Algumas respostas apologéticas - judaizantes críticos ao cristianismo
Autor: fercabreu | Publicado: 2012-02-09T16:33:00-08:00

Tudo começou no orkut. Depois editei o que interessava no meu diálogo com Elizabeth Castelo, por email. A seguir, consta da minha caixa de email, de 13/12/2010:

"Bem, tudo começou assim: um rapaz viu algumas críticas ao cristianismo,  feitas por adeptos do judaísmo, e as trouxe para uma Comunidade Cristã,  majoritariamente evangélica, com uma identidade evangélica forte. Eu sou  um "intruso", no bom sentido, lá.

A crítica assume que certas  declarações de Jesus e de outras&nbsp;personalidades autoritativas&nbsp;do Novo  Testamento aludem a passagens de escrituras fabricadas, pois não podem  ser localizadas em lugar algum do Velho Testamento. Vários trechos do  Novo Testamento, então, são apresentados, em que parece que o autor está  fazendo referência ou até mesmo citando um trecho conhecido do Velho  Testamento. Eu comentei um deles.

Crítica: "Ouvistes  que foi dito: Amarás o teu próximo, e odiarás o teu inimigo" [Mat  5:43]. Onde está escrito isso nas Escrituras? De onde Jesus tirou isso?

Eu destaco a parte que quero comentar: "Onde está escrito isso"&nbsp;[odiarás o teu inimigo]&nbsp;"nas Escrituras? De onde Jesus tirou isso?"

E comento: Quem está assumindo que isso está nas escrituras é você (eu  não tinha percebido, até então, que o rapaz que trouxe este problema  não era o autor das críticas, mas alguém interessado nas respostas  dadas, eu presumo,&nbsp;pra saber como lidar com a crítica). Jesus usa  uma expressão bem generalizada que abrange não só o que está nas  escrituras, mas o que se compreendia delas ou o que se ensinava a partir  delas, mesmo que a sagrada escritura estivesse sendo mal representada.

A  primeira parte da afirmação de Jesus - amarás o próximo como a ti mesmo  - consta das escrituras (Levítico 19:18). A segunda parte é uma  inferência da primeira. Concluia-se (equivocadamente) que, se o  mandamento determinava o amor ao próximo ou ao amigo, então era legítimo  o ódio ao distante ou ao inimigo. Até mesmo Maimonedes pregou que, em  certas circunstâncias, era legítima a vingança e o ódio, não só ele,  como outros mestres judeus. Mas o que parece estar em pauta era o ódio  aos gentios causado pelo excesso do sentimento nacionalista que os  filhos de Jacó nutriam. Uma passagem correlata é a parábola em que um  judeu, tendo sido assaltado e ferido, não é socorrido por outros judeus  que o encontraram depois do incidente, mas por um samaritano, povo  odiado pelos judeus.&nbsp;

O  profeta Jonas parecia nutrir, talvez num grau menor, o mesmo  sentimento, quando desejou a destruição dos ninivitas e incoformou-se  por Deus tê-los perdoado. Na lei dada por Moisés previa-se o  estabelecimento de cidades-refúgio, para que pessoas que tivessem matado  alguém involuntariamente tivessem imunidade contra quem pretendesse  vingar a morte do parente. Esta medida, indiretamente, legitimiza a  vingança perpetrada contra assassinos (homicidas dolosos). Em crimes  para cuja punição máxima era o apedrejamento, como o adultério, a  testemunha do delito deveria ser o primeiro a alvejar o condenado. Todas  estas leis contribuiam para o sentimento de que, se o próximo deveria  ser amado, então o distante deveria ser odiado, fosse a distância étnica  ou moral.

No  Salmo 3:7, atribui-se a Davi o pedido de golpear seus inimigos no  queixo e de quebrar-lhes os dentes. Em Mateus 5:44, a sequencia do  trecho que você cita, Jorge, Jesus ensina a orar por estas pessoas e a  fazer o bem a elas. Em última instância, Jesus não está apontando para o  que está escrito, mas para a tradição interpretativa, estivesse ela  correta, corrompida ou se estabelecesse em lacunas. Jesus, então, veio,  deu um singificado mais amplo ao termo "próximo" e mostrou que a  extensão do amor transcende àquilo que se acreditava.

Se Jesus  era (e continua a ser) quem ele alegava, como nós firmemente  acreditamos, então, imbuído de suas prerrogativas divinas, ele  demonstrou que havia um padrão mais elevado a ser seguido e determinou o  fim da lei menor. E se certas concessões foram feitas no passado, foi  para não condenar toda uma geração despreparada e incapaz de viver neste  padrão mais elevado (Mateus 19:8). A lei afrouxava aqui e apertava ali  conforme Deus, em sua sabedoria, percebeu que fosse o necessário para  aquele povo cuja "cerviz era um nervo de ferro e a (...) testa, de  bronze" (Isaías 48:5).

Depois, na hora do almoço, comentei outro destes trechos do Novo Testamento.

Crítica: "Mas,  como está escrito: As coisas que o olho não viu, e o ouvido não ouviu,e  não subiram ao coração do homem,são as que Deus preparou para os que o  amam" [1 Cor 2:9]. Está escrito onde sr. Paulo de Tarso, sábio “judeu”  conhecedor das Escrituras?

Minha resposta: Em Isaías 64:4:&nbsp;Porque  desde a antiguidade não se ouviu, nem com ouvidos se percebeu, nem com  os olhos se viu um Deus além de ti que trabalha para aquele que nele  espera.

Provavelmente Paulo citava as escrituras de  cabeça, por isto as pequenas diferenças. Enquanto Isaías diz que Deus  trabalha para aquele que Nele espera, isto é, faz coisas por aqueles que  confiam Nele, Paulo diz que Deus reservou coisas para aqueles que O  amam. Na prática, dá no mesmo, pois quem confia em Deus (ou que em Deus  espera) é aquele que O ama; Se Deus faz coisas em favor destas pessoas,  então Ele reserva coisas a elas.

É muito triste que pessoas se apeguem a detalhes irrelevantes para escandalizar onde não há escândalo.

Depois, um participante da Comunidade, Pedro, um judaizante, dirigiu as seguintes a mim: Fernando!  Não me venha de 'conversê'! O texto de Paulo nada tem a ver com o que  diz Isaias. Não ofenda o mínimo de inteligência que há em mim.

Eu destaco o quero comentar: "O texto de Paulo nada tem a ver com o que diz Isaias."

Então comento: É uma opinião, Pedro. A minha é que há diferenças, mas que há semelhanças também.

O  contexto de ambas as passagens é diferente, ambos tratam de temas  distintos, as declarações não são equivalentes. Neste sentido, o texto  de Paulo nada tem a ver com o que diz Isaías.

A escolha de  palavras e a disposição delas feitas por Paulo, quando não se assemelha,  se aproxima das empregadas por Isaías. Neste sentido, o texto de Paulo  tem algo a ver com o que diz Isaías, o que torna provável que Paulo  tivesse esta passagem em mente.

O que Paulo ensina suplementa,  intensifica e expande o que Isaías disse para uma aplicação geral. Neste  sentido, o texto de Paulo tem muito a ver com o que diz Isaías,  aumentando as chances de que Paulo tivesse esta passagem em mente.



O esqueminha abaixo ilustra em que o texto de Paulo tem algo a ver com o que diz Isaías:

1 -&nbsp;Porque desde a antiguidade&nbsp;não se ouviu&nbsp;(...)&nbsp;nem com os olhos se viu&nbsp;um Deus além de ti&nbsp;≈&nbsp;As coisas que&nbsp;o olho não viu&nbsp;, e&nbsp;o ouvido não ouviu

2 -&nbsp;nem com ouvidos&nbsp;se percebeu&nbsp;≈&nbsp;E não&nbsp;subiram ao coração&nbsp;do homem

3 -&nbsp;que&nbsp;[Deus] trabalha&nbsp;para&nbsp;aquele que nele espera&nbsp;≈&nbsp;São as que&nbsp;Deus preparou&nbsp;para&nbsp;os que o amam.



O esqueminha a seguir, junto com os comentários, ilustra em que o texto de Paulo tem muito a ver com o que diz Isaías.&nbsp;

1  - Isaías: Nunca se ouviu ou se viu coisas parecidas a respeito de outro  deus como as que se ouve a se vê a respeito de Deus. Paulo: É um grupo  seleto de pessoas que veem e ouvem as coisas de Deus.

Isaías fala  da incomparabilidade de Deus mediante suas realizações, realizações  estas relatadas por outras pessoas. Paulo diz que quem normalmente  testemunha estas realizações, entretanto, fazem parte de um pequeno  grupo.

2 - Isaías: Percebe-se que o que se ouve a respeito de  Deus é muito superior ao que se ouve sobre o que outros deuses tenham  feito. Paulo: É no coração de poucos que os mistérios de Deus penetram  e, assim, sabem por si mesmos que Ele existe e quão grandioso é.

Uma coisa é ouvir falar de feitos grandiosos, outro é saber por si mesmo que existe um Deus com tamanha capacidade e amor.

3  - Isaías: Deus faz coisas grandiosas para proteger aqueles que  depositam sua confiança Nele. Paulo: Deus tem reservado magníficos  tesouros de conhecimento para aqueles que verdadeiramente O amam.

Deus  abençoa os que tem fé Nele e O amam, protegendo-os e dando-lhes  sabedoria e conhecimento. Enquanto o testemunho de terceiros pode ser o  primeiro fator para despertar na pessoa a fé em Deus, todavia é um  relacionamento de amor e intimidade com Deus que a leva a ter  experiências espirituais reveladoras, fortalecedoras e salvíficas.


Conclusão:  Seria crítico se os ensinamentos de Isaías e de Paulo se repelissem,  mas, ao contrário, se complementam. Em verdade, embora o que Isaías diz  seja muito apropriado ao contexto, ele é, todavia, insuficiente numa  aplicação mais ampla. Uma resposta hipotética diante do que Isaías expõe  poderia ser: "De fato, os feitos atribuídos a Deus são impressionantes,  se é que são realmente verdeiros". O que Isaías diz pára por aí. O  suplemento fornecido por Paulo permite uma segunda interação com o  interlocutor hipotético: "Mas você pode saber por si mesmo, pois Deus  revela a verdade ao coração do homem". Se a hipótese que eu aventei for  verdadeira - isto é, Paulo citou de cabeça a escritura em Isaías 64:4 -  penso ser plausível que o apóstolo tenha tomado, incidentalmente, a sua  compreensão desta passagem, considerando uma aplicação daquela escritura  num sentido mais amplo, pela própria passagem de escritura. Pelo menos,  comigo, isto acontece bastante. Assumindo as pressuposições cristãs (e  por que não judaicas e islâmicas?), Paulo ensinou princípios corretos.  Concorda?"