ADVAITA E O NEO/PSEUDO ADVAITA OCIDENTAL
Autor: ALSIBAR | Publicado: 2014-08-31T09:09:00-03:00

<!--[if gte mso 9]>
 
  Normal
  0
  
  
  21
  
  
  false
  false
  false
  
  PT-BR
  X-NONE
  X-NONE
  
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
  
  
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
  
<![endif]-->
<!--[if gte mso 9]>
 <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
  DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
  LatentStyleCount="267">
  <w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  <w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
  
  <w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
  
  <w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
  
  <w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
   UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
  
  
 
<![endif]--><!--[if gte mso 10]>

 /* Style Definitions */
 table.MsoNormalTable
 {mso-style-name:"Tabela normal";
 mso-tstyle-rowband-size:0;
 mso-tstyle-colband-size:0;
 mso-style-noshow:yes;
 mso-style-priority:99;
 mso-style-qformat:yes;
 mso-style-parent:"";
 mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
 mso-para-margin-top:0cm;
 mso-para-margin-right:0cm;
 mso-para-margin-bottom:10.0pt;
 mso-para-margin-left:0cm;
 line-height:115%;
 mso-pagination:widow-orphan;
 font-size:11.0pt;
 font-family:"Calibri","sans-serif";
 mso-ascii-font-family:Calibri;
 mso-ascii-theme-font:minor-latin;
 mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
 mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
 mso-hansi-font-family:Calibri;
 mso-hansi-theme-font:minor-latin;}

<![endif]-->







(
Quando encontrei este texto em Inglês senti-me no dever de traduzi-lo , pois
ele &nbsp;é um daqueles artigos que nenhum
buscador espiritual sério pode deixar de ler. O autor- Alan Jacobs- faz uma
análise profunda do movimento neo-advaita (não-dualista) liderado pelos auto-proclamados
gurus ocidentais. Depois de ler este artigo, você&nbsp; poderá finalmente compreender a diferença &nbsp;que há entre os ensinamentos dos verdadeiros mestres
como, por exemplo, &nbsp;Ramana Maharshi- e
estes que se passam por seus seguidores e se dizem mestres, mas que na verdade não são. Como diz o autor do artigo , citando Jesus: são “ cegos
guiando outros cegos”. Também coloquei um glossário básico dos termos
sânscritos mais difíceis no final do artigo. Boa leitura!- Alsibar)



ADVAITA E
NEO-ADVAITA OCIDENTAL

POR ALAN JACOBS

O artigo seguinte
foi escrito para a edição de outono de 2004 &nbsp;da revista &nbsp;"The Mountain Path ', do Sri Ramanasramam,
por Alan Jacobs. Ele combina uma análise do 'The Book of One' com uma avaliação
das diferenças entre o ensino de Advaita tradicional e dos assim chamados
Neo-advaitas ocidentais modernos. 

(Note que isso não
é especificamente um tema do livro. )



Você pode
encomendá-lo a partir de Amazon.com ou Amazon.co.uk



The Book Of One, ( O Livro do Um) o caminho espiritual &nbsp;Advaita por Dennis Waite, publicado pela S
Livros, A Cabana, Deershot Lodge, Park Lane, Ropley, Hampshire SO24 OBE, Reino
Unido, 288 páginas, papel back, £
9,99 ou US $ 17,95.



Não pode haver dúvida de que Dennis Waite,
autor do 'The Book Of One', é uma introdução válida&nbsp; ao antigo ensinamento do Advaita. De uma
maneira clara e erudita, ele resume os principais pontos desta grande filosofia
e ensinamentos espirituais. O livro está em seções com capítulos subsidiários
elucidando os &nbsp;princípios principais . Os
títulos da seção principal são os seguintes: O ilusório, o caminho espiritual,
e o Real. Os 18 capítulos subsidiários &nbsp;dentro dessas secções abrangem, dentre outros,
temas como “O que Eu Não sou, a Natureza do Homem, O que Achamos que Podemos Saber,
Meditação, Aparência e Realidade, a Consciência, a Natureza do Ser, Realização,
e o Caminho Direto, etc&nbsp;



Dennis Waite é um membro respeitado da Fundação Ramana &nbsp;do Reino Unido, e há muitas referências úteis
aos ensinamentos do Maharshi no texto. Ele tem estudado o assunto há mais de 15
anos e tem um conhecimento prático do sânscrito. O livro deve, definitivamente,
&nbsp;ser recomendado para aqueles que
precisam de uma visão sucinta de todo o ensinamento em um volume de médio
porte. É fácil de ler e analisa a filosofia &nbsp;com competência &nbsp;e de uma forma imparcial. Esta parte do livro
pode bem ser considerado como uma introdução &nbsp;segura e valiosa para todo o campo.

Há, porém, um longo
apêndice de 24 páginas repleto de informações sobre &nbsp;as atuais Organizações Ocidentais &nbsp;Advaitas, &nbsp;Sites Internacionais da Internet e uma lista
de leitura. Esta parte do livro levanta uma questão interessante e intrigante :
o que está &nbsp;exatamente acontecendo com o sagrado
e reverenciado &nbsp;ensino do Advaita no
Mundo Ocidental?



Hoje, muitos
devotos&nbsp; sérios de Sri Ramana Maharshi &nbsp;denominam justamente esse fenômeno ocidental
como "Neo-Advaita '. O termo é cuidadosamente selecionado porque
"neo" significa "uma nova &nbsp;forma ou revivida". E essa nova forma não
é o Advaita clássico que entendemos ter sido ensinado por Adi Shankara e Ramana
Maharshi- ambos&nbsp; Grandes Sábios Auto
Realizados. Ele pode até mesmo ser chamado de "pseudo" porque, ao
apresentar o ensino de uma forma muito atenuada, pode ser descrito como
pretendendo ser Advaita, mas &nbsp;não sendo
efetivamente , de verdade, no sentido mais completo da palavra. Neste
enfraquecimento das verdades essenciais, forjado em um estilo palatável , aceitável
e atraente para a mente contemporânea ocidental, é um ensino enganoso.


 Vamos
examinar essa tese com mais detalhes. Há um grande número dos , assim chamados
, Instrutores Advaitas ou “Não-duais” , tanto na Europa, América e Austrália.
Dennis Waite lista numerosas organizações, sites da Internet e livros modernos,
muitos dos quais se enquadram nesta categoria. Novos instrutores que se
autodenominam "Despertos" aparecem com freqüência. Um ou outro. Eles
são, muitas vezes, ex- alunos de longa data do falecido Rajneesh, ou pessoas
que visitaram Lucknow com HWL Poonja
( Papaji) .



Obviamente estilos,
personalidades, ênfases, delineamentos e conteúdo variam consideravelmente. Mas
há pontos em comum suficientes para identificar essa tendência como
"Neo-Advaita '. Primeiro de tudo, o ensino é apresentada principalmente
através de perguntas e respostas em reuniões chamadas "Satsangs '. O
instrutor convida as perguntas e as responde à sua maneira particular. Não há
visão geral dos princípios básicos do Advaita. Portanto, aqueles que assistem
são deixados sem &nbsp;a plena compreensão das
bases completas em que o ensino se fundamenta. A pessoa fica dependente do que
é dito lá e então, depois de muitas visitas, pelas quais se deve pagar, pode-se
apreciar o que o auto-proclamado mestre está tentando "transmitir '. Os
livros &nbsp;publicados &nbsp;tratam&nbsp; apenas
e principalmente &nbsp;de transcrições
editadas desses satsangs ',&nbsp; que&nbsp; também são incompletos.



Não há dúvida de
que muitos desses homens e mulheres são, na maioria dos casos, bonitos, &nbsp;talentosos e tem o dom da&nbsp; comunicação . Eles têm muitas vezes um certo
carisma , inteligência e perspicácia. Sabem lidar com conceitos do ponto de
vista intelectual com destreza e são, frequentemente, &nbsp;particularmente divertidos. Muitos candidatos
desenvolvem uma dependência psicológica para com seu instrutor favorito,
outros&nbsp; se mudam de um para outro na
esperança de receber um pouco da verdade, que irá ajudá-los em sua jornada. Mas
estes satsangs tendem a ser fragmentados, &nbsp;são tantos professores e reuniões &nbsp;para serem&nbsp;
visitados&nbsp; que isso pode levar a
confusão. Geralmente, há uma falta de compreensão experimental do Ser Real e
seu Poder &nbsp;como,&nbsp; Silêncio Profundo,&nbsp; Amor Incondicional etc .. Quando os vasanas são fortes e rajássicas, mesmo tais vislumbres raros,
pode não acontecer.



Dito resumidamente,
o que tem acontecido é que o vislumbre de um ensino avançado, normalmente dado
ao Sadhak&nbsp; ( discípulo) por um Guru totalmente Realizado,
&nbsp;um Jivan
Mukta ou Jnani (sábio), &nbsp;que foi recebido como um passo
preliminar,&nbsp; é agora dado de forma
fragmentada à qualquer novo adepto. A sugestão de que nenhum esforço é
necessário só é indicado quando o Sadhak atingiu o ponto em que o esforço não é
mais possível. A marca do verdadeiro Guru é aquela Paz, o Amor e o Silêncio que
são palpavelmente sentidos em sua presença. Na verdade, o&nbsp; que o Neo-Advaita dá, se resume à fórmula
sedutora &nbsp;de que "não há nada que
você possa fazer ou precise fazer, tudo que você precisa saber é que não há
ninguém aí." Que a mente é um conjunto de pensamentos e que não existe uma
entidade chamada 'eu' é &nbsp;um antigo
ensinamento dos Upanishads, e não uma nova revelação como alguns supõem.
Paradoxalmente, e por uma razão difícil de explicar, todos os principais
instrutores &nbsp;Neo-Advaitas Internacionais,
se envolveram em práticas espirituais de um tipo ou outro, às vezes por um
longo período, mas eles negam essa necessidade aos seus alunos.



A sugestão dos Neo-Advaitans de que esse esforço constrói o Ego, dando-lhe um
sentimento de orgulho na sua capacidade de meditar, etc só é verdade em alguns
casos excêntricos. Na verdade, o esforço para desenvolver um propósito único
que leve à Auto Investigação a fim de descobrir a fonte do 'fantasma eu', a
raiz de todos os pensamentos e sentimentos, enfraquece este recalcitrante
"fantasma egoísta '. O esforço pode dar uma pitada de controle necessário
sobre a mente , e uma atenção direcionada . Por desprezar a Auto Investigação e
tratá-la como uma idéia, em vez de uma prática junto com Devoção e as práticas
auxiliares à Auto Investigação, o aluno fica em uma &nbsp;confortável &nbsp;zona mental, conceitual, onde afirma confortavelmente
que "não há nada a fazer e nenhum lugar para ir '. Alguém pode estacionar
nesse espaço sempre, vindo uma vez por mês e pagando por &nbsp;mais satsangas,
na esperança de &nbsp;que a Graça&nbsp; desça.&nbsp;



É como tentar
ganhar um grande prêmio de loteria, sem nunca ter comprado o bilhete. Em vez de
se voltar profundamente e persistentemente para dentro e investigar a origem do
'fantasma Eu'.&nbsp; Frequentemente, amizades
são &nbsp;feitas e é desenvolvido um estilo de
vida – o que é psicologicamente gratificante. Retiros e cursos intensivos são
oferecidos. A cobrança &nbsp;é feita nesse
esforço&nbsp; de se tentar "conseguir
algo" e, portanto, suspeito como proveniente do 'eu'. Na verdade, o
"fantasma do Eu 'realmente não existe como uma entidade, isso é verdade,
mas a noção do " falso eu "é muito poderosa, alimentada subconscientemente
pela vontade &nbsp;egoísta e agravado pela
força vital. Ele tem que ser diligentemente investigado até ser destruído. O
Maharshi diz enfaticamente que a nossa única liberdade como ajnani ( não-realizado) é se voltar para
dentro. Não é tentar "conseguir algo", mas &nbsp;&nbsp;tentar se "livrar-se de algo", a
sensação de separação, ou seja, a identificação com os pensamentos, a mente e
os sentimentos.



Caso contrário,
existe uma permanente oclusão, o Granthi
Knot, ( Grande Nó) permanentemente separado do tremendo poder do Eu Real,
que é a&nbsp; Consciência Absoluta Imortal e
Não-Nascida , Deus, Amor Incondicional, Silêncio Dinâmico e Unidade. Em vez
disso, o aluno Neo-Advaita apenas se deleita
em sua Consciência Reflexiva,&nbsp;
configurado como "tudo o que existe é perfeito, o que quer que se
manifesta". Não é feita uma distinção clara entre o Absoluto e a
consciência Relativa e, possivelmente, pode até não ser conhecida.



Em resumo, a
principal falácia Neo Advaita ignora o fato de que há uma oclusão ou véu
formado pelas vasanas, samskaras,
invólucros corporais e vrittis, e há
um Granthi Knot formando uma
identificação entre Ser e a mente que tem que ser cortado. Se não fosse este o
caso, então toda a humanidade estaria vivendo da Consciência Absoluta. Mas como
a humanidade ainda vive da Consciência Reflexiva, incluindo &nbsp;aí o instrutor &nbsp;Neo Advaita &nbsp;com seus vasanas ativos, ainda identificados
com a mente.



Com efeito, Neo
Advaita dá &nbsp;ao ego uma licença, sem
atenuação, para viver sob a justificativa de um &nbsp;sedutor argumento hedonista . O remédio do
Maharshi para toda essa armadilha é a persistente &nbsp;e eficaz Auto Investigação e / ou a Rendição Completa
e Incondicional do 'ego fantasma' ao “ Si Mesmo” ou Deus, até &nbsp;que o Granthi
Knot seja cortado, os Vasanas,
Samskaras e Vrittis se manifestem, e &nbsp;se rendam inofensivamente scomo uma corda
queimada. Práticas de apoio e orientações são dadas para aqueles que acham a Auto
Investigação muito difícil no começo. Renúncia parcial é possível para todos,
levando à rendição completa através da Graça , como consequência dos esforços
feitos através de um sério propósito único. Em seu Ensaio Básico, Auto
Investigação { Collected Works) Bhagavan desenha claramente um diagrama que
mostra como o Ego composto por pensamentos corporais &nbsp;arraigados e tendências, etc, formam um
espelho que reflete a Consciência Absoluta Pura através da porta dos sentidos
para o mundo como Consciência Reflexiva.



O Neo Advaitan
sempre diz , um pouco ironicamente, que “ Despertar” &nbsp;é muito comum e nada de especial. Obviamente
ele parecerá "cinzento" se vasanas
ainda estiverem ativos. Como viver em Sahaja
samadhi e da Consciência Absoluta com amor incondicional, grande paz e silêncio
dinâmico abundante,&nbsp; pode ser chamado de
"comum"? &nbsp;Para o instrutor&nbsp; Neo-Advaitan há um processo inteligente de
desconstrução intelectual do "sentido de fazedor" ou da "falsa
sensação do eu 'ou' ego fantasma", que pode, se realizado de forma
intensiva, levar a uma experiência, geralmente temporária, de que&nbsp; “não há ninguém aí" e até mesmo tornar o
sentido de fazedor temporariamente disfuncional. &nbsp;Isto é, então, chamado de "um despertar
que &nbsp;aconteceu 'ou alguma outra hipérbole
e o aspirante repousa contente e pode até desenvolver um desejo de ensinar a
mesma técnica para os outros.



A parte sutil do
ego acredita estar 'iluminada', mas os vasanas ainda estão ativos, de modo que
o despertar é conceitual, e possivelmente imaginado, um pouco parecido com a
experiência&nbsp; do "nascer de
novo"&nbsp; do cristianismo evangélico.
Nenhum Jnani (sábio) jamais afirma ser
iluminado. O reconhecimento de suas qualidades fica a cargo dos outros. Dizer 'Eu
sou iluminado' é uma contradição, pois o “eu”, que faria tal afirmação é o
"eu" que tem de ser destruído antes da Iluminação&nbsp; acontecer. O instrutor Neo Advaita ainda está
falando da mente , da Consciência Reflexiva não a partir da "não
mente". &nbsp;Ao proclamar que&nbsp; conseguiu despertar os outros
'prematuramente’, mesmo nesta forma preliminar, torna-se depois &nbsp;uma prova da habilidade do instrutor. Isso
cria uma falsa sensação de expectativa na mente dos adeptos ingênuos e crédulos
de que eles podem , se tiverem sorte, se tornar despertos também.



Isso, então,
torna-se uma vocação, e em muitos casos, uma forma garantida &nbsp;de se ganhar a vida. Alunos gravitam em torno
do instrutor com esse tipo de programa que confirma o que ele ou ela quer
acreditar, que não é necessário nenhum esforço. O resultado é que o instrutor,
que ainda vive da mente comum, com vasanas
ativos, nunca poderá voltar atrás na promessa de que ele está
"desperto" , pois perderá o direito de ensinar. Que os vasanas foram
acumulados e consolidados numa "vida de sonhos ' anterior não é examinado,
e se tais questões forem levantadas, os ensinamentos sobre ' samsara ',' Maya ', jiva, karma e
renascimento são muitas vezes considerados demasiadamente metafísico para
explicar ou abarcar. Eles são invariavelmente descartado como superstições
antigas. Ensinar do &nbsp;" estado de não
mente" ou "o silêncio do Sábio 'nunca pode acontecer enquanto os poderosos
&nbsp;vasanas
estiverem ativos. Eles têm que morrer&nbsp; e
tornar-se inofensivos, e isso significa auto-investigação e entrega até que a
mente, através da Graça, quando o Eu Real reconhece a Jiva com uma mente
unificada, volta-se totalmente &nbsp;para
dentro. O sistema nervoso foi preparado e o “Self”&nbsp; arrasta então a mente para o coração
totalmente aberto. Isto é a Auto Realização.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

Muitos desses
instrutores proclamam Ramana Maharshi como sua linhagem, frequentemente exibem &nbsp;sua foto prestigiosamente, mas não são
totalmente eruditos em seu ensino. Muitas vezes, o ensino é despojado de seu
conteúdo devocional. Alguns simplesmente passam por cima dele e se contentam em
ser a única autoridade. Dar 'satsang' em Arunachala confere a alguns instrutores
mais credibilidade. Como essa falácia acontece - e por que é tão atraente para
a maioria jovens ocidentais contemporâneos, que se contentam em&nbsp; passar pela Auto Investigação, Devoção e
Rendição do "falso eu" ou "ego" para o Eu real ou Deus, e assim
entregam todos os cuidados e responsabilidades de suas vidas, com grande fé,
antes de entrar na vida espiritual?



Este ensinamento
avançado da "não necessidade do esforço" retirado do Advaita&nbsp; Avançado e&nbsp;
do Cha'na ( Zen) Budista [a Escola do Despertar Repentino] caiu como a
principal dica do Neo Advaita.



Fica então fácil
para a mente radicalmente cética do Ocidental, aceitar esta forma preguiçosa-
em nossa micro onda cultural- de querer a satisfação imediata no agora, em vez
de ter que trabalhar , estudando o ensinamento das grande Fontes do &nbsp;Advaita&nbsp;
Contemporâneo &nbsp;Renascido: Sri
Bhagavan Ramana Maharshi, Adi Shankara e outros grandes sábios. Também não
precisam desenvolver nenhum poder de atenção e concentração. Aterminologia
hindu também não tem que ser compreendida, nem a linguagem tradicional
assimilada, mesmo em sua tradução. Isso exige estudo e esforço. O fazer esforço
pode surgir sem um senso de fazedor pessoal, assim como se faz esforços na vida
espontaneamente, quando necessário, a partir da energia vital. Diz-se que
estamos totalmente desamparados e não há nada que possamos fazer, mas isso
ignora o todo poderoso Ser e a Graça que começa a fluir como uma resposta ao
esforço inicial e persistente da Auto Inquirição e Rendição.



A idéia de que este
"despertar" pode não vir de imediato não apela para o &nbsp;atual desejo &nbsp;de satisfação materialista instantânea. Hedonismo,
sem dor, domina a cultura Ocidental, os valores religiosos estão em baixa, e um
ensino humanista é muito mais atraente. Além disso, ele deixa o instrutor à
vontade. Ele pode dispensar totalmente a recomendação de Sadhana . Paz e tranquilidade é preferível a Sadhana como
pré-requisito para a iluminação. Isto tem um valor terapêutico. Além disso, a
idéia de um "Mestre vivo" é atraente. Não se entende que o Guru
Supremo, o Jivan Mukti, que deixou o corpo, &nbsp;ainda está disponível tanto no coração como o
Sat-Guru interno, quanto como Consciência Absoluta, o Imortal Não-nascido Self,
além da mente. Mas para chegar ao Sat-Guru interior precisa do esforço de se
voltar para dentro, e esta não é uma palavra popular para se usar, embora o
esforço seja aplicável em todas as outras esferas da vida.



Os neo-Advaitans
afirmam que não há ninguém lá para fazer qualquer esforço. Isso é um absurdo. A
energia para o desejo de libertação surge e a parte inteligente do 'ego
fantasma' começa a Auto Investigação e suas práticas auxiliares conduzem a um
objetivo único. Se não há “ninguém aí” &nbsp;para fazer&nbsp;
esforço, como é que qualquer trabalho é realizado neste planeta afinal?



Auto Investigação precisa
de preparação, como David Frawley apontou em seus &nbsp;excelentes livros sobre Advaita e os artigos
da Mountain Path. Auto Inquirição &nbsp;pode não
produzir um resultado perceptível imediato. Começa um processo gracioso de
remover o obstáculo do obscurecimento para a realização do Ser Real. Pegando
emprestado metáforas dos Evangelhos: o Reino dos Céus interno é a pérola de
grande valor. Ele tem de ser conquistada através da investigação séria e
rendição. O verdadeiro propósito da vida neste nascimento não é meramente
"divertir-se" no prazer sensual, mas fazer o esforço necessário para
remover o sentido do ego fantasma da separação e identificação com a mente, os
pensamentos, sentimentos e corpo. "Se um cego guiar outro cego, ambos
cairão na vala." É realmente uma maravilha de Maya que alguns
instrutores&nbsp; Neo-Advaitas possam afirmar
visões pessoais que sugerem que seu conhecimento é mais profundo do que a do
Maharshi.



Deve ser dito que
este ensaio é uma generalização baseada em visitas aos muitos instrutores
Neo-Advaitas que vêm ou que residem em Londres, e assistindo a vídeos de outros
nos EUA e em outros lugares. Minhas críticas não se aplicam igualmente a todos.
Cada um tem suas próprias ênfases, angulações e delimitações, mas a idéia
básica de minhas considerações são geralmente aplicáveis.



No entanto,
Neo-Advaita -não importa o quão deficiente e incompleta- tem uma notável
vantagem . Ela pode servir como uma introdução para o verdadeiro Ensino Advaita.
Apesar de falho , o Neo-Advaita , depois de vários satsangs,&nbsp; pode – pelo menos- enfraquecer "o ego
fantasma 'intelectualmente. Na melhor das hipóteses, é uma entrega parcial, mas
sem conteúdo devocional completo e, portanto, não pode levar a uma entrega
total quando a oclusão mental é absorvido no coração. Só podemos aceitar que o
movimento Neo-Advaitan com sua proliferação de instrutores e &nbsp;sites florescentes veio para ficar, embora
alguns tenham profetizado que a maré está começando a virar e que muitos estão
agora começando a investigar seriamente o Ensino de Ramana. No entanto,
Neo-Advaita é uma parte necessária de "o que é" e como um aspecto do
plano divino tem o seu lugar como uma introdução preliminar. É, portanto, &nbsp;um trampolim válido, apesar de imperfeito ,
para aqueles que estão prontos e maduros o suficiente para se dirigirem ao
verdadeiro Advaita, em vez &nbsp;​​reclinarem-se
na metade do caminho para o Monte de Arunachala.



Permita a Sri
Bhagavan &nbsp;ter a última palavra sobre esta
questão: "Deve haver esforço humano para descartá-las [vasanas] .... como
Deus poderia vir a ser favorável para você sem o seu empenho por isso? '"
[Letters pg 151] .



Devemos ser gratos
a Dennis Waite e seu excelente livro, com seu apêndice, por trazer fortemente
toda nossa atenção para &nbsp;essa questão.



Fontes do original
em Inglês:



http://www.advaita.org.uk/discourses/trad_neo/trad_neo.htm



http://www.advaita.org.uk/discourses/trad_neo/neoadvaita_jacobs.htm



Glossário:

Neo-advaitas :
Supostos praticantes da antiga filosofia védica do Não-dualismo ensinado e
revivido por Shankara e Ramana- mas que no fundo não são.

Sanskara: O samskara é o conjunto das tendências subconscientes,
de caráter inato e hereditário, causa dos condicionamentos. O termo samskara
significa literalmente 'ativador'. Isso sugere que as impressões subconscientes
não são apenas resquícios inertes de pensamentos e ações passados, mas são
forças ativas que continuam determinando os conteúdos da vida psíquica,
impelindo continuamente a consciência para assumir novas formas que, por sua
vez, darão lugar a novas ações. Fonte: http://www.humaniversidade.com.br/boletins/como_funciona_samskara.html

Satsangas- originalmente : “ encontro com a Verdade”- Mas , no
ocidente designa reuniões ou encontros entre o suposto “mestre” e os discípulos
e que são geralmente pagas.

Vassanas- &nbsp;As vasanas são
os desejos subliminares que funcionam como força motriz dos pensamentos e ações
do indivíduo. São marcas sutis, porém indeléveis que as experiências deixam na
mente subconsciente.

Vritti : Vritti (índole,modo de ser, temperamento, caráter, tendência,
disposição, ou comportamento, etc.), dado que não se trata de uma mera aptidão,
mas Vritti faz com que uma pessoa se torne propensa à alguma coisa ou
faz com que a sua atenção se volte para algo. Não sei se existe uma palavra na
língua inglesa que corresponda exatamente à Vritti (em português a palavra
"índole" talvez seja a que a defina melhor). Fonte: http://sahaj-az-pt.blogspot.com.br/2011/11/vritti-e-atencao.html

Rajássicos- proveniente
de Rajas, os três gunas :“Originalmente, atmosfera, ar, firmamento: Gera
actividade. Este tipo de actividade é explicado pelo termo yogakshem.
Yogakshem é composto por duas palavras: yoga e kshem. Yoga, neste contexto,
significa adquirir algo que não se possui. Kshem significa perder algo que já
se tem. Rajas é a força que cria desejos para adquirir coisas novas e temores
de perder aquilo que já se tem. Estes desejos e medos conduzem à actividade. (Rajas
não tem qualquer relação etimológica com a palavra raja.) As pessoas com
tendências rajásicas são muito dinâmicas, egocêntricas, consumistas,
ambiciosas, vaidosas, sempre preocupadas e inquietas, com fome de poder,
riqueza e prestígio.” http://pt.wikipedia.org/wiki/Guna

http://alsibar.blogspot.com 

&nbsp;