A sociedade capitalista
Autor: Ataide Figueredo - Esp. em Gestão Empresarial | Publicado: 2012-11-18T15:34:00-08:00

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Segundo a visão de Karl Marx a sociedade capitalista pode
ser considerada a forma de organização mais desenvolvida e mais variada de
todas já existentes. &nbsp;Assim, o estudo
desta sociedade &nbsp;permitiria a compreensão
de outras formações sócio econômicas anteriores e desaparecidas, como as
sociedades primitivas, as escravistas, as asiáticas e as feudais, “sob cujas
ruínas e elementos ela se edificou, de que certos vestígios ainda não apagados,
que continuam a existir nela, se enriqueceram de toda a sua significação. A
anatomia do homem é a chave da anatomia do macaco.”

A compra e venda de mercadorias. 

A mercadoria é a forma elementar da riqueza capitalista. Ela
tem a propriedade de satisfazer as necessidades humanas, sejam as do estômago
ou as da fantasia, seja como meio de subsistência ou de produção.

O valor da mercadoria é equivalente à quantidade do tempo de
trabalho gasto na sua produção, o qual varia de uma sociedade a outra.

A mercadoria tem um valor de uso e um valor de troca, os
quais são definidos através do caráter social das necessidades, da ciência, do
nível de cooperação no processo de trabalho, etc.

A força de trabalho como mercadoria

As relações de produção capitalistas implicam na existência
do mercado, onde a força de trabalho é negociada por um certo valor. O
trabalhador livre que vende a sua força de trabalho como uma mercadoria é
típico do modo de produção capitalista.

O produtor vende sua força de trabalho pelo valor de um
determinado salário. E como se determina essa quantia no mercado? Através do
“valor dos meios de subsistência requeridos para produzir, desenvolver, manter
e perpetuar a força de trabalho”, ou seja, tudo o que é necessário para que o
trabalhador se reproduza de acordo com um nível de vida que varia
historicamente entre épocas e regiões e de acordo com suas habilidades.

A sociedade capitalista baseia-se na ideologia da igualdade,
cujo parâmetro é o mercado. Por um lado está o trabalhador que oferece sua
força de trabalho, por outro, o empregador que a adquire por um salário. A
idéia de “equivalência” na troca é crucial para a estabilidade da sociedade
capitalista. Os homens aparecem como iguais diante da lei, do Estado, no
mercado, etc., e assim eles se vêem a si mesmos.

Mas, embora o processo de venda da força de trabalho por um
salário apareça corno uma troca entre equivalentes, o valor que o trabalhador
pode produzir durante o período em que se emprega é superior ao do seu salário.
A força de trabalho é urna mercadoria peculiar: ela é a única capaz de produzir
valor,



Uma parte desse valor, apropriada sob a forma de trabalho
excedente, é trabalho não-pago e passa aintegrar o próprio capital.
Transforma-se, assim, numa riqueza que se encontrará em oposição à classe dos
trabalhadores. O que impede o trabalhador de perceber como se dá efetivamente
todo esse processo é sua situação alienada. Em síntese, o trabalho excedente é
aquele que o capital extrai gratuitamente durante o processo social de
produção.

No capitalismo, o trabalho excedente assume a forma de
mais-valia. A taxa de mais-valia é a expressão “do grau de exploração da força
de trabalho pelo capital”.

O papel revolucionário da burguesia

Segundo Marx, a burguesia cumpriu um papel revolucionário.
Sua ação destruiu os modos de organização do trabalho, as formas da propriedade
no campo e na cidade; debilitou as antigas classes dominantes (aristocracia
feudal e clero); substituiu a legislação feudal; eliminou os impostos e
obrigações feudais, as corporações de ofício, o sistema de vassalagem que
impedia que os servos se transformassem nos trabalhadores livres e mesmo o
regime político monárquico nos casos em que sua existência representava um
obstáculo ao pleno desenvolvimento das potencialidades da produção capitalista.
Essa dimensão revolucionária da ação burguesa não se esgota com a extinção
daquelas antigas formas; além disso, a burguesia não pode existir senão sob a
condição de revolucionar incessantemente os instrumentos de produção e, com
isso, todas as relações sociais.

O modo de produção capitalista estende-se a todas as nações,
constrangidas a abraçar o que a burguesia chama de “civilização”. A premência
de encontrar novos mercados e matérias-primas e de gerar novas necessidades
leva-a a estabelecer-se em todas as partes. A burguesia “cria um mundo à sua
imagem e semelhança”. Ela “foi a primeira a provar o que pode realizar a
atividade humana: criou maravilhas maiores do que as pirâmides do Egito, os
aquedutos romanos, as catedrais góticas; conduziu expedições que empanaram
mesmo as antigas invasões e as crnzadas”. Enfim, perguntam-se os autores, “que
século anterior teria suspeitado que semelhantes forças produtivas estivessem
adormecidas no seio do trabalho social?” A burguesia foi, naquele momento, a
mais nítida expressão da modernidade e do processo de racionalização.

A transitoriedade do modo de produção capitalista Mas a nova
sociedade (burguesa) não aboliu as contradições de classe. Unicamente
substituiu as velhas classes, as velhas condições de opressão, as velhas formas
de luta por outras novas. Sendo as sociedades classistas fundadas em uma
contradição insolúvel, a que se dá entre suas classes fundamentais, também o
capitalismo estaria condenado a extinguir-se com a eclosão de um processo de
revolução social.



De todas as classes que hoje enfrentam a burguesia, só o
proletariado é uma classe verdadeiramente revolucionária.

Por meio de um processo revolucionário, procura-se eliminar
as condições de apropriação e concentração dos meios de produção existentes em
mãos de uma classe e, a partir de então, fundar a sociedade sobre novas bases.

Na medida em que desaparecessem as garantias da propriedade
privada dos meios de produção, o mesmo aconteceria com a burguesia como classe
e com o modo capitalista de produção. Instalar-se-ia, então, uma nova forma de
organização social que, numa fase transitória, seria uma ditadura do
proletariado mas, ao realizar todas as condições a que se propôs, tornar-se-ia
unia sociedade comunista.

A antiga sociedade civil será então substituida “por uma
associação que exclua as classes e seu antagonismo; já não existirá um poder
político propriamente dito, pois o poder político é precisamente

a expressão oficial do antagonismo de classe dentro da
sociedade civil”. Uma das premissas para a existência dessa sociedade seria o
grande desenvolvimento das forças produtivas, promovido pela produção
capitalista “pois, sem ele, apenas se generalizará a penúria e, com a pobreza,
começará paralelamente a luta pelo indispensável e cair-se-á fatalmente na
imundície anterior...”. A “libertação” é um fato histórico e não um fato
intelectual, e é provocado por condições históricas, pelo progresso da
indústria, do comércio, da agricultura.

A alienação e as relações sociais de produção na sociedade
capitalista

Marx reflete sobre a dificuldade de se perceber as relações
sociais que parecem estar enfeitiçadas detrás da aparência material das
mercadorias.

Os trabalhos humanos tomam a forma de produtos cujos valores
podem ser medidos, quando são intercambiados, mas essa relação parece dar-se
apenas entre coisas. Isto é o que Marx chama de caráter fetichista da
mercadoria, dado pela incapacidade dos homens de perceber como sociais os
frutos de seu trabalho, pois o que interessa na prática aos que intercambiam
produtos é saber quanto obterão em troca deles. Quando esta proporção adquire
certa estabilidade habitual, parece-lhes proveniente da natureza mesma dos
produtos do trabalho.

Isso quer dizer que as relações sociais aparecem como se
estivessem encantadas aos olhos dos homens sob a forma de valor, como se este
fosse uma propriedade natural das coisas. Através da forma fixa em
valor-dinheiro, obscurecem-se o caráter social dos trabalhos privados e as
relações sociais entre os produtores.

O trabalho produtivo acaba por tornar-se uma obrigação para
o proletário. Este, que nas sociedades capitalistas representa por excelência a
categoria do não-possuidor dos meios de produção, é compelido a vender sua
atividade vital, a qual não é para ele mais do que um meio para poder existir.
Ele trabalha para viver. O operário nem sequer considera o trabalho como parte
de sua vida; para ele é, antes, um sacrifício de sua vida. É uma mercadoria por
ele transferida a um terceiro. Por isso o produto de sua atividade não e
tampouco o objetivo dessa atividade.

Dito de outra maneira, o trabalhador não se reconhece no
produto que criou, em condições que escapam de seu arbítrio e às vezes até à
sua compreensão, nem vê no trabalho qualquer finalidade que não seja a de
garantir sua sobrevivência.

A direção impressa à produção é imposta aos produtores e
desconsideram-se todas as suas necessidades de realização pessoal e de
bem-estar que não estejam diretamente ligadas à criação de riqueza. Em
condições de alienação, o trabalho faz com que o crescimento da riqueza objetiva
se anteponha à humanização (da natureza e do homem), sirva rescentemente como
meio de exploração e só se realize como meio de vida, por isso ele “não é a
satisfação de uma necessidade senão, somente, um meio para satisfazer as
necessidades fora do trabalho”. Enquanto os homens têm que atender às suas
necessidades por meio de uma organização da produção que está fora do controle
coletivo, em outras palavras, enquanto aquela é uma produção alienada, pode-se
dizer que eles não participam de maneira consciente nesse processo.

Uma característica notável da produção capitalista é que ela
se sustenta graças ao constante aperfeiçoamento técnico e ao aumento incessante
da produtividade. Condição essencial para isto é uma divisão do trabalho, que
acaba por tornar cada tarefa individual um ato abstrato e aparentemente sem
qualquer relação com o produto final. O produtor converte-se num simples
apêndice da máquina e só se exigem dele as operações mais simples, mais
monótonas e de mais fácil aprendizagem.” Sendo assim, ele é mais facilmente
substituível por outro trabalhador “especializado” em atos abstratos e com
precária capacidade de negociar melhores condições de vida e trabalho. Desse
modo, Quanto menos o trabalho exige habilidade e força, isto é, quanto maior é
o desenvolvimento da indústria moderna, maior é a proporção em que o trabalho
dos homens é suplantado pelo das mulheres e crianças. As diferenças de idade e
sexo perdem toda significação social no que se refere à classe operária. Não há
senão instrumentos de trabalho cujo custo varia segundo a idade e o sexo.

Comunismo

Etapa na qual desaparecerão a coerção e a monopolização, por
uma fração da sociedade em detrimento da outra. Mas os escritos a respeito da
sociedade comunista não se propõem a prever como ela seria, mas colocar as
possibilidades de emancipação e liberação das capacidades criadoras humanas se
fosse garantida a apropriação social das condições da existência,
extinguindo-se a contradição entre o indivíduo privado e o ser coletivo.

“Na sociedade comunista, cada indivíduo pode aperfeiçoar-se
no campo que lhe aprouver, não tendo por isso uma esfera de atividades
exclusiva, é a sociedade que regula a produção geral e me possibilita fazer
hoje uma coisa, amanhã outra, caçar de manhã, pescar à tarde, pastorear ã
noite, fazer crítica depois da refeição, e tudo isso a meu bel-prazer, sem por
isso me tornar exclusivamente caçador,pescador ou Critico.”

Marx e Engels procuram chamar a atenção para as
possibilidades apresentadas por um sistema social regulado de acordo com as
necessidades humanas, voltado para as potencialidades criativas que os homens
livres abrigam em seu espírito.

A sociedade comunista corresponderia a uma “reconstrução
consciente da sociedade humana”, pondo fim à “pré-história da humanidade” e
iniciando uma nova vida social