Autor: André Svarupo | Publicado: 2013-09-15T16:02:00-07:00



Eu sou o Self, a testemunha da
Consciência,

Pura consciência.



Excertos do livro Eu sou Aquilo, de Nisargadatta Maharaj.

Compilado
e editado por Miguel-Angel Carrasco

Números
após citações referem-se a paginas da edição de Chetana (P) Ltda. Bombaim,
1992. &nbsp;

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Tradução livre: Sw. Sunder Svarupo*



Eu sou somente o self, o qual é universal e
imagina a si mesmo sendo o eu exterior, uma pessoa.

Eu não sou um objeto na consciência, mas sua fonte, sua testemunha,
pura e informatável consciência.

Alguém, qualquer pessoa, pode lhe dizer que&nbsp;você&nbsp;é pura&nbsp;consciência&nbsp; não um corpo-mente. Aceite isso como uma possibilidade
e investigue incansavelmente.&nbsp;Você&nbsp; pode
descobrir que isso não é assim, que&nbsp;você&nbsp;não é uma pessoa limitada no&nbsp; tempo e no espaço. Pense na diferença que
isso faria! (441-2) 

A personalidade
(vyakti) é somente um subproduto da imaginação. O self (vyakta) é a vitima
desta imaginação. É o tomar a si mesmo como sendo o que&nbsp;você&nbsp;não é que o
aprisiona. Não se pode dizer que a pessoa existe por si mesma; é o self que
acredita que existe uma pessoa e está consciente de ser uma pessoa. (143)

Como pode haver
dois selfs em um só corpo? O “eu sou” é um. Não existe um ‘eu-sou superior’ e
um ‘eu-sou inferior’. Todos os estados de&nbsp;consciência&nbsp;são apresentados à&nbsp;consciência/atenção e há auto-identificação&nbsp;com eles. Os objetos de observação
não são o que eles parecem ser, e as atitudes com as quais eles são deparados não
precisavam ser o que são. Se&nbsp;você&nbsp;pensa que Buda, Cristo ou Krishnamurti falam
para a pessoa,&nbsp;você&nbsp;está enganado. Eles sabem muito bem que o vyakti
(personalidade), o self exterior, é somente uma sombra&nbsp; de vyakta, o self interior, e eles se&nbsp; dirigem apenas a vyakta. Eles dizem a ele
para dar atenção ao self exterior, para guiá-lo e ajudá-lo, para se
responsabilizar por ele; resumindo, para ser totalmente consciente dele.
Atenção vem do Supremo e permeia o self interior; o assim-chamado self exterior
é somente aquela parte do ser de alguém da qual não se está consciente. Pode-se
ser consciente, pois todo ser é consciente, mas não se está atento. O que está
incluso na atenção torna-se o interior e participa do interior. (294)
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O self que&nbsp;você&nbsp;quer conhecer, ele é um Segundo self?&nbsp;Você&nbsp;é feito de vários selfs? Certamente,
há somente um self e&nbsp;você&nbsp;é aquele self. O self que&nbsp;você&nbsp;é, é o único self que
há. Remova e abandone suas idéias errôneas sobre si mesmo e lá está ele, em
toda a sua glória. (516-7)

Não há nenhum
segundo self ou self superior para ser alcançado.&nbsp;Você&nbsp;é o self mais alto,
somente abandone as idéias falsas que voce tem sobre si mesmo (517) 
Seu próprio self é seu professor ultimo (sadguru). O professor externo (guru) é
meramente uma referencia. Somente seu professor interno caminhará com voce para
o objetivo, por que ele é o objetivo. (51).

Yoga é o trabalho
do self interior (vyakta) sobre o sef exterior (vyakti). Tudo o que o externo
faz é meramente em resposta ao interno. Ele (o self exterior) tem algum
controle sobre o corpo e pode melhorar sua postura e respiração. Sobre os
pensamentos e os sentimentos da mente ele tem uma pequena maestria, pois ele
próprio é a mente. É o interior que pode controlar o exterior. O exterior será
sábio para obedecer. O interior é a fonte de inspiração, o exterior é sempre
determinado, enquanto o interior não pode ser apreendido em palavras. O erro de
estudantes consiste em sua imaginação&nbsp; de
que o interior seja algo a ser conquistador, e o esquecimento de que todo o
perceptível é transiente e portanto irreal. Somente aquilo que torna a
percepção possível, chame-o de Vida ou Brahman, ou o que queira, é real. (74-5)


O self por sua natureza conhece somente a si mesmo. Por falta de experiencia o
que quer que ele perceba ele toma como si mesmo, ele aprende a olhar para fora (viveka)
e a viver só (vairagya). Quando o correto comportamento (uparati) torna-se
normal, surge um poderoso impulso (mukmukshutva) que o faz buscar sua fonte. A
chama do corpo é acesa e tudo se torna claro e brilhante (110).Você&nbsp;pode observar a observação, mas não o observador.&nbsp;Você&nbsp;sabe que é o
observador ultimo por insight direto, não por um processo lógico baseado na
observação.&nbsp;Você&nbsp;é o que&nbsp;você&nbsp;é, mas&nbsp;você&nbsp;sabe que&nbsp;você&nbsp;não é. O self é
conhecido como ser, o não-self é conhecido como transiente. Mas na realidade
tudo está na mente. O observado, observação e observador são construções mentais.
O self sozinho é. (219).
O self é universal e seus objetivos são universais. Não há nada pessoal sobre o
self. (212)

Eu não sou um objeto na&nbsp;Consciência&nbsp;mas sua fonte, sua
fonte, sua Testemunha, pura atenção sem forma

Você&nbsp;é e eu sou.
Mas somente pontos na&nbsp;consciência; não somos nada à parte da&nbsp;consciência. (92)

Você&nbsp;A fonte da&nbsp;consciência&nbsp;não pode ser um objeto na&nbsp;consciência&nbsp; Conhecer a fonte é ser a
fonte. Quando&nbsp;você&nbsp;realiza que &nbsp;não&nbsp;é uma pessoa, mas a pura e calma
testemunha, e que atenção sem medo é seu verdadeiro ser,&nbsp;você&nbsp;está no ser. Ele
é a fonte, a Possibilidade inexaurível. (65) não é o corpo.&nbsp;Você&nbsp;é a imensidade
e a infinitude da&nbsp;consciência. (264)

Descarte tudo que&nbsp;você&nbsp;não é e vá mais fundo. Assim como um homem cavando um poço descarte o que
não é água ate que ele alcança o extrato que contem água, assim&nbsp;você&nbsp;deve
descartar o que não é seu, até que nada possa ser deixado, pois lhe pertence.&nbsp;Você&nbsp;descobrirá que o que é deixado não é nada ao qual a mente possa se apegar.&nbsp;Você&nbsp;não é nem mesmo um ser humano.&nbsp;Você&nbsp;simplesmente é – um ponto da&nbsp;consciência&nbsp; co-extensivo com tempo e espaço e alem de ambos, a causa ultima, e
em si mesmo incausado. Se&nbsp;você&nbsp;me pergunta “Quem é&nbsp;você&nbsp;”, minha resposta
seria: “Nada em particular. Ainda assim eu sou.”(318).
Eu não sou meu corpo e nem preciso dele. Eu
sou somente uma testemunha. Eu não tenho nenhuma forma particular. Vocês estão
tão acostumados a pensar a si mesmos como corpos que tem&nbsp;consciência&nbsp;que vocês
simplesmente não podem imaginar-se como&nbsp;consciência&nbsp;tendo corpos. Uma vez que&nbsp;você&nbsp;realize que a existência corporal é somente um estado da mente, um
movimento na&nbsp;consciência&nbsp; que o oceano de&nbsp;consciência&nbsp;é infinito e eterno, e
que , quando em contato com a&nbsp;consciência&nbsp; voe é a testemunha somente,&nbsp;você&nbsp;será capaz de permanecer somente alem da&nbsp;consciência. (327)
Realize que não é&nbsp;você&nbsp;que se move de sonho em sonho, mas os sonhos fluem
diante de&nbsp;você&nbsp; e&nbsp;você&nbsp;é a testemunha imutável. Nenhum acontecimento afeta seu
ser real – esta é a verdade absoluta. (333)
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A testemunha não é
uma pessoa. A pessoa vem a ser quando há uma base para tal, um organismo, um
corpo. Nele, o absoluto é refletido como consciência. Pura consciência torna-se
autoconsciência. Quando há um self, autoconsciência é a testemunha. Quando não há
nenhum self para testemunhar, não há testemunho também. É tudo muito simples; é
a presença da pessoa que complica. Veja que não há tal coisa como uma pessoa
permanentemente separada e tudo se torna claro. Consciência, mente, matéria –
eles são uma realidade em seus dois aspectos –imóveis e móveis, e os três
atributos de inércia, energia, e harmonia. Consciência torna-se consciente
quando ela tem um objeto. O objeto muda todo o tempo. Em estar consciente,
existe movimento, consciência em si mesma é imóvel e sem tempo, aqui e agora.
(233)

A diferença&nbsp; entre a pessoa e a testemunha é como a diferença
entre não-conhecer e conhecer a si mesmo. A pessoa está em desassossego e
resistência até o derradeiro fim. É a testemunha que trabalha sobre a pessoa,
na totalidade de suas ilusões, passado, presente e futuro. (358)
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A pessoa e a
testemunha ambos são modos de consciência. Em uma, você deseja e teme; na
outra, você não é afetado pelo prazer e dor, e não é embaralhado pelos eventos.
Você
os deixa vir e ir. (190).

O prazer de ser é
a forma mais simples de amor-a si-mesmo, o qual mais tarde cresce para amor
do self. Seja como uma criança com nada entre o corpo e o self. O ruído
constante da vida psíquica está ausente. Em profundo silencio, o self contempla
o corpo. É como o papel em branco sobre o qual nada ainda foi escrito. Seja
como aquela criança, ao invés de atentar ser isto ou aquilo; seja feliz em ser.&nbsp;Você&nbsp;será uma completa testemunha do campo da&nbsp;consciência&nbsp; Mas não deve haver
quaisquer sentimentos e idéias entre&nbsp;você&nbsp;e o campo. (216)

Apenas o sentimento “eu sou”,&nbsp;
ainda que no mundo,, 
não é do mundo nem pode ser negado.

Um reflexo do
observador na mente cria o senso de “eu” e a pessoa adquire uma aparente
existência independente. Na realidade não há nenhuma pessoa, somente observador
identificando-se com o “eu” e o ‘meu’. O professor diz ao observador:&nbsp;você&nbsp;não
é isso, não ha nada de seu nisso, exceto o pequeno ponto “eu sou”, o qual é a
ponte entre o assistente e seu sonho. “Eu sou isso, eu sou aquilo” é o sonho,
enquanto o puro “eu sou”, tem o selo da realidade nele. (343)
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Aquilo que o faz pensar
que é um humano não é humano. Ele é, porem é um ponto não- dimensional da&nbsp;consciência&nbsp; um nada consciente. Tudo que&nbsp;você&nbsp;pode dizer sobre si mesmo é “eu
sou”.&nbsp;Você&nbsp;é puro ser-atenção-benção. Realizar isso é o fim de toda busca.&nbsp;Você&nbsp;alcança isso quando vê que tudo que&nbsp;você&nbsp;pensava sobre si mesmo era uma mera
imaginação, e permanece destacado em pura atenção do transiente como
transiente, do imaginário como imaginário, do&nbsp;
irreal como irreal. (316)

Apenas seu senso
“eu sou”, ainda que no mundo, não é do mundo. Por nenhum esforço de imaginação
ou lógica&nbsp;você&nbsp;pode mudar o “eu sou” em “eu não sou”. Na própria negação de seu ser
você o afirma. (200)&nbsp; 
Ele [o “eu sou”] é irreal quando dizemos: “eu
sou isso, eu sou aquilo”. Ele é real quando queremos dizer “eu não sou isso,
nem aquilo”. (395) 
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Identificar
a si mesmo com o particular é todo o pecado que há. O impessoal é real, o
pessoal aparece e desaparece. “eu sou” é o impessoal Ser. “Eu sou isso” é a
pessoa. A pessoa é relativa, e o puro Ser é fundamental. (71)

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A Existência é dádiva de Luz
abundante.

*Swami Sunder Svarupo

andresvarrupo@hotmail.com&nbsp; Fevereiro de 2004 - Bernardino de Campos – SP
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