Autor: Agora Só Filosofia | Publicado: 2016-09-13T05:12:00-07:00



As substâncias simples e compostas em São Tomás de
Aquino

Hilda Eunice da
Silva

Introdução



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O presente
artigo trata das substâncias simples e compostas a partir da obra “O ente e a
essência” em São Tomás de Aquino. Com o seu notável poder de síntese, São Tomás
de Aquino põe as teses básicas de sua doutrina; críticas as principais
correntes filosóficas contemporâneas e analisa posições doutrinarias de Platão,
Aristóteles e de Averróis. Em sua obra “O ente e Essência” encerram o núcleo
básico da Filosofia de São Tomás de Aquino, desenvolvida que foi no seu
magistério, nas obras filosóficas e teológicas que mais tarde publicou.

A sua intenção primeira, ao construir a sua
filosofia, foi descobrir um instrumento apto para as ciências e teologia. O
ente e essência foram compostos, pois, quando S. Tomás de Aquino defrontava
três linhas ideológicas:

<!--[if !supportLists]-->a)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->A
Augustinista ; b) A Averroísta; c) A Aristotélica.

Como todos os trabalhos
de pensamentos, o De ente et Essentia não podia deixar de trazer as marcas de
seu tempo, nem o seu autor eximir-se totalmente do meio cultural em que o
elaborara das fontes doutrinárias facilmente reconhecidas e que são as
principais, constam as doutrinas de Aristóteles, de S. Alberto Magno e de
Avicena...

O título consagrado à
obra já lhe define o conteúdo. A noção de ente vista principalmente no seu
elemento inteligível que, aliás, define o ente a noção de essência. A divisão
da obra em capítulos, embora já apareça em manuscritos do século XIV,
provavelmente não foi estabelecida por S. Tomás de Aquino. A sequência da
matéria tratada no De ente et Essentia que faculta ser ele dividido em
capítulos, é a seguinte:

A obra é iniciada por
um esclarecimento introdutório o proêmio, seguindo a ele o corpo do Livro, a
este uma conclusão geral. O corpo do livro está distribuído em três partes:

<!--[if !supportLists]-->1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Noção
de ente e de essência (cap.I); 2) a essência nas substancias; 3) a essências
nos acidentes(cap.VII).

A
parte mais extensa, a que trata das essências das substâncias, divide-se em
três partes: 

<!--[if !supportLists]-->1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->A
essência nas substâncias compostas; 2) A essência nas substâncias
simples(cap.v); 3) Recapitulação e complementação (cap. VI); 

<!--[if !supportLists]-->2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->a
parte referente é a substância composta divide-se também em partes:

(a) A essência das
substâncias compostas, vistas na ordem físicas (cap.II); b) A essência das
substâncias compostas, vistas na ordem metafísica das primeiras intenções (cap.
III); c) A essências das substâncias compostas, vistas na ordem das segundas
intenções (cap. IV).



<!--[if !supportLists]-->1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->São
Tomás de Aquino vida e obra



São Tomás de Aquino nasceu em 1225 no Castelo de
Roccasecca, perto da cidade de Aquino filho de Teodora e seu pai Landolfo, aos cinco
(5) anos foi confiado a abadia de Monte-ingelo Cassino para ser educado na
Universidade de Nápolis (1239-1244), São Tomás aperfeiçoa sua formação
literária e começa seus estudos de filosofia.Já em 1244, ele entra na Ordem
Dominicana, e toma o hábito dos Pregadores, no convento de San Domingo de
Nápoles. Descontentes os pais prendem e escondem o noviço que depois de
diversas peripécias conseguira finalmente a liberdade de seguir sua vocação.

São Tomás bacharel em Paris (1252-1256) é designado
para lecionar em Paris, que era então o centro intelectual da Cristandade, ele
leu a bíblia em dois anos, e outros dois anos comentou as sentenças de Pedro
Lombardo assim se intitula mestre em Paris (1256-1259); Admitiu como mestre ao
que São Boaventura, comenta a bíblia (ordinaine), realiza suas primeiras
questões disputadas(de ventale), e empreende a composição da suma contra Gentios.

Quando da sua Estadia na Itália (1259-1268), a
pedido do Papa para exercer as funções de leitor da Cúria. Acompanhado de
Anagno, a Orviduedo e volta a Roma. Sua vida intelectual é então das mais
intensas, ensina a sagrada escritura (curso ordinário para mestres) discute
numerosas questões, conclui a contra gentis; compõe a Catena Aurea, comenta
Aristóteles, inicia Suma Teológica. Foi professor pela segunda vez em Paris
(1269), ocasiões da crise intelectual provocada pelo movimento averroísta, Tomás
toma posição na sua tarefa prossegue incansavelmente como professor e escritor (comentários
da Sagrada Escritura, de Aristóteles, questões disputada, Suma Teológica,
opúsculo diversos). Foi professor em Nápolis (1271-1273) designado para assumir
a direção do mono Studuim generales em Nápolis tem além dos trabalhos habituais
de mestre, uma notável atividade apostólica. 

Em 1274 a pedido de Gregórico XX, parte para
participar do concilio de Lyon durante&nbsp; a
viagem fica doente e morre, a 7 de março, na abadia cisterciense de Fossanova.
Lecionou disciplinas filosóficas e teológicas, o que lhe valeu grande reputação
vinda a falecer nas proximidades de Terracina a sete (7) de março de 1274.&nbsp; Sua memória é celebrada a 28 de janeiro (data
em que seu corpo foi transladado para Toulouse, França, em 1369). Agora quanto
a suas obras, a intitulada “De Ente et Essentia”: sendo admirável ter santo
Tomás de Aquino conseguido condensar, nas poucas páginas tantas e&nbsp; elevadas metafísicas.



<!--[if !supportLists]-->1.1&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->A
essência da substância composta, enquanto substância primeira, mas primeira
intenção considerada fisicamente



S. Tomás de Aquino trata
da essência das substâncias compostas, considerada fisicamente e nas primeiras
intenções é constituída de matéria e forma, e é singular. A essência se realiza
na substância e nos acidentes: propriamente, naquelas ; de certo modo, neste como
se vê:

“Além
disso, porque o ser está como ato para a forma, pois por esse motivo, nos
compostos de matéria e forma, a forma é dita princípio do ser, porque é
complemento da substância, cujo ato é o ser, como por exemplo, a transparência
é o princípio da luminosidade para o ar, porque o faz ser sujeito (subiectum)
próprio da luz. Logo, nos compostos de matéria e forma, nem a matéria, nem a
forma podem ser ditas o que é, nem ser. Todavia, a forma pode ser dita pelo
qual é (quo est) a coisa, enquanto princípio do ser; mas a substância toda
(tota substantia) é o que é (quod est), e o ser é aquilo que faz a substância
denominar-se ente (ens)”. (SANTOS, 2014)

O capítulo II só trata
das substâncias (AQUINO, 2008, p 07). Como este se divide em simples e
compostas (mais conhecida e de mais fácil compreensão que a simples). Prova-se
que a essência da substância composta consta de forma e matéria. Não é
constituída só de matéria (AQUINO, 2008, p. 10), nem só de forma , nem da
relação existente entre matéria e forma. (AQUINO, 2008, p.12)

Tem-se positivamente,
que a essência da substância composta significa a composição de forma e matéria.
A essência da substância composta é singular. O princípio da individuação é a
matéria assinalada pela quantidade (AQUINO, 2008, p. 20) 

Neste sentido,
observa-se que: Fica bem caracterizada a essência da substância composta e a
própria substancia composta. A substância composta tem essência constituída de
essência e ser.



<!--[if !supportLists]-->1.2&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->A
essência da substância composta, enquanto substância segunda, nas primeiras
intenções, considerada metafisicamente



S. Tomás de Aquino neste capítulo
trata da essência da sustância composta vista nas primeiras intenções e, na
ordem metafísica. A diferença existente entre a&nbsp;
essência especifica e a essência no individuo é feita pela assinalação
da matéria pela quantidade(AQUINO 2008, p 21). Diferencia entre a essência
genérica e a essência especifica: a essência genérica considerada como um todo
contém de modo indeterminado todas as perfeições das essências especificas a
elas subordinadas e, delas se pode predicar. (AQUINO 2008, p. 22). Diferencia
entre essência genérica e diferença especifica. Nas substâncias compostas, o
gênero provém da matéria (potência); a diferença, da forma (ato). (IDEM)

A distinção existente entre as
partes entre si e entre elas e o todos é distinção real, no plano físico;
distinção de razão, no plano metafísico. (...) as espécies, cada uma determina
pela própria diferença, donde não se identificarem entre si, e, portanto não
terem unidades numéricas (AQUINO 2008, p. 22) 

Diferença entre essência individual
e essência especifica nas substancias compostas. Trata-se da diferença
especifica que é vista sob os aspectos de totalidade e parcialidade, de formalidade
e de predicação. Considera-se, enfim, neste capitulo, que a essência das
substâncias compostas, não mais na sua realidade física concreta, mas enquanto
pensada em conceitos abstraídos desta realidade, que são os predicáveis. 



1.3
A essência da substância composta nas segundas intenções

S. Tomás de Aquino analisa a essência como universal
lógico, isto é, de segundas intenções e, chega a&nbsp; duas conclusões e refuta, no fim do capitulo,
três falsas conclusões (elações) que se podem tirar das premissas postas,

O termo essência relacionado com os conceitos de
gênero, espécie e diferença (AQUINO, 2008, p 22). Primeira conclusão: a
essência conferida de gênero, diferença e espécie é a essência tomada como todo
potencial (Idem). Segunda conclusão: a essência conferida de gênero, diferença
e espécie é a essência universal que se manifesta na inteligência (AQUINO,
2008, p 24). A conclusão é precedida das distinções que se possam fazer no
conceito de essência (AQUINO, 2008, p. 25). Refutação ás três conclusões falsas
a serem tiradas das conclusões colocadas acima (AQUINO, 2008, p. 26) Apresentação
em resumo a conclusões colocadas acima (Idem).

As
substâncias compostas como, porém o ente considerado de absoluto e por primeiro
se diz das substâncias, posteriormente e apenas segundo alguns aspectos, dos acidentes,
infere-se daí que a essência esta, nas substâncias próprias e verdadeiras ao
passo que, nos acidentes esta de certo modo e segundo aspectos. Ora, das substâncias,
umas são simples e outras compostas, todavia, em ambas há essência. Nas simples
de modo mais verdadeiro e mais nobre, já que também possuem ser mais elevado. 

Ademais, as substâncias simples são causas das
substâncias compostas, pelo menos o é a substâncias primeiras e simples que é Deus.
Mas como as essências das substâncias simples nos são mais ocultas, estas nossa
exposição deve começar para que, ao ser iniciada pelas coisas mais fáceis, ela
seja mais convenientemente desenvolvida. (AQUINO 2008, p.27). Na substância
composta, a matéria é conhecida como também o são no homem, a alma e o corpo.
Mas não se pode afirmar que somente uma delas seja chamada a essência. É
evidente, com efeito, que só matéria não seja a essência, porque a coisa é
cognoscível pela sua essência, e é também por nela ordenada na espécie e no
gênero. Ora, a matéria não é principio de conhecimento, nem, por ela uma coisa
é ordenada no gênero ou na espécie, mas o é segundo aquilo que a põe em ato. Nem
mesmo a forma pode ser considerada a essência da substância composta, embora
alguns pretendessem afirmar que tal fosse. Com esta tese concorda também a
razão, porque o ser da substância composta não só o da forma, nem é só o da
matéria, mas é do próprio composto. (Idem)



&nbsp;A essência da Substância Composta


A essência de homem e a essência de Sócrates não se
diferenciam senão segundo assinalação. Por isso, escreveu o Comendador no Livro
VII do Comendador á Metafísica que “Sócrates nada mais é que animalidade e
racionalidade, que constituem a sua quididade. Assim também a essência do
gênero e a essência da espécie diferenciando-se segundo assinalação e não
assinalação, embora os modos de assinalação sejam diferentes em nada uma, pois
a assinalação do individuo, em relação à espécie, é feita pela matéria
determinada pelas dimensões, enquanto a assinalação da espécie, em relação ao
gênero, é feita pela diferença que a constitui, diferença proveniente da forma.
Tal determinação, ou designação, existente na espécie em relação ao gênero não
se faz por algo existe na essência da espécie que já não esteja de algum modo
na essência do gênero. Tudo o que estiver na espécie está também como
indeterminado no gênero. Se, pois animal não fosse o todo que é homem, mas
apenas parte deste, então não se predicaria de homem, visto que nenhuma parte
integral pode se predicar do todo. (AQUINO, 2008, p.27) Como isso acontece
verificar-se á observar-se como corpo, segundo posto como parte de animal,
diferencia-se de corpo, segundo é posto como gênero. Igualmente não se pode
também dizer que as noções de gêneros ou de espécie convenham à essência,
enquanto esta seja uma realidade fora das coisas singulares, como supunham os
platônicos, porque assim considerados, o gênero e a espécie não se predicariam
deste individuo. Ora, não se pode dizer que Sócrates seja algo que esteja
separado de si mesmo; tampouco este algo separado leva ao conhecimento deste
singular. Consequentemente, não se pode afirmar senão que as noções de gêneros
ou de espécie convêm à essência enquanto ela é significada como um todo, como o
é nos termos homem e animal, enquanto contém implícita e indistintamente aquele
todo que esta nos indivíduos. 

Todavia, a natureza ou essência vista nesta acepção,
pode ainda ser tomadas em dois sentidos. No primeiro, de acordo com a sua noção
própria que é também a de sua consideração absoluto, nada da natureza ou
essência se diz de verdadeiro senão aquilo que a ela, enquanto tal convenha.
Por conseguinte, qualquer outra coisa que lhe atribui conduz a uma falsa
atribuição. Por exemplo: convêm a homem, naquilo que o constitui como homem, os
atributos animal e racional, bem como outros compreendidos na sua definição.
Mas os atributos brancos e negros, ou outros que convêm a homem naquilo que o
constitui como homem. Donde, ao se perguntar se tal natureza considerada desse
modo pode ser uma ou múltipla a resposta deve trazer a negativa para ambos os
termos desta pergunta de alternativa. Isto porque ambas estão fora do conceito
de humanidade, contudo ambas lhes podem ser atribuídas. Se, com efeito, a pluralidade
pertencesse ao seu conceito, jamais poderia ser ela una, embora seja una em
quanto esta em Sócrates. Igualmente, se unidade pertencesse ao seu conceito e à
sua determinação formal, haveria uma só e mesma natureza de Sócrates e Platão,
e assim nem ela poderia ser Multiplicada em muitos indivíduos. (AQUINO 2008, p.
26)

&nbsp;Sendo agora a
natureza ou essência considerada na segunda acepção, conforme o ser que tem
nesta ou noutra coisa, algo dela se predica por acidente em razão do sujeito em
que se encontra como acontece quando dizemos que este homem é branco porque
Sócrates é branco, embora tal não convenha a homem naquilo que constitui homem.
Essa natureza, ademais, tem dois modos de ser: um, nas coisas singulares; outro
na alma. Segundo ambos esses modos advêm acidentes à referida natureza.&nbsp; Nas coisas singulares ela possui, com efeito,
multiplicidade de ser, segundo a diversidade dessas coisas singulares. Contudo,
à própria natureza, considerada em si mesma, isto é, enquanto absoluta, nenhum
desses modos lhe é devido. É falso, pois afirmar que homem enquanto homem tenha
ser neste individuo. Isto porque se o ser conviesse a homem, enquanto homem
neste individuo, jamais estaria fora deste individuo. Igualmente, se conviesse
a homem enquanto homem não estar neste individuo, jamais estaria nele. Mas é
verdadeiro afirmar que homem enquanto homem não estar neste individuo, jamais
estaria nele. Mas é verdadeiro afirmar que homem enquanto homem não tem o que
lhe permita estar neste ou naquele homem não tem ou mesmo na alma. Donde ser
evidente que a natureza do homem, considera de modo absoluto, abstrai de
qualquer ser, mas sem haver exclusão de nenhum deles. E é esta natureza, tomada
assim absolutamente, que se predica de todos os indivíduos. (AQUINO, 2008, p. 27)

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

A
     essência das substâncias simples nas primeiras intenções




Para
São Tomás, [...] o ente e a essência são aquilo que por primeiro a inteligência
concede – para que não se venha cair em erro por causa da ignorância destes
dois conceitos, deves-se explicar o que seja significa pelos nomes de ente e
essências. (op. Cit. p. 28)

Nesta
obra S. Tomás de Aquino em admiráveis sínteses, expõe a sua finalidade a busca
da verdade e o seu objeto a análise dos conceitos de ente e essências.

Analisada a natureza da essência das substâncias
compostas nos capítulos II, III e IV, trata S. Tomás de Aquino neste capitulo
V, da essência das substâncias simples. Apresenta-se uma introdução do que se
tratará o capitulo As substâncias simples são imateriais, a forma, na substância
simples corpórea (alma humana), da o ser á matéria e pode subsistir em si mesma
Diferença entre substância simples e substância composta- a substância simples
é mais bem caracterizada ao ser comparada com a substância composta. A
substância simples compõe-se de essência e ser; prova-se por dois argumentos: a)
Psicológico; b) Metafísica a substância simples que tem forma e ser, é causada
por Deus, que é só ser. A substância simples compõe-se de potência e ato. As
substâncias simples são múltiplas e diversificadas pela perfeição. Natureza das
formas matérias simplesmente corpóreas. (AQUINO, 2008, p. 30)



<!--[if !supportLists]-->4.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->A
essência e o Ser nas substâncias simples e compostas nas segundas intenções

Terminada a análise da essência nas substâncias,
antes de considerá-la nos acidentes, neste capitulo VI, S. Tomás de Aquino
reassume as principais considerações feitas sobre a essência nas substâncias;
completa-as e, estuda a essência das substâncias simples nas segundas intenções.
Em Deus, a essência identifica-se como ser Transcende aos predicamentos
categoria, supondo potência não tendo potência, não pode ser parte de ente
composto. Possui todas as perfeições em graus sumo e infinitos.

Nas inteligências separadas, as essências não se
identificam como as inteligências separadas: tem ser limitados, mas essências absolutas;
não se multiplicam na espécie, com exceção da alma humana, pois esta é a referência
ao corpo.

Quando ás segundas intenções, são postas em predicamentos,
recebendo gênero, espécie e diferença, ma a diferença é oculta; tem a forma assumida
do todo. E distinguem-se pelo grau de perfeição que pode ser um só.

Quando às substâncias compostas, a sua essência é
constituída de matéria e forma, é recebida na matéria assinalada pela
quantidade. &nbsp;



<!--[if !supportLists]-->5.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->A
substância simples em São Tomás

&nbsp;O ente e a essência são aquilo que por
primeiro a inteligência concede – para que não se venha cair em erro por causa
da ignorância destes dois conceitos, deves-se explicar o que seja significa
pelos nomes de ente e essências.

Resta, agora, verificar
de que modo a essência esta nas substâncias separadas, isto é, na alma na
inteligência e na Causa Primeira. Embora todos estejam de acordo no tocante à
simplicidade da causa primeira, todavia insistem alguns em introduzir na
inteligência e nas almas composição de matéria e forma. Parece que o autor
dessa tese foi Avicebron, que escreveu o livro Fonte da vida. Tal tese, porém,
repugna à sentença comum dos filósofos que denominam separadas das matérias a
essas substancias e provam, também, que elas são sem matéria alguma. As mais
convincentes demonstrações disso são tiradas da capacidade de intelecção que há
nesses substancias. Ora, vemos que as formas não têm inteligibilidade em ato a
não ser enquanto estão separadas da matéria e das condições desta; nem se fazem
inteligíveis em ato a não ser em virtude da substância inteligente, enquanto
são nesta recebidas e por ela elaborada. Logo, é necessário que em cada substância
inteligente haja total imunidade de matéria, de modo que não tenha matéria nem
como parte sua nem também pouco seja como forma impressa na matéria, como se
verifica nas formas materiais. Nem é possível que alguém venha a afirmar que
não é qualquer matéria que impede a inteligibilidade, mas que só a matéria
corpórea a impede. Se assim fosse, e devido tão-somente à matéria não é chamada
corpórea senão enquanto está submetida a uma forma corpórea, então seria
necessário que a matéria tivesse a propriedade de impedir a inteligibilidade
devido à forma corpórea. Ora tal não pode ser, porque a própria forma corpórea
é inteligível em ato, como o são as outras formas enquanto se abstraem da
matéria. Logo, na alma ou na inteligência de nenhum modo há composição de
matéria e forma, se a matéria for nelas entendida como nas substancia corpórea.&nbsp; 



Conclusão

A obra de São Tomás
prossegue a pergunta feita por Aristóteles o que vem a ser o ente e o que vem a
ser substância, com base no ente e da substância, em geral substância é a mesma
coisa que ente, como ente primário e ente completo sobre a qual se faz a
comparação com todos os outros entes de que modo a essência esta nas
substâncias separadas, isto é, na alma na inteligência e na “Causa Primeira”.
Embora todos estejam de acordo no tocante à simplicidade da causa primeira,
todavia insistem alguns em introduzir na inteligência e nas almas composição de
matéria e forma, as substâncias compostas, considerada fisicamente e nas
primeiras intenções é constituída de matéria e forma, e é singular. A essência
se realiza na substância e nos acidentes. Prova-se que a essência da substância
composta consta de forma e matéria. Não é constituída só de matéria nem só de
forma, nem da relação existente entre matéria e forma. Tem-se positivamente,
que a essência da substância composta significa a composição de forma e matéria.
A essência da substância composta é singular. O princípio da individuação é a
matéria assinalada pela quantidade.



Referências

AQUINO, São Tomás. O Ente e a Essência. Lusofonia, 2014. Disponível em:&lt; http://www.lusosofia.net/textos/aquino_tomas_de_ente_et_essentia.pdf&gt;.
Acesso em 12/11/2014.



GARDEIL, H.D. Iniciação à filosofia de S. Tomás de Aquino. Tradução de Wanda
Figueiredo. ed. Duas Cidades. São Paulo: Duas Cidades, 1967.

SANTOS, Evaniel Brás dos. A constituição da substância em
Tomás de Aquino. Disponível em:&lt; http://seminarioppglm.files.wordpress.com/2012/10/evaniel_bras.pdf&gt;.
Acesso em 14/11/2014






&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;