PASOLINI: FALÊNCIA DA ESPERANÇA
Autor: Brunna  Guimarães | Publicado: 2014-03-13T07:18:00-07:00

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“Frustração ou verdadeira ansiedade
neurótica são hoje estados de alma coletivos”. Pasolini











"Deixai toda a esperança, vos que
entrais”, assim diz Dante Alighieri na porta do seu Inferno. Tal
aviso, muito bem poderia ser remetido ao pensamento desesperançado de Pasolini
frente à sociedade italiana do pós-guerra que ele exaustivamente diagnosticou como “enferma e
deformada”. Para Pier Paolo Pasolini, que se tornou conhecido por suas denúncias
políticas que, sem dúvida alguma, incomodaram os mais diversos grupos influentes
de sua época, as gerações posteriores à guerra cederam aos imperativos do
capitalismo e consequentemente tiveram seus valores triturados em prol dos interesses
nefastos do sistema dominante.





Ao lermos alguns de seus últimos textos, fica
claro que para Pasolini a “sua Itália” muito se assemelhava aos baixios do
inferno, já que, segundo ele, esta vinha sendo tragada e consumida pelos valores
burgueses. Para o crítico italiano, após a segunda Guerra Mundial “um atroz e
estúpido desenvolvimento”, sem a alcunha do verdadeiro progresso, começou a suscitar
novas formas de “delinquências” em seu país.



Em sua
obra “Os jovens infelizes”, Pasolini traz inúmeros ensaios críticos acerca das
consequências trágicas da sociedade industrial, que, para o desespero do escritor,
passava a “falsa tolerância de um poder ainda mais terrível do que o fascismo”.
&nbsp;Para o autor, o
horrendo modelo consumista imposto à sociedade italiana pela burguesia, era ainda
mais violento que o fascismo anterior, justamente por ser capaz de afetar a
consciência dos indivíduos. Ou seja, ao longo dos ensaios pasolianos, conhecidos como escritos corsários,
Pasolini demonstra o quanto o “progresso de comportamento” e os valores
consumistas na Itália causavam-lhe repúdio. Principalmente pelo fato dos
pseudo-valores mercantis afetarem a subjetividade do ser. Esta, segundo
Pasolini, foi sendo miseravelmente esvaziada e coisificada para responder aos
interesses da razão do sistema. 







Para Pasolini, não só o italiano, mas todos
os homens vinham sendo terrivelmente mastigados e retalhados pelo sistema
neoliberal e em seguida cuspidos, com um ser reformulado, ajustado, de todo
massificado para se adequar a lógica sombria e desumana do capital. 







Segundo o
filósofo Michel Lahud, no decorrer dos textos pasolianos,&nbsp; fica claro, que a espiral de consumo seja fruto
do cultivo artificial de carências dentro do quadro de um pretenso
desenvolvimento da sociedade contemporânea. “O crítico italiano acreditava que
uma sociedade ávida e cruel manejava mecanismos que solapavam os valores e
culturas diferentes”. 







O
“vazio cultural” é justamente um dos pontos que Pasolini toca em sua obra “Os jovens Infelizes”. Segundo
ele, o centro tradicional italiano rapidamente conseguiu destruir todas as
culturas periféricas as quais eram asseguradas uma “vida própria”. “Estas eram essencialmente
livre, mesmo nas periferias mais pobres e absolutamente miseráveis”.





Para Pasolini, uma das maiores barbáries
ocorridas na Itália, se deve a indústria cultural ter construído uma razão
plastificada e dominadora que, moldada aos interesses econômicos, buscou
homogeneizar os costumes e as diferentes culturas italianas, para que estas
convergissem às necessidades da classe dominante.&nbsp;





Lahud,
ao fazer a introdução da obra, salienta a coerência de Pasolini, lembrando que
o fio de seus pensamentos tem sólida base na crítica social de que a mutação
antropológica do homem contemporâneo ocorreu após o seu próprio “genocídio
cultural”.&nbsp;







Ao
longo dos três últimos anos de sua vida, dedicou-se portanto Pasolini, e de
maneira obstinada, ao trabalho de acusação e desvendamento dos mecanismos
próprios dessa nova forma de poder facista, das suas trágicas incidências sobre
o corpo e alma do povo italiano e dos graves perigos&nbsp; sociais gerados pela brusca “mutação
antropológica” que o novo regime estava promovendo. (Lahud,Michel, introdução,
“Os Jovens infelizes”&nbsp; 







Ainda segundo Lahud,
Pasolini nesta obra tem um olhar amadurecido e consequentemente assiste
amargurado o seu país se entregar passivamente os imperativos do capitalismo e
à corrupção associada a este sistema nascente. “O consumismo veio justamente
romper o equilíbrio: aniquilando todos os modelos particulares de vida e os
substituindo por outros, os quais, a maioria dos jovens não conseguia corresponder
a ideologia do bem-estar e do consumo. O que acabava por incutir nessa mesma juventude
a vergonha de sua própria condição social, tornando-a por isso ‘infeliz,
neurótica e afásica’”, descreve Lahud sobre o pensamento do crítico italiano.







Quando
Lahud comenta sobre o amadurecimento de Pasolini, é possível inferir que este
se deve ao terrível desencanto que o italiano sofreu. Se
no início de seus escritos Pasolini nutria uma espécie de nostalgia e
idealizava a periferia de seu país, é importante destacar que ao longo dos
anos, o escritor vai amadurecendo seu olhar e passa a suspeitar de que a mesma
cultura proletária que ele exaltou também almejava ascender socialmente através
da introjeção dos valores burgueses.&nbsp;





É
importante abrir umas aspas e dizer que grande parte dos filmes de Pasolini
demonstravam a empatia que ele sentia pelo subúrbio italiano e seus costumes,
como também a visão que esta tinha da metrópole. Ressalta-se que Pasolini
buscava retratar inicialmente em seus filmes a cultura do proletariado como o
último refúgio de inocência e pureza, justamente por acreditar que esta estava
longe da influência consumista provinda da industrialização.&nbsp;





Entretanto,
depois de muito observar, Pasolini desiludido constata que o proletariado ou o
jovem camponês que ele tanto idealizou ao longo da sua juventude buscava unicamente
se igualar a classe burguesa, não só em termos econômicos, mas também em
fatores sociais e culturais - era o surgimento da cultura de massa, a decadência
de nosso tempo, como diria Pasolini. Assim ele percebe que o “povo nacional”,
tão prestigiado em seus filmes vinha desaparecendo de seu país, pois o ideal
burguês ininterruptamente assediava e penetrava as diferentes culturas com o
intuito de fazê-las perderem sua a identidade, e assim tornarem-se
homogeneizadas, assépticas, pálidas escravas da indústria cultural.&nbsp;





Em algumas de suas obras é possível perceber
que umas das críticas mais ferrenhas que Pasolini se debruça, trata justamente
dessa “assimilação sem contestação” que a cultura popular faz da cultura
burguesa, principalmente no que concerne ao consumo, visto que nesta relação só
os interesses da burguesia são respeitados. “Enquanto
transformação (por ora degradação) antropológica das pessoas, o consumismo é
para mim uma tragédia”, enfatiza Pasolini. O inconformado crítico italiano irá
afirmar ainda, ao longo de sua obra, que considera que a destruição e substituição
de valores na sociedade italiana levou “mesmo sem carnificinas e fuzilamentos
de massa, à supressão de largas faixas da sociedade”.





Assim que Pasolini compreende que o “mal
burguês” se alastrava progressivamente sobre quase toda a sociedade italiana,
ele adota um “tom permanentemente amargurado do mais absoluto desespero”. Sobre
isso, Lahud destaca que depois desta trágica percepção, fica claro para
Pasolini que seus escritos não poderiam pretender atingir objetivamente os jovens
e operários que “vivem uma experiência originária do mundo totalmente alheia à
sua”. 







Lahud pondera que para Pasolini, sem sombra
de dúvida, seria justamente esta uma das maiores violências do “novo fascismo”,
ou seja, a de conseguir apagar da realidade todo e qualquer vestígio de uma ‘antiga
maneira de ser’. “A de colocar os jovens, em sua grande massa, numa situação
histórica tal que os obrigue a viver a própria infelicidade sem que nada possa
fazê-los vir a tomar clara consciência dela”.&nbsp;







“O
poder do consumo, ruína das ruínas”







“Frustração ou
verdadeira ansiedade neurótica são hoje estados de alma coletivos”. É assim que
Pasolini percebe a sociedade ao seu redor. Segundo ele, depois que o sistema
começou uma obra para padronizar e destruir qualquer autenticidade e concretude,
o “futuro se tornou iminentemente apocalíptico”. O
novo aparelho fascista impõe modelos desejados pela nova industrialização, “que
não mais se contenta com ‘um homem que consuma’, mas pretende ainda que se
tornem inconcebíveis outras ideologias que não a do consumo. É de um hedonismo
neolaico, cegamente alheio às ciências humanas”, diz Pasolini em ‘Os Jovens infelizes’.







Pasolini ao longo desta obra registra com
empenho os extremos perigos da industrialização e principalmente discorre sobre
a impossibilidade material dos jovens proletários e subproletarios de realizar
os modelos culturais impostos pela burguesia. Para Pasolini, a juventude
italiana se tornara “infeliz, neurótica, afásica, obtusa e presunçosa” graça às
mil liras a mais que o “bem-estar” lhe tinha inesperadamente enfiado no bolso. “De
fato não é uma mudança de época que vivemos, mas uma tragédia”, diz Pasolini
que constantemente quase grita seus sentimentos ao leitor, tamanho a sua
revolta frente à realidade indigesta ao seu redor. “É melhor ser inimigo do
povo do que inimigo da realidade”, afirma ele de forma ousada, sabendo que seu
engajamento politico e social era visto como uma ameaça para as classes
dominantes da Itália. 







Ao ler alguns de seus escritos fica quase
evidente entender por quais motivos Pasolini foi tragicamente assassinado e
talvez muito mais difícil de aceitar que as mãos macias de um jovem mancebo o
tenham realmente o levado a morte. Mais crível pensar que suas críticas ácidas
sobre a realidade italiana e o sistema capitalista, pesaram mais para seu
fatídico fim. 







Televisão:
remanejando a subjetividade







Mas voltando aos ensaios de Pasolini, que descrevem
e denunciam racionalmente a realidade atual à sua época, nos chama atenção ao
grau de responsabilidade que o crítico dar aos meios de comunicação, no
sentindo de instalar, consumar e perpetuar os signos de poder. “É através do
espírito da televisão que se manifesta concretamente o espirito do novo poder”,
diz Pasolini, que completa afirmando que esta (a televisão) não é apenas um
lugar por onde as mensagens circulam, mas um centro elaborador de mensagens. “É
o lugar onde se concretiza uma mentalidade que de outro modo não se saberia
onde instalar”. E assim ele continua:







“Não
há dúvida (os resultados o demonstram) de que a televisão é o meio de
informação mais autoritário e repressivo do mundo. Comparados a ela, os jornais
fascistas e as inscrições de slogans mussolinistas são risíveis: como comparar
(dolorosamente) o arado comparado a um trator. O fascismo, insisto, no fundo
não foi capaz nem de arranhar a alma do povo italiano: o nova fascismo, através
dos novos meios de comunicação e de informação (especialmente a televisão) não
só a arranhou, mas a dilacerou, violentou, contaminou para sempre”.











É importante destacar que as influências
dos meios de comunicação sobre a formação da subjetividade do individuo já
foram muito estudadas pelos teóricos da Escola Frankfurt. E tanto os
frankfurtianos quanto Pasolini, coincidem no fato de atribuírem os meios de
comunicação de massa um poder simbólico fortíssimo, que age na estruturação e
no remanejamento do psiquismo. 



Para o sociólogo alemão Theodor Adorno
(1903-1969), por exemplo, o sistema capitalista com suas inúmeras tecnologias,
transformaram, ou melhor, degeneraram a arte e cultura em mera mercadoria da
indústria. E ele complementa que os meios de comunicação vinham causando nas
pessoas, uma maior massificação do senso crítico e conformidade com os valores
e padrões consumistas.&nbsp;





Adorno, Horkheimer, Debord e Pasolini,
todos problematizaram as consequência nefastas da televisão na subjetividade do
indivíduo e demonstraram como o homem pós-moderno
vem sofrendo um retrocesso de sua capacidade crítica para se transformar numa
marionete fabricada em série. Segundo estes pensadores, o homem se tornou prisioneiro
de uma “camisa de força simbólica”, onde os signos cada vez mais impõem valores
morais e padrões culturais de um grupo dominante.&nbsp;





Guy Debord em seu livro “A Sociedade do
Espetáculo” faz uma aguçada análise de como o homem moderno deixou de viver
para apenas contemplar o espetáculo do novo paradigma cultural, postulado pela
ordem do mercado. Para Debord, o espetáculo é um instrumento-meio perfeito que
converge apenas os interesses diretos ou indiretos do capitalismo: 







O espetáculo é o sol que
não se põe no império da passividade moderna. Recobre toda superfície do mundo
e banha-se indefinidamente na sua própria glória. (...) O espetáculo é o mau
sonho da sociedade moderna acorrentada, que ao cabo não exprime senão seu
desejo de dormir (DEBORD, 1997, p. 12).







Tanto
Pasolini quanto Adorno e Horkheimer analisaram como a indústria cultural vinha
afetando a consciência do povo. Demonstraram, por exemplo, em alguns de seus
estudos que os meios de comunicação de massa propagavam initerruptamente os
ideais burgueses para o povo, promovendo assim uma assimilação acrítica desses
valores pela classe subalterna. Segundo eles, os produtos sugeridos por esses
instrumentos culturais estimulavam o consumo e promoviam uma assustadora alienação.
“A humanidade, em vez de entrar em um estado verdadeiramente humano, está se
afundando em uma nova espécie de barbárie” (Adorno e Horkheimer, 1985,).







Crítico radical





Entre
as várias facetas de Pasolini, percebemos que ele foi um grande observador da virada
irreversível do mundo e fez um poderoso e minucioso diagnostico dos tempos que
viriam. Pasolini problematizou e polemizou a situação politica e social da
Itália de maneira tão ácida e forte em seus últimos anos que acabou sendo
isolado em relação seus contemporâneos e talvez seu olhar crítico e sua posição
política o tenham levado também a morte, em 1975. 



Pasolini
foi um intelectual extremamente lúcido ao perceber que as novas conquistas do
“progresso” recaem sempre, fora do palácio, sobre os “verdadeiros protagonistas
da história como espoliação de valores e degradação”. O triste fim de Pasolini
me parece ser mais uma prova do quanto sua produção intelectual apesar de
apocalíptica, foi sobremaneira realista e coerente ao criticar a mutação
trágica da cultura fascista em nossa sociedade. 



Pasolini
morreu depois de perceber que a nossa sociedade vem sendo desfigurada pelo
capital, a moeda de troca para atingirmos a enaltecida e ilusória “emancipação
do homem”. Morreu depois de enfatizar que nos tornamos cada dias mais escravos
de uma ordinária razão técnica a serviço do capital. Por fim, morreu sentindo
na pele o quanto eram duras e coerentes suas críticas. Provavelmente fechou os
olhos confirmando sua descrença do mundo.&nbsp;





“O
espetáculo burguês consome não só a Itália, mas a humanidade inteira”, diz
Pasolini





por Brunna Guimarães