A CCB é Calvinista ou Arminianista?
Autor: CCB Sist | Publicado: 2017-04-28T21:35:00-03:00


Já me disseram que
a CCB era ‘calvinista ao extremo’ no que tange à predestinação. Parecia até razoável,
já imaginando que Francescon era um presbiteriano. Confrontando com os laços
históricos do pentecostalismo (metodistas wesleyanos, batistas avivados e
demais pentecostalistas), notei uma influência muito maior do arminianismo do
que calvinismo propriamente dito. No mais, esses sistemas teológicos puros tem
um perfil às vezes amálgama quanto conferidos com a realidade. É o caso da
Congregação. O arminianismo é predominante, mas ás vezes surge uma ponta
consistente de calvinismo aqui e acolá. Creio que, por não haver uma posição
oficial do ministério, essa situação tende a se repetir, nos mais diversos
lugares. Ao tentar investigar a teologia soteriológica da Congregação, já me
ficava claro dois obstáculos que poderiam interferir fortemente nas
conclusões e no desenvolvimento do trabalho. Primeiro, porque estou me
referindo a uma CCB que é aquela que convivo diretamente – e por relações
históricas. Não sei, em absoluto, se o que retrato abaixo corresponde fielmente
a situação das Congregações Cristãs situadas em todo o território brasileiro. Segundo,
porque dentro das posições soteriológicas, adotei ortodoxamente apenas dois polos,
que, não obstante serem os mais populares hoje, não abdica a possibilidade de
existirem fundamentos em outros polos doutrinários.&nbsp;Posto isso, vamos ao que
interessa.

I. Introdução

Dentre os
primitivos da CCB, vários vieram de tradição calvinista – como o próprio
Francescon, egresso da Igreja Presbiteriana. Acontece que a ênfase do
pentecostalismo, como um todo, seguiu soteriologicamente o sistema arminiano.
Cumpre saber quais influências sobejam atualmente, quase um século após o
grande avivamento do início do século XX.






As discussões sobre
salvação têm residido, atualmente, em dois polos distintos, já
supramencionados. Como resposta às pregações humanistas de Arminius condensadas
em cinco teses fundamentais, no século XVI, a igreja reformada contestou,
através do Concílio de Dort, o documento arminiano, ponto por ponto. A resposta
calvinista hoje é conhecida popularmente por TULIP, acróstico correspondente ao
documento final.

II. Arminianismo,
Calvinismo e CCB

O primeiro ponto levantado por Arminius é em relação ao livre arbítrio.
Influenciado de certa forma pelo humanismo latente da cultura europeia de
então, a doutrina arminiana faz uma releitura das ideias pelagianas – o que lhe
deu o rótulo de semipelagiano.

Para os arminianos,
após a queda de Adão o homem ficou em completo abandono espiritual.
Naturalmente, Deus deu ao homem a capacidade de regeneração, para que cada ser
humano tenha a possibilidade de salvação, através da fé e do arrependimento.






Dessa forma, tem o
homem a liberdade entre escolher o bem e o mal. Como possui a natureza
corrompida, tende sempre ao mal – naturalmente. Apesar disso, sua natureza não
é de todo escravizada pelo pecado – dando-lhe, assim, a possibilidade de
libertar-se por opção.

A obra de regeneração,
dessa forma, é tida como a cooperação resultante da ação do Espírito Santo e o
desejo do homem. O homem pode, inclusive, resistir à ação do Espírito Santo – o
que é inadmissível para os calvinistas.

Sustenta ainda os
arminianos que o ato de crer é eminentemente humano – Deus capacitou sua
natureza para tanto. Então, o ato de crer, ao preceder o novo nascimento,
indica que o homem deu o seu primeiro passo à conversão em um novo ser. É, em
suma, a contribuição do homem para se chegar à salvação.

Refutando esse
primeiro ponto, os calvinistas arrazoam que a natureza pecaminosa do homem
impede qualquer aproximação de Deus. Os caídos estão mortos, cegos
espiritualmente. Não tem absolutamente nada que lhes fazem aproximarem do
Criador, a não ser o irresistível chamado do Espírito Santo.

Por estarem cegos
pela natureza do pecado, qualquer escolha que venham fazer é viciada, sendo,
portanto, impossível por qualidades próprias elegerem coisas boas. A fé que o
pecador tem já é uma dádiva especial de Deus, concedida seletivamente para
aqueles predestinados desde a fundação dos séculos.

Apesar de, a
priori, entender que a CCB, devido sua tradição pentecostal, ser fortemente
arminiana, esse ponto é o que a igreja chega mais próximo da teoria calvinista.
A pouca ênfase no trabalho evangelístico (em relação às outras denominações)
talvez seja a maior herança de levar a predestinação a graus extremos. A Graça
de Deus é revelada a poucos – a quem ele quer, da forma que ele quer.

Por outro lado,
principalmente como participante de um sem-número de batismos percebe-se que
essa ênfase predestinal é muito bem conjugada com um arminianismo sólido. Ao
explanar sobre a necessidade de salvação, é colocado aos não domésticos na fé
que depende dele sua própria regeneração. Cristo fez sua parte por todos nós –
e ao homem cumpre fazer a sua.

Um exemplo na
musica da CCB

“Abandona o que é
do mundo/E vem a Jesus se entregar/Não tardes nem mais um segundo/Jesus quer te
abençoar/Oh! Vem a Jesus/Que por nós morreu sobre a cruz/Seu sangue precioso
Ele derramou/E com Deus nos reconciliou.” 


















***

O segundo ponto do
Arminianismo é a tese da eleição condicional. Isso quer dizer que Deus fez,
através de sua presciência, a eleição de prováveis seres humanos para a
salvação. Desse chamado, aqueles que atenderem serão salvos. Assim, muitos
estão capacitados a serem salvos, mas nem todos o serão. A salvação, destarte,
é muito mais fruto de uma decisão do pecador por Cristo do que o inverso.

A refutação
calvinista argumenta que a vontade de Deus é soberana na escolha dos salvos,
independentemente de qualquer ação da pessoa. Para cada indivíduo selecionado,
Deus o instrumentaliza com fé e forças necessárias. Não são as qualidades do
ser humano que o faz apreciável a salvação diante dos olhos Divinos. Nesses
termos, a salvação é muito mais fruto de uma decisão de Deus pelo pecador do
que o inverso.

É muito popular na CCB
o versículo de que muitos são chamados, mas pouco são escolhidos. Subentende-se
aqui que mais do que a vontade de Deus, é necessário também o homem fazer sua
parte.

Exemplo na Música da
CCB.

“Teus tesouros
revelaste/Aos humildes que chamaste/E por graça os adotaste/Filhos teus, por
Jesus Cristo, o Salvador” 












***

O terceiro ponto
versa sobre a dimensão da redenção e da expiação dos pecados. Para os
arminianos, a morte de Cristo possibilitou a salvação de todos. Cristo morreu
pela humanidade, e não por alguns. Dentre a humanidade, aquele que crer, será
salvo. Assim, a morte de Cristo deu a possibilidade de salvação para o pecador.
Essa possibilidade vira realidade quando o pecador aceita o chamado de Cristo.

Os calvinistas
acreditam que a morte de Cristo teve como objetivo salvar apenas os
predestinados por Deus. Asseguram ainda que a morte de Cristo foi necessária
para quitar os pecados de alguns. A salvação, dessa forma, é algo dado como
seguro, finalizado.

Na Congregação, não
se tem certeza imediatista de salvação. A salvação é oportunizada por Cristo,
alcançada pela fé, mas concluída pela firmeza e constância na fé. Pouco adianta
o fiel manter-se cristão praticante se, ao findar sua carreira aqui na Terra,
encontrar-se em situação de pecado.

Exemplo na Música
da CCB:

“Finalmente
diremos, unidos/ ‘Combatemos, guardamos a fé’ / Ao redor do Senhor, reunidos /
O veremos, tal como Ele é / Sempre fiéis, de valor em valor / Seguiremos o
nosso Pastor / Em Sião entraremos com glória / E veremos o nosso Senhor” 












***

A resistência ao
Espírito Santo é o quarto ponto desenvolvido por Arminius. Para ele, todos
aqueles que ouvem o chamamento externo do Espírito Santo, é tocado também por
dentro. O livre arbítrio do homem pode redundar em negativa ao chamado
espiritual. O ato de crer do homem é que possibilita a ação do Espírito Santo –
e esse ato é de foro intimo e pessoal de todo homem. Caso o pecador responda
positivamente, o Espírito Santo poderá regenera-lo.

Para a soteriologia
calvinista, o chamado externo feito a todos os homens é conjugado com uma ação
interna do Espírito Santo no coração dos predestinados. Esse chamado é
irresistível, sem possibilidade de recusa à conversão. Não depende, em
absoluto, da vontade do homem, nem de sua cooperação.

Aqui está outro
exemplo de conjugação dos dois sistemas na Congregação. Muito mais pendido para
o lado arminiano, mas não há consensos sobre o chamado espiritual a todos
aqueles que são tocados externamente. Muitos, apesar de convocados às fileiras
santas, não se sentem atraídos para tanto.

Exemplo na Música
da CCB.

“Quem está disposto
a seguir Jesus / Deve renunciar-se e tomar a sua cruz / Abandone o mundo, venha
abraçar / A Divina Graça para se salvar / Só Jesus concede paz e salvação / E
na Glória eterna, grande galardão / Quem também deseja ir no céu reinar / Deve
sem demora, Cristo aceitar”. 












***

Por fim, o quinto
ponto levantado é sobre o cair da Graça. Para os arminianos, somente aqueles
que sustentarem sua fé pela jornada aqui na Terra poderão garantir a salvação.
Uma vez regenerado, o crente não pode mais se perder.

Os calvinistas já
sustentam que aqueles escolhidos por Deus estão asseguradamente salvos, não
dependendo de seus méritos ou deméritos. Por serem escolhidos por Deus,
perseveram até o fim.






Devo confessar que
já ouvi pregações que sustentasse o ponto de vista calvinista. Ontem mesmo, por
exemplo, o ancião que presidia o culto se referia à inadequação do apelo. Dizia
que, ao perguntar se alguém aceitava Jesus, dá-se erroneamente ao homem a opção
para sua salvação. Parece-me, todavia, que, no geral, predomina nas
congregações brasileiras o ponto de vista arminiano – mesmo porque nos batismos
são também feitos apelos muito semelhantes ao ‘aceitar Jesus’ feito nas outras
denominações – mormente as coirmãs pentecostais tradicionais. Ademais, é quase
ponto pacífico entre muitos do ministério brasileiro que o demérito de um homem
pós-arrependimento ocasiona a perda da Graça de Deus.

III. Conclusões

Apesar da opção
pelos rótulos correr o risco de transformar a complexidade dos fatos em algo
simples e falho, essas breves comparações nos permite atribuir à Congregação
Cristã uma soteriologia muito próxima a arminiana, resumindo-se a:
a) salvação adquirida por esforços de Deus (iniciativa) e do homem (resposta ao
chamado);
b) a salvação está disponível a humanidade, precisando para isso crer;
c) as escolhas do homem são fundamentais para sua salvação;
d) a salvação é disponibilizada por Deus e adquirida pelo homem mediante a fé –
resultante da ação resistível do Espírito Santo.