Apontamentos sobre "Introdução à Antropologia Filosófica", de Antonio Gomes Penna
Autor: Eliseu Raphael Venturi | Publicado: 2011-02-12T19:12:00-08:00


Sobre o autor: 





Antonio Gomes Penna nasceu em 13 de maio de 1917, no Rio de Janeiro. Sua contribuição pioneira à Psicologia brasileira é atestada por vários historiadores. Parte desta contribuição está expressa nos 14 livros que publicou. O Prof. Penna realizou duas docências-livres, em Psicologia e em Psicologia Educacional. Exerceu várias funções acadêmicas, entre elas, a chefia do Centro de Pós-graduação em Psicologia do ISOP, da Fundação Getúlio Vargas. Atualmente é professor emérito da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Antonio Gomes Penna concedeu esta entrevista a Elza Dutra, psicóloga e professora da UFRN, no Rio de Janeiro, em outubro de 1996.





Sobre o livro "Introdução à Antropologia Filosófica": trata-se de obra integrante de coleção de livros de psicologia (Coleção Introdução à Psicologia) publicados pela Editora Imago. São curtas apresentações, contextualizadas e referenciadas, dos mais diversos pensamentos dos filósofos congregados na disciplina de "antropologia filosófica". São 17 capítulos em que se discute as distinções de "antropologia filosófica" e "antropologia científica", assim como em que se analisam o pensamento e obras de autores da tradição ocidental tais como Max Scheler, Karl Jaspers, Hannah Arendt, Ernst Cassirer, Wilhelm Dilthey, Sören Kierkegaard, René Descartes, São Tomás de Aquino, Martin Heidegger e Jean-Paul Sartre. Além dos debates e controvérsias no trato dos autores, é enfocado o humanismo em sua relação com a modernidade, com a fenomenologia e com o individualismo. Por fim, é analisada uma história da antropologia filosófica conforme Bernard Groethuysen.



Logo na apresentação o autor faz um pertinente apontamento, ao dizer que espera que o texto estimule entusiastas do tema a contribuições mais ricas, ao compasso de alertar "para a distância bem significativa que separa a 'antropologia filosófica' da psicologia. Parece-me que tal alerta pode ser feito em relação ao direito, contudo, com uma dinâmica diferente tendo em vista o princípio da dignidade da pessoa humana, donde decorre a pertinência pleno do tema ao direito. Este alerta, ademais, parece-me, novamente, esclarecer o liame das ciências humanas e filosofia.



1. SOBRE A ANTROPOLOGIA CIENTÍFICA (p. 15-21)



O autor indica o sentido primeiro de antropologia enquanto estudo do homem, destacando as diferentes maneiras de se realizar tal estudo, donde advém diversas modalidades de antropologia. Assim, a "antropologia física" toma por referência das dimensões puramente físicas do homem, enquanto a "antropologia social" tem por referência os pontos de vista social e cultural.



Como temas da "antropologia física" podem ser destacados o estudo do homem em relação aos demais animais, realizando-se, assim, estudo em um ramo da ciência natural, bem como os indicadores de evolução humana, campo no qual se pode encontrar fonte para a "antropologia social". Esta base é destacada com a interpretação do livro de Morin, em especial sob as cinco revoluções detectáveis a partir do conhecimento de material fóssil.


Edgar MORIN. O enigma do homem. 1975.






As cinco revoluções identificadas por Morin e descritas por Penna (2004, p. 16-17) concernem: a primeira à Etologia (mudanças no conceito de animal); a segunda à Ecologia (conceito de natureza que engloba animal e meio enquanto unidade altamente complexa de interdependência); a terceira à Biossociologia (fundamentação biológica do social); a quarta à Psicologia, pela retomada dos conceitos de consciência, subjetividade, individualidade e liberdade, como decorrência lógica das constatações anteriores; e a quinta à Antropologia Social, a partir das descobertas  do homem de Neanderthal (sepultaras que indicam além da preservação do corpo, com rituais de vida após a morte).




Discutindo especificamente a "antropologia social", Penna (2004, p. 17-18) pontua os seguintes autores:


Lewis H. Morgan. Ancient history. 1877.
Edward Taylor. Primitive culture. 1871.
Murray Leaf. Uma história da antropologia.
J. J. Bachofen.
Henry Sumner Maine.
John F. McLennan.
W. H. R. Rivers.
E. Durkheim.


No contexto das produções da "antropologia social", o autor destaca Claude Lévi-Strauss, nomeando deste dois comentadores, quais sejam: C. R. Badcock ("Estruturalismo e teoria sociológica") e J. G. Merquior ("De Praga a Paris"). Destes, principalmente de Merquior, Penna realiza uma síntese realçando pontos do movimento "estruturalista" (sem considerá-lo um movimento unificado, quanto menos uma "escola"), iniciando pela discussão sobre Jakobson (linguista da Escola de Praga), enfatizando também o trabalho, nesta linhagem, de Lévi-Strauss, de Roland Barthes, de Michel Foucault e Louis Althusser, assim como de Jacques Lacan. Aponta, ainda, no mesmo contexto, as contribuições mais adstritas à filosofia, sob o trabalho da "teoria da Gestalt" (Max WErtheimer, W. Kohler, Kurt Koffka).



Claude Lévi-Strauss. Anthropologie Structurale; La pensée sauvage; Mythologiques; Structures élementaires de la parenté.
Freud.
Marx.
Jakobson.
Barthes.
Foucault. 
Althusser.
Lacan.







Discutindo de modo mais detido a obra de Lévi-Strauss, o autor identifica no pensamento deste as contribuições da compreensão de Freud e de Marx. Com Freud, um importante ponto de contato seria o "conceito de inconsciente", do qual ambos diferem substancialmente. Conforme esclarece o autor, em Lévi-Strauss "trata-se de um inconsciente puramente estrutural e formal,algo que estrutura os fenômenos, mas que não os preenche no sentido de lhes dar um conteúdo. A mente selvagem [...] constituiu uma agência de estruturação e classificação" (um inconsciente coletivo e racional, jungido ao cogito), distinto do entendimento freudiano de "uma mente cheia de instintos primitivos" (inconsciente individual e irracional, jungido à libido) (PENNA, 2004, p. 18). Assim, temas desenvolvidos por Lévi-Strauss em "As estruturas elementares do parentesco", "Totemismo" e "Pensamento selvagem" comunicam-se diretamente com "Totem e tabu", de Freud, assim como "Mythologiques" com "A interpretação dos sonhos".



Ademais, da comparação entre ambos autores, destaca igualmente Penna (2004, p. 19) o tema do "contrato social". O tema da origem da sociedade encontraria em Lévi-Strauss e Rousseau, em linhas gerais, uma explicação segundo a qual o "estado de natureza" precedeu o de sociedade, e naquele estado os homens possuíam caráter "não social", em muito distinto de um "anti-social". Conforme expressa Penna, "existe um funcionalismo implícito, quer em Rousseau, quer em Lévi-Strauss, que sugere que os homens precedem o estado de natureza e renunciam ao incesto para assegurar os benefícios que resultam da criação de alianças de paentesco com outros grupos de homens" (2004, p. 19), dos quais nasceriam formas de comunicação social tais como bens, serviço e linguagem.



No tocante à relação Lévi-Strauss e Karl Marx, Penna (2004) destaca, com escopo em Badcock, o problema da "mudança social". Segundo o autor, Lévi-Strauss "sempre se definiu como um marxista, tal como, por igual, sempre se considerou um estruturalista" (2004, p. 20). Assim o autor se vale da consideração da sociedade como fruto de relações materiais conflituosas como pressuposto. Lévi-Strauss também se posicionaria crítico a certos entendimentos do marxismo, como a compreensão da "teleologia da história" proposta neste âmbito, marcada essencialmente por um ponto de vista europeocentrista que enfoca nações industrialmente avançadas como único futuro possível às sociedades primitivas, sem lhes considerar a diferença, rotulando-lhes apenas um "subdesenvolvimento". Para tal entendimento, Penna (2004, p. 20) referencia Luc Ferry e Alain Renaut em "Heidegger et les modernes". 



Também pontua, Penna (2004, p. 21) que, no tocante ao método sociológico suposto por Lévi-Strauss estariam as propostas do "positivismo durkheimiano modificado para se tornar o estruturalismo straussiano e a dialética marxista considerada como meio de explicar a mudança social". 



Por fim, o autor do capítulo em comento (2004, p. 21) esclarece que nem a "antropologia física" nem a "antropologia social" são objetos da preocupação efetiva da obra, eis que o objeto principal é a "antropologia filosófica", servindo tal delimitação para distinguir os campos de atenção e estudo do autor. 



Compartilha-se desta distinção do autor na proposta deste blog.







REFERÊNCIAS



Antonio Gomes Penna. Estud. psicol. (Natal),  Natal,  v. 2,  n. 1, Jun.  1997.   Disponível em: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S1413-294X1997000100007&amp;script=sci_arttext. Acesso em:  13  Fev.  2011.



PENNA, Antonio Gomes. Introdução à antropologia filosófica. Rio de Janeiro: IMAGO, 2004.