As transformações da sociedade (02)
Autor: André Bueno | Publicado: 2008-04-30T06:26:00-07:00

II - A reforma dos costumesA velha nobreza, dizimada, perdeu todo prestí-gio; os diversos povos da China misturaram-se e semesclaram em virtude das longas guerras e das mu-danças ordenadas pelos grandes imperadores; cons-truiram-se cidades, centros de administração e decomércio, enriquecidos com uma atividade totalmentenova; são habitadas por homens, soldados de fortuna,chefes de indústria bem sucedidos que não estãoligados às tradições feudais: entretanto, o que parecesurgir deste novo meio é uma moral arcaizante. Anobreza imperial procura imitar as regras de compor-tamento da nobreza feudal, que veio substituir. A ruínadesta última termina com a divulgação de um ideal devida que pretende se inspirar em suas tradições.A propagação deste ideal é devida, em grandeparte, à pressão oficial. Mas esta se exerce de ma-neiras muito diferentes. - Ts'in Che Houang-ti, emsuas inscrições, vangloria-se de ter "purificado oscostumes", corrigido e melhorado os hábitos estra-nhos". Trata-se, principalmente, dos costumes se-xuais. O primeiro imperador gaba-se de ter restabele-cido, em sua força antiga, o princípio da separaçãodos sexos, instituída, na origem dos tempos, pelossoberanos Fou-hi e Niu-koua. As inscrições nos seusmonumentos proclamam que "ele separou com evi-dência, o interior e o exterior" e que, doravante, "ohomem e a mulher conformam-se com os ritos". "Oshomens entregaram-se com alegria à cultura dos cam-pos. - As mulheres dedicam-se, com cuidado, a seustrabalhos - toda coisa tem seu lugar", pois o impe-rador "estabeleceu barreiras entre o exterior e o inte-rior. - Ele proibiu e suprimiu a devassidão. - Oshomens e as mulheres obedecem à lei e são ínte-Gros(1005)." O primeiro imperador queria conceder asi uma glória idêntica à do fundador da dinastiaTcheou. O rei Wen - por um efeito imediato de suavirtude (ela lhe serviu, primeiramente, para discipli-nar sua própria esposa) - havia conseguido que,mesmo nas regiões do sul, se praticasse uma casti-dade perfeita (1006). Os eruditos chineses acreditavamque Che Houang-ti se vangloriava de ter restabelecidoos bons costumes na região meridional de Yue, queuniu à China: ali a moral do rei Wen fora esquecidadepois dos tempos de Keou-tsien, pois parece queeste potentado tinha adotado uma política da natali-dade que não estava de acordo com as tradiçõessadias (1007). Mas o que nos dizem, prova, simplesmen-te, que o povo de Yue conservava os costumes ca-racterísticos de uma organização indivisa da família:as mulheres idosas esposavam os jovens, e os velhosapropriavam-se das moças. Semelhantes usos, viu-se,subsistiam mesmo nas classes nobres da sociedadefeudal. Proibindo-os para obter, com casais mais har-moniosos, famílias mais prolíferas, Keou-tsien nãoempreendeu nada contra a separação ritual dos sexos:ele ajudou o movimento que fez surgir a família pa-triarcal da família indivisa. Ts'in Che Houang-ti traba-lhou no mesmo sentido. Atribuía, com efeito, à regrada separação dos sexos, um valor favorável ao desen-volvimento da autoridade marital e paterna. Queria seopor à instabilidade conjugal: "Se uma mulher fugirpara ir esposar (um outro marido) - os filhos nãotêm mais mãe!" Condenava, pois, severamente, oadultério. "Se um homem for a uma casa que não éa sua, para se conduzir como um porco - aquele queo mata não é culpado! " Proibia o casamento de viúvas(pelo menos das viúvas com filhos) como sendo umainfidelidade ao dever de obediência conjugal. "Se umamulher tiver filhos e tornar a se casar - ela desobe-dece ao morto e não é casta(1008)!" Enfim - e esteúltimo fato mostra, claramente, o sentido da reformade costumes intentada pelo primeiro imperador - eleincorporou aos grandes bandos empregados na con-quista de Kouang-tong [214], ao lado de vagabundos emercadores, todos os maridos-genros (1009). Ele nãoconseguiu destruir o costume que substituiu sempre,nos meios camponeses, dos filhos que abandonavama casa paterna para ir ganhar sua vida trabalhandoem proveito dos parentes de suas mulheres. MasTs'in Che Houang-ti, como o prova sua decisão brutal,pretendia que, em todas as classes da sociedade, aautoridade paterna se tornasse o único fundamentoda ordem doméstica.Sendo de linhagem nobre, era natural que oprimeiro imperador tentasse impor a seu povo todoas regras dos costumes patriarcais próprios da no-breza. Os Han, procedentes do povo, mostraram me-nos decisão. De resto, repugnava-lhes legislar e punir.Pouco intervieram para fixar o direito doméstico, sal-vo, talvez, para diminuir os rigores da solidariedadepassiva que unia os membros de uma mesma família.Por um decreto famoso (mas que se tornou uma ma-nifestação sem efeito) o imperador Wen [179] aboliua regra do parentesco responsável (1010). Ele proibiuque se incriminasse, pelo único fato de seu parentes-co, o pai, a mãe, a mulher, os filhos e os irmãos con-sangüíneos do culpado. A responsabilidade coletivados parentes de três gerações consecutivas (san-tsou) tinha sido cuidadosamente mantida pelos legis-ladores dos Ts'in: ela era a contrapartida desta " solida-riedade de coração", que constituía a força da comuni-dade fraterna. É preciso ver, sem dúvida, no éditodo imperador Wen, a indicação de que a família sereduz e tende a repousar nas relações entre pai efilho, mais do que na proximidade colateral. Esta evo-lução é, talvez, uma das conseqüências das condiçõesde vida próprias dos meios urbanos. A comunidadefraterna tinha, outrora, por fundamento, o trabalhocomum nas terras paternas. O Yi li já admite, para osirmãos, não a propriedade pessoal de bens móveis,mas, pelo menos, um certo direito de usá-los priva-damente (1011). Não é possível determinar a que dataremonta o costume de dividir os bens entre irmãos,assim que o luto pelo pai termina, acabando com umacomunidade provisória, mas há probabilidades de queeste costume tenha sido adotado quando os valoresmobiliários superaram os bens de raiz. A independên-cia dos colaterais parece ser um produto antigo dodireito urbano e dos costumes comerciais. Por outrolado, parece legítimo induzir que a autoridade pater-na e o poder marital não puderam fazer progressosefetivos senão na época em que desapareceram assobrevivências mais importantes da velha indivisibi-lidade. Ora, desde os tempos dos Han, os direitos domarido e do pai parecem absolutos ou, antes, elesnão são limitados senão por regras de eqüidade,todas morais.O papel dos Han na reforma dos costumes foi,de acordo com a doutrina constitucional, um papel depropaganda moral. Eles preconizaram, diante do luxoreinante, a volta à simplicidade antiga. Um dos do-cumentos mais significativos é um trecho que PanKou escreveu para a glória do imperador Kouang-wou,fundador dos Han orientais. Este soberano sabia puri-ficar e transformar o povo por seus benefícios. Eletemia o espírito de prodigalidade e o menosprezo, queacarreta, pelos trabalhos agrícolas. Ordenou que semostrasse moderação e economia e que se obser-vasse a mais extrema simplicidade. A exemplo dosSoberanos míticos, enterrou ouro nas montanhas epérolas nos abismos. Aconselhou seus súditos a des-prezarem o raro e o precioso, a se servirem de bilhasde barro ou de cabaças, a usarem roupas sem enfei-tes. É assim que se pode renunciar aos desejos e aosvícios, viver na pureza e conservar o aspecto calmoe correto que convém às pessoas livres das paixõesvulgares (1012). O imperador Wou [122] já tinha pen-sado em pregar as mesmas coisas, mas por meio deintermediários. O grande conselheiro Kong-souenHong foi encarregado de dar "o bom exemplo ao im-pério". "Ele usou (então) vestimentas de algodão esó comia um único prato em suas refeições." Sseu-maTs'ien nota, com malícia, que "nada disto melhorouos costumes; pouco a pouco, as pessoas se precipita-ram para as honrarias e os lucros"(1013).Não sendo suficiente o exemplo, recorreu-se,para disciplinar os apetites, à propaganda pela histo-rieta e pela imagem. O mestre, nesse gênero, foi LieouHiang (fim do século 1), bibliotecário bastante suspei-to a quem se deve, aparentemente, muitas modifi-cações fraudulentas dos raros documentos antigos,mas, em compensação, escritor perfeito de obras mo-ralizadoras. São coletâneas de historietas ilustradas.Estas historietas tiveram muito sucesso e foram infi-nitamente copiadas, como também suas ilustrações.Um bom número delas foi gravado nas paredes late-rais das câmaras funerárias (datando dos segundosHan), que foram estudadas por Chavannes. A maiorparte é tirada da antiguidade e é de lá que vem suaautoridade. Eis alguns exemplos propostos à medita-ção das esposas. Uma mulher muito bela e muitovirtuosa da região de Leang ficou viúva com um filhopequeno; muitos homens de famílias nobres propuse-ram-lhe casamento mas ela recusou. Ora, o rei deLeang, em pessoa, enamorou-se dela. Enviou um men-sageiro para lhe oferecer os presentes dos esponsais.Depois de declarar que uma mulher deve permanecerfiel a seu primeiro marido, ela pegou um espelho,com uma das mãos, e com a outra, uma faca. Depois,cortou seu nariz, acrescentando que ela não se matavapor causa do órfão que tinha que cuidar. Agora quese tinha infligido uma mutilação semelhante àquelacom que se puniam certos crimes, o rei certamenterenunciaria a ela. Emocionado com tal fidelidade con-jugal, o rei lhe concedeu o título de "aquela que agiunobremente"(1014). - "Um homem da região de Lou,chamado Ts'ieou Hou, deixara sua esposa cinco diasdepois de ter-se casado, indo para um reino estran-geiro, onde permaneceu durante cinco anos. Quandoregressou, pouco antes de chegar em sua casa, viuuma mulher que colhia folhas de amoreira; eles nãose reconheceram. Ts'ieou Hou, seduzido pela graçada jovem, fez-lhe propostas desonestas, que ela repe-liu com indignação. Continuando seu caminho, eleentrou em sua casa e pediu que o levassem à presen-ça de sua mulher. Quando esta apareceu, ele ficouestupefato em reconhecer a pessoa com quem aca-bara de falar à beira do caminho. Depois de dirigircensuras veementes a seu marido, ela foi se jogar norio (1015)". "Em Tch'ang-ngan... vivia um homem quetinha um inimigo mortal. Como sua mulher possuíaum grande respeito filial, o inimigo aproveitou-se paraameaçá-la de matar seu pai se ela não lhe oferecesseuma ocasião para assassinar seu marido. Apanhadaentre seus deveres de esposa e seus deveres de fi-lha... ela indicou o local em que seu marido deviair dormir na noite seguinte, mas ela ali se deitousozinha e o inimigo cortou-lhe a cabeça (1016)." Eis ago-ra modelos de filhos respeitosos: "Min Tseu-k'ien eseu irmão mais moço perderam sua mãe. Seu pai tor-nou a se casar, tendo mais dois filhos. Um dia emque conduzia o carro de seu pai, Tseu-k'ien deixoucair as rédeas. O pai tomou sua mão e percebeu quesuas roupas eram muito finas. O pai voltou para suacasa, chamou os filhos da segunda esposa, tomousuas mãos e percebeu que suas vestimentas erammuito mais espessas. Disse, então, a sua mulher: "Seeu vos esposei, foi pelo bem de meus filhos. Estaisagora me iludindo. Ide embora e não fiques maisaqui.'Tseu-k'ien disse então: 'Até agora somente mi-nhas vestimentas eram finas; mas, se nossa mãe par-tir, os quatro filhos terão frio.' O pai guardou silên-cio(1017)." "Lao Lai-tseu era um homem da região deTch'ou. Quando chegou aos setenta anos, seus paisainda estavam vivos. Seu respeito filial era muitogrande. Constantemente vestido de roupas pintadas(como as crianças), ele fingia tropeçar quando che-gava na sala, trazendo o que beber a seus pais, edepois ficava estendido no chão, soltando gemidoscomo as criancinhas. Ou ainda, para rejuvenescer seusvelhos pais, ele ficava brincando diante deles comsuas longas mangas ou se divertia com pintinhos (1018)".Estas historietas de fundo moral têm em vistaum efeito dramático. Passam facilmente do cômico aohorrível, do filho engenhoso que mastiga os alimen-tos para seu pai desdentado ao filho heróico que, mui-to pobre para sustentar, ao mesmo tempo, sua velhamãe e seu filhinho, conserva-o enquanto sua mulherpode lhe dar o seio, mas, apenas desmamado, dispõe-se a enterra-lo - o que o leva a achar uma panela deouro, pois o Céu sabe recompensar as virtudes (1019).Em todas estas historietas pretensiosas e pueris, sen-te-se o mestre-escola. É, na verdade, estabelecendoescolas nas capitais e nos povoados, que o soberanodeve ensinar ao povo a humanidade (jen), a eqüidade(yi) e o cerimonial (li), pois a educação produz exce-lentes costumes. Tal era a opinião que Tong Tchong-chou desenvolveu longamente diante do imperadorWou. Ele não hesitou em afirmar que tal era a práticados velhos soberanos, e, de fato, nos rituais em modasob os Han, acha-se a indicação do programa escolardas mais remotas épocas (1020). Depois que os instru-mentos musicais eram consagrados por uma unçãosangrenta, inaugurava-se o ano escolar com um con-certo e uma refeição que eram oferecidos aos velhos;era uma ocasião para ofertar um pouco de agrião àsalmas dos velhos professores. Os alunos começavama cantar alguns versos do Che king, depois, "com orufar de um tambor, tiravam, de suas caixas, livros einstrumentos. Eles trabalhavam com submissão, (pois)o bastão de madeira de catalpa e as varas de madeiraespinhosa, ali estavam, prontas para os incitar aorespeito"(1021). "O ensino variava segundo as esta-ções": "na primavera e no verão, aprendia-se a mane-jar a lança e o escudo (isto é, a dançar os passosmilitares); no outono e no inverno, a empunhar a penado faisão e a flauta (isto é, a executar as danças ci-vis)(1022)." Cantava-se na primavera; no outono, toca-vam-se instrumentos de corda. No outono, também,sob a direção de mestres-de-cerimônias, aprendiam-seos ritos (li) na Escola dos cegos, e no inverno, pas-sava-se a aprender história na Escola superior. Istodurava nove anos. Os alunos, cada ano, faziam umexame. Desde o primeiro, era preciso demonstrar"que sabiam separar as frases dos autores segundoo sentido e discernir as tendências, boas e más deseu coração". No exame final, mostravam que "com-preendiam as razões das coisas e que sabiam classi-ficar por categorias". "Sua formação estava entãoterminada" e "eles caminhavam com passo firme, naestrada do dever". Conheciam, na verdade, as SeisCiências (a saber: 1a as cinco espécies de ritos; 2aas seis espécies de músicas; 3a as cinco maneiras deatirar flechas; 4a os cinco modos de conduzir os car-ros; 5a os seis tipos de escrita; 6a os nove métodosde cálculo), as Seis Etiquetas (a saber: 1a a posturado sacrificante (circunspeção); 2a a postura do hós-pede (atenção respeitosa); 3a a postura do cortesão(solicitude); 4a a postura do luto (gravidade); 5a apostura do militar (a posição de sentido); 6a a postu-ra no carro (vigilância), as Três Virtudes (Sincerida-de, Vigilância, Respeito Filial) e as Três Práticas(Respeito Filial, Amizade, Deferência para com o mes-tre). - Na verdade, não sabemos nada de precisosobre as escolas feudais e quase nada sobre as dosHan, a não ser que nas primeiras, aprendia-se a boaapresentação, como convém nas escolas de pajens,com o auxílio de exercícios práticos, e, nas segundas,faziam-se, sobretudo, exercícios de retórica sobre ostemas da boa apresentação e da etiqueta. O fatoessencial é que o ensino era fundamentalmente livres-co: "Os professores que ensinam agora, contentam-seem ler, cantando, os livros que têm sob os olhos(1023).""Aos treze anos, eu sabia tecer, - aos catorzeanos, eu podia cortar, - aos quinze anos, eu tocavaalaúde, - aos dezesseis anos, eu lia Versos e Histó-rias, - aos dezessete anos, tornei-me tua mulher (1024)."Este começo de idílio mostra que era necessária umacultura literária, mesmo para as jovens. Ela se impõe,muito mais, a todo homem que quer ingressar na car-reira das honrarias. A este respeito, nada é maissignificativo do que certas inscrições onde foi grava-do o louvor a personagens oficiais da segunda dinas-tia Han. Lê-se, por exemplo, na estela elevada emhonra de Wou Jong (morto em 167 d.C.): "O honradodefunto teve por nome pessoal Jong e, por denomina-ção, Han-ho. Ele se dedicou ao estudo do Livro deVersos do texto de Lou, dividido em parágrafos e emfrases, do mestre Wei. Antes mesmo de ter seu bar-rete viril, ele o ensinava e o explicava. O Hiao king(Livro do Respeito Filial), o Louen yu (Conceitos deConfúcio), o Livro dos Han, as Memórias Históricas(de Sseu-ma Ts'ien), o Livro de Tso (o Tso tchouan),o Kouo yu (Discursos dos Reinos), ele os estudarabastante, apreciando suas sutilezas. Não havia nadanestes escritos que ele não tivesse compreendido eaceito. Durante muito tempo, ele freqüentou a Escolasuperior. De uma maneira profundíssima, ele era edu-cado e sério. Poucos podiam ser comparados a ele.Quando terminou seus estudos, exerceu funções pú-blicas. E assim sucessivamente... Quando atingiua idade de trinta e seis anos, o governador Ts'ai...notou-o e o recomendou por seu respeito filial e porsua integridade... Foi promovido à dignidade de che-fe adjunto dos guardas do interior do palácio impe-rial... Olhando para o que era sublime e procurandopenetrar no que era resistente - ele teve, verda-deiramente, os talentos civis! teve, verdadeiramente,os talentos militares! - Seus estandartes produziamum clarão vermelho no Céu! Era como o estrépito deum trovão, como a aparição de um relâmpago! - Aclaridade que espalhava era terrível! Imponente eraseu bramido de tigre (1025)! ""Desde a época do imperador Wou", escreveuChavannes, "começou a se manifestar a tendência doespírito chinês a procurar nos livros clássicos o prin-cípio de toda sabedoria(1026)." E preciso acrescentar:"e de todas as virtudes sociais", inclusive a bravura,como pôde demonstrar o louvor a Wou Jong. É bempossível que esta importância exclusiva concedida auma cultura estritamente literária seja muito maisantiga. Há, mesmo, razões para se acreditar que espí-ritos ousados tenham-na considerado perigosa. Sabe-se que Ts'in Che Houang-ti tomara grande cuidado emconservar os tratados técnicos (medicina, farmácia,agricultura, arboricultura) mas proscrevera, especial-mente, os Versos e a História. Sem dúvida, pensavaque eram necessários ao Estado nascente os serviçosde técnicos especializados, mas que, tanto ao conse-lho, como à batalha, pouco podiam ajudar as alocuçõesrepletas de versos tirados da literatura e de prece-dentes históricos. Os panfletários do começo dos Hanacusaram o primeiro imperador "de ter queimado osEnsinamentos das Cem Escolas, para tornar estúpidosos Cabeças-pretas (= o povo)"(1027). Os Han, na ver-dade, pareciam considerar o direito de advertênciacomo o único princípio do acordo que deve reinarentre o príncipe e seus súditos, sob a vigilância doCéu. Desde o reinado do imperador Wou, o grandeconselheiro Kong-souen Hong "governou os ministrose o povo em nome da interpretação dos Anais de Con-fúcio (Tch'ouen ts'ieou)"(1028). Seguro de um conheci-mento minucioso dos fatos antigos da História e dossinais correspondentes emitidos pela Natureza, clas-sificados em categorias simétricas(1029), ele se sentiadono de uma ciência total, ao mesmo tempo física epolítica, que permitia prever e governar. É o mesmoKong-souen Hong que, dando o exemplo, pretendiaensinar à multidão dos ricos arrogantes, a simplicida-de dos costumes que é o sinal do homem honesto.Príncipes e súditos deviam regrar suas vidas pro-curando confrontá-la com a de seus antepassados. OsHan impuseram o aprendizado da modéstia e dos ri-tuais exteriores aos ricos, cujas facções temiam. Estaetiqueta tivera seus efeitos. Tinha servido para disci-plinar as paixões dos senhores feudais, que transfor-mara em gentis-homens. Quando, ao contrário dosTs'in, os Hans induziam seu povo a seguir os passosdos anciãos e a viver em respeitosa meditação do pas-sado, eles não pensavam em "torná-lo estúpido". Que-riam torná-lo sensato. Condenando os ensinamentostécnicos, de que não pode surgir senão o gosto pelariqueza e pela força, aos novos homens que povoavamas cidades enriquecidas, os Han propuseram, comocondição para o enobrecimento, uma vida inteiramen-te dedicada ao ensino dos clássicos.