A VISÃO CRISTÃ DA POLÍTICA
Autor: São José de Capoeiras | Publicado: 2014-09-27T10:28:00-07:00


A Igreja evidencia a submissão da política à ética.  Quando isso não
 acontece, a política se transforma em ditadura e totalitarismo.



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Jesus com as famosas palavras: “Devolvei a 
César o que é de César e a Deus o que é de Deus” (MT 22, 21) pôs fim a 
um sistema de relação entre o Estado e a Religião (Cesaropapismo) ou 
entre a religião e o Estado (Teocracia).


  
  
  Entre estas duas tendências, Jesus escolheu o sistema de separação,
 que não é de oposição, mas de respeito mútuo pelas relativas 
responsabilidades.

A palavra ‘política’ desde a cultura da Grécia antiga, tem sido 
entendida como "realização do bem comum da cidadania". De acordo com 
esta interpretação, pode-se legitimamente afirmar que a política não 
desfruta de uma autonomia absoluta, mas sendo uma atividade humana, deve
 estar dentro dos parâmetros da ética. É neste sentido que existe uma 
visão cristã da política.

Pio XII, em discurso à União Latina de Alta Moda (08 de novembro de 
1957), fez referência também à moral política: "É bem verdade que a 
moda, como a arte, a ciência, a política e atividades semelhantes, 
chamadas profanas, tem suas próprias normas para atingir os objetivos 
imediatos para os quais se destinam; No entanto, o seu sujeito é 
inevitavelmente o homem, que não pode prescindir de realizar aquelas 
atividades tendo em vista o último e supremo fim ao qual ele mesmo está 
essencialmente e totalmente ordenado. Existe, portanto, o problema moral
 da moda”; por consequência existe o problema moral da política.

A Igreja, perita em humanidade, como costumava expressar Paulo VI, 
formulou a sua Doutrina Social, na qual também lida com a moralidade da 
política.

Agora, entre os princípios permanentes da doutrina social da Igreja, 
que constituem os verdadeiros e próprios gonzos do ensinamento social 
católico prevalece o princípio da dignidade da pessoa humana no qual 
todos os demais princípios ou conteúdos da doutrina social da Igreja têm
 fundamento, do bem comum, da subsidiariedade e da solidariedade.

Estes princípios têm um caráter geral e fundamental, pois que se 
referem à realidade social no seu conjunto e porque remetem aos 
fundamentos últimos e ordenadores da vida social. Pela sua permanência 
no tempo e universalidade de significado, a Igreja os indica como 
primeiro e fundamental parâmetro de referência para a interpretação e o 
exame dos fenômenos sociais, necessários porque deles se podem apreender
 os critérios de discernimento e de orientação do agir social, em todos 
os âmbitos.

Da dignidade, unidade e igualdade de todas as pessoas deriva, antes 
de tudo, o princípio do bem comum, a que se deve relacionar cada aspecto
 da vida social para encontrar pleno sentido. Segundo uma primeira e 
vasta acepção, por bem comum se entende: “o conjunto de condições da 
vida social que permitem, tanto aos grupos, como a cada um dos seus 
membros, atingir mais plena e facilmente a própria perfeição” (Gaudium 
et Spes, n. 26).

Uma sociedade que, em todos os níveis, quer intencionalmente estar ao
 serviço do ser humano é a que se propõe como meta prioritária o bem 
comum. A pessoa não pode encontrar plena realização somente em si mesma,
 prescindindo do seu ser “com” e “pelos” outros.

As exigências do bem comum derivam das condições sociais de cada 
época e estão estreitamente conexas com o respeito e com a promoção 
integral da pessoa e dos seus direitos fundamentais. Entre estes 
direitos fundamentais estão os direitos à vida, a viver uma vida digna 
dum ser humano,&nbsp; o trabalho,&nbsp; a liberdade religiosa.&nbsp;

Se o bem comum empenha todos os membros da sociedade, ainda mais se 
identifica com o programa do homem político. Não é possível ser ‘homem 
político’&nbsp; sem&nbsp; ter como aspiração a realização do bem comum.&nbsp; Por isso o
 bem comum é exatamente o contrario do bem próprio e do egoísmo.&nbsp; É 
neste sentido que a Igreja apresenta a atividade política como diaconía,
 isto é: serviço.

A responsabilidade de perseguir o bem comum compete, não só às 
pessoas consideradas individualmente, mas também ao Estado, pois que o 
bem comum é a razão de ser da autoridade política. Na verdade, o Estado 
deve garantir coesão, unidade e organização à sociedade civil. O fim da 
vida social é o bem comum historicamente realizável.

Estes princípios gerais são expressados em forma clara especialmente 
em dois documentos&nbsp; básicos:&nbsp; a constituição&nbsp; conciliar&nbsp; Gaudium et 
Spes&nbsp; (7 dezembro 1965) e a “Nota&nbsp; Doutrinal sobre algumas questões 
relativas à participação e comportamento dos católicos na vida 
política”&nbsp; da Congregação para a Doutrina&nbsp; da Fé (24 novembro 2002).

A Gaudium et Spes no n. 76 fala sobre ‘A comunidade política e a Igreja’.

Neste n. 76 são enunciados alguns princípios básicos de grande importância.

Primeiro: “A Igreja que, em razão da sua missão e competência, de 
modo algum se confunde com a sociedade nem está ligada a qualquer 
sistema político determinado, é ao mesmo tempo o sinal e salvaguarda da 
transcendência da pessoa humana”.

Segundo: “No domínio próprio de cada uma, comunidade política e 
Igreja são independentes e autônomas. Mas, embora por títulos diversos, 
ambas servem a vocação pessoal e social dos mesmos homens”.

Terceiro: “O homem não se limita à ordem temporal somente”.

Quarto: ‘É certo que&nbsp; as coisas terrenas e as que, na condição 
humana, transcendem este mundo, se encontram intimamente ligadas; a 
própria Igreja usa das coisas temporais, na medida em que a sua missão o
 exige. [...] Ela não coloca a sua esperança nos privilégios que lhe 
oferece a autoridade civil”.

Quinto: “Sempre lhe deve ser permitido pregar com verdadeira 
liberdade a fé; ensinar a sua doutrina acerca da sociedade; exercer sem 
entraves a própria missão entre os homens; e pronunciar o seu juízo 
moral mesmo acerca das realidades políticas”.

Com estes princípios a Igreja reivindica a sua autonomia do Estado, a
 trascendência do ser humano, reafirma a moralidade da atividade 
política.

Em seguida a Igreja escreveu uma Nota em forma ainda mais explícita.&nbsp;
 Nesta reafirma o primado da pessoa humana, a sua dignidade e declara 
que o fim da atividade política deve ser a busca do bem comum.

Além disso,&nbsp; evidencia as características do político católico.&nbsp; Ele 
deve saber que a sua pertença a um partido não pode ser superior à sua 
pertença à Igreja e que cada expressão legislativa não pode ser a última
 referência normativa.&nbsp; Se assim não fosse, pode-se chegar a um absurdo:
 isto é, que alguns homens, com as leis, possam atribuir a si o direito 
de estabelecer os confins entre o bem e o mal.

Defende também a verdadeira laicidade do Estado, pressuposto 
fundamental para que o político crente possa expressar a si mesmo em 
conformidade à sua consciência, e se opõe quando a laicidade se 
transforma em ideologia.

Agora prefiro citar algumas expressões mais significativas.


&nbsp;“Os fiéis leigos desempenham também a função que lhes é própria de animar

cristãmente a ordem temporal (n. 1).

&nbsp;“A liberdade política não é nem pode ser fundada sobre a ideia 
relativista, segundo a qual, todas as concepções do bem do homem têm a 
mesma verdade e o mesmo valor, mas sobre o fato de que as atividades 
políticas visam, vez por vez, a realização extremamente concreta do 
verdadeiro bem humano e social, num contexto histórico, geográfico, 
econômico, tecnológico e cultural bem preciso. [...] Se o cristão é 
obrigado a admitir a legítima multiplicidade e diversidade das opções 
temporais, é igualmente chamado a discordar de uma concepção do 
pluralismo em chave de relativismo moral, nociva à própria vida 
democrática, que tem necessidade de bases verdadeiras e sólidas, ou 
seja, de princípios éticos que, por sua natureza e função de fundamento 
da vida social, não são “negociáveis.&nbsp;&nbsp; [...] A estrutura democrática, 
sobre que pretende construir-se um Estado moderno, seria um tanto 
frágil, se não tiver como seu fundamento a centralidade da pessoa (n. 
3).

&nbsp;“Não é consentido a nenhum fiel apelar para o princípio do 
pluralismo e da autonomia dos leigos em política, para favorecer 
soluções que comprometam ou atenuem a salvaguarda das exigências éticas 
fundamentais ao bem comum da sociedade. Por si, não se trata de ‘valores
 confessionais’, uma vez que tais exigências éticas radicam-se no ser 
humano e pertencem à lei moral natural” (n. 5).

Esta é a visão política da&nbsp; Igreja que emerge analisando os&nbsp; seus 
documentos.&nbsp; Ela não pede privilégios para si mesma. A única preocupação
 é de trabalhar para o bem comum da humanidade e de defender o valor 
absoluto e primário da pessoa humana.&nbsp; Por isso a Igreja evidencia a 
submissão da política à ética.&nbsp; Quando isso não acontece, a política se 
transforma em ditadura e totalitarismo.&nbsp;&nbsp; A atividade política não está 
mais a serviço do homem, mas se transforma num grande seu inimigo, como 
infelizmente a história do século passado pode testemunhar.




  (fonte zenit) 
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