TRABALHO DE FILOSOFIA - 1º COLEGIAL
Autor: PANDEMIA | Publicado: 2009-03-25T13:05:00-07:00

Primeiro ColegialAlpha COCProfessor: Eduardo Marra (Pancinha)Roteiro:(Passos a serem seguidos)Primeiro: Leia todo o texto, para que possamos compreendê-lo integralmente.Segundo: Leia novamente, agora, contando três parágrafos.Terceiro: Compreendido a temática dos parágrafos faça uma contração de três parágrafos em um.Quarto: Apresente um título para o parágrafo resumido.Obs.: O trabalho deve ser entregue redigido a mão, com o nome do aluno e a turma.  Reclamações e perguntas entrem em contato.Caso no decorrer do trabalho o aluno sinta a necessidade de contrair um número maior ou menor de parágrafos é plausível, visto que o exercício visa o entendimento. Bom trabalho e forte abraço.Du.A palavra filosofia1) A palavra filosofia é grega. É composta por duas outras: philo e sophia. Philo deriva-se de philia, que significa amizade, amor fraterno, respeito entre os iguais. Sophia quer dizer sabedoria e dela vem a palavra sophos, sábio.Filosofia significa, portanto, amizade pela sabedoria, amor e respeito pelo saber. Filósofo: o que ama a sabedoria, tem amizade pelo saber, deseja saber. Assim, filosofia indica um estado de espírito, o da pessoa que ama, isto é, deseja o conhecimento, o estima, o procura e o respeita.2) Atribui-se ao filósofo grego Pitágoras de Samos (que viveu no século V antes de Cristo) a invenção da palavra filosofia. Pitágoras teria afirmado que a sabedoria plena e completa pertence aos deuses, mas que os homens podem desejá-la ou amá-la, tornando-se filósofos.Dizia Pitágoras que três tipos de pessoas compareciam aos jogos olímpicos (a festa mais importante da Grécia): as que iam para comerciar durante os jogos, ali estando apenas para servir aos seus próprios interesses e sem preocupação com as disputas e os torneios; as que iam para competir, isto é, os atletas e artistas (pois, durante os jogos também havia competições artísticas: dança, poesia, música, teatro); e as que iam para contemplar os jogos e torneios, para avaliar o desempenho e julgar o valor dos que ali se apresentavam. Esse terceiro tipo de pessoa, dizia Pitágoras, é como o filósofo. Com isso, Pitágoras queria dizer que o filósofo não é movido por interesses comerciais - não coloca o saber como propriedade sua, como uma coisa para ser comprada e vendida no mercado; também não é movido pelo desejo de competir - não faz das idéias e dos conhecimentos uma habilidade para vencer competidores ou “atletas intelectuais”; mas é movido pelo desejo de observar, contemplar, julgar e avaliar as coisas, as ações, a vida: em resumo, pelo desejo de saber. A verdade não pertence a ninguém, ela é o que buscamos e que está diante de nós para ser contemplada e vista, se tivermos olhos (do espírito) para vê -la.3) A Filosofia, entendida como aspiração ao conhecimento racional, lógico e sistemático da realidade natural e humana, da origem e causas do mundo e de suas transformações, da origem e causas das ações humanas e do próprio pensamento, é um fato tipicamente grego.Evidentemente, isso não quer dizer, de modo algum, que outros povos, tão antigos quanto os gregos, como os chineses, os hindus, os japoneses, os árabes, os persas, os hebreus, os africanos ou os índios da América não possuam sabedoria, pois possuíam e possuem. Também não quer dizer que todos esses povos não tivessem desenvolvido o pensamento e formas de conhecimento da Natureza e dos seres humanos, pois desenvolveram e desenvolvem. Quando se diz que a Filosofia é um fato grego, o que se quer dizer é que ela possui certas características, apresenta certas formas de pensar e de exprimir os pensamentos, estabelece certas concepções sobre o que sejam a realidade, o pensamento, a ação, as técnicas, que são completamente diferentes das características desenvolvidas por outros povos e outras culturas.4) Vejamos um exemplo. Os chineses desenvolveram um pensamento muito profundo sobre a existência de coisas, seres e ações contrários ou opostos, que formam a realidade. Deram às oposições o nome de dois princípios: Yin e Yang.Yin é o princípio feminino passivo na Natureza, representado pela escuridão, o frio e a umidade; Yang é o princípio masculino ativo na Natureza, representado pela luz, o calor e o seco. Os dois princípios se combinam e formam todas as coisas, que, por isso, são feitas de contrários ou de oposições. O mundo, portanto, é feito da atividade masculina e da passividade feminina. Tomemos agora um filósofo grego, por exemplo, o próprio Pitágoras. Que diz ele? Que a Natureza é feita de um sistema de relações ou de proporções matemáticas produzidas a partir da unidade (o número 1 e o ponto), da oposição entre os números pares e ímpares, e da combinação entre as superfícies e os volumes (as figuras geométricas), de tal modo que essas proporções e combinações aparecem para nossos órgãos dos sentidos sob a forma de qualidades contrárias: quente-frio, seco-úmido, áspero-liso, claro-escuro, grande pequeno, doce-amargo, duro-mole, etc. Para Pitágoras, o pensamento alcança a realidade em sua estrutura matemática, enquanto nossos sentidos ou nossa percepção alcançam o modo como a estrutura matemática da Natureza aparece para nós, isto é, sob a forma de qualidades opostas.5) O pensamento de Pitágoras apanha a Natureza numa generalidade muito mais ampla do que a sexualidade própria a alguns seres da Natureza, e faz distinção entre as qualidades sensoriais que nos aparecem e a estrutura invisível da Natureza, que, para ele, é de tipo matemático e alcançada apenas pelo intelecto, ou inteligência. São diferenças desse tipo, além de muitas outras, que nos levam a dizer que existe uma sabedoria chinesa, uma sabedoria hindu, uma sabedoria dos índios, mas não há filosofia chinesa, filosofia hindu ou filosofia indígena.6) Em outras palavras, Filosofia é um modo de pensar e exprimir os pensamentos que surgiu especificamente com os gregos e que, por razões históricas e políticas,tornou-se, depois, o modo de pensar e de se exprimir predominante da chamada cultura européia ocidental da qual, em decorrência da colonização portuguesa do Brasil, nós também participamos. Através da Filosofia, os gregos instituíram para o Ocidente europeu as bases e os princípios fundamentais do que chamamos razão, racionalidade, ciência, ética, política, técnica, arte.7) Aliás, basta observarmos que palavras como lógica, técnica, ética, política, monarquia, anarquia, democracia, física, diálogo, biologia, cronologia, gênese, genealogia, cirurgia, ortopedia, pedagogia, farmácia, entre muitas outras, são palavras gregas, para percebermos a influência decisiva e predominante da Filosofia grega sobre a formação do pensamento e das instituições das sociedades européias ocidentais.8) É por isso que, em decorrência do predomínio da economia capitalista criada pelo Ocidente e que impõe um certo tipo de desenvolvimento das ciências e das técnicas, falamos, por exemplo, em “ocidentalização dos chineses”, “ocidentalização dos árabes”, etc. Com isso queremos significar que modos de pensar e de agir, criados no Ocidente pela Filosofia grega, foram incorporados até mesmo por culturas e sociedades muito diferentes daquela onde nasceu a Filosofia. É pelo mesmo motivo que falamos em “orientalismos” e “orientalistas” para indicar pessoas que buscam no budismo, no confucionismo, no Yin e no Yang, nos mantras, nas pirâmides, nas auras, nas pedras e cristais maneiras de pensar e de explicar a realidade, a Natureza, a vida e as ações humanas que não são próprias ou específicas do Ocidente, isto é, são diferentes do padrão de pensamento e de explicação que foram criados pelos gregos a partir do século VII antes de Cristo, época em que nasce a Filosofia.Do Mito à Filosofia9) Que terá levado o homem, a partir de determinado momento de sua história, a fazer ciência teórica e filosofia? Por que surge no ocidente, mais precisamente na Grécia do século VI  a.C., uma nova mentalidade, que passa a substituir as antigas construções mitológicas pela aventura intelectual, expressa através de investigações cientificas e especulações filosóficas? 10)  Embora a questão do início histórico da filosofia e da ciência teórica ainda contenha pontos controversos e continue “um problema em aberto” – na dependência inclusive de novas descobertas arqueológicas – a grande maioria dos historiadores tende hoje a admitir que somente com os gregos começa a audácia e a aventura expressas numa teoria. Às conquistas esparsas e assistemáticas da ciência empírica e pragmáticas dos orientais, os gregos do século VI a.C. contrapõem a busca de uma unidade de compreensão racional, que organiza, integra e dinamiza os conhecimentos. Essa mentalidade, porém, resulta de longo processo de racionalização da cultura, acelerado a partir da demolição da antiga civilização micênica. A partir daí, a convergência de vários fatores – econômicos, sociais, políticos, geográficos – permite a eclosão da filosofia e da ciência teóricaHeráclito: O eterno Fluxo11) “Este mundo, que é o mesmo para todos, nenhum dos deuses ou dos homens o fez; mas foi sempre, é e será um fogo eternamente vivo, que se ascende com medida e se apaga com medida” . Nessa frase muitos vêm uma das chaves para a decifração do pensamento de Heráclito de Éfeso, que já na antiguidade tornou-se conhecido como o obscuro. Da sua vida pouco se sabe certamente. Nascido em Éfeso, colônia grega da Ásia menor, teria ‘florescido’ (o que parece, significava para os gregos o auge de sua produtividade) por ocasião da 69ª Olimpíada (504/501 a.C.). A obra que deixou está constituída por uma série de frases isoladas, consideradas pelos historiadores como fragmentos. 12) Os pré-socráticos, deixando para trás a idéia mitológica, buscavam a arché (princípio) que regulava o cosmos (universo); visto que o mundo não era mais regido pela vontade dos deuses. Para Heráclito essa arché era representada pelo fogo, a amostra central do movimento das coisas, pois o fogo torna o que não é, o que é.  Sendo assim, ele transforma em solução o que os seus anteriores encarava como problema – a saber, a contradição. Para ele, o mundo deve ser explicado pela suas mudanças, pois o contraditório é exatamente a causa do mundo, o seu princípio (arché). Com essa opinião Heráclito introduz na filosofia a palavra Logos (razão), pois é ela que possibilita o entendimento da contradição. 13) A divergência e a contradição não só produzem a unidade do mundo, mas também a sua transformação. O mundo é um eterno devir, como um rio; um perene movimente em direção ao absoluto. Fluxo continuo de mudanças, o mundo é como um fogo eterno, sempre vivo, regido pelo Logos, que é diferente da falsa sabedoria (mitologia).Parmênides: A imobilidade do Ser14) Parmênides (540-450 a.C.), ao contrário de Heráclito procura eliminar tudo que é variável e contraditório. Se uma coisa existe, ela é esta coisa e não pode ser outro, muito menos o seu contrário. Uma árvore é uma árvore, o Sol é o sol, o homem é o homem, o que é, é o que é. Em outras palavras o ser é o ser ou, resumidamente, o ser é. Segue-se logicamente que o não ser não é, não pode existir, “pois (as coisas) nem era ou é ou será outra fora o que é.” 15) Parmênides deixou um poema Sobre a Natureza, apresentando suas idéias filosóficas; esse se divide em três partes: 1) Proêmio: rico em metáforas, descrevendo uma experiência de revelação do mundo;2) A Primeira Parte: apresenta o conteúdo principal dessa revelação mostrando o que seria a “via da verdade”3) A Segunda Parte: caracteriza a via da opinião.16) A distinção fundamental entre os dois caminhos está em que, no primeiro, o homem se deixa conduzir apenas pela razão e é então levado à evidência de que “o que é, é – e não pode deixar de ser”  ( primeira formulação explicita de uma formulação ontológica de identidade). Já na segunda via, “os mortais de duas cabeças” pelo fato de considerarem os dados empíricos,as informações dos  sentidos, não chegariam ao desvelamento da verdade (aletheia) e à certeza, permanecendo no nível instável das opiniões e controvérsias da linguagem.17) Se só o ser existe, o ser deve sempre existir. Deve ser único, imóvel, imutável, em variações, eterno. Mas o que seria então as constantes mudanças, as contradições, os diferentes aspectos que o mundo apresenta? São ilusões, responde Parmênides, mera aparência produzida por opiniões enganadoras, não pelo conhecimento do verdadeiro ser.  Esse pensamento inaugura a metafísica – por não se contentar com a aparência das coisas e buscar-lhes a essência. Para Parmênides, o mundo dos sentidos, por estar condicionado às variações dos fenômenos observados e das sensações, dá origens a incertezas e a opiniões diversas. Por isso, o conhecimento não pode ser alcançado por esse caminho, e sim pela certeza que a razão produz.