Os limites da nobreza aristocrática na  Pólis Arcaica grega nos textos de Homero.
Autor: Discutindo História | Publicado: 2014-04-29T20:44:00-03:00


&nbsp;Para pensarmos esta questão, primeiro temos que tentar nos situarmos
historicamente, mas com certos problemas visto que estamos lidando com fontes
criadas por um autor que supostamente não existira, ou há uma invenção
tradicional criadora de Homero, mas a preocupação é descobrir de que época são
os textos Homéricos para melhor pensarmos a Pólis arcaica.


&nbsp; &nbsp;Sobre as duas obras que permeiam nossa discussão, Ilíada (Canto II) e Odisséia
(Canto VIII), alguns autores como Finley, grande historiador helenístico (que
estuda os gregos),&nbsp;aceita a tese de que as histórias contadas nas literaturas
passaram na época micênica, X e IX a.C, e outros pensam no século VIII a.C
(Período popularmente conhecido como Homérico). Temos, também, aqueles que
defendem as tradições dos aedos, poetas ligados a corte, com suas tradições
orais que variam nas datações e podem ter temporalidades diferentes, difíceis
de dar uma data exata. Mas, segundo Trabuslsi, historiador de temas gregos, as
explicações estão sem definições que deixa margem de escolha para o historiador
ou estudioso da área&nbsp;situar individualmente, apesar de grande parte de
especialistas atentarem para o século VIII a.C e inicio do VII como sendo o
ponto comum da época Homérica, mas nada dá a certeza de que as narrativas
contidas nos poemas Homéricos sejam dessa data. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp; Possamos pensar nessas últimas datações e
não entrar nesse complexo debate, pois estas&nbsp;são justamente o ponto em que
há um ambiente para uma procura de terras novas, causa da colonização arcaica e
da definição de sua aristocracia fundiária. As buscas de novas terras, ou
colônias, são fatores relevantes para pensarmos o mundo Homérico.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Com
tradição dos aedos, podemos dizer que já existia uma linguagem consolidada na
Grécia arcaica. Existem tradições de festivais literários em que esses poetas
competiam, ou seja, esses poetas se ouviam, copiavam-se mutuamente e se
comunicavam uns com os outros. Os anos de 800, 750, 650 a.C, período em que a
Ilíada e a Odisséia estão se consolidando nas tradições dos cantores e tem
nestes, a divulgação das obras do grande poeta Homero. &nbsp;&nbsp;

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Talvez Homero não seja o criador original dos
textos, pois nem temos comprovação&nbsp;perfeita de sua existência carnal. Porém,&nbsp;a
“palavra”, para os gregos antigos&nbsp;vem do sagrado, tem o acesso de todos,
por isso mesmo Homero possa ser vários poetas, várias pessoas, ou simplesmente
uma lenda. Como os poemas eram cantados, pensamos ser compreensível o
entendimento dessas histórias, abrindo espaço para uma possibilidade de diálogo
inicial na Polis arcaica, e que não era permitido no tempo do anax micênico
(uma espécie de rei soberano). É nesse ponto que Homero, em seus poemas, dá
margem para um discurso fora da visão aristocrática.

&nbsp;&nbsp;&nbsp; Se
pensarmos que os aedos viviam nas cortes e, cantavam para elas, quando lemos a
Ilíada e a Odisséia percebemos uma grande descrição da nobreza aristocrática,
mas há um limite para essa visão aristocrática de Homero nos textos.
Questionamos que seja justamente o fato, mesmo que indiretamente, da existência
de espaço para o povo falar nas assembléias (em um texto postado nesse blog, o
autor André Mendes discutiu essa questão falando sobre Tersístes).

&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
aristocracia comanda as comunidades da Pólis arcaica,&nbsp;há um momento de
transformação econômica nessa época. Podemos falar de uma crise social
existente no período arcaico. Há uma atitude de limitação de poder por parte de
uma elite. Querem selecionar os melhores para terem voz legitimadas nas assembléias.
Em uma crise de superpovoamento é compreensível o intuído de colonizar novas
terras, manter o povo ocupado, o cidadão presenteado com novas possibilidades
de cultivo e expansão. 

Tróia como atesta o
historiador Jean Pierre Vernant (As Origens do Pensamento grego), era bem
quista pela fama de seus cavalos e de seus tecidos. Os aqueus se interessavam
por essa região desde tempos remotos, servindo de ponto de partida para a lenda
épica de Homero. Possivelmente, ao nosso entender, se a guerra de Tróia
realmente existiu, foi uma luta de interesses aristocráticos e
não&nbsp;pela&nbsp;honra perdida de Menelau pelo fato de Helena ter sido
raptada, ou levada por Paris para a grande cidade murada. Contudo, o poeta
mitifica os feitos heróicos e dá essa margem de interpretação, deixando subentendido
outras interpretações, apesar de ser possível buscá-las se olharmos com mais
acuidade para os poemas. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;Vamos
elencar algumas discussões. Na Ilíada, canto II, toda a trama se desenvolve em
torno da continuação ou não do estado de sítio empregado pelos gregos na cidade
de Tróia. Este já durava nove anos, segundo o texto homérico. No verso 90, o
povo guerreiro vai para a assembléia para ouvir os comandantes, mas o fato de
Homero descrever esse povo presente na assembléia já é algo interessante de ser
analisado.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Dessa
forma, seguindo o texto da Ilíada, pensamos ser&nbsp;necessário a participação
do povo para continuar ou não a guerra. Agamemnome discursa na assembléia e nesse
ínterim os Deuses confabulam e decidem os destinos dos homens. Tais deuses
discutem quem morrerá e os que viverão pra contar os feitos heróicos da guerra.
Será que não tem um ponto de preocupação com o povo nessa passagem para Homero?
Sim, podemos perceber sim, pois há essa preocupação, tal sentimento também está
expresso no choro de Odisseu quando um aedo cantou os feitos do mesmo nos verso
530 da Odisséia, este poeta fez com que o herói de Ítaca lembrasse da morte
de companheiros e de uma guerra ente gregos e troianos que sacrificou tanta
gente guerreira do povo.

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Sacrifício que Tersistes tanto brada aos berros no poema de Homero. Reclama “o
disforme por nascimento”, que o povo sofre e clama o fim da guerra, diz isso
representando o próprio povo, que morre para a glória do rei. Os guerreiros
querem voltar para suas casas, pois não gozam da sorte dos nobres. Uma
reclamação coerente do popular que fala na voz de Tersiste, tão caricaturado no
texto, permitida por Homero é claro, propositadamente pensamos nós que o poema quer colocar o povo em primeira pessoa aqui. 

Logo, se os poemas
são divulgados pelos aedos e conhecidos pelas tradições, é necessário, para um
fortalecimento da aristocracia na polis, calar o povo, como acontece na
seqüência dos versos de Homero. Na atitude de Odisseu silenciando Tersiste com
uma agressão, podemos ver o herói discutindo com auxílio de força contra o
representante do povo, mas, exalta a clareza da fala do pobre infeliz, por saber
que ela pode influenciar o povo e entende o quanto isso é perigoso. Nesse tempo
estamos no início de uma revolução na forma de guerrear dos gregos, a revolução
hoplita, um exército cidadão. Tal exército tem importância para os
aristocráticos e estes guerreiros politizados começam a tomar corpo por volta
de 700 a. C.

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Como aponta Trabulsi, autor que já citamos aqui, “(...) Na ideologia
aristocrática em vigor, a obediência é automática, óbvia por assim dizer. Mas,
apesar de tudo, será que Tersiste não exprime um sentimento (de insatisfação)
mais largamente partilhado?”. Cremos que sim, o povo tem influência na votação democrática
de voltar ou não para casa, por isso calá-lo é importante, manter-se ao lado
dele também. A presença da retórica e da influência é um fator preponderante.

&nbsp;&nbsp;&nbsp; As
aristocracias na época arcaica eram fundiárias locais, apesar da procura de
novas terras para comercializar e povoar. Assim, no canto VIII da Odisséia
Euríalo desafia&nbsp;o grande&nbsp;Odisseu com um ar irônico que pensamos ser
de uma provocação proposital. Diz que ele é estrangeiro, e que o herói de Ítaca
não parece entender de jogos, bem como é chamando de comerciante como se isso
para os povos Feáceos fosse demérito em relação à nobreza (versos 155 a 164). 

&nbsp;&nbsp; Atitudes essas que demonstram o quão a
aristocracia era importante e queria continuar condutora do povo, não
permitindo uma ascensão de concorrentes, porém não desmerecem por completo o
comércio, sabem de sua existência, temem sua subida ao poder e por isso querem
continuar uma aristocracia fundiária. Todavia, Odisseu descrito por Homero, é
um personagem que tem honras heróicas ao mesmo tempo em que se mostra sensível,
não é comerciante, nem do povo, mas é rei de Ítaca, aristocrata, mas está
sozinho e perdido nesse momento, se ele está pensando em seu futuro em sua
segurança, necessita da ajuda da aristocracia real para volta para casa.
Por conseguinte, o rei Alcínoo&nbsp;(rei dos Feáceos)&nbsp;quer saber por que o
herói chora ao ouvir o aedo no verso 555 de Odisséia canto 8, pois deseja saber
quem é o desconhecido, independente de ser rico ou pobre para Alcínoo “gente
é gente”. Mas, como desconfiar de Odisseu, se feitos e glórias de guerreiro
nele estão presentes? Há um descrever aristocrático&nbsp;nos poemas de Homero
nas duas obras clássicas, mas nas entrelinhas existe uma participação da imagem
do povo, como no rei dos Feáceos que diz diante de todos em assembléia que
presenteará Odisseu com o consentimento do povo.

A guerra, a glória
divinizada de Homero é nítida em seus versos, mas a discussão de pontos tão
importantes para á época arcaica é muito forte, o desprendimento do anax é
permitido quando há uma participação de discussões além aristocráticas nos
textos. Existe uma possibilidade de se enxergar o sentido de Ágora (o
debate em praça pública) &nbsp;na pólis arcaica. 

As dificuldades dessa
época são transformadas pelos grupos dirigentes sendo discutida nas
assembléias, a aristocracia perderá força, mas seu poder de convencimento é
diferente da época micênica comparado com a arcaica, por isso acreditamos que
os textos de Homero se situam na época referida por último e aí estão presente
os limites da nobreza aristocrática na&nbsp; Pólis Arcaica grega nos textos de
Homero.



Rosávio de Lima Silva, História.