Textos para Concurso
Autor: RENATA GRAZIANO BY GUARUJÁ | Publicado: 2010-03-09T05:42:00+05:00

OS SETE SABERES NECESSÁRIOS À EDUCAÇÃO DO FUTURO - EDGAR MORIN CAPÍTULO 4- ENSINAR A IDENTIDADE TERRENAINTRODUTORIAMENTE, ESTE CAPÍTULO BUSCA FOMENTAR NO LEITOR A IDÉIA DA IDENTIDADE TERRENA POR MEIO DA COMPREENSÃO DE QUE TANTO A CONDIÇÃO HUMANA (OS PROBLEMAS DOS INDIVÍDUOS E GRUPOS) E A CONDIÇÃO DO MUNDO HUMANO (PROBLEMAS GENERALIZADOS DO PLANETA) CONSTITUEM-SE EM PROBLEMAS MUNDIALIZADOS QUE DEVEM SER TRABALHADOS PELA EDUCAÇÃO DO FUTURO.1. A ERA PLANETÁRIA:A ERA PLANETÁRIA SE INICIA, SEGUNDO O TEXTO, A PARTIR DAS CONQUISTAS DOS IMPÉRIOS, A PARTIR DO SÉCULO XVI, COM A COLONIZAÇÃO DAS AMÉRICAS.A ERA MUNDIAL, INICIADA NO SÉCULO XX É O PROCESSO DE GLOBALIZAÇÃO, FOMENTADO PELO CRESCIMENTO DAS POSSIBILIDADES DE COMUNICAÇÃO. A TECNOLOGIA PRODUZIU O FENÔMENO DE ESTARMOS "TODOS" CONECTADOS", SENDO QUE O ENSINO AINDA NÃO ATENTOU PARA ADAPTAR-SE A ESTA NOVA REALIDADE.AMBOS OS PROCESSOS FORAM E TÊM SIDO PERNICIOSOS PARA A HUMANIDADE. MORIN TRATA DE DOIS MOMENTOS DA HUMANIDADE. A SEPARAÇÃO CAUSADA PELA "DIÁSPORA PLANETÁRIA", EM QUE OS INDIVÍDUOS SE ESPALHARAM PELO PLANETA E AS DIFERENÇAS FORAM ACENTUADAS, TANTO LINGÜÍSTICAS QUANTO CULTURAIS. COM O ADVENTO DA GLOBALIZAÇÃO, A "ERA PLANETÁRIA DA COMUNICAÇÃO", AS DISTÂNCIAS SE ENCURTARAM. NESSE PROCESSO SE ACENTUAM OS PROCESSOS DE EXCLUSÃO SOCIAL, AMPLIANDO O ABISMO ENTRE OS RICOS, QUE SE TORNAM A CADA DIA MAIS RICOS E OS POBRES QUE SE MANTÉM NA MISÉRIA.A GLOBALIZAÇÃO TRAZ EM SEU BOJO A POLÍTICA DE BALCANIZAÇÃO, DE FRAGMENTAÇÃO TERRITORIAL E CULTURAL. A GLOBALIZAÇÃO ESTÁ CENTRADA NA ECONOMIA "INSUSTENTÁVEL", QUE DESCONSIDERA O HUMANO EM SUAS NECESSIDADES E DIREITOS E DEGRADA O MEIO AMBIENTE.NO TRECHO "O SÉCULO XX NÃO SAIU DA IDADE DO FERRO PLANETÁRIA, MERGULHOU NELA, FAZ ALUSÃO AO MITO DAS IDADES, MOMENTOS PELOS QUAIS PASSOU A HUMANIDADE, DA GLORIOSA IDADE DO OURO À DEGRADADA IDADE DO FERRO, MARCADA PELA PRESENÇA DE SERES AGRESSIVOS E DESTRUTIVOS.2. O LEGADO DO SÉCULO XX:O SÉCULO XX FOI UM MOMENTO DA HISTÓRIA HUMANA MARCADO PELAS "GRANDES BARBÁRIES". ESSAS GRANDES BARBÁRIES SÃO AS "GUERRAS, MASSACRES E FANATISMOS" E AINDA A FRIA RACIONALIDADE QUE VALORIZA O CÁLCULO, NO SENTIDO DO LUCRO, SEM CONTAR COM O SER HUMANO COMO UM TODO NESSE CÁLCULO. AMPLIAM-SE O "PODERIO DA MORTE" E UM TIPO DIFERENTE, DE ESCRAVIDÃO, "A TÉCNICO-INDUSTRIAL".2.1 A HERANÇA DE MORTE:A MORTE AMPLIOU SEU PODERIO ATRAVÉS DA GUERRA E DE OUTRAS FORÇAS DESTRUTIVAS, TRATADAS NOS TÓPICOS SEGUINTES.2.1.1 AS ARMAS NUCLEARES:AS ARMAS NUCLEARES APRESENTAM UMA POSSIBILIDADE DE "EXTINÇÃO GLOBAL" PELA AMPLIAÇÃO DOS PODERES DE DESTRUIÇÃO QUE ESSAS ARMAS TÊM. ALIÁS, O PODERIO BÉLICO É DESENVOLVIMENTO PELA TECNOLGIA DE TAL FORMA A SE TRANSFORMA EM UMA ARMA MICROSCÓPICA. POR ISSO, AS ARMAS APONTAM PARA UMA DIREÇÃO DE AUTO-ANIQUILAMENTO DA HUMANIDADE EM VIRTUDE DA SUA CAPACIDADE DESTRUTIVA.2.1.2 OS NOVOS PERIGOS:DENTRE OS PERIGOS, MORIN APONTA PARA A POSSIBILIDADE DA "MORTE ECOLÓGICA" PELA DOMINAÇÃO NÃO-SUSTENTÁVEL DO MEIO AMBIENTE, A DEGRADAÇÃO DA BIOSFERA EM TODOS OS SEUS NÍVEIS.OUTROS PERIGOS DE MORTE ADVÊM DAS DOENÇAS. ATÉ AQUELAS CONSIDERADAS ERRADICADAS VOLTAM COM FORÇA TOTAL, CONTRA AS QUAIS NEM OS ANTIBIÓTICOS MAIS POTENTES NÃO CONSEGUEM SOLUCIONAR, POIS MUITAS BACTÉRIAS JÁ SE TORNARAM RESISTENTES A ESSAS SUBSTÂNCIAS.AS DROGAS TAMBÉM SÃO PARTE DO CONJUNTO DAS FORÇAS AUTODESTRUTIVAS QUE COLOCAM O HOMEM COMO SEU PRÓPRIO PREDADOR. ESTAS LEGAM AO HOMEM ANGÚSTIA E DEPRESSÃO.2.2 A MORTE DA MODERNIDADE:AS CRENÇAS DA MODERNIDADE, QUE PODEM SER RESUMIDAS EM "FÉ INCONDICIONAL NO PROGRESSO, NA TECNOLOGIA, NA CIÊNCIA, NO DESENVOLVIMENTO ECONÔMICO", JÁ CAÍRAM POR TERRA E, CONSEQÜENTEMENTE, ESTÁ MORTA A MODERNIDADE. ESTA DESPERTA DUAS CARACTERÍSTICAS DISTINTAS, POSTO QUE AO MESMO TEMPO QUE PROPORCIONA DESCOBERTAS ESSENCIAIS PARA O HOMEM, PARA A SUA VIDA, ELA ACABA SE TORNANDO EM FONTE DE DESTRUIÇÃO DESSE MESMO HOMEM. ESTE QUER SEMPRE MAIS E NÃO SE PREOCUPA EM ENTENDER AS PARTES COMO UM TODO RELACIONADO, TANTO PARA AS COISAS TIDAS COMO BOAS QUANTO PARA AS RUINS, JÁ ENUNCIADAS ACIMA.2.3 A ESPERANÇA:ENCONTRA-SE NO USO DA EDUCAÇÃO QUE AGREGUE AS CAPACIDADES HUMANAS DE ATRAVÉS DOS IDEAIS DO SÉCULO XX PODER REFORMULAR A CONSCIÊNCIA DOS SERES EM RELAÇÃO A SUA CIDADANIA TERRESTRE. INCLUSIVE, A EDUCAÇÃO POSSIBILITA O ENSINAMENTO DO ANTIGO, MAS TAMBÉM PERMITE A RUPTURA DE FRONTEIRAS DA MENTE HUMANA EM PROL DE NOVOS CONHECIMENTOS E DE NOVAS INFORMAÇÕES. DESTA FORMA EDUCAR O HOMEM PARA QUE SEJA MENOS INDIVIDUALISTA, MAIS ALTRUÍSTA É UMA FORMA DE USAR COM RACIONALIDADE O QUE O MEIO NOS OFERECE.2.3.1 A CONTRIBUIÇÃO DAS CONTRACORRENTES:O SURGIMENTO DE CONTRACORRENTES INOVADORAS DO SÉCULO XX, CITADAS POR MORIN:- A CONTRACORRENTE ECOLÓGICA BASEADA NA POLUIÇÃO INDUSTRIAL OU NO MAU USO DA PRODUÇÃO QUE GERA AS CATÁSTROFES AMBIENTAIS.- A CONTRACORRENTE QUALITATIVA, QUE PRIORIZA A QUALIDADE DE VIDA EM TODOS OS ASPECTOS EM REAÇÃO A UNIFORMIZAÇÃO EXAGERADA.- A CONTRACORRENTE DA RESISTÊNCIA A VIDA PURAMENTE VOLTADA AO AMOR E À ADMIRAÇÃO.- A CONTRACORRENTE DA RESISTÊNCIA AO CONSUMISMO PADRONIZADO, COMO DETERMINANTE DAS OPORTUNIDADES VIVIDAS E OUTRA QUE BUSCA A TEMPERANÇA E O BOM USO.- A CONTRACORRENTE DA TIRANIA DO LUCRO, NAS RELAÇÕES ECONÔMICAS NA TENTATIVA DE HUMANIZAR E MODIFICAR A VISÃO DO DINHEIRO, DIFUNDINDO A SOLIDARIEDADE.- A CONTRACORRENTE AOS ATOS DE VIOLÊNCIA, QUE OBJETIVA OS PROCESSOS DE PACIFICAÇÃO E ACORDOS POSITIVOS.ESTAS CORRENTES, ATRAVÉS DE SUAS FORÇAS INDIVIDUAIS AO CAMINHAREM PARA UMA INTERATIVIDADE, RESULTARÃO EM UMA POLÍTICA VOLTADA AO SER HUMANO.2.3.2 NO JOGO CONTRADITÓRIO DOS POSSÍVEIS:NESTE TÓPICO, MORIN TRATA DA DICOTOMIA PARADOXAL DO DESENVOLVIMENTO DAS AIS EM DETRIMENTO DA BUSCA PELO CONHECIMENTO E DESENVOLVIMENTO DA INTELIGÊNCIA HUMANA.A TECNOLOGIA E A BIOTECNOLOGIA TEM SIDO USADAS, SIMULTANEAMENTE PARA O BEM E PARA O MAL (O PIOR).A OBRA DE FICÇÃO CIENTÍFICA HYPÉRION, DE DAN SIMMONS APONTA PARA UM FUTURO EM QUE O HOMEM SERÁ DOMESTICADO PELAS AIS, QUE CONDUZIRÃO O HOMEM INCONSCIENTE AO EXTERMÍNIO. NESTE CASO A FICÇÃO APONTA UMA DAS POSSIBILIDADES QUE O EGOCENTRISMO HUMANO PODE PRODUZIR.A INTELIGÊNCIA HUMANA, DOTADA DE APTIDÕES AINDA DESCONHECIDAS, PODE SER A SOLUÇÃO PARA OS ATUAIS PROBLEMAS, EMBORA SEJA NECESSÁRIA UMA "REFORMA NO PENSAMENTO HUMANO", RUMO A UMA FORMA DE INTELIGÊNCIA QUE PRIVILEGIE A CONSCIÊNCIA.3. A IDENTIDADE E A CONSCIÊNCIA TERRENA:UNIR CONCENTRICAMENTE AS PÁTRIAS TANTO LOCAL COMO MUNDIALMENTE. OBSERVAR E VALORIZAR AS CULTURAS DO NORTE E DO SUL, DO ORIENTE E DO OCIDENTE E ATENTAR AO ASPECTO DIALÓGICO ENTRE AS MESMAS. DESTA FORMA, SENTIR-SE PERTENCENTE AO PLANETA E APRENDER A VIVER E ESTAR AQUI, CONGREGANDO CULTURAS, SENTINDO-SE ÚNICO E AO MESMO TEMPO, MÚLTIPLO NA DIVERSIDADE DA CONDIÇÃO HUMANA.A IDENTIDADE TERRENA DEVE SER ENSINADA SOB UM OLHAR UNIFICADOR, ONDE O SER ESTEJA CONSCIENTE DO ESPAÇO FÍSICO E SOCIAL QUE DESEMPENHA NO PLANETA. SOB UMA VISÃO TRANSFORMADORA, SE FAZENDO RESPONSÁVEL PELO TODO E POR SI MESMO. FAZENDO PARALELOS SOBRE OS CAMINHOS DA CIVILIZAÇÃO E OS PENSAMENTOS ENVOLVIDOS NA QUESTÃO PLANETÁRIA, COMO AS GUERRAS, O PESSIMISMO DA DESTRUIÇÃO, DA TECNOLOGIA SOLUCIONADORA, POLÊMICAS QUE PERMEIAM O SENTIMENTO HUMANO NA SUA OCUPAÇÃO NO PLANETA. NO ENCERRAMENTO DESTE CAPÍTULO O AUTOR ENFATIZA A IMPORTÂNCIA DA CONSCIÊNCIA, DA RESPONSABILIDADE DOS ESTADOS X A HUMANIDADE E O SURGIMENTO DE UMA CULTURA COLETIVA E UNIVERSAL.a OS SETE SABERES NECESSÁRIOS À EDUCAÇÃO DO FUTURO - EDGAR MORIN  CAPÍTULO III: ENSINAR A CONDIÇÃO HUMANA A condição humana deverá ser o centro da educação do futuro. Morin entende que os humanos devem reconhecer-se como comuns e, ao mesmo tempo, como seres culturalmente distintos e diversos. Assim, a nossa posição (espacial e temporal) implica em nossa condição de "ser".O homem é um ser complexo, uma vez que recebeu uma condição fragmentada na educação através das disciplinas. Isso determina uma incapacidade em definir ser humano, assim, a característica de humano se enquadraria como objeto fundamental para ensinar.1.ENRAIZAMENTO/DESENRAIZAMENTO DO SER HUMANO: Simultaneamente o homem está dentro e fora da natureza, atuando no cosmo físico e na esfera viva, devendo ser reconhecido como ser enraizado biológica e fisicamente e desenraizado psíquica, social e culturalmente.1.1 A condição cósmica: Reconhecermos como parte da formação do universo e podermos entender que fazemos parte de uma organização universal de explosão, repulsa e atração, isto é, que ao mesmo tempo está sujeita a uma desorganização e a uma ordem. De fato, integramos um todo que interage, que diverge e que disputa entre si por certas circunstâncias. Devemos perceber também que não somos os criadores, mas os criados, assim aprendendo que dependemos do cosmo.1.2 A condição física: A partes foram se dividindo e formando as mais diversas organizações, de banhos químicos e descargas elétricas que culminaram na vida.1.3 A condição terrestre: A Terra se auto-transformou e se autoproduziu através da dependência do Sol, somos todos originados de uma mesma matéria cósmica que originou os mais diferentes ambientes que proporcionaram a vida. O homem, como parte do todo, depende da biosfera terrestre. Reconhecer a identidade terrena prevê a percepção do homem integrado ao contexto terreno, reconhecendo-se como parte dele.1.4 A condição humana: Nós, seres humanos, devemos ser compreendidos a partir de um duplo sentido: o princípio biofísico e o princípio psico-sócio-cultural. Ganhamos características especializadas, como a marcha bipedal durante o processo de hominização, construímos uma complexificação social a partir da linguagem e, embora originários do cosmos e constituídos por substâncias químicas similares e outras idênticas, nos distanciamos da natureza e do Universo pela cultura que ensejamos. Somos racionais e, assim, nos segregamos do mundo físico. Há necessidade de resgatar esse pertencimento e a interdependência do mundo físico e social.É importante lembrar que o a humanização, ou hominização é um processo ao mesmo tempo contínuo e descontínuo. Contínuo pela estabilidade dos processos de humanização, acima citados como características especializadas e descontínuo pelo surgimento de novas espécies e desaparecimento de outras.2. O HUMANO DO HUMANO2.1 Unidualidade: Este conceito compreende o homem como ser plenamente biológico que "depende" da cultura para se desenvolver e realizar-se. A cultura engloba a essência preservada, bem como aquilo que é repassado, o que é compreendido e, ainda, abriga as regras e fundamentos de aquisição.2.2 O circuito cérebro/mente/cultura: Esta tríade está inter-relacionada na competência do agir, do perceber, do saber e do aprender consciente e pensado culturalmente, ou seja, expressa um vínculo essencial da mente humana que se origina do elo entre o cérebro e a cultura.2.3 O circuito razão/afeto/pulsão: Estas três instâncias não obedecem à hierarquização e são, além disso, antagônicas e complementares, visto que existem conflitos entre a pulsão, o coração e a razão. Tanto a razão pode sucumbir ao emocional, quanto este pode "justificar-se" pelos impulsos ativos.2.4 O circuito indivíduo/sociedade/espécie: O indivíduo origina-se da reprodução entre dois indivíduos e a relação que eles constituem vão dando origem a sociedade, ao surgimento da cultura. Concluímos que a sociedade e a cultura proporcionam a origem dos indivíduos, a sociedade e os indivíduos vivem para a espécie e estas interações difundem a cultura, a perpetuação e organização da sociedade. A formação de uma tríade espécie/indivíduo/sociedade que se interagem, se relacionam, resultando no desenvolvimento humano no aspecto das participações individuais, comunitárias que geram o sentimento humano, da apreciação da espécie. Estas interações é que permitem ao homem distinguir-se dos outros seres, tornando-o único, mesmo que parasoxalmente faça parte de um todo marcado em sua constituição primeira.3. UNITAS MULTIPLEX: UNIDADE E DIVERSIDADE HUMANA - Compreender o humano é compreender sua unidade na diversidade e sua diversidade na unidade.3.1 A esfera individual: Todo indivíduo carrega características que evidenciam sua unidade/diversidade, pois ao mesmo tempo em que são fundamentalmente comuns, apresentam suas singularidades cerebrais, mentais, psicológicas, afetivas, intelectuais e subjetivas.3.2 A esfera social: No âmbito social a unidade/diversidade é caracterizada pelo uso da linguagem através das diferentes línguas.3.3 Diversidade cultural e pluralidade de indivíduos: "O ser humano é ao mesmo tempo singular e múltiplo". A cultura é fator intrínseco à sociedade humana. Não há sociedade sem cultura. Percebe-se neste âmbito a questão da individualidade, própria do ser humano. Em sociedades diferentes, com diferentes culturas, há ainda a visão de cada indivíduo em relação ao universo em que interage. Como a própria palavra "indivíduo" expressa, não há duas visões idênticas de mundo, ainda que duas pessoas estejam muito próximas em uma mesma cultura.3.4 Sapiens/demens: O homem no século XXI deixará de ser classificado por sua técnica, seu trabalho e será visto de um modo menos racional. O homem é dotado de paixões, desejos que dominam suas atitudes e refletem no seu exercício social. O homem demens, do delírio, executa seus ímpetos que lhe fazem retomar a vida prática. O misticismo, a magia, a afetividade e os psiquismos influenciam diretamente a conduta humana. O uso da técnica, da racionalidade nunca anulou a crença, o mito e o imaginário humano. O ser humano é complexo na medida em que expressa "traços antagônicos", podendo ser representado como "faber e ludens"; "empiricus e imaginarius"; "economicus e consumans"; "prosaicus e poeticus".3.5 Homo complexus: Temos de criar consciência que somos ao mesmo tempo lúcidos e loucos e, que não é através da demência que obtemos o caos, este é advindo da própria racionalidade humana, haja vista o desenvolvimento da razão científica e a criação da bomba atômica. Já os progressos da complexidade, como a sabedoria que se deflagra através da arte, filosofia e outras ciências, está repleta da loucura humana.Síntese elaborada pelos alunos de Pedagogia na wiki transversal H em 2008.Poderá também gostar de: OS SETE SABERES NECESSÁRIOS À EDUCAÇÃO DO FUTURO OS SETE SABERES NECESSÁRIOS À EDUCAÇÃO - Edgar Morin OS SETE SABERES NECESSÁRIOS À EDUCAÇÃO DO FUTURO - EDGAR ... ANDY HARGREAVES: O ENSINO NA SOCIEDADE DO CONHECIMENTO - ... GRAMÁTICA: O CHATO QUE É BOM LinkWithin POSTADO POR DEBORAH ÀS TERÇA-FEIRA, JUNHO 30, 2009 0 COMENTÁRIOS LINKS PARA ESTA POSTAGEM   MARCADORES: EDGAR MORIN, EDUCAÇÃO, OS SETE SABERES NECESSÁRIOS À EDUCAÇÃO DO FUTURO, PEDAGOGIA, RESENHA, RESUMO DOMINGO, 14 DE JUNHO DE 2009OS SETE SABERES NECESSÁRIOS À EDUCAÇÃO - Edgar Morin  CAPÍTULO II: OS PRINCÍPIOS DO CONHECIMENTO PERTINENTE1. Da Pertinência do ConhecimentoAqui Morin aborda inicialmente a questão de se promover o conhecimento que vincule entre as partes e o todo, compreendendo que um é pertinente ao outro e que se integram e se complementam.O autor sugere que a educação consiga perfazer caminhos que conduzam aos conhecimentos globais e fundamentais e, consequentemente, conhecimentos parciais e locais, ou seja, os excertos não incorrem em conhecimento propriamente dito. É imprescindível "ligar as partes" e então globalizá-las para a compreensão e assimilação ensinado.Morin critica o ensino por disciplinas, fragmentado e dividido, acaba por dificultar a capacidade natural que o espírito tem de contextualizar o conhecimento. Esta capacidade deve ser estimulada e desenvolvida pelo ensino, possibilitando ao aluno ligar as partes ao todo e o todo às partes.O autor nos lembra, vagamente, a proposta de Comênius de "ensinar tudo a todos", entendendo que "o conhecer" se completa com o "reconhecer" e que o ser humano necessita disso para viver. Sobre isso ele se comunica de forma parafraseada, expressando que: "O conhecimento do mundo como mundo é necessidade ao mesmo tempo intelectual e vital." (Morin, 2000 p. 35).Para tanto, Morin propõe a reconstrução do pensamento de forma a elaborar o conhecimento eficientemente. Aliás, essa atitude deve estar aliada à visualização do contexto, do global, do multidimensional e do complexo pela educação em prol da organização do conhecimento.1.1 O Contexto: Apenas informações e dados isolados não se constituem como conhecimento cognitivos, é necessário realizar a contextualização destas por intermédio de um ensino interdisciplinar. Assim, ao analisar o contexto, obteremos o real sentido que a informação tem por objetivo nos apresentar, visto que conhecer é ser capaz de relacionar o agora com o conhecimento já adquirido, nosso conhecimento de mundo.1.2 O global (as relações entre o todo e as partes): "O planeta Terra é mais do que um contexto: é ao mesmo tempo organizador e desorganizador de que fazemos parte" (Morin, 2000). A ordem e a desordem são inseparáveis quando associadas à organização. Alcançar a complexidade é enxergar de forma binocular através do pensamento. Não se deve privilegiar o particular nem o todo, ambos são importantes. A finalidade é que se conjuguem a fim de organizar o conhecimento. As partes devem ser trabalhadas pensando-se globalmente, de modo multidimensional. Morin ressalta o francês Pascal, que já no século XVII, que não se pode conhecer as partes sem conhecer o todo, nem conhecer o todo sem conhecer as partes. Todos nós, carregamos o particular e o todo, e só fazemos sentido dessa maneira. Compreender o que esta a nossa volta é dar voz a estas duas instâncias.1.3 O multidimensional: O multidimensional é visto por Morin como imprescindível para o conhecimento pertinente, pois, as partes não podem ser dissociadas e tampouco isolarem-se do todo. Sobre isso ele exemplifica que "(...) o ser humano é ao mesmo tempo biológico, psíquico, social, afetivo e racional. A sociedade comporta as dimensões histórica, econômica, sociológica, religiosa... (...)" (MORIN, 2000, p. 38), deixando subentendido que as conjunturas e os contextos do conhecimento devem estar em plena organicidade e sistematização.1.4 O complexo: Complexus significa "tecido junto". No texto o complexo constitui-se nas tramas entre as partes que formam o todo. Assim, para Morin, a complexidade é a união entre a unidade e a multiplicidade. Dessa maneira, espera-se da Educação, promover e desenvolver a "inteligência geral", apta a compreender a abrangência, a extensão e a multidimensionalidade do todo. Ao ser capaz de conjugar estas duas instâncias o homem se tornará capaz de utilizar seus avanços hisóricos não produzindo catástrofes.2. A Inteligência Geral: "A educação deve favorecer a aptidão natural da mente em formular e resolver problemas essenciais e, de forma correlata, estimular o uso total da inteligência geral" (MORIN, 2000, p.39). Pois, quanto mais desenvolvida a “inteligência geral”, capaz de compreender o todo em sua complexidade, mais será eficaz a percepção e solução dos problemas “especiais”, em suas especificidades. Usando as palavras de François Recanati, “(...) a compreensão dos enunciados é um processo não-modular de interpretação que mobiliza a inteligência geral e faz amplo apelo ao conhecimento de mundo”. A inteligência geral favorece a superação das “antinomias” e a identificação da “falsa racionalidade”.2.1 A antinomia: A antinomia é uma forma de visão unilateral e limitadora. É uma exacerbação do conceito de especialização, que faz romper as ligações entre um determinado conhecimento e sua relevância social, gerando o “enfraquecimento da responsabilidade” e da “solidariedade”.3. Os Problemas Essenciais3.1 Disjunção e especialização fechada: A hiper-especialização é a ruptura do conhecimento com seu contexto. Essa fragmentação reduz as possibilidades de leitura das situações em sua complexidade. Quanto maior a especialização em um determinado campo, maior o empobrecimento de outra área. Passa-se a dominar um conhecimento específico, mas torna-se impossível relacioná-lo a outra área para resolver um problema humano.3.2 Redução e disjunção: A redução consiste em se "restringir o complexo ao simples", desconsiderando o quanto uma situação, por mais simples que pareça, possui muitas facetas e pontos sobre os quais pode se incidir o olhar. O saber é complexo por natureza e sua compartimentação atrofia uma capacidade mental "natural de contextualizar e globalizar". Mais uma vez, a educação é chamada a abrir as portas ao "conhecimento planetário". A inteligência "cega", ou seja, aquela aplicada em conhecer apenas um fragmento de um amplo contexto, limita as pessoas que perdem a noção do todo, barra a reflexão, impede a compreensão e, conseqüentemente, não se sentem responsáveis pelo plano global.3.3 A falsa racionalidade: A falsa racionalidade é produto da "cegueira" produzida pela visão unilateral. O século XX, apesar dos indiscutíveis avanços tecnológicos alcançados, produziu junto com esses conhecimentos novas cegueiras e, conseqüentemente, erros e ilusões. Justamente por se perceber as situações parcialmente, desconsiderando os impactos negativos provenientes dessas mudanças, ou mesmo deixando de prever os consequentes desastres sociais. Em nome da racionalidade científica, cometeram-se erros irreparáveis à humanidade. O século XX foi pródigo nestes erros que, certamente, trarão conseqüências que ultrapassarão gerações. O homem tornou-se incapaz de usar sua racionalidade para impedir que problemas advindos do suas conquistas tecnológicas pudessem prejudicá-lo, causando situações inimagináveis para a humanidade. Resumo produzido por alunos do curso de Pedagogia - USB- UFSCar para CDSI- PEPOSTADO POR DEBORAH ÀS DOMINGO, JUNHO 14, 2009 0 COMENTÁRIOS LINKS PARA ESTA POSTAGEM   MARCADORES: BIBLIOGRAFIA PARA COORDENADOR, EDGAR MORIN, OS SETE SABERES NECESSÁRIOS À EDUCAÇÃO DO FUTURO, RESENHA, RESUMO OS SETE SABERES NECESSÁRIOS À EDUCAÇÃO DO FUTURO TEXTO SÍNTESE "OS SETE SABERES NECESSÁRIOS À EDUCAÇÃO DO FUTURO"(Edgar Morin)CAPÍTULO I: AS CEGUEIRAS DO CONHECIMENTO: O ERRO E A ILUSÃOSegundo Morin, a educação, de um modo geral, ainda está pautada no modelo de transmissão de conhecimentos que pressupõe a infalibilidade desses conhecimentos. Ele observa que, apesar de sua fundamental importância, nunca se ensina o que é, na verdade, o conhecimento. Sob essa ótica o erro é pouco aceito e se torna uma espécie de ameaça à estabilidade dos conceitos. No entanto, sabemos que todo o conhecimento é colocado em xeque pela construção diária do saber.Nós, seres racionais, vivemos construindo, reconstruindo e desconstruindo o conhecimento. Modificamo-nos através dele, principalmente por nos utilizarmos do afeto como forma de expressão que se vincula ao saber. A certeza de ontem, pode ser a dúvida de hoje. O que configura o "erro" como um processo de aprendizado.A ilusão sobre o conhecimento também é apontada pelo autor quando ele pressupõe que o conhecimento e seus mecanismos humanos são propostos para "enfrentar os riscos permanentes do erro e da ilusão" os quais "parasitam" a mente humana. Subestimar o problema do erro e da ilusão constitui-se em um maior erro e na maior ilusão.Diante disso, não podemos ficar à margem do receio, que se revela ameaçado pelo erro e pela ilusão. O conhecimento “é o fruto de uma tradução/reconstrução por meio da linguagem e do pensamento e, por conseguinte, está sujeito ao erro”. 1. O calcanhar de Aquiles do conhecimento: O autor, a partir dessa metáfora, expõe as fragilidades dos processos através dos quais se faz a construção do conhecimento humano que é em todo o tempo ameaçado pelo erro e pela ilusão: os ruídos, ou seja, quaisquer eventos que possam prejudicar a transmissão da informação, seja qual for o canal utilizado para que seja transmitida; som e imagem; a tradução que cada um faz individualmente dos estímulos que recebe; a transmissão através da fala, que é uma representação de um fato e não o fato em si, e, por fim, a questão da afetividade, que pode interferir no processo de apreensão do conhecimento, seja de uma forma positiva ou negativa, "estimulando-o" ou "asfixiando-o", respectivamente. Dessa maneira, a educação deve-se dedicar à identificação da origem de erros, ilusões e cegueiras.1.1 Os erros mentais: São considerados erros mentais, a presença do "eu", do indivíduo na formação da concepção do mundo exterior. Cada mente tem suas particularidades e dispositivos para a seleção que servem para o indivíduo formar a sua realidade, a partir das informações selecionadas, criando verdades particulares, selecionando as lembranças, de acordo com a narrativa de vida que pretende criar.Essas variantes decorrem da dificuldade de diferenciar de forma precisa, o real do imaginário, a prevalência do mundo interior em detrimento do exterior, o mecanismo de "self deception", que cria uma realidade paralela como forma de autojustificativa e a memória que apresenta um processo de seleção ou criação de fatos. Aliás, a mente preserva recordações e, até mesmo pseudo-lembranças, de acordo com a sua conveniência, posto que isso promove o erro e as ilusões, os quais criam o caos sobre as reais verdades.1.2 Os erros intelectuais: Os erros intelectuais são aqueles que estão relacionados à organização das idéias. O indivíduo resiste às idéias que façam oposição ao seu corpus ideológico. Inconscientemente seleciona lembranças que lhe convém.1.3 Os erros da razão: Segundo o autor, "A racionalidade é a melhor proteção contra o erro e a ilusão". Há dois tipos de racionalidade; a construtiva, que deve estar aberta ao que questiona, e a crítica, esta deve ser centrada em observar criticamente os erros e ilusões das crenças, doutrinas e teorias.Dentro da racionalidade, pode haver também o espaço do erro e da ilusão, quando se "perverte" em racionalização, que é fechada em si própria, por se supor incontestável. A racionalidade é aberta e flexível.1.4 As cegueiras paradigmáticas: Um paradigma pode ser estabelecido através de um "conceito mestre de inteligibilidade", ou seja, a idéia a partir da qual todas as "operações lógicas-mestras" se articulam na formação do paradigma. Essas operações funcionam como mecanismos de: exclusão-inclusão, disjunção-conjunção, implicação-negação.Pode-se entender que um indivíduo, ao estabelecer contato com o mundo, o faz através dos paradigmas já internalizados. Um paradigma pode tanto "elucidar", instigar a busca por experimentações, a práticas, quanto "cegar", isto é, não deixar o indivíduo ver além de tal paradigma. Muitos desses paradigmas nos permitem ter uma visão dupla de mundo, um conhecimento fragmentado, separando mente do corpo, o que privilegia o pensamento racional, o conhecimento científico, em detrimento de outros não menos importantes, como o pensamento intuitivo.2. O imprinting e a normalização: A obediência incontestável aos paradigmas pode promover uma acomodação que anula todo o poder de contestação, de forma que as pessoas deixem de exercer o direito de contestar e até a habilidade e fazê-lo. A esse processo, Morin chama de "conformismo cognitivo", que é pior que o conformismo. O termo "imprinting cultural", criado por Konrad Lorenz, explica como esse tipo de conformismo pernicioso ganha raízes nos indivíduos, impossibilitando-os de reagir diante dos fatos contra os quais deveriam reagir. Essa impossibilidade gerada culturalmente é a normalização, ou seja, a aceitação inconteste das situações. Nesta situação cabe ao homem seguir a verdade, fugindo do conformismo, incansavelmente.3. A noologia: possessão: Noologia é o estudo da esfera das coisas do espírito. Segundo Morin, o homem, desde os primórdios tem sido dominado pelos mitos ligados a deuses e seres espirituais. A noosfera, um produto da junção alma-mente, é vinculada ao ser humano. A esse universo está ligado o mundo das idéias, que podem tornar-se consistentes e reais.Usando as palavras de Morin "As sociedades domesticam os indivíduos por meio de mitos e idéias, mas os indivíduos poderiam, reciprocamente, domesticar as idéias, ao mesmo tempo em que poderiam controlar a sociedade que os controla." Esse excerto é um convite à racionalidade, à análise dos mecanismos de controle social e humano, que pode conferir ao ser humano uma posição mais ativa perante a sociedade, descartando conceitos infundados e não se tornando escravos das idéias, mas interagindo criticamente em relação a elas.É necessário segundo o autor que as idéias sejam domesticadas e relativizadas, para que tenhamos a idealidade e não o idealismo.4. O inesperado: O fator inesperado é uma constante na vida do homem, mas devido ao apego que temos em relação às nossas crenças e idéias nos torna incapazes de lidar com situações diferentes, que nos desestruturam, justamente por termos paradigmas inflexíveis que não se moldam, mas se quebram. Sair da rotina é motivo de pânico, visto que o novo é sempre a causa de medos e tormentos na sociedade. Por isso devesse também colocar a educação a favor do conhecimento, levando o indivíduo ao questionar-se constante, ao duvidar buscando respostas, e respostas que não sejam produzidas pelo outro, pelos valores e "verdades" em que acredita. Assim podemos rever as novas idéias e teorias não lhes destinando um lugar dentro das já conhecidas e aceitas. 5. A incerteza do conhecimento: Levando em conta as variantes da condição humana, de origem "bioantropológicas", "socioculturais" e "noológicas", devemos buscar um ponto de encontro entre idéias e mito, de modo a "civilizar nossas teorias", tornando-as mais "abertas, racionais, críticas, reflexivas, autocríticas, aptas a se auto-reformar". Morin lembra que em nome de erros e ilusões ocorreram as grandes tragédias humanas, em especial no século XX. Finaliza conclamando a se buscar uma "educação (que) consiga armar cada um para o combate vital em direção à lucidez!". Esse é o olhar da diversidade, que procura perceber as razões e motivos dos que pensam e agem de maneira diferente. Temos que nos conscientizar dessa trajetória para que erros e ilusões sejam amenizados e melhor compreendidos para que as próximas gerações saibam se colocar diante de sua formação. E, além disso, para que o planeta não fique submisso a uma ideologia incontestável, isto é, para que não continuemos sendo títeres do erro e da ilusão. Segundo o autor isto só se torna possível, quando por meio da educação damos espaços as incertezas, pois estas são capazes de nos levar a abandonarmos as idéias simplistas e buscarmos novos pontos de vistas, mais complexos.Texto elaborado por alunos de Pedagogia UAB- UFSCar para a disciplina LinkWithinANDY HARGREAVES:O ENSINO NA SOCIEDADE DO CONHECIMENTO  Capítulo1- A PROFISSÃO PARADOXALNeste capítulo, o autor destaca a paradoxal profissão docente, que é simultaneamente incumbida de capacitar os indivíduos para a sociedade do conhecimento, em todas as suas exigências ao mesmo tempo em que deve educá-los eticamente, tornando-os conscientes dos problemas sociais decorrentes da sociedade do conhecimento, buscando promover a igualdade, a comunicação e preveni-los contra o consumismo exacerbado capitalista.A sociedade do conhecimento tem seu lado perverso, na medida em que padroniza o exercício docente e tira do professor sua autonomia intelectual. O paradoxo também se manifesta na visão em relação ao docente quando o considera sujeito importante para o desenvolvimento social, mas ao mesmo tempo o desvaloriza, mantendo-o preso em meio a interesses conflitantes e as ações inerentes ao seu ofício cotidiano. A imagem ilustra a situação do professor em meio aos interesses e expectativas que o circundam. Catalisadores: Ser um defensor da sociedade do conhecimento e de seus benefícios;Contrapontos: buscar meios de lidar contra os aspectos negativos dessa sociedade; Baixas: Realizar seu trabalho através de “soluções padronizadas” de baixo custo.ANDY HARGREAVES: O ENSINO NA SOCIEDADE DO CONHECIMENTO - EDUCAÇÃO NA ERA DA INSEGURANÇA  IntroduçãoNa introdução, o autor fala da economia do conhecimento que impulsiona uma busca desenfreada “pela criatividade e pela inventividade”, atributos sobremaneira indispensáveis para o desenvolvimento de uma nação. Essa economia do conhecimento é comparada em termos de capacidade de destruição às outras formas de capitalismo, pois prevê o lucro, a produtividade e interesses particulares. A escola deve tentar amenizar os danos ocasionados por esse tipo de economia do conhecimento, ensinando valores que não são naturais desse modelo, como “a compaixão, a comunidade e a identidade cosmopolita”. A escola deve preparar o indivíduo tanto para (sobre)viver na sociedade do conhecimento quanto para ser um cidadão que consiga manter sua integridade pessoal em uma sociedade fragmentada.Os professores, no entanto, têm se tornado meros “repetidores das ambições anêmicas dos formuladores de políticas para as possibilidades de sistemas com verbas insuficientes.”. Isso quer dizer que hoje o professor fica sujeito às tendências de padronização curricular e cultural em um sistema educacional que prevê baixo investimento, tanto em relação aos salários docentes quanto no que diz respeito à formação dos mesmos e ainda se vê preso a resultados de avaliações externas e metas de desempenho. Esses profissionais se tornam incapazes de promover a inventividade e criatividade requeridas pela sociedade do conhecimento e também não conseguem promover reflexões voltadas para os aspectos mais humanos, ligados aos sentimentos.Contrapondo esse cenário sombrio, a proposta é a de promover um “sistema educacional de alto investimento e alta capacidade, no qual professores extremamente qualificados sejam capazes de gerar criatividade e inventividade entre seus alunos”, possibilitando aos professores que ultrapassem a dimensão técnica de sua função, retomando seu espaço entre os “intelectuais mais respeitados da sociedade”, preparando seus alunos para serem cidadãos do mundo, cultivando a identidade e simpatia entre os povos, o que é desejável em um caráter cosmopolita.Hargreaves fala que o termo sociedade do conhecimento parece equivocado, Mas ele o utiliza pois é o mais amplamente conhecido, mas o ideal seria sociedade do aprendizagem. Na sociedade do conhecimento deve haver o estímulo à inventividade e criatividade, utilizando-as em favor das transformações necessárias Na economia do conhecimento existe uma noção de competitividade bastante arraigada e a plasticidade necessária para se efetuar as diversas mudanças inerentes ao desenvolvimento dos indivíduos e empresas.Para se ensinar além da economia do conhecimento é preciso que se estimule o aprendizado emocional juntamente com o cognitivo, estimulando a tolerância étnica e cultural, criando-se uma responsabilidade com os grupos excluídos, dentro e fora da sociedade que nos cerca. O desafio da educação está em “equilibrar as forças caóticas”.Estabelecer parâmetros curriculares e de aproveitamento desejáveis é um procedimento injusto, na medida em que os que não consegue atingir os níveis desejados sofrem um processo de degradação, tanto estudantes quanto professores, que precisam carregar perante a sociedade um fardo de vergonha e fracasso, ao mesmo tempo em que também fracassa o “desenvolvimento pessoal e social, que é o alicerce da comunidade”, uma vez que os resultados de nível de letramento são mais importantes que o trabalho que alicerça o caráter das pessoas.Hargreves, Andy. O ensino da sociedade do conhecimento: educação na era da insegurança/ Andy Hargreaves; trad. Roberto Cataldo Costa. - Porto Alegre: Artmed, 2004