A Doutrina do Pecado
Autor: Marco Tulio Ferreira | Publicado: 2011-09-30T20:13:00-07:00


O que a Bíblia diz sobre o pecado e suas consequências na vida do ser humanoA história da humanidade começa, conforme as Escrituras, com a história  do pecado do homem e sua desobediência a Deus. Na literatura mundial,  no campo da Filosofia e da Teologia, o problema do pecado é tratado de  modo a tentar explicar a questão da existência do mal.    Ao longo da história da humanidade, esse problema tem sido estudado,  especulado e pesquisado pelo homem na tentativa de explicar essa questão  do mal. Essa preocupação humana com a realidade do mal tem motivado as  mais sérias discussões com respostas as mais diversificadas. Visto que o    poder do mal se impõe naturalmente na experiência humana, a preocupação  com a sua origem desafia a inteligência e aguça o interesse em  descobri-lo na sua essência. Entretanto, é impossível discutir a  realidade universal do pecado no mundo sem relacionar a sua razão de ser  com a vida do homem. Conforme o relato bíblico, foi o homem que, por  seu livre-arbítrio, caiu na rede de engano do originador do pecado, o  Diabo, e deixou-se induzir ao pecado de rebelião contra o Criador.     O que é o pecado?  Teologicamente, a doutrina do pecado é identificada como Hamartiologia.  Essa palavra deriva de dois termos da língua grega, língua do Novo  Testamento: “hamartia” e “logos”, que significam juntas “estudo acerca  do pecado”. O termo “hamartia” tem, na sua etimologia grega, o sentido  de “errar o alvo”. Portanto, o estudo acerca do pecado, como ato, estado  ou condição, sugere que o pecado é “um desvio do fim (ou modo)  estabelecido por Deus”.    Na Teologia Cristã, a doutrina do pecado ganha espaço porque o  cristianismo representa a possibilidade de redenção do estado pecaminoso  do homem. Três grandiosas doutrinas bíblicas ganham espaço na vida do  homem, as quais são: a Doutrina de Deus, a Doutrina do Pecado e a  Doutrina da Redenção. Existe uma relação essencial entre essas três  doutrinas de tal modo que é impossível tratar do pecado sem tratar da  Redenção e, naturalmente, ao tratar sobre Redenção, inevitavelmente a  relacionamos com a sua fonte, que é Deus.    A questão do mal é tratada na Bíblia a partir do relato do livro de  Gênesis sobre a Queda do homem. Esse relato descreve o princípio da  tentação do homem e a sua concessão ao pecado, trazendo maldição à sua  vida pessoal e a toda a Terra.    Para entendermos a relação do pecado com o homem, devemos considerar a definição de pecado.    Tanto, no Antigo quanto no Novo Testamentos, a palavra “pecado” é  sinônima de muitas outras palavras que são usadas na Bíblia e indicam  conceitos distintos sobre a mesma. São vários termos que amplificam o  conceito de “pecado” nas suas várias manifestações. Entretanto, usaremos  apenas um termo hebraico e outro grego, línguas originais da Bíblia, os  quais apresentam definições relativas que podem ilustrar o significado  da palavra “pecado”.    No Antigo Testamento, o vocábulo hebraico “chata’th” aparece cerca de  522 vezes. O seu termo correlato no Novo Testamento é “hamartia”, e  ambos sugerem a idéia de “errar o alvo” ou “desviar-se do rumo”, como o  arqueiro antigo que atira suas flechas e erra o alvo. Os termos sugerem e  indicam também alguém que erra o alvo propositadamente, ou seja, que  atinge outro alvo intencionalmente. Não se trata de uma idéia passiva de  erro, mas implica numa ação propositada. Significa que cada ser humano  foi criado com um alvo definido diante de si para alcançá-lo. Denota  tanto a disposição de pecar como o ato resultante. Em síntese, o homem  não foi criado para o pecado e, se pecou, foi por seu livre-arbítrio,  sua livre escolha (Lv 16.21; Sl 1.1; 51.4; 103.10; Is 1.18; Dn 9.16; Os  12.8; Rm 5.12; Hb 3.13).    A palavra “hamartia”, no grego do Novo Testamento, já foi citada em  correlação com “chata’a” do Antigo Testamento. Entretanto, ambas as  palavras, cujo sentido é “errar o alvo”, “perder o rumo ou fracassar”,  indicam que o primeiro homem, no princípio, perdeu o rumo de sua vida e  fracassou em não atingir o padrão divino estabelecido para a sua vida.  Na linguagem do Novo Testamento, a palavra “hamartia” tem ainda um  sentido mais forte que a ideia de “fracasso” ou de “transgressão”. A  palavra tem o sentido de “poder de engano do pecado”, como em Romanos  5.12 e Hebreus 3.13. Portanto, pecado é mais que um fracasso; é uma  condição responsável que implica culpabilidade.    O pecado é um ato livre e voluntário do homem, porque ele é um ser  moral, dotado da capacidade de perceber o certo e o errado. O homem é um  agente moral livre para decidir o que fazer da sua vida (Ec 11.9).    O pecado é um tipo de mal, porque nem todo mal é pecado. Existem males  físicos conseqüentes da entrada do pecado no mundo. Na esfera física,  temos um tipo de mal que se manifesta nas doenças. Entretanto, na esfera  ética, o mal tem um sentido moral. É nessa esfera moral que se  manifesta o pecado. Os vários termos hebraicos e gregos das línguas  originais da Bíblia, quando falam do pecado, apontam para o sentido  ético, porque falam da prática do pecado, ou seja, dos atos pecaminosos.      O pecado é, de fato, uma ativa oposição a Deus, uma transgressão das  suas leis, que o homem, por escolha própria (livre), resolveu fazer (Gn  3.1-6; Is 48.8; Rm 1.18-22; 1Jo 3.4).    Outra verdade acerca do pecado é o fato de que o pecado tem caráter  absoluto. Esse conceito é bíblico e correto. É difícil se fazer  distinção ou graduação entre o bem e o mal, porque o caráter de uma  pessoa tem um sentido qualitativo. Uma pessoa boa não se torna má porque  tenha diminuído sua bondade, mas ela se torna má quando se deixa  envolver pelo o pecado. Essa é uma questão de qualidade, e não de  quantidade. O pecado não pode ser tratado como um grau menor de bondade,  porque o pecado é algo sempre negativo e absoluto. Do ponto de vista  bíblico, não há neutralidade quanto ao bem ou ao mal. O que é mal não é  mais ou menos mal. Ou se está do lado justo e certo ou se está do lado  injusto e errado.    O pecado não é apenas a prática de um ato errado. Como dizia o teólogo  Louis Berkhof, “o pecado não consiste apenas em atos manifestos”. O  pecado não é apenas aquilo que se pratica erradamente, mas é algo  entranhado na natureza pecaminosa adquirida da raça humana. É um estado  pecaminoso que desenvolve hábitos pecaminosos os quais se manifestam na  vida cotidiana. Todas aquelas tendências e propensões pecaminosas  típicas da natureza corrompida de cada um de nós demonstram o estado  pecaminoso do ser humano. A Bíblia denomina “carne” a este estado que  pode ser controlado por uma vida regenerada (2Co 5.17).    Indiscutivelmente, o pecado trouxe graves conseqüências ao universo,  especialmente à vida na terra. A Bíblia faz várias declarações a  respeito da universalidade do pecado. Por exemplo, temos no Antigo  Testamento alguns exemplos, tais como “não há homem que não peque” (1Rs  8.46) e “porque à tua vista não há justo nenhum vivente” (Sl 143.2).  Paulo, na Carta aos Romanos, disse: “Não há um justo, nenhum sequer; não  há quem faça o bem, nenhum sequer”, Rm 3.10-12; “Pois todos pecaram e  carecem da gloria de Deus”, Rm 3.10-12. O apóstolo João afirma: “Se  dissermos que não temos pecado nenhum, a nós mesmos nos enganamos, e a  verdade não está em nós”, 1Jo 1.8.    Se morte física significa separação de corpo e alma e é parte da pena  do pecado, entendemos que, de modo nenhum, a morte física significa a  penalidade final. Nas Escrituras, a palavra “morte” é frequentemente  usada com sentido moral e espiritual. Isso significa que a verdadeira  vida da alma e do espírito é a relação com a presença de Deus. Portanto,  a pena divina contra o pecado do homem no Éden foi a separação da  comunhão com o Criador.    A morte espiritual tem dois sentidos especiais: um sentido é negativo e  o outro é positivo. Em relação à vida cristã, todo crente está morto  para o pecado, porque a pena do pecado foi cancelada e ele está fora do  domínio do pecado. Trata-se da separação da vida de pecado depois que se  aceita a Cristo e é expiado por Ele. Porém, em relação ao futuro, o  crente terá a vida eterna, isto é, terá a redenção plena do corpo do  pecado (Ap 21.27; 22.15).    O sentido negativo de morte espiritual refere-se à morte no pecado. O  crente está morto para o pecado, mas o ímpio está morto espiritualmente  no pecado. Significa que o pecador vive em um estado de vida separado de  Deus e de sua comunhão. Significa estar “debaixo do pecado” e estar sob  o seu domínio (Ef 2.1,5). O efeito desses dois sentidos é presente e  temporal. O pecador sem Deus, no presente, está numa condição temporal  de excomunhão com Deus, mas, pela graça de Deus, poderá sair desse  estado e morrer para o pecado (Ef 4.18; Gn 2.17).    A punição final do pecado é a morte eterna, ou seja, o juízo contra o  pecado (Hb 9.27). A morte eterna é a culminância e complementação da  morte espiritual. Diz respeito à repugnância da santidade divina que  requer justiça contra o pecado e contra o pecador impenitente. Significa  a retribuição positiva de um Deus pessoal, tanto sobre o corpo como  sobre a sua alma e espírito (Mt 10.28; 2 Ts 1.9; Hb 10.31; Ap 14.11).    Uma das grandes verdades acerca do castigo do pecado é que a justiça de  Deus o exige a fim de que ninguém o acuse de injustiça. Ele é o Senhor  que pratica a misericórdia, juízo e justiça na terra (Jr 9.24). A  questão do pecado encontra resposta e solução quando encontramos na  Bíblia a declaração de Paulo de que Deus propôs Jesus Cristo como a  propiciação pelo seu sangue, para receber toda a carga da ira de Deus  contra o pecado (Rm 3.25). Significa que a cruz foi a forma pela qual  Deus castiga o pecado. O próprio Deus, perfeito em justiça, tornou  possível a expiação dos pecados por Aquele que se fez nosso justificador  completo – Jesus (Rm 3.26).    A Salvação está quando entregamos a nossa vida por inteiro ao Senhor  Jesus, reconhecendo, arrependidos, os nossos pecados; e também  reconhecendo o sacrifício de Cristo como suficiente para a nossa  expiação, procurando agora vivermos sempre conforme a Sua vontade,  expressa na Sua Palavra, a Bíblia Sagrada.