Eles só têm o 19 de Abril?
Autor: Flávio Ottoni - Editor | Publicado: 2012-11-11T13:49:00-02:00






"Todo dia era dia de Índio. Mas agora eles só tem o dia 19 de abril", segundo a letra da canção "Todo Dia Era Dia de Índio" de Jorge Ben Jor. Mas&nbsp;para&nbsp;inúmeros índios&nbsp;Guarani-Caiovás não restou nem o dia 19 de abril para comemorar, pois a taxa de suicídios&nbsp;deste&nbsp;grupo é de 62,01 para 100 mil pessoas (um alarmante e&nbsp;alto índice que equivale a um&nbsp;massacre de guerra).&nbsp;





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Para destacar a situação crítica desta etnia, os&nbsp; Guarani-Caiovás da&nbsp; Comunidade Pyelito kue-Mbarakay, localizada no sul do Mato Grosso do Sul, lançaram um manifesto contra&nbsp; sua&nbsp; expulsão da&nbsp; fazenda Cambará, na cidade de Iguatemi. Em uma disputa fundiária com fazendeiros locais, os&nbsp;Índios&nbsp;vêm argumentando que&nbsp;possuem o direito sobre a propriedade. Não foi isso o&nbsp;que a Justiça Federal entendeu, ao decidir pela desocupação dos&nbsp; Guaranis-Caiovás da área,&nbsp;no último mês de&nbsp;setembro.&nbsp;Em virtude desta sentença, o grupo de 170&nbsp;Índios da&nbsp; Comunidade &nbsp;decidiram&nbsp;pela morte coletiva dentro do&nbsp;lugar que habitam, e também&nbsp;afirmaram que já desistiram de viver dignamente, pois são vítimas de uma série de atrocidades, como&nbsp;ameaças e ataques de pistoleiros.

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O grave caso alcançou a mídia brasileira e a internacional nos últimos meses, mostrando a falta de planejamento e controle&nbsp;na preservação e manutenção das Reservas Indígenas pelo governo federal, o que faz com que&nbsp;&nbsp;extensas&nbsp; terras pertencentes&nbsp; a tribos&nbsp;sejam ocupadas ilegalmente por desmatadores (posseiros ilegais), que expulsam os índios de seu habitat natural,&nbsp;matando&nbsp;vários deles e relegando milhares de outros&nbsp;à&nbsp; aculturação nefasta, com os efeitos colaterais extremos da mendicância, da loucura,&nbsp;do suicídio e de&nbsp;outros malefícios. Na verdade, a situação de penuária&nbsp;na qual se encontram inúmeros Índios no Brasil&nbsp; é ainda mais intensificada pelo&nbsp;escabroso novo Código Florestal, que incentiva a devastação das florestas brasileiras. 
Pelo menos, no último dia 30 de outubro, eis que surge uma boa notícia em forma de uma nova decisão judicial (depois de reunião de emergência governamental para resolver o imbróglio): a Justiça autorizou a permanência da Comunidade Pyelito kue-Mbarakay na&nbsp;aldeia de Cambará&nbsp;, até que seja definido o processo de&nbsp;demarcação das&nbsp;Reservas Indígenas na região. &nbsp;&nbsp;

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A&nbsp;seguir, o texto elucidativo do jornalista, documentarista e ambientalista&nbsp;Washington Novaes sobre a real situação indígena no Brasil. Acrescentei os negritos em vermelho e as fotos.

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Quem Poderá Salvar os Guarani-Caiovás?


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Há
mais de 20 anos - 15 dos quais nesta página - o autor destas linhas
escreve sobre a situação dramática dos índios guarani-caiovás,
em Mato Grosso do Sul (MS). Naquele tempo já eram centenas os casos
de suicídio entre essa gente (a segunda maior etnia indígena no
País, 45 mil pessoas). E já nesse tempo eles não tinham onde viver
segundo seus formatos próprios - as terras para as quais
gradativamente os expulsavam eram muito pequenas, não permitiam
manter a tradição de plantar, colher, caçar, pescar. Fora de suas
terras, sem formação profissional adequada, seguiam a trajetória
fatal: trabalhar como boias-frias, tornar-se alcoólatras, mendigos,
loucos. E suicidas, como o jovem de 17 anos que se matou no dia
seguinte ao de seu casamento - enforcou-se numa árvore e, sob seus
pés, na terra, deixou escrito: "Eu
não tenho lugar".




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Quando ganhou espaço na  comunicação a atual crise em dois hectares onde vivem 170 índios (Estado,  29/10), dois dias antes se suicidara um jovem de 23 anos, pelas mesmas razões.  Felizmente, a desembargadora Cecília Mello, do Tribunal Regional Federal,  determinou que os guarani-caiovás permaneçam na área até que se conclua a  delimitação da que lhes deve caber - e onde estão "em situação de penúria e  falta de assistência", o que, segundo ela, "reflete a ausência de providências  do poder público para a demarcação das terras". Dizia o Conselho Indigenista  Missionário (Cimi), nesse momento, que&nbsp;1.500 guarani-caiovás já se haviam suicidado.











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Só pode  levar ao espanto trazer à memória que havia 5 milhões de índios ocupando os 8,5  milhões de quilômetros quadrados em 1500, quando aqui chegaram os colonizadores  - ou seja, cada um com 1,7 quilômetro quadrado, em média. E hoje os  guarani-caiovás da aldeia em questão precisam ameaçar até com suicídio coletivo  para manterem 170 pessoas em dois hectares, 20 mil metros quadrados, menos de  120 metros para cada um, pouco mais que a área de um lote dos projetos  habitacionais de governos. Mas nem isso lhes concedem.




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Talvez já tenha sido mencionado em artigo anterior  pensamento do antropólogo Lévi-Strauss num de seus livros, no qual se perguntava  por que os índios brasileiros, que eram milhões, não massacraram os primeiros  colonizadores, que eram umas poucas centenas. Teria sido muito fácil. Mas ele  mesmo respondia: não só não mataram, como os trataram como fidalgos; porque na  cosmogonia do índio brasileiro está sempre presente a chegada do outro - e esse  outro é o limite da liberdade de cada pessoa. Tal como pensava outro  antropólogo, Pierre Clastres (A Sociedade contra o Estado): nas culturas  indígenas não há delegação de poder, ninguém dá ordens; cada indivíduo é livre;  mas o limite da liberdade de cada pessoa está em outra pessoa. Só que o respeito  à liberdade dos colonizadores custou aos índios o massacre. E situações como as que vivem  hoje.




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&nbsp;De pouco têm adiantado  relatórios de organismos internacionais, entre eles o Programa das Nações Unidas  para o Meio Ambiente (Pnuma), que destacam a importância (a começar pelo Brasil)  das áreas indígenas para a conservação da biodiversidade, em perigo no mundo.  Também têm sido esquecidas as lições do jurista José Afonso da Silva, que com  seu parecer levou o Supremo Tribunal Federal a decidir pelo direito dos índios  ianomâmis à demarcação de suas reservas, em Roraima: é um direito reconhecido  desde as ordenações da coroa portuguesa, no século 17.




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Mas
quem
comove o poder brasileiro?
Ainda no ano passado - talvez também já tenha sido comentado
aqui -, quando completou meio século a criação do Parque
Indígena do Xingu pelo
presidente Jânio Quadros, por proposta dos irmãos
Villas Boas,
o autor destas linhas, com apoio do ex-ministro Gilberto Gil, do
artista plástico Siron Franco, do compositor e criador Egberto
Gismonti, do ex-presidente da Fundação Nacional do Índio (Funai)
Márcio Santilli - entre muitas outras pessoas -, tentou levar à
Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a
Cultura (Unesco) a proposta de transformar o parque em patrimônio
ambiental, histórico e cultural da humanidade. Afinal, naqueles 26
mil quilômetros quadrados, onde vivem 16 povos, está um pedaço
riquíssimo do patrimônio ambiental brasileiro - de sua flora, sua
fauna, seus recursos hídricos -, hoje cercado pelo desmatamento e
pelo plantio de grãos; um pedaço importante da
nossa História, pois a presença de etnias por ali tem mais de 2 mil
anos; um pedaço valioso do patrimônio cultural, com todas as
manifestações lá nascidas e que perduram. Mas para que a Unesco
receba um pedido como esse é imprescindível - foi-nos dito -que ele
tenha o aval de alguma autoridade brasileira. E não
conseguimos sequer uma audiência da Funai ou de outro órgão para
expor o pleito.

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Não estranha. Aprendemos mais  uma vez que uma iniciativa como essa é considerada "ameaça à soberania nacional e ao uso de recursos  naturais". Tal como já acontecera em 2002, quando o autor destas linhas,  membro da comissão que preparava o projeto da Agenda 21 brasileira, observou,  numa reunião, que faltava no texto um capítulo sobre clima e mudanças nessa  área. E propunha que ele fosse escrito. Imediatamente o representante do Itamaraty na comissão  se levantou e impugnou a proposta, alegando que "essa área, que envolve a  soberania brasileira, é privativa das Forças Armadas e do Itamaraty".  Ponto final. Já promulgada a Agenda, no início do novo governo, a Sociedade  Brasileira para o Progresso da Ciência (SBPC) pediu que este escriba a  representasse na Comissão da Agenda. A proposta do capítulo sobre clima e  desenvolvimento sustentável foi reapresentada e aprovada em princípio. Mas  jamais foi discutida. Morreu.


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Tampouco
estranha, assim, que os guarani-caiovás enfrentem esse calvário. Se
o Parque do Xingu não pode ter prioridade, se centenas de milhares
de índios em todo o País vivem um drama diário,
que
importância tem para o poder a sina de algumas dezenas de
guarani-caiovás perdidos em meio à soja sul-mato-grossense?






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"Curumim
Chama Cunhatã que Eu Vou Contar (Todo Dia Era Dia de Índio)"
é o manifesto musical pela preservação dos Índios, da Fauna e da
Flora brasileiros composto pelo alquimista musical Jorge
Ben Jor. Uma canção
cativante, vigorosa (com uma utilização engenhosa dos teclados e da
percussão), dramática e ao mesmo tempo solar (ao invés de deprimir
ao tocar em um assunto tão grave, incentiva uma luta consciente e
intensa contra a devastação da natureza). Um grande exemplo de
canção inspirada da MPB (impregnada de influências rockeiras), que
integra de maneira perfeita uma rica melodia tribal junto à uma
letra crítica e holística, remetendo à história dos Índios
brasileiros. Visionário, atemporal e ecológico é o teor deste
lúdico chamamento musical para a conservação da natureza. 


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"Todo
Dia Era Dia de Índio" faz
parte do disco
"Bem-Vinda
Amizade" (1981),
também conhecido por ter um dos principais clássicos da carreira do
músico: "Santa Clara Clareou". Duas das várias etnias da
lista de "chamada" da música são as dos
Guaranis
e dos Caiovás.












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/Todo Dia Era Dia de Índio (Versão Estúdio)/ 





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//TODOS OS DIAS///Quem Poderá Salvar os &nbsp;Guarani-Caiovás - Artigo do jornalista&nbsp;Washington Novaes publicado na&nbsp;sessão "Opinião" do site do Estadão no dia 09-11-2012//Governo Teme Conflito entre Índios e Fazendeiros em MS - Reportagem de Daniel Machado e Felipe Luchete publicada no Jornal Folha de S. Paulo&nbsp;- Caderno "Poder" em 27-11-2012//Imagem(1) Caiová-Guarani da&nbsp; terra indígena Laranjeira Nhanderú&nbsp; que se encontra no&nbsp;município de Rio Brilhante, no estado de Mato Grosso do Sul. Sua aldeia está ameaçada&nbsp;de ser novamente &nbsp;invadida.&nbsp;Os integrantes da comunidade (que é composta por 60% de crianças) vêm sofrendo graves violações de direitos humanos: suas casas&nbsp; foram queimadas e seus&nbsp; bichos de estimação cruelmente&nbsp;assassinados. Isso sem contar o vasto&nbsp;território que estes Índios perderam ao serem vilmente expulsos de suas terras de direito&nbsp; por grileiros.&nbsp;Atualmente, vivem em uma nesga de&nbsp; terra &nbsp;nas &nbsp;margens&nbsp; da&nbsp; BR-163 (apartados por cercas de arame farpado de suas terras usurpadas). (Foto -&nbsp;Blog Mensageiros do Amanhecer) (Notícia -&nbsp;Site - Combate ao Racismo Ambiental).//Imagem(2) Manifestação: Cruzes dos Caiovás&nbsp;em Brasília.//Imagem(3) Caiovás (Site do Jornal Correio de Alagoas).//Imagem(4) Índio Caiová com Arco&nbsp;da Comunidade Laranjeira Nhanderú.//Imagem(5) Índio Caiová&nbsp;de Bermuda&nbsp;(Site - Plataforma Terráqueos).//Imagem(6) Lápides dos Caiovás próximas do Congresso&nbsp;(Site do Jornal de Londrina).//Imagem(7) Índia da etnia Guarani-Caiová deitada em um barraco de um diminuto acampamento cercado pela BR-463 (ao fundo) e pelas cercas que delimitam um canavial. A sobrevivência desses índios é fruto das doações de cestas básicas.//Imagem(8) Guaranis-Caiovás em Reunião (Foto - Antonio Cruz / ABr).//Imagem(9) Guaranis-Caiovás da Comunidade Pyelito kue-Mbarakay (Site do&nbsp;Correio Braziliense).//Imagem(10) Capa do disco instrumental "Danças das Cabeças" (1997), que conta com a participação do percussionista Naná Vasconcelos.//Imagem(11) Guaranis-Caiovás&nbsp;no Escuro&nbsp;(Site da Revista Época).//Imagem(12) Crianças Guaranis da Comunidade Ypo'i do município de Paranhos no estado de Mato Grosso do Sul. A&nbsp; área é&nbsp;zona de tensão&nbsp;devido a disputa&nbsp; de&nbsp; terra&nbsp; entre&nbsp; Índios&nbsp; e grileiros.&nbsp;O Índio Teodoro Ricarte desta Comunidade foi brutalmente assassinado no último mês de setembro (Fonte - Site da Revista&nbsp;Sina)./ /Imagem(13) Capa do disco "Bem-Vinda Amizade" (1981)&nbsp;de Jorge Ben Jor (na época de lançamento do álbum o músico grafava seu nome como Jorge Ben).//Imagem(14) Contracapa do álbum "Bem-Vinda Amizade"./