SÓCRATES E PLATÃO: PRECURSORES DA DOUTRINA ESPÍRITA
Autor: Patricia | Publicado: 2015-08-20T11:15:00-07:00


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&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É sabido que Kardec expôs os antigos
gregos, notadamente Sócrates e Platão, como&nbsp;precursores&nbsp;da doutrina Cristã e do
Espiritismo (Veja “O Evangelho Segundo o Espiritismo,&nbsp;Indrodução, pág. 32 e
seguintes).



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Longe de querer plagiá-lo ou de
querer ser redundante, resolvi me enveredar um pouco mais nesse tema, olhando mais de perto a influência desses filósofos no Espiritismo.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Entre algumas leituras dos textos de
Platão encontrei, como&nbsp; Kardec, claras
alusões ao Espiritismo, tal como essa doutrina é, nos dias de hoje, disseminada pelas
falanges espíritas, suaves&nbsp;brisas&nbsp;espalhando sementes fecundas por toda a
Terra.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Um desses textos, a obra “Cratylos”,
tem como enfoque filosofar sobre a essência da nomenclatura de seres e objetos,
não apenas sob o prisma da etimologia, mas também sob a ótica de ser essa
nomenclatura uma ferramenta investigativa da essência desses mesmos seres e
objetos. Essa &nbsp;obra é uma conversa entre Hermógenes, Sócrates e Cratylus,
reproduzida por Platão.



&nbsp;A certa altura, essas discussões sobre a
semântica que traz a verdade essencial de cada ser existente esbarram nas
discussões sobre a alma e sua significação.



Traduzi aqui, do inglês, trechos dessa obra, porque eles expressam, por si
mesmos, conclusões muito interessantes sobre o valor espírita que carregam.









Sóc.:
(Referindo-se a uma obra de Heríodo) Você se lembra do que ele (Heríodo) fala
sobre uma raça de homens de ouro que vieram (à Terra) primeiro?



Her.:Sim,
me lembro.



Soc.:
Ele diz:



“Mas
agora o destino se fechou sobre essa raça

Eles
são os DEMONS (sábios/gênios/ESPÍRITOS) sobre a Terra.

Caritativos,
livre de doenças, guardiões dos homens mortais.”





Ao
ler esse pequeno trecho do verso de Heríodo, não temos a imediata ideia dos espíritos benfeitores a cuidar dos homens encarnados?













E
o texto&nbsp; Cratylus continua:









Her.:
Qual a conclusão?



Soc.;
Qual a conclusão? Eu suponho que ele (Heríodo) tenha dado a “homens de ouro”
não o significado literal de ser feito de ouro, mas sim, de serem criaturas
boas e nobres e eu estou convicto disso porque, mais adiante, ele diz que são
uma raça de ferro.´





Heríodo,
como podemos perceber no texto, poderia muito bem ter dado o sentido metafórico
de LUZ para a palavra OURO.



Her.:
É verdade.



Soc.:
E você não acha que “homens de ouro” em nossos dias seria descrito por ele como
“raça de ouro”?







Nesse
trecho, Platão abstrai o sentido de Heríodo, ampliando-o e&nbsp; elevando a palavra “homem” para uma espécie
acima dos homens mortais. Seria uma categoria superior, os “espíritos
elevados”,como bem podemos perceber nas linhas seguintes:





Her.:
Verdade.



Logo:
Homens de ouro = ESPÍRITOS DE LUZ!





Soc.:
E o que é bom não é (igualmente) sábio?



Her.:
Sim, é.



Soc.:
Então eu tenho inteira convicção de que ele (Heríodo) os chamou de “Demons”
porque&nbsp; eles eram “Daemones” (conhecedores
ou sábios na língua grega) e em nosso velho dialeto essa palavra aparece. Ele e
outros poetas dizem, verdadeiramente, que quando um homem bom morre, ele recebe
honra e reconhecimento entre os mortos, e se torna um “demon”, que é o nome
dado a ele devido a sua significante sabedoria.

E
eu digo isso também, porque todo homem sábio que acontece de ser um homem bom é
mais do que humano (daimonion), não apenas na vida, mas também na morte, e ele
é corretamente chamado de “Demon” (Sábio, e posteriormente como bem disse
Kardec, espírito de modo em&nbsp; geral).









Mais
do que corroborar com a explicação de Allan Kardec para a palavra “Demon” (Veja
o Evangelho Segundo o Espiritismo pág 35), que era a denominação dada pelos
gregos aos espíritos, esse trecho de “Cratylos” afirma que é essa uma palavra
atribuída aos espíritos sábios e bons, devido à ilibada qualidade moral dos
mesmos. Como se vê, essa palavra não tem a menor ligação com o sentido que ela
assumiu , diante da visão dos católicos da idade média, de que “Demons”, os
demônios,&nbsp; seriam espíritos criados na
sua origem pelo diabo e essencialmente maus.



O
trecho transcrito acima afirma categoricamente, ainda, que há a vida após a
morte, ao estender a qualidade de ser bom e sábio para o além túmulo.













Mais adiante, o texto analisa&nbsp; a origem da palavra “Psique” (alma) e Soma
(“Corpo”).









Soc.:
Quando a alma&nbsp; está no corpo ela é a
fonte da vida e dá (a ele) o poder de respirar e reviver (anapsichon) e quando
seus poderes de reviver falham, o corpo padece e morre, então, se eu não
estiver enganado, a alma é chamada “Psique”.







Aqui,
como podemos notar, a alma assume dois estados: a de estar unida ao corpo, como
sua força motriz, e como a descrita pelo “Livro dos Espíritos”, como sendo
livre do corpo, chamada então de “Psique”. Platão fala da alma como sendo algo
pré-existente, anterior ao corpo e que pode estar, ou não, unida ao Soma
(corpo).



Mais
adiante:









Her.:
Mas o que nós dizemos da próxima palavra?



Soc.:
Você quer dizer Soma (corpo)?



Her.:
Sim.



Soc.:
Isso pode ser interpretado de maneira variada, e ainda mais variavelmente se
uma troca de letras for permitida. (O texto se refere à troca da palavra SOMA
por SEMA).



Soc.:
Por alguns, é dito que o corpo é o túmulo (Sema) da alma que pensam enterrar em
nossa vida presente. Diz-se como sendo o index da alma, porque a alma dá
indicações (SEMAinei) ao corpo.





Provavelmente,
os poemas de Orpheu foram os inventores desse nome, porque eles estão sob a
crença de que a alma está sofrendo (no corpo) as punições pelos seus pecados e
de que o corpo é uma clausura ou prisão, na qual a alma é encarcerada, mantida
segura ( soma / sozetai), como o nome&nbsp;
“ooma” implica, até que a penalidade&nbsp;
seja paga. De acordo com essa visão, nem uma única letra (de Soma)
precisa ser modificada para se exprimir o total sentido do seu significado.





Nesse
trecho, Platão consagra a visão de Orpheu para o corpo (Soma).



&nbsp;Como a Doutrina Espírita propaga, o corpo&nbsp; é um veículo ou ferramenta para o espírito
expiar dívidas de vidas anteriores e para evoluir de acordo com a "Lei do Progresso". Sob esse enfoque, a teoria das “Penas
Eternas”, apregoada por algumas religiões, aqui não encontra espaço, uma
vez&nbsp; que fica claro existir a penalidade
de enclausuramento no Soma&nbsp; apenas em
caráter temporário, até que&nbsp; a divida
espiritual seja paga.



Aliás,
o próprio Cristo derruba a teoria das “Penas Eternas”, quando diz:









“
Entra em acordo sem demora com teu adversário, enquanto estás em caminho com
ele, para que não suceda que te entregue ao juiz e o juiz te entregue ao teu
ministro e seja posto em prisão. Em verdade te digo, dali não sairás antes de
teres pago o último centavo”.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(Mateus
5. 6&nbsp; - 25 e 26)







&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; As almas desencarnadas, maculadas
por rixas cheias de ódio, se prendem em grilhões "cármicos" e recebem, de acordo
com suas obras e intenções, a sentença do “grande Juiz”, Deus. Porém fica claro
na citação do Messias que nenhuma dívida é eterna e que o espírito, uma vez que
tenha expiado suas imperfeições,e aprendido com elas, &nbsp;está perdoado e liberto. Como o preso que sai
do seu cárcere, ele não precisa mais encarnar. Já pagou sua dívida “até o
último centavo”.




Como
se vê, os gregos&nbsp; já debatiam vários
conceitos que foram abordados no Livros dos Espíritos e essa breve análise
nossa, além de trazer à luz a beleza do Espiritismo, realça o aspecto
filosófico contido no seu tríplice aspecto de ciência, doutrina e religião.





Até o próximo "post", quando falarei um pouco sobre OS MISTÉRIOS DE ELEUSIS.