Psicanálise: ainda impossível?
Autor: Julio Cesar Tafforelli | Publicado: 2015-07-07T05:08:00-07:00

Psicanálise: ainda impossível?

1
Algumas razões para não se repetir as interpretações na
prática psicanalítica.
Arnaldo Chuster2

Este trabalho tem como ponto de partida - e de chegada – a
conhecida declaração de Freud sobre a psicanálise como sendo
uma profissão impossível. Por duas vezes ele fez tal declaração,
situando-a junto com duas outras profissões que também
considerava impossíveis: a política e a pedagogia.

Note-se bem que Freud não disse que essas profissões eram
extremamente difíceis de praticar, por circunstância de alguma
insalubridade ou perigo envolvido em seu exercício – como o são,
por exemplo, as profissões do mergulhador, do astronauta ou do
piloto de fórmula Um.
Tampouco Freud fez referência ao fato de que estas três
profissões são impossíveis porque abrangem o mais intratável de
todos os materiais: o ser humano.

&nbsp;Afinal, um número incontável
de outras profissões lida com este mesmo material e nem por isto
são impossíveis.
O que chama realmente a atenção é que Freud nunca
explicou porque eram impossíveis.
Também chama a atenção o fato de que ninguém perguntou
a Freud o que é que ele então praticava, visto que confessara ter
criado algo impossível de praticar.

&nbsp;1
- Em “Análise terminável e Interminável” (1937) e no prefácio para o livro de Aichorn,
Verwahrloste Jugend.
2
-Membro Convidado da Associação Psicanalítica Rio-3 (APRIO-3)
2



&nbsp;Se realizarmos uma pesquisa com pedagogos e políticos,
indagando se eles acham que suas profissões são impossíveis, o
mais provável é que discordem e até protestem, uma vez que as
exercem com convicção: o que necessariamente não significa
vocação ou talento para o cargo.

&nbsp;No entanto, não conheço nenhum analista que tenha
protestado contra a declaração de Freud. Não sabemos se
porque foi Freud quem a fez, com uma pitada de seu costumeiro
bom humor, ou se porque, de fato, lhe deram inteira razão.
Estaria tal anuência significando que não existem psicanalistas
que praticam a psicanálise?

&nbsp;Por outro lado, conheço analistas americanos que protestam
contra a declaração que Freud fez quando chegou aos USA,
comparando a psicanálise com a peste, o que também poderia
ser tomada no sentido da impossibilidade da prática.

Recentemente um deles me dizia: Sempre me indago porque
Freud disse isto? Nós não somos assim... Nunca fomos avessos
à psicanálise como se fosse uma doença terrível. Bem, eu não
estava na posição de discutir o argumento dentro do contexto que
me encontrava, mas me ocorreu que Freud nunca tinha sido
convidado até então para fazer conferências sobre psicanálise
em outro país.

Tampouco o convidaram depois. Os Estados
Unidos foi o primeiro país em que ele foi convidado, e seria o
último se não fosse o “convite” para a mudança forçada para a
Inglaterra em 1938.
Fiquei imaginando o que ele diria se viesse ao Brasil em
1910, ano de fundação do Corinthians, e que tinha uma
população de 23 milhões de habitantes (67 % vivendo no campo)
para apresentar a psicanálise. Mas antes de imaginar algo me 
3
lembrei de outra declaração de Freud em que ele dizia que não
se pode resistir a impressão de que os homens geralmente se
equivocam em suas avaliações.

A história do movimento
psicanalítico ilustra por si mesma esta frase de Freud, tanto
quanto a história das eleições para governantes na maioria dos
países e a história dos testes de aprovação nas escolas.
Sabemos pela psicanálise que existe algo oculto em nossas
mentes, algo que faz com que as avaliações possam ser falhas e
equivocadas, e, desta forma, não há nenhuma razão para que a
própria psicanálise escape desta suspeita generalizada (ou, se
não a psicanálise como tal, pelo menos o discurso do
psicanalista). Penso que é isto que no mínimo Freud queria dizer
quando foi calorosamente acolhido nos USA.

Com uma pitada
sensível de ironia fina e bom humor, disse: “Estas pessoas não
sabem que lhes trago a peste”. A peste psicanalítica é o
questionamento de todas as representações instituídas em
virtude deste algo oculto e que nos leva ao equívoco.
Em 1979, Bion, de certa forma retoma e reafirma as palavras
de Freud dizendo que a psicanálise se inseria no mundo como
um mau negócio e propõe a reflexão: “Tirando proveito de um
mau negócio” (Making the Best of a bad job ).

&nbsp;A tese inicial do
artigo afirma que o ser humano não podendo progredir sem seus
semelhantes, também não consegue progredir muito bem com
eles em virtude da inevitável turbulência emocional (algum tipo
ou grau de sofrimento psíquico) do encontro. Esta tese dá origem
a um dos mais intrigantes artigos sobre a transferência de que
se tem notícia.

É uma característica da atitude psicanalítica levantar
suspeitas sobre os pensamentos mais honestos e mais 
4
evidentes, mas também porque fundada pela hipótese de uma
ruptura do homem consigo mesmo, ou na trágica ruptura com a
verdade, a psicanálise além de lidar com o equívoco fundamental
de toda comunicação, se abstém por princípio de toda
sistematização, o que por sua vez, não poderia dar motivo senão
de suspeita a uma série de profissionais de outras áreas da
ciência.

&nbsp;Mas a falta de sistematização uniforme não significa que
não temos um campo específico. Ele existe e, mesmo sendo um
campo limitado, tem um amplo alcance.
Agregando agora um pouco da compreensão kleiniana, o
trabalho do psicanalista emerge de uma instabilidade psíquica
que é a oscilação entre duas posições EPD, havendo neste
movimento aquilo que Bion chamou de fato selecionado (termo
tomado por empréstimo do matemático Poincaré). A escolha do
fato selecionado, obviamente por ser muito variada, pode levar a
conclusões equivocadas. Afinal, as mais diversas soluções
existem e a maioria suficientemente inadequada.

O problema,
como diz Bion, é como tirar proveito delas, a capacidade de
transformar uma circunstância adversa numa boa causa, isto é,
uma transformação da turbulência emocional em alguma
compreensão que, se possível, promova algo mais na vida do
sujeito. Algo da ordem do vir-a-ser.
Para complexizar mais um pouco a questão do Ser ou do vir -
a- ser podemos constatar que nada do que é aplicado na
pedagogia e na política pode ser aplicado à psicanálise.

&nbsp;Por mais
abertas que sejam as discussões sobre as intenções e os fins ou
o fim da análise, o objetivo analítico (o vir-a-ser analítico) não
pode ser facilmente definido em termos determinados e
específicos – o que não ocorre na pedagogia e na política.
5
Na realidade não existe nada de determinado e específico na
psicanálise e no trabalho do analista

. O princípio de Incerteza,
como apontou Bion, se aplica integralmente à atividade. Mas
adotar esta forma de pensar implica em abandonar um
pensamento que ainda possui intenso vigor crítico, e que está na
essência da cultura psicanalítica. Além disso, dele deriva uma
história e uma vida científica intensa.

&nbsp;O tipo de análise trazida pelo princípio da incerteza não se
trata de metáfora ou do abuso de metáforas científicas no
discurso psicanalítico. Trata-se da introdução de um novo objeto
de conhecimento – o objeto complexo – por contraposição ao
objeto simples, típico da forma de conhecimento científico que a
psicanálise herdou do século XIX.

&nbsp;Foi neste sentido que o conceito de pré-concepção, base da
teoria do pensar criada por Bion, inaugurou um discurso que me
parece mais adequado para tratar da subjetividade envolvida na
questão do objeto complexo. Trata-se essencialmente da
tradução do processo psicanalítico como um processo não
saturado e que nunca pode ser descrito inteiramente. Tampouco
se trata de um processo que pode ser ensinado como uma
ciência ou uma disciplina, mas de forma semelhante ao que
acontece na arte, ele pode de algum modo ser aprendido.

A compreensão fornecida pelo conceito de pré-concepção
se amplia no conceito de objeto psicanalítico que aparece em
“Aprender da Experiência” (1962) e se expande dos trabalhos
posteriores: Elementos de Psicanálise (1963) e Transformações
(1965).
Em primeiro lugar, para compreender o objeto psicanalítico,
cabe ressaltar que Bion coloca no centro da observação 
6
psicanalítica não estruturas, mas um espectro de
possibilidades de realização das pré-concepções, que se
estendem em duas polaridades opostas, sendo um o pólo
narcísico, (fechamento do sentido) e o outro o pólo do social-ismo
(ampliação do sentido).

Neste espectro as pré-concepções se realizam em
concepções (pensamentos), sob a influência da complexidade
inerente a um corpo biológico. – que ele chamou de fator M.
Uma série de princípios que nomeei de ético-estéticos
(Chuster, A., 1999, 2002, 2005, 2007) pode ser depreendida do
princípio geral de complexidade.

&nbsp;São eles: o já mencionado
princípio de incerteza, mais os princípios de incompletude,
infinitude, indecidibilidade da origem, singularidade e
negatividade.
Os princípios que descrevi devem ser constantemente
aplicados, para evidenciar que quando se trabalha em psicanálise
o impossível de um final real aparece.

&nbsp;Mais ainda, são princípios
que não podem ser aplicados sem a atividade própria do
analisando - o agente principal do processo analítico - ou seja, a
psicanálise está dentro das pessoas, não pode ser fornecida pelo
analista como um remédio, não é um tratamento médico. Quem
estabelece seus objetivos é o analisando. Deste modo, altera-se
em Bion a noção de técnica psicanalítica: Não se pode fornecer
psicanálise, mas ela pode ser uma pré-concepção que é
realizada como concepção da singularidade do analisando.

Tratase
aqui de resgatar para o sentido da técnica analítica o sentido
originário da palavra, da techné grega, que significa fazer ser o
que não é; trazer à tona.
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Outra forma de pensar nesta questão é colocar a psicanálise
como uma habilidade intrinsecamente humana (função
psicanalítica da personalidade, Bion, 1962, 1963, 1965, 1970),
neste caso não há nela alguma resposta que separe meios de
fins, pois se trata de transformação do sujeito: a
transformação em O.

Os diversos aspectos do processo
analítico, posição deitada, sessões com tempo fixo ou não, e
demais combinações, não são os meios, mas as mínimas
condições necessárias que permitem sua realização.

As mínimas
condições com as quais o analista pode interagir e com isto
colaborar para que a função analítica da personalidade venha
à tona e possa ser desenvolvida, o que nos coloca na difícil
posição de indagar se umas pessoas podem ter mais habilidade
do que outras? Em outras palavras, será que podemos falar de
um espectro de analisibilidade?

A resposta pode ser extraída do cotidiano: as mudanças em
nosso estado mental são muitas ao longo do dia. Como elas
influenciam o trabalho analítico devemos investigar por nós
mesmos. Além disso, temos a presença constante da interação
entre a parte psicótica e a parte não-psicótica da personalidade,
em que a primeira pode predominar em algum momento,
trazendo diversos problemas de percepção da realidade interna e
externa, e problemas na capacidade para pensar e sentir.

Mais
ainda, a função-alfa da qual depende o analista para captar e
trabalhar o material do analisando, assim como o analisando dela
depende para processar as interpretações e a experiência
emocional da sessão, sempre falha em alguma extensão, não
consegue abranger plenamente o outro que conosco se comunica
(princípio de incompletude), e a busca de suportes para esta falha 
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se esbarra na difícil questão do uso da intuição cega e do grupo
social que lhe dá suporte através de conceitos vazios.

Todavia, creio que a verdadeira impossibilidade é praticar
a psicanálise como se pratica qualquer outra profissão -
mudei agora a afirmação de Freud introduzindo um comparativo –
e tal impossibilidade provém do fato de que além da psicanálise
ser uma prática de ordem única na História, incomparável a
qualquer outra ciência, não existe nenhuma profissão em que o
profissional se exponha tanto como na psicanálise. Explico: o que
se expõe é a configuração edípica, de onde o analista obtém
linguagem para suas interpretações, e sem as quais o processo
analítico não poderá vir à tona, a menos que tenhamos a sorte de
ter em nosso consultório uma dessas pessoas hiperanalisáveis
como foi Freud, que prescinde até mesmo do analista.

Outra forma de dizer isto é: não existe no inconsciente um
desejo de ser analista. Existem todos os tipos de desejos
edípicos, tais como matar, copular, penetrar, evacuar, retalhar,
etc., mas não existe tal coisa como um desejo de ser analista.

&nbsp;O
analista é alguém que supostamente trabalhou estes desejos em
sua análise pessoal para que também pudesse observar o
mesmo no analisando. Todavia, o desejo de ser analista é
insustentável, exatamente por causa do desequilíbrio e da
instabilidade (turbulência emocional) que os desejos ocultos
predominantes produzem à medida que o processo analítico se
desenvolve.

&nbsp;Os objetivos da análise se alteram enquanto o
processo avança.
A importância do trabalho de Bion foi ter mostrado que os
desejos inconscientes edípicos aparecem camuflados de
memórias, desejos e necessidade de compreensão. Assim, 
9
quando a interpretação se forma na mente do analista através de
sua configuração edípica, onde também ganha linguagem,
diversas possibilidades podem ocorrer vis-à-vis tais elementos.

Dou alguns exemplos a seguir de observações feitas com
supervisionandos.

&nbsp;1) O analista pode se apegar rigidamente a uma teoria pela
necessidade de compreensão, tal atitude dá vazão a um desejo
específico e comum que desequilibra a configuração edípica
adequada ao trabalho analítico. No inconsciente pode ser um
desejo de seduzir sexualmente o paciente, o que acaba gerando
uma interpretação explicativa e tranqüilizadora, uma espécie de
assessoria para qualquer assunto, ou então uma conversa com o
paciente sobre assuntos “gerais” como se estivesse numa
situação social.

2) Outro exemplo muito freqüente é o desejo de curar, que no
inconsciente, pode ser o desejo de assassinar o paciente,
transformá-lo num morto, ou seja, um objeto de investigação sem
problemas e sem atuações.

3) Outra possibilidade é o analista ficar preocupado com a
reação do analisando a uma interpretação, e por isto pode
fornecer uma interpretação doutrinária (uma instrução sobre
teoria psicanalítica) que no inconsciente é um desejo de controlar
e dominar o paciente.

&nbsp;4) Outra situação é a do analista que se irrita com o
analisando que o ataca por inveja (por exemplo, rejeitando todas
as interpretações) e dá interpretações irônicas (triunfo e
desprezo), que no inconsciente são retaliações com excrementos.

&nbsp;5) Uma situação mais extrema é aquela em que o analista
desejando ser admirado narcisicamente pelo analisando “elimina-
10
o” da sessão através de uma interpretação mirabolante e
megalomaníaca que diz apenas de si próprio e nada do
analisando.

Minha observação é que os analistas nas situações
acima descritas tendem a repetir as interpretações e
intervenções que estão fornecendo aos analisandos.

&nbsp;Consideremos então a vulnerabilidade do analista pelas
etapas de formação da interpretação em sua configuração
edípica como, em primeiro lugar, uma repetição inevitável de
experiências, ou seja, a forma como a singularidade de cada
indivíduo-analista (suas concepções de mundo), através dos seus
mitos/sentidos/paixões, pode captar aquilo que o analisando lhe
informou. Comunicação de inconsciente para inconsciente.

Supostamente o indivíduo-analista, quando foi analisado,
ficou conhecendo bem estes desejos que produzem desequilíbrio
em sua configuração edípica e tornam sua tarefa insustentável.

Por exemplo, ele deveria em sua análise ter se deparado com a
situação “perigosa” em que faltam perguntas e abundam
respostas prontas. Se ele se permite perceber que as respostas
são a desgraça das perguntas, ao invés de esperar respostas, vai
para uma espécie de lazer ou descanso, que é ficar no estado
mental o mais livre possível de memórias e desejos. Então
quando está descansando, ele sonha, aciona suas conjecturas
imaginativas, que por sua vez convidam as conjecturas racionais
para entrar e se juntar na interpretação. Entretanto, como já foi
enfatizado, aquilo que um analista sente não é igual ao que outro
sente.

&nbsp;Entendamos o que isto significa, apurando um pouco mais
nas investigações sobre a realização da conjectura imaginativa.

&nbsp;A conjectura imaginativa tem uma primeira etapa, em que
capta ritmos e uma segunda etapa onde ganha singularidade por
conta das experiências pessoais do analista com os elementos
simbólicos. Na primeira etapa, os objetos que entram no processo
são mais da ordem dos objetos olfativos, cinestésicos, auditivos,
e táteis.

Este tipo de objetos é como se estivéssemos numa
espécie de útero, isto é, uma mente embrionária, formando com
elas algo como se fossem as molduras de uma janela à espera
de uma paisagem: a intuição cega. Na segunda etapa, os objetos
são aqueles descritos por Freud, objetos orais, anais, fálicos, e os
visuais.

Com eles a janela ganha uma tendência de estilo e visão
de mundo e quando passa pelo triângulo da experiência
emocional, adquire a paisagem, que é a linguagem e a
concepção de mundo.
Por essas e muitas outras razões que podem ser descritas
em virtude da infinitude de combinações e revelações do mundo
interno através das comunicações, é que pretendi assinalar que
não há uma profissão onde a vulnerabilidade do profissional é
maior do que na psicanálise: ao interpretar o analista expõe sua
configuração edípica, expõe seus desejos de “ser analista” ao
analisando e a exposição vai ficando mais evidente e mais nítida
se o analista repete interpretações e intervenções, o que é algo
relativamente comum de se ler em trabalhos de psicanálise.
Assim, nos alerta Bion, se um analisando após uma interpretação
diz: não entendi...

&nbsp;É melhor não tentar explicá-la ou repeti-la de
outra forma, é preferível indagar ao paciente algo assim: o que é
que você entendeu que eu teria dito e que não disse?
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Resumo: Ao interpretar o analista inevitavelmente expõe sua
configuração edípica e tanto mais irá expô-la, quanto mais repetir
por compulsão suas interpretações. Pela repetição de
interpretações e intervenções, o processo fica suscetível de
saturação com memórias e desejos de ambos participantes.

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Heinemann.
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Heinemann.
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7) ___________(1973) Bion’s Brazilian Lectures, Imago, Rio de
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13
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18)___________(2004) Os princípios ético-estéticos de observação,
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