SENEGAL: MAIRA FURIOSO   DIANTE DE SEU ANFITRIÃO  EM DAKAR
Autor: Paulo Battista | Publicado: 2012-09-08T08:52:00-03:00














(Esqueci esta &nbsp;postagem, que &nbsp;ficou perdida no fundo do baú do blogspot.com; desculpe-me Regina Mainardi pelo esquecimento: &nbsp;a reproduzo tardiamente em sua homenagem;aguardo notícias suas. Minha filha mora e trabalha agora na Tanzania, mas em abril de 2013 estaremos juntos &nbsp;na Bélgica, se Deus quiser;pode-se pensar &nbsp;numa exposição na embaixada brasileira em Bruxelas; uma &nbsp;exposição sobre Darcy Ribeiro já fez sucesso por lá.Tudo a ver.)


Na próxima terça-feira, &nbsp;dia 8 de fevereiro de 2011, na Capital do Senegal, &nbsp;no Fórum&nbsp; Social Mundial, Maira – a divindade indígena brasileira &nbsp;- &nbsp;será apresentado ao publico do evento,&nbsp; através do filme capixaba “Mitos e Lendas Indígenas – Como a Noite Apareceu”, realizado com &nbsp;85&nbsp; atores &nbsp;índios guarani mybiá &nbsp;de Santa Cruz, no município de Aracruz.&nbsp; O filme abre o II Festival Internacional de Cinema Social &nbsp;que ocorre &nbsp;durante o FSM.



Um &nbsp;choque de culturas &nbsp;inevitável entre anfitrião e convidado. &nbsp;



Senegal é um &nbsp;país com 94% da sua população muçulmana, logo, a fonte de inspiração divina do povo é o Alcorão.&nbsp; E um dos cinco pilares da fé islâmica - &nbsp;a profissão da fé do muçulmano – tem &nbsp;o objetivo de lembrar&nbsp; que Deus é a única divindade. “Declaro que não há deus além de Deus, e que Muhammad é o enviado de Deus”.&nbsp;

Os demais pilares são: a oração (cinco diárias obrigatórias), a doação, o jejum e a peregrinação.&nbsp; Sob o monoteísmo, o SHIRK (idolatria, associar outros seres a Allah) é o maior pecado do islamismo.&nbsp; Os muçulmanos só se rendem a Deus, não sucumbem a objetos ou adoração – sejam divindades ou valores.(1) &nbsp;



Bem diferentes somos nós, que admitimos tanto o monoteísmo como o politeísmo, portanto, respeitamos &nbsp;o panteão religioso de outras raças, com suas divindades e crenças, legadas pelos &nbsp;colonizadores portugueses, pelas etnias representadas pelos escravos africanos que por aqui aportaram depois do século&nbsp; e os próprios índios autóctones.



Isso nos leva a crer que as divindades dos Orixás, de origem africana, indissociável da formação da sociedade brasileira na sua miscigenação racial, &nbsp;&nbsp;já tenham &nbsp;sido varridas do &nbsp;cotidiano daquele país africano &nbsp;&nbsp;há muito tempo. Nenhum muçulmanos ousaria mais&nbsp; nem uma simples lembrança do sentido desses antigos rituais religiosos que tanto influenciou a sociedade brasileira, até&nbsp; mesmos os ameríndios. 



Esse sincretismo religioso &nbsp;agora &nbsp;&nbsp;nos pertence. Na condição de raças subjugadas, os &nbsp;índios e os negros descendentes &nbsp;professaram uma religião que não &nbsp;se baseava em “livros sagrados”, mas na tradição oral&nbsp; (individual ou coletiva) o que a fez chegar até os nossos dias. &nbsp;&nbsp;&nbsp;



Os índios guarani do filme ainda são uma prova de&nbsp; que a &nbsp;religiosidade e o culto de &nbsp;divindades da natureza (xamanismo indígena)&nbsp; ou reverenciar seus ancestrais, &nbsp;apesar dos &nbsp;séculos do&nbsp; catolicismo colonizador, continuam vivas.&nbsp;O índio tal como o negro continuou acreditando em seus deuses antigos. A” enorme separação social entre brancos, negros e índios &nbsp;“não significou que suas tradições culturais se mantivessem impermeáveis”:



“...uma rica e complexa gama de religiões afro-brasileiras se formou – umas mais próximas das contribuições indígenas e dos bantos (como a pajelança, o catimbó, o candomblé&nbsp; do rito angola, a umbanda, etc), outras mais próximas das contribuições sudanesas, em especial dos jejes e nagôs (como o candomblé do rito queto, o tambor-de-mina, o&nbsp; xangô pernambucano e o batuque gaúcho).(4)&nbsp;

Quando chegaram a Santa Cruz, em 1556, os jesuítas &nbsp;conseguiram transformar os&nbsp; ameríndios locais em cristãos, daí o resquícios &nbsp;de sua etnia entre nós. Mas outras etnias não tiveram a mesma sorte, não aculturadas, como é o caso dos &nbsp;Botocudos, que viviam nas &nbsp;densas florestas do norte do Estado, ao longo do Rio Doce, &nbsp;“corajosos e sanguinários” os quais desde 1809 em &nbsp;&nbsp;guerra declarada pelos exércitos &nbsp;do Império e da República, só foram vencidos, em 1935,&nbsp; pela força do capitalismo: a&nbsp; construção da estrada de ferro Vitória-Mins que transporta o minério da Vale do Rio Doce, para Vitória e,&nbsp; dali para o mundo, &nbsp;só ocorreu&nbsp; depois que foram exterminados(2).&nbsp; Da mesma forma que faz o agronegócio, hoje, no Mato Grosso do Sul, ao “retirar da terra dos seus ancestrais, a maioria de tribos guarani e terena”. (Folha de São Paulo, 6/2/11,p. A19).

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Estivemos na estréia do filme, em novembro do ano passado, no Cine Metrópolis, na Universidade Federal do Espírito Santo. Relatamos e fotografamos o evento (veja &nbsp;postagem MAIRA FURIOSO, que já &nbsp;ocupa o segundo lugar no ranking de acessos &nbsp;neste blog).



Parabéns e obrigado Regina Mainardi &nbsp;produtora do filme. &nbsp;



Referência bibliográficas

<!--[if !supportLists]-->1.&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Armstrong, Karen. Uma História de Deus. Quatro Milênios de Busca&nbsp; do Judaísmo, Cristianismo e Islamismo. Cia das Letras.

<!--[if !supportLists]-->2.&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Coutinho, José Maria. Uma História do Povo de Aracruz. Vol. I.

<!--[if !supportLists]-->3.&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Diversos. O Sagrado na História do Islamismo. História Viva. Duetto.

<!--[if !supportLists]-->4.&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Gonçalves, &nbsp;&nbsp;&nbsp;Vagner &nbsp;da Silva. Interação de Matrizes.&nbsp; Grandes Religiões, Cultos Afros, História Viva, pg. 17-18)&nbsp;