Introdução ao Materialismo Dialético
Autor: Sidney Nunes | Publicado: 2013-11-12T08:16:00-08:00




August Thalheimer


Capítulo I — O materialismo dialético, concepção do mundo moderno. Há uma ou várias concepções do mundo moderno?

 Há uma concepção do mundo reconhecida, universalmente, como há uma 
só física e uma só química? Em todo o mundo a física e a química se 
ensinam do mesmo modo. É claro que nessas ciências há questões que não 
foram resolvidas, ainda objeto de controvérsias; mas não se estendem 
fora dos limites da ciência e só surgem, finalmente, na medida das 
conquistas por ela realizadas. Essas questões se resolvem com a ajuda de
 um método reconhecido por todos os que se dedicam ao estudo da ciência,
 que é a experimentação. Assim se apresenta, por exemplo, o caso da 
teoria da relatividade na física. Uma questão muito importante, objeto 
de controvérsias, consiste em saber se existe um éter, matéria que 
transmita a luz. Esses problemas se solucionam pela experimentação, e 
esta última, em particular, foi estudada com ajuda de uma longa série de
 experiências realizadas por célebres físicos, principalmente pelo 
americano Michelson. Do mesmo modo, há uma série de questões que 
derivam, necessariamente, da primeira, como a aparente regularidade nos 
movimentos do planeta Mercúrio, na marcha de um cometa que passa perto 
do Sol etc. E, para resolvê-las, só há o método da experimentação.

 Também na química surgem outros problemas. Nos últimos tempos, 
surgiram hipóteses sobre a possibilidade de transformar o chumbo ou o 
mercúrio em ouro. Alguns sábios afirmavam que sim, mas certas 
experiências minuciosas demonstraram que, no grau em que se encontram as
 ciências, tal transformação ainda não é viável. Negou-se, igualmente, 
essa possibilidade, no que se refere à composição atômica. E, neste 
caso, também, a experiência proporcionou numerosos dados reconhecidos 
por todos. Podemos dizer, portanto, que existe toda uma série de 
ciências, cujos métodos são mundialmente reconhecidos e ensinados da 
mesma forma.


 A unidade do materialismo dialético. 
A questão varia completamente para os problemas que se colocam no 
campo da filosofia. Não existe uma concepção do mundo, admitida por 
todos, assim como existe uma física, uma química, uma botânica etc; pelo
 contrário, existem numerosas concepções do mundo, opostas umas às 
outras, e que reciprocamente se combatem. O que para um é verdade, 
constitui falsidade para o outro, e vice-versa. Como comunista, eu adoto
 a teoria que trata da concepção do mundo chamada materialismo 
dialético. Mas a esta concepção do mundo há outras que se lhe opõem 
violentamente. Em primeiro lugar, aquelas comumente designadas com o 
nome de religiões. Com efeito, uma religião é, de certo modo, uma 
concepção do mundo. Há um grande número delas, e cada uma pretende 
possuir exclusivamente a verdade. Somente ela mostra aos homens o 
caminho a seguir na vida e um meio de alcançar outra vida ditosa depois 
da morte. Junto a estas distintas religiões existe, ainda, grande número
 de concepções do mundo. Poder-se-ia dizer que existem tantas quantos 
filósofos há, e cada um pretende que a sua seja a "única", excluindo, 
portanto, todas as demais. Como sair desta espantosa confusão e como 
chegar à verdadeira concepção do mundo moderno? Isto é o que veremos 
agora.


 O materialismo dialético em seu desenvolvimento histórico. 
Poderíamos começar este estudo procurando a resultante de todas essas
 diferentes concepções do mundo, tomando de cada uma delas o que têm em 
comum e apresentando este conjunto como a concepção de um mundo moderno.
 Mas isso é impossível, porque se contradizem tanto, inspiram-se em 
princípios tão diferentes, que, se se mesclassem, e desse conjunto 
tentássemos separar as contradições encontradas, não restaria 
absolutamente nada.

 Que fazer então? A tarefa torna-se mais difícil, isso porque o 
leitor menos iniciado já não possui um espírito completamente virgem e, 
de um modo mais ou menos consciente, formou um conceito do mundo, tanto 
em consequência da educação recebida como pelas influências de seu meio 
ambiente (leituras, conferências etc.). Portanto, o melhor método a 
seguir é o de expor o materialismo dialético não como uma coisa 
definitiva, com normas fixas, mas com sua história, seu desenvolvimento,
 ensinando como, com a ajuda de certos elementos, ele chegou a se 
constituir numa concepção do mundo e, finalmente, a crítica das 
diferentes doutrinas que se lhe opõem. Somente assim poderemos chegar ao
 fim de nosso trabalho.

 Por outro lado, esse método tem a enorme vantagem de permitir ao 
próprio leitor orientar-se nas diferentes correntes intelectuais, que 
encontrará em continuação. É o método que empregava Kant quando dizia a seus alunos: 


"O que eu quero não é ensinar-lhes um determinado 
sistema filosófico, mas que aprendam a filosofar vocês mesmos, a formar 
uma opinião própria". 
Com efeito, isto é igualmente necessário na filosofia como em 
qualquer ofício. Se der a alguém uma conferência sobre a arte de 
fabricar calçado, não lhe servirá de grande coisa se, ao mesmo tempo, 
não lhe ensinar a maneira de fabricá-lo. Do mesmo modo não se tiraria 
nenhuma consequência de uma extensa conferência sobre materialismo 
dialético se não se ensinasse, ao mesmo tempo, a aplicação desta 
concepção do mundo às principais questões da sociologia, da história, 
das ciências naturais, da filosofia etc. Por esta razão esforçar-me-ei 
em aplicar o próprio método do materialismo dialético à exposição que 
dele vou fazer. Começaremos por travar conhecimento com duas de suas 
características principais. Eu o exporei como algo que se formou pouco a
 pouco, ou melhor, como um fenômeno histórico. É, realmente, uma 
característica particular do materialismo dialético considerar todas as 
coisas, na natureza e na História, não como fatos acabados e estáticos, 
mas como aparecidos num determinado momento e em contínua transformação,
 para desaparecer um dia. E, depois, demonstraremos como o materialismo 
dialético nasceu de uma ou várias concepções do mundo que lhe eram 
diametralmente opostas, chegando ao conhecimento desta outra sua 
característica fundamental: a idéia de que o desenvolvimento se processa
 através das contradições e que uma coisa se desenvolve sempre partindo 
de seu oposto.


 Duas correntes ideológicas fundamentais: a corrente proletária e a corrente burguesa. 
Se examinarmos agora mais de perto as diferentes concepções do mundo,
 que se acham em contradição atualmente, comprovaremos que não temos 
diante de nós um conjunto anárquico e que podemos distinguir certos 
grupos, certas tendências. Se os examinarmos deste ponto de vista, 
poderemos distinguir, em continuação, duas correntes principais que 
correspondem exatamente às duas classes fundamentais da sociedade 
moderna.

 A primeira é a corrente proletária. A esta corrente pertence o materialismo dialético, também chamado marxismo. A outra é a corrente burguesa, representada pelas diferentes concepções do mundo, que se têm chamado, comumente, idealistas.
 Ainda há uma terceira corrente intermediária entre as duas primeiras e 
que se crê colocada sobre elas, mas que, na realidade, não é senão uma 
forma especial da concepção do mundo à maneira burguesa. Esta corrente 
corresponde à classe intermediária entre o proletariado e a burguesia, 
isto é, a pequena burguesia. Da mesma forma que, socialmente, a pequena 
burguesia se acha colocada entre o proletariado e a burguesia, existe 
toda uma série de concepções do mundo intermediárias, entre a concepção 
materialista do proletariado e a concepção idealista da burguesia. 
Porém, como a pequena burguesia não pode, na realidade, adotar uma 
posição neutra, intermediária entre a burguesia e o proletariado, está 
fadada, afinal, a decidir-se por uma ou por outra, a fazer uma aliança 
com alguma das duas; e, por isso, esta concepção do mundo, própria da 
pequena burguesia, não pode sobrepor-se ao materialismo e ao idealismo, 
nem ficar entre os dois. Tratarei de expor estas correntes fundamentais 
em seu desenvolvimento histórico.

 O que nos interessa neste estudo não são os detalhes científicos, os
 nomes, as datas etc., mas, unicamente, as grandes linhas gerais da 
história do pensamento. Desde o início será o próprio materialismo 
dialético que constituirá o ponto central de nosso estudo. Examinaremos 
imediatamente a questão religiosa como a concepção do mundo mais antiga,
 origem de todas as demais. Seguiremos estudando os diferentes sistemas 
filosóficos da antiguidade; passaremos logo ao materialismo francês, 
isto é, à filosofia que preparou a maior e a mais importante revolução 
burguesa em fins do Século XVIII. Insistiremos de modo particular sobre 
esse materialismo, que ocupa um lugar preponderante na história da 
formação do materialismo dialético. Depois indicarei as etapas mais 
importantes do desenvolvimento da filosofia burguesa na Alemanha, a 
saber: Hegel e Feuerbach,
 aos quais dedicaremos um estudo especial porque, como o materialismo 
francês, eles também contribuíram consideravelmente para a formação do 
materialismo dialético. Finalmente, estudaremos os princípios 
fundamentais da dialética o tiraremos as consequências que obtiveram da 
prática.