Os persas de Ésquilo na Atenas de seu tempo
Autor: Rodrigo | Publicado: 2014-07-18T19:26:00-07:00






Soldados persas em apadana em Persépolis, capital religiosa do Império Persa


Na introdução de seu artigo “Os persas de&nbsp;Ésquilo&nbsp;na Atenas de seu tempo”, Maria do Céu Fialho comenta o contexto político e social das guerras que serviram de inspiração para tantos dramaturgos gregos, como são os casos de Eurípides e Aristófanes. Quando não estava enfrentando problemas de ordem externa, como as guerras&nbsp;greco-pérsicas no século V, a&nbsp;Hélade&nbsp;sofria com os conflitos constantes entre suas&nbsp;cidades-estado, principalmente Atenas e Esparta.&nbsp;





A Guerra do Peloponeso é o maior expoente de ilustração acerca da disputa pelo domínio político e econômico na&nbsp;Hélade, que por fim só a fragilizava. Fragilizava também a identidade e unidade do povo grego, que naquele momento se esquecia da união como garantia de autonomia e liberdade.&nbsp;





Em um destes contextos foi escrita a obra Os persas de&nbsp;Ésquilo, influenciado pelo “não sentido e crueldade da guerra, das atrocidades e miséria que ela consigo arrasta, da degradação de valores e instabilidade da vida na comunidade”, e que assim como em algumas tragédias de Eurípides e nas comédias de Aristófanes também deixou “testemunhos e denúncias esteticamente elaboradas”.&nbsp;&nbsp;





Os persas de&nbsp;Ésquilo, um dos mais antigos dramas de temática histórica, transmite todo um testemunho de uma época, com destaque para o fato de&nbsp;Ésquilo&nbsp;ter participado como combatente nas batalhas de Maratona e&nbsp;Salamina&nbsp;durante as guerras&nbsp;greco-pérsicas. Tal peculiaridade faz de Os persas “produto da vivência da guerra e de uma reflexão do poeta-teólogo sobre o sentido da recente ameaça e do seu desenlace, bem como sobre o fundamento dos valores da&nbsp;helenidade&nbsp;em perigo”. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;





A principal preocupação de Maria do Céu Fialho em seu artigo é analisar as possibilidades da “apropriação da&nbsp;acção&nbsp;trágica de Os persas por parte do público ateniense”. A peça não só lamenta os vencidos, assim como também não é apenas um “enaltecimento da vitória grega”. Além disso,&nbsp;Ésquilo&nbsp;coloca as ações humanas dentro de uma perspectiva regida pelos desígnios divinos que seria a “acção&nbsp;de Zeus e da Justiça operante”. A vitória grega não é entendida como produto dos méritos humanos,&nbsp;Ésquilo&nbsp;tem consciência da fragilidade humana e por isso ao seu pensamento é indispensável a presença divina nos empreendimentos humanos. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;





A estrutura da peça se divide da seguinte forma:&nbsp;





Coro - É destacada a corte da Pérsia, inclusive os exóticos nomes de chefes persas, e a partida de Xerxes (como representante da nação) e de seus exércitos. Segundo Maria do Céu Fialho, no coro se cria “um halo de exotismo linguístico que evoca a língua persa e caracteriza a representação do outro”. “Conselho da invocação de Dario”.&nbsp;&nbsp;





Párodo&nbsp;- Coro de Anciãos da corte persa, cantam o “poderio e a riqueza do Império de Xerxes”. Mas ao mesmo tempo temem o empreendimento de Xerxes. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;





Episódio I - A Rainha, mãe de Xerxes, traz um tipo de reforço ao temores anunciados no&nbsp;párodo. Através de um sonho da Rainha, dois motivos são reafirmados, o motivo do excesso e dos limites geográficos infligidos. Neste episódio, “é o próprio solo grego que repele, com ajuda dos elementos e da&nbsp;acção&nbsp;divina, o estrangeiro invasor”. Aqui fica clara a concepção da vitória como “manifestação da vontade divina”.&nbsp;&nbsp;





Episódio II - Fala da Rainha de exortação ao coro para a convocação de Dario. “Cerimonial de evocação dos mortos”. Oráculo de Dario e o projeto ousado de Xerxes como insensato e transgressor da ordem instituída por Zeus. A derrota de Xerxes, com “um poder outrora temível e agora destroçado”. “Xerxes representa o contraponto de Dario. (...) No seu regresso, Xerxes reconhece o descomedimento e os males que por sua culpa atingem a Pérsia”. &nbsp;&nbsp;&nbsp;





Pensando esta peça em um contexto histórico da representação, percebemos que Atenas, cidade natal de&nbsp;Ésquilo, assume um papel central como “coração da&nbsp;Hélade”. Porém, quando&nbsp;Ésquilo&nbsp;descreve a vitória na batalha de&nbsp;Salamina&nbsp;o enaltecimento do esforço pertence aos gregos no geral, pois é “a&nbsp;protecção&nbsp;da causa grega pelos deuses que ressalta, assim como a vingança divina para explicar o desastre persa”.&nbsp;&nbsp;





O grande aviso que segundo a autora&nbsp;Ésquilo&nbsp;deixa com sua obra é que “Os vencedores de hoje podem, assim, ser os vencidos de amanhã”, alertando para a unidade da&nbsp;Hélade&nbsp;contra o expansionismo e o desejo de poder em políticas como a Temístocles e&nbsp;Címon. Lutas internas como a que moveram a Guerra do Peloponeso foram justamente a causa da fragmentação e derrota da&nbsp;Hélade. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;



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