O Adventista e as Joias: um estudo sobre o uso de adornos e na igreja adventista à luz das Escrituras.
Autor: André Reis | Publicado: 2013-05-19T10:00:00-07:00




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O Adventista e as Joias: um estudo sobre o uso de adornos e na igreja adventista à luz das Escrituras.


Desde os primórdios do movimento adventista, a abstenção do
uso de joias, adornos, maquiagem e pinturas estabeleceu-se como marca
registrada da identidade adventista. As razões para essa prática encontram-se
primariamente em duas passagens do Novo Testamento, 1 Timóteo 2:9, 10 e 1 Pedro
3:3, 4. Tal tradição interpretativa chegou ao Adventismo através do Metodismo e
John Wesley da qual Ellen White fora seguidora até sua conversão ao Millerismo
em 1840.&nbsp;



Evidência dessa influência é que a revista oficial adventista da
época, a Review and Herald publicou em 1855 o sermão completo de Wesley
intitulado “Sobre o Vestuário”.[1] Na Conferência Geral de 1866 são adotados doze
pontos normativos sobre o vestuário e adornos.[2] O ponto número sete, por
exemplo, condena inclusive o “cavanhaque e o bigode” como sendo um “grave erro
contra a sobriedade cristã”. 



Em 1874, Ellen White escreveu: “A abnegação no vestir faz
parte de nosso dever cristão. Trajar-se com simplicidade e abster-se de
ostentação de jóias e ornamentos de toda espécie está em harmonia com nossa
fé.”[3] Quase cem anos depois, a liderança da igreja adventista mundial reunida
no Concílio da Primavera de 1971 adotou três princípios sobre vestuário,
renovando a proibição quanto ao uso de “colares, brincos, braceletes, anéis
ornamentais” enquanto permitiu outros tipos de adorno tais como “relógios
ornamentais, broches, abotoaduras, etc.,” desde que escolhidos segundo
“princípios cristãos de modéstia e simplicidade”.[4] Em 1980, a codificação da
doutrina adventista na forma de 27 crenças fundamentais incluiu também a
recomendação pela abstenção ao uso de joias (crença número 22).



No território da Divisão Sul Americana dos adventistas do
Sétimo Dia, a constante ênfase no assunto de vestuário e ornamentos culminou
com a adoção do documento intitulado Estilo de Vida Adventista em 2012 cuja
seção cinco e seis tratam do vestuário e joias e ornamentos respectivamente,
renovando o compromisso com a abstenção do uso da joia. (Trataremos desse
documento mais abaixo neste artigo.)



Esse artigo tratará da questão dos adornos de quatro pontos
de vista: (1) pano de fundo sócio-cultural das igrejas da Ásia; (2) breve
análise linguística e exegese das passagens em questão; (3) Ellen White, joia e
adornos; (4) o documento Estilo de Vida adventista.


Textos, Contextos e Pretextos

As duas passagens principais usadas para defender a
abstenção das joias na igreja adventista são 1 Timóteo 2:9, 10:



Quero, do mesmo modo, que as mulheres se ataviem com traje
decoroso, com modéstia e sobriedade, não com tranças, ou com ouro, ou pérolas,
ou vestidos custosos, mas como convém a mulheres que fazem profissão de servir
a Deus, com boas obras.



E 1 Pedro 3:3, 4:



O vosso adorno não seja o enfeite exterior, como as tranças
dos cabelos, o uso de jóias de ouro, ou vestidos,&nbsp;mas seja o do íntimo do
coração, no incorruptível traje de um espírito manso e tranqüilo que é de
grande valor para Deus.



A abordagem adventista histórica a esses poucos versos é bastante
simples e baseia-se no método “texto-prova” de interpretação bíblica. Em suma,
esse método requer uma leitura literal do texto bíblico, frequentemente
dissociada das implicações literárias (internas) e sócio-culturais (externas)
do contexto da passagem, e leva à aplicação simples e direta do que está sendo
dito à presente realidade do leitor. Em outras palavras, o método texto-prova
pode levar à criação de uma doutrina ou um dogma a partir de um ou dois versos
da Bíblia.&nbsp;

Exemplos de extremos dessa prática interpretativa são as comunidades
pentecostais manuseadoras de serpentes na região da Appalachia nos EUA que
aplicam Marcos 16:17-18 de forma literal bem como as igrejas pentecostais que
praticam o falar em línguas (1 Cor 12-14).



Mas seria esse um método seguro de interpretação das
Escrituras? Abaixo analisaremos as passagens a fim de extrair princípios que
possam ser aplicados de forma viável para a conduta adventista atual
respeitando, contudo, a intenção original dos autores bíblicos.



Contexto Sociocultural da Igreja Cristã Primitiva

O pano de fundo cultural das cartas de 1 Timóteo e 1 Pedro
revela aspectos importantes sobre o contexto imediato das igrejas da Ásia Menor
no primeiro século da era cristã. O texto Efesíaca de Xenofonte de Éfeso (c. segundo
século AD) contém importantes paralelos com a terminologia usada no NT para o
adorno feminino. Os mesmos termos gregos utilizados por Paulo em 1 Timóteo para
se referir ao adorno feminino estão presentes nesse texto para descrever os
adornos usados no culto a Artemis de Éfeso. De fato, Paulo parece contrastar a
dedicação idólatra a Artemis de Éfeso (gr. eusebeia) com o serviço a Deus (gr. theosebeia,
1 Tim 2:10).



Além disso, por serem reprimidas socialmente, as mulheres
viam nas joias a oportunidade para a liberação social. Enquanto os homens
buscavam reconhecimento público através de insígnias, as mulheres buscavam nas
joias sua realização pessoal. Plínio, o Moço relata que as mulheres “gastavam
mais dinheiro em brincos de pérola do que outro aspecto pessoal.”[5] Outros
escritores tais como Sêneca, Dio Crisóstomo, Juvenal, Plutarco e outros também
demonstraram repúdio ao adorno feminino na época pois ele era caracterizado por
conotações sócio-políticas e até mesmo religiosas.[6] De fato, é surpreendente que
as declarações de Paulo e Pedro são bastante similares ao que Plutarco escreveu
em seu tomo Moralia: 

Não é o ouro ou pedras preciosas
ou escarlata que a tornam assim [decorosas], mas tudo o que a envolve daquilo
que simboliza a dignidade, bom comportamento e modéstia.[7]
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Sêneca elogiou sua mãe por haver demonstrado repúdio à
ostentação exterior.[8] Para Paulo, as quatro virtudes da cultura greco-romano, a
saber, a prudência (phronēsis), a moderação (sōphrosynē), a coragem (andreia) e
a justiça (dikaiosynē) eram virtudes a ser imitadas pelas mulheres cristãs.



As críticas ao adorno feminino do primeiro século eram
também uma reação dos maridos romanos frente à liberdade feminina na “nova
mulher romana” que se contrapunha à figura tradicional da mulher romana
modesta. Os maridos romanos podiam proibir suas esposas de se engajar em muitas
atividades, tais como beber vinho e usar adornos; certas leis locais proibiam a
mulher de usar ouro e vestidos floridos por sua associação com a prostituição.[9] Tal tendência de controlar os avanços da feminilidade romana pode ser vista no
fato de que moedas e esculturas buscavam influenciar as esposas romanas
representando os penteados modestos e simples das mulheres dos emperadores.[10] É
digno de nota que em suas recomendações às mulheres de Éfeso, Paulo reluta em
quebrar completamente esse paradigma social, mas as insta a “submeterem-se” aos
seus maridos através da moderação e decência (1 Tim 2:11). O mesmo ocorre em
suas recomendações que as mulheres de Corinto continuem a usar o véu em lugares
públicos&nbsp; segundo as normas sociais da
época (1 Cor 11:5, 6).



A extravagância nos adornos e o uso de certos trajes tinham
a conotação de sensualidade mesmo para a vã e idólatra mente romana. E não era
só para os romanos, essa idéia pode ser vista no texto judaico O Testamento de
Ruben 5 (c. 200 AD) que afirma que mulheres dominadas pelo espírito de
fornicação usavam do adorno para “enganar as mentes [dos homens]”. As mulheres
romanas casadas deveriam usar a stola, um traje comprido que se vestia por cima
de outras vestes que havia se tornado o símbolo da modéstia; enquanto as hetairai,
as prostitutas, vestiam-se de forma peculiar com muita ornamentação e vestidos
com tons de púrpura e dourados.[11]



Assim, temos que levar em consideração as grandes questões
sociais presentes no mundo greco-romano e a contrastá-las com nossa realidade
hoje. Como explicam Lea e Griffin, “Padrões aceitáveis de modéstia variam com o
lugar e a geração, mas Paulo desejava que as mulheres cultivassem o temor de
Deus em lugar da vaidade.”12 Não poderíamos seguir os mesmos padrões sociais de
Éfeso sem ter que limitar a participação feminina no culto e em cargos de
liderança na igreja, já que a mulher deve primordialmente “aprender em
silêncio” (1 Tim 2:11). Além disso, Paulo também recomenda que homens “homens
orem em todo lugar, levantando mãos santas” (v. 8). Por que não insistimos hoje
nessa prática que faz parte do mesmo contexto?



Com o contexto cultural acima, agora podemos analisar
aspectos linguísticos dos textos em questão.



A Influência Semítica no Novo Testamento 

A questão que regerá essa seção é: Ao dizer “não seja o
enfeite exterior” e “não com tranças, ou com ouro, ou pérolas, ou vestidos
custosos”, estariam Pedro e Paulo de fato proibindo sumariamente uso de
adornos? Para responder essa pergunta, temos que analisar uma característica do
pensamento hebraico. Vários estudiosos[13] demonstraram de maneira convincente a
existência do que chamam da negação dialética ou negação relativa[14], uma
característica comum ao pensamento e língua hebraicos (hebraísmo). Zerwick
explica: 



Em proposições disjuntivas[15], é uma peculiaridade semítica
expressar um membro de forma negativa a fim de colocar maior ênfase no outro,
dizendo “não A mas B” onde o sentido é “não tanto A mas B” ou “B em vez de A”.[16]



Em outras palavras, a idéia é “não tanto [ou
primordialmente] A mas muito mais [ou preferivelmente] B” ou “muito mais B do
que A”. Assim a construção frasal não encapsula uma negação absoluta de A mas
simplesmente prioriza B: o autor quer dar prioridade e ênfase a um elemento
sobre o outro sem anulação mútua. Gousset explica que essa característica
denota “uma figura de linguagem, como hipérbole, um exagero a fim de dar maior
ênfase ao ponto pretendido.” [17] Sobre esse ponto Flacius afirma que tais
negações encontradas no AT quando lidas sem considerar-se condicionalidade ou o
contexto seriam simplesmente “falsas ou absurdas”.[18]&nbsp;É isso que vemos em Jer
7:22-23 por exemplo quando Deus afirma:



Pois não falei a vossos pais no dia em que os tirei da terra
do Egito, nem lhes ordenei coisa alguma acerca de holocaustos ou
sacrifícios.&nbsp;Mas isto lhes ordenei: Dai ouvidos à minha voz, e eu serei o
vosso Deus, e vós sereis o meu povo; andai em todo o caminho que eu vos mandar,
para que vos vá bem.



Uma leitura sem o pano de fundo linguístico poderia
considerar a afirmação como uma prova de Deus nunca falou de sacrifícios aos
Israelitas. Mas essa conclusão seria falsificada pelo estabelecimento do ritual
do tabernáculo pelo próprio Yahweh no Pentateuco. Mas a ênfase em Jeremias é no
fato de que, embora Deus tenha de fato dado muitas instruções sobre
“holocaustos e sacrifícios” desde que os Israelitas chegaram ao Sinai, estes em
si não eram o centro do seu relacionamento com o povo mas sim a obediência do
dar ouvidos à voz de Deus. Em outra palavras, Deus está dizendo “Não falei tanto
de holocaustos e sacrifícios aos vossos pais mas muito mais de obediência.”
Outros exemplos da negação relativa no Antigo Testamento são:



Osé 6:6: “Pois misericórdia quero, e não sacrifícios; e o
conhecimento de Deus, mais do que os holocaustos.” 



Gên 45:8: “Assim não fostes vós que me enviastes para cá,
senão Deus.”



1 Sam 8:7: “Ouve a voz do povo em tudo quanto te dizem, pois
não é a ti que têm rejeitado, porém a mim, para que eu não reine sobre eles.”



2 Crôn 19:6: “Vede o que fazeis; porque não julgais da parte
do homem, mas da parte do Senhor.”



Tal semitismo está presente também no NT pois a maioria dos
seus autores eram de origem semítica. Jesus por exemplo, falou em aramaico tudo
o que temos no NT que foi posteriormente traduzido para o grego. Outro exemplo
disso é o livro do Apocalipse que no original grego está repleto de construções
gramaticalmente incorretas que apontam para forte influência do hebraico e
pensar semítico do autor.[19]&nbsp;

Essa influência tem importantes
implicações para o correto estudo e tradução do NT. Exemplos da negação
relativa no NT estão em Lucas 10:20 que diz na ARA: “Contudo, não vos alegreis
porque se vos submetem os espíritos; alegrai-vos antes por estarem os vossos
nomes escritos nos céus.” Sob o prisma da expressão semítica em questão, o
verso deveria ser lido da seguinte forma: “Contudo, não vos alegreis primordialmente
porque se vos submetem os espíritos; antes muito mais alegrai-vos por estarem
os vossos nomes escritos nos céus”; João 6:27: “Trabalhai, não tanto pela
comida que perece, mas muito mais pela comida que permanece para a vida eterna”
(Veja também Lucas 12:4; 14:12; 23:28; Mat 10:20; Mar 9:37; João 7:16; 12:44; 1
Cor. 1:17). A ênfase é “não tanto A [a justificada alegria pela submissão dos
espíritos/a alimentação] mais muito mais B [os nomes estarem escritos nos
céus/a vida eterna]”. Outro exemplo dessa dialética está em Mat 23:23:
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Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! porque dais o
dízimo da hortelã, do endro e do cominho, e tendes omitido o que há de mais
importante na lei, a saber, a justiça, a misericórdia e a fé; estas coisas,
porém, devíeis fazer, sem omitir aquelas (Mat. 23:23).
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Podemos ver a influência dessa característica semítica
também nos escritos de Paulo. Em 1 Cor 1:17a ele diz: “Porque Cristo não me
enviou para batizar, mas para pregar o evangelho.” Sob o prisma do pensamento
hebraico, a declaração deve ser lida “Porque Cristo não me enviou primordialmente
para batizar, mas muito mais para pregar o evangelho.” A idéia aqui não é
negação absoluta do chamado para batizar, já que Paulo continua afirmando que
de fato batizou várias pessoas em Corinto (cf. vv. 14-16), mas sim prioridade do
chamado: a pregação.[20] Veja também 1 Tess 4:8: “Portanto, quem rejeita isso não
rejeita [primordialmente] ao homem, mas [muito mais] a Deus, que vos dá o seu
Espírito Santo.”



1 Timóteo 2:9, 10

A influência da negação relativa é crucial para a correta
exegese das passagens de 1 Timóteo 2:9, 10 pois como vimos, é uma
característica da maneira Paulina de se expressar. Assim poderíamos ler sua
declaração sobre o adorno das mulheres de Éfeso em 1 Tim 2:9, 10 da seguinte
forma: “Quero, do mesmo modo, que as mulheres se ataviem com traje decoroso,
com modéstia e sobriedade, não tanto [ou primordialmente] com tranças, ou com
ouro, ou pérolas, ou vestidos custosos, mas muito mais como convém a mulheres
que fazem profissão de servir a Deus: com boas obras.” 



Dessa forma, sob o prisma do pensar hebraico de Paulo, não é
viável a idéia de que há aqui uma proibição absoluta quanto ao uso de adorno
exterior. O que vemos na verdade é a priorização do interior sobre o exterior,
sem necessariamente que um seja proibido ou anulado. Esse aspecto da passagem
também é reforçado quando consideramos que os termos no original grego
traduzidos comumente como “modéstia, decência” (gr. aidous, latim pudor) e
“respeito, discrição, moderação, auto-controle” (gr. sōphrosyn­ē, latim prudentia)
não são necessariamente incompatíveis com o uso do ouro, pérolas, vestidos e
cabelos trançados. O princípio aqui&nbsp;é a&nbsp;
moderação e não proibição.



Assim é evidente que na segunda parte da admoestação, Paulo
parte para uma ênfase no fato de que são as “boas obras” e não tanto na
aparência exterior que devem marcar a índole da mulher cristã. A passagem
torna-se uma ênfase no serviço a Deus (gr. theosebeia), sem que haja
necessariamente um descuido com a aparência. Acima de tudo, diz Paulo, que haja
sōphrosyn­ē, “auto controle, moderação”, a virtude por excelência da mulher
romana. O conceito é tão importante que Paulo o repete no verso 15 instando as
mulheres a “permanecerem na fé, no amor e na santificação com sobriedade [sōphrosyn­ē].”
Marshall explica que “as duas palavras [modéstia e moderação] expressam o
decoro próprio da mulher cristã e que se contrapõe à sedução e ostentação de
riqueza da mulher mundana.”[21] Era a falta de sōphrosyn­ē no adorno e no vestir
que abria as portas à sensualidade e indecência.

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A leitura correta desses textos revela que devemos evitar proibições taxativas sobre adorno que pretendem fazer do exterior a marca registrada do testemunho cristão. Essa ênfase é justamente o oposto da intenção do texto bíblico, pois torna o exterior e a aparência um teste de fé. Paulo teria dificuldades com a preocupação exagerada com o exterior no afã de manter a “identidade” Adventista.



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Sob este prisma, a leitura correta da passagem revela que
devemos evitar proibições taxativas sobre adorno que pretendem fazer do
exterior uma marca registrada do testemunho cristão. Essa ênfase no exterior é
justamente o oposto da intenção de Paulo e de Pedro.



A verdade é que o princípio da busca pelas qualidades
interiores é uma faca de dois gumes, seu fio atinge àqueles cristãos que tentam
fazer do exterior o centro da sua identidade através do adorno exageradamente
aparatoso, mas também atinge àqueles que tentam fazer da abstenção do adorno o
centro da sua identidade. O ponto chave é simples: o exterior não&nbsp;é o que
deve marcar a vida do cristão, mas sim o seu testemunho. A razão de Paulo
também é bem mais profunda: usar ou não usar não faz diferença se meu
testemunho, o que ocorre dentro do meu ser é destituído do poder do Espírito. A
proibição do adorno inverte a intenção do texto bíblico ao tornar o exterior e
a aparência um teste de fé. (Veja 1 Sam 16:7; Atos 10:34; Tiago 2:-3, 4).
Afinal, seria contraproducente que Paulo quisesse enfatizar o interior e ao
mesmo tempo criasse proibições quanto ao exterior! A modéstia, embora
importante, não deve se tornar um fim em si mesma.



Além disso, a idéia de que Paulo estivesse proibindo algo
taxativamente é estranha ao pensamento Paulino. Afinal foi o mesmo Paulo que
escreveu contra aqueles que impunham um “rigo ascético” através de regras como
“não toques, não proves, não manuseies” o que Paulo chamou de “preceitos e
doutrinas dos homens as quais têm, na verdade, alguma aparência de sabedoria em
culto voluntário, humildade fingida, e severidade para com o corpo, mas não têm
valor algum no combate contra a satisfação da carne” (Col 2:20-23). Paulo não
poderia ter sido mais direto: o problema do homem está no interior e não no
exterior. Ele possivelmente teria dificuldades com a preocupação exagerada com
o exterior no afã de manter a “identidade” adventista.



1 Pedro 3:3, 4

1 Pedro 3:3, 4 também é um caso da negação relativa.[22] Assim
o verso deveria ser lido: “O vosso adorno não seja primordialmente o enfeite
exterior, como as tranças dos cabelos, o uso de joias de ouro, ou no colocar
vestidos, mas muito mais seja o do íntimo do coração, no incorruptível traje de
um espírito manso e tranqüilo.” 



No livro de Atos, Pedro utiliza o mesmo artifício ao
afirmar: “Não mentiste primordialmente aos homens, mas muito mais a Deus.”
(Atos 5:4). A mentira foi sim aos homens, mas a ênfase da declaração é na a
seriedade de um mentira contra Deus. Assim, a tradução da Nova Versão
Internacional de 1 Pedro é mais coerente ao dizer: “A beleza de vocês não deve
estar nos enfeites exteriores, como cabelos trançados e joias de ouro ou roupas
[finas].&nbsp;Ao contrário, esteja no ser interior...” 

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O princípio da busca pelas qualidades interiores é uma faca de dois gumes: seu fio atinge àqueles cristãos que tentam fazer do exterior o centro da sua identidade através do adorno exageradamente aparatoso, mas também atinge àqueles que tentam fazer da abstenção do adorno o centro da sua identidade.



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Talvez a evidência mais contundente de que não há uma
proibição por parte de Pedro é o fato de que, ao contrário de Paulo que diz
“vestidos custosos”, o original grego de 1 Pedro 3:3 traz literalmente “vestir
roupa” (gr. hē endyseōs himatiōn) ou simplesmente “roupa”. (A versão Almeida
Revista e Atualizada diz “luxo dos vestidos” e a Nova Versão Internacional&nbsp; “roupas finas”, ambas traduções incorretas).
Assim, o texto original de 1 Pedro reforça a idéia da negação relativa semítica,
a título de contraste apenas entre o exterior e o interior, já que seria
incoerente a proibição de “vestir roupa”. Em outras palavras, para Pedro, o
mesmo que ele diz sobre joias e penteados podem ser dito sobre a roupa: não é
nestes que reside o valor da mulher cristã. Pelo contrário, era “assim que
também costumavam adornar-se as santas mulheres do passado, que colocavam sua
esperança em Deus”, através da beleza de uma vida dedicada a Deus. E assim como
Paulo, Pedro segue as convenções sociais da época ao associar a moderação no
adorno à submissão da mulher ao seu marido (cf. 1 Ped 3:1, 5). 



A idéia de que vestir-se bem e usar adornos não é
incompatível com o serviço a Deus pode ser vista já no Antigo Testamento. O
Sumo Sacerdote vestia-se dos melhores tecidos e joias preciosas no serviço do
templo que eram para “glória e ornamento” (Êxo 28:2); ele era “santo ao Senhor”
(Êxo 28:9-12, 17-21, 36) enquanto o livro de Provérbios descreve a mulher
virtuosa, que teme ao Senhor como vestida “de linho fino e de púrpura” (Prov
31:22, 24). Já no Novo Testamento, lemos sobre a cristã Lídia, “vendedora de
púrpura, da cidade de Tiatira, e que temia a Deus” (Atos 16:14). Como
fornecedora dos custosos tecidos cor de púrpura na cidade de Tiatira, Lídia
muito provavelmente também era consumidora desses tecidos e tornou-se um grande
acréscimo à igreja cristã primitiva, assim como várias mulheres ricas de
Tessalônica (Atos 17:4). Não há nesses casos nenhuma incompatibilidade entre o
vestir-se com tecidos caros e joias e o serviço ao Senhor. Como concluiu Portela,
“Mas o contraste continua existindo, e esse contraste é entre uma beleza
exterior e uma beleza interior ou entre um adorno inferior e um adorno muito
superior. Todavia, não é interditando o primeiro que iremos chegar a plena
realização do segundo.”[23] Essa é também posição da maioria dos comentários
evangélicos.[24]



Se por outro lado, expandirmos o conceito presente em 1
Timóteo e 1 Pedro substituindo joias, tranças e ouro por “carros, casas, bens
materiais”, será que leríamos essas passagens como proibições a estes? Como
isso impactaria nosso entendimento da “moderação” que é o centro dessas
passagens?



É inegável que o uso exagerado de ornamentos tinha uma
conotação negativa na sociedade greco-romana. Mas devemos nos perguntar se o
uso do adorno discreto, com bom gosto e bom senso de joias e adornos como vemos
em vários exemplos nas Escrituras realmente caracterizam falta de “moderação”.



Ellen White e o Adorno

Embora Ellen White tenha dito: “Trajar-se com simplicidade e
abster-se de ostentação de joias e ornamentos de toda espécie está em harmonia
com nossa fé”27, ela não era completamente avessa ao seu uso. Em uma foto
datada de 1878 (veja p. 6), Ellen White está em pé com uma corrente de metal
decorativa (provavelmente de seu relógio de bolso), com um broche na gola e um
adorno no cabelo. Em uma campal em 1887, ela está acompanhada de outras
mulheres, todas usando chapéu.&nbsp; Em 1907,
sua neta Ella está em pé com um colar que lhe fora trazido como presente do
Havaí por Ellen White; em 1913, ela está ao lado de Ellen White com um colar ou
de metal ou de bijuteria. Em outra foto, Ellen White veste o que parece ser um
casaco de peles e em outra, um manto sobre a cabeça. Também vemos homens com
relógios de bolso cujas correntes eram visíveis e formavam um adorno no colete.
As mulheres das fotos utilizam broches, chapéus&nbsp;
e acessórios comuns da época. Três das fotos em close-up mostram
diferentes tipos de broches, um laço e tranças e redes no cabelo.

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“Há alguns dos meus irmãos e irmãs que, assim como eu, mantêm a simplicidade no vestuário. Meus escritos são claros sobre esse assunto, mas eu não o coloco à frente. Ele não deve assumir maior importância do que as solenes e cruciais verdades para este tempo.”&nbsp;&nbsp;Ellen G. White



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Apesar de ter de fato usado adornos comuns na época, Ellen
White não estava sendo “extravagante”. Mas ao mesmo tempo, não podemos negar
que há adornos em seu vestuário que poderiam ser considerados “supérfluos”. É
melhor aceitar que Ellen White aquiesceu a alguns aspectos do adorno feminino
da era vitoriana sem considerá-los inapropriados. Nossa parte hoje é continuar
a manter a mesma moderação demonstrada por Ellen White em seu tempo. Ela
explica:&nbsp; 



Há alguns dos meus irmãos e irmãs que, assim como eu, mantêm
a simplicidade no vestuário. Meus escritos são claros sobre esse assunto, mas
eu não o coloco à frente. Ele não deve&nbsp;
assumir maior importância do que as solenes e cruciais verdades para
este tempo.[28]



Ellen White também advertiu contra os “extremos” na questão
do vestuário e adornos e contra torná-los um “teste de fé”.[29] Também temos que
lembrar que, apesar de ter afirmado que a abstinência absoluta do adorno está
em “harmonia com a nossa fé”, ela teve palavras muito mais duras para a
bicicleta quando disse que o interesse em comprar uma bicicleta “tem
desagradado grandemente ao Senhor e desonrado a causa da verdade.”[25] Em outro
lugar ela afirma que “a histeria da bicicleta é uma ofensa a Deus.”[26]



E assim como em outros assuntos da experiência adventista
pioneira, uma das preocupações sobre o uso da joia e adornos era seu custo
frente às dificuldades econômicas vividas pela maioria dos primeiros
adventistas e a necessidade premente de apoiar financeiramente o movimento. Mas
cada geração tem seus desafios, e o que era realidade para os pioneiros adventistas
na era vitoriana pode não se aplicar a nós hoje. Os escritos de Ellen White
necessitam ser lidos de acordo com o tempo e lugar em que foram escritos.



Acima de tudo, apesar da importância dos escritos de Ellen
White para a teologia adventista, é prática salutar mantê-la sempre em seu
lugar de subordinação em relação às Escrituras (Veja Mensagens Escolhidas, vol.
3, p. 33). Assim não deveria nos causar espécie se a devida exegese de uma
passagem difere da interpretação de Ellen White, já que ela nunca assumiu a
posição de intérprete infalível das Escrituras. 



O Documento “Estilo de Vida Adventista”

O recém votado (2012) Estilo de Vida adventista para o
território da Divisão Sul Americana trata entre muitas coisas, do vestuário,
joias e ornamentos. Há muitos pontos positivos no documento de forma geral,
como por exemplo, o chamado a um mais alto padrão de conduta e testemunho
cristão perante a sociedade no que tange à conduta moral, sexualidade e saúde,
por exemplo. 



Há, no entanto, pontos preocupantes no ponto de vista de
interpretação bíblica os quais não nos cabe analisar de forma completa aqui.[30] Na
questão do vestuário, basta dizer que, apesar das dificuldades de se extrair
uma proibição taxativa quanto à questão dos adornos das Escrituras os
proponentes do documento concluem que Pedro e Paulo “deixam bem claro” a
proibição quanto a esses. 



De fato, não podemos negar que “para o cristão, a autoestima
e a valorização social estão fundamentadas no fato de o ser humano ter sido criado
à imagem de Deus” (p. 10) e também que o adorno não deve ser fonte de “de
autoestima e valorização social”&nbsp; (p.
11). Mas é problemática a conclusão de que o uso de joia “conflita com a
profunda experiência cristã que Deus deseja para Seus filhos e filhas” pois
como podemos definir que o uso individual de joias tem esse objetivo? Como
perscrutar o coração de quem usa o ornamento? Não cabe a nós julgar que alguém
entre nós esteja usando joias e adornos para esse fim. É plausível que alguém
esteja usando joias e ornamentos da mesma maneira que usa a roupa, como uma
prática perfeitamente aceitável dentro dos padrões sociais de sua cultura. Tais
declarações no documento pendem para o juízo de valor e acabam conflitando com
o alerta dos autores para que o documento não seja usado “como um elemento de
crítica ou julgamento de outros” (p. 15). 



O documento também condena a tatuagem e para isso se vale de
Lev 19:28. Mas tal uso é uma violação do sentido original da passagem que não
trata da tatuagem ornamental e sim da tatuagem no contexto de rituais aos
mortos. Isso não significa que o cristão deva abraçar prática da tatuagem
somente porque não há um verso sequer na Bíblia que trata disso. O princípio da
moderação também pode se aplicar nessa questão.



Joias, sinal de apostasia?

O documento conclui que “apesar de vários personagens
bíblicos terem usado joias, o texto bíblico deixa claro que o seu abandono
caracteriza um movimento de total reavivamento e reforma espiritual do povo de
Deus (Gn 35:2-4; Êx 33:5, 6)” (p. 11). Mas a associação do abandono da joia a
movimentos de reavivamento e reforma é questionável por várias razões. 

Primeiramente, os textos usados não apoiam tal conclusão. A
única joia mencionada em Gên 35:2-4 foram brincos os quais, juntamente com os ídolos
podem ter tido mais conotação idólatra e ritualística do que de simples adorno
pessoal. Ademais, se o texto é uma condenação à joia, somente brincos de ouro
seriam proibidos, anéis, colares e maquiagem e afins seriam permitidos.



O segundo texto, Êx 33:5, 6 tampouco indica um contexto de
“reavivamento e reforma”; a retirada dos atavios por parte de Israel fazia
parte de um processo de preparação para castigo e risco de perda da presença de
Deus por sua transgressão no Sinai. Também não há nenhuma indicação que houve
um abandono universal desses; não lemos que estes foram destruídos ou retirados
do povo. Eles simplesmente não os puseram naquele período. Que o uso dos
adornos retornou a Israel em tempos de prosperidade espiritual pode ser visto
no lamento de Davi pela morte de Saul, que vestiu as donzelas “de rubros
ornamentos, e suas roupas enfeitava&nbsp;com adornos de ouro” (2 Sam 1:24).



Mas mesmo que a retirada das joias por parte de Israel
tivesse conotação de “reavivamento e reforma” em algum momento, isso não
significa que tal prática deveria ser esperada da igreja hoje. Afinal, Êxo
19:10-15 contém uma lista de preparações que o povo deveria seguir para o
encontro com Yahweh no monte Sinai, inclusive a abstinência sexual. Lev 14:8-9
e Núm 8:7 exigem a remoção de todo o pelo e cabelo em sinal de purificação. Se
vamos insistir num suposto paralelo entre o povo de Israel e a igreja, o que
impediria de que a abstenção sexual e e a proibição da barba e pelo corporal
sejam um requisito para o reavivamento e reforma? Além disso, os despojos de
guerras na forma de adornos entregues para o uso no Templo resultariam em sua
contaminação se eles fossem de fato símbolo de apostasia, rebelião e paganismo
(cf. Núm 31:50). 



O mesmo se aplica à passagem de Isaías 3:18-23 que é
frequentemente usada para demonstrar o desagrado de Deus quanto às joias. Nessa
passagem, Deus promete retirar de Jerusalém, dentre muitas coisas, os seus
adornos. Segundo estudiosos, a lista de adornos é bastante difícil de decifrar
do ponto de vista do hebraico mas tudo indica que esses itens estão
relacionados à idolatria e funções políticas, tanto de homens quanto das
mulheres.[31] O contexto da passagem é castigo e perda do relacionamento com Deus
e não “reavivamento e reforma” (cf. Eze 16:39; 23:26; Osé 2:13). Além disso,
não eram só os adornos que Deus iria retirar de Jerusalém mas também o “pão”,
“água”, “perfumes”, “cinto” e o “cabelo” (Isa 3:1, 24). Se vamos conectar o
adorno com apostasia com base em Isaías 3, então sejamos coerentes e associemos
à apostasia o pão, a água, o cabelo, os cintos e o perfume também. 

Além disso, a leitura literal dessa passagem ignora aspectos
simbólicos no texto. A prosperidade e os adornos simbolizam o orgulho e
corrupção de Jerusalém já que, após ser despida de tudo, é a cidade de
Jerusalém que “desolada, se sentará no pó” (Isa 3:26; compare com Eze 16:1-17).



A afirmação de que o abandono das joias é sinal de
“reavivamento e reforma” ignora que joias, adornos e vestuário suntuoso são
justamente símbolo de restauração e a aprovação de Deus em várias passagens do
Antigo Testamento. Em Isaías 61:10 a grinalda do noivo e as joias da noiva são
símbolo do agrado de Deus (cf. 49:18). Ezequiel 16:3-17 apresenta um sério
problema para o argumento de que a joia é um sinal de apostasia. Nesse texto,
as joias de Jerusalém, no sentido figurado obviamente, lhe foram dadas pelo
próprio Deus num contexto de escolha, privilégio e restauração e não de
apostasia. Vejamos:

Também te vesti de bordados, e
te calcei com pele de dugongo, cingi-te de linho fino, e te cobri de seda.
Também te ornei de enfeites, e te pus braceletes nas mãos e um colar ao
pescoço. E te pus um pendente no nariz, e arrecadas nas orelhas, e uma linda
coroa na cabeça. Assim foste ornada de ouro e prata, e o teu vestido foi de
linho fino, de seda e de bordados; de flor de farinha te nutriste, e de mel e
azeite; e chegaste a ser formosa em extremo, e subiste até a realeza. Correu a
tua fama entre as nações, por causa da tua formosura, pois era perfeita, graças
ao esplendor que eu tinha posto sobre ti, diz o Senhor Deus.
Pelas suas joias, Jerusalém fora “perfeita”. Deus condena o fato de que as
joias dadas por ele para adorná-la foram convertidas em ídolos de ouro e de
prata (v. 17):
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Também tomaste as tuas belas joias feitas do meu ouro e da
minha prata que eu te havia dado, e te fizeste imagens de homens, e te
prostituíste com elas.
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Obviamente, a passagem é baseada em linguagem simbólica e
não é prescritiva.&nbsp; Mas, ao mesmo tempo,
não podemos negar que a conotação dada às joias aqui não poderia ser mais
positiva: elas simbolizam o íntimo relacionamento de Deus com seu povo. A Nova
Jerusalém representa uma reversão do que ocorre em Isaías 3 e Ezequiel 16 pois
a cidade desce do céu como uma noiva adornada com todo tipo de pedra preciosa,
ouro e pérolas (Apoc 21:18-21). Lá, os santos usarão coroas, adorno real
associado ao reino de Deus sete vezes no Apocalipse (cf. 2:10; 3:11; 4:3; 10;
6:2; 12:1; 14:14).



Outros textos que tratam positivamente do uso das joias como
adornos são Gên 2:10-12. Cant 1:10, 11; Jó 42:11, 12; Prov 1:8, 9; 25:12.



Joias funcionais X joias ornamentais?

O documento também afirma que “joias funcionais, usadas
segundo o contexto sociocultural, também devem seguir os mesmos princípios” (p.
10). Em outras palavras, acessórios tais como o relógio ou a aliança não ferem
nenhum princípio porque têm uma função específica e prática: marcar a hora e
expressar compromisso matrimonial. 

Há dois problemas aqui. O primeiro é que a distinção entre
joias ornamentais e joias funcionais é inexistente nas Escrituras. Tal
distinção hoje se torna artificial e arbitrária, pois as joias podem ter várias
funções, seja adorno ou como acessório do vestuário, o que a torna também
funcional. Por outro lado, o documento abre as portas para que contexto
sociocultural também impacte o vestuário do cristão. Sobre esse aspecto podemos
dizer que assim como no caso das cristãs no mundo greco-romano que precisavam
exercer sabedoria na escolha dos vestuário e adornos, o uso do adorno com bom
gosto atualmente pode estar perfeitamente dentro dos padrões socioculturais
imediatos de cada comunidade cristã.

______________________________________________________






A suposta distinção entre joia funcional e joia ornamental nada mais é do que uma tentativa para justificar o fato de que os adventistas em realidade não são contra todo o tipo de adorno, apenas alguns tipos de adorno. Mas a convenção que considera a gravata e seu prendedor, o colete, as abotoaduras, o enfeitado relógio de pulso, a aliança de ouro, o salto alto, o pintar o cabelo e as luzes como adornos aceitáveis para o cristão precisa tornar-se coerente e considerar também como aceitável o bom gosto e a moderação no uso de joias ornamentais tais como brincos, anéis, colares, o esmalte e a maquiagem.



______________________________________________________




Ademais, a noção de funcionalidade é bastante subjetiva,
afinal, toda joia tem uma função, seja “prática” ou “ornamental”. Como definir
quando acaba o adorno e começa a funcionalidade? E quem detém o poder de
decisão sobre o assunto? E por que não aplicar o conceito de funcionalidade à
roupa em si? Por esse prisma, não seria o pano-de-saco o tecido funcional por
excelência? Ele cumpre sua função de maneira mais “modesta” possível. A cor da
roupa não tem nenhuma função prática, ela é puramente ornamental. A aliança
matrimonial sequer precisa ser de ouro, ela poderia ser de couro, de arame ou
lata. 

Perceba o leitor que a tentativa de criar distinções entre
tipos de joias causa mais problemas do que resolve. O documento não explica por
quê não se poderia aplicar os mesmos princípios aplicados na escolha de “joias
funcionais” ao uso de joias ornamentais. O fato é que não há nada de errado na
busca pela beleza e estética através do ornamento. A idéia de que ornamentar-se
é de alguma forma “pecado” é estranha ao texto bíblico. Como vimos acima, a
função das joias usadas pelo Sumo Sacerdote eram para “glória e ornamento” (Êxo
28:2).



Talvez o maior problema com a distinção artificial entre
joias ornamentais e joias funcionais é que ela pende ao legalismo extremista,
semelhante ao judaísmo cujo zelo desvairado criara centenas de regras paralelas
ao decálogo. Ela se torna uma grande distração da real intenção dos autores
bíblicos cuja ênfase está no adorno interior e não em qual adorno fere ou qual
não fere algum princípio de modéstia.



A suposta distinção entre joia funcional e joia ornamental
nada mais é do que uma tentativa de justificar o fato de que os adventistas em
realidade não são contra todo o tipo de adorno, apenas alguns tipos de adorno.
Mas a convenção que considera a gravata e seu prendedor, o colete, as
abotoaduras, um enfeitado relógio de pulso, a aliança de ouro, o salto alto, o
pintar o cabelo e as luzes (e a lista continua) adornos aceitáveis pressupõe o
princípio que há o adorno aceitável ao cristão desde que esteja alinhado com as
melhores virtudes sociais da sociedade contemporânea em geral. O que é necessário
na posição adventista, além de um melhor método hermenêutico nessa questão, é a
coerência de aceitar que certas joias ornamentais tais como brincos, anéis,
colares e o uso do esmalte também podem ser aceitáveis para o cristão. Afinal,
Deus criou joias e pedras preciosas para o deleite de suas criaturas (Gên
2:10-12). 



Assim é que as Escrituras não apoiam a diferenciação entre
“joias funcionais” e “joias ornamentais”. A distinção é entre a beleza interior
e a exterior. A interior é mais importante que a exterior, mas a exterior não
necessita ser repudiada. 



Conclusão

Nosso breve estudo demonstrou que não há no texto bíblico
uma proibição absoluta do uso da joia e adornos. O que os escritores bíblicos
pedem é que as coisas sejam colocadas no seu lugar certo. Em estilo
característico da mente semítica, Pedro e Paulo não proibiram o uso do adorno e
da joia antes enfatizaram que estes não devem ser a “vitrine” do caráter da
mulher cristã. O método “texto-prova”, que caracteriza a posição adventista
sobre o adorno, é insustentável pois ignora aspectos linguísticos e culturais
presentes no texto bíblico de 1 Timóteo e 1 Pedro.

______________________________________________________






A preocupação exagerada com joias e adornos pode ser um sintoma de problemas mais graves com a psiquê adventista atual: o legalismo, a confusão sobre a salvação e o perfeccionismo.&nbsp;



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Em última instância, porém, apesar da ausência da proibição
nas Escrituras quanto ao uso de joias e adornos, as evidências analisadas aqui
apontam para a necessidade de equilíbrio e bom gosto na escolha dos adornos
para que eles apenas emoldurem as qualidades interiores da mulher adventista
moderna. Nosso estudo mostra que ela pode adornar-se dentro do que é
socialmente aceitável no seu contexto. Assim, o argumento de que usar joias
“prejudica” o testemunho adventista é falso, já que o usar joias para
embelezar-se e é em si uma característica comum e moralmente aceitável da
sociedade moderna. Esperar que o nosso testemunho dependa da ausência de
adornos é uma inversão da intenção dos autores bíblicos que colocam ênfase no
testemunho através do adorno interior que se expressa no exterior pela
demonstração de um caráter transformado. Pior ainda, o testemunho baseado
meramnte no exterior é um barateamento do Evangelho.



No que tange à prática adventista mundial, a igreja em
vários lugares (América, Europa, Índia) tem abandonado as restrições quanto ao
uso de joias e adornos por falta de um claro respaldo bíblico. O uso de joias é
prática comum às igrejas da Índia; no Caribe, pregadores são confrontados com
um oceano de grandes chapéus caros e enfeitados das nossas irmãs aos sábados, é
impensável ir à igreja sem ele; na Europa, apresentadores e participantes do
canal adventista Hope Channel usam joias, maquiagem e outros adornos.



Por fim, a preocupação exagerada com joias e adornos pode
ser sintomática de problemas mais graves da psiquê adventista atual: o
legalismo, a confusão sobre a salvação e o perfeccionismo. A boa notícia é que,
parafraseando o dizer de Paulo, “o reino de Deus não consiste em vestuário,
adornos e joias, mas na justiça, na paz, e na alegria no Espírito Santo. Quem
serve a Cristo assim é agradável a Deus e aceito aos homens.” (Rom. 14:17, 18).


______________________________________________________



Romanos 14 (Paráfrase):&nbsp;Vestuário, Joias e Adornos e a liberdade cristã&nbsp;



Ora, ao que é fraco na fé, acolhei-o, mas não para condenar-lhe os escrúpulos. Um crê que de tudo se pode vestir e enfeitar, e outro, que é fraco, se veste modestamente. Quem usa adornos não despreze a quem não usa; e quem não usa não julgue a quem usa; pois Deus o acolheu. Quem és tu, que julgas o servo alheio? Para seu próprio senhor ele está em pé ou cai; mas estará firme, porque poderoso é o Senhor para o firmar. Um faz diferença entre joia ornamental e o outro joia funcional, mas outro julga iguais todas as joias. Cada um esteja inteiramente convicto em sua própria mente.&nbsp;

Aquele que usa joia, para o Senhor o faz. E quem usa adornos, para o Senhor usa, porque dá graças a Deus; e quem não usa, para o Senhor não usa, e dá graças a Deus. Mas tu, por que julgas teu irmão? Ou tu, também, por que desprezas teu irmão? Pois todos havemos de comparecer ante o tribunal de Deus.&nbsp;



Assim, pois, cada um de nós dará conta de si mesmo a Deus. Portanto não nos julguemos mais uns aos outros; antes o seja o vosso propósito não pôr tropeço ou escândalo ao vosso irmão. Eu sei, e estou certo no Senhor Jesus, que nenhuma joia é de si mesmo imunda a não ser para aquele que assim a considera; para esse é imunda. Pois, se pelos teus adornos se entristece teu irmão, já não andas segundo o amor. Não faças perecer por causa do teu adorno aquele por quem Cristo morreu. Não seja pois censurado o vosso bem; porque o reino de Deus não consiste em vestuário, adornos e joias, mas na justiça, na paz, e na alegria no Espírito Santo. Pois quem nisso serve a Cristo agradável é a Deus e aceito aos homens.&nbsp; Assim, pois, sigamos as coisas que servem para a paz e as que contribuem para a edificação mútua.&nbsp;





Não destruas por causa do vestuário e adornos a obra de Deus. Na verdade tudo é limpo, mas é um mal para o homem dar motivo de tropeço pelo vestir e adornar-se. Bom é não usar joias, nem vestido dispendioso, nem fazer outra coisa em que teu irmão tropece.&nbsp; A fé que tens, guarda-a contigo mesmo diante de Deus. Bem-aventurado aquele que não se condena a si mesmo naquilo que aprova. Mas aquele que tem dúvidas, se usa está condenado, porque o que faz não provém da fé; e tudo o que não provém da fé é pecado. (Adaptado de Portela, 1998).

______________________________________________________



Referências:

&nbsp;1 Veja Gerald
Wheeler, “The historical basis of Adventist standards,” Ministry, Out 1989, p.
12, disponível em português no link http://www.AdventismoHoje.com

2 Veja Review and Herald, 22 de maio de 1866.

3 An Appeal to the Young, 1874; cf. Testemunhos para a
Igreja, 366.

4 Veja
http://www.adventistreview.org/2000-1551/story5-2.html

5 Naturalis Historia, 11.50.136.

6 Juvenal escreve: “Não há nada que uma mulher não se
permita a si mesmo fazer, nada que acredite ser vergonhoso, quando ela envolve
seu pescoço com esmeraldas verdes e prende pérolas às suas longas orelhas; não
há nada mais intolerável do que uma mulher rica.” (Sátiras 6.457-60). 

7 Coniugalia Precepta 141.

8 Ad Helviam, 16.3-5.

9 Bruce W. Winter, Roman Wives, Roman Widows: The Appearance
of New Women and the Pauline Communities (Grand Rapids: Eerdmans, 2003), p.
104-106.

10 Juvenal explica que havia penteados extremamente
complexos, com várias camadas (Veja Sátiras,&nbsp;
6:501-3).

11 Diodoro, XII.21.1.

12 Thomas D. Lea and Hayne P. Griffin, vol. 34, 1, 2
Timothy, Titus. The New American Commentary (Nashville: Broadman &amp; Holman
Publishers, 1992), p. 96.

13 Veja Heinz Kruse, “Dialektische Negation” als semitisches
Idiom,”&nbsp;Vetus Testamentum&nbsp;no. 4 (Out 1, 1954): 386; Veja Max Zerwick,
Vol. 114, Biblical Greek Illustrated by Examples. English ed., adapted from the
fourth Latin ed. Scripta Pontificii Instituti Biblici (Rome: Pontificio
Instituto Biblico, 1963), 150.

14 Veja&nbsp;Arnulf Kuschke,&nbsp;“Das Idiom der “relativen Negation” im NT”, Zeitschrift für neutestamentalische Wissenschaft, 43,
(1950-1951), p. 263; cf. “negationes improprietas” em Jacob Gousset, Commentaria
Linguae Hebraicae (Amsterdã, 1702), 422.

15 Proposições disjuntivas se referem à analogia de dois
elementos em que um é preferível ao outro. 

16 Zerwick, p. 150.

17 Clavis Scripturae, Vol. 2 (Frankfurt 1719), p. 385,
citado por Kruse, 387.

18 Gousset, p. 422.

19 Veja Steve Thompson, Semitic Syntax in the Apocalypse (Cambridge:
Cambridge University Press, 1985).

20 Do ponto de vista da gramática grega, a idéia da
expressão semítica de negação relativa é construída pelo uso da partícula de
negação mē seguida das conjunções adversativas de e alla.

21 L. H. Marshall, The Pastoral Epistles 0 (Edinburgh: T
&amp; T Clark, 1999), p. 448-49.

22 Veja Kruse, 389.

23 Elizabeth Zekveld Portela, “O ‘Adorno’ da Mulher Cristã:
proibição ou privilégio?” Fides Reformata 3/2 (1998). 

24 George W. Knight, The Pastoral Epistles: A Commentary on
the Greek Text, New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids, MI;
Carlisle, England: W.B. Eerdmans; Paternoster Press, 1992), p. 136; J. Ramsey
Michaels, 1 Peter. Word Biblical Commentary. (Dallas: Word, Incorporated,
1998). Comentando sobre 1 Pedro 3, Ángel Manuel Rodríguez afirma em seu livro O
Uso de Joias na Bíblia (Casa Publicadora Brasileira, 2005) que não encontrou
“um único caso em que a fórmula [“não...mas”] significa “não tanto...mas” em
casos de imperativo presente (p. 76). Rodríguez está equivocado já que há
decalrações no Novo Testamento que utilizam a fórmula “não... mas” no
imperativo presente e que devem ser entendidas como negações relativas (e.g.,
Mat 6:33, Lucas 10:20; 12:4, 5; 23:28; João 6:27; Fil 4:6). Ademais, não existe
imperativo presente em 1 Tim 2:9-10.

25 Manuscript Releases, vol. 5, p. 405.

26 Conselhos aos Pais, Professores e Estudantes, p. 367.

27 Testemunhos Para a Igreja, v. 3, p. 366. 

28 Life Sketches, p. 123.

29 Testimonies for the Church, vol. 1, 458; vol. 4, 637.

30 Uma dessas dificuldades encontra-se já na introdução do
documento sob o cabeçalho A missão profética da Igreja adventista (p. 5) onde
lemos que a Igreja adventista é o cumprimento da “voz que clama no deserto” de
Isaías 40:1-5. Mas não há nada no contexto que permita essa interpretação.

31 Veja Elizabeth Platt, “Jewelry of Bible Times and the
Catalog of Isa 3:18-23. Part I,” Andrews University Seminary Studies 17 (1),
71-84; Ibid., “Jewelry of Bible Times and the Catalog of Isa 3:18-23. Part 2,” Andrews
University Seminary Studies,&nbsp;17 (2), 189-202.
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