Crítica ao texto "bandidos e letrados" de Olavo de Carvalho
Autor: Luís Geraldo Ferreira Junior | Publicado: 2011-06-06T20:35:00-07:00



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&nbsp; &nbsp;Bandidos e letrados é um texto escrito pelo jornalista Olavo de Carvalho em que o autor expressa sua opinião sobre a criminalidade no Brasil, mais especificamente no Rio de Janeiro, abaixo separei alguns trechos do referido texto, em seguida darei minha opinião:




BANDIDOS E LETRADOS&nbsp;

&nbsp; &nbsp; Entre as causas do banditismo carioca, há uma que todo o mundo conhece mas que jamais é mencionada, porque se tornou tabu: há sessenta anos os nossos escritores e artistas produzem uma cultura de idealização da malandragem, do vício e do crime. Como isto poderia deixar de contribuir, ao menos a longo prazo, para criar uma atmosfera favorável à propagação do banditismo?
&nbsp; &nbsp; De Capitães da Areia até a novela Guerra sem Fim, passando pelas obras de Amando Fontes, Marques Rebelo, João Antônio, Lêdo Ivo, pelo teatro de Nelson Rodrigues e Chico Buarque, pelos filmes de Roberto Farias, Nelson Pereira dos Santos, Carlos Diegues, Rogério Sganzerla e não-sei-mais-quantos, a palavra-de-ordem é uma só, repetida em coro de geração em geração: ladrões e assassinos são essencialmente bons ou pelo menos neutros, a polícia e as classes superiores a que ela serve são essencialmente más.
&nbsp; &nbsp; Humanizar a imagem do delinqüente, deformar, caricaturar até os limites do grotesco e da animalidade o cidadão de classe média e alta, ou mesmo o homem pobre quando religioso e cumpridor dos seus deveres — que neste caso aparece como conformista desprezível e virtual traidor da classe —, eis o mandamento que uma parcela significativa dos nossos artistas tem seguido fielmente, e a que um exército de sociólogos, psicólogos e cientistas políticos dá discretamente, na retaguarda, um simulacro de respaldo "científico".
&nbsp; &nbsp; Se levada mais fundo ainda, essa "revolução cultural" acabará por perverter todo o senso moral da população, instaurando a crença de que o dever de ser bom e justo incumbe primeira e essencialmente à sociedade, e só secundariamente aos indivíduos. Muitos intelectuais brasileiros tomam como um dogma infalível esse preceito monstruoso, que resulta em abolir todos os deveres da consciência moral individual até o dia em que seja finalmente instaurada sobre a Terra a "sociedade justa" — um ideal que, se não fosse utópico e fantasista em si, seria ao menos inviabilizado pela prática do mesmo preceito, tornando os homens cada vez mais injustos e maus quanto mais apostassem na futura sociedade justa e boa.
&nbsp; &nbsp; É absolutamente impossível que a disseminação de tantas idéias falsas não crie uma atmosfera propícia a fomentar o banditismo e a legitimar a omissão das autoridades. O governante eleito por um partido de esquerda, por exemplo, não tem como deixar de ficar paralisado por uma dupla lealdade, de um lado à ordem pública que professou defender, de outro à causa da revolução com a qual seu coração se comprometeu desde a juventude, e para a qual a desordem é uma condição imprescindível. A omissão quase cúmplice de um Brizola ou de um Nilo Batista — homens que não têm vocação para tomar parte ativa na produção cultural, mas que têm instrução bastante para não escapar da influência da cultura produzida — não é senão o reflexo de um conjunto de valores, ou contravalores, que a nossa classe letrada consagrou como leis, e que vêm moldando as cabeças dos brasileiros há muitas décadas. Se o apoio a medidas de força contra o crime vem sempre das camadas mais baixas, não é só porque são elas as primeiras vítimas dos criminosos, mas porque elas estão fora do raio de influência da cultura letrada. Da classe média para cima, a aquisição de cultura superior é identificada com a adesão aos preconceitos consagrados da intelligentzia nacional, entre os quais o ódio à polícia e a simpatia pelo banditismo.
&nbsp; &nbsp; A instrução foi atendida com presteza pela intelectualidade comunista, que produziu para esse propósito uma infinidade de livros, artigos, teses e discursos. Os escritores comunistas não eram muitos, mas eram os mais ativos: tomando de assalto os órgãos de representação dos intelectuais e artistas (7), elevaram sua voz acima de todas as outras e, logo, suas idéias prevaleceram ao ponto de ocupar todo o espaço mental do público letrado. Hoje vemos como foi profunda a marca deixada pela propaganda comunista na consciência dos nossos intelectuais: nenhum deles abre a boca sobre o problema da criminalidade carioca, que não seja para repetir os velhos lugares-comuns sobre a miséria, sobre os ricos malvados, e para lançar na "elite" a culpa por todos os assaltos, homicídios e estupros cometidos pelos habitantes das favelas.
&nbsp; &nbsp; Mas os intelectuais da esquerda não se limitaram a criar o pano de fundo cultural propício e a elevar pelos ensinamentos técnicos o nível de periculosidade do banditismo; eles deram um passo além, e colheram os frutos políticos do longo namoro com a delinqüência: o apoio dos bicheiros — o que é o mesmo que dizer: dos traficantes — foi a principal base de sustentação popular sobre a qual se ergueu no Rio o império do brizolismo, a ala mais tradicional e populista da esquerda brasileira.
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CRÍTICA 

&nbsp; &nbsp; Olavo de Carvalho acusa os escritores brasileiros de tentar inverter a “moral” em suas obras, tentando classificar o cidadão de classe baixa sempre como vítima, mesmo quando este comete um delito;&nbsp;e&nbsp;o cidadão da classe alta como responsável pelo flagelo social.&nbsp;


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;O&nbsp;autor busca todo tempo vincular o discurso humanista da esquerda brasileira como causa dos atos delituosos, mostrando que aqueles incentivam o crime quando justificam a conduta do “marginal” como reflexo do “sistema capitalista”.

&nbsp; &nbsp; O autor se mostra equivocado quando faz tais afirmações, uma vez que a esquerda não busca justificar o crime, nem tão pouco defende a impunidade, ela apenas busca a causa, busca alertar a população de que o sistema em si está errado.&nbsp;Não podemos fechar os olhos em relação a população humilde e dizer de forma hipócrita que estes têm as mesmas chances de entrar para criminalidade que uma pessoa da classe média alta.

&nbsp; &nbsp; É errado tentar associar uma ideologia política a comportamentos criminosos, tal conduta é uma tentativa covarde de fazer prevalecer suas idéias.

&nbsp; &nbsp; No meio jurídico temos autores que defendem teorias antagônicas ao pensamento de Olavo de Carvalho, podemos citar como exemplo o argentino Raul Eugenio Zaffaroni que defende a idéia de que um&nbsp;indivídio&nbsp;cujo&nbsp;Estado&nbsp;não&nbsp;lhe&nbsp;proporcionou&nbsp;condições&nbsp;dignas&nbsp;de&nbsp;vida,&nbsp;deve&nbsp;ter&nbsp;sua&nbsp;responsabilidade penal&nbsp;diminuída, ou seja, a pena deverá ser no&nbsp;mínimo&nbsp;atenuada como forma de co-responsabilidade estatal.

&nbsp; &nbsp; Voltando a Olavo de Carvalho, este também se equivoca ao dizer que a mentalidade da população é de que os criminosos do colarinho branco devem ir para cadeia, quando na realidade, a maioria da população prefere apedrejar um homicída em praça pública à pedir pela condenação de um corrupto ou de um sonegador, tanto é verdade que estes vivem se reelegendo após inúmeros escândalos.

&nbsp; &nbsp; O procurador de justiça Rogério Greco bem assevera em sua obra "Direito Penal do Equilíbrio", “O latrocida, nos dias de hoje, virou um bode expiatório, visto que a sua conduta é testemunhada por toda a sociedade, ao contrário dos criminosos de colarinho branco, freqüentadores assíduos de colunas sociais, que são bajulados pela população, que se orgulha de, ao seu lado, tirar fotos promocionais” (GRECO, 2010 p.46)

&nbsp; &nbsp; Olavo de Carvalho afirma também, que a essência de ser justo deve vir do indivÍduo e não da sociedade, é muito bonito na teoria, porém na prática fica a questão: é tão simples assim ser justo em uma sociedade claramente injusta? Talvez para ele e para tantos outros que não vivem a realidade de uma favela seja simples, porém no dia-a-dia podemos afirmar que muito mais fácil seria ser justo em uma sociedade em que todos tivessem as mesmas oportunidades.

&nbsp; &nbsp; Um país que tanto sofreu na mão da ditadura não pode permitir que defensores dos direitos humanos e da democracia (como o ex-governador do Rio de Janeiro, Leonel Brizola, citado no texto como época do “império brizolismo”.), sejam igualados a bandidos. Em um país onde a desigualdade social impera, é hipocrisia achar que a má distribuição de renda não influi na criminalidade e achar que o sonegador de impostos é apenas um “malandro”, não um criminoso, uma vez que este contribui e muito para todas as outras atividades marginais, em quanto não se falar em justiça social não há que se falar em segurança. 






BIBLIOGRAFIA


A integra do texto: &nbsp;http://www.olavodecarvalho.org/livros/bandlet.htm


GRECO, Rogério. Direito Penal do Equilíbrio – Uma Visão Minimalista do Direito Penal. 5ed. Niterói: Impetus, 2010.