APOCALIPSE, A REVELAÇÃO DE JESUS CRISTO
Autor: GEBILE | Publicado: 2012-03-31T11:11:00-07:00

Textos: Ap. 1.3 – Ap. 1.1-8

INTRODUÇÃO:&nbsp;Estamos  iniciando mais um trimestre de estudos. Desta feita, estudaremos, As  Sete Igrejas do Apocalipse. Trata-se de estudos focadas na eclesiologia,  ainda que tenha um fundo escatológico. A igreja cristã, principalmente  as evangélicas se encontra em situação de crise, por esse motivo, o  estudo eclesiológico é crucial, tendo por base a Palavra de Deus a fim  de reencontramos o caminho perdido. No estudo desta semana veremos a  respeito do livro da Revelação de Jesus Cristo, o Apocalipse, a fim de  contextualizarmos as Sete Igrejas que serão estudadas nos próximos  estudos.
1. APOCALIPSE: AUTORIA, DATA E PROPÓSITO:&nbsp;Equivocadamente  alguns cristãos se referem ao Apocalipse como de João, no entanto, se  trata da “Revelação de Jesus Cristo, a qual (‘Deus lhe deu’). Cristo  recebeu de Deus essa Revelação e a encaminhou através do Seu anjo (Ap.  22.16) a João, que se encontrava preso na ilha de Patmos (Ap. 1.9),  situada a 80 quilômetros sudoeste de Éfeso, para que ele a transmitisse  para a Igreja. O autor do livro se apresenta simplesmente como João (Ap.  1.1; 1.4; 21.2; 22.8). As igrejas da Ásia o conheciam a quem chama de  irmão, com quem partilha as tribulações do reino e da perseverança (Ap.  1.9). A evidência externa aponta para a autoria de João, o autor do  quarto evangelho. Já no ano 150 d.C., Justino Mártir aceitava a autoria  joanina, o mesmo fez Irineu, por volta de 200 d. C. Alguns teólogos veem  dificuldade para relacionar a autoria do Apocalipse com a do autor do  quarto evangelho, isso porque a linguagem do Apocalipse, diferentemente  do Evangelho, é brusca e apresenta irregularidades gramaticais e  sintáticas. Os estudiosos ortodoxos reconhecem, no entanto, que o  Apocalipse teria sido escrito por um amanuense ou secretário, algo comum  naqueles tempos (Rm. 16.22). Sendo assim, João, o discípulo amado que  pertencia ao ciclo íntimo de Jesus (Jo. 21.10,24), teria ditado o  evangelho a um discípulo, enquanto o Apocalipse está no seu grego comum  de hebreu. A tradição eclesiástica atribui a possibilidade desse livro  ter sido escrito entre os anos de 81 a 96 d. C, quando Domiciano era  imperador de Roma. O gênero do livro é profético, já que o próprio termo  “Apocalipse”, vem do grego apokalypsis, cujo significado é revelação,  desvelamento e abertura. Essa revelação é dirigida às igrejas do  primeiro século em sete cidades da província romana da Ásia (Ap.  1.4,11), que representam todas as igrejas, de todas as épocas (Ap.  2.7,23). Tais igrejas estavam sendo ameaçadas por falsos ensinamentos,  tal como o dos nicolaítas (Ap. 2.5,15), pela perseguição (Ap. 2.10,13),  pelo comprometimento com o paganismo, idolatria e imoralidade (Ap.  2.14,20,21) e pela complacência espiritual (Ap. 3.1-3,15-17).
2. APOCALIPSE: ESTRUTURA E TEMAS ABORDADOS:&nbsp;No  livro do Apocalipse os cristãos são chamados à fidelidade em meio a uma  guerra cósmica contra Satanás e o pecado, na medida em que aguardam a  vinda de Jesus. A estrutura do livro é facilmente identificada, depois  de um capítulo introdutório, encontramos quatro séries de sete: sete  cartas (Ap. 2,3), sete selos (Ap. 5.1-8.1), sete trombetas (Ap.  8.2-11.19) e sete flagelos (Ap. 15.1-16.21). Essa quatro séries estão  intercaladas com diversos interlúdios que interrompem o fluxo da  narrativa e que não pertencem à sequência da série de setes. O livro é  concluído com o julgamento final da Babilônia, a civilização apóstata, e  a vitória final do Reino de Deus, por ocasião da descida da Jerusalém  Celestial (Ap. 17-21). A estrutura do livro pode ainda ser demarcada por  quatro visões, cada uma delas iniciada com o convite: “Vem e vê” (Ap.  1.9; 4.1; 17.1; 21.9). A primeira visão mostra Cristo, o Revelador  Glorificado, em seguida, as sete cartas às sete igrejas: Éfeso, Esmirna,  Pérgamo, Tiatira, Sardes, Filadélfia e Laodicéia. A segunda visão trata  a respeito do Trono Celestial, os sete selos, o interlúdio das duas  multidões, o sétimo selo, as sete trombetas, as seis trombetas, o  interlúdio do anjo e o pequeno livro, a medição do templo e as duas  testemunhas, em seguida, a sétima trombeta, com outro interlúdio,  revelando o Dragão, a Mulher e seu Descendente, as Duas Bestas, as  visões de consolo e os sete flagelos. A terceira visão apresenta o  mistério da Babilônia, seu julgamento, o triunfo e a consumação final  com as bodas do cordeiro, a vinda gloriosa de Cristo, a batalha entre  Cristo e o Anticristo, a prisão final de Satanás e da Morte, e a Nova  Criação. A quarta visão se dá com a manifestação da Jerusalém Celestial.  O livro termina com um Epílogo, no qual traz um conjunto de exortações e  afirmações, relacionadas, que dão credibilidade à profecia, asseguram a  certeza da vinda de Cristo e solicita aos leitores para que guardem as  palavras proféticas.
3. APOCALIPSE: ESCOLAS DE INTERPRETAÇÃO:&nbsp;A  interpretação do livro do Apocalipse difere, dependendo da escola, isto  é, dos elementos exegéticos adotas por um determinado grupo de  estudiosos. Ao longo da história, destacamos o surgimento de quatro  movimentos interpretativos em relação ao Apocalipse:&nbsp;
1) Historicismo  – compreende a ordem literária das visões, principalmente as que se  encontram entre os capítulos 4 a 20.6 do livro como símbolos da ordem  cronológica de eventos históricos sucessivos desde a igreja apostólica  até o retorno de Cristo, com a nova terra e céu. Tais capítulos se  refeririam, assim, aos períodos patrístico, medieval, da Reforma, e às  eras da igreja moderna, anterior ao milênio (Ap. 20.1-6) e a segunda  vinda de Cristo (Ap. 20.7-22.5);&nbsp;
2) Futurismo  – trata da ordem das visões em referência à ordem particular dos  eventos históricos, associando os capítulos 4 a 22 a eventos que  acontecerão no futuro, distante dos leitores de João e das Igrejas da  Ásia. Para os futuristas, os eventos que acontecerão incluem um período  de sete anos de tribulação intensa (Ap. 6-19), seguida de milênio  literal (Ap. 20.1-6) no qual a Igreja reinará na terra com Cristo antes  da ressureição geral e da inauguração do novo céu e da nova terra (Ap.  20.7-22.5);&nbsp;
3) Preterista  &nbsp;– argumenta que a maioria das visões do Apocalipse já aconteceu em um  passado distante, por ocasião dos primeiros anos da igreja cristã. Para  eles, Ap. 1 a 3 se referem às igrejas do primeiro século; 4 a 11 à queda  de Jerusalém (70 d.C); 12 a 19 à queda de Roma no Século IV; o milênio  seria o restante do período patrístico, a igreja medieval, a Reforma e  as eras da igreja moderna; &nbsp;
4) Idealismo  – concordam com os historicistas que as visões do Apocalipse simbolizam  conflitos entre Cristo e a Sua igreja de um lado, e Satanás e o Mal do  outro, da era apostólica até a segunda vinda de Cristo. No entanto, os  idealistas afirmam que a ordem dos eventos não se refere a uma sequência  temporal (cronológica), antes encontram expressão das lutas da igreja  em curso na perseverança da fé no presente. A narrativa de Ap. 4 a 19  diz respeito, para os idealistas, a cada época da igreja, todas elas  experimentam os embates contra as forças que se opõem a Cristo, e que,  por outro lado, incitam a igreja à perseverança.
CONCLUSÃO:&nbsp;João,  o apóstolo autor do quarto evangelho escreveu o Apocalipse enquanto se  encontrava preso na ilha de Patmos (Ap. 1.1), antes do ano 96 d. C., que  recebeu, de Jesus, a revelação das coisas “que brevemente devem acontecer”.  Neste livro temos uma previsão de como tudo termina e como será o  futuro da igreja, daqueles que permaneceram fiéis às palavras  encorajadoras expressas por João ao longo do Apocalipse. Apesar de tudo,  há esperança, pois o pecado persistirá, o reino das trevas será  vencido, teremos comunhão com Cristo na eternidade, e reinaremos com Ele  para sempre (Ap. 22.5), mas todos aqueles que têm essa esperança devem  se purificar assim como Ele é puro (I Jo. 3.3). PENSE NISSO!
Deus é Fiel e Justo!