Mandando a real
Autor: Alexandre Martins | Publicado: 2017-04-22T11:32:00-03:00





no sentido horário: Kant, Fichte, Schelling , Hegel


&nbsp;

&nbsp;

Joathas Soares Bello*

&nbsp;
Por que a filosofia moderna e contemporânea pode parecer mais difícil 
que a grega e medieval (chamada injustamente de realismo "ingênuo")?


 Porque seus princípios não têm base real, não correspondem a qualquer 
evidência ao alcance de todos (nem são auto-evidentes, isto é, também 
não possuem justificação metafísica).

 Isso, somado ao domínio 
argumentativo dos filósofos (só um  Peter Singer da vida às vezes erra 
contra a lógica formal clássica...), dá a impressão de que eles falam de
 algo muito complexo acima da compreensão do homem comum e "superior" à 
filosofia clássica; daí a necessidade de uma espécie de "iniciação", em 
que você precisa dominar os jargões dos filósofos, e daí também a 
prática incomunicabilidade das correntes filosóficas atuais, pois não 
partindo da realidade, mas de ficções ou construtos lógicos sem base 
real, não podem ter ponto de contatos e ser convalidadas.

 Alguns exemplos (vou ficar só em 4 dos "maiores"):


 1) Descartes


 A "dúvida universal" como ponto de partida é uma impostura "evidente"; 
ninguém em sã consciência verdadeiramente acredita que os enganos dos 
sentidos, quer eventuais ou corriqueiros, são desmerecedores da verdade 
da realidade. Toda pessoa que raciocina minimamente deve concluir que o 
engano é da razão, que julga precipitadamente. Ver um vulto é ver 
verdadeiramente um vulto real. O problema é resolvido aproximando-se 
dele, não negando a realidade/verdade do vulto visto.


 2) Spinoza&nbsp;

conclui pelo monismo porque o modo como ele define arbitrariamente a 
"substância" não pode concluir outra coisa: o único conceito que não 
precisa depender de outro conceito para ser concebido (a confusão entre 
ente real e ente de razão já é um problema) é o de "totalidade". Não é 
uma verdade intuitiva a de que Deus=mundo, nem é auto-evidente o 
conceito arbitrário dele de "substância". Ou seja, ele "está roubando" 
desde o início da sua Ética geométrica.


 3) Kant

 Alegar que
 o "espaço" existe à parte das coisas sensíveis (meramente como forma da
 sensibilidade) porque só as vemos espacialmente ou porque podemos 
pensá-lo separado é tão obviamente insuficiente que não pode servir para
 justificar toda uma filosofia (que é muito útil ou tem lá sua verdade 
como epistemologia das ciências). É mais do que claro que também pode 
ser assim porque as coisas sensíveis são espaciais e porque o espaço 
pode ser abstraído delas! Não dá para levar tão a sério como filosofia 
geral uma cujo ponto de partida nem é intuitivo nem tem razão suficiente
 (o escandaloso é que não houvesse filósofos cristãos para mostrar 
isso...).


 4) Hegel

 Dizer que o "ser" é o "mais 
indeterminado" (no início da Fenomenologia do Espírito) ou que é 
"deveniente" (no início da Lógica) também não corresponde a qualquer 
visão efetiva da realidade: o conceito de "ente" não é uma abstração 
vazia, mas a entidade sempre é algo revestido de essencialidade ou 
determinação, não existe à parte desta (e vice-versa: toda essência 
existente é revestida de entificação ou realidade concreta). A entidade é
 sempre o ato ou existência real de uma essência realmente existente (a 
confusão de certa escolástica que pensa a "distinção real" entre ser e 
essência como uma combinação da existência factual com a essência lógica
 não deixa de ter alguma culpa na confusão hegeliana...). "Deveniente" é
 obviamente o ser ao alcance de nossos sentidos e intelecção primordial;
 daí a concluir que o Próprio Ser é assim vai uma distância infinita...




____________________________________________________________ 
(*) graduação em Licenciatura em Filosofia pela Universidade do Estado do 
Rio de Janeiro (2000), mestrado em Filosofia pela Pontifícia 
Universidade Católica do Rio de Janeiro (2004) e doutorado em Filosofia 
pela Universidad de Navarra, Espanha (2009), atuando principalmente nos 
seguintes temas: teoria do conhecimento, ontologia, filosofia da 
religião, antropologia filosófica, história da filosofia.&nbsp;