NEM TERNO NEM GRAVATA: As mudanças na identidade pentecostal assembleiana
Autor: Mario | Publicado: 2011-11-06T19:55:00-08:00

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARÁ
INSTITUTO DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM CIÊNCIAS SOCIAIS
MESTRADO EM CIÊNCIAS SOCIAIS

Autor: JAIME SILVA DELGADO
Dissertação apresentada ao Programa de Pós Graduação em Ciências Sociais da Universidade Federal do Pará (UFPA) como parte dos requisitos para obtenção do título de Mestre em Ciências Sociais.
3.1 As outras igrejas. (Página 100 à 115)
A prática de diferenciar e de sustentar a noção de uma identidade através da busca distintiva de variados aspectos é bastante comum, basta que o outro da relação possua características marcadamente distintivas. Este fato não se dá somente no caso da religião,propósito deste trabalho, mas também em classificações como as que delimitam os períodos históricos, a exemplo das designações de povos agrafos, primitivos ou bárbaros em relação aos civilizados. A religião é um exemplo mais palpável do interesse que os homens têm dese distinguirem. Todas elas buscam mostrar como as outras são para numa atitude propagandista estabelecer sua identidade, que em linguagem religiosa dá-se pela apologética.
“Os outros são assim, e estão equivocados”, ou “são hereges”, ou ainda “servem aos demônios”. “Quanto a nós, somos melhores, e pertencemos ao verdadeiro Deus”. Essas idéias podem retratar a forma diacrítica da relação entre as religiões. Produzem-se aindadesdobramentos do tipo: “Em nossa igreja há solução para todos os problemas”, ou “Aqui a solução vem mais rápido”. Assim a delimitação entre o nós e os outros produz a identidade, essa então, é sempre construída em um processo contrastivo, sendo que sua manutenção éum processo reflexivo.A propaganda tem um papel de suma importância na delimitação às vezes tênue das diversas ofertas religiosas do mundo moderno. Ela é sempre feita da mesma forma, ou seja, tem uma estrutura lógica, assim ela rechaça negativamente a outra oferta, ou a mostracomo algo de pouca eficácia. Enquanto isso, apresenta a oferta mais eficaz, aquela que proporciona soluções imediatas. Os clientes possuem opções variadas, e a relação serviço satisfação pode não estar simplesmente no melhor produto, ou em sua utilidade, mas na forma como ele é apresentado, na maneira como o vendedor o apresenta, ou no tratamento do vendedor e no conforto que a loja proporciona.De forma sutil, ou agressiva, as igrejas disputam espaços, reconhecimento social, e conquistas em esferas do poder, sendo esta ultima uma estratégia de intensificação das duas primeiras. A forma de alcançar os objetivos das igrejas seguem a mesma lógica do capitalismo. O que antes poderia ter sido apenas delimitação de identidades, na Alta modernidade ultrapassa intenções primordiais, pois as igrejas não somente querem oferecer a salvação, mas participam de uma acirrada disputa pela hegemonia no mercado de bens simbólicos.Na busca de ofertar o melhor serviço salvacionista, as igrejas que antes satanizavam as outras e suas práticas, hoje utilizam as práticas ditas “satânicas”, o discurso muda conforme a necessidade da oferta no mercado. A semelhança cada vez maior entre as igrejas deixa difícil à primeira vista, perceber as características identitárias das mesmas, a não ser por suas doutrinas, que no fundo aproximam as diversas igrejas do cristianismo. A delimitação da identidade pode ser percebida pelas mediações entre o fiel e o sagrado, ou naquilo que melhor as igrejas oferecem, nas ênfases de uns ou outros serviços, que vão desde uma simples oração intercessora, até um lugar na cidade celestial.Não precisa muito para que uma igreja, procure colocar as outras em desvantagem. No caso aqui, a Assembléia de Deus critica a sua irmã rival, a Congregação Cristã no Brasil, com fatos de pouca relevância, se levarmos em consideração o todo doutrinário do cristianismo, que está mais alicerçado em doutrinas como: a trindade, o nascimento virginal, a morte e ressurreição de Jesus etc.Antes de analisarmos a forma como a AD apresenta as outras denominações faz se necessário discorrermos um pouco sobre elas, que na visão da AD são igrejas que apresentam heresias; erros teológicos, ou visões deturpadas do cristianismo; para depois compreendermos o fato de a AD ter copiado as práticas e crenças de suas concorrentes. As publicações de livros e revistas editados pela CPAD vez por outra lançam edições com títulos “Seitas e Heresias”, “Heresias e Modismos”. Nos quais contêm a refutação as outras igrejas. A analise deste material é importante para percebermos aquilo que a AD copiou, rechaçou, voltou a copiar e aparentemente, e contraditoriamente, continua a condenar.A identidade assembleiana é uma identidade reflexiva e apologética. A forma que a AD tem de apresentar as outras igrejas para os seus membros, mostrando os equívocos e heresias, nem sempre pode ser entendido como reforço contrastivo da identidade, mas também de evitar que os membros se sintam influídos por outras ofertas, numa tentativa de eliminação de possíveis rivais, e ainda de inibir que líderes possam pretender copiar as práticas condenadas. Assim a AD através de suas publicações procura mostrar os “erros” de religiões que não exatamente ameaçam sua identidade, ou representem concorrências por espaço, no mercado de bens de salvação.Para iniciarmos nossa discussão temos a Congregação Cristã no Brasil. Esta igreja foi fundada em 1910 por um imigrante italiano, no bairro do Brás, em São Paulo. Esta igreja pentecostal herdou do calvinismo presbiteriano a Doutrina da Predestinação, não possui pastores, não obriga a dizimação, não busca erudição bíblica, muito menos secular, não faz uso dos meios de comunicação, seu evangelismo é do tipo pessoal, quase não crescem em números, não se envolve em política, fazem uso do osculo santo, etc.Na Congregação Cristã no Brasil, tudo começa com muita serenidade. As pessoas vão chegando se ajoelham e oram, as mulheres de um lado usando véus na cabeça, de outro lado homens de cabelos curtíssimos. Um hino é proposto, todos cantam, outro hino é entoado e até que chega o momento em que um ancião ou qualquer outro membro inspirado pelo Espírito Santo comece a pregar.A CC é caracterizada pelo “iluminismo” religioso, há uma preponderância da inspiração direta. “O papel da bíblia é pequeno sendo mais um livro de oráculos, do que uma revelação a ser meditada sistematicamente” (LEONARD, ap., FRESTON, 1904, p.104). Os membros da CC até para viagens, negócios, casamentos, buscam a “revelação” de Deus. Todas as decisões na CC devem ser confirmadas por revelação. Os sermões nunca são preparados, nem se sabe de antemão quem vai pregar; Deus revela na hora. Toda literatura cristã é rejeitada, pois a cultura e inútil para a fé; “outras luzes não queremos” (RESUMO DA CONVENÇÃO DE 1936, apud FRESTON, 1996, p. 104).Até a década de 50 a CC era a principal concorrente da AD. Segundo Freston a primeira teve um crescimento inicial rápido,95 mas foi ultrapassada pela Assembléia de Deus no final dos anos 40. Na literatura assembleiana, mais especificamente as revistas da EscolaDominical, as informações sobre a CC, estão sempre apontando seus “equívocos” doutrinais.As revistas antigas de forma mais agressiva fazem uma performance negativa da CC. Essa igreja já representou ameaça à AD, pois ambas faziam proselitismo entre elas. Na prática do evangelismo pessoal da Congregação Cristã, os membros ao se depararem com umassembleiano, esforçavam-se para atraí-los à sua igreja. Até recentemente é possível verificar esse tipo de acusação, como na revista da Escola Dominical de Jovens e Adulto do 2º trimestre de 1997, há uma acusação pertinente de que os membros da CC se preocupammais com o evangelismo dos crentes de outras denominações, em detrimento do anúncio do evangelho.Algumas críticas que os assembleianos fazem aos congregacionais são características do protestantismo como um todo, como na questão do proselitismo, o uso do vinho alcoólico e no uso ou não uso da Bíblia “correta ou incorretamente”, e outras críticas sem menor importância, como o uso do osculo santo, do casamento na igreja, apresentação dos recém nascidos, uso do véu, entre outros. Outras acusações são polêmicas como o da predestinação, ordenamento de mulheres a cargos, e a questão da desteologização do pentecostalismo muito criticado também pelos protestantes históricos.&nbsp;Aquilo que os assembleianos ainda criticam, talvez tenha sido muito útil para a própria AD, uma vez que a CC ao não fazer uso do pastorado, da não cobrança do dizimo, do não uso dos meios de comunicação e a doutrina predestinacionismo, enfim, foi, segundoFreston (1996) a causa do pouco crescimento dessa igreja, deixando de ser uma ameaça às outras, como um dia fora para a AD. Assim as críticas a CC deveriam se transformar em elogios, uma vez que em uma compreensão do paradigma no mercado de bens de salvação, esta igreja não ameaça ninguém. A critica que a AD faz, do não pastorado e da não coleta sistemática do dízimo, servem no fundo, para argumentar que a CC contradiz a bíblia em relação aos dois aspectos, e assim os autores da AD fazem apologia à liderança, que deve ser respeitada, o pastor é o ungido do senhor, e ao dízimo sem o qual a igreja não sobreviveria. 
A IEQ é a única igreja pentecostal, de grande porte, fundada por uma mulher, e que até os dias de hoje possui um significativo efetivo de mulheres, em diversas formas de liderança e até de pastoras.96 A Internacional Church of the Four-Square Gospel, nasceu em Los Angeles, no ano de 1920. “Aimee nunca deixou de ser polêmica [...] Era jovem, bonita e distante da imagem tradicional da mulher pentecostal. Não é por acaso que a IEQ é menos repressora no tocante a roupa e aparências femininas do que outras igrejas pentecostais”(FRESTON, 1996, p. 111).A fundadora da IEQ, além de adoecer fisicamente, entrou em conflito com a aquilo que muito incomoda os pentecostais, principalmente os da AD, no que se pode observar em sua literatura: o famigerado evolucionismo, inimigo ideológico do fundamentalismo. Juntamente com a enfermidade e posterior cura, foi o estopim para o início da cruzada de Aimee McPherson. Em Los Angeles seu público veio da classe médiabaixa, de migrantes rurais brancos. Aimee pregou em reuniões da Ku Klux-Klan, diferentemente da missão Azusa Street,97 na Quadrangular houve segregação racial, pois após uns doze anos de funcionamento, a FourSquare Church tinha apenas 25 membrosnegros, organizados separadamente dentro da igreja. (ANDERSON, ap., FRESTON, 1996, p. 111).No Brasil a Quadrangular foi fundada por um ex-ator de filmes de far-west. Este chegou ao Brasil em 1946, e em 1951 fundou a igreja em São Paulo. Após um período de depressão,98 Haroud Edwin Wilhams convidou seu amigo Raymond Boatright, também excowboy, que com sua camisa xadrez e sua guitarra elétrica atraiu multidões, com o método americano de evangelismo em tendas. Uma característica marcante dessa igreja foi o fato dos pastores e membros evitarem serem classificados como crentes, protestantes ou ainda serem chamados de pastores. A IEQ era conhecida como a Igreja do missionário. Essa, assim, procurou desde o início trabalhar eficazmente uma identidade própria, uma identidade contrastiva, mostrando quem eram os quadrangulares em relação às outras igrejas do pentecostalismo. Os missionários apresentavam sua missão como mais um avivamento, o que atraiu pessoas de outras igrejas em busca de curas milagrosas.Em Belém do Pará, a IEQ chegou como um empreendimento, e em uma prática de culto a personalidade. Josué Bengtson foi anunciado como Apostolo da Amazônia. O historiador oficial da igreja Julio Rosa descreve Bengtson, como um homem que nunca entrou em uma empreitada para perder.O conteúdo da pregação era conhecido, pois a cura é uma prática mais que comum no pentecostalismo, o que diferenciou Bengtson foi o marketing via rádio, também a maneira como ele se apresentou, sua entonação da voz e expressão facial, juntamente com sua aparência de missionário norte americano,100 fez da mensagem pentecostal que já era conhecida, um sucesso. 
"O povo aplaude o que já conhece. Uso de algumas expressões conhecidas, costuma provocar “aleluias” e “amens” bem audíveis da platéia [...] estas e outras manifestações emocionais permitem também á liderança de uma igreja avaliar instantaneamente, o sucesso do investimento na novidade (ROTHE, 1998, p. 137)." 
Para atrair um público católico, a IEQ utilizou o catolicismo popular, como: das novenas e de canções bastante conhecidas, cantadas nas igrejas católicas. A IEQ é até hoje conhecida pela sua oração da prosperidade (prece poderosa), 101 criada por Josué Bengtson.Esta oração pode ser repetida todos os dias, semelhante à reza da igreja católica. 
"Eu conheço muita gente de lá que faz essa oração todas as manhãs [...] é pra proteção [...] o pastor Josué inicia o programa com esta oração [...] é na FM liberdade 95, 9, todos os dias as sete da manhã, e muita gente acompanha, eu não estou orando porque esqueço, falta de tempo. (Ana Cristina, 35 anos)." 
A Quadrangular no início trocou farpas com a Assembléia de Deus. Os assembleianos invadiam as tendas e igrejas entregando folhetos e peitando a nova denominação que representava ameaça. O mais comum era a crítica aos costumes liberados, e ao tipo de liturgia onde no momento da oração sempre havia a fórmula “em nome do Pai do Filho e do Espírito Santo”, estratégia para arregimentarem católicos, mas para os assembleianos, que juntamente com os usos representava um desvio. Enquanto isso a quadrangular criticava os assembleianos pelos costumes rígidos e pelo tipo de pregação que ameaçava o pecador com as dores do inferno.De uma ex-funerária no bairro da abolição no Rio de Janeiro para o resto do mundo. A Igreja Universal do Reino de Deus iniciou seus trabalhos em 1977, com cinco minutos de rádio. O líder da nova igreja instituiu o episcopado em 1981, sendo elevado à posição bispo por Augusto Lopes. Esta igreja logo fez parte da esfera política, pois em 1986 elegeu um deputado federal constituinte. Apostou no poder da mídia, tanto que, em 1989 adquiriu a Rede Record. O bispo Edir Macedo foi funcionário da Loterj, atualmente é proprietário da segunda maior rede de televisão em audiência, e talvez a primeira em tecnologia de equipamentos.O culto e a liturgia são o que têm de mais diferente em relação a qualquer Igreja protestante. O culto pode se iniciar pelo ofertório, pelo canto, ou leitura de passagens bíblicas. Os pastores têm liberdade de criar liturgias e rituais de acordo com as crenças regionais. O modelo pentecostal sincretizado já havia sido estabelecido pela IEQ, a IURD somente exacerbou o modelo inserindo uma infinidade de rituais, muitos desses retirados das religiões afros.A IURD nasceu da Igreja Nova Vida, de onde retirou sua forma de governo eclesial. Sua principal marca é a Confissão Positiva e a Teologia da Prosperidade, com ausência de legalismos. Têm sua ênfase na batalha espiritual e no combate ao diabo. Esta ultima característica é comum à grande maioria dos pentecostais. Essa igreja faz uso exagerado dos simbolismos de textos isolados da bíblia, fornecendo argumentos para umalinguagem triunfalista como nas frases: “ta amarrado”, “queima”, nas promessas de prosperidade, e nos mais variados sólidos, líquidos e plantas, que não foram propriamente criação da IURD, mas do amalgama de tradições e crenças religiosas populares existentes no Brasil.&nbsp;A expressão corporal que também é comum a qualquer comunicador, na IURD é específica, marcando a identidade iurdiana. Os pastores utilizam uma entonação de voz que procuram se aproximar ao do seu líder maior, Edir Macedo.A IURD de tanto que foi pesquisada por diversos autores, atualmente proíbe seus pastores de darem entrevistas. Contraditoriamente, apesar do receio dos iurdianos, eles utilizam as próprias pesquisas para fazerem marketing de seu sucesso enquanto empresa especializada em bens de salvação, enquanto religião promotora e mediadora do sagrado. É possível observar no Jornal Folha Universal matérias que fazem menção a Ricardo Mariano e sua pesquisa, menção a Weber e sua obra A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo.O sucesso da Universal talvez esteja na bem argumentada teologia de Edir Macedo, que baseada na confissão positiva e na Teologia da Prosperidade, formam um construto teologal semelhante a uma complexa máquina com muitos botões e engrenagens.A teologia de Macedo parece ser um conjunto coerente, no qual não há peças sem função, todas se encaixam e se explicam. O consumidor dos produtos iurdianos não tem direito à garantia, se alguma coisa der errada, foi por que o consumidor não usou a mercadoria de forma correta. O defeito assim não está no produto, mas naquele que o consome, seja por um pecado hereditário, seja pela falta de fé. As soluções dos problemas costumam se dar numpasse de mágica. 
"Não constitui exagero afirmar que a Universal estabeleceu deliberadamente, com pleno conhecimento de causa, um sistema de magia organizado, por sinal, bem elaborado. Mais e melhor que qualquer igreja pentecostal ela institucionalizou denominacionalmente práticas e crenças mágico-religiosas de inspiração cristã.Isto não deriva automaticamente de sua posição como intermediária do poder divino, até porque todas as religiões em maior ou menor grau postulam tal prerrogativa. Decorre, acima de tudo, do fato de ela se propor, na qualidade de mediadora dos poderes divinos, a resolver todos os problemas terrenos dos fieis. (MARIANO, 1999, p. 57,58)." 
Quem não recebe a benção e a vitória foi porque não creu, que todos os tesouros do mundo estão a sua disposição basta que ele tome posse.102 Para Wilson Gomes (1996) a posse da benção é o elemento que une os três elementos que atraem as pessoas a Igreja Universal, quais sejam, primeiro: os demônios, a IURD oferece o afastamento do demônio das pessoas, principal causador, se não o único de todos os males; segundo: as ofertas, que são os dízimos e ofertas em suas varias formas, como a oferta de sacrifício e a oferta de amor em que o fiel ao dar, receberá em dobro; e terceiro: a idéia de cura, e promessas de prosperidades que além de vida longa e saúde, um cabedal de bens materiais, simbólicos, humanos, psicológicos e sentimentais. Estes bens são geralmente descritos como elementos indispensáveis para aquilo que se pode qualificar de uma vida digna e feliz: saúde, prosperidade e amor. (GOMES, 1996, p. 231).A teologia da universal, como afirmou Mariano, é bem organizada e coerente. Edir Macedo busca argumentos onde aparentemente não vemos nada além de um relato da criação. Faremos aqui uma digressão,103 utilizaremos um discurso de Macedo, que foi um sermão do bispo num domingo pela manhã, pela Tv Record. Também dos discursos nos livros publicados pelo Bispo, como na coleção “Doutrinas da Igreja Universal do Reino de Deus” editados pela Universal Produção. Esclareceremos cada item do parágrafo que no todo pode resumir a Teologia da Prosperidade do tipo iurdiano. 
"Tudo começou quando Deus criou a natureza com o poder de suas palavras. Disponibilizando ao homem o governo da terra, e assim todas as riquezas que a terra pode produzir, do alimento ao ouro. Até que o homem peca, sendo ludibriado por satanás. O homem perde tudo. Vem Jesus e morre na cruz para devolver tudo ao homem, disponibilizando todas as coisas de volta, está tudo aí, basta que o crente tome posse da benção (Sermão de Edir Macedo)." 
Deus criou a natureza com o poder de suas palavras: a teologia da prosperidade prega, através da idéia e prática da confissão positiva, que as palavras têm poder, pois foi com a palavra que Deus criou a natureza. E disse Deus haja luz. E houve luz Gn 1.3 (Bíblia Sagrada Revista e Corrigida). Sem ação de dizer, a fé é praticamente inútil. Tiago diz que sem obras ela é morta: porque assim como o corpo sem espírito está morto, assim também a fé sem obras é morta (Tg 2. 26) sem obras, ou sem ação, ela é morta (SOARES, 2001, p. 67). 
Disponibilizando ao homem o governo da terra e assim todas as riquezas que a terra pode produzir, do alimento ao ouro: Deus deu ao homem o controle de toda a terra, tanto que até o nome dos animais foi dado por Adão. “E todo o animal da terra, e toda ave dos céus, e a todo o réptil da terra, em que há alma vivente, toda a erva verde lhes será para mantimento” Gn 1.29-30, “e o ouro desta terra é bom, ali há o bdélio105 e a pedra sardônica” 106 (Ibid., 2.12). Para os teólogos da prosperidade é inadmissível que um crente passe fome, ou esteja na miséria, pois Deus disponibilizou tudo para ele, desde o melhor ouro, os melhores perfumes e até o vidro muito usado na moderna arquitetura de casas e prédios. Este texto também serve de argumentação para afirmar a veracidade da Teologia do Domínio.Até que o homem peca, sendo ludibriado por satanás: O pecado original do homem é a desobediência. Ao comer do fruto proibido o homem caiu, ou seja, pecou e foi expulso do Jardim do Éden, onde ele tinha tudo, agora ele não é mais possuidor de nada.Tudo que tinha foi roubado por satanás que veio para matar roubar e destruir. O homem passou a viver na miséria. “Multiplicarei a tua dor” Gn 3. 16 b; “espinhos e cardos também te produzirão” (ibid verso 18 a).Vem Jesus e morre na cruz para devolver tudo ao homem, disponibilizando todas as coisas de volta: segundo a Teologia da Prosperidade a morte de Jesus na cruz e o derramamento de seu sangue foi o preço pago para a restituição de todos os bens ao homem.Verdadeiramente, ele (Jesus) tomou sobre si as nossas enfermidades (que são os espinhos e cardos dados a Adão como castigo, e a sua descendência, todos os homens), e as nossas dores, levou sobre si (as dores da vida de miséria) e nos o reputamos por aflito, e ferido deDeus e oprimido (nos o julgamos coitado e desamparado por Deus), mas ele foi ferido pelas nossas transgressões e moído pelas nossas iniqüidades (não devemos tê-lo por coitado sua morte teve a função de pagar pelos nossos erros). 
"Verdadeiramente, ele tomou sobre si nossas enfermidades e as nossas dores, levou sobre si; e nos o reputamos por aflito, ferido de Deus e oprimido. Mas ele foi ferido pelas nossas transgressões e moído pelas nossas iniqüidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e, pelas suas pisaduras, fomos sarados (Is 53.4,5)." 
"A partir de uma terra sem forma e vazia, Deus planejou construir o Seu Reino com a ajuda da sua criatura; tentou isso fazendo aliança com o primeiro homem, Adão, mas este falhou porque deu ouvidos ao diabo. Tentou com outros homens, porém falharam também. Finalmente, Deus enviou o seu próprio filho para o sacrifício, afim de que todo aquele que tomasse esse ato como definitivo, bem como aceitasse a Sua palavra, fazendo da mesma uma norma de vida, estaria automaticamente em aliança perpétua com Deus, para a construção de Seu Reino na Terra (MACEDO, 2000, pp. 66-67)." 
Disponibilizando todas as coisas de volta, está tudo aí basta que o crente tome posse da benção: com a nova aliança firmada com a morte de Cristo, e entenda-se aliança como sociedade, Edir Macedo afirma que o homem é sócio de Deus, tudo o que Adão perdeu Jesus recuperou ao homem, as riquezas que o mundo oferece, o melhor ouro, o melhor perfume, a melhor casa com a melhor arquitetura, com vidros fumê, o melhor carro.&nbsp;Tomar posse da benção108 é recuperar aquilo que foi destinado ao homem, desde a fundação do mundo, conforme o modelo descrito acima. A posse de tudo foi recuperada pelo sacrifício de Cristo na cruz. Tomar posse da benção é um ato mágico que se dá no pensamento, semelhante à magia na Igreja Católica onde o padre diz “o senhor esteja convosco” é imediatamente Deus se faz presente à reunião, e a assembléia responde, tomando posse das palavras do padre, “ele está no meio de nós”. O ritual de tomar a posse ou confirmar o que foi dito, é necessário para que a magia se efetive. Na AD os crentes modernos quando ouvem alguém lhe dizer qualquer coisa positiva, esse diz “eu tomo posse”.Quem não toma posse da benção não está fazendo a vontade de Deus, que foi imposta ao homem desde a criação, que é dominar sobre a terra. Não tomar posse da benção é querer levar a vida com todas as mazelas possíveis, da falta de alimento e roupas até a doenças e possessão demoníaca. 
"Uma recente concentração de fiéis da Igreja universal tinha o sugestivo slogan: venha tomar posse do que você perdeu. Tomar posse, não significa outra coisa senão realizar aquilo para o qual você está destinado. As coisas são nossas enquanto Deus as fez para nós, para dela fluirmos, portanto, significa bem mais uma reintegração de posse, um ter à disposição aquilo que nos é devido por direito de criação (GOMES, 1996, p. 231).

Mas se assim é, esta receita poderia ser seguida em qualquer igreja, bastaria que esta com seus membros seguissem passo a passo está teologia. Mas para tomar posse da benção é necessário expulsar o demônio que está impedindo a pessoa de tomar a posse da benção, afinal ele não quer perder aquilo que roubou de Adão e Eva, a terra e toda sua riqueza. É aqui que entra toda a perspicácia de Edir Macedo, pois a teologia da prosperidade do tipo iurdiana, argumenta que somente na IURD é possível tomar posse da benção, é somente lá que as pessoas podem encontrar o evangelho pleno.&nbsp;Segundo o construto teológico da IURD, a benção que é tomada pela posse daquilo que sempre foi do pentecostal, somente pode ser obtida da seguinte forma: Em Primeiro lugar pensemos o consumidor, ou cliente, que procura os serviços da Universal.Esses pertencem às classes desprivilegiadas da população. Pela sua falta de recursos financeiros, e o indesejável atendimento público nos serviços de saúde, esta população também está doente, sejam distúrbios orgânicos, sejam psicossomáticos, este ultimo causado pela própria pobreza, pela falta de emprego, pela própria busca de melhoria de vida, da corrida contra o tempo, pelo stress causado pela poluição sonora etc. O cliente pode ser de outra religião ou outra denominação, que não vê em sua igreja as mesmas ofertas da IURD.Não que o usuário dos serviços da igreja do bispo Macedo, só a procure porque tem um algum problema. As pessoas que por curiosidade entram na Universal acabam descobrindo e sendo convencidas de que possuem um problema qualquer, que vai desde a falta de dinheiro até a impotência sexual. Ou ainda, que seus clientes vejam nela uma religião na qual encontra um pouco de catolicismo popular, um pouco de crenças e práticas ligadas aos cultos afros, esoterismo, superstições ligadas a crenças diversas, além de magia.A magia traz soluções imediatas, ela e realizada através da manipulação de espíritos e objetos diversos. Destarte além da matriz sincrética brasileira a IURD se valeu daquilo que veio dos EUA para compor o caldeirão sincrético: o pentecostalismo triunfalista, que faz dopentecostal um filho de Deus, um cidadão do céu, ou no caso da IURD um sócio de Deus.
Em segundo lugar, diante do problema manifesto, ou latente, a Universal oferece a solução que é obtida pelo exorcismo. É preciso expulsar o demônio que está segurando a benção, bem material, ou bem simbólico. Mais para se expulsar o demônio não basta apenas obrigá-lo a desalojar do corpo ou do objeto “em o nome de Jesus”, tem que dar o dízimo, a oferta e o sacrifício, para evitar que o demônio volte. O demônio pode ser expulso do corpo das pessoas de uma só vez, é quando a pessoa é liberta, ou pode ser exorcizado gradativamente, primeiramente desfazendo o mal que o demônio fez das seguintes formas: levar uma flor ungida da universal para casa, ela atrairá todo o mal; levar para a igreja uma camisa amarrada um nó, a camisa é exorcizada, levada de volta para casa onde o nó é desfeito; ou leva-se o lençol da cama para ser abençoado, no caso de impotência, ou falta de interesse pelo sexo, o nó e desfeito na igreja, lugar da benção, e pronto, esta feita à magia eficaz.O argumento para que o fiel contribua varia de acordo com cada pastor. Os argumentos são assim expostos: “quando você contribui faz raiva pro capeta”; “ao ofertar você faz um sacrifício, pois quando não tem a oferta pedida e ao fazer o sacrifício a pessoa recebe em dobro da mesma forma como Abraão ao ofertar a vida de seu filho, recebeu mais que triplicado, pois se tornou pai de nações”; “ao ofertar você exorciza o diabo que quer fazer você gastar seu dinheiro com vícios”; “a oferta sustenta a obra missionária”, entendase da IURD, e como o crente não quer que serviço acabe contribui. 
Deus não precisa do nosso dinheiro, porque dele é a prata e o ouro. Mas ele precisa que nos o obedeçamos, para que possa nos abençoar. Há uma intima relação entre dar e receber. Quanto mais damos, mais recebemos (RODOVALHO, apud MARIANO, 1999, p. 160). 
Quando damos nossas ofertas para a obra de Deus, estamos nos associando a Ele em seus propósitos. É maravilhoso saber que Deus deseja ser nosso sócio e que podemos ser sócios de Deus em sua missão de salvar o mundo. (Ser sócio de Deus significa que nossa vida, nossa força, nossos dons e nosso dinheiro passam a pertencer a Deus, enquanto suas dádivas como a paz, alegria, felicidade e prosperidade passam a nos pertencer (SOARES, apud, MARIANO, 1999, p. 161). 
O argumento mais importante, e o que sustenta e fecha o círculo para a compreensão da Teologia da Prosperidade Iurdiana é assim descrito: Dando dinheiro a Deus o fiel se torna seu sócio, Deus é espírito, e o dinheiro é administrado pela igreja, que realiza sua obra. A pessoa dá o que tem para Deus, e este vai retribuir com aquilo que ele tem.&nbsp;Macedo parece se contradizer em seus discursos. Se tudo é nosso pois foi resgatado por Cristo, e se as formas de receber aquilo que já é nosso, é crer no poder de nossas palavras, ou crer na eficácia dos rituais mágicos, por que a coisa não acontece?, ou ainda se nos tornarmos sócios de Deus ao dizimar, então por que temos de exigir dele aquilo que precisamos? Por que Deus fica trancando as coisas lá no céu? Macedo assevera que o crente tem que fazer a parte dele, que é deixar o emprego e montar um negócio próprio, deixando claro ao membro que a sociedade com Deus se dá em um nível simbólico, Deus somente irá ajudá-lo, abençoando o seu negócio. Assim há centenas de testemunhos de pessoas que de empregados tornaram-se patrões. 
"Nos ensinamos as pessoas a cobrar de Deus aquilo que está escrito. Se Ele não responder, a pessoa tem que exigir, bater o pé, dizer ‘tou aqui, tou precisando’(MACEDO, ap., MARIANO, 1999, p. 162)." 
Você pode ter uma casa grande com piscina e carro do ano. Mas tem que se mexer. Não adianta só dar o ‘sacrifício’[uma oferta especial para a igreja] e ficar acomodado. Tem que dar o ‘sacrifício’ e pedir a conta no emprego, abrir um negocio qualquer. Como empregado você nunca vai ficar rico (sermão na IURD, apud., FRESTON, 1996, p. 131). 
Podemos pensar que a receita da IURD, poderia ser usada em qualquer igreja, e de fato poderia, tanto que as outras a imitam uma ou outra de suas práticas, crenças e linguagens. Porém segundo a mídia da IURD, a prosperidade somente pode estar lá. É na IURD que a magia é executada, o sal, a flor, o sabonete, o lençol, a camisa dada um nó, enfim, devem ser levados à igreja em dias determinados, é só assim que a coisa acontece. A igreja é o lugar próprio da magia.Unindo crenças de outras religiões e de outras denominações do cristianismo, a IURD fala à linguagem que o povo sabe e quer ouvir. A IURD crê e ensina a crer naquilo que o povo acredita, não obstante a maioria dos pastores dessa igreja não se diferenciarem dagrande massa que a compõe, principalmente no que tange à escolaridade, que é baixa, e ainda mais, a preparação para o sacerdócio se resume a um curso rápido de seis meses, resta a eles imitar seu líder que tem o monopólio teológico da IURD.O principal produto ofertado pela IURD, dentro de uma lógica de mercado de bens de salvação, é a sua Teologia da Prosperidade, que resolve os problemas dos homens, primeiro lhe esclarecendo, que ele foi criado para ser próspero em todos os sentidos.Segundo, lhe convencendo de que a prosperidade é um direito seu, e que Deus não quer que ninguém viva na miséria. Simbolicamente os rituais de exorcismo reproduzem os conflitos sociais, exorcizando reordenam o caos causado pela serpente, o grande dragão, dando significado ao real, a identidade.

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