INTRODUÇÃO AO LIVRO DO ZOHAR
Autor: Professor gildazio | Publicado: 2011-02-14T10:57:00-08:00

1.
Nesta introdução, eu gostaria de esclarecer coisas aparentemente simples que foram procuradas por muitos e pelas quais muita tinta foi derramada tentando clarificá-las.
Todavia elas ainda não nós levaram a uma compreensão satisfatória, e eis as perguntas:


1.Qual é a nossa essência?
2.Qual é o nosso papel na longa corrente da realidade, da qual nós somos apenas pequenos elos?
3.Quando nós nos examinamos a nós mesmos, nós descobrimos que somos tão corruptos e tão baixos como se pode ser. E quando examinamos o operador que nos fez, somos compelidos a estar no mais alto grau, pois não há ninguém tão louvável que Ele. Pois é necessário que apenas operações perfeitas derivem de um operador perfeito.
4.A nossa mente necessita que Ele seja absolutamente benevolente, além da comparação. Como, então, criou Ele tantas criaturas que sofrem e agonizam por todas as vidas? Não é a maneira do bom fazer o bem, ou pelo menos não magoar?
5.Como é possível que o infinito, que não tem principio nem fim, produza finitas, mortais, e transitórias criaturas?


2.
De forma a clarificar tudo isso, precisamos fazer algumas averiguações preliminares. E não, Deus nos livre, onde é proibido, na essência do Criador, da qual não temos pensamento ou percepção que se pareça, e logo não temos qualquer pensamento ou dicção D'Ele, a não ser onde a averiguação é um Mitzva (mandamento/boas acções), a averiguação das Suas acções. É como a Torá nos manda: “Conhece tu o Deus de teu pai e serve-O,” e como diz no poema da unificação, “Por tuas acções te conhecemos.”
Averiguação No. 1: Como podemos nós descrever uma nova criação, algo novo que não está incluído Nele antes de Ele a criar, quando é óbvio para qualquer observador que não há nada que não esteja incluído Nele? O senso comum dita-o, pois como pode um dar o que um não tem?

Averiguação No. 2: Se você diz que do aspecto de Sua omnipotência, Ele certamente pode criar existência a partir da ausência, algo novo que não está Nele, lá surge a pergunta – que realidade é essa, que pode ser determinada como não tendo lugar Nele de todo, mas é algo completamente novo?

Averiguação No. 3: Isto lida com o que os Cabalistas disseram, que a alma de um é parte de Deus Acima, de tal maneira que não há diferença entre Ele e a alma, mas Ele é “todo” e a alma é uma “parte.” E eles compararam-o a uma pedra esculpida de uma montanha. Não há diferença entre a pedra e a montanha, excepto que Ele é o “todo” e a pedra é uma “parte.” Logo nós devemos perguntar: uma coisa é que uma pedra esculpida de uma montanha é separada dele por um machado feito para esse propósito, causando a separação da “parte” do “todo.” Mas como pode você descrever isso sobre Ele, que Ele irá separar uma parte da Sua essência até que ela abandone a Sua essência e se torne separada D'Ele, isto é uma alma, ao ponto que só pode ser compreendida como uma parte da Sua essência?

3.
Averiguação No. 4: Dado que a carruagem do Sitra Achra (outro lado) e as Klipot (cascas) estão tão longe, na outra ponta da Sua Santidade, até que tal afastamento seja inconcebível, como pode isto ser extraído e ser feito da Santidade, muito menos que a Sua Santidade o sustente?
Averiguação No. 5: A questão da ressureição dos mortos: Dado que o corpo é tão desprezível, que imediatamente à nascença ele está condenado a perecer e a ser enterrado. Além do mais, O Zohar disse que antes que o corpo apodreça inteiramente, a alma não pode ascender até ao seu lugar no Jardim do Éden, enquanto ainda existem remanescentes dele. Desta forma, porque deve ela voltar e se levantar na ressureição dos mortos? Não poderia o Criador deleitar as almas sem isso?

Ainda mais desconcertante é o que nossos sábios disseram, que os mortos estão destinados a se levantarem com seus defeitos, para que eles não fossem confundidos com outros, e depois disso Ele irá curar seus defeitos. Devemos compreender porque deve Deus se importar que eles não sejam confundidos com outros, que para isso Ele recriaria seus defeitos e então teria de o curar.

Averiguação No. 6: Relativamente a que nossos sábios disseram, que o homem é o centro da realidade, que os Mundos Superiores e este mundo corpóreo e tudo neles foram criados apenas para ele (O Zohar, Tazria, 40), e obrigando o homem a acreditar que o mundo tinha sido criado para ele (Sanhedrin 37). Isto é aparentemente difícil de perceber que para este insignificante humano, cujo valor não é mais que um punhado, em respeito à realidade deste mundo, muito menos em respeito a todos os Mundos Superiores, cuja Altura e Sublimidade é imensurável, que o Criador se tivesse dado ao trabalho a Si Mesmo a criar todos estes para ele. E também, porque precisaria o homem de tudo isso?

4.
Para compreender estas perguntas e averiguações, a única tática é examinar o fim da ação, isto é, o propósito da Criação. Pois nada pode ser compreendido no meio do processo, mas apenas no seu fim. E é claro que não há qualquer ação sem um propósito, pois apenas o insano pode agir sem propósito.
Eu sei que existem os que jogam para trás de suas costas o fardo da Torá e Mitzvot (plural de Mitzva), dizendo que o Criador criou o todo da realidade, então deixando-a sozinha, que devido à inutilidade das criaturas não é digno do Exaltado Criador a olhar sobre suas más e mesquinhas maneiras. Certamente, sem conhecimento eles falaram, pois é impossível comentar a nossa baixeza e insignificância, antes que decidamos que nos criámos a nós mesmos com todas as nossas corruptas e repugnantes naturezas.

Mas enquanto nós decidimos que o Criador, que é absolutamente perfeito, é O que criou e desenhou nossos corpos, com todos seus admiráveis e desprezáveis atributos, seguramente, nunca pode emergir uma ação imperfeita sob a mão do perfeito trabalhador, pois cada ação testemunha a seu executante. E que culpa há em uma má vestimenta, se certo mau alfaiate a fez?

Tal como isto encontramos em Masechet Taanit, 20: Um conto sobre Rabino Elazar que se cruzou com um homem muito feio. Ele disse para ele: “Quão feio é aquele homem.” O homem respondeu: “Vai e diz ao artesão que me fez, ‘Quão feio é este instrumento que tu fizeste.’” Então, os que afirmam que devido a nossa baixeza e insignificância, não é digno que Ele olhe por nós, e desta forma Ele nos abandonou, não fazem outro que exibir sua ignorância.

Tente imaginar, se você viesse a encontrar certo homem que pudesse criar criaturas, precisamente assim sofreriam elas e agonizariam todas suas vidas como nós fazemos, e não apenas isso, mas lançava-as para trás de suas costas, não querendo sequer olhar por elas, para as ajudar um pouco. Quão desprezível e baixo você o consideraria! Como pode tal coisa ser pensada D'Ele?

5.
Desta forma, o senso comum dita que nós percebemos o oposto do que aparenta ser à superfície, e decidimos que nós somos verdadeiramente nobres e dignas criaturas, de importância imensurável, na verdade dignas do Trabalhador que nos fez. Pois qualquer falha que você deseje percepcionar nos nossos corpos, por trás de todas as desculpas que você dá a si mesmo, cai apenas sobre o Criador, que nos criou e a natureza dentro de nós, pois é claro de que Ele nos criou e não nós.
Ele também conhece todas as maneiras que derivam da natureza má e os atributos que Ele criou em nós. É como nós dissemos, que nós devemos contemplar o fim da ação, e então seremos capazes de compreender tudo. É como o dizer diz, “Não mostres a um tolo um trabalho no meio.”

6.
Nossos sábios já disseram que o Criador não criou o mundo por outra razão a não ser deleitar Suas criaturas. E aqui está onde nós devemos colocar nossas mentes e todos os nossos pensamentos, pois ela é a derradeira direcção da acção da criação do mundo. E nós devemos manter em mente que dado que o Pensamento da Criação era de dar sob Suas criaturas, Ele tinha de criar nas almas uma grande medida de desejo de receber sobre o qual Ele tinha pensado lhes dar. Pois a medida de cada prazer e deleite depende da medida da vontade de o receber. Quanto maior a vontade de receber, maior o prazer, e quanto menor a vontade, menor o prazer da recepção.
Logo, o Pensamento da Criação em si mesmo dita necessariamente a criação de uma vontade de receber excessiva nas almas, para servir ao imenso prazer que Sua Omnipotência pensou dar sobre as almas. Pois o grande deleite e o grande desejo de receber andam de mão dada.

7.
Assim que tenhamos aprendido isso, chegamos a um completo entendimento da segunda averiguação, em completa clareza. Pois nós aprendemos qual é a realidade que pode ser claramente determinada, que não é uma parte da Sua essência, à extensão que nós podemos dizer que ela é uma nova criação, existência a partir da ausência. E agora nós podemos saber por certo que o Pensamento da Criação, de deleitar Suas criaturas, necessariamente criou uma medida de desejo para receber D'Ele toda a bondade e agradabilidade que Ele tinha planejado para elas, essa vontade de receber não foi claramente incluída na Sua essência antes que Ele a tivesse criado nas almas, pois de quem podia Ele receber? Segue-se que ele criou algo novo, que não está em Ele.
E ainda assim, nós compreendemos que de acordo com o Pensamento da Criação, não houve qualquer necessidade de criar algo mais que a vontade de receber. Isto é porque esta nova criação é suficiente para Ele preencher o Pensamento da Criação inteiro, que Ele tinha pensado dar sobre nós. Mas todo o preenchimento no Pensamento da Criação, todos os benefícios que Ele tinha planeado nos render, derivam directamente da Sua essência, e Ele não tem razão para os recriar, dado que eles já estão extraídos, existência a partir da ausência, para a grande vontade de receber nas almas. Logo nós vemos evidentemente que toda a substância na criação gerada, do principio ao fim, é apenas a “vontade de receber.”

8.
Agora nós chegamos a compreender as palavras dos Cabalistas na terceira averiguação. Nós imaginámos como era possível dizer sobre as almas que elas eram uma parte de Deus Acima, como uma pedra que é esculpida de uma montanha, que não há diferença entre elas excepto que uma é uma “parte” e a outra é um “todo.” E nós imaginámos: uma coisa é dizer que a pedra é esculpida da montanha se torna separada por um machado para esse propósito, mas como pode você dizer isso sobre Sua essência? E também, o que foi que separou as almas da Sua essência e as excluiu do Criador, para se tornarem criaturas?
Do acima, nós entendemos claramente que como o machado corta e divide um objecto físico em dois, a disparidade de forma divide o espiritual em dois. Por exemplo, quando duas pessoas se amam uma à outra, você pode dizer que elas são ligadas uma à outra como um corpo. E quando elas se odeiam uma à outra, você diz que elas são tão distantes uma da outra como o este do oeste. Mas não há questão da proximidade ou afastamento de localização aqui. Em vez disso, isto implica a equivalência de forma: que elas são iguais em forma, e cada uma ama o que a outra ama e odeia o que a outra odeia, elas amam-se uma à outra e estão ligadas uma à outra.

E se há certa disparidade de forma entre elas, e uma delas gosta de algo que a outra odeia, então à extensão que elas diferem em forma, elas tornam-se distantes e odiosas de uma à outra. E se, por exemplo, elas são opostas em forma, e tudo o que uma gosta, a outra odeia, e tudo o que a outra odeia é apreciado pela primeira, elas são consideradas tão afastadas como o este do oeste, isto é de uma ponta à outra.

9.
E você descobre que na espiritualidade a disparidade de forma age como um machado que separa no mundo corpóreo, e a distância entre elas é proporcional à oposição de forma. Disto nós aprendemos que dado que a vontade de receber Seu deleite foi impressa nas almas, e nós mostrámos que esta forma está ausente no Criador, porque de quem receberia Ele, essa disparidade de forma que as almas adquiriram as separa da Sua essência, como o machado esculpe uma pedra da montanha. E devido a essa disparidade de forma as almas foram separadas do Criador e se tornaram criaturas. Contudo, tudo o que as almas adquirem da Sua Luz se estende da Sua essência, existência a partir da existência.
Segue-se desta forma que em respeito à Sua Luz, que elas recebem no seu Kli (recipiente), que é a vontade de receber, não há diferença ou que se pareça entre elas e Sua essência. Isto é porque elas a recebem existência a partir da existência, directamente da Sua essência. E a única diferença entre as almas e Sua essência é que as almas são uma parte da Sua essência.

Isto significa que a quantidade de Luz que elas recebem em seu Kli, sendo a vontade de receber, está já separada do Criador, pois ela se baseia na disparidade de forma da vontade de receber. E esta disparidade de forma fê-la uma parte da qual elas foram separadas do “todo” e se tornaram uma “parte.” Logo, a única diferença entre eles é que um é um “todo” e o outro é uma “parte,” como a pedra que é esculpida de uma montanha. E examine isto meticulosamente, pois é impossível o expandir além em tal lugar exaltado.

10.
Agora nós podemos começar a compreender a quarta averiguação: como é possível que a carruagem da impureza e Klipot emergissem da Sua Santidade, dado que ela se encontra na outra ponta da Sua Santidade? E também, como pode ser que Ele a apoia e sustenta? Certamente, primeiro devemos compreender o significado da existência da impureza e das Klipot.
Saiba que esta grande vontade de receber, que nós determinámos ser a própria essência das almas por criação - para as quais elas são dignas a receber o inteiro preenchimento no Pensamento da Criação - não fica nessa forma dentro das almas. Se ela tivesse, elas não teriam de permanecer eternamente separadas D'Ele porque a disparidade de forma nelas as teria separado D'Ele.

E de forma a remendar essa separação, que se encontra no Kli das almas, Ele criou todos os mundos e separou-os em dois sistemas, como no verso: “Deus fez-os um contra o outro,” que são os quatro mundos puros ABYA, e opostos a eles os quatro mundos impuros ABYA. E Ele imprimiu o desejo de dar no sistema dos puros ABYA, removeu a vontade de receber para si mesmos deles, e colocou-a no sistema dos mundos impuros ABYA. Devido a isso, elas tornaram-se separadas do Criador e de todos os mundos da santidade.

Por essa razão as Klipot são chamadas “mortas,” como no verso: “sacrifícios para os mortos” (Salmos 106, 28). E os cruéis que os seguem, como nossos sábios disseram, “Os cruéis, nas suas vidas, são chamados ‘mortos,’” uma vez que a vontade de receber impressa nelas em oposição de forma à Sua Santidade as separa da Vida das Vidas, e elas são afastadas D'Ele de uma ponta à outra. É assim pois Ele não tem interesse em recepção, só em dar, ao passo que as Klipot não querem nada de dar, mas apenas receber para si mesmas, por seu próprio deleite, e não há maior oposição que essa. E você já sabe que afastamento espiritual começa com certa disparidade de forma e acaba em oposição de forma, que é a distância mais afastada no último grau.

11.
E os mundos cascatearam para a realidade deste mundo corpóreo, para um lugar em que há um corpo e uma alma e um tempo de corrupção e um tempo de correcção. Pois o corpo, que é a vontade de receber para si mesma, se estende da sua raiz no Pensamento da Criação, através do sistema dos mundos impuros, como está escrito, “e o potro de um asno selvagem nasce um homem” (Jó 11, 12). E ele permanece sob a autoridade desse sistema pelos primeiros treze anos, que é o tempo de corrupção.
E ao se empenhar em Mitzvot dos treze anos de idade em frente, de forma a dar contentamento a seu Fazedor, ele começa a purificar a vontade de receber para si mesmo, impressa nele, e lentamente a torna em prol de dar. Com isso ele estende uma alma sagrada da sua raiz no Pensamento da Criação. E ela passa através do sistema dos mundos puros e veste-se no corpo. Este é o tempo de correcção.

E então ele acumula os graus de santidade do Pensamento da Criação em Ein Sof (Infinito), até que eles o ajudem a tornar a vontade de receber para si mesmo em ele, para ser inteiramente na forma de recepção em prol de dar contentamento sob seu Fazedor, e não de todo para si mesmo. Com isso, um adquire equivalência de forma com seu Fazedor, porque recepção em prol de dar é considerada puro dar.

Em Masechet Kidushin está escrito que com um homem importante ela dá e ele diz – com isso tu és santificado. Pois quando a sua recepção é em prol de a deleitar, o dador, ela é considerada absoluta outorga e dar. Logo, um compra completa adesão com Ele, pois adesão espiritual é nada mais que equivalência de forma, como nossos sábios disseram, “Como é possível se apegar a Ele? Em vez disso, apegue-se às Suas qualidades.” E com isso, um torna-se digno de receber todo o deleite e prazer e a gentileza no Pensamento da Criação.

12.
Então nós claramente explicámos a correção da vontade de receber, impressa nas almas pelo Pensamento da Criação. Pois o Criador preparou para elas dois sistemas, um oposto ao outro, através dos quais as almas passam e dividem-se em dois discernimentos, corpo e alma, que se vestem um no outro.
E através de Torá e Mitzvot, elas finalmente tornam a forma da vontade de receber para ser como a forma da vontade de dar. E então elas podem receber toda a bondade no Pensamento da Criação. E juntamente com isso, elas são recompensadas com uma sólida adesão com Ele, pois através do trabalho em Torá e Mitzvot elas foram recompensadas com equivalência de forma com seu Fazedor. Isto é considerado o fim da correção.

E então, dado que não há mais uma necessidade para o mau Sitra Achra, ele será eliminado da terra e morte cessará para sempre. E todo o trabalho em Torá e Mitzvot que foi dado ao mundo durante os seis mil anos da existência do mundo, e a cada pessoa pela duração dos seus setenta anos de vida, são para os trazer até ao fim da correcção – a supramencionada equivalência de forma.

O assunto da formação e extensão do sistema das Klipot e impureza da Sua Santidade também foi cuidadosamente clarificada agora: ele tinha de ser de forma a estender com ele a criação dos corpos, que então seriam corrigidos através de Torá e Mitzvot. E se nossos corpos, com sua corrupta vontade de receber, não fossem estendidos através do sistema impuro, nós nunca seriamos capazes de o corrigir, pois um não pode corrigir o que não se encontra nele.

13.
Certamente, nós precisamos ainda compreender como a vontade de receber para si mesmo, que é tão defeituosa e corrupta, poderia estender de, e estar no Pensamento da Criação em Ein Sof, cuja união está além das palavras e além da descrição? A coisa é que o próprio pensamento de criar as almas, Seu pensamento completou tudo, pois Ele não precisa de uma ação, como nós precisamos. Instantaneamente todas as almas que estavam destinadas a ser criadas, emergiram preenchidas com todo o deleite e prazer e a gentileza que Ele tinha planejado para elas, na perfeição final que as almas estavam destinadas a receber no fim da correcção, depois da vontade de receber nas almas tenha sido totalmente corrigida e tenha sido tornada em puro dar, em completa equivalência de forma com o Emanador.
Isto é assim porque na Sua Eternidade, passado, presente, e futuro são como um. O futuro é como o presente e não há tal coisa como tempo Nele. Então, nunca ouve um assunto de uma vontade de receber corrupta no seu estado separado em Ein Sof.

Pelo contrário, essa equivalência de forma, destinada a ser revelada no fim da correcção, apareceu instantaneamente no Infinito. E nossos sábios disseram sobre isso: “Antes que o mundo fosse criado haviam Ele é Um e Seu Nome Um,” pois a forma separada na vontade de receber não tinha sido revelada na realidade das almas que emergiram no Pensamento da Criação. Em vez disso, elas foram apegadas a Ele em equivalência de forma por meio de, “Ele é Um e Seu Nome Um.”

14.
Logo você descobre necessariamente que no todo, existem três estados para a alma:
O Primeiro Estado é sua presença em Ein Sof, no Pensamento da Criação, onde elas já tinham a forma futura do Fim da Correção.

O Segundo Estado é sua presença nos seis mil anos, nos quais foram divididas pelos dois sistemas acima em um corpo e uma alma. Foi-lhes dado o trabalho em Torá e Mitzvot, de forma a inverter sua vontade de receber e torná-la numa vontade de dar contentamento sob seu Fazedor, e não de todo para si mesmas.

Durante o tempo desse estado, nenhuma correção virá aos corpos, apenas às almas. Isto significa que elas devem eliminar qualquer forma de recepção própria, que é considerada o corpo, e permanecer apenas com um desejo de dar, que é a forma do desejo nas almas. Até as almas dos justos não serão capazes de rejubilar no Jardim do Éden depois de sua morte, mas apenas depois que seus corpos apodreçam no pó.

O Terceiro Estado é o fim da correcção das almas, depois do ressuscitar dos mortos. Nessa altura a completa correcção virá até aos corpos, também, pois então eles irão tornar recepção para si mesmos, que é a forma do corpo, para tomar a forma pura de dar. E eles irão tornar-se dignos de receber para si mesmos todo o deleite e prazer e agradabilidade no Pensamento da Criação.

E com tudo isso, eles irão alcançar forte adesão pela força de sua equivalência de forma com seu Fazedor, dado que eles não irão receber tudo isso devido a seu desejo de receber, mas devido a seu desejo de dar contentamento sob seu Fazedor, dado que Ele deriva prazer quando eles recebem D'Ele. E por propósitos de brevidade, daqui em diante eu irei usar os nomes destes três estados, nomeadamente “primeiro estado,” “segundo,” e “terceiro estado.” E você deve recordar-se de tudo o que está explicado aqui em cada estado.

15.
Quando você examina os três estados acima, você irá descobrir que um necessita completamente do outro, de uma maneira que, se um fosse cancelado, os outros seriam cancelados, também.
Se, por exemplo, o terceiro estado – a conversão da forma de recepção para a forma de dar – não tivesse se materializado, é certo que o primeiro estado em Ein Sof nunca teria sido capaz de emergir.

Isto é porque a perfeição lá materializou apenas porque o futuro terceiro estado já lá estava, como se ele estivesse no presente. E toda a perfeição que foi descrita lá nesse estado é como um reflexo do futuro para o presente. Mas se o futuro fosse cancelado, não haveria qualquer presente. Então, o terceiro estado necessita da existência do primeiro.

Tanto o mais quando algo é cancelado no segundo estado, onde há todo o trabalho destinado a ser completado no terceiro estado, o trabalho em corrupções e correções e a continuação dos graus das almas. Logo, como virá a ser o terceiro estado? Então, o segundo estado necessita da existência do terceiro.

E assim é com a existência do primeiro estado em Ein Sof, em que a perfeição do terceiro estado reside. Necessita definitivamente que ele seja adaptado, isto é que o segundo e terceiro estados venham a aparecem em completa perfeição, não menos e não mais de qualquer maneira.

Logo, o primeiro estado em si mesmo necessita da expansão de dois sistemas correspondentes no segundo estado, para permitir a existência de um corpo na vontade de receber, corrompida pelo sistema da impureza, então permitindo-nos a corrigi-la. E não tivesse havido um sistema de mundos impuros, nós não teríamos essa vontade de receber, e não teríamos sido capazes de o corrigir e chegar ao terceiro estado, pois “um não pode corrigir o que não se encontra nele.” Então nós não precisamos de perguntar como o sistema impuro veio a ser do primeiro estado, pois é o primeiro estado que precisa de sua existência na forma do segundo estado.

16.
Desta forma, um não deve imaginar em como foi que a escolha tivesse sido tomada de nós, dado que nós devemos ser completados e chegar ao terceiro estado, dado que ele já se encontra presente no primeiro. A coisa é que existem dois caminhos que o Criador nos colocou para nós no segundo estado para nos trazer ao terceiro estado:
1.O Caminho de Manter Torá e Mitzvot.
2.O Caminho do Sofrimento, dado que a dor em si mesma purifica o corpo e irá eventualmente compelir-nos a inverter nossa vontade de receber na forma da vontade de dar, e apegar a Ele. É como nossos sábios disseram (Sanhedrin, 97b), “Se tu te arrependeres, bom; e se não, eu irei colocar sobre ti um rei tal como Hamã, e ele irá forçar-te a arrepender.” Nossos sábios disseram sobre o verso, “irei acelerá-lo a seu tempo”: “Se eles são recompensados, Eu irei acelerá-lo; e se não, a seu tempo.”
Isto significa que se nós somos concedidos através do primeiro caminho, ao manter Torá e Mitzvot, nós então aceleramos nossa correção, e nós não precisamos das rígidas agonias e o longo tempo necessário para as experimentar, para que elas nos obriguem a nos corrigir. E se não, “a seu tempo,” isto é apenas quando o sofrimento venha a completar nossa correção e o tempo de correção seja forçado sobre nós. No todo, o caminho do sofrimento é também as punições das almas no Inferno.

Mas em qualquer caso, o fim da correcção – o terceiro estado – é mandatário, devido ao primeiro estado. Nossa escolha é apenas entre o caminho do sofrimento e o caminho da Torá e Mitzvot. Logo nós clarificámos cuidadosamente como os três estados das almas estão interligados e necessitam um do outro.

17.
De tudo o acima, nós compreendemos cuidadosamente a terceira averiguação, que quando nos examinamos a nós mesmos, nós descobrimos-nos a nós mesmos sendo tão corruptos e desprezíveis como pode ser. Mas quando nós examinamos o operador que nos criou, nós devemos ser exaltados, pois não há nenhum tão louvável como Ele, como se tornar do Operador que nos criou, porque a natureza do Perfeito Operador é de executar operações perfeitas.
Agora nós podemos compreender que nosso corpo, com todos seus insignificantes incidentes e posses, não é de todo o nosso verdadeiro corpo. O nosso verdadeiro, eterno, e completo corpo já existe em Ein Sof, no primeiro estado, onde ele recebe sua forma completa do futuro terceiro estado, isto é, recebendo na forma de dar, em equivalência de forma com Ein Sof.

E se nosso primeiro estado necessita que nós recebamos a Klipa (casca) de nosso corpo no segundo estado, na sua forma corrupta e repugnante, que é a vontade de receber somente para si mesmo, que é a força que nos separa de Ein Sof para a corrigir e nos permitir receber nosso corpo eterno em prática, no terceiro estado, nós não precisamos de protestar contra isso. Nosso trabalho pode apenas ser feito neste transitório e inútil corpo, pois “um não corrige o que não está nele.”

Logo, nós já estamos na medida da perfeição, dignos e apropriados ao Perfeito Operador que nos fez, até no nosso presente, segundo estado, pois este corpo não nos causa defeito de qualquer maneira, dado que ele irá expirar e morrer, e está apenas aqui pelo tempo necessário para o seu cancelamento e aquisição da nossa forma eterna.

18.
Isto estabelece nossa quinta averiguação: Como pode ser que transitórias, inúteis acções estendessem do eterno? E nós vemos que, certamente, nós já fomos estendidos como é digno de Sua Eternidade – seres eternos e perfeitos. E nossa eternidade necessita que a Klipa do corpo, que nos foi dada a nós apenas para trabalhar, será transitória e inútil. Pois se ela tivesse permanecido em eternidade, nós permaneceríamos para sempre separados da Vida das Vidas.
Nós dissemos anteriormente (Item 13), que esta forma do nosso corpo, que é a vontade de receber somente para nós mesmos, não está de todo presente no eterno Pensamento da Criação, pois lá nós estamos na forma do terceiro estado. Todavia, ela é obrigatória no segundo estado, para nos permitir a corrigi-la.

Nós dissemos anteriormente (Item 13), que esta forma do nosso corpo, que é a vontade de receber somente para nós mesmos, não está de todo presente no eterno Pensamento da Criação, pois lá nós estamos na forma do terceiro estado. Todavia, ela é obrigatória no segundo estado, para nos permitir a corrigi-la.

19.
Com isso, nós também estabelecemos nossa quarta averiguação: Dado que a natureza do bom é de fazer o bem, como criou Ele seres que seriam atormentados e agonizados ao longo de suas vidas? Como nós dissemos, toda esta agonia é necessitada do nosso primeiro estado, em que a nossa completa eternidade, que vem do futuro terceiro estado, nos compele a avançar ou pelo caminho da Torá, ou pelo caminho do sofrimento, e a alcançar nosso estado eterno no terceiro estado (Item 15).
E toda esta agonia é sentida apenas pela Klipa de nosso corpo, criada apenas para ser perecida e enterrada. Isto ensina-nos que a vontade de receber para si mesmo foi criada apenas para ser erradicada, abolida do mundo, e para a tornar numa vontade de dar. E as dores que sofremos são apenas descobertas da sua insignificância e o mal nela.

Certamente, quando todos os seres humanos concordarem em abolir e erradicar sua vontade de receber para si mesmos, e não tenham outro desejo a não ser dar sobre seus amigos, todas as preocupações e perigos no mundo deixariam de existir. E todos nós seriamos assegurados de uma plena e completa vida, dado que cada um de nós teria um mundo inteiro cuidando de nós, pronto a preencher nossas necessidades.

Todavia, enquanto cada um de nós tem apenas um desejo de receber para nós mesmos, ele é a fonte de todas as preocupações, sofrimento, guerras, e massacre a que não conseguimos escapar. Eles enfraquecem nossos corpos com todos os tipos de ferimentos e males, e você descobre que todas as agonias no nosso mundo são apenas manifestações oferecidas a nossos olhos, para nos promover a revogar a Klipa má do corpo e assumir a forma completa da vontade de dar. E é como nós dissemos, que o caminho do sofrimento em si mesmo nos pode trazer à forma desejada. Tenha em mente que os Mitzvot entre homem e homem vêm em primeiro lugar que os Mitzvot entre homem e Deus, porque o dar sobre o seu amigo trás um a dar sobre o seu Fazedor.

20.
Depois de tudo o que nós dissemos, chegámos à resolução da primeira averiguação: Qual é a nossa essência? A nossa essência é como a essência de todos os detalhes na realidade, que é não mais nem menos que a vontade de receber (como escrito no Item 7). Mas ela não é como é agora, no segundo estado, que é a vontade de receber somente para o eu, mas como ela se encontra no primeiro estado, em Ein Sof, na sua forma eterna, que é recepção em prol de dar contentamento sobre seu Fazedor (como escrito no Item 13).
E embora nós não tenhamos ainda alcançado o terceiro estado na realidade, e nos falte ainda tempo, isso não danifica a nossa essência ou que se pareça, dado que nosso terceiro estado é necessitado do primeiro. Então “tudo o que está destinado a ser coleccionado é considerado coleccionado.” E a falta de tempo é considerada uma carência apenas onde há dúvida se um irá completar o que precisa de ser completado a tempo.

E dado que não temos qualquer dúvida sobre isso, é como se já tivessemos chegado ao terceiro estado. E nosso corpo, também, dado a nós na sua presente, forma corrupta, não danifica nossa essência, dado que ele e todas as suas posses serão completamente erradicadas, juntamente com o sistema inteiro da impureza, que é a sua fonte, e tudo o que está destinado a ser queimado é considerado queimado, considerado como se nunca tivesse alguma vez existido.

Mas a alma que está vestida nesse corpo, cuja essência é também puramente um desejo – mas um desejo de dar, que se estende até nós do sistema dos quatro mundos dos Sagrados ABYA (item 11) – existe para sempre. Isto é porque esta forma de um desejo de dar está em equivalência de forma com a Vida das Vidas e não é de qualquer maneira intercambiável. (Esta questão será completada abaixo, do 32 em diante.)

21.
E não seja desviado pelos filósofos que dizem que a própria essência da alma é uma substância intelectual, e que ela existe apenas através dos conceitos que ela aprende, que ela cresce através deles, e que eles são a sua própria essência. E a pergunta da continuação da alma depois da partida do corpo depende inteiramente sobre a extensão de conceitos que ela adquiriu, até que em ausência de tais conceitos, não sobre nada para continuar. Esta não é a visão da Torá. Ela é também inaceitável pelo coração, e qualquer um que alguma vez tenha tentado adquirir conhecimento sabe e sente que a mente é uma posse, não o verdadeiro possuidor.
Mas como nós dissemos, toda a substância da criação, tanto a substância dos objetos espirituais e a substância dos objetos corpóreos, não é mais nem menos que uma vontade de receber. E embora nós disséssemos que a alma é inteiramente um desejo de dar, ela é-o apenas através de correcções da Luz Refletida que ela recebe dos Mundos Superiores, dos quais ela vem até nós.

Todavia, a própria essência da alma é uma vontade de receber, também. E a diferença que podemos distinguir entre um objeto e outro é discernido apenas pela sua vontade, pois a vontade de qualquer essência cria necessidades, e as necessidades criam pensamentos e conceitos para obter essas necessidades, as quais a vontade de receber exige.

E tal como os desejos humanos diferem uns dos outros, também as suas necessidades, pensamentos, e ideias. Por exemplo, os cuja vontade de receber é limitada a desejos bestiais, suas necessidades, pensamentos, e ideias são dedicados a satisfazer essa vontade de receber na sua inteira bestialidade. E embora eles usem a mente e razão como os humanos fazem, ela é, contudo, suficiente para o escravo ser como seu mestre. E é como a mente bestial, dado que a mente está escravizada e serve o desejo bestial.

E os cuja vontade de receber é forte principalmente em desejos humanos – tais como respeito e dominação sobre os outros – que são ausentes na besta, a maioria de suas necessidades, pensamentos, e ideias revolvem somente à volta de satisfazer esse desejo tanto quanto eles podem. E os cuja vontade de receber é intensificada principalmente pela aquisição de conhecimento, a maioria de suas necessidades, pensamentos, e ideias irão satisfazer esse desejo tanto quanto elas podem.

22.
Estes três desejos estão maioritariamente presentes em cada pessoa, mas eles misturam-se em diferentes qualidades, daí a diferença de uma pessoa para outra. E dos atributos corpóreos nós podemos deduzir sobre os objectos espirituais, relacionando ao seu valor espiritual.
23.
Logo, as almas humanas, também, as espirituais, têm apenas um desejo de dar contentamento sobre seu Fazedor, através das vestes da Luz Reflectida recebida dos Mundos Superiores de onde elas vêm. E esse desejo é sua essência e o núcleo da alma. Acontece que assim que vestidas num corpo humano, ele gera necessidades e desejos e ideias para satisfazer seu desejo de dar até à totalidade, isto é de dar contentamento sobre seu Fazedor, de acordo com o tamanho de seu desejo.
24.
A essência do corpo é apenas um desejo de receber para si mesmo, e todas suas manifestações e posses são preenchimentos da vontade corrupta de receber, que tinha inicialmente sido criada apenas para ser erradicada do mundo, de forma a alcançar o completo terceiro estado no fim da correcção. Por esta razão, ele é mortal, transitório, e desprezível, juntamente com todas suas posses, como uma sombra fugidia que não deixa nada no seu despertar.
E dado que a essência da alma é apenas um desejo de dar, e todas as suas manifestações e posses são preenchimentos desse desejo de dar, que já existe no eterno primeiro estado, assim como no futuro terceiro estado, ela é imortal e insubstituível. Em vez disso, ela e todas suas posses são eternas e existem para sempre. Ausência não afeta que se pareça na partida do corpo. Pelo contrário, a ausência da forma do corpo corrupto fortalece-a grandemente, capacitando-a a subir ao Jardim do Éden.

Então nós mostrámos claramente que a persistência da alma de nenhuma maneira depende sobre os conceitos que ela adquiriu, como os filósofos afirmam. Em vez disso, sua eternidade está na sua própria essência, na sua vontade de dar, que é sua essência. E os conceitos que ela adquire são sua recompensa, não sua essência.

25.
Daqui emerge a completa resolução da quinta averiguação: Uma vez que o corpo é tão corrupto que a alma não pode ser totalmente purificada antes que ele apodreça no chão, porque volta ele no ressuscitar dos mortos? E também a questão sobre as palavras de nossos sábios: “Os mortos estão destinados a ser ressuscitados com seus defeitos, para que não seja dito, ‘É outrem’” (O Zohar, Amor, 17).
E você irá compreender claramente esta questão do Pensamento da Criação em si mesmo, do primeiro estado. Porque nós dissemos que dado que o Pensamento da Criação era de deleitar Suas criaturas, Ele tinha de criar um desejo esmagadoramente exagerado para receber toda a recompensa, que está no Pensamento da Criação, pois “O grande deleite e o grande desejo de receber andam de mão dada” (Items 6-7). Nós afirmámos lá que esta exagerada vontade de receber é toda a substância que Ele tinha criado, pois Ele não precisa de nada mais que isso, para levar a cabo o Pensamento da Criação. E é a natureza do Operador Perfeito de não executar operações redundantes, como escrito no Poema da Unificação: “De todo Teu trabalho, nem uma coisa Tu esqueces, omites, ou acrescentas.”

Nós também dissemos lá que esta exagerada vontade de receber foi completamente removida do sistema puro e que foi dada inteiramente ao sistema dos mundos impuros, dos quais estendem os corpos, sua substância, e todas suas posses neste mundo. Quando um homem alcança os treze anos de idade, ele começa a alcançar uma alma sagrada ao se empenhar na Torá. Nessa altura, ele é nutrido pelo sistema dos mundos puros, de acordo com a medida de pureza da alma que ele alcançou.

Nós também dissemos acima, que durante os seis mil anos que nos são dados a nós para trabalhar em Torá e Mitzvot, nenhuma correção vem até ao corpo – à sua exagerada vontade de receber. Todas as correções que vêm através de nosso trabalho se relacionam apenas à alma, que então sobre os graus da santidade e pureza, que significa o aumento da vontade de dar que se estende com a alma.

Por esta razão, o corpo irá finalmente morrer, ser enterrado, e apodrecer pois ele não atravessou qualquer correção. Todavia, ele não pode permanecer dessa maneira, pois se a exagerada vontade de receber perecesse do mundo, o Pensamento da Criação não seria realizado – isto é a recepção de todos os grandes prazeres que Ele pensou dar sobre Suas criaturas, pois “a grande vontade de receber e o grande prazer andam de mãos dadas.” E à extensão que o desejo para a receber diminui, também diminuem o deleite e o prazer da recepção.

26.
Já dissemos que o primeiro estado precisa do terceiro estado, para se materializar por completo como foi no Pensamento da Criação - no primeiro estado - sem omitir uma única coisa (ver item 15). Portanto, o primeiro estado exige a ressureição dos mortos. Isso significa que a sua vontade excessiva de receber, que já havia sido erradicada e apodreceu no segundo estado, deve agora ser ressuscitada em toda sua medida exagerada, sem quaisquer restrições, ou seja, com todas as suas falhas passadas.
Então começa o trabalho de novo, para converter esse excessivo desejo de receber em desejo de somente outorgar. E então teremos dobrado o nosso ganho:

1.Teriamos um lugar para receber todo o deleite e prazer e a gentileza no Pensamento da Criação, uma vez que já teriamos o corpo com o seu excessivo desejo de receber, que anda de mãos dadas com estes prazeres.
2.Desde que nossa recepção dessa forma seria apenas para doar contentamento ao nosso Criador, que a recepção seria considerada como doação completa (ver item 11). E isso nos levaria a equivalência da forma, que é Dvekut(adesão), que é a nossa forma no terceiro estado. Assim, o primeiro estado exige absolutamente a ressureição dos mortos.
27.
Na verdade, não pode haver ressureição dos mortos, mas só perto do termino da correção, no final do segundo estado.Pela primeira vez fomos recompensados com a negação do nosso excessivo desejo de receber, e foi nos concedido o desejo de somente outorgar, e quando fomos dotados de todos os graus maravilhosos da alma, chamados Nefesh, Ruach, Neshama, Haya, Yechida, através de nosso trabalho em negar este desejo de receber, nós alcançamos a maior perfeição, até que o corpo possa ser ressuscitado com todos os seus excessivos desejos de receber, e já não sermos prejudicados por ele, e de nos separar da Dvekut.
Pelo contrário, nós o superamos e lhe damos a forma de outorgar. E, de fato, isso é feito com toda qualidade corrupta que desejamos remover dele. Primeiro, devemos removê-lo completamente, até não sobre nada dele. Depois disso, podemos recebê-lo e conduzi-lo novamente no caminho do meio. Mas enquanto não o tenhamos removido totalmente, é impossível de conduzi-lo no desejado caminho do meio.

28.
Nossos sábios disseram: "Os mortos estão destinados a serem ressussitados com suas falhas e,em seguida, serem curados."Isto significa que, no início o mesmo corpo é ressuscitado, que é o desejo excessivo de receber, sem quaisquer restrições, da mesma forma que cresceu sob o alimento dos mundos impuros antes que a Torah e Mitzvot o tenham purificado de qualquer forma.Este é o significado de, "em todas as suas falhas."
E, então, embarcamos em um novo tipo de trabalho - para inserir todo esse exagerado desejo de receber sob a forma de outorga. Em seguida, ele está curado, porque agora ele obteve a equivalência da fprma. E eles disseram que a razão é "para que não seja dito:" É um outro '", significando assim que não será dito sobre ele que ele está em uma forma diferente da que tinha no Pensamento da Criação. Isto é assim porque esse excessivo desejo de receber está lá, com o objetivo de receber toda a generosidade do Pensamento da Criação.

É apenas que, entretanto, foi dado aos Klipot para a purificação. Mas no final, não deve ser um corpo diferente, pois se fosse diminuído de alguma forma, seria considerado totalmente diferente, portanto, indigno de receber todo a generosidade do Pensamento da Criação, como ele a recebe no primeiro estado .

29.
Agora nós podemos resolver a segunda averiguação acima: qual é o nosso papel na longa corrente da realidade, da qual nós somos nada mais que pequenos elos, durante a curta duração de nossos dias? Saiba que nosso trabalho durante os setenta anos de nossos dias está dividido em quatro:
A Primeira Divisão é para obter a excessiva vontade de receber sem restrições, na sua completa, corrompida medida de baixo das mãos dos quatro mundos impuros ABYA. Se nós não temos essa corrompida vontade de receber, nós não seremos capazes de a corrigir, pois “um não pode corrigir o que não está nele.”

Então, a vontade de receber impressa no corpo à nascença é insuficiente. Em vez disso, ela deve também ser um veiculo para as Klipot impuras durante não menos que treze anos. Isto significa que as Klipot a devem dominar e dar-lhe suas luzes, pois suas luzes aumentam sua vontade de receber. Isto é porque os preenchimentos com que as Klipot providenciam à vontade de receber apenas expandem e aumentam as exigências da vontade de receber.

Por exemplo, à nascença, ele tem um desejo de só uma centena, e não mais. Mas quando o Sitra Achra providencia a uma centena, a vontade de receber imediatamente cresce e quer duas centenas. Então, quando o Sitra Achra providencia preenchimento para as duas centenas, o desejo imediatamente expande para querer quatro centenas. E se um não o supera através de Torá e Mitzvot, e purifica a vontade de receber para a transformar em dar, a sua vontade de receber expande ao longo da sua vida, até que ele morre sem alcançar metade de seus desejos. Isto é considerado estar sob o Sitra Achra e as Klipot, cujo papel é de expandir e aumentar a sua vontade de receber e fazê-la exagerada e não reprimida de qualquer maneira, para providenciar a um com todo o material com que ele precisa de trabalhar e corrigir.

30.
A Segunda Divisão é dos treze anos para a frente. Nesse ponto, ao ponto no seu coração, que é o dorso da santidade, é dada força. Embora ele esteja revestido na sua vontade de receber à nascença, ele começa apenas a despertar passados treze anos, e então um começa a entrar no sistema dos mundos puros, à extensão que um observa Torá e Mitzvot.
A principal direção desse tempo é de obter e intensificar a vontade espiritual de receber , pois à nascença, um tem apenas uma vontade de receber por corporalidade. Desta forma, embora um tenha obtido a excessiva vontade de receber antes de fazer os treze, é ainda assim não a conclusão do crescimento da vontade de receber, pois a principal intensificação da vontade de receber é apenas pela espiritualidade.

Isto é porque se, por exemplo, antes de fazer treze, a vontade de receber de um deseja devorar toda a riqueza e respeito neste mundo corpóreo. Este é aparentemente não um mundo eterno, e para todos nós ele é apenas uma sombra fugidia. Mas quando um obtém a excessiva vontade de receber, um deseja devorar, para seu próprio deleite, toda a riqueza e deleites no próximo, mundo eterno, que é uma posse eterna. Então, a maioria da excessiva vontade de receber é completada apenas com a vontade de receber espiritualidade.

31.
Está escrito na Nova Tikkun (97b) sobre o verso (Provérbios 30, 15), “A sanguessuga tinha duas filhas: ‘Dá, dá.’”: “Uma sanguessuga significa Inferno. E o mal apanhado nesse Inferno grita como cães ‘Hav, Hav (Hebraico: Dá, Dá),’” isto é “dá-nos a riqueza deste mundo, dá-nos a riqueza do próximo mundo.”
Todavia este é um grau muito mais importante que o primeiro, dado que aparte de obter a completa medida da vontade de receber, dando a um todo o material que um precisa para o seu trabalho, este é o grau que trás um a Lishma (por Seu Nome). É como nossos sábios disseram (Pesachim 50b): “Um deve sempre se empenhar em Torá e Mitzvot Lo Lishma (não por Seu Nome), pois de Lo Lishma, um chega a Lishma.”

Então, este grau, que vem passados os treze anos, é considerado santidade. Isto é considerado a sagrada criada que serve sua patroa, que é a Sagrada Shechina (Divindade). Isto é porque a criada trás um a Lishma, e ele é recompensado com a inspiração da Divindade. Todavia, um deve tomar cada medida adequada a trazer um a Lishma, dado que se um não se esforça por isso e não alcança Lishma, ele irá cair na fossa da criada impura, que é o oposto da sagrada criada, cujo papel é de confundir uma pessoa, que o Lo Lishma não o trará a Lishma. Diz-se sobre ela: “criada que é herdeira à sua patroa” (Provérbios 30, 23), pois ela não irá deixar um aproximar-se da patroa, que é a Sagrada Divindade.

E o grau final nesta divisão é que ele irá apaixonar-se profundamente com o Criador, como um se apaixona profundamente por um amor corpóreo, até que o objecto da paixão se encontra perante seus olhos todo o dia e toda a noite, como o poeta diz, “Quando me lembro D'Ele, Ele não me deixa dormir.” Então diz-se dele: “mas o desejo preenchido é uma árvore da vida” (Provérbios 13, 12). Isto é porque os cinco graus da alma são a Árvore da Vida, que se estende ao longo de quinhentos anos. Cada grau dura uma centena de anos, significa que ele irá trazer-lhe a receber todos os cinco Behinot (discernimentos) NRNHY(Nefesh, Ruach, Neshama, Haya, Yechida) clarificados na terceira divisão.

32.
A Terceira Divisão é o trabalho em Torá e Mitzvot Lishma, de forma a dar e não receber recompensa. Este trabalho purifica a vontade de receber para si mesmo e substitui-a com uma vontade de dar. À extensão que um purifica a vontade de receber, este torna-se digno de receber as cinco partes da alma chamadas NRNHY (em baixo Item 42). Isto é porque elas se encontram na vontade de dar (veja Item 23), e não pode revestir o seu corpo enquanto a vontade de receber – que é oposta, ou até diferente em forma da alma – o controlar.
Isso é porque a questão de revestir e a equivalência de forma andam de mãos dadas (veja Item 11). E quando um é recompensado com estar inteiramente na vontade de dar e não de todo para si mesmo, ele será recompensado com obter equivalência de forma com seus Superiores NRNHY, que se estendem da sua origem em Ein Sof no primeiro estado, através dos puros ABYA, e irão imediatamente estender e revestir nele de uma maneira gradual.

A Quarta Divisão é o trabalho conduzido depois do ressuscitar dos mortos. Isto significa a vontade de receber, que tinha estado já completamente ausente através da morte e enterro, é agora ressuscitada na sua excessiva e pior vontade de receber, como nossos sábios disseram: “Os mortos serão ressuscitados nos seus defeitos” (Item 28). E então ela é tornada recepção na forma de dar. Contudo, existem alguns poucos escolhidos a quem foi dado este trabalho enquanto ainda vivendo neste mundo.

33.
Agora permanece a clarificação da sexta averiguação, que são as palavras de nossos sábios que disseram que todos os mundos, Superiores e inferiores, foram criados apenas para o homem. Isto parece muito peculiar que para o homem, cujo valor é apenas um punhado comparado com a realidade perante nós neste mundo, muito menos comparado aos Mundos Superiores, Espirituais, o Criador dar-se-ia a todo trabalho de criar tudo isso para ele. E até mais peculiar é para que uso daria o homem a todos estes vastos Mundos Espirituais?
E você deve saber que qualquer contentamento do nosso Fazedor de dar sobre Suas criaturas depende da extensão a que as criaturas O sentem – que Ele é o dador, e que Ele é o que as deleita. Pois então Ele toma grande prazer nelas, como um pai brincando com seu amado filho, ao grau que o filho sente e reconhece a grandeza e exaltação de seu pai, e seu pai mostra-lhe todos os tesouros que ele preparou para ele, como está escrito (Jeremias 31): “Ephraim, meu filho amado, é ele alegria de seus pais? Pois quando quer que eu fale dele, eu ainda seriamente o recordo. Então, Meu coração anseia por ele, eu terei certamente compaixão sobre ele, diz o Senhor” (Jeremias 31, 19).

Observe estas palavras cuidadosamente e você pode vir a conhecer os grandes deleites do Senhor com esses completos a quem foi concedido O sentir e reconhecer Sua grandeza em todas essas maneiras que Ele preparou para eles, até que eles sejam como um pai com seu filho amado, a alegria de seus pais. E nós não precisamos de continuar sobre isso, pois é suficiente para nós sabermos que por este contentamento e deleite nesses completos, valeu o Seu tempo criar todos os mundos, Superiores inferiores de modo idêntico.

34.
Para preparar Suas criaturas para alcançar o supramencionado grau exaltado, o Criador queria afecta-lo por uma ordem de quatro graus que evoluem um de dentro do outro, chamados, “imóvel,” “vegetativo,” “animal,” e “falante.” Estes são, na verdade, as quatro fases da vontade de receber, pela qual os Mundos Superiores são divididos. Pois embora a maioria do desejo esteja na quarta fase da vontade de receber, é impossível que a quarta fase apareça de uma vez, mas por suas precedentes três fases, nas quais, e através das quais, ela se desenvolve gradualmente e aparece, até que ela esteja totalmente completada na forma da Fase Quatro.
35.
Na Fase Um da vontade de receber, chamada “imóvel,” que é a manifestação inicial da vontade de receber neste mundo corpóreo, há apenas uma força colectiva de movimento para o todo da categoria imóvel. Mas nenhum movimento é aparente nos seus itens particulares. Isto é porque a vontade de receber gera necessidades, e as necessidades geram movimentos suficientes, suficientes para satisfazer a necessidade. E dado que há apenas uma pequena vontade de receber, ela domina apenas o todo da categoria de uma vez, mas seu poder sobre os itens particulares é indistinguível. 
36.
O vegetativo (vegetal) é adicionado ao anterior, o qual é a Fase Dois do desejo de receber. Sua medida é maior do que o inanimado, e seu desejo de receber domina cada um dos elementos, porque cada elemento tem o seu próprio movimento, expandindo-se para cima, para baixo e para os lados, e se move onde brilha o sol. Além disso, a questão de comer, beber e eliminar resíduos também é evidente em cada elemento. No entanto, a sensação de liberdade e individualidade ainda está ausente neles.
37.
Depois vem a categoria animada (animal), que é a Fase Três do desejo de receber. Sua medida já está concluída em grande parte, pois esse desejo de receber já gera em cada item uma sensação de liberdade e individualidade, que é a vida, a qual é única para cada elemento em separado. No entanto, eles ainda não têm a sensação dos outros, o que significa que não têm preparação para participar nas dores dos outros ou em suas alegrias, etc.
38.
Acima de todos vem a espécie humana, que é a Fase Quatro do desejo de receber. Ela é a medida completa e final, e seu desejo de receber também inclui a sensação dos outros. E se você quiser saber a diferença exata entre a Fase Três do desejo de receber (animada) e a Fase Quatro do desejo de receber (homem), eu diria que é como o valor de uma única criatura em relação ao conjunto da realidade.
Isto porque o desejo de receber no animal, que carece da sensação dos outros, só pode gerar necessidades e desejos na medida em que estes estejam gravados unicamente nessa criatura. Mas o homem, que pode sentir os outros, também se torna carente de tudo o que os outros têm, e é assim que se enche de inveja para adquirir tudo o que os outros têm. Quando ele tem cem, quer duzentos, e assim as suas necessidades sempre se multiplicam até que ele pretende devorar tudo o que existe no mundo inteiro.

39.
Agora, nós mostramos que a meta desejada pelo Criador para a Criação que Ele havia criado é doar às Suas criaturas, de modo que elas soubessem de Sua honestidade e grandeza, e recebessem todo o deleite e prazer que Ele tinha preparado para elas, conforme descrito no verso: "Efraim meu filho querido, não é ele a alegria de seus pais?"(Jeremias 31, 19). Assim, você facilmente descobrirá que este propósito não se aplica aos inanimados e às grandes esferas, como a terra, a lua ou o sol, por mais luminosos que possam ser, nem aos vegetais e animais, pois lhes falta a sensação dos outros, mesmo entre suas próprias espécies. Portanto, como pode a sensação do Divino e sua doação se aplicar a eles?
O Homem, depois de ter sido preparado com a sensação dos outros de sua própria espécie, que são semelhantes a ele, depois de mergulhar na Torá e Mitzvot, transformará o seu desejo de receber em desejo de doar, alcançando a equivalência de forma com o seu Criador. Assim, ele recebe todos os graus que foram preparados para ele nos Mundos Superiores, chamados NRNHY. Desta forma, ele se torna apto a receber o propósito do Pensamento da Criação. Afinal de contas, o propósito da criação de todos os mundos foi unicamente para o homem.

40.
Eu sei que isso é completamente inaceitável aos olhos de alguns filósofos. Eles não podem concordar que o homem, que eles consideram ser tão baixo e indigno, é o centro da maravilhosa Criação. Mas eles são como um verme que nasce dentro de um rabanete. Ele vive lá e pensa que o mundo do Criador é tão amargo, escuro e pequeno quanto o rabanete onde ele nasceu. Mas depois que ele rompe a casca do rabanete e dá uma espiada para fora, afirma perplexo: "Eu pensei que o mundo inteiro fosse do tamanho do rabanete que nasci, e agora vejo um mundo grande, belo e maravilhoso diante de mim!".
Assim também são aqueles que estão imersos na Klipa (singular para Klipot) do desejo de receber com que nasceram, e que não tentam experimentar o tempero original, que é a Torá e Mitzvot práticas, que podem quebrar essa difícil Klipa e transformá-la num desejo de dar contentamento ao Criador. É certo que eles devem determinar a sua inutilidade e vazio, como realmente são, e não podem compreender que esta magnífica realidade foi criada somente para eles.

Na verdade, se eles tivessem mergulhado na Torá e Mitzvot com a finalidade de dar contentamento ao seu Criador, com toda a pureza exigida, e tivessem tentado quebrar a do desejo de receber com que nasceram e assumido o desejo de doar, seus olhos se abririam imediatamente e alcançariam todos os graus de sabedoria, inteligência e mente clara, que foram preparados para eles nos Mundo Espirituais. Então, eles mesmos diriam como os nossos sábios disseram: "O que diz um bom convidado? ‘Tudo que o anfitrião fez, ele fez só para mim’".

41.
Mas ainda devemos esclarecer porque o homem precisa de todos os Mundos Superiores que o Criador criou para ele. Qual a utilidade deles? Tenham em mente que a realidade de todos os mundos é geralmente dividida em cinco mundos: a) Adam Kadmon, b) Atzilut, c) Beria, d) Yetzira e e) Assiya. Em cada um deles existem inúmeros detalhes, que são as cinco Sefirot KHBTM (Keter, Hochma, Bina, Tifferet e Malchut). O mundo de AK (Adam Kadmon) é Keter, o mundo de Atzilut é Hochma, o mundo de Beria é Bina, o mundo de Yetzira é Tifferet, e o mundo de Assiya é Malchut.
E as Luzes vestidas nestes cinco mundos são chamadas YHNRN. A Luz de Yechida brilha no mundo de Adam Kadmon; a Luz de Haya no mundo de Atzilut; a Luz de Neshama no mundo da Beria; a Luz de Ruach no mundo de Yetzira, e a Luz de Nefesh no mundo de Assiya.

Todos estes mundos e tudo que há neles estão incluídos no Nome Sagrado, Yod-Hey-Vav-Hey, e na ponta do Yod. Nós não temos a percepção do primeiro mundo (AK). Por isso, ele está apenas implícito na ponta do Yod do Nome Sagrado. É por isso que nós não falamos dele e sempre citamos apenas os quatro mundos de ABYA. Yod é o mundo de Atzilut, Hey é o mundo de Beria, Vav é o mundo de Yetzira, e o Hey final é o mundo de Assiya.

42.
Agora nós explicamos os cinco mundos que incluem toda a realidade espiritual, que se estendem desde Ein Sof até este mundo. No entanto, eles estão incluídos um no outro, e em cada um dos mundos existe cinco mundos, cinco Sefirot (KHBTM), onde estão vestidas as cinco Luzes (NRNHY), correspondentes aos cinco mundos.
E além das cinco Sefirot (KHBTM) em cada mundo, existem quatro categorias espirituais: inanimada (inerte), vegetativa (vegetal), animada (animal) e falante. A alma do homem é considerada como falante, a categoria animada é considerada como os anjos neste mundo, a categoria vegetativa é chamado de "vestimentas" e a categoria inanimada é chamada de "palácios". Todas elas vestem-se mutuamente: a categoria falante, que são as almas das pessoas, veste as cinco Sefirot (KHBTM), que representam a Santidade neste mundo. A categoria animada, que são os anjos, veste as almas; a vegetativa, que são as vestimentas, veste os anjos, e a inanimada, que são os palácios, gira em torno de todas elas.

Vestir significa que elas se servem umas das outras e evoluem umas das outras, como já esclarecemos com o inanimado, vegetativo, animado e falante deste mundo (itens 35-38): as três categorias: inanimada, vegetativa e animada, não se expandem por si mesmas, mas apenas a quarta categoria, que é o homem, pode se desenvolver e aumentar por elas. Portanto, a função delas é apenas servir ao homem e ser útil a ele.

Assim é em todos os mundos espirituais. As três categorias: inanimada, vegetativa e animada, surgem apenas para servir e ser útil à categoria falante, que é a alma do homem. Portanto, considera-se que todas vestem a alma do homem, o que significa servi-lo.

43.
Quando o homem nasce, ele imediatamente tem uma Nefesh [1] de Kedusha (Santidade). Porém, não uma Nefesh verdadeira, mas a parte posterior da mesma, seu último discernimento, que devido à sua pequenez, é chamado de "ponto". Ela reveste o coração do homem, em seu desejo de receber, que é encontrado antes de mais nada em seu coração.
Conheça essa regra: tudo o que se aplica ao conjunto da realidade, aplica-se a cada mundo, até mesmo nas menores partículas que podem ser encontradas nesse mundo. Assim, como existem cinco mundos em toda a realidade, que são as cinco Sefirot (KHBTM), existem cinco Sefirot (KHBTM) em cada mundo, e cinco Sefirot em cada elemento desse mundo.

Nós temos dito que este mundo é dividido em inanimado, vegetativo, animado e falante (IVAF), correspondendo às quatro Sefirot (HBTM). O inaninamdo corresponde à Malchut, o vegetativo corresponde à Tifferet, o animado à Bina, e o falante à Hochma. E a raiz de todos eles corresponde à Keter. Mas como já dissemos, mesmo no menor item de cada espécie do IVAF há quatro discernimentos de IVAF. Assim, mesmo num único elemento da categoria falante, ou seja, mesmo numa única pessoa, há também IVAF, que são as quatro partes do seu desejo de receber, onde o ponto da Nefesh de Kedusha está vestido.

44.
Antes dos treze anos, não pode haver qualquer emergência do ponto no coração da pessoa. Porém, depois dos treze anos, quando ela começa a se aprofundar na Torá e Mitzvot, mesmo sem qualquer intenção, ou seja, sem amor e temor, como convém ao serviço do rei, mesmo em Lo Lishma, o ponto em seu coração começa a crescer e a revelar suas ações.
Isto é assim porque as Mitzvot não precisam de um objetivo. Mesmo atos sem objetivo podem purificar o desejo de receber, mas apenas no primeiro grau, chamado de "inanimado". Na medida em que a pessoa purifica a parte inanimada do desejo de receber, ela constrói os seiscentos e treze órgãos do ponto do coração, que é a categoria inanimada da Nefesh de Kedusha.

E quando ela completa todos as seiscentas e treze Mitzvot na prática, ela completa os seiscentos e treze órgãos no ponto do coração, que é a categoria inanimada da Nefesh de Kedusha, cujos duzentos e quarenta e oito órgãos espirituais são construídos mantendo-se as duzentos e quarenta e oito Mitzvot positivas, [2] e seus trezentos e sessenta e cinco tendões espirituais são construídos através da observação das trezentas e sessenta e cinco Mitzvot negativas, até que se torne um Partzuf completo (face espiritual) da Nefesh de Kedusha. Depois, Nefesh se eleva e veste a Sefira (singular de Sefirot) de Malchut do mundo espiritual de Assiya.

E todos os elementos espirituais do inanimado, vegetativo e animado nesse mundo, que correspondem à essa Sefira de Malchut de Assiya, servem e ajudam esse Partzuf de Nefesh da pessoa que ascendeu aí, na medida em que a alma os percebe. Esses conceitos tornam-se seu alimento espiritual, dando-lhe força para crescer e multiplicar-se, até que ela possa estender a Luz da Sefira de Malchut de Assiya em toda a perfeição desejada, para iluminar o corpo do homem. E essa Luz completa ajuda a pessoa a aumentar o esforço na Torá e Mitzvot e receber os graus restantes.

E nós afirmamos que imediatamente após o nascimento do corpo da pessoa, um ponto da Luz de Nefesh nasce e o veste. Do mesmo modo aqui: quando nasce o Partzuf de Nefesh de Kedusha, um ponto do seu grau adjacente Mais Elevado nasce com ele - o último grau da Luz de Ruach de Assiya – e veste o interior do Partzuf de Nefesh.

Assim é em cada grau. Com cada novo grau que nasce, o último discernimento no grau acima dele surge instantaneamente dentro dele. Isto ocorre porque esta é a conexão entre o Superior e o Inferior, até o topo dos graus. Assim, através deste ponto, que existe nele desde o Alto, é possível elevar-se ao nível imediatamente Superior.

45.
Essa Luz de Nefesh é chamada de "Luz do Inanimado Sagrado no mundo de Assiya". Isto porque ela corresponde à pureza da parte inanimada do desejo de receber no corpo do homem. Ela brilha na espiritualidade como a categoria inanimada na corporeidade (ver item 35), cujas partículas não têm nenhum movimento individual, mas apenas o movimento coletivo, comum a todos os componentes uniformemente. Assim é com a Luz do Partzuf Nefesh de Assiya: embora haja seiscentos e treze órgãos nele, que são seiscentos e treze formas de receber a dádiva, essas mudanças não são aparentes nele, mas apenas uma Luz geral, cuja ação envolve a todos igualmente, sem distinção de detalhes.
46.
Tenham em mente que, embora as Sefirot sejam Divinas, e não aja nenhuma diferença entre elas, desde o topo de Keter no mundo de AK até o final da Sefira de Malchut no mundo de Assiya, ainda há uma grande diferença em relação aos receptores. Isto é assim porque as Sefirot são consideradas Luzes e Kelim (vasos), e a Luz nas Sefirot é Divindade pura. Mas os Kelim, chamados KHBTM em cada um dos mundos inferiores (Beria, Yetzira, Assiya), não são considerados Divinos, mas sim capas que ocultam a Luz de Ein Sof dentro deles, que racionam uma certa quantidade de Luz para os receptores. Cada um deles receberá apenas de acordo com o seu nível de pureza.
Neste aspecto, embora a Luz seja una, nós denominamos as Luzes nas Sefirot NRNHY, porque a Luz se divide de acordo com as qualidades dos Kelim. Malchut é a capa mais grossa, ocultando a Luz de Ein Sof. A Luz que passa de Ein Sof para os receptores é apenas uma pequena parte, relacionada à purificação da parte inanimada do corpo do homem. É por isso que ela é chamada Nefesh.

O Kli de Tifferet é mais puro que o Kli de Malchut. A Luz que passa de Ein Sof refere-se à purificação da parte vegetativa do corpo do homem, porque atua nela mais do que a Luz de Nefesh. Ela é chamada "Luz de Ruach".

O Kli de Bina é ainda mais puro que Tifferet, e a Luz que passa de Ein Sof refere-se à purificação da parte animada do corpo do homem, e é chamada "Luz de Neshama".

O mais puro de todos é o Kli de Hochma. A Luz que passa de Ein Sof refere-se à purificação da parte falante do corpo do homem. Ela é chamada de "Luz de Haya", e sua ação não pode ser medida.

47.
No Partzuf Nefesh, que o homem alcança através da prática da Torá e Mitzvot sem intenção, já existe um ponto da Luz de Ruach lá vestido. E quando a pessoa se esforça e mantém a Torá e Mitzvot, com o objetivo pretendido, ela purifica a parte vegetativa do seu desejo de receber, e, nessa medida, constrói o ponto de Ruach no Partzuf. Realizando as 248 Mitzvot positivas com intenção, o ponto se expande através dos seus 248 órgãos espirituais. E observando as 365 Mitzvot negativas, o ponto se expande através dos seus 365 tendões.
Quando ele é preenchido com todos os 613 órgãos, ele se eleva e veste a Sefira de Tifferet no mundo espiritual de Assiya, que estende a ele uma Luz maior de Ein Sof, denominada "Luz de Ruach", que corresponde à purificação da parte vegetativa no corpo do homem. E todos os itens do inanimado, vegetativo e animado no mundo de Assiya, relacionados com o nível de Tifferet, ajudam o Partzuf de Ruach da pessoa a receber as luzes da Sefira de Tifferet em toda a sua integridade, como foi explicado acima com a Luz de Nefesh. Por isso, ele é chamado “Vegetativo Sagrado".

A natureza de sua Luz é como o vegetativo corporal: há diferenças marcantes no movimento de cada um dos seus elementos, assim como na Luz espiritual do vegetativo há mais força para brilhar de forma única em cada órgão dos 613 órgãos no Partzuf Ruach. Cada um deles manifesta o poder de ação relacionado a esse órgão. Além disso, com a extensão do Partzuf Ruach, o ponto do grau imediatamente superior é estendida a partir dele, o ponto da Luz de Neshama, que veste nele a sua interioridade.

48.
Ocupando-se nos segredos da Torá e nos sabores das Mitzvot, ele purifica a parte animada do seu desejo de receber, à medida que cria o ponto da alma, vestida nele em seus 248 órgãos e 365 tendões. Quando a criação é concluída e ele se torna um Partzuf, ele se eleva e veste a Sefira de Bina no mundo espiritual de Assiya. Este Kli é muito mais puro do que os primeiros Kelim, TM (Tifferet e Malchut). Por isso, ele estende uma grande Luz de Ein Sof, chamada "Luz de Neshama".
E todos os itens do inanimado, vegetativo e animado no mundo de Assiya, relacionados com o nível de Bina, ajudam e servem o Partzuf de Neshama a receber todas as luzes da Sefira de Bina. Ele também é chamado de "Animado Sagrado", porque corresponde à purificação da parte animada do corpo do homem. E assim é a natureza da sua Luz, como vimos com a parte animada do corpo (item 37), que dá a sensação de individualidade a cada um dos 613 órgãos do Partzuf, de que cada um deles está vivo e livre, sem qualquer dependência do resto do Partzuf.

Finalmente, ele percebeu que seus 613 órgãos são 613 Partzufim (plural de Partzuf), únicos em sua Luz, cada um à sua maneira. E a vantagem dessa Luz sobre a Luz de Ruach, na espiritualidade, é como a vantagem da parte animada sobre a inanimada e vegetativa na corporeidade. E lá também se estende um ponto da Luz de Haya de Kedusha, que é a Luz da Sefira de Hochma, com o surgimento do Partzuf de Neshama, e vestido em sua interioridade.

49.
E quando ele foi recompensado com a grande Luz chamada "Luz de Neshama", cada um dos 613 órgãos daquele Partzuf iluminou-se totalmente de forma única, cada um como um Partzuf independente. Em seguida, abre-se diante dele a possibilidade de participar em cada Mitzva de acordo com seu objetivo original, pois cada órgão no Partzuf de Neshama ilumina o caminho de cada Mitzva relacionada a esse órgão.
E através do grande poder dessas Luzes, a pessoa purifica a parte falante do seu desejo de receber e converte-a num desejo de doar. E assim, o ponto da Luz de Haya, vestido nela, é construído em seus 248 órgãos e 365 tendões espirituais.

Quando ele está completo num Partzuf inteiro, eleva-se e veste a Sefira de Hochma no mundo espiritual de Assiya, o qual é um Kli imensamente puro. Por isso, estende-se uma tremenda Luz desde o Ein Sof, denominada "Luz de Haya" ou Neshama à Neshama. E todos os elementos do mundo de Assiya, que são o inanimado, vegetativo e animado relacionados à Sefira de Hochma, o ajudam a receber a Luz da Sefira de Hochma ao máximo.

E ele também é chamado de "Falante Sagrado", pois corresponde à purificação da parte falante do corpo do homem. E o valor da Luz Divina é o valor do falante na IVAF corporal. Isto significa que a pessoa obtém a sensação dos outros de uma maneira que a medida da Luz sobre a medida do inanimado, vegetativo e animado espirituais é como a vantagem do falante corporal sobre o inanimado, vegetativo e animado corpóreos. E a Luz de Ein Sof, vestida neste Partzuf, é chamada de "Luz de Yechida".

50.
Na verdade, você deve saber que estas cinco Luzes (NRNHY) recebidas do mundo da Assiya não são mais que NRNHY da Luz de Nefesh e não têm nada da Luz de Ruach. Isso ocorre porque a Luz de Ruach existe apenas no mundo de Yetzira, a Luz do Neshama existe apenas no mundo de Beria, a Luz de Haya apenas no mundo de Atzilut e a Luz de Yechida apenas no mundo de AK.
Mas tudo o que existe no geral também é encontrado no particular, até o mais ínfimo detalhe possível. Assim, todos os cinco discernimentos (NRNHY) também existem no mundo de Assiya, apesar de serem apenas NRNHY de Nefesh. Da mesma forma, todos os cinco discernimentos (NRNHY) encontram-se no mundo de Yetzira, que são as cinco partes de Ruach. Também há cinco discernimentos (NRNHY) no mundo de Beria, que são as cinco partes de Neshama. E assim é no mundo de Atzilut, que são as cinco partes da Luz de Haya; e também no mundo de AK, que são as cinco partes da Luz de Yechida. A diferença entre os mundos é como explicamos anteriormente, considerando a diferença entre cada um dos NRNHY de Assiya.

51.
Saiba que o arrependimento e a purificação não podem ser aceitos se não forem totalmente permanentes e que não haverá retorno à loucura, como está escrito, “Quando ocorre a Teshuva (arrependimento)? Quando Ele que conhece todos os mistérios assegurar que não haverá retorno à loucura.” Assim, como já mencionamos, se a pessoa purifica a parte inanimada de seu desejo de receber, ela é recompensada com o Partzuf de Nefesh de Assiya e ascende e reveste a Sefira de Malchut de Assiya.
Isto significa que ela, com certeza, receberá a purificação permanente da parte inanimada, de uma maneira que ela não retornará à loucura. E então ela será capaz de ascender ao mundo espiritual de Assiya, pois terá pureza definitiva e equivalência de forma com aquele mundo.

Mas quanto ao resto dos graus, que dissemos ser Ruach, Neshama, Haya, e Yechida de Assiya, correspondentes a eles, a pessoa deve purificar as partes vegetativa, animada e falante de seu desejo de receber para que possam revestir e receber estas Luzes. Mas a pureza não necessita ser permanente, “até que Ele que conhece todos os mistérios assegurar que não haverá retorno à loucura.”

Isto porque a totalidade do mundo de Assiya, com suas cinco Sefirot KHBTM, é na verdade apenas Malchut, que se relaciona apenas com a purificação do inanimado. E as cinco Sefirot são as cinco partes de Malchut.

Assim, como ela já foi recompensada com a purificação da parte inanimada do desejo de receber, ela já possui a equivalência de forma com todo o mundo de Assiya. Mas como cada Sefira do mundo de Assiya recebe do discernimento correspondente dos mundos Acima dela, então a Sefira de Tifferet de Assiya recebe do mundo de Yetzira, que é totalmente Tifferet e a Luz de Ruach. E a Sefira de Bina de Assiya recebe do mundo de Beria, que é totalmente Neshama. E a Sefira de Hochma de Assiya recebe do mundo de Atzilut, que é totalmente Hochma e a Luz de Haya.

Embora ela tenha permanentemente purificado apenas a parte inanimada, se ela purificou as três partes restantes de seu desejo de receber, mesmo que não de forma permanente, ela pode receber a Ruach, Neshama, e Haya de Tifferet, Bina, e Hochma de Assiya, embora não permanentemente. Isto porque quando uma das três partes do seu desejo de receber desperta, ela perde imediatamente estas Luzes.

52.
Depois de ter purificado permanentemente a parte vegetativa de seu desejo de receber, ela ascende permanentemente ao mundo de Yetzira, onde atinge o grau permanente de Ruach. Aí ela pode ainda atingir as Luzes de Neshama e Haya das Sefirot Bina e Hochma que aí se encontram, e são consideradas Neshama e Haya de Ruach, mesmo antes de lhe ter sido concedida a purificação permanente das partes animada e falante, como vimos no mundo de Assiya. Mas isto não é permanente, porque depois dela ter purificado a parte vegetativa do desejo de receber, ela já está em equivalência de forma com a totalidade do mundo de Yetzira, no seu mais alto grau, como está escrito sobre o mundo de Assiya.
53.
Depois que ela purifica a parte animada de seu desejo de receber, e o transforma em desejo de doar, “até que Ele que conhece todos os mistérios declarar que não haverá retorno à loucura,” ela já estará em equivalência de forma com o mundo de Beria. E ela ascende e recebe a Luz permanente de Neshama. E através da purificação da parte falante de seu corpo, ela pode ascender até a Sefira de Hochma e receber a Luz de Haya que lá está, embora ela não a tenha ainda permanentemente purificado, como ocorreu com Yetzira e Assiya. Mas a Luz, também, não brilha para ela permanentemente. 
54.
E quando uma pessoa é recompensada com a purificação permanente da parte falante de seu desejo de receber, é concedida equivalência de forma com o mundo de Atzilut e ela ascende e recebe permanentemente a Luz de Haya. E quando ela é mais gratificada, ela recebe a Luz de Ein Sof e a Luz de Yechida reveste a Luz de Haya e não há mais nada a ser acrescentado aqui.
55.
Assim, nós esclarecemos o que havíamos perguntado, “Por que o homem necessita de todos os Mundos Superiores que o Criador criou para ele?” Que necessidade tem o homem deles? Agora você verá que uma pessoa não pode trazer satisfação ao seu Criador, sem a ajuda de todos estes mundos. Isto porque ela atinge as Luzes e os graus da sua alma, chamados NRNHY, de acordo com a medida de pureza do seu desejo de receber. E com cada grau que ela alcança, as Luzes desse grau a ajudam em sua purificação.
Assim, ela ascende em graus até conseguir os divertimentos do objetivo final do Pensamento da Criação (item 33). Está escrito no Zohar (Noah, item 63) sobre o versículo “Aquele que vem para ser purificado é ajudado.” E pergunta “Ajudado com o que?” E responde que ele é ajudado com uma alma santificada. Porque é impossível alcançar a purificação desejada para o Pensamento da Criação, exceto pela assistência de todos os graus de NRNHY da alma.

56.
E você deveria saber que todos os NRNHY de que falamos até agora são as cinco partes nas quais a totalidade da realidade está dividida. Na verdade tudo o que está no todo existe até no menor elemento da realidade. Por exemplo, mesmo só na parte inanimada da Assiya espiritual, existem cinco discernimentos de NRNHY a serem alcançados, os quais estão relacionados com os cinco discernimentos gerais de NRNHY.
Assim é impossível atingir até mesmo a Luz inanimada de Assiya, exceto através das quatro partes do trabalho. Sendo assim, não há uma só pessoa de Israel que possa se eximir de se aplicar a todas elas, de acordo com sua própria estatura. E uma pessoa deve se dedicar à Torah e Mitzvot com intenção, para que possa receber o nível de Ruach correspondente à sua estatura. E deve se dedicar aos segredos da Torah, de acordo com sua estatura, para receber o nível de Neshama de acordo com sua estatura. E o mesmo se aplica aos Taamim (sabores) das Mitzvot, porque é impossível completar até mesmo a menor Luz em Kedusha (santidade) sem elas.

57.
Agora você pode entender a aridez e a escuridão que se abateram sobre a nossa geração, como nunca havíamos visto anteriormente. Isto porque os adoradores do Criador abandonaram a dedicação aos segredos da Torah.
O RAMBAM já havia falado sobre isto: “Se uma fila de mil cegos anda ao longo do caminho e há entre eles pelo menos um que possa ver, eles, com certeza, seguirão o rumo certo sem cair nos poços e obstáculos, já que estão seguindo o que tem a visão e os guia. Mas se esta pessoa não existir, eles irão certamente tropeçar em cada dificuldade no caminho, e cairão no poço.

Este é então o problema diante de nós. Se os adoradores do Criador tivessem ao menos se dedicado à internalidade da Torah, e estendido uma Luz completa desde Ein Sof, toda a geração os teriam seguido. E todos estariam seguros em seu caminho e seguros de que não iriam cair. Mas se até os servos do Criador se distanciaram desta sabedoria, não é nenhuma surpresa que toda a geração esteja caindo por sua causa. E devido à minha profunda tristeza não posso me aprofundar neste assunto!

58.
Certamente eu sei a razão: é principalmente pelo fato de que a fé tem geralmente diminuído, especificamente a fé nos homens santos, os sábios de todas as gerações. E os livros sobre a Cabala e O Zohar estão repletos de parábolas corpóreas. Por esta razão as pessoas estão receosas de que vão perder mais do que ganhar, porque poderiam facilmente falhar com a materialização. E foi isto que me levou a compor uma interpretação suficiente dos escritos do Ari e agora do Sagrado Zohar. E removi completamente essa preocupação, pois expliquei com evidência e provei o sentido espiritual de tudo o que é abstrato e desprovido de qualquer imagem corpórea, alem do espaço e do tempo, como os leitores verão, para permitir a todos de Israel estudar o Zohar e se aquecerem com sua Luz sagrada.
E chamei esse comentário de Sulam (Escada), para mostrar que o propósito deste meu comentário é como a finalidade de todas as escadas: se você tem um sótão cheio de abundâncias, você só precisa de uma escada para acessá-lo. E então, todas as riquezas do mundo estarão em suas mãos. Mas a escada não é auto suficiente para atingir o objetivo porque se você parar em um degrau no percurso e não alcançar o porão, seu objetivo não terá sido cumprido.

Assim também acontece com meu comentário sobre O Zohar. Porque a maneira de esclarecer completamente suas mais profundas palavras ainda não foi criada. Mas mesmo assim, com meu comentário, eu construí um caminho e uma entrada para qualquer pessoa, pelas quais se pode ascender, pesquisar e verificar O Livro do Zohar, pois só assim meu objetivo com este comentário poderá ser completado.

59.
E todos aqueles que conhecem os meandros do sagrado Livro do Zohar, ou seja, que entendem o que nele está escrito, concordam unanimemente que o sagrado Livro do Zohar foi escrito pelo Santificado Tanna (sábio) Rabbi Shimon Bar Yochai. Apenas aqueles que estão longe desta sabedoria duvidam desta origem e tendem a dizer, com base em lendas fabricadas pelos oponentes desta sabedoria, que o seu autor é o Cabalista Rabbi Moshe De Leon, ou outro de seus contemporâneos.
60.
Quanto a mim, desde o dia em que fui agraciado, pela Luz do Criador, com uma visão deste livro sagrado, não passou pela minha mente questionar a sua origem, pela simples razão de que o conteúdo do livro traz ao meu coração o mérito do Tanna Rashbi (Rabbi Shimon Bar Yochai) mais do que qualquer outro dos sábios. E se eu pudesse ver claramente que o seu autor seria qualquer outro nome, como o Rabbi Moshe De Leon, eu louvaria o mérito do Rabbi Moche De Leon mais do que qualquer outro dos sábios, inclusive Rashbi.
Na verdade, julgando pela profundidade da sabedoria no livro, se eu descobrisse claramente que seu escritor era um dos quarenta e oito profetas, consideraria isto muito mais aceitável do que relacioná-lo a um dos sábios. E mais ainda, se eu descobrisse que o próprio Moisés o tinha recebido do Criador no Monte Sinai, então minha mente estaria em paz, pois uma obra como esta é digna Dele. Por esta razão, já que eu fui abençoado com a compilação de uma suficiente interpretação que permite a cada um que examine o livro receber algum entendimento do que está ali escrito penso que fico dispensado de qualquer esforço adicional neste exame, pois qualquer pessoa que seja conhecedor do Zohar aceitará agora que ninguém menos do que Tanna Rashbi seja seu autor. 

61.
Consequentemente surge uma questão, “Por que O Zohar não foi revelado para as primeiras gerações, cujo mérito foi sem dúvida muito maior que as que se seguiram e também mais merecedoras?” Devemos ainda perguntar, “Por que o comentário sobre O Livro do Zohar não foi revelado antes da época do Ari e para os Cabalistas que o precederam”? E a questão mais espantosa, “Por que os comentários sobre as palavras do Ari e do Livro do Zohar não foram reveladas desde os dias do Ari até a nossa geração”?
A resposta é que o mundo, durante os seis mil anos de sua existência, é como um Partzuf dividido em três partes iguais: Rosh (cabeça), Toch (interior) e Sof (fim), significando HBD (Hochma, Bina e Daat), HGT (Hesed, Gevura e Tifferet) e NHY (Netzah, Hod e Yesod). Isto foi o que os sábios escreveram, “Dois milênios de Tohu (caos), dois milênios de Torah e dois milênios até os dias do Messiah” (Sanhedrin 97a).

Nos primeiros dois milênios, considerados Rosh e HBD, as Luzes eram muito pequenas. Elas eram encaradas como Rosh sem Guf (corpo), tendo apenas Luzes de Nefesh. Isto porque existe uma relação inversa entre as Luzes e os vasos: com os Kelim (vasos) a regra é que o primeiro Kelim cresce primeiro em cada Partzuf e com as Luzes acontece o oposto – as Luzes menores revestem o Partzuf em primeiro lugar.

Assim, enquanto apenas as partes superiores estão no Kelim, o Kelim HBD, apenas as Luzes de Nefesh aí se revestem, são as menores Luzes. É por isso que está escrito que os primeiros dois milênios são considerados Tohu. E nos seguintes dois milênios do mundo, que são os Kelim de HGT, a Luz de Ruach desce e reveste o mundo considerado como Torah. Por isso é que se diz que os dois milênios do meio são Torah. E os dois últimos milênios são os Kelim de NHYM (Netzah, Hod, Yesod e Malchut). Consequentemente, neste período, a Luz de Neshama reveste o mundo, sendo a maior Luz, pois estes são os dias do Messiah.

Esta é também a conduta em cada Partzuf particular. Em seus vasos de HBD, HGT e através do seu Chazeh (peito), as Luzes estão cobertas e não começam a brilhar o que significa que o aparecimento da sublime Luz de Hochma ocorre apenas do Chazeh para baixo, em seu NHYM. Esta é a razão pela qual antes do Kelim de NHYM começar a aparecer no Partzuf do mundo, correspondendo aos dois últimos milênios, a sabedoria do Zohar em particular e a sabedoria da Cabala em geral permaneceram ocultas do mundo.

Mas durante a época do Ari, quando o final do tempo de construção dos Kelim abaixo do Chazeh estava se aproximando, a Luz da sublime Hochma foi revelada ao mundo pela alma do Santificado Rabbi Isaac Luria (o Ari), o qual estava pronto para receber essa grande Luz. Assim, ele revelou os pontos essenciais do Livro do Zohar e a sabedoria da Cabala, até que sobrepujou todos os seus predecessores.

Entretanto, como estes Kelim ainda não estavam prontos (já que ele faleceu em 1572), o mundo ainda não era digno para descobrir suas palavras, e suas santas palavras foram conhecidas apenas por uns poucos escolhidos, que foram proibidos de repassá-las ao mundo.

Agora, em nossa geração, como estamos chegando ao final dos dois últimos milênios, nós recebemos a permissão para revelar suas palavras e as palavras do Zohar em todo o mundo e em grande escala, de maneira que a partir de nossa geração as palavras do Zohar serão progressivamente reveladas para o mundo, até que toda a sua totalidade seja revelada, como deseja o Criador.

62.
Agora você pode compreender que não há verdadeiramente fim ao mérito das primeiras gerações sobre a última, pois esta é a regra em todos os Partzufim (plural para Partzuf) dos mundos e das almas, que o mais puro é o primeiro a ser seleccionado para dentro do Partzuf. Desta forma, os Kelim mais puros, HBD, foram seleccionados primeiro no mundo e nas almas.
Então, as almas nos primeiros dois milénios eram muito mais Elevadas. Todavia, elas não podiam receber a medida completa da Luz, devido à falta das partes inferiores no mundo e em si mesmas, que são HGT NHYM.

E posteriormente, e nos dois milénios do meio, quando os Kelim de HGT foram seleccionados para o mundo e nas almas, as almas eram certamente muito puras, em si e por si mesmas. Isto é porque o mérito dos Kelim de HGT está próximo ao de HBD. Todavia, as Luzes ainda estavam ocultas no mundo, devido à ausência dos Kelim de Chazeh para baixo, no mundo e nas almas.

Então, na nossa geração, embora a essência das almas seja a pior, que é porque elas não puderam ser seleccionadas para Kedusha até então, elas são as que completam o Partzuf do mundo e o Partzuf das almas em respeito aos Kelim, e o trabalho é completado apenas através delas.

Isto é porque agora, quando os Kelim de NHY estão sendo completados, e todos os Kelim, Rosh, Toch, Sof são no Partzuf, completas medidas de Luz, na Rosh, Toch, Sof, estão agora sendo estendidos a todos os que são dignos, isto é completos NRN. Então, apenas depois da conclusão destas humildes almas podem as Mais Altas Luzes se manifestar, e não antes.

63.
Certamente, até nossos sábios fizeram esta pergunta (Masechet Berachot, p 20): “Rav Papa disse a Abayei: "Como eram os primeiros diferentes, que um milagre lhes aconteceu, e como somos nós diferentes, que um milagre não acontece conosco"? É isso devido ao estudo? Durante os anos de Rav Yehuda, o estudo inteiro era em Nezikin, ao passo que nós aprendemos os seis volumes (o Mishná inteiro). E quando Rav Yehuda mergulhou em Okatzin, ele disse, ‘Eu vi Rav e Shmuel lá, ao passo que nós estamos a aprender treze Yeshivot em Okatzin. E quando Rav Yehuda tirou um sapato, a chuva veio, ao passo que nós atormentamos nossas almas gritamos, e ninguém repara em nós.’ Ele respondeu, ‘Os primeiros deram suas almas à santidade do Senhor.’”
Então, embora seja óbvio, ambos ao que pergunta e ao que responde, que os primeiros eram mais importantes que eles, em respeito à Torá e à sabedoria, Rav Papa e Abayei eram mais importantes que os primeiros. Então, embora as primeiras gerações eram mais importantes que as últimas gerações na essência de suas almas, porque o mais puro é seleccionado a vir ao mundo primeiro, em respeito à sabedoria da Torá, ela é cada vez mais revelada nas últimas gerações. Isto é assim pela razão que mencionámos, que a medida global é completada especificamente pelas últimas. É por isto que Luzes mais completas são estendidas até eles, embora sua própria essência é muito pior.

64.
Então, nós podíamos perguntar, “Porquê, então, é proibido discordar com os primeiros na Torá revelada?” É porque, na medida em que a parte prática das Mitzvot está em causa, é ao contrário, os primeiros eram mais completos nelas que os últimos. Isto é porque a ação estende-se dos sagrados Kelim das Sefirot, e os segredos da Torá e os Taamim (sabores) da Mitzva estende-se das Luzes nas Sefirot.
Você já sabe que há uma relação inversa entre as Luzes e os recipientes: nos Kelim, os Superiores crescem primeiro (veja Item 62), que é porque os primeiros eram mais completos na parte prática que os últimos. Mas com as Luzes, em que os inferiores entram primeiro, os últimos são mais completos que os primeiros.

65.
Tenha em mente que em tudo há interioridade e exterioridade. No mundo em geral, Israel, os descendentes de Abraão, Isaac e Jacó, são considerados a interioridade do mundo, e as setenta nações são consideradas a exterioridade do mundo. Também, há interioridade dentro dos próprios Israel, que são os sinceros trabalhadores do Criador, e há exterioridade – os que não se devotam a si mesmos ao trabalho do Criador. Entre as nações do mundo, há interioridade também, que são os Justos das Nações do Mundo, e há exterioridade, que são os rudes e prejudiciais entre eles.
Adicionalmente, entre os servos do Criador entre as Crianças de Israel, há interioridade, sendo estes recompensados com compreensão da alma da interioridade da Torá e seus segredos, e exterioridade, os que meramente observam a parte prática da Torá.

Também, há interioridade em cada pessoa de Israel – a Israel no interior – que é o ponto no coração, e exterioridade – que são as internas Nações do Mundo, o corpo em si mesmo. Mas até as internas Nações do Mundo nessa pessoa são consideradas prosélitos de entre as Nações do Mundo, que vieram e se apegaram ao todo de Israel.

66.
Quando uma pessoa de Israel aumenta e dignifica a sua interioridade, que é a Israel nessa pessoa, sobre a exterioridade, que são as Nações do Mundo nela, isto é, quando um dita a maioria dos seus esforços a aumentar e exaltar a sua interioridade, para beneficiar a sua alma, e dá esforços menores, a mera necessidade, para suster as Nações do Mundo nele, isto é as necessidades do corpo, como está escrito (Avot, 1), “Faz tua Torá permanente e teu trabalho temporário,” ao assim fazer, um faz as Crianças de Israel elevarem-se para cima na interioridade e exterioridade do mundo também, e as Nações do Mundo, que são a exterioridade, a reconhecerem e admitirem o valor das Crianças de Israel.
E se, Deus nos livre, é ao contrário, e um individuo de Israel aumenta e aprecia a sua exterioridade, que são as Nações do Mundo em ele, mais que a Israel interna nele, como está escrito (Deuterónimo 28), “O estranho que está no meio de ti,” isto é a exterioridade nessa pessoa eleva-se e plana, e você em si mesmo, a interioridade, a Israel em si, mergulha para baixo? Com estas ações, um causa a exterioridade do mundo em geral – as Nações do Mundo – a se elevarem ainda mais alto e superarem Israel, degradando-os até ao chão, e as Crianças de Israel, a interioridade no mundo, mergulham ainda mais fundo.

67.
Não esteja surpreso que as ações de uma pessoa tragam elevação ou declínio ao mundo inteiro, pois é uma lei inquebrável que o geral e o particular são iguais como duas ervilhas numa vagem. E tudo o que se aplica no geral, se aplica no particular, pois o geral pode aparecer apenas depois da aparição das partes nele, de acordo com a quantidade e qualidade das partes. Evidentemente, o valor de uma ação de uma parte eleva ou declina o todo inteiro.
Isso irá clarificar a si o que está escrito em O Zohar, que por empenho em O Livro do Zohar e a sabedoria da verdade, elas serão recompensadas com completa redenção do exílio (Tikkunim, fim da Tikkun Num. 6). Nós podemos perguntar, que tem o estudo de O Zohar a ver com a redenção de Israel de entre as nações?

68.
Do acima nós podemos cuidadosamente compreender que a Torá, também, constrange interioridade e exterioridade, como o faz o mundo inteiro. Desta forma, o que se empenha na Torá tem estes dois graus, também. Quando um aumenta a sua labuta na interioridade da Torá e seus segredos, a essa extensão, um faz a virtude da interioridade do mundo – que são Israel – elevar-se alto acima da exterioridade do mundo, que são as Nações do Mundo. E todas as nações irão admitir e reconhecer o mérito de Israel sobre elas, até à realização das palavras, “E o povo os tomará, e irá trazê-los a seu lugar: e a casa de Israel irá possuí-los na terra do Senhor” (Isaías 14, 2), e também “Assim diz o Senhor Deus, Eis, Eu irei levantar minha mão às nações, e definirei meu padrão aos povos: e eles irão trazer teus filhos nos seus braços, e tuas filhas serão carregadas sobre seus ombros” (Isaías 49, 22).
Mas se, Deus nos livre, é ao contrário, e uma pessoa de Israel degrada a virtude da interioridade da Torá e seus segredos, que lidam com a conduta de nossas almas e seus graus, e a percepção e os sabores das Mitzvot em respeito à vantagem da exterioridade da Torá, lida apenas com a parte prática? Também, até quando um se empenha ocasionalmente na interioridade da Torá, e dedica um pouco do seu tempo a ela, quando não é nem noite ou dia, como se fosse redundante, por isso um desonra e degrada a interioridade do mundo, que são as Crianças de Israel, e aumenta a exterioridade do mundo – isto é as Nações do Mundo – sobre elas. Elas irão humilhar e envergonhar as Crianças de Israel, e considerarão Israel como supérflua, como se o mundo não tivesse necessidade deles, Deus nos livre.

Além do mais, com isso, eles fazem até a exterioridade nas Nações do Mundo dominar sua própria interioridade, pois os piores entre as Nações do Mundo, os prejudiciais e destruidores do mundo, sobem acima de sua interioridade, que são os Justos das Nações do Mundo. E então eles fazem toda a ruína e massacre hediondo que nossa geração testemunhou, que Deus nos proteja daqui em diante.

Então você vê que a redenção de Israel e a elevação de Israel, dependem do estudo de O Zohar e a interioridade da Torá. E vice versa, toda a destruição e declínio das Crianças de Israel são porque elas abandonaram a interioridade da Torá. Elas degradaram seu mérito e fizeram-a aparentemente redundante.

69.
Isto é o que está escrito nas Tikkunim (correcções) de O Zohar (Tikkun 30): “Despertem e elevem-se pela Sagrada Divindade, pois vós têm um coração vazio, sem o entendimento de saber e a alcançar, embora ela esteja dentro de vós.” O significado disso é, como está escrito (Isaías 40), que uma voz bate no coração de todo e cada um de Israel, a chorar e a orar para elevar a Sagrada Divindade, que é a colecção de todas as almas de Israel. Mas a Divindade diz, “Eu não tenho força para me elevar a mim mesma do pó, pois ‘toda a carne é erva,’ eles são todos como bestas, comendo feno e erva.” Isto significa que eles mantêm as Mitzvot sem mente, como bestas, “e a divindade dali é como a flor do campo, todas as boas ações que eles fazem, eles fazem-as para si mesmos.”
Isto significa que com as Mitzvot que eles executam, eles não têm intenção de as fazer de forma a trazer contentamento a seu Fazedor. Em vez disso, eles mantêm todas as Mitzvot apenas por seu próprio beneficio, e até os melhores entre eles, que dedicam todo seu tempo ao empenho na Torá, fazem-o apenas para beneficiar seus próprios corpos, sem a desejável direção - de trazer contentamento a seu Fazedor.

Diz-se sobre a geração desse tempo: “Um espírito abandona e não irá voltar ao mundo,” isto é que o espírito do Messias, que deve livrar Israel de todos seus problemas até à completa redenção, para manter as palavras, ‘pois a terra estará cheia do conhecimento do Senhor.’ Esse espírito partiu e não brilha no mundo.

Ai dos que fazem o espírito do Messias partir abandonar e partir do mundo, e não possa voltar ao mundo. Eles são os que fazem a Torá seca, sem qualquer humidade de compreensão e razão. Eles confinam-se a si mesmos à parte prática da Torá, e não desejam tentar compreender a sabedoria da Cabala, de saber e compreender os segredos da Torá e o sabor da Mitzva. Ai deles, pois com estas ações eles acarretam a existência da pobreza, ruína, e roubo, saque, matança, e destruições no mundo.

70.
A razão de suas palavras é, como nós explicámos, que quando todos os que se empenham na Torá degradam a sua própria interioridade e a interioridade da Torá, deixando-a como se ela fosse redundante no mundo, e se empenham nela apenas numa altura em que não é nem dia nem noite, e neste respeito, eles são cegos procurando a parede, com isso, eles intensificam a sua própria exterioridade, o beneficio de seus próprios corpos. Também, eles consideram a exterioridade da Torá mais elevada que a interioridade da Torá. E com estas acções eles causam todas as formas de exterioridade no mundo a dominar todas as partes internas no mundo, cada de acordo com sua essência.
Isto é assim porque a exterioridade no todo de Israel, isto é as Nações do Mundo neles, dominam e revogam a interioridade no todo de Israel, que são os que são grandes na Torá. Também, a exterioridade nas Nações do Mundo – os destruidores entre eles - intensificam e revogam a interioridade entre eles, que são os Justos das Nações do Mundo. Adicionalmente, a exterioridade do mundo inteiro, sendo as Nações do Mundo, intensificam e revogam as Crianças de Israel – a interioridade do mundo.

Em tal uma geração, todos os destruidores entre as Nações do Mundo levantam suas cabeças e desejam primariamente destruir e matar as Crianças de Israel, como está escrito (Yevamot 63), “Nenhuma calamidade vem ao mundo a não ser por Israel.” Isto significa, como está escrito nas correções acima, que eles causam pobreza, ruína, roubo, matança, e destruição no mundo inteiro.

E através de nossos muitos defeitos, nós testemunhámos a tudo o que é dito no supramencionado Tikkunim, e além do mais, o julgamento golpeou os melhores entre nós, como nossos sábios disseram (Baba Kama 60), “E começou com os justos primeiro.” E de toda a glória que Israel tinha tido nos países da Polónia e Lituânia, etc., sobram apenas as relíquias na nossa sagrada terra. Agora depende de nós, relíquias, corrigir esse terrível mal. Cada um de nós remanescentes deve tomar sobre si mesmo, coração e alma, a doravante intensificar a interioridade da Torá e dar-lhe o seu lugar legitimo, de acordo com seu mérito sobre a exterioridade da Torá.

E então, todo e cada um de nós será recompensado com intensificar sua própria interioridade, isto é a Israel dentro de nós, que são as necessidades da alma sobre a nossa própria exterioridade, que é as Nações do Mundo connosco, isto é, as necessidades do corpo. Que força venha ao todo de Israel, até que as Nações do Mundo dentro de nós admitam e reconheçam o mérito dos grandes sábios de Israel sobre elas, e os escutem e obedeçam.

Também, a interioridade das Nações do Mundo, os Justos das Nações do Mundo, irão subjugar e submeter sua exterioridade, que são os destruidores. E a interioridade do mundo, também, que são Israel, se elevarão em todo seu mérito e virtude sobre a exterioridade do mundo, que são as nações. Então, todas as nações do mundo irão admitir e reconhecer o mérito de Israel sobre elas.

E elas seguirão as palavras (Isaías 14, 2), “E o povo os tomará, e irá trazê-los a seu lugar: e a casa de Israel irá possuí-los na terra do Senhor” E também (Isaías 49, 22), “E eles irão trazer teus filhos nos seus braços, e tuas filhas serão carregadas sobre seus ombros.” Isso é o que está escrito em O Zohar (Nasoh, p 124b), “através desta composição,” que é O Livro do Zohar, “eles serão livrados do exílio com misericórdia.” Ámen, que assim seja.

Autor: Cabalista Rabbi Yehuda Ashlag 


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Com a colaboração do Grupo: Andie Sheppard (itens de 1 a 20); Sharon (itens de 21 a 35); Marcelo Pinto (itens de 36 a 50); Luiz Cunha (itens de 51 a 61); Tiago Pinto (itens de 62 a 71).