A ONIPOTÊNCIA E A DEBILIDADE DE DEUS NA TEOLOGIA DE BONHOEFFER. 
Autor: Movimento por uma formação Cristã Libertadora | Publicado: 2014-05-06T07:36:00-03:00

“Para Bonhoeffer não existe o deus ex-machina que, de uma hora para a
 outra, inverte as coisas. O ser humano secularizado precisa assumir o 
seu papel no mundo ‘etsi deus non daretur’ (como se deus não existisse).
 Cabe aos cristãos apontar rumos éticos de convivência e partilha”, 
afirma o pastor luterano e professor de teologia.  No dia 9 de abril de 
1945, morre o teólogo e pastor luterano Dietrich Bonhoeffer. Enforcado 
em um campo de concentração ao lado de seus familiares semanas antes do 
fim da 2ª Guerra Mundial, o pensador alemão é considerado um dos poucos 
teólogos mártires do cristianismo. O fato explica-se considerando que a 
academia, muitas vezes, encerra-se em discussões herméticas. Por sua 
vez, Bonhoeffer, como aponta Harald Malschitzky “se perguntava pela 
relação entre fé e vida como ela é e acontece, fato tantas vezes 
ignorado na teologia acadêmica”. 
Malschitzky, autor de um livro 
sobre o teólogo alemão, relata um breve histórico da vida de Bonhoeffer,
 sua resistência à Hitler e à sua luta contra a nazificação da igreja. 
Em entrevista concedida por e-mail à IHU On-line, ele relata como o 
teólogo insistiu na defesa dos judeus, envolvendo-se até mesmo na 
emigração clandestina. 
“A igreja não pode se limitar a cuidar de 
feridos e enterrar mortos”, expõe Malschitzky. “Para Bonhoeffer não 
existe o deus ex-machina que, de uma hora para a outra, inverte as 
coisas”. Com parentes e amigos no estado maior do exército alemão, o 
teólogo infiltrou-se em um grupo para promover a derrubada de Hitler. 
Suas ações, obviamente não passaram despercebidas ao governo alemão, o 
que levou, por fim, à sua prisão. 
É no cárcere que o teólogo 
desenvolve boa parte de sua produção mais relevante, articulando 
momentos de desesperança com o terror vivido com a fé. O pensamento do 
alemão é uma resposta a uma grande inquietação teológica: como um Deus 
bondoso pode permitir o sofrimento de seus filhos? Ou ainda, como aquele
 que é todo-poderoso pode permitir a existência do mal? 
Bonhoeffer
 defendia que deveríamos viver no mundo como se Deus não existisse. Não 
era uma forma de negar o divino, mas de assumir os destinos do mundo sob
 nossa própria responsabilidade. Em uma teologia cristocêntrica, onde a 
cruz tem grande 
importância simbólica, sustenta: “Cristo nos 
ajuda não por sua onipotência, mas sim por sua debilidade e 
sofrimentos”. Harald Malschitzky, 74 anos, é pastor e professor 
aposentado da Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil – IECLB,
 e foi orientador de estudos na Escola Superior de Teologia – EST, em 
São Leopoldo. É autor de Dietrich Bonhoeffer - Discípulo, testemunha, 
mártir (São Leopoldo: Sinodal, 2005). 
Confira a entrevista 
IHU
 On-Line – Bonhoeffer é considerado um dos poucos teólogos (acadêmicos) 
mártires no cristianismo. O que o levou a tal engajamento, que findou em
 sua execução por enforcamento nas mãos dos nazistas? 
Harald 
Malschitzky - Em uma igreja ortodoxa na cidade de Nürnberg (Alemanha), 
Bonhoeffer figura entre os ícones ortodoxos. É reconhecido como mártir 
para além da igreja. Sua trajetória tem diversas raízes. Ele viveu num 
momento em que um bom segmento da teologia (principalmente protestantes,
 mas não só) se perguntava pela relação entre fé e vida como ela é e 
acontece, fato tantas vezes ignorado na teologia acadêmica. 
A 
teologia de Bonhoeffer era radicalmente cristocêntrica. Daí vinha a 
pergunta pelo significado e papel do Cristo na vida. Sua conclusão: O 
cristão coloca sua vida a serviço dos outros e a igreja só tem razão de 
ser se ela está aí para os outros. Ela não tem um fim em si mesma. Outra
 raiz tem a ver com sua atuação em outros países e em seu engajamento 
ecumênico. 
Em 1930 ele fez um intercâmbio com um seminário em 
Nova York, a partir do qual conheceria as comunidades negras (em tempo 
de segregação racial), que passaria a frequentar. O canto alegre, os 
testemunhos, mas principalmente a ligação da fé com a realidade e a 
esperança de novos tempos aqui e agora, causaram tanto impacto, que o 
próprio Bonhoeffer classifica o tempo como uma espécie de conversão. Na 
mesma época, a Alemanha via a ascensão de Hitler. O parágrafo do 
arianismo era aplicado também na igreja (pastores e padres de 
ascendência judia deveriam ser demitidos), a tomada da igreja pelos 
teuto-cristãos (Deutsche Christen) já se avizinhava, o cerceamento e 
perseguição aos judeus era crescente. 
De volta à Alemanha, já em 
1933 ele refletia sobre o poder ilimitado de Hitler e os seus riscos. No
 mesmo ano ele se ocupou diversas vezes com a questão dos judeus. 
Envolveu-se na criação da Igreja Confessante, coordenou a formação 
clandestina de pastores, se empenhou no mundo ecumênico para que a 
igreja estatal alemã não fosse reconhecida, se empenhou em abrir os 
olhos de outros países para a tormenta no horizonte alemão. 
Dentro
 desse cenário, um enorme empenho teológico cristalizava sempre mais o 
reconhecimento de que o empenho cristão pelo ser humano pode implicar 
ações 
políticas radicais. Em relação à questão dos judeus, por 
exemplo, ele foi categórico: “Somente tem direito a cantar gregoriano 
aquele que defender os judeus”. 
Ele mesmo se envolveu na 
emigração clandestina de um grupo de judeus. Em relação à loucura de 
Hitler, uma conclusão: A igreja não pode se limitar a cuidar de feridos e
 enterrar mortos. Era preciso arrancar do volante do carro aquele que 
machuca e mata. Com parentes e amigos no estado maior do exército 
alemão, ele se infiltrou nesse grupo para promover a derrubada de 
Hitler. 
Ele era uma espécie de agente da causa no mundo 
ecumênico. É claro que suas ações e seus passos eram vigiados. 
Sucessivamente foram cassados os seus campos de atuação na universidade,
 a publicação de seus livros, o seminário clandestino de Finkelwalde 
(que seria reaberto na Pomerânia). Em 1943 ele foi preso, passou por 
algumas prisões e campos de concentração até que, em 9 de abril de 1945,
 foi executado, com outras pessoas do grupo, em Flossenbürg, no sul da 
Alemanha. 
IHU On-Line – Que teologia Bonhoeffer desenvolveu a 
partir da sua vivência nos campos de concentração? Que entendimento ele 
teve de Deus diante dos horrores que envolveram o nazismo? 
Harald
 Malschitzky - É interessante que Bonhoeffer não desenvolveu uma 
teologia específica na prisão. As centenas de cartas (publicadas em 
Resistência e Submissão) revelam uma enorme confiança em Deus e a 
clareza de que cristãos e igreja só têm razão de existir em função dos 
outros. Parte de sua Ética, por exemplo, publicada de forma fragmentada,
 foi escrita na prisão, assim como alocuções de casamento e batismo, 
textos que expressam uma tremenda confiança em Deus. 
Orações 
escritas para outros prisioneiros dão conta de uma fé enorme em um Deus 
que cuida de sua criatura. Não que não houvesse também dúvidas e 
questionamentos. A poesia Quem sou eu expressa bem as duas coisas. Uma 
oração escrita para outros presos mostra como convivem a fraqueza e a 
certeza da ajuda de Deus: 
Dentro de mim está escuro, mas em ti há luz/ 
eu estou só, mas tu não me abandonas/ 
eu estou desanimado, mas em ti há auxílio/eu estou inquieto, mas em ti há paz/ 
em mim há amargura, mas em ti há paciência/ 
não entendo os teus caminhos, mas tu conheces o caminho certo para mim. 
(Escrita
 em novembro de 1943). Para Bonhoeffer não existe o deus ex-machina que,
 de uma hora para a outra, inverte as coisas. O ser humano secularizado 
precisa assumir o seu papel no mundo etsi deus non daretur (como se deus
 não existisse). Cabe aos cristãos apontar rumos éticos de convivência e
 partilha. Aqui uma razão a mais para a decisão pessoal e radical de 
Bonhoeffer como cristão. 
É ilustrativo que nos campos de 
concentração ele passava muito tempo conversando com funcionários e 
guardas que o vigiavam, porque, antes de tudo, eram criaturas amadas por
 Deus e muitos sofriam com o que acontecia. Os horrores do nazismo (e 
outros
 tantos) precisam ser debitados na conta do ser humano que se brutaliza e
 se deixa brutalizar. Humanamente, é quase inconcebível que isso 
aconteça. Hannah Arendt se dedicou com afinco à reflexão e ao estudo da 
brutalidade, à banalização do mal, justamente a partir do genocídio 
levado a cabo pelo regime nazista e de forma especial tendo assistido ao
 julgamento de Adolf Eichmann. 
IHU On-Line – Como se deu a 
divisão do posicionamento do protestantismo frente à ascensão do 
nazismo? Qual a importância da Igreja Confessante nesta conjuntura? 
Harald
 Malschitzky - Um grande número de leigos e pastores na igreja 
evangélica se identificava com o nacional-socialismo. Esses 
“teuto-cristãos” ou “cristãos alemães” concordavam com as medidas de 
Hitler com base no parágrafo ariano extensivas à igreja. Uma eleição 
convocada em última hora, em 1933, deveria eleger um bispo identificado 
com o nazismo. Bonhoeffer e outros se empenharam, por meio de uma forte 
panfletagem, em favor de outro candidato; 70% dos votantes escolheram o 
candidato da situação, Ludwig Müller. Em seguida Bonhoeffer e seu grupo 
elaboraram um documento que se tornou conhecido como Confissão de 
Bethel, que seria a base para a “Confissão de Barmen”, base da Igreja 
Confessante. Nesse período Bonhoeffer aceitou o convite para trabalhar 
por um período em uma comunidade em Londres, mas acompanhava atentamente
 o desenrolar dos acontecimentos em seu país e em sua igreja tanto por 
notícias como por visitas a Berlim. Não participou diretamente da 
elaboração da “Declaração de Barmen”, mas se identificou com seus 
propósitos. 
De 29 a 31 de maio de 1934, se reuniu uma assembleia 
que, em seis pontos, condenou a doutrina dos teuto-cristãos, criando-se 
oficialmente a Igreja Confessante em oposição à igreja protestante que 
se identificava com o nazismo. O cerne da declaração e a base da Igreja 
Confessante estão traduzidos nas seguintes palavras da Confissão de 
Barmen: 
“Condenamos à falsa doutrina segundo a qual a igreja pode
 e deve reconhecer como fonte de sua pregação, além e ao lado da única 
palavra de Deus, ainda outros acontecimentos e poderes, figuras ou 
verdades como se fossem revelações de Deus”. 
No início a Igreja 
Confessante era tolerada, mas isso não duraria muito. No mundo 
ecumênico, Bonhoeffer se empenhou, logo em 1934, no sentido de que a 
Igreja Confessante fosse reconhecida como única representante legítima 
do protestantismo da Alemanha. O Conselho Mundial de Igrejas convidara 
representantes das duas igrejas para uma conferência na Dinamarca, em 
1934. 
Um desafio para a Igreja Confessante, logo de início, foi 
preparar pastores e pregadores para as comunidades. Eles vinham dos 
bancos da universidade, sem prática alguma. Foram criados cinco 
seminários de pregadores, ficando um deles, o da Pomerânia, sob 
orientação de Bonhoeffer. Ele funcionou primeiro em um lugar à beira do 
Mar Báltico e logo foi transferido para Finkenwalde. A Igreja 
Confessante sempre foi minoria, e não é preciso mencionar que ela e 
todos os seus passos foram sendo controlados, cerceados e finalmente 
proibidos. Muitos dos seus integrantes pararam em campos de 
concentração. Terminada a guerra, em outubro de 1945, cristãos que 
tinham suas raízes na Igreja Confessante elaboraram e publicaram a 
Confissão de Culpa de Stuttgart na qual eles assumem culpa, entre 
outros, por omissão diante do nazismo. 
IHU On-Line – O teólogo 
defendia que deveríamos agir como que em um mundo sem Deus, mas não como
 forma de negar o divino. Como explicar este pensamento frente ao 
momento histórico vivido por Bonhoeffer? 
Harald Malschitzky - 
Bonhoeffer achava que o processo de secularização radical iria às 
últimas consequências. Sua pergunta era como a igreja poderia falar e 
agir com o mundo secularizado, que não necessariamente negava a Deus, 
mas que assumia os destinos do mundo sob própria responsabilidade. 
Um
 dos pontos-chave na agenda dessa humanidade secularizada deveria ser a 
paz, única forma de sobrevivência. O papel da igreja universal seria 
convocar para a paz. Em agosto de 1934, quando já estava claro que 
Hitler queria guerra, em uma convenção ecumênica na Dinamarca, 
Bonhoeffer diz: “Como se concretiza a paz? Quem convoca para a paz de 
forma tal que o mundo o ouça, seja obrigado a ouvir? 
Somente o 
grande concílio ecumênico da santa igreja de Cristo de todo o planeta 
poderá fazê-lo de maneira que o mundo, rangendo os dentes, tenha que 
ouvir a palavra da paz, e os povos fiquem felizes, porque esta igreja de
 Cristo arrancará as armas das mãos de seus filhos em nome de Cristo, 
proibindo-lhes a guerra e proclamando a paz de Cristo a todo este mundo 
delirante”. 
Não houve concílio, nem toda a sabedoria e capacidade
 diplomática e política do ser humano secularizado evitaram a guerra; 
boa parte de cristãos protestantes e católicos foram a favor da guerra. 
Todos tiveram que ver e sofrer a fúria do mal matando e destruindo 
indistintamente. 
IHU On-Line – Como compreende, nesse sentido, a 
reação de Deus frente ao sofrimento de Seu Filho na cruz diante da 
morte, e como essa reação é também a reação de Deus diante do nosso 
sofrimento? 
Harald Malschitzky - A Bíblia conhece momentos da 
ausência de Deus. O próprio Cristo sentiu esse abandono na cruz: “Meu 
Deus, meu Deus, por que me desamparaste?” Toda a questão do sofrimento 
vicário do próprio filho de Deus continua em discussão. Como Deus podia 
concordar com isso? 
Bonhoeffer, mesmo não compreendendo o seu 
Deus, enxergava a sua bondosa mão também por detrás do sofrimento. Era 
sua fé, que o mesmo Deus acompanhava seus filhos e filhas em todos os 
momentos. Não vamos encontrar em Bonhoeffer a tentativa de explicar isso
 de forma racional e lógica. Eu pessoalmente confesso que tenho aqui 
todas as dificuldades. A ausência de Deus por vezes é angustiante. 
Continuo, porém, na busca de respostas. 
IHU On-Line – “Cristo nos
 ajuda não por sua onipotência, mas sim por sua debilidade e 
sofrimentos”, afirma Bonhoeffer. De que forma reconhecer a existência de
 um Deus onipotente, ainda que “débil”, abre caminho para o livre 
arbítrio? 
Harald Malschitzky - O ser humano não é marionete de 
Deus. Ele foi criado com liberdade e recebeu a incumbência de cuidar do 
mundo e da criação. Segundo o testemunho bíblico, Deus admoesta e 
procura indicar e corrigir o rumo da humanidade através de pessoas 
(pensemos na figura dos profetas). 
O livre arbítrio (que não é 
tão livre assim) não me parece tão problemático, mas sim a 
arbitrariedade pura e simples praticada pelo nazismo, mas infelizmente 
não só por ele. O Cristo em sua debilidade acompanha as pessoas nas suas
 derrotas, dando força e ânimo para continuar, à revelia de tudo. Sua 
mensagem, vivida e sofrida é de paz e comunhão e de respeito justamente 
pelos seres mais debilitados. Sem dúvida, a debilidade tem seus riscos. 
IHU
 On-Line – Como explicar, a partir do pensamento de Bonhoeffer, a 
atuação divina durante os tempos sombrios da Shoah? Como manter e 
defender a fé em Deus frente ao massacre de tantas pessoas? 
Harald
 Malschitzky - Bonhoeffer não conheceu o conceito de Shoah, pois este 
seria aplicado ao genocídio impetrado pelo nazismo somente depois de 
terminada a guerra. Mas o que estava acontecendo não lhe era 
desconhecido. A Shoah sem dúvida mexe nos alicerces da fé de qualquer 
cristão e todos os grandes e pequenos programas de reparação promovidos 
por povos e igrejas não o mudam. 
Acho que não se trata de 
defender a fé em Deus, mas de testemunhá-la para que se encontrem formas
 de paz duradoura para todos os povos e crenças (ou descrenças!). Este 
testemunho não nasce em uma fé heroica, mas da debilidade que se limita a
 dizer: “Senhor, eu creio, ajuda-me na minha falta de fé”. 
IHU On-Line – Deseja acrescentar alguma coisa? 
Harald
 Malschitzky - O martírio não era aspiração de Bonhoeffer, embora essa 
questão já tenha sido levantada. Verdade que ele, em certo momento na 
prisão, pensou no suicídio, mas não como ato de coragem, e sim porque 
tinha medo de não suportar as torturas e acabar traindo todo o movimento
 que queria tirar Hitler do poder. Nos EUA, Bonhoeffer conheceu um 
teólogo católico, Jean Lassere, pacifista decidido. Num dos diálogos 
Lassere teria manifestado que ele desejava ser santo. Bonhoeffer se 
limitou a dizer que seu desejo era “aprender a crer”.