O VERDADEIRO CRISTÃO ARMINIANO NÃO DEPENDE DE SUAS OBRAS PARA SER SALVO. 
Autor: Valdemir Pires Moreira | Publicado: 2015-01-26T16:47:00-08:00







Por Valdemir Pires
Moreira



INTRODUÇÃO

São muitos aqueles
que acham que conhecem o arminianismo, no entanto, professam ensinos totalmente
contrários, é por essa causa que começarei esse artigo trazendo uma rápida
definição do que seja o pelagianismo e o semi-pelagianismo.

O que ensina o
pelagianismo? Ensina que não existe pecado original ou pecado herdado, que a
vontade humana é livre para escolher ente o bem e o mal, que apesar da queda, o
homem tem a capacidade de vencer o pecado, em outras palavras, para o
pensamento pelagiano o homem não é totalmente depravado. 

O que ensina o
semi-pelagianismo? Em contra partida surgiu o semi-pelagianismo ensinando que a
graça de Deus é proporcionada a toda humanidade; cada um deve dar o primeiro
passo para obter a sua salvação. 

Isso quer, dizer que
tanto o pelagianismo quanto o semi-pelagianismo enfatizam o livre-arbírio
humano. Todo e qualquer ensino que enfatizar o livre-arbitrio, sem antes
observar a graça preveniente, não pode e não deve ser considerado um ensino do
arminianismo clássico e nem do wesleyano. Tendo feito essas considerações farei
a seguinte observação: &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

Na TEOLOGIA
SISTEMÁTICA PENTECOSTAL publicada pela CPAD – onde os escritores são teólogos
pentecostais brasileiros – em seu capítulo sobre SOTERIOLOGIA, o pastor Antonio
Gilberto, um dos meus principais mestres, discorrendo sobre o arminianismo, diz
que: 

“Um perigo fatal a
que pode levar o arminianismo é o crente depender de suas obras, de sua
conduta, de seu porte, de sua obediência pessoal, para a sua salvação (Hb
9.12). Nesse extremo campeia a falsa santidade, sendo o homem enganado pelo seu
próprio coração (Jr 17.9)”. (Teologia
Sistemática Pentecostal, pág.369 – CPAD) 

Estive pesquisando,
como aluno, essas ponderações do meu mestre e não encontrei em nenhum livro
escrito por arminianos essa possibilidade, do verdadeiro arminiano poder cair
em tal erro.

PORQUE
É IMPOSSIVEL UM CRISTÃO DEFENSOR DO ARMINIANISMO CAIR EM TAL ERRO?

Vejamos do ponto de
vista arminiano sobre o assunto:

O próprio Jacobus Arminius afirma que: “Neste estado [caído], o
livre-arbítrio do homem para o verdadeiro bem não está apenas ferido, enfermo,
inclinado, e enfraquecido; mas ele está também preso, destruído, e perdido. E
os seus poderes não só estão debilitados e inúteis a menos que seja assistido
pela graça, mas não tem poder algum exceto quando é animado pela graça divina” (Jacobus Arminius, Works, trans. James
Nichols (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1956), 2:192). 

Bruce R. Mariano
discorrendo sobre o assunto diz que: “Por estar à natureza humana tão deteriorada
pela Queda, pessoa alguma tem a capacidade de fazer o que é espiritualmente bom
sem a ajuda graciosa de Deus. A esta condição chamamos corrupção total - ou
depravação - da natureza. Não significa que as pessoas não possam fazer algum
bem aparente, apenas que nada do que elas façam será suficiente para torná-las merecedoras
da salvação. E este ensino não é exclusivamente calvinista. Até mesmo Armínio
(mas não todos os seus seguidores) descreveu o "livre-arbítrio do homem em
favor do verdadeiro Bem", na condição de "preso, destruído e
perdido...não tem nenhuma capacidade a não ser aquela despertada pela graça
divina". A intenção de Armínio, assim como depois a de Wesley, não era
manter a liberdade humana a despeito da Queda, mas asseverar que a graça divina
era maior até mesmo que a destruição provocada pela Queda” 19. (Teologia Sistemática, uma perspectiva
pentecostal. págs. 269-207 – CPAD). 

No livro Teologia de
John Wesley, publicado pela CPAD, p.99, de autoria de Kenneth J. Collins,
Richard Taylon conclui que: “Jacó Armínio e John Wesley eram totalmente
agostinianos nos seguintes aspectos: (a) a raça humana é universalmente
depravada como resultado do pecado de Adão; (b) a capacidade do homem de querer
o bem está tão debilitada que requer a ação da graça divina para que possa
alterar seu curso e ser salvo” 158. 

Sendo assim, é
impossível um arminiano se vangloriar em suas obras ou tratar com somenos
importância uma vida dependente de Deus, de seu Filho Jesus, e do Santo
Espírito.&nbsp;

Veja o que diz o Dr. Timothy C. Tennent presidente do Seminary Asbury
Theological:&nbsp;“É importante
entender que a salvação nunca começa com algo que nós fazemos, mas sempre como
uma resposta a algo que Deus fez. Pensar que a salvação começa com nosso
arrependimento de nossos pecados e convite para que Jesus entre em nossos
corações não é a forma que as Escrituras entendem todo o processo de salvação.
Antes, a salvação sempre começa com uma ação anterior de Deus. Ele age, e nós
respondemos ou resistimos. Ela sempre segue esse padrão. Uma abordagem de todas
as maneiras que Deus nos prepara para receber o evangelho é usar o termo “graça
preveniente (precedente)”. A graça preveniente diz respeito a todos esses atos
da graça em nossas vidas que antecedem a nossa conversão. Sabemos que tal graça
existe porque Jesus disse que “ninguém pode vir a mim, se o Pai que me enviou o
não trouxer” (Jo 6.44). Há uma “atração” ou “preparação” que precede nossa
efetiva conversão. A outra razão que sabemos que a graça de Deus deve preceder
nossa decisão de seguir a Cristo é que as Escrituras nos ensinam que estamos
mortos em nossos delitos e pecados à parte de Cristo (Ef 2.1). As Escrituras
não ensinam que estamos meramente doentes ou que o nosso progresso espiritual
geral é lento, mas que estamos espiritualmente mortos. (Esta é uma outra grande
característica distintiva do Cristianismo.) Isto significa que somos incapazes
de nos ajudar ou de nos salvar sem uma ação prévia de Deus”.

(Fonte:http://seedbed.com/feed/prevenient-preceding-grace-30-questions/ Tradução: Paulo Cesar Antune).

Concluo este artigo
fazendo a seguinte pergunta, não seria digno de bom senso uma revisão deste
ponto nas próximas edições do Teologia Sistemática Pentecostal? Não pelo fato
de sabermos que existe supostos “arminianos” que se encaixam perfeitamente nas
palavras do pastor e mestre Antonio Gilberto, homens que defendem o
pelagianismo ou o semi-pelagianismo pensando estarem defendendo o arminianismo,
mas pelo fato logico e verdadeiro de que Jacobus Arminius nunca ter ensinado e
muito menos deixou transparecer tal ideia sobre esse suposto erro de depender
de suas obras para a salvação. Encerrando por aqui, agradeço a Deus por essa
oportunidade e aos meus irmãos em Cristo que me ajudaram na elaboração deste
artigo.

19 Os
arminianos não definiriam a aceitação da oferta feita por Deus, a salvação,
como um ato meritório. H.
Orton Wiley, Christian Theology, vol. 2 (Kansas City: Beacon Hill, 1940), 138;
Armínio (1560-1609), "Public Disputations", The Writings of James
Arminius, vol. 3, trad. W. R. Bagnall (Grand Rapids: Baker Book House: 1986),
375. Ver também Carl Bangs, Arminius, A Study in the Dutch Reformation
(Nashville: Abington, 1971), 343. João Wesley, "Sermon LXII - On the Fall
of Man", Sermons on Several Occasions, vol. 2 (Nova York: Carlon &amp;
Porter, sem data), 34-37.

158 (Taylor, Exploring Christian Holiness, p.20).




Valdemir Pires
Moreira é Diácono da Igreja Evangélica Assembleia de Deus de Caucaia.