O Princípio Regulador do Culto - Matthew McMahon
Autor: Administrador | Publicado: 2013-02-17T07:45:00-03:00



O Princípio Regulador do Culto recebeu 
sua forma clássica e definitiva nas confissões de fé reformadas do 
século XVII. Foi editado em linguagem idêntica na Confissão de Fé de 
Westminster e na Confissão Batista Londrina de 1689. Desta última 
extraímos a seguinte afirmativa:

“A luz da natureza mostra que existe um Deus, que tem senhorio e 
soberania sobre todos, que é justo, bom, e faz o bem a todos; e que, 
portanto, deve ser temido, amado, louvado, invocado, crido e servido, de
 todo o coração, de toda a alma, e com todas as forças. Mas a maneira 
aceitável de se cultuar o Deus verdadeiro é aquela instituída por Ele 
mesmo, e que está bem delimitada por sua própria vontade revelada, para 
que Deus não seja adorado de acordo com as imaginações e invenções 
humanas, nem com as sugestões de Satanás, nem por meio de qualquer 
representação visível ou qualquer outro modo não prescrito nas Sagradas 
Escrituras”.1


O Princípio Regulador do Culto afirma apenas isto: “O verdadeiro culto é
 ordenado somente por Deus; o falso culto é algo que Ele não ordenou”. 
Este era o conceito puritano a respeito do culto. Nas palavras de Samuel
 Waldron:

“Parece que um dos obstáculos de ordem intelectual que impede os homens 
de aceitarem o Princípio Regulador é que este envolve a idéia de que a 
igreja e seu culto foram ordenados de maneira diferente do restan- te da
 vida. No que concerne ao restante da vida, Deus estabelece para os 
homens os grandes e abrangentes princípios de sua Palavra e, de acordo 
com os limites estabelecidos nestas orientações, permite que eles 
conduzam suas vidas da melhor forma que puderem. Ele não dá aos homens 
orientações detalhadas sobre como devem edificar suas casas ou seguir 
carreiras seculares. O Princípio Regulador, por outro lado, envolve uma 
limitação na iniciativa da vontade humana, o que não é característico no
 que se refere ao restante de nossa vida. Evidentemente, isto admite que
existe uma diferença entre a maneira como o culto da igreja deve ser 
regulado e a maneira como o restante da sociedade e a conduta humana 
devem ser ordenadas. Portanto, o Princípio Regulador está sujeito a 
ofender muitas pessoas, por considerarem-no como opressivo, específico 
e, por conseguinte, sob suspeita, por não estar de acordo com a maneira 
de Deus lidar com os homens e orientar os outros aspectos de nossa 
vida”.

Esta declaração é muito acertada, e reflete algo que realmente tem acontecido.

Não obstante, devemos considerar apropriado o fato de que a casa de Deus
 e a vida de seu povo são regulamentadas pelas normas e preceitos dEle. 
Temos de reputar apropriado o fato de que a adoração acompanhada de 
reverência, amor, devoção e regozijo em Deus seja fundamentada e 
regulada de acordo com as Escrituras e os princípios estabelecidos por 
Ele. A adoração para o crente deve ser uma expressão do amor de Deus 
retornando para Ele mesmo. Temos de expressar-Lhe quão maravilhoso e 
bendito Ele é. Portanto, é impossível adorá-Lo através de invenções e 
ingenuidades dos homens. É impossível adorá-Lo em uma atmosfera que não 
foi estabelecida e ordenada por Ele e sua Palavra. O Princípio 
Regulador, que encontramos na Bíblia e, fielmente expresso pelos 
puritanos, não deve ser deixado de lado porque nós e a cultura 
contemporânea somos mais fascinados e atraídos pelo entretenimento do 
que pela adoração a Deus.
Os puritanos presbiterianos, ao formular os artigos da Confissão de 
Westminster, e os batistas reformados, na Confissão     de Fé de 1689, 
tinham o mesmo alvo: o culto aceitável a Cristo. Primeiramente, vamos 
considerar a Confissão de 1689 e veremos os argumentos bíblicos que 
apóiam sua afirmativa sobre adoração. Esta confissão diz:

“A luz da natureza mostra que existe um Deus, que tem senhorio e 
soberania sobre todos, que é justo, bom e faz o bem a todos; e que, 
portanto, deve ser temido, amado, louvado, invocado, crido e servido, de
 todo coração, de toda a alma, e com todas as forças”.
Nesta afirmação podemos ver os argumentos bíblicos e filosóficos para a 
existência de Deus precedendo aqueles que dizem respeito a adoração a 
este Deus existente. Se utilizássemos argumentos apologéticos, a própria
 luz da natureza nos levaria à conclusão de que existe um Deus.
Ele é o soberano Senhor do universo. Isto não significa apenas que Deus é
 soberano, mas também que Ele é soberano sobre todos, governando sobre 
todos os seres viventes, todas as criaturas, e átomos, e em todas as 
partes do universo. Ele é Deus sobre todas as coisas! Se existe um Deus 
que é bondoso, justo e faz o bem a todos ou, pelo menos, pode fazer o 
bem a todos, Ele tem de ser adorado, temido, amado, invocado, servido e 
nEle devemos confiar, com todo nosso coração, alma e forças. Se este 
Deus é santo, então existe uma maneira correta de nos aproximarmos dEle.
 De acordo com sua Palavra, o Senhor Jesus Cristo deu à humanidade não 
apenas a habilidade de aproximar-se mas também todas as diretrizes pelas
 quais podemos nos achegar a Deus. A expiação realizada por Cristo 
assegura isto aos eleitos. Em essência, a Confissão Batista de 1689 
afirma que temos de servir a Deus simplesmente porque Ele é Deus. Deste 
modo, podemos observar que os puritanos batistas não podiam iniciar 
apenas afirmando como o culto a Deus deveria ser orientado e realizado, 
sem primeiro falarem algo sobre o Deus que temos de adorar.

A segunda parte do parágrafo diz o seguinte:

“Mas a maneira aceitável de se cultuar o Deus verdadeiro é aquela 
instituída por Ele mesmo, e que está bem delimitada por sua própria 
vontade revelada, para que Deus não seja adorado de acordo com as 
imaginações e invenções humanas, nem com as sugestões de Satanás, nem 
por meio de qualquer representação visível ou qualquer outro modo não 
prescrito nas Sagradas Escrituras”.

O vocábulo “aceitável”, cuidadosamente escolhido e utilizado, implica 
existir um modo inaceitável de adorar a Deus. E, visto que a adoração 
foi instituída por Deus, está limitada por aquilo que Ele revelou a 
respeito de Si mesmo. Somente o que lemos nas Escrituras, que 
expressamente estabelecem certas condições para o culto, constituem o 
culto aceitável. Aquilo que o homem procura fabricar, inventar, 
acrescentar e retirar ou aquilo que ele pode ser tentado a fazer por 
ouvir o diabo não é adoração aceitável a Deus. E os puritanos estavam 
certos ao afirmar que o culto a Deus não poderia ser realizado através 
de qualquer representação visível ou de qualquer outra maneira não 
prescrita nas Escrituras. Por isso, eles combateram a idolatria do 
catolicismo romano, bem como suas imagens, ídolos e qualquer tipo de 
“culto da vontade” (logo falaremos sobre o “culto da vontade”). 
Portanto, na Confissão Batista de 1689, os puritanos tinham como alvo a 
pureza do culto, ou seja, aquele que agrada a Deus, fundamentado 
exclusivamente na Bíblia. Eles não permitiriam, em boa consciência, que o
 homem pecador determinasse por que meios eles mesmos se aproximariam de
 Deus. E não é possível que qualquer cristão saudável imagine estar tão 
acima do pecado, que se ache capaz de mostrar para Deus a maneira pela 
qual se aproximaria dEle. Somente Deus, que é santo e puro, pode 
determinar, por Si mesmo, a maneira pela qual os seres humanos podem 
aproximar-se dEle.

Na Confissão Batista de 1689, existem quatro argumentos dos puritanos em
 favor do Princípio Regulador da igreja e de seu culto. Primeiro: 
somente a Deus pertence a prerrogativa de determinar os termos pelos 
quais os pecadores se aproximam dEle, em adoração. Samuel Waldron citou 
James Bannerman em seu folheto sobre o Princípio Regulador:

“O Princípio Fundamental que alicerça todo o argumento é este: em 
relação à ordenança do culto público, compete a Deus e não ao homem 
determinar tanto os termos quanto o modo pelo qual ele deve ser 
realizado. O caminho para nos aproximarmos dEle foi obstruído e fechado 
em conseqüência do pecado do homem; para este era impossível renovar o
relacionamento que solenemente havia sido interrompido pela sentença 
judicial que o excluía da presença e favor de Deus. Aquele caminho seria
 aberto novamente, e a comunhão entre Deus e o homem, restabelecida? 
Isto era algo que somente Deus poderia determinar. Se isto aconteceria, 
em que termos aconteceria esse restabelecimento? De que maneira seria 
outra vez mantida a comunhão entre a criatura e seu Criador? Isto também
 era algo que somente Ele poderia resolver.” 

Com efeito, Deus é justo em suas prerrogativas, e a Bíblia demonstra que
 Ele exerce suas prerrogativas (Gn 4.1-5; Êx 20.4-6). Se Deus tivesse 
decretado que seria adorado somente por aqueles que usam camisas 
brancas, teria o direito de fazê-lo. Se Ele tivesse ordenado que todo 
crente deve usar camisas brancas para adorá-Lo, posso imaginar que todos
 os crentes, porque amam seu Senhor, sairiam e comprariam muitas, a fim 
de jamais ficar em falta. Eles viriam aos cultos 
da igreja usando as camisas brancas que Deus lhes ordenou usarem para 
sua adoração. Deus é o único que regula nossa adoração. Quão arrogantes 
são os homens ao se imaginarem no direito de determinar, numa pequena 
parte que seja, como Deus será adorado! 

O segundo argumento no princípio puritano sobre o culto é este: a 
introdução de práticas extra bíblicas tende inevitavelmente a anular e 
menosprezar o culto designado por Deus (Mt 15.3, 8, 9; 2 Rs 16.10-18). A
 passagem de 2 Reis 16.10-18 foi bem explicada por Samuel Waldron. Ele 
afirmou que aquele relato é uma maravilhosa ilustração do modo pelo qual
 práticas extra bíblicas inevitavelmente, e, com freqüência, de forma 
mui- to sutil, substituem a maneira designada por Deus. Waldron nos 
mostra que o rei Acaz, em sua apostasia e aliança com a Assíria, 
determinou em seu coração ter um altar semelhante ao que vira em 
Damasco. Acaz ordenou a construção daquele altar e que fosse colocado no
 lugar central do templo, antes ocupado pelo altar de bronze. O novo 
altar substituiu o anterior como o local onde os sacrifícios regulares, 
da manhã e da tarde, seriam oferecidos. Mas o altar designado por Deus 
não seria destruído. É claro que não! Seria apenas colocado em um canto 
(v. 14). Em uma observação em seu decreto sobre o assunto, o rei Acaz 
assegurou aos seus mais tradicionais súditos que não pretendia insultar o
 velho altar designado por Deus. O decreto terminava com estas palavras:
 “O altar de bronze ficará para a minha deliberação posterior” (v. 15). 
Os inovadores com seus lábios reconheciam os elementos de culto 
designados por Deus e, ao mesmo tempo, no exercício de tal adoração, 
acabavam anulando o valor de tais elementos. Isso ilustra admiravelmente
 a sutileza com que as práticas não ordenadas pela Bíblia tendem a 
substituir o culto designado pelas Escrituras. Essa tendência é 
constatada em igrejas evangélicas nas quais programas ingênuos ou 
mundanos, shows e apresentações musicais, oportunidades para testemunho,
 coreografias e mímicas, teatro, marionetes, danças e filmes cristãos 
assumem completamente o lugar ou restringem os ele- mentos de adoração 
ordenados nas Escrituras.

O terceiro argumento envolvido no princípio que os puritanos extraíram 
das Escrituras foi este: se os homens, pecadores, tivessem de 
acrescentar ao culto qualquer elemento não ordenado por Deus, eles 
estariam, por meio dessa atitude, questionando a sabedoria do Senhor 
Jesus e a plena suficiência das Escrituras. Em 2 Timóteo Paulo afirma: 
“Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a 
repreensão, para a correção, para a educação na justiça, a fim de que o 
homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa 
obra” (2 Tm 3. 16-17). O homem de Deus mencionado nestes versículos não 
se refere  a todo crente. Existem razões convincentes para 
identificarmos “homem de Deus” como uma referência a homens como 
Timóteo, que tinham o encargo de estabelecer a ordem e a liderança na 
igreja de Deus. Os presbíteros de uma igreja devem utilizar as 
Escrituras de tal maneira que estabeleçam e regulem a maneira como o 
culto será realizado. Eles não fazem isso impondo suas próprias idéias a
 respeito; pelo contrário, eles o fazem por manterem-se fiéis à Palavra 
de Deus, implementando o que Deus afirma e deseja no que concerne à 
adoração celebrada por seu povo. Portanto, as Escrituras são capazes de 
habilitar completamente o homem de Deus para toda boa obra na igreja de 
Deus, para a glória dEle através da adoração.

Em quarto lugar, os puritanos eram inflexíveis em provar que a Bíblia 
condena todo culto que não foi ordenado por Deus. Eis alguns textos que 
compravam isto: Levítico 10.1-3; Deuteronômio 17.3; 4.2; 12.29-32; Josué
 1.7; 23.6-8; Mateus 15.8-9, 13; Colossenses 2.20-23. Consideremos 
Levítico 10.1-3 e as duas passagens citadas do Novo Testamento.

Levítico 10.1-3 afirma: “Nadabe e Abiú, filhos de Arão, tomaram cada um o
 seu incensário, e puseram neles fogo, e sobre este, incenso, e 
trouxeram fogo estranho perante a face
do SENHOR, o que lhes não ordenara. Então, saiu fogo de diante do SENHOR
 e os consumiu; e morreram perante o SENHOR. E falou Moisés a Arão: Isto
 é o que o SENHOR disse: Mostrarei a minha santidade naqueles que se 
cheguem a mim e serei glorificado diante de
todo o povo. Porém Arão se calou” (Lv  10.1-3). Esta passagem 
inicialmente nos mostra que Nadabe e Abiú achegaram-se a Deus, para 
oferecer-Lhe incenso, mas Deus não o aceitou. Ele não se agradou do que 
aqueles homens Lhe estavam ofertando. Nadabe e Abiú ofereceram “fogo 
estranho”. Esta expressão é bastante admirável. Deus jamais havia dito 
que alguém não Lhe poderia oferecer aquele tipo de fogo. Você pode 
examinar toda a Bíblia, a fim de em vão procurar o mandamento que lhes 
proibia de fazer isso. Pelo contrário, descobriremos o que Deus 
positivamente havia dito. Embora não tenha proibido que alguém Lhe 
trouxesse esse fogo estranho, o texto bíblico nos mostra que Deus não o 
aprovou e matou os homens que o ofereceram. Nadabe e Abiú determinaram 
por si mesmos oferecer algo que Deus não havia expressamente pedido; e, 
por causa disso, foram “consumidos” pelo Senhor. O princípio aqui 
estabelecido permanece verdadeiro: Deus será “santificado” naqueles que 
se aproximam dEle. Isto significa que seu povo haverá   de considerá-Lo 
“santo”, ou seja, completamente separado. Deus será glorificado, ou 
através da execução de sua justiça sobre homens que oferecem fogo 
estranho, ou através da correta adoração. O pecado de Nadabe e Abiú 
consistiu em oferecer a Deus aquilo que Ele não havia ordenado. Deus não
 havia previamente ameaçado de matá-los, se oferecessem fogo estranho; 
mas, apesar disso, Ele os matou. Este fato nos mostra que temos de fazer
 uma exegese cuidadosa da Palavra de Deus, para encontrarmos seu exato 
significado e nós mesmos não sermos vítimas da ira divina. Ele é 
exigente no que se refere ao seu culto.

A segunda passagem que desejamos considerar é Mateus 15.8-9: “Este povo 
honra-me com os lábios, mas o seu coração está longe de mim. E em vão me
 adoram, ensinando doutrinas que são preceitos de homens”. Esta é uma 
declaração notável. Jesus mostra que pessoas, embora professem o nome 
dEle, realmente não O possuem, porque não O adoram em verdade. Elas O 
honram com seus lábios; declaram-se cristãs, dizem que O amam e afirmam 
muitas outras coisas. (Observe que nesta passagem da Bíblia Jesus estava
 falando sobre os fariseus, que pareciam ter sua religião 
caprichosamente empacotada com o rótulo “justo para Deus”.) Mas Jesus 
prosseguiu e declarou que os corações daqueles homens estavam longe 
dEle; estavam em outro lugar, bem distante. Não pertenciam a Cristo. 
Eles realmente não O adoravam. Pelo contrário, acrescentavam coisas à 
adoração divina e, deste modo, ensinavam como “doutrinas” (ou verdades 
do evangelho) as vãs imaginações dos homens. Os mandamentos criados por 
homens (tais como acréscimos ao culto) são condenados, porque em verdade
 não honram a Cristo. O homem não recebeu o direito de criar a atmosfera
 do culto e do aproximar-se de Deus. Jesus condena essa atitude da parte
 do homem.

A terceira passagem que desejamos examinar é Colossenses 2.20-23: “Se 
morrestes com Cristo para os rudimentos do mundo, por que, como se 
vivêsseis no mundo, vos sujeitais a ordenanças: não manuseies isto, não 
proves aquilo, não toques aquilo outro, segundo os preceitos e doutrinas
 dos homens? 
Pois que  todas estas coisas, com o uso, se destroem. Tais coisas, com 
efeito, têm aparência de sabedoria, como culto de si mesmo, e de falsa 
humildade, e de rigor ascético; todavia, não têm valor algum contra a 
sensualidade”. Nesta passagem, o apóstolo Paulo estava refutando a falsa
 adoração que os homens impõem sobre as demais pessoas. O culto que não 
está alicerçado na correta orientação fornecida pelas Escrituras é 
chamado de “culto da vontade”. Em essência, é uma adoração do “ego”, 
porque procede do “ego” e das coisas que o agradam. O “culto da vontade”
 acontece quando fatores humanos são os agentes pelos quais realiza-se a
 adoração. Com freqüência, ele ocorre quando o auditório   diz ao pastor
 o que deve ser pregado e como o culto deve ser realizado. Muitas vezes a
 igreja satisfaz o mundo e cria uma atmosfera “não- agressiva” a este, 
de modo que as pessoas do mundo encham a igreja. Infelizmente, esta se 
torna semelhante ao mundo, ao invés de conversões de almas transformarem
 o mundo na igreja. A adoração se torna uma questão de gosto e 
conveniência. Os desejos humanos se tornam o elemento decisivo. Imaginem
 se Nadabe e
Abiú pudessem visitar igrejas contemporâneas, eles cairiam de joelhos e 
lamentariam amargamente ao re- conhecer que seu pecado ainda é 
praticado, e com grande complacência e aceitação em nossos dias.

Os puritanos desejavam um culto simples e bíblico; regulavam-no pelas 
Escrituras, ao invés de o realizarem de acordo com a vontade deles 
mesmos. Eles não tinham qualquer desejo de oferecer “fogo estranho”, 
embora este fosse bastante “estimulante” ao auditório. Não estavam 
interessados em montar um “show”. Quando Elias estava no monte Carmelo 
(1 Reis 18), ele perguntou ao povo se eles queriam seguir a Deus ou a 
Baal. Ao ser confrontado por esta pergunta, o povo ficou em silêncio. 
Quando Elias declarou que desejava ter uma “competição” (um “show”) com 
os sacerdotes de Baal, o que aconteceu ao povo? Todos ficaram bastante 
interessados. “Sim, vamos ter um show.” E tiveram. Com igrejas 
contemporâneas dá-se o mesmo. Elas querem “show”; desejam que caia fogo 
do céu, que a igreja realize algo espetacular ou, pelo menos, promova 
tanto entretenimento quanto possível. Mas isso não agrada a Deus. E, se 
não fosse por causa da misericórdia de Deus, muitos hoje talvez fossem 
consumidos, assim como Nadabe e Abiú o foram.
Que o Deus a ser adorado abra os olhos daqueles que necessitam ver.

Fonte:Editora Fiel