A IGUALDADE DA INTELIGENCIA HUMANA   - POR V.F
Autor: SER OU NÃO SER, EIS A QUESTÃO. | Publicado: 2011-12-09T07:25:00-08:00



“A instrução é como a liberdade: Não se concebe, conquista – se”(Jacques Rancière, O mestre ignorante)
RESUMO:
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O artigo anseia demonstrar, como o desenvolvimento intelectual independe das diferenças, e que todos podem adquirir conhecimentos, sem necessitarem especificamente do alicerce das Instituições e tutores, sendo o conhecimento não viabilizado por práticas determinadas, mas autônomas no próprio indivíduo sujeito do seu saber. Para Jacques Ranciére, é sugerido através do personagem Joseph na obra O mestre Ignorante, que todos possuem iguais capacidades para a aprendizagem, a qual não está contida no sujeito social, submetido a ordens e finalidades, mas nas buscas individuais humanas. Edgar Morin reforça esta ideia em seu livro A cabeça bem feita, entendendo ser necessária uma Revolução no pensamento, em nome da valorização das peculiaridades humanas.
PALAVRAS-CHAVE: Diversidade, Educação, Igualdade, Pensamento
ABSTRACT: Article longs demonstrate how the development of independent intellectual differences, and that all may learn, not specifically require the foundation of the institutions and tutors, and knowledge is not enabled by certain practices, but autonomous in the individual subject of his knowledge. For Jacques Rancière, is suggested by the work of the character Joseph The ignorant, that all have equal capacities for learning, which is not contained in a social subject, subject to orders and purposes, but the human individual searches. Edgar Morin reinforces this idea in his book, The head well made, understanding the need for a revolution in thinking on behalf of the enhancement of human traits.
KEY WORDS: Diversity, Education, Equality, Thought
INTRODUÇÃO:&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Durante uma efêmera observação da pluralidade existente entre os indivíduos no mundo, muitos constataram ser necessária aos seres uma abnegação de suas particularidades em benefício de uma convivência social, sob um falso discurso de Igualdade. Porém, esta igualdade só seria possível a inteligência humana, pois todos os homens, independentemente de classe social, gênero, raça, possuem as mesmas capacidades para atingirem a sabedoria.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No entanto, a grande maioria se encontra amortecida diante daqueles que em nome de uma Soberania Social corruptível, inferiorizam aos outros, os direcionando a um Ensino voltado a finalidades que não estão no sujeito, e sim nos valores estabelecidos pelas Instituições que visam à manutenção do poder de poucos representantes, em contraposição a maioria que se sente incapaz de mudanças.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O professor Joseph da obra O mestre Ignorante de Ranciére, constata ser necessário emancipar os indivíduos para que estes se reconheçam diante dos poderes institucionalizantes, principalmente políticos, sendo tarefa dos mestres, divulgar uma valorização de todas as formas de conhecimentos individuais, pois seriam os mais autênticos, em contraposição ao Ensino tradicional, fechado a finalidades específicas de dominância e Utilitarismo Social.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Em consonância a esta ideia, Edgar Morin sustentará que somente uma Revolução de pensamento pode viabilizar alterações na Educação e nas outras Instituições, de modo que as diversidades não sejam abnegadas em um falso discurso igualitário, mas glorificadas enquanto o que qualifica os indivíduos diante da espécie.
CONSIDERAÇÕES PRELIMINARES
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A História da Educação brasileira, sempre esteve circundada por finalidades concernentes aos objetivos sociais e culturais do contexto vigente, destacando – se na atualidade, a preocupação com a presença da diversidade no âmbito escolar. Na prática, a diversidade sempre existiu, porém, por muito tempo as discussões neste aspecto foram minimizadas, valorizando – se apenas a utópica normalidade dos indivíduos considerados aptos a se adequarem ao formato, no qual o Sistema Educacional tem sua cerne estabelecida. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Sobressaem – se então, aqueles que conseguem se adequar as demandas do sugerido modelo. Sobra, uma inestimável soma de marginalizados no limiar dessas resoluções, as quais normalmente são sintetizadas para atender as demandas do Ensino, compreendendo – se neste aspecto, a necessidade requerida pela escola em retirar alguns do processo para a inserção de outros, como se os educadores se equiparassem a pastores, que necessitam abandonar o rebanho antigo para receberem o novo.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;Esta prerrogativa, no entanto, não elimina a busca pela autonomia do sujeito. O questionável seria o aceleramento deste processo, o qual deveria ser tratado com maior cuidado e discernimento, assim como por vias de oportunização, o que deveria ocorrer, por exemplo, quando os docentes discutem acerca dos objetivos do processo avaliativo, agregado aos percentuais de aprovação e reprovação dos discentes. Os que se demonstram contra a reprovação, normalmente apresentam defesas relacionadas à exclusão do aluno ao ser reprovado, em relação aos que conseguiram se sobressair nas atividades sugeridas, ou seja, a possibilidade da aprovação sem aprendizado ser avaliada também como um meio de exclusão, raramente é considerada, sendo as discussões em torno da diversidade no ambiente escolar, compreendidas a partir de uma abrangência no que concernem as diferenças, tanto em seus aspectos físicos (como altura, força...), mentais (inteligência, dificuldade de aprendizagem, adaptação, discernimento...) ou ainda sociais (gênero, classe social...). &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Tendo em consideração o reconhecimento recente desses questionamentos, os discursos ainda viabilizam cuidados, suscitando um desafio a Educação contemporânea. Sugere – se também, uma falta de preparo dos profissionais em exercício, ao conduzirem o teórico não conclusivo das discussões à prática. Essa lacuna permeia o ensino das diversas ciências, assim como da Filosofia, a qual se encontra muito recusa no que se refere aos seus moldes tradicionais, como se não existisse mais nenhuma questão a ser pensada, e todos os conceitos já estivessem pontuados a atender tanto as antigas quanto as novas expectativas humanas. A Filosofia segue então, objetivos determinados, sendo comum ouvir nos centros acadêmicos, que ‘este’, não ‘aquele’ é um dilema filosófico, como se tudo aquilo que envolvesse uma problematização sobre a vida e consequentemente sobre o ser humano, não estivessem relacionadas à discussão filosófica.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; De qualquer maneira, a racionalidade sempre esteve vinculada aos interesses de uma época, sendo a Filosofia justificada pelas mediações históricas da existência humana, como o mundo do trabalho, participação social, desenvolvimento cultural, entre outros, de modo que as diferenças existentes, ao invés de serem engrandecidas como um substrato a conquista da liberdade, e consequentemente da autenticidade do indivíduo, acabaram utilizadas como artifício em nome da criação de hierarquias entre os homens.A ideia de desigualdade entre os seres, passa a ser utilizada como subsídio dos avaliados como os mais fortes sobre os mais fracos, recebendo conotações negativas, ou seja, aquilo que o ser humano teria de melhor (suas peculiaridades), passa a ser utilizado como um meio para desvalorizá – lo. Assim, reconhecido a abnegação dessas particularidades, passa a existir uma luta por igualdade, o que demonstra – se como ideal fragmentado, pois as diferenças que deveriam ser engrandecidas enquanto exaltação do indivíduo diante da igualdade imanente da espécie, passam a serem justificativas em nome da manutenção do poder.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Um caminho é percorrido em busca do ideal de Igualdade entre os seres, permeando as discussões concernentes aos Direitos Humanos, pois tendo em consideração o pluralismo existente, a procura por um princípio unitário fundamentador desses Direitos (e Deveres) ficam ameaçados, pois não podem ter sua cerne na maioria em respeito a minoria, de modo que as peculiaridades acabam sendo avaliadas como um ultrave, pois explicitam o devir constante, físico e histórico que circundam a humanidade. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Evidencia – se que apesar dos Direitos Humanos terem sido criados a partir de um consenso entre os indivíduos, ele sempre estará sujeito a ratificações em consideração as nuances que envolvem a competição pela sobrevivência entre os indivíduos. Nada consta também a justificar, que sendo diferentes, os homens não necessitem serem tratados de maneira distinta.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;Aparentemente, este é o principal desafio da Educação na Atualidade: tratar as peculiaridades como peculiaridades, não buscando alterá – las em consonância ao que é determinado por pequenos grupos como viável, produzindo – se um discurso em nome de uma igualdade que afugenta os seres, os impedindo de uma realização plena, pois, negando - se as particularidades dos indivíduos, consequentemente, impede - se o desenvolvimento de suas características naturais, assim como, do seu pensamento individual. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Na prática educacional, percebe - se que as dificuldades enfrentadas pelos educadores têm seu cerne neste falso discurso, o qual preconiza um tratamento de igualdade a todos, independente de suas particularidades. Essa ideia é reforçada, principalmente enquanto justificativa para os maus investimentos na Educação, pois entendendo – se todos como iguais, não há a necessidade de investimentos nas particularidades dos indivíduos, para que estes desenvolvam uma independência crítica em relação à existência. Reconhecendo – se, porém, as peculiaridades humanas, os dons seriam ressaltados, e aqueles que tendessem a política fariam política, assim como aqueles que se sobressaíssem em outras áreas do saber, também desenvolveriam suas habilidades, sem se sentirem dominados por outros, onde através de funções determinadas pelas suas características peculiares, os indivíduos se organizariam socialmente. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ao referir – se a esta questão, ocorre à lembrança do modelo social, político, educacional platônico. Na obra A República, o filósofo evidencia uma valorização das peculiaridades humanas em prol da construção de seu Estado Ideal, governado por um rei filósofo, o qual tinha aptidões necessárias ao exercício do cargo, diferentemente do que evidenciamos na atualidade, onde nem sempre os que exercem determinados cargos, estão aptos a ele. Neste aspecto, a exaltação das peculiaridades humanas, seria essência positiva a vida social, não negativa como normalmente se concebe. O que entende – se então, por Educação hoje e o que há de errado com este modelo que não torna os sujeitos autônomos, mas os aterroriza diante de suas particularidades físicas, sociais e mentais, não deixando que estes se realizem plenamente, em face de um discurso igualitário inviável?
A EMANCIPAÇÃO INTELECTUAL COMO SUBSÍDIO AS PECULIARIDADES HUMANAS&nbsp;










&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No V capítulo da obra O mestre Ignorante de Jacques Ranciére, o autor apresenta alguns aspectos relevantes a investigação a ser elucidada. Nela, o personagem Joseph enquanto mestre ignorante percorre um difícil caminho enquanto emancipador de seus alunos, os quais depois de terem recebido os ensinamentos do mestre, deveriam repassar as lições aprendidas a outros, que também deveriam propagá – las num movimento constante rumo ao ideal de sabedoria humana. Independente do meio utilizado para despertar o gosto pelo saber, o válido mesmo, era que estes alunos se sentissem senhores do seu conhecimento, e reconhecessem que as capacidades intelectuais não eram distintas de um sujeito para outro, mostrando – se também prontos para a averiguação das conseqüências sociais propiciadas por estes ensinamentos simples, quando estes ao atingirem o estágio maior, sentissem a necessidade do saber científico. O propagar do amor pelo conhecimento, não deveria ter por objetivo criar sábios, mas sim homens que não se sentissem dominados, reprimidos pela inferioridade, assim não apenas se orientassem ao conhecimento pelos outros, mas também fossem capazes de orientar o conhecimento de alguém, sendo o único meio de o indivíduo encontrar conhecimento, em si mesmo através de sua racionalidade.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Esta lição divulgada pelo professor Joseph, sem dúvida traz em seu cerne, as reflexões do maior mestre ignorante da História Filosófica: Sócrates. As distinções precisas entre um e outro, estão relacionadas à metafísica que existe em um, e inexiste enquanto ideal no outro. Para Sócrates, filho de escultor e mãe parteira, existe uma procura pela verdade, assim este passa a questionar a todos aqueles que se consideram sábios na Grécia, como os professores sofistas que vendiam seus conhecimentos sem responsabilidade com seus alunos, apenas cogitando os benefícios em si mesmos, entre outros homens que sentiam – se superiores no saber em relação aos homens comuns. Para estes Sócrates se dirige com uma única finalidade: ele também almeja conhecimento, então procura os sábios para que estes possam propiciar a ele, um pouco de sabedoria. Porém, este fica decepcionado, ao perceber o quão ignorante são aqueles que se auto - intitulam sábios. Sócrates assiste então a concretização da profecia proferida pelo Oráculo, que seria ele o homem mais sábio da Grécia, sábio por ser ignorante, e estar consciente dessa ignorância. Passa então, a olhar mais para si mesmo em busca de sabedoria, e incita através de alguns questionamentos, outros homens a buscarem o saber dentro deles mesmos. A essa forma de orientar o conhecimento, cabendo ao sujeito descobri – lo em si mesmo, Sócrates chamou de maiêutica ou parto de ideias. Para demonstrá – lo, Sócrates em um dos diálogos platônicos, orienta um escravo a realizar um teorema de Pitágoras diante de seu dono Menôn, mostrando que o conhecimento independe da camada social em que se encontra inserido, estando reservada a todos os homens, cabendo apenas a estes descobri – los em si mesmos, através de uma boa orientação.
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “Em virtude desta pesquisa, fiz inúmeras e perigosíssimas inimizades, e a partir destas inimizades surgiram várias calúnias, a fama de sábio, porque, toda vez que participava de uma discussão, as pessoas julgavam que eu fosse sábio demais. A verdade, porém, é outra, ó atenienses: quem sabe é apenas o deus (dáimon), e ele quer dizer, por intermédio de seu Oráculo, que muito pouco ou nada vale a sabedoria do homem, e ao afirmar que Sócrates é sábio, não refere – se propriamente a mim, Sócrates, mas só usa meu nome como exemplo, como se tivesse dito: ‘Ó homens, é muito sábio ente vós aquele que igualmente a Sócrates, tenha aprendido que não possui valor algum’. É por esta razão que ainda hoje procuro e investigo, de acordo com a palavra do deus, se existe alguém entre os atenienses ou estrangeiros que possa ser considerado sábio e, como penso que ninguém o seja, venho em ajuda ao deus provando que não sou sábio algum. E tomado como estou por esta ânsia de pesquisa, não me restou mais tempo para realizar alguma coisa de importante nem pela cidade nem pela minha casa, e levo uma existência miserável por conta deste meu serviço ao deus.”&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; (Apologia de Sócrates, 2000)
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para o professor Joseph, sua tarefa não é indistinta a de Sócrates, pois ele também visa orientar o aluno a encontrar dentro de si mesmo o conhecimento, possibilitando o caminho a ser trilhado por este sujeito através do diálogo. Por mais rígida que seja a forma de conduzir o aluno ao conhecimento, algo de bom pode ser propiciado, graças à retórica. Porém, o professor não pode ser o sol e o aluno a lua, em relação ao conhecimento, em referencia a etimologia latina da palavra aluno, enquanto aquele que não dispõe de luz. O professor não pode se sentir, como aquele que possui conhecimentos e que tem como função repassar o que já sabe ao aluno. Ao contrário, a tarefa do mestre é orientar o aluno rumo ao que ignora, ou seja, ao conhecimento individual do educando, que é subjetivo, e só pode ser adquirido por intermédio do próprio indivíduo. Sendo assim, as Instituições coercivas, jamais serão meios para atingir o conhecimento. Cada homem enquanto sujeito de seu conhecimento e ações, devem ajudar no processo social como um todo, através das lições emancipadoras, sendo este o único meio para despertar as virtudes e a paz humana, não perdendo tempo com a instrução nas Instituições que visam somente à ordem, mas orientando o ligamento interno do conhecimento no próprio sujeito.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Há os que estão acostumados a tradição do ensino ao povo pela forma impositiva do mestre que sabe. Pelo meio emancipador, todos seriam tidos como iguais em inteligência para o conhecimento, porém, muitos que acreditam – se superiores, pensam que eles e a sociedade estariam em perigo diante de lições sobre a emancipação, sem estarem cientes, que os sujeitos emancipados escutam atentamente a ordem social, conscientes, enquanto os não emancipados aceitam o governo e a ordem pelo temor, sem estarem conscientes de suas causas. Diferentes formas de governo procuram então, meios para instruir seu povo, melhorarem seu trabalho, criando experimentações e novos métodos para os auxiliarem, investindo muimente neste ofício, sendo que a única coisa que deveriam fazer, seria orientá – los a Educação Universal (emancipadora), propiciando a cada homem o despertar da inteligência igualitária, sendo assim, cada um perseguiria melhoras em seu cotidiano sem o auxílio de investimentos constantes de um governo, acabando o comodismo do povo em zombar da ignorância do vizinho, sem serem capazes de reconhecerem a própria ignorância e utilizá – la como meio de governar – se a si mesmo pela emancipação, e a orientar a outros por fazê – lo.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O ensino Universal deveria ser anunciado principalmente aos pobres, para os quais o acesso ao estudo científico é restrito. Através da emancipação Intelectual, alcançaria – se a igualdade de conhecimento, afinal a inteligência de todos são iguais, apenas há diferenças no jeito como os homens são orientados, encaminhados à sabedoria (e isso não é negativo, afinal valoriza as peculiaridades enquanto qualidades humanas). O professor Paulo Freire, foi um constante defensor do Ensino Universal no Brasil, divulgando suas concepções a respeito em diversos livros. Em um pequeno conto escrito pelo professor Freire, ele conta a história de um barqueiro que sobrevivia atravessando as pessoas de um lado para outro em um largo rio. Em uma das viagens, o barqueiro é contratado por um advogado e uma professora. O advogado demonstrando ser uma pessoa vinculada a retórica, inicia uma conversa com o barqueiro, perguntando se este entende de leis. O barqueiro imediatamente responde que não entende nada de leis, o que parece indignar o advogado, o qual exclama à figura humilde do barqueiro, que este teria perdido a metade de sua vida por não entender nada de leis. Em seguida, a professora também muito social como a maioria dos formados em Instituições, cobrados em relação à Educação que deve ter por finalidade, preparar os indivíduos para que estes se tornem úteis a sociedade, &nbsp;também faz uma pergunta ao barqueiro. A professora pergunta para este, se ele sabe ler e escrever, e a resposta obtida também é não. Ela reage indignada da mesma forma como o advogado havia agido. O barqueiro havia perdido metade de sua vida, pois pobre homem, não conhecia nada de leis, e também não sabia ler, nem escrever. Enquanto conversavam, eis que uma grande correnteza os surpreende, e o barco acaba virando. O barqueiro então bastante preocupado, pergunta a professora e ao advogado se estes sabem nadar. A resposta é imediata, e imensamente eufórica: Ambos não saber nadar. Desta vez, é o barqueiro que exclama indignado, pois advogado e professora, mesmo privilegiados com todo o conhecimento científico, haviam perdido toda a vida. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Esta foi a maneira que o professor Freire, encontrou para demonstrar como os conhecimentos por mais distintos que sejam devem ser valorizados, até por que o conhecimento está no homem, e independe de suas outras peculiaridades, mas do interesse que este apresenta, para encontrar a saída do estado de minoridade. Porém, muitos por comodismo, se contentam com esta condição, e passam a vida sob a tutela dos ‘mestres que sabem’ incapazes de uma posição crítica e criativa acerca das nuances vivenciais. Acabam por transformarem a Educação Escolar, em ‘saber o que os outros sabem’, enquanto é moldado à convivência social.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Todavia, a Educação tem por finalidade preparar os indivíduos para que estes se tornem úteis à sociedade, cabendo aos pais desde o nascimento da criança, inseri – los ao meio. É obrigação destes, formar um cidadão para o Estado, ensinando – lhe regras, normas de conduta que poderão elevá – los aos céus, ou decliná – los ao inferno. Também é dever dos pais, introduzir responsabilidades nos filhos. A principal delas ocorre, quando a criança inicia sua vida escolar. Sendo assim, a família que deveria ser a cerne das lições emancipadoras, acabam se transformando em uma Instituição Social, nutrida pelos impasses do que é socialmente determinado. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Na escola, o indivíduo começará a ter que corresponder às expectativas daqueles que até então o acolheram: a sociedade. Inicia – se um processo de aceitações e rejeições, que dependerão de seu desenvolvimento no ambiente. As diferentes opiniões e julgamentos que passará a ouvir de si, e a maneira como estas opiniões e julgamentos afetarão seu íntimo, contribuirão para a formação da sua identidade social. Por isso, essa relação criança – escola, conhecimentos institucionalizados, é aceito socialmente como uma parte importante no crescimento do indivíduo, pois é o primeiro lugar fora do ambiente familiar, onde aprenderá a cumprir exigências, conviver com um grupo que o controla, além de ter que aprender a conviver com a competição e a crítica constante. Afinal, tendo em vista que a competência é valorizada pelos adultos já socializados que o cercam, buscá – la é ser aprovado, aceito, corresponder as expectativas desejadas, conseguindo assim, o respeito dos adultos (familiares, professores...), assim como dos colegas, não sendo por acaso as dificuldades encontradas pelos professores no Ensino Fundamental no manuseio com as crianças, afinal estas ainda não entenderam as expectativas sociais que em si estão depositadas, enquanto os maiores, em grande parte já as assimilaram.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Porém, assim como alguns divinamente correspondem às expectativas, há os que por receio ou falta de incentivo, repetidos insucessos na tentativa de alcançar a ‘competência’, acabam munidos de sentimentos de Inferioridade e rejeição, isso por que o Sistema Educacional, mais exclui que acolhe os indivíduos. Como defesa natural, estes acabam por desenvolverem comportamentos de agressividade e retraimentos, que se não diagnosticados na infância, podem gerar ‘seres incompletos’, que não corresponderão às reais finalidades almejadas pelo conjunto social. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Freud em sua obra Mal estar da civilização, segundo Francisco Verardi Bocca e Fátima Caropreso, afirmam:
“Seria a própria civilização a grande responsável pelo sofrimento humano, isso pela percepção de que uma pessoa se torna neurótica porque não pode tolerar a frustração que a sociedade lhe impõe a serviço de seus ideais culturais, particularmente quando estes ideais dizem respeito à perfeição dos indivíduos e dos povos.”
(Ética abordagens e perspectivas, pgs 107 – 121, 2010)
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No mundo contemporâneo, existem os mais acentuados exemplos de indivíduos que adquiram modos de defesa na infância, e são considerados em seu estágio adulto, verdadeiras problemáticas sociais, isso porque a sociedade cria seus próprios monstros e depois não sabem como contê – los, o que é verificável em uma análise sobre as propostas de reeducação que deveriam ser viabilizadas dentro das Instituições direcionadas&nbsp; aos menores infratores. Na prática, ela geralmente não ocorre, de maneira que os jovens acabam fugindo, ou se cumprem o tempo determinado, voltam à criminalidade ainda mais revoltosos, isso porque existe uma certa obsessão por parte das Instituições, pela ideia positivista de ordem. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A maioria dos problemas educacionais verificados nos últimos anos, foram mascarados por essa falsa solução, avistada constantemente na realidade dos professores e alunos. Se uma Escola tem problemas, imediatamente é diagnosticado a falta de disciplina, ordem. São então estabelecidas regras e mais regras, maneira de entrar, sentar e sair, uma adoração pelas filas, uniformes impecáveis, sendo a palavra essencial a este regime, o respeito. Muitos professores se satisfazem em trabalharem nas Instituições que agem desta maneira, sendo normalmente estas as mais elogiadas em termos de competência, afinal, o educador fala e os discentes ouvem, além de que todos entregam as tarefas solicitadas. Não importa, porém, se o senso crítico e a criatividade são inexistentes, pois as finalidades não são emancipatórias e sim domesticáveis. Preserva então, a Educação em seu discurso Democrático infundado, resquícios totalitários. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Desta maneira, seria então correta, essa concepção de educar visando apenas o social, de modo a impor normas aos indivíduos, e caso inatingíveis, tratá – los de forma desigual, justamente em um sistema que preconiza igualdade? &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É interessante como as escolas na contemporaneidade, trabalham o recente reconhecimento da pluralidade em suas práticas de docência, lotando em datas comemorativas como a Consciência Negra, as salas de negritude, induzindo os alunos a criarem bonecos, maquetes, cartazes, onde os negros são representados de uma forma hedionda, assim como os seus costumes, de modo que as peculiaridades no que concerne principalmente as Religiões Afro – Brasileiras, não são aceitas pelos alunos, diferindo ainda mais o papel do negro na História, que até então estava excluso.&nbsp; No Dia do Índio, os discentes também elaboram atividades enfocando os indígenas nus divulgados nos manuais Didáticos, mas se ausentam do conhecimento da realidade do indígena na atualidade, o qual muitas vezes precisa vir para a cidade concorrer ao mesmo emprego do homem branco, por que as florestas que lhes garantiam subsistência foram dizimadas. Em relação às outras formas de peculiaridades humanas, os discursos são semelhantes. As questões históricas são debatidas em sala de aula e nos documentos oficiais, mas na prática ainda ocorrem discriminações, tanto por parte dos docentes como dos discentes. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A Filosofia enquanto aquela que deveria estar sempre aberta a discussões críticas em relação ao que é costumeiro, também é intensamente preconceituosa, excluindo a presença dos orientais, das mulheres em sua História, como se ‘o pensar’ fosse apenas digno de alguns poucos grupos e pessoas.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; E o que dizer sobre as etapas da socialização, que estipulam e visualizam atitudes determinadas nos indivíduos? Até os oito anos de idade, a criança tem como dever ter iniciado na leitura. Na adolescência, até a idade de uns vinte anos, é esperado que escolha uma profissão, trabalhe, corresponda aos impulsos sexuais, namore. A partir dos vinte anos, é esperado que acumule bens e constitua uma família para continuação do processo. Com uns trinta e cinco anos, é começado a pensar na aposentadoria. Aos quarenta, cinqüenta anos, a mulher inicia – se na menopausa, e o homem passa pelo receio de perda da sexualidade. Aos sessenta, setenta anos, é tempo de descanso, do pensar sobre o que fez socialmente na vida, estando mais munido pela sabedoria definida no que se sabe, não pelo que ignora, como o encontro com a morte, que apresenta – se cada vez mais próxima e misteriosa.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os indivíduos são orientados para terem consciência e controle sobre essas etapas de socialização. Sendo assim, se este não corresponde à cronometragem das etapas sugeridas, é automaticamente inferiorizado e excluído. Dessa forma, é propagada a ideia de ‘ser’ em nome do progresso como a maioria, não como suas particularidades mentais, intelectuais e sociais, prevêem.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Todos esses valores, a própria violência e outros fatores que surgem meio ‘as deficiências na Educação voltada para o Social’, são utilizadas como meio para justificação do atraso ao progresso. O ensino emancipador, a valorização da inteligência igualitária, servem apenas como discursos proferidos por aqueles que tremem diante a Educação que permita ao homem não ser escravo, reconhecendo em si mesmo suas capacidades, sendo somente a instrução institucionalizada, capaz de freiar essas inteligências de acordo com o necessário para a manutenção da ordem social hierarquizada. É então, escondida do povo a capacidade natural que estes possuem em si mesmos para alcançarem a sabedoria, sendo abraçado uma instrução pública que visa modelar os indivíduos sociais conforme as necessidades de seus representantes soberanos.
A FILOSOFIA COMO PRECURSORA DAS MUDANÇAS NO AMBIENTE ESCOLAR
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Muitos homens buscaram mudanças sociais. Porém, poucos lutaram a favor de mudanças no pensamento humano, existindo uma dificuldade no que concerne a alterações na escola, por que mudar a escola necessitaria de uma Revolução não apenas em relação à forma como o Ensino é conduzido, mas na mentalidade de todos aqueles que estão envolvidos com o processo do conhecer, ou seja, de toda a sociedade. É desta maneira que se posiciona em seu livro A cabeça bem feita, Edgar Morin. Para ele, o ensino encontra – se fragmentado, tanto no que concernem as distinções entre conhecimento e informação, quanto na equivalência dos avanços das Ciências respeitando as peculiaridades da Humanidade. Forma – se homens técnicos nas Instituições, incapazes, porém, de pensar, criar o novo, se sensibilizarem, de modo que o pensamento tornou – se o capital mais valioso, sendo a cerne da crítica, o único capaz de revisar paradigmas estabelecidos pelo conhecimento, que tem como matéria prima a informação, a qual deve estar sempre sobre seu domínio.
“É necessário antes das outras reformas na Educação (do ensino, da carga horária...), uma reforma de pensamento. Não se pode reformar as Instituições, sem antes reformar as mentes, porém, não se reforma mentes, sem reformas nas Instituições. Há resistência nessa reforma,&nbsp; por parte da burocracia tradicional dos professores ‘fechados’.”
(A cabeça bem feita, 2003)
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O conhecimento, portanto, deve estar constantemente sendo revisado e reconstruído, sendo sua maior preocupação, a condição do homem, sendo as Ciências Humanas, aquelas que menos contribuíram neste estudo, por estarem desligadas umas das outras, e não articularem suas disciplinas, fazendo com que o ser humano, seja anulado em suas relações enquanto espécie e indivíduo que vive na sociedade. Seria então adequada, uma união dessas Ciências em benefício do homem. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Tendo em consideração que a Filosofia busca uma unificação dessas ciências, avaliando o ‘conhecimento do conhecimento’ que cada uma delas produz, teria então, um papel fundamental. A Filosofia no Ensino Médio, portanto, não poderia ser tratada como uma mera disciplina fechada em si mesma, pois contém em si uma força de reflexão e indagação dirigida não apenas aos conhecimentos e a condição do homem, mas, sobretudo, acerca da vida. A racionalidade crítica deve ser constantemente estimulada, sendo essencial ao professor de Filosofia, ser versado em Ciências e Literatura, assim como, estar informado sobre os tipos de tribos que movimentam os jovens, como estes utilizam das mídias e avanços tecnológicos, pois estes seriam meios de alcançá – los, estabelecendo vínculos através desses artifícios para aproximar – se dos alunos, de maneira a não minimizar o conteúdo filosófico, o qual deve ser válido por si mesmo. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Destaca ainda Morin, que é necessário para o estímulo da reflexão entre os estudantes, um vínculo de amor por parte do mestre. Neste sentido, o autor destaca o filósofo Platão:
“Platão acusou como condição indispensável a todo ensino, o Eros, que é, a um só tempo, desejo, prazer e amor. Desejo e prazer de transmitir, amor pelo conhecimento e amor pelos alunos. O Eros permite dominar a fruição ligada ao poder, em benefício da fruição ligada à doação. É isso antes de tudo mais, que pode despertar o desejo, o prazer e o amor no estudante. Onde há amor, só há problemas de carreira e dinheiro.”
(A cabeça bem feita, 2003)
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A viabilização de meios para que todos tenham acesso ao pensar, possibilitaria uma convivência mais harmônica entre os seres no que se referem as suas peculiaridades, de modo que os falsos discursos se deteriorariam. O ser humano é um ser adaptável a mudanças, sendo assim, quando suas particularidades físicas, mentais e sociais o impedem de realizar alguma atividade em consonância aos outros, ele encontra outras maneiras de se destacar na sociedade, sem precisar ‘ser igual’, afinal, a finalidade da vida de todos os seres humanos, sempre foi à felicidade. Independentemente da mentira ou utopia que essa ideia possa representar, é a partir dela que os seres condicionam sua luta pela sobrevivência. Os isolamentos criados, a partir disso, não passariam de convenções construídas a partir da preponderância de falhas que não estão relacionadas às Instituições como um todo, mas se fazem presente na mente de algumas pessoas que delas participam, as quais inferiorizam a tudo o que não lhe é particular, não sendo por acaso a humanização da natureza. O homem tornou tudo, sua imagem e semelhança, de modo que não aceita o diferente.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para Morin, a reforma do pensamento também se faz necessária por uma questão democrática fundamental, que consiste na formação e competência de cidadãos capazes de enfrentar problemas de maneira esclarecida, freiando o enfraquecimento democrático que existe em todas as áreas, principalmente na política, onde destacam – se os especialistas e ‘experts’ de toda a ordem. A esse respeito, ele discorre sobre certa dependência do homem em relação ao seu ambiente cultural e social, de modo que não poderia ser autônomo do seu conhecimento de forma absoluta. Dependeria, portanto, de tutores que instigassem sua vontade em aprender. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A emancipação dos sujeitos consistiria então, em uma liberdade limitada por outro, já que não se sabe quando se é livre. O perigo neste aspecto é bem apresentado, em uma frase citada pelo autor em referencia a Marx: 
“Quem educará os Educadores?”
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Sendo assim, quem estabeleceria garantias em relação à qualidade emancipatória dos discentes, tendo em consideração que os docentes nem sempre são emancipados? Silvio Gallo destaca em um artigo entitulado O Ensino da Filosofia no contexto de uma Educação Menor, que cabe ao professor ser um sujeito reflexivo, que não pode ser distinto do pesquisador, o qual deve elaborar suas aulas enquanto resultados de seu pensamento. Ao aluno, caberia então, se submeter à vontade do mestre, mas nunca a sua inteligência, destacando que:
“A sala de aula, deve ter como compromisso solitário a figura do professor em busca da autonomia do educando, sendo ele o mediador.”
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Em suas palavras finais no livro A cabeça bem feita, Morin deixa em destaque que precisamos de uma nova concepção do sujeito, complexa, com a abrangência de muitos elementos e partes, que pode ser avaliado de diversas maneiras, ou seja, um sujeito plural, que deve ser aceito conforme suas peculiaridades.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Na sociedade onde reside uma constante e propagada esperança em nome do Progresso, o homem social se ofusca atrás de máscaras institucionais, que não permitem a sua razão e sabedoria natural fluírem. As diferenças constatadas entre os seres passam a ser utilizadas como um meio de inferiorizar alguns, e engrandecer outros. São sugeridas então, falsas ideias de igualdade, as quais não existem entre os indivíduos, somente em relação à espécie.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Todavia, o ser humano tem um direito natural irrevogável, que pode aproximá – lo dos demais. Trata – se do direito ao pensar, que iguala os homens, por que permite através do esclarecimento que estes não se sintam inferiorizados em relação as suas particularidades, assim como tolerem as alheias como qualidades gloriosas. Para que esta igualdade fosse alcançada por todos, seria necessária uma Revolução do pensamento, a qual através de um Ensino emancipatório e Universal se tornaria pública, possibilitando aos indivíduos não apenas buscarem o Ensino em benefício das finalidades sociais, mas por um fim subjetivo, uma busca por qualidade de interpretação e discernimento da vida.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Podemos dizer então, que a igualdade jamais se efetivará nas relações sociais e na vida prática, mas pode se fazer presente na capacidade de aprender do homem, ou seja, existe uma igualdade no que concerne a inteligência humana, sendo todos capazes, portanto, à aprendizagem.
REFERÊNCIAS 
CANDIOTTO, Cesar (orgs). Ética abordagens e perspectivas. Curitiba: Champagnat, 2010.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da Indignação. São Paulo: Cortez, 1998.
GALLO, Silvio. KOHAN, Walter. Filosofia no Ensino Médio. São Paulo: Vozes, 2000.
MORIN, Edgar. A cabeça bem feita. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003.
RANCIÉRE, Jacques. O mestre ignorante. Belo Horizonte: Autêntica, 2005.
MORIN, Edgar. A cabeça bem feita. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003.
PLATÃO. A República – tradução de Pietro Nasseti. São Paulo: Martin Claret, 2009.
PLATÃO. Diálogos Platônicos, Coleção Os Pensadores. São Paulo: Nova Cultural, 2005.