O jornalismo integral, segundo Antonio Gramsci
Autor: Victor Lourenço | Publicado: 2015-04-30T11:06:00-03:00


&nbsp;O jornalismo integral, segundo Antonio Gramsci

Resenha de Victor Lourenço

Antonio Gramsci (1891-1937) foi um homem a frente de seu
tempo, um visionário, alguém que cumpriu uma importante missão, apesar das
circunstâncias extremamente desfavoráveis. Esteve preso entre 1926 e 1937 e só
foi libertado quando a saúde já estava precária, vindo a falecer três meses
depois. A história deste cidadão italiano enche-nos de compaixão e orgulho,
pois percebemos que, além de ser vítima da perseguição política, pelos
fascistas, produziu reflexões dignas da história intelectual da humanidade.
Tais reflexões extrapolaram em muito o alcance presumido nos escritos de
Gramsci, o que indica a grandeza do seu pensamento, mais ainda pela
oportunidade do assunto: o papel da imprensa nas sociedades capitalistas. Nesse
sentido especial, apresento citações destacadas de um texto escrito por
Gramsci, intitulado Jornalismo Integral,
parte integrante do livro Os intelectuais
e a organização da cultura, publicado no Brasil pela editora Civilização
Brasileira, em 1995, com tradução de Carlos Nelson Coutinho.

Como complemento, faço alguns comentários sobre o contexto
da época e da atualidade, quando se agrava a crise do jornalismo no Brasil e no
mundo. Pensemos, então, como o autor, encarcerado e dilacerado pelas dúvidas
quanto ao destino do movimento operário no momento em que o fascismo tomava
conta da Itália.

“O tipo de jornalismo estudado nestas notas é o que
poderia ser chamado de ‘integral’, isto é, o jornalismo que não somente
pretende satisfazer todas as necessidades (de uma certa categoria) de seu
público, mas pretende também criar e desenvolver estas necessidades e,
consequentemente, em certo sentido, criar seu público e ampliar
progressivamente sua área” (A. Gramsci, 1995: 161)

Vemos aqui o embrião de uma situação que é atual, embora
tenha profundas raízes: o jornalismo como fator de produção necessário ao modo
capitalista de organizar a sociedade. O autor antevia o potencial formador do
jornalismo, algo que foi sendo progressivamente ampliado, mas não sem
consequências para o próprio jornalismo: quanto mais integrado ao sistema de
consumo, menor ficava a influência espiritual e intelectual, no sentido preciso
do seu esvaziamento moral.

“Se examinarmos todas as formas de jornalismo e
atividades editoriais existentes, vê-se que cada uma delas pressupõe outras
forças a integrar ou às quais coordenar-se. Para desenvolver criticamente o
assunto, parece-me oportuno pressupor uma outra situação: a existência, como
ponto de partida, de um certo agrupamento cultural mais ou menos homogêneo, de
um certo tipo e com uma certa orientação; devemos pressupor ainda que se
pretenda fundar-se em tal agrupamento para construir um edifício cultural
completo, autárquico, começando precisamente pela língua”. (Idem, p. 162)

Nessa passagem temos duas noções fundamentais para o
entendimento do pensamento de Gramsci: o conceito de intelectual orgânico e o
conceito de hegemonia. São noções sobre as quais muito se discutiu, mas pouco
se avançou, apesar da sua importância. Estes dois conceitos estão implícitos ao
longo dos argumentos, embutidos, e, claro, poderão sempre ser melhor explicitados,
para fazer justiça ao autor. Antes, no entanto, destaca-se o papel fundamental atribuído
à lógica interna da linguagem. Diz Gramsci:

“Todo o edifício deveria ser construído de acordo com
princípios racionais, isto é, funcionais, na medida em se tem determinadas
premissas e se pretende atingir determinadas consequências. Por certo, durante
a elaboração de um plano, as premissas necessariamente se modificam, dado que,
se é verdade que uma certa finalidade pressupõe certas premissas, é também
verdade que, durante a elaboração real da atividade determinada, as premissas
são necessariamente modificadas e transformadas, e a consciência da finalidade
(ampliando-se e concretizando-se) reage sobre as premissas, adequando-as cada
vez mais. (...) mas se as finalidades começam progressivamente a se realizar, o
fato mesmo desta realização, da efetibilidade alcançada, modifica
necessariamente as premissas inicias, que porém não são mais iniciais e,
consequentemente, modificam-se as finalidades imagináveis, e assim por diante”.
(Idem, p. 162)

Gramsci tratou de um aspecto de extrema complexidade, com o
qual a sociologia e a epistemologia contemporânea vêm se defrontando: a
reflexividade das atividades humanas. Isto é, toda nova informação tem o
potencial de mudar o comportamento dos seres humanos, alterando as bases
iniciais do próprio processo de cognição. Gramsci explica esta reflexão usando
o exemplo da alfabetização. Afirma que, em uma turma escolar que aprenda o
alfabeto, isto não significa que o analfabetismo desapareça para sempre; pois
todo ano aparecerá uma nova turma. E que quanto mais raro se tornar o
analfabetismo entre os adultos, mais fácil será povoar as escolas elementares.
Daqui ele parte para uma consideração do perfil dos leitores, tal como era
entendido em sua época.

“Os leitores devem ser considerados a partir de dois
pontos de vistas: 1) como elementos ideológicos, transformáveis
filosoficamente, capazes, dúcteis, maleáveis à transformação; 2) como elementos
econômicos, capazes de adquirir publicações e de fazê-las adquirir por outros.
Os dois elementos, na realidade, nem sempre são destacáveis, na medida em que o
elemento ideológico é um estímulo ao ato econômico da aquisição e da
divulgação. Todavia, é necessário, quando se constrói um plano editorial,
manter a distinção entre os dois aspectos. Outrossim, na esfera econômica, as
possibilidades não correspondem à vontade e ao impulso ideológico; portanto,
deve-se planejar de modo a que seja dada a possibilidade de aquisição indireta,
isto é, compensada com serviços (divulgação)”. (Idem, p. 163)

Neste trecho abaixo mais uma vez ele se refere à modificação
das premissas iniciais, uma vez posto em marcha o processo.

“Uma empresa editorial publica diversos tipos de
revistas e livros, cuja gradação varia de acordo com os diversos níveis de cultura.
É difícil estabelecer quantos clientes possíveis existem em cada nível. Deve-se
partir do nível mais baixo e, sobre ele, pode-se estabelecer o plano comercial
mínimo, isto é, a previsão mais realista, levando-se porém em conta que a
atividade pode modificar (e deve modificar) as condições do ponto de partida,
não somente no sentido de que a esfera da clientela pode (deve) ser ampliada,
mas também de que pode (deve) ser determinada uma hierarquia de necessidades a
satisfazer e, consequentemente, de atividades a desenvolver”. (Idem, p. 163)

Vemos que Gramsci elabora uma espécie de teoria do
planejamento para empresas do ramo editorial, pensando e articulando diferentes
níveis de produtos, adequados a cada tipo de público, de modo a alavancar a
própria atividade editorial. E nisso ele revela toda a sua presciência e
acuidade, muitas décadas antes de vir a existir a chamada pesquisa de mercado e
o planejamento estratégico. Fazendo menção à burocratização das empresas, que
embotava as iniciativas individuais, Gramsci acrescenta que é impossível falar
de negócio jornalístico e editorial sério se não existir o elemento organização
do cliente, da venda. E aqui um ponto extremamente relevante: “é uma observação generalizada a de que, num
jornal moderno, o verdadeiro diretor é o diretor administrativo e não o diretor
da redação” (Idem, P. 164), antecipando em décadas uma realidade que só
seria verificada inteiramente na atualidade.

Outro ponto de grande interesse diz respeito a atividade de
recenseamento da vida intelectual em um dado país, para manter-se atualizado o
estado-da-arte. Gramsci recomenda expressamente ler as revistas dos jovens, e
não somente aquelas que já se firmaram e que representam interesses sérios e
bem estabelecidos.

“É dever da atividade jornalística (em suas várias
manifestações) seguir e controlar todos os movimentos e centros intelectuais
que existem e se formam no país. Todos. Isto é, com exclusão apenas dos que têm
um caráter arbitrário e amalucado; se bem que mesmo estes, com o tom que
merecem, devem pelos menos ser registrados. (...) Ao que parece, antes de mais
nada, deve-se desenhar o mapa intelectual e moral do país, isto é, localizar os
grandes movimentos de ideias e os grandes centros.” (Idem, p. 164) 

Uma recomendação importante, que pode ser seguida hoje, é a
que estabelece a distinção entre movimentos militantes, que são os mais
interessantes, e movimentos de retaguarda, ou de ideias adquiridas e tornadas
clássicas ou comerciais. 

“É necessário reconhecer abertamente que, por si
mesmas, as revistas são estéreis se não se tornam a força motriz e formadora de
instituições culturais de tipo associativo de massa, isto é, cujos quadros não
são fechados. O mesmo deve ser dito das revistas de partido; não é preciso crer
que o partido constitua, por si mesmo, a instituição cultural da massa da
revista, O partido é essencialmente político, e mesmo sua atividade cultural é
atividade de política cultural; as instituições culturais devem ser não apenas
de política cultural, mas de técnica cultural.” (Idem, p. 166)

Aqui uma referência ao papel central dos agrupamentos
intelectuais, notadamente a dimensão política do jornalismo.

“Não pode existir associação permanente, com
capacidade de desenvolvimento, que não seja sustentada por determinados
princípios éticos, que a própria associação determina para seus componentes
singulares, a fim de obter a capacidade interna e a homogeneidade necessárias
para alcançar o objetivo. Nem por isso deixam estes princípios de possuir caráter
universal. (...) Uma associação normal concebe a sim mesma como uma
aristocracia, uma elite, uma vanguarda, isto é, concebe a sim mesma como sendo
ligada por milhões de fios a um determinado agrupamento social e, através dele,
a toda a humanidade. Portanto, essa associação não se considera como algo
definitivo e enrijecido, mas como tendente a ampliar-se.” (Idem, p. 167)

“A coletividade deve ser entendida como produto de uma
elaboração de vontade e pensamento coletivos, obtidos através do esforço individual
concreto, e não como resultado de um processo fatal estranho aos indivíduos
singulares; (...) se devem existir polêmicas e cisões, é necessário não ter
medo de enfrenta-las e supera-las: elas são inevitáveis nestes processos de
desenvolvimento, e evita-las significa tão somente adia-las para quando já
forem perigosas ou mesmo catastróficas”. (Idem, p. 168)

“Um organismo unitário de cultura, que oferecesse aos
diversos estratos do público os três tipos de revistas, ao lado de coleções de
livros, satisfaria as exigências de uma certa massa de público, que é mais
ativa intelectualmente, mas somente no estado potencial, e que importa mais
elaborar, fazer com pense concretamente, transformar, homogeneizar de acordo
com um processo de desenvolvimento orgânico que eleve do simples senso comum ao
pensamento coerente e sistemático”. (Idem, p. 169) 

Gramsci elaborou um planejamento editorial, composto de
diversas seções específicas, dedicadas aos diferentes temas, e cita três tipos
de revista, que importa destacar: uma que combine elementos diretivos, outra do
tipo crítico, histórico e bibliográfico; e um terceiro, que combine os
elementos dos tipos anteriores. Adiante, ele explica como deveria ser uma
revista do segundo tipo.

“Nas revistas deste tipo, são indispensáveis algumas
rubricas [seções], como um dicionário enciclopédico
político-científico-filosófico, no seguinte sentido. Em cada fascículo, deve-se
publicar uma ou mais pequenas monografias de caráter enciclopédico sobre
conceitos políticos, filosóficos e científicos que aprecem frequentemente nos
jornais e nas revistas, e que o leitor médio dificilmente compreende. Na
realidade, toda corrente cultural cria a sua linguagem, isto é, participa do
desenvolvimento geral de uma determinada língua nacional, introduzindo termos
novos, enriquecendo de conteúdo novo termos já em uso, criando metáforas,
servindo-se de nomes históricos para facilitar a compreensão e o julgamento de
determinadas situações atuais”. (Idem, p. 170)

Para a construção de um pensamento hegemônico, mas não
totalitário, Gramsci mostra um entendimento sui
generis do conjunto da sociedade, indo contra a maré montante da fragmentação
e do individualismo.

&nbsp;“A elaboração
nacional unitária de uma consciência coletiva homogênea requer múltiplas
condições e iniciativas. A difusão, por um centro homogêneo, de um pensar e de
agir homogêneo é a condição principal, mas não deve e não pode ser a única. Um
erro muito difundido consiste em pensar que toda camada social elabora sua
consciência e sua cultura do mesmo modo, com os mesmos métodos, isto é, com os
métodos dos intelectuais profissionais. O intelectual é um profissional que
concebe o funcionamento de máquinas próprias especializadas; tem o seu
tirocínio e seu sistema ‘Taylor’ próprios. É pueril e ilusório atribuir a todos
os homens esta capacidade adquirida e não inata... “(Idem, p. 173)

Outro ponto fundamental, que serve como uma diretriz para o
jornalismo, diz respeito ao método de trabalho como parte integrante da
atividade, em conexão com a realidade.

“A repetição paciente e sistemática é um princípio
metodológico fundamental, mas não a repetição mecânica, obsessiva. Porém, é necessária
a adaptação de cada conceito às diversas peculiaridades e tradições culturais,
sua apresentação e reapresentação em todos os seus aspectos positivos e em suas
negações tradicionais, relacionando sempre cada aspecto parcial à totalidade.
(...) O trabalho educativo-formativo desenvolvido por um centro homogêneo de
cultura, a elaboração de uma consciência crítica (por ele promovida e
favorecida) sobre uma base histórica, este trabalho não pode limitar-se a
simples enunciação teórica de princípios claros. O trabalho necessário é
complexo e deve ser articulado e graduado: deve haver dedução e indução
combinadas, lógica formal e lógica dialética, identificação e distinção,
demonstração positiva e destruição do velho. Mas não de modo abstrato, e sim
concreto, sobre a base real e da experiência efetiva”. (Idem, p. 174)

O aspecto formativo, que faz parte da função social do
jornalismo, aparece mais uma vez no pensamento agudo de Gramsci.

“Nesta mesma ordem de observações, insere-se um
critério mas geral: as modificações nos modos de pensar, nas crenças, nas
opiniões, não ocorrem mediante explosões rápidas, simultâneas e generalizadas,
mas sim, quase sempre, através de combinações sucessivas, de acordo com
fórmulas, de autoridade variadíssimas e incontroláveis. A ilusão explosiva
nasce da ausência de espírito crítico. (...) Na esfera da cultura, aliás, as
explosões são ainda menos frequentes e mãos menos intensas do que na esfera
técnica, na qual uma inovação se difunde, pelos menos no plano mais elevado,
com relativa rapidez e simultaneidade. Confunde-se a explosão de paixões
políticas acumuladas num período de transformação técnicas, às não correspondem
novas formas de organização jurídica adequada, com as transformações culturais,
que são lentas e graduais.” (Idem, p. 175)

Gramsci interrompe sua descrição dos tipos de revista para tratar
da formação dos redatores, e de como estes profissionais atuam para modificar
os modos de pensar e de modificar a opinião média na sociedade.

“O tipo de revista político-crítica exige um corpo de
redatores especializados, em condições de fornecer, com certa regularidade, um
material cientificamente elaborado e selecionado; a existência deste corpo de
redatores, que tenha atingido em si um certo grau de homogeneidade cultural,
não é absolutamente coisa fácil; trata-se de um ponto de chegada no
desenvolvimento de um movimento cultural.” (Idem, p. 176)

Mais uma vez, demonstrando uma percepção apurada do
comportamento humano, Gramsci explica como o senso comum pode (e deve) ser modificado
para acompanhar o progresso científico.

“Cada camada social tem seu senso comum e seu bom
senso, que são, no fundo, a concepção de vida e do homem mais difundida. Cada
corrente filosófica deixa uma sedimentação de senso comum: é este o documento
de sua efetividade histórica. O senso comum não e algo rígido e imóvel; ele se
transforma continuamente, enriquecendo-se com noções científicas e com opiniões
filosóficas que penetram no costuma. O senso comum é o folclore da filosofia, e
ocupa sempre um lugar intermediário entre o folclore propriamente dito e a
filosofia, a ciência, a economia dos cientistas. O senso comum cria o futuro
folclore.” (Idem, p. 178)

Na atualidade, quando os grandes jornais corporativos
enfrentam o declínio de suas audiências, e como tiragens cada vez menores,
acadêmicos e especialistas debatem o chamado ‘modelo de negócio’, pensando em
como salvar o jornalismo convencional. Agora, lendo o que Gramsci escreveu nos
anos 1930, se percebe o quão pouco se evoluiu no entendimento do que seja a
função da imprensa na sociedade. A estratégia de vender informação como produto
se revela suicida quando despreza o fundamental: o compromisso com a verdade e
com o leitor.

“O problema fundamental de todo periódico (cotidiano
ou não) é o de assegurar uma venda estável (se possível em contínuo
incremento), o que significa a possibilidade de construir um plano comercial.
Por certo, o elemento fundamental de para a sorte de um periódico é o
ideológico, isto é, o fato de que satisfaça ou não determinadas necessidades
intelectuais, políticas. Mas seria um erro crer que este seja o único elemento
e, notadamente, que este seja válido tomado isoladamente. Só em condições
excepcionais ocorre que uma opinião tenha sorte independentemente da forma
exterior na qual seja apresentada. O modo de apresentação tem grande
importância para a estabilidade do negócio. (...) O exterior de uma publicação
deve ser cuidado com a mesma atenção que o conteúdo ideológico e intelectual;
na realidade, as duas coisas são inseparáveis.” (Idem, p. 179)

“Uma revista, como um jornal, como um livro, como
qualquer outro modo de expressão didática que seja planejado tendo em vista uma
determinada média de leitores, de ouvintes, de público, não pode contentar a
todos na mesma medida, ser igualmente útil a todos; o importante é que seja
estímulo a todos, pois nenhuma publicação pode substituir o cérebro pensante ou
determinar ex novo interesses intelectuais e científicos onde só existir
interesses pelos bate-papos de café. (...) Por isso, não se deve ficar confuso com
a multiplicidade de críticas, isso é a prova de que se está no bom caminho.”
(Idem, p. 180)

Um dos pontos mais importantes para o jornalismo, diz
respeito a distinção entre o meramente informativo e o político, dirigido a um
público específico, e mais adiante, o jornal de Estado. Para melhor compreender
a profundidade deste pensamento, é preciso conhecer o modo como a ciência
política classifica os diferentes tipos de regimes. Notemos, no entanto, que
Gramsci indica uma função essencial para os jornais, a qual ainda hoje permanece
válida: servir também como educador da população adulta.

“Distingue-se o chamado jornal informativo ou sem
partido explícito do jornal de opinião, do órgão oficial de um determinado
partido; ou seja, o jornal para as massas populares ou jornal popular, daquele
jornal dedicado a um público necessariamente restrito”. (Idem, p. 188)

“Napoleão III quisera fazer do diário oficial uma
folha modelo, distribuída gratuitamente a cada eleitor, com a colaboração das
mais ilustres penas da época e com informações mais seguras e confirmadas de
toda parte do mundo. A polêmica, excluída, seria confinada aos jornais
particulares. A concepção de jornal de Estado é logicamente ligada às
estruturas governamentais não-liberais (isto é, aquelas nas quais a sociedade
civil se confunde com a sociedade política), sejam nas despóticas ou
democráticas (ou seja, quer naquelas onde a minoria oligárquica pretende ser
toda a sociedade, quer naquelas onde o povo indistinto pretende e acredita ser
verdadeiramente o Estado). Se a escola é do Estado, porque não será do Estado
também o jornalismo, que é a escola dos adultos? (Idem, p. 191)

Considerações finais

Para finalizar esta resenha, recorro ao memorável artigo de
Otto Maria Carpeaux, publicado em 1966, no qual faz uma pequena biografia de
Gramsci. Diz assim:

A história
das suas lutas, do seu martírio no cárcere e das vitórias póstumas do seu
espírito é leitura edificante para os adeptos do credo político que foi o seu.
Mas suas atividades de altiva independência em parte só agora reveladas, também
o tornam caro a todos os que apreciam a heresia,&nbsp;the right to dissent, em
suma: a liberdade. A recordação de Gramsci deve ser igualmente cara a todos os
que reivindicam a verdadeira democracia, contra as hipocrisias do elitismo.


A leitura atenta e o escrutínio minucioso do pensamento de
Gramsci servem, e muito, a todos que se dedicam às questões sociais e
históricas, sobretudo em tempos de crise e questionamentos do modo neoliberal
de organizar a produção e do pensamento único que a grande mídia corporativa
dissemina. O jornalismo empresarial nasceu como um subproduto do capitalismo
industrial e logo tornou-se um departamento ligado à promoção de novas
necessidades do ‘mercado’. Hoje vemos onde essa estratégia levou, e as empresas
editoriais estão à beira da falência por conta desse descaso com a função
primordial do jornalismo: a formação honesta e coerente da opinião pública.
Fica a recomendação.