Autor: Revista Literária | Publicado: 2010-12-29T06:05:00-08:00

 
     Jeca Tatu e a História dos  debaixo
&nbsp;[Mazzaropi] 
 O Jeca Tatu, entre outros, faz parte da galeria das  personagens mais populares da cultura brasileira. Consagrado por Monteiro Lobato  nas páginas de Velha Praga e Urupês, em 1914, o caipira de barba  rala e calcanhares rachados do Vale do Paraíba e do Oeste Paulista caiu, tempos  depois, no gosto do povo e hoje serve de referência para dizer das pessoas que  denunciam apego pelas coisas da roça.Muito se  falou e ainda se fala do Jeca Tatu. Certamente muito ainda se falará dele. Por  ora, falaremos apenas de um dos motivos que levou Monteiro Lobato a se entregar  ao estudo do trabalhador rural paulista. A figura do Jeca Tatu em si fica para  um próximo artigo.Um desses motivos foi inclinação  intelectual e artística de Lobato para o estudo naturalista dos temas populares  em detrimento dos referentes elites. Pendor para o popular que era governado por  uma concepção de história e de artista, grosso modo, do tipo “pé-no-chão” e  subterrâneo.É o tipo de imaginação histórica e  artística que podemos depreender da fala do autor em vários momentos da sua  vida. Observa ele, em 1911:“A verdadeira vida dum  artista deve ser esta que estou levando - vida de aprendizagem, como a teve o  Wilhem Meister de Goethe. Viver todas as vidas - depois pintar a Vida. Uns  tempos como pedreiro, outros como carapina, vivendo no meio deles, com o aroma  das madeiras morando-nos no nariz, mais os cheiros das telhas e da cal e do  reboco, com a unha do polegar da esquerda sempre negra das marteladas em falso.  E depois, o mar, uns tempos de mar - e engajado em barco de vela, cantando e  apanhando bofetadas tremendas do capitão - um capitão de suiças. E depois,  cocheiro de cab em Londres, ou de fiacre em Paris, ou mesmo de  tilburi em S. Paulo. Depois, criado, maquinista, guarda -freio da Central,  motorneiro da Light, vendedor de frutas no carrinho, e de bilhetes de loteria, e  caixeiro, e faroleiro, e camelot, e farol de roleta... Viver as vidas  principais ‘vidas coloridas’ e realmente vivas - e só depois então casar. Só  assim um homem tornar-se-ia honestamente casavel.”  (LOBATO,1959:310-311).Em carta de 1912, para o seu amigo  Rangel, oporá uma história dos bastidores a uma história oficial, deixando clara  a sua opção pela primeira:“O que na Revolução  Francesa me interessa é o que os estupidos historiadores á moda classica não  contam. Eu quero fatias de vida da epoca, conservadas aqui e ali em memorias, em  panfletos de despeitados. Interessa-me o bas-fond da revolução, o  formigueiro dos interesses inconfessaveis, a trama secreta dos bastidores, os  fios que movimentavam os polichinelos politicos - os subornos. A historia fala  no patriotismo de Danton, na virtude de Robespierre, mas o que me interessa  conhecer é o apetite de Danton, a ambição de Robespierre.Os grandes homens  aparecem infinitamente mais interessantes, mais ‘homens’, quando despidos das  falsas atitudes com que os veste a Historia - esse reposteiro...”  (LOBATO,1959:314-315).Mais do que uma história oficial e  dos grandes acontecimentos, Lobato preconizará uma história da “gente  miuda”, dos trabalhadores, só possível de ser rastreada através das  memórias. Sobre isso, dirá a Rangel, em carta de abril de  1913:“Parece que ando na  idade de ler memorias. Só nelas temos o que é possível de historia verdadeira,  com os bas-fond e as cozinhas e copas da humanidade. A historia dos  historiadores coroados pelas academias mostra-nos só a sala de visitas dos  povos. É um garni uniforme, incolor, tanto na França como na Turquia e  Russia. Mas as memorias são a alcova, as anaguas, as chinelas, o pinico, o  quarto dos criados, a sala de jantar, a privada, o quintal - a pele quente e  nua, ora macia e lisa ora craquenta de lepra - da humanidade com h  minusculo, esse oceano de machos e femeas que come, bebe e ama - e supõe que que  faz mais alguma coisa além disso.”  (LOBATO,1959:340-341).Em geral, os protagonistas dessas  narrativas históricas e ficcionais seriam, em vez de heróis de guerra,  governadores e presidentes, os esquecidos sociais. Numa carta de 1911 a Rangel,  enfatiza:“O livro que v.  planeja sobre bandidos do sertão, capangas, etc., tambem é dos necessarios. O  assunto foi tocado pelo velho Bernardo Guimarães e outros - gente de pouco  realismo, e de romantismo em dose maior que o quantum satis. O filão está  virtualmente virgem.” (LOBATO,1959:316).É ancorado nessa atitude e  convicção de pensar, decididamente, o universo popular, com o intuito de delegar  voz aos silenciados da História, que Lobato irá direcionar o seu olhar para o  trabalhador rural do Vale do Paraíba. Estes silenciados cujas causas sociais e  econômicas da sua dilaceração humana, o escritor conhecia muito bem, como mostra  esse trecho do seu prefácio ao livro “Diretrizes para uma Política Rural e  Econômica” , de Paulo Pinto de Carvalho:“Quem do alto olha  para o Brasil vê um complexo sistema de parasitismo em repouso sobre um  larguissimo pedestal de escravos andrajoso e roidos de todas as doenças  endemicas: o homem rural, o que chamamos o caboclo, o negro da roça, os milhões  de seres sem voz que na terra mourejam numa agricultura ainda de indio - queimar  e plantar, só, só, só. Sobre a miseria infinita desses desgraçados está  acocorada a&nbsp; nossa ‘civilização’, isto é, o sistema de parasitismo  que come, veste-se, mora, e traz a cabeça sob a asa para evitar o conhecimento  da realidade.”  (LOBATO,1959:54-55).    JOSÉ APÓSTOLO NETTOProfessor universitário, historiador e jornalistaBibliografiaCAVALHEIRO, Edgar. Monteiro Lobato. Vida e Obra. 2 ed. São Paulo,  Companhia Editora Nacional, 1956, 2 vols.LOBATO, Jose Bento Monteiro. A Barca de Gleyre. v. 1 e 2. São  Paulo, Brasiliense, 1959.______. Prefácios e  entrevistas. São Paulo, Brasiliense, 1959