Estatutos Da Confederação Internacional Da Sociedade De São Vicente De Paulo
Autor: JOSE ANTONIO SURREIÇÃO | Publicado: 2012-01-16T08:35:00-08:00

 Estatutos Da Confederação Internacional Da  Sociedade De São Vicente De Paulo A nova Regra e os EstatutosLeyes que rigen la  vida de la Compañía después de haber sido aprobadas por una Asamblea general y  que no pueden ser abrogadas o modificadas más que por otra Asamblea  general.[1]A apresentação da Regra da Confederação da Sociedade de São  Vicente de Paulo no mundo e dos EstatutosLeyes que rigen la  vida de la Compañía después de haber sido aprobadas por una Asamblea general y  que no pueden ser abrogadas o modificadas más que por otra Asamblea  general. Internacionais que regulamentam o seu funcionamento,  aprovados na “Assembléia Geral Extraordinária” de Roma em outubro/2003, foi um  momento singular na vida das Conferências de São Vicente de Paulo. Ao longo dos  173 (cento e setenta e três) anos de existência da Sociedade, esta contou apenas  com três textos fundamentais, incluindo o agora apresentado. Por conseguinte,  dois deles tiveram uma duração extraordinariamente longa.
Para uma  instituição com as nossas características, a Regra é sempre importante, tanto  mais porque ela apenas obriga, em consciência, os membros da Sociedade de São  Vicente de Paulo; estes não têm obrigação de segui-la, a partir do momento em  que abandonem o seio da comunidade fraternal que se estende pelo mundo.
Com  efeito, uma organização tão profundamente cristã e católica, vocacionada para a  entrega aos pobres,  aos marginalizados, a todos aqueles que sofrem e cujo serviço o próprio Deus nos  mostra como o meio de alcançar a vida eterna “… e Ele colocará as ovelhas à sua  direita” (Mateus 25, 31-46) obriga unicamente em consciência. Ela obriga todos  aqueles que de entre nós desejamos unir-nos desde há mais de 170 (cento e  setenta) anos com o objetivo de nos servirmos entre nós, de servir os pobres  e aumentar o Reino.
Há, sem dúvida, na Regra, cinco aspectos que merecem ser  destacados acima de todos os outros: a necessidade de oração, individual e  comunitária; a entrega pessoal na ação; a fraternidade em que devemos viver; a  universalidade da nossa entrega ao serviço dos pobres;  e a nossa vocação eclesial.
Sem oração é impossível compreender a própria  existência da Sociedade de São Vicente de Paulo, das Conferências. Efetivamente,  a primeira Conferência surgiu da oração conjunta de alguns jovens, em Paris, no  início do século XIX, que quiseram converter a sua oração em ação. Aqueles  jovens, habituados a uma vida de oração em comum, desejaram prolongá-la servindo  os mais pobres.  Entregando-se aos mais necessitados. Mas fizeram-no sem esquecer de reforçar a  necessidade da oração, antes de qualquer ação concreta a favor dos outros:  daqueles que sofrem.
Também não é fácil compreender o serviço no seio das  Conferências, se não se aceita a necessidade de realizá-lo pessoalmente, estando  em contato com aquele que de nós necessita, no seu próprio ambiente: no lugar  onde ele se sente mais seguro e confiante. Desde as origens, as Conferências  foram aos pobres  sem esperar que estes viessem ter com elas. Isto é, e como o destaca a Regra, os  vicentinos procuram ajudar os mais desfavorecidos, precisamente no local em que  eles se sintam mais seguros, mesmo psicologicamente. A Sociedade de São Vicente  de Paulo tanto procurou esse contato, lá onde os pobres  se encontram, que o conceito da visita como expressão do que é mais  íntimo na nossa entrega, tornou-se um clássico entre nós: a visita ao  domicílio do pobre, a visita como expressão de um encontro sempre  pessoal e íntimo entre os membros da Sociedade e aqueles a quem querem  servir.
Para consegui-lo, para alcançar essa entrega íntima, esse encontro  com os mais pobres,  é necessária uma prévia e forte comunidade fraterna no seio de cada uma das  nossas Conferências. Se a Regra, como está assinalado, nos chama a um profundo  encontro, em e com a oração individual e comunitária, ela não o faz de forma  menos determinante para assinalarmos a necessidade de uma relação fraterna entre  os confrades e consócias. Como pode ser possível amarmos entre nós? A Regra  convida-nos a reforçar essa fraternidade que sempre presidiu à atuação e à  própria existência das Conferências de São Vicente de Paulo.
Num mundo cada  vez mais aberto à comunicação e à proximidade que nos oferecem os novos meios de  comunicação, a pobreza  não pode mais ser sentida apenas nas manifestações mais próximas de nós. Ao  contrário, o fenômeno que conhecemos como “globalização” deve fazer-nos sentir  responsáveis por qualquer tipo de pobreza  no mundo inteiro. Fomos chamados a lutar contra qualquer tipo de pobreza  que conheçamos e por ela devemos ser e sentir-nos responsáveis. Esteja onde  estiver, afete a quem afetar e por mais longe que se encontre. Em definitivo, a  Regra recorda-nos que devemos sentir-nos chamados a lutar contra o sofrimento e  que o trabalho dos nossos consócios noutros lugares é também o  nosso.
Finalmente, fazemos parte da Igreja Católica e a ela nos unimos em  qualquer lugar para realizar o nosso apostolado. Compreendemos que, recorda-nos  a Regra, quando nos aproximamos de qualquer pessoa que sofre, quando ajudamos a  diminuir esse sofrimento, quando colocamos umas gotas de bálsamo na ferida  daquele que se encontra maltratado pela vida, não pretendemos outra coisa senão  levar a mensagem do Amor  de Cristo e da sua Igreja. Estamos conscientes da extraordinária exigência desta  apresentação e da nossa responsabilidade em dar uma imagem da Santa Igreja mais  próxima, mais empenhada e mais amável. Estamos conscientes de que, em inúmeros  lugares, unicamente através da Sociedade de São Vicente de Paulo, de cada  Conferência, a Igreja pode ser conhecida no seu conjunto e na sua entrega aos  mais pobres.
Ao  apresentar os novos artigos da Regra, dos Estatutos Internacionais e dos  Requisitos Básicos para os Estatutos Internos (no Brasil, o Regulamento) de cada  Conselho Nacional ou país, o Conselho Geral pede a todos os responsáveis pelo  serviço vicentino que os dêem a conhecer o mais rapidamente possível e os ponham  à disposição de cada um dos membros da Sociedade.
O próprio Conselho Geral  sente-se chamado a isso e, tal como já o fez com a primeira Regra no início do  século XIX, preparou uma edição comentada que estará pronta em diversos idiomas…  Cada Artigo está acompanhado de um pequeno comentário que nos ajudará a  compreendê-lo e que tornará mais fácil a explicação das aspirações que  apresenta.
José Ramón  Diaz-Torremocha
14º Presidente Geral Internacional – Paris,  abril/2004

1) Origens da Sociedade e do serviço aos pobres. 1.1 – Origens.A Sociedade de São  Vicente de Paulo é uma comunidade cristã espalhada pelo mundo inteiro, fundada  em Paris, França, em 1833, por um grupo de jovens leigos católicos, e um outro  mais velho, que se reuniram para criar a primeira Conferência. A Sociedade quer  lembrar com gratidão todos aqueles que nos deram exemplo de dedicação aos pobres  e à Igreja. Desde Le Taillandier que recebeu a primeira inspiração, até ao  Bem-Aventurado Frederico Ozanam, Paul Lamache, François Lallier, Jules Devaux e  Félix Clavé, que souberam, com humildade e realismo, buscar e seguir o sábio  conselho e o apoio daquele que viria a ser o primeiro Presidente Geral da  recém-criada Sociedade: Emmanuel Bailly.
A todos eles, reforçando o carismaDon del Espíritu  Santo concedido a una o varias personas con miras al bien general de la Iglesia.  Se habla propiamente del «carisma» de los Fundadores  y del «espíritu» de la Compañía. de cada um, o Espírito Santo  inspirou e esteve sem dúvida presente quando da fundação da Sociedade de São  Vicente de Paulo. Entre os fundadores,  o Bem-Aventurado Frederico Ozanam foi uma fonte radiosa de inspiração. A  Sociedade é católica desde as suas origens. E uma organização católica de leigos  de boa vontade, homens e mulheres.
O objetivo e o alcance do nosso  serviço.1.2 – A vocação vicentina.A vocação dos membros da Sociedade, chamados  vicentinos, é seguir Jesus Cristo servindo aqueles que precisam e, desta forma,  dar testemunho do seu amor libertador, cheio de ternura e compaixão. Os  confrades e consócias[<a class="footnote-link footnote-identifier-link" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=1835127307778160586#footnote_1_51537" id="identifier_1_51537" title="Não existem, nas demais línguas oficiais da SSVP (francês, espanhol, inglês e mandarim – chinês), expressões distintas para definir o membro do sexo masculino (confrade) e o membro do sexo feminino (consócia), como ocorre no Brasil.
Normalmente, para ambos os casos, são chamados “consócios” que, em português, significa companheiro, sócio com outro e, ainda, confrade.
A expressão confrade significa, em português, irmão em confraria ou irmandade; ou o que exerce a mesma profissão ou pertence à mesma categoria que outro; ou membro de uma mesma sociedade. O feminino é confreira.
Todavia, no Brasil, convencionou-se o uso da expressão “consócia”, que não existe em português, mas pode ter o mesmo significado.
Embora o uso de abreviaturas deva ser evitado, convenciona-se, por este ato, o uso de “cfd.” (para confrade) e “csc.” (para consócia).">2]  mostram a sua entrega mediante o contacto pessoa-a­pessoa. O vicentino serve com  Esperança.
1.3 – Qualquer forma de ajuda pessoal…Nenhuma forma de caridade é  estranha à Sociedade. A sua ação abrange qualquer forma de ajuda, tendo em vista  aliviar o sofrimento ou a miséria e promover a dignidade e integridade do homem  em todas as suas dimensões.
1.4 – … levada a qualquer pessoa necessitada.A Sociedade serve aqueles  que estão em necessidade, qualquer que seja a sua religião, o seu meio social ou  étnico, o seu estado de saúde, o sexo e particularidades culturais ou opiniões  políticas.
1.5 – A tomada de iniciativas para ir ao encontro dos pobres.Os  vicentinos dedicam-se a procurar e encontrar as pessoas que são vítimas do  esquecimento, da exclusão e da adversidade.
1.6 – Adaptação às mudanças do mundo.Fiel ao espírito dos seus fundadores,  a Sociedade esforça-se por se renovar sem cessar e por se adaptar às condições  de mudança dos tempos. Ela quer estar sempre aberta às mutações da humanidade e  às novas formas de pobreza  que se possa identificar ou pressentir. Dá prioridade aos mais desfavorecidos e  especialmente aos rejeitados pela sociedade.
Os nossos encontros com os pobres.1.7 – Oração antes dos encontros ou das visitas.Os vicentinos rogam ao  Espírito Santo que os guie durante as visitas e que faça deles instrumentos da  paz  e da alegria de Cristo.
1.8 – Deferência e estima pelos pobres.Os vicentinos servem os pobres  com alegria, escutando-os e prestando respeitosa atenção aos seus desejos,  ajudando-os a tomar consciência da sua dignidade e recuperá-la, pois somos todos  feitos à imagem de Deus. Eles visitam Cristo sofredor na pessoa do  pobre.
Quando prestam ajuda material e apoio, os vicentinos praticam sempre o  sigilo.
1.9 – Confiança e amizade.Os vicentinos esforçam-se por estabelecer  relações de confiança e amizade. Conhecendo bem as suas fraquezas e a sua  fragilidade, o seu coração bate em uníssono com o do outro. Eles não julgam  aqueles que servem. Ao contrário, tentam compreendê-los como a um irmão.
1.10 – A promoção da independência da pessoa.Os vicentinos tentam   ajudar os pobres  a serem independentes, na medida do possível, e a dar-se conta de que, de  maneira prática, podem forjar e mudar o seu destino e o dos que estão à sua  volta.
1.11 – O interesse pelas necessidades mais profundas e pela  espiritualidade.Os vicentinos têm também o cuidado fundamental da vida  interior e das exigências espirituais daqueles a quem dão ajuda, tendo sempre  profundo respeito pela sua consciência e pela sua fé. Escutando e compreendendo  com o coração, para lá das palavras e das aparências.
Os vicentinos servem  com Esperança. Alegram-se por ver que um espírito de oração anima também os pobres,  porque, em silêncio, são capazes de apreender os desígnios que Deus reserva a  cada ser humano.
A aceitação do desígnio de Deus em cada um deles os conduz a  acreditar nas sementes do amor,  na generosidade, na reconciliação e na paz  interior, para eles próprios, para as suas famílias e para todos aqueles que os  rodeiam. Os vicentinos têm o privilégio de animar estes sinais da presença de  Cristo Ressuscitado nos pobres  e entre eles.
1.12 – A gratidão em relação àqueles que visitam.Os vicentinos não  esquecerão as múltiplas graças que recebem daqueles que visitam. Reconhecem que  o fruto do seu trabalho não vem unicamente da sua pessoa, mas especialmente de  Deus e dos pobres  que servem.

2) A espiritualidade vicentina, a vocação. A fé em Cristo e vida de graça:
«Justificados,  pois, pela fé, tenhamos paz  com Deus, por meio de Nosso Senhor Jesus Cristo, pelo qual temos acesso, pela  fé, a esta graça, na qual permanecemos e também nos gloriamos, apoiados na  esperança da glória de Deus». (Romanos 5, 1-2)2.1 – O Amor em união com Cristo.Os vicentinos, convencidos da verdade  do que foi anunciado pelo Apóstolo São Paulo, desejam imitar Cristo. Eles  esperam que um dia, não sejam eles que amam, mas Cristo que ama através deles —  «… Já não sou eu que vivo, é Cristo que vive em mim; e a vida que agora vivo na  carne vivo-a na fé do Filho de Deus…» – (Gálatas 2, 20) – e que desde agora na  atenção e entrega aos pobres  possam vislumbrar um clarão do amor  infinito de Deus para com os homens.
2.2 – Caminhemos juntos para a santificação.Os vicentinos são chamados  a caminhar em conjunto para a santidade, porque a verdadeira santidade é a  aspiração à união em amor  com Cristo, o que representa a essência da sua vocação e a fonte da sua  inspiração. Aspiram a arder no amor  de Deus como ensinou Jesus Cristo e a aprofundar a sua própria fé e a sua  fidelidade. Os vicentinos estão conscientes das suas próprias fraquezas e da sua  vulnerabilidade, e da necessidade da graça de Deus. Procuram a Sua glória e não  a sua própria. O seu ideal é ajudar a aliviar o sofrimento somente por amor,  sem pensar em nenhuma recompensa ou alguma vantagem para si próprios. Agarram-se  a Deus, servindo-O através do pobre e através deles próprios. Crescem ainda mais  perfeitos no amor,  exprimindo um amor  compadecido e terno em relação ao pobre e de uns em relação aos outros.
É por  isso que o seu caminho para a santidade se faz principalmente:
Visitando e dedicando-se pessoalmente aos pobres,  cuja fé e coragem ensinam os vicentinos a viver. Os vicentinos assumem as  necessidades dos pobres  como suas.  
Participando nas reuniões das Conferências ou dos Conselhos, onde a  espiritualidade partilhada e fraterna deve ser fonte de inspiração.  
Encorajando a vida de oração e de reflexão, individual e comunitária, que  partilham com os seus confrades e consócias. A meditação sobre as suas  experiências vicentinas junto dos que sofrem pode oferecer-lhes experiências  espirituais sobre eles próprios, sobre os outros e sobre a bondade de Deus.  
Transformando a sua preocupação em ação e a sua compaixão em amor  prático e efetivo. 
A caminhada que fazem em conjunto para a santidade  dará mais fruto se a vida pessoal dos seus membros se desenrolar num ambiente de  oração, de meditação da Sagrada Escritura e de outros textos enriquecedores, na  prática da Eucaristia, na devoção à Virgem Maria, sob a proteção da qual nós nos  colocamos desde as nossas origens, e no reconhecimento e respeito dos  ensinamentos da Igreja.
2.3 – A oração em união com Cristo.Em todas as Conferências do mundo  inteiro e nas suas vidas pessoais, os vicentinos elevam as suas orações a Deus,  desejando unir-se à oração de Cristo e da Igreja, pelos seus confrades e  consócias e pelos pobres,  que são os seus “mestres” e com quem desejam partilhar o sofrimento.
2.4 – A espiritualidade do Bem-aventurado Frederico Ozanam.A  espiritualidade de um dos seus fundadores,  o Bem-aventurado Antônio Frederico Ozanam, inspira profundamente os  vicentinos.
O Bem-aventurado:
Lutou pela renovação da fé para todos, em Jesus Cristo e na influência  civilizadora dos ensinamentos da Igreja ao longo dos tempos;  
Sonhou estabelecer uma rede de caridade e de justiça social que envolvesse o  mundo inteiro; e  
Santificou-se ele mesmo, como leigo, vivendo plenamente o Evangelho em todos  os aspectos da sua vida, especialmente no combate pela verdade, a democracia e a  educação. 
2.5 – Espiritualidade de São Vicente.Tendo os fundadores  colocado a Sociedade sob a proteção de São Vicente de Paulo, os seus membros  seguem o seu exemplo e inspiram-se na sua espiritualidade que molda o seu  pensamento, a sua linha de conduta e a sua maneira de se dirigir aos  outros.
Os elementos-chave da espiritualidade de São Vicente de Paulo são,  para os vicentinos:
Amar a Deus, nosso Pai, com o suor do nosso rosto e a força dos nossos  braços;  
Ver Cristo nos pobres  e os pobres  em Cristo;  
Partilhar o amor  “afetivo” e “libertador” de Cristo, o Evangelizador e o Servidor dos pobres;  e  
Ser receptivo à inspiração do Espírito Santo. 
2.5.1 –  Virtudes essenciais:
O vicentino procura imitar São Vicente nas  cinco virtudes essenciais a um autêntico amor  e respeito pelos mais desfavorecidos:
A simplicidade: franqueza, integridade, sinceridade;  
A humildade: aceitação da Verdade, tanto no que diz respeito às nossas  fraquezas como aos nossos dons, talentos e carismas, sabendo que só Deus tudo  nos dá para benefício dos outros e que, sem a Sua Graça, nós não podemos  realizar nada válido nem duradouro;  
A doçura: firmeza cheia de amabilidade e incansável benevolência;  
O desinteresse: renúncia de si próprio. Por uma vida de sacrifício, os  membros oferecem o seu tempo, os seus bens, os seus dons e a sua pessoa, com  espírito de generosidade;  
O zelo: empenho fervoroso pelo pleno desenvolvimento dos homens e pela  realização da sua felicidade eterna. 
2.6 – Uma vocação para cada momento da nossa vida.A vocação vicentina  envolve todos os aspectos da vida quotidiana dos seus membros tornando-os mais  atentos e sensíveis no seu quadro familiar, profissional e social. Os vicentinos  estão disponíveis para as atividades no seio das Conferências, depois de terem  cumprido as suas obrigações profissionais e familiares.

3) Membros, Conferências e Conselhos: comunidades de fé e de amor.   3.1 – Membros.A Sociedade está aberta a todos aqueles que queiram viver  a sua fé através do amor  ao próximo em necessidade. (Ver Artigo 6.4 desta Regra)
3.2 – Igualdade.A Sociedade não faz distinção de sexo, condição,  situação social ou origem étnica no seio das suas Conferências (princípio de  base da Sociedade de São Vicente de Paulo).
3.3 – As reuniões de membros vicentinos.Os vicentinos reúnem-se como  irmãos e irmãs na presença de Cristo no seio das Conferências, verdadeiras  comunidades de fé e de amor,  de oração e ação. É essencial que haja um laço espiritual e uma amizade efetiva  entre os membros bem como uma missão comum ao serviço dos desprovidos e dos  marginalizados. A Sociedade representa realmente uma só e única Comunidade de  companheiros vicentinos através do mundo.
3.3.1 – Freqüência das  reuniões.
As Conferências reúnem-se regular e normalmente uma vez  por semana, ou, pelo menos uma vez de quinze em quinze dias.
3.4 – Da fraternidade e da simplicidade.As reuniões desenrolam-se em  espírito de fraternidade, simplicidade e alegria cristã.
3.5 – Preservação do espírito.Quaisquer que sejam as suas idades, os  membros empenham-se em conservar um espírito jovem, que se caracteriza pelo  entusiasmo, adaptação e imaginação criadora. Estão prontos a assumir sacrifícios  e a correr riscos para o bem dos pobres,  onde quer que se encontrem: partilhando o seu desconforto, as suas carências, a  sua dor e defendendo os seus direitos.
3.6 – Conselhos.As Conferências agrupam-se segundo diferentes níveis de  Conselhos.
Os Conselhos existem para servir a todas as Conferências que  coordenam, ajudando-as a desenvolver a vida espiritual, a intensificar o seu  serviço e a diversificar as suas atividades para que possam estar constantemente  conscientes das necessidades dos que sofrem.
Os Conselhos, não importa em que  nível, são especialmente chamados a criar novas Conferências, ajudar a expansão  das já existentes, encorajar obras especiais, preparar e encorajar os vicentinos  para assistir a cursos de formação, acentuar o interesse da colaboração com a  Família Vicentina, favorecer a cooperação com outras organizações ou  instituições, desenvolver a amizade entre os vicentinos da mesma zona, fornecer  comunicação nos dois sentidos entre as Conferências e os Conselhos imediatamente  superiores.  Finalmente, encorajar o sentido de pertença a uma Sociedade que se estende pelo  mundo.
3.7 – Membros jovens.Os vicentinos jovens permitem à Sociedade  conservar perma­nentemente um espírito jovem. Voltados para o futuro, eles  lançam um novo olhar sobre o mundo e muitas vezes vêem para além das  aparências.
A Sociedade tem cuidado permanente de formar Conferências de  Jovens e de favorecer o seu acolhimento em todas as Conferências. A experiência  de uma comunidade de fé e amor,  a sua confrontação com o mundo da pobreza  aprofunda a sua espiritualidade, estimula à ação e favorece a sua realização  enquanto pessoas. Os confrades e consócias mais antigos assumem a  responsabilidade de ajudá-los no caminho da sua formação, respeitando sempre as  suas escolhas pessoais e as suas aspirações de serviço vicentino.
3.8 – Agregação e Instituição das Conferências e dos Conselhos.O laço  visível da unidade da Sociedade é a agregação das Conferências e a instituição  dos Conselhos, pelo Conselho Geral.
3.9 – Subsidiariedade e liberdade de ação.A Sociedade assume o  princípio de subsidiariedade como regra essencial para o seu funcionamento. As  decisões são tomadas o mais perto possível do local de ação para assegurar que  se respeitem o ambiente local e as circunstâncias (culturais, sociais,  políticas, etc.).
Assim, a Sociedade desenvolve iniciativas locais adequadas  ao seu espírito. Esta liberdade de ação das Conferências e dos Conselhos, que  foi observada fielmente desde as origens da Sociedade, permite-lhes ajudar os pobres,  espontaneamente e de modo mais eficaz, porque estão livres de uma burocracia  excessiva.
Exercendo esta liberdade de ação para fazer face ao desafio da pobreza  nas suas regiões, os vicentinos sentem a necessidade da oração comum que os  guiará e lhes dará força para dar livre curso à imaginação criadora, que é uma  das promessas do Espírito Santo: «Os vossos anciãos terão sonhos. E os  vossos jovens terão visões» (JoeI 3,1).
3.10 – Democracia.Todas as decisões são tomadas por consenso, a seguir  à oração, reflexão e consultaActo por el cual la autoridad  competente solicita la opinión de personas escogidas por ella misma o designadas  por el derecho universal y el derecho propio sobre un asunto determinado. Los  pareceres recogidos constituyen uno de los elementos que permiten a dicha autoridad  formarse una opinión y tomar la decisión que le parezca más conforme con el bien  común. necessárias, O espírito democrático prevalece no seio da  Sociedade a todos os níveis e, se necessário for, pode-se recorrer ao  voto.
3.11 – Os Presidentes, enquanto Dirigentes-Servidores.
Seguindo o  exemplo de Cristo, os Presidentes em todos os níveis da Sociedade têm a missão  de ser Dirigentes embora sendo Servidores. Eles proporcionam um ambiente  encorajador no qual os talentos, as capacidades e o carismaDon del Espíritu  Santo concedido a una o varias personas con miras al bien general de la Iglesia.  Se habla propiamente del «carisma» de los Fundadores  y del «espíritu» de la Compañía. espiritual dos confrades e  consócias são identificados, utilizados, desenvolvidos e postos ao serviço dos  pobres  e da Sociedade de São Vicente de Paulo. Os Presidentes têm uma responsabilidade  especial na Conferência ou no Conselho, como seja a de promover a  espiritualidade vicentina.
3.12 – Formação dos membros.É essencial que a Sociedade não pare de  encorajar a formação dos seus membros e dos responsáveis, para desenvolver o  conhecimento da Sociedade, a sua espiritualidade, melhorar a sua sensibilidade,  a qualidade e eficácia do seu serviço do ponto de vista dos pobres  e de ajudá-los a tomar consciência das vantagens, dos recursos e das  possibilidades que são oferecidas aos pobres.  A Sociedade oferece também aos seus membros a oportunidade de aprofundar a sua  formação com a intenção de melhor os ajudar a desenvolver o nível cultural e  social daqueles a quem se dedicam e que solicitam esta ajuda.
3.13 – Espírito de pobreza e de encorajamento.Os membros da Sociedade  estão unidos num mesmo espírito de pobreza e de partilha. Eles encorajam-se  mutuamente para aprofundar sem cessar a sua vida espiritual e de oração. Por  isso, o papel do Conselheiro Espiritual[3]  é muito importante.
3.14 – O uso do dinheiro e dos bens no serviço aos pobres.Os vicentinos  não devem esquecer nunca que fazer dádiva do seu amor,  das suas capacidades e do seu tempo é mais importante que a dádiva em dinheiro.  No entanto, a Sociedade consagra meios financeiros e materiais para aliviar as  dificuldades dos que estão em necessidade. Na gestão dos fundos da Sociedade são  necessários grande cuidado e extrema prudência, e outro tanto é necessário de  generosidade. A acumulação de dinheiro é contrária à tradição vicentina. As  decisões, quanto ao emprego dos fundos e dos bens, são tomadas colegialmente,  depois de madura reflexão, à luz do Evangelho e dos princípios vicentinos. São  dadas contas de todas as quantias recebidas e gastas. A Sociedade não deve  destinar os seus fundos a outras associações, salvo, ocasionalmente, a outros  ramos da Família Vicentina ou em casos muito excepcionais.
3.15 – Da comunicação.A vitalidade da rede caritativa da Sociedade  depende de uma troca regular e rápida de informações. A qualidade das  comunicações abre o horizonte e aumenta o interesse dos vicentinos pelas  experiências vividas e pelos desafios levantados pelos irmãos e irmãs de todo o  mundo. A resposta vicentina a esta comunicação é mostrar-se pronto a aprender e  sempre desejoso de ajudar o próximo.

4) Relações no seio da rede de caridade vicentina e  católica. 4.1 – “Jumelage”As Conferências e os  Conselhos ajudam-se mutuamente, tanto no interior dos países como com o resto do  mundo, sendo esta atividade uma das mais queridas à Sociedade e aos vicentinos.  A tomada de consciência da pobreza  extrema num grande número de países e a escolha preferencial da Sociedade pelos  pobres  incitam as Conferências e os Conselhos a ajudar os outros de menos recursos ou  que se encontram em situações muito particulares.
A ligação direta entre duas  Conferências ou Conselhos, partilhando a oração, uma profunda amizade e recursos  materiais, é chamada “jumelage”.[<a class="footnote-link footnote-identifier-link" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=1835127307778160586#footnote_3_51537" id="identifier_3_51537" rel="nofollow" target="_blank" title="O texto original da “Regra da Confederação Internacional da SSVP” utiliza a expressão “geminagen”, que não foi encontrada pela Comissão da Regra em nenhum dos dicionários da língua francesa consultados.
Todavia, o documento elaborado pelo Conselho Geral é chamado “Manual Internacional para Jumelages”, aprovado pelo Comitê Executivo Internacional e a Comissão Permanente do Conselho Geral, em Issoudun, França, em 01/07/2004. Portanto, adota-se o termo “jumelage”.
Em francês significa geminação (talvez, daí a expressão “geminagen”), emparelhamento. Traduzido para o português, encontramos que “jumelage” é o ato de reunir, juntar com o outro, igualar, irmanar, ficar lado a lado.
São conceitos perfeitamente conjugados ao objetivo de “jumelage” de que Conferências de um lugar prestem auxílio material e espiritual a outras menos dotadas, de qualquer lugar que sejam. No Brasil, essa expressão é fortemente traduzida pelo conceito de “união fraternal”, conforme expresso no Artigo 46, Inciso VIII do Regulamento.
Ver Nota do Artigo 46, Inciso VIII, do Regulamento.">4] Esta atividade contribui para a paz  no mundo, para o entendimento e a troca cultural entre os  povos.
4.1.1 – A oração, base da fraternidade.
A  “jumelage” reforça, portanto, a espiritualidade, a amizade profunda, a  solidariedade e a assistência mútua. Fundos e outros recursos materiais podem  ser fornecidos para permitir a uma Conferência ou a um Conselho ajudar famílias  localmente. Uma assistência financeira, técnica, educativa e sanitária pode ser  acordada para projetos que são sugeridos pela Sociedade local e que fomentam a  auto-suficiência. Mais importante ainda é a assistência dada por meio da oração  bem como pela comunicação mútua sobre as realizações e sobre a situação dos  vicentinos em todo o mundo, dando notícia sobre os membros e as suas  famílias.
4.1.2 – Empenho pessoal dos vicentinos.
A  Sociedade encoraja os vicentinos a ter em consideração o seu empenho pessoal por  um período de tempo determinado, para trabalhar com os vicentinos de outros  países e desenvolver as Conferências.
4.2 – Assistência de urgência.Em caso de catástrofes naturais, de  guerras e de acidentes maiores, a Sociedade lança iniciativas de urgência no  terreno e fornece fundos para ajudar as vítimas, geralmente por meio da  Sociedade local.
4.3 – A Família Vicentina.Os vicentinos do mundo inteiro formam, com  outras comunidades, todos unidos na espiritualidade de São Vicente de Paulo e  com aqueles que desejam ajudar, uma família. Lembrando-se com gratidão do apoio  e da inspiração que a primeira Conferência recebeu da Bem-aventurada Rosalie  Rendue, a Sociedade mantém e desenvolve estreitas relações com os outros ramos  da Família Vicentina. Embora preservando a sua identidade, ela coopera com estes  para o desenvolvimento espiritual e no quadro de projetos comuns, como com as  pastorais caritativas da Igreja. Ela fá-lo igualmente com outras organizações  por todo o lado onde isso implique um enriquecimento mútuo e talvez útil àqueles  que sofrem.

5) Relações com a hierarquia da  Igreja. 5.1 – Uma estreita relação.Fiel à clara intenção do  Bem-aventurado Frederico Ozanam e seus companheiros, a Sociedade e cada  vicentino mantêm laços estreitos com a hierarquia da Igreja Católica. É o livre  respeito pela hierarquia que dá lugar a uma cooperação fluida, mútua e  harmoniosa.
5.2 – Da sua autonomia.A Sociedade é juridicamente autônoma no que diz  respeito à sua existência, à sua constituição, à sua organização, às suas  regras, às suas atividades e ao seu governo interno.
Os vicentinos escolhem  livremente os seus responsáveis, e a Sociedade gere o seu patrimônio de modo  autônomo, de acordo com os seus próprios Estatutos e a Legislação de cada  país.
5.3 – Reconhecimento moral.A Sociedade reconhece o direito e o dever do  Bispo Católico de, na sua Diocese, confirmar nenhuma das suas atividades seja  contrário à fé ou à moral. A Sociedade, sempre que isso for possível, informa  anualmente os seus Bispos Diocesanos s5obre as atividades da mesma em testemunho  de comunhão eclesial.

6) Outras relações.Relações  ecumênicas e com outras religiões:
6.1 – Cabe a cada membro promover o ecumenismo.Cada vicentino deve  esforçar-se por intensificar o seu próprio empenho pelo ecumenismo  e pela cooperação, e este empenho é exercido no quadro de obras de caridade e de  justiça como instrumento da instauração da completa e visível unidade plenária  da Igreja; para esta unidade Cristo rogou «que todos sejam um só; como Tu, ó  Pai, estás em Mim e eu em Ti, que também eles estejam em Nós para que o mundo  creia que Tu Me enviaste» (João 17, 21).
6.2 – A Sociedade está empenhada na cooperação ecumênica e entre as  diferentes religiões.De acordo com o Magistério da Igreja Católica, a  Sociedade de São Vicente de Paulo reconhece, aceita e encoraja o apelo à  cooperação ecumênica e ao diálogo entre as diferentes religiões, no quadro das  suas atividades caritativas. Ela toma parte nas iniciativas da Igreja no domínio  do ecumenismo  e da colaboração com as outras crenças de cada país, mas permanecendo em  harmonia com o Bispo de cada Diocese.
6.3 – A tomada de iniciativas práticas.As Conferências e os Conselhos  estabelecem um diálogo sobre a cooperação no quadro de atividades caritativas  com as pessoas de outras igrejas e de comunidades eclesiais cristãs e de outras  religiões, quando isso mesmo seja reconhecido como possível.
6.4 – Associação ecumênica e entre diferentes religiões.Em certos  países, as circunstâncias podem tornar desejável o acolhimento de membros mesmo  que eles sejam cristãos de outras confissões ou fiéis com crenças que respeitam  a identidade da Sociedade e aceitam sinceramente os seus princípios, na medida  em que as diferenças de crenças o permitem. A Conferência Episcopal((No Brasil,  a CNBB – Conferência Nacional dos Bispos do Brasil.)) deve ser consultada.
6.5 – Salvaguardar a fé e a filosofia católicas.O caráter e a filosofia  católicos da Sociedade de São Vicente de Paulo devem ser conservados. O  Presidente, o Vice-Presidente e o Conselheiro Espiritual devem, por isso, ser  católicos. Eles podem, em certas situações, dependendo das circunstâncias  nacionais particulares, após consultaActo por el cual la autoridad  competente solicita la opinión de personas escogidas por ella misma o designadas  por el derecho universal y el derecho propio sobre un asunto determinado. Los  pareceres recogidos constituyen uno de los elementos que permiten a dicha autoridad  formarse una opinión y tomar la decisión que le parezca más conforme con el bien  común. ao Bispo diocesano do lugar, ser membros de igrejas e de  comunidades eclesiais que aceitam a fé católica nomeadamente no que diz respeito  à presença real de Cristo na Eucaristia, os sete Sacramentos e a devoção  mariana.
6.6 – Os grupos associados podem trabalhar em estreita colaboração com a  Sociedade.A Sociedade aceita o princípio de grupos associados. Estes se  compõem principalmente de pessoas pertencentes a outras igrejas e comunidades  eclesiais cristãs, que são atraídas pelas realizações da Sociedade bem como pela  sua espiritualidade. São bem-vindos à participação nas obras de caridade da  Sociedade, às discussões dos Conselhos correspondentes e à vida fraterna da  Sociedade, mas não são elegíveis para nenhuma função no seio da Sociedade.  Grupos de pessoas, de religiões não cristãs, podem, igualmente, ser associadas  da mesma maneira.
6.7 – Relações com os organismos do Estado e outras obras de  beneficência.Quando os problemas com os quais se confrontam ultrapassam as  suas competências ou as suas capacidades, e desde que isso ajude a Sociedade no  seu empenho em combater a injustiça, os vicentinos têm todo o interesse em  estabelecer laços constantes de cooperação com os organismos oficiais  respectivos, bem como com outras organizações privadas que ajam em domínios  semelhantes, prontos a trabalhar com eles, na condição de que o espírito da  Sociedade seja sempre respeitado.

7) Relações com a sociedade civil / Trabalhar para a  justiça. 7.1 – A Sociedade presta uma ajuda imediata, mas busca, igualmente, soluções  a médio e longo prazos.A Sociedade procura não só aliviar a miséria, mas  também identificar as estruturas injustas que são a sua causa. Os vicentinos  empenham-se em identificar as causas de pobreza  e em contribuir para a sua eliminação. Em todas as suas ações de caridade, deve  haver uma busca e luta pela justiça, tendo em conta as exigências da  caridade.
7.2 – Uma visão de civilização de amor.Afirmando a dignidade e o valor  do homem, reflexo de Deus, e identificando o rosto de Cristo no dos excluídos,  os vicentinos sonham com um mundo mais justo no qual seriam mais bem  reconhecidos os direitos, as responsabilidades e o desenvolvimento de todos e de  cada um.
Cidadãos do mesmo mundo, atentos à voz da Igreja, os vicentinos são  chamados a participar na criação de uma ordem social mais justa e eqüitativa,  que conduza a uma “cultura de vida” e a uma “civilização de amor”.  Deste modo, a Sociedade está associada à missão evangelizadora da Igreja pelo  seu testemunho visível em ações e em palavras.
7.3 – Visão de futuro.Passando ao futuro próximo, à Sociedade diz  respeito o desenvolvimento contínuo e a proteção do ambiente para o bem-estar  das gerações futuras.
7.4 – O método vicentino de abordar a justiça social de um modo  prático.A aproximação particular dos vicentinos sobre as questões de  justiça consiste em tratá-las e partilhá-las sob o ponto de vista daqueles a  quem visitam e que sofrem por causa das suas carências.
7.5 – A voz dos sem-voz.A Sociedade ajuda os pobres  e os desfavorecidos a exprimirem-se por si próprios e, se for o caso, deve  fazer-se voz dos sem-voz.
7.6 – Face às estruturas sociais e políticas com falhas.Quando a  injustiça, a desigualdade, a pobreza  ou a exclusão resultam de estruturas sociais, econômicas ou políticas injustas  ou de legislações insuficientes ou mal pensadas, a Sociedade, por seu lado, deve  sempre, de maneira caritativa, falar clara e francamente sobre esse estado de  coisas, a fim de trazer e de reclamar melhoramentos.
7.7 – Esforçar-se por mudar as atitudes.Os vicentinos opõem-se a todos  os tipos de discriminação e esforçam-se por vencer as atitudes de medo, de  egoísmo e de desprezo para com aqueles que são fracos ou diferentes e que são  atingidos gravemente na sua dignidade. Esforçam-se por encorajar uma atitude  nova que comporte respeito e benevolência acrescida para com o próximo, bem como  reconhecer e defender o direito de cada um a forjar o seu próprio destino.
A  Sociedade encoraja a compreensão, a cooperação e o amor  mútuos entre as pessoas de culturas, religiões, origens étnicas e grupos sociais  diferentes e contribui assim para a paz  e para a unidade dos povos.
7.8 – A independência política da Sociedade.A Sociedade não se  identifica com qualquer partido político e opta sempre por uma atitude que  exclua toda a violência.
É bom que certos confrades e consócias respondam à  sua vocação política  e nela participem plenamente de tal modo que levem os valores cristãos à política.  Exige-se / pede-se, sempre com caridade, aos confrades e consócias com funções  políticas, que não aceitem qualquer missão de representação ao serviço da  Sociedade durante esse período.
7.9 – Trabalhar em comunidade.A Sociedade deve trabalhar não só com as  pessoas necessitadas, mas também com as famílias e comunidades. E bom promover,  no seio das comunidades locais deserdadas, um sentido de solidariedade que  favoreça um melhor “bem-estar” econômico, social e ambiental, sem nunca perder  de vista a prioridade do contacto pessoa-a-pessoa com aqueles que sofrem.
   Notas:   Apresentação publicada no Editorial da  revista “Vincepaul Magazin”, Boletim Internacional da Sociedade de São Vicente  de Paulo, de responsabilidade do Conselho Geral, Edição Nº 277 (02/2004). [↩]  
Não existem, nas demais línguas oficiais  da SSVP  (francês, espanhol, inglês e mandarim – chinês), expressões distintas para  definir o membro do sexo masculino (confrade) e o membro do sexo feminino  (consócia), como ocorre no Brasil.
Normalmente, para ambos os casos, são  chamados “consócios” que, em português, significa companheiro, sócio com outro  e, ainda, confrade.
A expressão confrade significa, em português, irmão em  confraria ou irmandade; ou o que exerce a mesma profissão ou pertence à mesma  categoria que outro; ou membro de uma mesma sociedade. O feminino é  confreira.
Todavia, no Brasil, convencionou-se o uso da expressão  “consócia”, que não existe em português, mas pode ter o mesmo  significado.
Embora o uso de abreviaturas deva ser evitado, convenciona-se,  por este ato, o uso de “cfd.” (para confrade) e “csc.” (para consócia). [↩]  
No Brasil, convencionou-se o uso do termo  “Assessor Espiritual”, o que não muda em nada o sentido dos termos. [↩]  
O texto original da “Regra da  Confederação Internacional da SSVP”  utiliza a expressão “geminagen”, que não foi encontrada pela Comissão da Regra  em nenhum dos dicionários da língua francesa consultados.
Todavia, o  documento elaborado pelo Conselho Geral é chamado “Manual Internacional para  Jumelages”, aprovado pelo Comitê Executivo Internacional e a Comissão Permanente  do Conselho Geral, em Issoudun, França, em 01/07/2004. Portanto, adota-se o  termo “jumelage”.
Em francês significa geminação (talvez, daí a expressão  “geminagen”), emparelhamento. Traduzido para o português, encontramos que  “jumelage” é o ato de reunir, juntar com o outro, igualar, irmanar, ficar lado a  lado.
São conceitos perfeitamente conjugados ao objetivo de “jumelage” de que  Conferências de um lugar prestem auxílio material e espiritual a outras menos  dotadas, de qualquer lugar que sejam. No Brasil, essa expressão é fortemente  traduzida pelo conceito de “união fraternal”, conforme expresso no Artigo 46,  Inciso VIII do Regulamento.
Ver Nota do Artigo 46, Inciso VIII, do  Regulamento. [↩] 
   VN:F [1.9.13_1145] Fonte : http://somos.vicencianos.org/blog/2011/09/regra-da-confederacao-internacional-da-sociedade-de-sao-vicente-de-paulo/#%3Cstrong%3E2%29_a_espiritualidade_vicentina%2C