Postura em Lucidez
Autor: Julio Falavigna | Publicado: 2013-06-15T15:04:00-07:00


Quando enxergamos alguém sentado, supostamente em meditação, dificilmente sabemos o que de fato se passa naquela mente. Mas basta experimentarmos fazer a mesma coisa que rapidamente saberemos
o que se passa em nossa própria mente!

Da mesma forma, um corpo em um asana pode aparentar leveza, mas estar interiormente vivenciando dores e desconforto. Ou seja, muito difícil julgar externamente aquilo que uma aparência denota.

Pessoas que estão ligadas à tão chamada "espiritualidade", muitas vezes forjam um certo ar de serenidade, tornando assim credível aquilo que pretendem oferecer. Um mestre genuíno, por sua vez, esbanja elegância ou sabedoria sem fazer o menor esforço.

Assim e com tantos outros exemplos, verificamos que nossa mente humana possui a incrível capacidade 
de assumir posturas dignas de atores profissionais. A mais difícil delas, sem dúvida,&nbsp;é&nbsp; a pura honestidade - para com os outros e especialmente para consigo mesmo. Ao adotar determinados comportamentos, criamos uma ilusão temporária de conforto e triunfo perante o "mundo".

Mal sabemos que este mundo também nos observa por ângulos os quais imaginamos inacessíveis.
Toda intenção se faz transparecer, seja pelo tom da voz, pela expressão facial, pelo modo de caminhar
ou sentar. A mente literalmente fala por intermédio do corpo.

Dentro do Yoga Sutra de Patanjali, encontramos um extenso catálogo das tendências mentais, desde as mais óbvias até as mais sutis. Por que teria ele insistido tanto nesse assunto, centenas de anos antes das correntes da Psicologia ocidental?

Não poderia haver uma cessação ou estabilização dos vrittis (ondas mentais) sem que estes estivessem devidamente vislumbrados e aceitos em seu aspecto "caótico". A reorganização destes padrões confusos é um trabalho diário para qualquer pessoa auto-consciente, e muito mais ainda no caso do Raja&nbsp;Yogi, que tem como missão destrinchar o campo mental completamente.

Para tanto, encontramos no sutra 1.4:

Vrtti Sarupyam Itaratra

"Quando a mente não está concentrada,aquele que a percebe identifica-se com suas&nbsp;modificações"

Para sair deste estado, o praticante necessita de um foco mental fora dos vrittis.
Estes apresentam-se em cinco variantes (pancatayah) que podem ser dolorosos ou não (klistaklistah).
No sutra 1.6, eles sao descritos como:

Pramana Viparyaya Vikalpa Nidra Smrtayah

" Conhecimento correto, entendimento erroneo,&nbsp;ilusão&nbsp;verbal, sono e&nbsp;memória".

Dentre eles, apenas o conhecimento correto (pramana)&nbsp;é&nbsp;o que nos traz uma experiência desprovida de dor. Todos os outros tendem a deixar-nos a mercê do sofrimento e incompreensão em níveis &nbsp;individuais / coletivos.

Sutra 1.7
Pratyaksha Anumana Agamah Pramanani


Por melhor que sejam as intenções, uma mente iludida não consegue posicionar-se com clareza perante as mais diversas situações, distinguindo os pontos reais e fictícios envolvidos. A percepção direta (pratyaksa)&nbsp;é&nbsp;portanto a primeira forma de acessar o conhecimento correto, com a ressalva de que os cinco sentidos estejam suficientemente purificados para tanto. A segunda possibilidade - inferência (anumana)&nbsp;está embasada no processo racional. Pode-se chegar ao conhecimento através da lógica ou informações previamente recebidas. A terceira prova chama-se "testemunha competente"(agamah) referindo-se a alguém cujo caráter ou ética sejam impecáveis. Em geral, a única pessoa digna deste título é o Guru. Seja por qualquer uma destas vias, as provas de conhecimento devem chegar a mesma conclusão.

Escrevi esta breve análise dos sutras acima baseado no comentário de Swami Vishnu Devananda.

Há um mês atrás, tive a oportunidade de passar duas semanas em retiro no Ashram onde ele residiu muitos anos, no Canadá. Ao entrar em sua casa para meditar, senti uma energia incrivelmente poderosa, capaz de acalmar muitas de minhas agitações mentais. Como um processo de reconhecimento, compreendi&nbsp;que sua energia mental e espiritual seguem especialmente vivas nesse local.

Isso deve-se à forca de uma plena realização em Yoga, capaz de silenciosamente abrir os olhos internos de quem busca, como eu, uma lucidez maior na prática e na vida. Embora seja um vislumbre limitado,
pois rapidamente escorregamos em velhos condicionamentos, foi vital como prova do ensinamento contido nas antigas escrituras e sua indelével aplicação nos dias de hoje.

Om Tat Sat
Gopala



Swami Vishnu Devananda