Autor: sinodoflorestaliturgia | Publicado: 2010-03-09T11:29:00-08:00

  O Domingo1. Celebrar aos domingos o dia memorial da ressurreição do SenhorDesde os primeiros séculos, por tradição apostólica, a Igreja sempre se reuniu aos domingos.Essa importância dada ao domingo tem uma forte razão: é o dia em que o Senhor ressuscitou dos mortos, dia em que apareceu aos discípulos. Recordemos os fatos: Era o primeiro dia da semana,[1] quando Maria Madalena foi bem cedo ao túmulo de Jesus e encontrou a pedra removida e saiu correndo para avisar Simão Pedro e o outro discípulo que tinham tirado o Senhor do túmulo e não sabia onde o tinham colocado. Os discípulos foram ao túmulo e chegando lá viram os panos de linho estendidos no chão e o sudário dobrado num lugar à parte, e constataram que realmente aconteceu como a mulher havia dito (cf. Jo 20,5-8). E o texto conclui: “De fato, eles não tinham compreendido a Escritura que diz: ‘Ele deve ressuscitar dos mortos” (cf. Jo 20, 9).Jesus apareceu também aos dois discípulos que voltavam decepcionados para Emaús (cf. Lc 24,13-35). Partilhou com eles a Palavra e o pão. No primeiro dia da semana, Jesus apareceu aos onze reunidos na sala de jantar e repreendeu-os pela falta de fé e pela dureza de coração, por não terem acreditado que ele havia ressuscitado. Saudou-os desejando-lhes a paz, soprou sobre eles e depois os enviou a anunciar a Boa Notícia (cf. Mc 16,14-18; Lc 24,36-48; Jo 20,19-23).Esses e outros relatos do Novo Testamento (cf. Mt 28,1-10; Mc 16,1-8; 9-14; Jo 20,11-18; 24-29; 21,1-14) revelam que a Igreja foi amadurecendo ao longo dos séculos sobre os valores e importância do domingo. Eles ainda nos fazem entender porque o primeiro dia da semana se tornou o dia da reunião da comunidade para fazer o memorial semanal da ressurreição do Senhor. A partir deste dia, os primeiros cristãos cumpriram o mandato do Senhor: “Fazei isto em memória de mim” (Lc 22,19), celebrando sua morte e ressurreição.[2]O primeiro dia da semana tornou-se, para os cristãos, um dia memorável por causa da ressurreição do Senhor e de suas aparições aos discípulos, tanto que este dia passou a ser chamado de “o dia do Senhor”[3] (cf. Ap 1,10), o dia da reunião dos cristãos, é o dia memorial da certeza de que a vida venceu a morte para sempre.A celebração do domingo conservou-se na Igreja como uma tradição ininterrupta, de acordo com o testemunho dos santos padres e de escritos antigos. A fidelidade ao dia do Senhor é assumida com coragem e convicção, segundo o testemunho dos mártires de Abitínia, no norte da África: “... Celebramos, pois não podemos viver sem celebrar o mistério do Senhor.. “E ainda: “A celebração do dia do Senhor não pode ser omitida”. E mais: “Sim, eu participei da reunião e celebrei os mistérios do Senhor com meus irmãos, porque sou cristã”.[4] A Didaqué, que está entre os testemunhos mais antigos, une a celebração da eucaristia com o dia do domingo: “Reunidos em cada dia do Senhor, parti o pão e dai graças, depois de ter confessado os pecados, a fim de vosso sacrifício seja puro”[5] “Para Tertuliano se trata do ‘dia da ressurreição do Senhor’ e para Eusébio de Cesaréia ‘o domingo é o dia da ressurreição salvífica de Cristo’; por isso, ele afirma ainda: ‘toda semana, no domingo do Salvador, celebramos a festa da nossa páscoa’. S. Basílio considera ‘o santo domingo, honrado pela ressurreição do Senhor, primícia de todos os outros dias’. S. Jerônimo deixa-se tomar de entusiasmo quando afirma: O domingo é o dia da ressurreição, é o dia dos cristãos, é o nosso dia”.[6]Infelizmente, com o tempo o domingo foi sendo desvalorizado que até podia ser substituído por qualquer festa de santos, perdendo o sentido original de celebração da páscoa do Senhor.[7]O Concílio Vaticano II, procurando recuperar o sentido original do domingo, contido no Novo Testamento e na reflexão patrística, proclama este magnífico texto, no qual consegue reunir elementos que dão sentido bíblico, teológico e litúrgico ao domingo: “Devido à tradição apostólica que tem sua origem do dia mesmo da ressurreição de Cristo, a Igreja celebra cada oitavo dia o Mistério Pascal. Esse dia chama-se justamente dia do Senhor ou domingo. Neste dia, os cristãos devem reunir-se para que, ouvindo a Palavra de Deus e participando  da  Eucaristia,  lembrem-se  da  paixão,  ressurreição  e  glória do Senhor Jesus e dêem graças a Deus  que  os ‘regenerou para a viva esperança, pela  ressurreição  de Jesus Cristo  de entre os mortos’ (1 Pd 1,3). Por isso, o domingo é um dia de festa primordial que deve ser lembrado e inculcado à piedade dos fiéis de modo que seja também um dia de alegria e de descanso do trabalho. As outras celebrações não lhe anteponham, a não ser que realmente sejam de máxima importância, pois que o domingo é o fundamento e o núcleo do ano litúrgico” (SC 106).Até os nossos dias, celebramos no dia do Senhor, a páscoa de Cristo e a nossa páscoa - “é a páscoa de Cristo na páscoa da gente e a páscoa da gente na páscoa de Cristo”.[8]Vamos concluir esse item transcrevendo aqui um texto de Lucas Brandolini, que sintetiza muito bem o sentido teológico-litúrgico do domingo: “Toda a teologia do domingo dirige-se para esse núcleo fundamental, que é o conceito e a realidade do domingo como páscoa semanal. Todos os outros aspectos daí extraem significado e valor. O domingo é assinalado pelo evento central e sintetizador da história da salvação; a sua celebração permite aos crentes que entrem em contato com a ressurreição de Cristo e que realizem em si mesmos o alcance salvífico que ela tem. É isto que o torna dia sagrado por excelência e, por conseguinte, intangível; quem o toca atinge o próprio fundamento da igreja: o mistério pascal do qual ele nasceu (SC 5), do qual continuamente vive e pelo qual se manifesta e cresce como ‘comunhão’, até atingir a medida da plenitude de Cristo (cf. Ef 4,13)”.[9]1.1. O dia da reunião da assembléiaOs relatos da aparição do Senhor ressuscitado mostram sempre que ele aparece na comunidade reunida (cf. Lc 24,13-33; 24,36-42; Jo 20,19-29; 21,1ss). Quem não está na reunião não vê o ressuscitado (cf. Jo 20,24).O ponto alto do domingo, e a sua característica principal, é a reunião da comunidade cristã para celebrar o dia do Senhor.[10] Conforme escreve L. Deiss: “a presença de Cristo na comunidade celebrante tem, com efeito, a primazia”.[11] E ele continua: “Não é porque a comunidade celebrante está órfã de Cristo que ela celebra a Eucaristia, como que para tornar o Cristo presente à sua adoração. É antes porque o Cristo já está presente nela, pela fé e pelo amor, que ela é capaz de torná-lo igualmente presente sob os sinais do pão e do vinho eucarísticos e celebrar a refeição da aliança. (...) Do mesmo modo, não é porque a comunidade está órfã de Cristo que ela celebra a Palavra para torná-l’O presente, sob o sinal das palavras inspiradas. É antes para que Ele permaneça com sua Igreja até o fim dos tempos (Mt 28,20) que ela pode abrir seu coração ao Evangelho que Ele lhe dirige.Já se disse que a Igreja faz a Eucaristia e que a Eucaristia faz a Igreja. Pode-se igualmente afirmar que a Igreja ‘cria’ a Palavra que a faz subsistir pela celebração – senão o Evangelho seria livro de biblioteca – e, inversamente, a Palavra não cessa de criar a comunidade eclesial”.[12]Os cristãos e as cristãs compreenderam, desde o início (cf. At 4,31; 12,12; 14; 27; 15,30; 1Cor 11,17-18; 14,23.26.34), que a Igreja é essencialmente assembléia convocada pelo Senhor que se torna presente a atuante na mesma. Fazer parte da assembléia litúrgica é fruto da fé e da comunhão com a Igreja em torno do ressuscitado,[13] pois a Igreja, povo da nova aliança, nasceu da páscoa de Cristo.Hipólito adverte que “cada um deve ter a preocupação de ir à assembléia, onde floresce o Espírito Santo”.[14] A Didascália também oferece uma motivação profunda para que todos participem da assembléia:  “Ensina o povo através  de prescrições  e exortações  de frequentar regularmente a assembléia e de nunca faltar, para não diminuir a Igreja pela ausência e para não privar o corpo de Cristo de um dos seus membros. Cada um aplique as palavras de Cristo: ‘Quem não recolher comigo, dispersa’ (Mt 13,30; Lc 11,23). Como sois membros de Cristo, não deveis dispersar-vos longe da Igreja, de maneira que não vos reunis nela. Como nossa cabeça, Cristo, conforme sua promessa, se torna presente e entra em comunhão conosco, portanto não vos desprezeis a vós mesmos e não priveis o salvador de seus membros. Não rasgueis e não disperseis o seu corpo”.[15] É significativo o testemunho de Vitória que estava entre os quarenta e nove mártires de Abitínia que diante do procônsul Anulino declarou: “Tudo que eu fiz, eu o fiz espontaneamente e por minha própria vontade. Sim, eu participei da reunião e celebrei os mistérios do Senhor com meus irmãos, porque sou cristã”.[16]O domingo é então, o dia da assembléia, que é corpo de Cristo. Nela Jesus está presente, vivo e ressuscitado.1.2. O dia da PalavraComo já era costume nas sinagogas, os cristãos, desde os primeiros tempos, quando se reuniam para celebrar, escutavam a Palavra (cf. At 2, 42; 4,23-31). No século II, São Justino descreve uma reunião do domingo e menciona a liturgia da Palavra, as preces e também, a oração eucarística e a comunhão.[17]Através da Palavra celebrada, no domingo, “os cristãos experimentam em suas assembléias litúrgicas a presença viva da libertação pascal acontecendo hoje, aqui e agora, neste dia (cf. SC 7). O Verbo de Deus, que se fez carne no seio de Maria, agora ressuscitado, nós o vemos encarnado neste dia e na história da comunidade que o celebra mediante a proclamação das Sagradas Escrituras”.[18] Então, com Cristo e em Cristo, a comunidade, ouvinte da Palavra, entra em diálogo e comunhão com o Deus da aliança.1.3. O dia da eucaristiaA eucaristia foi considerada pela tradição cristã como a celebração primordial e mais plena do dia do Senhor. Os cristãos compreenderam que na ressurreição de Jesus Cristo acontecia a nova Páscoa, historicamente realizada com a morte-glorificação de Cristo. Na liturgia eucarística a Igreja recorda e celebra, repetindo e atualizando, de acordo com o mandato de Cristo, o que ele mesmo fez na última ceia: “Tomou o pão e o cálice, deu graças, partiu o pão e distribuiu aos seus dizendo: Tomai, comei, bebei este é meu corpo e meu sangue que será entregue por vós. Fazei isto em minha memória” (Lc 22,14-20).A eucaristia é o maior sacramento da Páscoa. Ela contém, como ensina o Concílio Vaticano II, o próprio Cristo, nossa Páscoa e pão vivo (cf. PO 5). “É memória sacramental e participação da páscoa de Jesus – entrega de seu corpo e de seu sangue para a vida do mundo – tem, então no domingo sua máxima significação. Por ela, a comunidade celebrante entra na dinâmica salvadora do Senhor que quer se dar como alimento de vida para o caminho”.[19]A atualização do mistério pascal de Cristo tem sua expressão ritual em duas ações fundamentais:   a  oração  eucarística   e  a  comunhão  sacramental.   Na  prece  eucarística,  a comunidade rende graças a Deus por toda a obra da salvação; pela comunhão, os fiéis se alimentam  com o corpo e o sangue do Senhor. Assim, a páscoa de Jesus Cristo se torna a páscoa da Igreja. “Quando  nos reunimos  comemos a  carne do Senhor e bebemos o seu sangue, celebramos a páscoa, isto é, passamos da morte para a vida (cf. Jo 6,32-33), tornamo-nos então, o corpo místico de Cristo, povo pascal do Novo Testamento. É a isto que tende a celebração dominical; eis por que o domingo sem a eucaristia não pode ser chamado plenamente dia do Senhor e da sua Igreja”.[20]Na Igreja primitiva, além da Palavra e da Eucaristia, as obras de caridade e assistência estavam ligadas ao dia do Senhor (cf. 1 Cor 16,2).1.4. Celebrar a Eucaristia ou a Palavra no domingo?O mandato de Jesus: “fazei isto em minha memória” (Lc 22,19) foi dirigido a todas as comunidades cristãs, e é válido até os nossos dias. Participar da eucaristia é dom e graça, mas é também um direito da comunidade de fé. Os bispos do Brasil afirmam: “A celebração eucarística é o verdadeiro centro de toda a vida cristã, para a qual convergem e se unem as atividades pastorais, os ministérios eclesiais e os demais sacramentos. Nenhuma comunidade cristã se edifica sem ter a sua raiz e o seu centro na celebração da santíssima eucaristia’’.[21] Muitos outros documentos da Igreja afirmam que a eucaristia é fonte, raiz, ápice, cume, coração e centro da liturgia e da vida da Igreja.[22] De fato, a celebração eucarística é a celebração mais apropriada no dia do Senhor.E aí, como fica a situação da Igreja, particularmente no Brasil onde 70% das comunidades não celebram a eucaristia aos domingos? É esta a situação de milhares de nossas comunidades que não celebram a eucaristia por falta de padre. A maior parte das celebrações são ao redor da Palavra de Deus. Não podemos negar o valor teológico de tais celebrações e nem desmerecer a sua inegável importância evangelizadora.O Espírito continua soprando e, graças a sua ajuda, as comunidades não ficam sem se reunir no dia do Senhor. Muitos homens e mulheres exercem o ministério da presidência nas assembléias dominicais e, juntamente com outros valiosos ministérios, animam e levam adiante a prática das celebrações dominicais da Palavra de Deus.            Seria ideal que todas as comunidades pudessem celebrar a eucaristia, porém não  podendo, as comunidades se reúnem para celebrar a memória de Cristo ao redor da Palavra de Deus.[1] “No tempo de Jesus, entre os judeus, os dias da semana eram contados assim: primeiro dia, segundo dia, terceiro dia, quarto dia, quinto dia, sexto dia, sábado. Só o sétimo dia é que tinha um nome. Chamavam de sábado”. SILVA, J. A. O domingo, páscoa semanal dos cristãos, p. 14.[2] Cf. LUTZ, G. Teologia da liturgia dominical da comunidade sem padre. Revista de Liturgia, n. 52, p. 2.[3] “Chamar o domingo de ‘primeiro dia’ recorda-nos a criação e a redenção, e soa a gênese e começo. Dizer que é ‘oitavo dia’ fala da marcha rumo à escatologia e ao domingo sem fim da volta do Senhor. Mas o nome de ‘dia do Senhor’ é o que nos assegura que a plenitude de sua presença já está no ‘hoje’ de nossa celebração e de nossa história. A recordação do passado e profecia do futuro condensam-se na plenitude do presente, graças à presença misteriosa do Senhor entre os seus. O domingo condensa em si mesmo toda a história da salvação no ‘hoje’ de cada semana”. ALDAZÄBAL, J. Domingo, Dia do Senhor. In: BOROBIO, D. (Org.). A celebração na Igreja: ritmos e tempo da celebração, v. 3, p. 73.[4] ATAS dos mártires de Abitínia, apud SILVA, J. A. O domingo, páscoa semanal dos cristãos, p. 31-33.[5] DIDAQUÉ, capítulo XIV, p. 27.[6] Citados por BRANDOLINI, L. Domingo. In: SARTORE, D.; TRIACCA, A.C. (Orgs.). Dicionário de Liturgia, p. 309.[7] Cf. ROONEY, M. O domingo. In: VVAA. O ano litúrgico: história, teologia e celebração, p. 89.[8] CNBB. Animação da vida litúrgica no Brasil, n. 300.[9] BRANDOLINI, L. Domingo. In: SARTORE, D.; TRIACCA, A.C. (Orgs.). Dicionário de Liturgia, p. 311.[10] Cf. CELEBRA. Domingo: dia do Senhor,  p. 16.[11] DEISS, L. A palavra de Deus celebrada: teologia da celebração da palavra de Deus, p. 42.[12] Ibid., p. 42-43.[13] LUTZ, G. Teologia da liturgia dominical da comunidade sem padre. Revista de Liturgia. n. 52, p. 3.[14] TRADIÇÃO APOSTÓLICA DE HIPÓLITO. Liturgia e catequese em Roma no século III, p. 64.[15] Didascalia et Constitutiones Apostolorum, ed. Funk, vol 1, Pader-born 1905, p. 170, apud LUTZ. G. Teologia da liturgia dominical da comunidade sem padre. Revista de Liturgia. n. 52, p. 3.[16] Citado por SILVA, J. A. O domingo, páscoa semanal dos cristãos, p. 32.[17] JUSTINO DE ROMA. I e II apologias: diálogo com Trifão -  I apologia , n. 65-67.[18] SILVA, J. A. O domingo, páscoa semanal dos cristãos, p. 19.[19] ALDAZÁBAL, J. Domingo, Dia do Senhor. In: BOROBIO, D. (Org.). A celebração na Igreja: ritmos e tempo da celebração, v. 3, p. 84.[20] BRANDOLINI, L. Domingo. In: SARTORE, D.; TRIACCA, A.C. (Orgs.). Dicionário de Liturgia, p. 315. Para todo  o item sobre  o dia do Senhor,  ver também: BUYST, I.  Celebração do domingo ao redor da Palavra,p. 13-33. Também os documentos: CONGREGAÇÃO PARA O CULTO DIVINO. Celebrações na ausência do presbítero, n. 8-17 e CNBB. Orientações para a celebração da Palavra de Deus, n. 31-37. E ainda: BECKAUSER, A. Celebrar a vida cristã,  p. 191-194. Também VELOSO, R. No dia do Senhor...a ceia do Senhor, p. 1-17.[21] CNBB. Orientações para a celebração da Palavra de Deus, n. 29. O documento cita a Presbitetorum Ordinis, n. 6 e o Diretório da Santa Sé, que da orientações sobre as celebrações da Palavra na ausência do presbítero, n. 25.[22] CF. SC 41; LG 11; PO 5-6; AG 9; CNBB. Animação da vida litúrgica no Brasil, n. 94; CDC 897.