5º DOMINGO DO TEMPO PASCAL
Autor: Pastoral Universitária da UFGD | Publicado: 2016-04-28T06:00:00-07:00


5º DOMINGO DO TEMPO
PASCAL - ANO C – 24/04/2016


O tema fundamental da liturgia deste&nbsp;domingo&nbsp;é&nbsp;o do amor:
o que identifica os seguidores de Jesus é a capacidade de amar até ao dom total
da vida.

No Evangelho, Jesus
despede-Se dos seus discípulos e deixa-lhes em testamento o “mandamento novo”:

&nbsp;“amai-vos uns aos outros, como Eu
vos amei”. É nessa entrega radical da vida que se cumpre a vocação cristã e que
se dá testemunho no mundo do amor materno e paterno de Deus.



Na primeira leitura apresenta-se
a vida dessas comunidades cristãs&nbsp;chamadas a viver no amor. No meio das
vicissitudes e das crises, são comunidades fraternas, onde os irmãos se ajudam,
se fortalecem uns aos outros nas dificuldades, se amam e dão testemunho do amor
de Deus.



É esse projeto que motiva Paulo e Barnabé e é essa proposta que eles
levam,&nbsp;com a generosidade&nbsp;de quem&nbsp;ama, aos confins&nbsp;da Ásia
Menor.



A segunda leitura apresenta-nos
a meta final para onde caminhamos: o novo céu e a nova terra, a realização da
utopia, o rosto final dessa comunidade de chamados a viver no amor.





LEITURA I – Atos 14,21b-27



Naqueles
dias,

Paulo e
Barnabé voltaram a Listra, a Icónio e a Antioquia.

Iam
fortalecendo as almas dos discípulos e exortavam-nos a permanecerem firmes na
fé, porque – diziam eles – temos de sofrer muitas tribulações para entrarmos no
reino de Deus.

Estabeleceram
anciãos em cada Igreja, depois de terem feito orações acompanhadas de jejum, e
encomendaram-nos ao Senhor, em quem tinham acreditado. Atravessaram então a
Pisídia e chegaram à Panfília; depois, anunciaram a palavra em Perga e desceram
até Atalia. 

De lá
embarcaram para Antioquia, de onde tinham partido, confiados na graça de Deus, para
a obra que acabavam de realizar.

À chegada,
convocaram a Igreja, contaram tudo o que Deus fizera com eles e como abrira aos
gentios a porta da fé.





MENSAGEM



No texto que nos é proposto, transparecem os traços fundamentais que
marcaram a vida e a experiência dos primeiros grupos cristãos: o entusiasmo dos
primeiros missionários, que permite afrontar e vencer os perigos e as
incomodidades para levar a todos os homens a boa notícia dessa libertação que
Cristo veio propor; as palavras de consolação que fortalecem a fé e ajudam a
enfrentar as perseguições (vers. 22a); o apoio mútuo (vers. 23b); a oração
(vers. 23b.c).



Sobretudo, este texto acentua a ideia de que a missão não foi uma obra
puramente humana, mas foi uma obra de Deus. 



No início da aventura missionária já se havia sugerido
que&nbsp;o&nbsp;envio de Paulo e&nbsp;Barnabé não era
apenas&nbsp;iniciativa&nbsp;da&nbsp;Igreja de Antioquia, mas uma ação do
Espírito (cf. At 13,2-3); foi esse mesmo Espírito que acompanhou e guiou os
missionários a cada passo da sua viagem.

E aqui repete-se que o autêntico ator da conversão dos pagãos é Deus e
não os homens (cf. vers. 27). 



Verdadeira&nbsp;&nbsp;novidade&nbsp;&nbsp;no&nbsp;contexto&nbsp;&nbsp;da
missão&nbsp;&nbsp;é a&nbsp;instituição&nbsp;&nbsp;de dirigentes&nbsp;&nbsp;ou
responsáveis (“anciãos” – em grego, “presbíteros”), que aparecem aqui pela
primeira vez fora da Igreja de Jerusalém. 



Correspondem, provavelmente, aos “conselhos de anciãos” que estavam à
frente das comunidades judaicas. Os “Atos” não explicitam as funções exatas
destes dirigentes e animadores das Igrejas; mas o discurso de despedida que
Paulo faz aos anciãos de Éfeso parece confiar-lhes o cuidado de administrarem,
de vigiarem e de defenderem a comunidade face aos perigos internos e externos
(cf. At 20,28-31). 



&nbsp;Em todo o caso, convém recordar que os ministérios eram algo subordinado
dentro da organização e da vida da primitiva comunidade; não eram valores
absolutos em si mesmo, mas só existiam e só tinham sentido em função da
comunidade.





SALMO RESPONSORIAL – Salmo 144



Refrão 1: &nbsp;&nbsp;&nbsp; Louvarei
para sempre o vosso nome, Senhor, meu Deus e meu Rei.



Refrão 2:&nbsp;&nbsp; &nbsp;Aleluia.



O Senhor é clemente e compassivo, paciente e cheio de bondade.

O Senhor é bom para com todos

e a sua misericórdia se estende a todas as criaturas.



Graças Vos dêem, senhor, todas as criaturas e bendigam-Vos os vossos
fiéis.

Proclamem a glória do vosso reino

e anunciem os vossos feitos gloriosos.



Para darem a conhecer aos homens o vosso poder, a glória e o esplendor
do vosso reino.

O vosso reino é um reino eterno,

o vosso domínio estende-se por todas as gerações.





LEITURA II – Ap 21,1-5a



Eu, João, vi um novo céu e uma nova terra,

porque o primeiro céu e a primeira terra tinham desaparecido e o mar já
não existia.

Vi também a cidade santa, a nova Jerusalém,

que descia do Céu, da presença de Deus,

bela como noiva adornada para o seu esposo.

Do trono ouvi uma voz forte que dizia:

Eis a morada de Deus com os homens.

Deus habitará com os homens:

eles serão o seu povo e o próprio Deus, no meio deles, será o seu Deus.

Ele enxugará todas as lágrimas dos seus olhos;

nunca mais haverá morte nem luto, nem gemidos nem dor, porque o mundo
antigo desapareceu.

Disse então Aquele que estava sentado no trono:

Vou renovar todas as coisas.







MENSAGEM



Neste primeiro quadro, o profeta João chama a essa nova realidade
nascida da vitória de Deus a “Jerusalém que desce do céu”. Jerusalém é, no
universo religioso e cultural do povo bíblico, a cidade santa por excelência, o
lugar onde Deus reside, o espaço onde vai irromper e onde se manifestará em
definitivo a salvação de Deus. A “nova Jerusalém” é, portanto, o lugar da
salvação definitiva, o lugar do encontro definitivo entre Deus e o seu Povo.



No&nbsp;contexto&nbsp;da&nbsp;teologia do&nbsp;Livro do&nbsp;Apocalipse,
esta cidade nova, onde&nbsp;encontra guarida o Povo vitorioso dos “santos”,
designa a Igreja, vista como comunidade escatológica, transformada e renovada
pela ação salvadora e libertadora de Deus na história. Dizer que ela “desce do
céu” significa dizer que se trata de uma realidade que vem de Deus e tem origem
divina; ela é uma absoluta criação da graça de Deus, dom definitivo de Deus ao
seu Povo.



Esta nova realidade instaura, consequentemente, uma nova ordem de coisas
e exige que tudo o que é velho seja transformado. O mar, símbolo e resíduo do
caos primitivo e das potências hostis a&nbsp;Deus, desaparecerá; &nbsp;a
&nbsp;velha &nbsp;terra, &nbsp;cenário &nbsp;da &nbsp;conduta pecadora do
homem, vai ser transformada e recriada (vers. 1).A partir daí, tudo será novo,
definitivo, acabado, perfeito.



Quando esta realidade irromper, celebrar-se-á o casamento definitivo
entre Deus e a humanidade&nbsp;&nbsp;transformada&nbsp;&nbsp;(a
“noiva&nbsp;&nbsp;adornada&nbsp;&nbsp;para&nbsp;&nbsp;o esposo”).&nbsp;&nbsp;Na
linguagem profética, o casamento é um símbolo privilegiado da aliança.
Realiza-se, assim, o ideal da aliança (cf. Jer 31,33-38; Ez 37,27): Deus e o
seu Povo consumam a sua história de intimidade e de comunhão; Deus passará a
residir de forma permanente e estável no meio do seu Povo, como o noivo que se
junta à sua amada e com ela partilha a vida e o amor. 



A longa história de amor entre Deus e o seu Povo será uma história de
amor com um final feliz. Serão definitivamente banidos do horizonte do homem a
dor, as lágrimas, o sofrimento e a morte e restarão a alegria, a harmonia e a
felicidade sem fim.





EVANGELHO – Jo 13,31-33a.34-35



Quando Judas saiu do cenáculo, disse Jesus aos seus discípulos:

Agora foi glorificado o Filho do homem e Deus glorificado nele.

Se Deus foi glorificado nele, Deus também O glorificará em Si mesmo e
glorificá-lo-á sem demora.

Meus filhos, é por pouco tempo que ainda estou convosco. Dou-vos um
mandamento novo:

que vos ameis uns aos outros. Como Eu vos amei, amai-vos também uns aos
outros.

Nisto conhecerão todos que sois meus discípulos: se vos amardes uns aos
outros.





MENSAGEM



O texto divide-se em duas partes. Na primeira parte (vers. 31-32), Jesus
interpreta a saída&nbsp;de&nbsp;Judas,&nbsp;que&nbsp;acabou de deixar a sala
onde o grupo está reunido,&nbsp;para&nbsp;ir entregar o “mestre”&nbsp;aos seus
inimigos. &nbsp;A morte é,&nbsp;portanto, uma&nbsp;realidade bem próxima… Jesus
explica, na sequência, que a sua morte na cruz será a manifestação da sua
glória e da glória do Pai. 



O termo "doxa" aqui utilizado traduz o hebraico “kabod” que
pode entender-se como “riqueza”, “esplendor”. A “riqueza”, o “esplendor” do Pai
e de Jesus manifesta-se, portanto, no amor que se dá até ao extremo, até ao dom
total. É que a “glória” do Pai e de Jesus não se manifesta no triunfo
espetacular ou na violência&nbsp;que
aniquila&nbsp;os&nbsp;maus,&nbsp;mas&nbsp;manifesta-se na vida dada,&nbsp;no&nbsp;amor
oferecido até&nbsp;ao extremo. 

&nbsp;A&nbsp;entrega de&nbsp;Jesus&nbsp;na cruz vai&nbsp;manifestar
a&nbsp;todos&nbsp;os homens a lógica de Deus e mostrar a todos como Deus é:
amor radical, que se faz dom até às últimas consequências.



Na segunda parte (vers. 33a.34-35) temos, então, a apresentação &nbsp;do
“mandamento novo”. Começa com a expressão “meus filhos” (vers. 33a) – o que nos
coloca num quadro de solene emoção e nos leva ao “testamento” de um pai que, à
beira da morte, transmite aos seus filhos a sua sabedoria de vida e aquilo que
é verdadeiramente fundamental.



Qual&nbsp;&nbsp;é,&nbsp;&nbsp;portanto,&nbsp;&nbsp;a&nbsp;&nbsp;
última&nbsp;&nbsp;palavra&nbsp;&nbsp;de&nbsp;&nbsp;Jesus&nbsp;&nbsp;aos&nbsp;&nbsp;seus,&nbsp;&nbsp;o&nbsp;&nbsp;seu&nbsp;&nbsp;ensinamento
fundamental?

“Amai-vos uns aos outros. Como Eu vos amei, vós deveis também amar-vos
uns aos outros”.



&nbsp;O verbo “agapaô” (“amar”) aqui
utilizado define, em João, o amor que faz dom de si, o amor até ao extremo, o
amor que não guarda nada para si mas é entrega total e absoluta. O ponto de
referência no amor é o próprio Jesus (“como Eu vos amei”); as
duas&nbsp;cenas&nbsp;precedentes&nbsp;(lavagem&nbsp;dos&nbsp;pés&nbsp;aos&nbsp;discípulos
e&nbsp;despedida&nbsp;de&nbsp;Judas) definem a&nbsp;qualidade desse amor que
Jesus pede aos&nbsp;seus: “amar” consiste em acolher, em pôr-se ao serviço dos
outros, em dar-lhes dignidade e liberdade pelo amor (lavagem dos pés), e isso
sem limites nem discriminação alguma, respeitando absolutamente a liberdade do
outro (episódio de Judas). Jesus é a norma, não com palavras, mas com atos; mas
agora traduz em palavras os seus atos precedentes, para que os discípulos
tenham uma referência.



O amor (igual ao de Jesus) que os discípulos manifestam entre si será
visível para todos os homens (vers. 35). &nbsp;



Esse será&nbsp;o&nbsp;distintivo da&nbsp;comunidade&nbsp;de Jesus. Os
discípulos de Jesus não são os depositários de uma doutrina ou de uma
ideologia, ou os observantes de leis, ou os fiéis cumpridores de ritos; mas são
aqueles que, pelo amor que partilham, vão ser um sinal vivo do Deus que ama.
Pelo amor, eles serão no mundo sinal do Pai.


UNIDOS PELA PALAVRA DE DEUS PROPOSTA PARA ESCUTAR, PARTILHAR, VIVER E ANUNCIAR
A PALAVRA NAS COMUNIDADES DEHONIANAS
Grupo Dinamizador:
P. Joaquim Garrido, P. Manuel Barbosa, P. José Ornelas Carvalho
Província Portuguesa dos Sacerdotes do Coração de Jesus (Dehonianos).
Rua Cidade de Tete, 10 – 1800-129 LISBOA – Portugal
Tel. 218540900 – Fax: 218540909
portugal@dehonianos.org – www.dehonianos.org