Autor: Pr.Marcos Sousa | Publicado: 2012-01-18T10:11:00-08:00



Entrevista exclusiva com o téologo J. I. Packer

Um dos 25 evangélicos mais influentes nos EUA combate o ecumenismo e o pluralismo religioso


                
                
        

<img alt="
Entrevista exclusiva com o téologo J. I. Packer" border="0" class="img" height="220" src="http://www.cpadnews.com.br/integra.php?s=20&amp;i=10580" title="
Entrevista exclusiva com o téologo J. I. Packer" width="266" />
        


Por Silas Daniel

James Iaann Packer foi considerado pela revista norte-americana Times, 
em edição de janeiro de 2005, um dos 25 evangélicos mais influentes nos 
Estados Unidos. Packer é notadamente um dos maiores teólogos da 
atualidade. Ele é autor do best seller teológico "O Conhecimento de 
Deus" e da obra "O Plano de Deus para você", um dos grandes lançamentos 
da CPAD em 2005.

Packer nasceu em Gloucestershire, Inglaterra, em 1926, e estudou na 
Universidade de Oxford, onde formou-se em Teologia em 1952 e doutorou-se
 em Filosofia em 1954. Em 1952, foi ordenado ministro, servindo como 
ministro-assistente da Igreja de Saint John, na Inglaterra, em Harborne,
 Birmingham, até que em 1954 foi convidado para ser professor sênior do 
Tyndale Hall, um seminário anglicano em Bristol, onde lecionou de 1955 a
 1961. De 1961 a 1970, foi diretor do Latimer House, um centro anglicano
 de estudos evangélicos em Oxford. Em 1970, retornou a Bristol para ser 
reitor do Tyndale Hall. Quando este fundiu-se em janeiro de 1972 com 
dois outros seminários evangélicos para se tornar o Trinity College, 
Packer assumiu a função de reitor associado da nova instituição.

Em 1979, tornou-se professor de Teologia Histórica e Sistemática do 
Regent College, em Vancouver, Canadá. Desde 1996, é presidente da mesa 
de professores de Teologia do Regent College. Casado e pai de três 
filhos, ele tem pregado e conferenciado em toda Grã Bretanha e América 
do Norte, e é um articulista freqüente em periódicos teológicos. É ainda
 editor-executivo da mais famosa revista evangélica do mundo, a 
Christianity Today, e foi editor-chefe da versão English Standard da 
Bíblia, publicada em 2001.

Mesmo em meio a muitas atividades, professor Packer cedeu-nos 
esta&nbsp;entrevista, abordando o ecumenismo, a Teologia da Prosperidade, o 
ensino do “esvaziamento” de Cristo e a heresia de que o inferno não 
existe.

O senhor escreveu um livro sobre o plano de 
Deus para o homem, publicado no Brasil pela CPAD. Qual é o propósito e a
 mensagem desta obra?
 O livro foi publicado em inglês em 2001 e é uma espécie de 
suplemento para meu mais conhecido livro, O Conhecimento de Deus. Seus 
capítulos cobrem alguns aspectos do relacionamento com Deus, como 
alegria, autoconhecimento, santidade, transformação conforme a imagem de
 Cristo, comportamento diante da má saúde e das más situações, e como 
ganhar sabedoria e enfrentar a morte. Mas o principal alvo é mostrar que
 a graça de Deus em Cristo é adequada para levar-nos ao enriquecimento 
espiritual e a vitórias em todas as situações.

Diversas religiões apresentam sua crença 
sobre qual é o plano de Deus para a vida das pessoas. Como o senhor 
sintetiza o plano de Deus para a vida à luz das Sagradas Escrituras?
O compreensível plano de Deus para nós, pecadores salvos através de 
Cristo, é que aprendamos a glorificá-lo e a alegrar-se Nele, a amá-lo, 
adorá-lo e servi-lo com todo o nosso coração. Isso requer regeneração, 
novo nascimento, transformação do caráter através da renúncia à 
impiedade e a determinados comportamentos, e do desenvolvimento de 
hábitos cristãos em seu lugar, do Fruto do Espírito em nós, conforme 
Gálatas 5.22-23. Devemos guerrear espiritualmente contra o mundo, a 
carne e o Diabo, que procuram obstruir e espoliar a obra de Deus em nós.
 Precisamos ainda cultivar a companhia de Cristo, e termos cuidado para 
não o desonrarmos por meio da pobre qualidade do nosso discipulado. São 
também importantes responder ao ministério íntimo do Espírito Santo 
quando ele toca nossa consciência para a humildade e a santidade, e 
tomar cuidado para não ofendê-lo com pensamentos orgulhos, palavras 
ásperas ou ações vergonhosas; deixar Deus reestruturar nosso desordenado
 coração, para que possamos dar amor a Ele e aos outros, e mantermo-nos 
assim todos os dias da nossa vida; e, finalmente, sermos humildes e 
transparentes no nosso relacionamento com os outros, ativos no trabalho e
 testemunhas do Senhor em meio a este mundo de escuridão espiritual que 
nos rodeia. Muito disso pode ser encontrado em meus livros O plano de 
Deus para você e "Rediscovering Holiness" (Redescobrindo a santidade), 
que lancei em 1992.

Qual é a principal heresia de nossos dias?
 A heresia que ameaça todas as formas de cristianismo hoje é o 
pluralismo religioso, a idéia de que todas as religiões estão escalando 
na verdade uma mesma montanha, mas de pontos iniciais diferentes, e 
reunir-se-ão quando chegarem ao topo, onde Deus, segundo os hereges 
dizem, é completamente conhecido. O islã tem o propósito de conquistar o
 mundo, como as missões cristãs um século atrás, e rejeitam o 
pluralismo. A maior parte das religiões do mundo faz o mesmo, mas alguns
 pensadores cristãos estão influenciados pelo sonho de todas as 
religiões do mundo virem a abraçar-se proporcionando alguma forma de 
complementação do conhecimento de Deus. Essa heresia implica a negação 
da singularidade de Cristo como Salvador do mundo, o único e suficiente 
caminho para o singular Deus Pai, que perdoa nossos singulares pecados 
pelo sangue singular de Cristo derramado no Calvário e recebe-nos 
singularmente como filhos adotivos em sua família, na qual o Senhor 
Jesus, nosso singular Mediador e Salvador, é também o singular irmão 
mais velho. Todos os outros erros modernos são insignificantes se 
comparados com este.

Além do ecumenismo, a Teologia da Prosperidade ainda é um grande problema?
 A Teologia da Prosperidade é o ensinamento de alguns 
televangelistas e cristãos neopentecostais, e foi popular na América do 
Norte há vinte anos, mas é raramente escutada hoje por aqui. Não sei se 
ela ainda tem esse vigor todo na África, Ásia e América do Sul, mas teve
 alguma repercussão também nesses continentes. Esse ensino repousa sobre
 os seguintes princípios: 1) Deus é fiel cumpridor de suas promessas, o 
que é verdade; 2) reivindicar promessas é uma maneira de orar, o que 
também não deixa de ser verdade; 3) as promessas de prosperidade no 
Velho Testamento como um sinal do favor divino aplicam-se 
inalteravelmente no Novo Concerto, o que é mais falso do que verdadeiro,
 pois ainda que Deus encarregue-se de suprir diariamente o pão durante 
nossa vida neste mundo até o fim, as promessas de saúde-e-prosperidade 
para Israel tipificam o enriquecimento espiritual aqui e a plenitude de 
abundância depois daqui, no Céu; 4) e pedir a Deus brava e 
audaciosamente em oração, compelindo-o a responder nossas solicitações 
exatamente nos termos em que nós as fizemos, em vez de preferir que Ele 
responda-nos fazendo o melhor conforme a nossa necessidade. Isso é 
falso, pois choca-se com o que nos ensinam textos como 2Coríntios 
12.7-10.

Recentemente, alguns teólogos evangélicos 
liberais começaram a ressuscitar a teoria de que o Inferno não é uma 
realidade. Até um famoso teólogo evangélico inglês, conhecido no mundo 
todo pela sua ortodoxia, chegou inicialmente a simpatizar com a teoria. O
 senhor foi um dos que combateram esse movimento. Quais os perigos dessa
 heresia?
 O Inferno é o estado final de separação do amor de Deus e de 
todas as coisas boas que ele concede diariamente nesta vida. Ele é tão 
eterno quanto eterna é a vida; se a última é interminável, então esse é o
 padrão (Mt 25.46; Rm 2.5-12; Ap 14.9-11, 20.12-15, 21.8). As Escrituras
 descartam a salvação universal e a aniquilação do mau pela morte ou 
após o último julgamento. Tudo isso foi muito debatido recentemente e em
 detalhes em todo o mundo teológico de fala inglesa. O que tenho dito 
até aqui parece ser a visão geral agora, quando esse debate começou a 
morrer. Claramente, é improvável que os que não acreditam em um inferno 
eterno sintam a urgência do evangelismo fortemente como os que crêem 
nisso.

O senhor escreveu em seu bestseller 
Conhecimento de Deus sobre o sentido do termo grego kenosis, usado em 
Filipenses 2.7 e traduzido em algumas versões como “aniquilamento” ou 
“esvaziamento”. Como o senhor explica kenosis e, conseqüentemente, a 
doutrina do “esvaziamento” de Cristo em sua encarnação?
 Kenosis é uma palavra grega que significa “esvaziamento”. A 
teoria de kenosis, como é conhecida, é a suposição – e não mais do que 
isso, porque não há suporte para ela nas Escrituras – de que na 
disposição de entrar plenamente na experiência humana de limitação, o 
Filho de Deus entregou, suspendeu e abandonou o exercício dos poderes de
 onipotência e onisciência que eram seus antes. Isso significa que, 
durante a vida encarnada de Jesus na Terra, o Pai, o Filho e o Espírito 
não eram co-iguais. Tal teoria levanta o seguinte dilema: O Filho, 
depois de glorificado, recuperou esses poderes (neste caso, apoiando a 
teoria, sua vida hoje glorificada não seria plenamente humana) ou ele 
não os recuperou (neste caso, a co-igualdade com o Pai e o Espírito 
nunca serão dele novamente)? Cristãos sensatos julgarão acertadamente 
que, de um jeito ou de outro, essa teoria se autodestrói. As limitações 
humanas de conhecimento de Jesus em Marcos 5.30-32 e 13.32, e de energia
 em Marcos 4.38, devem ser explicadas em dois termos. Primeiro, por 
causa do desejo do Pai de que o Filho não usasse seus poderes divinos 
para transcender os limites da experiência humana. A onisciência só se 
manifestava em ocasiões de conhecimento à distância e do futuro, 
capacidades concedidas também aos profetas. Vemos isso em passagens como
 Mateus 17.17 e 21.2, Lucas 18.31-34 e 22.10-13, e João 1.48. E, em 
segundo lugar, devido à satisfação do Filho em relação ao desejo do Pai 
nessa matéria, de que, por alguns instantes, não usasse seu poder para 
prever aquilo que Ele sabia que seu Pai não desejava que previsse. 
Filipenses 2.6 e 2Coríntios 8.9 afirmam um abandono temporário da 
nobreza e da glória divinas, mas não dos poderes divinos. Isso está 
claro no contexto dessas passagens.

O professor norte-americano Norman Geisler 
escreveu um artigo combatendo o fato de alguns teólogos estarem 
ensinando que a ressurreição de Cristo foi espiritual. É a doutrina da 
ressurreição uma das mais atacadas em nossos dias?
 Um professor, hoje aposentado, publicou um livro argumentando 
que quando Jesus deixou a tumba na ressurreição, seu ser físico, sua 
humanidade, foi transformado em uma forma invisível até que, por um ato 
da vontade de Jesus, ele fez a si mesmo visível para seus discípulos nas
 aparições após a ressurreição. Professor Geisler, juntamente com outro 
colega que lecionou Teologia por anos, alertou que isso poderia implicar
 que o Senhor ressuscitado não seria mais plenamente humano (o Messias é
 100% homem e 100% Deus). Concordo com eles que é natural da humanidade 
ser fisicamente visível para outros humanos, como o mundo verá a Jesus 
quando Ele vir novamente, mas não acho que a disputa seja importante. 
Nenhum dos dois lados negou a ressurreição corpórea do Senhor, mas ambos
 estão afirmando o mesmo, e isso é o que importa. De qualquer modo, 
entendemos as particularidades do caso. Por agora, a maioria dos 
evangélicos na América do Norte esqueceu o debate inteiramente.

Como o senhor vê&nbsp;catástrofes&nbsp;como a do 
tsunami de dezembro de&nbsp;2004 na Ásia&nbsp;à luz das Sagradas Escrituras? Os 
ateístas utilizaram o tsunami da Indonésia para afirmar que Deus não 
existe. Por que Deus permitiu o tsunami?
 Em primeiro lugar, Deus não deve nada às criaturas e 
certamente nenhuma criatura humana, ainda mais cheia de pecado, está 
livre de tribulações neste mundo. A presente vida é preparação para a 
outra, e a vontade de Deus é que pela prática da bondade, santidade e 
virtude hoje e aqui sejamos ajustados para a felicidade da glória depois
 daqui. A vinda do pecado e a providência da redenção através de Cristo 
como seu remédio não alteram essa agenda. Em segundo lugar, Deus fez o 
mundo com regularidades. As leis da natureza e os processos naturais são
 estudados pelos cientistas, o que faz com que sejamos capazes de prever
 as conseqüências de nossas ações e então aprendermos a tomar decisões 
adultas, inteligentes, virtuosas e responsáveis. A Bíblia reconhece que 
desastres naturais, tais como terremotos, tempestades na terra e nos 
mares, tsunamis e erupções vulcânicas, são parte desse pacote, e ela não
 encontra nenhum problema nesse fato. Em terceiro lugar, a vontade de 
Deus para todos é que, quando acontecerem desastres, pratiquemos o que 
fez o bom samaritano (Lc 10.25-37). Não devemos perguntar o 
irrespondível “por quê?”, mas devemos sinceramente oferecer a nós mesmos
 para aliviar as necessidades de nossos próximos. Quanto aos ateístas, 
como eles querem que Deus não exista e que a crença em Deus seja 
desacreditada, naturalmente apelam para algo que acham que balançará a 
fé das pessoas em Deus.

Quais são suas principais recomendações para os estudantes da Bíblia?
 Leiam a Bíblia regularmente e toda ela pelo menos uma vez por 
ano. Tenham um esquema de leitura diária da Bíblia com meditação. E 
quando voltarem-se para a Bíblia, seja para uma leitura mais demorada ou
 para ler apenas pequenas porções, orem para que o Espírito Santo vos 
conceda entendimento. Perguntem sempre a si mesmos, em relação a tudo 
que foi lido: O que isso revela sobre Deus, a vida humana sob Deus e a 
minha própria vida neste dia? Releiam muitas vezes os quatro Evangelhos,
 que têm sido chamados os mais preciosos livros do mundo, pois lá vocês 
podem ver seu Senhor e ter contato direto com as suas palavras. Aprendam
 a doutrina cristã, que está implícita em todos os lugares das 
Escrituras, então verão mais claramente o que está nas Escrituras, assim
 como uma pessoa que conhece arte vê mais em um quadro em uma galeria do
 que alguém que apenas o admira. E sempre pergunte ao Senhor como o que 
foi lido se aplica para orientar e reformar a sua vida.