História política de Itupeva-Ba 1950-1970 (por Leonardo do Amaral Alves)
Autor: AMARAL | Publicado: 2013-04-14T14:10:00-07:00




"Voto, barganha e desavenças na 
terra do pinga fogo”: 

História política de Itupeva-Ba 
1950-1970

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Este estudo é resultante do exercício 
de compreensão da trama histórica, que envolve os eventos políticos que 
caracterizaram a identidade e memória em torno do controle do poder no distrito de Itupeva no município de Medeiros 
Neto, Bahia. O recorte local desta pesquisa permitiu traçar um contorno, dentro 
do qual estudar como o mandonismoou 
coronelismo se manifestou no lugar entre os anos de 1950 e 1970. Desde a sua 
gênese, Itupeva teve sua vida política permeada de conflitos e disputas que 
marcaram a memória coletiva da comunidade. 
Nesse contexto, destaca-se também a resistência dos populares contra um poder 
oficial que se identificava, agora, com o dos principais fazendeiros da região, mas que também deixava espaço às 
negociações entre eleitores e políticos. Palavras-chave: Itupeva; Prefeitura de 
Medeiros Neto; mandonismo e coronelismo; 

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O coronelismo e o mandonismo na 
política brasileira: um estudo de caso A formação política do Brasil é marcada 
desde a sua gênese por instituições de mando.

O mandonismo é um fenômeno, cuja 
história remete aos princípios da colonização brasileira, iniciada por Portugal. 
Para garantir a posse da terra, sem que houvesse a

necessidade de empregar grandes 
capitais nessa empreitada, a Coroa portuguesa, que nos idos de 1500 alcançara 
seus objetivos mercantis com a descoberta das rotas

marítimas para as índias, confiou à 
colonização das terras brasileiras a terceiros – nobreza e comerciantes. Para a 
monarquia, o investimento era lucrativo, pois além de

não gastar grandes quantias com a 
conquista da nova terra, lucrava com as taxações impostas aos colonos. Em contra 
partida, aqueles que vinham fazer o Brasil, lucravam

com os privilégios concedidos pela 
Coroa. Isso permitiu que se desenvolvesse, nessa terra, uma política pública com 
caráter privado, em pleno absolutismo. As terras foram

doadas aos capitães donatários, que 
tinham como prerrogativa “[...] o monopólio da justiça e autorização para fundar 
vilas, doar sesmarias, alistar colonos para fins militares

e formar milícias sob o seu 
comando”.

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Deste modo, nas vilas, os contornos 
políticos delineavam formas peculiares, coma inserção dos chamados “homens bons” 
nas Câmaras Municipais. Estes geralmente

eram proprietários de terras e 
engenhos, ou pessoas vinculadas a eles e tinham como função decidir sobre 
variados traços da vida pública brasileira: “[...] incubiam-se, no

limite de suas atribuições, de 
todos os assuntos de ordem local, não importando que fossem de natureza 
administrativa, policial ou judiciária [...]”4. Isso fez com que o 
poder

de mando desses homens fosse 
ampliado ao longo do tempo. Leal (1997) ressalta que: [...] o fator básico dessa 
situação era o isolamento em que viviam os senhores rurais, livres, portanto, de 
um elemento efetivo de contraste de sua autoridade. Além disso, como constituíam 
a vanguarda da Coroa na ocupação da terra nova, defendida pelo gentio belicoso e 
ameaçada por outras potências européias, não era muito considerável a margem de 
conflito entre o poder privado da nobreza territorial e o poder público, 
encarnado no Rei e em seus agentes.

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Por isso mesmo, a metrópole, não 
somente se resignava, ante a prepotência dos colonos, como ainda lhes conferia 
prerrogativas especiais. Protegia, por exemplo, os grandes fazendeiros contra a 
concorrência dos pequenos produtores de aguardente, mandando destruir as 
engenhocas; tornava as câmaras privativas dos proprietários de terras, vedando a 
eleição de mercadores; resguardava o patrimônio dos senhores de engenho, 
proibindo que fossem executados por dívidas etc. Por tudo isso, o latifúndio 
monocultor e escravocrata representava, a essa época, o verdadeiro centro de 
poder da Colônia: poder econômico, social e político.

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Maria Isaura Pereira de Queiroz 
(1976), no seu estudo O mandonismo local na vida política brasileira e outros 
ensaios, defende a ideia da apropriação do público pelo privado e de como essa 
característica particularizou a dinâmica da vida política e social do Brasil. 
Segundo a autora: Exerceram, pois, as câmaras municipais inteira autoridade em 
seus domínios. Nisto não faziam mais do que refletir o poderio dos 
latifundiários e seu interesse no governo local. Para estes senhores rurais, o 
interesse particular estava inextrincavelmente confundido com o interesse 
municipal; as resoluções tomadas pela Câmara Municipal não refletiam somente a 
preocupação com o bem comum e sim também a preocupação do senhor rural em 
defender seus interesses privados; não havia separação entre uns e outros porque 
a realidade econômica, política e social da Colônia eram os proprietários 
rurais. 

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Essa apropriação do setor público 
resistiu ao tempo e às metamorfoses políticas e sociais pelas quais passou o 
Brasil ao longo de sua história. Mesmo com a chegada da

família real, as câmaras e os 
homens bons permaneceram influentes. O Rio de Janeiro, que já havia se tornado o 
centro administrativo do país, tornou-se o destino da elite

intelectualizada que se formara no 
Brasil. Em finais do século XIX, na transição entre o Império e a República, 
grandes fazendeiros do interior ganharam o título de coronéis da

Guarda Nacional, com bandos armados 
a seu serviço e com aval do Estado.

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A política coronelista se 
configurou pelas amarras constituídas entre presidente, governadores das 
províncias e coronéis: assim, garantia-se a permanência dos grupos aliados na 
direção dos governos. Desse modo, o que atestou a força dos coronéis foi o poder 
de “barganha” que estes tinham para com o Estado. A possibilidade de troca 
aparece como uma necessidade de ambos, uma vez que para o Estado era 
imprescindível garantir a sua presença em todo o território nacional. Por outro 
lado, os coronéis asseguravam para si o aval das instituições para dirigi-las 
politicamente, de maneira que seu poder de mando permanece sólido. Encrencas e 
desavenças na terra do “pinga fogo” Em 1958, Itupeva toma um novo ímpeto com a 
emancipação política de Medeiros Neto, o que principiou as rivalidades no 
distrito e marcaram a sua história.

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Este período é mencionado por 
aqueles que o viveram como a época das encrenca. Tivemos como protagonistas 
nessa trama o político Deolisano Rodrigues de Souza, também conhecido por Dozim, 
Oscar Monteiro da Motta e Antônio Rebouças. Foi nos idos de 1950 que Deolisano 
Rodrigues de Souza despontou no cenário político do Extremo Sul da Bahia: 
tornou-se prefeito de Alcobaça entre 1951 e 1955 e, logo após, entre os anos de 
1955 e 1959, “foi vereador e presidente da Câmara [...].&nbsp; Deixou a Câmara para 
ocupar o cargo de prefeito em 1957, substituindo Manoel Euclides de Medeiros” 7. 
A sua atuação política tomou maiores proporções, quando “foi eleito deputado da 
Bahia para a legislatura de 1963-1967” 8. A campanha para prefeito de 1951 teve 
repercussões locais que são lembradas pelos moradores mais antigos de Itupeva, 
como uma época em que a política era “boa”. A professora Emília Martins Santos, 
nos relatou um pouco sobre como foi a campanha eleitoral de Dozim no povoado: 
[...] vinha todo mundo a cavalo pra aqui, fazia o comício, depois do comício 
tinha aquela festança, manhecia o dia aí dançando no outro dia voltava a cavalo 
pra lá. E aí Dozim foi eleito e o povo gostou muito, governou muito bem, mas ele 
foi embora pra Alcobaça, ele teve que abandonar a fazenda e ir pra Alcobaça. E 
todo mundo achou que ele teve um governo muito bom [...] Seu testemunho nos 
fornece pistas para que possamos perceber alguns aspectos da prática política 
local. Neste sentido, a distribuição de bebida e comida à vontade, além do 
forró, funcionava como estratégia para prospecção de votos, sendo uma prática 
corrente até alguns anos atrás10. Essas características aparecem na análise que 
Leal (1997) faz da política coronelista no Brasil, quando indica que: 
“documentos, transporte, alojamento, refeições, dias de trabalho perdidos, e até 
roupa, calçado, chapéu para o dia da eleição, tudo é pago pelos mentores 
políticos empenhados em sua qualificação e comparecimento” (LEAL, 1997, p. 56). 
Além disso, os gastos financeiros com o eleitorado também era frequente, como 
nos mostra uma carta enviada em 1958, por José Alexandrino Souza morador da 
cidade de Águas Formosas – MG a seu filho Gercino Alexandrino Santos, morador de 
Itupeva: Aguas Formosas 6 de Outubro de 58.

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Presado Filho Gercino Estimo que 
gose saúde e felicidade aqui tudo em paz grassas a Deus eu estou ainda perengo 
mais tem notado um pouco milhor as eleições

passou tudo em paz por que não teve 
adivercario para Prefeito e Juiz os UDN e PR não fizerão cadidato so votarão 
para Deputados como Juca não foi percizo castar dinheiro como nu outro pleito e 
nem os juiz os eleitor explorador e que não gostarão porque não ganharão nada 
sem mtº ate o momento lembrança a toudos Filhos e netos e amº

e aceite abrasso do teu inisquecivo 
Pae José Alexandrino Souza.

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O que é curioso na carta é a 
referência que o nosso autor faz aos eleitores locais ao caracterizá-los como 
exploradores. Este é um aspecto importante que mostra outra

característica do eleitorado do 
interior do Brasil. Para Queiroz (1976), o eleitor sabe aproveitar o período de 
eleições e o usa em seu benefício. Por isso, [...] O momento da eleição não se 
configura como o momento da escolha do mais capacitado para exercer funções 
administrativas ou de mando; é o momento da barganha ou da reciprocidade de 
dons: o indivíduo dá seu voto porque já recebeu um benefício ou porque espera 
ainda recebê-lo. O voto, neste caso, assume o aspecto de um bem de troca [...] o 
voto não é inconsciente, muito pelo contrário resulta do raciocínio do eleitor, 
e de uma lógica inerente à sociedade à qual pertence. O problema do voto “de 
cabresto” se configura de

forma diferente; não se trata aqui 
de uma imposição pura e simples do coronel, sob pena de vinganças econômicas ou 
outras; trata-se de uma determinação do eleitor de utilizar seu voto de maneira 
que redunde para ele em maior benefício.

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Depreendemos aqui que, apesar do 
eleitorado não estar munido ideologicamente para a atuação política, ele forja à 
sua maneira, meios para intervir no processo. A indiferença apontada por Leal 
(1997) assume para esta autora uma função estratégica. Dessa maneira, a 
utilização das estratégias assinaladas permitiu a Dozim o êxito

nas eleições para prefeito de 
Alcobaça. A emancipação política de Medeiros Neto, em 195812 e a consequente 
transferência administrativa de Itupeva para o novo município

fez emergir novas forças políticas 
no vilarejo, com a eleição de um número expressivo de vereadores itupevenses 
para o legislativo municipal de 1959. De acordo com Oscar

Monteiro da Motta, conhecido em 
Itupeva por Seu Oscar (morador e político local desde 1958): “[...] foi eleito 
Dionote como vereador [e] Afanio Santos Lima que é

parente de seu Abel” 14. Os 
vereadores eleitos eram correligionários de Seu Oscar e Dozim e também 
proprietários de terras em Itupeva. Ao relatar sobre o processo de

deposição do prefeito Jorge Maron, 
Seu Oscar nos dá pistas sobre o contexto político municipal da 
época.

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[...] Aí houve lá uns problema e 
botamo esse homem pra fora, né? E o... o prisidente na época tinha uma câmara 
muito bem organizada, tinha pessoas formada também na câmara, né? [...] tinha 
doutor Deusdete, esse povo tudo foi vereador e eu fiquei na retarguarda, porque 
num conhecia nada né e... o prisidente da câmara quando foi

pa votar o impetcheman do, do... 
prefeito eu era vice-prisidente, mas num conhecia de nada. Eu fui aprendendo com 
aqueles que tinha prática, né... então quando no dia de, de... que teve a 
reunião pra votar no impetcheman do prefeito, o prisidente da câmara teve que 
afastar porque num tinha vice-presidente nesse tempo [...] Com relação ao 
episódio, o material bibliográfico desenvolvido pelo CEDROS (Colégio Estadual 
Deolisano Rodrigues de Souza) nos diz que: [...] sua gestão foi marcada por 
muitas turbulências políticas. Foi muito perseguido e, destituído do cargo na 
base da força policial sob o comando do coronel Deolisano Rodrigues, fato 
ocorrido no início

do regime militar.

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Soldados vieram da capital do 
Estado, armados de fuzis, o tiraram do comando do município sem a participação 
da câmara Municipal ou Poder Juduciário [...] A presença de efetivo policial da 
capital do Estado em Medeiros Neto para forçar a destituição do prefeito 
coincide com o período em que Dozim passa a compor o

legislativo estadual da Bahia, o 
que assinala a continuidade da política coronelista ainda na segunda metade do 
século XX. Em entrevista, Dionísio Gonzaga17 menciona também a respeito deste 
fato: [...] em qualquer história de política nos anos sessenta, quem era 
oposição os mandatário o cara era discriminado, todo mudo tinha que

ser o que o Governo queria, o 
Governo de cima pra baixo, não é? Nessa década aí eles não falam que lá em 
Medeiros Neto arrebentaram até porta da prefeitura pra depor o prefeito, eles só 
falam que Antônio Rebouças era pistoleiro [...] aqui eles tinham os comandados 
aqui que seguiam a linha ideológica deles, eles é que tinham o dinheiro, ês 
tinha o dinheiro e tinha os caras e tinham, como é que fala, os bate pau aí, os 
correligionários, entendeu? Eles não viam, mas mandava, tanto que, como eu te 
falei que na década, parece que foi na década de sessenta e quatro, se não me 
engano sessenta e cinco por ai é, um dos cara que tava lá, é escorando a porta 
da prefeitura em Medeiros Neto era, era, foi o filho de seu Deolisano Rodrigues, 
foi Ivan, era um das lideranças, pra depor Jorge Maron, tirou o cara na marra, 
acho que foi isso mesmo, Jorge Maron seu não me engano [...]

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Esta outra narrativa elucida o quão 
violentos foram estes dias nessa região. Em Itupeva, para fazer frente aos 
mandões locais, emerge no decênio de 1960, a figura de

Antônio Rebouças, proprietário de 
terra e comerciante na localidade. Tanto Seu Oscar quanto Antônio Rebouças 
tinham comércio e terras no povoado. Nessa mesma época,

tiveram início as encrencas, que 
foram preludiadas por uma festa que Antônio Rebouças fizera em sua casa no dia 
de São João, como aponta Izildete Menezes19. 7

[...] Quando foi um dia chegou 
Oriel Rocha, uns cumpade dele muito amigo era... os mió daqui nesse tempo. 
Juntou aqui uns quatro home casado, um dia de São João, falou assim: “vamo fazer 
uma visita a Rebouças? Ele é muito papudo assim, peitudão, vamo lá, dançar na 
casa dele?” Chegou arranjou um tocador, eee... um safonero e foi

tocano, acho que umas vinte a 
trinta pessoa. Chegou na frente da casa tocou e chamou ele, ele tava lá dentro 
de casa, abriu a porta e recebeu esse pessoal, era... dois ele era cumpadi de 
dois. Recebeu seu Oriel muito feliz, satisfeito, deu... num ficou cum raiva não, 
né? Recebeu direito, mandou entrar, disocupou uma sala.

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Nesse tempo num tinha sofá não, 
desocupou uma sala lá da mesa e tudo eee... pra eles dançar, toco, dançô, mandô 
fazer farofa, mandô comprar bebida na rua, cachaça e um vin pra ês tomar, e 
mandô comprar carne e pagô a mulé... umas mulé lá pa fazer farofa lá na cozinha, 
fez farofa pra esse pessoal. Eu sei, ficou lá até uma base de doze horas da 
noite, ficou lá.

Dançano e comeno e conversano e 
tudo. Manheceu o dia, Seu Os... disse que Seu Oscar falô: “Deus me livre, eu num 
dormir essa noite aqui, porque aqui em casa essa noite teve um... um redevú, um 
cabaré aqui pegado ni minha casa e num dexô ninguém durmi”. Antono Rebouça ficou 
muito sentido por aquilo, de chamá a casa dele daquilo, que num foi ele que fez. 
[...] Contudo, apesar da justificativa de que as rixas se iniciaram com o 
episódio citado, é possível que a desafeição entre eles já datasse de período 
anterior, pois é difícil acreditar que uma simples festa pudesse se transformar 
em um emaranhado de perseguições. Além do mais, a fala de Euclides Silveira21 
sugere que Antônio Rebouças residia em outra parte do distrito até que decidiu 
comprar “[...] uma casa pregado com a casa de Oscar pra vim pa pirraçar Oscar. 
Ficou junto da casa de Oscar” 22. Euclides Silveira menciona ainda, um episódio 
em que Antônio Rebouças armou uma emboscada para Oscar, do quintal da sua 
casa:

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Um dia ele não atirou no Véi Oscar, 
ele morava na casa aqui e a dele aqui, pela janela aqui, ele vendo Oscar lá 
dentro no quarto dele, ele levou o revólver [...] Antônio Rebouça levou o 
revólver ni Oscar, pra

matar, mais Veraldino, num tava 
vendo também não, tava lá dentro da casa trabalhando mais Oscar. Passou na 
frente assim, aí Antonio Rebouças num pode atirar ni Oscar. Oscar foi e fez 
aquele muro entre as duas casas, aquele murão que desce lá embaixo. O que eu sei 
a política aqui é quente.&nbsp; Esse é um dos acontecimentos da época das encrencas 
mais citados pelos moradores de Itupeva. Às vezes, varia-se o personagem que 
acompanha Oscar no recinto e, o próprio ambiente da narração. Isso revela que a 
questão da violência e ameaça de morte aparecia de forma corriqueira no contexto 
histórico em debate. Depois deste episódio a situação se agravou, como nos 
relata José Siprião24. Segundo ele,&nbsp; era Dosinha, era o finado Cicilo, tudo é... 
tudo pistolêro. Era pau-véi, tudo tomano a frente pra num deixar matar Oscar. Aí 
foi ele... vô, vô... Já o Sargento Pedro era dono de tudo, então todo mundo 
respeita... mas logo logo ês mataram o Sargento Pedro. Aí agora Itupeva ficou 
sem, sem ondé que a gente escorava, escondia detrás, sem lei. Que o Sargento 
Pedro era brabo. Era brabo, ninguém [ia] nas água dêle não.25 Este foi outro 
fato que marcou a memória local. A morte do Sargento Pedro. Esta aparece nas 
falas das pessoas como o apogeu da violência praticada no lugar. Josué 
Oliveira26 conta como aconteceu: [Antônio Rebouças] [...] veio com licença, 
porque ele teve preso, e deu a condicional pra ele passear, visitar a família, e 
acho que ele vinha pra casa [...]. Fez uma denúncia contra ele, que ele estava 
aqui pra perseguir alguém, né? E aí a polícia veio, o comando de Nanuque&nbsp; a 
procura dele né? Mais só que quando eles chegaram aqui, mais foi pra Umburatiba 
na fazenda dum Retim lá, aquele Retim era muito amigo [de Antônio Rebouças] 
[...] Aí passaram aqui [em Itupeva]. O carro passou aqui, Sargento Pedro tava 
aí: “não, eu vou com vocês e tal, eu vou com vocês”. Segundo o comando: “não, 
não rapaz nós somos de Minas, nós num pricisamo, pricisamo de... tamo pricisano 
de ninguém não... o pessoal que eu tô levano aí é... o comando aí dá pra, vou 
fazer a busca lá, ver se encontra ele lá, não precisa de... não precisamo de 
força daqui da Bahia não”. Aí o Sargento insistiu muito, acabou indo com Cardoso 
[...] foi pra Umburatiba e de Umburatiba foi lá pra zona né.

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Chegano lá o, a zona tava fechada 
né? Mas... chegaram os carro, chegaram com aquele barui lá, tinha 
uma

mulher lá, levan... tava com um 
policial lá, no quarto lá, a mulher levantou, que viu aquele movimento, saiu pra 
ver, quando viu que era a polícia, a mulher saiu correno. Aí dizem, que o 
Sargento correu pra acompanhar ela, achano que... segundo, achano tava com... 
com [Antônio Rebouças] [...] né. Aí a mulher... correu gritano... ela tava com 
um policial, o policial aaaa... abriu a porta, topou de cara com o Sargento, 
cabou baleano né. [...] O Cardoso que deitou no chão na hora que ele caiu, 
deitou do lado, e o policial deu um bocado de tiro né? Quando, passou um 
instantim, que chamô ele, o cara tava era morto já, né. E [Antônio Rebouças] 
[...] tava bem na fazenda desse Retim, lá perto de Umburatiba. 

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Este incidente ocorreu no dia 15 de 
janeiro de 1970 e, apesar da morte do Sargento Pedro não ser atribuída 
diretamente a Antônio Rebouças, o fato resultou das

intrigas que se desenrolaram em 
Itupeva durante a década de 1960. Como o pavor da morte era algo presente no 
cotidiano desses personagens, o menor sinal da presença do inimigo se tornava 
motivo para os ânimos se exaltarem. Com isso, fica claro que os embates travados 
durante os anos de 1960 tornaram-se símbolo de violência e repressão para seus 
habitantes. Estes acontecimentos nos fazem compreender que a sociedade 
itupevense, ao longo de sua existência, consolidou uma memória e identidade 
próprias, cujos traços culturais, sociais e políticos dão tonalidades 
específicas a sua construção histórica.

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Considerações finais 

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O exame dos pinga fogo como 
estratégia política, ou seja, o uso de festas e dinheiro&nbsp; como barganha 
eleitoral nos possibilitou verificar a utilização da coisa pública 
como

meio para adquirir benefícios 
particulares. Dentre outras coisas, isso nos revelou como a população 
interiorana forjou, à sua maneira, estratégias para se beneficiar durante as 
eleições. Além do mais, a prática do mandonismo possibilitou a permanência 
prolongada de um grupo político no poder e o subsequente corolário de conflitos 
com os

grupos rivais. Esses 
desentendimentos tiveram seus impactos na política municipal, uma vez que as 
disputas do distrito convergiam para a sede.

&nbsp;

Neste sentido, a atuação de 
personagens itupevenses nos acontecimentos políticos medeirosnetenses, como a 
expulsão do prefeito Jorge Maron do executivo, nos remete à ideia de que os 
pinga fogo iam além das artimanhas eleitorais e se estendiam ao universo da 
violência provocada pelas rivalidades políticas. Em Itupeva, a 
disputa

pela direção do distrito foi 
agravada pelas difamações e tentativas de assassinato, o quedeu origem a bandos 
armados que transitavam por suas ruas. O ápice dessas rixas se dá com a morte do 
Sargento Pedro, em 1970, o que marcou a memória local. Estes acontecimentos 
fizeram com que o período fosse denominado como época das encrencas, devido o 
grau de violência e morte a que estas chegaram.

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O estudo destes fatos nos faz 
compreender como as práticas mandonistas, que teve como característica durante a 
Primeira República o coronelismo e que foi extinto nos anos 1930 pelo governo 
Vargas, persistiu ao longo do século XX no interior do país, o que possibilitou 
a permanência de determinados grupos na direção política. Entretanto, os 
episódios que se passaram em Itupeva permitiram a consolidação de uma memória e 
identidade próprias, cujos traços culturais, sociais e políticos dão tonalidades 
específicas à sua construção histórica.


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PorLeonardo do Amaral Alves


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