Autor: Pr.Marco Antonio Pires | Publicado: 2012-04-30T19:26:00-07:00


A Mensagem da Reforma Para os Dias de Hoje


        
F. Solano Portela Neto



    I.  POR QUE LEMBRAR A REFORMA?

          Em  31 de outubro de 1517, Martinho Lutero pregou as suas 
hoje famosas 95 Teses na  porta da catedral de Wittenberg. 
Periodicamente as igrejas evangélicas relembram  aqueles eventos que, na
 soberana providência de Deus, preservaram viva a Sua  Igreja. Muitos, 
entretanto, questionam essas comemorações e alguns chegam até a  
contestar a lembrança da Reforma. "Por que considerar o que aconteceu há
  quase 500 anos?".

          Seguramente,  muitos não estudam a Reforma por mero 
desconhecimento do fato, por falta de  informação ou por não se 
aperceberem da sua importância na vida da Igreja e da  humanidade. 
Outros há que procuram um esquecimento voluntário daqueles eventos  do 
século XVI. Martin Lloyd-Jones nos fala que entre aqueles que rejeitam a
  memória da Reforma temos, basicamente, dois tipos de argumentação: 1º)
 Dos que  dizem que o passado nada tem a nos ensinar; e 2º) Dos que vêem
 a Reforma como  uma tragédia na história religiosa da humanidade. Para 
os primeiros, somente o  progresso científico e o futuro nos interessam.
 Firmadas em uma mentalidade  evolucionista, estas pessoas partem para 
uma abordagem histórica de que o  presente é sempre melhor do que o 
passado. Eles nada enxergam na história que  possa nos servir de lição, 
apoio, ou alerta. Já para os segundos, devemos  estudar a unidade e não 
um movimento que trouxe a divisão e o cisma ao  cristianismo. Para eles,
 perdemos tempo quando nos ocupamos de algo "tão  negativo".

          Podemos  dar graças, entretanto, pelo fato de que um 
segmento da Igreja ainda acha  importante relembrar e aplicar as 
questões levantadas pelos Reformadores.  Contudo, o mesmo Martin 
Lloyd-Jones alerta para um perigo que ainda existe no  interesse pelos 
acontecimentos que marcaram o século XVI. Na realidade, ele nos  
confronta com uma forma errada e uma forma certa de relembrar o passado,
 do  ponto de vista religioso.

          A  forma errada seria estudar o passado por motivos 
meramente históricos. Esse  estudo seria semelhante à abordagem que um 
antiquário dedica a um objeto. Por  exemplo, quando ele examina uma 
cadeira, não está interessado se ela é  confortável, se dá para 
sentar-se bem nela, ou se ela cumpre adequadamente a  sua função de 
cadeira. Basicamente, a preocupação se resume à sua idade, ao seu  
estado de conservação e, principalmente, a quem ela pertenceu. Isso 
determinará  o valor daquele objeto para o antiquário e motivará o seu 
estudo.

          Em  Mateus 23:29-35 teríamos um exemplo dessa abordagem errada do passado. O trecho  diz:

       

         

                 Ai  de vós, escribas e fariseus, hipócritas, porque 
edificais os sepulcros dos  profetas, adornais os túmulos dos justos e 
dizeis: Se tivéssemos vivido nos  dias de nossos pais, não teríamos sido
 seus cúmplices no sangue dos profetas!  Assim, contra vós mesmos, 
testificais que sois filhos dos que mataram os  profetas. Enchei vós, 
pois, a medida de vossos pais. Serpentes, raça de  víboras! Como 
escapareis da condenação do inferno? Por isso, eis que eu vos  envio 
profetas, sábios e escribas. A uns matareis e crucificareis; a outros  
açoitareis nas vossas sinagogas e perseguireis de cidade em cidade; para
 que  sobre vós recaia todo o sangue justo derramado sobre a terra, 
desde o sangue do  justo Abel até ao sangue de Zacarias, filho de 
Baraquias, a quem matastes entre  o santuário e o altar.

         

Jesus  diz que aqueles homens pagavam tributo à memória dos
 profetas e líderes  religiosos do passado. Eles prezavam tanto a 
história que cuidavam dos  sepulcros e os enfeitavam, proclamavam a 
todos que os profetas eram homens bons  e nobres, e atacavam quem os 
havia rejeitado. Diziam eles: "se  estivéssemos lá, se vivêssemos 
naquela época, não teríamos feito isso!"  Mas Jesus não Se impressiona e
 os chama de hipócritas! A argumentação de Jesus  é a seguinte: Se vocês
 se dizem admiradores dos profetas, como é que estão  contra aqueles que
 representam os profetas e proclamam a mesma mensagem que  eles 
proclamaram? Jesus testou a sinceridade deles pondo a descoberto a 
atitude  que mantinham contra aqueles que pregavam a mensagem de Deus e 
mostra que eles  próprios seriam perseguidores e assassinos dos 
proclamadores da mensagem dos  profetas de Deus.

          Esse  é também o nosso teste: Alguém pode olhar para trás e
 louvar homens famosos,  mas isso pode ser pura hipocrisia se não 
aceitar, no presente, aqueles que pregam  a mensagem de Lutero e de 
Calvino. Somos mesmo admiradores da Reforma promovida  por aqueles 
grandes profetas de Deus?

          Mas  existe uma forma correta de relembrar o passado. Ela 
pode ser deduzida não  apenas por exclusão e inferência do texto 
anterior, mas principalmente da  passagem de Hebreus 13:7-8, que diz:

       

         

                 Lembrai-vos  dos vossos guias, os quais vos pregaram
 a palavra de Deus; e, considerando  atentamente o fim da sua vida, 
imitai a fé que tiveram. Jesus Cristo, ontem e  hoje, é o mesmo e o será
 para sempre.

         

A  maneira correta de relembrar a Reforma é, portanto, 
verificar a mensagem, a  Palavra de Deus como foi pregada; e isso não 
apenas por um interesse histórico  de "antiquário", mas com o bom 
propósito de imitar a fé ali  demonstrada. Devemos observar esse evento e
 aqueles homens, para aprender e  seguir os seus exemplos, discernindo a
 sua mensagem e aplicando-a aos nossos  dias.
  
      II.  DISTORÇÕES VERIFICADAS NA LEMBRANÇA DA REFORMA

          Muitos  de nós, que crescemos neste país de maioria 
católica, já ouvimos, numa ou  noutra ocasião, alguma posição distorcida
 tanto sobre os fatos da Reforma do  Século XVI quanto sobre os 
Reformadores. Uma das versões comuns, na visão da  Igreja Católica, 
apresenta Lutero como um monge que queria casar-se e que por  isso teria
 brigado com o Papa. Outros dizem que Lutero ambicionava o poder  
político; e ainda outros falam que Lutero era apenas um místico rebelde,
 sem  convicções reais e profundas. Até mesmo a descrição dele como 
doente da alma,  psicopata, enganador e falso profeta permanece em 
vários escritos de  historiadores famosos do período. Um famoso autor e 
historiador católico  brasileiro chegou a escrever que "excomungado em 
Worms, em 1521, Lutero  entregou-se ao ócio e à moleza."

          Em  anos mais recentes, um novo tipo de abordagem da 
Reforma tem surgido nos  círculos católicos, embora continue 
representando alguma forma de distorção.  Por exemplo, em 1983, quando 
se completaram 500 anos desde o nascimento de  Lutero, o Papa participou
 de algumas cerimônias comemorativas do evento na  Alemanha. Certamente o
 Papa não fez por convencimento das verdades ensinadas  por Lutero, pois
 a igreja que representa nada mudou doutrinariamente após a sua  
participação. A visita do Papa evidencia, entretanto, uma comprovação de
 que a  imagem de Lutero e os princípios que pregava estão sendo alvos 
de um  revisionismo histórico para fins de distorções. Diluir a força 
das doutrinas  que Lutero pregava possibilita uma aproximação com os 
fatos históricos  descontextualizados.

          Em  1967, nos 450 anos da Reforma, a revista TIME escreveu o
 seguinte: "O  domingo da Reforma está se tornando um evento ecumênico 
que olha para o futuro,  em vez de para o passado." Na mesma ocasião, um
 semanário jesuíta fez esta  afirmação: "Lutero foi um profundo pensador
 espiritual que foi levado à  revolta por papas mundanos e 
incompetentes." Essas colocações fazem da  Reforma uma revolta contra 
pessoas individuais e não contra um sistema de  doutrinas de uma igreja 
apóstata, que continua persistindo em seus conceitos e  práticas 
divorciados da Palavra de Deus.

          Refletindo  o sentimento ecumênico que tem permeado a 
segunda metade do século XX, bispos  das Igrejas Católica e Luterana dos
 Estados Unidos fizeram uma declaração  solidária, no aniversário da 
Reforma, dizendo o seguinte: "…recomendamos  um programa conjunto, entre
 os membros de nossas igrejas, de estudos, reflexão  e oração." Podemos 
imaginar os jesuítas, consciente e sinceramente,  fazendo orações, 
estudos e reflexões em comemoração à Reforma do Século XVI?  Certamente 
isso só seria possível se os jesuítas ignorassem os pontos  doutrinários
 fundamentais levantados pelos Reformadores.

          Refletindo  uma visão político-sociológica da Reforma, uma 
outra distorção permeou, durante  muito tempo, o pensamento revisionista
 da história. Na época em que o comunismo  ainda imperava na Europa 
Oriental, porta-vozes do partido comunista da Alemanha  relembraram 
Lutero como sendo "um precursor da revolução."

      III.  ESQUECIMENTO DOUTRINÁRIO DOS PRINCÍPIOS DA REFORMA

               Muitas  das comemorações conjuntas da Reforma por 
católicos e protestantes, descritas  acima, só ocorrem porque não se 
falam nas doutrinas principais levantadas pelo  movimento do século XVI.
 Tristemente, temos observado que mesmo no campo  chamado "evangélico" a
 situação é semelhante. Raras são as igrejas e  denominações evangélicas
 que ensinam o que foi a Reforma do Século XVI e muito  poucas as que 
comemoram o evento e aproveitam para relembrar e reaplicar os  
princípios nela levantados. Mais recentemente, temos observado que tem 
sido  removida a clara linha que separa o protestantismo do catolicismo 
quanto ao  entendimento da fé cristã e da salvação. Isso, que até alguns
 anos atrás era  praticado somente pela teologia liberal - que já havia 
declaradamente  abandonado os princípios norteadores da Palavra de Deus -
 hoje está presente no  campo protestante evangélico.

               Essa  falta de discernimento e conhecimento histórico,
 prático e teológico tem-se  achado até mesmo dentro do campo ortodoxo, 
incluindo teólogos reformados e  tradicionais. Referimo-nos ao documento
 "Evangélicos e Católicos  Juntos" (Evangelicals  and Catholics Together), publicado em 1994 nos Estados Unidos, e  que tem sido uma fonte de controvérsia desde a sua divulgação.

               A  base e intenção do documento foi a realização de 
ações conjuntas de cunho  moral-político por católicos e protestantes, 
mas ele evidencia uma grande falta  de discernimento e sabedoria. Por 
exemplo, o documento defende que as pessoas  convertidas devem ser 
respeitadas na decisão de se filiar ou a uma igreja  católica ou a uma 
protestante. Estas declarações foram emitidas como se a fé  fosse a 
mesma, como se a doutrina fosse igual, como se a base dos ensinamentos  
fosse comum, como se as distinções inexistissem ou fossem extremamente  
secundárias.

               A  premissa básica do documento "Evangélicos e 
Católicos Juntos" é que a  evangelização de católicos é algo indesejável
 e não recomendável, uma vez que a  verdadeira fé e prática cristã já 
devem estar presentes na Igreja de Roma. Em  sua essência, esse 
documento é a grande evidência do esquecimento da Reforma do  Século XVI
 e do que ela representou e representa para a verdadeira Igreja de  
Cristo.

               Algum  evangélico poderia argumentar, "mas isso é 
coisa de americano, não atinge  o nosso país!" Ledo engano! A conhecida e
 prestigiada Revista Ultimato  trouxe em suas páginas, no número de 
setembro de 1996, artigos e depoimentos  advindos do campo evangélico 
ortodoxo, refletindo basicamente a mesma  compreensão do documento 
"Evangélicos e Católicos Juntos", ou seja:  que as distinções relativas à
 Igreja de Roma seriam secundárias e não essenciais.

               Tal  situação reflete pelo menos uma crassa ignorância
 da doutrina católica romana.  Por exemplo os cânones 9 e 11 do Concílio
 de Trento, escritos no auge da  Contra-Reforma, mas nunca abrogados até
 os dias de hoje, dizem o seguinte:

       

         

           Cânon  9—Se alguém  disser que o pecador é
 justificado somente pela fé, querendo dizer que nada  coopera com a fé 
para a obtenção da graça da justificação; e se alguém disser  que as 
pessoas não são preparadas e predispostas pela ação de sua própria  
vontade—que seja maldito.
             Cânon  11—Se alguém  disser que os homens 
são justificados unicamente pela imputação da justiça de  Cristo ou 
unicamente pela remissão dos seus pecados, excluindo a graça e amor  que
 são derramados em seus corações pelo Espírito Santo, e que permanece 
neles;  ou se alguém disser que a graça pela qual somos justificados 
reflete somente a  vontade de Deus—que seja maldito.

         

Estas  declarações, ou melhor, maldições, foram 
pronunciadas contra os protestantes.  Elas atingem o cerne da doutrina 
da justificação somente pela fé e são  contrárias à defesa inabalável da
 soberania de Deus na salvação, proclamada  pela Reforma do Século XVI. 
Essas maldições continuam fazendo parte dos  ensinamentos da Igreja 
Católica.

                A  visão distorcida do Evangelho e da evangelização, 
no campo católico romano, não  é algo que data apenas da Era Medieval. 
Vejam esta declaração extraída da  encíclica papal "O Evangelho da 
Vida," escrita e divulgada à Igreja  em 1995:

       

         

                    O  Evangelho é a proclamação de que Jesus possui 
um relacionamento singular com  todas as pessoas. Isso faz com que 
vejamos em cada face humana a face de  Cristo. 

         

Certamente  teríamos que chamar esta visão do Evangelho de universalismo e declará-la  contrária à fé cristã histórica.

                Perante  esse emaranhado de opiniões tão 
diferenciadas; perante o testemunho e o  registro implacável da 
história; perante a crise de identidade, de doutrina e  de prática 
litúrgica que nossas igrejas atravessam, qual deve ser a nossa  
compreensão da Reforma?

      IV.  CONSIDERAÇÕES PRÁTICAS SOBRE A REFORMA E OS REFORMADORES

               Nosso  apreço pela Reforma e pelas suas doutrinas não 
deve nos levar a uma visão  utópica e idealista com relação aos seus 
personagens principais. Devemos  reconhecer os seus feitos, mas também 
as suas limitações. É na compreensão da  falibilidade humana que 
detectamos a mão soberana de Deus empreendendo os seus  propósitos na 
história. Vejamos alguns pontos que valem a pena ser recordados:

       A.  Lutero foi um homem falível

                As  95 Teses de Lutero realmente representaram um 
marco e um ponto de partida para  a recuperação das sãs doutrinas. Entre
 as teses, encontramos expressões de  compreensão dos ensinamentos da 
Bíblia, como por exemplo na tese 62 ("O  verdadeiro tesouro da Igreja é o
 sacrossanto Evangelho da glória e da graça de  Deus") e na tese 94 ("Os
 cristãos devem ser exortados a seguir a  Cristo, a sua cabeça, com 
diligência"). Entretanto, devemos reconhecer que  elas estão longe de 
ser, em sua totalidade, expressões precisas da verdadeira  fé cristã. 
Elas registram, na realidade, o início do pensamento de Lutero, que  
seria trabalhado e refinado por Deus ao longo de estudos e experiências 
 posteriores do Reformador. Vejamos os seguintes exemplos:

                Lutero  faz referência ao Purgatório, sem qualquer 
contestação à doutrina em si, em 12  das suas teses (teses 10,11, 15, 
16, 17, 18, 19, 22, 25, 26, 29, 82). Ex.: Tese  29: "Quem disse que 
todas as almas no Purgatório desejam ser redimidas?  Temos exceções 
registradas nos casos de S. Severino e S. Pascal, de acordo com  uma 
lenda sobre eles".

                Além  da menção aos santos na tese acima, Lutero faz 
referência a Maria como mãe de  Deus (Tese 75), aparentemente não no 
sentido histórico do termo (o termo  histórico, em grego Theotokos,
  tinha o propósito de reconhecer a divindade de Jesus), mas no conceito
 católico  da expressão, que infere a existência de um poder especial em
 Maria: Diz a Tese  75– "É loucura considerar que as indulgências papais
 têm tão grande poder  que elas poderiam absolver um homem que tivesse 
feito o impossível e violado a  própria mãe de Deus."

                Quatro  teses sugerem legitimidade ao papado e à 
sucessão apostólica (77, 5, 6, 9).  Ex.: Tese 77: "É blasfêmia contra 
São Pedro e contra o Papa dizer que São  Pedro, se fosse o papa atual, 
não poderia conceder graças maiores [do que as  atualmente concedidas]."
 

                Além  disso, verificamos que resquícios do romanismo 
se fizeram presentes na  formulação da Igreja Luterana, principalmente 
na sua estruturação hierárquica e  na compreensão quase católica dos 
elementos da Ceia do Senhor. Possivelmente  poderíamos também dizer que 
na Reforma encontramos individualismo em excesso e  falta de unidade 
entre irmãos de mesma opinião teológica (principalmente nas  interações 
dos luteranos com Zwinglio e Calvino). Mas, com todas essas  limitações,
 os Reformadores foram poderosamente utilizados por Deus na preservação 
 das Suas verdades.

       B.  A revolta de Lutero foi eminentemente espiritual

                Não  poderemos compreender a Reforma se acharmos que 
Lutero foi movido por uma  revolta contra pessoas, contra padres 
corruptos, apenas. A ação de Lutero foi  uma revolta contra uma 
estrutura errada e uma doutrina errada de uma igreja que  distorcia a 
salvação. A Reforma não foi um movimento sociológico; Lutero não  
pretendia ensinar a salvação do homem pela reforma da sociedade, embora 
 compreendesse que a sociedade era reformada pelas ações do homem 
resgatado por  Deus. Na realidade, a Reforma do Século XVI foi um grande
 reavivamento  espiritual operado por Deus, que começou com uma 
experiência pessoal de  conversão.

       C.  Lutero não formulou novas doutrinas, ou novas verdades, mas redescobriu a Bíblia  em sua pureza e singularidade

                As  95 Teses representam coragem, desprendimento, uma
 preocupação legítima com o  estado decadente da Igreja, e uma busca dos
 verdadeiros ensinamentos da  Palavra. Mas é um erro achar que a Reforma
 marca a aparição de várias doutrinas  nunca dantes formuladas. A 
Palavra de Deus, cujas doutrinas estavam soterradas  sob o entulho da 
tradição, é que foi resgatada. Uma das características comuns  das 
seitas é a presunção de ter descoberto supostas verdades que eram  
totalmente desconhecidas até que foram reveladas a algum líder. Essas  
"verdades" passam a ser determinantes na interpretação das demais e  
tornam-se o ponto central dos ensinamentos da seita. A Reforma coloca-se
 em  completa oposição a esta característica. Nenhum dos Reformadores 
declarou ter  "descoberto" qualquer verdade oculta. Eles tão somente 
apresentavam,  com toda singeleza, os ensinamentos das Escrituras. Seus 
comentários e  controvérsias versavam sempre sobre a clara exposição da 
Palavra de Deus.

                Mais  uma vez, Martin Lloyd-Jones nos indica "que a 
maior lição que a Reforma  Protestante tem a nos ensinar é justamente 
que o segredo do sucesso, na esfera  da Igreja e das coisas do Espírito,
 é olhar para trás." Lutero e Calvino,  diz ele, "foram descobrindo que 
estiveram redescobrindo o que Agostinho já  tinha descoberto e que eles 
tinham esquecido."

      V.  A MENSAGEM DA REFORMA PARA OS DIAS DE HOJE

               As  mensagens proclamadas pela Reforma continuam sendo
 pertinentes aos nossos dias.  Da mesma forma como a Palavra de Deus é 
sempre atual e representa a Sua vontade  ao homem, em todas as ocasiões,
 a Reforma, com suas mensagens extraídas dessa  mesma Palavra, 
transborda em atualidade para a cena contemporânea da Igreja  
Evangélica. Vejamos apenas alguns pontos pregados pelos Reformadores e a
 sua  aplicação presente:

       A.  A Reforma resgatou o conceito de pecado - Rm 3:10-23

                A  venda das indulgências mostra como o conceito do 
pecado estava distorcido na  ocasião da Reforma do Século XVI. A Igreja 
Medieval e, principalmente, as ações  de Tetzel, fugiram totalmente da 
visão bíblica de que pecado é uma transgressão  da Lei de Deus, qualquer
 falta de conformidade com Seus padrões de justiça e  santidade. A 
essência do pecado foi banalizada ao ponto de se acreditar que o  seu 
resgate podia se efetivar pelo dinheiro. É fácil ver as implicações que a
  falta de um conceito bíblico de pecado traz para outras doutrinas 
chaves da fé  cristã. Por exemplo: se o resgate é em função da soma de 
dinheiro paga, como  fica a expiação de Cristo, qual a necessidade dela?
 Ao se insurgir contra as  indulgências, Lutero estava, na realidade, 
reapresentando a mensagem da Palavra  de Deus sobre o homem, seu estado,
 suas responsabilidades perante o Deus Santo  e Criador e sua 
necessidade de redenção.

                Hoje,  estes conceitos estão cada vez mais ausentes 
da doutrina da Igreja  contemporânea. A mensagem da Reforma continua 
necessária aos nossos dias.  Estamos nos acostumando a ouvir que todas 
as ações são legítimas; que pecado é  uma conceito relativo e 
ultrapassado; que o que importa é a felicidade pessoal  e não a 
observância de princípios. Mesmo nos meios evangélicos, existe grande  
falta de discernimento — há uma preocupação muito maior com a 
necessidade de  encontrar justificativas, explicações e racionalizações 
do que com a convicção  e o arrependimento. 

       B.  A Reforma pregou a doutrina da Justificação somente pela Fé - Gl. 3:10-14

               A  Igreja Católica havia distorcido o conceito da 
salvação, pregando abertamente  que a justificação se processava por 
intermédio das boas obras de cada fiel.  Lendo a Palavra, Lutero 
verificou o quão distanciada essa pregação estava das  verdades bíblicas
 — a salvação é uma graça concedida mediante a fé e as boas  obras não 
fornecem a base para ela; mas apenas a evidenciam e são subprodutos  
dela. A salvação procede da infinita misericórdia de Deus para com o 
homem  pecador. É Deus quem arranca o homem da lama e perdição do 
pecado. Enfim, a  obra completa da salvação é realizada por Deus.

                Hoje,  estamos novamente perdendo essa compreensão – a
 mensagem da Reforma é  necessária. A justificação pela fé continua 
sendo esquecida e procura-se a  justificação pelas obras. Muitas vezes 
prega-se e procura-se a justificação  perante Deus através do 
envolvimento em ações de cunho social.

                A  justificação pela fé está sendo, ultimamente, 
considerada um ponto secundário,  mesmo no campo evangélico. Assim, 
muitos têm partido para trabalhos de ampla  cooperação, como base de fé e
 de unidade, como vimos no pensamento expresso  pelo documento já 
referido: Evangélicos e Católicos Juntos.

       C.  A Reforma resgatou o conceito da autoridade vital da Palavra de Deus - 2 Pe  1:16-21

                Na  ocasião da Reforma, a tradição da Igreja já havia
 se incorporado aos padrões  determinantes de comportamento e da 
doutrina e, na realidade, já havia  abandonado as prescrições das 
Escrituras. A Bíblia era conservada distante e  afastada da compreensão 
dos devotos; era considerada um livro só para os  entendidos, um livro 
obscuro e até perigoso para as massas. Os Reformadores  redescobriram e 
levantaram bem alto o único padrão de fé e prática: a Palavra  de Deus 
e, por este padrão, aferiram tanto as autoridades como as práticas  
religiosas em vigor.

                Hoje  o mundo está sem padrão. Mas não é somente o 
mundo, a própria Igreja Evangélica  está voltando a enterrar o seu 
padrão em meio a um entulho místico  pseudo-espiritual – a mensagem da 
Reforma continua necessária.

                Sabemos  que nas pessoas sem Deus imperam o 
subjetivismo e o existencialismo. A única  regra de prática existente 
parece ser: "Comamos e bebamos porque amanhã  morreremos." Verificamos 
que nas seitas existe uma multiplicidade de  padrões. Livros e escritos 
são apresentados como se a sua autoridade estivesse  paralela ou até 
acima da Bíblia. A cena comum é a apresentação de novas  revelações, 
geralmente de caráter escatológico e de características fluidas,  
contraditórias e totalmente duvidosas.

                No  meio eclesiástico liberal, já nos acostumamos a 
identificar o ataque constante  à veracidade das Escrituras. Já há mais 
de dois séculos os liberais têm  contestado sistematicamente a Palavra 
de Deus, como se a fé cristã verdadeira  fosse capaz de subsistir sem o 
seu alicerce principal.

                Mas  é no campo Evangélico que somos perturbados com 
os últimos ataques à Bíblia  como regra inerrante de fé e prática. 
Ultimamente muitos pseudo-intelectuais  têm questionado a doutrina que 
coloca a Bíblia como um livro inspirado, livre  de erro. Podemos tomar 
como exemplo o caso do Fuller Theological Seminary. Esta  famosa 
instituição evangélica foi fundada em 1947 sobre princípios corretos.  
Logo após o seu início, formulou-se uma declaração de fé que 
especificava:  "…os livros do Velho Testamento e Novo Testamento…, nos 
originais, são  inspirados plenariamente e livres de erro, no todo e em 
suas partes…"  Entretanto, em 1968, o filho do fundador, Daniel Fuller, 
que havia estudado sob  Karl Barth, começou a questionar a inerrância da
 Bíblia, fazendo distinção  entre trechos "revelativos" e trechos "não 
revelativos" das  Escrituras. Foi seguido nesta posição pelo presidente,
 David Hubbard, e por  vários outros professores, todos considerados 
evangélicos. Logicamente não há  critério coerente ou autoritativo para 
fazer esta distinção. Subtrai-se da  Igreja o seu padrão, derruba-se um 
dos pilares da Reforma, e a Igreja é  retroagida a uma condição medieval
 de dependência dos "especialistas"  que nos dirão quais as partes em 
que devemos crer realmente e quais as que  devemos descartar como mera 
invenção humana.

                No  campo evangélico neopentecostal a suficiência da 
Palavra de Deus é  desconsiderada e substituída pelas supostas "novas 
revelações", que  passam a ser determinantes das doutrinas e práticas do
 povo de Deus.

                A  Confissão de Fé de Westminster, em seu Capítulo 
1º, apresenta a mensagem  inequívoca da Reforma do Século XVI, cada vez 
mais válida aos nossos dias. Ali  a Bíblia é descrita como sendo a "… 
única regra infalível de fé e de  prática".

       D.  A Reforma redescobriu na Palavra a doutrina do Sacerdócio Individual do Crente  – Hb 10:19-21

                O  sacerdócio individual do crente foi uma outra 
doutrina resgatada. Ela apresenta  a pessoa de Cristo como único 
mediador entre Deus e os homens, concedendo a  cada salvo "acesso direto
 ao trono" por intermédio do sacrifício de  Cristo na cruz e pela 
operação do Espírito Santo no "homem interior".  O ensinamento bíblico, 
transmitido pela Reforma, eliminava os vários  intermediários que haviam
 surgido ao longo dos séculos, entre o Deus que salva  e o pecador 
redimido. Na ocasião, esse era um ensinamento totalmente estranho à  
Igreja de Roma, que sempre se apresentou como tendo a palavra final de  
autoridade e interpretação das Escrituras.

                Lutero  rebelou-se contra o véu de obscuridade que a 
Igreja lançava sobre as verdades  espirituais e levou os fiéis de volta 
ao trono da graça. Isso proporcionou uma  abertura providencial de 
conhecimento teológico e religioso. Lutero sabia  disso, mas sabia 
também que o acesso a Deus deveria estar fundamentado nas  verdades da 
Bíblia, tanto que um de seus primeiros esforços, após o rompimento  com a
 Igreja Romana, foi a tradução da Palavra de Deus para a língua falada 
em  seu país: o alemão.

                O  ensinamento do sacerdócio individual do crente foi
 o grande responsável pelo  estudo aprofundado das Escrituras e pela 
disseminação da fé reformada. Levados  a proceder como os bereanos, os 
crentes verificaram que não dependiam do clero  para o entendimento e 
aplicação dos preceitos de Deus e passaram a entender com  determinação 
as doutrinas cristãs.

                A  mensagem da Reforma continua sendo necessária 
hoje. A igreja contemporânea está  multiplicando-se em quantidade de 
adeptos, mas é uma multiplicação estranha que  segue acompanhada de uma 
preguiça mental quanto ao estudo. Parece que fomos  todos tomados de 
anorexia espiritual, onde nos contentamos com muito pouco, nos  achamos 
mestres sem estudar, nos concentramos na periferia e não no cerne das  
doutrinas e ficamos felizes com o recebimento só do "leite" e não da  
"carne".
         A  mensagem da Reforma é necessária para que não venhamos a 
testemunhar a  consolidação de toda uma geração de "analfabetos 
cristãos". Em vez de  procurar "tudo enlatado" e de deixar que apenas 
formas de  entretenimento povoem nossa mente e coração, devemos nos 
lembrar constantemente  da importância de "guardar a palavra no 
coração".

                Precisamos  nos aperceber de que a objetividade da 
Palavra de Deus é verdade proposicional  objetiva. Mas esta objetividade
 tem que ser acompanhada do nosso estudo e da  nossa capacidade de 
compreensão, sob a iluminação do Espírito Santo de Deus, e  da aplicação
 coerente dos ensinamentos desta Palavra em nossa vida.

       E.  A Reforma apresentou, de forma clara e inequívoca, o conceito de Soberania de Deus  - Salmo 24

                Na  ocasião da Reforma, as expressões de 
religiosidade tinham se tornado totalmente  centralizadas no homem. Isso
 ocorreu principalmente pela grande influência de  Tomás de Aquino na 
sistematização do pensamento católico romano. Abraçando as idéias  de 
Pelágio, Aquino enfatizou completamente o livre arbítrio do homem. Ele  
desconsiderou a gravidade da escravidão ao pecado que torna o homem 
incapaz de  escolher o bem. Lutero reconheceu que a salvação se 
constituía em algo mais que  uma mera convicção intelectual. Era, na 
realidade, um milagre da parte de Deus.  Por isso, ele tanto pregou 
quanto escreveu sobre "a prisão do  arbítrio". Costumamos atribuir a 
cristalização das doutrinas relacionadas  com a soberania de Deus a João
 Calvino apenas, mas o ensinamento bíblico de  Lutero traz, com não 
menor veemência, uma teologia teocêntrica na qual Deus  reina 
soberanamente em todos os sentidos.

                Hoje,  a mensagem continua a ser necessária, pois o 
homem, e não Deus, continua sendo  o centro das atenções. Mesmo dentro 
dos círculos evangélicos, a evangelização  elege a felicidade do homem 
como alvo principal, e não a glória de Deus. Até a  nossa liturgia é 
desenvolvida em torno de algo que nos faça "sentir  bem", e não com o 
objetivo maior da glorificação a Deus. Nesse aspecto,  deveríamos estar 
atentos à mensagem de Amós, que nos ensina (Am 4:4-5) que Deus  não Se 
impressiona com a liturgia que não é direcionada a Ele. Nesse trecho  
vemos que a adoração realizada em Betel e Gilgal tinha várias 
características  dos cultos contemporâneos:

                1.  Os locais eram suntuosos e famosos (Betel possuía belas fontes no topo da  montanha).
         2.  A periodicidade dos cultos e possivelmente a freqüência era exemplar  (diariamente se reuniam). 
         3.  As contribuições eram abundantes, superando até os padrões de Deus (de três em  três dias traziam as ofertas). 
         4.  O louvor era abundante (sacrifícios de louvor eram 
ofertados; Am 5.23 e 6.5  falam também do estrépito dos cânticos e da 
transbordante música instrumental). 
         5.  Havia bastante publicidade (as ofertas eram divulgadas e apregoadas). 
         6.  Havia alegria e deleite geral nos trabalhos ("disso gostais", diz o  profeta). 
         O  resultado de toda essa adoração centralizada no homem foi a 
mão pesada de Deus  em julgamento sobre aquela sociedade insensível (com
 aquele culto, as pessoas,  dizia o profeta, "multiplicavam as suas 
transgressões"). Realmente, à  semelhança da Reforma, precisamos 
resgatar a pregação da soberania de Deus e  demonstrar esta doutrina na 
prática de nossa vida e na das nossas igrejas.
         
         CONCLUSÃO

                Devemos  reconhecer a Reforma como um movimento 
operado por homens falíveis, mas  poderosamente utilizados pelo Espírito
 Santo de Deus para resgatar Suas  verdades e preservar a Sua Igreja. 
Não devemos endeusar os Reformadores nem a  Reforma, mas não podemos 
deixá-la esquecida e nem deixar de proclamar a sua  mensagem, que 
reflete o ensinamento da Palavra de Deus para os dias de hoje. A  
natureza humana continua a mesma, submersa em pecado. Os problemas e 
situações  tendem a se repetir, até no seio da Igreja. O Deus da Reforma
 fala ao mundo  hoje, com a mesma mensagem eterna. Devemos, em oração e 
temor, ter a coragem de  pregá-la e proclamá-la à nossa Igreja.

       

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         Fonte:  O Presbiteriano  Conservador, na edição de Setembro/Outubro de 1997)