Autor: Jorge Wagner de C Feitas | Publicado: 2013-08-07T12:35:00-07:00


A Sociedade pós-moderna e a construção do ser
humano 



&nbsp;Introdução

Os movimentos sociais recentes mostram-nos a fragilidade das relações.
Enquanto manifestação da insatisfação social sua validade é incontestável, mas,
como estrutura social, os cidadãos e cidadãs, individualmente, tratam de forma
individualista a coisa social. A sociedade
pós-moderna continua em crise. As duas guerras
mundiais acontecidas no século passado, mudaram decisivamente
os rumos da humanidade,
gerando uma crise de valores éticos
e morais. Esta crise
leva a sociedade
a entrar numa nova
fase denominada pós-modernidade.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No entanto,
há que definir
a crise da modernidade para
depois se falar
em pós-modernidade. Instigado pelo professor a escrever
um artigo
que trata
sobre a pessoa
humana na pós-modernidade, queremos dimensionar o significado
e a dimensão da pós-modernidade na construção de um novo ser humano.&nbsp;&nbsp; 



Antecedentes da pós-modernidade

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para entender pós-modernidade é necessário
perceber o “fim
da modernidade”. O século passado foi marcado por
duas Grandes Guerras.
A primeira ocorreu entre 1914 r 1919, entre os participantes encontra-se Rússia, França e
Inglaterra. É difícil precisar
o número de vítimas,
fala-se entre “10 e 15 milhões, entre mortos e feridos, a um
custo de 338 bilhões
de dólares”.<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->
A segunda Guerra
Mundial ocorrida entre 1939 e 1945.
Envolvendo todos os continentes
“em torno
da oposição entre
o Eixo e as chamadas
potências aliadas”.<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->
As consequências foram desastrosas. Calcula-se que
neste período em
face as brutais
batalhas e atos
de guerra, morreram entre
35 e 60 milhões de pessoas.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Durante
um período o mundo viveu ainda
em consequência da última
grande guerra,
a chamada “guerra
fria”, sob
a constante ameaça
de um conflito
nuclear de proporção apocalíptica. O mundo vive os anos
setenta sob o terror
da ameaça de uma nova
guerra. Franco
Lombardi, alerta: “Os traços da crise
que geralmente
são notados consistem: na depressão
do senso crítico,
com a já
lembrada perda dos entusiasmos”.<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Referindo-se a crise
social, Lombardi, admite que “a proposição mais simples – mas também a mais simplista – é a de que
a sociedade chegou ao estado
presente por
se ter afastado dos princípios
morais”.<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->
Considera simples porque
não dá para
se referir a uma crise
de tamanha proporção
se considerar os vários
fatores geradores
de tal crise.
No entanto faremos referência
a alguns. A crise
econômica, as relações
internacionais, a miséria,
o mundo separado por
blocos, países
endividados, outros que
chamaram de terceiro mundo. Enfim, o
capitalismo selvagem
que gerencia o processo
social, em que
o acúmulo de capital, esquece o ser humano, que se torna apenas número.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A modernidade que
trazia em si
um discurso
ideal, racional,
iluminista, de pressão do capital sobre a vida e, que
através do processo
científico baniria a miséria humana,
trazendo consigo ventos
de respostas aos males
sociais, havia se corrompido e entra em crise. O que decisivamente
entra em crise
é o paradigma da modernidade. Maria
Susana A. Soares, afirma que dois pontos são importantes para reconhecer essa crise,
“no moderno passa
a predominar a família
‘nuclear’” e “a religião
ou mito,
anteriormente cimento
abrangente da coesão do grupo e fonte inspiradora
de todos os outros
domínios..., passa
a ser apenas um setor como outros”.<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A fragmentação
social institui um
esvaziamento de sentidos e cria novas
significações, valores e critério na sociedade. O mundo é de total
incerteza. A angústia
e o desespero são tônicas constantes. No cinema,
na música, no teatro
há testemunho desse sentimento
de desalento humano.
&nbsp;Charles
Chaplin em Tempos modernos mostra o homem
máquina. Não
há mais humanidade,
apenas a máquina.
No entanto, ninguém
traduziu melhor estes
sentimentos que
Jean Paul Sartre.<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->



A pós-modernidade

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Não
há unanimidade a respeito da
pós-modernidade, no entanto, precisamos fazer alguns apontamentos
para definir o que ela
significa.&nbsp; De modo
geral se aceita que
pós-modernidade, é entendida como “os excessos
instrumentais da razão ilustrada e à hegemonia da racionalidade
instrumental”.<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->
Portanto a pós-modernidade é marcada pela perda da
universalidade dos princípios éticos. Ou
seja, não conseguiu resistir à fragmentação da própria
sociedade, consequentemente perdeu a autonomia, a liberdade,
pois se diluiu num emaranhado de “culturas” e “sub-culturas”.&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Azevedo considera que o paradigma
vigente na pós-modernidade de funda “na
multiplicidade de sentidos, na
desconfiança em relação
a toda explicação
abrangente ou de pretensões
exaustivas”.<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]-->
É inegável o fantástico
avanço tecnológico
alcançado em todas as áreas da sociedade. Este avanço nós últimos trinta anos,
foram maiores que
em todo
o fim do século
XIX e até meados
da década de setenta do século passado.
Foram tão significativos
que criaram uma sociedade
de cultura midiática.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Neste modelo
de sociedade “o evento
da comunicação é fundamental
para a organização
social. Algumas das marcas
deste modelo social
são o individualismo
e o consumismo”.<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]-->
Entende-se por sociedade
midiática a cultura das mídias. De acordo com Jung
Mo Sung, cultura midiática é o “processo histórico pelo qual a produção e a transmissão das formas
simbólicas, refletem as experiências e visão de mundo
das pessoas”.<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]-->
As novas formas
de transmitir cultura
“estão nas mãos” dos meios de comunicação
de massa.&nbsp; Daí se pode concluir
que a cultura
“acontece” na e através da mídia o que se
pode chamar de “cultura
midiática”. Está cultura é uma das
responsáveis direta pela lógica do consumo,
o que torna
a sociedade superficial.
O ser humano vale pelo que
possuí, pela capacidade
de consumir, não
pelo que efetivamente é.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O desenvolvimento
da pós-modernidade tem como resultado a construção antropológica de um
novo modelo humano. Algumas das principais
correntes antropológicas, neste “novo modelo de sociedade”,
não fazem sentido. Na visão marxista,
o verdadeiro valor
do ser humano
está em ele
ser um trabalhador, trabalhando para
sua classe, a
classe operária.
Para este modelo
de ser humano, o trabalho deixa
de ser alienação,
riqueza e acumulação,
para torná-lo fator
de vivência. Para os questionáveis donos
dos meios de produção e para os que vivem a custa das “vendas fururas” Bolça de
Valores, o dinheiro deve gerar mais dinheiro, torna a humanização do homem
apenas um R$. Sartre vê o ser
humano como
o homem existencial, isto é, a existência
precede à essência. O ser
humano primeiro
existe depois se descobre e, surge no
mundo. Só depois se define.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Até o presente, a pós-modernidade é
a continuação da crise da modernidade. No entanto, mais contundente ainda.
Quando se pensa que o ser humano se tornou livre, a sociedade pós-moderna, não
consegue caminhar segura rumo à liberdade desejada. O que fazer para mudar este
estado de coisas? 



Notas Finais

O estado atual do
modo de viver
do ser humano gera incertezas
em relação
ao futuro. A sociedade
vive uma fase conflituosa que
muitas vezes tira
a estabilidade social. Não dá para fechar os olhos como não houvesse nada
de errado com a sociedade.
O ser humano
está sujeito às contingências sociais no mundo contemporâneo. Na visão de Delors “a compreensão
deste mundo passa,
evidentemente, pela
compreensão das relações
que ligam o ser
humano ao seu
meio ambiente”.<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]-->

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A construção
do ser humano
na pós-modernidade requer uma nova postura frente ele próprio. Ele precisa se reconstruir a partir de dentro, de seus
sentimentos, de sua
vontade. Se ele
é marcado pelo aspecto
“simbólico das mercadorias” <!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]-->,
então é determinado por
ele, isso pode motivar as diferenças entre
os estilos de vida, entre
quem pode ou
não consumir,
portanto, o ser humano
é o que pode consumir.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Se ele decide de si mesmo que pode
consumir, pode da mesma forma definir que ele não precisa de consumo exacerbado.
Assim, diminui a distância entre os atores sociais dando espaço para diminuir a
incidência do individualismo. 

Há necessidade de vencer
este modelo, recolocar o ser humano no centro
da importância da vida,
isto é, ele
tem que ser mais que o próprio objeto de consumo. Há que
retomar a autonomia
perdida. &nbsp;Segundo
Jacques Delors, isso é possível por meio da “descoberta
de si mesmo”.<!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]-->Ao
descobrir a si
mesmo, descobre o outro.



Notas bibliográficas

©Encyclopaedia
Britannica do Brasil Publicações Ltda



AZEVEDO, Marcele de C.Não moderno,
moderno e pós-moderno, in: Revista de educação,
Pós-modernidade na escola?
Ano 22, nº 89, outubro/dezembro, 1993.



FEATHERSTONE, Mike, Cultura de consumo
e pós-modernidade. São Paulo, 1995

.

&nbsp;FREITAS,
Jorge Wagner de Campos,&nbsp; Adolescência,
Escola Dominical
e Educação: perspectivas de um
novo processo. Dissertação (Mestrado)
– Universidade Metodista
de São Paulo. Programa
de Pós-Graduação da Faculdade
de Filosofia e Ciências
da Religião. São
Bernardo do Campo, 2006.



&nbsp;LOMBARDI, Franco, Crise do nosso tempo.
São Paulo, EPU, Editora
da Universidade de São
Paulo, 1975.



SUNG, Jung Mo, Palestra dada no Seminário
da WACC-AL&nbsp; (Associação
Mundial de Comunicação Cristã – América Latina),
na Universidade Metodista
de São Paulo, São
Bernardo do Campo, 18/11/2003.



SOARES, Maria Susana Arrosa, E por falar
em pós-modernidade... somos modernos? In: Revista
da educação, Pós-modernidade na escola? Ano 22, nº 89, outubro/dezembro, 1993.



DELORS, Jaques, org., Educação: um tesouro a descobrir. 8ª , São Paulo, Cortez, Brasília, MEC/UNESCO, 2003.






<!--[if !supportFootnotes]-->



<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->
©Encyclopaedia Britannica do Brasil Publicações Ltda




<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->
Idem.




<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->
LOMBARDI, Franco, Crise do nosso
tempo. São
Paulo, EPU, Editora da Universidade de São
Paulo, 1975, p.184.




<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->
Idem., p. 185.




<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->
SOARES, Maria Susana Arrosa, E por
falar em
pós-modernidade... somos modernos?
In: Revista da educação,
Pós-modernidade na escola?
Ano 22, nº 89, outubro/dezembro, 1993, p. 26.




<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->
Suas obras:
O ser e o nada, A Náusea, As moscas, são
exemplos de seu
sentimento.




<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->
AZEVEDO, Marcele de C.Não moderno, moderno
e pós-moderno, in: Revista de educação, Pós-modernidade
na escola? Ano
22, nº 89, outubro/dezembro,
1993, p. 32. 




<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]-->
Idem., p. 31.




<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]--> FREITAS, Jorge Wagner de Campos,&nbsp; Adolescência,
Escola Dominical
e Educação: perspectivas de um
novo processo. &nbsp;&nbsp; Dissertação
(Mestrado) – Universidade
Metodista de São
Paulo. Programa de Pós-Graduação
da Faculdade de Filosofia
e Ciências da Religião.
São Bernardo do Campo,
2006, p. 128.

[10]
SUNG, Jung Mo, Palestra dada no Seminário da WACC-AL&nbsp;
(Associação Mundial de Comunicação Cristã – América Latina), na Universidade Metodista
de São Paulo, São
Bernardo do Campo, 18/11/2003.




&nbsp;[11] DELORS, Jacques, Op. cit., p. 46




<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]-->
FEATHERSTONE, Mike, Cultura de consumo
e pós-modernidade. São Paulo, 1995,
p. 35.




<!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]-->
DELORS, Jaques, org., Educação: um tesouro a descobrir.
8ª , São Paulo, Cortez, Brasília,
MEC/UNESCO, 2003, p.98.