O Cânon Vicentino
Autor: Jônatha Nestor (Escravo de Maria) | Publicado: 2013-03-26T12:48:00-07:00


O Cânon Vicentino

Vicente Lerinense, Commonitorium (434)

(Ed. Moxon, Cambridge PatristicTexts) 



II. (1) Eis porque dediquei, 
constantemente, meus maiores desvelos e minhas diligências a investigar,
 entre o maior número possível de homens eminentes em saber e santidade,
 a maneira de achar uma norma de princípios fixos e, se possível, gerais
 e orientadores, para distinguir a verdadeira fé católica das 
degradantes corruptelas da heresia. A resposta invariável que recebi 
resume-se no seguinte: querendo eu ou querendo alguém descobrir as 
fraudes dos hereges evitar as armadilhas e permanecer robusto e firme na
 fé sadia, devemos, com ajuda do Senhor, fortificar nossa fé de duas 
maneiras: primeiramente, confiando na autoridade da Lei divina e, em 
segundo lugar, perseverando na tradição da Igreja Católica.

(2) Aqui, talvez alguém perguntará: 
estando o cânon das Escrituras completo e suficiente em si, que 
necessidade ainda temos de lhe juntar a interpretação da Igreja? A 
resposta é essa: sendo profundas as Escrituras, não lhes dão a mesma 
interpretação todos os homens. As proposições dum mesmo escritor são 
comentadas diversamente por homens diversos, a tal ponto que parece ser 
possível delas serem extraídas tantas opiniões quantos forem os homens. 
Novaciano1 comenta desta maneira, Sabélio daquela, Donato de outra, e de
 outra Ário, Eunômio5 e Macedônio6; Fotino7, Apolinário e Prisciliano9 
explicam de um modo joviniano10, Pelágio e Celestio explicam de outro 
modo, e, recentemente, Nestório tem interpretado diferentemente dos 
outros. Sendo, pois, tão intrincado e multiforme o erro, temos grande 
necessidade de estabelecer uma regra de interpretação dos profetas e 
apóstolos que se harmonize com o padrão interpretativo da Igreja 
Católica. 

(3) Ora, na própria Igreja Católica 
toma-se o máximo cuidado por conservar AQUILO QUE FOI DITO E CRIDO, EM 
TODO LUGAR, EM TODO TEMPO E POR TODO FIEL. 

É genuíno e propriamente “católico”, como
 declara o sentido do termo, aquilo que compreende tudo universalmente. A
 regra nossa será, pois, guardada, se aceitarmos os critérios de 
universalidade [isto é, ecumenicidade], antiguidade e concordância. 
Universalidade, reconhecendo que a única fé verdadeira é aquela que toda
 a Igreja professa em todo o mundo. Antiguidade, não nos apartando das 
interpretações manifestamente aceitas por nossos antepassados. 
Concordância, dando crédito fiel, inclusive em se tratando da 
antiguidade, às definições e opiniões de todos ou de quase todos os 
bispos e doutores.     



Notas:

     

1 Um extremado quanto à readmissão na Igreja daqueles que 
negaram a fé durante as perseguições. Apostatou em 251, tornando-se o 
primeiro antipapa. 
5 Um ariano radical que dizia ser o Filho diferente (anomoios) do Pai e de uma substância diferente (heterooysios). 
6 Bispo de Constantinopla, 342. Negou a divindade do Espírito Santo. Deposto em 360. 
7 Bispo de Esmirna, na segunda metade do século IV. Um “monarquiano adocionista”. 
9 Bispo de Abila, na Espanha, que ensinava uma espécie de 
gnosticismo maniqueísta (Ver Parte I, Seção IV, VII,b. Foi executada (c.
 385), sendo o primeiro a ser executado por heresia (pois seus ensino 
conduzia a imoralidade. 
10 C. 385. Jerônimo refutou sua depreciação pela virgindade e pelo ascetismo. 


     

Fonte: 

     

Documentos da Igreja Cristã, Bettenson, Henry (Editor) -Ed. Aste/Simpósio - São Paulo, 1998 -nº 124 - Pág. 148-150