Fé e Obras - A fé anula a Lei?
Autor: Deus Revela o Seu Amor | Publicado: 2013-10-23T05:03:00-07:00



                

Tiago 

                  2:24 "Vedes então que o homem é justificado 

                  pelas obras, e não somente pela fé."

                
 

                  Muitas são as interpretações dadas aos 

                  argumentos que Tiago utiliza em sua epístola na seção 

                  que vai do versículo quatorze ao vinte e seis do capítulo 

                  dois. A primeira vista, nota-se uma aparente contradição 

                  entre os ensinos paulinos e os que são aqui apresentados, 

                  porém é fato aceito por toda a cristandade que 

                  a Bíblia não apresenta contradições, 

                  por isso nesta pesquisa vão ser analisados os argumento 

                  de Tiago de forma sequencial, levando-se em consideração 

                  as regras gramaticais gregas e as interpretações 

                  dadas por diversos comentaristas, mas tendo como regra hermenêutica 

                  principal a de que a Bíblia interpreta a própria 

                  Bíblia, com o objetivo de entender a relação 

                  que as obras com a fé e qual o seu papel no plano da 

                  salvação. 


                Contextualização


                A 

                  epístola de Tiago não possui data fixada, supõe-se 

                  que foi escrita por volta do ano 62 A. D. Outra suposição 

                  fixa a data entre 66–70 A. D. 

                  

                  O provável local de composição é 

                  Jerusalém, pois a epístola apresenta aspectos 

                  que demonstram a familiarização do autor com esta 

                  região: vida beira–mar, abundância de azeite, vinho 

                  e figos, sal e fontes amargosas. Além disso, há 

                  alusão a chuvas de estio. Isso indica à região 

                  da Palestina. 

                  

                  No tempo da epístola o cristianismo estava se tornando 

                  para alguns, um meio de sentimento e apenas emoções. 

                  A fé viva demonstrada na prática de uma religião 

                  de atos de amor estava se esvaindo. O cristianismo desfigurou-se, 

                  tornando-se matéria de sentimentos e de afirmações 

                  que se tornaram mero assentimento intelectual. A epístola 

                  começa com a declaração de: “Tiago servo 

                  de Deus e do Senhor Jesus Cristo...”, parece pouco para que 

                  se faça uma identificação imediata de quem 

                  realmente é o autor do livro. Isso realmente pode ser 

                  considerado um problema, vários comentaristas, dentre 

                  eles R. N. Champlin, consideram Tiago, um dos livros mais problemáticos 

                  do Novo Testamento (NT), principalmente no que diz respeito 

                  a sua autoria. Para Douglas J. Moo no NT há pelo menos 

                  quatro homens chamados “Tiago”, os quais seriam autores potenciais 

                  da epístola. Já para Barclay, existe um quinto 

                  indivíduo que pode ser considerado autor do livro, para 

                  ele Tiago é correspondente a Jacó no Velho Testamento 

                  (VT). Jacó que tem no NT sua forma helenizada do hebraico 

                  Iakob, como Iakobos. 

                  

                  Bem, os possíveis autores podem ser: a) o pai de Judas, 

                  não o Iscariotes, b) um dos discípulos, filho 

                  de um homem chamado Alfeu, c) Tiago menor de Mc 15:40, sabe-se 

                  pouco sobre ele, d) o irmão de João filho de Zebedeu, 

                  e) o conhecido em Gl 1:19 como “irmão do Senhor”. Dentre 

                  todos, dois se destacam como os mais prováveis: o filho 

                  de Zebedeu e o irmão do Senhor. Agora segundo At 12:2, 

                  Tiago filho de Zebedeu morreu moribundo em 44 A. D. isso torna 

                  remota a possibilidade deste ser o autor da epístola. 

                  Então tudo indica Tiago irmão do Senhor como o 

                  Tiago do Livro.


                Audiência


                Ainda 

                  no verso um do capítulo primeiro, “...às doze 

                  tribos da dispersão: saudações!”, pode-se 

                  avaliar a quem está sendo dirigida a epístola. 

                  A palavra dispersão dá a entender que se trata 

                  de cristãos de origem judaica, os quais tinham a fé 

                  como resultado de uma obra que torna o homem perfeito, explicitado 

                  mais tarde no capítulo dois versos quatorze à 

                  vinte e seis.

                  

                  Tiago, aparentemente enfrentou uma situação onde 

                  as pessoas professavam fé em Cristo e participavam da 

                  comunidade cristã, mas não percebiam as vastas 

                  implicações morais e éticas de tal envolvimento. 

                  

                  

                  Vários dos cristãos a quem Tiago escreveu haviam 

                  feito algum progresso na carreira cristã, porém 

                  não estavam lutando com suficiente dedicação 

                  para alcançar os ideais da fé em Cristo, tais 

                  como: perseverança nas provações, determinação 

                  na perspectiva cristã, a igualdade entre as pessoas, 

                  a responsabilidade econômica e o planejamento da vida 

                  pessoal centralizado em Deus. 

                  

                  Tiago enfrentava o problema do intelectualismo, pessoas que 

                  tinham uma fé somente de cunho teórico. Defendiam 

                  que a fé, sem obras, é suficiente. 

                  

                  Também pode-se verificar que esses crentes judeus eram 

                  pessoas pobres 

                  (Tg 5:4-6; 2:6, 7) que estavam sendo oprimidos por ricos.

                  

                  Quando Tiago se dirige a seus leitores como “irmãos”, 

                  ele está dizendo que seus discurso tem como alvo membros 

                  da comunidade cristã e que os assuntos tratados são 

                  de natureza interna da igreja. 

                  

                  Agora Tiago pode também ser endereçados aos cristãos 

                  de todas as épocas, pois trata de assuntos que ele mesmo 

                  achava que deveriam ser a maior preocupação de 

                  todos os crentes; por isso, Tiago incluía entre as epístolas 

                  “católicas”, que tem um sentido de universalidade. 


                 

                  CAPÍTULO I


                 

                  A FÉ QUE SALVA


                 

                  “Que proveito há, meus irmãos se alguém 

                  disser que tem fé e não tiver obras? Porventura 

                  essa fé pode salvá-lo? Se um irmão ou uma 

                  irmã estiverem nus e tiverem falta de mantimento cotidiano. 

                  E algum de vós lhes disser: Ide em paz, aquentai-vos 

                  e fartai-vos; e não lhes derdes as coisas necessárias 

                  para o corpo, que proveito há nisso? Assim também 

                  a fé, se não tiver obras, é morta em si 

                  mesma.” (Tg 2:14-17). 

                  

                  Que proveito há? (ti ofelov; ) .Tiago inicia seu discurso 

                  dirigindo-se a seus irmãos com uma questão retórica, 

                  que quase sempre denota impaciência. Esta impaciência 

                  é presumível devido ao zelo de Tiago em manter 

                  a unidade doutrinária da Igreja. A partir desta parte 

                  da epístola Tiago pretende responder algumas perguntas 

                  levantadas por pessoas da igreja que diziam ter fé, mas 

                  recusavam fazer as coisas que ele achava que um crente deveria 

                  fazer, isto provavelmente suscitava uma certa impaciência 

                  por parte dele. também era uma expressão comum 

                  no estilo vivaz de uma diatribe " moral, que geralmente 

                  exigia uma resposta negativa. Tiago 

                  pergunta - “Se um homem diz que tem fé mas não 

                  tem obras pode esta fé salvá-lo”? . Esta pergunta 

                  se dirige a uma pessoa ou grupo de pessoas que defendem uma 

                  visão de “fé somente”, uma fé que não 

                  se empenha nas obras cristãs e que pode existir alheias 

                  a elas, esses não fazem questão de praticar tais 

                  obras, pois crêem que elas não influem em sua salvação. 

                  O escritor porém tem uma visão de que a fé 

                  não pode sobreviver sem as obras na vida de um cristão 

                  ativo que tem em seu interior a manifestação do 

                  Espírito Santo. As obras a que se refere são obras 

                  como atos de amor e misericórdia praticadas pelos cristãos 

                  em cumprimento da lei de Deus (2:8-13), que tem por sua vez 

                  o objetivo de exteriorizar e aprimorar o relacionamento entre 

                  o 

                  homem convertido e o Deus salvador. 

                  

                  Ao contrário do que parece ao se ler rapidamente este 

                  versículo, o autor não se refere a fé de 

                  uma maneira genérica, dizendo assim que o homem não 

                  se salva somente pela fé, mas ele condena especificamente 

                  a fé de seus opositores e assim diz “Pode, porventura 

                  essa fé salvá-lo”? 

                  

                  A palavra salvar deve se referir neste contexto ao juízo 

                  final, e não a uma experiência passada, isto estaria 

                  de acordo com o sentido geralmente demonstrado por esse termo 

                  (ver Mt 24:13; Rm 5:9). 

                  

                  Para reforçar suas argumentações Tiago 

                  apresenta uma série de ilustrações, sendo 

                  que primeiramente apresenta uma situação provavelmente 

                  hipotética. Esta ilustração expõe 

                  a insensatez da fé sem obras revelando a situação 

                  de alguns cristãos primitivos e a reação 

                  inadequada de alguns de seus irmãos. Os opositores de 

                  Tiago desejavam que os irmãos necessitados passassem 

                  bem, e até oravam por eles. O “aquentai-vos e fartai-vos” 

                  dá a entender que diziam: “que Deus vos aquente e vos 

                  farte”. Porém isto não os levava a lhes dar “as 

                  coisas necessárias ao corpo” de seus irmãos, e 

                  essa recusa para avançar tornava imprestável a 

                  sua simpatia e sua oração. Tiago entendia que 

                  ser cristão era realizar boas obras. 

                  

                  Tiago conclui dizendo: Se não tem obras em si mesmo (de 

                  acordo com si mesmo), está interiormente e exteriormente 

                  morto (?????). Essa é a mesma linguagem usada em At 28:16; 

                  Rm 14:22. Em suma, a fé desses opositores é uma 

                  fé morta. 


                 

                  CAPÍTULO II


                 

                  A FÉ SEM OBRAS É ESTÉRIL


                 

                  “Mas dirá alguém: Tu tens fé, e eu tenho 

                  obras; mostra-me a tua fé sem as obras, e eu te mostrarei 

                  a minha fé pelas minhas obras. Crês tu que Deus 

                  é um só? Fazes bem; os demônios também 

                  o crêem, e estremecem”. (Tg 2:18-20).

                  

                  No versículo 18 são apresentados dois opositores 

                  hipotéticos que estão envolvidos na discussão: 

                  um é “tu” e o outro é “eu”. A primeira pessoa 

                  é aparentemente cristã, e pretende salvar-se somente 

                  pela sua fé; a Segunda, aparentemente um cristão, 

                  talvez de origem judia, quer se salvar por suas próprias 

                  obras.

                  

                  {Mas, alguém dirá} Tiago introduz um acusador 

                  imaginário que fala uma oração: "Tu 

                  tens fé e eu tenho obras ". Então Tiago responde 

                  a este acusador. O acusador pode ser considerado como fazendo 

                  uma pergunta pequena: " Tu tens fé "? Naquele 

                  caso Tiago responde: " Eu também " tenho obras. 

                  {me mostre tua fé aparte das obras}. Esta é a 

                  resposta de Tiago ao acusador. {E eu por minhas obras vou te 

                  mostrar minha fé}. Isto não é fé 

                  _ou_ obras, mas prova de real fé (fé viva _vs_. 

                  fé morta). A mera profissão de fé sem obras 

                  ou profissão de fé mostradas para ser viva através 

                  de obras. Esta é claramente a alternativa declarada. 

                  Note (fé) em ambos os casos. Tiago não está 

                  aqui discutindo " obras " (obras cerimoniais) como 

                  um meio de salvação como Paulo em Ga 3; Rm 4, 

                  mas obras como prova de fé. 

                  

                  No versículo 19 é citado um exemplo de fé 

                  sem obras que se relaciona com a primeira parte da resposta 

                  de Tiago: “Mostra-me a tua fé sem obras”. A fé 

                  sem obras existe, mas não entre os crentes, e sim entre 

                  os demônios. Isso demonstra claramente que a fé 

                  à qual Tiago está se referindo está muito 

                  aquém da fé que ele Paulo proclamavam. Aqui ele 

                  mostra que este tipo de fé vazia não passa de 

                  informação sobre Deus, tal qual a dos demônios, 

                  e que ela conduz a nada mais do que um temor abjeto diante de 

                  Deus. 


                 

                  CAPÍTULO III


                 

                  OS ARGUMENTOS VETEROTESTAMENTÁRIOS


                 

                  “Mas queres saber, ó homem vão, que a fé 

                  sem as obras é estéril? Porventura não 

                  foi pelas obras que nosso pai Abraão foi justificado 

                  quando ofereceu sobre o altar seu filho Isaque? Vês que 

                  a fé cooperou com as suas obras, e que pelas obras a 

                  fé foi aperfeiçoada; e se cumpriu a escritura 

                  que diz: E creu Abraão a Deus, e isso lhe foi imputado 

                  como justiça, e foi chamado amigo de Deus. Vedes então 

                  que é pelas obras que o homem é justificado, e 

                  não somente pela fé. E de igual modo não 

                  foi a meretriz Raabe também justificada pelas obras, 

                  quando acolheu os espias, e os fez sair por outro caminho”? 

                  Tg 2:25.

                  

                  No versículo 20 Tiago introduz uma nova fase em sua resposta 

                  há declaração de que a fé pode existir 

                  sem as obras correspondentes. Agora ele irá mostrar, 

                  a partir do AT, que a fé real sempre é acompanhada 

                  de obras e que esta “fé operante” leva à aceitação 

                  perante Deus.

                  

                  "Justificado através de obras". Esta é 

                  a frase que é usada freqüentemente para ser horizontalmente 

                  oposta à declaração de Paulo em Rm 4:1-5, 

                  onde Paulo afirma que foi a fé de Abraão (Rm 4:9) 

                  o instrumento pelo qual lhe foi imputado a justiça, não 

                  as obras dele. Mas Paulo está falando sobre a fé 

                  de Abraão antes da circuncisão dele (4:10) como 

                  a base da sua justificação com Deus que é 

                  simbolizada pela fé na circuncisão. Tiago também 

                  deixa claro o seu significado. Nisso ele ofereceu Isaque o seu 

                  filho no altar. Eles usam as mesmas palavras, mas estão 

                  falando de atos diferentes. Tiago aponta ao oferecimento de 

                  Isaque no altar (Gn 22:16) como prova da fé que Abraão 

                  já teve. Paulo discute a fé de Abraão como 

                  a base da justificação dele, dele e não 

                  sua circuncisão. Não há nenhuma contradição 

                  entre Tiago e Paulo. Ninguém está respondendo 

                  o outro. 

                  

                  Tiago afirma que Abraão praticou obras e que aquelas 

                  obras foram usadas como critério no julgamento final 

                  de Deus sobre a vida de Abraão. Ele pressupõe 

                  que Abraão tinha fé e que aquela fé foi 

                  um elemento básico em sua aceitação por 

                  parte de Deus (vv. 22-23). Mas ele enfatiza que a vida de alguém 

                  que tenha sido aceito por Deus precisa revelar o fruto desse 

                  relacionamento, através de boas obras. Paulo se concentra 

                  naquilo que precede e torna possível estas obras.

                  

                  Paulo quer deixar claro que uma pessoa entra no reino de Deus 

                  somente pela fé; Tiago insiste em dizer que Deus exige 

                  as obras daqueles que estão dentro. 

                  

                  Tiago constantemente bate nesta tecla enfatizando que o cristianismo 

                  exige tanto fé quanto obras. Ele enfrentou uma situação 

                  em que as pessoas diziam ter fé sem obras, e desafiavam 

                  estas últimas. Paulo enfrentou uma situação 

                  em que os homens enfatizavam o valor das obras sem uma ênfase 

                  na fé. Ambas as ênfases precisam ser exercidas. 

                  

                  

                  Tiago relata ainda outro episódio veterotestamentário 

                  para reforçar seus argumentos, de forma resumida ele 

                  relata a atitude de fé de Raabe em receber e guardar 

                  os espias de Israel, suas obras demonstraram a abrangência 

                  da sua fé. Tanto ela quanto Abraão demonstraram 

                  uma completa despreocupação com sua própria 

                  segurança e comodidade aceitaram os desígnios 

                  divinos. Tiago mostrou que o mais venerável entre os 

                  fiéis e a mais desapreciada entre os gentios encontraram 

                  igualmente sua justificação através de 

                  uma fé atuante. 


                 

                  CAPÍTULO IV


                 

                  A FÉ SEM OBRAS É MORTA


                 

                  “Porque, assim como o corpo sem o espírito está 

                  morto, assim também a fé sem obras é morta” 

                  (Tg 2:26).

                  

                  Assim Tiago conclui este capítulo, reafirmando o seu 

                  tema central: a fé sem obras é morta. Afirmando 

                  que do mesmo modo que o corpo sem sua respiração 

                  não passa de um cadáver, assim também a 

                  fé, sem as obras que lhe dão vitalidade, é 

                  morta. Esta conclusão reafirma a preocupação 

                  de Tiago que se refere ao tipo certo de fé que um cristão 

                  deve ter, uma fé operante. A partir deste pressuposto 

                  vê-se que sem este tipo de fé, o cristianismo torna-se 

                  uma ortodoxia estéril e perde todo o direito de ser chamado 

                  fé. 


                 

                  CONCLUSÃO

                  

                   

                  Como foi visto anteriormente na análise de Tg 2:14-26, 

                  Tiago se mostrou incomodado com uma atitude da fé de 

                  quem a vê principalmente como uma confissão verbal, 

                  tal como a confissão de que Deus é um só 

                  (v.19). esta demonstrou-se ser uma fé sem obras (vv. 

                  20, 26), e Tiago a considerou morta (vv.17, 26), inoperante 

                  (v.20); ela não tem poder para salvar (v.14) ou justificar 

                  (v.24). Tiago pressupõe a necessidade da fé. Ele 

                  afirmou possuir fé (v.18). Mas a fé que ele possui, 

                  “fé real”, é acompanhada de obras (vv. 14-17), 

                  “consumada” por elas (v. 22) e opera “juntamente com suas obras” 

                  (v.22). É o tipo de fé demonstrado por Abrão, 

                  reverenciado “pai da fé” (vv. 21-23), e Raabe, a rejeitada 

                  imoral (v.25). É absolutamente vital compreendermos que 

                  o principal ponto deste argumento, que foi expresso três 

                  vezes (nos vv. 17, 20 e 26), não é que as obras 

                  devem ser acrescentadas à fé, mas que a fé 

                  genuína as inclui; esta é a sua própria 

                  natureza.

                  

                  A importância de Tiago para o cristianismo contemporâneo 

                  não deixa margem a dúvidas. O cristianismo realmente 

                  não existe quando crenças corretas ou declarações 

                  de fé são de tal interesse que possam ser substituídas 

                  por obrigações morais. A fé que não 

                  leva a uma ação moral e a um envolvimento cristão 

                  demonstra o seu próprio caráter como inútil. 

                  A fé demonstra a sua existência na obediência.