FAMILIA E ANTROPOLOGIA SEGUNDO BENTO XVI
Autor: Alcione | Publicado: 2012-08-16T21:18:00-07:00











A Perspectiva Antropológica do Papa Bento XVI

Dom Filippo Santoro



Um
jornalista da televisão alemã, depois do V Encontro Mundial das Famílias na
Espanha, em Valença, em 2006, perguntou a Bento XVI porque nas suas homilias
não fez nenhuma referência critica ao Governo Sapateiro por suas providencias
no campo da família e da moral sexual. O Papa respondeu: “Antes de tudo, devo
dizer que eu dispunha, ao todo, nas duas vezes em que me pronunciei, de apenas
20 minutos de tempo para falar. E se alguém dispõe de tão pouco tempo, não pode
começar dizendo "Não!". É preciso estabelecer, primeiramente, o que
efetivamente queremos, não é mesmo? O Cristianismo, o Catolicismo não é um
conjunto de proibições, mas uma opção positiva. E é muito importante que
evidenciemos isso novamente, porque essa consciência, hoje, desapareceu quase completamente.
Tem-se ouvido falar tanto sobre o que não é permitido, que agora é preciso
dizer: "Mas nós temos uma idéia positiva a propor: o homem e a mulher
foram feitos um para o outro e existe uma escala - sexualidade, eros e agape,
que são as dimensões do amor, e assim se forma, antes o matrimônio como
encontro repleto de felicidade, entre o homem e a mulher, e depois, a família,
que garante a continuidade entre as gerações, onde se realiza a reconciliação
das gerações, e onde as culturas também se podem encontrar. Antes de tudo,
portanto, é importante colocar em relevo aquilo que queremos [1]”. A
antropologia de Papa Ratzinger leva em conta a unidade integral do homem, é
eminentemente positiva e diante dos desafios do mundo moderno e contemporâneo
valoriza plenamente a condição humana. O Papa considera a pessoa humana como
unidade de corpo e alma, de homem e mulher, de individualidade e comunidade, em
continuo dinamismo. O homem é um peregrino, tem uma longa jornada a fazer,
caracterizado pelo drama da liberdade. A perspectiva do Papa é um convite à
cultura atual a dilatar a razão, dilatar o amor e a esperança.



A cultura tecnológica e a dilatação da
razão



No
seu discurso aos catedráticos na universidade de Regensburg, onde fora
professor, o papa Bento, os convidava a superar o ceticismo e o relativismo
presentes na cultura ocidental “ampliando o uso a razão”. O Papa afirmava: “No
mundo ocidental, é largamente dominante a opinião de que são universais apenas
a razão positivista e as formas de filosofia dela derivadas. Mas, as culturas
profundamente religiosas do mundo vêem, precisamente nesta exclusão do divino
da universalidade da razão, um ataque às suas convicções mais íntimas. Uma
razão, que diante do divino é surda e repele a religião para o âmbito das
subculturas, é incapaz de inserir-se no diálogo das culturas [2]”. E indicava a
perspectiva por meio de um renovado diálogo entre fé e ciência: “Desde há muito
tempo que o Ocidente vive ameaçado por esta aversão contra as questões
fundamentais da sua razão, mas o único resultado seria sofrer um grande dano. A
coragem de abrir-se à vastidão da razão, e não a rejeição da sua grandeza – tal
é o programa pelo qual uma teologia comprometida na reflexão sobre a fé bíblica
entra no debate do tempo atual”.

No
mundo atual, considera-se como forma suprema, a cultura tecnológica que
responde à pergunta sobre o “como” as coisas funcionam sem poder explicar o
“porque” elas existem e funcionam. Enquanto o aspecto científico é muito
desenvolvido o aspecto puramente filosófico da busca da verdade é deixado de
lado e sobre as questões mais importantes da vida domina um profundo ceticismo.
O método científico matemático, plenamente legítimo no seu campo, não pode
responder à questão do significado, dos sentimentos, dos afetos, do destino,
relegadas no máximo na esfera da emoção e do privado subjetivo.

Bento
XVI afirma que, com esta crítica, não quer absolutamente negar o valor da
ciência: “Esta tentativa, feita apenas em linhas gerais, de crítica da razão
moderna a partir do seu interior não inclui de forma alguma a opinião de que
agora se deva voltar atrás, para antes do iluminismo, rejeitando as convicções
da Idade Moderna. Tudo o que é válido no desenvolvimento moderno do espírito,
há de ser reconhecido sem reservas: todos nos sentimos agradecidos pelas
grandiosas possibilidades que isso abriu ao homem e pelos progressos que nos
foram proporcionados no campo humano”.

O
que o papa propõe é: “Um alargamento do nosso conceito de razão e do seu uso.
Porque, juntamente com toda a alegria face às possibilidades do homem, vemos
também as ameaças que resultam destas mesmas possibilidades e devemos
perguntar-nos como poderemos dominá-las. Consegui-lo-emos apenas se razão e fé
voltarem a estar unidas duma forma nova; se superarmos a limitação
autodecretada da razão ao que é verificável na experiência, e lhe abrirmos de
novo toda a sua amplitude”. E Bento XVI indica o caminho para a razão
científica de abrir-se à escuta das grandes tradições religiosas sobre as
questões fundamentais da existência humana. “Para a filosofia e, de maneira
diferente, para a teologia, a escuta das grandes experiências e convicções das
tradições religiosas da humanidade, especialmente da fé cristã, constitui uma
fonte de conhecimento; recusá-la significaria uma inaceitável redução do nosso
escutar e responder”.

Em
22 de dezembro de 2006, falando à Cúria Romana, o Papa afirmava: “Trata-se da
atitude que a comunidade dos fiéis deve assumir face às convicções e às
exigências que se afirmaram no iluminismo. Por um lado, devemos contrapor-nos a
uma ditadura da razão positivista que exclui Deus da vida da comunidade e das
organizações públicas, privando assim o homem dos seus específicos critérios de
medida. Por outro lado, é necessário aceitar as verdadeiras conquistas do
iluminismo, os direitos do homem e especialmente a liberdade da fé e da sua
prática, reconhecendo neles elementos fundamentais também para a autenticidade
da razão”. Neste dinamismo que se abre às questões fundamentais e à escuta das
grandes experiências religiosas a razão não é mortificada , mas resulta
ampliada na sua verdadeira natureza.



A verdade e o amor



A
atenção à verdade e à razão em Bento XVI está intimamente ligada ao tema do
amor que constituiu o conteúdo da sua primeira encíclica “Deus Caritas est”. Na
homilia na Catedral de Regensburg, a 12 de setembro de 2006, o Santo Padre
havia dito: “O ágape, o amor, é autenticamente a síntese da Lei e dos Profetas.
Nele tudo está envolvido; todavia, é um tudo que na vida quotidiana deve ser
desenvolvido sempre de novo”.

Na
homilia da missa inaugural da V Conferência de Aparecida, a 13 de maio deste
ano, na Esplanada do Santuário de Nossa Senhora Aparecida, o Papa Bento XVI
afirmou: “É o amor que dá a vida, por isso a Igreja é convidada a difundir no
mundo a caridade de Cristo, para que os homens e os povos tenham vida e a
tenham em abundância. A Igreja deve ser discípula e missionária deste amor.
Enquanto discípula é capaz de deixar-se sempre atrair com renovado desejo por
Deus que nos amou e nos ama primeiro”.

O
anúncio da Igreja comporta uma cultura feita de uma razão ampliada, mas,
sobretudo, feita de amor. A encíclica “Deus Caritas Est” apresenta a cultura do
dom de si e da gratuidade colocando no mundo do cálculo e do mercado um
elemento novo: o dom de si comovido e gratuito. Dilatar o amor por meio da
gratuidade e o dom de si, além de qualquer cálculo. A fé no Senhor ressuscitado
oferece ao mundo de hoje esta contribuição substancial que desde o início
caracterizou a vida da Igreja católica por meio de obras que atualizavam o amor
de Cristo para com os sofredores, os pobres, os abandonados.

Ganha
assim pleno valor a “opção preferencial pelos pobres” que Bento XVI identifica
na sua raiz como “implícita na fé cristológica naquele Deus que se fez pobre por
nós, para enriquecer-nos com sua pobreza (cf. 2Cor 8,9)” [3]. Texto amplamente
retomado na Conferência de Aparecida.

Viver
esta experiência é possível porque alguém nos amou primeiro, e determinou na
nossa vida um coração novo, um horizonte novo, uma esperança nova. Cristo
ilumina e enriquece a experiência humana. Sendo discípula do Senhor e fixando a
presença de Cristo, bom samaritano, a Igreja se torna Samaritana dos nossos
tempos, edificando uma cultura da gratuidade e do ágape. “Viver o amor e, deste
modo, fazer entrar a luz de Deus no mundo: tal é o convite que vos queria
deixar com a presente Encíclica”(DCE 39).



Dilatar a esperança



A
segunda Encíclica do Santo Padre Bento XVI amplia os elementos antropológicos
de sua mensagem com a proposta de “dilatar a esperança”. Com a a Spes Salvi o
papa afirma que (junto com a dilatação da razão é necessário dilatar a
esperança) a época moderna pensou realizar a liberdade humana, o Regnum hominis
emancipando o homem de qualquer condicionamento por meio da ciência e da
técnica e depois por meio de uma política que ia realizar um estágio final de
perfeição. È esta a ideologia do progresso que reduzido a puro progresso
material leva a uma “destruição desoladora” (SpS 21). “ Se ao progresso técnico
não corresponde um progresso na formação ética do homem, no crescimento do
homem interior (cf. Ef 3,16; 2Cor 4, 16) então não é um progresso, mas uma
ameaça para o homem e para o mundo” (SpS 22).

No
discurso inaugural da V Conferência de Aparecida Bento XVI havia afirmado:
“Tanto o capitalismo como o marxismo prometeram encontrar o caminho para a
criação de estruturas justas e afirmaram que estas, uma vez estabelecidas,
funcionariam por si mesmas; afirmaram que não só não teriam tido necessidade de
uma precedente moralidade individual, mas também que fomentariam a moralidade
comum. E esta promessa ideológica demonstrou-se falsa. Os fatos o comprovam”
[4].

Não
existe progresso sem o crescimento moral porque somente na liberdade é possível
viver uma vida plenamente humana. Bento XVI observa que Marx “Esqueceu o homem
e sua liberdade. Esqueceu que a liberdade permanece sempre liberdade, inclusive
para o mal. Pensava que, uma vez colocada em ordem a economia, tudo se
arranjaria. Seu verdadeiro erro é o materialismo: de fato, o homem não é só o
produto de condições econômicas, nem se pode curá-lo apenas do exterior criando
condições econômicas favoráveis” (SpS 21). Nem a ideologia do progresso
determinado unicamente pela ciência e pela técnica parece ter necessidade da
liberdade humana e o Papa, retomando algumas observações da Escola de
Frankfurt, invoca uma autocrítica da modernidade sobre este tema.

O
principal problema da nossa civilização consiste no fato que a ciência e a
técnica procedem por acumulação, mas a liberdade moral capaz de conduzí-las não
procede por adição “simplesmente porque a liberdade do homem é sempre nova e
deve continuamente tomar as suas decisões” (SpS 24). Mesmo as melhores
estruturas funcionam somente graças à uma livre convicção moral que “não existe
por si mesma, mas deve ser sempre conquistada comunitariamente. ... A liberdade
deve ser incessantemente conquistada para o bem” (SpS 25).

Ao
mesmo tempo considera necessária também uma autocrítica do cristianismo moderno
que “diante dos sucessos da ciência na progressiva estruturação do mundo,
tinha-se concentrado em grande parte somente no individuo e na sua salvação.
Desse modo restringiu o horizonte de sua esperança” (SpS 25).

Nesta
Encíclica em muitos pontos Bento XVI corrige a idéia que a esperança cristã
tenha um valor apenas individual e aprofunda o significado comunitário da
esperança cristã e o seu influxo positivo sobre o mundo e a sociedade. A
esperança se dilata do campo individual ao campo social e da comunidade
puramente terrena a algo muito maior. “Quando alguém experimenta na sua vida um
grande amor, conhece um momento de « redenção » que dá um sentido novo à sua
vida. Mas, rapidamente se dará conta também de que o amor que lhe foi dado não
resolve, por si só, o problema da sua vida. É um amor que permanece frágil.
Pode ser destruído pela morte. O ser humano necessita do amor incondicionado.
Precisa daquela certeza que o faz exclamar: « Nem a morte, nem a vida, nem os
anjos, nem os principados, nem o presente, nem o futuro, nem as potestades, nem
a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poderá separar-nos do
amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor » (Rom 8,38-39). Se existe
este amor absoluto com a sua certeza absoluta, então – e somente então – o
homem está « redimido », independentemente do que lhe possa acontecer naquela
circunstância” (SpS 26). A dilatação da esperança por meio do encontro com um
amor que não termina é fonte de certeza de também de uma intensa construção da
vida da sociedade.

Bento
XVI a partir dos ensinamentos de São Bernardo apresenta a imagem do bosque. Os
monges lavravam os campos desbastando contemporaneamente a sua alma: “O terreno
bravio de um bosque torna-se fértil, precisamente quando, ao mesmo tempo, se
deitam abaixo as árvores da soberba, se extirpa o que de bravio cresce nas
almas e se prepara assim o terreno onde possa prosperar pão para o corpo e para
a alma” (SpS 15). O trabalho da transformação da realidade é plenamente humano
quando é, ao mesmo tempo, o trabalho do crescimento moral da pessoa. Esta é a
experiência cheia de esperança que “prepara o novo paraíso”.

Há
assim uma profunda unidade entre a esperança de Deus acolhida em nós e a fadiga
do compromisso para com os outros e com a sociedade, aliás a verdadeira força
deste empenho está naquela esperança.



Conclusão



Estas
linhas da antropologia de Bento XVI que tocamos nos mostram uma perspectiva
eminentemente positiva e em diálogo com as propostas culturais mais atentas do
nosso tempo. A Igreja oferece ao nosso tempo um aporte substancial para dilatar
a razão, o amor e a esperança: uma proposta positiva apaixonada pela verdade,
pela justiça e pela felicidade das pessoas do nosso tempo



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Notas

[1]
Entrevista do Papa Bento XVI, concedida à Bayerischer Rundfunk (ARD), ZDF,
Deutsche Welle e Rádio Vaticano. [Original em língua alemã. Castelgandolfo, 5
de Agosto de 2006.] 



[2]
PAPA BENTO XVI, Discurso na Aula magna da Universidade de Regensburg, 12 de
setembro de 2006.



[3]
BENTO XVI, Discurso inaugural da V Conferência geral do episcopado da América
latina e do Caribe, Santuário de Aparecida, Domingo, 13 de maio de 2007, n 3.



[4]
BENTO XVI, ibi, n.4.

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