Investigação sobre o entendimento humano-DAVID HUME (Resenha)
Autor: Política viva | Publicado: 2011-03-25T12:58:00-07:00

Cassiano SimãoKaren Santos
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O cerne da analise de David Hume é examinar com atenção as idéias humanas, e de certa forma criticar a ética moralista – incapaz de ordenar os vícios e as paixões – da sociedade civil. As idéias essas que são constantes na mente humana serão compostas pela realidade sensitiva, conclusões de um empiricista que busca refletir o homem em seu processo cognitivo individual, o que deixa em evidencia a remota relevância das relações coletivas na sociedade, porem sem ser algo em segundo plano. As percepções, estudadas por Hume são conexões presentes em nossa mente a partir da realidade refletida ao homem, e esse verbo compõem uma relação individual com objetos que se percebem sensitivamente, que podem ser simultâneos ou ativar-se na memória do que foi absorvido na natureza humana. Por isso, as percepções são compostas por impressões e idéias; as impressões são percepções simultâneas que estão relacionadas aos sentidos; as idéias funcionam como um espelho das impressões, ou seja, não se expressa fielmente, mas como imagens desviadas, ligadas a mente, ou melhor, geradas por ela.A observação principal do livro: a investigação sobre o entendimento humano será desconcentrar a causalidade em seu ritmo habitual de associação, dissuadindo a causa e feito como acontecimentos em serie, fielmente característicos e por isso justificáveis e relacionais a acontecimentos anteriores. A ciência experimental de Hume – difundindo a ciência empírica em si – será a observação pautada na ação, a causa de qualquer pensamento referenciado a reflexos materiais, que tem a “probabilidade” de ocorrer em uma contigüidade determinada. Assim estruturando uma analise de fatores que irão compor o conhecimento humano em torno da apreensão e formação daquilo que consciência da natureza humana inicia na experiência, e traduz-se nas percepções.
Seção I – DAS DIFERENTES CLASSES DE FILOSOFIA.A primeira seção da inicio ao direcionamento principal criticado por David Hume, que é o campo da metafisifica. Nesse contexto a primeira seção pontua as duas ramificações distintas entre a filosofia da moral – ou ética, tradução do livro – a qual ele chama de filosofia fácil, pois transcende o campo intelectual e projeta-se enquanto o homem posiciona-se como ser voltado para ação. O contraste entre o vicio e a virtude será de extrema importância na filosofia fácil de Hume, que tem em seu ceticismo a relevância do “acordar do sono do dogmatismo” principalmente os religiosos que iremos observar mais tarde em algumas seções desse livro.O segundo viés que parte da ética será a filosofia abstrusa, especulativa que se contentara na abstração da realidade, sem preocupar-se na relevância significativa concentrada na ação, já que é através dela que a observação poderá ocorrer. A descoberta de algo nessa filosofia – ou mais implicitamente metafísica – sem se preocupar com a origem dessas palavras ou ações é que vai exaltá-la. A sua recompensa será descobrir verdades ocultas ate então, e poder repassá-las para contribuições futuras.Hume opta pela filosofia fácil que de fato demonstra o verdadeiro conhecimento humano que é obtido através da ação. O intelecto acima de tudo esta sujeito a falhas, por isso a construção contemplativa das coisas são influenciadas pelos vícios, costumes e paixões.Hume escolhendo a materialidade da filosofia, contida nos modelos simples da vida cotidiana, não descarta por completo a reflexão abstrata, que se torna importante no conhecimento introspectivo da essência humana, abalizada pela reflexão abstracionista, claro tendo em vista a relação ao meio pratica, no cerne das transformações humanas: a concretude. A combinação cientifica que há na ligação do que compõe as impressões, mesmo na filosofia mais simples, é direcionar qualquer caráter analítico-reflexivo, a natureza humana, voltada para atender suas necessidades de resolução; a distancia que deve ser mantida está em repensar o homem apenas ontologicamente, fora da interação daquilo que é vivido por si próprio.
Seção II – DA ORIGEM DAS IDÉIAS &nbsp;David Hume, nesta seção empreende a discussão relativa à formação do pensamento, onde propõe que o mesmo advém de um impulso exterior ao universo do indivíduo, isto é, do meio. Levanta, concomitantemente, a diferenciação entre pensamento e as outras formas de percepções, sistematizando suas características. Para o autor, a “idéia” vem a surgir de uma sensação produzida pelo meio, que é captada e transformada pelos sentidos e pelo processo de articulação mental. A produção do pensamento a partir da realidade concreta vem a designar a idéia como um processo de reflexão, no sentido cognitivo, das situações as quais o indivíduo está sujeito. Vê-se que tal processo possui estágios para que o possa ocorrer, tendo em vista tal sistema à idéia é uma percepção da realidade um pouco mais lenta e fraca, sua aproximação da materialidade, é disforme, o que a toma como uma percepção degradada e infiel.Ao caracterizar a implicação de idéia, Hume categoriza “impressão”, como sendo uma percepção do meio exterior diferente da primeira percepção descrita. Para ele, a impressão parte do enlace dos sentidos a uma sensação, que se articula de modo imediato, o gera a tal percepção um caráter mais forte fiel em relação sensação original, pois o processo de gradação intrínseco é bem menor, quando comparado &nbsp; a forma de obtenção do pensamento.Percebe-se, que tais sensações são aproximações da realidade concreta, papável. No que diz respeito ao intuito material, a idéia se afigura como uma apreensão tênue da mesma, dando à impressão, o caráter mais estreito com o meio, por sua aproximação com a sensação primitiva.
&nbsp;Seção III – DA ASSOCIAÇÃO DAS IDÉIAS.&nbsp;Na seção anterior da origem das idéias, observamos como ocorre o processo de construção das idéias, e que características a diferencia da impressão.Retomando os aspectos, Hume agora dará corpo a associação das idéias, utilizando a conexão empírica como elo que abalizara as múltiplas associações da realidade.As idéias, elas revitalizam e retomam sensações anteriores. O entendimento humano é capaz de pensar adiante e dar o resultado associado ao fato existente; características antes vividas, ou presentes na realidade, nos levam a ir para alem do presente através da memória, seriam as analogias suscitadas por algum objeto ou pessoa presente. Despertando as relações, as idéias na concepção empírica são conectivos essenciais na apreensão e entendimento da natureza humana. Por isso Hume categoriza e desmembra a idéia em três elos de conexão, que são: a semelhança, a contigüidade e a causa e efeito.A contigüidade verifica-se como uma cadeia de acontecimentos em uma determinada época, e que o fator preponderante do ocorrido é o contexto histórico dos fatos. A semelhança, como conectivo, contribui nas analogias suscitadas, ou seja, o principio da semelhança, significa dizer que lembranças latentes no estado psíquico, tendem a avocar idéias ou imagens anteriores, que lhes são semelhantes; por exemplo, um quadro de uma paisagem, conduz naturalmente nosso pensamento ao original, fazendo menção e rapidamente associando a paisagem verídica.Outro fator relacional, primordial durante o livro será a concepção de “causalidade”, tratada por Hume como probabilidades conectadas aos exemplos empíricos, com um grau de simetria que podem afigurar um acontecimento através de causas anteriores, transpostas ao presente justificando assim os efeitos. O habito leva a causalidade ser uma certeza, porem determinados fatos levam aos mesmos efeitos, entretanto abarcam causas singulares

Seção IV- DÚVIDAS CÉTICAS SOBRE AS OPERAÇÕES DO ENTENDIMENTO&nbsp;O autor vem a discorrer nesta seção acerca da relação inerente entre experiência e raciocínio, denotando o aspecto material, como via primordial ao recrudescimento deste intuito de análise da realidade. Tal análise parte do princípio da ligação palpável natural, que existe nas coisas e produções humanas, isto é, a relação material concreta, que vem a girar em torno das “questões de fato”, nomeadas por Hume, questões estas que são conhecidas e validadas através da experiência.Tais questões aprimoram o sentido cético do entendimento, no que condiz a percepção da realidade por um viés experimental, destituído do caráter moral que contamina e cerceia a obtenção clara da verdade. As questões de fato corroboram na discussão e alocação da noção de “causa e efeito”, que vem a nortear e assegurar, tal qual uma epistemologia, a direção e o sentido das relações materiais, daí tratar a causalidade como um sentido comum e universal.Para o autor, o senso de raciocínio não é confiável. A razão, em sua acepção, peca pela construção do concreto a partir da abstração, o processo imaginativo-reflexivo é insuficiente para dispor um caráter seguro e real em relação ao aspecto material.Hume denota a importância da perspectiva experimental, disponibiliza a análise criteriosa e negativa em relação à razão, reafirmando a experiência como via mais aceitável para tomar forma e discernir.
Seção V – SOLUÇÃO CÉTICA DESTAS DÚVIDAS.Sustentando a desmistificação do raciocínio, como ferramenta eficaz capaz de construir e abstrair objetos, Hume clarifica a propensão humana a concepção empírica, e rompe com o raciocínio em si, pronto e perfeito. Formulando uma resolução cética, o autor procura extirpar as dúvidas céticas acerca da razão, constituindo uma base solida estimulada e formulada na realidade material da natureza humana.A construção dos objetos pelo exercício mental, sendo ele especulativo e hipotético, abrirá o caminho para área movediça, havendo a impulsão no transcender da realidade sem apoiar-se nela.Como em todo o livro Hume busca situar a causa e o efeito, na compreensão humana, como que construída pelo habito. A solução para isso será observar sempre a consciência inerente a analise empírica da sociedade utilizando a razão como aspecto importante no entendimento humano. Anexar ao objeto o sentido rememorado na realidade natural, e nunca fora dela. O ambiente traduzido deve ser palpável, fixando as idéias a um espaço concreto que é a realidade.
Seção VI – DA PROBABILIDADE.&nbsp;Hume, implica esta seção a discussão da noção da regularidade dos eventos que se processam de forma natural e nos processos vigentes à produção humana, evidenciando suas dimensões e aplicações.Trata-se por probabilidade, segundo Hume, o antagonismo da superioridade das possibilidades, isto é, a relação oposta em que uma questão de fato pode ocorrer ou não. Segundo a afirmação, os eventos possuem chances prováveis de se concretizar, não no sentido de criação ou formação, mas sim no aspecto de sua verificação, a qual o termo probabilidade é disposto.O autor caracteriza a relação entre probabilidade e crença, onde dá ciência do contorno, em que a primeira é apropriada pela segunda. Hume entende que a crença parte da positividade da probabilidade de certo evento, onde a distância da qualidade mais provável para a qualidade menos provável é profundamente sensível à força da crença, isto é, quanto maior for a lacuna entre as qualidades possíveis de serem verificadas, a qualidade mais provável adquire uma certeza invariável, a rotina de sua verificação a torna uma verdade inquestionável.A critica que Hume estabelece acerca desse processo está na fixação do provável. A inflexibilização das inúmeras possibilidades contrárias, apenas pela maior constatação, acaba gerando, pela crença, a falsa impressão de existência.
Seção VII – DA IDEIA DE CONEXÃO NECESSÁRIA.Desde o inicio da trama, Hume inicia e tem um posicionamento contrario a metafísica que transcende o caráter físico e natural do&nbsp; ser humano. Durante todo o livro a substância, essência da natureza humana, será distanciada da estrutura necessária da filosofia abstrusa, e como um o empiricista Hume, tratava de substância como algo material, o qual trabalha com a idéia de conexão necessária.O poder de conexão não existirá no que concerne ao caráter contemplativo, pois para que a conectividade seja válida a idéia deve está ligada a impressão dos objetos. Para substancialmente obtermos o poder conectivo das idéias, surge de várias semelhanças plausíveis de associação. Observamos que depois das repetições, somos impelidos a agrupar os fatos a semelhanças, apesar da sua singularidade, ou seja, a conectividade será repetição ou costume dos eventos. Portanto, a conectividade das idéias será redimensionada na repetição dos eventos sensíveis, interligados à impressão, tudo o que se comporta fora desse eixo não estabelece conexão com as idéias. 
Seção VIII– DA LIBERDADE E DA NECESSIDADE&nbsp;David Hume apresenta, nesta seção, os conceitos de “liberdade” e “necessidade”. Elabora o desenvolvimento prático dos mesmos, buscando em suas raízes, uma finalidade útil ao bem do homem.Entende-se por liberdade na acepção do autor, o poder de agir indiscriminadamente, regulando desta forma sua ação a partir da vontade individual. A noção de liberdade garante, segundo Hume, o fator inalienável de existência.À necessidade, é dada a noção de existência, sempre regrada por um fim; finalidade esta, permeada pelo princípio da causalidade, onde a causa da necessidade estará coligada ao efeito disposto por seu fim.&nbsp; 

Secão IX – A RAZÃO DOS ANIMAISTratar do homem em sua natureza, será observar o homem enquanto indivíduo detentor da adaptação ambiente, por isso nessa seção Hume observa e da exemplos de animais e sua vida matéria, de certa forma colocando em evidencia o instinto desse animais analogicamente ao do homem.   A realidade desses animais torna-se Hume universal apesar de sua peculiaridades, pois se observarmos um peixe e um cavalo de longe percebemos suas distinções anatômicas, e que são agrupados em classes diferentes, porém a associação de sobrevivência é semelhante por ambos terem mecanismos de defesa e reflexo. Quando um cavalo se sente ameaçado por animal feroz é devido a experiências anteriores que agora o deixa em alerta a um evento parecido, ativando assim os seus instintos; dessa mesma maneira age o peixe ao se proteger de eventos como esse, anteriormente mencionado.  O que observamos analogicamente ao homem é que ambos são diferentes, todavia se torna universal nas semelhanças existentes no instinto de sobrevivência. O instinto em si seria a razão dos animais em contraste com sua realidade; esse argumento Hume desenvolve, com o intuito de argumentar o homem em seu estado natural, descentralizado da concepção racional, tendo como base a realidade como cerne das transformações humanas.&nbsp; 
Seção&nbsp; XI – DA PROVIDÊNCIA PARTICULAR E DO ESTADO FUTURO.A evidência que temos nessa seção é a de uma conversa entre Hume, e um crítico do paradoxo cético, do qual critica a realidade humana na experiência sem apoio da metafísica e cujo estados psíquicos são sujeitos a falhas.  Hume contrapõe argumentando que o caráter cético não pressupõe a crítica indiscriminada, realizada com o intuito apenas de ser contra a ordem estabelecida. Tal Método é arquitetado na experiência e a sua atuação é desenvolvida a partir da realidade para a realidade.  O caráter crítico, regulado ao espírito cético é fixado pela análise experimental, retirando de seu entendimento qualquer noção advinda de superstição ou crença desprovida de verificação material.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp; Seção X – DOS MILAGRES.O autor retoma a analise sobre a questão da probabilidade correlacionada ao processo de causa e efeito, para por fim analisar o tema maior desta seção: os milagres.Hume corporifica apoiado em critérios já descritos, a posição cética e materialista de sua tese. Denota os milagres como sendo falsas percepções da realidade, percepções estas desprovidas de rumo experimental e argumentativo cego; mentiras produzidas em razão da crença e na desregulação das leis da natureza.Ao garantir a posição contraria ao regulamento natural, o intuito dos milagres, flutua sobre o descrédito dos sentidos e da percepção do real. Vincula-se tal processo a um não procedimento concreto, que o possa comprovar. Suas chances prováveis são retidas por seu sentido de efeito útil, pois sua manifestação primeira é produção do espírito tocando o homem, invertendo, com isso, a proposição material das percepções.
Seção XII – DA FILOSOFIA ACADÊMICA OU CÉTICADavid Hume, nesta seção, por fim propõe a discussão do intuito cético ao desenvolvimento posterior do procedimento filosófico, tendo o primeiro como característica base para o segundo.Ao interiorizar o ceticismo ao corpo academico-filosófico, arquiteta a idéia da filosofia pautada ao desenvolvimento do homem, o qual necessita da providencia do entendimento nas relações com o aspecto real ao qual o mesmo está imerso e ativo. Produz-se, com o abalo das perspectivas imutáveis e inflexíveis, do poder impreterível das crenças e da percepção isolada e imaterial da vida, o pensamento ponderando articulações sobre eventos diversos, ergue-se a atividade em que as regulações do desenvolvimento das ações humanas são transcorridas de forma criteriosa. Desenvolve-se o sentido do homem pela sua própria atividade em relação concreta consigo e com o meio.Hume busca como fim ultimo da filosofia, o próprio bem e gozo do homem.