A cidadania em jogo: globalismos, localismos, micropolíticas.
Autor: Túlio Muniz | Publicado: 2013-06-29T12:19:00-07:00


A cidadania em jogo: globalismos, localismos,
micropolíticas.

Túlio Muniz, historiador,&nbsp;
jornalista, pesquisador da Universidade Federal do Ceará. 



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Acontecimentos ímpares na História recente
do Brasil ocorreram nas duas últimas semanas deste Junho de 2013. Entre o
atabalhoamento e a precipitações, os meios de comunicação oscilaram entre a
tentativa inicial de invisibilizar o que se anunciava nas ruas, e a limitação
ou direcionamento da abordagem jornalística de acordo com os ataques sofridos a
carros de reportagem, ou com a coincidência das manifestações com a Copa das
Confederações, que potencializa o mercado ufanista da publicidade.

&nbsp;Entre os intelectuais, antes que perplexidade,
houve muita cautela nas análises, pois tratam-se de acontecimentos em curso,
cuja conclusão ainda é incerta e se faz necessária atenção permanente nas
interpretações para diferenciar opinião (mídia) e pensamento (ciência) em meio
ao&nbsp; “senso comum”<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->.


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Pensando assim, aqui arrisco uma reflexão acerca
do que presenciei nestes últimos dias, a começar por uma abordagem quanto
postura da mídia e do jornalismo. Cabe de início perguntar: porque a mídia é também
um o alvo?



A GLOBO NÃO É BOBA



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Nas manifestações em todo o Brasil,
ocorreram os mais variados ataques à mídia, de inofensivas vaias da multidão
aos helicópteros equipados com câmeras &nbsp;à
destruição ou pichação de carros de reportagem e mesmo a repulsa à presença de
jornalistas, sobretudo os da Globo, em alguns casos lamentáveis, como ocorreu
com o íntegro e ético repórter Caco Barcelos em São Paulo quando dos primeiros
protestos. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ocorrem aqui duas considerações. Primeiro,
a Globo foi das primeiras a tentar descaracterizar as manifestações. Prática,
aliás, &nbsp;recorrente ao longo de sua
história, como foi seu alinhamento inconteste à ditadura militar, quando, por
exemplo, foi contra a campanha das Diretas Já, em entre 1983-1984, um dos
maiores movimentos civis do país reivindicando a eleição direta para presidente
da República depois de 20 anos de ditadura.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Daí
vem o jargão “O povo não é bobo, abaixo a Rede Globo”. Hoje, o refrão é ainda
presente na boca de jovens nascidos na geração de 1990, a contar com idade na
faixa seus 20 anos. Ora, das Diretas Já até 2013, a Globo jamais abandonou
oportunidades de manipulações. Quatro casos foram emblemáticos: 

<!--[if !supportLists]-->1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Em 1982 nova
polêmica envolvendo a Globo e a cobertura das primeiras eleições regionais
livres. No Rio de Janeiro venceu Leonel Brizola, antiga liderança retornada do
exílio com a Anistia de 1979, do Partido Democrático Trabalhista (PDT,
centro-esquerda), mas a Globo difundia informações distorcidas, dando conta de
que Brizola perdera a disputa, o que não se confirmou.

<!--[if !supportLists]-->2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->A edição do
debate entre Lula e Collor em 1989, favorecendo a Collor.

<!--[if !supportLists]-->3)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->O desvio do foco,
em 2006,&nbsp; da queda do avião da Gol na
Amazônia para realçar um escândalo de crime eleitoral (o caso “aloprados”)
apontando para suposto envolvimento do PT, em plena disputa para reeleição
(confirmada) de Lula, naquele ano. 

<!--[if !supportLists]-->4)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->O escândalo
envolvendo Erenice&nbsp; Guerra, sucessora de
Dilma Rousseff na Casa Civil visando atingir a candidatura presidencial de
Dilma (vitoriosa), que tinha indicado Erenice para a função. Erencie
posteriormente sequer seria julgada, por falta de provas e inconsistência das
acusações de cobrar comissões para intermediar interesses empresarias com o
governo.

<!--[if !supportLists]-->5)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Sem a estratégia Global obteve sucesso em
1989, fracassou em 2006 e em 2010. Ora, em 2002 Lula já vencera as eleições, um
“acontecimento” que, para Suely Rolnik, demonstrou o deslocamento da maioria da
população, que ate então via Lula e a si mesma como “subjetividade-lixo”, para
outro campo, a de “subjetividade-luxo”. Devemos à filósofa outra brilhante
análise das subjetividade do “acontecimento Lula” em 2002 que possibilita
compreender o fracasso da manipulação dos media em 2006. A citação é longa, mas
pertinente:

“Desde a primeira candidatura de Lula (…) ate sua
terceira candidatura para presidência da República (1998), (…) para grande
maioria ele era visto com desprezo: ‘ sapo barbudo’ é o nome que lhe deram na
época. Vigora naquele momento a aceitação passiva e naturalizada do lugar de
lixo e, portanto, o auto-desprezo, que tornam impensável a quebra da hierarquia
segundo a qual os habitantes da cloaca não têm competência para ocupar um lugar
de comando do país. (…) No segundo turno [em
2002], a força de contaminação do modo de presença de Lula desloca mais
rapidamente a cena. O sentimento da maioria dá mais um passo na ruptura, ‘ ele
é como nós’ e, apesar disso, conseguiu perder o medo de ser humilhado como
subjetividadelixo; ele se autoriza uma fala imanente às sensações que se
produzem no encontro vivo com a alteridade e sabe de seu valor. Esta política
de subjetivaçao propaga-se por todo o campo social: dissolve-se o medo, uma
fala viva começa a circular e uma inteligência coletiva se põe em movimento.
(…) Um momento histórico significativo não só pela alegria de uma vitoria da
esquerda, especialmente por se tratar de um candidato que reúne várias
categorias de subjetividade-lixo: de operário metalúrgico a rtirante nordestino,
imigrante, morador da periferia de São Paulo, passando por deficiente físico a
quem falta um dedo (…) e para completar, fala português ‘errado’. Este é apenas
o aspecto mais visível e obvio desta alegria, para não dizer ingênuo e, pior do
que isso, perigoso, pois pode confundir-se com esperança, afeto triste que
alimenta messianismos, populismo e toda espécie de ideal de um mundo fusional
sem diferença e, portanto, sem crueldade sem resistência, sem criação, sem
vida. Vital mesmo é a alegria pelo esvaziamento do inconsciente
colonial-escravocrata-ditatorial-capitalístico que mantém os brasileiros reféns
de uma hierarquia que os fixa na posição de subjetividade-lixo, vítimas de um
suposto destino transcedental”<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Se ao longo dos anos e das eleições não mudaram
os media, mudou o “rebanho tolo” (Chomsky), que mais de uma vez demonstrou que
não se deixar levar pela manipulação.&nbsp; A
expansão do acesso à internet a partir da última década do século XX alterou o
quadro. Coloca&nbsp; em
questão, pois, o poder nos media e o
poder dos medias. A internet é uma
alternativa em expansão aos monopólios de transmissão de informações “ao vivo”
(ou “em directo”, como se diz em Portugal). Mas o mais importante a se
considerar, e que está um tanto invisibilizado, é o sentimento das populações
de que o novo pode emergir, e ele não passa mais pela manipulação de corações e
mentes.&nbsp; Está a se consolidar, no últimos
anos, o que Morris e Braine&nbsp; &nbsp;chamam de “consciência oposicionista”, que
escapa à análises sociais calcadas em antigos modelos estruturais:

“Muito
frequentemente essas análises assumem um mecanismo relacional no qual a
desigualdade estrutural ou outra condição social tem consequencias diretamente
na ação coletiva. As análises clássicas feitas por Weber, Gramsci e Thompson, focam
em como as estruturas objetivas de dominação interagem com as experiências
subjetivas de dominação para produzir ações coletivas. A cultura funcionaria
como ora inibindo ora facilitando a ação coletiva”<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->. 



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Contudo, a Globo não é boba. Para seguir
presente nas manifestações de 2013, de imediato retirou dos microfones de seus
profissionais a sua logomarca, e seguiu levando ao ar imagens condensadas e
discurso &nbsp;que muitas vezes não condiziam
um com outro. Ou seja, demonstra ter fôlego e intenções suficientes para não
abandonar velhas práticas. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Em geral, foi essa a postura de todas as
emissoras de televisões, pautadas pela enxurrada publicitária proveniente do
futebol, cunhando e propagando generalizadamente eufemismos como “vândalos”,
“arruaceiros”, “baderneiros”, “vagabundos”, em vez de buscarem compreender um
novo tipo de cidadão que emerge na sociedade brasileira hoje. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Em Fortaleza, exemplos não faltaram.&nbsp; Foi patente a disparidade entre discurso
jornalístico e imagens da emissor local da Globo (TV Verdes Mares), quando
jovens (“vândalos”, para a emissora) se refugiaram num posto de gasolina diante
da ferocidade das Forças de Segurança em 27 de Junho. Os jovens, contudo, não
depredaram o estabelecimento, tampouco roubaram algo. O juiz aposentado pelo
TRT, Sílvio Mota, ex-membro da Aliança Libertadora Nacional (ALN, de
resistência a ditadura), foi ao encontro dos policias e sua foto ganhou a
primeira página do The New York Times em 28 de Junho, (ver em http://diariodonordeste.globo.com/noticia.asp?codigo=361927),
mas os jornais locais, na edição do mesmo dia, privilegiaram a abordagem contra
o “vandalismo”, e somente em 29 de Junho postaram a foto e o depoimento do
juiz, que foi covardemente atingido por bombas de gás lacrimogênio e confirmou
que fora de encontro aos policias para exigir que eles cessassem com ataques
aos jovens. Ironicamente, para lembrar sempre Henfil (humorista brasileiro que
combatia com sarcasmo à ditadura militar), somente após o “deu até no New Yok
Times” foi que a mídia local repercutiu um ato de violência do Estado contra
sua própria população que, enfurecida, respondeu à altura, inclusive com jovens
atirando paus e pedras na polícia, e tudo mais o que vinha pelo caminho,
inclusive um ônibus cujo motorista, desavisado, foi parar em meio ao tumulto
conduzindo vários torcedores do jogo entre Espanha e Itália que ocorreria
próximo ao local do conflito. Beneficiados com propaganda, ainda que residual,
da Copa das Confederações e da Copa do Mundo, estão os meio de comunicação se
alinhando, inadvertidamente ou não, ao padrão da Globo?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Enquanto isso, alguns jornalistas, por
alinhamento ou não com seus patrões e patrocinadores, também estão no olho do
furacão das interpretações difusas. Titubeiam entre apoio aos manifestantes e a
defesa do espaço público para legitimar a ação violenta do Estado. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Reitero a questão já coloquei em outra
oportunidade (ver artigo Inimigos da Escola http://www.observatoriodaimprensa.com.br/news/view/_inimigos_da_escola):
o corpo e a integridade dos cidadãos, não são nossos maiores patrimônios públicos
a serem defendidos pelo Estado?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Jornais e jornalistas se governam por
opiniões e interesses pessoais ou coletivos pré-estabelecidos. O que consta nas
páginas de todo jornal está quase sempre imbuído do que Briggs chama de “certas
fraquezas fundamentais dos jornais que nos obrigam a suspeitar bastante do que
dizem e utilizá-los com imensa cautela”. O mesmo Briggs sustenta que os
“jornais costumam ser muito tendenciosos, são tremendamente mal-informados e só
abordam uma pequena parcela da realidade”<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->.
Porém, o jornalista pode escolher onde e como atuar com mais autonomia do que o
publicitário ou o profissional de relações públicas, estes quase sempre &nbsp;associados diretamente ao consumo ou a uma
ideologia. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mal posicionado nos conflitos de campo, o
jornalista corre o risco de perder mais do que o “lide” (jargão jornalístico
para “introdução”) da matéria a escrever, mais do que uma abordagem exata das
manifestações: o risco é o de perder a conexão com um público jovem e cada vez
mais politizado, que reivindica mais liberdade e autogestão, cujas bandeiras
vão do aborto à mais Estado social e menos Estado policial, pela não
discriminação de gênero e de raça. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; São eles a alimentarem as redes sociais na
internet, que impõem novas práticas políticas aspiradas pelo conjunto da
sociedade. São eles quem se conectam com jovens de outras partes do mundo e com
eles aprendem táticas de resistência direta nas ruas, aperfeiçoadas desde os
manifestos de Seattle, em 1999. &nbsp;Mas são,
sobretudo, jovens cujas bandeiras, cartazes e palavras de ordem se mostram
pautadas pela História recente do Brasil, tanto em aspectos objetivos (contra a
Ditadura e o prolongamento de suas práticas) quanto em subjetivos. &nbsp;Inserem suas necessidades locais em táticas
globais. Liberdade, aspiração que no Brasil sempre unificou as massas, fosse
nas revoltas da Regência (séc. XIX), na luta dos escravos e da sociedade contra
a escravidão, na luta contra a ditadura militar.

&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ancorados na liberdade, os jovens buscam em
refrãos de outras gerações palavras para expressarem o que sentem. Em uma
manifestação em Fortaleza, vi uma jovem que aparentava 18 anos, e pintava um
cartaz onde se leria “Cazuza, estamos fechando o puteiro”, numa alusão ao verso
de “O tempo não para”, de Cazuza: “Te chamam de ladrão, de bicha, maconheiro,
transformam o país inteiro num puteiro, pois assim se ganha mais
dinheiro”.&nbsp; As ruas estão plenas de
jovens entoando “Que país é esse?”, da Legião Urbana, “Polícia para quem
precisa”, dos Titãs, de adolescentes vestindo camisetas negras grafadas com nomes
de bandas heavy metal, algumas dizem tudo por si só, como System Of a Down, por
exemplo. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Estarão, mídia e movimentos sociais e
políticos de esquerda, atentos à reconfiguração dos “novíssimos movimentos
sociais” (Boaventura Santos) que podem advir dos desejos e afetos desses
jovens? Trata-se de uma massa que busca novas formas de organização e conquista
de aspirações que lhes assegurem um presente e um futuro dentro dos padrões do
“estado de bem estar social”, cada vez mais reduzido e sonegado aos jovens
europeus. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Aqui, a arma tem sido a “alegria
revolucionária”, que , segundo Daniel Lins, &nbsp;nem sempre, “foi pensada ou sentida como uma
força, menos ainda como uma potência revolucionária. (...) A alegria pode ser
também associada à liberdade que possui todo sujeito de agir, amar e cultivar
sua felicidade. (...) Diria que a alegria é o próprio sentido da existência,
pois é a realização do desejo vital e erótico de tornar-se amoroso de si, dos
outros e da totalidade. Eis a força da alegria ativa: aquela na qual nos
modificamos a nós mesmos aumentando, assim, nosso conatus, nosso desejo, nosso ser em devir, nossa vontade positiva
de potência, fôlego criativo, plataforma flutuante, arquipélago contra as
paixões tristes”<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->. 



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Resta saber se se trata de incapacidade ou
de estratégia da mídia, pautada por “especialistas” que compõem o que Chomsky<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->
chama de “classes educadas” e algum círculo de intelectuais que apoiam o
discurso do poder presente nos media. Trata-se da mesma categoria de
intelectuais que Natrajan aponta como forjadores de “consentimentos
espontâneos” do grande público, com o propósito de atender aos interesses
dominantes<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->.
São eles os responsáveis pela “fabricação de consentimentos” (Chomsky) a serem
veiculados pelos media para determinar a maneira de agir do “rebanho tolo”. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Aos especialistas cabe a fabricação de
entretenimento, de “ilusões necessárias e ultrassimplistas” para distrair o
“rebanho” no entre-ato das eleições, quando o “rebanho” não tem que “dar a sua
opinião” (e lembro-me aqui da perspicácia de Muniz Sodré, que já em 1972,&nbsp; em&nbsp; “A
Comunicação do Grotesco”<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]-->
&nbsp;discorre sobre a fórmula da
imbecilização do público adotada por programas de auditório, fórmula mantida em
programas do gênero nas TV´s&nbsp; de todo o
mundo ocidental&nbsp; nas últimas décadas). 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; De novo, há perigo: a juventude demonstra
claramente, em nível mundial, que atendeu à mensagem de filmes críticos ao “big
brother” global da mídia, como o alemão “Os Educadores” e o inglês “V, de
Vingança”. Estamos assistindo à ascensão da geração “V”: de vergonha da
condição social brasileira; de vingança contra os conchavos políticos na condução
do Estado;de vinagre para combater aos efeitos do gás da polícia. Uma geração
que reverte a apropriação, pela publicidade midiática capitalista, da
subjetividade. Os jovens estão resignificando slogans da propaganda ligada ao
campeonato de futebol para chamar o levante às ruas, pixando “Vamos colorir o
Brasil” (Coca-Cola), gritando “Vem pra rua que é a maior arquibancada do Brasil”
(Fiat), “O gigante acordou”, (Jonhy Walker). 



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Cabe, sempre, aos pensadores e
intelectuais atentarem para os discursos midiáticos paralelamente às análises
sociais e históricas e a presença pessoal nas manifestações (em Fotaleza, em 27
de Junho, era patente a presença de professores universitários, inclusive de
uma representação do sindicato das universidades federais, a ADUFC). Na mídia,
campo privilegiado da propaganda, os “especialistas” tomam o lugar dos
intelectuais. Estes defrontam-se com o desafio de&nbsp; nem se transmutar em “especialistas” e nem se
omitir de ocupar espaço nos media pois. Said nos leva a uma melhor compreensão
do que afirmo. A citação é longa, mas pertinente: 



“Devem ser os
intelectuais a questionar o nacionalismo patriótico, o pensamento corporativo e
um sentido de privilegio de classe, de raça ou de género. A universalidade
significa correr o risco de ir para além das certezas fáceis que nos são
fornecidas pelas nossas circunstâncias, pela língua e pela nacionalidade, que
tão frequentemente nos protegem da realidade dos outros. (…) Segundo Brenda , o
problema do actual grupo de intelectuais reside no facto de eles terem
emprestado a sua autoridade moral àquilo que ele, numa expressão premonitória,
chama ‘a organização de paixões colectivas’, tais como o sectarismo, o
sentimento das massas, a beligerância nacionalista, os interesses de classe.
Embora Brenda estivesse a escrever em 1927, bem antes da época dos meios de
comunicação de massas, ele pressentiu quão importante era para os governos
terem como servidores aqueles intelectuais que podiam ser chamados, não a
conduzir, mas a consolidar a politica do governo, a debitar a propaganda contra
inimigos oficiais. (…) Há o perigo de a figura ou imagem do intelectual
desaparecer num mar de pormenores, e de o intelectual se transformar em apenas
mais um profissional ou num numero de uma tendência social, (…) mas quero
também insistir que o intelectual é um indivíduo com um papel público
específico na sociedade, que não pode ser reduzido simplesmente a um
profissional sem rosto, um membro competente de uma classe que apenas trata da
sua vida”<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]-->.&nbsp; 



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Simultaneamente, sindicatos, organizações
estudantis, populares e partidos políticos devem compreender que novas
bandeiras estão postas, e que as práticas do tipo “centralistas democráticas”
estão desgastadas, exigindo-se a horizontalização de suas estruturas para que
se abram ao novas intervenções institucionais que se exigem. Pois o que está em
disputa não é somente a mudança na gestão estatal, e sim em toda a estrutura do
que até aqui conhecemos como sociedade civil organizada. As disparidades são
claras. Por exemplo: em Fortaleza a OAB, no passado presente na linha de frente
das manifestações por mais cidadania, age timidamente e não se faz presente nos
protestos ao lado dos manifestantes, &nbsp;enquanto atua incessantemente a &nbsp;organização Rede Nacional de Advogados e
Advogadas Populares (RENAAP), sobretudo para libertar jovens manifestantes presos
nos conflitos (foram 97 em 27 de junho, sendo 32 adolescentes). 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Adolescentes presos, crianças em meio à
multidão sendo atingidas por gás lacrimogênio e ausentes, da mídia e dos
protestos, estão membros do Ministério dos Direitos Humanos e das comissões
deste setor, ligadas ao Estado e à Prefeitura Municipal. Exatamente num momento
delicado em que a polícia carrega indiscriminadamente contra todos os cidadãos.
Pelo menos dois manifestantes já foram mortos, diretamente ou não, por conta da
ação policial: um jovem que caiu de um viaduto ao fugir da carga da PM em Belo
Horizonte e uma trabalhadora da limpeza urbana por inalação de gás
lacrimogênio. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Se os órgãos de Direitos Humanos estão se
pautando &nbsp;mais no discurso da mídia do
que na evidência dos fatos, podem vir a ser responsabilizados por&nbsp; eventuais ocorrências mais graves em cortes
internacionais? Porque as ruas não dão sinal de que se calarão. Somada essa
omissão no campo dos Direitos Humanos com a permanência do deputado e líder religioso
Feliciano na presidência da Comissão de Direitos Humanos da Câmara dos
Deputados com apoio da maioria parlamentar ao governo federal, presenciamos um colapso
na área, reforçando os questionamentos quanto serem os Direitos Humanos &nbsp;mesmo universais ou um conjunto de conveniências
políticas. Nesse sentido, é atual a preocupação levantada recentemente por
Boaventura Santos<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]-->:
estabelecer solidamente os Direitos Humanos é um dos grandes desafios da modernidade,
e as dificuldades em consegui-lo tem a ver com a crise que a modernidade passa.

&nbsp;&nbsp; &nbsp;Crise
esta presente no discurso político e midiático, com a violência pautando as
relações institucionais e sociais, espetacularizada nos programas policiais da
TV brasileira. No caso brasileiro, devemos considerar o colapso social urbano,
mas também o não-urbano (sobretudo entre indígenas e de pescadores): favelados,
sem teto, indígenas, trabalhadores sem terra sempre emergem no discurso
midiático como “vândalos”, “invasores”, “selvagens”, raramente como cidadãos. 






<!--[if !supportFootnotes]-->



<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->
Como “senso comum” entendo que trata-se de “um conhecimento evidente que pensa
o que existe tal como existe e cuja função é a de reconciliar a todo custo a
consciência comum consigo mesma. É, pois um pensamento necessariamente conservador
e fixista” (Boaventura Santos,em Conhecimento Prudente para uma vida decente,
2003, pg. 32). Chauí também dá uma definição interessante: “A ciência
distingue-se do senso comum porque este é uma opinião baseada em hábitos,
preconceitos, tradições cristalizadas, enquanto a primeira baseia-se em
pesquisas, investigações metódicas e sistemáticas e na exigência de que as
teorias sejam internamente coerentes e digam a verdade sobre&nbsp; a realidade” (Chauí, Convite a Filosofia,2004
pg. 220).






<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->
Rolnik, Suely, “O ocaso da vitima para além da cafetinagem da criação e de sua
separação da resistência”, in Lins, Daniel e Pelbart, Peter Pál (orgs) (2004),
Nietzche e Deleuze.Barbáros, Civilizados, São Paulo, Anna Blume. 




<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->Morris, Aldon;
Braine, Naomi (2001), “Social Movements and Oppositional Consciousness” in Jane Mansbridge e Aldon Morris, Oppositional Consciousness. The Subjective
Roots of Social Protest. Chicago: The University of Chicago Press (pp.
20-37).






<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> -Entrevista do historiador social britânico in
PALHARES-BURKE, Maria Lucia Garcia(1996), As muitas faces da História, Campinas, Editora do IFCH-Unicamp.




<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->
Daniel Lins em “A alegria como força revolucionária”, in Furtado, Beatriz e Lins, Daniel (orgs. 2008), Fazendo Rizoma, São Paulo, Hedra.




<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]--> Chomsky,
Noam (2002), “A Manipulação dos Media. Os efeitos extraordinários da
propaganda”<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->,
Lisboa, Editorial Inquérito. Vêm deste texto todas as citações e referências de
Chomsky presentes neste artigo.






<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]--> Natrajan,&nbsp; Balmurli (2004), “Masking and Veiling
Protests. Culture and Ideology in Representing Globalization”, Cultural
Dynamics, Vol. 15 (2)




<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]-->
Sodré, Muniz (1977), A Comunicação do Grotesco, Rio de Janeiro, Editora Vozes. 




<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]-->
Said, Edward W. (1999), “Representações do Intelectual. As palestras de Reith
de 1993”, Lisboa, Ediçoes Colibri. As citações são das páginas 16, 25 e 28.




<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]--> Santos, Boaventura de Sousa (2006), “Para uma
concepção intercultural dos direitos humanos”, in A gramática do tempo: para uma nova cultura política. &nbsp;