Entrevista para O Popular (10/02/2013) 
Autor: Marcos Carvalho Lopes | Publicado: 2013-02-11T17:11:00-08:00



Entrevista/Marcos Carvalho Lopes

“A Legião Urbana procurou representar o País”

Autor do livro Canção, Estética e Política – 
Ensaios Legionários (Ed. Mercado de Letras), o professor Marcos Carvalho
 Lopes faz uma leitura sob um prisma diferente das canções da Legião 
Urbana. Na obra, ele salienta os aspectos filosóficos das músicas da 
banda e suas articulações com o contexto histórico em que produziram. 
Com mestrado em Filosofia pela UFG e fazendo doutorado na área na 
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Marcos, que é natural de 
Jataí, liga Renato Russo a ideias de, entre outros pensadores, Heidegger
 e Rousseau, sem lhe negar toda o patrimônio musical que recebeu e 
produziu. Nesta entrevista, Marcos comenta algumas das canções mais 
emblemáticas do grupo, defende que o rock dos anos 1980 deu continuidade
 a uma evolução da MPB e discorda da ideia de que os jovens daquela 
década fossem mais politizados.



Conteúdo
completo e sem edição da entrevista para Rogério Borges (de O popular)





Em seu
livro, você investiga as questões filosóficas presentes na obra musical do
Legião Urbana. Como elas se apresentam e quais são suas principais marcas?


Uma perspectiva filosófica aparece na obra da Legião Urbana de diversos modos e
nem sempre como questões específicas ou distintamente filosóficas. Já no
sobrenome artístico "Russo" que Renato escolheu para si, haveria uma
junção de referências entre os filósofos Bertrand Russel, Jean-Jacques
Rousseau, o pintor primitivista francês Henry Rousseau e a expressão "tá
russo". Mas esta escolha não é apenas uma citação indireta, já que Renato
em seu trabalho inicial pressupõe uma perspectiva utópica que se justificaria
por uma natureza humana de tendência positiva (o bom selvagem) que foi
corrompida pelo desenvolvimento da técnica. É o ideal de bom selvagem que acena
toda vez que a Legião fala em "índios". Esta questão sobre o resgate
de uma natureza romântica que foi corrompida se reconfigura de formas diversas
formas dentro da obra da Legião, alegoricamente (como em Faroeste Caboclo), ceticamente (como em "Índios") e até mesmo de modo contraditório (em Sereníssima, por exemplo, Utilizam a
descrição que Rousseau fazia do homem como "animal sentimental" para,
a seguir afirmar: "não estou mais interessado no que sinto, não acredito
em nada além do que duvido"). As transformações destas descrições se ligam
aquilo que a Legião Urbana herdou da chamada Música Popular Brasileira: o
desafio de representar o país e seu sentido. Esta dimensão política não se
separava de interrogações existenciais, como por exemplo sobre a forma que
cotidianamente escondemos de nós mesmos a finitude, fingimos não reconhecer que
somos mortais (o que Heidegger chama de ser-para-a-morte acena em Tempo Perdido). Enfim, há um projeto
que se desdobra em canções, discos e num discurso reflexivo que procura se
aperfeiçoar na forma de pensar o individuo e o país.&nbsp; 



As
pessoas parecem ter a tendência de achar que algo popular, de consumo de massa,
é necessariamente algo superficial. O Legião Urbana desmente isso?


Este tipo de juízo é ele mesmo superficial e parece ser uma tentativa de
justificar algum tipo de ressentimento. Dentro daquilo que geralmente se
qualifica como produtos voltados para o consumo das "massas" há um
espectro de obras que podem ser classificadas tanto positivamente como
negativamente. O mesmo acontece na chamada cultura erudita: existem coisas boas
e coisas ruins. As melhores geralmente ajudam as pessoas a se transformarem, modificando
sua autoimagem dê modo a se adaptar e mudar hábitos que se mostram
ultrapassados ou prejudiciais. As ruins afirmam "mais do mesmo", não
provocam reflexão e reafirmam certos comportamentos padronizados como corretos.
É difícil negar a importância de Bob Dylan, dos Beatles, de Caetano Veloso, da
Legião Urbana etc. numa onda que vêm se acelerando a partir da década de 60,
universalizando a ideia existencialista de autocriação e busca por algo que de
modo vago podemos chamar de "autenticidade".&nbsp;

&nbsp;

O
contexto histórico em que o grupo surgiu, em sua opinião, foi preponderante
para o caminho que ele tomou, para os problemas que abordou e para as formas
como fez isso?


Sim. Como o melhor daquilo que chamaram de MPB, a Legião Urbana procurou
representar o país e traduzir seu tempo em canção. Uma leitura cuidadosa
facilmente refuta a ideia de que o rock brasileiro dos anos 80 representou um
retrocesso no que Caetano chamava de caminho evolutivo da canção popular no
Brasil. Na década de 80,sem os limites da ditadura, o rock dos anos 80 pode
radicalizar e desenvolver o anseio de autocriação que já acenava no
tropicalismo. Isso significava tomar como relevante e dar mais espaço para o
desejo em sentido democrático, ao invez de pressupor uma convergência de todos
as canções numa verdade redentora, numa utopia revolucionária contra à
Ditadura. Nos anos 80 a redenção e a utopia não tinham mais lugar ou eram uma
pálida lembrança. A Legião teve que lidar com um contexto que corresponde a
descrição de Cazuza em Ideologia,
com heróis autodestrutivos que morreram de overdose, num horizonte político
conservador e contrário aos anseios democráticos. 
&nbsp;

Você
identifica algumas fases dos discursos do grupo, que foram mudando com o tempo
e as transformações sociais que o Brasil vivia nos anos 1980. Quais são elas e
que especificidades traziam?


Cada álbum de estúdio da Legião Urbana traz um discurso que tentar representar
o país. Cada um traz transformações importantes. Mas de modo geral afirmo que
houve um movimento geral da cultura brasileira a partir da chamada Era Collor
que teve um significado terrível para a cultura brasileira, na medida em que
colocou em xeque os anseios épicos da democracia e como isso a própria
possibilidade do cantor se identificar com o país. Num sentido isso trouxe o
fim da MPB, aqueles que cantam o país passaram a descrevê-lo como algo exterior
e não mais de forma lírica, por isso as canções políticas passaram a flertar ou
assumir a forma do rap. Essa grande mudança aparece no álbum V em sua representação surrealista da
Era Collor e em o descobrimento do Brasil com o enterro de nossos problemas de
dimensão pública (em Perfeição) e a "fuga" para a vida privada.
Descrevo diversas mudanças anteriores com mais detalhes no livro, mas prefiro
destacar aqui esta mais ampla, que apaga a marca forte de uma Utopia Lírica que
acenava desde a década de 60 nas canções de Chico Buarque, Caetano Veloso, Bob
Dylan, Beatles etc.&nbsp; 



O jovem
dos anos 1980 estava mais disposto a pensar, a refletir, a debater?

Realmente
o futuro não é mais como era antigamente. O tempo parece mesmo ter se achatado
em um eterno presente. Com certeza o jovem dos anos 80 não tinha os mesmos
desafios que assombram a juventude atual, por isso qualquer comparação é
problemática e redutora. Nasci em 1980, e, para mim, a figuras caricaturais que
encontrei nos livros didáticos na quarta-série (em 1989) mostrando de um lado
um urso raivoso com estrela e martelo da URSS ameaçando um Tio Sam também cheio
de dentes, já não era algo com muito significado para além de um maniqueísmo de
desenho animado (no qual não sabia qual lado seria o "bom"). Todos
pensam e "refletem" na medida em que sentem que existem problemas que
lhes diz respeito, quando sentem que as coisas tem que mudar porque não estão
funcionando adequadamente. Resumindo, não acho que os jovens dos anos 80 eram
mais reflexivos.&nbsp; &nbsp; 



A banda
Legião Urbana cantou um país em polvorosa, de fracassos econômicos,
instabilidades políticas, incertezas sociais tremendas. Em sua avaliação, até
onde aquele país mudou?

De modo
geral os últimos anos tem sido de um progresso gradual que se traduz
efetivamente na diminuição das desigualdades sociais. Um jovem no Brasil
provavelmente espera ganhar mais e viver melhor do que seus pais, o que não vale
para um jovem europeu (e cada vez menos para um norte-americano ou japonês). A
relativa estabilidade econômica e política dá mais espaço para que as pessoas
cuidem de seus desejos individuais e esqueçam o bem comum, a coisa pública. A
Legião Urbana – como o rock em geral – se filia ao desejo e a busca individual
de autenticidade (ainda que tal procura tenha uma dimensão pública). Se algo mudou,
espero que seja um anseio cada vez maior de um desenvolvimento republicano, de
uma classe média e baixa que ascende a partir de seus próprios méritos e que
prosaicamente tenta modificar os costumes clientelistas. Talvez essa descrição
seja uma forma de esperança: é que quero ampliar o futuro!&nbsp;



&nbsp;Qual a sua canção preferida da Legião Urbana e
por quê?


A minha favorita é Metal Contra as
Nuvens, talvez porque seja a mais longa. Mas uma explicação mais razoável
está no desafio que suas múltiplas vozes trouxe para o meu trabalho: demorei
alguns anos tentando entender o Lado A de V, onde esta canção aparece.
Melancolia, surrealismo, ideais (adolescentes) de honra, esperança, crítica
social... há um bocado disso nesta canção.&nbsp; 



Os
roqueiros universitários da Legião foram substituídos pelos sertanejos
universitários, tão na moda hoje? Teríamos involuído?


Não acredito que exista parentesco entre estes grupos para além, talvez, da
afirmação de que camadas mais humildes da sociedade estão cada vez mais
conseguindo frequentar a universidade, no entanto, sem que isso modifique de
forma relevante seu discurso e desejo. Nas universidades cada vez mais temos um
lugar de instrução e menos de formação. Há dois polos apelativos e vulgares
para se fazer canção popular: o amor eterno ou o prazer constante. Parece que o
sertanejo mais recente deixou de lado as promessas e ilusões inevitáveis do
amor eterno (um discurso que tem em comum com os emos) e passou para o outro polo,
celebrando o prazer constante (algo mais próximo do funk carioca). Vejo um
progresso de costumes nesta transição entre estes polos, apesar de que a
realização de qualquer deles é impossível. A Legião geralmente fugia destes
dois extremos, mas isso não é algo que possa se dizer de todo rock feito por
aqui. Há coisas boas e ruins, e como diz Caetano, diversas harmonias possíveis
sem um juízo final. &nbsp;