Autor: Ramon Suarez | Publicado: 2012-03-26T16:46:00-03:00

        O que é ideologia1. Características gerais “Qual a ideologia que está por trás disso?” – eis aí uma pergunta estranha, mas que várias pessoas formulam, descuidadamente.  Não há ideologia “por trás”. Caso exista algo “por trás” de um texto ou  de  um vídeo ou de uma peça de teatro ou de uma bula de remédio ou de  uma legislação, pode acreditar, você não está diante da ideologia.  Por uma razão simples: ideologia é algo que não vem “por trás”, ideologia é o que vem em primeiro plano, é o que está “na frente”. Quando  notamos movimentos sociais e de grupos, institucionais ou não,  aprendemos rapidamente isso: a ideologia e a propaganda são parentes não  distantes, e a semelhança familiar é justamente esta: ambas querem aparecer. Um conjunto de caravelas espanholas ataca as caravelas inglesas. Eis aí o tempo de Elizabeth.  O que carregam os espanhóis junto de suas velas, ou em bandeiras ou  como figura estampada nas próprias velas? O Cristo na Cruz. É o desenho  do Cristo o que está “por trás”? De modo algum, a gravura, que é sem  dúvida, no caso, o símbolo ideológico, vai à frente. Não se esconde.  Mostra-se. Tem de se mostrar. Vejamos  agora um documento educacional, uma peça de legislação. Vamos às  reformas educacionais de Getúlio Vargas. Ali, claramente, o  ensino médio aparece como voltado para a criação de “elites condutoras”  – esta é a frase usada à risca, na letra da lei. Ora, a ideologia  conservadora, que diz que o povo precisa ser conduzido por grupos da  “elite”, está escondida? Está “por trás”? De modo algum. Está explícita e  bem acomodada nas primeiras linhas. Está na frente. A primeira  característica de um conjunto de idéias que se pode chamar de ideologia  é a de vir antes que qualquer outra coisa. Ela pertence ao que se quer  mostrar e, de preferência, em primeiro plano. Ora, mas há outras duas  características da ideologia. A segunda  característica é a busca de universalidade a qualquer preço. Um  conjunto de idéias que é bem particular, que não tem grande força lógica  para se tornar universal e, no entanto, busca se tornar universal e  quer ser uma verdade independente de todos e uma verdade para todos, já  está funcionando como ideologia. É próprio  de um conjunto de idéias que se quer transformar em ideologia procurar  se colocar de modo abstrato, para ganhar universalidade. “O  amor é a única lei” é uma idéia cristã, contra a idéia pagã da “lei do  olho por olho e dente por dente”. Todavia, quando já ninguém sabe o que é  que se quer dizer por amor, dado sua transformação em palavra abstrata,  então a frase pode ser endossada por todos. Todo mundo diz que a coisa  mais importante do mundo é “ter amor”. Assim, o próprio cristianismo, se  está ligado a isso, se comporta como ideologia. A terceira característica da ideologia é  que ela quer antes mostrar a verdade “que se tem de seguir” do que um  conjunto de enunciados que, possa levar à reflexão a respeito de outros  conjuntos de enunciados e assim por diante.  Ela, a ideologia, aceita pouco aquilo que Robert Brandom, louvado por  Rorty, chamou de “o jogo de dar e pedir razões”. Nesse sentido, é  próprio da ideologia o engodo, a ilusão ou o erro. Nesse  caso, não falamos de erro psicológico (da percepção ou do raciocínio).  Trata-se de engano, certamente, mas como uma feição bem especial, a  saber, nem sempre a ilusão ideológica se desfaz uma vez que seu  mecanismo de engodo é revelado. Trata-se aqui do contrário do erro  percetivo ou de um raciocínio equivocado, que pode ser corrigido, e  geralmente o é, quando vemos que em que lugar a frase endossada está  dando problemas O engodo ideológico permanece, mesmo quando denunciado. A  realidade que vemos ideologicamente não muda, mesmo que o que tomamos  por realidade esteja, então, denunciado como produto ideológico. Por  exemplo, se alguém olha para a realidade de negros e brancos, em um  país fortemente racista, em que há discriminação contra os negros, e vê  os negros como inferiores, o fato de se denunciar que isso não é nada  senão uma visão ideológica, não extirpa dos “olhos” de quem assim vê tal  realidade. Ele não vê algo novo. Ele não pensa de modo novo. A denúncia  não altera a compreensão (imediata) como alteraria a compreensão de  alguém que é denunciado ter cometido um erro lógico, como o de manter  duas sentenças contraditórias ao mesmo tempo e no mesmo lugar. A  denúncia não altera a compreensão (imediata) como mudaria a compreensão  de alguém que vê um cachorro e, ao chegar mais perto, percebe que errou,  que o que estava  ali era um gato. 2. Filosofia e senso comum Não raro, a filosofia  também se põe como um conjunto de idéias, uma doutrina e, nesse  sentido, se parece com a ideologia. E muitos confundem uma com a outra  quando ambas assim se  apresentam, como doutrinas. Todavia, a filosofia, isto é, a filosofia  que não se corrompeu em ideologia, não se apresenta “na frente”. Ela é o  que vem “por trás”. Não que esteja escondida. Ela vem por trás por uma  razão simples, a filosofia é uma atividade racional, e só podemos usar  da razão de modo explicativo e como  fornecedora de boas justificações,  quando os fatos já se passaram e quando o discurso histórico, ao menos  em parte, já se fez. “A  Coruja de Minerva levanta vôo ao entardecer”, escreveu Hegel.  Exatamente: só depois que há a história, então, ao final do dia, a razão  passeia sobre tudo e fornece seu veredicto, tornando tudo que é insano,  louco e sem sentido, em algo com algum sentido – o que se pode  explicar aparece, e o que se pode compreender ganha vida. Esse trabalho  da razão, o de dar sentido, não é senão o trabalho da filosofia. A  filosofia vem depois, vem tardiamente, vem por trás, não tem como vir pela frente. A  coruja é ave de rapina, precisa enxergar todo o terreno à noite, caso  queira conseguir alimento. Deve ver longe e de modo bem amplo, e não  pode errar a rasante e não pegar sua presa. Nada tem a ver com as outras  aves pequenas. O pardal acorda cedo e sai para revirar o esterco. Come  bichinhos do esterco, mas quando perguntado por outros animais sobre o  que é seu alimento cotidiano, vive dizendo que são bons pedaços de pão da mesa dos humanos. A coruja é a filosofia, o pardal, a ideologia. O senso comum  mais ou menos cru toma a filosofia e a ideologia como doutrinas. E há  verdade nisso. São doutrinas. Mas não de modo absoluto. O senso comum  não é analítico e, então, não fazendo o trabalho de distinguir o joio do  trigo (alguns gostariam de dizer, crítico), engole indistinções que não se deveria engolir de modo algum. Então, não vê  que se em algum momento a filosofia e a ideologia quase se igualam, ao  serem doutrinas, ainda assim elas não podem ser tomadas como a mesma  coisa. Pois há a doutrina da coruja e há a doutrina do pardal. O senso comum  não acredita que é necessário, a todo o momento, fazer distinções. Ele  não aprendeu a lição dos filósofos medievais, que diziam que quando  encontramos uma contradição, o que temos de conseguir esboçar é uma  distinção. Sendo assim, ele toma ideologia e filosofia como doutrinas e  não vê as características da primeira como bem distintas da segunda. Por  agir assim, sem grandes preocupações com a distinção, sem achar que  contradição é algo que não pode ser engolido, ele é mesmo o  senso comum, o pensamento que tem dificuldade em se engajar na  filosofia. Não raro, ele está envolto na ideologia e imagina estar  fazendo filosofia. Encontramos boa parte dos professores, jornalistas, médicos etc. totalmente imersos  em ideologias. Eles acreditam que só os não escolarizados vivem sob o  domínio do senso comum, e que eles próprios funcionam segundo o aparato  dado pelo pensamento crítico, livres da ideologia. Todavia, talvez isso  que dizem já seja, então, uma ideologia. Afinal, é o que vem na frente –  é a primeira coisa que dizem, quando querem se distinguir dos outros.  Caso seja assim, então imaginam estarem endossando, de modo esperto,  filosofias. Podem não estar. E nesse caso específico, talvez não estejam  mesmo. Por não se preocuparem  em fazer distinções, e então ver em que poderiam ser ou não diferentes  dos não muito escolarizados (“o povo”), eles próprios podem estar apenas  no campo do senso comum. Aliás, diga-se de passagem, esse  tipo de intelectual acaba mesmo se envolvendo em uma ideologia  específica, que é a que endossa a idéia de que o senso comum é o  “pensamento ingênuo”, e que o “homem do povo” ou “o povão” é sempre  enganado, ludibriado exatamente por se manter na ingenuidade. É  claro que a proteção contra a ideologia é o uso da razão. Todavia,  temos de nos lembrar que o uso da razão, a racionalização de tudo, pode  também ser ideológica. Paulo Ghiraldelli Jr, filósofo