4º DOMINGO DA QUARESMA - ANO C – 06/03/2016
Autor: Pastoral Universitária da UFGD | Publicado: 2016-03-03T10:38:00-08:00

4º DOMINGO DA QUARESMA - ANO C – 06/03/2016


A liturgia
de hoje convida-nos à descoberta do Deus do amor, empenhado em conduzir-nos a
uma vida de comunhão com Ele.


O Evangelho apresenta-nos o Deus/Pai que ama de forma gratuita, com um amor
fiel e eterno, apesar das escolhas erradas e da irresponsabilidade do filho
rebelde. E esse amor lá está, sempre à espera, sem condições, para acolher e
abraçar o filho que decide voltar. É um amor entendido na linha da misericórdia
e não na linha da justiça dos homens.

A segunda
leitura convida-nos a acolher a oferta de amor que Deus nos faz através de
Jesus. Só reconciliados com Deus e com os irmãos podemos ser criaturas novas,
em quem se manifesta o homem Novo.


A primeira leitura, a propósito da circuncisão dos israelitas, convida-nos à
conversão, princípio de vida nova na terra da felicidade, da liberdade e da
paz. Essa vida nova do homem renovado é um dom do Deus que nos ama e que nos
convoca para a felicidade.


LEITURA I – Jos 5,9a.10-12
Leitura do Livro de Josué
Naqueles dias,
disse o Senhor a Josué:
Hoje tirei de vós o opróbrio do Egito.
Os filhos de Israel acamparam em Gálgala
e celebraram a Páscoa,
no dia catorze do mês, à tarde,
na planície de Jericó.
No dia seguinte à Páscoa,
comeram dos frutos da terra:
pães ázimos e espigas assadas nesse mesmo dia.
Quando começaram a comer dos frutos da terra,
no dia seguinte à Páscoa,
cessou o maná.
Os filhos de Israel não voltaram a ter o maná,
mas, naquele ano,
já se alimentaram dos frutos da terra de Canaã.

MENSAGEM

O rito da
circuncisão, destinado a todos “os que nasceram no deserto, durante a viagem,
depois do êxodo” (Jos 5,5), terminou e todos fazem, agora, parte do Povo de
Deus. É um Povo renovado, que dessa forma reafirmou a sua ligação ao Deus da
aliança. O rito levado a cabo por Josué faz-nos pensar numa espécie de “conversão”
coletiva, que põe um ponto final no “opróbrio do Egito” e assinala um “tempo
novo” para o Povo de Deus.

A questão
central deste texto gira à volta da vida nova que começa para o Povo de Deus. A
Páscoa, celebrada nessa terra livre, marca o início dessa nova etapa. Israel é,
agora, um Povo novo, o Povo eleito, comprometido com Jahwéh, definitivamente
livre da escravidão, que inicia uma vida nova nessa Terra de Deus onde “corre o
leite e o mel”.


SALMO RESPONSORIAL – Salmo 33 (34)
Refrão: Saboreai e vede como o Senhor é bom.
A toda a hora bendirei o Senhor,
o seu louvor estará sempre na minha boca.
A minha alma gloria-se no Senhor:
escutem e alegrem-se os humildes.
Enaltecei comigo ao Senhor
e exaltemos juntos o seu nome.
Procurei o Senhor e Ele atendeu-me,
libertou-me de toda a ansiedade.
Voltai-vos para Ele e ficareis radiantes,
o vosso rosto não se cobrirá de vergonha.
Este pobre clamou e o Senhor o ouviu,
salvou-o de todas as angústias.


LEITURA II – 2 Cor 5,17-21
Leitura da Segunda Epístola do apóstolo São
Paulo aos Coríntios
Irmãos:
Se alguém está em Cristo, é uma nova criatura.
As coisas antigas passaram; tudo foi renovado.
Tudo isto vem de Deus,
que por Cristo nos reconciliou consigo
e nos confiou o ministério da reconciliação.
Na verdade, é Deus que em Cristo reconcilia o mundo consigo,
não levando em conta as faltas dos homens
e confiando-nos a palavra da reconciliação.
Nós somos, portanto, embaixadores de Cristo;
é Deus quem vos exorta por nosso intermédio.
Nós vos pedimos em nome de Cristo:
reconciliai-vos com Deus.
A Cristo, que não conhecera o pecado,
Deus identificou-O com o pecado por causa de nós,
para que em Cristo nos tornemos justiça de Deus.





MENSAGEM

A
palavra-chave desta leitura é “reconciliação” (das dez vezes que Paulo utiliza
o verbo “reconciliar” e o substantivo “reconciliação”, cinco correspondem a
esta passagem). Transparece, portanto, aqui, a angústia de Paulo pelo
“distanciamento” dos seus queridos filhos de Corinto e a sua vontade de refazer
a comunhão com eles.


Mas, para além da reconciliação entre os coríntios e Paulo, é necessária a
reconciliação entre os coríntios e Deus. Daí a ardente chamada do apóstolo a
que os coríntios se deixem reconciliar com Deus. “Em Cristo”, Deus ofereceu aos
homens a reconciliação; aderir à proposta de Cristo é acolher a oferta de
reconciliação que Deus fez. Ser cristão implica, portanto, estar reconciliado
com Deus (isto é, aceitar viver com Ele uma relação autêntica de comunhão, de
intimidade, de amor) e com os outros homens. 

Isto
significa, na prática, ser uma criatura nova, um homem renovado.


É desta reconciliação que Paulo se fez “embaixador” e arauto; o ministério de
Paulo passa por pedir aos coríntios que se reconciliem com Deus e que nasçam,
assim, para a vida nova de Deus. É evidente que esta chamada não é só válida
para os cristãos de Corinto, mas serve para os cristãos de todos os tempos: os
homens têm necessidade de viver em paz uns com os outros; mas dificilmente o
conseguirão, se não viverem em paz com Deus.


O texto termina (vers. 21) com uma referência à eficácia reconciliadora da
morte de Cristo: pela cruz, Deus arrancou-nos do domínio do pecado e
transformou-nos em homens novos. Que quer isto dizer? Ao ser morto na cruz pela
Lei, Cristo mostrou como a Lei só produz morte, desqualificou-a e afastou-nos
dela, permitindo-nos o verdadeiro encontro com Deus; e pela cruz, Jesus
ensinou-nos o amor total, o amor que se dá, libertando-nos do egoísmo que
impede a reconciliação com Deus e com os irmãos.


EVANGELHO – Lc 15,1-3.11-32
Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo
segundo São Lucas
Naquele tempo,
os publicanos e os pecadores
aproximavam-se todos de Jesus, para O ouvirem.
Mas os fariseus e os escribas murmuravam entre si, dizendo:
Este homem acolhe os pecadores e come com eles.
Jesus disse-lhes então a seguinte parábola:
Um homem tinha dois filhos.
O mais novo disse ao pai:
‘Pai, dá-me a parte da herança que me toca’.
O pai repartiu os bens pelos filhos.
Alguns dias depois, o filho mais novo,
juntando todos os seus haveres, partiu para um país distante
e por lá esbanjou quanto possuía,
numa vida dissoluta.
Tendo gasto tudo,
houve uma grande fome naquela região
e ele começou a passar privações.
Entrou então ao serviço de um dos habitantes daquela terra,
que o mandou para os seus campos guardar porcos.
Bem desejava ele matar a fome
com as alfarrobas que os porcos comiam,
mas ninguém lhes dava.
Então, caindo em si, disse:
‘Quantos trabalhadores de meu pai têm pão em abundância,
e eu aqui a morrer de fome!
Vou-me embora, vou ter com meu pai e dizer-lhe:
Pai, pequei contra o Céu e contra ti.
Já não mereço ser chamado teu filho,
mas trata-me como um dos teus trabalhadores’.
Pôs-se a caminho e foi ter com o pai.
Ainda ele estava longe, quando o pai o viu:
encheu-se de compaixão
e correu a lançar-se lhe ao pescoço, cobrindo-o de beijos.
Disse-lhe o filho:
‘Pai, pequei contra o Céu e contra ti.
Já não mereço ser chamado teu filho’.
Mas o pai disse aos servos:
‘Trazei depressa a melhor túnica e vesti-la.
Ponde-lhe um anel no dedo e sandálias nos pés.
Trazei o vitelo gordo e matai-o.
Comamos e festejemos,
porque este meu filho estava morto e voltou à vida,
estava perdido e foi reencontrado’.
E começou a festa.
Ora o filho mais velho estava no campo.
Quando regressou,
ao aproximar-se da casa, ouviu a música e as danças.
Chamou um dos servos e perguntou-lhe o que era aquilo.
O servo respondeu-lhe:
‘O teu irmão voltou
e teu pai mandou matar o vitelo gordo,
porque ele chegou são e salvo’.
Ele ficou ressentido e não queria entrar.
Então o pai veio cá fora instar com ele.
Mas ele respondeu ao pai:
‘Há tantos anos que eu te sirvo,
sem nunca transgredir uma ordem tua,
e nunca me deste um cabrito
para fazer uma festa com os meus amigos.
E agora, quando chegou esse teu filho,
que consumiu os teus bens com mulheres de má vida,
mataste-lhe o vitelo gordo’.
Disse-lhe o pai:
‘Filho, tu estás sempre comigo
e tudo o que é meu é teu.
Mas tínhamos de fazer uma festa e alegrar-nos,
porque este teu irmão estava morto e voltou à vida,
estava perdido e foi reencontrado’.



MENSAGEM

A parábola
apresenta-nos três personagens de referência: o pai, o filho mais novo e o
filho mais velho. Detenhamo-nos um pouco nestas figuras.


A personagem central é o pai. Trata-se de uma figura excepcional, que conjuga o
respeito pelas decisões e pela liberdade dos filhos, com um amor gratuito e sem
limites. Esse amor manifesta-se na emoção com que abraça o filho que volta,
mesmo sem saber se esse filho mudou a sua atitude de orgulho e de autossuficiência
em relação ao pai e à casa. Trata-se de um amor que permaneceu inalterado,
apesar da rebeldia do filho; trata-se de um pai que continuou a amar, apesar da
ausência e da infidelidade do filho. 

A
consequência do amor do pai simboliza-se no “anel” que é símbolo da autoridade
(cf. Gn 41,42; Est 3,10; 8,2) e nas sandálias, que é o calçado do homem livre.


Depois, vem o filho mais novo. É um filho ingrato, insolente e obstinado, que
exige do pai muito mais do que aquilo a que tem direito (a lei judaica previa
que o filho mais novo recebesse apenas um terço da fortuna do pai – cf. Dt
21,15-17; mas, ainda que a divisão das propriedades pudesse fazer-se em vida do
pai, os filhos não acediam à sua posse senão depois da morte deste – cf. Sir
33,20-24). Além disso, abandona a casa e o amor do pai e dissipa os bens que o
pai colocou à sua disposição. É uma imagem de egoísmo, de orgulho, de autossuficiência,
de frivolidade, de total irresponsabilidade. Acaba, no entanto, por perceber o
vazio, o sem sentido, o desespero dessa vida de egoísmo e de autossuficiência e
por ter a coragem de voltar ao encontro do amor do pai.


Finalmente, temos o filho mais velho. É o filho “certinho”, que sempre fez o
que o pai mandou, que cumpriu todas as regras e que nunca pensou em deixar esse
espaço cómodo e acolhedor que é a casa do pai. No entanto, a sua lógica é a
lógica da “justiça” e não a lógica da “misericórdia”. Ele acha que tem créditos
superiores aos do irmão e não compreende nem aceita que o pai queira exercer o
seu direito à misericórdia e acolha, feliz, o filho rebelde. É a imagem desses
fariseus e escribas que interpelaram Jesus: porque cumpriam à risca as
exigências da Lei, desprezavam os pecadores e achavam que essa devia ser também
a lógica de Deus.


A “parábola do pai bondoso e misericordioso” pretende apresentar-nos a lógica
de Deus. Deus é o Pai bondoso, que respeita absolutamente a liberdade e as
decisões dos seus filhos, mesmo que eles usem essa liberdade para procurar a
felicidade em caminhos errados; e, aconteça o que acontecer, continua a amar e
a esperar ansiosamente o regresso dos filhos rebeldes. Quando os reencontra,
acolhe-os com amor e reintegra-os na sua família. Essa é a alegria de Deus. É
esse Deus de amor, de bondade, de misericórdia, que se alegra quando o filho
regressa que nós, às vezes filhos rebeldes, temos a certeza de encontrar quando
voltamos.


A parábola pretende ser também um convite a deixarmo-nos arrastar por esta
dinâmica de amor no julgamento que fazemos dos nossos irmãos. Mais do que pela
“justiça”, que nos deixemos guiar pela misericórdia, na linha de Deus.




















































































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