A natureza da Segunda Vinda de Cristo por Anthony
Autor: Isaac Pereira | Publicado: 2013-04-15T16:52:00-07:00

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A NATUREZA DA Segunda Vinda



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Em um capítulo anterior,
tratamos da questão da expectação da Segunda Vinda. Passaremos agora a discutir
a natureza da Segunda Vinda de Cristo.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Abordaremos primeiramente
a questão sobre se a Segunda Vinda é um evento único ou se é dividida em dois
estágios. O dispensacionalismo pré-tribulacionista1 fala e uma vinda
dupla de Cristo, intermediada por um intervalo de sete anos. Então, a primeira
etapa da Segunda Vinda é denominada arrebatamento (ou o arrebatamento
pré-tribulacinal), enquanto que a segunda etapa, na qual Cristo instaurará seu
Reino milenar, é denominada sua volta. Embora uma discussão mais
completa do premilenismo dispensacionalista será deixada para mais tarde,
precisamos agora examinar a questão da vinda dupla.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O ponto de vista
dispensacionalista pré-tribulacional2, sobre este assunto, conforme
desenvolvido na New Scofield Bible (Nova Bíblia de Scofield) é o
seguinte:

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A primeira etapa da volta
de Cristo será o assim chamado arrebatamento3, que pode
acontecera qualquer momento. Nesta ocasião, Cristo não percorre todo o caminho
até a terra, mas somente parte do caminho. Então acontece a ressurreição de
todos os verdadeiros crentes4. Após esta ressurreição, os crentes
que ainda estavam vivos serão subitamente transformados e glorificados. Agora
acontece o arrebatamento de todo o povo de Deus: Os crentes ressuscitados e os
crentes transformados são rapidamente elevados às nuvens para encontrar nos
ares o Senhor que desce. Este corpo de crentes, denominado a Igreja, segue
agora para ao céu com Cristo, para com ele celebrar durante sete anos as bodas
do Cordeiro5.

Durante este período de sete anos, enquanto a Igreja
permanece no céu, vários eventos sucederão sobre a terra: (1) a tribulação
predita em Daniel 9.27 começa agora, sua última metade sendo assim chamada grande
tribulação; (2) o anticristo (ou “a besta que emerge do mar”) começa então
seu reinado cruel - um reinado que culminará em sua exigência para ser adorado
como Deus (3) agora caem juízos terríveis sobre os habitantes da terra,
inclusive a parte não-salva da Igreja professa; (4) agora será redimido um número
eleito de israelitas, juntamente com uma multidão inumerável de gentios; (5) os
reis da terra e os exércitos da besta e do falso profeta reúnem-se agora para
atacar ao povo de Deus.

Ao final deste período de sete anos, Cristo retornará em
glória acompanhado pela Igreja. Desta vez, ele percorrerá todo o caminho até a
terra. Ele destruirá seus inimigos na batalha do Armagedom, estabelecerá seu
trono em Jerusalém e começará seu reinado milenar6.

Não há, porém, base escriturística sólida para a posição de que
a Segunda Vinda de Cristo deva ser dividida nestas duas etapas. Duas
publicações recentes de eruditos premilenistas contêm uma crítica completa da
teoria da vinda dupla: George E. Ladd, The Blessed Hope (A Esperança
Bendita) (Grand Rapids: Eerdmans, 1956), e Robert H. Gundry, The Church and
the Tribulation (A Igreja e a Tribulaçã0) (Grand Rapds, Zondervan, 1973)
7. Entre as razões pelas quais a posição da Segunda Vinda dupla de Cristo
deve ser rejeitada encontram-se as seguintes:

(1) Nenhum argumento a favor da vinda em duas etapas pode
ser deduzido do uso neotestamentário das palavras da Segunda Vinda. Esta
palavras são: Parousia (Literalmente: presença), apokalypsis
(revelação), e epiphaneia (manifestação). Primeiramente, veremos o uso
da palavra Parousia. Em 1 Tessalonicenses 4.15, Paulo usa Parousia
para descrever aquilo que os pré-tribulacionistas chamariam de arrebatamento.
Já em 1 Tessalonicenses 3.13, a mesma palavra é utilizada para descrever a
“vinda de nosso Senhor Jesus com todos os seus santos” - a segunda etapa da
volta de Cristo, de acordo com os pré-tribulacionaistas. E em 2 Tessalonicenses
2.8, Paulo utiliza o termo Parousia para se referir à vinda na qual
Cristo reduzirá o anticristo a nada - o que conforme os pré-tribulacionaistas
não deveria acontecer até a segunda etapa.

Passando ao uso da palavra apokalypsis, encontramos
Paulo utilizando-a em 1 Coríntios 1.7 para descrever o que esses intérpretes
chamam de arrebatamento: “aguardando vós o aparecimento (ou revelação, ASV) de
nosso Senhor Jesus Cristo”. Porém em 2 Tessalonicenses 1.7,8, a mesma palavra é
empregada para descrever o que os pré-tribulacionaistas denominam a segunda
etapa de Segunda Vinda: “... na revelação (apokalypsis) do Senhor Jesus
dos céus com os anjos do seu poder, em chama de fogo, tomando vingança contra
os que não conhecem a Deus...” (ASV).

Isto também é verdade quanto ao uso do termo epiphaneia.
Em 1 Timóteo 6.14 ele se refere ao que os pré-tribulacionaistas chamam de
arrebatamento: “Exorto-te... que guardes o mandato imaculado, irrepreensível,
até a manifestação (epiphaneia) do nosso Senhor Jesus”. Mas em 2
Tessalonicenses 2.8 Paulo emprega o mesmo termo para descrever a vinda de
Cristo na qual ele destruirá o homem da iniqüidade: “Então será revelado
o iníquo, a quem o Senhor Jesus... destruirá, pela manifestação (epiphaneia)
de sua vinda”. (ASV). Isto não acontecerá, entretanto, conforme os
pré-tribulacinaisas, até o fim da grande tribulação.

Portanto, o uso destas palavras não provê base alguma para o
tipo de distinção que os pré-tribulacionistas fazem entre etapas da volta de
Cristo8.

(2) &nbsp;As passagens do
Novo Testamento, que descrevem a grande tribulação, não indicam que a Igreja
será removida da terra antes que a tribulação comece. Conforme vimos
anteriormente, Jesus fala sobre a grande tribulação em seu Sermão Profético
encontrado em Mateus 24. Mas lá não há indicação de que a Igreja não mais
estará sobre a terra quando esta tribulação ocorrer. Na verdade, Jesus diz que
os dias daquela tribulação serão abreviados por causa dos eleitos (v.22), e não
há base para crer que estes sejam apenas eleitos judeus. Alguém poderia
contra-argumentar dizendo que o Evangelho de Mateus foi escrito especialmente
para os judeus, mas palavras similares são encontradas em marcos 13.20, um
Evangelho que não é dirigido especificamente aos judeus. Às vezes os
pré-tribulacionistas dizem que Mateus não está falando acerca da Igreja, porque
ele efetivamente não utiliza a palavra Igreja nesta passagem. Uma vez
que, todavia, Mateus utiliza o termo para igreja (ekklesia) apenas três
vezes em seu Evangelho (uma vez em 16.18 e duas vezes em 18.17), o que se pode
provar pela ausência do termo aqui?

Neste assunto, entretanto, o que é de importância crucial é a
referência ao arrebatamento da igreja em Mateus 24.31: “E ele [Cristo] enviará
os seus anjos, com grande clangor de trombeta, os quais reunirão os seus
escolhidos dos quatros ventos, de uma a outra extremidade dos céus”. Observe os
pontos paralelos entre esta passagem e a descrição do arrebatamento da Igreja
em 1 Tessalonicenses 4.16,17: a descida do Senhor, o soar da trombeta e a
reunião de todo o verdadeiro povo de Deus, aqui denominado os escolhidos.
Parece claro que estas duas passagens descrevem o mesmo evento. Mas agora
deveria ser observado que o arrebatamento descrito em Mateus 24 é subseqüente à
descida do Senhor na sua Segunda Vinda “final”. “e verão o Filho do homem vindo
sobre as nuvens do céu com poder e muita glória. E ele enviará os seus anjos”,
e assim por diante (vv. 30-31). Aqui não há sinal algum de um arrebatamento
pré-tribulacionaista; de fato, o arrebatamento está descrito como vindo após a
grande tribulação (veja v.29).

Já vimos anteriormente que a descrição que Paulo faz da
manifestação do homem da iniqüidade em 2 Tessalonicenses 2, implica em
que o surgimento deste homem provocará grande perseguição e tribulação para o
povo de Deus. O propósito de Paulo, neste capítulo, é de advertir seus
leitores, alguns dos quais pensavam que o dia do Senhor já tivesse vindo (v.2);
adverti-los de que aquele dia não virá sem que primeiramente seja revelado o homem
da iniqüidade, juntamente com a tribulação que acompanhará sua
manifestação. Portanto, qual seria o objetivo da advertência de Paulo se estes
crentes fossem removidos da terra antes da tribulação? Uma vez que a igreja, em
Tessalônica, era na sua maioria composta por crentes gentios (veja Atos 17.4),
não se pode dizer que Paulo estivesse aqui descrevendo apenas para cristãos
judeus. De fato, as palavras de abertura de 2 Tessalonicenses 2 indicam
claramente que os eventos descritos neste capítulo, e que incluem a
manifestação do anticristo e a grande tribulação, precederão o arrebatamento da
igreja: “No que diz respeito à vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e a nossa
reunião com ele, nós vos pedimos, irmãos, que não vos deixeis ficar inseguros
ou alarmados por alguma profecia... dizendo que o dia do Senhor já tenha vindo.
Não deixeis de modo algum que alguém vos engane, porque aquele dia não virá até
que tenha acontecido a apostasia e o homem da iniqüidade seja
revelado...” (vv.1-3, NIV). É interessante observar que a palavra grega
traduzida acima, como “nossa reunião com ele” (episynagogge), é a forma
substantiva do verbo utilizado para o arrebatamento em Mateus 24.31: “os quais
reunirão (episynago) os seus escolhidos... de uma a outra extremidade
dos céus”. Fica claro que o arrebatamento da igreja, conforme descrito nesta
passagem, não precede mas sucede à grande tribulação.

(3) A principal passagem do Novo Testamento, que descreve
o arrebatamento, não ensina um arrebatamento pré-tribulacionaista. Passamos
agora à passagem de 1 Tessalonicenses 4.16,17: “Porquanto o Senhor mesmo, dada
a sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus,
descerá dos céus, e os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro; depois nós, os
vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens,
para o encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos para sempre com o
Senhor”. O que esta passagem ensina claramente é que, na hora da volta de
Cristo, todos os crentes mortos (os “mortos em Cristo”) serão ressuscitados, e
todos os crentes que ainda estiverem vivos serão transformados e glorificados
(veja 1 Coríntios 15.51,52); então estes dois grupos serão levantados rapidamente
para encontrar o Senhor no ar. O que estas palavras não ensinam é que, após
este encontro nos ares, o Senhor inverterá sua direção e voltará para os céus,
levando com ele os membros da igreja ressuscitados e transformados. A passagem
não fala nenhuma palavra sobre isso. Para dar certeza, o verso 17 termina com
as palavras: “e assim estaremos para sempre com o Senhor”. Porém, Paulo não diz
onde estaremos para sempre com o Senhor”. A idéia de que, após termos
encontrado o Senhor nos ares, estaremos com ele por sete anos no céu, e mais
tarde por mil anos nos ares acima da terra é pura inferência e nada mais. O
ensino claro desta passagem é uma unidade eterno com Cristo em glória, não uma
arrebatamento antes da tribulação.

Tudo isto se tornará ainda mais claro ao olharmos para as
palavras traduzidas pela expressão “o encontro do Senhor nos ares”. Embora a
tradução inglesa empregue um infinitivo, “encontrar”, o grego traz aqui uma
locução preposicional: eis apantesin. Apantesis é uma termo
técnico utilizado na época do Novo Testamento para descrever as boas-vindas
públicas dadas por uma cidade a um visitante ilustre. Normalmente as pessoas
sairiam da cidade para encontrar o distinto visitante e então voltariam com ele
para dentro da cidade9. Baseado na analogia transmitida por essa
palavra, tudo o que Paulo está dizendo aqui é que os crentes ressuscitados e os
transformados são elevados às nuvens para encontrar o Senhor, enquanto ele
desce do céu, implicando que após este alegre encontro eles voltarão com ele
para a terra.

Esta idéia é confirmada ao olharmos para os dois outros
lugares em que a palavra apantesis é utilizada no Novo Testamento. Um
desses lugares é Atos 28.15: “Tendo ali os irmãos ouvido notícias nossas,
vieram ao nosso encontro (eis apantesin hemin) até a Praça de Àpio e às
Três Vendas”. Estes irmãos saíram de Roma para encontrar Paulo, e então
retornaram com ele para Roma. O outro uso da palavra é encontrado em Mateus
25.6, na parábola das dez virgens: “Mas, à meia-noite um grito: Eis o noivo! Saí
ao seu encontro (eis apantesin)”. Assim como as virgens prudentes da
parábola saíram para encontrar o noivo, assim os crentes serão levantados para
encontrar o Senhor que está descendo. Assim como as virgens, depois disso,
foram juntamente com o noivo em seu caminho para as bodas, assim os crentes
ressurrectos e os transformados, após terem-se encontrado com o Senhor nos
ares, permanecerão juntos com o Senhor, enquanto ele continua seu caminho para
terra. A figura das bodas implica em comunhão feliz e amorosa. Por que
dever-se-ia presumir que esta comunhão só pode acontecer no céu? O lugar dos
corpos ressurrectos e glorificados dos crentes não é no céu, mas sobre a terra.
Portanto, não é no céu mas na nova terra que a festa do casamento de Cristo e
seu povo redimido acontecerá.

(4) A Segunda Vinda de Cristo envolve tanto uma vinda como
seu povo quanto uma vinda para seu povo. Os pré-tribulacionistas, às vezes,
falam das duas etapas da Segunda Vinda de Cristo como uma “vinda para seus
santos” (O arrebatamento) e uma “vinda com seus santos” (a volta), com um
intervalo de sete anos entre si. O argumento então continua da seguinte forma:
Cristo somente pode vir com seus santos após ele ter primeiramente vindo
para seus santos, no arrebatamento. Após as bodas de sete anos nos céus,
Cristo pode levar seus santos com ele quando voltar à terra para estabelecer
seu Reino milenar.

Devemos observar que 1 Tessalonicenses 3.13, efetivamente,
fala da “vinda de nosso Senhor Jesus, com todos os seus santos”. Se admitirmos,
como o faz a maioria dos comentaristas, que o termos “santos” aqui se refere a
seres humanos e não a anjos, teremos aqui efetivamente uma descrição do retorno
de Cristo com seu povo redimido. Agora a questão passa a ser a seguinte: se
esta vinda é necessariamente diferente do que geralmente chamamos de
arrebatamento, é 1 Tessalonicenses 4.13-18. O verso 14, que é uma parte dessa
passagem, diz o seguinte: “Pois nós cremos que Jesus morreu e ressuscitou, e
portanto cremos que Deus trará com Jesus aqueles que dormem nele” (NIV). O
problema que perturbava os tessalonicenses era saber se os crentes que já
tinham morrido perderiam a alegria da Segunda Vinda de Cristo. A resposta de
Paulo, desenvolvida nos versos 13-18, é que eles não perderão,&nbsp; uma vez que os mortos em Cristo serão
ressuscitados primeiro, e então, juntamente com os que ainda estiverem vivos,
encontrarão o Senhor nos ares. No verso 14 Paulo diz que “Deus trará com Jesus”
aqueles que morreram em Cristo. O que se pretende dizer com “trará com Jesus”?
Os crentes mortos, assim Paulo nos ensina em outros lugares, estão agora com
Cristo (veja Filipenses 1.23 e 2 Coríntios 5.8). Quando Cristo voltar, ele
trará estes crentes mortos com ele dos céus. Isto é ensinado, entretanto, não
apenas em 1 Tessalonicenses 4.14, que trata especificamente do arrebatamento. A
vinda de Cristo “com seus santos”, portanto, não deve ser separada de sua
“vinda para seus santos” no arrebatamento. A vinda de Cristo será tanto “com”
quanto “para” seus santos10.

(5) Nenhum argumento, para a vinda em duas etapas, pode
ser extraído do ensino de que a grande tribulação será um derramamento da ira
de Deus sobre o mundo. Uma vez que durante a grande tribulação a ira de
Deus visitará a humanidade rebelde, a Igreja não estará sobre a terra nesse
tempo, porque a Igreja não pode ser objeto da ira de Deus.

É verdade; a Igreja nunca será objeto da ira de Deus, uma vez
que Cristo sofreu a ira de Deus por seu povo quando foi crucificado. Mas esse
fato não implica, necessariamente, em que a Igreja não possa estar na terra
quando a ira de Deus for derramada durante a tribulação. Por exemplo, devemos
lembrar-nos de que, quando Deus visitou com sua ira os egípcios na época das
dez pragas, o povo de Deus, embora vivesse na terra, foi guardado dos males infligidos
aos egípcios. No sétimo capítulo,&nbsp; do
livro do Apocalipse, além disso, lemos acerca dos servos de Deus que serão
selados em suas frontes (v.3), a fim de que a ira de Deus não caia sobre eles
(cap.9.4) durante o tempo em que essa ira estiver caindo sobre outros11.

Todavia, há algo mais que precisa ser dito. Proteção da ira
de Deus não implica em libertação da ira do homem. Conforme vimos
anteriormente, a Igreja terá continuamente de sofrer tribulação; consideremos
as palavras de Jesus em Mateus 24.9, falando de seu povo ao longo de toda a era
atual: “Então sereis atribulados, e vos matarão. Sereis odiados de todas as
nações, por causa do meu nome”. Se a tribulação é um dos sinais dos tempos, que
razão haveria para que a Igreja não esteja na terra durante a fase final da
tribulação? Em 2 Tessalonicenses 1.6-8, Paulo indica que a volta de Cristo
significará libertação da tribulação parra sua Igreja e para seu povo: “... se
de fato é justo para com Deus e ele dê em paga tribulação aos que vos atribulam,
e a vós outros que sois atribulados, alívio juntamente conosco, quando do céu
se manifestar o Senhor Jesus com os anjos do seu poder, em chama de fogo
tomando vingança contra os que não conhecem a Deus e contra os que não obedecem
ao Evangelho do nosso Senhor Jesus”.

Concluímos, portanto, que não há base nas Escrituras para se
conceber a Segunda Vinda em duas etapas, como é ensinada pelos
pré-tribulacionaistas. A Segunda Vinda de Cristo deve ser considerada como um
evento único, que ocorre após a grande tribulação. Quando Cristo voltar, haverá
uma ressurreição geral, tanto de crentes como de incrédulos12. Após
a ressurreição, os crentes que ainda estiverem vivos deverão ser transformados
e glorificados (1 Co 15.51,52). Então acontece o “arrebatamento” de todos os
crentes13. Os crentes que forem ressuscitados, juntamente com os
crentes vivos que forem transformados, são agora elevados rapidamente para as
nuvens para encontrarem com o Senhor nos ares (1 Ts 4.16,17). Após este
encontro nos ares, a Igreja arrebatada continua junto com Cristo enquanto ele
completa sua descida à terra.

Prosseguindo, perguntamos agora: Que é que as Escrituras
ensinam acerca do modo como ocorrerá a Segunda Vinda? Observamos,
primeiramente, que ela deve ser uma vinda pessoal: O próprio Cristo
voltará em sua própria pessoa. Isto é claramente ensinado, por exemplo, em Atos
1.11, que registra as palavras dos dois homens com vestes brancas, que falaram
aos discípulos na hora da ascensão de Cristo: “Varões galileus, porque estais
olhando para as alturas? Esse Jesus que dentre vós foi assunto ao céu, assim
virá do modo como o vistes subir?. No mesmo sentido são as palavras de Atos
3.19-21, proferidas por Pedro no templo: “Arrependei-vos, pois, e
convertei-vos... a fim de que da presença do Senhor venham tempos de
refrigério, e que envie ele o Cristo, que já vos foi designado, Jesus, ao qual
é necessário que o céu receba té aos tempos da restauração de todas&nbsp; as coisas, de que Deus falou por boca dos seus
santos profetas desde a antigüidade”. Paulo também ensina que Cristo voltará em
pessoa: “Pois a nossa pátria está nos céus, de onde também aguardamos o
salvador, o Senhor Jesus Cristo” (Fp 3.20). Veja também o que ele diz em
Colossenses 3.4: “Quando Cristo, que é a nossa vida, se manifestar, então vós
também sereis manifestados com ele, em glória”.

Aprendemos igualmente do Novo Testamento que a volta de
Cristo será uma vinda visível. Os Testemunhas de Jeová alegam que Cristo
voltou e, 1914, de modo invisível14. Mas com certeza o texto de
Apocalipse 1.7 exclui qualquer concepção dessa espécie sobre a Segunda Vinda:
“Eis que vem com as nuvens e todo olho o verá”... Relacionado com isso veja
também Tito 2.11-13: “Porquanto&nbsp; a graça
de Deus se manifestou (epephane) salvadora a todos os homens, educando-os
para que, renegadas a impiedade e as paixões mundanas, vivamos no presente
século, sensata, justa e piedosamente aguardando a bendita esperança e a
manifestação (epiphaneian) da glória do nosso grande Deus e salvador
Cristo Jesus...” O Substantivo epipheneia, uma das três palavras mais
comuns que o Novo Testamento utiliza para a Segunda Vinda, é colocado em
paralelo com apephane que é uma forma verbal do mesmo termo grego. Se a
primeira manifestação de Cristo, descrita nas palavras de abertura do texto,
foi visível - o que ninguém ousaria negar - o uso de uma forma cognata do verbo
epiphino, para designar a segunda manifestação de Cristo, prova acima de
qualquer dúvida que a Segunda Vinda será tão visível quanto foi a primeira.

Uma terceira característica da volta de Cristo é que ela é
uma vinda gloriosa. A primeira vinda de Cristo foi uma vinda em
humilhação. Isaías já tinha predito isso:

“Ele não tinha aparência nem formosura; olhamo-lo, mas
nenhuma beleza havia que nos agradasse. 

Era desprezado, e o mais rejeitado entre os homens; homem de
dores e que sabe o que é padecer;

E como um de quem os homens escondem o rosto, era desprezado,
e dele não fizemos caso” (53.2,3).

Paulo também nos lembra que, quando Cristo veio à terra pela primeira vez,
ele “a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo”, e “a si mesmo se
humilhou, tornando-se obediente até a morte, e morte de cruz” (Fp 2.7,8)

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mas quando Cristo vier de
novo, tudo será diferente. Ele retornará em glória. O próprio Cristo nos falou
disso, em seu Sermão Profético: “... e verão o Filho do homem vindo sobre as
nuvens do céu com poder e muita glória” (Mt 24.30). Paulo acrescenta mais
alguns detalhes: “Porquanto o próprio Senhor descerá dos céus, com uma sonora
ordem, com a voz do arcanjo e com o chamado da trombeta de Deus (1 Ts 4.16,
NIV). Cristo voltará para ser glorificado nos seus santos (2 Ts 1.10), e nós
que somos seu povo apareceremos com ele em glória quando ele retornar (Cl 3.4).
Cristo voltará como o glorioso conquistador, o Juiz de tudo, o redentor de toda
a criação, o Rei dos reis e Senhor dos senhores (Ap 19.16).







Notas do Capítulo 13



1.&nbsp;&nbsp; Dispensacionalismo é uma abordagem teológica
da Bíblia que divide a história sacra em várias eras específicas ou
dispensações, sendo que em cada uma delas Deus lida com as pessoas de um modo
diferente. A última dessas dispensações, dizem eles, será o Reino de mil anos
de Cristo sobre a terra durante o milênio. Pré-tribulacionismo é a
posição que diz que a Igreja será arrebatada e levada para o céu antes da
grande tribulação que precede o milênio.

2.&nbsp;&nbsp; Embora alguns dispensacionalistas tenham
diferentes posições acerca da relação entre arrebatamento e tribulação (e.g.,
médio-tribulacionistas e pós-tribulacionaistas), a posição pré-tribulacionaista
é a mais amplamente sustentada pelos dispensacionalistas.

3.&nbsp;&nbsp; Embora a palavra arrebatamento não
apareça nas traduções inglesas da Bíblia, ela é derivada do texto da Vulgata
para o verbo “elevados” (harpagesometha), em 1 Tessalonicenses 4.17, rapiemur.

4.&nbsp;&nbsp; Alguns dispensacionalistas afirmam que os
crentes do Antigo Testamento também serão ressuscitados nessa hora; outros
dispensacionalistas, entretanto, sustentam que os crentes do Antigo Testamento
não ressuscitarão até após a tribulação, na hora da ressurreição dos santos que
morreram durante a tribulação (ver New Scofield Bbible - a Nova Bíblia
de Scofield - p. 1250, n.).

5.&nbsp;&nbsp; NSB, pp. 1372, 1293, 1161 e 1162.

6.&nbsp;&nbsp; NSB, pp. 1359, 1162, 1372.

7.&nbsp;&nbsp; Cp. também Normam F. Douty, Has Christ’s
Return Two Stages? (Terá a Volta de Cristo Duas Etapas?), New York: Pageant
Press, 1956, e Alexander Reese, The Approaching Advent of Christ (O
Iminente Advento de Cristo), Grand Rapids: Kregel, 1975; pub.orig. 1932. Ambas
as obras fornecem argumentos escriturísticos contra a teoria da Segunda Vinda
dupla.

8.&nbsp;&nbsp; Embora os primeiros pré-tribulacionistas
denominavam a primeira etapa da Segunda Vinda como Parousia e a segunda
etapa como revelação ou manifestação, a maioria dos
pré-tribulacionaistas contemporâneos reconhece agora que os três termos são
utilizados indiscriminadamente pelo Novo Testamento para o que eles consideram
as duas etapas da volta de Cristo (ver Gundry, The Church and the
Tribulation - A Igreja e a Tribulação - p. 158).

9.&nbsp;&nbsp; E. Peterson, “apantesis” TDNT, I, pp.
380,381.

10. Para uma útil discussão dessas duas passagens,
ver Hendriksen, I and II Tessalonians ( I e II Tessalonicenses), Grand
Rapids: Baker, 1955, pp. 91-94, 111-114. Ele sugere que as expressões: “com
todos os santos” (1 Ts 3.13) e “trará com Jesus” (1 Ts 4.14, NIV) referem-se às
almas dos crentes mortos, que imediatamente após serão unidas a seus corpos na
ressurreição. Cp. Catecismo de Heidelberg, Q.57; e Confissão Belga, Art. 37.

11. Sobre o argumento de que os 144.000 aqui
descritos coo selados não representam apenas um remanescente judaico, mas sim,
toda a igreja sobre a terra, ver Hendriksen, Mais Que Vencedores,
Primeira Edição, Casa Editora Presbiteriana, São Paulo 1987, pp. 182-187.

12. A evidência para a doutrina da ressurreição
geral será dada adiante, no capítulo 17.

13. A palavra arrebatamento tem sido
colocada entre aspas para distinguir a posição aqui desenvolvida da posição do
arrebatamento encontrada no pré-tribulacionismo. Poderíamos chamar a posição
desenvolvida neste livro de um arrebatamento pós-tribulacionaista.

14. Let God Be True (Seja Deus Verdadeiro), Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society,
1946; rev. Em 1952, pp.198, 199; Make Sure of all Things (Certifique-se
de Todas as Coisas), Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1953; rev.
Em 1957, p. 321. Ver minha obra Four Major Cults (Quatro Grandes
Seitas), p. 297.