O DÍZIMO NO NOVO TESTAMENTO
Autor: Domingos Santos | Publicado: 2017-02-07T00:08:00-08:00


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Se muitos líderes dependessem apenas do NT para granjear dinheiro por meio dos dízimos, teriam que contar com muita falta de cultura bíblica e muita falta de bom senso, por parte dos fiéis dizimistas.&nbsp; Os seguintes textos não dão nenhuma orientação para a cobrança de dízimos: Lc 18:20, Lc 20:25 e Hb 07:08. Não há uma ordem divina em nenhum desses textos para que o fiel dizime! Resta, portanto, o texto de Mt 23:23, onde tem a frase "devíeis porém fazer&nbsp; estas coisas sem omitir aquelas". Como veremos, Jesus estava falando com fariseus não com a igreja, porém, o mais intrigante nesse texto é que talvez Jesus nunca tenha dito isso! 

Um
livreto recheado de erros!

Um certo dia eu estava passando em frete a uma denominação e alguém me deu esse livreto. Guardei e quando cheguei em casa decidi ler para ver qual é a base do ensino sobre o dízimo. Fiquei surpreso com a forma errada e apelativa que o escritor usou para convencer o fiel a dizimar. O escritor não é nenhuma pessoa ingênua destituído de conhecimento bíblico; é um homem experiente no que faz, por isso, não tenho como não achar que ele está errando de propósito ao querer convencer o fiel a dizimar em sua denominação, demonstrando total falta de compromisso com a integridade hermenêutica. Usar a Bíblia dessa forma é falta de compromisso com a verdade e com a honestidade. Há um vídeo desse escritor circulando no youtube onde ele,responde a um homem que quer saber se o fato de uma pessoa não ser fiel no dízimo, afeta a salvação dela. A resposta dele foi tristemente errada ao dizer que "sim, influencia completamente na salvação", e cita Malaquias onde, segundo ele, está o relato mais completo. &nbsp; 


VEJA AQUI COMO ENTENDER O TEXTO DE MALAQUIAS 3:7-10





&nbsp;



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Alguns
dos erros do livreto

 



ERRADO!
Veremos mais abaixo que nos primeiros 400 anos da história da igreja os
primeiros cristãos não dizimavam e tal doutrina não existia! Veremos também o
que o escritor aos hebreus está dizendo realmente nesse texto.







ERRADO! O Dízimo
bíblico nunca foi dinheiro em forma de salários, presentes, doações ou juros! Outra
mentira é que na instituição do dízimo a igreja nem existia, logo como ele
devia ser entregue na igreja? Foram homens quem inventaram isso, nada disso
consta na Bíblia!





ERRADO!
Veremos que nem Jesus nem os apóstolos nunca instituíram o dízimo como doutrina
para a igreja!



Antes de iniciarmos meu conselho é que, se você quer ficar mesmo por dentro do assunto, não tenha preguiça de ler e de buscar mais informações a este respeito pela internet. Antes de entrarmos nos detalhes dos textos, vejamos com calma o que diz o comentário da importante Bíblia de estudo Scofield. Por favor, preste bem atenção nas&nbsp; informações principalmente nos textos destacados.



“A missão de Jesus foi inicialmente aos judeus (Mt.10:5-6; 15:23-25; Jo.1:11). Ele foi nascido sob a lei (Gl.4:4), e foi constituído ministro da circuncisão; em prol da verdade de Deus, para confirma as promessas feitas aos nossos pais (Rm15:8), e cumprir a lei para que a graça pudesse superabundar [...] O sermão da montanha está intimamente relacionado com a lei no seu nível espiritual mais elevado, porque exige como condição de bênção (Mt.5:2-9) o perfeito caráter, que somente a graça, através do divino poder criar (Gl.5:22,23). As doutrinas da graça são desenvolvidas nas EPÍSTOLAS, não nos Evangelhos[...] Os evangelhos não desenvolverão a doutrina da Igreja. A palavra "Igreja" aparece apenas em Mateus. Depois de sua rejeição como rei e Salvador pelos Judeus, nosso Senhor anunciou um mistério que estava ate aquele momento "oculto em Deus" (Ef.3:3-10); ele disse: "Edificarei a minha Igreja" (Mt16:18). "Era portanto, no futuro.” 


&gt;&gt; Clique aqui para ler sobre A LEI&nbsp; DO AT CONFORME O NT


Nos
evangelhos

Ninguém é
obrigado a dar ou pagar dízimo! Nem Jesus, nem os apóstolos e muito menos os
primeiros cristãos ensinaram a prática do dízimo! nem 10%, nem 5%, nem 1%, muito menos 100%. Nada! O que temos, principalmente nas cartas de Paulo aos Coríntios são pedidos de ofertas e doações. Sim, mas não era para construir templos, nem ajudar sedes, não era para assalariar ninguém. Era simplesmente para ajudar aos POBRES DE JERUZALÉM. Se alguém quer manter financeiramente a sua denominação, e quer pedir a contribuição financeira, que o faça, mas sem mentiras, sem invencionices, usando formas honestas.&nbsp; Vamos verificar o assunto do
dízimo no NT, analisando detalhadamente os seguintes textos: Mt 23.23; Lc
18.12; Lc 20.19-26. 



Uma dica
interessante é que o leitor da Bíblia sempre preste atenção nas pessoas com
quem Jesus está falando. Era com os seus discípulos (a futura igreja)? Era com
os fariseus? Era com os saduceus? Era com os herodianos? Era com os zelotes? Era
com todos eles? As respostas a estas perguntas são importantes para compreensão
do texto. Ele está falando sobre o quê? Ele dá alguma ordem aos discípulos para
que seja obedecida ou apenas está respondendo a alguma pergunta de alguém?
Observe que nem sempre há uma ordem, às vezes há apenas um esclarecimento onde
Jesus visa responder a alguém, mas não visando transformar a sua resposta em
uma doutrina para a igreja. Por não observar detalhes como estes, muitos
leitores erram ao tentar entender o texto.



Vamos então à
análise dos textos.



Examinando
o texto de Mt 23:23



O texto diz o seguinte:

"Ai
de vós escribas e fariseus, hipócritas! porque dais o dízimo da hortelã, do
endro e do caminho, e tendes negligenciado os preceitos mais importantes da
lei, a justiça a misericórdia e a fé; devíeis, porém fazem estas causas, sem
omitir aquelas" (ARA- Tradução de Almeida Revista
e Atualizada).



A luz do
contexto percebe-se claramente que&nbsp; Jesus
está dando várias advertências aos escribas e fariseus, e entre estas
advertências está a forma errada como eles dizimavam, porque faziam isso em uma
atitude de coração fortemente reprovada. Dizimar não era mais importante do que
tratar o próximo de forma justa, exercendo também a misericórdia para com os
outros e o cultivo a fé.



Os fariseus
queriam dar o dízimo até das mínimas coisas, mas Jesus estava exigindo deles
que observassem todos os preceitos da lei, de forma correta, como ordenava a
lei (Lc.18:5), e
como convinha aos judeus. Justiça, misericórdia e fé, estas são as obrigações
éticas mais importantes da lei para o povo de Deus, que naquele contexto
eram os judeus.



A maioria dos
líderes e ensinadores querem convencer o leitor da Bíblia e os cristãos de que
Jesus sancionou a doutrina do dízimo com base em Mt 23:23. Será mesmo? Claro
que não! Note que Jesus está conversando com os fariseus e os
mestres da lei, não com os discípulos, ou seja, Jesus está chamando a atenção
deles para o fato de que eles não estavam observando os preceitos da lei de forma
correta, sendo eles os mestres da lei. Portanto,
a conversa aqui é entre judeus, não entre cristãos, pois os cristãos não
observam a lei do Antigo Testamento, uma vez que a base da relação entre o
cristão e Deus é a sua fé em Cristo, o/ qual revogou a lei na questão da
salvação (Gl 5:18). 



Existe uma ordem
nesse texto! Sem dúvidas há aqui uma ordem, "devíeis, porém fazem estas
causas, sem omitir aquelas", mas não se esqueça que ele está, falando
com os mestres da lei, e com os fariseus, pois, eles é que deveriam observar a
lei corretamente. Isso significa que tal ordem não serve para nós cristãos! Não
somos judeus! Não vivemos segundo a Lei do AT, como viviam os fariseus dos
tempos de Cristo e como o próprio Cristo que, como sabemos, viveu segundo a Lei
do AT, e cumpriu toda ela, até quê, por meio de sua morte ele estabeleceu uma
nova forma de nos relacionarmos com Deus, pela graça que nos foi concedia
quando cremos em Cristo.



Além disso outro
detalhe muito importante deve ser levado em consideração neste final do texto
onde se encontra a suposta ordem de Cristo que é usada como base para se
afirmar que Jesus sancionou a doutrina do dízimo: trata-se da corrupção
textual, assunto que é tratado na Crítica Textual. Por que eu disse “suposta
ordem”? Porque possivelmente Jesus nunca
tenha dado tal ordem! 





Mt
23:23 pode ter sido acrescentado na Bíblia!



Nos manuscritos
existentes no NT grego foram encontradas, pelos especialistas na área da
Crítica Textual, algumas alterações ocorridas de forma tanto intencionais como
não intencionais. Se você desejar conhecer a fundo esse assunto quero
sugerir&nbsp; não deixe de consultar a obra de
Wilson Paroschi, Crítica Textual do Novo Testamento Grego. 



Nas obras de
crítica textual do Novo Testamento há vários exemplos de palavras e textos que
foram acrescentados durante a cópia do original. Mas preciso ser honesto e
dizer que não encontrei o texto de Mt 23:23 entre os exemplos dados por eles ao
tratarem deste assunto, como também não encontrei o final deste versículo entre
colchetes como aparece na ARA e no Texto Grego de Westcot-Hort (Texto Crítico),
onde os colchetes são usados como um sinal que indica um provável acréscimo feito
por um copista? Se não há esse exemplo porque estou envolvendo Mt 23:23 neste
assunto? Afinal, Jesus falou ou não falou isso?



Primeiro é
preciso lembrar, como o Dr. Bittencourt mesmo nos informa que “vários são os
tipos de erros intencionais, eis alguns”.(Metodologia&nbsp; Ou seja, o que temos são alguns erros informados pelos estudiosos, não
estão todos catalogados um a um. O mesmo é dito pelos outros
especialistas, embora com outras palavras.



Algumas
versões explicam de alguma forma quando um trecho foi acrescentado ou quando
existem dúvidas quanto a possibilidade de um determinado texto realmente fazer
parte do autógrafo. Na ARA, por exemplo, tal explicação fica entre colchetes.
Já a NTLH, trás explicações no rodapé, da mesma forma como na NVI, mas não há
nada nessas versões dizendo que&nbsp; Mt 23:23
é um acréscimo. Contudo, há certas passagens em que isso realmente não ocorre,
por exemplo, no texto de 1Rs15:5. Esta passagem traz a seguinte frase: “exceto
no caso de Urias, o hitita”. Mas
ela não está entre colchetes na ARA indicando que se trata de um acréscimo no
texto, mas é um acréscimo, como explica o livro Enciclopédia. Manual popular
de dúvidas enigmas e contradições da Bíblia: “a exceção não é
encontrada em muitos manuscritos do AT.” (GEISLER, Norman e HOWE, Thomas).
Ou seja, foi acrescentado. Isso
quer dizer, que embora a frase de Mt23:23 possa ser um acréscimo ao texto, as
versões acima citadas nada dizem a este respeito de 1Rs 15:5. Há outros
exemplos de acréscimos não citados nos livros de crítica textual como ocorrem
nas &nbsp;passagens de At 10:30 e 1Co7:5.





Até ai tudo bem,
mas baseado em quê você diz que encontrou razões para acreditar que talvez Jesus nunca
tenha dito "devíeis, porém fazem estas causas, sem omitir aquelas"? 



Bem, nem todos os estudiosos
gostam de reter informações com medo do sistema; eles falam o que realmente
pensam e com fundamento. Foi isso o que fez o Dr.Tasker e, se
o Dr. Tasker estiver certo, a ordem “devieis fazer estas coisas sem omitir
aquelas” em Mt 23:23, é mais um acréscimo que não é citado como ocorre nos
textos 1Rs 15:5; At:10:30; 1Co. 7:5 entre outros, logo, não temos porque
duvidar quando ele diz o seguinte: 



“É muito
improvável que Jesus tenha proferido as últimas palavras deste versículo 'devíeis
porém fazer estas coisas, sem omitir aquelas' pois contradizem o seu
argumento [...] podemos supor que as palavras suspeitas constavam originalmente
de algum comentário marginal feito por um severo judeu cristão, e subsequentemente
foram inseridas no texto”(TASKER, R.V.G. Mateus. Introdução e
comentário, Págs. 175, 176.)



E ele tem razão. Para você entender melhor porque o Dr. Tasker disse
isso, pegue a versão NTLH e leia Mt 23, principalmente Mt 23:23. É realmente
estranho ver que Jesus está repreendendo os fariseus pelas coisas que eles
estavam fazendo para depois dizer “Mas são
justamente essas coisas que vocês devem fazer, sem deixar de lado as outras.” (Mt23:23 - NTLH). Ou seja, Jesus
diz “ai de vocês escribas e fariseus
porque (...) Mas são justamente essas coisas que vocês devem fazer, sem deixar de lado as outras”. Isso
não soa realmente contraditório para você?

&nbsp;&nbsp;

Portanto, é
possível que esse acréscimo realmente tenha ocorrido, afinal, o que levou o
apóstolo Paulo a escrever a sua carta aos gálatas, foi exatamente o fato de
alguns judeus cristãos tentarem inserir preceitos da lei no evangelho. Talvez
com essa interpolação no texto de Mt 23:23, algum judeu quis mesmo inserir a
doutrina do dízimo que pertence ao AT, no evangelho da graça.



Também devemos
nos perguntar o seguinte, se esse texto e os outros que vamos analisar mais a
frente servissem mesmo de base para que a igreja praticasse a doutrina do
dízimo, (o que já vimos que não serve) por que a igreja viveria mais de 400
anos sem ensinar essa doutrina?&nbsp;
Estranho, não? 





Quem é o Dr. Tasker? 



Professor Emérito de Exegese do Novo Testamento na Universidade de Londres, comentarista
do livro “O Evangelho segundo Mateus. Introdução e comentário” , da respeitada
coleção da série cultura bíblica, atualmente publicada pela&nbsp; Edições Vida Nova.&nbsp;
&nbsp;







Ele também é membro do comitê do Novo
Testamento, na tradução da New
English Bible, cujo texto apresentado para a tradução foi o The
Greek New Testament,
também editado por ele e publicado pela University Presses of Oxford and Cambridge (1964).

Fonte: https://en.wikipedia.org/wiki/New_English_Bible

&nbsp;





Examinando
o texto de Lc 18:12



"Jejuo duas
vezes por semana e dou o dízimo de tudo quanto ganho."

Lendo o texto
todo, o leitor perceberá facilmente que se trata de uma parábola que tinha por
finalidade ensinar uma lição a alguns que confiavam em si mesmos por se
considerarem justos, e desprezavam os outros. Jesus usou o contraste (o fariseu
e o publicano) a fim de mostrar, por meio dessa ilustração, a diferença
existente entre a falsa adoração e o verdadeiro arrependimento, ou seja, ele
está ensinando um princípio,&nbsp; a
importância da humildade de coração. Jesus não está ensinando aqui a doutrina
do dízimo, até por que, o dizimista que na parábola se achava moralmente e
espiritualmente superior, foi rejeitado. Também não é a intenção de Lucas, o
escritor do evangelho, ensinar aqui a doutrina do dízimo. Se uma oração dessas
fosse feita em alguns recintos avarentos nos dias de hoje, expulsariam o pobre
publicano e elogiariam e honrariam o fariseu com a sua falsa adoração! Por fim,
o contexto da parábola já deixa implícito que se tratava de um observador da
lei do AT, o fariseu. Não faz o mínimo sentido alguém usar esse texto para
reivindicar o dízimo, sem cometer uma heresia. Não existe uma ordem de Jesus do
tipo, “olhe, não deixe de dar o dízimo,
mas não seja como esse fariseu”, isso porque o assunto principal desta
parábola não é e nunca foi o dízimo!





Examinando
o texto de Lc 20:19-26



"Daí a
César o que é de César e a Deus o que é de Deus"



Mais uma vez chamamos a atenção
do leitor, para a importância de relação do texto com o contexto, pois, nessa
questão, este princípio de hermenêutica também é importante e fundamental para
entendermos o verdadeiro significado do texto.



É importante
também que o leitor saiba que os títulos dos assuntos nos livros da Bíblia, não
fazem parte dos "originais" da Bíblia; os títulos foram acrescentados
pelas editoras de acordo com o assunto em questão, se você tiver versões
diferentes da Bíblia poderá compará-las e constatará que há diferenças na forma
como são colocados os títulos. Estou dizendo isso porque pode ser que o leitor
ache dificuldade de entender determinadas passagens a menos que ligue um
assunto a outro desconsiderando, às vezes, os títulos. Observe, portanto, a luz
do contexto que antes do Senhor entrar na questão do tributo, ele proferiu uma
parábola, a parábola dos lavradores maus (Mt 21:33-46; Lc.20:9-18). É por causa
dessa parábola que lemos a seguinte:



“Os mestres da
lei e os chefes dos sacerdotes procuravam uma forma de prendê-lo imediatamente,
pois perceberam que era contra eles que ele havia contado essa parábola.
Todavia tinham medo do povo.” “Pondo-se a vigiá-lo, eles mandaram espiões que
se fingiam justos para apanhar Jesus em alguma coisa que ele disse, de forma
que o pudesse &nbsp;entregar ao poder e à
autoridade do governador. Assim, os espiões lhe perguntaram: 'Mestre, sabemos que
falas e ensinas o que é correto, e que não mostras parcialidade, mas ensinas o
caminho de Deus conforme a verdade. É certo pagar imposto a César ou não?' Ele
percebeu a astúcia deles e lhes disse: 'Mostrem-me um denário. De quem é a
imagem e a inscrição que há nele?' 'De César', responderam eles. Ele lhes
disse: 'Portanto, deem a César o que é de César, e a Deus o que é de Deus'. E
não conseguiram apanhá-lo em nenhuma palavra diante do povo. Admirados com a
sua resposta, ficaram em silêncio.”





Preste atenção
ao contexto. É fácil para o leitor entender o que Jesus quis dizer com a expressão "daí
a cezar o que e de cezar é a Deus o que e de Deus ", após ter lido a
“parábola dos lavradores maus” e em seguida ler a questão do tributo; porém,
vamos explicar um pouco o significado da “parábola dos lavradores maus”, afim
de que o leitor encontre mais facilidade para compreender de forma correta a
questão do tributo.



Jesus contou uma
parábola semelhante a de Isaías 5:1-7, e através dela ele explicou melhor como
Deus se relacionava com Israel. O "vinho" era o símbolo da teocracia
de Israel, e os judeus sabiam disso (Is 5:17;Sl 80:8-16). Portanto, ao citar a
vinha, Jesus cedeu aos fariseus e saduceus, que também estavam presentes e
ouvindo, a pista para a interpretação da parábola que ele estava proferindo.
Vamos analisar com mais detalhes a parábola dos lavradores naus para que você
entenda de forma mais fácil mas para não tornar esse texto mais longo peço que
acompanhe em sua própria Bíblia o texto de Lc 20:9-18-19.



Lavradores. Nessa parábola,
estão representando os líderes de Israel, tanto os que já tinham morrido, como
os que estavam ali presentes (Cf. Lc 20:1;20:19).

Depois de o
espancarem. Esta
frase lembra os maus tratos sofridos pelos profetas, alguns até morreram (1
Reis 17:1-7;JR.38:6;Mt.23:34,37).

Os servos. Indicam os
profetas de Deus.

Um filho amado. Refere-se
claramente ao próprio Jesus (veja Mc.12:11), a quem eles (a elite de Israel),
não respeitariam, mas o matariam (Lc 20:13-15 ). A parábola toma um caráter
profético, porque Jesus já está predizendo a sua morte.

Virá exterminará
aqueles lavradores.
É uma profecia que teve o seu cumprimento no ano 70 d.C., quando o general
Tito, com os seus soldados, investiram contra Jerusalém, destruindo toda a
forma de governo possuído anteriormente pelos judeus.

E arrendará a
vinha a outros lavradores. Uma predição da transferência do favor divino de
Israel aos gentios e a igreja.

O reino de Deus
vos será tirado e entregue a um povo que lhe produza os respectivos
frutos.&nbsp; Será o resultado
do triunfo de Cristo. O reino de Deus será tirado da posse dos líderes (e da
nação israelita daquela época, como indica a menção de outras nações).

Ao concluir esta
parábola lemos que, "os principais sacerdotes e os
fariseus[...]entenderam que era a respeito deles que Jesus falava" (Lc
20:19), e passaram a tentar fazer com que Jesus fiz afirmações contra o regime
tributário de César, afim de conseguirem entregar nas mãos do governador
romano, uma acusação incriminadora. Para tal intento os fariseus fizeram até
mesmo uma aliança com os herodianos (Mc12:13). Não era comum que os fariseus e
os herodianos atuassem juntos de comum
acordo, principalmente no tocante a questões ligada ao império romano, porque
os fariseus não eram favoráveis a qualquer domínio estrangeiro, enquanto os
herodianos apoiavam o governo estrangeiro de herodes. 



Observe ainda,
que Jesus está se dirigindo aos fariseus e aos principais sacerdotes, tratando
de assuntos relacionados ao seu ambiente histórico-cultural; ele não está se
dirigindo ao discípulos (futuros líderes da igreja), a fim de lhes ensinar e
ordenar que o dízimo deverá ser pago pela futura igreja. 



Portanto, não é
correto afirmar, com base nesta passagem, que o cristão é "obrigado"
a pagar o dízimo, pois o problema ali envolve o compromisso político dos judeus
com o governo de Roma e o compromisso religioso dos judeus com Deus. Porém, o
princípio ensinado por
Cristo é válido, pois o cristão também deve cumprir suas obrigações, pagando os
seus impostos e exercendo sua cidadania neste mundo. Por outro lado, como
cristão, deve procurar obedecer a Deus, dando prioridade a ele. Por fim, nem
mesmo a palavra "dízimo" é citada nesta passagem, nem no texto grego
e nem em nenhuma versão da Bíblia, o que significa que o que está sendo
discutido não é a questão do dízimo e sim, como já foi dito, é a questão da
fidelidade ao governo do mundo e a Deus. É claro que a fidelidade dos Judeus a
Deus estava baseada na lei do AT, logo o dízimo também estava incluso, mas, em
se tratando da igreja, sabemos que a base da relação do cristão com Deus não é
a lei do AT, e sim a fé em Cristo, logo, o dízimo não está incluso nesta
relação como uma obrigação.



Desejo de vingança

Era isso que os
escribas e os principais sacerdotes estavam sentindo depois de ouvirem a
parábola sobre "os lavradores maus" (Lc 20:9-18-19 ) e foi isso
que os levou a subornarem espiões que se fingiam de justos para tentarem fazer
com que Jesus se opusesse ao governo romano. Certamente escolheram com cuidado
a pergunta: "É lícito pagar tributo a César, ou não?"



Existe um dilema
envolvido na pergunta. Se Jesus respondesse "não", poderia ser
acusado como um opositor, um homem desleal a Roma, com tendências
revolucionárias. Se respondesse "sim", seria rejeitado pelo povo,
como o Messias, por se declarar um colaborador de Roma, principalmente porque o
imposto deveria ser pago por todos os homens acima de 12 anos e mulheres acima
de 14, até a idade de 65 anos, e o povo judeu odiava imposto. Sabendo disso o
leitor estará pronto para entender o que Jesus quis dizer com a resposta:
"Daí, pois a César o que e de César, e a Deus o que e de Deus."



Jesus responde
de forma apropriada, não caindo ao mesmo tempo na armadilha. A resposta de
Jesus traz em si um princípio. Qual? O fato de que governo humano deve ser
obedecido enquanto não entrar em choque com a lei de Deus. Por outro lado, Deus
deve, também, ser obedecido. O dinheiro de César representava o governo de
César, pois o domínio de um rei considerava-se expandido até onde o uso de suas
moedas fossem aceitas. Portanto, o próprio fato dos judeus usarem a moeda, era
uma prova de que reconheciam o governo de Roma. Como súditos do império romano,
os judeu tinham a obrigação de pagar o tributo a César mas, eles (os judeu)
eram um povo que tinha como princípio de vida a obediência a lei de Deus,
portanto, eles também tinham um compromisso para com o Deus de Israel. 



Então, quando
Jesus diz, "a Deus oque é de Deus" Ele está se referindo a
obediência e submissão, em tudo, a Deus. O dízimo não é o assunto aqui.



Observe ainda,
que Jesus está se dirigindo aos fariseus e aos principais sacerdotes, tratando
de assuntos relacionado ao seu ambiente histórico-cultural; ele não está se
dirigindo ao discípulos (futuros líderes da igreja ), a fim de lhes ensinar e
ordenar que o dízimo deverá ser pago pela futura igreja.



&nbsp;Portanto, não é correto afirmar, com
base nesta passagem, que o cristão é "obrigado" a pagar o dízimo,
pois o problema ali envolve o compromisso político dos judeus com o governo de
Roma e o compromisso religioso dos judeus com Deus. Porém, o princípio ensinado por
Cristo é válido, pois o cristão também deve cumprir suas obrigações, pagando os
seus impostos e exercendo sua cidadania neste mundo. Por outro lado, como
cristão, deve procurar obedecer a Deus, dando prioridade a ele.



Por fim, nem mesmo a palavra
"dízimo" é citada nesta passagem, nem no texto grego e nem em nenhuma
versão da Bíblia, o que significa que o que está sendo discutido não é a
questão do dízimo e sim, como já foi dito, é a questão da fidelidade ao governo
do mundo e a Deus. É claro que a fidelidade dos Judeus a Deus estava baseada na
lei do AT, logo o dízimo também estava incluso, mas, em se tratando da igreja,
sabemos que a base da relação do cristão com Deus não é a lei do AT, e sim a fé
em Cristo, logo, o dízimo não está incluso nesta relação como uma obrigação.



Nas epístolas

Nas epístolas
não encontramos base para a cobrança do dízimo porque nenhum dos escritores das
cartas ensina tal doutrina. Não encontramos a palavra dízimo nas cartas de
nenhum dos apóstolos, com exceção da Carta aos Hebreus onde a palavra dízimo
aparece referindo-se a fatos ocorridos no AT, mas nunca de forma imperativa
como se fosse uma doutrina para a igreja. Lemos sobre ofertas e contribuições,
mas nada sobre dízimos, por isso, nem vou expor nada aqui a este respeito, mas
se alguém desejar envio o meu livro onde consta uma análise das cartas sobre a
questão das doações.



O dízimo na epístola
aos hebreus

Na carta aos
hebreus, sim, nós encontramos referências ao dízimo, no capítulo 7, mas fica
aqui um alerta ao leitor mais uma vez, pois o contexto em que a palavra dízimo
aparece jamais deve ser ignorado. Alguns têm tentado ensinar que as igrejas
primitivas praticavam o ato
de dizimar só por que encontram a palavra "dízimo" na carta aos
hebreus, mas oferecem uma interpretação insustentável por violarem os
princípios da interpretação e assim ensinam o que o texto em si não está
ensinado. O leitor leigo não questiona nem examina o assunto, principalmente
dependendo de quem está ensinando, pois muitos confiam cegamente em seus
pastores e teólogos, um erro lamentável. Lembre-se, para muitos "Falar com
ares de sabedoria é sinônimo de que possui conhecimento". Vamos então
analisar o assunto sobre o dízimo nesta carta.



No versículo 2
aparece o termo grego decatê significando “décimo” e traduzido por dízimo.

No versículo 4,
a palavra é a mesma do versículo 2.

No versículo 5
ocorre o termo grego apodecatoun significando “tomar o dízimo de alguém” ou
"receber o dízimo”.

No versículo 6
ocorre a palavra dedekatoken significando “dar” ou “receber dízimos”.

No versículo 9
ocorre o termo&nbsp; dedekatotai significando
“dizimar” ou “pagar o dízimo”.



No entanto, o
fato de tais palavras serem citadas, não significa que a doutrina esteja sendo,
por isso, ensinada pois o contexto não as relaciona a igreja cristã, antes, o
escritor está apenas relatando o ocorrido em Gêneses 14, sobe o episódio de
Abraão e Melquizedeque.



Se o fato de uma
palavra aparecer em um determinado texto fosse suficiente para validar uma
doutrina tudo seria validado pela Bíblia, pois encontramos as palavras
"adultério", "roubo", "mentira" e "não há
Deus." Vamos afirmar que tais coisas são ensinadas como verdadeiras só
porque aparecem na Bíblia? É claro que não, pois certamente quem as citou não
está ensinado que é correto praticá-las. Observe em síntese sobre o
que o autor discorre no capítulo 7.



Do versículo 1
ao 3, ele está apresentando Melquizedeque como um tipo de Cristo.

Dos versículos 4
ao 19, ele está esclarecendo como o sacerdócio de Cristo é superior ao
sacerdócio levítico. Em todo o relato ele retrata os episódios históricos
envolvendo Abraão e Melquizedeque, que ocorreu no passado, porém, não existe
nenhuma ordem, explícita
dada por Deus nem ensino algum que incentive os cristãos a seguirem o exemplo
de Abraão.



Compreendendo
o texto de hebreus 7:8

Vejamos outro
texto que muito é usado de forma errada em favor da cobrança do dízimo na carta
aos hebreus: “Aliás, aqui sãohomens mortais os que recebem o dízimo, porém
ali, aquele de quem se testifica que vive” (Hb.7:8 ARA). Há quem ensine,
baseado apenas neste versículo, que o dízimo era observado pela igreja
primitiva. Se fosse verdadeiro
tal ensino, eu não teria porque refutá-lo, até porquê, não teria como,
preferiria, a bem da verdade, usá-lo de forma devida argumentando sobre “razões
legítima para se dizimar”. Há, pelo menos duas formas de o leitor entender o
que está dizendo o escritor da carta aos hebreus, sem correr o risco de errar
na interpretação:



1. Analisando o
texto a luz do contexto

Repito o que já disse anteriormente:
não é correto formular doutrinas baseadas em um texto isolado. O contexto é
quem dita as regras, ignorá-lo é uma armadilha. Vamos analisar com cuidado:



O assunto do
capítulo 7 é Melquizedeque. Na verdade o escritor já vem citando ele desde o
capítulo 5:6-10. Observe que o capítulo 7 apresenta Melquizedeque como um tipo
de Cristo. (ARA). A chave principal para o entendimento do versículo 8 está nos
versículo 5 e 6.



O versículo 5
fala dos sacerdotes, descendentes de Levi, “A lei requer que os levitas
recebam os dízimos”. É deles que o escritor está falando no versículo 8;
eles são chamados de homens mortais que recebem dízimos. Já no versículo 6,
falando sobre Melquizedeque diz que ele não pertencia a linhagem de Levi, mas,
mesmo assim recebeu os dízimos de Abraão, e o abençoou. É de Melquizedeque que
ele fala no versículo 8
quando diz: “Porém ali, aquele de quem se testifica que vive” (ARA).



Note que no
versículo 3, o escritor afirma que Melquizedeque “não tem fim de
existência”, que “permanece sacerdote perpetuamente”, é por isso que
no versículo 8 o escritor diz que “se testifica que vive”. Portanto, o
versículo 8 fala dos Levitas, homensmortais que
recebem dízimos, e de Melquizedeque de quem se testifica que vive.



2. Analisando o
texto a por meio de outras versões

Há outra forma muito fácil de
entender esse texto que é utilizar uma
versão mais atualizada em português como as que eu vou citar abaixo:



“Melquizedeque,
rei de Salém e sacerdote do Deus Altíssimo, encontrou-se com Abraão quando este
voltava, depois de derrotar os reis, e o abençoou; e Abraão lhe deu o dízimo de
tudo. Em primeiro lugar, seu nome significa 'rei de Justiça'; depois, 'rei de
Salém' que quer dizer 'rei da Paz'. Sem pai, sem mãe, sem genealogia, sem
princípio de dias nem fim de vida, feito semelhante ao Filho de Deus, ele
permanece sacerdote para sempre. A lei requer dos sacerdotes dentre os
descendentes de Levi que recebam o dízimo do povo, isto é, dos seus irmãos, embora
antes sejam descendentes de Abraão. Este homem, porém, que não pertencia a
linhagem de Levi, recebeu os dízimos de Abraão e abençoou aquele que tinha as
promessas. No primeiro caso, quem recebe o dízimo são homens mortais; no outro
caso é aquele de quem se declara que vive" ( Hb.7:1-
3,5,6,8 Na
versão NVI ).



Vamos aos mesmos textos em outra
versão:

"Melquizedeque
era rei da cidade de Salém e sacerdote do Altíssimo Deus. Quando Abraão estava
voltando da batalha em que matou os reis, Melquizedeque foi ao encontro dele e
o abençoou. Abraão lhe deu a décima parte de tudo o que tinha tomado dos
inimigos na batalha. O nome de Melquizedeque quer dizer primeiro “Rei da
Justiça”. E, porque ele era rei de Salém, o seu nome também quer dizer “Rei da
Paz”. Não se conhece o pai nem a mãe nem qualquer antepassado de Melquizedeque.
Não se sabe nada sobre o seu nascimento ou sobre a sua morte. Ele é como o
Filho de Deus: continua sacerdote para sempre. Conforme a Lei de Moisés, os
sacerdotes, que são descendentes de Levi, têm a ordem de cobrar do povo a
décima parte de tudo. Eles cobram dos seus próprios patrícios, embora estes
também sejam descendentes de Abraão. Melquizedeque não era descendente de Levi,
mas cobrou a décima parte daquilo que Abraão tinha tomado na batalha e o abençoou.
Sim, abençoou o próprio Abraão, que havia recebido a promessa de Deus. Não há
dúvida de que quem abençoa é maior do que quem é abençoado. No caso dos
sacerdotes, a décima parte é cobrada por homens que um dia vão morrer. Mas&nbsp; no caso de Melquizedeque, como dizem as
Escrituras, a décima parte foi cobrada por alguém que continua vivo."

&nbsp;Hb.7:1-3,5,6,8-
Na versãoNTLH ).



Perceba como vai ficando mais
fácil compreender o texto a medida em que usamos uma versão em linguagem
de fácil compreensão. Na BLH já fica claro que, sem dúvida alguma, Hb.7:8 não se refere a igreja
mas aos sacerdotes do AT e a Melquizedeque. Vamos ver em mais uma:



"ESTE
MELQUIZEDEQUE era rei da cidade de Salém, e também um sacerdote do Deus
Altíssimo. Quando Abraão estava&nbsp;
regressando para casa depois de ter ganho uma grande batalha contra
muitos reis, Melquizedeque foi ao seu encontro e o abençoou. Abraão, então,
tomou a décima parte de tudo quanto havia ganho na batalha e deu a
Melquizedeque. O nome de 'Melquizedeque' significa 'Justiça', - portanto ele é
o Rei da Justiça; e é também o Rei da Paz, por causa do nome da cidade dele,
Salém, que quer dizer 'Paz'. Melquizedeque não teve painem mãe e não existem
anotações sobre nenhum dos seus antepassado. Nunca nasceu e nunca morreu, mas a
sua vida é semelhante à do Filho de Deus- sacerdote para sempre”.
"Poderse- ia compreender por que Abraão faria isto Melquizedeque fosse um
sacerdote judeu, porque mais tarde o povo de Deus foi obrigado pela lei a dar
oferta para sustentar os seus parentes. Melquizedeque, entretanto, não era
parente nenhum, e mesmo assim Abraão pagou-lhe". b) "Melquizedeque
deu a bênção ao poderoso Abraão”. c) “Os sacerdotes judaicos, embora fossem
mortais, recebiam dízimos; somos informados, porém, que Melquizedeque continua
vivo" ( Hb.7:1-3,5,6,8) - Na versão Bíblia Viva).



Creio que a
citação destas passagens nas três versões citadas dispensa outros comentários a
este respeito, pois é suficiente para comprovar a veracidade da interpretação e
para expor a mentira naquele livreto!



Quem garante que você está certo e quem me ensinou a
doutrina do dízimo, errado?



É possível que
alguém me fizesse essa pergunta, afinal, quem sou eu para querer questionar um
ensino que vem se propagando a anos? Muitos pastores aprenderam que devem
cobrar o dízimo da congregação, e ensinaram os seus obreiros a fazer o mesmo,
acreditando que estão fazendo a vontade de Deus, porque algum outro pastor
também ensinou assim e sempre foi assim, logo, eles não podem estar errados e
eu certo. Sinto muito mas, estão sim. 





O que, então, outros
líderes honestos, pastores e estudiosos têm a dizer sobre a doutrina do dízimo?
Vejamos:



Werner Fuchs, pastor luterano em
entrevista a revista Enfoque:

"O
Novo Testamento não só deixa de dar fundamento ao dízimo como refuta. O dízimo
pertence a velha aliança assim como a circuncisão; se o apóstolo Paulo, que
reconhecia o Antigo Testamento melhor que nós não o inseriu em seus
ensinamentos, é porque o considerou supérfluo. É irresponsabilidade e
incoerência pastoral colocar o dízimo como obrigação para aqueles que foram
libertos por Jesus." 



Na opinião do
pastor Russel Shedd, não há no Novo Testamento e nem na história da igreja,
evidências de que os cristãos pagavam o dízimo, antes do século IV d.C. Ele
afirma que as igrejas eram encorajadas a dar de acordo com a maneira que Deus
as prosperava,
conforme 1Co 16:1-2. E defende ainda: “O que damos deve ser com alegria, e
não por obrigação legalista.” 



O Dr. R.N
Champlim (AT e NT Interpretado Versículo por Versículo. Tratado de Bíblia Teologia e Filosofia) diz: “É evidente que Jesus reconhecia a natureza obrigatória dos
dízimos, no caso da nação de Israel, mas está longe de ser claro que isso
envolvia até mesmo a igreja cristã.”



O Dr. Colim Brow (Dicionário Internacional de Teologia do AT e do NT)
diz: “Jesus menciona escribas e fariseus que dão o dízimo (Mt.23:23;
Lc.11:42; 18:12), mas nunca mandou que seus discípulos dessem o dízimo.”



A enciclopédia Barsa, uma das
mais conceituadas do mundo, também conhecida como Enciclopédia Britânica relata
o seguinte:



“Nos primórdios
do cristianismo não havia dízimo, mas doações voluntárias com fins caritativos
denominados oblações. No século VI, com o desmoronamento do sistema de cobrança
de imposto do império romano do ocidente, a igreja transformou as oblações em
dízimos.”



Paulo de Oliveira, autor do livro
Desmistificando o Dízimo: 



“Nos três
primeiros séculos do cristianismo, não houve pagamento de dízimos, e muitos dos
patriarcas da igreja como por exemplo Irineu, no século II, condenavam o ato de
dizimar por considerá-lo legalista e ritualista, em oposição a espontaneidade
das ofertas voluntárias”.



Algumas
denominações que não cobram o dízimo



CEVA

A pastora Mara
Rubia Barone Windt, da Comunidade Evangélica em Vila Anastácio (CEVA),&nbsp; honestamente reconheceu a incoerência da
hermenêutica do dízimo. Ela fez o seguinte comentário na revista Eclésia: “Recusamo-nos,
na nossa igreja, a pregar mentiras. O dízimo é uma instituição que traz peso e
sentimento de culpa aos crentes [...] A doação sempre deve ser fruto de amor,
nunca de imposição”.



Igreja Luterana

“Igreja
Evangélica de Confissão Luterana no Brasil não adota o dízimo como sistema
contributivo.”

http://www.luteranos.com.br/textos/dizimo-i



Congregação Cristã no Brasil

A Congregação Cristã no Brasil, apesar de seus ensinos
considerados por muitos apologistas como hereges, não tem por hábito exigir o
dízimo.





Um pastor
que usa o dízimo para construir casas para os fiéis



Já que muitas denominações cobram o dízimo deviam
seguir também este exemplo:



O
pastor da Assembleia de Deus Ministério Lagoinha, Fábio Mendonça, que também é
sargento da Polícia Militar da 25ª CIA em Cabo Frio, no Rio de Janeiro,
resolveu utilizar o dinheiro doado pelos fiéis para construir casas para os
membros que não têm onde morar.



http://www.correio24horas.com.br/detalhe/brasil/noticia/pastor-usa-dizimo-de-fieis-para-construir-casas-para-pessoas-sem-teto-no-rj/?cHash=429feb9fe7ec707fe5e61db3b3380d61


Portanto, fica claro que existem inúmeras pessoas que, apesar de serem cristãs, líderes, teólogos, escritores e pesquisadores, todas elas estudaram o assunto e entenderam que, de fato, não existe margem na Bíblia, principalmente no Novo Testamento para a cobrança de dízimos dentro do contexto cristão! Se você quer dá o seu dízimo dê, mas saiba que isso não é um mandamento bíblico para a igreja, logo você não é obrigado.

&nbsp;

RIQUEZA: BÊNÇÃO DE DEUS OU DEUS EM FORMA DE BÊNÇÃO?&nbsp;

A LEI DO ANTIGO TESTAMENTO SEGUNDO O NOVO TESTAMENTO



Como entender Ml 3:7-10&nbsp;

Textos que exigem uma explicação

JESUS É LÚCIFER!&nbsp;

PEDRO DESMASCARA OS FALSOS PROFETAS!&nbsp;&nbsp; &nbsp;