Deus existe?
Autor: Thalles L. S. Villas | Publicado: 2011-07-05T10:39:00-07:00

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C. S. Lewis comentou certa vez que a existência de Deus é muito mais  que uma questão meramente interessante. Afinal, se Deus não existe, não  há nenhuma razão para nos interessarmos por ele. Mas se existe, nosso  maior objetivo de vida é nos relacionarmos com este ser do qual depende  nossa existência.

Muitos consideram o assunto irrelevante. Quem pensa assim demonstra  que não refletiu seriamente sobre o problema. Até mesmo filósofos  ateístas como Sartre e Camus admitiram que a existência de Deus é  importante para a humanidade. Proponho três razões para meditarmos sobre  a importância de Deus.

Sem Deus, a vida não tem sentido

Imagine que não há vida após a morte. Nesse caso, pouco importa a  maneira como vivemos, pois se não precisamos prestar contas de nossos  atos a Deus, significa que ninguém será punido ou recompensado por suas  ações. Do ponto de vista moral, nossa existência se torna irrelevante. É  óbvio que a vida ainda possuiria significado relativo, no  sentido de que influenciamos outras pessoas ou alteramos o curso da  história. Algum dia, entretanto, o universo se esfriará por completo e  tudo perecerá. Quando isso acontecer, não fará nenhuma diferença as  contribuições dos cientistas para o avanço do conhecimento, as pesquisas  médicas para aliviar a dor e o sofrimento, o empenho dos diplomatas  para garantir a paz no mundo, o sacrifício para melhorar a qualidade de  vida da humanidade etc.; tudo terá sido em vão.

Sem Deus, não há esperança

Ou melhor, sem Deus não há esperança de nos livrarmos do mal.  Embora muitos questionem como um Deus bom pôde criar um mundo com tanta  maldade, na verdade a maior parte do sofrimento é causada pelo próprio  ser humano. Os horrores das últimas duas guerras mundiais destruíram a  ingenuidade otimista do século XX quanto ao progresso moral da  humanidade. Se Deus não existe, estamos presos a um mundo sem esperança,  repleto de sofrimento gratuito e sem a menor condição de erradicarmos o  mal.

Além disso, se não há Deus, não há como escaparmos do envelhecimento e da morte.  Talvez os mais jovens tenham dificuldade para compreender isso, mas a  menos que o indivíduo morra jovem, em breve travará uma guerra perdida  tentando impedir o avanço inevitável do envelhecimento e das doenças  (possivelmente incluindo a senilidade) e, ao final (se não há vida após a  morte) deixará de existir. O ateísmo, portanto, é uma filosofia sem  esperança.

Em contrapartida, se Deus existe a vida adquire significado e  esperança, além da possibilidade de conhecê-lo e amá-lo pessoalmente.  Pense em um Deus bom e infinito que deseja amá-lo e ser seu amigo. Que  mais o ser humano poderia desejar? Se Deus existe, sem dúvida faz toda  diferença acreditar nele, não apenas para a humanidade, mas para você e  eu.

Apesar de nenhum desses argumentos provar de modo categórico a  existência de Deus, demonstram que faz toda diferença se Deus existe.  Ainda que as evidências a favor e contra fossem absolutamente iguais,  creio que a atitude mais racional seria acreditar em Deus. Em outras  palavras, se houvesse 50% de chance de Deus existir ou não, porque  alguém escolheria a morte, a futilidade e o desespero em detrimento da  esperança, do propósito e da alegria?

Entretanto, não acredito que as evidências sejam absolutamente iguais e  quero expor cinco razões plausíveis para você acreditar em Deus. Muitos  livros foram escritos sobre cada uma delas, de modo que minha intenção  aqui é apenas apresentar um breve resumo. Todo ser humano possui em sua  psique a vontade de procurar sentido nas coisas e compreender a  realidade como ela é de fato. Observe que a existência de Deus faz  sentido para explicar diversos fatos de nossa existência.

1. A existência de Deus explica a origem do universo

Alguma vez você se perguntou de onde surgiu o universo? Por que  existe algo ao invés de nada? Alguns acreditam que o universo é eterno e  ponto final. Mas essa não é uma resposta racional. Basta refletir: se o  universo nunca teve um começo, significa que houve infinitos  acontecimentos no passado. A matemática, entretanto, demonstra a  incoerência de afirmar a existência real de um número infinito de  coisas. Por exemplo, quanto é infinito menos infinito? De acordo com a  matemática, o resultado é contraditório. Isso mostra que o infinito é  apenas uma concepção mental e não algo que existe na realidade. David  Hilbert, possivelmente um dos maiores matemáticos do século XX, afirma:  "O infinito não existe no mundo real; não existe na natureza e não  fornece base legítima para o pensamento racional. O infinito existe  apenas no mundo das ideias." [1]

Considerando que os acontecimentos passados não são imaginários, mas  fatos reais, o número de acontecimentos passados não pode ser infinito,  de modo que há apenas uma conclusão lógica: o universo teve um começo.  Surpreendentemente, essa conclusão vem sendo confirmada pela ciência  moderna por meio de várias descobertas astronômicas e astrofísicas. Hoje  temos evidências concretas de que o universo não é eterno, mas teve um  início cerca de 13 bilhões de anos atrás por meio de um evento cósmico  conhecido como Big Bang. Esse evento deu origem ao universo literalmente  a partir do nada, isto é, toda a matéria e energia, inclusive o próprio  espaço e o tempo, passaram a existir a partir dessa "explosão".  Conforme explica o físico P. C. W. Davies, "o surgimento do universo, de  acordo com a ciência moderna [...] não se trata apenas de impor ordem  [...] sobre um estado de caos anterior; antes, estamos falando do  surgimento de todas as coisas físicas literalmente a partir do nada".

Várias teorias alternativas têm sido propostas ao longo dos anos para  tentar contornar essa conclusão, porém a teoria do Big Bang continua  sendo a única alternativa plausível na comunidade científica. De fato,  em 2003 os cientistas Arvind Borde, Alan Guth e Alexander Vilenkin  provaram que nenhum universo em estado de expansão cósmica pode existir  eternamente, mas deve necessariamente ter um início absoluto. Vilenkin  afirma:

  Diz-se que o argumento convence homens racionais, e a prova convence  até mesmo os irracionais. Agora que temos a prova, os cosmologistas não  podem continuar a se esconder atrás da possibilidade de um universo  eterno no passado. Não há escapatória, precisam enfrentar o problema do  nascimento cósmico.[3]
Anthony Kenny, professor da Universidade de Oxford, exprimiu a  questão de modo contundente: "A menos que sejam ateístas, os proponentes  da teoria do Big Bang são forçados a acreditar que o universo surgiu do  nada".[4]

Essa ideia, entretanto, não faz sentido, pois não é possível algo  surgir do nada. Então por que o universo existe, ao invés de nada? De  onde surgiu? Deve ter havido uma causa que o produziu. Esse argumento  pode ser resumido da seguinte maneira:

1. Tudo o que tem um começo tem uma causa.
2. O universo teve um começo.
3. Portanto, o universo tem uma causa.

Se as premissas 1 e 2 são verdadeiras, a conclusão é inevitável.

Considerando as circunstâncias envolvidas, esta causa que deu origem  ao universo é uma entidade não-criada, imutável, eterna e imaterial. Não  é criada porque, conforme observamos anteriormente, não é possível  haver um regresso infinito de causas; é eterna (e, portanto, imutável,  pelo menos em sua existência fora do universo) porque criou o tempo; e  porque também criou o espaço, deve transcender a este; portanto, é um  ser imaterial, isto é, não-físico.

Além disso, pode-se dizer que é um ser pessoal, pois de que outra  maneira uma causa eterna produziria um efeito temporal como o universo?  Se a causa fosse um conjunto inevitável e suficiente de estados e  operações mecânicas, não poderia existir de modo independente do efeito.  Por exemplo, a causa do congelamento da água está na diminuição da  temperatura para menos de 0º centígrados. Se a temperatura tivesse  permanecido abaixo de 0º centígrados desde o passado eterno, toda água  que existe hoje estaria congelada desde a eternidade; nesse caso, seria  impossível que a água tivesse começado a congelar apenas em um  período finito de tempo atrás. Portanto, se a causa existe  continuamente, o efeito também deve existir continuamente. A única forma  de uma causa ser eterna e seu efeito ter início em determinado momento é  supor que se trata de um agente pessoal que escolheu livremente  produzir um efeito no tempo, sem nenhuma relação com circunstâncias  predeterminadas. Por exemplo, um homem sentado eternamente pode decidir  levantar-se. A partir disso inferimos não apenas uma causa transcendente  para o universo, mas o próprio Criador.

É um fato extraordinário que a teoria do Big Bang confirme exatamente  aquilo que os cristãos sempre acreditaram: no princípio, criou Deus o  universo. Qual conclusão parece mais sensata: Deus criou o universo ou  este surgiu do nada, sem causa?

2. A existência de Deus explica o ajuste fino do universo para sustentar vida inteligente

Durante os últimos 40 anos os cientistas descobriram que a existência  de vida inteligente depende de um equilíbrio complexo e delicado de  condições iniciais que surgiram com o Big Bang. Inicialmente os  cientistas acreditavam que, independente de quais fossem as condições  iniciais, mais cedo ou mais tarde a vida inteligente teria evoluído por  si mesma. Hoje, porém, sabemos que a existência de vida inteligente  depende de um conjunto inicial de condições ajustadas a uma proporção  incompreensível e incalculável.

Este ajuste fino do universo aparece sob duas formas. Primeiro, ao  expressarmos as leis da natureza na forma de equações matemáticas,  observamos certas constantes, como a constante gravitacional. As  constantes não são determinadas pelas leis da natureza, pois estas são  compatíveis com uma ampla extensão de valores para aquelas. Segundo,  além dessas constantes, existem certas quantidades arbitrárias  estabelecidas a partir das condições iniciais que deram origem às leis  da natureza (por exemplo, a entropia e o equilíbrio entre matéria e  antimatéria no universo). Todas estas constantes e quantidades se  encaixam num âmbito estreitíssimo de valores capazes de sustentar vida.  Caso fossem alteradas apenas um milésimo, o equilíbrio seria destruído e  a vida não existiria.

O físico Paul Davies calculou que uma pequena mudança de uma parte em  10 em100 na força gravitacional ou na força nuclear fraca seria o  suficiente para impedir o surgimento da vida no universo. A constante  cosmológica que impulsiona a inflação do universo (também responsável  pela recém descoberta aceleração de expansão do universo) é fixada de  modo inexplicável em torno de uma parte para 10 em120. Roger Penrose, da  Universidade de Oxford, calculou que a possibilidade de a baixa entropia  do Big Bang existir por acaso é da ordem de um para 1010(123). Penrose  comenta: "Não consigo pensar em nenhuma outra coisa na física cuja  precisão se aproxime, ainda que remotamente, de uma cifra como 1 parte  para 1010(123)" [5]. E não se trata simplesmente de cada uma dessas constantes ou  quantidades apresentar ajustes exatos; é preciso que suas proporções  entre si também sejam ajustadas. Como se vê, são improbabilidades  multiplicadas por improbabilidades, gerando números incompreensíveis que  desorientam a mente.

Há três possibilidades para explicar a presença desse extraordinário  ajuste fino no universo: necessidade física, acaso ou planejamento. A  primeira alternativa aposta na descoberta da "teoria sobre tudo" que  poderia explicar o universo como um todo. Em linhas gerais, essa teoria  propõe que tudo que existe deve acontecer exatamente da forma como  observamos, de modo que não há possibilidade de o universo não ser  ajustado para permitir vida. A segunda opção, ao contrário, declara que o  ajuste do universo ocorreu por acaso: ou seja, é mera coincidência o  fato de a vida ter surgido nesse universo (como diriam alguns: "Tivemos  muita sorte!"). A terceira alternativa rejeita as anteriores e propõe a  existência de uma mente inteligente por trás do planejamento cósmico,  isto é, alguém planejou o universo com o objetivo específico de permitir  o desenvolvimento de vida inteligente.

Em busca do razoável

A primeira alternativa (declarando que não há qualquer razão física  para os valores verificados nas constantes) parece demasiado  implausível. Conforme declara Paul Davies:

"Mesmo que as leis da física fossem singulares, disso não procede que  o universo físico seja singular em si mesmo [...] às leis da física  devemos acrescentar as condições cósmicas iniciais [...] Não há nada nos  atuais conceitos de 'leis das condições iniciais' sugerindo, mesmo  remotamente, que sua consistência com as leis da física implique  singularidade. Pelo contrário [...] parece, portanto, que não há  necessidade de o universo ser do jeito que é; poderia ter sido  diferente". [6]

Por exemplo, o candidato mais promissor à TT (teoria sobre tudo,  teoria das supercordas ou teoria-M) não prevê a singularidade de nosso  universo. Na verdade, a teoria das supercordas permite algo em torno de  10500 universos diferentes que poderiam ser governados pelas atuais leis  da natureza, nada contribuindo para explicar os valores e quantidades  indispensáveis ao nosso universo.

Quanto à segunda alternativa propondo que o ajuste fino do universo  surgiu por acaso, a probabilidade do surgimento espontâneo de um  universo capaz de sustentar vida é tão minúscula que não pode ser  considerada do ponto de vista racional. Mesmo que exista um "cenário  cósmico" e esse contenha enormes quantidades de universos favoráveis à  vida, ainda assim o número desses universos seria incomensuravelmente  minúsculo em comparação ao total, a ponto de sua existência ser  absurdamente improvável. Mesmo assim, alguns costumam dizer: "Mas  poderia ter acontecido!". Quem pensa assim nunca parou para refletir  sobre a extraordinária exatidão do ajuste fino necessário à vida. Essa  pessoa nunca aplicaria a hipótese do acaso a nenhuma outra área de sua  vida (por exemplo, ninguém recorreria ao acaso para explicar, ao acordar  pela manhã, o aparecimento de um carro na garagem que estava vazia na  noite anterior).

Alguns tentam escapar do problema dizendo que não deveríamos ficar  surpresos com o ajuste fino do universo, pois se não tivesse acontecido,  não estaríamos aqui para nos surpreender. Ora, é evidente que estamos  aqui; portanto, era de se esperar que o universo fosse ajustado para nos  receber. Esse raciocínio, todavia, é uma falácia que pode ser  facilmente demonstrada por meio de uma analogia. Imagine que você está  em viagem no exterior e de repente é preso por um policial que lhe acusa  de porte de drogas. Sem qualquer explicação, o oficial o conduz para  ser executado diante de 10 atiradores treinados, todos apontando armas  para o seu coração. Alguém grita a ordem: "Preparar! Apontar! Fogo!";  você ouve o barulho ensurdecedor dos disparos e momentos depois percebe  que continua vivo e sem nenhum arranhão, pois todos os atiradores  erraram! Qual seria sua conclusão? Será que pensaria: "Não devo ficar  surpreso. Afinal, se não tivessem errado eu não estaria aqui para ficar  surpreso. Como ainda estou vivo, era de esperar que todos errassem". Sem  dúvida não é isso o que pensaria. Pelo contrário, sua primeira reação  seria suspeitar que os atiradores erraram de propósito e tudo não passou  de uma armação. Você não ficaria surpreso se pudesse observar que está  morto, mas certamente ficaria bastante surpreso se percebesse que está  vivo! Da mesma forma, considerando a gigantesca improbabilidade do  ajuste fino observado no universo, a atitude mais racional é concluir  que não aconteceu por acaso, mas por planejamento.

A fim de resgatar o acaso, entretanto, os proponentes dessa teoria  foram forçados a aderir à hipótese da existência de um número infinito  de universos aleatórios agrupados dentro de uma espécie de multiverso  onde nosso universo estaria inserido. De acordo com essa teoria, em  algum lugar nesse multiverso infinito seria possível surgir, por acaso,  universos cujas leis da natureza permitissem o desenvolvimento da vida,  exatamente como aconteceu conosco. Essa hipótese, contudo, apresenta no  mínimo duas falhas gravíssimas.
Em primeiro lugar, não temos nenhuma evidência de um multiverso.  Aliás, não há como provar a existência de outros universos. Ademais,  convém lembrar a demonstração de Borde, Guth e Vilenkin, provando que  qualquer universo em estado de expansão cósmica contínua não pode ter  existido desde o passado infinito. Esse teorema também se aplica ao  multiverso. Considerando que o passado é finito, apenas um número finito  de universos poderia ter surgido até esse momento. Por conseguinte, não  há como saber se universos capazes de sustentar vida poderiam emergir  desse multiverso.

Em segundo lugar, se nosso universo fosse um membro aleatório de um  conjunto infinito de universos, haveria uma probabilidade gigantesca de  vivermos em um universo muito diferente do que de fato observamos. Roger  Penrose calculou que a probabilidade de nosso sistema solar formar-se  por meio de colisões aleatórias de partículas é muito maior que o  surgimento espontâneo de um universo capaz de sustentar vida [7].
  Portanto, se nosso universo fosse um membro desse multiverso, haveria  uma probabilidade enorme de estarmos vivendo em um universo não muito  maior que nosso sistema solar. Além disso, a essa altura seria possível  observar acontecimentos extraordinários, como cavalos alados surgindo e  desaparecendo por meio de colisões aleatórias ou máquinas de movimento  perpétuo, uma vez que a ocorrência dessas manifestações seria muito mais  provável que todas as constantes e quantidades das leis da natureza  surgirem por acaso a partir de um número praticamente infinitesimal de  universos capazes de sustentar vida. Universos esdrúxulos como esses  seriam mais abundantes nesse multiverso que mundos como o nosso, de modo  que já deveríamos tê-los observado. A ausência de tais observações  demonstra a invalidade da hipótese do multiverso. É muito provável,  portanto, que esse multiverso não exista (pelo menos de acordo com a  concepção ateísta).

Portanto, a concepção cristã (o universo foi planejado por um ser  inteligente) faz mais sentido que a concepção ateísta (o universo surgiu  por acaso). Este segundo argumento pode ser resumido da seguinte forma:

1. O ajuste fino do universo se deve a uma de três alternativas: necessidade física, acaso ou planejamento.
2. Verifica-se que não surgiu por necessidade física ou acaso.
3. Portanto, ocorreu por planejamento.

3. Deus faz sentido para explicar a existência de um padrão moral absoluto

Essa concepção se refere à distinção entre o certo e o errado,  independente de lugar, época, cultura e opiniões. Por exemplo, é afirmar  que o antisemitismo nazista era moralmente errado, ainda que os  idealizadores do holocausto acreditassem que era bom. E continuaria  sendo errado, mesmo que os nazistas tivessem ganhado a segunda guerra  mundial e conseguissem exterminar ou fazer lavagem cerebral em todas as  pessoas que não concordassem com eles. Mas se Deus não existe, então os  valores morais absolutos também não existem.

Muitos teístas (e ateístas) concordam nesse ponto. Por exemplo, J. L.  Mackie, da Universidade de Oxford, um dos mais influentes ateístas de  nosso tempo, admite: "Se [...] existem [...] valores morais absolutos,  eles tornam mais provável a existência de Deus do que se não  existissem". [8]  Porém, a fim de desconsiderar a existência de Deus, Mackie nega que  existam valores morais absolutos: "É fácil explicar esse senso moral  como sendo produto espontâneo da evolução biológica e social".[9] Michael Ruse, filósofo da ciência, concorda e explica:

"A moralidade é uma adaptação biológica, da mesma forma que mãos, pés  e dentes. A ética, considerada como justificação racional de um  conjunto de afirmações objetivas sobre algo, é ilusória. Aprecio quando  alguém diz 'ame o próximo como a ti mesmo', imaginando com isso  referir-se a algo acima e além de si mesmo. Todavia, essa referência não  tem fundamento. A moralidade é apenas uma ferramenta de sobrevivência e  reprodução [...] E qualquer sentido mais profundo é ilusório".[10]

Friedrich Nietzche, proeminente ateísta do século XIX que anunciou a  morte de Deus, entendeu que essa morte significava a destruição de todo o  sentido e valor da vida. Acredito que Nietzche estava certo.

Entretanto, precisamos responder uma questão fundamental, e essa questão não é: "Devemos acreditar em Deus para termos uma vida moral?", pois não estou afirmando que devemos. Nem tampouco a questão é: "Podemos reconhecer valores morais objetivos sem acreditar em Deus?", pois acredito que podemos.
Antes, a questão fundamental é: "Se Deus não existe, como  afirmar a existência de valores morais absolutos?" Se Deus não existe,  conforme afirmam Mackie e Ruse, então não vejo razão para considerar a  objetividade da moral humana. Afinal de contas, se Deus não existe, o  que torna os seres humanos tão especiais? Nesse caso, seríamos apenas  resultado de um acidente da natureza, criaturas imperfeitas evoluindo em  uma minúscula partícula de pó perdida em um canto qualquer de um  universo hostil e negligente, fadados a perecer em um espaço  relativamente curto de tempo. Na cosmovisão ateísta, o estupro, por  exemplo, era considerado algo desvantajoso do ponto de vista social, de  modo que se tornou tabu durante o curso da evolução. Essa concepção,  todavia, nada contribui para demonstrar que o estupro é uma perversidade  moral. Excetuando-se as consequências sociais, a cosmovisão ateísta não  oferece nenhum apoio para afirmar que o estupro é algo absolutamente errado. Se Deus não existe, então não há referencial de padrões morais absolutos ao qual submeter nossa consciência.

A verdade, porém, é esta: valores morais absolutos existem de fato,  algo que todos reconhecemos em nossa consciência. Não há nenhuma razão  para negarmos a realidade desses valores absolutos, assim como não há  razão para negarmos a realidade objetiva do mundo material. O raciocínio  exposto por Ruse apenas prova, na melhor das hipóteses, que evoluímos  em nossa percepção subjetiva dos valores morais absolutos. Ora, se os  valores morais estão sendo descobertos gradualmente, e não inventados,  nossa percepção gradual e falível da esfera moral em nada altera sua  realidade objetiva, assim como nossa percepção gradual e falível do  universo físico não altera a realidade objetiva da matéria. A maioria  das pessoas concorda com a existência de valores morais absolutos e o  próprio Ruse confessa: "O homem que acredita que estuprar criancinhas é  algo moralmente aceitável está tão errado quanto quem afirma que 2+2=5".[11]
Estupro, tortura e abuso de crianças não são apenas comportamentos  socialmente inaceitáveis: são abominações morais. Em contrapartida, o  amor, a lealdade e o sacrifício são virtudes morais verdadeiramente  boas. Portanto, se entendemos que existem valores morais absolutos e que  estes não podem existir sem Deus, a conclusão lógica e incontestável é  que Deus existe. Esse argumento pode ser resumido da seguinte maneira:

1. Se Deus não existe, então os valores morais absolutos também não existem.
2. Contudo, sabemos que existem valores morais absolutos.
3. Portanto, Deus existe.

4. Deus faz sentido para explicar os fatos históricos sobre a vida, morte e ressurreição de Jesus

Jesus Cristo foi um indivíduo notável. Críticos do Novo Testamento  têm chegado a um consenso de que existiu uma pessoa histórica chamada  Jesus de Nazaré e que este possuía um senso de autoridade divina  singular: falava como se fosse o próprio Deus. Por causa disso, a  liderança judaica da época incitou sua crucificação, acusando-o de  blasfêmia. Jesus afirmava que o reino de Deus finalmente havia chegado  ao mundo em sua pessoa. Como demonstração desse fato, realizou um  ministério de milagres e exorcismos. A confirmação definitiva de suas  alegações, entretanto, ocorreu em sua ressurreição. Se Jesus de fato  ressurgiu dos mortos, trata-se de um milagre sem precedentes e,  portanto, clara evidência da existência de Deus.

Muitas pessoas pensam que a ressurreição de Jesus é algo que devemos  aceitar ou não somente pela fé. Na verdade, há três fatos históricos  estabelecidos e reconhecidos pela maioria dos historiadores do Novo  Testamento, fatos que considero as melhores explicações para a  ressurreição de Jesus: o túmulo vazio, seus aparecimentos e a origem da  crença dos discípulos em sua ressurreição. Verifiquemos rapidamente cada  um desses fatos.

Fato 1. O túmulo de Jesus foi encontrado vazio no domingo de manhã por um grupo de mulheres discípulas

De acordo com Jacob Kremer, estudioso australiano que se especializou  no estudo da ressurreição: "a maioria dos estudiosos considera  firmemente confiável o relato bíblico sobre o túmulo vazio".[12]  De acordo com D. H. Van Daalen, é muito difícil refutar o túmulo vazio  em termos históricos e aqueles que negam esse fato em geral o fazem com  base em conjecturas teológicas ou filosóficas.

Fato 2. Em ocasiões distintas, grupos e indivíduos diferentes viram Jesus vivo após sua morte

De acordo com Gerd Lüdemann, proeminente crítico do Novo Testamento:  "Pode-se considerar historicamente confiável as experiências de Pedro e  os discípulos após a morte de Jesus, onde este apareceu como o Cristo  ressurreto". [13] Estes aparecimentos foram testemunhados não apenas por seus discípulos, mas também por incrédulos e até mesmo inimigos.

Fato 3. Os discípulos que andaram com Jesus passaram  repentinamente a acreditar em sua ressurreição, apesar de predisposição  em contrário

Após a crucificação e morte de Jesus, os discípulos perderam o ânimo.  Isso porque os judeus não concebiam o Messias como alguém que, ao invés  de triunfar sobre os inimigos de Israel, teria de sofrer e morrer de  forma vergonhosa, como um criminoso. Ademais, a crença judaica sobre a  vida após a morte não lhes permitia imaginar que alguém pudesse voltar  dos mortos antes da ressurreição geral estipulada somente para o fim dos  tempos.

Todavia, os discípulos passaram a acreditar tão firmemente que Deus  havia ressuscitado Jesus dentre os mortos que estavam dispostos a morrer  por isso. Luke Johnson, estudioso do Novo Testamento na Universidade de  Emory, declara: "É necessário uma experiência poderosa, transformadora,  para produzir o tipo de movimento que deu origem ao cristianismo  primitivo".[14]  N. T. Wright, proeminente estudioso britânico, conclui: "É por essa  razão que, como historiador, não posso explicar o surgimento do  cristianismo primitivo a menos que Jesus tenha ressuscitado, deixando um  túmulo vazio atrás de si".[15]

Todas as teorias para explicar estes três fatos (p.ex., que os  discípulos roubaram o corpo ou que Jesus não morreu de verdade) foram  universalmente rejeitadas pela erudição contemporânea. Não há nenhuma  explicação naturalista plausível que explique esses acontecimentos. O  teísta cristão, portanto, está plenamente justificado em acreditar que  Jesus ressuscitou dos mortos e de fato era quem afirmava ser. A partir  disso podemos inferir a existência de Deus por meio do seguinte  argumento:

1. Há três fatos históricos acerca de Jesus de Nazaré: a descoberta de seu túmulo vazio, seus aparecimentos post mortem e a origem da crença dos discípulos em sua ressurreição.
2. A hipótese "Deus ressuscitou Jesus dos mortos" é a melhor explicação para estes fatos.
3. A hipótese "Deus ressuscitou Jesus dos mortos" implica que o Deus revelado por Jesus de Nazaré existe.
4. Portanto, o Deus revelado por Jesus de Nazaré existe.

5. Podemos conhecer a Deus e nos relacionar com ele, neste exato momento

Esta declaração não é exatamente um argumento para a existência de  Deus. Antes, trata-se de um convite para que você mesmo verifique a  existência de Deus de forma prática e independente de qualquer  argumento. Para isso, basta apenas falar com ele, agora mesmo. Essa era a  forma como as pessoas na Bíblia conheciam a Deus. Conforme explica o  professor John Hick:

"As pessoas conheciam a Deus por meio de uma interação dinâmica da  vontade divina com as suas, uma realidade absoluta e incontestável, tal  qual a chuva e a luz do sol [...] Não pensavam em Deus como uma entidade  a ser inferida, mas como uma realidade a ser experimentada. Para eles,  Deus não era [...] uma ideia concebida pela mente, mas uma experiência  real que conferia significado à vida".[16]

Os filósofos chamam esse relacionamento com Deus de "crença básica  adequada", isto é, crenças que não são baseadas em outras crenças;  antes, estão fundamentadas em um sistema de crenças pessoais. Por  exemplo, a crença na realidade do passado, a existência de um mundo  material exterior ao indivíduo e a crença na presença de mentes iguais a  nossa. Se refletir sobre essas crenças, perceberá que nenhuma delas  pode ser provada cientificamente. Tente imaginar de que forma você  poderia provar que o mundo não surgiu apenas 5 minutos atrás, um  universo inteiro criado instantaneamente com a aparência de existir a  milhares de anos, incluindo até mesmo comida em nosso estômago de uma  refeição que nunca consumimos, além de memórias em nosso cérebro de  acontecimentos que nunca experimentamos? Ou ainda, como você poderia  provar que não é um cérebro preso dentro de um supercomputador que  simula todos os seus sentidos e percepções?

Embora sejam chamadas de crenças básicas, não significa que sejam  arbitrárias. Pelo contrário, são crenças fundamentais no sentido de que  surgem dentro de um contexto de certas experiências. Por exemplo, minhas  experiências sensoriais em termos de visão, audição e tato me  possibilitam construir, de modo natural, a crença na existência de  objetos físicos. Não se trata, portanto, de uma crença arbitrária.  Antes, está fundamentada em minhas experiências. Talvez não seja  possível provar determinada crença, mas nem por isso deixa de ser  perfeitamente racional para o indivíduo que nela crê. Em outras  palavras, seria preciso que o mundo enlouquecesse para imaginar que o  universo foi criado apenas 5 minutos atrás, ou que somos apenas cérebros  presos a circuitos eletrônicos.

Portanto, crenças baseadas em experiências de vida não são apenas  básicas, mas adequadas. A fé em Deus se enquadra nessa categoria, pois  se trata de uma crença fundamentada em experiências pessoais com o  Criador. Esse argumento pode ser resumido da seguinte forma:

1. Toda fé adequada e fundamentada pode ser aceita racionalmente como crença básica, independente de argumentos.
2. A crença de que o Deus da Bíblia existe é adequada e fundamentada.
3. Portanto, a crença de que o Deus da Bíblia existe pode ser aceita  racionalmente como crença básica, independente de argumentação.

Caso todo o exposto acima esteja correto, existe o perigo de os  argumentos a favor da existência de Deus distraírem a atenção das  pessoas com relação ao próprio Deus. Se você busca a Deus com  sinceridade, ele se mostrará evidente para você. A Bíblia afirma:  "Chegai-vos a Deus, e ele se chegará a vós outros" (Tiago 4.8). Não  devemos focalizar toda nossa atenção nas provas a ponto de não ouvirmos a  voz de Deus falando conosco. Para quem estiver disposto a ouvir, Deus  se tornará uma realidade viva e imediata.

Concluindo, estudamos cinco razões para acreditar na existência de Deus.
1. A origem do universo.
2. O ajuste fino do universo a fim de sustentar vida inteligente.
3. A existência de padrões morais absolutos.
4. A vida, morte e ressurreição de Jesus.
5. A possibilidade de conhecer a Deus neste exato momento.

Esses argumentos fazem parte de um conjunto de evidências a favor da  existência de Deus. Alvin Plantinga, proeminente filósofo contemporâneo,  apresentou mais de vinte argumentos a favor da existência de Deus.[17]  Considerados em conjunto, esses argumentos formam um corpo de  evidências cumulativas bastante convincente. O teísmo cristão, portanto,  é uma cosmovisão plausível e deve ser analisado com cuidado por todo  ser humano racional.

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Referências

[1] David Hilbert, "On the Infinite", Philosophy of Mathematics,  ed. com introdução de Paul Benacerraf e Hillary Putnam, Englewood  Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1964, pp. 139, 141.[2] ABC Science Online, "The Big Questions: In the Beginning".  Entrevista  com Paul Davies, por Philip Adams,  http://aca.mq.edu.au/pdavies.html.[3] Alex Vilenkin, Many Worlds in One: The Search for Other  Universes, New York: Hill e Wang, 2006, p. 176.[4] Anthony Kenny, The Five Ways: St. Thomas Aquinas' Proofs of  God's Existence, New York: Schocken Books, 1969, p. 66.[5]Roger Penrose, "Time-Asymmetry and Quantum Gravity", Quantum  Gravity 2, ed. C. J. Isham, R. Penrose, e D. W. Sciama, Oxford:  Clarendon Press, 1981, p. 249.[6] Paul Davies, The Mind of God, New York: Simon &amp; Schuster,  1992, p. 169.[7] Ver Roger Penrose, The Road to Reality, New York: Alfred A.  Knopf, 2005, pp. 762-5.[8]J. L. Mackie, The Miracle of Theism, Oxford: Clarendon Press,  1982, pp. 115-16.[9] Idem, pp. 117-18.[10] Michael Ruse, "Evolutionary Theory and Christian Ethics", The  Darwinian Paradigm, London: Routledge, 1989, pp. 262-269.[11] Michael Ruse, Darwinism Defended, London: Addison-Wesley,  1982, p. 275.[12]Jacob Kremer, Die Osterevangelien--Geschichten um Geschichte,  Stuttgart: Katholisches Bibelwerk, 1977, pp. 49-50.[13] Gerd Lüdemann, What Really Happened to Jesus?, trad. por  John Bowden, Louisville, Kent.: Westminster John Knox Press, 1995,  p. 8.[14]Luke Timothy Johnson, The Real Jesus, San Francisco: Harper  San Francisco, 1996, p. 136.[15] N. T. Wright, "The New Unimproved Jesus", Christianity Today,  13 de setembro de 1993, p. 26.[16]John Hick, "Introduction", The Existence of God, ed. com  introdução de John Hick, Problems of Philosophy Series, New York:  Macmillan Publishing Co., 1964, pp. 13-14.[17]Alvin Plantinga, "Two Dozen (or so) Theistic Arguments".  Preleção  apresentada na 33ª Conferência Anual de Filosofia,  Wheaton College,  Wheaton, Illinois, 23-25 de outubro de 1986.  Disponível online em   http://philofreligion.homestead.com/files/Theisticarguments.html.