O Conceito Patologizar  - James Hillman - Parte 2
Autor:  Felipe de Souza - Psicologo  | Publicado: 2012-06-07T19:05:00-03:00


Texto: Bruno Portela



Continuação do Texto - O Conceito Patologizar - Parte 1






Hillman nos coloca que os termos específicos da psicologia como, neuroses, complexos, repressões, são referentes a conscientizações altamente diferenciadas das condições que a alma apresentou através da observação e reflexão psicológica nos últimos três séculos.






Chamando nossa atenção para a dificuldade que temos em lidar com tudo aquilo que é diferente, estranho, que foge do que consideramos ser o “normal” do ser humano, Hillman (2010, p. 143) defende que “a fronteira entre loucura e a sanidade, que criou o campo da psicopatologia ao situar alguns eventos aqui e outros lá, é uma ficção positivista e não uma realidade existencial – assim o dizem os niilistas existenciais".



Deste modo, ele coloca as classificações diagnósticas enquanto uma negação da patologização. Esta negação se dá de forma Nominalista, ou seja, seu foco é dar um nome para as queixas psíquicas, utilizando as classificações diagnósticas e os enquadramentos para trancafiar o problema como algo “errado” e “separado” de nós.&nbsp;



Hillman nos coloca que durante o século XVIII e XIX, estava “na moda” que a psiquiatria isolasse as desordens específicas inventando nomes próprios, como autismo, catatonia, exibicionismo, esquizofrenia e etc. E a partir daí, classificar o mundo da psique como outros fizeram com o mundo animal e vegetal, dividindo-os em categorias e subclasse de gênero, espécie e cor, ou seja, pensamento típico que veio com as ideias Iluministas que até hoje dominam a forma com que concebemos o mundo.&nbsp;



Uma doença, portanto, só é vista como tal, a partir do momento que alguém compara-a com outra situação e a rotula com algo errado.&nbsp;



Expondo sobre o uso dos rótulos o autor critica rótulos como “psicopata” ou “maníaco-depressivo”, pois apesar de trazem clareza intelectual ao problema também lacram em vasos fechados o conteúdo daquilo que nomeiam, e a pessoa assim nomeada é relegada à prateleira da “psicopatologia da anormalidade” (HILLMAN 2010, p. 141)&nbsp;



Para Hillman (2010, p.168) “Ao dar ao patologizar um nome clínico, o terapeuta profissional faz o primeiro movimento neste jogo da terapia. O primeiro movimento não é o patologizar do paciente. Suas queixas e esquisitices não são psicopatologia clínica até que assim sejam nomeadas.”&nbsp;



Nesta ousada proposta de Hillman, o modelo médico e religioso de psicologia criam duas fantasias; a primeira é uma ruptura de conceitos, gerando uma ilusão que existe algo que é “normal”, e outro que é “patológico”, e assim carimba uma manifestação que seria natural como errada, doentia, ou pecaminosa.&nbsp;



Ao se nomear profissionalmente os movimentos da psique, cria-se uma entidade distinta com uma realidade literal, ou seja, “Por um lado, estou protegido dessa “coisa” ao separar-me dela; agora ela tem nome. Mas por outro, agora eu “tenho” algo, ou mesmo “sou” algo: um alcoólatra, um neurótico obsessivo, um deprimido". (HILLMAN 2010, p.168)&nbsp;



A segunda é uma fantasia na qual existe a figura de um médico ou terapeuta. Ele explica esta questão nos colocando uma equação; já que algo é classificado como uma doença, então tem de haver um tratamento para esta doença, logo, precisa-se de um médico para tratar.&nbsp;



Mas se consideramos o ponto de vista proposto, do conceito patologizar, a doença faria parte do ser humano, o tratamento eliminaria o patologizar, e desta forma, amputaria uma parte que é inerente à estrutura da psique.

Ele então invalida o atual modelo clínico da psicologia, dizendo que é impossível coisas como: tratamento, doença e cura. É claro que com isto, ele não quer dizer que não exista uma forma de agir, mas sim, que a forma que a psicologia tem feito é incorreta.&nbsp;



Hillman coloca o adoecer como uma fantasia arquetípica, defendendo a idéia de que, do mesmo modo como existem fantasias de saúde, de crescimento, de ser salvo e voltar para casa, também há no inconsciente fantasias semelhantes mas opostas, como as fantasias de adoecer, de estar ferido ou ficar louco.&nbsp;



Sendo assim, a doença é somente uma polaridade assim como a saúde, e não algo que precisa ser retirado do indivíduo. “Como a fantasia da doença é, em primeiro lugar, fantasia (e não doença), então tratar a fantasia requer uma terapia que tenha seu foco na fantasia (e não na doença). O patologizar deve encontrar um pensamento imaginal, não um pensamento clínico” (HILLMAN 2010, p. 173)&nbsp;



Ele expõe a necessidade de suspendermos a crítica do ponto de vista das idéias já concebidas, suspender o ponto de vista unilateral do ego para que seja possível olhar pelo ponto de vista do inconsciente.&nbsp;



Se alcançada esta atitude, poderemos por um só momento deixar de considerar as imagens em uma noção doentia, ou como algo que não deveria existir e que precisa de uma ação para corrigi-la, ou mesmo, medicá-la, pois representa um diagnóstico de perigo.&nbsp;



Se realmente existir um perigo, este se dá pela fantasia que o próprio homem coloca sobre o patologizar, ou seja, a forma como nós tratamos a patologição, nossas atitudes podem transformá-lo em nossos próprios demônios que nos amedrontam. Nossa postura para com este acontecimento pode ser mais destrutiva do que o próprio patologizar.&nbsp;



Com essas pertinentes observações, podemos pensar até que ponto Hillman não tenta resgatar o ser humano enquanto algo muito maior do que um diagnóstico, o ser humano enquanto “Ser”, enquanto “alma”.&nbsp;



O que a princípio parece ser um drástico rompimento com as ideias do próprio C. G. Jung, por outro lado, parece uma tentativa de manter a proposta inicial do velho mestre, que ao entrar no Hospital psiquiátrico se ocupou de novas premissas e uma forma ímpar de enxergar os doentes: “O problema que ocupava o primeiro plano de meu interesse e de minhas pesquisas era o seguinte: o que se passa no espírito do doente mental?” (JUNG 2006, pag. 141)&nbsp;



Para finalizar, Hillman nos coloca esta citação:



"Se pudermos abandonar o delírio primário da supervalorização subjetiva racional – a perspectiva supostamente normal da psicologia normal do ego – e seu vicio do significado com relação com a subjetividade, começaremos a nos pegar vivendo rotineiramente, diariamente na irracionalidade mercurial, espontânea da estranheza; o mundo todo como religioso, a revelação tão continua, e o oculto tão presente, que esses termos tornam-se redundantes" (HILLMAN 2009, p. 74)&nbsp;



Por fim, só nos resta refletir acerca dos fenômenos da psique, pois é extremamente difícil e complexo estabelecer uma linha que separe saúde e a doença, se é que de fato existe tal separação como exemplificou Hillman. Até que ponto o que acreditamos ser patológico e errado, não seria de fato, uma pura manifestação profunda e verdadeira do nosso ser enquanto totalidade, enquanto alma pura simplesmente humana?



É intrigante o poder que Hillman tem de nos colocar reflexões incômodas e até mesmo absurdas, porém, pertinentes. Reflexões que despertam nossos demônios e mexem com as bases de nossas ideias e valores.&nbsp;



Eu enquanto psicólogo, acredito que faz todo sentido olhar por esta perspectiva proposta por ele, mas, ainda não consigo ter clareza quanto incapacidade de não ter o que fazer perante as pessoas que me procuram em sofrimento. Se eu consegui compreender bem as colocações de Hillman, não é sobre não “tratar” os pacientes, mas sim a forma como o tratamento é feito que deveria mudar, e talvez, através da nova forma proposta por ele chamada de o “cultivo da alma”, que para mim ainda é obscura.&nbsp;



Ao retirar nosso chão, ele não nos deu nada em que nos apoiar. Acredito que isso possa ser um tanto arriscado, pois a partir do momento que ele estimula a destruição de nossas bases, e logo em seguida, não nos oferece nada para reconstruirmos, nós vemos frente a duas opções; ou voltamos às velhas atitudes, ou temos que por nós mesmos, buscar um novo caminho de recomeço a falar sobre psicologia.&nbsp;



Seja qual for à atitude que tomemos daqui para frente, acho bem difícil que os temas aqui trabalhados não fiquem ecoando ao redor de nossa mente, talvez esta seja, a real proposta dele.&nbsp;