Schopenhauer, Kierkegaard e Nietzsche e o absurdo da vida.
Autor: Reinaldo | Publicado: 2010-11-24T08:15:00-08:00

Reinaldo Lotici PiciniPara Schopenhauer o principio de tudo é à vontade, vontade esta de SER, ele vê o mundo com pura representação desta vontade humana, pois para ele nem os materialistas nem os realistas estão certos: um por que reduz o sujeito a matéria e o outro por que reduz o sujeito ao objeto. Dado que o mundo e uma representação puramente do homem e é ordenado pelo espaço e tempo e a causalidade. O mundo sendo esta representação do homem através da atividade de seu intelecto que, portanto, permanecemos apenas no mundo apresentado pelos sentidos no intelecto. Este mundo como representação é, no entanto, fenômeno, que para ele é apenas cortina, ou seja, aquilo que encobre a realidade das coisas, isto é o famoso “véu de Maya”, para ele podemos alcançar a essência da realidade, a coisa em si, da qual trata Kant. &nbsp;Para ele assim como todo o ato real de nossa vontade é também movimento de nosso corpo. Pois, através do corpo é que experimentamos os sentidos e a ânsia de viver e se preservar, pois isto e em essência atividade da pura vontade.&nbsp; E quando vemos isso, que somos em essência vontade, rasgamos o “véu de Maya” permitindo nos vermos por aquilo que somos.O sujeito é ação, pois o sujeito é necessidade e dor, dor e tédio, agimos pela necessidade dada pela vontade de ser, quando esta necessidade, que e percorrido por um caminho de dor, é satisfeita vem o tédio. O homem só consegue libertar-se deste mundo da vontade, que nos trás necessidades, dor e tédio é através da arte. A arte nos permite contemplar a natureza do mundo. Através da arte objetiva-se a essência das coisas, capta-se as idéias eternas e a contemplação estética nos enreda nelas, anulando assim aquela vontade que, tendo feito a escolha pelo viver e o tempo é dor. A arte destarte é libertadora. O pensamento de Kierkegaard é totalmente teológico (religioso). Ele defende o cristianismo combatendo a “apologética cientifica” que quer provar Deus, pois para ele o cristianismo não é uma cultura do qual Hegel trata, ele vai dizer que o cristianismo não existe mais, mas, para que se possa voltar a essência do cristianismo é preciso destruir seu próprio coração, ou seja, tirar toda aquela impregnada idéia que já continha em si para que seja possível voltar a essência do cristianismo. Ele entende a verdade cristã não é uma verdade para ser demonstrada, mas a ser vivida e mais ainda testemunhada.Kierkegaard vê o individuo como único e que não pode ser repetido, portando nenhum sistema pode eliminá-lo nem pode ser determinado por nenhum conceito. Aqui se encontra o individuo que se torna no apoio da transcendência.&nbsp; Pois o individuo deve ter a capacidade de se colocar em relação com Deus e depois com os outros. Entende-se que o homem não pode nada, pois quem dá tudo é Deus. Este é o principio do cristianismo e esta verdade é dada “por parte de Deus” e não “por parte dos homens”. Para ele o individuo ao contrario dos animais e superior a sua espécie. Ele vê a existência como possibilidade que ameaça ao nada, como angústia. Mas angustia que forma eliminando todas as finitudes e deste modo Deus desce para auxiliar na inquietação na busca do homem, mas o desespero para ele é uma doença mortal “um eterno morrer sem, todavia morrer”. E a causa primeiro do desespero e a não aceitação das graças serem das por Deus. A verdadeira existência autentica é a disponível ao amor de Deus, e quando testemunhamos isso que a “verdade que é de Deus, e que, levado ao mais alto grau de tédio da vida” amadurecemos para a eternidade de modo cristão. 

No pensamento de Nietzsche a vida é cruel, irracional, cega e alem do mais é destruidora e dolorosa. Ele vê a superação desta vida amarga na arte, pois a arte é em suma dizer sim a vida. Para ele o Apolíneo e o Dionisíaco andam lado a lado, aqui ele faz sua critica a cultura grega que nela tudo é Apolíneo, pois a cultura grega elimina da tragédia o Dionisíaco em favor da moral e do intelectual, logos.&nbsp;&nbsp; Diante disto ele constrói sua filosofia com o principio de que o Apolíneo e o Dionisíaco andam lado a lado critica Sócrates e Platão dizendo que foram longamente enfermos porque destruíram o fascínio dionisíaco. &nbsp;Ele critica a história “quem crê na história não pode crer em si mesmo” destacando a história monumental e também a história antiquaria que busca no passado os valores éticos e morais para assegurar no presente. Aderindo assim a historia crítica que esta como já diz critica o passado na busca de quebrar os obstáculos para a realização dos ideais, mas sempre tendo em vista o homem grego do século VI a.C que ama a vida e não se importa somente com o logos, para eles o, “homem e a medida de todas as coisas” como diz Pitágoras ideal digamos assim dos sofistas. E tendo em vista o dionisíaco Nietzsche decreta a morte de Deus “você e eu, nos matamos Deus”. Agora perdemos o ponto de referencia de nossa vida os valores que fundamenta nossa vida. Desapareceu o homem velho, mas mesmo assim ainda não veio o homem novo. Mas Zaratustra ao anunciar a morte de Deus anuncia o homem novo exaltando a idéia do super-homem. E retorna aos sofistas, ou seja, o homem que ama a vida. Ele se coloca totalmente contra o cristianismo, afirma Cristo é o homem mais nobre, portanto o cristianismo é uma doença, é conjuração, no entanto e necessário a transmutação dos valores. A metafísica reduz diminui o mundo a aparência com isso o homem se vê em meio ao nada, assustado, ou seja, niilismo total nada mais sustenta nada.&nbsp;