São Luiz de França e os franciscanos
Autor: Regional Sudeste III - OFS do Brasil | Publicado: 2016-08-25T11:46:00-07:00

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Frei Sandro Roberto da Costa, ofm

O século XIII é um dos mais fecundos na história da Idade Média. O 
surgimento das universidades testemunha a sede de saber e a 
efervescência do pensamento filosófico e teológico. A ebulição religiosa
 se traduz &nbsp;na construção das magníficas catedrais, onde a fé transforma
 pedras em arte, beleza, e luz. No século XIII são fundadas também 
algumas das mais importantes Ordens religiosas da Igreja, os dominicanos
 e os franciscanos em particular, com seus respectivos santos: Francisco
 de Assis, Domingos de Gusmão, Antônio de Pádua, Clara de Assis, 
Boaventura, Tomás de Aquino, entre outros. Por outro lado, é um século 
marcado pela inquietude religiosa, pelo espocar das heresias, 
marcadamente em território francês, pela luta entre papado e império, 
pelo recrudescimento da inquisição, pela ameaça constante do islã, pelas
 cruzadas, e pelas lutas internas entre os reinos, que aos poucos vão 
configurando o espaço geográfico que mais tarde seria conhecido como 
Europa[1]. A França ocupa um lugar de destaque neste cenário[2]. Na passagem do século XII para o século XIII, seus monarcas estão entre os mais célebres e respeitados do Ocidente.
Um dos pressupostos da história é a capacidade de fazer “memória”, de
 tornar vivo e presente fatos, personagens e acontecimentos que, de 
outro modo, seriam relegados ao baú do eterno esquecimento. No presente 
artigo, nosso objetivo é fazer memória da vida de Luís de França. 
Queremos conhecer um pouco mais sobre este personagem medieval, leigo, 
homem de governo, pai de família, cristão fiel. Queremos fazer isso nos 
questionando sobre o papel desempenhado pelos frades franciscanos em sua
 vida, suas mútuas relações e interações, que o fizeram ser alçado ao 
posto de Patrono da Ordem Franciscana Secular.
Apresentar um texto a respeito de um personagem que viveu há 
oitocentos anos atrás, sobre o qual, aparentemente tudo já foi dito, 
pode parecer uma temeridade[3].
 Temeroso também é se aventurar a retratar a vida de um sujeito 
histórico envolto em polêmicas, fruto, em alguns casos, de uma 
compreensão descontextualizada de sua vida, de seu tempo e da própria 
história. Mesmo assim, dados os múltiplos contextos e as múltiplas 
relações nas quais esteve envolvido este soberano medieval, acreditamos 
que seja possível apresentar alguns enfoques particulares, que lancem 
luzes sobre alguns aspectos de sua vida, e que podem, ao mesmo tempo, 
iluminar a história que estamos vivendo, escrevendo e construindo. Por 
isso, não vamos nos ocupar exaustivamente da vida de São Luís. Embora 
façamos um breve sobrevoo sobre sua biografia, seus feitos em geral, 
nosso foco é específico: a influência do movimento franciscano na vida 
de Luís IX[4].

Luís IX

O ano do nascimento de Luís não nos é conhecido. Sabe-se que o dia 25
 de abril de 1214 pode ter sido tanto a data de seu nascimento, como de 
seu batismo. O fato é que, com apenas doze anos, por causa da morte de 
Luís VIII, seu pai, o menino tem que assumir um dos tronos mais 
importantes do Ocidente. No dia 30 de novembro de 1226, menos de dois 
meses após a morte de Francisco de Assis, o pequeno Luís era sagrado 
rei, na cidade de Reims, na França, com o título de Luís IX. Até Luís 
atingir a maioridade, a rainha Branca de Castela, sua mãe, será a tutora
 do rei e regente do reino[5].
Na “geografia” espiritual do Ocidente medieval, a França destaca-se, por ser a “filha primogênita da Igreja”[6].
 Os monarcas franceses, por sua vez, em função da unção que recebem na 
cerimônia de consagração, com o óleo da “santa âmbula”, gozam de uma 
exclusividade sobre os demais reis europeus: são os reis mais cristãos 
da Europa, o rei da França é o “Rex Christianissimus”, o “Rei 
Cristianíssimo”.
Seguindo a tradição, o jovem príncipe foi educado, desde a mais tenra
 idade, dentro dos princípios cristãos, que também norteavam a vida de 
seus pais. Luís VIII era cognominado “Leão”, por sua bravura nos campos 
de batalha, mas também por sua firmeza no combate aos inimigos da fé, 
testemunhada principalmente no empenho para eliminar a heresia cátara no
 sul da França. Preocupados em dar uma boa formação religiosa e 
intelectual ao futuro rei, seus pais confiaram sua educação a 
preceptores de comprovado saber e fidelidade religiosa[7].
Sua mãe teve que enfrentar sérios desafios durante a minoridade do 
filho, até consolidar o poder. Nobres e opositores do reino argumentavam
 com a menoridade de Luís, e pelo fato de a regente ser uma mulher. A 
&nbsp;Inglaterra aproveitou da ocasião para fazer valer seus direitos sobre 
territórios perdidos nos anos anteriores. Branca, todavia, soube mostrar
 seu valor, fazendo frente de modo corajoso e firme a todas as ameaças 
ao trono. Luís atingiu a maioridade aos dezenove ou vinte anos, em 25 de
 abril de 1234, e logo a seguir casou-se com Margarida de Provença. Sua 
mãe, no entanto, continuou ocupando uma posição de proeminência nas 
decisões mais importantes do reino.&nbsp;

Principais informações sobre a vida de São Luís

Estamos muito bem informados sobre a vida de Luís, através das várias
 biografias, escritas por contemporâneos seus, ou pessoas próximas a 
seus familiares. As principais informações nos foram transmitidas por 
seu amigo, confidente, e mais importante biógrafo, o leigo Jean de 
Joinville, que escreveu “A Vida de São Luís”[8].
 Outra biografia foi escrita por Godofredo de Beaulieu, frade dominicano
 e confessor do rei, que lhe esteve muito próximo nos últimos vinte anos
 de sua vida. O capelão do rei, Guilherme de Chartres, Grão-Mestre da 
Ordem dos Templários também escreveu uma “Vida de São Luís”. Outra fonte
 importante é a vida escrita pelo franciscano Guilherme de Saint-Pathus,
 confessor da rainha Margarida de Provença, que se utilizou do inquérito
 papal para a canonização de Luís, para escrever a sua “Vida”[9]. Finalmente, outra obra sobre a vida de Luís foi escrita por Guilherme de Nangis, também confessor da rainha Margarida[10].
 As biografias de Luís, para além das intenções políticas que as 
permeiam, nos fornecem importantes informações sobre a vida, as opções, o
 modo de agir de um homem que, colocado à frente da administração 
política de um reino, buscou pautar sua vida segundo os valores do 
Evangelho e dos padrões propostos pela Igreja de seu tempo. E o fez de 
modo tão perfeito, que chegou à honra dos altares.&nbsp;
1.2 Um santo leigo!
Diferentemente dos santos de seu tempo, Luís é um santo leigo, e é 
casado. Isto não deixa de ser notado pela maioria de seus biógrafos: 
santo, apesar de ser leigo e casado! Humilde, piedoso, virtuoso, Luís, 
no entanto, &nbsp;continua um leigo, não é um sacerdote[11].
 É, sobretudo, casado, pai de família, que não renuncia às obrigações e 
prazeres conjugais e à sexualidade, submetidos aos ditames da lei da 
Igreja, como os “dias de resguardo”[12].
 Luís vai ser pai de onze filhos, três dos quais nascem durante sua 
permanência no Egito. Sua mulher o acompanha na peregrinação. Sua 
biografia, a primeira vida de um santo escrita por um leigo, vai 
priorizar elementos que normalmente não se destacavam nas biografias, 
quase todas escritas por eclesiásticos e sobre clérigos: Jean de 
Joinville vai pôr em relevo, na vida de Luís, sua relação com a 
sexualidade, com a guerra e a política. É um rei que vai à guerra, que 
combate valorosamente, inclusive nas cruzadas, mas é, ao mesmo tempo, um
 rei de paz, que tudo faz para mantê-la, através dos tratados e 
negociações.
Isso não o impede de exercer bem suas funções em favor do povo. 
Coadjuvado em grande parte pela astúcia política de sua mãe, Branca de 
Castela, Luís conseguiu estabelecer a paz e a harmonia no reino. Isso 
foi conseguido após árduas batalhas, mas também através de hábeis 
negociações e uma série de tratados, onde não faltaram os matrimônios 
arranjados entre os irmãos do rei e as filhas da nobreza de reinos 
circunstantes, em função da pacificação e do fortalecimento dos laços do
 reino com outras potências. Outra frente de atuação de Luís foi a 
organização das finanças. Em política, Luís tentou instaurar um código 
de conduta especificamente cristão.
1.3 Gravemente doente: o voto da cruzada
Uma vez organizado e pacificado o reino, Luís organizou a sétima 
cruzada. Na origem desta expedição está a grave doença que o acometeu, 
em dezembro de 1244, e que o deixou praticamente à beira da morte. Num 
esforço extremo para recuperar a saúde, o rei fez a promessa de que, se 
ficasse curado, iria organizar uma cruzada[13].
 Depois de quatro anos de preparação, em junho de 1248, com sua mulher 
Margarida, e seus irmãos Carlos de Anjou, Afonso e Roberto de Artois, 
após receberem a bênção do papa Inocêncio IV, partiram para libertar o 
Santo Sepulcro. O reino ficou a cargo de sua mãe, Branca de Castela, que
 já dera provas suficientes de que teria condições de conduzi-lo na 
ausência do filho. Devido a uma série de reveses, incluindo tempestades 
que desviaram a frota, além de epidemias, os cruzados tomaram, em 08 de 
junho de 1249, a cidade de Damieta, no Egito. No caminho para o Cairo, 
deu-se a famosa batalha de Mansurá, onde perdeu a vida o irmão de Luís, 
Roberto de Artois. A disenteria e o escorbuto ajudaram a enfraquecer 
ainda mais a tropa. Luís e seus soldados foram feitos prisioneiros pelos
 muçulmanos. Sua mulher, Margarida, passou a comandar os cruzados. Após o
 pagamento de um vultuosa soma, Luís e seus soldados foram libertados 
depois de um mês de cativeiro, em maio de 1250. O rei e suas tropas 
passaram ainda quatro anos na Terra Santa, consolidando as fortalezas 
cristãs, conduzindo negociações entre cristãos e muçulmanos. Tendo 
recebido a notícia da morte da mãe, retornou à França, entrando em Paris
 em setembro de 1254[14].

A volta da cruzada, a saudade do Oriente: a morte às portas de Túnis

De volta da cruzada, entre 1254 a 1270, Luís continua desempenhando 
sua missão de monarca cristão. Se antes já exercia suas funções como rei
 exemplar, praticando a justiça e defendendo o direito, principalmente 
dos pobres, após o retorno do Oriente estas práticas se acentuam. Os 
estudiosos sublinham a mudança de comportamento após a volta da cruzada.
 A experiência frustrada deixou marcas profundas na alma de Luís. O rei 
justo, ético, modelo de cristão piedoso, passa a ser ainda mais cioso da
 prática da justiça, além de acentuar suas práticas de devoção e de 
piedade, e suas obras de caridade para com os pobres e os religiosos.
Desde que retornara da cruzada, o horizonte de vida de Luís passou a 
ser a Terra Santa. Em meio às funções que exigiam a administração do 
reino, o monarca deixava claro que não sossegaria enquanto não 
organizasse uma nova expedição à Terra Santa. A decisão foi anunciada a 
25 de março de 1267. Em 04 de junho de 1270, Luís, seus filhos João 
Tristão e o herdeiro Filipe, além de vários nobres, partiram em direção a
 Túnis. Desembarcados às portas da cidade, uma forte epidemia de 
disenteria e febre ataca os cruzados. João Tristão morre a 03 de agosto.
 Depois de muito sofrimento, estendido sobre um leito de cinza em forma 
de cruz, Luís inicia sua definitiva viagem ao encontro daquele que tão 
ardentemente buscara nesta vida. Um longo processo iniciado logo após 
sua morte vai culminar com a canonização solene, sob o pontificado de 
Bonifácio VIII, em 1297. Sua festa foi fixada em 25 de agosto, dia de 
sua morte.
A espiritualidade que moveu São Luís de França
“Os contemporâneos do rei… praticamente não tinham como deixar de 
classificar esse soberano a não ser com a palavra santo – mas um santo 
excepcional, do mesmo modo que São Francisco o tinha sido como 
religioso, no início do mesmo século XIII”[15].
 Esta afirmação do ilustre medievalista francês nos fornece elementos 
para uma análise da espiritualidade que inspirou os gestos e decisões do
 monarca, a ponto de ter sido declarado santo pela Igreja. Um dado 
importante é o fato de que Luís já era considerado santo por seus 
contemporâneos. Mas era um santo com um endereço definido: um santo 
franciscano. Ora, de onde vem esta percepção? Para dar uma resposta, 
temos que nos debruçar brevemente sobre a espiritualidade cristã que 
dominava então o Ocidente à época de Luís.
2.1 Espiritualidade medieval: movimentos de contestação, franciscanos e dominicanos
Nos séculos XII e XIII, um dos principais motes dos movimentos de 
contestação, liderados por leigos, mas &nbsp;também por clérigos, era a dura 
crítica que faziam à Igreja e seus membros, principalmente da 
hierarquia, por sua ligação com o “século”, o apego às riquezas, a luta 
pelo poder, seu distanciamento dos fiéis a quem deviam pastorear, a 
incapacidade de pregar, seja pelo mal preparo intelectual, ou pela 
acomodação em que viviam, ao mesmo tempo em que mantinham os fiéis 
distantes da Palavra de Deus[16].
 A resposta a esta incapacidade dos membros da Igreja de proferir uma 
palavra evangélica de esperança e de coragem à imensa massa dos fiéis, 
foram os movimentos alternativos, protagonizados por leigos e clérigos. 
Nem sempre ortodoxos, propunham meios para o retorno ao Evangelho, 
através principalmente da pregação e de um exemplo de vida pobre e 
humilde, calcado na vivência do Evangelho “sine glosa” (ao pé da letra).
 Alguns destes movimentos descambaram para a heresia. Consolida-se, aos 
poucos, a certeza de que o caminho de santificação não é exclusivo de 
clérigos, monges e membros da hierarquia, mas que todos, inclusive 
homens e mulheres casados, sem renunciar ao seu estado, também podem 
encetar a “Sequela Christi”: seguir nu o Cristo nu.
Domingos de Gusmão, com os dominicanos, e Francisco de Assis, com os 
franciscanos, constituem, de um certo modo, o ponto de chegada de todo 
esse movimento de contestação. “Esses religiosos de um novo gênero, cujo
 rápido sucesso é extraordinário em toda a cristandade, vivem, 
diferentemente dos monges, entre os homens nas cidades, misturam-se 
estreitamente aos leigos e são os grandes difusores das práticas 
religiosas que renovam profundamente: a confissão, a crença no 
Purgatório, a pregação. Penetram nas consciências e nas casas, entram na
 intimidade das famílias e dos indivíduos. Praticam as virtudes 
fundamentais do cristianismo primitivo em uma sociedade nova: a pobreza,
 a humildade, a caridade”[17].
 Diferentemente das instituições monásticas tradicionais, que vivem no 
isolamento de seus mosteiros, distante do “mundo”, o espaço urbano, com 
todas as suas contradições e perigos, é o lugar privilegiado de atuação 
dos frades. Não moram em “conventos”, mas em “locus”, casas simples, em 
meio às pessoas, que deveriam converter pelo exemplo de vida.
Tendo suas origens como movimento misto, onde não havia a distinção 
entre clérigos e leigos, logo são assimilados pela Igreja e passam a 
fazer parte da hierarquia e a servir aos seus projetos de poder. Mas a 
origem laica e o protagonismo dos leigos sempre esteve no horizonte do 
movimento, ao menos como ideal. O melhor exemplo disto é o próprio 
Francisco de Assis, que era leigo, sem provas conclusivas de que teria 
sido ordenado diácono. Além de criar uma instituição para receber 
mulheres (as Damas Pobres ou Clarissas), Francisco também iniciou a 
Ordem Terceira, para leigos, homens e mulheres, casados ou não, que não 
precisavam “abandonar o mundo”, mas poderiam se santificar permanecendo 
no seu estado de vida laica, em família. São Luís é leigo, e seu 
principal biógrafo também é leigo. A espiritualidade leiga que começa a 
avançar no século XIII, e a santidade, até então apanágio de clérigos e 
monges, passa a ser possível também aos leigos. Santificar-se vivendo o 
Evangelho em fraternidade, pobreza e penitência, praticado a caridade, 
anunciando, principalmente pelo exemplo de vida, a paz e o bem, eram os 
principais motes dos seguidores de Francisco de Assis. Luís se insere 
neste contexto.
2.2 São Luís e a espiritualidade mendicante
Na vida de São Luís, homem religioso e piedoso, os religiosos em 
geral ocupam um lugar de destaque. Mas entre estes, gozam de maior 
simpatia e familiaridade do rei aqueles que têm sua vida pautada por uma
 regra de mais estrita observância e radicalidade evangélica. A amizade 
que unia o rei e os beneditinos cistercienses era conhecida de todos[18].
 O rei construiu para os monges uma belíssima abadia, a de Royaumont, e 
para lá se dirigia com prazer, com toda sua família, onde se entretinha 
com os monges, como se fosse um deles, nas orações, ofícios, práticas 
devocionais e de caridade. Outro grupo religioso que ocupa um lugar 
central na vida de Luís são os mendicantes, especificamente dominicanos e
 franciscanos[19].
Quando Luís nasceu, o movimento franciscano estava nos seus inícios, 
dando os primeiros passos fora da Úmbria. Francisco de Assis tinha uma 
ligação sentimental com a França: sua paixão pela língua francesa 
provavelmente estava na origem de seu nome[20].
 Há indícios de que sua mãe fosse de origem francesa, e por isso era 
também chamada de “Provençal”. Nos inícios da Ordem, Francisco havia 
tentado viajar à França, mas foi impedido pelo cardeal Hugolino, que o 
aconselhou a ficar na Itália[21].
 Francisco enviou assim alguns frades. Frei Pacífico chega a Vézelay em 
1217, e aí estabelece o primeiro convento franciscano em terras 
francesas, denominado “la Cordelle” (por causa da “corda” com os três 
nós que os frades usam)[22]. Em 1219, estão em Paris e em Saint Denis, onde serão conhecidos como “cordeliers”. Em 1223, estão em Lens, no Norte da França.
Luís é muito próximo dos franciscanos e dominicanos, e é a 
espiritualidade preconizada pelos mendicantes que vai inspirá-lo no 
exercício de seu governo enquanto leigo cristão[23].
 Os franciscanos, nas suas pregações nas cidades, são os maiores 
divulgadores desta espiritualidade nova, do Cristo vivo, encarnado, 
humano, humilde e sofredor, crucificado pelos pecados da humanidade. Uma
 espiritualidade cristológica, de um Cristo que se revela nos pobres, 
nos leprosos, nos abandonados[24].
 É, ao mesmo tempo, uma espiritualidade penitencial, de conversão 
pessoal e de reforma, de combate aos abusos da Igreja, uma 
espiritualidade da “sequela christi” (seguimento de Cristo), do seguimento da “Vita Apostolica” (da vida dos Apóstolos),
 que encontra eco nas almas mais sérias e sedentas de uma prática cristã
 original, propugnada e popularizada pelos pregadores dos movimentos 
heréticos.
Luís pratica todos os atos de devoção, então comuns e esperados dos 
reis cristãos piedosos: os ofícios litúrgicos, a frequência aos 
sacramentos (confissão, comunhão), o culto às relíquias, o respeito à 
Igreja e a sua hierarquia, as práticas penitenciais e ascéticas, e a 
prática da caridade, principalmente para com os pobres. Sua mãe foi a 
grande responsável por discipliná-lo, desde a mais tenra idade, no 
caminho da devoção e da piedade. “No centro de sua vida está a oração, 
como um sol que ilumina todas as horas do dia. À meia noite o rei se 
veste para dizer as matinas na capela; depois ele torna a se deitar, mas
 semi-vestido, para estar pronto para se levantar assim que soe a hora 
da prima… Após a prima, a cada manhã, ao menos duas missas; uma breve, 
para os mortos, a outra cantada, que é a missa do dia. Durante a 
Quaresma, ele assiste uma terceira… Durante a jornada, algumas horas 
canônicas não podem faltar. Mesmo quando o rei cavalga, ele é 
acompanhado de seu capelão, e as horas são ditas a cavalo”[25].
Mas para além desses gestos de devoção e piedade esperados de um rei,
 aos seus contemporâneos Luís aparece como um homem que foi além: ele 
foi um rei que imitou Cristo. A bula de canonização vai se referir a 
isso. Luís imita Cristo no sofrimento. No século XIII as ordens 
mendicantes popularizam a prática da piedade através das obras de 
misericórdia. Para Luís, fé e devoção conjugam-se com obras. Uma prática
 comprovada por vários de seus biógrafos é o gesto de lavar os pés aos 
pobres e aos monges. Em várias ocasiões Luís realiza este gesto, 
imitando a humildade de Cristo. Quando pode, aos sábados, lava os pés de
 alguns anciãos, às escondidas, para evitar críticas. Depois os beija, 
dá-lhes dinheiro e os serve, ele mesmo, à mesa. “Quando São Luís está 
com os pobres, os seus gestos parecem pôr-se ao seu nível e 
apresentam-se como mais verdadeiros”[26].
 O cuidado e o carinho com que Luís cuida dos pobres beira ao extremo: 
“E se entre esses pobres havia um cego ou alguém que via mal, o rei 
bendito colocava-lhe o pedaço de pão diretamente na mão com as suas 
próprias mãos, ou então guiava a mão do pobre até a tigela e 
ensinava-lhe como devia pôr a mão na tigela; e ainda mais, quando havia 
um que via mal ou estava impedido, e havia peixe diante dele, o rei 
bendito pegava no pedaço de peixe, tirava-lhe cuidadosamente as espinhas
 com as suas mãos, depois molhava-o no molho e punha-o na boca do 
doente”[27].
Vítima de vários males físicos, Luís se solidariza com os mais 
fracos. O rei se preocupa com os cegos, e para eles manda construir um 
hospital em Paris. Dá muitas esmolas aos pobres, principalmente aos 
leprosos, a quem cuidava carinhosamente, dava de comer, beijava-lhes a 
mão. Seus biógrafos destacam o fato de que ele se levantava muito cedo, 
sem fazer ruído, para ir à Igreja, para rezar, o que obrigava seus 
guardas a também se levantarem cedo, alguns tendo que se vestir correndo
 pelo caminho, para alcançar o rei. Quando os monges vão construir a 
abadia de Royaumont, Luís os ajuda a carregar pedras, e obriga seus 
irmãos a fazerem o mesmo, embora estes não o façam de bom grado[28].
Luís também obriga aqueles que o servem, sejam marinheiros ou 
soldados, a ouvirem longos sermões, e a participarem de ofícios 
religiosos. Para impedir que seus soldados almoçassem nas tavernas da 
cidade, lugares mal afamados, de jogos, bebida e mulheres, oferece-lhes o
 almoço no próprio local de serviço, no refeitório do palácio, sem 
cobrar por isso. Ao contrário, continuando dando aos soldados a ajuda de
 custo a que tinham direito para comer fora. Alguns o fazem a 
contragosto, pois comendo no palácio, seriam obrigados a ouvir sermões 
durante a refeição. Para Luís as tavernas eram tão perigosas quanto os 
bordéis.
Algumas destas práticas causavam transtornos no meio em que vivia o 
rei. Luís era consciente de que seu comportamento piedoso não agradava a
 todos, e suscitavam inúmeras críticas. Uma das mais comuns era o fato 
de gastar muito com esmolas e com a construção de edifícios religiosos[29].
 Era claro, para os medievais, burgueses e nobres que o cercavam, que 
Luís não podia ultrapassar o limite do rei para o de sacerdote.
Uma forte crítica vinha daqueles que consideravam Luís como um refém 
dos colaboradores e conselheiros religiosos, principalmente dos 
franciscanos e dominicanos[30].
 Um episódio contado por seu biógrafo franciscano Guillerme de 
Saint-Pathus, demonstra bem a sua proximidade com o clero. Diz-se que 
uma mulher o abordou na saída do parlamento, e teria exclamado: “Só és 
rei dos frades menores e dos pregadores, dos padres e dos clérigos!”[31].
 A reação de Luís, segundo seu biógrafo, foi de calma. Concordou com a 
mulher, e disse que ela tinha razão, e que outro governaria melhor o 
reino. E pediu a seus soldados que dessem dinheiro a ela. O fato em si 
demonstra o quanto Luís prezava a companhia do clero, e como isso não 
era bem visto por alguns setores da sociedade[32].
&nbsp;2.2.1 Sua devoção à Paixão
A posse de relíquias era prática comum na Idade Média. Devoção, 
prestígio, necessidade de proteção eram elementos que se misturavam na 
procura por relíquias cada vez mais preciosas. Luís tinha um apreço 
especial pelas relíquias da paixão de Jesus. Prova disso é um 
acontecimento envolvendo a relíquia do cravo de Jesus. Em 1232, quando a
 relíquia foi exposta para veneração dos fiéis na catedral de Saint 
Denis, acabou caindo do relicário e desapareceu. Seguiu-se uma comoção 
em todo o reino. Guilherme de Nagis relata o sentimento do rei e sua 
mãe: “O santo rei Luís e a rainha sua mãe, quando souberam da perda 
desse altíssimo tesouro e o que tinha acontecido ao santo cravo sob seu 
reinado, sentiram grande dor e disseram que notícia mais cruel não podia
 ter sido levada a eles nem lhes fizesse sofrer mais cruelmente”[33].
 Esta devoção era testemunhada publicamente na Sexta-Feira Santa: “A sua
 devoção à Cruz, especialmente na Sexta-Feira Santa, tem como momento 
forte a visita das igrejas ‘próximas do lugar onde se encontrava’: ia lá
 ‘descalço’, e depois, para a adoração da cruz, tirava o chapéu e a 
touca e avançava, de cabeça descoberta de joelhos, até à cruz, 
‘beijava-a’, e por fim ‘punha-se inclinado para o chão com os braços 
abertos, como na cruz, durante todo o tempo em que a beijava, e diz-se 
que enquanto fazia isto chorava’”[34].
Nada, porém, supera o esforço para conseguir duas das relíquias mais 
preciosas para a cristandade: a coroa de espinhos de Jesus e o lenho da 
Santa Cruz. Luís adquire a coroa do Imperador de Constantinopla, 
Balduíno. Quando a coroa entra em território francês, em 1239, depois de
 uma longa viagem desde Constantinopla, o rei e seus irmãos vão ao seu 
encontro. Carregam o relicário às costas, em procissão, vestidos de 
túnica branca e descalços, em sinal de humildade e penitência. Os nobres
 também se associam aos príncipes, participando descalços da procissão. 
Seguem-se a aquisição do lenho da Cruz e de outras relíquias da Paixão, 
como a esponja e o ferro da santa lança. Para guardar as relíquias, Luís
 construiu um dos maiores tesouros da arte gótica: a Saint-Chapelle, 
capela privada do rei. A estas relíquias preciosas soma-se o travesseiro
 de São Francisco, enviado ao rei pelos frades de Assis, quando de sua 
coroação, em 1226.
O movimento cruzado tem sua legitimação nesta devoção às relíquias: 
as terras onde Cristo nasceu, viveu e morreu, estão em mãos infiéis, de 
pecadores. Jerusalém, a maior relíquia da cristandade, precisa ser 
libertada.
&nbsp;2.2.2 Um rei paciente no sofrimento
Luís é um rei que, como cristão exemplar, suporta pacientemente os 
sofrimentos. E não são poucos. Ainda jovem, aos 28 anos, após a guerra 
contra os ingleses, começa a sofrer de febre terçã (uma espécie de 
malária). Em 1244, sofre com uma diarreia tão grave, que chegam a 
considerá-lo morto. Nesta ocasião faz o voto de partir em cruzada[35].
 As doenças o perseguem, sejam as crônicas, como a febre ocasionada pelo
 paludismo, sejam outras que surgem em várias ocasiões: erisipela, 
diarreia, escorbuto. Mas todos testemunham a paciência do rei frente aos
 sofrimentos. Joinville testemunhou os sofrimentos do rei durante a 
sétima cruzada. Segundo ele, o rei, quando prisioneiro dos muçulmanos, 
sofria de grave infecção intestinal. Estava muito pálido, “com os ossos 
da coluna todos tão pontudos e tão fraco que era preciso que um homem de
 sua criadagem o levasse para todas as suas necessidades… À noite 
desmaiou por várias vezes; e, por causa da forte disenteria que tinha, 
foi preciso cortar o fundilho de suas&nbsp; ceroulas, tantas vezes ele descia
 para ir ao banheiro”[36].
 Na partida para a oitava cruzada, o rei estava tão fraco que provocou a
 indignação de seu amigo Joinville, com aqueles que o deixaram partir 
naquele estado. O rei mal podia caminhar, pela fraqueza: “ele não podia 
aguentar ir nem de carroça nem a cavalo. Sua fraqueza era tão grande que
 ele se resignou que eu o carregasse…”[37].
 Sua morte será causada pelo tifo. Mas Luís não é um rei triste. Le Goff
 afirma: “Talvez nisso também haja um traço de espiritualidade 
franciscana”[38].
2.2.3 Luís e o combate aos inimigos da Igreja
Uma das mais sérias ameaças à fé cristã na passagem do século XII 
para o século XIII foi a heresia cátara. Por ter seu centro 
principalmente na região de Albi, no sul da França, eram também chamados
 de Albigenses.&nbsp; No auge do reinado de Luís, após o duro combate da 
Igreja, inclusive com a pregação de Santo Antônio e outros grandes nomes
 das Ordens mendicantes, a heresia cátara havia se enfraquecido, mas 
permanecia como uma ameaça. Luís, fiel aos ditames do IV Concílio do 
Latrão (1215), que determinava que os soberanos cristãos dessem combate à
 heresia, recomenda ao filho nos seus ensinamentos: “Persiga os hereges e
 as pessoas ruins de tua terra tanto quanto possas, pedindo como é 
necessário o sábio conselho das pessoas boas a fim de purgar assim a 
terra”. Na concepção medieval de colaboração entre Igreja e Estado, o 
soberano é o defensor da fé e a realeza é o braço secular da Igreja, que
 deve “caçar” e combater os hereges.
Em relação aos muçulmanos, o fato de se empenhar na realização de 
duas cruzadas exemplifica bem o quanto esta atividade era importante 
para Luís. Os muçulmanos eram, sobretudo, os infiéis, e deveriam ser 
convertidos. De um rei piedoso cristão, o mínimo que se esperava é que 
se empenhasse na defesa da fé frente ao islã[39].
 No entanto, em que pese a violência das cruzadas, em vários momentos, 
especificamente da primeira, Luís entra em diálogo com os muçulmanos. 
Algumas fontes afirmam que, durante sua prisão, surgiu um afeto e 
respeito mútuo entre o rei e o sultão que o mantinha prisioneiro. Outros
 autores relatam que os muçulmanos teriam pedido a Luís que se tornasse 
seu chefe. O biógrafo Godofredo de Beualieu, testemunha ocular da morte 
do rei, revela que, no momento extremo de sua agonia, umas das últimas 
palavras balbuciadas pelo rei foram de preocupação com a conversão dos 
muçulmanos: “tentemos, pelo amor de Deus, pregar e implantar a fé 
católica em Tunis. Òh como poderíamos enviar um pregador capaz a Tunis”,
 e teria citado um pregador que já havia pregado em Tunis, e se tornara 
conhecido do sultão.
A relação de Luís com os judeus é mais complexa. Antes de mais nada, 
não podemos julgar as relações entre cristãos e judeus na Idade Média a 
partir dos parâmetros contemporâneos de ecumenismo e tolerância, que são
 conquistas modernas. Luís age como os soberanos cristãos de seu tempo. 
Os judeus, embora sejam uma verdadeira religião, são considerados os 
“assassinos de Cristo”. Luís tomou medidas severas contra os mesmos, 
visando a “purificação do reino”, mas ao mesmo tempo os protegeu do 
abuso de extremistas. Também promoveu a conversão de vários deles, e foi
 padrinho de alguns judeus convertidos.
Outro perigo que rondava o Ocidente medieval era a ameaça tártara, 
representada pelos mongóis. Luís acalentava o sonho de aliar-se a eles 
para combater os muçulmanos. Depois de algumas expedições fracassadas, 
enviadas pelo papa, Luís enviou o dominicano André de Longjumeau, que 
também não obteve sucesso. Por fim, em 1253, foi enviado o franciscano 
Guilherme de Roubroek, que se aventurou até a Mongólia, ao Grande Khan, 
em Karakorum, no coração do reino mongol. Apesar da valiosa relação que o
 franciscano fez da vida e dos costumes mongóis, o resultado desta 
missão também foi efêmero. Finalmente, em 1264, uma embaixada de 24 
mongóis, tendo à frente dois frades dominicanos como intérpretes, se 
apresentou em Paris, propondo ao rei uma aliança contra os muçulmanos da
 Síria. Também esta tentativa de aliança não frutificou.
O franciscanismo reformador de Luís de França
A proximidade de Luís com os franciscanos e dominicanos é-nos 
atestada por uma anedota, transmitida por seus biógrafos: “Godofredo de 
Beaulieu e Saint-Pathus afirmam que Luís quisera fazer-se dominicano ou 
franciscano, mas não soube decidir-se sobre as duas ordens, e a rainha 
Margarida (sua esposa) à qual teria manifestado a sua intenção de 
deixá-la para entrar no convento na altura em que fosse possível 
transmitir a coroa ao filho maior, tê-lo-ia dissuadido de tal propósito”[40].
 Embora contestado pelos historiadores modernos, este fato, relatado 
pelos biógrafos contemporâneos ao santo testemunham a proximidade de 
Luís, senão a simpatia de que gozavam diante dele os franciscanos e 
dominicanos. Mais séria é, no entanto, a afirmação de que ele teria 
desejado que seu segundo e terceiro filhos se tornassem frades, um 
dominicano, outro franciscano[41].
 Por outro lado, como já acenamos, os biógrafos são concordes sobre a 
crítica que se fazia no reino, à imagem de um rei manipulado pelos 
mendicantes, sendo ele mesmo, quase um frade sobre o trono.
O pesquisador Jean-Philippe Genet afirma que os dominicanos exerceram
 uma influência fundamental sobre o pensamento político de São Luís. A 
ideia de um rei como padrão de comportamento moral, um rei com a virtude
 da sabedoria, teria sido construída e seguida por Luís, seguindo os 
ditames dos sábios teólogos e filósofos dominicanos que dominavam a 
universidade de Paris, nos anos 1250-1280[42].
 Apesar de Le Goff afirmar que as &nbsp;elocubrações filosófico-teológicas 
que fervilhavam na universidade de Paris não interessavam a Luís, o fato
 é que Luís se cercou de grandes nomes da intelectualidade de seu tempo,
 pensadores, filósofos e teólogos, principalmente franciscanos e 
dominicanos, que colaboraram na administração e ajudaram a dar uma 
determinada direção política ao reino. Le Goff afirma que havia em Paris
 “uma ‘academia política’ de São Luís cujo coração era o convento dos 
jacobinos, o célebre convento de Saint-Jacques dos dominicanos 
parisienses”[43]. Vicente de Beauvais, dominicano, autor do Speculum Maius, a principal enciclopédia utilizada na Idade Média, era um de seus mais próximos colaboradores[44].
Podemos afirmar que dominicanos e franciscanos rivalizavam no papel 
de conselheiros do rei. Da parte dos franciscanos, porém, graças às 
pesquisas dos últimos anos, sabemos que Luís tinha um apreço particular 
pelos frades empenhados numa vivência mais radical dos ditames do 
Evangelho, que chegavam quase a se constituir uma “seita” dentro da 
Ordem franciscana. Referimo-nos, aqui, à proximidade de Luís com o 
movimento dos “Espirituais”[45]. E nesse particular, um encontro vai causar profunda impressão no rei da França.
3.1 O encontro com frei Hugo de Digne
Em 1254, voltando do Oriente derrotado, após a morte da mãe, Luís 
ouve falar de frei Hugo de Digne, um frade franciscano da corrente dos 
espirituais, defensor das ideias de Joaquim de Fiore. Frei Hugo era um 
grande pregador, que arrebatava multidões[46].
 Em Hyères, Luís pediu para trazerem o frade à sua presença, pois queria
 ouvi-lo pregar. Ficou tão maravilhado que queria, a todo custo, que o 
frade se juntasse a seu séquito que retornava para Paris. Hugo se negou 
peremptoriamente. Acabou ficando apenas dois dias com Luís, mas este 
encontro marcou, a partir de então, a vida e o governo do rei. Hugo, 
segundo as palavras do biógrafo de Luís, Joinville, exortou ao rei que 
este “deveria se conduzir de acordo com seu povo”. No fim do sermão o 
frade afirmou que nunca tinha lido que um reino ou domínio se tivesse 
perdido ou passado a um outro senhor, “a não ser por vício de justiça”. E
 terminou: “Ora, que atente o rei, continuou, uma vez que vai para a 
França, que faça tanta justiça a seu povo que o povo assim conserve o 
amor de Deus, de tal maneira que Deus não lhe tire o reino de França com
 a vida”[47].
Depois de 1254, Luís assumiu um comportamento sempre mais austero. No
 dizer de seus biógrafos, passou “da simplicidade, à austeridade”. E 
este espírito passou à atuação política. Um sinal claro desta orientação
 foi a chamada “Grande Ordenação”, de dezembro de 1254. Trata-se de uma 
série de determinações legais que objetivavam reformar profundamente o 
governo do reino. Entre elas, destacam-se aquelas visando uma 
moralização da administração pública, para um governo justo (ético e não
 corrupto, diríamos hoje). Os oficiais do reino deveriam fazer justiça 
sem fazer distinção de pessoas. Não deveriam aceitar presentes, nem para
 suas mulheres ou filhos. Também em relação aos costumes e à moral eram 
promulgadas medidas severas: contra a blasfêmia, contra os jogos, contra
 a prostituição, contra a usura. No espírito da época, são emanadas 
também leis contra os judeus.
3.2 Outros franciscanos influentes no “entourage” de Luís
O encontro e as palavras proféticas de Hugo de Digne certamente 
impressionaram profundamente o espírito de Luís, educado desde criança 
num ambiente de piedade, que favorecia uma mística religiosa e 
devocional, de busca de realizar, na terra, o reino de Deus. Mas já 
antes deste encontro o rei mantinha, em sua “entourage”, além dos 
dominicanos, religiosos franciscanos empenhados com a seriedade da 
reforma dos costumes. Um dos franciscanos mais próximos de Luís é o 
mestre da Universidade de Paris, Eudes de Rigaud.
Eudes era mestre regente do convento de Paris e mestre de teologia na
 universidade daquela cidade. Foi o sucessor de Jean de la Rochelle e de
 Alexandre de Hales, e foi mestre de São Boaventura. Eudes é um dos 
“Quatro Mestres”, que redigiram o comentário oficial da Regra 
franciscana, em 1242[48].
 Em 1248 foi nomeado arcebispo da diocese de Rouen, a mais importante da
 França, mas continuou fazendo parte do círculo dos amigos do rei, sendo
 um dos frades franciscanos mais íntimos de Luís: “Seu mais próximo 
conselheiro e amigo”, nas palavras de Le Goff[49].
Em 1255 ele celebrou o casamento da filha de Luís, Isabel. A partir 
de 1258 Eudes se encontra frequentemente na corte. Em novembro de 1258 
presidiu a missa no aniversário de morte de Luís VIII, pai do rei. Os 
documentos testemunham vários encontros do rei com o arcebispo 
franciscano, em 1259 e 1260, quando da morte de seu herdeiro, o 
primogênito Luís. Em 1261 ele foi convidado a pregar na Saint-Chapelle. 
Sabe-se que, quando o rei estava na abadia de Royalmont, pedia que Eudes
 presidisse a celebração, como na festa de&nbsp; Pentecostes de 1262. A 
presença de Eudes na corte se justifica também pelas missões 
diplomáticas que o rei lhe confiara, como o tratado entre a França e a 
Inglaterra, em 1259. Em 1264 Eudes tornou-se membro do Parlamento de 
Paris.
Destaque-se, no comportamento do arcebispo franciscano, seu espírito 
reformador e de combate aos abusos no clero regular e secular. Visitando
 incansavelmente todos os mosteiros, abadias e conventos masculinos e 
femininos de sua arquidiocese, Eudes conseguiu dar uma nova imagem à 
Igreja. Seus escritos somam mais de mil páginas, consistindo hoje num 
documento de valor inestimável para conhecermos a realidade da Igreja em
 uma região da França, no século XIII. Antes de morrer, Luís o designou 
um de seus executores testamentários. Eudes também tornou-se membro do 
Conselho de Regência encarregado de governar a França, sendo o primeiro 
membro &nbsp;nomeado pelo rei Felipe III, sucessor de Luís, quando ainda se 
encontrava em Cartago, em outubro de 1270.
Ainda no campo intelectual, outro mestre franciscano de Paris muito 
próximo do rei é Gilberto de Tournai. Das poucas informações que nos 
chegaram sobre ele, sabemos que era mestre de teologia em Paris, amigo 
de São Boaventura e de Luís, e pregador de cruzadas. Escreveu várias 
obras de cunho pedagógico. Algumas dessas obras nasceram da amizade com o
 rei, como a Eruditio Regum et Principum (Educação dos reis e 
dos príncipes), uma coleção de três cartas escritas em 1259, endereçadas
 a Luís, versando sobre os princípios necessários ao bom governo dos 
príncipes[50].
 Depois de 1261, Gilberto abandonou a cátedra para viver uma vida de 
oração e contemplação. A pedido de Boaventura, participou do 2º. 
Concílio de Lião, em 1274, onde teria apresentado sua obra De Scandalis Ecclesiae[51].
Boaventura de Bagnoregio era um dos maiores pregadores da época, 
mestre da universidade de Paris até 1257, quando foi eleito Ministro 
Geral dos Franciscanos, também era admirado por Luís, que o convidava 
para pregar em sua presença. Boaventura pregou pelo menos dezenove vezes
 diante do rei.
A proximidade e intimidade entre Luís e os franciscanos mostra-se 
numa querela séria, que estourou na Universidade de Paris. Entre 1254 e 
1257, alguns mestres seculares colocaram em questão o estilo de vida dos
 mendicantes, uma novidade que, segundo eles, ia contra o Direito 
Canônico, especificamente por causa do princípio mendicante e do ensino 
universitário e da pregação. O chefe dos seculares era Guilherme de 
Saint-Amour. Depois de uma acirrada polêmica, com a intervenção dos 
maiores mestres da época, Boaventura e Tomás de Aquino, entre outros, a 
Santa Sé reconheceu, por duas vezes, o direito dos frades. O rei Luís 
executou imediatamente as ordens em favor dos frades. Obrigou 
Saint-Amour a entregar seus cargos e benefícios, proibiu-o de pregar e 
ensinar, e o exilou da França[52].
3.3 Um encontro de Luís com os frades
Frei Salimbene de Parma, cronista medieval, é o responsável pela 
descrição de um dos mais belos quadros de convivência do rei Luís com os
 franciscanos. Salimbene viajou a Sens, na França, para participar do 
Capítulo Geral. Além das autoridades da Ordem, como o Ministro Geral 
João de Parma, chega ao local o rei da França, dirigindo-se em 
peregrinação para a cruzada. Salimbene descreve a cena da chegada do 
rei. Povo e religiosos se aglomeram à espera da chegada do rei. Em meio à
 multidão, perdido, porque se atrasara e os outros frades já tinham ido 
ao encontro do rei, encontra-se o franciscano Eudes de Rigaud, arcebispo
 de Rouen, que, mitra na cabeça e cajado à mão, gritava: “Onde está o 
rei? Onde está o rei?”. Salimbene passa a descrever o rei: “O rei era 
esbelto e delicado, magro e alto, tendo um rosto angelical e face 
simpática. E vinha à igreja dos Frades menores não na pompa régia, mas 
no hábito de peregrino, tendo uma sacola e bordão de peregrinação ao 
pescoço que decoravam muito bem as espáduas do rei. E vinha não a 
cavalo, mas a pé; e os seus irmãos de sangue, que eram três condes, […] 
seguiam-no em semelhante humildade e hábito. […] Na verdade, parecia 
mais um monge, quanto à devoção do coração, do que um cavaleiro, quanto 
às armas de guerra. E assim, entrando na igreja dos irmãos, tendo feito a
 genuflexão mui devotamente diante do altar, rezou. […] Em seguida, o 
rei disse, com voz bem clara que ninguém entrasse na sala do Capítulo, a
 não ser os cavaleiros, exceto os irmãos, aos quais ele queria falar. E 
quando estávamos reunidos no Capítulo, o rei começou a relatar seus 
atos, recomendando-se a si mesmo, aos irmãos e a rainha sua mãe, e toda 
sua comitiva; e, fazendo genuflexão com muita devoção, pediu as orações e
 os sufrágios dos irmãos”[53].
Frei João de Parma tomou a palavra e prometeu as orações da Ordem, 
devendo cada padre celebrar quatro missas pelo rei. Após o encontro, 
seguiu-se um lauto banquete, tudo às expensas do rei. Frei João de 
Parma, embora tendo lugar reservado ao lado do rei, preferiu sentar-se 
com os mais pobres[54].
No dia seguinte o rei retomou seu caminho em direção ao porto que o 
levaria para a Terra Santa. Mas ainda faria vários desvios, para visitar
 os eremitérios franciscanos pelo caminho, onde se punha em oração. De 
novo é frei Salimbene quem nos descreve uma destas visitas. Em Vézelay, 
no dia 21 de junho de 1248, o rei e seus três irmãos dirigiram-se ao 
convento dos frades, modesto e recém-construído. Entraram na igreja e, 
embora os frades lhes oferecessem bancos e cadeiras, o rei se senta no 
chão, na poeira, já que o piso da igreja ainda não estava pavimentado. 
Sentados todos no chão, em círculo em volta do rei, este lhes dirige a 
palavra e se recomenda às suas orações[55].

Conclusão

A infância do príncipe Luís foi marcada pela presença dos primeiros 
franciscanos que chegaram à França. Religiosos austeros, piedosos, 
penitentes, mas ao mesmo tempo plenamente inseridos nos centros urbanos 
que surgiam, cientes de suas labutas e ambiguidades cotidianas, seja na 
política, seja no mundo acadêmico ou eclesiástico-religioso.
Franciscanos e dominicanos influenciaram o modo de Luís impostar a 
política na França. Ambas as Ordens contavam com homens preparados, 
intelectuais e pensadores que dominavam as cátedras na universidade de 
Paris. Da parte especificamente franciscana, é interessante notar que 
Luís se cerca daqueles frades imbuídos de uma nova visão do modo de ser 
religioso e de impostar as relações com o mundo. O empenho nas reformas,
 a radicalidade de vida, o combate aos abusos, a visão alegórica, 
apocalíptica e milenarista, prospectando um mundo diferente, 
transformado pela radicalidade evangélica, marcam a vida destes homens. 
Mas não são monges, isolados nos eremitérios e mosteiros, distantes e 
alheios aos problemas humanos. Ao contrário, são religiosos empenhados 
em buscar respostas às grandes questões e desafios que aquele momento e 
aquela sociedade lhes propõem, vivenciando-as e conhecendo-as a partir 
de dentro. Le Goff afirma que “São Luís… entre os franciscanos estava 
inclinado a seguir os joaquimitas: mas ele se cerca daqueles que se 
impõem por sua influência na sociedade da segunda metade do século XIII,
 quer dizer, pessoas da Igreja que buscam antes de tudo achar um modus vivendi
 entre as novas seduções da vida, o desenvolvimento de uma economia de 
troca e empréstimo, e as necessidades da salvação. Pessoas partidárias 
tanto do compromisso religioso como do compromisso social, de uma 
evangelização da sociedade nova equilibrando o admissível e o 
inaceitável”[56].
Os franciscanos correspondem muito bem a esse novo modus vivendi:
 são homens de uma piedade e seriedade religiosa a toda prova, fautores 
da pobreza e da simplicidade, vivem nas cidades, e estão nos grandes 
centros de estudos, discutindo em pé de igualdade com os maiores 
pensadores de seu tempo, dando respostas pertinentes e eficazes aos 
desafios dos novos tempos. São homens que entendem as necessidades, a 
linguagem e os desafios das cidades. Encontram-se, com a mesma 
desenvoltura, nos mais simples e humildes tugúrios ou nos palácios e 
parlamentos dos reis. Homens preparados e capazes de corresponder às 
exigências dos espíritos mais sérios e preocupados em impostar uma 
política de governo que correspondesse aos desígnios de Deus. Mas, ao 
mesmo tempo, capazes de guiar os espíritos humanos nas árduas batalhas 
espirituais travadas dia a dia na busca da salvação da própria alma. Com
 os discípulos de Francisco de Assis, Luís de França aprendeu a cuidar 
bem da cidade dos homens, sem perder de vista a Cidade de Deus.
Na peregrinação em busca da salvação, a exemplo de Francisco de 
Assis, Luís seguiu os passos do Cristo da Paixão. Através da penitência,
 do sacrifício e da caridade para com o próximo, os pequenos e pobres, 
conseguiu atingir a meta. Na decisão de partir para a segunda cruzada, 
doente e enfraquecido, estava a certeza de que a derrota da primeira 
fora causada por sua culpa, por causa de seus pecados. Assim, a cruzada 
revela-se como uma via purgativa, de salvação e de conformação com o 
Cristo pobre e sofredor[57]. A morte na cruzada é a conclusão ideal de sua vida.
As palavras dirigidas ao filho no seu Testamento Espiritual 
representam o ponto de chegada de uma vida pautada pela busca do bem 
comum, e pelo empenho pela própria salvação, seguindo as pegadas de 
Cristo: “Filho dileto, começo por querer ensinar-te a amar ao Senhor, 
teu Deus, com todo coração, com todas as forças, pois sem isto não há 
salvação… Guarda, meu filho, um coração compassivo para com os 
pobres, infelizes e aflitos e, quanto puderes, auxilia-os e consola-os. 
Por todos os benefícios que te foram dados por Deus, rende-lhe graças 
para te tornares digno de receber maiores. Em relação a teus súbditos, 
sê justo até o extremo da justiça, sem te desviares; e põe-te sempre de 
preferência&nbsp; da parte do pobre mais do que do rico, até estares bem 
certo da verdade. Procura com empenho que todos os teus súditos
 sejam protegidos pela justiça e pela paz, principalmente as pessoas 
eclesiásticas e religiosas. Sê dedicado e obediente a nossa mãe, a 
Igreja Romana, ao Sumo Pontífice, como pai espiritual. Esforça-te por 
remover de teu país todo pecado, sobretudo o de blasfêmia e heresia. Ó 
filho muito amado, dou-te, enfim toda bênção que um pai pode dar ao 
filho e toda Trindade e todos os santos te guardem do mal. Que o Senhor 
te conceda a graça de fazer sua vontade de forma a ser servido e honrado
 por ti. E assim, depois desta vida, iremos juntos vê-lo, amá-lo e 
louvá-lo sem fim. Amém”.
Bibliografia:&nbsp;
Livros:
Fontes Franciscanas e Clarianas, Tradução de Celso Márcio Teixeira, Vozes/FFB, Petrópolis 2004, Primeira Vida de Celano; Compilação de Assis; Crônica de Jordão de Jano; Crônica de Frei Salimbene de Adam (de Parma); Testemunhos Menores – Jacques de Vitry.
Guillaume de Nangis, Vie et vertus de Saint Louis, Librarie de la Société Bibiographique, Paris 1877.
Joinville, Jean, Histoire de Saint Louis, edição de Natalis de Wailly. Paris: Librairie Hachette, 1921.
le Goff, Jacques, São Luís, Record 1999.
____________, Uma longa Idade Média, Civilização Brasileira, RJ 2008.
____________, O maravilhoso e o cotidiano no Ocidente Medieval, Edições 70, Lisboa, Portugal 1985.
____________, São Francisco de Assis, Record, RJ e SP 2011.
Madaule, J., Saint Louis de France, Aux Editions Franciscanies, Paris 1946.

Artigos:
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Carolus-Barre L., Guillaume de Saint-Pathus, confesseur de la reine Marguerite et biografe de Saint-Louis. Archivum Franciscanum Historicum, Firenze 1986, vol.&nbsp;79,&nbsp;no1-2,&nbsp;pp.&nbsp;142-152.
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Miatello, A. L. Pereira, Os frades mendicantes e a educação política no século XIII (Vicente de Beauvais e Gilberto de Tournai), XVIII Encontro Regional da ANPUH, 24-27 de julho de 2012
Miatello, A. L. Pereira, O rei e o reino sob o olhar do pregador: Vicente de Beauvais e a realeza no século XIII, Revista Brasileira de História, vol. 32, nº 63.
Peano, P., Resenha de obra sobre frei Hugo de Digne, Archivum Franciscanum Historicum, 79, 1986, 14-19.
Arquivos eletrônicos:
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Glorieus, Paul, Prélats français contre religieux mendiants. Autour de la bulle: “Ad fructus úberes” (1281-1290). In Revue d’histoire de l’Église de France. Tome 11. N°52, 1925. pp. 309-331. Doi : 10.3406/rhef.1925.2360. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhef_0300-9505_1925_num_11_52_ 2360.
Laband, Edmond-Rène, Saint Louis Pèlerin. In: Revue d’histoire de l’Église de France. Tome 57. N°158, 1971. pp. 5-18. Doi : 10.3406/rhef.1971.1856.&nbsp; http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhef_0300-9505_1971_num_57_158_1856
Mercuri, Chiara. San Luigi e la crociata. In: Mélanges de 
l’Ecole française de Rome. Moyen-Age, Temps modernes, T. 108, N°1. 1996.
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Stein, Henri, Pierre Lombard, médecin de Saint Louis In: Bibliothèque de l’école des Chartes. 1939, tome 100. pp. 63-71.doi : 10.3406/bec.1939.449186.&nbsp; http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/bec_0373-6237_1939_num_100_1_449186.
[1]
 A realização do IV Concílio do Latrão (1215), com seus cânones 
relacionados à vida cristã em geral, à pregação, às cruzadas, às Ordens 
mendicantes, ao combate às heresias, entre outros, serve-nos como 
paradigma para ilustrar a efervescência espiritual do momento.
[2]
 O que hoje conhecemos como França era, no século XIII, composto de uma 
série de reinos, mais ou menos independentes, sob controle do monarca 
francês. Só no século XV é que os reis vão conseguir o domínio efetivo 
de todo o território, que corresponde à França atual.
[3]
 Uma obra imprescindível para se conhecer a vida de Luís de França, 
constituída de quase 900 páginas de conhecimento e erudição medieval: Le
 Goff, Jacques, São Luís, Record, RJ e SP 1999.
[4]
 Tratar da vida de um rei santo nos coloca o sério risco de cairmos em 
lugares-comuns, sem uma visão crítica. Não ignoramos o uso ideológico 
que se fez da atuação de Luís, nem o uso político que se fez da 
religião, ou o modo como seus biógrafos utilizaram-se de sua piedade e 
devoção, para criar a imagem de um rei santo como governante ideal. 
Varias destas facetas foram e continuam sendo exploradas nos meios 
acadêmicos. Do mesmo modo, não ignoramos a tênue linha que separa a 
biografia da hagiografia. Nas poucas páginas de um artigo, porém, não 
podemos fazer a “exegese” dos gestos religiosos e políticos de Luís, 
como foram apresentados por seus biógrafos, ou o modo como foram 
assimilados, apropriados e, em alguns casos, manipulados em função do 
poder.
[5]
 Quando da morte de São Francisco, os frades de Assis enviaram de 
presente à mãe do rei o travesseiro que o santo costumava usar durante 
sua doença. Tomás de Celano faz referência aos milagres realizados na 
França através desta relíquia: “Quantas maravilhas Francisco realiza 
somente na França, aonde acorrem o rei e a rainha dos franceses e todos 
os grandes para beijar e venerar o travesseiro que São Francisco usava 
na enfermidade?”. Fontes Franciscanas e Clarianas, Tradução de Celso 
Márcio Teixeira, Vozes/FFB, Petrópolis 2004, Primeira Vida de Celano 120, p. 283.
[6]
 A França tem este título pelo fato de que Clóvis, o rei dos Francos 
(tribo bárbara que vai dar origem à França), ter sido batizado em 499, 
pelo bispo católico Remígio, sem ter antes passado pela heresia ariana, 
como os demais povos bárbaros.
[7] Frase famosa na Idade Média: “Um rei iletrado não passa de um asno coroado”.
[8] Jean de Joinville, Histoire de Saint Louis, edição de Natalis de Wailly. Paris: Librairie Hachette, 1921. Joinville escreveu a Vida
 30 anos após a morte de Luís e ele mesmo morreu 47 anos depois da morte
 de São Luís, aos 93 anos. Esta biografia também foi utilizada pelo papa
 Bonifácio VIII no processo de canonização, em 1297. Não nos cabe aqui, 
dada a complexidade da matéria, fazer uma distinção historiográfica 
entre “biografia” e “hagiografia”. Utilizaremos, quando necessário, o 
termo “biografia”.
[9]
 Uma filha do rei pediu ao franciscano que escrevesse a biografia. Esta 
ficou pronta em 1303. Sobre Guilherme de Saint-Pathus; Carolus-Barre L.,
 Guillaume de Saint-Pathus, confesseur de la reine Marguerite et biografe de Saint-Louis, Archivum Franciscanum Historicum, Firenze 1986, vol.&nbsp;79,&nbsp;no1-2,&nbsp;pp.&nbsp;142-152.
[10] Guillaume de Nangis, Vie et vertus de Saint Louis, Librarie de la Société Bibiographique, Paris 1877.
[11]
 Quanto à pertença de Luís à Ordem Terceira Franciscana, nada consta de 
uma efetiva profissão, que, por outro lado, nem era comum naqueles 
inícios da Ordem. Ele é, de fato, Terceiro Franciscano, e a 
justo título Patrono da Ordem Terceira, pela seriedade com que assumiu 
em sua vida, enquanto leigo, os valores franciscanos. Já a iconografia 
que o representa como membro da Ordem franciscana é tardia. Por volta de
 1330, Giotto (+1337) pintou um afresco na capela Bardi, na Igreja de 
Santa Cruz, dos franciscanos de Florença. Nesta capela, que servia de 
local de reunião dos terceiros florentinos, São Luís aparece segurando o
 cordão franciscano. A iconografia representando São Luís como 
pertencente à Ordem Terceira vai se multiplicar: 1330, afresco na capela
 de São Francisco, de Lucca (Itália), hoje perdida; 1450, desenho na 
obra Armorial d’Auvergne (França), pintado por Guilherme Ravel;
 terracota de Andrea della Robbia (1435-1525), representando São 
Francisco entregando a Regra a Santa Isabel e a São Luís. As 
representações seguem este padrão,&nbsp; em afrescos, quadros e pinturas nas 
principais igrejas franciscanas, continuando a tradição que se afirma 
após a canonização: Luís de França pertenceu à Ordem Franciscana. O 
Ofício dos Terceiros, de 1550, afirma que “Luís se associou a São 
Francisco porque a Regra da Penitência dirige seus passos”.
[12]
 Seu biógrafo, Jean de Joinville atesta: “Nunca um homem leigo de nosso 
tempo viveu tão santamente durante todo o seu tempo, desde o começo de 
seu reinado até o fim de sua vida”. Seu papel de pai dedicado aparece 
nos Ensinamentos que deixou a seu filho. A obra &nbsp;reforça a 
imagem do tipo ideal de soberano cristão, suas regras de conduta moral e
 política. Delaborde Henri-François. Le texte primitif des Enseignements de saint Louis à son fils. In: Bibliothèque de l’école des chartes. 1912, tome 73. pp. 73-100. Doi : 10.3406/bec. 1912.448470. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/bec_0373-6237_1912_num_73_1_448470
[13]
 Segundo uma fonte contemporânea aos fatos, teria sido a mãe de Luís, 
Branca de Castela, a fazer o voto, com as relíquias sobre o corpo do 
filho, num momento de desespero, quando todos achavam que o rei 
estivesse morto. In Mercuri, Chiara. San Luigi e la crociata. 
In: Mélanges de l’Ecole française de Rome. Moyen-Age, Temps modernes, T.
 108, N°1. 1996. pp. 221-241. doi : 10.3406/mefr.1996.3483. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/mefr_1123-9883_1996_num_108_1_3483
[14] Sobre a participação de Luís em duas cruzadas há muita bibliografia. Citamos apenas algumas obras: Laband, Edmond-Rène, Saint Louis Pèlerin. In: Revue d’histoire de l’Église de France. Tome 57. N°158, 1971. pp. 5-18. Doi : 10.3406/rhef.1971.1856&nbsp; http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhef_0300-9505_1971_num_57_158_1856; San Luigi e la Crociata, oc.
[15] Le Goff, Jacques, Uma longa Idade Média, Civilização Brasileira, RJ 2008, p. 93.
[16]
 O clérigo Jacques de Vitry, escrevendo em 1216 sobre o movimento 
franciscano vai comentar, sobre os clérigos que não desempenhavam a 
contento sua função de cuidar dos fiéis, que eram quais “cães mudos, 
incapazes de ladrar (Is 56,10)”. Fontes Franciscanas e Clarianas, oc., Testemunhos Menores – Jacques de Vitry, p. 1423.
[17] Le Goff, Jacques, S. Luís,
 p. 661-662. Em outra obra, o mesmo autor afirma: “É sabido quanta 
influência tiveram sobre São Luís os mendicantes, de que se rodeou”. In 
Le Goff, Jacques, O maravilhoso e o Cotidiano no Ocidente Medieval,
 Edições 70, Lisboa, Portugal 1985, p. 75. Quando da morte de Luís, 
existiam na França mais de duzentos conventos franciscanos e mais de cem
 dominicanos. Quando voltou da sua primeira cruzada, Luís mandou 
construir uma biblioteca na Saint-Chapelle, onde guardava originais dos 
maiores escritores eclesiásticos, como Agostinho, Ambrósio, Jerônimo, 
Gregório, e outros autores. Quando morreu, estes livros foram deixados 
em herança aos frades menores de Paris, aos dominicanos e aos 
cistercienses de Royaumont. Ele ajudou ainda sua irmã, Isabel de França,
 a fundar a abadia das Clarissas de Longchamps, com o título de Irmãs 
Menores da Humildade de Nossa Senhora. Luís conseguiu que seu nome e o 
de sua mãe fossem incluídos no memento dos vivos em todos os mosteiros 
da Ordem Cisterciense da França, bem como dos dominicanos, dos 
franciscanos e dos beneditinos de Grandmont.
[18]
 Os Cistercienses são uma reforma do ramo beneditino, surgida na França 
em 1098, buscando uma maior radicalidade na vivência da Regra de São 
Bento. Seu maior nome é Bernardo de Claraval (1090-1153).
[19]
 Na liturgia da Saint-Chapelle, a magnífica capela pessoal que o rei 
construiu para colocar as relíquias, Luís institui três ofícios 
litúrgicos por ano, em honra das relíquias: um para os dominicanos, um 
para os franciscanos, e um dividido alternadamente entre as outras 
ordens religiosas presentes na capital.
[20]
 “‘Quando ele estava cheio do ardor do Espírito Santo’, diz Tomás de 
Celano, ‘falava francês em voz alta’. Nos bosques, cantava em francês, 
pedia como esmola em francês, óleo para a luminaria de San Damiano&nbsp; que 
tinha consertado”. Le Goff, Jacques, São Francisco de Assis, Record, RJ e SP 2011, p. 59.
[21] Fontes Franciscanas e Clarianas, Tradução de Celso Márcio Teixeira, Vozes/FFB, Petrópolis 2004: Primeira Vida de Celano 74-75, p. 248-249; Compilação de Assis 18, p. 944-945.
[22]
 Os primeiros frades que chegaram à França foram confundidos com os 
albigenses. Depois da intervenção de um bispo e uma carta do papa 
Honório, atestando a seriedade de vida dos frades, estes puderam se 
estabelecer no país. Cfr. Crônicas de frei Jordão de Jano, in Fontes Franciscanas…, oc.,
 p. 1265. Destruído durante a revolução francesa, o convento de Vézelay 
foi reaberto em 1997, tornando-se um eremitério franciscano.
[23] A simpatia de Luís pelos franciscanos tem sua origem na devoção de sua mãe, Branca, por São Francisco.
[24]
 A biografia de São Francisco, escrita em 1228 por Tomás de Celano, 
coloca no encontro com o leproso, que se revela como sendo o próprio 
Cristo, o momento central da conversão do santo. Francisco vai evocar 
esta experiência vital no seu Testamento, um de seus mais importantes 
escritos. Outra experiência de conversão se dá quando Francisco entrega 
sua capa a um pobre que está sofrendo com o frio. O pobre logo 
desaparece, o que faz entender que se tratava do próprio Cristo.
[25] Madaule, J., Saint Louis de France, Aux Editions Franciscanies, Paris 1946, p. 17-18.
[26] Le Goff, O maravilhoso…, oc., p. 89, nota 41.
[27] Idem.
[28]
 Vários gestos de Luís demonstram um espírito livre das amarras do poder
 e das convenções sociais. Ele é um rei que se senta no chão, na terra 
nua, para conversar com seus súditos; é capaz de fazer reuniões sob as 
árvores, nos jardins do palácio; frequentemente come com os monges, vai à
 cozinha e lhes traz a terrina com a sopa, e os serve. Quando é 
advertido pelo abade que acabou sujando a capa na terrina de sopa, o rei
 responde: “não tem importância. Eu tenho outras”. Cfr. Guilherme de 
Saint-Pathus, citado por Le Goff, São Luís, oc., p. 557.
[29]
 Quando lhe criticam pelo excesso de despesa na construção dos conventos
 dos franciscanos e dominicanos em Paris, Luís responde: “Meu Deus! Como
 acredito ser bem empregado este dinheiro para todos esses frades tão 
eminentes que do mundo inteiro confluem aos conventos parisienses para 
estudar a ciência sagrada, e que, aí tendo aprendido, voltam ao mundo 
inteiro para expandi-la pelo amor de Deus e a salvação das almas”. Le 
Goff, São Luís, oc., p. 725.
[30]
 Franciscanos e dominicanos eram os principais confessores da família 
real. A esposa de Luís e sua filha, Branca, tinham como confessores 
frades franciscanos.
[31] Guilherme de Saint-Pathus, Vie de Saint Louis, p. 118-119, citado por Le Goff, São Luís, oc., 729.
[32]
 Apesar desta proximidade com os religiosos, os estudiosos são concordes
 em assinalar a independência de Luís em relação aos bispos e mesmo em 
relação ao papado. Em várias ocasiões o rei não vai deixar de expressar 
sua opinião contrária à política eclesiástica diante das autoridades da 
Igreja, inclusive o próprio papa.
[33] Guilherme de Nagis, citado por Le Goff, São Luís, 115.
[34] Le Goff, Jacques, O maravilhoso…, o,.c.. p. 86. As citações entre aspas simples dentro do texto referem-se à citação da obra de&nbsp; Guilherme de Saint-Pathus.
[35] Stein, Henri, Pierre Lombard, médecin de Saint Louis In: Bibliothèque de l’école des Chartes. 1939, tome 100. pp. 63-71.doi : 10.3406/bec.1939.449186.&nbsp; http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/bec_0373-6237_1939_num_100_1_449186.
[36] Le Goff, São Luís, oc., p. 175; p. 766, citando Joinville.
[37] Idem, 768.
[38] “Graças a Joinville, vemos São Luís rir e às vezes rir às gargalhadas”. Le Goff, Jacques, São Luís, oc., p. 431.
[39]
 A Terra Santa sempre foi, desde as origens do movimento franciscano, 
mais do que um lugar geográfico, um ideal de santidade e de 
santificação.
[40] Le Goff, Jacques, O Maravilhoso…, oc, p. 79.
[41] Seu sobrinho, Luís de Toulose, vai se tornar franciscano e bispo, e também vai se canonizado.
[42]
 O autor chega a afirmar que Le Goff teria privilegiado, através de 
Gilberto de Tournai, o São Luís dos franciscanos, em detrimento do São 
Luís dominicano In: Genet, Jean-Philippe. Saint Louis: le roi politique, In: Médiévales, N°34, 1998. pp. 25-34. doi : 10.3406/medi.1998.1410. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/medi_0751-2708_1998_num_17_34_1410
[43] Le Goff, Jacques, Uma longa Idade Média, o.c., 226.
[44] “…foi também o compilador de um amplo tratado filosófico-teológico (Speculum doctrinale)
 em que são discutidos os temas relativos ao poder, ao governo, ao 
ministério régio, sua função natural e sobrenatural, a constituição 
mesma de uma comunidade política e sua necessidade. Além de teorizar 
sobre a política, Vicente também procurou educar os governantes, no 
sentido de ensinar a arte do governo: devem-se a ele duas das principais
 obras do século XIII sobre essa matéria”. Miatello, A. L. Pereira, O rei e o reino sob o olhar do pregador: Vicente de Beauvais e a realeza no século XIII, Revista Brasileira de História, vol. 32, nº 63, p. 227. Uma dessas obras é o De Morali principis institutione,
 escrita em 1247, a pedido da rainha Margarida, para a educação de seus 
filhos. Roberto de Sourbonne, fundador do Colégio (depois Universidade) 
de Sorbonne, era outro clérigo muito próximo de Luís.
[45]
 Os “Espirituais” surgiram na Ordem franciscana logo após a morte de 
Francisco, em oposição ao que consideravam desvios na proposta original 
de vida do fundador. Sinteticamente, seu programa tinha quatro pontos: 
atacavam os abusos contra a pobreza, eram contra os estudos, defendiam 
que a Regra e o Testamento eram obrigatórios para toda a Ordem, eram 
contra os privilégios pontifícios. São chamados espirituais 
porque assumiram as doutrinas do abade Joaquim de Fiore, morto em 1202 
(por isso também “joaquimitas”), que dividia a história do mundo em três
 eras: a do Pai, a do Filho e a do Espírito Santo. Os frades fiéis 
(segundo os Espirituais) aos propósitos originais de Francisco, fiéis à 
pobreza e à simplicidade, iriam inaugurar a era do Espírito: por isso, Espirituais.
 Com o tempo o grupo se amplia, constituindo um verdadeiro partido 
rigorista, de reforma e de radicalidade dentro da Ordem, suspeito de 
heresia.
[46]
 Sobre frei Hugo de Digne nos informa o cronista medieval Salimbene de 
Parma: “Ele era um dos maiores clérigos do mundo, solene pregador, 
querido pelo clero e pelo povo, o maior nas disputas e preparado para 
tudo. Envolvia a todos, tinha uma conclusão para tudo, tinha língua 
eloquente e voz como de tuba que soa, de grande trovão e de muitas águas
 que soam, quando descem pelo precipício. Nunca impunha [suas ideias], 
nunca complicava. Estava sempre preparado para toda resposta. Dizia 
coisas maravilhosas da corte celeste, isto é, da glória do paraíso, e 
coisas terríveis das penas do inferno.&nbsp;Era oriundo da província da 
Provença, de estatura média e não muito escuro. Homem espiritual além da
 medida… Havia (em Hyères) muitos notários, juízes, médicos e outros 
letrados que nos dias solenes se reuniam na sala de Frei Hugo para 
ouvi-lo, enquanto ele falava da doutrina do abade Joaquim, ensinava e 
expunha os mistérios da Sagrada Escritura e predizia as coisas futuras. 
Pois era um grande joaquimita e tinha todos os livros do abade Joaquim 
escritos com letras grandes”. Fontes Franciscanas e Clarianas, Tradução 
de Celso Márcio Teixeira, Vozes/FFB, Petrópolis 2004, Crônica de Frei Salimbene de Adam (de Parma), p. 1400-1401.
[47] Joinville, Histoire de Saint Louis, citado por le Goff, São Luís,
 p. 193. O autor vê neste encontro com o franciscano Hugo de Digne um 
momento fundamental no governo de Luís, pois, voltando derrotado e 
decepcionado da Cruzada (Luís vai passar um período em profunda 
tristeza), busca respostas para a derrota e sobre o melhor modo de 
servir a Deus. O encontro com Hugo é, para Luís, a resposta: governar de
 modo a fazer reinar, aqui na terra, a justiça do reino de Deus.
[48]
 A pedido do Ministro Geral frei Haimon de Faversham, alguns mestres das
 escolas de Oxford e Paris se dispuseram a “interpretar” a Regra, para 
responder às dúvidas surgidas na Ordem. O resultado da consulta foi a “Expositio quatuor magistrorum super Regulam Fratrum Minorum”, dos mestres de Paris Alexandre de Hales, João de La Rochele, Roberto de Base e Eudes de Rigaud.
[49] Le Goff, Jacques, São Luís, o.c., p. 269.
[50] Veja-se: Retrato do rei ideal, in Le Goff, Um Longa…, oc., p. 217-238. Miatello, A. L. Pereira, Os frades mendicantes e a educação política no século XIII (Vicente de Beauvais e Gilberto de Tournai), XVIII Encontro Regional da ANPUH, 24-27 de julho de 2012.
[51] Cardini, F., Gilberto de Tournai: un francescano predicatore della crociata, Studi Francescani 72, 1975, 31-48.
[52] A questão vai ter seus desdobramentos, a favor e contra os mendicantes. Veja-se a propósito: Glorieus, Paul, Prélats français contre religieux mendiants. Autour de la bulle: “Ad fructus úberes” (1281-1290). In Revue d’histoire de l’Église de France. Tome 11. N°52, 1925. pp. 309-331. Doi : 10.3406/rhef.1925.2360. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhef_0300-9505_1925_num_11_52_ 2360.
[53] Fontes Franciscanas e Clarianas, &nbsp;2004, Crônica de Frei Salimbene de Adam (de Parma), o.c., p. 1402.
[54]
 João de Parma também era fautor da ala reformista dos joaquimitas. São 
Boaventura foi seu sucessor, que o processou e condenou à prisão 
perpétua.&nbsp; A proximidade dos soberanos franceses com os franciscanos 
espirituais vai continuar após a morte de Luís. Já citamos aqui São Luís
 de Toulose, sobrinho de Luís. Ele e seus irmãos tiveram como preceptor 
frei Pedro de João Olivi, um dos maiores expoentes da corrente dos 
Espirituais.
[55] Carolus-Barré, Louis. Le Procès de canonisation de Saint Louis (1272-1297). Essai de reconstitution. Rome: École Française de Rome, 1994, p. 295, (Publications de l’École française de Rome, 195). http://www.persee.fr/web/ouvrages/home/prescript/monographie/efr_0000-0000_1994_edc_195_1 . Descrição também em Le Goff, São Luís, 401-402.
[56] Le Goff, Uma Longa..., oc, p. 261.
[57]
 “O Cristo sofredor é aquele proposto por Boaventura e pelo movimento 
franciscano, ao contrário de Francisco que tinha, ele mesmo, 
privilegiado o rosto amoroso do Pai celeste e que se viu ‘irmão’ do 
Cristo. Francisco se identificou com os sofrimentos espirituais do 
Filho, ao Cristo do Monte das Oliveiras, e não aos tormentos do 
supliciado, ao Cristo do Gólgota”. Mercuri, Chiara, San Luigi e la Crociata,
 235-236. In: Mélanges de l’Ecole française de Rome. Moyen-Age, Temps 
modernes T. 108, N°1. 1996. pp. 221-241. doi : 10.3406/mefr.1996.3483. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/mefr_1123-9883_1996_num_108_1_3483.

(fonte: www.franciscanos.org.br)