Autor: Agora Só Filosofia | Publicado: 2016-09-21T04:55:00-07:00



O
olhar hegeliano sobre o ensino de filosofia nos ginásios e o retrato da
disciplina filosofia no Brasil.



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;Diógenes Francisco dos
santos.





Introdução.



Embora o “Sobre
o ensino da filosofia” não seja uma grande obra de Hegel seu conteúdo por
muitas vezes nos traz um olhar sobre como era a o ensino da filosofia na visão
de um dos maiores filósofos do século XIX. Observar sua proposta para o
desenvolvimento do curso de Filosofia é aproximar sua óptica do século XXI. Que
caminhos seguiam o ensino da filosofia no século XIX, que produziram vários e excelentes
filósofos? E hoje como está o ensino da filosofia no Brasil? 

Aqui se encontra
um modelo de filosofia alemã do século XIX e como inverso traz-se a situação da
filosofia no Brasil. Países diferentes entre si, porém o que os une neste
artigo é algo maior que as diferenças culturais entre os dois países, quer se aqui
mostrar os métodos utilizados para a magna ciência intelectual, a filosofia.
Para tanto se tenta compreender a visão hegeliana sobre o assunto e seu método
exposto ao real conselheiro superior da Baviera, Immanuel Niethammer em meados
de 1812. 

Em contrário, ou
a fim de, explorar-se um pouco mais sobre a filosofia no Brasil, provocar-se-á
uma discussão sobre o Currículo do Estado de São Paulo, Brasil proposto para o
ensino de Filosofia. Em que ponto o método e as disciplinas propostas por Hegel
fariam efeito ou cumpririam o seu papel quanto à formação dos alunos na matéria
filosofia? Em que a filosofia teve de evoluir ou regredir para se adequar aos
alunos do século XXI? Por fim qual a expectativa de Hegel para filosofia de sua
época nos ginásios e qual a expectativas dos profissionais da docência quanto
ao ensino da filosofia no século XXI? 

Todas estas
questões norteiam este pequeno artigo, que antes de qualquer pretensão maior,
visa simplesmente provocar o pensamento sobre o ensino da filosofia no século
XXI, sua importância ou inutilidade no ensino médio extrapolando aqui a visão
de matéria curricular e pensando a filosofia como, magna ciência do pensamento
humano, como aquela que proporciona ao ser humano uma visão ampla de si mesmo,
dos outros, enquanto seres sociais e do mundo qual estamos todos determinados a
conviver.



Hegel
e o Sobre o ensino da filosofia.



O filósofo
Alemão G.W.F Hegel, é considerado um dos maiores nomes da filosofia de seu país
e da história de seu País, natural de Stuttgart, pertence ao chamado Idealismo
alemão, crítico ferrenho de Kant destacou-se por sua filosofia do idealismo
absoluto, que através do discurso pretende chegar ao saber absoluto de todas as
coisas. Foi tutor em Berna e em Frankfurt, lecionou em Jena de 1801 á 1806.
Posteriormente foi professor das ciências filosóficas preparatórias da
Universidade de Nurenberg em 1808 e chegou a reitoria desta mesma universidade
no ano seguinte. È da época em que Hegel foi Heitor da Universidade de
Nurenberg que ele escreveu este parecer sobre
o ensino da filosofia&nbsp; do qual se utilizará este artigo. Este
pequeno texto redigido por Hegel á o conselheiro real da Baviera Immanuel
Niethammer traz em si a característica dialética de Hegel, uma proposta para o
então ensino da filosofia ao ensino médio da época, o ginásio.

Desde o século
XIX Hegel já compreende uma pedagogia que visa a graduação do conhecimento
pelos discentes. Propõe então em seu método que sejam revisadas algumas
matérias referentes ao ensino de filosofia para melhor adaptação dos discentes,
ou como dito em seu livro que se aproxime mais do ânimo dos jovens.



Sobre
habilidades e competências previstas para o ensino de filosofia.



Apresenta-se agora as
habilidades propostas pelo currículo de ciências humanas do estado de São Paulo
para o ensino de filosofia. Habilidades estas que terão de ser cumpridas em
doze bimestres pelo docente responsável. Cita-se:





Identificar
movimentos associados ao processo de conhecimento, compreendendo etapas da
reflexão filosófica para desenvolver o pensamento autônomo e questionador;
Reconhecer a importância do uso de diferentes linguagens para elaborar o
pensamento e a expressão em processos reflexivos: Identificar informações em
textos filosóficos; Identificar características de Argumentação em diferentes
gêneros textuais: Reconhecer manifestações históricas e sociais do pensamento
filosófico; Relacionar questões atuais a questões da história da filosofia;
Praticar escuta atenta e atitudes de cooperação no trabalho em equipe; Praticar
negociações abrindo mão de suas propostas diante das propostas mais adequadas a
objetivos que beneficiem a todos. Expressar por escrito e oralmente conceitos
relativos ao funcionamento do intelecto.(CURRÍCULO DE CIÊNCIAS HUMANAS E SUAS
TECNOLOGIAS,2010,P.120)



Pode-se pensar, não
são tantas ás habilidades propostas. A isso se responde que, acima estão às
habilidades previstas somente para o primeiro bimestre de aulas do docente, ao
todo são previstas pelo currículo oitenta e nove diferentes habilidades a serem
desenvolvidas com os discentes ao longo de doze bimestres. Se ainda assim o número
não causa desconforto expressa-se agora a carga de aulas das quais o docente de
filosofia se dispõe por bimestre, &nbsp;um
total de dezesseis aulas, o que aproximadamente em horas aula contempla, treze
horas e meia por bimestre.

É visível à
carga exercida sobre o docente nesses três anos de curso de filosofia previstos
para o ensino médio atenta-se ainda para a interdisciplinaridade das disciplinas,
também previstas pelo currículo. As perguntas quais se quer levantar com estes
dados são: Onde fica a filosofia? Qual é realmente o papel da filosofia enquanto
disciplina específica? 

Se, se entende
filosofia como um exercício de raciocínio livre sobre questões de si, do outro
e do mundo é no mínimo contraditório ela ser encaixotada como disciplina dentro
de um método curricular pré-estabelecido. Sobre o problema da filosofia enquanto
disciplina, traz-se uma reflexão de Carlos Ribeiro Alves em seu artigo
intitulado. A FILOSOFIA
E SEU ENSINO: UM CAMINHO SOBRE O QUAL SE ESTÁ A CAMINHO,2013.



O primeiro problema que é urgente se pensar e que se faz
necessário chamar atenção é o fato de denominarmos a filosofia de
disciplina. Essa definição está acompanhada de diversos problemas; se focarmos
no que afirmam alguns dos pensadores ao longo da história da filosofia, como
também as orientações dos Parâmetros Curriculares Nacionais. Embora estes
afirmem que é uma disciplina, abrem uma vasta perspectiva de utilização da
filosofia em perspectivas interdisciplinares e transdisciplinares. Seu foco não
está propriamente no que se vê, na concretude de conteúdos curriculares
pré-determinados, como os textos e os livros didáticos, que amarram conteúdos a
serem trabalhados, mas exatamente no “olhar que liberta”, ou seja, na
possibilidade do desenvolvimento de competências e habilidades necessárias ao
pleno exercício da cidadania, como a leitura significativa de textos filosóficos
ou não, o debate argumentativo a partir dos temas filosóficos e da realidade em
que vivem os estudantes, bem como uma reflexão critica acerca da realidade.
Nessas perspectivas não seria natural da filosofia ser uma disciplina ou requerer um livro didático
específico, mas muito mais que isso, ser um processo de construção com base no
que os estudantes trazem de seu mundo [...](ALVES,2013)





Alves aponta um
caminho muito mais amplo para o ensino da filosofia, a retira do “caixote”
proposto e a eleva até onde ela realmente deve estar, na transdiciplinariedade ,onde
a filosofia se faz presente, pois ela trabalha com questões do cotidiano dos discentes,
com suas experiências é ai que a filosofia se destaca na formação da pessoa
humana e seu caráter social.

&nbsp;Assim se expressa Hegel sobre as matérias
contempladas pelos discentes:



Os
conceitos destas doutrinas são simples e possuem ao mesmo tempo uma
especificação, que os torna inteiramente acessíveis à idade desta classe: o seu
conteúdo é apoiado pelo sentimento natural dos alunos, possui uma realidade efetiva
no intimo dos mesmos [...] (HEGEL,1812,p.05)



Se em pleno século XIX
Hegel já apontava para importância da realidade dos alunos na absorção de
conteúdos filosóficos, isto mais que prova que a filosofia transcende os
métodos elaborados para quanto disciplina, nenhum material didático pode em
plenitude acoplar toda experiência vivida pelos alunos e a transformar em
conceitos filosóficos, porém aqui fica expressamente claro o papel do docente
como mediador destes conceitos trazidos embaralhados é sua a função de
desembaralhar os mesmos se utilizando dos conceitos históricos filosóficos.



O
método hegeliano para o de filosofia ensino em ginásios.



Hegel se depara no
século XIX com um modelo de filosofia proposta bem parecido com os da
atualidade brasileira, em sua carta á Niethammer ele destaca as “competências”
abordadas na época. Assim como em dias atuais o ciclo do ensino de filosofia
era divido em três partes, o que se apresentava então como o atual ensino médio
brasileiro era divido por classes, no caso classes, inferior, média e superior.
O estudos propostos então para as determinadas classes eram dividas
pontualmente como expresso por Hegel em seu “Sobre o ensino da filosofia”



“Para
Classe inferior está prescrito o conhecimento da religião, do direito e dos deveres. Em contra partida indica-se
que, na Classe inferior o exercício do pensar especulativo se poderia iniciar
com a Lógica.”

“Para
classe média: a) Cosmologia, teologia
natural em relação com as criticas Kantianas b) Psicologia.”

“Para
classe superior: Enciclopédia filosófica.”

(HEGEL,1812,p.4)

Nota-se que as
disciplinas a serem abordadas em muito se assemelham as previstas pelo currículo
brasileiro. Mas então o que faria Hegel modificar o proposto para o ginásio no
século XIX? Hegel preferia que o estudo da Lógica passasse a ser contemplado
apenas no ciclo Médio (2° ano ensino médio) razão pela qual viria
posteriormente se justificar . Para Hegel era muito claro os caminhos que o
ensino da filosofia devia percorrer nos três anos de curso e via no ensino da
Lógica uma grande complexidade para ser tratado logo no primeiro contato dos
alunos com a filosofia, o preferiria antes de tudo se ater as matérias
referentes aos saberes da religião, dos direitos e dos deveres. E ainda no que
se pode enxergar como uma maneira pedagógica, deixa claro como ele, Hegel,
fazia para trançar as disciplinas umas as outras:



“Em relação ao primeiro objeto do
ensino, no regulamento usa-se a expressão&lt;&lt; Doutrina da religião, do
direito e dos deveres&gt;&gt;, onde se encontra o pressuposto de que, entre
estas três doutrinas, se começará pela Religião. [...] Pela minha parte, nada
mais sei do que começar pelo Direito, a mais simples e abstrata consequência da
liberdade, passar em seguida a Moral e desta avançar para a Religião como grau
mais alto.” 

(HEGEL,1812,p.4)

Quando do ensino da
lógica ele justificava sua presença no ciclo médio dizendo:

“[...] prefiro de longe este
objeto de ensino à Lógica por que esta tem um conteúdo mais abstrato e ,
sobretudo, mais afastado da imediata realidade efetiva no íntimo, um conteúdo
mera mente teórico. Liberdade, Direito , Propriedade &nbsp;e etc., são determinações práticas com que
diariamente lidamos e que , para além da existência imediata, têm também uma
existência sancionada e uma validade real.As determinações lógicas de universal
para particular,etc., são, para o espírito ainda não versado no pensar, sombras
frente ao efetivamente real, a que ele recorre, antes de ser destro em fixar e
considerar aquelas independentemente deste.”

(HEGEL,1812,
p.5)

Hegel
tem um preocupação com o intimo dos alunos, com esta primeira visão sobre a
filosofia, ele pretende que essa visão seja a mais aproximada da realidade
possível em um primeiro momento por isso destaca a lógica para o ensino do
ciclo Médio, onde já é possível então tratar de assuntos mais abstratos, visto
que os alunos já estarão acostumados as especulações filosóficas e o exercício
do pensar.

Longe
de imaginar uma filosofia que somente seja especulativa por parte dos alunos
Hegel aponta o lugar da história da filosofia deixando-a ao terceiro ciclo de
formação do aluno, o ciclo superior que tem por excelência um conteúdo mais
difícil a ser contemplado pelos educandos é neste ciclo que se encontra para
Hegel, bem como para o regulamento vigente da época, o ensino da enciclopédia
da filosofia, no entanto Hegel faz uma critica ao ensino da enciclopédia
filosófica, primeiro a divide em três partes: Lógica, Filosofia da Natureza,
filosofia do Espírito. 

Depois
exclui a lógica e a filosofia do espírito, visto que os educandos já obtiveram
sobre tais muito conteúdo e já os dominam se atem então, a filosofia da
natureza, sobre esta diz:



“[...] o estudo da natureza é o
mais difícil;de fato, o espírito, ao conceber a natureza, deve transmudar para
o conceito o contrário do conceito –
uma força de que só é capaz o pensar fortalecido: a filosofia da natureza
pressupõe, enquanto física especulativa um conhecimento dos fenômenos naturais-
da física empírica- conhecimento que ainda não existe.”

(HEGEL,1812,p
8-9)



Com isso Hegel traça
seu caminho para a filosofia no século XIX, em uma sequência crescente de conteúdo
que visava antes de tudo respeitar os educandos em suas práxis diárias e com
eles traçar um crescente aparato de conteúdos para que ao fim estes pudessem
sair do pensamento especulativo para o ato de filosofar. Contemplando matérias
mais simples até chegar as mais complexas e de raciocínios mais profundos Hegel
parece deixar mesmo que distante uma luz que seria aproveitada para o ensino
nos séculos posteriores, o ensino gradual da filosofia para que ela seja
contemplada como disciplina sem deixar de lado sua principal função que é
despertar os alunos ao ato de refletir filosoficamente no mundo.





Crítica
ás habilidades propostas pelo Currículo.



No que diz
respeito às habilidades propostas pelo
Currículo, vale destacar que o movimento da sociedade e do ser social em muito
não segue uma linearidade, que se assuma, assim como Hegel no século XIX propõem
que, o ensino da filosofia deva ocorrer através de assuntos que se aproximem do
ânimo dos alunos, ter-se-á também de admitir que, traçar uma linha para o
desenvolvimento da compreensão de alguns conceitos filosóficos é extremamente
ineficaz. Tendo em vista que a dialética da sociedade é diversificada, em sua
macro e micro política. Assim um conceito que á muitos parece ser adequado, de
se tratar em uma determinada parcela de alunos de também determinada idade,
parece totalmente irrelevante de acordo com a realidade vivida por estes mesmos
alunos em sociedade. 

Não há pretensão
de se abolir o currículo das instituições escolares, a intenção é que a linearidade
se dissipe e que os docentes tenham livre ação sobre tais habilidades
discutindo-as de acordo com a realidade de seus discentes. É uma traição à
filosofia condicioná-la, quando seu maior triunfo é despertar a liberdade em
seus aprendizes. 

Liberdade que é
defendida irrestritamente pelos discentes do ensino médio, que nos que lhes é
natural á idade, procuram a todo instante se afirmarem como indivíduos
possuidores de identidade própria. Engana-se aquele que de alguma maneira pensa
que os docentes possuem controle sobre seus discentes nesta fase, o docente do
ensino médio convive com iguais, embora com as crises e revoltas que lhes são
naturais da idade, jamais um professor pode imaginar-se como senhor destes
alunos, um erro cometido por muitas vezes. O desrespeito a individualidade dos
discentes, leva a perda de controle e a revolta desmedida em sala de aula. Haverá
quem se posicione para defender a tradição da escola á estes tradicionalistas
posiciona-se desta forma Sonia Campaner.



“ [...] se basta que a escola
transmita conhecimentos tidos como tradicionais e de forma tradicional. Está
certo que somos herdeiros desses saberes, mas as heranças servem como ponto de
partida para a transformação.” 

&nbsp;(CAMPANER,2012 p. 23)

Campaner nos dá
uma saída para o tradicionalismo, não o negando, porém expressando que por sua
vez o tradicionalismo deve abrir portas para a transformação, ou seja, para
utilização de novos métodos, para uma visão mais ampla sobre a sociedade e o
rumo a que ela caminha.

Encontra-se em
salas de aulas alunos cada vez mais desorientados, cada vez mais perdidos em
sua busca de identificação, não ouvi-los é o pior dos erros e que disciplina se
encontra em melhor condição de ouvir e transformar estes alunos que a
filosofia? A filosofia apresenta-se como uma aluna com a mão levantada com a
resposta na ponta da língua, mas que devido à distração do mestre em repassar o
que se encontra em sua cartilha não enxerga. Anedota posta de lado, a filosofia
se impõe como disciplina por tratar assuntos específicos de que a sociedade necessita
para sua sobrevivência. 



A
filosofia no ensino médio, sim?



Que âmbito mais
apropriado que o do ensino médio para proporcionar aos educandos o contato com
a filosofia, época que o individuo procura sua própria identidade e posição no
mundo? Platão na República restringe o ensino da filosofia aos maiores de
trinta anos, talvez por levar em conta que a filosofia necessita de determinada
dose de experiência, porem o que se vê hoje é o imediatismo em contraposição a
Platão às informações se dão em segundos, todos sabem de tudo e põem-se a
discutir sem o devido aperfeiçoamento no assunto, também devido ao tempo em que
este se dá, não deixando que a averiguação seja demasiada longa, pois logo se esquece
do que foi dito em vista de algo novo que já o supriu.

Hegel, no
entanto parece compartilhar pelo menos em partes a ideia de Platão de que a
filosofia não deve ser exposta aos alunos em uma idade tão jovem. Hegel escreve
uma breve carta em vinte e três de outubro de mil oitocentos e doze a então
real conselheiro da Baviera onde de maneira surpreendente se encontra
desmotivado quanto ao ensino da filosofia no ginásio, neste diálogo se destaca
essa posição do filósofo.



Falta ainda uma observação final
que não acrescentei, por que a seu respeito, ainda me encontro dividido dentro
de mim próprio - a saber, que talvez todo o ensino filosófico dentro dos
ginásios se possa afigurar supérfluo, que o estudo da Antiguidade seja à
introdução da filosofia mais adaptada à juventude ginasial e a verdadeira
segundo a sua substância. 

(HEGEL,1812,p.16)



Fica clara a posição de
Hegel em suas palavras supracitadas, Hegel está descontente com o modelo
didático em que se encontra a filosofia no ginásio e chega a dizer que talvez fosse
melhor que ela não fizesse parte dessa determinada fase da educação deixando
com exclusividade para o ensino superior. Embora Hegel se posicione relutante
quanto à filosofia no ginásio logo se desvenda o motivo pelo qual assim o
procede, seguindo a leitura da mesma carta ao conselheiro, Hegel expõe o motivo
de seu posicionamento.



Os padres da igreja, Lutero e os
antigos pregadores citavam, expunham e aplicavam os textos bíblicos de um modo
livre no qual não contava absolutamente nada a erudição histórica, se eles
conseguissem introduzir tanto mais doutrina e edificação por cima do palavrório
estético de pulcre! quam vanuste![lindo!
Que Belo!],de que ainda ouvimos ressonâncias notáveis, encontra-se hoje na
ordem do dia a erudição linguístico - crítica e métrica. Não sei se muito disso
já terá difundido pelo pessoal a vós sujeito. Mas também para o mesmo se torna
iminente e, num e noutro caso a filosofia acabará por ficar consideravelmente
vazia.

(HEGEL,1812,p.17)

Hegel valida sua
preocupação quanto à história da filosofia, se posicionando quanto ao ensino
erudito da filosofia de filósofos que se põe acima de sua história e pretende a
seu modo e sem nenhum critério especular sobre o filosófico, diz ele haver
certo movimento para que essa recusa da história da filosofia aconteça e ainda
previne o real conselheiro de que alguns colegas já poderiam estar assim
procedendo. Entende-se então que a recusa Hegel em se lecionar filosofia no
ensino médio é apenas segundo este fato que despreza a história da filosofia.
Se a filosofia for ensinada a qualquer modo sem um método que garanta sua
história como um todo, então a filosofia se torna vazia e sem finalidade
alguma.

Bem parecido com
a visão de Hegel é o tempo atual, onde a filosofia segundo os governantes tem
de ser mantida transdiciplinarmente, sendo contemplada por todas as
disciplinas, mas que não tenha ela espaço como tal, corre-se o risco de repetir
o erro cometido no século XIX que tanto preocupava Hegel, uma filosofia que não
siga sal história e que seja apenas especulada com máximas vazias é inútil a
formação acadêmica do educando. Neste ponto Campaner reaparece para lembrar o
verdadeiro compromisso da educação.

“O compromisso da educação não é
o de adequar a juventude a uma sociedade cujo resultado mais palpável é o vazio
deixado pelo excesso de informação e pela condução das atividades de mera
diversão.”&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

&nbsp;(CAMPANER,2012,p.17)



Como então a
filosofia se faz necessária? Em uma educação que pelo menos no currículo visa à
autonomia do cidadão? A filosofia toma a frente da questão, a atitude de
refletir e refletir corretamente determinados assuntos lhe é própria, só isso
já bastaria para firmar a filosofia como disciplina no ensino médio. Porem o
problema reside no modelo educacional, que prioriza determinadas funções e
resultados a serem obtidos pelo aluno.

“A
tarefa da filosofia pode ser definida como uma confrontação polêmica com a
atualidade para interpretá-la.”(CAMPANER.2012). 

O que se espera
da filosofia é que ela seja rasa que não contemple totalmente seu potencial,
que seja determinada, encaixotada, restrita a determinados filósofos e
conceitos que priorizem um modelo funcionalista de sociedade. Não os querem
ignorantes, apenas que pensem somente o que é para se pensar mais que isso
seria trágico. 

A filosofia, no
entanto não pode ser condicionada dessa maneira, não se faz com ela manobras
desse tipo, uma vez que se desperte no individuo a curiosidade, o ímpeto de
questionar racionalmente mesmo que lhe trace um caminho seguro o seu próprio
racional o despertará a contra mão.

Outro ponto de
vista que parece ter sido explorado erroneamente no Brasil é o de que a
filosofia no ensino médio deve ser uma adaptação do ensino superior como se
alunos do ensino médio fossem plenamente capazes de absorver esse tipo de
conteúdo. 

Não se trata de
desqualificar o jovem e sim de uma falta de didática própria para o ensino de
filosofia no âmbito de ensino médio. Campaner faz uma bela exposição deste
problema.



“Não se trata, portanto, de tomar
como referência o que se tem feito no Ensino superior e adequá-lo ao que se
considera que o aluno do Ensino médio tem capacidade de absorver. Pois as questões
filosóficas estão presentes para esses alunos, ainda que de forma diferente.
Além disso, no Ensino Superior, o aluno tem já a intenção profissionalizante,
enquanto no Ensino Médio o jovem está em contato com diversas disciplinas que
constituem para ele um leque de possibilidades.” 

(CAMPANER,2012,p.26)

A pretensão de
que a filosofia seja uma disciplina transdiciplinar, por exemplo, só é válida
quando se tem a disciplina especifica sendo contemplada pelos alunos com um
professor formado em filosofia, de que outra maneira os conceitos poderiam
fazer sentido no intelecto dos alunos, se não através de uma exposição clara. É
possível sim encontrar a filosofia em todas as disciplinas, mas não basta fazer
menção a um ou outro filósofo é preciso que o aluno entenda o que este filósofo
tinha a dizer sobre tal assunto de maneira concreta para que não se crie a falsa
ilusão de que a filosofia é apenas um emaranhado de proposições e aforias
retirando de si todo o seu teor e rigor cientifico.

&nbsp;Sem contar a importante parcela da filosofia
na cultura por mais de vinte e cinco séculos mudando e moldando a história a
trazendo até os modelos atuais, dando significado as atitudes tomadas ao longo
da história e desvendando o papel do ser humano no mundo e na sociedade, todas
essas características mais que colocam a filosofia como disciplina essencial
não só para o ensino médio, mas a coloca como disciplina essencial para a vida
do individuo na sociedade.



Conclusão.

Falar de
filosofia no Brasil tem sido um exercício maçante para os intelectuais de
educação, durante anos a filosofia foi deixada de lado nas escolas do país, seja
por questões políticas ou por questões funcionais. No entanto, a filosofia se
mostra relutante a ser suprida por uma maioria de interesses, não se fala em
educação de autonomia sem passar pela filosofia, não se apresenta o ser humano
em plenitude sem a filosofia, não há sujeito social, sem a filosofia. Seja no
Brasil do século XXI, ou na Alemanha de Hegel (XIX) a filosofia exige sua
cadeira cativa na educação, no ensino superior ou no médio, negar a filosofia é
negar tudo o que o ser humano já produziu tanto tecnológico, quanto
culturalmente. É chegada hora do Brasil se posicionar quanto a que tipo de
sociedade pretende ter e investir na educação desses cidadãos, é inadmissível
que em quinhentos anos tenha se caminhado tão pouco com a educação básica desse
país os reflexos desse desprezo são visíveis o pai atravessa uma crise
ética-moral sem precedentes. A juventude brasileira tem se perdido no caminho
de sua formação e os grandes legisladores não tem competência para trazê-los de
volta a sociedade. 

Em um país onde
a educação não é prioridade o povo padece, é manipulado e explorado. O ensino
de filosofia não é a solução para esse problema, mas ela é a proporcionadora
das revoluções necessárias para que isso aconteça. Aquele raciocina direito
desenvolve a capacidade de mudança, a capacidade de evoluir.

No entanto,
ainda se discute em artigos a validade do ensino da filosofia, a validade do
pensamento, como ratos que correm desesperadamente em suas rodas, engaiolados
em busca do fim de uma estrada interminável.





Referências.



ALVES,Carlos Ribeiro. A FILOSOFIA E SEU ENSINO: UM CAMINHO
SOBRE O QUAL SE ESTÁ A CAMINHO. VOL.6, N°2.Porto
Alegre.2013.Disponível
em &lt;www.revistaseletronicas.pucrs.br&gt; Acesso em: 30/out/2015.



CAMPANER,Sônia. Filosofia
Ensinar e Aprender.2012 ed. Saraiva, São Paulo.

FINI, Maria Inês. Currículo do Estado de São Paulo: Ciências Humanas&nbsp; e Suas Tecnologias. Secretaria da
Educação do Estado de São Paulo. SEE. 2010. 




HEGEL,Sobre o
ensino da filosofia.1812.trad. MORÃO,Aurtur. Disponível em &lt;www.lusosofia.net&gt;
&nbsp;acesso em:30/out/2015.