O problema de se pensar a "identidade"
Autor: Hélio Leandro | Publicado: 2011-09-10T07:44:00-07:00

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Uma nova concepção de identidade (ou identidades) está criando um novo indivíduo, um indivíduo fragmentado, que anteriormente era visto como um indivíduo unificado e centrado. Assim, podemos observar uma crise dessa identidade moderna, a qual faz está ligada ao processo de desestruturação e deslocamento das estruturas sociais modernas, retirando os quadros de referências que davam uma ancoragem aos indivíduos (Hall, 2003).   O propósito desse artigo é explorar a relação entre identidade, cultura e Estado, e o mais importante, a partir da “Crise do Estado Moderno”, apontar suas conseqüências na identidade cultural. Esse processo que poderíamos chamar de “Crise do Estado-Nação”, abarca um encadeamento de várias crises nas estruturas sociais, a saber: crise política, crise econômica, e entre tantas outras, a crise cultural que culmina na crise de identidade. Traçando-se uma linha de acontecimentos, a fim de nos situarmos, que poderiam ter encadeado esse processo de crise, mesmo que de forma imprecisa, podemos destacar a ruptura dos dois grandes blocos econômicos, do ponto de vista político: a queda do muro de Berlin e a queda da URSS, aflorando um neo-nacionalismo em crise, devido a diversidade étnica. No ponto de vista econômico a crise se configurou pela mundialização do capital, por meio da informatização das transições econômicas, caracterizando numa volatilidade das mesmas. Por fim, chegamos à crise cultural, marcada pela não contenção do Estado-Nação da diversidade étnico-cultural global, junto com os fluxos mundiais de signos e indivíduos. Vale ressaltar, que passaremos por uma breve análise da construção da identidade pela estrutura social, através da concepção e imposição de identidade nacional pelo Estado e pela Cultura do Estado-Nação.  Utilizaremos como foco principal e ponto de partida, as três concepções de identidade apresentadas por Stuart Hall (2003), que são: o sujeito do Iluminismo; o sujeito sociológico ou moderno; e o sujeito pós-moderno. E tentar dialogar com uma possível noção do que seria a identidade nacional.  1. IDENTIDADE MODERNA E CULTURA NACIONAL     A temática da identidade ligada à diversidade cultural, à sua construção e desconstrução ao longo da sua existência e à sua hibridização, está se tornando bastante recorrente nas Ciências Sociais. Mas para que cheguemos a essa concepção “não-essencialista” de identidade, faz-se necessário explanarmos a idéia rígida de identidade moderna. A noção de sujeito moderno ou “sujeito sociológico” de Hall (2003) reflete uma complexidade das estruturas sociais do mundo moderno. O sujeito moderno acredita numa essência, num núcleo interior. Tal núcleo interior não era autônomo muito menos, auto-suficiente, ao contrário do sujeito do Iluminismo que concebia a pessoa humana como um indivíduo dotado das concepções de razão, de consciência e de ação, independente das relações que este mantinha com o resto da sociedade (Hall, 2003). A identidade do sujeito moderno é formada na interação entre o “eu” e a sociedade. Esse sujeito ainda apresenta uma essência, mas esta é constantemente formada e modificada pelo mundo cultural exterior (Hall, 2003).  A identidade, nessa concepção moderna, serve de mediadora entre o mundo pessoal e o mundo cultural. No processo de formação identitária nos projetamos nas identidades culturais que nos é “apresentada” e ao mesmo tempo interiorizamos seus significados e valores.     As mais diversas definições de identidade e cultura mantêm uma estreita relação, mas não devem ser confundidos. Identidade está remetida a processos de internalização e assimilação das estruturas simbólicas da Cultura. Segundo Bourdieu (1998), a Cultura juntamente com o Estado apresenta uma força simbólica que tem a capacidade de inculcar nas estruturas mentais dos indivíduos, seus esquemas de percepção do mundo, “molda as estruturas mentais e impõe princípios comuns de visão e divisão (...) contribuído para a construção do que é comumente designado como identidade nacional” (Bourdieu, 1998)¹.    Ao passo que as estruturas mentais vão sendo modificadas pela Cultura, sendo esta unificadora para Bourdieu (1998), vai se modificando também uma hexis corporal nos indivíduos. Mas. O que seria tal hexis corporal? Seria um modus agendi, ou melhor, um modo de agir, pensar e sentir de um indivíduo inserido num determinado meio social, ou aquilo que Bourdieu chama de habitus, um corpo socializado, estruturado, que incorpora as estruturas imanentes de um mundo, ou de uma parte desse mundo, ou de um grupo, no qual “padroniza” a percepção e a ação nesse mundo. A noção de habitus rompe com a dicotomia indivíduo/sociedade, interando-os numa relação em que ambos se estruturam e, concomitantemente, são estruturados. A descrição sociológica do sujeito moderno possui essa característica de “internalização” do exterior no sujeito, e de “externalização” do interior, por meio da ação social no mundo.  Dentro de uma Cultura Nacional unificadora os indivíduos inseridos nela apresentam um sentimento de pertença que lhes permite uma participação na concepção de Nação. Essa nação, como uma comunidade simbólica, cria mecanismos de representação cultural gerando uma lealdade, por parte dos indivíduos, e, acima de tudo, uma identidade nacional.  A tendência unificadora da cultura nacional permitiu uma generalização de uma única língua como meio dominante em toda a nação, criou uma cultura homogeneizada, um único padrão de alfabetização, e por fim permitiu na criação e controle de um sujeito unificado e homogêneo (Hall, 2003). As identidades nacionais são construídas no processo de unificação da cultura nacional e na produção da idéia de “nação”, idéia na qual os indivíduos podem se identificar através de uma narrativa da cultura nacional. Essa narrativa traz consigo um retorno às suas origens através da tradição, que sempre irá se remontar para suas “essências”. Outro ponto a ser tocado é a idéia do mito fundacional: “uma história que localiza a origem da nação, do povo e de seu caráter nacional num passado tão distante que eles se perdem nas brumas do tempo, não do tempo ‘real’, mas de um tempo ‘mítico’” (Hall, 2003, p.54-55). A identidade nacional nasce de uma ficção, foi necessário muita coerção e convencimento para se consolidar no interior de uma soberania territorial (Bauman, 2005). “A idéia de ‘identidade’ nasceu da crise de pertencimento e do esforço que esta desencadeou no sentido de transpor a brecha entre o ‘deve’ e o ‘é’ e erguer a realidade ao nível dos padrões estabelecidos pela idéia – recriar a realidade à semelhança da idéia” (Bauman, idem, p. 26).  Como foi visto uma cultura nacional busca unificar as diferenças de classe, gênero e raça de seus membros numa única identidade. Mas será que a identidade nacional, juntamente com o “Estado-Nação” é capaz de assegurar uma identidade que suprime as diferenças culturais?   Devemos levar em conta que uma identidade “universal” se consiste mediante um processo violento de conquista e supressão das minorias e diferenças culturais, a cultura nacional é, acima de tudo, uma estrutura de poder cultural (Hall, 2003), e nem sempre foi um sinal de lealdade e unificação, surgindo conflitos entre essas minorias e a identidade “dominante”, acarretando em um ponto em que o Estado não conseguirá mais abarcar as “multi-identidades”, resultando numa crise político-cultural. O nacionalismo nunca conseguiu tratar bem as diferenças, deixando-as em papel secundário: no caso de gênero, as mulheres; no caso racial, os negros, no caso social, os de classes mais baixas, no que tange ao contexto internacional, os imigrantes, e etc.  2. A CRISE DA IDENTIDADE MODERNA   O sentimento nacional e o nacionalismo são “essências sólidas” construídas simbolicamente pelo Estado moderno, mas da mesma forma que elas foram construídas e enraizadas, elas podem se desfazerem, “tudo o que é sólido se desmancha no ar”. A modernidade deixa de proporcionar o pilar central da segurança do “ser”, o indivíduo moderno chega a um ponto em que se vê sem estabilidade e sem centro. Suas “multifacetas” emergem, fragmentando o sujeito, transformando-o em um sujeito chamado de pós-moderno: sem uma identidade única e permanente.  Segundo Hall (2003), a identidade é uma “celebração móvel”, constantemente formada e reformulada pelas representações dos grupos e sistemas culturais que estamos inseridos. Há identidades contraditórias dentro nós que nos empurram a várias identificações, graças aos sistemas de significação e representação cultural que vão se multiplicando. Notemos que no discurso pós-moderno, o termo identidade é substituído por identificação (ou identificações): uma construção, um processo nunca completado, contingente.  Na identidade pós-moderna encontra-se um “jogo de identidades”, na qual hora se apresenta em uníssono, hora contraditórias, permitindo um “uso político” deste. Assim, para fins ilustrativos, um candidato negro a algum cargo eletivo que apresente uma visão política conservadora, não se identificando como um militante negro poderá ganhar a adesão de um grupo de eleitores brancos conservadores, além da adesão de eleitores negros, pelo fato de ele ser “um negro concorrendo na política”. Em suma, o que se observa é que esse candidato está “jogando o jogo das identidades” (Hall, idem). Mesmo não sendo um militante negro, ou se identificando com o que se concebe como “ser negro”, ele poderá invocar a sua cor de pele para conseguir os votos de minorias raciais naquele momento.  Essa flexibilidade nas relações identitárias aponta uma liquidez nessas relações, próprio daquilo que Bauman irá chamar de “modernidade-líquida”, nela o pertencimento, ou a identidade depende da trajetória dos sujeitos:  Tornamo-nos conscientes de que o “pertencimento” e a “identidade” não tem a solidez de uma rocha, não são garantidos para toda a vida, são bastante negociáveis e revogáveis, e de que as decisões que o indivíduo toma, os caminhos que percorre, a maneira como age- e a determinação de se manter firme a tudo isso- são fatores tanto para o “pertencimento” quanto para a “identidade” (Bauman, 2005, p.17).         Esse momento de flexibilidade identitária é chamado por Bauman de fase “fluída” da modernidade, ou seja, a própria pós-modernidade é um momento da modernidade. A fluidez desse momento é assim chamada, porque não consegue manter uma forma definida por muito tempo, e comparando-a com um líquido, pode ser despejada em qualquer recipiente, que tomará a forma deste, mudando mesmo pela influência da menor força (Bauman, 2005).  As identidades vividas pelas pessoas no mundo-líquido são para “usar e exibir, não para armazenar e manter” (Bauman, idem, p.96). Conservar uma única identidade para toda a vida é algo bastante arriscado para Bauman. O advento da globalização fez saturar a idéia de Estado, os sujeitos que nunca se identificaram com a estrutura do Estado Moderno buscam incessantemente novas comunidades, onde possam ter o sentimento de pertença e uma nova identidade.   A identidade só poderá ser apreendida num tempo-espaço específico, podendo ser captada sua aparência, sua dimensão estética. E esse tempo-espaço é o momento em que o encontro com o outro, marcando a presença da alteridade, permite a materialização momentânea da identidade, sendo que após esse momento, essa identidade desaparece, podendo surgir outra identidade no sujeito, quando houver outro momento de contato de alteridade. A identidade no seu conceito pós-moderno permite trabalhar os “possíveis eu” de acordo com o repertório de significados de que dispomos.  PORTANTO<!--[if gte mso 9]>        <![endif]--><!--[if gte mso 9]>     Normal   0         21         false   false   false      PT-BR   X-NONE   X-NONE                                                                                             <![endif]--><!--[if gte mso 9]>                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                <![endif]--> <!--  /* Font Definitions */  @font-face  {font-family:Calibri;  panose-1:2 15 5 2 2 2 4 3 2 4;  mso-font-charset:0;  mso-generic-font-family:swiss;  mso-font-pitch:variable;  mso-font-signature:-520092929 1073786111 9 0 415 0;}  /* Style Definitions */  p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal  {mso-style-unhide:no;  mso-style-qformat:yes;  mso-style-parent:"";  margin-top:0cm;  margin-right:0cm;  margin-bottom:10.0pt;  margin-left:0cm;  mso-pagination:widow-orphan;  font-size:12.0pt;  font-family:"Times New Roman","serif";  mso-fareast-font-family:Calibri;  mso-fareast-theme-font:minor-latin;  mso-fareast-language:EN-US;} .MsoChpDefault  {mso-style-type:export-only;  mso-default-props:yes;  font-family:"Calibri","sans-serif";  mso-ascii-font-family:Calibri;  mso-ascii-theme-font:minor-latin;  mso-fareast-font-family:Calibri;  mso-fareast-theme-font:minor-latin;  mso-hansi-font-family:Calibri;  mso-hansi-theme-font:minor-latin;  mso-bidi-font-family:"Times New Roman";  mso-bidi-theme-font:minor-bidi;  mso-fareast-language:EN-US;} .MsoPapDefault  {mso-style-type:export-only;  margin-bottom:10.0pt;  line-height:115%;} @page WordSection1  {size:612.0pt 792.0pt;  margin:70.85pt 3.0cm 70.85pt 3.0cm;  mso-header-margin:36.0pt;  mso-footer-margin:36.0pt;  mso-paper-source:0;} div.WordSection1  {page:WordSection1;} --> <!--[if gte mso 10]>   /* Style Definitions */  table.MsoNormalTable  {mso-style-name:"Tabela normal";  mso-tstyle-rowband-size:0;  mso-tstyle-colband-size:0;  mso-style-noshow:yes;  mso-style-priority:99;  mso-style-parent:"";  mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;  mso-para-margin-top:0cm;  mso-para-margin-right:0cm;  mso-para-margin-bottom:10.0pt;  mso-para-margin-left:0cm;  line-height:115%;  mso-pagination:widow-orphan;  font-size:11.0pt;  font-family:"Calibri","sans-serif";  mso-ascii-font-family:Calibri;  mso-ascii-theme-font:minor-latin;  mso-hansi-font-family:Calibri;  mso-hansi-theme-font:minor-latin;  mso-bidi-font-family:"Times New Roman";  mso-bidi-theme-font:minor-bidi;  mso-fareast-language:EN-US;}  <![endif]-->             Cabe a nós pensar se de fato existem as chamadas “identidades regionais”, tais como a “baianidade”, “pernambucanidade”, ou ainda uma identidade brasileira, e se os discursos em defesa de um purismo identitário, permeados de “ismos” e orgulhos inventados, conseguem se sustentar de forma coerente. O que percebemos é que cultivar uma única identidade, e acreditar que de fato o “ser” se resume a ela, é declarar sua própria “morte social”, ou melhor, essas identidades, ideologicamente carregadas, constroem “guetos” sociais que servirão de exílio a estes indivíduos.       <!---->                                                                                              <!--[endif]--><!---->                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                <!--[endif]--> <!--  /* Font Definitions */  @font-face  {font-family:Calibri;  panose-1:2 15 5 2 2 2 4 3 2 4;  mso-font-charset:0;  mso-generic-font-family:swiss;  mso-font-pitch:variable;  mso-font-signature:-520092929 1073786111 9 0 415 0;}  /* Style Definitions */  p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal  {mso-style-unhide:no;  mso-style-qformat:yes;  mso-style-parent:"";  margin-top:0cm;  margin-right:0cm;  margin-bottom:10.0pt;  margin-left:0cm;  mso-pagination:widow-orphan;  font-size:12.0pt;  font-family:"Times New Roman","serif";  mso-fareast-font-family:Calibri;  mso-fareast-theme-font:minor-latin;  mso-fareast-language:EN-US;} .MsoChpDefault  {mso-style-type:export-only;  mso-default-props:yes;  font-size:12.0pt;  mso-ansi-font-size:12.0pt;  mso-bidi-font-size:12.0pt;  mso-fareast-font-family:Calibri;  mso-fareast-theme-font:minor-latin;  mso-fareast-language:EN-US;} .MsoPapDefault  {mso-style-type:export-only;  margin-bottom:10.0pt;} @page WordSection1  {size:612.0pt 792.0pt;  margin:70.85pt 3.0cm 70.85pt 3.0cm;  mso-header-margin:36.0pt;  mso-footer-margin:36.0pt;  mso-paper-source:0;} div.WordSection1  {page:WordSection1;} --> <!--[if gte mso 10]>   /* Style Definitions */  table.MsoNormalTable  {mso-style-name:"Tabela normal";  mso-tstyle-rowband-size:0;  mso-tstyle-colband-size:0;  mso-style-noshow:yes;  mso-style-priority:99;  mso-style-parent:"";  mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;  mso-para-margin-top:0cm;  mso-para-margin-right:0cm;  mso-para-margin-bottom:10.0pt;  mso-para-margin-left:0cm;  mso-pagination:widow-orphan;  font-size:12.0pt;  font-family:"Times New Roman","serif";  mso-fareast-language:EN-US;}  <![endif]-->  REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA: BAUMAN, Zygmunt. Identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.  BOURDIEU, Pierre. O Poder Simbólico. 11. ed. Rio de Janeiro, RJ: Bertrand Brasil, 2007.  BOURDIEU, Pierre. Pratical Reason: on the theory of action. California: Stanford University Press, 1998.  HALL, Stuart. A identidade cultural na pós-modernidade. 8. ed. Rio de Janeiro: DP &amp; A, 2003.