Simpósio Internacional Renascimentos - cosmologia, natureza e ética
Autor: Nelson Job | Publicado: 2015-08-21T20:32:00-07:00








GT Ética e Filosofia Política no Renascimento - ANPOF

Simpósio interdisciplinar que reunirá
pesquisadores de todo mundo para desdobrar as confluências entre o Renascimento
e contemporâneo.



QUANDO: 9 a 11 de setembro de 2015

ONDE: Rio de Janeiro, CBPF (Centro Brasileiro de
Pesquisas Físicas)&nbsp;

R. Xavier Sigaud, 150, Urca.

Evento Gratuito aberto a qualquer interessado.



PROGRAMAÇÃO&nbsp;

Quarta 09/09

14:00 Mário Novello (CBPF,
Rio de Janeiro)

14:45 Wolfgang Neuser (TUK,
Kaiserslautern)

15:30 Pausa

15:45 José Martins Salim (CBPF, Rio de Janeiro)

16:30 Nelson Job
(HCTE/UFRJ, Rio de Janeiro)

17:15-18:00 Mesa redonda



Quinta 10/09

09:00 Pietro Omodeo (Max
Planck Institut für Wissenschaftsgeschichte, Berlim)

09:45 Jonathan Molinari (USP,
São Paulo)

10:30 Pausa

10:45 Fabrina Magalhães
Pinto (UFF, Campos)

11:30&nbsp;José Luis Ames&nbsp;(UNIOESTE, Toledo)
12:15 Almoço

14:00&nbsp;Flávia Benevenuto&nbsp;(UFAL, Maceió)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
14:45&nbsp;Gabriel Pancera&nbsp;(UFMG, Belo Horizonte)
15:30 Pausa

15:45&nbsp;Helton Adverse (UFMG, Belo Horizonte)
16:30&nbsp;Gilmar Henrique Conceição&nbsp;(UNIOESTE, Toledo)
17:15-18:00 Concerto



Sexta 11/09

09:00 Newton Bignoto de
Souza (UFMG, Belo Horizonte)

09:45 Luiz Carlos
Bombassaro (UFRGS, Porto Alegre)

10:30 Pausa

10:45 Celso Martins Azar
Filho (UFF, Niterói)

11:30&nbsp;Maria Cristina Theobaldo&nbsp;(UFMT, Cuiabá)




12:15 Almoço
14:00&nbsp;Sergio Xavier Gomes de Araújo&nbsp;(UNIFESP, São Paulo)
14:45&nbsp;Mesa redonda

15:30 Café &amp; biscoitos





RENASCIMENTOS por Mário Novello

Esse Seminário pretende retornar aos últimos
momentos em que as utopias ainda não eram controladas e a ciência surgiu, cheia
de esperanças e de ambições de encontrar as razões escondidas no cosmos que as
transcendências nele projetadas escondiam dos humanos. Hoje, e por razões que
analisaremos nesse Seminário, estamos ansiando por um novo Copérnico, uma nova
utopia, um novo cosmos alargado no espaço e em sua eternidade para nos libertar
do peso excessivo que a técnica, ao impor à ciência sua orientação pragmática,
submeteu-nos.



Com efeito, na segunda metade do século XX a
física esqueceu por momentos seu sucesso prático e pretendeu se abrir para uma
entusiasmante discussão sobre o universo. A partir de duas propostas geradas
entre os anos 1915 e 1919 por Einstein e Friedman, os cientistas mergulharam
pela primeira vez desde a época de Newton, em um modo novo de análise das
propriedades globais do universo. &nbsp;Como consequência, e sem controle,
instalou-se uma batalha entre diferentes modos acessíveis aos cientistas. O
modo associado ao pensamento aberto, esperando por novidades que viriam de
observações de regiões longínquas, muito além de nossa galáxia; e, em oposição,
um pensamento rígido, moldado na eternidade das leis da natureza a partir de
extensão da física terrestre ao universo, impedindo o exame de novidades
formais não reconhecidas no programa convencional da ciência.



Ao longo dos últimos 20 anos daquele século e
nos primeiros anos desse, as evidências provocadas pelos astrônomos pareciam
ter encerrada a questão e dado vitória ao modo conservador de produzir ciência.
No entanto, observações inesperadas projetadas para a frente da cena cósmica
determinaram o retorno a propostas abandonadas ao final daquele século,
provocando uma crise que se instaurou na racionalidade dura que até então
controlava a cosmologia.



É desse movimento de liberação, desse
renascimento do pensamento cósmico que iremos falar. No entanto, é importante
que tenhamos em mente que se trata ainda de um movimento subterrâneo, fora dos
holofotes da mídia com que hoje se produz verdades cientificas. Os grandes
programas, os projetos ambiciosos para além de uma racionalidade simplista, as
fantasias idealizadas, as utopias formais foram colocadas à parte, tornando-se
programas vigiados pelo sistema, controlados de inúmeras formas e, em
particular, através dos procedimentos de financiamento das pesquisas.



No entanto, dessa nossa análise emerge
cristalina a necessidade de um novo compromisso cósmico, requerendo um novo
Copérnico, novas utopias espelhadas nas maravilhosas propostas de Godel e
Cantor. Devemos enfim examinar as consequências do espanto provocado pela perda
do controle da finitude do cosmos e a necessidade de compreender o significado
da eternidade do universo que os cosmólogos produziram. Porque, afinal, é isso
que estamos aprendendo: não há nenhuma evidência cósmica de que possamos
retirar dessa análise a concordância que nos faça entender o diminuto papel do
homem no cosmos.



RENASCIMENTOS, por Luiz Carlos Bombassaro

Concepções cosmológicas estão profundamente
ligadas ao modo como compreendemos o universo, a natureza, a vida e o ser
humano. Não há cultura que não tenha produzido, ao seu tempo e em seu contexto
histórico e social, uma imagem de mundo baseada na interpretação do cosmos.
Representações artísticas, narrativas míticas, reflexões filosóficas e
explicações científicas servem para mostrar a presença marcante da cosmologia,
em suas mais variadas formas de interpretação. Por isso, também não se pode
deixar de reconhecer que as concepções cosmológicas constituem o horizonte
interpretativo sobre o qual incidem perguntas imprescindíveis para compreender
a própria experiência do pensar e do agir humano.



Embora as perguntas sobre o cosmos tenham uma
longa história, não resta dúvida de que foi em torno da cosmologia e da
filosofia da natureza que foram sendo forjadas as bases do projeto moderno,
instituído com o advento da moderna mentalidade científica associada à
transformação histórico-conceitual produzida pelo movimento intelectual ao qual
costumamos chamar de Renascimento. Isso é especialmente significativo quando se
considera o contexto da revolução copernicana, para a qual Nicolau de Cusa e
Giordano Bruno, dentre outros, ofereceram argumentos metafísicos e matemáticos
decisivos para os debates acerca da unidade, da infinitude e da eternidade do
universo.



Mas, ao propor a substituição do modelo de um
mundo fechado para o modelo de um universo infinito com uma pluralidade de
mundos, teria a grande mudança conceitual operada pela revolução copernicana
também transformado o modo de compreender o próprio homem? As reflexões de
Maquiavel e Montaigne, por exemplo, parecem indicar claramente uma íntima
conexão entre cosmologia e filosofia moral, natureza e política. No caso de
Maquiavel, o movimento do mundo celeste, eterno e circular, contrapõe-se às
contínuas transformações do mundo sublunar, onde tudo é instável e está sujeito
à corrupção e à mudança. Mas, não raras vezes, o próprio modelo da cidade ideal
busca inspiração na representação idealizada do cosmos, como em Leonardo Bruni.
Por isso, pode-se justificar que para o pensamento renascentista conflito e
harmonia ora são contrapostos, ora se complementam; que a ordem do cosmos
guarda uma relação direta, às vezes de valência inversa, com a liberdade
humana, como bem o mostram pensadores como Giovani Pico della Mirandola e Leon
Battista Alberti.





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Palestrantes – Título e resumo das palestras



Carlo Gabriel Kszan Pancera (UFMG, Belo
Horizonte)

Experiência e natureza em Maquiavel



Maquiavel erige sua reflexão tomando como ponto
de partida a sua própria experiência nas coisas de governo. A transposição de
tal experiência para o campo teórico exige, no entanto, o recurso a uma certa
noção de natureza. A comunicação pretende, então, discutir o
estatuto&nbsp;dessa noção.



Celso Martins Azar Filho (UFF, Niterói)

Cosmologia e filosofia moral em Montaigne



Há uma relação entre cosmologia e filosofia
moral nos Ensaios de Montaigne bastante evidente – e central para a estrutura
da obra: mobilismo universal e ceticismo. Pois se todas as coisas se movem e
transformam incessantemente, como conhecer seja o que for? Propõe-se um exame
desta interrogação, através da consideração do conceito de tempo montaigniano,
com o objetivo final de esclarecer o funcionamento do&nbsp;método/estilo
ensaístico.



Fabrina Magalhães Pinto (UFF/PUCG, Campos)

A cidade ideal de Leonardo Bruni no Renascimento
italiano



Leonardo Bruni, chanceler e historiador de
Florença, e um dos primeiros tradutores de Platão e Aristóteles no século XV,
também é autor de um dos principais elogios da cidade de Florença deste
período. Ao escrever a Laudatio florentinae urbis, em 1404, o humanista
transforma Florença e seu governo no tipo ideal de cidade justa, bem ordenada,
harmoniosa, bela, e onde reina a liberdade e participação cívica contra todo
tipo de tirania. Portanto, nosso objetivo nessa comunicação é o de compreender
a Laudatio não só como panfleto político e peça retórica defensora dos ideais
republicanos num momento chave da história da cidade, mas também, como um dos
textos precursores da constituição de Florença como modelo da cidade ideal; a
cidade construída segundo a razão e perfeitamente adequada ao novo homem
político e à cidade-estado que emerge na Renascença italiana.



Flávia Roberta Benevenuto de Souza (UFAL,
Maceió)

Cosmos e fortuna na obra de Maquiavel



Admitindo-se que quanto maior a força
da&nbsp;fortuna&nbsp;menor a liberdade para efetivar ações capazes de conduzir
o ator político ao êxito no mundo da contingência, torna-se imprescindível
saber até que ponto ela exerce poder sobre as ações dos homens. Mas seria
possível precisá-lo? Pretende-se investigar a questão a partir do contexto
histórico em que as obras de Maquiavel foram escritas, assim como de uma certa
compreensão que se tinha do cosmos&nbsp;em seu tempo, para analisar a relação
que o autor estabelece com a tradição, ora assumindo-a, ora a ela se opondo.



Gilmar
Henrique da Conceição (UNIOESTE, Toledo)

Montaigne
e a lei: sobre o Do costume e de não mudar facilmente uma lei aceita (I, 23) e
Da experiência (III, 13)


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Este
trabalho quer ressaltar a dimensão jurídica dos Essais, que por muitos anos
tendeu-se a negligenciar. Para tanto, examinaremos questões críticas trazidas
por Montaigne, para uma melhor compreensão do discurso jurídico e de sua
interação com a ética. O debate que ele realiza acerca da lei e da justiça se
apresenta aos leitores como um problema paradoxal: a base da lei é frágil, mas
é necessário obedecê-la. Argumenta que, na lógica da multiplicação das leis, é
possível criar uma lei para cada ser humano, todavia esta infinidade de leis
não esgota a possibilidade de julgamentos distintos, visto que não há
conformidade entre os atos e as leis, pois os primeiros são mutáveis ao passo
que as últimas são fixas e estáticas. Assim, ele pede uma simplificação das
disposições legislativas. O exame racional das leis, dos governos, e dos
costumes revela suas precariedades; são produtos humanos históricos e não têm
nenhum fundamento natural ou sobrenatural. O autor se apresenta como um crítico
temível, que destrói as instituições, e, simultaneamente, como um político
prudente, registra que há a necessidade da obediência política, por imperfeitas
que sejam as instituições e as ações dos governos, e sustenta que a autoridade
da lei não depende da sua justiça.




Helton Adverse (UFMG, Belo Horizonte)

Maquiavel, política e conflito



Na perspectiva de Maquiavel, a vida política
implica a existência de conflitos, mas de modo fundamental e estruturante. Os
conflitos são inelimináveis e originários. E o Florentino destaca ainda duas de
suas formas: há os antagonismos que prejudicam as comunidades políticas e há
aqueles que as beneficiam. Os primeiros são “resolvidos” por via privada e os
segundos por via pública. O objetivo de minha exposição é explicitar suas
diferenças e melhor compreender suas causas recorrendo à “teoria dos humores”.&nbsp;



Jonathan Molinari (USP, São Paulo)

As leis do cosmos e a liberdade do homem:
Giovani Pico della Mirandola e Leon Battista Alberti



Tanto na Oratio como no Commento, tanto no De
ente et uno como nas Disputationes, o interesse de Pico se&nbsp;dirige com intenções
e perspectivas diversas à relação entre a ordem do cosmo e a liberdade do
homem. A peculiaridade da posição de Pico fica mais clara sob a perspectiva da
aguda observação de Eugenio Garin, segundo a qual, bem antes que o jovem conde
de Mirandola escrevesse seu célebre elogio à dignidade humana, Leon Battista
Alberti já havia preparado o argumento. É a partir do confronto entre as
posições de dois dos maiores pensadores do Quattrocento que a originalidade da
reflexão renascentista a respeito da relação entre ética e cosmologia pode ser
melhor compreendida, seja em seu contexto histórico, seja no âmbito de
problemas que marcarão o desenvolvimento do pensamento moderno.



José Luiz Ames (UNIOESTE, Toledo)

Natureza e cosmologia em Maquiavel: entre o
fatalismo e a autonomia da história



A leitura da obra de Maquiavel nos evidencia a
importância das questões cosmológicas na estruturação de seu pensamento
político. Nas descrições oferecidas por Maquiavel em sua obra, a ordem do
cosmos parte da premissa de que o movimento do mundo celeste é eterno e
circular, ao passo que o mundo sublunar está submetido a alterações e
transformações contínuas, ligadas - de algum modo e em alguma medida - à
dinâmica da esfera celeste, as quais provocam a instabilidade das coisas humanas
e do mundo. Autorizaria isso a afirmação de que haveria um tipo de causalidade
exercida pelos céus tanto nas ‘coisas do mundo’ quanto nas ‘coisas humanas’ que
submeteriam os seres humanos às mudanças qualitativas supostamente ligadas aos
movimentos astrais e às limitações impostas a eles pelos humores individuais?
Cosmos e natureza são regidos por leis fixas. Implicaria isso na conclusão de
que a marcha das coisas humanas, uma vez que “todas as nossas ações imitam a
natureza” (Discursos II, 3:12), é também determinada pela mesma necessidade
inelutável que comanda as coisas naturais e o cosmos? Neste caso, como
conciliar isso com a afirmação maquiaveliana, igualmente enfática, da
existência do livre arbítrio? Nosso objetivo será mostrar que o apelo de Maquiavel
a descrições cosmológicas e naturais respondem a um duplo objetivo. Por um
lado, presta-se para evidenciar o encadeamento necessário dos eventos: assim
como os astros seguem um movimento contínuo regido por leis imutáveis que
assegura a ordem, os homens precisam estar submetidos a forças que excedam à
sua vontade - ou seja, à necessidade - para agirem virtuosamente. Por outro
lado, a ordem cosmológica serve para ressaltar os limites da ação humana no
tempo: na ação intervêm fatores incontroláveis à vontade humana e que revelam
os limites da ação histórica apontando para a necessidade existir virtù,
individual e coletiva. Em suma, mesmo reconhecendo a influência “das coisas do
céu” sobre “as coisas humanas”, aquelas não determinam estas: em lugar do
fatalismo de uma interpretação “cosmologizante”, a afirmação da autonomia da
vida histórica.



José Martins Salim (CBPF, Rio de Janeiro)

Rumo à terceira revolução copernicana.



Buscaremos fazer uma distinção entre moral e
ética, entre espaço e duração, entre representação e expressão. Se tivermos
sucesso nesse esforço, teremos elementos para colocar com consistência o
aumento de potência como um problema da vida. Emerge então nesse domínio a
questão de se a técnica e a ciência, nomeadas na atualidade por ciência
moderna, a nova religião materialista, servem como instrumento de afirmação ou
dominação da vida?"



Luiz Carlos Bombassaro (UFRGS, Porto Alegre)

Giordano Bruno, universo infinito e finitude
humana



Após criticar radicalmente a cosmologia geocêntrica
(aristotélico-ptolomaica) e defender a cosmologia heliocêntrica (copernicana),
Giordano Bruno apresenta sua concepção filosófica sobre a homogeneidade e a
infinitude do universo, bem como sobre a pluralidade dos mundos, em O infinito,
o universo e os mundos (1584). Essa mudança conceitual, no entanto, será
completada com uma investigação sobre as consequências ético-morais da
cosmologia infinitista, desenvolvida simultaneamente em Spaccio de la bestia
trionfante (1585). Mostrar algumas conexões entre a reflexão sobre a cosmologia
e a ética brunianas, indicando o vínculo com o seu tempo (história) e o
rompimento com a mentalidade da sua época (metafísica e epistemologia), pode
ajudar a compreender melhor a transformação do pensamento filosófico e científico
no alvorecer do mundo moderno.



Maria Cristina Theobaldo (UFMT, Cuiabá)

Montaigne, Sêneca e a utilidade dos saberes



Nos Ensaios, a partir de forte inspiração
senequiana, as artes liberais e as ciências são submetidas à análise com vistas
a determinar o potencial de cada uma em subsidiar a conduta moral, e decorrendo
daí o seu grau de utilidade. Quais contribuições a astronomia, a gramática, a
retórica, a geometria ou a lógica oferecem para a reflexão ética? Acompanhado
por Sêneca, nas Cartas a Lucílio, Montaigne conduz sua crítica aos saberes e
delega à filosofia a tarefa propedêutica de orientar os demais estudos e de
guiar o julgamento moral. Procede, então, perguntamos sobre a constituição e o
modo de atuação que fazem da filosofia o mais útil dos saberes.



Mário Novello (CBPF, Rio de Janeiro)

As leis da Física e o Universo (vide texto do autor acima)





Nelson Job (HCTE/UFRJ, Rio de Janeiro)

Renascimentos: do resgate da Antiguidade à
emergência de um saber híbrido



O Renascimento cultivou na “noosfera” europeia
uma recuperação da sabedoria da Antiguidade em que os saberes pouco estavam
separados. Ciência, filosofia e arte davam-se as mãos para produzirem vários
novos e prodigiosos conhecimentos. Em seguida, o Iluminismo e a Revolução
Científica suscitaram saberes devidamente separados e um mundo cindido entre
ele próprio e sua representação, que se tornou ainda mais importante que o
próprio mundo. Hoje, as rachaduras do Iluminismo aparecem em todo lugar, o que
nos remete, visto a urgência contemporâneo de um intenso diálogo entre os
saberes, outro “Renascimento”, cuja imanência poderia se instalar inclusive ao
longo da epistemologia e ontologia.





Newton Bignotto de Souza (UFMG, Belo Horizonte)

Nicolau de Cusa: Entre a metafísica e a
cosmologia



Pretende-se mostrar como no pensamento de
Nicolau de Cusa as investigações metafísicas comportam consequências
cosmológicas, que serão essenciais para o desenvolvimento posterior do
pensamento filosófico e científico.&nbsp;



Pietro Omodeo (Max Planck Institut für
Wissenschaftsgeschichte, Berlim)

Cosmos e ethos no tempo de Giordano Bruno

How does our view of nature and
the universe affect our understanding of ourselves as human beings? Can a shift
in science transform our values and ideals? The Renaissance philosopher
Giordano Bruno, for one, was convinced that a close connection exists between
natural philosophy and ethics. He developed his views on nature, the universe,
humanity and ethics in philosophical works bringing together post-Copernican
cosmology, atomism and Cusanian infinitism. His tragic end as a victim of the
Roman Inquisition in the Jubilee year of 1600 raises many questions regarding
the tension between natural inquiry and religious orthodoxy, as well as between
philosophical freedom and societal conformity in his time and in modernity.



Sérgio Xavier Gomes de Araújo (UNIFESP,
Guarulhos)

Gloria e Vanitas nos Ensaios de Montaigne



Trata-se do exame do tratamento particular que
Montaigne dá à célebre tópica clássica e humanista da ambição de glória – gloriae
cupiditas – em seu imenso e diversificado repertório de sententia, argumentos e
imagens de modo a apreender o sentido próprio que adquire nos Ensaios enquanto
meio da enunciação de uma noção específica de virtus ligada ao projeto do
autorretrato que orienta o plano mais geral da obra.



Wolfgang Neuser (Universidade de Kaiserslautern,
Kaiserslautern)

Duas culturais pós-tradicionais: Renascença e
sociedade do conhecimento



O desenvolvimento da cultura ocidental pode ser
entendido a partir da maneira como se dá, em cada época, a mudança das
concepções sobre o que seria o conhecimento e do modo como se lida com ele. Ao
lado das épocas tradicionais, nas quais existe um acordo sobre métodos, normas
e campos objetivos de investigação que podem ser pensados, há fases
pós-tradicionais, nas quais, num curto espaço de tempo, as normas, os métodos e
o que pode ser pensado se transforma de tal modo que nenhuma concepção seria
consensual a longo prazo e que, via de regra, não chega a durar mais que uma
geração. Nessas épocas o conhecimento se auto-organiza e as fases
pós-tradicionais apresentam-se como fases de transição entre as fases
tradicionais.



Marcio Tavares d'Amaral (UFRJ, Rio de Janeiro)

Ocidente, Terra da Noite: o sol renascerá?



Nesse momento da cultura contemporânea já se
adquiriu o hábito de incorporar sem reflexão a condenação ‘pós-moderna’ da
estrutura nuclear de toda a cultura ocidental desde os antigos gregos: real,
fundamento, representação, verdade, sujeito. O discurso pós-moderno das três
últimas décadas do século XX insistentemente tratou do esvaziamento do real, do
fim das estruturas de fundamento e verdade, da crise da representação e do fim
de um ‘sujeito de consciência’. O Ocidente como cultura longamente
experimentada estaria assim acabando no momento da globalização da cultura.
Ocidente diz-se em alemão Abend Land – Terra da Noite. Desse ocaso anunciado
haverá renascimento? Se sim, em que horizonte veremos um novo sol?






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