A Força do pecado
Autor: Marcone Brasil | Publicado: 2010-08-23T15:59:00-07:00

A força do pecado é proveniente da lei de Moisés? Deus permitiu que o  homem pecasse? Como o homem alcançou liberdade? Em qual mandamento de  Deus o pecado achou ocasião e matou o homem? Estas e outras perguntas  serão respondidas neste artigo.       "Ora, o aguilhão da morte é o pecado, e a força do pecado é a lei" ( 1Co  15:56   ) A força do pecado reside na lei de Moisés? Muito antes de Moisés entregar a lei ao povo de Israel o pecado já exercia o seu domínio no mundo “Pois antes da lei estava o pecado no mundo...” ( Rm  5:13   ), e a morte já reinava desde Adão ( Rm  5:14    ). Tais afirmações demonstram que não é a lei de Moisés que é a força  do pecado, pois mesmo sem a lei mosaica o pecado prendia o homem à  morte. Se a lei de Moisés não é o que concede força ao pecado, de qual lei o  apóstolo Paulo fez alusão? Qual lei constitui-se a força do pecado? A resposta encontra-se no livro do Gênesis: “E ordenou  o SENHOR Deus ao homem, dizendo: De toda a árvore do jardim comerás  livremente, mas da árvore do conhecimento do bem e do mal, dela não  comerás; porque no dia em que dela comeres, certamente morrerás” ( Gn  2:16   -17). Quando Deus concedeu a sua ordenança (mandamento) a Adão, assim o fez  para preservar-lhe a vida, ou seja, a comunhão de Adão com Deus. O  mandamento foi dado para vida, porém, o que era santo, justo e bom  tornou-se morte, visto que o pecado achou ocasião na ordenança, e por  ele matou o homem. Qual a força da ordenança? A força da ordenança decorre da soberania  de Deus, que a constituiu, e, por conseguinte, a ordenança é santa,  justa e boa, pois é uma expressão da natureza de Deus. Na ordenança havia uma pena (conseqüência) pré-estabelecida: ‘...  certamente morrerás’, e na morte, que é um aguilhão, ou a pena prevista,  o pecado prendeu todos os homens, sujeitando-os por toda existência a  servi-lo ( Hb  2:15   ). O pecado refere-se a uma condição pertinente a humanidade após a  ofensa de Adão. Esta condição é resultado de uma pena imposta após uma  condenação: alienação da glória de Deus, separados da vida que há em  Deus, portanto, mortos ( Rm  5:18   ). O que prende o homem à condição denominada pecado é a morte, a pena  prevista pela ordenança de Deus, e através da ordenança que era para  vida o pecado ‘achou’ ocasião (meio, modo) e matou o homem. Qual o objetivo da ordenança dada por Deus no Éden? Preservar a relação que o homem possuía com Deus (vida, luz, verdade, justiça, santidade, etc.);Estabelecer e conscientizar o homem da total liberdade que possuía “De toda a árvore do jardim comerás livremente...” ( Gn  2:16   );Não deixar o homem desavisado (inocente) do risco que o cercava "O avisado vê o mal e esconde-se; mas os simples passam e sofrem a pena" ( Pr 27:12 );O alerta ‘dela não comerás’ demonstra uma relação de confiança, que preservaria a condição do homem. A ordenança dada por Deus era santa, justa e boa, porém, o pecado  mostrou-se excessivamente maligno, pois encontrou ocasião na ordenança  que era para vida, e através da ordenança matou o homem ( Rm  7:13   ). A força do pecado é anterior a lei de Moisés, pois antes da lei  mosaica a morte já reinava em decorrência da ofensa de Adão ( 1Co  15:22   ). Adão não precisava realizar obra alguma para cumprir a ordenança,  antes bastava confiar em Deus, porém Adão não confiou (descansou) e  desobedeceu ao Criador. Adão não tinha qualquer obrigação, e podia comer livremente de todas  as árvores do jardim, inclusive das duas árvores plantadas no meio do  jardim: a árvore da vida e a árvore do conhecimento do bem e do mal.  Mesmo com o alerta acerca da conseqüência quanto ao comer do fruto do  conhecimento do bem e do mal, Adão não preferiu a ordenança que era para  a vida e comeu do fruto do conhecimento do bem e do mal. O aguilhão do pecado não é proveniente da lei de Moisés, antes é  proveniente da lei que causou a alienação de Deus.  Por causa da lei  santa justa e boa que diz: ‘... certamente morrerás’ ( Gn  2:17   ), o pecado encontrou ocasião na força da lei, e por ela aprisionou o homem ( 1Co  15:56   ). Qual a força do pecado? A irrevogabilidade da lei tornou-se a força do pecado. Através da ordenança que diz: ‘... certamente morrerás’ ( Gn  2:17    ), por causa da transgressão de Adão o pecado encontrou a força  necessária para aprisionar o homem. Sem o mandamento não existiria para o  homem a possibilidade de alienação de Deus, ou seja, o pecado estaria  morto ( Rm  7:8   ). O mandamento de Deus foi dado para preservar o homem em comunhão com a  Vida, porém, após dar ‘ouvido’ à serpente, o homem ‘achou’ que o  mandamento era para a morte, pois entendeu que ainda não estava pleno de  Deus ( Rm  7:10   ; Gn  3:5   ). O homem entendeu que não ter o conhecimento do bem e do mal era o  mesmo que não ter a plenitude de Deus, porém, plenitude é estar em  comunhão com Deus. Pela lei santa justa e boa, que visava preservar a comunhão do homem  com Deus, o pecado achou ocasião, mostrando-se excessivamente maligno,  pois pelo bem (lei) encontrou a força necessária para alienar o homem de  Deus, e, assim, enganou e matou o homem ( Rm  7:11   ). O homem perdeu a comunhão, a glória, a vida e a liberdade! Por  natureza o homem passou a ser filho da ira e da desobediência, alienado  de Deus e escravo do pecado ( Ef  2:2    -3 ). A condição de Adão passou a todos os seus descendentes. A morte  veio por um homem e todos os homens morreram em Adão ( 1Co  15:21   -22). Um pecou, todos os seus descendentes pecaram ( Rm  5:16   ). Um cético pode perguntar: se Deus sabia que o pecado operaria a morte  através do mandamento santo, justo e bom, porque concedeu indiretamente  ocasião ao pecado ao estabelecer o mandamento? Porque somente através  do mandamento se estabelece a liberdade. Se não houvesse o mandamento  não haveria liberdade. Quando Deus instituiu a perfeita ordenança, a da liberdade, dizendo: “De toda a árvore do jardim comerás livremente...” ( Gn  2:16   ), somente com a ressalva a liberdade se estabeleceu: “... mas da árvore do conhecimento do bem e do mal, dela não comerás; porque no dia em que dela comeres, certamente morrerás” ( Gn  2:16   ). Deus estabeleceu plena liberdade, e o diabo enfatizou proibição total: “É assim que Deus disse: Não comereis de toda a árvore do jardim?” ( Gn  3:1   ). Deus é o autor da liberdade ( 2Co3 :17 ), mas o diabo promoveu a alienação de Deus. O apóstolo Paulo descreve a condição do homem destituído da gloria de Deus (pecado) como morto em delitos e pecados ( Ef  2:1   ; Cl  2:13   ). O homem não dispõe de meios para livrar-se por si mesmo da condição herdada de Adão, o que o torna comparável a um escravo. Diante deste quadro horrendo, condição em pecado, apareceu a benignidade de Deus para com todos os homens ( Tt  3:4   ). Por ser riquíssimo em misericórdia, mesmo os homens estando mortos em delitos, anunciou: "Inclinai os vossos ouvidos, e vinde a mim; ouvi, e a vossa alma viverá...” ( Is  55:3   ; Ef  2:5   ). Adão morreu por não dar ouvidos (obedecer) à palavra do Senhor. Não  deu crédito à palavra do Senhor, mas acatou as palavras do pai da  mentira, pois desobedeceu ao mandamento que lhe era para vida. São diferentes: o mandamento que Deus deu no Éden, onde o pecado  obteve força, e a lei de Moisés, que somente serviu de ‘aio’ para  conduzir o homem a Cristo. Enquanto a ordenança no Éden era para  preservar a vida, a ordenança entregue por Moisés continha uma maldição  para quem não a cumprisse “Maldito  todo aquele que não permanecer em todas as coisas que estão escritas no  livro da lei, para fazê-las (...) O que fizer estas coisas, por elas  viverá” ( Gl  3:10   -12). Nas cartas do apóstolo Paulo há referencia as duas leis, sendo  necessário fazer distinção entre elas para não ocorrer equívocos quando  se interpreta a bíblica. Por exemplo: considerar que a lei de Moisés é o que concede força ao  pecado dá margem a entender que o pecado restringe-se às ações ou  omissões equivocadas dos homens, o que nega ambos: a força e o aguilhão  do pecado, provenientes da desobediência de Adão. Daí surge o entendimento que a força do pecado está nas negativas da  lei de Moisés, por exemplo: não matarás, não furtarás, não roubarás, não  dirás falso testemunho, etc., o que promoverá um entendimento meramente  legalista e formalista no combate ao pecado. Tal compreensão não exclui  a força do pecado através da morte do pecador com Cristo, antes  promoverá um evangelho pautado em questões comportamentais, tais como:  formalismo, legalismo, moralismo, etc. Quando se compreende de modo correto qual ‘lei’ concede força ao  pecado, o interprete enfatizará a crença na mensagem do evangelho, uma  vez que compreenderá porque é necessário ao homem nascer de novo. Como o homem morreu porque não deu crédito a ordenança que era para  vida, somente através da fé na palavra de Deus o homem viverá ( Mt  4:4    ). O aguilhão do pecado (morte) só é ‘quebrado’ quando o homem morre  com Cristo, pois após morrer, e ser sepultado, ressurge em uma nova  criatura, criada segundo o poder de Deus, em verdadeira justiça e  santidade. Vale destacar que, na primeira carta aos Coríntios, todas as vezes  que o apóstolo Paulo fez referencia à lei de Moisés, o fez em um  contexto que não é possível desvincular a palavra ‘lei’ do povo judeu,  ou do seu preceptor, Moisés ( 1Co  9:8   ; 1Co  9:9   ; 1Co  9:20   ; 1Co  9:21   ; 1Co  14:21   ; 1Co  14:34   ). Com relação ao verso em tela, não temos uma referência explicita à  lei de Moisés, e aliado a isto, o capítulo 15 da primeira carta aos  Coríntios trata de questões próprias ao Éden, do primeiro Adão e do  último Adão, que é Cristo, o que vincula a palavra ‘lei’ a questões  próprias do Éden. Portanto, o que prende o homem ao pecado é a morte, condição  proveniente da ofensa de Adão e que estava prevista na ordenança de  Deus. Já a força do pecado reside na ordenança irrevogável: “... certamente morrerás” ( Gn  2:17   ). Através da mesma lei que estabeleceu plena liberdade o pecado operou a  morte, mostrando-se excessivamente maligno, pois através do bom operou a  morte ( Rm  7:13   ). Ou seja, a ordenança concedida no Éden não estava permitindo que o homem pecasse, antes estava instituindo a liberdade.