Midrash Mishpatim
Autor: Beit Chessed | Publicado: 2015-02-17T10:46:00-08:00

<!--[if gte mso 9]>
 
  800x600
 
<![endif]-->
<!--[if gte mso 9]>
 
  Normal
  0
  
  
  21
  
  
  false
  false
  false
  
  PT-BR
  X-NONE
  X-NONE
  
   
   
   
   
   
   
   
   
   
  
  MicrosoftInternetExplorer4
  
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
  
<![endif]--><!--[if gte mso 9]>
 <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="false"
  DefSemiHidden="false" DefQFormat="false" DefPriority="99"
  LatentStyleCount="371">
  
  
  <w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="true"
   UnhideWhenUsed="true" QFormat="true" Name="heading 2"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="true"
   UnhideWhenUsed="true" QFormat="true" Name="heading 3"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="true"
   UnhideWhenUsed="true" QFormat="true" Name="heading 4"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="true"
   UnhideWhenUsed="true" QFormat="true" Name="heading 5"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="true"
   UnhideWhenUsed="true" QFormat="true" Name="heading 6"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="true"
   UnhideWhenUsed="true" QFormat="true" Name="heading 7"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="true"
   UnhideWhenUsed="true" QFormat="true" Name="heading 8"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="true"
   UnhideWhenUsed="true" QFormat="true" Name="heading 9"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="index 1"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="index 2"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="index 3"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="index 4"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="index 5"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="index 6"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="index 7"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="index 8"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="index 9"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="39" SemiHidden="true"
   UnhideWhenUsed="true" Name="toc 1"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="39" SemiHidden="true"
   UnhideWhenUsed="true" Name="toc 2"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="39" SemiHidden="true"
   UnhideWhenUsed="true" Name="toc 3"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="39" SemiHidden="true"
   UnhideWhenUsed="true" Name="toc 4"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="39" SemiHidden="true"
   UnhideWhenUsed="true" Name="toc 5"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="39" SemiHidden="true"
   UnhideWhenUsed="true" Name="toc 6"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="39" SemiHidden="true"
   UnhideWhenUsed="true" Name="toc 7"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="39" SemiHidden="true"
   UnhideWhenUsed="true" Name="toc 8"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="39" SemiHidden="true"
   UnhideWhenUsed="true" Name="toc 9"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Normal Indent"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="footnote text"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="annotation text"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="header"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="footer"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="index heading"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="35" SemiHidden="true"
   UnhideWhenUsed="true" QFormat="true" Name="caption"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="table of figures"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="envelope address"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="envelope return"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="footnote reference"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="annotation reference"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="line number"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="page number"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="endnote reference"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="endnote text"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="table of authorities"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="macro"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="toa heading"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="List"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="List Bullet"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="List Number"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="List 2"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="List 3"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="List 4"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="List 5"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="List Bullet 2"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="List Bullet 3"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="List Bullet 4"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="List Bullet 5"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="List Number 2"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="List Number 3"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="List Number 4"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="List Number 5"/>
  
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Closing"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Signature"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="true"
   UnhideWhenUsed="true" Name="Default Paragraph Font"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Body Text"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Body Text Indent"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="List Continue"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="List Continue 2"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="List Continue 3"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="List Continue 4"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="List Continue 5"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Message Header"/>
  
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Salutation"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Date"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Body Text First Indent"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Body Text First Indent 2"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Note Heading"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Body Text 2"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Body Text 3"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Body Text Indent 2"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Body Text Indent 3"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Block Text"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Hyperlink"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="FollowedHyperlink"/>
  
  
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Document Map"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Plain Text"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="E-mail Signature"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="HTML Top of Form"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="HTML Bottom of Form"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="true"
   UnhideWhenUsed="true" Name="Normal (Web)"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="HTML Acronym"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="HTML Address"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="HTML Cite"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="HTML Code"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="HTML Definition"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="HTML Keyboard"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="HTML Preformatted"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="HTML Sample"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="HTML Typewriter"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="HTML Variable"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Normal Table"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="annotation subject"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="No List"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Outline List 1"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Outline List 2"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Outline List 3"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table Simple 1"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table Simple 2"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table Simple 3"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table Classic 1"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table Classic 2"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table Classic 3"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table Classic 4"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table Colorful 1"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table Colorful 2"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table Colorful 3"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table Columns 1"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table Columns 2"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table Columns 3"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table Columns 4"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table Columns 5"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table Grid 1"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table Grid 2"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table Grid 3"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table Grid 4"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table Grid 5"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table Grid 6"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table Grid 7"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table Grid 8"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table List 1"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table List 2"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table List 3"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table List 4"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table List 5"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table List 6"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table List 7"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table List 8"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table 3D effects 1"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table 3D effects 2"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table 3D effects 3"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table Contemporary"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table Elegant"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table Professional"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table Subtle 1"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table Subtle 2"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table Web 1"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table Web 2"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table Web 3"/>
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Balloon Text"/>
  
  <w:LsdException Locked="false" SemiHidden="true" UnhideWhenUsed="true"
   Name="Table Theme"/>
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  <w:LsdException Locked="false" Priority="34" QFormat="true"
   Name="List Paragraph"/>
  
  <w:LsdException Locked="false" Priority="30" QFormat="true"
   Name="Intense Quote"/>
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  <w:LsdException Locked="false" Priority="19" QFormat="true"
   Name="Subtle Emphasis"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="21" QFormat="true"
   Name="Intense Emphasis"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="31" QFormat="true"
   Name="Subtle Reference"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="32" QFormat="true"
   Name="Intense Reference"/>
  
  <w:LsdException Locked="false" Priority="37" SemiHidden="true"
   UnhideWhenUsed="true" Name="Bibliography"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="39" SemiHidden="true"
   UnhideWhenUsed="true" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  <w:LsdException Locked="false" Priority="46"
   Name="Grid Table 1 Light Accent 1"/>
  
  
  
  
  <w:LsdException Locked="false" Priority="51"
   Name="Grid Table 6 Colorful Accent 1"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="52"
   Name="Grid Table 7 Colorful Accent 1"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="46"
   Name="Grid Table 1 Light Accent 2"/>
  
  
  
  
  <w:LsdException Locked="false" Priority="51"
   Name="Grid Table 6 Colorful Accent 2"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="52"
   Name="Grid Table 7 Colorful Accent 2"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="46"
   Name="Grid Table 1 Light Accent 3"/>
  
  
  
  
  <w:LsdException Locked="false" Priority="51"
   Name="Grid Table 6 Colorful Accent 3"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="52"
   Name="Grid Table 7 Colorful Accent 3"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="46"
   Name="Grid Table 1 Light Accent 4"/>
  
  
  
  
  <w:LsdException Locked="false" Priority="51"
   Name="Grid Table 6 Colorful Accent 4"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="52"
   Name="Grid Table 7 Colorful Accent 4"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="46"
   Name="Grid Table 1 Light Accent 5"/>
  
  
  
  
  <w:LsdException Locked="false" Priority="51"
   Name="Grid Table 6 Colorful Accent 5"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="52"
   Name="Grid Table 7 Colorful Accent 5"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="46"
   Name="Grid Table 1 Light Accent 6"/>
  
  
  
  
  <w:LsdException Locked="false" Priority="51"
   Name="Grid Table 6 Colorful Accent 6"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="52"
   Name="Grid Table 7 Colorful Accent 6"/>
  
  
  
  
  
  
  
  <w:LsdException Locked="false" Priority="46"
   Name="List Table 1 Light Accent 1"/>
  
  
  
  
  <w:LsdException Locked="false" Priority="51"
   Name="List Table 6 Colorful Accent 1"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="52"
   Name="List Table 7 Colorful Accent 1"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="46"
   Name="List Table 1 Light Accent 2"/>
  
  
  
  
  <w:LsdException Locked="false" Priority="51"
   Name="List Table 6 Colorful Accent 2"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="52"
   Name="List Table 7 Colorful Accent 2"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="46"
   Name="List Table 1 Light Accent 3"/>
  
  
  
  
  <w:LsdException Locked="false" Priority="51"
   Name="List Table 6 Colorful Accent 3"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="52"
   Name="List Table 7 Colorful Accent 3"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="46"
   Name="List Table 1 Light Accent 4"/>
  
  
  
  
  <w:LsdException Locked="false" Priority="51"
   Name="List Table 6 Colorful Accent 4"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="52"
   Name="List Table 7 Colorful Accent 4"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="46"
   Name="List Table 1 Light Accent 5"/>
  
  
  
  
  <w:LsdException Locked="false" Priority="51"
   Name="List Table 6 Colorful Accent 5"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="52"
   Name="List Table 7 Colorful Accent 5"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="46"
   Name="List Table 1 Light Accent 6"/>
  
  
  
  
  <w:LsdException Locked="false" Priority="51"
   Name="List Table 6 Colorful Accent 6"/>
  <w:LsdException Locked="false" Priority="52"
   Name="List Table 7 Colorful Accent 6"/>
 
<![endif]--><!--[if gte mso 10]>

 /* Style Definitions */
 table.MsoNormalTable
 {mso-style-name:"Tabela normal";
 mso-tstyle-rowband-size:0;
 mso-tstyle-colband-size:0;
 mso-style-noshow:yes;
 mso-style-priority:99;
 mso-style-parent:"";
 mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
 mso-para-margin:0cm;
 mso-para-margin-bottom:.0001pt;
 mso-pagination:widow-orphan;
 font-size:10.0pt;
 font-family:"Times New Roman","serif";}

<![endif]-->


O
conteúdo desta Parashá



Muitas das
leis nesta parashá são tecnicamente complexas e estão além do alcance deste
trabalho. Foi feita uma tentativa de dar um breve perfil da maioria das
mitsvot, para permitir ao leitor apreciar a sabedoria Divina: "As leis de Elohim são verdadeiras e justas em sua totalidade". (Tehilim 19:10)


As mitsvot
abaixo relacionadas são mencionadas nesta parashá e também em outros lugares da
Torá. Portanto, serão explicadas quando surgirem nas futuras Parshiyot.


• Não oprimir
um convertido


• Emprestar
dinheiro aos necessitados


• Ajudar a
descarregar a carga de um animal de outrem


• Guardar as
leis do ano sabático


• Celebrar
Pêssach, Shavuot e Sucot


• Levar
primícias ao Templo Sagrado


• Não selar
pactos com quaisquer das sete nações de Canaã



Mishpatim
- As diretrizes Divinas que regulamentam a conduta entre um judeu e seu
semelhante



A Torá nos
ensina que devemos observar duas classes de mitsvot:


Mitsvot a
respeito de Elohim e as mitsvot em relação a outro judeu. Esta parashá nos ensina
leis que tratam do dano causado a pessoas ou a propriedades. Essas leis recebem
o nome de mishpatim. Mishpatim regulamentam a conduta entre o homem e seu
semelhante, e a vida em comunidade.


Elohim entregou aos judeus os Dez Mandamentos no Monte Sinai na manhã de seis de
Sivan. No final daquele dia, Elohim ensinou a Moshê os mishpatim e Moshê logo os
ensinou ao povo judeu. Alguns dos mishpatim já tinham sido transmitidos aos
Filhos de Israel enquanto acampavam em Mará, ainda antes da Outorga da Torá, e
os mishpatim adicionais foram agora comunicados enquanto o povo ainda estava
reunido aos pés do Monte Sinai.


Da mesma
forma que a rainha nunca deixaria o palácio para dar um passeio, a não ser que
tivesse previamente mandado um exército de guarda-costas fortemente armados à
frente e outra tropa armada na retaguarda para assegurar-se de que nenhum
intruso conseguiria aproximar-se, similarmente, os Dez Mandamentos foram
precedidos e seguidos pelos mishpatim, já que estes são básicos para a
sobrevivência da civilização humana. Nossos Sábios afirmam na Ética dos Pais:
"Sobre três pilares o mundo se sustenta - verdade, justiça e paz."


Elohim ordenou
a Moshê: "Ensine os mishpatim ao povo de Israel, de maneira similar a de
quem arruma a mesa. Disponha-os de maneira clara e elucidativa!"


Moshê
esforçou-se ao máximo para apresentar as leis num sistema claro. Como
recompensa, a Torá liga seu nome aos mishpatim, registrando (Shemot 21:1):
"E estes são os mishpatim que você disporá diante deles."


Elohim mandou
Moshê avisar o povo de que qualquer disputa entre eles, ou qualquer
reivindicação que um judeu possa ter contra outro deve ser estabelecido pela
lei da Torá, num tribunal judaico, e não perante um tribunal gentio.


Um judeu é
proibido de ir a um tribunal de justiça não-judeu para uma decisão judicial (a
não ser que receba permissão de um tribunal rabínico), pois isto diminui a
autoridade da Torá e causa uma profanação do Nome Divino.



Como
Moshê ensinou a Torá ao povo judeu?



Como o povo
judeu aprendia as novas mitsvot de Moshê?


1 - Primeiro Elohim ensinava a Moshê a mitsvá, ou várias mitsvot juntas.


2 - Então, o
irmão de Moshê, Aharon, entrava na tenda de Moshê. Este ensinava a Aharon tudo
que havia aprendido.


3 - Entravam
os filhos de Aharon, El'azar e Itamar. Moshê lhes repetia a mitsvá. Ao mesmo
tempo, Aharon, que estava ali sentado, escutava.


4 - Em
seguida, entravam os setenta anciãos. Novamente Moshê repetia a mitsvá enquanto
Aharon e seus filhos escutavam. Os anciãos se sentavam.


5 -
Finalmente, todo o povo se reunia. Pela quarta vez, Moshê repetia o que havia
escutado de Elohim.


6 - Agora
Moshê saía. Aharon se punha de pé e voltava a ensinar a mitsvá a todos os
presentes, e depois saía.


7 - Então
El'azar e Itamar repetiam a mitsvá em voz alta e saíam. Desta forma se ensinava
a todo judeu a nova mitsvá quatro vezes.


Mais tarde,
os judeus continuavam conversando sobre as mitsvot. Os anciãos tinham a tarefa
de assegurar-se que todos e cada um compreendesse e conhecesse bem cada mitsvá.


Aprendemos
daqui que não basta estudar os ensinamentos da Torá apenas uma vez. Para
conhecer bem esses assuntos, é necessário repetir o estudo várias vezes.



Um
relato: O estudante que não podia recordar o que aprendia



Um estudante
de Torá estava muito triste e desalentado. Sempre estudava Torá, mas esquecia o
que havia aprendido.


Seu mestre,
Rabi Shimon bar Yochai, já não vivia. De modo que o estudante foi à tumba de
Rabi Shimon bar Yochai, onde se lamentou amargamente. "Se não posso
lembrar do que aprendo, como poderei tornar-me um sábio?"


Naquela
noite o estudante teve um sonho. Rabi Shimon bar Yochai lhe aparecia e dizia:
"Se você jogar três pedras em minha direção, eu virei!"


"Qual o
significado deste sonho?" - perguntou-se o estudante. Foi a um sábio que
sabia interpretar sonhos.


O sábio explicou:
"Não recordas o que aprendes porque não o repetes o suficiente. Teu mestre
estava lhe dizendo isso. Se repetires tudo três vezes, lembrarás."


O estudante
aceitou o conselho. Daí em diante, cuidou de repetir tudo que aprendia, e não
esqueceu mais.



O escravo
hebreu vendido pelo tribunal



A mitsvá
referente ao escravo hebreu foi escolhida para ser a primeira da parashá de
Mishpatim. O Povo de Israel foi libertado do Egito a fim de tornar-se servo de Elohim. Um judeu deve tratar seu servo com consideração. Todo senhor hebreu deve
libertar seu escravo o mais tardar seis anos após o início de sua servidão.


Nossa
parashá trata de um ladrão que não consegue reembolsar o que roubou. O ladrão é
vendido pelo tribunal a fim de reembolsar a vítima de seu crime com o dinheiro
da venda.


Moshê
ensinou aos judeus:


"Um
judeu que roube dinheiro e não possa devolvê-lo deve ser vendido como servo a
outro judeu. Será vendido pelo tempo necessário para devolver o dinheiro que
roubou. Porém, não pode ser vendido por mais de seis anos."


Os juízes do
tribunal que vendiam o ladrão tomavam o dinheiro da venda e o devolviam à
pessoa que foi roubada.



Como
tratar um judeu que é vendido como servo



Embora o
ladrão tenha pecado e seja castigado tornando-se escravo, a Torá ordena que seu
amo o trate bem. A Torá refere-se ao ladrão como 'escravo', porém seu dono não
pode utilizar o termo 'escravo' como uma alcunha desdenhosa. Deve considerá-lo
um irmão. De fato, de acordo com a lei da Torá, o mestre deve conceder a seu
escravo hebreu condições tão excelentes que deve parecer ao empregador que não
adquiriu um servo para si, mas sim um senhor!


É evidente
que, na Torá, a posição do servo é mais que tolerável, pois ao fim de seis anos
de servidão, o servo pode dizer (21:5): "Amo meu senhor... não quero ser
libertado."


Algumas das
leis da Torá concernentes ao escravo hebreu são:


• Um amo que
compra um servo judeu não pode vendê-lo a ninguém mais.


• É proibido
encarregá-lo de trabalhos desnecessários, por exemplo, "Ferva-me
água" quando não deseja água.


• Tarefas
inferiores e humilhantes também são proibidas, tais como lavar os pés de seu
amo, ou calçar-lhe os sapatos; mesmo se estas mesmas tarefas sejam realizadas
de bom grado por um filho a seu pai, ou por um discípulo a seu mestre.


• O amo não
deve obrigar o servo a trabalhar habitualmente de noite. Pode usá-lo somente
durante o dia.


• Um senhor
deve compartilhar qualquer tipo de alimento que possuir. Se ele comer pão
branco, não pode alimentar o escravo com pão preto. Se beber vinho, não pode
dar água ao escravo. Se ele dormir sobre uma cama boa, não pode deixar o
escravo dormir sobre palha.


• Se o amo
tiver apenas uma forma de pão ou uma taça de vinho bom, ou somente um
travesseiro, o amo deve dá-lo ao escravo.


• Se o
escravo já tiver alguma profissão antes de servir ao amo, é proibido pedir-lhe
que realize qualquer tipo de trabalho, a não ser os que já estava acostumado a
fazer.


• A servidão
de um escravo hebreu jamais excede seis anos, a partir da data em que foi
vendido. Após seis anos, é automaticamente libertado. Se, durante este período,
o escravo ficar doente e o amo incorrer em despesas por sua causa; mesmo assim
o escravo não lhe deve nada ao partir.


• Se, quando
iniciar a servidão ele for casado, é obrigação de seu amo sustentar também sua
esposa e filhos.


• Se o
escravo for solteiro, o amo não pode lhe entregar uma criada canaanita para
viver com ele; a fim de adquirir novos escravos advindos dessa união.


• Se for
casado ao ingressar na servidão, o amo pode lhe entregar também uma criada canaanita,
com o objetivo de criar os escravos para si.


A Torá provê
de maneira maravilhosa a um ladrão que não consegue reembolsar o roubo. Em vez
de trancafiá-lo atrás das grades, e expor a família ao destino de vergonha e
fome, Elohim coloca o ladrão em meio a uma família judia. Seu amo não apenas
providencia as necessidades do servo, mas também as de sua esposa e filhos.
Contudo, para conscientizá-lo de quão baixo afundou, o amo pode entregar-lhe
uma criada canaanita, cujos filhos permanecem sob a posse do dono. Este é um
tipo de casamento proibido a um judeu livre. Esta situação deve fazer com que o
ladrão se conscientize de sua auto-imposta degradação, e dar-lhe incentivo para
elevar-se, de modo que o sétimo ano possa libertá-lo não apenas dos laços físicos,
mas encontrá-lo também como um homem espiritualmente livre, pronto para
reingressar na sociedade como um judeu novo em folha.



Quando o
servo é posto em liberdade



Não
obstante, um judeu não pode seguir sendo servo toda a vida. Quando o servo é
posto em liberdade?


1 - O servo
judeu é posto em liberdade no começo do sétimo ano a partir de sua venda. Ele
nunca pode ser vendido por mais de seis anos. Ao ir-se, não precisa pagar
nenhum dinheiro ao amo. Ao contrário, o amo deve dar-lhe presentes (como
leremos na Parashá Reê).


2 - Se
durante os anos de serviço ocorrer um ano Jubileu (Yovel), o servo será posto
em liberdade ao começo do ano Jubileu. (Depois de cada sete anos sabáticos, o quinquagésimo ano é um ano Jubileu).


3 - Se
alguém dá ao servo dinheiro para comprar sua liberdade, este pode pagar o saldo
devido ao amo e se libertar. Por exemplo, se foi vendido por um período de três
anos a um preço de três mil reais, mil reais por ano, pode redimir-se ao final
do primeiro ano pagando ao amo dois mil reais, ou, ao final do segundo ano,
pagando mil reais.


4 - Se o amo
morre e não tem filhos, o servo é posto em liberdade. Se o amo tem um filho, o
servo continua trabalhando para o filho.


5 - Se o amo
deseja pôr o servo em liberdade antes que expire seu período, pode fazê-lo.



O servo
cujo amo lhe faz um furo na orelha



Quando o
servo cumpriu o número de anos estipulado, o amo lhe diz: "Estás
livre!" O servo pode contestar: "Não quero ser livre, gosto de ti, e
gosto da minha mulher (a escrava canaanita) e meus filhos. Não quero ser
livre!" 


Neste caso,
o amo apresenta o servo num tribunal integrado por três juízes. Estes põem o
servo junto a uma porta. Com um instrumento de ferro pontiagudo lhe furam a
orelha. Este servo é chamado eved nirtsá, o servo cuja orelha foi furada.
Permanece então ao serviço do amo, até que este morre. Mesmo assim, se ocorrer
um ano Jubileu, o servo é posto em liberdade.



Porque se
fura a orelha de um judeu que quer continuar sendo servo e por que se faz isto
junto a uma porta?



&nbsp;Elohim quer
que todos os judeus sejam Seus servos. Disse ao povo judeu na Outorga da Torá:
"Sois meus escravos porque os libertei do Egito."


Um judeu que
é escravo de um amo humano não pode servir bem a Elohim. Não é livre para estudar
Torá e cumprir as mitsvot todas as vezes que desejar. Deve estar sempre à
disposição de seu amo. Portanto, quando um servo judeu decide continuar
servindo a seu amo depois de seis anos, está escolhendo servir menos a Elohim.


Elohim disse
sobre ele: "Não escutaste no Monte Sinai que deves servir a Mim? Parece
que não escutaste bem; por que preferiste servir a um amo humano? Como sinal de
que não escutaste bem, tua orelha será furada! Isto demonstrará que não estou
satisfeito contigo!"


Qual o
motivo de realizar a cerimônia ao lado da porta? Elohim disse: "Durante a
Praga da Morte dos Primogênitos, o povo judeu, no Egito, colocou sangue sobre
os batentes e umbrais de sua porta. Poupei-o em mérito dessa mitsvá, a fim de
que viva para tornar-se Meu servo. Um judeu que, doravante, voluntariamente
deseja tornar-se um escravo de outro ser humano deve ser assim denominado na
frente de um batente!" Isto deve fazer o homem refletir: "Elohim
preferiria que Lhe servisse, e não a um amo humano."


Mais ainda,
a porta que conduz à rua foi escolhida como o local para este rito, a fim de
que os transeuntes possam censurá-lo, dizendo: "Por que você quer ser um
escravo, se a lei da Torá lhe concedeu liberdade?"


De todos os
órgãos por que é a orelha que deve ser furada? Elohim disse: "Que a orelha
seja furada, pois ela escutou no Monte Sinai: 'Não roubarás,' e mesmo assim seu
proprietário ignorou o Mandamento e cometeu um roubo!"



As leis
da serva hebréia



Se um homem
empobrece e vende suas posses, seus campos e sua casa, contudo ainda não
consegue honrar suas obrigações financeiras, pode então vender uma filha com
idade abaixo de doze anos como escrava. Ela se torna criada numa casa judia.
(Uma mulher, porém, não é vendida pelo tribunal por roubo.)


O dono da
casa ou seu filho têm uma mitsvá especial da Torá de casar-se com ela. A Torá,
desta maneira, provê para ambos, o pai empobrecido e a filha. Se o dono da casa
se casa com ela, o dinheiro que pagou por sua aquisição constitui-se, então, no
dinheiro do kidushim (núpcias).


Se nem o
dono ou o filho quiserem se casar com ela, devem cooperar assegurando que seja
redimida rapidamente, concordando em deduzir o tempo que já serviu do preço do
resgate. Se o pai que a vendeu se torna abastado, deve redimi-la.


Todas as
leis concernentes ao tratamento respeitável que o amo deve dispensar ao escravo
hebreu também se aplicam à escrava hebréia. Ademais, o amo não pode enviá-la em
missões à feira ou mercado como um homem; ao contrário, deve fazê-la assistir a
dona da casa.


Ela é
libertada se mostrar sintomas de amadurecimento físico, se seu amo morrer, se
os seis anos de servidão findarem, ou se chegar o ano Jubileu. (As leis de uma
possível prorrogação da servidão furando a orelha não se aplicam às moças).



Punição
por assassinato



Morte
não-intencional


Se uma
pessoa mata alguém por engano, não tendo intenções prévias de causar-lhe dano,
deve fugir para uma das cidades refúgio. São cidades de refúgio especiais,
estruturadas para este propósito (como será explicado futuramente na parashá de
Maassê).


Assassinato
premeditado


Um homem que
deliberadamente mata outro na presença de testemunhas, e após ter sido
advertido sobre a proibição da Torá de cometer assassinato, ele é passível de
pena capital pelo tribunal.



A
proibição de um judeu ferir os pais e maldize-los



Um rapaz
acima de treze anos ou uma moça acima de doze, que desfere um golpe em um de
seus pais, causando um ferimento que sangre é passível de pena capital,
contanto que a criança tenha sido advertida, e duas testemunhas tenham
presenciado o ato.


Ferir
deliberadamente os pais é o ápice da ingratidão com aqueles que o trouxeram a
este mundo, e fizeram-lhe tanta bondade.


O Talmud nos
relata que o grande erudito de Torá, Rav, nunca permitiu a seu filho tirar-lhe
um espinho da mão ou pé, para que o filho não provocasse um sangramento no pai.


Um rapaz acima
de treze anos, e uma menina acima de doze, que amaldiçoam um dos pais com um
dos Nomes de Elohim é passível de pena capital, se foi advertido e a maldição foi
pronunciada na presença de duas testemunhas. Esta lei se aplica mesmo se os
pais já faleceram.



Compensação
por ferir uma pessoa



Se uma
pessoa, desferindo um golpe em outra, causa-lhe danos em uma ou mais das cinco
maneiras abaixo, deve pagar restituição:


1. Nezec -
causar ferimentos físicos


2. Tsaar -
causar dor


3. Ripui -
causar despesas médicas


4. Shevet -
causar abstenção do trabalho


5. Boshet -
causar humilhação


A seguir,
explicações mais detalhadas sobre cada tipo de injúria:


1. Nezec -
Se o agressor causa à vítima a perda, incapacidade ou ferimento de um olho,
dente, mão, pé ou qualquer outro membro ou órgão, o tribunal calcula em quanto
o valor deste homem será diminuído por causa de sua deficiência, se fosse
vendido como escravo. O atacante deve pagar a soma que o tribunal calculou como
o valor do membro. (O valor dos membros ou órgãos não pode ser padronizado, uma
vez que sua importância varia de acordo com a profissão do homem. Alguém que
ganha a vida através de trabalho manual e perde a mão recebe compensação maior
que um intelectual que perde a mão.)


2. Tsaar -
Além de compensar a vítima pelo dano sofrido através da perda, incapacidade ou
ferimento de um membro, ele deve pagar por qualquer dor causada pelo acidente.
A quantia do pagamento depende da gravidade da dor.


3. Ripui - O
atacante é responsável pelos honorários e outras despesas médicas resultantes
do ferimento.


A Torá
afirma (21:19): "e ele pagará as despesas do médico," de onde
deduzimos a regra de que é permitido a um judeu tentar curar um doente.


Quando
Rabi Yishmael e Rabi Akiva andavam juntos nas ruas de Jerusalém, foram abordados
por um doente que lhes perguntou: "Meus mestres, por favor, aconselhem-me,
como posso me curar?"


Instruíram-no
sobre os medicamentos adequados a serem tomados. Então questionou-os:
"Quem me fez ficar doente?"


"O
Criador," replicaram.


"Se
é assim," argumentou, "vocês não devem intrometer-se em Seus
assuntos. Uma vez que Ele me fez adoecer, porque transgridem Sua vontade
tentando curar-me?"


Explicaram
a resposta expondo-lhe uma questão:


"Qual
a sua profissão?" - perguntaram.


"Sou
fazendeiro," retrucou.


"Quem
faz as uvas de seu vinhedo crescerem?" - perguntaram-lhe.


"O
Criador," foi sua resposta.


"Por
que, então, você semeia, ara e cultiva o vinhedo, intrometendo-se em Seus
assuntos?" - perguntaram.


"O
vinhedo não produzirá," respondeu, "a não ser que eu limpe a terra,
tire as pedras, fertilize e are a terra!"


Então
demonstraram-lhe: "Agora percebe a tolice de sua pergunta! Os homens
reagem da mesma maneira que as plantas do campo; como a planta se desenvolverá
apenas se for nutrida e aguada adequadamente, assim o corpo humano florescerá
somente se lhe fornecerem nutrição e medicamentos adequados."


4. Shevet -
Se o agressor causar perda financeira à vítima, impedindo-a de comparecer ao
trabalho, deve pagar por cada dia que a vítima faltou ao trabalho.


5. Boshet -
Mesmo se um homem insulta outro verbalmente, ou desfere um golpe que não causou
dano real, mas apenas humilhou-o, o assunto é levado ao tribunal. Os juízes
estimam o total da compensação financeira que é devida à vitima pela vergonha
sofrida. O atacante deve pagar a soma determinada pelo tribunal.


Embora o
atacante compense a vítima pelos danos, Elohim não o perdoa a menos que se peça
perdão à vítima. Esta não deve ser mesquinha, e deve perdoar o atacante.



Dano
causado por um animal pertencente a um judeu



Se um judeu
é proprietário de um animal e este causa dano, a Torá estipula quanto deve-se
pagar pelo prejuízo.


Se um dos
seguintes animais causa dano, o dono é responsável pelo pagamento total do
prejuízo: lobo, leão, urso, pantera, leopardo ou serpente. Já que são animais
selvagens, são propensos a causar danos portanto o dono é completamente
responsável pelos seus prejuízos. Não adianta dizer que ele domesticou o
animal; ele deveria tê-lo guardado cuidadosamente para evitar danos.


Se um animal
doméstico - em geral inofensivo - causa dano, o dono deve pagar metade do dano.
Se o animal tem chifre, como o boi ou a cabra, mas geralmente não ataca com
seus chifres, o dono paga a metade dos danos.


Se um animal
ataca uma pessoa ou outro animal em três ocasiões, o dono é advertido pelo
tribunal que cuide do animal. Este é considerado um animal
"advertido". Depois disso, o dono deve pagar a totalidade dos danos
causados pelo animal.


Que acontece
se um animal mata uma pessoa?


O animal é
apedrejado pelo tribunal até morrer. É proibido ao dono fazer o abate do animal
antes de ser apedrejado, para comê-lo ou vendê-lo.


Se este
animal já matou pessoas com seus chifres em três ocasiões, e seu dono já foi
advertido, ele é considerado um animal "advertido". O dono então paga
uma soma de dinheiro estipulada pelo tribunal à família da vítima.


Se o animal
não era "advertido", é apedrejado, mas o dono não deve pagar nenhum
dinheiro.



Restituição
de propriedade roubada



A Torá nos
proíbe tomar o que não é nosso. Roubar está proibido, mesmo que o objeto seja
de valor escasso.


Se um judeu
roubou algo de outro judeu, este deve compensá-lo pelo roubo da seguinte forma:


Se duas
testemunhas percebem um artigo roubado entre as posses de um homem, ou em sua
propriedade, o ladrão deve devolver o próprio artigo, e ainda acrescentar o
equivalente de seu valor em espécie. Se já não puder devolver o artigo roubado,
deve restituir o dobro do valor do artigo, pagando o dobro do que roubou.


Esta lei
aplica-se apenas nos casos em que o ladrão agiu furtivamente (ganav).


Contudo, se
alguém roubou em plena luz do dia (gazlan), deve restituir apenas o item
roubado, mas não o valor em dinheiro. O ganav é considerado mais culpado que o
gazlan, pois ao agir secretamente, demonstrou que teme apenas as pessoas, mas
não o Todo-Poderoso.


A Torá exige
reembolso maior para um boi ou carneiro roubado. Se alguém rouba um boi,
abate-o e vende, deve reembolsar o valor de cinco bois. O reembolso por um
carneiro roubado é de quatro carneiros.


A Torá pune
o ladrão de bois e carneiros mais severamente que o que rouba qualquer outra
propriedade, pois esses animais constituem a propriedade mais valiosa de um
fazendeiro, sem a qual sua subsistência fica ameaçada.


Por que o
reembolso por um carneiro é quadruplicado, enquanto a Torá exige reembolso de
cinco bois para um boi roubado?


1. O boi é o
mais valioso dos dois, uma vez que realiza trabalhos para seu dono, enquanto o
carneiro não.


2. Deste
modo Elohim nos ensina que Ele se preocupa com a honra de cada ser humano, até
com a de um ladrão. Enquanto rouba o carneiro, o ladrão tem que degradar-se,
pois o carrega sobre os ombros. Um boi, contudo, é facilmente levado embora. Elohim leva sua vergonha em consideração, e diminui o pagamento.



A
proibição de enganar



A Torá
considera ladrão não apenas aquele que rouba propriedade, mas também o que age
de maneira enganosa com outros.


Incluídos
nesta categoria estão:


• Aquele que
insiste para que o outro jante consigo, enquanto em seu íntimo não deseja tê-lo
como visita.


• Aquele que
oferece presentes a outro, sabendo de antemão que este não os aceitará.


• Um
vendedor desonesto no que concerne à pesos e medidas.


• O vendedor
que mistura artigos de alta qualidade com mercadoria mais inferior, enganando
assim, o comprador.



Algumas
leis sobre danos causados pelo fogo



Se um judeu
acendeu um fogo que causou dano, tem que pagar o dano completo. Mesmo que tenha
feito o fogo em sua propriedade, se este se estender à propriedade de outra
pessoa, deve pagar a totalidade. Se o fogo causou dano a outra pessoa, o homem
que causou o incêndio deve os cinco danos enumerados acima. Se um judeu é
responsável pelo incêndio da casa de outra pessoa, paga não somente pela casa
como por tudo que ela contém.



Um
relato: O que aconteceu ao homem que prejudicou uma propriedade pública



Um homem
estava tirando pedras de seu jardim. Inclinava-se, recolhia as pedras, e as
jogava por cima da cabeça até a rua. Um justo que passava disse: "Amigo,
não estás agindo corretamente! Estás jogando pedras de uma propriedade que não
é tua a uma propriedade que é tua!"


"Que
maneira curiosa de falar", zombou o homem. Riu das palavras do justo e
continuou jogando pedras à rua. Alguns meses mais tarde, o homem perdeu seu
dinheiro e foi obrigado a vender o jardim para pagar as dívidas. Ao passar pela
rua em frente ao jardim, tropeçou e caiu.


"Quem
foi o idiota que pôs pedras no meio da rua para fazer tropeçar quem
passa?" - pensou.


Logo se
lembrou. Ele mesmo o havia feito! Eram as mesmas pedras que havia jogado de seu
jardim alguns meses antes. O justo tinha razão! O jardim realmente não lhe
pertencia e a rua não era propriedade sua, mas pertencia a todos.


"Na
próxima vez terei cuidado para não estragar a propriedade pública", pensou
o homem, enquanto se levantava do chão e continuava seu caminho.



O que o
judeu deve pagar se usar os bens de outro judeu e os estragar



A Torá
divide as pessoas que cuidam dos bens de outrem em quatro grupos:


1 - Guardião
não-pago. Se um judeu cuida da propriedade de outro como favor - sem cobrar - e
por acidente perde ou estraga algo, deve pagar pela perda e dano?


Segundo a
Torá, o guardião não-pago não tem a obrigação de devolver o que estragou. Os
juízes do tribunal o fazem jurar que não foi negligente no cuidado do animal ou
da propriedade. Se foi negligente ou se causou o dano de propósito, deve pagar
por ele.


2 - Guardião
pago. Se um judeu contrata outro para cuidar de seus bens, e o contratado
estragou alguma coisa por acidente, não tem obrigação de pagar por ela. Porém,
se algo foi roubado ou perdido, tem que pagar pelo dano.


3 - Uma
pessoa que aluga um animal ou objeto. As leis relativas à pessoa que aluga um
animal ou objeto de outro são as mesmas que as aplicadas no segundo caso, do
guardião pago.


4 - Uma
pessoa que pede um objeto emprestado. Se um judeu pede emprestado algo que
pertence a outro e o perde, ou é roubado, ou acidentalmente se quebra, deve
pagar por ele. Não obstante, se o quebra ou danifica durante o uso normal, não
é obrigado a pagar pelo dano.



A mitsvá
do tribunal de executar quem pratica feitiçaria



O tribunal
deve executar alguém que pratica feitiçaria na Terra de Israel. Apesar da Torá
enunciar a advertência dizendo: "Não permita que uma bruxa viva."
(22:17). Homens e mulheres devem igualmente ser punidos. A razão por que a Torá
especifica mulheres é porque bruxaria era mais comumente praticada por
mulheres.


Quando o
Todo-Poderoso concedeu aos justos poder para realizar milagres, Ele
simultaneamente também concedeu à humanidade a habilidade de realizar
feitiçaria, através dos poderes da impureza. Assim sendo, as pessoas têm livre
arbítrio para discernir entre a luz e a escuridão. Exercer bruxaria é
considerado rebelião e negação dos Poderes do Céu.



A mitsvá
de ser bondoso com um convertido


É uma mitsvá
ser especialmente amável com um convertido. Não podemos lembrar-lhe: "Não
eras judeu!" Não devemos enganá-lo, pensando que está só e que não tem
parentes que o ajudem, pois Elohim é seu protetor. A Torá completa: "Sabes
como se sente um estranho. Todos vocês foram uma vez estrangeiros no
Egito."



A proibição
de afligir viúvas e órfãos



Elohim advertiu tanto o tribunal quanto cada indivíduo a resguardar-se para não
afligir uma viúva ou órfão, sequer da mínima forma.


Elohim disse:
"Uma esposa que sofreu uma afronta pode queixar-se a seu marido; e um
filho oprimido geralmente chama seu pai para socorrê-lo. Como uma viúva e um
órfão não têm ninguém que os defenda, queixam-se para Mim. Vingarei cada um de
seus clamores."


Elohim quer
que cultivemos traços intrínsecos de bondade e compaixão. Portanto, proibiu-nos
de dispensar tratamento inferior aos órfãos e viúvas por causa de sua posição
mais fraca.


A proibição
de oprimir os órfãos e viúvas, de acordo com a interpretação dos Sábios, está
na Torá para servir de exemplo para a regra geral de que é proibido tirar
vantagem de qualquer pessoa fraca. É uma mitsvá ser amável e prestativo com uma
pessoa que esteja em situação em que se sente indefeso.



Não
amaldiçoar um juiz, apesar de discordar de sua decisão



Além da
proibição de não amaldiçoar nenhum judeu, Elohim nos deu um mandamento especial,
que proíbe amaldiçoar os juízes do tribunal. A proibição envolve amaldiçoá-los
usando o Nome de Elohim.


Um homem
que tinha um litígio judicial foi absolvido pelo juiz. Ao deixar o tribunal,
era só elogios ao juiz, proclamando a todos que homem maravilhoso este era.


De outra
vez, teve outro processo judicial, que foi presidido pelo mesmo juiz. Desta
vez, foi declarado culpado, "Este juiz é um perfeito idiota!" -
declarou, deixando o tribunal.


É proibido
amaldiçoar um juiz, um rei ou o líder do San'hedrin (Supremo Tribunal).



Algumas
leis aplicáveis à juízes, testemunhas e réus



• Um juiz
está proibido de escutar os argumentos de um litigante se o outro estiver
ausente. Ambos precisam estar presentes ao mesmo tempo. Assim, se uma parte
disser algo errado, a outra parte está ali para contradizê-lo.


• O tribunal
pode não aceitar o testemunho de um perverso. Os juízes não podem aceitar como
testemunha um judeu que cometeu um pecado pelo qual poderia ser condenado à
morte. Também não se aceita uma testemunha que cometeu um pecado pelo qual
poderia ser açoitado. Também não são aptas a testemunharem pessoas que permitem
que seu gado paste nos campos dos outros, e um apostador profissional.


• O
veredicto é pronunciado de acordo com o voto majoritário dos juízes.


Um
não-judeu perguntou a Rabi Yehoshua ben Carcha: "Sua Torá não lhe ordena a
seguir a maioria? Nós, idólatras, ultrapassamos em muito o número de judeus.
Vocês não são, então, obrigados a juntarem-se a nós?"


"Você
tem filhos?" - indagou Rabi Yehoshua.


"Tenho,"
respondeu o não-judeu. "Você tocou num ponto sensível, lembrando-me de
meus problemas."


"Por
quê?" - perguntou Rabi Yehoshua.


"Nunca
desfrutamos de uma única refeição em paz," replicou o não-judeu.
"Quando nos sentamos para comer, um filho declara que seu deus deve ser
abençoado, enquanto outro clama que deve-se reverência à sua divindade. Ao fim
da refeição, todos estão machucados por causa da briga. Um tem hematomas roxos
na testa, e o queixo de outro está ferido."


"Por
que você não promove a paz entre eles?" - perguntou Rabi Yehoshua, "e
decide que deus devem adorar?"


"Sou
impotente nesse assunto," admitiu o não-judeu.


"Você
vê," declarou Rabi Yehoshua, "que vocês não são maioria, pois
discordam entre si sobre que deus devem adorar."


• A fim de
garantir que os votos não sejam divididos em duas partes iguais, o número de
juízes indicados para o tribunal deve ser sempre ímpar.


Para decidir
um caso relativo a dinheiro, o tribunal deve ser sempre integrado por pelo
menos três indivíduos.


Para decidir
um caso de vida ou morte, o tribunal deve ser de pelo menos vinte e três
juízes. Para condenar à morte o acusado, o voto da maioria não é suficiente.
Deve haver uma maioria de pelo menos dois votos. Portanto, a pena capital só é
aplicada se treze juízes considerarem o réu culpado.


• Para
absolvição, contudo, o voto majoritário por um é suficiente.


• Um juiz
não pode basear sua opinião sobre a de um juiz maior, ou sobre a da maioria dos
juízes, raciocinando: "Sua conclusão com certeza está certa." Exige-se
de cada juiz que esclareça o caso em sua mente e decida verdadeiramente, mesmo
se sua conclusão será oposta ao ponto de vista da maioria. Se perder então a
votação, não será responsável pelos resultados.

 


A
advertência de não mentir



"Afaste-se
de uma mentira!"


Este
mandamento é direcionado a cada judeu. Adverte-o para que evite envolver-se em
qualquer mentira ou fraude, pois "O Selo de Elohim é a Verdade."


Há uma
advertência geral para que um juiz evite o que quer que possa distorcer a
veracidade do julgamento. Algumas implicações disto são:


1. Um juiz
que percebe que errou não deve tentar procurar provas para substanciar sua
sentença prévia, a fim de não admitir seu erro.


2. Se um
juiz ou testemunha está ciente de que um de seus colegas é desonesto, deve recusar
lidar com um caso junto com ele, mesmo se for conduzido de acordo com a lei.


Se o juiz
tiver a impressão de que a testemunha está mentindo, mesmo se não conseguir
provar, deve retirar-se do processo, preferencialmente a decretar o veredicto.
Que não diga: "Não é minha responsabilidade - a testemunha carregará a
culpa."


3. Se um dos
litigantes comparecer ao tribunal vestido elegantemente e o outro em andrajos,
deve-se ordenar que ambos vistam o mesmo tipo de trajes no tribunal, a fim de
não distorcerem a objetividade do juiz.



Um
relato: O conselho de Rabi Shimon



Certa vez um
jovem se apresentou perante o grande Sábio Rabi Shimon e lhe disse tristemente:
"Rabi, não sei o que fazer. Desejo tanto ser um bom judeu e observar as
mitsvot, mas meu mau instinto sempre ganha. Acabo cometendo muitos pecados.
Especialmente quando vejo algo valioso e ninguém está olhando, não posso
dominar-me e rapidamente o pego. Como posso melhorar?"


Shimon ben
Shetach escutou o jovem e viu que ele queria seriamente ser uma pessoa melhor.


Respondeu:
"Promete-me observar uma coisa, e te salvarás de todos os pecados."


"O que
devo observar?" - perguntou o jovem.


"Nunca
mentir. Nunca; não importa a causa."


"Posso
prometer que o farei", respondeu o jovem, "mas como me ajudará a
superar meu mau instinto?"


"Você
verá", respondeu Rabi Shimon. "Agora jura que nunca dirás uma
mentira, mesmo que te seja muito difícil." O jovem jurou e se foi.


Pouco depois
o rapaz observou que o vizinho saía de casa e deixava uma janela aberta. Foi
fácil para ele entrar na casa enquanto ninguém olhava. Logo achou objetos
valiosos. Havia um vaso dourado, e em um armário encontrou taças e candelabros
de prata legítima. O jovem colocou todos os objetos de valor numa bolsa,
assegurou-se de que a rua estava vazia, subiu na janela e saiu.


Sentia-se
contente. Seu roubo nunca seria descoberto. Se o vizinho voltasse e lhe
perguntasse: "Viste alguém na minha casa na minha ausência?" - lhe
responderia: "Não, não vi..." Mas... Isto seria uma mentira. Não
podia responder assim, pois havia jurado a Shimon ben Shetach de que nunca
diria uma mentira! Pensou: "O que vou dizer se a polícia me interrogar?
Não posso negar o roubo, pois estarei mentindo."


Caladamente,
pegou o vaso, as taças e candelabros e os pôs na bolsa. Saiu e devolveu tudo ao
vizinho, deixando tudo no lugar exato. Logo saiu.


Em pouco
tempo, o vizinho chegou e saudou o jovem. Logo, este sentiu-se profundamente
envergonhado do que fizera e aliviado por haver devolvido.


"O
conselho de Shimon ben Shetach foi bom," pensou. "Ao dizer somente a
verdade, salvei-me de pecar."



O
tribunal não pode matar alguém que é inocente



O tribunal é
advertido:


"Não
mate o inocente e o virtuoso!"


Na prática,
isto significa:


Se o
tribunal declarou que alguém deve ser sentenciado à morte, e subsequentemente
alguém expuser novos argumentos a seu favor, ou mesmo se o próprio réu sugerir
algum argumento em sua defesa, seu caso é reaberto - mesmo se já tiver sido
levado ao local da execução. O caso será revisado tantas vezes quanto forem
levantados argumentos substanciais.


Contudo, se
uma pessoa é absolvida no tribunal, seu caso não é reaberto, mesmo se forem
encontradas novas provas de sua culpa.


É proibido
executar um julgamento com base em provas circunstanciais, mesmo se a prova é
clara, sem sombra de dúvidas. O julgamento da Torá deve ser administrado
baseando-se apenas sobre provas de duas testemunhas oculares, que presenciaram
o fato em primeira mão.


Rabi
Shimon ben Shetach relatou: "Certa vez percebi um homem perseguindo outro.
Segui-os e entrei numa ruína um momento depois deles terem lá chegado. Quando
cheguei, vi um homem que jazia morto no chão. O outro estava de pé a seu lado,
segurando uma faca manchada de sangue, da qual o sangue fresco ainda pingava.


"Perverso!"
- disse-lhe. "Sei que você é o assassino do que aqui jaz. Não obstante,
não posso condená-lo, pois não há duas testemunhas que realmente presenciaram o
assassinato. Que Ele, perante Quem todos os assuntos ocultos são revelados,
vingue a vítima!"


Rabi
Shimon ben Shetach ainda não deixara as ruínas quando o assassino pereceu. Uma
cobra saiu de um buraco, picando-o fatalmente.


Elohim garante
aos juízes que não precisam temer que um culpado escape à justiça, num caso em
que a punição não é administrada por falta de testemunhas, ou outras razões
fora de seu controle. "Pois," disse Elohim, "Eu não absolverei o
iníquo. (Shemot 23:7). Tenho muitos mensageiros para trazer a punição sobre
quem a merece."



É
proibido aceitar qualquer espécie de suborno



A Torá
adverte o juiz: "Não aceite suborno!"


É proibido a
um juiz aceitar um presente de um dos litigantes. Deve recusar, mesmo se o
presente foi dado com o entendimento de que deve julgar com veracidade, e mesmo
se tem a firme intenção de julgar o caso corretamente, a despeito do presente.
Suborno, além de presentes tangíveis, inclui qualquer tipo de favor ou palavras
gentis que o juiz receba de uma das partes.


Nossos
Sábios eram extremamente cautelosos em não julgarem em tribunais onde
suspeitavam que poderia ter havido desvios. Isto é ilustrado pelos seguintes
exemplos:


Quando o
Sábio Shemuel atravessou a ponte de um rio, recebeu ajuda de um transeunte.
Shemuel indagou sobre o bem estar do homem, que informou-o que estava indo ao
tribunal para uma audiência. "Não posso ser seu juiz," decidiu Shemuel
imediatamente, "Pois você me ajudou."


Rabi
Yishmael ben Yosse empregou um arrendatário que costumava trazer-lhe uma cesta
de frutas de seu (de Rabi Yishmael) pomar toda sexta-feira. Certa vez, ele
presenteou-o com a cesta na quinta-feira.


"Por
que está me trazendo as frutas hoje?" - indagou Rabi Yishmael.


"Tenho
uma audiência judicial amanhã," explicou o arrendatário.


Rabi
Yishmael não aceitou a cesta de frutas; não obstante recusou-se a ser juiz
neste caso, dizendo: "Não sou apto a ser seu juiz." Designou outro
Sábio para lidar com o caso.


No dia
seguinte, aconteceu de Rabi Yishmael estar passando ao lado do tribunal durante
o desenrolar do processo. Entreouviu os argumentos que o arrendatário
apresentou, e pensou: "Ele deveria ter argumentado de maneira diferente
para vencer o caso!" De repente, percebeu que, em sua mente, favoreceu seu
arrendatário sobre o outro litigante, e preocupava-se que seu arrendatário
vencesse.


"Amaldiçoado
aquele que aceita suborno!" - exclamou. "Nunca aceitei a cesta de frutas
de meu arrendatário. Mesmo se tivesse aceito, eram frutas que me pertenciam.
Não obstante, o suborno sugerido influenciou meus pensamentos a seu favor. Se
alguém realmente aceita suborno e executa um julgamento, quão mais distorcido
será seu julgamento!"


A natureza
do suborno é que faz com que o juiz se identifique com o corrupto.


Esta
afirmação é a prova da necessidade de consultar um sábio e estudioso da Torá
para decidir os problemas da vida. O intelecto de uma pessoa é invariavelmente
cegado por seus desejos. Ele é, portanto, incapaz de julgar objetivamente
assuntos quando esses lhe dizem respeito.



A
proibição de misturar carne com leite



Elohim ordena
o povo judeu (Shemot 23:19): "Não cozinharás um bezerro no leite de sua
mãe."


Estas
palavras são reiteradas em três diferentes locais na Torá, indicando três
proibições diferentes sobre o assunto:


• É proibido
comer uma mistura cozida de carne e leite.


• Não se
pode tirar nenhum benefício de tais misturas, como presentear ou vender a
comida a um não-judeu.


• Carne e
leite não podem nem ser cozidos juntos (mesmo quando não há intenção de
ingeri-los).


Moshê disse
a Elohim: "Estou desconcertado! Tu instruíste-me a escrever na Torá 'Não
cozinharás o bezerro no leite de sua mãe'. Contudo, oralmente Tu me explicaste
que também é proibido comer os dois juntos! Permite-me escrever na Torá: 'Não
comerás mistura de carne com leite!'" Elohim respondeu: "Escreva como
Eu disse, não mude Minhas palavras!"


Moshê
insistiu: "Não seria possível que no decurso de seu longo exílio os Filhos
de Israel possam esquecer a Explicação Oral da Torá?"


Elohim respondeu: "Selei um pacto com eles, que garante que a Torá Oral jamais
será esquecida por seus descendentes!"


Por que Elohim
nos proibiu comer leite e carne juntos? Esta lei da Torá recebe o nome de
"chok", uma lei cuja razão não nos foi dada por Elohim.


Apesar do
povo judeu não entender o preceito de não misturar carne com leite, todos
aceitaram com perfeita fé, sem perguntar nem questionar.



Elohim prediz a Moshê que um anjo irá conduzi-los



Elohim revelou
a Moshê que o povo judeu pecará, no futuro. (Ele referia-Se ao futuro incidente
com o bezerro de ouro). Por isso a Shechiná (Divindade) não continuaria a
conduzi-los. Em seu lugar, Ele enviará um anjo à frente do acampamento.


"Se
vocês forem merecedores," disse Elohim, "Eu Mesmo os guiarei, mas por
causa de seu (futuro) pecado, Eu lhes enviarei Meu mensageiro, um anjo, que
leva Meu Nome. Guardem-se de se rebelarem contra ele, pois é apenas um
mensageiro, desprovido de poder para perdoar seus pecados como Eu faço!"


Após o
pecado do bezerro de ouro, Elohim queria cumprir Suas palavras e enviou um anjo à
frente deles. Moshê, no entanto, protestou, dizendo: "A não ser que Tu nos
guie pessoalmente, não partiremos daqui!"


Pelo mérito
da grandeza de Moshê, Elohim concordou. Enquanto Moshê estava vivo, Elohim mesmo
guiou o acampamento dos Filhos de Israel.


Depois, Elohim
enviou o mesmo anjo que Moshê recusara-se a aceitar para ajudar Yehoshua na
conquista de Israel. Yehoshua aceitou-o de bom grado. O nível espiritual de
Yehoshua era bem inferior ao de Moshê, e por isso concordou feliz em ser guiado
por um anjo.


Elohim também
predisse a Moshê que quando os judeus entrassem na Terra, os habitantes de
Canaã ficariam tão amedrontados que não ousariam opor-se a eles. Ele prometeu a
Moshê ajudá-lo a derrotar os poderosos reis emoritas Sichon e Og enviando uma
tsir'á (espécie de vespa) na frente do povo de Israel, que cegaria os inimigos
e injetaria um veneno mortal em seus corpos. Permanecendo na margem leste do
Jordão, a tsir'á também espirraria veneno sobre as nações de Canaã.



Outros
eventos que tiveram lugar antes da Outorga da Torá



No final da
parashá de Mishpatim, a Torá relata eventos que, na verdade, ocorreram nos dias
que precederam a Outorga da Torá.


No quarto
dia da semana antes da outorga da Torá, Elohim ordenou que Moshê, Aharon, os dois
filhos de Aharon, Nadav e Avihu, e os setenta anciãos deveriam subir a montanha
e prostrarem-se perante a Shechiná. Elohim disse a Moshê que cada qual poderia
subir apenas até certo limite pré-estabelecido.


Quando os
anciãos ouviram a ordem de Elohim, reclamaram. Ressentiram-se de não terem
recebido permissão de entrar no compartimento mais íntimo de Elohim, como Moshê.


Isso se deve
ao seguinte fato. Quando Elohim disse no Egito "Vá e fale com o Faraó",
apenas Moshê e Aharon obedeceram e entraram no palácio real. Os anciãos ficaram
para trás. Uma vez que não entraram no palácio de um rei humano, também não
deveria lhes ser concedido o direito de entrar no Palácio do Rei dos reis. Não
obstante, Aharon não podia subir ao cume da montanha, em respeito aos anciãos.
E por esta razão, permaneceu com eles.


Naquele dia,
Moshê voltou ao povo e explicou o mandamento de Elohim, que deveriam permanecer
dentro dos limites estabelecidos ao redor do Monte Sinai. Também instruiu-os
sobre as mitsvot que foram ordenadas em Mará, que eram as leis de Shabat,
honrar os pais, e parte dos mishpatim. Ao ouvirem seus ensinamentos, o povo
exclamou: "O que Elohim disser, faremos!"


Naquele dia,
Moshê também escreveu a Torá, desde Bereshit até a Outorga da Torá.


O quinto dia
da semana que precedeu a Outorga da Torá foi um dia repleto de eventos. Moshê
levantou-se cedo para construir um altar aos pés da montanha, e para erguer
doze monumentos para as Doze Tribos de Israel. Ordenou ao povo que imergisse na
micvê. Os primogênitos ofereceram sacrifícios a Elohim sobre o altar. Moshê
aspergiu o povo com metade do sangue destinado a este fim, dizendo:
"Através disto vocês entram numa aliança com Elohim. Se vocês mantiverem Sua
aliança, suas vidas estarão protegidas." A outra metade do sangue foi
aspergida sobre o altar, para expiar pelos pecados do Povo de Israel.


Moshê leu
para o povo a Torá, de Bereshit até a Outorga da Torá, que havia registrado de
acordo com o que Elohim lhe ditou.


O povo ouviu
e exclamou em uníssono: "Faremos e ouviremos. Cumpriremos e obedeceremos
todos os Mandamentos da Torá, apesar de ainda não os termos escutado; ambos, os
preceitos negativos e os positivos."


Uma voz
celestial proclamou: "Quem revelou a Meus filhos o segredo de pronunciarem
'faremos' antes de 'ouviremos', uma expressão que é da linguagem dos
anjos?"



Moshê
ascende ao Céu para receber as Tábuas da Lei



Depois que o
povo judeu ouviu todos os Dez Mandamentos, Elohim ordenou a Moshê para ascender a
montanha: "Dar-te-ei duas tábuas de pedra preciosa de safira, sobre as
quais estão escritos os Dez mandamentos que contém a essência de todas as 613
mitsvot da Torá".


Moshê deu
instruções para que, em sua ausência, o povo deveria obedecer Aharon, os
anciãos, e Chur, filho de Miriam, que foi nomeado como responsável. Disse ao
povo que voltaria em quarenta dias, e implorou-lhes: "Por favor, orem e
jejuem por mim! Estou prestes a entrar no acampamento dos anjos, e ascender à
abóbada dos seres de fogo celestiais de Elohim. Implorem misericórdia de Elohim,
para que eu retorne em paz!"


No dia sete
de Sivan, Moshê e seu pupilo Yehoshua começaram a ascender a montanha juntos.
Yehoshua armou sua tenda no sopé da montanha, e não deixou o local por quarenta
dias, enquanto esperava a volta de seu mestre. Por um milagre especial, a maná
desceu lá especialmente para ele, a fim de sustentá-lo.


Moshê subiu
ao topo da montanha e ficou coberto pela Nuvem por seis dias. Este foi um
período preparatório para purificar seu corpo, de modo que ficasse parecido com
um dos anjos. Então pôde ascender ao Céu, adentrando os círculos da Shechiná.


Moshê
penetrou a escuridão da Nuvem, e foi admitido no Acampamento Celestial. Temendo
por sua vida, Moshê recitava o capítulo de Tehilim que protege uma pessoa contra
poderes danosos, o salmo 91: "Aquele que habita no local secreto do mais
Elevado... Não temerás o terror à noite, nem a flecha que voa de dia."



A
permanência de Moshê nos Céus



Moshê
permaneceu no céu quarenta dias e quarenta noites, aprendendo toda a Torá
Escrita e a Torá Oral. Durante este período, ele sabia da passagem do dia e da
noite apenas pelo sol e pela lua. Quando via o sol subindo para prostrar-se
diante de D'us dizendo: "Senhor do mundo, fiz o que ordenaste", ele
sabia que mais um dia se passara e a noite chegara.


Elohim então
ensinava Mishná, a Torá Oral, a Moshê. Quando a lua surgia diante de Elohim,
prostrando-se e dizendo: "Fiz o que me ordenaste, meu Elohim", Moshê
sabia que a noite terminara e o dia começara. Elohim então ensinava a Moshê o texto,
a Torá Escrita.


Moshê tinha
um sinal adicional que lhe indicava as horas da noite. Quando via os anjos
preparando a maná que os judeus comeriam no dia seguinte lá embaixo no deserto,
ele sabia que era dia. Quando a maná caía, ele sabia que era noite na terra.


(Mais
detalhes referentes ao estudo da Torá de Moshê no Céu estão escritas na parashá
de Ki Tissá).



Moshê vê
o futuro



Durante a
estada de Moshê, foram-lhe mostrados todos os grandes líderes judeus de cada
geração. Ele viu os juízes, os profetas e os reis que serviriam aos judeus até
o final dos tempos.


Enquanto
estava no céu, Moshê também viu Elohim sentado em Seu trono poderoso e exaltado,
acrescentando coroas às letras da Torá. Ele pediu a Elohim que explicasse a razão
para estes adornos e foi lhe dito: "Daqui a muitos anos nascerá um grande
tsadic com o nome de Akiva, filho de Yossef, que revelará muitos segredos
ocultos da Torá. Ele saberá derivar leis e pensamentos da Torá de cada cabeça e
coroa que estou acrescentando agora às letras.


Moshê implorou
que lhe fosse mostrado este justo. Elohim mostrou-lhe um edifício que abrigava
muitos discípulos sentados em filas. À sua frente estava sentado um homem que
parecia um anjo celestial. Moshê aproximou-se dos homens, mas não conseguia
entender o que diziam, o que o entristeceu.


Neste
momento, ouviu um dos alunos perguntar ao professor como ele sabia tudo o que
estivera lhes ensinando. O homem de aparência angelical respondeu: "Tudo
que estou ensinando e inovando na Torá é uma transmissão direta daquilo que Moshê,
filho de Amram, recebeu no Monte Sinai."


Moshê foi
então consolado por estas palavras e perguntou a Elohim: "Se pretendes criar
uma pessoa tão elevada, por que não concedeste a ele o privilégio de levar a
Torá aos judeus?"


Elohim respondeu: "Porque você foi tão modesto, pensando que Rabi Akiva é mais
digno do que você de transmitir a Torá aos judeus, aumentei sua sabedoria e
conhecimento, pois Eu o escolhi especialmente para levar a Torá a Meus
filhos."


Nesse
momento, Elohim abriu os cinquenta portões da sabedoria, permitindo que Moshê
passasse por quarenta e nove deles. A sabedoria de Moshê era tão grande que
nenhuma outra pessoa no mundo poderia comparar-se a ele, nem no passado nem no
futuro.



Os
julgamentos de Elohim são justos



Moshê
perguntou a Elohim: "Juiz do mundo, por que de fato o justo sofre enquanto o
pecador prospera? Sei que todos os Seus atos são justos, mas nós mortais nem
sempre os entendemos. Portanto, suplico-lhe que explique Seu método de
julgamento, para que eu possa contá-lo aos outros, convencendo-os de Sua
justiça e provando-a no mundo." Elohim concordou e prometeu mostrar a Moshê
uma cena que nenhum homem tivera antes o privilégio de testemunhar, para que
ele pudesse entender e lembrar que os julgamentos de Elohim são sempre justos.


Moshê viu então
um homem se aproximando de um pequeno riacho que corria montanha abaixo. Ia
montado a cavalo, mas assim que alcançou a margem ele desmontou e ajoelhou-se
para beber um pouco de água. Neste momento, um maço de dinheiro caiu de seu
bolso sem que ele notasse. Depois de dar de beber ao cavalo, montou novamente e
seguiu seu caminho. Pouco depois, um jovem pastor chegou ao mesmo riacho. Vendo
o maço, apanhou-o e colocou-o no bolso, alegrando-se e a agradecendo a Elohim
pela boa sorte. Agora não precisaria mais continuar trabalhando como pastor e
poderia viver com a mãe. Conseguiria comprar uma casa e um campo com aquele
dinheiro. Grato, o rapaz prosseguiu seu caminho.


Um homem
velho chegou logo depois, sentou-se ao lado do riacho, tirou um pedaço de pão
seco da mochila, mergulhou na água, comeu e adormeceu.


Tendo dado
conta de sua perda, o cavaleiro retornou para procurar o dinheiro. Agarrou o
velho pelo ombro e sacudiu-o violentamente para acordá-lo, exigindo que
devolvesse o dinheiro. O velho, que nada sabia a respeito da bolsa perdida,
tentou em vão explicar que não roubara nenhum dinheiro. Mas o cavaleiro não
acreditou nele e o espancou impiedosamente até a morte. Em seguida, revistou as
coisas do velho, mas não encontrou o dinheiro na mochila e simplesmente seguiu
o seu caminho.


Extremamente
confuso, Moshê voltou-se para Elohim e perguntou: "É assim a justiça? Acabo
de ver um velho inocente ser brutalmente espancado até a morte. Vi um homem
perder seu dinheiro e outra pessoa, um rapaz, encontrá-lo e tornar-se rico sem
nenhum motivo aparente." Elohim disse a Moshê que continuasse assistindo
antes de julgar. Na cena seguinte, tudo ficaria claro.


Então ele
viu um fazendeiro manco com um menino pequeno ao seu lado. Um velho de repente
se aproximou do fazendeiro e lançou-se sobre ele, matando-o e roubando o seu
dinheiro. Enquanto isso acontecia, o mesmo cavaleiro da cena anterior por acaso
passava por ali. Elohim explicou: "O velho que foi assassinado à margem do
riacho sem nenhuma razão aparente era o mesmo homem que matou o fazendeiro de
forma tão cruel e lhe roubou o dinheiro. Portanto, ele realmente merecia a
morte. O cavaleiro, que viu o velho cometendo o ato perverso e nada fez para
impedi-lo, perdeu o dinheiro que não lhe pertencia mas fora roubado do
fazendeiro e depois perdido pelo assassino. Finalmente, o menino que achou o
maço de dinheiro era o filho do fazendeiro, cujo pai fora assassinado e
roubado."


Desta
maneira, Elohim concede a Moshê um lampejo na absoluta Justiça de Seus caminhos.


Moshê
percebeu que os julgamentos de Elohim são verdadeiros, ainda que não entendamos o
que vemos, ainda que pensemos que não há justiça no mundo, porque vemos pessoas
más que não sofrem, ao contrário, progridem na vida, enquanto os justos que
praticam o bem e são generosos sofrem na pobreza, passando necessidade, doença
e problemas. Deve-se sempre ter em mente, porém, que tudo que acontece é obra
da Providência Divina, exatamente como os destinos do assassino que Moshê viu
sendo morto por outro, do ladrão perdendo seu dinheiro e do pequeno órfão
encontrando o dinheiro que pertencera a seu pai.


Vendo tudo
isto, Moshê declarou diante de todos os anjos: "Elohim é o Elohim da Verdade
sem injustiça; Ele é justo e correto."

Shavua tov!!!