PERSPECTIVAS BAKHTINIANAS NO ITAN O PAI ESCOLHIDO, DE RUY PÓVOAS
Autor: Jahm | Publicado: 2013-05-31T09:00:00-03:00




Jamille Rabelo de Freitas&nbsp;


Núbia
Enedina Santos Souza 





<!--[if !supportFootnotes]-->


Ruy do Carmo Póvoas,
escritor, mestre em
 Língua Portuguesa e babalorixá, é autor da obra Itan dos mais velhos, resultante da
pesquisa realizada no Núcleo de Estudos Afro-Baianos Regionais – KAWÉ, através
do projeto de pesquisa Viver e fazer de
culturas afro-brasileiras na área de influência da UESC, em parceria com o
Núcleo de Estudos da Terceira Idade.

O livro Itan dos mais velhos, premiado pela
Academia de Letras da Bahia, aborda situações da cultura nagô e ressalta, de
forma singela, a importância dos anciãos para que toda herança deixada por este
povo não se perca, tendo em vista que, na cultura nagô, eram os mais velhos os
responsáveis por transmitir, oralmente, às gerações posteriores os ensinamentos
de princípios éticos e morais necessários para a aprendizagem da vida. 

A essas narrativas
orais, deu-se o nome de Itan,
vocábulo que tem como significado conto, história. A princípio, essas
narrativas eram utilizadas apenas em quartos de consulta às divindades, mas com
o passar do tempo, passaram a propagar ensinamentos, com a condição de estarem
encaixados num contexto específico, para que os ouvintes absorvessem e
aprendessem algo com eles. 



Conjunto
de histórias gravadas e ensinadas de cor por um babalaô, através da fala (o
povo nagô não conhecia a escrita), os itans respondiam adequadamente a todas as
questões tratadas no quarto de consulta. [...] Se, por acaso, conta uma
história um itan que não seja indicado para aquela situação, pode botar tudo a
perder, até estragar a vida do consulente. (OLIVEIRA, 2004, p. 11)



A obra é dividida em
quatro partes, denominadas odu. O
primeiro deles tem como tema a criação; o segundo aborda os contos de
assombração; o terceiro narra sonhos de arrastão (com moral inversa) e o quarto
traz contos das escolhas dos ancestrais. Em cada odu, um velho narra quatro itans
e, embora a temática seja diferente, todos eles têm a mesma finalidade:
transmitir a sabedoria dos mais velhos à nova geração.

Inserido no quarto odu, denominado Escolha de ancestrais, o itan
O pai escolhido, objeto da nossa
análise, trata dos ensinamentos que o narrador-personagem recebe acerca da
crença do seu povo nagô. Mobilizado pela visão que tem de um cachorro que o
acompanha sempre, motivo pelo qual é castigado por sua mãe, em virtude dela
acreditar ser invenção da sua cabeça, ele busca ajuda do padre Maia e
posteriormente do compadre Roque, um negro que vive nas redondezas. Roque, por
sua vez, explica para o menino que o cachorro que ele vê não é uma criação; ele
realmente existe, mas pertence ao orum,
o mundo verdadeiro onde as coisas são criadas, sendo o mundo material, chamado aiyê,&nbsp;
apenas o reflexo do orum. No
entanto, não é possível ir ao orum,
pois a matéria é muito pesada. Segundo Roque, “não se aprende tudo nessa
existência e nem de uma vez só”.

Analisando o itan,
percebemos uma concepção que se assemelha aos conceitos de mundo das idéias e
de mundo sensível, explanados por Platão. De acordo com o filósofo, a matéria era algo imperfeito, em constante
estado de mudança e o mundo verdadeiro era visível apenas ao puro pensamento. A
analogia encontrada no conto em relação à Teoria das Idéias de Platão é a de
que o cachorro só pode ser encontrado no orum,
pois este é o reflexo perfeito de algo existente somente no mundo inteligível e
o menino não poderia ir ao orum por
ser composto de matéria; algo concreto, mutável, que afeta todos os sentidos do
corpo. Somente com a morte isto seria possível, visto que a matéria
tornar-se-ia leve suficiente para habitar o mundo das idéias.

Ainda em consonância com os estudos de Platão, observamos também que,
quando o autor fala que nem tudo pode ser aprendido nessa existência, nem
tampouco de uma vez só, ele se refere à alma, a qual ao aprisionar-se ao corpo
esquece-se de tudo que aprendeu no mundo das idéias, o orum. Sendo assim, para obter as recordações do que tínhamos
aprendido e presenciado no mundo inteligível, o aiyê, nossa alma tem que retornar várias vezes a terra para alcançar tais reminiscências.

A utilização de um
gênero discursivo primário, evidenciado pela linguagem simples, centrada na
oralidade, a temática abordada e o desfecho com presença de princípios éticos e
morais desenvolvidos no itan, aliados à narrativa curta nos remete à brevidade
característica dos contos. Segundo Nádia Gotlib (2006, p.63):



O
tamanho, portanto, representa um dos sinais característicos de sua
diferenciação. Podemos dizer que o elemento quantitativo é o mais objetivo dos
seus caracteres. O romance é uma narrativa longa. A novela é uma narrativa
média. O conto é uma narrativa curta. O critério pode ser muito empírico, mas é
muito verdadeiro. É o único realmente positivo.



Por meio de uma moral
ingênua, que narra os acontecimentos singelamente, tal como deveriam acontecer,
objetivando a satisfação do leitor/ouvinte, o conto passa a ser visto como
fábula, alcança a memória dos povos e é, conseqüentemente, transmitido por
séculos e séculos, pois como diria Boulton: “Se um personagem de um romance
fala de modo muito elegante, torna-se difícil acreditar tanto na realidade de
sua conversa quanto na sinceridade de suas emoções”<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->. &nbsp;

A linearidade do
enredo, escrito de forma ininterrupta, traça um panorama de costumes, baseado
na visão comportamental das personagens. Nos contos desse caráter, a personagem
depende da visão do autor e da observação de pessoas cujo comportamento lhe
parece mais significativo. São personagens que não surpreendem, tal a sua
constância. Assim, acabam por se encaixar no conceito de personagens planas,
desenvolvidos por Antônio Cândido: “Na
sua forma mais pura, são construídas em torno de uma única idéia ou qualidade.
(...) Permanecem inalteradas no espírito porque não mudam com as circunstâncias”<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->.
&nbsp;

A época narrada neste
conto não está devidamente clara, mas ao longo da narração tornam-se evidentes
aspectos morais, reverências e respeito perante as autoridades constituídas de
acordo com cada instituição social, como a professora “Elvira” na educação, a
mãe do menino “Maria” e o “compadre Roque”. Cada palavra emitida pelas
personagens representa a evocação dos contextos sociais a quais são submetidos,
demonstrando consonância com os escritos de Machado (1995, p. 59): “As palavras
e as formas estão carregadas desta intencionalidade que torna o discurso
literário uma manifestação daquilo que Bakhtin denominou plurilinguismo:
trata-se não de uma linguagem, mas de um diálogo de linguagens”. &nbsp;

A diversidade de
discursos denota a existência de ideologemas no conto. Nas teorias de Mikhail
Bakhtin sobre a narrativa, o ideologema designa aqueles termos ou expressões
que induzem a uma determinada ideologia. Essa multiplicidade é notada a partir
do primeiro diálogo entre Maria – mãe do menino, e “Mãe Velha”:



- Se isso fosse
mentira, Maria, esse menino não ia correndo esbaforido, para me contar tal
história. E você precisa saber que, assim como há os invisíveis, também há
bichos encantados. [...]

- Pode ser. Mas
menino inventa muita coisa, senhora...

- Você e suas
descrenças... Pois eu acredito! 

(PÓVOAS,
2004, p. 151)





As palavras proferidas
pelas personagens representam um ponto de vista particular sobre o mundo em que
habitam; elas são a tradução ideológica da personagem que fala. “Mãe Velha
retornou para falar outra vez, com mamãe. Falou. Não adiantou nada. Para mamãe,
cachorro encantado não existia e pronto.” (PÓVOAS, 2004, p. 152) Essa linguagem
é utilizada para exprimir diferentes personalidades, acentuando a presença de
costumes discursivos variados. 

Podem-se perceber
diferentes pontos de vista compreendidos entre a mãe e o menino. Este era um
indivíduo de imaginação muito fértil que representava para aquela nada mais que
um criador de fantasias. Fantasias essas, que além de o deixarem absorto em
pensamentos, desligava-o e afastava-o do mundo real. “-Se você ainda conversar
sobre esse cachorro invisível, toma uma surra daquelas. Depois está aí um
menino inutilizado, igualzinho à Linda de Deija, que só vive mentindo para Deus
e o mundo. Tudo demais é sobra...” (PÓVOAS, 2004, p. 152)

O modo como a mãe do
menino agia com ele representava a posição de mãe, pessoa experiente, madura e
responsável, que via seu inverso no menino: imaturo, inexperiente e
irresponsável. Essa diversidade de visões denota os modos distintos de enxergar
o desenrolar das ações em um mesmo ambiente, isto é, “O que vemos é governado
pelo modo como vemos e este é determinado pelo lugar de onde vemos.” (HOLQUIST
apud MACHADO, 1995, p. 164) 

Tais distinções entre
as visões das personagens culminam num fenômeno amplamente difundido a partir
dos estudos do teórico Mikhail Bakhtin: a Lei do Posicionamento - mecanismo que
determina o prisma do campo visual de focalização. De acordo com esses estudos,
o lugar de cada personagem seria pessoal e intransferível. Assim:



Embora
as duas pessoas participem do mesmo evento, este se revela de modo diferente
para elas, exatamente porque o lugar de cada uma é único e indivisível. Logo, é
preciso considerar que há diferentes focalizações do mesmo fenômeno. 

(MACHADO, 1995, p. 38)



Aliado
a esse mecanismo determinante, encontramos também no conto, a heteroglóssia,
uma vez que esta só pode ser encontrada onde há distinção entre os pontos de
vista. Apesar de não haver divergências culturais aparentes, cada personagem
demonstra em seu discurso conhecimentos, quer eles sejam éticos ou religiosos,
que os diferenciam dos demais.



-
Olha menino, cachorro encantando não existe...

-
Mas eu vejo ele, Padre Maia...

- [...] O
cachorro que você vê existe sim. Ele é do orum
e, quando aparece, só você pode ver...Você nasceu para ser grande, meu filho!



Todas as características mencionadas nesta rápida
análise, associadas á breve extensão do itan,
acabam por caracterizá-lo como conto que, com um tom de fábula de caráter
moralizante, cumpre o objetivo de transmitir ensinamentos e lições para quem os
ouvem. Com isto, chegamos à constatação da grande importância dos itans para perpetuação dos ritos
populares de geração para geração. 



REFERÊNCIAS


CÂNDIDO,
Antônio. A personagem do romance. In: A
personagem de ficção. 9ª ed. São Paulo: Perspectiva, 1995.

GOTLIB,
Nádia B. Teoria do conto. São Paulo:
Ática, 2006.

MACHADO,
Irene A. O romance e a voz: a prosaica
dialógica de M. Bakhtin. Rio de Janeiro: Imago Ed., São Paulo: FAPESB,
1995, pp. 33-77.

MAGALHAES JUNIOR, M. A arte do conto: sua
história, seus gêneros, sua técnica, seus mestres.&nbsp; Rio de Janeiro: Bloco, 1972.

OLIVEIRA,
Rita M. B. O saber dos
mais-velhos&nbsp;[Monografia]:&nbsp;confluências nas obras de Ruy Póvoas e Mia
Couto. &nbsp;Ilhéus: UESC, 2004.

­­­­­­­­PÓVOAS,
Ruy C. A fala do santo. Ilhéus:
Editus, 2002.

_______________
Itan dos mais velhos. 2ª ed. Ilhéus:
Editus, 2004.

<!--[if !supportFootnotes]-->



<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->
BOULTON apud MACHADO, 1995, P. 67




<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->
CÂNDIDO, 1995, p. 62-63



Artigo originalmente publicado aqui:&nbsp;http://www.letras.ufscar.br/linguasagem/edicao19/artigosic/artigo_ic_006.pdf