UMA ANÁLISE CRÍTICA DO ANIMISMO 
Autor: Clézio de Souza | Publicado: 2016-11-04T05:25:00-05:00

GRA&#199;A E PAZ MEUS IRM&#195;OS...&nbsp; SEGUE UM ESTUDO SOBRE ANIMISMO... MEDITE.&nbsp; COMPARTILHE. 
O deus sol, a divindade lunar, o trov&#227;o, a montanha sagrada, os esp&#237;ritos da &#225;gua, do fogo, do vento&#8230; A cren&#231;a de que fen&#244;menos e for&#231;as da natureza s&#227;o capazes de intervir nos assuntos humanos constitui o fundamento de todas as id&#233;ias religiosas consideradas animistas.
A teoria animista. Em sentido mais t&#233;cnico, conhece-se por esse nome a teoria formulada pelo antrop&#243;logo ingl&#234;s Sir Edward B. Tylor em sua obra Primitive Culture (1871; A cultura primitiva). O animismo, segundo essa teoria, &#233; a primeira grande etapa da evolu&#231;&#227;o do pensamento religioso, que indefectivelmente continua pelo polite&#237;smo at&#233; culminar no monote&#237;smo. Para Tylor, a origem da no&#231;&#227;o de alma est&#225; nas experi&#234;ncias do adormecimento, da doen&#231;a, da morte e, sobretudo, dos sonhos, que levam a imaginar a exist&#234;ncia de um &#8220;duplo&#8221; insubstancial do corpo. Esse princ&#237;pio da vida e do pensamento pode atuar com independ&#234;ncia e at&#233; sobreviver ao corpo depois de sua morte. A cren&#231;a em que a alma perdura explica o culto aos mortos e aos antepassados.
Mais tarde, por analogia com os seres humanos, come&#231;a-se a considerar dotados de alma os animais e as plantas. Desde o momento em que, dando um passo al&#233;m, se alcan&#231;a a concep&#231;&#227;o de esp&#237;ritos independentes que podem encarnar-se nos mais diversos objetos, aparece o fetichismo e, com ele, o culto &#224; natureza, isto &#233;, a rios, &#225;rvores, fen&#244;menos atmosf&#233;ricos etc. Quando se chega a venerar um s&#243; deus dos rios, outro das &#225;rvores etc., alcan&#231;a-se a etapa polite&#237;sta, pr&#243;pria dos povos &#8220;semicivilizados&#8221;, em que s&#227;o cultuadas personifica&#231;&#245;es das for&#231;as da natureza, das quais dependem a prosperidade e at&#233; a sobreviv&#234;ncia do grupo.
Por fim, a transi&#231;&#227;o para o monote&#237;smo pode produzir-se de v&#225;rios modos; o mais simples deles &#233; atribuir a supremacia a um dos deuses, diante do qual os outros acabam empalidecendo.
Cr&#237;ticas e vig&#234;ncia da teoria. Por sua clareza, sugestibilidade e grande simplicidade evolutiva, a obra de Tylor exerceu grande influ&#234;ncia. Contudo, os estudos posteriores abalaram quase todas as suas teses. Em primeiro lugar, n&#227;o se pode afirmar hoje que todas as religi&#245;es se tenham constitu&#237;do seguindo a pauta que ele prop&#245;e. E mais: existem comunidades arcaicas em que surge a cren&#231;a num ser supremo sem que tenha havido a fase do animismo. Tamb&#233;m n&#227;o &#233; certo que o fetichismo esteja sempre ligado ao animismo; muitas vezes, aparece unido &#224; magia. Por outro lado, existem cren&#231;as segundo as quais os homens possuem n&#227;o s&#243; uma, mas v&#225;rias almas, fen&#244;meno em que Tylor nunca reparou. Isso sem mencionar a obje&#231;&#227;o pr&#233;via da inexist&#234;ncia de um procedimento certo que permita conhecer as primeiras cren&#231;as dos homens.
Apesar de tudo, reconhece-se na teoria de Tylor o grande valor de ter mostrado a conex&#227;o entre o animismo e o culto aos mortos, o xamanismo etc., e sobretudo de ter iniciado uma forma de abordar as cren&#231;as dos povos primitivos, as quais ele viu como uma tentativa de racionalizar a experi&#234;ncia, e n&#227;o como manifesta&#231;&#245;es de uma mentalidade pr&#233;-l&#243;gica ou como meras representa&#231;&#245;es simb&#243;licas da ordem social.
Fonte de Pesquisa: &#169;Encyclopaedia Britannica do Brasil Publica&#231;&#245;es Ltda.