1º ANO HISTÓRIA (IDADE MÉDIA)
Autor: HISTÓRIA É VIDA | Publicado: 2014-04-22T15:28:00-07:00










O (PRÉ) CONCEITO DE IDADE MÉDIA


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Se
utilizássemos numa conversa com homens medievais a expressão Idade Média, eles
não teriam a idéia do que isso poderia significar. Eles, como todos os homens
de todos os períodos históricos, se viam vivendo na época contemporânea. De
fato, falarmos em Idade
 Antiga ou Média representa uma rotulação a posteriore, uma
satisfação da necessidade de se dar nomes aos momentos passados. No caso do que
chamamos de Idade Mádia, foi o século XVI que elaborou tal conceito. Ou melhor,
tal preconceito, pois o termo expressava um desprezo indisfarçado pelos séculos
localizados entre a Antiguidade Clássica e o próprio século XVI. Este se via
como o Renascimento da civilização greco-latina, e portanto tudo que estivera
entre esses dois picos de criatividade artístico-literária (de seu próprio
ponto de vista, é claro) não passava de um&nbsp;
hiato, de um intervalo. Logo, de um tempo intermediário, de uma idade
média.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Admirador
dos clássicos, o italiano Petrarca (1304-1374) já se referia ao período
anterior como tenebrae: nascia o mito historiográfico da Idade das Trevas. A
arte medieval, por fugir dos padrões clássicos, também era vista como Grosseira,
daí o grande pintor Rafael (1487-1520) chamá-la de gótica, termo sinônimo de
bárbara. Não muito distante está Rabelais que a denominava de “espessa noite
gótica”. Portanto, o sentido básico mantinha-se renascentista: a “idade média”
teria sido uma interrupção no progresso humano, inaugurado pelos gregos e
romanos e retomados pelos homens do século XVI. A partir dos renascentistas até
o século XX, os grandes pensadores, protestantes e burgueses, considerava à
época medieval como a barbárie, ignorância e superstição. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No
século XVIII, o movimento intelectual das luzes, marcadamente anticlerical e antiaristocrático,
acentuou o menosprezo à Idade Média, que era vista como o momento áureo do
clero e da nobreza. Somente guiado pela razão os homens estariam livres da
camisa de força imposta pela religiosidade medieval. Para Diderot “os homens só
serão livres, quando o último rei for enforcado nas tripas do último padre”.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Finalmente, com século XX se passou a
tentar ver a Idade Média com os olhos dela própria, não com os daqueles que
viveram ou vivem noutro momento. A função do historiador é compreender e não
julgar o passado. Logo, o único referencial possível para se ver a Idade Média
é a própria Idade Média. É com o objetivo de investigarmos com mais cuidado a
história desses homens e mulheres medievais, que este material foi produzido.

(adaptação de Idade Média: o nascimento do
Ocidente. Hilário Franco Júnior. São Paulo: 1994)&nbsp;&nbsp; 

<!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_s1027" type="#_x0000_t161"
 style='position:absolute;left:0;text-align:left;margin-left:2.85pt;
 margin-top:2.8pt;width:221.55pt;height:43.2pt;z-index:251650048' adj="5665"
 fillcolor="black" stroked="f">
 
 
 <v:shadow on="t" type="emboss" color="lineOrFill darken(153)" color2="shadow add(102)"
  offset="1pt,1pt"/>
 
 <v:textpath style='font-family:"ArabBruD";v-text-kern:t' trim="t" fitpath="t"
  xscale="f" string="OS REINOS ROMANO-GERMÂNICOS"/>
<![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]-->&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 



INTRODUÇÃO 


A crise do mundo
romano e as invasões bárbaras marcaram o fim do Império Romano do Ocidente e o
advento da Idade Média. Das invasões resultou uma fusão de elementos romanos e
germânicos, que condicionou o futuro da Europa Ocidental nos séculos seguintes,
dando origem ao feudalismo. &nbsp; O processo de formação do feudalismo passou,
pois, pela crise e ruralização do Império Romano nos séculos IV e V, pela
constituição dos reinos romano-germânicos nos séculos VI e VII, pela
organização do Império Carolíngeo nos séculos VIII e IX, para se firmar em fins
do século IX e princípios do século X. 

&nbsp;



OS REINOS
ROMANO-GERMÂNICOS &nbsp; 


Ao longo do século V,
os reis&nbsp;bárbaros, senhores de sua força, apoderaram-se das províncias
ocupadas, dividindo o Império Romano do Ocidente em diversos reinos: o reino
dos vândalos na África do norte, o reino dos suevos em Portugal, o reino
visigodo na Espanha, o reino dos francos no norte da França, o reino dos
borgúndios no centro da França. Em 476, Odoacro, rei dos érulos, derrotou
Rômulo Augústo, último imperador do Ocidente e ocupou Roma. Logo em seguida,
foi vencido pelos ostrogodos de Teodorico, que fundou um reino na Itália e
parte dos Bálcãs, em 493. 





 

  
  
A causa da
  catástrofe é interna. São os pecados dos Romanos – incluindo os cristãos –
  que destroem o Império, entregue pelos seus vícios aos Bábaros. “Os Romanos
  eram, contra si próprios, inimigos ainda piores que os inimigos do exterior,
  pois embora os Bárbaros já os tivessem quebrado, eles ainda se destruíam mais
  por si próprios”. 

A verdade é que os
  Bárbaros beneficiaram da cumplicidade ativa ou passiva da massa dada
  população romana. A estrutura social do Império Romano, em que as camadas
  populares eram cada vez mais esmagadas por uma minoria de ricos e poderosos,
  explica o êxito das invasões bárbaras. Ouçamos Salviano: “Os pobres estão
  despojados, as viúvas gemem e os órfãos são pisados a pés, a tal ponto que
  muitos, incluindo gente de bom nascimento e que recebeu educação superior, se
  refugiam junto aos inimigos. Para não perecer à perseguição pública, vão
  procurar entre os Bárbaros a humanidade dos Romanos, pois não podem suportar
  mais, entre os Romanos, a desumanidade dos Bárbaros. São diferentes dos povos
  onde buscam refúgio; nada têm das suas maneiras, nada têm de sua língua e,
  seja permitido dizer, também nada têm o do odor fétido dos corpos e das
  vertes dos Bárbaros; mas preferem sujeitar-se a essa dissemelhança de costumes
  a sofrer, entre Romanos, a injustiça e a crueldade. Assim, emigraram para os
  Godos ou para os Belgados, ou para outros bárbaros que em toda parte dominam,
  e não tem do que arrepender-se com o auxílio. Pois gostam mais de viver
  livres sob a aparência da escravidão que de ser escravos sob a aparência da
  liberdade... Daí que mesmo aqueles que não fogem para os Bárbaros se vejam
  também forçados a fazer-se bárbaros, como sucede na maioria dos espanhóis e a
  uma notável parte dos gauleses e a todos os que, em toda a extensão do mundo
  romano, a iniqüidade romana obriga a já não ser ronamos”.&nbsp; 

". LE GOFF,
  Jacques. A Civilização do Ocidente Medieval. Lisboa: Estampa, 1984, p 35-36).

 





Os bárbaros eram
camponeses e soldados e como já foi dito, faltava-lhes a noção de Estado.
Conservando suas armas, seus hábitos, sua língua, sua religião politeísta ou
ariana e seus reis, adaptaram-se ao ruralizado mundo romano, respeitando-lhe as
instituições e a cultura que admiravam e reconheciam ser superiores.
Introduziram, porém, alguns de seus costumes, como a noção de fidelidade
pessoal entre o rei (chefe do bando armado) e seu séqüito de guerreiros. Nos reinos
bárbaros que se formaram, a noção de bem público não existia, pois entre eles o
reino era considerado uma propriedade particular do rei, que recompensava seus
fiéis seguidores com terras e produtos dos saques. &nbsp;

Os primeiros estados
bárbaros não tiveram vida muita longa, com a exceção dos francos, que
subjugando os borgúndios, iniciaram uma expansão que daria origem ao Império de
Carlos Magno. Na África e na Itália, os bizantinos (do Império Romano do
Oriente) dominaram os vândalos e os ostrogodos. Na Espanha,&nbsp;os visigodos
foram vencidos pelos muçulmanos(vindo do norte da África) que aí ficaram de 711
até o século XV. Os anglo-saxões conquistaram a Inglaterra e os lombardos
desceram sobre a Itália, dando uma nova configuração ao mapa da Europa. &nbsp;

Os nobres, francos e
lombardos, ao se estabelecerem na Gália e na Itália, apropriavam-se de 1/3 ou
de 2/3 das propriedades pertecentes aos romanos, baseados no princípio da
“hospitalidade”. Lotes de terra eram repartidos entre os membros pobres da
tribo, como colonos ou pequenos proprietários. Em pouco tempo, estava
consolidada uma aristocracia romano-germânica, com um campesinato dependente
também da mesma origem. &nbsp;

As invasões
germânicas contribuíram também para alterar a situação dos escravos que ainda
existiam. A expansão dos ideais cristãos, a mortalidade, as fugas e o colonato
levaram os senhores a considerar mais conveniente entregar aos escravos
remanescentes um lote de terra para cultivo, com a obrigação do pagamento de
uma renda “in natura” de gêneros variados, sendo-lhes permitido constituir
família. &nbsp;

O estabelecimento dos
reinos bárbaros levou a Igreja Católica Romana a procurar uma base de apoio que
garantisse sua sobrevivência e facilitasse a missão de converter os germanos ao
verdadeiro cristianismo. Isso foi conseguido a partir de uma aliança com o
Reino Franco, facilitada pela conversão do rei Clóvis, responsável pela
unificação de todas as tribos francas e fundador da dinastia merovíngia, no
início do século VI. &nbsp; 

A conversão dos
francos ao Cristianismo tornou a Igreja protegida pelo Estado. Seu patrimônio
foi ampliado com novas doações de terras concedidas pelos reis merovíngios,
gozando de privilégios como a “imunidade”, isto é, a isenção de impostos e de
justiça do rei. A Gália tornou-se centro de irradiação do Cristianismo e os
francos muito se utilizaram dos bispos e do alto clero católico para a
organização e a administração de seu reino. 

Além de religião, a
língua latina constituiu-se também em um grande fator de aproximação entre
romanos e bárbaros, por ser a língua administrativa, na qual as leis eram redigidas.
Progressivamente, verificava-se um processo de fusão de elementos tanto romanos
quanto germânicos, dando origem a uma nova Europa. O mundo romano forneceu a
tradição dos latifúndios, do colonato e da vinculação dos camponeses a terra,
enquanto os germanos contribuíram com a noção de fidelidade pessoal e a
inexistência da noção de coisa pública, sendo reino considerado patrimônio
pessoal do rei, que dele podia dispor como quisesse





O DOMÍNIO E O
COLONATO: O SISTEMA SEHORIAL 


Na integração da
herança romano-germânica, formou-se uma nova sociedade em que se fundiram a
grande e a pequena propriedade, o camponês livre e o trabalhador escravo,
emergindo o domínio e o colonato.

O domínio ou senhorio
tornou-se o modelo da propriedade rural do mundo romano-germânico,
principalmente na Gália, sofrendo algumas variações de região para região. Pertencia
aos grandes senhores – potentiores – de origem romana ou bárbara e à Igreja.
Com área variável (entre 200 e 2000 hectares), constituia-se de parte
interligadas: a reserva senhorial, os lotes(manso) destinados aos camponeses e
os bosques, prados, baldios e pastagens, de uso comum. 

A reserva senhorial,
de uso exclusivo do senhor, consistia na melhor e na maior parte das terras do
domínio. Era formada pela casa senhorial, cercada de celeiros, estábulos,
fornos, oficinas artesanais, chiqueiros, moinho, capela, pomar e horta. Possuía
também terras aráveis para o plantio de vinhas e cereais, além de prados e
bosques, onde era praticada a caça. 

Os mansos ou
tenências eram lotes de 12 a
15 hectares,
situados no interior do domínio, arrendados aos escravos e camponeses,
livres(colonos), devendo seu cultivo suprir as necessidades de cada família. As
casas dos camponeses agrupavam-se num determinado local do domínio, formando
uma aldeia. 

O colono tinha de
prestar determinado número de jornadas de trabalho gratuitas (corvéias) para o
senhor, a quem cabia a proteção e a garantia de terra para o cultivo. As
corvéias consistiam em lavrar, plantar, colher e transportar gêneros
alimentícios nas terras da reserva senhorial e executar serviços gerais como
consertos e manutenção da propriedade. O camponês era também obrigado a
entregar ovos, galinhas, ovelhas ou leitões como uma renda “in natura” devida
ao senhor, além de moedas de prata pelo uso do pasto e de benfeitorias
senhoriais como o moinho. O trabalhador escravo estava sujeito às mesmas
imposições que o livre; entretanto, podia ser doado ou vendido com o domínio e
devia fornecer trabalho garantido ao senhor a qualquer momento em que fosse
solicitado. 

O colonato, que
atingia praticamente todos os camponeses, significou ao mesmo tempo um
aviltamento da condição do homem livre agora submetido ao senhor e uma melhoria
na situação do escravo que recebia um lote de terra para cultivar. A partir do
século IX, ambos tiveram sua condição nivelada, passando a ser chamados de
servos da terra.

O proprietário do
domínio (senhor leigo ou eclesiástico), através das corvéias(trabalho
gratuito), apoderava-se de grande parte do trabalho do camponês. Essa forma de
exploração tornou-se a base do sistema senhorial. 

 

  
 

  
  
 


<!--[if gte vml 1]><v:shape
 id="_x0000_s1028" type="#_x0000_t161" style='position:absolute;left:0;
 text-align:left;margin-left:6pt;margin-top:2.65pt;width:207.4pt;height:37.75pt;
 z-index:251651072' adj="5665" fillcolor="black" stroked="f">
 
 
 <v:shadow on="t" type="emboss" color="lineOrFill darken(153)" color2="shadow add(102)"
  offset="1pt,1pt"/>
 
 <v:textpath style='font-family:"ArabBruD";v-text-kern:t' trim="t" fitpath="t"
  xscale="f" string="O REINO DOS FRANCOS"/>
<![endif]--><!--[if !vml]-->



<!--[endif]-->&nbsp;

&nbsp;








O reino merovíngio
(481/741) &nbsp;Na Gália, as tribos francas foram unificadas no final do século
V por Clóvis (481/511), convertido ao catolicismo, surgindo o primeiro reino
bárbaro cristianizado. Neto de Meroveu, Clóvis deu início à dinastia
merovíngia, que reinou entre os francos até 741. &nbsp;

A base desse reino
era a legalidade pessoal que ligava o rei a seus guerreiros. Sua autoridade
vinha do fato de ser chefe da guerra e da conquista; o reino era considerado
seu patrimônio pessoal, dele podendo dispor à vontade.&nbsp; 

A fidelidade pessoal
ao rei era conseguida através de um juramento que os guerreiros lhe prestavam e
do compromisso de a ele servir pelas armas, tornando-se assim seus vassalos. Em
troca, o soberano protegia e auxiliava os vassalos, garantindo-lhes os meios de
seu sustento através da doação de um “benefício”, que podia ser a terra (o
domínio) ou qualquer outro bem. As constantes doações de terra acabaram
por&nbsp;enfraquecer o poder dos monarcas merovíngios, cujo patrimônio se fragmentava
continuamente. &nbsp;

No século VIII,
Carlos Mertel, um nobre da família de Heristal,&nbsp;conseguiu prestígio e
poder ao deter o avanço dos muçulmanos sobre a Europa Ocidental, vencendo-os em
Poitiers (França) em 732. Seu filho Pepino I (741/768) destronou o último rei
merovíngio e proclamou-se rei dos francos, iniciando a dinastia carolíngia
(741/987). Sua coroação pelo papa Estevão II reforçou a aliança entre a Igreja
e o reino franco. O Império Carolíngio (741/987) Pepino I foi sucedido por
Carlos Magno (768/814) que expandiu enormemente o reino franco, anexando a
Itália lombarda, a Saxônia, a Frísia e a Catalunha, tornando-se o único rei da
Europa cristã. Em seu governo, houve uma espécie de renascimento cultural e
administrativo, o restabelecimento da moeda e da escrita. No Natal do ano 800,
Carlos Magno foi coroado Imperador do Ocidente. 





A COROAÇÃO DE CARLOS MAGNO COMO IMPERADOR 


&nbsp;“Ora, como no
santíssimo dia de Natal, ele tinha entrado na basílica de São Pedro, apóstolo,
na ocasião da celebração das missas solenes, e estava diante do altar, com a cabeça
inclinada, em oração, o papa Leão pôs-lhe a coroa na cabeça, e todo o povo
romano rompeu em aclamações: “A Carlos Augusto, coroado por Deus, grande e
pacífico imperador dos Romanos, vida e vitória!” Terminados estes louvores, foi
Carlos adorado pelo papa à maneira dos príncipes antigos, e sem tomar, contudo,
o título de Patrício, foi chamado Imperador e Augusto.” (ANAIS REAIS, ano de
801). (Citado por Freitas, G., op. cit. p. 131). 

O império de Carlos Magno
era administrado a partir do Palácio, localizado, na capital, Aix-la-Chapelle.
Abrigava funcionários eclesiásticos, aos quais cabia o serviço religioso, e
leigos, como o senescal que tratava do abastecimento da corte, o condestável
que cuidava das estrebarias, o camareiro encarregado da contabilidade e o conde
do Palácio, presidente do Tribunal real. Todos eram vassalos do rei. 

O Palácio possuía
oficinas, onde artesãos especializados trabalhavam o ouro, a prata e as pedras
preciosas, constituindo-se no tesouro do rei, sempre exibido em ocasiões solenes.
A cunhagem de moedas era atribuição do monarca, símbolo do poder, da ordem e da
estabilidade do reino, sendo proibida a sua fabricação fora do Palácio. 

O rei estava em
constante movimento pelas diversas regiões do Império e de suas propriedades,
não apenas para tirar o máximo de proveito delas, como também para manter sua
autoridade. Em sua ausência, suas terras eram administradas pelos intendentes,
que dirigiam as atividades agrícolas e controlavam os camponeses. &nbsp;

O comércio, que havia
diminuído bastante nos séculos anteriores em função do processo de ruralização
da sociedade, conheceu, no período carolíngio, uma certa renovação. Houve o
aparecimento dos “portus”, povoações localizadas junto aos rios mais
importantes, formadas por um cais de desembarque e uma rua com entrepostos, e
com clara função de mercado. &nbsp;

Os camponeses
trocavam seus produtos, tais como galinhas, ovos, peixes, cerâmica, nas feiras
dos campos e aldeias, garantindo uma pequena renda em moeda (o dinar de prata
corolíngio). Alguns metais como o ferro e o chumbo, além do sal, eram também
comercializados. &nbsp;

Os nobres,
proprietários dos domínios, vendiam sua produção excedente de vinhos e cereais,
a fim de obter as moedas necessárias à ostentação e à aquisição de artigos de
luxo (especiarias, perfumes, tecidos) provenientes do Oriente e que penetravam
no Império Carolíngio via cidades do litoral mediterrâneo, como Veneza (Itália)
e Marselha(França). O comércio de mercadorias de luxo era realizado dos negociantes
especializados, que faziam parte do corpo de servidores da nobreza e dos reis.



<!--[if gte vml 1]><v:shape
 id="_x0000_s1029" type="#_x0000_t161" style='position:absolute;left:0;
 text-align:left;margin-left:6pt;margin-top:1.8pt;width:207.4pt;height:41.3pt;
 z-index:251652096' adj="5665" fillcolor="black" stroked="f">
 
 
 <v:shadow on="t" type="emboss" color="lineOrFill darken(153)" color2="shadow add(102)"
  offset="1pt,1pt"/>
 
 <v:textpath style='font-family:"ArabBruD";v-text-kern:t' trim="t" fitpath="t"
  xscale="f" string="SOCIEDADE FEUDAL"/>
<![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]-->&nbsp;



&nbsp;

&nbsp;



SACERDOTES, GUERREIROS E CAMPONESES






&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “A
sociedade está dividida em três ordens. além da eclesiástica, a lei reconhece
outras duas condições: a do nobre e a do servo que não são regidas pela mesma
lei. Os nobres são os guerreiros, os protetores das igrejas, defendem a todo o
povo e ao mesmo tempo se protegem a eles mesmos. A outra classe é a dos servos.
Essa classe de desgraçados não possui nada sem sofrimento; fornece provisões e
roupas a todos pois os homens livres não podem valer-se sem eles. Assim, pois,
a cidade de Deus que é tomada como una, na verdade é tripla. Alguns rezam,
outros lutam e outros trabalham. As três ordens vivem juntas e não podem ser
separadas.”(Adalberon, “Carmen ad rotbertum regem francorum”, citado por
Pinsky, j., op. cit. p.71.)




A sociedade feudal
era formada pela aristocracia proprietária de terras (composta pelo alto
clero e pela nobreza) e pela massa de camponeses (servos e vilões não
proprietários). 

O
clero ocupa papel relevante na sociedade feudal. Os sacerdotes destacavam-se
como servidores de Deus, detentores da cultura e administradores das grandes
propriedades da igreja, além de sua marcante ação assistencial aos desvalidos.
A igreja procurava legitimar o modo de agir da aristocracia, afirmando que Deus
tinha distribuído tarefas específicas a cada homem e que, portanto, uns deviam
rezar pela salvação de todos (o clero), outros deviam lutar para proteger o
povo de Deus (a nobreza) e os outros deviam alimentar com seu trabalho, aqueles
que oravam e guerreavam (os camponeses).

Os nobres (reis,
duques, marqueses, viscondes, barões e cavaleiros) habitavam os castelos, que
eram, ao mesmo tempo, residência e núcleo de defesa contra os ataques de inimigos.
“O castelo é sinal de segurança, de poderio e de prestígio. No século XI
erguem-se as torres e vence a preocupação da defesa. Em seguida, precisam-se os
encantos da habitação. Continuando bem defendidos, os castelos passam a dar
mais lugar aos alojamentos e criam edifícios de habitação dentro das muralhas.
Mas a vida ainda se concentra na sala grande. O mobiliário é diminuto. As mesas
em geral são desmontáveis e uma vez concluídas as refeições, são retiradas. O
móvel normal é a arca ou baú, onde são arrumadas as roupas ou a baixela. Esta é
de um supremo luxo, resplandece e é também uma reserva econômica.” (Le Goff,
j., op. cit. v.2, p.125.)

O senhor feudal
procurava cercar-se em seu castelo de uma corte numerosa, com dezenas de
comensais entre vassalos, parentes, amigos, cavaleiros, além de criados domésticos
e artesãos especializados&nbsp; (ferreiros,
carpinteiros, tecelões, prateiros, ourives, curtidores, cervejeiros). Sua
hospitalidade pressupunha adegas e coleiros sempre cheios, mesmo em épocas de
colheitas baixas. Para isso, os grandes senhores possuíam vários domínios,
administrados em sua ausência pelos intendentes, encarregados de fiscalizar a
produção dos camponeses.

&nbsp;Um castelo
medieval. o castelo é, principalmente, um local fortificado, uma fortaleza; na
origem, era de madeira; os seus principais elementos eram uma paliçada e uma
torre de dois andares, a cave e uma grande sala, em que se entrava por uma
escada de mão. Era construído sobre uma elevação do terreno, a “motte”. O
castelo passa a ser a base visível e concreta dos poderes do castelão, cuja
bandeira ondula na torre de mensagem. (Le Goff, j., op. cit. v.2, p. 275.)

Os nobres gastavam
seus rendimentos em jóias e banquetes e ocupavam seu tempo em treinamentos no uso
de armas (espada, lança e escudo), em torneios, duelos e caçadas, utilizando
cães e cavalos amestrados, símbolo de pompa e riqueza. a necessidade de
melhores equipamentos, armaduras e cotas de malhas contribuíram para o
progresso da metalurgia.

Caravanas e mensageiros
a serviço do senhor feudal percorriam constantemente os caminhos precários da
época, mobilizando bois, cavalos, carroças, barcos e homens para transportar os
artigos de que os nobres necessitavam. Os torneios e as festas atraíam grande
número de artífices e mercadores para as redondezas dos castelos, interessados
em novos negócios.

Acompanhando a
tendência da época, os cavaleiros acabaram, nas terras recebidas, por se
apossar de poderes políticos e por ter domínio sobre os camponeses. O estilo de
vida deles tendia a imitar o da velha nobreza a quem serviam. A superioridade
da técnica de combate a cavalo aumentava seu prestígio e poder, por isso o
título de milles (cavaleiro) foi, com o tempo, se enobrecendo e sendo adotado
pelos nobres de sangue. Daí tornarem-se cada vez mais freqüentes os casamentos
entre pessoas dos dois níveis da aristocracia laica, levando à fusão entre
elas. Em fins do século XII, pelo menos na França, desapareceram as diferenças
entre nobres e cavaleiros.

Militarmente, o
feudalismo baseava-se na superioridade de um guerreiro altamente especializado:
o cavaleiro. essa superioridade vinha se firmando aos poucos e parece ter-se
concretizado no Ocidente. 

Eram necessários
abundantes recursos para adquirir as armas e um cavalo e também para o constante
treinamento que o uso de todo esse equipamento requeria – o equivalente a 22
bois. Tendo em vista que cada família camponesa não possuía mais de dois bois
para ajudar nos serviços agrícolas, podemos dizer que os bens mobiliários de um
cavaleiro correspondiam aos de onze famílias camponesas.



A condição de
guerreiro era, portanto, intrínseca ao aristocrata feudal. Nos primeiros tempos
de feudalismo, o que dava prestigio e poder aos guerreiros era a defesa dos
territórios cristãos contra os pagãos ou muçulmanos. Passada essa&nbsp; fase, a guerra revelou-se uma forma de
revigorar, manter ou alterar os laços hierárquicos dentro da própria
aristocracia por meio de uma nova distribuição de terras. Era isso que motivava
e sustentava a constante atividade militar. Por fim, o monopólio da violência
permitia aos guerreiros manter o domínio sobre o campesinato e apropriar-se de
grande parte de sua produção. 





Cavalaria medieval

Depois da queda do Império Romano, a
Europa entrou num período de desordem e insegurança durante o qual os mais
fortes impunham sua autoridade nos territórios que conseguiam controlar.
Guerreiros bem adestrados, equipados com cavalo e armadura, entravam para o
serviço dos senhores feudais, que os recompensavam com terras e vassalos.

A cavalaria surgiu como recurso de
defesa dos&nbsp; romanos contra as invasões
bárbaras, que usavam o cavalo, e substituiu paulatinamente a infantaria romana.
Até o século X, a necessidade de defesa era tão grande que todo homem forte e
corajoso era também um combatente. Esses guerreiros constituíram a base da
hierarquia feudal: dependiam de um senhor ou suserano, ao qual se ligavam por
juramento de fidelidade e por obrigações vassálicas. Atingindo a maioridade,
eram armados cavaleiros.

No período carolíngio (do século VIII
ao X), a cerimônia de sagração tinha um caráter exclusivamente leigo. A partir
do século X, a cavalaria pesada tornou-se dominante e progressivamente
exclusiva. Os exércitos do ocidente europeu se constituíam de pequenas tropas
de cavaleiros fortemente armados, com capacetes de ferro que cobriam toda a
cabeça e o rosto, corpo protegido por malhas de ferro, grande espada, punhal,
lança e escudo. Mesmo os cavalos eram protegidos por malhas de ferro.

Essas transformações decorreram de
melhorias técnicas adotadas na Europa ocidental e transformaram a cavalaria
numa atividade altamente dispendiosa, à qual poucos tinham acesso. Os cavalos,
raros no mundo cristão, quando apropriados ao combate alcançavam preços
elevadíssimos; as táticas de combate exigiam constante renovação da montaria e
as peças do armamento, em economias agrícolas e artesanais como as do período
feudal, eram também muito valorizadas. Das restrições ao ingresso à cavalaria
surgiu uma obrigação do vassalo em relação ao suserano: o dever de ajuda,
contribuição obrigatória para auxiliar o senhor a armar cavaleiro seu filho
primogênito.

O período áureo da cavalaria feudal
transcorreu entre os séculos X e XII na Europa. O título de cavaleiro tornou-se
hereditário e constituiu-se uma casta militar que adquiriu, por direito
costumeiro, privilégios especiais. A cavalaria tornou-se então um monopólio dos
descendentes de cavaleiros.

Cavalaria cristã. Embora tivesse como
modelo as táticas das antigas tribos germânicas, a cavalaria cristã, ao
contrário desses guerreiros rudes e individualistas, submeteu-se ao trabalho
disciplinador do poder real e sobretudo da igreja, que a tornou obediente a
certas regras e princípios.

O ingresso na cavalaria evoluiu com o
tempo para um processo formal. O pretendente, geralmente nobre, iniciava sua
formação como pajem, aos seis ou sete anos, em casa do próprio pai. Ao
completar 12 anos, entrava para o serviço de seu senhor feudal e recebia
instrução militar e formação em outras disciplinas. Essa etapa durava até que
ele partisse, como escudeiro de seu senhor, para a guerra ou contendas menores,
que não faltavam na época. Se provasse sua competência e tivesse meios para
arcar com o dispendioso equipamento, era armado cavaleiro.

O cerimonial de ascensão a cavaleiro
variou consideravelmente ao longo da história e nas diferentes regiões da
Europa. O ritual podia ser complexo, realizado na presença do rei e em dia de
festa, ou muito simples, no próprio campo de batalha. O jejum, a vigília das
armas, a comunhão e a bênção da espada constituíam a base do cerimonial. O
aspirante a cavaleiro pronunciava então seu juramento, segundo diferentes
fórmulas. Finalmente, o jovem recebia no ombro ou na nuca um golpe desferido
por seu senhor com a parte plana da espada.

No século XI, certas fórmulas do
ritual punham em evidência a influência da igreja: o sacerdote benzia a espada
e lembrava que ela devia servir à igreja, às viúvas, aos órfãos e a todos os
servidores de Deus contra a crueldade dos pagãos. Nessa época, os cristãos da
Europa ocidental batiam-se em três frentes: nas fronteiras orientais da
Germânia, contra os eslavos dos reinos ibéricos e contra os muçulmanos da
Espanha; no império bizantino, contra os turcos islamizados. No século XII, o
ritual incluía a purificação com um banho e o cavaleiro recebia uma camisa de
linho, símbolo da pureza, e uma túnica vermelha, imagem do sangue que devia
verter em defesa do ideal cristão.




As despesas da nobreza eram asseguradas pelos tributos arrancados aos servos;
quando isso não bastava, os senhores recorriam a empréstimos, inicialmente
junto às igrejas e posteriormente junto aos premistas judeus, nessa época os
únicos isentos da condenação da usura que recaía sobre os cristãos.

Os camponeses, anteriormente colonos e escravos, transformaram-se em
servos da gleba (presos a terra) ou vilões (livres), dependentes do senhor que
detinha o poder de proteger, de julgar, de punir e de arrecadar impostos, tendo
em vista a fragmentação do poder público. Estavam submetidos a uma série de
encargos e sujeições considerados infamantes, como as corvéias, as banalidades,
o direito de consórcio e a impossibilidade de abandonar o domínio sem autorização.

As corvéias consistiam na obrigação de prestar ao senhor serviços
gratuitos de tipo variado como: trabalho na lavoura, construção de cercas e
pontes, entrega de pilhas de lenha, durante determinados dias da mesma. As
banalidades eram taxas cobradas pelo uso do moinho do senhor para moer cereais,
do forno para assar o pão e o lagar para pisar as uvas para o vinho.

Os servos não possuíam a plena posse de seu lote ou manso e, portanto,
não podiam transmiti-lo livremente por herança. Ao morrer um camponês, seu
filho pagava uma taxa de sucessão para continuar em seu lugar. A condição de
servo impunha também a autorização do senhor para contrair matrimônio. Se o
futuro cônjuge pertencesse à outra aldeia ou domínio, o senhor exigia uma
compensação em dinheiro para permitir o casamento.

&nbsp;

OUTRAS
OBRIGAÇÕES SERVIS

ALBERGAGEM
–
obrigação de alojamento e fornecimento de produtos ao senhor e sua comitiva
quando viajavam.

TALHA – correspondia a uma
porcentagem da produção nas tendências que devia ser repassada ao senhor
ficando o restante com o servo que utilizaria para o pagamento de outros
impostos e no seu sustento.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 
CAPITAÇÃO – imposto pago por cada
membro da família servil.

TOSTÃO
DE PEDRO ou DÍZIMO –
correspondia a 10% da produção servil, pago à Igreja para a manutenção da
capela local.

MÃO-MORTA
– tributo
cobrado na transferência do lote de um servo falecido a seus herdeiros.

FORMARIAGE
– taxa
cobrada quando o camponês se casava.



 

  
 

  
  
 




<!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_s1032"
 type="#_x0000_t161" style='position:absolute;left:0;text-align:left;
 margin-left:4.3pt;margin-top:.85pt;width:227.8pt;height:47.45pt;z-index:251655168'
 adj="5665" fillcolor="black" stroked="f">
 
 
 <v:shadow on="t" type="emboss" color="lineOrFill darken(153)" color2="shadow add(102)"
  offset="1pt,1pt"/>
 
 <v:textpath style='font-family:"ArabBruD";v-text-kern:t' trim="t" fitpath="t"
  xscale="f" string="SUSERANIA E VASSALAGEM"/>
<![endif]--><!--[if !vml]-->



<!--[endif]-->&nbsp;



Com o objetivo de
obter a centralização política e o apoio da nobreza nas guerras, CARLOS MAGNO
incentivou e alterou o vínculo da vassalagem, comum entre os francos desde a
época merovíngia. A doação do “benefício” (terra) em troca do juramento de
fidelidade e serviços prestados ao rei passou a ser acompanhada do poder de
“ban”, isto é, do direito de comandar, punir, aplicar a justiça e cobrar
impostos sobre a população local, de forma que o beneficiado passava a assumir
funções do rei em suas terras. O juramento vassálico passou a ser feito mais no
interesse em obter a terra (feudo), do que na lealdade ao soberano.&nbsp;A
posse da terra tornou-se o verdadeiro fundamento da relação entre o rei e seus
vassalos. &nbsp; A fusão da vassalagem com
o benefício constituiu a base do sistema feudal e teve como conseqüência, o
enfraquecimento do reino e do poder do rei. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os nobres mais importantes – duques, condes e marqueses –
recebiam o feudo diretamente do rei, tornando-se seus vassalos diretos. Por sua
vez, podiam repassar parte dele a outros nobres menores – viscondes, barões e
cavaleiros – criando uma escala hierárquica de suserania e vassalagem que
abrangia toda a aristocracia.

&nbsp;



Homenagem
e Investidura &nbsp;


A prestação da
vassalagem era feita através de uma cerimônia denominada “homenagem”, na qual o
futuro vassalo se ajoelhava diante do senhor ou suserano, colocando suas mãos unidas
entre as dele e tornando-se, por este ato, seu servidor fiel. Seguia-se o
juramento de fidelidade, feito sobre a Bíblia ou uma relíquia sagrada, selada
por um beijo entre as partes. A “investidura” era o ato pelo qual o suserano
entregava ao vassalo um punhado de terra, folhas, etc., simbolizando o feudo. A
quebra do juramento de fidelidade implicava na perda do benefício. &nbsp;

“Aos sete dos idos de
abril, quinta-feira, as homenagens foram rendidas ao conde; e isto foi
realizado segundo as formas determinadas para emprestar fé e fidelidade na
ordem seguinte. Em primeiro lugar, fizeram homenagem desta maneira: o conde
perguntou ao futuro vassalo se queria tornar-se seu homem sem reservas e este
respondeu: “Eu o quero”; estando então suas mãos apertadas nas mãos do conde,
eles se uniram por um beijo. &nbsp;

Em segundo lugar,
aquele que havia feito homenagem hipotecou sua fé no porta voz do conde, nestes
termos: “Eu prometo em minha fé ser fiel ao conde Guilherme e de lhe guardar
contra todos inteiramente minha homenagem, de boa fé e sem engano”; em terceiro
lugar, ele jurou isso sobre as relíquias dos santos. Em seguida, com o bastão
que tinha à mão, o conde lhes deu a investidura, a ele a todos que vinham de
lhe fazer homenagem, de lhe prometer fidelidade, e também de lhe prestar
juramento.” (GALBERT DE BRUGES, Histoire du meurtre de Charles le bom
conte de Flandre”. Citado
por PINSKY, J. (org.) Modo de produção feudal. São Paulo, Global, 1982, p. 64.)






A FRAGMENTAÇÃO DO
PODER 


&nbsp;O Império
Carolíngio estava dividido em torno de 250 condados, territórios administrados
pelos condes, representantes e vassalos diretos do rei, responsáveis pela aplicação
da justiça, pela arrecadação das taxas e pela manutenção da ordem. O conde
podia nomear auxiliares – os viscondes – que exerciam o poder na sua ausência. 

Os territórios
localizados nas fronteiras eram denominados marcas e seus titulares – os
marqueses – gozavam de autoridade civil e militar. Existiam ainda os reinos e
os ducados, áreas tradicionalmente independente, anexadas ao Império nas
últimas campanhas de Carlos Magno e com tendências saparatistas. Seus
titulares, os príncipes e os duques, tinham bastante autonomia local, mas
deviam fidelidade e tributos ao soberano carolíngio. A Frísia, o Saxe, a
Baviera eram reinos e a Lombardia, a Bretanha e a Gasconha eram ducados. &nbsp;

Carlos Magno morreu
em 814. Foi sucedido por seu filho Luís, o Piedoso, que governou até 840,
tendendo mais para uma postura cristã e para manter a paz e a justiça. Com
isso, as guerras de conquista diminuíram, assim como os lucros obtidos com as
pilhagens, de forma que o rei tinha que remunerar os vassalos com suas próprias
terras, base de seu poder, enfraquecendo a monarquia. &nbsp;Após a morte de
Luís, seguiu-se um período de lutas sucessórias entre seus três herdeiros, pois
os francos desconheciam o principio da primogenitura. Em 843, sob a inspiração
da Igreja, foi feito o Tratato de Verdun, que deu origem a três reinos: Lotário
I recebeu a Lotaríngia (Países Baixo, Suiça e norte da Itália); Luís, o Germânico
ficou com a Germânia(parte oriental) e Carlos II com a França. &nbsp;

No final do século X
havia na França cerca de 50 divisões políticas, destacando-se os condados e
ducados de Flandres, da Normandia, da Aquitânia, de Toulouse, da Ile-de-France,
de onde se originaram os reis Capetos, dinastia que governou a França de 987 a 1328. &nbsp;

Na Germânia
(Alemanha), a dinastia carolíngia extinguiu-se em 911. Otão I, da Saxônia, foi
eleito rei pelos seus pares, apoiado pelo Papa. Renascia o Império Franco, que
resultava da reunião da Itália, da Alemanha e da Borgonha, passando a se chamar
Sacro Império Romano Germânico. Entretanto, o poder do rei era fraco em todas
as três regiões, devido ao poderio militar dos nobres em seus principados e ducados
e à influência da Igreja. &nbsp;

A monarquia
carolíngia, ao esforçar-se para conseguir a centralização política, chegou a um
resultado oposto, parcelando o poder dos reis, processo acelerado pelas
invasões de vikings, muçulmanos e húngaros ocorridas na Europa, nos séculos IX
e X. Na prática, o monarca transformou-se em suserano de seus vassalos, aos quais
estava muito unido por laços de fidelidade, em troca de terras e privilégios
políticos. A ligação entre benefício e vassalagem se tornou tão forte, que os
nobres obedeciam ao rei, não por serem súditos, mas por serem vassalos
beneficiados com a posse do feudo. 





AS INVASÕES DE
MULÇUMANOS, VIKINGS E HÚNGAROS &nbsp;


A Europa Ocidental
enfrentou nova onde invasões nos séculos IX e X, o que contribuiu para reforçar
a ruralização e diminuir ainda mais o poder dos monarcas carolíngios, cujo
Império, a partir do século X, não existia mais. &nbsp;

Os habitantes do
litoral e das ilhas do Mar Mediterrâneo e os navios que por aí circulavam se
tornaram alvo dos constantes atos de pirataria dos árabes muçulmanos que, provenientes
do norte da África, haviam se fixado na Espanha desde 711. Conquistaram a
Córsega e a Sicília e pilharam os principais centros italianos durante todo o
século IX como Palermo, Messina, Siracusa, Roma, Florença. &nbsp;

Vindos da
Escandinávia, ao norte, chegaram os vikings ou normandos, irrompendo nas costas
da Inglaterra, da Irlanda, da França e da Espanha. Também durante o século IX,
pilharam ricas abadias e cidades como Ruen, Nantes, Hamburgo, Paris, chegando
até Lisboa e Sevilha. Hábeis navegantes, com seus barcos velozes passavam do
mar para os rios menos profundos, explorando ao máximo as vias fluviais. 





A PIRATARIA NORMANDA 


&nbsp;“Anos de 852-862 –
O número dos navios aumenta. A multidão dos Normandos não deixa de crescer; por
toda a parte os cristãos são vítimas de massacres, pilhagens, devastações,
incêndios cujos testemunhos subsistirão enquanto durar o mundo. Tomam todas as
cidades que atravessam sem que alguém lhes resista; tomaram as de Bordéus,
Périgueux, Limoges, Angoulême e Tolosa. Tours, Angers, como Orleans são
destruídas; muitas cinzas de santos são roubadas. Assim se realiza, pouco mais
ou menos, a ameaça que o Senhor proferiu pela boca do seu profeta: “Um flagelo
vindo do norte se espraiará sobre os habitantes da terra.” &nbsp;Alguns anos
depois, um número incalculável de navios normandos sobe o rio Sena. O mal
aumenta nessa região. A cidade de Ruão é invadida, pilhada, incendiada; as de
Paris, Beauvais e Meaux são tomadas; a praça forte de Melun é devastada;
Chartres é&nbsp;ocupada; Evreux é pilhada, assim como Baveux e todas as outras
cidades são invadidas sucessivamente. Quase não há localidade ou mosteiro que
seja respeitado, todos os habitantes fogem e raros são os que ousam dizer:
“Restai, restai, lutai pelo vosso país, pelos vossos filhos, pela vossa
família!” (FREITAS, p.134) &nbsp;

A Europa cristã foi também
saqueada pelos húngaros, que vindos do leste, como os hunos, a partir de 899
atacaram as regiões da Germânia, da França, do norte da Itália, tendo sido
finalmente derrotados pelo rei Ótão, da Saxônia (na Germânia). &nbsp;

Os invasores buscavam
ouro, prata e jóias, entesourados principalmente nos mosteiros e nas igrejas. O
resgate de prisioneiros era&nbsp;também uma forma de obter riqueza. Os senhorios
e as aldeias perderam parte de seus camponeses, levados como escravos. Muitos
servos, fugindo dos ataques, estabeleceram-se em outros domínios, ao serviço de
novos senhores que os explorassem menos. &nbsp;

A defesa da Europa
coube aos nobres guerreiros que com suas armaduras e espadas defendiam
propriedades e camponeses. Surgiram fortificações em torno das aldeias, dos
mosteiros e dos castelos. No decorrer do século X, a Europa contava com uma
eficiente rede de castelos fortificados. Tolhido o ímpeto dos invasores,
sedentarizados e convertidos ao cristianismo, normandos e húngaros
passaram&nbsp;ajudar os antigos inimigos a se defenderem dos muçulmanos no
Mediterrâneo e dos mongóis a leste dos Bálcãs. 

<!--[if gte vml 1]><v:shape
 id="_x0000_s1033" type="#_x0000_t161" style='position:absolute;left:0;
 text-align:left;margin-left:3.3pt;margin-top:4.7pt;width:230.45pt;height:36.85pt;
 z-index:251656192' adj="5665" fillcolor="black" stroked="f">
 
 
 <v:shadow on="t" type="emboss" color="lineOrFill darken(153)" color2="shadow add(102)"
  offset="1pt,1pt"/>
 
 <v:textpath style='font-family:"ArabBruD";v-text-kern:t' trim="t" fitpath="t"
  xscale="f" string="AS CIDADES MEDIEVAIS"/>
<![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]-->&nbsp;









As invasões
germânicas e a progressiva ruralização do Império Romano a partir dos séculos
IV e V transformaram o comércio europeu numa atividade econômica secundária em
relação à agricultura. A insegurança e a tendência à auto-suficiência dos
domínios senhoriais diminuíram o ritmo e a quantidade das trocas. As antigas
cidades romanas que sobreviveram às invasões perderam sua função mercantil e
manufatureira e permaneceram apenas com função religiosa de sede de bispado, ou
política, abrigando a corte de reis e condes. 

Nessa época de inicio
da Idade Media, o comércio era realizado por mercadores "sirios",
designação que incluía todos aqueles provenientes da parte oriental do antigo
Império Romano que ia da Grécia ao Egito, incluindo os judeus. Esses mercadores
comercializavam produtos exóticos de luxo, como especiarias, perfumes, tecidos
finos, couros trabalhados, papiros azeite, tâmaras e figos. 

No período
carolíngio, surgiram mercadores europeus e cristãos que se dedicavam ao
comercio de gêneros agrícolas e Produtos artesanais como cereais e objetos de
madeira e de ferro. Existiam também os mercadores, servidores especializados
dos reis, condes, bispos e abades que percorriam os domínios comprando e
vendendo a produção excedente e negociando os artigos orientais. 

O comercio regional
na Europa Medieval deu origem aos "portus” localizados ao longo das vias
fluviais, utilizadas por serem mais rápidas e seguras que as péssimas e
mal-conservadas estradas, e às "feiras", encontros periódicos de
produtores e mercadores realizados numa data fixa a cada ano. "A feira
junto à abadia de Saint Denis realizava-se em outubro, após a vindima'' (Duby).
A atividade comercial era vista com desconfiança, apesar de ser reconhecida
como importante e necessária para os reis, os nobres e o povo em geral. 

A Igreja via o
mercador como "um escravo do vicio... um amante do dinheiro", e,&nbsp;
portanto, um pecador. Na sociedade feudal. A riqueza não era para ser aumentada
e somente era reconhecida como fruto da herança. 0 trabalho deveria ser
suficiente para manter a condição em que cada um nascera. Assim, o lucro si não
era condenável quando fosse "uma retribuição justa pelo trabalho que tinha
dado". &nbsp; O comércio estava submetido ao controle dos soberanos. A
legislação carolíngia proibia, por exemplo, todo comercio noturno, com exceção
da venda de alimentos. Condes e bispos deveriam estar presentes quando das
trocas de escravos, cavalos, artigos de ouro e prata, a fim de evitar a
comercialização de artigos roubados. Os mercadores pagavam impostos em troca da
proteção dos reis, que os consideravam seus vassalos. 

O comércio medieval
persistiu mesmo durante as invasões dos séculos IX e X, quando a pirataria árabe
aumentou os riscos das trocas entre Ocidente e Oriente. Desenvolveu-se
largamente a partir do século XI, em função do crescimento demográfico e
agrícola da Europa Ocidental contribuindo Para a recuperação econômica das
cidades e para o aumento do numero de mercadores, dando origem a uma classe
social nova, a burguesia. &nbsp; As cidades italianas se especializaram na
comercialização de produtos orientais de luxo que iam buscar em Bizâncio e
Alexandria, para revender na Europa. O0 comercio com os árabes trouxe a
prosperidade de Nápoles Bari, Salerno, Amalfi, Gaeta e principalmente Gênova e
Veneza que se tornaram importantes centros comerciais, manufatureiros e
bancários da Europa Medieval. 

&nbsp;



AS CIDADES E A BURGUESIA &nbsp; 


Até o século XI, as
cidades medievais estavam reduzidas às funções religiosas ou administrativas,
abrigando apenas a residência de um bispo ou de um rei. A intensificação da
vida agrícola e comercial&nbsp; no Ocidente estimulou o seu crescimento e
trouxe o aparecimento de novos centros urbanos, localizados ao longo das
principais rotas comerciais da Itália, da Alemanha, dos Países-Baixos e da
França. &nbsp; &nbsp; Burgos e Comunas &nbsp; 

Nos períodos do ano
em que as estradas se tornavam intransitáveis devido à chuva ou à neve, os
mercadores procuravam parar no cruzamento de grandes rotas em portos fluviais
ou marítimos, ou junto a uma antiga cidade ou castelo fortificado. Essa
permanência logo fazia surgir um bairro mercantil ou manufatureiro – o burgo -
ao lado do castelo feudal ou da catedral. A principio, o burgo era apenas
"um emaranhado de vielas, cloacas e pocilgas", espremido entre
muralhas e portões que se fechavam à noite. 

Nele concentravam-se
mercadores e artesãos dos diversos ofícios, o que incentivava as trocas com as
aldeias dos camponeses visto que os centros urbanos necessitavam de matérias
primas e de alimentos. &nbsp; Os burgos, nascidos próximos aos domínios
castelos ou catedrais, não tardaram em procurar se libertar do jugo dos
senhores feudais, obtendo sua autonomia através da compra da Carta de Franquia,&nbsp;
mediante uma indenização paga ao conde ou barão, ou pela guerra.

Surgia assim à comuna
no inicio baseada em princípios de lealdade e igualdade entre seus habitantes,
o que estabelecia sensível contraste com a sociedade rural, em que prevalecia a
rígida hierarquia social entre senhores e servos. As comunas contavam com
milícias próprias e o governo era exercido pela burguesia, independentemente
dos senhores feudais. &nbsp; 

As cidades aumentaram
aos poucos sua penetração no campo, incentivando o desbravamento de novas
terras de cultivo em torno delas e atraindo camponeses e artesãos, além de
elementos da nobreza e de monges fugidos dos mosteiros. Para os camponeses, a
cidade significava a liberdade, pois a servidão não existia no solo urbano; dai
afirmar-se na época que "o ar das cidades liberta". &nbsp; 

De um simples local
de trocas, um mercado, as cidades foram se transformando em centros
manufatureiros especializados no artesanato de lã, linho, tapetes, couraças,
elmos, vestuário, vitrais para as catedrais, etc. As regiões mais fortemente
urbanizadas eram as liga das às grandes rotas comerciais da Europa Medieval e
localizadas em zonas de grande produção agrícola. &nbsp; As cidades italianas,
além de desenvolverem o comércio inter nacional de artigos de luxo, criaram uma
forte indústria têxtil e naval (trabalhos em madeira para cascos, mastros,
velas, cordames), alem da ourivesaria, de atividades bancárias e de seguros
marítimos. Na região de Flandres desenvolveu-se um importante centro têxtil,
destacando-se as cidades de Gand, Bruges,Ypres, etc. &nbsp; &nbsp; 





AS CORPORAÇÕES DE OFÍCIO OU GUILDAS &nbsp; 


Nas cidades, a
produção era realizada pelos artesãos que se reuniam em corporações de oficio
ou guildas, Em cada corporação existiam os mestres, os oficiais e os aprendizes
de determinada profissão, que fabricavam e comercializavam os artigos necessários
ao consumo da cidade e das propriedades senhoriais vizinhas. Cada mestre tinha
um numero variável de aprendizes e o número de mestres guardava certa proporção
com as necessidades da comunidade. &nbsp;

As corporações de
oficio atuavam na defesa de seus membros e através de regulamentos controlavam
os preços mínimos e máximos, a venda e a qualidade dos produtos, o número de
trabalhadores e o horário de trabalho, impedindo invenções isoladas, concorrência
entre seus membros e produtos de cidades vizinhas. &nbsp; 





A BURGUESIA &nbsp; 


Nas principais
cidades da Itália e dos Países-Baixos os mestres e os mercadores das grandes
corporações de oficio ou "artes maiores (lãs, sedas, peles, remédios) se
transformaram numa elite econômica e política - a alta burguesia - que se sobrepunha
aos membros das”artes" menores (chapeleiros, ferreiros, carpinteiros,
curtidores ar pequenos negociantes e lojistas) - a pequena burguesia - e à
massa de trabalhadores urbanos assalariados, sem proteção das corporações de
ofício. &nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A alta
burguesia se tornou proprietária de companhias de comercio, bancos, lojas,
navios, terrenos urbanos, instalações industriais e de entrepostos para
armazenagem de mercadorias orientais e das demais regiões da Europa dominando
um mercado cada vez mais amplo. Devido ao controle das atividades bancárias do
comércio internacional e da produção de determinados artigos essenciais como o
alúmen e o sal, essa burguesia acumulou grandes lucros, dando origem ao capital
mercantil. &nbsp; Os empresários e mercadores apoderam-se do governo das
cidades, usando-o para adquirir privilégios e fazer leis em seu benefício. Como
exemplo, podemos citar as grandes famílias burguesas que dominaram as cidades
italianas, organizadas como república independentes ou comunas: os Médicis, em
Florença, os Sforza, em Milão, etc. &nbsp; 

A burguesia das
cidades procurou se integrar ao mundo rural e feudal, adquirindo terras e
palácios, casando-se com membros da aristocracia, comprando títulos de nobreza,
aceitando cargos e participando das cortes dos reis, que pouco a pouco foram
recuperando o poder político. &nbsp; A Igreja cristã, que antes do século XI
via com maus olhos as atividades mercantis e ensinava "ser difícil não
pecar quando se tem&nbsp; por profissão comprar e vender" passou a reconhecer
a utilidade dos mercadores e banqueiros, tornando-se mais tolerante e
aceitando, como legítimo, o direito de lucrar e de cobrar juros devido às
dificuldades e riscos enfrentados na profissão. &nbsp; 

Como todo homem
medieval, o burguês estava impregnado de profunda fé, observando os dias
religiosos e participando de cerimônias solenes. Na Itália, era comum se destinar
parte dos lucros de uma sociedade comercial a Deus, com doações em dinheiro
para a Igreja e para os pobres, "representantes" de Deus na terra. 

A burguesia e o alto
clero foram responsáveis pelo embelezamento das cidades, com construção de
pontes, monumentos, palácios e catedrais, incentivando e protegendo artistas e
literatos. As catedrais góticas, edificadas como penitência e garantia de
salvação da alma,&nbsp; se tornaram símbolo e orgulho da população, local de
festas religiosas e ponto de encontro dos cidadãos para suas assembléias.
&nbsp; A partir do século XI, "graças a sua nova agricultura, à abundância
de braços para o trabalho e para a guerra, ao comercio e as suas cidades, a
Europa cristã tornara-se uma comunidade de homens e de negócios, unidos por uma
fé vista igualmente com fervor e com o pragmatismo necessário para não estorvar
os negócios.” (SILVA, - Francisco C. Teixeira. Sociedade Feudal. São Paulo,
Brasiliense, 1984, p. 38.) &nbsp; 





O CRESCIMENTO DEMOGRÁFICO E AGRÍCOLA 


A partir do século
XI, a Europa feudal conheceu um expressivo crescimento acompanhado por intenso desbravamento
terras e expansão da área agrícola. Ocorreu também o aperfeiçoamento dos
instrumentos e tecnicas de cultivo, que permitiu aumentar produtividade dos
campos onde eram cultivados trigo,cevada, centeio, aveia, ervilhas vinhas. 

O desbravamento de
terras era clandestinamente praticado pelos camponeses nas florestas dos
domínios, para sua sobrevivência. Tornou-se agora uma prática deliberada dos
senhores feudais, interessados em ampliar seus rendimentos para a manutenção da
corte, de serviçais e de mesas fartas, símbolo do status da nobreza. A expansão
da área agrícola se deu também através da ocupação de terrenos baldios dentro
das reservas senhoriais e de pântanos, litorais arenosos e manguezais fora dos
domínios e aldeias. 

Entre as inovações
técnicas, destacaram-se um novo sistema de atrelagem dos cavalos, que acrescia
a capacidade de tração em até cinco vezes; o uso de ferraduras, aumentando a
vida útil e o aproveitamento&nbsp; dos animais em campos mais distantes; a
utilização da charrua, que atirava a terra para o lado, permitindo arejar
melhor a superfície e enterrar as ervas, substituindo o arado, que apenas fazia
o sulco no solo.Todos estes instrumentos utilizavam obrigatoriamente o ferro,
generalizando a metalurgia.

Um novo sistema de
cultivo passou a ser praticado: o arroteamento trienal, em que a área
cultivável do domínio era dividida em três partes ao invés de duas; na
primeira, se fazia plantação para colher no inverno; na segunda, para colher na
primavera e a terceira ficava em repouso no ano seguinte era feito o revezamento.


A maior produtividade
da terra incrementou a oferta de grãos para a população e para o gado (aveia),
assim como o cultivo de espécies comerciais como as vinhas e as plantas
tintoriais para o setor têxtil. 0 arroteamento trienal contribuiu também para
uma alteração importante nas relações entre o senhor e o servo, pois se fez
necessário incentivar o trabalho em novas áreas. Muitos senhores substituíram a
obrigação da corvéia pelo pagamento de uma renda fixa ou proporcional à
colheita, o que levou os camponeses a vender sua produção excedente de lã,
couros e mel nas feiras medievais. Isso ocorreu principalmente no norte da
França e na Inglaterra. 

Entretanto, as
banalidades, imposto devido pelo uso obrigatório do moinho, do forno e do lagar
do senhor, aumentaram à medida que novas terras eram desbravadas. A exploração
do camponês continuou predominando e revoltas e outras formas de resistência
como fugas e formação de bandos de assaltantes se tornaram comuns. 

<!--[if gte vml 1]><v:shape
 id="_x0000_s1034" type="#_x0000_t161" style='position:absolute;left:0;
 text-align:left;margin-left:9.35pt;margin-top:9.9pt;width:210.9pt;height:43.2pt;
 z-index:251657216' adj="5665" fillcolor="black" stroked="f">
 
 
 <v:shadow on="t" type="emboss" color="lineOrFill darken(153)" color2="shadow add(102)"
  offset="1pt,1pt"/>
 
 <v:textpath style='font-family:"ArabBruD";v-text-kern:t' trim="t" fitpath="t"
  xscale="f" string="A IGREJA MEDIEVAL"/>
<![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]-->&nbsp;









A Igreja Católica
exerceu uma influência marcante sobre a população medieval, ultrapassando em
muito sua função religiosa e espiritual. Sua ação manifestava-se nos setores
assistencial, pedagógico, econômico, político e mental, tornando-se o principal
centro irradiador de cultura da Idade Média. &nbsp;&nbsp;A situação da Igreja
partia de uma centralizada e bem organizada estrutura, onde, em sua diocese, o
bispo era responsável pela fé, pela liturgia e pela assistência social aos pobres
e desvalidos, sobressaindo-se pelo poder e riqueza de sua sede. Era auxiliado
pelos&nbsp; cônegos e pelos curas (encarregados das paróquias), também letrados
e versados na Doutrina da Igreja. Bispos, cônegos e curas formavam o clero
secular da Igreja (padres que viviam entre os leigos).
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

A cristianização do
mundo rural foi facilitada pela expansão de mosteiros, abadias e conventos,
instituições fundadas por grupos de padres que procuravam o isolamento do mundo
para se dedicar a Deus. Os sacerdotes que faziam parte dessas instituições
formavam ordens religiosas, constituindo o clero regular da Igreja. &nbsp; 





OS MOSTEIROS &nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 


Os mosteiros se
multiplicaram a partir da experiência de São Bento de Núrsia, que fundou, no
século VI, o Mosteiro de Monte Cassino, na Itália. A regra monástica de São
Bento era “ora et labora”- ore e trabalhe. “O ócio é inimigo da alma. Assim, os
irmãos devem estar ocupados, em tempos determinados, no trabalho manual e em
horas determinadas também, à leitura divina.” (SÃO BENTO, citado por FROHLICH,
R. Curso Básico de História da Igreja. São Paulo, Paulinas, 1987, p.46.). Nos
mosteiros e nas abadias, tudo era partilhado: a oração, as refeições e o
trabalho manual, valorizado e elevado à categoria de oração a serviço de Deus.
Os monges trabalhavam nas bibliotecas, nas oficinas e nos campos, onde desenvolveram
técnicas avançadas tornando cultiváveis bosques e terrenos baldios, servindo de
exemplo aos camponeses. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

Os monges realizaram
também vasta obra de ação social,&nbsp; distribuindo esmolas aos mendigos,
hospedagem aos peregrinos e abrigo aos&nbsp; camponeses fugidos dos domínios.
Nas amplas bibliotecas das abadias, conseguiram preservar e transmitir os
textos dos autores clássicos da Antiguidade, executando traduções, transcrições
e cópias de livros e documentos históricos. As ordens religiosas que mais se
espalharam, fundando abadias e conventos por toda a Europa, foram as de São
Bento (Beneditinos), de Cluny (Cluniacenses), de São Bruno(Cartuchos),&nbsp; de
Cister (Cistercienses), de São Francisco(Franciscanos) e de São Domingos(Dominicanos).
&nbsp; 





A AÇÃO ECONÔMICA E POLÍTICA DA IGREJA &nbsp;



Os monarcas francos,
através das capitulares (decretos do rei), contribuíram decisivamente para a
consolidação da Igreja na Europa. Numa capitular para os territórios saxões,
determinava-se: &nbsp; 

<!--[if !supportLists]-->Ø&nbsp;
<!--[endif]-->Se alguém procura asilo
numa Igreja, ninguém deve fazê-lo sair pela força; seja deixado aí até que ele
queira sair espontaneamente.

<!--[if !supportLists]-->Ø&nbsp;
<!--[endif]-->Aquele que penetra numa
Igreja com violência e aí comete roubo ou saque ou incendeia a Igreja será
punido com a morte. 

<!--[if !supportLists]-->Ø&nbsp;
<!--[endif]-->Aquele que mata um bispo,
um padre ou um diácono também será punido com a morte.

<!--[if !supportLists]-->Ø&nbsp;
<!--[endif]-->Aquele que conforme o
costume pagão faz queimar um cadáver e incinerá-lo será punido com a morte. 

<!--[if !supportLists]-->Ø&nbsp;
<!--[endif]-->Aquele que sacrifica um
ser humano ao diabo e o oferece, segundo rito pagão, aos demônios será punido
com a morte. 

<!--[if !supportLists]-->Ø&nbsp;
<!--[endif]-->Aquele que fizer voto
junto de uma fonte, de uma árvore, de um bosque, ou tiver sacrificado algo à
moda dos pagãos (...) pagará multas e, se não o puder, entrará no serviço da
Igreja até que pague. 

(MONUMENTA
GERMANIAE HISTÓRICA, Leges, I, 48-50. Citado por FROHLICH, Roland, op. cit.,
p.56) &nbsp;



Grande proprietária
de terras e de riquezas doadas pelos reis e pelos fiéis, a Igreja manteve forte
poder econômico durante a Idade Média. À frente dos domínios eclesiásticos,
encontravam-se bispos e cardeais, que agiam como senhores feudais, sem muito
espírito cristão. 

Obtinha também
grandes rendimentos através do dízimo, cujo pagamento obrigatório se
generalizou na época carolíngia. Equivalia 1/10 dos frutos da terra, portanto,
cristãos e não cristãos estavam sujeitos a ele. A Igreja medieval criou normas
econômicas condenando o lucro e os empréstimos de dinheiro a juros. Essas
restrições foram incorporadas pelos governantes, como demonstra essa capitular
carolíngia de 806:

“Todos os que compram
trigo no tempo da colheita ou vinho após a vindima, não por necessidade mas com
motivo oculto de cupidez – por exemplo, comprar um “modium” por dois “denari”,
retendo-o até este poder ser vendido por quatro ou seis “denari”, ou mais –
estão a fazer aquilo a que chamamos um lucro ilegítimo. Mas se compram por
necessidade, para seu consumo ou para distribuir pelos outros, chama-se a isso
“negotium.” (MONUMENTA GERMANIAE HISTÓRICA, citado por DUBY, J.Guerreiros e
Camponeses. Lisboa, Editorial Estampa, 1980, p.122/123.)
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

Ao papa, chefe
supremo da Igreja Católica, cabiam as funções de presidir as cerimônias de
coroação e sagração dos monarcas medievais. Como representante direto de Deus
na terra, o papa se considerava superior aos reis e imperadores da cristandade.
“Deus, criador do mundo, pôs no firmamento dois grandes astros para o iluminar:
o Sol que preside ao dia, e a Lua que preside à noite. Do mesmo modo, no
firmamento da Igreja universal instituiu Ele duas altas dignidades: o Papado,
que reina sobre as almas, e a Realeza, que domina os corpos. Mas o primeiro é
muito superior à segunda.&nbsp; (Pronunciamento do papa Inocêncio III. Citado
por FREITAS, G., op. cit. p.204.) Essa concepção, a medida em que os reis foram
recuperando sua autoridade, no decorrer da Idade Média, trouxe sérios conflitos
entre as duas esferas do poder. &nbsp; 





A MENTALIDADE MEDIEVAL 


Transformações na
mentalidade da população européia ocorreram lenta e claramente a partir da
cristianização do Império Romano. O racionalismo e o humanismo, que caracterizaram
a cultura greco-romana, foram substituídos por uma inabalável fé em Deus (o
Bem) todo-poderoso, criador do Universo. Somente a fé podia explicar o confuso
mundo que cercava os homens, envolvidos com a violência de salteadores e
invasores de origens diversas. Era através dela que se conseguia proteção para
vencer o Demônio (o Mal) e alcançar a salvação após a morte.
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A existência e o quotidiano do
homem medieval eram regulados pela religião. Durante sua vida, recebia os sacramentos:
ao nascer, o batismo, ao se casar, o matrimônio, ao morrer, a extrema-unção, e
era enterrado no cemitério da Igreja mais próxima. As estações do ano estavam
marcadas pelas grandes festas religiosas (Natal, Páscoa, etc) e as semanas,
pelos ofícios e missas dos domingos. A Igreja estabeleceu também o tempo político:
a Paz de Deus, fixando onde e quando se poderia combater. 

A fé popular
revelava-se nas concorridas peregrinações aos lugares sagrados, no brilho das
festas religiosas, na arte(pinturas e esculturas) inspirada em temas bíblicos e
no culto dos santos, da Virgem e das relíquias que serviam para combater o
diabo e os demônios, facilitando a obtenção da salvação. Nos períodos de
calamidades e de fome, tão comuns na Idade Média, a ação dos padres e monges,
distribuindo esmolas e pão aos pedintes, aumentava a autoridade moral da Igreja.
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

Atormentado pelo
temor de ser condenado à danação no Inferno, os cristãos submetiam-se às penas
e ameaças de caráter religioso impostas pela Igreja, como jejuns, flagelações,
peregrinações a lugares longínquos, entrada para o convento, etc. Em caso de
falta muito grave, o culpado sofria a pena máxima – a excomunhão – isto é,
ficava privado de receber os sacramentos e era evitado como se estivesse com a
peste. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A vida do ser humano
encontrava-se, portanto, nas mãos de Deus, porque sua existência devia-se a
ele. Assim, a máxima grega “o homem&nbsp; é a medida de todas as coisas’,
transformou-se para o homem medieval em “Deus é a medida de todas as coisas”. A
ação cultural e pedagógica da Igreja Na época carolíngia, foram criadas escolas
nas paróquias, nas catedrais (igrejas dos bispos) e nos mosteiros.
Ministrava-se um ensino imbuído de características religiosas, isto é, a herança
cultural greco-romana era transmitida devidamente interpretada e adaptada aos
ideais cristãos, revelados pela Bíblia.
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

As crianças da área
rural, que tinham acesso às escolas das paróquias, aprendiam Gramática (língua
latina) e Canto. Nas escolas das dioceses e dos mosteiros, os futuros padres e
os jovens nobres estudavam Gramática, Lógica, Retórica, Aritmética, Música,
Geometria e Astronomia. A partir do século XIII, a Igreja regulamentou a
organização das Universidades, sobressaindo-se as localidades em Paris
(Sorbone), Bolonha, Salamanca, Oxford, Cambridge, Salerno, Roma e Coimbra. 

A população da Europa
Medieval possuía mentalidade profundamente religiosa; vivia apegada a
superstições e profecias que prenunciavam o fim do mundo por volta dos anos 1000
ou 1033 e atormentada pelo medo da fome, da peste e das guerras. Entretanto, o
que ocorreu a partir do século XI foi um grande crescimento populacional e
amplo desenvolvimento da sociedade européia, contínua até o século XIV.

O fim das invasões no
século X permitiu o estabelecimento de uma relativa tranqüilidade no continente
europeu. A ação da Igreja Católica muito colaborou para a pacificação através
do movimento denominado "paz de Deus", que protegia padres,
peregrinos, camponeses, mercadores e seus animais de carga, mascates
trabalhadores itinerantes e aventureiros de toda espécie que circulavam pelos
caminhos; proibia também a luta próxima de lugares santos e entre a noite de
quarta-feira até a manhã de segunda-feira. 

Ao limitar a guerra
entre os cristãos e impedir a pilhagem, considerada pelos nobres uma forma
legitima de ganho, a Igreja conduziu a nobreza a praticar uma "guerra santa"
fora da Europa cristã - as Cruzadas - sendo os principais alvos o Islã e
Bizâncio, concorrentes das cidades italianas.

A mentalidade também
sofreu uma transição, o pensamento clássico fundamentado no racionalismo e o
naturalismo daria vez a uma outra forma de pensar e agir naquela sociedade que
nascia. Contribuiu também para isso a percepção dos limites desse racionalismo,
que não explicava e nem resolvia os problemas da época. Daí o surgimento e o
sucesso do cristianismo, que respondia melhor aos anseios espirituais de um
número crescente de pessoas.

A sociedade feudal
além de agrária, militarista, localista e estratificada, era também uma
sociedade clerical, ou seja, na qual havia controle eclesiástico sobre o tempo,
as relações socais, os valores culturais e mentais. A Igreja interferia no mais
profundo e intimo dos homens. O cristão nascia com o batismo, reproduzia-se com
o casamento e morria após a extrema unção e era enterrado no espaço sagrado do
cemitério da Igreja de sua localidade.

Quanto as relações
sociais, o papel da Igreja não era menos decisivo. O caráter do casamento
ocidental, 

por exemplo, fixado por ela, determinava a consolidação
de um casamento; monogâmico (uma só esposa ou marido), indissolúvel ( amenos
por infidelidade e esterilidade feminina), exogâmico (proibido entre parentes
até o sétimo grau de parentesco); público com a relação homem e mulher deixando
de ser particular e privado para ser publicamente controlado pela sociedade.

O controle
eclesiástico sobre os valores culturais e mentais era exercido por meio de
vários canais. O sistema de ensino, monopolizado pela Igreja até o século XIII,
permitia a reprodução do conjunto de idéias que ia sendo selecionado e reformulado
por ela. Assim, primeiramente foi nos mosteiros, depois nas universidades, que
a herança cultural greco-romana foi devi-damente cortada, emendada,
desenvolvida, enfim, cris-tianizada, ou melhor, clericalizada.

Numa época em que
poucas pessoas tinham acesso a essa cultura escrita, as pinturas e as
esculturas das Igrejas e os sermões dominicais dos clérigos funcionavam como os
meios de massa de então, transmitindo naturalmente a visão de mundo da Igreja.
A prática da confissão individual, cada vez mais adotada a partir do século
VIII, permitia ao clero penetrar profundamente na consciência de seus
paroquianos e assim orientar seus pensamentos e comportamentos.

O novo relacionamento
entre os homens e Deus levava a uma nova idéia do que deveria ser a função do
ser humano no mundo. No paganismo clássico ele estivera diante de deuses sem o
sentido do Bem e do Mal, divindades próximas a ele&nbsp; e que se diferenciavam dele apenas pela
imortalidade. Já com o cristianismo o homem viu-se diante de um Deus distante e
onipotente e um diabo sempre presente e tentador.

Colocado entre as
forças do Bem e do mal, no centro de um combate a que não poderia fugir, o
homem percebia sua pequenez. Cada vez mais, a partir do século III e mais claramente
do IV, a presença dos demônios na vida&nbsp;
cotidiana era para o homem da época uma realidade palpável. Combater
aquela presença era portanto muito mais que uma necessidade, era um grande
teste cujo resultado defini o destino de cada homem na Vida Eterna.

Disso tudo resultava
uma nova visão do homem sobre si mesmo, a existência do homem deveria estar
dedicada: à síntese “o homem é a medida de todas as coisas” contrapunha-se a
medieval “Deus é a medida de todas as coisas”

Psicologicamente, o
homem da época feudal era tão complexo quanto seus antepassados ou seus
descendentes. Destacaremos aqui alguns de seus aspectos mais interligados.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O
primeiro deles é a SUPRANATURALIDADE,
isto é, a tendência a interpretar todos os acontecimentos como manifestação da
vontade divina. Desse ponto de vista, a compreensão dos objetos e fenômenos
devia&nbsp; se dar pela fé e sensibilidade,
mais do que pela inteligência. O mundo terrestre era apenas um reflexo
deformado do mundo celeste, imagem que o homem deveria se esforçar para
entender olhando além das suas aparências materiais. A realidade estava invisível,
por detrás das máscaras visíveis mas ilusórias. Identificadas as forças
sobrenaturais benéficas e maléficas responsáveis por determinados
acontecimentos, o homem devia tenta intervir por meio de preces, jejuns,
peregrinações, exorcismos. Amuletos, etc. Portanto, o mundo terrestre era visto
como palco da luta entre as forças do bem e do mal, hordas de anjos e demônios.

O segundo grande traço
mental da época era o BELICISMO. Na
sua manifestação mais concreta, tratava-se de enfrentar as forças demoníacas
dos mulçumanos, vikings e húngaros. Mais perigosas e difíceis de serem
vencidas, contudo, eram as forças maléficas que não se encarnaram. Para isso
era preciso outro tipo de guerreiros especializados: os clérigos, com suas
armaduras simbólicas (batinas) e suas armas espirituais (sacramentos, preces,
exorcismas). Sob seu comando, todos os homens enfrentavam o Diabo, vassalo de
Deus que praticara felonia ao quebrar sua fidelidade. Isso pedia a participação
dos fiéis (o termo é significativo), dos vassalos honestos do Senhor, que
deviam fidelidade e serviços em troca do mundo em que receberam.

O terceiro traço
psicológico era o CONTRATUALISMO.
Presente em muitas religiões pré-cristãs, foi reforçado pelo cristianismo e
contribuiu para os contratualismos social, político, econômico e militar nos
séculos X-XIII, sendo também por eles influenciado. Assim, não é de se
estranhar que Deus fosse visto como o senhor e o homem como o vassalo, e que
desde o século X tenha se generalizado o hábito de rezar com as mãos juntas
reproduzindo o gesto do vassalo ao prestar homenagem a seu senhor. A religião
feudal era um feudalismo religioso.

<!--[if gte vml 1]><v:shape
 id="_x0000_s1040" type="#_x0000_t161" style='position:absolute;left:0;
 text-align:left;margin-left:-1pt;margin-top:4.65pt;width:233.1pt;height:41.85pt;
 z-index:251663360' adj="5665" fillcolor="black" stroked="f">
 
 
 <v:shadow on="t" type="emboss" color="lineOrFill darken(153)" color2="shadow add(102)"
  offset="1pt,1pt"/>
 
 <v:textpath style='font-family:"ArabBruD";v-text-kern:t' trim="t" fitpath="t"
  xscale="f" string="AS CRUZADAS"/>
<![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]-->&nbsp;







JERUSALÉM E O ESPÍRITO
DE CRUZADA


Jerusalém tinha um significado muito especial para os homens da Idade
Média. Essa cidade oriental serviu na Antiguidade de centro político e
religioso dos hebreus (judeus). Para os cristãos da Europa, era considerada a
cidade mais importante da Terra, o centro do mundo, um espaço santificado. Por
quê? Porque foi nela que Cristo sofreu seu martírio. Lá ele foi crucificado.
Segundo a tradição, lá ele deveria retornar para os eventos do Juízo Final.

Ao longo de toda a Idade Média, cristãos de diversas regiões do Ocidente
dirigiam-se a Jerusalém para fazer penitência, orar, apreciar os lugares por
onde Cristo havia passado. A Terra Santa constitui sempre um grande centro de
peregrinação.

A Cidade Santa estava localizada em território dominado pelos muçulmanos,
como se sabe, professam uma crença diferente dos cristãos. Concebem Maomé como
o verdadeiro profeta e Alá como o verdadeiro Deus. Para os cristãos, os
mulçumanos eram considerados inimigos e infiéis.

No final do século XI, os papas estimularam os senhores feudais cristãos
a marchar ao Oriente e conquistar Jerusalém. As Cruzadas, expedições militares
comandadas por nobres e reis, partiram da Europa com esse objetivo. A primeira
Cruzada, organizada pelo papa Urbano II, começou em 1095. A última, liderada
pelo rei francês São Luís, terminou em 1272.

A guerra religiosa contra os
infiéis tinha um significado político. Ao dominar Jerusalém, os cristãos do
Ocidente estariam auxiliando os cristãos bizantinos, e a Igreja poderia exercer
influência político-religiosa naquela região. Para os príncipes, a conquista do
Oriente poderia render-lhes territórios naquela parte do mundo, o que de fato
aconteceu. Além disso, o contato com os árabes proporcionou uma abertura de
contatos comerciais e culturais, contribuindo para o desenvolvimento do
Ocidente.

Havia, entretanto, outros estímulos para a realização das cruzadas. O
significado da conquista da Terra Santa ia além dos interesses políticos e
econômicos. De modo geral, as pessoas daquela época sabiam que essa Jerusalém
terrestre serviria de cenário para o retorno de Jesus Cristo, e que o reino de
justiça reservado aos fiéis ocorreria em uma Jerusalém
celeste. A conquista de Jerusalém, portanto, assumiu forte significado
apocalíptico. Não é à toa, pois, que não apenas papas, reis e nobres se
interessassem pela organização de expedições militares, mas que o próprio povo
tomasse parte da “guerra santa”.





AS CRUZADAS POPULARES&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 


  

   
  

   
   
  


Pouco antes da Primeira Cruzada, um grande entusiasmo tomou conta da
cristandade. Para os homens do final do século XI, diversos sinais, milagres e
prodígios indicavam que o mundo estava chegando ao fim. Assim, era comum “ver”
estrelas cadentes ou nuvens vermelhas como sangue rumando em direção a
Jerusalém. Falava-se que até os animais, como galos, gansos, peixes e pássaros,
dirigiam-se para o Oriente, seguidos por bandos de cristãos convictos de que
Jerusalém celeste estava prestes a aparecer na terra.

O abade Guibert de Nogent resume bem o clima espiritual existente na
época da Primeira Cruzada. Segundo ele, o Anticristo estava para aparecer em
Jerusalém e, como o próprio nome indica, não perseguiria os judeus ou árabes, e
sim os cristãos. Era preciso, pois, que os cristãos partissem ao Oriente para
dar combate ao anticristo, para que este fosse vencido e tivessem início os
eventos do Juízo Final.

&nbsp;No mês de novembro de 1095, o papa
Urbano II reuniu-se com os representantes da Igreja no Concílio de Clemont,
pregando a “guerra santa”. Senhores feudais poderosos como Raimundo de
Saint-Gilles, Boemundo de Tarento, Roberto de Flandres e Godofredo de Bulhões
partiram com suas tropas, provenientes da Alemanha, França e Itália. Antes da
partida das tropas feudais, contudo, uma verdadeira multidão encaminhava-se a
Jerusalém, sob a chefia de um profeta popular chamado Pedro, o Eremita.

Pedro, O Eremita, segundo consta, teria “recebido” uma carta do céu, em que Deus ordenava-lhe
libertar a Terra Santa. Em torno do profeta, reuniram-se camponeses, miseráveis
das cidades, mulheres, velhos e crianças. Muitos vendiam tudo o que tinham, ou
então colocavam os parcos bens em carroças, encaminhando-se desordenadamente em
peregrinação, ansiosos para conquistar a lendária Jerusalém. Diversos chefes de
movimentos populares. Na Alemanha, Gualtier-sem-Haveres, também organizou um
movimento popular para salvar Jerusalém.

No dia 15 de julho 1099 Jerusalém foi conquistada. Além dela, Antioquia,
Trípoli, São João D’Acre Edessa tornaram-se feudos dos cavaleiros cristãos.
Quanto aos populares que se envolveram na cruzada, a maior parte morreu em combate,
outros de fome e de sede. Gualtier-sem-Haveres e seus seguidores foram
massacrados pelos turcos. Pedro, o Eremita, retornou ao Ocidente em outubro de
1096 com poucos sobreviventes. A imagem da Cidade Santa, todavia, não se enfraqueceu
na imaginação popular.





AS CRUZADAS DAS CRIANÇAS E A DOS PASTORES 


Pode-se dizer que, no decurso do século XII, em cada nova cruzada
decretada contra os árabes havia entusiasmo popular, Assim, na Segunda Cruzada,
em 1147, o imperador Conrado de Bamberg e o rei francês Luís VII marcharam com
as tropas ao Oriente. Muitos populares, estimulados pela pregação de um velho
profeta chamado Raul, juntaram-se aos nobres. Porém, 1187, a Cidade Santa voltou
a cair nas mãos dos mulçumanos. Os príncipes europeus, em várias expedições
guerreiras, não conseguiram mais retomá-la.

Jerusalém tornou-se então uma espécie de miragem para todos. Com o tempo,
aumentou a crença de que somente os puros de espírito poderiam devolvê-la aos
cristãos. Essa idéia foi responsável pela existência de dois movimentos de
Cruzada integrados por crianças e jovens. São as célebres Cruzadas das
Crianças, ocorridas na França e na Alemanha, 1212.

O líder francês era um jovem pastor chamado Estevão de Cloies; o líder
alemão, um garoto de apenas doze anos, Nicolas de Colônia. Os dois reuniram em
torno de si uma multidão de crianças de ambos os sexos, moças, mulheres, padres,
miseráveis, isto é, os excluídos das cruzadas organizadas pelos papas e reis.
Todos estavam decididos a peregrinar ao Oriente, a pé ou de barco, e libertar
Jerusalém.

Entretanto o
destino das crianças foi terrível. Os seguidores de Estevão, enganados pelos
comerciantes da cidade de Marselha (sul da França), foram alojados em barcos e
vendidos como escravos para os comerciantes árabes. Os adeptos de Nicolas de
Colônia foram persuadidos pelo Papa Inocêncio III a retornar a suas casas.
Caminharam da Itália até a Alemanha. Muitos morreram de fome ou frio, outros
acabaram escravizados pelos moradores das cidades por onde passavam.

Algum tempo depois, em 1251, uma nova onda de manifestação popular tomou
conta da França. Um pregador chamado Jacó, o mestre da Hungria, percorreu as
cidades, afirmando que a Virgem Maria lhe dissera pessoalmente que cabia aos
pobres e fracos realizar a obra da salvação dos cristãos em Jerusalém. Em pouco
tempo, era seguido por pastores jovens, adultos de ambos os sexos, prostitutas,
ladrões, fugitivos e gente de todo o tipo. Eram chamados de “pastorizinhos”.

Os “pastorizinhos” eram violentos. Armados com forquilhas, machados e
punhais, roubavam e pilhavam as propriedades da Igreja e dos ricos. Atacaram
bispos, padres e monges, chicoteando-os, afogando-os ou enforcando-os.
Massacravam os judeus que encontravam pela frente. Todos os que se opunham ao
líder eram executados.

As tropas da monarquia francesa forma mobilizadas para exterminar os
“pastorizinhos”. A própria população matava os que eram descobertos. A maior
parte acabou balançando na forca. Jacó, encontrado em uma cidade do sul do
reino, foi linchado e executado publicamente.

O sonho da libertação da Terra Santa, nesses casos, transformou-se em
pesadelo!

 

  
 

  
  
 


<!--[if gte vml 1]><v:shape
 id="_x0000_s1041" type="#_x0000_t161" style='position:absolute;left:0;
 text-align:left;margin-left:6pt;margin-top:5.7pt;width:226.1pt;height:47.35pt;
 z-index:251664384' adj="5665" fillcolor="black" stroked="f">
 
 
 <v:shadow on="t" type="emboss" color="lineOrFill darken(153)" color2="shadow add(102)"
  offset="1pt,1pt"/>
 
 <v:textpath style='font-family:"ArabBruD";v-text-kern:t' trim="t" fitpath="t"
  xscale="f" string="AS HERESIAS MEDIEVAIS"/>
<![endif]--><!--[if !vml]-->



<!--[endif]-->&nbsp;












Como
você deve ter observado, uma das principais preocupações da Igreja foi a
unidade. Na Idade Média, os cristãos eram considerados membros de um
"corpo" cuja "cabeça" era a Igreja. A unidade da fé
equivalia à unidade do corpo todo. Qualquer divergência teológica em tomo das
coisas da fé representava perigo para a instituição eclesiástica. Por isso,
todo e qualquer tipo de divergência ou contestação às orientações da Igreja era
considerado crime de heresia. 

Heresia é palavra de
origem grega e significa "escolher". Na Idade Média, em matéria de fé
não havia escolha. Por quê? Porque o cristianismo era a única religião aceita
oficialmente. E quem ditava as regras da fé? A Igreja, é claro. Discordar das
normas, dos dogmas ou das doutrinas estabelecidas pela instituição oficial
equivalia a cair em heresia. 

As heresias medievais
foram, portanto, idéias ou movimentos de contestação religiosa. Como veremos,
divergindo em assuntos religiosos ou questionando-os, os hereges tornavam-se
criminosos não apenas aos olhos dos representantes da Igreja, mas também aos
olhos dos príncipes, reis e senhores feudais. 





A IGREJA E A UNIDADE
DA FÉ


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Desde as origens do
cristianismo, os textos sagrados despertaram muita polêmica. Cristo, afinal,
tinha sido um homem ou um deus? Sua mãe, Maria, deveria ser venerada como mãe
do homem Jesus ou do deus Jesus? Como, tendo sido mãe, poderia ter concebido
virgem? E o Deus-Pai era deus como Cristo ou era mais deus que Cristo? O
Espírito Santo deveria ser considerado deus? 

Na medida em que o
cristianismo foi sendo organizado em torno da Igreja, os escritores e os
teólogos estabeleceram o que deveria ser considerado correto no modo de conceber
a religião. Certas questões polêmicas foram resumidas em mistérios ou dogmas,
isto é, verdades de fé que deveriam ser aceitas como tal, sem discussão. 

No Concílio de
Nicéia, realizado em 325, os representantes da Igreja decidiram transformar em
dogma a concepção da Santíssima Trindade: o Pai, o Filho e o Espírito Santo
eram ao mesmo tempo um só e único Deus. No mesmo concílio, foi estabelecido o
dogma da Imaculada Conceição, ou seja, do nascimento de Cristo de uma virgem.
Ao mesmo tempo, nesse e em outros concílios dos séculos IV e V, várias idéias e
proposições religiosas foram declaradas falsas, sendo condenadas como heresias.




AS HERESIAS POPULARES DOS SÉCULOS XII E XIII


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A Igreja saiu vitoriosa em seu combate contra as heresias do século IV ao
VII. Todavia os movimentos de contestação voltaram a se manifestar a partir do
século XII. Desta vez, as críticas apresentadas pelos hereges não diziam respeito
ao modo de conceber a religião, mas ao modo de vida dos representantes da
Igreja.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O ambiente em que essas
novas heresias surgiram era essencialmente urbano. O desenvolvimento das
cidades, após o século XI, colocou em evidência as profundas desigualdades
sociais e econômicas existentes entre pobres e ricos. Aos olhos de leigos,
ficou visível e a diferença entre o que os representantes da Igreja pregavam
(humildade, amor, fraternidade) e o que faziam (acúmulo de bens, riqueza.





OS GUARDIÃES DA FÉ


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Considerados inimigos em
potencial da cristandade, os hereges eram descritos pelos teólogos, juristas e
escritores como uma “peste”, uma “doença” que poderia contaminar os fiéis. Por
isso deveriam ser combatidos verbalmente e, se preciso, usar contra eles a
força das armas.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Na concepção dos
defensores da Igreja, os hereges eram enviados de Satanás. Uma forma de
combatê-los consistia em persuadi-los de que estavam errados no que diziam ou
faziam. Em geral, bispos, abades ou monges eram enviados para debater com os
chefes heréticos. O objetivo era, provando o seu erro, forçá-los ao
arrependimento.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Na maior parte dos
casos, porém, a força servia como instrumento exemplar de punição. A Igreja
sempre contou com o apoio dos reis, imperadores ou senhores feudais para impor
sua autoridade sobre os rebeldes de fé. Os hereges, tidos como traidores de
Deus e traidores dos governantes terrenos, eram, portanto, pelos detentores do
poder temporal quanto pelos detentores do poder espiritual.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; As penas variavam
dependendo da gravidade das idéias heréticas ou da influência que exerciam
junto a população. Uma forma de punição era a excomunhão, pela qual se excluía
o herege da condição de cristão. Havia também uma outra, o interdito, aplicada
contra toda a comunidade considerada herética. As comunidades sob interdito
eram abandonadas por padres e monges, ficando isoladas das demais comunidades
cristãs.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Mas também poderiam ser
físicas. Líderes heréticos confessos ficavam forçados a fazer longas peregrinações
aos lugares santos para pagar seus “pecados”. Outros eram obrigados a vestir
trajes que os identificavam imediatamente&nbsp;
como pessoas duvidosas em sua fé (roupas negras com cruzes ou outros
símbolos). Contudo, para os casos de hereges persistentes, as penas poderiam
ser confisco dos bens, a prisão e a condenação à morte na fogueira.

A perseguição aos movimentos de contestação religiosa aumentou especialmente
a partir do século XIII. Data de 1229
 a criação dos primeiros tribunais da Inquisição, que
tinham como objetivo básico investigar, descobrir e estabelecer as penas para
infratores religiosos. A inquisição foi um órgão essencialmente repressivo, responsável
pelo aniquilamento das principais heresias medievais.

&nbsp;



FILOSOFIA NA IDADE MÉDIA


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Afirma-se
com freqüência que a Idade Média testemunhou um escasso desenvolvimento em
filosofia (a busca da verdade especulativa), maciçamente submetida como estava
aos preceitos e ditames da fé cristã, judaica ou islâmica. A reflexão
filosófica autônoma estava severamente restringida, mas a imposição de um
quadro de referência teológico ofereceu um novo desafio, apresentando novos temas
e problemas para consideração, um pouco como nos casos das ciências em tempos
mais recentes. A filosofia medieval também justifica sua consideração pelo
papel que desempenhou na transmissão do pensamento antigo, na preservação de um
certo grau de continuidade e por sua influência sobre pensadores mais recentes,
Como Descartes e Leibniz.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Durante a Idade Média, a “filosofia”
abrangeu um campo mais amplo do que nos tempos modernos. A filosofia natural
englobava muitas ciências particulares, como astronomia, e os métodos
filosóficos eram também aplicados ao direito e política. Apesar do seu estreito
relacionamento e interação, a filosofia (um sistema de conhecimento regulado
pela razão) e a teologia (um corpo de verdades reveladas apoiado na fé) eram
claramente distintas. A justaposição de fé e razão formou a filosofia cristã,
predominantemente preocupada com a reconciliação de Deus e do mundo natural;
mas, dentro desse&nbsp; quadro de referência,
existiam grandes variações. As fontes do pensamento ocidental medieval eram a
Bíblia; as obras que constituíam o conjunto da patrística; as filosofias grega
e, em menor grau, as romanas (especialmente o platonismo e o aristotelismo); os
sistemas árabes e hebraicos dos séculos X-XII... Antes das obras árabes e
hebraicas chegarem ao ocidente, durante o século XII, ele não possuía um
conhecimento direto da parte principal e mais significativa das obras de
Aristóteles ou do neoplatonismo, e o platonismo só veio a ser descoberto no
final da Idade Média. Anteriormente, recorria-se aos escritos neoplatônicos-platônicos
dos padres da Igreja, Sobretudo Santo Agostinho. Só no século XIII surgiu uma
série de sistemas baseados num corpo coerente de metafísica, resultando enfim a
crescente independência da filosofia na dissolução de sua parceria com a
teologia e no colapso da estrutura da filosofia medieval.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

Dicionário da
Idade Média, Organizado por Henry R. Loyn. P.148.

 

  
 

  
  
 


<!--[if gte vml 1]><v:shape
 id="_x0000_s1043" type="#_x0000_t161" style='position:absolute;left:0;
 text-align:left;margin-left:6pt;margin-top:5.5pt;width:252pt;height:43.2pt;
 z-index:251666432' adj="5665" fillcolor="black" stroked="f">
 
 
 <v:shadow on="t" type="emboss" color="lineOrFill darken(153)" color2="shadow add(102)"
  offset="1pt,1pt"/>
 
 <v:textpath style='font-family:"ArabBruD";v-text-kern:t' trim="t" fitpath="t"
  xscale="f" string="A CRISE DO SITEMA FEUDAL"/>
<![endif]--><!--[if !vml]-->



<!--[endif]-->&nbsp;












A economia medieval,
em franco desenvolvimento nos séculos XI, XII e XIII, sofreu sérios abalos no
decorrer do século XIV, mostrando que o sistema feudal encontrara os limites
máximos de sua expansão. A crise que então se abateu sobre a Europa pode ser
explicada a partir de um conjunto de fatores cujo resultado, em longo prazo,
foi a superação do feudalismo. &nbsp; 

Por volta de fins do
século XIII a produtividade agrícola já dava claros sinais de declínio,
prenunciando uma possível falta de alimentos, devido ao esgotamento dos solos,
enquanto a população continuava apresentando tendências de crescimento. A
exploração predatória e extensiva dos domínios, que caracterizara a agricultura
feudal, fazia com que o aumento da produção se desse, em sua maior parte, com a
anexação de novas áreas (que não estava mais ocorrendo) e não com a melhoria
das técnicas de cultivo. &nbsp; 

No inicio do século
XIV, a Europa foi assolada por intensas chuvas (1315 a 1317) que arrasaram
os campos e as colheitas. Como conseqüência, a fome voltou a perturbar os
camponeses, favorecendo o alastramento de epidemias e trazendo a mortalidade da
população. "Nos campos ingleses, ele passou de 40 mortos por cada mil
habitantes, para 100 por mil. Na cidade belga de Ypres, uma das mais
importantes&nbsp; da Europa, pelo menos 10% da população morreu no curto espaço
de seis meses em 1316". (Franco JR. Hilário. 0 Feudalismo, São Paulo,
Brasiliense, 1984, p. 80). &nbsp; 

De 1348 a 1350, a peste negra desceu
sobre a Europa, trazida da região do Mar Negro por comerciantes genoveses,
eliminando de 25 a
35%' da população. Muitas aldeias desapareceram provisória ou definitivamente.
Cidades tiveram sua população dizimada, como Toulouse na França, que de 30000
habitantes em 1348, contava com apenas 24000 em 1385; Florença, de 110 000
antes da peste, ficou reduzida a 50000. &nbsp; 

A peste atingiu
indiscriminadamente campo e cidade, pobres e ricos homens e mulheres adultos e
crianças, sendo explicada, pelos cronistas medievais, como sendo castigo de
Deus. 



 

  
  
&nbsp;"Chegara-se
  ao ano de 1348 da fecunda Encarnação do filho de Deus, quando a cidade de
  Florença, nobre entre as mais famosas da Itália, foi presa de mortal
  epidemia. Que a peste fosse&nbsp;obra das influências austrais ou resultado
  das nossas iniqüidades, e que Deus, na sua justa cólera, a tivesse
  precipitado sobre os homens como punição dos nossos crimes o certo é que ela
  se declarara alguns anos antes em terras do Oriente, onde provocara a perda
  de enorme quantidade de vidas humanas. Depois, sem parar, avançando cada vez
  mais, propagara-se, para nossa desgraça, para Ocidente. (&nbsp;...)
  Proibiu-se a entrada na cidade a todos os doentes e multiplicaram-se as
  prescrições de higiene. Recorreu-se, mil vezes e não apenas uma, às suplicas
  e orações que são de uso nas procissões e as de outro gênero, com que os
  devotos se desobrigam perante Deus. Nada pode nada. Desde os dias primaveris
  do ano que referi, o horrível&nbsp; flagelo começou, de maneira
  surpreendente, a manifestar sua dolorosa devastação." (BOCCACIO,Citado
  por WOLFF, Philippe. Outono da Idade Media ou Primavera dos Novos Tempos?
  Lisboa, Edições 70, 1988 p.25/26 &nbsp; 

 



&nbsp;Os senhores
feudais viram seus rendimentos declinarem devido à falta de trabalhadores e ao
despovoamento dos campos.&nbsp; Procuraram então, de todas as maneiras, superar
as dificuldades. Por um lado, reforçaram a exploração sobre os camponeses,
aumentando as corvéias e demais impostos, para suprir as necessidades de
ostentação e consumo, dando origem à "segunda servidão". Por outro,
principalmente nas regiões mais urbanizadas, os nobres passaram a arrendar suas
terras, substituindo a corvéia por&nbsp; Pagamento em dinheiro e dando maior
autonomia aos camponeses, alterando bastante as relações de produção. &nbsp; 





 

  
  
"Depois
  da acima dita pestilência, muitos edifícios, grandes e pequenos, caíram em
  ruínas nas cidades, vilas e aldeias, por falta de habitantes, de maneira que
  muitas aldeias e lugarejos se tornaram desertos, sem uma casa ter sido
  abandonada neles, mas tendo morrido todos os que ai viviam; e i provável que
  muitas dessas aldeias nunca mais fossem habitadas”. &nbsp; Nobres e senhores
  do reino que tinham foreiros faziam abati mentes da renda, a fim de que os
  foreiros se não fossem embora, devido à falta de servidores e geral carestia,
  uns de metade da renda outros mais, outros menos, alguns por dois anos,
  alguns por três, 1 alguns por um ano, segundo o que combinassem com eles.
  Desta maneira aqueles que recebiam dos seus foreiros um dia de trabalho ao
  longo do ano, como é de costume com os vilãos, tinham de lhes dar mais
  lazeres e perdoar tais trabalhos, e outros libertá-los por completo&nbsp; ou
  dar-lhes um foro mais fácil por uma renda menor, para que as casas se não arruinassem
  por completo e a terra não permanecesse inteiramente por cultivar em toda
  parte.”“. &nbsp; (KENDALL, E. K. Source-Book of
  English History, New York,
  1908, 49 Ed. p. 102/106. Citado por MONTEIRO, Hamilton M. 0 Feudalismo:
  economia e sociedade, São Paulo, Ática 1986, p. 77/78.) &nbsp; &nbsp; 

 



Outros proprietários
de terra buscaram uma saída através da especialização da agricultura (vinhas,
plantas tintoriais) Na Inglaterra, adotou-se a prática de cercamento dos campos
e transformação dos mansos em pastagens, com expulsão dos camponeses, que
reagiam derrubando as cercas, recuperando a terra para o cultivo. "Não
deixam terreno&nbsp; para amanho; cercam-nos todos de valados para os converter
em pastagens; deitam as casas abaixo; arrasam as cidades, não deixando nada de
pé, a não ser a Igreja, para ser transformada em curral de ovelhas".
(SLICHER VAN BATH, B. H. História Agrária da Europa Ocidental. Lisboa,
Editorial Presença, 1984, p. 168.) &nbsp; 

A mortalidade trazida
pelas chuvas, fome e peste negra foi ainda ampliada pela longa guerra entre os
reis de Inglaterra e França, que entre combates e tréguas, durou mais de um
século (1337/1453): a Guerra dos Cem Anos. &nbsp; 

A Guerra dos Cem Anos
surgiu porque o rei de França, Felipe IV, anexou a região de Bordéus domínio
feudal do rei da Inglaterra, de onde provinha grande parte dos vinhos que os
ingleses bebiam. Deveu-se também às ambições da França e da Inglaterra em
dominarem a região de Flandres, rica por seu comércio e produção de tecidos.
&nbsp; Entre batalhas vendidas ora por ingleses ora por franceses e períodos de
trégua, a guerra aumentou as dificuldades da nobreza e agravou a situação de
miséria dos servos. &nbsp; 

O recrudescimento da
exploração feudal sobre os servos contribuiu para as revoltas camponesas que
grassaram na Europa do século XIV, nas quais milhares deles foram mortos. Elas
consistiam em súbitas explosões de resistência feroz; duravam pouco e, em
regra, estavam mal organizadas. Logo que os lideres morriam ou eram feitos
prisioneiros, a resistência apagava-se novamente com a mesma rapidez com que tinha
começado a arder." (SLICHER VAN BATH, B. H., op. cit. p. 192.) &nbsp; 

As revoltas mais
conhecidas foram a "jaquerie" ocorrida em 1358, ao norte de Paris e a
liderada por Wat Tyler, nos arredores&nbsp; de Londres. Os camponeses
reclamavam da vida dura no campo, dizendo que "a condição de bestas era
mais feliz que a nossa, pois não são obrigadas a trabalhar mais do que sua
força lhes permite" (Guillaume Carle) ou ainda: "Por que razões são
mais poderosos aqueles a quem chamamos senhores? Por que nos mantêm na
servidão? E se viemos todos nós de um pai e de uma mãe, Adão e Eva, como podem
eles dizer ou mostrar que são melhores?" (John Ball, 1381). Manifestavam
também sua insatisfação através da sabotagem da produção, do pagamento de taxas
em atraso ou de fugas para as cidades, onde se empregavam nas manufaturas.
&nbsp; 

A crise geral do
sistema feudal provocou também revolta urbana: &nbsp; "Em 1381 o povo de
Gand revoltou-se contra o seu senhor, o conde de Flandres. Marcharam em grande
número para Bruges, tomaram a cidade, depuseram o conde, roubaram e mataram
todos os seus oficiais e procederam da mesma maneira em relação a todas as
outras cidades flamengas." (The Diary of Buonaccorso Pitti. Citado por
MONTEIRO, H. M., op. cit. p. 81.) &nbsp; &nbsp; 

A conjuntura de
epidemias, de aumento brutal da mortalidade e de superexploração camponesa que
caracterizou a Europa do século XIV trazendo crise, foi sendo superada no
decorrer do século XV, que viu a retomada do crescimento populacional, agrícola
e comercial. No campo, os senhores feudais, substituindo as corvéias por
salários, rompiam com o sistema senhorial de produção. Nas cidades, o
revigoramento do mercado era favorecido pela ascensão dos preços das manufaturas.
&nbsp; Finalmente vencida pelos franceses, a Guerra dos Cem Anos fez emergir o
sentimento nacional na França e na Inglaterra, favorecendo, 1 nos dois países,
a consolidação territorial e a retomada do poder político pelos reis. Os
monarcas contaram com as dificuldades da nobreza e com o apoio econômico da
burguesia para recuperar e fortalecer sua autoridade. &nbsp;

A recuperação
demográfica, o progresso técnico a expansão marítima pelo Oceano Atlântico, o
Renascimento cultural e artístico um cristianismo reelaborado proposto por Lutero
e Calvino através da Reforma Protestante, eis como a civilização européia
reagiu às dificuldades e avançou nos séculos XV e XVI no caminho do progresso
que a levaria a se impor ao mundo. 





LEITURA COMPLEMENTAR






A cidade na crise do sistema feudal


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Não houve verdadeira paz social, nem
nas cidades nem no campo sob o reino de São Luís (1226-1270), mas o período foi
menos conturbado que no século XII. A partir de 1260 aproximadamente
multiplicaram-se greves e revoltas de artesãos e criados. Sob o nome de alliance,
tekehans (do inglês tekehand) harelles, etc., rebeliões operárias manifestaram
a entrada dos trabalhadores urbanos no processo das lutas sociais.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Em 1244, há uma takehan dos
açougueiros de Évreux; em 1250 várias querelas opõem em Paris patrões e
empregados dos pioseiros e depois “moult conténs et discors” (muitas contendas
e discórdias) se elevam em numerosos ofícios. É para por fim a isso que teria
sido redigido o Livro dos Ofícios de Étienne Boileau por volta de 1268. Em 1270
contens, litíges et discors recomeçam entre fabricantes de tecidos e tecelões
parisienses e depois, de 1277
 a 1279, entre patrões e empregados dos pisoeiros. Sobre
tudo, o mundo do Norte, notadamente em Flandres, se subleva; o ano de 1280
assiste a uma eclosão quase geral de rebeliões operárias em Ypres, Bruges,
Douai, Tournai, Arras, provins, Tournai, Arras, provins, Rouem, Caem, Orléans e
Béziers. Em 1288 ocorreram revoltas em Toulose, em 1292 em Reims. No entanto, uma
legislação “ante greves” fora promulgada em algumas cidades. Por exemplo, um
estatuto de Douai de 1245 estipula: “ninguém deve ter a audácia nesta cidade,
só o acompanhado, homem ou mulher da classe da baixa, de começar uma greve. Se
alguém a apreender, pagará multa de 60 libras e será banido da cidade, estará
sujeito a mesma multa qualquer que seja o seu ofício”.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Em Rouem a agitação levanta antes a
cidade contra o fisco real e seus agentes. Em 1289 foi proibida qualquer
assembléia dos operários tecelões. Em 1292 o povo se insurge e o prefeito e
vários ricos burgueses acabam vindo libertar os companheiros do rei e esmagar
os “miúdos”. Esses distúrbios se repetiram de 1315 a 1321 na Alsácia,
agitação foi mais tardia. Em Estrasburgo, uma primeira sublevação dos ofícios
em 1308 foi reprimida, mas pouco depois os artesãos conseguiram forçar as
portas do conselho. Em Colmar, desordens eclodiram em 1331 e resultaram numa
nova constituição, 1347, que previa a entrada dos mestres das corporações no
novo conselho.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para chegar a chave da crise, é
preciso em primeiro lugar examinar os campos. André Chédeville observa que em
Chartres, desde meados do século XIII, a interrupção do processo agrícola
acarreta uma estagnação da cidade.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Guy Fourquin vê esboçar-se uma grave
crise nos campos parisienses no começo do século XIV. Ela se anuncia pela fome
de 1315-1317 (que faz numerosos mortos em Reims, por exemplo), prossegue com a
crise monetária que, após as desvalorizações de Felipe, o Belo, no começo do
século, recrudesce a partir de 1337. O fundo da crise é agrícola. Para
responder o boom demográfico, procurara-se cultivar tudo o que fosse possível.
Vê-se quase ao mesmo tempo numa mesma região, mas em datas diferentes em cada
uma das regiões, a curva demográfica parar de subir, um número crescente de
terras voltar ao pousio e camponeses abandonarem as aldeias. Inicia-se um
movimento de corte dos preços; os preços agrícolas desabam e os preços de
produtos fabricados continuam a subir. Os primeiros senhores atingidos pela
crise reagem tentando “refeudalizar” suas propriedades.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Nas cidades, a população é atingida
pela crise frumentária e pelas incidências da crise sobre o comércio de longo
raio de ação que declina.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A agitação social, conseqüência da
crise, agrava-a ainda mais. Nas últimas décadas do século XIII, em Flandres,
violentos conflitos opuseram artesãos e patrícios e viu-se a agitação em Gand e
em Bruges em 1301-1302. As cidades flamengas tornaram-se o palco de freqüentes
motins nos quais muitos patrícios foram prejudicados. O que restava de seu
comércio foi muitas vezes submetido ao embargo e ao confisco. A vitória dos
artesãos contra o rei da França e seus aliados flamengos acabou de arruinar o
poderio econômico do antigo patriciado.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Começava, então, a crise para as
cidades. A Guerra dos Cem Anos, que acarretou enormes gastos de fortificação, e
depois, a partir de 1348, a
Peste Negra iria tornar catastrófico o movimento que se anunciava pelos
seguintes sinais: a contração da população urbana em suas muralhas, a
exasperação da luta entre os “miúdos” e os “graúdos”, o declínio do patriciado,
o progresso do poder real nas cidades que ele contribuía para enfraquecer pelo
ônus de um fisco crescente. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Das três conquistas da burguesia
urbana durante o nosso período – a riqueza, a quase independência política, o
acesso a uma nova cultura – por volta de 1330-1340 a primeira estava
abalada pela crise, a segunda se achava sufocada pela penetração da realeza nas
cidades e a terceira iria sair dessas provações transformada e enriquecida. Uma
civilização urbana iria desabrochar “no cheiro misturado de sangue e de rosas”.

LE GOFF, Jacques.
O Apogeu da Cidade Medieval. P.232-235.