6ª aula LEI DE REPRODUÇÃO
Autor: valdomiro vieira dos santos | Publicado: 2011-06-23T06:13:00-07:00

A) População do Globo — Sucessão e Aperfeiçoamento das Raças — Obstáculos à Reprodução

População do Globo

Partindo do princípio que Deus criou os Espíritos simples e ignorantes, para alcançarem, através de múltiplas experiências em corpos físicos, a perfectibilidade, deduz-se que sem a reprodução, o mundo corpóreo pereceria (LÊ, 686). Portanto, a lei de reprodução dos seres vivos é também uma Lei Natural, fundamental no mundo corpóreo para a reprodução de formas físicas, que assim preenche uma necessidade no mecanismo da evolução espiritual.

Contudo, não se deve disso deduzir que, havendo uma progressão constante de corpos físicos para dar cumprimento ao princípio reencarnatório, o mundo material possa vir a ter uma população excessiva, cuja saturação levaria à escassez de meios e recursos de sobrevivência. Deus a isso provê, mantendo sempre o equilíbrio. (...) O homem que só vê um ângulo do quadro da Natureza, não pode julgar da harmonia do conjunto (LÊ, 687).

Sucessão e Aperfeiçoamento das Raças

Existem raças humanas que estão decrescendo paulatinamente, e momento virá em que terão desaparecido do planeta; outras tomarão o seu lugar, assim como outras ainda um dia tomarão o lugar das atuais. Assim, raças primitivas de outrora serão apenas lembranças históricas que deram lugar a novas raças, que por sua vez envelhecerão e terão que ser substituídas.

E assim que, utilizando seu livre-arbítrio e assumindo sempre novas responsabilidades, o homem vai aperfeiçoando sua raça, aprimorando seu corpo físico e substituindo os caracteres distintos das raças primitivas, tais como a força bruta e as paixões, pelos sinais das raças superiores, onde predominam a inteligência e o amor. Mas, embora as raças humanas passem por esse processo de burilamento, os Espíritos que nelas encarnam são os mesmos seres que voltaram para se aperfeiçoar em novos corpos, mas que ainda estão longe da perfeição (LÊ, 689). Quando esses Espíritos ascenderem a mundos superiores, seus descendentes estarão mais aperfeiçoados, assim como os homens atuais, que descendem de seres selvagens dos tempos primitivos.

As raças animais e os vegetais podem ser aperfeiçoados pela Ciência, porque tudo se deve fazer para chegar à perfeição, correspondendo assim aos objetivos da Criação. O próprio homem é um instrumento de que Deus se serve para atingir os Seus fins. Sendo a perfeição o alvo para que tende a Natureza, o favorecer a sua conquista é corresponder àqueles fins (LÊ, 692). Nesta caminhada, ante a exigência biológica e as ilusões sensoriais em constante confronto com os anseios de sublimação do Espírito, o homem regula ou entrava a marcha da natureza, ora infringindo, ora obedecendo à Lei de Reprodução.

Obstáculos à Reprodução

A reprodução dos seres vivos é uma Lei Natural e corresponde a uma necessidade no mecanismo da evolução; mas, isto não significa que seja proibido ao homem adotar certas precauções para regulá-la, pois tudo depende da necessidade de tal medida. A reprodução excessiva de determinadas plantas ou animais, por exemplo, pode se revelar nociva e prejudicial à sobrevivência do homem; neste caso, pode-se perfeitamente impedir-lhes a reprodução, pois a ação inteligente do homem é um contrapeso posto por Deus entre as forças da Natureza para restabelecer-lhes o equilíbrio, e isso também o distingue dós animais, pois ele o faz com conhecimento de causa (LÊ, 693a), ao regular os mecanismos de reprodução conforme suas necessidades. Os próprios animais concorrem para a harmonia e o equilíbrio dos seres vivos pois, ao se nutrirem das espécies animais e vegetais segundo seus instintos de conservação, detêm o desenvolvimento excessivo de tais espécies. Em se tratando dos obstáculos à reprodução, importa discernir os motivos pelos quais o homem põe barreiras à reprodução, em razão de sua própria condição espiritual; quando a não observação da Lei de Reprodução se traduz por uma ação meramente sensual, mostrando a predominância da matéria sobre o Espírito, revela-se sua condição de inferioridade. Deste modo, quando o homem impede a reprodução, entravando ou não a marcha da natureza, deve-se observar a intenção da ação, pois há diferença fundamental entre regular e entravar esta lei; cabe ao homem utilizar seu livre-arbítrio, distinguindo os limites de uma ou de outra ação.

Muito embora a Lei de Reprodução seja necessária aos mundos corpóreos, onde por força da matéria imperam os instintos de natureza animal, os Espíritos, para fazerem juz aos mundos superiores, portanto, de natureza mais espiritual, devem aprender a direcionar o impulso sexual, sublimando-o paulatinamente e de tal forma, que possam transformá-lo em novas fontes de energia.
Bibliografia:LÊ, 686 a 694

B) Casamento e Celibato — Poligamia 

Casamento

O casamento monogâmico revela progresso na marcha da humanidade, porque é a regulamentação social do instituto familiar, que por vezes permite o reencontro de Espíritos antagônicos, os quais procuram ajustar-se na conquista de novos valores; é na convivência diária, no seio da família que se eliminam as dissensões, e que muitas vezes se cumprem as provas e se realizam expiações; mas, acima de tudo, no casamento se fortalecem os laços afetivos, a solidariedade fraterna, propiciando o reencontro de Espíritos felizes. 

Enquanto lei civil, encontra-se a prática do casamento disseminada entre a maioria dos povos, embora nas mais diversas formas e condições, sempre de acordo com os valores culturais de cada sociedade. Abolir o casamento seria, portanto, o retorno à infância da Humanidade e colocaria o homem abaixo mesmo de alguns animais, que lhe dão o exemplo das uniões constantes (LÊ, 696). A união permanente de dois seres implica em regime de assistência mutua, sendo necessário que esta ligação tenha por base sólida a responsabilidade, o amor, a fraternidade, bem como as obrigações decorrentes da união em si.

A indissolubilidade absoluta do casamento é uma lei humana, contrária à lei natural e como tal passível de modificações, pois os homens podem modificar suas leis: somente as naturais são imutáveis. Deste modo, à luz da Doutrina Espírita conclui-se ser o casamento, enquanto lei civil baseada na afeição recíproca, o esteio da família, propiciando aos Espíritos que a formam um clima acolhedor, uma convivência de paz, de trabalho edificante, de alegria e fraternidade, cujos benefícios estender-se-ão, no futuro, a toda a humanidade.

Celibato

O celibato caracteriza-se pelo ato de renúncia ao casamento, geralmente por motivos religiosos ou beneméritos, mediante juramento ou voto sagrado. Neste sentido ele tem seus méritos perante Deus, desde que alimente o sincero propósito de melhor servir à coletividade. Diz respeito àqueles Espíritos que, ao reencarnarem, optaram por canalizar suas forças íntimas a serviço de seus semelhantes; renunciaram à união afetiva para melhor se dedicarem ao seu próximo, direcionando suas energias sexuais para uma finalidade sublime, de cunho espiritual: o trabalho anônimo da caridade. Todo sacrifício pessoal visando ao bem e sem segunda intenção egoísta eleva o homem acima de sua condição material (LÊ, 699).

Contudo, quando o celibato é um ato voluntário tendo como finalidade a fuga das responsabilidades que a constituição familiar exige, não pode ser considerado o estado ideal: os que vivem assim por egoísmo, desagradam a Deus e enganam a todos (LÊ, 698).

Poligamia

É o matrimônio de um com muitos. Polígamo é o que tem mais de um cônjuge ao mesmo tempo. A poligamia é um costume que, introduzido em certa época por motivos econômicos — aumento de braços para o trabalho grátis nos clãs —já não se justifica; é uma lei humana, produto mais da sensualidade do que da verdadeira afeição, cuja abolição representa uma conquista social para a humanidade.

Contudo, tal prática ainda é encontrada no seio de alguns povos, remanescente de épocas passadas, embora sujeita a uma legislação especial, apropriada aos costumes e valores culturais de cada sociedade; porém, o gradativo aperfeiçoamento social irá aos poucos alterando tais costumes.

Como forma de união, tal prática não corresponde aos desígnios de Deus, visto que jamais foi possível generalizar-se, face à igualdade numérica aproximada entre os sexos, pois tudo tem um fim na natureza (LÊ, 700). A ordem natural, condizente com a espécie humana é a monogamia, visto que, tendo por base a união permanente dos seres, permite que se estabeleçam entre ambos condições afetivas necessárias para acolher Espíritos em vias de reencarnar.

(OBS.: A poligamia pode ser: poliginia ou poliandria. Poliginia é o casamento do homem com muitas mulheres; polígino é o homem que tem muitas mulheres. Poliandria é o casamento da mulher com diversos homens; poliandra é a mulher que tem mais de um marido ao mesmo tempo.) Bibliografia: LÊ, 695 a 701

C) Indissolubilidade do Casamento - Divórcio Indissolubilidade do Casamento

Portanto, não separe o homem o que Deus juntou. Replicaram-lhe eles (a Jesus): Pois por que mandou Moisés dar o homem à sua mulher carta de divórcio e repudiá-la? Respondeu-lhes: Porque Moisés, pela dureza de vossos corações, vos permitiu assim (Mateus, 19:3-9).

Os fariseus viviam fazendo indagações capciosas a Jesus, com o intuito de fazê-lo cair em contradição com as leis promulgadas por Moisés. O diálogo acima reflete esta intenção oculta dos interlocutores em relação à indissolubilidade do casamento. O Evangelho Segundo o Espiritismo (Cap. XXII) elucida claramente este colóquio evangélico, ao explicar que somente as leis de Deus são imutáveis e, portanto, válidas em todos os tempos e em todos os povos. As que são promulgadas pelos homens, são passíveis de alteração, e variam em cada época e em cada nação, modificando-se paulatinamente de acordo com o progresso alcançado; conseqüentemente, o que é moral num determinado país, pode ser considerado imoral em outro.

Porém, é preciso analisar o casamento em sua dupla natureza, a divina e a humana, para apreender toda a extensão que este ensinamento de Jesus revela: embora o casamento seja o cumprimento de leis civis, necessárias entre povos civilizados, a união conjugal em si, enquanto relação afetiva, é de ordem divina, porquanto necessária para a renovação dos corpos físicos, e é neste sentido que se deve entender este diálogo com os fariseus. A lei de Deus revela a necessidade dos seres se unirem não somente pelos laços carnais, mas principalmente pela afinidade de sentimentos, extensível aos filhos resultantes desta união. Portanto, quando Jesus replicou aos fariseus não separe o homem o que Deus juntou, estava certamente referindo-se à lei do amor, de natureza divina, e não à lei civil dos homens, instável no seu conteúdo.

Quando um homem e uma mulher se unem por laços de afeto mútuo e afinidade entre si, essa união é, por si só, indissolúvel, porque está de acordo com as leis de Deus. Caso contrário, quando predominam os interesses puramente materiais, é origem de decepções, dores e sofrimentos, por contrariar a lei de amor; ao passo que os laços de afinidade espiritual e de mútuo afeto são indissolúveis e resistem a todas as fra­quezas da condição humana.

Divórcio

O divórcio, enquanto lei humana, não é condenável perante as leis de Deus, pois ele trata de legitimar o que já está separado, isto é, regular separações onde não há amor, mas somente interesses materiais. Jesus Cristo não estabeleceu a indissolubilidade do casamento; apenas disse que isso acontecia devido ao endurecimento dos corações, admitindo que a separação poderia acontecer somente em casos de adultério, onde não há o verdadeiro amor.

O fato de Jesus considerar adúlteros tanto o homem quanto a mulher repudiada, com referência à lei de Moisés, foi uma alternativa, objetivando fazer o homem sentir as consequências que o seu ato originava, pois, como adúltero, ele também era passível de ser enquadrado nas severas leis vigentes na época, quando se prescrevia o apedrejamento em praça pública como punição apenas para mulheres adúlteras. Isto significa que, desde os tempos de Moisés, não sendo a mútua afeição o motivo único do casamento, a separação podia tornar-se necessária (ESE, Cap. XXII, item 5).

Contudo, convém lembrar que a Doutrina Espírita é bastante clara quanto à seriedade do vínculo matrimonial, pois, com a união, o casal assume compromissos sérios para o reajuste próprio e, particularmente, no que diz respeito aos filhos. É preciso reconhecer que uma separação representa uma transferência de compromissos, portanto, de débitos agravados. Todo casamento que se dissolve representa a desestruturação familiar, cuja separação é simplesmente um paliativo. Neste caso, o divórcio é o mal menor; é a lei dos homens que vem separar o que já está separado, oferecendo ao casal a oportunidade de recompor suas vidas e legalizar sua nova posição perante a sociedade.

Convém ressaltar que, mais importante que se recorrer ao divórcio para situações que atingiram tal proporção de desentendimentos, importa garantir a estabilidade matrimonial através da compreensão mútua, companheirismo e tolerância, estabelecendo assim no lar o clima propício para que os filhos resultantes dessa união possam ter exemplos edificantes. Bibliografia: ESE, Cap. XXII, itens l a 5

QUESTIONÁRIO

a) população do globo — sucessão e aperfeiçoamento das raças — obstáculos À reprodução:

1) Por que a Reprodução é também uma Lei Natural?

2) Como entender a sucessão e o aperfeiçoamento das raças?

3) As ações humanas que resultam em obstáculos à reprodução são contrárias à Lei Natural?

B ) casamento e celibato - poligamia:

1) Qual seria o efeito da abolição do casamento sobre a sociedade?

2) Como se caracteriza o celibato? Comente.

1) Qual sistema é mais de acordo com a Lei natural: a poligamia ou a monogamia? Explique.

C) indissolubilidade do casamento-divórcio:

1) O que é de natureza divina e o que é de natureza humana no casamento?

2) Comente a afirmação de Jesus: "Logo, não separe o homem o que Deus juntou". 3) Como a Doutrina Espírita encara o divórcio? fonte COMUNIDADE ESPIRITA