Mudança de Paradigma: Da Provação ao Reconhecimento
Autor: Eliakim Ferreira Oliveira | Publicado: 2013-09-19T12:05:00-03:00




&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; No mundo hipermoderno* onde vivemos, que se dinamiza
continuamente a partir de uma economia baseada em conhecimento, deveria
espantar-nos todas as contradições que se constroem ao analisarmos a ideia que
temos de trabalho. Mesmo com as ininterruptas alterações do mundo, muitas vezes
chamadas erroneamente de “progresso”, ainda não abdicamos de certo
comportamento de repulsa ao trabalho, tornando-se imprescindível uma mudança, em
vista das implicações que se estabelecem nas relações humanas.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Analisando a
história da humanidade, deparamo-nos com o fruto dessa aversão. Temos, por
exemplo, uma noção de mundo provinda da cultura greco-romana. Em tal cultura,
desvaloriza-se totalmente o trabalho manual, braçal, o qual ficava a cargo
daqueles considerados inferiores – os escravos. Posteriormente, na Idade Média,
a base escravocrata foi substituída pela de servidão: o servo trabalhava para
si e para o senhor feudal. As relações de exploração, todavia, permaneceram.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Igualmente,
ao nos remetermos à etimologia, verificaremos que a palavra trabalho deriva de um vocábulo do latim
vulgar: tripalium – três paus
entrecruzados utilizados para causar dor ao serem postos no pescoço. Eis que se
percebe claramente uma noção interessante de castigo até mesmo na origem do
termo. O mesmo ocorre no francês (travail)
e no espanhol (trabajo). Tal fato
torna-se mais interessante ainda ao se saber que no latim clássico o vocábulo
para remeter-se ao trabalho é labor
(daí palavras como labutar, labuta, laborioso). 

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Nesse
sentido, carece-se apenas de uma regulagem religiosa para findar a
consideração. Essa regulagem nos foi concedida pela cultura judaico-cristã. Na
Bíblia há uma alegoria inicial que representa a noção de penalidade: quando
Adão e Eva desobedeceram à divindade foram castigados, sendo que Eva teve de
pagar com as dores do parto e Adão teve de prover a si e a sua companheira com
o fruto do trabalho, retratado, de certa forma, especificamente nesse caso,
como pena divina (Gênesis, capítulo 3, versículos 15 e 16).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Assim,
pode-se afirmar que sempre fomos lapidados a ter o trabalho como provação,
martírio, tormento. Isso acarreta no fato de sempre deixá-lo nas mãos do outro,
considerado menor, a exemplo do escravismo e da servidão citados anteriormente.
E esses fatos ocorrem, surpreendentemente, nos tempos atuais se considerarmos a
exploração em zonas de plantio, indústrias siderúrgicas, trabalhos por
empreita. São problemas que não se resolvem somente com rígidas leis
trabalhistas e forte fiscalização. Resolvem-se apenas com uma mudança de
paradigma cultural: considerar o trabalho como realização de uma obra, e não
como provação; quando isso ocorrer, passaremos a dignificá-lo, valorizando não
só a nós mesmos, mas, sobretudo, ao outro. E quando falo da concepção de obra,
estou-me referindo à ideia que tinham os gregos: obra como sendo aquilo no qual
me vejo refletido, aquilo que construo paulatinamente e que me concede um
sentido; a isso chamavam de poiesis.
É extremamente necessário que isso ocorra: ver-se naquilo que faz. Do
contrário, chega-se numa situação analisada pelo filósofo alemão Karl Marx: a
situação da alienação (do latim alienus, o que é do outro, o que é deslocado
para o outro); nesse sentido, todas as vezes que o indivíduo olha para o que
faz e não se vê pertencendo àquilo, ele se aliena. E esse é um dos traumas mais
terríveis que há atualmente.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Quando o
indivíduo olha para o que faz e não se reconhece, o trabalho torna-se-lhe
estranho. Quotidianamente, percebemos esse fato: as pessoas costumam dizer “não
estou me encontrando naquilo que faço, não faz sentido, não estou me
reconhecendo”. Porque o trabalho exige reconhecimento – isto é, conhecer
de novo. Por isso, quando penso em trabalho atualmente, estou pensando em um
trabalho que acarrete em reconhecimento, e não em alienação. Sim, o trabalho
por vezes cansa, mas não necessariamente deve ser um empecilho. Cansar é uma
coisa; estressar é outra. O cansaço vem do esforço excessivo e se revolve com
repouso; o estresse vem quando não se vê sentido naquilo que se faz – e
revolve-se apenas com uma mudança de comportamento ou uma mudança no próprio
trabalho. O trabalho de um paramédico é cansativo, fadigoso, extenuante; no
entanto, ei-lo lá todos os dias, prontamente, disposto a salvar vidas. E por
quê? Porque ele vê sentido no que faz, ele se reconhece, se encontra. E isso
independe do status. Daí a
valorização do próprio trabalho e do trabalho do outro.



* Hipermodernidade&nbsp;é o termo criado pelo&nbsp;filósofo&nbsp;francês&nbsp;Gilles Lipovetsky&nbsp;para delimitar o momento
atual da sociedade humana. O termo “hiper” é utilizado em referência a uma
exacerbação dos valores criados na&nbsp;Modernidade, atualmente elevados de forma exponencial. A
Hipermodernidade não significa uma contestação da modernidade, pois apresenta
características similares em&nbsp;relação&nbsp;aos seus princípios, como
ênfase no progresso técnico e científico, na valorização da razão humana e no
individualismo. A modernidade foi conceitualizada como a superação dos setores
modernos sobre os setores tradicionais,&nbsp;por
meio do progresso técnico, da industrialização e na valorização do indivíduo.
Como assinala o filósofo também francês Sebastien Charles:&nbsp;“Hipermodernidade: uma sociedade
liberal, caracterizada pelo movimento, pela fluidez, pela flexibilidade;
indiferente como nunca antes se foi aos grandes princípios estruturantes da
modernidade, que precisaram adaptar-se ao ritmo hipermoderno para não
desaparecer”.



Agradecimento
ao filósofo brasileiro Mario Sergio Cortella, que, com ideias entusiasmantes e,
diria até, revolucionárias, inspirou-me a escrever esse texto. Suas obras: A escola e o conhecimento: fundamentos
epistemológicos e políticos; Qual é a tua obra? – Inquietações Propositivas
Sobre Gestão, Liderança e Ética; Nos
labirintos da moral (com o filósofo Yves de La Taille); Não espere pelo epitáfio – Provocações
Filosóficas; Não nascemos prontos!;
Sobre a esperança: diálogo, com Frei Beto; O que é a pergunta? (com Silmara Casadei); Liderança em foco (com Eugênio Mussak); Filosofia e Ensino Médio – Certos porquês... e Filosofia e Ensino Médio: Uma proposta.




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