O QUE É ESTE SER CHAMADO "EU"?
Autor: Fátima de Sá | Publicado: 2013-06-08T01:00:00-03:00









Segundo
a literatura budista clássica, podemos encarar uma pessoa como aquele ente que
possui cinco agregados interligados, conhecidos tecnicamente como cinco
agregados psicofísicos. Os cinco agregados são: o agregado da consciência, o
agregado da forma (que inclui o corpo físico e os sentidos corporais), o
agregado das sensações, o agregado das tendências motivacionais. Isto é, existe
o nosso corpo, o mundo físico e nossos cinco sentidos; e existem também os
diversos processos de atividade mental, nossas tendências motivacionais, nossa
atividade de discriminação e classificação dos objetos, nossas sensações e o
sujeito ou consciência subjacente a todos esses processos.

Entre
as escolas de pensamento da Antiguidade que aceitavam a noção de continuidade
da consciência, muitas eram escolas filosóficas não budistas e consideravam que
o ente, o “eu” ou “si mesmo” que migrava de uma existência a outra era um ser
indiviso e permanente. Essas escolas também afirmavam que o “si mesmo” era
autônomo em relação aos componentes psicofísicos que constituem a pessoa. Em
outras palavras, elas acreditavam ou afirmavam que existe uma essência ou “alma”
da pessoa, a qual subsiste independentemente de seu corpo e sua mente.

A
filosofia budista, ao contrário, não aceita a existência dessa entidade
autônoma e independente. A visão budista compreende o eu ou a pessoa como um
relacionamento interdependente e dinâmico dos atributos físicos e mentais, isto
é, dos componentes psicofísicos que constituem o ser. Em outras palavras, um
exame atento do nosso sentido de eu revela um fluxo composto de eventos físicos
e mentais reunidos em padrões claramente identificáveis e dotados de certa
continuidade temporal; tais eventos incluem nossos traços físicos, instintos,
emoções, atitudes, etc.


Ora,
quando encaramos essa interdependência de componentes físicos e mentais do
ponto de vista do Supremo Yoga Tantra, podemos formar dois conceitos do que é uma
pessoa. O primeiro se refere à pessoa ou eu temporário, quer dizer, nós tal como existimos no momento presente, e essa pessoa é rotulada em razão do
corpo físico grosseiro e da mente condicionada; ao mesmo tempo existe a pessoa
ou eu sutil, cuja designação depende do corpo e da mente sutis. O corpo e a
mente sutis são entendidos como uma única entidade com dois aspectos ou
facetas. O aspecto que tem a qualidade de consciência pura, que é capaz de
refletir e tem a potência de cognição, é a mente sutil. A mesma entidade tem
uma energia, uma força que direciona a mente para seu objeto – essa energia é o
corpo sutil ou vento sutil. No Supremo Yoga Tantra, a unidade indivisível
desses dois aspectos é considerada a natureza suprema da pessoa e identificada
com a natureza búdica, a natureza essencial ou verdadeira &nbsp;da mente.



[S.S. Dalai Lama
no Comentário introdutório a: O livro
tibetano dos mortos ou A
grande libertação pela auscultação nos estados intermediários. &nbsp;Composto por Padmasambhava, revelado por
Terton Karma Lingpa, Traduzido por Gyurme Dorje, organizado por Graham Coleman
e Thupten Jinpa. São Paulo: Martins Fontes, 2010. p. XV-XVI]