TEONTOLOGIA - A SANTIDADE DE DEUS [Aula 03]
Autor: Professor Pádua | Publicado: 2017-06-09T18:58:00-07:00








Do ponto de
vista da relação, a primeira coisa que tem de ser considerada sobre Deus é sua
soberania. Mas, esse primeiro atributo está ligado com um segundo. Na verdade,
ambos estão tão próximos que poderíamos até mesmo perguntar se o segundo não
deveria ter vindo primeiro: Deus é Aquele que é Santo.[1]



Essas
palavras do notável teólogo suíço Emil Brunner refletem a importância da
santidade de Deus. A própria Bíblia com diligência confirma a visão de Brunner,
já que nela Deus é inúmeras vezes chamado de Santo. Este é o epíteto mais freqüente
relacionado ao Seu nome. Também lemos que só o Senhor é Santo.



“Quem te não temerá, ó Senhor, e não
magnificará o teu nome? Porque só tu és santo; por isso, todas as nações virão
e se prostrarão diante de ti, porque os teus juízos são manifestos.” –
Apocalipse 15.4.



Em Êxodo
15.11 está escrito que Deus é glorioso em santidade:



“Ó SENHOR, quem é como tu entre os deuses?
Quem é como tu, glorificado em santidade, terrível em louvores, operando
maravilhas?”



A santidade
de Deus é celebrada sem cessar pelos serafins diante de Seu trono. Isaías os
ouviu cantar:



“E clamavam uns para os outros, dizendo:
Santo, Santo, Santo é o SENHOR dos Exércitos; toda a terra está cheia da sua
glória.” - Isaías 6.3



O apóstolo
João ouviu os quatro seres no meio e ao redor do trono do Senhor dizerem: Santo, Santo, Santo é o Senhor Deus, o
Todo-poderoso, que era, e que é, e que há de vir (Ap 4.8).



O povo de
Deus também é chamado a conclamar louvores a Ele: Cantai ao SENHOR, vós que sois seus santos, e celebrai a memória da sua
santidade (SL 30.4). Por causa disso, a Igreja ora: santificado seja o teu nome (Mt 6.9c).





1. SEPARADO



Declarar
que a santidade é um atributo importante não é afirmar que o entendemos. De
todos os atributos de Deus, esse é o mais mal interpretado. Pensar nele com
base em concepções humanas é um equívoco. Imaginamos que a santidade ou retidão
é algo que possa ser graduado para mais ou para menos. Por exemplo, quando
olhamos ao nosso redor, vemos homens que se encontram num nível muito baixo
nessa escala: criminosos, pervertidos, entre outros. 



Se
adotássemos uma pontuação para classificar o grau de retidão, e o seu máximo
fosse 100, poderíamos concluir que tais pessoas merecem menos que 10. Acima
delas se enquadram os indivíduos medianos de nossa sociedade, pontuados entre
30 e 40. Depois estão as pessoas muito boas, os juízes, filantropos e outros
humanitários; podemos imaginar que seriam avaliados entre 60 e 70. Logo, se
considerarmos 100 pontos ou mais, chegamos à bondade de Deus.



Muitas
pessoas concebem algo assim quando pensam sobre a santidade de Deus. Para elas,
trata-se apenas de um aperfeiçoamento da boa índole do ser humano. Todavia, de
acordo com a Bíblia, a santidade divina não pode ser colocada na mesma
categoria que a benignidade do homem.



Constatamos
a veracidade do conceito bíblico quando estudamos um texto como Romanos 10.3,
no qual o apóstolo Paulo escreveu sobre dois tipos de justiça. Ele declarou
sobre Israel: Porquanto, não conhecendo a
justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria justiça, não se sujeitam
à justiça de Deus.



Esse
versículo distingue com clareza a justiça de Deus da nossa justiça. Assim,
mesmo que pudéssemos reunir toda a justiça que os homens são capazes de
exercer, ela sequer se aproximaria da justiça divina, que se enquadra em uma
categoria diferente.



O que
queremos mostrar sobre a santidade de Deus? Para responder a essa questão, não
devemos começar pela ética. Ela está envolvida, como veremos. Contudo, em seu
sentido original, santo não é um
conceito ético. Na verdade, é um atributo que define a própria natureza de Deus
e o que o distingue de tudo o mais. É o que separa Deus de Sua criação. Tem a
ver com sua transcendência.



O
significado fundamental da palavra santo
é preservado no significado da palavra santificar,
que é idêntica a ela. Todavia, o sentido do radical de santo e santificar é o
mesmo.



De acordo
com o conceito bíblico, um santo não é uma pessoa que atingiu certo nível de
bondade, porém alguém separado por Deus. Santos são os chamados que compõem a
Igreja. A mesma idéia está presente quando, em Êxodo 40, a Bíblia se refere à
santificação dos objetos.



Nesse
capítulo de Êxodo, Moisés é instruído a santificar o altar e a pia no meio do
tabernáculo. O capítulo não menciona nenhuma mudança na natureza das pedras,
elas não se tornam justas. Apenas indica que os objetos deveriam ser separados
para um uso especial. De forma semelhante, Jesus orou declarando: E por eles me santifico a mim mesmo, para
que também eles sejam santificados na verdade (Jo 17.19).



O versículo
de João não quer mostrar que Jesus se fez mais justo, pois Ele já o era, mas
Ele se separou para uma tarefa especial: trazer a salvação à humanidade por sua
morte.



A santidade
é a característica de Deus que o distingue das coisas e seres criados. Sendo
assim, ela engloba pelo menos quatro elementos.

O primeiro
é
majestade. Majestade implica honra, dignidade, autoridade e poder
soberano, bem como imponência ou grandiosidade. É a característica própria aos
monarcas e, é claro, é o atributo supremo daquele que é monarca sobre todos. A
majestade é o elemento dominante nas visões de Deus em Sua glória, vistas tanto
no Antigo Testamento como no Novo. O elemento da majestade liga a ideia da
santidade à soberania.



Um segundo
elemento na idéia de santidade é a vontade soberana, o que implica
personalidade. Sem isso, a idéia de santidade se torna abstrata, impessoal, é
estática, em vez de concreta, pessoal e ativa.



Além disso,
se perguntamos em que a vontade de Deus predomina, a resposta é que ela está
estabelecida em proclamar Ele mesmo como o totalmente Outro,<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> cuja glória não deve de
forma alguma ser diminuída por causa da arrogância e da rebelião deliberada do
homem. No elemento da vontade a idéia de santidade se aproxima bem do ciúme de
Deus, que o homem moderno acha tão repugnante.



“Eu, o SENHOR,
teu Deus, sou Deus zeloso.” (Exodo 20.5)<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->



Bem
entendida, a idéia de ciúme é central
em qualquer conceito verdadeiro sobre Deus. É como Brunner ressaltou na
analogia ao ciúme apropriado dentro do casamento. Uma pessoa casada não deve
permitir que uma terceira pessoa entre em seu relacionamento íntimo. De forma
semelhante, Deus rejeita qualquer ataque a Seus direitos exclusivos como Senhor
da criação.



A santidade de Deus é, portanto, não apenas
uma diferença absoluta de natureza, porém é uma autodiferenciação ativa, a
energia volitiva com a qual Deus assevera e sustenta o fato de que Ele é o Totalmente Outro contra tudo o mais. A
incondicionalidade dessa diferença se torna sem restrições de Sua santa
vontade, que é suprema e única.<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> 



Em termos
mais simples, a santidade de Deus significa que Deus não é indiferente como o
homem o considera. Ele não segue um caminho solitário sem prestar atenção à
rejeição das pessoas a Ele. Em vez disso, o Senhor delibera e age para que Sua
glória seja reconhecida. O reconhecimento vem na hora, em cada caso individual,
ou se realizará para cada um no dia do julgamento de Deus. 



Um terceiro
elemento na idéia de santidade é a ira, que é uma parte essencial da
santidade de Deus, porém não devemos compará-la a uma reação emocional, uma
reação que em geral consideramos como raiva.&nbsp;
A ira de Deus não é de jeito nenhum igual a qualquer emoção que
conhecemos na experiência humana.



Ela é, na
verdade, um exemplo necessário e apropriado do Deus santo a tudo que se opõe a
Ele. Significa que o Senhor leva a sério a questão de ser Deus, tão a sério que
Ele não permitirá que qualquer coisa ou pessoa almeje Seu lugar.



Quando
Satanás buscou isso, foi julgado e será julgado ainda. Quando o homem se recusa
a ocupar o lugar de Deus designou para ele, ele também será julgado.



Um elemento
final na idéia de santidade é um que mencionamos antes: justiça. A justiça está
envolvida na santidade não porque é melhor categoria pela qual a santidade pode
ser compreendida, porque, ao falar sobre a vontade de Deus, de imediato
começamos a ver que o que Deus requer é justiça e santidade em seu sentido
ético.



Em outras
palavras, quando perguntamos o que é certo, o que é moral, respondemos à
questão não apelando para algum padrão moral independente, como se pudesse
haver um padrão para qualquer coisa separado de Deus, e sim apelando para a
vontade e natureza do próprio Deus. O certo é o que Deus é e revela para nós.



A natureza
de Deus é um fundamento essencial para qualquer moralidade verdadeira e que
perdura. Como conseqüência, onde Deus não é reconhecido, não importa o quanto
se fale sobre a moralidade, pois ela declina, como tem sido na civilização
ocidental contemporânea. É o desejo de obedecer a Deus que em última instância
torna o comportamento ético possível.





2. O TABERNÁCULO



Temos uma
dramatização da santidade de Deus nas leis dadas na construção do tabernáculo
judeu. Sob um aspecto, o tabernáculo foi construído para ensinar a iminência de
Deus, a verdade de que Deus está sempre presente com Seu povo. No entanto, por
outro lado, ele também ensinou que Deus é separado de Seu povo por causa de Sua
santidade e dos pecados do povo, e só pode ser abordado da maneira como Ele
determina.



Não devemos
pensar que o povo judeu tinha uma maior compreensão da vontade de Deus do que
nós, pois não tinha. Era necessário para Deus ensiná-lo sobre isso. O ponto
principal do tabernáculo era que um homem pecador não poderia entrar sem pedir
licença Àquele que é Santo.



Entendia-se
que Deus simbolicamente habitava na câmara mais interior do tabernáculo,
conhecida como o Santo dos Santos. As pessoas não podiam entrar lá. Um grego
poderia entrar em qualquer um dos templos da Grécia e rezar diante de um deus
ou deusa pagãos. Um romano poderia entrar em qualquer um dos templos de Roma.
No entanto, um judeu não poderia entrar no Santo dos Santos. 



Na verdade,
só uma pessoa poderia entrar; essa pessoa era o sumo sacerdote de Israel; e
mesmo ele só podia entrar uma vez por ano e apenas após ter feito sacrifícios
por ele mesmo e pelas pessoas no pátio exterior. O Santo dos Santos, a câmara
mais interior do tabernáculo, era separado do Lugar Santo, a câmara exterior do
tabernáculo, por um espesso véu.



Aquilo não
era tudo. Assim como havia um véu entre o Santo dos Santos e o Lugar Santo, que
dividia aquelas duas câmaras dentro do tabernáculo, havia também outro véu
espesso separando o Lugar Santo do pátio anterior. E também havia um terceiro
véu fechando a entrada do pátio do circundante arraial dos israelitas.



O
significado da palavra véu é separar, e posterior esconder.
Assim, o significado dos véus foi que Deus, embora tivesse escolhido habitar
com Seu povo, estava, não obstante, separado ou escondido dele por causa de Sua
santidade e do pecado do povo.



A comunhão
com Deus só acontecia dentro do Santo dos Santos.



No entanto,
a fim de entrar, três cortinas deveriam ser atravessadas, cada uma contribuindo
com o enorme abismo que existia entre Deus e a humanidade: primeiro, a cortina
entre o arraial e o pátio; segundo, a que cobria a entrada do Lugar Santo;
terceiro, a cortina separando o Lugar Santo da câmara mais interior.



Da mesma
forma, a fim de entrar no Santo dos Santos, o sumo sacerdote tinha de rezar um
sacrifício no altar de bronze do pátio, lavar-se na pia do pátio, e então
passar pelo Lugar Santo à luz do castiçal de ouro de sete braços e por meio do
incenso que estava sempre queimando sobre um altar dentro daquela sala.



O que
aconteceria se um homem ignorasse essas barreiras? A resposta é que ele seria
de imediato consumido, como alguns que entraram lá. A ira de Deus se inflamaria
contra aquele pecado que tencionava daquela forma invadir ou comprometer Sua
santidade. Ao reconhecer a santidade de Deus, começamos a entender um pouco do
pecado humano e da necessidade da morte propiciatória de Cristo na cruz.





3. ATRAÇÃO E TERROR



A santidade
de Deus é outro atributo que o faz indesejável e até mesmo ameaçador para
muitos. Já ressaltamos que os homens não gostam da soberania de Deus porque ela
lhes parece uma ameaça ao seu desejo por autonomia. Eles não gostam de um Deus
soberano e agradável. Reações negativas são ainda mais aparentes em relação à
santidade divina.



Aqui somos
assistidos com profundidade por uma cuidadosa análise de idéia de sagrado
pelo teólogo alemão Rudolf Otto. Ele escreveu um livro que em alemão se chama Das
Heilige, e, em inglês, The Idea of the Holy [A idéia do
sagrado], no qual busca entender a natureza específica, não racional ou
super-racional da experiência religiosa a partir de uma perspectiva
fenomenológica. Otto chama o elemento super-racional de o numinoso<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->
ou o sagrado.



Há muita
diferença entre o numinoso ou sagrado como conceito abstrato nas
religiões não cristãs e o sagrado como pessoal dentro do judaísmo e do
cristianismo. Todavia, quanto a isso, a análise ajuda muito, pois mostra que os
homens acham o Deus verdadeiro ameaçador. 



Em sua
análise, o autor distingue três elementos no sagrado. O primeiro é ser
tremendo, pelo que queremos afirmar aquilo que faz tremer em profundidade.
Usamos a palavra tremendo para significar muito ruim ou terrível, essa é uma idéia
diferente. O elemento tremendo do sagrado é que é tão estarrecedor que produz
medo ou tremor no adorador. O segundo elemento é a majestade.



O poder
supremo e majestoso inevitavelmente engendra uma sensação de impotência e de
total debilidade no adorador. O elemento final é a energia, pela qual Rudolf
Otto fala do elemento dinâmico presente no encontro.



O ponto é que a experiência de confrontar o sagrado é suprema e
ameaçadora. O adorador é atraído pelo sagrado, todavia ao mesmo tempo é
aterrorizado por ele. A energia admirável e dominadora do sagrado ameaça
destruí-lo.



Devemos também observar que encontramos o mesmo fenômeno na Bíblia,
embora a Escritura o explique, já que não cristãos não o fazem. O relato de Jó
é um exemplo. Jó havia sofrido a perda de suas posses, família e saúde.



Quando seus amigos foram convencê-lo de que sua perda era por causa de
algum pecado, admitido ou escondido, Jó, resoluto, defendia-se das acusações
deles. Jó estava certo ao fazê-lo, pois estava sofrendo sendo um homem justo.



Observaste tu a meu servo Jó?
Porque ninguém há na terra semelhante a ele, homem sincero, e reto, e temente a
Deus, e desviando-se do mal. (Jó 1.8)



É óbvio, se alguém pudesse ter ficado diante da santidade de Deus, esse
seria Jó. Chegando ao final do livro, após Deus ter colocado para Jó uma série de
questões e declarações planejadas para ensinar um pouco da Sua verdadeira
majestade àquele servo sofredor, Jó ficou quase sem fala e em situação de
colapso. Ele respondeu Deus: 



“Eis que sou vil; que te
responderia eu? A minha mão ponho na minha boca. Por isso, me abomino e me
arrependo no pó e na cinza.” (Jó 40.4; 42.6)



Vemos o mesmo fenômeno em Isaías, que recebeu uma visão do Senhor assentado
sobre um alto e sublime trono. Ele ouviu o louvor dos serafins. No
entanto, o efeito da visão sobre Isaías, longe de ser uma causa de autossatisfação
ou orgulho de que tal visão tivesse sido concedida a ele, na verdade foi
devastador. Ele respondeu: 



“Ai de mim, que vou perecendo!
Porque eu sou um homem de lábios impuros lábios; e os meus olhos viram o rei, o
SENHOR dos Exércitos!” (Isaías 6.5)



Isaías se viu
como arruinando ou inacabado. Só quando uma brasa viva foi tirada do altar e
usada para purificar seus lábios ele foi capaz de colocar-se de pé de novo e
responder de forma afirmativa ao chamado para o serviço de Deus.



Habacuque também teve uma visão de Deus. Ele havia ficado angustiado
com a impiedade do mundo ao seu redor e perguntara a si mesmo como o ímpio
poderia de certo triunfar sobre a pessoa que era mais justa. O profeta então
entrou em sua torre de vigia e esperou pela resposta de Deus. Quando Deus
respondeu, Habacuque foi dominado pelo medo. 



“Ouvindo-o eu, o meu ventre se
comoveu, à sua voz tremeram os meus lábios; entrou a podridão nos meus ossos, e
estremeci dentro de mim.” (Habacuque 3.16)



Habacuque era um profeta. No entanto, mesmo assim, um confronto com
Deus era estarrecedor. 



De forma semelhante, embora a glória de Deus estivesse velada na pessoa
de Jesus Cristo, de vez em quando aqueles que eram Seus discípulos percebiam de
maneira sutil quem Ele era, e tinham reações semelhantes.



Assim, após Pedro ter reconhecido a glória de Deus no milagre de Cristo
ao conceder uma grande pesca na Galileia, Pedro respondeu: Senhor ausenta-te de mim, por que sou um homem pecador (Lc 5.8c). 



Quando o apóstolo João recebeu a revelação da glória de Cristo, vendo o
Senhor ressurreto de pé em meio aos sete castiçais de ouro, ele caiu aos pés
dele como morto e levantou- se apenas depois que o Senhor o tocara e lhe dera a
comissão de escrever o livro de Apocalipse. João só pôde ficar diante do Senhor
após ter experimentado algo como uma ressurreição.



É isso que significa estar face a face com o sagrado. Não é uma
experiência agradável. É profunda e ameaçadora, pois o sagrado não pode
coexistir no mesmo espaço com o que não é santo. Deus deve destruir o que não é
santo ou purificar o pecado.



Além disso, se é verdade para aqueles que Deus escolheu para serem
profetas e que Ele até mesmo chama de justos, como seria para aqueles que
antagonizam com Deus? Para eles, a experiência seria esmagadora.



Como resultado eles resistem, tentam fazer pouco ou fugir de Deus. 



Tozer escreveu: “O choque moral
sofrido por nós por meio do forte rompimento com o desejo superior do céu nos
deixou com um trauma permanente que afeta todas as partes de nossa natureza.”
<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]--> 



Ele está
certo. Como conseqüência, os homens não irão a Deus, e aquilo que deveria ser a
sua grande alegria é detestável para eles.



4. UM POVO SANTO



Então o que faremos, nós que somos pecadores e que ainda assim somos
confrontados pelo Deus santo? Vamos continuar nosso caminho? Fazer o melhor que
pudermos? Virar as costas ao Sagrado? Se não fosse pelo fato de que Deus
escolheu fazer alguma coisa por nossa difícil situação, seria tudo o que
poderíamos fazer.



A glória do cristianismo é a mensagem de que o santo Deus fez o que
precisava ser feito para nos salvar. Ele preparou para nós um caminho de acesso
- o Senhor Jesus Cristo - à Sua presença. Como resultado, o que não é santo é
santificado e recebe permissão para habitar com o Eterno.



Aqui podemos voltar à ilustração proporcionada pelo tabernáculo no
deserto. O tabernáculo foi planejado para ensinar sobre o grande abismo que
existia entre o homem em sua santidade e a humanidade em seu pecado.



Todavia, também ensinava o caminho por meio do qual o abismo poderia
ser atravessado. Nos tempos do Antigo Testamento esse caminho era simbólico.
Era pelo sacrifício de animais que o pecado das pessoas era transferido para a
vítima inocente, que então morria no local de adoração. Por isso se exigia do
sumo sacerdote que realizasse primeiro um sacrifício por si mesmo e depois pelo
povo, antes que ele pudesse entrar no Santo dos Santos no Dia da Expiação.



Embora o
simbolismo fosse importante e vívido, não era a morte dos animais, não importa
quantos, que purificava dos pecados. A verdadeira e única expiação estava para
ser providenciada pelo Senhor Jesus Cristo, como o verdadeiro Cordeiro de Deus,
morto no lugar de pecadores.



Além disso,
não foram apenas os sacrifícios que prefiguraram sua obra. Estava em cada parte
do tabernáculo, o altar, a pia, o castiçal, o incenso, o pão da proposição
dentro do Lugar Santo e tudo mais.



Em outras
palavras, Jesus Cristo é aquele pelo qual somos lavados do pecado; Ele é a luz
do mundo, o pão da vida; Ele é à base da adoração por meio da oração, assim
como o nosso sacrifício suficiente e definitivo.



E Cristo é
verdadeiro e suficiente. No momento em que Ele levou sobre si nosso pecado e
foi separado da presença do Pai em nosso lugar, o próprio Deus rasgou o véu do
templo em dois, de cima a baixo, assim indicando que o caminho para Sua
presença, para o Santo dos Santos, estava agora aberto a todos que iriam a Ele
pela fé em Cristo, como Ele exige.



Nunca
seremos santos no sentido do Totalmente Outro, como Ele é. Mas
somos primeiro separados para Ele por Jesus Cristo, como Seus santos, e depois
santificados de maneira prática e cada vez maior à medida que a natureza dele
transforma nosso ser.



Haverá
várias conseqüências para aqueles que chegam ao conhecimento do sagrado.
Primeiro, aprenderão a odiar o pecado. Não odiamos o pecado com naturalidade.
De fato, o contrário é verdade. Em geral amamos o pecado e relutamos em
abandoná-lo. No entanto, precisamos aprender a odiar o pecado, senão aprenderemos
a odiar Deus, que exige uma vida santa daqueles que são seguidores de Cristo.



Vemos uma
grande tensão durante a vida do Senhor Jesus Cristo. Alguns viram a santidade
dele, vieram a odiar o pecado e tornaram-se Seus seguidores. Outros o viram,
vieram a odiá-lo e, por fim, crucificaram-no.



Segundo,
aqueles que chegaram ao conhecimento do Santo pela fé em Jesus Cristo
aprenderão a amar a justiça e a lutar por ela. Tais pessoas com freqüência
precisam de exortação.



O apóstolo
Pedro escreveu a estas em sua época mostrando o seguinte: “Mas, como é santo aquele que vos chamou, sede vós também santos em
toda a vossa maneira de viver, porquanto escrito está: Sede santos, porque eu
sou santo.” (1 Pedro 1.15,16)



O versículo
não declara: “Sejam santos como eu sou
santo”. Nenhum de nós poderia fazer isso. Não podemos ser santos no mesmo
sentido em que Deus o é. Todavia, podemos ser santos no sentido de uma
caminhada justa e reta diante dele.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

Terceiro,
precisamos aguardar pelo dia em que Deus será plenamente conhecido em Sua
santidade pelos homens, e podemos regozijar-nos em antecipação àquele dia. Se
não tivéssemos conhecido Deus pela fé em Cristo, aquele dia seria terrível.
Significaria a exposição do nosso pecado e nosso julgamento.



Ao chegar,
significará na verdade a finalização de nossa salvação para que possamos ser
feitos como Jesus. Seremos como Ele, em santidade e em todas as outras formas: seremos semelhantes a ele; porque assim como
é o veremos (1 Jó 3.2d).



__________________________________________

Fundamentos
da Fé Cristã: Uma Manual de teologia ao alcance de todos. James Montgomery Boice. São Paulo: Central
Gospel, 2011, p. 110-117.


















































































































































































































































































































































































<!--[if !supportFootnotes]-->



<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> BRUNNER, Emil. The Christian
Doctrine of God: Dogmatics [ A doutrina cristã de Deus: teologia dogmatic]. Vol
1. Philadelphia: Westminster, 1950




<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->
De acordo com Karl Barth, o homem nada pode saber e dizer a respeito de Deus
por si mesmo. A pessoa que pretende falar de Deus a partir de seus sentimentos
e seu raciocínio esta na verdade falando de um ídolo. O verdadeiro Deus é totalmente Outro em relação ao ser
humano, em tudo o que Ele pensa, deseja, elabora e compreende. (Fonte:
HTTP://wikipedia.org/wiki/Teologia_de_Karl_Barth)




<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->
A maioria das traduções da Bíblia em português emprega a palavra zelo no lugar da palavra ciúme, que é a tradução literal de jealous.




<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> BRUNNER, Emil. The Christian
Doctrine of God: Dogmatics [ A doutrina cristã de Deus: teologia dogmatic]. Vol
1. Philadelphia: Westminster, 1950




<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->
Rudolf Otto trabalha em seu livro o sagrado em direção ao aspecto não racional,
sem deixar de lado os aspectos do racional, já que sua intenção é fazer uma
interação entre o não racional e o racional. Para identificar o sagrado no seu
aspecto não racional, ele cunha a palavra numinoso.
(In: OTTO, Rudolf. O Sagrado: um estudo do Elemento não racional na idéia do
divino e a sua relação com o racional. Trad. Procóro Velasquez Filho. São Bernardo do Campo: Imprensa
Metodista, 1985).




<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]--> TOZER, A. W. The Knowledge of the Holy
(O Conhecimento do Sagrado). New York: Harper &amp; Row, 1961.