Via contemplativa: um chamado especial?
Autor: Tatyana Luz | Publicado: 2015-12-08T07:22:00-08:00






Conforme os ensinamentos de diversos teólogos, todas as almas em 
estado de graça são chamadas à contemplação infusa, ou seja, a um 
convívio celestial, possuindo uma centelha da bem-aventurança de que 
gozam os justos no Céu. Aqui na terra, contempla-se a Deus como&nbsp;em um espelho. Somente no céu O "veremos como Ele é" (I Jo 3, 2). Com 
efeito, "não é que a graça da contemplação se dê aos grandes e não aos 
pequenos, senão que, com frequência, a recebem ambos; mais 
frequentemente os retirados e, algumas vezes, os casados".1 Logo, não há
 estado algum entre os fiéis que possa ficar excluído desta graça, seja 
na tranquilidade de um claustro ou em meio às atividades da vida secular.
Isso se explica pelo fato de que todos os batizados, ao se tornarem 
participantes da natureza divina, recebem a graça santificante 
juntamente com as virtudes e os dons, que se desenvolvem com a caridade.
 Ora, segundo São Tomás de Aquino, "a vida contemplativa não se ordena a
 um amor qualquer a Deus, mas ao amor perfeito".2 Portanto, é a virtude 
da caridade levada ao pleno desenvolvimento. Nesta perfeição de amor é 
que terá origem a fecundidade das ações próprias à vida ativa.

Ademais, é um bem que deve ser desejado e
 que não se nega àqueles que o procuram: "Se não fosse geral este 
convite, não nos chamaria o Senhor a todos, e ainda que chamasse, não 
diria: ‘Eu vos darei de beber'. [...] Mas, como disse, [...] a ‘todos', 
tenho por certo que a todos os que não ficarem pelo caminho não lhes 
faltará esta água viva".3

Recolhimento: conditio sine qua non...4
Entretanto,
 para que de fato a Santíssima Trindade faça dos homens a sua morada e 
os cumule com esta insigne predileção, se requerem algumas disposições 
espirituais, independentes do estado de vida em que se encontrem.

Além de um profundo desapego das coisas 
concretas, de uma inteira humildade e pureza de coração e da prática 
habitual das virtudes, é indispensável ainda outro fator que constitui 
condição indispensável para o desenvolvimento da vida contemplativa: o 
recolhimento. "Assim como a dissipação repele os bens divinos ou 
dificulta sua saudável influência, assim o recolhimento os atrai até nós
 e favorece sua eficácia".5

Antes de tudo, é preciso esclarecer que 
recolhimento não é sinônimo de solidão ou silêncio. Estes são fatores 
que o tornam propício, mas não se confundem com ele. O recolhimento 
consiste, mais do que numa atitude exterior de afastar-se das ocupações 
do dia-a-dia, num estado de espírito que nada pode perturbar. "Uma alma 
recolhida é, pois, uma alma retirada das criaturas e que busca a Deus, 
sua vontade e seus desejos para conformar-se com Ele em tudo".6

É um contínuo estado de oração no qual, 
mesmo em meio às mais diversas atividades, o coração e a mente estão 
sempre voltados para o sobrenatural. Em meio à dissipação e à agitação, 
dificilmente se poderá ouvir o chamado e as inspirações que o Espírito 
Santo sopra em nossas almas. "O silêncio da alma e dos sentidos 
exteriores é ‘a ajuda que prestamos a Deus para que Ele se comunique a 
nós'".7 Mesmo os pecadores mais empedernidos, quando aprendem a ouvir 
essa voz interior, iniciam um processo de conversão que pode elevá-los 
aos altos píncaros da santidade, como narra Santo Agostinho em suas 
Confissões: "Eis que estavas dentro de mim e eu fora Te procurava. [...]
 Chamaste, clamaste e rompeste minha surdez".8

Além de atrair para a alma todos os bens
 celestiais, o recolhimento é o melhor meio de fazê-los frutificar. Ele é
 como um motor para as boas obras, como o caule que liga o fruto à 
videira, visto que nos coloca em contato com o Onipotente e nos faz 
trabalhar tendo em vista não as criaturas, mas unicamente a glória de 
Deus.

A pessoa que assim procede alcança rapidamente a santidade e tem sua vida transformada:

[...] Outrora tinha as suas horas de 
meditação e oração; agora a sua vida é uma oração perpétua; quer 
trabalhe quer se recreie, quer esteja só ou acompanhada, incessantemente
 se eleva para Deus, conformando sua vontade com a d'Ele: ‘quae placita 
sunt ei facio semper' (Jo 8, 29) ["Eu faço sempre aquilo que é do seu 
agrado"]. E esta conformidade não é para a alma senão um ato de amor e 
entrega total nas mãos de Deus; as suas orações, as suas ações comuns, 
os seus sofrimentos, as suas humilhações, tudo está impregnado de amor a
 Deus.9

Não nos faltam exemplos de como as comunicações divinas 
se fazem sentir sobretudo nos momentos de recolhimento e de como este 
leva a frutificar os dons recebidos na contemplação. Entre os inúmeros 
fatos que nos narram as Sagradas Escrituras, dois são especialmente 
dignos de nota.

Em primeiro lugar, tomemos os quarenta 
dias de retiro sobre o Monte Sinai. Antes de firmar com o povo de Israel
 a Aliança definitiva, em que se realiza a entrega das tábuas da Lei 
contendo o Decálogo, o próprio Deus convida a Moisés para que suba para 
junto d'Ele: "Sobe para mim ao monte e deixa-te estar aí" (Ex 24, 12).

Exige o Senhor que seu servo se prepare e
 esteja à altura da missão de que será portador. Para isso, deseja que 
ele suba, ou seja, que se afaste das coisas terrenas. Moisés sobe, mas 
somente depois de sete dias de recolhimento o Senhor lhe dirige a 
palavra. "E, entrando Moisés pelo meio da nuvem, subiu ao monte, e lá 
esteve quarenta dias e quarenta noites" (Ex 24, 18).

Somente depois de quarenta dias de retiro e contemplação lhe são entregues as tábuas da lei...

Outro relato nesse sentido é a 
preparação para a descida do Espírito Santo. Consta nos Atos dos 
Apóstolos que, após a ascensão de Jesus, os discípulos voltaram para 
Jerusalém e se reuniram no Cenáculo. Muitos deles ainda julgavam que 
aquele seria o momento da implantação do reino político do Messias e que
 obteriam com isso uma grande glória mundana. 10

No entanto, apesar desse estado de 
espírito infelizmente reinante, é preciso reconhecer que estavam ali 
reunidos à espera do batismo de fogo que, segundo as palavras do Mestre,
 receberiam dentro de alguns dias.

Por isso, "todos estes perseveravam 
unanimemente em oração, com as mulheres, e com Maria, a Mãe de Jesus" 
(At 1, 14). Assim, a graça tinha meios para atuar e preparar suas almas 
para o precioso Dom que receberiam e em virtude do qual expandiriam a 
Igreja de Cristo por toda a terra. "Estavam recolhidos, modo excelente 
de preparação para os grandes acontecimentos"11.

Passaram-se dez dias de contínua oração 
até o cumprimento da promessa de Nosso Senhor. "Em geral, Cristo 
ressurreto escolhia oportunidades como estas - de reflexão e 
compenetração da parte de todos - para lhes aparecer, assim como o 
Espírito Santo para lhes infundir seus dons".12

Passados esses dias de contemplação, os 
apóstolos retomaram novamente suas atividades e, através desse 
recolhimento regenerador, foram assumidos por um entusiasmo e um fogo 
que antes não possuíam.
Donde destacarmos a necessidade da 
contemplação para o sustento da vida espiritual, conceito tantas vezes 
esquecido nos dias atuais, tão penetrados pelo ateísmo e pelo 
pragmatismo.

Por Irmã Ariane Heringer Tavares, EP

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[1] ROYO MARÍN, Antonio. Op.cit. p. 
454: "[...] no es que la gracia de la contemplación se dé a los grandes y
 no a los pequeños, sino que con frecuencia la reciben los grandes y con
 frecuencia los pequeños; más frecuentemente los retirados y alguna vez 
los casados". (Tradução da autora)[2] SÃO TOMÁS DE AQUINO. Summa 
Teologiae, II-II, q.182, a. 4, ad 1: "[...] vita contemplativa non 
ordinatur ad qualemcumque Dei dilectionem, sed ad perfectam". (Tradução 
Loyola. Doravante se utiliza sempre esta tradução para esta obra)[3]
 SANTA TERESA DE JESUS. Camino de perfección. C. 19, 15. In: Obras 
completas. 9. ed. Madrid: BAC, 2006, p. 319: "Si no fuera general este 
convite, no nos llamara el Señor a todos, y aunque los llamara, no 
dijera: ‘Yo os daré de beber'. [...] Mas como dijo, [...] ‘a todos', 
tengo por cierto que todos los que no se quedaren en el camino, no les 
faltará esta agua viva". (Tradução da autora)[4] Condição indispensável. (Tradução da autora)[5]
 ROYO MARÍN, Antonio. La vida religiosa. Madrid: BAC, 1975, p. 442: "Así
 como la disipación rechaza los bienes divinos o dificulta su saludable 
influencia, así el recogimiento los atrae hacia nosotros y favorece su 
eficacia". (Tradução da autora)[6] Ibid. p. 439: "Un alma recogida 
es, pues, un alma retirada de las criaturas y buscando a Dios, su 
voluntad y sus deseos, para conformarse a Él en todo".(Tradução da 
autora)16 M-BRUNO. Op. cit. p.30: "Le silence de l'âme et des sens 
extérieurs est ‘l'aide que nous prêtons à Dieu pour qu'Il se communique à
 nous'". (Tradução da autora)[8] SANTO AGOSTINHO. Confissões. 
Madrid: BAC, 2013, p. 385: "Et ecce intus erat et ego foris, el ibi te 
quaerebam [...]. Vocasti et clamasti et rupisti surditatem meam". 
(Tradução da autora)[9] TANQUEREY. Op. cit. p. 613-614.[10] A 
Autora se lembra de ter ouvido este comentário de Monsenhor João 
Scognamiglio Clá Dias inúmeras vezes, em diversas homilias, nas missas 
celebradas diariamente para seus filhos espirituais na Basílica de Nossa
 Senhora do Rosário, Caieiras, São Paulo.[11] CLÁ DIAS, João 
Scognamiglio. E renovareis a face da Terra. O inédito sobre os 
Evangelhos. Comentários aos Evangelhos Dominicais. Advento, Natal, 
Quaresma e Páscoa - Ano A. Città del Vaticano - São Paulo: LEV; Lumen 
Sapientiae, 2012, v. I, p. 398.[12] Ibid. p. 407.






Fonte:&nbsp;http://www.arautos.org/artigo/75262/Via-contemplativa--um-chamado-especial-.html&nbsp;