O Educador enquanto obra de si mesmo (Parte I)
Autor: Mateus Pereira | Publicado: 2013-04-30T06:50:00-07:00


O Educador enquanto obra de si mesmo



        O sistema inteiro
de educação superior na        Alemanha perdeu o principal: o fim,&nbsp;bem como o        meio para alcançar o fim,&nbsp;esqueceu-se de que a
      educação, a própria formação
é o fim – e não o reich – e que para alcançar esse fim
necessita de educadores...

(Friedrich Nietzsche, O
crepúsculo dos Ídolos)





&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Este ensaio tem por objetivo analisar
as questões levantadas durante as entrevistas e suas análises, bem
como a relação destas com outras leituras da disciplina. A
necessidade de se conceber a educação como processo formativo do eu
e o vínculo da filosofia com a educação formadora, bem como as
dificuldades que o docente de filosofia encontra nos seus locais de
atuação e também as possibilidades que estes docentes tem de
desempenhar um trabalho diferenciado. Para tanto constitui o texto em
três passos, o primeiro de questionamento da educação escolar e a
proposta da resolução pela concepção da educação escolar
enquanto paidéia individual e coletiva, o segundo a compreensão das
diferenças entre os processos formativos docentes e discentes e o
terceiro a compreensão do papel da Filosofia dentro do espaço
escolar e como articuladora dos processos formativos.









A Educação escolar enquanto Paidéia



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;O fato de entrar em contato com o que
pensam os professores sobre a sua atuação é uma oportunidade
valiosa para podermos repensar nossas próprias representações do
ser e do fazer docentes. Os dois entrevistados comentaram a
importância de se pensar o papel da filosofia dentro da escola e o
papel formador do professor de filosofia. Mas para tanto, seria
preciso que modificássemos a nossa compreensão da educação
escolar, como também Paro argumenta em seu texto:



 No que concerne à
dimensão individual, a escola parece renunciar tanto à educar para
o viver bem quanto ao proporcionar esse viver bem em suas atividades
do dia a dia, fazendo com que o tempo de aprendizado se apresente
penoso para os seus educandos, desarticulando qualquer ligação com
o prazer.



O  ponto para o qual Paro chama a
atenção está presente há muito tempo no pensamento pedagógico,
podemos encontrar a ideia de uma educação através do prazer de
aprender nos textos clássicos, Aristóteles e Quintiliano1
fazem o mesmo apelo que Paro. Mas o que este apelo poderia significar
nos dias de hoje? Por um lado o progressivo afastamento e a perda de
prestígio das humanidades, as únicas disciplinas capazes de
fomentar esse o processo formativo do educando e do educador, fez com
que a escola perdesse suas finalidades formativas e/ou culturais (não
atuando nem mais como uma instituição que administra a herança
cultural legítima), e permaneceram apenas as suas funções e 
finalidades disciplinares (que se confundem com a própria origem da
instituição escolar2).
Dessa forma, é imperativo que pensemos o período no qual os
estudantes permanecem na escola como algo mais que uma obrigação,
um direito ou uma forma de incorporar hábitos disciplinares, é
imperativo pensarmos a educação escolar também como um processo
formativo do aluno, o processo pelo qual ele vai criar-se,
constituir-se a si mesmo, é nesse sentido que o apelo de Paro para
que formemos também pessoas para o lazer e para a cultura, além de
formarmos para o mundo do trabalho, torna-se importante e urgente.



1Quintiliano
 afirma que devem ser feitos intervalos nas lições para que o aluno
 tenha alguma diversão e desaconselha aqueles que acham que podem
 ensinar através da violência, Aristóteles em sua Ética à
 Nicômaco afirma que a forma mais fácil de fazer com que seu
 aprendiz faça o bem é fazendo-o “amar o bem”, igual
 metodologia ele dirá ser a melhor para o aprendizado em outras
 áreas.





2
   Uria,
 Fernando Alvarez. Varela, Julia. Arqueologia de la escuela , Madri,
 Ediciones de la Piqueta, 1991