“Qual a importância do Cristianismo nos tempos atuais?”
Autor: SEMINARISTA ATHILA | Publicado: 2011-06-10T01:35:00-03:00

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&nbsp;por Athila José Tintino - discente de Filosofia na FAJOPA
Hoje em dia, percebe-se que muitas pessoas estão abandonando as religiões, e de modo especial as religiões cristãs, o catolicismo, por exemplo, por não encontrarem nelas as respostas aos anseios que suas culturas, principalmente aquelas que podem ser chamadas de intelectualizadas, como é o caso da cultura européia, lhe apresentam. Isto porque a aceitação de “um puro transcendente” se torna inviável quando a ciência, a economia, a filosofia e outras áreas da pesquisa conseguem explicar que, por exemplo, a riqueza e a pobreza não são provindas da benção ou da maldição de um Deus, ou, que as pestes não podem ser tomadas como um simples castigo, imposto por um Deus punidor, etc.&nbsp;
  No entanto, diante da situação dita acima, não podemos simplesmente dizer que aqueles que não aceitam a “pura transcendência” não acreditam em Deus, pois, ao se depararem com as questões fundamentais da existência: de onde vim e para onde vou?, estes são quase que obrigados, a não ser por parte dos ateus convictos, a admitirem a intervenção de uma “mão criadora” que faz com que tudo possa vir à existência. Nesse ponto, o ateu Jean-Paul Sartre, numa entrevista a Simone de Beauvoir, diria que por mais que ele tenha negado a existência de Deus durante toda a sua vida, por ser esta uma idéia contraditória em si mesma, a idéia de “uma mão criadora” sempre o incomodou. Pode-se negar a existência de Deus, mas, desvincular-se da idéia de que é necessária sua participação no processo da criação é uma tarefa difícil e que, até então, vem mexendo com muitos pesquisadores, sobretudo no campo filosófico-teológico.
  Diante disso, podemos considerar alguns pontos: a) as pessoas estão deixando de freqüentar os templos e as reuniões sagradas; b) sem, no entanto, perder a fé num Deus que, de certa forma, atua em sua vida. Trazendo essa realidade para o âmbito do cristianismo, tomando com especificidade a Igreja Católica Apostólica Romana, poderíamos dizer que esta não vem sendo vista como um vínculo entre Deus e sua Palavra-Encarnada com o povo. As pessoas, no mais das vezes, preferem “conversar com Deus” dentro do quarto, do que inseridas numa comunidade confessional, pois, “não se sentem bem lá” – este não “sentir-se bem” pode ser encarado de muitas maneiras: (1) uma pessoa anti-social, que não gosta de se “misturar” com outras pessoas; (2) a falta de tempo que o ativismo vem impondo aos indivíduos, impossibilitando a sua participação em afazeres de cunho religioso; no entanto, e na maioria das vezes, as pessoas não freqüentam tais grupos porque não vêem neles uma vivência daquilo que é dito nos Evangelhos, isto é, falta testemunho.
  É necessário, portanto, que a Igreja reconheça a autonomia de seus membros e permita que a Palavra seja a grande mediadora do “parto” de fé e vida autenticamente cristãs de seus participadores. Andrés Torres Queiruga, em seu livro Fim do cristianismo pré-moderno, afirmará que será necessária uma coerência entre Palavra revelada e subjetividade, pois, caso contrário, pode-se apostar que o cristianismo continuará fadado à incoerência, não respondendo às questões postas pela atualidade, tendo em vista a autonomia que esta já alcançou até então. É necessário dar respostas à modernidade, é necessário que a Palavra se encarne hoje no meio da história, e não seja compreendida fora desse contexto. É necessário dar razões de uma esperança cristã, hoje, em meio a todos os apelos que a modernidade nos apresenta.
  A Igreja será feliz quando recordar que seu real papel é realizar a interpretação dos sinais dos tempos para que o Evangelho de Jesus, o Cristo, “não morra em nossas mãos”. Assim como João Batista, o profeta que prepara os caminhos do Senhor, o cristianismo tem o dever de içar sua bandeira, na defesa dos valores cristãos, gritando sozinha, em meio ao deserto que a modernidade pretende criar, que acima de tudo está a dignidade da pessoa humana, local da resplandecência da face de Deus, afim de que “todos tenham vida, e vida em abundância (cf. Jo 10, 10)”.
  Deve-se parar de semear uma fé de infante, de que tudo cai do céu, é necessário vivenciar uma fé arraigada no exemplo vivo de Jesus, o Nazareno, o Cristo. Viver a acolhida, o amor, o perdão, a comunhão, a participação, o entrosamento, para que o Evangelho, a proposta do Cristo, não seja um sonho, mas uma realidade atualizada, viva e eficaz.
  A Igreja não é detentora da verdade absoluta, ela não é detentora do Evangelho, ela não é detentora do Cristo. Portanto, ela tem que assumir o seu legítimo papel de servidora da Verdade, servidora do Evangelho e servidora do Cristo através da vivência e estrutura interno-doutrinal, desta forma, a importância do cristianismo será reconhecida, mas, caso contrário, não passaremos de traidores do Cristo.
  Concluindo, a importância do cristianismo hoje é justamente, como em tempos de outrora: ser fiel anunciador do Cristo por meio da vivência, do testemunho e da prática da fé, sem, para isso, perder suas características rituais, mas fazendo, também delas, meios de se assumir com mais concretude a proposta do Cristo. A esperança que Jesus tinha em seus seguidores era que eles “fossem pelo mundo e fizesse discípulos dele todos os povos (cf. Mt 28, 19)”. Logo, o cristianismo só terá importância, hoje, se viver, de fato, a esperança do seu grande instituidor, sem maculá-la com outras ideologias vinculadas a poder e status.
A Igreja deve cumprir sua missão seguindo os passos de Jesus e adotando suas atitudes (cf. Mt 9, 35-36). Ele, sendo o Senhor, se fez servidor e obediente até a morte de cruz (cf. Fl 2,8); sendo rico, escolheu ser pobre por nós (cf. 2 Cor 8, 9) ensinando-nos o caminho de nossa vocação de discípulos e missionários. No Evangelho aprendemos a sublime missão de ser pobres seguindo a Jesus pobre (cf. Lc 6, 20; 9, 58), e de anunciar o Evangelho da paz sem bolsa ou alforje, sem colocar nossa esperança no dinheiro nem no poder deste mundo (cf. Lc 10, 4ss). Na generosidade dos missionários se manifesta a generosidade de Deus, na gratuidade dos apóstolos aparece a gratuidade do Evangelho (DA, 2007, parágrafo 31, p. 25).



REFERÊRENCIA BIBLIOGRÁFICA
BIBLIA DE JERUSALÉM. São Paulo: Paulinas, 1981.DOCUMENTO DE APARECIDA. São Paulo: Paulus, 2007.QUEIRUGA, A. T. Fim do cristianismo pré-moderno. São Paulo: Paulus, 2003.