Uma heresia chamada "quebra de maldição"
Autor: Cida Santos | Publicado: 2014-01-11T18:35:00-02:00

















Tem sido
 argumentado que o Brasil é um país místico, cuja grande parte da 
população tem se envolvido, uma vez ou outra, com o oculto. A quantidade
 de pessoas envolvidas com espíritos malignos é muito grande, quer 
através de procura consciente de contato com entidades espirituais, quer
 através de “inocentes” consultas aos búzios e leitura das linhas das 
mãos. As implicações de toda esta abertura para o reino das trevas, 
argumenta-se, é que dificilmente encontraremos nas igrejas pessoas que 
foram convertidas como adultas, e que não tiveram, ao menos, uma 
passagem superficial pelo mundo dos espíritos. Tais pessoas estão 
sujeitas a serem molestadas, oprimidas e mesmo invadidas por estes 
espíritos, aos quais deram o direito de entrar em suas vidas no passado,
 se não anularem estes “pactos” que foram feitos com eles, mesmo que 
inconscientemente.



A 
pergunta é se o tratamento recomendado nas Escrituras para estas pessoas
 é a prática de “quebra de maldições”, a anulação de pactos com 
demônios.



O mundo 
em que os apóstolos pregaram o Evangelho era infestado pelo ocultismo, e
 pela idolatria, possivelmente de forma tão intensa quanto o Brasil de 
hoje. Muitos dos convertidos pelos apóstolos vieram de um passado de 
ocultismo, artes mágicas e feitiçaria. Entretanto, em nenhum momento os 
apóstolos consideraram necessário acrescentar ao arrependimento e à fé 
coisas como quebra de maldições ou anulação de pactos com espíritos.



Um dos 
locais mais infestados era Éfeso. A cidade era conhecida como um centro 
de artes mágicas, e pelo culto da deusa Artemis (Diana). Esta deusa da 
mitologia grega era conhecida como a deusa do submundo, que controlava 
espíritos da natureza e dos animais selvagens. Sua imagem era coberta 
com os símbolos do Zodíaco, para lembrar aos adoradores de Éfeso que ela
 era uma divindade cósmica, com controle sobre os espíritos 
determinantes do destino.



Quando 
Paulo ali pregou o Evangelho, muitos efésios converteram-se a Cristo, 
boa parte dos quais havia se envolvido com artes mágicas, e certamente 
com o culto a Diana (Atos 19.18-20, 26-27). Como testemunho público de 
que já haviam sido libertos e resgatados pelo poder do Espírito Santo, 
vieram a público queimar seus livros de magia negra. Não foi pelo atear 
fogo naqueles livros que ganharam sua plena libertação. Eles já haviam 
sido libertados, quando creram (At 19.18).



Mais 
tarde, quando lhes escreveu a carta que conhecemos como Efésios, o 
apóstolo Paulo não sentiu nenhuma necessidade de instrui-los a quebrar 
maldições que fossem resultado de pactos ainda pendentes com o antigo 
culto aos demônios com que se envolveram no passado



Antes, 
em sua primeira viagem missionária, Paulo havia levado à Cristo o 
procônsul Sérgio Paulo, na ilha de Patmos (Atos 13.4-12). Sérgio Paulo 
havia se envolvido com artes mágicas, pois tinha ao seu lado um judeu 
mágico, um bruxo, chamado Barjesus. Possivelmente era seu conselheiro 
espiritual, conforme prática antiga — e bem moderna! — de oficiais e 
governadores de consultar videntes para tomar resoluções. Após a 
conversão de Sérgio Paulo, o apóstolo nada lhe recomendou em termos de 
quebrar os pactos antigos feitos com os espíritos malignos através dos 
serviços do bruxo.



Um outro
 exemplo de como os apóstolos tratavam convertidos que vinham do 
ocultismo é o relato da conversão dos samaritanos em Atos 8. Lemos ali 
que os samaritanos em peso seguiam a Simão Mago, um bruxo que praticava 
artes mágicas, e que era o líder espiritual da cidade, ou da região 
(Atos 8.9-11). Certamente a maioria dos moradores da cidade já havia, 
uma vez ou outra, se envolvido com Simão, através de consultas, 
“trabalhos”, invocação de mortos, e outras práticas ocultas populares 
daquela época. Quando Felipe ali chegou pregando o Evangelho no poder do
 Espírito, muitos deles deram-lhe crédito, e foram convertidos a Cristo.
 Felipe os batizou (Atos 8.12). O próprio bruxo foi batizado (8.13).



Mais 
tarde, os apóstolos vieram de Jerusalém examinar estes convertidos. Nada acrescentaram ao que Felipe já havia feito, a não ser orar para que os 
convertidos recebessem o Espírito Santo — procedimento necessário para 
que ficasse claro que, à semelhança dos Judeus no dia de Pentecostes, 
outros povos podiam também ser aceitos na Igreja de Cristo (At 8.16-17).
 Nenhuma palavra sobre o passado deles na feitiçaria! Nenhuma instrução a
 Felipe para que anulasse os pactos demoníacos daquela gente! Os 
apóstolos consideraram que a obra de Cristo nos samaritanos, 
convertendo-os, era suficiente para romper os laços antigos de pecado, 
ignorância, superstição e incredulidade.



E mesmo quando o bruxo deu sinais de que ainda estava “amarrado” ao seu passado, a orientação de Pedro foi: “arrepende-te e ora ao Senhor” (Atos 8.22). Pedro viu que Simão estava ainda “em fel de iniquidade e laço de amargura”
 (Atos 8. 23), mas não julgou que a solução seria “anular” os 
compromissos do bruxo com o mundo dos espíritos. A solução era um 
verdadeiro arrependimento e oração ao Senhor.



As 
tendências destas ênfases da “batalha espiritual”, portanto, acaba sendo
 a de diminuir o poder e a eficácia da suficiência de Cristo na vida do 
crente, ao introduzir a necessidade de coisas como a quebra de maldições
 hereditárias como condição para que o crente verdadeiro usufrua 
plenamente das bênçãos que Deus lhe tem reservado em Cristo.





Fonte: O Tempora! O Mores!