Releitura
Autor: Almir | Publicado: 2011-10-14T13:14:00-03:00

  Ao nos debruçarmos sobre o texto bíblico, devemos ter o discernimento de ler constantemente a Palavra de Deus como hábito devocional, como leitura meditativa e não somente alguns textos ou buscar nela fontes para o ensino ou pregação.  Quando adquirimos este hábito salutar, nós nos familiarizamos com o texto bíblico, entendemos melhor o contexto bíblico no qual o texto está inserido e passamos a compreender as relações existentes entre a época em que o texto foi escrito, os significados para os leitores daquele período e a nossa realidade, além de entender o texto dentro do livro bíblico.  Outra forma importante de extrair preciosas riquezas do texto bíblico é anotar as impressões ou insights no momento da leitura. Como nos ensina a sabedoria interpretativa evangélica: a bíblia interpreta a bíblia.  Quando lemos o texto bíblico devemos analisar o texto do ponto de vista da delimitação, segmentação e estruturação do texto dentro da forma expressiva ou literária no qual está inserido. Assim podemos perceber quais são os elementos textuais que contribuem para que o leitor possa extrair o sentido do texto, analisar seus temas, relações com outros textos, enriquecendo seus conhecimentos e análise interpretativa.  Ao lermos o texto devemos levar em conta algumas dimensões que são importantes para analisar o texto bíblico em sua integralidade: a dimensão espaço-temporal, onde podemos perceber as ações efetivas dos sujeitos, suas relações no tempo-espaço e como elas afetam a dimensão espaço-temporal ou são afetadas por elas.  A dimensão teológica refere-se ao texto em relações de interdiscursividade em relação a outros textos e a ação divina presente nos textos bíblicos. Outra dimensão importante é a sócio-cultural, pois nenhuma ação é realizada isoladamente, mas sempre é realizada mediante condições historicamente determinadas e possui um significado distinto para todos os que presenciam ou são afetados pela ação do sujeito.  Toda ação praticada por um sujeito tem seus efeitos na relação espaço- tempo, em sua relação com Deus, na sociedade onde está inserido e também para si mesmo. A esta dimensão dá-se o nome de dimensão psico-social. Nela são conhecidas as paixões que movem o sujeito, as paixões que são afetadas pela ação e se esta ação desperta outras paixões existentes seja no sujeito ou naqueles que são afetados pela ação. Além disso, existe a questão da intencionalidade e quais são as formas pelas quais extraímos sentidos destas ações e como podemos aplicá-las em nossa realidade. A esta dimensão da ação denominamos missional.  No tocante ao método interpretativo em si, reproduziremos trecho do texto base da lição 3:     I Ciclo: A dimensão espaço-temporal da ação     (1) Quem age, onde, quando, fazendo o quê, a quem; (2) como são caracterizados agentes, pacientes, tempo e espaço no texto; (3) como o texto organiza essas ações e relações no tempo e no espaço?     II Ciclo: A dimensão teológica da ação  Quais são as possibilidades de sentido teológico da ação e como elas estão organizadas: (1) intertextual e interdiscursivamente; (2) estilística e argumentativamente; e (3) sintática e tematicamente?     III Ciclo: A dimensão sócio-cultural da ação  Como o texto, em interação com seu mundo-da-vida, dá sentido à ação sob os pontos de vista da (1) sociedade; (2) cultura; e (3) religião?     IV Ciclo: A dimensão psico-social da ação  Como o texto, em interação com seu mundo-da-vida, (1) descreve as relações passionais no texto; e (2) constitui a identidade dos agentes a partir de seus objetivos, motivos, competências e relações passionais?     V Ciclo: A dimensão missional da ação  Que possibilidades de ação e sentido da ação o texto constitui no diálogo conosco; e como podemos praticá-las e/ou re-escrevê-las em nossa própria realidade?     Releitura de Mc 1, 12-13     “Imediatamente o Espírito impeliu Jesus para o deserto. Durante quarenta dias, no deserto, ele foi tentado por Satanás. Vivia com as feras, e os anjos o serviam.”      A busca pelo entendimento da perícope de Mc 1,12-13 conforme as categorias de tempo-espaço da ação, procura compreender os modos de subjetivação que acompanham tais processos. Podemos extrair ricos significados do texto em questão quando norteamos nossa análise pela problematização de duas categorias filosóficas importantes: tempo e espaço. Observa-se que essas são categorias percebidas, predominantemente como possuidoras de essência e objetividade, que podem ser percebidas pela comunicação pretendida com os seus leitores. Quem lê o texto pode “imaginar” a cena descrita.   Contudo uma análise cuidadosa permite a verificação de que tempo e espaço não podem ser vistos como categorias naturais dadas ou livres da interferência das ações humanas ou divinas.  Para verificarmos a verdadeira importância das categorias de tempo e espaço da ação em textos bíblicos devemos entender que esse tempo e espaço não estão restritos aos espaços e tempos reais para os indivíduos pertencentes aos acontecimentos narrados, mas aos leitores dos textos. Portanto, as categorias de tempo e espaço devem ser compreendidas dentro das interpretações realizadas pelos leitores e autores dos textos. Para extrair sentido das relações espaço-temporais percebemos a ação de Jesus ao deixar ser guiado pelo Espírito e suportar as fragilidades próprias da natureza humana como fome e sede durante quarenta dias e as ações contínuas de Satanás ao tentá-lo e como o espaço contribui para a dramaticidade da tentação.   Quanto à questão do espaço Jesus de Nazaré sai de um lugar de abundância (o rio Jordão) para um lugar de escassez (o deserto), onde é tentado e ali prevalece sobre Satanás. O clima e o espaço geográfico hostil do deserto acentuam ainda mais a vitória de Jesus em relação ao deserto e as investidas satânicas.  Jesus foi impelido de um lugar de abundancia para um lugar de escassez para ali ser tentado. Diferentemente de Adão que estava em um lugar de abundância e nesse lugar cedeu as tentações satânicas, Jesus venceu as mesmas tentações em um lugar de escassez, em meio as circunstâncias totalmente adversas através de uma vida cheia do Espírito Santo de Deus. Fica como exemplo e incentivo para nós, cristãos ditos pós-modernos.  No tocante a questão da interdiscursividade  podemos perceber esta relaçao a partir do momento em que o Espírito inicia o teste de obediência imediatamente após a unção de Jesus , pois ele deve ser testado antes de que possa proclamar que "o reino de Deus está próximo" . Deus o testa com o desejo de aprovar, pois éo Filho no qual ele tem prazer. Por outro lado, Satanás testa com hostilidade, com a intenção de vencer Jesus no deserto, para que ele se desviasse de sua missão.  A tentação de Jesus não é uma mera formalidade. Como Hebreus 4.15 diz: "foi ele tentado em todas as cousas, à nossa semelhança". Essa é uma evidência de sua participação em nossa humanidade. Nessa batalha com Satanás, o Filho do Homem inicia sua jornada solitária que o levaria a outros testes e à morte antes de sua ressurreição e glória.  O número quarenta lembra os quarenta anos de teste de Israel no deserto. Os israelitas também experimentaram a provisão divina no deserto. Agora Jesus não só passa pela tentação como também é servido por anjos em sua experiência no deserto.   Embora o evangelho de Marcos não anuncie a derrota de Satanás, ele pressupõe que Jesus quebrou o poder de Satanás e, assim, garante a sua completa vitória. Isso, entretanto, não implica que Satanás tenha deixado Jesus. A tentação constitui apenas o primeiro dos vários encontros de Jesus com o diabo. Espíritos malignos continuam a lutar contra ele durante toda sua vida.   Assim como os seres celestiais adoram Jesus, os anjos o servem durante esses quarenta dias de tentação. Possivelmente, a referência à presença de Jesus entre os animais seja uma alusão à restauração do Éden com a reversão da inimizade que surgiu no universo como resultado da queda (Gn 3.15).  Como filho, Jesus é fiel ao seu Pai. De várias maneiras, o evangelho de Marcos constrói esta característica da identidade messiânica de Jesus e podemos entendê-la e buscar esta construção de nossa identidade espiritual através de uma vida cheia do Espírito para nós em nossos dias tendo Jesus de Nazaré como nosso modelo.   A primeira característica da fidelidade do Pai ao Filho e do Filho ao Pai  é o próprio batismo de Jesus que, sob este tema, mostra a aceitação da vocação divina que o Pai lhe fizera, e que é confirmada pela voz celestial. Logo a seguir, o relato extremamente conciso da tentação de Jesus, no qual a fidelidade de Jesus é apresentada metaforicamente pela expressão “estava com as feras e os anjos o serviam” e a clara implicação de que Jesus não aceitou a tentação de Satanás, ou seja, não se desviou da vontade do Pai para ele, fica como exemplo de fidelidade para nós que nos tornamos filhos de Deus por adoção do Espírito. Fica claro nesta passagem que devemos resistir ao diabo pois ele fugirá de nós, assim como fez com Cristo na tentação do deserto, ainda que busque momentos oportunos como um leão buscando a quem possa tragar. Mas em Jesus temos o exemplo de somos mais que vencedores por aquele que nos amou.