Filosofia da Linguagem em Rousseau- por Marcelo N. Frias
Autor: Marcelo N. Frias | Publicado: 2012-06-03T19:46:00-03:00



Ao tratar da originalidade e de todas as contundentes teses
de Rousseau dentro do eminente contexto iluminista, ressaltarei aqui, neste
breve texto, uma possível filosofia da linguagem neste autor, do qual
poderíamos extrair algumas considerações concernentes à metafísica, ou, mais
especificamente, concernente aos conceitos dos particulares e universais. 



A razão a qual fez com que Rousseau caísse inevitavelmente
no embolo das palavras foi precisamente pelo fato desse pensador estar
obstinado a analisar a origem da desigualdade entre os homens (daí o titulo de
sua grande obra) e, portanto, de descobrir a origem&nbsp; das línguas uma vez que, se tomarmos a
sociedade já estabelecida como inventora da linguagem, esta ultima é necessária
para que os homens tenham uma certa correspondência entre si. Então, além de
fazer a intercorrespondência entre os homens, para o filósofo francês, a
linguagem permeabiliza a propagação das desigualdades, por assim dizer. 

Por outro lado, somos indubitavelmente devedores ao uso da
linguagem, pois é ela quem exerce e facilita as operações do espírito. Assim, ao
analisar a origem das desigualdades, Rousseau pensou que houve a necessidade
dos homens em usar as palavras para poder pensar, mas o homem também teve muito
mais necessidade em pensar para poder expressar através da linguagem. Podemos
dizer, então, que a necessidade em ordenar o espírito através da linguagem e
pensar para criar a arte de expressar em palavras é um fato que ocorreu, em sua
gênese, de forma simultânea. 

Recorrendo e adentrando mais na origem das línguas, Rousseau
afirmou que a primeira linguagem do homem foi o que ele chamou de “grito da
natureza”, que foi a necessidade mais básica para a utilização da linguagem.
Dessa forma, os gritos da natureza seriam reflexos do instinto humano, como,
por exemplo, um pedido de socorro em ocasiões de perigo. Quando o homem foi
deixando aos poucos os instintos mais moderados para substituí-los por ideias e
instintos mais expressivos, ao passo em que o homem requeria uma comunicação
mais estreita, as inflexões da voz foram multiplicadas e incorporadas também
aos movimentos gestuais. Assim, os objetos visíveis e móveis já poderiam ser
exprimidos e descritos por meio de gestos. Porem, pelo fato dos gestos somente
indicar objetos simples e fáceis de descrever,&nbsp;em se tratando de uma&nbsp;descrição mais
detalhada de um objeto mais complexo, há a necessidade de articulação dos sons
emitidos pela voz para que de fato haja relação entre os objetos descritos e as
ideias correspondentes a eles. Entao, em uma perspectiva socializadora da
linguagem, a substituição dos gestos pelos sinais emitidos pela vocalização é
uma atividade que necessariamente deve ser consenso entre os homens. 

Com efeito, desdobrando mais sobre o desenvolvimento da
linguagem, a análise de Rousseau implica em uma semântica ao atentar para a
decomposição da linguagem nos “homens selvagens”. Dessa forma, nos homens
primitivos, o significado das palavras era muito mais extenso do que a
significação que atribuímos ao vocabulário das línguas já formadas. Em
detrimento do desprezo do homem primitivo em relação às partes constituintes da
linguagem, a significação de uma afirmativa consistia somente no sentido da
proposição inteira, ou seja, o conjunto dos sinais instituídos articulados
através da voz era somente compreendido em sua totalidade, não restando a
possibilidade, portanto, de significados em sinais isolados. Contudo, a
sofisticação da linguagem primitiva foi se estabelecendo ao passo em que
começaram as distinções entre o sujeito do predicado, o nome do verbo. Neste
estágio mais complexo da formação da linguagem já se era possível fazer
referência a um objeto particular através de nomes próprios e, portanto, também
já se era possível atribuir adjetivos aos nomes. Evidentemente, essas
atividades no seio da linguagem exigiu um grande esforço do homem, onde as
abstrações são operações difíceis e penosas e pouco naturais. 

É precisamente nesta fase de formação da linguagem que eu
destaco a originalidade e a contundente filosofia da linguagem em Rousseau. 

Como já expresso acima, Rousseau afirmou que nesta fase de
formação da linguagem já se era possível fazer referencia a um objeto
particular com um nome próprio. Entretanto, os objetos denotados continham sua
significação sem relação de gêneros e de espécies, pois os indivíduos que
manipulavam as línguas não estavam em condições de distinguir as
características mais elementares de cada objeto. Em suma, através das análises
rousselianas acerca da origem da linguagem, me arriscaria dizer que é
precisamente na possibilidade de denotarmos um objeto especifico através de
nomes próprios, e na incapacidade de distinguir gêneros e espécie de quaisquer
elementos possíveis que nascem, juntamente com a própria linguagem, as noções básicas de lógica. Eu explico: 

Rousseau afirma que, para os homens mais primitivos, se um
carvalho se chamava A, o outro carvalho se chamava B. Assim, a primeira coisa a
ser percebida nessa operação é que as duas coisas não são a mesma
independentemente das características ônticas que as constituem. Dessa forma, nascia de forma rudimentar, é claro, as noções básicas do príncipio da identidade, contradição e, consequentemente, do terceiro excluído. Para o homem
primitivo, o conhecimento era limitado e, portanto, não se era possível fazer
generalizações e muito menos categorizações universais de quaisquer objetos.
Para colocarmos qualquer elemento sob denominações genéricas, era necessário
atribuirmos a cada elemento suas propriedades e diferenças. Portanto, nas
palavras do próprio Rousseau: “Nestes casos, eram necessárias observações e
definições, isto é, história natural e metafísica, muito mais do que os homens
daquele tempo podiam ter.” (Rousseau, pg. 68). Não obstante, as ideias gerais
somente podem ser expressadas como espécie através das palavras, as quais tem o
seu significado somente por meio das proposições. Toda assertiva universal, ou
toda ideia geral, é um ato puramente intelectual. Mas, ainda, quando a
imaginação é introduzida nas ideias gerais, logo torna-se particular. Quando
imaginamos uma arvore, por exemplo, é necessário pensarmos em todas as suas
características, mesmo contra a nossa vontade. Temos que imaginar se a arvore é
grande ou pequena, se contem folhas, se seus galhos são largos, etc. Se, ao
contrário, não pensássemos nas características da arvore, esta perderia toda a
sua essência de árvore e, portanto, perderia também o conceito e/ou a palavra
“arvore”. Ora, como uma palavra pode fazer denotação a um objeto inexprimível
ao passo que tal objeto não contem nem sequer uma característica? Para tanto,
para empregarmos e estendermos ideias gerais por meio de palavras foi
necessário traçar um método a limites muitos estreitos, que, a saber, consistia
primeiramente em multiplicar largamente os nomes dos objetos, por não
conferir-lhes gêneros e espécies. Foi justamente pela dificuldade de distinção
entre gêneros e espécies dos objetos que se foi necessário empregar trabalhos
concernentes as experiências, mesmo que sendo muito rudimentares naquela época.
Nessa perspectiva, podemos dizer que, para o homem primitivo e sua linguagem,
lhe escaparam ideias ligadas as palavras como, por exemplo, matéria, espírito,
substancia, figura, movimento, entre outras palavras&nbsp;que tendem a ser
universalizadoras. Ate mesmo para filósofos, tais palavras universais são de
difíceis conceitualizações; como seria, então, para os selvagens o emprego e
operação de palavras que denotam objetos essencialmente metafísicos que não
estão disponíveis em nenhum modelo da natureza? 

Nesse ponto, Rousseau suspende suas observações acerca do
nascimento da linguagem, uma vez que ele se diz horrorizado com tantas dificuldades
que se multiplicam em detrimento do quanto tempo e quantos conhecimentos foram
necessários para encontrarmos os números, as palavras abstratas, todos os
tempos dos verbos, a sintaxe, as proposições e toda a forma lógica do discurso.&nbsp; 

O meu intento ao analisar as concepções de Rousseau acerca
da origem da linguem foi o de demonstrar que o nascimento das línguas estão
intrinsecamente conexos com os conceitos metafísicos “universais” e
“particulares”, onde os nomes que lhe são atribuídos são criados a partir da
distinção de espécie e gêneros dos objetos a serem denotados, embora alguns
possam atribuir tal análise ao nominalismo grosseiro. Quaisquer que seja a
origem da linguagem, e qualquer que seja a natureza dos problemas metafísicos,
as palavras articuladas por intermédio das proposições, que lhes conferem um
sentido, é um indispensável caminho ( e não o único, é claro) a percorrer para exprimir os pensamentos do homem. 



Ref: ROUSSEAU, J. Jacques; Discurso Sobre a Origem e os
Fundamentos da Desigualdade Entre Homens; Ed. Martin Claret (2005)a