Gênero e sexualidade: pedagogias contemporânea
Autor: crisperera | Publicado: 2012-02-08T10:25:00-08:00

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Resumo: Gênero e sexualidade são construídos através de inúmeras aprendizagens e práticas,empreendidas por um conjunto inesgotável de instâncias sociais e culturais, de modo explícitoou dissimulado, num processo sempre inacabado. Na contemporaneidade, essas instânciasmultiplicaram-se e seus ditames são, muitas vezes, distintos. Nesse embate cultural, torna-senecessário observar os modos como se constrói e se reconstrói a posição da normalidade e aposição da diferença, e os significados que lhes são atribuídos.Palavras-chave: gênero; sexualidade; pedagogias culturais; norma; diferença.Gender and sexuality: contemporary pedagogiesAbstract: Gender and sexuality are made up of several practices and learning methods, throughcountless social and cultural instances, in an endless process. These instances have beenmultiplied and their principles are often different. In this cultural battle, we must observe hownormality is constructed and re-constructed, and how differences are considered and treated.Key words: gender; sexuality; cultural pedagogies; norm; difference.Há mais de cinqüenta anos, Simone de Beauvoir sacudiu a poeira dos meiosintelectuais com a frase Ninguém nasce mulher: torna-se mulher. A expressãocausou impacto e ganhou o mundo. Mulheres das mais diferentes posições,militantes e estudiosas passaram a repeti-la para indicar que seu modo de ser ede estar no mundo não resultava de um ato único, inaugural, mas que, em vezdisso, constituía-se numa construção. Fazer-se mulher dependia das marcas,dos gestos, dos comportamentos, das preferências e dos desgostos que lheseram ensinados e reiterados, cotidianamente, conforme normas e valores deuma dada cultura.Muita coisa mudou desde o final dos anos 1940 (quando Beauvoir publicou o seu &nbsp;Segundo sexo) e o fazer-se mulher transformou-se, pluralizou-se, de* Professora Titular aposentada da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Brasil.Colaboradora convidada da mesma universidade, no Programa de Pós-Graduação em Educação,Linha de Pesquisa Educação, Sexualidade e Relações de Gênero, Fundadora do GEERGE (Grupode Estudos de Educação e Relações de Gênero). guacira.louro@gmail.com18Pro-Posições, v. 19, n. 2 (56) - maio/ago. 2008um modo tal que talvez nem mesmo a filósofa ousasse imaginar. Mas a fraseficou. De certa forma, pode ser tomada como uma espécie de gatilho provocador de um conjunto de reflexões e teorizações, exuberante e fértil, polêmico edisputado, não só no campo do feminismo e dos estudos de gênero, comotambém no campo dos estudos da sexualidade. A frase foi alargada, é claro,passando a ser compreendida também no masculino. Sim, decididamente, fazer de alguém um homem requer, de igual modo, investimentos continuados.Nada há de puramente natural e dado em tudo isso: ser homem e sermulher constituem-se em processos que acontecem no âmbito da cultura.Ainda que teóricas e intelectuais disputem quanto aos modos de compreender e atribuir sentido a esses processos, elas e eles costumam concordar que nãoé o momento do nascimento e da nomeação de um corpo como macho oucomo fêmea que faz deste um sujeito masculino ou feminino. A construção dogênero e da sexualidade dá-se ao longo de toda a vida, continuamente,infindavelmente.Quem tem a primazia nesse processo? Que instâncias e espaços sociais têmo poder de decidir e inscrever em nossos corpos as marcas e as normas quedevem ser seguidas? Qualquer resposta cabal e definitiva a tais questões seráingênua e inadequada. A construção dos gêneros e das sexualidades dá-se através de inúmeras aprendizagens e práticas, insinua-se nas mais distintas situa-ções, é empreendida de modo explícito ou dissimulado por um conjunto inesgotável de instâncias sociais e culturais. É um processo minucioso, sutil, sempreinacabado. Família, escola, igreja, instituições legais e médicas mantêm-se, porcerto, como instâncias importantes nesse processo constitutivo. Por muito tempo, suas orientações e ensinamentos pareceram absolutos, quase soberanos.Mas como esquecer, especialmente na contemporaneidade, a sedução e o impacto da mídia, das novelas e da publicidade, das revistas e da internet, dossites de relacionamento e dos blogs? Como esquecer o cinema e a televisão, osshopping centers ou a música popular? Como esquecer as pesquisas de opinião eas de consumo? E, ainda, como escapar das câmeras e monitores de vídeo e dasinúmeras máquinas que nos vigiam e nos atendem nos bancos, nos supermercados e nos postos de gasolina? Vivemos mergulhados em seus conselhos eordens, somos controlados por seus mecanismos, sofremos suas censuras. Asproposições e os contornos delineados por essas múltiplas instâncias nem sempre são coerentes ou igualmente autorizados, mas estão, inegavelmente, espalhados por toda a parte e acabam por constituir-se como potentes pedagogiasculturais.&nbsp;Especialistas das mais diversas áreas dizem-nos o que vestir, como andar,o que comer (como e quando e quanto comer), o que fazer para conquistar (epara manter) um parceiro ou parceira amoroso/a, como se apresentar para con-19Pro-Posições, v. 19, n. 2 (56) - maio/ago. 2008seguir um emprego (ou para ir a uma festa), como ficar de bem com a vida,como se mostrar sensual, como aparentar sucesso, como... ser.Dieta S.O.S. Barriga chapada. Montamos um cardápio paravocê desfilar no verão com abdômen sequinho. Confira e comece já1.Mude o visual e ganhe atitude.Como conquistar a gata dos seus sonhos. Ensinamos passo-apasso as técnicas de aproximação e de conquista.Sabia que você pode substituir a flacidez por músculos? Discipline-se, adquira novos hábitos.Na festa mais descolada da temporada, aprenda com aquelesque já sabem tudo o que vai rolar na nova estação.Conselhos e palavras de ordem interpelam-nos constantemente, ensinamnos sobre saúde, comportamento, religião, amor, dizem-nos o que preferir e oque recusar, ajudam-nos a produzir nossos corpos e estilos, nossos modos deser e de viver. Algumas orientações provêm de campos consagrados e tradicionalmente reconhecidos por sua autoridade, como o da medicina ou da ciência,da família, da justiça ou da religião. Outras parecem surgir dos novos espaçosou ali ecoar. Não há uniformidade em suas diretrizes. Ainda que normas culturais de há muito assentadas sejam reiteradas por várias instâncias, é indispensá-vel observar que, hoje, multiplicaram-se os modos de compreender, de darsentido e de viver os gêneros e a sexualidade.Transformações são inerentes à história e à cultura, mas, nos últimos tempos, elas parecem ter se tornado mais visíveis ou ter se acelerado. Proliferaramvozes e verdades. Novos saberes, novas técnicas, novos comportamentos, novasformas de relacionamento e novos estilos de vida foram postos em ação e tornaram evidente uma diversidade cultural que não parecia existir. Cada vez maisperturbadoras, essas transformações passaram a intervir em setores que haviamsido, por muito tempo, considerados imutáveis, trans-históricos e universais.Em poucos anos, tornaram-se possíveis novas tecnologias reprodutivas, atransgressão de categorias e de fronteiras sexuais e de gênero, além de instigantesarticulações corpo-máquina. Desestabilizaram-se antigas e sólidas certezas, subverteram-se as formas de gerar, de nascer, de crescer, de amar ou de morrer.Informações e pessoas até então inatingíveis tornaram-se acessíveis por um simples toque de computador. Relações afetivas e amorosas passaram a ser vividasvirtualmente; relações que desprezam dimensões de espaço, de tempo, de gê-nero, de sexualidade, de classe ou de raça; relações nas quais o anonimato e a1. Algumas dessas orientações foram extraídas das edições de dezembro de 2007 das revistas Novae Boa Forma (Ed. Abril).20Pro-Posições, v. 19, n. 2 (56) - maio/ago. 2008troca de identidade são parte do jogo. Impossível desprezar os efeitos de todasessas transformações: elas constituem novas formas de existência para todos,mesmo para aqueles que, num primeiro momento, não as experimentam demodo direto.Como parte de tudo isso, vem se afirmando uma nova política cultural, apolítica de identidades. Muito especialmente a partir dos anos 1960, jovens,estudantes, negros, mulheres, as chamadas minorias2&nbsp;sexuais e étnicas passaram a falar mais alto, denunciando sua inconformidade e seu desencanto, questionando teorias e conceitos, derrubando fórmulas, criando novas linguagens econstruindo novas práticas sociais. Uma série de lutas ou uma luta plural,protagonizada por grupos sociais tradicionalmente subordinados, passava aprivilegiar a cultura como palco do embate. Seu propósito consistia, pelo menos inicialmente, em tornar visíveis outros modos de viver, os seus própriosmodos: suas estéticas, suas éticas, suas histórias, suas experiências e suas questões. Desencadeava-se uma luta que, mesmo com distintas caras e expressões,poderia ser sintetizada como a luta pelo direito de falar por si e de falar de si.Esses diferentes grupos, historicamente colocados em segundo plano pelos grupos dominantes, estavam e estão empenhados, fundamentalmente, em se autorepresentar.A cultura, diz Stuart Hall é agora um dos elementos mais dinâmicos  emais imprevisíveis  da mudança histórica do novo milênio. Daí porque nãodeve nos surpreender que as lutas pelo poder sejam, crescentemente, simbólicas e discursivas, ao invés de tomar, simplesmente uma forma física e compulsiva, e que as próprias políticas assumam progressivamente a feição de umapolítica cultural... (Hall, 1997, p. 20).Esse tipo de luta requer armas peculiares. Supõe estratégias mais sutis eengenhosas. Talvez por isso a alguns escape a força dos embates culturais. Masos movimentos sociais organizados (dentre eles o movimento feminista e os dasminorias sexuais) compreenderam, desde logo, que o acesso e o controle dosespaços culturais, como a mídia, o cinema, a televisão, os jornais, os currículosdas escolas e universidades, eram fundamentais. A voz que ali se fizera ouvir,até então, havia sido a do homem branco heterossexual. Ao longo da história,essa voz falara de um modo quase incontestável. Construíra representações sociais que tiveram importantes efeitos de verdade sobre todos os demais. Passamos, assim, a tomar como verdade que as mulheres se constituíam no segun-2. A expressão minoria não pretende se referir a quantidade numérica, mas sim a uma atribuiçãovalorativa que é imputada a um determinado grupo a partir da ótica dominante. Conforme arevista La Gandhi Argentina (1998), as minorias nunca poderiam se traduzir como uma inferioridadenumérica, mas sim como maiorias silenciosas que, ao se politizar, convertem o gueto em territórioe o estigma em orgulho  gay, étnico, de gênero.21Pro-Posições, v. 19, n. 2 (56) - maio/ago. 2008do sexo ou que gays, lésbicas, bissexuais eram sujeitos de sexualidadesdesviantes. Por tudo isso, colocava-se, como uma meta urgente para os grupos submetidos, apropriar-se dessas instâncias culturais e aí inscrever sua pró-pria representação e sua história, pôr em evidência as questões de seu interesse.A luta no terreno cultural mostrava-se (e se mostra), fundamentalmente, comouma luta em torno da atribuição de significados  significados produzidos emmeio a relações de poder.Esse embate, como qualquer outro embate cultural, é complexo exatamente porque está em contínua transformação. No terreno dos gêneros e da sexualidade, o grande desafio, hoje, parece não ser apenas aceitar que as posições setenham multiplicado, então, que é impossível lidar com elas a partir de esquemas binários (masculino/feminino, heterossexual/homossexual). O desafio maiortalvez seja admitir que as fronteiras sexuais e de gênero vêm sendo constantemente atravessadas e  o que é ainda mais complicado  admitir que o lugarsocial no qual alguns sujeitos vivem é exatamente &nbsp;a &nbsp;fronteira. A posição deambigüidade entre as identidades de gênero e/ou sexuais é o lugar que algunsescolheram para viver (Louro, 2004).A visibilidade que todos esses novos grupos adquiriram pode ser, eventualmente, interpretada como um atestado de sua progressiva aceitação. Contudo, nem mesmo a exuberância das paradas da diversidade sexual, das feirasmix, dos festivais de filmes alternativos permite ignorar a longa história demarginalização e de repressão que esses grupos enfrentaram e ainda enfrentam.Não podemos tomar de modo ingênuo essa visibilidade. Se, por um lado,alguns setores sociais passam a demonstrar uma crescente aceitação dapluralidade sexual e, até mesmo, passam a consumir alguns de seus produtosculturais, por outro lado, setores tradicionais renovam (e recrudescem) seusataques, realizando desde campanhas de retomada dos valores tradicionais dafamília até manifestações de extrema agressão e violência física.Hoje, tal como antes, a sexualidade permanece como alvo privilegiado davigilância e do controle das sociedades. Ampliam-se e diversificam-se suas formas de regulação, multiplicam-se as instâncias e as instituições que se autorizam a ditar-lhe normas. Foucault certamente diria que proliferam cada vezmais os discursos sobre o sexo e que as sociedades continuam produzindo,avidamente, um saber sobre o prazer, ao mesmo tempo que experimentam oprazer de saber (Foucault, 1988).A sutileza do embate cultural requer um olhar igualmente sutil. Há queperceber os modos como se constrói e se reconstrói a posição da normalidade ea posição da diferença, porque, afinal, é disso que se trata. Em outras palavras,é preciso saber quem é reconhecido como sujeito normal, adequado, sadio equem se diferencia desse sujeito. As noções de norma e de diferença tornaram-22Pro-Posições, v. 19, n. 2 (56) - maio/ago. 2008se particularmente relevantes na contemporaneidade. É preciso refletir sobreseus possíveis significados.A norma, ensina-nos Foucault, está inscrita entre as artes de julgar, ela éum princípio de comparação. Sabemos que tem relação com o poder, mas suarelação não se dá pelo uso da força, e sim por meio de uma espécie de lógicaque se poderia quase dizer que é invisível, insidiosa (Ewald, 1993). A normanão emana de um único lugar, não é enunciada por um soberano, mas, em vezdisso, está em toda parte. Expressa-se por meio de recomendações repetidas eobservadas cotidianamente, que servem de referência a todos. Daí por que anorma se faz penetrante, daí por que ela é capaz de se naturalizar.Quanto à diferença, é possível dizer que ela seja um atributo que só fazsentido ou só pode se constituir em uma relação. A diferença não pré-existe noscorpos dos indivíduos para ser simplesmente reconhecida; em vez disso, ela éatribuída a um sujeito (ou a um corpo, uma prática, ou seja lá o que for)quando relacionamos esse sujeito (ou esse corpo ou essa prática) a um outroque é tomado como referência. Portanto, se a posição do homem branco heterossexual de classe média urbana foi construída, historicamente, como a posi-ção-de-sujeito ou a identidade referência, segue-se que serão diferentes todasas identidades que não correspondam a esta ou que desta se afastem. A posiçãonormal é, de algum modo, onipresente, sempre presumida, e isso a torna,paradoxalmente, invisível. Não é preciso mencioná-la. Marcadas serão as identidades que dela diferirem.Continuamente, as marcas da diferença são inscritas e reinscritas pelas políticas e pelos saberes legitimados, reiteradas por variadas práticas sociais e pedagogias culturais. Se, hoje, as classificações binárias dos gêneros e da sexualidade não mais dão conta das possibilidades de práticas e de identidades, issonão significa que os sujeitos transitem livremente entre esses territórios, issonão significa que eles e elas sejam igualmente considerados.Portanto, antes de simplesmente assumir noções dadas de normalidade ede diferença, parece produtivo refletir sobre os processos de inscrição dessasmarcas. Não se trata de negar a materialidade dos corpos, mas sim de assumirque é no interior da cultura e de uma cultura específica que característicasmateriais adquirem significados. Como isso tudo aconteceu e acontece? Através de que mecanismos? Se em tudo isso estão implicadas hierarquias e relaçõesde poder, por onde passam tais relações? Como se manifestam? Não, a diferen-ça não é natural, mas sim naturalizada. A diferença é produzida através deprocessos discursivos e culturais. A diferença é ensinada.Aprendemos a viver o gênero e a sexualidade na cultura, através dos discursos repetidos da mídia, da igreja, da ciência e das leis e também, contemporaneamente, através dos discursos dos movimentos sociais e dos múltiplos dispositi-23Pro-Posições, v. 19, n. 2 (56) - maio/ago. 2008vos tecnológicos. As muitas formas de experimentar prazeres e desejos, de dar ede receber afeto, de amar e de ser amada/o são ensaiadas e ensinadas na cultura,são diferentes de uma cultura para outra, de uma época ou de uma geraçãopara outra. E hoje, mais do que nunca, essas formas são múltiplas. As possibilidades de viver os gêneros e as sexualidades ampliaram-se. As certezas acabaram. Tudo isso pode ser fascinante, rico e também desestabilizador. Mas nãoh á &nbsp; c omo &nbsp; e s c a p a r &nbsp; a &nbsp; e s s e &nbsp; d e s a f i o . &nbsp;O &nbsp;ú n i c o &nbsp;mo d o &nbsp; d e &nbsp; l i d a r &nbsp; c om &nbsp;acontemporaneidade é, precisamente, não se recusar a vivê-la.Referências bibliográficasBEAUVOIR, Simone. O segundo sexo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980.EWALD, François. Foucault: A norma e o direito. Lisboa: Vega, 1993.FOUCAULT, Michel. História da sexualidade 1. A vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal,1988.HALL, Stuart. A centralidade da cultura: notas sobre as revoluções de nosso tempo. Educação