Resenha
Autor: André Paulo Junges | Publicado: 2012-10-24T15:36:00-07:00



A Liturgia Romana em Nova Fase: Liturgia
Romana da Idade Média séc. VIII-XIV<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->



André Paulo
Junges<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->



Período mais importante de toda a história da
liturgia, pois a liturgia romana passa por um processo migratório.

Liturgia Híbrida: Romano-Franco-Germânica e suas
marcas: individualismo, clericalismo e devocionalismo.

A centralidade no papado solidifica e condensa as
igrejas do Ocidente numa nova liturgia romana.

Altar: relicário, geminado e devocional.

Celebração Litúrgica: “a ‘liturgia’ cada vez mais
será aquela forma de culto que se realiza segundo a ordem e o mandato da Igreja
(hierárquica), que é executada em nome da Igreja (universal) por pessoas
delegadas” (MARSILI apud FLORES, 2006, p. 45).

Dimensão Jurídica da Liturgia sob 4 aspectos: Afastamento;
Materialização do culto; Perda do sentido teológico e; Liturgia não mais
preenche a vida espiritual.

Liturgia não mais é um sacrifício de Cristo e dos
cristãos: “De uma liturgia assim o povo não era mais que um sujeito passivo.
Também por isso _ na posição em que ainda tinha uma relação com a liturgia _
essa era uma lei que tinha de ser observada, mas precisamente como qualquer
outra ‘lei’, isto é, exteriormente. Assim, por exemplo, a missa como ação
‘litúrgica’ exige do fiel ‘ver a cerimônia’ com a intenção genérica de honrar a
Deus e com atenção externa” (MARSILI apud FLORES, 2006, p. 47).

Liturgia tornou-se espetáculo: “Com efeito, agora a liturgia
é isto: um ‘espetáculo’ religioso, ao qual o povo assiste unido estranhamente a
fé mais profunda a atitudes, que combinam, ao mesmo tempo, a mundanalidade mais
desenfreada e a devoção mais supersticiosa, que, com muita freqüência, atinge
claramente as raias da ‘magia’” (MARSILI apud FLORES 2006, p. 48). 

Espiritualidade ligada ao alegorismo: “Perdido o
sentido do rito e do valor funcional de suas partes, inclusive o ‘símbolo’
fundamental da missa, isto é, o ser sinal sacramental da paixão do Senhor, é
arbitrariamente dividido em outras tantas visões alegóricas da Paixão de Cristo”
(MARSILI apud FLORES, 2006, p. 50).

Eucaristia Como um Mysterion Tremendum

Novas expressões de reverência diante do momento da
consagraçãoNovas expressões de reverencia diante do momento da consagração:
Toque da campainha; Vela acesa; Inclinações do sacerdote diante do corpo de
Cristo; Costume de juntar os dedos que tocaram a santa hóstia; Genuflexão antes
e depois de tocar as sagradas espécies.

Cristo pneumatológico desaparece e surge o Christus
secundum carnem.

Primeiro milênio central Contemplação do Cristo
Pascal, já no Segundo o Cristo é o do Natal.

Pedro Cantor no século XII afirma: “Fazem falta
menos igrejas, menos altares, menos sacerdotes, mas melhor escolhidos”, Francisco
de Assis exorta da seguinte maneira: “Exorto no Senhor que, nos lugares onde
moram irmãos, celebre-se apenas uma missa por dia, de acordo com o costume da
Santa Igreja. E se houver no lugar mais sacerdotes, que cada um se contente,
pelo amor à caridade, com o ouvir a celebração do outro”. 



Referências bibliográficas:



FLORES, Juan J. Introdução À Teologia Litúrgica. Trad.
Antonio Efro Feltrin. Ed. Paulinas, São Paulo, 2006. P. 45-53.

BOROBIO,
Dionísio (org). A Celebração na Igreja: Liturgia e Sacramentologia Fundamental.
Vol 1. São Paulo, Loyola, 1990.

Curso de
liturgia disponível em: http://www.portalcarismatico.com.br/menu/download/Curso%20de%20Liturgia.pdf.
Acessado no dia 23 de
outubro de 2012.



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<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Síntese entrega a turma e ao
professor da apresentação em sala, na aula de História e Fundamentos de
Liturgia do dia 24/10/2012, disciplina esta ministrada pelo profº José Rogério
Rigo.




<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> Acadêmico do II semestre do
curso de bacharelado em teologia pelo Instituto Missioneiro de Teologia
URI/IMT.&nbsp;