A construção do Homem no jovem Marx (parte 7)
Autor: Ramon Fonseca | Publicado: 2011-03-23T08:28:00-03:00

                                Por Augusto Buonicore                                                                                                                                                           Marx e os Manuscritos Econômicos e Filosóficos  Nos Manuscritos Econômicos e Filosóficos, escrito em 1844, o  humanismo de Marx adquire maior consistência. Não se trata mais aqui da  defesa de um homem em geral, abstrato, mas de um homem concreto,  histórico. Era um humanismo sob novo ponto de vista, o ponto de vista do  proletariado revolucionário.Nesse trabalho o autor critica os economistas burgueses, que  consideravam os homens apenas enquanto produziam para o Capital.  Reduziam o proletariado àquele que "sem capital nem renda da terra vivia  puramente do trabalho e do trabalho unilateral, abstrato, apenas como  operário". Assim puderam estabelecer "o princípio pelo qual, como  qualquer cavalo, ele tem que ganhar o suficiente para poder trabalhar.  Não considerava-o no tempo em que não trabalhava, ou seja, como homem.  Assim, "os mendigos, os desempregados, os trabalhadores famintos,  indigentes, criminosos, eram figuras que não existiam para a economia  política, mas apenas para os olhos dos médicos, juízes, coveiros e  burocratas”. As necessidades dos trabalhadores "se reduziriam às  necessidades de mantê-los diariamente no trabalho, de molde a não  extinguir a raça dos trabalhadores". Os salários teriam "o mesmo  significado da manutenção de qualquer outro instrumento de produção  (...) É o óleo aplicado à mola para conservá-la rodando". O homem se  transformava numa peça de engrenagem e a sociedade numa grande fábrica.Marx submeteu assim o capitalismo a uma crítica feroz, de um ponto de  vista revolucionário. Foi uma das críticas mais radicais escritas até  então. Denunciou a desumanização do homem e sua transformação em simples  mercadoria. Denunciou o processo de alienação – não apenas religiosa e  política, mas fundamentalmente a alienação que teria por centro o  próprio trabalho humano. Definiu o trabalho alienado como fundamento do  homem alienado.No capitalismo, afirmava Marx, "a produção não apenas produz o homem  como mercadoria humana (...) produz o homem como um ser mental e  fisicamente desumanizado. Imoralidade, aborto, escravidão do trabalho". E  prosseguia: "A partir do momento em que a humanidade se compõe  principalmente de trabalhadores, dos quais deserdados são os  proletários, o humanismo real que se preocupa com os interesses de cada  homem é aquele que defende os interesses proletários."Na sociedade capitalista os operários eram as maiores vítimas da guerra  sem quartel da concorrência pelos mercados. O operário, segundo Marx,  não ganhava necessariamente quando o capitalista ganhava, mas perdia  necessariamente quando ele perdia. "Se a riqueza da sociedade declina”,  afirmou, “é o operário quem mais sofre; mas se a riqueza progride, essa é  a situação mais favorável para os operários, mas significa para eles  também um trabalho extenuante, que abreviará sua existência".A economia política burguesa era, por sua vez, extremamente moralista –  pelo menos quanto à classe operária. Segundo o jovem Marx, "sua tese  principal era a renúncia à vida e às necessidades humanas. Quanto menos  se comer, beber, comprar livros, ir ao teatro ou bares, ou botequim, e  quanto menos se pensar, amar, doutrinar, cantar, pintar, esgrimir etc.  tanto mais se poderia economizar (...) Tudo o que o economista tirava  sob a forma de vida e humanidade devolvia sob forma de dinheiro. (...) O  trabalho deve ser apenas o que lhe é necessário para desejar viver, e  deve desejar viver para ter isso".Em contraposição à moralidade burguesa começava a surgir uma nova  moralidade: "Quando artesãos comunistas formam associações, o ensino e a  propaganda são seus primeiros objetivos. Mas sua própria associação  engendra uma necessidade nova – a necessidade da sociedade –, o que é um  meio torna-se um fim (...) Fumar, comer e beber não são mais meios de  congregar pessoas. A sociedade, a associação, o divertimento tendo  também como fito a sociedade é suficiente para eles, a fraternidade do  homem não é a frase vazia, mas uma realidade e a pobreza do homem  resplandece sobre nós vindo de seus corpos fatigados."A desalienação humana passa pela superação da exploração assalariada Já no seu 1º manuscrito Marx passa a estender o conceito de alienação do  campo da política para o campo da economia, estudando particularmente a  alienação do trabalho. No capitalismo o trabalho é exterior ao  operário, não pertence à sua essência. No seu trabalho o operário não se  afirma, mas, ao contrário, se nega. Não se sente bem, mas infeliz. Não  desenvolve nenhuma energia física e espiritual, mas mortifica o corpo e  arruina o espírito. O operário, portanto, só se sente bem consigo mesmo  fora do trabalho, pois no trabalho sente-se fora de si.No capitalismo o trabalho é forçado, imposto de fora. Não representa a  satisfação de uma necessidade do trabalhador, mas apenas um meio de  receber um salário, um simples meio de atender outra necessidade. Todo  trabalho do operário volta-se contra ele, como uma força estranha e  hostil. O operário, ao produzir mercadorias, produzia também sua própria  alienação.Escreveu Marx: "O trabalhador fica mais pobre à medida em que produz  mais riquezas e sua produção cresce em força e extensão. O trabalhador  torna-se uma mercadoria ainda mais barata à medida que cria mais bens  (...) quanto mais trabalhadores se desgastem no trabalho tanto mais  poderoso se torna o mundo dos objetos por ele criado em face dele mesmo,  tanto mais simples se torna a vida interior, e tanto menos ele se  pertence a si próprio (...) O trabalhador pôs a sua vida no objeto, e  sua vida, então, não mais lhe pertence, porém ao objeto.” Concluía ele  que, se o produto do trabalho não pertencia ao operário, isso só era  possível porque pertencia a outrem, o capitalista.Marx descobriu assim um dos fundamentos da alienação humana no  capitalismo: a apropriação do produto do trabalho pelo não-operário  (proprietário dos meios de produção), fato que acarreta uma dominação  real daquele que produz por aquele que não produz. A alienação do  produto do trabalho exprimia-se na hostilidade entre o operário e o  não-operário.Essa concepção está na raiz da crítica de Marx a certas correntes  socialistas, que buscavam eliminar a condição de proletário através de  um aumento de salários, escondendo-se sob a palavra de ordem dos  "salários justos". Escreveu Marx: "Uma elevação do salário pela força  (...) nada mais seria que um melhor assalariado dos escravos e não uma  conquista para o operário, nem para o trabalho, o seu destino humano." O  salário seria conseqüência do trabalho alienado e "aquele que se erguia  contra a propriedade privada devia reclamar a anulação do trabalho  alienado, e, portanto, do salariato, como a situação na qual o trabalho  não era um fim em si, mas um servidor do salário".O Homem e a sociedade  Marx já nesse período tinha clareza da unidade dialética que se forjava  entre o homem e a sociedade. Nele já não vemos nada que se assemelhe ao  determinismo econômico, que alguns teimam em lhe impingir. A sociedade e  as condições históricas produziam os homens concretos, mas ao mesmo  tempo estes não eram meros produtos sem vontade, e sim agentes ativos  que com sua ação consciente eram capazes de mudar as condições que lhes  deram origem. Afirmava ele: "Da mesma forma que a sociedade produz o  homem, também ela era produzida por ele." E seguia em seu raciocínio  afirmando que "embora o homem seja um indivíduo único (...) ele é  igualmente o todo, o todo ideal, a existência subjetiva da sociedade  como é pensada e vivenciada. Ele existe (...) como a soma das  manifestações humanas da vida".O homem, portanto, não pode ser entendido como o Robson Crusoé do  pensamento liberal. Ele só pode ser concebido como parte integrante do  mundo dos homens, a sociedade. Cada indivíduo era portador do conjunto  dessas relações (homem/homem, homem/natureza). O homem (individual/real)  só pode ser entendido na coletividade dos homens. Podemos notar ainda  neste trabalho uma grande influência das ideias de Feuerbach e de seu  humanismo, de sua “essência humana” em geral. Mas, no Marx dos  Manuscritos, essas ideias já se encontravam em transição e tenderiam a  desaparecer na obras seguintes, em especial na Ideologia Alemã de 1845.Todo o mundo para o homem, inclusive os seus sentidos, eram fruto da  ação dos próprios homens – através do trabalho humano – e "mesmo as  formas de relação do homem com o mundo, o ver, ouvir, cheirar, saborear  (...) amar, ou seja, tudo o que é possível captar e transmitir através  dos órgãos de nossa individualidade são produtos de anos de trabalho  social humano"."È evidente”, continuava ele, “que o olho humano aprecia as coisas de  maneira diferente da do olho bruto, não humano, assim como o ouvido  humano difere do ouvido bruto, e só quando o objeto se torna um objeto  humano (...) o homem não fica perdido nele. Isso somente é possível  quando o objeto se torna um objeto social e quando ele próprio se torna  um ser social". Mas todas essas formas de apreensão humana do mundo,  através dos sentidos, encontram-se em nossa sociedade limitadas em sua  potencialidade pela existência da propriedade da privada e pela  exploração do trabalho.A propriedade privada, segundo Marx, "tornou-nos néscios e parciais a  ponto de um objeto só ser considerado nosso quando é diretamente comido,  bebido, vestido, habitado etc, em resumo quando utilizado de alguma  forma (...) Todos os sentidos físicos e intelectuais foram substituídos  pela simples alienação de todos eles, pelo sentido do ter".A sociedade capitalista tem no dinheiro uma forma particular de  alienação da essência humana em geral, a qual inverte o sentido da  realidade. A propriedade do dinheiro passa a ser também de quem o  possui: "Sou feio, mas posso comprar a mais bela mulher e  conseqüentemente não sou feio (...) Sou estúpido, mas o dinheiro é o  verdadeiro cérebro de todas as coisas e, sendo assim, como poderá este  seu possuidor ser estúpido?" O dinheiro, para Marx, "converte o amor em  ódio (...), o servo em senhor (...), a estupidez em inteligência (...)  Quem pode comprar a bravura é bravo, malgrado seja covarde".Contrapondo-se ao mundo do dinheiro, Marx pregava uma nova sociedade em  que "o homem fosse Homem e em que a relação com o mundo fosse humana,  aonde o amor só pudesse ser trocado por amor (...) Se desejar apreender a  arte, será preciso apenas ser uma pessoa autenticamente educada". Mas  para realizar tal mundo é preciso, antes de mais nada, abolir a  propriedade privada. Esse seria o primeiro passo para a “apropriação da  verdade humana (...) e a substituição positiva de toda a alienação, o  retorno do homem da religião, do Estado, para a vida realmente social”.O comunismo, assim, seria para Marx a abolição da propriedade privada e o  fim da alienação humana. Ele seria a "verdadeira apropriação da  natureza humana através do e para o Homem (...) O retorno do Homem a si  mesmo como ser social (...) O comunismo como naturalismo plenamente  desenvolvido é humanismo (...) É a resolução do antagonismo entre Homem e  natureza, entre homem e seu semelhante. É a verdadeira solução do  conflito entre a existência e a essência (...) entre o indivíduo e a  espécie". (Continua na parte 8) Leia as outras partes deste ensaio:Parte 1Parte 2Parte 3Parte 4Parte 5Parte 6*Augusto Buonicore, historiador e mestre em Ciência Política pela Unicamp, é secretário-geral da Fundação Maurício Grabois e membro dos conselhos editoriais das revistas Princípios e Crítica Marxista. Este ensaio – cuja versão atual foi publicada originalmente em cinco partes na revista Juventude.br    (números 1 a 5) – foi escrito há mais uma década e muitas das  opiniões   nele contidas não correspondem mais integralmente às posições  do  autor. A  motivação principal de sua publicação é oferecer uma  visão  panorâmica  da formação intelectual inicial de Marx, algo de  grande  utilidade  especialmente para as jovens gerações de comunistas,  que  conhecem pouco a  vida e a obra do fundador do socialismo  científico.  Ensaio publicado na  página da Fundação Maurício Grabois.A Estrada vai além do que se vê!