André Comte-Sponville, a filosofia, as ciências humanas e o "homo demens"
Autor: Eliseu Raphael Venturi | Publicado: 2011-02-09T22:56:00-08:00

Comte-Sponville (2005, p. 110) adota como mote de sua reflexão acerca das ciências humanas a questão "o que é o homem?". Reconhece, historicamente, uma série de pensadores que se debruçaram sobre tal questionamento, de modo que "o homem" não consiste, basicamente, em uma inovação conceitual recente nos quadrantes do pensamento filosófico.Rememora o autor, pois, da Antiguidade, o socrático "conhece-te a ti mesmo", assim como a idéia de "humanismo estóico" a partir de Sêneca ("o homem é uma coisa sagrada para o homem") e Cícero ("um ser humano, pelo simples fato de sê-lo, não deve ser encarado como um estrangeiro por outro ser humano"). Ademais, refere-se também a Protágoras: "o homem é a medida de todas as coisas", e a Platão, em Teeteto: "o que pode afinal ser isto, um homem? E o que uma tal natureza deve fazer ou suportar, que a distinga dos outros seres? Eis o que busca o filósofo, eis o que este tanto se afadiga para explorar cuidadosamente".Da modernidade, Comte-Sponville cita Montaigne, Pascal, Hume e Kant — apenas exemplificando — e indicando que a estes a questão do homem se colocou como um dos objetos essenciais de reflexão ao compasso da centralidade do tema enquanto objeto essencial à própria filosofia de um modo geral. Neste contexto, destaca o autor que ocorrera, nos séculos XIX e XX, uma relevante diferença no modo de abordagem do problema: passou-de da filosofia às ciências humanas. Este corte epistemológico, para Comte-Sponville , representou um campo novo de problemas filosóficos, eis que a filosofia passara a ter novos saberes disponíveis sobre os quais poderia se debruçar; "quanto mais aprendemos sobre o homem, mais há matéria para filosofar" (COMTE-SPONVILLE, 2005, p. 112).O homem enquanto sujeito e enquanto essência é enfocado (e desestabilizado) neste modo de abordagem distinto, trazido pelas ciências humanas. Tendo em vista o que afirmara Marx, que "a essência humana não é uma abstração inerente ao indivíduo singular. Em sua realidade, ela é o conjunto das relações sociais", assim como as mudanças propiciadas por Copérnico (homem deixa de ser o centro do universo), Darwin (o homem em sua condição animal) e Freud ("o eu não é senhor em sua própria casa"), teve-se que o modo de enfrentamento do problema resultou em, segundo o autor, "colocar o homem em seu lugar, que não é o de princípio, mas de um efeito, não o de uma essência, mas de uma história" (COMTE-SPONVILLE, 2005, p. 113). Some-se a isto os conhecimentos advindos do aporte da biologia e da neurobiologia e ter-se-á um quadro de conhecimento do homem.Comte-Sponville (2005, p. 113) também fornece o entendimento de Levi-Strauss sobre o objetivo das ciências humanas, que seria o de "dissolver" o homem ao invés de pretender constituí-lo, ou seja, o trabalho etnográfico consistiria na observação das diferenças para se alcançar as invariantes, em um empreendimento de muitos encadeamentos de reintegração da humanidade particular e geral, assim como cultura e natureza e a vida em suas condições físico-químicas. Neste sentido, segundo Comte-Sponville, "na medida em que é materialista ou naturalista, esse programa excede as ciências humanas. É onde reencontramos a filosofia" (2005, p. 114).Assim, refere-se a Husserl e a Sartre enquanto tentativas de se salvar a "transcendência" do homem e o seu livre-arbítrio; e Althusser e Barthes enquanto tentativa de reconhecer no contexto das ciências humanas quais as necessidades por meio delas se revelam, para então se poder iniciar um processo de libertação ética ou política. E neste tema da libertação e do livre-arbítrio entende Comte-Sponville que "somente o conhecimento da necessidade é libertador: é entendendo que não se é livre que se tem uma chance de vir a sê-lo, pelo menos em parte" (2005, p. 114), afinal deve-se reconhecer que o homem faz parte da natureza e da sociedade.Após uma reflexão sobre o humanismo, o autor por fim se dedica à sucinta resposta à pergunta "o que é o homem?", valendo-se dos pontos de vista biológico e filosófico, sendo neste último sentido o ser humano "um ser que tem de tornar-se humano, tanto quanto possa." (COMTE-SPONVILLE, 2005, p. 115). E, referenciando Edgar Morin, apresenta uma resposta à pergunta, com a ressalva de que a loucura e a sabedoria são, enquanto "verdadeiras", raras, o que nos permite compreender o que expressou Morin.É um ser de uma afetividade intensa e instável, que sorri, ri, chora, um ser ansioso e angustiado, um ser fruidor, ébrio, extasiado, violento, amante, um ser invadido pelo imaginário, um ser que sabe a morte e não pode acreditar nela, um ser que secreta o mito e a magia, um ser possuído pelos espíritos e pelos deuses, um ser que se alimenta de ilusões e de quimeras, um ser subjetivo cujas relações com o mundo objetivo são sempre incertas, um ser submetido ao erro, à errância, um ser úbrico que produz desordem. E, como chamamos de loucura a conjunção da ilusão, da desmesura, da instabilidade, da incerteza entre real e imaginário, da confusão entre subjetivo e objetivo, do erro, da desordem, somos obrigados a ver que homo sapiens é homo demens. (COMTE-SPONVILLE, 2005, p. 116).REFERÊNCIACOMTE-SPOONVILLE, André. A filosofia. Tradução de Joana Angélica D'Avila Melo. São Paulo: Martins Fontes, 2005.