Joanino
Autor: André Paulo Junges | Publicado: 2012-10-02T14:41:00-07:00



O ESCRITO JOANINO



André Paulo Junges<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->



O&nbsp;escrito joanino<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->
se apresenta com uma linguagem sutil pertencente à Koiné, que é uma linguagem literária única e comum. Apresenta uma
profundidade sem precedentes, põem a linguagem apesar de ser única e comum, é limitada
e repetidora aos poucos se aproxima de Jesus com fé e reverência, não
distinguindo quando é o narrador e quando é Jesus que está falando, ambas estão
misturadas.

No Jo Jesus seguidamente caminha entre Galileia e Judeia,
atuando significativamente por mais de dois anos, tendo referencia de três
Páscoas cf. Jo2,13;6,4;11,55. A morte de Jesus se dá no dia anterior ao da
Páscoa não como nos sinóticos quando se dá no dia da Páscoa cf. Jo 18,28;
19,31. O modo literário de Jo o caracteriza como de outro mundo se comparado
com os sinóticos, tendo discurso de Jesus que se assemelham mais a reflexões
temáticas. As ações são pretexto para seu discurso, onde milagres são elevados
ao extremo, como o da ressurreição de Lázaro, o qual se encontrava sepultado
havia quatro dias cfJo 2,6. A pregação do reino, central nos sinóticos em Jo
praticamente não está presente, por outro lado o Jesus joanino autoproclama-se
cf. Jo 6,35; 8,12;10,7; 11; 11,25; 14,6; 15,1; discursos que carregam consigo o
“eu sou”. Disso percebe-se que o autor do texto joanino reflete as ações de
Jesus dentro de uma considerável distancia temporal e com alto nível reflexivo,
tendo sido em sua forma final dirigido a uma comunidade gentílico-cristã.



 

  
  
ESTRUTURA BÁSICA DE JOÃO

  
  


 

  
  
1,1-18

  
  
Prólogo (hino
  do logos)

 

  
  
1,19-51

  
  
O Batista como
  testemunha do revelador, vocações dos discípulos

 

  
  
2,1-12,50

  
  
A revelação de
  Jesus diante do mundo

 

  
  
13,1-17,26

  
  
A revelação de
  Jesus diante dos seus

 

  
  
18,1-20,29

  
  
A elevação e
  glorificação do revelador (paixão e ressureição)

 

  
  
20,30ss

  
  
O propósito do
  evangelho

 

  
  
21,1-25

  
  
Capítulo
  acrescido pela redação

 




Após uma abertura com um hino e informada a ação de João
Batista, aqui mostrando e salientando a relação entre Batista e Jesus, para
mostrar a distinção da ação de ambos e para mostrar que Jesus é o “cordeiro de
Deus” e que ele batizará por portar o Espírito com o Espírito. Há a escolha de
dois discípulos do círculo do Batista, logo seguem-se três outras vocações de
discípulos. Dai temos o desenrolar do evangelho em três momentos: a revelação
de Jesus diante “do mundo”; a revelação de Jesus diante “dos seus”; a subida e
glorificação do revelador. Além destas três partes temos Jo 20, 30ss que são
versículos onde se expressa o propósito do evangelho, além do capítulo 21 que é
um capítulo acrescido pela redação.



REVELAÇÃO DE JESUS
DIANTE “DO MUNDO”

 

  
  
CAPÍTULO

  
  
FATO/TEMA

 

  
  
2,1-12

  
  
Casamento em Caná

 

  
  
2,13-25

  
  
Purificação do templo

 

  
  
3,1-21

  
  
Jesus e Nicodemos

 

  
  
3,22-36

  
  
O testemunho do Batista sobre Jesus

 

  
  
4,1-42

  
  
Jesus a caminho pela Samaria

 

  
  
4,43-54

  
  
Cura do filho do funcionário do rei

 

  
  
5,1-47

  
  
Cura do paralitico no tanque Betesda,
  discurso de revelação sobre a autoridade de Jesus

 

  
  
6,1-71

  
  
Alimentação de 5000, Jesus anda sobre o
  mar, discurso sobre o pão, divisão entre os discípulos e confissão de Pedro

 

  
  
7,1-8,59

  
  
Jesus na Festa dos Tabernáculos em
  Jerusalém discurso de revelação sobre a luz do mundo e o envio de Jesus,
  litígio com os judeus

 

  
  
9,1-10,21

  
  
Cura do cego de nascença e controvérsias
  subsequentes (10,1-18: discurso sobre os pastores)

 

  
  
10,22-42

  
  
Controvérsia com os judeus na Festa da
  Dedicação do Templo

 

  
  
11,1-57

  
  
Ressureição de Lázaro, decisão de matar
  Jesus pelo Sinédrio

 

  
  
12,1-11

  
  
Unção em Betânia, decisão de matar Lázaro

 

  
  
12,12-50

  
  
Entrada em Jerusalém, últimos discursos
  de revelação

 




REVELAÇÃO DE JESUS
DIANTE “DOS SEUS”

 

  
  
13,1-30

  
  
A última ceia de Jesus com seus
  discípulos (Jesus lava os pés)

 

  
  
13,31-16,33

  
  
Discursos de despedida de Jesus

 

  
  
17,1-26

  
  
A oração sacerdotal

 




SUBIDA E GLORIFICAÇÃO
DO REVELADOR

 

  
  
18,1-11

  
  
Prisão de Jesus

 

  
  
18,12-27

  
  
Jesus perante Anás, negação de Pedro

 

  
  
18,28-19,16ª

  
  
Negociação com Pilatos

 

  
  
19,16b-37

  
  
Crucificação

 

  
  
19,38-42

  
  
Sepultamento

 

  
  
20,1-10

  
  
Maria Madalena e os discípulos no túmulo
  vazio

 

  
  
20,11-18

  
  
Aparição perante Maria Madalena

 

  
  
20,19-29

  
  
Aparição perante os discípulos, o
  incrédulo Tomé

 




O mundo conceitual da linguagem do escrito joanino é diverso
e unitário frente ao escrito dos sinóticos. Dai que se apresentam dois quadros
interessantes de conceitos presentes e ausentes (análise de onde mais se
encontram) nos evangelhos sinóticos e no joanino,

 

  
  
CONCEITOS

  
  
MATEUS

  
  
MARCOS

  
  
LUCAS

  
  
JOÃO

 

  
  
Aletheia, aletrês, alethinos (verdade)

  
  
2

  
  
4

  
  
4

  
  
46

 

  
  
Ginôskein (conhecer)

  
  
20

  
  
13

  
  
28

  
  
57

 

  
  
Zoê(vida)

  
  
7

  
  
4

  
  
5

  
  
35

 

  
  
Ioudaioi(judeus)

  
  
5

  
  
6

  
  
5

  
  
67

 

  
  
Kosmos(mundo)

  
  
8

  
  
2

  
  
3

  
  
78

 

  
  
Martyrein, martyrya(testemunho)

  
  
4

  
  
6

  
  
5

  
  
47

 

  
  
Patêr(de Deus)

  
  
45

  
  
4

  
  
17

  
  
118

 

  
  
Pempein(enviar, ser enviado)

  
  
4

  
  
1

  
  
10

  
  
32

 

  
  
Terein(observar)

  
  
6

  
  
1

  
  
0

  
  
18

 

  
  
Phaneroun(manifestar)

  
  
0

  
  
1

  
  
0

  
  
9

 

  
  
Phos(luz)

  
  
7

  
  
1

  
  
7

  
  
27

 




 

  
  
CONCEITOS

  
  
Mt

  
  
Mc

  
  
Lc

  
  
Jo

 

  
  
Euaggelisasthai, euangelion(evangelho)

  
  
5

  
  
7

  
  
10

  
  
0

 

  
  
Basileia (reino, reinado)

  
  
57

  
  
20

  
  
46

  
  
5

 

  
  
Dynamis(força)

  
  
13

  
  
10

  
  
15

  
  
0

 

  
  
Kalein(chamar)

  
  
26

  
  
4

  
  
43

  
  
0

 

  
  
Katharein(purificar, limpar)

  
  
7

  
  
4

  
  
7

  
  
0

 

  
  
Keryssein(proclamar)

  
  
9

  
  
12

  
  
9

  
  
0

 

  
  
Metanoein, metanoia(conversão)

  
  
7

  
  
3

  
  
14

  
  
0

 

  
  
Parabole(parábola)

  
  
17

  
  
13

  
  
18

  
  
0

 




Vê-se claramente com esses dois quadros que os conceitos de
maior relevância para os sinóticos não o é para o joanino e vice-versa, ou
seja, a teologia é distinta. O que podemos dizer e afirmar é que os termos
presentes relacionam-se direta ou indiretamente ao Reino.

No escrito joanino a ação de Jesus se dá por meio de sinais,
não há um anuncio claro da vinda dele para anunciar o reino e está totalmente
destituído de poder. Há uma exortação para que as pessoas simplesmente
acreditem em Jesus.

Algumas características do texto joanino, a principal dela é
que o evangelho de João é o evangelho da fé. Segundo o teólogo Boismard temos
em torno de 400 características particulares, destas características podemos
falar das seguintes: 



“Em verdade, em verdade... vos digo, te digo” (amen, amen... lego hymin: 25 vezes em
João, nenhuma nos sinóticos); “contestou e disse” (apekrithekaieipen: 33 vezes em João, nenhuma nos sinóticos). Outras
expressões têm maior importância teológica: “acreditar em...” (pisteuein eis: Jo 36 vezes, sinóticos8);
“dar testemunho sobre” (martyreinperi:
Jo 19 vezes, sinóticos nenhuma); “dar a vida” (tithemai tem psychen: em Jo 8 vezes, nos sinóticos nenhuma). Há um
uso peculiar do pronome “aquele” (ekeinos)
no singular, com muitos usos cristológicos (11 textos em João das 44 vezes que aparece
neste sentido, e 6 na 1Jo, todos cristológicos menos um; em contrapartida, no
resto do Novo Testamento somente aparece em 19 ocasiões). Finalmente, alguns
movimentos gramaticais típicos; por exemplo, a partícula “pois” (oun), usada como enlace narrativo,
perdendo a sua força argumentativa (é usada e Jo 110 vezes neste sentido, e no
resto do Novo Testamento somente 4).&nbsp; A
expressão “por minha (sua) própria conta” (aph’emautou,
aph’eautou) é usada, com fortes implicações teológicas, até 13 ocasiões, enquanto
que no resto do Novo Testamento somente a encontramos em três ocasiões (mas
todas no plural)(TUÑI;ALEGRE, 1999, p.21-22).



O escrito joanino se concentra e apresenta como um escrito
monolítico, ou seja, não há fissuras e costuras, é linear e sem rodeios. A obra
como um todo fora redigida em várias etapas partindo de um núcleo
fundamentalmente narrativo, não tendo como localizar as narrativas dentro de
uma cronologia, elas se perdem e encontram. Como exemplo temos as 3 páscoas, a
última como um marco central no Evangelho de João. A respeito da
particularidade e seu enlace com os sinóticos temos o seguinte paralelismo:



... os relatos de curas (de um filho de um funcionário real,
4,46-54, com um paralelismo me Mt 8,5-13; cf. Lc 7,1-10); cura de um paralítico
(5,1-18; cf. Mc 2,1-12 par.); cura de um cego (9,1-7; cf. Mc 10,46-52 par.).
Também existem relatos de fatos extraordinários: multiplicação dos pães
(6,1-15; cf. Mc 6,32-44 par.); Jesus caminha sobre as águas (6,16-21; cf. Mc
6,45-52 e Mt 14,22-23); outros fatos que os sinóticos narram, como a expulsão
dos vendilhões do templo (2,13-17; cf. Mc 11,15-19 par.); a entrada de Jesus em
Jerusalém (12,12-15; cf. Mc 11,1-10 par.); a unção de Jesus (12,1-8; cf. Mc
14,3-9). Finalmente o relato da Paixão apresenta numerosos dados paralelos com
os sinóticos (TUÑI;ALEGRE, 1999, p.25).



A construção literária joanina se dá em torno de três
grandes temas: Cristologia, Teologia e Paráclito (Espírito Santo). A
cristologia é desenvolvida em três aspectos distintos:

1ª Ausência de qualquer outro tipo de tema central no
Evangelho;

2ª Há um “eu penso”, este “EU” que não pode ser Outro a não
ser o próprio Jesus;

3

ª Cristologia que se interessa por aprofundar a identidade
de Jesus, “de onde ele veio?”.

O tema do Paráclito trata de uma relação íntima com Jesus,
tratando e apresentando características especiais deste, mas de onde origina-se
o tem Paráclito? 



A palavra Paráclito, do verbo gregoparakalein, significaria “o que foi chamado para ajudar,
acompanhar, aconselhar”. Neste sentido, alguns o traduziram como “advogado”. E
ainda mais, em 15,26 se menciona a função judicial do Paráclito (dar
testemunho) e também em 16,8-11 (demonstrar que o mundo está equivocado). Mas a
ação judicial – se bem que o advogado não tenha paralelismo estrito no direito
judaico – não esgota o sentido do vocábulo, que também poderia significar
“intercessor”; este parece ser o sentido do termo aplicado a Jesus na 1Jo 2,1.
Além disso, poderíamos recordar a tradução de “consolador”. Com estes matizes, ainda
não demos todo o sentido do mestre e guia da paraclesis da comunidade primitiva (cf. At 9,31). Esta ampla gama
de significados da palavra paracletos,
devemos tê-la presente no momento de procurar concretizar o sentido desta
importante figura (TUÑI;ALEGRE, 1999, p.106-107).



O Paráclito procede do Pai assim como o próprio Jesus deste
procede, no entanto, o próprio Jesus proclama o Paráclito, o anuncia, o nos dá
por meio do Pai. O Paráclito possui várias funções, mas podem ser reduzidas a
somente duas: dar testemunho de Jesus (15,26) e conduzir a verdade plena
(16,13). O Espírito é entendido como continuador da obra de Jesus, é o agente
de Jesus, por meio do qual Jesus pratica as suas ações em João.

A diferença fundamental entre o Paráclito e Jesus é que a
ação deste deu-se na sarx (carne)
efêmera do homem chamado Jesus, da mesma maneira em se tratando da fé, ela é
suscitada pelo Espírito no escrito joanino, em Jo 16,8-11 temos descrita por
dentro a experiência da fé.

A fé joanina se apresenta com o termo crer (pisteuein) por 98 vezes, ou seja, crer é
um termo frequente em Jo, por sua vez o termo fé (pistis) propriamente não aparece em nenhum momento. O crer é
sublinhado também pelas promessas feitas aos crentes, conforme o que segue: 

<!--[if !supportLists]-->1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->O
“crer em...” (pisteueinhoti...)
aparece 13 vezes e tem como objeto Jesus relacionado com o Pai, é o “eu sou”;

<!--[if !supportLists]-->2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->O
“crer por meio de...” (pisteuin eis)
aparece 36 vezes, tem por objeto Jesus, dai que nota-se que a fé joanina está
intimamente ligada a Jesus e a sua existência histórica;

<!--[if !supportLists]-->3)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->O
“crer + dativo” aparece 18 vezes e remonta ao confiar em, sendo aplicada a
objetos que não são Jesus;

<!--[if !supportLists]-->4)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->O
“crer” em sentido absoluto aparece 30 vezes, indica que a realidade da fé está
claramente formulada, o crer significa estabelecer uma relação direta com
Jesus.

O crer joanino tem um muito de conhecimento, de penetração
no mistério de Jesus, crer e conhecer são fundamentalmente sinônimos. Jesus
morre entregando o Espírito (elevação de Jesus 16,7), razão pela qual a
comunidade joanina nasceu aos pés do crucificado, é o grande início, o “ap’arches” tão enfático nas cartas.

Uma atividade fundamental do Paráclito é recordar o que
Jesus disse e fez Jo 14,26. O espírito está na base do todo o evangelho de
João, é o verdadeiro originador de toda a tradição joanina, é a teologia
joanina por assim dizer fundamentada, dada a partir do Espírito Santo,
Paráclito.



CARTAS JOANINAS



Há três cartas que são atribuídas ao mesmo autor do
evangelho de João, pois a linguagem e a teologia, usadas ao longo do percurso
das cartas se relacionam com o círculo das comunidades que são expressas e
apresentadas ao longo do Evangelho. Assim como a autoria do Evangelho é negada
o mesmo necessita ser feito para com as cartas, praticamente certo somente a
escala sequencial em que foram redigidas.

1Jo: redigida para conter a influência de hereges que
surgiram na comunidade a qual o autor pertencia. A estes Jesus veio ao mundo e
trouxe uma vez por todas a salvação, a qual por eles era considerada de posse
inalienável tendo por base sua autoconsciência pneumática cf. 1Jo 1,8-10. Dai
que não havia nenhuma exigência terrena cf. 1Jo 3,11-18. A construção
argumentativa em 1Jo mostra-nos a dificuldade que o autor tem em se relacionar
com seus adversários, mostrando que possivelmente a carta fora redigida antes
de ser redigido o final do Evangelho, pois apresentam e tematizam o conflito
além de o final de 1Jo fazer referencia ao final do Evangelho, cf 1Jo 5,13 e Jo
20,31.



ESTRUTURA BÁSICA DE
1JO

 

  
  
1,1-4

  
  
Prólogo

 

  
  
1,5-2,17

  
  
Comunhão com Deus e conhecimento de Deus

 

  
  
2,18-3,24

  
  
Comprovação da fé na última hora

 

  
  
4,1-5,12

  
  
Discernimento de espíritos (controvérsias
  com os hereges)

 

  
  
5,13 

  
  
Final da carta

 

  
  
5,14-21

  
  
Adendo 

 




O assunto que se tematiza é a compreensão correta da
tradição joanina, sendo designada como uma homilia em forma de carta. Ao
comparar-se com o final do Evangelho percebe-se claramente a proximidade que o
autor tem com o final do Evangelho, pois ambos retomam as tradições
apocalípticas. Após o final da carta segue um trecho que distingue entre o
pecado que conduz à morte e pecado que não conduz à morte, sendo isto
considerado por muitos um adendo posterior. O prólogo tem por objetivo
legitimar o autor como testemunha da revelação da palavra, tendo como meta da
carta a comunhão dos destinatários com as testemunhas da revelação.



COMUNHÃO COM DEUS E
CONHECIMENTO DE DEUS

 

  
  
1,5-7

  
  
Vida e luz

 

  
  
1,8-2,2

  
  
Perdão dos pecados

 

  
  
2,3-11

  
  
Guardar os mandamentos de Deus

 

  
  
2,12-17

  
  
Certeza da fé e comportamento no mundo

 




O autor inicia a carta apresentando aquilo que entende ser a
essência da comunidade cristã, a vida dos cristãos deve corresponder ao que
aparece em 1,5-7, donde entende-se que se os cristãos vivem na luz o sangue de
Cristo purifica de todo pecado. Para o autor os pecados devem ser conhecidos e
se volta contra as afirmações de que o pecado está ausente. Só se é
verdadeiramente possível conhecer a Deus por meio da obediência aos seus
mandamentos, sendo central, o mandamento do amor fraterno 1Jo 2,3-11, já a
essência da comunidade deve ficar afastada do mundo e de suas características
1Jo 2,12-17.



COMPROVAÇÃO DA FÉ NA
ÚLTIMA HORA

 

  
  
2,18-27

  
  
O critério da confissão a Jesus como o
  Filho de Deus

 

  
  
2,28-3,10

  
  
Esperança pela salvação e ausência de
  pecado nos filhos de Deus

 

  
  
3,11-24

  
  
Amor fraternal e mandamento de Deus

 




A última hora chegou, aparecem muitos anticristos, surgem
erges na comunidade dentro de um horizonte escatológico de traços
apocalípticos, há a negação de Jesus como Filho de Deus e a negação do próprio
Deus. A comunidade precisa unicamente buscar a unidade em si e assim ser
fortificada na verdade contra os hereges cf. 1Jo 2,18-27. Os destinatários da
carta devem permanecer com a fé em Deus a fim de não serem julgados na Parúsia,
quem é de Deus não peca, sua essência é de tal modo que na prática de justiça decide-se
quem é Filho de Deus cf. 1Jo 2,28-3,10. Quem não segue o amor
fraternal é considerado como Caim, um fracticida por excelência, sendo que
aos destinatários cabe viver essa fé no amor fraternal cf1Jo 3,17 e em relação
a Deus, os cristãos podem se tranqüilizarem, pois ele lhes deu o Espírito cf.
1Jo 3,11-24.



CONTROVÉRSIAS COM OS
HEREGES

 

  
  
4,1-6

  
  
Espírito da verdade e espírito do engano

 

  
  
4,7-21

  
  
Deus é amor

 

  
  
5,1-12

  
  
A fé como vitória sobre o mundo

 




O autor convoca os destinatários que diferenciem entre os
espíritos, tendo no amor o traço essencial e característico dos cristãos.
Seguida de uma extensa fundamentação teológica 1Jo 4,7-21, no centro da qual se
localiza “Deus é amor, e aquele que permanece no amor permanece em Deus, e
Deus, nele” 1Jo 4,16. A seguir em 1Jo 5,1-12 se apresentam três testemunhas da
fé: água, sangue e Espírito, onde todo o que crê leva dentro de si o testemunho
de Deus e tem a vida.



ADENDO

 

  
  
5,13

  
  
Final da carta

 

  
  
5,14s

  
  
Atendimento de orações

 

  
  
5,16s

  
  
Intercessões pelos pecadores

 

  
  
5,18-20

  
  
Conhecimento da fé

 

  
  
5,21

  
  
Exortação final

 




O final da carta 1Jo
acentua o propósito de fortificação de certeza da fé dos destinatários,
advertendo ao final contra os ídolos.



ESTRUTUTA DA 2Jo

 

  
  
1-3

  
  
Pré-escrito

 

  
  
4

  
  
Ação de graças

 

  
  
5s

  
  
O mandamento do amor
  ao próximo

 

  
  
7-11

  
  
Controvérsias com
  os hereges

 

  
  
12s

  
  
Pós-escrito

 




Redigida possivelmente por um “presbítero”, não há nome para
saber quem é, no entanto, reconhecido pelos destinatários, que são “à senhora
eleita e seus filhos” v. 1, referindo-se a uma comunidade cristã e seus
membros. Sendo redigida pelos mesmos motivos da 1Jo a qual remete ao tema dos
hereges.



ESTRUTURA DO 3Jo

 

  
  
1s

  
  
Pré-escrito

 

  
  
3s

  
  
Ação de graças

 

  
  
5-8

  
  
Pedido de Gaio pela continuidade do
  auxílio aos missionários

 

  
  
9s

  
  
Conflito com Diótrefes

 

  
  
11

  
  
Parênese final

 

  
  
12

  
  
Recomendação com Demétrio

 

  
  
13-15

  
  
Pós-escrito

 




O autor de 3Jo é o mesmo de 2Jo, tendo escrito agora para
uma pessoa particular, “o amado Gaio”, apresenta-se dentro do conflito de bases
históricas que é permanente. Ela tem como verdadeiro objetivo a recomendação de
Demétrio, ou seja, trata-se assim de uma carta de recomendação.



APOCALIPSE DE JOÃO



ESTRUTURA BÁSICA DO
AP

 

  
  
1,1-20

  
  
Introdução ao livro

 

  
  
2,1-3,22

  
  
As sete cartas

 

  
  
4,1-22,5

  
  
As visões

 

  
  
22,6-21

  
  
Final do livro

 


O escrito da revelação inicia no formato de uma carta, da
mesma forma é o final, por tal razão, nos termos histórico-formais, pode-se
classificar o Ap como um apocalipse estilizado como carta particular. João
emprega a tradição&nbsp; apocalíptica bíblica
e extrabíblica, usando também de trechos hínicos que sempre estão em lugares de
destaque, provavelmente vindos de cultos comunitários.



INTRODUÇÃO AO LIVRO

 

  
  
1,1-3

  
  
Prefácio

 

  
  
1,4-8

  
  
Introdução da carta

 

  
  
1,9-20

  
  
Visão com delegação da tarefa

 




AS SETE CARTAS

 

  
  
2,1-7

  
  
Éfeso

 

  
  
2,8-11

  
  
Esmirna

 

  
  
2,12-17

  
  
Pérgamo

 

  
  
2,18-29

  
  
Tiatira

 

  
  
3,1-6

  
  
Sardes

 

  
  
3,7-13

  
  
Filadélfia

 

  
  
3,14-22

  
  
Laodicéia

 




As cartas se estruturam em um modo totalmente paralelo,
conforme segue:

 

  
  
Ordem para escrever

  
  
2,1a; 2,8a; 2,12a; 2,18a; 3,1a; 3,7a;
  3,14a

 

  
  
Fórmula do mensageiro (Cristo como o
  verdadeiro remetente, diversos predicados)

  
  
2,1b; 2,8b; 2,12b; 2,18b; 3,1b; 3,7b;
  3,14b

 

  
  
Parte principal (Introdução: eu
  conheço...) Descrição da situação da comunidade com louvor e censura; pedido
  para o arrependimento; exortação para a preservação; anúncio de salvação e
  desgraça

  
  
Éfeso: 2,2-6

Esmirna: 2,9s

Pérgamo: 2,13-16

Tiatira: 2,19-25

Sardes: 3,1c-4

Filadélfia: 3,8-11

Laodiceia: 3,15-20

 

  
  
Dito de vitória (“Ao vencedor, ...”

  
  
2,7b; 2,11b; 2,17b; 2,26-28; 3,5; 3,12;
  3,21

 

  
  
Chamado para ouvir (“Quem tem ouvidos,
  ouça o que o Espírito diz às igrejas.”)

  
  
2,7a; 2,11a; 2,17a; 2,29; 3,6; 3,13; 3,22

 




AS VISÕES

 

  
  
4,1-5,14

  
  
As visões da sala do trono

 

  
  
6,1-8,1

  
  
A visão dos sete selos

 

  
  
8,2-11,19

  
  
A visão das sete trombetas

 

  
  
12,1-14,20

  
  
Os adversários de Deus e da comunidade e
  o anúncio do juízo final

 

  
  
15,1-16,21

  
  
A visão das sete taças

 

  
  
17,1-19,10

  
  
O juízo de castigo sobre a prostituta
  Babilônia

 

  
  
19,11-20,15

  
  
Os eventos do fim

 

  
  
21,1-22,5

  
  
O novo céu e a nova terra

 

  
  
22,6-21

  
  
Final do livro

 




REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS



BULL,
Klaus-Michael. Panorama do Novo
Testamento: história, contexto e teologia. Trad. Uwe Wegner. Ed. Sinodal,
São Leopoldo, 2009.

TUÑI,
Joseph-Oriol; ALEGRE, Xavier. Escritos
Joaninos e Cartas Católicos. Trad. Alceu Luiz Orso. Ed. Ave-Maria, São
Paulo, 1999.



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<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->
Acadêmico do II semestre do curso de bacharelado em Teologia pelo Instituto
Missioneiro de Teologia IMT/URI.




<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> O
autor do texto é possivelmente João filho de Zebedeu, ou até mesmo, o discípulo
que ele amava que é presença constante na vida de Jesus, outros ainda
consideram que o presbítero João da Ásia Menor seja o redator, por isso que
fica obscuro que realmente seja o autor, mas maioria acredita que seja o filho
de Zebedeu. Certo é que o autor não foi testemunho ocular das ações de Jesus.