Lefebvre perdoado.
Autor: J. Henrique Dantas | Publicado: 2012-07-22T09:59:00-03:00





Dom Marcel Lefebvre


A batalha do arcebispo Marcel Lefebvre 
contra o Concílio Vaticano II começou antes ainda da sua abertura, nos 
trabalhos da comissão preparatória, acompanhou o seu desenvolvimento e 
continuou em formas cada vez mais explícitas e ásperas até a fundação da
 Fraternidade Sacerdotal São Pio X e do seminário de Ecône, em 1970, a 
suspensão a divinis decretada em 1976 por João Paulo II [ndr: na 
realidade, Paulo VI] por causa das ordenações sacerdotais por ele 
realizadas contra a proibição de Roma, a consagração cismática de quatro
 novos bispos em 1988 e a excomunhão latae sententiae que se seguiu. Uma
 excomunhão revogada, por fim, depois de longas negociações com o motu 
proprio papal de 21 de janeiro de 2009.

Sinos em festa, tudo está bem quando acaba bem: aquela patrulha 
combativa e tenaz de tradicionalistas incuráveis, adversos não só à nova
 missa de Paulo VI, mas também à liberdade de consciência sancionada 
pelo Concílio, ao ecumenismo, ao espírito de fraternidade com o 
judaísmo, inclinados contra todo compromisso com o mundo moderno, visto 
como uma colônia de vermes de perniciosas heresias protestantes, 
liberais, maçônicas e comunistas, havia portanto se rebaixado a 
conselhos mais mansos e havia voltado ao aprisco da Santa Igreja? Aquele
 perdão era, portanto, a consequência de um arrependimento, ou ao menos 
de um ato de obediência de quem finalmente havia obtido as cobiçadas 
derrogações em matéria litúrgica?



Nada isso, nos explica este livro de Giovanni Miccoli, La Chiesa 
dell’anticoncilio, que estuda os fatos da Fraternidade lefebvriana não 
só e não tanto como problema histórico em si, mas sobretudo como um 
teste decisivo das “atuais orientações do papado romano”, da forma como 
elas se manifestaram ao se confrontar com aquela pungente pedra no 
sapato. A partir dessas densas páginas, fundamentadas no habitual rigor 
documental e metodológico de Miccoli, emerge, ao contrário, o 
progressivo distanciamento das lideranças curiais dos “excessos”, dos 
“arbítrios”, das “invasões” ao interpretar os documentos oficiais 
provenientes do Vaticano II, cada vez mais reduzido a concílio pastoral,
 privado de valores doutrinais, despotencializado das suas instâncias 
mais profundas.

Assiste-se, assim, aos resultados de um processo longo e atormentado,
 que persistiu por mais de meio século entre múltiplas dificuldades, 
resistências, contradições, conflitos internos, com os renovadores de 
ontem que se tornaram os conservadores de hoje, em um processo de 
restauração que corre o risco de se tornar, por sua vez, motivo de mais 
fraturas e dilacerações.

Não há dúvida, de fato, de que Lefebvre tinha ótimas razões ao 
proclamar que o Concílio havia mudado ou, melhor, invertido posições 
doutrinais e morais que haviam acompanhado a história do 
intransigentismo católico até a Mirari Vos de Gregório XVI, ao Syllabus 
de Pio IX, à dura luta contra o modernismo, ao triunfalismo papal de Pio
 XII: o que, no entanto, ao menos em certa medida, era precisamente o 
que os defensores do Concílio haviam pretendido fazer, para libertar a 
Igreja do severo castelo onde havia acabado com o fechamento de si mesma
 e para relançar a ação evangelizadora em termos novos e em um mundo 
profundamente modificado.

Posições irreconciliáveis, como os lefebvrianos continuaram 
denunciando por décadas, fortalecidos pela sua rochosa fidelidade às 
doutrinas “de sempre”, à missa em latim “de sempre”, à Igreja “de 
sempre”, ao conservadorismo social e ao autoritarismo político “de 
sempre”, embora denunciar os desvios, os erros, as verdadeiras heresias 
dos pontífices, celebrar liturgias proibidas, consagrar bispos a 
despeito da suspensão a divinis, ser a prova evidente de um deplorável 
pluralismo católico impunha difíceis equilibrismos e uma constante 
duplicidade de linguagem. Uma irreconciliabilidade que, ao contrário, a 
Igreja Romana tentou atenuar com atitudes cada vez mais mórbidos, 
sobretudo durante o pontificado de Bento XVI, como se percebe tanto nos 
documentos oficiais da Santa Sé quanto nas declarações de altos 
prelados, começando pelo cardeal Castrillón Hoyos, a quem foi confiada a
 tarefa de reabsorver essa dissidência lefebvriana à qual se voltavam 
todas as suas simpatias.

Daí a crescente disponibilidade para encontrar um acordo, para 
silenciar os pontos mais espinhosos, para salvar a forma mais do que a 
substância da herança conciliar e, às vezes, também, para assumir sem 
vacilar as críticas mais severas (veja-se, por exemplo, no site 
www.sanpiox.it, a última carta do sucessor de Lefebvre, Bernard Fellay, 
endereçada no dia 21 de dezembro de 2011 aos amigos e benfeitores da 
Fraternidade).

O trabalho de Miccoli reconstrói a tradição reacionária e 
integralista do catolicismo, da qual Lefebvre provinha, os episódios que
 levaram à ruptura com Roma, a fragmentação da Fraternidade no momento 
da excomunhão e, sobretudo, a fatigante recomposição do cisma. Ao fazer 
isso, ele acaba se adentrando na trama de silêncios prudenciais, 
cedimentos progressivos, ambiguidade evasivas das fórmulas curiais para 
captar a substância do problema histórico que eles se esforçavam para 
dar a volta e que as afirmações daqueles intransigentes tradicionalistas
 enfrentavam de peito aberto, ao invés.

Era o mesmo problema, além disso, ao qual o Vaticano II tentara dar 
uma resposta: aquela difícil, para não dizer conflitante, relação entre a
 Igreja e a história, entre o distanciamento como juiz dela como guardiã
 de uma perene verdade divina ou o sentir-se parte integrante dela, 
carregando o seu fardo oneroso (incluindo o dos seus erros), entre a 
tarefa de preservar verdades de fé imutáveis no tempo ou a exigência de 
enfrentar a incessante mudança dos modos de pensar, de agir, de sentir 
que também investe contra a religião.

No Concílio de Trento, para combater o sola Scriptura dos 
protestantes, a Igreja Católica elevou o seu magistério, fundamentado 
sobre a tradição apostólica, ao cargo de fonte da revelação assim como a
 Palavra de Deus. Essa tradição, na realidade, conheceu múltiplas 
mudanças ao longo dos séculos, e a Igreja “de sempre” dos lefebvrianos 
nada mais é do que a severa Igreja tridentina prolongada de Pio V a Pio 
XII que o Vaticano II tentou, ao menos em parte, superar.

À distância de mais de meio século, é lícito dizer – e esse livro 
ajuda a entender – que o recuo está em curso em toda a linha e que a 
Igreja do futuro parece se anunciar cada vez mais semelhante com a do 
passado.

Giovanni Miccoli, La Chiesa dell’anticoncilio. I tradizionalisti alla riconquista di Roma. Roma: Laterza, 420 páginas.