O CENTRO ESPÍRITA E OS MODELOS DE IGREJA
Autor: Ivomar Costa | Publicado: 2015-01-17T04:45:00-02:00


O Espiritismo não tem ligações históricas
com o Cristianismo, embora tenha ligações lógicas. Disso depreende-se que as
estruturas organizacionais, em princípio, não deveriam seguir os padrões historicamente
estabelecidos pelos diversos movimentos cristãos. Primeiramente porque a
maioria das igrejas cristãs acabou se organizando em torno de cultos, o que o
Espiritismo não tem.



A história demonstra que o Cristianismo
começou como um movimento totalmente descentralizado e durante séculos essa
descentralização de ações e de poder foi sendo restringida. Com a Reforma
Protestante, o cristianismo, sob o ponto de vista organizacional, bifurcou-se.
Pelo caminho de centralização seguiu a Igreja Católica Apostólica Romana,
enquanto pelo da descentralização seguiram as novas igrejas surgidas com a Reforma.



A Igreja Católica pôs em prática uma
estratégia organizacional que pretendia torná-la uma única organização
centralizada em torno de uma pessoa, a qual todos deveriam se submeter. A
imagem que melhor reflete este plano é o de um grande e pesado monólito.



As igrejas protestantes, por sua vez, se organizaram
obedecendo a graus diferentes de descentralização, porém, com exceção da Igreja
Presbiteriana, que tem o Rei da Inglaterra como seu líder supremo. As outras igrejas buscaram amenizar a centralização, abrindo espaços para a participação da
membresia.



Vejamos como no início a Igreja Católica não
tinha um poder central, conforme o relato do espírito Emmanuel, no livro que
leva o seu nome, recebido por Chico Xavier, na parte “Os Bispos de Roma”. O sábio
espírito Emmanuel relata que a supremacia do bispo de Roma, ou seja, a
imposição da vontade da igreja de Roma sobre as outras não existia no inicio do
movimento cristão. 



Nos primitivos
movimentos de propaganda da nova fé, não possuíam nenhuma supremacia os bispos
romanos entre os seus companheiros de episcopado e a Igreja era pura e simples,
como nos tempos que se seguiram ao regresso do seu divino fundador às regiões
da Luz. As primeiras reformas surgiram no quarto século da vossa era, quando Basílio
de Cesaréia e Gregório Nazianzeno instituíram o culto aos santos. 

Ao
qualificar o cristianismo primitivo como “puro” Emmanuel deseja destacar que
nele ainda não haviam se infiltrado doutrinas estranhas àquelas que Jesus
ensinou, e “simples” era a estrutura do movimento; as complexas estruturas
hierárquicas copiadas do império romano não haviam ainda sido transpostas para
o movimento cristão. Estas estruturas surgem justamente quando o movimento “dobra
a esquina e perde o rumo”.



Mas
a instalação destas estruturas não se deu sem oposição. O mentor de Chico
Xavier fala-nos do desejo de supremacia alimentado pelos Bispos de Roma, mas
também da condenação que cristãos conscientes dirigiam às pretensões
centralizadoras dos bispos romanos.



Os bispos romanos
sempre desejaram exercer injustificável primazia entre os seus coirmãos; todavia,
semelhantes pretensões foram sempre profligadas<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->,
destacando-se entre os vultos que as combateram a venerável figura de Agostinho,
que se tornara adepto fervoroso do Crucificado à força de ouvir as prédicas de
Ambrósio, bispo de Milão, [...].

Ele destaca que os bispos romanos
somente conseguiram sobreporem-se aos de outras igrejas por intermédio de imposições
imperiais. Quer, dizer, por atos de força e não pela aceitação da autoridade deste
bispo pelas outras igrejas locais. A maioria das comunidades cristãs locais
defendia e praticava a distribuição descentralizada do poder, pela discussão em
encontros organizados com este objetivo e pela escolha livre dos seus
dirigentes e escuta dos seus trabalhadores.



Desde o primeiro concílio ecumênico de Nicéia, [...] não se conhecia, em absoluto, a hegemonia
da Igreja de Roma entre as outras congêneres. Somente no princípio do
século VII a presunção dos prelados romanos encontrou guarida no famigerado
imperador Focas, que outorgou a Bonifácio a primazia injustificável de bispo universal. Consumada essa medida, que facilitava ao orgulho e ao
egoísmo toda sua nociva expansibilidade, tem-se levado a efeito, até hoje,
os maiores atentados, que culminaram, em 1870, na declaração da infalibilidade
papal.

Observemos que até os anos seiscentos,
embora os bispos de Roma tentassem, não haviam ainda conseguido dominar e se
impor como autoridade aos bispos de outras cidades, importantes ou não. Foi
somente por uma questão de interesses políticos que o bispo de Roma tornou-se o
Bispo Universal, ou seja, o bispo que está acima de todos os outros, os quais
passaram a lhe dever obediência.



A história de como se deu esse processo é
muito interessante, mas não a abordaremos nesta ocasião. Podemos dizer de
maneira sucinta que nos primeiros séculos a comunidade cristã de cada cidade é
quem escolhia o seu bispo. Com o tempo a escolha passou para o bispo
metropolitano, ou seja, das cidades mais importantes e à comunidade da cidade
cabia apenas aceitar ou reprovar. No caso de reprovação o metropolitas (bispo metropolitano) escolhia outro da sua
preferência, ou seja, era indicado. Mais adiante, até isto mudou, restando à
comunidade local apenas acatar a vontade destes bispos maiores. Da total autonomia inicial as igrejas locais passaram a total submissão ao bispo de Roma.



Após a reforma protestante as igrejas
adotaram várias formas, estruturas organizacionais ou sistemas de governo. O
padrão rígido de administração da igreja católica não foi seguido na maioria
das novas igrejas. Ela própria foi obrigada a realizar mudanças organizacionais
para resistir ao surgimento dos agrupamentos protestantes. Destas experiências
emergiram três tipos básicos de organização do governo das igrejas.



&nbsp; &nbsp;&nbsp;O modelo Episcopal, que é centralizado numa pessoa que está colocada acima
de todos os demais. Na igreja católica a idéia que sustentou esse arranjo foi a
de sucessão apostólica, ou seja, os bispos têm o direito de mandar e os fieis o
dever de obedecer porque aqueles são sucessores diretos dos apóstolos. Como
visto anteriormente, nos primeiros séculos a própria comunidade elegia seus
bispos, direito que depois lhe foi retirado restando apenas a aceitar a
indicação feita por outro bispo superior.
&nbsp; O modelo Presbiterial, que é centralizado num grupo de
representantes, o presbitério, cujos componentes são chamados presbíteros, eleitos
pela comunidade local. Neste, a característica é a representação, ou seja, o
grupo toma as decisões em nome da comunidade sem que haja qualquer controle.
&nbsp; &nbsp;&nbsp;O modelo Congregacional, que é descentralizado. O governo da
comunidade é responsabilidade de todos os membros da igreja. Os dirigentes, embora
detenham certa autoridade, devem exercê-la sob determinadas regras e são
controlados pelos membros da comunidade local. Os componentes da comunidade é
que detêm a autonomia.




Modelos de igrejas




Na figura pode-se ver que no modelo episcopal o poder está localizado em uma pessoa, representado pelo circulo central; depois, no modelo presbiterial o poder é ampliado para um grupo e no congregacional ele se expande totalmente para todos os membros.



Como é possível verificar, o modelo
organizacional dos centros espíritas desde o início foi o congregacional. A
Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas estruturou-se como uma “congregação”,
ou seja, um agrupamento em que os associados detinham autoridade para
participar das decisões. A autoridade não estava centralizada em uma pessoa,
embora Kardec tenha exercido a presidência desde a fundação até a sua morte em
1869. Ele tratou de inclusive criar mecanismos de participação, como a Comissão
de Administração, para aconselhá-lo e revisar seus atos de presidente.&nbsp;






Desta maneira, não se justificam certas atitudes de dirigentes que buscam o controle total por meio da concentração de funções, cargos e poderes.



Na maioria dos centros espíritas da atualidade, embora se divulgue que esteja sendo utilizado o modelo congregacional, na verdade o mais utilizado é o episcopal, devido a grande concentração de poder nos dirigentes, se não de direito, pelo menos de fato.&nbsp;

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