ADMINISTADOR INFIEL
Autor: agape | Publicado: 2009-04-20T11:56:00-07:00

                       Lição 1 : O teor da parábolaJesus contou aos seus discípulos a estória de um homemadministrador de grande fazenda, em que se cultivavam cereais eoliveiras. O respectivo proprietário vivia na cidade distante, de modoque delegava amplos poderes ao seu ecônomo: tratava com oscolonos e clientes do seu patrão; alugava, vendia e comprava a seubel-prazer.Um dia o procurador foi chamado ao escritório do seu patrão, quelhe disse secamente: "Chegaram-me aos ouvidos péssimasreferências a teu respeito: tens esbanjado os meus bens. Prestacontas da tua administração, pois estás intimado a sair do cargo". Istose entende desde que se leve em conta que os orientais nãoconheciam o controle regular das finanças.Verifica-se que o administrador era, sim, desonesto, mas tambémleviano; levava vida fácil e alegre, jogando com os bens de quedispunha cada dia, sem mesmo se preocupar com o amanhã ou como seu próprio enriquecimento. Era o homem "não sábio", insensato,que, ao ser demitido, se viu dolorosamente embaraçado: nada tinhapara garantir o seu futuro, pois simplesmente dilapidava os bens dopatrão. Levou, pois, um grande susto!Pôs-se então a monologar consigo mesmo: não se desculpava,mas reconhecia a sua culpa. Que faria doravante? Cavaria a terra?Mendigaria? Nem uma coisa nem outra; o procurador, que fizera asvezes de senhor de boa categoria social, tinha vergonha; ademais,para cavar a terra, faltavam-lhe as forças e o hábito; quanto amendigar, parecia-lhe duplamente vergonhoso, depois de uma vidaabastada; com efeito, os judeus consideravam a mendicância comocastigo de Deus; ver Eclo 40,28s: "Filho, não vivas mendigando: émelhor morrer do que mendigar. Ao homem que olha para a mesaalheia, a vida não deve ser contada como vida".De repente, o procurador descobriu um artifício astuto para se livrar das dificuldades. Chamaria cada um dos devedores do patrão ediminuiria a sua dívida; quem aceitasse tão vantajosa negociata,ficaria depois obrigado a receber em sua casa o administradordemitido e carente de apoio. Assim o desonesto ecônomo aproveitouos últimos dias de sua gestão não para devolver o que roubara, maspara roubar mais ainda, só que, dessa vez, com proveito para si, comprevidência, com esperteza, ele que sempre roubara com leviandadee futilidade. Compreende-se que os credores tenham aceito prontamente a "interessante" proposta do administrador, sem pensartalvez nas obrigações que contraíam para com ele num futuropróximo. Notemos, aliás, o estilo do diálogo do ecônomo com osdevedores: começa pela pergunta: "Quanto deves ao meu senhor?",pergunta retórica, pois o administrador devia saber o montante; aquestão, porém, era válida para recordar ao devedor a importânciada sua dívida; reconheceria melhor o vulto do favor que lhe era prestadopelo ecônomo astuto.Há quem explique de outro modo a negociata de16,5-7: segundo o costume, tolerado na Palestina naquela época,dizem, o administrador tinha o direito de conceder empréstimo com osbens do seu senhor. E, como não era remunerado, ele se indenizavaaumentando, no recibo, a importância dos empréstimos. Assim nahora do reembolso ficava com a diferença como se fosse seuhonorário ou seu juro. No caso da parábola, portanto, ele não haviaemprestado senão cinqüenta barris de óleo e oitenta medidas de trigo.Colocando no recibo a quantia real, ele apenas estava se privando dobenefício que lhe tocaria segundo o costume vigente. Suadesonestidade, portanto, não consistiria na redução de dívidasdevidas ao patrão, mas nas ações fraudulentas anteriores queprovocaram a sua demissão.Este modo de entender o comportamento do administrador pareceum tanto artificial e arbitrário; pode-se perguntar: onde é que o textoevangélico o fundamenta...? Mais lógica e óbvia parece-nos ser aclássica interpretação: o administrador negociou desonestamente como dinheiro do patrão até o último dia da sua gestão.O proprietário dispensou o procurador. Tomou então consciênciada fraude astuta; mas já era tarde para invalidá-la. Por isto, emborasofresse o dissabor da lesão, ainda quis reconhecer a esperteza ouhabilidade do ladrão; não fora um ladrão bobo... "O senhor louvou oadministrador desonesto por ter agido com prudência" (v. 8a). "Osenhor", no caso, não é Jesus, mas o patrão lesado, que reconheceua fraude com espírito de humor.Jesus, porém, acrescentou:"... pois os filhos deste século sãomais prudentes com a sua geração do que os filhos da luz" (v. 8b).Que significa isto?"Os filhos deste século" é expressão semita equivalente a "homens absorvidos pêlos interesses materiais ou temporais".Estão em contraste com "os filhos da luz", sinônimo de "filhos deDeus" (cf.1Jo 1,5), homens voltados para a prática do bem e dahonestidade. "Mais prudentes" quer dizer: "mais espertos, hábeis,conscientes"; "com sua geração", isto é, com seus semelhantes. — Aspalavras de Jesus exprimem um fato que até hoje se verifica: os maussão mais finórios e sagazes na promoção dos seus interesses mausou meramente materiais do que os bons no serviço dos verdadeirosvalores e do próprio Deus. Já dizia Pio XII que o grande escândalodos nossos tempos é que os bons "estão cansados", ao passo que osmaus trabalham muito; pode parecer que a procura dos bensmateriais empolga mais os pecadores do que a procura dos bensespirituais empolga os justos; os maus têm mais zelo pelo que é mau,do que os bons pelo que é bom. Exemplo disto seria o administradordesonesto que soube encontrar hábeis recursos para se manterimpune na fraude até o fim; seria para desejar que os bons oimitassem na promoção do bem; "Aqueles correm em demanda deuma coroa perecível; nós em demanda da imperecível", diz São Paulo(1Cor 9,26). É bem de notar que Jesus não manda cometer o mal,mas sim praticar o bem, todavia com o interesse e o empenho que osmaus aplicam para a promoção do mal. Lembremo-nos de que,paralelamente, Jesus exorta os seus discípulos a ser hábeis como asserpentes (cf. Mt 10,16).Segundo alguns comentadores, a parábola termina no v.8. Cremos, porém, que o v.9 a integra como conclusão tirada por Jesus:"E eu vos digo: fazei amigos com o dinheiro da iniqüidade, a fim deque, no dia em que faltar, eles vos recebam nas tendas eternas". Estafrase, aparentemente misteriosa, quer dizer o seguinte:"Dinheiro da iniqüidade" é expressão semita que designa odinheiro como tal,... dinheiro que em si é algo de neutro (moralmente,nem bom nem mau), mas que muitas vezes é iniqüamente utilizadopelos homens; daí dizer-se "dinheiro iníquo" (1). Jesus faz do dinheiroum símbolo dos bens ou talentos que cada um de nós possui (tempo,saúde, dotes pessoais...); e exorta-nos a que, com esses bens,pratiquemos obras boas (Vaçamos amigos") que nos mereçam oingresso na vida eterna ("tendas eternas")(2) . Sejamos tão zelososquanto os filhos das trevas, para realizar o bem enquanto é tempo, ouenquanto a graça de Deus nos possibilita preparar nossa vidadefinitiva; temos aqui um convite para acumular tesouros no céu, sejapor meio da esmola, seja mediante outras obras boas; ver Lc 12,33;18,22.(1)O texto grego diz 'mamona da iniqüidade*. Mamona vem da raiz aramaica mn (-aquilo em que se pode confiar, ou que ó seguro). Entra os judeus, significa posses ou propriedades, não raro em sentido pejorativo.(2)"Habitar em tendas* é uma imagem que designa a mansão de Deus ou, sem metáfora, a bem-aventurança final; ver Mc 9,5; At 15,16; Ap 7,15; 21,3.Os rabinos costumavam dizer que as boas obras são nossos intercessores: "Aquele que cumpre um mandamento, adquire para si um intercessor" (R Abn. 4,11)."Donde vem que as esmolas e as obras de caridade sejam um grande intercessor? * (Tos. Pea 4,21).Procuremos agora definir claramente os ensinamentos da parábola.                             Lição 2: A interpretação da parábolaA parábola do administrador iníquo, que freqüentemente causa dificuldades aos intérpretes, é portadora de profundos ensinamentos.Devemos observar, antes do mais, que é uma parábola a contraste..., parábola em que o Senhor propõe uma imagem negativa, hedionda, que, por contraste, significa algo de positivo e muito belo. Assemelha-se ao negativo de uma fotografia, que deve ser revelada, de tal modo que os respectivos traços pretos se tornarão brancos. Há outras parábolas deste gênero no Evangelho: em Lc 18,1-8 o juiz cínico é figura, por contraste, do Senhor Deus (que é o contrário do cinismo); em Lc 11,5-8 o amigo comodista é símbolo do próprio Deus (o Amigo que primeiro nos amou; cf. 1Jo 4,19); em Lc 11,11-13 o pai da terra, deficiente como é, simboliza o Pai do céu (que é perfeito). — No caso de Lc 18,1-9 Jesus propõe um homem que é fraudulento e leviano, fútil; um dia leva um susto, que o obriga a pensar sobre o sentido da vida; converte-se então, nos poucos dias que lhe restam, da futilidade e insensatez para a sabedoria  e habilidade, sem porém deixar de ser desonesto. Com outras palavras: temos a história da fraudulência leviana que se converte em fraudulência atenta e sábia, em conseqüência de um susto que ainda lhe deixou poucos dias para se converter. Ora Jesus nos diz que essa estória ó imagem do que nós devemos fazer, nós que queremos ser filhos da luz e não filhos das trevas. Propensos à superficialidade e à rotina de vida, saibamos aproveitar os sustos que a Providência permite em nossa existência a fim de nos convertermos à sabedoria, sensatez e profundidade do coração.Eis o esquema correspondente:1)    Filho deste mundoFraudulência insensata       susto              Fraudulência sensata                                                       Prazo2)    Filho da LuzCristãos levianos          susto            cristãos mais sábios                                               PrazoMais precisamente formulemos as seguintes conclusões:A parábola do administrador iníquo está na linha das do ricoproprietário de Lc 12,16-21, e do ricaço de Lc 16,19-31: ensina-nos aolhar os bens deste mundo com sabedoria, isto é, a partir daeternidade ou à luz do definitivo, a fim de não sermos surpreendidospela morte. Acrescenta, porém, às anteriores um elemento novo. Apóso susto ou a desinstalação, ainda há um prazo para a conversão e orecomeço: Deus é paciente e misericordioso; antes de aplicar a justiçadefinitiva, Ele concede oportunidades de emenda.Assim a parábola vem a ser uma exortação à conversão (a sua tônicaestá neste traço)..., conversão não tanto do pecado grave para avirtude, mas sim da virtude levianamente praticada para a virtudeexercida com pleno fervor. O fervor heróico pode tomar aspectosdiversos no decorrer da história do Cristianismo. Eis a propósito,  dosPadres do deserto (século IV):Certa vez um grupo de jovens monges foi procurar o abade Isquiriãono deserto para pedir-lhe orientação. Após narrar o seu modo de vidaaustera (jejuns, vigílias, trabalho manual...), perguntaram-lhe: "Quantovale a nossa vida?" Respondeu o ancião: "Vale a metade daquilo quenossos Pais fizeram". Muito surpresos, indagaram os jovens: "Eaqueles que virão depois de nós, quanto valerão?" Disse Isquirião: "Farão a metade do que nós fazemos". Mais atônitos, aindaperguntaram os jovens: "E aqueles que virão depois desses, quefarão?" Respondeu o abade: "Farão menos ainda do que osanteriores, mas sobrevirá a eles uma grande tempestade, e os quepermanecerem fiéis naquele tempo, serão maiores do que nós e osnossos pais".Esta despretensiosa profecia vem-se cumprindo. Com efeito; écada vez mais atenuada em nossos dias a prática de ascese corporalrigorosa (talvez em virtude da agitação da vida e do enfraquecimentodas saúdes), mas nem por isto os cristãos contemporâneos estãocondenados à mediocridade; a Providência lhes oferece aoportunidade de ser constantemente sacudidos e solicitados para umavida sábia, consciente e plena mediante a tempestade de propostasfilosóficas dentro e fora da Igreja; levam a procurar "atenuar" ou"humanizar* as exigências da fé; quem lhes resiste, mobilizaconstantemente suas energias espirituais e sacode a rotina...2) A parábola nos ensina, como outras já estudadas, a aproveitaros bens que temos, não necessariamente o dinheiro, mas outros donsde Deus... enquanto é tempo, enquanto somos peregrinos à luz destavida terrestre. "Hoje, Oxalá ouçais a sua voz... Não endureçais vossoscorações,... como vossos pais, que me tentaram, embora tivessemvisto as minhas obras" (SI 94,7-9). Não sabemos quantas vezes aindadiremos "Hoje...". Daí a premência de aproveitar o presente.3) Saibamos tirar proveito também dos sustos e reveses desta vida ou... até mesmo do pecado. Deus pode permitir o pecado paraque despertemos da inconsciência para um comportamento maisdefinido e coerente. Tudo é graça no plano de Deus; tudo pode servirà nossa salvação.4) O grande mal que pode acometer um cristão é a mediocridade de vida, é a acomodação sem dinamismo. Para Deus, só pode haveruma resposta condigna: doar-se totalmente, sem  regateios. Diz oSenhor: "Conheço a tua conduta: não és frio nem quente. Oxaláfosses frio ou quente! Mas, porque és morno, nem frio nem quente,estou para te vomitar de minha boca" (Ap 3,15s). O desfibramento davida cristã, que por si é extremamente dinâmica, é que causa aperplexidade e a indiferença do mundo ateu. "Vós sois o sal daterra...", diz o Senhor (Mt 5,13).