Esplendor Litúrgico
Autor: CAEMEM SÃO MIGUEL ARCANJO | Publicado: 2017-04-30T15:18:00-07:00



RETIRO
– ESPLENDOR LITÚRGICO – JULHO/2014

 

  
  
  
Jo 12, 1-8

  
  
Mt 26, 6-13

  
  
Mc 14, 3-9

 

  
  
Seis dias antes da Páscoa,
  foi Jesus para Betânia, onde estava Lázaro, a quem ele ressuscitara dentre os
  mortos. 2 Deram-lhe, pois, ali, uma ceia; Marta servia,
  sendo Lázaro um dos que estavam com ele à mesa. 3 Então,
  Maria, tomando uma libra de bálsamo de nardo puro, mui precioso, ungiu os pés
  de Jesus e os enxugou com os seus cabelos; e encheu-se toda a casa com o
  perfume do bálsamo. 4 Mas Judas Iscariotes, um dos
  seus discípulos, o que estava para traí-lo, disse: 5 Por
  que não se vendeu este perfume por trezentos denários e não se deu
  aos pobres? 6 Isto disse ele, não porque tivesse cuidado
  dos pobres; mas porque era ladrão e, tendo a bolsa, tirava o que nela se
  lançava. 7 Jesus, entretanto, disse: Deixa-a!<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->
  Que ela guarde isto para o dia em que me embalsamarem; 8 porque os pobres, sempre os tendes
  convosco, mas a mim nem sempre me tendes.



  
  
6 Ora, estando Jesus em
  Betânia, em casa de Simão, o leproso, 7 aproximou-se dele
  uma mulher, trazendo um vaso de alabastro cheio de precioso bálsamo, que lhe
  derramou sobre a cabeça, estando ele à mesa. 8 Vendo isto,
  indignaram-se os discípulos e disseram: Para que este desperdício?
  9 Pois este perfume podia ser vendido por muito dinheiro e
  dar-se aos pobres. 10 Mas Jesus, sabendo disto, disse-lhes:
  Por que molestais esta mulher? Ela praticou boa ação para comigo. 11 Porque os pobres, sempre os tendes
  convosco, mas a mim nem sempre me tendes; 12 pois,
  derramando este perfume sobre o meu corpo, ela o fez para o meu sepultamento.
  13 Em verdade vos digo: Onde for pregado em todo o mundo este
  evangelho, será também contado o que ela fez, para memória sua. 



  
  
3 Estando ele em Betânia,
  reclinado à mesa, em casa de Simão, o leproso veio uma mulher trazendo um
  vaso de alabastro com preciosíssimo perfume de nardo puro; e, quebrando o
  alabastro, derramou o bálsamo sobre a cabeça de Jesus. 4 Indignaram-se<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> alguns
  entre si e diziam: Para que este desperdício<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->
  de bálsamo? 5 Porque este perfume poderia ser vendido por
  mais de trezentos denários e dar-se aos pobres. E murmuravam <!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->contra
  ela. 6 Mas Jesus disse: Deixai-a; por que a molestais? Ela
  praticou boa ação para comigo. 7 Porque os pobres, sempre os tendes convosco e, quando quiserdes,
  podeis fazer-lhes bem, mas a mim nem sempre me tendes. 8 Ela
  fez o que pôde: antecipou-se a ungir-me para a sepultura. 9 Em
  verdade vos digo: onde for pregado em todo o mundo o evangelho, será também
  contado o que ela fez, para memória sua.
  



 




ENCÍCLICA ECCLESIA DE EUCHARISTIA

Nos Evangelhos Sinópticos, a narração
continua com o encargo dado por Jesus aos discípulos para fazerem uma&nbsp;cuidadosa preparação da
«&nbsp;grande sala&nbsp;», necessária para comer a ceia pascal (cf.&nbsp;Mc&nbsp;14, 15;&nbsp;Lc&nbsp;22, 12), e com a descrição da
instituição da Eucaristia. Deixando entrever, pelo menos em parte, o desenrolar
dos&nbsp;ritos hebraicos&nbsp;da ceia pascal até ao canto do
«&nbsp;Hallel&nbsp;» (cf.&nbsp;Mt&nbsp;26, 30;&nbsp;Mc&nbsp;14, 26), 

Mc 14, 14-16

14 segui-o e dizei ao dono da
casa onde ele entrar que o Mestre pergunta: Onde é o meu aposento no qual hei
de comer a Páscoa com os meus discípulos? 15 E ele vos
mostrará um espaçoso cenáculo mobilado e pronto; ali fazei os preparativos.
16 Saíram, pois, os discípulos, foram à cidade e, achando tudo como
Jesus lhes tinha dito, prepararam a Páscoa.
καὶ ἐξῆλθον οἱ μαθηταὶ καὶ
ἦλθον εἰς τὴν πόλιν καὶ εὗρον καθὼς εἶπεν αὐτοῖς καὶ ἡτοίμασαν
(aoristo) τὸ πάσχα. 





Mt
26, 17-19

17 No primeiro dia da Festa dos
Pães Asmos, vieram os discípulos a Jesus e lhe perguntaram: Onde queres que te
façamos os preparativos para comeres a Páscoa? 18 E ele lhes
respondeu: Ide à cidade ter com certo homem e dizei-lhe: O Mestre manda dizer:
O meu tempo está próximo; em tua casa celebrarei a Páscoa com os meus
discípulos. 19 E eles fizeram como Jesus lhes ordenara e
prepararam a Páscoa. 19 ﻿καὶ ἐποίησαν οἱ μαθηταὶ ὡς συνέταξεν αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς καὶ ἡτοίμασαν τὸ
πάσχα.

o relato, de maneira tão concisa como
solene, embora com variantes nas diversas tradições, refere as palavras pronunciadas
por Cristo sobre o pão e sobre o vinho, assumidos por Ele como expressões
concretas do seu corpo entregue e do seu sangue derramado. Todos estes
particulares são recordados pelos evangelistas à luz duma prática, consolidada
já na Igreja primitiva, da «&nbsp;fracção do pão&nbsp;». O certo é que, desde o
tempo histórico de Jesus, no acontecimento de Quinta-feira Santa são visíveis
os traços duma «&nbsp;sensibilidade&nbsp;» litúrgica, modulada sobre a tradição
do Antigo Testamento e pronta a remodular-se na celebração cristã em sintonia
com o novo conteúdo da Páscoa.

48. Tal como a mulher da unção de
Betânia,&nbsp;a Igreja não
temeu «&nbsp;desperdiçar&nbsp;», investindo o melhor dos seus recursos para
exprimir o seu enlevo e adoração diante do&nbsp;dom
incomensurável da Eucaristia. À semelhança dos primeiros discípulos
encarregados de preparar a «&nbsp;grande sala&nbsp;», ela sentiu-se impelida,
ao longo dos séculos e no alternar-se das culturas, a celebrar a Eucaristia num
ambiente digno de tão grande mistério. Foi sob o impulso das palavras e gestos
de Jesus, desenvolvendo a herança ritual do judaísmo, que nasceu&nbsp;a liturgia cristã.
Porventura haverá algo que seja capaz de exprimir de forma devida o acolhimento
do dom que o Esposo divino continuamente faz de Si mesmo à Igreja-Esposa,
colocando ao alcance das sucessivas gerações de crentes o sacrifício que
ofereceu uma vez por todas na cruz e tornando-Se alimento para todos os fiéis?
Se a ideia do «&nbsp;banquete&nbsp;» inspira familiaridade, a Igreja nunca
cedeu à tentação de banalizar esta «&nbsp;intimidade&nbsp;» com o seu Esposo,
recordando-se que Ele é também o seu Senhor e que, embora
«&nbsp;banquete&nbsp;», permanece sempre um banquete sacrificial, assinalado
com o sangue derramado no Gólgota.&nbsp;O
Banquete eucarístico é verdadeiramente banquete «&nbsp;sagrado&nbsp;»,
onde, na simplicidade dos sinais, se esconde o abismo da santidade de Deus:&nbsp;O Sacrum convivium, in quo Christus
sumitur!&nbsp;- «&nbsp;Ó Sagrado
Banquete, em que se recebe Cristo!&nbsp;» O pão que é repartido nos nossos
altares, oferecido à nossa condição de viandantes pelas estradas do mundo, é
«&nbsp;panis angelorum&nbsp;», pão dos anjos, do qual só é possível
abeirar-se com a humildade do centurião do Evangelho: «&nbsp;Senhor, eu não sou
digno que entres debaixo do meu tecto&nbsp;» (Mt&nbsp;8, 8;&nbsp;Lc&nbsp;6, 6).

49. Movida por este elevado sentido do
mistério, compreende-se como a fé da Igreja no mistério eucarístico se tenha
exprimido ao longo da história não só através da exigência duma atitude
interior de devoção, mas também&nbsp;mediante
uma série de expressões exteriores, tendentes a evocar e sublinhar a grandeza
do acontecimento celebrado. Daqui nasce o percurso que levou progressivamente a
delinear&nbsp;um estatuto
especial de regulamentação da liturgia eucarística, no respeito pelas
várias tradições eclesiais legitimamente constituídas. Sobre a mesma base, se
desenvolveu&nbsp;um rico património
de arte. Deixando-se orientar pelo mistério cristão, a arquitectura, a
escultura, a pintura, a música encontraram na Eucaristia, directa ou
indirectamente, um motivo de grande inspiração.

Tal é, por exemplo, o caso da
arquitectura que viu a passagem, logo que o contexto histórico o permitiu, da
sede inicial da Eucaristia colocada na «&nbsp;domus&nbsp;» das famílias
cristãs às solenesbasílicas&nbsp;dos
primeiros séculos, às imponentes&nbsp;catedrais&nbsp;da Idade Média, até às&nbsp;igrejas, grandes ou pequenas,
que pouco a pouco foram constelando as terras onde o cristianismo chegou.
Também as formas dos altares e dos sacrários se foram desenvolvendo no interior
dos espaços litúrgicos, seguindo não só os motivos da imaginação criadora, mas
também os ditames duma compreensão específica do Mistério. O mesmo se pode
dizer da&nbsp;música sacra;
basta pensar às inspiradas melodias gregorianas, aos numerosos e,
frequentemente, grandes autores que se afirmaram com os textos litúrgicos da
Santa Missa. E não sobressai porventura uma enorme quantidade de&nbsp;produções artísticas, desde
realizações de um bom artesanato até verdadeiras obras de arte, no âmbito dos
objectos e dos paramentos utilizados na celebração eucarística?

Deste modo, pode-se afirmar que a
Eucaristia, ao mesmo tempo que plasmou a Igreja e a espiritualidade, incidiu
intensamente sobre a «&nbsp;cultura&nbsp;», especialmente no sector estético.

50. Neste esforço de adoração do
mistério, visto na sua perspectiva ritual e estética, empenharam-se, como se
fosse uma «&nbsp;competição&nbsp;», os cristãos do Ocidente e do Oriente. Como
não dar graças ao Senhor especialmente pelo contributo prestado à arte cristã
pelas grandes obras arquitectónicas e pictóricas da tradição greco-bizantina e
de toda a área geográfica e cultural eslava? No Oriente, a arte sacra conservou
um sentido singularmente intenso do mistério, levando os artistas a conceberem
o seu empenho na produção do belo não apenas como expressão do seu génio, mas
também como&nbsp;autêntico
serviço à fé. Não se contentando apenas da sua perícia técnica, souberam
abrir-se com docilidade ao sopro do Espírito de Deus.

Os esplendores das arquitecturas e dos
mosaicos no Oriente e no Ocidente cristão são um património universal dos
crentes, contendo em si mesmos um voto e – diria – um penhor da desejada
plenitude de comunhão na fé e na celebração. Isto supõe e exige, como na famosa
pintura da Trindade de Rublëv,&nbsp;uma
Igreja profundamente «&nbsp;eucarística&nbsp;», na qual a partilha do
mistério de Cristo no pão repartido esteja de certo modo imersa na unidade
inefável das três Pessoas divinas, fazendo da própria Igreja um
«&nbsp;ícone&nbsp;» da Santíssima Trindade.

Nesta perspectiva duma arte que em
todos os seus elementos visa exprimir o sentido da Eucaristia segundo a
doutrina da Igreja, é preciso prestar toda a atenção às normas que regulamentam
aconstrução e o adorno dos edifícios sacros. A Igreja sempre deixou
largo espaço criativo aos artistas, como a história o demonstra e como eu mesmo
sublinhei na&nbsp;Carta aos Artistas;&nbsp;(100) mas, a arte sacra deve
caracterizar-se pela sua capacidade de exprimir adequadamente o mistério lido
na plenitude de fé da Igreja e segundo as indicações pastorais oportunamente
dadas pela competente autoridade. Isto vale tanto para as artes figurativas
como para a música sacra.

51. O que aconteceu em terras de
antiga cristianização no âmbito da arte sacra e da disciplina litúrgica, está a
verificar-se também&nbsp;nos
continentes onde o cristianismo é mais jovem. Tal é a orientação assumida
pelo Concílio Vaticano II a propósito da exigência duma sã e necessária
«&nbsp;inculturação&nbsp;». Nas minhas numerosas viagens pastorais, pude
observar por todo o lado a grande vitalidade de que é capaz a celebração
eucarística em contacto com as formas, os estilos e as sensibilidades das
diversas culturas. Adaptando-se a condições variáveis de tempo e espaço, a
Eucaristia oferece alimento não só aos indivíduos, mas ainda aos próprios
povos, e plasma culturas de inspiração cristã.

Mas é necessário que tão importante
trabalho de adaptação seja realizado na consciência constante deste mistério
inefável, com que cada geração é chamada a encontrar-se. O
«&nbsp;tesouro&nbsp;» é demasiado grande e precioso para se correr o risco de o
empobrecer ou prejudicar com experimentações ou práticas introduzidas sem uma
cuidadosa verificação pelas competentes autoridades eclesiásticas. Além disso,
a centralidade do mistério eucarístico requer que tal verificação seja feita em
estreita relação com a Santa Sé. Como escrevia na exortação apostólica
pós-sinodal&nbsp;Ecclesia in Asia,
«&nbsp;tal colaboração é essencial porque a Liturgia Sagrada exprime e celebra
a única fé professada por todos e, sendo herança de toda a Igreja, não pode ser
determinada pelas Igreja locais isoladamente da Igreja universal&nbsp;».(101)

52. De quanto fica dito, compreende-se
a grande responsabilidade que têm sobretudo os sacerdotes na celebração
eucarística, à qual presidem&nbsp;in
persona Christi, assegurando um testemunho e um serviço de comunhão não só
à comunidade que participa directamente na celebração, mas também à Igreja
universal, sempre mencionada na Eucaristia. Temos a lamentar, infelizmente, que
sobretudo a partir dos anos da reforma litúrgica pós-conciliar, por um ambíguo
sentido de criatividade e adaptação,&nbsp;não
faltaram abusos, que foram motivo de sofrimento para muitos. Uma certa
reacção contra o «&nbsp;formalismo&nbsp;» levou alguns, especialmente em
determinadas regiões, a considerarem não obrigatórias as «&nbsp;formas&nbsp;»
escolhidas pela grande tradição litúrgica da Igreja e do seu magistério e a
introduzirem inovações não autorizadas e muitas vezes completamente impróprias.

Por isso, sinto o dever de fazer um
veemente apelo para que as normas litúrgicas sejam observadas, com grande
fidelidade, na celebração eucarística. Constituem uma expressão concreta da
autêntica eclesialidade da Eucaristia; tal é o seu sentido mais profundo. A
liturgia nunca é propriedade privada de alguém, nem do celebrante, nem da
comunidade onde são celebrados os santos mistérios. O apóstolo Paulo teve de
dirigir palavras àsperas à comunidade de Corinto pelas falhas graves na sua
celebração eucarística, que tinham dado origem a divisões (skísmata) e à
formação de facções ('airéseis) (cf.&nbsp;1
Cor&nbsp;11, 17-34). Actualmente
também deveria ser redescoberta e valorizada a obediência às normas litúrgicas
como reflexo e testemunho da Igreja, una e universal, que se torna presente em
cada celebração da Eucaristia. O sacerdote, que celebra fielmente a Missa
segundo as normas litúrgicas, e a comunidade, que às mesmas adere, demonstram
de modo silencioso mas expressivo o seu amor à Igreja. Precisamente para
reforçar este sentido profundo das normas litúrgicas, pedi aos dicastérios
competentes da Cúria Romana que preparem, sobre este tema de grande
importância, um documento específico, incluindo também referências de carácter
jurídico. A ninguém é permitido aviltar este mistério que está confiado às
nossas mãos: é demasiado grande para que alguém possa permitir-se de tratá-lo a
seu livre arbítrio, não respeitando o seu carácter sagrado nem a sua dimensão
universal.



O ESPLENDOR
LITÚRGICO – AUTOBIOGRAFIA PE GILBERTO



O
Louvor de Deus para nós deve ser manifestado sobretudo no Esplendor Litúrgico,
pois a Liturgia na Igreja de Deus tem grande importância e é expressão de toda
a verdade em que a Igreja acredita. O Louvor de Deus se expressa carinhosamente
na Liturgia, por isso nas nossas Constituições a Liturgia vem em primeiro
lugar, pois é a forma mais concreta, mais autêntica e mais eclesiástica de
louvar a Deus. As orações, na missa, são todas carismáticas; convém perceber
que nós sempre nos dirigimos a Deus Pai, fazemos um pedido por Nosso Senhor
Jesus Cristo na unidade do Espírito Santo.

Em
minha formação seminarística, vivi envolto por esse Esplendor Litúrgico, tanto
no Seminário Menor como também no Seminário Maior. No Seminário Maior o
Esplendor Litúrgico era algo muito importante e muito bonito. Nas Vésperas
cantadas havia seis rapazes usando capas magnas, na frente do povo,
convidando-os para cantar, em seguida a incensação e depois a bênção do Santíssimo
Sacramento finalizando as Vésperas, tudo era muito bonito. 

É
simples entender isso. Se nós falhamos nesse Esplendor Litúrgico, falhamos
também na condução dessa Liturgia, rezamos mal se não rezamos com interesse ou
rezamos rapidamente, esquecemos da presença divina e do povo que está na nossa
frente. Pelo Esplendor Litúrgico, nós tomamos um conhecimento maior das coisas
que fazemos diante de Deus e do povo, para que o povo de Deus possa louvar mais
primordialmente a Deus. Então a Liturgia da igreja é o supra-sumo, por assim
dizer, da nossa expressão de amor a Deus.

O
Esplendor Litúrgico seria também nas suas últimas consequências, dando todo um
toque de profundidade em toda a Liturgia. Que na adoração a Jesus Sacramentado,
faça-se com que essa espiritualidade carismática apareça aos olhos do povo como
uma coisa santa e necessária para esse povo de Deus. O povo precisa muito de
criatividade, precisa de coisas bonitas, de cores, de velas, de flores, de
cânticos, porque o povo de Deus somente vai pelo que lhe é tangível, pelo que
vê, pelo que sente, pelas práticas que fazemos. 

O
salvista tem por missão formar o povo na Liturgia, é um dos pontos que a nossa
Constituição fala, principalmente do Esplendor Litúrgico. A movimentação que
acontece no altar, a reverência ao Santíssimo, a saída para um lado e para o
outro, enfim, tudo isso é captado pelo povo. Eu não digo um teatro propriamente
dito, mas se aproximando dessa realidade palpável e visível de uma espécie de
um “Teatro de Deus”. O povo se encanta com essas coisas, seria muito
interessante que o salvista dessem cursos de Liturgia para o povo, dessem aulas
ao povo para que cada vez mais entendam aquilo que se faz no altar, porque
muitas vezes pensamos que o povo entende, mas, às vezes, não está entendendo,
então é preciso explicar. 

Os
grupos de orações que fazemos com o povo de Deus são muito importantes, são
momentos lindos que afervoram muito o povo dão um sentido eclesial à nossa vida
e à nossa vida de oração. Portanto, é importante levar ao povo essa adoração,
como algo simples; quanto mais simples, mais intuitiva. Não pode se alongar
muito, porque o povo se distrai facilmente, então para retê-lo na atenção, não
se deve prolongar em muitas coisas, deve ser feita de modo mais concreto e mais
rápido. Não podemos deixar de fazer isso, mesmo que outros padres ou pessoas
não aceitem esse modo de louvar a Deus como nós o fazemos. 





TIPO IDEAL DO QUE CELEBRA A LITURGIA
DE MODO SALVISTA



A Família Salvista
quer, no Louvor de Deus, propiciar o encontro da pessoa com Deus, que se dá
sobretudo na Liturgia. Por isso, o Instituto empregará e usará de todo o
esplendor litúrgico, levando o Povo de Deus à santidade e à perfeição em
Cristo. 




<!--[if !supportLists]-->1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Uso correto e pleno das rubrica, de modo
a haurir toda a força salvífica da Sagrada Liturgia, sem cair no rubricismo ou
no tradicionalismo vazios (Const 98 200: O Instituto sempre empregará e usará
de todo o esplendor litúrgico para o Louvor de Deus, no uso apropriado das
vestes, objetos, cantos, no desenvolvimento harmonioso do rito e das rubricas,
e no uso mesmo do latim e do canto gregoriano, quando isto for útil e
apropriado para o Louvor de Deus e para a edificação dos fiéis).&nbsp; 

<!--[if !supportLists]-->2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Utilização
dos dons de forma ordenada (1 Cor 14 39 Portanto, meus irmãos, procurai com zelo o dom de
profetizar e não proibais o falar em outras línguas. 40 Tudo,
porém, seja feito com decência e ordem).

 

  
  
<!--[if !supportLists]-->3.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Participação do povo, inclusive
  com expressão corporal (Entre
  alguns&nbsp;povos, o canto é&nbsp;instintivamente&nbsp;acompanhado por palmas&nbsp;balançando,&nbsp;rítmica e&nbsp;movimentos de dança&nbsp;por parte&nbsp;dos participantes.&nbsp;Tais formas&nbsp;de expressão&nbsp;externo pode ter&nbsp;um lugar&nbsp;nas ações&nbsp;litúrgicas&nbsp;destes povos&nbsp;na condição de que&nbsp;eles são sempre&nbsp;a expressão da&nbsp;oração comunitária&nbsp;verdadeira&nbsp;de adoração, oferecendo&nbsp;louvor e&nbsp;súplica,&nbsp;e não&nbsp;simplesmente uma performance. (INSTRUÇÃO: inculturação e
  LITURGIA ROMANA Congregação para o Culto Divino ea Disciplina dos Sacramentos

 

  
  

  
  

 

  
  
Quarta instrução para a correta
  aplicação da Constituição Conciliar sobre a Liturgia emitido em 29 de março
  de 1994. N. 42)

 


<!--[if !supportLists]-->4.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->União
do Novo com o Antigo, valorizando o que há de bom no antigo, preservando e
atualizando de forma nova. 

<!--[if !supportLists]-->5.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Obediência às normas e leis
litúrgicas.

<!--[if !supportLists]-->6.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Alegria Cristã ao celebrar,
aceitando-se como ser humano e abrindo-se para a graça. 






<!--[if !supportFootnotes]-->



<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> αφιημι aphiemi

de 575 e hiemi (enviar,
uma forma intensiva de eimi, ir); 

1) enviar para outro lugar 

1a) mandar ir embora ou partir 

1a1) de um marido que divorcia sua esposa 






<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> αγανακτεω aganakteo

de agan (muito) e achthos
(mágoa, pesar, similar à base de 43); v

1) estar indignado, movido pela indignação, estar muito ofendido,
descontente, desagradado, insatisfeito.






<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> γινομαι ginomai perfeito

prolongação e forma da voz
média de um verbo primário TDNT - 1:681,117; v

1) tornar-se, i.e. vir à existência, começar a ser, receber a vida






<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> εμβριμαομαι embrimaomai

de 1722 e brimaomai
(falar de modo bravo); v

1) encarregar com séria admoestação, instruir com rigor, criticar
duramente