MINISTÉRIO INTENSIDADE DO LEÃO,  Apresentou NESTE SABADO DIA 1 DE NOVEMBRO DE 2014, A SUA PRIMEIRA FEIRA BIBLICA, COM O TEMA: CAVERNA DE QUMRAN
Autor: Marisso Silva | Publicado: 2014-11-02T13:29:00-05:00


Manuscritos do Mar Morto




Os&nbsp;Manuscritos
do Mar Morto&nbsp;são uma coleção de centenas de textos e
fragmentos de texto encontrados em cavernas de&nbsp;Qumran, no&nbsp;Mar Morto, no fim da década de 1940 e durante a década de
1950.1&nbsp;Foram compilados por uma doutrina de judeus conhecida comoEssênios, que viveram em Qumran do&nbsp;século II a.C.&nbsp;até aproximadamente&nbsp;70.1&nbsp;Porções de toda a&nbsp;Bíblia Hebraica&nbsp;foram encontradas, exceto do&nbsp;Livro de Ester&nbsp;e do&nbsp;Livro de Neemias.1&nbsp;Os manuscritos incluem também&nbsp;Livros apócrifos&nbsp;e livros de regras da própria seita.1Os
Manuscritos do Mar Morto são de longe a versão mais antiga do texto bíblico,
datando de mil anos antes do que o texto original da Bíblia Hebraica, usado
pelos judeus atualmente.1&nbsp;Atualmente, estão guardados no&nbsp;Santuário do Livro&nbsp;do&nbsp;Museu de Israel, emJerusalém.1







Os manuscritos do&nbsp;Mar Morto&nbsp;foram casualmente descobertos por um
grupo de pastores de&nbsp;cabras(Beduinos), que em busca de um de seus
animais localizou, em 1947, a primeira das cavernas com jarros cerâmicos
contendo os rolos de papíro. Inicialmente os pastores tentaram sem sucesso
vender o material em Belém. Mais tarde, foram finalmente vendidos para
Athanasius Samuel, bispo do mosteiro ortodoxo sírio São Marcos em&nbsp;Jerusalém&nbsp;e para Eleazar Sukenik, da&nbsp;Universidade Hebraica, em dois lotes distintos.






A
autenticidade dos documentos foi atestada em 1948. Em 1954, governo&nbsp;israelense, que já
havia comprado o lote de Sukenik, comprou através de um representante, os
documentos em posse do bispo, por 250 mil dólares.

Outra
parte dos manuscritos, encontrada nas últimas dez cavernas, estavam no Museu
Arqueológico da Palestina, em posse do governo da Jordânia, que então
controlava o território de Qumram. O governo jordaniano autorizou apenas oito
pesquisadores a trabalharem nos manuscritos. Em 1967, com a&nbsp;Guerra dos Seis Dias, Israel apropriou-se do
acervo do museu, porém, mesmo com a entrada de pesquisadores judeus, o avanço
nas pesquisas não foi significativo. Apenas em 1991, com a quebra de sigilo por
parte da Biblioteca Hutington em relação aos microfilmes que Israel havia
enviado para algumas instituições pelo mundo, um número maior de pesquisadores
passou a ter acesso aos documentos, permitindo, enfim, que as pesquisas
avançassem significativamente.



Os
desdobramentos em relação aos resultados prosseguem e, recentemente, a
Universidade da Califórnia apresentou o&nbsp;"The
Visualization Qumram Project" (Projeto de Visualização de Qumram),
recriando em três dimensões a região onde os manuscritos foram achados. O Museu
de Israel já publicou na Internet parte do material sob seus cuidados e o
Instituto de Antiguidades de Israel do Museu Rockefeller trabalha para fazer o
mesmo com sua parte do material.



A autoria dos documentos é até
hoje desconhecida. Com base em referências cruzadas com outros documentos
históricos, ela é atribuída aos essênios, uma seita judaica que viveu na região
da descoberta e guarda semelhanças com as práticas identificadas nos textos
encontradas. O termo "essênio", no entanto, não é encontrado nenhuma
vez em nenhum dos manuscritos.

O que
se sabe é que a comunidade de Qumram era formada provavelmente por homens, que
viviam voluntariamente no deserto, em uma rotina de rigorosos hábitos,
opunham-se à religiosidade sacerdotal e esperavam a vinda de um messias.

Antes da descoberta dos Rolos
do Mar Morto, os&nbsp;manuscritos&nbsp;mais antigos das&nbsp;Escrituras
Hebraicas&nbsp;datavam da
época do nono e do décimo século da era cristã. Havia muitas dúvidas sobre a
confiabilidade dessas cópias. A análise dos textos encontrados mostra que os
textos hebraicos eram bastante fluidos antes de sua canonização. Há textos que
são quase idênticos ao texto massorético embora haja fragmentos do livro do
Êxodo e de Samuel com diferenças significativas das cópias modernas.

Mas o
Professor&nbsp;Julio Trebolle Barrera,
membro da equipe internacional de editores dos Rolos do Mar Morto, declarou:&nbsp;"O Rolo de Isaías [de Qumran]
fornece prova irrefutável de que a transmissão do texto bíblico, durante um
período de mais de mil anos pelas mãos de copistas judeus, foi extremamente
fiel e cuidadosa."

O rolo
mencionado por Barrera trata-se de uma peça com 7 metros de comprimento, em
aramaico, contendo o inteiro livro de&nbsp;Isaías.
Diferentemente deste rolo, a maioria deles é constituída apenas por fragmentos,
com menos de um décimo de qualquer dos livros. Os livros bíblicos mais
populares em Qumran eram os Salmos (36 exemplares), Deuteronômio (29
exemplares) e Isaías (21 exemplares). Estes são também os livros mais frequentemente
citados nas&nbsp;Escrituras
Gregas Cristãs.

Embora
os rolos demonstrem que a Bíblia não sofreu mudanças fundamentais, eles também
revelam, até certo ponto, que havia versões diferentes dos textos bíblicos
hebraicos usadas pelos judeus no período do Segundo Templo, cada uma com as
suas próprias variações. Nem todos os rolos são idênticos ao texto&nbsp;massorético&nbsp;na grafia e na fraseologia. Alguns se
aproximam mais da Septuaginta grega.

Anteriormente,
os eruditos achavam que as diferenças na&nbsp;Septuaginta&nbsp;talvez resultassem de erros ou mesmo
de invenções deliberadas do tradutor. Agora, os rolos revelam que muitas das
diferenças realmente se deviam a variações no texto hebraico. Isto talvez
explique alguns dos casos em que os primeiros cristãos citavam textos das
Escrituras Hebraicas usando fraseologia diferente do texto massorético. — Êxodo
1:5; Atos 7:14. Assim, este tesouro de rolos e fragmentos bíblicos fornece uma
excelente base para o estudo da transmissão do texto bíblico hebraico. Os Rolos
do Mar Morto confirmaram o valor tanto da Septuaginta como do&nbsp;Pentateuco samaritano&nbsp;para a comparação textual.

Os
rolos que descrevem as normas e as crenças da seita de Qumran tornam bem claro
que não havia apenas uma forma de judaísmo no tempo de Jesus. A seita de Qumran
tinha tradições diferentes daquelas dos fariseus e dos saduceus. É provável que
essas diferenças tenham levado a seita a se retirar para o ermo. Eles se
encaravam como cumprindo Isaías 40:3 a respeito duma voz no&nbsp;ermo&nbsp;para tornar reta a estrada de&nbsp;YHWH. Diversos fragmentos
de rolos mencionam o Messias, cuja vinda era encarada como iminente pelos
autores deles. Isso é de interesse especial por causa do comentário de Lucas,
de que “o povo estava em expectativa” da vinda do Messias. — Lucas 3:15.[carece&nbsp;de
fontes]

Os
Rolos do Mar Morto ajudam até certo ponto a compreender o contexto da vida
judaica no tempo em que Jesus pregava. Fornecem informações comparativas para o
estudo do hebraico antigo e do texto da Bíblia. Mas o texto de muitos dos Rolos
do Mar Morto ainda exige uma análise mais profunda.

A associação de Jesus
Cristo com a seita dos&nbsp;essênios&nbsp;ou sua influência sobre estes é controversa. Os essênios, que viviam em
comunidades isoladas, tinham conceitos muito diferentes dos das outras seitas
judaicas (Saduceus,&nbsp;Fariseus) sobre a&nbsp;Lei&nbsp;de&nbsp;Moisés. Preocupavam-se em especial com a purificação
pessoal, eram geralmente celibatários e vestígios encontrados nas cavernas de
Qumran indicam que se vestiam apenas com túnicas brancas e acessórios simples. Havia
uma interpretação muito rígida da guarda do sábado, pois segundo suas regras,
até fazer suas necessidades fisiológicas era considerado violação ao sábado. A
seita dos essênios mantinha uma estrita postura com o sábado devido a lei de
Moisés estar vigente durante aquele periodo.

O acadêmico judeu Dr.&nbsp;Israel Knohl, presidente do Departamento
Bíblico da&nbsp;Universidade Hebraica de Jerusalém&nbsp;e professor convidado nas
universidades de&nbsp;Berkeley&nbsp;e
deStanford, apresenta no seu livro:
"The Messiah Before Jesus" (O Messias antes de Jesus), com base
nestes pergaminhos, a tese de que por volta do ano do nascimento deJesus Cristo&nbsp;falecera um suposto&nbsp;Messias,
chamado&nbsp;Menahem, o essénio, em circunstâncias
semelhantes àquelas em que o próprio Jesus mais tarde viria a morrer (apesar
das obras e ensinamentos de cada qual contrastarem, conforme se verá em
seguida), e supõe o autor que Jesus poderia ter tido conhecimento desta
história.



Menahem
(ou Menachem), líder de uma&nbsp;seita&nbsp;judaica&nbsp;de Qumran, tentou liderar uma revolta
contra os&nbsp;Romanos,
mas acabou morto por estes, que proibiram que o seu corpo fosse enterrado. Este
grupo de discípulos, ao contrário dos cristãos, logo se dissipou. Este Menahem
teria, segundo Knohl, falecido por volta de 4 a.C.

Outro académico, o cristão&nbsp;Michael Wise, professor nos
Estados Unidos, afirma que o messias dos pergaminhos se chamava Judah e morreu
de forma violenta por volta de 72 a.C. Wise publicou o livro "The First
Messiah" em 1999.


Bibliografia


<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Revista Aventuras na História. Edição 65, dezembro de 2008.
Editora Abril, São Paulo ISSN 180624156