Hermenêutica
Autor: André Paulo Junges | Publicado: 2012-10-11T17:27:00-07:00



GEFFRÉ, Claude. Crer e interpretar: a virada hermenêutica da teologia. Trad. Lúcia
M. Endlich Orth. Petrópolis: Vozes, 2004, p. 23-64.



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Há uma teologia hermenêutica e esta passou por uma
virada hermenêutica que não está desconexa da virada lingüística, que se deu
com Wittgenstein, ou seja, virada hermenêutica busca considerar o ser em sua
realidade lingüística. O compreender histórico sempre se dá em base de
précompreensão e interpretação de si mesmo, ou seja, há uma correlação crítica
entre o primitivo e experiência histórica atual. Porem é necessário cuidar a
fim de não cometer a gafe de querer atualizar e adaptar a mensagem do passado a
luz da cultura dominante e olhando para os interesses das comunidades. 

Hermenêutica é ler o texto escrito pelo povo
primitivo, no caso cristão a bíblia e fazer uma interpretação do passado com
vistas para o presente, vendo o que esses textos tem a nos dizer no aqui e
agora. Faz-se necessária a atualização da experiência cristã, dai que não há
compreensão da fé sem interpretação criadora. Disto entende-se que a revelação
não é transmitir um passado morto, mas uma palavra viva que seja interpretante
ao contexto histórico atual. 

Teologia hermenêutica é além da leitura das Escrituras
a releitura de toda a tradição, em especial das fórmulas dogmáticas. “A
hermenêutica coincide com o ato de nascimento do cristianismo, pois não podemos
ir ao encontro da Palavra de Deus como revelação, a não ser pela mediação de um
texto” (GEFFRÉ, 2004, p. 25). 

A teologia do século XXI está cada vez mais
desafiada pelo pluralismo religioso, que se apresenta quase como intrasponível,
este pluralismo teológico desempenha o papel de um novo paradigma teológico e
confirma a dimensão hermenêutica da teologia.

Mas como falar da teologia como hermenêutica? Em
primeiro lugar a hermenêutica é uma corrente teológica como as outras, porem em
sentido forte e crítico. Além disso, é preciso falar que está ocorrendo também
uma virada hermenêutica da teologia.

Razão teológica como razão hermenêutica

A razão teológica por longo período fora
compreendida como razão especulativa, ratio
no sentido aristotélico do conhecimento teórico, nos distanciando da metafísica
hoje somos convidados a nos aproximar com a razão teológica do compreender
histórico no sentido de Heidegger e de Gadamer, diferindo-se da teologia
ciência que parte de axiomas, dos princípios necessários conforme a compreensão.
Porem esta idéia de inteligência da fé, intellectus
fidei, que pretende por a teologia como a rainha das ciências passa a
sofrer transformações no período moderno, onde se passa da forma axiomática
para a compreensão empírica e histórica das ciências. O objeto da teologia,
Deus, está fora dos limites da razão e com isso sofre transformações, onde o
discurso sobre Deus passa a ser um discurso que faz a reflexão sobre a
linguagem sobre Deus, uma linguagem que fala humanamente sobre Deus. “Não
existe saber direto da realidade fora da linguagem e a linguagem é sempre uma
interpretação” (GEFFRÉ, 2004, p. 33). No período contemporâneo a teologia volta
a ser tratada como uma ciência, não mais em um sentido axiomático aristotélico
e sim como uma ciência hermenêutica no sentido moderno da palavra, na medida em
a teologia procede de hipóteses e pela verificação destas, dai que “Não há
apreensão ou acesso imediato à realidade fora da linguagem, e a linguagem já é
necessariamente uma certa interpretação” (GEFFRÉ, 2004, p.33). Por razão dessa
ruptura epistemológica (entre o axioma e hermenêutica moderna) faz-se
importante usar um modelo hermenêutico em teologia, onde a hermenêutica é dos
textos originários do cristianismo, se referindo de um lado à positividade de
uma revelação e de outro à intencionalidade da fé no sujeito que crê. David
Tracy nos apresenta a noção do que ser um texto clássico, aquele que apresenta
uma pluralidade de sentidos e que resiste contra interpretação que seja
definitiva e por outro lado por mais que ele seja de um determinado local ele
possui um alcance global. A teologia vive em constante conflito com tais textos
(textos clássicos do cristianismo e fundadores), mas tem alguns clássicos que
são interpretações tradicionais do cristianismo e distintas, no entanto, cada
dia mais se reluta contra essas definições, ou interpretações definitivas. O
privilégio do texto cristão, não é sua classicidade e sim, que são aceitos em
nome de uma revelação, não são só fruto do gênio religioso do ser humano. 

Há três importantes observações a serem feitas sobre
a compreensão da teologia como uma hermenêutica, a saber: a) experiência cristã
e interpretação: a teologia cristã desde Trento fora dominada por uma teologia
dogmática, tendo ela sempre como seu ponto de partida o ensino do magistério e
a tradição ulterior. O discurso pode se tornar um discurso ideológico, no
entanto, adotar o modelo hermenêutico que aqui se apresenta como nossa
proposta, não quer dizer que não há mais o dogma é sim ter como ponto de
partida um texto, não se tratando de uma compreensão geral e simples, mas é
aquela que está engajada na leitura dos textos. “A partir da longa tradição
textual do cristianismo, o teólogo vai ao encontro da experiência fundamental de uma salvação oferecida por Deus em Jesus
Cristo (...). Uma das tarefas da hermenêutica é discernir os elementos
fundamentais da experiência cristã e dissociá-los das linguagens nas quais esta
experiência foi traduzida” (GEFFRÉ, 2004, p. 37); b) hermenêutica e ontologia:
teologia como hermenêutica considera a ruptura com o pensamento metafísico como
pensamento da representação não renunciando a dimensão ontológica dos
enunciados teológicos. Disto entende-se que ao se afirmar que o ponto de
partida de uma teologia hermenêutica são textos que não se constituem de enunciados
dogmáticos, mas sim daqueles que estão abertos pela revelação. A verdade
reivindicada pela teologia hermenêutica é da ordem da comprovação e da
manifestação, interpretação balbuciante, incoativa, da plenitude de verdade que
coincide com o próprio mistério de Deus. Conforme podemos perceber em Heidegger
a linguagem, antes de ser um instrumento do pensamento e comunicação entre os
humanos, é o dizer do mundo. “teologia da Palavra de Deus tem como pressuposto
a função ontofânica da linguagem, isto é, sua manifestação de ser” (GEFFRÉ,
2004, p. 39). Na teologia a manifestação de toda forma de verdade se dá por
meio de uma manifestação do devir, do vir a ser, sendo ela mensurada por meio
da plenitude escatológica da verdade de Cristo e da própria verdade de Deus; c)
a boa situação hermenêutica: ela se dá pela experiência história, através da
correlação de maneira crítica das experiências vividas pelas primeiras
comunidades cristãs com aquela que vivemos no momento atual, entre espaço de
experiência anterior a mim e um horizonte de expectativa ao qual me projeto.
“Assim, a boa interpretação no presente jamais pode prescindir nem de um olhar
sobre o passado que nos precede, nem de uma prospectiva em relação ao futuro”
(GEFFRÉ, 2004, p. 40). 

Faz-se com isso a restituição dos recursos
exegéticos, quais sejam, a crítica histórica, textual e literária, disso dai
que Schillebeeckx vai afirmar “que o cristianismo não é ‘em primeiro lugar uma
mensagem na qual se deve crer, mas uma experiência de fé que se torna uma
mensagem’” (SCHILLEBEECKX apud GEFFRÉ, 2004, p. 40-41). Razão está que nos
impede de fazer qualquer dissociação que seja entre a experiência e a
linguagem, o problema, no entanto, é distinguir e saber quais os textos que
atualmente me dão condições de experienciar Jesus Cristo como um evento da
nossa salvação por parte de Deus. Esta que de modo algum poderá ser recebida a
não ser por meio da experiência do que é o Messias, salvação, expectativa
messiânica, a verdade da relação religiosa do ser humano com Deus. Disso
consegue-se entender que a palavra central que define o que é a hermenêutica é
conversação, diálogo, é necessário dialogar, conversar com o texto, pois não há
de modo algum uma tradição viva se não acontecer a sua atualização da experiência
cristã fundamental que é a Revelação, mesmo dentro da diversidade de
experiências interpretativas. A interpretação da palavra de Deus é sempre atual
e com uma linguagem interpretante, cada linguagem possui um intérprete o qual
efetua a interpretação dentro do seu campo específico, buscando manifestar
sempre da melhor forma a interpretação do que se interpreta, Kant denomina de
Sublime na ordem da melhor interpretação da beleza;

As conseqüências do modelo hermenêutico em teologia:
A) uma nova abordagem da escritura: insistência na hermenêutica textual a fim
de elaborarmos uma nova interpretação e compreensão das fontes escriturísticas
de toda a teologia cristã, o seja, como afirma Ricoeur, “Compreender-se é
compreender-se diante do texto e receber dele as condições de um outro eu que
aquele que vem à leitura” (RICOEUR apud GEFFRÉ, 2004, p. 45). Donde verter duas
conseqüências: a) quanto à nosso compreensão da própria revelação: onde a
palavra do escritor é identificada como a palavra de Deus, profetismo, no
entanto, bíblia é mais que simplesmente textos proféticos, faz-se necessário
considerar o desdobramento do mundo do texto. Pode-se falar que a Bíblia é
revelada na compreensão religiosa do termo, pois em si mesma e na sua totalidade
ela trata de recriar e representar o mundo cotidiano, o da experiência
imediata. Com isso ela tem a capacidade de gerar um novo ser, a saber a fé. &nbsp;e; b) quanto aos riscos de uma leitura neofundamentalista
da Escritura: aqui trata-se nos termos de Ricoeur do melhor respeitar o
equilíbrio entre a palavra e escritura, sendo trabalho da hermenêutica efetuar
uma interpretação da interpretação, pois não há textos escritos por Jesus, o
que há são interpretações deste. Dai que na origem do cristianismo não há voz
de um fundador e sim textos, sempre considerando a relatividade histórica
dentro do cânon das Escrituras; B) releitura da tradição: conflito com os
modernos onde se opõe leitura histórica e leitura dogmática da Escritura. Aqui
a tarefa do hermeneuta é fazer o discernimento da experiência histórica
subjacente a algumas formulações teológicas e que tardiamente foram
dogmatizadas, o qual recorre ao que chama-se de hermenêutica crítica. Desde
Trento a teologia católica tem optado por essa leitura dogmática ulterior para
a releitura da Escritura, no entanto é preciso que se efetue a releitura das
definições dogmáticas à luz dos resultados menos contestáveis da exegese
científica e da reinterpretação, ou seja, de resituar o texto em função do seu
contexto histórico ; C) hermenêutica do sentido e prática eclesial:
identificação da razão teológica com uma razão histórica, entendo a razão
teológica como uma razão prática a saber uma hermenêutica teológica. Razão
prática remete aquilo que está no ponto de encontro entre a liberdade
individual e a das instituições. Toda a hermenêutica do sentido ou dos textos
nos leva à prática social e até mesmo á prática política. A teologia
compreendida como hermenêutica é inseparável da dialética teoria prática, e
como sabemos por meio de Marx, a prática não é mera aplicação de um discurso
teórico e ou uma verificação do mesmo, é uma matriz do sentido, é lugar
teológico. A respeito das teologias práticas temos a Teologia da Libertação, as
quais em sua diversidade de formas é uma teologia hermenêutica dedicadas a
reinterpretação da salvação cristã, o mesmo podemos dizer acerca das teologias
contextuais, teologias feministas e ou de Terceiro Mundo. 

Relatos de ficção e
história real: trata do interesse da hermenêutica textual, a qual está
preocupada com as possibilidades criadoras do mundo do texto para a experiência
humana em geral, correndo o risco de dar privilégio a interpretação,
exemplariedade, valor poético de um texto em detrimento da história. Podemos
nos perguntar qual o relato mais verdadeiro, e como resposta, logo nos
apercebemos de que é aquele que nos favorece a emergência e a atualização de novas
possibilidades no ser humano. Assim sendo, um texto bíblico não é simplesmente
a descrição de eventos, mas sim, a história que narra e, por ser uma história
que narra, ela tem dimensão exemplar, onde todo ser humano pode reconhecer-se
me Jesus de Nazaré.

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<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Acadêmico do curso de bacharelado
em teologia pelo Instituto Missioneiro de Teologia. Síntese para apresentação
em sala de aula na aula do dia 11 de outubro de 2012.