QUEM FORAM HUGO E RICARDO DE SÃO VITOR?
Autor: Claudio Roberto da Silva | Publicado: 2017-01-12T00:48:00-10:00


Intervenção do Papa Bento XVII na audiência geral do dia 25 de Novembro de 2019 

Queridos irmãos e irmãs:


Nestas audiências das quartas-feiras, estou apresentando algumas 
figuras exemplares de crentes que se empenharam em mostrar a concórdia 
entre a religião e a fé e testemunhar, com sua vida, o anúncio do 
Evangelho.

Hoje quero falar-vos de Hugo e Ricardo de São Vítor. Ambos estão 
entre esses notáveis filósofos e teólogos conhecidos com o nome de&nbsp;vitorinos,
 porque viveram na abadia de São Vítor, em Paris, fundada no início do 
século XII por Guilherme de Champeaux. O próprio Guilherme foi um 
professor renomado, que conseguiu dar à sua abadia uma sólida identidade
 cultural. Em São Vítor, de fato, inaugurou-se uma escola para a 
formação dos monges, aberta também a estudantes externos, onde se 
realizou uma síntese feliz entre as duas formas de fazer teologia, das 
quais já falei em catequeses anteriores, isto é, a teologia monástica, 
orientada mais à contemplação dos mistérios da fé na Escritura, e da 
teologia escolástica, que utilizava a razão para tentar escrutar estes 
mistérios com métodos inovadores, de criar um sistema teológico.

Da vida de Hugo de São Vítor temos poucas notícias. São incertos as 
datas e o lugar do seu nascimento: talvez na Saxônia ou em Flandes. 
Sabe-se que ele chegou a Paris – a capital europeia da época – e 
transcorreu o resto dos seus dias na abadia de São Vítor, onde foi 
primeiro discípulo e depois professor. Já antes da sua morte, ocorrida 
em 1141, alcançou uma grande notoriedade e estima, até o ponto de ser 
chamado de “segundo Santo Agostinho”: como Agostinho, de fato, ele 
meditou muito sobre a relação entre fé e razão, entre ciências profanas e
 teologia.

Segundo Hugo de São Vítor, todas as ciências, além de ser úteis para a
 compreensão das Escrituras, têm um valor em si e devem ser cultivadas 
para engrandecer o saber do homem, como também para corresponder ao seu 
desejo de conhecer a verdade. Esta sã curiosidade intelectual o levou a 
recomendar aos estudantes que nunca deixassem de lado o desejo de 
aprender e, em seu tratado sobre metodologia do saber e de pedagogia, 
intitulado significativamente de&nbsp;Didascalicon&nbsp;(sobre o ensino), 
recomendava: “Aprende com prazer de todos o que não sabes. Será o mais 
sábio de todos quem tiver procurado aprender algo de todos. Quem recebe 
algo de todos, acaba convertendo-se no mais rico de todos” (Eruditiones Didascalicae,&nbsp;3,14:&nbsp;PL&nbsp;176,774).

A ciência da qual se ocupam os filósofos e teólogos dos&nbsp;vitorinos&nbsp;é
 particularmente a teologia, que requer, antes de mais nada, o estudo 
amoroso da Sagrada Escritura. Para conhecer a Deus, de fato, não se pode
 menos que partir do que o próprio Deus quis revelar de si mesmo através
 das Escrituras. Neste sentido, Hugo de São Vítor é um típico 
representante da teologia monástica, totalmente fundada sobre a exegese 
bíblica. Para interpretar a Escritura, propõe a tradicional articulação 
patrístico-medieval, isto é, o sentido histórico-literal, antes de mais 
nada, depois o alegórico e analógico e, finalmente, o moral. Trata-se de
 quatro dimensões do sentido da Escritura, que também hoje são 
redescobertos, porque se vê que no texto e na narração oferecida se 
esconde uma indicação mais profunda: o fio condutor da fé, que nos leva 
ao alto e nos guia sobre esta terra, ensinando-nos como viver.

Contudo, ainda respeitando estas quatro dimensões da Escritura, de 
modo original com relação aos seus contemporâneos, insiste – e isso é 
algo novo – na importância do sentido histórico-literal. Em outras 
palavras, antes de descobrir o valor simbólico, as dimensões mais 
profundas do texto bíblico, é necessário conhecer e aprofundar no 
significado da história narrada na Escritura: do contrário – adverte com
 um exemplo eficaz – se corre o risco de ser como os estudiosos de 
gramática que ignoram o alfabeto. Para quem conhece o sentido da 
história descrita na Bíblica, as circunstâncias humanas parecem marcadas
 pela Providência divina, segundo um desígnio bem ordenado. Assim, para 
Hugo de São Vítor, a história não é o resultado de um destino cego ou de
 um caso absurdo, como poderia parecer. Ao contrário, na história humana
 age o Espírito Santo, que suscita um maravilhoso diálogo dos homens com
 Deus, seu amigo. Esta visão teológica evidencia a intervenção 
surpreendente e salvífica de Deus, que realmente entra e age na 
história, quase se torna parte da nossa história, mas sempre 
salvaguardando e respeitando a liberdade e a responsabilidade do homem.

Para nosso autor, o estudo da Sagrada Escritura e do seu significado 
histórico-literal torna possível a teologia verdadeira e autêntica, isto
 é, a ilustração sistemática das verdades, conhecer sua estrutura, a 
ilustração dos dogmas da fé, que representa em sólida síntese no 
tratado&nbsp;De Sacramentis christianae fidei&nbsp;(Os sacramentos da fé 
cristã), no qual se encontra, entre outros elementos, uma definição de 
“sacramento” que, posteriormente aperfeiçoada por outros teólogos, 
contém traços ainda muito interessantes. “O sacramento – escreve – é um 
elemento corpóreo ou material proposto de forma estranha e sensível, que
 representa com seu parecido uma graça invisível e espiritual,&nbsp;significa-a, porque com este fim foi instituído, e a&nbsp;contém, porque é capaz de santificar” (9,2:&nbsp;PL&nbsp;176,317).
 Por um lado, a visibilidade no símbolo, a “corporeidade” do dom de 
Deus, em que, contudo, por outro lado, esconde-se a graça divina que 
provém de uma história: o próprio Jesus Cristo criou os símbolos 
fundamentais.

Três são, portanto, os elementos que contribuem para a definição de 
um sacramento, segundo Hugo de São Vítor: a instituição por parte de 
Cristo, a comunicação da graça e a analogia entre o elemento visível, o 
material, e o elemento invisível, que são os demais dons divinos. 
Trata-se de uma visão muito próxima da sensibilidade contemporânea, 
porque os sacramentos são apresentados com uma linguagem composta por 
símbolos e imagens capazes de falar imediatamente ao coração dos homens.
 É importante também hoje que os animadores litúrgicos, particularmente 
os sacerdotes, valorizem com sabedoria pastoral os sinais próprios dos 
ritos sacramentais – esta visibilidade e tangibilidade da Graça –, 
cuidando atentamente da sua catequese, para que cada celebração dos 
sacramentos seja vivida por todos os fiéis com devoção, intensidade e 
alegria espiritual.

Um digno discípulo de Hugo de São Vítor é Ricardo, procedente da 
Escócia. Ele foi prior da abadia de São Vítor entre 1162 e 1173, ano de 
sua morte. Também Ricardo, naturalmente, designa um papel fundamental ao
 estudo da Bíblia, mas, ao contrário do seu mestre, privilegia o sentido
 alegórico, o significado simbólico da Escritura, com o qual, por 
exemplo, interpreta a figura veterotestamentária de Benjamim, filho de 
Jacó, como símbolo da contemplação e cume da vida espiritual.

Ricardo trata deste tema nos textos&nbsp;Benjamim menor&nbsp;e&nbsp;Benjamim maior,
 nos quais propõe aos fiéis um caminho espiritual que convida antes de 
mais nada a exercitar as diversas virtudes, aprendendo a disciplinar e a
 ordenar com a razão os sentimentos e os movimentos interiores afetivos e
 emotivos. Somente quando o homem alcança o equilíbrio e a maturidade 
humana neste campo é que está preparado para entrar na contemplação, que
 Ricardo define como “um olhar profundo e puro da alma dirigido às 
maravilhas da sabedoria, associada ao um senso extático de assombro e de
 admiração” (Benjamim Maior&nbsp;1,4:&nbsp;PL&nbsp;196,67).

A contemplação é, portanto, o ponto de chegada, o resultado de um 
árduo caminho, que comporta o diálogo entre a fé e a razão, isto é – 
mais uma vez – um discurso teológico. A teologia parte das verdades que 
são objeto da fé, mas tenta aprofundar seu conhecimento com o uso da 
razão, apropriando-se do dom da fé. Esta aplicação do raciocínio à 
compreensão da fé se pratica de modo convincente na obra prima de 
Ricardo, um dos grandes livros da história, o&nbsp;De Trinitate&nbsp;(A Trindade).

Nos 6 livros que o compõem, reflete com agudeza sobre o mistério de 
Deus uno e trino. Segundo nosso autor, dado que Deus é amor, a única 
substância divina comporta comunicação, oblação e dileção entre duas 
Pessoas, o Pai e o Filho, que se encontram com um intercâmbio eterno de 
amor. Mas a perfeição da felicidade e da bondade não admite 
exclusivismos e obstinação; ao contrário, exige a eterna presença de uma
 terceira Pessoa, o Espírito Santo. O amor trinitário é participativo, 
concorde, e comporta superabundância de delícia, gozo de alegria 
incessante; isto é, Ricardo supõe que Deus é amor, chegando assim à 
Trindade das Pessoas, que é realmente a expressão lógica do fato de que 
Deus é amor. Contudo, Ricardo é consciente de que o amor, ainda que nos 
revele a essência de Deus e nos faça “compreender” o mistério da 
Trindade, é, no entanto, somente uma analogia para falar de um mistério 
que supera a mente humana e – poeta e místico como é – recorre também a 
outras imagens: compara, por exemplo, a divindade com um rio, com uma 
onda amorosa que brota do Pai, flui e volta a fluir no Filho, para ser 
depois felizmente difundida no Espírito Santo.

Queridos amigos, autores como Hugo e Ricardo de São Vítor elevam 
nossa alma à contemplação das realidades divinas. Ao mesmo tempo, a 
imensa alegria que nos proporcionam o pensamento, a admiração e o louvor
 da Santíssima Trindade, funda e sustenta o compromisso concreto de 
inspirar-nos neste modelo perfeito de comunhão e de amor para construir 
nossas relações humanas de cada dia. A Trindade é verdadeiramente 
comunhão perfeita! Como o mundo mudaria se nas famílias, nas paróquias e
 em toda outra comunidade as relações fossem vividas seguindo sempre o 
exemplo das três Pessoas Divinas, em que cada uma vive não somente&nbsp;com&nbsp;a outra, mas&nbsp;para&nbsp;a outra e&nbsp;na&nbsp;outra!
 Recordamos isso há alguns meses no Ângelus: “Somente o amor nos faz 
felizes, porque vivemos em relação e vivemos para amar e ser amados”&nbsp; (L’Osservatore Romano.,
 8-9 junho 2009, p. 1). É o amor que realiza este incessante milagre: 
como na vida da Santíssima Trindade, a pluralidade se recompõe de 
unidade, em que tudo é complacência e alegria. Com Santo Agostinho, 
honrado pelos&nbsp;vitorinos, podemos exclamar também nós “Vides Trinitatem, si caritatem vides&nbsp;– contempla a Trindade, se vês a caridade” (De Trinitate&nbsp;VIII, 8,12).

[No final da audiência, o Papa cumprimentou os peregrinos em vários idiomas. Em português, disse:]

Queridos irmãos e irmãs:

No século XII, a abadia de São Vítor, em Paris, contava entre os seus
 mestres Hugo e Ricardo, duas figuras exemplares de teólogos e filósofos
 crentes que se empenharam em mostrar a concórdia entre a razão e a fé. 
Hugo de São Vítor estimulava a uma sã curiosidade intelectual, 
considerando como o mais sábio quem tiver procurado aprender qualquer 
coisa de todos. Quem aprendeu o sentido da história descrito na Bíblia, 
sabe que as vicissitudes humanas não são guiadas por um destino cego, 
mas age nelas o Espírito Santo que suscita um diálogo maravilhoso dos 
homens com Deus, seu amigo. Deste Deus que é amor, fala Ricardo de São 
Vítor na sua obra sobre a Trindade. A divindade é como uma onda amorosa 
que jorra do Pai, flui e reflui no Filho para ser depois felizmente 
difusa no Espírito Santo.&nbsp;



[Tradução: Aline Banchieri.

©Libreria Editrice Vaticana]