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Autor: Douglas Santos Leite | Publicado: 2011-02-07T20:24:00-02:00

Image via WikipediaAteus e Ateus 

Há dois tipos de ateus: os que não acreditam que Deus existe e os  que acreditam piamente que Deus não existe. Os primeiros relutam em crer  naquilo de que não têm experiência. Os segundos não admitem que possa  existir algo acima da sua experiência. A diferença é a mesma que há  entre o ceticismo e a presunção de onissapiência. 

Acima da distinção de ateus e crentes existe a diferença, assinalada  por Henri Bergson, entre as almas abertas e as almas fechadas. Vou  explicá-la a meu modo. Como tudo o que sabemos é circunscrito e  limitado, vivemos dentro de uma redoma de conhecimento incerto cercada  de mistério por todos os lados. Isso não é uma situação provisória. É a  própria estrutura da realidade, a lei básica da nossa existência. Mas o  mistério não é uma pasta homogênea. Sem poder decifrá-lo, sabemos  antecipadamente que ele se estende em duas direções opostas: de um lado,  a suprema explicação, a origem primeira e razão última de todas as  coisas; de outro, a escuridão abissal do sem-sentido, do não-ser, do  absurdo. Há o mistério da luz e o mistério das trevas. Ambos nos são  inacessíveis: a esfera de meia-luz em que vivemos bóia entre os dois  oceanos da claridade absoluta e da absoluta escuridão. 

O simbolismo imemorial dos estados "celestes" e "infernais" demarca a  posição do ser humano no centro do enigma universal. Essa situação - a  nossa situação - é de desconforto permanente. Ela exige de nós uma  adaptação ativa, dificultosa e problemática. Daí as opções da alma: a  abertura ao infinito, ao inesperado, ao heterogêneo, ou o fechamento  auto-hipnótico na clausura do conhecido, negando o mais-além ou  proclamando com fé dogmática a sua homogeneidade com o conhecido. A  primeira dá origem às experiências espirituais das quais nasceram os  mitos, a religião e a filosofia. A segunda leva à "proibição de  perguntar", como a chamava Eric Voegelin: a repulsa à transcendência, a  proclamação da onipotência dos métodos socialmente padronizados de  conhecer e explicar. 

A religião é uma expressão da abertura, mas não é a única. A simples  admissão sincera de que pode existir algo para lá da experiência usual  basta para manter a alma alerta e viva. É possível ser ateu e estar  aberto ao espírito. Mas o ateu militante, doutrinário, intransigente,  opta pela recusa peremptória do mistério, deleitando-se no ódio ao  espírito, na ânsia de fechar a porta do desconhecido para melhor mandar  no mundo conhecido. 

Dostoiévsky e Nietzsche bem viram que, abolida a transcendência, só o  que restava era a vontade de poder. Aquele que proíbe olhar para cima  faz de si próprio o topo intransponível do universo. É uma ironia  trágica que tantos adeptos nominais da liberdade busquem realizá-la  através da militância anti-religiosa. As religiões podem ter-se tornado  violentas e opressivas ocasionalmente, mas a anti-religião é totalitária  e assassina de nascença. Não é uma coincidência que a Revolução  Francesa tenha matado dez vezes mais gente em um ano do que a Inquisição  Espanhola em quatro séculos. O genocídio é o estado natural da  modernidade "iluminada".