LIBRAS
Autor: Profª Edileusa Nogueira | Publicado: 2014-12-30T13:55:00-03:00


A
importância das diferenças regionais na Língua Brasileira de Sinais

Edileusa Nogueira de Sousa vale



Resumo



A história das
línguas de sinais se faz necessário ao desenvolver qualquer tema dentro nessa
modalidade, já que há uma resistência na aceitação e reconhecimento da Libras
como primeira língua dos surdos. Ressaltar a universalidade da língua, bem como
a gramática que a compõe, é fator importante para a compreensão da linguagem
como comunicação. A identidade cultural, política e social é componente
importante nas diferenças regionais, assim como marca de pertencimento do grupo.
A ampliação de significados necessários a termos da língua portuguesa migrados
para Libras, assim como reflexões sobre as variedades linguísticas.



Palavras-Chaves: Linguagem. Libras. Diferenças Regionais.



INTRODUÇÃO



A
Língua Brasileira de Sinais ao longo da existência humana foi marcada por
história de desconhecimento, descrença, perseguição e massacre violando direito
a pessoa humana. E nesse percurso, é notadamente importante ressaltar quão
forte é o espírito de luta desse povo. Já que não se rendeu a estudos e
diagnósticos empreendidos por filósofos e médicos que ao longo da história
resistiam em enxergar a capacidade cognitiva dos surdos em produzirem
conhecimentos no mesmo nível ou em nível superior ao da língua dominante:
oral-auditiva.

Para
que não se perca o fio da história, é importante um resgate sobre as línguas de
sinais. Perfazendo de forma sucinta, alguns pontos importantes. Na sequência,
direciona os olhares para a gramática da língua, de qualquer língua, assim como
a linguagem como preâmbulo de discussão do fato humano: atividade de
comunicação, seja em língua de ouvintes como em visuais. Chama-se atenção para
o fato de gramáticos, filólogos ou linguistas, mesmo não se referirem em
particular, da língua de sinais a inclui nas reflexões e estudos.

A Língua de Sinais&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 



A
estudiosa da língua de sinais Gesser destaca um ponto importante com relação a
universalidade da língua de sinais: ”Em qualquer lugar em que haja surdos
interagindo, haverá línguas de sinais. Podemos dizer que o que é universal é o impulso dos indivíduos
para a comunicação e, no caso dos surdos esse impulso é sinalizado” (2009, p. 13). Ao se dirigir as línguas de sinais como
sendo universal, nessa universalização, segundo a autora, pode estar implícita
a ideia de simplificação da riqueza cultural que é a cultura do povo surdo.

A
língua de sinais ganhou notoriedade na década de 1960 quando o linguista
americano Willian Stokoe consagra seus estudos com a publicação do livro:
“Estrutura de Linguagem; uma abordagem do sistema de comunicação visual do
surdo americano” (BRASIL, 2012, p. 10). Nesse sentido, reconhece a língua de
sinais com estrutura gramatical semelhante à língua oral americana; ganhando
assim, status linguístico. A partir
desse estudo, abrem-se os olhares de vários outros linguistas para a linguagem
de sinais, ampliando-se, com isso estudos na área.

Segundo
o filólogo brasileiro Evanildo Bechara “entende-se por linguagem qualquer
sistema de signos simbólicos empregados na intercomunicação social para
expressar e comunicar ideias e sentimentos, isto é, conteúdos da consciência”.
(2002, p. 28). Assim sendo, os signos são sinais convencionais utilizados no
repasse de mensagens. Tais sinais podem ser classificados como orais, escritos
ou gestuais. O que se afirma aqui é que a Linguística inclui nos seus estudos
gerais as línguas de sinais, não tem como fugir.

&nbsp;A linguagem é, portanto, a “atividade humana
de falar” (Idem, 2002, p. 29), ampliando-se com isso a semântica do verbo
falar, como expressão no repasse da comunicação, seja oral, escrita ou gestual.
O autor destaca as dimensões universais da linguagem humana: criatividade,
materialidade, semanticidade, alteridade e historicidade, entendendo melhor no
rigor linguístico.

Para
criatividade entende-se que parte do individual para o coletivo, logo ao
manifestar seu contato o indivíduo lança também ao interlocutor aspectos
culturais e criadores, sem fugir da subjetividade. A materialidade impõe-se
pelo fato de concretizar-se de alguma forma seus pensamentos, lançando para
outrem o conteúdo pretendido. O autor afirma ser “o nível biológico da
linguagem” (Ibdem, 2002, p. 29). A semanticidade recai que para cada
representação corresponde um significado. A historicidade traz no bojo da
estrutura linguística a história e cultura de um povo. E, finalmente, a
alteridade com a compreensão de seres diferentes, únicos com caráter diferente
na sua constituição, convivendo junto com outros “como falantes e ouvintes, são
sempre co-falantes e co-ouvintes” (Ibdem, p. 29).

É
fato que usuários de uma língua compartilham uma identidade cultural,
histórica, política e social. Esse contato constante dentro da mesma língua faz
com que vínculos afetivos se robusteçam e transmitam muito além da fala pretendida
anteriormente com mensagens implícitas. A linguista Irandé Antunes reforça o
enunciado anteriormente, quando declara: “por trás das vozes que falamos e
ouvimos, existe um mundo de cenários, de figuras, de intenções, de valores, de
histórias” (2007, p. 19-20). Incluindo-se aí as línguas de sinais quando se
amplia os significados de “vozes que falamos e ouvimos”, a autora acrescenta:
“somos, especialmente pela linguagem, centelha de uma grande e ininterrupta
chama que confere sentido a tudo o que existe” (Idem, 2007, p. 20).

Especialmente,
a criatividade humana torna dinâmica a linguagem, ampliam termos, vocábulos,
por isso surgem as variedades linguísticas. As diferenças regionais se faz
presente em todas as línguas, com as línguas de sinais não poderia ser
diferente. É pertinente nesse discurso, a fala do imortal escritor brasileiro
José de Alencar no pós-escrito da sua obra Diva (1868) declara: 



As
línguas não são instrumentos puros: elas, como instrumento de comunicação de
uma sociedade que entra em contato com outros povos, podem receber palavras e
ideias novas, mas também transmitir palavras e ideias novas. A língua é
instrumento do espírito e não pode ficar estacionária quando este se
desenvolve.



&nbsp;Ao observar programas de televisão com
intérpretes de Libras, podem-se notar alterações no repasse das informações. Mesmo
a LIBRAS não fica estacionária no seu desenvolver. O povo surdo é um povo
dinâmico, criativo, vivo. Não se permitem estacionar numa mesmice de limitações
linguísticas, deixar de expressar o mais íntimo dos seus pensamentos por falta
de terminologias apropriadas. É necessário, como fez José de Alencar e outros
grandes da nossa literatura, ousar novos vocábulos por empréstimo ou neologismo
se preciso for.

É
válido como exemplo, nas expressões faciais a ausência da articulação bucal.
Uns intérpretes fazem articulações bucais e outros não, permanecem quietos. Essas
ausências de gestos que em muitos casos não correspondem à articulação da palavra
em português, pode ser uma variedade linguística ou estilo importante, já que
todo sinal tem uma significação. Entretanto, não se observa que comprometa a
comunicação, a gramática.

Antunes
ao se referir a gramática de uma língua observa conflitos existentes, próprios
da natureza dos fatos linguísticos, já que o uso da língua parte do individual
para o coletivo: “É um ato humano, social, político, ideológico que tem
consequências, que tem repercussões na vida de todas as pessoas” (2007, p. 21).

É
natural que um instrumento de poder crie diferenças regionais importantes. Isso
manifesta a identidade histórica, cultural e social, demonstrada através da interação
e socialização no grupo. É a confirmação de pertencimento desse grupo ao fazer
uso consciente da língua, sem perder de vista regras constitutivas da
gramática, sem as quais seria inviável a comunicação. Já que, confirma Antunes,
“gramática abarca todas as regras de uso de uma língua” (2007, p. 26). Desde a
constituição das palavras, frases e textos, a coerência e coesão. A linguista
acrescenta:

Nada na
língua, em nenhuma língua, escapa a essa gramática. Por isso é que se diz que
não existe língua sem gramática. Nem existe gramática fora da língua. Ou,
ninguém aprende uma língua para depois aprender a sua gramática. Qualquer
pessoa que fala uma língua fala essa língua porque sabe a sua gramática, mesmo
que não tenha consciência disso (2007, p. 26). 



As
diferenças regionais não altera as regras gramaticais existentes na Libras, mas
enaltece empreendendo nela marcas da cultura local. Silva destaca que na cultura surda há uma organização social
e política, pois “possuem um estilo de viver que é próprio de quem usa a visão
como meio principal de obter conhecimento” (2007, p. 13). A cultura do povo surdo é notadamente rica, pois há diferenças
regionais marcantes. Isso porque não se encontra isolada do mundo. Há interação
com outros povos, outros costumes e crenças, consolidando o pensamento de Silva
quando afirma ser a cultura surda
“híbrida e mestiça”; por estar em contato com outros povos evolui, assim como o
pensamento humano.

Pode-se
reconhecer que é uma reflexão necessária, no entanto, é importante salientar
que o termo cultura surda pode remeter a julgamentos pejorativos, já que subjetivamente
se empreende à cultura do povo surdo, status menor por conviver em meio a uma
cultura oral dominante. O mais indicado seria a utilização da expressão:
cultura do povo surdo, já utilizado com propriedade no presente artigo, visto
que o adjetivo surdo seria qualidade
do povo, não da cultura. 

As
pessoas surdas já provaram que integram e interagem com o meio em que vive e
evoluem sempre. Nesse ponto, cognitivamente falando, percebe-se serem mais
sensíveis a aprendizagem, uma vez que aprendem tanto com os surdos, quanto com
os ouvintes midiatizando na sua própria cultura modos de “ser e estar no
mundo”, segundo Silva.

Assim
sendo, não se pode apontar diferenças regionais sem destacar, obviamente, a
cultura. Isso é negar a preponderância do regionalismo na singularidade de um
povo; pois ser feliz é estar e ser-se bem com a própria identidade cultural. E
o ser humano não pode estar bem e realizado, se não tem a liberdade de
expressão dentro das suas possibilidades, de forma natural. Isso seria negar a
própria natureza humana.

E
a subjetividade como parte dessa natureza humana, constitui marca na linguagem.
Silva corrobora com esse pensamento quando expressa a vivência e a evolução dos
surdos em suas narrativas: 



Possuem
a necessidade de estar em permanente contato com outros surdos, não porque os
ouvintes não os compreendem, mas pela força da identificação cultural, pela
força da subjetividade que os atrai como um ímã da mesma forma que acontece com
outros grupos sociais (2007, p. 14).



A variedade linguística se mostra nos detalhes das
infindáveis discussões sobre os valores que cada usuário da libras impõe com o
uso; essa constância no uso, juntamente com a popularização deve por fim a
antigas crenças de que a língua de sinais é universal. O educador Pestalozzi,
que tinha uma visão ampla e prática sobre educação, se faz presente em todas as
formas de ensinar quando declara: “A vida educa. Mas a vida que educa não é uma
questão de palavras, e sim de ação. É atividade” (BRASIL, p. 7).

E meio a essa discussão, faz-se necessário citar José de
Alencar, que talvez não tenha sido sua pretensão, mas defendeu de alguma forma
a riqueza da variedade linguística como instrumento capaz de representar as
descobertas e inovações de cada tempo quando reafirma no pós-escrito do livro
Diva: “não obstante a força incontestável dos velhos hábitos, a língua rompe as
cadeias que lhe querem impor, e vai se enriquecendo já de novas palavras, já de
outros modos diversos de locução”. 

Portanto, língua rompe velhos costumes e crenças e há de romper
preconceitos, imbuídos de inocência ou não, para humanizar o povo surdo e
reconhecer valores de uma cultura milenar rica construída ao longo da história
da humanidade. Essa conquista, é justiça feita a um povo e seus ancestrais que
foi massacrado e não se calou, soube gritar impropérios do espírito através de
uma língua “silenciosa”.





REFERÊNCIAS



Antunes,
Irandé. Muito além da Gramática; por um ensino de línguas sem pedrasd no
caminho. S. Paulo: Parábola Editorial, 2007.



Bechara,
Evanildo. Moderna gramática de português. Rio de Janeiro: Lucerna, 2002.



BRASIL.
Secretaria Nacional de Promoção dos Direitos das Pessoas com deficiência. Para
todos: o movimento político das pessoas com deficiência no Brasil. Brasília:
secretaria de Direitos Humanos da presidência da república, sd.



Casarin,
melania de Melo. Atendimento às necessidades dos alunos com surdez in Siluk, Ana Cláudia Pavão. Formação de
professores para o atendimento educacional especializado. Santa Maria:
Universidade Federal de Santa Maria, 2011.

Ferreira,
Aurélio Buarque de Holanda. Miniaurélio século XXI escolar: o minidicionário da
língua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000.



Gesser,
Audrei. LIBRAS?: Que língua é essa?: crenças e preconceitos em torno de língua
de sinais e da realidade surda. S. Paulo: Parábola Editorial, 2009.



http://objdigital.bn.br/Acervo_Digital/livros_eletronicos/diva.pdf
emitido em 25/12/2014 às 13:58

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Silva,
Fábio Irineu da, et al. Aprendendo língua brasileira de sinais como segunda
língua. Santa Maria, centro federal de Educação Tecnológica, Coordenadoria de
Cultura geral, Núcleo de Estudos e Pesquisas em Educação de Surdos, 2007.




Silveira,
Carolina Hessel. LIBRAS I: 4º semestre. Santa Maria, Universidade Federal de
Santa Maria, Pro-Reitoria de Graduação, Centro de educação, Curso de Graduação
a Distância de Educação Especial, 2005.