O sentido das coisas II
Autor: Robert W. Beims | Publicado: 2009-07-28T14:34:00-03:00

As coisas “reclamam” por sentido, elas querem ser conhecidas, como comentei em "O sentido das coisas I". Mas é importante notarmos que, ao contrário do que esta afirmação parece dizer, no fundo, é o ser humano que não consegue conviver com algo sem sentido, com algo que ainda não foi relacionado e incorporado com sentido ao todo do seu conhecimento. Por isto ele propõe, testa e aceita teorias científicas, teorias filosóficas ou de um jeito "solto" os conhecimentos e as experiências diárias, etc., tudo com o objetivo de incorporar com sentido o novo conhecimento ao conhecimento já anteriormente adquirido.Quando o ser humano encontra o sentido de uma coisa, ele o aceita como "a verdade" acerca desta coisa. Encontrar o sentido ou o conhecimento verdadeiro é o seu desejo pois acredita que é este conhecimento que lhe daria o sentido final, um conhecimento ao qual ele não precisaria e nem poderia acrescentar algo a mais. Neste conhecimento o ser humano estaria seguro. Quanto mais abrangente este conhecimento, maior a sua segurança e tanto maior também o sentido do "todo". O ser humano ao encontrar o sentido, além de segurança, percebe também alegria e outras reações "emocionais" que são manifestações para além do puramente racional ou lógico. Nesse contexto, não tem como não lembrar do Arquimedes gritando "Eureka!" pela rua. Em outras palavras, encontrar o sentido das coisas é algo que "atinge" o ser humano como um todo.Mas onde está o sentido verdadeiro das coisas, como alcançar o conhecimento verdadeiro? Esta é uma das grandes questões da humanidade e que levou à grandes avanços no conhecimento e à muitos debates em todas as áreas do conhecimento. Achou-se em épocas antigas, e ainda se acha hoje, que o sentido final estaria em algum do muitos deuses que se nos apresentam. Achou-se no final do século XIX e início do século XX, e ainda se acha hoje, que a ciência tem a única forma de alcançar o sentido real e final das coisas. Ambas as formas têm o sentido ou a verdade acerca das coisas "imposta" de fora do ser humano. De um lado, os deuses dizem a coisa verdadeira e, pelo outro lado, a ciência com o seu método, como que arranca das coisas a sua verdade.Os desenvolvimentos na busca pela verdade e pelo sentido das coisas durante o século XX, têm, no entanto, levado a uma constatação que é, pelo menos, conflitante se não paradoxal. O ser humano não tem como conhecer de forma verdadeira e final, ele precisa se contentar com a incerteza do seu conhecimento, essa incerteza é decorrente das limitações humanas. Isto implica que, mesmo que exista um Deus que diga a verdade última, eu não posso ter certeza disso. Mesmo que exista ou venha a existir um método científico que me revele o sentido último das coisas, não posso ter certeza disso. No estágio atual do pensamento, precisamos continuar crendo que a "lei" de um deus qualquer diz a verdade acerca de uma coisa. Assim também, cremos numa determindada lei científica até que precisamos rejeitá-la por que se apresentaram novos fatos que levaram a sua revisão. Evidentemente existem diferenças entre estas duas formas de crêr e no sentido alcançado acerca das coisas também. Destas diferenças tratarão outros textos.Para os propósitos do presente texto, cabe a importante e decisiva constatação de que mesmo que exista uma verdade final, seja ela metafísica ou física, o ser humano por suas limitações não pode ter certeza dela. Por outro lado esta constatação significa que o sentido das coisas é "criado" pelo ser humano mesmo e não dependem de conhecer verdadeiramente. Este sentido e esta verdade podem (ou não) estar em conformidade com a (eventual) verdade ou sentido final. Ou seja, o que faz sentido para mim não é necessariamente a verdade e a verdade final não é necessariamente a fonte do sentido do ser humano.O mais importante, no entanto, é a constatação de que não precisamos encontrar a verdade final acerca das coisas para que elas façam sentido. O mundo geocêntrico fazia sentido para o ser humano da época, mesmo não sendo verdadeiro. Hoje precisamos lidar com uma questão tão ou mais difícil que aquela, depois de Darwin o mundo não é mais antropocêntrico. O (ainda!) atual conflito e debate entre criancionismo e evolucionismo fala por si, cada qual reclama para si um fundamento melhor para o conhecimento acerca desta questão e nos dá conta da importância do sentido final único para existência humana.