P E R I S P Í R I T O
Autor: Vilson Matos | Publicado: 2012-03-17T06:58:00-07:00

P E R I S P Í R I T O 

(E TEMAS CORRELATOS)

CONSIDERAÇÕES SOBRE A ALMA

O QUE É O ESPIRITISMO – (Allan Kardec):
• Os Espíritos não são uma classe à parte na Criação; são as almas, despidas do invólucro corporal, daqueles que viveram na Terra ou em outros mundos. Não são seres vagos e indefinidos, nem chamas, nem fantasmas como os pintam nas histórias das almas do outro mundo. São seres nossos semelhantes, tendo como nós, um corpo, só que, fluídico e invisível, para nós, no estado normal.
• Há, pois, no homem, três elementos essenciais: a alma, ou Espírito, princípio inteligente em que residem o pensamento, a vontade e o senso moral; o corpo, invólucro material que põe o Espírito em relação com o mundo exterior; o perispírito, invólucro fluídico, leve, imponderável, servindo de laço e de intermediário entre a alma e o corpo físico.
• Quando o corpo físico não mais pode funcionar, cessada nele a vida e a vitalidade, tomba, e o Espírito o abandona; é o que se designa por morte, que é apenas a destruição do envoltório corporal, que a alma abandona, como o faz a borboleta com a crisálida, conservando, porém, o seu corpo fluídico.
• A união da alma, do perispírito e do corpo, constitui o ser chamado homem; a alma e o perispírito separados do corpo constituem o ser chamado Espírito. Assim, a alma é um ser simples; o Espírito um ser duplo e o homem, um ser triplo.
• Seria mais exato reservar a palavra alma para designar o princípio inteligente, e o termo Espírito para o ser semi-material formado desse princípio e do corpo fluídico. Mas, como não se pode conceber o princípio inteligente isolado da matéria, nem o perispírito sem ser animado pelo princípio inteligente, porque, a alma, em qualquer grau da escala evolutiva, sempre estará revestida pelo perispírito, as palavras alma e Espírito são, no uso, indiferentemente empregadas uma pela outra.

• L E Q. 134 – Que é a alma? 
                         R: “A alma é um Espírito encarnado”.
                       a – Que era a alma antes de se unir ao corpo? 
                         R: “Espírito”.
                       b – As almas e os Espíritos são, portanto, idênticos, a mesma coisa? 
                         R: “Sim, as almas não são senão os Espíritos. Antes de se unir ao corpo, a alma é um dos seres inteligentes que povoam o mundo invisível, os quais temporariamente revestem um invólucro carnal para se purificarem e esclarecerem”.
                   135 – Há no homem alguma outra coisa além da alma e do corpo? 
                         R: “Há o laço que liga a alma ao corpo”.
 
OBSERVAÇÃO DE KARDEC: 
     O homem é, portanto, formado de três partes essenciais: 
1º. – o corpo ou ser material, análogo ao dos animais e animado pelo mesmo princípio vital;  
2º. – a alma, Espírito encarnado que tem no corpo a sua habitação; 
3º. – o princípio intermediário, ou perispírito, substância semi-material que serve de primeiro envoltório ao Espírito e liga a alma ao corpo. Tais num fruto, o gérmen, o perisperma e a casca.
(“O QUE É O ESPIRITISMO” – A. Kardec – “DOS ESPÍRITOS” – pág. 154 A 157 itens 7 a 21): 
     9. Quando a alma está unida ao corpo, durante a vida, ela tem duplo invólucro: um pesado, grosseiro e destrutível – o corpo; o outro fluídico, leve e indestrutível, chamado perispírito.              
    10. Há, pois, no homem três elementos essenciais:
          1.° A alma ou Espírito, princípio inteligente em que residem o pensamento, a vontade e o senso moral;
         2.° O corpo, invólucro material que põe o Espírito em relação com o mundo exterior; 
          3.° O perispirito, invólucro fluídico, leve, imponderável, servindo de laço e de intermediário entre o Espírito e o corpo.                                               .
    14. A união da alma, do perispírito e do corpo material constitui o homem; a alma e o perispírito separados do corpo constituem o ser chamado Espírito.
    OBSERVAÇÃO – A alma é assim um ser simples; o Espírito um ser duplo e o homem um ser triplo.
   Seria mais exato reservar a palavra alma para designar o princípio inteligente, e o termo Espírito para o ser semi-material formado desse princípio e do corpo fluídico; mas, como não se pode conceber o princípio inteligente isolado da matéria, nem o perispírito sem ser animado pelo princípio inteligente, as palavras alma e Espírito são, no uso, indiferentemente empregadas uma pela outra; é a figura que consiste em tomar a parte pelo todo, do mesmo modo por que se diz que uma cidade é povoada de tantas almas, uma vila composta de tantas famílias; filosoficamente, porém, é essencial fazer-se a diferença.                                                                                                                  
     15. Os Espíritos revestidos de seus corpos materiais constituem a Humanidade ou mundo corporal visível; despojados desses corpos, formam o mundo espiritual ou invisível que povoa o espaço e no meio do qual vivemos, sem disso desconfiar, como vivemos no meio do mundo dos infinitamente pequenos, de que não suspeitávamos, antes da invenção do microscópio.                                                                                                  
OBRAS PÓSTUMAS  –   (Allan Kardec) :
• O perispírito é o corpo fluídico da alma; sua substância é haurida do fluido universal ou cósmico, que o forma e alimenta, como o ar forma e alimenta o corpo material do homem. 
• É mais ou menos etéreo, conforme os mundos e o grau de depuração do Espírito. Nos mundos e nos Espírito inferiores, ele é de natureza mais grosseira e se aproxima muito da matéria bruta.
• Durante a encarnação a alma conserva o seu perispírito, sendo-lhe o corpo apenas um segundo envoltório mais grosseiro, mais apropriado aos fenômenos a que tem de prestar-se e do qual o Espírito se despoja por ocasião de sua morte.
• Serve de intermediário entre a alma e o corpo.
• É o órgão de transmissão de todas as sensações. Relativamente às que vêm do exterior, pode-se dizer que o corpo recebe a impressão; o perispírito a transmite e a alma, que é o ser sensível e inteligente, a recebe. Quando o ato é de iniciativa do Espírito, pode-se dizer que a alma quer, o perispírito transmite e o corpo executa.
• O perispírito não se acha encerrado nos limites do corpo, como numa caixa. Pela sua natureza fluídica ele é expansível, irradia para o exterior, e forma, em torno do corpo, uma espécie de atmosfera que o pensamento e a força da vontade podem dilatar mais, ou menos. Daí se segue que pessoas há que, sem estarem em contato corpo, podem achar-se em contato pelos seus perispíritos e permutar, a seu mau grado, impressões, e, algumas vezes, pensam., por meio da intuição.
• Sendo um dos elementos constitutivos do homem, desempenha importante papel em todos os fenômenos psicológicos, e, até certo ponto, nos fenômenos fisiológicos e patológicos. Muitas moléstias têm sua origem, sua raiz, na tessitura sutil do perispírito.
• Por meio do perispírito é que os Espíritos atuam sobre a matéria inerte e produzem os diversos fenômenos mediúnicos manifestando-se de muitas maneiras diferentes: por efeitos físicos (ruídos, movimentação de objetos, materialização, etc.); pela transmissão do pensamento, pela visão, audição, pela palavra, tato, escrita, desenho, música, etc. Por todos os meios que os ponham em comunicação com os homens. 

     
P E R I S P Í R I T O

1. CONCEITO 
2. HISTÓRICO
3. NATUREZA
4. PROPRIEDADES
• PLASTICIDADE
• DENSIDADE 
• VISIBILIDADE
• CALOR (TEMPERATURA)
• PONDERABILIDADE (PESO ESPECÍFICO)
• ODOR
• PENETRABILIDADE
• TANGIBILIDADE
• SENSIBILIDADE GLOBAL
• SENSIBILIDADE MAGNÉTICA
• EXPANSIBILIDADE
• BICORPOREIDADE
• UNICIDADE
• PERENIDADE
• MUTABILIDADE
• CAPACIDADE REFLETORA, ETC.
    

 5. – FUNÇÕES
• INSTRUMENTAL
• INDIVIDUALIZADORA
• ORGANIZADORA
• SUSTENTADORA
• IDENTIFICA O NÍVEL EVOLUTIVO
• MOLDE (Negativo)
• REPARADORA
• VEICULA A MEDIUNIDADE
• RESPONSÁVEL POR TODOS OS FENÔMENOS VITAIS DO SOMA
• LIGAÇÃO ENTRE ESPÍRITO E MATÉRIA, ETC.

1. CONCEITO 
      - Termo criado por Kardec - é formada pelo prefixo “peri”, que quer dizer em torno de, em volta de, e da palavra espírito; assim, em torno do espírito, ou envoltório do espírito. Perispírito é um termo que foi proposto pelos Espíritos Iluminados, que veio dar uma explicação, dar uma definição, daquilo que conhecemos hoje como sendo o nosso corpo espiritual.
      - Marx e Engels, que foram grandes expoentes da escola materialista, tentaram definir o homem como sendo um ser unitário, isto é, composto de apenas um elemento – a matéria.
      - Alguns séculos antes, porém, Platão já procurara definir o que seria o homem, e defendeu a tese de que o homem era um ser binário, composto de dois elementos – corpo e alma.
      - Coube ao Espiritismo atingir a realidade maior, apresentando o homem encarnado, como um ser ternário, composto, pela ordem de importância, de Espírito, perispírito e corpo. É assim que a Doutrina Espírita nos apresenta o ser humano transitando aqui por este mundo: o ternário humano.
      - No dizer ainda de Allan Kardec, o perispírito é a chave para a solução de uma imensa gama de problemas até hoje não solucionados. Num futuro próximo, ou algo distante, quando a nossa Ciência se debruçar sobre o estudo do perispírito, estará desvendando uma série de dificuldades, principalmente na área da saúde, tanto somática quanto psíquica, que até hoje constituem desafios para esta Ciência tão importante para a Humanidade, porque a Ciência também é de Deus, embora em alguns pontos não tenha se encontrado, a nível contentável, com a realidade espiritual. Mas nós sabemos que está reservado um grande futuro para a Ciência, quando se estabelecer, definitivamente, a aliança da Ciência com a religião.
     - LM: – Envoltório semi-material do Espírito. Entre os encarnados, serve de liame ou intermediário entre o Espírito e a matéria. Entre os Espíritos errantes constitui o corpo fluídico do Espírito. 
     - O perispírito é, pois, um invólucro semi-material, leve, imponderável, inseparável da alma; é o veículo de transmissão do pensamento e serve de laço entre o Espírito e a matéria, quando estamos encarnados, e, quando estamos no mundo espiritual, é o instrumento que permite à alma atuar sobre a matéria fluídica. Substância vaporosa para os nossos olhos, mas grosseira para os Espíritos Superiores. 
     - A alma retira o seu invólucro semi-material da atmosfera do mundo onde vai habitar; por isso não são idênticos, em todos os mundos. Então, a alma muda de envoltório ao passar de um mundo para outro, como mudamos de roupa (com a velocidade do pensamento). 
     
     - O perispírito tem a forma que o Espírito queira, podendo se tornar visível e até palpável.
     - Segundo o autor espiritual André Luiz, “o perispírito é formação sutil, urdida em recursos dinâmicos, extremamente porosa e plástica, em cuja tessitura as células, noutra faixa vibratória, à face do sistema de permuta visceralmente renovado, se distribuem mais ou menos à feição das partículas colóides, com a respectiva carga elétrica, comportando-se no espaço segundo a sua condição específica, e apresentando estudos morfológicos conforme o corpo mental a que se ajusta.”
     - é responsável pelo edifício físico de determinado ser, embora sob influência e orientação do Espírito que lhe dá exato direcionamento. 
     - representa a tela refletora das energias do espírito e é por seu intermédio que a matéria (células e tecidos) se organiza buscando uma finalidade. 
     - possui tal plasticidade que o desencarnado (alma com seu perispírito), às expensas de sua própria vontade e a depender da evolução em que se encontra, pode apresentar-se com aspectos diversos, que correspondem às suas personalidades já vividas. 
     - está presente, tanto nos protozoários, como nas estruturas físicas mais complexas, como a do homem.  
     - apresenta-se como “modelo organizador biológico”, - MOB - trazendo em si, uma espécie de prévio modelo, impondo as suas potencialidades na matéria, que, também, o sustenta pelo fornecimento das experiências que aí se processam.
    - a função de um organismo pertence a um conjunto e não às unidades que o compõem; as unidades celulares, em constantes transmutações, possuem tarefas específicas que se complementam a fim de atingirem uma meta, tudo às expensas de um campo modelador – o perispírito – a serviço do Espírito, onde pequena parte das suas qualidades são refletidas numa determinada jornada reencarnatória.
     - é, repetindo, o orientador da organização física, cujas células e tecidos estão em constante renovação. As substâncias menores (grupos moleculares), de substituição nas células perenes (células nervosas), na exata formação e quantidade, como, também, as células de renovação da organização física, ocuparão suas exatas posições em obediência funcional, pela ação orientadora e sempre presente do perispírito.
     - O perispírito, por intermédio de suas linhas de força, estará como que implantado na matéria, pois, em última análise, a matéria traduz a condensação das energias perispirituais. Mas, embora esteja coligado à matéria, ele sofre afrouxamentos nessas ligações, em estados especiais (transes, desdobramentos) e mesmo durante o sono. 
     O perispírito pode e deve ser considerado como uma organização fluídica, onde as estruturas físicas se modelam em suas malhas por estarem submetidas sob sua direta influência, em mecanismos de contratilidade e expansibilidade. Os seus campos energéticos podem ser mais ou menos densos, na dependência da posição evolutiva em que se encontra o Espírito: nos mais atrasados, ele é bastante denso, e, como tal, bem aderente aos campos materiais, quase se confundindo com o corpo físico; nos espíritos mais evoluídos, apresenta-se tênue e rarefeito, com possibilidade de mais fácil desligamento do campo material que influencia.
     O perispírito possui “organizações análogas” ao corpo físico, porém muito mais expressivas e avançadas.    
      

2. HISTÓRICO
      - Quanto ao histórico, nós sabemos que o perispírito não é algo novo. O termo perispírito sim, trata-se de algo novo pois é um neologismo proposto por Kardec, inspirado pelos Espíritos de Luz, para explicar, para interpretar de maneira nova, tudo aquilo que está relacionado com o Espírito imortal. Então foi difundido pelo Espiritismo, por Allan Kardec, por proposição dos Espíritos que trouxeram a Doutrina Espírita.
      - o termo perispírito não passa de um sinônimo a mais para quase uma centena de outras palavras pelos quais é conhecido ou suspeitado o nosso corpo espiritual, e nós encontramos esses sinônimos com vestígios sólidos em várias escolas doutrinárias respeitáveis, algumas milenares. 
      - A título de ilustração: Egito - “KHA”; Índia - “Linga–sharira”. Paulo de Tarso o chamava de “corpo espiritual”; mais adiante veremos a sinonímia.
        Todavia, um grande impulso em favor desse corpo espiritual, que preexiste e sobrevive à desencarnação física, foi dado na Rússia. Isto foi um fato deveras importante, porque quando nós, espíritas, tentamos explicar que todos temos um corpo espiritual, que na Doutrina Espírita leva o nome de perispírito, muita gente não aceita, porque interpreta que a nossa afirmação prende-se a um sentido místico, a um sentido meramente religioso, sem comprovação; especialmente as pessoas mais ligadas às Ciências e à Filosofia.
      Agora, quando cientistas russos, eminentemente materialistas, em Kirov, na Rússia, com base nas experiências do casal Kirlian, com a Câmera que lhes recebeu o nome, que produz as kirliangrafias, esta realidade, que para nós é o perispírito, foi aceita com mais empatia, porque trata-se de cientistas, que, na dimensão materialista, estavam tratando ultrapassar a barreira do campo sensorial, quer dizer, apenas dos cinco sentidos.  E para quem ainda não conhece a Câmera Kirlian, trata-se de uma caixinha eletrônica especial, onde se acopla uma máquina fotográfica de boa sensibilidade, junto a um campo eletrônico de alta freqüência, e ali se introduz um dedo, uma mão, uma folha de árvore, etc., e é possível se notar alguma coisa além da matéria. Então eles afirmaram a existência do que denominaram de “corpo bioplásmico” do homem; para nós, nada mais é do que o perispírito.
      Então não é algo novo; novo é apenas o termo perispírito, dos espíritas.

3. NATUREZA
• INVISIBILIDADE
• LUMINOSIDADE

     Segundo André Luiz, “o perispírito apresenta-se como uma formação sutil, urdida de recursos dinâmicos, extremamente porosa e plástica, em cuja tessitura as células, noutra faixa vibratória, à face do sistema de permuta visceralmente renovado, se distribuem mais ou menos à feição das partículas colóides, com a respectiva carga elétrica, comportando-se no espaço segundo a sua condição específica, e apresentando estados morfológicos conforme o campo mental a que se ajusta”.  
 (André Luiz, Espírito. “Evolução em Dois Mundos”. 13 ed., Rio de Janeiro: FEB, 1993, p. 26, Cap. II).     As descrições que a Doutrina Espírita nos dá a respeito da natureza do perispírito, são de suma importância para todos nós.
     E ela nos informa que, quanto à sua natureza, o perispírito é um corpo fluídico. Mas, fluídico em que situação? 
     William Crockes, que foi conselheiro da corte britânica, um profundo estudioso dos fenômenos relacionados com o psiquismo, e um estudioso também do Espiritismo – foi precursor da descoberta do raio-x, e chamou a atenção também para o quarto estado da matéria.
     Invisível aos nossos olhos físicos, esse estágio ficou conhecido como o estágio da matéria radiante porque, ele não só tem o poder da radiação, como também um tipo de luminosidade especial. E o perispírito, segundo a informação dos Espíritos, teria sua composição justamente nesse quarto estado da matéria. E vem ao encontro da afirmação de Allan Kardec, de que o perispírito ainda é um tipo de matéria, naturalmente que não a matéria grosseira que nós estamos acostumados a considerar. E tanto Kardec como os Espíritos da Codificação nos lembram de que a matéria possui estágios que nós não só desconhecemos, mas nem imaginamos. E a composição fluídica do perispírito está aí, bem no limiar, quando nós saímos do estado gasoso, que é a fase mais rarefeita da nossa matéria conhecida; e nós temos aí, no primeiro patamar, o estado radiante, onde o perispírito tem a sua tessitura, a sua composição.
     Informa-nos, ainda, a Doutrina Espírita, que o perispírito é dotado de um campo magnético. 
     E há, também, uma explicação científica para isso; porque é que o perispírito é dotado de um campo magnético. 
     Sabemos hoje, pelas informações da Ciência, de que tudo que tem átomo, possui campo magnético. E o átomo, sabemos hoje, é uma das coisas mais divisíveis; pela dissecagem profunda no estudo do átomo, a ciência vem descobrindo, cada vez, mais formas rarefeitas, e os Espíritos vêm afirmando que daqui a pouco vamos bater no reino do Espírito. E lá, na questão 540 de O Livro dos Espíritos, quando os Espíritos respondem a Kardec, no palpitante tema da Evolução Anímica, os Benfeitores ponderam que tudo se encadeia, do átomo ao arcanjo, que por sua vez já foi átomo, e isto é um desafio aos cientistas. E nós já sabemos que o átomo também tem uma estrutura psíquica, que está numa corrente quase infinita de evolução. 
      Então, tudo aquilo que possui átomo, tem campo magnético. O corpo físico é uma réplica perfeita desse corpo espiritual. Como nós temos no corpo de um adulto, aproximadamente 70 trilhões de células, o perispírito também é composto por células, que por sua vez possui moléculas, que por sua vez tem a sua construção na base dos átomos. 

• INVISIBILIDADE
     É um corpo invisível; ninguém consegue vê-lo em estado normal. Porém, sob condições mediúnicas, o perispírito é perfeitamente visível, no caso das aparições, podendo tornar-se até mesmo tangível, no caso das materializações, graças à emanação psíquica nervosa, chamada ectoplasma.
     Mas por meios científicos também se pode ver o perispírito. Através, por exemplo, do videocom, que se trata de um aparelho de televisão modificado, sob inspiração dos Espíritos, que surgiu lá pelos lados da Alemanha. Este aparelho tem a capacidade de recepção de imagens da vida  ou da dimensão espiritual. 
     Então, quanto à sua natureza, o perispírito não pode ser percebido pela nossa vista física, por estar situado numa faixa de vibração acima da nossa acuidade visual.
     Todavia, esta invisibilidade só ocorre “daqui para lá”. Os desencarnados podem nos ver e a eles próprios, sem dificuldade, o que leva alguns espíritos menos esclarecidos sobre as coisas espirituais, e que por ainda estarem muito ligados às coisas materiais, mantendo assim o seu perispírito muito denso, a pensar que ainda estão encarnados e a estranhar que ninguém lhes dê atenção.
• LUMINOSIDADE
     O perispírito tem uma luminosidade particular. Alguns pesquisadores adotaram uma explicação  científica para isso. Segundo estes, essa luminosidade nada mais é do que o chamado “efeito corona” (a palavra “corona” deriva de “coroa”), que é um halo energético (fazer desenho) que circunda todas as coisas vivas, sem exceção, e que eles afirmam ser a “aura”.
     Uma árvore, por exemplo, teria ao redor de si o seu efeito corona, a sua aura; se retirarmos dessa árvore uma única folhinha, e a introduzirmos na câmera Kirlian, nós vamos notar que o efeito corona também está na simples folha. Ela enquanto ela mantiver-se viva, ela vai apresentar essa coroa energética, o que acontece com todas as coisas vivas. 
    
***– Realmente, esse efeito corona existe, como resultado da fuga da alta freqüência e voltagem na superfície material em que incide. Porém, pesquisas mais aprofundadas notificaram que o efeito corona não apresenta as imensas variações do campo áurico quanto ao seu aspecto, cor e amplitude; ainda mais, observaram, com certo critério e razão, as mudanças do campo áurico relacionadas aos diversos estados normais e patológicos e nas condições emocionais de sensibilidade, percepções e doação magnética (passe). Diante de tais anotações, os pesquisadores não mais duvidaram da existência dessas irradiações e suas constantes mutações, revelando uma origem bem estruturada, num campo energético muito sutil (para nós, o perispírito).
    Quando vista por pessoas que possuem a dupla vista, ela apresenta o formato de uma coroa que se fecha em torno do corpo. E a nossa aura tem, em média, o dobro da nossa altura e largura; e a própria expansão da nossa aura, estará sempre mostrando e falando da nossa condição espiritual.
     Mas, voltaremos, em momento oportuno, a falar sobre a aura.   


4. – PROPRIEDADES
• PLASTICIDADE
• DENSIDADE 
• VISIBILIDADE
• CALOR (TEMPERATURA)
• PONDERABILIDADE (PESO ESPECÍFICO)
• ODOR
• PENETRABILIDADE
• TANGIBILIDADE
• SENSIBILIDADE GLOBAL
• SENSIBILIDADE MAGNÉTICA
• EXPANSIBILIDADE
• BICORPOREIDADE
• UNICIDADE
• PERENIDADE
• MUTABILIDADE
• CAPACIDADE REFLETORA, ETC.


• PLASTICIDADE
     Segundo Emmanuel, o perispírito mostra extremo poder plástico, adaptando-se automaticamente às ordens mentais que brotam continuamente da alma. A forma que assume, pode, às vezes, e em certos limites, dizer muito com a capacidade intelectual, com o desenvolvimento da vontade, com o treino mental, enfim, independente do aperfeiçoamento moral. Por isso que podemos encontrar, em grande número, compactas falanges de Espíritos operando nos círculos da perturbação e da crueldade, com admiráveis recursos de modificação nos reinos inferiores em que se exprimem. Os anjos caídos não passam de grandes gênios intelectualizados com estreita capacidade de sentir. Apaixonados, guardam a faculdade de alterar a expressão que lhes é própria, fascinando e vampirizando nos reinos inferiores da natureza.
     Contudo, tal possibilidade de alterar a indumentária perispiritual é limitada ao padrão evolutivo, intrínseco a cada alma. O Espírito só pode adequar-se perispiritualmente aos moldes que digam com suas vivências pretéritas e atuais, ou seja, com a sua realidade íntima.
     Por isso que, independentemente das aquisições intelectuais, pode o Espírito mergulhar em tão severo desequilíbrio afetivo que, imerso em um monoideísmo avassalador, chega a entrar em processo de retração do campo que sustenta a própria tessitura perispiritual, comprometendo, dolorosamente, suas funções. É o caso dos ovóides, da licantropia e da zoantropia.
     “A plasticidade do perispírito explica o fenômeno de rejuvenescimento que experimentam os Espíritos desencarnados, conscientes de seu estado. Mesmo tendo desencarnado com idade física avançada, sentindo-se mais jovens, apresentam-se como tal. Livre do condicionamento humano do corpo físico, o espírito humano não sofre o envelhecimento. Quando se manifestam envelhecidos, o fazem artificialmente, para a comprovação da sua identidade humana”. (Herculano Pires)   -    (ou por insconsciência da capacidade plasticizante do perispírito).
     Na questão 95 de “O Livro dos Espíritos”, Allan Kardec pergunta se o perispírito tem formas determinadas. Respondem os Imortais: “Tem a forma que o Espírito queira (...)”.
     É graças a essa propriedade do perispírito que se explicam diversos outros fenômenos que ocorrem tanto na dimensão espiritual, como na física, dentre os quais, a “adaptação perispiritual”, comumente usada pelos Espíritos Superiores que alteram a forma do seu perispírito, reduzindo sua própria luminosidade, adensando-o, assumindo aspectos que possam combinar com as regiões e as almas que mereçam seu serviço socorrista, afastando, assim, resistências, medos e inquietações desnecessárias. 
     “Os Espíritos atuam sobre os fluidos espirituais (e aí também a matéria fluídica), não manipulando-os como os homens manipulam os gases, mas empregando o pensamento e a vontade. Para os Espíritos, o pensamento e a vontade são o que é a mão para os homens” (...).
     (...) “É a grande oficina ou laboratório da vida espiritual. Algumas vezes, essas transformações resultam de uma intenção; doutras, são produto de um pensamento inconsciente. Basta que o Espírito pense uma coisa, para que esta se produza, como basta que modele uma ária, para que esta repercuta na atmosfera. É assim, por exemplo, que um, Espírito se faz visível a um encarnado que possua vista psíquica, sob as aparências que tinha quando vivo na época em que o segundo o conheceu, embora haja ele tido, depois dessa época, muitas encarnações”.    
    Pode o Espírito assumir, também, ainda que momentaneamente, as formas de uma pessoa encarnada, se tiver a necessária capacidade mental, chegando, até, a tornar-se tangível, “ao ponto de causar completa ilusão” (O Livro dos Médiuns, p. 162, 2ª. Parte, Cap. VII, item 25).
     Especialmente na dimensão espiritual, essa propriedade perispirítica enseja uma variedade de fenômenos tão numerosos quão complexos. Haja vista, por exemplo, que o processo ideoplástico pode, até, ser induzido por obsessores, capazes de levar suas vítimas, por sugestão hipnótica, a assumir, temporariamente, as mais grotescas formas ou posturas animais, como são conhecidos os casos de zoantropia, com destaque para os de licantropia.
     Podemos citar, ainda, decorrente da plasticidade do perispírito, o fenômeno da transfiguração, em que o perispírito do médium recebe tal influência modeladora do Espírito comunicante, que chega a alterar, momentaneamente, seus traços fisionômicos, em demonstração inequívoca da presença espiritual – ainda que, nas manifestações extramediúnicas, exista, também, em tese, a raríssima possibilidade de que tal fenômeno surja como produto da atividade mental do indivíduo, em momentos  de excepcionalidade, com apoio na plasticidade do seu perispírito (ex.: no êxtase da prece, etc.)

• DENSIDADE
     A densidade perispirítica varia de indivíduo para indivíduo, e guarda relação direta com o nível evolutivo de cada um. Assim, nos Espíritos moralmente mais adiantados, ela é mais sutil e se aproxima dos Espíritos elevados; nos Espíritos inferiores, ao contrário, aproxima-se da matéria grosseira e é o que faz os Espíritos de baixa condição moral conservarem por muito tempo as ilusões da vida terrestre.
      
• VISIBILIDADE
     O Perispírito é um corpo invisível, por sua tessitura ser constituída de matéria oriunda de outra faixa vibratória, acima da nossa acuidade visual, e, por isso, nenhum encarnado, no estado normal, consegue vê-lo. 
     Porém, sob condições mediúnicas, o perispírito é perfeitamente visível, no caso das aparições, podendo tornar-se até mesmo tangível, no das materializações, graças à emanação psíquica nervosa, chamada ectoplasma.
     Mas por meios científicos também se pode ver o perispírito. Através, por exemplo, do videocom, que se trata de um aparelho de televisão modificado sob inspiração dos Espíritos, que surgiu lá pelos lados da Alemanha. Este aparelho tem a capacidade de recepção de imagens da vida da vida ou da dimensão espiritual. (No estado do Paraná já existe um desses aparelhos).
     Todavia, esta invisibilidade só ocorre “daqui para lá”. Os desencarnados podem nos ver e a eles próprios, sem dificuldade, o que leva alguns espíritos menos esclarecidos sobre as coisas espirituais, e que por ainda estarem muito ligados às coisas materiais, mantendo assim o seu perispírito muito denso, a pensar que ainda estão encarnados e a estranhar que ninguém lhes dê atenção.
 
• CALOR (TEMPERATURA)
     Como, no desenvolvimento da atividade mediúnica, certos médiuns registram, por exemplo, uma espécie de gélido torpor, com a proximidade de algum Espírito sofredor, ou, ao contrário, uma cálida sensação de bem-estar, quando da aproximação de um Espírito Superior, é lícito cogitar-se da possibilidade de que o perispírito também mostre uma espécie de temperatura própria, relacionada, naturalmente, com o grau de evolução do Espírito.
     Há também uma explicação científica também para o fato de o nosso perispírito ser dotado de uma temperatura própria. E é a Física, mais uma vez, que vem explicar, para que nós não fiquemos só nas informações da Doutrina Espírita. Há um conceito na termodinâmica (todos nos lembramos de que “termo” vem de calor e “dinâmica” vem, de movimento), de que tudo o que se movimenta consome energia e nessa “queima de energia”, produz calor. Ora, o perispírito é um corpo dinâmico, que está sempre em movimento a serviço do Espírito. Assim, mais uma vez, a ciência explica e comprova as instruções dos Espíritos, e, é evidente que essa situação varia de indivíduo a indivíduo. 

• PONDERABILIDADE  (PESO ESPECÍFICO)
     Formação de matéria sutil, o corpo espiritual, em si, não apresentaria um peso possível de ser detectado por meio de qualquer instrumentação até agora conhecida. Assim, sob o aspecto físico, seria praticamente imponderável. 
     Não obstante, na dimensão espiritual, cada organização perispirítica tem o seu peso específico, que varia de acordo com a sua densidade, pois que, embora possa parecer fisicamente imponderável, porque não é matéria densa,  não deixa de apresentar um certo peso, variável em cada região ou esfera, visto que, de qualquer forma, sendo matéria, ainda que tênue, submete-se aos princípios gravitacionais imperantes no meio em que se situa e do qual se nutre. 
     Ainda que de forma não muito precisa, já se tentou pesar um Espírito. Pesaram uma pessoa moribunda, que dentro de um ou dois minutos morreu, e, logo após o desencarne, foi pesada novamente, e se constatou uma diferença de peso para menor. Assim, atribuíram a diferença de peso ao Espírito, deduzindo que o Espírito possui algumas gramas. Há, porém, perispíritos mais pesados. É aquele tipo de perispírito denso, grosseiro, cujo Espírito se acha ainda extremamente ligado à matéria, e que não sobe daqui da crosta terrestre após o desenlace material, simplesmente por causas específicas de cada um; mas também está em jogo a questão do peso específico. E os Espíritos Iluminados nos informam que é justamente essa questão de peso perispiritual que impossibilita a nós, se estivermos vibrando numa faixa mais baixa e pesada, vivermos numa dimensão mais elevada, porque se nos fosse dado a oportunidade de acessar uma faixa mais elevada que a nossa condição moral nos permite, essa dimensão, composta de moléculas mais leves, mais sutis, não suportaria o nosso peso específico e nós, simplesmente, afundaríamos no solo, caindo até encontrar uma faixa vibratória com a consistência molecular que nos pudesse suportar o peso. É, mais ou menos, como alguém querer descer de um avião, em pleno vôo, sobre uma nuvem; por mais espessa que ela seja, não iria suportar o nosso peso, e cairíamos até encontrar uma região que nos suportasse o peso, no caso, a terra firme. Só que, então, o resultado seria diferente: nos esborracharíamos no solo, danificando a nossa estrutura física, enquanto que o perispírito nenhum dano sofreria em sua estrutura.
     Assim, o peso específico do perispírito será sempre de acordo com o estágio de evolução espiritual que haja alcançado. Esse processo decorre de leis divinas de profunda sabedoria e justiça infalível que regulam esse fenômenos. “A cada um segundo suas obras”, disse Jesus.
     
• ODOR 
     O perispírito, a refletir-se na aura, caracteriza-se, também, por odor particular, facilmente perceptível nos Espíritos.  Contém a literatura espírita, mormente nas obras de André Luiz, descrição de regiões infestadas de miasmas pestilentos, a exalarem odores tão fétidos que se tornam quase insuportáveis para os Espíritos mais sensíveis. Tais odores brotariam da podridão fluídica característica desses ambientes e, ao que se sabe, dos próprios perispíritos de seus habitantes.
     Então, o perispírito tem, também, um odor peculiar. E não estamos falando do odor do corpo físico. Allan Kardec nos diz que uma pessoa dotada de mau odor espiritual, que irradia pelo perispírito, mesmo os mais caros e melhores perfumes seriam impotentes para o disfarçar.
     Então, todos nós temos um odor perispiritual, que reflete a nossa posição espiritual. 
     André Luiz nos revela que o próprio pensamento exala um odor. É assim que os maus pensamentos e a condição moral inferior de um Espírito, pelo seu perispírito grosseiro, exalam odores extremamente desagradáveis; no entanto, os esforços de sublimação espiritual, constroem os perfumes mais extraordinários. 
     O Espírito Sheila, que era uma das dedicadas protetoras do Chico, costuma ser identificada, nas reuniões espíritas em que ela se manifesta pelo odor de rosas que impregna o ambiente à sua aproximação. Pelo odor, já sabem que é ela quem está no recinto.
     Esses odores são comuns em várias partes onde se lida com mediunidade, cheiros fortes, específicos, que traduzem a condição evolutiva dos Espíritos que se manifestam, e até mesmo dos materiais por eles utilizados. Por isso que, durante cirurgias espirituais, curativos e outros procedimentos médicos, é muito comum sentir-se cheiro de éter, álcool, etc. (Tais odores, porém, não se confundem com aqueles oriundos da manipulação ectoplásmica e que chegam, por vezes, a impressionar toda uma assistência).

• PENETRABILIDADE
     A natureza etérea do perispírito permite ao Espírito – se presentes as necessárias condições mentais – atravessar qualquer barreira física. “Matéria nenhuma lhe opõe obstáculo; ele as atravessa todas, como a luz atravessa os corpos transparentes”, anota Kardec. Daí vem que não há como impedir que os Espíritos entrem num recinto inteiramente fechado.
     Observe-se, entretanto, que, em níveis menos adiantados, os Espíritos, muitas vezes, não conseguem atravessar os obstáculos materiais simplesmente por ignorar que podem fazê-lo. A ignorância ou a incerteza diminuem suas aptidões e, conseqüentemente, seu poder de ação. 
     O perispírito, vibrando em certa freqüência, não é afetado pelos obstáculos materiais, de natureza mais densa,e, conseqüentemente, de vibração diferente, porque de freqüência menor; todavia, quando se cogita da passagem do Espírito através do corpo de um encarnado e seu perispírito, conforme se vê na literatura espírita, o tema parece crescer em complexidade, suscitando diversas hipóteses, nas quais não adentraremos, neste estudo sumaríssimo. 

• TANGIBILIDADE
     O perispírito, com o devido suporte ectoplásmico, pode tornar-se materialmente tangível, no todo ou em parte. 
     “Sob a influência de certos médiuns, têm-se visto aparecerem mãos com todas as propriedades de mãos vivas, que, como estas, denotam calor, podem ser apalpadas, oferecem a resistência de um corpo sólido, agarram os circunstantes e, de súbito, se dissipam, quais sombras. 
     A ação inteligente dessas mãos, que evidentemente obedecem a uma vontade, executando certos movimentos, tocando até melodias num instrumento, prova que elas são a parte visível de um ser inteligente invisível. A tangibilidade que revelam, a temperatura, a impressão, em suma, que causam aos sentidos, porquanto se há verificado que deixam marcas na pele, que dão pancadas dolorosas, que acariciam delicadamente, provam que são de uma matéria qualquer. Seus desaparecimentos repentinos provam, além disso, que essa matéria é eminentemente sutil e se comporta como certas substâncias que podem alternativamente passar do estado sólido ao estado fluídico e vice-versa”. (“O Livro dos Médiuns”, p. 80, Cap. I, Segunda Parte, no. 57).
     O responsável pela tangibilidade do perispírito, e ainda pelos fenômenos de aporte, transporte, materialização de objetos, etc., é uma substância chamada ectoplasma. 
     
• SENSIBILIDADE GLOBAL
     Uma vez liberto do corpo físico, a percepção do meio que envolve o Espírito, já não depende dos canais nervosos materiais, acontecendo como um registro global do perispírito, ou seja, uma percepção que o Espírito realiza com todo o seu ser. Assim, vê, ouve, sente, enfim, com o corpo espiritual inteiro (independente inclusive de posição ou direção), uma vez que a sede dos sentidos não encontra localização tão específica quanto se observa no estado de encarnação, em que a percepção das sensações físicas, ordinariamente, não se desvincula de sua bases anátomo-fisiológicas. Todavia, ainda aqui, cabe lembrar que, em tudo o que se refere às possibilidades de cada Espírito, estas se prendem, necessária e infalivelmente, à sua condição evolutiva.

• SENSIBILIDADE MAGNÉTICA
     O perispírito, campo de força que é, a sustentar uma estrutura semimaterial, apresenta-se, como não poderia deixar de ser, particularmente sensível à ação magnética. Graças a essa sensibilidade, o Espírito encarnado tem condições de registrar, por exemplo, até num campo de energia estática, a influência que dele emana, com evidente repercussão na organização somática.
     Mas é no domínio do magnetismo espiritual (psicomagnetismo) que essa extraordinária qualidade do psicossoma surge especialmente relevante. Com efeito, devido a ela, torna-se o Espírito suscetível às influências da energia ambiental que o envolve (psicosfera) e é essa propriedade que lhe permite absorver, assimilar – e também transmitir – a energia espiritual que capta ou recebe. (exemplo precioso é o processo do passe: o Espírito, acumulando energia e estimulando a sensibilidade do médium, conjuga suas forças com a deste – psíquicas e vitais – para a transmissão dos recursos de cura, de reequilíbrio ou de reposição de energias (fluido vital).

• EXPANSIBILIDADE 
     O perispírito, intrinsecamente indivisível, pode, entretanto, conforme suas condições, expandir-se, aumentando, inclusive, o campo de percepção. Deve-se a essa propriedade, os extraordinários fenômenos de exteriorização de sensibilidade, comprovados e estudados por pesquisadores de indiscutível idoneidade, operando com sujeitos em transe hipnótico, preferencialmente.
     É a expansibilidade do perispírito que faculta, também, em outro grau, a deflagração do processo de emancipação da alma, conforme a expressão de Kardec. 
     Expandindo-se, o perispírito pode chegar a um estado inicial de desprendimento, em que a percepção se torna acentuadamente mais aguda, podendo, a partir daí, se for o caso, evoluir para o desdobramento, a envolver, já, uma outra propriedade psicossômica, que é a bicorporeidade.
     A expansibilidade perispirítica, aliás, está na base dos principais processos mediúnicos; haja vista, por exemplo, que é a exteriorização do psicossoma que permite ao vidente a captação da realidade espiritual e que, também, graças a essa propriedade, é que se torna possível o contato perispírito a perispírito, que marca o fenômeno da incorporação mediúnica.
     É devido à expansibilidade do perispírito, que, durante o sono, o Espírito encarnado pode desprender-se temporária e parcialmente do corpo físico, e excurcionar pelo mundo espiritual, vivendo, nestes momentos, a verdadeira vida espiritual. Por essa razão, podemos dizer que somos cidadãos de dois mundos: acordados, pertencemos ao mundo material; durante o sono corporal, parcialmente desprendidos da matéria grosseira (o corpo físico), pertencemos ao mundo dos Espíritos.
     E o responsável por esta façanha, é o nosso cordão de prata.   

• BICORPOREIDADE
     A bicorporeidade, embora, de certa forma, expressão mais adiantada da expansibilidade, define-se, particularmente, como notável faculdade do perispírito, que possibilita, em condições especiais, o seu desdobramento (“fazer-se em dois”). Sucessivo – e, às vezes, quase simultâneo – ao estado de desprendimento, o desdobramento (duplicação corpórea e bilocação), como visto, apresenta-se em nosso atual nível de conhecimento, como um processo sumamente complexo e, ainda, de difícil compreensão, sendo, de momento, já bem significativo sabermos que o perispírito, graças a essa propriedade, pode apresentar-se bicorpóreo, de forma igual ao do físico, fluídico, com maior ou menor densidade, mas suscetível de ser visto e, até, tocado, como sói acontecer em muitos casos.
     De qualquer forma, e, ainda, que sua inteira explicação dependa de futuros avanços, impõe-se a certeza de que se trata de uma ocorrência absolutamente natural. “Por muito extraordinário que seja, escreveu Kardec, tal fenômeno, como todos os outros, se compreende na ordem dos fenômenos naturais, pois que decorre das propriedades do perispírito e de uma lei natural”. (Obras Póstumas”, pp. 56 e 57).

• UNICIDADE
     A estrutura perispirítica, como reflexo da alma, é única como esta. Não há perispíritos iguais, como, a rigor, inexistem almas idênticas. 
     Obviamente, no decorrer do processo evolutivo diminuem as diferenças e cresce a harmonização entre as almas, sem que, entretanto, a individualidade, deixe de ser preservada, “no grande todo”.
     Segundo Kardec, nas suas “Instruções Práticas sobre as Manifestações Espíritas”:
     “A idéia do grande todo não implica, necessariamente, a da fusão dos seres em um só. Um soldado que volta ao seu regimento, entra em todo coletivo, mas não deixa, por isso, de conservar a sua individualidade. O mesmo se dá com as almas que entram no mundo dos Espíritos, que para elas é, igualmente, um todo coletivo: o todo universal. É nesse sentido que deve ser entendida esta expressão na linguagem de certos Espíritos”. (“Iniciação Espírita”, 13 ed., EDICEL, 1995, p. 213).
     Nessa direção, também, a lição de “O Livro dos Espíritos” (questões 149 a 152), mostrando que a alma sempre conserva sua individualidade, a refletir-se em seu perispírito.

• PERENIDADE
     O perispírito tem a marca da perenidade. Não se pode imaginar a alma sem o perispírito, seu reflexo e ponto de contato com a realidade que a envolve e que se apura, se aprimora, com a própria evolução dessa.
     O corpo espiritual é indestrutível como a própria alma. “A indestrutibilidade e a estabilidade constitucional do perispírito fazem dele o conservador das formas orgânicas; graças a ele, compreendemos que os tecidos possam renovar-se, ocupando, os novos, o lugar exato dos antigos, e daí a manutenção da forma física, tanto interna como externa (DELANNE, Gabriel. “Evolução Anímica”, p. 125, Cap. IV).
     “Por Espírito deve-se entender a alma revestida de seu envoltório fluídico, que tem a forma do corpo físico e participa da imortalidade da alma, de que é inseparável. (...) O corpo fluídico, que possui o homem, é o transmissor de nossas impressões, sensações e lembranças. Anterior à vida atual, inacessível à destruição pela morte, é o admirável instrumento que para si mesma a alma constrói e que aperfeiçoa, através dos tempos; é o resultado de seu longo passado”. (DENIS, Leon. “No Invisível”. 15 ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 46; 1ª. Parte, Cap. III).

• MUTABILIDADE
     O perispírito, no decorrer do processo evolutivo, se não é suscetível de modificar-se no que se refere à sua substância, o é com relação à sua estrutura e forma. (Sabe-se que por meio da ação plasticizante, pode o Espírito mudar, por exemplo, seu aspecto, porém, tal fenômeno envolve, apenas, modificação transitória e superficial, sustentada temporariamente pela mente).
     Leon Denis, depois de explicar que é o perispírito que “garante a manutenção da estrutura humana”, esclarece:
    “Esse corpo fluídico não é, entretanto, imutável; depura-se e enobrece-se com a alma; segue-a através das suas inumeráveis encarnações; com ela sobe os degraus da escada hierárquica, torna-se cada vez mais diáfano e brilhante para, em algum dia, resplandescer com essa luz radiante de que falam as Bíblias (antigas) e os testemunhos da História a respeito de certas aparições.”
     “A elevação dos sentimentos, a pureza da vida, os nobres impulsos para o bem e para o ideal, as provações e os sofrimentos pacientemente suportados, depuram pouco a pouco as moléculas perispiríticas, desenvolvem e multiplicam as suas vibrações. Como uma ação química, eles consomem as partículas grosseiras e só deixam subsistir as mais sutis, as mais delicadas”.
     “Quanto mais elevado é o Espírito, tanto mais sutil, leve e brilhante é o perispírito, tanto mais isento de paixões e moderado em seus apetites ou desejos é o corpo. A nobreza e a dignidade da alma refletem-se sobre o perispírito, tornando-o mais harmonioso nas formas e mais etéreo.” (DENIS, Léon. “Depois da Morte”. pp. 175 e 176: Parte Terceira, item XXI).
     O tempo, pois, constrói, com a evolução da alma, neste e em outros mundos, a própria eterização do perispírito. A questão 186 de “O Livro dos Espíritos” esclarece, a propósito, que em graus mais avançados, quando já desnecessária a forma física para a drenagem das imperfeições espirituais, o corpo espiritual (sem que desapareça) parece confundir-se com a própria alma.

• CAPACIDADE REFLETORA
     O perispírito, extensão da alma que é, reflete contínua e instantaneamente os estados mentais.
     O perispírito, nas palavras de André Luiz, é suscetível de refletir, “em virtude dos tecidos rarefeitos de que se constitui”, a glória ou a viciação da mente. Por isso, a atividade mental nos marca o perispírito, identificando a nossa real posição”. (André Luiz, “Libertação”. pp. 58 e 60, Cap. IV).
     Todo pensamento encontra imediata ressonância na delicada tessitura perispiritual, produzindo dois tipos de efeitos: gera na aura a sua imagem, conhecida hoje como forma-pensamento – variável, de acordo com a carga emocional, inclusive sob o aspecto cromático, - e, também, na dimensão física, influindo na fisiologia dos centros vitais, repercute no sistema nervoso, endócrino, sangüíneo, e demais vias de sustentação do edifício celular, marcando-lhe o desempenho regular, ou não, na economia vital.


4. – FUNÇÕES
• INSTRUMENTAL
• INDIVIDUALIZADORA
• ORGANIZADORA
• SUSTENTADORA
• IDENTIFICA O NÍVEL EVOLUTIVO
• MOLDE (Negativo)
• REPARADORA
• VEICULA A MEDIUNIDADE
• RESPONSÁVEL POR TODOS OS FENÔMENOS VITAIS DO SOMA
• LIGAÇÃO ENTRE ESPÍRITO E MATÉRIA, ETC.





• INSTRUMENTAL
     A função primordial do perispírito é servir de instrumento à alma, em sua interação com os mundos espiritual e físico.
     Projeção energética da alma, aglutina em si a energia cósmica matriz, consolidando, já, uma estrutura de natureza física, que, a refletir, sempre, a fonte, serve como seu elemento de ligação com o meio que o cerca, de modo que não só possa nele agir, influenciando, como também, dele receber influência, em regime de trocas e aproveitamentos, em sua gloriosa caminhada evolutiva.

• INDIVIDUALIZADORA
     O perispírito, corpo imperecível da alma, serve à sua individualização e identificação. A alma é única e diferenciada, e o perispírito, como seu envoltório perene, mostra-a, refletindo-a, assegurando-lhe a identidade exclusiva.
     Não se trata, todavia, de uma identidade que diga apenas com características periféricas; refere-se, sim, à sua própria história, às suas particulares características evolutivas.
     Nesse contexto, o fator memória, refletindo-se na tela perispirítica, surge como dos mais importantes, assegurando a continuidade da vida psíquica nos diferentes níveis existenciais e marcando, assim, a identidade da alma.
    Essa identidade que diz de suas qualidades positivas e negativas, transmite-se, quando em estado de encarnação, ao corpo físico, que, entretanto, nem sempre a reflete inteiramente.
     Com efeito, situações cármicas podem impor que, a partir da morfogênese, a estrutura somática, a espelhar condições transitórias do perispírito, mostre aparência, possibilidades fisiológicas ou condições psicológicas, sinalizando uma presença temporária no plano físico, que não expressa, propriamente, a identidade profunda do reencarnante, parcialmente apagada, mas que após a desencarnação, presentes as necessárias condições, emergirá inteira, enriquecida pelas experiências vividas. 
     Kardec, quando estudou o corpo perispiritual, uma das coisas que ele enfatizou como sobremaneira, foi esta propriedade que tem o perispírito de definir a nossa individualidade. Se não fosse o perispírito, seria muito difícil reconhecermos, após o desencarne, quem foi determinada pessoa que nós conhecemos aqui na Terra.
      É graças ao corpo configuracional do Espírito que nós podemos identificar essa pessoa nossa conhecida, e que já esteja no outro lado da vida. Se nós tivermos a condição de vê-la, como Espírito, será com a mesma configuração, a mesma aparência que ela tinha quando desencarnou, até mesmo com os eventuais defeitos físicos ou sinais particulares que o Espírito apresentava em seu corpo físico, se farão notar em seu corpo espiritual, para melhor identificar o Espírito àqueles a quem ele queira mostrar-se e se fazer reconhecer. Não que ele precise conservar as deformidades indefinidamente. À medida que se depura, o Espírito vai aperfeiçoando e aformoseando o seu perispírito.
     Se não houvesse o corpo configuracional do Espírito, nós nos apresentaríamos como uma centelha, uma chama, e, na posição evolutiva em que nos encontramos, certamente não conseguiríamos identificar aqueles que conhecemos.
      Via de regra nos apresentamos no mundo espiritual, com a configuração semelhante à da última existência física que tivemos aqui na Terra. Por exemplo, se alguém desencarnasse hoje, e aparecesse após alguns dias para um conhecido, além do susto que certamente levaria, ele iria reconhecê-lo instantaneamente, pois que a aparência do Espírito seria exatamente, inclusive, provavelmente, com os mesmos sinais característicos e particulares que possuía quando encarnado.
      Sabemos, porém, que o Espírito pode alterar a aparência do seu perispírito. Quanto mais evoluído for o Espírito, melhor condição terá de agir sobre a moldagem do perispírito e de se apresentar na configuração que desejar. Assim, se ele quiser mostrar-se a alguém que conheceu em alguma encarnação passada, vai apresentar-se àquela pessoa com a aparência exata que tinha à época daquela encarnação.
      Um exemplo muito conhecido disso é do Espírito Emmanuel, que não se apresenta com a aparência da sua última encarnação aqui vivida, mas sim com a aparência do senador romano Públio Lentulus, em razão de ter coincidido esta sua encarnação com a estada de Jesus na Terra.
      O Espírito pode também alterar a configuração perispiritual por degeneração, e até mesmo perder a forma humana do seu corpo espiritual, por estar muito enraizado no mal, conforme narra André Luiz em suas obras, que Espíritos, por gravíssimos desequilíbrios espirituais, comportamentais, chegaram a perder, temporariamente, a forma humana, apresentando-se na forma de ovóides.
      
• ORGANIZADORA
     A função organizadora do perispírito aparece especialmente notável no processo de reencarnação, em que o ritmo morfogenético, obedecendo aos impulsos psicossômicos de crescimento, leva à formação de um novo corpo físico que se estrutura de acordo com as características que marcam o corpo espiritual, modelo por excelência. Esse papel do perispírito – projeção da alma – no processo vital é, de muito, conhecido, tanto no Oriente como no Ocidente, sendo, inclusive, pressentido em círculos científicos contaminados pelo materialismo.
     “O que diz essencialmente com o domínio da vida e não pertence à química, nem à física, nem ao que possamos mais imaginar, é a idéia geratriz dessa atuação vital. Em todo gérmen vivo há uma idéia dirigente a manifestar-se e a desenvolver-se em sua organização”. (Claude Bernard – cfe. Gabriel Delanne em “A Evolução Anímica”, p. 40).
     Essa noção, aliás, da existência de um princípio diretor imaterial, a comandar o desenvolvimento da vida, ocupa cada vez mais lugar na Ciência. “Nos últimos anos, inúmeros cientistas de muitos países têm pressuposto a existência de uma espécie de matriz, uma espécie de padrão organizador, invisível, inerente aos seres vivos” (S. Ostranger e L. Schroeder).
     A função organizadora do perispírito – a mostrar, na verdade, a ação organizadora da alma – tem sido, às vezes, designada só como função modeladora e se destaca ao ponto de servir de referência em construções formuladas por diversos autores, entre eles o conceituado cientista espírita Hernani Guimarães Andrade, que, inclusive, em seus estudos sobre a alma e o perispírito, trabalha com o conceito que denomina Modelo Organizador Biológico – MOB, “capaz de atuar sobre a matéria orgânica e provocar-lhe o desenvolvimento biológico”. (ANDRADE, Hernani Guimarães, “Espírito, Perispírito e Alma – Ensaio sobre o Modelo Organizador Biológico”, p. 54, Cap. III).
    “A morfogênese, ou seja, a modelagem dos sistemas biológicos (células, tecidos, órgãos, organismos), é ditada por um tipo especial de campo mórfico, a traduzir-se pelos “campos morfogenéticos”, os quais, não só permanecem em constante interação com os sistemas vivos, como também se modificam, influindo em sua estabilidade. (RUPERT SHELDRAKE, biólogo inglês).
     “Para ser mais exato, é preciso dizer que é o próprio Espírito que modela o seu envoltório e o apropria às suas novas necessidades; aperfeiçoa-o e lhe desenvolve e completa o organismo, à medida que experimenta a necessidade de manifestar novas faculdades; numa palavra, talha-o de acordo com a sua inteligência. Deus lhe fornece os materiais; cabe a ele empregá-los. É assim que as raças adiantadas têm um organismo ou, se quiserem, um aparelhamento cerebral mais aperfeiçoado do que as raças primitivas. Desse modo, igualmente se explica o cunho especial que o caráter do Espírito imprime aos traços da fisionomia e às linhas do corpo”. 
(“A Gênese”, p. 211, Cap. XI, item 11).
     (...) “O perispírito é, ainda, corpo organizado que, representando o molde fundamental da existência para o homem, subsiste além do sepulcro, demorando-se na região que lhe é própria (...)”.   (“ROTEIRO”. Emmanuel, p. 31, Cap. 6).
     “Os Espíritos categoricamente superiores, quase sempre, em ligação sutil com a mente materna que lhes oferta guarida, podem plasmar por si mesmos e, não raro, com a colaboração de Instrutores da Vida Maior, o corpo em que continuarão as futuras experiências, interferindo nas essências cromossômicas, com vistas às tarefas que lhes cabem desempenhar. No outro extremo, estão os Espíritos “categoricamente inferiores”, que nos inícios da aprendizagem evolutiva, apresentam-se extremamente submissos ao comando biológico ditado pela hereditariedade. E, entre ambas as classes, há uma imensa escala de diferenças evolutivas, a marcarem os estados em que se encontram os Espíritos em desenvolvimento e definindo suas possibilidades de maior ou menor atuação consciente na moldagem dos futuros veículos físicos”. (“Evolução em Dois Mundos”, André Luiz, p. 152, Cap. XIX).

• SUSTENTADORA
     O perispírito, impregnando-se de energia vital e transferindo-a paulatinamente, ao impulso da alma, para o veículo físico, sustenta-o desde a formação até o completo crescimento, conservando-o, depois, na vida adulta, durante o tempo necessário.
     Matriz estrutural destinada à organização e sustentação do edifício biológico, na reencarnação, o perispírito, como assinala Delanne, surge, graças à sua perenidade, como elemento indispensável à estabilidade do ser humano, “no meio de toda essa complexidade das ações vitais, dessa efervescência perpétua e resultante da cadeia de decomposições e recomposições químicas, ininterruptas, na trama, enfim, de nervos, músculos, glândulas a se entrecruzarem, a circularem, a se interpenetrarem de líquidos e gases, em desordem aparente, mas da qual sairá, contudo, a mais estupenda regularidade”, sendo certo que “a função pertence ao conjunto, e não às unidades que o compõe”, e que esta se subordina a uma “ordem que não se altera, apesar dos sucessivos afluxos de elementos novos”. (DELANNE, Gabriel. “Evolução Anímica” pp. 43 e 46, cfe. JORGE, José, “Antologia do Perispírito”, pp. 150 e 151).
     A ação sustentadora (conservadora) do perispírito surge bem patente, por exemplo, no delicado e complexo processo de renovação celular. Sabido é que todas as células físicas lábeis, renováveis, são substituídas a cada ciclo de 7-8 anos, sem que, entretanto, seja alterada qualquer parte do corpo, conservando a pessoa, inclusive os seus traços fisionômicos.
     
• IDENTIFICA O NÍVEL EVOLUTIVO
       Aqui na Terra, nós utilizamos um documento de identidade, que nos identifica e comprova a nossa condição de cidadão deste ou daquele país. Na dimensão espiritual, a nossa cédula de identidade é o perispírito, que, malgrado a nossa vontade de camuflar, de esconder a nossa condição menos evoluída, de mascarar os nossos defeitos, nós nos apresentamos exatamente como somos. Aqui na Terra a gente até pode enganar aos outros, mudar a aparência, esconder a nossa personalidade, mas, no mundo espiritual, isso é impossível. O perispírito reflete a nossa exata posição evolutiva. Assim, os Espíritos mais evoluídos irradiam mais luminosidade, detém melhores condições de ação, de locomoção e de atuação sobre a matéria sutil do mundo espiritual, e sobre o seu próprio corpo fluídico, enquanto os mais involuídos, apresentam um corpo espiritual mais grosseiro, mais opaco, e sua capacidade de ação é reduzida. De maneira que ninguém precisa apontar a situação ou a condição evolutiva de outrem porque o perispírito estará sempre a falar da nossa condição espiritual, do nosso nível de progresso.

• MOLDE (Negativo)  
      (Aqui nesta figura, nós podemos ver duas roseiras: uma roseira com flor, já pronta, e outra roseira em crescimento. A experiência que vamos referir foi realizada por Ernesto Bozzano, grande pesquisador dos fenômenos espirituais).
     Quando realizava algumas experiências, através de um médium vidente, este, observando uma roseira em crescimento, disse a Bozzano que estava vendo uma roseira já pronta, que era o molde, um modelo fluídico, que orientava o desenvolvimento da roseira natural, material. Através da doação de ectoplasma do médium, conseguiram fotografar as roseiras. Revelado em laboratório, apareceu essa figura que aí está, provando a presença de um elemento astral, que no ser humano leva o nome de perispírito, agindo como molde. E em todos os demais seres vivos existe este corpo astral, que muitos autores chamam também de perispírito, porém é conveniente usar essa expressão perispírito para a espécie humana, até porque é a única em que encarnam Espíritos. Então, não há como utilizar a expressão perispírito para designar o corpo astral dos demais seres vivos, porque neles há apenas um princípio inteligente, que será, no grande futuro, um Espírito, mas ainda não o é. A palavra perispírito significa “em torno do Espírito”, então, se não há Espírito no ser, não há perispírito, há somente um corpo astral.
      Então, na foto nós temos um corpo astral e um corpo material. 
      Bozzano esperou o crescimento da roseira, e após brotar a rosa, ele contou as pétalas da rosa natural e as pétalas do molde fluídico que havia fotografado, e constatou que tanto o número de pétalas, como o formato e a altura, a dimensão das rosas e das roseiras, eram idênticos, ficando, assim, comprovado, em laboratório, o que o Espiritismo apregoa a respeito do perispírito como molde do corpo físico, no homem, bem como da existência de um corpo astral nos demais seres vivos, servindo de molde aos seus corpos materiais.

• REPARADORA  
      Através dessa função o perispírito se encarrega, tanto quanto possível, de corrigir acidentes, provocados ou não, que possa o nosso corpo ter sofrido. O mesmo ocorre com o corpo astral em relação aos demais seres vivos.
      Mesmo nos casos de amputação há uma tentativa de recuperação, o que é possível de se dar em relação a certos animais.
      No caso, por exemplo, de uma pessoa que sofra uma fratura, o médico executa o seu trabalho e diz ao paciente: “agora a natureza fará o resto”. A esta “natureza”, nós damos o nome de perispírito. É ele quem comandará o trabalho de recuperação daquilo que for possível recuperar.

• VEICULA A MEDIUNIDADE 
     Pela sua sensibilidade, o perispírito está para o Espírito como uma antena está para um aparelho de televisão, e é na periferia desse corpo espiritual que surge, que se projeta a sensibilidade do Espírito. A ocorrência de uma comunicação mediúnica só é possível através da associação dos fluidos perispirituais do Espírito com os do médium, e da afinidade que entre eles se estabeleça. Assim, quando um Espírito quer se comunicar através de um médium, ele se aproxima deste, que, por sua vez, expande, exterioriza, total ou parcialmente o seu perispírito, havendo então a associação, a união dos fluidos perispirituais que vão possibilitar o intercâmbio. Cumpre lembrar que nessas situações, o Espírito não entra no corpo do médium; o acoplamento se dá exteriormente, pela aproximação tão somente.
     - Kardec, com muita propriedade, diz que “para conhecer as coisas do mundo visível e descobrir os segredos da natureza material, outorgou Deus ao homem a vista corpórea, os sentidos me os instrumentos especiais (telescópio, microscópio, etc). Para penetrar no mundo invisível, deu-lhe a mediunidade”. 
     Assim, podemos dizer que “a mediunidade é a natural aptidão para intermediar os Espíritos”. Segundo Emmanuel, “é aquela luz que é derramada sobre toda a carne e prometida por Jesus aos tempos do Consolador, atualmente em curso na Terra. Sendo luz que brilha na carne, a mediunidade é atributo do espírito, patrimônio da alma imortal, elemento renovador da posição moral da criatura terrena, enriquecendo todos os seus valores no capitulo da virtude e da inteligência, sempre que se encontre ligada aos princípios evangélicos ma sua trajetória pela face do mundo.” A propósito, falando dos riscos da mediunidade, esclarece-nos o benfeitor espiritual, que “Mediunidade sem Jesus, é um salto no umbral.”
     Embora a mediunidade seja principalmente considerada como envolvendo desencarnados e encarnados, - esse é o aspecto mais significativo -, é importante lembrar que ela, também, não só pode ocorrer entre Espíritos desencarnados, como, ainda que raramente, entre os próprios encarnados. 
• Em qualquer tipo de manifestação mediúnica, o perispírito é sempre o principal elemento a ser considerado. O perispírito, assinala Kardec, “é o princípio de todas as manifestações. O conhecimento dele foi a chave da explicação de uma imensidade de fenômenos”.
• O perispírito, constituindo um campo aglutinador de energia cósmica adequada à Terra, a envolver a alma, a ela se integra. Em se tratando de mediunidade no plano material, – a faculdade mediúnica não é, a rigor, do corpo – ainda que condicionada a possibilidades nervosas que se elaboram na morfogênese, sob o impulso perispiritual do reencarnante –, porém, do Espírito, como mostra claramente o L.E.: “todas as percepções constituem atributos do Espírito e lhe são inerentes ao ser.” Finalmente, por suas condições – pois já que se trata de uma estrutura de natureza mais próxima da matéria –, o perispírito é o fator de contato e comunicação entre os mundos espiritual e físico. (Assim, se quase sempre o processo mediúnico ocorre substancialmente, mente a mente, o perispírito é o instrumento – tanto do comunicante, como do médium).
• Resta considerar, ainda, alguns fatores especiais relacionados com o processo mediúnico, como, p. ex., a aura e com a compatibilidade entre as partes (afinidade), principalmente nas modalidades mediúnicas de efeitos intelectuais.
• Quanto à aura, constituindo uma projeção do perispírito, envolvendo-o, representa o primeiro nível de contato, nos casos de relação direta, entre comunicante e médium. Segundo André Luiz, “é por essa couraça vibratória, espécie de carapaça fluídica, em que cada consciência constrói o seu ninho ideal, que começaram todos os serviços da mediunidade na Terra, considerando-se a mediunidade como um atributo do homem encarnado, para corresponder-se com os homens liberados do corpo físico”. Então, se toda aproximação de ordem mediúnica significa, de primeiro, contato e ligação entre auras, é óbvio, também, que deve haver um mínimo de compatibilidade energética (magnética ou psicomagnética) entre elas. Muitas vezes, essa necessária compatibilidade parece até ser, de alguma forma, induzida por ação direta dos Espíritos responsáveis, atendendo a requisições transitórias, ditadas pela necessidade de esclarecimento ou orientação, mas, fundamentalmente, a sintonia mediúnica, momentânea ou não, imprescinde de uma certa compatibilidade, superficial ou não, entre auras dos Espíritos envolvidos. (caso das comunicações nos trabalhos de desobsessão, tratamento espiritual, e outros).
• O fenômeno mediúnico acontece, em grande parte, devido à expansibilidade do perispírito. Graças, particularmente, a essa propriedade, que, obviamente não pode ser dissociada das demais (haja vista, p. ex., o papel que a plasticidade desempenha nos casos de licantropia, etc), amplia-se  e afina-se a sensibilidade do médium, o seu campo de percepção, permitindo um registro mais apurado da presença e do pensamento do comunicante, se for o caso (há médiuns que dizem sentir-se gigantescos). De outras vezes, é a expansibilidade do perispírito que possibilita o desprendimento inicial do Espírito, em direção, eventualmente, ao desdobramento (duplicação corpórea e bilocação) o qual já se verifica em função de outra notável faculdade do perispírito, que é a bicorporeidade.
• Faculdade natural, inerente, pois, à própria vida, a mediunidade manifesta-se em qualquer pessoa, independentemente do seu grau evolutivo, e diferentemente a cada uma, pois que, se não há dois Espíritos iguais, é evidente que cada indivíduo apresenta características perispiríticas próprias, a ensejarem ocorrências que obviamente digam respeito a essas qualidades, especificamente. Assim, embora os processos mediúnicos possam ser enquadrados em um esquema geral, as peculiaridades que marcam os modos de manifestação guardam relação com a estrutura psíquica de cada médium, sua constituição orgânica, sua história espiritual, a evidenciarem condições perispiríticas únicas, que vão definir os vários tipos de intercâmbio mediúnico.
• Embora a mediunidade seja uma faculdade ínsita a todo ser humano, independendo das condições morais da pessoa, é certo, todavia, que quanto mais realizado moralmente o médium, mais se lhe apura o filtro perispirítico, e, de conseguinte, mais proveitosa será a sua produção, pela facilidade de atrair, pela lei de afinidade, Espíritos cada vez mais adiantados. André Luiz esclarece que “da mediunidade podem dispor, pela espontaneidade com que se evidencia, sábios e ignorantes, justos e injustos, expressando-se-lhe, desse modo, a necessidade de condução reta, a fim de auxiliar”.
• Se todo o processo mediúnico assenta-se nas possibilidades perispiríticas, não é menos certo que a função do psicossoma varia de acordo com o tipo de fenômeno. Assim, se no desdobramento o perispírito se desprende e se desloca – ainda que guardando ligação com o corpo físico -, na materialização e nos demais fenômenos de efeitos físicos, faculta a liberação do ectoplasma responsável pelos vários tipos de ocorrência. Da mesma forma, nas manifestações de natureza intelectual, em que a ação perispirítica sustenta e define o fenômeno, como, p. ex. ocorre na psicofonia e na psicografia, processos mediúnicos que são peculiarmente caracterizados por um estreito contato perispírito a perispírito, que, inclusive, pode chegar a um estado de verdadeira “interpenetração psíquica”, como descreve magnificamente Herculano Pires:
     “O ato mediúnico é o momento em que o espírito comunicante e o médium se fundem na unidade psico-afetiva da comunicação. O Espírito aproxima-se do médium e o envolve nas suas vibrações espirituais. Essas vibrações irradiam-se do seu corpo espiritual atingindo o corpo espiritual do médium. A esse toque vibratório, semelhante ao de um brando choque elétrico, reage o perispírito do médium. Realiza-se a fusão fluídica. Há uma simultânea alteração no psiquismo de ambos. Cada um assimila um pouco do outro.  Uma percepção visual desse momento comove o vidente que tem a ventura de captá-la. As irradiações perispirituais projetam sobre o rosto do médium a máscara transparente do Espírito. Compreende-se então o sentido profundo da palavra intermúndio”. 
   “Ali estão, fundidos e ao mesmo tempo distintos, o semblante radioso do Espírito e o semblante humano do médium, iluminado pelo suave clarão da realidade espiritual. Essa superposição de planos dá aos videntes a impressão de que o espírito comunicante se incorpora no médium. Dai a errônea denominação de incorporação para as manifestações orais. O que se dá não é uma incorporação, mas uma interpenetração psíquica, como a da luz atravessando a vidraça. Ligados os centros vitais de ambos, o Espírito se manifesta emocionado, reintegrando-se nas sensações da vida terrena, sem sentir o peso da carne. O médium, por sua vez, experimenta a leveza do Espírito, sem perder a consciência de sua natureza carnal, e fala ao sopro do Espírito, como um intérprete que não se dá ao trabalho da tradução”.  

     Já na vidência e na audiência é a expansibilidade do perispírito que torna possível a captação das impressões visuais e auditivas oriundas do plano espiritual, a repercutirem, por ação dos centros perispiríticos superiores, nas vias nervosas especializadas, provocando o estado de semi-desprendimento, e facultando ao sensitivo a visão e a audição espiritual, sem a necessidade dos órgãos fisiológicos.
     Então, seja qual for o fim, o tipo de evento medianímico, o perispírito, com suas múltiplas propriedade e funções, é sempre o fator fundamental. 
         
• RESPONSÁVEL POR TODOS OS FENÔMENOS VITAIS DO SOMA  
     O nosso coração carnal, do corpo físico, bate porque existe um coração perispiritual que o induz a bater. O mesmo ocorre com os nossos pulmões, que arfam porque os pulmões do perispírito os incitam à respiração. Assim ocorre com todos os demais órgãos do soma; para cada órgão do corpo físico existe um órgão correspondente, pré-existente, muito mais especializado, que comanda o funcionamento dos órgãos físicos. 
     Importante salientar que não é o perispírito que vitaliza, isto é, que dá a vida aos órgãos do soma; esta função é exercida pelo agente vital, ou o princípio vital. O perispírito apenas comanda e instiga o funcionamento dos órgãos físicos.
     Por isso, quando acontece o desencarne de uma pessoa, os órgãos do corpo físico param de funcionar, morrem, enquanto que os órgãos do corpo espiritual continuam funcionando, e tendem a melhorar sua performance à medida que se reequilibram e se recuperam da influência da matéria, após o desligamento.
     E é devido à continuidade do funcionamento dos órgãos do corpo espiritual, que se cria, numa grande porcentagem de Espíritos, a sensação de que ainda estão vivos, quer dizer, vivos no sentido de estarem encarnados, o que os leva a continuar pensando e agindo normalmente, como se nada houvesse mudado, embora estranhem certos comportamentos das pessoas. São induzidos a pensar assim, também porque a idéia que têm da morte é de que tudo se acaba, tudo pára. E é comum conversarmos com Espíritos que se encontram nessa situação; nem sempre, porém, é conveniente revelar a sua situação real, pois, em alguns, o choque pode ser muito grande e prejudicial à situação do Espírito, uma vez que o temor da morte é ainda muito forte na maioria dos homens. 

• LIGAÇÃO ENTRE ESPÍRITO E MATÉRIA 
      Nós sabemos que o Espírito vibra em dimensão altíssima e que o corpo físico vibra em dimensão muito baixa. A própria ciência nos diz que, assim, obviamente, fica impossível “acoplar”, “casar” dois campos energéticos sem afinidade, amplamente distanciados no sentido vibratório.
      Como então a Providência Divina conseguiu juntar dois extremos tão opostos: o Espírito sutil e a matéria grosseira? Deus criou uma coisa supremamente versátil chamada perispírito, que tem a capacidade de casar a delicadeza e a intensidade vibratória do Espírito, com a densidade e a baixa vibração do corpo físico. É o papel do transformador.
      Nós sabemos que as usinas que produzem eletricidade, geram energia em altas potências, na ordem de até 500.000v. ou mais. No entanto, nós utilizamos a energia elétrica, no uso doméstico, em apenas 110v ou 220v. Ora, se nós tentássemos utilizar a energia elétrica no alto potencial gerado pelas usinas em nossa casa, certamente teríamos um grande desastre; teríamos um incêndio, uma explosão. Mas, a gente consegue utilizar este alto potencial, reduzindo-o a níveis compatíveis com as nossas necessidades e com a capacidade do receptáculo através do transformador. Ele é um aparelho que, de um lado, tem a capacidade de suportar, por exemplo, 50.000v., e do outro lado, deixar passar apenas 110v ou 220v.
      O perispírito tem, para o Espírito, a mesma versatilidade, o mesmo papel do transformador, e consegue, com eficiência, reunir dois elementos, com intensidades vibratórias tão extremamente opostas. Se não fosse o perispírito seria impossível a permanência do Espírito em união com o corpo físico. Deus teria que inventar uma outra coisa que realizasse esse papel.
      Esta é, portanto, a função de intermediário, de meio de ligação entre o Espírito e o corpo físico que o perispírito desempenha.
     Mas, como se dá, realmente, esta ligação?
     Para tanto, necessário se faz estabelecer um parênteses, para adentrarmos no estudo do psiquismo humano.
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O PSIQUISMO HUMANO

• A substância universal (matéria elementar) é única, sob infinitos graus e aspectos de manifestações, onde se refletem os diversos planos da evolução.
• A física está tornando possível uma profunda penetração nas ainda desconhecidas dimensões espirituais.
• Assim mesmo, quando os estudos físicos penetram as estruturas do átomo, o pesquisador embaraça-se completamente ante os conceitos de partículas e ondas, isto é, matéria e energia que neste cadinho se confundem e refundem completamente. É como se os limites entre o que consideramos matéria e energia desaparecessem e não possibilitassem demarcações para atender o intelecto humano. Os pesquisadores do microcosmo estão, em sua maioria, acordes com a existência de um campo orientador das estruturas físicas; uma autêntica “essência orientadora” dentro da inteligente dinâmica atômica, a fim de que não se esbarre no acaso.

• Pelos estudos, experimentações diversas e métodos psicológicos variados, podemos distinguir no psiquismo humano, zonas bem determinadas, onde, algumas delas, pela sua característica energética, muito bem merecem estruturações em lógicas hipóteses de trabalho.
• A zona energética, não palpável e sem possibilidades de avaliações pelos nossos sentidos, seria de uma riqueza incomensurável, a ponto de nossa zona material ou física ficar bastante limitada e ofuscada.
• É pela zona consciente que procuramos tudo equacionar, pelas nossas condições de vivência. As nossas medidas psicológicas estão na zona consciente – a tela das manifestações de todas as nossas percepções e avaliações das propostas psíquicas; tudo aquilo que podemos anotar com o nosso raciocínio intelectivo se projetaria nas telas da zona consciente.
• A zona consciente, pela sua pobre e reduzida atuação no cenário cósmico, é campo bem limitado e contrasta com a zona psíquica energética. Assim, teríamos uma zona superficial e outra profunda. A primeira, psiquismo de superfície ou zona do consciente e a segunda, psiquismo de profundidade ou zona do inconsciente ou espiritual.

• Psiquismo da zona consciente: 
- homologa os diversos atos intelectivos, do raciocínio, das sensações, etc., em expressões analíticas, isto é, são atos que se expressam perante análise detalhada dos fatos.
- necessita esmiuçar os fatores e analisar os seus componentes para participar do evento psicológico.
- é o esquema mental em vigor de nosso entendimento.

• Psiquismo de profundidade: 
- os fatos são percebidos, em sua maioria, sem análise;
- mostram-se sintéticos e totais, sem necessidade de serem decompostos; 
- são globais, complexos e sem motivos de detalhes analíticos; 
- é como se o fenômeno se mostrasse, pela sua essência, numa visão de conjunto. 
- São posições mais evoluídas do psiquismo que somente o processo intuitivo poderá captar, suplantando a mecânica intelectiva da zona consciente.
- nela estarão todos os campos de experiências que o ser vivenciou e que foram incorporadas sob a forma de aptidões. Todo o manancial de nossas vidas pretéritas ou personalidades que caracterizaram o cenário físico (reencarnações) aí se encontram gravadas e modeladas, a fim de que estas fontes possam tornar-se, cada vez mais, afinadas pelo envolvimento do conhecimento, da paz, da harmonia e do amor.
• - Essas fontes de intensa “vida interna” ou espiritual, são o ponto de emissão de energias vitalizantes e orientadoras para o psiquismo de superfície ou da zona consciente. 
• - Toda a organização psíquica alicerçada nas células nervosas, com as magníficas e nobres funções que lhes são peculiares, é inspirada e dirigida pelos campos de profundidade ou fontes espirituais. 
• Essas fontes manteriam uma constante corrente orientadora a difundir-se nas telas superficiais da zona consciente. 
• essas correntes específicas de campos energéticos, à medida que se vão aproximando da periferia, onde se encontra o arcabouço físico, vão como que  densificando os seus próprios campos até esbarrar no máximo de densificação, o corpo físico. 
• Isto faz pensar na existência de zonas intermediárias, em campos dimensionais apropriados. 
• Quanto mais na intimidade do ser (Eu ou Individualidade), mais quintessenciado deverá ser o campo psíquico; 
• quanto mais na periferia (células físicas), mais denso se mostrará. 
• À medida que vamos penetrando a intimidade do psiquismo, vamos deixando os campos físicos, caracterizados pela ocupação de espaço, e avançando em dimensões específicas, cada vez mais apuradas, onde o espaço e o tempo não têm mais atuação. São dimensões evoluídas, dentro do nosso próprio psiquismo, de difícil avaliação pela zona de vivências comuns, ou zona consciente.
• Esta variação dimensional explicaria como as vibrações dos campos mais internos do psiquismo podem alcançar a periferia da zona consciente; 
• seriam filtragens e mutações vibratórias pelas diversas camadas da zona inconsciente ou espiritual. Haveria, como que, pouco a pouco, uma adaptação de energias, de modo a permitir que as células físicas pudessem suportar o conteúdo da energética espiritual que lhe dirige o processamento. (EX. DO TRANSFORMADOR). 
• Existiria, assim, um ciclo, onde energias partem do espírito para a matéria, e todas as realizações psíquicas (experiências de todos os matizes, inclusive os diversos fenômenos paranormais, emocionais e dolorosos) que se passam na zona consciente, aportam às desconhecidas regiões do inconsciente ou do espírito. 
• Aí, nessas regiões internas, os eventos seriam devidamente metabolizados, gravados e aproveitados na ampliação da “bagagem” dos seres (POR ISSO O ESPÍRITO NÃO RETROGRADA). 
• É como se as forças criativas da evolução, que carregamos na intimidade do espírito, continuamente ativassem o processo vital da zona consciente, e, por sua vez, fossem também nutridas pelas experiências que a zona física oferece nas diversas romagens reencarnatórias.
• A zona intermediária que possibilitaria a adaptação e implantação das energias espirituais na matéria e daí retirasse o material das experienciações, convertendo-as em aptidões para o espírito, seria a zona perispiritual ou campo do perispírito.
• Assim, teríamos, do centro à periferia:
            1 – Zona do inconsciente puro – Centro da vida, ponto de partida das energias diretivas do espírito, a distribuir-se por toda a estrutura do psiquismo. É uma zona inatingível por qualquer dos métodos psicológicos em vigor. Representaria a zona do autêntico “Eu”, com característica de campo dimensional de energias tão específicas que, por seu intermédio, haveria possibilidade de pensar-se que o “fluido universal” (secreção do pensamento divino) aí encontrasse a porta de penetração e, conseqüentemente, de orientação e abastecimento das inesgotáveis vibrações divinas para os seres. Seria uma zona quintessenciada, faixa de nascimento das energias criativas do próprio psiquismo, o ponto de comunicação e local de canalização da Grande Lei da Vida. Seria a fonte da energia crística que carregamos.
   
   As energias criativas dessa zona, que nomeamos de inconsciente puro, distribuem, com ordem e precisão, os necessários impulsos nutridores, para a camada que imediatamente lhe segue, por nós denominada de inconsciente passado ou arcaico. Esta, por sua vez, orientaria a que lhe sucede, e assim por diante, até o corpo físico. Desse modo, o centro da Vida, a fonte criativa, estaria, com seu inteligente direcionamento, nas células físicas orientando os processos bioquímicos, porém, com energias perfeitamente adaptadas pelas respectivas filtragens que as camadas dimensionais do psiquismo podem oferecer.

    2 – Zona do inconsciente passado ou arcaico – É camada que circunda a do inconsciente puro e onde estariam sedimentadas todas as experiências que determinado ser vivenciou através dos evos. Aí encontraremos os “núcleos” desses arquivos que, pela sua intensa atividade, denominamos de “núcleos em potenciação”; poderíamos nomeá-los, em pensamento junguista, de arquétipos. Quanto mais vivenciou determinado ser, maior o lastro dessas fontes vibratórias pelo processo de incorporação. Nesta absorção e devida metabolização da mecânica psíquica, os arquivos do espírito, aí situados, sempre se expressarão numa posição de unificação e totalidade, sob forma de aptidões. Assim, os alicerces das experiências acumuladas transformam-se em aptidões, que poderão ser, cada vez mais, buriladas, ampliadas e melhoradas, na medida que a evolução individual se for afirmando.
     Desses núcleos em potenciação partirão energias que percorrerão as diversas camadas do psiquismo, até esbarrar no paredão das células físicas, especificamente em seus núcleos, impulsionando e direcionando o laboratório do código genético. Seria este o modelo pelo qual as forças do Espírito intervêm na organização física?

     3 – Zona do inconsciente atual ou presente – esta terceira zona de revestimento, representaria uma região cujas funções psicológicas, por se encontrarem bem próximas da zona física, mais facilmente mostram parte dessa dinâmica, já bem mais percebida pela zona consciente. É zona onde os conflitos do psiquismo, sob forma de neuroses, mais facilmente derramam-se na zona consciente, natural canal de derivações.


     4 – Corpo mental – Temos de nos louvar nas informações espirituais, porquanto não existem possibilidades de conhecimento dessa zona, pelos seus reflexos na zona consciente. Pelo que nos informa André Luiz, ela representa o envoltório sutil da mente. Poderíamos dizer que nessa região, possivelmente, o perispírito encontrasse os seus alicerces.

     5 – Perispírito ou psicossoma – Esta zona representaria um envelope, um envolvimento para as zonas espirituais ou do inconsciente. É possível que as expansões energéticas das diversas zonas do inconsciente ou do espírito se ajuntem na constituição do perispírito ou este possa tomar inserção nas exclusivas regiões do corpo mental. .

     6 – Duplo etérico – Seria uma zona vibratória ocupando posição entre o perispírito e o corpo físico. Pela importância ligada ao nosso estudo, ampliaremos mais os conceitos dessa região em capítulo próprio.
  
   7 – Corpo físico – A zona de nosso conhecimento, o terreno de pesquisas em que a ciência tem dedicado estudos bem aprimorados nos campos histofisiológicos. Apesar de tudo, ainda estamos longe de conhecer as estruturações funcionais de nossa organização física, principalmente na parte concernente à nossa fisiologia nervosa.
• Se invertermos o esquema, conforme nos mostra a gravura-2, isto é, colocando no centro o corpo físico e na periferia a zona do inconsciente puro, poderíamos interpretar as diversas zonas do psiquismo de modo mais funcional, onde os círculos, pelos seus respectivos tamanhos, traduziriam a importância das diversas zonas.
• Os esquemas (gravuras-1 e 2) ainda nos mostram que todas as suas camadas seriam percorridas por correntes ou canais vibratórios, partindo do centro do espírito (inconsciente puro) para a zona material, ou desta para as regiões íntimas do psiquismo. As primeiras seriam os estímulos internos, a vivificarem e conduzirem  a bom termos as funções materiais. Os estímulos externos, captados no meio exterior e desenvolvidos nas zonas intelectivas do campo consciente, serão absorvidas para o interior do espírito; nessa região, após especial processo de “metabolização”, farão parte do lastreamento de seus próprios alicerces, mostrando-se, posteriormente, sob forma de aptidões, já como reflexos incondicionados do espírito.
• Essas correntes ou estímulos percorrem a rota do psiquismo, do centro à periferia, e desta ao centro, respectivamente como estímulos internos e externos, adaptando-se às condições dinâmicas das respectivas camadas; é a única maneira, em nosso entender, de se observar um ciclo, onde o centro do psiquismo vivifica a periferia material e esta oferece elementos de nutrição para o espírito, onde, todo o bloco psíquico participaria de um trabalho de totalidade, embora havendo posições específicas nas diversas camadas do psiquismo, mostrando que, no mecanismo psíquico, o trabalho é sempre de totalidade, onde funções maiores e mais expressivas dirigem e orientam funções menores; estas, por sua vez, oferecem elementos para que as maiores prossigam em seus respectivos e dignificantes trabalhos.


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CAPAS VIBRATÓRIAS DO INCONSCIENTE:
PSICOSSOMA, DISCOS ENERGÉTICOS E AURA

          No estudo do inconsciente ou zona espiritual, na abordagem de sua disposição energética, verificamos a existência de três camadas distintas: o inconsciente puro, o inconsciente passado e o inconsciente atual. Aprofundando mais os conceitos, podemos, também, admitir, entre as zonas energéticas do inconsciente, diferenças de potencialidade, zonas de transição que, encaradas desse modo, podem representar, praticamente, zonas autônomas. Assim, a energética inconsciente seria constituída de três zonas conhecidas (inconsciente puro, passado e atual) e mais três zonas de transição, correspondendo: 1. à zona entre inconsciente puro e inconsciente passado; 2. à zona entre inconsciente passado e inconsciente atual; 3. à zona mais periférica do inconsciente atual, zona de comunicação com a zona consciencial.
     Dessa maneira, o inconsciente passaria a ter 6 zonas energéticas distintas sob a égide de um foco central situado no inconsciente puro. A estas regiões energéticas, ajuntando-se o corpo físico (energia condensada), o todo humano responderia por um septenário perfeitamente definido.
     As camadas energéticas se vão superpondo ao foco central do EU, centro do inconsciente puro, envolvendo-o, e à maneira de verdadeiros envelopes vão circunscrevendo, fechando, como que isolando as irradiações energéticas das zonas profundas, que seriam as mais purificadas. Assim, a energética mais sutil, pura, de origem no inconsciente puro, só alcançará a periferia, na zona mais externa do inconsciente atual, pela filtragem nas diversas paredes energéticas que, embora sem modificar as possibilidades do centro emissor, lhe dão, no entanto, cor local. A razão de tudo se estriba no fato de que os centros nervosos de toda a zona consciente, tendo necessidade de amparo e orientação, nos seus respectivos trabalhos, pela zona inconsciente ou espiritual, recebam a energética do EU com a vibração que a matéria suporte e se ache mais afim; isso só se conseguirá se as vibrações puras do centro vital no inconsciente puro sofram adaptações, verdadeiras condensações, antes de alcançarem as telas de suas manifestações no consciente.
    No organismo físico, situamos o ponto de maior afirmação da energética inconsciente no seu casulo, que seria a glândula pineal. Esta representaria a principal estação, por intermédio da qual as energias da zona inconsciente encontrassem possibilidades de manifestação na organização física. Embora existindo uma sede para estas energias, não quer dizer que a glândula pineal as retenha; apenas existiria um acasalamento, sem problemas espaciais, mesmo porque as atividades do inconsciente se expressam em outras dimensões desconhecidas para nós.
     As energias das diversas camadas do inconsciente, em suas manifestações, não se limitariam, no organismo, ao casulo pineal, pois emitem irradiações em massa que podem atingir até a periferia do corpo que dirigem, orientam e sugerem. É claro que as irradiações das zonas mais periféricas do inconsciente são as que atingem facilmente a superfície corpórea, onde têm que manter o contato de vitalidade energética mais diretamente com a matéria. A vitalidade que vem do centro do EU, foco de atração, zona central do inconsciente puro, vai passando pelas diversas camadas energéticas que, à maneira de verdadeiros filtros, vão adaptando a energia central e ampliando-se com as energias das respectivas zonas que atravessam, para que possa ser recebida em condições próprias pela matéria.
     Conclui-se, assim, que as zonas centrais não têm necessidade de se expandirem tanto quanto as zonas periféricas. Em outros termos: à medida que do centro vão ganhando as zonas mais periféricas ou externas do inconsciente, as suas expansões energéticas serão cada vez maiores até que alcançam, de modo preciso, a superfície corpórea. Disso, podemos, de logo, sentir que as irradiações mais próximas do centro são apuradas, leves, finas, evoluídas, e à medida que nos afastamos para a periferia, a energética é mais sombreada, pesada, grossa, e menos evoluída, de mais fácil sintonia com a matéria.
     Com este quadro, podemos agora compreender que o inconsciente, o Espírito, com as expansões energéticas de suas variadas zonas até a periferia do corpo, apresentar-se-ia constituído de capas vibratórias, cujas qualidades e matizes variariam de acordo com o maior ou menor grau evolutivo da zona de onde provém. 
     As capas vibratórias não seriam mais do que camadas de densidades energéticas variáveis que, partindo do Centro Espiritual, zonas de vibrações puras, quintessenciadas, iriam sofrendo um adensamento cada vez maior, à medida que se aproximam do corpo físico, da matéria.  Todas essas capas vibratórias, embora independentes, interpenetrar-se-iam, sem mesclagem, por motivo de sustentação e equilíbrio mútuos. Desse modo, as capas vibratórias se achariam unidas por contigüidade, dando o aspecto de uma única capa, uma única veste espiritual, não excedendo aos limites corpóreos, bem valendo a denominação de psicossoma ou perispírito.
      As diversas capas vibratórias do psicossoma ou perispírito, constituídas de uma energética especializada, não sofrem os efeitos das energias comuns (calor, eletricidade, etc.), ficando como que imunes, por serem energias mais avançadas e evoluídas vibrando em outras faixas (LE q. 91). Aqui e ali, demonstram ser a tela ideal de projeção de qualidades espirituais originárias do centro do EU.   Entendamos bem: determinada camada do psicossoma não seria detentora nem sede de funções psíquicas, pois, já sabemos que a localização do arquivo da psique estaria no inconsciente passado, mais precisamente nos núcleos em potenciação. Assim, o vórtice desse psiquismo interno, vórtice de alguma qualidade espiritual, teria numa dessas camadas possibilidades expansionais bem mais ajustadas e caracterizadas que alguma outra camada do todo psicossômico. Desse modo, intuição, vontade, memória e inteligência, por exemplo, embora sendo vórtices da Individualidade, com sede no inconsciente passado, podem ter, em determinada capa vibratória do psicossoma, pela harmonia de vibração desta zona com o próprio vórtice interno, o ponto ideal de manifestações para redistribuição nas telas mais densas situadas na zona consciencial.
     O psicossoma, resultado das expansões energéticas das zonas do inconsciente, verdadeiras capas vibratórias unidas contiguamente, é uma porção intermediária com todos os graus de vibração que une, dum lado, a zona pura de vibrações espiritual e, do outro, a condensação máxima de energia de caráter barôntico, característica de nossa matéria (LE q. 135). Ao lado disso, devemos considerar a proporcional mudança de dimensões, à medida que vamos percorrendo, do corpo físico até o centro do EU ou zona pura do Espírito. Destarte, por intermédio do psicossoma, o Espírito dirigiria a matéria, sugerindo o grande trabalho deste complexo (LE q. 22, a; q. 25q. 136) e, ainda para nós, inatingível laboratório, e retirando no quimismo celular da totalidade orgânica, quer se trate de células nobres, perenes e células lábeis ou renováveis, toda experiência para a Individualidade, para os arquivos do Espírito. 

     Nessas condições, podemos avaliar que fenômenos devam passar-se no psicossoma, que espécie de metabolismo deva aí instalar-se e que variedades de rações devam expressar-se nessas capas vibratórias, muito mais complexas e acentuadas que as que se esboçam e realizam no organismo material. É bem possível que o psicossoma possua zonas especializadíssimas que funcionem à maneira de órgãos, mais evoluídos do que aqueles nossos conhecidos da esfera física, em condições dimensionais que não permitem avaliação pela nossa percepção comum, e que influenciam diretamente as respectivas regiões do organismo físico, convidando as células a se unirem num trabalho harmônico e equilibrado.
     O psicossoma ou perispírito jamais deve ser considerado como um reflexo ou efeito do corpo físico; este sim, é que se constituiria com as sugestões daquele. Dessa forma, o psicossoma, esse arcabouço vibratório, representaria um campo de vibrações onde o organismo físico se forma e se adapta, obedecendo-lhe as sugestões. O psicossoma possuiria todas as potencialidades que a organização física encerra, além de outras mais evoluídas e desconhecidas. A organização física passaria, naturalmente, a ser um decalque, um debuxo, uma verdadeira condensação das energias mais periféricas do psicossoma, onde esbarram todas as suas correntes energéticas vitais. Haveria dois campos de influência: o campo da vida celular e o campo do perispírito, em constante intercâmbio.  
     A constituição do psicossoma abrange condições que escapam inteiramente aos nossos hodiernos métodos de pesquisas, mas que podemos avaliar como sendo uma organização atômica e molecular, de modo especial, diferente daquela onde se expressa a matéria, embora sendo esta última conseqüência da energia psíquica de profundidade. É bem provável, numa organização dessa natureza, que as unidades atômicas apresentem os prótons e seus elétrons orbitários com afastamentos maiores ou, mesmo, exista uma vida energética particular dessa dimensão, na intimidade dos prótons e elétrons, com possibilidades acentuadas dessas últimas partículas serem elementos dissociáveis. Ainda mais, a constituição do psicossoma poderia apresentar-se sem prótons nem elétrons definidos, em campos magnéticos especiais, havendo tantas variações estruturais quantas forem as variedades dimensionais de sua organização; com este modo de pensar, é claro que as expansões energéticas das zonas do inconsciente puro teriam uma apresentação estrutural diversa daquela do inconsciente atual.
     O aspecto estrutural do conjunto perispiritual, à primeira vista, deve ser bastante variável, de acordo com a evolução do ser, onde seriam balanceados os pontos concernentes à nutrição e os fenômenos de ordem genésica, por representarem condições básicas no processo evolutivo. 
     O aspecto do psicossoma está bem caracterizado nas palavras de André Luiz :
“... formação sutil, urdida em recursos dinâmicos, extremamente porosa e plástica, em cuja tessitura as células, noutra faixa vibratória, à face do sistema de permuta visceralmente renovado, se distribuem mais ou menos à feição de partículas colóides, com a respectiva carga elétrica, comportando-se no espaço segundo a sua condição específica, e apresentando estados morfológicos conforme o campo mental a que se ajusta”.                                       .                                                                                                                                                                              
     Como os espíritas denominaram a este campo vibratório de perispírito, os teosofistas chamam-no de Corpo astral. Os povos antigos referem-se com familiaridade a respeito. Assim, os hindus, desde remotas eras, denominam-na de kama-rupa, os hebreus empregavam o termo nephesh e os egípcios de sab-bah. Os gregos adotavam a denominação de schemza e os gnósticos de aerossoma. Pitágoras. particularmente, chamava de carne sutil da alma ou eidolon, Leibnitz, de corpo fluídico e Paracelso, de corpo sidério; mais recentemente, o filósofo Cudworth escolheu a denominação de mediador plástico. Antônio J. Freire, num de seus livros sobre metapsicologia experimental, refere-se a este mediador plástico do seguinte modo: “O perispírito, indevidamente denominado, por vezes, corpo etérico, e, geralmente denominado de corpo astral, é constituído por camadas concêntricas de matéria hiperfísica sucessivamente menos condensadas e mais quintessenciadas, policrômicas, de volume e diâmetros variáveis, servindo de traço de união – mediador plástico – entre o corpo físico e o espírito, mantendo entre estes dois elementos simplesmente relações de contigüidade, recolhendo sensações e transmitindo ordens, sugeridas pelos corpos superiores espirituais, por intermédio de vibrações fluídicas, de que o corpo físico é apenas um instrumento secundário e passivo, só necessário em nossas etapas terrestres, através dos ciclos da reencarnações evolutivas e cármicas”.
     Estudos antigos, obedecendo ao tradicionalismo hermético. revelam a existência de um fluido eletromagnético, elemento medianeiro entre matéria e espírito, constituído de camadas com funções apropriadas e bem definidas. 
     Todas estas camadas fluídicas nada mais seriam do que o conjunto energético espiritual com seu revestimento perispiritual. cujas denominações observadas pelas diversas seitas e escolas filosóficas clássicas, são coincidentes e perfeitamente acordes. O quadro que se seguirá fornecerá uma idéia dessas posições.                                       .                                                                                        
     O quadro está orientado de modo que a primeira camada representa a zona mais profunda. o âmago do EU e, a última, a sétima camada, representa a porção mais periférica do septenário, a matéria condensada.                                          . 
      É claro que existe uma imensidade de estudos fornecidos pelas filosofias e teologias do antigo Oriente a respeito da energética espiritual ou do inconsciente. Todas essas camadas exerceriam grandes funções da psique. De modo sintético, poderíamos traduzir o pensamento teosófico sobre as atividades dessas energias, do seguinte modo: na primeira camada estaria a zona do pensamento puro; na segunda, a forma interna do pensamento transformando-se em verbo, isto é, entrando em fase de movimentação; na terceira, a expressão característica da vontade e desejo; na quarta, existiria o pensamento como princípio de ação; na quinta, a transformação do princípio de ação em força ativa; na sexta, a forma externa do pensamento; e na sétima, a influência energética desencadeando a vibração nervosa.                              .                                                                                       
     Dest’arte, na própria organização humana existiria um septenário a traduzir planos, de maior ou menor densidade vibratória, revelando escala evolutiva em toda a arquitetura físico-espiritual. Assim, participa o homem da expressão septenária do planeta, mergulhado na grande Lei do Amor, distribuída por todos os ramos da natureza em suas múltiplas e variadas manifestações.                                                                          . 
     Na zona mais periférica ao organismo humano, isto é, no corpo físico, a arquitetura molecular e caprichosa distribuição atômica estão perfeitamente equilibradas nas manifestações das forças de atração e coesão, maior expressão da lei do amor no reino mineral.                                                          .                                                   
     Após esta capa mais periférica e densa, à medida que vamos em busca do centro dinâmico do espírito, divisaremos outra camada (pré-consciência) onde novo fator desponta na lei do amor — sensibilidade — característico do reino vegetal e que pela sua superioridade evolutiva, em face do reino mineral, domina e orienta perfeitamente as condições da zona física.                                                                           
     Na camada que se segue (inconsciente atual), a lei do amor manifesta-se com novo fator evolutivo –  instinto – atributo do reino animal. Com esta nova aquisição, a lei do amor terá influências e ditará roteiros às outras camadas mais condensadas (corpo físico e pré-consciência) e que por isso lhe são subordinadas.                                 . 
     Na camada seguinte (transição entre inconsciente passado e inconsciente atual), outros fatores aparecem por maturação evolutiva, na lei do amor – intelecto – com todos os graus e experiências, próprios do reino hominal. Nesta camada ou plano, a possibilidade de penetração da lei do amor é bem maior e de limites mais largos, mostrando que, à medida que a evolução progride, os horizontes se ampliam e dominam os planos ou camadas que lhe estão subordinadas.                                                                                            . 
     Segue-se outro envoltório (inconsciente passado), onde a lei do amor espraia-se em busca de novas possibilidades – intuição – não mais retida nos liames da intelectualidade analítica, que não vai além do amor egoísmo limitado à família e à grei, mas sim, uma nova e larga potencialidade dedicada à própria humanidade.   Nesta posição, o amor mais bem integralizado substitui a competição pela colaboração e abre suas asas em busca de um universalismo, onde novos e mais expressivos mecanismos do psiquismo se mostram. A intuição, própria da mente superconsciente, é a bandeira e campo de trabalho deste plano.                                                 .                                                           
     Na camada seguinte (transição entre o inconsciente passado e inconsciente puro), os mecanismos da lei do amor se elastecem ainda mais, pelo desaparecimento completo dos fatores negativos e, somente expressões positivas, em contínuo aperfeiçoamento, demandam em busca da Grande Energia, razão de ser da vida universal.
    Na última camada (inconsciente puro), de energias puras e quintessenciadas, só deverá existir a continuação da beleza e perfeição nascidas nos dois últimos planos descritos, não existindo palavras nem possibilidade de definição do que realmente deve passar-se nesses planos superiores, de direção e orientação dos demais planos.                               .                                                 
     Assim, as energias condensadas da periferia do corpo recebem a subordinação e orientação das camadas superiores, isto é, camadas menos densas e mais evoluídas. À medida que a energia pura central do espírito, constituída do inconsciente puro, se vai projetando na periferia com finalidades construtivas, iria tomando cor local, adaptando-se, condensando-se e, como tal, limitando-se. Daí, a zona pura do espírito não poder manifestar-se com toda a sua potencialidade e positividade na zona corpórea, pelas modificações que obrigatoriamente se dariam nas camadas intermediárias. No máximo, poderá acontecer, em determinadas projeções do espírito, predominância de exteriorização de uma das camadas do psicossoma; havendo, neste caso, verdadeira vivência no plano a que pertencem as energias psicossômicas projetadas. Com isso, a organização humana carrega inúmeros potenciais, refletindo, em si, o próprio universo a que pertence.
     Sentimos que os povos antigos estiveram em contacto com interessantes problemas do psiquismo, alcançando, naturalmente, por percepções extra-sensoriais, caminho diverso daquele do objetivismo e método analítico característico da filosofia de nossos dias.                                                                                                               
     Só a evolução que desconhece o tempo, pelas aquisições no trabalho criativo, poderá permitir a iluminação e rarefação dessas camadas vibratórias do psicossoma ou perispirituais com a respectiva ascese da Individualidade. Por esta maneira, percebe-se que o centro espiritual, de energias apuradas, vai galgando as diversas camadas do psicossoma e, este, por sua vez, vai dando a condição energética apropriada, até que, na camada mais periférica, a energia adquiriu a condição de manter contacto com a matéria.
     É por isso que muitos estudiosos dão às diversas camadas do psicossoma qualidades inatas, sedes onde se originam vórtices energéticos da psique. quando seriam verdadeiramente, filtros, adaptadores vibratórios das energias centrais dos núcleos em potenciação.
     Agora que as noções sobre o psicossoma se aprofundaram mais, devemos considerar que suas camadas mais periféricas, que se acham ligadas diretamente à matéria, não deixariam passar a energia vital vinda do centro espiritual, sem um controle e equilíbrio. Para isso deverá existir, nas diversas capas vibratórias, uma série de estações energéticas. pontos vorticosos, ilhas dinâmicas, semelhantes a discos, que denominaremos discos energéticos, cujo papel principal seria a dosagem da energia vital a ser distribuída pelas diversas zonas, finalizando na matéria.          
     Os discos energéticos teriam uma disposição especial e característica pelas funções que desempenham; seriam discos biconvexos, isto é, de maior espessura na posição central. adelgaçando-se para a periferia. O tamanho variaria de acordo, não só com o estado funcional, mas também, de conformidade com a localização. Sofreriam habituais contrações e relaxamentos, que permitiriam ter a forma arredondada nos graus de maior contração, dando a impressão de um limão, e de disco, nos de maior relaxamento, atingindo o tamanho de um pires comum. Na sua constituição poderíamos distinguir zonas energéticas, com aspecto onduloso, que se abrem umas nas outras, verdadeiras zonas concrescentes, onde as correntes de um metabolismo mais elevado se expressariam.
     Os discos energéticos devem apresentar nuanças energéticas de todas as camadas do psicossoma; por isso, embora pareçam situadas na capa vibratória mais externa, zona de expressão dos mesmos, estariam em todas as zonas e dimensões. 
     Assim, os discos, do centro para a periferia, com suas camadas dimensionais variáveis, acompanhando as respectivas dimensões das diversas camadas, fariam parte de todo o psicossoma – o que vale dizer que, verdadeiramente, cada camada psicossômica possuiria seus próprios discos energéticos em sintonia com os afins de outras camadas.
    A zona mais externa do psicossoma onde se expressam os discos energéticos, seria mais rica de vibrações e colorido, variando de um para outro disco, na dependência da importância fisiológica de que estão investidos. São muitos; porém os principais e dignos de citação são em número de sete, e, pela localização, podemos classificá-los em:
                                                                                          
     a) – epifisário – no centro do crânio (alto da cabeça)
     b) – frontal – ao nível do lobo frontal (testa)
     c) – laríngeo – na região cervical (pescoço)
     d) – cardíaco – na região precordial (coração)
     e) – solar – na região epigástrica (fígado)
     f) – esplênico – na região esplênica (baço)
     g) – hipogástrico ou genésico – na região hipogástrica (órgãos genitais internos).
      Esses discos ocupam exatamente as zonas onde se encontram, de uma parte, os centros encefálicos e, da outra, os plexos nervosos do sistema simpático-parassimpático que sofrerão a sua direta influência. Por serem uma organização puramente energética, os discos seriam elementos altamente reflexógenos, mais ainda do que as organizações nervosas que estão sob sua influência, recebendo as energias expansionais do Centro Espiritual, filtradas e adaptadas nas diversas camadas do inconsciente, para daí passarem ao organismo através dos centros encefálicos e das placas nervosas do sistema autônomo. É por esse modo que os departamentos orgânicos estariam sob sua influência. Nas regiões do perispírito ou psicossoma, acoladas aos plexos do sistema simpático-parassirnpático, se desenvolveriam preferentemente os mecanismos paranormais, e de modo mais efetivo os fenômenos mediúnicos.                   
    Tudo faz pensar que os discos energéticos, antes de jogarem suas energias nas áreas nervosas competentes, lançam-nas em discos menores, que se sucedem em cadeia, para melhor e cuidadosa redistribuição energética. Anote-se, entretanto, a importância capital do disco energético epifisário (coronário) que poderíamos considerar a estação energética de maior envergadura e, talvez mesmo, o elemento redistribuidor e orientador da nutrição energética para os demais discos e, respectivamente, para toda cadeia de unidades semelhantes que se sucedem. Neste disco, estaria o impulso dos mecanismos psicológicos mais nobres, quais sejam os fatores espirituais, manifestados nas telas da zona consciente diencefálica através da glândula pineal.                                        . 
     O disco frontal, de influência marcante sobre os restantes, seria o orientador dos fenômenos que se instalam no córtex cerebral, zelando pelas atividades nervosas, principalmente dos órgãos dos sentidos, e dando o máximo de coordenação ao trabalho do neurônio e das glândulas de secreção interna. Vai mais além, quando se responsabilizaria pelos processos da inteligência, culminando na cultura e nas artes.
     O disco laríngeo exerceria suas atividades nos mecanismos da respiração e fonação, e, mais ainda, zelaria pelo setor endócrino tímus-tireóide-paratireóide.                        
     O disco cardíaco responderia pelas energias que se desenvolvem em todo aparelho circulatório, dando orientação aos fenômenos desencadeados nesta área do sistema autônomo (nó de Keit-Flack e His).                   
     O disco solar tomaria sob sua custódia a absorção dos alimentos corno resultado do trabalho químico do aparelho digestivo, onde as funções hepáticas representariam sua grande manifestação. 
     O disco esplênico regularia o jogo do sistema hemático com todas as suas nuanças da relação meio e volume que levam e trazem energias múltiplas de todos os escaninhos orgânicos. 
     O disco genésico, responsável pelo amparo ao setor sexual, não só na modelagem de novos corpos, bem como, nos estímulos das realizações e criações entre os seres.       
     O antigo Oriente descreve com matiz filosófico apropriado uma série de centros energéticos distribuídos pelo organismo, os quais denominaram de chacras, palavra sânscrita que significa disco ou roda. Fizeram dos mesmos comparações poéticas com as flores e deram-lhes os mais variados nomes e funções, que podemos sintetizar do seguinte modo:
                                                   
a) chacra coronário (sahasrâra), situado no alto da cabeça;                             
b) chacra frontal (ajnâ), situado na altura das arcadas orbitárias superiores;
c) chacra laríngeo (vishuddha), situado na porção anterior do pescoço;
d) chacra do coração (anâhata), situado sobre o coração;
e) chacra do umbigo (manipura), situado sobre o umbigo;
f) chacra do baço (swadhistana), situado na altura do baço;
g) chacra básico (mûlâdhâra), situado na extremidade inferior da coluna vertebral.                   
     Segundo pensamento geral da filosofia oriental, estes chacras comandariam todas as funções do organismo, ficando cada um deles responsável por determinado departamento. 
     Consideremos, como verdadeiro, que os discos energéticos exercem comando especializado sobre certas zonas, mas não diretamente com a zona material que influenciam, funções que são de áreas do sistema nervoso cérebro-espinhal e simpático-parassimpático.                                .                                           
     Pelo visto, essas idéias são antiquíssimas e bastantes difundidas; são estudos que ainda não compreendemos, em seu âmago, por não termos métodos nem percepções para defini-los com presteza, mas que a lógica e uma série de experiências mediúnicas, impossíveis de serem comentadas neste trabalho, falam em favor das estações energéticas, dos discos energéticos, com toda a importância fisiológica de que são merecedores.
     

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REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
AlIan Kardec — Livro dos Espíritos. Tradução Herculano Pires. Editora Calvário. S. Paulo. 1968.                                
Antônio J. Freire — Ciência e Espiritismo Experimental. Editora FEB. Rio.
Francisco C. Xavier e Waldo Vieira — Evolução em Dois Mundos -  André Luiz. l ed. Editora FEB. Rio. 1959. 
Jorge Andréa — Nos Alicerces do Inconsciente. Ediora Caminho da Libertação. Rio. 1973. 
Jorge Andréa — Palingênese, a Grande Lei. Editora Caminho da Libertação. Rio. 1974. 

ECTOPLASMA

1. CONCEITO E HISTÓRICO
     A palavra ectoplasma é formada pelo vocábulo grego ektós (fora, exterior), mais o vocábulo plasma. Esta palavra foi criada por Charles Richet, cientista e pesquisador dos fenômenos espíritas, quando, numa série de experiências mediúnicas com a médium Eva Carriere (depois Waespé), conhecida com Eva C., experiências realizadas em 1903na antiga Argel, quando o cientista observou que os fenômenos de materialização de Espíritos ocorriam graças a uma substância esbranquiçada que a médium fornecia, saída dela própria. Mais tarde, constatou-se, de vez, que essa substância viva, manipulada pelos Espíritos é que torna realmente possível o surgimento das formações visíveis (luminosas ou não) – ou até tangíveis – conhecidas como materializações.
     Em Biologia o vocábulo designa a parte da substância citoplásmica mais proximamente ligada à membrana plasmática, ou seja, a película externa do citoplasma.
     É uma emanação psíquica nervosa, e tem-se observado que se trata de uma substância de natureza filamentosa ou fibrosa, que, quando visível, pode apresentar-se branca, preta ou cinzenta, embora a primeira seja a mais freqüente e, por vezes, apareçam as três cores simultaneamente. 
     Segundo Arthur Conan Doyle, “é a mais protéica das substâncias e pode manifestar-se de muitas maneiras e com propriedades variáveis”. (“História do Espiritismo”. Ed. Pensamento, 1995, p. 352, Cap. XVIII).
     
2. PROPRIEDADES

• VISIBILIDADE
     A visibilidade é variável, podendo parecer luminosa e com intensidade que cresce ou diminui. Pode ser também invisível e, ainda, comparecer tangível ou não.

• COR
     Quando visível, pode apresentar-se branca, preta ou cinzenta, embora a primeira seja a mais freqüente e, por vezes, apareçam as três cores simultaneamente.

• ODOR     
     Geralmente, ao natural, é inodora, embora, às vezes, possa desprender um odor particular difícil de ser descrito (Arthur Conan Doyle anota que, Notzing, ao reduzir a cinzas uma porção de ectoplasma registrou cheiro de chifre queimado)
• 
     Por vezes o ectoplasma é frio e úmido; em outras, viscoso e semi-líquido, mas raramente seco e duro (quando forma cordas é duro, fibroso, nodoso).

• FORMA     
    Dilata-se ou expande-se fácil e suavemente.

• SENSIBILIDADE 
     Ao tato, pode-se senti-lo como uma teia de aranha. Uma corrente de ar pode agitá-lo ou movê-lo. Move-se, às vezes, lentamente, numa espécie de movimento reptiliano, sobre o corpo do médium; outras vezes, o movimento é súbito e rápido. 
     É de extrema sensibilidade, podendo aparecer e desaparecer com a rapidez de um relâmpago.  
     Obediente à ação mental, é sensível ao toque físico (“quando se toca o ectoplasma de algumas pessoas, a uma certa distância do corpo, isto é, a alguns centímetros, elas sentem esse toque, com sensações diversas, que dependem de cada indivíduo. Em função de como é feito, este toque pode causar ânsia de vômito, tosse e até algumas sensações mais desagradáveis”. (TUBINO, Mathew. “Um Fluido Vital Chamado Ectoplasma”. Ed. Lachâtre, p. 55), e particularmente à luz. 
       Por isso, por ser extremamente fotossensível, a eficácia do processo ectoplasmático, nas sessões de materialização, geralmente, imprescinde da obscuridade. De fato, as evidências são no sentido de que a luz, como lembra Denis, exerce “grande poder de desagregação” sobre as formações ectoplásmicas. Camille Flammarion, a propósito, estabelece uma comparação: “Aqui está, num frasco e em volume igual, uma mistura de hidrogênio e cloro. Se quereis que a mistura se conserve, é preciso – seja ou não de vosso agrado – que o frasco permaneça na obscuridade. Se, entretanto, movido por uma fantasia pueril expuserdes essa mistura à ação da luz, uma violenta explosão se fará subitamente ouvir; o hidrogênio e o cloro terão desaparecido e encontrareis no frasco uma nova substância: o ácido clorídrico. E, com acerto, concluireis: a obscuridade respeita os dois elementos; a luz os aniquila”. Guimarães Andrade, tratando do tema, sugere que a desagregação do ectoplasma estaria ssociada ao chamado efeito fotoelétrico. “Raramente, o ectoplasma resiste à ação desagregadora dos fótons. Seria, talvez, o resultado do efeito fotoelétrico. O infravermelho, possuindo fótons de pequena energia, não exerce ação importante sobre aquela substância. Daí ser possível formarem-se aglomerações ectoplásmicas, na ausência da luz visível. Tal fato impede sejam observadas facilmente as ectoplasmias de pequena intensidade. Uma vez bem consolidado e na fase final de uma corporificação, o ectoplasma transforma-se em tecidos ou objetos resistentes às radiações luminosas. Da mesma forma, uma vez colhido em recipiente próprio, ele poderá, perdendo sua carga biônica, conservar-se sob o aspecto de u’a mistura de substâncias diversas, sacadas do organismo mediúnico e até mesmo de certos objetos.” (ANDRADE, Guimarães. “Novos Rumos à Experimentação Espirítica”. Ed. Do Autor, 1960, p. 98; Cap. III).
     Importante anotar que, em função do interesse científico, os Espíritos que comandam o processo conseguem, quando necessário, sanar a ausência momentânea da obscuridade, sendo certo que, nesse caso, cautelas especiais são tomadas para que o médium, em especial, não seja afetado. (A luminosidade incontrolada – e, também, a emoção súbita – pode provocar, além da desagregação, a repentina retração de parte do ectoplasma, chocando o médium e causando-lhe, por vezes, danos sérios e imprevisíveis. (São diversos os casos conhecidos em que os médiuns, nas sessões de materialização, são atingidos pelos efeitos da luz branca repentina, que chegam até a necessitar de hospitalização. (V. GIBIER, Paul. BOZZANO, Ernesto. “Materialização de Espíritos”. Ed. ECO, p. 91).

• FONTE 
     O ectoplasma emana através de todos os poros do médium, especialmente da boca, das narinas, dos ouvidos, do tórax e das extremidades (alto da cabeça, seios, pontas dos dedos), sendo reabsorvido ou dispersado ao final do processo. Habitualmente, as primeiras emanações acontecem pela boca, sendo possível observar que se forma a partir da superfície interna das bochechas, das gengivas e da abóbada palatina. Durante a produção do fenômeno o recinto onde permanece o médium sói ficar na obscuridade; fora, emprega-se, geralmente, a luz vermelha.

• FORMA  
     Assume as mais diversas formas, mostrando sua irresistível tendência à reorganização. Em certos casos, quando adensado, pode ocupar determinado volume no espaço.

• PESO
     Há, ainda, evidências de que possa estar sujeito à ação da gravidade; o professor de Engenharia Mecânica, W. J. Crawford, na Queen’s University, em Belfast, Irlanda, em suas célebres pesquisas ligadas à ectoplasmia, verificou, experimentalmente, com o uso de balança, a ação da gravidade sobre o ectoplasma (V. CRAWFORD, W. J. “Mecânica Psíquica”. Ed. LAKE, 1963, tradução de Haydée Magalhães).

• GENERALIDADES
     Em condições específicas de adensamento, apresentar-se-ia como elemento condutor do magnetismo e da própria eletricidade. 
     Finalmente, o ectoplasma não só penetra (ou atravessa) qualquer tipo de matéria, como com ela interage, tanto física como quimicamente (nível atômico). Daí, por exemplo, o seu emprego na produção de efeitos físicos ou a sua aplicação em trabalhos de cura. E essa ação pode, também, ocorrer à distância: presentes as necessárias condições, o ectoplasma de um doador pode perfeitamente servir a um paciente que esteja em outro lugar.
     As investigações científicas sobre a constituição do ectoplasma, pesquisadas por meio de análises químicas e histológicas, detectou, entre seus elementos constitutivos, a presença de cloreto de sódio, fosfato de cálcio, células epiteliais, leucócitos, além de matéria gordurosa. James Bake, cientista, segundo o Prof. Guimarães Andrade, teria chegado a uma fórmula quantitativa, que, pelo menos, indicaria tratar-se, o ectoplasma animal, de uma substância de natureza protéica: C120H1184AZ218S5O249).6. 
      Segundo esclarece André Luiz, Espírito, o ectoplasma é uma “força nervosa” e que “todos os homens a possuem com maior ou menor intensidade”. (“Missionários da Luz”. 25 ed. , FEB, cit. p. 121). “Independe do caráter e das qualidades morais daqueles que a possuem, constituindo emanações do mundo psicofísico, das quais o citoplasma é uma das fontes de origem.” (“Nos Domínios da Mediunidade”. 22. ed. FEB, cit., p. 264).  
     (Ver “Nos Domínios da Mediunidade”. 22. ed. FEB, cit. P. 271 e 272: Cap. 28).
     Dado importante a considerar é que o ectoplasma, mormente o empregado em trabalhos de materialização, apresenta um compenente não físico; quiçá, o mais importante.
     A propósito, informa André Luiz que, numa sessão de materialização, pode apresentar-se como uma associação de: (a) fluidos oriundos dos planos espirituais superiores; (b) fluidos do médium; (c) fluidos dos assistentes; (d) fluidos provenientes dos recursos energéticos da própria Natureza (“Nos Domínios da Mediunidade”. Ed. Cit., p. 265, Cap. 28). (VER: ANDRÉ LUIZ, Espírito. “Libertação”. 17 ed. FEB, 1995, pp. 257 e 260: Cap. XX // e IRMÃO JACOB, Espírito. “Voltei”. 16 ed., FEB, 1994, p. 21: Cap. 1).
     Renomados pesquisadores espíritas, entre eles H. Guimarães Andrade, com base nas indicações dos Espíritos, cogita ser possível catalogar, em nível material, os seguintes “tipos” de ectoplasma: o ectomineroplasma, extraído dos corpos minerais inorgânicos; o ectofitoplasma, extraído dos vegetais; e o ectozooplasma, produzido pelos animais. (ANDRADE, Hernani Guimarães. “Espírito, Perispírito e Alma”. 10. ed. PENSAMENTO, 1995, cit., p. 174: Cap. VIII).

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O CORDÃO DE PRATA

1. CONCEITO
     Trata-se de uma expansão energética do perispírito, um laço fluídico que o mantém ligado ao corpo físico. É provável que, na Bíblia, mais propriamente no Velho Testamento, o Livro do Eclesistes, 12:6, já se referisse ao cordão de prata no texto: “Antes que se quebre a cadeia de prata, e se despedace o copo de ouro...”.

2. UNICIDADE
     O ser encarnado possui apenas um cordão de prata como órgão (paraórgão), embora o mesmo seja constituído de trilhões de filamentos (um para cada célula dos corpos – físico e perispiritual) que ligam as células físicas ao perispírito e se juntam constituindo um filamento principal.

3. ESTRUTURA
     O cordão de prata, na realidade, é a junção de incontáveis minicordões regionais que vão se agrupando até constituírem um único laço fluídico.

4. SEDE
     O cordão de prata tem sede física em todas as estruturas moleculares do organismo, embora a sede mais importante seja o sistema nervoso central. Porém, pode estabelecer sua sede em qualquer parte do corpo, conforme o pensamento do Espírito. Assim, por exemplo, alguém muito ligado ao sexo, dado a fantasias e desequilíbrios sexuais, pode estabelecer na região do baixo ventre a sede do cordão de prata; uma pessoa que possua o vício da gula, poderá estabelecer a sua sede na região estomacal; alguém que tem uma atividade mental intensa, terá na cabeça a sede do cordão de prata, e assim por diante.  


5. COR
     Há variação de cor de pessoa para pessoa, embora o aspecto branco brilhante seja o mais comum.      (Guarda relação com o nível evolutivo do ser).

6. PECULIARIDADES

6.1 DIÂMETRO E ELASTICIDADE
     Quando o perispírito está desprendido (projetado) ao lado do corpo físico, a espessura do cordão de prata é de cerca de 5 cm., mas se o Espírito se desloca para, por exemplo, outro bairro da sua cidade, observamos que a sua espessura tem o diâmetro de um fio de linha de costura. Pode distender-se ao infinito, permitindo ao Espírito encarnado, quando desprendido do corpo físico, percorrer qualquer distância que queira e possa, sem que ele se rompa, se enrosque, se emaranhe ou se confunda com qualquer outra substância ou objeto, de qualquer tipo de matéria.

            6.2 DIFERENCIAÇÃO ENTRE ESPÍRITOS ENCARNADOS DESPRENDIDOS E ESPÍRITOS DESENCARNADOS
     Em incursões no plano espiritual, Espíritos encarnados, em desprendimento, exibem uma longa “cauda”, o que os diferencia dos desencarnados que nele vivem.   

           6.3 CORDÃO DE COBRE
     Denominação (inadequada?) dada ao cordão de prata quando o mesmo se apresenta escurecido, denso, e geralmente constituído de energias (fluidos) de zonas mais ligadas à área vegetativa.

7. SINONÍMIA
     Cordão astral, laço fluídico, amarração do psicossoma, âncora do psicossoma, apêndice estranho, apêndice prateado, laço aeriforme, barbante de luz, barbante enfumaçado, barbante impalpável, cabo astral, cabo de escafandro físico, canal de animação, canal multiplexo extrafísico, carcereiro do corpo astral, cauda fosforescente, comunicação energética, conexão prateada, corda aka (Huna), corda da vida, corda fina de luz, corda magnética, corda psíquica, cordão cintilante, cordão delgado e sedoso, cordão de luz, cordão de segurança, cordão de matéria etérea, cordão diáfano, cordão elástico, cordão esbranquiçado, cordão etérico, cordão fino e luminoso, cordão fluídico, cordão impalpável, cordão magnético, cordão nebuloso, cordão perispirítico, cordão prateado, cordão psíquico, cordão umbelical etérico, cordão umbelical fluídico, cordão vaporoso, cordão vinculatório, cordão vital magnético, cordão vivo, cordel de prata, cordinha luminosa, corrente de energia irradiante, corrente vital, delgada junção de teia de aranha, filamento luminoso, fio de luz tremeluzente, fio de teia de aranha, fio etérico, fio frágil luminoso, filete de prata, fio anímico, fio astral, fio sedoso, fita brilhante, fita delgada, fita de luz, fina corda de luz, força elástica, fraca luz prateada, fio da consciência, fio de aranha, grilheta oculta, haste de luar, intermediário vital, laço intermediário vital, laço conectivo intermediário, laço semi-material, laço vital, liame etérico, liame semi-físico, ligação intercorporal corpo humano- psicossoma, linha da vida, linha de força vital, linha de luz, linha etérica, linha fluídica, linha sombria, luz prateada, magneto extra-físico, mangueira luminosa, membro extra do corpo humano, pescoço comprido, raio de luz, raio luminar, raio sombrio, rolo de luz, sutratma, teia de aranha luminosa, tira de luz fosforescente, tira de pijama, traço de luz prateada, tubo de energia, vareta flexível, variação do cordão umbelical, etc.  

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O DUPLO ETÉRICO

     1. CONCEITO  
       O duplo etérico é um invólucro energético, vibratório, luminoso, vaporoso e provisório que coexiste estruturalmente com o corpo biológico e o circunvolve.
Está à doação ou exteriorização de energias, pois no duplo etérico é que se situam os chakras ou centro de forças.
   
     2. LOCALIZAÇÃO   
       O duplo etérico é o agente de intermediário entre o corpo físico e o perispírito.
  
     3. SINONÍMIA 
       Duplo etérico, corpo etérico, corpo vital (Kardec), corpo bioplásmico (cientistas russos), corpo energético, corpo diáfano, corpo efêmero, veículo da vitalidade, corpo de vitalidade, casca luminosa, reflexo do corpo físico, contracorpo, cópia vital humana, veículo semifísico, véu do corpo humano, véu etérico, etc.

     4. COMPOSIÇÃO  
     É constituído por fluido vital (energia vital) daí a denominação corpo vital. Este fluido, originado do fluido cósmico universal absorvido pelas moléculas orgânicas confere o atributo da VIDA.

     5. PARA-ANATOMIA DO DUPLO ETÉRICO
    
     5.1.  LIMITES  
     Os limites plásticos do corpo humano são ultrapassados em cerca de um centímetro pelo corpo etérico.
   
     5.2. TEXTURA  
     Típica dos elementos fluídicos, mais densa nos indivíduos primitivos e mais sutil e delicada nos seres humanos espiritualmente mais evoluídos.
   
    5.3. FORMA  
     Humanóide, com grande elasticidade.
   
    5.4. COLORAÇÃO  
     Branca ou acinzentada.
  

 
    5.5. ESTRUTURA  
     Não possui órgãos como o persipírito. Possui regiões denominadas “chakras” ou “centros de força” (André Luiz) que captam energia cósmica distribuindo-as para o corpo físico (rebaixamento vibratório) e para o perispírito  por aceleração vibratória. 

    6. PARAFISIOLOGIA DO DUPLO ETÉRICO       
   
    6.1. FUNÇÃO BÁSICA   
     O duplo etérico é o veículo e a reserva da nossa energia vital. Absorve o fluido vital e o distribui pelo corpo humano além de o transformar em fluidos sutis enviando-os ao perispírito.
    6.2. PRODUÇÃO DE ECTOPLASMA  
     O duplo etérico é o principal responsável pela elaboração do ectoplasma. Portanto, participa diretamente na mediunidade de efeitos físicos e materialização de espíritos.
   
6.3. EXTERIORIZAÇÃO DE ENERGIAS  
 Nos processos de irradiação, passes magnéticos e similares, há projeção de energia vital do duplo etérico em direção ao paciente.
     Magos, médiuns, paranormais, feiticeiros, etc., usam (conscientemente ou não) a projeção do seu duplo etérico com finalidade terapêutica ou criminosa.
   
    6.4. NÃO HÁ LUCIDEZ NA CONSCIÊNCIA  
     O duplo etérico não atua como veículo separado, individual, para a manifestação da consciência, nem está apto para captar informações por não ter paracérebro (ao contrário do perispírito).
   
    6.5. PROGRAMAÇÃO DO TEMPO DE VIDA  
     O duplo etérico traz, em si, a programação do tempo de vida física do indivíduo. Possui um quantum de energia vital.
   
    6.5.1. DESGASTE NATURAL  
     Há um desgaste natural da enrgia armazenada no duplo etérico, pelo fornecimento que faz para a sustentação da vitalidade do corpo físico;por essa razão, há necessidade de reposição do fluido vital no duplo etérico.
   
    6.5.2. REPOSIÇÃO 
     A reposição do fluido vital no duplo etérico se dá por:
a) Respiração
b) Alimentação
c) Passe ou irradiação
d) Absorção pelo chakra esplênico         *(vampirização)
   
  



  6.5.3. DESGASTE PRECOCE  
     O duplo etérico pode ter sua quantidade de fluido vital desgastada precocemente, pricipalmente por duas razões:
a) Vícios
b) Suicídio
       O suicida sofre: 
a) Filosoficamente, por transgredir a lei;
b) Cientificamente: não havendo esgotamento dos órgãos, há retenção do fluido vital e o perispírito pode permanecer ligado ao cadáver, normalmente pelo tempo que restava de vida física ao corpo.
  
   6.6. FIXAÇÃO DO PERISPÍRITO AO CORPO FÍSICO    
   
   6.6.1 – O perispírito une-se ao corpo físico molécula a molécula pelo, cordão de prata, através da energia vital do duplo etérico.
   
    6.6.2 – Na encarnação, o Fluido Vital do óvulo (duplo etérico em formação) já fixa as energias perispirituais do reencarnante.
   
    6.6.3 – Com as enfermidades e o falecimento dos órgãos, não há mais fixação do fluido vital; o desprendimento progressivo do mesmo determina a morte, ou seja, o desligamento do perispírito do corpo físico, molécula a molécula, no sentido inverso da encarnação, por não haver mais o elemento de fixação das células perispirituais às físicas (o fluido vital configurado no duplo etérico).
   
    6.7. MANUTENÇÃO DAS FORMAS-PENSAMENTO  
     O duplo etérico é a principal fonte de alimentação das formas-pensamento.
       As formas-pensamento são emanações mentais, tanto dos encarnados como dos desencarnados; são massas de fluido vital, também conhecidos como “cascões astrais”, que podem ser vitalizados ou mantidos com vida vegetativa. 
       (Lembramos a narrativa de André Luiz na obra “Nosso Lar”, de que Espíritos em tratamento nas Câmaras de Retificação do hospital da Colônia, exalavam emanações fétidas e pútridas, que ele chamou de “formas-pensamento” armazenadas no perispírito).
       Os nossos pensamentos são produto do Espírito e interagem com o envoltório fluídico que nos cerca, produzido principalmente pelas emanações do duplo etérico. Assim são plasmadas as formas-pensamento, que adquirem uma espécie de “vida” própria. Essas formas-pensamento – nossas criações mentais – são verdadeiros “pacotes fluídicos” que, a partir do momento em que se exteriorizam para o ambiente, ficam ao sabor das forças de atração e repulsão que regem os deslocamentos de fluidos.
       Sempre que, através dos nossos pensamentos e sentimentos, entramos em ressonância vibratória com um destes “pacotes”, ele é imediatamente atraído e, ao atingir-nos, será parcial ou totalmente assimilado pelo nosso organismo, produzindo em nós efeitos de conformidade com as suas características vibratórias específicas: os bons, causando bem-estar, os maus, induzindo toda sorte de desequilíbrios.
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CONSIDERAÇÕES SOBRE A AURA

       Podemos dizer que a aura humana é um conjunto singular formado pelo nosso campo magnético, a refletir irradiações luminosas do corpo físico, do corpo espiritual e do próprio Espírito; irradiamos, qual se fôramos uma lâmpada acesa.
       Todos os corpos da Natureza, sendo na essência energia, irradiam, ao seu redor, o campo dessa energia. Essa noção corresponde ao estado radiante dos corpos, definido experimentalmente por William Crockes. Eles te, assim,uma aura própria, mas simples, limitada à sua essência também simples.
       As fotos tomadas pelas câmeras Kirlian têm a propriedade de registrar  esse estado radiante de qualquer corpo, mineral, vegetal ou animal.
       NO entanto, o ser humano, o ser encarnado, de natureza muito mais complexa, à qual estão incorporados a inteligência e a vontade livre, apresenta uma irradiação de sua complexidade, ou seja, do seu corpo físico, do seu corpo espiritual e do seu espírito, este conjunto que caracteriza o filho de Deus, o ser da Criação cursando a escola da vida terrena. Sua aura, assim, lhe é peculiar, e podemos particulariza-la como vemos na figura, a saber:
       Aura do corpo físico (também chamada de “aura interna”, ou seja, é o próprio duplo etérico)(1), ou campo de irradiação do físico, que se vê junto ao corpo, e que reflete, pelas suas cores, a saúde do corpo físico.
       Aura do perispírito, ou campo de irradiação do corpo espiritual encarnado, que reflete o seu estado de saúde física e emocional, e que também, pelas suas cores, reflete o estado de saúde do perispírito, e que sobressai por fora da aura do corpo físico.
       Aura espiritual, espécie de neblina que envolve as duas irradiações acima mencionadas, e que reflete o “corpo mental” do indivíduo (a parte mais eterizada do perispírito, que faz a conexão deste dom o Espírito) e seu espírito, com as suas aquisições espirituais no decorrer das eras. A parte exterior da nossa aura constitui o nosso campo fluídico, definido pelos Espíritos da Codificação, e que define a nossa posição espiritual, e por ela influímos sobre as pessoas que dele se acercam, causando-lhe reações simpáticas ou antipáticas. (“O Passe Magnético” – Salvador Gentile, p. 24 e seg.).
       Em “Obras Póstumas”, Allan Kardec coloca: “Cada um de nós tem, pois, seu fluido próprio que o envolve e o segue em todos os seus movimentos, como a atmosfera segue cada planeta. A extensão da irradiação dessas atmosferas individuais é muito variável; num estado de repouso absoluto do Espírito, essa irradiação pode estar circunscrita num limite de passos; mas, sob o domínio da vontade, pode alcançar distâncias infinitas; a vontade parece dilatar o fluido, como o calor dilata o gás.”
       Em “Evolução em Dois Mundos”, p. 129, André Luiz assim o explica:
       “Considerando-se toda célula em ação por uma unidade viva, qual motor microscópico, em conexão com a usina mental, é claramente compreensível que todas as agregações celulares emitam radiações e que essas radiações se articule, através de sinergias funcionais, a se constituírem de recursos que podemos nomear por “tecidos de força”, em torno dos corpos que as exteriorizam.
       Todos os seres vivos, por isso, dos mais rudimentares aos mais complexos se revestem de um “halo energético” que lhes corresponde à natureza.
      

      No homem, contudo, semelhante projeção surge profundamente enriquecida e modificada pelos fatores do pensamento contínuo que, em se ajustando às emanações do campo celular, lhe modelam, em derredor da personalidade, o conhecido corpo vital ou duplo etéreo de algumas escolas espiritualistas, duplicata mais ou menos radiante da criatura.
       Nas reentrâncias e ligações sutis dessa túnica eletromagnética de que o homem se entraja, circula o pensamento, colorindo-a com as vibrações e imagens de que se constitui, aí exibindo, em primeira mão, as solicitações e os quadros que improvisa, antes de irradiá-los no rumo dos objetos e das metas que demanda.
       Aí temos, nessa conjugação de forças físico-químicas e mentais, a aura humana, peculiar a cada indivíduo, interpenetrando-o, ao mesmo tempo em que parece emergir dele, à maneira de campo ovóide, não obstante a feição irregular em que se configura, valendo por espelho sensível em que todos os estados da alma se estampam com sinais característicos e em que todas as idéias se evidenciam, plasmando telas vivas, quando perduram em vigor e semelhança, como cinematógrafo comum.
       Fotosfera psíquica, entretecida em elementos dinâmicos, atende à cromática variada, segundo a onda mental que emitimos, retratando-nos todos os pensamentos em cores e imagens que nos correspondem aos objetivos e escolhas, enobrecedores ou deprimentes.
       A aura é, portanto, a nossa plataforma onipresente em toda comunicação com as rotas alheias, antecâmara do Espírito, em todas as nossas atividades de intercâmbio com a vida que nos rodeia, através da qual sonos vistos e examinados pelas Inteligências Superiores, sentidos e reconhecidos pelos nossos afins, e temidos e hostilizados ou amados e auxiliados pelos nossos irmãos que caminham em posição inferior à nossa.
       Isso porque exteriorizamos, de maneira invariável, o reflexo de nós mesmos, nos contactos de pensamento a pensamento, sem necessidade das palavras para as simpatias ou repulsões fundamentais.
            É por essa couraça vibratória, espécie de carapaça fluídica, em que cada consciência constrói o seu ninho ideal, que começaram todos os serviços de mediunidade na Terra, considerando-se a mediunidade como atributo do homem encarnado para corresponder-se com os homens liberados do corpo físico.”
       Quanto às cores da aura, costuma-se dizer, geralmente, que a da saúde, ou do corpo físico, é de tonalidade rosa, quase branco; a do perispírito, tinge-se de amarelo, e a do campo fluídico, do corpo mental, ou do Espírito, varia do azul, ao verde, ao rosa, e às combinações dessas cores.
       A aura tem uma forma oval, com o bico voltado para baixo, e circunda o corpo humano.
       O conhecimento das indicações que as cores nos fornecem podem ser muito bem aproveitado quando dispomos de um médium vidente, com capacidade sensitiva para ver toda a gama de cores e poder, assim, fazer uma avaliação do estado de saúde física e mental da pessoa que procura o socorro do auxílio magnético.  (“O Passe Magnético” – Salvador Gentile, p. 24 e seg.).

  (1) A aura interna é a que parece ser captada nas fotografias Kirlian dos seres vivos.
       A aparência da aura interna varia bastante de pessoa para pessoa, principalmente quanto à intensidade e à coloração. Numa mesma pessoa, suas características podem se modificar entre um ponto e outro do organismo e também em função da saúde, da alimentação, dos sentimentos, enfim, das condições gerais em que se encontra o indivíduo.
       As raias que formam a aura interna das pessoas variam também quanto à intensidade e amplitude. A amplitude, em geral, é maior nas extremidades do corpo, muito embora, nestes pontos, não chegue além de um ou dois centímetros.
       Após o ponto em que as estrias da aura interna se extinguem, verifica-se, ainda, por mais de uma dezena centímetros, já sem acompanhar perfeitamente a forma do corpo, uma luminosidade difusa, que parece envolver a pessoa num casulo vaporoso de formato ovóide. Essa luminosidade, que também se origina das emanações do duplo etérico (ou corpo vital), é chamada aura externa, ou, simplesmente, aura. (“O Passe Espírita” – Luiz Carlos de M. Gurgel, p. 85 e seg.).

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Colaboação: Nelson Aldo Mate