Recall dos Espíritas
Autor: Leonardo Pereira | Publicado: 2013-08-11T04:52:00-07:00



&nbsp;Texto de Marcelo Henrique *








Muitos de meus textos
            enquadram situações fáticas vivenciadas pelos espíritas, dentro do
            que se costuma chamar de “movimento espírita”. Nele, enquadro
            situações comportamentais, posturas e práticas de pessoas e
            instituições espiritistas, buscando associar as mesmas às
            orientações dadas por Kardec todas as vezes em que ele, após
            dialogar com os Espíritos e tomar ciência de informações por eles
            trazidas, disserta sobre a organização formal e atividades em geral,
            antevendo situações que poderiam ocorrer e estipulando como deveria
            ser o modo de agir de uns e outros. Em vários tópicos da Revista
            Espírita, por nós considerado o verdadeiro “laboratório
            experimental” do Codificador é possível tomar contato com oportunas
            instruções para o movimento espírita, tanto o da época de Kardec
            (meados do século XIX) como para os supervenientes.

Neste sentido, qualquer
            posicionamento crítico e sincero dos estudiosos e adeptos do
            Espiritismo, com foco nas organizações sociais (centros, associações
            e outras denominações, bem como ligas, uniões, federações e
            confederações), suas dinâmicas, estruturas, pronunciamentos,
            orientações e a práxis do dia a dia, permite perceber vários
            distanciamentos da conduta usual e a forma de tratamento em relação
            aos que pensam (ou agem) de modo diverso dos seus em relação às
            diretrizes apresentadas pelo Mestre lionês.

Ainda que estejamos
            cientes do longo processo de maturação da Doutrina Espírita como
            movimento social – tendo por base os chamados “períodos do
            espiritismo” que o próprio Codificador apresentou numa pontual
            dissertação contida na Revue Spirite de dezembro de 1863 – bem como
            das características conjunturais do Brasil e do povo brasileiro,
            considerada sua formação cultural e a influência de seitas ou
            religiões sobre a população (e sobre os espíritas), é preciso
            avançar e materializar os projetos espirituais alinhavados em
            conjunto por inúmeros espíritos, considerando, ainda, que
            independente do plano em que estejam, encarnados e desencarnados
            operam em parceria para a consecução daqueles objetivos inaugurais.
            É preciso avançar, portanto!

Em referência à Doutrina
            dos Espíritos não devemos perder de vista as suas características
            essenciais, cultural e espiritualmente assim enquadradas:
            PLURALISMO, HUMANISMO, LIVREPENSADOR, EDUCACIONAL, PROATIVIDADE,
            CONSTRUTIVISMO, PROGRESSIVIDADE, PERMANÊNCIA. Vamos enquadrar cada
            uma dessas características:



PLURALISMO – o Espiritismo permite a
            dialógica com toda e qualquer vertente do conhecimento humano. Ao
            interagir com outras filosofias e teorias, permite localizar as
            semelhanças e convergências. Na percepção de diferenças, não as
            repulsa, de imediato, mas procura verificar-lhes a lógica e o bom
            senso. Caso perceba, nelas, alguma utilidade, as reconhece como
            úteis para a Humanidade, não necessitando abarca-las em seu “corpo
            doutrinário”. Na convivência com outros modos de pensar, aproveita
            os instantes de contato e insiste no diálogo, como forma de
            aproximação entre seres, tendências e culturas. Tem como foco,
            sempre, o bem individual e coletivo.

HUMANISMO – é a filosofiamoral que atribui
            ao ser humano a condição principal, numa escala de importância.
            Assim sendo, a preocupação maior das prescrições espíritas deve ser
            a melhora da conduta humana, ética e moralmente falando, no plano
            encarnado, isto é, no mundo e nas relações humanas que se
            estabelecem. Em face da conjuntura de encarnados, o Espiritismo deve
            orientar os homens a serem melhores e a concentrar seus esforços no
            progresso do mundo em que vivem. Em outras palavras, a vida
            espiritual é ÚNICA, enquadrando as experiências na condição
            encarnada e desencarnada, significando que não podemos viver “no
            mundo” físico pensando estar “no mundo” espiritual. Devemos
            aproveitar cada uma das experiências.

LIVREPENSADOR – Kardec nunca pretendeu estabelecer
            autoridade hierárquica entre pessoas ou instituições. Mesmo quando
            prescreve a oportunidade da existência de um “Comitê Central do
            Espiritismo” (Revue, dezembro de 1868), Kardec não preceitua a
            obediência hierárquica e estabelece em vários outros trechos das
            obras que publicou a condição de absoluta liberdade de pensar em
            relação aos fundamentos e preceitos espiritistas e a aproximação em
            torno dos ideais e objetivos comuns. Parte do raciocínio individual
            de cada espírito que tem o seu modo particular de ver e entender as
            coisas. Na medida em que o ser vai avançando, melhor compreenderá as
            diversas situações de sua existência e, delas, tirará as melhores
            conclusões.

EDUCACIONAL – o Espiritismo é prospectivo,
            de modo que suas orientações e explicações, no contato e no diálogo
            com inteligências superiores desencarnadas, se dirigem ao
            melhoramento espiritual individual – com reflexos no coletivo – e a
            chamada “conduta espírita” decorre do processo de conhecimento e
            entendimento paulatino das Leis Espirituais e da perspectiva, sempre
            progressiva, de assimilação dos conceitos enquanto práticas. A
            pedagogia dos Espíritos, por assim dizer, tem raízes na maiêutica
            socrática, com Sócrates e seu discípulo Platão (considerados os
            precursores do Espiritismo), enquadra as pregações e os feitos de
            Jesus de Nazaré e perpassa os métodos educativos de Pestalozzi (o
            mestre de Rivail) e do próprio Kardec. O Espiritismo é educativo por
            excelência.

PROATIVIDADE – a Filosofia Espírita prescreve a
            necessidade da aplicação dos conceitos no contexto existencial de
            cada ser, de modo a caracterizar a influência do homem no progresso
            das ideias e das coletividades. As mudanças qualitativas no ambiente
            planetário não são obra dos espíritos desencarnados, mas da ação
            efetiva dos encarnados, tendo como referência a participação na
            Sociedade. Os espíritos disseram a Kardec que os bons precisariam
            deixar de ser tímidos e vencer a influência dos maus que são
            audaciosos; este é o caminho real para a consecução dos objetivos
            espiritistas de avanço da Humanidade e do Planeta.

CONSTRUTIVISMO – Construtivismo é uma das
            correntes teóricas que explicam o desenvolvimento da inteligência
            humana a partir de ações mútuas entre o indivíduo e o meio,
            considerando, ainda, que ele responde aos estímulos externos agindo
            sobre eles para construir e organizar o seu próprio conhecimento, de
            forma cada vez mais elaborada. Esta é a essência da existência
            espiritual, em que cada ser atua em relação ao meio e recebe, deste,
            influência direta, em reciprocidade. Portanto, a proposta espírita é
            a de construção e reconstrução permanente do mundo.

PROGRESSIVIDADE – considerado um dos
            princípios básicos do Espiritismo, a Lei do Progresso também se
            aplica à própria doutrina, de vez que tanto o homem encarnado evolui
            em termos de entendimento, lógica, raciocínio e percepção, quanto os
            espíritos superiores desencarnados podem tratar de temas de modo
            mais aprofundado, os quais não foram acessíveis ou compreensíveis ao
            tempo de Kardec. O próprio Codificador, ao estabelecer as bases do
            trabalho espiritista e ao definir o método de tratamento das
            mensagens e das manifestações mediúnicas, permitiu fosse possível
            aos seus continuadores contribuir com novas pesquisas e novos
            diálogos com os desencarnados, para desembocar na continuidade ou
            atualização do Espiritismo.

PERMANÊNCIA – Para não figurar apenas no
            “panteão da Humanidade” como mais uma filosofia, seita ou religião,
            muito bem intencionada, mas simplória ou fracassada nas suas
            propostas para as sociedades terrenas, o Espiritismo tem de
            acompanhar os progressos científicos, como asseverou Kardec.
            Acompanhar a ciência significa estar ciente dos experimentos e das
            teorias deles decorrentes em comparação com os postulados espíritas
            e permitir que novas comunicações espirituais permitam divisar temas
            e realidades que não eram preocupação dos homens ao tempo de Kardec.
            E, de outra sorte, contribuir para o progresso, participando de
            instituições que promovem a cultura e a ciência e debatendo, em
            diversos fóruns e ambientes sociais laicos, as questões de interesse
            do homem contemporâneo.



Com base em tais
            elementos, é de se perguntar: todos os espíritas e as instituições
            em geral estão atentas e são concordes com tais premissas? Mesmo
            considerando os distintos entendimentos pessoais e institucionais,
            propiciam a aproximação entre pessoas ou grupos, ou agem como “donos
            da verdade”, como “defensoras” de critérios parciais e subjetivos,
            distantes do caráter pluralista e integrativo da Doutrina Espírita?
            Reflitamos...

Durante muito tempo as
            instituições se muniram de “garantias” preestabelecidas para a
            manutenção de suas teses ou do status quo, em face da existência de
            muitas configurações adjetivadas como espíritas, mas diversas entre
            si em alguns pontos. Surgiu, por exemplo, a tese da “pureza
            doutrinária” que foi defendida a ferro e fogo para impedir as
            chamadas “enxertias” de práticas ou idéias no “corpo” doutrinário. À
            exceção de um episódio pontual, lá pela década de 60, em que
            Herculano Pires defendeu com todo ardor e êxito uma tentativa de
            adulteração dos livros básicos, por parte de uma editora que
            pretendia “incluir” interpretações que não estavam na versão
            original, tudo o mais tem me parecido extremamente despropositado.
            Há quem censure autores e obras, admitindo e prescrevendo a
            necessidade de um “índex” ou um catálogo para ser apresentado às
            instituições e livrarias ou bibliotecas espíritas, para selecionar o
            que “pode” ou não ser lido, vendido ou divulgado.

Este é um ledo equívoco,
            porquanto devemos deixar a cargo de cada espírita (ou simpatizante)
            o critério de seleção de suas leituras e, mais que isso, a lógica
            aplicada à leitura para selecionar o que seja ou não racional e
            consentâneo com os princípios ou axiomas espiritistas. Não
            queiramos, nós, espíritas da “fé raciocinada” e em pleno Século XXI,
            cometermos os mesmos erros do passado, patrocinados por religiões ou
            ideologias, em destruir livros, escondê-los de algum modo ou de
            desmerecer seus textos ou autorias. Cabe ao estudioso espírita o
            critério de seleção, sempre!

Fico triste e muito
            preocupado quando vejo valorosos, bem intencionados e dedicados
            companheiros daqui ou dali se levantarem contra determinados autores
            ou obras – quando não contra expositores e lideranças espiritistas –
            em função da discordância DE OPINIÃO. Alguns, até, mais vorazes, se
            dispõem a escrever e a publicar textos desqualificando pessoas ou
            conteúdos, como se fossem censores ou síndicos do Espiritismo. Agem,
            até, em contrário à prática da caridade e da compreensão
            interpessoal, como se tencionassem excluir dados companheiros de
            atividades ou desmerecer suas ideias e trabalhos. Já deveríamos ter
            sepultado há tempos esta tendência.

Particularmente, como
            iniciei na Doutrina e no Movimento Espírita na fase de
            pré-adolescência (aos 11 anos), procurei ler tudo o que me aparecia
            à frente. Li Roustaing, Ramatís, Pietro Ubaldi, Polidoro, Ranieri,
            Krishamurti, Jaci Régis, André Luís, Emmanuel, Joanna de Ângelis,
            Zíbia e seus romances, os clássicos, os cientistas, os filósofos, os
            religiosos... De tudo, procurei reter a melhor parte. Fazia
            anotações e comentários, recorria aos “livros básicos” (que, para
            mim, foram na ordem: “O que é o Espiritismo”, “O Livro dos
            Espíritos” e “O Livro dos Médiuns”, não me esquecendo de “O
            Principiante Espírita” e “Instruções Práticas sobre as Manifestações
            Espíritas”, além da coleção completa da Revue, já citada neste
            ensaio). Utilizei, sempre, o Evangelho como ponto de consulta para
            palestras e estudos e nas meditações diárias ou semanais, nos vários
            momentos da existência e, por complemento, “A Gênese”, “O Céu e o
            Inferno” e “Obras Póstumas”, para trabalhos e pesquisas específicos.
            Não me considero melhor ou superior a ninguém, nem dotado de “amplo
            conhecimento” espiritista, mas a base das leituras e da frequência a
            grupos de estudo e de prática mediúnica, em distintas instituições,
            ainda na fase pré-adulta, me permitiu formar a estrutura de
            convencimento e de seleção de toda e qualquer leitura, espírita ou
            espiritualista.

Nunca deixei de ler
            qualquer obra ou citação, por mais desqualificadores que fossem os
            comentários de expositores, dirigentes ou articulistas sobre tal o
            qual obra. Pelo contrário, quanto mais criticavam, mais vontade e
            interesse me despertavam. E isso foi, é e será fundamental para quem
            pretende ser espírita e para quem deseja formar convencimento (nunca
            definitivo, diga-se de passagem) sobre temas de interesse
            espiritual. Essa abertura, creio, é essencial para aqueles que
            desejam conhecer e entender melhor cada um dos quadrantes dessa e da
            vida futura.

Assim, vislumbrando que
            o Movimento Espírita possa estar avançando, em face do que tenho
            visto em termos de organizações coletivas espíritas na atualidade,
            considerando as principais, com quem tenho tido contato, federações,
            confederações e entidades nacionais especializadas, percebo uma
            tendência muito positiva. E ela, para mim, irá ser portadora das
            seguintes mensagens-vivências:


              
1)
              Perspectiva da verdadeira UNIÃO ENTRE OS ESPÍRITAS, a partir dos
              pontos de conexão e similitude entre as distintas acepções de
              entendimento de pessoas ou grupos, investindo-se nas SEMELHANÇAS e
              discutindo, se e quando possível, com o caráter da amistosidade e
              do respeito, as diferenças porventura existentes;


              
2)
              Diálogo pessoal e institucional permanente seja pelas ligações
              entre si das pessoas e das instituições, seja pela abertura de
              espaços em eventos patrocinados por uns e outros para o debate
              salutar dos “pontos de vista” diversos existentes no movimento,
              favorecendo com o gesto do convite e da boa acolhida, quando da
              presença, de representantes daquilo que se cognomina de “correntes
              espíritas”;


              
3)
              Interlocução com distintas correntes filosóficas, ideológicas,
              religiosas ou não e movimentos sociais, para o trato de temas
              específicos, da atualidade planetária e de interesse de todos,
              assim como participação efetiva e qualificada em fóruns e eventos
              de debate de ideias, para divulgação do pensamento espírita e para
              o diálogo com outras formas de pensamento;


              
4)
              Investimento e interesse em atividades de caráter científico e
              cultural, para o desenvolvimento de ações de continuidade e
              atualização do Espiritismo, dentro da proposta de permanência
              espírita cunhada por Kardec, permitindo-se, quando e se
              necessário, a revisão de conteúdos das obras fundamentais, não
              para demonstrar que “Kardec estava em erro”, mas para averiguar se
              as informações disponibilizadas no final do século XIX ainda
              permanecem sob a mesma configuração; e,


              
5)
              Idealização de eventos que permitam a apresentação de novas teses
              e estudos ou pesquisas espíritas, de caráter científico ou
              cultural, os primeiros com a organização e acuidade devidas para a
              caracterização dos métodos e da excelência dos debates, os
              segundos para permitir a interlocução com a Sociedade, por meio da
              disseminação, o mais amplamente possível, das ideias espíritas,
              utilizando-se os mais variados meios: arte em suas várias
              expressões, letras, filosofia, mídia e meios de
              comunicação.





Este é o verdadeiro
            recall dos espíritas. Alguns defeitos – como os listados acima –
            precisam ser corrigidos. Trata-se de um chamamento para a mudança
            qualitativa, a permitir os avanços necessários. E para caminharmos a
            passos largos para a instauração do período de regeneração social,
            já que, na descrição posta por Kardec, temos de suplantar o período
            religioso posto que já estamos no intermediário, de transição entre
            este e aquele.

Vale salientar que a
            porção majoritária dos espíritas prescreve a existência de um
            caráter ou aspecto religioso do espiritismo, tratando-o como “uma
            religião” (ainda que em caráter ou sentido “filosófico”, como bem
            asseverou Kardec na Revue de dezembro de 1868), afirmando que, neste
            sentido, seria “a doutrina que funda os vínculos da fraternidade e
            da comunhão de pensamentos, não sobre uma simples convenção, mas
            sobre bases mais sólidas: as próprias leis da Natureza”. Será que
            todos sabem, realmente, o que é o tal “caráter ou sentido
            filosófico” do termo religião? Ou tendem a dogmatizar e a sacralizar
            a Doutrina Espírita e os escritos compilados por Kardec? Lembremos
            que isto é tão somente um ponto de vista, havendo outros, como o
            manifesto por aqueles que não encaram o Espiritismo como religião,
            dizendo-se espíritas laicos, os quais são afastados ou, até,
            boicotados como se não fossem espíritas!

Antes de concluir,
            gostaria de chamar a atenção para aquilo que Kardec, com a antevisão
            que lhe era característica, em face de sua bagagem espiritual e dos
            atributos que lhe fizeram ser nomeado o “organizador” do
            Espiritismo, disse a esse respeito em duas dissertações
            valiosíssimas, abaixo mencionadas.

A primeira, em “O que é
            o espiritismo” (1859) no célebre diálogo de Kardec com o padre,
            nestes termos: “O Espiritismo, melhor observado depois que se
            vulgarizou, veio lançar luz sobre uma multidão de questões até aqui
            insolúveis ou mal compreendidas. Seu verdadeiro caráter, pois, é o
            de uma ciência, e não de uma religião; e a prova disso é que conta
            entre seus adeptos homens de todas as crenças, que não renunciaram
            por isso às suas convicções: católicos fervorosos que não praticam
            menos todos os deveres de seu culto, quando não são repelidos pela
            Igreja, protestantes de todas as seitas, israelitas, muçulmanos, e
            até budistas e brâmanes. Ele repousa, pois, sobre princípios
            independentes de toda questão dogmática. Suas consequências morais
            estão no sentido do Cristianismo, porque o Cristianismo é, de todas
            as doutrinas, a mais esclarecida e a mais pura, e é por essa razão
            que, de todas as seitas religiosas do mundo, os cristãos estão mais
            aptos a compreendê-lo em sua verdadeira essência. Pode-se, por isso,
            fazer-lhe uma censura? Cada um, sem dúvida, pode fazer uma religião
            de suas opiniões, interpretar à vontade s religiões conhecidas, mas
            daí a constituição de uma nova Igreja, há distância.”

A segunda, na Revue de
            maio de 1859, na resposta ao abade Chesnel: “O Espiritismo, melhor
            observado depois que foi vulgarizado, vem lançar a luz sobre uma
            multidão de questões até aqui insolúveis ou mal resolvidas. Seu
            verdadeiro caráter é, pois, o de uma ciência e não de uma religião,
            e a prova disso é que conta, entre seus adeptos, com homens de todas
            as crenças, e que por isso não renunciaram às suas convicções: os
            católicos fervorosos que não praticam menos todos os deveres de seu
            culto, protestantes de todas as seitas, israelitas, muçulmanos e até
            budistas e brâmanes; há de tudo, exceto materialistas e ateus,
            porque essas ideias são incompatíveis com as observações espíritas.
            O Espiritismo repousa, pois, sobre princípios gerais independentes
            de todas as questões dogmáticas. Ele tem, é verdade, consequências
            morais como todas as ciências filosóficas; essas consequências estão
            no sentimento do Cristianismo, porque o Cristianismo, de todas as
            doutrinas, é a mais clara, a mais pura, e é por esta razão que, de
            todas as seitas religiosas do mundo, os cristãos são os mais aptos a
            compreendê-lo em sua verdadeira essência. O Espiritismo não é, pois,
            uma religião: de outro modo teria seu culto, seus templos, seus
            ministros. Cada um, sem dúvida, pode se fazer uma religião de suas
            opiniões, interpretar ao seu gosto as religiões conhecidas, mas daí
            à constituição de uma nova Igreja, há distância, e creio que seria
            imprudente dar-lhe a ideia. Em resumo, o Espiritismo se ocupa com a
            observação dos fatos, e não com as particularidades de tal ou tal
            crença, da procura das causas, de explicações que esses fatos podem
            dar de fenômenos conhecidos, na ordem moral como na ordem física, e
            não impõe mais um culto aos seus adeptos do que a astronomia impõe o
            culto dos astros, nem a pirotécnica o do fogo.”

Kardec, assim, reafirma
            que o verdadeiro caráter espiritista é o de uma ciência (e não uma
            religião), permitindo coexistir entre seus partidários católicos,
            protestantes, budistas, bramanistas, etc., posto que cada ser
            continuaria a manter sua própria religião (ou a expressão íntima de
            sua religiosidade) e iria, pouco a pouco, compreendendo a natureza
            lógica e racional das Leis Espirituais, a que todos nós nos achamos
            sujeitos, compreendendo-lhes as causas e os efeitos.

E tudo isso,
            respeitosamente, dialogicamente.



A hora é, destarte, para
            a UNIÃO e o DIÁLOGO entre TODOS os espíritas, sem distinções ou
            exclusões. E diálogo só se faz com RESPEITO e ALTERIDADE.

É isto que precisa de
            Recall!

Mãos à obra, portanto!
            Kardec prossegue conosco


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*Dr. Marcelo Henrique Pereira é Doutorando em Direito e
Mestre em Ciência Jurídica, além de Especialista em Administração. 

&nbsp;Espírita há 32 anos
(desde 1981).

Presidente do Centro Cultural Espírita Herculano Pires, de
São José-SC, e da Associação de Divulgadores do Espiritismo de Santa Catarina
(ADE-SC).

Secretário Executivo da Associação Brasileira de Divulgadores
do Espiritismo (ABRADE).

Assessor da Vice Presidência de Cultura e Ciência Espírita,
da Federação Espírita Catarinense.

Delegado e membro do Conselho Executivo da Confederação
Espírita Pan-Americana (CEPA) para a Grande Florianópolis.

Editor-chefe da Revista Espírita Harmonia, que circula desde
1987.

Membro do Centro de Pesquisa e Documentação Espírita (CPDoc)
e do Núcleo de Estudos e Orientação da Pesquisa Espírita (NEOPE).

Membro da Associação de Estudos e Pesquisas Espíritas de
João Pessoa (PB).

Atua como expositor e conferencista espírita no Brasil e na
Argentina.



&nbsp; 
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