As preciosidades do caminho: a diversidade como produtora de riquezas
Autor: Rosiane Clemente | Publicado: 2012-06-13T20:42:00-07:00








Quando se percebe o
Currículo como um caminho, um meio pelo qual se chega a determinado objetivo,
torna-se necessário proceder&nbsp; a uma
análise das rotas que a Educação tem tomado ao longo da constituição desta
instituição chamada de escola, o lugar, por essência, de difusão do
conhecimento científico. 





Ao serem analisadas,
estas rotas nos mostram as peculiaridades de sua concepção de educação, as
quais estão ligadas a teorias curriculares. 





As Teorias Tradicionais
de Currículo nasceram nos Estados Unidos e se caracterizam por uma concepção técnica,
liberal e de currículo, que aplicava no mesmo a lógica industrial. 





Na década de 60, começam
as críticas àquelas concepções mais tradicionais e técnicas do currículo. Entre
os estudos, encontra-se a teoria de Louis Althusser’1, que afirma que “a escola
contribui para a reprodução da sociedade capitalista ao transmitir, através das
matérias escolares, as crenças que nos fazem vê-la como boa e desejável” (p.
32). Ainda, de acordo com Bowles e Gintis, a educação “enfatiza a aprendizagem,
através da vivência das relações sociais da escola, das atitudes necessárias
para se qualificar um bom trabalhador capitalista” (p. 32,33). Por fim, Bourdieu
e Passeron, afirmam que o currículo está baseado na cultura dominante, o que
faz com que crianças das classes subalternas não dominem os códigos exigidos
pela escola.





Nos anos 70, nos EUA,
surgiram duas tendências críticas no campo do currículo, sendo a primeira de
caráter marxista, nefatizando o papel das estruturas econômicas e políticas na
reprodução social, e a segunda, de orientação fenomenológica e hermenêutica,
dando ênfase aos significados subjetivos que as pessoas dão às suas experiências
curriculares. 





Michael Apple, um dos
estudiosos ilustres da teoria crítica do currículo, parte dos elementos
centrais do marxismo e o coloca no centro das teorias educacionais críticas, e
relacionando-o às estruturas mais amplas, contribuindo assim para politizá-lo.
Já Henry Giroux o compreende a partir dos conceitos de emancipação e liberdade,
percebendo a pedagogia e o currículo como um campo cultural de lutas. Paulo
Freire, por sua vez, não se limitou a analisar como é a educação existente, mas
como deveria ser. Sua crítica ao currículo está sintetizada no conceito de
educação bancária. No entanto, é Demerval Saviani quem vem a criticar a
pedagogia pós-colonialista de Freire por enfatizar não a aquisição do saber,
mas os métodos desse processo; para ele conhecimento é poder, pois a
apropriação do saber universal é condição para a emancipação dos grupos
excluídos.





A Nova Sociologia da
Educação busca construir um currículo que reflita mais as tradições culturais e
epistemológicas dos grupos subordinados, sendo subdividida em várias
perspectivas analíticas e teóricas, como o feminismo, estudo sobre gênero,
etnia, estudos culturais, pós-modernismo, pós-estruturalismo, entre outros.





Bernstein empenha-se em
definir o currículo oculto, conceito fundamental na teoria do currículo, que,
segundo ele, constitui-se daqueles aspectos do ambiente escolar que, sem fazer
parte do currículo oficial explícito, contribui de forma implícita para
aprendizagens sociais relevantes. Este currículo, na análise funcionalista, ensina
noções tidas como universais, necessárias ao bom funcionamento das sociedades &nbsp;tidas como avançadas. No entanto, as perspectivas
críticas, o denunciam, afirmando que ele ensina em geral o conformismo, a
obediência, o individualismo e a adaptação às injustas estruturas do
capitalismo. Já as pós-críticas consideram importante incluir aí as dimensões
de gênero, sexualidade, raça etc.





Chegando às Teorias
Pós- críticas, temos o multiculturalismo, que &nbsp;representa um importante instrumento de luta
política, pois ele questiona o conhecimento oficial e realiza reflexões a
respeito do que seria a garantia do direito de igualdade que, segundo ele, não
se obtém simplesmente através da igualdade de acesso ao currículo hegemônico, o
que implica em necessidade de mudanças no currículo existente.





Em meio a um cenário de
transformações no campo educacional, a Educação Brasileira vive um momento de
reflexão a respeito da estrutura curricular que nos formou e que ainda permeia
nossas ações enquanto educadores. O vínculo entre conhecimento, identidade e
poder necessitam ser desnaturalizados e repensados, abrindo espaço para que as multiculturas
se tornem seu elemento constitutivo. A realidade social, rica em diversidade,
precisa fazer parte do cotidiano escolar, num esforço por compreendê-la,
questioná-la e repensá-la, numa perspectiva de transformação. Assim, um
currículo questionaria os significados transcendentais ligados à religião, à
política, à pátria, à ciência etc., que povoam o currículo existente. 





A teoria pós-colonialista
objetiva refletir sobre as relações de poder advindas da herança colonial, tais
como o imperialismo econômico e cultural. Reivindica um currículo que inclua as
diferentes culturas, não de forma simples e informativa, mas refletindo sobre
aspectos culturais e experiências de povos e grupos marginalizados. 





Na perspectiva da
Educação Integral, o que se objetiva é a formação integral do sujeito, o que
não se pode garantir sem fornecer ao mesmo o acesso ao conhecimento científico
e proporcionar espaços de questionamento do que está posto como natural e
inquestionável. Assim, quando se concebe uma educação que acontece, caracteristicamente,
na escola, mas que a transcende, numa perspectiva de cidade educadora, nos
quais os recursos culturais, econômicos e tecnológicos se tornam acessíveis,
caminha-se em direção à garantia do enriquecimento desta rota de qualidade, que
a educação nacional se esforça por desbravar.