Especial: Hoje, 31/10/2011 - 494 Anos do Início da Reforma Protestante
Autor: RestauraBlog | Publicado: 2011-10-31T13:36:00-02:00

 
A Redescoberta da Justificação pela Fé“Para receber o favor de Deus em sua vida você deve ofertar e trazer o seu melhor”Já ouviu esta frase de uma “igreja  evangélica”? Se sim, isto é uma prova de que nosso contexto histórico  não está muito diferente do de Lutero.Qual o problema da frase? O  problema é que ela nega toda essência do Cristianismo e do Evangelho,  desonrando a Deus e Seu Cristo! Sim, é este o nível de perigo desta  “ingênua” frase.Mas por quê?O Evangelho é a boa  notícia de que pela fé (e somente pela fé) na morte de nosso Salvador  na cruz temos acesso irrestrito a Deus. Isso porque jamais poderemos  pagar o que devemos a Deus. Só através do sacrifício do Filho de Deus  que podemos ser aceitos diante dele.Um dos principais combates de Lutero foi  contra as chamadas “indulgências”. Na época através de uma quantia  financeira você poderia diminuir o seu sofrimento ou de outros no  purgatório. Você basicamente comprava o favor de Deus e barganhava com o  Altíssimo.Infelizmente é isso que a teologia da  prosperidade tem ensinado nos dias de hoje. Assim como nos dias de  Lutero, precisamos de pessoas que se levantem em oração e pregação da  Palavra dizendo:
Mas se é por  graça, já não é pelas obras; de outra maneira, a graça já não é graça.  Se, porém, é pelas obras, já não é mais graça; de outra maneira a obra  já não é obra. [Portanto,] separados estais de Cristo, vós os que vos  justificais pela lei [ou que buscais o favor de Deus por mérito  financeiro]; da graça tendes caído. (adaptação de Romanos 11:6 e Gálatas  5:4)Material sobre Lutero Trazemos abaixo um vasto conteúdo para  você conhecer mais sobre Lutero. Sugerimos que você comece com a  vídeo-aula de Juliano Heyse sobre o assunto. É um ótimo material. Então,  se aprofunde lendo a biografia feita por John Fox e as próprias 95  teses de Lutero (afinal, se você é um protestante você deve pelo menos  ler uma vez na vida as 95 teses). No final há uma referência de livros e  obras do reformador.
Juliano Heyse - Vídeo-aula sobre a vida de Lutero&nbsp;

História da Igreja 33a - Martinho Lutero - Parte 1 from Juliano Heyse on Vimeo.


História da Igreja 33b - Martinho Lutero - Parte 2 - Teologia from Juliano Heyse on Vimeo.


História da Vida e Perseguições de Martinho Lutero por John FoxEste  ilustre alemão, teólogo e reformador da Igreja, filho de Juan Lutero e  Margarita Ziegler, nasceu em Eisleben, uma cidade da Saxônia, no condado  de Mansfield, no dia 10 de novembro de 1483.A posição e condição de seus pais eram  originalmente humildes, e a profissão de seu genitor era trabalhar nas  minas; porém, é provável que por seu esforço e trabalho ajuntara uma  fortuna para a sua família, porquanto, posteriormente, chegou a ser um  magistrado de classe e dignidade. Lutero foi prontamente iniciado nos  estudos, e aos treze anos de idade foi enviado a uma escola de  Magdeburgo, e dali a Eisenach, na Turíngia, onde permaneceu por quatro  anos, onde demonstrou as primeiras indicações de sua futura eminência.Em 1501, foi enviado à Universidade de  Erfurt, onde passou pelos costumeiros cursos de lógica e filosofia. Aos  vinte anos de idade, recebeu o título de licenciado, e passou logo a  ensinar a física de Aristóteles, ética e outros assuntos ligados à  filosofia. Posteriormente, por indicação de seus pais, dedicou-se à lei  civil, a fim de trabalhar como advogado; porém, foi separado desta  atividade devido ao incidente relatado a seguir.Ao andar certo dia pelos campos, foi  lançado ao solo por um raio, enquanto um amigo morreu ao seu lado. Este  fato afetou-o de tal modo que, sem comunicar o seu propósito a algum de  seus amigos, retirou-se do mundo e enclausurou-se junto à ordem dos  eremitas de Santo Agostinho.Dedicou-se ali à leitura das obras de  Santo Agostinho e dos escolásticos; porém, ao vasculhar a biblioteca,  encontrou, acidentalmente, uma cópia da Bíblia latina que jamais havia  visto antes. Esta atraiu poderosamente a sua curiosidade; leu-a  ansiosamente e sentiu-se atônito ao perceber que apenas uma pequena  porção das Escrituras era ensinada ao povo.Fez a sua profissão de fé no mosteiro de  Erfurt, após ter sido noviço durante um ano; e tomou ordens  sacerdotais, ao celebrar a sua primeira missa em 1507. Um ano mais tarde  foi transferido do mosteiro de Erfurt à Universidade de Wittenberg,  pois, após a fundação da Universidade, pensava-se que nada seria melhor  para dar-lhe reputação e fama imediata do que a autoridade e a presença  de um homem tão célebre, por seu grande temperamento e erudição, como  era Martinho Lutero.Em Erfurt havia um certo ancião no  convento dos agostinianos, com quem Lutero, que pertencia à mesma ordem,  como frade agostiniano, conversou sobre vários assuntos, especialmente a  remissão dos pecados. Sobre este tema, este sábio padre foi franco com  Lutero, ao dizer-lhe que o expresso mandamento de Deus é que cada homem  creia particularmente que os seus pecados foram perdoados em Cristo;  disse-lhe ainda que esta interpretação particular fora confirmada por  São Bernardo: “Este é o testemunho que o Espírito Santo te dá em teu  coração, quando diz: Os teus pecados te são perdoados. Porque este é o  ensino do apóstolo, que o homem é livremente justificado pela fé”.Estas palavras não serviram somente para  fortalecer Lutero, mas também para ensinar-lhe o pleno sentido do  ensino do apóstolo Paulo, que insiste tantas vezes na seguinte frase:  “Somos justificados pela fé”. E, após ler as exposições de muitos sobre  esta passagem, logo percebeu, tanto pelo discurso do ancião como pelo  conselho que recebeu em seu espírito, o quão vãs eram as interpretações  que antes havia lido nos trabalhos dos escolásticos. E assim, pouco a  pouco, ao ler e comparar os ditos e os exemplos dos profetas e dos  apóstolos, com uma contínua invocação a Deus, e com a excitação da fé  pelo poder da oração, deu-se conta desta doutrina com a maior evidência.Assim prosseguiu os seus estudos em Erfurt pelo período de quatro anos no mosteiro dos agostinianos.Em 1512, sete mosteiros de sua ordem  tiveram uma divergência com o seu vigário geral. Lutero foi escolhido  para ir a Roma e defender a sua causa. Naquela cidade, observou o papa e  a sua corte, e teve também a oportunidade de contemplar as maneiras do  clero, cujos modos precipitados, superficiais e ímpios de celebrar a  missa foram severamente por ele criticados. Assim que ajustou a disputa  que havia motivado a sua viagem, voltou a Wittenberg e foi constituído  doutor em teologia, às custas de Federico, da Saxônia, que  freqüentemente lhe ouvia pregar, e que estava familiarizado com o seu  mérito, e que lhe reverenciava muito.Continuou na Universidade de Wittenberg  de onde, como professor de teologia, dedicou-se à atividade de sua  vocação. Neste ponto deu início à leitura extremamente intensa das  conferências sobre os livros sagrados. Explicou a Epístola aos Romanos e  os Salmos, que esclareceu e explicou de uma maneira tão completamente  nova e diferente do que havia sido o estilo dos comentaristas  anteriores, que “era como, após uma longa e escura noite, amanhecesse um  novo dia, a juízo de todos os homens piedosos e prudentes”.Lutero dirigia de modo cuidadoso a mente  dos homens ao filho de Deus, do mesmo modo que João Batista anunciava o  Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo; do mesmo modo Lutero, ao  resplandecer na igreja como uma luz brilhante após uma longa e tenebrosa  noite, mostrou de maneira clara que os pecados são livremente remidos  pelo amor do filho de Deus, e que cada pessoa deveria fielmente abraçar a  este generoso dom.A sua vida estava de acordo com o que  ele professava; e evidenciou-se de modo claro que as suas palavras não  eram meramente a atividade de seus lábios, mas que procediam de seu  próprio coração. Esta admiração por sua vida de santificação atraiu  muito os corações de seus ouvintes.A fim de preparar-se melhor para a  tarefa que havia empreendido, aplicou-se atentamente ao estudo dos  idiomas grego e hebraico; e a isto estava dedicado quando se publicaram  as indulgências gerais em 1517.Leão X, que sucedeu a Júlio II em março  de 1513, teve o desígnio de reconstruir a magnífica Catedral de São  Pedro em Roma, cujas obras haviam sido iniciadas por Júlio, mas que  ainda precisava de muito dinheiro para ser concluída. Por esta razão,  Leão X, em 1517, aprovou a concessão de indulgências gerais a toda  Europa, em favor de todos os que contribuíssem com qualquer soma de  dinheiro para a reedificação da catedral; e designou pessoas em  diferentes países para proclamarem estas indulgências e receberem o  dinheiro das mesmas. Estes estranhos procedimentos provocaram muito  escândalo em Wittenberg e, de modo particular, inflamaram o zelo de  Lutero, o qual era por natureza ardente e ativo. Neste caso, por ser  incapaz de conter-se, estava decidido a declarar-se contrário a tais  indulgências em todas as circunstâncias.Por esta razão, na véspera do dia de  todos os santos, em 31 de outubro de 1517, fixou publicamente, na igreja  adjacente ao castelo naquela cidade, as noventa e cinco teses contra as  indulgências, onde desafiava a qualquer que se opusesse a elas, fosse  por escrito ou por debate oral. As proposições de Lutero acerca das  indulgências haviam sido publicadas há pouco, quando Tetzel, o frade  dominicano comissionado para a sua venda, manteve e publicou suas teses  em Frankfort, que continha um conjunto de proposições diretamente  contrárias às de Lutero. Fez ainda mais: agitou o clero de sua ordem  contra seu companheiro; considerou-o, do púlpito, um anátema e herege  condenável, e queimou em público as suas teses em Frankfort. As teses de  Tetzel também foram queimadas em Wittenberg, como reação, pelos  luteranos. Porém o próprio Lutero negou ter parte nesta ação.Em 1518, Lutero, ainda que dissuadido  disto por seus amigos, porém, para mostrar obediência à autoridade, foi  ao mosteiro de Santo Agostinho em Heidelberg, onde havia uma assembléia  reunida; ali manteve, no dia 26 de abril, um debate sobre a  “justificação pela fé”, que Bucero, o qual na ocasião estava presente,  tomou por escrito, e comunicou-a posteriormente a Beatus Rhenanus, sem  poupar as maiores críticas.Enquanto isto, o zelo de seus  adversários cresceu mais e mais contra ele; finalmente, foi considerado,  diante de Leão X, um herege. Então, logo que regressou de Heidelberg,  aquele papa lhe escreveu uma missiva nos termos mais submissos; Lutero  enviou-lhe, ao mesmo tempo, uma explicação de suas proposições sobre as  indulgências. Esta carta tinha a data do domingo da Trindade do ano de  1518, e foi acompanhada de um protesto no qual se declarava que ele não  pretendia propor e nem defender algo em contrário às Sagradas Escrituras  e nem à doutrina dos padres, recebida e observada pela Igreja de Roma,  nem aos cânones nem aos decretos papais; contudo, pensava que possuía a  liberdade suficiente para aprovar ou reprovar as opiniões de São Tomás,  Boaventura e outros escolásticos e canonistas que não se baseavam em  texto algum.O imperador Maximiliano estava  igualmente solícito de que o papa detivesse a propagação das opiniões de  Lutero na Saxônia, que eram perturbadoras, tanto para a igreja como  para o império. Por esta razão, Maximiliano escreveu a Leão X uma carta  datada de 5 de agosto de 1518, a fim de pedir-lhe que proibisse, por sua  autoridade, estas inúteis, desconsideradas e perigosas disputas; também  lhe assegurava que cumpriria estritamente, em seu império, tudo o que  sua santidade ordenasse.Enquanto isto, Lutero, quando soube o  que era levado a cabo em Roma, por sua causa, empregou todos os meios  imagináveis para que não fosse levado para lá, e para fazer com que a  sua causa fosse julgada na Alemanha. O governador também estava  contrário a que Lutero fosse a Roma, e pediu ao cardeal Caetano que  pudesse ser ouvido diante dele, como representante papal na Alemanha.  Com isto, o papa consentiu que a sua causa fosse julgada diante do  cardeal Caetano, a quem havia dado poderes para decidi-la.Por esta razão, Lutero dirigiu-se  imediatamente a Augsburgo, e levava consigo cartas do governador. Lá  chegou em outubro de 1518 e, após haver-se-lhe dado segurança, foi  admitido na presença do cardeal. Porém, Lutero logo percebeu que tinha  mais a temer por parte do cardeal do que pelas discussões sobre  quaisquer temas; por esta razão, ao temer ser preso caso não se  submetesse, retirou-se de Augsburgo no dia 20 de outubro. Porém, antes  de partir, publicou uma apelação formal ao papa e, ao ver-se protegido  pelo governador, transmitiu suas pregações sobre as mesmas doutrinas em  Wittenberg, e enviou um desafio a todos os inquisidores que  comparecessem e discutissem com ele.Quanto a Lutero, Miltitius, o camarista  do papa, tinha ordem de exigir do governador que o obrigasse a se  retratar, ou que lhe negasse a sua proteção; porém, as coisas não  poderiam ser feitas com tanto orgulho, pois o crédito de Lutero estava  demasiadamente bem estabelecido. Além disto, aconteceu que o imperador  Maximiliano morreu no dia 12 daquele mês, o que alterou muito o aspecto  das coisas, e fez com que o governador estivesse mais livre e capaz para  decidir a sorte de Lutero. Por esta razão, Miltitius pensou que o  melhor seria ver o que se poderia fazer por meios limpos e gentis, e com  esta finalidade começou a conversar com Lutero.Durante todos estes acontecimentos a  doutrina de Lutero era cada vez mais divulgada e prevalecia  sobremaneira; e ele mesmo recebeu ânimo dos alemães e dos outros povos.Naquela ocasião os boêmios lhe enviaram  um livro do célebre Juan Huss, que havia sido martirizado durante a obra  da reforma, e também cartas nas quais o exortavam à constância e à  perseverança e reconheciam que a teologia que ele ensinava era pura, sã e  ortodoxa. Muitos homens eruditos e eminentes colocaram-se ao seu lado.Em 1519, Lutero manteve um célebre  debate em Leipzig com Juan Eccius. Porém, esta discussão terminou  finalmente como todas as outras, e não teve o privilégio de ver as  partes aproximar-se, de modo algum; mas que se sentiam ainda mais como  inimigos pessoais, do que antes do debate.Por volta do final do ano, Lutero  publicou um livro no qual defendia que a comunhão fosse celebrada de  ambos os modos; isto foi condenado pelo bispo de Misnia em 24 de janeiro  de 1520.Enquanto Lutero trabalhava para  defender-se perante o novo imperador, e diante dos bispos da Alemanha,  Eccius foi a Roma para pedir a sua condenação, o que, como se pode  perceber, não seria agora tão difícil de conseguir. Certo é que as  contínuas importunações dos adversários de Lutero perante Leão X  levaram-no finalmente a publicar uma condenação contra ele, e o fez em  uma bula datada de 15 de junho de 1520. Isto teve lugar na Alemanha, e  foi ali publicada por Eccius, que a havia solicitado em Roma, e que  estava encarregado da execução da mesma, juntamente com Jerónimo  Alejandro, pessoa eminente por sua erudição e eloqüência. Enquanto isto,  Carlos I da Espanha e Carlos V da Alemanha resolviam as suas  dificuldades nos Países Baixos. Em seguida, Carlos V dirigiu-se à  Alemanha, e foi coroado imperador no dia 21 de outubro de 1520, em  Aquisgrán.Martinho Lutero, após ter sido acusado  pela primeira vez em Roma, através da censura papal, em uma quinta-feira  santa, dirigiu-se pouco depois da páscoa a Worms, onde compareceu  diante do imperador e dos governantes de todos os estados da Alemanha.  Manteve-se constante na verdade, defendeu-se e respondeu a todas as  perguntas de seus adversários.Lutero permaneceu alojado, bem  agasalhado, e visitado por muitos condes, barões, cavaleiros de ordem,  homens gentis, sacerdotes e pelos membros do parlamento comum, que  freqüentavam o seu alojamento durante a noite.Veio de modo contrário às expectativas  de muitos, tanto dos adversários como dos amigos. Os seus admiradores  deliberaram juntos, e muitos trataram de persuadi-lo para que não se  aventurasse ao perigo de ir a Roma, pois consideraram que tantas vezes  não se havia respeitado a promessa de segurança para as pessoas nesta  condição. Ele, após ter ouvido todas as suas persuasões e conselhos,  respondeu-lhes do seguinte modo: “No que a mim me diz respeito, uma vez  que me chamaram, resolvi e estou certamente decidido a ir a Worms, em  nome de nosso Senhor Jesus Cristo; sim, mesmo sabedor de que há ali  tantos demônios para resistir-me, em número tão grande como o das telhas  que cobrem as casas da cidade de Worms”. 

Lutero na Dieta de WormsNo  dia seguinte, ele foi conduzido de seu alojamento à corte do imperador,  onde permaneceu até as seis horas da tarde, porque os príncipes estavam  ocupados na solução de diversos problemas do reino; ao permanecer ali,  encontrava-se rodeado de um grande número de pessoas, quase prensado por  tamanha multidão… Logo, quando os príncipes terminaram a primeira  reunião e o chamaram, entrou Lutero, e Eccius, o oficial, falou do  seguinte modo: “Responda agora à demanda do imperador. Manterás todos os  livros que reconheceste serem de tua autoria, ou revogarás parte dos  mesmos e te humilharás?”.Martinho Lutero respondeu modesta e humildemente; porém, não desprovido de uma determinada firmeza e constância cristãs:&nbsp;“Considerando que vossa soberana  majestade e vossos honoráveis demandais desejam uma resposta plena, isto  digo e professo tão resolutamente quanto posso, sem dúvidas e nem  sofisticações, que se não me convencerdes através do testemunho das  Escrituras (pois não dou crédito nem ao papa e nem aos seus concílios  gerais, que têm errado muitas vezes, e que têm sido contraditórios  contra si mesmos), a minha consciência está tão ligada e cativa destas  Escrituras que são a Palavra de Deus, que não me retrato nem posso me  retratar de absolutamente nada, considerando que não é piedoso nem  legítimo fazer qualquer coisa que seja contrária à minha consciência.  Aqui estou e nisto descanso: nada mais tenho a dizer. Que Deus tenha  misericórdia de mim!”.Os príncipes consultaram-se entre si  sobre a resposta dada por Lutero e, após terem-no interrogado  diligentemente, o porta-voz respondeu-lhe assim:“A majestade imperial demanda de ti uma  simples resposta, seja negativa, seja afirmativa, se pretendes defender  todos os teus livros como cristãos, ou não”.Então Lutero, dirigindo-se ao imperador e  aos nobres, rogou-lhes que não o forçassem a ceder contra a sua  consciência, confirmada pelas Sagradas Escrituras, sem os argumentos  manifestos que os seus adversários alegaram, e declarou:“Estou atado pelas Escrituras”.Antes que se concluísse aquela reunião,  chamada de Dieta de Worms, Carlos V fez com que se redigisse um edito,  datado de 8 de maio, decretando que Martinho Lutero fora, de  conformidade com a sentença do papa, considerado desde então membro  separado da Igreja, cismático e um herege obstinado e notório. Enquanto a  bula de Leão X, aceita por Carlos V, era divulgada por todo o império,  Lutero ficou detido no castelo de Wittenberg; porém, cansado de seu  silêncio obsequioso, voltou a aparecer em público em Wittenberg no dia 6  de março de 1522, após uma ausência de cerca de dez meses.Lutero promoveu então uma guerra aberta  ao papa e aos bispos; e com a finalidade de conseguir que o povo  menosprezasse a autoridade destes, tanto quanto fosse possível, escreveu  um livro contrário à bula papal, e outro intitulado “A Ordem  Episcopal”. Também publicou uma tradução no Novo Testamento no idioma  alemão, que foi posteriormente revisado por ele e Melanton.Reinava a confusão na Alemanha, e não  menos na Itália, porque surgiu uma contenda entre o papa e o imperador,  durante a qual Roma foi tomada por duas vezes, e o pontífice, preso.  Enquanto os príncipes estavam assim ocupados em suas pendências mútuas,  Lutero levou adiante a obra da Reforma, ao opor-se também aos papistas e  combater aos anabatistas e outras seitas fanáticas que, ao aproveitar o  seu gesto de enfrentar a Igreja Romana, haviam surgido e se  estabelecido em diversos lugares.Em 1527, Lutero sofreu um ataque de  coagulação de sangue ao redor do coração, que quase pôs fim à sua vida.  Ao perceber que as perturbações na Alemanha não pareciam ter fim, o  imperador viu-se obrigado a convocar uma dieta na cidade de Spira, em  1529, para pedir a ajuda dos príncipes do império contra os turcos. Os  reformadores de quatorze cidades alemãs, ou seja:Estrasburgo, Nuremberg, Ulm, Constanza,  Retlingen, Windsheim, Memmingen, Lindow, Kempten, Hailbron, Isny,  Weissemburg, Nortlingen, e St. Gal uniram-se contra o decreto da dieta e  emitiram um protesto contra as sanções que lhes foram impostas, o qual  foi redigido e publicado em abril de 1529. Este foi o célebre documento  que deu aos reformadores da Alemanha o nome de “Protestantes”.Depois disto, os principais protestantes  empreenderam a formação de uma aliança firme, e instruíram o governador  da Saxônia e os seus aliados que haviam aprovado o que a dieta  estabelecera; porém, os disputados redigiram uma apelação, e os  protestantes apresentaram rapidamente uma apologia por causa de sua  “Confissão”, a famosa declaração redigida por Melanton. Tudo isto foi  firmado por vários príncipes, e Lutero já não tinha muito mais a fazer  além de sentar-se e contemplar a magnânima obra que tinha levado a cabo.Por ser somente um monge, foi capaz de  dar à Igreja de Roma um golpe tão rude, que apenas mais um da mesma  intensidade seria o suficiente para derrubá-la completamente; por esta  razão, esta pode ser considerada uma obra magnânima.Em 1533 Lutero escreveu uma epístola  consoladora aos cidadãos de Oschatz, que haviam sofrido algumas  penalidades por terem aderido à confissão de fé de Augsburgo; e, em  1534, foi impressa a Bíblia que Lutero havia traduzido para o alemão,  como protótipo do antigo acordo fechado em Bibliópolis, por mãos do  mesmo editor, e que foi publicada no ano seguinte.Naquele ano Lutero também publicou um livro, intitulado “Contra as Missas e a Consagração dos Sacerdotes”.Em fevereiro de 1537 foi celebrada uma  assembléia em Smalkalda sobre questões religiosas, para a qual Lutero e  Melanton foram convidados. Durante esta reunião, ele ficou tão enfermo,  que não havia esperança de que se recuperasse. Enquanto o levavam de  volta, escreveu o seu testamento, no qual legava a seus amigos e irmãos o  seu desdém pelo papado. E assim esteve ativo até a sua morte, que  aconteceu em 1546.Naquele ano, na companhia de Melanton,  foi à Saxônia, sua província natal, que há muito tempo não visitava, e  ali chegou são e salvo. Porém, pouco depois, foi chamado pelos condes de  Mansfelt, para que arbitrasse umas diferenças que haviam surgido acerca  de seus limites e, ao chegar, foi recebido por mais de cem ginetes e  conduzido de maneira muito honrosa. Porém, ficou tão enfermo naquela  ocasião, que se temeu que pudesse morrer. Lutero disse, então, que estes  ataques de enfermidade sempre lhe sobrevinham quando tinha qualquer  grande obra a empreender. Porém, nesta ocasião, não se recuperou, mas  morreu no dia 18 de fevereiro, com sessenta e três anos de idade. Pouco  antes de expirar, admoestou àqueles que estavam em volta de si a que  orassem a favor da propagação do Evangelho, e disse-lhes:“Porque o Concílio de Trento, que teve uma ou duas reuniões, e o papa, inventarão coisas estranhas contra o Evangelho”.Ao sentir que se aproximava o desenlace  fatal, antes das nove horas da manhã, encomendou-se a Deus com esta  devota oração: “Meu Pai celestial, Deus eterno e misericordioso! Tu  manifestaste a mim o teu amado Filho, nosso Senhor Jesus Cristo. Ensinei  a respeito dEle, e tenho-o conhecido; amo-o da mesma forma que preservo  a minha própria vida, minha saúde e minha redenção; a Quem os malvados  têm perseguido, caluniado e afligido com vitupérios. Leve a minha alma a  Ti”.Depois disto, citou a frase a seguir, e  repetiu-a por três vezes: “Em tuas mãos entrego o meu espírito. Tu me  remiste, ó Deus, de verdade!”.Em seguida, citou João 3.16: “Porque  Deus amou o mundo de tal maneira, que deu o Seu Filho unigênito, para  que todo aquele que nEle crê não pereça, mas tenha a vida eterna”.Após repetir as suas orações várias vezes, foi chamado à presença de Deus.Desta forma, a sua alma limpa foi pacificamente separada de seu corpo terrestre. Por John Fox | Livro dos Mártires (Mundo Cristão)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Disponibilizado por: monergismo.com
      As 95 Teses de LuteroEm 31 de Outubro de 1517, Martinho  Lutero afixou na porta da capela de Wittemberg 95 teses que gostaria de  discutir com os teólogos católicos, as quais versavam principalmente  sobre penitência, indulgências e a salvação pela fé. O evento marca o  início da Reforma Protestante, de onde posteriormente veio a Igreja  Presbiteriana, e representa um marco e um ponto de partida para a  recuperação das sãs doutrinas. Movido pelo amor e pelo empenho em prol  do esclarecimento da verdade discutir-se-á em Wittemberg, sob a  presidência do Rev. padre Martinho Lutero, o que segue. Aqueles que não  puderem estar presentes para tratarem o assunto verbalmente conosco, o  poderão fazer por escrito.Em nome de nosso Senhor Jesus Cristo. Amém. 
 1ª Tese Dizendo nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo:  Arrependei-vos…., certamente quer que toda a vida dos seus crentes na  terra seja contínuo arrependimento. 
 2ª Tese E esta expressão não pode e não deve ser  interpretada como referindo-se ao sacramento da penitência, isto é, à  confissão e satisfação, a cargo do ofício dos sacerdotes. 
 3ª Tese Todavia não quer que apenas se entenda o  arrependimento interno; o arrependimento interno nem mesmo é  arrependimento quando não produz toda sorte de modificações da carne. 
 4ª Tese Assim sendo, o arrependimento e o pesar,  isto é, a verdadeira penitência, perdura enquanto o homem se desagradar  de si mesmo, a saber, até a entrada desta para a vida eterna. 
 5ª Tese O papa não quer e não pode dispensar outras  penas, além das que impôs ao seu alvitre ou em acordo com os cânones,  que são estatutos papais. 
 6ª Tese O papa não pode perdoar divida senão  declarar e confirmar aquilo que Já foi perdoado por Deus; ou então faz  nos casos que lhe foram reservados. Nestes casos, se desprezados, a  dívida deixaria de ser em absoluto anulada ou perdoada. 
 7ª Tese Deus a ninguém perdoa a dívida sem que ao mesmo tempo o subordine, em sincera humildade, ao sacerdote, seu vigário. 
 8ª Tese Canones poenitendiales, que não as  ordenanças de prescrição da maneira em que se deve confessar e expiar,  apenas aio Impostas aos vivos, e, de acordo com as mesmas ordenanças,  não dizem respeito aos moribundos. 
 9ª Tese Eis porque o Espírito Santo nos faz bem  mediante o papa, excluído este de todos os seus decretos ou direitos o  artigo da morte e da necessidade suprema 
 10ª Tese Procedem desajuizadamente e mal os sacerdotes que reservam e impõem aos moribundos&nbsp;poenitentias canonicas&nbsp;ou penitências para o purgatório a fim de ali serem cumpridas. 
 11ª Tese Este joio, que é o de se transformar a  penitência e satisfação, Previstas pelos cânones ou estatutos, em  penitência ou penas do purgatório, foi semeado quando os bispos se  achavam dormindo. 
 12ª Tese Outrora&nbsp;canonicae poenae, ou sejam  penitência e satisfação por pecadores cometidos eram impostos, não  depois, mas antes da absolvição, com a finalidade de provar a  sinceridade do arrependimento e do pesar. 
 13ª Tese Os moribundos tudo satisfazem com a sua  morte e estão mortos para o direito canônico, sendo, portanto,  dispensados, com justiça, de sua imposição. 
 14ª Tese Piedade ou amor Imperfeitos da parte  daquele que se acha às portas da morte necessariamente resultam em  grande temor; logo, quanto menor o amor, tanto maior o temor. 
 15ª Tese Este temor e espanto em si tão só, sem  falar de outras cousas, bastam para causar o tormento e o horror do  purgatório, pois que se avizinham da angústia do desespero. 
 16ª Tese Inferno, purgatório e céu parecem ser tão  diferentes quanto o são um do outro o desespero completo, incompleto ou  quase desespero e certeza. 
 17ª Tese Parece que assim como no purgatório diminuem a angústia e o espanto das almas, nelas também deve crescer e aumentar o amor. 
 18ª Tese Bem assim parece não ter sido provado, nem  por boas ações e nem pela Escritura, que as almas no purgatório se  encontram fora da possibilidade do mérito ou do crescimento no amor. 
 19ª Tese Ainda parece não ter sido provado que todas  as almas do purgatório tenham certeza de sua salvação e não receiem por  ela, não obstante nós termos absoluta certeza disto. 
 20ª Tese Por isso o papa não quer dizer e nem  compreende com as palavras “perdão plenário de todas as penas” que todo o  tormento é perdoado, mas as penas por ele impostas. 
 21ª Tese Eis porque erram os apregoadores de  indulgências ao afirmarem ser o homem perdoado de todas as penas e salvo  mediante a indulgência do papa. 
 22ª Tese Pensa com efeito, o papa nenhuma pena  dispensa às almas no purgatório das que segundo os cânones da Igreja  deviam ter expiado e pago na presente vida. 
 23ª Tese Verdade é que se houver qualquer perdão plenário das penas, este apenas será dado aos mais perfeitos, que são muito poucos. 
 24ª Tese Assim sendo, a maioria do povo é ludibriada  com as pomposas promessas do indistinto perdão, impressionando-se o  homem singelo com as penas pagas. 
 25ª Tese Exatamente o mesmo poder geral, que o papa  tem sobre o purgatório, qualquer bispo e cura d’almas o tem no seu  bispado e na sua paróquia, quer de modo especial e quer para com os seus  em particular. 
 26ª Tese O papa faz muito bem em não conceder às  almas o perdão em virtude do poder das chaves (ao qual não possui), mas  pela ajuda ou em forma de intercessão. 
 27ª Tese Pregam futilidades humanas quantos alegam que no momento em que a moeda soa ao cair na caixa a alma se vai do purgatório. 
 28ª Tese Certo é que no momento em que a moeda soa  na caixa vêm o lucro e o amor ao dinheiro cresce e aumenta; a ajuda,  porém, ou a intercessão da Igreja tão só correspondem à vontade e ao  agrado de Deus. 
 29ª Tese E quem sabe, se todas as almas do  purgatório querem ser libertadas, quando há quem diga o que sucedeu com  Santo Severino e Pascoal. 
 30ª Tese Ninguém tem certeza da suficiência do seu  arrependimento e pesar verdadeiros; muito menos certeza pode ter de  haver alcançado pleno perdão dos seus pecados. 
 31ª Tese Tão raro como existe alguém que possui  arrependimento e, pesar verdadeiros, tão raro também é aquele que  verdadeiramente alcança indulgência, sendo bem poucos os que se  encontram. 
 32ª Tese Irão para o diabo juntamente com os seus  mestres aqueles que julgam obter certeza de sua salvação mediante breves  de indulgência. 
 33ª Tese Há que acautelasse muito e ter cuidado  daqueles que dizem: A indulgência do papa é a mais sublime e mais  preciosa graça ou dadiva de Deus, pela qual o homem é reconciliado com  Deus. 
 34ª Tese Tanto assim que a graça da indulgência apenas se refere à pena satisfatória estipulada por homens. 
 35ª Tese Ensinam de maneira ímpia quantos alegam que  aqueles que querem livrar almas do purgatório ou adquirir breves de  confissão não necessitam de arrependimento e pesar. 
 36ª Tese Todo e qualquer cristão que se arrepende  verdadeiramente dos seus pecados, sente pesar por ter pecado, tem pleno  perdão da pena e da dívida, perdão esse que lhe pertence mesmo sem breve  de indulgência. 
 37ª Tese Todo e qualquer cristão verdadeiro, vivo ou  morto, é participante de todos os bens de Cristo e da Igreja, dádiva de  Deus, mesmo sem breve de indulgência. 
 38ª Tese Entretanto se não deve desprezar o perdão e  a distribuição por parte do papa. Pois, conforme declarei, o seu perdão  constitui uma declaração do perdão divino. 
 39ª Tese É extremamente difícil, mesmo para os mais  doutos teólogos, exaltar diante do povo ao mesmo tempo a grande riqueza  da indulgência e ao contrário o verdadeiro arrependimento e pesar. 
 40ª Tese O verdadeiro arrependimento e pesar buscam e  amam o castigo: mas a profusão da indulgência livra das penas e faz com  que se as aborreça, pelo menos quando há oportunidade para isso. 
 41ª Tese É necessário pregar cautelosamente sobre a  indulgência papal para que o homem singelo não julgue erroneamente ser a  indulgência preferível às demais obras de caridade ou melhor do que  elas. 
 42ª Tese Deve-se ensinar aos cristãos, não ser  pensamento e opinião do papa que a aquisição de indulgência de alguma  maneira possa ser comparada com qualquer obra de caridade. 
 43ª Tese Deve-se ensinar aos cristãos proceder melhor quem dá aos pobres ou empresta aos necessitados do que os que compram indulgências. 
 44ª Tese Ê que pela obra de caridade cresce o amor  ao próximo e o homem torna-se mais piedoso; pelas indulgências, porém,  não se torna melhor senão mais seguro e livre da pena. 
 45ª Tese Deve-se ensinar aos cristãos que aquele que  vê seu próximo padecer necessidade e a despeito disto gasta dinheiro  com indulgências, não adquire indulgências do papa. mas provoca a ira de  Deus. 
 46ª Tese Deve-se ensinar aos cristãos que, se não  tiverem fartura , fiquem com o necessário para a casa e de maneira  nenhuma o esbanjem com indulgências. 
 47ª Tese Deve-se ensinar aos cristãos, ser a compra de indulgências livre e não ordenada 
 48ª Tese Deve-se ensinar aos cristãos que, se o papa  precisa conceder mais indulgências, mais necessita de uma oração  fervorosa do que de dinheiro. 
 49ª Tese Deve-se ensinar aos cristãos, serem muito  boas as indulgências do papa enquanto o homem não confiar nelas; mas  muito prejudiciais quando, em conseqüência delas, se perde o temor de  Deus. 
 50ª Tese Deve-se ensinar aos cristãos que, se&nbsp;o&nbsp;papa  tivesse conhecimento da traficância dos apregoadores de indulgências,  preferiria ver a catedral de São Pedro ser reduzida a cinzas a ser  edificada com a pele, a carne e os ossos de suas ovelhas. 
 51ª Tese Deve-se ensinar aos cristãos que o papa,  por dever seu, preferiria distribuir o seu dinheiro aos que em geral são  despojados do dinheiro pelos apregoadores de indulgências, vendendo, se  necessário fosse, a própria catedral de São Pedro. 
 52º Tese Comete-se injustiça contra a Palavra de  Deus quando, no mesmo sermão, se consagra tanto ou mais tempo à  indulgência do que à pregação da Palavra do Senhor. 
 53ª Tese São inimigos de Cristo e do papa quantos por causa da prédica de indulgências proíbem a Palavra de Deus nas demais igrejas. 
 54ª Tese Esperar ser salvo mediante breves de  indulgência é vaidade e mentira, mesmo se o comissário de indulgências,  mesmo se o próprio papa oferecesse sua alma como garantia. 
 55ª Tese A intenção do papa não pode ser outra do  que celebrar a indulgência, que é a causa menor, com um sino, uma pompa e  uma cerimônia, enquanto o Evangelho, que é o essencial, importa ser  anunciado mediante cem sinos, centenas de pompas e solenidades. 
 56ª Tese Os tesouros da Igreja, dos quais o papa  tira e distribui as indulgências, não são bastante mencionados e nem  suficientemente conhecido na Igreja de Cristo. 
 57ª Tese Que não são bens temporais, é evidente, porquanto muitos pregadores a estes não distribuem com facilidade, antes os ajuntam. 
 58ª Tese Tão pouco são os merecimentos de Cristo e  dos santos, porquanto estes sempre são eficientes e, independentemente  do papa, operam salvação do homem interior e a cruz, a morte e o inferno  para o homem exterior. 
 59ª Tese São Lourenço aos pobres chamava tesouros da Igreja, mas no sentido em que a palavra era usada na sua época. 
 60ª Tese Afirmamos com boa razão, sem temeridade ou  leviandade, que estes tesouros são as chaves da Igreja, a ela dado pelo  merecimento de Cristo. 
 61ª Tese Evidente é que para o perdão de penas e para a absolvição em determinados casos o poder do papa por si só basta. 
 62ª Tese O verdadeiro tesouro da Igreja é o santíssimo Evangelho da glória e da graça de Deus. 
 63ª Tese Este tesouro, porém, é muito desprezado e odiado, porquanto faz com que os primeiros sejam os últimos. 
 64ª Tese Enquanto isso o tesouro das indulgências é sabiamente o mais apreciado, porquanto faz com que os últimos sejam os primeiros. 
 65ª Tese Por essa razão os tesouros evangélicos outrora foram as redes com que se apanhavam os ricos e abastados. 
 66ª Tese Os tesouros das indulgências, porém, são as redes com que hoje se apanham as riquezas dos homens. 
 67ª Tese As indulgências apregoadas pelos seus  vendedores como a mais sublime graça decerto assim são consideradas  porque lhes trazem grandes proventos. 
 68ª Tese Nem por isso semelhante indigência não deixa de ser a mais Intima graça comparada com a graça de Deus e a piedade da cruz. 
 69ª Tese Os bispos e os sacerdotes são obrigados a receber os comissários das indulgências apostólicas com toda a reverência- 
 70ª Tese Entretanto têm muito maior dever de  conservar abertos olhos e ouvidos, para que estes comissários, em vez de  cumprirem as ordens recebidas do papa, não preguem os seus próprios  sonhos. 
 71ª Tese Aquele, porém, que se insurgir contra as palavras insolentes e arrogantes dos apregoadores de indulgências, seja abençoado. 
 72ª Tese Quem levanta a sua voz contra a verdade das indulgências papais é excomungado e maldito. 
 73ª Tese Da mesma maneira em que o papa usa de  justiça ao fulminar com a excomunhão aos que em prejuízo do comércio de  indulgências procedem astuciosamente. 
 74ª Tese Muito mais deseja atingir com o desfavor e a  excomunhão àqueles que, sob o pretexto de indulgência, prejudiquem a  santa caridade e a verdade pela sua maneira de agir. 
 75ª Tese Considerar as indulgências do papa tão  poderosas, a ponto de poderem absolver alguém dos pecados, mesmo que  (cousa impossível) tivesse desonrado a mãe de Deus, significa ser  demente. 
 78&nbsp;ª&nbsp;Tese Bem ao contrario, afirmamos que a  indulgência do papa nem mesmo o menor pecado venial pode anular o que  diz respeito à culpa que constitui. 
 77ª Tese Dizer que mesmo São Pedro, se agora fosse papa, não poderia dispensar maior indulgência, significa blasfemar S. Pedro e o papa. 
 78ª Tese Em contrario dizemos que o atual papa, e  todos os que o sucederam, é detentor de muito maior indulgência, isto é,  o Evangelho, as virtudes o dom de curar, etc., de acordo com o que diz  1Coríntios 12. 
 79ª Tese Afirmar ter a cruz de indulgências adornada  com as armas do papa e colocada na igreja tanto valor como a própria  cruz de Cristo, é blasfêmia. 
 80ª Tese Os bispos, padres e teólogos que consentem em semelhante linguagem diante do povo, terão de prestar contas deste procedimento. 
 81ª Tese Semelhante pregação, a enaltecer atrevida e  insolentemente a Indulgência, faz com que mesmo a homens doutos é  difícil proteger a devida reverência ao papa contra a maledicência e as  fortes objeções dos leigos. 
 82&nbsp;ª&nbsp;Tese Eis um exemplo: Por que o papa não tira  duma só vez todas as almas do purgatório, movido por santíssima’  caridade e em face da mais premente necessidade das almas, que seria  justíssimo motivo para tanto, quando em troca de vil dinheiro para a  construção da catedral de S. Pedro, livra um sem número de almas, logo  por motivo bastante Insignificante? 
 83ª Tese Outrossim: Por que continuam as exéquias e  missas de ano em sufrágio das almas dos defuntos e não se devolve o  dinheiro recebido para o mesmo fim ou não se permite os doadores busquem  de novo os benefícios ou pretendas oferecidos em favor dos mortos,  visto’ ser Injusto continuar a rezar pelos já resgatados? 
 84ª Tese Ainda: Que nova piedade de Deus e dó papa é  esta, que permite a um ímpio e inimigo resgatar uma alma piedosa e  agradável a Deus por amor ao dinheiro e não resgatar esta mesma alma  piedosa e querida de sua grande necessidade por livre amor e sem paga? 
 85ª Tese Ainda: Por que os cânones de penitencia,  que, de fato, faz muito caducaram e morreram pelo desuso, tornam a ser  resgatados mediante dinheiro em forma de indulgência como se  continuassem bem vivos e em vigor? 
 86ª Tese Ainda: Por que o papa, cuja fortuna hoje é  mais principesca do que a de qualquer Credo, não prefere edificar a  catedral de S. Pedro de seu próprio bolso em vez de o fazer com o  dinheiro de fiéis pobres? 
 87ª Tese Ainda: Quê ou que parte concede o papa do  dinheiro proveniente de indulgências aos que pela penitência completa  assiste o direito à indulgência plenária? 
 88ª Tese Afinal: Que maior bem poderia receber a  Igreja, se o papa, como Já O faz, cem vezes ao dia, concedesse a cada  fiel semelhante dispensa e participação da indulgência a título  gratuito. 
 89ª Tese Visto o papa visar mais a salvação das  almas do que o dinheiro, por que revoga os breves de indulgência outrora  por ele concedidos, aos quais atribuía as mesmas virtudes? 
 90ª Tese Refutar estes argumentos sagazes dos leigos  pelo uso da força e não mediante argumentos da lógica, significa  entregar a Igreja e o papa a zombaria dos inimigos e desgraçar os  cristãos. 
 91ª Tese Se a Indulgência fosse apregoada segundo o  espírito e sentido do papa, aqueles receios seriam facilmente desfeitos,  nem mesmo teriam surgido. 
 92ª Tese Fora, pois, com todos estes profetas que dizem ao povo de Cristo: Paz! Paz! e não há Paz. 
 93ª Tese Abençoados sejam, porém, todos os profetas que dizem à grei de Cristo: Cruz! Cruz! e não há cruz. 
 94ª Tese Admoestem-se os cristãos a que se empenhem em seguir sua Cabeça Cristo através do padecimento, morte e inferno. 
 95ª Tese E assim esperem mais entrar no Reino dos céus através de muitas tribulações do que facilitados diante de consolações infundadas. 
 

Algumas Obras de Martinho LuteroAssim  como todo ser humano, Lutero estava sujeito a erros e acertos, por isso  não recomendamos integralmente toda sua produção literárias (pode-se  exemplificar com seu anti-semitismo). Recomendamos que você leia e  examine à luz das Escrituras e retenha o que for bom (e há muita coisa  boa).      

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Várias obras pela editora Sinodal - clique para acessar
      Veja o&nbsp;Índice Obras Selecionadas de Martinho Lutero por Germano G. Streese Material online: - Postado no Voltemos ao Evangelho - Postado no Monergismo (aqui e aqui) - Postado no Projeto Spurgeon
Fonte:&nbsp;http://voltemosaoevangelho.com/blog/2011/10/novareforma-martinho-lutero-a-redescoberta-da-justificacao-pela-fe/