A complexidade de/do ser humano na sociedade
Autor: Cursinho da FEG | Publicado: 2011-06-14T12:16:00-03:00


* Texto elaborado com base nas discussões e argumentos das aulas de sociologiaRevisado por: Prof. Clara Silva de OliveiraElaborado e escrito por: Prof. Lucas Ribeiro da Mota<!--[if gte vml 1]><v:shapetype
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Toda cultura é uma construção histórica e social. Nossos hábitos, costumes, maneiras de agir, sentir e viver e até morrer são culturalmente estabelecidos. Dizer que eles são uma construção não é aleatório. Pois construção tem a ver com a montagem, com algo que passa pela mão do homem, que não está pronto, ou seja, que não é dado pela natureza, mas sim, que passa por algum processo até se transformar no que é.(SÃO PAULO, 2009,p. 12)
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Desta forma, nenhuma cultura é superior a outra, e por tal motivo, o elemento cultura nos une e nos diferencia como seres humanos dentro da complexidade da sociedade que impõe condições, maneiras e trejeitos para se agir dentro ou fora de determinado lugar ou situação. A exposição do ser humano a uma sociedade complexa – deixa-se bem claro que o homem é um ser social, e só é homem, quanto ser humano, quando está inserido no meio de outros seres humanos – faz com que, ao ingressar ativamente na sociedade, o homem utilize de meios para seu favorecimento pessoal, havendo, portanto, conflitos entre a ética e a moralidade, entre o certo e o errado, entre o bom e o ruim.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Seguindo esse raciocínio, o ser humano molda a sociedade ou é a sociedade que molda o ser humano? E nessa relação entre ética e moralidade, quem ganha? E qual é o papel da cultura nessa “bagunça”?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Inicialmente, somos “criaturas e criadores” da cultura, e por tal fato, a sociedade – que acaba sendo uma vida pública de todas as culturas existentes – nos molda e vice-versa. A relação homem-cultura-sociedade é de mão dupla, onde cada parte é início, meio e fim. E como conseqüência dessa relação, o “embate” entre ética e moralidade traz conseqüências a todos, ou seja, todos perdem de algum lado. Assim, por mais que a cultura seja intitulada como uma “artificialidade” criada pelo homem, para o mesmo ter seu lugar na sociedade e no universo, ela é e faz parte da construção histórico-social do homem. E para tal, a cultura enfrentará embates com tudo que o homem criou, ou seja, entre os embates mais comuns serão: cultura vs fé vs realidade – onde muitas das vezes o que uma fala, ou prega, não pode ser aplicada a outra – , ou, rituais vs fé vs realidade – que irá gerar o medo, o preconceito e a discriminação, e até mesmo, cultura vs poder – uma relação tão interligada, que uma não vive sem a outra, na qual, quem domina uma tem o domínio da outra.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Como se pode notar, o homem está inserido desses embates a tal ponto de se questionar: “Todas as relações existentes na sociedade e suas conseqüências, são normais?”. E tal questionamento se dá pelo primeiro conflito existente assim o homem é inserido ativamente na sociedade: valores da família vs valores da sociedade, ou seja, se em casa aprendo que bater é errado e “feio”, porque a sociedade a sociedade ensina que bater é um dos caminhos para o respeito? Ou: a religião fala que sexo antes do casamento é pecado, porque a sociedade e os meios de comunicação, no caso a TV, estimulam o sexo antes e, até mesmo, fora do casamento? Ou: em casa aprende-se a “cortejar” (palavra antiga, mas que se encaixa perfeitamente) uma mulher, mas porque na sociedade ser bonito e ter dinheiro, o “cortejar” (o certo aqui seria “ganhar”) fica mais fácil?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A palavra que explica esse conflito (valores da sociedade vs valores da família) é: evolução. Assim, tudo evolui: o mundo, as necessidades, os valores, e, principalmente, a educação (da sociedade ou familiar); e por conseqüência, os atos e as ações também evoluem (questiono: até que ponto o que se apresenta hoje na sociedade é evolução?)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para Durkheim que a força da sociedade está justamente na herança por intermédio da educação às gerações futuras. Assim,
(...) cada sociedade, considerada num determinado do seu desenvolvimento, tem um sistema de educação que se impõem aos indivíduos como uma força geralmente irresistível. É inútil pensarmos que podemos criar nossos filhos como queremos. Há costumes como os quais temos que nos conformar, se os infringirmos, eles vingam-se em nossos filhos (...)(DURKHEIM, In TOMAZI, 2007, p.24)
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Então dessa forma, a premissa de que o “nosso interno” molda a sociedade está errado? E o certo, é que o “externo” que molda o “nosso interno”?! (Será?!)
Para Weber, ao contrário do que defende Durkheim, as normas, os costumes e as regras sociais não são algo externo ao indivíduo, mas estão internalizados, e com base no que traz dentro de si, o indivíduo escolhe condutas e comportamentos, dependendo das situações que se lhe apresentam. (TOMAZI, 2007, p.26)
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; E agora? O externo que molda o interno? Ou é o interno que molda o externo? Ou, para piorar, são os valores de casa que moldam os valores da sociedade? Ou, é ao contrário?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Bom, para se resolver esses questionamentos é necessário recorrer a Roberto DaMatta (SÃO PAULO, 2009) que apresenta a origem do homem como uma peça teatral:
&nbsp;&nbsp;&nbsp;a) no primeiro ato, o mundo é um lugar povoado por uma natureza hostil: animais perigosos e fenômenos naturais como vendavais, tempestades, glaciações;&nbsp;&nbsp; b) no segundo ato, aparece o homem, apresentando como um ser solitário;&nbsp;&nbsp; c) estimulado pelo mundo exterior, o homem usa sua inteligência e começa a aprender pela experiência. Aos poucos, cria artefatos para enfrentar a natureza e dominá-las;&nbsp;&nbsp; d) ele vê que precisa se agrupar para lutar contra o mundo exterior;&nbsp;&nbsp; e) ele se vê obrigado a inventar instituições para conter seus impulsos e os dos outros homens.(SÃO PAULO, 2009.p. 35-36)
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Assim, pode-se concluir que o externo ajudou a moldar o interno, e por conseqüência o interno moldou o externo. Portanto, as idéias de Weber e Durkheim são verdadeiras: há coisas do externo e do “nosso interno” que não se pode mudar ou moldar, mas há como coexistirem.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Sendo assim, pela necessidade, o ser humano percorre dois caminhos: os valores da sociedade e os valores da família, e com isso julga e tenta equilibrar a normalidade e a banalidade na qual está inserida e fundamentada a sociedade, tendo uma interação entre biologia (entende-se nesse caso, como estrutura humana) e cultura, onde se é e aprende-se o que a sociedade impõe, levando em consideração os aspectos histórico-sociais. Portanto, ai está à complexidade do/de ser humano na sociedade.



Referência Bibliográfica:
SÃO PAULO, Secretaria da Educação. Sociologia – Caderno do Professor. Ensino Médio, 1ª série, Volume 3. São Paulo: SEE, 2009.
TOMAZI, Nelson Dacio. Sociologia para o Ensino Médio. 5ª reimpressão. São Paulo: Atual Editora, 2007.