A invenção do Povo Judeu por: Schlomo Sand!
Autor: Hebreus Israelitas também conhecidos como Hebreus Negros | Publicado: 2016-11-25T13:21:00-02:00


Terça-feira, Novembro 25, 2008
 

 Quando e como é que o povo judeu foi inventado 

O historiador Shlomo Sand
  afirma que a existência das diásporas do Mediterrâneo e da Europa  
Central é o resultado de antigas conversões ao judaísmo. Para ele, o exílio do povo judeu é um mito, nascido de uma reconstrução a posteriori sem fundamento histórico.

Shlomo Sand
  nasceu em 1946 em Linz (Áustria) e viveu os dois primeiros anos da sua
  vida em campos de refugiados judeus na Alemanha. Em 1948 os seus pais 
migraram para Israel, onde cresceu. Cursou História, tendo começado na  
Universidade de Tel-Avive e terminado na Escola de Altos Estudos em  
Ciências Sociais de Paris. Desde 1985 lecciona História Contemporânea na Universidade de Tel-Avive.
  Publicou em francês «L'Illusion du politique. Georges Sorel et le 
débat  intellectuel 1900 » (La Découverte, 1984), «Georges Sorel en son 
 temps», com J. Julliard (Seuil, 1985), «Le XXe siècle à l'écran» 
(Seuil,  2004) e «Les mots et la terre. Les intellectuels en Israël» 
(Fayard,  2006).


Jornal Israelita Haaretz - 21/03/2008


Demolindo uma "Mitologia nacional"


Artigo de Ofri Ilani

Tradução por Atrida

Entre
  a profusão de heróis nacionais que o povo de Israel produziu ao longo 
 de gerações, a sorte não sorriu a Dahia Al-Kahina que chefiou os  
Berberes de Aures, na África do Norte. Embora tendo sido uma judia  
indomável, poucos israelitas ouviram alguma vez o nome desta rainha  
guerreira que, no século VII da era cristã, unificou várias tribos  
berberes e chegou mesmo a repelir o exército muçulmano que invadiu o  
norte de África. A razão poderá estar no facto de Dahia Al-Kahina ter nascido numa tribo berbere convertida (ao judaísmo), ao que parece várias gerações antes do seu nascimento, por volta do século VI.

Segundo o historiador Shlomo Sand, autor do livro «Quando e como é que o povo judeu foi inventado»
  [Quand et comment le peuple juif a-t-il été inventé?] (aux éditions  
Resling - em hebraico), a tribo da rainha Dahia Al-Kahina assim como  
outras tribos do Norte de África convertidas ao judaísmo são a principal origem a partir da qual se desenvolveu o judaísmo sefardita. Esta afirmação, referente às origens dos judeus do Norte de África a partir de tribos locais que foram convertidas – e não a partir de exilados de Jerusalém
  – é apenas uma componente de uma ampla tese desenvolvida na nova obra 
 de Sand, professor do departamento de História da Universidade de  
Telavive.

Neste livro, Sand tenta demonstrar que os 
 judeus que vivem hoje em Israel e noutros locais do mundo, não são de  
forma nenhuma os descendentes do antigo povo que vivia no reino de  
Judeia na época do primeiro e segundo templo. Eles devem a sua  
origem, segundo ele, a povos diversos que se converteram ao longo da  
história em diversos locais da bacia do Mediterrâneo e regiões vizinhas.
  Não apenas os judeus da África do Norte descenderiam na sua maior 
parte  de pagãos convertidos, mas também os judeus iemenitas (vestígios 
do  reino Himiarita, no sul na península arábica, que se convertera ao  
judaísmo no século IV), e os judeus Asquenazes da Europa de Leste  
(refugiados do reino Khazar convertido ao judaísmo no século VIII).

Ao
  contrário de outros «novos historiadores» que procuraram abalar as  
convenções da historiografia sionista, Shlomo Sand não se contenta em  
regressar a 1948 ou aos princípios do sionismo, mas remonta a milhares  
de anos atrás. Shlomo tenta provar que o povo judeu nunca existiu como um «povo-raça» partilhando uma origem comum,
  mas que é uma multitude variada de grupos humanos que, em momentos  
diferentes da história, adoptaram a religião judaica. Segundo Shlomo,  
para alguns pensadores sionistas, esta concepção mítica dos judeus como 
 um povo antigo conduz a um pensamento verdadeiramente racista:  
«Existiram na Europa períodos onde, se alguém tivesse declarado que  
todos os judeus pertenciam a um povo de origem não judia, essa pessoa  
seria julgada imediatamente como anti-semita. Hoje, se alguém ousa  
sugerir que aqueles que são considerados judeus no mundo (…) nunca  
constituíram e não constituem nem um povo nem uma nação, seria  
imediatamente denunciado como uma pessoa que odeia Israel.»

De
  acordo com Shlomo Sand, a descrição dos judeus como um povo de  
exilados, errante e mantendo-se à parte, que «vagueando sobre mares e  
terras, chegaram ao fim do mundo e que, finalmente, com a chegada do  
sionismo, fazem meia-volta para retornar em massa à sua terra órfã», esta descrição é necessária a uma «mitologia nacional».
  Tanto como outros movimentos nacionais na Europa, que revisitaram uma 
 sumptuosa idade de ouro para em seguida, graças a ela, fabricar o seu  
passado heróico – por exemplo, a Grécia clássica ou as tribos teutónicas
  – a fim de provar que eles existiam há muito, «tal como, os primeiros 
 brotos do nacionalismo judeu se viraram para essa luz intensa cuja 
fonte  era o reino mitológico de David.»

Mas então, quando é que o povo judeu foi realmente inventado,
  segundo a tese de Sand? «Na Alemanha do século dezanove, num  
determinado momento, os intelectuais de origem judaica, influenciados  
pelo carácter 'volkiste' do nacionalismo alemão, atribuíram-se a missão 
 de fabricar um povo "retrospectivamente", com o desejo de criar uma  
nação judaica moderna. A partir do historiador Heinrich Graetz, os  
intelectuais judeus começam a delinear a história do judaísmo como a  
história de um povo que tinha um carácter nacional, que se tornou um  
povo errante e que finalmente fez meia-volta para regressar à sua  
pátria.»



Entrevista a Shlomo Sand conduzida por Ofri Ilani:

Ofri: De facto, o essencial do seu livro não trata da invenção do povo judeu pelo nacionalismo moderno mas da questão de saber de onde vêm os judeus.

Shlomo: O meu projecto inicial consistia na análise de uma categoria específica de materiais historiográficos modernos e examinar como foi inventada a ficção do povo judeu.
  Mas assim que comecei a confrontar as fontes históricas deparei-me com
  contradições. E foi isso que me impeliu: embrenhei-me no trabalho sem 
 saber a que conclusões chegaria. Analisei documentos originais de modo a
  examinar a atitude de autores antigos - aquilo que haviam escrito a  
propósito da conversão.

Shlomo Sand, historiador
 do século  XX, tinha até agora estudado a história intelectual da 
França moderna  (no seu livro “L'intellectuel, la vérité et le pouvoir“ 
[O intelectual, a  verdade e o poder], Am Oved ed. , 2000 - em 
hebraico), e a relação  entre o cinema e a história política («Le cinéma
 comme Histoire» ["O  cinema como História] Am Oved, 2002 – em 
hebraico). De forma pouco comum  para historiadores de profissão, ele 
debruça-se, no seu novo livro,  sobre os períodos que ele nunca tinha 
estudado - geralmente apoiando-se  em pesquisadores anteriores que têm 
avançado com posições não ortodoxas  sobre as origens dos judeus.


Ofri:
  Especialistas da história do povo judeu afirmam que você se ocupa de  
temas que não compreende e que se baseia em autores que não consegue ler
  no texto original.

Shlomo: É
  um facto que sou um historiador da França e da Europa, e não da  
Antiguidade. Sabia que assim que me ocupasse de períodos antigos como  
esses, ficaria exposto a críticas assassinas vindas de  
historiadores especializados nesses campos de estudo. Mas disse a mim  
próprio que não me poderia apoiar apenas em material historiográfico  
moderno sem examinar os factos que esse material descreve. Se não o  
tivesse feito eu próprio, teria sido necessário esperar o tempo de uma  
geração. Se tivesse continuado a trabalhar sobre França, talvez tivesse 
 obtido uma cátedra na universidade e uma glória provincial. Mas tinha  
decidido renunciar à glória.

«Após o povo ter 
sido exilado  à força da sua própria terra, permaneceu-lhe fiel em todos
 os países da  sua dispersão e não cessou de orar e esperar o seu 
regresso à terra  para aí restaurar a sua liberdade política»: eis o que
 afirma o  preâmbulo da Declaração de Independência [de Israel]. É 
também a citação  que abre o terceiro capítulo do livro de Shlomo Sand 
"A Invenção da  Diáspora". De acordo com Sand, nunca existiu o exílio do povo judeu de sua própria terra.


«O
  paradigma supremo do exílio era necessário para que se construísse uma
  memória de longo prazo na qual um povo-raça imaginário e exilado é  
colocado na continuação directa do "Povo do Livro" que o antecedeu»,  
Sand explica. Sob a influência de outros historiadores que se debruçaram
  nos últimos tempos sobre esta questão, ele afirma que o exílio do povo judeu é, na origem, um mito cristão, que descreve o exílio como uma punição divina castigando os judeus pelo pecado de terem rejeitado o evangelho cristão.

Comecei
  a procurar livros sobre o exílio – um acontecimento fundador na  
História Judaica - quase como o genocídio; mas, para meu grande espanto,
  descobri que não existia literatura sobre o tema. O motivo é que ninguém exilou um povo desta terra.
  Os Romanos não deportaram povos e não o poderiam ter feito mesmo que o
  pretendessem. Não tinham nem comboios nem camiões para poder deportar 
 populações inteiras. Uma logística dessas não existiu antes do século  
XX. Foi, de facto, a partir daí que surgiu o meu livro: da compreensão  
que a sociedade judaica não tinha sido dispersa nem exilada.


Ofri: Se o povo não foi exilado, está na realidade a afirmar que os verdadeiros descendentes dos habitantes do reino da Judeia são os Palestinianos.

Shlomo: Nenhuma
  população se mantém pura ao longo de um período de milhares de anos.  
Mas a possibilidade de que os Palestinianos sejam os descendentes do  
antigo povo da Judeia são bastante maiores que a possibilidade que você 
 ou eu [ambos judeus] o sejamos. Os primeiros sionistas, até à  
insurreição árabe [1936-1939], sabiam que não existira nenhum exílio e que os Palestinianos eram os descendentes dos habitantes da região.
  Eles sabiam que os camponeses não partem de um local a não ser que  
sejam expulsos. Até Yitzhak Ben Zvi, o segundo presidente do Estado de  
Israel, escreveu em 1929 que "a grande maioria dos fellahs (camponeses  
árabes) não são originários dos invasores árabes mas, muito antes disso,
  dos fellahs judeus que constituíam a maioria da região".


Ofri: E como é que milhões de judeus apareceram à volta do Mediterrâneo?

Shlomo: O povo não se disseminou, foi a religião judaica que se propagou.
  O judaísmo era uma religião prosélita (que convertia outras pessoas à 
 sua religião). Contrariamente ao que se pensa, no judaísmo antigo 
exista  uma vontade muito forte de converter. Os Hasmoneanos foram os 
primeiros  a começar a criar grande número de judeus por meio de 
conversões  massivas, sob a influência do helenismo. São estas 
conversões, desde a  revolta dos Hasmoneanos até à de Bar Kochba, que 
prepararam o terreno  para a posterior difusão massiva do Cristianismo. Após
 o triunfo  do Cristianismo, no século IV, o movimento de conversão ao 
judaísmo foi  travado no mundo cristão e houve uma diminuição brutal do 
número de  judeus. Pode-se supor que muitos judeus convertidos na 
zona  mediterrânica se tenham tornado cristãos. Então, o judaísmo começa
 a  difundir-se noutras regiões pagãs - por exemplo, no Iémen e no norte
 de  África. Se isto não tivesse sucedido - se o judaísmo não se tivesse
  continuado a converter no mundo pagão – teria ficado uma religião  
completamente marginal, se é que não teria mesmo desaparecido.


Ofri: Como é que chegou à conclusão que os judeus do Norte de África são descendentes de Berberes convertidos?

Shlomo: Interroguei-me por que razão comunidades judaicas tão importantes podiam ter surgido em Espanha.
  Reparei então que Tariq Ibn-Ziyad, comandante supremo dos muçulmanos  
que invadiram a Espanha, era berbere e que a maioria dos seus soldados  
eram também berberes. O reino berbere judeu de Dahia Al-Kahina fora  
vencido apenas 15 anos antes. E a verdade é que há diversas fontes  
cristãs que declaram que muitos de entre os invasores de Espanha eram  
convertidos ao judaísmo. A origem da grande comunidade judaica de Espanha eram estes soldados berberes convertidos ao judaísmo.

Segundo Sand, o contributo demográfico mais decisivo para a população judaica no mundo deu-se na sequência da conversão do reino khazar
  - o vasto império estabelecido na Idade Média nas estepes circundantes
  do rio Volga e que, no auge do seu poder, dominava desde a actual  
Geórgia até Kiev. No século VIII os reis khazares adoptaram a religião judaica e fizeram do hebreu a língua escrita do reino.
  A partir do século X o reino estava já enfraquecido e no século XIII  
foi derrotado em toda a linha pelos invasores mongóis e o destino da sua
  população judaica perde-se então nas brumas.


Shlomo Sand revisita a hipótese, já avançada por historiadores dos séculos XIX e XX, segundo a qual os khazares convertidos ao judaísmo seriam a principal origem das comunidades judaicas da Europa de Leste:
  «No início do século XX há uma grande concentração de judeus na Europa
  de Leste; só na Polónia são três milhões», afirma. «A historiografia  
sionista pretende que a sua origem provém da comunidade judaica mais  
antiga da Alemanha, mas essa historiografia não explica por que motivo o
  reduzido número de judeus originários da Europa Ocidental - de Mainz e
  Worms - pôde fundar o povo yiddish da Europa de Leste; na verdade, os judeus da Europa de Leste são uma mistura de khazares e eslavos rechaçados para Ocidente.»


Ofri: Se os judeus da Europa de Leste não são originários da Alemanha porque é que falavam yiddish, que é uma língua germânica?

Shlomo: Os
  judeus, a leste, formavam um grupo que dependia da burguesia alemã e  
foi dessa forma que adoptaram palavras alemãs. Aqui, apoio-me nas  
investigações do linguista Paul Wechsler, da Universidade de Telavive,  
que demonstrou que não existe ligação etimológica entre a língua judaica alemã da Idade Média e o yiddish.
  O Rabi Yitzhak Bar Levinson, já em 1928, dizia que a antiga língua dos
  judeus não era o yiddish. Até Ben Tzion Dinour, pai da historiografia 
 israelita, não tinha problemas em apontar os khazares como a origem dos
  judeus da Europa de Leste, descrevendo a Khazaria como a "mãe das  
comunidades de exílio" na Europa de Leste. No entanto, desde 1967 que  
qualquer pessoa que fale dos khazares como sendo os antepassados dos  
judeus da Europa de Leste é encarado como bizarro e delirante.


Ofri: Na sua opinião, porque é que a ideia de uma origem khazar é tão ameaçadora?

Shlomo: É evidente que o receio se prende com a contestação do direito histórico sobre esta terra [Israel]. Revelar que os judeus não vieram da Judeia parece reduzir a legitimidade da nossa presença aqui.
  Desde o início do período de descolonização, os colonos não podem vir 
 simplesmente dizer: «viemos, vencemos e agora somos daqui» - como 
também  afirmaram os americanos, os brancos da África do Sul e os 
australianos.  Existe um receio profundo que seja posta em causa o nosso
 direito à  existência.


Ofri: E esse receio não tem fundamento?

Shlomo: Não.
  Não creio que o mito histórico do exílio e da errância seja a origem 
da  minha legitimidade em estar aqui [em Israel]. Para mim é indiferente
  saber que sou de origem khazar. Não receio este abalar da nossa  
existência pois penso que a natureza do Estado de Israel ameaça de forma
  bem mais grave a sua existência. O que pode fundar a nossa  
existência aqui não são direitos históricos mitológicos mas o facto de  
virmos a estabelecer aqui uma sociedade aberta, uma sociedade do  
conjunto de todos os cidadãos israelitas. 


Ofri: No fundo, afirma que não existe um povo judeu.

Shlomo: Não reconheço um povo judeu internacional.
  Reconheço um "povo yiddich" que existia na Europa de Leste, que não é 
 uma nação mas onde é possível ver uma civilização yiddish com uma  
cultura popular moderna. Penso que o nacionalismo judeu se desenvolveu a
  partir desta base yiddish. Reconheço igualmente a existência de uma  
nação israelita e não contesto o seu direito à soberania. Mas o  
sionismo, tal como o nacionalismo árabe ao longo dos anos, não estão  
preparados para o reconhecer.Do ponto de vista do sionismo, este Estado não pertence aos seus cidadãos, mas sim ao povo judeu.
  Reconheço uma definição de Nação: um grupo humano que pretende viver 
de  forma soberana. Mas a maioria dos judeus em todo o mundo não quer 
viver  no Estado de Israel, apesar de nada os impedir a que o façam. 
Assim,  não se pode ver neles uma nação. 


Ofri: O que é que existe de perigoso no facto de os judeus imaginarem que pertencem a um só povo? Por que razão isso seria errado?

Shlomo: No discurso israelita sobre as suas raízes existe uma dose de perversão. É um discurso etnocêntrico, biológico, genético. Mas Israel não tem existência como estado judaico:
  se Israel não se desenvolve e se transforma numa sociedade aberta e  
multicultural, teremos um Kosovo na Galileia. A consciência de um  
direito sobre este local deve ser mais flexível e variada e se eu  
contribuí com este livro para que eu próprio e os meus filhos possamos  
viver aqui com os outros, neste Estado, numa situação mais igualitária, 
 terei feito a minha parte.Devemos começar a trabalhar duramente
  para transformar este local que é o nosso numa república israelita, 
onde  nem a origem étnica nem a crença serão pertinentes à luz da lei. Quem
  conhece as jovens elites entre os árabes de Israel pode constatar que 
 eles não concordam em viver num Estado que proclama que não é o seu. Se fosse palestiniano rebelar-me-ia contra um tal Estado, mas é também como israelita que me rebelo contra este Estado.


Ofri:
  A questão que se põe é saber se, para chegar a tais conclusões, seria 
 necessário ir até ao reino dos Khazars e ao Reino Himiarita.

Shlomo: Não escondo que sinto um grande incómodo em viver numa sociedade em que os princípios nacionais que a dirigem são perigosos
  e que esse incómodo serviu de motor para a minha pesquisa. Sou cidadão
  deste país mas também sou historiador e, enquanto historiador, tenho  
obrigação de escrever a História e de examinar os textos. Foi isso que  
fiz.


Ofri: Se o mito do sionismo é o mito do povo judeu que retornou do exílio a esta terra, qual será o mito do Estado que imagina?

Shlomo: Um mito de futuro é, a meu ver, preferível a mitologias do passado e de se fechar em si próprio.
  Para os americanos, e também para os europeus de hoje, o que justifica
 a  existência de uma Nação é a promessa de uma sociedade aberta, 
avançada e  opulenta. Os condimentos israelitas existem mas há que lhes 
 acrescentar, por exemplo, festas que reúnam todos os israelitas. 
Reduzir  um pouco os dias comemorativos e acrescentar dias consagrados 
ao  futuro. E também, por exemplo, acrescentar uma hora para comemorar a
  Nakba (literalmente, a "catástrofe" – o termo palestiniano para aquilo
  que aconteceu quando Israel foi fundado], entre o Dia do Senhor e o 
Dia  da Independência.