OS 4 SERMÕES DE JESUS
Autor: Rose Figueiredo | Publicado: 2013-11-10T15:39:00-08:00






Em seu messianato,
Jesus proferiu inúmeros sermões, públicos e privados, mas o primeiro deles e
também o mais importante é aquele que ficou conhecido como o Sermão da
Montanha, chamado também de Sermão das Bem-Aventuranças

Sermão é, conforme os dicionários, discurso religioso, doutrinal ou moral;
reprimenda com intenção de moralizar; admoestação e crítica. Em seu messianato,
Jesus proferiu quatro sermões, públicos e privados, com destinação certa e
procurando atingir seus objetivos. Os públicos eram feitos em lugares que
marcaram a passagem do Mestre, que ensinava caminhando. Os privados, feitos em
reuniões fechadas com seus discípulos. &nbsp;O primeiro deles – e o mais
importante – é o Sermão da Montanha, também chamado O Sermão das Bem-Aventuranças.
O segundo é o Sermão Profético. O terceiro é denominado Sermão do Cenáculo, e o
último representa uma reprimenda e severa admoestação aos escribas e fariseus:
é o Sermão dos Oito “Ais”.

Sermão
da Montanha

Narra o Novo Testamento que, antes de iniciar sua vida pública, Jesus fez
40 dias de silêncio e meditação no deserto. Esse sermão é a primeira mensagem
que, logo no princípio, dirigiu ao povo e é chamado Sermão da Montanha por ter
sido proferido nas colinas de Kurun Hattin, ao sudoeste do lago de Genesaré.
Essas palavras podem ser consideradas a “plataforma do Reino de Deus”, usando
uma linguagem política,¹ porque:

1- trouxe os fundamentos do Cristianismo;
2 - deu-nos um código moral que, sozinho, nos orientaria;
3 -afirmou que o Reino de Deus não é deste mundo;
4 - contradisse a suposição de ser um messias político.

Logo de início, vêm as oito Bem-Aventuranças, nas quais o Mestre proclama
felizes, precisamente, aqueles que o mundo considera infelizes: os pobres,
puros, mansos, pacificadores, perseguidos etc. Em seguida, chama a nossa
atenção para a necessidade da prática dos ensinamentos que transmitia,
estimulando, em nós, o que temos de melhor, convidando-nos a sermos perfeitos
como o Pai Celestial o é. Percebemos, claramente, com isso, que a distinção
entre felicidade e gozo, infelicidade e sofrimento é encontrada em todo o
Evangelho, e só compreendida por aqueles que já despertaram para a consciência
da sua condição de Espíritos imortais.

O Sermão da Montanha representa, assim, o mais violento contraste entre os
padrões do homem material e o ideal do ser espiritual. Por ex: o homem material
acha um absurdo amar os que não lhe querem bem, fazer bem aos que o caluniam;
sofrer mais uma injustiça do que revidar a sofrida. Sob a perspectiva do homem
que vive, essencialmente, as experiências materiais, ele tem razão. Mas Jesus
nos convida a irmos além. Pede para entrarmos em uma nova dimensão de
consciência, ultrapassando a materialidade e entrar em um campo inédito,
grandioso, com uma visão cósmica do outro – prática da indulgência -, porque só
assim entenderemos a constante transitoriedade de tudo que seja material, para
nos atermos àquilo que é essencial e perene: a vida do Espírito.

Como entender o advento do Reino de Deus, por exemplo, se cada homem,
individualmente, não o realizou dentro de si mesmo? Somos esse homem e podemos
fazer isso. Que tal reservar, em cada dia, um tempo “para se interiorizar no
seu Eu Divino, no seu Cristo Interno” ( 4), revendo idéias, atitudes, buscando
pensar e fazer melhor do que pensou e fez ontem? Que tal substituir valores
materiais por valores divinos, esvaziando-se do humano e abastecendo-se de
Deus, como na Parábola do Filho Pródigo, que se afasta do pai e, depois,
arrependido, busca reencontrá-lo, vencendo suas imperfeições? (Lucas 15,
11-32.). &nbsp;Se desejamos viver com e como o Cristo, necessitamos viver uma
vida cem por cento conosco e não nos iludir com paliativos e disfarces que
encobrem a verdade sobre nós mesmos. E por termos essas dificuldades é que Jesus,
tomado de compaixão pelo mundo, desceu das alturas e deixou seu sermão com
consoladoras promessas, trazendo fé, resignação nas adversidades, mansidão nas
lutas redentoras, misericórdia no meio da tirania e da loucura. Sabendo, por
antecipação, que todo aquele que seguisse as Suas palavras seria injuriado e
perseguido, recomendou que não nos encolerizássemos contra o mal que nos
fizessem, para que pudéssemos exemplificar a nossa existência.

Terminadas as “Bem-Aventuranças”, Jesus nos alerta para vivenciarmos esses
ensinamentos, e por isso nos exalta, procurando destacar o que temos de melhor,
mostrando que aqueles que seguem Suas palavras, que as exemplificam, são
considerados o sal da terra, porque estão preservados da corrupção; que Seus
ensinamentos são a luz espiritual do mundo que deve ser espalhada e não
escondida. A luz destrói as trevas. O conhecimento destrói a ignorância. Assim
é o discípulo de Jesus: todos o observam a ver se desmente com atos o que prega
com as palavras.

Continua o Mestre, ainda, alertando-nos&nbsp; que não veio destruir a lei ou os
profetas; ao contrário, veio dar-lhes cumprimento, ensinando aos homens como
seguir à risca as orientações. Fala do progresso contínuo daquele que se propõe
ao entendimento da prática das Suas palavras, da responsabilidade dos que
ensinam. Pede que nos reconciliemos com nossos adversários, enquanto estivermos
na matéria – nós e eles -, mudando ações e não pagando o mal com o mal.
Convida-nos a termos a mesma atitude da viúva que dá da sua necessidade e não
do seu supérfluo, ou seja, não fazermos caridade com ostentação, para que a mão
esquerda não saiba o que faz a direita. Leva-nos, por fim, a refletir sobre a
oração. Recomenda que oremos, secretamente, dentro do nosso quarto e como um
ato sagrado que é, que a oração seja realizada na maior simplicidade possível e
na mais perfeita humildade e harmonia. Deixa-nos, então, a oração universal por
excelência: o Pai Nosso.

Sermão
Profético

Conforme O Evangelho segundo o Espiritismo, capítulo XXI, profeta é, sobretudo,
alguém que anuncia as coisas de Deus, podendo ou não ter a condição de predizer
o futuro. Jesus era um profeta em toda acepção da palavra.

Proferido no Monte das Oliveiras, podemos perceber, ainda que de forma velada,
a amargura do Cristo com a incompreensão dos homens, diante das mensagens de
Vida que Ele veio trazer.

Mas, qual era o objetivo do Mestre com esses ensinamentos? Nele, Jesus
prognosticou uma série de acontecimentos que marcariam os séculos vindouros,
devido à resistência dos homens em entenderem e aceitarem a mensagem cristã do
“Amar a Deus sobre todas as coisas e ao próximo como a si mesmo”. Suas palavras
deixam claras as catástrofes pelas quais o mundo passaria, até acordar, de vez,
para a necessidade de amar incondicionalmente, de fazer o bem sem ostentação.

“Não ficará pedra sobre pedra, que não seja derrubada”. ² Com essa frase,&nbsp;
Ele anuncia não só a ruína de Jerusalém, mas também a das instituições falidas:
as de&nbsp; ontem e as de hoje, podemos assim entender, diante dos quadros de
iniquidades que vemos nos dias que correm. Adverte aos discípulos e ao povo
quanto às dificuldades futuras; fala sobre o cuidado que devemos ter em relação
aos falsos profetas que surgirão, lembrando-nos da necessidade de vigilância e
análise de tudo o que vemos e ouvimos; para que prestemos atenção às
aparências, redobrado cuidados com as interpretações errôneas dos ensinamentos
recebidos. Alerta para o fato de que o não cumprimento da lei da fraternidade
trará guerras, fome, pestilências e que muito se matará e se fará sofrer por
causa das verdades que trazia. Mas, também, fala do mundo novo que irá surgir,
advertindo a todos que não deveremos levar para ele as idéias velhas, os
problemas do passado. E lembra, ainda, que é preciso ficar atentos, orando e
vigiando para que estejamos preparados a fim de passar pelas duras provas como
verdadeiros cristãos, tirando delas o máximo proveito para o burilamento do
Espírito. Não haverá, portanto, isenção de provas, mesmo para aqueles que já
estão estudando e compreendendo o Evangelho.

Nesse sermão, Jesus fala sobre a Parábola da Figueira Seca. Conta, também, a
Parábola das Dez Virgens e a Parábola dos Dez Talentos, ambas de orientação
mais direta aos trabalhadores da Seara, através das quais Jesus mostra as consequências
das nossas atitudes, com o não cumprimento dos deveres assumidos. As leis de
orientação geral, contidas nele, são as Leis de Amor que abrangem os princípios
da caridade. Diz que os que não se enquadram nesses preceitos sofrerão,
exortando, por conta disso, a necessidade da vigilância e do cumprimento das
Suas palavras, porque não sabemos quando seremos chamados ao mundo dos
Espíritos. O Espiritismo entende, nessa advertência, a aplicação da Lei de
Reencarnação, com existências expiatórias de grandes dificuldades.

Jesus falou, ainda, de eventos que aconteceriam logo após sua morte, e outros
que ocorreriam a longo prazo. Diz Ele que “passarão o céu e a terra, mas suas
palavras não passarão”. Entendemos que os ensinamentos do Mestre são uma lei
moral universal, emanada de Deus, e que por isso as coisas materiais poderão
desaparecer, sem que suas palavras deixem de prevalecer para os Espíritos,
porque são palavras de Vida Eterna.

Com essas profecias, Jesus separa os servos infiéis dos fiéis, enumerando as
boas qualidades de um e as más qualidades do outro. O servo fiel, do ponto de
vista do Cristo, é aquele que, em qualquer circunstância, se lembra de cuidar
dos patrimônios de Deus, ou seja, do corpo, do Espírito e da responsabilidade
que tem com os familiares. Tudo isso sem esquecer, ainda, dos inúmeros
sofredores que encontra na existência, pedindo consolo, amparo, ignorantes da
luz. Nele, ainda, o Mestre prodigaliza a mudança do planeta de provas e
expiações para um planeta de regeneração, com a separação dos que praticam o
Evangelho, em sua plenitude, daqueles que ainda se rebelam contra isso. A
Doutrina dos Espíritos nos ensina que a cada dia de nossa existência temos
chances de renovação, e que a cada reencarnação nova oportunidade de renovação
íntima se nos apresenta. Assim, quando nosso mundo ascender à condição de mundo
de regeneração, não haverá mais condição para a permanência de Espíritos que
persistam na prática do mal.

É interessante notar a posição firme de Jesus em relação à sua missão, mesmo
estando consciente dos fatos que viriam a acontecer. Podemos deduzir disso que,
independentemente da posição de Judas, os sacerdotes e os outros também
permaneciam firmes no propósito de eliminar o Cristo, pelo ódio que sentiam por
Ele, e pelo medo das mudanças que Ele trazia para as consciências dos
homens.&nbsp;&nbsp;

Sermão
do Cenáculo

O Dicionário Aurélio – Século XXI - diz que cenáculo é uma reunião de
pessoas que trabalham para um fim comum. E, numa segunda definição, que é um
lugar onde as pessoas fazem suas refeições (refeitório).

O&nbsp;Sermão do Cenáculo ficou assim designado por ter sido proferido no
recinto onde Jesus fez a chamada última ceia, antes de sua prisão. Cairbar
Schutel ³destaca que “o Sermão do Cenáculo é tão importante, edificante e
substancial quanto o Sermão do Monte. Este é a entrada do Espírito na Vida
Perfeita; aquele é a força, a esperança e a fé para prosseguirmos nessa tão
gloriosa senda”. ³ O objetivo da reunião do Mestre com Seus discípulos era
complementar as recomendações e a preparação dos discípulos para as difíceis
provas que enfrentariam, pois sabia que, em breve, não estaria mais entre eles.

Depois de repartir o pão, simbolizando a doutrina que trazia, e o vinho (como
essência da vida), representando o Espírito que há de vivenciá-la sempre; de
ter lavado os pés dos discípulos em sinal de humildade e pureza de alma, inicia
seu discurso com memoráveis palavras de conforto, esperança e resignação: “Não
se turbe vosso coração; credes em Deus? Crede, também, em mim: na casa de meu
Pai há muitas moradas...”.

Jesus prossegue, despertando neles a certeza da imortalidade do Espírito,
conscientizando-os de que Ele é a Verdadeira Videira e que eles, os discípulos,
eram seus galhos. Os galhos saem do tronco e dão folhas, flores e frutos. Que
assim deveriam ser os discípulos do Mestre, pois o galho que não der frutos
será cortado e lançado fora, mostrando a necessidade do trabalho espiritual.
Pediu que permanecessem em Seu amor e que se amassem, uns aos outros, como Ele
os amou. Insistiu que todos esperassem a vinda do Espírito de Verdade, o outro
Consolador, que viria explicar o que Ele não pôde, e lembrar o que eles
esqueceriam. Disse palavras de consolação, antes da partida para a casa do Pai.
Despediu-se dos amigos e encerrou o sermão com uma prece dedicada não só aos
discípulos que o acompanhavam, mas a todos nós que procuramos segui-Lo e
exemplificá-Lo.

É interessante destacar que João não fala dos sofrimentos de Jesus no Jardim
Getsêmani como o fazem os outros evangelistas. No entanto, foi o discípulo que
mais esteve próximo dEle.

Sermão
dos Oito “Ais”

Na “Introdução” de O Evangelho Segundo o Espiritismo, Allan Kardec sustenta
que os fariseus “tomavam parte ativa nas controvérsias religiosas. Eram servis
cumpridores das práticas exteriores do culto e das cerimônias, cheios de um
zelo ardente de proselitismo, inimigo dos inovadores e afetavam grande
severidade de princípios; mas, sob as aparências de meticuloso devotamento,
ocultavam costumes dissolutos, muito orgulho e, acima de tudo, excessiva ânsia
de dominação. Tinham a religião mais como um meio de chegarem a seus fins, do
que como objeto de fé sincera. De virtude nada possuíam, além das
exterioridades e da ostentação; entretanto, por uma ou outras, exerciam grande
influência no povo, a cujos olhos passavam por santas criaturas. Daí o serem
muito poderosos em Jerusalém”.

Jesus recomendou a Seus discípulos, certa feita, que se precavessem dessas
doutrinas que são como o fermento que leveda a massa toda, tornando-a vistosa e
volumosa aos olhos dos homens, mas oca e sem consistência por dentro.

Esse sermão é uma advertência aos escribas – ensinavam e interpretavam a lei
para o povo e, como os fariseus, não toleravam inovações -, aos fariseus e ao
povo todo, incluindo-se as autoridades, alertando-os para o fato de que esses
homens estavam sentados na cadeira de Moisés e, por essa razão, fizessem tudo
que eles ordenassem, mas que não agissem em consonância com o que praticassem,
pois estavam longe de exemplificar o que ensinavam. Proferiu oito “ais”,
dizendo, por exemplo: “Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas! Pois que
limpais o exterior do copo e do prato, mas por dentro estais cheios de rapina e
iniquidade”. (Mt&nbsp;&nbsp;23, 25.)

Recriminou o fato de se preocuparem em demasia com os bens terrenos, explorando
quem necessitasse de suas orações para abrandar a justiça divina e de
valorizarem oferendas de alto valor, prevalecendo o material sobre o
espiritual. Advertiu sobre a excessiva preocupação com as aparências
exteriores, descuidando-se da reforma interior, ostentando ares de bondade,
sendo amáveis e corteses por fora, e verdadeiros lobos em peles de cordeiro.
Disse Jesus, nesse discurso, que se assemelham a sepulcros caiados, formosos
por fora, mas, por dentro, cheios de ossos de mortos e imundícies. Chamou a
atenção para a sustentação de postulados de uma religião dogmática, impregnada
de fanatismo e que se comprazia na observância de vãs tradições. Adverte sobre
o dízimo (décima parte de tudo ou parte do que lucravam) que eles davam ao
Templo, porque julgavam que isso era o suficiente para estarem de acordo com a
lei divina, mostrando a excessiva importância às coisas materiais, em
detrimento do Espírito. Davam o dízimo e não exerciam a misericórdia com os
sofredores: viam impurezas e heresias demais nos outros; humilhavam e
maltratavam os subalternos; desvalorizavam as pessoas que realmente possuíam
qualidades nobres. Não compreendendo a extensão da mensagem de Jesus e com
sentimentos de ódio em relação a Ele e às Suas idéias, manipularam a verdade de
forma a atender aos seus interesses, colocando entraves para impedir que o povo
e eles próprios percorressem o caminho da salvação.

Conclusão&nbsp;

A idéia equivocada de que matando o homem matar-se-ia a mensagem não
aconteceu, e a Doutrina de amor que Ele veio trazer aí está como árvore
frondosa a cobrir os sedentos de justiça, aflitos, mansos, pacificadores e
todos que buscam consolo, esperança e refazimento dos seus corpos e Espíritos
para que, fortalecidos nas palavras de vida eterna, prossigam destemidos em
direção ao Pai.

Por essa razão, mais do que nunca, o alerta do Cristo é para os dias atuais,
porque todos esses homens sempre existirão. Nunca se fez tão necessário, como
hoje, conhecer ou lembrar, em regime de urgência, os ensinamentos deixados por
Ele e, sobretudo, manter em mente que nos Evangelhos encontramos as soluções
para os problemas que nos angustiam. Sendo a linguagem inacessível “para uma
parcela dos que os manuseiam, torna-se necessário que vários temas abordados
por Jesus sejam elucidados à luz do Espiritismo, doutrina consoladora, que vem,
em época propícia, dar cumprimento às suas promessas”. (...) “sobre o advento
do Consolador” ¹, restabelecendo os ensinamentos evangélicos em seus
verdadeiros fundamentos.

&nbsp;Leda
Maria Flaborea&nbsp;&nbsp;&nbsp;-&nbsp;&nbsp;São Paulo, SP (Brasil)

Bibliografia:

1 - GODOY, Paulo Alves.&nbsp;Os Quatro Sermões
de Jesus.&nbsp;5ª ed.,
SP/SP: FEESP – 2005.

2 – MATEUS, 24:2.

3 – SCHUTEL, Cairbar.&nbsp;Ensinos e
Parábolas de Jesus. 14ª ed., MATÃO/SP: Casa Editora O Clarim –
1997, Segunda Parte.

4 -&nbsp; ROHDEN, Humberto.&nbsp;O Sermão da
Montanha.&nbsp;SP/SP:
Martin Claret

5 – JOÃO, 14, 15, 16 e 17.

6 – KARDEC, Allan.&nbsp;O Evangelho
segundo o Espiritismo.

7 – MATEUS, 5, 6 e 7.

Fonte: O Consolador&nbsp;&nbsp;-&nbsp;&nbsp;Revista Semanal de Divulgação Espírita