Karl Marx
Autor: cidadania | Publicado: 2012-06-18T19:16:00-07:00









FILOSOFIA - KARL 
MARX






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Como pareceria 
o mundo hoje, se Karl Marx tivesse realizado seu projeto de vida original? É que 
o jovem Marx se considerava um porta nato, e alguns produtos de suas inspirações 
poéticas chegaram até nós. Eles trazem títulos altamente líricos, algo como 
"Canto dos elfos", "Canto dos gnomos" ou "Canto das sereias", ou seja, trata-se 
de fúteis cantilenas mitológicas. Uma poesia particularmente comovedora, ainda 
que profundamente triste, é intitulada "Tragédia do destino". Vale citar algumas 
estrofes: 

"A menina 
está ali tão reservada, tão silente e pálida; a alma, como um anjo 
delicada, está turva e abatida... Tão suave, tão fiel ela era, 
devotada ao céu, da inocência imagem pura, que a Graça teceu. Aí 
chega um nobre senhor sobre portentoso cavalo, nos olhos um mar de amor 
e flechas de fogo. Feriu-a no peito tão fundo; mas ele tem de 
partir, em gritos de guerra bramando: nada o pode impedir". 
Mas Marx também encontra 
outro tom:"Os mundos uivam o próprio canto fúnebre. e nós somos macacos 
de um Deus frio". 




Após essa amostra, surge a pergunta se a poesia alemã perdeu 
muito com a decisão de Marx, ainda que sob profusos sofrimentos da alma, de 
abdicar da carreira poética. Em todo caso, o pai, um advogado bem-sucedido, 
exprime-se assim: "Lamentaria ver você como um poetinha." Sugere, entretanto, 
que o filho escreva uma "ode em grande estilo" sobre a Batalha de Waterloo. Os 
pósteros, porém, dependendo de se enxergar no marxismo a salvação ou a perdição 
do mundo, sentem-se aliviados ou angustiados por Marx ter desistido, após longo 
tempo, de cavalgar o Pégaso. 




Karl Marx nasce em 1818, em Trier, "a menor e mais desgraçada 
aldeia, cheia de mexericos e ridículos endeusamentos locais". De sua juventude 
não se sabe nada de significativo. Interessante é no máximo observar que o 
futuro ateísta fanático tenha escrito um ensaio de conclusão do curso secundário 
sobre o tema "A Unificação dos Crentes em Cristo". Depois, quando segue para 
Bonn a fim de estudar Direito, encontra notoriamente dificuldades em lidar com 
as coisas exteriores. Em todo caso, assim lhe escreve a mãe apreensiva: "Você 
não deve considerar de modo algum uma fraqueza feminina, se eu agora estiver 
curiosa para saber como tem administrado sua vida doméstica, se a economia 
representa também algum papel, o que é uma necessidade inevitável tanto para 
grandes como para pequenas casas. Permito-me assim observar, querido Karl, que 
você nunca deve considerar limpeza e ordem coisas secundárias, pois disso 
depende a saúde e o bem-estar. Observe rigorosamente que seu quarto seja lavado. 
E lave-se você também, querido Karl, semanalmente com esponja e sabonete." Essa 
advertência certamente não é sem fundamento, pois as condições sob as quais Marx 
conduz seus estudos são tudo menos ordeiras: ingressa em uma corporação e, se as 
notícias sobre isso procedem, é ferido em um duelo. É encarcerado por "perturbar 
a ordem com alarido noturno e bebedeira". É indiciado por "porte ilegal de 
arma". Acumula dívida sobre dívida. Não obstante, fica noivo de Jenny von 
Westphalen, se bem que a nobre família da noiva só tenha aceito o zé-ninguém com 
hesitação. Até seu pai o adverte sobre o "exagero e exaltação do amor de uma 
índole poética" de ligar-se a uma mulher. 




Após dois semestres, Marx continua seus estudos em Berlim, mas 
também lá se evidencia que ele não é nenhum estudante modelar. Seu pai tem razão 
em se queixar. "Desordem, divagação apática por todas as áreas do saber, 
meditação indolente junto da sedenta lamparina de azeite; embrutecimento erudito 
em robe de chambre em vez de embrutecimento junto da caneca de cerveja, 
insociabilidade repugnante com menosprezo total pelas boas maneiras", tudo isso 
ele censura no filho. Marx assiste apenas a poucas aulas, e mesmo essas antes do 
âmbito da Filosofia e da História do que do âmbito do Direito. Por semestres 
inteiros quase não freqüenta a universidade. De qualquer modo ele se forma aos 
23 anos com um trabalho sobre um tema filosófico, em Jena, sem nem sequer ter 
estado lá por uma única hora. Mas esses acontecimentos não o impressionam. Para 
ele mais importante é pertencer ao "Clube do Doutor", uma agremiação de jovens 
discípulos de Hegel, e lá discutir dia e noite. Seus amigos atestam que ele é um 
"arsenal de pensamentos", uma "alma-danada de idéias". Ao mesmo tempo escreve 
"um novo sistema metafísico fundamental". Naturalmente, quer se tornar 
professor; mas desiste quando vê que seus amigos, os hegelianos de esquerda, 
quase sem exceção naufragavam no governo reacionário. 







Em vez disso, Marx torna-se redator no Jornal Renano, de 
tendência liberal, publicado em Colônia. Essa atividade força-o a ocupar-se com 
problemas concretos de natureza política e econômica. Ele redige a folha em um 
espírito intrépido e liberal. Porém, recusa rudemente o comunismo, do qual mais 
tarde deveria tornar-se o cabeça. Após breve tempo, contudo, tem de suspender 
sua atividade de editor sob pressão policial. O jornal – "a meretriz do Reno", 
como o rei prussiano havia por bem chamá-lo – deixa de ser publicado. 





Depois de ter-se casado com sua noiva de longos anos, Marx 
dirigi-se para Paris, onde edita juntamente com seu amigo Arnold Ruge os 
Anuários Franco-Germânicos. Por um tempo vive juntamente com a família Ruge em 
uma "comunidade comunista", que porém logo se desagregaria devido à 
incompatibilidade de gênios. Em Paris, Marx entra em contato com Heine e com 
socialistas franceses. Mas também sua permanência nesta cidade não é muito 
longa. A pedido do governo prussiano é expulso da França e estabelece-se 
provisoriamente em Bruxelas, onde funda o primeiro partido comunista do mundo 
(com 17 membros). Marx vai por pouco tempo para Londres, retornando então 
durante a Revolução de 1848 – por ocasião da qual escreve O Manifesto Comunista 
–, à França e à Alemanha a fim de promover seus planos revolucionários. Em 
Colônia, funda o Novo Jornal Renano. Mas é novamente expulso e vive até seus 
últimos dias, com apenas algumas interrupções para breves viagens ao continente, 
em Londres. Porém, todos esses anos em Paris e Bruxelas são cheios de contendas 
amargas e não particularmente tolerantes conduzidas contra revolucionários 
dissidentes; há também um trabalho intensivo em manuscritos filosóficos e 
econômicos, os quais em grande parte só serão publicados após sua morte. 





Em Londres, Marx vive em situações muito limitadas com uma 
família que se multiplica com rapidez. Freqüentemente padecem necessidades. A 
fundação de um jornal fracassa. Marx tem de levar a vida em grande parte por 
meio de donativos, sobretudo de seu amigo Friedrich Engels. As condições de 
moradia são na maioria das vezes catastróficas; ocasionalmente, até a mobília é 
penhorada. Ocorre inclusive de Marx nem sequer poder sair de casa por sua roupa 
ter sido penhorada. As doenças perseguem a família; apenas algumas das crianças 
sobrevivem aos primeiros anos. Pressionado por dívidas, Marx pensa em declarar 
bancarrota; apenas o fiel amigo Engels consegue impedir esse ato extremo. A 
senhora Jenny desespera-se freqüentemente e deseja para si e suas crianças antes 
a morte do que viver uma vida tão miserável. Acresce que Marx se envolve em um 
caso amoroso com a empregada doméstica, que não fica sem conseqüências e 
prejudica sensivelmente o clima doméstico já afetado pela miséria financeira. 
Continuam também as desavenças com os correligionários. Apesar de tudo, Marx 
trabalha ferreamente, ainda que interrompido por períodos de inatividade causada 
por esgotamento, em sua obra-prima, O Capital. Ele consegue enfim publicar o 
primeiro volume; como quase não aparecem comentários, ele mesmo escreve críticas 
positivas e negativas. Em 1883 porém, antes que a obra de três volumes esteja 
completa, Marx morre aos 65 anos. 







O aspecto e a personalidade de Marx são descritos por um amigo 
russo de modo bem intuitivo, ainda que sua magnífica barba seja esquecida: "Ele 
representa o tipo de homem constituído por energia, força de vontade e convicção 
inflexível, um tipo que também segundo a aparência era extremamente estranho. 
Uma grossa juba negra sobre a cabeça, as mãos cobertas pelos pêlos, o paletó 
abotoado totalmente, possuía contudo o aspecto de um homem que tem o direito e o 
poder de atrair a atenção, por mais esquisitos que parecessem seu aspecto e seu 
comportamento. Seus movimentos eram desastrados, porém ousados e altivos; suas 
maneiras iam frontalmente de encontro a toda forma de sociabilidade. Mas eram 
orgulhosas, com um laivo de desprezo, e sua voz aguda, que suava como metal, 
combinava-se estranhamente com os juízos radicais que fazia sobre homens e 
coisas. Não falava senão em palavras imperativas, intolerantes contra toda 
resistência, que aliás eram ainda intensificadas por um tom que me tocava quase 
dolorosamente e que impregnava tudo o que falava. Esse tom expressava a firme 
convicção de sua missão de dominar os espíritos e de prescrever-lhes leis. 
Diante de mim estava a encarnação de um ditador democrático, assim como se fosse 
em momentos de fantasia." 




Desde o início de sua atividade filosófica, Marx insere-se na 
maior disputa espiritual de seu tempo, determinada pela vultosa figura de Hegel, 
cujo pensamento ele chama de "a filosofia atual do mundo". Inicialmente, Marx 
dedica-se a Hegel com paixão para, depois, distanciar-se dele com tanto maior 
aspereza. 




Sua crítica inicia-se pela concepção da história de Hegel. Para 
este, a história não é uma mera seqüência casual de acontecimentos, mas um 
suceder racional que se desenvolve segundo um princípio imanente, ou seja, uma 
dialética interna. O decisivo nisso é que o verdadeiro sujeito da história não 
são os homens que agem. Na história antes dominaria um espírito que tudo 
abrange, ao qual Hegel designa como "espírito do mundo" ou "espírito absoluto" 
ou mesmo" Deus". Esse, o Deus que vem-a-ser, realiza no curso da história sua 
autoconsciência. Ele chega, por meio dos diferentes momentos do processo 
histórico, a si mesmo. 




Hegel era da opinião de que em seu tempo e em seu próprio 
sistema o espírito absoluto teria, após todos seus descaminhos através da 
história, finalmente alcançado seu objetivo: a perfeita autoconsciência. "O 
espírito universal chegou ora até aqui. A última filosofia é o resultado de 
todas as anteriores; nada está perdido, todos os princípios foram preservados. 
Esta idéia concreta é o resultado dos esforços do espírito por quase 2500 anos, 
seu fervoroso trabalho, de reconhecer-se." Portanto, após o surgimento da 
filosofia hegeliana, não pode haver mais nada realmente inconcebível. Esse é o 
sentido da conhecida frase do Prefácio à Filosofia do Direito: "O que é racional 
é real; e o que é real é racional." Razão e realidade chegaram portanto, segundo 
Hegel, finalmente à adequação uma com a outra; elas foram verdadeiramente 
conciliadas. O espírito absoluto compreendeu a si mesmo como a realidade total e 
a realidade total como manifestação sua. 







Aqui entra o protesto de Marx. Aquele pensamento de Hegel, de 
que a realidade toda tinha de ser entendida a partir de um espírito absoluto, 
consiste para ele em um injustificado "misticismo". Pois assim se filosofa a 
partir de um ponto acima da realidade factual, não a partir dessa mesma. Em 
oposição a isso a decidida exigência de Marx – de colocar a filosofia, ora de 
ponta-cabeça, de volta sobre os pés – é que a visão da realidade deveria ser 
invertida. A realidade deste mundo não deve ser explicada com base em uma 
realidade divina. Contrariamente, o ponto de partida do pensamento tem de ser a 
realidade concreta. Esse pensamento imprime à filosofia de Marx seu cunho 
ateísta. "A missão da história é, após o além da verdade ter desaparecido, 
estabelecer a verdade do aquém." 




Quando Hegel afirma que a realidade estaria conciliada com a 
razão, ele não poderia, segundo Marx, ter em vista a realidade concreta. Em 
Hegel, tudo se passa no âmbito do mero pensamento. Mesmo a realidade sobre a 
qual ele fala, é a mera realidade pensada. Para Marx, porém, a realidade factual 
mostra-se contraditória, inconcebível e portanto não conciliada com a razão. 
Todo o empenho filosófico de Hegel fracassa porque ele não é capaz de incluir 
essa realidade efetiva em seu pensar, por mais abrangente que esse seja. "O 
mundo é portanto um mundo dilacerado, que se opõe a uma filosofia fechada em sua 
própria totalidade." 




Para Marx, portanto, a realidade concreta é a realidade do 
homem. "As pressuposições com as quais iniciamos são os indivíduos reais." A 
filosofia como Marx a postula – em contraposição a Hegel e em concordância com 
Feuerbach – é uma filosofia da existência humana. "A raiz do homem é o próprio 
homem." Marx denomina sua filosofia por isso mesmo de "humanismo real". O real 
primeiro e originário para o homem é o próprio homem. É dele, portanto, que o 
novo pensar também tem de partir. 







Mas o que é o homem? O significativo aqui é que Marx não 
considera o homem, como o faz Hegel, essencialmente a partir de sua faculdade de 
conhecer. Ao contrário, trata-se decisivamente da práxis humana, da ação 
concreta. "Na práxis, o homem tem de comprovar a verdade, isto é, a realidade, o 
poder e a mundanalidade de seu pensamento." "Parte-se do homem real que age." 





É da essência da práxis humana que ela se realize na relação 
com o outro. Se Feuerbach queria conceber o homem como indivíduo isolado, Marx 
ressalta com toda clareza: o homem vive desde sempre em uma sociedade que o 
supera. "O indivíduo é o ser social." "O homem, isto é o mundo do homem: Estado, 
sociedade." Essa natureza social constitui para Marx o ponto de partida para 
toda reflexão subseqüente. Assim deve-se entender a muito discutida frase: "Não 
é a consciência do homem que determina seu ser, mas é seu ser social que 
determina sua consciência." 




Mas por que meio se constitui a sociedade humana? Marx 
responde: basicamente, não por meio da consciência comum, mas por meio do 
trabalho comum. Pois o homem é originariamente um ser econômico. As relações 
econômicas e particularmente as forças produtivas a elas subjacentes são a base 
(ou a "infra-estrutura") de sua existência. Apenas na medida em que essas 
relações econômicas se modificam, também se desenvolvem os modos da consciência, 
que representam a "superestrutura ideológica". Desta superestrutura fazem parte 
o Estado, as leis, as idéias, a moral, a arte, a religião e similares. Na base 
econômica reencontram-se também aquelas leis do desenvolvimento histórico, como 
as que Hegel atribuiu ao espírito. As relações econômicas desdobram-se de modo 
dialético, mais precisamente, no conflito de classes. Por isso, para Marx, a 
história é principalmente a história das lutas de classes. 




Até aqui tudo poderia parecer como uma das muitas teorias 
antropológicas e histórico-filosóficas, em que a história da filosofia é 
bastante rica, isto é, até interessante mas realmente apenas mais uma 
interpretação entre muitas outras. Por que, então, o que Marx diz é tão 
estimulante? Como se explica que seu pensamento tenha determinado tão amplamente 
o tempo seguinte? Isso reside obviamente em que Marx não se detém no âmbito do 
pensamento puro, mas que se põe a trabalhar decisivamente na transformação da 
realidade: "Os filósofos têm apenas interpretado diversamente o mundo; trata-se 
de modificá-lo." 




Nessa intenção, Marx empreende uma crítica de seu tempo. 
Observa que em seus dias a verdadeira essência do homem, sua liberdade e 
independência, "a atividade livre e consciente", não se podem fazer valer. Por 
toda parte o homem é tirado a si mesmo. Por toda parte perdeu as autênticas 
possibilidades humanas de existência. Esse é o sentido daquilo que Marx chama de 
"auto-alienação" do homem. Ela significa uma permanente "depreciação do mundo do 
homem". 




Também aqui Marx recorre às relações econômicas. A 
auto-alienação do homem tem sua raiz em uma alienação do trabalhador do produto 
de seu trabalho: este não pertence àquele para seu usufruto, mas ao empregador. 
O produto do trabalho torna-se uma "mercadoria", isto é, uma coisa estranha ou 
alheia ao trabalhador, que o coloca em posição de dependência, porque ele 
precisa compará-la para poder subsistir. "O objeto que o trabalho produz, seu 
produto, apresenta-se a ele como uma essência estranha, como um poder 
independente do produtor." Da mesma forma também o trabalho se torna "trabalho 
alienado": não a ele imposto de sua autoconservação; o trabalho torna-se, em 
sentido próprio, "trabalho forçado". Esse desenvolvimento atinge sua culminância 
no capitalismo, no qual o capital assume a função de um poder separado dos 
homens. 




A alienação do produto do trabalho conduz também a uma 
"alienação do homem". Isso não vale apenas para a "luta de inimigos entre 
capitalista e trabalhador". As relações interpessoais em geral perdem cada vez 
mais a sua imediação. Elas são mediadas pelas mercadorias e pelo dinheiro, "a 
meretriz universal". Enfim, os próprios proletários assumem caráter de 
mercadoria; sua força de trabalho é comercializada no mercado de trabalho, no 
qual se encontra à mercê do arbítrio dos compradores. Seu "mundo interior" 
torna-se "cada vez mais pobre"; sua "destinação humana e sua dignidade" 
perdem-se cada vez mais. O trabalhador é "o homem extraviado de si mesmo"; sua 
existência é "a perda total do homem"; sua essência é uma "essência 
desumanizada". 




Mas, no ápice desse desenvolvimento – o que Marx crê poder 
demonstrar –, tem de sobrevir a guinada. Ela se torna possível desde que o 
proletariado se conscientize de sua alienação. Ele se compreende então como "a 
miséria consciente de sua miséria espiritual e física, a desumanização que, 
consciente de sua desumanização, supera por isso a si mesma". Concretamente, 
segundo os prognósticos de Marx, chega-se a uma concentração do capital nas mãos 
de poucos, a um crescente desemprego e empobrecimento das massas. Com isso, 
porém, o capital torna-se seu próprio coveiro. Pois a essa concentração de 
capital devem seguir-se, segundo "leis infalíveis" – com necessidade histórica, 
cientificamente reconhecida e dialética –, a subversão e a revolução. A missão 
dessa revolução é "transformar o homem em homem", para que "o homem seja o ser 
supremo para o homem". Trata-se de "derrubar todas as relações em que o homem é 
um ser degradado, escravizado, abandonado e desprezado". Importa realizar "o 
verdadeiro reino da liberdade", desenfronhar o homem em "toda a riqueza de sua 
essência" e, com isso, superar definitivamente a alienação. 




Marx considera tudo isso tarefa do movimento comunista. É 
chegado o tempo do "comunismo como superação positiva da propriedade privada 
enquanto auto-alienação do homem e por isso como apropriação real da essência 
humana por meio de e para o homem; por isso, como regresso – perfeito, 
consciente e dentro da riqueza total do desenvolvimento até aqui –, do homem 
para si mesmo enquanto homem social, ou seja, humano. Esse comunismo é a 
verdadeira dissolução do antagonismo entre o homem e a natureza e entre o homem 
e o homem. A verdadeira solução do conflito entre liberdade e necessidade. Ele é 
o enigma decifrado da história, a verdadeira realização da essência do homem". 
Com o comunismo, "encerra-se a pré-história da sociedade humana" e inicia-se a 
sociedade "realmente humana". Mas sobre como essa sociedade comunista deve ser, 
Marx não nos dá nenhuma informação adicional. Referências :