‘Devagar e sempre, com fé em Deus’ -  evangélicos cearenses nos Censos Demográficos
Autor: Gledson Ribeiro de Oliveira | Publicado: 2012-02-27T05:56:00-08:00







&nbsp;Originalmente publicado na Revista de Ciências Sociais - UFC.
Volume 42, Nº 1, 2011 ISSN.Bl- 0041-8862




Disponível em PDF: http://www.rcs.ufc.br/edicoes/v42n1/&nbsp;


Maurício Russo*&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Gledson Ribeiro de Oliveira**&nbsp;

Resumo&nbsp;





Neste
artigo pretendemos aferir e analisar algumas tendências implícitas nos dados
dos Censos de 1872 a 2000, relativos à religião evangélica e católica no estado
do Ceará, comparando sempre que possível com dados nacionais e regionais.
Trabalhamos com informações que permitam quantificar o crescimento evangélico
no estado, o período de maior e menor expansão, dialogando os resultados com os
números do catolicismo. Além disso, observamos as cidades e microrregiões de
maior e menor presença evangélica, o sexo e idade, bem como as denominações que
mais arrebanham fiéis.&nbsp;

Palavras-chave



Censos Demográficos, evangélicos de missão, evangélicos
pentecostais, católicos.

1. Dez
anos depois, enfim uma análise



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Quando da divulgação pelo IBGE do Censo Demográfico 2000
sociólogos, antropólogos e teólogos debruçaram-se sobre seus números e
imediatamente puseram-se a escrever sobre a recomposição global do campo
religioso brasileiro. Uníssonos proclamaram em jornais, revistas e livros que a
identidade religiosa nacional estava em transição e sua sintomatologia podia
ser verificada a partir de seis tendências dos dados colhidos nos últimos
censos, a saber: a persistente perda de adeptos por parte do catolicismo;
encolhimento das religiões afro-brasileiras - particularmente a umbanda -;
diminuição das igrejas evangélicas de missão à exceção dos batistas; a
crescente pentecostalização do protestantismo; a inevitável diversificação
religiosa ou de práticas e crenças de fundo religioso; e o expressivo
crescimento do percentual dos “sem religião”.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os sinais
dessa recomposição foram enunciados pela primeira vez ainda em 1973 quando
Cândido Procópio Camargo e sua equipe concluíram haver uma tendência geral nos
Censos de 1940 a 1960 de “declínio moderado, mas constante, de adeptos da
Igreja Católica” e de perda de fiéis, desde os anos 1930, no interior do
protestantismo histórico em “benefício dos pentecostais” (CAMARGO, 1973: 24). Concretizada, e como quem arremataria trinta
anos depois seu significado o “Bye bye, Brasil” no artigo de Flávio Pierucci
(2004) dá 'adeus' a qualquer tentativa de interpretação que não tenha como
horizonte teórico a pós-tradicionalização do campo religioso,[1] ou seja, “uma situação em que há mais de uma visão
de mundo à disposição” (BERGER, 1996: 77) –
hiperdimensionamento da oferta e da autonomia de escolha - com a
consequente perda por parte das religiões tradicionais
do monopólio na produção, distribuição e consumo dos bens de salvação. Ante
essa crise de transmissão das religiosidades tradicionais, um “vazio simbólico”
se fez grande o bastante no campo para ser preenchido por novas religiões e
crenças, seja no interior de antigas tradições como a católica – teologia da
libertação e carismáticos – como protestante – pentecostais - ou com os
chamados 'novos movimentos religiosos'[2]. Outrossim, vazio que foi e é produto da mesma modernidade
que solapara as bases do sistema religioso tradicional(HERVIEU-LÉRGER, 2005)[3] e que hoje favorece o que podemos chamar de espetáculo
das religiões e crenças no tempo presente.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Destarte, nove anos depois, o que podemos apreender sobre o
mosaico religioso cearense, em particular sobre a dinâmica de evangélicos e
católicos nos censos? De intensidades e qualidades diferentes, o rearranjo
global do religioso se dá sempre em chão sócio-histórico diverso sendo
importante que as conclusões sobre as tendências nacionais ou regionais sejam
colocadas à prova pela análise dos processos reais locais, principalmente
tratando-se de sociedades tão tradicionais como é a cearense[4]. É claro que para esse intento sabemos que a longevidade e confiabilidade dos
censos do IBGE têm seus limites. Ao longo dos 128 anos de recenseamento, a
variedade de formas para aferir a 'opção religiosa' torna impossível, por
exemplo, determinar com precisão a série histórica do crescimento ou decréscimo
de alguma outra religião que não a católica romana[5]. Só à medida que a qualidade
dos dados nos permitiu é que foi possível fazer a 'abertura' dos itens (GRAHAM,
2008)[6]. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Interessa-nos, para fins deste artigo, estabelecer comparações
entre evangélicos e católicos em nível nacional, regional e estadual, aferir e
analisar o crescimento das igrejas evangélicas estatisticamente relevantes, sua
distribuição espacial pelo estado, e os indicadores sociais de seus adeptos
(gênero, escolaridade, remuneração e cor). Enfim, chegou o tempo - tardio é verdade - de uma inflexão sobre os
números do campo religioso cearense.



2. Evangélicos cearenses
– o local em contexto nacional.



No último milênio muito se
fez para tornar realidade o desejo das igrejas evangélicas de converter o
‘Brasil para Cristo’. Uma rápida olhadela nas pesquisas sobre os censos das
últimas décadas é suficiente para perceber que isto não se confirmou e nem se
confirmará em médio prazo. Todavia, o conflito e disputa entre os agentes
católicos e evangélicos pelo monopólio do mercado religioso no último século
contribuiu para alterar demograficamente a distribuição religiosa da população.
Quando surgiu pela primeira vez o item “protestantes” no Censo de 1890 estes
contabilizavam 143.743 fiéis em todo o Brasil distribuídos entre
anglicanos, luteranos, metodistas, congregacionais, episcopais, presbiterianos
e batistas[7]. Um salto de 'zero' em 1872
para 1% da população nacional (Tabela 1). 

Tabela 1 – Porcentagem da população segundo a religião (Brasil 1872 -
2000)

 

  
Ano

  
Católicos

  
Evangélicos

  
Outras
  Religiões

  
Sem
  Religião

  
Outras
  Declarações (1)

 

  
1872*

  
97.93

  
0.00

  
0.27

  
0.00

  
1.80

 

  
1890*

  
98.92

  
1.00

  
0.02

  
0.05

  
0.00

 

  
1940

  
95.01

  
2.61

  
1.93

  
0.21

  
0.25

 

  
1950

  
93.48

  
3.39

  
2.37

  
0.53

  
0.23

 

  
1960

  
93.07

  
4.02

  
2.35

  
0.50

  
0.05

 

  
1970

  
91.77

  
5.17

  
2.29

  
0.75

  
0.01

 

  
1980

  
88.96

  
6.63

  
2.53

  
1.64

  
0.24

 

  
1991

  
82.96

  
8.98

  
2.91

  
4.73

  
0.41

 

  
2000

  
73.57

  
15.41

  
3.22

  
7.35

  
0.44

 


Fonte: Censos
IBGE. (1) “Outras Declarações” incluem: “De religião não declarada” (1940),
“Sem declaração de religião” (1950), “Sem declaração” (1960, 1970 e 1980), “Não
determinada, mal definida ou sem declaração” (1991) e “Não determinadas e Sem
declaração” (2000). Obs. Devido ao atraso no Censo de 1991, o período entre
1980 e 1991 é de onze anos e o período entre 1991 e 2000 é de nove anos.
Elaboração dos autores

No
mesmo Censo, no Ceará, registraram-se os 'respeitáveis'
526 filiados da empresa missionária presbiteriana[8] ultrapassando a segunda maior
religião estadual, a positivista[9], e deixando em terceiro no
Censo de 1900 os “sem religião e sem declaração” que somavam 238 pessoas[10]. A pouca propensão ao proselitismo
por parte de anglicanos e luteranos proporcionou até 1914, quando foi criada a
primeira igreja Assembleia de Deus no Ceará, que os presbiterianos fossem
agentes sem concorrentes do proselitismo protestante local arrebanhando em
dezoito anos de pregação (Tabela 2) a 'bagatela' de 0.07% de uma população de
maioria absoluta católica (99.90%)[11] .

Tabela 2 – Porcentagem da população segundo a religião (Ceará 1872 -
2000)

 

  
Ano

  
Católicos

  
Evangélicos

  
Outras
  Religiões

  
Sem
  Religião

  
Outras
  Declarações (1)

 

  
1872*

  
99.99

  
0.00

  
0.01

  
0.00

  
0.00

 

  
1890*

  
99.90

  
0.07

  
0.01

  
0.00

  
0.03

 

  
1900*

  
97.09

  
0.07

  
0.02

  
0.00

  
2.83

 

  
1940

  
99.39

  
0.32

  
0.18

  
0.05

  
0.06

 

  
1950

  
98.66

  
0.71

  
0.25

  
0.20

  
0.18

 

  
1960

  
98.64

  
0.90

  
0.26

  
0.19

  
0.01

 

  
1970

  
97.80

  
1.58

  
0.27

  
0.34

  
0.00

 

  
1980

  
96.66

  
2.07

  
0.49

  
0.54

  
0.24

 

  
1991

  
92.80

  
3.95

  
0.97

  
2.10

  
0.17

 

  
2000

  
86.55

  
8.25

  
1.19

  
3.77

  
0.24

 


Fonte: Censos IBGE. (1) “Outras
Declarações” incluem: “De religião não declarada” (1940), “Sem declaração de
religião” (1950), “Sem declaração” (1960, 1970 e 1980), “Não determinada, mal
definida ou sem declaração” (1991) e “Não determinadas e Sem declaração”
(2000). Obs. Devido ao atraso no Censo de 1991, o período entre 1980 e 1991 é
de onze anos e o período entre 1991 e 2000 é de nove anos. Elaboração dos
autores.



Observando as
porcentagens nacionais em 1940, os católicos somavam 95.01% da população,
caindo trinta anos depois para o patamar de 91.77%, intensificando a tendência
de queda no Censo de 1991 ao chegar aos 82.96%. Em trajetória inversa a do
catolicismo, os evangélicos no Brasil passaram de 2.61% em 1940 para 5.17% em
1970 aumentando a porcentagem de adeptos para 8.98% da população no Censo de
1991. No Ceará em 1940 eles eram 0.32% da população (6.794) evoluindo para
1.58% no Censo de 1970 (69.083) e alcançando 3.96% em 1991 (252.133). No limiar
do ano 2000, o censo de evangélicos no Brasil indicava que esses haviam
alcançado os surpreendentes 15.41% da população do país - 26.184.941 fiéis –
sendo deste total 612.847 de evangélicos cearenses (8.25%).

Examinado mais de
perto a série católica (Tabela 1) na passagem de um declínio lento nos censos
de 1890 a 1940 para um declínio médio e constante nos censos de 1940 a 2000, a
perda de 21.44 pontos percentuais nos últimos sessenta anos confirmou a
tendência das religiões demograficamente majoritárias e culturalmente
hegemônicas em perderem adeptos[12]. A
perda de fiéis católicos não implica que há uma 'mudança religiosa' no Brasil e
muito menos que esta seja igual de região para região e de estado para estado.
As diferenças regionais e estaduais permanecem, neste caso, definidoras da
velocidade de declínio do catolicismo. Por exemplo, argumenta-se em verso e
prosa – e com razão - que a contribuição cearense ainda é tímida a tendência de
declínio, já que o estado é o 2º mais católico do país atrás apenas do Piauí
(89.83%), e faz parte de uma região historicamente de difícil penetração a
outras religiões e crenças que não a majoritária. Porém, a taxa média
geométrica decenal que aponta o aumento ou diminuição no ritmo de crescimento
católico desde 1940 (Tabela 3) segue declinando a exemplo da taxa nacional
(Tabela 4). 

Tabela 3 - Taxa média geométrica decenal (%) da população residente
(Brasil 1940-2000)*

 

  
Ano

  
Católicos

  
Evangélicos

  
Outras
  Religiões

  
Sem
  Religião

  
Outras
  Declarações

 

  
1940-1950

  
23.94

  
63.88

  
55.01

  
214.02

  
35.14

 

  
1950-1960

  
34.54

  
60.37

  
33.85

  
28.94

  
-74.95

 

  
1960-1970

  
30.83

  
70.45

  
29.44

  
98.44

  
-61.31

 

  
1970-1980

  
23.85

  
63.79

  
41.17

  
178.34

  
-

 

  
1980-1991

  
15.07

  
67.25

  
41.85

  
255.65

  
98.88

 

  
1991-2000

  
2.60

  
98.53

  
28.20

  
79.84

  
24.43

 


Fonte: Censos
IBGE. (1) “Outras Declarações” incluem: “De religião não declarada” (1940),
“Sem declaração de religião” (1950), “Sem declaração” (1960, 1970 e 1980), “Não
determinada, mal definida ou sem declaração” (1991) e “Não determinadas e Sem
declaração” (2000). Obs. Devido ao atraso no Censo de 1991, o período entre
1980 e 1991 é de onze anos e o período entre 1991 e 2000 é de nove anos.
Elaboração dos autores.

Mais lenta, se
comparada a outros estados, os últimos dois decênios indicam uma desaceleração
do crescimento de 15.59% (1980-1991) para 8.86% (1991-2000), sendo, porém,
ainda acima da taxa média nacional que no mesmo período chegou ao patamar dos
15.07% 'despencando' para 2.60%, a pior média católica do século. Nacionalmente
os católicos chegaram ao patamar dos 80% da população ainda no Censo de 1980,
enquanto o estado cearense só alcançou essa porcentagem no Censo de 2000. Foi
necessário esperar vinte anos para se fazer sentir os efeitos nacionais de
declínio no campo cearense[13]. Na região Nordeste (Tabela 5),
só a Bahia aproximou-se da média nacional com 74% de católicos. 

Tabela 4 - Taxa média geométrica decenal (%) da população residente
(Ceará 1940-2000)*

 

  
Ano

  
Católicos

  
Evangélicos

  
Outras
  Religiões

  
Sem
  Religião

  
Outras
  Declarações(1)

 

  
1940-1950

  
27.96

  
182.01

  
79.61

  
439.66

  
270.78

 

  
1950-1960

  
22.02

  
55.25

  
24.48

  
15.33

  
-90.95

 

  
1960-1970

  
31.46

  
132.25

  
40.61

  
141.49

  
-65.52

 

  
1970-1980

  
19.83

  
144.73

  
120.24

  
89.83

  
-

 

  
1980-1991

  
15.59

  
49.13

  
135.99

  
367.67

  
-14.89

 

  
1991-2000

  
8.86

  
143.06

  
29.15

  
109.84

  
71.11

 


Fonte: Censos IBGE. (1) “Outras
Declarações” incluem: “De religião não declarada” (1940), “Sem declaração de
religião” (1950), “Sem declaração” (1960, 1970 e 1980), “Não determinada, mal
definida ou sem declaração” (1991) e “Não determinadas e Sem declaração”
(2000). Obs. Devido ao atraso no Censo de 1991, o período entre 1980 e 1991 é
de onze anos e o período entre 1991 e 2000 é de nove anos. Elaboração dos
autores.

Tabela 5 - Porcentagem da população, segundo a religião, por Estados do
Nordeste (2000)

 

  


Religião



  
PI

  
CE

  
PB

  
RN

  
SE

  
MA

  
AL

  
PE

  
BA

 

  
Católica

  
89.83

  
86.55

  
84.89

  
83.58

  
82.33

  
82.16

  
79.70

  
74.52

  
74.00

 

  
Evang. Missão

  
1.29

  
1.41

  
2.65

  
1.73

  
2.59

  
2.82

  
1.54

  
3.86

  
4.10

 

  
Evang. Pentecostais

  
4.45

  
6.24

  
5.44

  
6.72

  
4.31

  
8.23

  
7.10

  
9.08

  
6.59

 

  
Outras Evangélicas

  
0.49

  
0.97

  
0.98

  
0.85

  
0.63

  
0.83

  
0.69

  
1.00

  
0.83

 

  
Outras Religiões

  
0.98

  
1.21

  
0.95

  
1.31

  
1.95

  
1.19

  
1.06

  
2.15

  
3.34

 

  
Sem religião

  
3.05

  
3.77

  
5.15

  
5.99

  
8.18

  
5.00

  
9.80

  
9.46

  
11.39

 

  
Outras
  Declarações(1)

  
0.20

  
0.24

  
0.23

  
0.29

  
0.36

  
0.27

  
0.46

  
0.39

  
0.35

 


Fonte: Censos IBGE. (1) “Outras
Declarações” incluem: “Não determinadas e Sem declaração” (2000). Elaboração
dos autores.

A dificuldade dos evangélicos em ampliar seus adeptos em estados
como o Ceará já foi explicada pela bricolagem entre cultura popular e
catolicismo, pelo catolicismo ser uma tradição religiosa e não uma escolha ou
ato de conversão, pelo consenso em torno de seus símbolos, pela estrutura mais
organizada e eficiente em reproduzir seu imaginário e em conter os avanços de
outras religiões, por sua ‘natureza’ penitencial - no interior - ter enraizado
fortes sentimentos de pertença e identidade na população, ou mesmo pelo fato
das curas e exorcismos serem oferecidos há séculos, antes dos evangélicos
pentecostais (CAMURÇA, 2000; LOPES, 1999). Hipóteses e teses à parte, o debate
permanece em aberto, e como assevera Regina Novaes, com uma única ‘certeza’:
independentes da região ou estado em questão, são os “católicos
não-praticantes” que estão se desfiliando[14].

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Até que se demonstre o contrário, a
desaceleração na taxa média católica proporcionou que o destino privilegiado
dos que entram em ‘trânsito religioso’ fosse o item ‘evangélicos’ e o item ‘sem
religião’. Em terras alencarinas os sem
religião são a terceira opção desde o Censo de 1970 - 3.77% da população
(280.280 pessoas) -. Duas vezes maior que todas as outras religiões juntas, mas
ainda bem abaixo da Bahia (11.39%)
e dos dois estados do Brasil em que foi a segunda
opção mais declarada no Censo de 2000 à frente dos evangélicos: Sergipe (8.18%) e Alagoas (9.80%)[15].

Nacionalmente,
os sem religião, no Censo de 1991, ultrapassaram as porcentagens do item
‘outras religiões’, tornando-se o que Thomas Luckmann (Apud CAMURÇA, 2006) definira
como a “religião invisível” e crescendo em 2000 para 7.35% da população. Já as
porcentagens evangélicas, objeto que nos interessa, parecem confirmar que as
estratégias que visam conservar e aumentar o reconhecimento social das igrejas evangélicas de missão[16] - tais como: organização
precoce, parceria com igrejas norte-americanas, criação de jornais e uso de
rádio e TV, fundação de colégios e hospitais, pregações públicas e mega-cultos
em estádios de futebol e ginásios, marchas e campanhas evangelistas,
participação nos governos militares, aproximação com movimentos sociais e
ecumênicos, ação social etc. - e das 'igrejas pentecostais' – tais como:
lideranças carismáticas, pregação junto às camadas baixas e médias, cruzadas
nacionais, formação de impérios comunicacionais, curas e exorcismos,
liberalização de costumes, livre interpretação da Bíblia, sincretismo
religioso, administração do sagrado em 'igrejas-empresa', disputa de cargos
eletivos, etc. - foram mais bem que malsucedidas, possibilitando agregarem
por década de Censo um ponto percentual da população brasileira ao item
‘evangélicos’. 

As
taxas médias nacionais das igrejas evangélicas (Tabela 3) se mantiveram
constantes nos decênios de 1940-1950 (63.88%) e 1950-1960 (60.37%) crescendo
para 70.45% em 1960-1970. Já no decênio de 1970-1980 oscilou para baixo
(63.79%), recuperando-se em 1980-1991 (67.25%), sendo o período de 1991-2000 o
momento em que crescem para os 98.53%. Foram iguais ou maiores que o dobro da
média católica sendo 1960-1970 e 1991-2000, marcadamente, os decênios do
primeiro e segundo boom evangélico[17].&nbsp; Mesmo no Ceará (Tabela 3), a despeito
da hegemonia católica e à exceção dos decênios de 1950-1960 (55.25%) e de
1980-1991 (49.13%), a taxa média evangélica foi sempre superior, alcançando
três picos de crescimento bem definidos: um no período 1940-1950 (182.01%),
outro em 1970-1980 (144.73%), e um último em 1991-2000 (143,06%), o que fez o
Estado deixar o primeiro lugar no ranking católico[18]. 

No
último decênio, os evangélicos cresceram mais de 134 pontos percentuais acima
da taxa média católica, o que sugere, uma vez mais, e para lembrar Bourdieu,
que sua mensagem não só foi bem recebida como conseguiu satisfazer as
necessidades religiosas de seus adeptos.



3. Crescendo pela mão
invisível de Deus [19].



Mas, qual é a tipologia das igrejas que impulsionam
essas taxas? ‘Abrindo’ o item ‘evangélicos’, e lamentando que somente a partir
do Censo de 1980 o IBGE faça a subdivisão em
evangélicos de missão[20],
pentecostais e outras religiões evangélicas, é com o Censo de 1991 que
definitivamente ocorre a reviravolta pentecostal no
campo religioso nacional (Tabela 6). 

Tabela 6 – Porcentagem da
população segundo a religião (Brasil 1980 - 2000)

 

  
Religião (BR)

  
1980

  
1991

  
2000

 

  
Católicos Romanos

  
88.96

  
82.96

  
73.57

 

  
Evangélico de Missão

  
3.38

  
2.99

  
4.09

 

  
Evangélico Pentecostal

  
3.25

  
5.57

  
10.37

 

  
Outras Evangélicas

  
0.00

  
0.42

  
0.95

 

  
Outras Religiões

  
2.53

  
2.91

  
3.22

 

  
Sem religião

  
1.64

  
4.73

  
7.35

 

  
Outras Declarações(1)

  
0.24

  
0.41

  
0.44

 


Fonte: Censos IBGE. 1)“Outras
Declarações” incluem: “Sem declaração” (1980), “Não determinada, mal definida
ou sem declaração” (1991) e “Não determinadas e Sem declaração” (2000). Elaboração
dos autores.

Um crescimento ininterrupto nos Censos de 1980
(3.25%), 1991 (5.57%) e em 2000 (10.37%) caracteriza os evangélicos
pentecostais, enquanto as igrejas do tipo missão ‘parecem’ terem declinado 0.39
pontos percentuais em 1991 (2.99%), recuperando-se para 4.09% no último Censo[21]. Na
esfera regional (Tabela 5) as igrejas pentecostais são a maioria em todos os
estados do Nordeste estando em maior número em Pernambuco (9.08%) e no Maranhão
(8.23%), sendo que Sergipe possui a menor porcentagem (4.31%). O fato da Bahia
(4.10%) e Pernambuco (3.86%) terem sido os centros irradiadores do
protestantismo no Nordeste durante o oitocentos favoreceu para que os
evangélicos de missão fossem mais fortes lá que nos demais estados, mas não
chegando a ultrapassar os pentecostais. Como não poderia deixar de ser, também
no Ceará os pentecostais são a maioria dos evangélicos, com a quarta
porcentagem mais alta do Nordeste (6.24%) e a penúltima posição dentre os
evangélicos de 'missão' (1.41%). Além da pequena porcentagem de evangélicos de
missão, chama atenção o fato dos pentecostais, já no Censo de 1980 – relativo à
década de 1970 – serem maiores que as igrejas de missão. E mais, mesmo que os
censos anteriores a 1980 não tragam a subdivisão entre as igrejas é possível
intuir que pelo menos desde a década de 1960 a maioria dos evangélicos do
estado já era de pentecostais.

Tabela 7 – Porcentagem da população segundo a religião (Ceará 1980 -
2000)

 

  
Religião

  
1980

  
1991

  
2000

 

  
Católicos Romanos

  
96.66

  
92.80

  
86.55

 

  
Evangélico de Missão

  
0.68

  
0.84

  
1.41

 

  
Evangélico Pentecostal

  
1.39

  
2.99

  
6.24

 

  
Outras Evangélicas

  
0.00

  
0.12

  
0.60

 

  
Outras Religiões

  
0.49

  
0.97

  
1.19

 

  
Sem religião

  
0.54

  
2.10

  
3.77

 

  
Outras Declarações(1)

  
0.24

  
0.17

  
0.24

 


Fonte: Censos IBGE. (1)
“Outras Declarações” incluem: “Sem declaração de religião” (1950), “Sem
declaração” (1980), “Não determinada, mal definida ou sem declaração” (1991) e
“Não determinadas e Sem declaração” (2000). Elaboração dos autores.

Nos dados
igreja a igreja temos uma importante mudança de 1991
para 2000. A Assembléia de Deus teve em números absolutos um acréscimo de
5.978.377 novos fiéis, mais que os 3.167.371 de 'novos católicos', tornando-se
a maior igreja evangélica do Brasil (Tabela 8). Os batistas mantiveram-se nos
dois últimos censos na segunda colocação com 3.162.694 filiados seguidos pela
Congregação Cristã no Brasil, segunda maior entre as pentecostais e terceira
maior dentre as igrejas evangélicas, com 2.489.114.

Tabela 8 - População
residente segundo a religião no Brasil em 1991
e 2000 



 

  
Religião

  
1991

  
2000

  
Taxa de
  Incremento

 

  
Católica
  Romana

  
121.812.761

  
124.980.132

  
2.53

 

  
Assembléia
  de Deus

  
2.439.763

  
8.418.140

  
71.02

 

  
Batista

  
1.532.676

  
3.162.694

  
51.54

 

  
Congregação
  Cristã

  
1.635.977

  
2.489.114

  
34.27

 

  
IURD

  
268.954

  
2.101.887

  
87.20

 

  
Evang.
  Quadrangular

  
303.268

  
1.318.805

  
77.00

 

  
Adventista

  
706.409

  
1.209.841

  
41.61

 

  
Luterana

  
1.029.691

  
1.062.146

  
3.06

 

  
Presbiteriana

  
498.204

  
981.064

  
49.22

 

  
Deus é
  Amor

  
169.340

  
774.830

  
78.14

 

  
Metodista

  
138.888

  
340.963

  
59.27

 

  
Outras
  Evangélicas

  
3.844.822

  
4.325.462

  
11.11

 

  
Outras Religiões

  
4.892.798

  
5.476.080

  
10.65

 

  
Sem
  religião

  
6.946.236

  
12.492.403

  
44.40

 

  
Outras
  Declarações(1)

  
596.006

  
741 602

  
19.63

 

  
Total

  
146.815.793

  
169.875.163

  
-

 


Fonte: Censos
IBGE. (1) “Outras Declarações” incluem: “Não determinada, mal definida ou sem
declaração” (1991) e “Não determinadas e Sem declaração” (2000). Elaboração dos
autores.

Ainda
no ranking geral nacional a Igreja
Universal do Reino de Deus (IURD) é a terceira maior igreja pentecostal e a
quarta igreja evangélica do Brasil em número de adeptos possuindo a maior taxa
de incremento em nove anos, 87.20%. Os luteranos deixaram a quarta posição
caindo para a sétima posição com uma baixa taxa de incremento (3.06%) só menor
que a católica. Mesmo com 49.22% de taxa de incremento os presbiterianos caíram
da sexta posição em 1991 (498.204) para a oitava em 2000 possuindo 981.064
filiados. Proporcionalmente, de 1991 a 2000, as igrejas metodistas foram as que
apresentaram a melhor taxa de incremento dentre as igrejas de missão (59.27%),
o que não impediu que permanecessem na décima posição entre as igrejas
evangélicas do Brasil, com apenas 340.963 filiados. 

Tabela 9 - População
residente segundo a religião no Ceará em 1991
e 2000 

 

  
Religião

  
1991

  
2000

  
Taxa de
  Incremento

 

  
Católica
  Romana

  
5.908.273

  
6.432.000

  
8.14

 

  
Assembléia
  de Deus

  
46.772

  
310.104

  
84.92

 

  
IURD

  
7.600

  
65.398

  
88.38

 

  
Batista

  
24.725

  
59.896

  
58.72

 

  
Adventista

  
10.037

  
22.868

  
56.11

 

  
Congregação
  Cristã

  
8.843

  
21.514

  
58.90

 

  
Deus é
  Amor

  
1.340

  
17.896

  
92.51

 

  
Presbiteriana

  
8.577

  
17.644

  
51.39

 

  
Evang.
  Quadrangular

  
2.873

  
13.166

  
78.18

 

  
Metodista

  
637

  
1.570

  
59.43

 

  
Luterana

  
1.589

  
538

  
-66.14

 

  
Outras
  Evangélicas

  
131.292

  
574.336

  
77.14

 

  
Outras
  Religiões

  
69.396

  
91.818

  
24.42

 

  
Sem
  religião

  
133.567

  
280.280

  
52.35

 

  
Outras
  Declarações(1)

  
10.589

  
18.119

  
41.56

 

  
Total

  
6.366.110

  
7.431.597

  
-

 


Fonte: Censos IBGE. (1) “Outras
Declarações” incluem: “Não determinada, mal definida ou sem declaração” (1991)
e “Não determinadas e Sem declaração” (2000). Elaboração dos autores.

As tendências nacionais
são semelhantes ao que encontramos em nível estadual (Tabela 9). A Assembléia
de Deus é tanto a maior igreja pentecostal do Ceará como a maior dentre todas
as evangélicas, possuindo 310.104 filiados. A segunda maior pentecostal, a
IURD, é também a segunda maior do estado crescendo em números absolutos de
7.600 filiados em 1991 para 65.398 em 2000; uma taxa de incremento de 88.38%.
Esta era a posição, antes ocupada pelas igrejas batistas, que agora estão em
terceiro lugar, com 59.896 filiados. Entre as pentecostais, a Congregação
Cristã, que é a terceira maior do Brasil, cresceu no Ceará, em ritmo menor que
a média nacional caindo da quarta (8.843) para a quinta posição (21.514), e a
igreja Deus é Amor que em nível nacional está atrás dos presbiterianos, está
mais bem colocada no estado, sendo a quarta igreja (17.896) com uma taxa de
incremento de 92.51%. A segunda maior igreja de missão, a Adventista[22]
é a quarta entre todas as evangélicas com 22.868 filiados. Chama-nos a atenção
o encolhimento dramático dos luteranos cearenses que parecem dar sinais de
estagnação. Foram os únicos no estado com taxa negativa de -66.14%, perdendo em
nove anos 1.051 filiados dos 1.589 que possuíam no Censo de 1991. Não se
confirmou no Censo de 2000, pelo menos no Estado Cearense, a “vitalidade” do
luteranismo que Pierre Sanchis (1997) observou em outros lugares. Apesar da
tradição nacional, a igreja luterana chegou ao patamar das menores igrejas do
item ‘outras evangélicas’.



4. Distribuição espacial e indicadores sociais.



Quanto à espacialidade, como os evangélicos estão distribuídos
geograficamente no espaço cearense? Proporcional ao número de habitantes de
cada município e tendo por base o Censo de 2000, os municípios de Maracanaú
(15.46%), Pacatuba (14.67%) Barreira (14.01%), Caucaia (13.70%), Eusébio
(13.66%), Horizonte (13.49%), Paraipaba (12.81%), Fortaleza (12.58%), Parambu
(12.45%) e Tauá (11.57%) são os dez maiores em evangélicos. Já o elenco dos
mais católicos é formado pelos municípios de Alcântaras (98.47%), Caririaçu
(98.32%), Apuiarés (98.13%), Granjeiro (98.09%), Aurora (97.73%), Arneiroz
(97.70%), Bela Cruz (97.48)%, Araripe (97.28%), Marco (96.97%) e Barro
(96.91%). Mesmo por contraste é possível visualizar a apropriação
geograficamente desigual nos Mapas 1 e 2. 

As porcentagens de evangélicos são maiores na Região Metropolitana de
Fortaleza, em alguns municípios do litoral e nos municípios de Tauá e Parambu -
sertão dos Inhamuns - e Penaforte - no extremo sul do Cariri. Em um universo de
184 municípios vinte e seis tem de 9% a 15.46%
evangélicos, acima da média estadual de 8.25%. Desses, mais de vinte estão na
Região Metropolitana e no Litoral Norte o que parece confirmar a tendência
nacional desses espaços serem locais privilegiados da ação das igrejas
evangélicas. Já o Cariri e o Centro-sul são as regiões com maiores porcentagens
de católicos e presença evangélica apenas simbólica. Por exemplo, 93.80% da
população de Juazeiro do Norte é de católicos e apenas 4.48% de evangélicos. No
Crato são 3.15% de evangélicos e 91.70% de católicos. Já em Sobral a relação é
entre 4.75% de evangélicos e 91.26% de católicos. No município de culto a São
Francisco de Assis, Canindé, há 94.17% de católicos e 4.44% de evangélicos. Os
grandes centros de peregrinação e festas religiosas permanecem quase herméticos
a presença evangélica sugerindo a eficácia da organização e do imaginário
católico local.

Há alguma relação entre urbanização e crescimento
evangélico? Aferindo sobre uma amostragem dos vinte municípios mais urbanizados
(Tabela 10) - respeitando os limites desse estudo - parece haver correlação
entre os binômios urbanização – evangélicos e catolicismo
– interiorização. Onze dos vinte primeiros municípios da
lista apresentaram porcentagens de evangélicos próximas ou maiores que a média
estadual (entre 8% e 15.46%). Assim sendo, à medida que diminui a urbanização
dos municípios diminui a porcentagem de evangélicos. É claro que essa hipótese
possui suas exceções. Juazeiro do Norte (4º), Sobral (9º), Crato (13º), Camocim
(18º) e Martinópole (16º) possuem alta urbanização e baixa presença evangélica.














 

  







Ranking








Urbaniza








ção

  
Ranking Evangélico

  
Ranking

Católicos

  







Município

  
Evangélicos (%)

  
Católicos (%)

  







Urbanização (%)

 

  
1º

  
5º

  
179º

  







Eusébio

  
13.66

  
79.48

  
100.00

 

  
2º

  
8º

  
181º

  
Forta

leza

  
12.58

  
78.56

  
100.00

 

  
3º

  
1º

  
184º

  
Mara

canaú

  
15.46

  
75.29

  
99.69

 

  
4º

  
90º

  
64º

  
Juazeiro Norte

  
4.48

  
93.80

  
95.33

 

  
5º

  
2º

  
183º

  
Pacatuba

  
14.67

  
76.11

  
90.97

 

  
6º

  
20º

  
173º

  
Itaitinga

  
9.83

  
84.36

  
90.86

 

  
7º

  
17º

  
176º

  
Aquiraz

  
10.30

  
83.04

  
90.43

 

  
8º

  
4º

  
180º

  
Caucaia

  
13.70

  
78.93

  
90.26

 

  
9º

  
86º

  
118º

  
Sobral

  
4.75

  
91.26

  
86.63

 

  
10º

  
6º

  
182º

  
Hori

zon

te

  
13.49

  
77.29

  
83.23

 

  
11º

  
34º

  
143º

  
Cascavel

  
8.17

  
88.60

  
83.06

 

  
12º

  
49º

  
135º

  
Varjota

  
7.12

  
89.16

  
81.23

 

  
13º

  
139º

  
110º

  
Crato

  
3.15

  
91.70

  
80.19

 

  
14º

  
32º

  
171º

  
Guaiúba

  
8.19

  
84.65

  
78.51

 

  
15º

  
11º

  
178º

  
Pacajus

  
11.48

  
80.82

  
77.83

 

  
16º

  
166º

  
16º

  
Martinópole

  
2.03

  
96.48

  
75.41

 

  
17º

  
13º

  
174º

  
Maran

guape

  
11.03

  
84.06

  
74.05

 

  
18º

  
84º

  
159º

  
Camo

cim

  
4.83

  
86.40

  
73.37

 

  
19º

  
38º

  
134º

  
Iguatú

  
7.84

  
89.20

  
72.84

 

  
20º

  
57º

  
121º

  
Orós

  
6.53

  
90.91

  
71.74

 




























A Região Metropolitana de Fortaleza parece fugir à regra apresentando
“uma estrutura
intermediária e caracterizada pela significativa presença de católicos também
no centro da RM”[23]. Encontramos
exceções também na relação entre menor urbanização e menor presença evangélica.
Se considerarmos a faixa inferior a 50% de urbanização como baixa, teremos um
universo de 98 em 184 municípios sendo que nove terão entre 9.52% e 14.01% de evangélicos, o que é acima da
média estadual – Paraipaba (87º), Itapiúna (98º), Beberibe (102º),
Tururu (105º), Parambu
(144º) Barreira (150º), Amontada (153º), Icapúí (170º) e Quiterianópolis
(177º). 

Deste modo, a que conclusão provisória
poderíamos chegar? Que a urbanização explica apenas em parte a maior ou menor
presença evangélica. Diante da imprecisão sobre o que o IBGE considera como
‘urbano’ e ‘rural’[24] lembramos que são as cidades
com melhores acessos viários, de considerável densidade demográfica, e
estratégica social e economicamente os alvos prioritários da empresa
missionária evangélica[25].
Nela se concentram os vazios simbólicos, os ‘ouvintes’ suscetíveis à mensagem
religiosa, e, principalmente, o controle da produção e reprodução do imaginário
religioso. É necessário agregar, sempre, o ingrediente sócio-histórico à
análise de variantes quantitativas [26].



5. Religiões, gênero, cor e
rendimentos.



A
Tabela 11 mostra que a porcentagem de mulheres católicas (73.12%) é sutilmente
menor que a de homens católicos (74.04%). A porcentagem de mulheres evangélicas
(17.09%) é 3.40% maior que a de homens (13.69%). De 1940 a 2000 a categoria
‘mulheres católicas’ perdeu 22.05 pontos percentuais e os homens católicos
20.81 pontos. É perceptível que o destino dessas porcentagens foi
principalmente o item ‘evangélicos’, porém entre os homens o item ‘sem
religião’ foi mais privilegiado que entre as mulheres. 

Não há
grandes distinções em nível estadual (Tabela 12). As católicas mantiveram a
vantagem até o Censo de 2000, sendo que o trânsito para outras religiões segue
o mesmo padrão de deslocamento nacional: as mulheres predominantemente para as
religiões evangélicas e os homens para o item ‘sem religião’. Há uma diferença
sutil (2.04%) entre os homens evangélicos (7.20%) e as mulheres evangélicas
(9.24%). A mensagem religiosa parece ser sedutora a ambos os gêneros. Neste
caso, a exigência da mudança nos padrões culturais de comportamento do e
entre os sexos – contenção da sensualidade, simetria de compromissos etc
- parece ser bem assimilado entre homens e mulheres[27] .

Tabela 11 – Porcentagem da população segundo a religião e gênero (Brasil
1940 – 2000)

 

  
Religião e
  Sexo

  
Ano

 

  
1940

  
1950

  
1960

  
1970

  
1980

  
1991

  
2000

 

  
Homens

 

  
Católicos

  
94.85

  
93.30

  
92.95

  
91.77

  
89.19

  
83.29

  
74.04

 

  
Evangélicos

  
2.62

  
3.42

  
3.97

  
5.00

  
6.19

  
8.08

  
13.69

 

  
Outras
  Religiões

  
2.00

  
2.42

  
2.38

  
2.25

  
2.36

  
2.58

  
2.81

 

  
Sem
  religião

  
0.25

  
0.66

  
0.65

  
0.95

  
2.04

  
5.63

  
9.02

 

  
Outras(1)&nbsp; Declarações

  
0.28

  
0.21

  
0.05

  
0.02

  
0.23

  
0.41

  
0.44

 

  








Mulheres

 

  
Católicas

  
95.17

  
93.67

  
93.19

  
91.76

  
88.73

  
82.64

  
73.12

 

  
Evangélicas

  
2.60

  
3.36

  
4.08

  
5.33

  
7.06

  
9.86

  
17.09

 

  
Outras
  Religiões

  
1.85

  
2.32

  
2.32

  
2.33

  
2.69

  
3.23

  
3.62

 

  
Sem
  religião

  
0.17

  
0.40

  
0.36

  
0.56

  
1.25

  
3.85

  
5.74

 

  








Outras(1)&nbsp; Declarações

  
0.21

  
0.25

  
0.04

  
0.01

  
0.26

  
0.41

  
0.44

 


Fonte: Censos IBGE. (1) “Outras
Declarações” incluem: “De religião não declarada” (1940), “Sem declaração de
religião” (1950), “Sem declaração” (1960, 1970 e 1980), “Não determinada, mal
definida ou sem declaração” (1991) e “Não determinadas e Sem declaração”
(2000). Elaboração dos autores.



Tabela 12 – Porcentagem da
população segundo a
religião e gênero (Ceará 1940 – 2000)

 

  
Religião e
  Sexo

  








Ano

 

  
1940

  
1950

  
1960

  
1970

  
1980

  
1991

  
2000

 

  
Homens

 

  
Católicos

  
99.35

  
98.60

  
98.60

  
97.74

  
96.67

  
92.80

  
86.66

 

  
Evangélicos

  
0.33

  
0.71

  
0.89

  
1.55

  
1.97

  
3.55

  
7.20

 

  
Outras
  Religiões

  
0.20

  
0.26

  
0.27

  
0.28

  
0.46

  
0.88

  
1.11

 

  
Sem religião

  
0.06

  
0.26

  
0.23

  
0.44

  
0.69

  
2.60

  
4.82

 

  
Outras(1)
  declarações

  
0.07

  
0.18

  
0.01

  
0.00

  
0.21

  
0.16

  
0.21

 

  
Mulheres

 

  
Católicos

  
99.42

  
98.72

  
98.69

  
97.85

  
96.65

  
92.80

  
86.45

 

  
Evangélicos

  
0.32

  
0.71

  
0.91

  
1.62

  
2.18

  
4.34

  
9.24

 

  
Outras
  Religiões

  
0.16

  
0.25

  
0.25

  
0.27

  
0.52

  
1.05

  
1.35

 

  
Sem
  religião

  
0.04

  
0.14

  
0.14

  
0.25

  
0.40

  
1.63

  
2.76

 

  
Outras(1)
  declarações

  
0.06

  
0.18

  
0.01

  
0.00

  
0.25

  
0.18

  
0.20

 


Fonte: Censos IBGE. (1) “Outras Declarações” incluem: “De
religião não declarada” (1940), “Sem declaração de religião” (1950), “Sem
declaração” (1960, 1970 e 1980), “Não determinada, mal definida ou sem
declaração” (1991) e “Não determinadas e Sem declaração” (2000). Elaboração dos
autores.

Certamente
a conclusão weberiana de que as mulheres são especialmente receptivas a
movimentos religiosos que contenham aspectos orgiásticos, emocionais ou
histéricos explica pouco. É bastante conhecida na história que a atração das
mulheres pelo protestantismo na época da Reforma dava-se pelo fato deste
oferecer maior igualdade espiritual entre os sexos e convite à atividade
intelectual. Avançando sobre a “reserva masculina da teologia”, não à toa que
nas maiores igrejas evangélicas pentecostais algumas das principais atividades
sejam desempenhadas por mulheres[28].

Não há nenhuma novidade quanto aos indicadores
sociais de escolaridade e rendimentos na comparação entre o nível estadual e
nacional. Os evangélicos de missão possuem as mais altas taxas de estudo entre
os evangélicos (11 a 14 anos) – segundo grau completo e/ou estão nos
primeiros anos da faculdade - e os
pentecostais, as menores (entre 4 a 7 anos), primeiro grau completo. 









Tabela 13 - Pessoas de 15 anos ou mais de idade,
por religião e anos de estudo (Ceará 2000)

 

  








Anos de estudo

  
Católica

  
Evangélico

Missão

  
Evangélico Pentecostal

  
Outras Evangélicas

  
Outras Religiões

  
Sem religião

 

  
Sem instrução e menos de 1 ano

  
20.50

  
8.52

  
15.97

  
13.46

  
6.92

  
22.27

 

  
1 a 3 anos

  
21.84

  
11.78

  
20.32

  
15.06

  
11.40

  
20.31

 

  
4 a 7 anos

  
26.89

  
23.47

  
30.91

  
31.01

  
23.95

  
27.52

 

  
8 a 10 anos

  
13.28

  
21.55

  
16.12

  
17.18

  
19.81

  
13.22

 

  
11 a 14 anos

  
12.16

  
26.61

  
12.87

  
17.61

  
28.23

  
11.41

 

  
15 anos ou mais

  
2.53

  
6.01

  
1.19

  
2.98

  
7.81

  
3.10

 

  
Não determinado

  
2.81

  
2.06

  
2.62

  
2.70

  
1.87

  
2.18

 


Fonte: Censos IBGE. 2000. Elaboração dos autores.



Os sem religião estão juntos com os católicos
na faixa de 4 a 7 anos de estudo e
renda de 1 a 5 salários mínimos. Os evangélicos com nível superior (15 anos ou mais) estão presentes em maior
número entre os evangélicos de missão (6.01%), ficando atrás, novamente, do
item “outras religiões” (7.81%). Os pentecostais apresentam as menores
porcentagens (1.19%) neste item sendo o analfabetismo maior entre eles (15.97%) que entre os evangélicos de missão (8.52%). 

Tabela 14 - Pessoas de 10
anos ou mais de idade por religião e 

classes de rendimento
nominal mensal (Ceará 2000)

 

  
Religião

  
Até 1 s.m.

  
De 1 a 5
  s.m.

  
Mais de 5
  s.m.

  
Sem rendimento

 

  
Católica 

  
28.67

  
18.26

  
4.80

  
48.27

 

  








Evangélico de Missão

  
20.93

  
24.27

  
9.91

  
44.89

 

  
Evangélico Pentecostal

  
25.93

  
20.69

  
3.61

  
49.77

 

  
Outras Evangélicas

  
23.01

  
23.22

  
5.13

  
48.64

 

  
Outras Religiões

  
18.84

  
27.25

  
12.56

  
41.36

 

  
Sem religião

  
26.08

  
22.40

  
5.79

  
45.73

 

  
Sem declaração

  
24.13

  
11.07

  
4.62

  
60.18

 


Fonte: Censos IBGE. 2000. Salário mínimo (SM) utilizado:
R$ 151,00. A categoria “Sem rendimento” inclui as pessoas que receberam somente
em benefícios. Elaboração dos autores.



Excluindo o
item ‘sem rendimento’ - absoluto em todas as religiões - nota-se que as maiores
porcentagens estão centradas na faixa de até 1 salário mínimo, perpassando
católicos, evangélicos pentecostais, os sem religião e sem declaração. Já na
faixa de 1 salário a 5 salários mínimos estão os evangélicos de missão, o item
‘outras evangélicas’ e ‘outras religiões’. E com mais de 5 salários está o item
‘outras religiões’ (12.56%) seguido pelos evangélicos de missão (9.91%). Cruzando os dados de escolaridade com
os de rendimentos, os evangélicos com maior capital cultural também são os com
maior capital econômico. 

Já os dados
quantitativos sobre religião e cor (Tabela 15), ao invés de contribuir para a
compreensão do espaço social, turvam a leitura da realidade, já que a cor
‘parda’ aparece como a da maioria da população católica e evangélica. 



Tabela 15 - População
segundo a religião, cor ou raça no Ceará em 2000 



 

  
Religião

  
Branca

  
Preta

  
Amarela

  
Parda

  
Indígena

 

  


  
Total

  
%

  
Total

  
%

  
Total

  
%

  
Total

  
%

  
Total

  
%

 

  
Católica
  Romana

  
2.391735

  
37.48

  
267.136

  
4.19

  
8.300

  
0.13

  
3.704.980

  
58.05

  
9864

  
0.15

 

  
Assembléia
  de Deus

  
118.083

  
38.33

  
10.800

  
3.51

  
406

  
0.13

  
178.172

  
57.83

  
620

  
0.20

 

  
IURD

  
23.897

  
36.73

  
1.573

  
2.42

  
60

  
0.09

  
39.422

  
60.58

  
117

  
0.18

 

  
Batista

  
28.119

  
47.16

  
1.206

  
2.02

  
98

  
0.16

  
30.062

  
50.42

  
136

  
0.23

 

  








Adventista

  
9.058

  
39.88

  
771

  
3.39

  
39

  
0.17

  
12.822

  
56.45

  
23

  
0.10

 

  
Congregação
  Cristã

  
8.303

  
39.07

  
531

  
2.50

  
16

  
0.08

  
12.385

  
58.28

  
16

  
0.08

 

  
Deus
  é Amor

  
5.810

  
32.51

  
588

  
3.29

  
12

  
0.07

  
11.393

  
63.74

  
71

  
0.40

 

  
Presbiteriana

  
8.232

  
46.98

  
380

  
2.17

  
95

  
0.54

  
8.748

  
49.93

  
67

  
0.38

 

  
E.
  Quadrangular

  
4.976

  
37.97

  
365

  
2.79

  
09

  
0.07

  
7.749

  
59.13

  
05

  
0.04

 

  
Metodista

  
440

  
28.26

  
08

  
0.51

  
-

  
0.00

  
1.109

  
71.23

  
-

  
0.00

 

  
Luterana

  
387

  
73.30

  
05

  
0.95

  
-

  
0.00

  
136

  
25.76

  
-

  
0.00

 

  
Outras
  Evangélicas

  
47.038

  
42.06

  
3.669

  
3.28

  
284

  
0.25

  
60.470

  
54.08

  
365

  
0.33

 

  
Outras
  religiões

  
35.212

  
42.18

  
2.336

  
2.80

  
42

  
0.05

  
45.642

  
54.67

  
255

  
0.31

 

  
Sem
  religião

  
94.164

  
33.82

  
15.946

  
5.73

  
717

  
0.26

  
166.921

  
59.95

  
689

  
0.25

 

  
Outras
  Declarações¹

  
5.471

  
25.53

  
466

  
2.17

  
53

  
0.25

  
15.391

  
71.81

  
51

  
0.24

 

  








Total Geral

  
2.770.560

  
37.58

  
305279

  
4.14

  
10373

  
0.14

  
4274359

  
57.97

  
12198

  
0.17

 

  
Total
  Evangélicos

  
246.040

  
3.34

  
19.896

  
0.27

  
1.019

  
0.01

  
362.468

  
4.92

  
1.420

  
0.02

 


Fonte: Censos
IBGE. (1) “Outras Declarações” incluem: “Não determinadas e Sem declaração”
(2000). Elaboração dos autores.

O que as 4.274.359 pessoas
quiseram dizer com isso nos remete à bem conhecida querela sobre o negro e a
negritude cearense, esta “escondida sob a morenice, a brejerice, a sensualidade
da cor”, onde o que se contrapõe ao “galego” é o “moreno” &nbsp;(FUNES, 2004: 132). Diante da
‘suspeita’ – que não é só nossa -, deve-se trabalhar os dados de religião e cor
tanto separadamente como reunindo em ‘pessoas brancas’ e ‘não brancas’[29]. No segundo caso, a maior
igreja evangélica do Ceará, Assembléia de Deus, possui 38.33%
de pessoas brancas (118.083) e 61,67% de não brancas (189.998), seguida
pela IURD com 36.73% de pessoas brancas (23.897) e 63.27% de não brancas
(41.172). Os números mais equilibrados estão dentre os batistas com 47.16% de
brancos (28.119) e 52.83% de não brancos (31.502). Já no primeiro caso,
entre os católicos, os pardos são 58.05% (3.704.980) e entre os evangélicos
4.92% (362.468). A cor
branca foi a segunda opção mais declarada entre as igrejas evangélicas com
3,34% (246.040), e a amarela a menos declarada com 0.01% (1.019) pessoas. Apenas
0.27% dos evangélicos (19.896)
declararam-se negros. Tomada individualmente, a igreja evangélica metodista tem
a menor presença de adeptos de cor preta (0.51%) seguida pelos luteranos
(0.95%). Já a Assembleia de Deus, depois do catolicismo, é a igreja
evangélica cearense que melhor ‘atravessa todas as cores da sociedade’. Em
números absolutos a Assembléia de Deus possui mais adeptos de cor preta
(10.800) que o conjunto das demais igrejas evangélicas, sendo um pouco menor
que os sem religião (15.946). A IURD é a segunda maior evangélica em adeptos de
cor negra com 2.42% (1.573), seguida pelos batistas. 



6. À guisa de
conclusão, aguardando os resultados do Censo de 2010.



Se traçarmos um pequeno sumário dos achados deste estudo
sobre os evangélicos cearenses nos censos demográficos as assertivas serão: que
a Região Metropolitana de Fortaleza e o Litoral Norte concentram boa parte dos
evangélicos; que a maioria dos evangélicos pertence a igrejas pentecostais; que
são, sutilmente, formados mais por mulheres que por homens; que são de maioria
parda ou de ‘não brancos’; e que quase a metade não possuem rendimentos
nominais e a outra ganha entre 1 e 5 salários mínimos. Cruzando os dados de cor, raça e
rendimentos, encontramos o trinômio ‘não brancos’, um salário mínimo e igrejas
pentecostais. Além disso, a Assembleia de Deus é a maior igreja
evangélica cearense e os batistas são a igreja de missão que conseguiu manter
taxa média de incremento só abaixo dos pentecostais. No outro extremo, os
luteranos parecem dar sinais de esgotamento com uma taxa negativa no Censo de
2000. 

Em médio prazo, o catolicismo cearense permanecerá
demograficamente majoritário e culturalmente hegemônico, mesmo que nos próximos
censos cresça a taxas de apenas 2%, 3%. A alta porcentagem demográfica de católicos, a
organização eficaz e a hegemonia cultural têm permitido que a igreja católica
não perca mais adeptos, mas não impedirá que ela continue perdendo
adeptos para as igrejas evangélicas – principalmente pentecostais - e para o
item ‘sem religião’. A questão é saber qual a velocidade e se a renovação
carismática católica no Ceará conterá o declínio do catolicismo. Conforme o IBGE, em 2010 a população brasileira será de
193.252.604 habitantes. Neste ano os católicos serão aproximadamente
142.175.941 se mantida a mesma porcentagem encontrada no Censo de 2000. Porém,
usando a taxa média geométrica decenal do período 1991-2000, haverá no Brasil
em 2010 aproximadamente 136.053.372 católicos, isto é, 70,40% da população.

Já
as análises que apontam o Ceará como um dos estados menos evangélicos do
Brasil, devem ser entendidas menos como déficit na capacidade de disputa pelo
mercado religioso e mais pela conjunção dos fatores sócio-históricos apontados.
Desde 1940 as taxas médias evangélicas continuam crescendo, mas não se fazem
sentir visualmente no total dos números absolutos. Além de ser lento, e se empregássemos uma metáfora explicativa para definir
o crescimento evangélico no Ceará e em nível nacional, poderíamos dizer que seu
crescimento é desigual entre as
regiões, estados, igrejas e combinado, por meio das trocas de trabalho e
experiências religiosas no circuito religioso. Em outras palavras, o
crescimento evangélico tanto não avança no mesmo ritmo histórico entre e nas
regiões, estados e igrejas, como, ao mesmo tempo, permite que essas mesmas
regiões, estados e igrejas pouco avançadas no proselitismo tenham acesso ao
capital religioso acumulado na totalidade do campo evangélico[30]. 

Afinal, depois desta prospecção entre porcentagens e números absolutos,
resta-nos esperar o que virá.











Bibliografia





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Mauro Sá. (2004). Sociologia da religião e mudança social. São Paulo, Paulus.





* Doutorando em Sociologia
(UFC), mestre em Sociologia (UFRGS). Pesquisador do Grupo de Pesquisa Violência
e Cidadania da (UFRGS/IFHC) e pesquisador convidado do Laboratório de Estudos
da Violência (UFC).



** Doutorando em Sociologia (UFC), mestre em História
(UFPE). Pesquisador do Núcleo de Estudos de Religião, Cultura e Política
(NERPO). Membro do Instituto Praeservare – preservação do patrimônio
cultural.



[1] Nesse artigo de título homônimo à canção de Chico
Buarque, Pierucci chama de tradicionais religiões como o catolicismo,
luteranismo e a umbanda.



[2] Marcelo Camurça (2006) lembra
que a pergunta ‘qual a sua religião ou culto’ foi respondida de trinta e cinco
mil formas diferentes no Censo 2000. Para uma
bibliografia sobre os novos movimentos religiosos: MAGNANI, José Guilherme. O
Brasil da Nova Era. RJ: Zahar, 2000; SIQUEIRA, Deis. As novas
religiosidades no Ocidente: Brasília, cidade mística. Brasília: Editora
UNB, 2003; SOUZA, Beatriz Muniz de &amp; MARTINO, Luís Mauro Sá. Sociologia
da religião e mudança social. SP: Paulus, 2004 (Parte III); ­MIRANDA,
Julia. Carisma, sociedade e política:
novas linguagens do religioso e do político. RJ: Relume Dumará, 1999 e Horizontes de Bruma: os limites
questionados do religioso e do político. SP: Maltese, 1995.



[3] A chamada 'secularização da sociedade'
foi menos o recuo da religião no espaço social nos últimos dois séculos que sua
tensão com o projeto de modernidade. Se a esfera da intimidade era a fronteira
em que a religião deveria ter sido depositada, a contemporaneidade proporciona
um cenário diferente com o seu deslocamento para a esfera pública.



[4] Uma aproximação mais sólida do campo religioso
nacional só poderia ser elaborada com a criação de grupos em todo o Brasil que
analisassem os números de cada um dos vinte e seis
estados e o Distrito Federal. As pesquisas de Ari Pedro Oro Avanço
pentecostal e reação católica (Petrópolis, RJ: Vozes, 1996), de Rubem César
Fernandes (et alli) Novo nascimento: os evangélicos em casa, na
igreja e na política. (RJ: Mauad, 1998), e Cesar Romero Jacob (et alli)
Atlas da filiação religiosa e marcadores sociais (SP: Puc-Rio, Loyola,
2003), partindo de diferentes caminhos metodológicos, foram triádicos
analisando as dimensões nacional, regional e local.



[5] Na história dos censos demográficos a metodologia de coleta e
classificação do item “religião” mudou bastante. No recenseamento de 1872 a
população foi dividida em apenas três categorias: “católicos romanos”,
“positivistas” e “sem religião” ou de “religião não declarada”. Na introdução
ao censo de 1890 criticava-se a escolha da paróquia como base para o
recenseamento em virtude da separação entre Igreja e Estado “e o modo por que
se faziam os registros de baptizados, casamentos e óbitos” (Censo Brasil,
1890: p. V). A partir de 1900, as declarações sobre a opção religiosa foram suprimidas
(como no Censo de 1920), agrupadas, reagrupadas e expandidas de maneira que no
Censo de 2000 existem quarenta e cinco religiões diferentes. Até 1950 a
religião das crianças era atribuída à religião registrada para os pais, sempre
que ambos declarassem “professar o mesmo credo”, o que só foi modificado a
partir de 1960, quando a religião das crianças passou a ser registrada de
acordo com a religião materna. Se levarmos em conta que em 1872 a faixa etária
do zero aos nove anos representava, aproximadamente, 24% da população e em 2000
em torno de 19%, a distribuição religiosa no Brasil poderia apresentar uma
outra configuração. 



[6] Como se perceberá as séries históricas dos dados são
limitadas exigindo a análise dos censos em acordo com as possibilidades. Como
lembra Richard Graham (2008) na falta de dados seriais “podemos ser tentados a
desistir da tentativa de quantificar. Isto seria um erro. Mas esta falta de
séries apenas requer a diminuição de nossas expectativas e concentração no
factível, o que às vezes significa fazer nada mais do que contar”.



[7] Os anos em que
as igrejas citadas neste artigo iniciaram permanentemente suas atividades são:
luteranos (1824), presbiterianos (1862), batistas (1882), adventistas (1896),
Assembleia de Deus (1911), Congregação Cristão no Brasil (1910), Deus é Amor
(1962), Quadrangular (1951 ou 1953), IURD (1977). Para uma pequena introdução a
história do protestantismo, ver: REILY,
Duncan Alexander. História documental do protestantismo no Brasil. SP:
ASTE, 1993. ROLIM, Francisco Cartaxo. O que é pentecostalismo. SP:
Brasiliense, 1987. MAFRA, Clara. Os evangélicos. RJ: Zahar, 2001.
MENDONÇA, Antônio Gouvêa de &amp; VELASQUES Filho, Prócoro. Introdução ao
protestantismo no Brasil. SP: Loyola, 1990. MONTES,
Maria Lucia. As figuras do sagrado: entre o público e o privado. In: NOVAIS,
Fernando A. (Coord.); SCHWARCZ, Lilia Moritz. História da vida privada no Brasil: contrastes da intimidade
contemporânea. SP: Cia. Das Letras, 1998.



[8] No Ceará
os presbiterianos De Lacy e Mary Wardlaw lideraram a única missão protestante
do século XIX. Três décadas depois foi organizada a Assembleia de Deus (1914)
seguida pelos batistas (1908 e/ou 1924). Sobre os evangélicos no Ceará ver:
OLIVEIRA, Gledson Ribeiro. ‘Os filhos de Lutero’: atores protestantes na
província cearense no século XIX. Trajetos - Revista de História,
Fortaleza, v. 2, n.3, p. 31-54, 2002 e Paidéia: a formação da reta doutrina
protestante no Ceará. Estudos de História
– UNESP. V. 13, p. 149-177, 2006; BARBOSA, Luís Gomes. Pentecostais
do Ceará: uma odisséia de pioneiros. Fortaleza: Expressão Gráfica, s/d;
CONDE, Emílio. O fogo pentecostal incendeia o Ceará. In: História das Assembléias de Deus no Brasil. RJ: Casa Publicadora
das Assembleias de Deus, 2000, p. 99-113; CORTEZ, Natanael. O
presbiterianismo no Norte do Brasil – fase pioneira (síntese). Recife:
s/ed. 1957.; NOGUEIRA, Raimundo Frota de Sá. Os Batistas no Ceará. Fortaleza: Setor
Gráfico do Colégio Batista Santos Dumont, 2003.; QUEIROZ, Carlos P. As
faces de um mito: a fascinante história de um cabra de Deus na terra do
sol. Brasília: MZ Produções, 1999; SOUZA, Robério Américo. Natanael Cortez.
Fortaleza: Edições Demócrito Rocha, 2000, p. 28-30.



[9] Em 1872 eram 40 positivistas, já em 1890 havia 62. Fonte: IBGE - Censo de 1940: Estado
do Ceará, p. 01.



[10] Os números absolutos dos evangélicos no Ceará são: 1872 (zero, 0.00%), 1890
(526, 0.07%), 1900 (593, 0.07%). 1940 (6.794, 0.32%), 1950 (19.160, 0.71%),
1960 (29.745, 0.90%), 1970 (69.083, 1.58%), 1980 (169.069, 2.07%), 1991 (252.133,
3.95%), 2000 (612.847, 8.25%). Fonte: IBGE - Censo Demográfico Ceará.



[11] Mesmo após o Decreto Imperial de 17 de abril de 1863
que sancionou o casamento civil, a construção de casas de culto acatólico e a
separação de espaços físicos nas capitais para inumações protestantes, as
práticas e crenças de anglicanos e luteranos no Ceará oitocentista continuaram um
mero apêndice de seus negócios no comércio local não sendo raras as
'conversões' destes ao catolicismo. 



[12] Como lembra Flávio Pierucci (2004), a sociologia da
religião no Brasil tem sido uma “sociologia do catolicismo em declínio”. 



[13] Elaborando um 'G-8' do catolicismo em declínio e
tomando por base apenas o último censo, os estados do Rio de Janeiro (57.2%),
Rondônia (57,5%) e Espírito Santo (60,9%) despontam com as menores porcentagens
destes seguidos pelos estados do Acre, Amazonas, São Paulo, Mato Grosso e
Pernambuco.



[14] Poderíamos também falar de um outro declínio, o das
religiões afro-brasileiras, um dos alvos do agressivo e sincrético proselitismo
neopentecostal.



[15] É sempre bom lembrar que 'sem religião' não é
sinônimo de 'ateu', apesar deste ser parte daquele grupo. O indivíduo sem
religião pode ser aquele que está em trânsito experimentando variadas
modalidades do sagrado sem converter-se a nenhuma, aquele que vive
autonomamente sua religiosidade elaborando e reelaborando suas próprias
crenças, ou o agnóstico.



[16] Francamente pentecostalizados os estudos em sociologia da
religião ainda não analisaram a fundo qual o papel das igrejas evangélicas de missão
na expansão evangélica no século XX. 



[17] Para o padre Alberto Antoniazzi (2004), o crescimento
evangélico, dos sem religião e das outras religiões, com a consequente
diminuição da porcentagem de católicos, tem a ver com o rápido crescimento
populacional e a lentidão da ação pastoral.



[18] No Censo de 1991 o estado do Ceará era o mais
católico do Brasil.



[19] Para nós essa é uma imagem bem adequada aos
pentecostais. Tal como o ‘mercado’, tido como ‘instituição perfeita’ e
princípio-eixo que move e controla uma sociedade baseada no lucro, o Espírito
Santo é a mão invisível de Deus no pentecostalismo, uma
representação social ‘viva’ que dinamiza suas práticas e crenças no campo
religioso.



[20] Optamos por manter a classificação dada pelo IBGE no
censo de 2000. Os evangélicos de missão são os ‘protestantes históricos’,
incluindo os luteranos e a Igreja Adventista do Sétimo Dia, e os evangélicos
pentecostais as igrejas de ‘primeira’, ‘segunda’ e ‘terceira’ onda da tipologia
de Paul Freston.



[21] Para Ricardo Mariano (2004: 122-138),
o crescimento negativo (-0.4%) é uma falha no Censo de 1991: “não ocorreram mudanças significativas nas
igrejas protestantes de uma década para outra que permitam explicar e
justificar tamanha disparidade dos dados”.



[22] Segundo Décio Lima (1989) os Adventistas são uma
dissidência da Igreja Batista estadunidense. William Miller (1782-1849)
anunciou a alguns batistas que o Cristo voltaria em 1843 (milenarismo). O
fracasso de sua profecia amainou os ânimos adventistas que só voltaram a se
organizar definitivamente em 1860 sob a liderança teológica e eclesial da
ex-metodista Ellen G. White (1827-1915). A primeira igreja Adventista foi
organizada em 1898 em Gaspar Alto, Santa Catarina. São conhecidos pela sua
inserção nos setores educacionais, de saúde e mídia.



[23] Como lembra Julia Miranda (2008: 165-184) “No
modelo ternário há forte presença de católicos no município central, redução na
periferia próxima e aumento em direção à periferia mais distante. O modelo
binário implica em menores percentuais de católicos no centro e maiores na
periferia.” 



[24] Como explicam os autores do Atlas da filiação
religiosa (2003: 131) “A taxa de urbanização expressa o número de pessoas
por 100 habitantes cujo domicílio é situado na zona urbana”. Contudo, como se
define o limite da zona urbana e da zona rural? Lembremos que hoje já se fala
de zonas rururbanas.



[25] Em 1912 Antônio Almeida escreveu sobre o fato de
Garanhuns (no agreste pernambucano) ter sido elevado a centro irradiador do
presbiterianismo do Nordeste, e não a capital, Recife: “(...) entretanto, não
nos devemos esquecer da importância da evangelização das cidades (...) Se,
pois, temos errados, é onde deixamos os centros donde poderia o Evangelho
irradiar ao redor, e vamos começar ou mesmo centralizar no mato – na roça a
nossa principal atividade cristã. (...) Os batistas, porém, centralizaram-se no
Recife, mantendo aqui escola e seminário e daqui evangelizando o interior do
estado. O resultado é que eles têm no Recife a maior igreja, nos subúrbios
diversas igrejas prósperas, mantém um importante colégio e uma escola teológica
anexa e possuem pelo interior do estado maior número de igrejas do que nós.” (REILY, 2003: 275) 



[26] Numa análise de regressão linear, efetuada por nós, associando
‘percentual de população urbana’ e ‘percentual de evangélicos’ usando um intervalo de confiança de
95% e nível de significância de 0,05 o resultado foi
um R² de 0,1538. De forma simples poderíamos dizer que a variável independente
(Percentual de População Urbana) ‘explica’
15,38% da variabilidade da variável dependente (percentual de evangélicos),
logo, os outros 84.62% seriam ‘explicados’
por outros fatores. A ‘significância’ do teste foi de 0.023, menor que o valor
adotado (0,023 &lt; 0,05), quer dizer, a urbanização explica a variação - positiva
- de evangélicos. O percentual de população urbana e percentual de
católicos o resultado foi um R² de 0,2401. Isto é, a variável independente ‘explica’ 24,01% da variável
dependente, sendo que 75.99% seriam explicados
por outros fatores. O intervalo de confiança do teste foi de 0.000, menor que o
valor adotado (0,000 &lt; 0,05), o que significa dizer que a urbanização
‘explica’ a variação – negativa - de católicos.



[27] Na pesquisa coordenada por Rubem César Fernandes, no
Grande Rio de Janeiro o maior número de mulheres que de homens foi explicado
por esse padrão relacional de gênero. Entretanto, é sempre bom lembrar que no
Brasil há mais mulheres que homens.



[28] Sobre a relação entre gênero feminino e
protestantismo durante a Reforma ver (DAVIS, 1990: 63-86).



[29] Seguimos aqui a metodologia do Atlas da filiação
religiosa.



[30] Sim, o que chamamos de crescimento desigual e
combinado é derivado e elaborado a partir da noção de “desenvolvimento desigual
e combinado” de Leon Trotski.