Artigo qualificado na Unicamp/Redefor em História, Os Cristãos em Minas Gerais no Período Colonial
Autor: wagnerhistory.blogspot.com | Publicado: 2012-12-20T18:06:00-08:00





Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP

Instituto de Filosofia e Ciências Humanas - IFCH

Especialização em História para Professores do 

Ensino Fundamental II e do Ensino Médio









WAGNER FEITOSA AVELINO











OS CRISTÃOS NOVOS EM MINAS GERAIS NO
PERÍODO COLONIAL 





















Campinas,
2012

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;





Só o Messias
cumpre todo advir histórico, e 

precisamente no
sentido que só ele redime, cumpre, 

consuma sua
relação ao messiânico mesmo.



Walter Benjamim, “Fragmento Teológico Político”



&nbsp;&nbsp;

Resumo 



Este trabalho busca
apresentar a trajetória dos Cristãos Novos em Minas Gerais no período
colonial brasileiro e suas influências na economia, cultura e sociedade mineira,
assim como apresentar um pouco da historiografia sobre este tema. Para desenvolver
este estudo utilizo fundamentalmente dois especialistas no assunto, José
Gonçalves Salvador – que aborda as atividades econômicas em Minas Gerais e em
regiões circunvizinhas – e Anita Waingort Novinsky, que relata sobre as práticas
inquisitoriais e a comunicação entre os Cristãos Novos em Minas Gerais. A
origem deste grupo social se deu com a conversão forçada dos judeus ao
cristianismo católico em Portugal, porém alguns permaneceram fiéis às práticas
judaicas escondendo-se do Tribunal do Santo Oficio Ibérico ficando conhecidos
por marranos ou criptojudeus, mesmo na colônia brasileira. Os que continuaram
praticando alguns costumes e tradições judaicas mesmo após a conversão, às
escondidas, praticavam festas e rituais que foram deixados na cultura mineira. Após
vários séculos, muito pouco se tem falado dos Cristãos Novos nos livros
didáticos; é necessário apontar sua herança na região mineradora e consequentemente
nos estados vizinhos como São Paulo ou Rio de Janeiro, que também receberam muitos
desses Cristãos Novos. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;



Palavras-chave: Período
Colonial, Minas Gerais, Inquisição, Judeus, Cristãos Novos.

&nbsp;&nbsp;

Agradecimentos



Inicialmente agradeço ao Deus de Israel por ter me dado força e
intrepidez. Agradeço incondicionalmente à minha família pelo apoio maciço na
minha trajetória no curso REDEFOR/UNICAMP 2011/2012, especialmente à minha
esposa Flávia e aos meus filhos Brenda e Samuel, que entenderam a distância em
alguns momentos que estive concentrado nas longas leituras e na dissertação
deste trabalho. Mesmo distantes, agradeço aos meus pais Manoel e Iracema, por
me apoiarem em todos os projetos de meu coração. Agradeço também a todos os
integrantes da Vila Barroló, que localiza entre Conceição das Alagoas e Veríssimo,
a cinqüenta e cinco quilômetros de Uberaba, no Triângulo Mineiro: os moradores
desta vila me ajudaram a entender um pouco mais sobre as tradições e festas
judaicas.&nbsp; 

Gostaria de agradecer muito à professora orientadora Madalena Marques
Dias, pelas inúmeras dicas, pelo apoio, paciência e sabedoria que me ajudou
nessa labuta. Não posso me esquecer da professora Ana Carolina Feracin que teve
inúmeras contribuições de suma importância para o aproveitamento amplo do curso.
Além de todos os responsáveis de projeções, vídeos e textos do Curso
Redefor/Unicamp 2011/2012.

Agradeço também a todos os meus colegas de curso do Ambiente Virtual e
dos colegas da Escola Estadual Maria do Carmo Augusti que me apoiaram
incansavelmente nas lutas e angustias dos encontros presenciais e aos colegas
que trocaram experiências na Diretoria de Ensino de Americana nos encontros
presenciais.&nbsp;&nbsp;


INTRODUÇÃO



Para compreender a trajetória da
pesquisa que originou este artigo, é de suma importância entender a origem do
nosso objeto de estudo. 

Em decorrência da Bula do Papa Xisto
IV, através da qual os reis
católicos decretaram a expulsão de espanhóis judeus, que acabaram cruzando as
fronteiras para Portugal, o Rei de Portugal cobrou alto preço pela imigração
dos judeus, que se fixaram principalmente nas cidades de Miranda Douro e
Marvão. Porém, o período de liberdade pouco durou, pois o Rei Dom Manuel, o
Venturoso, casou-se com a filha dos reis católicos da Espanha em 1496. E para
piorar a situação dos judeus em Portugal, as leis da Inquisição passaram a
valer também no país. A princípio Dom Manuel não expulsou os judeus, porque
estes já representavam 20% da população de Portugal e grande parte tinha
poderes aquisitivos significativos. Entretanto, forçou-os à conversão para o
catolicismo. Seus bens foram confiscados e tiveram que pagar altos impostos
para permanecer em
 Portugal. Os que recusassem a conversão eram julgados,
condenados e executados nas fogueiras da Inquisição. Então, a maioria dos
judeus optou pela conversão ao catolicismo, mesmo que forçada e passaram a ser chamados de cristão-novos. Porém,
muitos destes judeus após o batismo católico, continuaram a manter sua fé no
Deus de Israel e sendo fiéis aos mandamentos da Tora, mesmo que secretamente,
estes passaram a ser chamados de “cripto-judeus”<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->. 

Durante a expansão marítima, e com os princípios
da colonização da América Portuguesa, muitos deles viram a oportunidade de uma
nova vida, pois muitos deles eram médicos astrônomos, navegadores, banqueiros,
marceneiros, construtores etc. Um exemplo de Cristão Novo rico que atravessou o
Oceano Atlântico, foi Fernando de Noronha, que se converteu ao cristianismo
forçadamente em Portugal e começou a trazer para o Brasil milhares de outros
cristãos-novos para desempenhar atividades econômicas como a extração do pau-brasil,
cultivo da cana-de-açúcar e a busca do ouro. Com a política mercantilista, Portugal
prosperou com a riqueza brasileira e com o apoio desses cristãos-novos que
possuíam as mais variadas profissões. Mas, a alegria de viver em terras
distantes e longe da Corte do Santo Ofício Português durou pouco. Em 1591,
chegou ao Brasil Heitor Furtado de Mendonça, o primeiro inquisitor oficial da
Corte, para apurar a existência de práticas judaizantes. Bastava uma denúncia,
mesmo que anônima, o suspeito seria processado, extraditado, julgado, condenado
e executado com punições severas Em 1624, na Praça do Rossio, em Lisboa, foram
executados 25 judeus brasileiros com sobrenomes de Costa, Espinosa, Miranda,
Nunes, Dias, Ulhôa, Mendes, Róis, Gonçalves, Franco<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> entre
muitos outros. No mesmo ano, holandeses travaram uma batalha no nordeste do
Brasil, região que era dominada pelos senhores de engenho, produtores de
cana-de-açúcar, a qual tinha a distribuição do açúcar na Europa feita pelos
próprios invasores. A permanência dos holandeses na região durou até 1654, na Batalha
dos Guararapes. 

Com o domínio Mauricio de Nassau no Brasil, muitos judeus da Holanda
mudaram para o país, acompanhados pelo primeiro rabino das Américas, Itshac
Aboab da Fonseca, holandês de origem portuguesa. Esses holandeses fundaram em
Recife a primeira sinagoga da América, a “Zur Israel”. Durante os 30 anos de
dominação holandesa no nordeste brasileiro, as leis da Inquisição deixaram de
existir nesta região, proporcionando a livre prática do judaísmo, o que possibilitou
aos judeus que fugiram do Tribunal do Santo Oficio uma nova liberdade religiosa
na região dominada. Porém, os portugueses conquistaram a região após 1654 na
Batalha dos Guararapes e os
judeus praticantes da fé tiveram que buscaram outros destinos. O primeiro
grupo, o mais rico, voltou para a Holanda, com o rabino Itshac Aboab da
Fonseca. Um segundo grupo, migrou para a América do Norte e fundaram a Nova
Amsterdan, hoje Nova York. E o terceiro grupo, o de mais pobres, migraram para
Minas Gerais, no período do ciclo do ouro, e constituem nosso objeto de estudo.


Os Cristãos Novos que viviam no Nordeste brasileiro ou os que viviam em
Portugal foram atraídos pelas riquezas das Minas Gerais, principalmente para as
cidades de Mariana, Diamantina e Ouro Preto. Percebendo que houve um grande
fluxo migratório para a região Sudeste do país, os inquisidores se instalaram
na região e a partir daí, milhares de processos são iniciados, dos quais muitos
deles terminaram nas fogueiras da Inquisição em Portugal.

&nbsp;A permanência da Inquisição
Portuguesa no Brasil durou até 31 de março 1821, ou seja, durante os quase três
séculos na colônia, nos quais milhares de Cristãos Novos foram condenados,
acusados inicialmente por anônimos de práticas judaicas, como acender velas no
final da tarde de sextas-feiras e as rezas do Shabat, comer carne de porco, e não obedecer aos dogmas da
Igreja Católica como participar de procissões e guardar domingos e festas.

Não se encontrava judeus declarantes de suas práticas e costumes na colônia
brasileira, rara exceção no período de dominação holandesa no Nordeste, pois os
mesmos eram perseguidos, acusados, torturados e queimados na fogueira
inquisitória. Já os Cristãos Novos caracteristicamente eram os convertidos a
força, ou seja, deveriam ter uma nova identidade, como sobrenome cristão e
deixar de lado as práticas judaicas. Porém, muitos desses cristãos novos
praticavam os rituais às escondidas e ora ou outra eram entregues para o
tribunal inquisitório que agia na colônia brasileira.&nbsp;&nbsp; 

A partir dessa trajetória dos judeus de Portugal que se transformaram em
cristãos novos e se deslocaram para Minas Gerais em busca de riquezas durante o
ciclo do ouro, discutiremos como a influência desse grupo marcou essa
sociedade. Com isso, esse trabalho busca apresentar uma reflexão a respeito dos aspectos
culturais, econômicos e sociais dos cristãos-novos na região das Minas Gerais,
além de alguns costumes e tradições que merecem destaque de análise pelos
historiadores. Pois, esse grupo de Cristãos Novos a ser analisado é de suma
importância para o estudo da atualidade, além de compreensão dos costumes e tradições
deixados como legado na cultura mineira. Dessa historiografia, que mostraremos
a seguir, muito pouco é divulgado para a sociedade atual. São poucos os autores
que aprofundaram sobre os aspectos sociais, culturais e econômicos dos
cristãos-novos em Minas
 Gerais no Período Colonial. Pensamos que a ausência de
informações sobre os judeus e os Cristãos Novos no Período Colonial estão
ligadas diretamente às discriminações e as perseguições sofridas por eles tanto
na colônia quanto na própria metrópole portuguesa e isso provocou um
esquecimento por parte dos historiadores, por se tratar de assunto não
pertinente para o Período Colonial.

Para justificar esse artigo e ter uma contribuição acadêmica, delongo com base
na limitada historiografia sobre os Cristãos Novos em Minas Gerais no
Período Colonial. E como essas dissertações são conhecidas apenas nos estudos
acadêmicos, é muito difícil analisar a trajetória, os costumes e tradições
desses Cristãos Novos. Consequentemente, essas informações dificilmente chegam
às salas de aula, pois os manuais didáticos não acompanham a produção
historiográfica. Além disso, o material historiográfico só surge com freqüência
a partir de 1969, com José Gonçalves
Salvador<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> no livro “Cristãos Novos, Jesuítas e Inquisição”, que aborda as atividades econômicas nas Minas Gerais; Luciano Raposo
Figueiredo<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> no
primeiro Congresso Brasil/Portugal “As práticas inquisitoriais nas Minas Colonial” em 1996, que abordou as práticas inquisitoriais
e as relações sociais do cotidiano da Capitania das Minas Gerais; Neuza
Fernandes<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--> em
sua dissertação de mestrado com o titulo “A
Inquisição em Minas
 Gerais no século XVIII” em 1997, que também aborda os
estudos com as práticas inquisitoriais; e uma outra especialista sobre os
Cristãos Novos na Colônia, Anita Waingort Novinsky<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->, que em 2002 publicou o livro “Inquisição:
prisioneiros do Brasil, séculos XVI-XIX”, se
aprofundando na análise das práticas inquisitoriais e da comunicação existentes
entre os Cristãos Novos em
 Minas Gerais. Por conta do que apontamos, a insistência no
estudo dos Cristãos Novos em
 Minas Gerais no Período Colonial é de suma importância para a
possível atualização dos livros didáticos, ao menos com informações básicas que
serão apresentadas detalhadamente neste trabalho de pesquisa.

A partir da bibliografia analisada, devemos pensar que a cultura, a economia e as relações sociais dos
Cristãos Novos em Minas
 Gerais no Período Colonial podem marcam a historiografia, e que
o legado desse grupo para a atual sociedade brasileira teve maior importância do
que se imagina, e, de maneira nenhuma pode ser esquecido nos estudos em sala de
aula do Ensino Básico ou nas universidades por historiadores. Portanto, os
historiadores que conseguem fazem um paralelo entre o passado e o presente, ou
seja, entre o Período Colonial brasileiro e o Período Contemporâneo, tomando como
base no grande deslocamento populacional do Nordeste e de Portugal para a rica
Região de Minas Gerais durante o Ciclo do Ouro, que influenciou grandemente a
cultura do país, percebidos atualmente no interior dos estados da região
Sudeste do Brasil, são agentes importantíssimos para divulgar a historiografia
brasileira para as gerações futuras. &nbsp;



A TRAJETÓRIA DOS CRISTÃOS NOVOS PARA
MINAS GERAIS DURANTE O PERÍODO COLONIAL.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Quem eram os cristãos novos? Por que
em Minas Gerais
se concentrou um grande número de cristãos novos? Quais os mais conceituados
historiadores sobre a trajetória dos cristãos novos no Brasil? Por que os
cristãos novos foram tão vigiados, mesmo em Minas Gerais? Essas e
outras perguntas que buscarei responder ao longo desse trabalho, que nos
ajudará a compreender um pouco mais sobre os Cristãos Novos que às vezes também
eram conhecidos como &nbsp;cripto-judeus,
quando não abandonavam os costumes judaicos. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para obter a primeira resposta é de
suma importância definir quem realmente era o judeu, o marrano, o cristão
velho, o cristão novo e o cripto-judeu. O Judeu pode ser definido como membro
de um grupo étnico e religioso que segue os ensinamentos de Moisés contidos na Torá
e é descendente dos originários das Tribos de Israel. Marrano é um termo usado
entre os séculos XVI e XVIII para denominar os judeus ibéricos que foram
‘convertidos à força’ ao catolicismo romano, se originou do hebraico mar anuss. Cristão Velho era o católico
apostólico romano desde o nascimento, alíás, desde muitas gerações
antecedentes, e não tinha laços quaisquer com o judaísmo ou outra religião.
Cristão Novo é um termo usado na Península Ibérica e depois na Colônia
brasileira, para designar judeus ou muçulmanos que eram convertidos ao
cristianismo para diferenciar daqueles que não precisaram se converter, ou
seja, os cristãos velhos; por fim, cripto-judeu refere-se ao judeu que
continuava com sua fé nos ensinamentos de Moisés em segredo, mas ao mesmo tempo
se declarava cristão publicamente para não ser perseguido pelo Tribunal do
Santo Ofício. Portanto, as categorias mais apresentadas nesse artigo: judeu,
marrano, cristão velho, cristão novo e criptojudeu não devem ser tomadas como sinônimos.
Mas, facilmente destacamos uma distinção extrema entre os judeus, que são uma
categoria de análise e os cristãos-novos retornantes ao judaísmo ou não
retornantes, outra categoria. Com isso, essas categorias têm trajetórias
diferentes na historiografia e, logo, identidades e costumes, que são
demonstrados ao longo do artigo.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Em
meados do século XVI, um grande número de Cristãos Novos, ou seja, novos
convertidos ao catolicismo romano, originários normalmente da Espanha e de
Portugal, foram chegando ao Brasil desde as primeiras embarcações, fugidos das
perseguições religiosas da Península Ibérica e buscavam na colônia um espaço de
liberdade longe do Tribunal do Santo Ofício. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Essas conversões aos milhares ao
catolicismo romano fez surgir uma comunidade conhecida como marrana ou conversa
da Espanha, isso ocorreu próximo da data da “Descoberta da América” por
Cristóvão Colombo, 1492. Neste ano foi decretada a expulsão geral de todos os
praticantes da religião judaica da Espanha. Porém, os primeiros registros de
proibição do judaísmo em Portugal datam 1496, pois foi neste ano em que o Rei
Dom Manuel formou uma grande comunidade de cristão-novos no país, quando a
população assistiu à conversão forçada de milhares de judeus sendo batizados em
pé.<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]--> 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A influência desse evento de conversão
forçada dos judeus ao catolicismo é tão forte que o próprio rei de Portugal Dom
Manuel, autorizou a anexação dos nomes e sobrenomes dos cristãos velhos aos recém
batizados. Com isso, o nome e o sobrenome de um Cristão Novo era
automaticamente o de um cristão velho, pois os judeus não possuíam sobrenomes.
O exemplo mais conhecido é o de Jesus que era conhecido por todos como “Jesus
filho de José” ou “Jesus o filho do carpinteiro”, ou seja, o primeiro nome mais
o nome do pai. Mas também existiam aqueles que não possuíam padrinhos no ato do
batismo, devido sua influência econômica ou social. A importância de ter um
sobrenome católico, ajudava a afastá-los de perseguições inquisitoriais,
portanto, todos os cristãos eram obrigados a terem sobrenomes de cristãos
velhos ou esses novos conversos adotavam sobrenomes ligados à flora que os
afastavam de suspeitas judaicas como: Amoreira, Macieira, Laranjeira, Pinheiro,
Pereira e Oliveira, ou mesmo da fauna local, como: Lobo, Carneiro, Coelho, Bezerra,
Leão, Gato e Pinto. Muitos judeus tinham o hábito de adotavar o nome de sua
atividade profissional, por exemplo: quem chamava Amzalag era joalheiro, Haddad
levou ao nome ferreiro, Hakim era o médico local, Saban era saboneiro, Nagar o
carpinteiro. Também tinham nomes advindos das profissões relacionadas com o
templo, ou seja, a sinagoga: Cohen para sacerdote, Dayan para o juiz, Hazan era
cantor, Levi era o auxiliar do templo e Melamed para maestro. Esses sobrenomes
citados acima eram dos judeus sefaradim, que residiam da Península Ibérica. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ao atravessarem o Oceano Atlântico e
buscar novas riquezas e certa liberdade religiosa, além de estarem longe do
Tribunal do Santo Ofício da Inquisição Ibérica, muitos ex-judeus, convertidos à
força, passaram a exercer diversos cargos na colônia. Desempenharam vários
papéis, nos mais diferentes setores da sociedade colonial. 



&nbsp;“com a ocupação territorial e a exploração
econômica do açúcar, sobretudo no Nordeste, os Cristãos Novos ajudaram a
desenvolver na colônia um significativo avanço nas regiões em que residiam
sendo notável mesmo na capitania de Minas Gerais”<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]--> 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

Para obter a
segunda resposta é de suma importância entender o momento econômico do Ciclo do
Ouro na colônia brasileira. &nbsp;Ao encontrar
ouro em Minas Gerais,
houve um grande fluxo migratório populacional para a região, que recebeu escravos,
comerciantes, mineradores, ourives etc. Muitos eram Cristãos Novos que
enxergavam nos locais condições propícias para enriquecer e aqueles que erram
cripto-judeus tinham como melhor opção um local para se camuflar, efetivando
sua fuga do Tribunal do Santo Ofício, pois a região tornou-se superpopulosa
rapidamente aumentando as chances de esconder suas origens judaicas.&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A chegada no território das Minas
ocorreu de forma diferente das outras regiões da América Portuguesa. Eram
visíveis as oportunidades de enriquecimento na região, pois as conquistas se
deram mais rapidamente do que na sociedade no ciclo do açucareiro no Nordeste
brasileiro. A comunicação entre os cristãos-novos no território brasileiro
ocorriam de fato, mesmo estando dispersos pelas demais regiões da colônia, da
América ou em outros continentes. Assim, as oportunidades para as relações
comerciais e econômicas entre os cristãos novos de outras regiões eram
facilmente concluídas, pois com os cristãos-velhos encontravam dificuldades
para comercializar seus produtos por não terem afinidades culturais ou relações
religiosas, como tinham os cripto-judeus. Sempre as comunicações eram secretas
e feitas na maioria das vezes através de códigos em que os Cristãos Novos
conheciam. Entretanto a metrópole exercia um controle rigoroso sobre a região
das Minas Gerais, focando principalmente no contrabando dos metais preciosos pelos
portos brasileiros, além de fiscalizar o grande número de aventureiros que
procuravam chegar ao Brasil sem as devidas autorizações. Mas, alguns Cristãos
Novos conheciam estratégias para chegarem à Capitania Mineira sem serem
barrados, ou por terem condições financeiras ou influências políticas devido às
relações comerciais que eram exercidas por alguns deles. O montante dessas
riquezas possuídas por alguns Cristãos Novos foi decisivo para a facilitação do
ingresso deles nas elites locais em Minas Gerais, apesar da luta diária pela
sobrevivência e eterna fuga das acusações de serem judaizantes. Esse conflito
separava muito bem os cristãos-novos dos cristãos velhos, estes derradeiros,
entregavam e criticavam aqueles que praticavam alguma cultura relacionada às
Leis de Moisés, por ter ambição na prosperidade adquirida pelos Cristãos Novos.


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Muitos Cristãos Novos, assimilados
com as suas práticas às escondidas dos tribunais inquisitórios, ficaram
marcados pelo o estilo de vida aventureiro de marranos brasileiros, em
específico os que passaram a morar em Minas Gerais, tendo sua particularidade daqueles
que viviam em outras regiões, exceto Bahia, Pernambuco e Grão Pará( Maranhão),
que viviam a intensificação das perseguições inquisitoriais. Para dar um
exemplo da atuação dos cristãos-novos ou marranos no contexto político e social
mineiro, lembro e narro algo de dois personagens de ascendência judaica que se
destacaram na vida política, administrativa e histórica local – não que outros
acusados não fossem importantes para o contexto histórico mineiro, mas por não
ter que delongar com mais acusados judaizantes nesse artigo.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O primeiro foi Garcia Rodrigues Pais,
que era filho de Fernão Dias Pais, o conhecido “caçador de esmeraldas”,
responsável pela organização da primeira expedição desbravadora de Minas
Gerais, construindo o chamado “Caminho Novo”, conhecido também como “Caminho do
Comércio”<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]-->, detentor
de muito prestígio na região . O segundo personagem é o Cristão Novo Manuel
Nunes Viana, destacado em uma guerra nativista na região, por seus bens e
trabalho em favor da Coroa portuguesa. Ele foi aceito na respeitada Ordem de
Cristo não obstante com sua origem hebraica, o que destaca a arbitrariedade com
que se aplicavam as “leis de limpeza”. O trabalho de Anita Novinsky&nbsp; traz detalhadamente o caso desses e outros
Cristãos Novos que participaram diretamente e indiretamente da história da
região. Esse Cristão Novo em específico tinha em sua personalidade algumas
características marcantes como: violento, paradoxal, além de seu total
envolvimento na guerra com os paulistas pela posse das terras mineiras. Foi um
dos comandantes, em 1708, do grupo mineiro na sangrenta “Guerra dos Emboabas”.
Participou do massacre no Capão da Traição, quando inúmeros paulistas,
cristãos-novos e cristãos velhos foram mortos. Era de origem hebréia, e amigo
muito íntimo de Miguel de Mendonça Valladolid, um homem de negócios que
percorria as rotas do comércio em várias regiões na colônia, além de lhe
ensinar sobre as festas e orações judaicas. Em 1710 já era proprietário de
várias e lucrativas minas de ouro em Caeté e tinha também o monopólio do
abastecimento de carne para as Minas Gerais. Ficou conhecido na historiografia
brasileira como o “Rei dos Emboabas”, e por isso, foi aclamado governador
interino da região mineira. Apesar de suas contendas com o Vice-Rei, recebeu
Carta de Mercê do Rei de Portugal pelos seus importantes serviços prestados à Coroa
portuguesa.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O “Caminho do Comércio” citado por
Anita Novinsky é a rota do ouro, aquele percorrido entre o Rio de Janeiro e
Portugal, de onde escoavam as principais mercadorias da metrópole para a
Capitania de Minas Gerais no contexto conhecido como Mercantilismo<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]-->.
Os comércios internos regidos pelos Cristãos Novos na Colônia faziam deles experientes
viajantes para todas as regiões do Brasil, o que marcou o surgimento de várias
outras rotas comerciais dominadas por eles. O parentesco também foi uma das
condições fundamentais para que ocorressem as negociações comerciais realizadas
pelos Cristãos Novos nas Minas e em todo território colonial. Mas para que isso
ocorresse, os Cristãos Novos necessitavam de apoio e confiança, algo que não
faltavam entre eles. Isso ocorria pelos parentes e pelos amigos, sendo
deduradas ao bispo local que se dirigia ao inquisitor de Portugal, assim as
denúncias existiram por alguém que suspeitasse de alguma prática judaica, pois
haviam pessoas ligadas ao &nbsp;Tribunal do
Santo Oficio nas regiões, principalmente em Minas Gerais, por se
tratar de uma região rica no Período Colonial, na qual os criptojudeus estavam
concentrados. Para Novinsky, com o desenvolvimento da capitania de Minas
Gerais, o abastecimento tornou-se um problema grave para grande parte da
população, resolvido na primeira metade do século XVIII pelos fornecedores de
gênero alimentícios, o gado vacum, cavalos, que vinham das Capitanias de São
Vicente, Bahia, Pernambuco. Muitos Cristãos Novos supriram as Minas desses
gêneros alimentícios, enviando carregamentos de mercadorias diversas.<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]--> 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os deslocamentos populacionais no
território brasileiro pelos Cristãos Novos no Período Colonial ocorriam freqüentemente
e de forma ininterrupta. Porém, não podemos generalizar, pois dependiam das
riquezas, conquistas ou denúncias e perseguições locais. Por isso, podemos
encontrar em Minas Gerais,
famílias com longas permanências residenciais de geração a geração, em uma
mesma cidade ou região. A constante vigilância por parte dos bispos e
familiares do Santo Ofício que levava os cripto-judeus a mudarem muitas vezes
em um mesmo ano, para não serem identificados por práticas judaizantes.



“As inúmeras sociedades marranas secretas que foram
criadas em Minas Gerais
acompanhavam a rota do ouro. Em cada localidade que se encontrava ouro fundava
uma vila, com isso, também organizava-se imediatamente os encontros
clandestinos entre os cristãos novos. Nessas reuniões secretas que ocorriam
principalmente em algumas casas de Ouro Preto, nesses lugares clandestinos
rolavam assuntos de negócios e sempre uma força para resistência aliada
juntamente com o sentimento do mundo, que foi o Marranismo. Nas reuniões faziam
parte laicos, cripto-judeus, céticos, além de homens que se identificavam pelo
comportamento e pela sua condição de excluídos da religião católica.”<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]--> 



O TRIBUNAL DO SANTO OFÍCIO NO REINO PORTUGUÊS



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Na sociedade colonial, os Cristãos Novos
trabalharam muito e consequentemente, enriqueceram e às vezes empobreceram
também, e desses, milhares deles foram acusados nas colônias portuguesas,
inclusive no Brasil, independentemente da sua renda. Em Portugal, o Tribunal do Santo Ofício Inquisitório Português
foi estabelecido em seis localidades distintas. Os tribunais de Lamego, Porto e
Tomar tiveram curta duração. Já os tribunais de Coimbra, Lisboa e Évora
funcionaram por mais de três séculos. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A origem começa com a publicação da
bula,<!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]-->
que instalou a Inquisição em Portugal, teve como primeiro inquisidor-mor o
bispo de Lamego, Diogo da Silva que publicou em 1536 o primeiro Edito da Fé.<!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]-->. Nesse
edito, citava-se como indícios de heresia e suspeita de judaísmo a celebração
das festas judaicas, a circuncisão, as regras alimentares, a observação do
sábado, os rituais da religião judaica, etc. Diogo da Silva também concedeu trinta
dias de graça aos criptojudeus que poderiam se confessar, com a garantia de
perdão. Para alguns pesquisadores
houve apenas um tribunal fora de Portugal foi estabelecido, na cidade de Goa na
Índia em 1560, o primeiro auto de fé ocorreu em 1563 e até o final do século
XVII foram julgadas ali aproximadamente 3000 pessoas, em 37 autos de fé. Os
acusados brasileiros deveriam pertencer ao Tribunal de Lisboa. Esse Tribunal
tinha um regimento próprio, ao qual vigorou quatro vezes, em 1552, 1613, 1640 e
o de 1774 pelo regimento pombalino. Eram indiciados por práticas
judaizantes, condenados a prisão e mandados para a metrópole no Tribunal de
Lisboa. De acordo com Paulo Valadares<!--[if !supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]-->, vinte
e um desses Cristãos Novos foram assassinados brutalmente e muitos outros
morreram nas prisões infectadas de insetos além de animais peçonhentos. O principal
objetivo do Tribunal Inquisitório era o de exterminar com as heresias no Reino
Português, de preferência com a heresia judaizante. Os inquisidores vieram ao
Brasil em três principais visitações: a de 1591 por Heitor Furtado de Mendonça,
na Bahia e Pernambuco, 1618 por Marcos Teixeira, também na Bahia e em 1763 e 1768
e por Geraldo José de Abranches, no Grão Pará e Maranhão. Porém, há controvérsias da parte de
outros historiadores, como traz Anita Novinsky, autora do artigo Ser
marrano em Minas Colonial<!--[if !supportFootnotes]-->[16]<!--[endif]-->. Para ela, o maior número de
prisões de Cristãos Novos no Brasil foi feito no auge produção aurífera que
corresponde em 1728, 1729, 1730, 1732 e 1734, com o ápice em 1728 e 1729.&nbsp; Só em Minas Gerais ela identificou aproximadamente 500
Cristãos Novos entre denunciados e presos. No Brasil foram queimados 21
Cristãos Novos (2 em estátua e 19 em carne). Entre os queimados em carne, 8
residiam em Minas Gerais,
isto corresponde aproximadamente 42% dos condenados. Dos prisioneiros do Brasil
somente os acusados de judaísmo receberam como sentença a pena de morte.

Foram queimados
“em carne” em Minas
 Gerais:<!--[if !supportFootnotes]-->[17]<!--[endif]-->

1. Miguel
Mendonça Valadolid 1731

2. Diogo Corrêa
do Valle 1732

3. Luís Miguel
Corrêa 1732

4. Domingos
Nunes 1732

5. Manoel da
Costa Ribeiro 1737

6. Luís Mendes
de Sá 1739

7. Martinho da
Cunha Oliveira 1747

8. João
Henriques 1748

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; As manifestações culturais de muitos
judeus na colônia foram transmitidas através dos Cristãos Novos de geração para
geração, criando tradições que ficaram impregnadas na cultura no Período
Colonial brasileiro, principalmente em Minas Gerais. Mesmo
existindo perseguições a uma grande parte dos Cristãos Novos pelo Tribunal do
Santo Ofício, houve aqueles que mantiveram suas tradições culturais às
escondidas na sociedade colonial. Com isso, ao longo do tempo, muitos
descendentes dos Cristãos Novos, praticavam alguns rituais judaicos sem ao
mesmo saberem que estavam ritualizando conforme a Torá, pois eram proibidos
pelos pais de se declararem judeus. Portanto, é perceptível que no Período Colonial
as práticas da tradição judaica permaneceram em lares de alguns Cristãos Novos
e por seus descendentes no decorrer do tempo.



“sozinhos ou com reduzido numero de parentes, os
cripto-judeus só podiam praticar os rituais ou orações judaicas, se não
despertassem a suspeita de seus vizinhos ou dos inquisitores. Na maioria dos
casos alguns cristãos novos se davam por satisfeitos orar silenciosamente em
seus quartos ou casas praticando o judaísmo deturpando o rito católico.
Portanto, faziam por se manter fiéis à velha tradição da fé, mesmo nos casos
que pareciam cumprir as liturgias católicas”<!--[if !supportFootnotes]-->[18]<!--[endif]--> 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Entretanto, é interessante também analisar
que cada converso criou individualidades próprias dentro de seus costumes, com especificidades
e características próprias. Muitos Cristãos Novos que se converteram ao
cristianismo, mesmo que forçados, realmente deixaram as tradições judaicas,
buscando aceitar o cristianismo ao pé da letra. Porém, os criptojudeus tinham
desconfianças de todos que estavam ao seu redor, além das decepções por serem
vítimas de torturas e assassinatos pelos católicos da Inquisição, por
carregarem em seu corpo o sangue do povo hebreu, e por continuarem com as práticas
e rituais ensinados pelos seus antepassados (como, por exemplo, acender a vela
no Shabat e orar apenas em nome do Deus de Israel). A identidade judaica sempre
foi questionada por povos – anti-semitas – ao longo do tempo e no Brasil não
foi diferente, principalmente em se tratando das perseguições de praticas
judaizantes, como declaravam os inquisidores. Por isso, a identidade de alguns dos
Cristãos Novos no Período Colonial foi preservada diante do catolicismo Romano,
justamente para evitarem as perseguições da sociedade católica e
consequentemente às prisões e torturas por parte da Santa Inquisição. 



“Como tiveram o batismo forçado e as consciências
muito violentadas, ou seja, os cristãos-novos utilizavam muitas vezes no
fingimento. Para passar como sendo gente de fé, os cristãos novos tinham que
assistir a missa, ir ao terço, ao Ângelus, a novenas. O assistir, que pode
significar um atitude espiritualmente passiva, era exteriormente um suceder de
atitudes, de curvaturas, um movimento de pés, de joelhos, de mãos, de dedos, um
mudar de pernas, um mover de corpo muito ativo na devoção, mas a que podia,
perfeitamente, estar alheia à alma apática”<!--[if !supportFootnotes]-->[19]<!--[endif]-->&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Pensando no período mais próximo em
que ocorreu a conversão forçada em Portugal, era mais possível encontrar os Cristãos
Novos com sua cultura judaizante às escondidas. Com o passar do tempo, muitas
dessas práticas judaizantes e o conhecimento do judaísmo pelas novas gerações
foram caindo no esquecimento, justamente pela rigidez do Tribunal do Santo
Oficio na metrópole e nas colônias portuguesas. O que sobreviveu mesmo, mais do
que o cripto-judaísmo, é uma identidade marrana<!--[if !supportFootnotes]-->[20]<!--[endif]-->,
um sentimento marcado por pertencer a um grupo que foi vítima de preconceitos,
perseguições sociais e tortura das mais diversas possíveis como: humilhação,
perda dos bens, cárcere perpétuo, além de terem alguns dos seus queimados nas
fogueiras.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Devemos confirmar que o estudo do
Cristão Novo em Minas
 Gerais no Período Colonial brasileiro não é tarefa simples,
visto que sua origem está dissolvida entre os povoadores e os migrantes portugueses
que chegaram ao Brasil desde o início da colonização. Entretanto, com os
interesses dos historiadores que buscam compreender as diversas maneiras de
agir dos Cristãos Novos, sejam culturais, econômicas, sociais ou religiosas,
começam a aumentar gradativamente as pesquisas voltadas para as migrações e
também as adaptações decorrentes das perseguições e conversões forçadas ao
cristianismo.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Nessa perspectiva, hoje se abre no
campo historiográfico um universo de possibilidades sobre os judeus da
Península Ibérica que tiveram a conversão forçada, tornando-se “Cristãos Novos”.
Nesse grupo heterogêneo, existiram os que de fato se converteram ao catolicismo
– embora ainda conservassem, por vezes, alguns hábitos judaicos -, como também
se disfarçaram os renitentes cripto-judeus (lembro que tais conceitos não são
sinônimos). As fontes existentes sobre o tema, uma vez redescobertas e
analisadas, tornam possível identificar e desvendar os vários papéis desenvolvidos
pelos Cristãos Novos em
 Minas Gerais no Período Colonial, principalmente aqueles relacionados
aos vários costumes, comportamentos e tradições, passados de geração a geração
mesmo com as perseguições do Tribunal do Santo Ofício Português.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A conversão forçada à qual os judeus
foram submetidos na Península Ibérica não foi suficiente para que abandonassem
os seus hábitos e costumes com facilidade. Conforme Joseph Eskenazi Pernidji, o
grande exemplo foi que membros de uma mesma família seguiram caminhos bastantes
diferentes um dos outros, pois, alguns optaram por permanecerem dentro no
catolicismo nos sacramentos cristãos, mas eram muitos os judeus que ignorando o
batismo forçado decidiram pela volta às raízes judaicas, ou retornavam a elas
na primeira oportunidade.<!--[if !supportFootnotes]-->[21]<!--[endif]--> 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Parte dos Cristãos Novos em Minas Gerais no
Período Colonial buscava viver secretamente as praticas do judaísmo e isso
ajudou a criar nessa região uma continuidade das tradições religiosas, mesmo
frente a duas realidades incompatíveis, uma cristã e a outra judaica, que era
passada de pais para filhos nos momentos familiares. Normalmente o Cristão Novo
era informado pelos pais de sua ancestralidade judaica numa idade de 13 anos,
idade que para os judeus é considerada a maturidade do jovem para a vida adulta.
Para os cristãos novos, na medida em que seu bipolarismo tornava-se mais
difícil, iniciava-se uma inclinação para o sincretismo religioso.<!--[if !supportFootnotes]-->[22]<!--[endif]--> Em
contrapartida, os Cristãos Novos que consideravam que as tradições judaicas
eram mais fortes que o catolicismo e o Tribunal do Santo Ofício juntos, tinham
fundamentos em seus atos de camuflarem os rituais, para que as tradições não
fossem esquecidas nas gerações futuras. Com isso, as atividades exercidas pelos
Cristãos Novos em Minas
 Gerais no Brasil Colonial, estavam ligadas aos elementos
religiosos e culturais. Isso pode marcar a existência da memória histórica deixada
por esses “marranos” na colônia, e são de suma importância nos estudos na
construção da identidade do Brasil Contemporâneo.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para saber um pouco mais como o
Tribunal Inquisitório da Metrópole agia&nbsp;
nas colônias, ou&nbsp; seja, o que
podia e não podia praticar em Minas, cito alguns exemplos baseados no Monitório
Inquisitorial da década de 1570, os quais os inquisidores alegavam como judaísmo:
limpar a casa sexta-feira, celebrar datas judaicas, guardar o sábado no modo
judaico, usar traje de festa no sábado, não comer carne de porco nem peixe sem
escamas, banhar e amorta­lhar os defuntos e circuncidar os filhos. 



ABORDAGENS SOBRE OS CRISTÃOS NOVOS NO
BRASIL COLÔNIA NA VISÃO DE JOSÉ GONÇALVES SALVADOR E ANITA WAINGORT NOVINSKY



José Gonçalves Salvador&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para compreendermos melhor a trajetória
e os legados dos Cristãos Novos no Período Colonial com destaque para a região
aurífera de Minas Gerais, cito o trabalho do historiador José Gonçalves
Salvador.&nbsp; Para Salvador, as pesquisas
sobre os Cristãos Novos não cresceram apenas em quantidade, mas também em
qualidade, principalmente a partir das inúmeras contribuições dos estudos
dedicados ao período colonial na atualidade. A escolha pela literatura de José Gonçalves
Salvador destaca-se por haver uma trajetória no enfoque da documentação sobre a
participação dos neocristãos no nordeste açucareiro e Salvador<!--[if !supportFootnotes]-->[23]<!--[endif]-->. A
outra parte do trabalho dele é voltada para a economia interna das capitanias
do Sul da colônia. Essas capitanias teriam desempenhado um papel notável no
Atlântico Meridional dentro da conjuntura econômica portuguesa, concentrando
seus estudos na área compreendida pelos atuais estados do Espírito Santo, São
Paulo e Rio de Janeiro, as quais nos dão sustentação para compreender os
Cristãos Novos em Minas
 Gerais.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; De acordo com Salvador, os Cristãos
Novos vinham para o Brasil na esperança de encontrar aqui o que lhes era negado
no Reino Português: A liberdade, a segurança, as condições para trabalhar e
principalmente a prosperidade econômica



“Justamente porque os trabalhos referiam-se à colônia como
um ambiente de excelentes oportunidades de enriquecimento financeiro,
entendendo que essa seria uma das razões bastante contundente para que os
neoconversos tivessem interesse em se estabelecer no país na esperança de
encontrar um espaço próspero e favorável para sua prosperidade.” <!--[if !supportFootnotes]-->[24]<!--[endif]--> 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

Um grande
exemplo da importância do estudo sobre os Cristãos Novos em Minas Gerais no
Brasil Colônia é citado por Salvador, para o qual a cultura e tradições
judaicas tornavam um povo invejável na região, pois tinham conhecimento de
navegação, escrita, leitura, etc.



“Logo no começo da colonização, quando tudo era muito
difícil, cristãos novos mais esclarecidos eram utilizados na sociedade. Pois a
nação hebréia ajudava em vários setores, com isso, raras as pessoas sabiam
escrever uma carta, pelo menos na prática. Mesmo as autoridades sentiam-se na
necessidade de recorrer aos cripto-judeus, não levando em conta suas origens,
ou a condição financeira em que o exilado exercia sua atividade.”<!--[if !supportFootnotes]-->[25]<!--[endif]--> 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

Conforme José
Gonçalves Salvador, “o cristão novo, era no fundo o judeu encoberto, crendo
apenas em um Deus,
indivisível, absoluto e eterno, e dessa ênfase ao monoteísmo resultava a sua
aversão à idolatria, o que era aceito pelos cristãos velhos”<!--[if !supportFootnotes]-->[26]<!--[endif]-->.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Por volta do ano de 1740, foram presas
algumas dezenas de Cristãos Novos em Minas Gerais acusados de judaísmo, o que não é
relatado nos livros de história, com raras exceções das incansáveis pesquisas
genealógicas feitas por Salvador. A maioria dos estudos voltados para os
Cristãos Novos no Brasil limita apenas sobre as atividades econômicas, os
processos inquisitoriais, a questão social desse grupo e muito pouco sobre a
vida cotidiana deles em
 Minas Gerais. A justificativa para essa limitação de pesquisa
e trabalhos científicos está no pouco acesso às fontes inquisitoriais ou porque
muitos pesquisadores ignoraram o papel que representaram os Cristãos Novos na
colonização em Minas
 Gerais, do ponto de vista social, cultural ou econômico.
Existe uma numerosa documentação sobre Minas Gerais nos arquivos do extinto
Tribunal da Inquisição em Portugal, que atualmente estão no Arquivo da Torre do
Tombo situada no Campo Grande em Lisboa, Portugal. Esse arquivo revela uma
presença considerável de colonos de origens judaicas, que foram condenados a
sentenças de cárceres; ou ao degredo – quando os culpados eram mandados para
longe dos familiares – foi uma das punições mais significativas do Tribunal do
Santo Ofício Português, ou até mesmo queimados vivos nas fogueiras, dependendo
do tipo de condenação. Lembro que a Inquisição Portuguesa foi a que
historicamente, menos queimou pessoas e menos sentenciou a morte e quando isso
ocorria estava na justificativa do culpado ter práticas religiosas
judaicas no caso dos criptojudeus ou por ter suas idéias contrárias aos dogmas
da Igreja Católica.



Anita Waingort Novisnky

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para
analisarmos um pouco mais a historiografia sobre os Cristãos Novos no Período Colonial,
citarei a partir de agora de Anita Waingort Novinsky. De acordo com Novinsky, a
capitania de Minas Gerais foi, no século XVIII, a região mais desejada pelos
Cristãos Novos portugueses, justamente pela descoberta do ouro na região. Com
isso, o tribunal inquisitório tomou conhecimento do grande deslocamento migratório para essa região, devido à
prosperidade em Minas
 Gerais, do afluxo do ouro e das possibilidades
confiscatórias, e ordenou uma persistente fiscalização de dezenas de
portugueses, que foram acusados de praticar a religião proibida: o judaísmo. Porém,
alguns já estavam estabelecidos nas regiões auríferas desde o início do século.
A escolha pela literatura da historiadora Anita Waingort Novinsky é porque ela
é uma das mais conceituadas especialista em Inquisiçao, Judeus e Cristãos Novos
na Colônia e dissertou diretamente sobre isso nos livros: Inquisição: Inventários de bens confiscados a cristãos novos no Brasil;
a Inquisição; a Inquisição: prisioneiros do Brasil, sécs
XVI-XIX; Inquisição -
Rol dos Culpados; Ser marrano
em Minas Colonial;
Inquisição. Cristãos Novos na Bahia; Gabinete de Investigação: uma “caça aos
judeus” sem precedente; Brasil-Holanda, séculos XVII e XVIII; E com uma
parceria de Maria Luisa Tucci Carneiro e Daniel Kuperman organizou os livros Inquisição. Ensaios sobre Mentalidades,
Heresias e Arte e Ibéria Judaica:
Roteiros da Memória respectivamente.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Novinsky apresenta os seus dados
baseando-se em pesquisas colhidas em processos manuscritos dos 57 prisioneiros
da Inquisição, dos quais 11 deles eram nascidos no Brasil. Ela desenvolve uma
história sobre os Marranos residentes em Minas Gerais,
procurando analisar a sociedade colonial no que é menos conhecido, esclarecendo
a origem judaica de muitos moradores de Minas e suas práticas, que fugiam aos
padrões obrigados pela Igreja Católica. De acordo com a historiadora, somente uma
análise detalhada da documentação escrita permitirá uma descoberta do lado
oculto da sociedade marrana na região de Minas Gerais e corrigir os mal-entendidos
e erros interpretativos. Para ela é lamentável que a experiência marrana no
Brasil não faça parte ainda dos livros de história e que continue também totalmente
ignorada pela maioria dos historiadores estrangeiros. Há poucos estudos
direcionados sobre os Cristãos Novos no Brasil, e Anita Novinsky mais uma vez,
noutro trabalho<!--[if !supportFootnotes]-->[27]<!--[endif]--> publicou
sobre eles na região de Minas Gerais no século XVIII, e aponta para uma grande
diversidade de comportamento desses colonos, além de uma ampla atuação nos diversos
setores da sociedade na época. Segundo essa historiadora, as funções que os
Cristãos Novos passaram a exercer na Colônia, identificava-os na sua rápida
adaptação na sociedade colonial que se consolidou ao longo do tempo.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para a ela é de suma importância
ressaltar que na região de Minas Gerais, como no restante da colônia, ser acusado
ou mesmo condenado de judaísmo não estava ligado apenas às leis alimentícias<!--[if !supportFootnotes]-->[28]<!--[endif]-->,
festas, jejuns, shabat<!--[if !supportFootnotes]-->[29]<!--[endif]-->
ou obedecer alguma outra liturgia das Leis de Moisés. A grande maioria dos
Cristãos Novos no Período Colonial não conseguiu amenizar as barreiras da
discriminação impostas pela sua descendência e sangue judeu, ou mesmo a
discriminação social que enfrentavam constantemente pelos cristãos velhos.
Muito dos Cristãos Novos se diluíram na sociedade da época sem buscar a
permanência na cultura original hebraica devido às perseguições inquisitórias.
Porém, houve outra parte, os criptojudeus, que permaneceram na marginalidade e
se mantiveram fiéis às tradições judaicas, às festas e leis alimentícias, mesmo
sendo pressionados pela força ideológica dos Cristãos Velhos, não deixaram de
receber heranças culturais de seus antepassados. E essa transmissão de memória
vivida e sofrida durante longos séculos, marcou muitos dentre os criptojudeus na
luta de resistência contra os preceitos Católicos, criando entre eles uma
postura cética em relação aos ensinamentos da Igreja de Roma. E essa crítica à
maior instituição religiosa da época marcou a historia dos Cristãos Novos no
Período Colonial. &nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;Novinsky analisou os documentos dos condenados
de Minas Gerais<!--[if !supportFootnotes]-->[30]<!--[endif]-->, e cita
as mais diversas profissões dos Cristãos Novos e a declaração dos seus bens que
foram confiscados pela Inquisição portuguesa. Podem-se encontrar profissões
ligadas à atividade mineradora, agricultora e a outra com a maioria deles, nas
atividades comerciais. No Brasil, por exemplo, no período de perseguição
podia-se, através dos bens, “branquear a pele” e “apagar a mancha” de sua
origem hebraica, ou seja, deixar de ser judeu em documento, por pagamento de
uma alta quantia. Entretanto, alguns criptojudeus, mesmo com a intenção de
“branquear a pele” através de pagamento não conseguiam o perdão e recebiam como
punição o cárcere perpétuo para tratar da salvação da alma.<!--[if !supportFootnotes]-->[31]<!--[endif]-->

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No livro Ser Marrano em Minas Colonial<!--[if !supportFootnotes]-->[32]<!--[endif]-->,
Novinsky reporta ao leitor outra literatura que é uma das principais fontes
para o conhecimento da população cristã-nova no Brasil “Inquisição: O Rol dos
Culpados”, no qual se encontram registrados os nomes de todos os Cristãos Novos
que foram considerados suspeitos por alguma prática judaizante e,
consequentemente, denunciados, presos e condenados. Nesse livro estão
registrados um total de 150 Cristãos Novos que residiam apenas em Minas Gerais e que
foram acusados de judaísmo. Esse número de condenados foi considerado muito grande
se compararmos aos Judeus que viviam em Amsterdã durante o período de seu maior
apogeu econômico e cultural desta cidade européia, ao qual não ultrapassava a
quantidade de Cristãos Novos de algumas cidades do Brasil no Período Colonial<!--[if !supportFootnotes]-->[33]<!--[endif]-->. Lembramos
que esses dados só puderam ser analisados devidos às denúncias de práticas judaizantes
e à ação contínua do Tribunal do Santo Oficio, ou seja, os números nunca serão
precisos, pois havia aqueles que conseguiam burlar o sistema inquisitorial e se
camuflar na sociedade colonial brasileira. 



CONCLUSÃO



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Este
trabalho buscou mostrar a trajetória dos Cristãos Novos Ibéricos que a princípio
eram judeus sefaraditas – muitos de Portugal, muitos da Espanha que se deslocaram
para Portugal, onde tiveram certa liberdade religiosa. Porém, a leis
inquisitórias passaram a valer também em Portugal, e como os esses judeus
possuíam grandes bens, foram instados por Dom Manuel a se converterem ao
catolicismo romano. Um grande número de judeus aceitou a conversão e outros
foram forçados a se tornarem cristãos, esses passaram a ser chamados de
Cristãos Novos pelos católicos. Já pelos próprios judeus de outras regiões da
Europa, esses Cristãos Novos eram chamados de marranos, ou seja, forçados à
nova crença. Muitos desses Cristãos Novos resolveram atravessar o Oceano
Atlântico e viver na América Portuguesa. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Durante
o Período Colonial, os Cristãos Novos sobreviveram nos vários ciclos
econômicos: na extração do pau-brasil, na lavoura da cana-de-açúcar e
principalmente na produção aurífera em Minas Gerais. Em
Minas havia muitos Cristãos Novos que praticavam um sincretismo religioso, os
denominados cripto-judeus, pois diante da sociedade eram cristãos, mas no
interior de suas residências continuavam com os rituais judaicos conforme a Lei
de Moisés. Com isso, o Tribunal do Santo Ofício ordenava a fiscalização da
região para investigar tais práticas, e as denúncias eram frequentes, como
aponta a historiadora Anita Waingort Novinsky no livro “Ser marrano em Minas Colonial”,
publicado em 2001. José Gonçalves Salvador buscou explicar a permanência dos
Cristãos Novos em Minas
 Gerais em seu livro “Os
cristãos-novos em Minas
 Gerais durante o ciclo do ouro (1695-1755): relações com a
Inglaterra”, publicado em 1992. Para Novinsky, os Cristãos Novos
permaneciam judeus, buscando se esconder da Inquisição Portuguesa e para Salvador
“o cristão novo, era no fundo o judeu encoberto, crendo apenas em um Deus”.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Portanto, pensar nos Cristãos Novos em Minas Grais no Período
Colonial é refletir sobre a trajetória que esse grupo percorreu, e as marcas a
sociedade mineira da época, nos campos da economia, cultura e religião. Contudo,
esse legado inexiste nos livros didáticos, restringindo-se às pesquisas acadêmicas
ainda em pequeno número, dentro das quais se destacam as dos historiadores Anita Waingort Novinsky e José
Gonçalves Salvador.





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<!--[if !supportFootnotes]-->



<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Anita Nowinsky no livro Cristãos Novos
na Bahia, divide em duas correntes historiográficas, e essas divergências a
que me referi seriam: de que para uns o fato da conversão dos judeus em
cristãos ter sido forçada não era justificativa para suas ações judaizantes,
enquanto para outros era o que os tornavam inocentes e culpava a Inquisição
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<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->
Sobrenomes usados por cristão-novos condenados pela Inquisição nos séculos XVII
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<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> SALVADOR, José Gonçalves.&nbsp;Cristãos-novos, Jesuítas e Inquisição.&nbsp;São Paulo: Pioneira,
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<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> FIGUEREDO, Luciano Raposo. As práticas
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In: 1º Congresso Brasil-sPortugal. Lisboa, s/d. 




<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--> FERNANDES, Neuza. A inquisição em Minas Gerais no
século XVIII. Dissertação de mestrado - Universidade de São Paulo, 1997.




<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->
NOVINSKY, Anita Waingort. Inquisição:
prisioneiros do Brasil, sécs XVI-XIX. Rio
de Janeiro: Expressão e Cultura, 2002.




<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]--> VAINFAS R; HERMANN, J. Judeus e conversos na Ibéria no século XV: sefardismo, heresia,
messianismo. In GRINBERG, K.(Org.). Os
judeus no Brasil: inquisição, imigração e identidade. Rio de Janeiro:
Civilização Brasileira, 2005, pp. 15 – 41. (p.35)&nbsp;




<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]-->. VAINFAS, R.; ASSIS, A. A. F. A esnoga da Bahia: cristãos-novos e criptojudaísmo no Brasil
quinhentista. In GRINBERG, K. (Org.).
Os judeus no Brasil: inquisição, imigração e identidade. Rio de Janeiro:
Civilização Brasileira, 2005, p. 43–63. (p. 45)




<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]--> NOVINSKY, Anita Waingort. Inquisição - Rol dos Culpados. Rio
de Janeiro: Expressão e Cultura, EDUSP 1992, p.163 




<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]--> Origina-se
como um conjunto de medidas econômicas diversas de acordo com os Estados, essa
prática surgiu na Europa na Idade Moderna.




<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]--> NOVINSKY, Anita Waingort. Inquisição:
Inventários de bens confiscados a cristãos novos no Brasil. Lisboa: Editora
Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1978, p.15




<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]--> NOVINSKY, Anita Waingort. Ser marrano em Minas Colonial. In: Revista
Brasileira de História. V.21,
n.º40, São Paulo, 2001, p. 161-176, p.172. 




<!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]-->
Documento papal.




<!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]--> No qual
se enumeravam todos os crimes contra a fé cristã.




<!--[if !supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]--> VALADARES, P. A
presença oculta: genealogia, identidade e cultura cristã nova brasileira nos
séculos XIX e XX. Fortaleza: Fundação Ana Lima, 2007. 




<!--[if !supportFootnotes]-->[16]<!--[endif]--> NOVINSKY, Anita Waingort. Ser marrano em Minas Colonial. In: Revista
Brasileira de História. V.21,
n.º40, São Paulo, 2001, p. 161-176, p.172.




<!--[if !supportFootnotes]-->[17]<!--[endif]--> NOVINSKY,
Anita Waingort. Ser
marrano em Minas
 Colonial. In: Revista
Brasileira de História. V.21,
n.º40, São Paulo, 2001, p. 161-176, p.168.





<!--[if !supportFootnotes]-->[18]<!--[endif]--> OMEGNA, Nelson. Diabolização dos
judeus: martírio e presença dos sefardins no Brasil Colonial. Rio de
Janeiro: Record, 1969, p.244.




<!--[if !supportFootnotes]-->[19]<!--[endif]-->&nbsp; OMEGNA, Nelson. Op cit., p. 36&nbsp; 




<!--[if !supportFootnotes]-->[20]<!--[endif]--> O termo
"marrano" provêm do hebraico 'convertido à força' (mar
anuss).




<!--[if !supportFootnotes]-->[21]<!--[endif]--> PERNIDJI, Joseph Eskenazi. Das Fogueiras da Inquisição às Terras do Brasil. Rio de Janeiro:
Imago, 2002, p. 63




<!--[if !supportFootnotes]-->[22]<!--[endif]--> UNTERMAN,
A. Dicionário judaico de lendas e
tradições. Rio de Janeiro: Zahar, 1992.




<!--[if !supportFootnotes]-->[23]<!--[endif]-->SALVADOR,
José Gonçalves.&nbsp;Os cristãos-novos:
povoamento e conquista do solo brasileiro, 1530-1680.&nbsp;&nbsp;&nbsp;São
Paulo: Pioneira, 1976, p.379




<!--[if !supportFootnotes]-->[24]<!--[endif]--> SALVADOR,
José Gonçalves.&nbsp; Op cit., p. 48




<!--[if !supportFootnotes]-->[25]<!--[endif]-->Ibidem, p.127 




<!--[if !supportFootnotes]-->[26]<!--[endif]--> SALVADOR, José Gonçalves. Os cristãos-novos em
 Minas Gerais durante o ciclo do ouro (1695-1755): relações
com a Inglaterra. São Paulo: Pioneira de Estudos Brasileiros, 1992.




<!--[if !supportFootnotes]-->[27]<!--[endif]--> NOVINSKY, Anita Waingort. Ser marrano em Minas Colonial. In: Revista
Brasileira de História. V.21,
n.º40, São Paulo, 2001, p. 161-176, p.165.




<!--[if !supportFootnotes]-->[28]<!--[endif]--> Do hebraico significa apto ou apropriado a servir
para o consumo. 




<!--[if !supportFootnotes]-->[29]<!--[endif]--> Do hebraico, descanso/inatividade. 




<!--[if !supportFootnotes]-->[30]<!--[endif]-->NOVINSKY,
Anita Waingort. Ser
marrano em Minas
 Colonial. In: Revista
Brasileira de História. V.21,
n.º40, São Paulo, 2001, p. 161-176, p.168.





<!--[if !supportFootnotes]-->[31]<!--[endif]--> Idem p.
170. 




<!--[if !supportFootnotes]-->[32]<!--[endif]-->
NOVINSKY, Anita Waingort. Op. Cit, p.168. 




<!--[if !supportFootnotes]-->[33]<!--[endif]--> NOVINSKY,
Anita Waingort. &nbsp;Ser marrano em Minas Colonial. In: Revista
Brasileira de História. V.21,
cn.º40, São Paulo, 2001. Op. cit.
p,168