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Autor: Graciara Rito | Publicado: 2012-06-04T16:54:00-03:00


Os cartumanos retratam tanto a totalidade humana (a humanidade) quanto a
individualidade humana (o ser humano) – unidade dual: “serhumanohumanidade”[1].
Assim, em todos os cartuns há a representação de uma simbologia universal e de uma
simbologia individual/cultural.


Nesse sentido, a partir da simbologia universal, os cartuns são
construídos observando a personalidade, a individualidade e a cultura de cada
ser humano, sendo eles reproduzidos em objetos-afeto.



Das diversas linguagens do humor gráfico: caricatura, charge, cartum,
história em quadrinhos e tirinhas, com suas características e particularidades,
a escolha do cartum como linguagem oficial para formação da identidade de um coletivo
consciente é justificada dentro da perspectiva de utilizar a comicidade como
meio para a sensibilização, reflexão e conscientização humana.



Ao contrário das histórias em quadrinhos (HQs) que podem ser piadas ou
histórias de humor contadas através de quadrinhos, e das tirinhas que são
histórias em quadrinhos em miniatura, normalmente com três quadros apenas, a
caricatura, a charge e o cartum possuem a forma mais habitual que é um único
painel ou quadro (RIANI, 2002; 2006; SILVEIRA, 2002; XAVIER, 2001).



O cartum, com origem na palavra inglesa cartoon que significa cartão, é uma manifestação caricatural assim
como a charge, originária da palavra francesa carga cujo sentido é o de crítica
e/ou escárnio. Ambas se confundem por causa da semelhança visual que há entre
elas. A distinção ocorre quando são analisados os fatores de temporalidade e de
fatos retratados (RIANI, 2002; 2006). Nesse caso, a charge aborda fatos
situados no tempo e no espaço. Se o fato não for específico e trouxer temas
gerais, universais e atemporais, trata-se de cartum.



Assim, enquanto que a charge expressa uma determinada época e contexto
histórico, político, social, econômico e/ou cultural, o cartum é uma arte de
sentido universal e atemporal.



Diante dessa distinção, o cartum como uma das linguagens do humor
gráfico foi escolhido para transmitir a simbologia de cartuns que representam
seres humanos no estado plus. A
escolha justifica-se pelo fato de que o cartum, ao retratar o ser humano,
retrata tanto a individualidade quanto a totalidade humana através da forma
individual e do significado universal-atemporal-transcendente.



Assim, os cartuns não se limitam apenas ao exagero dos traços de um ser
humano como a caricatura. Temas e fatos universais são explorados a partir da
comicidade que almeja o riso como reação do processo
destruição-criação-iluminação (XAVIER, 2001), ao processo de conscientização
humana [2].



As três formas ou graus de consciência humana de Buck (1905): consciência simples, consciência de si mesmo e consciência cósmica ou universal
relacionam-se com as três categorias do riso de Xavier (2001): o riso destruidor, o riso criador e o riso
iluminador.



A comicidade relacionada à consciência
simples faz expressar o riso
destruidor e sobre esta categoria de riso Xavier (2001) explica que sua
definição é dada pela caricatura, surgida com as celebrações e mímicas das
danças macabras na Europa na Idade Média. Nesse período, era grande a presença
de bufões, mascarados, esqueletos e diabos dançando nas sepulturas dos
cemitérios.



Segundo Xavier (2001), o terror da morte ou a busca pelo fim desse
terror não era o que justificava estas celebrações, mas tão somente a manifestação
da degradação do homem que o fazia desviar da esperança e glorificação e o
levava apenas para a morte. Assim, o pensamento trágico do europeu medieval caracterizava-se
pela falta de possibilidade na crença.



O ser humano medieval guiado por essa consciência manifestava o riso destruidor que sinalizava a dúvida
quanto à esperança, à glorificação e à salvação humana, ou seja, quanto à vida
após a morte e à dimensão espiritual do ser humano. Assim, a vitória do caos
sobre a ordem aparente e o reconhecimento do acaso como verdade foram indícios
que marcaram essa época (XAVIER, 2001).



Em seguida, é percebida na Renascença a razão como elemento necessário à
significação do riso, o qual se relaciona com a atividade cognitiva. Nessa via,
a categoria do riso criador de Xavier
(2001) apresenta-se como manifestação da consciência
de si mesmo, pois ele apresenta a dualidade para a escolha humana entre o
caráter negativo, quando o ser humano ridiculariza alguém ou desmistifica algo,
por exemplo, e o caráter positivo, nos casos em que o riso possibilita a
correção no indivíduo e na sociedade (BERGSON, 2001).



Essa significação da comicidade teorizada por Bergson (2001)
relaciona-se com a educação integral e a educação inter-multi-transdisciplinar,
visto que a função social do riso como mecanismo de correção ou educação pode
auxiliar a mudança do estado fragmentado, estagnado ou inflexível para o estado
integrado, móvel ou flexível, consequentemente, auxiliando o rito de passagem
da consciência simples para a consciência de si mesmo.



Para atingir a consciência de si
mesmo, essa mudança ou rito de passagem pode ser gerada ou pela “crise” [3]
ou pela “tradição/ educação”[4]. Todavia, a clareza e compreensão dessa
consciência não podem acontecer apenas pelo ôntico, mas somente pela
transcendência para o ontológico (FRANKL, 1992).



O ôntico relaciona-se com as experiências humanas do cotidiano, enquanto
que o ontológico aborda o fundamento dessas experiências para que elas
aconteçam. Na ação cultural de Os Cartumanos, o ôntico corresponde ao estado
civil e o ontológico, ao estado plus.



O cartumano do registro plus representa o retrato do registro civil. Se
o estado civil individualiza o ser humano, o estado plus não se limita à
individualidade, mas principalmente universaliza. O sentido universal faz emergir
no ser humano a vontade de unir o verso, unir os seres, fomentar valores éticos
de respeito e solidariedade ao próximo.



Se a identidade físico-psíquica é estabelecida pelo estado civil que
pressupõe a existência de um pai e uma mãe, a identidade psíquico-espiritual se
inicia no estado plus, em que o ser humano é filho de uma “mãe” (energia
feminina: intuição-arte-religião) e de um “pai”(energia masculina:
razão-filosofia-ciência).



Compreendendo essa relação familiar, (ou essa relação integral,
inter-multi-transdisciplinar), a dualidade (“ou”) não faz mais sentido, mas sim
a unidade dual (“e”).&nbsp;



Essa consciência de si mesmo enquanto unidade dual (serhumanohumanidade) possibilita o ser humano manifestar a terceira
categoria de riso apresentada por Xavier (2001): o riso iluminador [5] que é aqui relacionado à consciência cósmica, ou consciência integral,
inter-multi-transdisciplinar que compreende o todo maior que a soma das partes.



O estado plus presente nos cartumanos
simboliza, portanto, o ser humano com seu riso
iluminador, integrado na expansão de sua afetividade (sentir) e na
construção de sua sabedoria (pensar), em busca de sua transcendência (agir). &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;



Nesse sentido, Os Cartumanos são seres humanos em cartum no estado plus, representados pela arte
conceitual da artista Graciara Rito, e promovem uma ação cultural através da
produção e exposição de seus objetos-afeto para o registro do Encontro[5] humano.








NOTAS



[1] Termo criado por Noemi Salgado Soares, Doutora em Educação pela
UFBA.



[2] Um exemplo de cartunista que propõe a conscientização humana é
Quino, com sua personagem mais famosa a Mafalda. Veja http://www.quino.com.ar/bra-index.html.



[3] Neste caso, observa-se que tanto o homem neurótico (Frankl, 1992)
quanto o homem normótico (Crema, 2006) apresentam uma deficiência que é a
relação perturbada e reprimida com a transcendência.



[4] Apesar de ambas se confundirem em vários aspectos, diferenciamos
aqui tradição de educação, considerando esta como meio para educar a ação
humana no processo de desenvolvimento humano, de conscientização e de
civilização. Enquanto que tradição significa a transmissão de conhecimentos,
recordações, memórias, valores e costumes de uma geração para outra. 



[5] Para Kant, o riso é manifestado após uma “impossibilidade
cognitiva”. Para Freud, ele está relacionado aos mecanismos dos sonhos. Para
Bataille, o riso é um “salto do possível para o impossível”. Mas, é Deleuze
quem melhor teoriza o riso como ‘iluminação’ (XAVIER, 2001).



[6] Na perspectiva do encontro de Buber(2001), a transcendência
pressupõe a experiência da unidade dual em que o ser humano integrado no Eu
relaciona-se com outra existência integrada no Tu.&nbsp;&nbsp; 



REFERÊNCIAS
BIBLIOGRÁFICAS



BERGSON, H. O Riso: ensaio sobre a Significação da Comicidade. São
Paulo: Martins Fontes, 2001.



BUBER, M. Eu e Tu. São Paulo: Centauro, 2001.



BUCK, R. M. Da Consciência de Si Mesmo à Consciência Cósmica. In: WHITE,
J. (Org.). O mais elevado estado da consciência. São Paulo: Cultrix/Pensamento,
1977. p. 78 - 89. 



CREMA, R. Perspectivas para o Brasil: ciência, religião e
desenvolvimento, 2005. Disponível em:
http://www.cienciaereligiao.org.br/livro-ciencia-religiao-e-desenvolvimento-perspectivas-para-o-brasil/parte-iii-a-visao-do-brasil/roberto-crema/.
Acesso em: 10 jul. 2008.



FRANKL, V. A presença ignorada de Deus. Petrópolis, Editora Vozes, 1992.



RIANI, C. Linguagem e cartum... Tá rindo do quê?: um mergulho nos salões
de humor de Piracicaba. Piracicaba: Unimep, 2002. Disponível em: http://www.intercom.org.br/papers/nacionais/2002/Congresso2002_Anais/2002_NP16COSTA.pdf.
Acesso em: 15 mar. 2008.



_____. Visual, Humor Gráfico &amp; Publicidade: Cadê Vocês?! Ribeirão
Preto: Intercom, 2006. Disponível em: http://reposcom.portcom.intercom.org.br/dspace/bitstream/1904/19369/1/Camilo+Riani.pdf.
Acesso em: 15 mar. 2008.



SILVEIRA, M. C. Produção de significados sobre matemática nos cartuns.
Porto Alegre: UFRGS, 2002. Dissertação (Mestrado) ? Programa de Pós-Graduação
em Educação, Faculdade de Educação, Universidade Federal do Rio Grande do
Sul,2002. Disponível em:
http://www.anped.org.br/reunioes/24/T1379507291582.htm. Acesso em: 12 fev.
2008.



XAVIER, C. Aids é coisa séria – humor e saúde: análise dos cartuns
inscritos na I Bienal Internacional de Humor, 1997. Hist. cienc. saúde, Junho
2001, vol.8, nº 1, ISSN 0104-5970.