Definição e Opção
Autor: Palavras de Vida Eterna | Publicado: 2013-08-11T14:46:00-07:00













Deolindo Amorim










 

  
  
Q

 



uando
escrevemos “O Espiritismo e os Problemas Humanos” (Edições “Mundo Espírita”),
em 1948, o mundo de “após guerra” já estava, como se sabe, vivendo um ciclo de
transformações muito sensíveis, notadamente nas estruturas políticas e nas adaptações
tecnológicas. A experiência ampliou-se muito e, por isso mesmo, no decorrer
destes vinte anos já se deram fatos novos, exigindo a reconsideração de uns
tantos problemas, à luz de outros elementos de observação e crítica. Embora as
ideias capitais do livro não tenha sofrido a menor alteração, porque não vemos
motivos para modificá-las, entendemos que a repetição do que já dissemos naquele
trabalho seria ociosa ou enfadonha, bastando-nos apenas reafirmar, aqui, os
seguintes pontos:



apesar de todas as transformações que se
verificaram, de 1948 em diante, a Doutrina Espírita não ficou ultrapassada;

Continuamos a sustentar a primazia da
reforma moral do homem, como base ou ponto de partida de todas as reformas que
visem ao melhoramento dos costumes e das condições humanas;



mantemos a mesma ideia de que o
movimento espírita não pode ficar alheio aos problemas sociais, em
cumprindo-lhe, por isso, interferir na solução desses problemas;



devemos desenvolver e aprimorar cada vez
mais a consciência de partipação na vida social, em harmonia com o legítimo
pensamento da Doutrina,, que não quero espírita fora do mundo, mas dentro do
mundo, ajudando a transformá-lo;



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Estamos, assim, na mesma linha de
pensamento até hoje. Dentro desta ordem de ideias, ainda consideramos válidas,
sem tirar nem pôr, as conclusões finais de nosso livro “Espiritismo e os Problemas Humanos”:



“O Espiritismo —
a Doutrina codificada por Allan Kardec — tem relações com a Sociologia, o
Direito, a Economia, a História;"



“O Espiritismo é
uma Doutrina de sentido universal, podendo ter pontos e coincidência com
diferentes doutrinas e religiões, mas conserva a autonomia de seus princípios;”



“O Espiritismo é
progressista, afirma a liberdade espiritual e crê na subordinação do homem a
qualquer determinismo absoluto;”



“O Espiritismo
tem por fim precípuo a espiritualização do homem na sociedade;”



“O Espiritismo
acompanha a evolução das idéias e, por isso, não pode ser considerado fora da
atualidade”.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Somos ainda deste mundo, pertencemos
à sociedade, temos compromissos na Terra e, por isso mesmo, não podemos fugir
às contingências do meio cósmico e do meio social. Não queremos pedir à
Doutrina Espírita a solução pronta e acabada de todos os problemas da vida,
assim como não alimentamos nem poderíamos alimentar a ingênua suposição de ser
o Espiritismo a única doutrina capaz de nos proporcionar o Bem ou nos abrir
clareiras para o conhecimento espiritual. Não. Há muitos caminhos para
iluminação interior, mas é sempre uma conquista, que depende do esforço
próprio, da luta constante, em qualquer ambiente, não é uma “graça que cai do
céu”, não é um estado de quietude displicente. Há muitas vias de conhecimento
e, consequentemente, cada qual se faz àquela que mais de perto combina com as
suas inclinações e possibilidades.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Se, entretanto, escolhemos a
Doutrina Espírita, naturalmente porque achamos que é um caminho certo, uma vez
que ela significa, para nós, a diretriz mais segura perante a vida, embora
saibamos que existam outras doutrinas também consistentes e esclarecidas, não
podemos deixar de ser coerentes com as nossas ideias, agindo e reagindo na sociedade
em concordância com os princípios e padrões espíritas. Se, porém, com toda a
nossa fidelidade aos ensinos espíritas, sentimos que nos falta a necessária
segurança, porque já não encontramos, nas ideias que esposamos, a mensagem
adequada às necessidades e exigências do mundo atual, então vai ocorrer, aí
fatalmente, um dilema: ou ainda não penetramos bem no cerne da Doutrina e, por
isso, devemos reestudá-la cuidadosamente, ou a Doutrina já não pode mais
corresponder às solicitações do momento. È o grande problema que se nos
apresenta.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Desde que aceitamos integralmente a
Doutrina, com ela devemos sedimentar as nossas reflexões, sem dispensar o
exercício da faculdade crítica.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Pouco importa a especulação acerca
de seus fundamentos se efetivamente não procuramos conformar as nossas ideias e
os nossos atos aos princípios da Doutrina, como advertiu Allan Kardec. Por isso
mesmo, é natural que nos detenhamos, agora, com toda a isenção e honestidade,
para verificar até onde pode esta Doutrina oferecer elementos de convicção, em
virtude das mudanças sociais e dos nossos rumos que a ordem das coisas está
imprimindo aos estilos de vida. Terão ainda as proposições básicas do
Espiritismo a necessária solidez para resistir às transformações por que passa
o mundo, atualmente? Terão apenas valor histórico? É uma questão muito séria,
mas inevitável, porque a realidade social nos afronta de vários modos, como se
estivéssemos fazendo um teste de tudo
quanto aprendemos até agora ou de tudo aquilo em que acreditamos. Precisamos
saber, mas saber criteriosamente, se as nossas convicções ainda estão intactas
e se podem ou não enfrentar os desafios mundo exterior. É o ponto de partida
para uma tomada de posição.



As descobertas científicas e o
desenvolvimento da tecnologia estão produzindo fenômenos surpreendentes, e não
apenas no campo da pesquisa e da cultura humana, mas também na própria ordem
dos conceitos e na hierarquia de valores, trazendo outros critérios de
avaliação. Não podemos deixar de pensar muito nessa situação, que é uma
situação de fato, pois a problemática do momento exige definição e opção: ou
nos definimos pela validade da Doutrina, se ela realmente não está superada
pelos acontecimentos, ou teremos de optar por outra solução, tomando roteiro
diferente. É uma alternativa indisfarçável, porque precisamos saber,
conscientemente, onde devemos ficar ou para onde devemos ir. A Doutrina tem
recursos inesgotáveis, mas é necessário saber como descobrir e aplicar esses
recursos em face das motivações que vão surgindo.



Em tudo por tudo, a Doutrina Espírita
mostra sempre o equilíbrio, o bom-senso, nunca o radicalismo nem a
precipitação. Isto não que dizer que a Doutrina seja omissa ou obscura em
relação aos problemas da sociedade humana. O que acontece, entretanto, é que a
Doutrina tem uma “contextura de princípios”, como tem as suas concepções, os
seus conceitos, não podendo, portanto, adaptar-se a qualquer sistema de ideias,
cujo caráter em contradição com a sua filosofia, ainda que haja coincidência de
ponto-de-vista neste ou naquele ângulo. Uma relação meramente circunstancial
não é suficiente para confundir ou identificar doutrinas que se diferenciam nos
aspectos essenciais. O Espiritismo pode projetar, como vem projetando, muita
luz de esclarecimento sobre vários ramos da cultura científica, filosófica e
religiosa, tanto quanto pode e deve influir ativamente na remoção e extirpação
de muitos males sociais, decorrentes da incúria, do egoísmo, do relaxamento de
costumes.



O Espiritismo não é uma doutrina
fatalista: se existem dificuldades insuperáveis, porque se predem a vinculações
bem dolorosas com o passado de outras etapas da vida, também existem problemas
que correm por conta da falta de solidariedade ou da frieza de muitos corações,
que ainda não aprenderam a palpitar nas expansões de amor ao próximo. Tudo isso
é ensino da Doutrina Espírita. E o próximo é o ser humano, não é apenas o nosso
irmão consanguíneo, o nosso amigo, o nosso correligionário de crença ou de
partido político. Se a Doutrina é assim, se ela nos predispõe ao trabalho de
ajuda moral e material, sem qualquer discriminação, está bem visto que também
se interessa pelo mundo, pelo homem e pelas suas condições terrenas. É verdade
que a Doutrina se preocupa, acima de tudo, com o lado espiritual da vida, mas
nem por isso devemos desconhecer as omissões da sociedade, que é culpada de
muitos dramas e conflitos por causa de sua indiferença diante de injustiças de
toda ordem. E a sociedade somos todos nós, logo, também nos cabe uma parte de
responsabilidade. Se a Doutrina Espírita abrange os dois aspectos da vida — o
material e o espiritual — situando as necessidades e os valores nos planos que
lhes são correspondentes, logicamente não pode adotar soluções unilaterais nem
assumir posições dogmáticas. Nem a solução providencialista, que transfere os
deveres pessoais para a onipotência divina. Se é um erro, e erro aberrante,
desprezar o espírito e concentrar todos os ideais do homem no círculo restrito
das realizações exclusivamente temporais, também é um erro, e dos mais
inconsequentes, menosprezar o mundo a que se pertence para ficar na pura
contemplação do espírito, fugindo às leis da natureza.



Conquanto admitamos como certa e
necessária a precedência do espírito sobre a matéria, segundo a Doutrina
Espírita, não podemos cair no exagero e na incoerência de querer instituir um
tipo de vida inteiramente à parte, como se estivéssemos vivendo em dimensões
estranhas. A Doutrina Espírita não nos induz a pender para qualquer tendência
ortodoxa ou obstinada: nem o irrealismo dos ascetas, nem o egocentrismo dos que
vivem somente para a realidade momentânea e utilitária.



O Espiritismo é, para nós, uma filosofia
de vida, não é simplesmente uma crença. Como filosofia, tem as suas afirmações
fundamentais, aceita certos postulados e, por isso, estabelece diretrizes de
orientação para diversas circunstâncias com que nos defrontamos. Tem a Doutrina
Espírita, portanto, uma sistematização própria. Se tem a sua sistematização
formando uma estrutura de princípios e previsões concordantes com as suas
premissas, evidentemente não pode deixar de ter uma linha de ação no mundo. É
uma participação ativa, mas naturalmente ajustada a uma ordem de pensamentos
diferente de outras doutrinas, políticas, religiosas ou filosóficas. A Doutrina
Espírita não se entrosa com o esquema comunista, do mesmo modo que não se
conformaria a qualquer doutrina distoante de suas proposições básicas. O fato
de haver um terreno amplo, no qual se conjugam, inevitavelmente, os esforços de
todas as procedências ideológicas no combate às falhas mais sensíveis da
composição social, que são falhas gritantes, estão à vista de todos, e ninguém
poderia fechar os olhos aos problemas concretos, não anula os traços
diferenciais do Espiritismo, como Doutrina de construção global. É uma Doutrina
de grande conteúdo humano; não aprova, de forma alguma, o desinteresse perante
as necessidades pessoais e sociais; não sanciona qualquer atitude alienatória
ou recolhimento sistemático para evitar contacto com os que sofrem ou estão
esmagados pela injustiça; e assim fosse, estaria em contraposição ao próprio
Cristo, que nunca se omitiu nem desertou de sua missão, mas é uma Doutrina que
tem a sua maneira peculiar de integrar os fenômenos do mundo e, por isso, não
pode acompanhar todos os processos propostos e admitidos nas competições
sócio-políticas.



O problema não é somente de técnicas nem
de situações históricas, é de concepção total, porque a Doutrina Espírita não
vê apenas a realidade objetiva ou exterior, mas também o mundo interior do
homem, e esse mundo íntimo não é uma figura de ficção, é um campo de
experiências. Sem se descuidar dos problemas sociais, cuja densidade está
acelerando cada vez mais o nosso ritmo de vida, a Doutrina Espírita, apesar
disto, leva muito em conta os condicionamentos e os fatores subjetivos, porque
não pode relegar, em hipótese alguma, o melhoramento do homem pela reforma
moral, embora os problemas sejam muito particulares, variando de caso em caso.
É um dos objetivos intrínsecos do Espiritismo, pois a sua noção de tempo, neste
ponto, não se limita à existência presente, uma vez que, segundo a sua
filosofia, a vida se configura em termos de continuidade, através da
reencarnação.



Não é da índole da Doutrina fazer
profecias nem lhe compete muito menos apresentar um modelo ideal de regime
político, porque não é este, na realidade, o seu campo de perquirição. Todavia,
partindo de induções perfeitamente compreensíveis, porque nada tem de
fantasiosa, a Doutrina preconiza uma aristocracia
intelecto-moral, isto é, uma sociedade em que devam prevalecer ao mesmo
tempo a competência e a honestidade. Não é uma forma de governo, não é um
programa específico, mas um estágio de adiantamento pelo processo de seleção,
escolhendo os mais capazes e mais idôneos, moralmente falando. O fator tempo há
de ter, ai, necessariamente, a sua parte relevante.



Não se deve pensar que a Doutrina
esteja, com isso aconselhando procedimento aleatórios ou retardando a
interferência imediata nos problemas inadiáveis. Não. Neste particular, a
Doutrina Espírita é muito realista do que se possa pensar. O fato de prever a
escolha de valores nos grupos dirigentes, o que não é a mesma coisa que pensar
na formação de elites sofisticadas,
não nos leva a ficar esperando o futuro com displicência, mas, pelo contrário,
a noção de responsabilidade para com o próximo, e já é uma decorrência da
própria Doutrina Espírita, predispõe ainda mais ao trabalho e à solidariedade,
a fim de que tenhamos “oportunidades de serviço”, auxiliando a transformação da
sociedade para melhores condições de vida. Se não houver disposição para
servir,&nbsp; e o verbo servir deve ter, para
os espíritas, um sentido muito extenso do que no entendimento comum; se não
houver ação prática, inspirada no amor humano, que não é o amor simplesmente
romântico; se cada qual quiser distanciar-se tranquilamente, à espera de um
“reino encantado”, que nunca chega, o mundo ficará sempre na estagnação e jamais
sairemos do círculo vicioso: esperar, para ver como vai ficar...



O Espiritismo é uma doutrina
profundamente humanitária e dinâmica. Não podemos, portanto, perder o senso da
realidade. O que não é possível, porém, é mudar o caráter da Doutrina. Se é
verdade que o Espiritismo não é uma doutrina de conformismo, também é verdade
que não é uma doutrina de adaptações oportunistas. Queremos dizer, com isso,
que as opções ou preferências pessoais não podem incidir sobre o corpo da
Doutrina. Ainda que seja a pretexto de atualizá-la (em que ponto estaria ela
desatualizada?...), não seria cabível estabelecer conexões impossíveis com
doutrinas ou movimentos que tenham filosofia e programas que com ela não se conjuguem.



Não podendo adotar um prisma
exclusivista na interpretação dos fenômenos sociais, porque as suas premissas e
consequências não decorrem de uma categórica única de inferências, a Doutrina
Espírita é infensa, por isso mesmo, a qualquer esquematização forçada. É uma
Doutrina que não cabe dentro de bitolas, religiosas ou políticas, tanto faz da direita, como da esquerda. Nem a radicalização violenta, muito afeita a certas
manifestações esquerdistas, nem as posições retrógradas, muito próprias de certas
tendências direitistas. A Doutrina Espírita ultrapassa todas as formas de
particularismo, porquanto a sua constituição se vincula ao plano terreno e ao
plano de espiritualidade, formando um todo,
uma construção integral. Com a preocupação universalista de tempo e espaço. Com
as suas luzes, podemos ver claramente os processos evolutivos da sociedade, com
todos os conflitos de interesses, sem subordinação a esta ou àquela área
fechada.



Se não quisermos compreender o mundo
atual, ficaremos marginalizados. É a hora mais decisiva de nos voltarmos para o
pensamento fundamental da Doutrina. Se ela já estiver sobrepujada, naturalmente
o nosso rumo, a essa altura, será imprevisível; se ainda estiver em condições
de nos dar uma orientação certa no momento presente, se os seus alicerces
continuam inabaláveis, estão o nosso modo de pensar e agir não se deve desviar
de seus objetivos. Neste caso, obviamente não precisamos abandonar as nossas
ideias, mas antes devemos revigorá-las pela confiança e pelos atos, pois não teremos
necessidade, está bem claro, de substituir a nossa filosofia de vida. Indiscutivelmente,
podemos e devemos lutar pelas boas causas, dentro e fora de nosso campo
doutrinário, “combatendo o bom combate”, integrado-nos à vontade nos problemas
do mundo, que muito precisa de nós, tanto quanto dos outros, a fim de que
prevaleça na Terra uma justiça mais humana e equânime, sem chegarmos à utopia
de pretender uma justiça perfeita.



Como elementos operantes em todos os
quadros da vida terrena, também nos cumpre concorrer para que haja modificações
progressivas, sem o que jamais desaparecerão as deficiências da organização
social. Tudo isto, porém, ou ainda mais, sem quem tenhamos de abrir mão dos
princípios que informam e fortalecem as nossas opiniões. Não precisamos,
portanto, deixar de ser espíritas, como não precisamos trocar de lugar na
execução consciente do papel que nos cabe na sociedade. Não nos esqueçamos de
que cada espírito reencarnado, como ensina Léon Denis, tem a sua missão, grande
ou pequena, brilhante ou obscura, mas sempre meritória, se for bem cumprida.



Já devemos, agora, encerrar este
capítulo. Fizemos, até aqui, apenas algumas considerações, muito gerais, com o
intuito de ponderar que, em virtude dos novos impactos que o mundo vem sofrendo nestes vinte anos, também novas
experiências já se registram e, por isso mesmo, não podemos observar certos
fenômenos ainda com a visão de 1948, conquanto as nossas convicções pessoais e
a nossa sensibilidade básica não se tenha modificado. Há uma situação diferente
no cenário mundial. Novos centros de interesse cultural, político, profissional
e emocional também se formam, pela força das circunstâncias, e com repercussões
bem acentuadas nas posições antigas, envolvendo a esfera religiosa e as
decisões político-administrativas, do&nbsp;
mesmo modo que levam a sua influência ao âmbito mais restrito da
convivência doméstica. Há um “conflito de gerações”, provocando o choque
irreprimível entre duas mentalidades, que vivem separadas por um abismo de
ideias, de emoções, de perspectivas. Minimizar a importância desse fenômeno
seria perder o sentido da época; evitar o diálogo seria demonstrar debilidade
intelectual; desinteressar-se, com pretensões de superioridade ou mero
comodismo, seria renunciar ao direito de participação. O estado atual do mundo
exige um reexame de conjunto, em face da Doutrina Espírita, a fim de nos
prepararmos para as transições de toda ordem, acompanhando o fio da História e
procurando compreender as situações de cada momento. A Doutrina tem luzes para
nos indicar o caminho.





Extraído
do livro “O Espiritismo e os Problemas Humanos” 1ª edição – 1985&nbsp; – U.S.E. Editora – de Deolindo Amorim, com
colaboração de Hermínio C. Miranda.