As terras Kaxinawá
Autor: Patire | Publicado: 2006-07-20T16:26:00-04:00

Após o quarto - ou quinto - canto do galo, a equipe reuniu-se na frente da pensão. Em roda, Gabriela e Juliana ensinam alguns alongamentos, principalmente para as pernas, ainda na escuridão da madrugada. As duas estudantes de Educação Física da Faculdade de Ciências da UNESP, campus de Bauru, falam sobre a importância do alongar-se antes de atividades físicas, como a caminhada que faríamos.Assim que o céu, em degradê, foi clareando, começamos a andar. O segundo Tenente Pastana organizou uma excursão até uma tribo indígena para que nós conhecessemos e tivéssemos um contato mais próximo com os Kaxinawás. As garotas do grupo, deslumbradas com as pinturas que enfeitam os rostos das índias que vemos na cidade, imaginam-se já pintadas antes mesmo de atravessarmos o primeiro rio.Rumo à tribo, a paisagem se altera. Atravessamos o rio Tarauacá, com água até o joelho, e o cenário era de um pequeno pasto com algumas vacas e bezerros. Logo à frente, uma clareira de árvores caídas e queimadas. Josué, um dos nossos guias, disse que aquela terra seria preparada para o plantio de mandioca, feijão daqui a alguns meses – quando começasse o período de chuva. O sistema de corte-queima, ou coivara, é utilizado pelos índios muito antes de Cabral cruzar o oceano e aportar nas novas terras do rei de Portugal. As árvores de uma pequena área da floresta são derrubadas; e, quando a vegetação está seca, eles tacam fogo. O fogo assume duplo papel: limpar o terreno de ervas daninhas; forrar a terra com a fuligem, protegendo-a da erosão. Aquela terra, então, é cultivada por um espaço de tempo determinado pelo esgotamento do solo. Pela improdutividade dessa área, o ciclo recomeça em outro trecho da floresta, enquanto o terreno é posto em descanso e a mata se recupera, como também o solo.Contudo, o caboclo necessita plantar em uma área maior para poder produzir mais, e, com o excesso de produção, trocar mercadorias ou mesmo vender para ganhar um trocado. O solo não recebe o tempo de descanso exigido ou mínimo. A floresta diminui, as terras para plantio tornam-se raras, e a pastagem aumenta.Ainda na trilha margeada com bananeiras, encontramos seringueiras marcadas pelo período de extração de borracha, que hoje só ocorre em colônias mais afastadas. Depois de 40 minutos, adentramos a floresta fechada. Cedros e outras árvores centenárias se apresentam a nossos olhos. Um canto de pássaro corta o silêncio da mata. Porém, durante todo o trajeto, foi raro ouvirmos pássaros ou outros animais; vê-los então, nem pensar. A floresta amazônica à beira do Jordão não é mais tão selvagem.Como previsto, chegamos a uma aglomeração indígena. Em duas casas de madeira construídas como palafitas viviam 58 pessoas, das quais, apenas 10 estavam lá. Raimundo, professor das línguas portuguesa e kaxinawá para as crianças, nos diz que havia uma festividade na primeira aldeia, que, ainda segundo Raimundo, ficava próximo.O próximo não era tão perto assim. E andamos sob as árvores, no leito do rio Jordão. Pela trilha, avistamos ainda duas localizações de kaxinawás vazias. Na primeira aldeia, a Aldeia São Joaquim, crianças seguravam urucuns e jenipapos, frutos com os quais eles fazem as pinturas, e gritos eram ouvidos a longa distância. Um grupo de índios nos recebem e levam-nos até o centro da maloca. Lá estão os chefes das 28 tribos que se espalham nas três terras dos kaxinawá – Alto e Baixo Jordão, Alto Tarauacá. João Sales, presidente da Associação dos Seringueiros Kaxinawá do Rio Jordão (ASKAJ) e representante geral do povo kaxinawá, pede silêncio e questiona o que fazíamos em suas terras.- Gostaria de saber o que vocês trouxeram de benefícios para nós? – diz, Sales, enquanto os guerreiros o cercam.Esse é o momento mais tenso da nossa excursão. Pastana dá um passo à frente, e apresenta-se como chefe do grupo. O tenente fala do Projeto Rondon e da importância da troca cultural, tanto para nós “brancos” quanto para eles índios.As expressões militares não satisfizeram Sales que exigiu que outros se pronunciassem. A professora Cleuza agradeceu a forma carinhosa como fomos recebidos e elogiou o trabalho desenvolvido para se preservar a cultura do povo Kaxinawá. Aline, do curso de Relações Internacionais, falou em nome dos alunos e reforçou o tema de intercâmbio cultural. Enfim, o representante das três terras aponta para mim.O que dizer? Os temas já haviam sido abordados... Por sorte, eu conversara com Sales no dia anterior. Nesse bate-papo, o presidente da ASKAJ me contou sobre a reunião para discussão do Plano de Gestão dos Recursos Naturais. O plano foi desenvolvido por técnicos ambientais da própria tribo, seguindo a filosofia do tão divulgado Desenvolvimento Sustentável. Assim, felicitei-o pelo plano e disse que achava extremamente importante a preservação da floresta para a própria existência das tribos.Sales gostou do tema e discursou sobre o respeito aos recursos naturais, sobre a necessidade de exigir apoio do governo federal para se obter materiais de construção. Antes de finalizar seu turno, ele chama ao palanque de areia, o técnico ambiental Francisco que nos mostrou o documento do Plano de Gestão. Bem elaborado, o projeto de Desenvolvimento Suntentável abrange todos os aspectos da vida social dos Kaxinawás e regula desde a extração de palhas para cobrir casas e malocas até a criação de animais domésticos, como galinhas e porcos. As ervas medicinais, a captação e tratamento das águas dos rios, a construção de fossas foram especificados nos capítulos e parágrafos próprios.O plano de gestão kaxinawá, que daria inveja a muitos prefeitos da região sudeste do país, também determina, como um plano diretor municipal, a área destinada a cada família, as moradias e os prédios comuns, melhor dizendo, as malocas, onde todos se reunem nas festividades, cultos religiosos, para as aulas sobre a cultura indígena. Sales me diz que o custo total para implantação do projeto nas 28 tribos é de R$ 160 mil.Na maloca em que estávamos, mulheres com crianças no colo esticaram tapeçarias para enfeitar os rostos das rondonistas. Colares, faixas de sementes, linhas ou missangas eram vendidos a preços variáveis, mas nada muito barato. Por exemplo, um colar de miçanga poderia chegar a R$ 50,00.Enquanto o pajé contava o efeito das rezas, das ervas, e do curso de acupuntura que ele fez em São Paulo, homens de cocares começaram a dançar no círculo interno da maloca. Abaixo do telhado de palha, ao grupo de dançarinos se somavam jovens mulheres e crianças. Agora não só de vozes se fazia a canção. Flautas com som mais grave acompanhavam o grupo que pulava em círculos e avançava em direção ao centro descoberto da maloca. Gritando, pulando, tocando, os kaxinawás exibiam com alegria sua cultura. Cansados, eles pararam. Um deles se aproximou de mim e pediu que também mostrássemos nossa dança.Nada mais normal, já que salientamos tanto a troca cultural. E como bons homens brancos, buscamos a saída à esquerda, e partimos – pintados, com colares e outros enfeites.