O SACERDÓCIO UNIVERSAL DOS FIÉIS
Autor: Igreja Presbiteriana de Serrolândia | Publicado: 2013-06-19T13:50:00-03:00

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Por: Dr. Alderi Souza de Matos* 


Introdução 


Dentre os princípios fundamentais defendidos pelos reformadores do século XVI,
está o “Sacerdócio Universal dos Fiéis” ou “Sacerdócio de Todos os Crentes”. Os
outros princípios, dos quais este decorre, são as Escrituras como norma suprema
de fé e vida e a salvação pela graça mediante a fé, alicerçada na obra
redentora de Jesus Cristo. 


Embora o Velho Testamento apresente claramente a noção de um ofício sacerdotal
exercido por elementos da tribo de Levi em benefício do povo de Israel, existem
passagens que antecipam um entendimento mais amplo dessa função. Êxodo 19.5-6:
“Se diligentemente ouvirdes a minha voz, e guardardes a minha aliança, então
sereis a minha propriedade particular dentre todos os povos... vós me sereis
reino de sacerdotes e nação santa”. Outro texto relevante é Isaías 61.6: “Vós
sereis chamados sacerdotes do Senhor, e vos chamarão ministros de nosso Deus”. 


1. Novo Testamento 


No Novo Testamento, o conceito de sacerdócio tem dois aspectos: (a) Jesus
Cristo é o grande sumo sacerdote: todas as funções do sacerdócio da antiga
dispensação concentram-se nele, e são por ele transformadas. Ele é o único
mediador entre Deus e os seres humanos (1 Tm 2.5). Ele é o representante de
Deus junto aos homens e o representante dos homens junto a Deus. Ele é, ao
mesmo tempo, o sacerdote e o sacrifício. A Carta aos Hebreus expõe claramente a
superioridade do sacerdócio de Cristo sobre o sacerdócio levítico e apresenta o
caráter definitivo e totalmente eficaz do seu auto-sacrifício sobre a cruz (Hb
2.17; 3.1; 4.14s; 5.10; 6.20; 7:24-27; 9:12,26; 10.12). A literatura joanina
também fala repetidamente do sacerdócio de Cristo, como em João 1.29. 


(b) Todos os crentes partilham desse sacerdócio: isso se expressa
principalmente nas áreas da adoração, serviço e testemunho. 1 Pedro 2.5:
“Também vós mesmos, como pedras que vivem, sois edificados casa espiritual para
serdes sacerdócio santo, a fim de oferecerdes sacrifícios espirituais,
agradáveis a Deus por intermédio de Jesus Cristo”. 1 Pedro 2.9: “Vós, porém,
sois raça eleita, sacerdócio real, nação santa, povo de propriedade exclusiva
de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas
para a sua maravilhosa luz”. O Apocalipse destaca o aspecto governamental desse
sacerdócio: “Àquele que nos ama, e pelo seu sangue nos libertou dos nossos
pecados, e nos constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai...” (1.5-6);
“Digno és de tomar o livro e de abrir-lhe os selos, porque foste morto e com o
teu sangue compraste para Deus os que procedem de toda tribo, língua, povo e
nação, e para o nosso Deus os constituíste reino e sacerdotes” (5.9-10). 


O Novo Testamento não menciona a existência de um ofício sacerdotal na Igreja.
Essa idéia surgiu posteriormente, em escritores como Clemente (ministério
cristão composto de sumo sacerdote, sacerdote e levita), a Didaquê (chama os
profetas cristãos de “vossos sumos sacerdotes” e refere-se à eucaristia como um
sacrifício) e, mais especificamente, em Tertuliano e Hipólito, que se referem
aos ministros cristãos como “sacerdotes” e “sumos sacerdotes”. 


2. Idade Média 


Na Idade Média, desenvolveu-se plenamente a idéia do sacerdócio (o clero) como
uma classe distinta dos leigos, dotada de dignidade e direitos especiais. Essa
idéia resultou do entendimento da eucaristia como um sacrifício – a repetição
do sacrifício de Cristo –, o que exigia a figura do sacerdote. Além disso, a
noção de que os (sete) sacramentos são canais quase que exclusivos da graça de
Deus e só podem ser ministrados através do sacerdócio, deu aos sacerdotes, à
hierarquia, um enorme poder sobre as vidas dos fiéis. Os leigos tornaram-se
totalmente dependentes da ministração dos sacerdotes para receberem os
benefícios da graça de Deus e, em última análise, a própria salvação. 


Um exemplo dos malefícios causados por esses dogmas pode ser visto na prática
do interdito ou interdição, um instrumento utilizado pelos papas e outros
líderes religiosos contra os reis europeus, mediante o qual o clero ficava
proibido de ministrar os sacramentos em uma cidade, região ou país inteiro como
um instrumento de pressão político-religiosa. 


3. Martinho Lutero 


Em sua peregrinação espiritual, Lutero veio a ter uma compreensão da graça de
Deus que se chocou frontalmente com esse entendimento da Igreja e do ministério
cristão. A partir de 1512, quando se tornou professor de estudos bíblicos na
Universidade de Wittenberg, ele começou a encontrar nas Escrituras uma série de
verdades revolucionárias a respeito da salvação. A salvação fundamentava-se
exclusivamente na graça de Deus e na obra expiatória de Cristo. Mediante a fé
ou confiança nessa graça e nessa obra, o indivíduo era justificado, ou seja,
aceito como justo por Deus, sendo que essa fé também era uma dádiva do alto. As
obras ou méritos humanos não desempenhavam nenhum papel nesse processo, mas a
salvação era, do começo ao fim, uma dádiva da livre graça de Deus ao pecador
arrependido. 


A partir de 31 de outubro de 1517, Lutero passou a elaborar as implicações mais
amplas dessa nova percepção. Ele o fez principalmente através de uma obra que
escreveu em 1520, A Liberdade do Cristão, onde argumenta que “a alma
crente, por seu compromisso de confiar em Cristo, livra-se de todo pecado, do
temor da morte e do inferno, e se reveste com a justiça eterna, a vida, e a
salvação de Cristo, o seu esposo”. É isto o que concede plena liberdade ao
cristão. 


Diz Lutero: “De posse da primogenitura e de todas as suas honras e dignidade,
Cristo divide-a com todos os cristãos para que por meio da fé todos possam ser
também reis e sacerdotes com Cristo, tal como diz o apóstolo Pedro em 1 Pe
2.9... Somos sacerdotes; isto é muito mais que ser reis, porque o sacerdócio
nos torna dignos de aparecer diante de Deus e rogar pelos outros”. 


Mais adiante ele pondera: “Tu perguntas: ‘Que diferença haveria entre os
sacerdotes e os leigos na cristandade, se todos são sacerdotes?’ A resposta é:
as palavras ‘sacerdote’, ‘cura’, ‘religioso’ e outras semelhantes foram
injustamente retiradas do meio do povo comum, passando a ser usadas por um
pequeno número de pessoas denominadas agora ‘clero’. A Escritura Sagrada
distingue apenas entre os doutos e os consagrados, chamando-os de ministros,
servos e administradores, que devem pregar aos outros a Cristo, a fé e a
liberdade cristã. Já que, embora sejamos todos igualmente sacerdotes, nem todos
podem servir, administrar e pregar. Como disse Paulo em 1 Co 4.1: “Assim, pois,
importa que os homens nos considerem como ministros de Cristo, e despenseiros
dos mistérios de Deus.” (A Liberdade do Cristão, cap. 17). 


Os leigos têm a mesma dignidade que os ministros. Todas as profissões e
atividades são igualmente valiosas aos olhos de Deus. Os ministros
diferenciam-se dos leigos simplesmente nisso: foram escolhidos para realizar
certos deveres definidos, para que haja ordem na casa de Deus. Foi esse
princípio do sacerdócio de todos os crentes que libertou os homens do temor e
dependência do clero. É o grande princípio religioso que jaz na base de todo o
movimento da Reforma. Não somente Lutero, mas todos os demais reformadores o
afirmaram, em especial João Calvino. 


4. Implicações práticas 


Dessa verdade bíblica, decorrem algumas implicações práticas:
a) O princípio do sacerdócio universal dos crentes nos fala do grande
privilégio que temos como filhos de Deus: cada cristão é um sacerdote, cada
cristão tem livre e direto acesso à presença de Deus, tendo como único mediador
o Senhor Jesus Cristo. 


b) Todavia, esse princípio jamais deve ser entendido de maneira individualista.
A ênfase dos reformadores está no seu sentido comunitário. Somos sacerdotes uns
dos outros, devendo orar, interceder e ministrar uns aos outros. À luz do Novo
Testamento, todo cristão é um ministro (diákonos) de Deus, o que
ressalta as idéias de serviço e solidariedade. 


c) Num certo sentido, todos os crentes são “leigos”, palavra que vem do termo
grego laós, o povo de Deus. Todavia, a Escritura claramente fala de
diferentes dons e ministérios. Alguns cristãos são especificamente chamados,
treinados e comissionados para o ministério especial de pregação da Palavra e
ministração dos sacramentos. 


d) Os leigos, no sentido daqueles que não são “ministros da Palavra”, também
têm importantes esferas de atuação à luz do Novo Testamento. Os líderes da
Igreja devem falar sobre o ministério do povo de Deus, bem como instruir e
incentivar os crentes e desempenharem o seu ministério pessoal e comunitário. A
placa de uma igreja nos Estados Unidos dizia o seguinte: “Pastor: Rev. tal;
Ministros: todos os membros”. 


e) O sacerdócio universal dos crentes corre o risco de tornar-se mera teoria em
muitas igrejas evangélicas. Sempre que os pastores exercem suas funções com
excesso de autoridade (1 Pedro 5.1-3), insistindo na distância que os separa da
comunidade, relutando em descer do pedestal em que se encontram, concentrando
todas as atividades de liderança e não sabendo delegar responsabilidades às
suas ovelhas, tornando as suas igrejas excessivamente dependentes de sua
orientação e liderança, não dando oportunidades para que as pessoas exerçam os
dons e aptidões que o Senhor lhes tem concedido, há um retorno ao
sacerdotalismo medieval contra o qual Lutero e os demais reformadores se
insurgiram. 


Que o Senhor nos dê a graça de valorizarmos e praticarmos fielmente o princípio
bíblico do sacerdócio de todos os crentes, redescoberto pelos reformadores do
século XVI. Dessa maneira, seguindo a verdade em amor, cresceremos “em tudo
naquele que é o cabeça, Cristo, de quem todo o corpo, bem ajustado e
consolidado, pelo auxílio de toda junta, segundo a justa cooperação de cada
parte, efetua o seu próprio aumento para a edificação de si mesmo em amor” (Ef
4.15s).









* Professor de Teologia Histórica do CPAJ/Mackenzie