Vaqueiro: O ser lendário da viola e da toada. Uma breve análise sobre a intervenção histórica do personagem no universo cultural nordestino.
Autor: Ágora | Publicado: 2012-02-29T04:41:00-08:00

O vaqueiro, o qual nascera em uma rancharia temporária, cresce em meio a um habitat de muita rusticidade e adaptação, o improviso e a dificuldade fazem com que se acostume a viver com limitações sejam elas de ordem cultural, educacional e/ou financeira. Sem acesso a escola ele aprende na própria lida com o gado, todas as formas de encarar a vida real, suas dificuldades e oportunidades. O tipo étnico do vaqueiro provém do contato do branco colonizador com o índio, durante a penetração do bovino nos sertões do nordeste brasileiro. Esse personagem é a figura central de uma fazenda, propriedade de um latifundiário que reconhece e recompensa-o pelo seu trabalho, árduo e contínuo. Passa grande parte do tempo montado a cavalo percorrendo a fazenda, fiscalizando as pastagens, as cercas e as aguadas (fonte, rio, lagoa ou qualquer manancial existente numa propriedade agrícola). O maior problema enfrentado pelo vaqueiro é mesmo o da água, ou seja, a falta dela. Às vezes o gado tem que ser levado por dezenas de quilometros até os bebedouros. Na época da migração ele tem que conduzir o gado para lugares distantes na ida e na volta.A indumentária do vaqueiro é sua armadura. Envolto no gibão de couro curtido, de bode ou de vaqueta, apertado no colete também de couro, calçando as perneiras, de couro curtido ainda, muito justo, cosido às pernas e subindo até as virilhas, articuladas em joelheiras de sola; e resguardados os pés e as mãos pelas luvas e guarda-pés de pele de veado — é como a forma grosseira de um campeador medieval desgarrado em nosso tempo.O interior do RN é embelezado com paisagens que falam por si só da presença outrora e presente deste tipo de humanidade. Diversas cidades estabelecidas, foram outrora entrepostos e grandes fazendas ou currais onde os tropeiros e vaqueiros se arranchavam, ou momentaneamente vagueavam o gado. Cercados e currais, casas com cocheiras e mata-burros ilustram a lida da pecuária.Entre os moradores destas regiões se formaram uma típica rotina de cooperação, muitos povoados se estabeleciam ligados a uma árvore genealógica comum, essa troca de favores permitiu seguidamente a realização de festividades religiosas, casamentos, batizados e a vaquejada. Esta última despontou como uma manifestação que embora pertencente a atividade natural da lida, ocorria simbolicamente como uma prova de coragem e astúcia para o homem sertanejo. Euclides da Cunha descreve:“Esta solidariedade de esforços evidencia-se melhor na "vaquejada", trabalho consistindo essencialmente no reunir, e discriminar depois, os gados de diferentes fazendas convizinhas, que por ali vivem em comum, de mistura, em um compáscuo único e enorme, sem cercas e sem valos.” (CUNHA1984)Com todo este aparato se forma a atmosfera de um imenso sertão. Onde o sertanejo vive do trabalho que executa, sua lida molda-o à sua imagem. A recompensa pela sua dedicação e empenho era uma quarta do rebanho recolhido, permitindo assim que o pequeno homem da labuta possa um dia torna-se um criador independente. Outra atividade desempenhada é a de agricultor, ora apenas de subsistência como destaca Darcy Ribeiro em “O Povo Brasileiro”:“Cada criador procurou, então fazer-se também lavrador de mocó, ocupando nessa tarefa as famílias de seus vaqueiros e, depois, gente especialmente atraída para os novos cultivos, povoando assim ainda mais os sertões semi-áridos.” (RIBEIRO, 1995)Em face da oportunidade de trabalho inovadora, o lavrador e o vaqueiro sertanejo enquadraram-se como uma oferta de mão-de-obra barata, que embora não sendo escrava preencheu o ímpeto e o interesse dos latifundiários. Os sertanejos executando o trabalho de meia, somente conseguiam render o que lhes era necessário pra sobreviver. Tal situação se equivale ao camponês aldeão da Europa feudal, que nascia e morria extraindo da terra sua necessidade e nada mais, em virtude dos foros e tributos que haviam de conceder aos seus Suseranos. O direito a terra não é possível, vive arranchado.Escrevo esse tema de dentro dele, dando testemunho real, uso meu estigma de gente da roça, sertanejo, filho de vaqueiro para mostrar a cantoria, a melodia e o cantador deste meio que conheço. Do sertão de Japi, sitio Jacú de orfãos, do esbanguelar do século XXI, pesquiso sobre a cantoria, o verso e a viola, neste ambiente sugestivo.O fazendeiro e vaqueiro são os clientes, consumidores desta cultura. Vaqueiro que é agricultor: a rusticidade da terra sertaneja molda seus filhos à sua imagem. Vaqueiro que também improvisa que é aboaidor, que versa enquanto clama pela rês que pasta longe, que se reúne e festeja na Vaquejada reproduzindo no curral sua história, sua Vida, sua glória, que conhece seu destino, que ama sua sina:“(...) mas eu tenho que morrer assim, o meu destino é esse: é morrer com cavalo e com gado. Eu sei que se eu morrer em cima de uma cama de doente sei que eu não me salvo, agora, eu morrendo junto com gado e com o cavalo assim:- -Um boi matou!!! Uma queda de um cavalo! Uma carreira no mato morreu estrepado em cima de um pé de árvore, eu vou alegre, vou satisfeito de coração. Sei que me salvo, e isso não tô nem ligando, tenho que adorar o meu destino, e abraçar a profissão que Deus me deu até o fim da minha vida.” (desconhecido)
Referências( Sugestões para aprofundamento)RIBEIRO. Darcy.O Povo brasileiro, A formação do sentido do Brasil. Comp. das Letras.São Paulo, 1995.CUNHA, Euclides da. Os Sertões. São Paulo: Três, 1984 (Biblioteca do Estudante).
André Soares ( a.souza.soares@hotmail.com )Graduando em História na Universidade Potiguar (UnP), Natal - RN
Foto 1: Divulgação
Foto 2: Fábio Cortez