Autor: Theological Master | Publicado: 2012-12-29T08:02:00-02:00





A
Trindade no Antigo Testamento




INTRODUÇÃO




Há um
grande debate sobre a doutrina da Trindade no Antigo Testamento. Os
Pais da&nbsp;Igreja
afirmaram categoricamente que o Deus de Israel é Trino.
Desconsideraram assim&nbsp;a
revelação progressiva. Outros teólogos, em contrapartida, defendem
que a doutrina da&nbsp;Trindade
inexiste no contexto veterotestamentário. Existe também a afirmação
de que&nbsp;embora no
Antigo Testamento Deus seja Trino, ali a  doutrina da Trindade não é

manifesta
de maneira tão clara. Assim, ensinar essa doutrina tendo por
fundamento o&nbsp;Antigo
Testamento é cristianizar por demais o texto.

É
verdade que na antiga aliança não existe uma manifestação clara
da Trindade. No&nbsp;entanto,
podemos afirmar que a manifestação do Deus de Israel é plural.
Muitos&nbsp;estudiosos
até afirmam que essa pluralidade é apresentada porque originalmente
o&nbsp;conceito
de Deus surgiu num contexto politeísta. O  pluralismo a respeito do
divino&nbsp;apresenta-nos
um resquício da crença politeísta.

Mas
prefiro acreditar que essa&nbsp;pluralidade
está de acordo com a crença cristã na Trindade.&nbsp;



Começaremos
nossa discussão com Deuteronômio 6.4. O foco inicial é a palavra&nbsp;hebraica
ehad “um”, “único”. Analisaremos também outros textos, para
afirmamos que,apesar de
Deus no Antigo Testamento ser Um, ele é plural, o que favorece a
doutrina&nbsp;cristã
da Trindade nos textos veterotestamentários.



1. A
UNICIDADE DE DEUS – DEUTERONÔMIO 6.4

Como
conciliamos a fé num Deus único expressa no Antigo Testamento com a&nbsp;afirmação
de que ele é o Deus Trino? Ora, antes de tudo, deve ser afirmado que
crença&nbsp;cristã
na Trindade não é a crença em três Deuses, mas a crença em três
Pessoas que&nbsp;participam
da natureza divina de maneira plena e integral. Assim, mesmo em Dt
6.4,&nbsp;onde
lemos a afirmativa que Deus é único, podemos identificar o Deus
Trino.



&nbsp;Vejamos:



Shemá
Israel YHWH Eloheinu YHWH ehad.

“Javé
nosso Deus Javé Um”

Atentemos-nos
para a palavra “um’. Na língua hebraica existem duas palavras
que&nbsp;expressam
unidade:

1)  ehad
“único”, “um”: “enfatiza a unidade, embora reconheça
diversidade dentro da&nbsp;unidade”.

Artigo
publicado em Revista da Bíblia. Rio de Janeiro: JUERP, ano XIX, nº
55, 3º trimestre de 2009,

p.15-21.

2 H.H.
Rowley. A fé em Israel – Aspectos do pensamento do Antigo
Testamento. São Paulo. Editora&nbsp;Teológica,
2003, p.73.

3 Herbert
Wolff, em LAIRD, Harris, (editor), Dicionário internacional de
teologia do Antigo Testamento.

Tradução
Márcio Loureiro Redondo, Luiz Alberto Sayão, Carlos Osvaldo Pinto,
São Paulo, Edições Vida&nbsp;Nova, 
1998, p.47.  2

2) 
Yahid: também significa “único”, “um”, mas se refere a uma
unidade simples&nbsp;(singular)
ou absoluta.&nbsp;A palavra
usada em Dt 6.4 é  ehad! Sobre isso, Stanley Rosenthal afirma:

“A
última palavra hebraica da Shema  ‘Ouve, Israel, o Senhor, nosso
Deus,&nbsp;é 
único’ (Dt 6.4) é  echad, que, embora traduzido por ‘único’,
é um&nbsp;substantivo
coletivo - em outras palavras, um substantivo que, embora,&nbsp;denote
unidade, a classifica, pois, representa uma unidade que contém
várias&nbsp;unidades.
 Poderíamos citar um bom número de exemplos.  Em Números

13.23
lemos que, os espias, pararam em Escol onde ‘cortaram um ramo de&nbsp;vide com
um cacho de uvas’.  A palavra  hebraica que aqui aparece como&nbsp;‘um’,
em ‘um cacho’, novamente é  echad; porque, como é evidente,
esse&nbsp;único
cacho de uvas consistia em muitas uvas.”



Portanto,
a palavra  ehad seria uma alusão ao Deus único, mas  que contém em
si a&nbsp;diversidade
de Pessoas.



Vejamos
ainda ouros usos da palavra ehad:

Gênesis
2:24: Portanto, o homem deixa o seu pai e a sua mãe, e deve
decompor-vos a&nbsp;sua
mulher: e eles serão uma (ehad) carne.&nbsp;

Êxodo
24:3: E Moisés chegou e disse ao povo todas as palavras do SENHOR, e
todos&nbsp;os
acórdãos: e todo o povo respondeu a uma (ehad) voz. (Grifo do
autor).

Veja que
nesses dois textos ehad é uma unidade na diversidade: uma carne
(duas&nbsp;pessoas);
uma voz (de muitas pessoas).

A título
de exemplo, a palavra hebraica yahid  é  usada nos seguintes textos:

Jeremias
6: 26 – Ó filha do meu povo, cinge-te de saco, e revolve-te na
cinza; pranteia&nbsp;como por
um filho único (yahid), em pranto de grande amargura...(unidade
simples).

Amós 8:
10 - ..., e calva sobre toda cabeça; e farei que isso seja como o
luto por um&nbsp;filho
único (yahid), e seu fim como dia de amarguras...(unidade simples).

Provérbios
4: 3 – Quando eu era filho aos pés de meu pai, tenro e único
(yahid) em&nbsp;estima
diante de minha mãe...(unidade simples).

Gênesis
22: 2 –  Prosseguiu Deus: Toma agora teu filho, o teu único 
(yahid) filho&nbsp;Isaque, a
quem amas...(unidade simples).

É
verdade que a palavra ehad também pode referir-se a uma unidade
simples:

4 Stanley
Rosenthal. A Tri-unidade de Deus no Velho Testamento. Editora Fiel. O
autor translitera a&nbsp;palavra
hebraica como echad, que eu translitero por ehad.

5 Para
uma discussão pormenorizada da ehad, veja
http://apologiajudaica.blogspot.com/2008/03/palavra echad-dentro-do-contexto-no.html.
Acessado em 29.09.08.  3

Deuteronômio
17: 6 - "Pela boca de duas testemunhas, ou três testemunhas,
aquele que&nbsp;merece a
morte deve ser posto à morte; mas pela boca de uma (ehad)
testemunha, ele&nbsp;não deve
ser posto à morte."

Eclesiastes
4: 8 -  "Há apenas um (ehad), sem uma companhia; sim, ele nem
tem&nbsp;filho...".

Vê-se,
então, que a palavra ehad pode se referir a uma unidade coletiva e a
uma unidade&nbsp;singular.

Mas e
quanto Dt 6.4? A palavra ehad significa unidade coletiva ou unidade
singular? É&nbsp;verdade
que o versículo enfatiza o fato de que há um só Deus, e “Israel
deve a ele sua&nbsp;exclusiva
lealdade (Dt 5;9; 6.5).”



No
entanto, outros pontos precisam ser considerados,

para a
afirmativa de que a palavra  ehad  alude a uma unidade na
diversidade.



Comecemos
com uma explicação do nome Elohim.



2. O NOME
ELOHIM

Elohim é
a palavra hebraica que normalmente é traduzida em nossas Bíblias
como&nbsp;“Deus”,
e em alguns casos como “deuses”. Em Gn 1.1,26 a palavra hebraica
está no&nbsp;plural,
bem como os pronomes que a acompanham. Isso leva a teologia cristã a
afirmar&nbsp;que o
texto faz referência à Trindade (veja também Is 6.8a).&nbsp;

Muitos
especialistas, no entanto, pensam que o nome Elohim é um plural
majestático,&nbsp;pelo qual
se quer enfatizar a grandeza do Deus de Israel. O “plural sem
dúvida é um&nbsp;aumentativo
de exaltação, frisando a majestade de Deus, e não a idéia de
pluralidade de&nbsp;pessoas.”



Entretanto,
pode-se averiguar que uma plenitude plural é encontrada no Antigo&nbsp;Testamento
com referência a Deus, o que indica a doutrina da Trindade.

Antonio
Neves Mesquita afirma que não havia o uso do plural majestático na&nbsp;antiguidade.



“Assim,
se Moisés dizia,  desçamos, vejamos, façamos, e outras, era&nbsp;porque
mais de uma pessoa estava sendo envolvida no ato. Não havia, podemos
dizer,&nbsp;tal uso
na antiguidade; tudo que se diz,  nesse sentido, é pura invenção
moderna.”



Essemesmo 
estudioso diz que o pronome e o verbo no plural em Gn 1.27 indicam as
três&nbsp;Pessoas
da Trindade, pois está “de acordo com o teor geral da Bíblia de
que as três&nbsp;pessoas
da Santíssima Trindade tomaram parte na criação (Gn 1.2; João
1.1-5 e ref.).



Assim, “é
mais provável que o significado seja de uma pluralidade de
personalidade,&nbsp;visto que
Deus e o Espírito de Deus aparecem em Gênesis 1.”

Outros
pensam que o termo Elohim é um superlativo. Sobre isso, afirma
Botterweck:

“Provavelmente
o plural não significasse originalmente uma pluralidade, mas uma&nbsp;



6 Herbert
Wolff, em LAIRD, Harris, (editor), Dicionário internacional de
teologia do Antigo Testamento,

p.48.

7 R. N.
Champlim. O Antigo Testamento interpretado versículo por versículo.
São Paulo, Editora

Candeia,
2000, p.09.

8 Antonio
Neves Mesquita. A doutrina da Trindade no Velho Testamento. Rio de
Janeiro, Editora Dois

Irmãos,
1956, p.17.

9 Antonio
Neves Mesquita. A doutrina da Trindade no Velho Testamento, p.18.

10
Antonio Neves de Mesquita. Estudos no livro de Gênesis, rio de
Janeiro, Juerp, 1979, p.88.

11 Paul
R. House. Teologia do Antigo Testamento. São Paulo, Editora Vida,
2005, p.76-77.  4

intensificação.
Neste caso,  ‘elohim poderia significar ‘grande’, ‘o mais
alto’, e&nbsp;finalmente,
‘apenas’ Deus, isto é, Deus, em geral.”

12Além disso, outros estudiosos têm afirmado que uma  das formas de se
expressar o

superlativo
na língua hebraica é o uso do plural. Assim, para se dizer que El é
fortíssimo&nbsp;(El
significa ‘forte’) usar-se-ia o plural Elohim (‘fortes’).
Essa seria a razão de o verbo

estar no 
singular (“e disse”) e o sujeito no plural em Gn 1.26.&nbsp;

Mas cabe
afirmar que a teologia cristã tem interpretado o plural em Gn 1.26
como uma&nbsp;referência
à Trindade. Agostinho assim procedeu.



Mas,
muito antes de Agostinho, o&nbsp;apóstolo
João já havia afirmado que o Logos estava com Deus antes da
criação, e que

por Ele
foram criadas todas as coisas (Jo 1.1-3)!

Portanto,
a Trindade é manifesta no Antigo Testamento pelo nome  Elohim. Nas&nbsp;palavras
de Walter A. Elwell, o “plural do nome de Deus (Elohim), bem como o
uso dos

pronomes
(Gn 1.26; 11.7), e dos verbos (Gn 11.7; 35.7) no plural assim
indicam.”

Há,
ainda, outras razões para pensarmos que o nome Elohim alude a uma
manifestação&nbsp;plural de
Deus no antigo Israel: a manifestação ‘o Anjo’, da ‘palavra’,
e do ‘Espírito’.

Esses
três são identificados com o próprio Deus.&nbsp;



3. O ANJO
DO SENHOR

No Antigo
Testamento, o Anjo do Senhor é distinto de Deus, mas também é &nbsp;identificado
com o próprio Deus. Ele aparece em Gn  16.7-13. As promessas feitas&nbsp;(v.10)
claramente demonstram que o Anjo do Senhor não era um anjo qualquer.
Em Gn&nbsp;32.22-32
‘o Anjo’ aparece para Jacó, e assim se identifica: “Eu sou o
Deus de Betel”&nbsp;(v.13).
Assim, ele se identifica com o Deus que se manifestou em Betel (Gn
28.18-22).

Em Gn
48.15-16 essa idenficação é objetiv&nbsp;

a:“O Deus
em cuja presença andaram meus pais Abraão e Isaque,&nbsp;o Deus
que me sustentou durante a minha vida até este dia,&nbsp;o Anjo
que me tem livrado de todo mal, abençoe estes rapazes; seja neles
chamado o&nbsp;meu nome
e o nome de meus pais Abraão e Isaque; e cresçam em multidão no
meio da&nbsp;terra.”

Outros
textos poderiam ser citados (Êx 3.2, cf. Jz 6.11-24; Ml 3.1). Mas
esses bastam&nbsp;para a
afirmação de que o “Anjo do Senhor” no Antigo Testamento é
Deus. É uma&nbsp;Pessoa
distinta na divindade.

Muitos
estudiosos afirmam que essa identificação do Anjo do Senhor com o
próprio&nbsp;Senhor é
uma interpolação tardia no texto bíblico, feita para evitar uma
descrição do&nbsp;Deus de
Israel excessivamente antropomórfica.&nbsp;Botterweck, citado por Isaltino Gomes  Coelho Filho. O Pentateuco e
sua contemporaneidade. Rio de&nbsp;Janeiro:
Juerp, 2000, p.30-31.

13
Agostinho. Cidade de Deus, VVI, VI.

14 Walter
A. Elwell. Enciclopédia Histórica-Teológica da Igreja Cristã.
Vol. 1. São Paulo, Vida Nova,

1988,
p.442-443.

14 Ernst
Jenni e Claus Westermann, Diccionario teológico manual del Antiguo
Testamento, Madrid,

Ediciones
Cristiandad, vol.1, 1978, p.1236. 5

A meu
ver, no entanto, o Anjo do Senhor é mais uma evidência de que a
manifestação&nbsp;divina é
plural. “Isso aponta para distinções pessoais dentro da Deidade.”



É
curioso que as aparições do ‘Anjo do Senhor’ terminaram após a
encarnação de&nbsp;Cristo.
Muita coincidência, não!? No Antigo Testamento, o Anjo do Senhor&nbsp;acompanhou
Israel na caminhada pelo deserto (Ex 14.19; cf.23.20). O Novo
Testamento&nbsp;diz que a
Pedra que seguia Israel era Cristo (1Co 10.4).



4. A
PALAVRA



Além do
Anjo do Senhor, que no Antigo Testamento se apresenta como Deus, há
outro&nbsp;elemento
que contribui para pluralidade da manifestação do divino: a
Palavra,&nbsp;participante
da criação (Sl 33.6; 107.20).

No Sl
33.6 lemos:&nbsp;Os céus
por sua palavra se fizeram,&nbsp;e, pelo
sopro (ruah) de sua boca, o exército deles.

H.J.
Kraus diz que a palavra criativa do Senhor traz à existência os
céus e a terra. “Há&nbsp;uma
correspondência intrínseca entre o Espírito de Deus e o fôlego da
vida  procedenteda boca
de Deus, e a palavra de Deus com o sopro de sua boca (Is 11.4).”

Mas a
teologia cristã afirma que há muito mais do que uma correspondência
entre Deus,&nbsp;o
Espírito e a palavra. “A palavra não é simplesmente uma
comunicação a respeito de&nbsp;Deus, nem
o Espírito é um mero poder divino. São, pelo contrário, o próprio
Deus em&nbsp;ação.”

Mesquita
afirma que os antigos rabinos acreditavam  na divindade do Messias.&nbsp;

Essa&nbsp;afirmação
é feita a partir de uma interpretação do  Sl 2.7 enquanto uma
alusão ao&nbsp;Messias
Filho de Deus, bem como a partir da identificação do Anjo do Senhor
como&nbsp;sendo o
próprio Senhor.  Além disso, o fato de o Novo Testamento ser
“escrito por&nbsp;judeus, é
uma prova que eles acreditavam no Messias divino”, diz Mesquita.



Oskar&nbsp;Skarsaune
demonstrou veementemente que a cristologia do  Logos Encarnado,&nbsp;encontrada
em Jo 1.14, é oriundo não do mundo helênico, mas do mundo judaico.



Isso&nbsp;significa
afirmar que o judaísmo antigo interpretava a Palavra como mediadora
da&nbsp;criação.
Além disso, a crença judaica na Sabedoria  como mediadora da
criação nos&nbsp;textos
apócrifos judaicos é tão parecida com a Trindade cristã, que
quando os estudiosos&nbsp;procuraram
um termo que explicasse seu papel – na relação com Deus único, e
ao&nbsp;mesmo
tempo externo a Ele - “viram-se obrigados a recorrer à
terminologia trinitária”



5. O 
ESPÍRITO SANTO

16
Charles C. Ryrie. Teologia Básica ao alcance de todos. São Paulo,
Mundo Cristão, 2004, p.60.

17 Wilf
Hildebrandt. Teologia do Espírito de Deus no Antigo Testamento,
p.59.

18 Walter
A. Elwell. Enciclopédia Histórica-Teológica da Igreja Cristã.
Vol. 1, p.443.

19
Antonio Neves Mesquita. A doutrina da Trindade no Velho Testamento,
p.48.

20
Antonio Neves Mesquita. A doutrina da Trindade no Velho Testamento,
p.48.

21 Oskar
Skarsaune. À sombra do Templo – As influências do judaísmo no
cristianismo primitivo. São&nbsp;Paulo,
Editora Vida Nova, 2004, p.331-351.

22 Oskar
Skarsaune. À sombra do Templo – As influências do judaísmo no
cristianismo primitivo, p.339,

em nota
de rodapé.&nbsp;

Lemos no
Antigo Testamento lemos que o Espírito é Deus.&nbsp;

Vejamos
Gn 1.2:  “o Espírito pairava sobre a face as águas”. A palavra
hebraica Espírito&nbsp;é  ruah,
que significa ‘vento’, espírito, ‘Espírito’. Alguns
comentaristas pensam que Gn

1.2
deveria ser traduzido como “e um vento de Deus pairava...”. &nbsp;

Mas
outros textos bíblicos demonstram a participação do Espírito na
criação (Is 63.10;&nbsp;Sl 33.6;
Sl 104.30.). Wilf Hildebrandt afirma que o “Salmo 33.6 é uma
reflexão de Gn 1

e
assevera que o evento da criação foi resultado da palavra falada de
Deus trazida à&nbsp;realidade
pelo seu ruah.”



Hildebrandt
mostra que a frase ruah ’elohim (Espírito de

Deus) 
“ocorre quinze vezes em hebraico e cinco vezes em aramaico. Ela
nunca é&nbsp;traduzida
como ‘um vento poderoso’ ou ‘um vento de  Deus nestas
ocorrências.”

Conclui-se
assim que em Gn 1.2 o ruah é  o Espírito de Deus, que também é
agente na&nbsp;criação.



CONCLUSÃO

Pudemos
averiguar que a manifestação de Deus no Antigo Testamento é
plural. Assim,&nbsp;sou
levado a concluir que palavra  ehad  usada em Dt 6.4 alude a uma
unidade na&nbsp;diversidade.
Isso é evidenciado pelas seguintes idéias: o uso plural do nome de
Deus; a&nbsp;associação
do Anjo do Senhor e da Palavra Criadora com o próprio Deus; e o
Espírito&nbsp;Criador.
Mesmo que a palavra “Trindade” não apareça na Bíblia, o Deus
do Antigo&nbsp;Testamento
é Trino. A Trindade, portanto, é apresentada no Antigo Testamento,
ainda&nbsp;que de
forma incompleta.

&nbsp;

John Theodore Murller:

“Não
afirmamos que haja no Antigo Testamento a mesma clareza e&nbsp;evidência
de testemunhos referentes à Trindade que  há em o Novo&nbsp;Testamento;
todavia asseveramos que tanto se podem como se devem citar&nbsp;do Antigo
Testamento alguns testemunhos para exposição da doutrina da&nbsp;Trindade,
visto que assim sempre se revelou desde o começo, a fim de que&nbsp;a Igreja
de todos os tempos o pudesse conhecer, adorar e bendizer (...)

como as
três pessoas distintas numa só essência.”

25

23 Wilf
Hildebrandt. Teologia do Espírito de Deus no Antigo Testamento. São
Paulo, Editora Academia&nbsp;Cristã,
2004, p.35.

24 Wilf
Hildebrandt. Teologia do Espírito de Deus no Antigo Testamento,
p.51.

25 John
Theodore Murller. Dogmática Cristã – Um manual sistemático dos
ensinos bíblicos. Porto

Alegre,
Concórdia, 2004, p.166. &nbsp; &nbsp;