Natal - O Nascimento de uma revolução de valores
Autor: Jorge Martins | Publicado: 2014-12-23T15:45:00-02:00









"O natal de Cristo marca o início sem fim que era
tão aguardado. Porém não foi o sonho de sacerdotes, de escribas e de reis que
se cumpriu, mas o sonho de gente simples que ansiava apenas Deus presente como
Pai e todos reunidos como uma família"



Por
Jorge Martins 



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O fascínio de cada início, ou de um nascimento, repousa sobre a
esperança nele despertada. O conceito bíblico de promessa pode bem introduzir isso.
A promessa divina indica um futuro que Deus quer realizar e confiar Nele é esperança
garantida, pois sua essência é fidelidade. A esperança no futuro prometido, no
entanto, não é inerte, antes movimenta o presente em forma de encontro ao
futuro. Duas das principais tradições do Antigo Israel, à esperança messiânica,
representavam as seguintes expectativas: a vinda de um Messias guerreiro,
conquistador de terras e povos (Salmo 2); e a vinda de um Messias que
governaria como um pastor (Miquéias 5.2-4). Ambas as esperanças ansiavam um
mesmo fim: a justiça e o direito (Isaías 9.7). 



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Porém
essas expectativas foram radicalmente realinhadas quando a profecia contida no
livro do Emanuel (Isaías Caps. 6
 a 12) apontava para um Messias não simbolizado pelo
conquistador e nem pelo governador, mas por uma criança. Deus Conosco de uma
forma inesperada. Ao invés da imagem de um deus antigo e terrível, Deus
escolhe a imagem do novo, o da criança, o da abertura de possibilidades para
encarná-lo. Nas palavras de Moltmann, “a criança da promessa tornou-se símbolo
e penhor para o futuro da vida”, principalmente, àquelas pessoas as quais o
futuro já se dava por perdido. Com isso, os cristãos no Natal celebram o
mistério da Encarnação – o Deus que se torna criança na pessoa do prometido
Messias. A promessa então se concretiza na pessoa de Jesus e através dele e
de seu seguimento o futuro vai sendo construído. Seu nascimento marcou o
novo, o novo início tão esperado. 



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Esse
novo início foi marcado por uma revolução de valores do começo ao... ? Não
podemos colocar um fim, pois ansiamos que essa revolução não acabe! Mas vejamos
basicamente alguns dos novos sentidos dados à humanidade pelo nascimento
daquele menino. No antigo Oriente os reis eram considerados filhos de deuses, os
governantes helênicos foram considerados deuses revelados e os romanos deuses
assumidos. Jesus colocou essas considerações de ponta cabeça ao dizer que aos
humildes é a quem pertence o reino dos céus e os pacificadores é quem são os
filhos de Deus (Mt 5.3-9). 



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Educação,
sabedoria e status social formavam uma unidade à época de Jesus. Na sabedoria
judaica, expressa na época através do livro Sirácida e também alinhada
com a “virtude” aristotélica, dizia que o sábio se fazia presente entre os
grandes e os chefes (Sr 39.4) e a quem não era obrigado o trabalho físico (Sr
38.24). Portanto, todos os que exerciam trabalhos braçais, por exemplo, eram
excluídos da sabedoria. Mas em Jesus e no seu reino a sabedoria supera
barreiras de status: “Donde lhe vem isto? E que sabedoria é esta que lhe foi dada?
[...] Não é este o carpinteiro?” (Mc 6.2-3). Sua sabedoria não era um código
secreto disponível somente aos grandes e ricos, porém era compartilhada às pessoas
simples e aos simples se revelava o reino dos céus (Mt 11.25). &nbsp;

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&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Na
sociedade judaico-palestina predominavam como expectativas messiânicas os
papéis de mestre, profeta e Messias. Havia muitíssimos mestres, poucos profetas
e nenhum Messias. A maioria dos mestres ensinava nas casas de ensino, Jesus
ensinava no caminho, nos campos, a beira mar e até a beira de um poço. Os
profetas, como Jonas, anunciavam o juízo, mas ele não aconteceu; Jesus
anunciava o Reino de Deus, concretizando-o. A vitória sobre o mal dava prova
disso e fazia com que as pessoas experimentassem que o Reino de Deus havia
chegado (Mc 1.21-28). Quanto ao Messias Pedro o confessou (Mt 16.16), o povo
também (Mt 21.9). E o romanos o executaram, temendo o mesmo sentido (Mc 15.26).
Ainda que em lugar de romanos Jesus expulsou somente demônios. 



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os
conceitos e imagens que haviam sido criados – e petrificados – a respeito de
Deus foram revistos: Deus pode ser favorável e demonstrar sua liberalidade independentemente
de rendimentos (Mt 20.1-16); marginalizados participam do banquete (Lc
14.16-24); ao filho que abandona o lar é lhe restaurada a condição perdida (lc
15.11-32).&nbsp; Quando instituiu os Doze para
juízes no governo messiânico ele “democratizou” a concepção de Messias
estabelecendo assim um messianismo em grupo (Mt 19.27-28). 



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Além
disso, havia uma forte tradição cuja expectativa acreditava que o reinado de
Deus se daria pela vitória militar sobre os inimigos de Israel. Aliás, todo
monoteísmo exclusivista traz em seu bojo um potencial de violência. No entanto,
Jesus agiu por meio do sacrifício. Jesus ensina que amar e perdoar, exatamente
os inimigos, é o que demonstra ser filho do reino (Mt 5.43-48). O filho de Davi
não obteve reconhecimento pela força bélica, mas pela cura. Um tal cego Bartimeu
que o diga. Um rei que demonstrava seu poder não pela violência, mas pela
vitória sobre o mal. “Se eu expulso demônios pelo Espírito de Deus,
certamente é chegado a vós o reino de Deus” (Mt 12.28).&nbsp; 



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Nas
imagens do reinado de Deus feitas por Jesus não ocorrem eternos cultos, não há
nenhum livro com enigmas da história (Ap 5.1), nenhuma sala do trono com
símbolos de poderio governamental (Ap 4) e nem edificações suntuosas na nova
Jerusalém (Ap 21.9). As imagens de reinado de Deus feitas por Jesus não são os
sonhos de sacerdotes, de eruditos das escrituras e nem de poderosos. Mas de
pessoas simples que sonham com uma grande celebração em família: “Muitos virão
do Oriente e do Ocidente e tomarão lugares à mesa com Abraão, Isaque e Jacó no
reino dos céus” (Mt 8.11). Nesse banquete, ao contrário do que desejava o
judaísmo da época, estrangeiros são convidados, marginalizados são buscados e
pessoas deficientes não representam nenhuma desvantagem (Lc 14.23). O reinado
de Deus torna-se então uma festa em família. &nbsp;



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mas
ainda resta observar uma atitude radical em Jesus: o perdão. Demonstração do
trato de Deus com a humanidade e antecipação do Reino. Quando foi decidida e
levada a cabo uma morte bárbara, de sofrimento e vergonha intensa, Jesus ao
invés de retribuir à altura da injustiça que lhe foi cometida – o que o direito
romano lhe garantia, ele deu o perdão. Embora sujeito à vergonha indizível,
embora sofrendo dor excruciante, desprezado, rejeitado e odiado, ele clamou: “Pai,
perdoa-lhes”. 



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Essa
atitude, somada a tantas outras de Jesus, mostra que Jesus reagiu a um mundo de
ódio, de segregação e religiosamente disfuncional, não com uma revolução de
poder, mas de valores. Redefiniu e deu ao messianismo outro sentido, o sentido
de amor e respeito à vida. E não o de guerreiro sanguinário. O papel do
menino-Messias caracterizou bem isso. Celebramos o encontro com o Deus
todo-poderoso, não em uma figura vingativa e bélica, mas, em uma criança. E quem
experimenta a presença do Deus vivo na comunhão com Jesus torna-se igual a uma
criança pelo fato de que a vida para ele, ou para ela, renasce e tem-se um novo
início. E a nossa esperança é que seja o mesmo início dado em Nazaré, a cerca
de 2000 atrás: o início de uma revolução de valores!




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