AS DUAS CISÕES DA CRISTANDADE
Autor: Helenita Ferreira | Publicado: 2012-10-05T07:37:00-07:00

Todos vós sois peregrinos e levais convosco Deus, e o templo, e Cristo, e a santidade.Inácio, Ep. Aos EfésiosPor mais de quatro séculos o Protestantismo e o Romanismo têm florescido ladoa lado, cada qual professando ser expoente legítimo dos ensinamentos de Cristo edepositário de sua encarnação, ressurreição e propiciação. A controvérsia que se temtravado entre eles é a disputa religiosa mais importante e de maior projeção que jamais seergueu dentro das fronteiras da Cristandade, desde as discussões em que se empenharam osgrupos judaico e gentílico do Cristianismo. A controvérsia em apreço tem sido maisconstante do que as lutas da antiga Igreja em torno da Divindade de Cristo e de sua Pessoa;tem ido mais longe do que as cruzadas, que, por duzentos anos, dissiparam as energiasvitais da Europa. Em certas ocasiões, tem-se ela conduzido tão veementemente como oconflito entre o papa e o imperador, conflito esse que encheu a maior parte da Idade Média.Qualquer entendimento entre os dois sistemas parece não estar mais próximo hoje do que oestava há quatro séculos, embora se tenha asserenado o ardor de ambos os partidos. Osinteresses da verdade exigem que as divergências e os pontos de contato sejamdefinidamente definidos com simplicidade na esperança de que os erros sejam abandonadose a verdadeira religião, como veio de Cristo e foi preservada pelos Apóstolos, seja ensinadae crida. Todos concordam em que o próprio Cristo é o expoente do Cristianismo e que, namedida em que Ele seja exaltado, prevalecerá a verdadeira religião. Em terreno algum asamarguras de espírito e a aspereza dos impulsos são mais lastimáveis do que quando sediscutem as diferenças religiosas; e em parte alguma pode ser mais adequado o uso datolerância na definição da verdade, do que quando se confrontam os dois sistemas doCristianismo Ocidental. Mais justificável se torna a comparação, quando cordialmente sereconhece que tem existido em ambos os grupos, Protestante e Católico Romano, elevadapiedade, e quando o objetivo é por em relevo seus pontos de concordância.§ 1. A cisão greco-romana. - Dos dois cismas radicais do mundo cristão, o quese deu entre a Igreja Oriental e a Igreja Latina antedata de sete séculos a ReformaProtestante, tendo sido praticamente consumada em 867. Muito antes dessa data, os fatoresdeterminantes da divisão já se encontravam em campo. Constantinopla e Roma era centrosrivais de influência e autoridade cristã, desde que a cidade do Bósforo fora erigida porConstantino em capital do Império Romano. Roma, a velha capital, residência do bisporomano, encontrara certa compensação pela perda da prerrogativa de ser a sede deresidência do Imperador e do Senado, na conversão dos vigorosos povos celtas egermânicos do Norte e do Oeste da Europa e na submissão deles à sua jurisdição espiritual;mas estava pouco inclinada a conceder à nova capital do Império Romano, estabelecida porConstantino, autoridade espiritual igual à sua. A importância da Nova Roma, como centroeclesiástico, ficou demonstrada pela reunião, dentro de seus muros ou em suas vizinhanças,dos primeiros sete Concílios Ecumênicos, de 325 a 787. Violentas controvérsias tiveramlugar, antes de ocorrer a cisão, entre os dois centros eclesiásticos, sobre o culto de imagense sobre a questão de ter Cristo duas vontades ou apenas uma – questões afinal decididas emfavor do ponto de vista em que se colocara Roma. Pela teoria vigente ao findar do IVséculo, o sistema patriarcal de governo da Igreja estava em plena força, dividindo-se oDAVID S. SCHAFF - NOSSA CRENÇA E A DE NOSSOS PAISmundo cristão em cinco jurisdições. As igrejas do Oriente encaravam os cinco patriarcasestabelecidos em Roma, Antioquia, Alexandria, Jerusalém e Constantinopla comodetentores de igual autoridade, sendo cada um supremo em seu próprio territóriojurisdicional. O bispo de Roma, desprezando esse conceito e tendo-o como filho de orgulhoinaudito, declarou pertencer-lhe, por intervenção divina, o primado da Igreja universal.Essa usurpação da autoridade conduziu ao cisma do mundo cristão. Finalmente, o pontíficeromano, Nicolau, aventurando-se a tomar conhecimento de assuntos eclesiásticos afetos àRoma oriental, sua competidora, e a decidir quem fosse seu patriarca legítimo, excomungouo patriarca Photius e Photius a seu turno excomungou a Nicolau – iguais expulsando aiguais, como os gregos haviam proclamado. Durante as Cruzadas a brecha ainda mais sealargou. Tornaram-se infrutíferas as tentativas formalmente feitas, nos Concílios de Lion,1274, e de Ferrara, 1439, no sentido de unir as duas partes. A brecha ainda continua aberta.A partir da guerra de 1914, os pontífices romanos têm tido gestos amigáveis, chamando aIgreja Grega à obediência papal. Em uma encíclica – 5 de agosto de 1921 – Bento XV pedeauxílio em favor dos russos, declarando-os “nossos filhos distantes que, embora separadosde nós por barreiras que longos séculos ergueram, estão todos tanto mais perto de nossocoração paternal, quanto maior é o seu infortúnio”. Em 1918 foi estabelecido em Roma umColégio de línguas e ritos orientais, com o declarado propósito de levar as igrejas gregas àaceitação da liturgia ocidental; e em 1920 uma prova de amizade se deu, quando o preladooriental, Ephraem de Edessa, foi colocado por Bento XV ao lado de Crisóstomo, Agostinhoe Tomaz de Aquino, como um dos doutores da igreja.§ 2. A cisão da Cristandade Ocidental. – Se o cisma eclesiástico que ocorreuno século XVI for contrastado com a primeira divisão entre Leste e Oeste, verificar-se-áque eles pouco têm em comum, a não ser o fato de serem cisões da Cristandade. Diferemem origem, em abrangência geográfica, e nas divergências doutrinárias e rituais que lhesderam começo. A divisão entre o Leste e o Oeste se fez por uma questão de jurisdiçãoeclesiástica e foi alimentada pela rivalidade municipal entre a Roma sobre o Tibre e a NovaRoma sobre o Bósforo. A divisão do século XVI foi devida às ostensivas corrupções dedoutrina, rito e prática que se tinham introduzido na Igreja Ocidental. Durante séculos oCristianismo grego foi tratado como cisma, embora também tenha sido definido comoheresia por Leão X, em 1520. O protestantismo, desde o começo, foi condenado comoheresia e igualmente como cisma. O cisma grego desenvolveu-se através de longa série deconflitos entre os bispos romanos e os imperadores bizantinos. A heresia protestante teveorigem súbita e não relacionada com discórdias políticas. As igrejas romana e grega têm-semantido separadas por limites geográficos definidos: o Romanismo e o Protestantismo têmvivido lado a lado, no mesmo território, separando povos que falam as mesmas línguas. Asuperior importância da denunciação protestante se patenteia nas transformaçõesintelectuais e políticas que tiveram lugar na Europa Ocidental e na América, assim como semostra na mudança notável operada nas esferas do governo civil e das instituições sociaisque se desenvolveram naquelas regiões. Em ambas as divisões, a causa propulsionadora eimediata de separação foi a presunção da “grande metrópole e sé de Roma”, querendo ser asede do supremo domínio temporal de toda a Cristandade.§ 3. Os nomes “Romanista” e “Protestante”. – O uso do termo “Romanista”,aplicado aos Católicos Romanos, não implica em calúnia; o nome “Protestante” representauma elevada herança. A palavra “Cristão”, usada pela primeira vez em Antioquia – AtosDAVID S. SCHAFF - NOSSA CRENÇA E A DE NOSSOS PAIS11:26 – é reivindicada por ambas as comunhões e pertence a ambas. Designa aquilo queelas têm em comum. Cristo é o autor de sua religião e Cristo é o fundamento de suaconfiança. Os outros nomes, aplicados no Novo Testamento aos seguidores de Cristo,foram sendo gradualmente abandonados: - discípulos, crentes, santos, irmãos e amigos; nosprimeiros anos do segundo século, “Cristãos” era o termo usado por Tácito, ao descrever aperseguição de Nero. Plínio dele usou em sua carta ao imperador Trajano – e o edito deTrajano considera crime capital ser alguém um “cristão.” O vocábulo foi também usadocerto número de vezes por um dos primitivos escritores cristãos, Inácio, que fala dos quesão “realmente cristãos e não de nome somente”, e de “Cristãos em Éfeso”, tendo tambémempregado a palavra “Cristianismo”. Nos círculos da Igreja gradualmente entrou em uso aexpressão “o fiel”, que foi empregada largamente pelos escolásticos e nos documentospapais. Ela remonta a expressões apostólicas, como: “os fiéis em Cristo Jesus” – Efe. 1:1 –e vem da palavra grega designativa de “fé”. Depois do quarto século, a palavra foi tambémusada para distinguir os catecúmenos dos membros da Igreja em plena comunhão, sendo oserviço religioso celebrado para os membros comungantes da Igreja tratado pelo nome de“missa dos fiéis”.Durante a Idade Média, veio a ser costume entre os povos da Europa, usarem osnomes “Romano” e “Romanista” como sinônimos de Cristão. Um “cristão” e um “romano”eram a mesma pessoa. Por outro lado, os termos eram empregados para indicar oseclesiásticos italianos nomeados pelo papa para as paróquias inglesas. Quando MateusParis, escrevendo cerca de 1250, chamava a Grosseteste, bispo de Lincoln, “o espoliador odesprezador dos romanos”, tinha em mente os prelados italianos a devorarem as rendas doscargos eclesiásticos ingleses. No Concílio de Trento as palavras “cristão” e “católico”foram usadas indiferentemente, o que também se fez na bula em que Paulo III convocou oConcílio. O Concílio utilizou alternativamente as duas palavras para qualificar a verdade, opovo, a religião, a comunidade, as nações, os reis e os príncipes, a fé e a igreja. Chamou àIgreja Romana – ecclesia romana – a Santa Igreja Romana, a Santa igreja e a IgrejaCatólica. A expressão Igreja Romana têm-na os papas constantemente empregado.Já em 1519 os aderentes do velho sistema eram tratados pelos Reformadorescomo Católicos Romanos, Romanistas ou Papistas. Na Confissão Escocesa a IgrejaRomana é chamada “Igreja Papística”. Os XXXIX Artigos falam de “doutrinas romanas” ea Confissão de Westminster alude a “cerimônias papistas” e “doutrinas papistas”. Quantoaos Protestantes, os nomes primitivos com que Lutero e seus seguidores foram rotuladospelos oponentes eram os de heréticos, hussitas e boêmios (sinônimo de hussitas). Uma cartainglesa de 1520 dizia que “ultimamente há heréticos que aceitam as opiniões de Lutero”.Esses nomes prontamente cederam lugar às expressões Luteranos e Zwinglianos e, maistarde, Calvinistas. Alexandre, legado papal na corte de Carlos V, fala de “velhacosluteranos” e trata seus líderes de “arquiluteranos”. Um ano mais tarde, o arcebispo deMogúncia, escrevendo a Leão X, fala da “multidão de luteranos”. O papa Adriano VI,1521-1523, seguindo o modo de dizer que se tornara vulgar, condenava os “luteranos” porassacarem graves insultos a Deus e a sua santa religião.”Agora é a mesma coisa tratá-los deluteranos ou tratá-los de heréticos” – Escreve Sir Thomas More em seu Diálogo sobre asimagens – “sendo equivalentes as duas maneiras de tratar. De todos os heréticos que jamaissurgiram na Igreja de Cristo, os piores e mais bestiais são os luteranos”. No convite enviadoaos protestantes para assistirem ao concílio de Trento, aqueles eram chamados “aderentesda Confissão de Augsburgo” e assim foram eles também chamados um século depois, notratado de Westphalia. Entre os protestantes, a primeira designação favorita era a deDAVID S. SCHAFF - NOSSA CRENÇA E A DE NOSSOS PAISevangélicos, designação corrente na Itália a partir de 1525. Erasmo dela usou e Bullinger,em sua comparação entre as doutrinas velhas e novas, definiu os evangélicos como sendoos que seguiam o puro Evangelho – evangelium. Em relação às igrejas que seguiram o tipoluterano de Reforma, o nome “Luterano” tornou-se fixo, a despeito do protesto de Lutero.O título de igreja Reformada tornou-se usual em relação aos seguidores de Calvino eZwinglio em França, Holanda e outros países. A Assembléia de Westminster foi convocadapara acomodar as concepções inglesas de doutrina e prática ao modelo das “melhoresigrejas reformadas do estrangeiro”. A palavra “protestante” deriva-se do “protesto”levantado pela minoria evangélica da Dieta de Spira, 1529, contra a ação da maioriacatólica. Nove anos antes, em 1520, Lutero havia usado a palavra “protesto” como título deum documento em que ele invocava a proteção do imperador contra as falsas acusações quelhe eram feitas, assim como a seus companheiros. O pronunciamento da Dieta virtualmentecondenou todas as inovações religiosas que se tinham introduzido na Alemanha e excluiuos zwinglianos da tolerância.. Tal atitude foi encarada pelos membros protestantes da Dieta– João da Saxônia, o Duque de Brandeburgo e outros príncipes, juntamente com osdelegados de 14 cidades imperiais, como rompimento da paz celebrada na reuniãoprecedente, efetuada em Spira, no ano de 1526. Aquela assembléia havia concedido aambos os partidos o direito de sustentarem os ensinos religiosos de que pudessem prestarcontas a Deus e ao imperador. O que passasse disso seria encarado como violação dosdireitos da consciência e da autoridade das Escrituras. O documento assinado pela minoriadizia: “Nós protestamos e sustentamos ser vossa resolução nula e inoperante, e desejamos,em matéria de religião, de tal modo viver e servir a nossos governos, que possamos estarprontos a responder diante de Deus e de sua majestade imperial. Por amor de nossasconsciências, somos constrangidos, antes de todas as coisas, a dar atenção a Deus nossoSenhor, e, em assuntos que pertençam à honra de Deus, à salvação de nossas almas e à vidaeterna, cada um deve permanecer firme e dar contas de si mesmo”. O nome “protestante”está exposto à objeção de que parece implicar num sistema de negações e tem fornecido aoscatólicos romanos motivo aparentemente razoável de acusação. Bem compreendido, onome, pela sua origem histórica, habilita o Protestantismo a exibi-lo com honra. OProtestantismo não protesta contra o Cristianismo, mas contra as corrupções introduzidasna Igreja Cristã do século XVI.Os documentos papais e dos controversistas, tais como o cardeal Belarmino,usualmente tratam os aderentes do “novo caminho” como Luteranos ou Calvinistas, assimrealçando a alegada origem humana e abominável do Protestantismo. O termo “protestante”foi usado pelo concílio de Trento, pelo menos uma vez em suas decisões oficiais. Nostempos recentes Pio IX condenou o protestantismo,não o considerando como “forma dereligião cristã”.Um de seus sucessores, Leão XIII, apontou os protestantes como inimigosdo nome cristão.1Neste volume, os termos Romanista e Católico Romano serão usadosindiferentemente e palavras tais como Papismo e Papista – usadas pelos antigos escritoresprotestantes – não terão lugar, por serem sujeitas a interpretações de sentido ofensivo. OsProtestantes e os Romanistas são partes da Igreja Cristã.§ 4. Tentativas de reconciliação dos dois sistemas. – Desde o princípio,nenhum esforço foi feito da parte de Roma para, através do caminho da discussão e dapersuasão, chegar a deter a revolta de Lutero. Arrogando-se da qualidade de cabeça daCristandade, o papa não quis discutir: somente ordenou. A paz religiosa só era possível pelaDAVID S. SCHAFF - NOSSA CRENÇA E A DE NOSSOS PAISsubmissão da parte dissidente. Os protestantes nunca enfrentaram os católicos romanosnum Concílio geral, como se dera com os gregos. A instâncias de Carlos V, bom católicoromano, foram feitas tentativas de reconciliação dos dois partidos, pelo método deconsultas, sem a participação ativa do papa. Essas tentativas, levadas a efeito, enquantotodos os reformadores, exceto Zwinglio, eram ainda vivos, tiveram sua expressão nos trêschamados “Colóquios”, realizados no período entre 1540 e 1542, em Worms e emRegensburg. Carlos estava interessado na unidade da Igreja e ainda mais o estava naunidade de seu império. Nessas disputas, Calvino, Melanchton e outros Reformadoresrepresentaram o Protestantismo, enquanto que João Eck, Cochlaeus, os cardeais Campeggioe Morone e outros representaram o lado Romano. Lutero se recusou a assistir, atendendo aque, fazê-lo seria perda de tempo e de energias. O convite enviado aos líderes protestantespara assistirem ao Concílio de Trento foi categoricamente recusado, como o fez Lutero, ourejeitado pelos outros, após saberem que lhes não seria dado o direito de voto.Em anos posteriores foram feitos ensaios em favor da reconciliação, por homenseminentes como o cardeal Richelieu, Grotius, Bossuet e Leibnitz, mas não resultaram emmais estreita aproximação das duas comunhões. Em 1868, as comunidades protestantesforam notificadas da reunião, que se aproximava, do Concílio do Vaticano, sendoconvidados por Pio IX a entrarem no aprisco romano. Em muitos documentos saídos doVaticano, Leão XIII deu ênfase à doutrina da unidade da Igreja, em sua significação deIgreja Romana, e estabeleceu como único método de reconciliação e cooperação cristã acompleta submissão ao pontífice romano. Os protestantes jamais concordaram em sertratados como sectários postos à margem da verdadeira Igreja. Professando submissão aCristo, eles, como todos os demais cristãos, possuem legítimo direito aos benefícios doEvangelho. Instruindo-se, com inteligente compreensão, nas Santas Escrituras, sustentamque estão de posse das verdades que a Igreja Romana ou explicitamente nega, ou substituipelo erro.Bibliografia e Notas1- Em sua encíclica sobre Canisius, 1897, Leão XIII, depois de caracterizar a“rebelião luterana” como “uma ruína da moral... e um mau veneno espalhado por quasetodas as terras”, fala daqueles a quem Canisius combateu, isto é, dos protestantes, como“inimigos do nome cristão” – Christiani nominis hostes. Em sua encíclica sobre as Missõesna Índia, o mesmo papa alude à resistência dos católicos romanos à “empresa dosheréticcos que, usurpando o nome de Cristo”, prosseguiam na sua obra. Em sua encíclicaBarromeo, Pio X tratou os primeiros líderes do protestantismo como “inimigos da cruz deCristo”, como havia feito Nicolau V, em 8 de janeiro de 1454, em relação aos Sarracenos