Teologia x Direito - Liberdade x Moral
Autor: Ricardo Lisboa | Publicado: 2010-02-26T19:27:00-08:00

Se perguntássemos a um marxista, a um freudiano e a um fã de Nietzsche se é possível ser feliz e, ao mesmo tempo, aderir a algum código de preceitos morais. Todos dirão seguramente que não. Para 0 marxista, obstinado ao materialismo, que nega qualquer transcendência, a real politik está acima de valores supostamente subjetivos e todas as ações boas ou más se justificam, desde que sirvam a causa operária. Para o freudiano a instância moral identifica-se com o superego, estas forças que atuam de forma tirânica sobre o ego e se pôs a serviço dos impulsos agressivos, sendo o mal-estar da civilização, oriundo da tensão entre instintos libertários e regras impostas do convívio social. Já o amante de Nitzche, se levar a sério o "Ecce Homo", repetirá que o negar e o destruir são a condição do afirmar, e dirá que o bem (em si) é um embuste construído pela hipocrisia humana. Em contrapartida, o corajoso que aventure. Hoje, ao ler os tratados morais de Santo Agostinho, cogitará que a única felicidade possível vem com a aceitação do homem a uma moral objetiva, a qqual respeita a natureza de todas as coisas criadas e que o mal é sempre parasitário de algum bem que o transcende, assim como a negação só se dá a algo anteriormente afirmado. Também associará a felicidade ao exercício das virtudes, que embora árduo, compele o homem a se defrontar com a realidade, não do ponto de vista do prazer, mas do dever fazer. A distância entre estas visões de moral é a mesma que vai do egoísmo à caridade, da incessante buscar para si, a um vistuoso dar de si, do prazer como objetivo dos atos, ao prazer como consequência do bem agir, da soberba à humildade.A este propósito, Agostinho nos dá melhor oportunidade de conhecer este universo moral, filosófico e teológico em seu comentário "Sobre o Sermão do Senhor na Montanha", escrito por um jovem sacerdote, recém ordenado, no qual faz maravilhosa associação entre sete das bem-aventuranças do Sermão, no Evangelho de Mateus, os sete dons do Espírito Santo e os sete pedidos do Pai-Nosso. Como demonstra Servais Pinkaers na apresentação. Agostinho vê no Sermão o modelo perfeito da vida moral, embora ao longo dos tempos ele tenha sido relegado em favor do Decálogo, pela suposta inexequibilidade do que prega, como o amar aos inimigos. Para Agostinho, o Sermão é a resposta de Cristo, às questões que cada um tem, diante de si, no agir cotidiano.Sem deixar de lado o propriamente o aspecto religioso, do qual é impossível desassociar-se, o comentário de Agostinho, traz-nos nesta época de exacerbação da violência, algo totalmente contrário a noção predominante que temos da moral. Para nós, pós-modernos, a moral identifica-se, quase de imediato com a questão da obrigação, da imposição sociocultural, de valores por determinados grupos. Para Agostinho, e para uma tradição de pensadores que remonta aos antigos gregos, e tem o ápice em São Tomás de Aquino, o problema da moral parte da indagação filosófica sobre os atos humanos que conduzem à felicidade, cuja não observância causa a cegueira da soberba.Esta obra nos põe em confronto com os pressupostos inconscientes da maioria das sociedades do presente. Como marxistas, sabedores disto ou não, julgamo-nos no direito de reivindicar tudo, e nunca se viu na história, tantos gritarem por seus direitos e contra a opressãao. Como freudianos vemos a moral como algo coercitivo qque nos tolhe a liberdade e nos faz infelizes. Como nietzcheianos chegamos ao excesso de negar o pr´oprio valor do bem e do mal nos atos humanos, quando convém. Eis o dilema do homem atual, ou se curva à moral e renuncia a felicidade, ou busca a felicidade e deixa de lado a moral. Em Agostinho ambas as coisas se harmonizam.