O trabalho
Autor: Jonas Santos | Publicado: 2015-03-04T18:37:00-08:00


É
a partir da influência que o autor do Capital, recebe de Hegel que o
conceito de trabalho surge com grande importância nessa obra da
juventude de Karl Marx. Só que Marx possuía fortes discordâncias
com Hegel e com demais autores que ele cita, principalmente, na forma
como eles compreendiam o trabalho e a maneira como deixavam de lado a
situação de exploração sobre o trabalhador na sociedade
capitalista.
Marx viu na concepção hegeliana uma visão unilateral do trabalho
devido ele privilegiar o trabalho intelectual em detrimento do
trabalho físico. Com isso Hegel centrava seus esforços no trabalho
abstrato deixando de lado as deformações existentes do trabalho
material, dessa maneira Hegel não conseguiu analisar a alienação
do trabalho na sociedade capitalista.

Outro
autor de grande importância para Marx nessa obra é o filósofo
alemão Ludwig Feuerbach. De acordo com ele, Feuerbach foi o único a
ter uma atitude séria e crítica com a dialética hegeliana, fazendo
descobertas e triunfando diante da velha filosofia. Feuerbach
consegue provar que a filosofia é a religião trazida para o
pensamento e dessa maneira, precisa ser condenada. Ele reflete a
relação social tendo o ser humano em si como o princípio de sua
teoria fundando assim o verdadeiro materialismo.

É
baseando-se em Feuerbach que Karl Marx faz críticas ao pensamento de
Hegel. Pois ele analisava que Hegel havia colocado a filosofia de
cabeça para baixo, pois afirmava que a realidade material dependia
da lógica da ideia absoluta. Marx coloca sua análise a partir da
perspectiva dos trabalhadores, o que fez com que ele tivesse uma
maneira distinta de Hegel de pensar o trabalho (KONDER, 1980).

De
acordo com o autor de O
Capital, a
economia nacional não reconhece o homem que não possua ocupação.
O homem é produzido não somente enquanto mercadoria, mas como um
ser desumanizado espiritual e corporalmente. Assim, o
trabalho busca apenas produzir mais riqueza o que acaba sendo
pernicioso e funesto, pois o trabalhador se encontrará empobrecido
por conta da riqueza produzida pelo seu próprio trabalho.

Para Marx através do trabalho o homem
produz um ser que para ele é estranho, e que possui um poder
autônomo ao do produtor. O que o trabalho produz se fixa em um
objeto e torna-se “coisal”, conforme o próprio autor afirma
(p.80)

Esta
efetivação do trabalho aparece ao estado nacional-econômico como
desefetivação do trabalhador, a objetivação como perda do objeto
e servidão ao objeto, a apropriação como estranhamento, como
alienação. 





Dessa forma, o próprio trabalho se torna
um objeto, um objeto estranhado. E que uma maior produção realizada
pelo trabalhador menos ele possuirá e mais dependente do capital
ficará. Quanto mais o trabalhador realizar sua prática de trabalho
o mundo objetivo fica mais forte, e o trabalhador fica mais pobre de
si mesmo, e menos pertencerá a ele mesmo. É nesse momento que outro
conceito utilizado por Marx surge que é o de alienação, tal
conceito se desenvolve na relação que o homem tem com seu trabalho,
sendo que não é apenas uma forma de intervenção da natureza, mas
também uma relação de desumanização do trabalhador.

A vida do trabalhador é perdida no objeto
o que inverte a situação de posse, fazendo com que o trabalhador
pertença ao objeto. A exteriorização faz com que o trabalho se
torne um objeto externo, que existe fora do trabalhador, independente
e estranho ao trabalhador.

Ao estranhar o produto de seu trabalho isso
também produz o estranhamento do homem pelo próprio homem. Ao ficar
frente a si mesmo o homem fica diante de outro homem que surge da sua
relação com o trabalho. Ao estar estranhado do seu ser genérico há
um estranhamento entre um homem e outro e logo esse estranhamento
também será com a essência humana. O autor afirma que:

Se
o produto do trabalho não pertence ao trabalhador, um poder estranho
[que] está diante dele, então isto só é possível pelo fato de [o
produto do trabalho] pertencer a um outro homem fora do trabalhador.
(p. 86)




As constatações a que Marx chega é a de
que o trabalhador se torna mercadoria e sua miséria se dá quanto
mais produz. Além disso, a concorrência produz o monopólio do
capital, e as diferenças entre capitalista e rentista fundiário,
entre agricultor e trabalhador em manufatura desaparecem nesse
processo para o surgimento de duas classes: proprietários e
trabalhadores destituídos de propriedade.

Marx
explicita como o salário é determinado através do confronto entre
capitalista e trabalhador, e deixa claro que o primeiro consegue
passar maior tempo sem o segundo enquanto este não pode fazer o
mesmo com o primeiro. Os capitalistas realizam de forma habitual
alianças entre si, mas a aliança entre os trabalhadores não é
permitida e caso seja realizada produzirá danos para eles.


Outra
condição que se impõe ao trabalhador é não possuir o direito de
acrescentar seja renda fundiária ou juro do capital ao seu ordenado
industrial, enquanto os proprietários e os capitalistas assim que
querem incorporam vantagens industriais aos seus rendimentos Dessa
forma, que Marx conclui que somente para o trabalhador que existe a
separação entre capital, propriedade da terra e trabalho o que é
uma relação perniciosa.

O autor alerta que há o enriquecimento
progressivo em uma sociedade diante de uma grande acumulação de
trabalho, ou seja, uma maior produção por parte dos operários o
capitalista se beneficia. De acordo com o próprio autor: 


A
acumulação do capital aumenta a divisão do trabalho, a divisão do
trabalho aumenta o número de trabalhadores; inversamente, o número
de trabalhadores aumenta a divisão do trabalho, assim como a divisão
do trabalho aumenta o acúmulo de capitais. (p. 26)




E será através do capital que o
capitalista exerce seu poder de governo, mas depois disso o próprio
governo do capital exerce poder sobre o próprio capitalista. E será
através do capital que será exercido o poder sobre o trabalho e
sobre seus produtos, tal poder é adquirido por conta de ser
proprietário do capital. Como esclarece Marx:
“O poder de comprar do seu
capital, a que nada pode se opor, é o seu poder.” (p.40)

Além
de analisar o funcionamento da economia capitalista no século XIX,
Marx analisa as maneiras de superar tal situação como é o caso do
comunismo. Só que o comunismo que ele chama de rude é a primeira
supra-sunção positiva da propriedade privada é simplesmente a
forma fenomênica da propriedade privada buscando ser coletividade
positiva. Assim, o comunismo quer seja democrático ou despótico e
que suprima o Estado, mas que ainda não tenha percebido a essência
produtiva da propriedade privada continua a ser infectada por ela.

O
termo supra-sumir nesse contexto é um termo que Marx adquire da
superação dialética de Hegel que significa, negar uma determinada
realidade, conservar o que há de mais importante na negação dessa
realidade e elevá-la a um nível superior. Ou seja, Marx analisa que
o que o comunismo rude não consegue superar o capitalismo por não
ter compreendido o significado da propriedade privada.

Mas
ao supra-sumir de forma positiva a propriedade privada, ou seja, a
supra-sunção de todo estranhamento faz com que o ser humano retorne
à sua existência humana, ou seja, social. Realizar o estranhamento
religioso mudará apenas a questão da consciência, mas realizar o
estranhamento econômico ira supra-sumir de forma mais ampla.

O
comunismo começa de imediato (Owen) com o ateísmo, mas o ateísmo
está, primeiramente, ainda muito longe de ser comunismo, assim como
esse ateísmo é ainda uma abstração. A filantropia do ateísmo é,
por conseguinte, primeiramente apenas uma filantropia filosófica
abstrata, a do comunismo de imediato [é] real e imediatamente
distendida ao efeito. (p.106)




A
propriedade privada positivamente supra-sumida pressupõe que o homem
além de produzir a si mesmo e o outro homem, também produz o
objeto, dessa forma, tanto o material de trabalho quanto o sujeito
são ao mesmo tempo o resultado e o ponto de partida do movimento.

Não
é apenas aquilo que produzimos que é atividade social, mas nossa
própria existência é atividade social, aquilo que fazemos a partir
de nós mesmos também fazemos para a sociedade. Marx entende que é
necessário evitar compreender a sociedade como uma abstração em
relação ao indivíduo, pois o indivíduo é um ser social e logo
uma externalização da vida social. A propriedade privada faz com
que nos tornemos cretinos e unilaterais, pois compreendemos um objeto
como algo exclusivamente nosso. Com isso, todos os sentidos físicos
e espirituais são substituídos pelo sentido do ter.

Nesse
texto, Marx deixa evidente sua perspectiva em levar em consideração
como que o trabalho na sociedade capitalista interfere na vida dos
trabalhadores. Identificando que os benefícios do trabalho são
destinados apenas para os capitalistas enquanto que do outro lado
aqueles que trabalham receberão apenas o necessário para que
mantenham-se vivos. E embora o trabalhador possa conseguir um ganho
maior isso lhe custará mais tempo, o que Marx chama de
sobretrabalho, e fará com que perca de grande parte do tempo da
vida.

A
concorrência é algo presente no capitalismo em todas as esferas
tanto entre os trabalhadores quanto entre os capitalistas. Estes
terão vantagens nessa disputa se possuírem grandes capitais, pois
diante de um período de queda de preço das mercadorias os pequenos
capitalistas serão arruinados juntamente com os trabalhadores,
enquanto que os grandes capitalistas terão menos perdas e
estabelecerão monopólios.



















REFERÊNCIAS

KONDER,
Leandro. O que é dialética. São Paulo: Abril Cultural:
Brasiliense, 1980.


MARX,
Karl. Manuscritos econômicos-filosóficos. Tradução de Jesus
Ranieri. São Paulo: Boitempo Editorial, 2008.