"Ai que vida boa, ô lerê, ai que vida boa, ô lará!
Autor: Renata | Publicado: 2012-02-20T10:14:00-08:00

"Vai passar nessa avenida um samba popular" (Chico Buarque)
O carnaval e a carnavalização&nbsp;      "Dialética       e sensibilidade fazem emergir um mundo de alegria, de prazer sem  culpa, despido      de repressão e de hierarquias e onde todos são  iguais, presente      no período da festa, mais precisamente na maior  delas – o carnaval.      O que estimula pensar-se na possibilidade de  extrapolação daquele      momento e de concretização no quotidiano de  uma sociedade marcada      pelo riso que jamais seria um instrumento da  opressão." (SOIHET, 1998,      p. 9)O  sagrado e o profano,    o nascimento e a morte, a elevação e o  rebaixamento são    elementos presentes nessa festividade, momento em  que os opostos convivem em    um mesmo universo e de forma cômica,  através do riso carnavalesco.    Esse riso difere do riso individual  proveniente de um fato cômico isolado,    pois no carnavalesco todos  riem, o riso é "geral" e patrimônio    do povo. É também universal, pois  atinge todas as coisas e pessoas,    inclusive as que participam do  carnaval (BAKHTIN, 1987, p. 10). O riso carnavalesco é  ambivalente, pois, ao mesmo tempo em que nega,    afirma, é alegre e  simultaneamente sarcástico, amortalha e ressuscita.    Para Bakhtin, no  carnaval, não há distinções sociais    e/ou outras, o que ocorre são  inversões da ordem das coisas e    da vida; tais inversões, aliadas à  abolição das    fronteiras das hierarquias sociais, marcam o efeito  denominado por Bakhtin carnavalização.    Rituais sagrados são  parodiados, os bufões são coroados    reis, até mesmo a linguagem é  afetada por essa eliminação    provisória da ordem do mundo.[...]  todas as      formas e símbolos da linguagem carnavalesca estão  impregnados      do lirismo da alternância e da renovação, da  consciência      da alegre relatividade das verdades e autoridades no poder.       Ela caracteriza-se, principalmente, pela lógica original das  coisas      "ao avesso", "ao contrário", das permutações      constantes  do alto e do baixo ("a roda"), da face e do traseiro, e      pelas  diversas formas de paródias, travestis, degradações,      profanações  coroamentos e destronamentos bufões (BAKHTIN,      1987, p. 9-10).

"Seus  filhos      erravam cegos pelo continente, levavam pedras feito  penitentes Erguendo estranhas      catedrais." – Chico Buarque
A  festa oficial    – com privilégios, regras, hierarquias, tabus e  etiquetas –    é parodiada pelo carnaval, de forma a utilizar esses  elementos de ostentação    e subvertê-los, rebaixando-os com a licença  do riso. No Brasil,    Queiroz (1992) e Matta (1981) destacam que a  festa carnavalesca é um    momento de catarse popular que é permitido e  controlado pela classe dominante,    a fim de manter sua hegemonia. Por  esse ponto de vista, o carnaval seria, então,    uma liberdade popular  restrita a limites preestabelecidos e controlados pela    classe  dominante. Contudo, segundo Soihet (1998), muitos historiadores combatem     tal acepção, pois existem muitas estratégias de resistência    dos  populares no campo cultural em relação às proposições    das classes  dominantes. Bakhtin, entretanto, não aposta nessa ideia de    liberdade  restrita a anseios da elite. Ao contrário, o autor russo propõe    o  carnaval como um momento de igualdade entre os indivíduos, em que as     diferenças hierárquicas são abolidas em função    da força regeneradora  criadora do riso carnavalesco.

"Um  dia página infeliz      da nossa história, passagem desbotada da  memória (...)&nbsp; Dormia a nossa      pátria mãe tão distraída sem perceber que  era      subtraída em tenebrosas transações" – Chico      Buarque

No  caso brasileiro,    o carnaval proporciona esse relacionamento entre  classes com relativa igualdade,    porém em um período de tempo limitado  ao desfile na passarela    do samba. Após desfilar na avenida, na  maioria das vezes, a elite dirige-se    ao camarote, à bancada restrita à  classe alta, enquanto os pobres    tomam rumos ignorados pela grande  mídia, apenas fazendo volume nas alas    e arquibancadas. Com isto, o  conceito de eliminação provisória    das barreiras hierárquicas  apontadas por Bakhtin no contexto rabelaisiano    também é válida no  contexto brasileiro, já que é    possível observar tal fenômeno em  situações como    nos desfiles das escolas de samba. Mas, como o próprio  Bakhtin indica,    tal eliminação de classes é provisória, sendo logo     após o evento, restaurada.
"Vai passar nessa avenida um samba popular
Cada paralelepípedo da velha cidade essa noite vai se arrepiar
Ao lembrar que aqui passaram sambas imortais
Que aqui sangraram pelos nossos pés
Que aqui sambaram nossos ancestrais
Num tempo página infeliz da nossa história,
passagem desbotada na memória
Das nossas novas gerações
Dormia a nossa pátria mãe tão distraída
sem perceber que era subtraída
Em tenebrosas transações
Seus filhos erravam cegos pelo continente,
levavam pedras feito penitentes
Erguendo estranhas catedrais
E um dia, afinal, tinham o direito a uma alegria fugaz
Uma ofegante epidemia que se chamava carnaval,
o carnaval, o carnaval
Vai passar, palmas pra ala dos barões famintos
O bloco dos napoleões retintos
e os pigmeus do boulevard
Meu Deus, vem olhar, vem ver de perto uma cidade a cantar
A evolução da liberdade até o dia clarear
Ai que vida boa, ô lerê,
ai que vida boa, ô lará
O estandarte do sanatório geral vai passar
Ai que vida boa, ô lerê,
ai que vida boa, ô lará
O estandarte do sanatório geral... vai passar"
(Vai passar - Chico Buarque)&nbsp;
Fica a dica:BAKHTIN, M. A    cultura popular na Idade Média e no Renascimento: o contexto de François    Rabelais. São Paulo: HUCITEC, 1987.&nbsp;&nbsp;MATTA, R. Carnavais,    malandros e heróis:  para uma sociologia do dilema brasileiro. 3.    ed. Rio de Janeiro:  Zahar, 1981.&nbsp;