Aspectos psicológicos em Édipo Rei, de Sófocles
Autor: Psicologia Acadêmica | Publicado: 2011-09-19T11:30:00-07:00




São ele efortúnios do marido e da mulher



estão inseparavelmente entrelaçados.

ambos provaram antes a felicidade,

herança antiga; hoje lhes restam os gemidos,

vergonha, maldição e morte, ou, em resumo,

todos os males, todos, sem faltar um só!

Édipo Rei, p.86.&nbsp;




Desde os tempos antigos, tanto a definição como a classificação do texto literário têm sido objetos de estudo de grandes nomes como Aristóteles e Horácio, dentre outros. O que hoje chamamos de gêneros literários, por exemplo, há muito vem sendo analisado, conceituado e caracterizado por teóricos da arte literária. É neste ponto que inserimos, dentro da atual tipologia textual a tragédia grega como uma das categorias do gênero dramático.

A tragédia consiste na luta de um indivíduo contra uma doença, um conflito íntimo de paixão, uma força superior, um ambiente hostil, um destino adverso,&nbsp;&nbsp;&nbsp; um caráter defeituoso, ambições desmedidas contra as quais o herói se atira. Sendo assim, a fatalidade grega não elimina a responsabilidade humana. É nessa “luta” que o indivíduo experimenta a sua fortaleza.

Na Poética de Aristóteles, características do trágico são apresentadas. Vejamos: “É a tragédia a representação duma ação grave, de alguma extensão e completa, em linguagem exornada, cada parte com o seu atavio adequado, com atores agindo, não narrando, a qual, inspirando pena e temor, opera a catarse própria dessas emoções (p.24)”.

Segundo a assertiva acima, a tragédia é a imitação de uma ação, não de pessoas. Isso significa dizer que “as personagens não agem para imitar os caracteres, mas adquirem os caracteres graças às ações” (Aristóteles, 1992, p.25). Essa questão conduz as peças para problemas de ordem ética, obrigações conflitantes, debates sobre condutas e, por conseguinte, para a função do ideal humano obedecido pelos heróis. Dessa forma, para Aristóteles, o herói “é aquele que nem sobreleva pela virtude e justiça, nem cai no infortúnio em conseqüência de vício e maldade, senão de algum erro, figurando entre aqueles que desfrutam grande prestígio e prosperidade; por exemplo, Édipo, Tiestes e homens famosos de famílias como essas” (Aristóteles, 1992, p.32). No caso da pena e do temor, Aristóteles dirá mais à frente: “Às vezes, os sentimentos de temor e pena procedem do espetáculo; às vezes, também, do próprio arranjo das ações, como é preferível e próprio de melhor poeta. É mister, com efeito, arranjar a fábula de maneira tal que, mesmo sem assistir, quem ouvir contar as ocorrências sinta arrepios (temor) e compaixão em conseqüência dos fatos; é o que experimentaria quem ouvisse a estória de Édipo (p.33)”.

Pelo descrito acima, é o prazer advindo dessa pena e desse temor que gera uma descarga emocional por parte do espectador, levando-o a um processo catártico.

Ora, de fato, a estrutura trágica do texto de Édipo Rei, bem como sua narrativa apontam para um sentimento de pena, temor e compaixão que, magistralmente, Sófocles soube descrever.

Possuidor de uma hybris altiva, Édipo é marcado por um miasma constituído antes mesmo de seu nascimento. Basileo de origem torna-se tyrannos, pois que essa personagem foi constituída, desde seu nascimento, por um conflito trigeracional que se finalizará com Antígona. Ora, justifique-se essa teia na qual Édipo nasce e de onde não consegue escapar pela própria tessitura histórica na qual seus antepassados se encontram. Remontemos a sua origem.

Segundo Junito de Souza Brandão, “labdácidas é um termo genérico para designar os descendentes de Lábdaco, antigo rei de Tebas, em grego [...] (Lábdakos), que se procura explicar etimologicamente pela raiz lep, do verbo [...] (lépein), ‘esfolar’” (Brandão, 1997, p.233).

Com a morte de Lábdaco, seu filho Laio, ainda muito jovem, não pôde assumir o trono, ficando seu tio Lico responsável pela regência. Entretanto, Lico foi violentamente assassinado por seus sobrinhos Anfião e Zeto.

Temendo a própria morte, tendo em vista o final fatídico de Lico; Laio foge de Tebas, buscando asilo na corte de Pélops. Ali, Laio comete forte hamartia pois, desrespeitando a hospitalidade que lhe foi oferecida, raptou Crisipo, filho de Pélops, “ferindo os deuses e praticando um amor contra naturam” (Brandão, 1997, p.237). Envergonhado, Crisipo se mata e, a partir de então, inicia-se o conflito trigeracional do qual Édipo faz parte, sendo considerado “condenado antes mesmo de nascer, ao menos nas tradições anteriores a Sófocles, a matar o pai e desposar a própria mãe” (Brandão, 1997, p.239). Ao praticar tais ações, Édipo também comete hamartia. Talvez seja esse o contexto apropriado da interrogação de Kitto: “os mortos estão a matar os vivos?” Simbolicamente, com tal interrogativa, pretende o autor explicar que “os mortos vivem. Os que há muito foram trucidados farão escoar-se o sangue dos seus assassinos” (Kitto, 1990,p.266). Tal assertiva aponta para o fato de que a ação do mal engendra o seu próprio castigo tal como acontecerá com os Labdácias.

Embora Édipo esteja inserido na “maldição dos Labdácias, não cabe aqui falar, segundo Jacqueline de Romilly, em fatalidade mesmo que os acontecimentos apresentados decorram de uma decisão divina, irrevogável ou soberana. Fatalidade, nesse caso, seria uma simplificação da questão. Enfim, como diz a autora, “a fatalidade grega não elimina a responsabilidade humana” (Romilly, 1998, p. 151).

A hamartia em Édipo, ou o tema da culpa na tragédia grega enquanto provocadora de espanto “não tem a pretensão de ser educativa ou instrutiva. É certo que deseja transmitir algo aos homens, mas o efeito que visa obter não se relaciona com o ensino e a educação no sentido burguês da palavra. O culto e a iniciação desejam modificar o homem, mas não lhe colocam nas mãos regras padronizadas de comportamento” (Dethefsen, 1997, p. 47). Como se verá, a culpa, em Édipo, será o elemento propulsor de seu processo de iniciação.

Para a análise do processo de individuação em Édipo Rei considerar-se-á como suporte teórico a análise de conceitos estabelecidos por C. G. Jung sobre a formação da personalidade. Para a comprovação dessa nossa hipótese de trabalho, consideraremos a tragédia em questão como portadora de um conteúdo simbólico que deve ser desvendado.

Em A Busca do Símbolo, Edward C. Whitmont afirma: “...a preocupação de Jung, e na verdade o próprio ponto de divergência com Freud, era mostrar que a intuição, a emoção e a capacidade de perceber e de criar por meio de símbolos são modos básicos de funcionamento humano, assim como a percepção através dos órgãos do sentido e através do pensamento” (Whitmont, s/d:17).

Assim sendo, o método de Jung de interpretação dos símbolos defende a idéia de que “essas imagens descrevem a própria situação sob a forma de analogias ou parábolas” (Whitmont, s/d: 19).

Segundo este postulado é que se propõe interpretar Édipo Rei como um processo simbólico que aponta para a busca da individuação.

Para Thorwald Dethlefsen, em Édipo: o Solucionador de Enigmas – O Homem entre a Culpa e a Redenção, a hamartia representa o ponto inicial da jornada de Édipo rumo a sua própria redenção. Se considerarmos os fundamentos da Psicologia Analítica Junguiana poderemos abstrair que essa culpa citada por Aristóteles e presenciada em Édipo Rei pertence, na verdade, a uma categoria psicológica: Édipo enfrenta uma culpa pessoal (advinda das circunstâncias específicas de sua própria vida) e uma culpa coletiva, tendo em vista que ele possui um miasma que lhe foi destinado desde seu nascimento. Sendo assim, essa culpa coletiva abrange, também, a questão do nómos quebrado e desrespeitado pelo protagonista.

Longe de se tornar algo negativo, a culpa edipiana se transforma em uma situação positiva, tendo em vista que, por meio dela, o herói evita projetar para o mundo exterior os conteúdos da sombra, entendida aqui como o lado escuro da própria natureza. É por meio dessa atitude que a tragédia de Édipo Rei é capaz de inspirar a reflexão sobre o que é mal, efetivando, posteriormente, a modificação do protagonista.

Na teoria jungiana, a imagem arquetípica está diretamente vinculada ao conceito de arquétipo. Para Jung, o arquétipo poderia ser considerado uma imagem primeira ou modelo originário, possuindo, assim, um caráter de “imitatio dei”. Desta feita, poderíamos estabelecer que o texto em questão traz à tona a figura arquetípica de um herói trágico, no caso, Édipo, que tendo efetivado um trabalho contra a natureza - opus contra naturam -, aqui representado pelo incesto e parricídio, acaba vivenciando um sentimento de angústia que o leva a uma tomada de decisão, tendo em vista sua consideração aos preceitos morais.

Quanto à moralidade, Jung estabelecerá que “o resultado de tomar uma decisão consciente de capitular ou renunciar (dar em sacrifício) uma posição&nbsp;&nbsp; do ego pode aparentemente trazer uma satisfação exterior pouco pessoal e imediata, mas estabelece uma correção das coisas de forma psicológica [...]. Ela restaura um equilíbrio entre forças conscientes e inconscientes” (Samuels, 1988, p. 130). Justifica-se o descrito acima com o episódio em que Édipo fura os próprios olhos na tentativa de alcançar seu próprio equilíbrio: “... De repente o rei tirou das roupas dela uns broches de ouro que as adornavam, segurou-os firmemente e sem vacilação furou os próprios olhos, gritando que eles não seriam testemunhas nem de seus infortúnios nem de seus pecados: ‘nas sombras em que viverei de agora em diante’, dizia ele, ‘já não reconhecereis aqueles que não quero mais reconhecer!” (Édipo Rei, p.86)

Na busca da individuação, Édipo não desconsidera o Self - capaz de impulsionar o ser humano à tomada de decisões éticas tal como a escolhida por Édipo ao furar seus olhos. Será esse momento dramático que transformará essa história dolorosa em uma experiência profunda e comovedora.

Para Jung, o processo catártico corresponde a uma purificação denominada ab-reação: uma confissão efetuada com vistas à busca do alívio do Self e capaz de preparar o ser humano para um novo estágio de crescimento e um diferente status como ocorreu com Édipo (afinal, seu exílio e “aparente” cegueira, de fato simbolizam o princípio de sua visão).

Ao iniciar a sua ab-reação, Édipo acaba vivenciando a experiência do numinoso, pois que tendo se confrontado com a força profética e fatídica do destino, o protagonista passa por uma prova iniciática que, simbolicamente, significa um novo nascimento. Como afirma Thorwald Dethlefsen, “é preciso ‘deixar-se cair’ a fim de poder imediatamente, através de um movimento contrário, retornar ao equilíbrio” (apud Dethlesen, 1997, p. 54).

A tragédia de Édipo Rei, assim como os demais textos trágicos, aponta para a descrição de seres humanos que buscam agir de forma correta e que, de repente, percebem-se culpados e, frente a esta situação, têm de assumir&nbsp; a responsabilidade de seus erros. Isso ocorre, pois os personagens trágicos ignoram a presença dos opostos presentes em cada um de nós e procuram estabelecer uma linearidade (aqui considerada como atitude superior da personagem frente às circunstâncias que lhe cercam) impossível na vida de seres mortais. A queda, então, simbolizada pela culpa, significa que o caminho do herói é o caminho da diferenciação, da conscientização de que uma existência individual apegada ao ego acaba pagando um preço representado, em Édipo, pela cegueira e exílio. Assim, a redenção pelo fracasso representa a consciência de que é imprescindível a aceitação da mortalidade do ego como passo significativo para a libertação individual.

Édipo traz em si a idéia de que o caminho para o alcance do Self encontra-se na obrigatoriedade do ser humano curar-se curando a própria culpa . Talvez seja por isso que Kitto afirma: “Sófocles deixa-nos com um grande sentido da dignidade de sermos homens. Ter sido grande de alma é tudo” (1990, p. 273).

A evocação das desgraças e emoções advindas de Édipo Rei (assim como de outras tragédias gregas) repercute, de certa forma, na sensibilidade humana. É nesse sentido que a psicanálise se sente estimulada a ver no “universo” trágico um campo para pesquisa. A partir de Édipo Rei, por exemplo, Freud tecerá sua teoria sobre o complexo de Édipo. Vejamos.

Para Laplanche, o complexo de Édipo é: [Um] conjunto organizado de desejos amorosos e hostis que a criança sente em relação aos pais. [...] desejo de morte do rival que é a personagem do mesmo sexo e desejo sexual pela personagem do sexo oposto... Segundo Freud, o apogeu do complexo de Édipo é vivido entre os três e os cinco anos, durante a fase fálica; o seu declínio marca a entrada no período de latência. É revivido na puberdade e é superado com maior ou menor êxito num tipo especial de escolha de objeto (Laplanche, 1995, p. 77).

A expressão “complexo de Édipo” só aparecerá nos escritos de Freud em 1910.&nbsp;&nbsp;&nbsp; A base do complexo de Édipo está nos desejos sexuais da criança em relação ao genitor do sexo oposto. Enquanto no menino o complexo de Édipo é reprimido ou transformado em ansiedade de castração, nas meninas o complexo tende a persistir, devido a obstáculos que a impedem de satisfazer seu desejo sexual em relação ao pai. O complexo da menina não é tão forte como no menino.

A resolução edipiana caracteriza-se por uma “aceitação dessa lei do interdito do incesto, de uma renúncia ao desejo do corpo-a-corpo genital do sexo complementar e à rivalidade sexual com o mesmo sexo até na vida imaginária. Essa aceitação, que coincide, aliás, com a fase da queda dos dentes, é também, de fato, uma aceitação do luto da vida imaginária da infância protegida, ignorante, dita inocente; é também uma eventual aceitação da morte possível dos pais, sem culpa mágica ao pensar nisso” (Mannoni, 1980, p. 21).

Sobre Édipo, Freud escreveu em A Interpretação dos Sonhos: “Se Édipo Rei comove a platéia moderna tanto quanto a platéia grega da época, a explicação só pode ser que o seu efeito não se encontra na oposição entre destino e vontade humana, mas deve ser procurado na natureza particular do material em que essa oposição se exemplifica. Deve haver algo que torne uma voz dentro de nós pronta para reconhecer a força compulsiva do destino no Édipo [...]. E existe na verdade um fator dessa espécie na história do rei Édipo. O destino dele nos toca só porque poderia ter sido o nosso – porque – o oráculo lançou sobre nós, antes de nascermos a mesma maldição que sobre ele. É o destino de todos nós, talvez, dirigir o primeiro impulso sexual para nossa mãe, e o primeiro ódio e o primeiro desejo assassino contra o nosso pai. [...] O rei Édipo, que assassinou o seu pai, Laio, e se casou com sua mãe, Jocasta, simplesmente nos mostra a realização de nossos desejos infantis. [...] Ao mesmo tempo que traz à luz a culpa de Édipo à medida que desvela o passado, o poeta nos instiga a reconhecer a nossa mente interior, onde ainda se encontram esses mesmos impulsos, embora reprimidos... Como Édipo, vivemos na ignorância desses desejos, repugnantes à moralidade, que nos foram impostos pela natureza, e após a sua revelação é bem possível que todos procuremos fechar os olhos às cenas da nossa infância (apud Young, 2005, p. 31-33).

As reflexões aqui realizadas só vêm comprovar que a associação da Psicologia com a Literatura pode ampliar o prazer da leitura visto que esse estudo comparado suscita diversas outras possibilidades interpretativas.

Concluamos com as palavras de Rubem Alves: “A psicanálise é uma luta para quebrar o feitiço da palavra má que nos fez adormecer e esquecer a melodia bela”. Deixemos que essa melodia ecoe. Afinal, “é de beleza que a alma se alimenta” (Rubem Alves).

Referências bibliográficas:

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DETHLEFSEN, Thorwald. Édipo: o solucionador de enigmas – o homem entre a culpa e a redenção. São Paulo: Cultrix,1997.

D’ ONOFRIO, Salvatore. Teoria do texto: teoria da lírica e do drama – vol.2. São Paulo: Ática,1995.

FRANZ, Marie-Louise von. C. G. Jung: seu mito em nossa época. São Paulo: Cultrix,1997.

JACOBI, Jolandi. Complexo, arquétipo, símbolo na psicologia de C. G. Jung. São Paulo: Cultrix,1995.

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