ROGEL SAMUEL: TEORIA DA CRISE
Autor: ROGEL SAMUEL | Publicado: 2017-05-26T17:08:00-07:00




TEORIA DA CRISE



Rogel Samuel



Crise? Não se assuste, há crise permanente nas
sociedades capitalistas. A crise é a própria realidade, a raiz do progresso.
Como disse Marx, «tudo o que é sólido se desmancha no ar». Todo o pensamento de
esquerda se constrói sobre os fundamentos de uma teoria de crise.



O fenômeno desestabilizador produz crescimento. É
força que sempre se oferece à vida das sociedades, dos seres. 



A crise se radica na idéia de «instabilidade»,
imprevisibilidade de tudo que é. Mas provoca sofrimento, explorado na
literatura romântica, angústia da sensação de inocuidade. Sofrimento ordinário
da vida cotidiana. 



Representa perigo, gera medo, queda e mal, alternância
do melhor com o pior. Ausência de emancipação, liberdade, como determinação ou
condição de vida.



O fenômeno da crise permanente indica conseqüência
comunicativa, a consciência política, aponta a maturidade que pode daí surgir. 



Sem crise não há liberdade.



Mas o contínuo estado de crise em que vivem as
sociedades capitalistas tem a ver com a não-permanência, a não-compleição, com
a natureza modificadora de tudo, num começar e terminar para novo começo, na
interdependência, que dificulta o ideal de libertação integral, num mundo de
caos cujos elementos constitutivos não têm nem duração nem estabilidade, em que
tudo está mudando, nem as pedras permanecem. O capitalismo está condenado à
crise, porque tem de crescer continuamente.



No solo desta sociedade não há imortalidade, nem
eternidade. O eterno é o eterno passar.

Tudo é efemeridade, como proclamaram os poetas de
todos os tempos. 



«A realidade não é uma grandeza fixa. O mundo não é
acabado. O que são as coisas - esses momentos num processo que chamamos fatos?
Estão fluindo. Foram feitos e por isso mesmo são suscetíveis de serem modificados.
Persiste sempre a possibilidade de alteração. Isso pressupõe o domínio do
acaso» (Bloch).



A vida propriamente dita, a vida biológica,
psicológica, é definida como ação interagindo entre seres e coisas, numa
pulsação de expansão e extinção, que afinal se encaminha para a modificação ou
mesmo morte. 



O aparecimento de novas formas, num movimento que não
parece ter fim nem teve princípio, estabelece ação, atrito, atração e repulsão,
constituinte de tudo o que é existente, no sentido mesmo de que a vida não
tende para nada que seja estável, nada que seja o mesmo, gerando um certo
estado de insatisfação, de vazio — que caminha para uma satisfação e
preenchimento nunca conseguido, através da ação volitiva, quase sempre geradora
de tensão e sofrimento, mas também de euforia, glória e progresso, porque é
crescimento e modificação como o das serpentes que abandonam sua antiga pele. 



Essa desestabilização permanente tem a ver com
desarmonia e harmonia, com o caráter revolucionário, perecível e recuperado, com
a decomposição do que é composto. E assim, tudo deixa de ser o que antes era, e
se transforma, se desagrega, e se agrega a novos elementos, numa modificação
contínua de sempre, através da infinidade de transformações e manifestações
diferentes, num fluxo contínuo de recriações, de vir-a-ser. Mutações. 



Tudo vigora, não como uma integridade em si mesmo, mas
num intercâmbio, em mútua transformação sucessiva, incessante, sem limites
claros e precisos durante muito tempo, num processo de assimilação e desassimilação
em que até o fluxo da consciência e do pensamento atravessa o homem num rápido
passar que aparece e desaparece.



« Poder ser diferente, isso significa: também poder
transformar-se em outra coisa: no mal 

a conter, no bem a promover» (Bloch).



Assim é a dialética da transformação do mundo, onde as
coisas mudam muito rapidamente e é o que causa o sofrimento e a insegurança
radical, onde o próprio sujeito é pluralidade de individuação e desintegração
transitória, um processo de conhecimento e desconhecimento de todos os seus
diversos aspectos e de tudo o que se está formando e desaparecendo, tudo que
está sendo superado sucessivamente.



A matéria, as sensações, as percepções e a consciência
são igualmente condicionadas, não permanentes, sujeitas ao processo
desestabilizador. E isso se refere, como disse Arendt, aos conceitos de
imortalidade e eternidade. Desde a queda do Império Romano nada que seja
produto do homem pode ser considerado imortal. E mesmo a experiência do eterno,
de que fala Aristóteles, é transitória, não suportando o homem durante muito
tempo a experiência do Presente, pois o homem é sempre provisório.




A União Soviética passou. «Tudo o que é sólido se
desmancha no ar». Toda revolução se constrói sobre as ruínas de uma crise. É
possível que o progresso das nações, a felicidade dos povos, a paz e a
prosperidade - é possível que tudo isso esteja ao alcance das nossas mãos de
futuro. Pois o homem é possibilidade, como escreveu Ernst Bloch.&nbsp;