O Planeta de Shakespeare, de Clifford D. Simak (resenha com spoilers)
Autor: Fábio François Fonseca | Publicado: 2016-03-01T10:57:00-03:00



Boa ficção científica, de certo modo, nem é ficção nem é científica. &nbsp;Ela trata desta experiência histórica concreta da humanidade diante do mundo novo e assombroso que a ciência descobre e que abala o que temos por natural e sagrado. &nbsp;Mas vi poucas narrativas disporem elementos tão sugestivos, e num quadro tão bonito, para questionarem o destino da condição humana como esta o consegue.



Horton é o último sobrevivente de uma missão de colonização no espaço fracassada, e após mil anos congelado em animação suspensa, chega, junto com o autômato Nicodemus e a consciência coletiva de sua nave, num planeta deserto mas de condições naturais semelhantes à Terra. &nbsp;Lá são recebidos por Carnívoro, um alienígena que aprendeu inglês com outro humano, a quem chama Shakespeare, já falecido. &nbsp;A caveira deste orna a entrada de sua &nbsp;antiga habitação. &nbsp;Ambos chegaram ali por um túnel interplanetário, que no entanto não permite retorno. &nbsp;Carnívoro está ansioso em deixar o planeta e tem esperança de que a missão de Horton o possa consertar. &nbsp;No planeta seres vivos são de tempos em tempos assaltados por uma força invisível que lhes toma e vasculha o espírito e que lhes abre uma consciência universal difícil de lidar, um momento específico no curso de cada dia que os personagens nomeiam "Hora de Deus". &nbsp;No decorrer da história, chega pelo túnel mais um viajante, Elayne, uma mulher de uma cultura humana futura bastante avançada em relação à que Horton deixou na Terra, e que toma parte num esforço de mapear os túneis. &nbsp;Os personagens fazem diversas descobertas que montam a situação decisiva no entorno de um charco de um líquido espesso e fétido surpreendentemente limpo, que vai oferecer a Horton uma nova perspectiva para sua missão. &nbsp;No entanto, dois antagonistas terão um embate do qual depende a sorte de tudo que é vivo ali: &nbsp;um misterioso e belo dragão suspenso no tempo e a semente de um terror inominável.



A missão de colonização claramente busca instalar em algum lugar o cultivo das formas de vida típicas do século XX. &nbsp;São dois casais, Horton menciona já estar envolvido com uma das tripulantes. &nbsp;Cada colono teria um cônjuge e um casal de amigos. &nbsp;A seu serviço eles contam com a eficiência maquinal e versátil de um autômato e com o suporte da sua comunidade matriz, representada na consciência coletiva da nave. &nbsp;Assim também supomos por muito tempo que as inovações tecnológicas e as instituições políticas se destinavam a conservar e propagar os modelos e horizontes da vida normal, provendo confortos domésticos e segurança social. &nbsp;Hoje, no entanto, parece bastante expressiva a possibilidade de que a técnica e a política tenham seus próprios eixos de racionalização e realização, que não só não atendem mais às expectativas das pessoas, mas alteram de modo tão vertiginoso o contexto destas expectativas, que elas cada vez mais parecem perder o sentido, o que por seu lado pede alguma coragem das pessoas deste tempo em compreenderem suas vidas em termos novos.



O primeiro desafio quando as formas de vida tradicionais se desfazem é o isolamento e a solidão, pois é por meio destas formas que nos encontramos cotidianamente. &nbsp;A marcha da técnica e da política, que como sugeri, tem seu direcionamento próprio, contribui para este isolamento e consequente desmundanização.



"But when three of us were dead, was there no thought of aborting the mission and going back to Earth?



There was no thought of it.



Who made the decision? &nbsp;I imagine Ship.



There was no decision. &nbsp;Neither of us ever mentioning it." (capítulo 3)



Nicodemus e a Nave procuravam um planeta apto a receber o homo sapiens, não estavam atentos às condições de vida de uma pessoa do século XX, com necessidades afetivas e sociais específicas. &nbsp;Nem decisão houve, pois isso não era questão, o que sugere que Horton e os outros tripulantes são mais recurso da missão do que seus destinatários.



Seguindo sua própria lógica, a Nave e Nicodemus não são capazes de compreender uma obstrução de sentido, o que fica particularmente claro no capítulo 4, quando fracassam em celebrar o sepultamento dos outros tripulantes (nem mesmo lhes ocorre despertar Horton para tomar parte deste rito). &nbsp;Não vivenciam aquele momento em que a gente pára e simplesmente se dá conta de que um projeto, uma meta, uma ordem ou um sonho "não fazem mais sentido". &nbsp;Nesta indolência, avançam com Horton cada vez mais longe neste vazio, que para ele se apresenta como isolamento e solidão. &nbsp;No entanto, como a estória reserva, o conduzem afinal a um lugar de verdade, onde esta obstrução vai ser confrontada sem rodeios ou dissimulações, e onde um sentido revigorado pode ser proposto, do mesmo modo que, acredito, a técnica e a política fazem hoje com a gente.



O planeta é um lugar de solidão, tédio, detenção e gravidade, representada pela Hora de Deus. &nbsp;Arrebatamento súbito, muito se assemelha à abordagem existencialista da angústia e tem três ocorrências ao longo do livro (capítulos 5, 12 e 22) com sucessivos ganhos compreensivos para Horton. &nbsp;A primeira se dá como uma experiência de perplexidade e fusão com o universo, uma sugestão de dissolução da subjetividade que é desenvolvida nas ocorrências seguintes e que é uma questão crucial para as consciências comunitárias da Nave.



Horton é o homem médio contemporâneo, titular de um "eu", entregue à banalidade de tudo que até então tinha por essencial, e que encontrará nesta singularização extrema algumas alternativas ao seu modo de ser prioritariamente orientado pelo comportamento de uma subjetividade pessoal. &nbsp;



O primeiro deles é o "chamado da selva". &nbsp;A aparência e os hábitos alimentares de Carnívoro sugerem que ele encarna o componente animal da nossa condição, embora os acontecimentos revelem depois um caráter comprometido com a amizade e voltado para o desafio e a aventura. &nbsp;Sua prontidão e sacrifício sugerem a confiança que o homem encontrou na amizade com o cão.&nbsp;



É ele quem dá notícia da possibilidade inusitada dos túneis, que eu acho que compõem, ao lado das viagens à velocidade da luz, as duas atitudes existenciais do livro. &nbsp;Horton é um colonizador, vem movido no esforço da sua cultura para instalar em outros pontos do universo as mesmas formas de vida que deixou na Terra. &nbsp;Já os túneis são alternativas de percurso desgarrado e imprevisível, aberto à sorte. &nbsp;Quem os utiliza, Shakespeare, Carnívoro e Elayne, são errantes e andarilhos (as lesmas que surgem ao final não usam os túneis de modo aleatório):



"Tunnels only used, Carnivore said blithely, bu those who do not give a damn. &nbsp;Only by those who have no really choice. &nbsp;Go to places that make no sense to go. &nbsp;(...) But many worthless places. &nbsp;Many places where there is no one, maybe never been anyone." (Capítulo 11)



O túnel é uma atitude que deliberadamente renuncia à estrutura de segurança que Horton habita e em que se deixa adormecer. &nbsp;Não é uma opção para ele, ligado à sua nave. &nbsp;É o caminho dos aventureiros, dos niilistas como Shakespeare, ou ainda da disposição curiosa e receptiva ao inesperado de Elayne.



O personagem que se denomina "Shakespeare", o faz por deboche, e dá nome ao planeta no título do livro. &nbsp;Creio que é por ele ter chegado lá primeiro, o que sugere que ele representa o conquistador ocidental, que se apropria do solo explorado. &nbsp;Ele não é um colono como Horton, mas um colonizador, o que associado aos cânones da cultura tida por superior (o bardo inglês, a arquitetura grega) e ainda à atitude cínica e racista para com o Carnívoro, faz dele a voz da civilização ocidental, doente, louca, envenenada, igualmente presa no lugar de vazio e verdade em que se passa o livro. &nbsp;"How now, old companion?" (Capítulo 22). &nbsp;Ele e Horton compartilham um legado cultural, mas este se move dentro da familiaridade da vida ordinária, enquanto aquele se arrisca em abstrações mais vertiginosas e um tanto cruéis.



Na abordagem de Heidegger, técnica, ciência e civilização ocidental estão radicados no advento da metafísica na antiguidade grega, que tematizando o ente em geral como objeto ou substância, iniciou a atitude que despe as coisas cotidianas de sua significância afetiva e tradicional. &nbsp;A estátua da divindade é reinterpretada como mármore, e este como átomo. &nbsp;No fim da linha sobram dados brutos desprovidos de sentido, e não o princípio ordenador que a metafísica esperava. &nbsp;Eu tenho a impressão muito forte de que o personagem Shakespeare é a metafísica, dadas as suas dissertações desesperadas sobre o destino da humanidade, e as suas especulações erráticas.



"This Shakespeare of yours, said Elayne, seems to have been a philosopher, but a rather shaky one, not at all well grounded" (capítulo 20)



Elayne pode fazer um tal juízo se ela própria for a voz de uma nova e mais leve filosofia. &nbsp;Para ela os túneis não são meios para outros fins, como para Shakespeare e o Carnívoro, eles são a razão de ser da sua jornada. &nbsp;Ela aceita e abraça a precariedade e incerteza da sua condição e encontra nesta serenidade uma sustentação. &nbsp;



"Like not giving a damn if you ever get back home again.



Not that, Elayne said, but a sense do self-worth that is sufficiently strong to maintain you anywhere, no matter sort of situation you may get yourself into. &nbsp;Not having to be home to be yourself. &nbsp;Sufficient to ones self. &nbsp;Not dependent upon any specific environment or relationship." (Capítulo 15)



Na antiguidade grega tardia havia esta ideia da ataraxia, uma serenidade que não se abalava por nenhum evento exterior. &nbsp;Era um ideal perseguido por estoicos e epicuristas. &nbsp; É um período de decadência da democracia e os filósofos buscam alternativas de plenitude na vida interior. &nbsp;A versão de Elayne e bem firmada numa subjetividade forte e autônoma, talvez um espirito livre no sentido de Nietzsche? &nbsp;Também há um eco de Eterno Retorno; &nbsp;como ela acredita em magia, pode ser a configuração mítica desta concepção cósmica:



"The idea, she said, is that while there are many tunnels and many destinations for each tunnel, neither the tunnels nor the destinations can be infinite. &nbsp;If you travel for a sufficient lenght of time, one of the tunnels is bound to bring you back to a place you've been before." (capítulo 15)



Elayne é fruto também de um estágio da humanidade desprovido de história documentada e onde a própria contagem do tempo perdeu o sentido na diáspora pelo universo. &nbsp;Isso a torna mais livre de um legado cultural, mas a compromete com a jornada como um fim em si, compreender os túneis, vivê-los. &nbsp;O envolvimento com Horton é estimulante para ele porque ela figura um princípio de liberdade que o fascina no que é para ele inviável.



Pelo projeto chegam ali o homem médio, a comunidade e a técnica. &nbsp;Pela errância, o selvagem, o metafísico niilista e o espírito livre. &nbsp;Todos retidos numa mesma perplexidade, uma mesma obstrução de horizontes simbolizada num planeta deserto, "the loathsome nothingness of this place passed by in time" (capítulo 21)



No capítulo 16, a exploração de Horton serve para mapear o lugar e os elementos dos acontecimentos decisivos para o capítulo 26. &nbsp;O charco ocupa posição central em torno da qual esperam dois adversários milenares, o dragão prodigioso e o monstro aterrorizante.



Tem no mal cheiro do charco uma sugestão muito forte de que ele representa a morte. &nbsp;O odor é mais incômodo à distância do que mais de perto, assim como a morte pode inspirar paz e aceitação na sua iminência mais próxima ao invés da ansiedade que provoca à primeira menção. &nbsp;Mas a vinculação telepática que ele estabelece em Horton, como que sintonizado naquela outra que este mantém com a nave, sugere que ele seja também o próprio sentido que o projeto perdeu, tanto existencial quanto linguístico. &nbsp;Ou seja, este sentido é a compreensão da morte como uma possibilidade concreta singular e decisiva.



As palavras tem, cada uma, seu significado definido no dicionário. &nbsp;Mas elas só tem um sentido num contexto concreto em que seu uso tenha razão de ser. &nbsp;Ele é, portanto, ocasional. &nbsp;Não é constatado, como um fato, mas é presumido,bem ou mal compreendido, e esclarecido. &nbsp;O modo como fazemos isso é com perguntas, elas explicitam o sentido a cada vez, em cada situação de proferimento. &nbsp;Perguntas podem ser mais ou menos graves, e nos deparamos eventualmente com algumas de envergadura diferenciada, questões fundamentais sobre "a vida, o universo e tudo o mais". &nbsp;A abrangência destas questões sugere um só sentido que vincula toda a experiência discursivamente articulável numa singularidade. &nbsp;O sentido destas questões cruciais está implícito em cada situação e pesa sobre cada falante. &nbsp;O sentido é singular.&nbsp;



"Inseparable? &nbsp;asked Horton. &nbsp;Are you saying there is only one of you? &nbsp;That There are not many of you, but only the one of you? &nbsp;That there is just one I? &nbsp;No we, but a single I? &nbsp;That you here before me is only an extension of one single life?" &nbsp;(capítulo 24)&nbsp;



Pensemos a linguagem, por um momento, não tanto em termos de denotação (de objetos) ou de asserção (de estados de coisas, fatos), mas segundo um elemento mais radical, amplamente difundido mas pouco notado na vida cotidiana, apesar da sua forte influência. &nbsp;Linguagem é primordialmente expressão&nbsp;da vida, a lágrima, o tom de voz, o sorriso. &nbsp;Assim ela pode ser pensada como um campo compartilhado com a vida animal e com a natureza em geral. &nbsp;O universo se faz ver e ouvir em cada criatura, na flor que se abre e no trovão, na estrela que brilha e na vida que se apaga. &nbsp;Esta linguagem mais específica nossa, que dizemos intencional presumindo que ela é consequente, vem ao caso para dizer o que é o caso, descrever o que importa ser dito, ela pode ser pensada como um fruto ou emanação mais ulterior deste campo, mais amplo da expressão universal. &nbsp;E ela se dá como uma pendência, algo que diz respeito aos falantes envolvidos, e se volta, nos seus esforços mais elaborados, para a tarefa de trazer a um entrelaçamento simbólico o próprio universo de que ela emanou e continua emanando, o que ordinariamente se chama conhecimento. &nbsp;Sob este prisma ampliado, ela pode ser o próprio universo num esforço de apercepção, análogo àquele que faz o despertar da consciência na vida animal. &nbsp;Temos aqui uma hipótese imanentista para a existência possível de Deus, se você não se importar em presumir que ele ainda está por emergir.



A Hora de Deus, sabemos afinal, é o sinal ou chamado da singularidade de que o charco faz parte. &nbsp;Na sua segunda ocorrência, ilustra bem o que eu quero dizer: &nbsp;



"(...) &nbsp;for a single, fleeting instant, the thing that he had been absorbed by, the thing that he had become, seemed to reach out to take the universe, everything that ever had been, or was, or would be, showing it to him, showing him the local, or the non-logic, the purpose, the reason and the goal. &nbsp;But in that instant of knowing, his human mind rebelled against the implication of the knowing, aghast and outraged that there could be such a thing as this, that the showing of the universe and the understanding of it might bem possible." (capítulo 12)



Na possibilidade da morte projetamos esta aversão pela dissolução da identidade pessoal, mas é também a compreensão desta possibilidade, e a ausência de alguém querido, o que serve de vórtice de sentido para a comunidade reorientar as práticas e solenidades que dão sentido à vida. &nbsp;Esta reinstauração vem numa celebração que sucede a um período de crise e bloqueio, como o que os personagens vivem no planeta. &nbsp;Ela se dará na forma de um evento decisivo que os dois últimos elementos da trama aguardam para se enfrentar, e que espelham esta ambivalência da morte.



Ela é do próprio sentido. &nbsp;Como ele é singular e ocasional, não se deixa apreender ou dominar por completo por nenhuma regra ou nenhum significado categórico. &nbsp;Por um lado, ele pode ser surpreendente e prodigioso, por outro, monstruoso e indolente em relação ao acervo compreensivo e afetivo da comunidade (pense o entusiasmo das revoluções políticas, que também pode dar lugar ao terror). &nbsp;Junto ao sentido (o charco), habitam estas duas possibilidades estruturais: &nbsp;o terror e a maravilha. &nbsp;Aguardam o acontecimento que põe em suspenso o que se tem por ordinário e natural. &nbsp;Quando o prodígio prevalece, é a celebração da criatividade e da renovação, que dá como que um novo quadro para a vida e o mundo (como na festividade do ano novo).



É o prodígio, o dragão congelado no tempo, o que inspira o contato amoroso entre Horton e Elayne. &nbsp;Também o amor é uma destas ocasiões de suspensão decisiva, com a mesma ambivalência estrutural da morte e do sentido. &nbsp;Próximos da possibilidade prodigiosa, o enlace dos dois flui naturalmente e com beleza, como o desabrochar de uma flor.



"Horton stepped back a pace and, in that moment, the goldeness of the cube seemed to flood out and enfold the two of them, making them a part of the creature an the cube. &nbsp;In that golden haze, the world seemed to go away and for the moment they stood alone, divorced from time and space.



Elayne stood close to him and looking down, he saw the rose tattooed on her breast. &nbsp;He reached out a hand and touched it.



Beatiful, he said.



Thank you, sir, she said.



You do not mind that I noticed it?



She shook her head. &nbsp;I had been beginning to feel disappointed that you hadn't noticed it. &nbsp;You must have known that it was there to direct attention. &nbsp;The rose is intended as a focal point." (capítulo 18)



O seio da mulher dá leite para a vida que nasce. &nbsp;Horton só se direciona para ele sob a influência do prodígio. &nbsp;A possibilidade prodigiosa, suspensa no tempo e oculta a cada vez em que faz sentido fazer ou dizer algo, é (a ideia d)o nascimento.



O malogro do dragão, no entanto, junto com a separação de Horton e Elayne, deixam a possibilidade prodigiosa do amor na condição de decadente e anacrônica. &nbsp;Afinal, quem vence o terror é o ímpeto selvagem do Carnívoro. a prontidão mais ulterior e&nbsp;espontânea&nbsp;para sobreviver. &nbsp;Esta, no entanto, resta por sua vez também inoportuna para o prosseguimento da missão de Horton (não poderia ser acomodado na nave), e encontra apenas o fim honroso na hora mais grave. &nbsp;O horizonte que resta para Horton, que não pode seguir a subjetividade livre de Elayne, é um transhumanismo um tanto melancólico inspirado na singularidade multitudinária do charco, um horizonte em que romance, nascimento e luta se desvanecem e em que o homem médio se entrega a um destino de impessoalidade e transubjetivação na expectativa de novos parâmetros de comunidade que restaurem o sentido perdido no acervo cultural pelo qual ele responde. &nbsp;Daí a sugestão de cumplicidade irônica ao fim na piscadela imaginária de Shakespeare. &nbsp;Horton traz um legado estéril e senil, que vai tentar revigorar num modo novo de intencionalidade que espera obter no intercâmbio do charco (que afinal representa, posso arriscar, o teor senciente da nossa própria linguagem). &nbsp;Mas na sua bagagem, ao contrário de Elayne, sempre levará de algum modo a caveira cínica de Shakespeare.