Primeira Exortação do Papa Francisco
Autor: MARCELO MORAES CAETANO | Publicado: 2014-03-26T17:32:00-07:00










O Papa Francisco foi eleito pela revista LGBT mais importante do mundo, "The Advocate", como a personalidade do ano 2013. Dentre outras razões pesou sua declaração "Se alguém é gay e procura Deus com boa intenção, quem sou eu para julgá-lo?" Adiante, apresento trecho da sua primeira exortação, em que se percebe claramente a sua posição de autoridade máxima da Igreja Católica em relação a TODOS, SEM EXCLUSÕES.

(Marcelo Moraes Caetano)





Papa Francisco – 


Exortação Apostólica EVANGELII
GAUDIUM


sobre o ANÚNCIO DO EVANGELHO NO MUNDO ATUAL


Quando se assume um objetivo pastoral e um estilo missionário, que chegue
realmente a todos sem exceções nem exclusões, o anúncio concentra-se no
essencial, no que é mais belo, mais importante, mais atraente e, ao mesmo
tempo, mais necessário. A proposta acaba simplificada, sem com isso perder
profundidade e verdade, e assim se torna mais convincente e radiosa.

Todas as verdades reveladas procedem da mesma fonte divina e são acreditadas
com a mesma fé, mas algumas delas são mais importantes por exprimir mais
diretamente o coração do Evangelho. Neste núcleo fundamental, o que sobressai é
a beleza do amor salvífico de Deus manifestado em Jesus Cristo morto e
ressuscitado. Neste sentido, o Concílio Vaticano II afirmou que «existe uma
ordem ou ‘hierarquia’ das verdades da doutrina católica, já que o nexo delas
com o fundamento da fé cristã é diferente». Isto é válido tanto para os dogmas
da fé como para o conjunto dos ensinamentos da Igreja, incluindo a doutrina
moral.


São Tomás de Aquino ensinava que, também na mensagem moral da Igreja, há uma
hierarquia nas virtudes e ações que delas procedem. Aqui o que conta é, antes
de mais nada, «a fé que atua pelo amor» (Gal 5, 6). As obras de amor ao próximo
são a manifestação externa mais perfeita da graça interior do Espírito: «O
elemento principal da Nova Lei é a graça do Espírito Santo, que se manifesta
através da fé que opera pelo amor». Por isso afirma que, relativamente ao agir
exterior, a misericórdia é a maior de todas as virtudes: «Em si mesma, a
misericórdia é a maior das virtudes; na realidade, compete-lhe debruçar-se
sobre os outros e – o que mais conta – remediar as misérias alheias. Ora, isto
é tarefa especialmente de quem é superior; é por isso que se diz que é próprio
de Deus usar de misericórdia e é, sobretudo nisto, que se manifesta a sua
omnipotência».

É importante tirar as consequências pastorais desta doutrina conciliar, que
recolhe uma antiga convicção da Igreja. Antes de mais nada, deve-se dizer que,
no anúncio do Evangelho, é necessário que haja uma proporção adequada. Esta
reconhece-se na frequência com que se mencionam alguns temas e nas acentuações
postas na pregação. Por exemplo, se um pároco, durante um ano litúrgico, fala
dez vezes sobre a temperança e apenas duas ou três vezes sobre a caridade ou
sobre a justiça, gera-se uma desproporção, acabando obscurecidas precisamente
aquelas virtudes que deveriam estar mais presentes na pregação e na catequese.
E o mesmo acontece quando se fala mais da lei que da graça, mais da Igreja que
de Jesus Cristo, mais do Papa que da Palavra de Deus.


A pregação moral cristã não é uma ética estoica, é mais do que uma ascese, não
é uma mera filosofia prática nem um catálogo de pecados e erros. O
Evangelho convida, antes de tudo, a responder a Deus que nos ama e salva, reconhecendo-O
nos outros e saindo de nós mesmos para procurar o bem de todos. Este convite
não há de ser obscurecido em nenhuma circunstância! Todas as virtudes estão
ao serviço desta resposta de amor. Se tal convite não refulge com vigor e
fascínio, o edifício moral da Igreja corre o risco de se tornar um castelo de
cartas, sendo este o nosso pior perigo; é que, então, não estaremos
propriamente a anunciar o Evangelho, mas algumas acentuações doutrinais ou
morais, que derivam de certas opções ideológicas. A mensagem correrá o risco de
perder o seu frescor e já não ter «o perfume do Evangelho».

A Igreja, que é discípula missionária, tem necessidade de crescer na sua
interpretação da Palavra revelada e na sua compreensão da verdade. A tarefa
dos exegetas e teólogos ajuda a «amadurecer o juízo da Igreja». Embora
de modo diferente, fazem-no também as outras ciências. 

No seu constante discernimento, a Igreja pode chegar também a reconhecer
costumes próprios não directamente ligados ao núcleo do Evangelho, alguns muito
radicados no curso da história, que hoje já não são interpretados da mesma
maneira e cuja mensagem habitualmente não é percebida de modo adequado. Podem
até ser belos, mas agora não prestam o mesmo serviço à transmissão do
Evangelho. Não tenhamos medo de os rever! Da mesma forma, há normas
ou preceitos eclesiais que podem ter sido muito eficazes noutras épocas, mas já
não têm a mesma força educativa como canais de vida. São Tomás de Aquino
sublinhava que os preceitos dados por Cristo e pelos Apóstolos ao povo de Deus
«são pouquíssimos». E, citando Santo Agostinho, observava que os preceitos
adicionados posteriormente pela Igreja se devem exigir com moderação, «para não
tornar pesada a vida aos fiéis» nem transformar a nossa religião numa
escravidão, quando «a misericórdia de Deus quis que fosse livre». Esta
advertência, feita há vários séculos, tem uma actualidade tremenda. Deveria ser
um dos critérios a considerar, quando se pensa numa reforma da Igreja e da sua
pregação que permita realmente chegar a todos.

Portanto, sem diminuir o valor do ideal evangélico, é preciso acompanhar, com
misericórdia e paciência, as possíveis etapas de crescimento das pessoas, que
se vão construindo dia após dia. Aos sacerdotes, lembro que o confessionário
não deve ser uma câmara de tortura, mas o lugar da misericórdia do Senhor
que nos incentiva a praticar o bem possível. Um pequeno passo, no meio
de grandes limitações humanas, pode ser mais agradável a Deus do que a vida
externamente correcta de quem transcorre os seus dias sem enfrentar sérias
dificuldades. A todos deve chegar a consolação e o estímulo do amor salvífico
de Deus, que opera misteriosamente em cada pessoa, para além dos seus defeitos
e das suas quedas.


Um coração missionário está consciente destas limitações, fazendo-se «fraco com
os fracos (...) e tudo para todos» (1 Cor 9, 22). Nunca se fecha, nunca se
refugia nas próprias seguranças, nunca opta pela rigidez autodefensiva. Sabe
que ele mesmo deve crescer na compreensão do Evangelho e no discernimento das
sendas do Espírito, e assim não renuncia ao bem possível, ainda que corra o
risco de sujar-se com a lama da estrada.


PAPA FRANCISCO