Autor: Jesus Cristo Salvador do Mundo | Publicado: 2016-11-06T09:56:00-08:00





 
 
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
 
 
 

 
 






UNIESP – FAPAN – CAMPUS SÃO BERNARDO



MARCELO
ALVES DANTAS

&nbsp;

SÍNTESE SOBRE RELIGIÃO E MAGIA


 
 

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Trabalho
    do Curso de Direito (1° Semestre) – apresentado a FaPan, como requisito
    complementar da disciplina de Antropologia Jurídica. 



Prof.
    Drª. Dalva Siqueira




   



&nbsp;

São Bernardo do Campo

2016

 



SUMÁRIO





INTRODUÇÃO ........................................................................................................................

1) Conceito de Religião................................................................................................

a)
 Religião na Perspectiva da Sociologia.....................................................................

b)
 Religião
 na Perspectiva da Antropologia
 ................................................................

2)
 Conceito de
 Magia...................................................................................................

3) Religião e Novos
 Paradigmas no Contexto da Pós-Modernidade...........................

4) Fenomenologia no
 Contexto da Experiência Religiosa...........................................

5) Religião e Magia
 na Experiência Religiosa Contemporânea..................................

Considerações Finais..................................................................................................

Bibliografia...................................................................................................................

&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;


INTRODUÇÃO


1.&nbsp;&nbsp;&nbsp; CONCEITO DE RELIGIÃO
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;


&nbsp;A religião é um sistema de representação e um
sistema cultural. Sendo uma rede de símbolos, com fronteiras bem demarcadas,
com textos e normas precisas, a religião se expressa e se apresenta como uma
cultura. Ela tem modelos de comportamentos, organização, estruturação, doutrina
e ocupa espaços nos mesmos moldes de uma cultura. É uma cultura religiosa.


Religião
é fé, uma devoção a tudo que é considerado sagrado. É um culto que aproxima o
homem das entidades a quem são atribuídas poderes sobrenaturais. É uma crença
em que as pessoas buscam a satisfação nas práticas religiosas ou na fé, para
superar o sofrimento e alcançar a felicidade.


Religião
é também um conjunto de princípios, crenças e práticas de doutrinas religiosas,
baseadas em livros sagrados, que unem seus seguidores numa mesma comunidade
moral, chamada igreja. 


Todos
os tipos de religião têm seus fundamentos, algumas se baseiam em diversas
análises filosóficas, que explicam o que somos e porque viemos ao mundo. Outras
se sobressaem pela fé e outras em extensos ensinamentos éticos. 


A
religião é também cultura, enquanto tentativa de buscar significar e de
responder a perguntas sobre a existência humana e sobre o sentido da vida. De
fato, ela “não é patrimônio exclusivo das igrejas. É fruto da história dos
povos e a eles pertence como um dos elementos mais significativo e importante
de suas culturas; porque ela, antes de ser a estruturação de certa experiência
religiosa é, e representa, o anseio humano de se transcender e de se encontrar
com aquele Ser, no qual a humanidade encontra respostas às suas perguntas
profundas.



a)&nbsp;&nbsp;&nbsp; RELIGIÃO NA PERSPECTIVA DA SOCIOLOGIA 


&nbsp;

As
religiões constituíram sofisticados sistemas de crenças, relações sociais,
padrões de comportamento e rituais ao longo da história e conforme os mais
variados contextos culturais. Para Emile Durkheim a religião teria a função de
fortalecer os laços de coesão social e contribuir para a solidariedade dos
membros do grupo.


Para
Karl Marx a religião como ópio do povo, segundo a lógica de que o povo projeta
em seus deuses e no mundo sobrenatural a vida que deseja ter aqui na terra.
Esta forma de pensar leva à resignação, a aceitação das condições de nossa vida
como um destino que não pode ser modificado.


Max
Weber comparou religiões orientais e ocidentais, com o objetivo de compreender
as razões do desenvolvimento do capitalismo na Europa. Concluiu que o mundo
oriental não oferecia condições para este tipo de organização econômica devido
aos seus sistemas religiosos, os quais pregavam valores de harmonia com o
mundo, de passividade em relação às condições de existência, ao contrário das
religiões cristãs que incentivavam trabalho e a prosperidade. Segundo ele, os
protestantes possuíam um forte espírito empreendedor baseado na crença de que
com o trabalho estariam servindo a Deus. O enriquecimento e o sucesso material
eram sinal de favorecimento divino.


&nbsp;

b)&nbsp;&nbsp; RELIGIÃO NA PERSPECTIVA DA ANTROPOLOGIA



A
antropologia da religião envolve o estudo das instituições religiosas em
relação a outras instituições sociais, e da comparação de crenças e práticas
religiosas em diferentes culturas. A antropologia moderna assume que toda
religião é criada pela comunidade humana que se prostra diante dela, uma
abordagem metodológica que é chamada a ideia de projeção.


Os
antropólogos, falam também de variáveis que modificam essas instâncias
antropológicas. 


A primeira delas
seria a concepção do divino. Se for verdade
que as instâncias antropológicas fazem os humanos descobrir o sobrenatural, é
também verdade que a ação dos deuses sobre os humanos vai depender do modo como
as pessoas e as culturas concebem esse sobrenatural. Se, por exemplo, a
concepção da divindade é de um juiz, a sua ação sobre os seres humanos será
diferente daquela onde a concepção de deus é do tipo materno. Se a concepção de
divindade é monoteísta a sua ação sobre os humanos será bem diversa daquela na
qual se aceita o politeísmo. 


A segunda variável
é a configuração social. Dependendo do modo como o grupo social
está organizado, a ideia do divino pode incutir medo e terror ou pode
proporcionar segurança e tranquilidade. Assim sendo, numa ditadura a ideia de
deus está associada à insegurança e ao pavor. Do contrário, numa situação de
mais democracia e respeito pela dignidade da pessoa, a concepção de deus pode
propiciar um sentimento de paz e de tranquilidade. 


Por
fim, uma terceira variável seria o
grau de conhecimento científico das pessoas e culturas. Na medida em
que as pessoas avançam nos conhecimentos científicos elas tendem a compreender
melhor a realidade, não sendo mais necessário “incomodar os deuses” para
explicar certos fenômenos. Alguns antropólogos costumam dizer que em
determinados ambientes, onde a ideia do sagrado está profundamente associada ao
medo e ao terror, a ciência é tida como concorrente da religião.


&nbsp;

2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;
CONCEITO
DE MAGIA



A
magia, antigamente chamada de grande ciência sagrada pelos magos, é uma forma
de ocultismo que estuda os segredos da natureza e a sua relação com o homem,
cirando, assim, um conjunto de teorias e práticas que visam ao desenvolvimento
integral das faculdades internas espirituais e ocultas do homem, até que este
tenha o domínio total sobre si mesmo e sobre a natureza. A magia tem
características ritualísticas e cerimoniais que visam a entrar em contato com
os aspectos ocultos do universo e da Divindade. Afirma-se que, por meio de
rituais, feitiços, orações ou invocações é possível fazer com que forças
ocultas atuem sobre o ambiente, modificando, por exemplo, a vontade, o agir ou
o destino das pessoas. Essa concepção, no entanto, é tida como irracional pela
ciência. 


Por
magia entende-se a crença ou atribuição de poderes sobrenaturais a coisas ou
objetos, capazes de interferir automaticamente no curso dos acontecimentos.
Além disso, a magia seria o controle dessas forças sobrenaturais por meio de
fórmulas, rituais e ações. Seria também a técnica para controlar a natureza,
com a finalidade de obter coisas ou precaver-se de forças misteriosas. Na magia
o feiticeiro ou mago manipula as forças sobrenaturais através de rituais,
ações, objetos, mágicas, formulas verbais ou por meio de encantamentos. Há quem
acredite que a magia não se distinga da religião. Outros antropólogos, porém,
veem diferença pelo fato de que a magia não crê em seres espirituais. Apenas
atribui poderes sobrenaturais a coisas ou objetos.





Os estudiosos falam de cinco tipos de
magia: 


&nbsp;

1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Analógica ou imitativa por meio da qual
o semelhante produz o semelhante e o efeito se parece com a causa (exemplo:
fazer um boneco representando a pessoa e espetá-lo com alfinetes); 


2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Contagiosa, isto é, a crença de que o
contato com alguém ou alguma coisa produza um efeito que perdura mesmo quando
distante (exemplo: tocar numa imagem de santo); 


3.&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Simpática, no sentido mágico da
expressão, feita para exercer influência sobre as pessoas (as famosas
“simpatias”); 


4.&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Branca, ou seja, aquela boa ou benéfica;



5.&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Negra, quando considerada má ou
maléfica. 



3.&nbsp;&nbsp;&nbsp;
RELIGIÃO
E NOVOS PARADIGMAS NO CONTEXTO DA PÓS-MODERNIDADE



Para
alguns estudiosos da Religião existem cinco novos paradigmas religiosos.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 


&nbsp;A partir desses contextos e situações vão se
delineando cinco novos paradigmas religiosos. 


1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;
DESREGIONALIZAÇÃO - O
primeiro deles é a assim chamada desregionalização da religião: agora não
existem mais áreas específicas de influência da religião, pois ela está em toda
parte, não obstante a “ocidentalização” do mundo. 


&nbsp;

2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;
DESPRIVATIZAÇÃO -
diz respeito a desprivatização da religião: ela voltou a ser um fator político
e socialmente relevante, a tal ponto que se poderia falar hoje de encontro ou
desencontro entre as nações não mais a partir de questões geopolíticas, mas de
rivalidades religiosas; poderíamos também falar de ciência política da
religião. 


&nbsp;

3.&nbsp;&nbsp;&nbsp;
DESREGULAMENTAÇÃO - O
terceiro paradigma pode ser chamado de desregulamentação da religião: ou seja,
o enfraquecimento das regras tradicionais, o fim do monopólio da instituição
que promovia e controlava os bens religiosos. Embora a religião tenha
recuperado a sua força, inclusive pública, ela não deixa de lado esse caráter
herdado do modernismo. Exceto alguns países de regime político teocrático, a
religião, embora socialmente e politicamente importante, perde a sua carga
institucional e é deixada à consciência dos cidadãos e das cidadãs. 
&nbsp;


4.&nbsp;&nbsp;&nbsp;
DESDOGMATIZAÇÃO -
esse quarto paradigma: pode ser chamado de desdogmatização da religião.
Trata-se do surgimento da “religião à la carte”, isto é, da religião do
“faça-você-mesmo”. Assiste-se, desse modo, não só a uma crescente privatização
do fenômeno religioso, mas também a um multiplicar-se de ofertas religiosas,
com propostas para todos os gostos. O exótico passa a ter uma influência
determinante no âmbito da religiosidade.



5.&nbsp;&nbsp;&nbsp;
DESPATRIARCALIZAÇÃO - Assim
foi possível o surgimento de um quinto paradigma conhecido como
despatriarcalização da religião. No contexto da pós-modernidade a religião não
é mais dirigida e orientada pelos homens. Nos novos grupos religiosos há maior
envolvimento da mulher na direção ou liderança, criando certo mal-estar para os
homens que continuam tendo dificuldade não só de aprovar, mas até mesmo de
compreender essa dimensão da mudança. As religiões tradicionais continuam
intransigentes, não aceitando o papel de liderança das mulheres. E quando se
tentou romper esse cerco – como foi o caso de determinadas correntes do
Anglicanismo – os alicerces dessas religiões foram seriamente abalados por
grandes crises.

&nbsp;

4.&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Fenomenologia
no Contexto da Experiência Religioso



A denominação
“fenomenologia da religião” foi usada pelo historiador Gerardus van Leeuw
(1890-1950). Foi esse o contexto da mudança de orientação no estudo da
religião: mudou-se a perspectiva do estudo clássico da religiosidade para o
olhar fenomenológico, cuja tarefa é não se restringir em descrever apenas a
religião como uma construção abstrata ou teórica, mas descrever os possíveis
fenômenos religiosos da vivência humana. 


A religião pode ser
descrita fenomenologicamente como “identificação com o culto religioso, porque
este engloba em sua estrutura todas as ações que se dirigem ao Sagrado, quer
este seja concebido como Ser transcendente, quer como um Deus antropomorfo quer
como um Absoluto impessoal”. 


Sublinhando-se o
“religioso”, constata-se que este dado trata de um fenômeno especificamente
humano, radicando-se como condição humana. Por condição humana entende-se que
os homens são seres condicionados; isto é, tudo aquilo com o qual eles entram
em contato torna-se imediatamente uma condição de sua existência. Conclui-se, a
partir daí, que a religiosidade se tornou uma condição humana desde o momento
em que a humanidade entrou em contato com essa dimensão, na busca de um sentido
supramundano ou sobrenatural para a sua existência.


Segundo a
fenomenologia da religião, a experiência religiosa é a experiência fundante do
homem, pois é na vivência, experiência e a existência que o homem realiza o seu
diálogo com o mundo, buscando, na verdade, o significado último das coisas e do
homem em relação ao “Sagrado”.


A partir desse
fato, percebe-se que a superação da experiência da finitude existencial acontece
apenas por meio da experiência religiosa, fazendo o homem abrir-se para o
infinito de seu próprio ser e para algo que está além do humano ou
supra-humano. Dessa forma, a vivência religiosa mantém-se ligada à instância
religiosa, ou seja, permanece a possibilidade do surgimento do Sagrado, ou do
Maior, ou do Absoluto. Dando continuidade a esse raciocínio, chega-se à
seguinte conclusão: “A experiência do Sagrado constitui um elemento na
estrutura da consciência. Todo ser humano possui consciência. Dessa constatação
se deduz que a experiência do Sagrado está presente em seu ser, apesar de não
revela-la sempre”.


Enquanto fenômeno
diz respeito a tudo o que está sujeito à
ação dos nossos sentidos, ou que nos impressiona. Enquanto disciplina
filosófica, que traz consigo o método fenomenológico, a fenomenologia da
religião pretende ultrapassar o conceito de uma religião mais verdadeira. Ela
propõe uma abertura para outras religiões e culturas. Essa atitude não impede
de se ter crença numa determinada religião, visa apenas excluir os
pré-conceitos existentes na diversidade religiosa, que causam certa sensação de
superioridade diante das outras. 



5) Religião
e Magia na Experiência Religiosa Contemporânea.

&nbsp;


A
religião é um sistema de representação e um sistema cultural. Sendo uma rede de
símbolos, com fronteiras bem demarcadas, com textos e normas precisas, a
religião se expressa e se apresenta como uma cultura.

&nbsp;

A luz desta breve pesquisa, a religião se
expressa por duas vias principais, a saber:


a)&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Dogmática
- no que diz respeito a sua manifestação dogmática se expressa pelos conceitos
da ética de moral;


b)&nbsp;&nbsp;
Mística
– e em se tratando do âmbito da Magia, a religião
se faz expressar por meio do fenômeno que diz respeito a tudo o que está sujeito à ação dos nossos sentidos, ou
que nos impressiona.



Ainda
que existam múltiplas formas de magia e suas manifestações, contudo, em
essência podemos acentuar que a magia perpassa pelo âmbito do misticismo que pode ser definido como um tipo de religião
que enfatiza a atenção imediata da relação direta e íntima com a divindade, ou
com a espiritualidade, com a consciência da Divina Presença. É a religião em
seu mais apurado e intenso estágio de vida. O iniciado que alcançou o
"segredo" é chamado um "místico". Os antigos cristãos empregavam a palavra
"contemplação" para designar a experiência mística.


Outros círculos usam o termo mistério para as questões
ocultas e suas manifestações. O termo êxtase (do grego ékstasis,
pelo latim tardio
ecstase, exstase) corresponde ao sentimento de prazer, expressão,
tanto utilizada para descrever uma experiência de transe, resultado da
meditação ou contemplação. Referindo-se ao "transe" religioso pode
ser também descrito como "consciência
cósmica" (ampliada), "comunhão com a natureza";
"iluminação" e ainda vocábulos de religiões específicas como nirvana
que, no budismo,
significa paz, estado de ausência total de sofrimento.


Por se derivar
de uma palavra grega (ékstasis) apresenta-se através do transe profético e
visões, em algumas experiências causadas por inalações de algum tipo de vapor,
ou da ingestão de chá de ervas, flores, etc. Como exemplo, temos: etilenodióxido
de carbono respirado por Pítia a Sacerdotisa de Apolo do oráculo
de Delfos
ou e as experiências de possessão do culto de Dioniso
e por extensão das exeriências religiosas do jejum, orações,
abstinência sexual e/ou autoflagelação e exorcismos,
como meios de acesso ao mistério.



CONSIDERAÇÕES
FINAIS
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Como conclusão entendemos que toda e qualquer religião
tem como fundamento a busca de uma experiência com o Sagrado ou Numinoso.


Para explicar retomo as palavras de Rudolf Otto
(1917/2007), ao mencionar que o cerne e matriz de toda religião reside nesse
numinoso, seu caráter de incontrolável, de impronunciável, do que se mostra
impossível de ser conceituado, portanto, seu caráter irracional. 


Enquanto nume, o sagrado se faz
presente por seus efeitos psíquicos e pela categoria de interpretação e
valoração em si mesmo; não pode ser observado ou apreendido diretamente, mas
sua presença pode ser experimentada a partir de sentimentos afins e
contrastantes, além das expressões simbólicas.


Nesse sentido, Otto afirma que o numinoso não "é
ensinável em sentido estrito, mas apenas estimulável, despertável, chegando a
alegar que só pode estudar a ciência da religião aquele que já experimentou
tais sentimentos”.


Assim, de certa forma, em certa medida toda Religião é
Magia, mas nem sempre magia é religião. 


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BIBLIOGRAFIA


LUCIZANO, Marshal S. Religião e Cultura. Ed. Koinonia, 2014.


CROATTO, José Severino. As Linguagens da Experiência Religiosa. São Paulo, Paulinas, 2001.


FILHO, Tácito da Gama leite. As Religiões Antigas. Ed. Juerp, RJ. 1994.


FILHO, Tácito da Gama leite. As Religiões Seculares. Ed. Juerp, RJ. 1994.


PADEN,
William E. Interpretando o Sagrado: Modos
de Conceber a Religião. Paulinas, 2001.


RIBEIRO, Jorge Cláudio (org.). Moradas do Mistério. São Paulo. Olho d’Água, 2001.


VERNANT,
Jean-Pierre. O universo, Os Deuses, Os Homens.
São Paulo, Companhia das Letras, 2000.



SITES


Interlocução
entre Rudolf Otto, Carl Gustav Jung e Victor Whitei http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&amp;pid=S1809-52672012000100006 –
acesso 09/10/2016.


Êxtase - https://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%8Axtase –
acesso: 09/10/2016.


Misticismo - https://pt.wikipedia.org/wiki/Misticismo - acesso:
09/10/2016.