Referências Pré-Socráticas: Heráclito
Autor: Ominona  | Publicado: 2013-12-24T19:31:00-02:00



Heráclito de
Éfeso






Por
Gustavo Lourenço da Silva



- Panta Rhei e a
Harmonia dos Contrários

A doutrina de Heráclito herdou, de certa forma, o conceito do
Dinamismo Universal apenas implícito nos pensamentos dos filósofos de Mileto.
Sua doutrina creditava o movimento e a inconstância como princípio da
realidade, porém nesse dinamismo, sustentado pelo equilíbrio entre os
contrários, não é tratado como um simples movimento caótico, e sim uma passagem
interativa e ordenada de um contrário ao outro. A PHYSIS se derivaria do
conflito eterno entre os contrários nos particulares (microambiente), mas de
uma harmonia entre eles em seu conjunto (macroambiente).






-O Fogo como Princípio


Partindo então da tendência monista, o filósofo identifica o
fogo e suas propriedades como a natureza de todas as coisas: O fogo expressa de
modo exemplar as características de mudança contínua, contraste e harmonia. Com
efeito, o fogo está em constante movimento, é vida que vive da morte de seu
combustível, transformando-o este em cinzas, fumaça e vapores, e necessitando
dessa transformação para arder.






- Em relação à Alma


Heráclito acolheu em sua filosofia da PHYSIS alguns
preceitos Órficos, creditando uma expectativa em relação à vida da alma além do
corpo físico, dizia ele: “Depois da morte, esperam pelos homens coisas que eles
não esperam nem imaginam.”. Também considerava o filósofo, mesmo no âmbito de
um horizonte físico, uma dimensão infinita da alma humana. Entretanto, não
podemos estabelecer precisamente de que modo o filósofo procurava conectar
essas interpretações do Orfismo em sua doutrina da PHYSIS.






-Inovações no
pensamento de Heráclito


Além de apresentar um novo nível explicitado do Dinamismo
Universal entre os monistas-naturalistas, o pensamento de Heráclito já emerge
uma série de questões referente à verdade e ao conhecimento, que ganhariam
corpo sólido em debates filosóficos em toda Grécia, principalmente em relação
aos sentidos, pois estes detêm as aparências das coisas. O filósofo também
precavia sobre as opiniões dos homens, baseadas na aparência e seus
julgamentos. Para ele a Verdade consistia captar, para além dos sentidos, a
inteligência que governa todas as coisas, e assim, sentia-se profeta desta
inteligência com sua filosofia.





Fragmentos dos Escritos de Heráclito

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-A Harmonia dos
Contrários Segundo o Qual o Devir se Desenvolve




“O que é oposição se concilia e das coisas diferentes nasce a mais bela
harmonia, e tudo é gerado por via do contraste”
Heráclito, &nbsp;&nbsp;&nbsp;fr. 8 Diels-Kranz



“O conflito é pai de todas as coisas; A uns põe como deuses, a outros
como homens, torna uns escravos e outros livres.” 
Heráclito, fr.126 Diels-Kranz



Assim como Anaximandro, Heráclito coloca a Guerra entre os
Contrários como ponto de partida para definir seu conceito de princípio da
realidade, porém divergindo dele, esclarece que o conflito entre os opostos
existe não porque há uma injustiça intrínseca no universo, mas sim que deste
conflito nascia uma harmonia, e portanto, maravilhosa síntese unitária que
sustentava toda a realidade através desta dinâmica.&nbsp; Em sua proposta filosófica este fundamento
tem total relevância e é o que o define e personifica seu pensamento como
singular entre os filósofos pré-socráticos. As inferências trazidas ao campo da
filosofia através deste pensamento de Heráclito possuem certa relevância para
os debates da época, mas depois é sublocado, dando lugar a discussões sobre o
Ser, uno e completo, que sustentaria toda a realidade sensível.



“Eis as conjunções: Inteiro – não inteiro, concorde – discorde,
harmônico – desarmônico. E a partir de todas as coisas o uno, e a partir do uno
todas as coisas.”Heráclito fr.10 Diels-Kranz



“Existe uma só sabedoria: Reconhecer a inteligência que governa todas
as coisas através de todas as coisas.” 
Heráclito fr.45 Diels-Kranz



“Não me ouvindo, mas ouvindo o logos, é sábio afirmar que tudo é uno.”

Heráclito fr.50 Diels-Kranz
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Seguindo uma tendência em ascensão em filósofos do mesmo
período, Heráclito desenvolve a ideia de uma Unidade que ligaria todas as
coisas, como Xenófanes, de certa forma fazia uma crítica a teologia de sua
época instrumentalizando uma razão contestadora, porém apesar de concordar com
esta premissa não a articula de modo a sustentar sua ideia de Dinâmica
Universal entre os contrários, ou seja, o movimento harmônico entre os opostos
como princípio da realidade. Este conceito de Unidade permeou muitos níveis de
interação entre os filósofos, atravessando gerações, encontrando seu maior
percursor em Parmênides, da escola Eleata, entre outros filósofos, que faziam
forte oposição as ideias do Heráclito, sustentando que&nbsp; o princípio da realidade era o Ser, uno,
completo e IMÓVEL, que abrangia tudo que existia, porque era, e não podia não
ser.




- Desenvolvimento dos
pensamentos órficos em Heráclito



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“Depois da morte aguardam os
homens coisas que eles não esperam, nem imaginam.”
Heráclito fr.27 Diels-Kranz



“Os confins da alma não poderás
jamais encontrar, por mais que percorras seus caminhos, tão profundo é seu
logos.”
Heráclito fr.62 Diels-Kranz



“Difícil é a luta contra o
desejo, pois aquilo que ele quer, ele o compra a custa da alma.”
Heráclito fr.85 Diels-Kranz



Heráclito retoma os pensamentos órficos e o desenvolve a sua
maneira, esboçando um sistema de crenças que alude a uma vida da alma além do
corpo e os possíveis castigos ou dádivas concedidas após a morte. Identificando
os homens como seres mortais - imortais, ou vice versa, conforme os considera a
partir do corpo físico ou da alma. Acentua um forte senso de virtude que difere
da violência, poder de combate, voltando este conceito à sabedoria, inteligência
e ao bem comunitário, também precavendo numa síntese a ilusão dos sentidos
através da aparência (de maneira mais sóbria de que a de Parmênides, de certa
forma), e sobre a força motriz do Desejo, condenando-os aos limites da carne e
expondo-os desconectado das virtudes da alma. A aderência às crenças órficas
era comum em filósofos pré-socráticos, monistas ou não, Pitagóricos entre
outras correntes filosóficas basearam crenças através do Orfismo, porém
Heráclito não traçou um paralelo sólido entre essas concepções e sua doutrina
sobre a PHYSIS.