Sobre a autoridade etnográfica
Autor: Roberta Avillez | Publicado: 2011-08-24T14:46:00-03:00

Clifford começa seu texto dizendo que "esse estudo traça a formação e a desintegração da autoridade etnográfica na antropologia social do século XX", a expansão da comunicação e o interculturalismo fez com que as culturas independentes se tornasse cada vez mais misturadas. Isso dificulta o papel da etnografia. E do que consiste a etnografia?
"deve-se ter em mente o fato de que a etnografia está, do começo ao fim, imersa na escrita. Esta escrita inclui, no mínimo, uma tradução da experiência para a forma textual. O processo é complicado pela ação de múltiplas subjetividades e constrangimentos políticos que estão acima do controle do escritor. Em resposta a estas forças, a escrita etnográfica encena uma estratégia específica de autoridade." (pág 21)
A etnografia emergiu como uma fonte de dados privilegiada sobre povos exóticos, baseada numa experiência singular pessoal. Mas ao longo do tempo a mistura de culturas dificultou enxergar os limites desses povos."O que emergiu durante a primeira metade do século XX com o sucesso do pesquisador de campo profissional foi uma nova fusão de teoria geral com pesquisa empírica, de análise cultural com descrição etnográfica." (pág 23)
&nbsp;Desse modo conseguiu-se manter a atitude documentária observadora de um cientista natural. Inicialmente etnógrafo e antropólogo possuíam imagens distintas. Enquanto um descrevia e traduzia os costumes, o outro construía teorias gerais sobre a humanidade. Foi com Malinowski que a imagem do antropólogo mudou. Houve a mistura da etnografia com a antropologia. Malinowski chegava junto à fogueira, olhava, ouvia, perguntava, interpretava a vida dos trobiandeses. Os fato passaram a ser objetivamente adquiridos e não criações subjetivas. Outra diferença encontrada em Os Argonautas de Malinowski, foi a escrita do texto. A etnografia possuía uma distância grande entre a apresentação dos resultados da pesquisa e o material bruto das informações coletadas. O que Malinowski fez foi usar de artifícios linguísticos para trazer o leitor mais para perto do que estava sendo apresentado. Nasce na década de 1920 uma nova técnica de coleta de dados, o observador participante.
"o pesquisador de campo deveria viver na aldeia nativa, usar a língua nativa, ficar um período de tempo suficiente (mas raramente especificado), investigar certos temas clássicos, e assim por diante." (pág 28)"na verdade não precisava demonstrar fluência nessa língua, mas podia "usa-la" apenas para fazer perguntas, manter contato e de forma geral participar da outra cultura, enquanto obtinha bons resultados de pesquisa em áreas particulares de concentração." (pág 28)"a interpretação dependia da descrição. Após Malinowski, uma suspeita generalizada em relação aos "informantes privilegiados"&nbsp;refletia&nbsp;esta preferência sistemática pelas observações (metódicas) do etnógrafo em detrimento das interpretações (interessadas) das autoridades nativas." (pág 29)"Sem levar anos para conhecer os nativos, seus complexos hábitos e língua, em íntimos detalhes, o pesquisador podia ir atrás de dados&nbsp;selecionados&nbsp;que permitiriam a construção de um arcabouço central, ou "estrutura", do todo cultural." (pág 30)"uma vez que a cultura, vista como um todo complexo, estava sempre além do alcance numa pesquisa de curta duração, o novo etnógrafo pretendia focalizar tematicamente algumas instituições específicas. O objetivo não era contribuir para um completo inventário ou descrição de costumes, mas sim chegar ao todo através de uma ou mais de suas partes." (pág 30)&nbsp;"O pesquisador de campo, operando de modo intensivo, poderia de forma plausível, traçar o perfil do que se convencionou chamar "presente etnográfico" - o ciclo de um ano, uma série de rituais, padrões de comportamento típico.' (pág 30)
A observação participante deve ser entendida, então, como uma&nbsp;dialética&nbsp;entre a experiência e a interpretação. Clifford diz que "a experiência do observador pode servir como uma fonte unificadora da autoridade no campo." De qualquer forma o pesquisar necessita de uma sensibilidade para o estrangeiro. Como isso não ocorre de uma hora para a outra, os primeiros meses são de adaptação do pesquisador a todo tipo de linguagem do povo em questão. É importante ressaltar que a experiência da observação participante é de&nbsp;caráter&nbsp;subjetivo, pois é a interpretação das culturas.
"Mas esse tipo de leitura ou exegese não pode ocorrer sem uma intensa participação pessoal, um ativo "sentir-se em casa" num universo comum." (pág 36)"a "experiência" etnográfica pode ser encarada como a construção de um mundo comum de significados, a partir de estilos intuitivos de sentimento, percepção e inferências. Essa atividade faz uso de pistas, traços, gestos e restos de sentido antes de desenvolver interpretações estáveis." (pág 36)Mas cuidado.
"Torna-se necessário conceber a etnografia não como a experiência e a interpretação de uma "outra" realidade circunscrita, mas sim como uma negociação construtiva envolvendo pelo menos dois, e muitas vezes mais, sujeitos conscientes e politicamente significativos. Paradigmas de experiência e interpretação estão dando lugar a paradigmas discursivos de diálogo e polifonia." (pág 43)"O trabalho de campo é significativamente composto de eventos de linguagem; mas a linguagem, nas palavras de Bakhtin, "repousa nas margens entre o eu e o outro. Metade de uma palavra, na linguagem, pertence a outra pessoa"." (pág 44)