papo de boteco - terceira rodada
Autor: José Lima Jr. | Publicado: 2012-11-30T13:55:00-02:00



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Para
Careime e Eremin


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vamo nessa qui é naice!


(sobre o lazer)


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Valsinha


Chico Buarque &amp; Vinícius de Moraes


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Um dia ele chegou tão
diferente do seu jeito de sempre chegar 
olhou-a dum jeito muito mais quente do que sempre costumava olhar 
e não maldisse a vida tanto quanto era seu jeito de sempre falar 
e nem deixou-a só num canto, pra seu grande espanto, convidou-a pra rodar 



Então ela se fez bonita como há muito tempo não queria ousar 
com seu vestido decotado cheirando a guardado de tanto esperar 
depois os dois deram-se os braços como há muito tempo não se usava dar 
e cheios de ternura e graça foram para a praça e começaram a se abraçar


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E ali dançaram tanta dança que a vizinhança toda despertou

e foi tanta felicidade que toda cidade se
iluminou 
e foram tantos beijos loucos, tantos gritos roucos como não se ouvia mais 
que o mundo compreendeu e o dia amanheceu em paz


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Ainda nas praças de Jerusalém


sentar-se-ão velhos e velhas,


levando cada um na mão o seu arrimo


por causa da sua muita idade.


As praças da cidade


se encherão de meninos e meninas


que nelas brincarão.


(Zacarias 8: 4-5)


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Que
o lazer é diversão, passatempo, recreação, fantasia..., todos nós sabemos. Só
não temos sabido é aproveitá-lo em todas as suas dimensões. Esta ignorância
específica poderia ser dissipada, pelo menos parcialmente, por meio de um jogo
de palavras. Se for verdade que o termo lazer se deriva de licere (latim), significando ser lícito, ser possível, ser
permitido fazer..., então estamos partindo de uma postura afirmativa, positiva.
Continuando o raciocínio, licere é o
oposto de otium (ócio, no latim,
enfatizando a negação do fazer). Assim sendo, uma equação de linguagem poderia
sugerir que o licere é o nect otium:
lazer=negação do ócio; lazer=neg.ócio; lazer=negócio.


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Com
esta brincadeira de vocábulos tenho o intuito de reconhecer no lazer essa
dimensão ativa, profundamente fecunda. O lazer não é vagabundagem; é ação
alternativa, é re-creação, é uma ocupação sem preocupação patológica.


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A
propósito, você já notou como estamos condicionados a trabalhar dentro de um
ritmo escravizante e que, muitas vezes, quando entramos num período de férias
os primeiros dias nos parecem imerecidos, vazios e injustos? Sentimos certa
(errada) culpa por não estarmos dando o
duro em nossa repartição de serviço. Pois é, a ignorância sobre o lazer
pode nos trazer a incômoda e ingênua inconsciência.


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Indo
mais longe, até algumas facções das esquerdas políticas – talvez bem
intencionadas, porém mal posicionadas (... ou exatamente o contrário) – chegam
a desmerecer ou negar aspectos revolucionários na busca e na prática do lúdico.
São os militantes da ala porra-louca
que, em nome de uma pretensa defesa do trabalhador, não conseguem conviver com
o prazer. Sublimam seu masoquismo na luta política e não percebem que propõem
ao trabalhador apenas o trabalhar-a-dor.


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Sem
dúvida que há uma dimensão alienante na fantasia. E esta precisa ser detectada
e combatida com firmeza. O lazer pode, de fato, ser um ópio, um circo para um
povo quase sem pão. É bem verdade que a indústria do passatempo produz
indivíduos-ídolos que substituem a realidade social em alguns momentos. Tal é o
caso dos grandes nomes do mundo
esportivo, da televisão, que servem em suas conquistas e realizações, como
compensações às derrotas e frustrações da massa anônima. Além disso, são estes
fatos-sucessos habilmente manipulados pelos dominadores para que as atenções
sejam desviadas da realidade e, assim, a exploração fique ocultada. Os
dominantes sutilmente até chegam a legislar o lazer, circunscrevendo o espaço
lícito do lúdico. Basta observarmos o caráter classista da festa carnavalesca e
as recomendações quanto aos modos
aceitáveis de se comemorar um gol. [*]


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Entretanto,
é possível também reconhecermos uma dimensão utópica na fantasia. Entendo ser a
u-topia um protesto ao topos imediato. É uma ad-miração
carregada de latente revolução. A utopia se caracteriza como uma capacidade da
imaginação de transcender, de ir além do dado. A utopia clama por uma ausência
que é sentida e buscada. A fantasia que o lazer proporciona é parte de um
processo de transformação, de transmutação, de re-creação.


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Tudo
isso, infelizmente, fica mais em um nível inconsciente. Inconsciente porque
reprimido. Reprimido por quem tem medo. Medo de ser a alegria e o prazer
conscientes do trabalhador o começo de uma tristeza e de uma dor do opressor.
Então é preferível para este último fabricar uma fantasia da fantasia do que perder para aquele primeiro a sua
fábrica de fanta&amp;cia, fanta s/a ... Espero que você me desculpe o abuso.
Acontece que estão sempre abusando da gente com tanta publicidade alienante
que, chega uma hora, fico de scrotus
plenus. 


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Voltando
a comentar sobre o lúdico, quero lembrar uma relação atividade-atitude que deve
ser guardada na diversão. Acho que todo passatempo tem seu lado objetivo e seu
lado subjetivo. Não basta a existência de uma mesa de bilhar para que eu me
divirta. É preciso que eu esteja “a fim” deste jogo. Não vou me divertir se for
constrangido a defender três traves como goleiro só para completar o número
necessário de futebolistas. Por outro lado, por mais que eu queira nadar, se eu
não tiver acesso a um lago, a um rio, a um mar, a uma razoável poça d’água ou a
um clube com piscina..., sem isso minha querência de nadar é nada. Portanto,
também no lazer as condições sócio-econômicas interferem em condições
psico-somáticas e vice-versa. De fato, no lazer está uma questão de base
cultural, de contingência histórica e de clima emocional que precisa ser mais
amplamente debatida.


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Você
percebeu a contradição, não é? Precisamos nos cansar ao encarar o descanso.
Pois não sendo o lazer uma vadiagem, pode significar um momento de renovação de
energias para a luta contra o dispêndio desagradável e desfavorável de forças..., dispêndio&nbsp;que
privilegia uma classe social cujo ópio é o ócio.


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Agora
quero colocar algumas ideias que me cheiram a uma teologia do lúdico. Essa
teologia não nega a teologia da graça; ao contrário, embeleza-a. A palavra
graça (charis, no grego) comporta
dois sentidos fundamentais:


Primeiro:
graça é um presente que se recebe ou se oferece sem merecimento. Graça é o
antônimo de mérito. Nesse sentido é que se entende a doutrina cristã da
salvação: um Deus santo Se oferecendo a uma criatura pecadora para que seja
possível uma comunhão. Jesus, o Cristo, seria essa presença-presente de
mediação.


Segundo:
graça é charme, atração, simpatia, convite ao prazer. Nesse sentido que eu
quero desenvolver uma teologia do lúdico.


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Muitos
equívocos são cometidos na dicotomia sagrado-profano. Principalmente os
religiosos que gostam de separar, excluir o que consideram sagrado do que
consideram profano incorrem em erros tais. Pensam que o sagrado diz respeito
explicitamente às coisas da fé (certos ritos, discursos, locais, horas, pessoas
etc.). Fora disso está o profano, em que a fé não é encontrada e vivida com
segurança. É evidente que atrás dessa divisão está um problema de poder. A
segurança ideologizada como sendo para todos os fiéis na verdade é a segurança
dos têm o poder para dizer e estabelecer essa dicotomia. Assim, a divisão
social do trabalho religioso comunga com a divisão social do trabalho
econômico.


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Tentando
esclarecer um pouco mais, introduzo uma questão-situação: Bem sabemos que uma
missa ou um culto são momentos reconhecidos como sagrados, oportunidades para a
graça divina etc. Imaginemos, então, que eu, num determinado dia deixo de
participar de uma liturgia eclesiástica por considerá-la, naquele dia, muito
formal, não envolvente etc. Ato contínuo, encontro no bar da esquina da praça
da igreja meus amigos jogando truco. Bem sabemos que esse jogo está entre as
atividades reconhecidas como profanas. Sou convidado para fazer parte no tal do
truco e aceito de bom grado. Então, nesse passatempo devo blefar, gritar,
pular, chocar etc. Essas atitudes não são recomendadas a um religioso sério como eu. Entretanto, ali com meus amigos
(enganando e sendo enganado) me dou conta de estar vivendo um momento muito
denso de um companheirismo descontraído, alegre. Percebo estreitarem-se os
laços da amizade-sincera; numa linguagem religiosa, eu estou em comunhão com os
irmãos. Eu me vejo naquele momento em estado de graça. O sagrado invade o
profano. O profano é sacralizado. A fé é secularizada e o mundano revestido de
glória (... para o judaísmo, a palavra glória – shekinâ – significa a presença
do Senhor Deus). Dessa forma, a rígida dicotomia sagrado/profano proposta e
imposta pelos dominantes da religião fica substituída, com vantagens, por uma
unidade complexa em que o lúdico teologiza o sentido da vida. E esse teologar
lúdico está ao alcance do povo, dos chamados leigos. E tem mais: se em outro
dia eu quiser estar no templo, lá poderei estar e crescer na graça; só que
saberei, por experiência, que num bar, “trapaceando” entre amigos, fui
santificado também.


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Outra
situação paralela é aquela em que você pratica algum esporte, amistosamente,
que exija ação coletiva (futebol, basquete, vôlei etc.). Ao driblar, ao
tabelar, ao defender..., você está aproveitando sua capacidade criativa e sua
espontaneidade responsável. Daí, se você parar para pensar o que significa a expressão
bíblica “... criou Deus, pois, o homem à sua imagem...” (Gênesis 1:27), você
poderá reconhecer essa imagem d’Ele exatamente naquele drible, naquele
passe..., posto que Deus é o símbolo máximo de criatividade e responsabilidade.


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Exemplos
mais você, por certo, teria para comprovar que o lúdico também pode ser
teológico. A graça é graça quando a pessoa se pega sorrindo, feliz, divinizada.
A vida eterna (idéia religiosa) não deve ser medida por padrões quantitativos (um-tempão-que-num-acaba-mais) e sim em
moldes qualitativos. Vida eterna é uma qualidade de vida, uma existência com
charme. É alegria e fantasia também. É a criatividade crítica e a
espontaneidade solidária.


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Gosto
muito do texto de Zacarias citado no começo deste tópico. Como na valsinha de Chico &amp; Vinícius, fala
da praça. Praça que possui a graça. Graça da glória. Praça que abriga velhos e
crianças. Aqueles com sua experiência, e estes com sua inocência. Praça que é
um espaço para festas, danças, protestos, cultos... Espaço para o tempo passar.
Espaço para sentar e brincar. Na praça os velhos podem ter o merecido descanso
(shabbath). Às crianças é lícito na
praça desenvolver a convivência. Por isso, para mim a praça simboliza a vida
eterna – que é, também, passatempo.

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[*] Quando escrevi esse final de parágrafo em 1981 estava lembrando o que acontecia com o jogador Reinaldo, craque do Atlético (CAM) de Belo Horizonte e da Seleção Brasileira de Futebol. Sendo socialista, leitor de Lenin,&nbsp;simpático&nbsp;à revolução cubana&nbsp;e contrário ao regime militar da época, Reinaldo comemorava seus gols (geralmente geniais) com o braço esquerdo&nbsp;erguido e punho fechado, lembrando inclusive os Panteras Negras norte-americanos. As autoridades de plantão dentro e fora dos gramados brasileiros&nbsp;deram um "jeito" nessa brincadeira revolucionária.

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