Morreu Jacques Le Goff, o historiador que nos explicou a invenção do Purgatório
Autor: ¤.°.¤* Revolução do MEU SER... *¤.°.¤ | Publicado: 2014-04-07T11:02:00-07:00



O historiador francês que revolucionou a historiografia moderna e 
reabilitou a imagem da Idade Média europeia, mostrando-a como um período
 bastante mais dinâmico do que o humanismo renascentista quis fazer 
crer, morreu nesta terça-feira em Paris, aos 90 anos, noticiou o jornal Le Monde.

                
                    Além de centenas de artigos, Jacques Le Goff tinha mais de 40 livros publicados, desde Os Intelectuais na Idade Média e Mercadores e Banqueiros na Idade Média, ambos de 1957 (as edições portuguesas são da Gradiva), até ao recente À la recherche du temps sacré, Jacques de Voragine et la Légende Dorée, de 2011.
Bernardo Vasconcelos e Sousa, autor da obra História de Portugal,
 juntamente com Rui Ramos e Nuno Monteiro, diz que Le Goff “é um dos 
historiadores mais importantes da segunda metade do século XX à escala 
mundial, sem dúvida e sem favor nenhum”. Com George Duby, outro grande 
historiador francês falecido em 1996, “mudou de forma radical e muito 
profunda a maneira de ver a Idade Média ocidental”.
O historiador francês pertencia à terceira geração de historiadores da escola dita dos Annales. A sua concepção de antropologia histórica e o seu interesse pela história da cultura e das mentalidades, de O Nascimento do Purgatório
 à monumental biografia do rei São Luís, distinguem-no dos modelos de 
interpretação social e económica de Fernand Braudel, representando um 
modo criativo de retomar o legado da revista fundada em 1929 por Marc 
Bloch e Lucien Febvre.


    
    
            
            
                "Le Goff  é um dos historiadores mais importantes da 
segunda metade do século XX à escala mundial, sem dúvida e sem favor 
nenhum”

                Bernardo Vasconcelos e Sousa, historiador         
            


Sucessor de Braudel na direcção da École des Hautes Études en Sciences Sociales, publica em 1964 A Civilização do Ocidente Medieval
 (edição portuguesa da Estampa), uma obra que toma como objecto de 
estudo um vasto âmbito geográfico e um período de tempo longo e nos dá, 
diz Bernardo Vasconcelos e Sousa, uma nova Idade Média “combatendo quer a
 visão negra de uma Idade Média de ‘feios, porcos e maus’, que ainda 
hoje tem uma representação no discurso político ou jornalístico, quer 
uma imagem dourada e cor-de-rosa”, alimentada pelo romantismo. Na Idade 
Média que construiu, juntamente com a sua geração, “estudam-se as 
estruturas, as mentalidades, os valores, as representações do 
quotidiano”.
Se tivesse de escolher uma obra para um leitor leigo, Vasconcelos e Sousa destacaria A Civilização do Ocidente Medieval,
 “um livro de carácter científico que se lê como um bom romance”, um 
manual de história geral onde Le Goff defende a existência “de uma 
civilização do Ocidente medieval”, uma civilização que sucede à 
Antiguidade Greco-Romana e antecede o mundo moderno.
O historiador da Universidade Nova de Lisboa cita também O Nascimento do Purgatório
 (a obra que o próprio Le Goff preferia entre as outras) como “um livro 
magistral”, onde se analisa a criação, a invenção, do Purgatório, 
sobretudo a partir do século XII, como lugar intermédio entre o Céu e o 
Inferno: “Mesmo que não se esteja em condições de aceder de imediato à 
harmonia celestial, há uma lugar intermédio, de esperança, que 
possibilita que se venha a aceder ao Céu. É uma sociedade que se está a 
diversificar, a complexificar, e isso teve consequência na estruturação 
do pensamento e da devoção cristãos.”
Na obra Para Um Novo Conceito da Idade Média,
 onde junta vários pequenos estudos, Vasconcelos e Sousa destaca um 
intitulado “O tempo da Igreja e o tempo do mercador”, em que o 
historiador francês compara e contrapõe uma representação da vivência do
 tempo por parte da Igreja, de um tempo cíclico das horas litúrgicas, 
dos ciclos naturais, a um tempo quantificado dos mercadores, um tempo 
linear, um tempo que é dinheiro: “Esse tempo começa a fazer a sua 
afirmação a partir dos séculos XIII e XIV, passando pela sua 
materialização, quantificado já não pela sucessão das horas diárias, 
pelo bater do sino das igrejas, mas pelo relógio mecânico que começa a 
surgir precisamente nas cidades ao longo do século XIV.”
Na sua 
abordagem antropólogica, na sua ambição de abarcar o homem em todas as 
suas dimensões, Le Goff construiu uma história das mentalidades 
medievais em que mostrou como estavam então interligados domínios 
aparentemente tão distantes como a teologia ou o comércio.
Esta 
diversificação dos temas, que abriu muitas linhas de investigação, dá 
uma ideia, diz Vasconcelos e Sousa, “da revolução que houve nos estudos 
medievais, de que Le Goff e Duby foram mais directamente responsáveis”.
A nova história
Nos
 anos 1970, coordena duas obras colectivas de grande envergadura que se 
tornarão as referências teóricas da Nouvelle Histoire, a corrente 
historiográfica que funda com Pierre Nora, e que procurará levar mais 
longe a herança dos Annales: os três volumes de Fazer História (1974), e A Nova História, em colaboração com Jacques Revel (1978). A primeira foi traduzida pela Bertrand e a segunda pelas Edições 70.
Num artigo de 2010 que a edição online do jornal Le Nouvel Observateur
 recuperou a propósito da morte de Le Goff, André Burguière defende a 
tese de que, tal como os alemães têm de ter, em cada época, um grande 
filósofo, os franceses “querem ter um grande historiador que o mundo 
inteiro lhes inveje”. E acrescenta que desde a morte de Fernand Braudel 
esse historiador era Jacques Le Goff.
Burguière lembra que Le Goff sempre se reclamou da lição de Marc Bloch, co-fundador da revista Annales e
 pioneiro em contrapor à historiografia convencional do feudalismo uma 
abordagem sociológica. Mas as investigações de Bloch e dos seus 
discípulos focavam-se essencialmente na história rural e agrícola. 
Caberá a Le Goff propor uma história da cidade medieval, já anunciada 
nos títulos dos seus primeiros livros, que evocam, com um sabor 
deliberadamente anacrónico, os intelectuais e banqueiros da Idade Média.
 Le Goff, diz Burguière, “combate o lugar-comum que identifica a herança
 da Idade Média com o mundo rural”.
Quando recebeu, em 2004, o 
prestigiado prémio Dr. A. H. Heineken de História, atribuído pela 
Academia Real das Artes e Ciências dos Países Baixos, a declaração do 
júri dizia que Le Goff “mudou a nossa percepção da Idade Média”.
Le
 Goff punha mesmo em causa as cronologias tradicionais, defendendo que a
 Idade Média correspondia a todo o período durante o qual a Igreja e a 
respectiva doutrina tinham sido consideradas como a fonte da verdade, um
 estado de coisas que só teria verdadeiramente sido posto em causa, na 
esfera económica, com a revolução industrial iniciada em Inglaterra em 
meados do século XVIII, e também, na ordem das mentalidades, com a 
Revolução Francesa. Ou seja, teríamos uma Idade Média que se estenderia 
até à primeira metade do século XVIII e que, desde o século IV, teria 
tido, diz Le Goff numa entrevista ao mesmo André Burguière, “várias 
fases de progresso que se podem qualificar como renascenças”, do 
desenvolvimento das cidades à criação das universidades. Le Goff crê 
ainda que uma das mais fundas dívidas do sujeito moderno ao cristianismo
 medieval é o reconhecimento da “noção de interioridade”, que este 
favoreceu.De Ivanhoe aos Annales
Filho
 de um professor de inglês, Jacques Le Goff nasceu no dia 1 de Janeiro 
de 1924 em Toulon, no Sul de França, onde fez os estudos liceais e teve 
como professor o historiador Henri Michel, que depois se tornaria um 
especialista na história da Segunda Guerra. Le Goff referir-se-ia sempre
 com veneração a Henri Michel, cujo magistério terá contribuído para que
 se tornasse historiador.
Mas Toulon, dirá mais tarde Le Goff, era
 uma cidade profundamente racista, e o estudante ficou satisfeito quando
 teve de se mudar para a mais cosmopolita Marselha, com o seu porto de 
mar e a sua população multiétnica.Frequenta em Marselha os estudos 
preparatórios de acesso ao ensino superior, mas vai pouco às aulas. 
Convocado para o “serviço de trabalho obrigatório”, vulgo STO, imposto 
pela Alemanha nazi ao Governo de Vichy, foge e junta-se à Resistência. 
Leitor compulsivo e omnívoro, devora os romances históricos de Walter 
Scott, como Ivanhoe, cuja influência na sua decisão de se tornar medievalista ele próprio não descartará.
No
 pós-guerra, estuda literatura, mas acabará por se licenciar em 
História. Em 1947, prossegue os seus estudos na Universidade de Praga. 
Da invasão soviética que porá fim, em 1968,&nbsp;à Primavera de Praga, dirá 
depois Le Goff que foi a “vacina” que o imunizou definitivamente contra o
 comunismo.Concluídas as provas de agregação em 1950, torna-se 
professor e começa por dar aulas num liceu de Amiens, vai depois para a 
Universidade de Oxford como bolseiro, e em 1954 assume funções docentes 
na Universidade de Lille.Em 1958 conhece o historiador Maurice 
Lombard, especialista no islão medieval, um encontro que se revelará 
decisivo. Le Goff dirá sempre que foi com Lombard que mais aprendeu, e 
foi também ele que o apresentou a Braudel, que após ter lido as 
primeiras obras do jovem historiador lhe arranja um lugar de assistente 
na prestigiada VI Secção (ciências económicas e sociais) da École 
Pratique d’Hautes Études, que então dirigia.
Em 1969, Le Goff torna-se co-director da revista Annales e, em 1972, sucede a Braudel na presidência da VI Secção da École Pratique d’Hautes Études.
Grande comunicador, estreia-se em 1968 no programa radiofónico Les Lundis de l’Histoire, que ainda hoje é emitido pela France Culture, e com o qual Le Goff colaborou até ao final da vida.