Antonio Candido - uma apresentação
Autor: Paulo Franchetti | Publicado: 2017-05-08T15:23:00-03:00



ANTONIO CANDIDO – UMA
APRESENTAÇÃO PARA ESTRANGEIROS



[Texto da palestra apresentada em 20 de maio de 2016,
no Instituto de Estudos Brasileiros da Universidade de Coimbra]




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No Brasil,
um texto como este com certeza seria desnecessário. Poucos pensadores tiveram
lá suas obras tão debatidas quanto Antonio Candido. Entretanto, como se
observou recentemente, em Portugal poucos ouviram falar do autor de Tese e antítese. Assim, justifica-se que
neste seminário venha um brasileiro falar para portugueses sobre esse
intelectual que esteve, como patrono ou adversário, no centro de praticamente
todas as discussões sobre a cultura nacional na segunda metade do século XX.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Não se
trata, porém, de fazer uma apresentação sequenciada da obra de Candido. E sim
de apresentá-la nas suas articulações centrais e tentar perceber os seus
momentos de inflexão – os seus “momentos decisivos”, para glosar o subtítulo de
seu livro mais conhecido e influente.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Comecemos,
pois, por essa obra seminal.



ILUSTRAÇÃO, AUTONOMIA E INTEGRAÇÃO



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Formação da literatura
brasileira foi
escrito entre 1945 e 1951, mas só foi publicado em 1959.<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> 

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Dentre
os muitos pontos pelo qual poderia começar a apresentação dessa obra, creio que
vale a pena, pelo lugar onde falo e pela implicação crítica que essa formulação
vai ter na obra de Candido e seus discípulos, começar pela consideração daquela
que talvez seja a passagem mais problematizada, que se encontra já no prefácio:



Há literaturas
de que um homem não precisa sair para receber cultura e enriquecer a
sensibilidade; outras, que só podem ocupar uma parte da sua vida de leitor, sob
pena de lhe restringirem irremediavelmente o horizonte. Assim, podemos imaginar
um francês, um italiano, um inglês, um alemão, mesmo um russo e um espanhol,
que só conheçam os autores da sua terra e, não obstante, encontrem neles o
suficiente para elaborar a visão das coisas, experimentando as mais altas
emoções literárias.

Se isso já é
impensável no caso de um português, o que se dirá de um brasileiro? A nossa
literatura é um galho secundário da portuguesa, por sua vez arbusto de segunda
ordem no jardim das musas... Os que se nutem apenas delas são reconhecíveis à
primeira vista, mesmo quando eruditos e inteligentes, pelo gosto provinciano e
falta de sendo de proporções.<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;E em outro
trecho, encontra-se esta passagem, também decorrente da consciência aguda da
falta:



Comparada
às grandes, a nossa literatura é pobre e fraca. Mas é ela, não outra, que nos
exprime. Se não for amada, não revelará a sua mensagem; e se não a amarmos,
ninguém o fará por nós. Se não lermos as obras que a compõem, ninguém as tomará
do esquecimento, descaso ou incompreensão. Ninguém, além de nós, poderá dar
vida a essas tentativas muitas vezes débeis, outras vezes fortes, sempre
tocantes, em que os homens do passado, do fundo de uma terra inculta, em meio a
um aclimatação penosa da cultura europeia, procuravam estilizar para nós, seus
descendentes, os sentimentos que experimentavam, as observações que faziam, -
dos quais se formaram os nossos.<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Ressaltam
dessas duas passagens, não apenas a ideia da literatura como destinação
(“procuravam estilizar para nós”), projeto de constituição e continuidade da
tradição, mas também (e principalmente) o imperativo moral, a responsabilidade
brasileira de buscar e manter (ou mesmo reconstruir, pois são obras relegadas
ao esquecimento) a tradição que nos teria sido destinada e que aqui o autor
assume como intérprete e continuador.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Entretanto,
apesar do que poderia indicar a presença da falta e a relativização da
qualidade nesse esforço que é descrito como heroico (“no fundo de uma terra
inculta”), o livro não se apresenta como um trabalho meramente histórico. Pelo
contrário, embora se proponha a “averiguar quando e como se definiu
uma continuidade ininterrupta de obras e autores, cientes quase sempre de
integrarem um processo de formação literária” (25), a questão da avaliação não
fica em segundo plano, pelo contrário, para o autor, “procurando sobretudo
interpretar, este não é um livro de erudição, e o aspecto informativo apenas
serve de plataforma às operações do gosto.”<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> 

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Não
creio que esta formulação tenha recebido toda a atenção que merece, embora as
suas consequências para a elaboração do livro sejam enormes. A verdade é que a questão
do gosto é decisiva na apreciação do lugar e valor dos autores, e nunca se
apaga frente ao valor funcional na construção do sistema. 

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Por
exemplo, o capítulo VI do livro se intitula “Formação da Rotina”. E nele se
encontra uma seção intitulada precisamente “Mau gosto”, na qual inclusive se afirma
que as traduções de Odorico Mendes “tocam as raias do bestialógico” e se refere
que tal mau gosto não era exclusivo dos helenistas, mas generalizado, com
muitos exemplos.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;E numa
passagem como esta, verifica-se como o gosto determina o cânone, prevalecendo
sobre o critério funcionalista que definiria a existência da literatura no
Brasil:


Tal mania
revela espíritos retorcidos que procuram compensar a imaginação vacilante com a
elevação ilusória da palavra complicada, já que são incapazes de criar com os
elementos normais da língua, cujos limites não precisaram extravasar um Cláudio
Manuel ou um Basílio da Gama.<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;E é tão
forte essa aversão que, no volume II, ao tratar de Porto Alegre, o autor o
associa ao espírito dos “árcades rotinizados, e que encontrou no Odorico Mendes
tradutor de Homero um ápice de tolice”.<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->

Ora, se o objetivo do livro fosse apenas descrever o
sistema, a integração consciente dos produtores com os leitores, por meio de um
código cultural assente, não seria razoável condenar a rotinização ou difusão
de qualquer padrão de gosto – e por certo o momento de esplendor do sistema
seria o Parnasianismo, sobre o qual o autor, em outra obra (redigida embora de
parceria), não demonstra qualquer entusiasmo, chegando, por exemplo, a atribuir o seu duradouro sucesso de público por
satisfazer uma “sensibilidade semiculta da burguesia” e a condenar Bilac por ter se mantido como “poeta do gosto médio, e mesmo medíocre”. <!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Mas
tanto não é esse o objetivo do livro, que o autor claramente assume a
importância do juízo crítico como instância final de reconstrução do passado
histórico: 



Perceber,
compreender, julgar. Nesse livro, o aparelho analítico da investigação é posto
em movimento a serviço da receptividade individual, que busca na obra uma fonte
de emoção e termina avaliando o seu significado.<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]--> &nbsp;



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; O
significado da obra, portanto, é o resultado de vários vetores de força
presentes na descrição do passado – entre os quais não é o menor o empenho do
autor na consolidação de um padrão de gosto firmado em meados do século XX,
período no qual se teria dado a completa maturidade do sistema (e a da sua
própria geração).<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]-->

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Entretanto,
para o que interessa expor aqui – e que acredito possa permitir perceber a
articulação maior da obra de Candido – vale a pena pensar a questão do
“sistema” do ponto de vista da relação entre o Brasil e as matrizes culturais
europeias – que são, de uma forma ou outra, a fonte do padrão de gosto e o
metro principal da avaliação.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A essa questão, no livro de 1959, é
dedicado o capítulo 5 do primeiro volume, intitulado precisamente “A presença
do Ocidente”. Mas já na parte do livro em que sumaria o lugar do Arcadismo na
formação da literatura nacional brasileira, afirma que ele conveio ao Brasil e
expõe o ponto de vista de que a literatura aqui produzida unia a expressão do
local (que aspirava à expressão literária) e o desejo de integração na Europa



No
caso do Brasil a poesia pastoral tem significado próprio e importante, visto
como a valorização da rusticidade serviu admiravelmente à situação do
intelectual de cultura europeia num país semibárbaro, permitindo-lhe justificar
de certo modo o seu papel. Poderíamos talvez dizer que, sob este ponto de
vista, e ao contrário do que se vem dizendo desde o Romantismo, ela foi aqui
mais natural e justificada, pois dava
expressão a um diálogo por vezes angustiosamente travado entre civilização e
primitivismo. A adoção de uma personalidade poética convencionalmente rústica,
mas proposta na tradição clássica, permitia exprimir a situação de contraste
cultural, valorizando ao mesmo tempo a componente local – que aspirava à
expressão literária – e os cânones da Europa, matriz e forma de civilização a
que o intelectual brasileiro pertencia, e a cujo patrimônio desejava incorporar
a vida espiritual do seu país.<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]--> 





&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Essa
mesma ideia é retomada no já referido capítulo 5, no qual o Brasil é
apresentado como “apêndice da metrópole” e o Arcadismo como fornecedor de bons
elementos para incorporar a cultura brasileira à ocidental.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;A maior
parte do tempo – ou melhor, nos passos em que há qualidade estética – a relação
Brasil/Europa é descrita por Candido, em 1959, a partir do desejo brasileiro de
incorporação ao universalismo da cultura europeia.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Talvez seja
possível, mesmo, afirmar que a vituperada quinquilharia clássica tenha sido, no
Brasil, excelente e proveitoso fator de integração cultural, estreitando com a
cultura do Ocidente a nossa comunhão de coloniais mestiçados, atirados na
aventura de plasma no trópico uma sociedade em molde europeu. 



E ainda:



O tempo era de
literatura universalista, orientada para o que de mais geral houvesse no homem.
[...] os escritores asseguravam universalidade às manifestações intelectuais da
Colônia, vazando-as na linguagem comum da cultura europeia. E com isto
realizavam o voto mais profundo dos brasileiros instruídos, expresso nos versos
admiráveis de Cláudio:&nbsp;&nbsp;&nbsp; Cresçam do
pátrio rio à margem fria / A imarcescível hera, o verde louro. <!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]--> &nbsp;





&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Em
geral, é esse o tom e o sentido da construção literária na nação americana. E
apenas raramente o processo de constituição do sistema literário brasileiro é
designado como processo de dominação. Quanto isso ocorre, é fácil verificar que
o conceito é colorido ou contrabalançado pelas tintas mais alegres da
integração. 

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Por
exemplo, quando comenta o baixo nível das agremiações de meados do XVIII, ao
mesmo tempo registra que ali se criou consciência de grupo intelectual, ali se
formou público de recorte ideológico preciso, para o qual a literatura cumpria
um papel importante:



[constituir-se
em] elemento de proposição e reforço dos padrões dominantes, girando as suas
produções quase sempre em torno da devoção religiosa, a lealdade monárquica, o
respeito à hierarquia; enfim, reforçando a cada passo a estrutura vigente de
dominação. No caso da colônia brasileira, é preciso ajuntar que representavam,
neste sentido, um reforço da política de imposição da cultura erudita de tipo
europeu, em detrimento das manifestações de cunho popular, que assumiam relevo
ameaçador em certos casos. Há mesmo vários exemplos de coexistência das duas
culturas em certas comemorações, revelando a concorrência e a necessidade de
consolidar a de tipo erudito e europeu”.<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]--> 





&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Essa
afirmação dura, entretanto, é logo superada pelo vislumbre do fortalecimento do
nativismo, por meio da celebração do local – e pelo elogio das academias
pós-Pombal como superação do conformismo a favor da liberdade do pensamento.

A
prevalência do integrativo continua na avaliação dos grandes árcades, que
buscavam e conseguiam a harmonia do sentimento local com a expressão universal.



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Ainda
no que diz respeito à integração e à relação entre a cultura erudita e as
classes dominantes, a melhor expressão do seu pensamento nessa época é esta
passagem de um capítulo intitulado “A nossa aufklärung”:





&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; em poucos
momentos, quanto naquele, a inteligência se identificou tão estreitamente aos
interesses materiais das camadas dominantes (que de certa forma eram os
interesses reais do Brasil), dando-lhes roupagem ideológica e cooperação na
luta. <!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]-->



&nbsp; &nbsp; &nbsp;Nessa passagem, Candido se refere ao ambiente de preparação
da independência do Brasil, descrita como “superação do estatuto colonial”. Sobre
esse ponto, ainda voltaremos a falar. Mas registre-se, por enquanto, apenas que
o privilégio da “integração” na descrição do processo formativo do sistema é
tão notável que lhe permite fundir o interesse das camadas dominantes com os
interesses de toda a nação brasileira.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Essa
coincidência se deve à forma como Candido vê o processo civilizacional em no
Brasil, que ele busca descrever por meio da narrativa em que expõe a construção
e consolidação do sistema literário: a integração do país à cultura europeia.
Nas suas palavras:



O Classicismo
terminou por ser assimilado à Colônia, o Romantismo à Independência – embora um
continuasse a seu modo o mesmo movimento, iniciado pelo outro, de realização da
vida intelectual e artística nesta parte da América, continuando o processo de incorporação à civilização do Ocidente”.<!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]--> 



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Essa é a
tônica do livro de 1959: demonstrar o esforço de integração, pela cultura e
pelas instituições. E não apenas no período colonial, mas também e
principalmente ao longo do nacional.

De fato, não se trata aqui de pôr em cena uma retórica de
dominação, contraposição ou imposição de fora para dentro que explique o
movimento íntimo da literatura brasileira. Trata-se, pelo contrário, de
descrever um movimento de dentro para fora, de incorporação do menor ao maior,
entendido como modelo e destino.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; A
questão surge, logo no início do volume 2, no qual Candido tem de se defrontar
com um problema delicado: se o seu interesse é a descrição da constituição de
um sistema, e narrar a sua evolução, como fazer para que o “sistema” colonial
de Minas, destruído pela repressão aos Inconfidentes, seja um momento anterior
do “sistema” romântico, vigente na corte nacional? Porque nenhum dos elementos
tem, a rigor, continuidade: nem o público era o mesmo, nem os autores
pertenciam ao mesmo universo, nem o código (as obras) permanecia. O que lhe
permitia dizer que se tratava de dois momentos de um mesmo sistema, em vez de descrever
dois sistemas autônomos?

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; A
resposta parece ter base dupla: por um lado, a visada retrospectiva romântica
que se apropria do passado como anúncio do presente; por outro, a linha de
continuidade que é dada de modo por assim dizer reflexo – ou seja, o movimento
integrativo em direção à Europa, onde a evolução se faz de modo orgânico
permite a descrição da literatura produzida no Brasil como dotada de uma
continuidade que parece não ter existido, do ponto de vista da articulação
autor-obra-público.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Eis a passagem:





O movimento
arcádico significou, no Brasil, incorporação da atividade intelectual aos
padrões europeus tradicionais, ou seja, a um sistema expressivo, segundo o qual
se havia forjado a literatura do Ocidente. Nesse processo verificamos o intuito
de praticar a literatura, ao mesmo tempo, como atividade desinteressada e como
instrumento, utilizando-a ao modo de um recurso de valorização do país – quer
no ato de fazer aqui o mesmo que se fazia na Europa culta, quer exprimindo a
realidade local. / O período que se abre à nossa frente prolonga sem ruptura
essencial este aspecto, exprimindo-o todavia de maneira bastante diversa,
graças a dois fatores novos: a Independência política e o Romantismo,
desenvolvido este a exemplo dos países de nos vem influxo de civilização.<!--[if !supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]--> 





&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Nesse
quadro, o diferencial do Romantismo é o desejo de autonomia. O desejo “de criar
uma literatura independente, diversa,
não apenas uma literatura” – e a
transformação da literatura de prova de valor brasileiro e esclarecimento
mental em tarefa patriótica de construção nacional.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; E aqui
surge um traço muito particular do desenho da Formação, que é a sua forma de conceber as pontes com a Europa.
Nesse livro, a progressiva incorporação da literatura do Brasil ao Ocidente
era, simultaneamente, a progressiva ruptura com Portugal:



Para antecipar
o que será versado em pormenor no segundo volume da obra, digamos desde já que
o Romantismo no Brasil foi episódio do grande processo de tomada de consciência
nacional, constituindo um aspecto do momento de independência. Afirmar a
autonomia no setor literário significava cortar mais um liame com a mãe Pátria.<!--[if !supportFootnotes]-->[16]<!--[endif]--> 



A formulação é clara e notável: para Candido, em 1959, integrar-se
o Brasil ao concerto das literaturas do Ocidente significava ultrapassar o
estatuto colonial, aqui identificado à manutenção da cultura nos limites da
cultura da metrópole. Trata-se, por assim dizer, de um antilusitanismo
universalista.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; No que
toca à relação entre a literatura produzida no Brasil e a literatura portuguesa
e ocidental, vemos agora, portanto, que a metáfora do arbusto com que abrimos
estas reflexões descreve bem um dos sentidos fortes do livro de Candido.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; De
fato, a ideia de transplante e, principalmente, de adaptação e crescimento
autônomo é central na construção do discurso e dos argumentos e se encontra
modalizada ou aludida em várias páginas ao longo do livro.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Inclusive
no prefácio à segunda edição, quando afirma que “o Arcadismo plantou de vez a
literatura do Ocidente no Brasil”.<!--[if !supportFootnotes]-->[17]<!--[endif]--> 

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Mas há
um momento particular, no primeiro volume, em que essa analogia vegetal se
apresenta nesse livro - que vale a pena lembrar, por resumir boa parte do
argumento. E também pela sua sutileza e adequação, por assim dizer, poética: 





No limite
surgiu o indianismo, sobretudo com Basílio da Gama e Durão, verdadeira
reinterpretação, segundo os dados especificamente locais, do diálogo
campo-cidade, contido nos gêneros bucólicos. Como a vara da lenda, o cajado dos
pastores virgilianos, fincado no solo brasileiro, floresceu em cocares e
plumas, misturando velha seiva mediterrânea à ‘claridade do dia americano’.<!--[if !supportFootnotes]-->[18]<!--[endif]--> 



A imagem é de fato, perfeita para o fim a que se destina,
porque mobiliza não só a junção cristianismo/paganismo, mas ainda a ideia de
fundação da cidade a partir do rústico, além de ser destacar o milagre da
transformação da secura arcádica em colorido florescimento romântico, pleno de
cor local.



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Nesta
apresentação não se tratará dos capítulos individuais, que constituem a principal
riqueza do livro, mas apenas dessa questão maior, que é a definição do gosto e
a forma de encarar a constituição da literatura brasileira em face das
literaturas europeias.

E por
isso também, na fortuna crítica do livro, interessarão sobretudos essas
questões.







LUSOFILIA VERSUS NACIONALISMO





&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Desse
ponto de vista, a mais importante reação ao livro de Candido foi assinada, no
mesmo ano de lançamento, por Afrânio Coutinho.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Para
ele, o laço que prendia a literatura brasileira à europeia era de submissão. E
o momento em que escrevia era apresentado como plenamente autônomo,
independente. Eis como se exprime:



Levamos
séculos lutando por libertar-nos do jugo moral, intelectual, político das
metrópoles colonizadoras. Hoje o sentimento de nossa autonomia é patente:
procuramos pensar por nós mesmos o país que é nosso, no continente cujos
problemas só nós sentimos e cuja civilização só nós podemos construir. Um
sentimento de maioridade nos domina. Nosso espírito amadurece, tomamos
consciência de nós mesmos, pensamos por conta própria, sem a subserviência a
padrões, normas, interesses europeus, como era hábito até o começo do século,
quando os homens raciocinavam em termos europeus e sonhavam em ‘retornar’ à
Europa.<!--[if !supportFootnotes]-->[19]<!--[endif]-->



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Daí que
considere o livro de Candido falho, enganado na forma de apresentar justamente
essa relação entre a Europa e o Brasil, pois de seu ponto de vista é
insustentável descrever a época colonial como “um aspecto da literatura
portuguesa, da qual não pode ser destacada”.<!--[if !supportFootnotes]-->[20]<!--[endif]-->

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O
nacionalismo extremado de Coutinho o leva, dessa forma, a acusar Candido de
lusofilia, primeiro por “abrir mão” do patrimônio literário colonial,
“entregando-o à metrópole”. Segundo por ser um exemplo do efeito de termos sido
“educados secularmente numa subserviência ao pensamento luso, de todo em todo
indigna de um povo culturalmente autônomo.”<!--[if !supportFootnotes]-->[21]<!--[endif]--> 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Por fim, um
último reparo diz respeito (num momento em que o New Criticism era divulgado no
Brasil pelo próprio Coutinho) à metodologia. No caso, ao duplo pressuposto que
Candido explicitara no prefácio:



Assim, por
todos esses motivos é retardatária a posição dos que ainda usam tais conceitos
cediços, como é o caso do livro de Antonio Candido. É uma obra que surgiu
atrasada. Deveria ter sido publicada em 1945, quando elaborada. Então ficaria
com o significado de obra de transição entre a concepção
crítico-historiográfica de Sílvio Romero, a que se liga pela sua conceituação
sociológica, e as novas aspirações ao estabelecimento de critérios estéticos
para o estudo do fenômeno literário, que o livro namora, embora tentando
repelir, e que constituem as preocupações atuais da nova crítica brasileira no
que tange ao estudo da literatura do passado e do presente.<!--[if !supportFootnotes]-->[22]<!--[endif]-->



A essa crítica feroz, Candido responde no prefácio da
segunda edição, negando que seu livro possa ler lido como “uma espécie de vasta
teoria da literatura brasileira em dois volumes”.<!--[if !supportFootnotes]-->[23]<!--[endif]--> 

E acrescenta mais uma vez o que julga distintivo das
literaturas americanas em relação às europeias: 



a literatura do
Brasil, como a dos outros países latino-americanos, é marcada por este
compromisso com a vida nacional no seu conjunto, circunstância que inexiste nas
literaturas dos países de velha cultura. Nelas, os vínculos neste sentido são
os que prendem necessariamente as produções do espírito ao conjunto das
produções culturais; mas não a consciência, ou a intenção, de estar fazendo um
pouco da nação ao fazer literatura.<!--[if !supportFootnotes]-->[24]<!--[endif]--> 



O que, nesse livro de 1959, significava basicamente um
movimento construir uma nação e sua literatura em moldes europeus, tendo como
horizonte a integração no concerto das nações civilizadas e das literaturas
plenas, capazes de fornecer a um homem, por si sós, isoladas que sejam, “o
suficiente para elaborar a visão das coisas, experimentando as mais altas
emoções literárias”.





LITERATURA E SUBDESENVOLVIMENTO



Num livro publicado no final do século passado, João
Hernesto Weber estuda a constituição da ideia de nacionalidade no cânone da
historiografia literária brasileira.<!--[if !supportFootnotes]-->[25]<!--[endif]--> Nesse trabalho que
mereceria ser mais conhecido e debatido, o autor aponta para uma mudança de
orientação no discurso de Candido sobre a literatura a partir de meados de
1960. Mais exatamente depois do golpe militar de 1964:



em fins dos
anos sessenta, e nos anos setenta, estava suficientemente claro que nem o
projeto nacional-desenvolvimentista, nem o nacional-popular, ou populista, nem
o projeto de constituição de uma sociedade civil burguesa homogênea,
sustentado, no caso, pela classe média 'ilustrada', tinham qualquer
possibilidade de realização histórica, sendo necessário, pois, proceder-se à
releitura da 'Nação', buscando-se compreender os novos tempos em que se vivia.<!--[if !supportFootnotes]-->[26]<!--[endif]-->



A explicação de Weber é que nesse momento naufraga a aposta
na aufklaerung paulista. Candido e sua geração teriam experimentado a
desilusão com o projeto civilizador da burguesia ilustrada, em aliança com a
aristocracia do café, devido ao apoio dado por esses mesmo grupos ao golpe
militar de 1964. O que o golpe lhes teria mostrado de forma indubitável é que
estava sendo traçado um caminho muito diferente para a modernização brasileira,
que agora se revelava poderoso e capaz de se impor de modo brutal: o modelo de
um país periférico, modernizado em função e dentro dos limites estabelecidos
pelos países centrais. Ou seja, a modernidade que o país buscara ao longo da
sua história terminava por ser uma modernidade relativa, exigida pelo capital
internacional e por ele também controlada.

Dentre os trabalhos produzidos por Candido nas décadas
seguintes à da Formação da literatura
brasileira e estudados por Weber avultam “Literatura de dois gumes”, lido
na Universidade de Cornell em 1966 e “Literatura e desenvolvimento”, publicado
em francês em 1970. Em 1989, esses dois textos foram reunidos em livro. E junto
com "A revolução de 1930 e a cultura" (1980) e "A nova
narrativa" (1979), formaram a terceira parte do volume A educação pela
noite e outros ensaios.<!--[if !supportFootnotes]-->[27]<!--[endif]-->

Na "Explicação" que abre o volume, Candido define
esses quatro textos como "amostras do que se poderia chamar de 'crítica
esquemática', panoramas abrangendo segmentos amplos da atividade literária e
cultural vista a voo de pássaro". 

Na publicação em livro, a inversão da disposição cronológica
dos dois primeiros faz de "Literatura e subdesenvolvimento" uma
espécie de introdução, de situação geral da problemática abordada nos
seguintes. Já os três que se seguem formam um panorama da história literária
nacional: “Literatura de dois gumes” concentra-se no período colonial,
terminando por uma rápida apreciação do romantismo; “A revolução de 30 e a
cultura” aborda o período indicado no título; e “A nova narrativa” retoma o
período do anterior e o estende até a década de 70. 

A primeira impressão da leitura é que esse conjunto, marcado
pela questão da herança colonial e do subdesenvolvimento, forma de fato um
apanhado da história literária brasileira muito distinto da ótica otimista da Formação,
em que a narrativa era, como vimos, a de um progressivo avanço em direção à ilustração
nacional. E porque a a constituição do sistema literário brasileiro uma parte
importante da construção da identidade cultural, a narrativa de base desse
livro apontava para um final feliz, em dois atos: o primeiro era o monólogo de
Machado de Assis; o segundo, a festa modernista.

A consideração desses textos, portanto, e do seu contraste
com os do livro de1959 têm a maior importância, não só para a compreensão do
conjunto da obra de Candido, mas também por conta da sua influência em boa
parte da intelectualidade brasileira que forma a sua escola, que parece
terminar por ler o primeiro Candido pelo olhos do segundo. Nesse sentido,
destacam-se "Literatura e subdesenvolvimento", "Literatura de
dois gumes", e "A nova narrativa", porque é neles que se encontra
um diálogo mais intenso do autor consigo mesmo, a partir da ideia de formação
da literatura e da cultura brasileira.



Na "Explicação", esses artigos são assim
apresentados pelo autor:



“Literatura e
subdesenvolvimento" expõe a correlação entre atraso cultural e produção
literária na América Latina. “Literatura de dois gumes” distingue o papel duplo
da literatura na formação da sociedade brasileira: de um lado como instrumento
do sistema de dominação colonial; de outro, como elaboração de uma linguagem
culta própria do País.<!--[if !supportFootnotes]-->[28]<!--[endif]-->



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Como
está claro na própria autodescrição, “Literatura de dois gumes” é o ponto no
qual se dá a virada, ao atribuir igual peso aos dois papeis da literatura, como
construção própria e instrumento de dominação. E, dada a ênfase que a Formação punha no aspecto construtivo,
integrativo, aqui recebe peso maior a questão colonial, como se vê pelo título
da primeira parte do artigo, que é “Imposição e adaptação cultural”.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Uma
breve colagem de algumas passagens parece suficiente para verificar mudança de
perspectiva, com o maior peso na noção de dominação e imposição. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; E
é o que se faz a seguir, com breves comentários, que visam destacar as
modalizações que parecem ter-se originado da necessidade, agora, de fazer um
contrapeso ao idealismo otimista da Formação.



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Nesta frase, por exemplo, a modalização vem como
uma coda. Sem ela – que vai grifada para maior clareza – a parte anterior do
enunciado poderia ter vindo no livro de 1959. Já a redução da literatura a
episódio do processo colonizador pertence, sem dúvida, ao fim da década
seguinte:



para o historiador, o
aspecto mais interessante da literatura nos países da América é a adaptação dos
padrões estéticos e intelectuais da Europa às condições físicas e sociais do
Novo Mundo, por meio do processo colonizador, de que é um episódio.<!--[if !supportFootnotes]-->[29]<!--[endif]-->



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
seguir, de novo a ênfase nova: a literatura como peça do processo colonizador,
ou seja, como se vê nos fragmentos selecionados, como parte do mecanismo de
denominação:



no Brasil a literatura foi
de tal modo expressão da cultura do colonizador, e depois do colono
europeizado, herdeiro dos seus valores e candidato à sua posição de domínio,
que serviu às vezes violentamente para impor tais valores, contra as
solicitações a princípio poderosas das culturas primitivas que os cercavam de todos os lados. Uma literatura, pois,
que do ângulo político pode ser encarada como peça eficiente do processo
colonizador.<!--[if !supportFootnotes]-->[30]<!--[endif]-->



A literatura desempenhou
papel saliente nesse processo de imposição cultural.<!--[if !supportFootnotes]-->[31]<!--[endif]-->



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; E logo,
como marca da violência da nova visada sobre o discurso anterior, que tenta
manter-se apesar das modalizações cada vez mais fortes, lê-se:



historicamente, a
literatura do período colonial foi algo imposto, inevitavelmente imposto, como
o resto do equipamento cultural dos portugueses. E este fato nada tem de
negativo em si, desde que focalizemos a colonização não pelo que poderia ter
sido, mas pelo que realmente foi como processo de criação do País, com todas as
suas misérias e grandezas.<!--[if !supportFootnotes]-->[32]<!--[endif]-->



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; E então, como consequência derradeira,
encontra-se esta formulação, que não teria lugar no livro de 1959 e terá grande
importância para os rumos futuros, políticos e críticos, da obra de Candido:



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Na sociedade duramente estratificada, submetida
à brutalidade de uma dominação baseada na escravidão, se de um lado os
escritores e intelectuais reforçaram os valores impostos, puderam muitas vezes,
de outro, usar a ambiguidade do seu instrumento e da sua posição para fazer o
que é possível nesses casos: dar a sua voz aos que não poderiam nem saberiam falar
em tais níveis de expressão.<!--[if !supportFootnotes]-->[33]<!--[endif]-->



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
nota nova, como se vê, é a articulação dialética que o leva a considerar a
literatura como simultaneamente parte do duro processo de dominação e lugar de
realização da voz do oprimido. Ou seja, começa a lhe aparecer aqui uma falha
estrutural na construção do edifício literário brasileiro, que é a exclusão do
elemento popular.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Essa
ideia, que vai ganhar corpo ao longo desse conjunto de artigos, comparece desde
logo como determinação histórica, pois para o autor, sendo o processo de
colonização um acontecimento da época do Humanismo, a literatura para cá
transplantada era cheia de exigências formais, derivadas do contato com o mundo
greco-latino. Por isso, justamente o que “havia de popular, mágico-religioso e
espontâneo na literatura da Idade Média” não foi herdado pelos países
americanos.<!--[if !supportFootnotes]-->[34]<!--[endif]-->


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;A essa determinação histórica se acrescenta
outra: 



a nacionalidade brasileira
e as suas diversas manifestações espirituais se configuraram mediante processos
de imposição e transferência da cultura do conquistador, apesar da contribuição
(secundária em literatura) das culturas dominadas, do índio e do africano, esta
igualmente importada.<!--[if !supportFootnotes]-->[35]<!--[endif]-->



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; E
aqui se constatam o esforço e a dificuldade da nova forma de tentar descrever o
processo de construção nacional: imposição
e transferência são termos que
fazem supor uma identidade anterior semelhante à propalada pelo indianismo,
frente à qual inclusive as culturas negras são “importadas”.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Por
fim, a oscilação do discurso, de acordo com os novos tempos, produz o jogo
dialético, fazendo surgir outra vez a perspectiva que vigorava na Formação:





[O Classicismo] ao estabelecer
um contraste com o primitivismo reinante, permitiu aos intelectuais criar um
mundo de liberdade e autonomia espiritual, que preservou a existência da
literatura, neutralizando o perigo de absorção pelo universo do folclore; e ao
fazer do escritor um cidadão da República universal das letras, tornou-o fator
de civilização do País.<!--[if !supportFootnotes]-->[36]<!--[endif]--> 





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; E
junto com o elogio dos intelectuais e o ideal de autonomia espiritual, embora
banido programaticamente desse panorama (conforme se vê na “Explicação”), o padrão
de gosto reaparece de corpo inteiro, quando diz que não pôde mostrar como o
Barroco, por exemplo, tendo embora seu aspecto positivo, “instaurou nos hábitos
mentais do brasileiro um amor irracional pela grandiloquência pura e simples”. 

Por fim, no que diz respeito à ideia de “formação”,
escreve: 



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;nos países da América Latina a literatura sempre
foi algo profundamente empenhado na construção e na aquisição de uma
consciência nacional, de modo que o ponto de vista histórico-sociológico é indispensável
para estudá-la.<!--[if !supportFootnotes]-->[37]<!--[endif]-->





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; E portanto
eis o sentido de unidade, neste momento do texto, dado pela modalização do que
se forma: não mais o sistema autônomo, erudito, integrado e produtivo a partir
de sua própria tradição, mas a consciência nacional: 



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Esta
circunstância dá continuidade e unidade à nossa literatura, como elemento de
formação da consciência nacional, do século XVI, ou pelo menos do século XVII,
até o século XIX.<!--[if !supportFootnotes]-->[38]<!--[endif]-->







O PÚBLICO POSSÍVEL E O ATRASO PRODUTIVO





&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; A novidade do pensamento dos anos 60 fica mais
clara num texto menos interessante, talvez porque mais “resolvido” do ponto de
vista da superação da visada culturalista da Formação: “Literatura e
subdesenvolvimento”.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;Aqui, praticamente não há mais traço de aposta
na literatura como ilustração e integração positiva ao Ocidente. Ela é vista
basicamente como instrumento de dominação, e o tom geral é o de alerta: “somos
um continente sob intervenção” (146) – e na apreciação do passado o público
restrito não se explica mais pelas agruras e dificuldades do processo
civilizatório, mas como parte do movimento mais amplo, definidor da
persistência do colonialismo: a “segregação aristocrática” que definiu a
sociedade brasileira.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Como bem observou João Hernesto Weber, acentuando
o contraste, “o que era ‘bom’ na Formação
passa a ‘mau’ em ‘Literatura e subdesenvolvimento’.”<!--[if !supportFootnotes]-->[39]<!--[endif]--> E
ainda:



Em “Literatura e
subdesenvolvimento”, encontramo-nos na contramão da Formação: a integração ao Ocidente é vista pelo seu reverso, isto
é, pelos descaminhos que apresenta, dada a dependência.<!--[if !supportFootnotes]-->[40]<!--[endif]-->



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Uma das questões centrais da revisão conceitual,
no que diz respeito ao tripé autor/obra/público da Formação, é a reflexão sobre esse último elemento.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Para Candido, a dificuldade da sua constituição
do público, que afirma ser uma das especificidades da literatura da América
hispânica e portuguesa deriva também do fato de que a colonização foi feita por
“metrópoles que ainda hoje têm áreas subdesenvolvidas (Espanha e Portugal)”.
Nações nas quais “a literatura foi e continua sendo um bem de consumo
restrito”.<!--[if !supportFootnotes]-->[41]<!--[endif]-->

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;E a última decorrência dessa herança é que
nessas regiões ainda hoje há grandes contingentes de população “fora do alcance
da literatura erudita”, mas rápida e perigosamente “alfabetizados” pelos meios
de comunicação. Daí que seu prognóstico seja afinal bastante negativo, no que
diz respeito à consistência e amplitude do público contemporâneo da cultura
erudita:



Não há interesse, para a
expressão literária da América Latina, em passar da segregação aristocrática da
era das oligarquias para a manipulação dirigida das massas, na era da propaganda
e do imperialismo total.<!--[if !supportFootnotes]-->[42]<!--[endif]-->





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Este
texto, porém, não se livra totalmente das contradições herdadas do predomínio
do gosto educado na definição do valor e da necessidade de aferição da
qualidade estética das obras a partir de um padrão ideal:



Mas o que chama a
atenção na América Latina é o fato de serem consideradas vivas obras
esteticamente anacrônicas; ou o fato de obras secundárias serem acolhidas pela
melhor opinião crítica e durarem por mais de uma geração - quando umas e outras
deveriam ter sido desde logo postas no devido lugar, como coisa sem valor ou
manifestação de sobrevivência inócua.<!--[if !supportFootnotes]-->[43]<!--[endif]-->



Entretanto, o quadro não se fecha em cores totalmente
negativas – e esse é um traço importante, de amplas consequências para a obra
de Candido e seus discípulos –, pois há uma atenuante, nessa forma de aferição
da qualidade estética pela sincronia com as realizações europeias: a adequação
dos estilos à descrição do estágio de desenvolvimento da sociedade brasileira.

A ideia é de “demora cultural” – uma denominação simpática
para atraso ou desatualização – que lhe permite não só explicar o Barroco
tardio (em clave negativa) mas ainda o Naturalismo ainda mais tardio (em clave
positiva). 



O fato de sermos
países que na maior parte ainda têm problemas de ajustamento e luta com o meio,
assim como problemas ligados à diversidade racial, prolongou a preocupação
naturalista com os fatores físicos e biológicos. Em tais casos o peso da
realidade local produz uma espécie de legitimação da influência retardada, que
adquire sentido criador. Por isso, quando na Europa o Naturalismo era uma
sobrevivência, entre nós ainda podia ser ingrediente de fórmulas literárias
legítimas, como as do romance social dos decênios de 1930 e 1940. <!--[if !supportFootnotes]-->[44]<!--[endif]-->



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Finalmente,
reconhecendo a inevitabilidade da “ligação placentária” com a Europa, no que
toca à literatura e à cultura, Candido apresenta um balanço negativo do esforço
de construção que foi descrito na Formação:




[não criamos] quadros
originais de expressão, nem técnicas expressivas básicas [...] e embora
tenhamos conseguido resultados originais no plano da realização expressiva,
reconhecemos implicitamente a dependência.<!--[if !supportFootnotes]-->[45]<!--[endif]-->



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Esse reconhecimento, que é a consciência da
defasagem entre a nossa sociedade e a dos países desenvolvidos, se faz, segundo
Candido, tem dois estágios, com diferentes colorações emotivas. E é assim que
ele os descreve, relendo um texto de Mário Vieira de Mello: 



Neste ensaio falarei,
alternativa ou comparativamente, das características literárias na fase da
consciência amena do atraso, correspondente à ideologia de ‘país novo’; e na
fase da consciência catastrófica do atraso, correspondente à noção de ‘país
subdesenvolvido’. Isso porque ambas se entrosam intimamente e é no passado
imediato e remoto que percebemos as linhas do presente.<!--[if !supportFootnotes]-->[46]<!--[endif]--> 





&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Do ponto de vista da questão estética e
literária, seria ainda possível discernir uma fase de “pré-consciência”, que
lhe permite agora modalizar o elogio do romance “atrasado”, regionalista/naturalista,
como caminho possível: 



A realidade econômica do
subdesenvolvimento mantém a dimensão regional como objetivo vivo [...] Com
efeito, na fase de consciência eufórica de país novo, caracterizada pela ideia
de atraso, tivemos o regionalismo pitoresco, que em vários país se inculcava
como a verdadeira literatura. É a
modalidade há muito superada ou rejeitada para o nível da subliteratura.&nbsp; [...] Na fase de pré-consciência do
subdesenvolvimento, ali pelos anos de 1930 e 1940, tivemos o regionalismo
problemático, que se chamou de ‘romance social’, ‘indigenismo’, ‘romance do
Nordeste’ [...]<!--[if !supportFootnotes]-->[47]<!--[endif]-->



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Modalização que abre caminho para a percepção de
um fenômeno relevante, que seria a criação de um “super-regionalismo”:



o que vemos agora, sob esse
aspecto, é uma florada novelística marcada pelo refinamento técnico, graças aos
quais as regiões se transfiguram e os seus contornos humanos se subvertem,
levando os traços antes pitorescos a se descarnarem e adquirirem universalidade.<!--[if !supportFootnotes]-->[48]<!--[endif]-->



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;É esse “super-regionalismo” que 



corresponde à consciência
dilacerada do subdesenvolvimento e opera uma explosão do tipo de naturalismo
que se baseia na referência a uma visão empírica do mundo; naturalismo que foi
a tendência estética peculiar a uma época onde triunfava a mentalidade burguesa
e correspondia à consolidação das nossas literaturas. <!--[if !supportFootnotes]-->[49]<!--[endif]-->



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Independente
do resultado da aposta do autor num super-regionalismo como solução aos
impasses da consciência dilacerada, é fácil ver que essa tipologia, sem ironia,
poderia aplicar-se a descrever os dois momentos da obra de Antonio Candido que
vimos tratando: a Formação estaria
mais próxima do polo da “consciência amena do atraso”, na medida que via a
superação como possível e a “formação” nacional como algo possível e já em
curso final; e a “consciência catastrófica”, que marca esses dois textos de A educação pela noite. 

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Mas o que sucede ao Candido iluminista, quando
assume a consciência dilacerada do subdesenvolvimento? Como sustenta a tese da
relação positiva da literatura com a promoção consciência nacional, por um
lado; e, por outro, que objetos encontra ele para o seu gosto que é de
equilibrado amor pela clareza árcade e pelo compromisso romântico? Que tipo de
solução propõe ou entrevê para o impasse em que se encontra, quando procede à
releitura da Formação e “a visão de
uma literatura nacional homogênea, integrada ao Ocidente, [dá] lugar... à visão
dos descaminhos, dos descompassos, das descontinuidades até, da inserção das
literaturas da América Latina nas zonas de influência das literaturas
metropolitanas”?<!--[if !supportFootnotes]-->[50]<!--[endif]-->





FICÇÃO, INOVAÇÃO, REALIDADE NACIONAL



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Num artigo de 1979, incluído nesse livro sob o
título “A nova narrativa”, Candido descreve o que julga válido e característico
após o momento do super-regionalismo.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; A discussão gira à volta do tema do regionalismo
em muitos momentos. Mas inclui uma questão da maior relevância neste momento: o
exotismo social, traduzido pela distância entre a voz do romancista e a voz
popular, presente tanto no romance regionalista tradicional, quanto em muitos
romances urbanos. 

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Na eliminação dessa distância, por outro lado,
nasce a força do novo romance, no qual o crítico identifica o desígnio
integrativo de “apagar as distâncias sociais, identificando-se com a matéria
popular”.<!--[if !supportFootnotes]-->[51]<!--[endif]-->


&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Seguindo essa linha, após recensear a literatura
dos anos de 1930 ao presente, Candido levanta duas questões que podem ser o
Cila e o Caribdis do novo momento literário: por um lado, a busca de impacto da
literatura contemporânea, que gera uma moda cediça de novidades rápidas que
geram o desinteresse (o que ele não justifica, mas é certo que, dentro do seu
quadro conceitual, é derivado do confronto com a indústria cultural, como se
tentando ganhar a guerra com as armas do outro), e o fato de que “alguns dos
livros mais criadores e sem dúvida mais interessantes da narrativa brasileira recente
serem devidos a não-ficcionistas ou, mesmo, não serem de ficção.”<!--[if !supportFootnotes]-->[52]<!--[endif]-->

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Por fim, condizente com o que aparecia como seu
padrão de gosto na Formação, ao
condenar Odorico e os formalismos, assim sugere uma aparente razão do seu
interesse literário por essas obras não ficcionais:



... apresentam uma escrita
antes tradicional, com ausência de recursos espetaculares, aceitação dos
limites da palavra escrita, renúncia à mistura de recursos e artes, indiferença
às provocações estilísticas e estruturais.<!--[if !supportFootnotes]-->[53]<!--[endif]--> 



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;E eis o final do texto, no qual a consciência
catastrófica do subdesenvolvimento produz, em Candido, uma espécie de recusa à
contemporaneidade:



Portanto, na literatura
brasileira atual há uma circunstância que faz refletir: a ficção procurou de
tantos modos sair das suas normas, assimilar outros recursos, fazer pactos com
outras artes e meios, que nós acabamos considerando como obras ficcionalmente
mais bem realizadas e satisfatórias algumas que foram elaboradas sem
preocupação de inovar, sem vinco de escola, sem compromisso com a moda;
inclusive uma que não é ficcional. Seria um acaso? Ou seria um aviso? Eu não
saberia nem ousaria dizer. Apenas verifico uma coisa que é pelo menos
intrigante e estimula a investigação crítica.<!--[if !supportFootnotes]-->[54]<!--[endif]-->









AS RUÍNAS DO SISTEMA E A ESPERANÇA FUGAZ





&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Desse ponto em diante, creio que há dois vetores
a dirigir o pensamento de Candido, que não se coadunam ou não são tributários
da construção arquitetônica da Formação.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;O primeiro deles é a valorização cada vez maior
do popular e do nacional – especialmente do primeiro – como objeto da
literatura. Dar a voz ao povo começa a parecer, de modo explícito ou implícito,
o veio determinante da boa literatura nacional.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; É assim que ele vai analisar Memórias de um sargento de milícias, e postular
que aquela representação de uma sociedade sem elite e sem escravos traga uma
percepção real da sociedade brasileira, marcada pela alternância entre a ordem
e a desordem.<!--[if !supportFootnotes]-->[55]<!--[endif]-->


&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;É assim, ainda, que ele vai analisar O cortiço a partir de um dito popular,
cuja origem ele não cita, e transformar o romance numa alegoria da sociedade
brasileira de fins do século XIX.<!--[if !supportFootnotes]-->[56]<!--[endif]-->

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;E é assim, finalmente, que o otimismo possível,
dentro da consciência catastrófica, vai conduzi-lo em outros domínios além da
literatura, a essa aposta na emergência do popular, do culturalmente não formado,
como renovação e possibilidade de reversão do subdesenvolvimento – e vai
levá-lo a supor um momento possível de efetivo desenvolvimento político, no que
lhe pareceu o momento redentor da pátria brasileira: aquele no qual ser
realizaria por fim a independência do país por meio do concurso de todas
classes econômicas e culturais.



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Isso se deu em 2002, no texto que publicou após
a eleição de Lula.



Chegou portanto
a hora de adotar o que Lula vem afirmando: a necessidade histórica de
cooperação entre os grupos e os interesses, a fim de preservar o máximo de
autonomia política nacional e de bom desempenho econômico, visando sempre à
superação das atrozes desigualdades sociais e regionais do Brasil. Na verdade,
trata-se de assegurar nada menos do que a nossa independência e de avançar nas
conquistas sociais. 



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;E ainda: 



A vitória de
Lula pode ser o começo de uma fase redentora na vida política e social
brasileira, se todos nós nos esforçarmos para superar os ângulos parciais em
proveito de um esforço comum, a partir do qual será possível esboçar-se um
Brasil de igualdade e de liberdade, dentro da democracia efetiva.<!--[if !supportFootnotes]-->[57]<!--[endif]-->



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; É que Antonio Candido, após o momento de tomada
da consciência catastrófica do subdesenvolvimento, tinha-se empenhado
seriamente na superação da dependência por meio da ação política. Mais
especificamente, participando da criação e orientação de um partido de extração
operária com tendência à composição com os adversários. Ou seja, de um partido
que substituísse, como ele mesmo disse nesse artigo de 2002, o embate setorial
por um grande pacto nacional.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Era a ideia de sistema, de funcionamento
integrado das partes e concorrência para o bem geral, que voltava.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Entretanto, estava errado Antonio Candido. Seu
otimismo constitutivo o levou a esse momento de esperança irrealista.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Mais agudo no exercício analítico baseado na
“consciência catastrófica”, seu principal discípulo já escrevia, 4 anos antes,
justamente ao comentar a Formação, a
inadequação da perspectiva formativa para continuar pensando o país. E os fatos
posteriores – inclusive o que sucede exatamente hoje, maio de 2016, no país –
mostraram que a razão estava com ele, e não com o seu mestre, ainda vinculado à
consciência amena do atraso:



Chegando aos dias
de hoje, parece razoável dizer que o projeto de completar a sociedade
brasileira não se extinguiu, mas ficou suspenso num clima de impotência, ditado
pelos constrangimentos da mundialização. A expectativa de que nossa sociedade
possa se reproduzir de maneira consistente no movimento geral da modernização
capitalista está relegada ao plano das fantasias pias, não sendo mais assumida
por ninguém. Nesse quadro novo, como fica a própria ideia de
formação?



Schwarz
fornece algumas respostas, mas a decisiva é esta:



... ela, que é
também um ideal, perdeu o sentido, desqualificada pelo rumo da história. A
nação não vai se formar, as suas partes vão se desligar umas das outras, o
setor ‘avançado' da sociedade brasileira já se integrou à dinâmica mais moderna
da ordem internacional e deixará cair o resto. Enfim, à vista da nação que não
vai se integrar, o próprio processo formativo terá sido uma miragem que a bem
do realismo é melhor abandonar. Entre o que prometia e o que cumpriu a
distância é grande.<!--[if !supportFootnotes]-->[58]<!--[endif]-->







CONCLUSÃO





&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;A Formação
não é uma Bíblia, como a trataram por anos a fio os discípulos fieis, nem parece
existir continuidade estreita entre o trabalho de Schwarz e o de Candido.<!--[if !supportFootnotes]-->[59]<!--[endif]--> Essas
duas formas de ver o trabalho: relido pelo próprio Candido, ou pelos livros de
Schwarz e pela movimento de apropriação panegírica presente nos seus escritos
sobre Candido (ainda quando, como neste caso, a divergência seja forte a ponto
de o título do artigo ficar sem sentido, pois o livro já não tinha fôlego,
enquanto projeto, quando Schwarz assim o homenageava) não fazem inteira justiça
à obra.&nbsp;Porque nem por ser datado e exibir um ponto de
vista insustentável deixa a Formação de
ser um belíssimo livro de ensaios sobre autores, da perspectiva de um homem
culto, empenhado num combate pela construção da nacionalidade e pela
independência da literatura brasileira face à portuguesa e da nação face ao
imperialismo colonial.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Nesse sentido, estava certo o próprio Candido,
quando reivindicava para o seu livro de 1959 que fosse lido como um livro de
crítica, e não de história. Muito menos de história prospectiva, acrescentaria
eu como conclusão desta breve aproximação a essa obra imensa, que esteve sempre
presente no horizonte do debate sobre literatura e cultura no século XX no
Brasil.






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<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Antonio Candido. Formação da literatura brasileira – momentos
decisivos. São Paulo: Martins, s/d, 4a ed. – todas as
referências são feitas com base nesta edição.



<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> Antonio
Candido. Formação..., vol. 1, p. 9. A
propósito desse trecho, bem como do apagamento da presença da literatura
portuguesa como testemunho de maturidade da brasileira, ver a análise de Abel
Barros Baptista, “O cânone como formação: a teoria da literatura brasileira de
Antonio Candido”. Publicada primeiramente como posfácio a uma antologia de
textos de Candido, em 2004, foi a seguir incluída no volume O livro agreste: ensaio de curso de
literatura brasileira. Campinas: Editora da Unicamp, 2005.



<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> Antonio
Candido. Formação..., vol. 1, p. 10.



<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> Id., Ib., p.
31.



<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--> Id. Ib., p.
202.



<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]--> Id. Ib, vol.
2, p. 74.



<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]--> Castello, J.A. &amp; Candido, A. Presença
da literatura brasileira, vol. 2
(5ª ed.).&nbsp; São Paulo, Difel, 1974, p. 103 e p.200.



<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]--> Antonio
Candido. Formação..., vol. 1, p. 33.



<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]--> A propósito,
ver o já referido ensaio de Abel Barros Baptista, especialmente a sua seção de
número 2.



<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]--> Antonio
Candido. Formação..., vol. 1, p. 65.



<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]--> Id. Ib., p.
74.



<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]--> Id. Ib., p. 79.



<!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]--> Id. Ib., p.
238.



<!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]--> Id. Ib., p.
303.



<!--[if !supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]--> Antonio
Candido. Formação..., vol. 2, p. 9.



<!--[if !supportFootnotes]-->[16]<!--[endif]--> Antonio
Candido. Formação..., vol. 1, p. 202.



<!--[if !supportFootnotes]-->[17]<!--[endif]--> Id. Ib., p.
17.



<!--[if !supportFootnotes]-->[18]<!--[endif]--> A lenda
aludida é a da fundação de Curitiba. Segundo uma versão corrente, havia numa
povoação às margens do Atuba uma imagem de Nossa Senhora da Luz, que todos os
dias amanhecia voltada para uma mesma direção. Cumprindo a aparente vontade da
Santa, resolveu-se fundar para aqueles lados uma cidade. Guiados os brancos
pelo cacique dos índios do lugar, chegaram a uma parte onde este fincou uma
vara no chão e disse: Aqui é o lugar! “Core Etuba” – que quer dizer “muito
porco” ou “muito pinhão”, indicando a abundância de comida... Dessa vara teria
brotado uma grande árvore, que se tornou o marco zero da cidade.





<!--[if !supportFootnotes]-->[19]<!--[endif]-->
Afrânio Coutinho. Conceito de Literatura
Brasileira. Petrópolis: Vozes, 1981, p. 36.



<!--[if !supportFootnotes]-->[20]<!--[endif]--> Id. Ib, p. 39.
A frase destacada e contraditada é de Candido.



<!--[if !supportFootnotes]-->[21]<!--[endif]--> Id. Ib., p.
45.



<!--[if !supportFootnotes]-->[22]<!--[endif]--> Id. Ib., p.
49.



<!--[if !supportFootnotes]-->[23]<!--[endif]--> Antonio
Candido. Formação..., vol. 1, p. 15.



<!--[if !supportFootnotes]-->[24]<!--[endif]--> Id. Ib., p. 18
[25] João Hernesto Weber.
A nação e o paraíso - a construção da nacionalidade na historiografia
literária brasileira. Florianópolis, Editora da UFSC, 1997.



<!--[if !supportFootnotes]-->[26]<!--[endif]--> Id. Ib. p.
146.
[27]Antonio
Candido. A educação pela noite e outros ensaios. São Paulo: Editora
Ática, 1989.



<!--[if !supportFootnotes]-->[28]<!--[endif]--> Id. Ib., p. 8.



<!--[if !supportFootnotes]-->[29]<!--[endif]--> Id. Ib., p. 164.



<!--[if !supportFootnotes]-->[30]<!--[endif]--> Id.Ib. p. 165



<!--[if !supportFootnotes]-->[31]<!--[endif]--> Id. Ib. p. 166.



<!--[if !supportFootnotes]-->[32]<!--[endif]--> Id. Ib. p. 176.



<!--[if !supportFootnotes]-->[33]<!--[endif]--> Id. Ib. p. 178.



<!--[if !supportFootnotes]-->[34]<!--[endif]--> Id. Ib., p.
164.



<!--[if !supportFootnotes]-->[35]<!--[endif]--> Id. Ib. p. 177



<!--[if !supportFootnotes]-->[36]<!--[endif]--> Id. Ib., p. 177.



<!--[if !supportFootnotes]-->[37]<!--[endif]--> Id. Ib., p.
180.



<!--[if !supportFootnotes]-->[38]<!--[endif]--> Id. Ib., p.
179.



<!--[if !supportFootnotes]-->[39]<!--[endif]--> João Hernesto
Weber. Op. Cit., p. 142.



<!--[if !supportFootnotes]-->[40]<!--[endif]--> Id. Ib., p.
141.



<!--[if !supportFootnotes]-->[41]<!--[endif]--> Antonio
Candido. A educação pela noite...,
cit., p. 144.



<!--[if !supportFootnotes]-->[42]<!--[endif]--> Id. Ib., p. 146.



<!--[if !supportFootnotes]-->[43]<!--[endif]--> Id. Ib., p.
150.



<!--[if !supportFootnotes]-->[44]<!--[endif]--> Id. Ib., p.
150.



<!--[if !supportFootnotes]-->[45]<!--[endif]--> Id. Ib., p.
151.



<!--[if !supportFootnotes]-->[46]<!--[endif]--> Id. Ib., pp. 142-143
[47]
Id. Ib., pp. 159-60



<!--[if !supportFootnotes]-->[48]<!--[endif]--> Id. Ib., p.
161.



<!--[if !supportFootnotes]-->[49]<!--[endif]--> Id. Ib., p. 162.



<!--[if !supportFootnotes]-->[50]<!--[endif]--> João Hernesto
Weber. A nação..., cit., p. 145.



<!--[if !supportFootnotes]-->[51]<!--[endif]--> Id. Ib., p. 213.



<!--[if !supportFootnotes]-->[52]<!--[endif]--> Id. Ib., p. 214



<!--[if !supportFootnotes]-->[53]<!--[endif]--> Id. Ib., p. 214.



<!--[if !supportFootnotes]-->[54]<!--[endif]--> Id. Ib., p. 215.
[55] Antonio Candido. ANDIDO, Antonio. Dialética da
malandragem. Revista do Instituto de
Estudos Brasileiros da USP, &nbsp;n. 8,
1970.
[56] Antonio
Candido. “De cortiço a cortiço. In:_____. O discurso e a cidade. 3a ed.
São Paulo/Rio de Janeiro: Duas Cidades/Ouro sobre azul, 2004. &nbsp;A propósito da leitura de Candido, ver Paulo
Franchetti. “Leituras de O Cortiço – notas para um público estrangeiro”. Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.18, 2011. Disponível
em http://www.abralic.org.br/downloads/revistas/1415577188.pdf .
[57] Antonio
Candido. “Um presidente, muita esperança”. Folha
de S. Paulo, 28 de outubro de 2002.



Disponível em http://www1.folha.uol.com.br/fsp/especial/fj2810200233.htm
[58] Roberto
Schwarz. “Os sete fôlegos de um livro”. In Sequências brasileiras. São Paulo: Companhia das Letras, 1999, pp.
56-7.
[59] A propósito, ver: Alfredo César Barbosa de
Melo. “Pressupostos, salvo engano, de uma divergência silenciosa: Antonio
Candido, Roberto Schwarz e a modernidade brasileira”. In Alea – Estudos Neolatinos, vol.
16, n. 2, julho/dezembro de 2014. Disponível em:
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&amp;pid=S1517-106X2014000200403