O marginal é o centro: mirem-se nos homens que conhecem o que é ser mulher.
Autor: Jakeline De Souza | Publicado: 2014-04-06T12:16:00-07:00



"O marginal é o centro: mirem-se nos homens que conhecem o que é ser mulher."

Neste filme é apresentada a história de um homem que se submete a uma vida marginal pelo desejo e amor por ser um homem que deseja e ama mulheres.
"Sou um homem feminista", João W Nery.

http://youtu.be/pH-hlc9T9kg





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&nbsp;Publico o filme para fomentar a questão, lançar o interesse e amadurecer a reflexão: O marginal é o centro: mirem-se nos homens que conhecem o que é ser mulher.





a travessia dos sexos e dos gêneros [diálogo continuado]



Transexuais atravessam a ideia que temos sobre gêneros, até sua referência mais radical: a forma dos sexos. É claro que elas/eles têm muito, muito, a nos ensinar sobre liberdade, sobre autonomia e sobre PODER DE ESCOLHA mais do que razoavelmente consideramos possível. 
Os gêneros são&nbsp;chave-mestra para as relações sociais, isso é inegável para quem&nbsp;estuda relações sociais, assim como, é inegável para os Pajés e Yalorixás com os quais trabalhei em minha tese de doutorado. Faço questão de publicar o link do vídeo que editei para a defesa da tese, quem assistir entenderá&nbsp;que estou falando que&nbsp;Seu Avelino Trindade, pajé com quem trabalhei na pesquisa para a tese, desdobra com simplicidade o entendimento sobre limites e possibilidades sociais para as relações de gênero, supera os estudos que já fiz, inclusive para a epistemologia da antropologia, imaginem se seria difícil para ele entender e interpretar&nbsp;o movimento contemporâneo para a transformação nas relações sociais e, quero lembrar,&nbsp;a pesquisa de campo a partir da qual&nbsp;Seu Avelino Trindade teve a&nbsp;oportunidade de expor suas ideias aos "doutores burros", como ele próprio dizia. Então, entendendo a insustentabilidade de nossas relações de gênero, não preciso dizer que nossos "centros de poder" estão podres, todas/os sabemos disso, e agora nos esforçamos para reorientar as bases econômicas de nossa vida política, isso significa recuperar a dignidade e&nbsp;superar a&nbsp;tortura cotidiana nas relações socias ("um jeito de distribuir a grana, de exercer a política, de pregar dogmas religiosos"). A base sólida para a transformação, se não&nbsp;está no centro, caminhemos em outro sentido,&nbsp;está nas margens, é óbvio. 

Nossos "centros de poder" estão sustentados pela violência, que sustenta a opressão aos movimentos sociais contemporâneos. A opressão que a violência física gerada por esses "centros de poder" estão com os pés fincados na falta de dignidade.&nbsp;Daí marchamos pela dignidade, é&nbsp;possível compreender isso? 



Os "centros de poder" do "mundo hegemônico" estão hoxime,&nbsp;em Yanomami significa&nbsp;podres, o que entendo como algo fora das condições de uso para o propósito que a pretende destino. 

Abro espaço para um debate sobre política e economia a partir do que vivi entre os Yanomami, para indicar o pensamento Aruak, Tukanoan, grupo com o qual trabalhei, é um dos grupos&nbsp;da região do Alto Rio Negro, no Brasil, que mantinham uma diversidade linguística dentro de um mesmo grupo social. Uma sociedade inquestionavelmente complexa no que diz respeito às línguas. 
O pensamento Tukanoan que apresento aqui, foi apresentado pelo Yaí Avelino Trindade durante minha pesquisa de campo para o doutorado. Ele fala da transformação social contemporânea a partir da referência que apresento, na tese: as relações entre gêneros, e, mais especialmente, referindo-se à sociedade heteronormativa e hegemônica,&nbsp;as relações entre homens e mulheres.&nbsp; 
Os pajés e Yalorixás, não só o Yaí Avelino, apresentam a diferença entre gêneros como a mais fundamental&nbsp;referência para a definição de todas diferenciações sociais para as distribuições de poder. Evidentemente, o modo como cada grupo orienta as relações de poder entre gêneros é específica de cada grupo. A questão é que os sábios tradicionais, indígenas e do Candomblé, deixam clara durante a pesquisa a relação direta e definitiva entre: poder entre gêneros e todas as outras dimensões de poder na vida social. 
Então, tento explicitar a questão, se quisermos mudar a estrutura econômica e política, conforme estabelecida no mundo dos poderes hegemônicos hoje, devemos transformar as relações entre gêneros para relações equitativas, de respeito mútuo, fundamentadas na dignidade e no amor para todos. Meu sonho pessoal, para que&nbsp;quem ler saiba com quem estão falando,&nbsp;é que incluamos o prazer, o desfrute e a alegria.Bem, não falo sobre as relações entre&nbsp;mulheres e homens&nbsp;entre os Yanomami, pois para falar sobre esse assunto&nbsp;precisaria de muito mais tempo&nbsp;entre eles. No entanto, posso dizer que&nbsp;fui tratada com carinho todo o tempo, até&nbsp;desfrutei de um sentimento fraterno que está guardado entre as&nbsp;relíquias dos meus afetos, e, principalmente,&nbsp;o único momento em que um homem Yanomami expos interesse por mim, ele estava na presença de sua mulher. Interessante isso, ela evidentemente compartilhava desse interesse, ainda que apenas assistisse a cena. Ele foi sutil e nunca mais manifestou qualquer interesse. 
É interessante registrar que&nbsp;ele foi&nbsp;um homem que passou parte da infância entre garimpeiros, cujas histórias são as piores que conheço. Quero dizer que suas referências para relações entre homem e mulher em, pelo menos, um dos grupos de "brancos" que ele conheceu, foram referências de violência e abuso sexual frequentes. Por outro lado, certamente expressei decepção com a atitude deles, dele e de sua mulher. Não pude ver minha própria face, mas sei do mal estar que senti. Então, criemos nós um link entre economia e política&nbsp;Yanomami e a crítica e prospecção Tukanoan para as transformações no mundo a partir da mudança nas relações entre gêneros. E isso está acontecendo, agora.


Uma economia da compartilha
A paixão Yanomami pelo pertencimento ao grupo também sustenta meus argumentos, e sentimentos de quem esteve um pouco entre elas/es. É uma experiência de afeto que infere frequências diferentes aos estados de ânimo. Mas,&nbsp;é preciso estar lá e, em alguma medida,&nbsp;pertencer aos Yanomami para experimentar isso, e ouso falar assim porque essa sensação física, essa&nbsp;espécie de sentimento sentido nas carnes,&nbsp;não foi só minha. Então, se falo em centros de poder "podres", quero falar no sentido que dizem os Yanomami, "hoximi", sobre o que é imprestável&nbsp;como a laranja podre é imprestável para alimentar; e para a floresta, hoximi é a devastação da floresta causada pelas madeireiras; e&nbsp;para&nbsp;a água&nbsp;hoximi é a água com&nbsp; mercúrio do garimpo, matando os Yanomami. Isso&nbsp;entendi&nbsp;sobre o sentido que os Yanomami empregam para "hoximi mahi", e&nbsp;mahi significa muito, então é "muito imprestável, muito podre". 

Interessante notar que para as relações econômicas e políticas os Yanomami também empregam a palavra hoximi. Hoximi&nbsp;é uma palavra&nbsp;usada para identificar&nbsp;alguém sovina, sejamos minimamente inteligentes e&nbsp;permitamos compreender que a palavra sovina, quando usada para identificar, diferenciar, uma pessoa no grupo, está relacionado com economia. Para os Yanomami toda pessoa&nbsp; sovina é uma espécie de hoximi-social. Então, do ponto de vista da economia que regula as relações sociais Yanomami hoximi quer dizer um comportamento que define uma economia-podre, e pessoas sovinas&nbsp;são podres, não prestam socialmente, quero dizer, estão estragadas e estragam a vida social Yanomami. 

Chega a ser bonitinha essa ideia quando a gente conhece o amor da compartilha, para além da sobrevivência e até pela&nbsp;sobrevivência, a&nbsp;compartilha, inclusive de dinheiro, expressa, nesse caso, entre os Yanomami,&nbsp;amor. O amor&nbsp;para aquele jeito Yanomami de vida econômica, política, social, é fundado na compartilha. 

Vamos pensar o que pode significar o amor para os Yanomami&nbsp;que não comem&nbsp;de&nbsp;sua própria caça, pelo contrário, suas caças só servem para alimentar as "outras" pessoas,&nbsp;"outras" no sentido&nbsp;em que empregamos, às vezes, até para dependentes.&nbsp;Então, vamos entender que, por exemplo,&nbsp;não comer da própria caça para um caçador Yanomami é uma expressão de amor ao grupo social. Sim, nós precisamos aprender a amar com os Yanomami, a pertencer à Humanidade, a acreditar na Humanidade, porque Yanomami significa Humanidade, a mais honrada, perfeita,&nbsp;plena&nbsp;forma de Humanidade. Aprendi com os povos indígenas que a excelência humana existe e é o melhor que podemos viver.

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"Minha caça&nbsp;é para&nbsp;alimentar vocês", diz o caçador Yanomami, enquanto carrega a caça que alimentará outras pessoas, e que deve ser a melhor, a maior possível, para que as pessoas amadas comam com fartura e reconheçam sua felicidade em oferecer condições para elas se alimentarem.&nbsp;E, confiem, existe sentimento, emoção,&nbsp;nessas oferendas e partilhas.


Exaustivamente expando as ideias sobre os Yanomami para chegar num outro indígena, um que teve a "oportunidade" de conhecer muito de perto nossas estratégias econômicas e políticas, porque tinha por destino viver a escravidão do aviamento na primeira metade do séc. XX no Amazonas, e faz notar que a politica e a economia se constituem no cotidiano a partir das relações entre gêneros. Indico na tese que, quanto mais opressão política e econômica, mais opressão entre gêneros.&nbsp;E do reconhecimento equitativo entre antropóloga e "pesquisados", pajés e afro-religiosos, enquanto sujeitos do conhecimento em antropologia, o Pajé Avelino diz, que é preciso mudar o mundo para mudar a antropologia, então aponta: "surgirá um novo mundo onde as mulheres vão nascer em corpos de homens e os homens em corpos de mulheres". 

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E essas epistemologias das relações equitativas anunciam um novo mundo&nbsp;na voz do pajé, e isso é uma interpretação sobre as condições da tranformação social que vivemos, vamos reconhecer que se trata de&nbsp;mulheres e&nbsp;homens&nbsp;com competência para interpretar nossa vida social melhor do que estávamos fazendo, nós, antropólogas/os, com competência suficiente para afirmar as perspectivas de futuro sem titubear sobre os resultados. Tão firme quanto no prognóstico sobre a amputação da perna de uma menina, disse o Pajé, "não precisa amputar a perna", enquanto&nbsp;uma equipe de médicos se preparava para deixar a menina&nbsp;crescer mulher-manca.Para o&nbsp;razoável antropologuês, digo na tese que se trata de uma mudança no espaço de poder social&nbsp;para "homem" e "mulher" nesse "mundo dos brancos", que já não é tão dos "brancos" assim, é mundo dos pajés e das Yalorixás também. 
Se eu fosse uma missionária talvez dissesse que o Pajé fez uma "profecia", mas, como sou antropóloga,&nbsp;quero dizer que me referencio especialmente em etnografias para afirmar algo,&nbsp; digo que aquele senhor, dono de um extraordinário conhecimento sobre o corpo, a psique e a vida social humana, que passou a vida inteira "etnografando" o "mundo dos brancos",&nbsp;de uma perspectiva distanciada e sob estranhamento sobre tudo o que fazemos, digo que aquele homem me deu o privilégio de conhecer uma interpretação sua sobre as condições contemporâneas que determinam a transformação social&nbsp;que este nosso modo de vida social impôs a si mesmo em seu esgotamento, e também sobre&nbsp;os resultados, as perspectivas, que estas condições alcançam. 

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"Este mundo tem que acabar", disse o Pajé Avelino, e eu traduzo - "as condições para as relações econômicas e políticas, do jeito como estão sendo vividas, não&nbsp;é mais possível continuar". 

Mas,&nbsp;sua análise não se reduz a "vai mudar",&nbsp;ele diz algo mais importante que o óbvio, ele também diz como vai mudar nosso modo de vida: "homens vão nascer em corpos de mulheres e mulheres vão nascer em corpos de homens". 

Desde as referências dos seus ancestrais e com base em sua interpretação das condições contemporâneas, com sorriso nos lábios, e tranquilidade no olhar, diz "não se preocupa, Jakeline, o outro mundo&nbsp;é muito melhor do que esse, até as ruas, as avenidas, são decoradas com azulejos, tudo muito lindo, como o Mundo dos Encantados". 

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Assim sendo, entendo&nbsp;que alguém como ele, um estrangeiro que sobreviveu a todo tipo de violência do "mundo dos brancos", e manteve o riso na face, alguém assim pode dizer sobre nós o que não conseguimos. e muitos deles têm muito a dizer, vamos ouvir? Segue o filme abaixo:





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http://youtu.be/nUYWj8sDrrw

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Gay Pride, Uganda. 2013.



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Vamos ouvir&nbsp; as margens, os estranhos, os estrangeiros, e prestar atenção nas transformações para as relações entre gêneros desde o seu movimento mais "marginal" e, portanto, converte-se em centro. Falo dos transexuais, a mais evidente travessia humana para as relações entre gêneros, vivida no corpo, na identidade,&nbsp;o diálogo sobre as diferenças em sua mistura, transcendência.&nbsp;Porque é evidentemente essas pessoas&nbsp;são capazes de apresentar o&nbsp;poder inabalável&nbsp;de superar a&nbsp; "intransponível" fronteira entre gêneros. Talvez a mais dura determinação social. 
Vamos aprender a&nbsp;suportar a desconstrução do poder entre&nbsp;gêneros, por amor, por prazer. E defender a inteligência e a sensibilidade indicadora de alternativas e reflexões sobre nossas estratégias sociais.Posso citar como exemplo desse exercício cotidiano de superação e sobrevivência,&nbsp;a Uganda, na foto.&nbsp;Afinal, "o novo mundo&nbsp;é muito melhor do que esse, as mulheres vão nascer em corpos de homens, e os homens em corpos de mulheres." (Avelino Trindade).

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