Midrash Tetsavê
Autor: Beit Chessed | Publicado: 2015-02-27T15:12:00-08:00

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O nome de
Moshê

O nome de
Moshê não é mencionado uma vez sequer na parashá de Tetsavê. Na verdade, desde
o nascimento de Moshê até o final da Torá, esta é a única parashá na qual o
nome de Moshê não consta. Esta omissão resultou do que Moshê proferiu sobre si
mesmo. Após o pecado do bezerro de ouro, ele disse a Elohim: "Se não
perdoares o povo deste pecado, imploro-Te, apague-me de Teu livro, que Tu
escreveste!" Apesar de Elohim ter perdoado os israelitas, a punição que
Moshê invocou sobre si foi parcialmente realizada. Elohim apagou o nome de Moshê
da parashá de Tetsavê. As palavras de um justo realizam-se mesmo se a condição
vinculada a ela não tiverem efeito.
Este é
apenas um exemplo de quão extensos os efeitos da palavra falada podem ter.
Todas as obras de ética judaica enfatizam o grande cuidado que se deve tomar ao
falar.
A fala é uma
arma poderosa, que pode infligir feridas mortais a grandes distâncias. Assim
como palavras ásperas podem ferir quando dirigidas contra outra pessoa; também
podem ser autodestrutivas. O Talmud adverte que uma pessoa não deve falar mal
até mesmo de si próprio. Se alguém denigre a si mesmo, outros também poderiam
denegri-lo.
A omissão do
nome de Moshê nesta porção da Torá é, portanto, de importante significado. Se uma
maldição condicional, que faz parte de uma apelação passional por perdão ao
povo de Israel, pode ter consequências desfavoráveis, quão mais não o é quando
as palavras são proferidas com raiva e hostilidade, seja contra si, seja contra
outros.

A mitsvá
de doar azeite para a menorá

Logo após as
várias instruções referentes à construção do Tabernáculo e seus utensílios
sagrados, Elohim deu uma nova mitsvá: Ordenou que óleo de oliva fosse doado para
a menorá (candelabro).
Moshê disse
ao povo: "Se algum de vós possui azeite de oliva apropriado para acender a
menorá no Tabernáculo dê-o a mim."
Explicou:
"Somente as primeiras gotas de azeite extraídas da azeitona podem ser
utilizadas para a menorá. As primeiras gotas são perfeitamente claras e sem
sedimentos, portanto produzem uma luz mais brilhante. O resto do azeite de
oliva pode ser utilizado nas oferendas de farinha que são levadas ao altar; mas
não para a menorá."

O que
aprende-se sobre as primeiras gotas de óleo

Aprendemos
uma grande lição do fato de que utilizava-se apenas as primeiras gotas de óleo
para o acendimento da menorá, enquanto que, para oferendas, o óleo da segunda
prensagem também era permitido.
Um judeu
observante da Torá, em geral, procura garantir que o alimento que sua família
consome seja casher. Mas este mesmo indivíduo, está bem menos preocupado com o
"alimento para o intelecto" que entra em sua casa sob a forma de
literatura ou mídia.
De acordo
com o ponto de vista da Torá, o "óleo para a menorá", que representa
o intelecto, deve ser o mais puro possível. O azeite para a menorá é superior
ao óleo da oferenda (simbolizando nutrição). A Torá insiste que nossas mentes
devem ser nutridas apenas com informações que sejam as mais puras e refinadas.

Porque o
óleo de oliva foi escolhido por Elohim?

Por que Elohim
escolheu o óleo de oliva para o acendimento, em vez de qualquer outro tipo de
óleo?
A resposta é
que o povo judeu é comparado à oliva:
• A oliva
emana seu precioso líquido apenas depois de ter sido processada através de
prensagem e batidas. Similarmente, como resultado de terem sido banidos de um
lugar para outro pelos outros povos e terem sido perseguidos, os judeus
purificaram seus corações e retornaram a Elohim.
A essência
interior de um judeu é pura. É só sua má inclinação que o impede de servir a Elohim. Uma vez que a camada exterior é removida por pressão externa, sua
natureza de santidade se reafirma.
• Todos os
líquidos, quando misturados, mesclam-se numa mistura homogênea. O óleo é uma
exceção; não se mistura, mantendo-se separado. Assim também, o povo de Israel é
a única nação na história que não foi engolida pelos povos mas, guardou, e
continuará guardando para sempre, sua identidade distinta.

Como a
menorá era preparada para o acendimento

Geralmente
um cohen acendia a menorá. Somente um cohen podia limpá-la e prepará-la.
Todas as
manhãs um cohen entrava na seção kôdesh do Tabernáculo ou do Templo Sagrado e
subia as escadas que conduziam à menorá. Tirava as cinzas de todas as lâmpadas,
tirava os pavios queimados, colocando novos. Então, derramava azeite de oliva
em cada lâmpada de um cântaro que continha meio lug (aproximadamente 250 ml) de
azeite de oliva casher. Fazia isto todas as manhãs, mas não acendia a menorá
até a tarde.
A quantidade
de óleo necessária para que ardessem até a manhã seguinte era calculada de
acordo com a quantidade necessária para durar durante as longas noites de
inverno. Contudo, a mesma quantidade era utilizada toda noite, até nas curtas
noites de verão e, como resultado, sobrava algum óleo nas manhãs de verão.

O milagre
da lâmpada central

Todas as
manhãs, o cohen que entrava para limpar a menorá presenciava um milagre. As
sete luzes da menorá deveriam ter-se extinguido, pois o azeite que o cohen
havia acendido na tarde anterior não podia durar mais que doze horas: até a
manhã seguinte. Porém - incrivelmente, sempre encontrava a luz do meio das sete
ainda acesa! Como era possível? Tratava-se claramente de um milagre, um sinal
de Elohim para demonstrar aos judeus que sua Divindade repousava no Tabernáculo.
Este mesmo
cohen não tocava na luz do meio, mas limpava as outras seis lâmpadas e colocava
novos pavios. O cohen que entrava à tarde encontrava a luz do meio acesa! Usava
então esta luz para acender as outras seis luzes. Somente depois de fazê-lo
apagava a luz do meio, limpava as cinzas dessa lâmpada e voltava a acendê-la.
A luz do
meio manteve-se acesa assim, constantemente, não apenas no Tabernáculo, mas
também no Templo Sagrado.
Certa vez, a
colheita de olivas para óleo foi muito pobre em Israel, e havia apenas uma pequena
quantidade de óleo para acender a menorá. Os cohanim entristecidos, choraram.
Porém, durante o período de escassez de óleo, o milagre que geralmente só
ocorria com a lâmpada central aconteceu com a menorá inteira. Apesar da
quantidade insuficiente de óleo, as lâmpadas da menorá ardiam brilhantes a
noite toda.

A
importância da menorá e o que ela simboliza

A mitsvá de
acender a menorá era tão grande que Elohim proclamou: "A luz da menorá é
mais preciosa para Mim que a luz do sol ou da lua!"
Elohim não
ordenou que a menorá fosse acesa por Sua causa, pois Ele não precisa da luz dos
mortais. Pelo contrário, é Ele Que ilumina o universo inteiro.
Certa
vez, um homem com visão perfeita e seu amigo cego quiseram ir para casa juntos.
O homem disse ao amigo: "Deixe-me apoiá-lo e guiá-lo de modo que chegue em
casa com segurança." Quando chegaram à casa, ocorreu ao homem que
enxergava que o amigo cego certamente poderia estar deprimido com a ideia de
seu desamparo. Por isso, pensou numa ideia para animá-lo. "Por favor, acenda
a luz para mim," solicitou ao amigo cego. Apesar de que realmente não
precisava do serviço do outro, fez este pedido em consideração ao seu amigo
deficiente.
Similarmente, Elohim não necessita de nossa luz. Pediu-nos para acendermos a menorá para Ele a
fim de nos conceder méritos.
Para
demonstrar que Elohim não necessita da luz dos seres humanos, as janelas do
Templo Sagrado eram construídas de maneira bastante singular. Ao invés de serem
largas por dentro e estreitas por fora (permitindo a entrada de luz), aquelas
janelas eram construídas estreitas por dentro e largas em direção ao exterior.
Demonstrando assim que, é do Templo Sagrado que partia luz em direção ao mundo.
A mesma ideia também era simbolizada pelo fato de que a menorá não ficava no Santo dos
Santos, o "aposento particular" de Elohim. Em vez disso, Elohim ordenou
que fosse colocada na seção kôdesh. Similarmente, a mesa ficava no kôdesh, e
não no Santo dos Santos, demonstrando que Elohim não necessita da comida dos
mortais.
Atualmente,
estamos impossibilitados de doar óleo para a menorá do Templo Sagrado. Em seu
lugar, é uma mitsvá iluminar sinagogas e casas de estudo.

Elohim ordena consagrar os cohanim com vestes sacerdotais

Elohim disse a
Moshê: "Diga a seu irmão, Aharon: Elohim te escolheu para que sejas o Sumo
Sacerdote, responsável pelo serviço de Elohim no Tabernáculo. Teus filhos e seus
descendentes serão cohanim que cumprirão Meu serviço."
Elohim também
comunicou a Moshê: "O Sumo Sacerdote e os cohanim devem usar adornos
especiais durante o serviço. Os adornos do Sumo Sacerdote serão extremamente
belos, mais do que as vestes de qualquer rei. Serão vestes iguais às trajadas
pelos Anjos Ministros no Céu. Quando os judeus virem os cohanim com trajes de
glória e esplendor compreenderão que são pessoas especiais e os tratarão com
respeito. Estes adornos também recordarão aos próprios cohanim que são
diferentes. Isto os ajudará a servir melhor a Elohim."
(Glória
advém à pessoa por causa das habilidades concedidas por Elohim, enquanto
esplendor refere-se ao respeito que granjeou através de suas próprias
realizações. As vestimentas significavam ambos: a glória devida aos cohanim
como resultado de sua nomeação como servos de Elohim e o esplendor espiritual
resultante de seus próprios esforços.)
O fato de
que os cohanim só poderiam realizar o serviço trajando as vestimentas indicava
santidade de seus atos. Isto nos ensina que quando um judeu reza ou cumpre uma
mitsvá deve ser cuidadoso no vestir, e conduzir-se com dignidade e respeito
perante Elohim.
Mesmo as
nações do mundo perceberam que estas vestes eram trajes de distinção.
O rei
Achashverosh (Assuero) fez um banquete que durou cento e oitenta dias, a fim de
demonstrar sua grandeza e poder. A cada dia do banquete, revelava diferentes
tesouros aos olhos do povo. Dentre outros itens valiosos, também mostrou as
vestes e adornos do Sumo Sacerdote. O rei Nevuchadnêtsar (Nabucodonosor)
levou-os à Babilônia quando destruiu o Templo Sagrado, e desde então, foram
cuidadosamente preservados nos tesouros reais da Babilônia.
Todos os
judeus foram comandados a contribuir com material para as vestes sacerdotais. A
tarefa de tecê-los poderia ser preenchida por qualquer homem ou mulher sábios,
cujo coração estava pleno de temor aos Céus.

As vestes dos cohanim

O sacerdote
comum tinha quatro vestes e o Sumo Sacerdote tinha oito adornos.
As vestes do
cohen comum eram:
1 - Uma
camisa comprida
2 - Calças
3 - Um
cinturão
4 - Um
turbante
O Sumo
Sacerdote também usava estes trajes, exceto o turbante. Enquanto o turbante do
cohen comum apontava para cima, o turbante do Sumo Sacerdote era redondo.
Os adornos
do Sumo Sacerdote:
1 - Uma
camisa comprida
2 - Calças
3 - Um
cinturão
4 - Um
chapéu diferente do turbante do cohen comum
Além dos
itens acima, o Sumo Sacerdote trajava quatro vestes de ouro. Eram elas:
5 - Uma
placa que cobria o peito
6 - Um manto
7 - Um
avental
8 - Uma
faixa para a cabeça
A única
parte do corpo de todo cohen que permanecia descoberta eram os pés.
A Torá
ordena que o cohen cumpra o seu serviço descalço, posto que o piso de terra do
Tabernáculo e as pedras do piso do Templo Sagrado eram santas e Elohim desejava
que os pés dos cohanim tocassem o solo.

Mais
detalhes a respeito das vestimentas sacerdotais

SACERDOTE
COMUM
A camisa
longa
A camisa
longa era feita de linho branco e chegava até as plantas dos pés.
O
cinturão
O cohen
usava o cinturão por cima da camisa. O cinturão era muito longo - cerca de 19
metros - e dava muitas voltas ao redor da cintura do cohen. Era feito de tela
colorida.
As calças
As calças
eram curtas e feitas de linho branco.
O turbante
Ao redor da
cabeça do cohen colocava-se uma cinta de linho branco que dava muitas voltas
até formar um chapéu que terminava em ponta.

SUMO
SACERDOTE
O Sumo
Sacerdote, como o cohen comum, usava uma camisa longa, um cinturão e calças.
Vestes
adicionais:
O
turbante
O turbante
do Sumo Sacerdote também era feito de uma tira de tela branca e enrolado ao
redor da cabeça, mas era chato na parte superior.
O manto
O manto era
feito de lã azul. Da parte inferior pendiam sinos de ouro. Entre cada dois dos
sinos havia adornos de lã, de aspecto semelhante a romãs. Quando o Sumo
Sacerdote caminhava, os sinos tilintavam. Os sinos soavam para anunciar a
chegada do Sumo Sacerdote no Tabernáculo, e sua saída deste.

Por que o
manto tinha sinos?

Elohim tinha
várias razões para ordenar que se colocassem campainhas ao redor do manto.
• As
campainhas serviam de lembrança ao próprio Sumo Sacerdote. Quando escutava o
tilintar, compreendia quão importante era a sua função e dava o melhor de si
para cumprir todas as partes do seu trabalho cuidadosamente, com os pensamentos
adequados.
• As
campainhas também ajudavam o povo de Israel. Quando escutavam o tilintar,
sabiam que o Sumo Sacerdote estava fazendo o serviço Divino, e participavam
orando neste momento.
Aprendemos
do fato de que a entrada do Sumo Sacerdote era anunciada, que a pessoa não deve
entrar em sua própria casa inesperadamente. Infere-se, então, que logicamente
não se deve irromper na casa de terceiros, mas sim, bater, tocar a campainha ou
indicar sua chegada de alguma outra maneira.

A faixa
usada na testa
Antigamente
todos os judeus usavam tefilin o dia todo. Além de usar tefilin, o Sumo
Sacerdote também usava o tsits na sua fronte. O tsits era uma faixa de ouro na
qual estavam gravadas em relevo as palavras: "Santo para YHWH". Era atada à cabeça
através de três fitas azuis-celeste.


Uma vez que
a faixa possuía alto grau de santidade, o Sumo Sacerdote tinha de comportar-se
com o devido respeito ao portá-lo. Não lhe era permitido desviar a atenção do
fato de que estava levando o Nome Divino em sua testa.
O
comportamento do Sumo Sacerdote enquanto portava a faixa constitui uma
importante lição para nós, enquanto colocamos tefilin. Ao usar a faixa, o cohen
tinha de concentrar-se constantemente no Santo Nome de Elohim. Alguém que está
com tefilin, no qual o Nome Divino aparece numerosas vezes, certamente não pode
desviar os pensamentos deste.
A faixa era
tão sagrada que fazia todo o judeu que a olhasse sentir-se envergonhado de suas
falhas. Então, quando o Sumo Sacerdote usava a faixa, isto era um mérito para o
povo judeu. Elohim perdoava seus pecados, pois a faixa os ajudava a se
aprimorarem.
O avental
O efod
(avental) era multicolorido, magnificamente tecido, e tinha aspecto parecido a de
um avental. Em lugar de cobrir a frente e ser amarrado atrás, o Sumo Sacerdote
o prendia por trás e o amarrava adiante.
Na parte
posterior era seguro por meio de duas alças que passavam por cima dos ombros
até a frente. Em cada alça havia uma pedra preciosa incrustada, sobre a qual
estavam gravados os nomes de seis tribos. Os nomes das outras seis tribos
apareciam sobre a outra pedra preciosa.
Na frente,
as duas alças sobre os ombros estavam presas a duas fivelas de ouro, das quais
pendia a placa peitoral.
A placa
sobre o peito
A placa
sobre o peito era feita de um material belamente tecido. Era quadrada, e se
dobrava ao meio, de tal modo que formava um bolso.
Neste bolso,
encontrava-se um pergaminho, conhecido com urim vetumim no qual estava escrito
o Inefável Nome de Elohim.
Como o urim
vetumim era santo, a placa era a mais importante de todos os adornos (assim
como a arca era o mais importante de todos os objetos do Tabernáculo e Templo
Sagrado).
As pedras
preciosas da placa peitoral
Elohim ordenou
que se pusessem doze pedras preciosas engastadas sobre o material tecido do
peitoral. Sobre cada pedra estava escrito o nome de uma das doze tribos.
Além desses
nomes as pedras possuíam também as seguintes palavras na placa peitoral:
"Avraham, Yitschac, Yaacov, Shivtê Yeshurun." Estas palavras
adicionais estavam distribuídas sobre todas as gemas, de tal maneira que cada
pedra tinha o total de seis letras.
Assim, todas
as letras do Alef-bet estavam incluídas na placa. Porque a placa deveria conter
todas as letras possíveis? Quando o povo de Israel precisava consultar Elohim
sobre assuntos importantes, essas letras se iluminavam, formando sentenças, a
fim de transmitir a resposta de Elohim.
A placa
portava os nomes de nossos patriarcas e das tribos, para servir como lembrete
do mérito de nossos grandes antepassados e o das tribos. As quatro colunas
aludem ao mérito de nossas quatro matriarcas. Esses méritos auxiliavam o Sumo
Sacerdote a obter expiação para o povo judeu.
Enquanto o
Sumo Sacerdote usava a placa, não podia em nenhum momento esquecer o povo
judeu. Tinha-os presentes (simbolizados pelos nomes das tribos) enquanto
cumpria o serviço Divino. Ao rezar, pedia a Elohim que os ajudasse e os
abençoasse.

 

  
A primeira fileira de pedras
  preciosas 

 

  Odem
  
  Rubi
  
  Reuven
  
 

  Pitdá
  
  Esmeralda
  
  Shim'on
  
 

  Bareket
  
  Topázio
  
  Levi
  
 

  


 

  
A segunda fileira 

 

  Nofech
  
  Carbúnculo
  
  Yehudá
  
 

  Sapir
  
  Safira
  
  Yissachar
  
 

  Yahalom
  
  Diamante
  
  Zevulun
  
 

  


 

  
A terceira fileira 

 

  Leshem
  
  Jacinto
  
  Dan
  
 

  Shevó
  
  Ágata
  
  Naftali
  
 

  Achlama
  
  Ametista
  
  Gad
  
 

  


 

  
A quarta fileira 

 

  Tarshish
  
  Crisólito
  
  Asher
  
 

  Shoham
  
  Onix
  
  Yossef
  
 

  Yashfe
  
  Jaspe
  
  Binyamin
  
 


Como as
pedras foram cortadas

As duas
pedras preciosas das alças do avental e as doze pedras preciosas da placa
deviam ser cortadas de um certo tamanho. Porém Elohim proibiu que se usasse uma
faca ou qualquer outro instrumento de metal para cortar essas pedras. As pedras
incrustadas deveriam ser perfeitas, sem que faltasse a menor lasquinha sequer.
Portanto, as letras sobre as gemas não poderiam ser gravadas através de
instrumentos ou ferramentas, pois isto faria com que as gemas ficassem
ligeiramente lascadas.
Como então,
poderiam ser cortadas?
Moshê sabia
que Elohim havia criado na véspera do primeiro Shabat dos seis dias da Criação um
inseto, pequeno como um grão de cevada, que possuía a maravilhosa habilidade de
cortar qualquer material, inclusive a mais dura rocha, simplesmente passando
por cima. Este inseto surpreendente se chamava shamir.
Moshê
ordenou que se trouxesse o shamir. Os nomes das tribos foram escritas à tinta
sobre as gemas. O shamir foi passado pelas pedras preciosas, e estas se
cortaram exatamente sobre a linha marcada pelo artesão.
Quando o
Templo Sagrado foi destruído, o shamir desapareceu.

Urim
vetumim, o pergaminho contendo o Nome de Elohim embutido na placa

Como
mencionamos anteriormente, a placa peitoral foi feita de tal modo que era
dobrada ao meio, formando um bolso. Neste bolso Moshê inseriu um pergaminho
sobre o qual escreveu o Nome Indizível de Elohim composto de setenta e duas letras.
Este nome
fazia com que certas letras gravadas sobre as pedras preciosas se acendessem em
resposta às questões que lhe eram perguntadas.
O nome urim
vetumim significa:
Urim - as
letras se acendiam (da raiz 'or', luz)
Tumim - sua
resposta era final e inalterável (derivado de 'tam', perfeito)
Por isso, a
placa peitoral além de ser chamada simplesmente de chôshen era também conhecida
como 'Chôshen Mishpat' (mishpat - sentença), uma vez que a decisão final sobre
cada assunto duvidoso era alcançada através da iluminação das pedras.
Apenas
assuntos referentes ao rei, ao tribunal ou ao povo judeu como um povo poderiam
ser consultados através das pedras. Não era permitido questioná-las para
propósitos particulares.
O
questionador costumava ir ao Sumo Sacerdote, que portava os urim vetumim. O
Sumo Sacerdote voltava sua face em direção a arca (sobre a qual a Divindade
pairava), e o inquiridor, de pé atrás dele, tinha de perguntar a questão em voz
baixa, no tom de quem está rezando. O Sumo Sacerdote era então inspirado pelo
espírito Divino. Ao olhar para as letras da placa que se acendiam, podia
combiná-las corretamente e decifrar a resposta de Elohim.
Os urim
vetumim foram consultados pelo povo de Israel durante o período bíblico.
Pararam de funcionar com a destruição do primeiro Templo Sagrado.
Aharon
recebeu o privilégio de portar o nome Divino sobre seu coração como recompensa
por sua felicidade, ao ouvir que seu irmão menor Moshê fora escolhido como
líder para redimir o povo judeu. Elohim disse: "Que o coração que não sentiu
inveja porte a placa contendo o Meu Nome!"

O
convertido que queria tornar-se um cohen gadol

Certa vez,
um não-judeu passou por uma sinagoga e ouviu a voz do rabino ensinando as
crianças: "Estas são as vestes que devem fazer: a placa peitoral, o avental..."
O mestre lia a parashá que versava sobre os adornos do Sumo Sacerdote. O
não-judeu parou e indagou: "Quem recebe todas essas roupas
maravilhosas?" "O Sumo Sacerdote judeu" - responderam. O
não-judeu pensou: "Converter-me-ei para que receba estas roupas
gloriosas!"
Dirigiu-se à
casa de estudos do Sábio Shamai. "Aceite-me como um convertido ao
judaísmo, com a condição de que me torne Sumo Sacerdote!" Shamai
expulsou-o com o bastão que estava em sua mão. (Agiu assim de boa-fé, a fim de
proteger a honra da Torá. Considerou o pedido uma afronta à Torá.)
O pretenso
convertido então tomou o rumo da casa de estudos do Sábio Hilel, e repetiu seu
desejo de converter-se ao judaísmo a fim de se tornar Sumo Sacerdote. Hilel
aceitou-o. Contudo, advertiu-o: "Antes de assumir uma posição elevada, uma
pessoa deve familiarizar-se com as regras de conduta a essa pertinente. Vá
estudar as leis referentes ao sacerdócio!"
O homem
estudou Torá, e logo chegou ao versículo: "O não-cohen que se aproxima
disso (do serviço sacerdotal) morrerá." "A quem este versículo se
refere?" - inquiriu. Disseram-lhe: "A qualquer um que não nasceu da
família de Aharon, mesmo o próprio Rei David!"
O convertido
compreendeu o total significado dessas palavras. Raciocinou: "Se mesmo um
judeu de nascimento não pode assumir as funções de um cohen, eu, um
estrangeiro, certamente não poderia tornar-me um!" Voltou a Shamai e
disse-lhe: "Por que não me disse que não poderia me tornar um Sumo
Sacerdote, uma vez que a Torá proíbe um não-cohen de realizar o serviço?"
Para Hilel,
disse: "Que possa se tornar o receptáculo de todas as bênçãos Celestiais.
Sua humildade trouxe-me para sob as asas da Shechiná."
Mais tarde,
esse convertido teve dois filhos. Chamou um de Hilel, e o outro de Gamliel (o
nome do neto de Hilel). Sua família ficou conhecida como "guerê Hilel - os
convertidos de Hilel."

Leis
relacionadas às vestes sacerdotais

Os trajes
dos cohanim eram sagrados, e portanto muitas leis se aplicavam a eles. Eis aqui
algumas delas:
1 - Somente
um cohen podia vesti-los. Um levi'im ou um judeu comum não podia nem
experimentá-los.
2 - Um cohen
somente podia usá-los se estivesse no Tabernáculo ou no Templo Sagrado. Caso
saísse dali, deveria tirá-los.
3 - Um cohen
não podia dormir com estas vestes, pois seria uma falta de respeito.
4 - Um cohen
deveria portar exatamente os adornos que a Torá lhe ordena. Se lhe faltar uma
só das vestes estipuladas enquanto cumpre um ato de serviço, seu trabalho não é
válido.
Uma família
diferente foi designada para cada uma das muitas tarefas no Templo Sagrado. Por
exemplo, a família de Garmo assava os pães da proposição, e a família de
Avtinas era encarregada de fabricar incenso. A família de Pinchas estava
encarregada das vestes dos cohanim. Costumavam vestir os cohanim antes do serviço,
despi-los ao final do serviço, e supervisionar o armazenamento das roupas em
câmaras especiais.

Como as
vestes dos cohanim ajudavam o povo de Israel

Quando os
cohanim colocavam os adornos sacerdotais, Elohim considerava um mérito para todo
povo de Israel.
As vestes
dos cohanim ajudavam os judeus de duas maneiras:
1 - Elohim
perdoava determinados pecados cometidos pelos judeus porque os cohanim vestiam
estes trajes.
Por exemplo,
o manto do Sumo Sacerdote, ajudava os judeus a serem perdoados por falar maledicência,
lashon hará. (É óbvio que também deviam fazer teshuvá.)
As
campainhas costuradas na parte inferior do manto também tinham uma função
elevada. Quando Elohim escutava seu tilintar, perdoava os judeus pelos sons
pecaminosos que haviam emitido ao falar maledicência.
O resto dos
adornos dos cohanim servia para expiar outros pecados do povo judeu: a
camisa expiava o assassinato e a placa perdoava a adoração de ídolos.
Como era
benéfico para os judeus que os cohanim cumprissem o serviço de Elohim. Oxalá
possamos vê-los em ação novamente!
2 - Os
trajes dos cohanim também ajudavam o povo de Israel a vencer as guerras. Eram
semelhantes a uniformes que soldados usam. Quando os cohanim usavam seus
uniformes sagrados no Tabernáculo, Elohim recordava os soldados judeus no campo
de batalha e os fazia triunfar.
Portanto, os
adornos dos cohanim, beneficiavam todo o povo judeu.

A mulher
que foi recompensada tendo todos seus filhos como Sumo Sacerdotes

Todos os
sete filhos de uma senhora chamada Kimchit tornaram-se Sumo Sacerdotes. Os
sábios ficaram maravilhados com a extraordinária honra que Elohim concedeu a esta
mulher. Enviaram-lhe um mensageiro para indagar-lhe: "Quais são seus
feitos, para que você fosse assim distinguida?" Ela replicou: "Sequer
as paredes de minha casa jamais viram meus cabelos descobertos!" Durante
toda sua vida não havia revelado seus cabelos a ninguém, nem mesmo às vigas do
seu teto. Por isso, seus filhos tiveram o privilégio de adentrar, em Yom Kipur,
o local mais oculto e reservado possível: o Santo dos Santos.
Os sábios,
então, comentaram: "O versículo de Tehilim (45:14) certamente aplica-se à
Kimchit. 'A dignidade da princesa encontra-se no interior, ela será adornada
com quadrados dourados.'"
Eles
interpretaram esse versículo como significando que uma mulher de grande recato
é recompensada com filhos que vestem a placa peitoral de quadrados dourados.
Apesar de
ser permitido pela lei a Kimchit descobrir os cabelos quando estava sozinha,
evitou fazê-lo por reverência e recato na presença do Todo-Poderoso. Por isso,
tornou-se mãe de filhos que, como Sumo Sacerdotes, mereceram uma intensa
experiência da presença de Elohim.
Kimchit
procurou manter sua grandeza encoberta, mas esta foi revelada para todas as
gerações. Normalmente, quando o Talmud registra o nome de um homem, o faz
mencionando o nome de seu pai. Porém, Shimon e Yehudá ben Kimchit são
eternamente lembrados como filhos da sua virtuosa mãe.
Um sábio
do século passado, o Chafets Chayim perguntou a Rabi Meir Karelits (irmão do
Chazon Ish), e ele próprio um prodígio, como seus pais mereceram ter filhos de
tão extraordinária estatura. Respondeu que fizeram a mesma pergunta a sua mãe.
Ela explicou: "Há uma boa razão para isto. Quando lavo meus cabelos na
véspera do Shabat, peço à duas mulheres que fiquem perto de mim e cubram-nos
com lençóis, de modo que as paredes de minha casa não vejam meus cabelos
descobertos."

Os
cohanim se preparam para começar o seu serviço Divino sendo consagrados por
sete dias

Elohim explicou a Moshê que, uma vez que o Tabernáculo estivesse armado, os cohanim
começariam ali o serviço Divino.
Elohim disse:
"Chame os cohanim com palavras encorajadoras para tornarem-se Meus servos.
Diga-lhes: 'Vocês são afortunados por terem sido escolhidos pelo
Todo-Poderoso'.
"Antes
que os cohanim estejam prontos para começar a trabalhar no Tabernáculo, devem
santificar-se e preparar-se para seu trabalho. Eles se santificavam mediante as
quatro ações seguintes:
1 - Devem
estar presentes e observar todos os dias como tu, Moshê, ofereces três tipos de
oferendas sobre o altar. Deste modo, aprenderão como ofertar os sacrifícios.
2 - Devem
submergir-se em um micvê.
3 - Tu os
ungirás com o azeite sagrado.
4 - Devem
vestir as vestes sacerdotais todos os dias.
"Cumprindo
estas quatro ações durante sete dias, estarão prontos para começar a Me servir
no Tabernáculo."

O altar
de incenso

O grande
altar sobre o qual se ofereciam todos os sacrifícios animais se encontrava no
pátio do Tabernáculo, a céu aberto (como foi relatado na parashá anterior,
Terumá).
Agora Elohim ordenava
a Moshê que construísse um segundo altar: "Este altar será feito de
madeira, recoberto de ouro. Ponha-o na seção Kôdesh do Tabernáculo, próximo à
menorá e à mesa. Duas vezes por dia, de manhã e à tarde, um cohen queimará
incenso sobre este altar."
Embora o
altar do incenso estivesse recoberto somente por uma fina camada de ouro, a
madeira que havia debaixo dela jamais se chamuscava por causa do fogo que havia
sobre o altar. (Este é um dos milagres conhecidos do Tabernáculo. Demonstravam
aos judeus que a presença de Elohim estava entre eles.)
Como este
altar não estava destinado a oferecer sacrifícios animais, mas apenas a queimar
incenso, foi chamado o altar de incenso. Também denominava-se altar de ouro, e
altar interior.
Era proibido
oferecer sacrifícios animais sobre o altar do incenso, exceto em Yom Kipur,
quando o Sumo Sacerdote oferecia animais sobre ele.
Aharon foi
ordenado a queimar incenso sobre este altar todas as manhãs e tardes. Elohim
disse: "O incenso é a mais querida de todas as oferendas. Todos os outros
sacrifícios expiam transgressões, mas o incenso é ofertado apenas para trazer
alegria e felicidade".
Após o
término da construção do Tabernáculo e todos seus objetos sagrados, depois que
a mesa e a menorá foram fixados em suas posições e os sacrifícios trazidos, a
Shechiná ainda não havia descido. Foi somente quando o incenso foi oferecido
que a Divindade finalmente desceu para residir no Tabernáculo.

Por que a
ordem para a construção do altar de incenso encontra-se no final desta parashá?

Poderíamos
perguntar por que a Torá menciona este altar agora, ao final da parashá de
Tetsavê. Já que o altar do incenso se colocava junto à mesa e à menorá na seção Kôdesh, por que a Torá não o menciona na parashá anterior, Terumá, junto com os
demais objetos que havia na seção Kôdesh?
Uma das
respostas é que Elohim pôs o altar do incenso como o último dos objetos do
Tabernáculo para demonstrar quão importante é. Mencionou-o fora do lugar
esperado na Torá para que nós notemos como é especial.
Por que o
altar do incenso é tão santo?
As
especiarias com que era feito o incenso que o cohen queimava sobre o altar
desprendiam um aroma delicioso. Nossos Sábios nos contam que a fumaça do
incenso subia direto ao céu, e que era agradável a Elohim. Era um sinal de amor e
amizade entre Elohim e o povo de Israel. O aroma do incenso anulava quaisquer
decretos celestiais. Como queimar incenso fortalece a aproximação entre Elohim e
o povo judeu, podemos compreender a importância deste altar.

Shabat Shalom L'Kulam!!!