O PAPEL DA OBSERVAÇÃO NO CONHECIMNETO
Autor: Gabriel Geraldo Oliveira | Publicado: 2015-09-22T09:11:00-07:00





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; As argumentações
apresentadas a respeito desse assunto, de certa forma elegem o papel da
observação como imprescindível para a obtenção do conhecimento. É ela que
fundamentará o princípio de uma afirmação verdadeira.

&nbsp;&nbsp;&nbsp; No entanto, corremos o risco de confundir a
observação com a experiência. Pois nem tudo que é observável é passível de
experiências. Basta nos atermos, em alguns fatores possíveis de serem
observados pela lógica ou pela matemática, por exemplo. Tanto na lógica quanto
na matemática, há uma série de fatores que podem ser observados mentalmente. Por
outro lado, mesmo sendo averiguados pela mente, na maioria dos casos esses
fatores, não podem ser experienciados pelos órgãos do sentido.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para facilitar
nossa compreensão e que não também não haja nenhuma dúvida, faz-se necessário
definir, minimamente, o que é observação e o que é experiência. Uma definição
possível de observação é a seguinte: “observação é o ato ou efeito de observar,
ou seja, examinar minuciosamente, olhar com atenção, entender”.

&nbsp;&nbsp; Já o conceito de
experiência a define, como um “ato ou efeito de experimentar, ou seja, sentir,
sofrer determinada afetação. Nesse sentido, o ato de experimentar não determina
efetivamente o conhecimento. Pela experiência fazemos aferições sensoriais, que
em algumas ocasiões, não atingem diretamente nosso intelecto. Portanto, as
aferições sensoriais nem sempre por si só, são determinantes na objetivação do
conhecimento.

&nbsp;O ato de observar,
definido como o exame minucioso e atento, tem como função a justificação da
opinião verdadeira.

&nbsp;&nbsp;&nbsp; A questão da
opinião verdadeira desde há muito tempo é um dos grandes problemas da
filosofia. Vários questionamentos surgiram a esse respeito. Qual seria a melhor
teoria a ser utilizada, para responder se uma proposição é falsa ou verdadeira,
se aquilo que afirmamos, sobre um determinado objeto, é falso ou verdadeiro?

&nbsp;&nbsp; Aristóteles
apresentava a seguinte solução para esse questionamento. Segundo esse grande
filósofo, a verdade consiste em, “afirmar aquilo que é e a falsidade é afirmar
que é aquilo que não é.

&nbsp; Para o senso comum
como também para a epistemologia tradicional, verdade e certeza são duas noções
diferentes. Partindo desses dois pontos de vista, pode-se ter certeza sobre
alguma coisa e isso não ser verdade. Ter certeza de alguma coisa significa ter
uma crença firme sobre assunto, e assentir que o enunciado que expressa essa
crença é verdadeiro, mas ele pode não ser. Crença e certeza podem apresentar
uma ligação natural, ao mesmo tempo em que parece ambas, se afastarem da noção
de verdade.

&nbsp; De modo geral, as
teorias tradicionais do conhecimento pressupõem uma noção correspondêncial da
verdade. Ela surge como um tipo de acordo entre, por exemplo, uma crença e um
estado de coisas. Isto está pressuposto também na concepção tradicional de que
o conhecimento é crença verdadeira e justificada.

Os pragmatistas aproximam a noção de verdade daquelas noções
epistêmicas, como crença, certeza e justificação. Essas noções são ditas
epistêmicas porque estão associadas ao conhecimento que temos de alguma coisa,
e não a uma relação de tal coisa e o enunciado que dela fala.

&nbsp;&nbsp; No primeiro capítulo
do “Leviatã” que tem como título “Do Homem”, Thomas Hobbes faz uma análise de
como se desenvolve o conhecimento humano. Seguindo a linha de pensamento da
escola empirista, da qual é um de seus grandes expoentes, ele afirma que a
origem de todos os pensamentos, e consequentemente o conhecimento humano provém
da sensação. Os pensamentos têm sua origem na representação ou aparência de
alguma qualidade de determinado objeto, pois as diversas formas de objetos
produzem as mais diversas aparências. “A origem de todas elas é aquilo que
denominamos sensação (pois não há nenhuma concepção no espírito do homem, que primeiro
não tenha sido originado total ou parcialmente nos órgãos do sentido). O resto
deriva daquela origem.” (HOBBES,1999: p.31)

De acordo com Hobbes, a formação do pensamento
necessariamente surge da experiência sensível. E a sensação é causada por um
objeto exterior, que exerce pressão sobre os órgãos do sentido do sujeito, que
a representa conforme o órgão afetado. Há de se destacar que, para Hobbes a
sensação nada mais é do que uma ilusão, pois as características que retemos dos
objetos em nossa mente são apenas representações da pressão causada pelo objeto
em nossos sentidos.

A causa da sensação é o corpo exterior, ou objeto, que
pressiona o órgão próprio de cada sentido, ou de forma imediata, como no gosto e
tato, ou de forma mediata, como na vista, no ouvido, e no cheiro; a qual
pressão pela mediação dos nervos, e outras cordas e membranas do corpo,
prolongada para dentro em direção ao cérebro e coração, causa ali uma
resistência, ou contrapressão, ou esforço do coração, para transmitir; cujo
esforço, porque para fora, parece ser de algum modo exterior. E é a esta
aparência, ou ilusão, que os homens chamam sensação; e consiste no que se
refere à visão, numa luz, ou cor figurada; em relação ao ouvido num som, em
relação ao olfato, num cheiro, em relação à língua e paladar, num sabor, e em
relação ao resto do corpo, em frio, calor, dureza, macieza, e outras
qualidades, tantas quantas discernimos pelo sentir. Todas estas qualidades
denominadas sensíveis estão no objeto que as causa, mas são muitos os
movimentos da matéria que pressionam nossos órgãos de maneira diversa. (HOBBES,
1999:31).

Mesmo sendo a sensação o princípio de todo conhecimento,
podemos perceber que segundo o entendimento hobbesiano, ela não dá o conhecimento
direto do objeto, ou seja, não conseguimos inferir diretamente sobre a
realidade de um determinado objeto. Pois a sensação seria apenas uma forma de
representação, isto é, a forma como os nossos órgãos dos sentidos são afetados
pelas características do objeto. Portanto temos conhecimento da sensação
causada em nós e não do objeto em si mesmo. 


Na relação conhecimento e verdade, a partir do já foi exposto
arrisco a dizer que, a observação é indispensável para a obtenção do
conhecimento. Mesmo o conhecimento lógico-matemático, que parece não depender
diretamente da experiência é fundamentado, a partir das noções matemáticas
simples. Todos os raciocínios lógico-matemáticos originaram-se, a partir da
organização racional dos fenômenos mais simples, presentes nas experiências
cotidianas dos seres humanos. Por exemplo, a individuação dos objetos.
Portanto, até mesmo os raciocínios mais “abstratos”, têm por base a observação.

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Oliveira