História e historiografia
Autor: Ivanilza de Alencar | Publicado: 2012-06-21T18:16:00-07:00



Introdução

Os
antigos historiadores têm como apanágio da história a verdade. Segundo Políbio,
historiador romano, “é próprio da história contar com a ver­dade”(Le Goff, História
e memória, 2005, p. 114). Já Cícero, um dos grandes expoentes da retórica e
da literatura latina, assim a define: “Quem ignora que a primeira lei da
história é não dizer nada falso?” Para depois a considerar “mes­tra da vida ou
luz da verdade”. No decorrer do tempo, a história passa pelas mais diversas
fases, ora de prestígio, ora de desgaste, e até de esquecimento.

A história, uma das ciências
mais antigas, abrange, já a partir dos gregos, um campo multidisciplinar. Com o
advento e a difusão de novas disciplinas, novos campos de estudo, com o
surgimento de outras escalas do conhecimento da humanidade, dentre elas a
historiografia, a lingüística e a historiografia lingüística, ciências
relativamente novas (século XX), há a necessidade de se redefinir o papel da
história e alterar sua conceituação e metodologia. Tais disciplinas, apesar de
próximas, não se confundem. Há que fazer, preliminarmente, essa distinção de
forma muito concreta, pois seus compromissos, apesar de se complementarem, são
campos epistemológicos com caminhos e objetivos delineados com clareza.

Caracterização de história, de
historiografia

Da curiosidade do homem por si
mesmo nasce a história. (A. Brunner)

Uma curiosidade de explicar e
compreender o mundo é o estímulo que leva os homens a estudarem o seu passado.
(Arnold Toynbee)

O conceito de história, como
já observamos, sofre, em sua trajetória, por contingência do contexto cultural,
político e religioso, algumas oscilações e desvios, no que tange à sua
caracterização. As correntes históricas, as teorias e seus fundamentos mudam
conforme a própria evolução do homem, ora se mesclam ao gênero literário, ora
voltam às concepções de conteúdo histórico e convergem para uma aceitação
consensual: a de que o homem se torna, verdadeiramente, o sujeito da história.
Os fatos históricos, a análise dos documentos, as confrontações das fontes, a
seriedade das pesquisas e as referências sistemáticas outorgam à história um
perfil de ciência, apesar de que essa terminologia, a de ciência, de per si,
já é polêmica e questionável.

Os conceitos de história, como
ciência, sofrem oscilações na medida em que os estudiosos, de cada época,
adicionam novos componentes e enfoques em razão das descobertas nas diversas
áreas do conhecimento humano. Cada um, no âmbito de uma análise autorizada, em
função de sua visão de mundo e de sua bagagem cultural, elabora um conceito que
melhor o situe nesse processo epistemológico.

O que é a história, afinal?
Essa indagação ainda não recebeu uma fun­damentação crítica definitiva.
Mudam-se os tempos, os alinhamentos metodológicos, as culturas, as
civilizações, as técnicas modernizam-se e, concomitantemente, a referência
conceitual dessa disciplina. Há, no entanto, um fato incontroverso: o aspecto
temporal, sem o que não se concebe a história, e parece ser consenso entre as
diversas correntes, em todos os tempos.

Às vezes, são questões
puramente terminológicas, outras, de conteú­do. As escolhas cognitivas pelas
quais optamos resultam de um diálogo intelectual de que nos valemos para fazer
uma aproximação com o passado, vale dizer com a história.

A história

As civilizações ocidentais, em
sua maioria, elegem como referência e fonte de conhecimento a Grécia antiga. Os
sábios, ou filósofos, atribuem diversos nomes a essa curiosidade intelectual
utilizada para designar qualquer espécie de investigação. Cabe aos jônios,
criativos e interessados nos acontecimentos da natureza, nas leis do universo,
no modo de vida dos povos e nas instituições, esse empreendimento memorável.
Tudo lhes causa admiração, tudo é investigado e podemos afirmar que a história
é uma das conquistas mais duradouras do gênio grego.

Todos os componentes que, praticamente,
determinam nosso perfil cultural são bebidos na inesgotável cultura helênica. A
tradição aponta Heródoto de Halicarnasso (século V a.C.) como pai da história
e, durante um longo período da história humana, prevalecem como modelos e
referências os escritos de nossos ancestrais gregos.

A história segue uma norma
mais ou menos genérica e linear na abordagem dos fatos, escrita sob diferentes
gêneros, como crônica, memória política, tratados, mas prevalece, como forma
dominante, a narrativa dos acontecimentos políticos e militares que apresenta a
história “como o relato dos grandes reis e chefes militares” (Besselaar, 1968,
p. 3). “A ciência histórica define-se em relação a uma realidade sobre a qual
se ‘indaga e testemunha’. Tal é o significado do termo grego e de sua raiz
indo-européia wid-, weid-‘ver’. Assim, a história começa como um relato, a
narração daquele que pode dizer ‘Eu vi, eu senti’.” (Le Goff, 2005, p. 9).

Note-se
que, dificilmente, o historiador participa do palco das operações, por isso
baseia-se em documentos, relatos orais, registros, testemunhas etc.

Desde a Antiguidade, a ciência
histórica reúne documentos, ultrapassa o limite dos historiadores que apenas
vivenciam o fato e são suas testemunhas oculares. Transpõe também as limitações
impostas pela oralidade. As bibliotecas e os arquivos fornecem os materiais da
história para depois incorporarem métodos científicos, que lhe conferem um
cunho técnico de ciência, sobretudo, a partir do século XVIII.

Já no século XX, coloca-se em
dúvida a condição do fato histórico, pois ele resulta da construção do
historiador, bem como, hoje, fazem-se restrições ao documento que não é um
material bruto e inocente, mas exprime o poder da sociedade do passado sobre a
memória e o futuro: “O documento é um monumento ou um texto, e nunca é
puramente objetivo” (Le Goff, 2005, p. 30). É por demais conhecido o axioma:
“Sem documento não há história”.

Desde o momento em que o ser
humano se conscientiza de sua posição na comunidade humana, como partícipe das
sociedades, que desempenha o papel central na história do universo, uma série
de indagações fervilham-lhe a mente. Ele quer descobrir o porquê das
instituições que o cercam, das normas, dos costumes, das crenças, enfim,
questiona sua herança cultural, sem encontrar uma resposta satisfatória. A
curiosidade, inerência peculiar ao homo sapiens, bem como a reflexão
sobre sua presença solitária no universo, as influências sociais, políticas e
religiosas intrigam-no.

O homem sente a necessidade de
refletir, de explicar suas origens, de tentar encontrar seu elo perdido. Para
tanto tem de, fatalmente, mergulhar em seu passado, buscar em seus ancestrais,
no conhecimento que se perpetua através dos séculos, de geração em geração,
sobretudo, através da oralidade, a força e o enigma de sua identidade.

Mas a história não se resume
apenas a uma enumeração de fatos, datas, acontecimentos, batalhas, conquistas,
contados e registros, às vezes, a pedido de uma autoridade superior, com
interesse no conteúdo do documento, como se fora um diário, despreocupado com
sua autenticidade, sem considerar o tempo em que os acontecimentos tomam vulto,
a partir de sua visão de mundo, portanto interior e subjetiva.

A história é algo muito mais
significativo. Seu estudo leva-nos ao esclarecimento do destino do homem. Essa
disciplina sofre várias rupturas e a primeira, segundo Bosi (1998), ocorre
quando ela deixa de ser um mero relato, para se preocupar com as ações
realizadas pelo homem e o traz para o centro do universo, tendo como seu objeto
as ações humanas. Esse é o primeiro grande passo que vai influenciar outros
setores da cultura humana.

O conhecimento histórico, por
sua própria natureza, é inseparável do historiador, pois é ele quem, da
documentação coletada, destaca o singular e eleva um fato à condição de
histórico. Fustel de Coulanges (1830-1889) erudito do século XIX, textua: “O
historiador deve empenhar-se na procura da verdade e para isto examinar os
documentos mais seguros, portanto os mais próximos dos fatos relatados,
confrontar os testemunhos divergentes, desconfiar dos erros veiculados pela
opinião comum[...]”.

São de suma importância as
páginas do historiador grego por sua visão de futuro e atualidade, já que é
comum a narrativa sem uma análise mais profunda, em que se omite, deliberadamente,
o que não agrada aos que estão no poder. A história é contada pelos vencedores
e, portanto, sujeita às suas ideologias, opiniões e doutrinas. Verificamos, no
Prefácio de As escolas históricas (p. 10), que a história tem outro
enfoque. A questão do método, do objeto da história, vem dar um novo
direcionamento às relações históricas, diverso daquele nascido à sombra da
Acrópole.

A concepção de história
mostra-nos que, durante um longo período, há poucas mudanças. Com a prevalência
do sistema teocêntrico, que vigora durante a Idade Média até os primeiros
sintomas do Renascimento, os autores quase em nada contribuem no que tange à
história como um veículo eivado de autenticidade. O que vemos é uma disciplina
tendenciosa que realça a interpretação dos desígnios de Deus e sobrepõe-se à
questão racional, cujo arquétipo moral e religioso impõe-se, com a prevalência
do discurso religioso e do milagre sobre a realidade histórica.

No século XII, a história não
é estudada nas escolas, as quais não têm outro intuito senão auxiliar na
exegese dos textos sagrados. Não passa de uma relação com os desígnios divinos,
não é uma propriedade dos homens, e assume, conforme a mentalidade medieval, um
papel a-histórico.

É a teologia a serviço da
história. Essa concepção providencialista da história, em que Deus interfere na
conduta humana e modifica seu curso, ultrapassa os limites da Idade Média,
avança pelo período moderno.

O Renascimento inverte as
concepções sobre o rumo da história da humanidade. O homem, rei da criação,
símbolo da evolução, criador da arte, responsável pelo conhecimento e capaz de
obras deslumbrantes, insere-se no centro do universo e a divindade ocupa um
plano secundário. O homem não está mais sujeito ao fatalismo diante do qual
sucumbe. Abre-se-lhe um novo tempo, com novas expectativas. É dono de seus
atos, tem às mãos as rédeas de seu próprio destino. É a prevalência do
antropocentrismo sobre o teocentrismo.

Essa nova postura do ser
humano, no contexto evolutivo da humanidade, é um autêntico divisor de águas.

Obstáculos à história

Os séculos XVII e XVIII criam
uma série de empecilhos para o desenvolvimento de uma história metódica,
principalmente pela herança advinda dos períodos anteriores, arraigada a certos
padrões, como a história providencialista, a subordinação às marcas da
teologia, a presença da hagiografia e do antropocentrismo. Os documentos ficam
reféns de quem os usa e o saber torna-se prisioneiro da obscuridade, da
política e distanciam-se do padrão metodológico.

A humanidade vive momentos de
estagnação, abre espaço para o surgimento de novas observações e aparecem
pesquisadores e informações, consentâneos com a realidade histórica.

A partir
do século XVII, procura-se estabelecer uma nova metodolo­gia para ser aplicada
à história e submeter seus componentes a uma razão crítica. No final desse
século, começa uma nova era para o estudo da história. Inicia-se a fase do
historicismo, marcado por uma atitude crítica em todos os campos da
inteligência que rejeita os mistérios, os milagres e as lendas.

Não se deve dar crédito
imediato ao que não pode ser provado. As fontes são submetidas a uma triagem
rígida e passa-se a desconfiar de deter­minadas maneiras de relacionar os
fatos, tornando-se, cada vez mais, um importante elemento no processo da decifração.
Essa escolha dos documentos caracteriza a tarefa do historiador como verdadeiro
ofício.

No final do século XVII e
começo do século XVIII, surge uma movimentação de intelectuais que estimula uma
vida científica coletiva com a criação de bibliotecas e academias fora dos
claustros, o que resulta, na prática, um exame mais acurado dos processos da
história. Estabelecem-se novas regras, como o culto das peças originais,
cartas, decretos reais, bulas pontifícias, o selo dos barões, imbricados a um desejo
de interpretar bem esses documentos. Há um trabalho sobre os textos que se
inspira nos métodos da gramática e da exegese.

O século XVIII marca,
definitivamente, o processo de análise das ciên­cias e, obviamente, da
história, disciplina sempre em evidência por suas raízes e tradições.

No século XVIII, conhecido
como o Século das Luzes, eclode na Euro­pa um movimento revolucionário, o
Iluminismo, em decorrência do qual a humanidade nunca mais será a mesma. Esse
movimento dá à história um novo sentido protagonizado, sobretudo, pela presença
de pensadores, filósofos que apregoam o devir da matéria, da evolução das
espécies e do progresso humano.

Sob a égide da Revolução
Francesa, que contamina a Europa, florescem as filosofias da história. Splenger
afirma que “a história universal está colocada sob o signo da descontinuidade”.
Para ele, “os homens são escravos da vontade da história, e devem manifestar
sua vontade de poder”. Ele acredita que “a civilização é o destino inevitável
de uma cultura” e exemplifica citando o caso da Grécia e de Roma.

Arnold Toynbee (1889-1975) e
Karl Marx (1818-1883) contribuem com suas idéias para definir os estatutos da
história.

Impossível, quando se estuda a
história dessa época, não fazer uma escala na terra de Voltaire, para sentir a
ebulição cultural que então resplandece e ilumina os espaços da arte e do
conhecimento.

A importância da França na
história da história – Voltaire

A França, como nação sempre à
frente em questões ideológicas, filosóficas e culturais, exerce um fascínio
sobre a humanidade de então, influencia seus vizinhos e amantes da erudição.
Joaquim Nabuco, sobre cuja obra versa nosso estudo lingüístico, com grande
vivência cosmopolita, estudioso dos povos, diz certa feita que, se lhe fosse
dada a prerrogativa de escolher apenas um país sobre a face da terra que melhor
representasse a realidade humana, ficaria numa situação embaraçosa, mas, por
fim, optaria pela nação francesa.

Nessa galeria de grandes nomes
de expressiva contribuição ao campo da história, não podemos deixar de fazer
uma especial referência a um francês letrado, filósofo, pintor, dramaturgo e
historiador: Voltaire (1694-1778). Ele dedica-se ao estudo do passado,
sobretudo, o de sua pátria.

O historiador, a seu ver, não
deve fugir da realidade humana com seus heroísmos e fraquezas e analisa as
paixões e os motivos que direcionam as ações humanas. Estuda, a fundo, os
documentos, a geografia, as obras históricas, os mapas-múndi, entrevista
pessoas, deixa a verdade sobressair, quer seus personagens sejam príncipes, ou
plebeus, papas ou agricultores, mas sempre isso é essencial, traz uma
informação eivada de veracidade.

Ambiciona renovar o gênero
histórico, outorga-lhe um cunho de ve­racidade, como uma verdadeira profissão
de fé. Ao tratar da história to­tal, afirma que ela não é imutável,
desmistifica acontecimentos e relatos antigos, elimina as lendas em que o
maravilhoso medieval e a mitologia não são poupados. É um espírito polêmico,
demolidor das contradições e do mascaramento da verdade. Para ele, o historiador
deve ter a preocupação de agradar, de escrever um texto de forma elegante e
concisa e de evitar relatos estéreis, mas amparados por uma documentação sólida
e conscienciosa.

Nada lhe passa despercebido a
demografia, a economia e a luta contra os preconceitos. Abre as cortinas da
história, faz escola e é referencial.

Dentre os inúmeros fatos
culturais que marcam a história da França, porque suas raízes vão muito além
dos limites geográficos, registra-se a iniciativa de dois inconfundíveis
pesquisadores que mudaram o curso dos estudos analisados sob um enfoque mais
técnico e criterioso. A partir deles, a história muda sua concepção.

Os Annales

A revista dos Annales
(1929-1989), criada por Lucien Febvre e Marc Bloch, constitui-se num verdadeiro
marco e faz uma completa e devastadora revolução nas formas de se pensar a
história. Suas diretrizes permanecem vivas até nossos tempos como um modelo
novo de análise, com métodos que visam outorgar à história um cunho de
cientificidade.

Surge uma nova tendência, a
chamada Historiografia Francesa, que tem alguns objetivos bem delineados.
Despreza os aspectos meramente fáticos, para se preocupar com os de longa
duração; abandona o caráter meramente político que caracteriza a história e dá
voz apenas aos vencedores, para voltar os olhos para outros fatores em ebulição
nos novos tempos como a atividade econômica, a organização social e a
psicologia coletiva.

Há, por meio dessa nova visão,
a aproximação entre várias disciplinas: história, geografia, sociologia, lingüística
etc. Enfim, após vários anos de efetiva participação na comunidade científica,
a revista consegue influenciar os historiadores franceses.

Há uma outra ótica para se
olhar o passado. Os novos caminhos surgem num momento de intensas mudanças no
pensamento humano, com inúmeras descobertas. O historiador deve ter um
conhecimento eclético e uma concepção aberta do mundo. Há uma nova abordagem em
andamento e os antigos conceitos passam a ser questionados e estudados com mais
profundidade e enfocados à luz dos novos rumos.

Durante esse período, há
inúmeras vozes de discordância em relação ao paradigma histórico que enfoca
precisamente o caráter reducionista, em que situações históricas são vistas
como mero jogo de poder entre grandes personagens e ainda a tirania do
documento que, de extrema importância, não pode prescindir de outras
evidências.

Já, Burckart, citado por
Burke, analisa a história como um corpo em que interagem três forças – Estado,
religião e cultura. Michelet defende “a história daqueles que sofreram,
trabalharam, definharam e morreram sem ter a possibilidade de descrever seus
sofrimentos”. Essas discordâncias são de todas as esferas e procuram atribuir
um novo elemento tido como fundamental nessa análise e outros, simplesmente, se
contrapõem à história política, sobretudo na França, onde surgem novas
correntes de historiadores que defendem a evolução da sociedade com base na
economia e na sociologia, ciência que despontava naquele país.

Nessa época, está em vigor a
teoria de James Harvey Robinson (1863-1936). Preconiza que a “História inclui
qualquer traço ou vestígio das coi­sas que o homem fez ou pensou, desde seu
surgimento sobre a terra” (Peter Burke, A escola dos Annales, 1990, p.
20).

Apregoa que o método deve
valer-se de todas as descobertas sobre a humanidade, feitas pelos pesquisadores
de todas as áreas do conhecimento. Essa teoria é, exaustivamente, defendida
pela revista dos Annales e surge uma história total que defende a idéia
de que todos os dados – políticos e institucionais,
ideológicos, econômicos, sociais e da mentalidade humana – sejam fundidos e
integrados, para conseguir uma explicação correta que, mesmo extremamente
difícil, seria a marca de um ideal, de uma meta a ser alcançada.

A historiografia

Marc Bloch e Lucien Febvre,
criadores de Annales, já nas primeiras décadas do século XX, mostram
insatisfação em relação à história política, à relativa pobreza em que
situações históricas complexas se encontram reduzidas a um simples jogo de
poder entre grandes homens ou países, sem perceber que, aquém e além deles, se
situam campos de forças estruturais, coletivas e individuais que lhes conferem
densidade e profundidade incompatíveis. Essa realidade não corresponde aos
anseios da humanidade que, nesses tempos, vive sob a égide das convulsões,
rupturas com o passado, e não consegue responder satisfatoriamente às
exigências desse novo homem que está surgindo.

É imperiosa a necessidade de
se pensar no homem, em sua complexidade, em sua maneira de sentir, pensar e
agir. Como protagonista dos fatos, ele não pode continuar como um simples
reflexo do comportamento e das decisões dos poderosos.

Mais do que urgente é conferir
ao homem sua condição de plenitude, ampliar sua visão de mundo, seu papel
diante da história, abrir-lhe uma nova perspectiva e inseri-lo definitivamente
em sua real dimensão no fazer historiográfico que tem um espírito que cria,
sente e reage de acordo com as circunstâncias. É o nascimento de um novo
período para a história do homem, para a pesquisa historiográfica, chamada Nova
História.

A revista Enciclopedya
Mundial (2005) sintetiza a distinção entre história e historiografia:

Historia y historiografia: En
su sentido más amplio, la historia es la totalidad de los sucesos humanos
acaecidos em el pasado, aunque una ­definición más realista la limitaria al
pasado conocido mediante cualesquiera que sean las fuentes documentales. La
historiografia es el registro escrito de lo que se conoce sobre las vidas y
sociedades humanas del pasado y la forma em que los historiadores han intentado
estudiarlas.

Por seu turno, a
historiografia tem suas raízes na França e possui grande proximidade com a
história, motivo por que passa por um processo de adaptação aos seus
paradigmas. À medida que o tempo avança em direção à contemporaneidade com as
novas tecnologias e descobertas científicas, o ser humano passa a analisar a
historiografia sob um novo enfoque, mais abrangente, mormente em sua intermultidisciplinaridade
e, mais especificamente, a verticalidade de seu enfoque.

O livro A escola dos
Annales – A revolução francesa da historiografia (Burke, 1990) nos dá uma
clara visão dessa época, dos construtores da nacionalidade francesa, bem como
dos acontecimentos que culminam com o surgimento da historiografia, cujo termo
foi cunhado pela primeira vez em 1929.

Nesse livro, já no Prefácio
(p. 11), podemos identificar a força dos Annales: “Da produção intelectual, no
campo da historiografia, no século XX, uma importante parcela do que existe de
mais inovador, notável e significativo, origina-se na França”.

A
historiografia tem como escopo inicial o relato dos fatos históricos através do
registro escrito dos acontecimentos. O documento aliado ao fato histórico passa
a ser fundamental para a historiografia, que enfrenta inúmeros processos de
adaptação aos paradigmas que norteiam os estudos históricos.

A historiografia incorpora um
atributo interdisciplinar e encontra sua complementaridade em outras disciplinas,
como a sociologia, a psicologia, a economia, a geografia e a própria
lingüística e, praticamente, abrange todos os feitos humanos.

É considerada de singular
importância a investigação detalhada do documento, em que é questionada sua
credibilidade, o meio no qual é elaborado, as correntes políticas que
prevalecem, o comportamento da sociedade. Valoriza o homem comum, não apenas os
cardeais, príncipes e reis. A autenticidade do documento é analisada com mais
objetividade, pois visa a um resultado científico, enfim, há outra abordagem,
com diferentes objetivos e novos problemas.

A bem dizer, é uma reflexão
sobre a produção e a escrita da história. É, segundo Guy Bourdé e Hervé Martin,
“o exame dos discursos de diferentes historiadores, também de como eles pensam
o método histórico”. Ainda, segundo os mesmos autores, “a perspectiva
historiográfica é uma ferramenta para o ofício do historiador ao descrever
escolas históricas e como produziram conhecimento ao longo do tempo”.

A historiografia permite-nos
conhecer os pensamentos e as influências daqueles que escrevem a história antes
de nós, como o fazem e a conhecer os elementos comuns a esses escritores, o
processo de elaboração, as fontes consultadas, as referências, enfim, o
pensamento histórico. Deixa claro para o historiógrafo que, nesses processos de
escrita, as pessoas sofrem pressões de toda ordem, a influência do meio,
cometem erros, têm um componente subjetivo, preconceitos etc. O pesquisador
moderno deve saber que não há texto inocente e nem pode agir com ingenuidade em
face de uma documentação, cuja essencialidade é a escrita da história.

Para Rogério Forastieri da
Silva, “é uma reflexão sobre historiadores e suas obras”. Sob esse aspecto, a
historiografia, em que pese ter surgido no século XX, já tem, em outras épocas,
uma preocupação historiográfica quando exercitam um processo de análise de suas
obras, comparando-as com as de seu tempo, na Antigüidade clássica. O mesmo
fazem alguns cronistas, mas a concepção de que a historiografia é o estudo dos
escritos e métodos das interpretações e de que possui objeto próprio, a ação do
homem no tempo, tem essa característica a partir do século passado.

É, sobretudo, a partir da
influência da sociologia, do materialismo histórico e de um conjunto de nomes
ilustres que Annales se firma como uma escola que passa a ter decisiva
participação e influência sobre essa disciplina em todo o Ocidente. Ela
ultrapassa as fronteiras francesas e dissemina a nova cultura. Outros
historiadores, em diversos países, sobretudo Inglaterra e Estados Unidos,
assimilam o conteúdo da Nova História e agregam a essa disciplina a
antropologia, a lingüística e a teoria literária e caracterizam a
interdisciplinaridade como um forte componente da historiografia.

Segundo Silva e Silva, a
historiografia segue um novo caminho neste início de milênio, passa a restaurar
a escola metódica que dá um valor de proeminência ao enfoque do documento.
Esses autores consideram de singular importância a preocupação da
historiografia moderna em perguntar-se como os outros realizaram as pesquisas,
em suma, ter a consciência crítica.

Historiografia é a reflexão
sobre a escrita da história. Há que ter, pois, um relacionamento de erudição,
de conhecimento da historiografia cultural em que não se pode prescindir de um
conteúdo profundo das novas concepções, das teorias modernas e dos rumos da
historiografia atual que desenvolvem pesquisas sérias e responsáveis. O
historiógrafo necessita lucidez e bom senso, uma visão do conjunto, pois a
história revela-nos que o discurso histórico é, por natureza, instável e
suscetível às mudanças. Ao elaborar seu texto, fica prisioneiro de influências,
de conteúdos afetivos, intelectuais e ideológicos. O questionamento é a baliza
do pesquisador. É fundamental perguntar, inquirir, analisar os porquês de a
história ter sido escrita desta ou daquela maneira. Se o documento nos dá
respostas, certamente, faz-nos inúmeras perguntas. Responder às indagações do
documento é o trabalho primordial do historiógrafo.

Hegel faz duras críticas ao
“historiador vulgar e medíocre que pre­ten­de que sua atitude é puramente
receptiva, que se submete aos dados [...]”(apud Bourde e Martin, p. 199).
Raymon Aron imagina o embaraço do historiógrafo diante de um documento, pois “a
pluralidade das interpretações é evidente assim que se encara o trabalho do
historiador [...] Porque surgem tantas interpretações quantos sistemas existem
[...]” (ibidem). O zelo com o documento é levantado por Voltaire, que elabora
um questionário preestabelecido. Esse relativismo histórico é elementar, pois,
ao fazer o recorte do fato histórico, cada um o elabora à sua vontade e
valoriza os fatos de acordo com seu processo cultural, filosófico, pedagógico
etc.

Segundo Bourdé e Martin, o
historiógrafo não deve apenas contentar-se em enriquecer sua experiência
interior, mas também compartilhar as aquisições das suas investigação com os
contemporâneos, numa espécie de eucaristia intelectual. Algo raro, mas que
levaria a historiografia a um pragmatismo salutar.



Luno Volpato

Bibliografia

Bourde, G. e Martin,
H. As escolas históricas. Portugal: Publicações Europa América Ltda.,
1983.

Burke, P. A escola dos Annales (1929-1989). São
Paulo: Ed. Unesp, 1997.

Le Goff,
J. História e memória, 5a&nbsp;ed. Campinas: Ed. da Unicamp, 2005.

Silva, K. V. e Silva,
M. H. Dicionário de conceitos históricos. São Paulo: Ed. Contexto, 2005.