Qual o valor do tomismo hoje?
Autor: Frank Matos | Publicado: 2016-11-18T22:44:00-03:00





Pe. João Batista de A. Prado Ferraz Costa



Outro dia um aluno do curso de filosofia&nbsp; perguntou-me se a ciência 
moderna anulava ou contradizia alguma das teses da filosofia de Santo 
Tomás, um pensador medieval.


A referida pergunta procede e versa sobre um assunto a ser 
investigado. Mas deve-se dizer que, para analisar tal problema, é 
preciso logo de princípio fazer uma distinção entre o campo estrito da 
metafísica e outros tratados filosóficos. Sendo a metafísica o estudo do
 ser enquanto ser, separado das qualidades sensíveis e da quantidade 
(terceiro grau de abstração), não compete às ciências físicas 
imiscuir-se em seu terreno e querer aplicar aí seu método de 
investigação. Deus, Ato Puro, Ser Absoluto, Causa Primeira, nunca será 
objeto de investigação científica, se por ciência se entendem apenas as 
ciências empíricas. A legitimidade da metafísica consiste justamente em 
provar que as outras ciências são subalternas em relação a ela na medida
 em que suas conclusões e respostas não são exaustivas, mas, ao 
contrário, sempre se limitam àquilo que é contingente e não se explica 
por si mesmo e, por conseguinte, é dependente do Ser Necessário.


Como se sabe, há três graus de abstração. O primeiro grau deixa de 
lado as características particulares dos fatos e fenômenos, considerando
 as naturezas universais e as leis universais dos fenômenos físicos. 
Neste primeiro grau de abstração fundam-se as ciências experimentais. O 
segundo grau de abstração deixa de lado as propriedades físicas e 
sensíveis das coisas e nelas só lhe interessam a quantidade e o cálculo 
entre as quantidades. É a abstração própria da matemática. O terceiro 
grau de abstração deixa de lado as quantidades como propriedades físicas
 e sensíveis, considerando nas coisas apenas o que nelas há de primeiro,
 o mais fundamental, isto é, o ser.





O pensador tomista francês, Jean Daujat,
 observa que cada um desses três graus de abstração tem sua maneira 
própria de conceber e raciocinar e que se pode cair&nbsp;em graves confusões 
se se passa de um a outro sem atenção. Daujat dá como exemplo a noção de
 causalidade que não é absolutamente a mesma para o físico e para o 
metafísico. Para o físico, a causalidade é uma regularidade na sucessão 
dos fenômenos sensíveis: ele dirá que um fenômeno A é a causa de um 
fenômeno B se fenômeno A é sempre acompanhado ou seguido pelo fenômeno 
B. Para o metafísico, a causalidade é uma dependência na existência: ele
 dirá que A é causa de B se o ser de B depende do ser de A ( Cf. Jean 
Daujat, Y a-t-il une verité?, Paris, Pierre Téqui Éditeur, 2011).



Na referida obra Daujat explica também que pode haver ciências 
mistas, que participam de dois graus de abstração. É o caso da física 
moderna que é materialmente física e formalmente matemática.

Para resolver a questão que nos ocupa, a relação entre a metafísica 
de São Tomás e as ciências empíricas modernas, é útil ainda acrescentar 
outra consideração de Daujat atinente à pretensão do neopositivismo de 
recusar a legitimidade&nbsp; da física moderna, que não obteria um 
conhecimento objetivo do mundo mas se reduziria a um método matemático 
para organizar a ação do homem no mundo. Diz Daujat que o conhecimento 
das&nbsp; quantidades medidas é verdadeiro. E este conhecimento limitado ao 
quantitativo é importante, pois, sendo a quantidade&nbsp; o acidente 
fundamental das substâncias corpóreas e o sujeito de seus outros 
acidentes, o conhecimento quantitativo poderá fornecer as indicações 
para um conhecimento ontológico que os atinja em seu ser mesmo, de modo 
que o sábio pode passar de um conhecimento a outro sem dar-se conta (o. 
c. p. 150-151).


Portanto, como se vê, o questionamento da validade da metafísica 
tomista envolve, na verdade, o questionamento da ciência moderna. O 
cientificismo, inimigo da metafísica, não destrói apenas a filosofia 
primeira mas toda a ciência.


Contudo, cumpre dizer que as investigações filosóficas de Santo Tomás
 em outras áreas, como, por exemplo, na antropologia e na cosmologia, 
podem, eventualmente, oferecer alguma dificuldade ou exigir outras 
explicações, estimulando os estudiosos mais competentes a aprofundar 
suas pesquisas por meio de um diálogo fecundo com as diversas ciências 
contemporâneas. Aliás, o papa Leão XIII, na famosa encíclica Aeterni 
Patris, de 1879, em que recomenda um retorno ao estudo de Santo Tomás, 
diz que, se na antiga escolástica houver alguma coisa inconciliável com o
 avanço da ciência moderna, não seja&nbsp; tal ensinamento reproposto. A 
propósito de semelhante problema o respeitado professor de filosofia, 
Henrique Cláudio de Lima Vaz SJ, em seu auto-retrato filosófico, conta 
que em seu tempo de seminário havia uma interessante disciplina voltada 
justamente para esse escopo de investigar os pontos de contato entre a 
filosofia e a ciência moderna.


Da minha parte, posso dizer que, dirigindo os seminários da 
disciplina Síntese Filosófica, que visa precisamente a estabelecer um 
confronto entre a filosofia perene e as correntes modernas de 
pensamento, pude observar em um trabalho apresentado por um aluno que 
Santo Tomás, aplicando ao problema da união corpo e alma no homem a 
teoria do hilemorfismo, não só dá uma reposta muito mais satisfatória 
que o dualismo cartesiano, mas também se coaduna com as investigações 
mais recentes da neurociência, que tanta empolgação tem causado. Com 
efeito, embora rejeitando o emprego do conceito clássico de “alma” como 
princípio vital e forma substancial que assegura ao homem a sua unidade e
 seu único ato de ser, e apesar de um emprego impróprio do conceito de 
consciência em lugar de alma, vários neurocientistas, não obstante 
ressaibos de materialismo, querem dizer quase a mesma coisa que disse 
Santo Tomás na explicação do homem com base na unidade substancial entre
 corpo e alma. Se tiverem boa vontade, esses cientistas, estudando Santo
 Tomás, hão de concluir que o sistema nervoso superior não pode explicar
 cabalmente a consciência humana, mas é preciso admitir uma forma 
substancial.


Entretanto, não é apenas a obra de Santo Tomás de Aquino que se 
apresenta de uma atualidade espantosa, mas também sua vida santa e 
admirável constitui uma lição atualíssima. Tendo vivido no século XIII, 
em uma sociedade estamental, pertencente à alta nobreza, foi educado, 
como se sabe, por monges beneditinos. Naqueles tempos, a vida religiosa 
abraçada dentro de mosteiros (que eram feudos rendosos) ou nas 
aristocráticas congregações de cônegos regulares podia reverter em 
benefício e prestígio de toda estirpe. Por isso, a decisão de Santo 
Tomás de ingressar em uma ordem mendicante, a Ordem dos Pregadores, 
fundada por São Domingos Gusmão, a qual era ainda vista com certa 
desconfiança, foi um ato de virtude do nosso santo e frustrou interesses
 mesquinhos de alguns de seus familiares. Em nosso mundo de hoje, mais 
que nunca dominado pela ambição de bens materiais, a vida santa&nbsp; do 
Doutor Angélico, inteiramente dedicada à busca e ao ensino da sabedoria,
 deve ser meditada e imitada.


Muito mais poderia ser dito sobre santo Tomás. Que o seja por quem 
tem mais competência. Ficam aqui estas mal traçadas linhas à guisa de 
breve panegírico e como um testemunho de quem tenta abeberar-se nas 
fontes límpidas do Doutor Comum da Igreja para manter a integridade da 
fé. Não é à toa que a Igreja determina, no cânon 252 do Código de 
Direito Canônico, que os estudos teológicos sejam desenvolvidos à luz da
 doutrina de Santo Tomás ( S. Thoma praesertim magistro). Sem a luz do 
tomismo, toda a teologia, inclusive o magistério eclesiástico, perde seu
 rigor e precisão, reduzindo-se a um discurso livre em que cada um dirá o
 que quer.&nbsp; Não é à toa tampouco que o papa Leão XIII, querendo, nas 
pegadas de seu predecessor Pio IX, restaurar sociedade segundo 
princípios cristãos, viu que tal empresa&nbsp; era inútil sem a restauração 
da inteligência cristã e, por isso, escreveu a encíclica Aeterni Patris.





Anápolis, 10 de agosto de 2013.




Festa de São Lourenço, diácono e mártir.
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