Autor: Valério Nascimento  | Publicado: 2017-04-17T17:30:00-03:00





A IDENTIFICAÇÃO DO “ANJO
DA IGREJA” PRESENTE NAS CARTAS DO APOCALIPSE.



“Determinar
a identidade deste (o anjo da igreja) continua a ser o maior problema na
interpretação do Apocalipse” (AUNE, David E.: Word Biblical Commentary: Revelation, s.108).



A palavra “anjo” (ἄγγελος) no singular ou plural é amplamente usada no Apocalipse (77
vezes). Em oito destes casos as dificuldades são intensificadas, pois, se
referem “aos anjos das setes igrejas” (2:1,8,12,18; 3:1,7,14).
As construções em que aparecem são distintas e por isso, devem ser analisadas
em seu contexto. Entretanto, isso não significa que não possamos determinar um
núcleo de significado mais geral. Nesse caso, as introduções das sete cartas
mostram esta uniformidade na construção usada: “Τῷ ἀγγέλῳ τῆς [...] ἐκκλησίας γράψον...” (2:1,8,12,18; 3:1,7,14). A mudança
nesta expressão introdutória se dá pela localização geográfica das igrejas. Desta
forma, a questão que trabalharemos é justamente a identificação do “ἄγγελος” (anjo) das
sete cartas do Apocalipse. &nbsp;&nbsp;

Inicialmente a
identificação do “anjo da igreja” pode ser definida ao entendermos que “Jesus
instruiu João a escrever uma curta carta endereçada ao pastor da igreja”
(KISTEMAKER, Apocalipse, 152). Esta
percepção fundamenta-se na dinâmica litúrgica da sinagoga judaica, pois havia
um líder ou dirigente para cada celebração, chamado de “mensageiro da
congregação”, o qual ficava diante da comunidade, como está pressuposto em Ap.1.3
(POHL.
Comentário Esperança, Apocalipse De João, p. 97). Interessante
que o verbo “ἀναγινώσκω” usado em 1:3 (o cognato “ἀνάγνωσις” aparece em Tm.4:13) torna-se fundamental como
elemento probatório desta tese. Isso se deve a sua tradução que é “ler algo que
está escrito, normalmente em voz alta, ou seja envolvendo expressão de viva
voz” (LOUW; NIDA, Léxico Grego- Português
do Novo Testamento Baseado em Domínios Semânticos, p.355). Assim, podemos
parafrasear 1:3 da seguinte forma: “bem-aventurado o que lê em voz alta, os que
ouvem e os que guardam...” (Ap.1:3). “O anjo da igreja” seria o responsável por
realizar esta tarefa na igreja. 

Esta tese interpretativa é
a mais conhecida e defendida no Brasil, tornando-se quase que como uma
interpretação de senso comum. Entretanto, ela tem alguns problemas como: 1) a ausência do uso da palavra “anjo” (“ἄγγελος”) neste
sentido no Apocalipse e o fato de que 2)
as cartas parecem ser dirigidas às igrejas como um todo, e não a indivíduos (OSBORNE.&nbsp;Apocalipse Comentário Exegético, p.108).

Existem outras formas de
se identificar “o anjo da igreja”: (1)
anjos literais, chegando a essa conclusão a partir do ensino bíblico dos anjos
guardiões,<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> (2) anjos que são espíritos
personificados das igrejas ou contrapartes celestiais, assim, utilizados para
tipicar o caráter da igreja e suas necessidades, (3) os anjos aqui refletem a tendência do judaísmo e de alguns grupos
cristãos de adora-los e (4) que esses
anjos são mensageiros em geral, mas não líderes<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> (OSBORNE.&nbsp;Apocalipse Comentário Exegético, pp.108,109). 

A questão gramatical e
contextual também deve ser analisada, isso para fundamentarmos nosso
posicionamento. A construção “Καὶ
τῷ ἀγγέλῳ τῆς [...] ἐκκλησίας γράψον” é descrita numa ordem invertida, com o imperativo sendo
usado no final da frase, objetivando o apontamento quanto a ênfase (OSBORNE.&nbsp;Apocalipse Comentário
Exegético, p.122). Além disso, o dativo (τῷ ἀγγέλῳ) funciona numa função de
destinatário e isso tem importante fundamentação no contexto. Desde 1:1,2
observamos uma cadeia processual quanto a revelação, ou seja, o apocalipse é enviado da parte de Deus, por meio de Cristo
a um anjo e, então a João, para que ele o dê as igrejas. Assim, o anjo
tem função bíblica básica de “mensageiro” à igreja (OSBORNE.&nbsp;Apocalipse Comentário
Exegético, p.122). Além disso, num contexto mais amplo, observamos que “ἄγγελος” (“anjo”) se refere sem exceção a seres celestiais na
porção visionária de Apocalipse (cerca de 60 vezes) e assim, aponta para a
mesma identificação aqui (BEALE.
The Book of Revelation: A
Commentary on the Greek Text, s. 217).

Portanto, essa questão
como foi dito é de extrema complexidade e os desdobramentos usados são
volumosos nas argumentações na pena dos estudiosos. O argumento da “cadeia
processual” é forte no discurso do Apocalipse, pois o anjo realiza este papel
de trazer a revelação ao homem várias vezes (10:1; 14:6,8; 16:5; 17:1,7; 21:9).
Encontraremos grandes dificuldades em tratar “o anjo da igreja” não como um ser
espiritual. Tudo isso, nos inclina a afirmar a identificação do anjo nas sete
igrejas, fundamentado na “cadeia processual”, assim o dativo de destinatário já
mostra seu lugar, a partir dos papeis exercidos na cadeia processual de
revelação (o
apocalipse é enviado da parte de Deus, por meio de Cristo a um anjo
e, então a João, para que ele
o dê as igrejas). &nbsp;

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<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Sl.34:7; 91:11; Dn.10:13-21;
Mt.18:10; At.12:15; Hb.1:14.



<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->
Como em Fp.2:25.