Comentários de Daniel 3
Autor: Rita de Cássia | Publicado: 2016-10-21T11:11:00-02:00

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Comentários da
Bíblia de Aplicação pessoal



3.1 Na cultura religiosa de
Babilônia se adoravam estátuas. Nabucodonosor esperava que a adoração desta estátua


gigantesca (trinta metros de alto e três de largura) unisse à nação e
solidificasse seu poder. Esta estátua de ouro pôde ter estado inspirada por seu
sonho. Entretanto, em vez de ter só a cabeça de ouro, era de oro da cabeça até
os dedos dos pés. Nabucodonosor queria que seu reino durasse para sempre. Ao
fazer a estátua, demonstrou que sua devoção pelo Deus do Daniel não lhe tinha
durado muito. Nem temia nem obedecia ao Deus que lhe tinha enviado o sonho.



3.6 O forno em questão não era
um forno pequeno dos que se usam para cozinhar ou para esquentar uma casa. Era
um enorme forno industrial que possivelmente se utilizava para assar tijolos ou
fundir metais. A temperatura era tão alta que ninguém podia sobreviver a seu
calor. Suas devoradoras chamas se transbordaram pelas aberturas e mataram aos
soldados que se aproximaram forno (3.22).



3.12 Não sabemos se outros
judeus tampouco adoraram a estátua, mas com estes três quiseram fazer um
castigo. por que não se inclinaram ante a estátua e disseram a Deus que o
faziam obrigados? Estavam determinados a nunca adorar a outro deus e
corajosamente se mantiveram firmes. Por isso os condenaram a morte. Não sabiam
que seriam liberados do fogo; quão único sabiam era que não foram inclinar se
ante nenhum ídolo. manteria-se você firme Por Deus custe o que lhe custe?
Quando a gente está firme Por Deus, nota-se. Pode ser doloroso e não sempre terá
um final feliz. Esteja preparado para dizer: "Livre me ou não, só a meu
Senhor servirei".



3.15 Os três homens tiveram uma
oportunidade mais. Hei aqui oito desculpas que puderam ter tido para
inclinar-se ante a estátua e que não os matassem. (1) Inclinamo-nos, mas não
estávamos adorando o de coração. (2) Não nos voltaremos idólatras; fizemo-lo
uma só vez e lhe pedimos perdão a Deus. (3) O rei tem poder absoluto e terei
que obedecê-lo. Deus entende. (4) O rei nos deu o posto que temos; terá que ser
agradecidos, não? (5) Não estamos em nosso país, e portanto Deus nos perdoará
por seguir os costumes deste país. (6) Nossos antepassados colocaram ídolos no
templo. Isso é muito pior! (7) Não estamos fazendo machuco a ninguém. (8) Se
nos matarem e uns pagãos ocupam nosso posto, quem vai ajudar a nossa gente no
desterro?

Embora todas estas desculpas tivessem parecido lógicas, não tivessem
sido mais que uma racionalização perigosa. O inclinar-se ante uma estátua
violava o mandamento de Deus de Exo 20:3 :
"Não terá deuses alheios diante de mim". Além disso tivesse manchado
seu testemunho para sempre. Nunca mais tivessem podido falar do poder de seu
Deus que ultrapassa o de outros deuses. Que desculpas utiliza você para não
pronunciar-se pelo?

3.16-18 Sadrac, Mesac e Abed-nego
foram pressionados para negar a Deus, mas decidiram ser fiéis a qualquer preço!
Confiaram em que Deus os liberaria, mas estavam determinados a ser fiéis apesar
das conseqüências. Se Deus sempre resgatasse aos que lhe são fiéis, os cristãos
não necessitariam fé. Sua religião seria uma grande apólice de seguro e haveria
filas de gente egoísta listas para adquiri-la. Devemos ser fiéis a Deus já seja
que intervenha ou não em nosso favor. Nossa recompensa eterna vale qualquer
sofrimento que tenhamos que resistir.



3.25 Era óbvio que esta quarta
pessoa não era humano. Não podemos estar seguros de quem era esse quarto homem.
Pôde ter sido um anjo ou uma aparição de Cristo. Em qualquer caso, Deus enviou
a um visitante celestial para que acompanhasse a estes homens fiéis durante seu
momento de grande prova.



3.27 Nem o fogo nem o calor os
tocou. Não se encontrou nenhuma queimadura neles, e nem sequer cheiravam a fumaça!
Só a soga que os atava se queimou. Nenhum humano pode nos atar se Deus quer nos
liberar. O poder que temos a nosso alcance é o mesmo que liberou o Sadrac,
Mesac e Abed-nego e que levantou cristo dos mortos (Eph
1:18, Eph 1:20). Confie em Deus em meio
de cada prova. As provas temporárias chegam por motivos eternos; podemos
agradecer que nosso destino esteja em mãos de Deus, não nas do homem.



3.28, 29 Nabucodonosor
não estava comprometendo-se aqui a servir unicamente ao Deus do Daniel. Em vez
disso reconheceu que Deus é poderoso e ordenou a seu povo que não falasse
contra O. Não lhes disse que deviam desfazer-se de outros deuses, mas sim
deviam acrescentar este à lista.



3.30 Onde estava Daniel nesta
história? A Bíblia não o diz, mas existem várias possibilidades. (1) Pôde ter
estado em um assunto oficial em outra parte do reino. (2) Pôde ter estado
presente, mas como era um governante, os funcionários não o acusaram de não
haver-se inclinado ante a estátua. (3) Pôde ter estado na capital ocupando-se
dos assuntos do rei enquanto este estava fora. (4) Pôde ter sido considerado
isento de inclinar-se ante o ídolo por sua reputação de interpretar os sonhos
por meio de seu Deus. Já seja que Daniel estivesse ali ou não, podemos estar
seguros de que não se teria inclinado ante o ídolo.

........................................................................................................................................................................

Comentário
Expositivo de Hernandes Dias Lopes

Prontos a morrer, não a pecar

(Daniel 3.1-30)

O MAIS
IMPORTANTE NÃO É VIVER, mas

ser fiel a Deus. Pessoas
comprometidas com Deus resistem o pecado até o sangue e estão prontas a morrer,
não a pecar.

Em Daniel 3, algumas verdades
preliminares nos chamam a atenção:

Em primeiro lugar, tome cuidado, pois, a sede pelo poder pode tornar
você cego e louco. Nabucodonozor era um homem embriagado pelo poder. Ficou cego
pelo fulgor de sua própria glória. Ele não se contentou em ser rei de reis, em
ser o maior rei da terra, mas quis ser adorado como deus.

Em segundo lugar, acautele-se com a síndrome de dono do mundo.
Nabucodonozor não se contentou em ser a cabeça de ouro (capítulo 2). Agora

constrói uma estátua toda
de ouro, de trinta metros de altura, e ordena que todos os súditos de seu reino
a adorem. Esse rei megalomaníaco quer ser o centro do mundo.

Em terceiro lugar, o poder dos tiranos esbarra na fidelidade dos servos
de Deus. O poder dos tiranos e dos déspotas sempre encontra seu limite em
pessoas fiéis a Deus. Os três jovens hebreus são uma nota dissonante no meio
daquela sinfonia de servilismo. Eles são intransigentes, inconformistas. A
verdade é inegociável para eles. Não transigem com os absolutos de Deus. Não
vendem a consciência. Preferem a morte à infidelidade. Estão prontos a morrer,
não a pecar.

Cinco verdades fundamentais
podem ser identificadas nesse precioso capítulo.

A prova (v. 1-7)

Nabucodonozor tornou-se um homem embriagado pelo poder e ofuscado pela
sua própria glória. Seu coração se engrandeceu, e ele quis ser adorado como
deus (v. 1-5). Ele não se contentou com a mais alta posição da terra, ser rei
de reis; ele quis ser Deus. Diante da revelação da soberania e triunfo de Deus
na história (capítulo 2), em vez de se humilhar, exaltou-se. Ele instituiu o
culto de si mesmo e a adoração de seus deuses. Ele ordenou a todos os súditos
de seu reino para se prostrarem e adorarem sua imagem. Ele escravizou as consciências
e usou a religião para consolidar sua política opressora.

O passo seguinte foi
manifestado pela barbárie de uma religião totalitária (v. 6,7). A religião
totalitária exige a lealdade das pessoas pela força. Não conquista os corações,
mas obriga as consciências. As pessoas se dobram por medo, não por devoção. E a
religião do terror, não do amor. Estabelece uma pena para a desobediência: a
morte. Estabelece um método para matar: a fornalha ardente. Nabucodonozor
institui uma inquisição bárbara, uma adoração compulsória, uma religião
opressora. Quando a religião se desvia da verdade, torna-se o braço da intolerância
e da truculência.

A acusação (v.8-12)

As pessoas ingratas têm memória curta (v. 8). Os caldeus tinham sido
poupados da morte pela intervenção de Daniel e seus amigos (Dn 2.5,18). Agora
eles, de forma ingrata, acusam as pessoas que lhes ajudaram, no passado, a se
livrar da morte. A ingratidão é uma atitude que fere as pessoas e entristece a
Deus. A acusação dos caldeus é maliciosa. A palavra hebraica significa “comer a
carne de alguém”.14

As pessoas invejosas tentam se promover buscando a destruição dos
concorrentes (v. 12). Os caldeus usam a arma da bajulação ao rei antes de
acusar os judeus. Eles acrescentam um fato inverídico: “Não fizeram caso de
ti”. Eles não querem informar, mas distorcer os fatos e destruir os judeus.
Isso, apenas porque esses judeus foram constituídos sobre os negócios da província.
A inveja foi o pecado que levou Lúcifer a ser um querubim descontente, mesmo no
céu, e a tornar-se um demônio. A inveja provoca contendas, brigas, mortes e
desastres.

As pessoas fiéis, entretanto, entendem que fidelidade é uma questão
inegociável. A fidelidade a Deus é mais importante que a preservação da própria
vida. Esses jovens entenderam que agradar a Deus é mais importante que
preservar a própria vida. A principal lição desse texto não é o livramento
miraculoso, mas a fidelidade inegociável.15

Três jovens têm coragem de
discordar de todos; de preferir a morte ao pecado. Estão dispostos a morrer, não
a pecar. Transigir era uma palavra que não constava do vocabulário deles.

A fidelidade incondicional não é uma barganha com Deus. Muitas vezes,
nossa fidelidade a Deus nos levará à fornalha, à cova dos leões, à prisão, a
sermos rejeitados pelo grupo, a sermos despedidos de uma empresa, a sermos
rejeitados na escola. Nosso compromisso não é com o sucesso, mas com a
fidelidade a Deus.

Ceder à pressão da maioria
pode destruir sua vida mais que o fogo da fornalha. Muitos jovens crentes são
tentados a ceder. Jovens cristãos são instados a se embriagar com seus amigos
ou a perder a virgindade antes do casamento. São tentados a mentir aos pais, a
ver filmes indecentes, a curtir músicas maliciosas do mundo.16 O
mundo tem sua própria fornalha ardente à espera daqueles que não se conformam
em adorar seus ídolos. É a fornalha de ser desprezado, ridicularizado. Os que são
fiéis a Deus são chamados de retrógrados. Cuidado com a opinião da maioria, ela
pode estar errada e, via de regra, está.

A firmeza (v. 13-18)

É importante entender que não fomos chamados para sermos advogados de
Deus, mas Suas testemunhas (v. 16-18). Os três jovens não entraram numa discussão
infrutífera. Eles não tentaram defender Deus. Eles apenas testemunharam dEle,
mostrando que estavam prontos a morrer, mas não a ser infiéis a Deus.
Nabucodonozor tenta intimidá-los, dizendo que deus nenhum poderia livrá-los de
sua mão (v. 15). Mas eles não tentam defender a reputação de Deus, procuram
apenas obedecê-Lo (v. 16,17).

É importante entender, também, que nossa fé não pode ser arrogante (v.
17,18). Os três jovens dizem que Deus pode livrar, mas não dizem que Deus o fará.
Eles não são donos da agenda de Deus. Eles não decretam nada para Deus. Eles não
dizem: “Eu não aceito isto”; “Eu rejeito aquilo”; “Eu repreendo o fogo”; “O rei
está amarrado”. Eles não determinam o que Deus deve fazer. Nem sempre é da
vontade de Deus livrar Seus filhos dos padecimentos e da morte. O patriarca Jó,
no auge da sua dor gritou: “Ainda que Deus me mate, eu ainda confiarei nele” (Jó 13:15 ARA). Tiago, Paulo, John Huss, William
Tyndale foram mortos, não poupados. Às vezes, Deus livra Seus filhos da morte;
outras vezes, da morte. Não importa, pois “se vivemos para o Senhor vivemos; se
morremos, para o Senhor morremos. De sorte que, quer vivamos quer morramos,
somos do Senhor” (Rm 14.8).

Devemos ser fiéis a Deus, não apenas pelo que Deus faz, mas por quem
Deus é (v. 17,18). Aqueles jovens não serviam a Deus por causa dos benefícios
recebidos. A religião deles não era um negócio, uma barganha com Deus. Eles
serviam a Deus por causa do caráter de Deus. Eles tinham uma fé teocêntrica, não
antropocêntrica. Hoje as pessoas buscam a Deus, não por causa de Deus, mas por
causa das dádivas de Deus. Querem bênçãos, não Deus.

Devemos fazer o que é certo
e deixar as conseqüências nas mãos de Deus (v. 17,18). Nossa função é sermos fiéis,
não administrar resultados. Olyott, corretamente, diz que é melhor ser morto
prematuramente e encontrar o reto Juiz em paz que viver um pouco mais com vida
repreensível e encontrá-Lo em terror.17 Precisamos continuar crendo
em Deus apesar das circunstâncias. Viver não é preciso, andar com Deus sim. A
morte por causa de Cristo não é uma tragédia, mas uma promoção. Os que morrem
no Senhor são bem-aventurados. Ainda hoje, muitos cristãos preferem a morte nas
prisões à liberdade no pecado. Prova disso é que mais da metade de todos os mártires
da história viveram no século 20.

A liberdade (v. 19-25)

A fúria descontrolada é insensata. Nabucodonozor estava furioso e
transtornado. Uma pessoa, assim, torna- se inconseqüente e insensata:
Nabucodonozor desafiou a Deus (v. 15), mandou aquecer a fornalha sete vezes (v.

19)&nbsp;&nbsp;
e mandou atar
as pessoas antes de jogá-las no fogo (v.

20)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
. Contudo, o
fogo queimou não os crentes, mas seus algozes (v. 21).

Deus não nos livra dos problemas, mas nos problemas (v. 24,25). Deus não
impediu a fabricação da imagem, não impediu que Nabucodonozor acendesse a
fornalha, não impediu a divulgação do decreto, não impediu que os três jovens
fossem acusados, não os livrou da fúria do rei nem do fogo da fornalha. Deus não
impediu que eles fossem atados e jogados na fornalha acesa e aquecida sete
vezes mais, mas livrou-os na fornalha (Is 43.1-3).

Deus transformou o instrumento de morte em instrumento de livramento
(v. 25,27). O fogo os libertou das amarras, e Deus os libertou do fogo. O fogo
só queimou as cordas que os prendiam. O fogo os libertou das cordas, e Deus os
libertou do fogo. Eles foram atados e jogados ao fogo, mas, eles não foram
tirados do fogo. Eles saíram do fogo. Eles foram jogados amarrados, mas saíram
livres (v. 26)! Olyott diz que o livramento no fogo é a estratégia de Deus.18

Quando todos os recursos da terra acabam, encontramos o livramento no
quarto Homem, ainda que em meio da fornalha (v. 24,25). O livramento por intermédio
do quarto Homem pode ser notado por meio da: 1) presença; 2) preservação e 3)
promoção.

Deus desce para estar conosco na hora de nossa maior aflição. Ele é
Deus conosco nas provas, nos vales, na dor, na solidão, na perseguição, na doença,
no luto, na fornalha, e na morte. Ele é o quarto Homem.

O livramento no fogo é a estratégia de Deus. Quando somos fiéis a Deus,
Ele tem um encontro conosco na fornalha. Só temos duas escolhas: ou ficamos
fora da fornalha com Nabucodonozor ou dentro dela com Cristo. O lugar do calor
da prova é o mesmo lugar da comunhão íntima com Cristo.'1’

Não há fornalha ardente que
possa destruir o povo de Deus. O quarto Homem sempre vem ao nosso encontro. Ele
prometeu: “Eis que eu estou convosco todos os dias, até a consumação dos séculos”
(Mt 28.20).

A promoção (v. 26-30)

Quando você honra a Deus, Ele honra você (v. 26). O mesmo rei que ficou
com o rosto transtornado de ira contra eles, agora os chamou reverentemente de
servos do Deus Altíssimo (v. 26). O mesmo rei que decretou a morte deles, agora
os faz prosperar (v. 30).

Quando você é fiel a Deus, o nome de Deus é exaltado (v. 28,29). O
mesmo rei que pensou que nenhum deus poderia livrar os jovens de sua mão, agora
está bendizendo a Deus e reconhecendo que não há Deus que possa livrar como
Ele. Deus é glorificado, e os servos de Deus promovidos, sempre que a igreja
responde às pressões do mundo com uma fidelidade inegociável.

Muitoshomens de Deusjáestiveramnafornalha: Abraão, em Moriá; Jacó, no
vau de Jaboque; José, na prisão; Davi, na caverna; Daniel, na cova dos leões;
Pedro, no cárcere; João, na ilha de Patmos. Todos esses experimentaram também a
presença consoladora e libertadora do quarto Homem na fornalha. O quarto Homem
sempre vem ao nosso encontro quando nossos recursos acabam. Ele está conosco
sempre. Ele caminha conosco no meio do fogo, da dor, da doença, do abandono, da
solidão, do luto e da morte.

Quando o quarto Homem nos
faz sair da fornalha, até nossos inimigos precisam reconhecer a majestade de
Deus e dar glória a Seu nome (v. 28). Deus nos promove quando saímos da
fornalha. Saímos dela mais fortes e mais próximos de Deus.&nbsp;&nbsp;

Comentário Moody

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Daniel 3 



B.
Nabucodonosor Prova a Fé do Crente: Uma Lição de Firmeza na Fé. 3:1-30. 

Tudo em Daniel
3 sugere claramente que o propósito principal deste capítulo é diretamente prático
e não doutrinário. Não há predições. A narrativa simplesmente fala da sorte dos
três amigos de Daniel na qualidade de firmes confessores da fé (Daniel não
aparece no capítulo). Hebreus 11:34 cita a história como uma lição de fé. O
incidente principal é o tema de um desenvolvimento espúrio da história em um
livro apócrifo conhecido como "A Canção dos Três Jovens Hebreus". 

Os personagens
do "drama" são conhecidos, todos já tendo sido apresentados anteriormente:
Nabucodonosor (Dn. 3:1; cons. 1:1; 2:1); os caldeus (3: 8; cons. 2:2); os
"três jovens hebreus" (3:12 e segs.; cons. 1:6, 7; 2:17, 49). Por que
Daniel não foi descoberto em desobediência civil como os três foram, explica-se
melhor pela conjectura de que estivesse ausente da cidade em alguma obrigação
oficial. 

Em harmonia com
o caráter didático desta narrativa, sugerimos um esboço homilético e não
um analítico. Os atos apresentados são os seguintes : 1) a oposição à fé
(v. 1; cons. v. 8); 2) a tentação da fé (vs. 2-15); 3) a demonstração da fé
(vs. 16-18); 4) a salvação pela fé (vs,19-30). 

1) A Oposição à
Fé. 3:1 (cons. v. 8). 

A ocasião foi
o levantamento de uma 1magem idólatra. As medidas fornecidas em proporção, 60 X
6 = 10 X 1, dão a idéia de uma imagem sobre um pedestal. Quanto à localização
em Dura, embora haja pelo menos três lugares com esse nome de acordo com os
mestres, só uma ficava perto da cidade. A imagem devia ter sido dedicada a
alguma divindade babilônica, embora os versículos 12, 14, 18 pareçam anular
isto. Montgomery e Keil argumentam que era um símbolo do império de
Nabucodonosor. A acusação de traição (v. 12) sustenta essa declaração. 

Seiss (Joseph
A. Seiss, Voices from Babylon) acha que devia ser um símbolo de Jeová,
uma vez que Nabucodonosor parecia querer declarar a Sua supremacia (2:47, 48).
Temos precedentes para imagens de Jeová (Ex. 32; I Reis 12:25-33; cons. Atos
17:23), mas parece-nos improvável que esta tenha sido uma delas. As pessoas que
lideraram o ataque (Dn. 3:8) eram aquelas que deveriam ser amigas desses
hebreus, uma vez que lhes deviam suas vidas. Mas, como todos os homens
perversos, opunham-se ao verdadeiro culto a Deus (cons. Pv. 29:25; Mt.
10:16-39, esp. v. 28). 



2) A Tentação
da Fé. 3:2-15. 

A tentação era
em primeiro lugar para perversão da fé. A idolatria é essencialmente a
perversão de um apetite sadio de ver a Deus (João 14:6). Mas a fé deve sempre
ser colocada no "Invisível" só mais tarde "feito carne"
(veja Rm. 1:23; I João 5:21; Atos 17:29; Êx. 20:4-6). A tentação era em segundo
lugar, para comprometer a sua fé. O progresso de sua profissão parecia depender
de sua conformação com a idolatria, contanto que ocultassem ardilosamente a sua
rejeição (cons. lI Reis 5:15-19). O versículo 14 sugere também uma tentação de ocultamento
da fé. 

3. Os sátrapas,
os prefeitos e governadores, os juízos, os tesoureiros, os magistrados, os
conselheiros e todos os oficiais das províncias (cons. v. 2). Alguns desses termos são semita, como o
eram as línguas da Babilônia, o hebraico e o aramaico; outros vinham do persa,
uma língua não semita dos senhores medo-persas do reino que se seguiu em 539
A.C (cont. caps. 5 e 6). Argumenta-se que as palavras persas foram usadas
anacronicamente. Isto não está implícito, uma vez que a narrativa foi composta
por Daniel, que publicou o seu livro no período persa. As palavras escolhidas,
então, poderiam ter sido termos que melhor se adaptassem à compreensão e
costumes dos seus leitores. Se este livro fosse composto no período grego, na Palestina,
como muitos críticos defendem, seria bastante surpreendente que se usasse nele
alguma palavra babilônica. 

5. O som da
trombeta, do pífaro, da harpa, da citara, do saltério, da gaita de foles, etc. (com. vs. 7, 10, 15). Tem-se
defendido que, considerando que alguns dos nomes desses instrumentos são
gregos, o livro deve ter sido escrito depois que Alexandre conquistou o
Oriente. Com o passar dos anos, contudo, estudos históricos demonstram cada vez
mais convincentemente que houve uma troca de cultura precoce entre a Grécia e o
Oriente. Esses instrumentos musicais de origem grega simplesmente levaram
consigo seus nomes gregos, como acontece com semelhante intercâmbio cultural
hoje em dia, a saber, o piano, a viola, a guitarra, a citara, etc. 

3) A Demonstração
da Fé. 3:16-18. 

16. Ó
Nabucodonosor, quanto a isto não necessitamos de te responder. Ausência de quaisquer títulos
lisonjeadores na maneira dos hebreus tratarem o rei não indica nenhum desrespeito
– antes integridade concisa. Talvez o nome Nabucodonosor deveria estar ligado
ao sentido de "o rei" do discurso começasse com "não estamos
preocupados . . . " Em vez de não necessitamos, leia-se não há
necessidade. Estas palavras expressam total submissão e parecem responder à
pergunta do rei no versículo 14. É verdade . . . ? ou antes, Estais
determinados a . . . ? 

17, 18. O nosso
Deus . . . quer livrar-nos. (Cons.
II Tm. 1:12). Ele nos livrará . . . das tuas mãos. Isto expressa a
plena confiança de sua fé. Eles não sabiam como Deus os livraria da
mão do rei – se pela morte, chamando-os à Sua presença, ou por intermédio de um
ato especial da providência, salvando-os com vida. Mas mortos ou vivos, sabiam
que pertenciam a Deus (I Cr. 3:21-23; veja também Hb. 13:6). 

4) A Salvação
pela Fé. 3:19-30. 

19. Sete vezes
mais. Possivelmente a palavra aramaica had,
traduzida para um, na A.V., tenha aqui o sentido de nosso artigo
indefinido "um"; portanto um sete vezes mais. Talvez
fosse uma espécie conhecida de alguma coisa que podia ser multiplicada por sete
(por exemplo, a palavra heb. para semana é sete, como também a palavra
semelhante para juramento). Este sete seria, então, como sugere Zoeckler (Lange's
Comm.), um número que totalizava a penalidade judicial. Veja também Lv.
26:18-24; Mt. 18:21, 22. 

21. Foram amarrados em suas próprias roupas,
pois não foi dado tempo para preparativos especiais. O significado das palavras
para as peças das roupas está atualmente quase que totalmente perdido. Deve
ter-se perdido desde o tempo das primeiras traduções, e a Septuaginta (não o
texto grego de Teodósio, que é melhor) vem do período quando certos críticos
acham que este livro foi escrito. Se as palavras eram desconhecidas nos dois
primeiros séculos e meio A.C. , então o livro deve ter sido escrito muito
antes. 

24,25. Estas palavras devem ser interpretadas do
ponto de vista pagão de Nabucodonosor, não de nosso ponto de vista cristão. Semelhante
a um filho dos deuses (no aram. da-mê lebar elahîn), isto é, como um
ser de aparência divina. O rei estava pensando nas diversas classes de
divindades pagãs. (Um caso semelhante de erro na A.V. se encontra em Mt.
27:54). Esta pessoa poderia muito bem ter sido o Filho de Deus pré-encarnado,
mas nesse caso, Nabucodonosor não sabia quem Ele era. Veja Is. 43:1-3. 

A vitória da fé
tinha cinco objetivos: 

1) Foram soltos
de suas amarras (v. 25). 

2) Foram
protegidos do mal (v. 27). 

3) Foram
confortados na provação (vs. 24, 25, 28). 

4) Seu Deus foi
glorificado (v. 29). 

5) Como servos
de Deus foram recompensados (v. 30). 



Comentário Bíblico NVI- FFbruce

A IMAGEM E OS TRÊS JOVENS TEM ENTES A D EU S (3.1-30)1) A im a g em d e N a b u c o d o n o so r (3.1-7)A reforma d e estátuas antigas ou a confecçãod e novas era um a característica com umdas resp on sab ilid ad es do rei. N ã o sabem osqual d eu s foi honrado por essa estátua, nãohá pista rem anescente fora d esse capítulo; éim provável q u e se tenha representado o reipor m eio dela. A lgu n s têm sugerido q u e oson h o do cap. 2 in d u ziu N a b u co d o n o so r aerguer e sse colosso. Por outro lado, a idéia jáe m d e se n v o lv im e n to nas in te n ç õ e s do reipode ter precipitado o sonho, vinte e sete metrosde altura e dois metros e setenta centímetros de largura-.qualquer que tenha sido a figura qu e foicriada, ela p o d e ter sido elev a d a sobre umpedestal. Estátuas d e ouro eram encontradascom freqüência nos tem plos, e os textos antigosd escrevem m uitas delas. O ouro revestiaum material mais sim ples (cf. Is 40.18ss).N abucodonosor conta do ouro que e le esbanjounos santuários da Babilônia, e H eródotod escrev e os seu s ricos u ten sílio s e grandesestátuas (I. 183). Dura-, um local d esco n h ecidona região plana dos rios da Babilônia, ondeo m on u m en to seria visto d e longe, receb en dotam bém a lu z solar. v . 2. convocou-, paramostrar as realizações do rei e garantir a lealdadedos seu s oficiais. Alistar títulos fazia partedo estilo d e narrativa (cf. 2.2), característicapreservada tam b ém na B abilônia. S o b rev iveu um a lista da corte d e N ab u cod on osor,encontrada na cid a d e da B abilônia (A N E T'p. 307-8). M etade dos oito títulos são term osdo persa antigo (sátrapas, conselheiros, tesoureiros,juizes)-, dois, assírios assim ilados p eloaramaico (prefeitos, governadores)-, dois, aramaicos (magistrados, autoridades provinciais).Essa lista im p on en te é repetida no v. 3 e parcialmen te no v. 27, assim com o os instrum entosm usicais são repetidos nos v. 5,7,15. v . 4.o arauto-, um m em bro indispensável da cortea n tes da ép o ca da com u n icação d e m assa.C om o em E t 3.12 etc., tom ou -se o cuidadod e transmitir o decreto a todos. v . 5 . A músicaera essencial nos tem p los e palácios antigos.C antores e instrum entistas eram recrutadosd e perto e d e longe, d e forma voluntária oucom o tributos ou cativos. D o s se is in stru mentos na orquestra d e N abucodonosor, trêstêm n om es gregos, cítara, harpa e flauta dupla(qitros, psantêrin, sümponyã). V isto q u ecertam ente havia gregos na Babilônia d e N a bucodonosor(v. com entário d e 1.5 e Introdução,“As línguas d e D a n iel”), essas palavrasnão são “evidência filológica sólida do reflexo da civilização h elen ista em D a n iel” (M ontgomery). Embora não ocorra nen h u m e x em plo d e sümponyã com o instrum ento m usicalem fon tes gregas antes do sécu lo II a.C., apalavra é com u m em outros sen tid os m usicais(harmonia, alguns acordes), e poderia tersid o usada assim aqui (v. T . C. M itch ell eR. Joyce em Notes..., e J. R im m er e T . C.M itchell, AncientMusical Instruments of WesternAsia in the British Museum, L o n d o n , 1969).v . 6. fornalha-, o castigo é con h ecid o d e rarasreferências em textos legais cuneiform es (cf.ANET, 3. ed ., p. 627-8). E ntre o T ig re e oE ufrates, em tom o da cid ad e da B abilônia,havia m uitas “olarias”, algum as com fornos(em bora a maioria dos tijolos fosse sim p lesme n te q u eim a d a ao so l), p rop orcio n a n d oum a ferram enta sem p re d isp o n ív e l para aexecu ção dos inim igos do rei.2 ) O s tr ê s a m ig o s c o n fia n te s (3 .8 -1 8 )v . 8 . denunciaram-, por inveja, um a sortecom um aos honestos, sem m eios satisfatóriosd e refutação, p ois a acusação não era falsa,v . 10. decreto-, uma palavra diferente da palavrapersa dat d e 2.9ss; 6.5ss, provavelm enteo seu sin ô n im o aramaico. v . 1 2 . alguns judeus:lit. “hom ens d e Judá”, a raça estrangeiraajuda a formar um retrato d e desavença.que não te dão ouvidos-, destaca-se com isso abondade do rei para com os três e a d eslealdaded estes, com o tam bém a sua posição religiosa;eles são retratados com o hom ens qu erejeitaram os v a lo res d e N a b u c o d o n o so r .v . 13. Essas acusações falsas tocam no pontofraco do rei, mas e le não puniria os hom enssem ouvi-los. S e isso fosse verdade, esse d e safioera digno d e ser visto, e o seu castigoseria um esp etá cu lo p ú b lico salutar. A suapergunta se concentrou no aspecto religioso(nem aqui n em no v. 18 é repetida a acusação“não te dão ou vid os”), e e le ainda ofereceuum a oportunidade aos acusados d e provara sua lealdade, sob coerção. E que deus (v. 15)faz eco à zombaria d e R absaqué, oficial d eS e n a q u e r ib e (2 R s 1 8 .3 2 -3 5 ), o rgu lh o q u ed e forma traiçoeira recai sobre os altam entebem -sucedidos, v . 16-1 8 . C om o resposta, ostrês amigos admitiram qu e não tinham defesa1188alguma; eles se confiaram totalm ente ao seuD eu s. O s v. 17,18 são mais b em traduzidosassim: “S e o nosso D eu s, a q u em servim os, écapaz d e nos salvar, e le vai nos salvar [...]mas se não, que seja con h ecid o a ti, ó rei...”,respondendo à pergunta do rei do v. 15 (v. P.W. C oxon, VT 26 (1976), p. 400-9). A fé e asconvicções dos três não permitiriam qu e prestassemculto aos deuses da Babilônia n em queadorassem a imagem de ouro, m esm o q u e oseu D eu s não se d isp u sesse a intervir.3 ) S a íd o s d a s c h a m a s (3 .1 9 -3 0 )Provocação declarada, foi o que N a b u codonosorcon clu iu , e isso in ev ita v e lm e n te olevou ao ápice d e sua fúria. Para demonstraro poder absoluto do tirano, o fogo foi atiçadoaté o calor máximo; não deveria sobrar nemv estíg io dos reb eld es in so len tes, n em m esmo cin za s id e n tific á v e is. (Q u eim ar restosh u m a n o s era a lg o r e p r e e n sív e l, A m 2 .1 .)v . 2 1 . Os três foram amarrados p elos soldadosmais fortes com o uma parte da exibiçãopública. E v id en tem en te, os am igos estavamusando v estim en tas da corte; os term os sãoobscuros, p rovavelm en te os três são persas,v . 2 4 ,2 5 . N e m o tirano n em a sua fornalha semostraram tão fortes com o e le tinha pensado;a esperança aparentem ente sem fu n d am en toexpressa p elo s três (v. 17) foi vindicada.N abucodonosor pôde enxergar dentro da fornalhaatravés d e um a porta ou d e um respiradourolateral, ao p asso q u e os três haviamsido lançados nela por m eio d e um a aberturasuperior, e foi ali que o calor matou os guardas.S o m e n te N ab u cod on osor viu o quartohom em , um d e forma claram ente sobrenatural.As suas palavras se parece com um filho dosdeuses não revelam a form a em q u e se fe ze ss e r e c o n h e c im e n to . S e o aram aico p o d eser c o n sid e r a d o e q u iv a le n te ao h eb ra ico“filho(s) d e d eu s(es)”, esse era um m em broda corte celestial (Jó 1.6 etc.), com o afirma orelato do rei (v. 28). P rovavelm en te não sed e v e ver aqui um a aparição pré-encarnadad e Cristo; o N T não faz essa tentativa d e id en tifica ç ã o (c o n tr a ste Is 6.1 co m Jo 1 2 .4 1 ).v . 2 6 . Deus Altíssimo-, essa é a percepção de Nabucodonosor de um poder pessoal m uitosuperior a qualquer poder q u e e le ou os seusd e u se s poderiam dem onstrar. Mesmo confessandoisso, e le con tin u ou politeísta, apega n d o -se aos d e u se s q u e tin h a c o n h e c id od esd e a infância, em vez d e se devotar A queleque acabara d e conhecer, v . 2 7 . A proteçãode D e u s se esten d eu a toda a roupa dos três eaté aos fios d e cabelo, testem unhando assimdo seu poder total e do controle sobre as forçasda natureza (contraste com o destin o dosh o m en s do rei, v. 22). v . 2 8 ,2 9 . A fé e asconvicções que os três tão ten azm en te d efen deramdiante das am eaças do tirano receb eum tributo do próprio tirano. A partir daí, areligião d e le s era um a religião p erm itida eprotegida. A ssim , a fé e a confiança d e poucosbeneficiaram a m uitos.

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