A PRÁXIS EDUCACIONAL: UM DIÁLOGO ENTRE PLATÃO E DOM BOSCO
Autor: Jonatas Rodrigo | Publicado: 2016-02-27T23:11:00-03:00


A Práxis Educacional:

Um diálogo entre Platão e Dom Bosco



Jeferson Alves de Lima<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->



Resumo: Um dos temas bastante discutidos
modernamente é a educação que abre um leque para inúmeras perguntas, tais como:
O que é educação?, Como ensiná-la?Como levá-la a todos?A partir disso, este
trabalho consistirá em apresentar duas concepções educacionais, uma em Platão e
a outra em Dom Bosco, vendo os pontos que ambas têm comum e os de oposição. Tomaremos
por base uma das principais obras de Platão, A República, com enfoque no livro VII. Esse apresenta as etapas da
educação do filósofo, numa história comumente chamada de O Mito da caverna,
nela enxergarmos a educação representada pela saída do homem de dentro de uma
caverna, sua libertação das amarras que lhe prendem numa pseudorrealidade e sua
volta a fim de libertar todos quantos vivem na mesma condição. A segunda
análise será em Dom Bosco, apresentando sua experiência como educador e a
pedagogia desenvolvida por ele no chamado Sistema Preventivo.



Palavras chaves: Educação. Platão. Dom Bosco.
Sistema Preventivo.



Sumário: Introdução 1. Síntese biográfica
de Platão 2. A educação na visão de Platão 3.Síntese biográfica de Dom Bosco 4.
A educação sob a óticabosquiniana. Conclusão. Referências. 







Introdução



No
atual cenário a educação é um tema abordado e discutido com frequência, sendo
que percebemos a influência que ela exerce sobre a vida do indivíduo; a começar
por capacitá-lo a desenvolver suas habilidades e conhecimentos, como também
poderemos considerá-la como um importante instrumento para a construção de uma
sociedade mais justa e solidária.

Dada
a sua importância, sabe-se que a educação tornou um direito reconhecido e uma
aspiração de toda pessoa, devendo ser promovida e incentivada a fim de visar o
pleno desenvolvimento da pessoa, como também seu preparo a fim de cumprir seu
papel de cidadão.

As
experiências educativas de todas as épocas e tempos servem para retomá-las, ou
até mesmo adaptá-las ao nosso contexto, por isso faremos uma breve análise
contrastando a educação em Platão e em Dom Bosco, expondo o pensamento de
ambos, tendo em vista observarcomo essa educação deveria ser desenvolvida e qual
o objetivo que cada um a propunha, e por fim analisaros pontos semelhantes e
dessemelhantes entre os dois.

&nbsp;Na República, observamos que Platão idealiza
uma sociedade perfeita, que do seu ponto de vista, traria a felicidade e a
realização para todos os indivíduos; porém essa cidade só seria possível por
meio da educação. O objetivo primeiro da educação platônica consistia então em
formar o homem para servir a pátria - já que o conceito de homem está ligado ao
conceito de cidadão, ou seja, o homem só será plenamente homem enquanto for
cidadão da polis - conseguindo assim construir e manter este Estado primoroso.
E esse só permanecerá assim se todos os indivíduos trabalharem harmonicamente
nos seus grupos, se forem obedientes a hierarquia e não questionarem a posição
que ocupam.

Ao
contrário de Platão, em Dom Bosco a proposta educativa é o Sistema Preventivo -
diferente do Sistema Repressivo - que apoiado na razão, na religião e na
amorevolezza consiste em ser previdente nos momentos de necessidades, levando o
homem à prática do bem, a desenvolver suas potencialidades, a construir sua
identidade pessoal, a integração consigo próprio, com a meta final de formar um
bom cristão e um honesto cidadão.



<!--[if !supportLists]-->&nbsp; &nbsp; &nbsp;1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Síntese Biográfica de Platão



O filósofo e matemático grego Platão nasceu
em Atenas, por volta do ano de 427 a.C, era de família ilustre ligada a mais
alta aristocracia, seus pais foram Ariston e Perictiona. O verdadeiro nome de
Platão era Arístocles, porém prevaleceu o apelido que seu professor de educação
física lhe deu devido à largura de seus ombros. Sendo de uma alta posição
social, a educação que recebeu foi requintadíssima: estudou matemática,
ginástica, leitura, escrita, música e poesia.

Aristóteles afirma que Platão recebeu seus
primeiros ensinamentos em filosofia de Crátilo, e só depois de Sócrates. O
encontro que teve com este aos vinte anos fora decisivo para se tornar filósofo,
tanto que ficou junto dele até a sua morte, muito mais como um amigo que como
um discípulo. 

O primeiro contato que teve com a política
se deu por volta de 404-403 quando a aristocracia tomou o poder, porém por
conta dos métodos violentos que estes utilizavam Platão sofre uma experiência
dolorosa e decepcionante.

Após a morte de seu mestre em 399 e com medo
de perseguições, já que pertencia ao grupo dos socráticos, Platão vai para
Megara, retornando a Atenas, funda a Academia, permanecendo na direção da mesma
até o ano de sua morte, ocorrida em 347 a.C.

Ao todo suas obras somam 36, as mesmas
possuem grande relevância, nelas vemos a grandiosidade e genialidade de seu
autor, pois as mesmas são até hoje objeto de estudo e aprofundamento.



<!--[if !supportLists]-->&nbsp; &nbsp; &nbsp;2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->A Educação na visão de Platão



A
filosofia platônica trata com bastante atenção dos mais variados temas;por
exemplo; o Estado, a virtude, as ideias, a alma, sendo que ocupa um lugar
especial nos seus escritos a questão da educação, precisamente no livro “A
República” – parte VII – onde encontramos o chamado “Mito da Caverna”,
conhecido também por “Alegoria da Caverna”.

&nbsp;A alegoria é um
diálogo entre Sócrates e Glauco,neste, é contada por Sócrates uma história a
fim de mostrar nossa natureza em relação àignorância einstrução: em uma caverna
habita um povo, sendo que são prisioneiros (desde o nascimento) vivem
acorrentados no interior da mesma e passam o tempo todo a fixarem seu olhar
numa parede, obrigados a ficarem de costas para entrada, e impossibilitados de
moverem-se. Esta parede é iluminada por um feixe de luz, nela são projetadas
sombras de homens, animais, situações do cotidiano, dentre outras; e tais
prisioneiros julgam queessas sombras sejam a realidade e gastam seu tempo dando
nomes a essas imagens.

Entretanto, um desses
prisioneiros consegue sair do interior da caverna e escapa para o mundo
exterior. Inicialmente, quando ele lá chega, a luz do sol ofusca sua visão, mas
aos poucos vai se acostumando com esse novo mundo e começa a compreender que
passou a vida inteira julgando sombras e não contemplando a verdadeira
realidade. Após essa descoberta ele luta­rá
e desejará com todas as suas forças jamais regressar para caverna.

A história tem o seguinte desfecho: após habituar-se à luz e
possuindo este novo conhecimento da realidade, sendo, pois um ex-prisioneiro,
este, se recorda dos antigos amigos que estão presos no interior da caverna; e
volta a fim de libertá-los da ignorância.

No mito, a caverna simboliza o estado de escuridão em que a
alma do homem se encontra; assim a educação consistiria em retirá-lo dessa
escuridão, a partir do exercício da faculdade da alma, isto é, “a educação ou o
ato educativo não começa a partir do grau zero do conhecimento, mas de um
pré-saber como que adormecido de uma faculdade corretamente orientada em
direção à luminosidade”. (CASAGRANDE, 1999, p. 111).

Por
isso, a educação platônica é o despertar os dotes da alma e que nela estão em
potencialidade, é transcender este mundo, é fornecer meios para que se possa
olhar a direção correta, a fim de conseguir o objetivo final, ou seja, a
contemplação do bem:


A educação é, portanto, a arte que se propõe este fim, a conversão da alma, e
que procura os meios mais fáceis e mais eficazes de operá-la; ela não consiste
em dar a vista ao órgão da alma, pois que este já o possui, mas como ele está
mal disposto e não olha para onde deveria, a educação se esforça por levá-la a
boa direção. (PLATÃO, 1965, p.111).



Platão
afirma ainda que “a educação não é de modo algum o que alguns proclamam que ela
seja; pois pretendem introduzi-la na alma, onde ela não está, como alguém que
deve a visão a olhos cegos” (PLATÃO, 1965, p.110), portanto consistia em um
processo de ascensão da alma, e não de se introduzir nela um saber superficial.

Na
Grécia antiga o que dava dignidade ao homem era ser cidadão da polis, por isso
o ideal platônico baseava-se em formar o homem para servir ao Estado, e nesse
sentido a educação tinha um objetivo principal: criar e a manter o Estado
perfeito. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Educação esta que
deveria ser implantada desde a mais tenra idade, pois Platão acreditava que uma
infância mal vivida poderia gerar futuros problemas dentro da polis, sendo ainda
que não se deveria educar com castigos e agressividade como confirma: “Assim,
pois, excelente homem, não uses de violência na educação dos filhos, mas
procede de modo que se instruam brincando: poderás por este meio discernir
melhor os pendores naturais de cada um”.(PLATÃO, 1965, p. 137- 138).

É
interessante notar, que a polis para Platão só será perfeita e feliz, se todos
os indivíduos permanecerem em total submissão, satisfeitos com sua classe
social e se cumprirem seus trabalhos da melhor forma possível, sem questionar
sua posição dentro dessa hierarquia e Ivanaldo Santos confirma isso dizendo: 



[...]
Afirma-se que, de um lado, a função da educação na República visa criar um Estado que nem cometa os erros da
democracia nem da ditadura dos Trinta e, de outro lado, possa estabelecer a
sociedade perfeita, onde os indivíduos permaneceram submissos e satisfeitos
dentro da classe social para a qual foram destinados e, dessa forma, cumprirem
seus ofícios da melhor forma possível. (SANTOS, 2007, p.47).


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E
para implantaresse Estado ideal o método que se utilizaria seria a persuasão,
onde as consciências das pessoas seriam conquistadas desde crianças, por isso
que “o centro da educação platônica é a obediência, principalmente aos
governantes. Inclusive afirma que tanto os homens como as mulheres devem ser
fiéis ao Estado”. (SANTOS, 2007, p. 44).

Ao
mesmo tempo, essa obediência se baseava numa servidão, pois “os indivíduos são
instruídos, nesse caso, pelo Estado, a terem a convicção de que a melhor
condição para a vida humana é a servidão”. (SANTOS, 2007, p. 47). Assim,
concluímos que Platão propõe a utilização da educação para dois fins: primeiro,
para manter a vida social e impedir sua decadência, e segundo, para manter a
harmonia dentro da polis. 



3. Síntese biográfica de Dom Bosco



Na
localidade dos Becchi, município de CastelnuovoAsti – Itália, aos 16 de agosto
de 1815 nasceu Giovanni Melchior Bosco, comumente conhecido por Dom Bosco ou
São João Bosco. Foi criado por sua mãe Margherita Occhiena, já que seu pai
Francesco Luigi falece quando ele tinha apenas dois anos. Vinha de uma família
de camponeses e esta dependia principalmente das colheitas para garantir a
subsistência.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Aos nove anos tem um sonho que
marcou sua vida: ele num pátio vê inúmeros meninos reunidos brincando e rindo;
porém outros brigavam e se insultavam ao ver isso São João Bosco entra em cena
com socos e palavras tentando cessar tais brigas. Então, aparece um ancião
dizendo-lhe que o caminho para conquistar os meninos e torná-los seus amigos
seria a partir da brandura e da caridade. Neste mesmo sonho aparece uma senhora
a qual afirma que no tempo certo ele compreenderá tudo.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Este sonho lhe abriu os caminhos ao
sacerdócio. Teve ainda que passar por momentos difíceis dentre eles se destaca
a oposição de seu irmão mais velho que era contra seus estudos, mas nem mesmo
isso o fez desistir. Ingressou no seminário em 1835 onde estudou filosofia e
teologia, e em cinco de junho de 1841 foi ordenado sacerdote.

Dedicou toda a sua vida em favor dos
jovens abandonados de Turim, fundou duas congregações religiosas e uma
associação de leigos, ou seja, a Sociedade
São Francisco de Sales, as Filhas de Maria
Auxiliadora e a Associação dos
Salesianos Cooperadores.

Dom Bosco falece em 31 de janeiro de
1888, aos 73 anos de idade.&nbsp; Sendo
beatificado em 1929 e canonizado em 1934, ambas a beatificação e canonização
foram feitas pelo papa Pio XI. 



4. A educação sob a ótica bosquiniana
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Assim
como Platão que considera a educação uma árdua missão, por ser um processo de
ascensão da alma, sendo, pois um processo exige esforço e disciplina, Dom Bosco
faz notar que a educação é uma arte difícil, principalmente a juvenil, para
isso ele desenvolveu um sistema educativo chamado Sistema Preventivo.

Para
se compreender essa proposta educativa, é necessário antes de tudo se saber
duas coisas: primeiro, o centro de sua proposta é o jovem; e segundo, que ela
está fundada nos preceitos religiosos, por isso que para Dom Bosco “a educação
é coisa do coração e só Deus é o seu dono” (VILLANUEVA, 2013, p. 33), confirmando
esta ideia, afirma o antigo Reitor-Mor dos salesianos, Pe. Pascual Chávez:



A
educação inspirada na pedagogia de Dom Bosco coloca a pessoa dos jovens no
centro da ação e do projeto educativo-pastoral, ouvindo suas vozes,
identificando suas expectativas, desejos, desilusões e esperanças,
acompanhando-os na busca do conhecimento das próprias capacidades, aumentando
sua confiança nas possibilidades de desenvolvê-las e serem protagonistas do
projeto pessoal de vida. (VILLANUEVA, 2009, p. 33).



Dois
são os sistemas educativos usados na educação da juventude: o repressivo e o
preventivo. (Cf. BOSCO, 2003, p.266-267). Segundo Dom Bosco o sistema
repressivo consiste em fazer com que os súditos conheçam a lei, e depois vigiar
para que ninguém a descumpra e caso ocorresse o descumprimento, quando
necessário dever-se-ia aplicar o merecido castigo. Nesse sistema o superior e
suas palavras devem ser severos, evitando toda e qualquer familiaridade com os
seus subordinados.

O
oposto do sistema repressivo é o preventivo, que se apóia em tornar as regras
de uma instituição conhecidas, vigiando para que os alunos estejam sob o olhar
dos assistentes e do diretor, esses devem ser como pais carinhos, que corrigem
e aconselham com caridade e paciência, colocando-os assim na impossibilidade de
cometer faltas. Este método se sustenta em três pilares: religião, razão e
amorevolezza; então analisaremos logo a seguir cada um desses elementos.

Religião
é fundamento que dá sentido à prática de Dom Bosco e do sistema preventivo,
possui um significado maior, não se tratando de ser apenas o cumprimento de
rituais religiosos, muito menos de uma fé fundada em puro sentimentalismo; mas
antes se trata de um instrumento pelo qual o jovem organiza sua vida pautada na
ética e na moral, desenvolve sua espiritualidade. Nesse sentido, o aspecto
religioso é indispensável para uma educação integral, e não pode ser subtraída
da experiência salesiana, por isso que a religião está em profunda relação com
a “razão” e a “amorevolezza”, como afirma Braido: “A seriedade do compromisso
moral e religioso – dever, “piedade”, viver na graça, fugir do pecado – é
proposta e promovida com base em relacionamentos e processos racionais e
amoráveis”. (BRAIDO, 2004, p. 268).

Razão
para Dom Bosco significa antes de tudo racionalidade, educar os jovens com a
clareza de ideias, e não mediante pressão emotiva ou sentimental. Razão é ainda
o bom senso que evita o superficialismo e o fingimento, como também habituar os
alunos a refletirem e raciocinarem retamente, interligadas com a vontade e o
coração. No sistema preventivo tem como objetivo a formação integral do jovem, pois
tem como meta levá-lo a compreender a vida e a razão de ser das coisas;importante
não é meramente obedecer e cumprir regras, o mais importante é fazer por
convicção, mas de se entender o porquê das regras serem seguidas.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Amorevolezza é a palavra
chave do sistema preventivo e o princípio norteador da ação do educador, tendo
ela inúmeros sentidos como afeto, compaixão, benignidade. Porém, o termo é
intraduzível para o português, já que seu significado possui uma abrangência
maior e não chega a traduzir tudo que seja. Por isso, que Dom Bosco entende
esta palavra como o amor que se tem, mas esse sendo demonstrado: “que os jovens
não só sejam amados, mas que eles mesmos saibam que são amados”. (BRAIDO, 2004,
p. 269). A amorevolezza transforma a relação do educador e educando numa
relação fraterna, e o ambiente de educação numa família; mas para isso
acontecer é necessário a presença assistencial e contínua, com amor e
capacidade de entendimento na vida do aluno.

Apesar
disso, sua aplicação é difícil, por parte do educador, pois se este não se
entregar com afinco à responsabilidade que lhe foi confiada será impossível
formar seus alunos, e, portanto eles jamais tenderão ao bem. Entretanto, para os
educandos o sistema é benéfico, como nos garante o Santo da união com Deus:



Dir-se-á
que esse sistema é difícil na prática. Observo que da parte dos alunos torna-se
bastante mais fácil, agradável e vantajoso. Para o educador, encerra alguma
dificuldade que, porém, diminuirá se ele se entregar com zelo à sua missão. O
educador é um indivíduo consagrado ao bem de seus alunos: por isso, deve estar
pronto a enfrentar qualquer incômodo e canseira, para conseguir o fim que tem
em vista: a formação cívica, moral e científica dos seus alunos.(BOSCO, 2003,
p. 271-272).



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Há
outros benefícios trazidos pelo sistema preventivo na formação do bom cristão e
do honesto cidadão, como por exemplo, o aluno advertido não se irritará
com a correção feita como também não ficará abatido quando tiver que reparar
seu erro e quase desejará fazê-lo, pois será levado a refletir sobre o que fez,
e o educador ganhará assim o coração. Outro ainda é que ao contrário do sistema
repressivo, este exclui toda e qualquer punição na violação de alguma lei, já
que:



Diz
a experiência que os jovens que não&nbsp;
esquecem os castigos recebidos, e geralmente conservam ressentimento
acompanhado do desejo de sacudir o jugo e até de tirar vingança. Podem, às
vezes, parecer indiferentes; mas quem lhes segue os passos sabe quão terrível
são as reminiscências da juventude. Esquecem facilmente os castigos que recebem
dos pais; muito dificilmente, porém, os dos educadores. Há casos de alguns que
na velhice se vingaram com brutalidade de castigos justos que receberam nos
anos de sua educação. (BOSCO, 2003, p. 268).



Se os jovens
não se esquecem das penas aplicadas, mas se o educador não as faz, com certeza
ele exercerá uma grande influência na vida de seu educando como, por exemplo,
aconselhando-o, avisando-o, corrigindo-o; quer no tempo da educação, ou quer
depois, mesmo se ele estiver em algum trabalho ou cargo público, “por essas e
muitas outras razões, parece que o Sistema Preventivo deve preferir-se ao
Repressivo”.(BOSCO, 2003, p. 269).

Há muitos
comentários a respeito do enorme valor e contribuição do Sistema Preventivo
para a educação, tal como confirma o Pe. José Gumercindo, Fundador da Sociedade
Joseleitos de Cristo:

Nunca
me esqueci dos ensinamentos de Dom Bosco e de sua maravilhosa pedagogia, que
são minha norma constante. O Sistema Preventivo de Dom Bosco é para nós uma
força extraordinária e convincente na educação em geral, e para a vida
religiosa e escolar um esteio seguro. (SANTOS, 1981, p. 162).



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A prática desse sistema tem por base,
segundo Dom Bosco, as palavras que se encontram em 1° Coríntios 13, 4-7, de São
Paulo: “A caridade é benigna e paciente; tudo sofre, mas espera tudo e suporta
qualquer incômodo.” (BOSCO, 2003, p. 269), que auxiliado pela razão e religião
são meios que o educador deve se servir a fim de poder alcançar resultados que
espera.

Dom
Bosco, portanto quer formar o homem virtuoso, e para realizar tal intento o Pai
e Mestre da Juventude compreende-o como um ser complexo, sendo necessário
levá-lo a uma integração consigo mesmo, fazendo com que seja feliz; ele se
tornando realizado consigo próprio, será então um bom cristão e um honesto
cidadão. 





Conclusão



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Após termos feito as explanações sobre a educação em
Platão e em Dom Bosco, faremos as devidas considerações sobre pontos de
convergência e divergência entre os dois pensamentos; inicialmente,
apresentaremos os pontos que ambos têm em comum, em seguida com os de oposição,
e por fim mostraremos como eles interagem com o nosso mundo atual.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É perceptível que há entre Dom Bosco e Platão quatro
traços semelhantes e que os liga; o primeiro e principal deles é que ambos têm
uma necessidade e uma preocupação: educar. O segundo, em consonância com o
primeiro, é formar e educar o homem em benefício da cidade; a terceira
afinidade é: não se usar de violência, castigo ou pena na educação tanto dos
filhos (Platão), quanto dos alunos (Dom Bosco), e por fim, notamos a sintonia
de ambos numa última ideia: levar o homem a desenvolver suas potencialidades e
habilidades.

Depois
de ter mostrando os aspectos semelhantes, passemos para dois aspectos de
divergência, os que mais chamam atenção. O primeiro, é que embora Platão esteja
preocupado em construir a polis perfeita, ele acaba por deixar em segundo plano
a felicidade do homem que nela habita, Dom Bosco segue outra linha de
pensamento, que consiste primeiro em levar o homem a felicidade, se o homem é
feliz, a cidade será feliz.

O
segundo ponto de divergência entre Dom Bosco e Platão consiste no fato de que
esse, ao querer implantar um Estado ideal, nega totalmente o direito de
liberdade de expressão ao fazer com que os membros da polis não questionem e
apenas sirvam e obedeçam ao Estado e às suas leis. A educação em Dom Bosco
segue outro caminho: mostra a lei ou as regras a serem seguidas, porém não de
maneira opressora, mas faz entender o porquê das regras, tendo por objetivo
colocar o homem na impossibilidade de cometer transgressões.

Assim,
concluímos que as duas ideias educacionais apresentam afinidades e oposições e
embora separados pelo tempo, esses dois pensamentos conduzem e refletem na
sociedade até hoje, pois todos sonham com uma sociedade justa e perfeita
(Platão), onde todo homem seja feliz (Dom Bosco).















REFERÊNCIAS



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sistema educativo de Dom Bosco. Tradução JacyCogo. São Paulo: Salesiana, 2004.



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SANTOS,
José Gumercindo. Pedaços D’Alma:Memórias.
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VANZELLA,
José Marcos Miné; PIMENTA, Eraclides Reis. O desenvolvimento da identidade
salesiana e a afirmação dos Diretos Humanos. In: ALKIMIM, Maria Aparecida;
BÔAS, Regina Vera Villas (Orgs.). Direitos
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VILLANUEVA,
Pascual Chávez. In Sistema Preventivo e
Direitos Humanos. Brasília: Cisbrasil, 2009.



______.
Como Dom Bosco educador ofereçamos aos
jovens o Evangelho da alegria mediante a pedagogia da bondade. Tradução de
José Antenor Velho. Brasília: Dom Bosco, 2013.


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<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Aluno do 1º semestre do Curso de
Filosofia do Centro Universitário Salesiano de São Paulo – Unidade de Lorena. E-mail:
alves_som@yahoo.com.br