Entre o olhar e algo além: reflexão livre sobre as ideias de paisagem e natureza
Autor: Luciano J. Alvarenga | Publicado: 2012-09-04T13:18:00-03:00







Ao percorrer recensão de Alain Roger, intitulada «Filosofia da Paisagem», deparei-me com uma passagem que me levou à seguinte questão: há significado, harmonia e beleza&nbsp;numa paisagem, independentemente de nosso olhar? Esta passagem, Roger a extraiu do&nbsp;manuscrito «La Colline inspirée», de Maurice Barrès:&nbsp;«Há lugares que tiram a alma da sua letargia, lugares envoltos, banhados&nbsp;de mistério, eleitos desde a eternidade para serem a sede da emoção&nbsp;religiosa. A estreita pradaria de Lourdes, entre um rochedo e a sua rápida&nbsp;torrente; a praia melancólica de onde as Saintes-Maries nos orientam para&nbsp;a Sainte-Baume; o abrupto rochedo da Sainte-Victorie inteiramente&nbsp;banhado de horror dantesco, quando o abordamos pelo valejo de terras&nbsp;cor de sangue; a heróica Vézelay, na Bourgogne; o Puy-de-Dôme. [...] E,&nbsp;não duvidemos, existem infinitamente por esse mundo fora pontos&nbsp;espirituais que ainda não se revelaram, semelhantes a essas almas veladas&nbsp;cuja grandeza ninguém reconheceu. Quantas vezes, ao acaso de uma feliz&nbsp;e profunda jornada, não encontrámos a orla de um bosque, um cume, uma&nbsp;nascente, uma simples pradaria, que nos mandavam silenciar os nossos&nbsp;pensamentos e escutar mais fundo que o nosso coração! Silêncio! Os&nbsp;deuses estão aqui!».


«De onde vem o poder destes lugares?», pergunta-se Barrès. Haveria algum significado&nbsp;objetivo, dado, na paisagem, independente da presença humana? As paisagens teriam&nbsp;algum sentido estético, ou mesmo ético, sem essa presença? A esta altura, lembro-me, quase&nbsp;como um ato reflexo, das primeiras palavras do livro bíblico Gênesis, a respeito da origem&nbsp;do mundo. Deus criou o céu, a luz, o firmamento. Juntou as águas, as terras e as povoou&nbsp;com muitos seres. Ao final, viu que era bom... A beleza que vemos em certas paisagens&nbsp;seriam, então, reminiscências dessa «bondade» original, que precede ao homem e é dada&nbsp;por um Ser Absoluto e transcendente? Ou a assertiva divina - «[...] viu que era bom» - nos&nbsp;forneceria uma pista para a compreensão de que a beleza de uma paisagem e a própria&nbsp;significação que lhe atribuímos como tal provêm, sempre, do olhar de um observador?


À face desses questionamentos, Alain Roger declara-se signatário do que ele denomina de&nbsp;«hipótese profana». Para ele, os «bons génios» que habitam alguns lugares&nbsp;«[...] não são naturais nem sobrenaturais, mas culturais. Se eles&nbsp;frequentam esses lugares, é porque habitam o nosso olhar e, se habitam o&nbsp;nosso olhar, é porque vêm da arte. O espírito que sopra e&nbsp;‹inspira›&nbsp;&nbsp;estes&nbsp;sítios não é outro senão o da arte, que, através do nosso olhar, artializa a&nbsp;terra em paisagem».


É interessante esta visão de que é o olhar do observador que concebe e reconhece a paisagem, à semelhança de um pintor que se surpreende ante a beleza de uma tela que ele&nbsp;mesmo pintou...



Vejo nessa compreensão, entretanto, um dilema: se o significado e a estética de uma paisagem advêm tão-somente de nosso olhar, que limites haveria ante nossa ânsia por&nbsp;«artializar» e intervir na natureza? Esses limites, se reconhecidos, seriam inerentes às&nbsp;nossas perspectivas de observação e manipulação? Além disso, ou, melhor dizendo, antes&nbsp;disso, não haveria algo permanente e alheio à nossa subjetividade? E voltamos, assim, à&nbsp;questão inicial acerca da «paisagem», acerca de nossa relação com o mundo, da ideia de&nbsp;«natureza», de nossa relação com tudo e todos que nos cercam. Da própria noção de «crise&nbsp;ecológica», enfim.



Nessa linha de reflexão, não me parece que a problemática «paisageira», para usar uma&nbsp;expressão cara a Augustin Berque, se resuma ao olhar de um observador ou conjunto de&nbsp;observadores, ou à perspectiva de um artífice, como sugere Alain Roger. Pois, em certo&nbsp;sentido, talvez não seja exagero afirmar que a crise ecológica, tal qual a reconhecemos na&nbsp;cena contemporânea, deriva de nossos excessos na experiência da «artialização», de nossos&nbsp;abusos como artífices da natureza, que não apenas a contemplam, mas intervêm sobre ela.



No contexto dessa crise, o paradigma de «proteção da natureza», embora não absoluto&nbsp;frente a outros modos de compreender a realidade, descritos por Philippe Descola, tem algo&nbsp;de instrutivo a nos ofertar: um senso de prudência derivado da desconfiança, ainda que sutil,&nbsp;de que há «uma certa ordem» no mundo, ordem essa que deve ser respeitada e que impõe&nbsp;limites à ação do homem. Não por acaso, Augustin Berque afirma que:&nbsp;«É no paradigma ecológico que se baseiam as razões mais convincentes&nbsp;para voltar a estabelecer limites à acção do Homem sobre a Terra. Com&nbsp;efeito, a biosfera tem capacidades de auto-regulação limitadas, que&nbsp;devemos gerir, o que implica, nomeadamente, o dever de respeitar os&nbsp;ecossistemas locais e de os reinstaurar aí onde foram destruídos».



Parece-me, enfim, que a abordagem da noção de «paisagem», para se fazer contributiva ao&nbsp;enfrentamento da crise ecológica contemporânea, assinalada por desequilíbrios nas relações&nbsp;dos homens com o ambiente e dos homens entre si, há de compreendê-la, à maneira de Rute&nbsp;Matos, como uma «propriedade emergente» da interação de fatores ambientais (as&nbsp;características dadas de um território) e culturais (os significados e «olhares» que tais&nbsp;características despertam em quem as observa e com elas interage).



Lembro-me, a propósito, de duas diferentes, mas curiosamente complementares, reflexões&nbsp;do poeta brasileiro Luiz Carlos Lisboa, em seu livro «O som do silêncio»:&nbsp;«Os lugares que frequentamos e as pessoas que estão à nossa volta vão&nbsp;ficando invisíveis com o passar do tempo. Aos poucos, nossa atenção&nbsp;encontra novos alvos e a paisagem some, como somem os rostos e a&nbsp;realidade particular de cada um, até que não reste quase nada. E, no&nbsp;entanto, estão todos vivos ao nosso lado, e o sol se põe de um modo que&nbsp;um dia nos pareceu tão bonito, e aquela mulher canta de um jeito que&nbsp;antes nos fascinava tanto. Esse mundo tão querido ficou invisível para&nbsp;nós porque nos acostumamos com ele – e acostumar-se quer dizer não&nbsp;mais notar, não ouvir e talvez amar um pouco menos. Mas toda beleza&nbsp;perdida aparece outra vez quando abrimos os olhos e vemos tudo de novo&nbsp;– como da primeira vez.&nbsp;[...]&nbsp;Quando a noite pousa sua mão estrelada sobre nossa cabeça, entregamos&nbsp;o corpo e alma ao repouso – a esse instante de renovação em que&nbsp;‹não&nbsp;somos›. Alguma coisa, no infinito, continua zelando pela harmonia de&nbsp;tudo».


É assim que a beleza, e nomeadamente a beleza das paisagens, depende de nosso olhar;&nbsp;mas, mesmo que estejamos em repouso, com os olhos fechados, ou mesmo que «não&nbsp;sejamos», algo, antes e além de nós, continua zelando pela harmonia no mundo...
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Luciano Alvarenga