  necessário que antes sejam 
chamados à fé e à conversão. Destarte, o Sacramento  não é para 
converter, mas para os convertidos. Para tanto há uma etapa de  
aprofundamento do “kerygma”, a catequese, quando então são apresentados 
os  símbolos da fé. 

A tarefa da catequese é desenvolver os conteúdos no primeiro anúncio da 
 evangelização. Paulatinamente o catequizando vai sendo iluminado pela 
sabedoria  do Evangelho, ao passo que interioriza progressivamente todos
 os aspectos que o  cristianismo possui. É neste período que a Igreja 
anuncia a sua doutrina com o  intento de fazer penetrar no coração dos 
convertidos os símbolos da fé  católica, sob os quais a identidade 
cristã é formada. O anúncio catequético  insere o cristão no contexto 
celebrativo-sacramental, uma vez que o fiel já  experimentou a Cristo na
 comunidade cristã. 

A terceira forma do ministério profético eclesial é a homilia. No  
contexto sacramental a Palavra de Deus é sacralizada e anunciada de 
forma  velada nas palavras humanas do celebrante. A pregação catequética
 sintetiza as  fases anteriores, objetivando o amadurecimento da fé e da
 caridade, através de  uma animação missionária e explicação 
catequética. A homilia aprofunda os  batizados no mistério de Cristo 
liturgicamente celebrado. 

A ação evangelizadora da Igreja se dá pela visibilização de Cristo em 
seu  seio. Ela é portadora e sustentáculo da Verdade revelada. Na medida
 em que  anuncia esta Verdade de forma profética, realiza no meio dos 
homens a Obra  salvífica de Cristo, pois a Palavra tem caráter 
sacramental e o Sacramento,  caráter de proclamação.