Análise do primeiro ano do Papa Francisco
Autor: José Alaí de Souza | Publicado: 2013-12-18T13:11:00-08:00





Entrevista com Leonardo Boff publicada no sábado, 14 de
dezembro de 2013, em IHU -
Instituto Humanitas Unisinos: humanitas@unisinos.br&nbsp;&nbsp;


A ternura e a inteligência juntas
são armas muito dissuasivas. Escutando o teólogo brasileiro Leonardo Boff se
entende rapidamente por que seu amigo Joseph Ratzinger o afastou da igreja
quando foi publicado um dos livros fundadores da Teologia da Libertação
escritos por Boff, “Igreja, carisma e poder”. Muito antes de ser papa,
Ratzinger foi amigo de Leonardo Boff, mas quando o severo teólogo alemão
começou a subir a escadaria do poder no Vaticano não duvidou em levantar a mão
para fazer Leonardo Boff sentar no mesmo banco onde, muitos séculos antes, a
Santa Sé julgou Galileu Galilei. Leonardo Boff pagou o tributo por suas ideias.



Perdeu o direito de exercer o
sacerdócio. Passaram-se muitos anos e muitos combates e Leonardo Boff não
perdeu um centímetro dessa inteligência que evolve as coisas em uma mesca de
racionalidade e revelação juvenil.

A paisagem que rodeia sua casa de
Petrópolis é idílica, frondosa e absorvente como as ideias que este intelectual
de 75 anos vai expondo com o frescor de um adolescente. Sob o título “o papa do
povo”, a revista Times escolheu o papa Francisco como a personalidade do ano.
“O que faz este Papa tão importante é a rapidez com que capturou a esperança de
milhões de pessoas que haviam abandonado toda esperança na Igreja”, escreve a
Times. Leonardo Boff não está longe de pensar o mesmo. Chega ao fim o ano da
eleição de Bergoglio como primeiro papa não europeu da história.

Nesta entrevista à Carta Maior,
Leonardo Boff faz um lúcido balanço das esperanças suscitadas por Francisco,
das perspectivas de transformação que se levantam no horizonte, dos atos já
cumpridos e dos que virão. O teólogo brasileiro está convencido de que, com
Francisco, chegou muito mais que um homem vindo de longe: com ele chegou ao
Vaticano outra filosofia de vida, de política, outra prática pastoral, outra
sociologia e outro cristianismo inspirados nas raízes do continente. 




&nbsp;A entrevista foi publicada pelo
portal Carta Maior, 12-12-13.


Eis a entrevista. 
Passam os meses e, da sua maneira sempre renovada, o papa Francisco
segue proporcionando surpresas. Como você analisa este momento particular do
catolicismo através de uma figura que está deslocando quase todos os centros de
gravidade do Vaticano?




Estamos em uma situação
totalmente nova. Nós viemos de um inverno muito duro e rigoroso, com João Paulo
II e Bento XVI. Agora sentimos a primavera com suas flores e frutos. Francisco
é um papa que surpreende, que a cada dia inventa coisas novas. É a primeira vez
que um papa não vem da velha cristandade europeia, mas sim da periferia, ou
seja, da América Latina. As igrejas da América Latina eram igrejas espelho,
enquanto as da Europa eram igrejas fonte. Agora, depois de 500 anos, nossas
igrejas se converteram em igrejas fonte. Nossas igrejas têm suas tradições,
suas reflexões, suas liturgias, criaram um estilo de cristianismo ligado à
libertação, ao compromisso social. Deste caldo, espiritual, político e
religioso veio o papa Francisco.
O novo papa tem outro tipo de
mensagem, não é o velho cristianismo, doutrinário, disciplinar. Trata-se de um
cristianismo de profunda comunhão com todas as pessoas, livre de doutrinas
castradoras, com uma mensagem baseada na simplicidade e na pobreza. Isso é
inédito na história do papado. É preciso levar em conta que só 24% doscristãos
estão na Europa; 62% estão na América Latina e os demais na Ásia e na África.
Isso significa que, hoje, o cristianismo é uma religião de Terceiro Mundo. Teve
suas raízes no primeiro mundo, mas isso já passou.


Francisco está muito consciente
desse fato. Por isso tem a fantasia criadora e é capaz de dizer “é preciso
mudar”. Eu acredito muito em sua fantasia, em sua liberdade, em seu coração e
liberdade espiritual. A igreja necessita de coração, não de poder. Onde há
poder não há amor nem compaixão. Francisco tem amor e compaixão. Eu não quero
saber nada de poder, nem de tradições.




Para você, então, Francisco é um papa de combate?


Creio que Francisco combina duas
coisas: a ternura de Francisco e o rigor do jesuíta. É franciscano na forma
humilde de viver, popular, mas é um jesuíta da racionalidade moderna, analisa
os fenômenos, identifica a causa principal e, quando descobre, intervém com
muita determinação. Creio que o papa é uma feliz combinação entre ternura e
vigor. É disso que precisamos hoje na igreja. Para fora é um pastor, para
dentro é muito rigoroso.
Quando esteve no Rio de Janeiro,
o discurso mais duro que pronunciou foi para os bispos e cardeais. Disse a eles
que não eram pobres nem interiormente, nem exteriormente, que eram duros com o
povo e que não foram capazes de fazer a revolução da ternura, da compaixão, da
compreensão com o povo. Em Roma disse o mesmo: os ministros da igreja têm que
sair da fortaleza e ir para o povo e o povo deve poder vir e sentir-se em casa.
A igreja não está aí para condenar ninguém, mas sim para acolher, perdoar,
suscitar esperanças e ter compaixão com quem tem problemas. Essa é a
característica mais bela e evangélica de Francisco.




Você acredita que Francisco pode realmente reformar a igreja?


Eu acredito que Francisco, antes
de reformar a cúria e a igreja, já reformou o papado. O estilo do papa é outro.
O papado tem um ritual, nas vestimentas, nos símbolos do poder. Francisco
renunciou a tudo isso e fez o trabalho contrário: conseguiu que o papado se
adaptasse a suas convicções e a seus hábitos. Por isso renunciou a todos os
símbolos de poder. Ele disse: “a igreja tem que ser pobre como Jesus”. São
Pedro não tinha um banco e Jesus não entendia nada de contabilidade! Jesus era
um profeta que trazia fé, esperanças. Francisco resgata a tradição mais antiga
da igreja e recusa chamar-se papa. Papa é um título dos imperadores. Francisco
se considera um bispo de Roma que governa a igreja na caridade, não no direito
canônico. Isso muda tudo.
Francisco é mais que um nome: é
um projeto de igreja, de uma sociedade mais simples, solidária, é o projeto de
uma simplicidade voluntária, de uma sobriedade compartilhada. Possivelmente
isso vá criar uma crise entre os bispos e cardeais. Eles se acreditam príncipes
da igreja e o papa não quer nada disso. Francisco quer que se renove o pacto
das catacumbas quando, ao final do Vaticano segundo, 30 bispos se reuniram nas
catacumbas e fizeram votos de viver na pobreza, de abandonar os palácios e
viver no meio do povo. Essa é a proposta para toda a hierarquia da igreja. Essa
será, para mim, a grande revolução de Francisco.




Com que forças Francisco poderá contar para mudar as más tendências
profundas da igreja? Por enquanto temos ouvido uma mensagem pastoral muito
entusiasta, mas para chegar à transformação completa há um grande passo. Por
acaso se apoiará na teologia da libertação, tão reprimida por João Paulo II e
Bento XVI?


É um papa muito inteligente.
Francisco criticou muito os conservadores. No dia 11 de setembro aceitou
encontrar-se com Gustavo Gutiérrez (o outro inspirador da teologia da
libertação). Isso me parece muito importante para apoiar essa teologia que é,
além disso, de certa forma, o lugar de onde ele vem. A Argentina tem uma
teologia da libertação própria, que é a teologia da cultura popular. Francisco
se apoiou nesta teologia que se diferencia da teologia da libertação comum
porque não trabalha em torno do conflito de classe, mas sim em torno da cultura
dominante e da cultura dominada, da cultura do silêncio que precisa ser
liberada.
Ele está nesta linha. Daí vem a
sua novidade.


Ele já escolheu oito cardeais de
todo o mundo para criar uma instância de decisão. Seria fantástico se Francisco
convidasse mulheres para dirigir os destinos da igreja na perspectiva da
globalização. Até hoje, o cristianismo era algo ocidental que foi se
convertendo em algo cada vez mais acidental. Ele precisa ser globalizado. Para
ser global tem que ter outras dimensões. A igreja não encontrou seu lugar na
globalização. Ela é muito romanizada, eurocêntrica. Mas Francisco tem a visão
do jesuíta São Francisco Xavier, missionário na China, segundo a qual a igreja
precisa sair para o mundo.


Para mim a melhor maneira é criar
uma rede de igrejas e comunidades que se encarnam nas culturas e tem rostos
chineses, japoneses, africanos, latino-americanos. É outro tipo de presença da
igreja, não como poder, mas sim como uma instância de apoio a tudo o que é
humano. O cristianismo se soma a outras religiões, a outros caminhos
espirituais e renuncia assim a seu privilégio de excepcionalidade, como se
fosse a única igreja verdadeira, a única religião válida. Não. O cristianismo
está junto às demais religiões para alimentar valores humanos, para salvar a
nossa civilização que está ameaçada.




No entanto, o discurso tradicional do Vaticano ainda se mantém.


Sim, eu creio que ele seguirá
mantendo o discurso tradicional de defesa da vida, contra o aborto, mas com uma
diferença: antes, os temas da moral sexual, familiar, do celibato dos
sacerdotes ou do sacerdócio das mulheres, eram temas proibidos, que não podiam
ser discutidos. Nenhum cardeal, bispo ou teólogo podia falar disso. Francisco
não, ele deixou aberta a discussão. Ele vai abrir uma ampla discussão na igreja
e vai recolher elementos que podem se tornar universais.
Francisco abriu muitos espaços.
Não sei até que ponto poderá avançar com isso, mas haverá sim uma ampla
discussão na igreja. Possivelmente consiga permitir que as igrejas locais, por
exemplo, na África, onde há outras culturas tribais, outra relação com a
sexualidade possa atuar de outra forma ante a utopia cristã, uma forma que não
seja só a ocidental.


Hoje temos uma só maneira de ser
cristão, mas há outras. Na América Latina estamos demonstrando que é possível
um cristianismo afro-indígena-europeu, uma mescla de três grandes culturas. Por
isso aqui a igreja tem outro rosto, é mais aberta, mais comprometida com as
mudanças que beneficiam o povo. Temos que universalizar isso, porque a
injustiça mundial é muito grande. E este papa é muito sensível ante os últimos,
os invisíveis. Aí está sua centralidade.




Já se passou certo tempo da renúncia do papa Bento XVI. Esse fato foi
um enorme terremoto para os católicos do mundo. Qual é hoje sua análise sobre
esse momento de fratura sem o qual o para Francisco não teria chegado ao trono
de Pedro?


Eu creio que, quando Bento XVI
leu o informe de mais de 300 páginas sobre a situação interna da igreja, seja o
que concernia aos problemas do Banco do Vaticano, seja os escândalos sexuais
que implicavam bispos e cardeais, creio que isso o abalou profundamente. Bento
XVI sentiu que não tinha força nem física, nem psíquica, nem espiritual, para
enfrentar um problema dessa natureza. Esse problema não vinha de fora, do
mundo, da sociedade, não: o problema vinha de dentro da igreja, de sua parte
mais central que é a cúria romana. Isso o escandalizou.
Bento XVI foi muito humilde ao
reconhecer que outra pessoa deveria vir com mais força, com mais determinação e
outra visão da igreja para criar um horizonte de esperanças e credibilidade que
a igreja havia perdido totalmente.


O Banco do Vaticano e todos os
escândalos ligados a ele foi um dos desencadeadores da renúncia de Bento XVI.
Assim que assumiu, as primeiras medidas do Papa Francisco tiveram a ver com o
banco. Você acredita que ele poderá levar a cabo a reforma final desta
instituição financeira comprometida com a máfia e a circulação de dinheiro
opaco?


No Banco do Vaticano há muito
dinheiro da máfia, apoiada e comprometida com altas figuras da Cúria romana.
Neste sentido, há um risco que pesa sobre o papa.


Quando a máfia se sente agredida,
é capaz de cometer crimes, de eliminar pessoas. Por isso, é muito inteligente
que o papa não viva nos apartamentos pontificais, mas sim em uma casa de
hóspedes. É muito inteligente também que não coma sozinho, mas sempre com muitas
pessoas. Francisco disse brincando que assim era mais difícil envenená-lo. Mas,
para além disso, creio que Francisco vá inaugurar uma dinastia de papas do
Terceiro Mundo, da África, da Ásia, da América Latina. Com isso, o catolicismo
se enriquecerá com valores de outras culturas que nunca foram respeitadas, mas
sim colonizadas.


O cristianismo da América Latina
é um cristianismo de colonização. Fizemos muitos esforços para criar um
cristianismo nosso, com nossos santos, nossos mártires.


Nosso cristianismo tem seu
próprio rosto, que não é o velho rosto europeu. Isso vai facilitar que o
cristianismo seja uma boa proposta para a humanidade, não somente para os
cristãos. Nosso cristianismo tem outro elemento de ética, de humanidade, de
espiritualidade para um mundo altamente materializado, tecnologicamente
sofisticado. Francisco encarna esse contraponto, essa dimensão.


Sua proposta tem futuro.