O Milênio
Autor: RÁDIO EIA GOSPEL | Publicado: 2015-01-25T09:00:00-02:00


  
  
  



O Milênio
  
  








  Principiamos
 nosso estudo de escatologia com uma consideração do  milênio, porque é a
 crux da controvérsia entre pré milenaristas e seus  oponentes de toda 
cor.




  


  A palavra "milênio" vem-nos do latim, significando "mil anos".  
Refere-se aos mil anos de Apoc. 20:1-7. Nestes versos há seis  
referencias a este período de tempo. É dado aqui como o tempo durante o 
 qual Satanás deverá ser preso e os santos reinarão com Cristo.  




Quando
 os oponentes do pré milenarismo asseveram que a palavra  "milênio" não 
está na Bíblia, falam enganosamente. Está ela tão  verdadeiramente na 
Bíblia como a expressão "mil anos". Desde que estas  expressões são 
inglesas, nenhuma delas estava nos manuscritos originais.  Mas a palavra
 "milênio" representa o significado do grego tão  verdadeiramente como a
 expressão "mil anos". Assim mossa não faz em  dizer-se que a palavra em
 foco não está na Bíblia, a menos que se o diga  para prejudicar alguns 
ouvintes ou leitores.  




Nosso
 tratamento do assunto não justificará a acusação que o  pré milenarismo
 "construi-se principalmente sobre uma passagem no Apoc.  20:1-10", ou 
que os premilenaristas "partem de uma certa interpretação  de Apoc. 
20:1-10 e então engendram sua idéia de volta às epístolas e  
evangelhos." Começaremos antes com outras passagens e por elas  
interpretaremos a do Apocalipse.  




Mas
 ainda, nossa discussão conformar-se-á com uma regra  enunciada por um 
de nossos oponentes; a saber, "São princípios é de  interpretação 
bíblica começar com Ele que é a Luz do mundo; em outras  palavras, 
principal com o estudo do Novo Testamento e voltar ao Velho  com a luz 
do Novo." Isso será, exatamente, o nosso método de proceder.  




Todavia,
 depois de havermos feito isto, depois de termos  deixado o Novo 
Testamento focar a luz do Velho sobre esta questão,  interpretaremos 
então Apoc. 20 em vista dessa luz. E se os nossos  oponentes desejam 
continuar a blasonar sobre nós lermos do texto o que  não está lá, 
trataremos a acusação com complacente e tolerante desdém.  Não há um 
deles que não "leia em" tais passagens como Lucas 13:3 que a  fé bem 
como o arrependimento é uma condição de salvação. Assim é através  de 
toda a Bíblia. Tomamos os vários pormenores de passagens colaterais e  
as ajuntaremos para tirarmos a verdade toda.  




I. AS FORMAS PRESENTES E FUTURAS DO REINO 




1. A FORMA PRESENTE DO REINO NÃO É A FORMA FINAL. 


  Isto está plenamente indicado por um número de passagens que  apontam 
para um reino futuro. Vide Mat. 6:10; 25:34; Marcos 14:25; Lucas  
13:28,29; 2 Tim. 4:1. Notai também que algumas das parábolas em Mat. 13 
 indicam que o reino do céu contem agora falsos professantes (joio e  
peixe ruim), enquanto outras passagens falam de uma forma do reino  do  
céu em que só os justos entrarão. Vide Mat. 5:20; 7:21. Estas passagens 
 apontam, evidentemente, para o período que seguirá ao cumprimento de  
Mat. 13:41: "O Filho do homem mandará os Seus anjos e eles ajuntarão do 
 reino tudo que ofende e os que praticam iniqüidade". Isto,  
manifestamente é para se cumprir no juízo, no fim desta época (Mat.  
13:39-40), e então seguir-se-á   o reino ou forma do reino aludida em  
Mat. 5:20; 7:21 e também em Mat. 25:34.&nbsp;




Destas
 passagens, então, vemos  claramente que o juízo no fim desta época não 
trará um fim ao reino  messiânico, mas antes o precederá na sua forma 
final.  




Nem
 devemos considerar este ensino pleno como contraditado por 1  Cor. 
15:24. Jamais podemos esperar de chegar à verdade a menos que  deixemos 
as passagens mais claras seguirem a interpretação das que são  um tanto 
obscuras. Lede vs. 22-24 na revisão. Notai a leitura: "então os  que de 
Cristo na Sua vinda" em vez de "depois os que são de Cristo",  etc. 
Assim a revisão dá a "epeita" o mesmo sentido de "eita". "Então"  está 
empregado para traduzir a ambas. Notai, então, que o primeiro  "então" 
permite o lapso de tempo entre a ressurreição de Cristo e Sua  segunda 
vinda. Portanto, "então vem o fim" não pode ser usada para  provar que 
"o fim", seja o que for, ocorre imediatamente depois da vinda  de 
Cristo. "Epeita" e "eita" nestes versos não marcam sucessão temporal  
imediata, mas antes seqüência em enumeração, dependendo "da natureza  
das coisas enumeradas" (Thayer). Não há diferença nas palavras,  
certamente, que concederá à primeira admitir um lapso de mais do que  
dezenove séculos ao passo que proibindo qualquer lapso de tempo a  
última. Assim compreendido, ver-se-á prontamente que o v. 24 em si mesmo
  sugere que "então vem o fim" não fixa o tempo quando Ele terá entregue
 o  reino a Deus" (melhor, "quando quer que Ele entregar",  etc), mas 
antes  vice-versa. 




Inda
 mais, com mui significantemente diz E. P. Gould:  "Na Sua  vinda", pode
 ser trazido na parousia ou presença, isto é, durante o  tempo da 
presença de Cristo na terra, seguindo Sua segunda vinda." É  este 
sentido se, como cremos, com base em Isa. 65:20 e outras passagens  
paralelas, a morte continuará na terra após o estabelecimento dos "novos
  céus e uma nova terra" (Isa. 65:17 (?)). Em outras palavras, esta  
passagem admite uma contínua ressurreição dos justos através do reino de
  Cristo sobre a terra e cremos que as Escrituras em geral a exigem. 
Como  os crentes em corpos naturais morrem, serão ressurgidos 
imediatamente.  Podemos então dar a "então vem o fim" o seu sentido mais
 natural segundo  o seu contexto, entendendo que quer dizer o fim do 
reino messiânico,  que não virá imediatamente senão somente depois que a
 morte for  completamente conquistada.  




2. CRISTO É AGORA REI, MAS ELE NÃO ESTÁ NO SEU TRONO, O TRONO DE  DAVI.  




O
 autor desaprova chatamente a idéia que Cristo não está  reinando agora.
 Isto é sustentado por alguns pré milenaristas, mas não é  uma parte 
necessária do pré milenarismo. Cristo já é rei de um reino  espiritual 
comumente falado em o Novo Testamento como "o reino de Deus",  isto é, 
um reino sem cabeça visível e limites físicos, cujos súditos  podem ser 
distinguidos só por característicos espirituais. Que Cristo já  é rei de
 semelhante reino está definida e iniludivelmente ensinado em  Mat. 
28:18-20; João 18:36; Col. 1:13; Apoc. 3:21. 




Mas Cristo não está agora no Seu trono, o trono de Davi que Lhe  foi prometido. Lucas 1:32.&nbsp;




Notai esta significativa passagem:   


  "Ao que vencer QUERO EU conceder que se assente comigo no MEU  trono, 
assim como eu venci e me assentei com o PAI NO SEU TRONO" (Apoc.  3:21).
  




Notai
 que Cristo está agora sentado com o Pai no trono do Pai e  que está 
implicado que nalgum tempo no futuro assentar-se-á Ele no Seu  próprio 
trono, no qual tempo os  vencedores (todos os regenerados, 1  João 5:4) 
assentar-se-ão  com Ele. Os contrastes aqui são significantes ?  o trono
 do Pai contrastado com o "meu trono" o presente estou assentado  
contrastado com o futuro  sentar-se-á. Esta passagem está morta contra  
aqueles que contendem que o milênio está agora em progresso e nós nunca 
 soubemos de um só deles para experimentar tratar dele.  




Atos
 2:25-32 não prova, como tem sido alegado que Cristo está  agora no 
trono de Davi. Nossos oponentes apresentam argumentos  infundados sobre a
 suposta base desta passagem junta com 2 Sam. 7:12:   (1). Que esta 
passagem ensina que Cristo era para sentar-se no trono de  Davi 
imediatamente depois de Sua ressurreição. Mas a passagem nada diz  dessa
 espécie. Ela ensina que a ressurreição era necessária a Ele  sentar-se 
no trono, mas não que Ele ascendeu ao trono imediatamente. As  
Escrituras já citadas mostram que isto não foi o caso. (2) Que Davi  
entendeu pela promessa citada por Pedro (2 Sam. 7:12) que Cristo  
sentar-se-ia no Seu trono enquanto Davi estava ainda dormindo com seus  
pais e não depois da ressurreição. Isto é maravilhosamente lógico a vir 
 daqueles que protestam que nós lemos em Apoc. 20:1-7 coisas que não se 
 ensinam ali.  




A
 letra e fase natural de 2 Sam. 7:12 referidas à colocação de  Salomão 
no trono de Davi e insistir com a letra é meramente discutir  
absurdamente para a sustentação de uma proposição fraca demais para  
agüentar. Alguém podia do mesmo modo discutir que, tanto a fase natural 
 da passagem viu um sucessor imediato de Davi, Cristo ascendeu ao trono 
 de Davi na morte de Davi. Em Atos 2:29 Pedro fala do fato "que Davi  
tanto está morto como enterrado e o seu sepulcro está conosco até este  
dia" meramente para provar que Davi não podia ter estado falando de si  
mesmo quando disse que sua alma não seria deixada no Hades e que ele não
  veria corrupção. Este fato é evidente a todos, salvos aqueles cegados 
 para sustentarem uma teoria inescrituristica.  




3. CRISTO ASCENDERÁ AO SEU TRONO NA SUA SEGUNDA VINDA. 




Isto faz-se indisputável pela seguinte passagem:  


  "QUANDO o Filho do homem vier na Sua glória e todos os santos  anjos 
com Ele, ENTÃO assentar-se-á sobre o trono de Sua glória" (Mat.  25:31).
  




Nesta
 passagem temos mais extensa resposta à absurda contenção  notada acima.
 É na Sua segunda vinda que Cristo se sentará no Seu trono.  Nesse tempo
 será estabelecida a forma futura do reino referida em Mat.  13:43; 
25:34. Isto concorda com Lucas 19:12, onde um "certo nobre"  representa 
Cristo.  




II. A NATUREZA DO REINO FUTURO 




1. SERÁ SOBRE A TERRA 

  Isto é um fato significativo, que se estabelece pelas duas  passagens seguintes:   


  Apoc. 5:10, onde os redimidos (vinte e quatro anciãos), após  falarem 
de redenção por meio de Cristo, dizem: "E nos fez para Deus um  reino e 
sacerdotes; e eles reinam sobre a TERRA."  

  Zacarias 14:9: "E o Senhor será rei sobre toda a terra; naquele  dia um só será o Senhor e um só será o Seu nome."  




Citamos
 a primeira passagem da revisão, a qual segue o  manuscrito alexandrino 
em ler "eles reinam" em vez do sinaitico que reza  "reinaremos". Assim 
devemos escolher aqui entre dois manuscritos em  evidência para 
decidirmos se o tempo é presente ou futuro. Contudo, A.  T. Robertson 
sem nenhuma afinidade com o pré milenarismo, diz que temos o  "uso 
futurístico" do indicativo presente ativo. E quem, exceto alguém a  caça
 de prova mais de uma teoria do que a verdade das Escrituras, pode  
duvidar de que temos aqui uma referência à mesma coisa em Apoc. 2:26-27,
  3:21; 1 Cor. 6:2 onde está coerentemente posto no futuro?  




Notai
 desta passagem, então, que este reino é para ser na terra  e 
lembrai-vos que Apoc. 3:21 nos diz que os santos sentar-se-ão com  
Cristo no Seu trono. Vemos assim que, desde que o reino dos santos é  
para ser na terra, o trono de Cristo e, portanto, o Seu reino, são para 
 ser aqui.  




A
 segunda passagem refere-se aquilo que é ainda futuro. Em  nenhum tempo 
até hoje esteve a terra toda sujeita ao Senhor. A passagem é  para ser 
cumprida depois dos eventos dos versos precedentes terem  logar. Os que 
tentam achar um cumprimento deste capítulo no passado só  puderam 
engendrar um expediente espremido e refugado de um cumprimento.  Um 
escritor, por exemplo, discute bem conclusivamente que o capítulo não  
se cumpriu na destruição de Jerusalém. A. D. 70, porque, naquele tempo  
todo, em vez de metade do povo foi "cortado da cidade".  Mais ainda,  
naquele tempo, Deus não lutou pelos judeus mas contra eles; enviando os 
 exércitos romanos mesmo como dEle próprio, Ele "destruiu aqueles  
assassinos e queimou sua cidade",  como Jesus disse que Deus faria (Mat.
  22:7). Mais ainda, está assinalado que, desde aquele tempo Jerusalém  
tem sido "pisada pelos gentios" (Lucas 21:24) e ninguém tem ido lá para 
 "guardar a festa dos tabernáculos".  Mas então este mesmo escritor 
passa  a experimentar engendrar um cumprimento no cuidado de Deus pelo 
Seu  povo durante as trevas e aflições do período inter Bíblico, 
referindo-o  particularmente às perseguições terríveis infligidas aos 
judeus por  Antiôco Epífano, rei da Síria no segundo século B. C. . Mas 
ele se  encarrega de não achar nenhum cumprimento minucioso, o que, sem 
dúvida,  ele não pode fazer. As seguintes diferenças deslumbrantes 
existem entre o  cerco descrito em Zac. 14 e as guerras e perseguições 
sob Antiôco:   




(1)
 Em Zac. 14 lemos: "Reunirei todas as nações contra  Jerusalém para 
batalhar." Sob Antiôco somente nações debaixo da regência  Síria vieram 
contra Jerusalém.  




(2).
 Em Zac. 14 o cerco era para durar só um dia (vs. 6,7),  enquanto que o 
sob Antiôco e seu filho houve ataques por um período de  anos e num  
tempo o culto em Jerusalém foi abandonado pelos judeus por  três anos, 
durante cujo tempo a religião esteve proibida e o templo  dedicado ao 
deus grego, Zeus.  




(3).
 Em Zac. 14 o cerco e a vitória são seguidos de um glorioso  período de 
benção e prosperidade espiritual, ao passo que o período  seguinte às 
guerras sob Antiôco assinalou-se por mais guerra, divisão  interna, 
rivalidade, intriga e guerra civil entre os judeus, terminando  na sua 
sujeição a Aoma (?).  




(4). Em Zac. 14 uma grande praga está vaticinada para os  exércitos opostos (v. 12). Isto não ocorreu ao tempo de Antiôco.  




(5).
 Em Zac. 14 o cerco é para ser seguido por aqueles que  estão deixados 
das nações que vieram contra Jerusalém vindo de ano a ano  adorar e 
guardar a festa dos tabernáculos. Isto não seguiu libertação  da 
perseguição sob Antiôco algo mais do que ocorreu seguindo a  destruição 
de Jerusalém em A. D. 70.  




(6).
 Em Zac. 14 está dito que "os seus pés estarão sobre o  monte das 
Oliveiras",  e outra vez: "O Senhor meu Deus virá e todos os  santos 
contigo".  Isto não se seguiu aos dias de Antiôco.  


  Nossos oponentes reconhecem que os pés de alguém são para  estarem 
sobre o monte das Oliveiras",  mas não estão certos quem é a  pessoa. A 
eles não é isto certo porque estão cometidos a uma teoria que  lhes 
proíbe admitir fatos evidentes. Aqueles não assim presos é claro  que o 
inconfundível antecedente gramatical de "seus" no vs. 4 é "O  Senhor" no
 vs. 3. Evidente também é que a afirmação que "o Senhor meu  Deus virá e
 todos os santos contigo" refere-se ao segundo advento de  Cristo, tanto
 como se referem afirmações semelhantes em o Novo  Testamento. Vide 
Judas 14; 2 Tess. 1:7; Mat. 25:31. Concluímos assim que  o nosso ponto 
aqui está provado.  




2. SERÁ NA NOVA TERRA 

  Desejamos chamar a atenção aqui para Mat. 19:28, que reza:  


  "E Jesus lhes disse (aos doze apóstolos):  Na verdade vos digo,  vós 
que me seguiste, NA REGENERAÇÃO, quando o Filho do homem sentar-se  no 
trono da Sua glória, VÓS TAMBÉM VOS SENTAREIS SOBRE DOZE TRONOS,  
JULGANDO AS DOZE TRIBOS DE ISRAEL."  


  Comentando a frase "na regeneração", A. T. Robertson diz:  "O  novo 
nascimento do mundo é para ser cumprido quando Jesus sentar-se no  Seu 
trono de glória".  John A. Broadus diz:  "Quando o reino messiânico  
estiver completamente estabelecido, haverá um novo nascimento de todas  
as coisas, chamado uma "restauração de todas as coisas" (Atos 3:21,  
Versão Revista), "novos céus e uma nova terra, onde habita a justiça" (2
  Ped. 3:13)... 




Mais
 interessante, porém, do que estes comentários são duas  passagens que 
engatam com esta passagem de um modo muito definito. Notai  estas duas 
passagens:  




"Porque,
 eis que eu crio céus novos e terra nova; não haverá  mais lembrança das
 coisas passadas, nem mais subirão à mente. Porém vós  folgareis e 
exultareis perpetuamente no que eu crio; porque eis que eu  crio a 
Jerusalém uma alegria e ao seu povo um gozo. E folgarei em  Jerusalém e 
exultarei no meu povo, nunca mais se ouvirá nela voz de  choro nem voz 
de clamor.&nbsp;

Não
 mais dali haverá uma criancinha de dias,  nem velho que não cumpra seus
 dias; porque a criancinha morrerá de cem  anos; mas o pecador de cem 
anos será amaldiçoado. E edificarão casas e  as habitarão; plantarão 
vinhas e comerão o seu fruto. Não construirão  para que outras habitem; 
não plantarão para que outros comam; porque os  dias do meu povo serão 
como os dias da árvore e os meus eleitos gozarão  das obras das suas 
mãos por muito tempo. Não laborarão em vão, nem darão  a luz para 
inquietação, porque são a semente dos benditos do Senhor e  sua 
descendência com eles. E acontecerá que, antes que clamem, eu  
responderei: estando eles ainda falando, eu os ouvirei. O lobo e o  
cordeiro alimentar-se-ão juntos e o leão comerá palha como o boi e pó  
será a comida de serpente. Não farão mal nem destruirão em todo o meu  
santo monte, diz o Senhor" (Isa. 65:17-25).  




"Porque,
 como os céus novos e a terra nova, que eu farei,  estarão diante de 
mim, diz o Senhor, assim vossa semente e vosso nome  estarão. E 
acontecerá que, de uma lua nova a outra, de um sábado a  outro, virá 
toda a carne a adorar perante mim, diz o Senhor." (Isa.  66:22,23) 




Pode
 lá haver qualquer dúvida razoável que nosso Senhor teve  estas 
passagens em mente quando Ele falou de "a regeneração"? Ainda  mais, não
 é evidente que Pedro também as teve quando ele escreveu dos  "novos 
céus e uma nova terra, onde habita justiça" (2 Ped. 3:13)? O  autor 
considera como definitivamente resolvido que as palavras de Pedro  
aludem à mesma coisa assim como as de nosso Senhor em Mat. 19:28 e que o
  estabelecimento do reino milenial de Cristo será introduzido pelo  
estabelecido de novos céus e uma nova terra.  




3. SERÁ PREEMINENTEMENTE JUDAICO 




Notamos
 que os crentes reinarão com Cristo no Seu trono; mas  Mat. 19:28, que 
já vimos, conta-nos que os doze apóstolos ocuparão doze  tronos julgando
 as doze tribos de Israel. Sem duvida os  espiritualizantes nos 
anatematizarão por entendermos o Senhor exatamente  pelo que Ele diz 
aqui, mas nós não estamos no mínimo com medo nem de  leve aflitos pela 
sua campanha sem tréguas de castração da Palavra de  Deus.  




Tanto
 como nosso Senhor, elevado na profecia como Ele era,  muito 
provavelmente teve em mente as passagens já citadas de Isaías ao  falar 
de "a regeneração", assim por igual há outra passagem de Isaías  que Ele
 deve ter dito em mente ao referir-se a doze apóstolos e ao seu  
assentar-se em doze tronos julgando as doze tribos de Israel. Esta outra
  passagem é Isa. 1:26, a qual reza:   




"E
 eu restaurarei teus JUIZES como no princípio e teus  conselheiros como 
no começo; depois serás chamada, - A cidade de  justiça, a cidade fiel."
  


  Tudo isto implica, e a Bíblia conclusivamente o ensina, o  
reajustamento de Israel, e a restauração da vida nacional de Israel.  
Notemos:  




(1). O reajustamento de Israel 




A. Passagens que a isso aludem.  


  "E, naquele dia, haverá "uma raiz de Jessé, que ficará por um  pendão 
do povo; por ela todos os gentios buscarão e o seu descanço será  
glorioso. E acontecerá naquele dia que o Senhor porá Sua mão uma segunda
  vez para recobrar o restante do Seu povo que será deixado, da Assíria,
  do Egito, de Patros, da Etiópia, de Elam, de Sinear e de Hamate, das  
ilhas do mar. E Ele erguerá um pendão entre as nações e ajuntará os  
desterrados de Israel e os dispersos de Judá dos quatro cantos da terra"
  (Isa. 11:10-12).  




"Porque
 os filhos de Israel ficarão por muitos dias sem um rei e  sem um 
príncipe, sem um sacrifício, sem uma imagem, sem um efod, sem um  
terafim; depois tornarão os filhos de Israel e buscarão ao Senhor seu  
Deus, a Davi seu rei; temerão ao Senhor e à Sua bondade nos últimos  
dias" (Oséias 3:4,5).  




"Eis
 que eu os ajuntarei de todas as terras, para onde os  houver lançado na
 minha ira e no meu furor, na minha grande ira; e os  tornarei a trazer a
 este logar, farei que nele habite seguramente. E  serão meu povo e 
serei seu Deus. E lhes darei um mesmo coração, um  caminho, para que me 
temam para sempre, para seu bem e de seus filhos  depois deles: e farei 
com eles um concerto eterno, que não tornarei  deles, para fazer-lhes 
bem; mas porei meu temor nos seus corações, que  não se apartem de mim."
 (Jer. 32:37-40).  




"E
 trarei de novo o cativeiro do meu povo de Israel e  reedificarão as 
cidades assoladas, nelas habitarão; plantarão vinhas e  beberão o seu 
vinho; farão jardins também e comerão do fruto deles. E os  plantarei na
 sua terra e da sua terra que lhes dei serão mais  arrancados, diz o 
Senhor teu Deus." (Amós 9:14,15).  




Notai
 estas passagens proféticas de uma restauração, uma volta,  um 
ajuntamento, um trazer de novo dos judeus. Afirma-nos que se referem  a 
Israel como nação e que ainda não tiveram o seu cumprimento completo.  
Fazemos esta afirmação na base dos seguintes fatos:  




(a).
 Na primeira passagem faz-se uma distinção entre os gentios  e o Seu 
povo. Os gentios são para participar das bênçãos do reino de  Cristo, 
mas é o Seu povo, Israel e Judá, que é para ser reajustado.  




(b). Isto é para ser "a segunda vez (de Deus) para recobrar o  resíduo do Seu povo."  




(c).
 O ajuntamento é para ser, não meramente da Assíria e  Babilônia, e 
outros países adjacentes senão "dos quatro cantos da terra"  (?).  




(d).
 Isto é para ser cumprir  no dia quando "haverá uma raiz de  Jessé, que 
ficará por um pendão do povo". Isto claramente se refere aos  tempos do 
Messias.  




(e).
 A segunda passagem afirma que, no dia de sua volta, os  israelitas 
"buscarão o Senhor seu Deus e DAVI SEU REI". Isto outra vez  claramente 
se refere aos tempos do Messias.  




(f).
 A terceira passagem estipula que, ao tempo deste  reajustamento Deus 
vai fazer um "concerto eterno com eles" com o  resultado que Ele jamais 
"tornará deles" outra vez e que "eles não se  apartarão" dEle.  




(g).
 A quarta passagem nos conta que, quando Israel for  reajuntada, "não 
mais serão arrancados de sua terra". Eles foram  arrancados de sua terra
 outra vez depois do retorno do cativeiro sob  Zorobabel, Esdras e 
Neemias.  




B. Objeções apresentadas pelos nossos oponentes contra a nossa  interpretação destas profecias.  




Estas
 objeções são muitas e invocadas com grande insistência.  Mas, tanto 
quanto o espaço permitir, nós as tomaremos  e mostraremos que  são 
infundadas.  




(a).
 A despeito dos fatos para os quais temos chamado a  atenção, é-nos 
dito, bem confidentemente, que a primeira passagem dada  supra (Isa. 
11:10-12) refere-se ao retorno arquivado nos livros de  Esdras e 
Neemias. Diz-se isto na base do fato que em Isa. 10:24-34 o  profeta "se
 refere à Assíria".  Mas isto de nenhum modo prova que nada  no capítulo
 seguinte pode ir além do retorno histórico de Israel, mesmo  como os 
nossos oponentes mesmo admitem por atribuir uma parte desta  profecia 
aos nossos tempos. Está tomada nota do fato que "o Senhor porá  sua mão 
UMA SEGUNDA VEZ para recobrar o resíduo do Seu povo, porém é-nos  dito 
que a "primeira vez foi seu livramento do Egito".  Isto se diz  
simplesmente na base do fato que o v. 16 diz que, no dia do retorno  
"haverá um caminho plano para o resíduo do Seu povo... assim como foi  
para Israel no dia em que ele saiu da terá do Egito" (?). Deixamos ao  
leitor formar sua própria opinião da validade deste argumento. Dá-nos a 
 mera menção de uma coisa por um profeta e liberdade de ler seus 
escritos  onde quer que nos pareça justo?   




"Naquele
 dia" de Isa. 11:10 é arrebatado de sua conexão com o  resto da sentença
 e feito referir-se ao dia de retorno da Assíria e  Babilônia. Nenhuma 
conta que se já é tirada do fato que esta profecia  está "datada", 
estando tudo ajuntado aquele dia quando "haverá uma raiz  de Jessé, que 
ficará por um pendão do povo."  




(b).
 Todavia, a despeito de todos os esforços, nossos oponentes  não podem 
achar um cumprimento completo destas profecias do Velho  Testamento. 
Assim eles retrocedem sobre uma segunda linha de ataque e  afirmam um 
cumprimento nesta época atual do Evangelho. É nos dito que o  Espírito 
Santo datou a profecia de Isa. 11:1-10 e declarou-a cumprida  neste 
tempo. Para prova dá-se Rom. 15:12. Respondemos que Paulo, em Rom.  
15:12, faz meramente uma aplicação de uma e somente uma parte desta  
profecia para mostrar "que o propósito de Deus desde o princípio foi  
abranger tanto os judeus como os gentios no vasto abraço de Sua  
misericórdia, através do Messias" (A. N. Arnold). Não há coisa que seja 
 em Rom. 15 ou em qualquer outra passagem do Novo Testamento que indique
  que Cristo e os apóstolos consideraram as profecias do Velho 
Testamento  concernentes aos judeus como achando cumprimento consumado 
nos gentios  desta época. Paulo, em Rom. 15:12, cita Isa. 11:10 só o 
bastante do que  esta última passagem refere aos gentios, e isso, como 
dissemos, só o  modo de aplicação. Ele não diz uma palavra sobre o v. 11
 e sua predição  do retorno de Israel. Nem qualquer outro escritor do 
Novo Testamento faz  uma aplicação espiritual de tais profecias.  




Não
 obstante, é-nos dito que o Novo Testamento explica e aplica  as 
profecias da restauração de Israel do cativeiro a esta era do  Evangelho
 (Isa. 52:11; Jer. 30:18-24; 2Cor. 6:17,18), e, daí, que elas  são 
típicas de nosso grande livramento por Jesus Cristo. Leia o leitor  
cuidadosamente as referidas passagens. Não há aqui mais do que a  
aplicação por um escritor do Novo Testamento de um princípio e um apelo 
 que acham sua primeira enunciação no Velho Testamento. Esta prática  
constante de nossos oponentes em lerem em o Novo Testamento argumentos  
que não estão lá é evidência suficiente da inteira falsidade de sua  
contenção. Se tivessem quaisquer prova real, eles a usariam.  




Semelhantemente
 se afirma que "a profecia de Jeremias do Novo  Testamento Concerto 
(Jer. 31:31-34) cumpriu-se e estabeleceu-se em  Cristo".  Desde que o 
novo concerto é um concerto de graça sob o qual  Deus trata com crentes 
individuais em vez de com uma nação, assim como  sob o antigo concerto, 
crentes não estão agora debaixo dele. MAS ASSIM  FOI ABRAÃO! Gal. 
3:6-18. Este concerto foi primeiro feito conhecido a  Abraão por meio de
 Cristo.&nbsp;




É
 esta a razão de os gentios participarem  dele. Mas em Jer. 31 e 32 está
 revelado  que Israel como uma nação (a  nação viva no tempo) virá sob 
este concerto. Enquanto uma vez Deus  tratou principalmente com eles 
como um todo debaixo do velho concerto,  então tratará com a nação 
inteira como indivíduo debaixo do novo  concerto. Então o escritor aos 
hebreus, escrevendo a crentes professos  entre os judeus, faz aplicação 
das palavras de Jeremias para provar a  esses judeus que o antigo 
concerto foi recolocado. Nada há aqui para  provar que ainda não há para
 ser uma aplicação deste concerto a toda a  casa do Israel nacional. 
Isto é o sentido evidente das palavras de  Jeremias, interpretadas à luz
 de toda a profecia do Velho Testamento.  Quando nossos oponentes as 
espiritualizam, fazem-no, não sobre a base da  Escritura senão sobre a 
base de suas próprias noções pré-concebidas. O  único método seguro de 
interpretar a Palavra de Deus é considerá-la  literal, a menos que haja 
clara indicação de um sentido figurado ou  espiritual. Têm eles falhado 
por completo na exibição dessa indicação  clara.  




Quando
 chegamos a Isa. 11:11,14, nossos oponentes são de fato  oprimidos. Eles
 sabem perfeitamente que eles não podem achar um  cumprimento no Velho 
Testamento, nem eles procuram achar um; mas antes  eles nos dizem que 
exigiria um milagre de levantar dentre os mortos às  referidas nações, 
se esses versos devem ter um cumprimento literal no  futuro. Eles 
referem, dizendo-nos ao retorno nesta época do resíduo  segundo a 
eleição da graça dentre os judeus, isto é, seu retorno a Deus e  a 
Cristo. Não; o cumprimento literal destes versos não requererá o  
erguimento dentre os mortos das nações mencionadas. As nações  
mencionadas meramente representam as nações da terra, dentre as quais,  
 mesmo "dos quatro cantos da terra" e "as ilhas do mar" Deus "ajuntará 
de  Israel e reunirá os dispersos de Judá."  




(c).
 Mas nossos oponentes ainda não estão liquidados. Sob pena  de haver 
alguns pedacinhos de profecia que escaparam aos métodos de  eliminação 
já observados, vem eles com um terceiro ataque. É-nos dito  que, se 
houver algum deixado, esses não estão devidamente incluídos nas  
classificações supra citadas: eles devem ser considerados perdidos e  
cancelados, porque as condições não foram preenchidas. Alega-se que  
Cristo e os apóstolos declararam ser isto verdade em Mat. 23:37,38; Rom.
  11:10; 1 Tess. 2:15, 16.  




Examinemos
 estas passagens. Na primeira (Mat. 23:37, 38) Jesus  diz:  "Eis que 
vossa casa vos está deixada deserta".  Isto, Ele lhes  disse no verso 
seguinte, foi porque Ele ia separar-se deles, no  propósito de Deus se 
deu em conseqüência deles rejeitaram-no. Daí, não  O  veriam dali em 
diante ? por quanto tempo? Não para sempre, "ATÉ QUE  DIGAIS, BENDITO É O
 QUE VEM EM NOME DO SENHOR". Isto aponta para o tempo  quando Israel não
 será mais incrédulo, mas alegremente recebe Cristo;  que é para ser, 
segundo Cristo, na SUA vinda. Veremos mais disto depois.   




A
 segunda passagem está em Rom. 11:10, a qual reza:   "escureçam-se seus 
olhos, para que não vejam e encurvem-se-lhes de  continuo as costas", 
uma citação do Sal. 69:23. Esta deprecação, quando  lida, tão certamente
 como ela deverá ser, à luz de todo o Salmo 69 e do  capítulo 11 de 
Romanos, pode ser tomada como se APLICANDO PRIMARIAMENTE À&nbsp;




GERAÇÃO DOS JUDEUS VIVOS AO TEMPO DO MINISTÉRIO TERRENO DE CRISTO.  




Além
 disso, pode ser APLICADA À NAÇÃO CONTINUDA SOMENTE  ENQUANTO COTINUEM 
SUA REJEIÇÃO DE CRISTO. Observem que Davi implica que  eles judeus não 
rejeitarão sempre o Messias, quando no v. 35 diz:   "Porque  Deus 
salvará a Sião e edificará as cidades de Judá , para que  possam morar 
lá e tê-la em possessão".  Paulo desenvolve este pensamento  e faz seu 
sentido inconfundível, a saber, "Porque não quero, irmãos,  que ignoreis
 este mistério, sob pena de serdes sábios em vossos próprios  conceitos,
 que um endurecimento em PARTE veio sobre Israel, ATÉ QUE A  PLENITUDE 
DOS GENTIOS HAJA ENTRADO" (Rom. 11:25). Este é o verso chave  do 
capítulo inteiro, que se baseia em dois fatos:  (1) que o  endurecimento
 e a incredulidade de Israel não são somente EM PARTE,  parcial, não 
envolvendo a nação inteira ? havendo agora "um resíduo  segundo a 
eleição da graça" (Rom. 11:5).  (2) que é TEMPORÁRIO,  estendendo-se 
somente "ATÉ  que  a plenitude dos gentios haja entrado".   Então, como o
 verso seguinte afirma, e como mais tarde notaremos mais  completamente,
 "todo o Israel (a nação viva no tempo) será salvo."  




O que dissemos por enquanto sobre Rom. 11:10 explica também em  cheio a terceira passagem citada, 1 Tess. 2:15,16.  




A
 alegada perda e cancelamento de bênçãos prometidas a Israel  estão no 
que nossos oponentes chamam o elemento na profecia. Como prova  de tal 
elemento citam Deut. 28:13-15,25,43,44; Jer. 18:7-10.  




Ao
 que respondemos que as bênçãos de Deus são sempre  condicionais. A 
graça e as bênçãos de Deus aos crentes neste tempo são  condicionadas 
(?) na sua fidelidade e perseverança final. Vide Mat.  10:22,32; Atos 
14:22; Rom. 2:6-10; 11:22; Col. 1:21-23; Apoc. 2:7-11.  Contudo, Deus 
declara em termos absolutos que todos quantos crêem  verdadeiramente em 
Cristo serão finalmente salvos. É só o arminiano que  nega isto. E 
nossos oponentes colocam-se a si mesmos no terreno   arminiano quando 
alegam o cancelamento e a perda das bênçãos prometidas a  Israel. Nesta 
raia não estão melhores do que os arminianos em procurar  provar que o 
povo salvo pode falhar em receber sua herança eterna.  Discutiríamos tão
 cedo com uns como com outros. Os casos são exatamente  paralelos. As 
bênçãos prometidas a Israel estabelecem-se completamente  em termos tão 
absolutos como são as palavras faladas e a crentes. Virai e  lede outras
 passagens dadas em prévia página para provarem o  reajuntamento de 
Israel. As palavras não podiam ser mais manifestamente  absolutas.  




A
 explicação de tudo é que, com Israel, bem como com os  crentes, Deus 
garantiu que as condições serão preenchidas. Em ambos os  casos esta 
garantia está baseada na presciência e escolha eterna de  Deus, sobre 
eleição eterna incondicional, se voz apraz! Vide Rom.  8:29,30; 
11:2,27-29.  




Isto então nos traz a notar:   




(2). A conversão de Israel 




A. Passagens que a ela aludem. 


  As seguintes passagens mostram que Israel receberá todas as  coisas 
prometidas de Deus por virar-se para Ele como um todo em  arrependimento
 e fé genuína através de Sua graça e a operação do poder  do Espírito 
Santo:   




"E
 tornarei minha mão sobre ti, purificarei inteiramente as  tuas escórias
 e tirar-te-ei todo o teu estranho; e restituirei os teus  juizes como 
foram dantes, teus conselheiros como no princípio; depois  serás chamada
 A cidade de justiça, a cidade fiel.  Sião será remida com  juízo e os 
seus convertidos com juízo e seus convertidos com justiça."  Isa. 
1:25-27.  




"E
 acontecerá que o que ficar de resto em Sião e o que ficar em  Jerusalém
 serão chamados santos, todo aquele que em Jerusalém está  escrito para 
vida (entre os vivos em Jerusalém), quando o Senhor terá  lavada a 
imundícia das filhas de Sião e purgado o sangue de Jerusalém no  meio 
dela com o espírito de juízo e com o espírito de queima." Isa.  4:3,4.  




"Dir-se-á
 naquele dia: Eis que este é o nosso Deus; nós O  aguardávamos, 
alegrar-nos-emos e regozijaremos na Sua salvação." Isa.  25:9.  




"Porque
 eu vos tirarei dentre os pagãos e vos ajuntarei de  todas as nações, 
trar-vos-ei à vossa própria terra. Então sobre vós  derramarei água 
limpa e ficareis limpos; de todas as vossas imundícias e  de todos os 
vossos ídolos vos purificarei. Um novo coração também vos  darei e um 
novo espírito porei em vós: tirarei o coração granítico da  carne e vos 
darei um coração de carne. Porei em vós o meu espírito e  farei que 
andeis nos meus estatutos e guardeis os meus juízos, e os  façais." Eze.
 36:24-27.  




"E
 derramarei sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de  Jerusalém o 
espírito de graça e de súplica; olharão para mim, a quem  traspassaram e
 prantearão por ele, como se pranteia por seu único filho;  sobre ele 
chorarão amargosamente, como se chora em amargura por seu  primogênito."
 Zac. 12:10.  




"E
 farei voltar o cativeiro de Judá e o de Israel,  edificá-los-ei como no
 princípio. E os purificarei todas as suas  iniqüidades com que pecaram 
contra mim. E esta cidade será para mim um  nome de alegria, um louvor e
 uma honra perante todas as nações da terra,  que ouvirão todo o bem que
 em lhes faço; e temerão e tremerão por toda a  bondade e prosperidade 
que eu lhes causo." Jer. 33:7-9.  




"E
 assim todo o Israel será salvo, como está escrito:  Sairá de  Sião o 
Libertador e desviará de Jacó as impiedades: porque este é o meu  
concerto com eles quando eu remover os seus pecados. Como quanto ao  
Evangelho, são inimigos por vossa causa; mas, quanto à eleição, são  
amados por causa dos pais. Porque dos dons e da chamada de Deus, Deus  
mesmo não se arrepende." Rom. 11:26-29.  




O
 "todo Israel" que será salvo está explicado por Isa. 4:3,  previamente 
dado, a saber, "o que  está deixado em Sião e o que fica em  
Jerusalém... todo o que está escrito entre os vivos em Jerusalém." Esta 
 última passagem está mais explicada por Zac. 13:8,9 que reza:  "E  
acontecerá que, em toda a terra, diz o Senhor, duas partes delas serão  
cortadas e morrerão. MAIS UMA TERCEIRA PARTE SERÁ DEIXADA NELA. E trarei
  a terceira parte pelo fogo e os refinarei como se refina a prata,  
prová-los-ei como se prova o outro; invocarão o meu nome e eu os  
ouvirei; direi: É meu povo. E eles dirão: O Senhor é o meu Deus."  




B. Objeções feitas por nossos oponentes à nossa interpretação  destas profecias.  




(a).
 Dirá qualquer de nossos oponentes que estas profecias já  se cumpriram 
na experiência do Israel nacional?  Se assim é, notem eles:  (1) Que 
esta conversão, segundo Zac. 12:10, devia vir depois que os  judeus 
traspassaram a Cristo, pois está dito, "...olharão para mim, a  quem 
traspassaram", e é evidente que esta passagem se refere à mesma  
experiência de que se falou noutras que demos. (2) Não houve tempo na  
história de Israel no Velho Testamento quando cada um ficando em  
Jerusalém foi chamado santo, como declarado por Isa. 4:3. (3) A  
referência de Paulo à salvação de Israel (Rom. 11:26) mostra que isto  
não foi uma experiência do Velho Testamento. (4) As palavras de toda  
passagem dada implica algo sobrepujando qualquer experiência de Israel  
quer na volta de Babilônia, quer na libertação de Antiôco Epífano.  




(b).
 Dirão nossos oponentes que as bênçãos mencionadas se  perderam porque 
as condições não se preencheram?  Se assim, estipulem  eles as 
condições. Não nos é dito que Israel dirá: "Eis que este é o  nosso 
Deus"; que um novo coração e um novo espírito serão postos neles,  
fazendo-os andar nos estatutos de Deus e guardar os Seus  juízos; que  
sobre eles será derramado o espírito de graça e de súplicas; que serão  
purgados, lavados, purificados, redimidos e perdoados?  Como podia a  
linguagem ser feita mais absoluta?  Se as bênçãos destas passagens eram 
 perdíveis, então assim também a salvação dos eleitos de Deus. Antes de 
 podermos crer que estas promessas não são absolutas teremos de ser  
convencidos da verdade do arminianismo.  




(c).
 Não; não muito de nossos oponentes, talvez, tomarão  qualquer das duas 
idéias já observadas. Os mais deles dirão que estas  promessas devem ser
 espiritualizadas e aplicadas a crentes nesta época  do Evangelho; ao 
que respondemos: (1) Qual é o significado, então, de  "Restaurarei teus 
juizes como no começo" (Isa. 1:26)?  E mais ainda,  qual é o significado
 de "cada um que está escrito entre os vivos em  Jerusalém" (Isa. 4:3)? 
 Outra vez, que quer dizer quando Deus diz a  Israel que Ele "os 
edificará como no principio" (Jer. 33:7)?   




A
 questão toda quanto à espiritualização das passagens dadas  pode ser 
resolvida à própria interpretação de Rom. 11:26. Dizem-nos os  
espiritualizantes que "todo Israel" aqui é o eleito de todas as nações, 
 Israel espiritual assim chamado. Mas semelhante interpretação desta  
passagem não é nada menos que um lanho cruel dela do seu contexto. Tão  
absurdo é que nos atrevemos em dizer que nenhum leitor cuidadoso a  
adota, salvo se ele estiver mais interessado em sustentar uma teoria do 
 que  em conhecer a verdade. O contraste por todo o capítulo está entre 
 os gentios e Israel e o vs. 25 torna-o claro, que esta distinção  
prossegue avante até ao v. 26. Cândidos comentadores, portanto,  
inteiramente à parte de qualquer interesse na questão milenal,  
reconhecem que a alusão aqui é ao Israel nacional, a saber. "O contexto 
 imediato... tende para o povo judaico "como um todo"" (A. T. Robertson,
  Word Pictures in the New Testament). "Mas certamente faz violência às 
 palavras e ao pensamento explicar Israel misticamente em toda esta  
passagem. A interpretação torna-se num trabalho arbitrário se podemos de
  repente faze-lo assim aqui, onde a antítese de Israel "e os gentios" é
 o  verdadeiro tema da mensagem. Não; temos aqui a nação, escolhida uma 
vez  para uma especialidade misteriosa na história espiritual do homem, 
 escolhida por uma escolha jamais cancelada, conquanto suscetível. Uma  
benção está em vista para a nação; uma benção espiritual, divina, toda  
de graça, perfeitamente individual na sua ação, porém nacional na escala
  dos seus resultados." (H. G. Moule, The Expositor?s Bible). "Todo o  
Israel será salvo: a grande massa dos judeus em contraste com o  
"resíduo" referido no verso 5" (J. M. Pendleton, The New Testament With 
 Brief Notes). "E assim... todo o Israel será salvo, isto é, o Israel  
literal, no sentido coletivo da palavra, toda a posteridade de Jacó. Que
  a palavra é para ser tomada neste sentido e não no sentido de Israel  
espiritual, incluindo os gentios,  infere-se razoavelmente da vigorosa  
distinção entre judeus e gentios observada através de toda esta seção;  
vide 9:24,30,31; 10:12, 19:21; 11:11,12,13 e especialmente no contexto  
imediato vs. 17,31" (A. N. Arnold, Na American Commentary on the New  
Testament). "Ao nosso ver Paulo ensina que... Israel como um todo,  
talvez a  nação total que estaria então em existência" (prof. Turner),  
aceitará a Jesus como seu Messias... "(D. B. Ford, ibid).  




(3). A restauração da vida nacional de Israel 


  A. O governo teocrático de Israel será restaurado. Cristo será o  seu 
rei e os doze apóstolos serão  os seus juizes. Isa. 9:7; 32:1; Jer.  
23:5,6; Eze. 34:23,24; Zac. 3:14,15; 14:9,16; Isa. 1:26; Mat. 19:28.  




B.
 Todas as nações virão a Jerusalém a adorar. Vide Isa. 2:3  outra vez e 
também: Zac. 8:21,22; 14:16,17; Isa. 66:22,23. Dizem nossos  oponentes 
que um cumprimento literal destas passagens no futuro será  impossível; 
pelo que somos lembrados de que Sir Isaque Newton predisse  uma vez que,
 "para o cumprimento da profecia era necessário que os meios  de 
comunicação rápida entre todas as nações fossem grandemente  
aumentados... para habilitar os homens a viajarem quarenta milhas por  
hora, de cuja opinião Voltaire fez esta observação: "Que pensa você que 
 Sir Isaque Newton disse?  Bem, ele prediz agora que virá o tempo quando
 o  povo viajará na razão de quarenta milhas por hora. Vede a que  
extremidades o estudo da Bíblia pode levar uma grande dotada".  
(Urquhart, New Bible Guide, Vol. 8, pag. 287). Sorrimos a isto de  
Voltaire. Mas o argumento de nossos oponentes é assim tão pueril e  
estúpido. Pensam eles que com Deus é impossível fazer isto acontecer?   
Sabem eles quão mais rápidas as comunicações internacionais serão?   
Podem eles predizer que as condições geográficas na nova terra não  
tornarão isto mais fácil do que no presente? Quanto a nós, cremos que  
contanto que a boca de Deus falou a profecia, essa mesma boca ordenará  
seu cumprimento e será feito. 




C.
 O culto será de pleno acordo com a obra acabada da redenção.  Sentimos 
que nem a coerência, nem qualquer outra coisa dita na Bíblia  nos obriga
 a crer que o sistema sacrificial dos Judeus será totalmente  
restaurado. Haverá uma casa de culto, chamada tanto tabernáculo como  
templo. (Ez. 37:27; 43:5-7; Zac.6:12-13; 14:21; Mal. 3:1). O templo  
mostrado a Ezequiel em visão (capítulo 40-47) é talvez uma prefiguração 
 em desse templo, especialmente em vista de Eze. 45:5-7; 47, mas, quanto
 à  letra, consideramos o molde como aquele Israel deverá ter seguido na
  construção do templo depois da volta da Babilônia (*). Aqui há, 
talvez,  uma confusão de ambos: o templo que Israel devera ter 
construído e o que  o Senhor mesmo edificará; tanto como em outras 
passagens temos uma  fusão das duas voltas de Israel, e dois adventos 
(Mal. 3:1-5; Isa.  61:1-2)  (**), os dois cercos de Jerusalém (Mat. 24 ?
 ocorrido em 70 A.  D., e o que ocorrerá na batalha de armagedom, Zac, 
14:1-2; Apoc.  19:19-21)  passagens há que falam de sacrifício em 
conexão com o  milênio. Mas estas podem ser simples expressões figuradas
 de culto.  Sentimo-nos certos de que a obra dos sacerdotes sob o reino 
de Cristo  (Isa. 66:21) será tão alterada a ponto de fazê-la ajustada à 
Sua  redenção consumada. Os sacrifícios que foram feitos em conexão com a
  festa dos Tabernaculos  (Zac 14:16) e quaisquer outras razões 
especiais  que sejam observadas, sentimo-nos certos, serão ou abolidos 
ou tão  alteradas a se ajustarem em a natureza do reino de Cristo. Não 
estamos  no mínimo com medo de que Deus não saberá como ajustar essas 
coisas no  Seu plano. 




Para
 interpretar referencias a sacrifício na nova terra como  figurados não 
significa que, para ser coerentes, devemos espiritualizar  cruelmente  
toda profecia que se não cumpriu para Israel na primeira  dispensação.  
Não há absolutamente razão para espiritualizar-se o  reajuntamento, a 
conversão e o restabelecimento de Israel como uma  nação. Não estão 
nunca espiritualizados no Novo Testamento e não há nada  sobre eles que 
seja incronguente com o reino de Cristo; porém, no caso  do sistema 
sacrificial, é diferente. Assim estamos nos apegando à nossa  regra de 
interpretar a escritura literalmente, a menos que tenhamos  indicação 
clara de, ou boa razão para, um sentido figurado ou simbólico.  A nossa 
interpretação aqui também está em harmonia com o fato que o  literal e o
 simbólico estão algumas vezes misturados na Bíblia.       




Neste
 ponto é oportuno replicar a certas objeções: (1) Não  haverá uma volta 
de Cristo a Moisés, porque Cristo estará lá em logar de  Moises, segundo
 Deut. 18:15. A graça e o Evangelho reunirão no milênio  como agora. (2)
 Não haverá uma volta ao antigo concerto, mas a aplicação  do novo 
concerto a Israel como predito. (3) Não haverá uma vira volta  ao 
sacerdócio araonico, exceto tanto quanto ele se ajusta ao reino do  
Messias. Então como agora Cristo será o sumo sacerdote. Ele nomeará  
sacerdote e levitas para ajudarem-O. Isa. 66:21. Estamos prontos para  
confiar-Lhe à consecução disto em completa harmonia com sua tarefa  
acabada. (4). Não haverá um passo atrás quando a igreja der logar ao  
Israel remido, antes será uma gradação gloriosa. Rom. 1:12; Isa. 11:10. 
 (5) O cristianismo não será invalidade pelo judaísmo, mas antes a graça
  de Deus triunfará sobre Israel, permeando-o; e Israel será o que o que
  aprouve a Deus que seja. Esperamos estar e regozijarmo-nos nele. Isa. 
 65:17-19; 66:10-14. Mesmo agora nos regozijamos enquanto vivemos na  
antecipação dele.  




III. OS APÓTOLOS E O FUTURO REINO  




Os
 apóstolos, depois de servirem ao ministério de Cristo por  três anos, 
creram que o reino estava para ser restaurado a Israel, como  
evidenciado pela pergunta, Atos 1:6. Eles O tinham ouvido falar as  
palavras de Mat. 19:28, as quais lhes prometeram que eles regeriam  
Israel, e as palavras de Mat. 23:39, as levam à implicação inescapável  
que Israel algum dia diria: "Bendito é aquele que vem em nome do  
Senhor". Talvez Ele expandira estes assuntos na presença deles, a eles  
se referindo em ocasiões outras que não as referidas acima. As palavras 
 de Cristo tinham confirmado a esperança que a profecia do Velho  
Testamento acendera em seus corações. Creram no fato, porém estavam  
confusos quanto ao tempo. Conseqüentemente perguntaram a Jesus: "Senhor,
  restaurarás neste tempo outra vez o reino a Israel?" Aqui estava a  
oportunidade de Cristo para pô-lo direito se estavam errados. Mas Ele  
não o fez. Porque? Se nossos oponentes tivessem estado no logar de  
Jesus, certamente não perderiam a oportunidade. São muito ativos e  
zelosos hoje em procurar salvar da "heresia" aqueles de nós será  
restaurado a Israel no tempo devido. Foi Cristo menos zeloso pela  
verdade do que os apóstolos? Foi Ele menos interessado nos apóstolos do 
 que eles são em nós? Porque Ele não contou aqueles apóstolos "errados",
   tão seguramente como nossos oponentes teriam feito, que esta fabula  
judaica originada nos escritos apocalípticos do período inter bíblico  
não foi ensinada pelos profetas e que eles não deveriam entendê-Lo como 
 ensinando isto em qualquer coisa que Ele dissera; que a distinção entre
  judeus e gentios fora obliterada para sempre; que todas as profecias 
do  Velho Testamento, não literalmente cumpridas naquele período, ou se 
 perderam, ou deviam ser espiritualizadas e aplicadas a esta época? De  
novo perguntamos: "Porque Cristo não os desilusionou?"  




A
 falha de Cristo em corrigir esta noção supostamente errada  torna-se 
evidência mesmo mais forte que ela não estava errada à luz de  João 
14:2: "Na casa de meu Pai há muitas mansões; se assim não fora, eu  
vo-lo teria dito."  




Então,
 quando, em vez de os corrigir, Ele deu uma resposta que  distintamente 
implica a verdade de sua crença, ela fornece prova certa  que eles 
estavam direito. Ele simplesmente disse: "Não voz compete saber  os 
tempos e as razões que o Pai colocou em Seu próprio poder".   




IV. O REINO FUTURO E  O SILÊNCIO COMPARATIVO DO NOVO TESTAMENTO 




Nossos
 oponentes fazem muito do que eles chamam o silêncio de  Cristo e dos 
apóstolos quanto às minúcias do que cremos concernente ao  reino futuro.
 Este silêncio não é tão grande como eles queriam que nós  pensássemos. 
Eles negam tudo quanto está dito e então berram que o Novo  Testamento 
está calado. Eles são como um disputante que proíbe ao seu  oponente 
falar e então usa de sua falha para falar como um argumento  contra ele.
  




Temos
 notado que o Novo Testamento prediz um reino futuro;  temos notado que 
ele ensina iniludivelmente que Cristo ascenderá ao Seu  trono quando Ele
 vier; que os apóstolos ocuparão posições especiais de  regência sobre 
Israel. Temos mostrado que todos os crentes reinarão com  Cristo, quando
 Ele ascender ao Seu trono. Temos mostrado como isto liga  com a 
profecia. Temos observado que "todo Israel" (?), em distinção dos  
gentios, será salvo, dizendo: "Bendito é o que vem em nome do Senhor."  
(Mat. 23:39), cujo evento estava manifestamente na mente de Paulo  
quando, ao falar do véu que ainda está sobre o coração de Israel, disse:
  "Não obstante, quando ela (a nação) virar-se para o Senhor, tirado 
será  o véu" (2 Cor. 3:16).&nbsp;




Em
 harmonia com isto, Cristo ensinou que  Jerusalém, após sua devastação 
por Tito, em 70 A. D. , seria "pisada  pelos gentios" não sempre, mas 
somente "até que os tempos dos gentios se  cumprissem" (Lucas 21:24). 
Temos então a muito disputada passagem de  Apoc. 20:1-7, a respeito da 
qual veremos mais depois. Estas referências  bastam para mostrarem o 
sentido da profecia.  




Conquanto
 seja verdade que o Novo Testamento diz muito menos do  que o Velho 
Testamento do futuro de Israel como nação, Isto é porque  sua aplicação 
primária é ao tempo dos gentios.&nbsp;




É isto igual ao fato que o  Velho Testamento tem comparativamente pouco a dizer de bom sobre os  gentios.  




Doutro
 lado, observe-se que as passagens sobre as quais nossos  oponentes se 
afirmam são comparativamente poucas e inconclusivas. Eles  não acham 
nenhuma referência a Cristo sentar-se agora no trono de Davi.  Não 
podemos apontar nenhuma afirmação de Cristo ou de quaisquer  apóstolos 
no sentido de referências proféticas ao reajuntamento de  Israel se 
referirem aos eleitos e seu reajuntamento dentre todas as  nações; que 
as referencias do Velho Testamento a Jerusalém e as bênçãos  que virão 
sobre ela cumpriram-se nesta época ou que elas se referem à  "nova 
Jerusalém"; que os crentes estão agora reinando com Cristo quer na  
terra ou no céu. Assim a discussão se estreita em duas perguntas:&nbsp;

(1)  Firmamo-nos nas referencias do Novo Testamento mais forte e  conclusivamente do que as em que se firmam nossos oponentes?&nbsp;

(2)
  Submeter-se-á profecia do Velho Testamento aos métodos de eliminação  
empregados pelos nossos oponentes?  Cada estudante deve decidir estas  
perguntas por si mesmo.  




V. O REINO FUTURO E A INTERPRETAÇÃO DE APOCALIPSE 20:1-7 




Estamos
 prontos para inquirir da adequada interpretação desse  disputado 
capítulo. É inteiramente próprio interpreta-lo à luz do resto  da 
Bíblia, particularmente o Novo Testamento. Quando assim interpretado,  
devemos concluir que Satanás está agora preso ou esteve preso em  
qualquer tempo desta época, como contendem alguns de nossos oponentes ? 
 Há outras referências quaisquer que sugiram ou recomendem esta  
conclusão? Certamente que não cremos assim. A vitória de Cristo sobre o 
 diabo, tanto quanto ela afetou o mundo em geral, foi potencial, não  
atual. Mat. 12:29; Lucas 11:22 tem referência a casos individuais e não 
 ao aprisionamento geral de Satanás. O mesmo é verdadeiro de Cristo dar 
 autoridade aos apóstolos sobre só no caso daqueles  com quem os  
apóstolos estiveram em contacto, deixando-O perfeitamente livre com  
outros. Nem 1 João 5:18; João 10:28; Tiago 4:7 tem qualquer referência  
ao aprisionamento de Satanás. Através de todo o Novo Testamento ele é  
visto, não acorrentado e no abismo sem fundo, mas "catando o que foi  
lançado no coração" (Mat. 13:19); semeando o joio no campo (Mat. 13:39);
  cirandando os crentes (Lucas 22:31); prendendo os perdidos no seu 
poder  (Atos 26:18) e cegando seus olhos (2Cor. 4:4); corrompendo as 
mentes  "da simplicidade que está em Cristo" e transformando-se a si 
mesmo "em  um anjo de luz" (2Cor. 11:3); como "o príncipe do poder do 
ar, o  espírito que agora opera nos filhos da desobediência" (Efe. 2:2);
  impedindo crentes (1 Tess. 2:18); andando em redor como um leão 
rugindo  "buscando a quem possa devorar" (1 Ped. 5:8). Passagens tais 
como Rom.  16:20 e Apoc. 12:12 (se Apoc. 12  for interpretado como se 
tendo  cumprido no nascimento de Cristo) devem ser interpretadas à luz 
de 1  Cor. 7:29, onde a palavra "breve" já foi achada para permitir o 
lapso de  mais do que dezenove séculos.  




Parece
 plausível que o aprisionamento de Satanás não quer dizer  mais do que 
ele não impedirá a pregação do Evangelho a todas as nações?  Não é a 
linguagem de Apoc. 20:2,3 forte de mais para ser adaptada a um  sentido 
tão fraco? A queda do império romano pagão satisfaz ao fato de  Satanás,
 na visão, foi lançado "no abismo sem fundo", onde ele foi  trancado com
 um selo?  Soa isto como um simples limitamento de sua  atividade? Ou 
soa como restrição completa? Foi o paganismo o único  método de decepção
 usado pelo diabo? O Santo Império Romano, assim  chamado, tornou-se tão
 grande inimigo do verdadeiro cristianismo como o  paganismo jamais 
fora? Não se embebeu ele muito do paganismo e o trouxe  ao pálio do 
cristianismo, corrompendo assim a verdade? Não foi isto  ainda pior 
decepção que antes? E esta decepção não cresceu a grandes  dimensões, 
envolvendo povo de todas as nações? À luz de Apoc. 3:21,  mostra que 
Cristo não está agora no Seu trono, e Mat. 19:28 e 25:31, que  nos dão 
tempo mais antigo em que Ele se diz sentar-se no Seu trono,  isto é, na 
Sua vinda, podemos considerar os santos como reinando com Ele  agora no 
céu ou na terra? À luz do uso de "alma" em Atos 2:41; 27:37; 1  Ped. 
3:20, pode alguém insistir que as palavras: "Vi as almas dos que  foram 
decapitados", etc., provam que os a quem se alude eram para reina  no 
estado desencarnado? Não é evidente que a "besta" de Apocalipse é uma  e
 a mesma como o "homem do pecado" de Paulo? (2 Tess. 2:4)? Se assim é,  
então, desde que o homem do pecado é para ser destruído "como o  
resplender de Sua (de Cristo) vinda" , não é manifesto que Apoc.  
19:11-16 descreve a vinda de Cristo, tanto como o evento aqui  
representado resulta na destruição da besta (Apoc. 19:20)? Se isto é  
verdade, então, desde que a ressurreição dos justos ocorrerá em conexão 
 com o a vinda de Cristo (1 Cor. 15:23; 1 Tess. 4:16), não é verossímil 
 que a "primeira ressurreição" referida em Apoc. 20 é a ressurreição   
atual dos justos, mais que uma ressurreição espiritual ou metafórica?   
Não  parece forçado e ilógico considerar a "primeira ressurreição" como 
 simbolizando o avivamento de coisas pelas quais os mártires tinham se  
batido e, conseqüentemente, a correspondente "segunda ressurreição" como
  simbolizando o avivamento e triunfo das coisas pelas quais os ímpios 
se  bateram, quando lá nos vs. 12-14 se pinta uma atual ressurreição?  
Em  outras palavras, não é pobre exegese postular uma ressurreição nos 
vs.  7:10, onde não há menção de um surto dentre os mortos, quando a 
exigida  "segunda ressurreição" está provida nos vs. 12-14, nos quais 
temos atual  surto dentre os mortos?  Não é forçar o emprego ordinário 
da linguagem  insistir sobre tal exatez assim como exigir que as 
palavras: "Mas o  resto dos mortos não viveu outra vez até que 
terminassem os mil anos"  significam que a "segunda ressurreição" tinham
 que vir exatamente no  expirar dos mil anos e não podia ocorrer no fim 
da seguinte "pequena  sasão"?  O vs. 6 não indica que a "primeira 
ressurreição" é uma  ressurreição corporal por implicar que quem não 
participar dela virá sob  o poder da segunda morte?  Pode a "primeira 
ressurreição" ser  considerada como representativa de "um avivamento da 
piedade e dos  princípios dos mártires", quando o v. 4 não diz que só 
mártires  sentaram-se sobre tronos?  João viu o trono ocupado e viu os 
mártires,  mas o verso certamente não prova que somente os mártires 
estavam nos  tronos.  




Ao
 passo que respondemos essas perguntas para nós mesmos,  concluímos que a
 passagem em foco se refere ao mesmo reino que temos  estado 
considerando: aquele reino que principiará quando Cristo vier e  
ascender ao Seu trono. Em nossa mente a evidência disto é concludente.  




VI. O REINO FUTURO E CERTAS OBJEÇÕES GERAIS. 




Ao
 passo que prosseguimos com a nossa discussão, procuramos  responder a 
tantas objeções específicas de nossos oponentes quantas  pudermos tratar
 de uma maneira ordeira. Agora tornaremos a algumas  objeções mais 
gerais às coisas estabelecidas neste capítulo.  




1.
 É NOS DITO QUE O NOVO TESTAMENTO CARACTERIZA OS DIAS DESTE  EVANGELHO 
COMO DA "ÚLTIMA" ÉPOCA E NÃO PODE HAVER, PORTANTO, NENHUM  PERÍODO 
ULTERIOR DE TEMPO ALEM DO FIM DA PRESENTE ÉPOCA. CITAM-SE NESTA  CONEXÃO
 PASSAGENS COMO AS SEGUINTES: HEB. 1:1,2; 9:26; 1 COR. 10:11; 1  JOÃO 
2:18; 1 PED. 1:20 




A
 resposta aqui é simples. Estas passagens, falando de "o fim  destes 
dias",  "o fim dos séculos",  "o último tempo" e  "estes últimos  
tempos" devem ser entendidas à luz das seguintes passagens: Mat. 12:32; 
 Luc. 18:30; Efe. 1:21; 2:7; Heb. 6:5, as quais falam de "o mundo por  
vir", "os séculos por vir" e  "o século por vir". À luz destas últimas  
passagens as primeiras não podem significar mais do que: estamos, agora,
  vivendo nos últimos dias, séculos e tempos da presente ordem de 
coisas,  enquanto as últimas passagens contam-nos que de outros tempos 
ainda a  vir. Os que negam isto põem-se em oposição direta e 
inconfundível com a  Palavra de Deus.  




Não
 nos cabe dizer arbitrariamente qual será a ordem divina de  coisas para
 a época que seguir esta imediatamente. Devemos deixar a  Palavra de 
Deus responder. Esta época terminará com juízo. Vide Mat.  13:40; 
25:31-46. (Nossos oponentes concordarão conosco até aqui). Isto  será 
seguido da entrada dos salvos na terra no reino preparado para  eles. 
Mat. 25:34. É em conexão com este julgamento e este reino que  temos a 
primeira menção de Cristo sentar-se no Seu trono. Então  aprendemos mais
 da natureza deste reino por virarmos para Mat. 19:28,  onde achamos que
 este reino será introduzido por "a regeneração" e pelos  doze apóstolos
 assentados em tronos, julgando as tribos de Israel. "A  regeneração" 
indebitamente aponta de volta aos "novos céus e nova terra"  de Isa. 
65:17-25. Ver-se-á da leitura destes versos que eles não  descrevem o 
estado final dos justos, mas por certo uma tal ordem de  coisas como 
alguém esperaria sob as prometidas bênçãos de Deus sobre  Israel e a 
prisão de Satanás. É uma ordem em que a morte não  prevalecerá, em que o
 pecado entrará ainda que não esteja presente  primeiro; em que se 
edificarão casas, se plantarão vinhas, e a oração  apresentada.  




Estamos
 vivendo nos últimos dias da oportunidade do Evangelho  para os agora 
vivos. Ninguém que morrer na incredulidade ou for  encontrado em 
incredulidade quando Cristo vier para julgar o mundo  entrará no Seu 
reino futuro, mas perecerá, Mat. 25:41. Daí, ninguém,  agora vivo terá 
uma oportunidade de se salvar além desta vida ou época.  




O
 julgamento de Mat. 25 é um julgamento de nações no sentido  dos 
indivíduos constituintes destas nações. Ninguém senão indivíduos  salvos
 entrará no milênio. São as ovelhas deste julgamento. São crentes  
gentios. Por outro lado, temos mostrado que "todo Israel", a nação que  
testemunha a volta do Senhor (Isa. 4:3,4; Zac. 12:10), será convertido  
como indivíduos. Daí somente judeus salvos entrarão no milênio; mas, se 
 como cremos, estes gentios e judeus salvos entrarem no milênio nos seus
  corpos naturais, a raça continuará a reproduzir-se e as crianças que  
nascerem precisarão ser salvas. Certamente o Evangelho não terá perdido 
 para elas o seu poder salvador. Lembremo-nos de que o termo "era do  
Evangelho" para este atual período é de nossa própria cunhagem. O Novo  
Testamento não lhe deu esta designação. A designação bíblica para esta  
era é "os tempos dos gentios" (Lucas 24:21). Não temos fundamento, pois,
  para inferirmos que esta é a única era em que o Evangelho será 
pregado.&nbsp;




Nossos oponentes presumem ingarantidamente aqui como além mais.  




2. NOSSOS OPONENTES ACHAM INTOLERAVEL INCONGRUÊNCIA NA MISTURA  DE MORTAIS E IMORTAIS NO REINO DO MILÊNIO. 




Não
 sabemos exato quanto de mistura haverá entre os dois; mas a  resposta é
 outra vez muito simples, sobremaneira simples, e  perfeitamente breve: 
os santos que reinarem com Cristo terão corpos como  o de Cristo (1 João
 3:2; 1 Cor. 15:49; Fil. 3:21): o corpo em que Ele  se ergueu do túmulo,
 no qual ascendeu ao céu e no qual de novo (Atos  1:11). Enquanto aqui 
na terra e nesse corpo Cristo misturou-se com os  discípulos mortais, 
sendo visto por mais de quinhentos deles uma vez. 1  Cor. 15:6. 
Parecidamente Ele não achou se não incongruidade nisto. Nem  achariam 
nossos oponentes se não estivessem aflitos por argumento  prementes.  




3.
 CONTENDE-SE QUE OS PROFETAS VIRAM O CUMPRIMENTO FINAL DE SUAS  
PROFECIAS NA RESSURREIÇÃO DE TODOS OS CRENTES  MAIS DO QUE NO REINO E  
NA RESTAURAÇÃO DO ISRAEL NACIONAL.  




A.
 Dá-se Eze. 37 como ensinando isso. Neste capítulo o  reajuntamento e a 
restauração de Israel é parecida, não com uma  ressurreição senão como 
uma restauração. Ezequiel viu juntas, carne e  pele vindo sobre ossos 
secos que foram feitos viver. Nossos oponentes  veriam isto, se eles 
procurassem fatos, em vez de porem sobre toda  passagem com que tratam a
 interpretação que lhes apraz. A visão foi dada  porque os israelitas no
 cativeiro estavam dizendo:  "Nossos ossos estão  secos e nossa 
esperança está perdida; estamos lenhados de nossas  partes" (vs. 11). 
Portanto, as "covas", mencionadas no verso seguinte,  das quais Deus 
prometeu trazer o Seu povo, não são buracos no chão,  porém as nações 
que os tragaram. Lam. 2:16; Eze. 36:3; Oséias 8:8. A  parábola dos dois 
paus que segue a dos ossos secos no vale mostra o  sentido da primeira. 
Jeremias era para segurar os dois paus juntamente  num só perante os 
olhos só povo e dizer:  "Eis que tirarei os filhos de  Israel dentre as 
nações, donde quer que vão, e os ajuntarei de todo o  lado e os trarei à
 sua própria terra",  vs. 20,21. Então os versos que  seguem mostram que
 isto olhava para tempos messiânicos no seu  cumprimento consumado, um 
templo quando "Davi meu servo será rei sobre  eles" e quando "eles 
habitarão na terra que dei a Jacó..." (vs. 24,25).  Nada há aqui que 
indicie mesmo remotamente a ressurreição de crentes .  




B.
 Outra passagem usada pelos nossos oponentes nesta conexão é  Isa. 
6:2-8. Esta passagem faz alusão à ressurreição, mas não pode ser  tomado
 que as profecias concernentes à restauração de Israel fossem para  ser 
cumpridas através da ressurreição, porque será dito naquele dia:   "Eis 
que este é o nosso Deus; tínhamos esperado por Ele e Ele nos  salvará; 
esperamos por Ele, folgaremos e nos regozijaremos na Sua  salvação." 
(vs. 9). Estas são as palavras de Israel restaurado, não de  povo 
restaurado, mas de povo convertido. Verso 8 menciona a restauração  de 
crentes como ocorrendo junto com a restauração de Israel, mas não  como o
 meio dela.  




C.
 Dan. 12:1-3,13, também citada em defesa desta posição. Mas  nenhum 
ensino semelhante é achado aqui. O vs. 1 fala de um fato, o  livramento 
dos judeus, a nação viva, enquanto os vs. 2 , 3 e 13  falam  de outros, a
 ressurreição de crentes. De novo ambos estão associados,  mas o último 
não é feito meio do primeiro.  




D.
 Em Oséias 13:14 expressa-se a restauração de Israel como uma  
ressurreição, mas é tão fácil entender isto como sendo uma apresentação 
 figurativa da restauração de uma nação viva como é entender passagens  
que descrevem semelhante restauração como sendo apresentação figurativa 
 de uma ressurreição. Cremos que a Bíblia exige a primeira. O fato de  
Paulo, em 1 Cor. 15:55 citar Oséias 13:14, nada prova quanto à aplicação
  desta passagem Israel. Sua linguagem alude a uma ressurreição e pode  
ser aplicada, portanto, a uma ressurreição, mas a aplicação do verso a  
Israel deve ser governada pela preponderância do testemunho  
escrituristico.  




E.
 Atos 26:6-8 é usada num esforço para provar que a  ressurreição de 
crentes é a esperança de Israel, mas a passagem não diz  semelhante 
coisa. A esperança era, como Hackett assinala, "Da promessa" ?  isto é, 
de um Messias ? "feita há nossos dias".  A ressurreição  mencionada é a 
de Cristo, como mostrado em Atos 13:32,33, e não a de  crentes, como 
nossos oponentes quereriam que pensássemos: porque a  ressurreição, 
considerada como envolvendo a ascensão e exaltação, foi  essencialmente o
 ato consumante no cumprimento da promessa relacionada  com o Messias." 
(Hackett).  




F. Em conexão um fato frouxa com as passagens precitadas nossos  oponentes também usam Atos 3:24; 1 Ped. 1:10-12.  




Atos
 3:24 diz que "todos os profetas, desde Samuel e aqueles  que seguem 
depois, tantos quantos falaram, da mesma maneira predisseram  destes 
dias". Sim, todos os profetas predisseram de "estes dias", mas a  
passagem não diz, como nossos oponentes assumiram arbitrariamente , que 
 TUDO QUE OS PROFETAS ESCREVERAM TEM SUA APLICAÇÃO HÁ ESTES DIAS. Eles  
falaram do primeiro advento de Cristo e do Seu ministério terreno, mas  
também falaram do SEU SEGUNDO ADVENTO E DAS COISAS QUE VÃO SEGUIR. Vs.  
21, por exemplo, fala de "os tempos de restituição (ou restauração) de  
tudo, que Deus falou pela boca de todos os Seus santos profetas desde  
que o mundo começou". Isto mira além do segundo advento e alude a "um  
estado de ordem primeira, pureza e felicidade, tal como existirá para os
  que tem parte no reino de Cristo e Sua segunda vinda" (H. B. Hackett, 
 em Na American Commentary on the New Testament). A palavra para  
"restauração" foi "usada pelos discípulos a Jesus em Atos 1:6"  
("Restaurarás neste tempo outra vez o reino a Israel?" e por Josefo "Do 
 retorno do cativeiro" (Robertson)).  




Nem
 1 Ped. 1:10-11 ensina que tudo que os profetas escreveram  pertence a 
crentes da presente época. Diz Pedro dos profetas que lhes  foi revelado
 "que não para eles mesmos, mas para vós eles ministraram as  coisas"- 
que coisas? As palavras restantes do verso dão a respeito do  verso dão a
 resposta significativa ? as coisas "que agora vos são  anunciadas que 
vos pregaram o evangelho..." Está isto longe de dizer que  os profetas 
não escreveram nada que pertence a uma época futura.  




4. NOSSOS OPONENTES TAMBÉM USAM LUCAS 17:20,21; JOÃO 18:26,37 E  LUCAS 20:35,36 CONTRA NOSSAS IDÉIAS DO MILÊNIO 




A.
 Em Lucas 17:20,21 disse o Mestre aos fariseus que o "reino  de Deus não
 vem com observação... o reino de Deus está dentro de vós". O  tempo 
presente aqui mostra que Cristo falou da forma presente do reino;  mas 
temos mostrado que o reino é para ter uma forma futura e nossos  
oponentes, indiferentes a quanto eles diferem de nós a respeito da forma
  futura do reino, devem admitir que virá com observação. Virá, quando  
Jesus vier outra vez, como mostramos, e Sua vinda é para ser visível.  
Seu primeiro ato como Seu próprio trono será julgar as nações. Este  
julgamento será visível. Como um resultado deste julgamento às ovelhas  
entrarão no reino, ou forma do reino, a ser estabelecido. Tudo isso será
  visível.  




B.
 Jesus disse em João 18:36:  "O meu reino não é deste mundo",  mas Ele 
certamente não quis dizer que o Seu reino não está neste mundo,  porque 
ainda há pouco notamos uma passagem que diz que o reino está  agora no 
meio dos homens (NOTA do Trad. "dentro", entos humon estin).  Quis Ele 
dizer que o Seu reino não era do material de que se fazem os  reinos do 
mundo; que não era permeado pelo mesmo espírito, não mundano  em 
natureza. Isto será tão verdadeiro da futura forma do reino como é da  
presente forma.  




C.
 A afirmação de nosso Senhor em Lucas 20:36-37, note-se, não  diz 
simplesmente: "mas eles que obterão... aquele reino, nem casarão nem  se
 darão em casamento"; antes diz: "Mas eles que... obtém aquele reino,  E
 A RESSURREIÇÃO DENTRE OS MORTOS", etc. A afirmação se aplica somente  
aos que vierem na primeira ressurreição. A pergunta nos versos  
precedentes, bem como o verso em foco, mostram que isto é verdade.  




5. NOSSOS OPONENTES TEEM MUITO A DIZER SOBRE  O LIVRO DO  APOCALIPSE SER UM "LIVRO DE SIMBOLOS" 




É
 assim que eles buscariam espantar-nos da verdade e fazer-nos  aceitar o
 seu sistema de interpretação arbitrária. Verificamos que muito  há de 
figurativo no livro, mas nunca admitiremos, como eles não  admitem, que 
tudo do livro é figurativo. Nem concordaremos em segui-lo  quando eles o
 espiritualizam, à vontade, para ajustarem coisas na sua  teoria 
preconcebida.  




Reconhecemos
 que o cavaleiro do cavalo branco no Apoc. 19 é um  símbolo, um símbolo 
de Cristo. E quando lemos neste capítulo, "em  justiça Ele julga e faz 
guerra", abatendo as nações e regendo-as com  vara de ferro, tomando a 
besta e o falso profeta e lançando-os num lago  de fogo, a honestidade 
comum não nos consentirá dizer que tudo isso  alude à queda do império 
romano pagão, A. D. 476. Vemos aqui o glorioso  segundo evento de 
Cristo, pois outras passagens nos contam que, quando  Ele vier, virá 
para julgar (Mat. 25:31) e fazer guerra (Zac. 14:3-5).  Vemos nos vs. 
19:21 a mesma coisa que está descrita em 16:14-16, bem  como 
parcialmente em 2 Tess. 2:8 e isto é para ocorrer em conexão com  
"aquele grande dia de Deus todo poderoso", o qual é, manifestamente, o  
dia de juízo para este mundo. Mais ainda, quando lemos da besta e do  
falso profeta, que "ambos foram lançados vivos num lago de fogo ardendo 
 com enxofre", cremos que significa a mesma coisa que afirmações iguais,
  isto é, que foram lançados no inferno. Isto se confirma no capítulo  
20:10, que se refere à presença deles lá ao tempo do julgamento do  
grande trono branco. Assim outra vez acharemos conexão entre Apoc. 19 e 
 Mat. 25:31-46. 




Quando
 então chegamos ao capítulo vinte, reconhecemos alguns  símbolos mais: 
Não cremos que Satanás é para ser preso com uma corrente  física ou que 
será trancado num abismo físico. Nem uma corrente nem um  abismo podiam 
confinar um ser espiritual; mas reconhecemos que isto quer  dizer que 
Deus pelo seu poder suspenderá temporariamente a obra do  diabo. Nossos 
oponentes não só querem espiritualizar, à vontade, mas  querem roubar 
alguns dos seus símbolos de quase toda a sua força.  Recusamos  brincar 
com a Palavra de Deus por dizer que isto significa  meramente que o 
diabo não podia daqui em diante tirar os crentes da mão  de Deus, ou 
meramente não podia impedir a pregação do Evangelho a todos  as nação 
por causa da destruição de poder político pagão.  




Mais:
 quando lemos dos tronos ocupados e reinando com Cristo,  vemos aqui 
todos os crentes reinando, porque outras passagens nos dizem  que eles o
 farão. Vide Apoc. 2:26; 3:21 à luz de 1 João 5:4. Ainda mais,  quando 
achamos este reinar coerentemente posto no futuro (Apoc. 2:26;  3:21; 
Mat. 19:28; 1 Cor. 6:2,3), somos confirmados em colocarmos este  
capítulo onde ele justamente pertence segundo os eventos do capítulo  
dezenove. Finalmente, observando que o reino dos santos é para ser na  
terra (Apoc. 5:9,10), concluímos que todo este assunto alude a um reino 
 terreno, o que está confirmado por Zacarias 14:9; Isaias 2:4.