Autor: Cássia Relva | Publicado: 2011-02-20T13:31:00-08:00

Inventar as Mulheres  Márcia TiburiDizer que as mulheres não existiram na história da filosofia é um veredicto um tanto trágico. A verdade tem muitas vezes um tom trágico, quando ela diz respeito ao que não pode ser recuperado do passado. Houve, é claro, mulheres escrevendo cartas, debatendo com os filósofos, e até, com raras exceções, sendo debatidas por eles. As mulheres que não participaram da filosofia, fantasmas sempre chamadas à cena pela própria pergunta, são criações da mente que não cansa de questionar. No século XX, com o avanço do feminismo, cresceu também a relação entre mulheres e filosofia. Autorizadas ao trabalho, à linguagem e à voz, as mulheres entraram na esfera pública. A relação entre mulheres e filosofia que cabe avaliar faz perceber o novo advento político que envolve hoje o saber.Por que as mulheres foram tema dos filósofos? Por que não escreveram filosofia? Por que foram consideradas incapazes do mesmo pensamento de que os homens eram capazes? O mesmo que tratá-las como mortas. E, por mais exagerado que isso possa ser como metáfora. Dizer que elas escreveram e participaram em alguma medida dos circuitos onde se elaborava a filosofia, simplesmente não é uma resposta razoável. Dá às mulheres uma posição subalterna que não evidencia os elementos políticos a partir dos quais podemos saber que sua participação no saber foi inviabilizada. É melhor dizer: proibida. Se questionar sua história em geral é possível, tanto mais na história do pensamento. Da passividade, objetos do olhar, objetos do prazer, objetos do amor, objetos simplesmente como Ofélia que se mata após o louco esquecimento de Hamlet. Se suicida pela falta de reconhecimento do homem que julga amar. Na história como tal, e na história da filosofia em particular, o que pode a mulher é menos que o que pode o corpo, se enveredamos na surpreendente questão spinoziana.A mulher historicamente não passa de um corpo apto ou não ao parto. Um corpo que, animalizado como na zoe aristotélica, é mera vida. Não mais que corpo que respira, come, excreta, que faz nascer outros corpos como se fosse máquina de parir. O corpo dos homens é, para Aristóteles (e notem que estas questões aparecem em sua Política), o corpo qualificado pela vida da linguagem, é bios, por oposição a zoe, é corpo capaz de lutar pela liberdade no avesso do corpo que meramente sobrevive. Há querer neste corpo por oposição a um corpo que é objeto e pode ser movido por outro, pertencer-lhe como propriedade. Esta, todavia, não é uma das maiores injustiças que os filósofos homens fizeram às mulheres em nome da filosofia, mas uma das maiores provas da incompetência analítica, além de cinismo das leituras masculinas. O parto é, em filosofia, uma grande e originária questão epistemológica e metafísica, é mais que uma metáfora de instauração, é nome próprio de um aspecto do método socrático que valeu como caminho e lugar da verdade buscada na filosofia. O que a filosofia obriga agora é a uma revisão profunda da maiêutica daquele mestre filósofo, homem, invejoso do parto de sua mãe e, como tal, traidor de Eros.O que se chama mulher é um ser encarcerado em uma corporeidade construída sob a idéia de um necessário cativeiro. Esta é a função social derivada de uma função natural da qual ela jamais se liberta ao longo dos séculos. É pelo parto que ela conhece seu lugar social e seu esquecimento histórico. Sua medida é o parto, a capacidade de parir. É por ser construída como corpo – um corpo mais que corpo, um corpo demasiado corpo - que a mulher é alienada de sua capacidade espiritual até que alguém questione o sentido e o poder como controle que está dado nessa divisão das esferas, uma divisão do trabalho.É impossível hoje pensar a história da filosofia sem uma avaliação do que a pressupõe. Por isso, essa introdução é necessária à medida que a história das mulheres na filosofia oferece um questionamento sobre a história da filosofia como um todo. O que está em jogo é o fio que estabelece um trajeto e um cânone e o sentido do pensamento atado a um cânone. Lembrar as mulheres na filosofia é o gesto que tem o teor de uma irrupção. Novo parto. * Márcia Tiburi- filósofa, artista plástica e escritora- artigo publicado em Educação e Sociedade: Perspectivas Educacionais no século XXI. Organizadoras: Rita Gonçalves, Lia Viero, Elisabeth Medeiros, Maria Joanete Silveira. Santa Maria: Unifra, 2006