Processo de territorialização: autonomia e tradições contadas por moradores da Comunidade Linharinho
Autor: Grupo02 | Publicado: 2012-06-03T06:06:00-07:00



Nos períodos do Brasil colônia e império, os traficantes de africanos escravizados construíram&nbsp;um porto em São Mateus (ES), onde renegociavam a vida dessas pessoas. Ao chegarem à região,&nbsp;esses africanos e seus descendentes resistiram ao processo de escravização, por meio de fugas e&nbsp;de negociações de suas liberdades. Estas formas de resistência permitiram a organização social,&nbsp;política e econômica de diversos agrupamentos, a &nbsp;partir &nbsp;de &nbsp;uma &nbsp;lógica &nbsp;da &nbsp;autonomia, &nbsp;dando&nbsp;início, assim, às comunidades de quilombos num grande território que ficou conhecido como&nbsp;Sapê do Norte.



“Então, todos eles (os senhores) eram barões e os negros tinham que se aquilombá pra não trabalhar como escravo. (...) Ficou com a terra pra trabalhar pra sobrevivência, porque aqui ficaram&nbsp;e até hoje continua com nosso povo. “ Miúda



As lideranças de Linharinho afirmam que seus ancestrais pertenciam aos povos africanos de&nbsp;tradição nagô,dos quais herdaram elementos culturais relacionados à língua iorubá e à religião&nbsp;do candomblé.&nbsp;



“A religião daqui era o que? Era candomblé, era ladainha, era ofício de Nossa Senhora. (...). Tudo&nbsp;coisa de povo africano. (...) Aqui no Sapê do Norte, os negros tinham dois tipos de trabalho religioso: o candomblé e o camocite. (...). Depois, de tanto ser perseguidos por autoridades, polícia&nbsp;e padres, esses negros que vieram da África, esses nagores (nagôs) africanos, tiveram que colocar outros nomes de religião: Mesa de&nbsp;Santa Bárbara, Mesa de Santa Maria e&nbsp;Mesa de São Cosme e Damião. Nesse&nbsp;Sapê do Norte, o povo tinha essas três&nbsp;mesas como tradição. Foi de, me parece, de 1886 pra lá, eles só viviam nessa&nbsp;religião. Foi nas proximidades de 1980&nbsp;que os padres começaram a perturbar,&nbsp;o Bispo de Vitória mandava os padres&nbsp;vir a esse povo, quinze dias nesse Sapê&nbsp;do Norte, pra ver como estava a religião desse povo. E aqui eu acho que ficou a família da Aurora Deolinda da&nbsp;Conceição, minha tia, minha mãe também, que eram entendidas dessas coisas. O Joaquim Felipe da Vitória (bisavô de Miúda) também&nbsp;era da mesa de Santa Bárbara que tinha aqui. (...) Hoje, o povo que sabia mesmo da religião foi&nbsp;tudo embora. A gente ainda sabe um pouquinho da coisa do ritual da Mesa, mas tudo bem. A&nbsp;gente quer de volta tudo isso.” Miúda



Associado às atividades religiosas tem-se o uso de raízes, plantas e ervas medicinais. Os&nbsp;ancestrais extraíam o azeite da palmeira do dendê, além do azeite de baga, nos quais acreditavam encontrar propriedades medicinais para a cura de diversas doenças. O azeite de dendê era&nbsp;usado &nbsp;também na &nbsp;culinária e para banhar &nbsp;as pedras do &nbsp;assento de &nbsp;Santa Bárbara. O &nbsp;azeite de&nbsp;baga, além de ser tomado a cada seis meses como remédio, era usado como combustível nas&nbsp;lamparinas e candeias para iluminar a escuridão da noite.&nbsp;

O processo de expropriação das terras dos&nbsp;quilombolas do Sapê do Norte pela Aracruz,&nbsp;segundo os relatos locais, contou também&nbsp;com a cumplicidade de instâncias do Governo do Estado do Espírito Santo, sobretudo&nbsp;com a participação do IDAF.



“O significado de nossas vidas pela terra, é que&nbsp;a gente quer que volte a cultura, que volte no&nbsp;nosso território, que possa dar mais vida para&nbsp;nossas crianças, nossos netos, pra não acontecer que nem os nossos que saíram.” Vermindo



“Antes da Aracruz chegar era bom. Depois&nbsp;que a Aracruz chegou, ficou de jeito de a&nbsp;gente não ter um pau de lenha pra queimar.&nbsp;Eu pra queimar um pau de lenha, esperava cair um galhinho lá de cima no chão, pegava um&nbsp;galhinho seco lá no chão pra queimar escondido.(...) Porco, nós criava era muito, depois eles&nbsp;proibiram, não queriam que botasse porco no local... Aí foi acabando, foi acabando e acabou&nbsp;tudo.” Dona Domingas




Conforme o relato dos moradores, além de contar com o apoio e a conivência das polícias civil e&nbsp;militar nas ações de vigilância e violência contra as comunidades dos quilombos do Sapê do Norte, a Aracruz Celulose tem uma vigilância armada – a VISEL – para patrulhar os movimentos e solicitar as prisões de membros dessas comunidades, caso sejam encontrados entre os eucaliptos.&nbsp;Há cerca de três anos, segundo uma moradora, seus irmãos estavam trabalhando em suas&nbsp;lavouras de café e, repentinamente, chegaram os agentes da Visel acusando um deles de ter&nbsp;cortado uma árvore de eucaliptos e exigiam que ele fosse até o local. Segundo dizem, a Visel&nbsp;tem a prática de conduzir os acusados até o local e lá fotografar os mesmos próximos às árvores cortadas para incriminá-los e solicitar a sua prisão. O morador se recusou a ir até o local da&nbsp;árvore cortada, ai firmando que não havia cortado a mesma e que ele estava trabalhando em&nbsp;sua lavoura. Cerca de duas horas depois, chegaram dois policiais militares para levar a força o&nbsp;membro da comunidade até o local da árvore cortada para forjarem uma prova por meio da&nbsp;fotografia e incriminá-lo. O trabalhador novamente se recusou a ir. A partir de então houve luta&nbsp;corporal entre ele e os policiais que tentavam algemá-lo. Diante dos gritos do mesmo, diversos&nbsp;integrantes da comunidade correram ao local para socorrê-lo, havendo ali pressões das lideranças sobre os policiais, pois queriam saber o motivo da prisão e uma das lideranças alegou que&nbsp;não havia fundamentos legais para a invasão da propriedade de uma comunidade de quilombo&nbsp;para prendê-lo sem provas. Sem justificativas, os policiais fugiram. A partir de então, não voltaram a incomodar a comunidade.

Das situações de conflito vividas pelas comunidades podemos destacar: ameaças, exibição de&nbsp;armas e tiros pelos agentes da Visel para intimidar moradores que lutam por seus direitos; prisões&nbsp;ilegais de moradores; embargo aos usos de lenha nos fornos de carvão; e, por fim, uso de violência&nbsp;para tomar a lenha e as ferramentas de trabalho, sobretudo se for encontradas com mulheres.Entre as estratégias empregadas pela Aracruz para, aos poucos, minar a resistência dos quilombolas e expulsá-los da terra está aquela da poluição venenosa da água consumida por eles.&nbsp;Entre esses venenos, os moradores destacam os herbicidas (que causaram cegueiras em pessoas que trabalhavam para a empresa batendo o veneno nos eucaliptos) e o vinhoto (lançado no&nbsp;rio Angelim pela DISA) que torna a água imprópria para o consumo e mata os peixes que fariam&nbsp;parte da dieta alimentar local.&nbsp;Diante do problema da contaminação e desaparecimento da água, a comunidade reivindicou do Governo do Espírito Santo o tratamento da água a ser consumida, sendo a reivindicação&nbsp;atendida. Segundo Dona Domingas, o rio São Domingos que abastecia a comunidade secou e&nbsp;dentro de seu leito tiveram que perfurar uma cacimba para encontrar água para não morrerem&nbsp;de sede. Afirma que depois que a comunidade passou a reivindicar seus direitos à terra, as máquinas da Prefeitura foram ao local e arrancaram todo o encanamento que fazia a distribuição&nbsp;da água para as casas e eles tiveram que voltar a tomar a água da cacimba,mas, para ser consumida e usada, esta água, de tão suja, precisa ser coada.&nbsp;Dizem que com a expulsão de antigos moradores da terra, desapareceram parte de suas&nbsp;tradições (ladainhas, festas, bailes) e os nomes de identificação dos lugares, como os Sítios e&nbsp;Córregos, que nomeavam os lugares, e que foram todos submersos aos eucaliptais. Segundo&nbsp;Dona Domingas, entre Linharinho e Braço do Rio desapareceram os povoados, onde viveram&nbsp;seus ancestrais, que assim eram nomeados: Córrego Dantas, Córrego do Meio, Córrego das Pedras e Córrego Seco.



Relatos extraído do Projeto Nova Cartografia Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil. ( História do povo da Comunidade quilombola do Sapê do Norte - Conceição da Barra - ES )

Respeitosamente pelo uso das citações enriquecendo nosso Blog agradecimento aos companheiros e amigos queridos: Vermindo, Miúda,Dona Domingas.





Postado por Cbar02: Anay Sá, Dôra Freitas, Lídia Oliveira, Maria Machado, Tatiane Caulyt, Vitoria Vasconcelos.&nbsp;