RETORNADOS AFRICANOS
Autor: Léo Nunes | Publicado: 2011-06-26T03:46:00-07:00



RETORNADOS AFRICANOS



&nbsp;Família de Retornados Brasileiros no Benin.



O contato entre o Brasil e Abomei foi estreito. A maioria dos escravos nagôs chegado à Bahia,&nbsp;&nbsp;foi embarcada em Ouidah. Portugueses, brasileiros e ex-escravos desempenhavam-se como negreiros na região, vivendo completamente adaptados à vida da costa

&nbsp;Neste caso encontrava-se Francisco Félix de Souza, ex-escravo brasileiro que viveu em Ouidah de l800 a l849. Comerciante que chegou a possuir imensas riquezas, proveniente do tráfico negreiro, é claro. Quando morreu foi enterrado de acordo com a cultura africana. Brasil e estas regiões entrelaçavam culturas distintas. Neste contexto, os retornados brasileiros foram um fenômeno que marcou, com a influência da cultura “baiana”, importantes regiões do golfo de Guiné. Nas insurreições escravas da Bahia, que aconteceram principalmente entre os anos de l807 a l837, participaram juntos, escravos, diversos africanos nagôs emancipados, etc., muitos negros livres foram deportados para a África pelas autoridades escravistas por terem participado daquele acontecimento. Africanos livres da mesma cultura foram expatriados como medida preventiva.

Com a abolição da escravatura, ou mesmo antes dela, ex-cativos embarcaram de volta para a África à procura de suas regiões de origem. Os africanos, ao chegarem ao continente negro, tinham alternativas limitadas: ou voltavam para onde haviam nascido, ou estabeleciam-se nas cidades da costa. A primeira solução apresentava muitas dificuldades. As comunidades do interior tinham conhecido, não raro, a guerra e a violência. Muitos destes homens haviam partido da África há dezenas de anos. Outros tinham nascido no Brasil. O interior era uma aventura incerta. Possivelmente alguns retornados voltaram às suas terras de origem e lá foram absorvidos sem delongas pelo meio sociais homogêneas e coesas do interior.

Outros formaram na costa africana as comunidades dos retornados brasileiros, que fecundaram a cultura local com a experiência adquirida em terras brasileiras. Os retornados da costa dominavam a língua portuguesa, essencial ao trágico negreiro e o ioruba, alguns fizeram fortunas enviando cativos ao Brasil. Outros tinham habilidades técnica e exerciam atividades de pedreiros, alfaiates, barbeiro, ourives, carpinteiros, etc. A tradição aponta os retornados como os primeiros artesãos “europeus” de Lagos. Começaram a surgir na atual capital da Nigéria, sobrados luxuosos em estilo baiano colonial e foi difundido até entre o povo ioruba. Os europeus estabeleceram comércio com estes que retornaram do Brasil e os retornados por suas vez, mantinham comércio até com o Brasil.

Os Retornados, agora enriquecidos comerciantes, constituíam uma comunidade orgulhosa de suas origens. O ser “brasileiro” era um dado muito realçado, até hoje se encontram famílias nigerianas que se orgulham de sua origem “brasileira”, o português continuou como língua materna até l882, quando os ingleses permitiram somente o aprendizado de sua língua. Os hábitos alimentares baianos foram perpetuados.

Estas comunidades professavam, ao menos socialmente, a religião católico-romana. Confrarias religiosas e irmandades foram estabelecidas como no Brasil. Esta comunidade, junto com a dos nagôs oriundos de Serra Leoa, constituiu a primeira burguesia negra nigeriana. Um grande número de Retornados empregou-se na administração pública e dedicou-se à vida clerical, e preparavam-se para substituir os ingleses na administração nigeriana.

As esperanças políticas dos Retornados mostraram-se vãs. Os ingleses não se serviram dos “baianos” para seus projetos políticos. Preferiram como administradores colônias, os membros da aristocracia das comunidades do interior, a qual mantinha estreitos laços com populações a serem dominadas. Os retornados considerados brancos pelos africanos e negros pelos europeus, viveram uma verdadeira crise de identidade, frestados nos seus projetos de ascensão social e política. Muitos se voltaram para a negritude, para o estudo ioruba e para as religiões africanas. O declínio dos “brasileiros” era inexorável.

FONTE -&nbsp;http://civilizacoesafricanas.blogspot.com/2010/01/os-retornados.html



EXEMPLOS DE RETORNADOS AFRICANOS

PARTES DO TEXTO E FOTOS DA REPORTAGEM&nbsp;&nbsp;VEJA ONLINE

Pelas lentes da história

Alexandre Oltramari

http://veja.abril.com.br/101203/p_114.html

FOTOS –CARLOS FONSECA





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Em Uidá, em Benin, uma descendente de escravos brasileiros mostra o sorriso largo e o prato cheio de bolos de mandioca, na festa do Senhor do Bonfim: a culinária brasileira também legou aos retornados o pirão, a feijoada, a moqueca e a canjica





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A BAHIA EM BENIN
As festas populares brasileiras são celebradas com freqüência na África dos retornados. Em Porto Novo, em Benin, a mais conhecida é a bourian. É a tradicional festa da burrinha, surgida na Bahia, no fim do século XVIII. Com o tempo, a festa sofreu alterações. É feita em datas diferentes e ganhou personagens locais





Ao se mudar para a África, Francisco Félix de Souza virou um dos protagonistas de um fenômeno muito estudado nas universidades, embora pouco conhecido pela maioria dos brasileiros: a saga dos milhares de africanos e descendentes que, alforriados no Brasil, enfrentaram o Oceano Atlântico para fazer a viagem de volta à mãe África. Estima-se que, somente no século XIX, auge do fenômeno, cerca de 10.000 ex-escravos tenham retornado ao continente africano.



Foi essa trajetória que despertou o interesse do historiador e diplomata Carlos Fonseca, autor das fotografias que ilustram esta reportagem. Entre 1999 e 2001, Fonseca muniu-se de três máquinas fotográficas, cinco lentes e 120 rolos de filme para retratar os descendentes de ex-escravos em quatro países – Benin, Nigéria, Gana e Togo.

Acionou o botão de suas câmeras mais de 4.300 vezes e capturou o universo de cinqüenta famílias de retornados, como são chamados os que empreenderam a viagem de volta à África. São clãs de Silvas, Souzas, Pereiras, Monteiros, Rochas, Machados. Além de fotografar, Fonseca entrevistou as famílias, para conhecer sua história, e pediu que escrevessem uma carta, um bilhete, uma mensagem qualquer aos parentes que permanecem até hoje no Brasil. A maioria das cartas foi endereçada a famílias que moram na Bahia. Uma delas foi escrita por Honoré Feliciano Julião de Souza, o oitavo chefe do clã iniciado pelo mulato baiano Francisco Félix de Souza – clã que, hoje, tem descendentes espalhados por Benin e Togo, pequenos países do oeste da África.



Nas casas dos retornados, falava-se português, mas, com o tempo, o idioma foi deixando de passar de geração para geração. Em Benin, porém, a língua mais popular, o fon, incorporou palavras como "mesa", "cadeira" e "moyo", possível corruptela de "molho".

"A maior parte das famílias guarda poucas memórias de suas origens no Brasil"