Racionalista
Autor: André Luiz de Mello | Publicado: 2013-03-13T13:09:00-07:00





Segunda aula
do segundo ano do primeiro bimestre


Racionalista


O Racionalismo é uma doutrina que surgiu no IV século antes de Cristo,
enfatizando que tudo que existe tem uma causa. Séculos mais tarde, os filósofos
racionalistas utilizaram a matemática como instrumento da razão para explicar a
realidade. Com esse objetivo, Descartes elaborou um método baseado na Geometria
e dividido nos quatro tópicos a seguir.


Descartes para dar seguimento a este processo isolou-se no seu quarto
durante vários dias em profunda reflexão. Réne Descartes sendo dogmático, ou
seja, acreditando na possibilidade de conhecer a realidade e apreender
mentalmente as suas características, apenas usou o processo da dúvida, enquanto
método para atingir o fim da descoberta de verdades absolutas, não se podendo
associar-lhe ou conceder-lhe o estatuto de céptico, ou seja, da corrente oposta
que nega a possibilidade de conhecer qualquer parte integrante da realidade.


Assim sendo, com a dúvida a
ser utilizada apenas temporariamente como método, a máxima associação que
podemos fazer a Descartes com o cepticismo é considerando-lhe um ceptico
moderado durante esta fase despoletada pelo seu processo de reflexão.


Descartes afirmava que, para conhecer a verdade, é preciso, de início,
colocar todos os nossos conhecimentos em dúvida. É necessário questionar tudo e analisar criteriosamente se
existe algo na realidade de que possamos ter plena certeza.


Fazendo uma aplicação metódica da dúvida, o filósofo percebeu que a
única verdade totalmente livre de dúvida era que ele pensava. Deduziu então
que, se pensava, existia ("Penso, logo existo"). Para Descartes, essa
seria uma verdade absolutamente firme,
certa e segura, que, por isso mesmo, deveria ser adotada como princípio básico de toda sua
filosofia. Era sua base, seu novo centro, seu ponto fixo.


É preciso ressaltar que o
termo pensamento é utilizado por
Descartes em um sentido bastante amplo, abrangendo tudo o que afirmamos,
negamos, sentimos, imaginamos, cremos e sonhamos. Assim, o ser humano era, para ele, uma substância
essencialmente pensante.


Dualismo é uma concepção filosófica
ou teológica
do mundo baseada na presença de dois princípios
ou duas substâncias ou duas realidades
opostas e inconciliáveis, irredutíveis entre si e incapazes de uma síntese
final ou de recíproca subordinação. É dualista por excelência qualquer
explicação metafísica do universo que suponha a existência de dois
princípios ou realidades não subordináveis e irredutíveis entre si.


Descartes foi o primeiro a assimilar claramente o espírito (substância
imaterial) à consciência e distingui-lo do cérebro,
que seria o suporte da inteligência. Chamou a mente de res cogitans
("coisa pensante") e o corpo de res extensa
("coisa extensa", isto é, que ocupa lugar no espaço). A ligação entre
a mente e corpo, segundo ele, seria feita através do tálamo,
uma pequenina parte do cérebro. Descartes, portanto, quem primeiro formulou o
problema do corpo-espírito do modo como se apresenta modernamente. 


Assim, em termos metafísicos,
a realidade se constitui de duas substâncias - material e espiritual - sendo a
substância material, a realidade sensível; e o espírito, o não físico, não
material, constituindo a realidade mental ou espiritual.


O racionalismo é a corrente filosófica
que iniciou com a definição do raciocínio
que é a operação mental, discursiva e lógica. Este
usa uma ou mais proposições para extrair conclusões se uma ou outra proposição
é verdadeira, falsa ou provável. Essa era a ideia central comum ao conjunto de doutrinas
conhecidas tradicionalmente como racionalismo.
Racionalismo é a corrente central no pensamento liberal que se ocupa em
procurar, estabelecer e propor caminhos para alcançar determinados fins. Tais
fins são postulados em nome do interesse coletivo (commonwealth), base do
próprio liberalismo e que se torna assim, a base também do racionalismo. O racionalismo,
por sua vez, fica à base do planejamento da organização econômica e espacial da
reprodução social.


Racionalismo cartesiano é uma doutrina que atribui à Razão humana a capacidade exclusiva
de conhecer e de estabelecer a Verdade. Opõe-se ao empirismo, colocando a Razão
independente da experiência sensível, ou seja, rejeita toda intervenção de
sentimentos, somente a Razão.


Todo homem,
segundo Descartes, possuía razão, a capacidade de julgar e de discernir o
verdadeiro do falso. O homem deve seguir um método para conduzir bem a sua
razão e procurar a verdade nas ciências, afirma que devemos rejeitar como falso
tudo aquilo do qual não podemos duvidar, somente devemos aceitar as coisas
indubitáveis.


Segundo
Descartes: “Todo o método consiste na ordem e na disposição das coisas para as
quais devemos voltar o olhar do espírito, para descobrir alguma verdade”. O eu,
seria uma substância que pensa, duvida, concebe, afirma, nega que quer, e que
não quer que imagine e que sente.


Spinoza defendeu que Deus e Natureza eram dois nomes para a mesma realidade, a saber, a
única substância em que consiste o universo e do qual todas as entidades menores constituem
modalidades ou modificações. Ele afirmou que Deus sive Natura
("Deus ou Natureza" em latim) era um ser de infinitos atributos, entre os quais a extensão (sob o conceito atual de matéria) e o pensamento eram apenas dois conhecidos por nós.


A sua visão da natureza da realidade, então, fez tratar os mundos físicos e mentais como dois mundos diferentes ou submundos paralelos
que nem se sobrepõem nem interagem, mas coexistem em uma coisa só que é a
substância. Esta formulação é uma solução muitas vezes considerada um tipo de panteísta e de monismo, porém não por Espinosa, que era um racionalista,
por Extensão se teria um acompanhamento intelectual do Universo, como define
ele em seu conceito de "Amor Intelectual de Deus".


Spinoza também propunha uma espécie de determinismo, segundo o qual absolutamente tudo o que acontece
ocorre através da operação da necessidade, e nunca da teleologia. Para ele, até mesmo o comportamento humano seria totalmente determinado, sendo então a
liberdade a nossa capacidade de saber que somos determinados
e compreender por que agimos como agimos. Deste modo, a liberdade para Spinoza
não é a possibilidade de dizer "não" àquilo que nos acontece, mas sim
a possibilidade de dizer "sim" e compreender completamente por que as
coisas deverão acontecer de determinada maneira. 


A filosofia de Spinoza tem muito em comum com o estoicismo, mas difere muito dos estóicos num aspecto
importante: ele rejeitou fortemente a afirmação de que a razão pode dominar a emoção. Pelo contrário, defendeu que uma emoção pode ser ultrapassada apenas
por uma emoção maior. A distinção crucial era, para ele, entre as emoções
activas e passivas, sendo as primeiras àquelas que são compreendidas
racionalmente e as outras as que não o são.


Para Spinoza, a substância não possui
causa fora de si, ela é causa de si mesma, ou seja, uma causa sui. Ela é
singular a ponto de não poder ser concebida por outra coisa que não ela mesma.
Por ser causa de si, a substância é totalmente independente, livre de qualquer
outra coisa, pois sua existência basta-se em si mesma. Ou seja, a substância, para
que o entendimento possa formar seu conceito, não precisa do conceito de outra
coisa. A substância é absolutamente infinita, pois se não o fosse, precisaria
ser limitada por outra substância da mesma natureza.


Pela proposição V da Parte I
da Ética, ele afirma: "Uma
substância não pode ser produzida por outra substância", portanto, não
existe nada que limite a substância, sendo ela, então, infinita. Da mesma
forma, a substância é indivisível, pois, do contrário, ao ser dividido ela, ou
conservaria a natureza da substância primeira, ou não. Se conservasse, então
uma substância formaria outra, o que é impossível de acordo com a proposição
VI; se não conservasse, então a substância primeira perderia sua natureza,
logo, deixaria de existir, o que é impossível pela proposição 7, a saber:
"à natureza de uma substância pertence o existir". Assim, a
substância é indivisível.


Assim, sendo da natureza da
substância absolutamente infinita existir e não podendo ser dividida, ela é
única, ou seja, só há uma única substância absolutamente infinita ou Deus.


Apesar de ser denominado Deus, a substância de Espinoza é radicalmente
diferente do Deus judaico-cristão, pois não tem vontade ou finalidade já que a
substância não pode ser sem existir (se pudesse ser sem existir, haveria uma
divisão e a substância seria limitada por outra, o que, para Espinoza, é
absurdo, como foi explicado no parágrafo anterior). Consequentemente, o Deus de
Espinoza não é alvo de preces e menos ainda exigiria uma nova religião.


“A essa vontade livre, Espinosa opõe uma única necessidade, vida interna
de todo o universo: todas as coisas (inclusive os homens) são modos da
substância única que é Deus. A inteligência pode chegar ao saber absoluto; a
essência de Deus e das coisas é totalmente inteligível; Deus é a natureza
concebida como totalidade; dessa totalidade, o entendimento humano só pode
conceber dois atributos: o pensamento e a extensão; mas as coisas singulares existem
realmente; todo se realiza por uma dedução de tipo geométrico: a idéia não
consiste na imagem nem nas palavras. conhecimento verdadeiro, mas no exercício
do intelecto que coincide com seu objeto: o homem não é um império num império,
mas está submetido às leis comuns da natureza.”


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&nbsp;O corpo humano é um complexo de corpos
individuais, e é capaz de manter suas proporções de movimento e de repouso ao
passar por uma ampla variedade de modificações impostas pelo movimento e
repouso de outros corpos. Essas modificações são o que Espinoza chama de afecções.


Uma afecção que aumenta a
capacidade do corpo de manter suas proporções características de movimento e
repouso aumenta a potência
de agir e tem, em paralelo, na mente, uma modificação que aumenta a potência de pensar. A
passagem de uma potência menor para uma maior é o afeto de alegria
(definição dos afetos, parte 2 da Ética). Uma afecção que diminui a potência do
corpo de manter as proporções de movimento e repouso diminui a potência de agir
e tem, em paralelo, na mente, uma diminuição da potência de pensar. A passagem
de uma potência maior para uma menor é o afeto de tristeza. Já uma afecção que ultrapassa
as proporções de movimento e repouso dos corpos que compõe o corpo humano
destrói o corpo humano e a mente (morte).


As afecções que são atribuídas
à ação do corpo humano testemunham o aumento de sua potência de agir e
de pensar e, por isso, o afeto de alegria sempre impulsiona à atividade. Em
contraste, as afecções que diminuem a potência de agir e de pensar (provocando
tristeza) testemunham sempre a passividade do corpo humano, são sempre
passivas, são paixões (do grego pathos, sofrer uma ação).


Para Espinoza, a ilusão dos homens de que suas ações resultam de uma
livre decisão da mente é consequência de eles serem conscientes apenas de suas
ações enquanto ignoram as causas pelas quais são determinados, o que faz com
que suas ações sejam determinadas pelas paixões. Isso é o que ele chama de primeiro
gênero de conhecimento, imaginação ou idéias inadequadas (a consciência
de nossos afetos, e a inconsciência do que os determina). O segundo gênero
de conhecimento são as noções comuns ou idéias adequadas, que
se caraterizam pela consciência do que nos determina a agir. As idéias
adequadas sempre são efeitos da alegria, acarretam alegria e impulsionam a
atividade, enquanto a imaginação (idéias inadequadas) se caracteriza pela
passividade e pelo acaso de causar ou ser efeito da alegria ou da tristeza.


Estabeleceu o princípio de Pascal que diz: em um líquido em
repouso ou equilíbrio as variações de pressão transmitem-se igualmente e sem
perdas para todos os pontos da massa líquida. É o princípio de funcionamento do
macaco hidráulico. Na Mecânica é homenageado com a unidade de tensão
mecânica (ou pressão) Pascal (1pa = 1 N/m²; 105 N/m² = 1
bar).




Blaise Pascal contribuiu
decisivamente para a criação de dois novos ramos da matemática: a Geometria
Projetiva e a Teoria
das probabilidades. Em Física, estudou a
mecânica dos fluidos, e esclareceu os conceitos de pressão e vácuo ampliando o
trabalho de Evangelista
Torricelli. É ainda o autor de uma das
primeiras calculadoras mecânicas, a Pascaline, e de estudos sobre o método
científico. Pascal continuou a influenciar a matemática ao longo de sua vida.


&nbsp;Pascal estudou de forma mais profunda o método axiomático da
geometria, especificamente a questão de como as pessoas vem a ser convencidas
dos axiomas sobre os quais conclusões posteriores se baseiam. Pascal concordou
com Montaigne que
alcançar a certeza nestes axiomas e as conclusões através de métodos humanos é
impossível. Ele afirmou que
esses princípios só podem ser apreendidos através da intuição, e que este fato
ressaltou a necessidade de submissão a Deus na busca de verdades.


Pascal estudou de forma
mais profunda o método axiomático da geometria, especificamente
a questão de como as pessoas vem a ser convencidas dos axiomas sobre os quais
conclusões posteriores se baseiam. Pascal concordou com Montaigne que
alcançar a certeza nestes axiomas e as conclusões através de métodos humanos é
impossível. Ele afirmou que esses princípios só podem ser apreendidos através
da intuição, e que este fato ressaltou a necessidade de submissão a Deus na busca de
verdades.


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“jansenismo Doutrina teológica e filosófica baseada no Augustinus, obra
de publicação póstuma (1640) do bispo holandês Jansênio (1585-1638), que negava
o *livre-arbítrio e afirmava que a graça era um privilégio inato concedido a
poucas pessoas. O jansenismo floresceu principalmente na França nos séculos
XVII e XVIII, tendo corno centro o convento dc Port-Royal, em Paris, onde se
instalaram os seus defensores mais acirrados. entre os quais Antoine *Arnauld,
Pierre Nicole e Blaise pessoas. O jansenismo floresceu principalmente na França
nos séculos XVII e XVIII, tendo corno centro o convento dc Port-Royal, em
Paris, onde se instalaram os seus defensores mais acirrados. entre os quais
Antoine *Arnauld, Pierre Nicole e Blaise”. 


“Pascal,
aposta de (fr. Le pari de Pascal) Argumento através do qual *Pascal
(Pensamentos, frag. 451), utilizando a linguagem própria do descrente,
convida-o a apostar a existência de Deus: na ausência de provas racionais da
exis tência de Deus, cabe-nos escolher entre as duas hipóteses contraditórias
em função das conseqüências que essa escolha implica no plano da salvação
eterna: "se você ganhar, ganha tudo; se perder, não perde nada".


“Após um
período de vida "mundana". na qual freqüentou os
"libertinos", tornou-se um defensor ardoroso do cristianismo, sobre
-tudo o defendido pelo&nbsp; jansenismo.&nbsp; Com prodigiosa eloqüência, tornou-se o
defensor dos jan senistas contra os ataques dos jesuítas. São famosas suas Cartas
provinciais (1657). Escreveu vários opúsculos filosóficos, científicos e matemáticos.
Rejeitou a autoridade em matéria de ciência. Mas confiou na experiência do que
na razão. Preferiu os "espíritos de finesse" aos "espíritos
geométricos". Para ele, "o coração tem sazões que a razão
desconhece". Gravemente enfermo, escreveu o projeto de uma apologia da
religião, inacabado e publicado após sua morte com o nome de Pensamentos. Para
"provar" a verdade do cristianismo, Pascal usou, uns contra os
outros, os argumentos do orgulho estóico ou dogmático e os argumentos do ceticismo.
Assim, para sua apologia do&nbsp;
cristianismo, utilizou a razão, a única arma que reconhecem os ateus
para ridicularizar a religião. Aproveitou os argumentos do cético Montaigne
para Arial destruir a orgulhosa confiança do homem em suas possibilidades
humanas. E co -locou seus adversários diante de uma&nbsp; aposte. (pari), ou seja, diante de um
argumento pelo qual tentou provar a um cético que ele teria todo interesse em
crer "numa outra vida": se as chances são iguais, o homem apenas
troca uma vida transitória por uma salvação eterna, nada perdendo se essa vida
não existisse.”


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