Autor: equipe metanóia | Publicado: 2011-08-11T07:18:00-07:00

A ÉTICA : CIÊNCIA&nbsp;&nbsp;DO NOSSO AGIR&nbsp; HUMANO﻿﻿

Oléo sobre tela de Maria j. Medeiros- Museu de D. João VI - retrata a morte de Socrates que morreu em nome da ética para não renunciar aos seus principios, os quais julgava piamente bons para levar o homem a vida feliz . morreu com um gole de sicuta.

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Todo o ocidente como o conhecemos hoje, com seus avanços e suas tragédias, é um legado de longa data proveniente de uma cultura e de um pensamento do medievo. Entretanto, o pensamento medieval por sua vez bebeu das fontes gregas para fundamentar a sua maneira de pensar e para justificar o seu modo de agir, ou seja, a sua ética.Desse modo, o homem ocidental bebe de valores, conceitos e ideias do mundo grego. E um dos principais itens desse legado grego é o pensar da acção. O homem que podemos defini-lo aqui simultâneamente como homo agens e homo racionalis, desse modo, o homem que age é o mesmo que pensa e pensa enquanto age, age enquanto pensa. Acção e pensamento estão sempre simultâneamente ligados no e activos no “sum” de cada individuo.Assim não é difícil de entender que as acções humanas levam intrínsecas a elas ou, nelas mesmas, o gérmen do pensamento: a sua própria justificação. É a essa capacidade subjectiva que chamamos de “ação ética”. Em outras palavras a acção ética diz respeito ]à acção que pode ser reflectida pelo homem, ou seja, o homem que é sujeito da acção, mas ao mesmo tempo é afectado por esta mesma acção ( o homem que age agindo a si próprio – reflexividade).O individuo, para o grego, age pelo logos e este agir tem sua justificação a priori, a postériori , ao mesmo tempo enquanto o agir acontece. Ou seja, o logos é o fim que atravessa o agir humano e, precede, procede e integra a razão. Desse modo, entendemos o termo “ético” como um predicativo da acção.Entretanto, conforme o homem age e reflecte a si próprio no seu agir, ele passa a adquirir um certo conhecimento sobre a acção que é reflectida e este “saber” que é depositado&nbsp; no arcabouço da “razão do agir”, passa a ser uma ciência (no sentido grego), pois agora o homem, que adquire o deposito do “saber ético” lança mão dele para poder constituir as novas acções, e assim actualizando o próprio deposito do saber ético e, mediante este agir cíclico, o homem constitui a ética como um sujeito,&nbsp; e não mais um predicativo, ou um qualificador da acção.A ética passa a ser um sujeito ou uma ciência pois, agora nesse segundo momento o logos passa a produzir um discurso sobre ela ( antes o discurso era sobre a acção – a acção ética do individuo - &nbsp;onde o termo ética era um adjectivo da acção. Agora o discurso é sobre o saber ético acumulado, e ética é o nome desse deposito de conhecimento da acção – a ética na acção do individuo).A ética como ciência passa a ter duas dimensões que partem do próprio radical etimológico do termo: ·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Éthos com “ε” (eta): Conjunto de costumes normativos adquiridos pela experiência do homem.&nbsp; Essa compreensão é compreendida dentro do agir dentro da historicidade e da sociedade do existir. Este compreende motivações pessoais para o “agir” ( preludio da uma filosofia moral).·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ethos com “η” (épsillon): Comportamento do individuo movido pelos costumes (hábitos). Esse “éthos”&nbsp; exerce uma dimensão atualizante no primeiro. &nbsp;Motivação social do “agir” (pré-figura da ética filosófica).O problema ético se da pela união logos- acção. Em outras palavras é o discurso do intelecto que justifica, que dá ou aponta o thelos da acção. Aqui entramos, pois em um campo metafísico da ética, pois quem pergunta pelo fim ultimo, ou pelo princípio de tudo é a metafísica, ou seja, a filosofia. Perguntar pela acção diz respeito a ética. Perguntar pelo fim ou principio diz respeito a filosofia metafísica, desse modo, perguntar pelo fim da acção diz respeito a um ciência a que chamamos de “ética filosófica”.Esse conhecimento reflecte sobre a finalidade da acção humana dentro do conjunto dos hábitos do grupo no qual o individuo se realiza como tal, a saber: a Polis. É na cidade que o homem adquire, pela tradição, os costumes. É igualmente nela que o individuo acontece actualizando esses mesmos costumes e sendo um com todos, contribuindo desse modo, para a realização da Polis.Aqui a ética assume também um carácter politico, pois a eudaimonia do grego se faz integrando a cidade. É impossível nesse contexto pensar em ética fora do meio social. O homem é uma célula no grande organismo Politico que é a cidade. Se uma célula vai mal, afecta o funcionamento de todo o organismo, entretanto, quando uma célula desempenha sua função conforme esperado, contribui para o bom desempenho orgânico do Todo e contribui assim para sua própria realização, pois uma célula não vive, não existe, fora do corpo ao qual é vinculada. Assim é compreendido o homem grego. Sua ética é o caminho que ele trilha, partindo dos costumes, para que toda a cidade seja feliz, pois construindo a felicidade da Polis, ele constrói a sua própria felicidade. A ética pensada como “saber cientifico - ciência” ao mesmo tempo que tem uma compreensão metafísica, é também compreendida como politica, saber cientifico.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Voltando para o no nosso mundo globalizado, é difícil pensar em ética hoje como os gregos pensavam. Nós invertemos o quadro do mundo grego: eles pensavam numa ética social, politica, comunitária, ao passo que enxergavam a totalidade do cosmos dessa ética comum na Polis. Hoje a nossa Polis é o orbe &nbsp;através da comunicação, da tecnologia e do capitalismo, entretanto, a nossa compreensão de ética rumou o caminho inverso, pensamos hoje em uma ética não mais da polis, no caso do Orbe, mas uma ética do individuo. Ou seja, os gregos que tinham como cenário social a restrição da Polis, concebiam a ética como algo geral a todos. Nós que compreendemos Polis como todo o planeta, restringimos a nossa ética a nós mesmo. Um tanto&nbsp; paradoxal, é verdade, por isso a dificuldade de entender ética como um agir reflexivo ,as que acontece e afecta a cidade. Problema que a sociedade Cristã-medieval parece ter aprendido melhor que nós.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Contudo ainda há algo de universal quando se pensa em “ética”, na antiguidade ou na hiper-modernidade. Há algo que identifica essa palavra e, ao meu ver, é a capacidade reflexiva e que julga e justifica o nosso agir. Penso que o que muda são apenas os critérios que motivam esse julgamento e/ou essa justificação.
&nbsp;veja também o http://eclesiaesuaesanctae.blogspot.com/&nbsp;e leia sobre a ética thomista