Falando em danças gaúchas...
Autor: arqdiegomuller@gmail.com | Publicado: 2015-03-16T00:45:00-07:00


&nbsp;




Aula inaugural - 1983
J. C. Paixão Cortes

- Palavras iniciais :



Em 1949, integrando uma representação de nove gaúchos brasileiros que participaram dos festejos comemorativos do “Dia da Tradição” , em Montevidéu, surpreendemo-nos e encantamo-nos com o tesouro de danças tradicionais que os platinos naquela ocasião nos desvendaram.
Nós os Rio-Grandenses porém, não tivemos uma dança sequer que pudéssemos apresentar, por mais modesta que fosse , e que servisse para traduzir nossa alma popular.
Quando voltamos ao Brasil, trazíamos o coração oprimido pelo conhecimento de pertencermos a um povo que esquecera as suas tradições ...


O manual que hora entregamos a divulgação representa, em parte, três anos de árduas pesquisas realizadas em 62 municípios do Rio Grande do Sul. Através deste trabalho procuramos devolver ao Rio Grande algo que ele infelizmente deixara se perder.
&nbsp;




- o O o -

Se hoje percorremos o Rio Grande do Sul, evidentemente as danças sobre as quais se ouvira maior número de informações serão aquelas que por último se difundiram no ambiente rural e que as gerações atuais executam ou executaram. É o caso das danças enlaçadas (que Paris divulgou para o mundo na segunda metade do século passado), tais como : o “chotes”, a “polca”, a “mazurca” ou “rancheira”, o “chotes de duas damas” e a “havaneira”, bem como a “polca de relação” , “meia-canha” ou “polca de versos” (um brinquedo do “cotillon”). Bem menos freqüentes entre os informantes – por serem muito mais antigas – são as danças sapateadas, como o “balaio”, o “tatu”, o “anu” e as “tiranas”.

A par das velhas danças que se difundiram por todo o Estado, como “caranguejo”, algumas outras se mostram regionais dentro da região estadual. A influência portuguesa-açoriana é dominante no litoral norte do Rio Grande do Sul e se acentua mais a medida que nos aproximamos de Santa Catarina : aqui se registra então a presença do pézinho, da quero-mana, da chimarrita, da chimarrita-balão, do maçanico, da ratoeira, do sarrabalho e da cana-verde. Por outra parte, na região fronteiriça já se observa alguma influência platina, em danças como – outrora – o “pericón” (só o registro da palavra), , e – hoje – o “tango”, a “milonga” e o “chamamé”. A região colonial é rica em motivos fornecidos pelos “kerbs” (bailes dos agricultores alemães), e surgem então o “herr schmidt”, o “kraitz-polk”, o “hacke-schottisch”, a “presseneira” ou “prisioneira” e a “ritsch-polk”, etc. Em mínima escala – apenas nos municípios onde outrora havia grandes concentrações agrícolas – observa-se a presença afro-brasileira, manifestações tais como o “moçambique”, “quicumbis”, “candombê” e “bambaquererê”. Rituais africanos semelhantes a macumba ou candomblé são registrados em Porto Alegre “terreiros de batuque” e em algumas raras cidades do interior. Finalmente, na região chamada depressão central encontra-se o “terol”, versão local da mazurca e dançada de modo assaz pitoresco.
&nbsp;




&nbsp;Além desses casos mais ou menos freqüentes, surgem esporadicamente num e noutro município danças de habilidade ou agilidade, como a “chula” (sapateado em desafio, por homens) e o “pau-de-fitas” (coordenação de movimentos, por um grupo de modo a trançarem fitas), “dança dos facões”, “chico do porrete”, etc.

Danças de fundo dramático, são pouco verificáveis no Rio Grande do Sul. Uma rápida estatística assinalaria um expressivo índice  de freqüência em relação a população rio-grandense, as danças de salão lançadas por Paris no século passado. Seguem-se as danças trazidas pelos portugueses e açorianos, depois as trazidas por brasileiros de outros estados (provavelmente receberam-nas também dos portugueses). Em muito menor escala, por fim, registram-se as contribuições do gaúcho platino, as do imigrante alemão e as  do negro.

Neste curso se procurará explicar, as danças mais características ou mais pitoresca que colhemos no ambiente gauchesco. Deixamos de lado diversas danças populares, por acharmos que as informações a elas referentes não eram dignas de absoluto crédito, no que respeita à autenticidade.

Prevê-se o ensino de 22 danças : Chimarrita, Pézinho, Caranguejo, Cana-Verde, Maçanico, Quero-Mana, Rilo, Meia-Canha, Polquinha, Chotes, Chotes de Duas Damas, Rancheira, Rancheira de Carreirinha, Terol, Pau-de-Fitas, Tirana do Lenço, Anu, Balaio, Tatu, Chimarrita-Balão, Chula, Valsa Clássica , Valsa Campeira.

Diversas danças foram excluídas deste curso por se tratarem de danças de fundo dramático ou por serem precisamente ligadas aos núcleos afro-riograndenses ou às colônias de  imigração ou ainda porque não receberam texto definitivo.

É o casso de “Jardineira”, “Boizinho”, “Quicumbis”, “Candombê”, “Herr Schmidt”, “Kraitz-polk”, e  “Hacke-Schottisch”. Danças universais excluídas : “Quadrilha”, “Lanceiros”, “Chote-Inglês”. E foram incluídos, outrossim, brinquedos originários do “Cotillon” : “Polca da cadeira”, “Polca do Bastão” e “Polca do Dedinho”, etc.
&nbsp;




- o O o -

&nbsp;Ensinar como os gaúchos  dançam ou dançaram é tarefa assaz difícil, visto que tal matéria se encerra em completo ineditismo. A maioria das danças tradicionais do Rio Grande do Sul já se acham em desuso, nos meios populares, e somente agora começam a encontrar, nos meios cultos, quem se proponha a estudá-las ou divulgá-las.

Noutros países a tarefa não seria tão difícil. Na Argentina, por exemplo é relativamente fácil elaborar-se um manual explicativo das danças gauchescas platinas, visto que os aprendizes se acostumaram a ver tais danças, desde a infância, em teatros, no cinema nacional , em alguns bares populares, nos centros tradicionalistas, etc,; assim sendo, a aprendizagem se refere quase que simplesmente às evoluções e passos gerais, sem a necessidade da focalização de detalhes.
&nbsp;




É bom não estabelecer paralelos, uma vez que a Argentina e o Uruguai são dois países, enquanto o Rio Grande do Sul é simplesmente um Estado dos 23 que compõem a Republica Federativa do Brasil. No sentido especifico da música pampeana, que engloba estudos dos gaúchos sul brasileiros, argentinos e uruguaios, vale tecer algumas considerações quanto a pesquisa cientifica do folclore da área rural que apresenta características algo semelhantes entre estes três países. Na Argentina afloram, logo em primeiro plano e com repercussão mundial, as investigações de Carlos Vega que contou, dentre inúmeros colaboradores, com a pesquisadora Isabel Aretz. Para se ter uma idéia da importância desse trabalho que acreditamos pioneiro na América do Sul – e do volume de peças musicais registradas até 1943, elas andavam na ordem de 5.000 melodias argentinas. Essa quantidade de faixas gravadas em discos – deu razão a dezenas de obras impressas sobre a cultura argentina. No que se refere ao Uruguai, somente em 1943 o musicólo Lauro Ayestaran iniciou o registro fonográfico, através das 100 peças desse país, graças a aparelhagem da mesma investigadora argentina  Isabel Aretz. Estes estudos ampliaram-se, em 1946, com técnicas fornecidas pelo Instituto de Estudos Superior, de Montevidéu. No Rio Grande do Sul, os primeiros registros folclóricos fonográficos realizados com aparelho rudimentar (gravação direta no disco, técnica da época) deve-se a Luiz Heitor, musicólogo brasileiro que aqui veio e gravou no nosso Estado 269 documentos sonoros, dos quais confeccionou 117 discos, com a colaboração do professor Enio de Freitas de Castro. Isto se deu em 1946. Iniciado o Movimento Tradicionalista em 1947/48, documentamos, com Barbosa Lessa (1949/50) as nossas primeiras gravações magnéticas com temas do folclore musical e coreográfico gaúcho. Fizemo-las em um aparelho tamanho maior  que uma eletrola atual, porém sem recursos técnicos maiores e no qual a fita utilizada era de papel magnetizado e de fácil ruptura. Esse “moderno” aparelho, emprestado, era um dos raros existentes em Porto Alegre ... Dessa época para cá vimos continuando os registros sonoros, através de diferentes tipos de gravadores, tendo dezenas de horas gravadas. Este material possibilitou a reconstituição de 50 danças, inúmeros cantos religiosos : Terno de Reis, Folia do Divino, Terços, Via Sacra, Benzedura, Trovas, Cantigas de Trabalho, ilustrações instrumentais, etc. O Instituto Gaúcho de Tradição e Folclore, órgão ligado ao Governo do Estado, a partir de sua fundação – 1974 – iniciou o trabalho nesse sentido. Afora a iniciativa de folcloristas diversos, a Comissão Gaúcha de Folclore, sob  a coordenação do professor Dante de Laytano, também tem se  preocupado nesses registros, há anos.

Do aguçado espírito de observação doa alunos tradicionalistas deste curso de Panambi, surgirá a pergunta : Afinal quando foi dado o primeiro curso de Danças folclóricas gaúcha no Estado?
&nbsp;




&nbsp;- R.:  Nos primórdios do Movimento Tradicionalista fundamos o “35” em 1948. Já em 1953, como resultado dos estudos que nós tínhamos iniciado – ainda em plena vigência de pesquisa, o Instituto Cultural Brasileiro Norte Americano convidou-me para o curso sobre Danças Folclóricas. Foi minha primeira experiência naquela época. Realmente o “35” Centro de Tradições estava iniciando a divulgação das danças. Nos estávamos, ainda como disse,  em fase de recolhimento e de pesquisa no interior. Eu, surpreso, recebi o convite através de D. Wilma Sturn, que havia entrado em contato comigo em nome da Diretoria do Instituto. Assim inesperadamente, acabei me tornando professor de professores. O grupo era  formado por 22 alunos de diferentes níveis culturais e idade. Todos, entretanto , traziam experiências no setor  didático, pois eram professores de educação física,  de letras, de música. O curso teve a duração de um semestre, com aulas semanais, das 20 às 22 horas. Naquele tempo, vejam só, ainda não existiam gravações em disco, assim utilizávamos as gravações originais das pesquisas, trazidas num gravador. Depois consegui repassá-las para um acetato, que era uma coisa raríssima – os discos, hoje, gravações comerciais são fáceis : - naquele tempo era uma coisa difícil. O grupo era excelente e assimilava, aprendia tudo muito depressa. Nos  anos subsequentes, devido a essa primeira e exitosa experiência, tive a oportunidade e recebi convites para dar cursos no Rio de Janeiro, São Paulo, Paraná, Minas, Bahia e lecionei para 2.500 professores de educação física em diferentes estados brasileiros, animando-me a aceitar justamente por causa daquele primeiro convite feito pelo ICBNA, em 1953. O  grupo do Cultural, após seis meses de curso, fez uma demonstração para os associados da Entidade e alcançou enorme sucesso.

Depois do meu primeiro curso no Cultural fui convidado para dar mais dois, também no Instituto, e aceitei. E tive enorme prazer de ver meus primeiro alunos ensinando e divulgando danças folclóricas em muitas escolas. Inclusive assisti a muitas de suas demonstrações. O professor João Luiz Rolla, um dos alunos em 1953, levou temas do folclore para o palco como balé. Nesse sentido é que eu vejo a importância do momento, a sensibilidade que o Instituto Cultural Brasileiro Norte Americano teve – através de seus diretores, seus dirigentes – em escolher, já naquela época, o tema da terra e colocar em seu programa de difusão cultural. Numa época em que não tínhamos nenhuma  experiência didática  e na qual procurávamos ensinar os temas  puros, que havíamos aprendido, colhido e estavam ainda com o calor de toda a manifestação de pessoas vivas, que nos haviam transmitido  todos os ensinamentos. Muito diferente do que está acontecendo nos dias atuais, quando pessoas tomam os temas do folclore – refiro-me aos tema coreográficos – e fazem estilizações ou criações coreográficas sem qualquer fundamentação folclórica, graciosamente ..., com a finalidade somente de atração turística, desvinculando-as da profundezas, do sentido cultural que sempre foi e é nossa preocupação.
&nbsp;




Naquela época escrevemos com Barbosa Lessa o livro Manual de Danças Gaúchas, criamos ou tentamos estabelecer uma metodologia de ensino, aspecto este inédito, já que nenhum enfoque didático até então se havia feito, escrito e publicado, pois, quase a totalidade das nossas danças folclóricas eram desconhecidas. Tarefa aliás difícil para quem não é professor de educação física, de ensino artístico ou coreográfico. Hoje, passados 30 anos, mais ninguém editou nada sobre o assunto, embora existam  vinte e tantas danças documentadas.

Quando assumimos a Direção Técnica do Instituto  Gaúcho de Tradição e Folclore (1979), verificamos que praticamente, nada existia no órgão de registro, no setor de danças, que consideramos como fundamental e conceituado pela ciência folclórica. Acrescido a este aspecto, preocupavam-nos as constantes deturpações, observadas nas apresentações das invernadas artísticas dos CTGs. Daí a disposição de iniciarmos um trabalho árduo : o da “Reconstituição  e Autenticação das Danças Folclóricas Gaúchas”.  Esta tarefa vem sendo atualmente, desenvolvida por uma equipe de técnicos, da qual participam Lilian Argentina, Marly Scholl, Sônia Terezinha Corrêa, Terson Praxedes, e seu Grupo Tropeiros da Tradição, Jóe Luiz da Costa Domingues e outros, que estão gravando, filmando e fotografando motivos pesquisados, junto a autênticos informantes-folk ou daqueles que aprenderam, inicialmente, estes temas coreográficos, hoje projetados pelo folclore.

Assim, hoje (1983) causa-nos um certo desencanto, a atitude de alguns “professores” que, sem terem coragem de publicar livros e, também, sem fundamentação de pesquisas (não reproduzem gravações originais , não mostram fotografias de época, nem citam nomes de informantes) ditam “orientação”, constam “estórias” através de polígrafos e cometem disparates, em nome da tradição e do Folclore.
São  “professores” que nunca tiveram o cuidado  didático, de ler um livro (inclusive o inicio  do nosso manual, capítulo “Ensinamentos Básicos”) e já saem ditando sapateios e figurações graciosas...
&nbsp;





Outros “mestres” se atém, somente aos movimentos em si; desconhecem as implicações sócio culturais do tema, dentro do contexto universal da geração da dança, até o seu desenvolvimento no meio rural rio-grandense, matéria esta que abordamos no livro escrito com Barbosa Lessa, intitulado “Danças e Andanças da Tradição Gaúcha “ (1975).



Daí, serem freqüentes  “conclusões versificadas e afirmativas históricas” ridículas, verdadeiras “bagualices coreográficas. A este aspecto, acrescenta-se a incapacidade de uma série de entidades promotoras, de certos concursos de danças, convidando pessoas “na aba da carona”, “pegas a boleadeira”, sem qualquer qualificação para jurado e de “patrões e posteiros de invernadas artísticas”, inconseqüentes, que no afã de ganharem festivais, fazem qualquer  “negócio” e submetem-se aos maiores absurdos impostos por parte de comissões  ignorantes no assunto, num verdadeiro desrespeito aos seus próprios ancestrais.



Tais “gauchinhos” prestam um desserviço à cultura e arte crioula, botando por terra muitas vezes, trabalho sério daqueles que pesquisam e de órgãos responsáveis pela preservação da ciência folclórica e que zelam pela transmissão às novas gerações de temas autênticos da nossa terra.

Até quando estes irresponsáveis vão brincar com a nossa Tradição ? E não é de estranhar que muitos deles estejam, amanhã, em Congressos, exigindo dignidade, postura, respeito àqueles que tratam conscientemente de nossos motivos nativistas.

Quero, no entanto, esclarecer que não sou contra a  estilização, quando bem fundamentada e apresentada em momento adequado, inclusive em ballet, como já fiz referência.





Nós mesmos, quando fundamos o Conjunto Folclórico Tropeiros  da Tradição (29.06.53) – o primeiro grupo profissional surgido no Rio Grande do Sul apresentando danças  gaúchas de projeção folclórica – criamos ou adotamos uma série de estilizações com finalidades meramente artística, para efeito de shows, e que muitos incoerentes ou irresponsáveis acabaram divulgando-as como “verdadeiramente autênticas”. Essas estilizações jamais, foram ensinadas por mim à tradicionalistas ou educadores. Estes devem se ater à “santidade do Folclore”, normalmente, acreditamos nos. As estilizações ou recriações são atribuições mais a cargo de artistas – professores, que devem assinar seus trabalhos e ou suas criações. Devemos exigir nos programas (impressos ou não) o nome do coreógrafo, tal qual acontece costumeiramente, quando da apresentação de temas inspirados em folclore, nos teatros de grandes centros culturais.

Podemos citar, por exemplo, o verificado com a “Dança do Sabre” (semelhante a nossa Dança dos Facões), da ópera  Gayane, com músicas de Katchaturian, que tem merecido variadas expressões coreográficas por parte de bailarinos e de diretores de ballet do mundo inteiro e que, a cada apresentação, registra o nome de seu coreógrafo.

Estilização é Arte que pressupõe conhecimentos amplos e não pode ser confundido com “invenção”.
&nbsp;&nbsp;




NOÇÕES SOBRE A FORMAÇÃO DAS DANÇAS POPULARES

&nbsp;As danças que vamos ensinar aos alunos do Curso de Danças Folclóricas, em Panambi, estão impregnadas de verdadeiro sabor crioulo do Rio Grande do Sul, são legítimas expressões da alma gauchesca. Em todas elas está presente o espírito de fidalguia e de respeito à mulher, que sempre caracterizou o campesino rio-grandense. Todas elas dão margem a que o gaúcho extravase sua impressionante teatralidade. Danças que sufoquem a teatralidade do gaúcho, ou que venham colidir com o respeito que o gaúcho nutre pela mulher, jamais poderiam ter vingado no ambiente gauchesco.

Donde as danças gaúchas surgiram é problema secundário. O que interessa é sabermos que elas realmente animaram as festas do Rio Grande tradicional, e representaram um incentivo de  alegria aos forjadores da grandeza histórica de nosso rincão. Estas danças são gaúchas não porque tivessem se originado inteiramente no ambiente campeiro, mas porque o gaúcho – recebendo-as de onde quer  que fosse – lhes deu musica, detalhes, colorido e alma nativa.
&nbsp;





- o O o -



“Nada mais universal que o folclore; nada mais regional que o folclore” – Escreveu o musicólogo argentino  Carlos Veja em um de seus magistrais trabalhos – São universais os elementos; são regionais as combinações. Pois o que confere fisionomia regional a cada região não  é tanto a matéria original como o produto de suas especiais e singulares maneiras de superposição e mescla”.



Este conceito parece sintetizar ao máximo o processo de formação das danças populares. As danças de salão são lançadas por um foco de irradiação das “modas” – um foco universal – e daí ganham as capitais, as cidades, as vilas, até chegarem ao  meio rural. Descem das camadas superiores – superiores do ponto de vista sociológico – até as camadas inferiores, amoldando-se, nesta longa migração, às características psicológicas e principalmente à instrumentação típica de cada povo.



A música popular pode ser uma manifestação puramente individual. A dança popular sempre será  uma manifestação  coletiva. Acreditamos, assim, que a formação das  danças populares obedece a fatores e influências distintas daquelas que se observa na formação da música popular. Na música prepondera a criação direta do indivíduo. Na dança,  a força criadora  mais potente se encontra no grupo social.






&nbsp;Daí termos dito que é problema secundário o sabermos de onde nos chegaram as danças populares. Nos tempos do Brasil-Colônia elas tiveram como “foco de irradiação” a pomposa Madrid. E Paris, durante séculos, subjugou-nos inteiramente às suas modas, até que os soldados norte-americanos – pisando vitoriosamente o solo europeu ao fim da primeira Guerra Mundial – concedessem à sua Nova York um papel de importância cultural tão relevante quanto o desempenhado pela Cidade-Luz.



A origem das mais antigas danças populares brasileiras está escondida na Península Ibérica (com destaque para a Espanha) dos séculos XVII e XVIII. E a origem imediata das danças gaúchas mais antigas se encontram nas velhas danças brasileiras. O Rio Grande do Sul iniciou seu processo de formação dois séculos e meio após a descoberta do Brasil; assim sendo, o Estado mais meridional da União sentiu, já em suas raízes, como principal força de influência, aquela profunda mestiçagem cultural que dois séculos de povoamento haviam elaborado no Brasil.

&nbsp;





- o O o -



A mais típica representação tradicional do Rio Grande do Sul, no campo das danças, é o velho “fandango”. Chamou-se “fandango” no antigo Rio Grande, à uma série de cantigas entremeadas de sapateado. Estas canções, bem como o ritmo – a música, enfim – eram essencialmente mestiças do Brasil; já o sapateado – amoldado ao ritmo regional – se originara das antigas danças de par solto, características das românticas terras luso-hispânicas. Estes bailados, especialmente os de origem espanhola, constituíram o primeiro “ciclo” ou “geração” coreográfica que interessa ao estudo da formação das danças populares brasileiras.



Lançada da Corte de Luiz XIV veio o Minueto, mais tarde, dar origem à nova geração coreográfica : as danças graves, de pares ainda independentes um dos outros.

Da Inglaterra surgiu a “coutry dance” – e esta gerou o ciclo das contradanças e quadrilhas, bailados de conjunto, sob comando, de pares absolutamente dependentes  um dos outros.

Finalmente, a valsa veio abrir caminho para uma última geração coreográfica, que chegou até nossos dias : as danças de pares enlaçados. Estas gerações coreográficas chegaram a Paris e ali se enraizaram, tangidas pelos fenômenos mais complexos, tais como a Descoberta da América, o Século do Rei do Sol, a Revolução Francesa, e a Derrota de Napoleão. A vida social, em Paris, sofria a influência de tais fatos, e espalhava, por todo círculo de preponderância da cultura ocidental, novas idéias, novas técnicas, novas “modas”, novas danças.






O Rio Grande do Sul – dentro da  órbita de influência da “Capital do Mundo” – necessariamente acusou em suas danças essa ascendência parisiense.



Uma página do tradicionalista Cezimbra Jacques, escrita em fins do século passado, resume – com referência ao Rio Grande do Sul – tudo que poderíamos dizer sobre o processo de formação das danças gaúchas. Eis o tópico essencial : “entre as altas classes , o fandango, que até pelos anos de 1839 e 1840 ainda eram muito usado, foi sendo substituído pelas danças vindas da Europa, como o Ril, a gavota, o sorongo, o montenegro, a valsa, e mais tarde as polcas, os chotes, as contradanças , as mazurcas, e finalmente as lindas havaneiras, expressão musical do langor e dos requebros”.

Cezimbra Jacques fala-nos dessas danças somente no que se refere às altas classes, talvez porque julgasse desnecessário frisar que as outras  camadas sociais – num fenômeno de imitação das “modas”, que pode ser aquilatado em qualquer  época – limitavam-se a receber, das altas classes, tais danças, desde que se observasse, nesse meio  superior, uma geral aceitação durante um período de tempo mais ou menos longo.



Este curso é destinado aos Centros Tradicionalistas do Rio Grande do Sul. Não se destina, pois, a estudos folclóricos, pois os folcloristas já foram alvo de nossa atenção quando escrevemos extensa monografia sobre “Danças Gaúchas”, Menção Honrosa no VII Concurso de Monografias Sobre o Folclore Nacional, do Departamento de Cultura da Prefeitura de São Paulo (1952).






Para bem situarmos nossa posição , é interessante transcrever uma das decisões aprovadas  pelo 1o Congresso Tradicionalista do Rio Grande do Sul : “para alcançar seus fins, o tradicionalismo serve-se do folclore, da arte, da literatura, da recreação, etc. Não se deve confundir o tradicionalismo, que é um movimento, com o folclore, a história, a sociologia, etc. – que são ciências. Nem  se deve confundir o tradicionalista, que é o soldado de um movimento, com folclorista, que é o estudioso de uma ciência. Os tradicionalistas não precisam tratar cientificamente o folclore; estarão agindo eficientemente se servirem dos estudos de folclore, como base de ação, e assim, reafirmarem as vivências folclóricas no próprio seio do povo”. (Da tese ‘O SENTIDO E O VALOR DO TRADICIONALISMO”).



Na verdade, o folclore nunca foi para nós um FIM; foi simplesmente um MEIO para alcançarmos o fim de revigoramento das tradições brasileiras em defesa das quais vínhamos lutando desde a fundação do “35” – Centro de Tradições Gaúchas, de Porto Alegre, em 1948.

Está depositada nas mãos dos valorosos componentes dos núcleos tradicionalistas gaúchos, portanto, a tarefa de conduzir este trabalho até sua verdadeira finalidade cultural.



Temos a esperança de que mais tarde – quando as danças que aqui apresentamos, estiverem suficientemente divulgadas – possam outros estudiosos de nossas tradições elaborar um Manual mais simples. Enquanto isso não for feito, porém, seremos obrigados a nos ater a uma série de detalhes ou considerações gerais, indispensáveis à compreensão das danças que tentamos explicar neste trabalho, fundamentado no livro Manual de Danças Gaúchas, de Barbosa Lessa e Paixão Cortes. 




&nbsp;

Após  longa carreira de pesquisador de nosso folclore musi-coreográfico,  depois dos contatos mantidos com grupos das mais variadas classes sociais e planos culturais, veio-nos a certeza de que a simples reprodução mecânica de uma coreografia ou de uma música, sobre um motivo regional, não é suficiente para atingir o que se propõem aqueles que, num sentido de comunicação, de laser,  de arte e mesmo pedagógico, procuram levar ao povo a  essência de sua cultura comum. Essa certeza se fortaleceu ainda mais com a observação  e participação nossa em espetáculos através do Brasil, do convívio com mais de 3.000 educadores  em cursos que ministramos em nosso Estado e fora dele, entre as quais  citamos : III Estágio Internacional de Educação Física, em Niterói (Rio de Janeiro), III Jornada Internacional de Educação Física, em Belo Horizonte (Minas Gerais); V e VII Curso de Aperfeiçoamento Técnico Pedagógico, em Santos (São Paulo); II Congresso Internacional de Educação Física, de Curitiba (Paraná) e Curso de Atualização de Educação Física do Instituto Regional de Estudos Pedagógicos, em Salvador (Bahia), etc.



Também em seminários, nos apercebemos de destacada repercussão recreativa que os temas musi-coreográficos podem desempenhar nas comunidades. Este aspecto e seu sentido cultural, somado ao valor social,  proporcionam, freqüentemente, verdadeira simbiose espiritual entre grupos humanos, geograficamente, tão afastados.






Relacionamos, ainda, os shows realizados no Casino Estoril (Portugal), na Feira Mundial de Comunicações , Munique (Alemanha) e na Universidade da Sorbonne, Teatro Olimpia, Hotel de Ville (Prefeitura), em Paris onde atuamos por quatro meses em espetáculos e cabarés da França.

É oportuno lembrar que, ao se falar em determinada  música ou dança, não nos devemos limitar só aos seus fundamentos coreográficos musicais, mas transmitir os aspectos culturais que os envolvem.



Há, nos parece, de se fazer ver aos interpretes musicais ou dançarinos, que a beleza deste ou daquele tema não está ligada unicamente à exatidão dos passos e compassos, ao colorido das vestes, à autenticidade dos trajes ou à correção poética. É preciso entender o sentido  do motivo, sua essência e, nele colocar a sensibilidade da alma, executando-o com a pujança do coração. Muitos desenvolvem certos motivos, mas não o sentem e não transmitem o sentir de suas raízes nativas. Não deve haver imposição ao uso de uma vestimenta típica  para dançar, nem mesmo de determinado instrumento ou arranjo vocal para justificar autenticidade. O mister é divulgar e ensinar os temas, adequando-os a cada momento.



O povo – crianças, jovens, velhos – cantará e dançará em “manga de camisa”, na rua; enfatiotado, nas reuniões sociais; em trajes de gala, nos salões e clubes; em roupa de balé, ao som de uma orquestra sinfônica; no palco, no colorido artístico do teatro; desportivamente nas ruas de recreio e praças públicas ou no clima salutar universitário das faculdades.






&nbsp;Folclore é alma.Folclore é coração.

&nbsp;

Chegará o momento, temos confiança absoluta, em que o nosso povo, inclusive aqueles que pertencem a entidades tradicionalistas, abandonará a impressão, hoje generalizada,  de que somente aquele em traje típico gaúcho tem o direito de tocar, cantar ou dançar motivos folclóricos.

Estaremos, então, diante de uma verdadeira  consciência no culto dos motivos folclóricos e tradicionalistas. Viveremos as festas da querência e os participantes não se sentirão obrigados a se exibir em trajes característicos (muitas vezes fardados) , nem terão a preocupação maior de se apresentar em espetáculo ou shows, vestidos exclusivamente de forma gauchesca, ou passar pela vergonha de, conhecendo temas da terra, ser apontados como grossos, seja por cantar ou dançar as coisas do Rio Grande.



É bom ressaltar : tradição e folclore não são só música e dança. Entretanto, a qualidade do conhecimento poético – musi-coreográfico de um povo civilizado é um elemento precioso para se aquilatar o nível cultural da gente desta terra.

&nbsp;







OBSERVAÇÃO:

Completando a aula  inaugural, foram projetados slides coloridos e filmes super 8 referentes a informantes, características e reconstituição de danças gaúchas.



- O texto do presente está fundamentado em matéria contida no livro Manual de Danças Gaúchas e no livro Danças e Andanças da Tradição Gaúcha (Barbosa Lessa e Paixão Cortes), além de artigos já publicados na imprensa de autoria do palestrante.



Polígrafo distribuído no CURSO DE DANÇAS FOLCLÓRICAS GAÚCHAS



Promoção: Escola de Danças Gaúchas da Fundação do Movimento Tradicionalista Gaúcho

Assessoria Técnica :  Instituto Gaúcho de Tradição e Folclore, órgão vinculado a Secretaria de Cultura , Desporto e Turismo - RS



Coordenação:  9a   Região Tradicionalista

Local:   Cidade de Panambi

Data:   20 de janeiro a 30 de janeiro de 1983

Carga/Horária:  80 horas/Aula



&nbsp;



-x-x-x-x-x-x-x-x-x-x-x-x-x-x-x-x-x-

&nbsp;



“Nada mais universal que o folclore, nada mais regional que o folclore!"

(Carlos Vega)



&nbsp;