A vida religiosa consagrada 
Autor: Vinícius Caíque | Publicado: 2015-08-01T10:52:00-03:00

Por ocasi&#227;o do cinquenten&#225;rio da promulga&#231;&#227;o do decreto conciliar&#160;Perfectae Caritatis, sobre a renova&#231;&#227;o da vida religiosa, o Papa Francisco convocou um ano dedicado &#224; vida consagrada. Mas o que &#233; a vida religiosa? Qual a sua natureza? Ela &#233; parte essencial da Igreja, ou &#233; uma inven&#231;&#227;o humana? O que ela tem para oferecer &#224; Igreja nos seus tempos de crise?
Em primeiro lugar, a vida religiosa &#233; um caminho privilegiado para alcan&#231;ar a santidade. O Papa Jo&#227;o Paulo II observa que, "na manifesta&#231;&#227;o da santidade da Igreja,h&#225; que reconhecer uma objetiva primazia &#224; vida consagrada" [1]. E ainda:
"Os santos e as santas sempre foram fonte e origem de renova&#231;&#227;o nas circunst&#226;ncias mais dif&#237;ceis, ao longo de toda a hist&#243;ria da Igreja. Hoje, temos muita necessidade de santos, gra&#231;a esta que devemos implorar continuamente a Deus. Os Institutos de vida consagrada, mediante a profiss&#227;o dos conselhos evang&#233;licos, devem estar conscientes da sua especial miss&#227;o na Igreja de hoje, e n&#243;s devemos encoraj&#225;-los nessa sua miss&#227;o." [2]



Ou seja, a vida consagrada, para ser fiel &#224; sua ess&#234;ncia, precisa ser uma "f&#225;brica de santos". Mas, o que significa "ser santo"? O pr&#243;prio nome do decreto conciliar sobre a vida religiosa indica o caminho: trata-se da "perfectae caritatis prosecutionem&#160;&#8211; consecu&#231;&#227;o da caridade perfeita". A santidade n&#227;o &#233; um moralismo &#8211; um cuidado escrupuloso com o que &#233; ou n&#227;o pecado &#8211;, mas um progresso no amor. A Igreja ensina que o amor verdadeiro deve ser caridade (&#945;&#947;&#940;&#960;&#951;), tendo Deus como objeto formal. Isso significa amar a Deus, ao pr&#243;ximo e a si mesmo, por causa de Deus. Em sua condi&#231;&#227;o, o homem experimenta uma esp&#233;cie de "poder de destrui&#231;&#227;o". Mesmo quando se disp&#245;e a fazer as coisas certas, ele pode destruir aquilo que ama, colocando seu casamento, suas amizades e relacionamentos em perigo. S&#243; amando as pessoasem&#160;Deus &#233; que ele pode amar de verdade. A santidade, ent&#227;o, resume-se a isto: amar e crescer no amor.
Para chegar &#224; meta, todavia, existem m&#233;todos, dos quais a&#160;profiss&#227;o dos conselhos evang&#233;licos&#160;se sobressai. Os religiosos, como se sabe, fazem esta profiss&#227;o, com o fim de entregar-se&#160;totalmente&#160;a Deus, em&#160;holocausto&#160;(do grego "&#8001;&#955;&#972;&#962;", que quer dizer "todo"), como chama de amor. &#201; verdade que todos os crist&#227;os, independentemente do estado de vida, podem e devem entregar-se a Deus. Os religiosos, por&#233;m, fazem um ato ainda mais generoso, ofertando at&#233; o que n&#227;o precisavam dispor: os seus bens externos &#8211; pelo voto de&#160;pobreza&#160;&#8211;, o seu corpo &#8211; pelo voto de&#160;castidade&#160;&#8211; e a sua alma &#8211; pelo voto de&#160;obedi&#234;ncia. Pela viv&#234;ncia cotidiana destes votos, eles s&#227;o chamados a progredir at&#233; a "perfei&#231;&#227;o da caridade" &#8211; que &#233; o fim para que tende toda a vida consagrada.
Este testemunho, de fato, oferece &#224; Igreja uma miss&#227;o prof&#233;tica. Chamados de modo especial e agraciados com "um dom espec&#237;fico do Esp&#237;rito Santo" [3], os religiosos lembram a todos os crist&#227;os que eles devem estar dispostos a viver os conselhos evang&#233;licos, caso se lhes apresente a necessidade. Para ser crist&#227;o, nenhuma pessoa &#233; obrigada a fazer voto expresso de pobreza, mas, se a necessidade a visitar &#8211; caso venha a perder seus bens e propriedades, por exemplo &#8211;, ela deve resignar-se e encarar com amor a sua condi&#231;&#227;o. Quantas vezes, tamb&#233;m, casais em santo matrim&#244;nio n&#227;o s&#227;o chamados a viver o celibato, quando, por exemplo, um c&#244;njuge fica doente ou se ausenta por um tempo? Por isso, mesmo quem n&#227;o fez o voto espec&#237;fico de pobreza, obedi&#234;ncia ou castidade, deve viver o seu esp&#237;rito.
Ap&#243;s o Conc&#237;lio Vaticano II, come&#231;ou-se um debate sobre a vida consagrada, com duas vis&#245;es bem opostas sobre o tema. Uma primeira corrente tendia a enxergar os religiosos como simples leigos, os quais, portanto, n&#227;o teriam nenhuma consagra&#231;&#227;o especial, a n&#227;o ser o seu Batismo. Essa vis&#227;o fez muitas congrega&#231;&#245;es se perderem no caminho. Irm&#227;os e irm&#227;s em crise de identidade &#8211; afinal, se n&#227;o tinham nenhuma voca&#231;&#227;o especial, o que faziam reclusos? &#8211; tiraram o seu h&#225;bito, sa&#237;ram dos conventos e voltaram para suas casas.
A isto op&#244;s-se energicamente o Papa Jo&#227;o Paulo II, apresentando o ensinamento tradicional da Igreja: o de que o religioso tem sim uma consagra&#231;&#227;o especial e n&#227;o pode, portanto, levar uma vida meramente laical. &#201; certo que os crist&#227;os de vida religiosa n&#227;o foram consagrados como um sacerdote. Este recebeu uma consagra&#231;&#227;osacramental&#160;(ou&#160;ontol&#243;gica) &#8211; o mesmo que acontece no Batismo, por exemplo. Ao entregar &#224; Igreja os seus votos, por&#233;m, os religiosos tamb&#233;m se consagram: fazem uma consagra&#231;&#227;o&#160;moral, ou seja,&#160;um ato de vontade seu&#160;os separa para Deus.
"Na tradi&#231;&#227;o da Igreja, a profiss&#227;o religiosa &#233; considerada como&#160;um singular e fecundo aprofundamento da consagra&#231;&#227;o batismal&#160;(...).&#160;Todavia esta nova consagra&#231;&#227;o reveste uma sua peculiaridade relativamente &#224; primeira, da qual n&#227;o &#233; uma consequ&#234;ncia necess&#225;ria. Na verdade, todo aquele que foi regenerado em Cristo &#233; chamado a viver, pela for&#231;a que lhe vem do dom do Esp&#237;rito, a castidade pr&#243;pria do seu estado de vida, a obedi&#234;ncia a Deus e &#224; Igreja, e um razo&#225;vel desapego dos bens materiais, porque todos s&#227;o chamados &#224; santidade, que consiste na perfei&#231;&#227;o da caridade. Mas o Batismo, por si mesmo, n&#227;o comporta o chamamento ao celibato ou &#224; virgindade, a ren&#250;ncia &#224; posse dos bens, e a obedi&#234;ncia a um superior, na forma exigida pelos conselhos evang&#233;licos. Portanto,&#160;a profiss&#227;o destes &#250;ltimos sup&#245;e um dom particular de Deus n&#227;o concedido a todos, como Jesus mesmo sublinha no caso do celibato volunt&#225;rio (cf.&#160;Mt&#160;19, 10-12)." [4]



Por isso, a vida religiosa sempre foi uma "f&#225;brica de santos". Desde o in&#237;cio, com Santo Agostinho, S&#227;o Bento e S&#227;o Greg&#243;rio Magno, passando pela crise da Reforma, com os dominicanos, jesu&#237;tas e carmelitas, at&#233; os dias de hoje, &#233; da vida consagrada que Cristo tira o f&#244;lego para revigorar constantemente a Sua Esposa. A fim de resistir e lutar contra o dem&#244;nio, que quer destruir esta realidade t&#227;o importante, &#233; urgente que todos os crist&#227;os vivam a sua voca&#231;&#227;o universal &#224; santidade e que os religiosos n&#227;o desanimem e se entreguem cada vez mais a Deus, que alimenta e fortalece a sua consagra&#231;&#227;o.