Autor: HIPERTEXTO | Publicado: 2011-12-13T15:56:00-08:00


Quando o homem branco rouba os maiores tesouros do índio.
Iracema, a célebre obra de José de Alencar da 3º geração romântica, publicada em 1865, traz um florilégio de discussões sobre a relação entre o homem e os peaux-rouges (peles vermelhas). Pensando e analisando num ponto de vista, em que o homem cruza as raias do território indígena, e rouba o que há de mais precioso numa tribo.... Fala-se no heroísmo do índio nacionalista, em contato com ideologias e, mas-intenções de domínios de territórios dos whites-skins (peles brancas), estes acabam esquecendo suas virtudes, purezas, tradições, segredos de família, amor próprio, preservação de seu habitat, que por sinal, os torna tão particulares de outros povos. Tudo isto, impregnado, cingido e forjado no romance escrito, inicialmente, para o folhetim de um jornal, para os dias de hoje, ainda, é rico em discussões, argumentações, amarradas a estes temas:
Além, muito além daquela serra, que ainda azula no horizonte, nasceu Iracema.Iracema, a virgem dos lábios de mel, que tinha os cabelos mais negros que a asa da graúna, e mais longos que seu talhe de palmeira.O favo do jati não era doce como sorriso nem a baunilha recendia no bosque como seu hálito perfumado.Mas rápida que ema selvagem , a morena virgem corria o sertão e as matas do Ipu, onde campeava sua guerreira tribo, da grande nação Tabajara. O pé grácil e nu, mal roçando, alisava apenas a verde pelúcia que revestia a terra com as primeiras águas.<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->
De imediato, nos debruçamos sobre o papel da mulher idealizada, fadada a carregar o segredo de Jurema, a figura da mulher pura e intocável, enseja respeito e reverencia, dentro da nação tabajara e, da literatura de Alencar, e como pano de fundo a natureza dessas terras, descritas com detalhes. Essas belezas em cotejo com ser, que lá habitava, tangia uma mágica harmonia, por conseguinte, uma fórmula única de fundar e difundir uma nova literatura, chamada Literatura Brasileira.Mas como nem tudo é perfeito: “Martim Soares Moreno é enviado em 1608 para organizar a colonização das terras do atual Ceará. Lá encontra Iracema, da tribo dos tabajaras [...]”.<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> A chegada de um estranho, abala as estruturas sociais e emocionais de uma sociedade que conserva acima de tudo seus costumes. Como podemos acolher uma pessoa que mal conhecemos? Abrir nossas portas, nossos segredos, nossa alma e coração, se entregar por um amor incerto. Sabendo que se espalhou noticias pelo mundo, e principalmente, no velho continente, de que havia novas terras, em um novo continente, descoberto há pouco tempo. A pergunta é: qual é reação de imigrantes, que por lá sofriam imposições de sobrevivência? – migrar para lá, é claro. Talvez, os gentis não tivessem ideia da dimensão, o caos para seu povo, que essa colonização traria.Enquanto isso, em 1607, no norte do continente, ainda não conhecido como Estados Unidos, a chegada dos ingleses na baia de Jamestown, nos leva a lembrar:

Os ingleses passaram a usar passa a usar métodos mais sutis. E para garantir a paz por tempo suficiente, enquanto estabeleciam colônias em Jamestown, colocaram uma coroa na cabeça de Wahunsonacook, chamaram-no rei Powhatan e o convenceram de que deveria por seu povo a trabalhar, fornecendo,comida para os colonizadores brancos. Wahunsocook hesitou entre a lealdade a seus súditos rebeldes e aos ingleses, mas depois de John Rolfe ter casado com sua filha, Pocahontas, aparentemente decidiu que era mais inglês que índio. Depois da morte de Wahunsonacook, os Powhatan insurgiram para mandar os ingleses de volta ao mar de onde haviam vindo, mas os índios subestimaram o poder das armas inglesas. Em pouco tempo, os oito mil Powhatan foram reduzidos a menos de mil.<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->
&nbsp;Este flashback nos remete a uma comparação da história de Pocahontas, da tribo dos Powhatans, comprovamos o amor proibido entre a índia e homem branco, e o acolhimento do estrangeiro pelo pajé Araquém, para o resto da tribo soa como uma traição. E que consequências um amor impossível pode desencadear. Na historia de Alencar, a revolta de Irapuã, quando a vê de conchavo com o homem branco, era um ultraje, principalmente, porque haveria a possibilidade de Iracema perder sua pureza (virgindade), este confronto se logo de inicio, no trecho: 

- O estrangeiro foi quem ofendeu Tupã, roubando sua virgem que guardo os sonhos de Jurema [...].O pajé falou grave e lento: - se a virgem abandonou o guerreiro branco a flor de seu corpo, ela morrerá; mas o hóspede de Tupã, ninguém o ofenderá; Araquém o protege.Bramiu Irapuã; o grito rouco troou as arcas do peito, como o frêmito da sucuri na profundeza do rio. – A raiva de Irapuã não pode mais ouvir-te, velho pajé! Caia ela sobre ti, se ousares subtrair o estrangeiro à vingança dos tabajaras.<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->
Paralelo a este ultimo fragmento, temos:
Quando os colonos brancos começaram a fluir pelo território de Illinois depois da guerra de 1812, os sauks e foxes atravessaram o Mississipi. Um chefe subordinado, Falcão Negro, recuou-se a retirar-se. Ele criou uma aliança com os winnebagos, pottawoatamies e kikcapoos e declarou guerra a novas colônias. Um bando de winnebagos, que aceitou um suborno de um chefe de soldados brancos- vinte cavalos e cem dólares - , traiu Falcão Negro, que foi capturado em 1832. Depois de sua morte, em 1838, o governador do recém- criado território de Iowa conseguiu o esqueleto de Falcão Negro e manteve-o em seu escritório.<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->
No primeiro fragmento, percebemos que há dois tipos de ideologias na concepção do índio; de um lado aqueles que acolheram os colonizadores de braços abertos, pensando que nessa terra os dois poderiam viver em harmonia. De outro, aqueles que de imediato já tiveram a impressão de estarem ameaçados, é o que acontece em Iracema, Araquém defende o estrangeiro, enquanto que Irapuã o vê como um intruso, que pode deturpar os costumes e princípios que eles tentam preservar de geração para geração.No segundo fragmento, está contextualizado, mais ou menos nas mesmas condições da primeira apontação, os colonizadores vão chegando, e numa falsa convivência com os nativos, muitos esperam o momento certo para abocanhar as terras de seus novos vizinhos, e empurrá-los cada vez mais para oeste, em outras regiões já viviam em disputas por lotes, o que levava, quase sempre, a derrota dos índios &nbsp;Mas o que destaca nesta história é, que muitos se deixaram vender por suborno, o que não deixa de ser uma traição com os seus compatriotas, já que, esqueciam de seus valores morais. Mas logra, a marca a idealização do índio americano, como o Falcão Negro e, muitos outros que apareceram para valerem de si e seu povo, que fora dizimado e restrito em reservas.Em ambos os contextos temos elementos, de divergências ideológicas, como: aceitação de estrangeiros, falta de privacidade, características local dos nativos, e a dizimação do índio. Tudo isso, rendeu boas histórias, bons livros, personagens marcantes, como: Iracema, Pocahontas, I-juca Pirama e outros.Quando pensamos em terras e suas riquezas, logo nos vem à mente, essas batalhas travadas pelo homem, para decidir quem fica com elas, ou pelo menos, com a maioria delas. De um lado, quem já estava aqui, de outro, quem julga ser superior, talvez por ser mais civilizado dos demais, e pensa ser o merecer tudo. Mas o que sobra se tirarmos os valores materiais? o que sobra são restos de valores sentimentais pisoteados e esmagados pelo outro. E quanto ao amor, - damos tu de nós, e outro nada! O que o ser humano é capaz de fazer para realizar seus desejos? Pode implicar em métodos não ortodoxos. Isso mostra, que desde lá, já viviam em uma filosofia Narcisista, focada no “eu”, e sob um signo da representação: “Ter é do que ser”.

<!--[if !supportFootnotes]-->    <!--[endif]-->    <!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> ALENCAR, José Martiniano de. Iracema. Porto Alegre: L&amp;PM, 2009. p. 20  <!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> VIANA, Chico: O projeto nacionalista. Revista Lingua Portuguesa, São Paulo, [s. d.], p. 63.  <!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> BROWN, Dee Alexander. Enterrem meu coração na curva do rio. Trad. Geraldo Galvão Ferraz e Lola Xavier. Porto Alegre: L&amp;PM, 2010. p. 20  <!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> Op. Cit., p. 49.  <!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--> Op. Cit., p. 23.