Sem Lênin não há Partido Comunista
Autor: pcdobterezinha | Publicado: 2012-06-10T20:44:00-07:00


Lênin: Engels e a importância da luta teórica (*)

      


Entre finais de 1901 e princípios de 1902, Lênin escreveu sua célebre 
obra “Que Fazer?”. A primeira edição foi publicada há exatos 110 anos, 
em 1902. Nesta obra, o dirigente da Revolução Socialista Soviética lança
 as bases teóricas da construção do partido comunista, combatendo o 
espontaneísmo e defendendo&nbsp;os princípios do Marxismo. “Sem teoria 
revolucionária não há movimento revolucionário”, dizia.

                              "O dogmatismo, o doutrinarismo", a 
fossilização do Partido, castigo inevitável do estrangulamento forçado 
do pensamento", tais são os inimigos contra os quais entram na arena os 
campeões da "liberdade de crítica" do Rabótcheie Dielo. Apreciamos que 
esta questão tenha sido colocada na ordem do dia; apenas proporíamos 
completá-la com esta outra questão: Mas, quem são os juizes? Temos 
diante de nós dois prospectos de edições literárias. O primeiro é o 
"programa do Rabótcheie Dielo, órgão periódico da 'União dos 
Sociais-Democratas(**) Russos'" (separata do número 1 do Rab. Dielo). O 
segundo é o "anúncio da retomada das edições do grupo 'Liberação do 
Trabalho'". 

Todos os dois são datados de 1899, época em que a "crise do marxismo" 
estava, há muito, na ordem do dia. Portanto, em vão procuraríamos na 
primeira obra as indicações sobre esta questão e uma exposição precisa 
da posição que pensa tomar, a esse respeito, perante o novo órgão. 
Quanto ao trabalho teórico e suas tarefas essenciais à hora presente, 
esse programa e seus complementos adoptados; pelo Terceiro Congresso da 
"União"(em 1901) nada mencionam (Dois Congressos, p. 15-18). Durante 
todo esse tempo, a redaçcão do Rabótcheie Dielo deixou de lado as 
questões de teoria, apesar de essas preocuparem os sociais-democratas do
 mundo inteiro. O outro prospecto, ao contrário, assinala logo de início
 o descuro do interesse pela teoria, no decurso desses últimos anos; 
reclama, insistentemente, "uma atenção vigilante para o aspecto teórico 
do movimento revolucionário do proletariado", e exorta a uma "crítica 
implacável das tendências anti-revolucionárias, bernsteinianas, e 
outras", em nosso movimento. 

Os números publicados da Zaria mostram como este programa foi aplicado. 
Vê-se assim, portanto, que as grandes frases contra a fossilização do 
pensamento etc. dissimulam o desinteresse e a impotência para fazer 
progredir o pensamento teórico. O exemplo dos sociais-democratas russos 
ilustra, de uma forma particularmente notável, esse fenômeno comum à 
Europa (e de há muito assinalado pelos marxistas alemães), de que a 
famosa liberdade de crítica não significa a substituição de uma teoria 
por outra, mas a liberdade com respeito a todo sistema coerente e 
reflectido; significa o eclectismo e a ausência de princípios. 

Quem conhece, por pouco que seja, a situação de fato de nosso movimento 
não pode deixar de ver que a grande difusão do marxismo foi acompanhada 
de certo abaixamento do nível teórico. Muitas pessoas, cujo preparo era 
ínfimo ou nulo, aderiram ao movimento pelos seus sucessos práticos e 
importância efectiva. Pode-se julgar a falta de tacto demostrada pelo 
Rabótcheie Dielo, pela definição de Marx, que lançou de forma 
triunfante: "Cada passo avante, cada progresso real valem mais que uma 
dúzia de programas". 

Repetir tais palavras nessa época de dissensão teórica equivale a dizer à
 vista de um cortejo fúnebre: "Tomara que sempre tenham algo para 
levar!" Além disso, essas palavras são extraídas da carta sobre o 
programa de Gotha, na qual Marx condena categoricamente o eclectismo no 
enunciado dos princípios. Se a união é verdadeiramente necessária, 
escrevia Marx aos dirigentes do partido, façam acordos para realizar os 
objectivos práticos do movimento, mas não cheguem, ao ponto de fazer 
comércio dos princípios, nem façam "concessões" teóricas. 

Tal era o pensamento de Marx, e eis que há entre nós pessoas que, em seu
 nome, procuram diminuir a importância da teoria! Sem teoria 
revolucionária, não há movimento revolucionário. Não seria demasiado 
insistir sobre essa ideia em uma época, onde o entusiasmo pelas formas 
mais limitadas da acção prática aparece acompanhado pela propaganda em 
voga do oportunismo. 

Para a social-democracia russa em particular, a teoria assume 
importância ainda maior por três razões esquecidas com muita frequência,
 a saber: primeiro, nosso partido apenas começou a se constituir. a 
elaborar sua fisionomia, e está longe de ter acabado com as outras 
tendências do pensamento revolucionário que ameaçam desviar o movimento 
do caminho certo. Ao contrário, assistimos justamente nesses últimos 
tempos (como Axelrod já há muito havia predito aos "economistas") ao 
recrudescimento das tendências revolucionárias não sociais-democratas. 
Nessas condições, um erro "sem importância" à primeira vista pode 
acarretar as mais deploráveis consequências, e é preciso ser míope para 
considerar inoportunas ou supérfluas as controvérsias de facção e a 
estrita delimitação dos matizes. 

Da consolidação deste ou daquele matiz pode depender o futuro da 
social-democracia russa por muitos e longos anos. Segundo, o movimento 
social-democrata é, pela sua própria essência, internacional. Isso não 
significa somente que devemos combater o chauvinismo nacional. 
Significa, também que um movimento iniciado em um país jovem só pode ter
 êxito se assimilar a experiência dos outros países. Ora, para tanto não
 é suficiente apenas conhecer essa experiência, ou limitar-se a copiar 
as últimas resoluções. É preciso saber proceder à análise crítica dessa 
experiência e controlá-la por si próprio. Somente quando se constata o 
quanto se desenvolveu e se ramificou o movimento operário contemporâneo,
 pode-se compreender a reserva de forças teóricas e de experiência 
política (e revolucionária) necessárias para se realizar essa tarefa. 
Terceiro, a social-democracia russa tem tarefas nacionais como nenhum 
outro partido socialista do mundo jamais o teve. 

Mais adiante, falaremos das obrigações políticas e da organização que 
nos impõe essa tarefa: liberar todo um povo do jugo da autocracia. No 
momento, apenas indicaremos que só um partido guiado por uma teoria de 
vanguarda é capaz de preencher o papel de combatente de vanguarda E para
 se fazer uma ideia mais concreta do que isso significa, lembre-se o 
leitor dos predecessores da social-democracia russa, tais como Herzen, 
Bielínski, Tchernichévski e a brilhante pleiade de revolucionários de 
1870-1880; pense na importância mundial de que a literatura, russa 
atualmente se reveste; mas, basta! Citaremos as observações, feitas por 
Engels em 1874, sobre a importância da teoria no movimento 
social-democrata. Engels reconhecia na grande luta da social-democracia 
não apenas duas formas (política e econômica) - como se faz entre nós - 
mas três, colocando a luta teórica no mesmo plano. Suas recomendações ao
 movimento operário alemão, já vigorosa prática e politicamente, são tão
 instrutivas do ponto de vista dos problemas e discussões atuais, que o 
leitor, esperamo-lo, não se importará que transcrevamos o longo trecho 
do prefácio ao livro “Der deutsche Bauernkrieg”, que há muito já se 
tornou uma raridade bibliográfica: "Os operários alemães apresentam duas
 vantagens essenciais sobre os demais operários da Europa. 
Primeiramente, pertencem, ao povo mais teórico da Europa; além disso, 
conservaram o senso teórico já quase completamente desaparecido nas 
classes por assim dizer "cultivadas" da Alemanha. 

Sem a filosofia alemã que o precedeu, notadamente a de Hegel, o 
socialismo alemão - o único socialismo científico que já existiu - não 
teria sido estabelecido. Sem o sentido teórico dos operários, estes não 
teriam jamais assimilado esse socialismo científico, como o fizeram. E o
 que prova esta imensa vantagem é, de um lado, a indiferença com 
respeito a toda teoria, uma das causas principais do pouco progresso do 
movimento operário inglês, apesar da excelente organização dos 
diferentes ofícios, e, de outro lado, a perturbação e a confusão 
provocadas pelo proudhonismo, em sua forma inicial, entre os franceses e
 os belgas, e, na sua forma caricaturada, que lhe deu Bakunin, entre os 
espanhóis e os italianos. A segunda vantagem é que os alemães integraram
 tardiamente o movimento operário, tendo sido quase os últimos. Do mesmo
 modo que o socialismo alemão jamais se esquecerá de que foi erigido 
sobre os ombros de Saint-Simon, de Fourier de Owen, três homens que, 
apesar de toda a fantasia e a utopia de suas doutrinas, encontram-se 
entre os maiores cérebros de todos os tempos e se anteciparam 
genialmente a inumeráveis idéias, cuja exatidão presentemente 
demonstramos de maneira científica, também o movimento operário prático 
alemão jamais deve esquecer-se que desenvolveu sobre os ombros dos 
movimentos inglês e francês, que pôde simplesmente beneficiar-se de suas
 experiências adquiridas penosamente e evitar, no presente, seus erros, 
então na maioria inevitáveis. 

Sem o passado dos sindicatos ingleses e das lutas políticas dos 
franceses, sem o impulso gigantesco dado especialmente pela Comuna de 
Paris, onde estaríamos nós, hoje? É preciso reconhecer que os operários 
alemães souberam aproveitar as vantagens de sua situação, com rara 
inteligência. Pela primeira vez, desde que existe um movimento operário,
 a luta é conduzida em suas três direções - teórica, política e 
econômico-prática (resistência contra os capitalistas) - com tanto 
método e coesão. É neste ataque concêntrico, por assim dizer, que reside
 a força invencível do movimento alemão. De um lado, em ramo de sua 
posição vantajosa; de outro, em decorrência das particularidades 
insulares do movimento inglês e da violenta repressão do movimento 
francês, os operários alemães, no momento, colocam-se na vanguarda da 
luta proletária. 

Não é possível prever durante quanto tempo os acontecimentos, lhes 
permitirão ocupar esse posto de honra. Mas, enquanto o ocuparem, é de se
 esperar que cumprirão seu dever, como convém. Para tanto, deverão 
redobrar os esforços, em todos os domínios da luta e da agitação. Os 
dirigentes, em particular, deverão instruir-se cada vez mais sobre todas
 as questões teóricas, libertar-se cada vez mais da influência das 
frases tradicionais, pertencentes às concepções obsoletas do mundo, e 
jamais se esquecer que o socialismo, desde que se tornou uma ciência, 
exige ser tratado, isto é, estudado, como uma ciência. A tarefa 
consistirá, a seguir, em difundir com zelo cada vez maior entre as 
classes operárias, as concepções sempre mais claras, assim adquiridas, e
 em consolidar de forma cada vez mais poderosa a organização do partido e
 dos sindicatos... ... Se os operários alemães continuarem a agir assim,
 não digo que marcharão à frente do movimento - não é de interesse do 
movimento que os operários de uma única nação, em particular, marchem à 
frente -, mas ocuparão um lugar de honra na linha de combate; e estarão 
armados e prontos se provas difíceis e inesperadas, ou ainda grandes 
acontecimentos exigirem deles maior coragem, decisão e ação". 

As palavras de Engels revelaram-se proféticas. Alguns anos mais tarde, 
os operários alemães foram inesperadamente submetidos à dura provação da
 lei de exceção contra os socialistas. E os operários alemães 
encontram-se de fato suficientemente preparados para sair vitoriosos. 

O proletariado russo terá de sofrer provas ainda infinitamente mais 
duras, terá de combater um monstro perto do qual o da lei de exceção, em
 um país constitucional, parece um pigmeu. A história nos atribui, 
agora, uma tarefa imediata, a mais revolucionária de todas as tarefas 
imediatas do proletariado de qualquer país. A realização dessa tarefa, a
 destruição do baluarte mais poderoso, não somente da reação européia, 
mas também (podemos agora dizê-lo) da reação asiática, fará do 
proletariado russo a vanguarda do proletariado revolucionário 
internacional. E temos o direito de esperar que obteremos este título 
honorário merecido já pelos nossos predecessores, os revolucionários de 
1870-1880, se soubermos animar com o mesmo espírito de decisão e a mesma
 energia irredutível o nosso movimento, mil vezes mais amplo e mais 
profundo. 

(*) Extrato do livro “Que Fazer?”

(**) Na Rússia como na Europa da época, o movimento comunista designava-se como “social-democracia”.

Fonte: www.vermelho.org.br