ATIVIDADE FILOSOFIA - INDUSTRIA CULTURAL, ALIENAÇÃO, MASSIFICAÇÃO.
Autor: Klefferson | Publicado: 2015-11-29T15:33:00-08:00

Questão 1. (Unesp 2013)  Uma obra de arte pode denominar-se revolucionária se, em virtude da transformação estética, representar, no destino exemplar dos indivíduos, a predominante ausência de liberdade, rompendo assim com a realidade social mistificada e petrificada e abrindo os horizontes da libertação. Esta tese implica que a literatura não é revolucionária por ser escrita para a classe trabalhadora ou para a “revolução”. O potencial político da arte baseia-se apenas na sua própria dimensão estética. A sua relação com a práxis (ação política) é inexoravelmente indireta e frustrante. Quanto mais imediatamente política for a obra de arte, mais reduzidos são seus objetivos de transcendência e mudança. Nesse sentido, pode haver mais potencial subversivo na poesia de Baudelaire e Rimbaud que nas peças didáticas de Brecht.

(Herbert Marcuse. A dimensão estética, s/d.)


Segundo o filósofo, a dimensão estética da obra de arte caracteriza-se por&nbsp;
a) apresentar conteúdos ideológicos de caráter conservador da ordem burguesa.&nbsp;
b) comprometer-se com as necessidades de entretenimento dos consumidores culturais.&nbsp;
c) estabelecer uma relação de independência frente à conjuntura política imediata.&nbsp;
d) subordinar-se aos imperativos políticos e materiais de transformação da sociedade.&nbsp;
e) contemplar as aspirações políticas das populações economicamente excluídas.&nbsp;


Questão 02. (Uel 2012)  Leia o texto a seguir.

Os homens sempre tiveram de escolher entre submeter-se à natureza ou submeter a natureza ao eu.

(ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialética do Esclarecimento: fragmentos filosóficos. Trad. Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985. p.43.)

Com base no texto, é correto afirmar que a análise de Adorno e Horkheimer estabeleceu a ideia de que o homem
I. interage com a natureza de maneira pacífica, assimilando a de forma idílica.&nbsp;
II. age com astúcia diante dos fenômenos naturais, ao forjar uma relação de instrumentalidade com a natureza.&nbsp;
III. esclarecido e com pleno domínio da natureza promove a sua autoconsciência.&nbsp;
IV. apreende a natureza visando controlá-la, o que resulta na submissão dela.&nbsp;

&nbsp;Assinale a alternativa correta.&nbsp;
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.&nbsp;
b) Somente as afirmativas II e IV são corretas.&nbsp;
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.&nbsp;
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.&nbsp;
e) Somente as afirmativas I, III e IV são corretas.&nbsp;


&nbsp;Questão 03. (Uel 2010)  Leia o texto a seguir:

            “A ideia de progresso manifesta-se inicialmente, à época do Renascimento, como consciência de ruptura. [...] No século XVIII tal ideia associa-se à consciência do caráter progressivo da civilização, e é assim que a encontramos em Voltaire. Tal como para Bacon, no início do século XVII, o progresso também é uma espécie de objeto de fé para os iluministas. [...] A certeza do progresso permite encarar o futuro com otimismo”.

(Adaptado de: FALCON, F. J. C. Iluminismo. 2. ed. São Paulo: Ática, 1989, p. 61-62.)&nbsp;
&nbsp;Na primeira metade do século XX, a ideia de progresso também se transformou em objeto de análise do grupo de pesquisadores do Instituto de Pesquisa Social vinculado à Universidade de Frankfurt.

Tendo como referência a obra de Adorno e Horkheimer, é correto afirmar:&nbsp;

a) Por serem herdeiros do pensamento hegeliano, os autores entendem que a superação do modelo de racionalidade inerente aos conflitos do século XX depende do justo equilíbrio entre uso público e uso privado da razão.&nbsp;
b) A despeito da Segunda Guerra, a finalidade do iluminismo de libertar os homens do medo, da magia e do mito e torná-los senhores autônomos e livres mediante o uso da ciência e da técnica, foi atingido.&nbsp;
c) Os autores propõem como alternativa às catástrofes da primeira metade do século XX um novo entendimento da noção de progresso tendo como referência o conceito de racionalidade comunicativa.&nbsp;
d) Como demonstra a análise feita pelos autores no texto “O autor como produtor”, o ideal de progresso consolidado ao longo da modernidade foi rompido com as guerras do século XX.&nbsp;
e) Em obras como a Dialética do esclarecimento, os autores questionam a compreensão da noção de progresso consolidada ao longo da trajetória da razão por ela estar vinculada a um modelo de racionalidade de cunho instrumental.&nbsp;

Questão 04. (Uel 2010)  Leia o texto de Adorno a seguir.

            Se as duas esferas da música se movem na unidade da sua contradição recíproca, a linha de demarcação que as separa é variável. A produção musical avançada se independentizou do consumo. O resto da música séria é submetido à lei do consumo, pelo preço de seu conteúdo. Ouve-se tal música séria como se consome uma mercadoria adquirida no mercado. Carecem totalmente de significado real as distinções entre a audição da música “clássica” oficial e da música ligeira.

(ADORNO, T. W. O fetichismo na música e a regressão da audição. In: BENJAMIN, W. et all. Textos escolhidos. 2. ed. São Paulo: Abril Cultural, 1987. p. 84.)&nbsp;

&nbsp;Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de Adorno, é correto afirmar:&nbsp;
a) A música séria e a música ligeira são essencialmente críticas à sociedade de consumo e à indústria cultural.&nbsp;
b) Ao se tornarem autônomas e independentes do consumo, a música séria e a música ligeira passam a realçar o seu valor de uso em detrimento do valor de troca.&nbsp;
c) A indústria cultural acabou preparando a sua própria autorreflexividade ao transformar a música ligeira e a séria em mercadorias.&nbsp;
d) Tanto a música séria quanto a ligeira foram transformadas em mercadoria com o avanço da produção industrial.&nbsp;
e) As esferas da música séria e da ligeira são separadas e nada possuem em comum.&nbsp;


Questão 5. (Unicentro 2010)  Qual dos argumentos abaixo não caracteriza a crítica feita pela Escola de Frankfurt à razão ocidental?&nbsp;
a) A Escola de Frankfurt confronta-se com a questão da autodestruição da razão, examinando o acasalar de razão e barbárie na história, comprometendo-se, assim, a pensar como é que a razão humana pôde entrar em um conflito tão radical consigo própria.&nbsp;
b) Para os filósofos da Escola de Frankfurt, principalmente para Adorno e Horkheimer, há uma implicação paradoxal da razão ocidental e do mito: o próprio mito já é razão e a razão volta a ser mitologia da modernidade burguesa, isto é, se o mito se baseia na imitação dos fenômenos naturais, a ciência moderna substitui a mimese pelo princípio de identidade.&nbsp;
c) Segundo os filósofos da Escola de Frankfurt, a racionalidade moderna deve contrapor ao irracionalismo inerente a sua própria constituição, uma visão instrumental da razão, na tentativa de adequar meios e fins. Para esses filósofos, a razão deve observar e normatizar, calcular, classificar e dominar a natureza, controlando as incoerências, injustiças e os acasos da vida.&nbsp;
d) A racionalidade ocidental configura-se, na crítica feita pela Escola de Frankfurt, como razão de dominação e controle da natureza exterior e interior. Ao separar sujeito e objeto, corpo e alma, natureza e cultura, destitui o indivíduo de seu aspecto empírico e singular, transformando-o em um autômato.&nbsp;
e) Para a Escola de Frankfurt, a racionalidade moderna adota a mesma atitude com relação aos objetos que o ditador em relação aos homens: conhece-os para melhor os dominar. A crítica desses filósofos se dirigiu a um tipo de saber que quer ser sinônimo de poder, e que tem a técnica como sua essência.&nbsp;


&nbsp;Questão 6. (Uel 2010)  Observe a tira e leia o texto a seguir:

Quando se concebeu a ideia de razão, o que se pretendia alcançar era mais que a simples regulação da relação entre meios e fins: pensava-se nela como o instrumento para compreender os fins, para determiná-los.
Segundo a filosofia do intelectual médio moderno, só existe uma autoridade, a saber, a ciência, concebida como classificação de fatos e cálculo de probabilidades.

(HORKHEIMER, M. Eclipse da Razão. São Paulo: Labor, 1973, pp.18 e 31-32.)

&nbsp;Com base na tira, no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de Horkheimer a respeito da relação entre ciência e razão na modernidade, é correto afirmar:

I. Se a razão não reflete sobre os fins, torna-se impossível afirmar se um sistema político ou econômico, mesmo não sendo democrático, é mais ou menos racional do que outro.&nbsp;
II. O processo que resulta na transformação de todos os produtos da ação humana em mercadorias se origina nos primórdios da sociedade organizada à medida que os instrumentos passam a ser utilizados tecnicamente.&nbsp;
III. A razão subjetivada e formalizada transforma as obras de arte em mercadorias, das quais resultam emoções eventuais, desvinculadas das reais expectativas dos indivíduos.&nbsp;
IV. As atividades em geral, independentes da utilidade, constituem formas de construção da existência humana desvinculadas de questões como produtividade e rentabilidade.&nbsp;

&nbsp;Assinale a alternativa correta.&nbsp;
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.&nbsp;
&nbsp;b) Somente as afirmativas I e III são corretas.&nbsp;
&nbsp;c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.&nbsp;
&nbsp;d) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas.&nbsp;
&nbsp;e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.&nbsp;

Questão 7. (Ufla 2010)  Analise as afirmativas sobre a Escola de Frankfurt e sua Teoria Crítica, coloque Verdadeiro (V) ou Falso (F) e assinale a alternativa que contém a sequência CORRETA.&nbsp;
&nbsp;(     ) Adorno, Horkheimer, Benjamin e Marcuse são os pensadores que mais se destacaram e, apesar das críticas feitas a Marx, foram, por ele, influenciados.&nbsp;
(     ) A Teoria Tradicional é representada, segundo os frankfurtianos, por todos os filósofos que, desde Descartes até o Iluminismo, deram grande ênfase ao racionalismo.&nbsp;
(     ) A Teoria Crítica afirma que a razão pode conter sombras quando se coloca a serviço da dominação.&nbsp;
(     ) Segundo os frankfurtianos, um indivíduo autônomo, consciente de seus fins, não tem possibilidade de acontecer, pois o conflito entre a razão autônoma e suas forças obscuras e inconscientes não finda.&nbsp;

a) F – V – V – F&nbsp;
b) V – F – F – V&nbsp;
c) F – V – F – V&nbsp;
d) V – V – V – F&nbsp;



&nbsp;Questão 8. (Uel 2010)  leia o texto a seguir:

A névoa que recobre os primórdios da fotografia é menos espessa que a que obscurece as origens da imprensa; já se pressentia, no caso da fotografia, que a hora da sua invenção chegara, e vários pesquisadores, trabalhando independentemente, visavam o mesmo objetivo: fixar as imagens da câmera obscura, que eram conhecidas pelo menos desde Leonardo (Da Vinci).

(BENJAMIN, W. Obras Escolhidas. Magia e Técnica, Arte e Política. São Paulo: Brasiliense, 1996, p. 91.)
&nbsp;
Com base na obra de Walter Benjamin, no texto e nos conhecimentos sobre o tema, é correto afirmar:&nbsp;

&nbsp;I. O domínio do processo técnico de fixação das imagens teve sua trajetória retardada devido às reações de natureza religiosa que fizeram com que a fotografia surgisse apenas na segunda metade do século XIX.
II. Em virtude da expectativa gerada pela descoberta da fotografia no século XIX, o seu caráter artístico, desde o início, torna-se evidente entre os pintores.&nbsp;
III. A presença do rosto humano nas fotos antigas representa um último traço da aura, isto é, aquilo que significa a existência única da obra de arte.&nbsp;
IV. O valor de exposição triunfa sobre o valor de culto à medida que a figura humana se torna ausente nas fotografias.&nbsp;

&nbsp;Assinale a alternativa correta.&nbsp;
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.&nbsp;
b) Somente as afirmativas I e III são corretas.&nbsp;
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.&nbsp;
d) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas.&nbsp;
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.&nbsp;



&nbsp;Questão 09. (Uel 2009)  Texto

“Se você é o que você come, e consome comida industrializada, você é milho”, escreveu Michael Pollan no livro O Dilema do Onívoro, lançado este ano no Brasil. Ele estima que 25% da comida industrializada nos EUA contenha milho de alguma forma: do refrigerante, passando pelo Ketchup, até as batatas fritas de uma importante cadeia de fast food – isso se não contarmos vacas e galinhas que são alimentadas quase exclusivamente com o grão.
O milho foi escolhido como bola da vez ao seu baixo preço no mercado e também porque os EUA produzem mais da metade do milho distribuído no mundo.

(Adaptado: BURGOS, P. Show do milhão: milho na comida agora vira combustível.
Super Interessante. Edição 247, 15 dez. 2007, p.33.)&nbsp;

&nbsp;Com base no texto e nos conhecimentos sobre o desenvolvimento do capitalismo e a indústria cultural, considere as afirmativas.&nbsp;

&nbsp;I. O capitalismo contemporâneo tornou a globalização um fenômeno que intensificou a padronização e a homogeneização como formas de reprodução técnica criadas a partir da revolução industrial.&nbsp;
II. A abertura comercial dos portos das colônias americanas resultou no cercamento dos campos, facilitando o comércio pelo acúmulo de capitais e, em consequência, a revolução industrial.&nbsp;
III. A crítica filosófica à instrumentalização cultural constata que o predomínio da racionalidade técnica permitiu o resgate do potencial emancipatório da razão sonhado pelo projeto iluminista.&nbsp;
IV. Com o avanço tecnológico, a racionalidade técnica penetra todos os aspectos da vida cotidiana, subjugando o homem a um processo de instrumentalização cultural e homogenização de comportamentos.

Assinale a alternativa correta.&nbsp;

a) Somente as afirmativas I e II são corretas.&nbsp;
b) Somente as afirmativas I e IV são corretas.&nbsp;
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.&nbsp;
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.&nbsp;
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.&nbsp;



&nbsp;Questão 10. (Uel 2009)  Com base no pensamento estético de Adorno e Benjamin, considere as afirmativas a seguir.&nbsp;

&nbsp;I. Apesar de terem o mesmo ponto de partida, a saber, a análise crítica das técnicas de reprodução, Adorno e Benjamin chegam a conclusões distintas. Adorno entende que a reprodutibilidade das obras de arte é algo negativo, pois transforma esta última em mercadoria; para Benjamin, apesar de a reprodutibilidade ter aspectos negativos, uma forma de arte como o cinema pode ser usada potencialmente em favor da classe operária.&nbsp;
II. Para Adorno, o discurso revolucionário na arte torna esta forma de expressão humana instrumentalista, e isto significa abolir a própria arte. Por seu turno, Benjamin considerava que os novos meios de comunicação não deveriam ser substituídos, mas sim transformados ou subvertidos segundo os interesses da comunicação burguesa.&nbsp;
III. Para Adorno, a noção de aura na obra de arte preservava a consciência de que a realidade poderia ser melhor, mas o processo de massificação da arte dissolveu tal noção e, com ela, a dimensão critica da arte. Para Benjamin, a perda da aura destruiu a unicidade e a singularidade da obra de arte, que perde o seu valor de culto e se torna acessível.&nbsp;
IV. Adorno vê positivamente a reprodutibilidade da arte, já que a obra de arte se transforma em mercadoria padronizada que possibilita a todos o acesso e o desenvolvimento do gosto estético autônomo; para Benjamin, a reprodução tem como dimensão negativa essencial o fato de impossibilitar às massas o acesso às obras.

&nbsp;Assinale a alternativa correta.&nbsp;

a) Somente as afirmativas I e II são corretas.&nbsp;
&nbsp;b) Somente as afirmativas I e III são corretas.&nbsp;
&nbsp;c) Somente as afirmativas II e IV são corretas.&nbsp;
&nbsp;d) Somente as afirmativas I, III e IV são corretas.&nbsp;
&nbsp;e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.&nbsp;


&nbsp;Questão 11. (Uel 2009)  O debate nascido nos anos 80 sobre a crise da modernidade tem como pano de fundo a consciência do esgotamento da razão, no que se refere a sua incapacidade de encontrar perspectivas para o prometido progresso humano. O pensamento de Habermas situa-se no contexto dessa crítica. A racionalidade ocidental, desde Descartes, pretendeu a autonomia da razão, baseada no sujeito que solitariamente representa o mundo. [...] A racionalidade prevalente na modernidade é a instrumental[...].

(HERMANN, N. O pensamento de Habermas. In: Filosofia. Sociedade e Educação. Ano I, n.I. Marília: UNESP, 1997. p. 122-1 23.)&nbsp;

&nbsp;Com base no texto e nos conhecimentos sobre a Teoria Crítica de Adorno e Horkheimer e sobre o pensamento de Jürgen Habermas, é correto afirmar que a racionalidade Instrumental constitui

&nbsp;I. um conhecimento que se processa a partir das condições especificas da objetividade empírica do fato em si.&nbsp;
II. o processo de entendimento entre os sujeitos acerca do uso racional dos instrumentos técnicos para o controle da natureza.&nbsp;
III. uma forma de uso amplo da razão, que torna o homem livre para compreender a si mesmo a partir do domínio do conhecimento científico.&nbsp;
IV. um saber orientado para a dominação e o controle técnico sobre a natureza e sobre o próprio ser humano.&nbsp;

&nbsp;Assinale a alternativa correta.&nbsp;
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.   
b) Somente as afirmativas I e IV são corretas.   
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.   
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.   
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.&nbsp;


&nbsp;Questão 12. (Uel 2009)  Sobre a crítica frankfurtiana à concepção positivista de ciência e técnica, é correto afirmar que a racionalidade técnica&nbsp;

&nbsp;I. dissocia meios e fins e redunda na adoração fetichista de seus próprios meios.&nbsp;
II. constitui um saber instrumental cujo critério de verdade é o seu valor operativo na dominação do homem e da natureza.&nbsp;
III. aprimora a ação do ser humano sobre a natureza e resgata o sentido da destinação humana.&nbsp;
IV. incorpora a reflexão sobre o significado e sobre os fins da ciência no contexto social.&nbsp;

&nbsp;Assinale a alternativa correta.&nbsp;
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.&nbsp;
b) Somente as afirmativas I e IV são corretas.&nbsp;
&nbsp;c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.&nbsp;
&nbsp;d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.&nbsp;
&nbsp;e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.&nbsp;

&nbsp;Questão 13. (Ufpa 2008)  Desde Platão se discute a função sociocultural da arte, o que confere à sua autonomia uma certa relatividade. Recentemente, com a Escola de Frankfurt, cunhou-se para a determinação social da arte termos como “indústria cultural” e “cultura de massa”, porque, como diz Theodor Adorno, no regime econômico capitalista sacrifica-se “o que fazia a diferença entre a lógica da obra [de arte] e a do sistema social.”&nbsp;

Com relação à interpretação de Adorno sobre a função social da arte no regime capitalista, considere as afirmativas abaixo:&nbsp;
&nbsp;I. Na sociedade capitalista, o desenvolvimento técnico-industrial conduziu à padronização do gosto em beneficio do mercado.&nbsp;
II. Não há gozo da arte, na sociedade liberal, se a criação for massificada.&nbsp;
III. Ao sacrificar a lógica da obra às determinações do sistema, o artista está garantindo não só seu lucro como a própria sobrevivência da arte, já que a nossa economia é capitalista.&nbsp;
IV. Com a indústria cultural, ocorre a perda completa da ideia de autonomia da arte.&nbsp;
V. Adorno não concorda com Platão quanto à ideia de que a experiência estética, como acontece hoje em dia, necessita de um nexo funcional para cumprir seu papel na vida social e política do homem.&nbsp;

&nbsp;Estão corretas as afirmativas:&nbsp;

a) I e II   
b) II e V   
c) I e IV   
d) II, III, V   
e) I, III, IV e V&nbsp;



Questão 14. (Uel 2006)  “O que os homens querem aprender da natureza é como aplicá-la para dominar completamente sobre ela e sobre os homens. Fora isso, nada conta. [...] O que importa não é aquela satisfação que os homens chamam de verdade, o que importa é aoperation, o procedimento eficaz. [...] A partir de agora, a matéria deverá finalmente ser dominada, sem apelo a forças ilusórias que a governem ou que nela habitem, sem apelo a propriedades ocultas. O que não se ajusta às medidas da calculabilidade e da utilidade é suspeito para o iluminismo [...] O iluminismo se relaciona com as coisas assim como o ditador se relaciona com os homens. Ele os conhece, na medida em que os pode manipular. O homem de ciência conhece as coisas, na medida em que as pode produzir.”

(ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Conceito de Iluminismo. Trad. Zeljko Loparic e Andréa M. A . C. Loparic. 2. ed. São Paulo: Victor Civita, 1983. p. 90-93.)&nbsp;

&nbsp;Com base no texto e nos conhecimentos sobre a racionalidade instrumental em Adorno e Horkheimer, é correto afirmar:&nbsp;
a) A razão iluminista proporcionou ao homem a saída da menoridade da qual ele era culpado e permitiu o pleno uso da razão, dispensando a necessidade de tutores para guiar as suas ações.&nbsp;
&nbsp;b) O procedimento eficaz, aplicado segundo as regras da calculabilidade e da utilidade, está desvinculado da esfera das relações humanas, pois sua lógica se restringe aos objetos da natureza.&nbsp;
&nbsp;c) A racionalidade instrumental gera de forma equânime conforto e bem estar para as pessoas na esfera privada e confere um maior grau de liberdade na esfera social.&nbsp;
&nbsp;d) A visão dos autores sobre a racionalidade instrumental guarda um reconhecimento positivo para setores específicos da alta tecnologia, sobretudo aqueles vinculados à informática.&nbsp;
&nbsp;e) Contrariando a tese do projeto iluminista que opõe mito e iluminismo, os autores entendem que há uma dialética entre essas duas dimensões que resulta no domínio perpetrado pela razão instrumental.&nbsp;

&nbsp;Questão 15. (Uel 2006)  Analise as imagens a seguir.

 As imagens I e II representam duas formas artísticas de um fenômeno que provocou mudanças significativas na arte, sobretudo a partir do século XX: a reprodutibilidade técnica.&nbsp;
Com base nas imagens e nos conhecimentos sobre a reprodutibilidade técnica em Walter Benjamin, é correto afirmar:&nbsp;
a) A reprodução das obras de arte começa no final do século XIX com o surgimento da fotografia e do cinema, pois até então as obras não eram copiadas, por motivos religiosos e místicos.&nbsp;
&nbsp;b) Na passagem do período burguês para a sociedade de massas, o declínio da aura que ocorre na arte pode ser creditado a fatores sociais, como o desejo de ter as coisas mais próximas e superar aquilo que é único.&nbsp;
&nbsp;c) A perda da aura retira da arte o seu papel crítico no interior da sociedade de consumo, isto ocorre porque a reprodutibilidade técnica destrói a possibilidade de exposição das obras.&nbsp;
&nbsp;d) Desde o período medieval, o valor de exposição das obras de arte é fator preponderante, visto que o desempenho de sua função religiosa exigia que a arte aparecesse de forma bem visível aos espectadores que a cultuavam.&nbsp;
&nbsp;e) O cinema desempenha um importante papel político de conscientização dos espectadores, uma vez que seu caráter expositivo tornou-se cultual ao recuperar a dimensão aurática.&nbsp;


&nbsp;Questão 16. (Ufma 2005)  “A rua era das mais animadas da cidade; por todo o dia estivera cheia de gente. Mas agora, ao anoitecer, a multidão crescia de um minuto para outro; e quando se acenderam os lampiões de gás, duas densas, compactas correntes de transeuntes cruzavam diante do café. Jamais me sentira num estado de ânimo como o daquela tarde; e saboreei a nova emoção que de mim se apossara ante o oceano daquelas cabeças em movimento. Pouco a pouco perdi de vista o que acontecia no ambiente em que me encontrava e abandonei-me completamente à contemplação da cena externa.”

(Walter Benjamin – Sobre alguns temas em Baudelaire)&nbsp;

O texto nos leva a uma compreensão de estética como:
a) uma concepção de que o belo não está em uma forma definida, mas na plasticidade do cotidiano.&nbsp;
&nbsp;b) um estudo do caos humano representado pela multidão e suas relações econômicas.&nbsp;
&nbsp;c) estabelecimento de um padrão de beleza para a obra de arte.&nbsp;
&nbsp;d) técnica de reprodução da obra de arte em massa.&nbsp;
&nbsp;e) imitação do mundo sensível.&nbsp;


&nbsp;Questão 07. (Uerj) Texto para as próximas questões 

 
A palavra "ideologia" é dicionarizada ora como "conjunto de idéias, pensamentos, doutrinas e visões de mundo de um indivíduo ou de um grupo", ora como "conjunto de idéias que visa à manipulação e à alienação das pessoas". Os versos que melhor se relacionam à primeira e à segunda acepções, respectivamente, são:&nbsp;

&nbsp;(A) "Os meus sonhos foram todos vendidos" / "Eu vou pagar a conta do analista" (v. 4 e 19)&nbsp;
&nbsp;(B) "Meus heróis morreram de overdose" / "É um coração partido" (v. 10 e 2)&nbsp;
(C) "Eu quero uma pra viver" / "Frequenta agora as festas do "Grand Monde'" (v. 13 e 9)&nbsp;
&nbsp;(D) "Meu sex and drugs não tem nenhum rock'n'roll" / "(Mudar o mundo)" (v. 18 e 22)&nbsp;



&nbsp;Questão 18. 
O texto apresenta uma visão melancólica em relação à realidade.
&nbsp;Esse tom melancólico, no conjunto do texto, constrói-se principalmente com apoio no seguinte elemento:&nbsp;

&nbsp;A) a menção à morte dos heróis&nbsp;
&nbsp;B) a crítica às estruturas da sociedade&nbsp;
&nbsp;C) o desejo da crença em uma ideologia&nbsp;

&nbsp;D) a contraposição entre passado e presente resposta da questão&nbsp;


&nbsp;Questão 19. &nbsp;(Uel 2006)  “O que os homens querem aprender da natureza é como aplicá-la para dominar completamente sobre ela e sobre os homens. Fora isso, nada conta. [...] O que importa não é aquela satisfação que os homens chamam de verdade, o que importa é aoperation, o procedimento eficaz. [...] A partir de agora, a matéria deverá finalmente ser dominada, sem apelo a forças ilusórias que a governem ou que nela habitem, sem apelo a propriedades ocultas. O que não se ajusta às medidas da calculabilidade e da utilidade é suspeito para o iluminismo [...] O iluminismo se relaciona com as coisas assim como o ditador se relaciona com os homens. Ele os conhece, na medida em que os pode manipular. O homem de ciência conhece as coisas, na medida em que as pode produzir.”

(ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Conceito de Iluminismo. Trad. Zeljko Loparic e Andréa M. A . C. Loparic. 2. ed. São Paulo: Victor Civita, 1983. p. 90-93.)&nbsp;

&nbsp;Com base no texto e nos conhecimentos sobre a racionalidade instrumental em Adorno e Horkheimer, é correto afirmar:&nbsp;

&nbsp;A) A razão iluminista proporcionou ao homem a saída da menoridade da qual ele era culpado e permitiu o pleno uso da razão, dispensando a necessidade de tutores para guiar as suas ações.&nbsp;
B) O procedimento eficaz, aplicado segundo as regras da calculabilidade e da utilidade, está desvinculado da esfera das relações humanas, pois sua lógica se restringe aos objetos da natureza.&nbsp;
C) A racionalidade instrumental gera de forma equânime conforto e bem estar para as pessoas na esfera privada e confere um maior grau de liberdade na esfera social.&nbsp;
D) A visão dos autores sobre a racionalidade instrumental guarda um reconhecimento positivo para setores específicos da alta tecnologia, sobretudo aqueles vinculados à&nbsp;
informática.&nbsp;
E) Contrariando a tese do projeto iluminista que opõe mito e iluminismo, os autores entendem que há uma dialética entre essas duas dimensões que resulta no domínio perpetrado pela razão instrumental.&nbsp;


&nbsp;Questão 20. (Unesp 2013)  Uma obra de arte pode denominar-se revolucionária se, em virtude da transformação estética, representar, no destino exemplar dos indivíduos, a predominante ausência de liberdade, rompendo assim com a realidade social mistificada e petrificada e abrindo os horizontes da libertação. Esta tese implica que a literatura não é revolucionária por ser escrita para a classe trabalhadora ou para a “revolução”. O potencial político da arte baseia-se apenas na sua própria dimensão estética. A sua relação com a práxis (ação política) é inexoravelmente indireta e frustrante.&nbsp;
Quanto mais imediatamente política for a obra de arte, mais reduzidos são seus objetivos de transcendência e mudança. Nesse sentido, pode haver mais potencial subversivo na poesia de Baudelaire e Rimbaud que nas peças didáticas de Brecht.
(Herbert Marcuse. A dimensão estética, s/d.)&nbsp;
&nbsp;Segundo o filósofo, a dimensão estética da obra de arte caracteriza-se por&nbsp;
&nbsp;A) apresentar conteúdos ideológicos de caráter conservador da ordem burguesa.&nbsp;
&nbsp;B) comprometer-se com as necessidades de entretenimento dos consumidores culturais.&nbsp;
&nbsp;C) estabelecer uma relação de independência frente à conjuntura política imediata.&nbsp;
&nbsp;D) subordinar-se aos imperativos políticos e materiais de transformação da sociedade.&nbsp;
&nbsp;E) contemplar as aspirações políticas das populações economicamente excluídas.&nbsp;



&nbsp;Questão&nbsp;21’. (Uel 2010)  Leia o texto de Adorno a seguir.

            Se as duas esferas da música se movem na unidade da sua contradição recíproca, a linha de demarcação que as separa é variável. A produção musical avançada se independentizou do consumo. O resto da música séria é submetido à lei do consumo, pelo preço de seu conteúdo. Ouve-se tal música séria como se consome uma mercadoria adquirida no mercado. Carecem totalmente de significado real as distinções entre a audição da música “clássica” oficial e da música ligeira.

(ADORNO, T. W. O fetichismo na música e a regressão da audição. In: BENJAMIN, W. et all. Textos escolhidos. 2. ed. São Paulo: Abril Cultural, 1987. p. 84.)&nbsp;

&nbsp;Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de Adorno, é correto afirmar:&nbsp;


A) A música séria e a música ligeira são essencialmente críticas à sociedade de consumo e à indústria cultural.&nbsp;
&nbsp;B) Ao se tornarem autônomas e independentes do consumo, a música séria e a música ligeira passam a realçar o seu valor de uso em detrimento do valor de troca.&nbsp;
&nbsp;C) A indústria cultural acabou preparando a sua própria autorreflexividade ao transformar a música ligeira e a séria em mercadorias.&nbsp;
&nbsp;D) Tanto a música séria quanto a ligeira foram transformadas em mercadoria com o avanço da produção industrial.&nbsp;
&nbsp;E) As esferas da música séria e da ligeira são separadas e nada possuem em comum.&nbsp;  
  





Questão 22 (Uel 2010)  Observe a tira e leia o texto a seguir:

Quando se concebeu a ideia de razão, o que se pretendia alcançar era mais que a simples regulação da relação entre meios e fins: pensava-se nela como o instrumento para compreender os fins, para determiná-los.
Segundo a filosofia do intelectual médio moderno, só existe uma autoridade, a saber, a ciência, concebida como classificação de fatos e cálculo de probabilidades.

(HORKHEIMER, M. Eclipse da Razão. São Paulo: Labor, 1973, pp.18 e 31-32.)&nbsp;

&nbsp;Com base na tira, no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de Horkheimer a respeito da relação entre ciência e razão na modernidade, é correto afirmar:&nbsp;

&nbsp;I. Se a razão não reflete sobre os fins, torna-se impossível afirmar se um sistema político ou econômico, mesmo não sendo democrático, é mais ou menos racional do que outro.&nbsp;
II. O processo que resulta na transformação de todos os produtos da ação humana em mercadorias se origina nos primórdios da sociedade organizada à medida que os instrumentos passam a ser utilizados tecnicamente.&nbsp;
III. A razão subjetivada e formalizada transforma as obras de arte em mercadorias, das quais resultam emoções eventuais, desvinculadas das reais expectativas dos indivíduos.&nbsp;
IV. As atividades em geral, independentes da utilidade, constituem formas de construção da existência humana desvinculadas de questões como produtividade e rentabilidade.&nbsp;

&nbsp;Assinale a alternativa correta.&nbsp;
A) Somente as afirmativas I e II são corretas.&nbsp;
B) Somente as afirmativas I e III são corretas.&nbsp;
C) Somente as afirmativas III e IV são corretas.&nbsp;
D) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas.&nbsp;
E) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.&nbsp;




&nbsp;Questão 23. (Ufla 2010)  Analise as afirmativas sobre a Escola de Frankfurt e sua Teoria Crítica, coloque Verdadeiro (V) ou Falso (F) e assinale a alternativa que contém a sequência CORRETA.

(     ) Adorno, Horkheimer, Benjamin e Marcuse são os pensadores que mais se destacaram e, apesar das críticas feitas a Marx, foram, por ele, influenciados.&nbsp;
(     ) A Teoria Tradicional é representada, segundo os frankfurtianos, por todos os filósofos que, desde Descartes até o Iluminismo, deram grande ênfase ao racionalismo.&nbsp;
(     ) A Teoria Crítica afirma que a razão pode conter sombras quando se coloca a serviço da dominação.&nbsp;
(     ) Segundo os frankfurtianos, um indivíduo autônomo, consciente de seus fins, não tem possibilidade de acontecer, pois o conflito entre a razão autônoma e suas forças obscuras e inconscientes não finda.&nbsp;

A) F – V – V – F&nbsp;
&nbsp;B) V – F – F – V&nbsp;
&nbsp;C) F – V – F – V&nbsp;
&nbsp;D) V – V – V – F&nbsp;





&nbsp;Questão 24. Sobre a cultura de massa, a indústria cultural e a pop art,&nbsp;

julgue as afirmativas.&nbsp;

&nbsp;I. A Pop Art socializou a arte mantendo o engajamento político; em suas obras, o sonho americano se dividiu entre promessa e maldição - já que os avanços tecnológicos capazes de preencher o mercado com uma série de diferentes produtos também contribuíam para a criação de armas e outros objetos que limitavam a liberdade individual.&nbsp;
&nbsp;II. Indústria cultural é o nome dado a empresas e instituições que trabalham com a produção de projetos, canais, jornais, rádios, revistas e outras formas de descontração baseadas na cultura, visando o lucro e produzindo cultura de massa.&nbsp;
&nbsp;III. O grande fato cultural que cerca a televisão é que, a partir dos anos 50, ela passou a centralizar os debates sobre a cultura de massa da mesma forma que esses debates eram centralizados no cinema nas décadas de 40 e 50, pois quem fala nessas décadas tem como referência os anos dourados de Hollywood.&nbsp;


&nbsp;Está(ão) correta(s) apenas a(s) afirmação(ões):&nbsp;

&nbsp;A) nenhuma. 
B) apenas II. 
C) todas. 
D) apenas III. 
E) apenas I e III.&nbsp;


&nbsp;Questão 25. (Unisc 2012) 

“Em um contexto nacional em que o desenvolvimento econômico é institucionalmente defendido como a solução para todos os males sociais, se faz necessário refletir sobre a forma como os indígenas são representados nos meios de mídia de massa na atualidade. A evidente emergência de discursos anti-indigenistas nestes meios tem consequência direta na vida destas coletividades, na forma como são tratadas cotidianamente pelas populações não índias, com as quais, inevitavelmente, convivem e compartilham espaços. 
Assim como nos séculos passados, não são poucos os episódios de perseguição a minorias autóctones e quilombolas no Brasil do século XXI. Há uma recorrência de manifestações anti-indigenistas, estas não se dão de forma regular, estável, mas oscilam, surgem entre extremos situados entre o esquecimento/apagamento e o revisionismo/memória de uma construção de nação que destina um lugar aos indígenas apenas e tão somente no seu passado.”

Fonte: PRADELLA, L. G.; ELTZ, D. Mídia de massa e anti-indigenismo no sul do Brasil do século XXI. In: RIO GRANDE DO SUL. Coletivos guaranis no Rio Grande do Sul. Assembleia Legislativa do Rio Grande do Sul/Comissão de Cidadania e Direitos Humanos, 2010, p. 50).&nbsp;

&nbsp;I. O texto defende o fenômeno da aculturação para resolução e integração dos povos indígenas na sociedade nacional.&nbsp;

II. Segundo os autores, os meios de comunicação de massa são responsáveis pela fiscalização de políticas indigenistas, representando todos os pontos de vista em seus discursos midiáticos.&nbsp;
III. Conforme o texto, a mídia, de forma recorrente, nega a atualidade dos direitos indígenas na nação brasileira.&nbsp;

IV. Para os autores, discursos anti-indigenistas baseiam-se na defesa do valor histórico das populações indígenas.&nbsp;

&nbsp;Assinale a alternativa correta.&nbsp;

&nbsp;A) Somente a afirmativa I está correta.&nbsp;
&nbsp;B) Somente a afirmativa III está correta.&nbsp;
&nbsp;C) Somente as afirmativas I e IV estão corretas.&nbsp;
&nbsp;D) Somente as afirmativas III e IV estão corretas.&nbsp;
&nbsp;E) Somente as afirmativas I e II estão corretas.&nbsp;


&nbsp;Questão 26. (Uel 2012) Observe a figura a seguir.
 
O Super-Homem ganha poderes pelos efeitos dos raios solares, mas tem uma fraqueza: o minério criptonita. O Homem-Aranha adquire habilidades depois da picada de um aracnídeo. O Quarteto-Fantástico nasce dos efeitos de uma tempestade cósmica. Um a um, os elementos da natureza tornam-se importantes para o nascimento de vários super-heróis. Porém, mais do que superpoderosos, esses heróis de Histórias em Quadrinhos (HQ) também “escondem um segredo”:&nbsp;
&nbsp;I. Reforçam a ideologia de uma nação soberana, a estadunidense, protegida dos inimigos, o que a credenciaria como mantenedora da liberdade mundial.
&nbsp;II. Veiculam subliminarmente a crença da supremacia dos brancos, enquanto suposta raça mais forte e inteligente face aos demais grupos étnicos do planeta.&nbsp;
III. Defendem a ideologia da igualdade necessária entre as classes, sem a qual o mundo não poderia viver em paz e em harmonia.&nbsp;
&nbsp;IV. Reconhecem que os verdadeiros super-heróis não precisam de superpoderes, desde que sejam pessoas boas e altruístas.&nbsp;

&nbsp;Assinale a alternativa correta.&nbsp;

&nbsp;A) Somente as afirmativas I e II são corretas. 
B) Somente as afirmativas I e III são corretas. 
C) Somente as afirmativas III e IV são corretas. 
D) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas. 
E) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.&nbsp;



&nbsp;Questão 27. (Uffs 2011) É uma forma de cultura produzida industrialmente, e tem por objetivo a lucratividade das corporações de mídia que nela investem grande capital em máquinas e infraestrutura fabril. Utiliza tecnologia de ponta, destina¬-se a um grande público anônimo e impessoal e é distri¬buída através do mercado e depende de patrocinadores:&nbsp;

&nbsp;A) Cultura Erudita. 
B) Cultura Popular. 
C) Cultura de Massa. 
D) Cultura Midiática. 
E) Cultura Eletrônica.&nbsp;


&nbsp;Questão 28. (Uenp 2010) Um dos traços marcantes do atual período histórico é, pois, o papel verdadeiramente despótico da informação. Conforme já vimos, as novas técnicas deveriam permitir a ampliação do conhecimento do planeta, dos objetos que o formam, das sociedades que o habitam e dos homens em sua realidade intrínseca. Todavia, nas condições atuais, as técnicas de informação são principalmente utilizadas por um punhado de atores em função de seus objetivos particulares [...] aprofundando assim os processos de criação de desigualdades.
Milton Santos. Por uma outra globalização. Rio de Janeiro, Record, 2000.&nbsp;

&nbsp;O fragmento de texto critica as redes informacionais surgidas com a globalização, por quê?&nbsp;

&nbsp;A) Difundem a ideologia da classe dominante, contribuindo dessa forma para a acumulação capitalista.&nbsp;
&nbsp;B) Favorecem discordâncias entre as elites.&nbsp;
&nbsp;C) Contrapõem interesses políticos e econômicos.&nbsp;
&nbsp;D) Difundem e ampliam o conhecimento favorecendo a inclusão.&nbsp;
&nbsp;E) Estão nas mãos das grandes empresas midiáticas e são utilizadas por “um punhado de atores”.&nbsp;


&nbsp;Questão 29. (Unicentro 2010) “A indústria cultural, com suas vantagens e desvantagens, pode ser caracterizada pela transformação da cultura em mercadoria, com produção em série e de baixo custo, para que todos possam ter acesso. É uma indústria como qualquer outra, que deseja o lucro e que trabalha para conquistar o seu cliente, vendendo imagens, seduzindo o seu público a ter necessidades que antes não tinham” 
(PARANÁ. Livro didático de Sociologia. Curitiba, 2006, p.156).&nbsp;

&nbsp;Assinale a alternativa correta.&nbsp;

&nbsp;A) A indústria Cultural não é uma característica da sociedade contemporânea ela é um produto natural em qualquer sociedade.&nbsp;
&nbsp;B) A indústria Cultural é responsável por criar no indivíduo necessidades que ele não tinha e transformar a cultura em mercadoria.&nbsp;
&nbsp;C) A Indústria Cultural não influência nas necessidades do indivíduo com a sua produção em série e de baixo custo.&nbsp;
&nbsp;D) A indústria cultural faz com que o indivíduo reflita sobre o que necessita, não desejando lucro.&nbsp;
&nbsp;E) A Indústria Cultural prioriza a heterogeneidade de cada cultura.&nbsp;





&nbsp;Questão 30. (Ufu 2009)&nbsp;

Com relação à chamada cultura de massas ou à mercantilização da cultura, marque a alternativa correta.&nbsp;

&nbsp;A) Para os autores da teoria crítica, as modernas sociedades industrializadas desenvolvem uma produção cultural diversificada, produzida pelas massas. Essa produção tem por objetivo a satisfação das necessidades humanas, independentemente da lógica do mercado.&nbsp;
&nbsp;B) De acordo com a teoria crítica, as sociedades modernas capitalistas têm como característica fundamental a produção do valor de troca, o que possibilita a existência de uma produção artística e cultural totalmente independente da lógica do mercado.&nbsp;
&nbsp;C) Segundo os&nbsp;autores da chamada teoria crítica, há uma tendência, na moderna sociedade capitalista, de transformar tudo em mercadorias, fazendo com que o critério estético das pessoas passe a ser diferente daquele pelo qual as mercadorias são analisadas. Esse outro critério é fundado na exterioridade e na lógica de mercado.&nbsp;
&nbsp;D) De acordo com a teoria crítica, há uma tendência na sociedade moderna capitalista de transformar tudo em mercadoria, fazendo com que o critério estético das pessoas passe a ser o mesmo das coisas. Esse critério funda-se na exterioridade e na lógica do mercado.&nbsp;





Questão 31. (Uel 2009) De acordo com a crítica à “indústria cultural”, na sociedade capitalista avançada, a produção e a reprodução da cultura se realizam sob a égide da padronização e da racionalidade técnica.

&nbsp;No contexto dessa crítica, considerando o fast food como produto cultural, é correto afirmar:&nbsp;



A) A padronização dos hábitos e valores alimentares obedece aos ditames da lógica material da sociedade industrializada.&nbsp;
&nbsp;B) O consumo dos produtos da indústria do fast food e a satisfação dos novos hábitos alimentares contribuem com a emancipação humana.&nbsp;
&nbsp;C) A homogeneização dos hábitos alimentares reflete a inserção crítica dos indivíduos na cultura de massa.&nbsp;
&nbsp;D) A racionalidade técnica e a padronização dos valores alimentares permitem ampliar as condições de liberdade e de autonomia dos cidadãos.&nbsp;
&nbsp;E) A massificação dos produtos alimentares sob os ditames do mercado corresponde à efetiva democratização da sociedade.&nbsp;


&nbsp;Questão 32. (Uel 2008) Observe os gráficos a seguir.
 


Com base nos gráficos e nos conhecimentos sobre o tema, considere as afirmativas a seguir:&nbsp;
I. Os dados sobre a divisão das concessões de Rádio e TV no Brasil indicam concentração de poder, de produção e de circulação de produtos culturais.&nbsp;
II. Embora a Rede Globo tenha o maior número de grupos afiliados, de audiência e de arrecadação com o mercado publicitário, a divisão equânime entre as outras redes garante a feição democrática da maior indústria cultural do Brasil.
&nbsp;III. O mercado dos diferentes veículos de mídia revela que mais de 60% dos jornais e 70% da audi
ência de TV pertencem a dois grupos, que apresentam o maior faturamento na indústria cultural nacional.&nbsp;
IV. Os números de grupos afiliados às grandes redes revelam diversificação, flexibilização e maior regionalização na produção dos bens culturais, e, portanto, uma tendência de fortalecimento da democratização social.

&nbsp;Assinale a alternativa que contém todas as afirmativas corretas.&nbsp;


&nbsp;A) I e II. 
B) I e III. 
C) III e IV. 
D) I, II e IV. 
E) II, III e IV.