Era o Seu Nome Yehôshua?
Autor: Pastor Vicente Pessoa | Publicado: 2011-10-13T11:00:00-03:00



Reinaldo W. Siqueira, 
Ph.D., Professor de Antigo Testamento no SALT-IAE - Campus 2. Extraído 
da 
Revista Teológica do SALT-IAENE 3:1 (Jan-Jun 1999) 
Um 
número crescente de pessoas em algumas comunidades cristãs tem 
questionado e se 
oposto ao uso do nome Jesus para designar o Filho de Deus, o Redentor 
encarnado, 
cuja vida, ministério, morte e ressurreição são claramente apresentados 
nas 
páginas do Novo Testamento. Tal oposição tem sido fundamentada na crença
 de que 
o nome Jesus é de origem pagã, e oculta em si uma blasfêmia e difamação 
do nome 
sagrado do Redentor, o qual seria Yehôshua (em hebraico
).
Quais são as bases do raciocínio dessas
 
pessoas? Estão elas certas? Pode um crente no Salvador da Humanidade 
chamá-Lo de 
Jesus ou constitui isto uma blasfêmia e difamação de Sua pessoa e do Seu
 nome?
Na sequência abaixo analisaremos 
primeiro os 
argumentos levantados por essas pessoas contra o uso do nome Jesus. 
Depois, será 
abordada a argumentação apresentada por elas a favor do uso do nome 
Yehôshua 
como sendo o único que pode ser utilizado em referência ao Redentor. Por
 último, 
consideraremos estes argumentos à luz das evidências das Sagradas 
Escrituras, da 
história da transmissão do texto bíblico, das línguas bíblicas (hebraico
 e 
grego), e do que se tem de conhecimento das crenças religiosas do mundo 
greco-romano.&nbsp;
Argumentos
 
Apresentados Contra o Uso do Nome Jesus1


Aqueles que se opõem ao 
uso do 
nome Jesus argumentam que os apóstolos e as outras pessoas da Igreja 
Cristã 
Primitiva jamais ouviram falar neste nome Jesus. Tal nome só teria 
aparecido na 
Bíblia Vulgata, quando o Bispo Jerônimo, a pedido do papa Dâmaso, 
traduziu as 
Escrituras do grego para o latim.

Para eles, o objetivo de 
Jerônimo 
e do Papa ao introduzir o nome Jesus na Vulgata era o de agradar aos 
pagãos e 
atraí-los à "Igreja de Roma". Para tal, foi composto um nome para o 
Redentor a 
partir de nomes de divindades gregas e romanas:


  
J (de 
Júpiter) 
  e ESUS (deus das florestas da Gália antiga, o qual 
fazia 
  parte de uma trindade divina - ESUS-TEUTATES-TARANIS - deuses aos 
quais se 
  ofereciam sacrifícios humanos). Este Esus era um deus romano, 
considerado o 
  terrível Esus, por ser o deus dos trovões, do raio e da tempestade.
  


  
Antigamente o nome não 
era Jesus 
  Cristo e sim ZESVS CRISTVS, tendo ligação com Zeus, ou Júpiter para os
 
  romanos.
  


  
Os gregos escreveram o 
nome 
  IESOUS, que também foi formado por duas divindades pagãs: IO (a amada 
de Zeus) 
  e Zeus.




Além do mais, para estas 
pessoas, 
o nome Jesus quando escrito em hebraico daria  (Yesus) o 
qual teria um significado blasfemo: Je = Ye = Deus e a palavra SUS = 
"cavalo". 
Assim, o significado do nome Jesus em hebraico seria: "Deus é cavalo". 
Portanto, 
os bispos romanos, ao introduzirem o nome Jesus na Vulgata, não estavam 
somente 
tentando agradar e atrair os pagãos, como descrito acima, mas também 
estavam 
difamando e blasfemando contra o Nome do Redentor e contra Deus. Eles 
estariam, 
assim, cumprindo o que está escrito em Apocalipse 13:5-6: "Foi-lhe 
dada boca 
que proferia arrogâncias e blasfêmias... e abriu a boca... para lhe 
difamar o 
Nome...". Segundo a profecia bíblica, esta "besta" que fala 
blasfêmias e 
difama o Nome Sagrado do Redentor seria adorada por "todos os que 
habitam 
sobre a terra" (Ap 13:8). E isso tem se cumprido pelo fato de que 
todos, 
tanto católico-romanos como evangélicos, espíritas, pentecostais, 
umbandistas, 
etc., têm adorado o nome Jesus. Todos têm adorado, assim, os nomes de 
deuses 
pagãos e a blasfêmia católico-romana contida no nome Jesus.


Os Argumentos 
Apresentados a Favor do Nome Yehôshua2

A favor do nome Yehôshua é
 
argumentado que este Nome Sagrado é de origem hebraica e que significa: 
YEHÔ (YHVH) 
+ SHUA (Salvação). Assim o nome quer dizer "YHVH é salvação". Desde que 
as 
palavras em hebraico advém de raízes que, geralmente, têm três letras, 
então o 
nome Yehôshua contém as quatro letras do Tetragrama = YHVH. Assim, o 
nome do Pai 
Celestial no Velho Testamento (o Tetragrama) está inserido no nome 
sagrado 
Yehôshua, cumprindo, deste modo, o que está escrito em João 17:26, de 
que o 
Filho veio para "dar a conhecer" o Nome do Pai.

Uma série de textos 
bíblicos são 
citados para substancias a importância do nome Yehôshua, indicando que 
existe 
salvação nesse nome. Nessa linha de pensamento são apresentados textos 
como 
Lucas 1:31: "Salve agraciada... conceberás e darás à luz a um filho,
 e lhe 
porás o NOME DE YEHÔSHUA, e Ele salvará o Seu povo dos seus pecados"
 (como 
Miryam, o nome hebraico de Maria, era judia e falava hebraico, o anjo só
 poderia 
ter falado com ela em hebraico); Lucas 24:47: "e que em Seu NOME se 
pregasse 
arrependimento para remissão de pecados..."; 1 João 2:12: "... 
porque 
os vossos pecados são perdoados, POR CAUSA DO SEU NOME"; João 1:12:
 "a 
todos quantos O receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de 
Deus, a 
saber, os que crêem NO SEU NOME"; Atos 4:12: "E hão há salvação
 em 
nenhum outro, porque abaixo do céu não existe nenhum outro NOME, dado 
entre os 
homens, pelo qual importa que sejamos salvos" (ao falar isso, 
Pedro, que 
era judeu, falava em hebraico e anunciava o Nome Sagrado Yehôshua, pois 
só nesse 
nome há salvação).

O Nome Jesus para eles, 
portanto, 
não tem nenhum valor dentro das Sagradas Escrituras. Conseqüentemente, 
os 
verdadeiros filhos de Deus são aqueles que crêem no NOME VERDADEIRO do 
Redentor, 
e não naquele outro nome QUE APARECE nas Bíblias de origem ROMANA (a 
Vulgata). 
Hoje, os verdadeiros filhos de Deus têm a oportunidade de conhecer e 
invocar o 
Nome Sagrado, e sobre eles se poderá cumprir o mesom que foi dito à 
Igreja de 
Éfeso em Apocalipse 2:3: "e tens perseverança, e suportaste provas 
por causa 
DO MEU NOME, e não desfaleceste".


Análise dos Argumentos Acima Apresentados

Os argumentos usados 
contra o uso 
do nome Jesus demonstram desconhecimento da origem deste nome e muita 
imaginação 
sem fundamento quanto à sua etimologia.

Primeiro, a forma latina 
"Iesus", 
que aparece na Vulgata Latina, não foi inventada ou criada por Jerônimo,
 mas é 
simplesmente uma transliteração natural do grego
 para a escrita latina. Ou seja:

  

    


    
=

    
I

  

    


    
=

    
e

  

    


    
=

    
s

  

    


    
=

    
u3

  

    


    
=

    
s

  


Quanto ao nome grego
, ele representa a transliteração grega comum do nome 
hebraico (Yehôshua = Josué), ou de sua forma abreviada
 (Yeshua` = Jesus). Assim, na Septuaginta 
(tradução do Antigo Testamento hebraico para a língua grega), Josué e 
sempre 
referido como  (Iesous), o mesmo 
acontecendo com o nome de Cristo no Novo Testamento grego4.

A Septuaginta representa a
 
primeira tradução feita do Antigo Testamento. Rabinos judeus, no 3° 
século a.C., 
traduziram os escritos do Antigo Testamento (escritos originalmente em 
hebraico, 
com algumas porções em aramaico) para a língua internacional mais falada
 do 
mundo de então, o grego. Os escritos bíblicos, assim, tornara-mse 
acessíveis não 
só aos judeus da Diáspora, que em sua grande maioria não falavam nem 
entendiam o 
hebraico nem o aramaico, mas também a todo cidadão do mundo greco-romano
 de 
então5.

Os livros do Novo 
Testamento foram 
escritos no 1° século A.D., na sua maioria pelos próprios apóstolos de 
Cristo, 
ou por pessoas que estavam intimamente ligadas a eles. Ainda que Jesus 
tenha 
falado e pregado em aramaico, lido as escrituras em hebraico, e seus 
discípulos 
falassem maiormente o aramaico, a história dos Evangelhos, do livro de 
Atos, as 
cartas de Paulo, Tiago, Pedro, Judas, o Apocalipse de João, foram todos 
escritos 
em grego6, 
e todos esses escritos se referem a Cristo como
 (Iesous).

Em vista da origem e uso 
do nome 
grego  (Iesous), tanto na Septuaginta como no Novo 
Testamento, é inaceitável, e mesmo um absurdo, a argumentação de que o 
nome de 
Jesus reflete nomes de deuses pagãos (Júpiter + Esus, para os latinos; 
Io + 
Zeus, para os gregos). O autor deste tipo de argumentação desconhece a 
história 
da tradução e transmissão do texto bíblico do Antigo Testamento e da 
composição 
do texto do Novo Testamento. Foram rabinos judeus, para o Antigo 
Testamento, e 
os próprios apóstolos de Cristo, no Novo Testamento, que registraram o 
nome
 (Iesous) no texto bíblico, seguindo as 
normas lingüísticas comuns de transliteração de um nome hebraico para o 
vernáculo grego. Quando se lê o Novo Testamento em sua língua original, 
pode-se 
ver claramente que Paulo, por exemplo, pregava a Palavra de Deus em 
grego 
através de boa parte do império romano de então, proclamando a salvação,
 tanto a 
judeus como a gentios, em nome de  (Iesous). 
Seria um absurdo acreditar que Paulo não sabia o que ele estava fazendo,
 ou que 
intencionalmente ele estaria referindo-se à deusa Io e a Zeus, 
blasfemando assim 
do Mestre de Israel e Redentor do mundo.

A etimologia forçada do 
nome de 
Jesus, ligando-O a deuses pagãos, não só representa falta de 
conhecimento da 
parte daqueles que a formularam, mas aparenta ser o resultado de um 
esforço 
pré-concebido, deliberado, de encontrar nomes da antiga mitologia 
greco-romana 
que pudessem ser combinados, de qualquer jeito, para dar a impressão de 
que o 
nome Jesus tem uma origem pagã. Os erros e o modo forçado como os 
argumentos são 
apresentados chegam a ser aberrantes. Por exemplo: por que J 
representaria 
Júpiter? Por que desconectar o J da vogal "e" que o segue? Aparentemente
 para 
poder ter o nome Esus, o nome de um deus da mitologia celta. Este nome 
parece 
ser particularmente atraente pelo fato de ser citado na literatura 
romana, pelo 
poeta Lucano, em ligação com dois outros deuses celtas (Teutates e 
Taranis) 
dando a impressão de uma trindade pagã.

No entanto, um estudo 
sobre a 
religião celta e seu relacionamento com a religião e mitologia romanas 
mostra a 
fragilidade dessa argumentação. Primeiro, os trêus deuses celtas 
citados 
acima eram alguns dos mais importantes deuses da religião celta, mas não
 eram os 
únicos. O maior e mais importante deus ela Lugus e, no panteão celta, 
aparece 
referência a cerca de 400 nomes de diferentes deuses. Assim, a noção de 
uma 
trindade pagã adorada pelos celtas e aceita posteriormente pelos romanos
 é uma 
idéia que não tem fundamento. Segundo, à medida que os romanos 
conquistavam novos territórios, eles identificavam seus deuses com os 
deuses 
locais, facilitando assim o sincretismo religioso e a aceitação da 
religião 
romana pelos povos conquistados. É muito discutível, no entanto, o 
quanto a 
crença em Esus, um dos deuses celtas, influenciou a mitologia romana. Em
 
verdade, só se sabe que alguns escritores romanos o identificaram com 
Mercúrio, 
mas não se pode afirmar que em Roma Esus passou a ser adorado como um 
deus. 
Terceiro, a identificação de Esus com Mercúrio (que segundo a 
mitologia 
greco-romana era o mensageiro dos deuses, o deus do comércio e da 
eloqüência) 
não dá apoio algum à argumentação de que Esus era considerado pelos 
romanos como 
"o terrível Esus", o deus dos trovões, do raio e da tempestade. Essas 
características pertenciam a Júpiter (ou Zeus, para os gregos) e não a 
Mercúrio, 
e o poeta romano Lucano identificou o deus celta Taranis com Júpiter, e 
não com 
Esus7.

Sem fundamento são as 
sugestões de 
que o nome  (Iesous) provém da fusão do nome da deusa Io 
(a amada de Zeus) com o nome de Zeus, por parte dos gregos, ou que o 
nome Jesus 
corresponderia ao hebraico  (Ye = Deus + Sus 
= "cavalo"), e que teria sido criado pelos bispos romanos para blasfemar
 o nome 
do Redentor e o nome de Deus. Como visto acima, o nome
 (Iesous) é a transliteração grega normal 
do nome hebraico  (Yehôshua` = Josué), ou 
de sua forma abreviada  (Yeshua` = Jesus). 
O som de "sh" da letra hebraica  (shin) é 
sempre transliterado em grego por um  
(sigma). Assim, por exemplo, o hebraico  (Moshê) 
é transliterado em grego por  (Moysés), de 
onde vem a forma latina Moisés. O sigma no final do nome
 (Iesous) é uma característica natural de 
certos nomes masculinos em grego (indicando o caso nominativo, a forma 
básica do 
nome; o mesmo ocorre com o nome Moisés). Dizer que
 (Yesus) é o correspondentes hebraico de 
Jesus é desconhecer as línguas bíblicas e a maneira como nomes hebraicos
 foram 
traduzidos para o grego, na antigüidade.

Além disso, os argumentos 
usados 
contra o nome Jesus demonstram ignorância do fato de que esse nome 
aparece 
abundantemente na literatura judaica desde o 3° século a.C. até à época 
de 
Cristo e dos apóstolos. O historiador judeu Flávio Josefo (35-100 A.D.),
 por 
exemplo, faz referência a pelo menos 19 personagens judeus que em sua 
época 
tinham o nome  (Iesous)8. 
Assim, o nome Jesus nada tem a ver com uma criação dos bispos de Roma, 
por volta 
do 4° século A.D., misturando nomes de deuses romanos, celtas, gregos, 
ou 
adicionando a palavra hebraica para cavalo ao nome de Deus, a fim de 
blasfemar 
contra o Redentor e contra Deus. Este nome já existia há pelo menos 600 
anos no 
meio judaico quando Jerônimo (347-420 A.D.) preparou sua tradução da 
Bíblia para 
latim, conhecida como a Vulgata.

Ademais, pode-se perguntar
 se o 
nome hebraico, ou aramaico, de Jesus teria sido Yehôshua (), 
ou se Ele teria sido chamado pela forma abreviada Yeshua (). 
As duas formas são totalmente plausíveis; no texto da Septuaginta, tanto
 a forma 
Yehôshua` (que quer dizer YHWH é salvação) como Yeshua` (que 
simplesmente 
significa "salvação") são transliteradas como
 (Iesous). No entanto, deve-se notar que a 
forma abreviada  (Yeshua`) parete ter-se 
tornado a forma mais comum do nome após o exílio babilônico. Já no texto
 
bíblico, por exemplo em Neemias 8:17, o nome de Josué aparece como
 (Yeshua`) em vez de
 (Yehôshua`). Referência é feita a
 um 
certo Yeshua`, filho de Jozadaque, em Esdras 5:2. A forma abreviada 
Yeshua` é 
abundantemente atestada nos ossuários judaicos do 1° século A.D. 
encontrados nos 
arredores de Jerusalém, e em Leontópolis e Tel el-Yehudieh, no Egito9.

Tudo isso parece indicar 
que, nos 
dias de Jesus, a forma mais usada e popular do nome seria Yeshua`, e que
 este 
teria sido o nome de Jesus, em vez da forma mais arcaica Yehoshua`10. 
O texto do Novo Testamento parece indicar isso também, especialmente 
através do 
jogo de palavras que aparece nos textos da anunciação e dos cânticos 
registrados 
por Lucas, no seu evangelho. Se o anjo Gabriel anunciou a Maria que o 
nome do 
Redentor, que estava para nascer, seria Yeshua` (Lc 1:31), que quer 
dizer 
"Salvação", esse nome então aparece repetidas vezes nos cânticos 
registrados nos 
primeiros capítulos de Lucas. Assim, por exemplo, quando Zacarias canta 
em Lucas 
1:68-79, nos versos 76-77 ele teria pronunciado o nome de Jesus ao 
dizer: 
"Tu, menino, serás chamado profeta do Altíssimo, porque precederás o 
Senhor, 
preparando-Lhe os caminhos, para dar ao Seu povo o conhecimento de 
Yeshua` 
('Salvação'), no redimí-lo dos seus pecados". Simeão, também, ao 
tomar 
Jesus nos braços, teria dito: "Agora, Senhor, despedes em paz teu 
servo, 
segundo Tua palavra, porque meus olhos já viram o Teu Yeshua` 
('Salvação'), o 
qual preparaste diante de todos os povos: luz para revelação aos 
gentios, e para 
glória do Teu povo de Israel" (Lc 2:29-32). O mesmo jogo de 
palavras parece 
estar por detrás do texto de Mateus 1:21, onde o anjo do Senhor disse a 
José:
"Ela dará à luz um filho e lhe porás o nome de Yeshua` ('Salvação'),
 porque 
Ele salvará o Seu povo dos pecados deles".


Conclusão

Assim, ao contrário da 
opinião 
daqueles que se opõem ao uso do nome Jesus para o Redentor da 
humanidade, esse 
nome tem todo o valor dentro das Sagradas Escrituras e na vida e 
história do 
povo de Deus. Na época do Novo Testamento, o nome do Messias que era 
proclamado 
entre os crentes de fala hebraica/aramaica parece ter sido Yeshua`. 
Quando os 
apóstolos, e os outros crentes da Igreja Primitiva, no entanto, 
anunciavam a 
Cristo entre os judeus da Diáspora e entre as multidões das nações, eles
 
pregavam e batizavam em nome de  (Iesous), 
a forma grega do nome de Cristo, de onde vem a forma latina Jesus na 
nossa 
língua. Ora, se isso era correto e apropriado para aqules que foram 
diretamente 
comissionados por Cristo para levar o Evangelho a todo o mundo, e se 
eles assim 
o fizeram sob a direção contínua e poderosa do Espírito Santo, seria 
isso hoje 
incorreto para os verdadeiros filhos de Deus?

Finalmente, fica claro, 
pelo 
estudo do texto do Novo Testamento, que quando se diz em proclamar o 
NOME, ou de 
que só existe salvação em seu NOME, ou ainda mais, de que não há nenhum 
outro 
NOME pelo qual importa que sejamos salvos, o autor bíblico está 
referindo-se à 
pessoa de Jesus, e não à forma como o Seu nome é pronunciado (seja em 
hebraico/aramaico, grego, ou qualquer outra língua). Não existe poder 
especial, 
ou qualquer fórmula mágica de redenção em pronunciar o nome de Cristo de
 um 
jeito ou de outro. O poder está nEle, na pessoa de Jesus Cristo. A 
fidelidade do 
verdadeiro filho de Deus não está em pronunciar o nome do Redentor em 
uma língua 
ou outra, mas em fazer a vontade de Deus, como revelada nas Escrituras. A
 
fidelidade cristã está em entregar, por meio de Cristo, sua vida 
totalmente a 
Deus e produzir, em Cristo, os frutos do Espírito, guardando os 
mandamentos de 
Deus. Isto é o que o próprio Jesus deixou bem claro ao dizer em Mateus 
7:21-23:

"Nem todo o que Me 
diz: 
Senhor, Senhor! entrará no reino dos céus, mas aquele que faz a vontade 
de Meu 
Pai que está nos céus. Muitos, naquele dia, hão de dizer-Me: Senhor, 
Senhor! 
porventura não temos nós profetizado em Teu Nome, e em Teu Nome não 
expelimos 
demônios, e em Teu Nome não fizemos muitos milagres? Então lhes direi 
explicitamente: Nunca vos conheci. Apartai-vos de Mim, os que praticais a
 
iniqüidade."

Notas (clique no 
asterisco
* 
para voltar ao texto):

As informações aqui 
  apresentadas foram extraídas de um folheto anônimo de 4 páginas 
publicado na 
  cidade de Curitiba. Neste folheto nenhuma informação é dada quanto à 
sua 
  origem, nome do autor, autores, ou grupo religioso que o publicou, a 
não ser 
  dois números de telefones e o seguinte endereço: Rua Pantanal, 470 - 
Bairro 
  Moradias Cajurú - Vila Oficinas, Curitiba, Paraná. 
  * 
Ibid. 
  * 
O ditongo "ou" em grego
 forma 
  um só fonema com som "u"; ver Abílio Alves Perfeito, Gramática de 
Grego, 
  6ª ed. (Porto: Porto Editora, 1988), 10; Guillermo H. Davis, Gramática
 
  Elemental del Griego del Nuevo Testamento (Buenos Aires: Casa 
Bautista de 
  Publicaciones, s.d.), 4; e Ray Summers, Essentials of New 
Testament Greek 
  (Nashville, TN: Broadman, 1950), 2-3. 
  * 
Veja-se o livro de 
Josué em 
  Alfred Rahlfs, ed. Septuaginta, id est Vetus Testamentum graece 
iuxta LXX 
  interpretes, 2 volumes em um (Stuttgart: Deutsche 
Bibelgesellschaft, 
  1979) e o uso  para Cristo no Novo 
  Testamento grego em Kurt Aland e outros, eds. The Greek New 
Testament, 
  3ª ed. (Stuttgart: United Bible Societies, 1983). 
  * 
Ver a discussão sobre 
as 
  origens da Septuaginta em Ernst Würthwein, The Text of the Old 
Testament 
  (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 1992), 49-55; e Emanuel Tov, 
  Textual Criticism of the Hebrew Bible (Minneapolis: Fortress 
Press, 
  1992), 134-137. 
  * 
Ver Robert H. Gundry, 
  Panorama do Novo Testamento (São Paulo: Vida Nova, 1991), xix-xx,
 23; e 
  Everett F. Harrison, Introduction to the New Testament (Grand
 Rapids, 
  MI: William B. Eerdmans, 1964), 49-55. 
  * 
Ver o estudo da 
religião celta 
  em Jan Filip, "Celtic Religion", The New Encyclopaedia Britannica:
 
  Macropaedia, 15ª ed. (Chicago: Encyclopaedia Britannica, 1983), 
  3:1069-1070; e "Esus", The New Encyclopaedia Britannica: 
Macropaedia, 
  15ª ed. (Chicago: Encyclopaedia Britannica, 1983), 3:973. 
  * 
Ver a discussão em K. 
H. 
  Rengstorf, " (Iesous), Jesus", The 
  New International Dictionary of New Testament Theology, ed. Colin
 Brown (Grand 
  Rapids, MI: Zondervan, 1988), 2:331; G. Schneider,
  , , 
  Iesous, Jesus", Exegetical Dictionary of the New Testament, 
ed. Horst 
  Balz e Gerhard Schneider (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 
1991), 
  2:180-181; e Ben F. Mayer, "Jesus", The Anchor Bible Dictionary,
 ed. 
  David Noel Freedman (New York: Doubleday, 1992), 3:773. 
  * 
Ver os artigos, citados
 
  anteriormente, de Rengstorf, Schneider e Mayer. 
  * 
O uso de uma forma 
mais 
  abreviada de um nome em vez de sua forma mais longa e antiga é um 
fenômeno 
  comum na maioria das línguas. Em português, por exemplo, se pode 
encontrar 
  muito mais pessoas com o nome Manuel, uma forma abreviada, do que com o
 
  original mais longo Emanuel. Em inglês, por exemplo, se encontra mais 
Betty do 
  que Elizabeth. 
  * 

Fonte:

http://sites.uol.com.br/adailmr/PergResp/Yehoshua.html 


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