Fluxos, fronteiras e hibridos- Quem sou eu e quem é o(a) que chamo e me chama de companheiro(a)?
Autor: Siilas Veloso | Publicado: 2016-01-12T15:17:00-08:00


Por: Silas Veloso

Estudante de Ciências Sociais da UFPE e Militante do Movimento EMBAÇO-PE

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Em uma sociedade moderna, ou melhor em uma sociedade interligada e globalizada muitos estão distraídos em relação a quem somos e aos significados que carregamos. Cultura e sociedade parecem ser uma coisa só. Para muitos já não importa quem somos dentro de todas essas interpretações históricas e dentro de todo esse incentivo a tornar-se o indivíduo coisa do poema "Eu etiqueta" de Carlos Drummond de Andrade.Nossas ideias estão sendo alimentadas de uma maneira tão pobre, que estamos com corpos mais leves, sendo empurrados por qualquer fluxo de ventos que nos levam a cadeiras confortáveis, ou a salas com computadores modernos e ar-condicionados. As vezes parece que qualquer coisa consegue nos transformar e transformar toda a nossa bagagem histórica-cultural em elementos jogados na bacia do "tanto-faz".Leitura? Porque pessoas que se dizem de esquerda se importariam com realidades além daquelas que seus dois olhos bitolados e quase cegos alcançam? Quando falo da necessidade da leitura, não me restrinjo aos livros acadêmicos e ao conjunto de verdades absolutas do homem ocidental que aprisionam nossas mentes dentro de um modelo de conhecimento unilateral.Falo das leituras das quais muitas vezes nos vitimizamos e dizemos não sermos capazes de decodificar, realidades que estão gritando dentro das comunidades, em qualquer avenida, ou nas diferenças entre um aluno de bacharelado e licenciatura em Ciências Sociais na UFPE, isso talvez, sejam resultado do que aqui aprendemos enquanto "fluxos".Sim usarei a UFPE para me questionar dentro dela, ela também é uma fronteira e também nos condiciona através de fluxos culturais impostos. Essa mesma UFPE é onde alguns alunos comem no restaurante universitário, enquanto outros entram pela porta de trás, como clandestinos, os sem dinheiro, em termos mais ousados: os selvagens, que não aprenderam a agir de acordo com a burocracia e com os acordos coletivos, os que serão barrados na portaria por um estudante que nem eles, por passar o dia todo na Universidade e precisar de um prato de comida para assistir a aula da noite. A mesma UFPE onde uma estudante de joga do 13º Andar e não se houve nada, nem se vê nada em relação ao ocorrido.Despertar para que?Se a guerra, da Síria e de outros países do oriente não foi transferida ainda para o Brasil?[..] É mais fácil eu falar de revolução boêmia pra todo mundo e torrar o meu salário mínimo em alcool, drogas e rock in rool.. e fazer isso parecer ser mais revolucionário nos dias em que nos encontramos.A classe trabalhadora com sonhos de culturas burguesas de casa na praia, carro do ano, estabilidade a custo de toda a míséria-histórica que nos afeta, vem formando e moldando uma nova concepção de política e de ser de esquerda.O fluxo cultural do capitalismo e de seus elementos ecomonicos culturais -onde as dimensões são "a mídia, a etnologia, a tecnologia, as finanças e as ideias-" tem nos empurrado ás fronteiras culturais da famosa "esquerda-festiva". Parece mesmo que o fim do período militar foi um verdadeiro banho de água-fria nos corações que antes batiam por tranformação e por intervenção no processo que molda o tempo e o espaço, onde dentro destes estamos atuando, mesmo quando sentados na frente da televisão, acompanhando o bombardeio da França para comentarmos no outro dia na rede social facebook.De todas as coisas que as ciências sociais podem nos despertar, algumas delas é o olhar crítico ao mundo, e antes disso o olhar crítico sobre si mesmo. Falar de Cultura é falar de algo que vem se tornando um objeto político, então nos permitamos que "A linguagem mutável da antropologia nos revele um pouco do que nos sobrou na memória, um pouco do que ficou quase esquecido, um pouco do que foi reinventado". Estamos caminhando roboticamente ao não estranhamento do nosso masacre, falo daqueles que ainda permanecem de olhos fechados e dos que não sentem a necessidade de estar de um lado ou de outro em uma sociedade que discute muticulturalismo, mas que na hora da prática e do fazer político, da distribuição dos direitos e das cobranças pelos deveres, é bem certeira e definida.Não tenho dúvida das particularidades, não tenho duvidas das subjetivdades, não tenho dúvida de que não se pode enxergar a cultura de um determinado povo como algo limitada, estável, tradicional e eterna substacialmente, mas se nos percebermos de uma maneira mais ampla e geral, existem ou não existem dois lados?Não vamos muito longe daqui, fiquemos pela Universidade.Todos tão diferentes, identidades, comportamentos, socializações e históricos tão plurais, mas na fila do Restaurante Universitário por exemplo, quem está lá? Quem precisa ir na PROAES se colocar enquanto alguém vulnerável socialmente para concorrer entre os filhos da colonização quem mais merece ser assistido pelo serviço social prestado pela Universidade? Que vez em sempre chega até nós como uma ação de piedade da Instituição do que como um direito de igualdade econômica e de condições igualitárias de permanência, produção e emancipação social?Será mesmo que ás fronteiras ou os limites em nos reconhecer ou não enquanto classes inimigas é balela? Coisa irrelevante ou algo do tipo? Essa resposta eu prefiro não palpitar, em vez disso leio e releio, as teorias e os corpos caminhando pela Universidade.De fato é mais fácil ficarmos distraídos, tudo muda tão rápido ao nosso redor, as atividades diárias pedem tanto de nossa energia já tão surrada ao passar por diversas etapas desvantajosas de meritocracia, que vez em outra, sentamos no cac, ou em qualquer outro lugar da Universidade e apenas fingimos que aqueles papos sobre professores, drogas, saidinhas ao cinema e as sextas-feiras no bar do pinto ou no cavanhaque, tira e esconde o medo de nos perguntarmos como todos estarão aqui a dez anos, e o quanto pesa nosso(a) colega saber três línguas estrangeiras enquanto nós sabemos muito mal usar a gramática da língua portuguesa e pronunciar algumas frases de músicas em Inglês.Vitimismo? Ok... é outra resposta fácil ao se pensar em lutas de classe na Universidade. Estaria eu confundindo o termo "classe" com o termo "cultura"? Eu sou negro? Se sim, que negro eu sou na Universidade Federal de Pernambuco? E o que me distingue de todos os outros, ou do primeiro negro(a) que pisou nessas bandas daqui ( Brasil, um país de todos)? De "todas não é, com certeza" Eduardo Cunha é quem mais sabe falar nojentamente sobre isso!São muitas perguntas, talvez eu tenha que pagar novamente a cadeira de Etnologia, pois meus pés podem estar a mil léguas das fronteiras de meu território.

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Uma reflexão acerca do processo de aculturação aplicado ao cotidiano das relações individuais entre alunos da Universidade Federal de Pernambuco.

Para facilitar minhas reflexões - fruto da minha prática enquanto negro, homossexual, Desinstitucionalizado-familiar, e militante de um movimento Anticapitalista na Universidade, trarei neste texto três conceitos os quais conheci em uma preparação de seminário da disciplina de Etnografia no curso de Ciências Sociais, no qual me encontro no 7º período.

AculturaçãoÉ importante repensar e comparar a visão de Barth com a formulação, datada de quinze anos antes, dos teóricos da aculturação no seminário do Social Science Research Council (Broom, Siegel, Vogt e Watson 1954:974 e ss.). " A aculturação, escreveram eles, “pode ser definida como a mudança cultural desencadeada pela combinação de dois ou mais sistemas culturais autônomos”; e “a unidade de análise nos estudos de aculturação é [...] qualquer cultura dada na medida em que se articula com uma sociedade específica”Lendo sobre a aculturação me lembrei de uma conversa com um amigo, de periferia, que me dizia se sentir acuado e impotente em seu curso de administração na Universidade, pois metade de sua turma já havia feito intercâmbico e dominava matemática básica, enquanto ele estava virando noites e comendo livros na biblioteca para se adequar e conseguir acompanhar o nível de absorção e de aprendizado da turma. Sei, isso é necessário para ele, caso ele escolha permanecer no curso. Mas me pergunto até que ponto esse estranhamento parece ser particular de um determinado grupo na Universidade, e se esse grupo na linguagem antropológica não são diretamente afetados por uma espécie de fato-histórico resultante de acontecimentos relacionados a uma determinada cultura. Para todas as dúvidas, ele era negro, sua família era negra, pelo que conheço de sua história todos eram descendentes diretamente de escravos e hoje ele caminhava pela UFPE como um aluno estereotipamente períferico. Que tinha duas gerações em sua geneologia convertida ao Cristianismo-protestantismo.Quando lembro desse meu amigo, minha mente me joga dentro do conceito de aculturação. Seria ele resultado de um processo de aculturação incosciente ou até mesmo imposto?Será que não teria sido negativo, a saída de seus antepassados do seu território-histórico-cultural, e por isso agora, ele se via como apenas mais um indivíduo desconhecido de sua história ou desprovido de sensibilidade ou solidariedade para com aqueles que se auto-afirmam politicamente negros na Universidade?Novamente veio em minha cabeça, o que seria esse ser negro no Brasil? E até que ponto essa distância do individuos e de seus fatos históricos antecedentes camuflam a raiz de nossa opressão dentro da sociedade da informação e globalizada?Então, continuei lendo o texto ás 6:00 da manhã, dali a algumas horas eu teria de explicar a uma turma de Etnografia sobre minha visão em relação a aculturação, aos fluxos culturais, as fronteiras e aos hibridos. Quando me deparo com o começo da descrição do autor sobre o que poderia ser híbrido me assusto com a possibilidade de minhas reflexões terem algum pontinho certo ou com sentido:"É uma sensação peculiar, essa dupla consciência, esse sentimento de estar-mos sempre olhando para nós mesmos com os olhos dos outros, de medir-mos nossa alma pelo padrão de um mundo que nos observa com piedade esorridente desprezo. Sente-se sempre a própria duplicidade — um america-no, um negro; duas almas, dois pensamentos, dois conflitos inconciliáveis;dois ideais em luta num mesmo corpo escuro, cuja força obstinada impedede dilacerar-se.”Logo após isso Leio Robert Park figura ancestral da sociologia de Chicago e que se debruçou sobre o estudo sociológico sobre a globalização“é na mente do homem marginal que a confusão moral ocasionada pelos novos contatos culturais se manifesta sob formas mais patentes”.Me perguntei até que ponto conhecer os termos "hibridez, colagem, mélange, miscelânea, montagem, sinergia, bricolagem, criolização, mestiçagem, miscigenação, sincretismo, transculturação, terceiras culturas, e outros termos" Mudaria essas perguntas das quais nem sem formular, mas que me incomodam quando me percebo enquanto um sujeito de uma história e de uma cultura. Eu sabia de que uma coisa eu concordava plenamente com o texto:Que se existe um homem marginal " ele faz parte de uma genealogia intelectual das interpretações contemporâneas das recombinações culturais. Mas alguma coisa se passou entre aquele tempo e o nosso."Estava eu agora, perdido pela madrugada, pensando sobre os diversos conceitos e variaveis que estariam relacionados ou não a vulnerabilidade comum a determinados grupos que historicamente passaram por experiências parecidas.Percebi que a globalização pode nos afastar incoscientemente de uma tradição que poderia servir de ferramenta para a performace de quem eu sou no mundo. Existe uma história, que quando não é contada, é contada com a visão de quem tem curiosidade em simplesmente saber os motivos muitas vezes para ácumulo de livros.Pensar em um mundo de igualdade extrema sem antes reconhecer os possíveis resultados de todos os processos humanos e sem explorar as diversas formas de observar os casos particulares e das generalizações precipitadas é negar a autonomia e a intervenção de sujeitos-históricos.Para finalizar meu pensamento e respondendo ao título desse texto que para muitos se resume em proposições que não querem dizer nada:"Precisamos perceber quais palavras, idéias e interesses são nossos e quais são “deles”.

Eu sou alguém que quando me percebo enquanto um sujeito histórico em um mundo globalizado eu resisto na memória, no orgulho e na resistência de minhas fronteiras!

REFERÊNCIASHannerz, Ulf. FLUXOS, FRONTEIRAS, HÍBRIDOS: PALAVRAS-CHAVE DA ANTROPOLOGIA TRANSNACIONAL. MANA 3(1):7-39, 1997 .