Autor: vido | Publicado: 2011-10-02T15:45:00-07:00


   
   
   
   
   
   
   
  




Sou fascinada pelas teorias de Pulo Freire e seu
método educativo, ao ler a entrevista do professor Osmar Fávero ao Salto para o
futuro, achei &nbsp;interessante postar este
texto de autoria da professora Lívia Ferreira que faz uma síntese sobre o
pensamento de Paulo Freire e a EJA, afim de que todos possam tomar
conhecimento.



Paulo Freire: Da História Às Concepções Sobre
EJA



Autor: "LÍVIA FERREIRA"



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Falar em Paulo Freire junto a grupos de educação de adultos é sinônimo
de estar engajado em um trabalho de jovens e adultos não escolarizados visando
à transformação da realidade daqueles que socialmente se encontravam
marginalizados de uma sociedade letrada e, na maioria dos casos, vivendo um
processo de exclusão social.



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Paulo Freire, pernambucano, nasceu em Recife, em 19 de setembro de 1921.
De família humilde, teve uma infância marcada por dificuldades econômicas e
desde cedo conheceu a pobreza de perto. Foi alfabetizado em casa, por seus
pais, escrevendo com gravetos, no chão de terra debaixo das mangueiras do
quintal. Como gostava muito de estudar, assim que concluiu a escola secundaria,
tornou-se professor. Formou-se em Direito, mas não exerceu a profissão. Optou
por se engajar na formação de Jovens e Adultos trabalhadores e por atuar em
projetos&nbsp; de alfabetização. A partir de
sua pratica, com uma metodologia diferente, criou uma teoria epistemológica
(estudo critico dos métodos empregados nas ciências) que o tornou conhecido
internacionalmente.



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No entanto, "tudo começou", no hoje denominado Período das
Luzes da Educação de Adultos - EDA (1959-1964), marcado pelo Congresso de EDA
(1958) que se caracterizou pela "intensa busca de maior eficiência metodológica
e por inovações importantes neste terreno, pela reintrodução da reflexão sobre
o social no pensamento pedagógico brasileiro e pelos esforços realizados pelos
mais diversos grupos em favor da educação da população adulta". (FREIRE,
2001. p.17)



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Participando intensamente desse momento turbulento, Paulo Freire nos
traz vários debates sobre a pratica da alfabetização de adultos, numa proposta
de pedagogia critico-libertadora que inclui elementos filosóficos fundamentais
como a dialogicidade, a leitura da palavra não dissociada da leitura do mundo,
a importância do saber e da cultura do educando, o educando enquanto sujeito de
sua historia e tantos outros que estas referencias acabaram por se transformar,
no imaginário de muitos educadores, também em um método de alfabetizar o adulto.



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Apesar do golpe militar de 1964 e de seu exílio, Paulo Freire continua
sua luta por uma educação libertadora nas suas andanças pelo mundo e, no
Brasil, nas décadas de 1960 a 1980, os movimentos populares e inúmeros
militantes continuam seus trabalhos de alfabetização de adultos na
clandestinidade. Momentos extremamente duros, mas que foram muito alimentados
pelo ideário e pelas experiências do grande educador, que mesmo longe não
deixava de contribuir para a resistência de um trabalho político-social-educativo
em um mundo que precisava ser transformado e humanizado.



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A Constituição Federal de 1988 previa em seu artigo 208, inciso 1º, que
o Ensino Fundamental fosse obrigatório e gratuito, inclusive para os que a ele
não tiveram acesso em idade própria e, praticamente, da mesma forma. Em
Educação de Jovens e Adultos, a figura do professor Paulo Freire representava
para muitos, e principalmente para aqueles que se constituíram em grupos de resistência
às praticas educativas calcadas no ideário do Mobral, a possibilidade da
definição de uma política que incorporasse a importância da educação de Jovens
e Adultos na transformação social da cidade e não somente uma educação visando
o processo produtivo do país.&nbsp; Isso
porque, "a pratica educativa", reconhecendo-se como "pratica política",
se recusa a deixar-se aprisionar na estreiteza burocratica de procedimentos
escolarizantes; lidando com o processo de conhecer, a pratica educativa é tão interessado
em possibilitar o ensino de conteúdos às pessoas quanto em sua conscientização.
(FREIRE, 1983, p. 27)&nbsp; Ao ser anunciado
para Secretário de Educação o nome do professor Paulo Reglus Neves Freire-
conhecido&nbsp; pela existência política de vários
dos movimentos existentes -&nbsp; a
expectativa de todos os educadores tornou-se enorme. Os movimentos
imediatamente se reuniram e, antes mesmo de iniciar a gestão, lideranças dos
movimentos populares discutiam um projeto em que estes tivessem participação
mefetiva no processo de Alfabetização de Jovens e Adultos.&nbsp; A educação de jovens e adultos é um debate
que se concentra na situação de miséria&nbsp;
social, das precárias condições de vida da maioria da população e nos
resultados do sistema público regular de ensino, não existindo uma discussão
consistente sobre qual educação é necessária a esse segmento excluído do
sistema escolar. [...] Então, qualquer educação oferecida a eles já é
considerada um dado significativo, usando-se a lógica que, aos pobres, qualquer
"educação" basta, principalmente dirigindo-se a adultos que pouca
possibilidade de aprendizado apresenta. (FREIRE, 1996)&nbsp; Isto significava, na concepção político - filosófica
de Paulo Freire, uma educação que reconhecia a pluralidade de experiências que
o educando jovem e adulto traz de sua vida, articulando sua vivencia,
detectando sua realidade e seus saberes, para a partir deles ampliá-los,
permitindo uma leitura critica do mundo e uma apropriação e criação de
conhecimentos que melhor capacitem o educando à ação transformadora de sua
realidade social. Para tanto, o processo de formação não foi concebido como
mais um trabalho voltado para educadores, mas construído e organizado
coletivamente, em busca de uma pratica que avançasse na qualidade desse
atendimento e na construção de uma educação pública democrática. Sua palavra
chave foi participação, uma lição que os movimentos sabiam ensinar e ensinaram.



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O Brasil deve a Paulo Freire a inclusão na categoria de lutadores
sociais de milhões de brasileiros que compreenderam o que é ser sujeito de sua
própria historia. Permitiu a um numero expressivo de pessoas que pertenciam aos
" de baixo" enxergarem-se como agentes transformadores na busca por
uma sociedade mais justa e igualitária. Deu-lhes a&nbsp; chance&nbsp;
de escolher seu próprio caminho, em vez&nbsp;
de ficarem sempre presos às alternativas impostas pelas elites para
perpetuar sua dominação de classe e a brutal exclusão social que sofrem os
trabalhadores no Brasil, e me toda periferia capitalista. Já era de se esperar
que os interessados em manter seus privilégios e o desinteresse pelas questões políticas
e sociais do homem e da sociedade brasileira viram logo no seu
"método" um perigo iminente a predominância dominante do estado
atual, uma ameaça sem precedentes a seus valores e instrumentos&nbsp; de dominação, uma verdadeira "revolta
contra o poder constituído", pois se tratava não só de alfabetizar com
rapidez e eficácia, mas, estimular o processo de conscientização. O medo das
elites se agravava quanto mais crescia a aceitação de sua metodologia. Freire
se refere a este fenômeno afirmando que "se não tivesse sido interrompido
pelo golpe de 64, naquele ano, deveria estar em funcionalmente vinte mil círculos
da cultura em todo país" (Freire, 1987).



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Paulo Freire como intelectual orgânico e, mais do que isso, como
militante político, ao colocar seus conhecimentos em pratica, valorizando o
homem do povo, aprendendo com a vida, formando educadores engajados e
respeitadores da experiência e da sabedoria popular, transformava valores,
atacava o sistema de acesso a cargos e posições sociais, o autoritarismo e a
hierarquização nas relações. Revoltava-se contra o poder constituído, do fascínio
capitalista, valorizando o homem e a natureza. Uma característica do pensar e
do agir, da maneira de se relacionar e aprender em Paulo Freire, diz respeito à
forma como ele vê o outro. O aprender a ouvir, a valorização dos saberes que
vêm da experiência e da cultura popular, a abertura para o dialogo com os
diferentes e com os adversários para melhor apreender os antagonismos, são características
essenciais do projeto educativo de Paulo Freire.



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Por fim, fica claro que o educador sabe que no meio do caráter coletivo,
convivem elementos de bom senso na experiência popular, ou seja, a participação
exercida como senso comum de todos. Por outro lado, o dialogo, o aprendizado e
o respeito ao saber popular, não podem levar o educador a uma visão complacente
que não contribua para inflamar o debate e o despertar para descobertas fantásticas.
Pois aprender com o outro, no dialogo com seus semelhantes nos faz perceber que
"ninguém educa a ninguém, ninguém tão pouco se educa sozinho, os homens e
as mulheres se educam entre si, mediatizados pelo mundo". Freire
(1993)&nbsp;