AS LEIS DO OMER
Autor: PEREK DALED _ RABINO SHLOMO | Publicado: 2012-02-24T17:56:00-08:00



AS LEIS DO OMER

Não só é de
conhecimento comum que a omer deve ser&nbsp;contadas à
noite, mas , pode até ser mencionado explicitamente&nbsp;na Mishna .
O texto da Mishná em Megilla 20b,&nbsp;de acordo
com o Rosh, Ritva , e outros lê, " A noite é&nbsp;o momento
apropriado para o corte do [ cevada para ] omer&nbsp;sacrifício
e para a contagem do ômer . " Embora o&nbsp;texto
predominante das nossas edições não incluem Sefirat ha -omer entre
as mitzvot a ser realizada durante a noite , é&nbsp;universalmente
aceito, que deve ser contado a noite.&nbsp;Duas fontes
são citadas como base para a presente lei:&nbsp;1. "
TEMIMOT "- que Sefirat ha Omer , deve ser " completa ", e&nbsp;2. O corte
do omer deve ser feito à noite e&nbsp;portanto,
por analogia , a contagem deve também.&nbsp;I. "
TEMIMOT " - Integralidade&nbsp;A seguir
aparece no beraita Menachot 66 , bem como&nbsp;na Sifrei e
Cohanim Torat : "Talvez o omer deve ser&nbsp;corte e
contados durante o dia? Somos ensinados [ pela redacção&nbsp;da Torá em
Vayicrá 23:15 ] " Eles devem ser sete completos&nbsp;("
temimot ") semanas. Quando se pode alcançar sete semanas completas?&nbsp;Quando
alguém começa a contar a noite. "&nbsp;Rabeinu Tam
( Tosafot Megilla 20b Kol sv ) regras que&nbsp;contagem
deve ser feita à noite , mesmo de acordo com o parecer&nbsp;que
considera a omer sacrifício válido se cortar durante o dia.&nbsp;A Torá
emprega o aparentemente redundantes " temimot "para&nbsp;indicam a
importância de contar à noite.&nbsp;Esta
abordagem à obrigação de contar à noite&nbsp;vista o
elemento noturna como essencial na medida em que só ele pode&nbsp;dotar a
contar com "inteireza ". Sefirat ha Omer - se&nbsp;não
envolvem apenas observando quantos dias se passaram desde que o&nbsp;início da
colheita da cevada , ou quantos são deixados até&nbsp;Shavuot. Se
fosse esse o caso, a contagem a qualquer momento durante o dia&nbsp;permitiria
uma para contar dias completos . É preciso não só&nbsp;contagem de
cada dia , é preciso contar cada parte do dia . Uma contagem&nbsp;realizada
na parte da manhã não se relacionam com o início da&nbsp;o período
de 24 horas - o período noturno. [ Uma analogia para&nbsp;a diferença
entre estes dois tipos de contagem : um professor&nbsp;contando
livros difere de um trabalhador de escritório contagem&nbsp;arquivos
dos alunos , verificando em primeiro lugar que cada um inclui&nbsp;dentro dela
todas as formas adequadas. Uma contagem de um arquivo não é&nbsp;significativa
a menos que o arquivo está completo .&nbsp;II. Corte e contagem&nbsp;Ambos
Yerucham Rabeinu ( Netiv 5, parte 4) e Rosh&nbsp;( Tosafot
Ha- rosh , Megilla 20b Kol sv ) explicam que a&nbsp;razão pela
qual contamos com o ômer , à noite é que o grão para&nbsp;Omer deve
ser cortada durante a noite. "Assim como " Se o omer foi&nbsp;não
cortados durante a noite não é válido " , assim também a bênção (ou seja,&nbsp;contagem)
do omer deve ser feito à noite ", diz o Rosh.&nbsp;A fonte
para fazer Sefirat ha Omer , enquanto está parado&nbsp;também se
baseia na relação entre a contagem do Omer&nbsp;corte do
grão para o omer. Quando a Torá indica&nbsp;(Devarim
16:9) que a omer deve ser interposto no&nbsp;início da
colheita que ele usa a palavra " kama , "de pé&nbsp;grãos. A
necessidade de ficar em pé durante a contagem do Omer é&nbsp;ligados a
essas palavras. [O Rosh cita essa " derasha "&nbsp;(ensino); o
Yere'im Sefer (261) afirma que ele não&nbsp;conhecer a
sua fonte original , mas o re'em Tosafot (nota 9)&nbsp;traz
diversas fontes. ]&nbsp;Esta
derivação é ligado a duas hipóteses :a. que o
corte do Omer é uma mitzva separado, e não apenas uma&nbsp;preparação
para a oferta do ômer , e&nbsp;b. que a
contagem do Omer está intimamente relacionada com o corte&nbsp;Omer.&nbsp;A.Nós
podemos ver o corte da omer como mitzva separado , e não apenas&nbsp;como a ação
prejudicial (" mitzva hekhsher ") de obtenção do&nbsp;da cevada,
que será motivo de trigo peneirada , e oferecido como um&nbsp;sacrifício.&nbsp;O Acharonim
trazer várias fontes que se referem a esta&nbsp;questão
diretamente ( Veja Korban Ha Eida , Shi'arei Korban ,&nbsp;e
comentários Mar'eh Ha - panim na questão Reish Lakish em&nbsp;Yerushalmi
Rosh Hashaná 1:8, as notas de rodapé no Shita&nbsp;72a
Menachot Mekubetzet e OC Mishnat Ya'avetz 25) ou&nbsp;tangencialmente
(Mesmo Ha- ezel Hilkhot Temidim musafim U- 7, Avnei&nbsp;Avnei OC
385, e Yom Tov oneg 43). Quatro de suas principais&nbsp;provas para
a nossa tese são:&nbsp;1. No
verso, "Resto da lavoura e da colheita "&nbsp;(Shemot
34:21) , comentários Rabi Ishmael , " o que exclui&nbsp;corte da
omer , pois é uma mitzva . "( Shevi'it 01:04 , Rashi&nbsp;Moed Katan 4a, s.v. Ketzir Ha- Omer)

2. O Rambam
( Temidim U - musafim 7:13) regras que, quando&nbsp;Omer é
cortá-lo torna-se admissível a cortar outros grãos em&nbsp;Terra de
Israel ( de acordo com a Yaakov Mishkenot YD 67&nbsp;também é
proibido hoje em dia também a colheita antes do tempo de&nbsp;o corte da
omer , o Reshash Menachot 70a discorda ).&nbsp;Porque a
Torá (Vayicrá 23:10) chama a omer, "O primeiro&nbsp;da sua
colheita, "nada pode ser colhido antes dele. Esta&nbsp;atribui uma
função independente para o corte da omer,&nbsp;que
sinaliza a presença de uma mitzva distintos.&nbsp;3. Em seu
comentário sobre a Mishna ( Menachot 10:1) , o&nbsp;Rambam
escreve que a omer é cortado no Shabat , mesmo porque "&nbsp;é como
todas as obrigações comunais [ sacrifício ], que são feitas&nbsp;independentemente
do Shabat ou tum'a ( impureza). " Igualando o corte&nbsp;Omer com
sacrifícios indica que ele tem uma organização independente&nbsp;status. [
Esta abordagem do Rambam pode ajudar a responder a&nbsp;Shakh 's
(YD 262:3 ) eo Mishneh Lechem 's ( U- Temidim musafim&nbsp;7:7)
perguntas sobre o Rambam . Veja também as Tzvi Chakham 166&nbsp;e Acharonim
o Mesmo Ha- ezel e outros sobre o Rambam .]&nbsp;4. Segundo
a corte Avnei Avnei ( OC 385:19 ), se&nbsp;grãos para
o sacrifício omer que depois se tornou tamei ( impuro) ,&nbsp;ainda oferece
um que de grãos. Usando o grão que foi cortada , como parte&nbsp;da mitsvá
de " ketzirat ha omer , " mesmo que seja tamei , é&nbsp;preferível
grão que é tahor (pura) , mas não foi cortado para&nbsp;causa da
mitzva .&nbsp;acima
parecem considerar o corte do Omer&nbsp;como uma
mitzva distinta da oferta do sacrifício omer.&nbsp;Existe uma
fonte , no entanto, que aponta no sentido oposto&nbsp;direção,
indicando que o corte é apenas uma preparação&nbsp;para o
sacrifício e não uma mitzva separado. A Gemara em&nbsp;Shabat 131a
traça um paralelo entre o corte do Omer&nbsp;Preparação
da " shtei ha lechem "( dois pães&nbsp;interposto
em Shavuot ). Assim como o omer pode ser cortado em&nbsp;Shabat,
mesmo que envolve a coleta , que é normalmente&nbsp;proibidos
no Shabat, por isso pode o shtei ha lechem - estar preparados&nbsp;no Shabat ,
apesar do " melakhot "(39 tipos de trabalho proibido&nbsp;no Shabat )
envolvidos. Aqui , por analogia , o corte do Omer é&nbsp;vistas
apenas como uma preparação para o sacrifício omer , não como&nbsp;uma mitzva
independente. (Isso requer uma análise mais aprofundada ,&nbsp;mas aqui
não é lugar para ele.)&nbsp;Nossa lei
que exige Sefirat ha Omer , como ha - ketzirat&nbsp;omer, a ser
feito à noite, assume que o corte do Omer é um&nbsp;mitzva com
importância independente. É difícil imaginar&nbsp;que
retiraria halakhot de uma actividade que é meramente&nbsp;uma
preparação para outra mitzva .&nbsp;b. Corte e
contando estão essencialmente ligadas :&nbsp;O Ramban ,
no seu comentário à Torá (Vayicrá&nbsp;23:15) ,
laços contagem do omer ao corte do Omer. Ele&nbsp;explica que
a mitsvá de Sefirat ha Omer - se a contar a partir&nbsp;o início da
colheita da cevada (cujo primeiro colheitas rápidas são&nbsp;trouxe como
um sacrifício ) até o início do trigo&nbsp;colheita. A
contagem serve como elo de ligação entre as duas safras.&nbsp;O Rambam
(7:22 Temidim U- musafim ), por outro lado ,&nbsp;vistas a
contagem do omer como relacionadas com o sacrifício da&nbsp;omer :
"Não é um mandamento positivo para contar sete&nbsp;semanas
completas desde o dia do Omer é trazido. "&nbsp;O Ora Keren
( Menachot 76 ) acredita que aquele que conta&nbsp;Omer antes
de ter sido cortado não cumpriu a mitsvá .&nbsp;Ele
encontra a posição do Maimônides , que a contagem do Omer&nbsp;hoje é uma
mitsvá bíblica muito difícil . Como pode&nbsp;Contagem do
Omer existem em um nível bíblico se o grão de&nbsp;sacrifício omer não é cortado ? [Veja o Griz em 76 Menachot ,&nbsp;que cita a
resolução R. Chayim 's da abordagem do Maimônides.&nbsp;Ele toma a
posição do Ramban , que a contagem é&nbsp;ligado à
corte, à sua conclusão lógica : sem&nbsp;cortar o
omer não há mitsvá de contá-lo .&nbsp;O Tosafot (
Menachot 72a s.v. Af) também assumir uma&nbsp;ligação
entre a contagem e corte. Eles regra de que o&nbsp;omer não
pode ser cortada antes da noite da décima sexta vez&nbsp;a contagem
ainda não começou .&nbsp;" TEMIMOT "VS . CORTE&nbsp;As duas
fontes possíveis para exigir Sefirat ha Omer para&nbsp;ser a noite
( " temimot ", e da analogia entre o corte e a&nbsp;contagem)
levar com eles dois conceitual diferente&nbsp;entendimentos
desta lei. Diferenças práticas halakhic&nbsp;seguir.&nbsp;Está
contando AT NIGHT essencial?&nbsp;Como
indicado acima, se deve contar à noite , a fim&nbsp;dias
completos a contar - " temimot "- contagem durante o dia

não é
válida em todos , pois está faltando um ingrediente essencial.&nbsp;O Mordechai
( Megilla 803) cita uma pergunta recebida por&nbsp;Rav Yaakov
ben Yakar se alguém que não contava com a&nbsp;noite deve
contar durante o dia com um berakha . Sua resposta:&nbsp;"Ele é
atribuído o mérito de contar , mas não para a contagem no

bom tempo.
"A simples leitura do Mordechai é que&nbsp;noite não é
um elemento fundamental da contagem, mas é&nbsp;simplesmente
o tempo adequado para a contagem. Tal posição é&nbsp;muito mais
plausível se o direito de contar à noite, está relacionado&nbsp;ao corte
noturna do Omer. [ Caso contrário, deve&nbsp;explicar
que toda a questão da " temimot "é apenas um ideal,&nbsp;o maior
nível de contagem, mas o nível básico da&nbsp;mitzva pode
ser cumprida durante o dia.&nbsp;No entanto,
segundo a opinião de que a contagem do Omer a&nbsp;noite, é
derivado do corte à noite, a questão da&nbsp;como é
essencial para contar à noite é dependente da forma como&nbsp;essencial é
cortar o omer à noite. Há dois&nbsp;mishnayot
contraditórias (ver Menachot 72a ) cujos respectivos&nbsp;posições
correspondem ao desacordo entre Rebbi e R.&nbsp;Shimon ben
Elazar no Tosefta no terceiro capítulo de Yoma .

A Mishná em
Menachot ( 71 ) afirma: " É preferível cortar&nbsp;Omer à
noite, mas se ela foi cortada durante o dia é

válida.
" Mishna em Megilla mencionado acima , por outro&nbsp;Por outro
lado, afirma: " Toda a noite é bom para cortar o Omer ...Qualquer
mitsvá que deve ser feito durante a noite pode ser&nbsp;feito
durante toda a noite . "O gemara leva essa mishna pelo valor de face&nbsp;como
implicando que o corte não é válido durante o dia.&nbsp;Rabeinu Tam
( Tosafot Megilla Kol sv 20b Tosafot , ver&nbsp;também
Tosafot 66 Menachot s.v. Zekher ) eo Tosafot Rosh Ha-&nbsp;regra como
a Mishná em Megilla, que o corte durante o dia&nbsp;é inválido.
Portanto , se alguém se esqueceu de contar , durante o&nbsp;noite e
contou durante o dia ele não cumpriu as suas&nbsp;obrigação.&nbsp;O Baal
Halakhot Gedolot (citado em Tosafot 66 e em&nbsp;Rishonim
outras ) regras como a Mishná em Menachot , que "se&nbsp;foi cortada
durante o dia ele é válido ", e, portanto, as regras que&nbsp;quem contou
durante o dia cumpre a sua obrigação. A&nbsp;alakhot
Gedolot vai junto com o Rosh e Rabeinu&nbsp;Yerucham
que a fonte para a contagem da noite é o corte na&nbsp;noite. O
Rambam , que as regras que a contagem durante o dia é&nbsp;válido, mas
não ideal, também pode seguir esse parecer. Este&nbsp;se
encaixaria muito bem com sua opinião de que se um corte durante o&nbsp;dia, o
corte é válido ( 07:07 Temidim U- musafim ).[Um breve
resumo dos pareceres da Rishonim sobre este&nbsp;questão
pode ser encontrada no OC Tur 489. O Shulchan Aruch (OC&nbsp;489:7 )
regras que se esqueceram de contar à noite, deve-se&nbsp;contagem
durante o dia sem uma berakha, e no seguinte&nbsp;noites que
ele pode continuar fazendo uma berakha .a razão
para a exigência de&nbsp;Contagem em
alterações noite, durante diferentes épocas do omer.Há duas
maneiras esta possibilidade pode se manifestar :1-PRIMEIRA
NOITE contra o resto do omer.&nbsp;É possível
compreender a exigência de " temimot "&nbsp;como
referindo-se ao período de Sefira como um todo , ao invés de&nbsp;a cada dia
da Sefira . Somente na primeira noite , então,

"
temimot " determinar quando a contagem. A analogia ao corte do&nbsp;Omer teria
ainda se aplicam , porém, para todas as noites de contagem,&nbsp;para cada
um dos 49 dias volto para o corte de&nbsp;Omer fez na
primeira noite .&nbsp;Rav Yehudai
Gaon (em sua Hilkhot Menachot citado no&nbsp;Rosh
Megilla ), aparentemente, afirma que " temimot " é uma exigência&nbsp;na primeira
noite sozinho. "Se alguém não levou em conta&nbsp;a primeira
noite da Sefira que ele não deveria contar com o resto&nbsp;das noites
em tudo. Por quê? Como ele diz , ' temimot ', e

desde que
ele se esqueceu de contar [ no primeiro dia ] já não é&nbsp;completa.
"&nbsp;Esta
abordagem provavelmente tem suas raízes em uma leitura atenta&nbsp;do beraita
( Menachot 66 ) acima citado . A linguagem da&nbsp;o beraita ,
" Um começa (" matchil " ) para contar à noite "&nbsp;indica que
somente no primeiro dia da Sefira tem uma contagem&nbsp;à noite.
texto [ A Mekubetzet Shita , no entanto, diz: "Quando&nbsp;uma conta à
noite ", e deixa de fora a palavra " começa . "]2-Dias vs.
SEMANAS&nbsp;A Guemará (
Menachot 66 ) diz: " Abbaye disse : "Não há&nbsp;uma mitzva
a contar os dias e uma semana mitzva para contar ... Ameimar&nbsp;dias
contados e não semanas , dizendo que a contagem [ hoje ]&nbsp;é uma
lembrança para os dias do Templo ( " zekher la-mikdash
"). "abordagem
conhecida e original Rabeinu Yerucham é&nbsp;que existem
duas mitzvot separados envolvidos na Sefirat ha -&nbsp;omer ,
contando os dias e contando as semanas . Cada uma dessas&nbsp;é uma
mitzva separada que exige a sua própria berakha . Contando o semana está
ligada ao mitzva e corte do Omer , como é&nbsp;escrito (
Devarim 16:9), "Contar sete semanas desde o início&nbsp;da colheita
do grão de pé. " Contando os dias , em &nbsp;Por outro
lado, não está dependente da omer e do Templo.&nbsp;Hoje,
quando por causa de nossos pecados, nós não temos um mikdash e&nbsp;não trazem
o Omer , somos deixados com uma Bíblia ( "de-

oraita
") mitzva de dias de contagem e uma mitzva rabínica a&nbsp;semana de
contagem. [O Emet Sefat chegou a uma conclusão oposta&nbsp;ao de
Rabeinu Yerucham e acredita que os dias são&nbsp;ligado ao
omer e semanas são amarrados aos feriados de&nbsp;Pessach e
Shavuot. ] É por isso que Ameimar contadas apenas dias,&nbsp;não em
semanas.&nbsp;Com base na
distinção Rabeinu Yerucham (embora ele&nbsp;não dizer
isso explicitamente ), segue-se que semana contando , não&nbsp;dias, está
ligada ao corte do Omer. No caso de corte durante&nbsp;o dia
invalida a omer , contando as semanas seria&nbsp;inválido
durante o dia também. Contando os dias , porém, é&nbsp;independente
do corte da omer , e poderia ser feito&nbsp;durante o
dia. [ Pode-se deduzir o exato oposto do&nbsp;Sefat Emet,
e chegar à conclusão de que apenas os dias&nbsp;precisam
ser contadas à noite. ]É possível
dizer que, inversamente, " temimot "aplica-se&nbsp;a semanas ,
não dias , com base no versículo: "Eles deveriam ser sete&nbsp;completo (
" temimot ") semanas. "Talvez a exigência de&nbsp;contando a
semana à noite é baseado em " temimot ", enquanto o&nbsp;exigência
de contar os dias a noite é aprendida a partir da&nbsp;corte da
omer. O Rambam (7:22 Temidim U- musafim )&nbsp;poderia
estar aludindo a isso quando ele escreve: "É uma mitsvá para&nbsp;contar sete
semanas completas (" temimot ") a partir do dia da&nbsp;propositura
da omer , ... e é uma mitsvá de contar os dias&nbsp;Com as
semanas. " Temimot "refere-se a semanas e não dias. Se&nbsp;entendemos
, como Rabeinu Tam, que " temimot "é um&nbsp;elemento
essencial da Sefira mas a analogia com o corte&nbsp;omer à
noite é apenas ideal e não essenciais ( porque o omer&nbsp;é válida se
cortar durante o dia) , chegamos a um inovador&nbsp;Decisão: Se
a noite se esquece de contar o dia do Omer,pode-se
dizer durante o dia seguinte , mas se a semana foi

não
mencionados na noite, não há remédio .&nbsp;O início da noite&nbsp;O Tur (OC
489) escreve: " O tempo para Sefira é o&nbsp;início da
noite . Se alguém se esqueceu de contar a&nbsp;início da
noite , pode-se contar toda a noite. "O&nbsp;Shulchan
Aruch (OC 489:1 ) regras que forma também [ver Tosafot&nbsp;66 Menachot
s.v. Zekher , ea reação da Rishonim 's ,&nbsp;especificamente
o Ran comentários sobre o Rif , no final de&nbsp;Pesachim ].
O Rambam ( Comentário sobre a Mishná Menachot&nbsp;10:1)
também escreve que não é considerado " temimot "a menos&nbsp;uma
contagem no início da noite. O citado beraita&nbsp;acima
parecem apontar nessa direção , assim : "Quando você&nbsp;Contagem da
noite (" ba'erev -mi '). " Esta é uma expressão&nbsp;que
normalmente se refere ao início da noite .&nbsp;No entanto,
a Torá Mishneh (7:22 Temidim U- musafim )&nbsp;Rambam
deixa de fora a necessidade de contar no início&nbsp;da noite:
"Deve-se contar , no início do dia,&nbsp;e,
portanto, deve contar à noite. " Ele não menciona&nbsp;que deve
ser feito no início da noite. [Veja , em&nbsp;contraste,
o Rambam, em 2:03 Hilkhot Chametz U matzá : "É uma&nbsp;lei
rabínica a seleção e se livrar do chametz no&nbsp;início da
noite do décimo quarto , à luz de uma&nbsp;vela.
" Com base no
exposto , parece claro que, se a necessidade de&nbsp;contando a
noite é baseado em " temimot "deve ser feito no&nbsp;início da
noite . Isso é o que o Rambam, em seu&nbsp;comentário
sobre a Mishna diz, e ele se encaixa com um cuidado&nbsp;leitura da
beraita . No entanto, se a necessidade de contar com&nbsp;noite é
baseada em corte do omer à noite, ele não precisa ser&nbsp;feito
especificamente no início da noite. É&nbsp;possível
que o Rambam é consistente com o que escreveu&nbsp;anteriormente,
que o tempo de sefirat ha omer é dependente da&nbsp;momento do
corte do Omer.&nbsp;o que
dissemos acima , contrastando a primeira noite do&nbsp;omer com os
outros, está correta , podemos concluir que, em&nbsp;a primeira
noite do Omer , quando há uma exigência de&nbsp;"
temimot ", deve-se contar no início da noite. Em&nbsp;o resto da
noite , quando apenas a analogia ao corte do&nbsp;aplica ômer
, que poderia ser feito a qualquer hora da noite. [Veja&nbsp;Rabino zt
Tukatzinski YM "l' s Eretz Yisrael Luach , e os&nbsp;Birkei
Yosef ] 489:5 Do mesmo modo , se " temimot " só se aplica aos&nbsp;semanas,
não dias , semanas, então só teria de ser contado em&nbsp;o início da
noite , mas os dias não.&nbsp;Rabeinu
Yerucham Sefira escreve que está a ser feito na&nbsp;noite,
porque "é a época de colheita e as pessoas estão ocupadas , mas&nbsp;à noite,
eles estão em casa . "Assim, ele as regras que um&nbsp;pode
certamente contar no dia em que ele se esqueceu da noite. Este&nbsp;razão é
muito intrigante, especialmente em relação a uma lei que é

origem bíblica.
Talvez, biblicamente , a contagem pode ser feita&nbsp;durante o
dia , mas os sábios mandato contando à noite para&nbsp;fazer a
mitzva mais fáceis de cumprir (mas iyun tzarikh - mais&nbsp;estudo é necessário.&nbsp;