Reflexões sobre a identidade religiosa franciscana: frades leigos e clérigos e os sacramentos
Autor: Edson Matias | Publicado: 2015-05-22T10:25:00-03:00




O sacramento possui, portanto, um profundo enraizamento
antropológico. Cortá-lo seria cortar a própria raiz da vida e estragar o jogo
do homem com o mundo”.



Leonardo Boff



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Sacramentos e identidade estão
intimamente relacionados. Os sacramentos são a dinâmica e manifestação daquilo
que somos. E, ao mesmo tempo em que são reflexo de nossa expressão, também nos
constitui como identidades. Eles não são coisas, não podem ser manipuláveis
pela nossa própria vontade. Quando tentamos fazer isso pode sair de nossa ação
um teatro mal elaborado. É como se um amante, que não sente amor por sua
companheira, dissesse “eu te amo”. Tal dizer soa vazio e sem vida. Não vibra,
não toca o coração. Para que se torne verdadeiro deve ter intimidade,
proximidade, uma dinâmica afetiva que fala daquilo que somos, tanto em nível
pessoal como coletivo. Os elementos que são considerados sacramentos devem
estar nessa dimensão profunda da expressão humana.



Percebemos então que a identidade de qualquer pessoa está
relacionada aos sacramentos, pois ela trata de tudo aquilo que constitui o ser
humano como tal. Leornado Boff, em seu livro Os sacramentos da vida e a vida dos sacramentos, faz considerações significativas
ao ‘definir’ o que é um sacramento. Percebemos que se trata daquilo que é mais
valoroso, que nos toca profundamente, que nos fala em sua mensagem. “[...] são
sinais que contêm, exibem, rememoram, visualizam e comunicam uma outra
realidade diferente deles, mas presentes neles”. (BOFF, 1982, p. 18). &nbsp;São como janelas para outra ‘dimensão’
significativa. 



Normalmente tratamos de sacramentos nos nossos trabalhos
pastorais e o entendemos como os sete Sacramentos que vivemos na Igreja. Nossa
reflexão presente neste texto os envolve, mas também compreende outros
elementos presente na constituição do ser humano, na comunidade, na expressão
religiosa, e na própria construção de identidade. Logo, nossa discussão envolve
os Sacramentos enquanto possibilidade de ‘ação pastoral’, como também as
possibilidades do mundo simbólico e significativo de nossas relações com nossos
irmãos e com o mundo.



Não há dúvidas quando tratamos também dos sete Sacramentos
ministrados na Igreja podem aparecer situações difíceis. Mesmo os sete Sacramentos
não podem ser objetiváveis. Ou seja, o problema surge quando os ‘coisificamos’.
Não se ‘aprende’ a ministrar sacramentos como se aplica uma injeção ou se monta
uma maquete. Uma crítica construtiva cabe a todos nós religiosos: muitas vezes aprendemos
nos cursos – seminários ou universidades – como sermos profissionais de uma
instituição e não anunciadores do Reino. O profissional médico, engenheiro,
etc., entende perfeitamente do objeto de seu estudo e pode repetir e ensinar a
outros, demonstrar, realizar, etc. Entretanto, a evangelização não é assim. Não
é teoria, conjunto de normas exatas, que basta repedir para funcionar. Os
cursos que envolvem com a evangelização devem formar mistagógos (pedagogos do
mistério). Aqueles que sinalizam, apontam o caminho, mas deixam que o fiel (do
Reino) encontre sua própria direção, resgatando aqueles significados mais
profundos que foram revelados na convivência comunitária. &nbsp;



Nesse aspecto, confundir a identidade ministerial dos
irmãos clérigos com profissionalismo é extremamente danosa. Não se pode
confundir o ministério concedido pela Igreja com o poder de ‘ministra-los’. O Reino
não é do poder, mas do serviço. Os Sacramentos presente na igreja são fontes
riquíssimas de transformação e sentido para os fieis. Os ministros ordenados
devem tomar cuidados e evitar qualquer forma de manipulação da carência
religiosa do povo. Não se pode tosquiar as ovelhas, ou formar rebanhos para si.
Ou como diz o Evangelho: “Em verdade, em verdade, vos digo: quem não entra pela
porta no redil das ovelhas, mas sobe por outro lugar é ladrão e assaltante;”.
(Jo 10, 1). Devemos levar em consideração aqui nossa tendência para ao poder.



Vemos também que o intenso trabalho nas paróquias pode impedir
uma vida de reflexão-oração, gerando dissipação e afastamento da vida espiritual
e fraterna, núcleo de nosso carisma franciscano. Um dos principais argumentos para
o ativismo é de que o trabalho é oração. Entretanto, se pode perguntar se um
filho cresce afetivamente sadio se seus pais dedicarem totalmente ao trabalho
colocando comida em casa, esquecendo de seu compromisso familiar. Parece que
neste caso, o argumento não é sólido e na verdade revela uma dificuldade de
relações fraternas reais e mais íntimas.

Apesar da afirmação de que a vida evangélica, vivida em
fraternidade, é nosso principal apostolado, na contemporaneidade as atividades
apostólicas individuais têm condicionado a vida fraterna. Por causa dessas
formas de individualismo os nossos laços de fraternidade talvez estejam mais
fracos do que no passado. (CPO V, n. 18). Atividade individual, muitas das
vezes, é um sintoma da ‘dissonância fraterna’ da comunidade franciscana capuchinha.




A busca de identidade do irmão leigo também cai muitas
vezes no ativismo. “A dissipação interior, que busca uma compensação no
ativismo, compromete seriamente por um lado a experiência de Deus na oração e
na escuta da palavra, e por outro lado o diálogo espiritual com os confrades”.
(CPO V, n. 4). Como muitas vezes os serviços realizados pelos irmãos leigos não
são reconhecidos como atividade pastoral, muitos irmãos dentem a acumular
funções na província, nas entidades religiosas, universidades, etc. Tal atitude
parece ser uma ânsia de demonstrar serviço. Entretanto, essa ansiedade nunca
passa, pois o reconhecimento é estrutural. É evidente que uma província
estruturada a partir dos serviços paroquiais não vê com bons olhos outras
expressões de apostolado ou de ministérios. A luta de serem reconhecido no
conjunto é cansativa e até mesmo inútil, pois a questão é outra:
histórico-estrutural.



A identidade do irmão leigo tem outras problemáticas. Podemos
caracterizar uma delas pela pergunta: O que o frade vai fazer se ele não quer
receber a ‘ordenação’? Por exemplo, um irmão, vendo a expansão dos meios de
comunicação, escolheu trabalhar nessa área. Fez um curso com todo o empenho e
se especializou; Conseguiu, em suas reflexões, construir uma ponte entre evangelização
e os meios de comunicação; fez a proposta a seus superiores. Ótimo! Tudo ok.
Será? Começam a surgir outras questões: ele ficará sempre nesse trabalho? Não
vai ser transferido? Até quando ele mexerá com isso? Em cada mudança de governo
pode surgir uma situação complicada. Diferentemente do irmão clérigo, o leigo
parece viver em sua formação permanente uma constante instabilidade. Em alguns
casos parece que ele não pode agregar a sua identidade um ministério próprio. O
clérigo em qualquer lugar que for enviado terá quase tudo definido, ou seja,
não se apresenta problemas nas transferências. E surpreendentemente surge um
discurso religioso que argumenta que o frade não pode apegar a seu ministério.
Mas tal argumento na maior parte não é direcionado para os clérigos. Assim, a
exigência feita ao leigo é muitas vezes desmedida. 





Identidade, fraternidade e sacramento 



“O evangelizador vive a mensagem antes de proclamá-la aos
outros” (cf. CPO V, n. 41). Essa afirmação é lógica na dinâmica da identidade e
dos sacramentos. Ninguém é sacramento se não se encontra na mesma dimensão do
receptor. Caso contrário, como dissemos no início, a mensagem soará falsa e no
máximo conseguirá vender uma idéia ou coisa e não a mensagem do Reino. (como se
faz com produtos e marcas hoje em dia). Lógico que aqui devemos considerar a
caminhada de cada um.



Percebemos então, que todo o frade deve adentrar na
dimensão do Reino. Somente assim conseguiremos revelar Cristo e fazer-se
sacramento, acenar, ajudar a criar no mundo novos seguidores e implantadores do
Evangelho. Mas para que isso aconteça é necessário levar em consideração dois
níveis de nossa vocação: oração e atividade. Em outras palavras, compreender
nossa dimensão de intimidade com Deus e a pastoral. Lembrando sempre que a
última não tem sentido sem a primeira. 



Podemos dizer que a verdadeira evangelização nasce da
intimidade com Deus, passando pela realização na fraternidade e expressando na
atividade pastoral. Ou seja, devemos ter em mete que “O trabalho de cada um dos
frades deve ser expressão de toda a fraternidade”. (Const. 76.1). Assim,
percebemos que não é as atividades que vem em primeiro lugar, mas nossa relação
com o mistério de onde nasce nosso carisma. Por isso “Acautelem-se os frades
para não colocarem no próprio trabalho seu fim supremo, nem lhe tenham
excessivo apego, nem impeçam o espírito de oração e devoção a que as outras
coisas temporais devem servir”. (Const. 76.3).



Como vimos os sacramentos não devem ser
instrumentalizados, mas vividos. Vivendo-os nos tornamos sinais, “sal e luz do
mundo”. Na profundidade desse Reino seremos transformados na imagem Daquele que
seguimos. Dessa forma, tudo em nossa volta se tornará seta para a salvação e
afluíram pessoas de todos os lados para ‘ver’ a implantação do reinado de Deus.





Pistas para nossa reflexão a partir dos
CPO V



O
Evangelho é para nós não só um conjunto de valores para viver e pregar, mas a
forma autêntica e o conteúdo de nossa vida e de nosso apostolado. (Cf. V CPO,
n. 47).





Conclusão



Logo, todos são convidados a adentrar naquela identidade mais
profunda que está alicerçada na revelação de Cristo em nós. Se nossa vocação se
encontra enraizada nessa fonte, não existe mais clérigo ou leigo, mas todos em
fraternidade, em obediência, seguem a voz do Pastor. Nossa meta é essa: sejamos
clérigos ou leigos, todos devem beber da fonte. Teremos diferenciações nos
nossos ministérios, mas isso somente é superficial e aparente, pois o importante
é: "Não perca de vista seu&nbsp;ponto
de partida" (2CtIn 11): Cristo experimentado. Os trabalhos são
importantes, entretanto, devem ser manifestação de um seguimento e alegria
anterior que nos transfigura em sacramento para o mundo. 





Referências



BÍBLIA
DE JERUSALÉM. São Paulo: Paulina, 1991.



BOFF,
Leonardo. Os sacramentos da vida e a vida
dos sacramentos. Petrópolis: Vozes, 1982. 



CONSTITUIÇOES
DA ORDEM DOS FRADES MENORES CAPUCHINHOS. Piracicaba: CCB, 2003.



FONTES
FRANCISCANAS E CLARIANAS. Petrópolis: Vozes, 2004.




QUINTO
CONSELHO PLENÁRIO. Nossa presença
profética no mundo de hoje: vida e atividade apostólica. Garibaldi, 1986.