REVISTA N°10- LIÇÃO 05- MISSÕES E A GRAÇA DE DEUS
Autor: derp | Publicado: 2013-03-15T11:18:00-07:00


            
                     
&nbsp;Dilsilei&nbsp; Monteiro



O salmista, no 
Salmo 84.11, afirma que “O Senhor dará graça e glória”. Nisso reside a 
grande verdade de que a graça de Deus na vida dos eleitos é a promessa 
de sua glória por vir. Na verdade, é mais do que a promessa, é essencial
 e indiscutivelmente uma parte da glória em si. Graça atual é a glória 
futura. Aquele que tem o menor grau de graça em sua alma tem os começos 
de glória.


Há grande consolação nessa verdade, uma 
vez que é o cultivo de uma perspectiva eterna que, segundo as 
Escrituras, nos dá conforto durante os momentos de sofrimento dessa 
vida.


Ao longo da vida cristã aprendemos que 
“graça”, por definição, é algo que não podemos ganhar, não merecemos, 
não considera mérito e que é a nossa única esperança de salvação. Algo 
muito importante é que a razão de nossa confiança é a Graça de Deus.


A Graça é um dos termos mais preciosos e
 significativos da Bíblia. Ele fala da livre e incondicional escolha de 
Deus de um povo para si e eternamente amado. Ele fala de Sua 
misericórdia para com os miseráveis, de Seu perdão para os culpados, de 
Seu favor para os perdidos, de Seu amor livre e sem limites para os 
pobres pecadores.


Certa ocasião, ouvindo o Rev. Wadislau 
Gomes, obtive uma ainda melhor compreensão da graça. Explicando o termo,
 contou-nos sobre o hábito de certos lugares de se indagar sobre o nome 
de pessoas com seguinte pergunta: “Qual a sua graça?”. Pois bem, Rev. 
Wadislau disse que “a dele”, a graça em sua vida, “era Cristo”. E é 
exatamente isso, o nosso Senhor Jesus, o dom inefável de Deus, é o 
depositário da graça. O nosso mediador perfeito é a Cabeça e a Fonte de 
toda a graça aos seus santos. Nele habita toda a plenitude da graça, no 
passado, no presente e no futuro!


Isso mesmo, no futuro! Porque a graça de
 Deus também é escatológica e é nela que funda a segurança da nossa 
esperança. Por todo o Novo Testamento o que percebemos é o povo de Deus 
movido por essa expectativa escatológica e, de lá para cá, de tempos em 
tempos notamos essa percepção da graça de Deus sendo diminuída.


Se as promessas de Deus e seu 
cumprimento não fossem tão indissoluvelmente ligadas à Sua graça, então 
todos os incentivos da vida eterna após a morte iriam ter pouco conforto
 sobre nós ou mesmo nenhum. Em outras palavras, se Deus houvesse 
prometido aos seus eleitos a vida eterna, mas deixasse-nos a tarefa de 
alcançá-la, então não haveria nenhuma razão final que nos levasse a ter 
absoluta confiança de que poderíamos estar diante Dele no porvir. Então,
 realmente, que esperança haveríamos de ter na consumação não fosse sua 
graça uma garantia no passado, no presente e no futuro?


Certamente, sem a graça com seus efeitos
 também na consumação estaríamos envolvidos em um otimismo incerto, ou 
até mesmo em certo desespero.


É preciso – muito necessário mesmo – ter
 sempre em perspectiva o futuro maravilhoso que Deus tem preparado para 
nós, e a esperança da glória que nos será dada mediante a glorificação 
do corpo ressurreto para a vida eterna, conforme registra o apóstolo 
Paulo em Romanos 5.2: “Nós nos gloriamos na esperança da glória de Deus“.


O apóstolo Pedro, em sua primeira carta, registra:



“Bendito seja o Deus e Pai de nosso 
Senhor Jesus Cristo que, segundo a sua grande misericórdia, nos gerou de
 novo para uma viva esperança, pela ressurreição de Jesus Cristo dentre 
os mortos, Para uma herança incorruptível, incontaminável, e que não se 
pode murchar, guardada nos céus para vós, Que mediante a fé estais 
guardados na virtude de Deus para a salvação, já prestes para se revelar
 no último tempo, Em que vós grandemente vos alegrais, ainda que agora 
importa, sendo necessário, que estejais por um pouco contristados com 
várias tentações, Para que a prova da vossa fé, muito mais preciosa do 
que o ouro que perece e é provado pelo fogo, se ache em louvor, e honra,
 e glória, na revelação de Jesus Cristo; Ao qual, não o havendo visto, 
amais; no qual, não o vendo agora, mas crendo, vos alegrais com gozo 
inefável e glorioso; Alcançando o fim da vossa fé, a salvação das vossas
 almas. Da qual salvação inquiriram e trataram diligentemente os 
profetas que profetizaram da graça que vos foi dada, Indagando que tempo
 ou que ocasião de tempo o Espírito de Cristo, que estava neles, 
indicava, anteriormente testificando os sofrimentos que a Cristo haviam 
de vir, e a glória que se lhes havia de seguir. Aos quais foi revelado 
que, não para si mesmos, mas para nós, eles ministravam estas coisas que
 agora vos foram anunciadas por aqueles que, pelo Espírito Santo enviado
 do céu, vos pregaram o evangelho; para as quais coisas os anjos desejam
 bem atentar. Portanto, cingindo os lombos do vosso entendimento, sede 
sóbrios, e esperai inteiramente na graça que se vos ofereceu na 
revelação de Jesus Cristo;” (1 Pedro 1.3-13)



Nesse registro de Pedro, no capítulo 
primeiro de sua primeira carta, encontramos que o Deus de toda graça 
chamou e chama Seu povo à sua eterna glória em Cristo, o perfeito, para 
confirmar, fortalecer e estabelecer. Esse é o chamado eficaz, esse é o 
chamado que regenera, que justifica, que resgatou e resgata os eleitos, 
que os converteu de seus maus caminhos. Mas não é só isso, a obra 
salvífica de Deus, para alcançar e salvar o povo do Seu pacto, era e é 
uma obra que pretende produzir glória eterna para Cristo. Nisso reside a
 glorificação, último ato da salvação.


Segundo Pedro nos ensina, uma legítima 
perspectiva da graça reside na glória! Ocorre que, se indagarmos a 
muitos cristãos de hoje, eles não se alegrarão com isso, nem com a volta
 gloriosa de nosso Senhor Jesus e a própria glória que nos será dada em 
Sua primogenitura. O que se assiste é cristãos pensando uma vida cristã 
cuja esperança tem seus limites em nossas experiências daqui, que 
abandonam a perspectiva da eternidade deixando de contemplar a maravilha
 do que está por vir por qualquer bocado de conforto mínimo aqui. 
Portanto, é necessário entender a relação entre a graça de Deus e a 
Glória porvir para que possamos viver confiantes em uma salvação que, 
tendo sido concedida a nós pela graça e poder de Deus, nos faz regozijar
 numa esperança clara e firme da herança que nos está prometida.


Quando falamos da graça, é preciso olhar
 para o passado e para o presente, mas, sobretudo, para o futuro e para a
 glorificação. Assim experimentaremos os significativos efeitos disso 
sobre nós, aumentando a esperança e qualificando a vida dos santos do 
Senhor. Veja a orientação de Pedro: “Cingindo suas mentes para a ação, mantenham-se sóbrios em espírito”(v.13) e continua a seguir: “esperai inteiramente na graça que se vos ofereceu na revelação de Jesus Cristo”.&nbsp;
 Essa graça que nos é oferecida em Cristo é a promessa de uma herança 
eterna indestrutível, um futuro glorioso na presença de Deus, e deve ser
 essa a base de toda a nossa esperança, ser aquilo que orienta todo o 
nosso viver.


A nossa grande dificuldade tem sido 
pensar sobre o céu como o maior e o elemento culminante da graça. Graça e
 consumação são indissociáveis e, por alguma razão, não temos entendido 
isso!


Essa orientação das Escrituras tem 
profunda relação com o modo em que devemos viver nossas vidas. Paulo em 
Romanos 8.18 afirma: “Porque para mim tenho por certo que as 
aflições deste tempo presente não são para comparar com a glória que em 
nós há de ser revelada.”


É certo, na demonstração de Paulo que, 
em meio a provações e sofrimento, é crucial que tenhamos uma perspectiva
 eterna, lembrarmos que os julgamentos temporais e as dores desta vida 
não podem sequer ser comparados com a glória futura que aguarda o povo 
de Deus e que o contrário disso nos levará a um conceito muito frágil e 
muito errado da graça de Deus.


É verdade que já vivemos, pela graça, os
 efeitos da implantação do reino dos céus naquilo que chamamos de “já e 
ainda não”, a aptidão dos dois estados com as circunstâncias do cristão é
 evidente. A graça passada e presente é parte do crente aqui; glória é a
 recompensa da graça futura. Uma é elemento essencial de sua condição 
atual, outra é sua condição futura. A Glória em sua plenitude não pode 
ser realizada na terra, visto que ela pertence a um estado perfeito do 
ser; e a graça não pode ser exercida no céu, visto que ela se refere ao 
pecado e à tristeza em suas formas infinitas. Ambas não fazem parte da 
nova ordem, estão, de maneira absoluta, ausentes dos novos céus e nova 
terra. Então, enquanto vivemos neste estado imperfeito do ser, somos 
sustentados, santificados e confortados pela graça, mas, quando somos 
libertos do fardo do pecado e a alma é despojada de suas vestes 
terrenas, a missão da graça é cumprida, a sua obra é completa e nós 
então somos recebidos acima na glória no estágio final da graça.


Portanto, todo crente deve viver ansioso
 pelo que a graça eterna vai fazer em sua vida. Deve ansiar pela graça 
futura. Deve se alegrar pela graça no passado. Regozijar-se pela graça 
no presente. Esperar, inteiramente, na graça a glória que lhe está reservada no futuro.


Neste ponto, ressaltamos que a graça é 
trinitária. Já assentamos a relação do pai e do filho anteriormente, 
agora é preciso dizer que é na habitação do Espírito Santo que o crente 
experimenta não apenas aspectos da graça presente, mas a graça futura, 
visto que promove os primeiros frutos da glória. Por isso que o apóstolo
 fala dos santos de Deus como tendo “as primícias do Espírito”.


Na visão que Paulo estabelece em Efésios
 1, texto conhecido como os himalaias da Bíblia em razão de sua grande 
expressão doutrinária, podemos estabelecer o seguinte esboço:


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; – v. 3-6: O papel do Pai na salvação (passado)


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; – v. 7-12: O papel do Filho na salvação (tempo presente)


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; – v. 13-14 O papel do Espírito Santo na salvação (futuro)


O Pai planifica a redenção, o Filho a compra, e o Espírito a aplica.


A obra da salvação glorifica cada pessoa
 na Trindade, toda a divindade é glorificada na salvação de um pecador. 
Portanto, é pela economia da trindade que temos uma completa compreensão
 da graça. É na Trindade completa que somos completamente salvos, em 
todos os atos, do primeiro ao último. Nenhum deles baseado no pecador, 
em qualquer bondade ou merecimento, mas unicamente com base na graça de 
Deus e para a glória de Deus, o Deus que é infinito em merecimento.


A respeito da perseverança dos santos, Hoekema nos ensina que:



“O Espírito Santo está também indispensavelmente envolvido com nossa preservação ou perseverança na
 fé. Duas figuras bíblicas nos convidam a consideração: “selo” e 
“penhor”. O Espírito é o selo de nossa final redenção em Efésios 4:30: 
“E não entristeçais o Espírito de Deus, no qual [ou com o qual] fostes 
selados para o dia da redenção”. Nos dias do Novo Testamento um selo era
 usado como marca de propriedade; ser selado como Espírito significa ser
 separado como alguém que pertence a Deus. Nessa passagem, ser selado 
com o Espírito significa também que o Espírito nos guardará em comunhão 
com Deus até o dia final da redenção.”[1]



E prossegue adiante:



“Igualmente, em Efésios 1:13 e 14, Paulo
 encoraja-nos, dizendo: ” … Tendo nele também crido, fostes selados como
 Santo Espírito da promessa; o qual é o penhor da nossa herança até o 
resgate da sua propriedade … “. A palavra traduzida aqui por “penhor” 
[depósito de garantia], e arrabon, que também pode ser 
traduzida por “promessa”. Se temos o Espírito em nós, Paulo afirma, 
temos a segurança de que o futuro de glória, que é nossa herança em 
Cristo, será um dia nosso – nada poderá nos tirar essa herança!

A palavra arrabon, em relação ao Espírito, é usada em duas outras passagens.

Aprendemos de 2 Coríntios 1:22 que Deus 
“nos selou e nos deu o penhor do Espírito em nosso coração”. Ele nos deu
 seu Selo de propriedade e pôs um Depósito em nosso coração. Em 2 
Coríntios 5:5 Paulo diz-nos que Deus, que está preparando para nos “um 
edifício, casa não feita por mãos, eterna, nos céus” (v. 1 ), 
outorgou-nos “o penhor do Espírito”. O Espírito Santo, em outras 
palavras, de maneira misteriosa – porém maravilhosa – habilita-nos a 
perseverar no caminho cristão até o dia quando entraremos na posse final
 da herança numa nova terra glorificada.”[2]



No mesmo sentido, ele afirma em seu livro a Bíblia e o Futuro, que:


“A palavra arrabon, como 
aplicada ao Espírito, portanto, enfatiza especialmente o seu papel na 
escatologia. Ela indica que o Espírito, que agora os crentes possuem é a
 garantia e penhor do complemento futuro de sua salvação ao no eschaton. Enquanto
 que a designação do Espírito, como primícias, indica a natureza 
provisória do gozo espiritual presente, a descrição do Espírito, como 
nossa garantia, implica a certeza do cumprimento derradeiro.[3]


Na última fase dessa salvação graciosa, 
os santos são fiéis, eles continuam na fé, eles perseveram na fé, essa é
 a ideia da doutrina clássica “Perseverança dos santos.” Essa frase 
consoladora aparece em Apocalipse 14.12: “Aqui está a perseverança dos santos, daqueles que guardam os mandamentos de Deus e a fé em Jesus.”.
 Que sofrem, mas continuam. E Efésios 1.3 afirma que essa bênção da 
perseverança é parte da graça e das bênçãos de Deus, que o Pai dá 
àqueles que Ele separou e fez santos que são fiéis. A preservação da 
graça de Deus é&nbsp;a bênção espiritual que precisamos para a perseverança 
na fé, por Sua preservação dos santos, Deus permitindo, capacitando, 
garantindo, eternamente garantindo a graça que nos mantém permanentes e 
perseverantes.


A definição dessa doutrina pode ser encontrada na Confissão de Fé de Westminster:



“Aqueles aos quais Deus aceitou em seu 
Amado, efetivamente chamados e santificados pelo Espirito, não podem, 
total ou finalmente, cair do estado de graça; eles certamente 
perseverarão ate o fim, e serão eternamente salvos.”



Essa doutrina da perseverança dos santos
 está expressa no Catecismo Maior de Westminster, do qual transcrevemos 
abaixo as perguntas 79 a 81:



Pergunta 79: “Não poderão os crentes
 verdadeiros cair do estado de graça, em razão das suas imperfeições e 
das muitas tentações e pecados que os surpreendem?

Resposta: Os crentes verdadeiros, em
 razão do amor imutável de Deus ( Jr 31:3; Jo 13:1) e do seu decreto e 
pacto de lhes dar a perseverança ( I Co 1:8; Hb 13:20 e 21; Is 54:10), 
da união inseparável entre eles e Cristo ( I Co 12:27; Rm 8:35-39), da 
contínua intercessão de Cristo por eles ( Hb 7:25; Lc 22:32), do 
Espírito e da semente de Deus que habitam neles ( I Jo 2:27), nunca 
poderão total e finalmente cair do estado de graça, mas são conservados 
pelo poder de Deus, mediante a fé para a salvação ( Jr 32:40; Jo 
10:28)”.

Pergunta 80. Poderão os crentes 
verdadeiros ter certeza infalível de que estão no estado da graça e de 
que neste estado perseverarão até a salvação?

Aqueles que verdadeiramente crêem em
 Cristo, e se esforçam por andar perante Ele com toda a boa consciência,
 podem, sem uma revelação extraordinária, ter a certeza infalível de que
 estão no estado de graça, e de que neste estado perseverarão até a 
salvação, pela fé baseada na verdade das promessas de Deus e pelo 
Espírito que os habilita a discernir em si aquelas graças às quais são 
feitas as promessas da vida, testificando aos seus espíritos que eles 
são filhos de Deus. 

I João 2:3; 1 Cor. 2:12; 1 João 4:13, 16 e 3:14,. 18-21, 24; Heb. 6:11-12; Rom. 8:16; 1 João 5:13; 11 Tim. 1: 12.

Pergunta 81: “Têm todos os crentes sempre a certeza de que estão no estado da graça e de que serão salvos?

Resposta: A certeza da 
graça e salvação, não sendo da essência da fé, crentes verdadeiros podem
 esperar muito tempo antes de consegui-la ( Is 50:10; Sl 68); e depois 
de gozar dela podem sentir enfraquecida e interrompida essa certeza por 
muitas perturbações, pecados, tentações e deserções ( Sl 31:22; Sl 73:1-
 12; Sl 30:6, 7; Sl 51:8, 12); contudo, nunca são deixadas sem uma tal 
presença e apoio do Espírito de Deus, que os guarda de caírem em 
desespero absoluto ( Jó 13:15; Sl 73:13- 15)”.



Jesus disse: “Aquele que perseverar até o fim será salvo” (Mt 24). Deus também diz em Salmos 97:10: “Ele preserva as almas dos seus santos.” Uma certeza confiante, pela graça, a mesma que Paulo teve até o fim de sua vida está em 2 Timóteo 4.18: “… o Senhor me levará salvo para o seu reino celestial.” A confiança de Paulo era uma grande segurança da graça que havia lhe alcançado e que o levaria à glória final: “Quanto
 a mim, já estou sendo oferecido por libação, e o tempo da minha partida
 é chegado. Combati o bom combate, completei a carreira, guardei a fé. Já
 agora a coroa da justiça me está guardada, a qual o Senhor, reto&nbsp; juiz,
 me dará naquele dia; e não somente a mim, mas também a todos quantos 
amam a sua vinda” (2 Tm 4.6, 7 e 8).


&nbsp;J.C. Ryle, em seu livro Santidade, começa seu capítulo sobre a garantia com comentando estas palavras de Paulo:



“Nestas palavras das Escrituras, vemos o
 apóstolo Paulo olhando em três direções: para baixo, para trás e para 
diante. Para baixo, a sepultura; para trás, o seu próprio ministério; e 
para diante, aquele grande dia, o dia do juízo! Ficar ao lado dos 
apóstolos por alguns minutos e dar atenção às palavras por eles usadas 
nos faz bem. Feliz é a alma que pode olhar para onde Paulo olhou e, 
então, falar como ele!”[4]



E ele continua:



“Notemos que o apóstolo falou sem a 
menor hesitação ou senso de desconfiança. Ele reputava a coroa como algo
 já garantido, como algo que já lhe pertencia. Ele declara com 
inabalável confiança a sua firme persuasão de que o Justo Juiz haveria 
de entregar-lhe a coroa. Paulo não estranhava todas as circunstancias 
daquele dia solene. O grande trono branco, a humanidade inteira reunida,
 os livros abertos, o desvendamento de todos os segredos dos homens, os 
anjos como testemunhas, a temível sentença, a eterna separação entre os 
salvos e os perdidos. Com todas estas coisas ele estava bem 
familiarizado, porém, nem uma delas o abalava.

Sua poderosa fé saltava por cima de 
tudo, e ele via somente a Jesus, seu todo-prevalente Advogado, o sangue 
da aspersão e os pecados perdoados. Disse ele: “Uma coroa me está 
reservada”. “O próprio Senhor a entregará a mim” Paulo falava como se 
estivesse contemplando tudo com os seus próprios olhos.[5]





Esses são os efeitos da segurança das 
bênçãos trinitárias na salvação. Estar em Cristo é grande segurança 
porque ninguém pode arrancar-nos da sua mão, ou fora da mão do pai, como
 nos assegura João 10.27-29. Estar em Cristo, em união com Cristo, é a 
fonte de toda a segurança. Deus, o Espírito Santo é a mais completa e 
definitiva garantia para o crente, por sua obra dentro de nós.


Paulo, em Romanos 8.37-39, nos afirma que “em
 todas estas coisas somos mais que vencedores, por aquele que nos amou. 
Porque estou certo de que, nem a morte, nem a vida, nem anjos, nem 
principados, nem coisas presentes, nem futuras, nem potestades, nem a 
altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura nos poderá 
separar do amor de Deus, que está em Cristo Jesus nosso Senhor.”


A invencível e irreversível graça de 
Deus Pai e Deus Filho (Ef .:3-6) tem forte e perfeito apelo para 
fortalecê-la ainda mais (v. 13-14) somando à atuação da graça do 
Espírito Santo. Paulo traz mais esta afirmação gloriosa (v. 3-14) 
garantindo ainda mais bênção mediante a conclusão e culminação pela 
graça do Espírito Santo de selar e conferir segurança a tudo que Deus 
Pai e Deus Filho têm feito e não poderá jamais ser desfeito, porque 
Deus, o Espírito Santo pessoalmente, sela e assegura sua consumação.


Revisando Efésio 1.3-14, vemos que a 
Trindade é integralmente envolvida no processo de salvar os pecadores, 
garantindo-lhes a salvação. E isso Deus o faz completamente, do início 
até o fim, antes que houvesse o tempo (v. 4) e até o fim dos tempos (v. 
10, 14). E, nesse contexto, o Espírito Santo oferece a graça de 
preservar a perseverança dos santos, assim eles vão ter firmeza até o 
fim.


Não é um poder do homem que o faz firme,
 mas o poder e a graça de Deus que preservam e mantêm aqueles que são 
verdadeiramente salvos, e para sempre salvos. É por isso e assim que os 
verdadeiros crentes perseveram. Devemos persistir até o fim, mas, no 
final, nossas obras não ganham ou mantêm nossa salvação, é a obra de 
Deus que nos salva e é a obra de Deus dentro de nós que demonstra que 
somos salvos.


A esse respeito comenta Anthony Hoekema 
que, se “deixados por si só, entregues a sua própria força, aos seus 
próprios recursos, eles indubitavelmente cairiam e perderiam sua 
salvação. Mas Deus não permite que isso aconteça aos que são seus, aos 
que ele escolheu em Cristo desde a criação do mundo (Ef 1.4) e que 
predestinou para serem conforme a imagem do seu Filho (Rm 8.29). Esse é o
 ponto mais importante; e realmente o cerne da doutrina. Os crentes 
perseveram apenas porque, em seu imutável amor, Deus os capacita a 
perseverar.”[6]


E depois continua: “Fica evidente, 
portanto, que o Reino de Deus, como descrito no Novo Testamento, não é 
um estado de atividade realizada por meio de conquistas humanas, nem a 
culminação de esforços humanos extenuantes. O Reino é estabelecido pela 
graça soberana de Deus e suas bênçãos devem ser recebidas como dons 
dessa graça.”[7]


Essa garantia bíblica não vem de nenhum 
de nossos atos passados, presentes ou futuros, mas baseia-se unicamente 
no que o Espírito Santo fez, está fazendo e fará em nós.


Assim é que a relação entre graça e 
escatologia bíblica não apenas afirmam nossa esperança na glorificação e
 na volta do Senhor Jesus inaugurando a nova ordem, mas também nos 
capacita a viver aqui coerentemente com essa expectativa. O evangelho da
 graça move o pecador justificado para um labor santo, a um amor ativo 
na promoção do reino que está se estabelecendo.





Esse é o espírito da pergunta 52 do Catecismo de Heidelberg:






52. Que consolo traz a você a volta de Cristo “para julgar os vivos e os mortos”?

R. Que, em toda miséria e 
perseguição, espero, de cabeça erguida, o Juiz que vem do céu, a saber: o
 Cristo que antes se apresentou em meu lugar ao tribunal de Deus e tirou
 de mim toda a maldição (1). 

Ele lançará, na condenação eterna, 
todos os seus e meus inimigos (2) , mas Ele me levará para si mesmo, com
 todos os eleitos na alegria e glória celestiais (3).

(1) Lc 21:28; Rm 8:23,24; Fp 3:20; 1Ts 4:16; Tt 2:13. (2) Mt 25:41-43; 2Ts 1:6,8,9. (3) Mt 25:34-36; 2Ts 1:7,10.





E então? Qual o efeito de mudarmos nosso
 olhar para a graça na perspectiva da eternidade? Vimos que a vida 
eterna é um dom da graça. A glorificação é o ato final da graça. É a 
graça final em graça sobre graça. Em que medida essas verdades ancoram 
nosso viver, toda a nossa vida?


Tamanha imensidão da graça na 
perspectiva da consumação do pacto, da certeza da glória vindoura, 
deveria nos conduzir a viver de modo mais íntimo aquilo que é eterno, 
“as coisas do alto”, conforme a recomendação do apóstolo Paulo aos 
colossenses.


É preciso estar nesse mundo, mas viver 
como cidadão dos céus, sem obstáculos e interrupções na comunhão com o 
Senhor vivo. Experimentaremos isso, em toda a adoração, oração e serviço
 que prestamos, a cada suprimento da graça, se conscientes de que a 
glória de nossa preservação não pode ser comparada com a expressão 
avassaladora da glória eterna.


Pensar nas “coisas lá do alto” é viver 
na expectativa da graça futura e da glória que nos está prometida, 
seguindo a recomendação de Pedro, numa firme esperança da &nbsp;graça final.


A viva expressão da esperança da 
glorificação passa também pelo anseio pela cidade eterna, conforme Paulo
 fala aos Filipenses no capítulo 3 e versículo 20: “Mas a nossa 
cidade está nos céus, de onde também esperamos o Salvador, o Senhor 
Jesus Cristo, Que transformará o nosso corpo abatido, para ser conforme o
 seu corpo glorioso, segundo o seu eficaz poder de sujeitar também a si 
todas as coisas.” Em Mateus 25, nosso Senhor, em uma expressão da 
grandeza dessa glória, disse em meio à parábola sobre os servos: “Entra 
no gozo do teu Senhor.” Essa é a característica dominante do céu, a 
plenitude de Deus, de alegria, de satisfação e da exuberância do nosso 
Senhor.


Diante de gloriosas verdades, que o 
nosso interesse ​​neste mundo seja na medida da glória do Deus da graça e
 para o avanço de Seu Reino e muito vago em relação a coisas triviais, e
 que eliminemos de nossas vidas as disposições contrárias e exultemos em
 aclamação da graça e da glória do nosso Deus:


Vou à pátria – eu, peregrino -,


A viver eternamente com Jesus,


Que concedeu-me feliz destino


Quando, ferido, por mim morreu na cruz.





Vou à pátria – eu, peregrino -,


A viver eternamente com Jesus!


Vou à pátria – eu, peregrino -,


A viver eternamente com Jesus!





Vou à pátria, vou à pátria – peregrino, peregrino -,


Com Jesus, com Jesus! Com Jesus viver!


Vou à pátria, vou à pátria – peregrino, peregrino -,


Com Jesus, com Jesus! Com Jesus viver!





Dor e pena, tristeza e morte


Lá no céu jamais o salvo encontrará!


E desfrutando de Cristo a sorte,


Eternamente a Deus exaltará.





Terra santa, formosa e pura,


Salvo por Jesus eu entrarei em ti;


Felicidade, paz e ventura,


Perfeitamente desfrutarei ali.


(HNC 193 – Aspiração do Céu)


Soli Deo Gloria!





[1] Anthony Hoekema, Salvos pela graça, p. 40.




[2] idem, p. 40.




[3] Idem, A Bíblia e o Futuro, p. 77.




[4] J. C. Ryle, Santidade, PES, p. 135




[5] Idem, p. 137.




[6] Anthony Hoekema, Salvos pela Graça, p. 226.






[7] Idem, p.58.



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