Música, identidade e ativismo: a música nos protestos de rua no Rio de Janeiro (2013-2015) PARTE 1
Autor: Daniel M M | Publicado: 2016-02-23T08:49:00-08:00


Postarei aqui no blog partes do artigo que escrevi recentemente para a revista Vortéx, como titulo "


Música,identidade e ativismo: a música nos protestos de rua no Rio deJaneiro (2013-2015)". O artigo foi escrito para o Dossiê "Som e/ou Música, Violência e Resistência" fazendo parte da revista de número 2, volume 3 publicada no final de 2015. Resolvi copiar alguns trechos do artigo, que talvez possam chamar mais a atenção dos leitores e dividir em algumas partes afim de tornar a leitura mais fácil dado o tamanho do artigo (cerca de 20 páginas). Aos leitores mais vorazes disponibilizo o artigo na integra no link acima já citado.


Foto: Breno Crispino







Pretendemos analisar a participação de músicos ativistas nas
manifestações políticas de rua ocorridas entre 2013-2015,
especialmente na cidade do Rio de Janeiro. A análise parte da busca
por compreender o que motivou esses músicos a participarem dos
protestos de rua. Além disso, se verifica o processo de adaptação
e criação desses grupos no conjunto dos movimentos sociais, quais
os desdobramentos dessa prática e até que ponto ela foi efetiva
para uma nova forma de fazer política nas ruas do Rio de Janeiro.
Dentre os desdobramentos da participação desses músicos, temos o
surgimento da frente artística, o “Bonde”, frente destinada a
agrupar os blocos, grupos artísticos e ativistas que compartilhavam
convicções e ideologias similares às reivindicadas nas
manifestações.








Introdução


Em
junho de 2013 eclodiram nas ruas do Rio de Janeiro diversas
manifestações políticas que se estenderam por aquele ano e ainda
ganharam força nos anos seguintes. Analisar as manifestações de
2013 não é uma tarefa fácil, tendo em vista a pluralidade de
reivindicações e a diversidade de identidades presentes. 


	Muitas
vezes as manifestações foram desacreditadas, alguns diziam que não
passava de uma “tempestade” que chegou, abalou e foi embora.
Outros disseram: “O Gigante acordou, rosnou, virou pro lado e
dormiu de novo”1.
O fato é que pessoas se reuniram e foram às ruas requerer o
atendimento às suas reivindicações. Mas, por que diferentes
pessoas se reuniram, se identificaram com os temas abordados nos
protestos e produziram música nesse ambiente? Que tipo de legado as
músicas inseridas nas atividades políticas de rua poderiam deixar
para os anos seguintes, para as futuras manifestações? Essas
perguntas motivam as reflexões desse texto.



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As
identidades dos músicos nos protestos políticos

	Para
entendermos os músicos envolvidos nas manifestações primeiro
precisamos compreender os conceitos de identidade utilizados nesse
artigo. A identidade é o que nos liga à estrutura, ela é formada
através da interação entre o indivíduo e a sociedade em que vive,
na qual interage com outros indivíduos. Devemos entender que a
identidade “estabiliza tanto os sujeitos quanto os mundos culturais
que eles habitam, tornando ambos reciprocamente mais unificados e
predizíveis.” (HALL, 2014, p.11). Essa identidade não será
estável nem única, mas estará em constante formação. Dessa forma
nossa identidade está fragmentada e muitas vezes é formada
inconscientemente.

	Segundo
Stuart Hall (2014), a identidade poderá passar por alguns processos
de descentração. Um desses processos será o dos grupos de “novos
movimentos sociais”, que surgiram após 1960, dentre eles podemos
citar o movimento feminista, as revoltas estudantis, os movimentos
juvenis contraculturais e antibelicistas, as lutas pelos direitos
civis e os movimentos revolucionários do “terceiro mundo”
(p.27). 


	Não
nascemos com identidades prontas, elas são formadas e transformadas
através dos processos de representações culturais. Dentro dessas
representações o espaço-tempo será remodelado trazendo efeitos
sobre a forma das identidades. O espaço precisa ser concretizado e
sentido; cada sociedade tem sua forma particular de lidar com esses
espaços, ordenando de forma diferente um conjunto de vivências
sociais que será lembrada como parcela de seu patrimônio. 


Cada
sociedade tem uma gramática de espaços e temporalidades para poder
existir enquanto um todo articulado e isso depende fundamentalmente
de atividades que se ordenem também em oposições diferenciadas,
permitindo lembranças ou memórias diferentes em qualidade,
sensibilidade e forma de organização (DAMATTA, 1987, p.39).

	As
praças são o foco das manifestações políticas, onde se
desenvolvem uma relação estrutural entre os manifestantes. Alguns
manifestantes gritam mensagens para uma multidão, esses serão os
gritos de ordem, sugerido pelos “puxadores2”.

As
praças (…) servem também como ponto de encontro entre alguém que
interpreta (ou inventa) uma mensagem a multidão que a recebe e
cristaliza num drama que sugere ser a sociedade algo inventado pelo
indivíduo que, nestes momentos, passa sua verdade para a massa.
(p.47)


Foto: Breno Crispino




	A
praça foi eleita o ponto de encontro entre aqueles que interpretam a
mensagem e a multidão que recebe essa mensagem, a praça também
sedia o encontro entre as diferentes identidades. 


	Podemos
observar que os protestos atuais possuem uma diferença em relação
ao uso da praça: ela será o ponto de encontro e o ponto de chegada,
pois em grande parte das vezes o protesto será móvel. Por exemplo,
podemos citar as manifestações dos professores ocorrida no Rio de
Janeiro, 2013. O ponto de encontro dos manifestantes era a praça em
frente à Igreja da Candelária. Daquele ponto, os manifestantes
caminhavam pela Avenida Rio Branco e culminavam o protesto na
Cinelândia, ocupando as escadarias da Câmara Municipal da cidade3.

	Pensaremos
agora sobre as identidades que foram assumidas pelos músicos nos
protestos de rua. Em 2013 observamos que os protestos poderiam ser
formados por dois tipos de organizações musicais: “músicos
solitários” ou “grupo musical”. Os solitários poderiam se
inserir a qualquer momento em um grupo, desde que houvesse abertura
para a sua interação com os outros. Com isso, podemos ainda pensar
na confluência de outra identidade: o ativista músico. Este seria o
ativista que não se considera músico, mas que utiliza o instrumento
como forma de fazer protesto. A fala do ativista Gabriel Souza
Bastos, participante do bloco de protesto “Nada deve parecer
impossível de mudar” apelidado de “Blocato do Nada”, é
singular nesse sentido: “Na verdade, eu sou mais militante do que
músico, estou no bloco antes pela militância do que pela música”
(Entrevista realizada pelo autor, 2014). Embora ambos possam ser
considerados diferentes quanto ao foco inicial, participam juntos
tocando a mesma música nas manifestações.

	No
dia 20 de junho um trombonista relatou: “Eu vi que tinha uma galera
com os metais, bateria e essas coisas! E então resolvi trazer o meu
trombone também.” (Entrevista realizada pelo autor, 2013). Músicos
que iam para as manifestações com seus instrumentos musicais
acabavam por influenciar outros a reproduzir a prática e aqueles que
eram influenciados se identificavam com o ato de fazer música no
protesto. Essas identidades podem ser adquiridas, reconhecidas ou
descobertas através de alguns mecanismos que levem o manifestante a
se identificar com uma causa, algo que o faça tomar as ruas em um
protesto político. Nesse caso é interessante observar a
aplicabilidade da teoria da inteligência afetiva, que poderia
explicar um motivador inicial para a descoberta de tais identidades.



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Foto: Breno Crispino



O texto continua na segunda parte (que ainda será publicada) aos interessados leiam todo o artigo aqui.http://www.revistavortex.com/martins_v3_n2.pdf

1Título
	da matéria de Bruno Krasnoyev na coluna do R7 (KRASNOYEV, 2013).


	
2Tomo
	emprestado o termo “puxador” dos samba enredo, na qual também
	são conhecidos como intérpretes de samba-enredo. Chamo de
	“puxadores” aqueles que inventam um grito de ordem, iniciam o
	“microfone humano” ou fazem o jogral, fazendo um grito de ordem
	que é repetido pela multidão a sua volta. Em 2013 o “puxador”
	criava um grito de ordem a multidão poderia aprovar ou não seu
	conteúdo, se o grito fosse aprovado as pessoas repetiriam em coro o
	mesmo conteúdo, se rejeitassem poderiam ignorá-la ou até vaiá-la.
	No decorrer dos anos, os coletivos organizados determinariam melhor
	seus gritos de ordem e seus “puxadores”.


	
3A
	Cinelândia é um dos locais mais frequentados nos protestos do Rio
	de Janeiro, devido a seu passado histórico, em especial o triste
	episódio com o assassinato do Estudante Edson Luis, em 1968.