A liturgia epifania do Espírito Santo
Autor: VANDERSON DE SOUSA SILVA | Publicado: 2012-09-23T08:53:00-07:00


A liturgia, obra da Trindade&nbsp;

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3: Deus Espírito Santo (CIC 1091-1109)






A liturgia, ou obra pública realizada em nome do povo, é a nossa participação 
na oração de Cristo ao Pai no Espírito Santo. A sua celebração mergulha-nos na 
vida divina de Deus, como expressado pelo Prefácio Comum IV: “Ainda que 
nossos louvores não vos sejam necessários, Vós concedeis o dom de vos louvar. 
Eles nada acrescentaram ao que sois mas nos aproximam de vós, por Jesus Cristo, 
vosso Filho e Senhor nosso”. Consequentemente, a liturgia existia antes de 
que nós tivéssemos participado dela, porque foi iniciada na Santíssima Trindade, 
e Cristo, que na sua vida terrena nos mostrou o exemplo de como adorar o Pai, 
concedeu àqueles que creem, os meios para deixar transformar as suas vidas a 
partir da celebração da liturgia, que nos comunica a vida da Trindade.





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A obra do Espírito Santo na liturgia, santificando-nos, nos sela na relação 
de amor da Trindade que é o coração da Igreja. É o Espírito Santo que inspira a 
fé e provoca a nossa cooperação. É esta cooperação genuina, indicativa do nosso 
desejo de Deus, que faz que a liturgia se torne uma obra comum da Trindade e da 
Igreja (CIC 
1091-1092).



Antes que a missão salvífica de Cristo no mundo pudesse começar, o Espírito 
Santo tinha colocado os fundamentos para receber a Cristo, cumprindo assim as 
promessas da Antiga Aliança, cuja narração das maravilhas de Deus, forma, nada 
mais e nada menos que a espinha dorsal da nossa liturgia, do quanto fez pela 
liturgia da casa de Israel. Desde o Antigo Testamento, com a sua vasta coleção 
de literatura, juntamente com a beleza dos Salmos, onde estaria a celebração do 
Advento da Igreja sem o profeta Isaías? E a liturgia da tarde da Quinta-Feira 
Santa, sem a proclamação do ritual da Páscoa em Êxodo 12? Além disso, como a 
Vigília Pascal, evidenciaria,  da forma tão extraordinária como o faz, a 
harmonia do Velho e do Novo Testamento sem a narração da Travessia do Mar 
Vermelho, com o seu cântico, em Êxodo 14-15? (CIC 
1093-1095) As grandes festas do ano litúrgico revelam a relação intrínseca entre 
as liturgias hebraica e cristã como pode-se ver na celebração da Páscoa, "Páscoa 
da história, dirigida para o futuro, junto aos hebreus; entre os cristãos, 
Páscoa realizada na morte e na ressurreição de Cristo, embora ainda aguardando a 
consumação final"(CIC 
1096).





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Enquanto, na liturgia da Nova Aliança, a assembléia deve ser preparada no seu 
encontro com Cristo e na sua Igreja, esta preparação, em primeiro lugar, não é 
uma recepção intelectual de verdades teológicas, mas um assunto interior do 
coração, onde a conversão se expressa melhor e a convicção à uma vida em união 
com a vontade do Pai é reconhecida mais vivamente. Essa disponibilidade, ou 
docilidade ao Espírito Santo, é o pré-requisito para as graças recebidas durante 
a mesma celebração em si e para os seus sucessivos afetos e efeitos (CIC 
1097-1098).



A ligação entre o Espírito e a Igreja manifesta Cristo e a sua obra salvadora 
na liturgia. Especialmente na Missa, a liturgia é "Memorial do mistério da 
salvação", enquanto o Espírito Santo é a "memória viva da Igreja" porque ele 
recorda o mistério de Cristo. A primeira maneira pela qual o Espírito Santo 
lembra o sentido do evento da salvação, é dando vida à Palavra de Deus 
proclamada na liturgia para que possa se tornar um projeto de vida para aqueles 
que a ouvem. Sacrosanctum 
Concilium [SC] 24 explica que a vitalidade da Sagrada Escritura coloca 
tanto os ministros quanto os fiéis em uma relação viva com Cristo (CIC 
1099-1101).






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"É enorme a importância da Sagrada Escritura na celebração da Liturgia. 
Porque é a ela que se vão buscar as leituras que se explicam na homilia e os 
salmos para cantar; com o seu espírito e da sua inspiração nasceram as preces, 
as orações e os hinos litúrgicos; dela tiram a sua capacidade de significação as 
acções e os sinais."(SC 
24) .



A assembleia litúrgica, portanto, não é tanto uma coleção de diferentes 
temperamentos, mas uma comunhão na fé. A proclamação litúrgica pede uma 
"resposta da fé", indicativa tanto de "adesão e empenho " e fortalecida pelo 
Espírito Santo que infunde nos membros da Assembleia "a memória das obras 
maravilhosas de Deus", por meio de uma anámnese desenvolvida. Naquele momento a 
ação de graças a Deus por tudo o que fez leva naturalmente ao louvor a Deus ou 
doxologia (CIC  
1102-1103).



Nas celebrações do Mistério Pascal, o Mistério Pascal não se repete. São as 
celebrações que se repetem. Em cada celebração, é o derramamento do Espírito 
Santo que torna este específico mistério presente. A Epíclese é a invocação do 
Espírito Santo e, recebendo o Corpo e Sangue de Cristo na Santíssima Eucaristia 
com disposições apropriadas, os próprios fiéis também se tornam uma oferta vida 
para Deus, ansiosos na esperança da sua herança celeste e testemunhando a vida 
do Espírito Santo, além da mesma celebração litúrgica. Naquele momento “o fruto 
do Espírito na liturgia é inseparavelmente comunhão com a Santíssima Trindade e 
comunhão fraterna" (CIC 
1104-1109). Como abade Alcuíno Deutsch de Collegeville escreveu em 1926 em seu 
prefácio para a tradução Inglesa da Virgil Michel de La pieté de 
l'Églisede Lambert Beauduin, "a liturgia é a expressão, num modo solene e 
público, das crenças, amores, aspirações, esperanças e temores dos fiéis com 
relação a Deus. [...] é o produto de uma experiência emocionante, que pulsa com 
a vida e o calor do fogo do Espírito Santo, de cujas mesmas palavras está cheia, 
e sob cuja inspiração nasceu. 



Como nada mais tem o poder de abalar a alma, de vivificá-la, e dar-lhe 
interesse pelas coisas de Deus. (p.IV).