PARAISO TERRESTRE
Autor: Pedro Santos | Publicado: 2010-12-28T09:06:00-08:00

PARAISO TERRESTRE: SAUDADE OU ESPERANÇA ( [1] )
1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Frei Carlos Mesters foi muito feliz quando escreveu sobre o Paraíso Terrestre. Ele nos lembra que a preocupação principal da Bíblia, quando fala do paraíso, deve ter sido com os leitores contemporâneos do autor que a escrevia. Na vida do povo alguma coisa não ia bem, e o texto foi construído para fazer frente a essa situação crítica. O texto foi escrito para levar o povo a tomar posição quanto a 6 itens principais:a.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O autor quer denunciar uma situação crítica.b.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ele não generaliza, mas aponta as responsabilidades com precisão, para que o leitor conheça a raiz, a origem do mal.c.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ele quer que o povo também tenha consciência da parcela de responsabilidade que cabe ao próprio povo.d.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ele quer despertar o povo para uma ação consciente que transforme o mal-estar em bem-estar.e.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ele garante a presença da graça de Deus no processo,&nbsp; como força maior do que a que mantém o mal-estar.f.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O texto pretende fazer renascer a esperança e a coragem e a capacidade de resistir do povo.2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Um livro, para ser bem compreendido, deve ser lido de acordo com a intenção do autor. O texto bíblico em questão tinha uma forma literária bastante clara para as pessoas daquele tempo. De lá para cá mudou bastante a maneira como os escritores expõem seus pensamentos. Podemos pensar que o texto sobre o paraíso seja uma reportagem sobre acontecimentos passados, o que não é verdade. 3.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O objetivo do texto é esclarecer o homem quanto a sua vida de dores e sofrimentos, identificando o que causava tal situação. A primeira parte descreve a vida no paraíso, da forma como Deus a queria para o homem. A segunda parte diz que o culpado pela mudança da situação foi o próprio homem, na figura de Adão. Deus não mudou sua maneira de pensar. Então, todo esforço humano no caminho da conversão terá êxito. Na terceira parte ele sai do ideal do paraíso para a realidade diária da jornada humana na terra.4.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O homem é chamado para desenvolver sua consciência crítica, através do aumento de sua sensibilidade, educação, cultura e progresso. Essa consciência crítica variável é que determina a relatividade da percepção. E a fé exerce grande influência sobre a formação dessa consciência, por animar as pessoas.5.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Há ambivalências e contradições generalizadas na vida humana.a.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ambivalência do amor humano: ao mesmo tempo em que é bonito, fazendo a mulher sentir-se atraída pelo marido, ela se sente dominada por ele.b.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ambivalência da própria vida: tudo no homem lhe diz para querer viver, mas ninguém escapa da morte.c.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ambivalência da maternidade: a alegria de gerar filhos se faz também com as dores do parto.d.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ambivalência da terra: a terra produz frutos e alimentos, mas também espinhos e carrapichos. É com dificuldade que o homem tira dela o sustento.e.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ambivalência do trabalho: o trabalho é necessário para o sustento, mas exige esforço e provoca cansaço e sofrimento.f.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ambivalência dos animais: os animais, seres inferiores, deveriam viver em paz com os homens e servir a eles. No entanto, são muitas vezes fonte de ameaças e de mortes.g.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ambivalência da religião: Deus criador e amigo deveria ser motivo apenas para alegrias e esperanças. Mas sua presença causa medo, e o homem se esconde.6.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Frei Carlos Mesters nos diz que o autor questiona tudo isso, ele tem consciência de que essas coisas não são naturais e integrantes de vida humana. Ele reage, indagando a razão de tudo isso. Seu ambiente de informação é restrito, familiar e agrícola: amor e casamento, dores de parto e trabalho, animais selvagens, religiosidade com medo. Mas o autor constata a existência de outros males e ambivalências nesse círculo mais ampliado.a.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Dominação da violência e da vingança: a violência é tamanha que se tornou uma praga social. Caim mata Abel. A defesa contra ela são a vingança e a repressão, que também estão além de um limite que possa ser considerado justo.b.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Dominação da magia: o homem busca apoio em forças superiores e divinas, mas acaba misturando e confundindo o divino com o humano, ao entrar no mundo da superstição e da magia.c.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Dominação universal da divisão: ninguém se entende, todos brigam entre si, cada um em seu canto. Ao invés de oferecer um espetáculo de unidade o que se vê é dispersão&nbsp; e confusão. “Os homens chegam a pensar que eles já não têm de prestar contas de nada a ninguém.”7.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A comunicação é colocada tentando tirar as pessoas da apatia e as envolver com a realidade através de uma consciência crítica. Os problemas vão sendo jogados aos poucos. A partir do ambiente familiar os horizontes vão se alargando até chegar aos problemas coletivos e universais da humanidade. 8.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Deus não é o causador de nossos males. Isto nos diz nossa fé, pois ele é bom e justo. Essa situação é de castigo e, sendo castigo, o castigado é responsável por ela. Mas sendo castigo significa também que não é nem normal, nem definitiva. Implica ainda que o homem não pode ficar passivo e revoltado. Dizendo que os males são castigo de Deus, a bíblia coloca o relacionamento dos homens com Deus como o eixo fundamental para se estabelecer uma harmonia. Mas como Deus quer o mundo? Que mal é esse que praticamos e que nos traz tanto sofrimento?9.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A sua fé em Deus faz com que o autor não se conforme com essa situação. Ele resiste, reage, busca uma solução e estimula os demais a tomarem posição e a buscarem conhecer a vontade de Deus. Mas o autor não sabe como deve o mundo se conformar com a vontade de Deus. Mas lança suas mensagens através da convicção de que Deus é bom e justo. Então ele imagina como seria uma situação ideal de bem-estar, em que o mal seria eliminado. O paraíso, como ideal de vida, é o oposto da situação vivida pela humanidade. Uma é o negativo da outra, como se fossem ambas as situações uma fotografia da vida humana.10.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Parte por parte, o autor vai descrevendo o paraíso, estabelecendo paralelos de oposição com a situação real:a.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Relacionamento marido e mulher: a mulher não é mais dominada pelo marido. Os dois se atraem e formam uma coisa só, sem que haja domínio de um sobre o outro.b.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Vida e morte: a vida já não morre, continua para sempre, por um dom gratuito de Deus. Deus faz brotar a árvore da vida e basta que o homem coma de seu fruto para viver para sempre.c.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Maternidade e dores do parto: não há dores porque não há parto. Se o homem não morre, não há necessidade de gerar para prolongar a vida. O que continua a existir é o amor perfeito.d.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Fertilidade da terra: a terra é fértil, produz muitos e variados frutos para sustento do homem. Não há seca e quatro rios perenes fazem a irrigação. e.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Trabalho e subsistência: o trabalho não mais oprime, faz parte da vida do homem, mas de forma leve: cultivar e cuidar de um pomar. f.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Relacionamento com os animais: não há inimizades e os animais existem para o homem, que lhe dá nome e define seu destino.g.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O homem diante de Deus: Deus é amigo e convive com os homens na maior intimidade. Passeia pelo pomar e estranha o comportamento do homem quando ele se esconde e foge de medo, pois isso não acontecera antes.11.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Esse é o pensamento do autor, em linguagem simples e popular, mas profunda e séria. Tudo integrado no eixo que é a amizade do homem com Deus. No paraíso não existem ambivalências, opressões e dominações. É a paz total. 12.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Deus não muda de idéia,&nbsp; quis o paraíso&nbsp; assim&nbsp; e&nbsp; continua querendo. Essa vontade de Deus é garantia de que o paraíso continua sendo possibilidade real.&nbsp; O homem pode por mãos às obras e dizer que feliz é a nação cujo Deus é o Senhor. O paraíso não é alguma coisa do passado, mas sim do futuro. Não é uma saudade, mas uma maqueta do mundo, a planta que o homem deverá usar em sua construção.13.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Por essa razão esse projeto se encontra também nos livros dos profetas. Isso quer dizer que a linguagem usada pelo autor já era conhecida, pois é a mesma dos profetas.&nbsp; Ezequiel fala de jardim de Deus. Para Isaias o paraíso é imagem de Sião.&nbsp; O mesmo Isaias fala dos tempos messiânicos como situação total de paz entre homens e animais. Tudo será perdoado, haverá renovação e os males desaparecerão. Jeremias fala do Deus oleiro. O livro dos provérbios nos conta sobre a árvore da vida. Isaias fala do desejo de ser igual a Deus. Ezequiel conta a história de alguém colocado no jardim de Deus e daí expulso por causa de seu pecado. 14.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É real a possibilidade de o homem conviver com Deus, de ser imortal. Esta esperança pode habitar o coração humano e movê-lo em busca de sua felicidade. Tudo isto está no homem como dom de Deus, dom sobrenatural. A bíblia procura mostrar isto para o homem, para que ele se oriente melhor em sua vida presente. O paraíso é um meio usado para fazer o homem chegar a uma atitude de fé tal que abra sua vida para esta esperança, despertando nele a adesão total à causa da paz.15.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ao descrever o paraíso o autor procura denunciar de maneira radical o mundo em que ele vive. Mas a quem responsabilizar por tal situação? Essa pergunta é o primeiro passo para se criar a consciência crítica, é o primeiro passo para a conversão.&nbsp; A resposta virá com a história da serpente que tenta a mulher. Aí se procura a orígem do mal. 16.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; As árvores da vida e a do conhecimento do bem e do mal ocupam posição chave na solução do problema. Deus dá duas instruções: pode-se comer o fruto de todas as árvores, inclusive da árvore da vida; não se pode comer da árvore do conhecimento do bem e do mal. Uma é a alternativa para a outra. Contrapondo-se à árvore da vida está a árvore da morte, que está no conhecimento do bem e do mal. Para entender a colocação é preciso saber que a árvore é símbolo da Sabedoria e da Lei.17.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Quem encontra a Sabedoria encontra a vida. A Sabedoria é a árvore da vida. Ela ensina o caminho que conduz ao bem e evita se encontrar com o mal. O verdadeiro conhecimento do bem e do mal se faz através da árvore da vida. Escolhe, pois, a vida. Mas o homem tem liberdade para rejeitar a Deus e sua Sabedoria, optando por obter por si mesmo o conhecimento do bem e do mal, sem ligar para qualquer norma superior. É pura ilusão, mas é opção. O homem que assim age não considera a vida como dom recebido. Assim, ele mata o homem em sua raiz, pois coloca em si mesmo o sentido de sua vida. Em verdade, o homem nem precisa da bíblia para descobrir que sua vida tem sentido é no outro.&nbsp; Esse é o sentido quando o autor coloca o homem diante das duas árvores. A ordem divina não é apenas uma prova de obediência, é condição da vida humana. 18.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O suceder da natureza, o dia, a noite, a renovação anual do rebanho eram percebidos pela observação. Parecia que uma força superior sustentava e fazia tudo isso funcionar, harmoniosamente. Assim, a força criadora de Deus era entendida como a força que mantinha tudo tão harmoniosamente. Por isso, o antes da criação não era o nada, mas o caos, a desordem. Mas a desordem não fora totalmente vencida pela ação criadora.&nbsp; Constantemente havia perigo de inundações desastrosas, terremotos, tempestades violentas, secas prolongadas, doenças nos rebanhos. Para os demais povos isso era obra de deuses maus. 19.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para a bíblia esse perigo vinha do próprio homem, quando este se negava a seguir o caminho indicado por Deus.&nbsp; Para o povo da bíblia não havia cultos mágicos. O que Deus queria é que se comesse da árvore da vida e não se comesse da árvore do bem e do mal. Esta era a Lei da Sabedoria. A lei de Deus não é uma cerca em volta da vida, mas uma fonte de sabedoria que orienta para o futuro.&nbsp; Essa lei,&nbsp; inicialmente&nbsp; formulada nos dez mandamentos, funciona como primeira redação dos direitos e deveres do homem. Seguir essa lei significa assumir a situação de homem feito de barro, de criatura diante do criador.&nbsp; A tentação do homem é não aceitar essa condição de dependência radical. A raiz do mal está na escolha errada, colocando-se erradamente diante do criador.20.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A introdução do caos e da desordem era provocada pela serpente que atraía e tentava. Para o povo hebreu, e para nós, a serpente é um animal perverso e traiçoeiro. Para os hebreus era ainda símbolo da religião cananéia, cujos ritos cultuavam a fertilidade. A religião cananéia era mais agradável porque não fazia nenhuma exigência ética, chegando mesmo a oficializar e sacralizar a prostituição, como tentativa mágica e supersticiosa de possuir a vida. Essa serpente era, pois, a grande tentação. É a partir dela que se deve atacar o mal. Não é uma história infantil, mas um convite para uma séria tomada de posição diante da realidade.21.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O autor atribui os males ao fato de ouvirem a serpente. Seria isso ingenuidade? O autor não se preocupa em colocar uma idéia exata sobre a situação do mundo. O que ele quer é provocar uma ação concreta de transformação, ensinando onde começar. Ele expõe uma estratégia. O autor não atribui todos os males ao fato de o povo ouvir a serpente. Mas ele afirma que naquele momento histórico a resistência deveria ser centralizada no combate à serpente da religião cananéia.22.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O autor não está pensando no passado, mas no que está acontecendo em redor dele e talvez nele mesmo. Por isso não cabe a pergunta que hoje é feita sobre a nossa responsabilidade diante de um pecado cometido por um casal há tanto tempo. A bíblia não quis colocar a culpa em Adão e Eva, mas sim colocar o homem diante de sua consciência. Ela quer que cada pessoa se sinta como se fosse Adão e Eva. O homem deve tomar consciência de que precisa cortar a raiz do mal que está dentro dele e na sociedade.23.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Na bíblia não se reflete sobre o mal, o que se quer é combatê-lo. Se houver alguma reflexão é sobre o combate a ser travado. O pecado original é apontado como orígem do mal para indicar aquele ponto central onde se deve ir para uma posição positiva contrária. Ela não se preocupa em descobrir como o mal entrou no mundo, o que ela quer é indicar como ele pode sair.24.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A nudez não deve ser interpretada na dimensão sexual, mas para ajudar a descobrir dentro de si o ponto fraco que deve ser atacado e que ele talvez não veja. Há referência a uma nudez não percebida e outra a uma nudez percebida. Se as crianças andavam nuas pelas ruas naturalmente, chegada a puberdade a nudez passava a ser coberta, e elas eram iniciadas na vida comunitária, capazes de terem responsabilidade das suas ações. Assim acontecia com o povo, que estava numa época da vida que passa de uma nudez não percebida para uma nudez percebida. O autor queria caracterizá-los como pessoas que começam a ser adultas, capazes de receberem a Lei de Deus.25.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O autor procura estabelecer um paralelo entre a nudez e a transgressão da Lei. A vergonha sentida equivale à percepção de que se cometeu uma falta contra Deus. O autor não prova a existência de um pecado de orígem, transmitido de pai para filho. O que ele constata é a tendência humana para o mal, quando toma consciência de si ao se tornar adulto, momento em que se torna obrigado a receber e cumprir a Lei. 26.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A referência à nudez pode ainda significar para o leitor o mistério do mal que nele reside e que ele desconhece. A primeira reação do homem quando peca é a consciência da culpa diante de Deus. É o homem que se esconde, fugindo da presença de Deus, cujo olhar penetra tudo. O homem se sente nu.&nbsp; O homem precisa consertar o eixo de sua vida. Sua paz depende de seu relacionamento com Deus. Apurada e reconhecida a culpa, vem o castigo. O homem percebe que sua vida é o contrário do que deveria viver. Se ele chegou a comer a fruta proibida, percebe que o mal que o aflige não existe sem sua culpa e que esse mal não sairá sem sua colaboração. O mal deixa de ser natural e começa a incomodar sua consciência. 27.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A serpente não teve direito a defesa, pois representa a força do mal, contrária ao bem e à paz de Deus. Ela deve ser esmagada. Com isso, se passa a idéia da inevitabilidade da luta, mas também a da certeza da vitória.28.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O uso da serpente tem relação também com o fato de ser animal rastejador e perigoso. Para a sensibilidade humana, as serpentes são más, vivem isoladas, causam asco e são traiçoeiras. Não se pode confiar nelas. A inimizade entre o homem e a cobra lembra a luta do bem contra as forças do mal. A mulher simboliza a raça humana. Há&nbsp; homens que se abrem para Deus e homens que se fecham, por exemplo, nas religiões&nbsp; mágicas. Um segue a serpente e come do fruto proibido, morrendo; outro resiste ao mal e conquista a vida. No final da história, a serpente e seus seguidores serão esmagados pela mulher que gera os homens de fé. Com a vinda de Cristo, a mulher passou a ser identificada como Maria. Jesus é a descendência vitoriosa da mulher. Sua morte e ressurreição são a prova cabal de esmagamento do poder da serpente.29.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Lá onde o eixo se quebrou está a raiz do mal.&nbsp; Paraíso, pecado e castigo mostram que a luta deve começar com a reintegração do homem em torno desse eixo, que é Deus. Os capítulos 4 a 11 do Gênesis não podem ser separados dos demais. Eles mostram o relacionamento da vida humana com o mal. Eles falam da conseqüência, tratam de galhos do mesmo fruto.&nbsp; Sob a perspectiva de denúncia é que devemos ler tais capítulos. Eles analisam o mal sob diversos aspectos: econômico, sociológico, filosófico, étnico, político.30.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ao não se ligar a Deus e ao outro o homem vê a violência aumentar e se sente perdido e sem proteção. Os desastres da natureza não são forças cegas provocadas por arbitrariedades das divindades. Se o dilúvio foi histórico ou não quem deve responder é a ciência. A bíblia quer é mostrar que a natureza, com seus perigos e desastres, não pode permanecer como um livro fechado que faz o homem medroso e ameaçado buscar resposta na magia. 31.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Semelhantemente, a dispersão dos povos relacionada com a Torre de Babel chama a atenção para o fato de que o homem, isolado de Deus e do próprio homem, acaba por desintegrar-se devido a uma grande confusão de vida que impede qualquer ação em comum. 32.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O mal entra por uma fresta e vai se instalando. O autor da Bíblia não concebe que a causa do mal teria sido acionada no passado para funcionar também no tempo presente. Para ele a causa é atual, acionada a cada momento pelas ações livres do homem. O pecado original aconteceu no começo, mas acontece sempre. O mal é uma chaga viva que vive junto com o homem. É a tendência ativa do homem para o mal. O resultado do pecado original é a desintegração, não terminou com a expulsão do paraíso. Tanto que depois vem a Torre de Babel. Em cada um de nós vive um Adão que come da fruta proibida. Em todos dorme um Caim que pode matar seu irmão. Todos podemos provocar dilúvios. Todos construímos Torre de Babel, dividimos e separamos, quando queremos dominar.33.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É assim que os onze primeiros capítulos do Gênesis nos falam do mal do mundo. Há relação estreita entre mal pessoal e mal coletivo. Os pecados sociais se originam dos pecados pessoais. O homem, antes de lutar contra a confusão da Torre de Babel e do dilúvio, precisa cuidar de sua ligação pessoal com Deus, convencendo-se de que não pode comer da fruta proibida. 34.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Coisas que o homem julgava não sofrerem influência sua, são apresentadas como responsabilidade sua. Olhando para a miséria e opressão presentes no mundo sente que não pode apenas apelar&nbsp; para Deus. A narração do paraíso o faz ver que a causa última está dentro dele mesmo, não só como um&nbsp; passado distante, mas como uma realidade no momento. Não se está dizendo que o paraíso existe em algum lugar na terra, em local desconhecido. O que existe de fato é a possibilidade de o homem fazer acontecer, com apoio divino, a paz universal simbolizada por um jardim maravilhoso.35.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Colocar um anjo com uma espada na porta do paraíso não significa que Deus abandonou o homem. A bíblia diz isso quando nos conta que Deus fez roupas para Adão e Eva, para que eles cobrissem sua nudez. Ele salva a humanidade através de Noé, no momento do dilúvio. Depois da confusão da Torre de Babel, ele chama Abraão e celebra com ele uma aliança. E diz: “Todas as famílias serão benditas em ti.”36.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A Bíblia coloca o povo de Deus dentro do conjunto da humanidade. Deus manifesta seu desejo de ajudar o homem na busca da verdadeira paz. São várias as épocas históricas: tempo de Adão, tempo de Abraão, tempo de Moisés, tempo de Jesus. Não são fases temporais que se sucedem, são níveis diferentes de consciência. Em cada época há gente que vive como Adão, como Abraão, como Moisés, e há gente que vive conforme o Evangelho. Sempre aconteceram diferentes tentativas para resolver os problemas do mundo, mas todas se mostraram superficiais. O verdadeiro problema está dentro do homem, no seu relacionamento com Deus. Ignorar isso significa deixar de lado a chave da solução do problema.37.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Quem resolve caminhar como Abraão é como se entrasse para o partido de Deus no mundo. Esse povo tem consciência do problema de fundo, centrado na caminhada com Deus, e não na narrativa de Adão e Eva. Aliar-se a Deus implica em seguir sua Lei.&nbsp; Neste grupo se vai eliminando a oposição mútua entre irmãos. Ao invés de assassinatos se pratica o amor.&nbsp; Não há ritualismo vazio porque é verdadeiro o relacionamento com Deus, que se faz pela porta da fé.&nbsp; É um grupo cujo projeto não é dominar, mas servir e ajudar, pois não se fecham dentro de seus privilégios. Vamos tentar colocar palavras na boca de Abraão, na tentativa de trazer sua mensagem em linguagem atualizada para nosso tempo.
[1] Pensamento básico: Carlos Mesters