AFRO ARGENTINOS UMA POPULAÇÃO INVISIBILIZADA PELO RACISMO PORTENHO.
Autor: ANNEB / BAHIA | Publicado: 2011-12-19T09:28:00-08:00

AFRO ARGENTINOS UMA POPULAÇÃO INVISIBILIZADA PELO RACISMO PORTENHO.

Buenos Aires foi fundada por Juan de Garay em 1580 e desde então também é habitada por negros trazidos pelos espanhóis como escravos.&nbsp;Enquanto a Assembleia da XIII Ano estabeleceu o princípio legal de nascimento gratuito para os nascidos após a sua implementação, a abolição da escravidão em 1853 foi declarado pela Constituição.
No entanto, em Buenos Aires recentemente entrou em vigor em 1861, quando assinou a reforma da Constituição promulgada em Santa Fe pela Convenção Provincial no ano anterior.&nbsp;Ao longo de nossa história, nem todos os censos são considerados importantes para coletar informações sobre a etnia dos habitantes.&nbsp;No entanto, através daqueles que sabem que o percentual máximo coletado foi de 30,1% afroporteños em 1806, embora em 1887 representaram apenas 1,8% da população total.
Durante o sistema escravista os negros foram utilizados em várias tarefas, mas principalmente em serviços domésticos, como um símbolo de status social e econômico.&nbsp;De acordo com esta memória oral realizada pelos descendentes daqueles escravizados, esse período não tinha família ou a compleição humanitária, escravocrata, como argumentou a partir do discurso historicista White.&nbsp;Como aconteceu no resto da escravidão americana, o processo de desumanização inerente à condição de escravos em Buenos Aires não é excepção.
Até o final do século XIX, os negros viviam principalmente no sul dos bairros da cidade existente de Montserrat, San Telmo e San Cristobal.&nbsp;As crises periódicas econômicos que surgiram no país funcionou como uma força centrífuga, longe do centro.

&nbsp;Assim, o início do século XX muitos começaram a se mudar para o bairro de Flores e mais da metade do século ele se estabeleceu em várias partes da província de Buenos Aires cidade fronteira a oeste (Ituzaingó, La Matanza, Merlo, etc.)&nbsp;e ao sul (Lanus, Valentín Alsina, Lomas de Zamora, etc) ..Estatisticamente ele já não estiver em condições de fornecer dados confiáveis ​​para o afroporteños atual desde o último censo que as contas para eles é 1887.&nbsp;No entanto, uma recente iniciativa foi valores aproximados para o teste piloto de ascendência Africano.
Ela foi feita de 6 a 13 de abril de 2005 no Montserrat (Buenos Aires) e Santa Rosa de Lima (Santa Fe), da Universidade Nacional de Tres de Febrero, com o apoio técnico do INDEC, os conselhos das organizações Africano e Afro&nbsp;Argentina e financiamento do Banco Mundial.&nbsp;Ela deu como resultado final que 3% dos entrevistados se consideram descendentes de Africano: Montserrat 4,3% e 3,8% em Santa Rosa de Lima.&nbsp;Por sua vez, estes valores foram aprovados por pelo menos dois estudos genéticos do Centro de Genética Humanidades e UBA de Medicina Veterinária, liderado pelo antropólogo Francisco Carnese.&nbsp;Com base na formação acima, o INDEC Censo Nacional realizado em 2010 uma pergunta sobre a questão, o que em breve estará disponíveis informações quantitativas de grande valor para o assunto.
Inquestionavelmente, a partir de 1580 para as relações atuais entre negros e brancos em Buenos Aires foram condicionadas pela assimetria inerente no mestre-escravo dinâmico, primeiro, e as conseqüências dessa desigualdade, então.

Localizada no quadro legal e mental da época, pode-se dizer que o seqüestro, escravidão e venda de negros africanos era, por excelência, meios através dos quais os europeus e os nativos se aproveitou para enriquecer materialmente, por um lado, e para atribuir um&nbsp;marca de status, por outro.&nbsp;Até bem entrado o século XIX, Buenos Aires qualquer família que se orgulha de propriedades patricia disponível a partir de um número discreto de escravos que estavam preocupados com, basicamente, toda a tarefa andando para casa do primo e companheiro de enfermeira os filhos do mestre, para conduzir seus&nbsp;transporte e limpeza da casa.
Obviamente, o ar aristocrático de brancura patrício imaginado townsman foi impedimento suficiente para se dedicar a qualquer necessidade que não está negociando mesa e de lazer, entre os homens, lazer e religião, entre as mulheres.
Neste contexto hostil de relações étnicas, pelo menos parte do escravocrata não houve muitas tentativas de conhecer e compreender os negros além das regras do tráfico e da "domesticação".&nbsp;Não havia nenhuma razão.&nbsp;Assim, uma perspectiva interessante de análise de tais relações é a sua melhor aposta no ato fiscal vertical de indicação: preto, marrom, de escravos, mulato, mulato, mestiço, mulato, muleque, etc.
Cada nome teve sua conotação e contexto de uso necessário.Alguns designado estatuto jurídico-escravo, outros a uma cor e / ou o resultado de uma mistura com outros seres humanos-preto, marrom, mulato, mulato, mestiço, mulato, e outra fase do ciclo de vida muleque&nbsp;(filho).&nbsp;Todos foram dadas, não sem arbitrariedade africanos escravizados e seus descendentes com a prática de estabelecer uma simulação categórica que favoreceu a sua boa administração e monitoramento.
Agora, como os negros chamavam a si mesmos?&nbsp;Até meados do século XIX, é difícil saber toda a documentação foi concebido e elaborado pela classe dominante, que é branco.&nbsp;Em 1858 os dois primeiros afroporteños publicar seus jornais e seus títulos são reveladores: a raça Africano e do proletariado, esta última fundada por Lucas Fernandez.
Não se sabe o que foi publicado primeiro como conservador e apenas parcialmente, a segunda, tornando-se impossível dar uma imagem equilibrada dessa abertura imprensa.&nbsp;No entanto, a auto-designação da consciência proletária denota uma classe já estabelecida negro livre trabalhando na nova ordem mundial emergente econômico, o capitalismo industrial.&nbsp;Note-se que o proletariado era tão proeminente na cena social de Buenos Aires que alguns estudiosos colocar o nosso socialismo Fernandez como seu pioneiro.&nbsp;Depois de ambas as empresas, o afroporteños eram cada vez mais expressa através de uma própria imprensa, pelo menos até 1882, vinte títulos que circulam com uma qualidade de transmissão das escrituras e manutenção ao longo do tempo variável.
Para os nossos propósitos, podemos constatar que um dos de maior circulação e permanência, a piada em uma carta de um leitor com assinatura inicialónimo O.&nbsp;E.&nbsp;publicado em 17 de outubro de 1878, aparece um interessante auto-referência: "Africano-Americano classes."&nbsp;Talvez essa auto-designação foi um fundo nativas que permitiu meados do século XX, começou a adicionar o prefixo para o gentio Africano nacionais e provinciais para designar os descendentes de escravos.&nbsp;Aqui o termo afro-argentinos, e qualquer outra pessoa que iria usar uma pequena afiliação geográfica (como afroporteño) - com sucesso movendo os nomes ainda estão sendo usados: preto, pejorativo corante, e escuras, como o eufemismo.
Um conceito derivado do gentio Africano-iniciado, mais perto no tempo, é de ascendência Africano.&nbsp;Foi cunhado na Conferência Cidadã contra o Racismo, a Xenofobia, Intolerância e Discriminação, realizada em Santiago de Chile (Chile, 2000), e adquiriu um consenso no início da América negra.

&nbsp;Afro-argentinos participaram neste evento e foi o exemplo na preparação para a III Conferência Mundial contra o Racismo, Discriminação Racial, Xenofobia e Intolerância Correlata, realizada em 2001 em Durban (África do Sul).&nbsp;Entre os acadêmicos afro-termo e de seus derivados foi comumente aceita para se referir aos descendentes de negros escravizados na América e, por extensão simplificante, todos os imigrantes negros nos Estados Unidos e seus descendentes, reservando o termo negro para conceituar no campo&nbsp;dos estudos históricos, especialmente o século XIX e anteriores.&nbsp;Enquanto estiver usando o termo afro-argentinos de ascendência Africano, a forma mais curta é mais comum afro.
No início do século XX começaram a emigrar preto Português de Cabo Verde, em seguida, os afro-americanos em outros países, especialmente Uruguai e países recentemente Africano como Senegal, Nigéria, Gana e ambos Congo.
Este significativamente remodelada nosso mapa cultural, tanto em relação à visibilidade dos negros pela maioria da sociedade, e em seus critérios de organização e reivindicações lutas, um resultado de novas coletiva afro grande.&nbsp;Assim, desde o final dos anos 90 estão realizando eventos-férteis algumas social e cultural, mesmo auto-gerido, sob o denominador comum Africano (como o grande tronco de origem, a diáspora Africano), e mesmo afro-argentinos.
Seus objetivos básicos são dois mutuamente complementares: reunir pessoas de ascendência Africano em uma causa comum e alcançar uma maior visibilidade, a fim de reposicionar a identidade cultural negra dentro da Argentina.&nbsp;Na área do estado, criada em 2006 Forum INADI de ascendência Africano, que se destina, pelo menos formalmente endereço sobre a discriminação.&nbsp;Sem entrar neste assunto, infelizmente, que o corpo não cumpriu as suas funções e, de fato, não é mais tomado como representativo, mesmo para uma grande parte de ascendência Africano.
Entre os negros africanos escravizados no que hoje é a Argentina, existem várias categorias de nativas global ou facções.&nbsp;Enquanto por um lado, eles se chamam de classe e raça (para diferenciar-se dos brancos, a quem Chong), em sua comunidade, de acordo com juízos de valor sobre sua vida social, cultural e&nbsp;econômica (não necessariamente processados ​​juntos) diferem em dois estratos: preto preto você e che.
O preto que são uma minoria e ter alcançado uma posição de ser à custa de ter de desconsiderar sua africanidade, enquanto eles começaram a crescer e funcionar no mesmo trabalho e as áreas intelectual onde os brancos são promovidos.&nbsp;O che níveis maioria negra e sociais pertencem a média-baixa e baixa.Poucos passaram os níveis elementares de escolaridade, para que eles tenham pouco ou nenhum treinamento, uma questão que tem que trabalhar no sector privado como os trabalhadores pouco qualificados e, portanto, mal pagos.&nbsp;Culturalmente, eles são os che negra que têm mantido a memória dos mais velhos da comunidade através da prática da música tradicional uma vez que, para eles, sua experiência é uma sensação articulando a comunicação performativa com o overworld do antigo e, portanto,&nbsp;com a África distante nativa.
Muitos desses descendentes de negros escravizados afro-argentinos, não é para ser totalmente representados nos eventos mencionados, é atestada pela ineficácia de INADI, começaram a nuclear diferencialmente, culminando em 2007 na criação Misibamba Association.&nbsp;Comunidade afro-argentinos de Buenos Aires, localizado em Merlo (Buenos Aires).&nbsp;Esta entidade é o segundo do gênero criado recentemente (a primeira experiência Africano, fundada em 1997 e dissolvido pelo Tribunal em 2005 por irregularidades financeiras).
Portanto, Misibamba é agora o único representante da associação legalmente constituída e este tipo de ascendência Africano, com 250 membros.&nbsp;Seu presidente, John Suaqué, e abaixo assinado, membro desde a sua criação pela ordem expressa, têm vindo a fazer diferentes tipos de internos oficinas participativas para trabalhar questões fundamentais, como a história negra e identidade do país.&nbsp;No decorrer dessas oficinas foi concebida uma nova auto-descrição: Afro-argentina tronco colonial.&nbsp;Validade fora de questão que tem que ser um etnogénico processo, essa ação é baseada em uma série de objeções à outras denominações.
Para eles, a terminologia que foi evocada obsoletos por uma vítima de uma carga pejorativa semântica, o resultado de um histórico discurso separatista (preto, marrom, etc.) Porque eles são obsoletos ou se referir a uma condição de propriedades, desatualizado legal e simbólico&nbsp;(bond mulato, misto, etc.), ou a imprecisão de um termo destinado a cobrir uma imprecisões históricas e culturais durante todo o processo da diáspora Africano na América (afro, afro).
Enfocando o prefixo denotando exclusivamente Africano de origem, foi adicionado como uma expressão de filiação geopolítica argentina não sem uma carga emocional sincera, e tendo em vista tal nome pode compensar qualquer nova tentativa de capital estrangeiro, criando a obrigação de falar sobre&nbsp;afro-argentinos.&nbsp;Tronco colonial, por sua vez, atesta a filiação sócio-históricos de seus antepassados.&nbsp;Assim, considerando que o uso correto das declarações faz a diferença, enfatizando não ser negro, mas na Argentina Argentina.


Como resultado desta diferenciação, geralmente se recusam a participar de eventos, a maioria bem-intencionados sobre a cultura negra na Argentina, como se a cultura fosse um visitante (como afrouguruayos imigrantes) ou principalmente, para a etapa (tais como o&nbsp;imigrantes hoje africano).&nbsp;Longe de tentar acabar com uma suposta drive-afro-que não existia mesmo na África, Argentina comunidade descendente de africanos escravizados difere do resto do grupo e história Africano local, história, cultura e objetivos confiança,&nbsp;que nenhum trabalho primeiro projeto local, mal capaz de defender reivindicações abrangentes, como a erradicação da discriminação e do racismo, essa preocupação, sim, o grupo Africano.
Este texto está centrada na afro-argentinos de Buenos Aires tronco colonial.&nbsp;Dada a população contemporânea de outros enclaves como no interior do país, como em Corrientes, Resistencia e Santa Fé (que funciona desde 1988, a Casa de la Cultura Indo-Afro-americano), foi acordado com eles a relevância&nbsp;para estender a essas comunidades o novo nome.
Note-se que este processo é homólogo e contemporânea etnogénico para outros países na América, caracterizada por separado nuances históricas.&nbsp;No Panamá, por exemplo, o grupo genérico Africano, recentemente dividido em duas categorias específicas: colonial preto (equivalente ao nosso tronco moda colonial afro-argentina) e West Indian preto (o que dá uma conta de imigrantes West Indian no início do século XX para trabalhar em&nbsp;o Canal do Panamá).
Como parte das comemorações do bicentenário do primeiro governo nacional, e dado a oportunidade histórica para voltar a ser visível no Censo Nacional de 2010, os afro-argentinos tronco colonial se destaca como uma nova categoria definido, desenvolvido e acordado por, redundante&nbsp;, os afro-argentinos se tronco colonial, o primeiro a ser ouvido em questões quando se fala sobre eles.
* Documento de trabalho, entregues em mão às autoridades de propósitos Indec ao seu conhecimento sobre o assunto em uma reunião em Maio de 2010.Norberto Pablo CirioNota tomada desde: http://estudiosafroargentinos.blogspot.com/