Revista Época ressalta a Nova Reforma Protestante
Autor: Afonso Henrique | Publicado: 2010-08-11T05:43:00-07:00

  Revista Época: A nova reforma ProtestantePublicado: 9  09UTC agosto 09UTC 2010 por Silvia  Saron em Brasil   Etiquetas: Caio Fabio, Ricardo  Agreste, cristianismo, Hélvio Sodré, Pavablog#, Púlpito  cristão, Carlos Bezerra Jr., Ricardo  Gondim, Ed René Kivitz, Ricardo  Quadros Gouveia, Martinho  Lutero, Marília  Camargo César, editora  Mundo Cristão, Mundo  Cristão, Geraldo Tenuta, Bispo Gê, Ricardo  Mariano, Veshame Gospel, Irmãos.com, Caiofabio.net, Cristianismo  Criativo, Palavrantiga,Crombie, Tanlan, Eduardo Mano, Lucas Souza, cristocêntrico, eclesiocêntrica       0               Reportagem de capa da época, mostra que apesar de toda sujeira produzida por tanta gente má em nome do evangelho, há a soberana ação de Deus, levantando um povo que quer Cristo, e obedece ao chamado de seguí-lo de forma radical e genuína. Estou bem certo que estamos dentro deste esquema aí! Diga não ao continuismo da instituição podre, diga sim a Jesus!  FONTE:  REVISTA ÉPOCA - 06/08/2010 - Edição nº 638                              Inspirado no cristianismo primitivo e conectado à internet, um grupo  crescente de religiosos critica a corrupção neopentecostal e tenta  recriar o protestantismo à brasileira.   Irani Rosique não é apóstolo, bispo, presbítero nem pastor. É apenas um  cirurgião geral de 49 anos em Ariquemes, cidade de 80 mil habitantes do  interior de Rondônia. No alpendre da casa de uma amiga professora, ele  se prepara para falar. Cercado por conhecidos, vizinhos e parentes da  anfitriã, por 15 minutos Rosique conversa sobre o salmo primeiro  (“Bem-aventurado o homem que não anda segundo o conselho dos ímpios”).  Depois, o grupo de umas 15 pessoas ora pela última vez – como já havia  orado e cantado por cerca de meia hora antes – e então parte para o  tradicional chá com bolachas, regado a conversa animada e íntima.      Desde que se converteu ao cristianismo evangélico, durante uma aula de  inglês em Goiânia em 1969, Rosique pratica sua fé assim, em pequenos  grupos de oração, comunhão e estudo da Bíblia. Com o passar do tempo,  esses grupos cresceram e se multiplicaram. Hoje, são 262 espalhados por  Ariquemes, reunindo cerca de 2.500 pessoas, organizadas por 11  “supervisores”, Rosique entre eles. São professores, médicos,  enfermeiros, pecuaristas, nutricionistas, com uma única característica  comum: são crentes mais experientes.      Apesar de jamais ter participado de uma igreja nos moldes tradicionais,  Rosique é hoje uma referência entre líderes religiosos de todo o Brasil,  mesmo os mais tradicionais. Recebe convites para falar sobre sua visão  descomplicada de comunidade cristã, vindos de igrejas que há 20 anos não  lhe responderiam um telefonema. Ele pode ser visto como um “símbolo” do  período de transição que a igreja evangélica brasileira atravessa. Um  tempo em que ritos, doutrinas, tradições, dogmas, jargões e hierarquias  estão sob profundo processo de revisão, apontando para uma relação com o  Divino muito diferente daquela divulgada nos horários pagos da TV.      Estima-se que haja cerca de 46 milhões de evangélicos no Brasil. Seu  crescimento foi seis vezes maior do que a população total desde 1960,  quando havia menos de 3 milhões de fiéis espalhados principalmente entre  as igrejas conhecidas como históricas (batistas, luteranos,  presbiterianos e metodistas). Na década de 1960, a hegemonia passou para  as mãos dos pentecostais, que davam ênfase em curas e milagres nos  cultos de igrejas como Assembleia de Deus, Congregação Cristã no Brasil e  O Brasil Para Cristo. A grande explosão numérica evangélica deu-se na  década de 1980, com o surgimento das denominações neopentecostais, como a  Igreja Universal do Reino de Deus e a Renascer. Elas tiraram do  pentecostalismo a rigidez de costumes e a ele adicionaram a “teologia da  prosperidade” (leia o quadro abaixo). Há quem aposte que até 2020  metade dos brasileiros professará à fé evangélica.            Dentro do próprio meio, levantam-se vozes críticas a esse crescimento.  Segundo elas, esse modelo de igreja, que prospera em meio a acusações de  evasão de divisas, tráfico de armas e formação de quadrilha, tem sido  mais influenciado pela sociedade de consumo que pelos ensinamentos da  Bíblia. “O movimento evangélico está visceralmente em colapso”, afirma o  pastor Ricardo Gondim, da igreja Betesda, autor de livros como Eu  creio, mas tenho dúvidas: a graça de Deus e nossas frágeis certezas (Editora  Ultimato). “Estamos vivendo um momento de mudança de paradigmas. Ainda  não temos as respostas, mas as inquietações estão postas, talvez para  ser respondidas somente no futuro.”      Nos Estados Unidos, a reinvenção da igreja evangélica está em curso há  tempos. A igreja Willow Creek de Chicago trabalhava sob o mote de ser  “uma igreja para quem não gosta de igreja” desde o início dos anos 1970.  Em São Paulo, 20 anos depois, o pastor Ed René Kivitz adotou o lema  para sua Igreja Batista, no bairro da Água Branca – e a ele adicionou o  complemento “e uma igreja para pessoas de quem a igreja não costuma  gostar”. Kivitz é atualmente um dos mais discutidos pensadores do  movimento protestante no Brasil e um dos principais críticos  da“religiosidade institucionalizada”. Durante seu pronunciamento num  evento para líderes religiosos no final de 2009, Kivitz afirmou: “Esta  igreja que está na mídia está morrendo pela boca, então que morra. Meu  compromisso é com a multidão agonizante, e não com esta igreja  evangélica brasileira.”      Essa espécie de “nova reforma protestante” não é um movimento coordenado  ou orquestrado por alguma liderança central. Ela é resultado de  manifestações espontâneas, que mantêm a diversidade entre as várias  diferenças teológicas, culturais e denominacionais de seus ideólogos.  Mas alguns pontos são comuns. O maior deles é a busca pelo papel  reservado à religião cristã no mundo atual. Um desafio não muito  diferente do que se impõe a bancos, escolas, sistemas políticos e todas  as instituições que vieram da modernidade com a credibilidade arranhada.  “As instituições estão todas sub judice”, diz o teólogo  Ricardo Quadros Gouveia, professor da Universidade Mackenzie de São  Paulo e pastor da Igreja Presbiteriana do Bairro do Limão. “Ninguém tem  dúvida de que espiritualidade é uma coisa boa ou que educação é uma  coisa boa, mas as instituições que as representam estão sob suspeita.”      Uma das saídas propostas por esses pensadores é despir tanto quanto  possível os ensinamentos cristãos de todo aparato institucional. Segundo  eles, a igreja protestante (ao menos sua face mais espalhafatosa e  conhecida) chegou ao novo milênio tão encharcada de dogmas,  tradicionalismos, corrupção e misticismo quanto a Igreja Católica que  Martinho Lutero tentou reformar no século XVI. “Acabamos nos perdendo no  linguajar ‘evangeliquês’, no moralismo, no formalismo, e deixamos de  oferecer respostas para nossa sociedade”, afirma o pastor Miguel Uchôa,  da Paróquia Anglicana Espírito Santo, em Jaboatão dos Guararapes, Grande  Recife. “É difícil para qualquer pessoa esclarecida conviver com tanto  formalismo e tão pouco conteúdo.”      Uchôa lidera a maior comunidade anglicana da América Latina. Seu  trabalho é reconhecido por toda a cúpula da denominação como um dos mais  dinâmicos do país. Ele é um dos grandes entusiastas do movimento inglês  Fresh Expressions, cujo mote é “uma igreja mutante para um mundo  mutante”. Seu trabalho é orientar grupos cristãos que se reúnem em  cafés, museus, praias ou pistas de skate. De maneira genérica, esses  grupos são chamados de “igreja emergente” desde o final da década de  1990. “O importante não é a forma”, afirma Uchôa. “É buscar a essência  da espiritualidade cristã, que acabou diluída ao longo dos anos, porque  as formas e hierarquias passaram a ser usadas para manipular pessoas. É  contra isso que estamos nos levantando.”      No meio dessa busca pela essência da fé cristã, muitas das práticas e  discursos que eram característica dos evangélicos começaram a ser  considerados dispensáveis. Às vezes, até condenáveis. Em Campinas, no  interior de São Paulo, ocorre uma das experiências mais interessantes  de  border=0>recriação de estruturas entre as denominações  históricas. A Comunidade Presbiteriana Chácara Primavera não tem um  templo. Seus frequentadores se reúnem em dois salões anexos a grandes  condomínios da cidade e em casas ao longo da semana. Aboliram a entrega  de dízimos e as ofertas da liturgia. Os interessados em contribuir devem  procurar a secretaria e fazê-lo por depósito bancário – e esperar em  casa um relatório de gastos. Os sermões são chamados, apropriadamente,  de “palestras” e são ministrados com recursos multimídias por um  palestrante sentado em um banquinho atrás de um MacBook. A meditação  bíblica dominical é comumente ilustrada por uma crônica de Luis Fernando  Verissimo ou uma música de Chico Buarque de Hollanda.      “Os seminários teológicos formam ministros para um Brasil rural em que  os trabalhos são de carteira assinada, as famílias são papai, mamãe,  filhinhos e os pastores são pessoas respeitadas”, diz Ricardo Agreste  (foto ao lado), pastor da Comunidade e autor dos livros Igreja? Tô fora e  A jornada (ambos lançados pela Editora Socep). “O risco disso é passar a  vida oferecendo respostas a perguntas que ninguém mais nos faz. Há  muita gente séria, claro, dizendo verdades bíblicas, mas presas a um  formato ultrapassado.”      Outro ponto em comum entre esses questionadores é o rompimento declarado  com a face mais visível dos protestantes brasileiros: os  neopentecostais. “É lisonjeador saber que atraímos gente com formação  universitária e que nos consideram ‘pensadores ”, afirma Ricardo  Agreste. “O grande problema dos evangélicos brasileiros não é de  inteligência, é de ética e honestidade.” Segundo ele, a velha discussão  doutrinária foi substituída por outra. “Não é mais uma questão de pensar  de formas diferentes a espiritualidade cristã”, diz. “Trata-se de  entender que há gente usando vocabulário e elementos de prática cristã  para ganhar dinheiro e manipular pessoas.”      Esse rompimento da cordialidade entre os evangélicos históricos e os  neopentecostais veio a público na forma de livros e artigos. A  jornalista (evangélica) Marília Camargo César publicou no final de 2008 o  livro Feridos em nome de Deus(Editora Mundo Cristão), sobre  fiéis decepcionados com a religião por causa de abusos de pastores. O  teólogo Augustus Nicodemus Lopes, chanceler da Universidade  Presbiteriana Mackenzie, publicou O que estão fazendo com a Igreja:  ascensão e queda do movimento evangélico brasileiro (Mundo  Cristão), retrato desolador de uma geração cindida entre o liberalismo  teológico, os truques de marketing, o culto à personalidade e o  esquerdismo político. Em um recente artigo, o presidente do Centro  Apologético Cristão de Pesquisas, João Flavio Martinez, definiu como  “macumba para evangélico” as práticas místicas da Igreja Universal do  Reino de Deus, como banho de descarrego e sabonete com extrato de  arruda.      Tais críticas, até pouco tempo atrás, ficavam restritas aos bastidores  teológicos e às discussões internas nas igrejas. Livros mais antigos –  como Supercrentes, Evangélicos em crise, Como ser cristão sem ser  religioso e O evangelho maltrapilho (todos da editora Mundo  Cristão) – eram experiências isoladas, às vezes recebidos pelos fiéis  como desagregadores. “Parece que a sociedade se fartou de tanto  escândalo e passou a dar ouvidos a quem já levantava essas questões há  tempos”, diz Mark Carpenter, diretor-geral da Mundo Cristão.      Procurado por ÉPOCA, Geraldo Tenuta, o Bispo Gê, presidente nacional da  Igreja Renascer em Cristo, preferiu não entrar em discussões. “Jesus nos  ensinou a não irmos contra aqueles que pregam o evangelho, a despeito  de suas atitudes”, diz ele. “Desde o início, éramos acusados disto ou  daquilo, primeiro porque admitíamos rock no altar, depois porque não  tínhamos usos e costumes. Isso não nos preocupa. O que não é de Deus vai  desaparecer, e não será por obra dos julgamentos.” A Igreja Universal  do Reino de Deus – que, na terceira semana de julho, anunciou a  construção de uma “réplica do Templo de Salomão” em São Paulo, com  “pedras trazidas de Israel” e “maior do que a Catedral da Sé” – também  foi procurada por ÉPOCA para comentar os movimentos emergentes e as  críticas dirigidas à igreja. Por meio de sua assessoria, o bispo Edir  Macedo enviou um e-mail com as palavras: “Sem resposta”.      O sociólogo Ricardo Mariano, autor do livro Neopentecostais: sociologia  do novo pentecostalismo no Brasil (Editora Loyola), oferece uma  explicação pragmática para a ruptura proposta pelo novo discurso  evangélico. Ateu, ele afirma que o objetivo é a busca por uma certa  elite intelectual, um público mais bem informado, universitário, mais  culto que os telespectadores que enchem as igrejas populares. “Vivemos  uma época em que o paciente pesquisa na internet antes de ir ao  consultório e é capaz de discutir com o médico, questionar o professor”,  diz. “Num ambiente assim, não tem como o pastor proibir nada. Ele joga  para a consciência do fiel.”      A maior parte da movimentação crítica no meio evangélico acontece nas  grandes cidades. O próprio pastor Kivitz afirma que “talvez não agisse  da mesma forma se estivesse servindo alguma comunidade em um rincão do  interior” e que o diálogo livre entre púlpito e auditório passa,  necessariamente, por uma identificação cultural. “As pessoas não querem  dogmas, elas querem honestidade”, diz ele. “As dúvidas delas são as  minhas dúvidas. Minha postura é, juntos, buscarmos respostas  satisfatórias a nossas inquietações.”      Por isso mesmo, Ricardo Mariano não vê comparação entre o apelo das  novas igrejas protestantes e das neopentecostais. “O destino desses  líderes será ‘pescar no aquário’, atraindo insatisfeitos vindos de  outras igrejas, ou continuar falando para meia dúzia de pessoas”, diz  ele. De acordo com o presbiteriano Ricardo Gouveia, “não há, ou não  deveria haver, preocupação mercadológica” entre as igrejas históricas.  “Não se trata de um produto a oferecer, que precise ocupar espaço no  mercado”, diz ele. “Nossa preocupação é simplesmente anunciar o  evangelho, e não tentar ‘melhorá-lo’ ou torná-lo mais interessante ou  vendável.”      O advento da internet foi fundamental para pastores, seminaristas,  músicos, líderes religiosos e leigos decidirem criar seus próprios  sites, portais, comunidades e blogs. Um vídeo transmitido pela Igreja  Universal em Portugal divulgando o Contrato da fé – um “documento”,  “autenticado” pelos pastores, prometendo ao fiel a possibilidade de se  “associar com Deus e ter de Deus os benefícios” – propagou-se pela rede,  angariando toda sorte de comentários. Outro vídeo, em que o pregador  americano Moris Cerullo, no programa do pastor Silas Malafaia, prometia  uma “unção financeira dos últimos dias” em troca de quem “semear” um  “compromisso” de R$ 900 também bombou na rede. Uma cópia da sentença do  juiz federal Fausto De Sanctis (lembre AQUI) condenando os líderes da  Renascer Estevam e Sônia Hernandes por evasão de divisas circulou no  final de 2009. De Sanctis afirmava que o casal “não se lastreia na  preservação de valores de ética ou correção, apesar de professarem o  evangelho”. “Vergonha alheia em doses quase insuportáveis” foi o  comentário mais ameno entre os internautas.    Sites como Pavablog, Veshame Gospel, Irmãos.com, Púlpito Cristão,  Caiofabio.net ou Cristianismo Criativo fazem circular vídeos, palestras e  sermões e debatem doutrinas e notícias com alto nível de ousadia e  autocrítica. De um grupo de blogueiros paulistanos, surgiu a ideia da  Marcha pela ética, um protesto que ocorre há dois anos dentro da Marcha  para Jesus (evento organizado pela Renascer). Vestidos de preto, jovens  carregam faixas com textos bíblicos e frases como “O $how tem que parar”  e “Jesus não está aqui, ele está nas favelas”.      A maior parte desses blogueiros trafega entre assuntos tão diversos como  teologia, política, televisão, cinema e música popular. O trânsito  entre o “secular” e o “sagrado” é uma das características mais fortes  desses novos evangélicos. “A espiritualidade cristã sempre teve a missão  de resgatar a pessoa e fazê-la interagir e transformar a sociedade”,  diz Ricardo Agreste. “Rompemos o ostracismo da igreja histórica  tradicional, entramos em diálogo com a cultura e com os ícones e  pensamento dessa cultura e estamos refletindo sobre tudo isso.”      Em São Paulo, o capelão Valter Ravara criou o Instituto Gênesis 1.28,  uma organização que ministra cursos de conscientização ambiental em  igrejas, escolas e centros comunitários. “É a proposta de Jesus,  materializar o amor ao próximo no dia a dia”, afirma Ravara. “O homem  sem Deus joga papel no chão? O cristão não deve jogar.” Ravara publicou  em 2008 a Bíblia verde, com laminação biodegradável, papel de  reflorestamento e encarte com textos sobre sustentabilidade.      A então ministra do Meio Ambiente, Marina Silva, escreveu o prefácio da  Bíblia verde. Sua candidatura à Presidência da República angariou  simpatia de blogueiros e tuiteiros, mas não o apoio formal da Assembleia  de Deus, denominação a que ela pertence. A separação entre política e  religião pregada por Marina é vista como um marco da nova inserção  social evangélica. O vereador paulistano e evangélico Carlos Bezerra Jr.  afirma que o dever do político cristão é “expressar o Reino de Deus”  dentro da política. “É o oposto do que fazem as bancadas evangélicas no  Congresso, que existem para conseguir facilidades para sua denominação e  sustentar impérios eclesiásticos”, diz ele.      O raciocínio antissectário se espalhou para a música. Nomes como  Palavrantiga, Crombie, Tanlan, Eduardo Mano, Helvio Sodré e Lucas Souza  se definem apenas como “música feita por cristãos”, não mais como  “gospel”. Eles rompem os limites entre os mercados evangélico e pop. O  antissectarismo torna os evangélicos mais sensíveis a ações sociais, das  parcerias com ONGs até uma comunidade funcionando em plena Cracolândia,  no centro de São Paulo. “No fundo, nossa proposta é a mesma dos  reformadores”, diz o presbiteriano Ricardo Gouveia. “É perceber o  cristianismo como algo feito para viver na vida cotidiana, no nosso  trabalho, na nossa cidadania, no nosso comportamento ético, e não dentro  das quatro paredes de um templo.”      A teologia chama de “cristocêntrico” o movimento empreendido por esses  crentes que tentam tirar o cristianismo das mãos da estrutura da igreja –  visão conhecida como “eclesiocêntrica” – e devolvê-lo para a  imaterialidade das coisas do espírito. É uma versão brasileiramente mais  modesta do que a Igreja Católica viveu nos tempos da Reforma  Protestante. Desta vez, porém, dirigida para a própria igreja  protestante. Depois de tantos desvios, vozes internas levantaram-se para  propor uma nova forma de enxergar o mundo. E, como efeito, de ser  enxergadas por ele. Nas palavras do pastor Kivitz: “Marx e Freud nos  convenceram de que, se alguém tem fé, só pode ser um estúpido infantil  que espera que um Papai do Céu possa lhe suprir as carências. Mas hoje  gostaríamos de dizer que o cristianismo tem, sim, espaço para contribuir  com a construção de uma alternativa para a civilização que está aí. Uma  sociedade que todo mundo espera, não apenas aqueles que buscam uma  experiência religiosa”.         Fonte: Revista Época