Maria Augusta e a lenda urbana "A loira do Banheiro"
Autor: Joaquim Roberto Fagundes | Publicado: 2016-09-11T08:51:00-03:00




A loira do banheiro é talvez a lenda urbana de maior alcance social no imaginário atual do povo, mesmo com todo&nbsp;o pragmatismo originário dos meios de comunicação e da&nbsp;tecnologia. O que demonstra a força da oralidade e da memória na perpetuação de lendas e estórias, colocando&nbsp;em evidência as diversidades da história, ao indiciar&nbsp;verdades esquecidas e que fazem pensar em modos de vida ainda esquecidos pela história. Tais lendas e estórias muitas vezes estão associadas com outras estórias e histórias, mescladas e adaptadas sazonalmente de acordo com variadas características locais. Mas ela não é originária da história de Maria Augusta de Oliveira Borges, a filha do Visconde de Guaratinguetá.

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A matriz informativa dessa lenda urbana repousa em ideiais de pavor e de medo diante da vida e da morte, de influência religiosa, alimentada pela religiosidade popular nos decorrer dos últimos séculos, como permanência perniciosa nos quadros de uma adaptação e assimilação pela&nbsp;modernidade. &nbsp;A ideia de que uma mulher desencarnada e atormentada por uma vida atribulada permanecesse entre os seres humanos a suplicar por algo incompreensível, tornando-se visivel aos olhos incautos das pessoas, principalmente nos banheiros.&nbsp;



Tal ideia, em certa constância, e em diversas regiões do país, além do exposto,&nbsp;sofreu processo híbrido com fatos&nbsp;transmitidos pela oralidade em lugares de memória específicos, representantes de uma época pontual, cujo lócus privilegiado perpassa pela perpetuação da questão do&nbsp;genêro em dado momento de uma sociedade, qual seja o discutível papel da mulher e sua tomada de posição diante de visões consolidadas pelas sucessivas heranças dos modos de viver e vivenciar o cotidiano.&nbsp;A grosso modo, foi adaptada e&nbsp;compreendida com&nbsp;costumes locais pré-existentes, passados por gerações,&nbsp;sofrendo transformações no seu transcurso temporal até chegar ao formato que se apresenta na atualidade. 



Em Guaratinguetá, tal associação e dialética encontrou&nbsp;respaldo, notadamente, numa figura feminina expressiva localmente, personificadora de um segmento específico da sociedade imperial do rico período&nbsp;do café, quase na&nbsp;transição&nbsp;&nbsp;econômica e social de substituição do escravismo e de maior imposição da mulher em confronto com os modelos comportamentais vigentes nos quadros explicativos de uma minoria&nbsp;&nbsp;familiar&nbsp;&nbsp;brasileira,&nbsp;&nbsp;&nbsp;onde o cabeça de casal era o homem e a partir dele emanava decisões multiaplicáveis nos aspectos regentes dos membros de sua prole, ou qual seja, o destino de suas vidas. Prática, esta,&nbsp;recorrente e que recaía, sobretudo, na mulher, moldando a revelia, por muitas vezes e em muitos aspectos, sua maneira de agir, ora em submissão, ora em rebeldia, consequente de sofrimentos e sequelas permanentes, fosse um bem ou um mal, transcendendo para pós-morte.&nbsp;Como sempre foi visto, perpetuado e transmitido pela sabedoria popular&nbsp;como meio eficaz de modelo de punição para as regras societárias que ainda nos chegam após gerações do ocorrido.&nbsp;



Desse modo, são percebidas características próprias entre memória local e a lenda urbana, sendo a última de bases modernas e a primeira de um passado já distante, embora ainda viva pela oralidade, principalmente por fomento das gerações nascidas na primeira metade do século XX. Cujo foco é ter uma moral como pano de fundo, com todos os elementos essenciais para a sua constituição e sedimentação. Embora, ao contrário, possa servir a diversos propósitos, para, em muitos casos, justificar algo além da moralidade .
A função da memória, porém, nesse caso, em face da lenda, é dar legitimidade para verdades sobejamente enraízadas na sociedade brasileira, entre outras premissas, acerca do medo, do controle de ideias, etc. Além de trazer em seu bojo as semelhanças para consubstanciar a lenda, embora sem considerar que a memória local de Guaratinguetá tenha originado a lenda da loira do banheiro, mas sim lhe serviu&nbsp;de sustentáculo para a sua perenidade pelo regime hibrido e sua consequente adaptação,&nbsp;omo é o caso de Maria Augusta de Oliveira&nbsp;&nbsp;Borges no imaginário da população. Um arquétipo de&nbsp;vida, morte e&nbsp;permanência espiritual, que é modelo, que é história&nbsp;que possui moral e que demarca território bem definido a partir de um espaço físico constítuido&nbsp;em&nbsp;lugar de memória: o palacete e a escola. Na simbiose entre o&nbsp;privado e o público; entre o espiritual e a materialidade, fruto da eterna aliança, agonia e extâse &nbsp;do homem com entidades superiores,&nbsp;além da compreensão&nbsp;racionalista, metafísica,&nbsp;fenomenológica&nbsp;ou existencialista. A história fartamente documentada, falada, assimilada e&nbsp;tornada verdadeira, em verdade incontestável, assim como é a ciência histórica, um gigante com os pés de barro.



Maria Augusta de Oliveira, era uma das filhas do Visconde de Guaratinguetá, comerciante, cafeicultor e grande proprietário de terras no município, cujas origens humildes foram marcas permeadas da&nbsp;rusticidade, por herança de memórias de vida colonial, transfiguradas em práticas e condutas tomadas de verdade, onde as ações levariam a cabo a vida de sua filha.&nbsp;&nbsp;Cuja sorte, segunda entendimento popular, não foi das melhores. Que em&nbsp;&nbsp;vida esteve &nbsp;ligada ao&nbsp;palacete do Visconde de Guaratinguetá (imagem ao lado) e nas inúmeras fazenda que ele possuía por toda a região. E posteriormente ao edificio substituto do palacete,&nbsp;onde funcionou primeiro a Escola Normal, e na atualidade, desde 1919, o antigo Instituto de Educação Conselheiro Rodrigues Alves (EE Conselheiro Rodrigues Alves).&nbsp;