Sócrates, Críton e o Dever
Autor: Claudius Costa | Publicado: 2012-03-29T05:42:00-07:00






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Críton ao visitar Sócrates, que está dormindo
tranquilamente, não o acorda pois acha que para quem já está condenado a morte
o melhor mesmo é estar dormindo serenamente, pois perde-se a consciência
durante o sono. Percebe-se aí a subjetividade quanto ao juízo formulado por
Críton, pois Sócrates discorda dele e acha que o mesmo deveria tê-lo acordado.
Sócrates até sonhar sonhou.

&nbsp;

Sócrates acredita que o homem com muitos anos
vividos não deveria, como ele, temer a morte. De novo a subjetividade; a
notícia trazida por Críton é dolorosa e desoladora apenas para ele, Críton, e
os outros amigos de Sócrates.

&nbsp;

Há em Críton, uma preocupação com a sua própria
reputação perante o povo, pois é vergonhoso fazer caso do dinheiro e descaso
dos amigos, pois o fato é que, em acontecendo a morte de Sócrates, implicará
inevitavelmente nisso: o apego ao dinheiro aos bens materiais, como atributos
de Críton, ou seja, duas desditas: a morte de Sócrates e a desonra como
atributo de Críton.

&nbsp;

Sócrates, ao contrário de Críton, acha que o
povo não é capaz nem de praticar os maiores nem os menores dos males, pois, por
analogia, seria capaz também de praticar os maiores benefícios. Na verdade o
povo obra por acaso e ao sabor do acaso. Tudo porque o povo se baseia na
opinião e não em certeza/verdade absoluta. Sócrates teme que a ira/opinião do
povo se volte contra seus amigos caso saia da cela.

&nbsp;

Críton oferece a Tessália como local seguro para
Sócrates, além de uma grande soma em dinheiro. Sócrates
em nenhum momento pensou em lutar ou evitar a condenação, apenas limitou-se a
contra-argumentar os seus algozes.

&nbsp;

Críton não possui nenhuma retidão, de forma que
não consegue convencer Sócrates. Sócrates faz análises racionais e escolhe a
melhor delas para orientar-se; Sócrates se recusa a aceitar a proposta de
Críton de fugir da cela porque ele segue sua própria razão, que não se modifica
mesmo diante de uma conjuntura desfavorável. A razão que defendia e sempre
defendeu, e que não se modificou, o impede racionalmente de tomar uma atitude
de fuga.

&nbsp;

O homem deve seguir não todas as opiniões, mas
algumas; e não a de todos os homens, mas de alguns. Acatam-se as opiniões dos
judiciosos e não as dos sandeus.

&nbsp;

Deve-se temer e respeitar às opiniões dos
especialistas do que o da multidão.

&nbsp;

Sócrates preocupa-se não com a opinião da
multidão, mas da autoridade em matéria de justiça e injustiça. Existe em
Sócrates elementos estóicos, quando diz que não é possível viver com um corpo
em más condições, arruinado; outrossim diz&nbsp;
o seguinte princípio: que não devemos dar&nbsp; máxima importância ao viver, mas ao viver
bem.

&nbsp;

São dois os princípios aludidos por Sócrates: o
da ruína do corpo e ao viver bem. Considerações feitas por Críton: a) dispêndio
de dinheiro;&nbsp; &nbsp;b) reputação; &nbsp;&nbsp;&nbsp;c) criação de filhos.

&nbsp;

Sócrates parte de raciocínios lógicos convencendo
Críton de que não se deve cometer injustiça, mesmo que a sofra. A justiça sim,
essa deve ser praticada em qualquer conjuntura conforme estabelecido em juízo. A prática da
injustiça é um procedimento injusto.

&nbsp;

Para Sócrates receber o mal é sofrer injustiça e
fazer o mal é ser injusto. Poucos são os que adotam esse princípio de não
retribuir o mal, com o mal.

&nbsp;

Sócrates faz um discurso exaltando a importância
das leis, dos costumes, colocando de modo irrefutável o caráter impessoal e
intemporal, além da sua importância, que vai além da família, para a sociedade.
As leis estabelecem um caráter de justiça social onde não é possível
transgredi-la, por qualquer meio, exceto pela via do Direito. Qualquer tentativa de transgressão pode ser considerado um
ato injusto. Uma ação má que deve ser punida. Deve-se acatar as leis, ou
dissuadi-la, quer dizer: convencê-la do contrário, mudá-la de perspectiva de
forma a não haver punição para aquele que a dissuadiria.

&nbsp;

As leis argumentam a Sócrates que após ele viver
tantos anos sob o regime das leis, ou ao lado delas, não é justo que o mesmo
fuja, por questão racional; áquilo que era justo dentro de uma dada conjuntura
não pode deixar de sê-lo apenas após a ocorrência de um julgamento e
condenação.

&nbsp;

As leis demonstram a Sócrates que o mesmo teve
oportunidade de dissuadi-la, que elas não impõem nada, apenas propõem; se até o
fim do processo ele não se manifestar é porque concordou durante todo o
processo com as mesmas. Se Sócrates sempre cumpriu com os seus deveres de
cidadão, sob o império as leis, por que haveria de descumpri-las? Há algum fato
novo nisso?

&nbsp;

Por quase nunca ter saído de Atenas, Sócrates
demonstrou que, mais do que qualquer outro ateniense, seguiu as leis da sua cidade,
até porque as entendia melhor do que aqueles que viajavam constantemente.
Injusto é aquele que abandona a cidade após sua condenação pois essa atitude de
fugir demonstra culpabilidade perante os olhos alheios principalmente quando
exilado em outro País;
os cidadãos deste, com certeza imputará a este ser um corruptor de jovens, o
que o deixará intranqüilo, sem paz.&nbsp;

&nbsp;Há um paradoxo: se Sócrates for para uma outra cidade justa,
nunca poderá dizer que é virtuoso ou defender a virtude, pois isso seria
contrário a sua atitude, pois foi injusto ao fugir. Se for para uma cidade
injusta, muito provalmente ouvirá indignidades incontáveis. Viverá então de
obter favores de todos, assugeitado. Sócrates estando preso, os filhos serão
criados pelos amigos; se fugir também serão criados pelos amigos. Ora, se for
para o hades também não mudará essa
realidade. Então para que fugir? Para viver de favores ou de bajulções? Para
que até os filhos passem a dever favores?

&nbsp;

Sócrates finaliza afirmando que o injusto que
foje das leis do seu País, exilando-se, quando morre enfrentará outras leis, a
do hades onde não terá como fugir e será julgado conforme tenha sido sua vida
com os homens, pois a divindade que rege o mundo assim designou o destino dos homens.
Sócrates, claro, apela para as questões míticas e místicas da sua época
evocando esses conhecimentos de forma a também justificar um comportamento
ético dos homens. Qualquer que seja o mundo, real ou imaginário, ao homem não é
dado o poder de pensar que ficarão sem julgamento as suas ações.