LIÇÃO 02 – OSÉIAS – A FIDELIDADE NO RELACIONAMENTO COM DEUS
Autor: Jhonatan Freitas Braz | Publicado: 2012-10-19T19:53:00-07:00



Lições Bíblicas CPAD&nbsp;

Jovens e Adultos&nbsp;

4º Trimestre de 2012&nbsp;

Título:
Os Doze Profetas Menores – Advertências e consolações para a santificação da
Igreja de Cristo

Comentarista: Esequias Soares



TEXTO ÁUREO



“Porque
estou zeloso de vós com zelo de Deus; porque vos tenho preparado para vos
apresentar como uma virgem pura a um marido, a saber, a Cristo”&nbsp;(2 Co 11.2).



VERDADE PRÁTICA



O casamento de Oseias ilustra a infidelidade de Israel e
mostra a sublimidade do amor de Deus.



LEITURA BÍBLICA



Oseias 1.1,2; 2.14-17,19,20.



INTRODUÇÃO



Palavra
Chave

Matrimônio:&nbsp;União voluntária entre um homem e uma mulher.



A
relação de Deus com Israel era como uma aliança conjugal. Israel havia se
“casado” com o Senhor no Sinai. Israel prometeu a Deus fidelidade. Porém, logo
se desviou da aliança e começou a flertar com outros deuses. Não tardou para
que Israel abandonasse a Deus, seu “marido”, para prostituir-se com outros
deuses. A idolatria é infidelidade a Deus; é rompimento da aliança; é quebra
dos votos de fidelidade. A idolatria é uma torpeza.

A
profecia de Oséias foi a última tentativa de Deus em levar Israel a arrepender-se
de sua idolatria e iniquidade persistentes, antes que Ele entregasse a nação ao
seu pleno juízo. A ideia central da mensagem de Oséias é que o amor poderoso e
inextinguível do Senhor por Israel não descansará enquanto não reconciliar toda
a nação consigo. Mas, consequências trágicas se seguem quando o povo persiste
em desobedecer a Deus, e em rejeitar-lhe o seu amor redentor.



I.&nbsp;&nbsp;O
LIVRO DE OSÉIAS

1.
Contexto histórico.&nbsp;O contexto histórico
do ministério de Oséias é situado nos reinados de Jeroboão II, de Israel, e de
quatro reis de Judá (Usias, Jotão, Acaz e Ezequias; ver Oséias 1:1), isto é,
entre 755 e 715 a.C.
As datas revelam que o profeta não somente era um contemporâneo mais jovem de
Amós, como também de Isaías e Miquéias. O fato de Oséias datar boa parte de seu
ministério mediante uma referência a quatro reis em Judá, e não aos breves
reinados dos últimos seus reis de Israel, pode indicar ter ele fugido do Reino
do Norte a fim de morar na terra de Judá, pouco tempo antes de Samaria ter sido
destruída pela Assíria (722 a.C.).
Ali, compilou suas profecias no livro que lhe leva o nome (fonte:Bíblia de
Estudo Pentecostal).

Oséias,
cujo nome significa “salvação”, é identificado como filho de&nbsp;Beeri&nbsp;(Os 1:1). Nada mais se sabe do
profeta, a não ser os lances biográficos que ele mesmo revela em seu livro.
Oséias profetizou ao reino de Israel(reino do Norte – formado das 10 tribos). O
ministério de Oséias, ao Reino do Norte, seguiu-se logo depois ao ministério de
Amós que, embora fosse de Judá, profetizou a Israel. Amós e Oséias são os
únicos profetas do Antigo Testamento, cujos livros foram dedicados inteiramente
ao Reino do Norte, anunciando-lhe a destruição iminente. Oséias é um dos dois
únicos profetas do Reino do Norte a terem um livro profético no Antigo
Testamento(o outro é Jonas).

Oséias
foi vocacionado por Deus a profetizar ao Reino de Israel, que desmoronava
espiritual e moralmente, durante os últimos quarenta anos de sua existência,
assim como Jeremias seria chamado a fazer o mesmo em Judá. Quando Oséias
iniciou o seu ministério, durante os últimos anos de Jeroboão II, Israel
desfrutava de uma temporária prosperidade econômica e de paz política, que
acabariam por produzir um falso senso de segurança. Porém, logo após a morte de
Jeroboão II(753 a.C.),
a nação começa a deteriorar-se, e caminha velozmente à destruição em 722 a.C. Passados quinze anos
da morte do rei, quatro de seus sucessores seriam assassinados. Decorridos mais
quinze anos, Samaria seria incendiada, e os israelitas deportados à Assíria e,
posteriormente, dispersados entre as nações.

Foi
nesse cenário de luxo e de lixo, de glória humana e opróbrio espiritual, de
ascendência econômica e decadência moral, que Deus levantou Oséias para
confrontar os pecados da nação e chamá-la ao arrependimento. A riqueza sem Deus
é pior do que a pobreza. A riqueza sem Deus afasta o homem da santidade mais do
que a escassez.

Deus
ordenou a Oséias que tomasse “uma mulher de prostituições”(Os 1:2) a fim
de ilustrar a infidelidade espiritual de Israel. Embora há os que interpretem o
casamento do profeta como alegoria, os eruditos conservadores consideram-no
literal.

Nesse
declínio moral de Israel, todas as classes da sociedade se desmoralizaram. Os
príncipes, amantes da riqueza e do luxo, viviam desenfreados no pecado. Os
sacerdotes, que deveriam ensinar a verdade ao povo, tornaram-se bandidos
truculentos e cheios de avareza.

As
coisas foram de mal a pior, até que o profeta exclamou: "não há verdade,
nem amor, nem conhecimento de Deus. O que só prevalece é perjurar, mentir,
matar, furtar e adulterar, e há arrombamentos e homicídios sobre
homicídios" (Os 4:1,2).

A
religião de Israel tornou-se sincrética, e o povo misturou o culto a Deus com o
culto a&nbsp;Baal.&nbsp;A idolatria sensual desembocou na mais
repugnante imoralidade. A vida Familiar caiu no abismo da dissolução. Não resta
dúvida de que Oséias viveu durante os tempos mais turbulentos e inquietos pelos
quais a nação jamais passara. Os séculos passaram, e hoje ainda assistimos a
esse mesmo desvio religioso denunciado por Oséias.



2.
Estrutura.&nbsp;O Livro de Oséias é o
primeiro dos&nbsp;Profetas Menores&nbsp;e o mais extenso deles. Como
nenhum outro, este Livro aborda de forma eloquente o amor perseverante de Deus
a um povo rebelde e recalcitrante. Ele contém cerca de 150 declarações a
respeito dos pecados de Israel, sendo que mais da metade deles relaciona-se à
idolatria. Mais do que qualquer outro profeta do Antigo Testamento, Oséias
relembra aos israelitas que o Senhor havia sido longânimo e fiel em seu amor
para com eles.

O Livro
pode ser dividido em duas partes principais:&nbsp;A
primeira parte,&nbsp;composta dos
capítulos 1-3, descreve o casamento entre Oséias e Gômer. Os nomes dos três
filhos são sinais proféticos a Israel:&nbsp;Jezreel&nbsp;(“Deus-espalha”),&nbsp;Lo-Ruama&nbsp;(“Não-compaixão”) e&nbsp;Lo-Ami&nbsp;(“Não-meu-povo”). A infidelidade
da esposa de Oséias é registrada como ilustração da infidelidade de Israel. O
amor perseverante de Oséias à sua esposa adúltera simboliza o amor inabalável
de Deus por Israel. Se o casamento de Oséias com Gômer retratava o amor de Deus
a um povo ingrato e infiel, os filhos de representavam o&nbsp;juízo&nbsp;de Deus a esse povo.

A
segunda parte,&nbsp;composta dos
capítulos 4-14, contém uma série de profecias que mostram o paralelismo entre a
infidelidade de Israel e a da esposa de Oseías. Quando Gômer abandona Oséias, e
vai à procura de outros amantes(cap. 1), está representando o papel de Israel
ao desviar-se de Deus (caps. 4-7). A degradação de Gomer (cap. 2) representa a
vergonha e o juízo de Israel (caps. 8-10). Gomer vai atrás de outros homens, ao
passo que Israel corre atrás de outros deuses. Gomer comete prostituição
física; Israel, prostituição espiritual. Ao resgatar Gomer do mercado de
escravos (cap. 3), Oséias demonstra o desejo e intenção de Deus em restaurar Israel
no futuro (caps. 11-14).

O Livro
de Oséias enfatiza este fato: por ter Israel desprezado o amor de Deus e sua
chamada ao arrependimento, o juízo&nbsp;&nbsp;já
não poderá ser adiado.



3.
Mensagem.&nbsp;O Livro de Oséias
fala de julgamento e esperança. Cada uma das três partes principais do livro
começa com a ameaça de juízo divino sobre Israel (Os 1:2-2:13; 4:1-10:15;
12:1-13:16) e termina com a promessa de restauração divina (Os 2:14-3:5;
11:1-11; 14:1-9).

O teor
da profecia de Oséias é um testemunho dinâmico e severo contra o Reino do Norte
por ter se apostatado do concerto firmado. Todos conheciam bem a corrupção que
campeava pela nação no âmbito das questões públicas e particulares. O propósito
de Oséias era o de convencer seus compatriotas sobre a necessidade de se
arrependerem, restabelecerem a relação de concerto e dependerem do Deus
paciente, compassivo e perdoador.

O
próprio Deus chama o povo a voltar-se para ele: "Volta, ó Israel, para
o&nbsp;Senhor&nbsp;teu Deus; porque pelos teus pecados
estás caído. Tende convosco palavras de arrependimento e convertei-vos ao
Senhor" (Os 14:1,2). Deus promete curar a infidelidade do povo (Os
14:3) e ser para ele o bálsamo restaurador (Os 14:5-7).



SINOPSE DO TÓPICO (I)

O livro do profeta Oseias é
repleto de metáforas e símbolos. Sua mensagem denuncia o pecado e a corrupção
do povo.

II. O MATRIMÔNIO

O
matrimônio&nbsp;é uma feliz
celebração do amor. É o santo mistério de duas pessoas que se tornam uma, o
início de uma vida em comum e de compromissos. O casamento é um mandamento de
Deus e ilustra seu relacionamento com seu povo. Portanto, não pode existir
tragédia maior do que a violação desses votos sagrados.

Deus
ordenou a Oséias que buscasse uma esposa e revelou-lhe antecipadamente que ela
lhe seria infiel. Embora desse à luz muitos filhos, alguns deles seriam de
outros pais. Em obediência a Deus, Oséias casou-se com Gômer e seu
relacionamento com ela, a infidelidade dela e seus filhos tornaram-se exemplos
vivos e proféticos de Israel.

Esse
casamento é certamente um símbolo do adultério espiritual de Israel.&nbsp;&nbsp;A sua profanação por parte de Gômer,
fez o profeta compreender o verdadeiro significado do pecado de Israel:
adultério espiritual e até prostituição. O pecado do adultério tem sido
definido como "busca de satisfação em relações ilícitas”. A prostituição é
ainda pior, é o pecado de "prostituir bens superiores por causa de
dinheiro e de&nbsp;lucro”.&nbsp;A prostituição é tanto física quanto
religiosa. O povo de Israel era culpado de ambas.

O Rev.
Hernandes Dias Lopes, em seu livro&nbsp;“Oséias”(o
amor de Deus em ação), destaca duas interpretações principais acerca do
casamento do profeta Oséias:

- Em
primeiro lugar, Gômer era uma mulher casta antes do casamento, mas tornou-se
infiel depois do matrimonio. Vários eruditos entendem que Gômer era uma mulher casta
antes do casamento e só se prostituiu depois que contraiu matrimonio com
Oséias. A razão principal para essa interpretação é que seria incompatível com
o caráter santo de Deus ordenar a seu profeta algo moralmente reprovável e
expor seu mensageiro a tal opróbrio.

Embora
essa interpretação nos seja mais aceitável, não é isso que o texto diz.
Vejamos: "Quando pela primeira vez falou o Senhor por intermédio de
Oséias, então lhe disse: Vai, toma uma mulher de prostituições e terás filhos
de prostituição; porque a terra se prostituiu, desviando-se do Senhor"
(Os 1:2, ARA). Como Gômer, Israel começou como idólatra, "casou-se"
com Jeová e acabou voltando à idolatria. Se Oséias tivesse se casado com uma
mulher casta que mais tarde tornou-se infiel, a expressão "mulher de
prostituições" em Oséias 1:2 deveria significar, então, "uma
mulher com tendência ao meretrício que viria a prostituir-se posteriormente",
o que parece uma interpretação forçada desse versículo.

- Em
segundo lugar, Gômer já era uma mulher prostituta antes do profeta se casar com
ela.
Embora esse fato ofereça algumas dificuldades e nos cause certo
constrangimento, é exatamente isso que o texto afirma. Vários eruditos
subscrevem essa posição. Oséias amava Gômer não com base em suas virtudes, mas
apesar de seus pecados. É importante ressaltar que Oséias está representando o
amor incompreensível de Deus a um povo infiel. Quando Deus chamou Abrão para
formar por meio dele uma grande nação, tirou-o do meio de um povo idólatra.
Israel continuou ao longo dos anos sendo infiel a Deus, quebrando sua aliança e
indo após outros deuses. Ao se envolver com outros deuses, Israel adulterou, e
o esposo podia receitá-lo. A insistência de Israel na idolatria, com várias
divindades, configurava mais que adultério; era prostituição. O casamento
estava terminado; havia motivo mais que justificado.

É importante destacar,
ainda, que Oséias não desobedece, não questiona nem protela a ordem de Deus. O
Senhor lhe disse: "Vai, toma uma mulher de prostituições e terás filhos
de prostituição..." (Os 1:2). A resposta de Oséias é imediata: "Foi-se,
pois, e tomou a Gômer..." (Os 1:3). Nada se diz a respeito dos
sentimentos de Oséias nem sobre o processo pelo qual ele cumpriu a ordem. A
palavra eficaz de Deus Jeová estava em ação. A desobediência seria inconcebível.



SINOPSE DO TÓPICO (II)

O matrimônio de Oséias com Gômer
simboliza a infidelidade do povo em relação a Deus.

III. A LINGUAGEM DA RECONCILIAÇÃO

1.
O casamento restaurado.&nbsp;Na ira, Deus se
lembra da sua misericórdia e faz promessas de restauração ao seu povo. Os três
oráculos desastrosos são totalmente alterados. O nome de cada filho é
transformado, passando de sinal de juízo para sinal de graça.

De modo
repentino, Oséias passa da tragédia para a promessa. Ele reúne palavras de
muito conforto às suas sombrias predições. Nos textos de 1:10 a 2:1, o profeta
prediz cinco grandes bênçãos a Israel: (a) crescimento nacional (Os 1:10a); (b)
conversão nacional (Os 1:10b); (c) reunião nacional (Os 1:11a); (d) direção
nacional (Os 1:11b); (e) restauração nacional (Os 2:1). Portanto, a restauração
é maior do que a queda.

Por não
ter ouvido a voz de Deus, Israel precisou receber a disciplina de Deus. O
cativeiro tornou-se o amargo remédio da cura. O fracasso de Israel, porém, não
destruiu os planos de Deus. Onde abundou o pecado do povo, superabundou a graça
divina. O amor de Deus prevaleceu sobre a sua ira; seu povo foi restaurado, e
sua infidelidade curada. Da noite escura do pecado brotou a luz da esperança.

Embora
Deus castigue seu povo pelos pecados cometidos, Ele encoraja e restaura os que
se arrependem. O verdadeiro arrependimento abre o caminho para um recomeço. O
Deus de toda a graça ainda restaura o caído. Deus ainda cura a infidelidade do
seu povo. Ele ainda se apresenta como orvalho para aqueles que vivem a aridez
de um deserto. A mensagem de Oséias ecoa em nossos ouvidos. A palavra de Deus é
sempre atual.

Ainda
existe esperança para os que se voltam para Deus. Nenhuma lealdade, realização
ou honra pode se comparar ao amor a Ele. Volte-se para o Senhor enquanto o
convite ainda está de pé. Não importa o quanto você tenha se desviado, Deus
sempre está disposto a perdoá-lo. É tempo de nos voltarmos para o Senhor!



2.
O vale de Acor e a porta de esperança.&nbsp;Deus rejeita Israel: é este o vale de&nbsp;Acor. Deus reivindica Israel:
esta é a porta da esperança. Deus transforma desespero em esperança - "E
lhe darei, dali, as suas vinhas, e o vale de Acor por porta de esperança; será
ela obsequiosa corno nos dias da sua mocidade, e como no dia em que subiu da
terra do Egito”(Os 2:15,ARA). Deus descreveu seu argumento contra a nação
de Israel; isto é, seus pecados a levariam à destruição (caps. 4, 6, 7 e 12),
provocariam sua ira e resultariam em castigo (caps. 5; 8 a 10 ; 12 a 13). Mas, mesmo em meio à
imoralidade de seu povo, Deus se mostra misericordioso, oferece-lhe a esperança
como a expressão de seu infinito amor por Israel (cap. 11), e mostra-lhe que o
arrependimento traria as suas bênçãos (cap. 14).

O&nbsp;vale de Acor&nbsp;foi o lugar na entrada da terra
prometida onde Israel foi derrotado por Ai, em virtude do pecado de Acã (Js
7:24-26). Agora, Deus transforma o cenário de desespero, tribulação e derrota,
o vale da inquietação, em porta de esperança. O&nbsp;vale de Acor&nbsp;é batizado por outro nome; em lugar de
derrota e fracasso, despontam a esperança e a vitória. Assim Deus afugenta os
fantasmas do passado de Israel.



3. A reconciliação.&nbsp;Deus transforma separação amarga em casamento permanente.
A sentença de divórcio (Os 2:2) será anulada: "desposar-te-ei comigo
para sempre" (Os 2:19). Essa aliança é eterna. Não haverá divórcio
nesse casamento. É evidente que o tom deste texto é escatológico. Essa
reconciliação terá seu ápice quando Cristo (o Messias) for reconhecido e aceito
pela nação de Israel no Dia de sua vinda (Os 3:5).

O
propósito divino era e é a recuperação de Israel, e seu elemento motivador era
e é o seu amor. Deus queria o povo de volta, perdoaria, refaria o casamento,
passaria uma borracha em tudo o que houve e se dispunha a amar com mais
intensidade uma esposa que não valia a pena. Nessa nova aliança, a esposa
conhece ao seu marido, o Senhor.&nbsp;"[
. . . ] e conhecerás ao Senhor" (Os 2:20b). Conhecer, neste caso, não
significa a percepção de um objeto por um sujeito ou observador, mas, antes, o
contato intimo e a comunhão que dois associados experimentam quando entre eles
existe o verdadeiro amor. Esta é uma das promessas supremas da nova aliança com
Israel – “Ainda te edificarei, e serás edificada, ó virgem de Israel! Ainda
serás adornada com os teus adufes e sairás com o coro dos que dançam”&nbsp;(Jr 31:34). Esse conhecimento não
será apenas teórico, mas experimental. Haverá intimidade, comunhão, lealdade e
amor. Israel se deleitará em Deus, e Deus se deleitará em seu povo, Israel.



SINOPSE DO TÓPICO (III)

A linguagem da reconciliação no livro de Oséias
é apresentada através do amor, tema principal do oráculo divino neste livro.



IV. O BANIMENTO DA IDOLATRIA EM ISRAEL

1.
Meu marido, e não meu Baal.&nbsp;Deus transforma
infidelidade em fidelidade - "E acontecerá naquele dia, diz o Senhor,
que me chamará: Meu marido; e não me chamará mais: Meu Baal" (Os
2:16). Temos aqui um nítido tom escatológico. “Naquele dia”,&nbsp;aponta para o grande dia, o Dia do
Senhor. Para nós, esse dia raiou no primeiro advento, embora só vá alcançar o
seu pleno fulgor no segundo. Quando esse Dia chegar, em vez de Israel
dirigir-se a&nbsp;Baal&nbsp;chamando-o deBaali,&nbsp;"meu senhor, meu mestre",
se dirigirá ao Senhor, chamando-o de&nbsp;ishi,
"meu marido''. Nesse tempo, a infidelidade cessará, e a fidelidade a Deus
será declarada. Esse será o tempo da restauração. É importante esclarecer que&nbsp;Baal&nbsp;não é propriamente o nome de uma
divindade; é um termo genérico, significando "dono, senhor, possuidor,
marido, mestre".

Israel
deixará o amante&nbsp;Baal,&nbsp;com quem vivia, e voltará para o
esposo que a espera, Jeová.Baal&nbsp;era
um título padrão para divindades, desde o litoral da Filístia até o vale da
Mesopotâmia. Entretanto, foi Acabe quem, incentivado por sua ímpia esposa
Jezabel, de Tiro, na Fenícia, tentou combinar o culto a&nbsp;Baal&nbsp;com a adoração a Deus, de forma
que o primeiro veio a suplantar o segundo.



2.
O fim do baalismo.&nbsp;“E da sua boca
tirarei os nomes de baalins, e os seus nomes não virão mais em memória”(Os
2:17). A idolatria cega as pessoas. Israel chegou a consultar um pedaço de pau
(Os 4:12). Aqueles que se entregam à idolatria, Deus os entrega ao engano de
seus corações. Eles ouvem a resposta de seus ídolos mortos (Os 4:12b) para a
sua própria destruição. Israel correu atrás dos ídolos, seus amantes, e
atribuiu a eles as dádivas que vinham das mãos de Deus. Mas, no devido tempo,
Deus restaurará Israel. Inteiramente purificado do culto a&nbsp;Baal,&nbsp;o povo se esquecerá dos “nomes dos
baalins”.

Após a
primeira diáspora o povo judeu já não mais pratica idolatria a ídolos, a ponto
de serem dezenas, senão centenas os casos de martírios e genocídios de judeus,
ao longo dos séculos, precisamente pela recusa terminante de adoração a outros
deuses. Aliás, esta é a principal razão pela qual os judeus afirmam rejeitar a
Jesus e ao Cristianismo, por entenderem que há, entre os cristãos, indevida
divinização de Jesus e do Espírito Santo.

O “baalismo”&nbsp;praticado pelos israelitas
desprezava a religião espiritual que o Senhor dos céus e da terra, o Redentor
de Israel, exigia do seu povo. Essa religiosidade focada no material, na
prosperidade financeira mais do que nas coisas espirituais, está de volta em
nossos dias com outras roupagens. Nossa geração corre atrás da bênçãos, mas não
quer o abençoador. Nossa geração anda atrás de coisas, e não de Deus. Ela está
interessada no que Deus pode dar, e não em quem Deus é. Mas chegará o Dia em que, conforme
Jeremias 10:11 e Zacarias 13:2, os ídolos desaparecerão da Terra .



3. A conversão de Israel.&nbsp;Após o período de provação, de perda das instituições
políticas e religiosas (Os 3:4), Israel (entendido aqui não o reino do norte,
mas o remanescente fiel das doze tribos), finalmente, converter-se-á ao Senhor
e ao Seu Ungido, aqui chamado de Davi, na verdade, o Messias (Os 3:5).
Israel ressurgiu enquanto nação politicamente organizada mas ainda tem de ressurgir
espiritualmente, como reino sacerdotal peculiar de Deus (cf. Ex 19:5,6), o que
somente se dará por ocasião da vinda gloriosa de Jesus ao término da Grande
Tribulação (Zc 12:1-3; Ap 1:7;19:11-21).

A
conversão de Israel é fato que ocorrerá somente no término da septuagésima
semana de Daniel(Dn 9:24). Somente com esta conversão é que haverá a
extinção da transgressão na nação israelita, em que Israel, enquanto
povo escolhido de Deus, será libertado do pecado (cf.Rm 11:25-32;Is
59:20;&nbsp;Sl 14:7;&nbsp;Zc 13:1).



SINOPSE DO TÓPICO (IV)

O baalismo foi definitivamente extinguido em Israel. Isso pode ser
confirmado até hoje.

CONCLUSÃO

Assim
como Gômer, corremos o risco de procurar outros amores — amor ao poder, ao
prazer, ao dinheiro ou à fama. As tentações deste mundo podem ser muito
sedutoras. Será que somos leais a Deus e permanecemos completamente fiéis a
Ele, ou outros “amores” vieram ocupar seu legitimo lugar? Não deixe que os
costumes mundanos diminuam seu amor por Deus, ou o sucesso cegá-lo para a
necessidade de seu amor divino.

Lembre
se, Deus não quer que o nosso relacionamento com ele seja constituído de
palavras bonitas e de rituais vazios, de corações que se enchem de entusiasmo
num dia e no dia seguinte estão frios. Um ritual superficial jamais pode substituir
o amor sincero e a obediência fiel (l Sm 15:22,23; Am 5:21-23; Mq 6:6-8; Mt
9:13; 12:7).



OBRAS UTILIZADAS



Lições Bíblicas CPAD – 4º Trimestre de 2012 / Os Doze Profetas Menores — Advertências
e consolações para a santificação da Igreja de Cristo. Revista do Mestre.



FONTE

http://luloure.blogspot.com.br/2012/10/aula-02-oseias-fidelidade-no.html



ELABORAÇÃO



Diácono
Jhonatan Braz – Professor da EBD – Assembléia de Deus, Ministério Templo
Central de Messejana &nbsp;- Fortaleza/CE - &nbsp;Congregação Lagoa Redonda III.