A REPRESENTATIVIDADE SOCIAL DA MULHER BRANCA NO SÉCULO XVIII
Autor: Anderson Mendes | Publicado: 2016-07-09T22:25:00-07:00





Imagem de Baptiste Debret


Três
grupos sociais que aparecem em grande parte do que se foi produzido na
historiografia como excluídos da sociedade colonial são os negros, índios e uma
leva de brancos pobres. Mesmo sendo excluídos, os brancos pobres não tinham o
mesmo status social que os negros e índios. Enquanto os últimos eram excluídos
a partir de pressupostos étnicos, os primeiros eram excluídos por questões
econômicas e posses. 

Da
mesma forma a distinção entre as mulheres, de início, era a partir de
prerrogativas étnicas, divididas entre mulheres brancas e de cor. A tais foi
dada a denominação Imbecilitus sex,
ou, sexo imbecil, significava que a mulher era incapaz intelectualmente diante
do personagem masculino. Vale ressaltar que essa denominação era empregada para
as mulheres de todas as classes sociais e etnias.

Na
legislação eclesiástica essa ideia foi ampliada e como a religião colonial era
um instrumento de doutrinação social, serviu como legitimador da compreensão de
um sexo imbecil. A própria Igreja católica ditava três aspectos da vida civil
colonial: o nascimento, o casamento e a morte. A Igreja exercia, além de suas
atribuições religiosas, a atividade dos cartórios civis do século XIX, dando
ainda mais legitimidade civil às instituições religiosas da colônia.

A
vida civil colonial pode seguir o cenário descrito os homens brancos conduziam
as instituições e os negócios e as mulheres brancas proporcionavam e
preservavam a honra familiar. A honra era algo a se levar muito à sério na
sociedade colonial. Para o homem, a bravura, para a mulher, a castidade. Ambos
estavam ligados à reputação e a imagem. 


A família brasileira


As
mulheres eram diferenciadas por aquilo a que elas estavam destinadas a realizar
segundo os doutrinadores portugueses. As brancas eletizadas procriar os novos
membros das elites coloniais e as Donas e Plebeias pela função das atividades
exercidas. 

Dois
caminhos eram ditados às mulheres no período colonial o casamento ou o
recolhimento. Apesar que, caminhando pelo lado de fora dos costumes civis, um
grande número de mulheres trabalhavam, mesmo sendo mal vistas, ainda optavam
por essa terceira opção. Para se ter ideia, nenhuma mulher, de qualquer idade,
poderia sair de casa para fazer uma simples compra, pois isso era serviço para
mulheres estrangeiras ou de má reputação. 

Como
uma exceção à regra, existiam mulheres que assumiam o lugar dos maridos quando
estes morriam. Essas mulheres eram chamadas de “cabeças de casal”. Após a
ocupação holandesa em Pernambuco, muitas mulheres continuaram a exercer as
atividades de líderes familiares que era reservada aos homens. Foram
denominadas de “matronas pernambucanas”.

Uma
imagem feminina foi criada para atender às intenções da elite colonial,
mulheres devotas e mães. Ao mesmo tempo que personagens femininas luxuriosas
pairavam no imaginário e nos vários relatos coloniais. No entanto, não havia
nenhuma legislação por parte do Estado português que afirmasse a incapacidade
intelectual das mulheres para atuar na colônia, pelo contrário, eram declarados
como iguais. Eram nas legislações eclesiásticas que se buscava fundamentar a
ideia de sexo imbecil e que tinha sua aceitação religiosa e social.



As noviças, retrato comum no Brasil colonial


O
sucesso das mulheres à frente dos negócios da família servia como um perigo
para a concepção de família patriarcal que fazia parte do projeto colonizador.
Na prática, as mulheres teriam que ser tuteladas pelo personagem masculino
devido a sua incapacidade intelectual, segundo as legislações eclesiásticas. Em
suma, a representação sobre as mulheres que vingou foi da passividade,
incapacidade e reclusão.



Texto adaptado de "O DIREITO E O COSTUME: MULHERES BRANCAS ENTRE REPRESENTAÇÕES E PRÁTICAS NO SÉCULO XVIII", autoria de&nbsp;Jeannie da Silava Menezes.