Autor: Cristão_MarceloGotardi | Publicado: 2012-09-18T17:56:00-07:00





A
Declaração de Chicago Sobre a Inerrância da Bíblia (1978)1




Digitação:
Dawson Campos de Lima




Prefácio




A autoridade das Escrituras é um tema chave para a
igreja cristã, tanto desta quanto de qualquer outra época. Aqueles que
professam fé em Jesus Cristo como Senhor e Salvador são chamados a demonstrar a
realidade de seu discipulado cristão mediante obediência humilde e fiel à
Palavra escrita de Deus. Afastar-se das Escrituras, tanto em questões de fé
quanto em questões de conduta, é deslealdade para com nosso Mestre. Para que
haja uma compreensão plena e uma confissão correta da autoridade das Sagradas
Escrituras é essencial um reconhecimento da sua total veracidade e
confiabilidade.




A Declaração a seguir afirma sob nova forma essa
inerrância das Escrituras, esclarecendo nosso entendimento a respeito dela e
advertindo contra sua negação. Estamos convencidos de que nega-la é ignorar o
testemunho dado por Jesus Cristo e pelo Espírito Santo, e rejeitar aquela
submissão às reivindicações da própria palavra de Deus, submissão esta que
caracteriza a verdadeira fé cristã. Entendemos que é nosso dever nesta hora
fazer esta afirmação diante dos atuais desvios da verdade da inerrância entre
nossos irmãos em Cristo e diante do entendimento errôneo que esta doutrina tem
tido no mundo em geral.




Esta Declaração consiste de três partes: uma
Declaração Resumida, Artigos de Afirmação e Negação, e uma Explanação.
Preparou-se a Declaração durante uma consulta de três dias de duração,
realizada em Chicago, nos Estados Unidos. Aqueles que subscreveram a Declaração
Resumida e os Artigos desejam expressar suas próprias convicções quanto à
inerrância das Escrituras e estimular e desafiar uns aos outros e a todos os
cristãos a uma compreensão e entendimento cada vez maiores desta doutrina.
Reconhecemos as limitações de um documento preparado numa conferência rápida e
intensiva e não propomos que esta Declaração receba o valor de um credo.
Regozijamo-nos, no entanto, com o aprofundamento de nossas próprias convicções
através dos debates que tivemos juntos, e oramos para que esta Declaração que
assinamos seja usada para a glória de Deus com vistas a uma nova reforma na
Igreja no que tange a sua fé, vida e missão.




Apresentamos esta Declaração não num espírito de
contenda, mas de humildade e amor, o que, com a graça de Deus, pretendemos
manter em qualquer diálogo que, no futuro, surja daquilo que dissemos.
Reconhecemos (...) que muitos que negam a inerrância das Escrituras não
apresentam em suas crenças e comportamento as conseqüências dessa negação, e
estamos conscientes de que nós, que confessamos essa doutrina, freqüentemente a
negamos em nossa vida, por deixarmos de trazer nossos pensamentos e orações,
tradições e costumes, em verdadeira sujeição à Palavra divina.




Qualquer pessoa que veja razões, à luz das
Escrituras, para fazer emendas às afirmações desta Declaração sobre as próprias
Escrituras (sob cuja autoridade infalível estamos, enquanto falamos), é
convidada a fazê-lo. Não reivindicamos qualquer infalibilidade pessoal para o
testemunho que damos, e seremos gratos por qualquer ajuda que nos possibilite
fortalecer este testemunho acerca da Palavra de Deus.




&nbsp;




A COMISSÃO DE REDAÇÃO




&nbsp;




Uma Breve Declaração




Deus, sendo Ele Próprio a Verdade e falando somente
a verdade, inspirou as Sagradas Escrituras a fim de, desse modo, revelar-Se à
humanidade perdida, através de Jesus Cristo, como Criador e Senhor, Redentor e
Juiz. As Escrituras Sagradas são o testemunho de Deus sobre Si mesmo. 




As Escrituras Sagradas, sendo apropria Palavra de
Deus, escritas por homens preparados e supervisionados por Seu Espírito,
possuem autoridade divina infalível em todos os assuntos que abordam: devem ser
cridas, como instrução divina, em tudo o que afirmam; obedecidas, como
mandamento divino, em tudo o que determinam; aceitas, como penhor divino, em
tudo que prometem. 




O Espírito Santo, seu divino Autor, ao mesmo tempo
no-las confirma através de Seu testemunho interior e abre nossas mentes para
compreender seu significado. Tendo sido na sua totalidade e verbalmente dadas
por Deus, as Escrituras não possuem erro ou falha em tudo o que ensinam, quer
naquilo que afirmam a respeito dos atos de Deus na criação e dos acontecimentos
da história mundial, quer na sua própria origem literária sob a direção de
Deus, quer no testemunho que dão sobre a graça salvadora de Deus na vida das
pessoas. 




A autoridade das Escrituras fica inevitavelmente
prejudicada, caso essa inerrância divina absoluta seja de alguma forma limitada
ou desconsiderada, ou caso dependa de um ponto de vista acerca da verdade que
seja contrário ao próprio ponto de vista da Bíblia; e tais desvios provocam
sérias perdas tanto para o indivíduo quanto para a Igreja. 




Artigos de Afirmação e Negação




Artigo I.




Afirmamos que as Sagradas Escrituras devem ser
recebidas como a Palavra oficial de Deus.




&nbsp;Negamos que a autoridade das Escrituras provenha da
Igreja, da tradição ou de qualquer outra fonte humana.




&nbsp;Artigo II.




Afirmamos que as Sagradas Escrituras são a suprema
norma escrita, pela qual Deus compele a consciência, e que a autoridade da
Igreja está subordinada à das Escrituras.




&nbsp;Negamos que os credos, concílios ou declarações
doutrinárias da Igreja tenham uma autoridade igual ou maior do que a autoridade
da Bíblia.




&nbsp;Artigo III.




Afirmamos que a Palavra escrita é, em sua
totalidade, revelação dada por Deus.




&nbsp;Negamos que a Bíblia seja um mero testemunho a
respeito da revelação, ou que somente se torne revelação mediante encontro, ou
que dependa das reações dos homens para ter validade.




&nbsp;Artigo IV.




Afirmamos que Deus, que fez a humanidade à Sua
imagem, utilizou a linguagem como um meio de revelação.




&nbsp;Negamos que a linguagem humana seja limitada pela
condição de sermos criaturas, a tal ponto que se apresente imprópria como
veículo de revelação divina. Negamos ainda mais que a corrupção, através do
pecado, da cultura e linguagem humanas tenha impedido a obra divina de
inspiração.




&nbsp;Artigo V.




Afirmamos que a revelação de Deus dentro das
Sagradas Escrituras foi progressiva.




&nbsp;Negamos que revelações posteriores, que podem
completar revelações mais antigas, tenham alguma vez corrigido ou contrariado
tais revelações. Negamos ainda mais que qualquer revelação normativa tenha sido
dada desde o término dos escritos do Novo Testamento.




&nbsp;




Artigo VI.




Afirmamos que a totalidade das Escrituras e todas
as suas partes, chegando às próprias palavras do original, foram por inspiração
divina.




&nbsp;




Negamos que se possa corretamente falar de
inspiração das Escrituras, alcançando-se o todo mas não as partes, ou algumas
partes mas não o todo.




&nbsp;Artigo VII.




Afirmamos que a inspiração foi a obra em que Deus,
por Seu Espírito, através de escritores humanos, nos deus Sua palavra. A origem
das Escrituras é divina. O modo como se deu a inspiração permanece em grande
parte um mistério para nós.&nbsp;Negamos que se possa reduzir a inspiração à
capacidade intuitiva do homem, ou a qualquer tipo de níveis superiores de
consciência.




&nbsp;Artigo VIII.




Afirmamos que Deus, em Sua obra de inspiração,
empregou as diferentes personalidades e estilos literários dos escritores que
Ele escolheu e preparou.Negamos que Deus, ao fazer esses escritores usarem
as próprias palavras que Ele escolheu, tenha passado por cima de suas
personalidades.




&nbsp;Artigo IX.




Afirmamos que a inspiração, embora não outorgando
onisciência, garantiu uma expressão verdadeira e fidedigna em todas as questões
sobre as quais os autores bíblicos foram levados a falar e a escrever.Negamos que a finitude ou a condição caída desses
escritores tenha, direta ou indiretamente, introduzido distorção ou falsidade
na Palavra de Deus.




&nbsp;Artigo X.




Afirmamos que, estritamente falando, a inspiração
diz respeito somente ao texto autográfico das Escrituras, o qual, pela
providência de Deus, pode-se determinar com grande exatidão a partir de
manuscritos disponíveis. Afirmamos ainda mais que as cópias e traduções das
Escrituras são a Palavra de Deus na medida em que fielmente representam o
original.Negamos que qualquer aspecto essencial da fé cristã
seja afetado pela falta dos autógrafos. Negamos ainda mais que essa falta torne
inválida ou irrelevante a afirmação da inerrância da Bíblia.




&nbsp;Artigo XI.




Afirmamos que as Escrituras, tendo sido dadas por
inspiração divina, são infalíveis, de modo que, longe de nos desorientar, são
verdadeiras e confiáveis em todas as questões de que tratam.Negamos que seja possível a Bíblia ser, ao mesmo
tempo infalível e errônea em suas afirmações. Infalibilidade e inerrância podem
ser distinguidas, mas não separadas.




&nbsp;Artigo XII.




Afirmamos que, em sua totalidade, as Escrituras são
inerrantes, estando isentas de toda falsidade, fraude ou engano.Negamos que a infalibilidade e a inerrância da
Bíblia estejam limitadas a assuntos espirituais, religiosos ou redentores, não
alcançando informações de natureza histórica e científica. Negamos ainda mais
que hipóteses científicas acerca da história da terra possam ser corretamente
empregadas para desmentir o ensino das Escrituras a respeito da criação e do
dilúvio.




&nbsp;Artigo XIII.




Afirmamos a propriedade do uso de inerrância como
um termo teológico referente à total veracidade das Escrituras.Negamos que seja correto avaliar as Escrituras de
acordo com padrões de verdade e erro estranhos ao uso ou propósito da Bíblia.
Negamos ainda mais que a inerrância seja contestada por fenômenos bíblicos,
tais como uma falta de precisão técnica contemporânea, irregularidades de
gramática ou ortografia, descrições da natureza feitas com base em observação,
referência a falsidades, uso de hipérbole e números arredondados, disposição
tópica do material, diferentes seleções de material em relatos paralelos ou uso
de citações livres.




&nbsp;Artigo XIV.




Afirmamos a unidade e a coerência interna das
Escrituras.Negamos que alegados erros e discrepâncias que ainda
não tenham sido solucionados invalidem as declarações da Bíblia quanto à
verdade.

&nbsp;Artigo XV.




Afirmamos que a doutrina da inerrância está
alicerçada no ensino da Bíblia acerca da inspiração.Negamos que o ensino de Jesus acerca das Escrituras
possa ser desconhecido sob o argumento de adaptação ou de qualquer limitação
natural decorrente de Sua humanidade.




&nbsp;Artigo XVI.




Afirmamos que a doutrina da inerrância tem sido
parte integrante da fé da Igreja ao longo de sua história.Negamos que a inerrância seja uma doutrina
inventada pelo protestantismo escolástico ou que seja uma posição defendida
como reação contra a alta crítica negativa.




&nbsp;Artigo XVII.




Afirmamos que o Espírito Santo dá testemunho acerca
das Escrituras, assegurando aos crentes a veracidade da Palavra de Deus
escrita.Negamos que esse testemunho do Espírito Santo opere
isoladamente das Escrituras ou em oposição a elas.




&nbsp;Artigo XVIII.




Afirmamos que o texto das Escrituras deve ser interpretado
mediante exegese histórico-gramatical, levando em conta suas formas e recursos
literários, e que as Escrituras devem interpretar as Escrituras.Negamos a legitimidade de qualquer abordagem do
texto ou de busca de fontes por trás do texto que conduzam a um revigoramento,
desistorização ou minimização de seu ensino, ou a uma rejeição de suas
afirmações quanto à autoria.&nbsp;




Artigo XIX.




Afirmamos que uma confissão da autoridade,
infalibilidade e inerrância plenas das Escrituras é vital para uma correta compreensão
da totalidade da fé cristã. Afirmamos ainda mais que tal confissão deve
conduzir a uma conformidade cada vez maior à imagem de Cristo.&nbsp;




Negamos que tal confissão seja necessária para a
salvação. Contudo, negamos ainda mais que se possa rejeitar a inerrância sem
graves conseqüências, quer para o indivíduo quer para a Igreja.




&nbsp;




Explanação




Nossa compreensão da doutrina da inerrância deve
dar-se no contexto mais amplo dos ensinos das Escrituras sobre si mesma. Esta
explanação apresenta uma descrição do esboço da doutrina, na qual se baseiam
nossa breve declaração e os artigos.




&nbsp;




Criação, Revelação e Inspiração




O Deus Triúno, que formou todas as coisas por Sues
proferimentos criadores e que a tudo governa pela Palavra de Sua vontade, criou
a humanidade à Sua própria imagem para uma vida de comunhão consigo mesmo,
tendo por modelo a eterna comunhão da comunicação dentro da Divindade. Como
portador da imagem de Deus, o homem deve ouvir a Palavra de Deus dirigida a ele
e reagir com a alegria de uma obediência em adoração. Além da auto-revelação de
Deus na ordem criada e na seqüência de acontecimentos dentro dessa ordem, desde
Adão os seres humanos têm recebido mensagens verbais dEle, quer diretamente,
conforme declarado nas Escrituras, quer indiretamente na forma de parte ou
totalidade das próprias Escrituras.




&nbsp;




Quando Adão caiu, o Criador não abandonou a
humanidade ao juízo final, mas prometeu salvação e começou a revelar-Se como
Redentor numa seqüência de acontecimentos históricos centralizados na família
de Abraão e que culminam com a vida, morte, ressurreição, atual ministério
celestial e a prometida volta de Jesus Cristo. Dentro desse arcabouço, de
tempos em tempos Deus tem proferido palavras específicas de juízo e
misericórdia, promessa e mandamento, a seres humanos pecaminosos, de modo a
conduzi-los a um relacionamento, uma aliança, de compromisso mútuo entre as duas
partes, mediante o qual Ele os abençoa com dons da graça, e eles O bendizem
numa reação de adoração. Moisés, que Deus usou como mediador para transmitir
Suas palavras a Seu povo à época do êxodo, está no início de uma longa linhagem
de profetas em cujas bocas e escritos Deus colocou Suas palavras para serem
entregues a Israel. O propósito de Deus nesta sucessão de mensagens era manter
Sua aliança ao fazer com que Seu povo conhecesse Seu Nome, isto é, Sua
natureza, e tantos preceitos quanto os propósitos de Sua vontade, quer para o
presente, que para o futuro. Essa linhagem de porta-vozes proféticos da parte
de Deus culminou em Jesus Cristo, a Palavra encarnada de Deus, sendo Ele um
profeta (mais do que um profeta, mas não menos do que isso), e nos apóstolos e
profetas da primeira geração de cristãos. Quando a mensagem final e culminante
de Deus, Sua palavra ao mundo a respeito de Jesus Cristo, foi proferida e
esclarecida por aqueles que pertenciam ao círculo apostólico, cessou a
seqüência de mensagens reveladas. Daí por diante, a Igreja devia viver e
conhecer a Deus através daquilo que Ele já havia dito, e dito para todas as
épocas.




&nbsp;




No Sinai, Deus escreveu os termos de Sua aliança em
tábuas de pedra, como Seu testemunho duradouro e para ser permanentemente
acessível, e ao longo do período de revelação profética e apostólica levantou
homens para escreverem as mensagens dadas a eles e através deles, junto com os
registros que celebravam Seu envolvimento com Seu povo, além de reflexões
éticas sobre a vida em aliança e de formas de louvor e oração em que se pede a
misericórdia da aliança. A realidade teológica da inspiração na elaboração de
documentos bíblicos corresponde à das profecias faladas: embora as
personalidades dos escritores humanos se manifestassem naquilo que escreveram,
as palavras foram divinamente dadas. Assim, aquilo que as Escrituras dizem,
Deus diz; a autoridade das Escrituras é a autoridade de Deus, pois Ele é seu
derradeiro Autor, tendo entregue as Escrituras através das mentes e palavras dos
homens escolhidos e preparados, os quais, livre e fielmente, "falaram
inspirados pelo Espírito Santo" (2 Pe 1.21). Deve-se reconhecer as
Escrituras Sagradas como a Palavra de Deus em virtude de sua origem divina.




&nbsp;




Autoridade: Cristo e a Bíblia




Jesus Cristo, o Filho de Deus, que é a Palavra
(Verbo) feita carne, nosso Profeta, Sacerdote e Rei, é o Mediador último da
comunicação de Deus ao homem, como também o é de todos os dons da graça de
Deus. A revelação dada por Ele foi mais do que verbal; Ele também revelou o Pai
mediante Sua presença e Seus atos. Suas palavras, no entanto, foram de
importância crucial, pois Ele era Deus, Ele falou da parte do Pai, e Suas
palavras julgarão ao todos os homens no último dia.




&nbsp;




Na qualidade de Messias prometido, Jesus Cristo é o
tema central das Escrituras. O Antigo Testamento olhava para Ele no futuro; o
Novo Testamento olha para trás, ao vê-lo em Sua primeira vinda, e para frente
em Sua segunda vinda. As Escrituras canônicas são o testemunho divinamente
inspirado e, portanto, normativo, a respeito de Cristo. Deste modo, não é
aceitável alguma hermenêutica em que Cristo não seja o ponto central. Deve-se
tratar as Escrituras Sagradas como aquilo que são em essência: o testemunho do
Pai a respeito do Filho encarnado.




&nbsp;




Parece que o cânon do Antigo Testamento já estava
estabelecido à época de Jesus. Semelhantemente, o cânon do Novo Testamento está
encerrado na medida em que nenhuma nova testemunha apostólica do Cristo
histórico pode nascer agora. Nenhuma nova revelação (distinta da compreensão
que o Espírito dá acerca da revelação existente) será dada até que Cristo
volte. O cânon foi criado no princípio por inspiração divina. A parte da Igreja
foi discernir o cânon que Deus havia criado, não elaborar o seu próprio cânon.
Os critérios relevantes foram e são: autoria (ou Sua confirmação), conteúdo e o
testemunho confirmador do Espírito Santo.




&nbsp;




A palavra cânon, que significa regra ou padrão, é
um indicador de autoridade, o que significa o direito de governar e controlar.
No cristianismo a autoridade pertence a Deus em Sua revelação, o que significa,
de um lado, Jesus Cristo, a Palavra viva, e, de outro, as Sagradas Escrituras,
a Palavra escrita. Mas a autoridade de Cristo e das Escrituras são uma só. Como
nosso Profeta, Cristo deu testemunho de que as Escrituras não podem falhar.
Como nosso Sacerdote e Rei, Ele dedicou Sua vida terrena a cumprir a lei e os
profetas, até ao ponto de morrer em obediência às palavras da profecia
messiânica. Desta forma, assim como Ele via as Escrituras testemunhando dEle e
de Sua autoridade, de igual modo, por Sua própria submissão às Escrituras, Ele
testemunhou da autoridade delas. Assim como Ele se curvou diante da instrução
de Seu Pai dada em Sua Bíblia (nosso Antigo Testamento), de igual maneira Ele requer
que Seus discípulos assim o façam, todavia não isoladamente, mas em conjunto
com o testemunho apostólico acerca dEle, testemunho que ele passou a inspirar
mediante a Sua dádiva do Espírito Santo. Desta maneira, os cristãos revelam-se
servos fiéis de seu Senhor, por se curvarem diante da instrução divina dada nos
escritos proféticos e apostólicos que, juntos, constituem nossa Bíblia.




&nbsp;




Ao confirmarem a autoridade um do outro, Cristo e
as Escrituras fundem-se numa única fonte de autoridade. O Cristo biblicamente
interpretado e a Bíblia centralizada em Cristo e que O proclama são, desse
ponto de vista, uma só coisa. Assim como a partir do fato da inspiração
inferimos que aquilo que as Escrituras dizem, Deus diz, assim também a partir
do relacionamento revelado entre Jesus Cristo e as Escrituras podemos
igualmente declarar que aquilo que as Escrituras dizem, Cristo diz.




&nbsp;




Infalibilidade, Inerrância, Interpretação




As Escrituras Sagradas, na qualidade de Palavra
inspirada de Deus que dá testemunho oficial acerca de Jesus Cristo, podem ser
adequadamente chamadas de infalíveis e inerrantes. Estes termos negativos
possuem especial valor, pois salvaguardam explicitamente verdades positivas.




&nbsp;




Infalível significa a qualidade de não desorientar
nem ser desorientado e, dessa forma, salvaguarda em termos categóricos a
verdade de que as Santas Escrituras são uma regra e um guia certos, seguros e
confiáveis em todas as questões.Semelhantemente, inerrante significa a qualidade de
estar livre de toda falsidade ou engano e, dessa forma, salvaguarda a verdade
de que as Santas Escrituras são totalmente verídicas e fidedignas em todas as
suas afirmações.




&nbsp;Afirmamos que as Escrituras canônicas sempre devem
ser interpretadas com base no fato de que são infalíveis e inerrantes. No entanto,
ao determinar o que o escritor ensinado por Deus está afirmando em cada
passagem, temos de dedicar a mais cuidadosa atenção às afirmações e ao caráter
do texto como sendo uma produção humana. Na inspiração Deus utilizou a cultura
e os costumes do ambiente de seus escritores, um ambiente que Deus controla em
Sua soberana providência; é interpretação errônea imaginar algo diferente.




&nbsp;Assim, deve-se tratar história como história,
poesia como poesia, e hipérbole e metáfora como hipérbole e metáfora, generalização
e aproximações como aquilo que são, e assim por diante. Também se deve observar
diferenças de práticas literárias entre os períodos bíblicos e o nosso: visto
que, por exemplo, naqueles dias, narrativas são cronológicas e citações
imprecisas eram habituais e aceitáveis e não violavam quaisquer expectativas,
não devemos considerar tais coisas como falhas, quando as encontramos nos
autores bíblicos. Quando não se esperava nem se buscava algum tipo específico
de precisão absoluta, não constitui erro o fato de ela existir. As Escrituras
são inerrantes não no sentido de serem totalmente precisas de acordo com os
padrões atuais, mas no sentido de que validam suas afirmações e atingem a
medida de verdade que seus autores buscaram alcançar.




&nbsp;A veracidade das Escrituras não é negada pela
aparição, no texto, de irregularidades gramaticais ou ortográficas, de
descrições fenomenológicas da natureza, de relatos de afirmações falsas (por
exemplo, as mentiras de Satanás), ou as aparentes discrepâncias entre uma
passagem e outra. Não é certo jogar os chamados fenômenos das Escrituras contra
o ensino da Escritura sobre si mesma. Não se devem ignorar aparentes
incoerências. A solução delas, onde se possa convincentemente alcança-las,
estimulará nossa fé, e, onde no momento não houver uma solução convincente
disponível, significativamente daremos honra a Deus, por confiar em Sua
garantia de que Sua Palavra é verdadeira, apesar das aparências em contrário, e
por manter a confiança de que um dia se verá que elas eram enganos.




&nbsp;




Na medida em que toda a Escritura é o produto de
uma só mente divina, a interpretação tem de permanecer dentro dos limites da
analogia das Escrituras e abster-se de hipóteses que visam corrigir uma
passagem bíblica por meio de outra, seja em nome da revelação progressiva ou do
entendimento imperfeito por parte do escritor inspirado.




&nbsp;




Embora as Sagradas Escrituras em lugar algum
estejam limitadas pela cultura, no sentido de que seus ensinos carecem de
validade universal, algumas vezes estão culturalmente condicionadas pelos
hábitos e pelas idéias aceitas de um período em particular, de modo que a
aplicação de seus princípios, hoje em dia, requer um tipo diferente de ação
(por exemplo, na questão do corte de cabelo e do penteado das mulheres, cf. 1
Co 11).




&nbsp;Ceticismo e Crítica




Desde a Renascença, e mais especificamente desde o
Iluminismo, têm-se desenvolvido filosofias que envolvem o ceticismo diante das
crenças cristãs básicas. É o caso do agnosticismo, que nega que Deus seja
cognoscível; do racionalismo, que nega que Ele seja incompreensível; do
idealismo, que nega que Ele seja transcendente; e do existencialismo, que nega
a racionalidade de Seus relacionamentos conosco. Quanto esses princípios não
bíblicos e antibíblicos infiltram-se nas teologias do homem a nível das
pressuposições, como freqüentemente acontecem hoje em dia, a fiel interpretação
das Sagradas Escrituras torna-se impossível.




&nbsp;Transmissão e Tradução




Uma vez que em nenhum lugar Deus prometeu uma
transmissão inerrante da Escritura, é necessário afirmar que somente o texto
autográfico dos documentos originais foi inspirado e manter a necessidade da
crítica textual como meio de detectar quaisquer desvios que possam ter se
infiltrado no texto durante o processo de sua transmissão. O veredicto dessa
ciência é, entretanto, que os textos hebraicos e grego parecem estar
surpreendentemente bem preservados, de modo que tempos amplo apoio para
afirmar, junto com a Confissão de Westminster, uma providência especial de Deus
nessa questão e em declarar que de modo algum a autoridade das Escrituras corre
perigo devido ao fato de que as cópias que possuímos não estão totalmente
livres de erros.




&nbsp;Semelhantemente, tradução alguma é perfeita, nem
pode sê-lo, e todas as traduções são um passo adicional de distanciamento dos
autographa. Porém, o veredicto da lingüística é que pelo menos os cristãos de
língua inglesa estão muitíssimo bem servidos na atualidade com uma infinidade
de traduções excelentes e não têm motivo para hesitar em concluir que a Palavra
verdadeira de Deus está ao seu alcance. Aliás, em vista da freqüente repetição,
nas Escrituras, dos principais assuntos de que elas tratam e também em vista do
constante testemunho do Espírito Santo a respeito da Palavra e através dela,
nenhuma tradução séria das Santas Escrituras chegará a de tal forma destruir
seu sentido, a ponto de tornar inviável que elas façam o seu leitor "sábio
para a salvação, pela fé que há em Cristo Jesus" (2 Tm 3.15).




&nbsp;Inerrância e Autoridade




Ao confiarmos que a autoridade das Escrituras
envolve a verdade total da Bíblia, estamos conscientemente nos posicionando ao
lado de Cristo e de Seus apóstolos, aliás, ao lado da Bíblia inteira e da
principal vertente da história da igreja, desde os primeiros dias até bem
recentemente. Estamos preocupados com a maneira casual, inadvertida e
aparentemente impensada como uma crença de importância e alcance tão vastos foi
por tantas pessoas abandonada em nossos dias.




&nbsp;Também estamos cônscios de que uma grande e grave
confusão é resultado de parar de afirmar a total veracidade da Bíblia, cuja
autoridade as pessoas professam conhecer. O resultado de dar esse passo é que a
Bíblia que Deus entregou perde sua autoridade e, no lugar disso, o que tem
autoridade é uma Bíblia com o conteúdo reduzido de acordo com as exigências do
raciocínio crítico das pessoas, sendo que, a partir do momento em que a pessoa
deu início a essa redução, esse conteúdo pode em princípio ser reduzido mais e
mais. Isto significa que, no fundo, a razão independente possui atualmente a
autoridade, em oposição ao ensino das Escrituras. Se isso não é visto e se, por
enquanto, ainda são sustentadas as doutrinas evangélicas fundamentais, as
pessoas que negam a total veracidade das Escrituras podem reivindicar uma
identidade com os evangélicos, ao mesmo tempo em que, metodologicamente, se
afastaram da posição evangélica acerca do conhecimento para um subjetivismo
instável, e não acharão difícil ir ainda mais longe.




&nbsp;




Afirmamos que aquilo que as Escrituras dizem, Deus
diz. Que Ele seja glorificado. Amém e amém.




&nbsp;




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&nbsp;




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1 Anteriormente publicada no site
www.textosdareforma.net, que infelizmente deixou de existir.




Este texto foi uma produção de 1978 do ICBI - International
Council on Biblical Inerrancy, em um esforço de defender a inerrância das
Escrituras Sagradas, frente aos desafios lançados pelos liberais e
neo-ortodoxos.A seguinte nota se encontra no rodapé do documento
no site de origem:




Retirado do apêndice do livro O ALICERCE DA
AUTORIDADE BÍBLICA James Montgomery Boice




Páginas 183 a 196




Editado por: Sociedade Religiosa Edições Vida Nova




Edição: 1989; Reimpressão: 1997




Todos os direitos reservados pela editora –
Reproduzido com autorização




Fone: 0xx11 5666-1911 – E-mail: evnsp@uol.com.br




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