ARQUEOLOGIA E A BÍBLIA - DR. RODRIGO P. SILVA
Autor: Renato Fernandes | Publicado: 2011-04-17T12:04:00-07:00

Das muitas definições dadas à Bíblia, é provável que  uma das mais interessantes tenha sido a de Gerald Wheeler que definiu a  inspiração como “Deus falando com sotaque humano”. De fato, a Bíblia é a  Palavra do Altíssimo entrando em nossa história e participando  ativamente dela.Logo, seria interessante  lembrar que as Escrituras Sagradas não nasceram num vácuo histórico.  Elas possuem um contexto cultural que as antecede e envolve. Suas  épocas, seus costumes e sua língua podem parecer estranhos a nós que  vivemos num tempo e geografia bem distantes daqueles fantásticos  acontecimentos, mesmo assim são importantíssimos para um entendimento  saudável da mensagem que elas contêm. Como  poderíamos, então, voltar a esse passado escriturístico? Afinal,  máquinas do tempo não existem e idéias fictícias seriam de pouco valor  nesta jornada. A solução talvez esteja numa das mais brilhantes ciências  dos últimos tempos: a Arqueologia do Antigo Oriente Médio.  Usada  com prudência e exatidão, a Arqueologia poderá ser uma grande  ferramenta de estudo não apenas para contextualizar corretamente  determinadas passagens da Bíblia, mas também para confirmar a  historicidade do seu relato. É claro que não poderemos com a pá do  arqueólogo provar doutrinas como a divindade de Cristo ou o Juízo final  de Deus sobre os homens. Esses são elementos que demandam fé da parte do  leitor. Contudo, é possível – através dos achados – verificar se as  histórias da Bíblia realmente aconteceram ou se tudo não passou de uma  lenda. Aí, fica óbvio o axioma filosófico: se a história bíblica é real,  a teologia que se assenta sobre essa história também o será. Talvez  seja por isso que ao invés de inspirar a produção de um manual de  Teologia, Deus soprou aos profetas a idéia de escreverem um livro de  histórias que confirmassem a ação divina em meio aos acontecimentos da  humanidade.       COMO TUDO COMEÇOU  Dizer exatamente quando  começou a arqueologia bíblica não é tarefa fácil. Na verdade, desde os  primeiros séculos da era cristã já havia pessoas que se aventuravam na  arte de tirar da terra tesouros relacionados à história da Bíblia  Sagrada. Helena, a mãe de Constantino, foi uma dessas “pioneiras” que  numa peregrinação à Terra Santa demarcou com igrejas vários locais  sagrados onde supunham ter ocorrido algum evento especial. Muitos destes  locais servem até hoje de ponto turístico no Oriente Médio.  As  técnicas porém desses primeiros empreendimentos eram bastante duvidosas  e o fervor piedoso levava as pessoas a verem coisas que na verdade nem  existiam. Aparições de santos, sonhos e impressões eram o suficiente  para demarcar um local como sendo o exato lugar da crucifixão ou do  nascimento de Cristo.  Mas a partir do final do  século XIII, a arqueologia das Terras Bíblicas começou finalmente a ter  ares de maior rigor científico. A descoberta acidental da Pedra de  Roseta, ocorrida em 1798, levou vários especialistas a se interessarem  pela história do Egito, da Mesopotâmia e da Palestina, descobrindo um  passado que há muito se tinha por perdido. Babilônia,  Nínive, Ur e Jericó foram apenas algumas das muitas localidades que  começaram a ser escavadas revelando importantes aspectos da narrativa  bíblica. Para os críticos que na ocasião levantavam argumentos  racionalistas contra a Palavra de Deus, os novos achados representavam  um grande problema, pois desmentiam seus arrazoados confirmando vários  elementos do Antigo e do Novo Testamento. Um  exemplo pode ser visto no próprio ceticismo com que encaravam a  existência de uma cidade chamada Babilônia. Muitos pensavam que tal  reino jamais existira. Era apenas o fruto mitológico da mente de antigos  escritores como Heródoto e os profetas canônicos. Até que, finalmente,  suas ruínas foram desenterradas em 1899 pelo explorador alemão Robert  Koldewey, que demorou pelo menos 14 anos para escavar as suas  estruturas. Mais tarde veio a descoberta de  várias inscrições cuneiformes que revelaram o nome de pelo menos dois  personagens mencionados no livro de Daniel, cuja historicidade também  tinha sido questionada pelos céticos. O primeiro foi Nabucodonosor, o  rei do sonho esquecido e o segundo, Belsazar que viu sua sentença de  morte escrita com letras de fogo nas paredes de seu palácio.      CONTRIBUIÇÕES ADICIONAIS  Além  de ajudar tremendamente na confirmação de episódios descritos na  Bíblia, a arqueologia presta um grande serviço ao estudo elucidativo de  determinadas passagens. Graças a ela, é possível reconhecer o porquê de  alguns comportamentos estranhos à nossa cultura. É o caso de Raquel  roubando deliberadamente os “ídolos do lar” que pertenciam a Labão, seu  pai (Gn 31:34). Aparentemente o delito parecia ter um fim religioso, mas  antigos códigos de lei sumerianos revelaram que naquela época a posse  de pequenos ídolos do lar (comumente chamados de Terafim) era o  certificado de propriedade que alguém precisava para firmar-se dono de  uma terra. Caso os ídolos fossem parar nas mãos de outra pessoa, essa se  tornava automaticamente a proprietária dos terrenos que eles  demarcavam. Por serem pequenos, poderiam facilmente ser roubados e cabia  ao dono o cuidado de guardá-los para não ser lesado. Foi portanto num  descuido de Labão que Raquel roubou seus ídolos (ou seja suas  escrituras) com o fim de entregá-los posteriormente a Jacó, e fazer dele  o novo senhor daquelas terras. Tratava-se, portanto, de uma tentativa  de indenização do esposo pelo engano que o levou a sete anos extras de  trabalho nas terras de seu pai. Várias palavras e expressões antigas também tiveram seu significado esclarecido pelo trabalho da arqueologia. O nome de Moisés, que certamente não era de origem hebraica pode ter sua explicação na raiz do verbo egípcio ms-n  que significa “nascer ou nascido de”. Não é por menos que muitos faraós  e nobres da corte egípcia tinham o seu apelido formado pela junção  desse verbo e do nome de uma divindade. Por exemplo: Ahmose (“nascido de Ah, o deus da lua”); Ramose (“nascido de Rá, o deus sol”), Thutmose (“nascido de Thot, outra forma do deus da lua”). É possível que Moisés (ou em Egípcio Mose) também tivesse originalmente o nome de um deus local acoplado ao seu próprio nome. Talvez fosse Hapimose  (o deus do Nilo) uma vez que, de acordo com Êxodo 2:10, a rainha  escolheu chamá-lo assim, porque das águas do Nilo o havia tirado. Uma  embaraçosa situação entre Jesus e um discípulo também pode ser  esclarecida pela arqueologia. Trata-se do episódio descrito em Lucas  9:59, onde o Senhor aparentemente nega a um jovem que queria seguir-lhe o  direito de sepultar o seu próprio pai. Olhando pela cultura moderna  ocidental, dá-se a impressão que o pai do moço estava morto em um  velório e que ele estaria pedindo apenas algumas “horas” a Cristo para  que pudesse seguir o féretro e, logo em seguida, partir com o Senhor. Um  pedido, a princípio, bastante justo para não ser atendido!  Mas  as dificuldades se esvaem quando entendemos pelo resgate arqueológico  que, naquela época (e também hoje, nalguns idiomas como o árabe e o  siríaco), a expressão “sepultar o meu pai” seria um idiomatismo que nem  de longe indicava que seu pai houvesse recentemente morrido! Tanto o é  que o episódio se dá “caminho fora” (Lc. 9:57). Se o pai do jovem  houvesse morrido o que estaria ele fazendo à beira da estrada? Na  verdade, essa expressão idiomática significava que o pai estava sadio e  feliz e que seu filho prometia sair de casa apenas depois que ele  morresse. Ademais, segundo o costume oriental,  quando o pai morria, o filho mais velho ficava encarregado do seu  sepultamento, mas esse também não ocorria imediatamente após a sua  morte. Primeiramente o corpo era banhado, perfumado e envolvido num  lençol para ser depositado numa gruta tumular onde ficava deitado sobre  uma cama de pedra por um ano ou mais até que a carne houvesse  completamente sido decomposta restando apenas os ossos. Então, nesse  dia, o filho retirava a ossada de seu pai, colocando-a delicadamente num  pequeno caixão de pedra (conhecido como ossuário) e, somente aí,  tinha-se finalmente completado o “sepultamento”, isto é, vários meses  após a morte do indivíduo.  Com esse pano de  fundo trazido dos estudos arqueológicos o diálogo de Jesus com aquele  jovem passa a ter outra dimensão. Esclarece-se a questão e torna o texto  mais compreensivo e agradável de se ler. È  curioso como a Bíblia – evidentemente usando uma figura de linguagem –  descreve a teimosia do rei do Egito com a idéia de que Deus endureceu  (literalmente “petrificou”) o coração de Faraó. O estudo das línguas  orientais mostra que Deus muitas vezes é colocado como autor daquilo que  Ele na verdade apenas tolera. É um limite do idioma e nada mais. Nós  também temos as mesmas limitações em nossa língua pátria: quando dizemos  a alguém “vá com Deus” ou “que o Senhor te acompanhe” não estamos com  isso negando a onipresença do Altíssimo como se Ele precisasse “ir” a um  lugar onde já não estivesse. Também não estamos de maneira nenhuma nos  matando quando dizemos: “Estou morto (isto é, cansado)!”  A  idéia de um faraó de coração duro pode ser ainda mais esclarecida se  atentarmos para o fato de que o estudo de várias múmias revelou o  estranho costume egípcio de colocar dentro do corpo mumificado um  escaravelho de pedra bem no lugar do coração. Esse amuleto servia ao  defunto como uma espécie de salvo conduto no juízo final perante Osíris.  Um coração normal (que era pesado na balança da deusa Ma’at) poderia  denunciar os seus pecados fazendo-o perder um lugar no paraíso. Mas um  coração de pedra, enganaria os deuses. Ocultaria os erros que ele  cometeu garantindo-lhe o paraíso, mesmo que houvesse levado uma vida de  constantes pecados. Ter, portanto, um coração duro (ou “de pedra”) era  para Faraó a certeza de uma salvação forjada à custa do engano dos  deuses! Daí a forma irônica e eufemística de dizer: “Deus endureceu o  coração de faraó”.       ARQUEOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO  Estes são alguns dos principais achados alusivos ao Antigo Testamento:1 – Leis mesopotâmicas – uma coleção de várias leis datadas do terceiro e segundo milênios  antes de Cristo que ilustram em muitos detalhes o período patriarcal. O  conhecido código de Hamurabi (c. 1750 a.C.) é uma delas.  2 – Papiro de Ipwer – trata-se  da oração sacerdotal de um certo egípcio chamado Ipwer que reclama  junto ao deus Horus as desgraças que assolavam o Egito. Entre elas ele  menciona o Nilo se tornando em sangue, a escuridão cobrindo a terra, os  animais morrendo no pasto e outros elementos que lembram muito de perto  as pragas mencionadas no Êxodo.  3 – Estela de Merneptah  – uma coluna comemorativa escrita por volta de 1207 a.C. que conta as  conquistas militares do faraó Merneptah. É a mais antiga menção do nome  “Israel” fora da Bíblia. Alguns céticos insistem em negar a história dos  Juízes dizendo que Israel não existia como nação naqueles dias. Porém, a  Estela de Merneptah desmente essa afirmação ao mencionar Israel entre  os inimigos do Egito.  4 – Textos de Balaão – fragmentos  de escrita aramaica foram encontrados em Tell Deir Allá (provavelmente a  cidade bíblica de Sucote). Juntos eles trazem um episódio na vida de  “Balaão filho de Beor” – o mesmo Balaão de Números 22. Os textos ainda  descreviam uma de suas visões, indicando que os cananitas mantiveram  lembrança desse profeta.  5 – Estela de Tel Dã – outra  placa comemorativa, desta vez da conquista militar da Síria sobre a  região de Dã. Encontrada em meio aos escombros do sítio arqueológico, a  inscrição trazia de modo bem legível a expressão “casa de Davi” que  poderia ser uma referência ao templo ou à família real. Porém o mais  importante é que mencionava pela primeira vez fora da Bíblia o nome de  Davi, indicando que este fora um personagem real.  6 – Obelisco negro e prisma de Taylor – Estes  artefatos mostram duas derrotas militares de Israel. O primeiro traz o  desenho do rei Jeú prostrado diante de Salmanazar III oferecendo tributo  e o segundo descreve o cerco de Senaqueribe a Jerusalém, citando  textualmente o confinamento do rei Ezequias.  7 – Inscrição de Siloé  –  encontrada acidentalmente por algumas crianças que nadavam no tanque  de Siloé, essa antiga inscrição hebraica marca a comemoração do término  do túnel construído pelo rei Hezequias, conforme o relato de II  Crônicas 32:2-4.      ARQUEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO  Estes são alguns dos principais achados alusivos ao Novo Testamento:1 – Ossuários de Caifás e (possivelmente) Tiago irmão de Jesus – Alguns  ossuários costumavam trazer uma inscrição com o nome da pessoa que  estaria ali. Sendo assim, dois ossuários chamaram a atenção dos  arqueólogos. O primeiro foi encontrado em 1990 e legitimado como sendo  do mesmo Caifás mencionado em Mateus 26 e João 18. Já o segundo, cuja  autenticidade é disputada entre os especialistas, pertenceria a Tiago,  um dos irmãos de Jesus conforme o texto de Mateus 13:55. Caso se  demonstre verdadeiro, este ossuário será a mais antiga menção do nome de  Jesus que temos notícia.2 – O esqueleto do crucificado – Um  outro ossuário encontrado em 1968 revelou a ossada de um certo  Yehohanan (“João” em aramaico) que morrera crucificado. Seu calcanhar  ainda trazia um pedaço torcido do prego romano. Esse foi o único  exemplar de um crucificado de que temos notícia. Graças ao seu estudo  foi possível levantar importantes detalhes sobre os modos de crucifixão  usados no tempo de Cristo.3 – Inscrição de Pilatos  – Uma placa comemorativa encontrada em Cesaréia Marítima no ano de 1962  revelou o nome de Pilatos como prefeito da Judéia. Antes disso, sua  existência histórica era questionada pelos céticos.4 – Cafarnaum  – A cidade onde Jesus morou foi escavada e preservada para visitação.  Ali é possível se ver os restos de uma sinagoga e uma igreja bizantinas  que foram respectivamente construídas sobre a sinagoga dos dias de Jesus  e a casa de Pedro, o líder dos doze apóstolos.    QUMRAN E OS MANUSCRITOS DO MAR MORTOUm  isolado sítio arqueológico foi acidentalmente descoberto por um garoto  beduíno em 1947, nas redondezas do Mar Morto junto ao deserto da Judéia.  Ali podem ser vistas as ruínas de Khirbet Qumran onde, segundo a  opinião de muitos, viveram os antigos essênios, uma facção religiosa  judaica que rompera com o partido sacerdotal de Jerusalém.  Mas  o achado do garoto foi ainda mais surpreendente. Ele descobriu numa das  grutas locais antigas cópias do Antigo Testamento e outros livros  judaicos que estavam guardados por quase dois mil anos.  Juntos  esses manuscritos (advindos de pelo menos 11 cavernas) formavam uma  enorme biblioteca de textos inteiros ou fragmentados que contextualizam o  judaísmo dos dias de Cristo. E mais, ajudam a estabelecer a confiança  na transmissão texto bíblico, uma vez que não possuímos nenhum dos  originais que saíram das mãos dos profetas.  Ocorre  que, até ao achado dos manuscritos do Mar Morto, as cópias hebraicas  mais antigas da Bíblia datavam do século 10 d.C., ou seja, mais de mil  anos depois da produção do último livro vétero-testamentário. E que  certeza teríamos, além da fé, de que não houve alterações substanciais  no texto? Sendo assim, o achado de Qumran foi bastante providencial pois  proveu-nos de cópias da Bíblia Hebraica que datavam de até 250 a.C..  Quando  essas cópias foram comparadas ao texto hebraico massorético (aquele  tardio sobre o qual baseavam-se as traduções modernas) demonstrou-se  claramente que elas confirmavam a fidedignidade da versão que  possuíamos. Se a Bíblia tivesse sido drasticamente alterada ao longo dos  séculos, os Manuscritos do Mar Morto demonstrariam isso pois, afinal,  foram produzidos antes mesmo do surgimento do cristianismo.  O achado de Qumran, pois, constitui a maior descoberta bíblica de todos os tempos.    CONCLUSÃOCerta  vez ao entrar glorioso em Jerusalém, Jesus declarou em meio à multidão  que ainda que os filhos se calassem, as próprias pedras clamariam (Lc  19:40). Por que não poderíamos ver na arqueologia um cumprimento destas  palavras? De uma maneira silenciosa, porém bastante ativa, pedras, cacos  de cerâmica, restos de fortalezas e antigos manuscritos clamam que a história é verdadeira, que Deus é tão real que quase dá para tocá-lo.  A  arqueologia é certamente um presente do céu aos crentes. Seu  conhecimento é uma excelente ferramenta na compreensão, no estudo e na  proclamação da Palavra de Deus!             RODRIGO P. SILVA  Teólogo,  Filósofo, Mestre em Teologia Histórica, Doutor em Teologia Bíblia,  Especialista em Arqueologia Bíblica pela Universidade Hebraica de  Jerusalém, PhD em Arqueologia pela Andrews University (EUA), participou  de escavações em Israel, Espanha, Sudão e Jordânia, apresentador do  programa Evidências da TV Novo Tempo e professor do Seminário Adventista Latino-Americano de Teologia, do UNASP, Engenheiro Coelho, membro da Society of Biblical Literature e curador-adjunto do Museu de Arqueologia Bíblica Paulo Bork, sediado no UNASP.(Ciência da Criação)