Predestinação: Cinco Afirmações Incontestáveis
Autor: IGREJA BATISTA BERÉIA | Publicado: 2010-03-26T12:42:00-03:00

      John    Stott   Comentário Sobre Romanos 8:28-30                         “A predestinação para          a vida é o eterno propósito de Deus, pelo qual (antes de          lançados os fundamentos do mundo) tem constantemente decretado          por seu conselho, a nós oculto, livrar da maldição          e condenação os que elegeu em Cristo dentre o gênero          humano, e conduzi-los por Cristo à salvação eterna,          como vasos feitos para honra. Por isso os que se acham dotados  de um tão          excelente benefício de Deus, são chamados segundo o propósito          de Deus, por seu Espírito operando em tempo devido; pela graça          obedecem à vocação; são justificados gratuitamente;          são feitos filhos de Deus por adoção; são          criados conforme à imagem de seu Unigênito Filho Jesus Cristo;          vivem religiosamente em boas obras, e, enfim, chegam, pela  misericórdia          de Deus, à felicidade eterna”. (XVII Artigo de Religião          – Predestinação e Eleição).        “Sabemos  que Deus          age em todas as coisas para o bem daqueles que o amam, dos que  foram chamados          de acordo com o seu propósito. Pois aqueles que de antemão          conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem          de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos  irmãos.          E aos que predestinou, também chamou, também justificou;          aos que justificou também glorificou” (Romanos 8:28-30).          Nestes dois versículos Paulo esclarece          o que quis dizer no versículo 28 ao referir-se ao “propósito”          de Deus, segundo o qual ele nos chamou e age para que tudo  contribua para          o nosso bem. Ele analisa o “bem” segundo os parâmetros          de Deus, bem como o seu propósito de salvação, através          de cinco estágios, desde que a idéia surgiu em sua mente          até a consumação do seu plano na glória vindoura.          Segundo o apóstolo, esses estágios são: presciência,          predestinação, chamado, justificação e glorificação.          Primeiro há uma referência a aqueles          que Deus de antemão conheceu. Essa alusão a “conhecer          de antemão”, isto é, saber de alguma coisa antes que          ela aconteça, tem levado muitos comentaristas, tanto antigos  como          contemporâneos, a concluir que Deus prevê quem irá          crer e que essa presciência seria a base para a predestinação.          Mas isso não pode estar certo, pelo menos por duas razões.          A primeira é que neste sentido Deus conhece todo mundo e todas          as coisas de antemão, ao passo que Paulo está se referindo          a um grupo específico. Segundo, se Deus predestina as pessoas  porque          elas haverão de crer, então a salvação depende          de seus próprios méritos e não da misericórdia          divina; Paulo, no entanto, coloca toda a sua ênfase na livre  iniciativa          da graça de Deus. Assim, outros comentaristas nos fazem lembrar          que no hebraico o verbo “conhecer” expressa muito mais do          que mera cognição intelectual; ele denota um relacionamento          pessoal de cuidado e afeição. Portanto, se Deus “conhece”          as pessoas, ele sabe o que passa com elas [138];          e quando se diz que ele “conhecia” os filhos de Israel no          deserto, isto significa que ele cuidava e se preocupava com  eles.[139]          Na verdade Israel foi o único povo dentre todas as famílias          da terra a quem Javé “conheceu”, ou seja, amou, escolheu          e estabeleceu com ele uma aliança. [140]          O significado de “presciência” no Novo Testamento é          similar. “Deus não rejeitou o seu povo [Israel], o qual de          antemão conheceu”, isto é, a quem ele amou e escolheu          (11:2). [141]          À luz deste uso bíblico John Murray escreve: “’Conhecer’...          É usado em um sentido praticamente sinônimo de ‘amar’...          Portanto, ‘aqueles que ele conheceu de antemão’...          é virtualmente equivalente a ‘aqueles que ele amou de antemão”.[142]          Presciência é “amor peculiar e soberano”. [143]          Isto se encaixa com a grande declaração de Moisés:          “Não vos teve o Senhor afeição, nem vos escolheu,          porque fôsseis mais numerosos do que qualquer povo... mas porque           o Senhor vos amava...”. [144]          A única fonte de eleição e predestinação          divina é o amor divino.        Segundo, aqueles que  [Deus] de          antemão conheceu, ou que amou de antemão, também          os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim           de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos (29).          O verbo predestinou é uma tradução de proorizõ           que significa “decidiu de antemão” (BAGD), como se          vê em Atos.4:28 (“Fizeram o que o teu poder e tua vontade          haviam decidido de antemão que acontecesse”). É, pois,          evidente que o processo de tornar-se um cristão implica uma  decisão;          antes de ser nossa, porém, tem de ser uma decisão de Deus.          Com isso não estamos negando o fato de que nós “nos          decidimos por Cristo”, e isso livremente; o que estamos  afirmando          é que, se o fizemos, é só porque, antes disso, ele          já havia “decidido por nós”. Esta ênfase          na decisão ou escolha soberana e graciosa de Deus é reforçada          pelo vocabulário com o qual ela está associada. Por um lado,          ela é atribuída ao “prazer” de Deus, a sua “vontade”,          “plano” e “propósito”, [145]          e por outro lado, já existia “antes da criação          do mundo” [146]          ou “antes do princípio das eras”. [147]          C. J. Vaughan resume esta questão nas seguintes palavras:                   Cada um que se  salva no final          só pode atribuir sua salvação, do primeiro ao último          passo, ao favor e à ação de Deus. O mérito          humano tem de ser excluído: e isto só pode acontecer voltando          às origens do que foi feito e que se encontra muito além          da obediência que evidencia a salvação, ou mesmo da          fé a que ela é atribuída; ou seja, um ato de espontâneo          favor da parte daquele Deus que antevê e pré-ordena desde          a eternidade todas as suas obras. [148]                          Este ensino não pode se  minimizado.          Nem a Escritura nem a experiência nos autoriza faze-lo. Se  apelarmos          para a Escritura, veremos que no decorrer de todo o Antigo  Testamento          se reconhece ser Israel “a única nação na terra”          a quem Deus decidiu “resgatar para ser seu povo”, escolhido          para ser sua “propriedade peculiar”; [149]          e em todo o Novo Testamento se admite que os seres humanos são          por natureza cegos, surdos e mortos, de forma que sua conversão          é impossível, a menos que Deus lhes dê vista, audição          e vida.  Nossa própria experiência confirma          isso. O Dr. J. I. Packer, em sua excelente obra O  Evangelismo e a          Soberania de Deus,[150]          aponta que, mesmo que neguem isso, a verdade é que os cristãos          crêem na soberania de Deus na salvação. “Dois          fatos demonstram isso”, ele escreve. “Em primeiro lugar, o          crente agradece a Deus pela sua conversão. Ora, por que o crente           age assim? Porque sabe em seu coração que Deus foi inteiramente          responsável por ela. O crente não se salvou a si mesmo;          Deus o salvou. (…) Há um segundo modo pelo qual o crente          reconhece que Deus é soberano na salvação. O crente          ora pela conversão de outros... roga a Deus para que opere neles           tudo quanto for necessário para a salvação deles”.          Assim os nossos agradecimentos e a nossa intercessão provam que          nós cremos na soberania divina. “Quando estamos de pé          podemos apresentar argumentos sobre a questão; mas, postados de          joelhos, todos concordamos implicitamente”. [151] Mesmo assim há mistérios que          permanecem. E, como criaturas caídas e finitas que somos, não          nos cabe o direito de exigir explicações ao nosso Criador,          que é perfeito e infinito. Não obstante, ele lançou          luz sobre o nosso problema de tal maneira a contradizer as  principais          objeções que são levantadas e a mostrar que a predestinação          gera conseqüências bem diferentes do que se costuma supor.          Vejamos cinco exemplos: 1. Dizem que a predestinação          gera arrogância, uma vez que (alega-se) os eleitos de Deus se  gloriam          de sua condição privilegiada. Mas o que acontece é          justamente o contrário: a predestinação exclui a          arrogância, pois afinal, não dá para entender como          Deus pode se compadecer de pecadores indignos como eles!  Humilhados diante          da cruz, eles só querem gastar o resto de suas vidas “para          o louvor da sua gloriosa graça” [152]          e passar a eternidade adorando o Cordeiro que foi morto. [153]2. Dizem que a predestinação          produz incerteza e que cria nas pessoas uma ansiedade neurótica          quanto a serem ou não predestinadas e salvas. Mas não é          bem assim. Quando se trata de incrédulos, eles nem se preocupam          com a sua salvação – até que, e a não          ser que, o Espírito Santo os convença do pecado, como um          prelúdio para a sua conversão. Mas, se são crentes,          mesmo que estejam passando por um período de dúvida, eles          sabem que no final a sua única certeza consiste na eterna  vontade          predestinadora de Deus. Não há nada que proporcione mais          segurança e conforto do que isso. Como escreveu Lutero ao  comentar          o versículo 28, a predestinação “é uma          coisa maravilhosamente doce para quem tem o Espírito”. [154]3. Dizem que a predestinação          leva à apatia. Afinal, se a salvação depende inteiramente          de Deus e não de nós, argumentam, então toda responsabilidade          humana diante de Deus perde a razão de ser. Uma vez mais, isso          não é verdade. A Escritura, ao enfatizar a soberania de          Deus, deixa muito claro que isso não diminui em nada a nossa  responsabilidade.          Pelo contrário, as duas estão lado a lado em uma antinomia,          que é uma aparente contradição entre duas verdades.          Diferentemente de um paradoxo, uma antinomia “não é          deliberadamente produzida; ela nos é imposta pelos próprios          fatos... Nós não a inventamos e não conseguimos explicá-la.          Não há como nos livrar dela, a não ser que falsifiquemos          os próprios fatos que nos levaram a ela”. [155]          Um bom exemplo se encontra no ensino de Jesus quando declarou  que “ninguém          pode vir a mim, se o Pai... não o atrair” [156]          e que “vocês não querem vir a mim para terem vida”.          [157]          Por que as pessoas não vão a Jesus? Será porque não          podem? Ou é porque não querem? A única resposta compatível          com o próprio ensino de Jesus é: “Pelas duas razões,          embora não consigamos conciliá-las”. 4. Dizem que a  predestinação          produz complacência e gera antinomianos. Afinal, se Deus nos  predestinou          para a salvação eterna, por que não podemos viver          como nos agrada, sem restrições morais, e desafiar a lei          divina? Paulo já respondeu esta questão no capítulo          6. Aqueles que Deus escolheu e chamou, ele os uniu com Cristo em  sua morte          e ressurreição. E agora, mortos para o pecado, eles renasceram          para viver para Deus. Paulo escreve também em outro lugar que  “Deus          nos escolheu nele antes da criação do mundo, para sermos          santos e irrepreensíveis em sua presença”. [158]          Ou melhor, ele nos predestinou para sermos conformes à  imagem          de seu Filho (29). 5. Dizem que a predestinação          deixa as pessoas bitoladas, pois os eleitos de Deus passam a  viver voltados          apenas para si mesmos. Mas o que acontece é o contrário.          Deus chamou um único homem, Abraão, e sua família          apenas, não para que somente eles fossem abençoados, mas          para que através deles todas as famílias da terra pudessem          ser abençoadas. [159]          Semelhantemente, a razão pela qual Deus escolheu seu Servo, a  figura          simbólica de Isaías que vemos cumprida parcialmente em Israel,          mas especialmente em Cristo e em seu povo, não foi apenas para          glorificar Israel, mas para trazer luz e justiça às nações.          [160] [161]          Assim, Deus fez de nós seu “povo exclusivo”, não          para nos tornarmos seus favoritos, mas para que fôssemos suas  testemunhas,          “para anunciar as grandezas daquele que os chamou das trevas  para          a sua maravilhosa luz”. [162]Portanto, a doutrina da predestinação          divina promove humildade, não arrogância; segurança          e não apreensão; responsabilidade e não apatia; santidade          e não complacência; e missão, não privilégio.          Isso não significa que não existam problemas, mas é          uma indicação de que estes são mais intelectuais          do que pastorais. E o ponto que Paulo quer enfatizar no  versículo          29 é, com toda certeza, pastoral. Tem a ver com dois propósitos          práticos da predestinação de Deus. O primeiro é          que nós devemos ser conformes [viver de conformidade  com]          à imagem de seu Filho. Ou, dito da forma mais simples          possível, o eterno propósito de Deus para seu povo é          que nos tornemos como Jesus. O processo de transformação          começa aqui e agora, em nosso caráter e conduta, por meio          da obra do Espírito Santo, [163]          mas só será completado e aperfeiçoado quando Cristo          vier e nós o virmos, [164]          e quando nossos corpos se tornarem como o corpo de sua glória.          [165]          O segundo propósito da predestinação de Deus é          que, como resultado de nos tornarmos conformes à imagem de          Cristo, ele passe a ser o primogênito entre muitos  irmãos,          desfrutando da comunhão da família como também da          prerrogativa de ser o primogênito. [166]Vamos agora à terceira afirmação          de Paulo: E aos que predestinou, também chamou (30a).          O chamado de Deus é a aplicação histórica          da sua predestinação eterna. Seu chamado chega às          pessoas por meio do evangelho; [167]          quando esse evangelho é anunciado a elas com poder e elas lhe  respondem          com a obediência da fé, aí é que se sabe que          Deus as escolheu. [168]          Assim a evangelização (o anúncio do evangelho), longe          de se tornar supérflua em virtude da predestinação          de Deus, é indispensável, pois é exatamente ela o          meio proporcionado por Deus para que o seu chamado chegue às  pessoas          e desperte a sua fé. Fica, pois, evidente que aqui, quando Paulo           fala do “chamado de Deus”, não se trata daqueles apelos          generalizados do evangelho, mas sim da convocação divina          que levanta os espiritualmente morto e lhes dá vida. Geralmente          se chama isso de chamado “efetivo” de Deus. Aqueles a quem          Deus dirige esse chamado (30) são os mesmos que “foram chamados          de acordo com o seu propósito” (28). Em quarto lugar, aos  que chamou, também          justificou (30b). O chamado efetivo de Deus capacita  aqueles que          o ouvem a crer; e aqueles que crêem são justificados pela          fé. Como a justificação pela fé é um          assunto dominante nos capítulos anteriores desta carta de Paulo,           não há necessidade de se repetir o que já foi dito,          a não ser talvez enfatizar que a justificação é          muito mais do que simples perdão ou absolvição, ou          mesmo aceitação; é uma declaração de          que nós, pecadores, agora somos justos aos olhos de Deus, pois          ele nos conferiu o status de justos, que na verdade trata-se da  justiça          do próprio Cristo. É “em Cristo”, em virtude          da nossa união com ele, que nós fomos justificados. [169]          Ele se fez pecado com o nosso pecado, para que nós pudéssemos          nos tornar justos com a sua justiça. [170]Quinto, aos que justificou, também          glorificou (30c). Já por diversas vezes Paulo usou o  substantivo          “glória”. Trata-se essencialmente da glória          de Deus, a manifestação do seu esplendor, a glória          da qual todos os pecadores estão destituídos (3:23), mas          que se regozijam na esperança de recobrar (5:2). Paulo promete          também que se participarmos dos sofrimentos de Cristo iremos  participar          também da sua glória (8:17), e que a própria criação          irá um dia experimentar a liberdade da glória dos filhos          de Deus (8:21). Agora ele usa o verbo: aos que justificou,  também          glorificou. Nosso destino é receber corpos novos em um  mundo          novo, e ambos serão transfigurados com a glória de Deus.          Muitos estudiosos percebem que o processo da          santificação, que ocorre entre a justificação          e a glorificação, foi omitido no versículo 30. No          entanto, ele está implícito ali, tanto na alusão          a sermos conformados à imagem de Cristo, como na preliminar  necessária          para nossa glorificação. Pois “santificação          é glória iniciada; glória é santificação          consumada”. [171]          Além disso, tão certo é esse estágio final          que, embora ainda se encontre no futuro, Paulo o coloca no mesmo  tempo          aoristo, como se fosse um fato passado, tal como tem usado para  os outros          quatro estágios que já são passado. É          o assim chamado “passado profético”. James Denney escreve          que “o tempo da última palavra é impressionante. É          a mais ousada antecipação de fé que o próprio          Novo Testamento contém”. [172]          Na verdade estas promessas serviram de grande estímulo para  Paulo          (como deveriam ser também para nós) quando ele, num ato          de grande ousadia, decidiu ampliar sua visão evangelística          para alcançar os gentios.       Vimos aqui, portanto, as cinco  afirmações          incontestáveis apresentadas por Paulo. Deus é retratado          como alguém que se move irresistivelmente de um estágio          ao outro; de uma presciência e predestinação eternas,          através de um chamado e uma justificação históricos,          para a glorificação final de seu povo em uma eternidade          futura. Faz-nos lembrar uma cadeia composta de cinco elos  inquebráveis.               NOTAS:       [136]           Jeremias 29.11.[137]  At 2.23;          cf. 4.27.[138]  Sl. 1.6;          144.3.[139]  Os 13.5.        [140]  Am 3.2.        [141]  Cf.          1 Pe 1.2.[142]  Murray,          vol. I, p. 317.[143]  Ibid.,          p. 318.[144]  Dt 7.7s.;          cf. Ef 1.4s.[145]  Ef 1.5,9,11;          3.11.[146]  Ef 1.4.[147]  1 Co 2.7;          2 Tm 1.9; cf. 1 Pe 1.20; Ap 13.8.[148]  Vaughan,          9. 163.[149]  2 Sm 7.22ss;          cf. Êx 19.3ss; Dt 7.6; 10.15; 14.2; Sl 135.4.[150]  Edições          Vida Nova, 1961.[151]  Ibid.,          pp. 13ss.[152]  Ef 1.6,12.14.[153]  Ap 5.11ss.        [154]  Lutero          (1515), p. 371.[155]  Packer,          op. cit., p. 21.[156]  Jo 6.44.        [157]  Jo 5.40.        [158]  Ef 1.4;          cf 2 Tm 1.9.[159]  Gn 12.1ss.        [160]  Is 40.1ss;          49.5ss.[161]  Ver; por          exemplo, At 13.47; 26.23.[162]  1 Pe 2.9ss.        [163]  2 Co 3.18.        [164]  1 Jo 3.2ss.        [165]  1 Co 15.49;          Fp 3.21.[166]  Cf.          Cl 1.18.[167]  2 Ts 2.13s.        [168]  1 Ts 1.4s.        [169]  Gl 2.17.        [170]  2 Co 5.21.        [171]  Bruce,          p. 168.[172]  Denney,          p. 652.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                           Fonte: STOTT, John. A Mensagem de Romanos.  Trad. Silêda e Marcos D S Steuernagel. 1ed. São Paulo: ABU Ed., 2000.  528p.; pp. 300-306.Via: Monergismo