O homem: Quem ele é?
Autor: Inês | Publicado: 2010-09-21T15:41:00-07:00

Desde os tempos mais remotos, quando o homem se espantou com a natureza e  com tudo o que nela existia, incluindo a si próprio, este nunca mais  deixou de ser estudado, admirado e ainda hoje incognoscível. Pois não  deixa de ser um mistério, se a humanidade proveio da divindade;  contrapartida não podemos negar a metafísica e explicar tudo pela  ciência e o físico, afastando com isso, a alma.
Quem primeiro se inclinou a estudar o homem foi Sócrates, filósofo  grego do final do século V e IV a.C., que dizia “Conhece-te a ti mesmo”.  Para Sócrates o homem era alguém que podia responder com racionalidade a  uma indagação racional. Já para seu seguidor e aluno, Platão, o homem é  alma e que, com isso, ele é imortal.
A definição mais comum a se perpetuar por mais tempo foi a de que o  homem é um animal racional, defendida por muitos filósofos importantes  de gerações passadas como: Descartes, Spinoza, Kant, Hegel e outros. Mas  muito já mudou, e hoje são muitas as definições que temos, baseadas em  características do homem. Como a de que este é um ser livre (Sartre);  para Gabriel Marcel, um ser problemático; para Luckmann, um ser  religioso.
Definições de que o homem é corpo e alma também é muito bem aceita  pela humanidade. Porém, muitos outros têm influenciado o mundo a  acreditar que não, como defenderam e duvidaram os intelectuais Marx e  Comte. Estes achavam que a alma seria como um pensamento (que é  resultado das operações mentais). Já Kant supunha que a mente humana não  é competente para falar tanto a respeito da alma. A despeito de tantos  estudos e indagações, o homem é a espécie de animal que apresenta o  maior grau de complexidade na escala evolutiva.
Marx defendia que o homem era um animal essencialmente social. E foi a  partir desta visão de mundo novo que se criaram as regras através da  união de pessoas e se instituiu a sociedade. Aristóteles já o teria  definido assim, muito antes. Este mesmo homem num desenvolvimento real e  intenso elabora a ciência, aperfeiçoa a religião e incrementa a arte. E  progride relacionando suas invenções e descobertas, e então passa a  viver conforme suas regras pré-estabelecidas (posições morais que acata  ou que segue como um dever, cuja mesma denominaram de ética); assim,  cresce o homem, que se movimentando no tempo e no espaço faz e refaz a  própria história.
O ser humano passou de observador a observado, a partir do século XV e  se estendeu até o final do século XX, ou seja, passou a ser objeto de  estudo, tendo sua investigação se dado de três formas distintas: o  humanismo (que não separa o homem da natureza, mas o considera diferente  dos demais seres, por ser racional e livre); o positivismo (que cria a  sociologia através do que Comte diz se chamar de a física social e que  se propõe a estudar os fatos humanos usando procedimentos e métodos  empregados pelas ciências da natureza, ou seja, fatos observáveis); e  por último, temos o historicismo, desenvolvido no final do século XIX e  início do século XX, por Dilthey, filósofo e historiador alemão, que  insiste na diferença profunda entre homem e natureza e entre ciências  naturais e humanas, onde ele as chama de ciências do espírito ou da  cultura. Com isso assegura a não utilização do método de  observação-experimentação, mas sim, o método da explicação e compreensão  do sentido dos fatos humanos. Fatos humanos esses que ele diz ser  histórico ou temporal: surge no tempo e se transforma no tempo.
Agora, finalmente estuda-se o homem pós-moderno. A pós-modernidade,  que surgiu a partir da insatisfação perante a modernidade, foi  prenunciada talvez por Nietzsche, que alardeou a supremacia de  Zaratustra, e prometia o “fim das verdades velhas” e a “transmutação dos  valores”. Foi a partir da década de 80 que se intensificou a  informática, explodiu o surto místico-psíquico-religioso e instaurou-se a  globalização neocapitalista. Assim, a pós-modernidade tem revelado uma  aceleração histórica. O filósofo Lyotard diz que “hoje a vida anda  depressa”. O homem sente-se acossado pelos acontecimentos e atropelado  pelas inovações tecnológicas.
O significado de pós-modernidade deverá ser avaliado pelo que está  acontecendo ao ser humano. A identidade do ser humano está em crise; o  homem está sendo programado pela ciência, modificado pela engenharia  genética, superado pelo mercado, debilitado pelo ecologismo e submetido a  critérios tecnológicos. De todos os estudos desenvolvidos pelo homem; o  homem ainda é o mais interessante. Tendo vários campos de investigação,  como: a Psicologia, a Sociologia, a Economia, a Antropologia, a  História, a Linguística, a Psicanálise e tantas outras ramificações.  Mas, por mais que nos aprofundemos e conhecemos a história de nós  mesmos, estamos sempre a nos perguntar: afinal, quem é o ser humano?
Dá significado ao homem, é, portanto, por demais complexo, pensa-se  que é fácil, mas ao mesmo tempo descobre-se que tão complicado o é, pois  é; assim também é o homem. Um enigma indecifrável, conhecido e  estranho, transparente e opaco. Lógico e ilógico. Para Todorov: “O homem  é ser incompletamente determinado, potencialmente bom e potencialmente  mau. Tudo é possível. Nada é certo”. (Todorov apud Arduini, 2002, pág.  9). Dança entre ser e não-ser. Filósofos existencialistas e  estruturalistas opinaram de maneira distinta da usual; para eles o homem  é o que ele mesmo quiser e puder ser. Bem, mas a verdade, é que o homem  parece ser mais do que parece ser. O ser humano é surpreendentemente  imprevisível.