Autor: Tukka Bianchi | Publicado: 2010-08-16T11:48:00-07:00

A DIVERSIDADE NA UMBANDA 



A Umbanda é uma religião que tem um conceito – atribuído ao Caboclo da Sete


Encruzilhadas, seu fundador/nominador-aceito universalmente pelos seus membros.




Conceito: Umbanda é a “Manifestação do espírito para a caridade” .




Cem anos atrás, bem antes talvez, a prática da Umbanda já existia, embora


inominada e exercitada em Roças de Candomblé (embora não fossem bem aceitas as


suas manifestações), Terreiros de “Macumba”, em quartinhos nos fundos das casas e


em locais isolados no interior do país, e outros locais com outras denominações onde


se manifestavam esses espíritos.






O feito mais importante do Caboclo das Sete encruzilhadas foi a anunciação e o


”batismo” da nova religião com o nome de Umbanda, a expressão pública da sua


missão, a implantação efetiva e definitiva da nova religião para o mundo físico, não


como uma ocorrência isolada e deslocada em centros kardecistas, Candomblés,


Macumbas, etc... mas como uma “nova” forma de trabalho com a espiritualidade,


cujas primeiras diretrizes fez saber a quantos ali estavam.






Nesse artigo desenvolver-se-á uma teoria sobre o assunto, que não tem a pretensão de


ditar normas ou ser a verdade das verdades, mas de analisar o conceito e suas


implicações.






Partindo do próprio conceito que diz : 


“Manifestação do espírito para a caridade” e o


analisando pela ótica da interpretação, pode-se chegar a algumas deduções, que serão


relatadas a seguir.






Quando o conceito fala em “manifestação do espírito”, está especificando que


deve/pode haver esse tipo de manifestação, dentro dos trabalhos da Umbanda.


Quando diz que é “para a caridade” está informando/afirmando a grande condicional


necessária e imprescindível para que esse trabalho dos/com os espíritos seja


considerado como de Umbanda: a prática da caridade.


Atribui-se também ao Caboclo das Sete Encruzilhadas a informação de que essa seria


uma religião para todos: encarnados e desencarnados, de todas as raças, credos e


condições sociais. Sem discriminação. 






O Caboclo pergunta aos seus interlocutores kardecistas :


(...)"- Porque repelem a presença dos citados espíritos, se nem sequer se dignaram a


ouvir suas mensagens. Seria por causa de suas origens sociais e da cor?"


"- Se julgam atrasados os espíritos de pretos e índios, devo dizer que amanhã estarei na casa deste aparelho, para dar início a um culto em que estes pretos e índios poderão dar sua mensagem e, assim, cumprir a missão que o plano espiritual lhes confiou. Será uma religião que falará aos humildes, simbolizando a igualdade que deve existir entre todos os irmãos, encarnados e desencarnados. E se querem saber meu nome que seja este:






Caboclo das Sete Encruzilhadas, porque não haverá caminhos fechados para mim."(...)


: "- Assim como Maria acolhe em seus braços o filho, a tenda acolherá aos que a ela


recorrerem nas horas de aflição, todas as entidades serão ouvidas, e nós


aprenderemos com aqueles espíritos que souberem mais e ensinaremos aqueles


que souberem menos e a nenhum viraremos as costas e nem diremos não, pois


esta é a vontade do Pai." (...)






"-Aqui inicia-se um novo culto em que os espíritos de pretos velhos africanos, que haviam sido escravos e que desencarnaram não encontram campo de ação nos remanescentes das seitas negras, já deturpadas e dirigidas quase que exclusivamente para os trabalhos de feitiçaria e os índios nativos da nossa terra, poderão trabalhar em benefícios dos seus irmãos encarnados, qualquer que seja a cor, raça, credo ou posição social. A pratica da caridade no sentido do amor fraterno, será a característica principal deste culto, que tem base no Evangelho de Jesus e como mestre supremo Cristo". 






Foram sublinhados determinados trechos no texto acima apenas para dar ênfase ao


que se pretende demonstrar, ou seja, que a Umbanda, por sua natureza e por sua


conceituação e definição, é uma religião onde a prática da caridade e do amor fraterno é a prioridade e a meta, que nela não pode existir preconceitos de quaisquer espécie,


sejam relativos aos encarnados ou aos desencarnados, que sua função é permitir que


os espíritos e os homens possam auxiliar-se uns aos outros na senda da evolução.


Que se ensine o que se sabe e se aprenda com o outro o que não se sabe ainda. Que


se perceba que somente o amor e a fraternidade podem levar o ser à Luz . Que se


compreenda que nada, nada mesmo, acontece sem que o Astral Superior saiba e


permita.






Que o Pai sempre nos abençoa com recursos que facilitem nossa evolução e nos


espera de braços abertos quando estivermos prontos à retornar ao seu seio. Que a


Divina Luz zela pelos seus filhos todo o tempo, que tudo compreende. Que o Senhor,


tudo vê, sabe e pode; e que não há no universo o que não seja por Ele gerado,


coordenado ou por suas Leis regulado.






Deve-se observar que, se no texto, o Caboclo inicialmente se refere aos pretos velhos


africanos e aos índios nativos, é porque, àquela época, esses eram os espíritos que já


se encontravam prontos para manifestação e a caridade, e não porque outros não


pudessem ser agregados a medida que suas falanges surgissem e estivessem prontas para o trabalho. Sendo evolutiva e agregadora, a Umbanda vem abarcando em seu seio amoroso uma série enorme de espíritos, formadores de novas falanges,


possuidores dos mais diversos conhecimentos, experiências e usos de processos


magísticos ; provenientes das mais diversas origens ( raciais, sociais e religiosas) que


estão dispostos a trabalhar fazendo caridade em busca de sua evolução e no auxílio da evolução do outro. 






Do exposto acima surgem alguns itens a observar como, por exemplo, a questão das


novas falanges que vem surgindo na Umbanda, das variantes ritualísticas e das


diversificações de elementos magísticos usados por cada entidade.






Outro ponto que deve ser observado e com cuidado é a relação entre os cultos afros


originais, o Candomblé e a Umbanda. Se de início, talvez até, movidos pelo momento


histórico-político-social e pela necessidade de afirmação da Umbanda enquanto


religião diferenciada tanto do kardecismo quanto do Candomblé, os intelectuais da


Umbanda, de certa forma tenderam a torná-la um tanto rígida, se usaram de um certo


“purismo elitista” e de muito etnocentrismo, isso deve ser entendido dentro do


contexto do momento em que estavam e não como uma forma de dogma, ou de


intolerância. Deve ser levado em conta toda a criação/educação que receberam e o


meio social em que viviam, que era escandalosamente preconceituoso, se levarmos em conta a título de paralelo, os dias atuais.






Deve-se lembrar que a primeira reação de uma “cisão” religiosa entre outras tantas é a de negação do que se tinha anteriormente, ou seja, se de início negaram qualquer


ligação entre a Umbanda e os cultos de Nação, e, se a negação foi menor no que tange ao kardecismo, isso se deveu muito mais à questões das visões pessoais, crenças internas arraigadas, e principalmente do pensamento sócio-político reinante na época, do que à alguma regra da Umbanda ou da espiritualidade.






É preciso também entender que a Umbanda é uma religião de enorme abrangência


espiritual, capaz de unir sem conflitos os espíritos provenientes das mais diversas


fontes e aprendizados religiosos, dos mais diversificados rituais sem com isso se


tornar menos Umbanda, sem perder sua característica principal, a manifestação do


espírito para a caridade. 






Os “erros” cometidos em nome da Umbanda são dos seres encarnados, que presos aos conceitos apreendidos na carne, aos sistemas sociais/religiosos onde foram criados, e sendo por suas próprias naturezas seres em evolução, muitas vezes, mesmo imbuídos das melhores intenções e do maior amor, acabam deturpando, ou antes, reduzindo a grandeza da Umbanda ao querer limitar e dogmatizar seus princípios, reduzir seus horizontes e sua competência.






No entanto, é preciso ter cuidado para não fazer como o fizeram os apóstolos após a


morte do Cristo, que ao invés de apenas seguirem seu exemplo de simplicidade e


humildade, e pregarem a boa Nova como lhes foi ordenado, deixaram falar mais alto


seus dogmas, seus preconceitos entranhados pela educação judaica na qual foram


educados e que lhes estavam arraigados ao ser.






Nessa jornada, “distorceram” muitos dos ensinamentos, deturparam princípios,


alteraram conceitos e principalmente esqueceram qual era a mensagem principal:


Todos somos filhos do mesmo Pai que nos espera e perdoa amorosamente.






Transformaram o messianismo e a simplicidade do Cristo em regras rígidas, seu


perdão tão gratuito em condicionamentos e penitências, suas parábolas ditas ao ar


livre em reuniões ritualísticas e repetitivas em templos fechados onde de início nem


todos são convidados a entrar para ouvir.






Sua humildade viu-se alterada e coberta do que é “de César”: riqueza material, poder


mundano acrescidos do controle sobre a consciência dos outros.






Que se possa aprender com os erros alheios do passado e do presente, nossos e dos


outros, principalmente sabendo que tais erros foram cometidos, não por maldade ou


premeditação, e sim por amor, com a crença de ser o ‘senhor” da Verdade, e um amor


capaz de fazer aceitar a morte nas cruzes romanas e nos circos, com a serenidade dos


que crêem-se e sabem-se amparados. 






Que se possa compreender e admirar a diversidade daqueles a quem o Cristo pregava, lembrar que Ele não escolhia local nem hora, nem público especial, ele apenas saía e ensinava, curava e plantava a semente do amor nos corações dos homens, a cada um dando conforme sua capacidade de entendimento, sem criticar, sem condenar, apenas amando, perdoando, exemplificando, doando-se.






Que a Umbanda com seus mais diversos rituais, suas mais diferenciadas formas de


trabalho, suas múltiplas falanges, seu leque de opções magísticas usadas para


cumprir sua missão espiritual, permitindo a manifestação do espírito, qualquer


espírito, desde que para a prática da caridade.






Que seus adeptos confiem no Astral Superior, em Deus, não importa por qual nome O


chamem.






Que cada um confie em seus guias e permita que os outros confiem nos que lhe são


afeitos, e possam seguir seus caminhos conforme seus espíritos e suas mentes


estejam preparados para compreender a Umbanda e nela trabalhar.






Que os umbandistas sejam convictos de que seus mentores sabem mais e melhor do


que seus médiuns o que fazer pelo adiantamento de cada um, quais são os caminhos


que cada um tem que percorrer para evoluir.






Cada ser tem sua forma própria de ser e de aprender, seu tempo e método individual


de apreensão de conhecimentos e conceitos. Cada um de nós tem pelo menos uma


habilidade que sempre é utilizada (pelo astral) da melhor maneira possível em


benefício de si e do próximo.






Deixe-se de lado, o mais possível as pretensões tão humanas quanto a saber a verdade Suprema sobre a Umbanda e a vida e reconheça-se que o Pai, conhecendo a natureza dos que nessa terra encarnam, não deixaria que Verdade Suprema fosse conhecida integralmente por nenhum de nós, já que o poder é um grande corruptor de almas, e que tende-se a usar desses conhecimentos em proveito próprio (mesmo quando se tem, a melhor das boas intenções!), pois sempre se acha bem no íntimo que a “nossa“ forma de ver o mundo é a mais correta. 






Tudo isso é para fazer meditar os seres sobre essa diversidade tão amada e tão


condenada ao mesmo tempo. É para fazer meditar cada coração e cada espírito sobre


o direito que se tem de julgar o que é feito na casa do outro.






Que direito se tem de passar por cima dos conceitos alheios e impor os seus?






Quem, eu pergunto: 


quem tem a procuração de Deus com firma reconhecida (como já


o exigia o poeta), dizendo que é o “senhor da verdade” sobre o que é ou o que não é a umbanda e parte da Umbanda?






Quem pode se arvorar em predileto de Deus, eleito para ditar aos homens a verdade?


Nem os Guias o fazem!






Cada guia, à sua época, conforme a necessidade e a capacidade de compreensão dos


que ali se apresentavam ou para suas casas eram encaminhados, de acordo com a


sua proposta de trabalho -decidida no e pelo Astral- fez as suas colocações e lançou o


que em suas casas/tendas/terreiros seria a base de sua magia, qual a filosofia seria


seguida por sua linha teológica.






O que todos tem em comum é o Amor ao Pai e “ao próximo como a si mesmo”, o


respeito pelas Leis Divinas, o trabalho com espíritos para a prática da caridade e a


busca da evolução. Isso é Umbanda!






Simples, humilde, diversificada, unida sim, não pela foram de ritual externo nem pelo


tipo específico de uso magístico, mas pela sal missão: Fazer a caridade sem


preconceitos, sem elitismo, sem condicionantes outras que não sejam o Amor, a Fé, a


vontade de Evoluir, e praticar a caridade permitindo que os espíritos se manifestem e


trabalhem pelo bem, seu e do outro. Fazendo de seus adeptos, mormente os médiuns, seres participativos, integrantes e integrados na umbanda, e responsáveis pelo que fazem Nela, com Ela e por Ela.






Cristina Zecchinelli


em: 05 e 06/07/2007


GREOO - Grupo Espírita Obreiros de Oxalá


Av. Dom Hélder Câmara, 7.508 Fds






Retirado do: Correio da Umbanda


Edição 19 – Julho de 2007