Tradução bíblica e notas pastorais críticas à dominação imperial
Autor: silas fiorotti | Publicado: 2015-05-29T22:12:00-07:00

BÍBLIA.&nbsp;Português.&nbsp;Nova Bíblia Pastoral (NBP).&nbsp;São Paulo:&nbsp;Paulus, 2014,&nbsp;1558pp.&nbsp;Por muitos anos utilizei minha&nbsp;Almeida Revista e Corrigida&nbsp;(ARC). Nela eu aprendi a ordem dos livros da Bíblia e decorei diversos versículos. No começo tratava-se apenas de provar que eu era capaz de encontrar rapidamente algum versículo, mas depois diversos textos bíblicos começaram a fazer parte do meu cotidiano.&nbsp;Agora estou diante de uma nova edição da&nbsp;Bíblia Sagrada – Edição Pastoral, que foi lançada originalmente em 1991. Nesta nova edição ela é denominada simplesmente como&nbsp;Nova Bíblia Pastoral&nbsp;(NBP). Mesmo não sendo um estudioso da Bíblia, apresentarei minhas impressões&nbsp;sobre esta&nbsp;edição.&nbsp;A NBP apresenta uma tradução que utiliza palavras de fácil compreensão, característica que a distancia um pouco de outras traduções de tendência literal como a&nbsp;Bíblia de Jerusalém(BJ) e a&nbsp;Bíblia: tradução ecumênica&nbsp;(TEB). Além disso,&nbsp;suas&nbsp;notas&nbsp;não apresentam subsídios à&nbsp;crítica textual&nbsp;como nas outras traduções. As&nbsp;notas&nbsp;da NBP&nbsp;são&nbsp;mais&nbsp;pastorais&nbsp;e interpretativas e têm o objetivo de que os leitores compreendam e relacionem “as questões do mundo da Bíblia às questões do nosso tempo” (p. 5).&nbsp;Como acontece em outras traduções (BJ, TEB, NVI e NTLH), no texto da NBP não há quebra de parágrafo em toda mudança de versículo, como acontece em algumas versões da Almeida (ARC, ARA e A21). Este formato é bom para o leitor que não tem familiaridade com os estudos exegéticos identificar os conjuntos literários e perícopes na Bíblia, já que seus livros não foram redigidos em termos de versículos e capítulos.&nbsp;As introduções apresentadas são de dois tipos: introduções gerais para cada parte da Bíblia e introduções para cada livro. As introduções gerais são:&nbsp;A formação do Antigo Testamento&nbsp;(pp. 9-18) e&nbsp;Introdução ao Pentateuco&nbsp;(pp. 19-20) por Luiz José Dietrich,&nbsp;Introdução aos livros históricos&nbsp;(pp. 239-240) por José Ademar Kaefer,&nbsp;Introdução aos livros sapienciais&nbsp;(p. 627) por Rafael Rodrigues da Silva,&nbsp;Introdução aos livros proféticos&nbsp;(p. 897) por Shigeyuki Nakanose,&nbsp;O mundo do Novo Testamento&nbsp;(pp. 1177-85) por&nbsp;Paulo Bazaglia e&nbsp;Pedro Lima Vasconcellos, e&nbsp;Introdução às cartas do apóstolo Paulo&nbsp;(pp. 1365-67) por Valmor da Silva.&nbsp;A&nbsp;equipe que traduziu, revisou e elaborou as notas e introduções,[1]&nbsp;claramente partiu de um tipo específico de leitura dos textos bíblicos que, por sua vez, foi apresentado nas introduções. Por exemplo, no texto introdutório&nbsp;A formação do Antigo Testamento,&nbsp;Luiz JoséDietrich afirma que:&nbsp;“A Bíblia é Palavra de Deus quando defende e promove a vida, quando nos faz ser mais solidários, amorosos, humanos, e quando faz o mundo ser um lugar melhor para todos. É fundamental ler e usar a Bíblia de forma a proporcionar e viver experiências de libertação e de resgate da dignidade.” (p. 18)&nbsp;No Antigo Testamento são identificadas pelo menos duas vertentes teológicas. A primeira seria “ligada à vida do povo, presente no culto a Javé que vem da libertação, da solidariedade e da partilha da terra, viva na memória, na profecia e nas práticas mantidas em diversos santuários tribais e organizações camponesas remanescentes do tribalismo” (p. 13). A outra vertente teológica seria ligada ao poder e aos cultos oficiais ao Javé organizados pela monarquia. Diante disso, Dietrich afirma que:&nbsp;“Essa ambiguidade nos desafia ao discernimento. Pois nem sempre o que o texto bíblico apresenta como palavra ou mandamento de Javé ou de Elohim estará na defesa e promoção da vida. Divindades condenadas como Baal, Aserá ou Astarte, na vertente camponesa da religião de Israel, podem estar mais ligadas à vida dos camponeses do que o Javé que as condena e promove violência contra elas e as pessoas que as seguem.” (p. 13)&nbsp;Já no texto introdutório&nbsp;O mundo do Novo Testamento,&nbsp;Paulo Bazaglia&nbsp;afirma que:&nbsp;“(...) todo o Novo Testamento expressa o rosto com que lideranças da igreja cristã em suas origens, pretendiam que ela fosse vista pelas gerações seguintes. Esse intento foi alcançado, indiscutivelmente. Nessa coletânea, como farol, brilha Jesus, a Palavra de Deus feita carne, crucificado pelo império e ressuscitado por Deus. E, como grande anunciador de Jesus, emerge a figura de Paulo, o abridor de horizontes, que apresenta o evangelho como proposta de vida e salvação para toda a humanidade.” (pp. 1184-85)&nbsp;Pedro Lima Vasconcellos, em nota elaborada para o trecho&nbsp;da libertação do&nbsp;possesso de Gerasa (Mc 5,1-20; Mt 8,28-34; e Lc 8,26-39), diz:&nbsp;“Em terra estrangeira, Jesus encontra alguém que reúne em profundidade muitos efeitos e formas da dominação: o espírito que habita essa pessoa se chama Legião, nome das terríveis tropas do exército romano. A intervenção libertadora de Jesus envia a Legião para o fundo do mar, recordando o destino do exército egípcio que perseguia os hebreus liderados por Moisés. Mas há tantos acostumados com a dominação que não podem suportar&nbsp;que alguém como Jesus permaneça entre eles. Ficará na região o testemunho vivo daquele homem restaurado em sua dignidade, e que se tornará anunciador da libertação proporcionada pela ação de Jesus.” (pp. 1230-31)&nbsp;Uma&nbsp;outra&nbsp;nota elaborada por Valmor da Silva, para a primeira parte do capítulo 13 da&nbsp;Carta aos Romanos&nbsp;(Rm 13,1-7) do apóstolo Paulo,&nbsp;sinaliza para a diversidade de interpretações para um mesmo texto e que um comentário pastoral não precisa ignorá-la:&nbsp;“(...) Não estaria Paulo endereçando uma crítica às autoridades romanas que ultrapassavam todo limite da exploração, chegando a usurpar o poder de Deus? Vale lembrar, como contraponto, a crítica de Jesus aos reis da terra que dominam e tiranizam (Lc 22,25).” (p. 1382)&nbsp;Para finalizar, destaco a tradução de um trecho que está presente nos três evangelhos sinóticos e que, a meu ver, a versão da NBP dá maior destaque, mais do que outras traduções, às implicações das seguintes palavras de Jesus: “Devolvam a César o que é de César, e a Deus o que é de Deus” (Mc 12,17a – NBP). Uma tradução que sinaliza que a resposta de Jesus, além de fugir da armadilha dos fariseus e herodianos, reivindica libertação e direitos ao povo de Deus.&nbsp;É claro que noto a falta da presença das mulheres na equipe que elaborou as introduções e notas, apenas uma;[2] algo recorrente em equipes editoriais do meio teológico. Uma presença maior de mulheres exegetas teria resultado em notas mais críticas numa perspectiva de gênero. Mas apesar de todas as limitações de ordem exegética ou de crítica sociológica ao relacionar os textos com questões contemporâneas, é louvável a busca pela Palavra de Deus que defende e promove a vida nos diversos textos bíblicos.&nbsp;Notas[1]&nbsp;Direção editorial e revisão exegética:&nbsp;Paulo Bazaglia.&nbsp;Tradução:&nbsp;Antonio Carlos Frizzo, Donizete Scardelai, José Ademar Kaefer, Luiz Gonzaga do Prado, Paulo Bazaglia, e Pedro Lima Vasconcellos.Introduções e notas:&nbsp;Antonio Carlos Frizzo, Carlos Mesters, Francisco Orofino, José Ademar Kaefer, Luiz José Dietrich, Maria Antônia Marques, Paulo Bazaglia, Pedro Lima Vasconcellos, Rafael Rodrigues da Silva, Shigeyuki Nakanose, e Valmor da Silva.&nbsp;Revisão literária:&nbsp;José Dias Goulart.&nbsp;Ilustrações e capa:&nbsp;Cláudio Pastro.[2]&nbsp;Maria Antônia Marques.&nbsp;Referências bibliográficasBÍBLIA. Português. (1969)&nbsp;[1898?],&nbsp;Bíblia sagrada.&nbsp;Tradução por João Ferreira de Almeida.&nbsp;Edição&nbsp;revista e corrigida (ARC).&nbsp;Brasília:&nbsp;Sociedade Bíblica do Brasil.BÍBLIA. Português. (1988)&nbsp;[1959],&nbsp;Bíblia sagrada.&nbsp;Tradução por João Ferreira de Almeida.&nbsp;Edição&nbsp;revista e atualizada (ARA).&nbsp;Barueri:&nbsp;Sociedade Bíblica do Brasil.BÍBLIA. Português. (1994),&nbsp;Bíblia: tradução ecumênica (TEB). Edição de estudo. São Paulo: Loyola.BÍBLIA. Português. (2000),&nbsp;Bíblia sagrada: nova versão internacional (NVI).&nbsp;São Paulo: Vida.BÍBLIA. Português. (2000)&nbsp;[1988],&nbsp;Bíblia sagrada: nova tradução na linguagem de hoje (NTLH).&nbsp;Barueri: Sociedade Bíblica do Brasil.BÍBLIA. Português. (2002)&nbsp;[1981],&nbsp;Bíblia de Jerusalém (BJ).&nbsp;Nova edição, revista e ampliada. São Paulo: Paulus.BÍBLIA. Português. (2008)&nbsp;[1967],&nbsp;Bíblia Sagrada Almeida Século 21 (A21).&nbsp;São Paulo: Vida Nova.BÍBLIA. Português. (2014)&nbsp;[1991],&nbsp;Nova Bíblia Pastoral&nbsp;(NBP). São Paulo:&nbsp;Paulus.&nbsp;