RESENHA CRÍTICA – O MAL-ESTAR DA CIVILIZAÇÃO
Autor: O Cozinheiro | Publicado: 2015-01-16T15:19:00-02:00

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1.
Identificação da obra 




FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilização. São Paulo:
Penguin Classic &amp; Conpanhia das Letras, 2011.







2. Credenciais do autor: Freud
(1856 – 1939) iniciou seus estudos em medicina aos 17 anos de idade ao
ingressar na Faculdade de Medicina de Viena. Começou seus estudos na área
utilizando-se do método de hipnose divulgadas por Jean-Martin Charcot, em
especial para o tratamento de pacientes com histeria.
Foi médico neurologista e fundador da psicanálise e entre seus ensaios mais
famosos estão: O Eu e o Id; A interpretação dos sonhos; e Três ensaios sobre a sexualidade.&nbsp;






3. Resumo da obra




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Escrito próximo aos dias que antecederam o colapso da
Bolsa de Valores de Nova York (1929) e publicado pela primeira vez com o título
de “Das Unbehagen In Der Kultur” em
Viena no ano de 1930, nesse ensaio Freud ateve-se aos estudos sobre as origens
da infelicidade, o conflito entre indivíduo e sociedade e seus diferentes
aspectos na civilização. Nesta obra clássica da antropologia e sociologia,
Freud constrói uma espécie de “teoria psicanalítica da política” ao mergulhar,
salvaguardado por seus pensamentos, na análise da cultura e civilização de sua
época e de suas relações conflituosas com a sexualidade. Fundamentado a partir
dos conceitos biológicos de origem da
libido e da agressividade, Freud
propôs que a repressão e a sublimação dos instintos sexuais,
canalizados esses para o mundo do trabalho, compõem as principais causas das
doenças psíquicas de sua época.




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; De modo geral, Freud aponta que as pessoas atribuem
falsas medidas para si mesmas – de poder, sucesso, riqueza - e as contemplam nos
outros, ao passo que subestimam os autênticos valores da vida. Valores estes
encontrados em grandes homens, contudo, não reconhecidos e completamente
alheios aos objetivos e ideais das multidões.




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Em um primeiro momento o autor referencia-se em uma de
suas obras anteriores (O futuro de uma
ilusão) e menciona a título de exemplo, como homem excepcional de sua época,
Romain Rolland (1866 – 1944) – premiado com o Nobel em Literatura no ano de
1915. As observações de Rolland, quando a obra citada anteriormente, serviram
de premissas para que Freud escreve-se então “O mal-estar na civilização”.
Quanto a essas premissas, Freud destaca a necessidade em considerar a fonte da
religiosidade a partir de um sentimento tido como “oceânico” ou “sensação de
eternidade”, de acordo com as sugestões de Rolland. 




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A partir desta perspectiva de sentimento oceânico, os
indivíduos poderiam considerar-se religiosos mesmo que desapegados de conceitos
como a fé e rejeitando toda a ilusão advinda dessa maneira de pensar. Este
seria um sentimento de vinculação indissolúvel, de comunhão com todo o mundo
exterior e com o caráter de uma percepção intelectual provida de certa
afetividade que, embora não fosse experimentada pelo próprio Freud, também não
o autorizaria a questionar seu eventual aparecimento em outros. Contudo, o que
Freud coloca em questão é o fato de essa interpretação poder ser admitida como fons et origo (fonte e origem) de todas
as necessidades religiosas.




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para tanto, Freud traça uma explicação psicanalítica –
genética – para essa sensação, apontando que de início nada é mais seguro do
que o sentimento de nós mesmo, ou seja, do nosso Eu, e este Eu desdobra-se
interiormente em uma entidade psíquica denominada Id constituindo uma relação entre o Eu e o Id. O Eu, edifica de certa forma uma fachada
entre o Id e o mundo externo, mas, de
acordo com a ideia de sentimento oceânico, é impossível que essa relação tenha
se dado desde o princípio, ao invés disso, ela se construiu no adulto
evolutivamente.




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A princípio, o bebê lactante não separa seu Eu do mundo externo, mas aprende a
fazê-lo aos poucos em um exercício de construção da sua própria vida psíquica
em resposta a estímulos diversos. Entre esses estímulos, o mais desejado e
primário é o seio materno, que na sua falta desperta no Eu a vontade pelo objeto
que está fora de seus limites e que, através dos gritos e choro, reclama seu
retorno orientado pelo princípio do prazer. Nessas inevitáveis sensações de
prazer/desprazer o Eu constrói suas
fronteiras primitivas de Eu-de-prazer
que procuram evitar as sensações de dor e desprazer, isolando-se do externo
“fora” ameaçador e buscando pra si os objetos
– neste caso o seio materno – que lhe são fontes de prazer.




 Através da atividade de seus sentidos e ações musculares
intencionais, distinguem-se o interior e o exterior e dá-se o primeiro passo
para instauração do princípio da
realidade que regerá o desenvolvimento futuro. Dos resquícios do estado
original, onde o Eu bebê estabelecia
uma íntima ligação com o mundo em torno, pode-se supor uma sobrevivência desse
sentimento ainda pertencente ao Eu
que se fez adulto. O passado pode ficar conservado na vida psíquica, em maior
ou menor grau de concentração, e não tem necessariamente que ser destruído. 




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Nesta altura, Freud se pergunta: mas que direito tem esse
sentimento de ser visto como a fonte das necessidades religiosas? Esse tipo de
direito só pode ser adquirido por algum tipo de sentimento que expresse uma
forte necessidade vital e só pode ser conservado na vida adulta por um medo
perante o superior poder do destino. O sentimento oceânico, de estado conjunto
ao universo, identifica-se como uma forma de consolo religioso que procura
negar os perigos e ameaças do mundo externo. É doloroso para Freud, no entanto,
pensar que a grande maioria da humanidade nunca se colocará a par ou acima
desta concepção de vida. O homem comum entende a religião de modo infantil,
como um sistema de doutrinas e promessas satisfatórias que lhe garantem guardar
seus dias das desventuras do destino e que compensarão suas possíveis
frustrações em outra existência.




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No final desta argumentação, Freud cita uma de suas
grandes influências, Johann Wolfgang von Goethe (apud Freud, 2011): “Quem tem
ciência e arte,/ tem também religião;/ quem essas duas não tem,/ esse tenha
religião!”. 




Neste ponto, Freud aponta a oposição feita pelo
escritor entre a religião e ao que considera as duas maiores realizações do ser
humano: a ciência e a arte. A partir desse pensamento começa a formar uma linha
de raciocínio que procure “construções auxiliares” na intenção de hipoteticamente
privar o homem comum de sua religião. Essas “construções auxiliares” seriam
então suportes para enfrentar as intempéries da vida e esse meio particular
poderiam se dividir, talvez, em três vias: a da poderosa diversão; das gratificações
substitutivas; e das substâncias
inebriantes. Contudo, no que concerne a questão da finalidade da vida
humana, Freud não procura estabelecer resposta satisfatória e conclui que a
resposta à questão existe em função do sistema religioso e que ironicamente só
este poderia querer sanar tal problemática, passando assim para questões menos
ambiciosas:




O que revela a própria conduta dos homens acerca da
finalidade e intenção da vida, o que pedem eles da vida e desejam alcançar? É
difícil não acertar a resposta: eles buscam a felicidade, querem se tornar e
permanecer felizes (FREUD, p. 19, 2011).






&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Esta busca pela felicidade desdobra-se em duas direções:
uma meta positiva que compete à vivência de fortes sensações de prazer; e uma
meta negativa que procura a ausência de dores e desprazeres. Retorna-se aqui ao
programa do princípio do prazer, que
é o que estabeleceria a finalidade própria da vida.&nbsp; No entanto, Freud acredita que esse programa
encontra-se em desacordo com o mundo inteiro, tanto dentro de uma perspectiva
microcósmica tanto quanto em uma perspectiva macrocósmica. Ou seja, a
possibilidade de que o homem ser feliz não está inscrita no plano da “Criação”
e naturalmente é possível apenas como fenômeno episódico, de modo contrário, a
infelicidade é bem mais comum de se experimentar e decorre principalmente de
três maneiras: do próprio corpo; do mundo externo; e da relação com outros seres humanos.




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Dentro dessa perspectiva, o princípio do prazer
converte-se de modo mais modesto ao princípio
da realidade sob as rédeas do mundo externo onde a felicidade dá-se mais na
fuga do desprazer e da desgraça deixando em segundo plano a busca e conquista
do prazer. 




Essa incessante
procura dos seres humanos por um caminho da felicidade trilhou as mais diversas
rotas e foram recomendadas as mais diferentes soluções a esta questão. Dos
métodos, embora se reconheça a incompletude de toda investigação neste âmbito,
podem ser destacados: o hedonismo que procura satisfazer de forma irrestrita
suas necessidades, lançando o gozo à frente da cautela; a felicidade da quietude encontrada na reclusão do asceta na medida
em que esse se abstém da realidade; na submissão da natureza, através das
técnicas oriundas da ciência, à vontade humana em benefício da maioria; e de
modo mais “cru”, contudo o mais eficaz, pela intoxicação.




Independente
dos métodos considerados, a sensação de felicidade, guiada pelo princípio do
prazer, é mais potente quando é satisfeito um impulso instintual selvagem do que quando se satisfaz um impulso domesticado. Todavia, devido à
impossibilidade de se constituir uma civilização onde tais impulsos possam ser
consumados é preciso que o Eu iniba
sua selvageria, redirecionando-a a prazeres mais amenos. 




Diante
desses fatos, a possibilidade que se apresenta é a do deslocamento da libido e ou uma sublimação dos
instintos a fim de evitar as frustrações decorrentes de tal conduta. Os
melhores resultados são conquistados quando se alcançam ganhos suficientes de
prazer através das fontes de trabalho psíquico e intelectual, obstante a isto, a
fraqueza desse método encontra-se em sua impossibilidade de aplicação geral,
como era visível na civilização da época, onde a atividade profissional na
maioria das vezes ocorria de forma forçada pela necessidade de subsistência e
não pela escolha livre dos indivíduos, acarretando consequentemente graves problemas
sociais devido à natural aversão humana ao trabalho indigno que o condena ao
desprazer.




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A tragédia reside no fato de que não nos é permitido
abandonar esse programa de ser feliz
imposto pelo princípio do prazer e de impossível plenitude. Resta a ausência de
conselhos válidos para todos e a necessidade de cada qual trilhar seus caminhos
particulares de ser feliz. Neste
ponto a constituição psíquica do indivíduo, à parte das influências externas, é
determinante. 




Aquele predominantemente erótico dará prioridade às relações afetivas com
outras pessoas; o narcisista, inclinado à autossuficiência, buscará as
satisfações principais em seus eventos psíquicos internos; o homem de ação não
largará o mundo externo, no qual pode testar sua força (FREUD, p. 28, 2011).




Não há
também dentro dessa ótica certeza de êxito ao se adotar determinadas
características. Do contrário, a adoção de quaisquer das técnicas de vida, de
modo singular, pode antes representar perigo na medida em que esta se apresente
como inadequada. Não se deve aguardar satisfação provinda apenas de um único
direcionamento. Assim como, o não ajustamento a nenhuma dessas premissas pode
resultar em fuga para a doença neurótica ou desesperada tentativa de rebelião que configura a psicose.




Neste
sentido pode considerar como um caso de neurose, o ser que não consegue
suportar a quantia de privações que a sociedade lhe impõe em desacordo com seus
ideais culturais, ou seja, contra o princípio de prazer.




Por fim, o
apelo à religião - no senso comum - em última estância, mesmo transformando-se
em obstáculo dentro desse processo de escolhas e adaptações, ao impor uma única
via régia, livra ao menos o indivíduo de ser um neurótico solitário,
configurando-se como um delírio partilhado, ou seja, uma neurose coletiva. Delírio esse,
também insuficiente, pois admite que lhe reste como última possibilidade de
consolo à submissão incondicional a vontades que lhes são incontroláveis e
diante disso poderia ter se poupado de tantos questionamentos. Por outro lado,
os avanços conquistados pela humanidade nas áreas das ciências naturais e suas
aplicações para obtenção dos anseios da humanidade, não supriram as demandas de
prazer almejadas. Do contrário, como indica a crítica pessimista, suas soluções
seguem o modelo de “prazer barato”
que na maioria das vezes só servem para sanar desprazeres que por ela mesma
foram criados.




Elucidadas
algumas possíveis causas de desprazer e infelicidade do homem, Freud debruça-se
em um segundo momento para as questões acerca do quê seria a civilização em sua
essência, cujo valor da felicidade é tão exaltado e simultaneamente posto em
dúvida.




A palavra civilização designa a inteira soma das realizações e
instituições que afastam a nossa vida daquela de nossos antepassados animais, e
que servem para dois fins: a proteção do homem contra a natureza e a regulação
dos vínculos dos homens entre si (FREUD, p. 34, 2011).




De início, Freud parte de uma breve definição de
cultura, “todas as atividades e valores que são úteis para o ser humano,
colocando a terra a seu serviço” (FREUD, p. 34, 2011) e considera como os
primeiros atos culturais da humanidade o uso de instrumentos, o domínio do fogo
e a construção de moradias. A humanidade, portadora desses poderosos
patrimônios culturais, paralelamente formulou suas explicações mitológicas e
idealizou concepções relativas à onipotência e onisciência - frutos de seus
desejos inatingíveis - as quais atribuiu aos seus deuses. Os deuses então se
configuraram como ideais culturais e na medida em que esta civilização
aproximava-se de tais ideais, ao mesmo tempo se confundia a eles, a ponto de
tornar-se ela própria, em parte, quase o seu próprio deus. No entanto, resta ao
fato desses semideuses ainda assim não se sentirem feliz com tal semelhança.




Outro traço
relevante que caracteriza a civilização é o estimado valor atribuído ao cultivo
das atividades psíquicas elevadas tais como o desenvolvimento de sistemas
religiosos, filosóficos, intelectuais, científicos e artísticos. Não obstante a
isso, valores como a beleza, limpeza e ordem são de nítida importância dentro
das exigências culturais comuns. Por último, e não menos importante, as
relações sociais e suas formas de regulação também tem merecido destaque para a
conformação de um modelo sustentável de civilização. Neste sentido, exigências
como a constituição de direitos em defesa dos interesses de uma maioria, que se
estabeleçam através de um conceito de justiça, e que garantam uma ordem legal
são aconselháveis para a manutenção da vida em sociedade.




Nota-se
aqui, que a liberdade individual não é pressuposto básico da cultura, do
contrário, ela era maior em tempos anteriores a civilização, contudo era também
inútil devido ao fato de o indivíduo pouco poder fazer para defendê-la. Como
proposto por Freud em obra anterior - Totem
e tabu - é na vitória sobre o pai que os filhos descobrem a força da
associação na luta contra um indivíduo solitário. Daí decorre a cultura totêmica e boa parte da sina da
humanidade, em torno dessa tarefa de encontrar um equilíbrio adequado que
incorpore a lógica do princípio de prazer
e satisfaça tanto as exigências individuais como aquelas de grupo a fim de
preservar esse novo estado de poder. Dito de outra maneira, “o homem civilizado
trocou um tanto de felicidade por um tanto de segurança” (FREUD, p. 61, 2011).




Esta escolha
consequentemente não gerou somente bônus ao homem. Tivemos como ônus desta
troca a supressão, a repressão ou o deslocamento da libido das metas de
instintos poderosos, ou seja, por meio da sublimação os instintos tiveram que
curvar-se aos meandros da civilização o que ocasionou certamente considerável
“frustração cultural”.




Os impulsos
instintuais selvagens inibidos em suas metas foram redirecionados para duas
outras vias que despertaram satisfatória compensação econômica: 




“a compulsão ao trabalho, criada pela necessidade externa, e o poder do
amor, que no caso do homem não dispensava o objeto sexual, a mulher, e no caso
da mulher não dispensava o que saíra dela mesma, a criança” (FREUD, p 46,
2011).




Nesta altura da obra, Freud aborda questões
relativas ao amor genital e amor universal (franciscano), dá corrente inibição
dos desejos do Id manifestos na
infância, das proibições por meio de normas de convivência e da consequente
frustração da vida sexual que isso gera e a qual os indivíduos neuróticos não
suportam. Freud denuncia que tais proibições sancionadas ao Id infantil pela sociedade, onde este se
encontra incluso, estabelecendo meios uniformes de exercer o sentimento de amor
e ignorando as desiguais constituições sexuais inatas de cada ser humano, acarretam
grande prejuízo ao homem civilizado e apresentam-se como um processo contrário
a evolução e a finalidade da vida.




Adiante,
Freud aponta a necessidade de se reconhecer que não só de instintos do Eros e de ávido amor o homem é feito,
mas também de severos instintos de morte e destruição. A partir de então,
elabora uma crítica à sociedade de sua época, impressionado com os horrores e
infelicidades que viveu e observou durante os períodos de guerra e pós-guerra.
Retorna ao pensamento de Hobbes (apud
Freud, p. 57, 2011) em uma de suas máximas, “Homo homini lupo” e considera que mesmo estando os indivíduos aptos
a ligarem-se pelo amor, é condição sine
ne qua non que existam para isso outros indivíduos marginalizados desse
processo aos quais pode-se lançar a destruição e a agressividade instintual,
frutos do “narcisismo das pequenas diferenças” e&nbsp; dos impulsos de morte (Thanatos). Eros e Thanatos, juntos partilham o domínio do
mundo.




Após essas
importantes colocações, Freud questiona-se a respeito das relações que a
cultura poderia estabelecer para lidar com o problema da agressividade - “De
que meio se vale a cultura para inibir, tornar inofensiva, talvez eliminar a
agressividade que a defronta?” (FREUD, p. 69, 2011) - e o que aconteceria no
caso desse impulso instintivo não poder ser externalizado.




De acordo
com Freud, a agressividade tomaria o caminho de volta e acabaria por sua vez
sendo internalizada e dirigida contra o próprio Eu, transformando uma parte do Eu
em oposição ao próprio Eu, na forma
de Super-eu.




À tensão entre o rigoroso Super-eu e o Eu a ele submetido chamamos
consciência de culpa; ela se manifesta como necessidade de punição. A
civilização controla então o perigoso prazer em agredir que tem o indivíduo, ao
enfraquecê-lo, desarmá-lo e fazer com que seja vigiado por uma instância no seu
interior, como por uma guarnição numa cidade conquistada (FREUD, p. 69, 2011).




Seguindo por
essa premissa, a consciência de culpa é uma resposta do Super-eu ao Eu quando
este indivíduo sabe-se pensando ou fazendo algo “mau” e este “mau” por sua vez é
um comportamento reprimido pelo medo da perda do amor do próximo, amor
“social”, e/ou do castigo. Assim sendo, o que impede esses impulsos reprimidos
de se externalizarem são, o medo depositado na figura externa de uma autoridade
social superior, e o medo de por ventura ser descoberto por esta, ou o medo do
próprio Super-eu que se sente culpado
por seus instintos de morte.




Por fim,
Freud nos deixa algumas perguntas: as culturas tornaram-se “neuróticas” devido
aos esforços culturais empreendidos? Adiantaria de algo a mais elaborada
análise de tal patologia social se ninguém possui autoridade suficiente para
impor tal terapia de grupo? Na incessante luta entre os eternos adversários
Eros e Morte, onde nas circunstâncias atuais prevalece o pessimismo, quem
poderá prever qual desfecho aguarda a espécie humana?