Parábola do Rico e Lázaro para estudos e evangelização
Autor: COMPROMISSO DE FIDELIDADE | Publicado: 2011-07-18T18:36:00-07:00

                    INTRODUÇÃO                 O                    compêndio da Bíblia encerra grandes lições                    para seus estudiosos. Devido a sua diversidade de assuntos,                    por vezes ela é mal compreendida, e desta forma surgem                    interpretações incorreras.
Um exemplo clássico da situação acima é                    a parábola do rico e Lázaro, citada em Lucas 16:19-31.                    Parábola que têm sido mal aplicada mesmo no meio                    evangélico.

O propósito desta pesquisa é buscar de maneira                    segura algumas soluções para perguntas como: Para                    quem foi direcionada esta parábola? Por que Jesus usou                    esta parábola? Qual o propósito fundamental desta                    parábola?

O presente estudo limitou-se a pesquisa em dicionários,                    comentários, enciclopédias e obras literárias                    de diversos autores em fontes no português e inglês.                    A pesquisa iniciou-se com esta breve introdução,                    seguida de quatro partes fundamentais. A primeira explicando,                    o que é uma parábola e o uso de suas interpretações.                    Na segunda é abordado o público alvo da parábola                    do rico e Lázaro. Na terceira, um rápido estudo                    das palavras relevantes do texto. E a quarta parte sendo a aplicação                    para a época e para o presente. Encerrando o trabalho                    com o resumo e conclusão desta obra. 

Através deste compêndio, o grupo de alunos pesquisadores,                    espera contribuir para que esta parte das Santas Escrituras                    seja mais bem compreendida.                                      CAPÍTULO I                                     O QUE É UMA PARÁBOLA?

A palavra inglesa parábola vem do grego parabolé                    tendo o significado de: uma justaposição, uma                    comparação, uma ilustração, uma                    parábola, um provérbio. Esta palavra vem do verbo                    paraballõ significando, ordenar as coisas ao lado de                    outra, ou seja, por comparação.

Essencialmente o grego parabolé e sua equivalente hebraica                    masal são mais plenos em significados de que a palavra                    inglesa parábola, limitando sua definição                    como uma narrativa cujos propósitos primários                    é ensinar a verdade. Na forma literária é                    uma metáfora ampliada.

Mas nos Evangelhos uma parábola é uma narrativa                    colocada lado a lado de uma certa verdade espiritual para fins                    de comparação. As parábolas do nosso Senhor                    geralmente foram baseadas sobre experiências comuns da                    vida familiar diária de Seus ouvintes, e freqüentemente                    sobre incidentes específicos que recentemente tinham                    ocorrido ou que eles podiam ver no momento. A narrativa em si                    própria era simples e resumida, e sua conclusão                    geralmente tão óbvia de modo a não permitir                    incertezas. Colocada lado a lado de uma verdade espiritual era                    designada para ilustrar. A parábola assim tornava-se                    uma parte pela qual os ouvintes podiam vir a compreender e apreciar                    a verdade. Assim encontrava as pessoas onde elas estavam e,                    por uma agradável e familiar vereda, conduzia os seus                    pensamentos para onde Jesus pretendia dirigir-lhes. Esta era                    uma janela pela qual a alma podia alentar sobre as vistas da                    verdade celestial.

A Interpretação das Parábolas                    de Cristo

Estudando as parábolas de Jesus é muito relevante                    seguir integralmente os princípios de interpretação.                    Esses princípios podem ser sintetizados assim:

1 – Uma parábola é um modo pelo qual a verdade                    pode ser vista, e não uma verdade em si própria.

2 – O contexto em que uma parábola é dada – o                    lugar as circunstâncias, as pessoas a quem foi falada,                    e o problema em discussão – deve ser tomada em consideração                    e feita à chave para interpretação.

3 – A própria introdução e conclusão                    de Cristo para as parábolas geralmente tornam claro seu                    propósito fundamental.

4 – Cada parábola ilustra um aspecto fundamental da verdade                    espiritual. Os detalhes de uma parábola são significativos                    unicamente quando contribuem para a classificação                    daquele ponto particular da verdade.

5 – Antes que o significado da parábola no reino espiritual                    possa ser compreendida é necessário ter um quadro                    claro da situação descrita na parábola,                    em termos de costumes e modelos do pensamento e expressão.                    Parábolas são vívidas palavras ilustradas                    que devem ser vistas, conforme foi falado, antes que possam                    ser compreendidas.

6 – Em vista do fato fundamental que uma parábola é                    dada para ilustrar a verdade, e geralmente uma verdade particular,                    nenhuma doutrina pode ser baseada sobre detalhes incidental                    de uma parábola. 

7 – A parábola integral e em parte, deve ser interpretada                    em termos da verdade, e é designada para ensinar, quando                    colocada em linguagem literal no contexto imediato e em qualquer                    lugar das escrituras.

Estabelecido o significado e a interpretação das                    parábolas pode-se adentrar ao próximo tópico                    da pesquisa.                  CAPITÚLO                    II                  QUAL                    O PÚBLICO ALVO?                 Quando                    se lê o texto de Lucas 16:19 a 31, naturalmente ocorre                    a interrogação sobre para que público Jesus                    direcionou esta parábola.

Acerca do pouco que se sabe e quanto às circunstâncias                    que rodearam a apresentação desta parábola                    o Comentário Adventista do Sétimo dia afirma que                    fica evidente o fato de que esta parábola foi dirigida                    especialmente aos fariseus (Lc 15:2, 16:14), mas também                    aos discípulos (16:1), aos publicanos e aos pecadores                    (15:1), e finalmente ao grande público que também                    estava presente (Lc 12:1, 14:25 e 15:1).

Os fariseus termo que significa separados, era a seita mais                    segura da religião judaica segundo Atos 26:5. Foi uma                    seita criada no período anterior à guerra dos                    macabeus com o fim de oferecer resistência ao espírito                    helênico que se havia manifestado entre os judeus, tendente                    a adotar os costumes da Grécia. 

Torna-se relevante nesta parte da presente pesquisa conhecer                    a crença desta seita. Os fariseus sustentavam a doutrina                    da predestinação que consideravam em harmonia                    com o livre arbítrio. Criam na imortalidade da alma,                    que haveria de reencarnar-se também na existência                    do espírito, criam nas recompensas e castigos na vida                    futura, de acordo com o modo de viver neste mundo, que as almas                    dos ímpios eram lançadas em prisão eterna,                    enquanto que as dos justos, revivendo iam habitar em outros                    corpos. 

Os fariseus eram estritos e fanáticos conservadores bíblicos,                    e como escribas difundiam ensinos exagerados que circundavam                    a lei e às observâncias legalistas. Josefo, que                    também era fariseu diz que eles, não somente aceitavam                    a lei de Moisés interpretando-a com exagerada diligência,                    como também haviam ensinado ao povo mais práticas                    de que seus antecessores, que não estavam escritos na                    lei de Moisés. Conseqüentemente esta crença                    tornou-se hereditária, professada por homens de caráter                    muito inferior ao que ela professava.                                      CAPITÚLO III                  ESTUDO                    DAS PALAVRAS                 Hades,                    o além, o mundo subterrâneo dos mortos é                    traduzido também por inferno. 

Na LXX, Hades ocorre mais de 100 vezes, na maioria das vezes                    para traduzir o hebraico Sheol, o mundo subterrâneo que                    recebe todos os mortos. É uma terra de trevas, onde não                    há lembrança de Deus (Jo 10:21-22, 26:5, Sl 6:5,                    30:9 [LXX 29:9], 15:17 [LXX 13:25], Pv 1:12, 27:20, Isa 5:14).

Portanto, para compreendermos o significado real de Hades é                    necessário estudarmos o significado de Sheol no AntigoTestamento.

Sheol: Sepultura, inferno, cova.3 O vocábulo não                    ocorre fora do A.T, à exceção de uma única                    vez é nos papiros judaicos de Elefantina, em que é                    usado com o sentido de Sepultura.4A palavra obviamente se refere                    de alguma maneira ao lugar dos mortos.

Há grande divergência de opinião acerca                    do significado do termo, o que é em parte causado por                    diferentes maneiras de entender o ensino do Antigo Testamento                    sobre a questão da morte e ressurreição.

Um dos problemas de Sheol é que homens tantos bons (Jacó,                    Gn 37:35) quantos maus (Core, Data, etc., Nm 16:30) vão                    para lá. Mas a melhor tradução para Sheol                    parece ser “sepultura”. De acordo com o seu uso na Bíblia.

No judaísmo rabínico, sob influência persa                    e helênica apareceu a doutrina da imortalidade da alma,                    alterando-se, assim, o conceito de Hades. A atestação                    mais antiga desta doutrina é em Enoque 22.

Um fator contribuinte neste ponto é a substituição                    da doutrina neotestamentária da ressurreição                    dos mortos (1Co 15) pela doutrina grega da imortalidade da alma.                    Assim acontece no cristianismo irrefletido, que fracassa por                    não perguntar se a crença se fundamenta no N.T                    ou no pensamento grego pagão.

Ao chamar Abraão de Pai Abraão (16:24, 27 e 30),                    o rico está apelando para a afinidade sangüínea                    com o Pai desta Nação. Entretanto, essa atividade                    genética, física, especialmente na teologia de                    Lucas (3:8), nada significa. Segundo uma lenda judaica, Abraão                    estará sentado à entrada do inferno a fim de certificar-se                    de que nenhum israelita circuncidado seja atirado ali. Entretanto,                    até mesmo para os israelitas sentenciados a passar algum                    tempo no inferno, Abraão detém a autoridade de                    retirá-los de lá e recepcioná-los, encaminhando-os                    ao céu. Provavelmente essas tradições deram                    ao rico da parábola a esperança de que Abraão                    pudesse confortá-lo.

Seio (de Abraão), kolpon, em Lucas 16:22, aparece no                    caso acusativo, singular masculino. Como região, enseada,                    o mesmo sentido usado em Jo 1:18.

Três expressões eram comumente usadas entre os                    Judeus para expressar o futuro estado da bem-aventurança,                    a saber: 1 – o Jardim do Éden (ou paraíso), 2                    – o trono da glória, e 3 – o seio de Abraão. Na                    parábola do Rico e Lázaro (Lc 16:20), é                    usada a terceira dessas expressões, a qual também                    era a mais comumente usada entre as três.

Para os judeus, a comunidade do AntigoTestamento o termo:Hêq,                    sulco, dobra, colo, regaço, seio. Possuía uma                    variedade de idéias abstratas e figurativas. 

É usado para enfatizar a intimidade familiar (Dt 28:54).                    O cuidado atencioso e o desvelo podem ser por ele expresso,                    como no caso do desvelo da viúva para com seu filho enfermo                    (I Rs 17:19) e da promessa divina de carregar seu povo junto                    ao seio (Isa 40:11). Colocar as esposas do rei morto ou deposto                    no regaço do novo rei representava a autoridade desse                    monarca (II Sm 12:8, cf. também II Sm 16:20-23), Noemi                    colocou formalmente o filho de Rute no seu regaço como                    símbolo de que o menino era seu legítimo herdeiro                    (e também herdeiro de seu falecido marido) Rt 4:16.1Portanto                    este termo poderia significar: hospede favorecido do céu.

A idéia de filiação era um importante conceito                    judaico sobre a salvação.3 Um homem justo ou justificado                    é um filho de Abraão, que está sendo transformado                    à imagem do Filho (Rm 8:29, II Co 3:18), alguém                    que terminará por participar de toda a plenitude de Deus(Ef                    3:19) e de sua natureza divina (II Pe 2:4).

Na passagem de João 18:23 nota-se que jazer no seio era                    o lugar dos convivas mais favorecidos. A expressão “seio                    de Abraão” do N.T transmite a idéia de consolo,                    paz e segurança, visto que Abraão, como progenitor                    da nação judaica, naturalmente preocupava-se com                    o bem estar de todos os seus descendentes.                                      CAPÍTULO IV                 ESPLICAÇÃO                    DA PARÁBOLA                 Esta                    parábola é a mais comentada do evangelho de Lucas,                    devido ser mal interpretada e equivocadamente compreendida por                    alguns leitores. Muitos têm afirmado que este relato de                    Cristo não é uma parábola, pelo fato dEle                    não a ter mencionado como tal. Esta declaração                    é improcedente, desde que há outras parábolas                    aceitas como parábolas, sem que Jesus as mencionasse                    como pertencendo a este gênero literário. Porém,                    de acordo com o Manuscrito D, que é o Código de                    Beza, esta parte do evangelho de Lucas se trata de uma parábola.

Há uma seqüência de parábolas mencionadas                    por Jesus nesta parte de Lucas, a do filho pródigo, o                    administrador infiel e automaticamente a parábola do                    rico e Lázaro.

Existe uma suposição de que Jesus queria dizer                    através desta parábola que os homens bons e maus                    recebiam suas recompensas após a morte, porém                    esta alegoria contradiz dois princípios:
1º) Um dos princípios mais relevantes de interpretação                    segundo já foi visto, é que cada parábola                    tem um propósito de ensinar uma verdade fundamental.

2º) O sentido de cada parábola deve ser analisado                    apartir do contexto geral da Bíblia.

Na verdade Jesus nesta parábola não estava tratando                    do estado do homem na morte, nem do tempo quando se daram as                    recompensas. 2 Ademais interpretar que esta parábola                    ensina que os homens recebem sua recompensa imediatamente após                    a morte, é contradizer claramente o que a Bíblia                    apresenta por um todo (Mt 16:27, 25:31-40, ICo 15:51-55, Isa                    4:16, 17, Ap 22:12), dentre outros textos.

Obviamente nesta parábola Jesus estava fazendo uma clara                    distinção entre a vida presente e a futura, pretendendo                    através desta relação mostrar que a salvação                    do judeu-fariseu, ou de qualquer homem, seria individual e não                    coletiva, como criam, e isso através da verdadeira consideração                    a imutável lei de Deus aos profetas (Lc 16:27-31). 

A parábola do rico e Lázaro tem o propósito                    de ensinar que o destino futuro fica determinado pelo modo que                    o homem aproveita as oportunidades nesta vida.

Em conexão com o contexto da parábola anterior                    do administrador infiel. “Se, pois, não vos tornardes                    fiéis na aplicação das riquezas de origem                    injusta, quem vos confiará a verdadeira riqueza?” Lc                    16:11.

Sendo assim, compreende-se que os fariseus não administravam                    suas riquezas de acordo com a vontade divina, e por isso estavam                    arriscando seu futuro, perdendo a vida eterna.

Portanto fica estabelecido que interpretar esta parábola                    de forma literal, resultaria em ir contra os próprios                    princípios encontrados nas escrituras, como comenta Chaij:                    “Fosse essa história uma narrativa real, enfrentaríamos,                    o absurdo de ter que admitir ser o ‘seio de Abraão’ o                    lugar onde os justos desfrutarão o gozo, e que os ímpios                    podem se ver e falar uns com os outros”.

Na Bíblia não encontramos um lugar de descanso                    referindo-se como seio de Abraão. Mas segundo o historiador                    Josefo os judeus do tempo de Jesus criam numa fábula                    muito semelhante à dada por Cristo. Obviamente não                    se pode deixar de reconhecer a íntima semelhança                    entre a fábula judaica e a parábola do rico e                    Lázaro. Por isso os Judeus do templo de Jesus costumavam                    chamar o lugar dos justos de seio de Abraão. Uma afirmativa                    que não é bíblica.

Aplicação

As lições apresentadas nesta parábola são                    claras e convincentes, porém os justos ou injustos receberam                    suas recompensas somente no dia da ressurreição                    (Jo 14:12-15,20 e 21, Sl 6:5, 115:17, Ec 9:3-6 e Isa 38:18).

“A Bíblia não descreve um céu onde os justos                    são vistos pelos ímpios e nem um inferno de onde                    os perversos contemplam os justos e com eles mantém conversação”.

Na verdade esta parábola traça um contraste entre                    o rico que não confiava em Deus e o pobre que nele depositava                    confiança.2 Os Judeus criam ser a riqueza um sinal das                    bênçãos de Deus pelo fato de serem descendentes                    de Abraão, e a pobreza indício, do seu desagrado                    para com os ímpios.

O problema não estava no fato do homem ser rico, mas                    sim por ser egoísta. A má administração                    dos bens concedidos por Deus haviam afastado os fariseus e os                    Judeus da verdadeira riqueza, que é a vida eterna, esqueceram                    do segundo objetivo que se encerra na lei de Deus: “Amarás                    o teu próximo como a ti mesmo” Mt 22:39.

A Bíblia declara que todos os homens enfrentaram o juízo                    final, e este é o tempo de assegurar a salvação                    (Ec 12:14; Isa 1:27; Jr 33:15 e Ap 19:02).

Ellen White deixa claro que: 
O diálogo entre Abraão e o homem outrora rico,                    é figurativo. O importante e o propósito da parábola,                    é que a todo homem é dada suficiente luz para                    o desempenho dos deveres dele exigidos. Há responsabilidades                    do homem são proporcionais às suas oportunidades                    e privilégios.

Ao descrever a parábola do rico e Lázaro, “Cristo                    desejava que Seus ouvintes compreendessem a impossibilidade                    de o homem assegurar a salvação da alma depois                    da morte”. 

Mostrando assim... “a completa falta de esperança em                    aguardar uma segunda oportunidade. Esta vida é o único                    tempo dado ao homem para preparar-se para a eternidade”.                  RESUMO                    E CONCLUSÃO

A Parábola do rico e Lázaro encontrada em Lucas                    16:19-31 têm levantado interpretações incorretas                    sobre o que Jesus estava falando com esta ilustração.

Não se pode deixar de lado o propósito do uso                    das parábolas, que era em primeiro lugar clarear a mente                    para ali introduzir uma verdade fundamental, não sendo                    em si própria uma verdade.

No contexto de Lucas 16 vários grupos de pessoas estavam                    envolvidas, porém o objetivo desta parábola é                    direcionado especialmente aos fariseus. Esta seita judaica cria                    na doutrina da predestinação, imortalidade da                    alma, assim como também nas recompensas e castigos na                    vida futura. As almas dos ímpios eram lançadas                    em prisões, enquanto as dos justos, reviveriam em outros                    corpos.

Ao estudar as palavras do texto relevantes como seio de Abraão,                    e Hades, nota-se que a esperança do povo judeu, e não                    só do grupo de fariseus, depositavam suas esperanças                    no fato de serem descendentes de Abraão e que por ele                    ser seu progenitor salvaria toda a sua semente.
Portanto Jesus estava usando as crenças dos fariseus                    para lhes dar uma mensagem fundamental de quê o destino                    de cada homem fica determinado pela forma que aproveita as oportunidades                    nesta vida.

A aplicação mais relevante desta parábola                    reside na metodologia de Jesus em levar a mensagem do Evangelho.                    Cristo usou a crença dos fariseus, para lhes ensinar                    uma verdade fundamental que significa a oportunidade de vida                    que existe enquanto o homem vive. O que hoje é aparentemente                    um problema ao se ler a Bíblia, foi a solução                    para dar a mensagem àqueles homens. Jesus em Lucas 16:19-31,                    não estava interessado em provar o que era errado e sim                    o que era certo, pois Ele é a Verdade, Cristo estava                    mais preocupado em salvar as almas, quebrando paradigmas, conceitos                    e preconceitos, pois Ele fez tudo para salvar as pessoas. E                    a mensagem foi dada.portanto uma obra de transformação.                    

BIBLIOGRAFIA

“A certain rich man” [Lc 16: 19-31]. Seventh-Day Adventist Bible                    Comentary. Ed. Francis D. Nichol. Hagerston, MD: Review and                    Herald, 1980, 5: 831.

Allmen, Jean-Jacques Van. Vocabulário bíblico.                    São Paulo: Associação de Seminários                    Teológicos Evangélicos, 1972,914.

Apolinário, Pedro. Explicação de textos                    difíceis da Bíblia. São Paulo: Instituto                    Adventista de Ensino, 1980, 48.

Arnalte,Willian F. e F. Wilbon Gingrich. “Hades”, A Greek Lexicon                    of the New Testament. Chicago IL: Chicago Press, 1957, 16.

Bauer, Johannes B. Dicionário bíblico de teologia.                    São Paulo: Edições Loyola, 2000, 305. 

Chaij, Fernando. Forças misteriosas que atuam sobre a                    mente humana .Santo André, SP: Casa Publicadora Brasileira,                    1978, 183.

Champlin,Russel N. O Novo testamento interpretado. São                    Paulo: Editora Candeia, 1995, 2:63.

Champlin,Russell N “Fariseu”, Enciclopédia de Bíblia                    teologia e filosofia . São Paulo: Editora Candeia, 1995,                    2:689.

Coenen, Lothar e Colin Brown, “Hades”, Dicionário internacional                    de teologia do Novo testamento. São Paulo: Vida Nova,                    1998, 1:1023.

Davis, John D. “Fariseu”. Dicionário da Bíblia.                    Rio de Janeiro: JUERP, 1985, 222.

Evans,Graig A. “Lucas”, Comentário bíblico contemporâneo.                    São Paulo: Vida Nova, 1996,1:286. 

Kittel,Gerhard. TheologicalDictionary of the New Testament.                    Grand Rapids,MI: Eerdmans Publishing, 1:1979

Lessa, Rubens. “A Parábola do Rico e Lázaro”,                    Revista Adventista, fevereiro de 1998, 23. 
Spence, H.D.M e Joseph S. Exell. The Pulpit Commentary. New                    York: Funk e Wagnalls Company, 1913, 2:85.

White,Ellen G. Parábolas de Jesus .Tatuí, SP:                    Casa Publicadora Brasileira, 1997, 260.                 Estudo                    elaborado Por:                 Esequiel                    Bussmann, Gilberto Gregório,
João                    Marcos, Misael dos Reis, Rodrigo Serveli, 
Ronaldo                    Rebouças
Maio                    de 2002