Sociedade, ódio e tecnologia: a dissolução dos sentimentos nas redes*
Autor: Roni | Publicado: 2017-01-29T17:50:00-02:00





Nunca
deixaremos de ser sujeitos sociais, sempre seremos frutos de uma educação que
tem como primeira estrutura a família (seja ela formada pelo triangulo burguês
ou pela família extensa). Entendo que seja inegável a emergência da
individualidade nos povos ocidentais desde o século XVIII e o avanço da
individuação em povos orientais. Entretanto o que mais me preocupa, e o Karnal
expressa bem essa questão, seriam como subjetivações humanas como o ódio são
modulados por novas formas de viver como a tecnológica. 



Existe
uma serie de ângulos pelo quais o problema pode ser abordado, um deles é o “ressentimento” tal como descreveu
Nietzsche e que, implicitamente o Karnal faz menção quando ele cita o sujeito
que acumula “fracassos, dores, solidão, questões sexuais, desafetos e uma sensação de
que a vida é injusta conosco”.
Quando Bauman criou o conceito de Modernidade Liquida, por mais que os
marxistas chiem do conceito, ele expressa bem o fluxo de sentimentos
pós-industriais ou pós-modernos (fique à vontade para a definição) que se
instalou no pós guerra e acentuado com a Revolução Técnico-Científica-Informacional no fim do segundo milênio. O próprio Bauman
chegou a questionar, por exemplo, o significado da palavra amizade
condicionando-a as relações entre rede e comunidade, segundo ele “Um viciado em facebook me confessou -
não confessou, mas de fato gabou-se - que havia feito 500 amigos em um dia.
Minha resposta foi: eu tenho 86 anos, mas não tenho 500 amigos”. &nbsp;Portanto, “quando ele diz 'amigo', e eu
digo 'amigo', não queremos dizer a mesma coisa, são coisas diferentes”. 



Nesse pequeno gesto é possível notar as rupturas de
interpretação dos significados que prestamos à vida que vivemos. Se
somarmos toda essa equação ao fato de que existe uma imprevisibilidade das
ações humanas, o resultado só poderia ser mais que um estranhamento, seria o
assumir da nossa loucura enquanto sujeitos de uma humanidade complexa. E essa
questão não diz respeito apenas às tecnologias informacionais de acesso às
massas. As ciências nos campos mais duros (Science
Hard) supõe que podem tudo conhecer sem limites em um acumular ad infinitum desejando a previsão e o
controle das formas de comportamentos com o objetivo de eliminar todos os males
os quais afligem a humanidade. 



Se
seguirmos cuidadosamente todos os passos dados pela sociedade implementações
tecnológicas que atravessam tanto as ciências como as redes sociais, é possível
perceber um elemento cum em todas elas, vamos perceber aquilo que Foucault
chamou de fascismo do cotidiano o qual consiste na ideia de que “(...) não somente o fascismo histórico de
Hitler e Mussolini — que soube tão bem mobilizar e utilizar o desejo das massas
—, mas também o fascismo que está em todos nós, que ronda nossos espíritos e
nossas condutas cotidianas, o fascismo que nos faz gostar do poder, desejar
essa coisa mesma que nos domina e explora”. 



No
fundo, nesse fundo raso e intenso, o fluxo de sentimentos se encontram e se
colidem pela força, não pelo direito. Nesse fluxo, o direito parece uma palavra
velha. Eu que sempre me iludi com uma vida autônoma e, por que não, anárquica,
não tenho palavras para descrever as experiências que as redes nos prestas. 



Um
dia Walter Benjamin escreveu sobre as experiências da primeira guerra mundial e
o silêncio dos soldados, justificando que o vivenciado na guerra "não
continham experiência que passa de boca em boca". Ou seja, a própria ideia de narrar é uma experiência
sobre a experiência. Quantas vezes chegamos em um ambiente novo e o que
prevalece é um silêncio até sabermos que tipo de experiências podem ser
narradas para aquele grupo social? 




As experiências de rede precede de um outro
problema, vivemos experiências muitas vezes isoladoras ou editada com um
determinado tom de verdade, desde a selfie
feliz ao desabafo de ódio, e queiramos ou não, assimilamos essa experiência
e sabemos como lidar com ela. O resultado, na minha opinião, vai ao encontro do
que o Leandro Karnal descreve em sua entrevista. Infelizmente!



*Texto escrito a partir da entrevista de Leandro Karnal ao site da BBC