UMA BREVE LEITURA HISTÓRICA, EXEGÉTICA E TRINITÁRIA DO LIVRO DE ESTER, APLICADA AO EVANGELHO DE JOÃO
Autor: Felipe Abreu | Publicado: 2015-07-29T12:42:00-03:00























UMA BREVE LEITURA HISTÓRICA, EXEGÉTICA E TRINITÁRIA DO LIVRO DE ESTER,
APLICADA AO EVANGELHO DE JOÃO









Introdução exegética do livro de Ester, aplicada ao Evangelho de
João: Uma análise sintética dos principais fatos e acontecimentos.

Trabalho desenvolvido sobre o livro de Ester, com ênfase no
desenvolvimento e aplicação de princípios dentro do Evangelho de João, com
algumas análises exegéticas.







FELIPE
ABREU





CONTAGEM 

2015







SUMÁRIO 



 

  
INTRODUÇÃO

  
5

 

  
TEMA

  
6

 

  
OBJETIVO

  
6

 

  
1
  – APRESENTAÇÃO DO CONTEXTO HISTÓRICO DA VIDA DE ESTER

  
7

 

  
1.1
  TÍTULO E AUTOR

  
7

 

  
1.2
  DATA E CONTEXTO

  
8

 

  
1.3
  CENÁRIO POLÍTICO

  
8

 

  
1.4
  CENÁRIO RELIGIOSO

  
9

 

  
1.5
  DATAS RELEVANTES NA HISTÓRIA DE ESTER E OUTROS
  APONTAMENTOS CRONOLÓGICOS

  
10

 

  
2
  – CONTRIBUIÇÕES RELEVANTES DO LIVRO DE ESTER

  
12

 

  
2.1
  CONTRIBUIÇÕES ESPECIAIS DO LIVRO DE ESTER

  
12

 

  
2.2
  O LUGAR DA HISTÓRIA DE ESTER DENTRO DO JUDAÍSMO:
  CONTRIBUIÇÕES

  
12

 

  
2.3
  A GRANDEZA DE MORDEQUEU

  
13

 

  
2.4
  ARGUMENTOS CONTRA A HISTÓRIA DE ESTER

  
13

 

  
2.5
  A FORTE PRESENÇA DE DEUS NO LIVRO DE ESTER

  
14

 

  
2.6
  O AUTO-CONTROLE COMO MARCA DA FORTE PRESENÇA DE
  DEUS E DE JESUS

  
15

 

  
3
  – ANÁLISE EXEGÉTICA

  
17

 

  
3.1
  O SILÊNCIO DE DEUS

  
17

 

  
3.2
  EXEGESE DA PRESENÇA DE DEUS NO LIVRO DE ESTER CAPÍTULO 4 VERSÍCULO 14

  
18

 

  
3.3
  O NOME DE DEUS E DO ESPÍRITO SANTO

  
19

 

  
3.4
  CRISTOLOGIA EM ESTER

  
21

 

  
4 – A TRINDADE NO LIVRO DE
  ESTER E A LIGAÇÃO COM O EVANGELHO DE JOÃO

  
26

 

  
4.1
  ENTENDENDO A LIGAÇÃO PROPOSTA E O PORQUE DESTA
  LIGAÇÃO 

  
26

 

  
4.2
  A TRINDADE E O ANTIGO TESTAMENTO

  
27

 

  
4.3
  AS MANIFESTAÇÕES CRISTOLÓGICAS E TRINITÁRIA DO EVANGELHO DE JOÃO MANIFESTAS
  NO LIVRO DE ESTER

  
29

 

  
CONCLUSÃO

  
31

 

  
BIBLIOGRAFIA

  
35

 
















UMA BREVE LEITURA HISTÓRICA, EXEGÉTICA E TRINITÁRIA DO LIVRO DE ESTER
APLICADA AO EVANGELHO DE JOÃO








INTRODUÇÃO


O livro de
Ester

<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->No cânone bíblico, o livro
de Ester vem após o livro de Neemias, contudo os eventos descritos no livro de
Ester datam de cerca de trintas anos antes daqueles descritos em Neemias.

O
     primeiro grupo de judeus volta a Jerusalém em 538 a.C. Vinte anos depois,
     o Templo teve sua reconstrução concluída (Esd
     1-6).
A história
     de Ester desenrolou-se cerca de 40 anos
     depois de o Templo ter sido reconstruído. Ela tornou-se rainha da Pérsia
     em 478 a.C. e salvou os judeus de serem massacrados em 473 a.C. 
Quinze
     anos depois de a rainha Ester ter livrado os judeus, Esdras foi para
     Jerusalém (458 a.C.) e, treze anos <!--[if !supportAnnotations]-->[R1]<!--[endif]-->&nbsp;depois, Neemias reconstruiu os muros de
     Jerusalém. 


Um fato bastante curioso quanto
à história narrada em Ester é que há indícios de que Ester possibilitou a obra
de Neemias. O casamento forçado de Ester com o rei deve ter trazido aos judeus
grande prestígio. É impossível adivinhar o que poderia ter acontecido
com a nação dos Hebreus se Ester não tivesse entrado em cena. Não fosse ela,
Jerusalém talvez nunca fosse reconstruída, e a história a ser contada às eras
futuras certamente seria diferente. 

O livro de Ester não é simplesmente uma história com uma lição moral. Ele diz respeito a um
evento histórico importantíssimo, pois descreve como a nação dos hebreus foi
salva do aniquilamento nos tempos que se seguiram ao cativeiro babilônico. Se a
nação dos hebreus tivesse sido aniquilada 500 anos antes de Cristo vir ao
mundo, a história universal teria seguido um curso muito diferente: sem a nação
dos hebreus, não haveria o Messias, e sem o Messias, o mundo estaria
perdido. Essa belíssima moça judaica, de épocas passadas, desempenhou um papel
chave na preparação do caminho para a vinda do Salvador do Mundo, embora ela
mesma não tivesse consciência disso.




TEMA


A
contínua solicitude do Deus de Israel, mesmo na
dispersão dos judeus, a maneira soberana como Ele atuou na história de Ester e
como esse estudo pode ser aplicado ao Evangelho de João.




OBJETIVO


Desenvolver e mostrar
     uma apresentação histórica e exegética do livro de Ester com aplicações no<!--[if !supportAnnotations]-->[R2]<!--[endif]-->&nbsp;
     Evangelho de João;
Enfocar o nome de Deus
     e sua manifestação, retratando a forma como a nação de Israel foi
     subjugada e posteriormente prevaleceu através das mãos da uma rainha que
     confiou na soberania de Deus. 


O objetivo histórico
desse livro foi, evidentemente, encorajar os judeus dispersos por todo o império
através da história do contínuo interesse e presença do Senhor na história da
nação de Israel, ainda que Ele não se apresentasse de forma visível e que os
judeus estivessem longe do Templo de Deus, em Jerusalém. Apesar do
nome do Senhor não ser mencionado, sua divina direção faz-se presente em todo o
livro.

Houve também o objetivo religioso
do livro de Ester, pois era necessário dar uma explicação autêntica da origem
da festa judaica do Purim - uma festa especialmente cara aos judeus da
dispersão. (ELLISEN, 2007).













1 – APRESENTAÇÃO DO CONTESTO HISTÓRICO
DA VIDA DE ESTER

1.1 Título e Autor

Embora o autor do livro de
Ester seja desconhecido, o seu interesse pela origem e a observância da festa
de Purim, o seu profundo nacionalismo e o grande conhecimento dos costumes, da
geografia e da corte persa sugerem que se trata de um judeu persa que morava em
Susã. 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->O título decorre da figura central do livro.
“Ester” (estrela) era seu nome persa, e “Hadassa” (murta) era seu nome judeu<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->.

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Ester é um dos dois livros do Antigo
Testamento que levam o nome de uma mulher<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->: 

<!--[if !supportLists]-->a)&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Rute,
gentia, que se casou com um rico judeu de linhagem real da promessa, Boaz<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->.

<!--[if !supportLists]-->b)&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Ester,
judia que se casou com um rico gentio da realeza, Xerxes<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->. 

Desde os tempos antigos,
Mardoqueu tem sido considerado o autor provável; entretanto, Esdras e Neemias
também tem sido sugerido como possíveis autores. O último capítulo parece
desqualificar Mardoqueu, embora poderia ter sido escrito por um redator, como
Esdras. Todavia, o estilo com que o livro foi escrito não parece ser de Esdras
ou de Neemias<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->.

Embora o autor seja
desconhecido, é evidente, que ele, ou ela, conhecia bem os costumes e a corte
da Pérsia e tinha talento dramático. O Talmude atribui a autoria de Ester à
“Grande Sinagoga”, cujo provável presidente, Esdras, poderia ter colaborado no
livro<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->.&nbsp;&nbsp;&nbsp; 



&nbsp;

1.2 Data e contexto

A data mais antiga
possível para a composição do livro é algum tempo depois dos acontecimentos que
ele descreve, durante o século 5 a.C., e a data mais recente possível é o do
século 1 a.C. O final do século 5 ou início do século 4 é a data geralmente
mais aceita pelos estudiosos, que apontam tanto para evidência linguística
quanto para fatores como a postura favorável do autor com relação ao rei persa
e ao gentio em geral como provas de uma data mais antiga. Alguns estudiosos
acreditam que a ausência da influência da língua grega sugere fortemente uma
data anterior a 331 a.C., Quando o Império Persa foi tomado por Alexandre, o
Grande.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 



1.3 Cenário
político

&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

Governador
persa. Sob o reinado de Xerxes, o Império Persa chegou ao auge do poder. Esse
rei foi governante persa que promoveu uma expedição gigantesca contra a Grécia
em 480, tentando realizar o que seu pai, Dario, não conseguira em 490, isto é,
conquistar anexar a península grega ao Império Persa. Embora tenha capturado
Atenas (Saqueado a cidade e destruído Acrópole), sua esquadra foi derrotada
perto da ilha de Salamina e voltou à Pérsia. Essa derrota ocorreu entre Ester 1
e 2.

<!--[if !supportLists]-->1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Capital Susã (Lírios) era uma das três capitais
mantidas pela Pérsia, As outras eram Babilônia, na Mesopotâmia, e Persépolis,
na parte sudeste da Pérsia. Susã era considerado residência real de verão.

<!--[if !supportLists]-->2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Os judeus dispersos regressados da palestina 60 anos
antes, com Sesbazar (e Zerobabel), muitos ainda estavam dispersos por todo o
império. Sob domínio persa, receberam bom tratamento, aprenderam aramaico e
economia, e sofreram poucas restrições<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]-->. 

<!--[if !supportLists]-->3.&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Os persas tomaram o aramaico como idioma oficial do
império para o comércio e política, pois já se tinha tornado a língua franca<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]-->. 



Esse tipo de sabedoria e
literatura era comum na maioria das nações antigas, como a Babilônia, o Egito,
Edom e a Fenícia. Todas tinham seus "homens sábios". O homem sábio de
Israel, Salomão, foi o mais sábio de todos, conforme reconhecimento da rainha
Sabá (1Rn 4.34; 10.6,7), e pessoas de todas as nações vinha abeberar-se em seus
ensinos. Diz-se que Salomão preferiu 3 mil provérbios a respeito de muitas
áreas da vida, muito mais do que os 800 incluídos no livro de Provérbios.





1.4 Cenário religioso&nbsp;&nbsp;&nbsp; 



Foi uma época de pequenos
progressos espiritual, de forte tendência de amálgama com a cultura circundante
e de indiferença generalizada, embora estivesse curado da idolatria dos deuses
de pedra e madeira. 



<!--[if !supportLists]-->1.&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->A religião dos judeus dispersos. O zoroastrismo era a religião
incentivada pelos governantes persas, nome derivado de Zoroastros (treinador de
camelos).<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]-->

<!--[if !supportLists]-->2.&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Um dos principais motivos na qual os judeus adoravam ao seu Deus;
segue o seguinte fato: era uma religião aparentemente dualista, tolerante para
com os deuses “beneficentes e verdadeiro”, mas não com “maldosos e falsos”.
Portanto, embora expressas sem grande consideração e bondade para com os
adoradores dos bons deuses, podia tornar-se muito perversos para com os outros.
Como os judeus do império eram considerados adoradores de bons espíritos, foram
não apenas tolerados como auxiliados e subsidiados na reconstrução de sua
instituição religiosa. 



1.5 Data relevantes na história
de Ester e outros apontamentos cronológicos



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II- CONTRIBUIÇÕES RELEVANTES DO
LIVRO DE ESTER_____________________&nbsp; 





2.1 Contribuições Especiais do livro de Ester 



Conforme
descrito por Stanley em seu livro, essas contribuição são apresentadas com
valores relevantes para a que possamos compreender o Anti-Semitismo, nos dando
maios ênfase dentro do contesto histórico dos acontecimentos do livro de Ester.




Semente
do Anti-Semitismo:

Esse
preconceito contra os judeus pode variar da antipatia até o ódio violento. O
anti-semitismo foi expresso pela primeira vez no livro de Ester. O
anti-semitismo difere do anti-judaísmo por ser um preconceito irracional contra
a raça, e não apenas contra o povo faz ou pensa. O anti-semitismo julga os
judeus pelo “crime” de ser judeu; o anti-judaísmo condena o povo judeu por
aquilo que faz ou pelo “crime” de ter crucificado Jesus. O anti-judaísmo pode
ser aplacado (por conversão ou outros atos), o que não acontece com o
anti-semitismo.&nbsp; O livro de Ester
apresenta ambos. Hamã era anti-semita, tinha ódio racial contra os judeus (3.6).<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]-->&nbsp;&nbsp; 







2.2 O lugar da história de Ester dentro do judaísmo: contribuições. 



Esse
livro tem estado nos dois extremos de julgamento: O mundo judaico tem-no na
mais alta estima; perde somente para os livros de Moisés. Além de o lerem
anualmente por ocasião da festa de Purim, eles o tem lido e reverenciado em
todo o mundo, nas inúmeras ocasiões semelhantes de opressão e nas ameaças de
aniquilamento<!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]-->.








2.3 Grandezas de Mardoqueu.



<!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]-->Embora José e Daniel tenha governado
império do mundo como vice regentes, nenhum líder judeu jamais governou um
império tão imenso como fez Mardoqueu. Aliás, esses três governantes israelitas
tiveram certas singularidades em comum:

<!--[if !supportLists]-->a)&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Foram judeus exilados que tiveram uma vida devota em
terras estrangeiras.

<!--[if !supportLists]-->b)&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Sofreram nas mãos dos inimigos invejosos que
planejava mata-los.

<!--[if !supportLists]-->c)&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Vieram de posição humilde.

<!--[if !supportLists]-->d)&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Chegaram ao poder repentinamente após o cumprimento
fiel de tarefas humildes.

<!--[if !supportLists]-->e)&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Foram usados para preservar o povo de Deus em tempos
de opressão ou cativeiro.

<!--[if !supportLists]-->f)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Foram usados para salvar e abençoar aos reis a quem
serviam.

<!--[if !supportLists]-->g)&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Exemplificaram o modo como Deus abençoa os filhos de
Abraão quando amaldiçoados por seus inimigos: não por retaliação, mas por meio
da confiança e do serviço fiel. 



2.4 Argumentos contra a historicidade de Ester.



As
dúvidas iniciais acerca de canonicidade por parte tanto dos judeus como de
cristãos surgiram não de questões histórica do livro, mas do fato que ele
parece uma história totalmente secular, com pouco valor religioso ou espiritual.
Enquanto o nome do rei da Pérsia e mencionado 190 vezes nos seus 122
versículos, o nome de Deus não ocorre uma única vez no começo nem no fim. Tão
pouco são mencionados lei ou alianças. Há pouquíssima atividade religiosa
mencionado no livro, apenas o jejum. Muito judeu obviamente considera essa
ausência de nome de Deus inaceitável, e assim foram feitos vários acréscimos em
diferentes passagens do texto, entre eles orações atribuídas a Mardoqueu e a
Ester, um sonho que Mardoqueu teve e a sua interpretação. “Bíblia de Jerusalém”.
Esses acréscimos tentam acrescentar valores religiosos ao livro ao introduzir
Deus diretamente na história. 



Muitos
acreditam que pelo fato no nome de Deus não aparecer no livro, se retrata a
festa de Purim, na qual a bebida em abundancia fazia parte da festividade;
fazendo com que o verdadeiro nome de Deus não fosse citado. Uma segunda linha,
afirma que o nome de Deus não era citado, uma vez que a história foi
desenvolvida na Pérsia logo depois que o autor dos eventos descritos no livro e
seu autor não queria desperta o ódio dos persas que adoravam Ahura Mazda
mencionando o nome de Javé. 

Em
vários aspectos, essa dúvida a respeito do valor religioso de Ester é
superficial, pois, mesmo que Deus não seja chamado pelo nome, o livro apresenta
uma fé bastante profunda na providencia.&nbsp;
A mão de Deus na história está lá, mesmo que não se encontre o nome de
Deus.

Todo o
Cap. 6 aponta da mesma forma para a mão de Deus, Naquela noite crucial,
“aconteceu” que o rei não consegue dormir, “acontece” que ele quer ver os
arquivos reais, “acontece”, que, entre todos os registros, o relato em que
Mardoqueu salvou a vida do rei é lido, e aí, “acontece” que Hamã está cedo no
pátio. Tudo isso pode ser descartado como coincidência por algumas pessoas, mas
só pode ser considerado como providencia de Deus pelo autor e pela maioria dos
seus leitores. Ou seja não há necessidade de chamar sua atenção para óbvio.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;



2.5 A forte Presenças de Deus no livro de Ester.



Embora
seja verdade que não há referências diretas a observância religiosa no livro,
precisamos observar que, ao conclamar um jejum antes da entrada na presença do
rei, Ester está explicitamente pondo seu caso nas mãos de Deus. Esse jejum, a
ser observado não somente por ela, mas por todos os judeus em Susã, certamente
também incluía a oração a Deus. Mardoqueu deve conclamar um ato de
reconhecimento público da sua dependência de Deus. 

Subjacente
a todo o livro, está uma confiança fundamental em Deus, e as personagens
principais do livro são apresentadas como pessoas que dependem de Deus e
conscientemente reconhecem essa dependência dele. Isso é suficiente para
conferir profundo valor religioso ao livro. Um livro não precisa estar repleto
de referencia a Deus e de observâncias religiosas para ter significado
religioso. As histórias mais marcantes marais não precisam de moralização. Os
vários acréscimos, embora certamente bem-intencionados em acrescentar valor
religioso ao livro, não acrescentam nada.&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;



2.6 O auto-controle como marca da forte presença de Deus e de Jesus.

Encontroamos
no livre, de Ester, nos seguintes capítulos do auto controle exercido pelo povo
judeu aos se defenderem contra aqueles que exerciam o anti-semitismo. 



Reuniram-se os judeus que se acharam em
Susã também no dia catorze do mês de adar, e mataram em Susã a trezentos
homens; porém no desposo não tocaram. (Ester 9.15 ARC) 



Ao
avaliarmos o contesto, encontramos no texto de Ester 9.13-14, que Ester havia
solicitado ao rei, que desse mais um dia, para que todos os judeus de todas as
províncias pudessem defender-se dos seus opressores; foi avaliado pelo que e
concedido mais esse pedido a rainha Ester, na qual o rei possibilitou que os
judeus poderia tomar como propriedade as posses dos seus opressores com esse
revogação de mais um dia. O texto vai demonstrar que o judeus se defenderam,
mas não o fizeram sem usar o auto controle. Eles se restringiram
deliberadamente do saque dos bens pertencentes ao mortos – não podemos dizer
que eles matam mulheres e crianças, mas, em vez disso deixaram as propriedades
para elas. 



Também os demais&nbsp;judeus que se achavam nas províncias do rei
se reuniram para se porem em defesa da sua vida e tiveram repouso dos seus
inimigos; e mataram dos seus aborrecedores setenta e cinco mil; porém ao
despojo não&nbsp;estenderam a sua mão. (Ester 9.16 ARC).



Como
descrito por Swindoll (2014), os judeus tinham permissão a qualquer hora para
revidar sem reservas, em retaliação. Fica, entretanto, claro que aplicaram o
que podemos chamar de autocontrole. Os judeus certamente se defenderam dos
inimigos, aqueles que tentaram exterminar sua raça; mas resistiram a tentação
de cometer atos extremos que levassem ao mesmo valor de violência, que Hamã
havia preparado para todos os judeus. Eles haviam sido autorizados pelo rei a
tirar proveito material da derrota dos inimigos, na qual de forma sublime e
sobrenatural com a ação de Deus, negaram-se porém a isso. Podemos avaliar que
os judeus, não somente dominaram sobre os inimigos, como também dominaram a si
mesmo. Ao avaliar essa situação, podemos ver a liberdade do Cristão hoje; o que
precisamos fazer é olhar através das lentes da Escritura para a atitude de Deus
quanto a retaliação, como visto em Romanos 12. “Em certo sentido o Cristão pode
se torna um criatura perigosa” (Swindoll, 2014, p. 197). &nbsp;&nbsp;Se um cristão se apossar da graça de Deus e
ao passar do tempo ou circunstância fazer com que ela venha se deteriorar,
cuidado! Devemos ter auto controle ou podemos facilmente levar o corpo de
Cristo ao caos. Aos analisarmos que Paulo escreve aos Gálatas: Porque vós, irmãos, fostes chamados à liberdade.
Não&nbsp;useis,&nbsp;então, da liberdade para&nbsp;dar&nbsp;ocasião à carne, mas servi-vos uns aos outros
pelo amor. (Gl 5.13 ARC). Assim sendo todo cristão e judeu, deve lembrar –se de
três fundamentos baseados em Romanos 12: 

Primeiro:
compreender, assim como aquele povo, que estava sofrendo retaliação que devemos
ser diferentes do mundo, independente de nossa vontade no momento. Com isso
conseguimos avaliar que sem a ação eficaz de Deus nas ações do ser humano, é
impossível fazer com que eles tivessem reação inversa e de forma
desproporcional.&nbsp;&nbsp; 



Rogo-vos, pois, irmãos,&nbsp;pela compaixão de Deus, que apresenteis o vosso
corpo em sacrifício vivo, santo e agradável a Deus,&nbsp;que é&nbsp;o vosso culto racional.&nbsp;2E não vos conformeis&nbsp;com este mundo, mas transformai-vos pela
renovação do vosso entendimento, para que experimenteis qual&nbsp;seja&nbsp;a boa, agradável e perfeita vontade de Deus. (Rm
12.1-2 ARC). 



Segundo:
entender, que somos membros da mesma família. Não é possível controlar os
sentimentos de todos ao mesmo tempo, mas nos tornamos membro do corpo de
Cristo, fazendo com que todo o corpo haja em sintonia. Não conseguimos lhe dar
com esse tipo de autoridade, mas sim Deus, quando entregamos a ele nossas
represálias pessoais, nossos sentimos de vingança e retaliação. Dessa forma o
povo fez o que era de suma importância; agir de conformidade, na qual o próprio
Deus capacita-los a ter domínio próprio. &nbsp;



Porque, pela graça que me&nbsp;é dada, digo a cada um dentre vós que não saiba
mais do que convém saber, mas que saiba com temperança, conforme a medida da fé
que Deus repartiu a cada um.&nbsp;4Porque assim como em&nbsp;um corpo temos muitos membros, e nem todos os
membros têm a mesma operação,&nbsp;5assim nós, que somos muitos, somos um só corpo em
Cristo, mas individualmente somos membros uns dos outros. (Rm 12. 3-5 ARC). 



Terceiro: O Senhor é meu defensor; quanta ponderação podemos encontrar neste
versículo. O povo ao se defender, não levou a cabo sua própria vingança, mas
deixou com que Deus fosse o seu defensor.&nbsp;
&nbsp;



A ninguém&nbsp;torneis mal por mal; procurai as&nbsp;coisas&nbsp;honestas perante todos os homens.&nbsp;18Se&nbsp;for&nbsp;possível, quanto estiver em vós, tende paz com&nbsp;todos os homens.&nbsp;19Não vos vingueis a vós mesmos, amados,&nbsp;mas dai lugar à ira, porque está escrito: Minha&nbsp;é&nbsp;a vingança; eu recompensarei, diz o Senhor.&nbsp;20Portanto, se o teu inimigo tiver fome, dá-lhe de
comer; se tiver sede, dá-lhe de beber; porque, fazendo isto, amontoarás brasas
de fogo sobre a sua cabeça.&nbsp;21Não te deixes vencer do mal, mas vence o mal com
o bem. (Rm 12.17-21 ARC).






III- ANÁLISE EXEGÉTICA­­­­­­­­­­­­­­­­­­­______________________________________________&nbsp; 





<!--[if !supportLists]-->3.1&nbsp; <!--[endif]-->O Silêncio
de Deus 

Ao
avaliarmos o silêncio de Deus durante o período Interbíblico juntamente com à
apresentação de Tognini (2009), encontramos referencias para entender, que a
ausência da apresentação do nome, de Deus no livro de Ester, não determina
necessariamente que o nome “Dele” não esteja; quando apresentamos suas ações
através de história e sua soberania. <!--[if !supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]-->A
Bíblia apresenta Malaquias como o último profeta do Antigo Testamento. Sua voz
foi a última usada por Deus no cânon da Antiga Dispensação. Sua profecia
termina com a promessa da ― “vinda de Elias”, uma referência a João Batista,
que exerceria um ministério semelhante ao de Elias. Deus encerra
temporariamente suas atividades de revelação especial ao homem, deixando o
mundo na expectativa do precursor do Messias. João Batista seria a ― “Voz do
que clama: Preparai o caminho do SENHOR no deserto; endireitai ali uma estrada
para o nosso Deus” (Is 40.3). 

Depois de Malaquias, não temos mais registros
da revelação de Deus até a vinda do Precursor. O silêncio divino é uma das
contribuições para preparar o mundo para o advento de Jesus. Nesses 400 anos de
silêncio divino ocorrem milhares de acontecimentos que, somados, preparam o
século em que Jesus nasceu. 



<!--[if !supportLists]-->3.2&nbsp; <!--[endif]-->Exegese
da presença de Deus em Ester Capitulo 4:14.



Como
podemos notar o nome Ester e Marduqueu; algumas pessoas se incomodam com o fato
de os nomes serem semelhantes aos dos deuses babilônicos “Istar” e “Marduque”.
Isso não deveria causar espanto, pois são nomes dados no cativeiro. Dessa forma
podemos entender que antes do reinado do Xerxes ou Assuero, Marduqueu um dos
cativos trazido pelo rei Nabucodonosor de Jerusalém juntamente com a tribo de
Benjamim e muito outros, sabia claramente a respeito da história do profeta
Jeremias e suas predições, uma vez que o povo de Jerusalém sabia que seus
pecados e desvios a Deus os fizeram cativos. A definição no versículo 14 do
livro de Ester, podemos ver a descrição quando Mardoqueu fala que levantara
para os judeus “Salvação e libertação”; palavra essa tratado no original como: יֵשַׁע (yesha) Salvação, יְשׁוּעה (yshua) e חְּשׁוּעָה (tshua). Yasha<!--[if !supportFootnotes]-->[16]<!--[endif]--> e
seus derivados são usados 353 vezes. Em árabe o sentido da raiz é “alargar” ou
“tornar suficiente”; essa raiz está em contraste com tsarar, que tem a ideia
básica de “estreitar” e significa “estar limitado” ou “afligir”. Aquilo que é
largo da ideia de liberdade de opressão e capacidade de atingir os próprios
objetivos. Para ir da aflição para a segurança é preciso haver livramento. <!--[if !supportFootnotes]-->[17]<!--[endif]-->Em
geral o livramento deve vir de algum ponto exterior ao da parte oprimida. No AT
os vários tipos de aflições, tanto nacional quanto individual, inclui inimigos,
catástrofes naturais, tais como pragas e fome, e enfermidades. Aquele que traz
livramento é conhecido como “salvador”. A palavra pode, no entanto, ser usado
no dia-a-dia sem ênfase teológica exageradas; por exemplo, junto ao um poço
Moisés salvou as filhas de Ruel de serem expulsa por pastores (Ex 2.17). Mas de
um modo geral, no AT o vocábulo possui um forte significado religioso, pois foi
YAHWEH que operou o livramento. Por isso que afirma que “Deus é a nossa salvação”
Sl 68.19. Embora fosse possível a salvação vir através de um agente humano, ela
aconteceria apenas porque Deus dava poderes ao agente. 



3.3 O nome de Deus e Espírito Santo 



&nbsp; WTT
Esther 4:14 כִּ֣י
אִם־+הַחֲרֵ֣שׁ תַּחֲרִישִׁ֘ יָ+בּ+עֵ֣ת הַ+זֹּאת֒ רֶ֣וַח וְ+הַצָּלָ֞ה יַעֲמ֤וֹד
לַ+יְּהוּדִים֙ מִ+מָּק֣וֹם אַחֵ֔ר
וְ+אַ֥תְּ וּ+בֵית־+אָבִ֖יךְ תֹּאבֵ֑דוּ וּ+מִ֣י יוֹדֵ֔עַ אִם־+לְ+עֵ֣ת כָּ+זֹ֔את
הִגַּ֖עַתְּ לַ+מַּלְכֽוּת׃<!--[if !supportFootnotes]-->[18]<!--[endif]-->





רֶ֣וַח – Alivio<!--[if !supportFootnotes]-->[19]<!--[endif]-->,
vento<!--[if !supportFootnotes]-->[20]<!--[endif]--> espirito<!--[if !supportFootnotes]-->[21]<!--[endif]--> 

וְ+הַצָּלָ֞ה – Libertação<!--[if !supportFootnotes]-->[22]<!--[endif]-->, Fuga<!--[if !supportFootnotes]-->[23]<!--[endif]--> 



Essas duas palavras são tratadas no texto de Ester com grande ênfase,
para que possamos trabalhar e encontrar o verdadeiro significado delas.

<!--[if !supportLists]-->1-&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->A palavra רֶ֣וַח pode exibir uma ampla gama de sentidos. O “sopro” de Deus
pode ser um vento forte (Is 40.7;59.19 cf. Nm 11.31) O seu “espírito” pode
designar não mais que poder ou
tendência ativa (Is 40.13, quem guiou o espírito [intenção] do Senhor”, ou
“quem conheceu a mente [intenção] do Senhor”, como aparece na LXX e em 1 Co
2.16). Na maioria da vezes, contudo, o contexto aprova, e a analogia do NT apoia
fortemente a ideia de que o rûah YHWH é o Espírito Santo, “no mais pleno
sentido cristão”. 

<!--[if !supportLists]-->2-&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->הַצָּלָ֞ה no AT na LXX sozo
nada menos do que 15 vbs.heb. diferentes, mas o mais importante são YASA, que
se emprega para “libertar” e “salvar”. O substantivo SOTERIA, que também é
comum especialmente nos livros históricos, e em Jó, Salmos e Isaías, representam
6 formações de heb. Diferentes, mas têm conexão principalmente com o veb. YASA.

<!--[if !supportLists]-->3-&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Sozo e Yasa: podemos ver
através da história o significado dessas duas palavras; A libertação pode ser
realizada através de homens, a palavra YASAH; Js 6:25 podemos ser o alívio de
uma cidade cercada (1 Sm 11:3) ou socorro na batalha (Jr 12:2-3), embora a
intervenção humana não exclua necessariamente a intervenção de Javé em última
análise, e às vezes os homens são incapazes de salvar (Jr 14.9; Os 13:10). Os
juízes, os nazireus e especialmente os reis, que tinham a tarefa de liberta
Israel, no AT podemos ver a limitações humanas. “Disse o Senhor a Gideão: É
demais o povo que está contigo, para eu dar os medianitas em suas mãos; afim
que Israel não se glorie contra mim, dizendo: “A minha própria mão o livrou” (Jz
7:2; v.7). É mediante o poder e o nome de Javé que Israel conquistou a terra e
foi salva dos seus inimigos (Sl 44.[43]:3,67). Em última análise, a vitória na
batalha é obra de Javé. 



<!--[if !supportLists]-->a)&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->O verbo YASA se destaca
especialmente nos Salmos, onde os homens olham para trás, para a libertação dos
inimigos e aflições, e também para frente, para semelhante libertação futura,
frequentemente, o Salmista exclama: “hôsi ah”, “Salva!” ou “Socorro!” (Sl
12[11]:1; 20[19]:9; 60[59]:5;86[85]:16.



<!--[if !supportLists]-->b)&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Aqui talvez podemos dizer que a
palavra salvação e libertação possui significado terrestre e histórica; podemos
sugerir que essas palavras; raras vezes, ou talvez nunca, expressa
exclusivamente um estado espiritual: seu significado comum no heb. é o de um
livramento material acompanhado por bênçãos espirituais (Is 12.2; 45:17). 



<!--[if !supportLists]-->c)&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->A raiz do veb. “Yasa” e o nome
divino combinam em nomes próprios que celebram Javé como libertador; podemos
ver isso aos nomes de Isaías (Heb. Yesayahu, e mais tarde “Salvação de Yah”)
que era o nome dado ao profeta (Is 1:1; 2 Rs 19:2 etc) e vários outros (1 Cr
25:3, 15; 26:25); Josué (Heb. yehosua, e mais tarde yesua, “Yah” ou “Javé e
Salvação”. Entre esses nomes havia diversos outros como: Davi, Oseias o
sucessor de Moises, Josué o último rei de Israel (2 Rs15:30) os profetas e
vários outros líderes. Em alguns casos as pessoas com nomes semelhantes era uma
testemunha viva do poder salvífico de Javé; em outro, a vida era uma negação do
nome. O nome de Jesus deriva de Josué. Com isso podemos definir que o tio e
primo de Ester; Mordacai conhecia pelo nome as principais definições e história
de Deus, por pessoas que passaram antes dele e deixaram marcas positivas. Por
isso que ele confia em um Salvador para livra o povo.&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;





3.4
Cristologia em Ester.&nbsp; 



Quando a palavra “Salvação” é trabalhada no Grego temos que entender
primeiramente que no Grego todo o substantivo possui uma forma chamada de
declinação; ou seja, suas palavras são declinadas para que possamos dar sentido
ao texto bíblico e melhor interpretação. Como no português. Segue abaixo uma
pequena definição sobre declinação, para que possamos dar mais entendimento a
respeito do que será tratado: 



1. DECLINAÇÃO: é a mudança que ocorre na
forma dos substantivos (incluindo pronomes, adjetivos e verbos no
particípio) com o propósito de indicar sua relação com o resto da sentença. Há
3 declinações em grego. A primeira, com a predominância do “a” – e por
isso chamada de declinação “a”, a segunda em “o”; e a terceira com
predominância de consoantes. Porém, aprenderemos em primeiro lugar a Segunda
Declinação por razão de conveniência, por ser mais fácil. Os substantivos,
no grego, têm gênero, número e caso. Vejamos:



2. GÊNERO: existem 3 gêneros: masculino,
feminino e neutro. Os gêneros devem ser decorados juntamente com a palavra.
Quase todos os substantivos da Segunda Declinação terminados em “ος” são masculinos; e em “ον” são neutros. O gênero é indicado
no vocabulário (e também nos dicionários) pelo artigo posto em frente à
palavra. O artigo masculino é “o”, o feminino “η” e o neutro é “το”. Exemplos: δουλος, o (masculino); γραφη, η (feminino); δωρον, το (neutro). OBSERVAÇÃO: em
grego não há artigo indefinido, nem no singular, nem no plural. Assim, αδελφος pode significar “irmão” ou “um
irmão”. No entanto, existe o artigo definido, e quando este aparece à tradução
no Português também deve contar o artigo definido. Assim, ανθρωποι significa “homens” ou “uns
homens”, mas não pode ser traduzido por “os homens”.



3. NÚMERO: como no Português, existem 2
números (singular ou plural). Verbos concordam com o sujeito em número.
Vejamos:



δουλος λυει = um servo/escravo está
soltando/destruindo.

δουλοι λυουσι = uns servos/escravos estão
soltando/destruindo.



4. CASO: é a função que um substantivo
(declinado) exerce na sentença. Caso é uma questão de função; declinação é uma questão
de forma. Existem 5 casos: Nominativo, Genitivo, (Ablativo, Locativo,
Instrumental); Dativo, Acusativo e Vocativo. Como exemplo, vejamos a
declinação de ανθρωπος (homem).












 

  
Singular

  
Plural

 

  
Nominativo

  
ανθρωπος

  
um homem

  
ανθρωποι

  
uns homens

 

  
Genitivo

  
ανθρωπου

  
de um homem

  
ανθρωπων

  
de uns homens

 

  
Dativo

  
ανθρωπω

  
para; a um homem

  
ανθρωποις

  
para; a uns homens

 

  
Acusativo

  
ανθρωπον

  
um homem

  
ανθρωπους

  
uns homens

 

  
Vocativo

  
ανθρωπε

  
ó, homem!

  
ανθρωποι

  
ó, homens!

 







a) Nominativo: O sujeito de uma sentença
aparece sempre no Nominativo. Assim, αποστολος γινωσκει significa “um apóstolo
conhece (está conhecendo)”.



b) Genitivo: Expressa possessão, bem como
origem ou derivação. O Genitivo tem outros usos, os quais deverão ser
aprendidos por observação; mas por enquanto, iremos ficar com estes dois usos
principais. Ex: δουλος αποστολου γραφει – “um servo de um apóstolo escreve/está
escrevendo”. λογοι αποστολων&nbsp; – “umas palavras de uns apóstolos”.



c) Dativo: É o caso do objeto indireto,
ou seja, a quem a ação do sujeito se refere. Ex: ανθρωπος γραφει αδελφω – “um homem está escrevendo/escreve
para um irmão”. O Dativo (como o Genitivo), também tem outras funções que
deverão ser aprendidas posteriormente.



d) Acusativo: É o caso do objeto direto, ou
seja, sobre quem a ação do sujeito. Ex: αδελφος γραφει λογους ανθρωπω – “um irmão está escrevendo
umas palavras para um homem”.



e) Vocativo: É o caso de invocação ou
exclamação. ανθρωπε – “ó, homem!” ou “homem!”. O Vocativo plural em todas as
declinações é semelhante ao Nominativo plural.



Como
podemos ver logo acima as definições a respeito de declinação no grego, vamos
trabalhar a palavra “Salvador” – σωτήπ, σωτηρος, ὁ. Na qual
mesmo sendo um substantivo não pode ser diminuída ou declinada. Quando Salvador
é utilizado no NT, sua conotação tornasse a mesma utilizada no AT.

σωτήπ ocorre 24 vezes no NT, sendo 16 desta ocorrência aplica-se a Cristo. E
nunca se emprega para homens comuns.

Com
isso entendemos que quando a Bíblia boi trabalhada para LXX ou seja traduzida
para todo o grego, sua função de “Salvação” permanece o mesmo, ainda que sua
definição esteja no hebraico. Mas quando transcrita para LXX ela mantem seu
significado sem nenhuma declinação, sendo o substantivo inalterado. Quando
tratado a palavra: יֵשַׁע )yesha) – Salvação,
livramento o seus derivados são usados mais de 353 vezes. Vamos entender os
tipos de salvação:

Segue a declinação de σωτήπ: 





 

  
Singular

  
Plural

 

  
Nominativo

  
σωτήρ

  
Uma salvação

  
σωτῆρες

  
uns salvadores

 

  
Genitivo

  
σωτήρ

  
de uma salvação

  
σωτῆρες

  
de umas salvação

 

  
Dativo

  
σωτῆρος

  
para; a uma salvação

  
σωτήρων

  
para; a umas salvações

 

  
Acusativo

  
σωτῆρι

  
Uma salvação

  
σωτῆρσι

  
Umas salvações

 

  
Vocativo

  
σωτῆρα

  
a, salvação!

  
σωτῆρας

  
a, salvações!

 






<!--[if !supportLists]-->a)&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->O significado Espiritual: O
verbo “Salvar” desenvolveu um significado teológico de que Deus salva mediante
o perdão dos pecados e a transformação do carácter da pessoa. Ex: (Ez 37.23).
Davi percebeu essa realidade e orou: “Livra-me dos crimes de sangue, ó Deus,
Deus da minha salvação (Sl 51.14). (GLEASON.L; ARCHER; BRUCE; WALTKE,
1998).&nbsp;&nbsp; 



<!--[if !supportLists]-->b)&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Salvação e Justiça: Todos os
feitos salvadores de YAHWEH fundamenta-se na justiça, refletidos no fato de que
justiça e salvação são muitas vezes paralelos (Is 51.8). Embora cada ato de
livramento contenha um elemento de juízo, aqueles que são julgados são culpados
e, por isso merecem a justiça (Sl 76.8). (GLEASON.L; ARCHER; BRUCE; WALTKE,
1998).&nbsp;&nbsp; 



<!--[if !supportLists]-->c)&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Carácter de Deus: A salvação
realizada por Deus revela o seu reinado universal (Is 33.22) seu reúno sobre o
mundo inteiro permite-lhe operar a salvação para quem ele quiser. Ademais
podemos ver que a salvação demonstra que Deus é um testemunho que Ele se
importa com seu povo. A salvação brota do seu amor. (Dt 7.7). A salvação também
dá testemunho da presença ativa de Deus entre seu povo e com seus lideres.
Muito que foram comissionados com uma tarefa receberam a promessa de sua
presença de um modo especial. (GLEASON.L; ARCHER; BRUCE; WALTKE, 1998).&nbsp;&nbsp; 

<!--[if !supportLists]-->d)&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Preparo e resposta do povo: O
arrependimento e confiança – É preciso preparar-se para receber /a salvação de
Deus. Quando aflito, a pessoa deve buscar a Deus em oração; isso foi um dos
requisitos que Ester solicitou ao seu tio, para que todos estivesse orando e
jejuando. Uma vez que a pessoa se tenha sinceramente voltado para Deus, deve
expressar sua confiança sua confiança em Deus esperando sua salvação (Is 59.1).
Essa foi a atitude tomada pelo o tio e primo de Ester Mordoqueu.



<!--[if !supportLists]-->e)&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Salvação futura: A volta de
Israel do cativeiro é antevista no linguajar da salvação. YAHWEH diz: eis que
te livrarei das terras de longe (Jr 30.10;Zc 8.7). Visto quer não existe
salvação alguma sem YAHWEH, ele estende o convite: “Olhai para mim, e sede
salvos, vós, todos os termos da terra; porque eu sou Deus, e não há outro”
(Is.45.22; Sl 67.2) (GLEASON.L; ARCHER; BRUCE; WALTKE, 1998).&nbsp; 



<!--[if gte vml 1]><v:shapetype id="_x0000_t32"
 coordsize="21600,21600" o:spt="32" o:oned="t" path="m,l21600,21600e" filled="f">
 
 
<v:shape id="_x0000_s1026" type="#_x0000_t32" style='position:absolute;
 left:0;text-align:left;margin-left:38.7pt;margin-top:59.4pt;width:28.5pt;
 height:0;z-index:251657728' o:connectortype="straight">
 
<![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]-->No AT σωτήπ ocorre na LXX cerca de 36 vezes para traduzir o Heb. “jesuah”, “yesa” ou
particípio mosia do Veb. “Yasa”. Sobre “yesuah” como nome próprio “Josué”&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; σωτήπ.

Javé
é apresentado como como salvador em Dt 32:15; já o messias não é chamado de σωτήπ, embora
o rei prometido em Zc 9:9 seja descrito por meio do particípio σωτήπ na LXX.

Já
no NT σωτήπ ocorre 24 vezes, e em 16 destas ocorrências aplica-se a Cristo, nunca se
emprega para homens comuns. Podemos fazer uma breve analogia com respeito a
mulher samaritana em João: “Já agora não é pelo que [a mulher samaritana]
disseste que nós cremos; mas porque nós mesmos temos ouvido e sabemos que este
é verdadeiramente o Salvador do mundo” (Jo 4:42). Nas Epístolas Pastorais, σωτήπ ocorre
com frequência relativamente maior do que em qualquer outro escrito
neotestamentário: 6 vezes para Deus e 4 vezes para Cristo. E este título para
Deus está de acordo com o uso linguístico da LXX (Sl 25[24]:5; 27 Hc 3:18).&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;



IV- A TRINDADE NO
LIVRO DE ESTER E A LIGAÇÃO COM O EVANGELHO DE JOÃO





4.1 – Entendendo a ligação
proposta e o porquê desta ligação?



Ao
avaliarmos através de uma leitura o livro de Ester, não encontramos de forma
explicita o nome de Deus, mas fazendo com mais ênfase e de forma exegética,
conseguimos analisar a riqueza de informações que nos pode a levar ao encontro
de Deus. Quando analiso o livro do Apostolo João, encontro em sua síntese de
forma concisa e explicita, não somente o nome de Deus mas a sua beleza revelada
através da trindade. Ao analisarmos, isso, encontramos o que podemos chamar de:
anti-nomio<!--[if !supportFootnotes]-->[24]<!--[endif]-->;
duas verdade que parece, mas se contradiz. Ou seja, enquanto apresentamos o
livro de Ester que não possui o nome de Deus, de outro consigo fazer uma junção
ao avaliar esse mesmo livro, de forma exegética, e ver no livro do Apostolo
João, as verdade absolutas que são ocultas no livro de Ester; sendo a verdade
revelada de forma soberana ao homem em sua pureza maior no Evangelho do Livro o
Apostolo João, quando ele trata a respeito de Cristo.&nbsp; &nbsp;



4.2 A trindade e o Antigo Testamento

Ouve, ó
Israel: O Senhor, nosso Deus, o Senhor é um. A fé dos judeus em somente um Deus
estava firmemente alicerçada no Shemá. (Dt 6.4, NVI). O Decálogo, do mesmo
modo, nos dois primeiros mandamentos, proíbe os israelita de ter (monoteísmo)
ou adorar (monolatria) qualquer outro deus que não YAHWEH (Ex 20.2-6; Dt
5.6-10). Em toda a Bíblia hebraica, é esse Deus único que manifesta seu caráter
e seus atos na história humana, tanto de maneira redentora quanto no que diz
respeito à revelação.<!--[if !supportFootnotes]-->[25]<!--[endif]-->
Compreendem-se aí eventos influentes como Êxodo (Ex 20.2; Dt 4.32-39; Is
43.15-17), a entrega da Lei e o exílio assirico e babilônico, Esse Deus é o
Criador e o único e soberano Rei de todas as coisas.<!--[if !supportFootnotes]-->[26]<!--[endif]-->
Além de ser conhecido como somente um Deus, somente ele é adorado. Conforme diz
Bauckham, “o judaísmo se destaca entre as regiões do mundo romano porque exigia
exclusividade de adoração ao seu Deus. Ao analisarmos, podemos definir a
importante nota que o cristão primitivo não viam na ressurreição de Jesus algo
que lhe conferia um status essencialmente novo, mas, sim, a confirmação de um
status que ele já possuía. (KOSTENBERGER, 2014). Conforme atesta o NT, Jesus
afirmou, de forma notável, e seus discípulos creram, que ele compartilhavam a
identidade de YAHWEH, o Deus único de Israel e das nações, o que é indicado
pela aplicação da invocação “Maranata” (aram. Para “Vem, ó Senhor”) a
Jesus (1Co 16.22; Ap 22.20) e a designação de Jesus como Κυριοσ (Senhor) na confissão cristã Κυριος Ιεσουσ (“Jesus é Senhor”; v.esp. At 2.36; Rm 10.9;
1Co 12.3; Fp 2.11; cf. Is 45.22,23).<!--[if !supportFootnotes]-->[27]<!--[endif]-->

&nbsp;Como descrito, a luz do contesto judaico do
Evangelho de João, mencionado acima, e de fé judaica no monoteísmo, é evidente que
qualquer reivindicação de divindade por parte de um indivíduo como Jesus
encontraria feroz oposição da parte dos judeus piedosos do primeiro século.
Diversas passagens do Evangelho de João mostram que foi isso, de fato o que
aconteceu quando os judeus contemporâneos de Jesus tentaram, por diversas
vezes, apedrejá-lo acusando-o de blasfêmia (p. ex. 5.18; 8.59; 10.31-33; cf.
11.8)<!--[if !supportFootnotes]-->[28]<!--[endif]-->.


Ao
avaliarmos um diálogo entre Jesus e seus inqueridos judeus ocorre depois de
Jesus ter alimentado as multidões no capítulo 6. Em 6.27, ele diz que Deus (o
Pai) pôs seu selo no filho do homem. Nos versículos seguintes, respondendo aos
judeus, Jesus lhe diz quais são “as obras que Deus” (podemos encontra nesta
passagem a força do genitivo; NVI: “as obras que Deus requer”). Em vez de
acúmulos de méritos pelo desempenho de atos religiosos, Jesus insiste com
aqueles pessoas para que pratiquem a única “obra de Deus” necessária a
salvação: crer naquele que ele enviou (6.28,29). Na controvérsia seguinte,
Jesus chama a si mesmo de “pão de Deus” que desceu do céu e dá vida ao mundo
(6.33). Com isso, ele afirma ser o cumprimento escatológico do mana dado por
Deus a Israel no deserto por intermédio de Moises (cf. 6.31). Pouco depois,
porém, Jesus diz ser também o cumprimento escatológico da profecia de Isaías de
que todos serão ensinados por Deus (6.45; cf. Is 54.13; v. 7.17, a seguir). Com
palavras que lembram o prólogo (cf. 1.18), Jesus afirma aqui que, embora
ninguém tenha visto o Pai, ele e assim recebem o sustento divino vivificador. 

Na
confissão máxima de Pedro, no final do capítulo, esse membro mais fraco dos
Dozes chama Jesus de “ o Santo de Deus” (6.69; cf a variante “o Eleito de Deus”
em 1.34, BJ).<!--[if !supportFootnotes]-->[29]<!--[endif]-->&nbsp;&nbsp; 

Em
citação relevante de (KOSTENBERGER,
2014), podemos
encontrar em sua definição as referências de theos no Evangelho de João
(39 em 83)<!--[if !supportFootnotes]-->[30]<!--[endif]-->,
na qual são pronunciadas pelo próprio Jesus. Sendo um quanto das citações obra
do próprio Evangelista (21 referência)<!--[if !supportFootnotes]-->[31]<!--[endif]-->;
uma oitava provem de líderes judeus ou fariseus (9 referências). O próprio Jesus
é referente de theos em 1.1,18 e 20.28. Ele é chamado de “o Filho de
Deus” em 1.49; 3.18; 5.25; 10.36; 11.4,27; e 20.31 (e, possivelmente, em 1.34;
sua afirmação é questionada em 19.7). Outros títulos cristológicos que fazem
referências a theos são “Cordeiros de Deus” (1.29,36); e “eleito de
Deus” (variante de 1.34, BJ) ou “Santo Deus” (6.69); e “pão de Deus” (6.33). A
reivindicação de divindade de Jesus é contestada em 5.18; 10.33; 19.7.<!--[if !supportFootnotes]-->[32]<!--[endif]-->
Deus é um referente independente, podemos encontrar passagens da manifestação
de Deus em Cristo e à trindade, conforme descrito no quadro informativo de (KOSTENBERGER, 2014). 

Aquele que existe eternamente (1.1,2);
A fonte de novo nascimento (1.13);
Invisível (1.18);
Aquele que ama o mundo (3.16);
Verdadeiro (3.33; 17.3);
Aquele que envia o filho (3.17,34; isso também está
     subentendido em muitas outras passagens);
&nbsp;Espírito
     (4.24);
O único Deus (5.44; 17.3); 






4.3 A
manifestação cristologica e trinitária do Evangelho de João manifesta no livro
de Ester.

A
manifestação cristologica do Evangelho de João é feita de forma escatológica,
quando Jesus afirma ter a prerrogativa de executar o juízo (5.22,27-29). Ainda
que seja uma execução escatológica, podemos encontrar na fala de Mardoqueu
quanto ao juízo que seria aplicado por Deus, mesmo que Ester rejeitasse seu
chamado e sua posição para qual Deus o havia separado. Dessa forma Deus de
antemão já havia predestinado sua escolha quanto a situação de livramento que o
povo de Israel teria. A autoridade e prerrogativas de Deus são similares a de
Cristo, tanto para a vida e morte. Observa-se o contesto em torno de
Deuteronômio 32.39 (particularmente os v. 34-43, que fala da vida de Yahweh
para julgar os opressores gentios de Israel e para vindicar seu povo). Também
Isaías 26, em que diz que Israel aguarda “no caminho dos teus [de Yahweh]
juízo” (26.8) na esperança de que ele castigará “os moradores da terra por
causa de sua maldade” (26.21) e fará com que seus mortos (seu povo) vivam, e
então “seus corpos ressuscitarão”, despertando “do pó” (cf. 26.19).<!--[if !supportFootnotes]-->[33]<!--[endif]-->


Encontramos
a declaração iniciada por “Eu sou” em João na qual representa um segundo
fenômeno textual que pode ser elucidado pela concepção filial da agencia de
Jesus, sendo essa declaração feita no livro de João duas vezes por Jesus a
respeito da própria identidade. Em conjunto, Jesus diz “Eu sou” seguido por um
predicado que salienta sua importância salvífica para o mundo: “Eu sou o pão da
vida” (6.35,41,48). “Eu sou a luz do mundo” (8.12); “Eu sou a porta das
ovelhas” (10.7,9). Analisando todos esses pontos dentro do contesto histórico
ocorrido por Ester, seu tio Mardoqueu teria bastante conhecimento dessa
analogia feita por Moises, talvez não de forma cristo-centrica, uma vez que a
revelação se torna um processo progressivo da manifestação de Deus para o
homem; mas isso também não quer dizer que a manifestação trinitária não está
presente independente de suas crenças ou bloquei de conhecimento. Quando
analisamos o fala de Mardoqueu a referência a Jesus como “o Filho único” em
João 3.16 é, sem dúvida alguma, uma alusão a Gêneses 22.2, em que Abraão recebe
a ordem de oferecer seu “único filho”, Isaque, no monte Moriá.<!--[if !supportFootnotes]-->[34]<!--[endif]-->
Ainda que Isaque acaba sendo poupado, a disposição de Abraão de Sacrificar seu
filho amado revela a verdadeira medida de sua reverência por Deus (Gn 22.12).
Abraão confiava em Deus e o reverenciava de tal modo que não guardou para si
seu bem mais precioso; em vez disso, ofereceu –o livremente em obediência. Para
compreender plenamente a significado disso, temos de recuar e observar o
cenário mais amplo de João e principalmente da fala de Mardoqueu, ao falar “de
que outro lugar levantara socorre e livramento” (Et 4.14) em João 1-3. Em João
1, João Batista identifica Jesus como “o Cordeiro de Deus que tira o pecado do
mundo” (1.29,36). Sendo essa passagem outra provável alusão a Gn 22. Em Gn
22.28 Abraão expressa sua confiança para Isaque ao lhe dizer que “Deus mesmo
provera um cordeiro para o holocausto”. Deus responde a confiança a Abraão.
Mardoqueu expressava sua confiança no Senhor de tal forma que ele sabia o
livramento e Salvação veria de outro lugar.&nbsp;&nbsp;








CONCLUSÃO________________________________________________________



Ao definir
e concluir esse texto para chegar a essa arremate final, e principalmente
aprofundar um pouco na história de Ester, penso que precisamos ganhar um
conhecimento mais profundo de Deus, a fim de apreciar melhor um livro que não
menciona de forma direta o nome de Deus. Ao avaliar uma declaração do Apostolo
Paulo aos Ramos: 

Ó,
profundidade da riqueza, tanto as sabedoria, como do conhecimento de Deus! Quão
insondáveis são os seus juízos e quão inescrutáveis os seus caminhos! (Romanos
11.33).

Ao
analisar esse texto, podemos imaginar, que talvez a pena de Paulo tenha sido
pressionada com força sobre o pergaminho ao escrever essas palavras, levando ao
grande tratado doutrinário, este credo pessoal. Onde, ao observar
cuidadosamente encontramos primeiro: Paulo demonstra que Deus possui uma mente
de juízos insondáveis. O apostolo desafia a mente humana a descobrir as
profundezas da mente divina – elas são “insondáveis”. Um estudioso pode passar
anos estudando outro ser humano – sua vida, seus escritos, sua obra – e chegar
a uma profunda compressão dessa pessoa. Podemos medir a profundeza da mente de
outrem. O que não conseguimos de forma alguma e nem arranhar a superfície dos
juízos insondáveis de Deus. “Os meus pensamentos são mais altos que do que os
vossos pensamentos”, disse Deus a Isaías (Is 55.9). Vários teólogos empenharam
sua vida em traços e características, a mão de Deus na Escrituras. Mas todavia
aqueles que são realmente sinceros e humildes o suficientes para admitir a
verdade, chegam ao fim da sua jornada terrena reconhecendo que mal arranharam a
superfície 

.
Paulo repete as palavras que saíram dos lábios de uma dos inquiridores de Jó e
mais tarde do profeta Isaías: Quem, pois, conheceu a mente do Senhor? ou quem
foi o seu conselheiro? (Romanos 11.34). O maior dos mistérios, no entanto, é
que Deus pode profundamente ser conhecido pelo coração daqueles criados à sua
imagem. Como descrito por A.W.Tozer (1993).<!--[if !supportFootnotes]-->[35]<!--[endif]-->



É
realmente um paradoxo que Deus possa ser conhecido em profundidade pela alma,
em terna experiência pessoal, enquanto permanece infinitamente distante dos
olhos curiosos da razão [...]. (TOZER, 1993). 



Ao
nos aproximar de Deus pela razão, encontraremos somente resistência, seremos
mantidos à distância, incapazes de compreender os seus caminhos insondáveis.
Quando no achegamos, com o coração sincero, pela fé, descobriremos que ele está
esperando de braços abertos, pronto a aceitar, a receber e a nos dar poder para
entender o que não se explica pela razão, que muito nos move a buscar o
inexplicável de Deus, sendo essa uma das razões que muito me levaram a
perguntar e avaliar as maneiras pela qual Deus falou no livro de Ester. Quando
reflito sobre o poder de Deus, geralmente penso em termos de “controle
soberano”. Sendo essas duas palavra, a que melhor define para mim a ideia. Penso
que Deus possui em suas mão o controle absoluto e soberano, não só dos eventos
de nos dias de Ester, mas também nos de nosso próprios dias. Em meio as
dificuldades e a exata circunstância que nos deixam perplexos hoje,
perguntando-se o que devo fazer, temos que ter a certeza que o poder de Deus e
o seu controle soberano já estão atuando. Deus de forma alguma conhece o que
podemos chamar de frustação. Ele jamais teve de coçar a cabeça, imaginando o
que deve fazer em seguida com pessoas como nós, ou com as nações desse
mundo.&nbsp;&nbsp;&nbsp; Podemos dizer também que Daniel
um dos grandes profetas no Antigo Testamento, nos ensina bastante a respeito
desse Deus, pois ele sabia tudo sobre a mente insondável e inescrutável de
Deus. Podemos citar Nabucodonosor, um monarca que julgava ter em suas mãos o
controle soberano do mundo, na qual reinou durante os primeiros anos da vida de
Daniel. Esse novo reino não somente conquistou vários países de mundo e outros
reinos poderosos, como o próprio povo de Deus, os judeus. Gloriando-se no seu
grande poder, suas realizações e suas conquistas, o orgulhoso Nabucodonosor
refletia sobre seu próprio respeito: Não é esta grande Babilônia que eu
edifiquei para a casa real, com meu grandioso poder, e para gloriar de minha
majestade? (Daniel 4.30).

Dessa
forma Deus então interveio! Depois de informar o rei: “já passou de ti o
reino”, o Senhor fez com que Nabucodonosor perdesse a razão. Sendo predito pelo
profeta Daniel, que o rei teve uma crise de loucura, a ponto de viver nos
campos como animal.<!--[if !supportFootnotes]-->[36]<!--[endif]-->
O próprio rei, reconheceu Deus, como sendo Deus de sua própria vida quanto o
trouxe a sanidade mental na qual diz: Louva e honra? Ao Deus imortal,
invisível, onisciente! Aquele que embora invisível é invencível, e enquanto
invencível permanece soberano. Como dito pela frase clássica de Francis Scaeffer
(1972): “Ele está lá e não está em silêncio”.<!--[if !supportFootnotes]-->[37]<!--[endif]-->&nbsp; Ou seja, nunca duvide da presença de Deus,
sendo essa uma das finalidades para o livro de Ester, principalmente quando
suas aplicações podem ser encontradas no Evangelho de João em abundância, sendo
que Ele está conosco em nossa peregrinações pessoal... como descrito por
SWINDOLL, (2014), que ele pensa na presença de Deus como “sua invisível
providencia”. Sendo definida por ele a palavra “providencia” – 

Usamos com a
facilidade essas palavras, mas você já fez uma análise dela? O termo vem do
latim, providentia. Pro significa “antes” ou “antecipadamente”; videntia
é derivada de videre, significado “ver”, de onde obtemos a palavra
“Vídeo”. Junte as duas partes e terá: “ver antecipadamente”, que é o que Deus
Todo-Poderoso faz. Ele vê os incidentes da vida antes que ocorram – algo que
naturalmente nuca poderemos fazer. Somos bons na história, Nossa visão em
retrospectiva é quase sempre cem por cento; mas somo péssimos em profecia, isto
é, nas especificações do futuro. Pare e pense. Não temos qualquer indício do
que vai acontecer daqui a um minuto, nenhuma ideia do que vai acontecer em
seguida. Entretanto, o nosso Deus invisível, na sua providentia, está
operando contínua, confiante constante (SWINDOLL, 2014. p. 18). &nbsp;&nbsp;



Dessa
forma finalizo essa conclusão, com a seguinte reflexão de SWINDOLL (2014), que
muito define essa monografia. 

Você pode estar agora
se perguntando o que toda essa teologia que extrai de Romanos 11 e Daniel 4 tem
a ver com Ester. Afinal de contas, Deus não é mencionado vez alguma no livro de
Ester. De fato, ele é o único dos 66 livro da Bíblia que não cita o nome de
Deus. Nenhuma oração é oferecida a ele. Ninguém diz: “Deus está aqui”. Ele não
escreve no decorrer da narrativa: “Eu sou Deus, estou no controle. Estou
resolvendo esta coisas. Vou cuidar desta mulher, de Ester”. Não. A história não
se passa assim. Ele é absolutamente invisível, entretanto, está trabalhando!
Gosto da maneira como Matthew Henry diz isso: Apesar de o nome de Deus não
constar dele (Ester), o dedo do Senhor está dirigindo muito dos detalhes com a
finalidade de promover a salvação do seu povo<!--[if !supportFootnotes]-->[38]<!--[endif]-->.
Ele não posa para um retrato na história de Ester, mas a sua mente, vontade,
poder e presença operam em sintonia, em cada página. &nbsp;&nbsp;















































BIBLIOGRAFIA___________________________________________________________



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<!--[if !supportFootnotes]-->

<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Halley, Manual
Bíblico. São Paulo: Vida, 2001, p.245.



<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> STANLEY, Ellisen. Conheça Melhor o
Antigo Testamento. São Paulo: Vida, 2007, p. 163. 



<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> Ibid., p. 163.



<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> Ibid., p. 163.



<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--> Ibid., p. 163.



<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]--> Ibid., p. 163.



<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->
Ibid., p. 163.



<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]-->
Ibid., p. 164.



<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]-->
Ibid., p. 164.



<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]-->
Ibid., p. 166.



<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]-->&nbsp; Tabela ilustrada retirada
para demonstração entre o período Persa até o período Grego - TOGNINI, Eneias. O
Período Interbíblico: 400 anos de silêncio profético. Editora Hagnos; São
Paulo. 2009. p. 89.&nbsp; &nbsp;&nbsp;



<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]--> Ibid., p. 166.



<!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]-->
Ibid., p. 167.



<!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]-->
Ibid., p. 168.



<!--[if !supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]--> TOGNINI, Eneias. O
Período Interbíblico: 400 anos de silêncio profético. Editora Hagnos; São
Paulo. 2009. p. 83.&nbsp; 



<!--[if !supportFootnotes]-->[16]<!--[endif]--> HARRIS, R Laider; JR,
Gleason L Archer; WALTKE, Bruce k. Dicionário Internacional de Teologia do
Antigo Testamento, São Paulo, Vida Nova, 1998, p. 680.&nbsp; 



<!--[if !supportFootnotes]-->[17]<!--[endif]--> Ibid., p. 680.



<!--[if !supportFootnotes]-->[18]<!--[endif]--> HEBRAICO
PRO: Bíblia Hebraica Transliterada. [S.I.: s.n.], [21-?].
Disponibilidade de acesso em: &lt;http://www.hebraico.pro.br/biblia/quadros.asp.&gt;.
Acessado em: 02 Mai. 2014.



<!--[if !supportFootnotes]-->[19]<!--[endif]-->
Ibid., p. 1410.



<!--[if !supportFootnotes]-->[20]<!--[endif]-->
Ibid., p. 1407.



<!--[if !supportFootnotes]-->[21]<!--[endif]-->
Ibid., p. 1736.



<!--[if !supportFootnotes]-->[22]<!--[endif]-->
Ibid., p. 326.



<!--[if !supportFootnotes]-->[23]<!--[endif]-->
Ibid., p. 218, 939,1216, passim. 



<!--[if !supportFootnotes]-->[24]<!--[endif]--> Informação fornecida pelo
Rev. Dr. Augusto Nicodemos, em palestra proferida na conferencia Fiel com o
tema: predestinação x livre arbítrio, São Paulo, 20 de out. de 2011.



<!--[if !supportFootnotes]-->[25]<!--[endif]--> V.esp. Machinist, 1991,
que chama a atenção para o fato de que as informações sobre a singularidade do
Deus de Israel são encontradas em todos os gêneros e etapas da literatura do
AT; há uma argumentação semelhante em Clements, 1984; v.tb. a representação
gráfica em C.J.H Wright, 2006, p. 104.



<!--[if !supportFootnotes]-->[26]<!--[endif]--> V.esp. Isaías 43.11;
44.6; 45.5,6,14,18,21,22; 46.9; Bauckham, 1998ª, p. 10-11. 



<!--[if !supportFootnotes]-->[27]<!--[endif]--> V. o capitulo 4 de
C.J.H. Wright, 2006, esp.p 106-109; e Rowe, 2000,2003, 2006. Ao contrário de
Dunn, para quem “somente no Quarto Evangelho podemos falar de uma doutrina da
encarnação” (1996, p. 259; v., porém, a crítica de Cranfield, 1987, no que diz Romanos; e Fee, 2007, p.
500-512). É
preciso salientar, entretanto, que as obras recentes de Bauckham, Lee e Hustado
et al., discutidas neste parágrafo, puseram por terra de forma definitiva a
tese de Dunn.&nbsp; 



<!--[if !supportFootnotes]-->[28]<!--[endif]--> KOSTENBERGER, Andreas J.
Pai, Filho e Espírito a trindade e Evangelho de João. São Paulo: Vida
Nova, 2014, p. 54. &nbsp;



<!--[if !supportFootnotes]-->[29]<!--[endif]--> Ibid., p. 69.



<!--[if !supportFootnotes]-->[30]<!--[endif]-->
1.51; 3.3,5; 4.10,24; 5.25,42,44; 6.27,29,33,45 [AT], 46; 1.17; 8.40,42(2),
47(3),54; 9.3; 10.34 [AT],35(2), 36;11.4(2), 40; 12.43; 13.31,32(2); 14.1;
16.2,27; 17.3; 20.17(2). 



<!--[if !supportFootnotes]-->[31]<!--[endif]--> 1.1(2),2,6,12,13,18(2);
3.16,17,18,21,23,34(2),36; 11.52; 13.3(2); 20.31,32; 21.19.



<!--[if !supportFootnotes]-->[32]<!--[endif]--> Ibid., p. 74.



<!--[if !supportFootnotes]-->[33]<!--[endif]--> Veja M.M. Thompson,
2001, p. 118-19; Lincoln, 2000, p. 210; Ridderbos, 1997, p. 201.



<!--[if !supportFootnotes]-->[34]<!--[endif]--> Levenson, 1993, p.
223-225.&nbsp; 



<!--[if !supportFootnotes]-->[35]<!--[endif]--> TOZER, A.W. Mais
Perto de Deus. 4ª ed. São Paulo: Mundo Cristão, 1993. 



<!--[if !supportFootnotes]-->[36]<!--[endif]--> Daniel
4.34 



<!--[if !supportFootnotes]-->[37]<!--[endif]-->
SHAEFFER, Francis A. He Is There and He Is Not Silent. Wheaton: Tyndale
House Publishers, 1972.




<!--[if !supportFootnotes]-->[38]<!--[endif]--> HENRY,
Matthew. Commentary on the Whole Bible. Grand Rapids: Zondervan
Publishing House, 1960. p. 505.






<!--[if !supportAnnotations]-->



<!--[endif]-->



<!--[if !supportAnnotations]-->



<!--[endif]--><!--[if !supportAnnotations]--><!--[endif]-->



&nbsp;<!--[if !supportAnnotations]-->[R1]<!--[endif]-->Desculpa
dar pitaco, mas fiquei confusa: Esdras foi para Jerusalém em 473-15=458 a. C..
Neemias reconstruiu os muros em 458-13=445??? Mas no primeiro ponto está dito
que o templo terminou de ser reconstruído em 538-20=513?? Não tem nada errado
não?
<!--[if !supportAnnotations]-->
<!--[endif]-->

<!--[if !supportAnnotations]-->



<!--[endif]--><!--[if !supportAnnotations]--><!--[endif]-->



&nbsp;<!--[if !supportAnnotations]-->[R2]<!--[endif]-->Aqui,
seria no evangelho de João ou do evangelho de João em Ester?
<!--[if !supportAnnotations]-->
<!--[endif]-->