A misericórdia na visão Franciscana
Autor: Frei Mauro Alves da Rosa | Publicado: 2016-04-25T06:39:00-07:00





            Publicado por Frei Rui Apoliano | 13/04/2016 - 00:01        

Introdução









Em Francisco de Assis, a misericórdia tem um alcance extraordinário. 
Refere-se, sobretudo, ao amor-compaixão que abarca o ser humano e todas 
as criaturas. É a expressão singular daquela ternura que supera os muros
 e as fronteiras do mundo egocêntrico. É algo que afeta e atinge o outro
 na sua totalidade. É um amor visceral, que se comove e se move, com 
dinâmica própria, na direção do homem irmão e da mulher irmã. Ultrapassa
 as formas e &nbsp;estruturas instituídas. Procura o&nbsp; outro, 
&nbsp;independentemente de suas situações e condições sociais, econômicas, 
políticas, culturais e religiosas. Assim, estamos diante de uma 
expressão significativa inspirada na proposta do Evangelho, assumida por
 esse homem, que decidiu abrir mão de todos os privilégios, por força do
 amor maior.











1- “E eu tive misericórdia com eles”











O&nbsp;&nbsp; percurso de conversão de Francisco está carregado de marcas e 
experiências importamtes. Desde o seu lugar, desde a sua família, ele 
passou por rupturas e mudanças pessoais sensíveis. As rupturas 
familiares, as renúncias aos prazeres da juvuntude, o abandono do 
círculo de amigos, os refúgios nos lugares solitários... Tudo isso são 
reflexos das mudanças internas e externas de Francisco.

As biografias nos relatam uma série de encontros significativos que nortearam o deslocamento,
 essa reviravolta na vida do jovem de Assis. Entre esses, o mais 
destacado é o encontro com o leproso (e demais leprosos). Essa 
experiência ficará impressa na vida do Poverello. Diante do desfigurado 
ele se deparara com a concretude do Crucificado, com quem se comunicara 
na capela de São Damião.&nbsp; A experiência da sua conversão desencadeará a 
seriedade do seu &nbsp;trabalho de restauro, desde a sua interioridade. Em 
seguida, trabalhará em favor de restaurar a verdadeira Igreja do Senhor.

A iniciativa de Deus mudará o rumo da vida do jovem da cidade de Assis. 
Novos horizontes serão abertos. O lugar de Francisco passará a ser 
outro, completamente diferente. A sua inserção entre os leprosos será um
 fator determinante na sua resposta ao chamado do Senhor e, ao mesmo 
tempo,&nbsp; adquirirá um comprometimento específico no seu itinerário de 
conversão.

O Testamento acentua com força a iniciativa de Deus e a experiência do 
Poverello: “Foi assim que o Senhor me concedeu a mim, Frei Francisco, 
iniciar uma vida de penitência: como estivesse em pecado, parecia-me 
deveras insuportável olhar para leprosos. E o Senhor mesmo me conduziu 
entre eles e eu tive misericórdia com eles e enquanto me retirava deles,
 justamente o que antes me parecia amargo se me converteu em doçura da 
alma e do corpo. E depois disto demorei só bem pouco e abandonei o 
mundo.” (Test 1-3).

A leitura e o encontro com o Evangelho&nbsp; (1Cel 22) levam Francisco a 
encontrar-se com o Cristo, vivo e crucificado, na pessoa do leproso. À 
época, essa determinação&nbsp; significara o resgate do ser humano, 
deformado, sem nome, nem lugar na esfera social. O leproso não era 
considerado gente. Era um “selvagem” de chocalho no pescoço que 
provocava medo, nojo.

O caminho de Francisco está determinado por &nbsp;mudanças sensíveis. Depois 
daquele encontro objetivo, ele vive&nbsp; novo modo de pensar, perceber e 
sentir a vida. Tudo aconteceu por iniciativa do Senhor. Foi conduzido 
por Deus a fazer uma experiência radical da misericórdia. Superou, 
então, as barreiras do medo e do preconceito. Aproximou-se do irmão, 
relacionando-se com ele horizontalmente, frente a frente. Esse encontro 
significou, também, acolhimento da realidade humana, nua e crua. Foi 
nessa carne deteriorada que Francisco superou a amargura e a 
repugnância.

Por extensão, veremos que o confronto de Francisco com&nbsp; as feridas&nbsp; e as
 moléstias da realidade social do seu tempo transformara seu espírito de
 grandeza. Seus ideiais de prestígio e ascendência social, o status quo,
 mudaram de eixo e adquiriram nova roupagem. Não usará mais as vestes 
identificatórias de classe social,&nbsp; luxuosas, &nbsp;mas os “farrapos” dos 
marginalizados, dos mendigos, dos leprosos. Já em sua ida a Roma 
Francisco assumira essa mudança de vestes, quando se misturou aos 
mendigos, vestindo-se como eles (2 Cel 8; LTC 10; LM 1,6)). Esse 
confronto sugere o despojamento que cada franciscano e franciscana, 
hoje, precisa realizar.

A misericórdia é um jeito de andar na contramão das relações formais e 
preestabelecidades. É um não-conformar-se com as estrutras que 
marginalizam e jogam para o canto o irmão e a irmã, às vezes considerado
 inútil, cujo sustento custa muito caro às instituições do 
&nbsp;sistema capitalista. A misericórdia implica uma mudança de mentalidade,
 um modo de entender e sentir a realidade e o mundo. Comprende &nbsp;um olhar
 diferente, não a partir de uma organização social definida, mas a 
partir de um amor desentranhável da profunda humanidade de cada um.&nbsp; Um 
olhar que não esbarra nas aparências, nos padrões estéticos, nos 
“modelos perfeitos” de homem ou de mulher.

Movido de&nbsp; compaixão, Francisco apeou do seu cavalo (imagem 
representativa do orgulho, presunção, superioridade), abraçou e beijou o
 leproso (1Cel 17; LTC 11; LM 1,6). Não se trata de uma iniciativa 
organizada ou programada, mas de uma ternura insopitável. Desde então, 
não olhava o outro segundo &nbsp;valores&nbsp; das &nbsp;aparências.&nbsp; Ao contrário, 
sentia o outro próximo em toda a sua grandeza. A misericórdia de 
Francisco levou-o a perceber que o leproso é maior que a sua lepra; que o
 homem é maior que seus limites e que o irmão e a irmã são maiores que 
seus pecados. Porque o amor devolve ao ser humano o tratamento à altura 
da sua &nbsp;dignidade.

Em suma, a experiência do Crucificado tornou Francisco capaz de 
coloca-se ao lado dos desfigurados do mundo.&nbsp;&nbsp; Amadureceu&nbsp; seu modo de 
pensar, sentir e perceber o outro, não mais com repugnância, mas sim com
 a vertigem de reconhecer um ser semelhante a Cristo, senão o próprio 
Cristo. Passou a tratar os sem lugar na esfera social – leprosos, 
bandidos, vagabundos... – como irmãos. E aquilo que antes lhe parecia 
amargo, transformou-se em doçura.&nbsp; A&nbsp; misericórdia superara o 
indiferença e o egoísmo do seu coração. O franciscano e a franciscana de
 hoje precisam fazer o mesmo caminho: “Sede misericordiosos como vosso 
Pai celeste é misericordioso” (Lc 6, 36).











2- “Não haja no mundo irmão que pecar, o quanto puder pecar, 
que, após ter visto teus olhos, nunca se afaste sem a tua 
misericórdia...” 











A carta que São Francisco enviou a um Ministo, escrita entre os anos 
de 1221 e 1223,&nbsp; é um extraordinário documento sobre a misericórdia, 
&nbsp;estabelece grande ensinamento e nos aproxima do coração do Poverello. 
Nela, encontramos a chave evangélica para o exercício contínuo do amor 
fraterno no seio das fraternidades e no meio do mundo. Cada franciscano e
 franciscana não pode esquivar-se diante do irmão e da irmã que precisa 
de misericórdia. É &nbsp;a missão mais relevante herdada pelos filhos e 
filhas de São Francisco de Assis.

O coração da Carta é este: “E nisto quero reconhecer se tu amas o Senhor
 e a mim, servo dele e teu. se fizeres isto: não haja no mundo irmão que
 pecar, o quanto puder pecar, que, após ter visto teus olhos, nunca se 
afaste sem a tua misericórdia, caso buscar misericórdia. Se não buscar 
misericórdia, pergunta-lhe se quer obter misericórdia. E se depois ele 
pecar mil vezes diante de teus olhos, ama-o mais do que a mim, para 
trazê-lo ao Senhor; e tenha sempre misericórdia desses irmãos.” (CtaM 
9-11)

Os conselhos de Francisco se fundamentam na experiência da misericórdia 
do Senhor para com a sua pessoa. Considerava-se o maior pecador do 
mundo. Numa ocasião, Frei Masseo perguntou-lhe: “´Por que todo o mundo 
anda atrás de ti (...)? Não és homem belo de corpo, não és de grande 
ciência, não és nobre: donde vem, pois, que todo o mundo anda atrás de 
ti?´ E São Francisco disse: `(...) Isto recebi dos olhos de Deus 
altíssimo, os quais ... não encontraram entre os pecadores nenhum mais 
vil nem mais insuficiente, nem maior pecador do que eu...´” (Fioretti 
10).

Certamente, a Carta a um Ministro faz &nbsp;alusão a&nbsp; muitas passagens dos 
evangelhos, como referências fundamentais&nbsp; para o bom exercício da 
misericórdia.&nbsp; Pois, sabemos muito bem, que ele costumava discenir as 
coisas e as situações da vida fraterna a partir dos conselhos 
evangélicos. À luz do Evangelho, ele crescia no amor e acolhia o irmão 
como dom precioso de Deus para si mesmo e para os demais (Test 14-15). 
Por isso, essa carta pode estar inspirada na resposta de Jesus à 
pergunta de Pedro: “quantas vezes devo perdoar ao meu irmão?” (Mt 
18,21-22). A lógica evangélica não julga o outro com base em sistemas 
numéricos, mas com base no amor incondicional. Do mesmo modo, aquele 
gesto de Maria de Betânia, que não poupou perfume (Jo 12,1-11), não se 
prendeu a cálculos matemáticos. O amor&nbsp; foi tão intenso (e o é, quando é
 expresso gratuita e informalmente) que se dilatou. Não se importou com 
os parâmetros da contenção. O amor não é econômico. Esbanja toda sua 
essência e alcança a todos.

Como São Francisco o fez, enquanto guardião e servo dos irmãos, assim o 
Ministro devia fazer: trilhar o mesmo caminho, isto é, se o irmão “não 
buscar misericórdia, pergunta-lhe se quer obter misericórdia. E se 
depois ele pecar mil vezes diante de teus olhos, ama-o mais do que a 
mim, para trazê-lo ao Senhor” (CtaM 10-11). Podemos dizer, então, que o 
Ministro foi exortado por Francisco a afigurar-se ao pastor que saiu à 
procura da ovelha perdida “e quando a encontra, com muita alegria a coloca nos ombros.”
 (Lc 15,3-7). O Ministro deveria assumir este serviço: dar o ombro, 
muitas vezes, ao irmão “difícil”. Ou ainda, afigurar-se à mulher que 
varre toda a casa à procura de uma dracma perdida, cujo valor estava 
além do fator econômico&nbsp; (Lc 15,8-10). O irmão está acima de qualquer 
condicionamento ou limite existencial. O mesmo se diga da figura do “pai
 misericordioso” (Lc 15,11-32), que o Ministro devia encarnar: sair ao 
encontro do irmão quando este ainda estiver distante e, por causa do 
amor fraterno, envolvê-lo em seus braços (Lc 15,20), trazendo-o para o 
Senhor, amando-o com intensidade.&nbsp;

Em nome da misericórdia, o Ministro não pode perder a esperança de 
recuperar o irmão. A história da salvação é a história da misericórdia, 
cujo responsável maior é Deus. Ele não se cansa de perdoar. O interesse&nbsp;
 do pastor, a diligência da mulher e a misericórdia do pai correspondem à
 ternura de Deus para com o ser humano. Francisco compreendeu o carinho 
do Senhor e usou de misericórdia com cada irmão. A experiência de 
fraternidade nos permite viver a capacidade misericordiosa de perdoarmos
 &nbsp;e sermos perdoados. A intenção de Francisco é realizar um mundo 
fraterno ou reinventar o mundo, a partir da vivência de fraternidade.











3- “Jesus Cristo é o rosto da misericórdia do Pai”











Na mesma perspectiva evangélico-franciscana, caminha, hoje, o Papa 
Francisco. Ao proclamar o Ano jubilar da Misericórdia, com a bula Misericordiae Vultus,
 ele procura recuperar na Igreja o valor quase esquecido da 
misericórdia. Aliás, esse assunto é uma marca significativa do seu 
pontificado. Seus discursos e reflexões abordam constantemente o tema.

Logo no início do seu ministério, no Angelus do quinto domingo da quaresma, 17 de março de 2013, refletindo
 sobre o evangelho do dia (Jo 8, 1-11), dizia: “(...) Impressiona o 
comportamento de Jesus: não ouvimos palavras de desprezo, não ouvimos 
palavras de condenação, mas apenas palavras de amor, de misericórdia, 
que convidam à conversão: `Também Eu não te condeno. Vai e doravante não
 tornes a pecar´ (v. 11). Irmãos e irmãs, o rosto de Deus é o de um pai 
misericordioso, que sempre tem paciência. (..)&nbsp; Um pouco de misericórdia
 torna o mundo menos frio e mais justo. Precisamos &nbsp;compreender bem esta
 misericórdia de Deus, este Pai misericordioso que tem tanta paciência 
com a sua humanidade” Não esqueçamos esta verdade: Deus nunca Se cansa 
de nos perdoar; nunca! mas nós às vezes cansamo-nos de pedir perdão. Não
 nos cansemos jamais, nunca nos cansemos!”.

Alguns trechos da bula que destacamos a seguir reafirmam a reflexão 
supracitada. São trechos que nos mergulham na dinâmica amorosa de Deus. O
 Papa acentua, em primeiro lugar, a fonte e origem da misericórdia (n. 
1). Depois, caracteriza o sentido e ressonância da misericórdia: 
“Precisamos sempre &nbsp;contemplar o mistério da misericórdia. É fonte de 
alegria, serenidade e paz. É condição da nossa salvação. Misericórdia: é
 a palavra que revela o mistério da Santíssima Trindade. Misericórdia: é
 o acto último e supremo pelo qual Deus vem ao nosso encontro. 
Misericórdia: é a lei fundamental que mora no coração de cada pessoa, 
quando vê com olhos sinceros o irmão que encontra no caminho da vida. 
Misericórdia: é o caminho que une Deus e o homem, porque nos abre o 
coração à esperança de sermos amados para sempre, apesar da limitação do
 nosso pecado.” (n. 2).

Frente à realidade contemporânea, com tantos desafios, a Igreja reassume
 o compromisso de ser sinal do amor de Deus&nbsp; mundo atual, compromisso 
assumido na abertura do Concílio Vaticano II. Citando São João XXIII, o 
Papa Francisco expressa: « Nos nossos dias, a Esposa de Cristo prefere 
usar mais o remédio da misericórdia que o da severidade. (…)” (n. 4). 
Trata-se de um modo de ser, sentir e agir em relação às feridas que 
tanto machucam&nbsp; o coração das pessoas.

Adentrando no espírito da palavra, o Papa afirma: “Em suma, a 
misericórdia de Deus não é uma ideia abstrata, mas uma realidade 
concreta, pela qual Ele revela o seu amor como o de um pai e de uma mãe 
que se comovem pelo próprio filho, até ao mais íntimo das suas vísceras.
 É verdadeiramente caso para dizer que se trata de um amor « visceral ».
 Provém do íntimo como um sentimento profundo, natural, feito de ternura
 e compaixão, de indulgência e perdão.” (n. 6).

Na prática, a misericórdia implica mudança de atitudes. Implica algo 
concreto, principalmente, no que diz respeito ao zelo fraterno: “Falar 
mal do irmão, na sua ausência, equivale a deixá-lo mal visto, a 
comprometer a sua reputação e deixá-lo à mercê das murmurações. Não 
julgar nem condenar significa, positivamente, saber considerar o que há 
de bom em cada pessoa e não permitir que venha a sofrer pelo nosso juízo
 parcial e a nossa pretensão de saber tudo. Mas isto ainda não é 
suficiente para se exprimir a misericórdia. Jesus pede também para perdoar e dar.” (n. 14).

E ainda mais, o cristão precisa sair da sua “zona de conforto” e 
perceber de perto a realidade que fere e ameaça constantemente a vida: 
“Abramos os nossos olhos para ver as misérias do mundo, as feridas de 
tantos irmãos e irmãs privados da própria dignidade e sintamo-nos 
desafiados a escutar o seu grito de ajuda. As nossas mãos apertem as 
suas mãos e estreitemo-las &nbsp;para que sintam o calor da nossa presença, 
da amizade e da fraternidade. Que o seu grito se torne o nosso e, 
juntos, possamos romper a barreira de indiferença que frequentemente 
reina soberana para esconder a hipocrisia e o egoísmo (...)Em cada um 
destes « mais pequeninos », está presente o próprio Cristo. A sua carne 
torna-se de novo visível como corpo martirizado, chagado, flagelado, 
desnutrido, em fuga ... a fim de ser reconhecido, tocado e assistido 
cuidadosamente por nós.” (n. 15).

O desejo do Papa neste Ano Jubilar é atingir a todos: “Quanto desejo que
 os anos futuros sejam permeados de misericórdia para irmos ao encontro 
de todas as pessoas, &nbsp;levando-lhes a bondade e a ternura de Deus! A 
todos, crentes e afastados, possa chegar o bálsamo da misericórdia como 
sinal do Reino de Deus já presente no meio de nós.

” (n. 5). Trata-se de uma proposta sem fronteiras: “A misericórdia 
possui uma valência que ultrapassa as fronteiras da Igreja. Ela 
relaciona-nos com o judaísmo e o islamismo, que a consideram um dos 
atributos mais marcantes de Deus. Israel foi o primeiro que recebeu esta
 revelação, permanecendo esta na história como o início duma riqueza 
incomensurável para oferecer à humanidade inteira.” (n. 23).

Acima de tudo, enquanto caminha pelas estradas do mundo, com a 
participação afetiva e efetiva de cada um dos seus membros, inclusive de
 todos os franciscanos e franciscanas, sendo portadores da Boa Nova, “A 
Igreja tem a missão de anunciar a misericórdia de Deus, coração pulsante
 do Evangelho, que por meio dela deve chegar ao coração e à mente de 
cada pessoa. A Esposa de Cristo assume o comportamento do Filho de Deus,
 que vai ao encontro de todos, sem excluir ninguém.” (n. 12).&nbsp;











Conclusão











São Francisco de Assis completou sua peregrinação terrena 
reconciliado com todos e todas as criaturas. O Cântico das Criaturas é 
reflexo de um espírito reconciliado. Soube acolher a misericórdia de 
Deus. Soube amar ao próximo de maneira incondicional. Soube viver o 
perdão de forma densa e profunda. Reconheceu, portanto, a ação do Senhor
 em sua vida e na vida daqueles que sabem perdoar. Por causa disso louva
 e agradece: “Louvado sejas, meu Senhor, pelos que perdoam por teu amor,
 e suportam enfermidades e tribulações. Bem-aventurados os que as 
suportam em paz, que por ti, Altíssimo, serão coroados.” (Cântico das 
Criatuas, 10-11).

Depois de um percurso de profundas mudanças, o Poverello terminou sua 
vida numa grande ação de graças pela benevolência do Altíssimo e Sumo&nbsp; 
Bem, a Ternura e a Simplicidade: “Vós sois o Bem, o Bem universal, o 
sumo bem, Senhor e Deus, vivo e verdadeiro. Vós sois a delícia do 
amor... Vós sois a Humildade. Vós sois a Paciência. Vós sois a 
Segurança. Vós sois o Descanso. Vós sois a Alegria e o Júbilo. Vós sois a
 Justiça e a Temperança. Vós sois a Plenitude e a Riqueza. Vós sois a 
Beleza. Vós sois a Mansidão. Vós sois o Protetor. Vós sois o Guarda e o 
Defensor. Vós sois a Fortaleza. Vós sois o Alívio. Vós sois nossa 
Esperança. Vós sois nossa Fé. Vós sois nossa inefável Doçura. Vós sois 
nossa eterna Vida, Ó Grande e Maravilhoso Deus, Senhor Onipotente, 
Misericordioso Redentor.” (Louvores ao Deus Altíssimo).

Enquanto franciscanos e franciscanas não deixemos que a tirania das 
aparências marginalize o irmão e a irmã. Não deixemos que a economia 
esmague a riqueza da vida fraterna, que tem como maior valor os dons 
espirituais de cada irmão e irmã (EP 85). Não deixemos que o 
individualismo ofusque a cordialidade. Não permitamos que a intolerância
 nos impeça de praticar a misericórdia. Somos todos irmãos e irmãs dados
 uns aos outros por Deus, para construirmos fraternidade, lugar de 
misericórdia.
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FONTES





FONTES FRANCISCANAS E CLARIANAS. http://centrofranciscano.capuchinhossp.org.br/fontes

BÍBLIA SAGRADA, Edição pastoral. http://www.paulus.com.br/biblia-pastoral/_INDEX.HTM

PAPA FRANCISCO. Misericordiae Vultus. http://w2.vatican.va/content/francesco/pt/bulls/documents/papa-francesco_bolla_20150411_misericordiae-vultus.html

PAPA FRANCISCO

Angelus. Praça de São Pedro,
domingo, 17 de março de 2013. https://w2.vatican.va/content/francesco/pt/angelus/2013.index.3.html

BOFF, Leonardo. O Papa Frrancisco resgata o bom-senso de&nbsp;Jesus. https://leonardoboff.wordpress.com/2016/02/28/o-papa-francisco-resgata-o-bom-senso-de-jesus/

GUERRA, Frei Flávio, ofm. São Francisco e os leprosos: “Fiz misericórdia com eles”. http://www.franciscanos-rs.org.br/sao-francisco-e-os-lerosos-fiz-misericordia-com-eles-e-nos/

GUIMARÃES, Almir Ribeiro. Francisco da cidade de Assis: Na escola evangélica da venturosa desapropriação. http://www.franciscanos.org.br/?page_id=24944

IRIARTE, Lázaro. La vía de la conversión en San Francisco de Asís: «El Señor me llevó entre los leprosos». http://www.franciscanos.org/selfran11/iriarte.html

URIB, Fernando. El proceso vocacional de Francisco de Asís: Los seis encuentros que determinaron su vida. http://www.franciscanos.org/formacion/uribe.htm







                        
                        

                Sobre o autor
                
Frei Luiz Pinheiro Sampaio

Luiz Pinheiro Sampaio, 
Sacerdote. Nasceu na cidade de Novo Oriente, Ceará, aos 27 de maio de 
1964. Membro de uma família de raízes e valores católicos, ingressou na 
Ordem dos Frades Menores Capuchinhos (OFMCap). Iniciou sua 
formação religiosa no ano de 1988, quando começou os estudos de 
Filosofia, em Goiânia (GO), tendo obtido a licenciatura pela então 
Universidade Católica de Goiás (UCG). Entre os anos de 1992 e 1995, 
cursou Teologia em Campo Grande (MS). Posteriormente, nessa mesma 
cidade, em 2009, iniciou o curso de Letras, na Universidade Católica Dom
 Bosco (UCDB). Problemas com a visão, levaram-no a interromper os 
estudos, no início do segundo período letivo.Ordenado sacerdote 
no ano de 2003, trabalhou em várias localidades, como Nova Fátima (GO), 
Piracanjuba (GO), Caseara (TO), Campo Grande (MS), Ceilândia (DF). 
Atualmente, exerce seu ministério na capital de Goiás.