A Coleção Egiptológica do Museu Nacional da UFRJ
Autor: PERFIL DA PLANTA | Publicado: 2014-06-25T20:23:00-03:00




















A História preza ordinariamente os mortos

e desdenha os vivos, com a mumificação
&nbsp;alguns egípcios antigos ainda
mostram-se imersos na&nbsp;
solenidade de si&nbsp;
mesmos. 

Estes tantalizantes resquícios fúnebres,

oriundos de um passado&nbsp;tão remoto,&nbsp;

nos transportam com muita
facilidade para a magia
protetora de planos
enigmáticos, sutis
&nbsp;e invisíveis.



Se hoje já são impressionantes,
em tempos antigos deviam
causar muito maior&nbsp;
impacto místico. 















Elaborados funerais ritualísticos eram
uma tradição cultural desta
civilização antiga.



"Há poucas coisas mais encorajadoras
&nbsp;e estimulantes do que ver&nbsp;
alguém morrer."&nbsp;

Stanley Kubrick




"O passado, é infinitamente mais

&nbsp;estável do que o presente.&nbsp;

Os seus efeitos são

muito maiores."

&nbsp;&nbsp;

Marguerite Yourcenar&nbsp;






&nbsp;"A intuição não é uma
&nbsp;opinião, é a própria
&nbsp;coisa. "

Schopenhauer



Os ritos executados por sacerdotes e carpideiras, para que defunto
&nbsp;persistisse pela eternidade, mostrou-se uma arte que hoje
&nbsp;pode ser vista em exposição em vários importantes
&nbsp;museus de mundo ocidental.



"A sensação de mistério é a única

&nbsp;emoção que se  experimenta&nbsp;

com muito mais força
&nbsp;na arte do que&nbsp;
na vida.

Stanley Kubrick







O ritualizado processo da mumificação
impressiona profundamente ao
observador atento.









&nbsp;Apresentamos nesta postagem um breve olhar sobre a atrativa coleção
&nbsp;egiptológica formada pelos imperadores do Brasil, comentando
os mais curiosos desdobramentos históricos, culturais
&nbsp;e científicos a ela correlacionados, já sob à luz
&nbsp;da atualidade. Esse acervo é um verdadeiro
&nbsp;patrimônio nacional, que veio dar

aqui por mero acaso ou
&nbsp;talvez por capricho
&nbsp;do destino.


Alguns&nbsp; entendem que uma coisa que não&nbsp; pode
&nbsp;ser explicada com palavras não existe.
&nbsp;Julgam que a capacidade de ser
&nbsp;expressa&nbsp; e a existência

venham a ser 
o mesmo.

Os egípcios escreviam em tudo,
guiados por esta mesma
certeza de que se&nbsp;
está escrito
existe. 


Pode ser !

&nbsp;Imagino então que esta narrativa&nbsp;
seja um dos melhores salões
&nbsp;da minha alma&nbsp;


antiga.

A percepção feita em palavras,
&nbsp;materializada, passa então
&nbsp;a existir, e fica toda
à disposição do
&nbsp;visitante.

Esta postagem está
direcionada aos
curiosos e
leigos.

Não gastaria toda esta
energia para tentar
agradar uns&nbsp;
poucos. 
&nbsp; 








"Conheça todas as teorias, domine todas
&nbsp;as técnicas, mas ao tocar uma alma
&nbsp;humana, seja apenas outra
&nbsp;alma humana."

Jung&nbsp;




Raro acervo arqueológico clássico,

&nbsp;que bem mereceria o título de

&nbsp;patrimônio nacional.



Nossa proposta é mostrá-lo

de forma rápida, séria,

&nbsp;pedagógica e muito

bem ilustrada.


A descrição histórica e técnica,

&nbsp;somada a comparações com

peças em outros museus,

se mostrará muito&nbsp; 

&nbsp;prática e eficaz.&nbsp;

















A cultura brasileira aprecia tanto
a procissão: a religiosa, a
militar e a de carnaval.
Vamos então ver este
cortejo fúnebre de
sacerdotes tão
antigos.










&nbsp;
"O interior mais fundo do tempo não

&nbsp;é habitado senão por mortos

&nbsp;ilustres, já que, durante

&nbsp;suas vidas, ali nunca

estiveram..."



Schopenhauer














"Mistérios sempre me despertaram fortes

&nbsp;paixões, são o próprio magnetismo da&nbsp;

vida, é fantástico perceber que não&nbsp;

conhecemos quase nada sobre&nbsp;

a verdadeira natureza

&nbsp;das coisas."



David Lynch
















"E se tu olhares por muito
&nbsp;tempo para um abismo,
o abismo também&nbsp;
te avaliará. "





&nbsp;Nietzsche












&nbsp;Ismail Paxá - Khediva do Egito.

Proporcionou a Pedro II um presente
elegante, de rei para rei, uma
dádiva perfeita para um
&nbsp;sábio coroado

&nbsp; 


&nbsp;Durante a segunda estadia do último imperador do Brasil no Egito, em 1876-77, o Khediva Ismail Paxá recebeu  o monarca viajante como mandava o protocolo diplomático de Estado, impressionou o monarca brasileiro com o luxo e os prazeres em que vivia, ganhou então de presente&nbsp;de Pedro II&nbsp;um
  livro sobre o Brasil, e em contrapartida presenteou-o  generosamente 
 com um&nbsp; belo ataúde lacrado e contendo múmia. Ainda, ao que parece, percebendo a paixão do imperador pelas antiguidades, e certamente sabedor que já havia uma significativa coleção egiptológica no Museu Real do Brasil, também ofereceu-lhe
 outros  objetos da baixa época, entre eles, talvez, a 
preciosa  representação da Dama Takushit .&nbsp;










&nbsp;"A Ciência sou eu."



D. Pedro II fazendo troça
com a famosa frase&nbsp;
de Luís XIV.



















&nbsp;"Em nada me pesa, ou em
&nbsp;mim dura, o escrúpulo
&nbsp;da hora  presente.&nbsp;
&nbsp;Tenho fome da&nbsp;
extensão do
&nbsp;tempo.


Ler é sonhar
&nbsp;pela&nbsp; mão de
&nbsp;outrem " 
 Fernando Pessoa







" Se você já teve sentimentos de solidão, de ser&nbsp;




um estrangeiro ou estranho, isso quase
&nbsp;nunca &nbsp;te deixa.Você &nbsp;pode ser feliz&nbsp;
ou bem sucedido,&nbsp;mas aquilo
&nbsp;&nbsp;ainda permanece com&nbsp;
você sempre. "







Tim Burton










&nbsp;    



A célebre múmia do gabinete
do imperador.

&nbsp;Comentaremos alguns aspectos de uma
&nbsp;&nbsp;improvável coleção arqueológica
&nbsp;&nbsp;egípcia que veio dar por aqui.

Esta coleção está na origem do
interesse de D. Pedro II
pelo Egito Antigo.

Falar dele, sem mostrar a
coleção que ele cresceu
admirando , seria
incompleto.

Esta postagem foi desmembrada
da anterior, que trata das viagens
de PII ao Egito, o tema das
antiguidades cresceu e
&nbsp;tomou bom vulto, e
assim, foi elevado
&nbsp;à postagem&nbsp;
própria. 







Sobre o prédio sede do Museu Nacional da
Universidade Federal do Rio de Janeiro
na Quinta da Boa Vista no Bairro
de S. Cristóvão:












&nbsp;“Mergulha no Nilo o homem

&nbsp;afortunado, logo voltará&nbsp;

com o peixe na boca.”



Ditado&nbsp; egípcio 




" E que tudo passe...

e passe muito

&nbsp;&nbsp; bem ! "




Paulo Leminski














O Imperador egiptólogo viajou por duas vezes ao

Egito, interagiu com os principais egiptologistas

em atividade nas ruínas antigas, seus diários

estão formatados de tal maneira que

dão a impressão de que o monarca

desejaria escrever um livro

&nbsp;sobre o Antigo Egito

dos Faraós.



Não retornou pela terceira vez ao

país das múmias engalanadas

por proibição expressa

de seus médicos

em 1888.



Tornou-se famoso pela

&nbsp;sua inquietação e

&nbsp;curiosidade.



Na frente do palácio onde nasceu

e reinou, a estátua foi erguida

por seus admiradores e

amigos do&nbsp; IHGB. 



Um marco comemorativo ao&nbsp;

centenário de nascimento

do mais ilustre dos&nbsp;

brasileiros.





Aqui está o acesso à postagem

&nbsp;sobre as viagens de Pedro II

ao Egito e ao início da

&nbsp;Egiptologia:



Click para acessar&nbsp;






&nbsp; 

É neste imponente prédio imperial que hoje abriga-se o antigo acervo do
Museu Real,&nbsp; fundado por D. João VI, em 1818,&nbsp; no Rio de Janeiro,&nbsp; 
na época a capital do Império Português. Após a deposição da
&nbsp;Monarquia por um golpe militar, em 1889, o imenso edifício,
esvaziado de sua mobília e decorações em vários leilões,
&nbsp;foi&nbsp; destinado a ser a nova sede do antigo museu,
renomeado para "Museu Nacional".


D. Pedro II teria aprovado o destino de sua antiga residência,&nbsp;

antes mesmo, ele já abrigava ali um acervo particular de

objetos antropológicos e arqueológicos, também

minerais e um herbário que herdou de sua mãe.

Na condição de significativa coleção, uma&nbsp;

sala térrea do paço acomodava

o&nbsp; " Museu do Imperador".






A antiga primeira sede do Museu Real
no atual Campo de Santana no
centro&nbsp; do Rio de Janeiro.

D. Pedro II mostrava então aos visitantes de maior importância o seu museu
privado de antiguidades e outras curiosidades científicas,&nbsp; localizado
no andar térreo do Paço de São Cristóvão, neste encontravam-se
também múmias indígenas e mantos plumários havaianos,
&nbsp;entre outras peças de interesse&nbsp; deste erudito
&nbsp;monarca brasileiro.




O Paço de S. Cristóvão deixou então de abrigar a Família Imperial
para ser a nova sede de uma instituição de renome científico e
&nbsp;com grande acervo de peças biológicas e antropológicas;
&nbsp;entre as quais está a clássica coleção egiptológica
&nbsp;aqui comentada, foi durante décadas 
uma das mais importante sedes
da ciência brasileira.





Os maiores despojos do Antigo Egito em terras brasileiras
&nbsp;estão abrigados neste prédio histórico, atualmente uma&nbsp; 

Seção de História Natural&nbsp; e Antropologia da

Universidade Federal do Rio de&nbsp; Janeiro.



Por isto o epíteto&nbsp; de Museu

&nbsp;Nacional da UFRJ.



"Com a proclamação da República em 1889, a família imperial foi banida do
 país para não dificultar a implantação da nova forma de governo. O 
governo provisório apressou-se a organizar um grande leilão das 
mobílias, louças e objetos pessoais da família imperial. A intenção era 
apagar rapidamente a memória da monarquia. O problema é que esse gesto 
poderia significar também apagar parte da memória histórica do Brasil. 
Esta era uma preocupação estampada nos jornais da época. Temia-se, 
sobretudo, pelo destino das coleções do Museu do Imperador, que acabaram
 poupadas de ir à venda pública. Nesse momento, D. Pedro II, exilado em 
Paris, foi chamado a dar seu consentimento sobre a doação do acervo. A 
resposta veio em 8 de junho de 1891, sete meses após o término do leilão
 e seis meses antes de sua morte: “O meu Museu dou-o também ao Instituto
 Histórico [e Geográfico Brasileiro], no que tenha relação com a 
Etnografia e a História do Brasil. A parte relativa às ciências naturais
 e à mineralogia sob o nome de Imperatriz Leopoldina, como os herbários,
 que possam ficar no Museu do Rio.” &nbsp;



da Revista de História. 







&nbsp;A Pedra do Bendegó.











Acima, os grandes esforços da Comissão Imperial (1888) designada para trazer

&nbsp;ao Museu Real o pesadíssimo meteorito Bendegó, de 5 ton , desde o sertão de

Monte Santo-BA até a ante-sala do museu no Rio de Janeiro. É perceptível

a determinação do imperador no sentido de conferir sempre maior&nbsp;

importância científica a esta nobre instituição brasileira. Na

época , este era o 2º maior meteorito metálico conhecido,

repousava então numa camada de 4 m de óxidos,

mostrando os milhares de anos em que

dormiu em solo nacional. Conforme&nbsp;

o texto da comissão: " era feito
&nbsp;de ferro, níquel e encanto. "





O paço residencial por ocasião do

&nbsp;casamento de Pedro II.








Aspecto original do Paço de S. Cristóvão, em cerca de 1870, com edifícios satélites
&nbsp;erguidos&nbsp; na parte posterior, estes blocos construtivos seriam incorporados

à parte frontal mais antiga ao longo do tempo, e hoje 

constituem a parte mais descaracterizada e&nbsp;

sem restauro deste prédio histórico

&nbsp;sem igual, um patrimônio

&nbsp;nacional deteriorado.



&nbsp;A sala do trono, mesmo despida de seus móveis e
&nbsp;decorações, ainda é um ícone dos tempos imperiais.









Restaram uns poucos detalhes da estratégica e cabível simplicidade imperial
de D. Pedro II, embora exibindo uma dimensão grandiosa e austera,
&nbsp;a edificação mostrava-se pouco pretensiosa e sempre discreta,
não apresentando ao visitante nada além
do necessário para se configurar na
sede monárquica brasileira.


Pedro II e suas irmãs herdaram uma corte que, segundo testemunho
de um de 
seus primos europeus que o visitaram, era
&nbsp;“a mais miserável do universo” .








Apenas o bloco frontal, o mais antigo, vistoso e bem construído, foi reformado e pintado de amarelo, os outros segmentos dispostos nas laterais e nos fundos, que foram sendo agregados ao paço ao longo do reinado de&nbsp; PII, em sucessivas reformas, continuam interditados ao visitante. Antes faziam parte da área de exposição do museu, apresentando uma variada e rica&nbsp; coleção de animais taxidermizados. Soube que esta coleção zoológica, já bastante deteriorada e sem viço devido às décadas em exposição, teria sido doada ao Museu da Fauna do IBAMA. Estas muitas salas que acredito estejam vazias ou sendo usadas como depósitos, não apresentam qualquer restauro exterior significativo como se pode ver acima na foto que mostra a imponente e degradada fachada dos fundos. Negam o acesso aos visitantes mais interessados como eu, fiz de tudo, mas não pude entrar e fotografar. Li, já faz algum tempo, que custaria muito mais de R$ 30 milhões restaurar minimamente toda está imensa construção. Imagino que poucos&nbsp; prédios seriam tão historicamente relevantes como a residência de D. João VI, Pedro I e Pedro II. Por que não há verbas para restauro de tão significativo patrimônio?











Transformado o clássico prédio em instituição nacional, foi acrescido de átrio
e jardim eclético frontal no início dos tempos republicanos. Mostra-se

&nbsp;atualmente com muitos aparelhos de ar condicionado, com fiação
&nbsp;por toda parte. Visivelmente abandonado à própria sorte, quem
&nbsp;sabe aguarde pacientemente um incêndio "butantânico"&nbsp;

que catapulte-o em definitivo para o mesmo&nbsp;

plano de esquecimento que já abriga a 

D. Pedro II e seu Século
&nbsp;Romântico.



O fogo levaria junto para as cinzas&nbsp; àqueles
antigos sacerdotes e suas milenares peças
&nbsp;de entorno, numa imensa fogueira

&nbsp;de descaso e abandono.


Deus&nbsp; permita-me

morrer sem ter

este desgosto.





Conservação só a de fachada, obras assim mais especiais
nunca estão nos planos do governo, miram onde
as grandes empreiteiras possam atuar,
&nbsp;como em museus modernos.

Vamos voltar às informações
mais técnicas e motivantes.

Desculpem exacerbar-me,
&nbsp;mas a paixão por este
&nbsp;lugar é muito intensa
e talvez mesmo
&nbsp;infantil. 

Deus salve o Paço
de S. Cristóvão ! 










A modesta residência oficial, chamado pelas filhas do imperador de "convento",
foi sempre um reflexo da mentalidade de Pedro II sobre o dinheiro público.
O imperador reformou várias vezes esta construção, mas jamais ousou
contrastá-la com a simplicidade brasileira. A maior parte dos recursos
destinados à manutenção da Casa Imperial do Brasil era por
ele redirecionada às bolsas de estudos no exterior e para
as pensões aos desvalidos que encontrava.
Jamais admitiu, em 49 anos de
reinado, qualquer aumento
de suas dotações 
particulares.

O Paço é muito representativo do país:
imponente, vasto, envolto em belo
verde e em verdade sobressai
mais por ser simpático
&nbsp;e simplório.

O Império Brasileiro era democrático,
conforme os cânones da época,
algo semelhante ao britânico,
havia eleições e uma muito
&nbsp;boa Constituição.

O monarca não era dado a luxos, tolerava
&nbsp;mal as regalias&nbsp; protocolares, mostrava
&nbsp;erudição como intelectual, era
assim que se sentia bem.

Qualquer baronete inglês,
russo ou francês, teria
residência melhor e
mais requintada. 

Depois de Pedro II
&nbsp;tudo mudou&nbsp; !








Durante o governo de Nilo Peçanha, uma reforma eclética "revitalizou" o átrio em frente ao neoclássico paço com balaustradas, escadas e vasos&nbsp; de baixa qualidade construtiva.Também um templo grego numa ilha do lago foi adicionado à paisagem romântica que Glaziou desenhou tão discreta e natural, entre outras decorações espalhadas por toda a parte, completamente características deste estilo arquitetônico hiper decorativo em voga nas primeiras décadas do Séc. XX.







Esta postagem derivou-se da anterior: D. Pedro II no Egito.

Cresceu natural, encorpou, animou-me e por fim 

criou configuração própria. Foi com muita

satisfação que vi as belas imagens

se concatenarem tão

decididamente.



Nem parecia que eu

mesmo comandava o

desenrolar das

palavras.



Cresceram como

o mato na

&nbsp;roça.



Por forças

próprias. 











Deste de seus primeiros estudos, PII deparou-se com a coleção

&nbsp;de antiguidades egípcias adquirida por intermediação de

&nbsp;seu pai, e posteriormente doada ao Museu&nbsp;

Real. Portanto, o seu interesse em tão

&nbsp;exótico e distante assunto, deve ter

correlação original com

&nbsp;esta preciosa&nbsp; coleção

de antiguidades.



Acima o Faraó do Império

&nbsp;das Selvas do Sem Fim. 
Talvez na sua mais
&nbsp;bela ilustração,
está soberbo. 

Uma pilhéria muito
&nbsp;bem desenhada !

Elegante
mesmo. 

















Escadaria de acesso interno ao segundo andar do
paço, esta era ala social e de recepção oficial
dos embaixadores e visitantes; o terceiro
piso era a parte íntima da família, além
de abrigar uma vasta biblioteca e o 
observatório astronômico.










Plantadas no jardim interno privado lateral, área para recreio das
&nbsp;duas princesas filhas e da imperatriz, as palmeiras imperiais de
mais de 130 anos são testemunhas vivas das espiadas que o
imperador barbudo dava na família , em
pé na sacada de seus aposentos.

Vivas e magníficas, nos
contam sobre o efeito
do tempo transcorrido.








Frente e fundos dos aposentos dos imperantes,
no terceiro andar do torreão esquerdo.










Logo após o Golpe Militar que derrubou
a Monarquia, uma decidida sucessão
de leilões dizimou os interiores
do antigo paço, como era
de propriedade estatal,
foi desrespeitado
pelos golpistas. 

A residência particular de recreio do
&nbsp;imperador em Petrópolis manteve-se
de posse da Família Imperial
destronada no exílio.

Uma reforma eclética republicana descaracterizou
o purismo do paisagismo romântico implantado 
por Glaziou no entorno deste paço imperial
logo após a primeira viagem do casal
de imperantes ao exterior,
&nbsp;em 1871, inspirado
no que viu, PII
designou a
reforma.








Dos antigos ocupantes, apenas a múmia do gabinete do

imperador continua abrigada na construção; tudo passou,

o tempo levou. Contudo, a dama cantora do templo mais&nbsp;

importante do Egito remanesceu e hoje é ela

que impera airosa na antiga mansão.

Na foto acima, que tanto
&nbsp;me tocou,&nbsp; o menino olha
&nbsp;tão interessado para a
egípcia ilustre.

O menino é sempre o
o pai do homem !

Preparada e composta para
&nbsp;encantar eternamente,
a falecida cumpre
sua destinação. 


Eu quando criança olhava os&nbsp;

objetos dessa coleção com arguto

interesse: o aspecto muito
antigo das peças, a forte
singularidade da arte
egípcia e o clima do
&nbsp;museu faziam 
devanear.

Esta apresentação não deixa
&nbsp;de ser um presente tardio

ao menino curioso
que fui.

Sou ainda hoje movido
pelas sensações 
do passado. 

Demandou uma vida&nbsp; 

ter estas informações
todas aqui dispostas. 


Eu menino teria adorado
&nbsp;ler todos esses comentários
&nbsp;aqui concatenados.

Escrever é uma arma&nbsp;

poderosa contra as

ofensas da

&nbsp;vida.






Esquife de Hori.



Antes de apresentarmos as antiguidades
desta coleção, cabe primeiro explicar
&nbsp;o que é uma múmia egípcia.


Sobre a Prática da Mumificação
no Antigo Egito:



A palavra egípcia para múmia , sah ,
 significa " nobreza " ou " dignidade " e denota uma estável manifestação física
 divinizada, uma apresentação ritualizada dos restos mortais do falecido. Segundo a crença antiga o corpo 
mumificado&nbsp; mostra-se transformado em uma residência perpétua para a alma, 
enquanto a múmia existir seu espírito poderia visitá-la e permanecer 
ligado às lembranças da existência passada e ao plano terreno em geral. Assim dava-se continuidade ao plano terreno, não havia qualquer conceito relativo a uma possível ressurreição, como sugerem erradamente&nbsp; alguns filmes&nbsp;&nbsp; americanos e europeus.&nbsp; No Egito Antigo a morte era a imensa noite de contar os anos, ninguém retornaria dela, nem mesmo por reencarnação, contudo o espírito permaneceria sempre ativo e vigilante. Havia claramente a crença num plano espiritual compensatório às boas&nbsp; ações. 






De
 acordo as crenças funerárias no Egito antigo, após a morte, a múmia 
teria a propriedade de ser capaz de se reunir com diferentes 
facetas do seu próprio espírito desencarnado. A alma poderia assim abrigar-se no sepulcro, bem como vagar fora dele,
apresentando uma propriedade ativa de se manifestar invisível e plenamente pela vida após a morte. A 
múmia mostra-se então como uma representação física e teatralizada do morto, um corpo embalsamado visando receber eternamente a visita de sua alma. Se destruída a múmia, uma estátua, ou uma pintura nos muros, igualmente 
ritualizada, poderia substituí-la nesta função de permitir ao espírito um contínuo vínculo com o mundo terreno.





A retirada dos pouco consistentes orgãos internos

&nbsp;era a primeira parte do processo de mumificação.


Os
 primeiros egípcios perceberam que corpos enterrados na areia quente do 
deserto ressecavam-se rapidamente, e assim conservavam-se de forma 
surpreendente. Depois perceberam que apenas enfaixando os cadáveres e encerrando-os em ataúdes, essa
 mesma conservação não se repetia ao sepultarem seus mortos em tumbas 
escuras e abafadas. Igualmente observando os animais desidratados nos 
minerais depositados nas margens dos lagos salinos dos deserto, passaram
 então a desenvolver uma prática artificial de ressecamento prévio dos 
cadáveres, algo semelhante à fabricação&nbsp; contemporânea da carne-seca ou charque. A conservação do cadáver era basicamente salina, e a partir dessa base bioquímica, técnicas de evisceração mais sofisticadas e&nbsp; práticas cosméticas foram surgindo e deram evolução à embalsamação dos mortos mais ilustres da sociedade egípcia antiga




&nbsp; 
Acima
 uma ave desidratada por um sal sódico esbranquiçado no seu entorno, os 
egípcios observavam a mumificação ocorrendo na natureza, percebiam que os sais minerais 
tinham evidentes poderes para barrar a ação dos micro-organismos que 
decompunham os cadáveres. Contudo, havia diferenças deste processo fúnebre com o prosaico 
salga de carnes para alimentação. Os sais mumificantes mostrava-se compostos basicamente pelo carbonato de cálcio, além do tradicional 
cloreto de sódio ou sal grosso de cozinha; esta mistura natural de sais,
 muito mais potente e quimicamente ativa, ficou conhecida como natrão. 

&nbsp; O natrão é um abundante recurso mineral dos desertos egípcios,

é resultante do processo de total secagem de antigos

lagos salobros, restando então apenas os&nbsp;

sais minerais sódicos desidratantes.


Após o falecimento, esperavam dois dias até&nbsp; entregarem o corpo para 
mumificação, o processo começava com uma lavagem externa purificadora e 
com a consequente remoção dos órgãos internos, retirados através de uma 
incisão feita à faca no abdômen. Na sequência quebravam o osso do fundo do nariz e 
por ali retiravam o cérebro ao girar um arame de bom calibre e tortuoso, apropriado 
para a função. As cavidades criadas no cadáver eram&nbsp; preenchidas com serragem, liquens, 
linho ou resina derretida. Os órgão internos entram rapidamente em 
putrefação, provocam gases e líquidos, e deformam o cadáver, por isso precisavam ser rapidamente retirados. Passo seguinte: o corpo recebia 
várias bolsas de linho e natrão e de palha, para que o ressecamento 
também ocorresse homogeneamente no interior do cadáver.




Eram necessários mais de 
200Kg deste material salino para produzir o ressecamento completo de um único 
cadáver. Em oficinas de mumificação, geralmente estabelecidas em tendas 
no deserto, lugar árido e ventoso, cobria-se completamente o corpo com este 
material químico, era um procedimento ritualístico&nbsp; conduzido por sacerdotes de 
Anúbis, deus das necrópoles. O deserto era portanto o local mais estratégico 
para embalsamar, assim a curiosidade , as moscas e o odor desagradável 
desapareciam da percepção dos vivos. Já&nbsp; eviscerado, o corpo iria se 
transformar durante o período de salgamento e consequente desidratação, 
depois de finalmente estabilizado, seria estética e ritualmente 
recomposto para que então pudessem realizar o funeral. As vísceras retiradas do cadáver eram desidratadas em separado, e por vezes&nbsp; reconduzidas ao interior da múmia na fase final de acabamento deste processo esotérico.





A
 gordura e os músculos desapareciam logo, dissolvidos e liquefeitos pelo
 ataque químico, as gorduras saponificadas efluentes do 
processo eram drenadas, posto que escorriam abundantemente, e com o 
passar dos dias o corpo perdia massa e água. Por fim restava quase que 
apenas um esqueleto recoberto de pele seca, mas ainda com boas feições 
do falecido. O cadáver muito leve, frágil e malcheiroso, demandava então um 
processo de fino acabamento com óleos, serragens e perfumes, para ficar 
menos rude e fétido. Em seguida seria enfaixado em linho, mostraria-se assim mais 
apresentável diante dos participantes do funeral. Todas as múmias que 
estão no Brasil são de períodos mais tardios, portanto devem ter&nbsp; recebido, depois de findo o processo de desidratação, as suas vísceras 
mumificadas e embaladas em linho à parte, dentro da cavidade abdominal. 
Após o acabamento final de enfaixamento, com&nbsp; a investidura esotérica de
 amuletos e joias, o corpo era então acondicionado num esquife, logo após a "abertura da boca ", um procedimento ritualístico para que o defunto pudesse falar e comer no outro mundo. Elaborados para quem não fazia parte das mais altas castas sacerdotais ou nobreza, os ataúdes mais populares eram 
geralmente pré-fabricados em oficinas funerárias, e aguardavam apenas as 
inscrições relativas aos títulos e nomes do falecido para que a venda fosse concretizada. Somente a elite 
teria condições de bancar processos funerários personalizados e mais dispendiosos , estas&nbsp; 
práticas de mumificação mais exclusivas eram plausíveis apenas para os mais importantes componentes da elite 
sacerdotal, funcionários graduados e para a realeza.






Em
 tempos mais ancestrais, as vísceras salgadas, desidaratadas e 
embalsamadas, eram colocadas fora da múmia, em quatro recipientes 
chamados de vasos canópicos. As múmias também passaram a receber, nos 
tempos saítas, uma camada do betume petrolífero que brotava em alguns 
pontos dos desertos. Enegrecidos e impermeabilizados, séculos depois, os
 cadáveres, por associação, receberiam o mesmo nome árabe do betume: "mummya". Basicamente
 era este o processo de mumificação no Egito Antigo, um processo caro, 
especializado, e por isto somente acessível aos mais abastados. Em 
tempos de domínio greco-romano, houve muito maior popularização deste 
procedimento, todavia a qualidade técnica decaiu muito, houve uma 
melhora na aparência externa em detrimento dos processos de conservação 
dos cadáveres. O processo de conservação dos cadáveres tornou-se 
precário, enquanto o enfaixamento e as máscaras funerárias refinaram-se 
como nunca antes, equipamentos adicionais desapareceram, e os ataúdes 
perderam qualidade artística.

&nbsp; 



Devidamente
 vestidos, embelezados e protegidos em esquifes - sarcófagos são de pedra
 - os cadáveres mumificados estariam então prontos para comporem&nbsp; com a eternidade desse estado religioso de pós-morte. Assim conservados, alguns exemplares
chegaram ao nosso tempo, completando o desejo místico dos antigos: "ao
 falarem de ti, te farão de novo viver numa&nbsp; 
eternidade de milhões de anos". Muito interessante ressaltar que ataúdes
 com inscrições ditas em inglês como "mumbo-jumbo", totalmente desprovidas de sentido e apenas 
consistindo de letras e símbolos dispostos ao acaso e sem qualquer 
conteúdo inteligível, eram direcionados aos funerais de pessoas de menor importância. Para os analfabetos, somente as aparências já seriam suficientes. Algumas dessas peças, que até bem pouco tempo atrás eram 
consideradas como falsificações contenporâneas  grosseiras, feitas por velhacos em tempos recentes para enganar incautos europeus compradores de antiguidades, mostraram-se após melhor estudo como sendo absolutamente verdadeiras e antigas. Analfabetos enganavam outros analfabetos já nesse passado ancestral, o importante 
era impressionar pessoas desejosas de propiciar um funeral digno aos 
seus familiares queridos, o golpe das inscrições "mumbo-jumbo"&nbsp; mostrou-se muito mais antigo do que se pensou primeiramente.






&nbsp;Sobre as Antiguidades

&nbsp;Egípcias no Brasil:


Exposições&nbsp; Públicas de Antiguidades&nbsp;

&nbsp;Egípcias legítimas no Brasil:


Juiz de Fora: Museu Mariano Procópio
Rio de Janeiro: Fundação Eva Klabin
Rio de Janeiro: Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro 
São Paulo: Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de São Paulo&nbsp;

São Paulo: Museu Paulista da Universidade de São Paulo&nbsp;

São Paulo: Museu de Arte de São Paulo

Click nos links acima
para acessar os
site. 


&nbsp; 





Sha-Amen-en-Shu significaria "os campos verdejantes de Amon”, pode
ser vista acima bem de perto, na segunda foto são vistas marcações
&nbsp;em branco que devem estar relacionadas à ressonância magnética.
É uma honra tê-la por aqui: respeitabilíssima senhora. 
Adequadamente composta para resistir à eternidade. 
Já esteve falecida e esquecida por séculos,
agora podemos considerá-la como
ressurgida dos mortos e viva
na atenção de outro país
tão distante do Egito.

Indo à frente, caminhará&nbsp; pela História
junto com D. Pedro II, seu novo e
bom companheiro nessa
&nbsp;escura noite sem fim
&nbsp;de contar os
&nbsp;anos.





 

O
 artístico e sóbrio esquife presenteado, com cerca de 29 séculos de idade, contendo o corpo da cantora do 
coro do deus, foi alocado primeiramente no gabinete de trabalho particular do 
imperador. Muito importante frisar que apenas a família do faraó e os altos funcionários e sacerdotes apresentavam condições materiais de possuir esquifes personalizados, feitos com suas feições e portanto servindo de retrato. A maioria dos ataúdes antropomórficos destinados à classe média antiga, mostrava apenas uma idealização artística de um defunto bem composto, desfrutando do gozo da eternidade.&nbsp; Os caixões foram tradicionalmente pré-fabricados em série, elaborados por oficinas especializadas, mostravam tradicionalmente feições faciais de aspecto jovial até outras um tanto apáticas. Diferiam apenas em gênero, manufatura e custo, já traziam inscritas as evocações e preces litúrgicas usuais, recebendo após a aquisição as inscrições com o nome e títulos do falecido. Entenda-se que esta "cantora" egípcia&nbsp; ancestral era em verdade uma sacerdotisa que entoava cânticos religiosos ou litúrgicos, sendo consequentemente ativa no serviço de culto cerimonial da divindade de Amon-Rá, rei dos deuses e senhor da maior cidade do Egito Antigo.






PII sempre com o livro na mão e a mente 

no seu tempo, um homem típico de 

um século tão romântico.




O esquife ofertado ao imperador Pedro II era notável pela excelente qualidade, sóbrio e elegante, sem dúvida configurou-se num belo presente. Embora ele dispusesse de um museu privado no próprio paço imperial onde residia,
 preferiu manter o elegante ataúde da cantora mais perto de si, onde tivessem contato diário. A peça de certo
 provocaria curiosidade e espanto aos que visitavam o gabinete imperial. A obra de arte egípcia antiga 
mostrava-se como uma&nbsp; corporificada conexão entre mundos tão 
completamente atemporais, deveria impressionar os visitantes, até mesmo os estrangeiros. Pertenciam ambos, imperador e a múmia da 
sacerdotisa, à elite das castas mais esclarecidas, tinham esta nobreza 
em comum; assim vejo esta dupla tão atípica, mas não totalmente desconectada, talvez fossem namorados místicos.








Esquife contemporâneo, porém em museu norueguês, muito afim
&nbsp;e provavelmente da mesma oficina que manufaturou
&nbsp;o da Dama Sha-Amen-en-Shu, são peças

inequivocamente similares. A diferença
de acabamento e o refinamento
do esquife da cantora&nbsp; são
evidentes e mostram
o maior valor da
da múmia do
imperador.



Este ataúde muito similar em estilo, acima disposto, também apresenta a característica decoração pintada de 
guirlandas envolvendo o peito, como se pode observar em outros exemplares aqui expostos, esta tendência decorativa mostra-se bem típica dos 
ataúdes desta época. O caixão de Sha-Amen-en Shu apresenta este 
mesmo detalhe e em mesma proporção de concepção, o que pode demonstrar que tenha sido uma peça pré-fabricada à qual foram acrescentadas inscrições identificadoras como acabamento final. O esquife da múmia do imperador é muito superior em acabamento artístico, sendo perceptível a grande diferença de qualidade de manufatura entre as duas peças arqueológicas tão similares em estilo decorativo e cores fundamentais.








&nbsp;Gabinete do Imperador - Paço de S. Cristóvão.





Surgiu então uma respeitosa

&nbsp;amizade já atemporal e&nbsp;&nbsp;

transcendental.



Dizem que pela proximidade imediata, Pedro II

&nbsp;lhe fazia algumas confidências e ganhava

&nbsp;conselhos. Contudo,&nbsp; o imperador

nunca foi pessoa dada

&nbsp;a misticismos.







Sobre a chegada da Coleção Egípicia

ao Rio de Janeiro:




  





"Ao
   primeiro imperador coube o pioneirismo, já em 1827, na formação de 
uma   coleção egípcia na América Latina; ao segundo, amante do   
conhecimento,&nbsp;das ciências e das letras, competiu o fortalecimento do   
vínculo iniciado por seu pai, por meio de sua notoriedade e dedicação à 
  Egiptologia, estabelecida através de seus estudos&nbsp;sobre a antiga   
civilização, do aumento do número de antiguidades egípcias da coleção   
iniciada por seu pai e, principalmente, de suas duas idas ao Egito e   
suas reminiscências relacionadas à terra dos Faraós&nbsp;, realizadas em um  
 momento onde as idas ao Oriente&nbsp;faziam parte do itinerário de qualquer 
  pessoa interessada a conhecer novas culturas”&nbsp; -&nbsp;&nbsp; da tese de  Jaqueline Monteiro dos Santos.

&nbsp;   







&nbsp;A

  tal coleção egípcia chegou ao Rio de Janeiro em 1826 e foi adquirida 
em  1827, vinda da Europa com destino à Argentina, chegando em 
Montevidéu,  perceberam que instabilidades em Buenos Aires não 
permitiram que suas  pretensões de venda ou entrega da encomendada 
coleção de antiguidades se  concretizassem. Parece que lá havia sido 
criada uma universidade e um  museu, e demandavam a aquisição de peças 
atrativas, o comerciante Nicolau Fiengo seguia
 rumo a esta possibilidade de bem  negociar o lote de antiguidades. 
Talvez este fator, a concorrência com a Argentina, tenha contribuído 
para incentivar a posterior aquisição pelo governo brasileiro. Então, 
com os 
problemas em Buenos Aires,  retornaram para o Rio de Janeiro, e ali as 
antiguidades, múmias e esquifes  ficaram expostas e em oferta pública de
 venda 
por oito meses no Museu Real do Brasil.  Causaram muita curiosidade, 
especialmente as múmias, na época, muito  mais do que hoje, a exposição 
de corpos embalsamados e as concepções  orientais de morte e de vida 
após a morte faziam sucesso e criavam  celeuma.






D. &nbsp;Pedro I adquire a exótica coleção de antiguidades egípcias que&nbsp;

estava destinada a uma recém fundada universidade

argentina; o imponderável trouxe o valioso

acervo para o Rio de Janeiro.


Por fim D. Pedro I 
, aconselhado por José Bonifácio de Andrada, adquiriu toda a pioneira 
coleção de  antiguidades egípcias a chegar na 
América, e a doou ao Museu Real, criado por seu pai D. João VI. É preciso identificar esta coleção como composta de peças arqueológicas que podemos adjetivar de padronizadas, sem que se desmereça o valor intrínseco de qualquer antiguidade egípcia milenar, as peças expostas no Rio encontram similares em vários outros acervos de mesma natureza. Umas poucas peças menores merecem algum destaque singular, porém um conjunto como este mostra-se notoriamente raro em terras do Hemisfério Sul. Por falar em hemisfério, vale a pena registrar que são poucos&nbsp; os acervos egiptológicos ao sul da linha do Equador,&nbsp; em&nbsp; cidades da República da&nbsp; África do Sul e no sul da Austrália são exibidas à visitação peças e coleções egiptológicas. São acervos também estatais, formados por doação nas proximidades do início do Séc. XX, são de qualidade muito inferior ao do Rio de Janeiro e serão mostrados no fim desta postagem, a título de interessante comparação. Também existem algumas peças similares na Argentina, mas não se comparam em interesse aos acervos primeiramente citados. Em se tratando de peças arqueológicas de modo geral , acredito que este é o melhor e mais valiosa coleção que repousa&nbsp; em solo brasileiro, por conta de um acontecimento único, tivemos a sorte de tal acervo ter vindo parar em nossas terras. Em segundo lugar viria o acervo greco-romano e etrusco da coleção da Imperatriz Teresa Cristina, também exposto&nbsp; no Museu Nacional da UFRJ e já mostrado com detalhes em outra postagem relativa às viagens do Imperador neste mesmo blog.





O
  vendedor informou que as antiguidades teriam sido coletadas na cidade de Tebas,  
antiga capital do Egito, por um empreiteiro de escavações chamado  
"Belgozi". Neste tempo, na década de 20 do Séc. XIX, a egiptologia  
engatinhava, sendo historicamente iniciada pelo sistemático arrombador  
de tumbas italiano Giovani Belzoni, acreditamos e temos fortes indícios 
 que o "Belgozi" de Fuengo seja o histórico Belzoni. Este esteve trabalhando para museus,  
colecionadores e comerciantes no Egito de 1816 até 1818. Portanto na  
época não havia pudores arqueológicos ou interesse histórico, havia a  
procura, o saque e os colecionadores de artefatos artísticos antigos e  
exóticos, se possível valiosos e dourados. Belzoni usava métodos literalmente 
explosivos e altamente destrutivos para abrir caminho por entre as  
pedras e o entulho dos séculos, procurava riqueza em meio ao  
esquecimento, os muçulmanos desprezavam os antigo pagãos e hereges, só  
mais tarde foram se dar conta da importância dos restos dos antigos.





&nbsp;



A Tumba de Sethi I foi descoberta

&nbsp;cerca de 9 anos antes da&nbsp;

coleção egípcia de

Fiengo chegar

ao Rio.

Com
  a crescente experiência adquirida, Belzoni&nbsp; localizou em 1817 a célebre tumba de
  Seti I no Vale dos Reis, considerada a de mais impressionante e vasta decoração das tumbas reais do Egito, é um  
verdadeiro palácio subterrâneo. Havia poucos objetos dentro dela, já  
havia sido saqueada desde a Antiguidade, mas foram encontrados centenas 
 de pequenas e tradicionais estatuetas funerárias, escravos para  
trabalharem no além morte, também a cuba de um precioso esquife de  
alabastro foi encontrada vazia, esta pertenceu ao conjunto de ataúdes&nbsp;  
do equipamento funerário do rei.








Cuba de um Sarcófago de alabastro encontrado por&nbsp;

Belzoni na Tumba de Seti I, atualmente exposto

em Londres, foi esta a peça mais valiosa

remanescente no sepulcro real já

violado por ladrões na

Antiguidade.









&nbsp;Fragmento de shabti de Seti I in situ&nbsp;

&nbsp;nos entulhos da famosa tumba.
Havia&nbsp; grande quantidade
destas estatuetas&nbsp; neste
recinto funerário.


Não por acaso, de 3 a 7 dessas estatuetas&nbsp; (veja mais&nbsp; abaixo) , oriundas da tumba de Seti I e conhecidas como shabtis, encontravam-se

  inseridas na coleção de "Belgozi" vendida por Fiengo. As estatuetas&nbsp; de  
madeira, muito mais preciosas do que as mais abundantes e comuns de  
faiança azul, estão atualmente em exposição no Museu Nacional no Rio.&nbsp; 
Estas três  
pequenas peças, que certamente pertencem à tumba do rei, podem nos 
indicar claramente qual é a origem desta  
coleção egípcia adquirida no Brasil. A correlação direta com os  
pioneiros dias da Egiptologia e com o nome de Giovane Belzoni, faz a  
coleção&nbsp; egípcia em terra brasileira tornar-se ainda mais cativante, 
preciosa e relevante. No país não há nada arqueologicamente mais 
importante, qualquer museu do mundo  
gostaria de expô-las.





Inscrição de Belzoni, reclamando historicamente para si, a descoberta da&nbsp;

câmara mortuária da Pirâmide de Quéfrem ( Khaf-Re ) em 1818.


A Múmia do Imperador:


&nbsp;  


 


Múmia
  de Sha-Amen-en-Shu - XXII-XXIIIª Dinastias - sacerdotisa e cantora do 
 templo de Amon em Karnak durante o período em que faraós de ascendência
 líbia  dominaram o país. Um interessante presente do Khediva do Egito, 
que a  despachou cuidadosamente por navio. Mumificada e encapsulada em 
seu ataúde de  madeira e gesso, lindamente pintado, bem composta e 
estabilizada para  enfrentar  a longa noite de contar os anos, veio dar,
 guiada pelo acaso e pelo  interesse do segundo imperador, no Rio de 
Janeiro. Provavelmente seja a  peça arqueológica mais valiosa em terras 
nacionais, reparem mais abaixo o  grande destaque de exposição que o Britsh Museum dá à outra peça similar e contemporânea.




D. Pedro II mantinha o esquife em pé contra a parede em seu &nbsp;gabinete
&nbsp;&nbsp;particular,uma forte ventania abriu uma janela e o derrubou,
danificando-o levemente, &nbsp;o imperador &nbsp;mandou
&nbsp;&nbsp;restaurar a valiosa e rara peça.


&nbsp;  &nbsp;&nbsp;

Uma tomografia deste ataúde selado nos mostra o seu conteúdo:
&nbsp;o corpo de uma senhora madura ainda com alguns amuletos
&nbsp;protetivos.&nbsp; Sha-Amen não faleceu tão jovem como
sugerem as feições padronizadas&nbsp; do seu belo&nbsp;
esquife, devia ter cerca de 50 anos.




Como trata-se de uma cantora, a tomografia da múmia revelou
um detalhe muito interessante da mumificação: a região
do pescoço, garganta e início do peito está muito
especialmente protegida com bandagens
&nbsp;resinadas&nbsp; para que a voz da falecida
se mantivesse preservada no
além, no reino de Osíris.

&nbsp;Existe uma outra múmia de cantora algo similar em um museu
de Chicago, com as mesmas características de mumificação 
protetiva na garganta e também ainda intacta em seu
esquife, chamava-se Meresamum e morreu aos
30 anos.&nbsp; A boca e o pescoço da cantora estão
&nbsp;revestidos&nbsp; com chumaços do que parece
&nbsp;ser terra fixada com algum
tipo de atadura.



Meresamaum, outra cantora mumificada. 
Os esquifes da XXIIª Dinastia tendem
&nbsp;ao fundo branco, os da XXIª ao
&nbsp; verniz amarelado, cor do 
papiro funerário. 





Essa época da XXIIª Dinastia é conhecida
&nbsp;como a anarquia líbia, o país não tinha
&nbsp;um&nbsp; governo central, líbios regiam
o Norte e clérigos o Sul.
















O vistoso carneiro alado protegendo o peito é bem característico do

&nbsp;estilo da XXIIª Dinastia, assim como o fundo branco e os

&nbsp;desenhos compartimentados, além das guirlandas

&nbsp;de flores na altura do peito do esquife. 




 



Acima outro exemplar de ataúde de luxo do mesmo período, pertencente ao Britsh  &nbsp;Museum ,

&nbsp;em Londres, também de uma cantora, mas do Templo de &nbsp;Luxor, de nome

&nbsp;Tamut, mostra-nos como é característico &nbsp;e&nbsp; reconhecível

&nbsp;o estilo 
funerário da XXIIª-Dinastia .&nbsp;





No Museu da USP há uma interessante cobertura interna
&nbsp;de ataúde de mesma época e semelhante ao
&nbsp;esquife da múmia do gabinete de PII.
Não chega a ser um esquife,
a peça é melhor definida
como uma prancha
de proteção da
múmia.











Ataúde e múmia do sacerdote Khonsu-maa-teru,
em museu de Hamburgo, bem típicos e bons 
exemplo de peças da XXIIª dinastia.








Magnífico esquife da XXIIª Dinastia
exposto no Fitzwilliam Museum.






Outro esquife&nbsp; ainda mais espetacular, dessa mesma época,

&nbsp;no Museu do Brooklin - NY. Parece&nbsp; intacto para uma

manufatura de&nbsp; 28 séculos de idade, simplesmente

&nbsp;soberbo. O sacerdote está digno e composto

para cruzar sua eternidade de muitos

e muitos anos, exala uma beleza

&nbsp;capaz de corar a própria

&nbsp;morte. Vitorioso da
vida terrena.












Embora haja significativa variação,
o estilo de ataúde no período líbio
&nbsp;tornou-se consolidado e
logo identificável.



Pilar Djet ou Djed, um
signo da estabilidade
no post mortem.





As cubas de esquifes acima apresentam o clássico símbolo
"Djed" no seu dorso , significando a estabilidade
&nbsp;de Osíris o deus mortos no Egito Antigo. O
ataúde de Sha-Amen-en-Shu apresenta
&nbsp;a mesma disposição ritualística.
















Podemos observar nas fotos o estrago feito no esquife , 
fragmentando sua

lateral e deixando grandes fissuras, a peça que ficava 
em pé de contra a&nbsp;

parede foi ao chão durante um vento de tempestade 
quando ainda
estava no gabinete de Pedro II.

Também é possível observar os compartimentos frontais de
fundo branco, onde deuses e símbolos estão dispostos.
Anúbis, Ísis e o Olho de Hórus, além de outras
decorações protetivas, estão elencados no
intúito de dar à múmia proteção
e estabilidade eternas.






O
  esquife intacto de Sha-Amen-en-Shu, presenteado a D. Pedro II pelo khediva, é todo original e está 
  em muito bom estado de conservação de cores e aspecto geral, sendo na 
  minha desimportante opinião, a mais preciosa e histórica peça de toda coleção egípcia do
   Museu Nacional.

&nbsp;

&nbsp;Na foto acima é possível ver a pintura lateral&nbsp;

do 
esquife manchada, provavelmente com&nbsp;

óleos de libações cerimoniais
&nbsp;funerárias.

Observa-se refletido no espelho da
&nbsp;base da vitrine o mesmo símbolo
&nbsp;osiríaco Djed, já citado acima,
&nbsp;e que&nbsp; também orna a parte
&nbsp;dorsal do esquife
&nbsp;de Pestjef.




&nbsp;Outro exemplo de esquife contemporâneo, do Museu Britânico,

onde se vê marcas de libações funerárias, provavelmente

&nbsp;oleosas, bem semelhante às do ataúde da

cantora Sha-Amen-en-Shu.


&nbsp;
A única parte faltante 
no ataúde da múmia do imperador
é a sua base de madeira, no orifício surgido se
&nbsp;vê atualmente os pés 
da múmia.




&nbsp;O detalhe do carneiro alado no esquife da
cantora é muito interessante e típico
da época em que viveu a cantora
Sha-Amen-en-Shu.

Pode comumente ser reconhecido
em esquifes de outros museus,
&nbsp; como se vê abaixo:







Iconografia comum nos esquifes desta época, o carneiro alado é uma

forma solar protetiva do deus Amon-Rá, reparem que 

está presente nos belos ataúdes acima mostrados;

sempre um elegante e bonito design.






Um símbolo de proteção.




Originou-se da crença do barco do sol noturno: o sol surge no leste e
se põe a oeste, os egípcios imaginavam então que um sol noturno cruzava

&nbsp;pelos subterrâneos infernais, mas profundezas da terra, ressuscitando

completamente revitalizado no leste, a cada novo dia. É do
antigo mito do sol noturno, que iluminava o reino inferior,

que surge o carneiro alado com o disco do sol&nbsp;

na cabeça, tão comum nos ataúdes dessa

época, simbolizando um guia para o

&nbsp;espírito do morto no

&nbsp;outro mundo.


As castas de sacerdotes e cantores do deus eram mantidas a partir da renda gerada pelas grandes extensões de terras do templo de Amon, propriedades doadas pelos faraós e fiéis em todo o Egito. Alguns sacerdotes serviam nos templos apenas alguns meses do ano, sendo para eles uma função mais honorífica do que permanente,
  assim se explica a multitude de títulos aparentemente religiosos  
encontrados em quase todos os ataúdes de pessoas de melhores posses  
daquele tempo. Ser sacerdote não implicava exatamente em estar ligado ao
  culto religioso, ou ser pessoa de melhor visão espiritual ou pia,  
muitos administradores de vida mundana eram igualmente chamados de " pai
  do deus", ou sacerdotes burocráticos ou administrativos. 







O título de "cantora do templo" era restrito às mulheres das classes superiores, o estudo desta função sacerdotal mostra-nos que várias gerações de mulheres detiveram este título,&nbsp; muito provavelmente com as mães ensinando a função religiosa para as filhas.
  Imagino que cantassem nas cerimônias religiosas e festas, talvez à  
capela, ou num coro, quem sabe acompanhada de sistros ou harpa, como vemos nas  
representações antigas imortalizadas nas paredes dos templos. Era uma atividade litúrgica muito honrosa, essas mulheres bem nascidas em castas sacerdotais, foram muito respeitadas na sociedade egípcia antiga. &nbsp;
&nbsp;&nbsp;   



Acima a sala de exposição do esquife &nbsp;de Sha-Amen-en-Shu.
Atualmente esta sala mostra-se muito escura, a forte
iluminação anterior, e as décadas de muito
descaso, afetaram as cores de muitas
peças, agora reina uma profunda
penumbra na exposição.

As fotos que consegui obter, lutando
contra o reflexo nas vitrines,
mostram-se escuras e sem
foco em função desta
dificuldade. 


Outras múmias presenteadas
&nbsp;ao Imperador D. Pedro II:


Múmias Indígenas Brasileiras
no Museu do Imperador e a&nbsp;
Arqueologia Imperial:




Provável localização do "Museu do Imperador",
visto da fachada traseira do paço imperial.




Localização original do "Museu do Imperador", no&nbsp; pavimento térreo do Paço

&nbsp;de São Cristóvão, ali estava alocada a coleção privada de peças
&nbsp;arqueológicas de Pedro II, pertencentes à atual coleção
&nbsp;do Museu Nacional da UFRJ.

Havia múmias brasileiras neste acervo
privado de Pedro II , e cabe
comentá-las para bem
mostrar o interesse
do monarca.

Em 1871, os imperantes visitaram
pela primeira vez a Terra dos 
Faraós, e lá tiveram maior 
contato com as famosas
múmias egípicias.

Vamos então conhecer as três
&nbsp; múmias arqueológicas
&nbsp;brasileiras.




Comendador Mariano Procópio, um
empresário e grande amigo de
D. Pedro II, abriu a estrada
que ligava o Rio a
Juiz de Fora.


Os privilegiados visitantes do Paço de S. Cristóvão que ganhavam acesso ao museu particular de Pedro II, desfrutavam não só a
 riqueza dos mais de 600 objetos catalogados, mas também as 
surpreendentes histórias que havia por trás de cada aquisição. Peças 
intrigantes, por exemplo, eram as múmias indígenas encontradas numa caverna, na fazenda de D. Maria José de Santana, então na região de Goianá, e doadas por
 ela ao imperador durante uma de suas viagens a Minas Gerais.

&nbsp; 



&nbsp;" Alguns caçadores encontraram na Serra da Babilônia, 
localizada na Fazenda da Fortaleza de Sant'Anna, então pertencente à 
progenitora do Comendador Mariano Procópio Ferreira Laje, duas cavernas 
(Caverna do Índio I e II) com 03 corpos mumificados naturalmente e 03 
restos esqueletais. Segundo relato do Professor Sebastião Delvaux 
Tostes, publicado no "Anuário da Gazeta" (12/1951) o conjunto foi 
analisado pelo naturalista Dr. Basílio Furtado e remetido ao Museu 
Nacional, no Rio de Janeiro, onde se encontra em exposição permanente."



A melhor fonte de informações sobre o achado está no relatório escrito por Frederick Hartt, em 1875, logo após novas escavações serem solicitadas pelo Museu Real à segunda equipe técnica, em 1874, foi na primeira empreitada de pesquisa e escavações em 1871&nbsp; que foram encontradas as múmias,&nbsp; juntamente com urnas e ossos, principalmente de crianças, dispostos mais superficialmente. O conjunto de restos humanos atualmente em exposição, encontrado na gruta de menor porte, próxima à Pedra dos Índios, no já citado chapadão , mostrava-se
 composto por uma mulher adulta, de aproximadamente 25 anos de idade, e duas 
crianças, uma na altura de seus pés, envolvida em um entrelaçado de 
folhas, e outra atrás de sua cabeça. Há indicações de que havia um quarto corpo, provavelmente semi-mumificado, também de posse do museu, mas este teria se deteriorado ao ser abrigado no acervo. Dizem que para retribuir o privilégio de explorar local tão singular e especial, o científico&nbsp;
monarca, certamente computando o grande valor arqueológico de múmias ancestrais num país sem história antiga, agraciou&nbsp; a cafeicultora D. Maria com o título de Baronesa de Sant'ana. Contudo, talvez não seja verdade, posto que o título é de 1861, época da primeira visita do imperador, e somente em cerca de 1871 o Museu Real enviou a primeira equipe técnica e científica para investigar o cemitério indígena, encontrando as múmias. Nesta época a matriarca dos Ferreira Lage já havia falecido, em 1870. Pedro II se hospedou na residência da família em sua viagem de 1861 a Juiz de Fora, ele costumava conceder&nbsp; títulos a quem bem o recebia, o título foi concedido neste mesmo ano.







Imperador, filhas e a imperatriz visitando uma

propriedade de Mariano Procópio

em 1861, tinham muito boas
&nbsp;relações pessoais.


Talvez o achado arqueológico já fosse do conhecimento de alguns, sendo portanto mais antigo, quando fizeram os primeiros registros do local, a caverna&nbsp; já mostrava-se amplamente vasculhada por curiosos locais. Prefiro entender que o título nobiliárquico fosse em função do grande prestígio da família, e pelo fato da agraciada ser mãe de Mariano Procópio, grande amigo pessoal de Pedro II e da Família Imperial. Ele, por conhecer bem o perfil de Pedro II, logo percebeu que o monarca adoraria a excitação do presente arqueológico genuinamente brasileiro, acredito nesta versão, parece muito mais lógica. A primeira expedição científica ao sítio, datada de 1871, ano em que o imperador fez sua primeira viagem internacional, teve a sua frente Manoel Basílio Furtado, este proto-arqueólogo brasileiro já tinha experiência de trabalho em outro sítio arqueológico indígena em Castelo-ES, numa caverna nas nascentes do Rio Itapemirim. Ele localizou vários enterramentos superficiais, as múmias foram conservadas naturalmente por estarem pouco mais enterradas no solo de dentro da gruta, provavelmente bastante mineralizado e a salvo de umidade excessiva.




Segunda visita de PII a Mariano Procópio, em 1869, já com

&nbsp;as filhas casadas. O imperador, acompanhado dos genros,

faz, na foto, um passeio no Rio Paraíbuna.


Contudo Mariano Procópio faleceu logo em seguida, em 1872, e provavelmente a doação das peças arqueológicas devem ter sido feitas posteriormente em menção honrosa à família. A comissão técnica fez a remoção das múmias para o Rio se Janeiro, sendo então abrigada no Museu do Imperador, e publicaram significativo artigo sobre o assunto em 1875. Na década de 1980, as cavernas foram motivo de contemporâneos e sistemáticos estudos arqueológicos, mais aprofundados e técnicos, contudo, o sítio mostrou-se infelizmente já completamente esgotado, encontraram apenas restos ósseos de animais de hábito cavernais.



&nbsp;

&nbsp; Croquis de localização dos enterramentos&nbsp;

indígenas encontrados na escavações de
Manoel Basílio Furtado, em 1871.

Na primeira incursão exploratória feita por técnicos vindos da capital imperial, em 1871, as grutas já não se encontravam intactas, pelo contrário, mostravam signos de pesquisas de interessados amadores. As escavações encontraram no estrato mais superficial 5 urnas de cerâmica , todas com restos mortais de crianças; 4 cestos de fibra vegetal, 2 redes, dois bornais de caça, e corpos protegidos por folhas de palmeiras amarradas em leque. Cavando um pouco mais profundamente localizaram, enterrados, os 3 ou 4 corpos mumificados, inclusos as múmias aqui em questão. Totalizaram descobertos na caverna cemitério, 14 indivíduos, sendo 10 crianças.&nbsp; No segundo ciclo de escavações do Museu Real, em 1875, resolveram retirar toda a terra que havia dentro da gruta, com 20 escravos e em dois dias.&nbsp; Realizaram uma operação de remoção total dos sedimentos, expondo o leito pétreo assim se destruiu para sempre outras possíveis evidências arqueológicas. Encontraram apenas mais um esqueleto de criança dentro de uma urna de cerâmica, mostrando que o sítio já estava praticamente esgotado. Acredita-se que os restos dos artefatos indígenas anteriormente encontrados, possam ter sido enviados para coleções arqueológicas no exterior, posto que desde então desapareceram.




&nbsp;A múmia indígena feminina acima é a que aqui está em foco,
&nbsp;é natural, uma singularidade. O clima úmido e o solo
ácido do Brasil não colaboram, este processo

mumificante então raramente ocorre.

O conjunto encontrado enterrado na caverna, formado pelo índia
&nbsp;naturalmente mumificada e seu provável rebento, foi acrescido
&nbsp;dos restos de mais uma criança, para compor uma peça de
&nbsp;exposição museológica mais interessante.

Quando este conjunto mumificado foi doado ao
acervo do imperador,&nbsp; ficaram sob a guarda do
&nbsp;Museu Real os outros 11 restos esqueletais
recolhidos da mesma caverna em questão.
Os restos naturalmente mumificados,
estavam enterrados no solo dentro
&nbsp;da gruta, os outros esqueletos
estavam à flor da terra.

Este detalhe explica a
mumificação
natural. 



Detalhes sobre os corpos mumificados da mulher indígena e do recém-nascido expostos no Museu Nacional: ambos os corpos estavam embrulhados na mesma rede; o recém-nascido foi encontrado ao lado esquerdo do corpo da mulher embrulhado em uma trouxa de tecido vegetal que estava amarrado com uma corda que passava pelos dedos da mão direita da mulher. No braço esquerdo da criança havia um tipo de faixa e numa das pernas há um cordão feito com seções bastante largas de um osso oco.Sob o pacote formado pelos dois corpos, foram depositadas lado a lado algumas lascas largas de casca de árvore e um cesto emborcado, cheio de pequenos feixes de palha de palmeira, cada um com um nó. Sobre este foram depositadas lado a lado lascas de casca de árvore, como aquelas embaixo dos corpos, estando o conjunto coberto por terra. No mesmo sepulcro foi encontrado um bornal ( mochila com alça) semelhante àquele já descrito, mas em mau estado de conservação. Sobre os restos da outra criança pequena: enterrados a pouca profundidade embrulhado em faixas de tecido vegetal, recoberto por fora com palha de palmeira frouxa amarrada em alguns pequenos feixes como aqueles encontrados nos cestos e no bornal. O corpo estava depositado sobre uma pedra plana e sobre ele estavam lado a lado quatro pedaços de casca de árvore






O Chapadão da Serra da Babilônia mineira, atualmente situada no vizinho município Goianá, antes fazia parte de Rio Novo, na trilha da passagem para a famosa região da Serra da Canastra,&nbsp; está ainda bem próxima à cidade de Juiz de Fora. O clima seco e serrano do lugar, explica este achado raro no Brasil de corpos mumificados pertencentes a indígenas certamente pré-cabralinos. A mulher, de 1,48 metro de altura, deve ter morrido há cerca de 600 anos, de acordo com datação de Carbono14,&nbsp; portanto um pouco antes da chegada dos europeus. Os bebês tinham de um mês a um ano de vida. Embora seus corpos tenham sido encontrados juntos, na mesma caverna com restos de outros indivíduos, não é possível afirmar peremptoriamente que sejam mãe e filhos. Seus corpos foram amarrados junto a ossos, bolsas trançadas em fibras, rede de dormir, uma conta grossa e uma cruz de fios. Estes objetos, e especialmente o padrão das cordoagem e tecidos, além do histórico de povoamento do local dos achados, indicam que a origem do cemitério estaria no grupo indígena Botocudo, provavelmente em etnias Maxakali, Kanacam ou Makuni. A caverna certamente foi usada apenas e de modo contumaz como cemitério, não havia restos arqueológicos, vestígios de fogueiras antigas ou grafitos que indicassem outro uso.



"Está tudo tão distante

&nbsp;que às vezes penso&nbsp;

que nem&nbsp;

existo."

&nbsp;&nbsp;

Leminski









A Exposição de Antiguidades


&nbsp;Egípcias no Museu Nacional:













O Egito no Brasil Império.

Marco Aurélio

Neves Jr.







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&nbsp;Sobre a Coleção Egiptológica&nbsp;

do Museu Nacional - UFRJ.

























Conheça o Museu Nacional.






&nbsp;



&nbsp;O escaravelho alado com rosto de carneiro

é um dos ícones decorativos dos ataúdes

&nbsp;da XXI ª Dinastia, os mais belos e

&nbsp;elaborados caixões funerários

da&nbsp; arte egípcia.











O
  magnífico esquife externo de madeira do sacerdote Hori, o interno perdeu-se e não chegou ao Brasil, apresenta as mãos fechadas, além deste também ostenta outros detalhes típicos dos 
primórdios 
 da XXIª-Dinastia: lindamente estucado e pintado (acima), tanto a tampa 
 como a cuba impressionam pela riqueza de detalhes. Seria uma peça arqueológica muito mais  
interessante e preciosa que o esquife que contém a múmia presenteada  
pelo Khediva, tem cerca de 30 séculos de idade e é de manufatura mais refinada,&nbsp; todavia perde no conjunto geral posto que apresenta&nbsp; danos consideráveis na cuba, também o ataúde&nbsp; interno e a múmia original estão aparentemente perdidos.







Diante da deusa Ísis, manifestada na árvore sicômoro, o

falecido Hori , finamente vestido e acompanhado

de sua alma Bá, qual um pássaro místico,

dispõe oferendas aos pés da figueira,

em busca de renovação

ou renascimento .



Alguns estudiosos entendem que originalmente, no momento da aquisição da coleção por D. 
Pedro I, no&nbsp; interior deste refinado esquife repousava uma  
múmia intrusa, provavelmente pertencente a um outro período histórico bem 
mais posterior, contudo&nbsp; falta certeza absoluta sobre este fato. Não há concordância plena sobre a pertinência entre a múmia e o esquife em questão, podem ser peças rearranjadas pelo vendedor, como também é caso da múmia romana dita "Kherima" no caixão do sacerdote Pestjef. Os rearranjos foram configurados visando a formação de&nbsp; peças arqueológica mais completas e&nbsp; comercialmente muito mais impressionantes&nbsp; e valiosas.



&nbsp; 



Apresentando um embalsamento muito aquém do esperado 
para o ocupante de 
 um esquife tão bem elaborado, a mumificação do cadáver&nbsp; acondicionado&nbsp; neste esquife de pronto mostrava-se  
claramente&nbsp; pouco cabível para um sacerdote de alto rank, 
um supervisor do harém do deus Amon, como foi o prestigiado Hori. Também o 
ataúde interno não acompanhava o conjunto, provavelmente tenha sido 
saqueado em tempos muito antigos, destruído talvez, levando consigo a 
múmia original de Hori.











A
 também magnífica cuba do esquife de Hori não foi encontrada em tão bom 
estado de
conservação, a tampa está praticamente intacta. Peça pintada com muito requinte,
teve que receber grandes 
extensões de massiva parafina restauradora branca
&nbsp;para encobrir as diversa 
partes faltantes e assim tentar cessar a
deterioração dos séculos. Pelo estado da cuba é
provável que a umidade deva ter destruído
o restante do conjunto original de dois
esquifes, estando o menor contido
no externo de&nbsp; maior dimensão.


"Nesse aspecto, a visão da imortalidade que perpassa nos enterramentos da XXIª Dinastia é verdadeiramente congruente com o exercício profissional destes homens e destas mulheres que partiam para o Além investidos essencialmente de uma dignidade sacerdotal e eram essencialmente munidos de conhecimento (expresso na abundante iconografia que os rodeava) que aspiravam à imortalidade." Do egiptólogo Rogério de Sousa






Reparem que a cuba de Hori não foi concebida como antropomórfica,

posto que apenas a tampa 
do esquife apresenta-se assim.

Trata-se de típico aspecto do estilo fúnebre desta
&nbsp;época, como observa-se no exemplo acima.


&nbsp;
As mãos abertas mostram que o exemplo

acima é de um ataúde dos fins

da XXIª Dinastia, os do

início, têm mãos

fechadas.








&nbsp;A tampa de Hori, com seus escaravelhos alados com cabeça de carneiro,&nbsp;

suas mãos fechadas, seu negro e texturizado nemes núbio, com uma

&nbsp;&nbsp;&nbsp;faixa de fixação e seus tons amarelados de verniz, são típicos

dos&nbsp; primórdios da XXIª-Dinastia, época do Pontificado

&nbsp;&nbsp;dos Sarcedotes de Amon em Tebas.

Quem sabe a singular estatueta de Menkheperre,
comentada já no fim dessa postagem, 
seja proveniente desta tumba ?


















Na ilustração acima vemos Hori diante de Osiris, fazendo oferendas; a pesagem do

&nbsp;coração é bem sucedida e Toth,, com cabeça de íbís, apresenta a Osíris,

&nbsp;sentado em seu trono de deus do outro mundo, o resultado

&nbsp;do julgamento da alma de Hori. Assim&nbsp; ele também

&nbsp;mostra-se como um "Hori Osíris" já

justificado de voz.








&nbsp;

&nbsp;

Aspectos da pintura interna

da cuba de Hori.



O estilo e a super decoração dos esquifes dessa

&nbsp;época sintetizam as mudanças nos ritos

mortuários, os esquifes passaram a&nbsp;

trazer em si toda a necessária

iconografia funerária que

antes ficava nas paredes

da tumba, eram&nbsp;

mini tumbas

móveis.



Onde fosse o ataúde, iriam também

as preces e imagens clássicas

da decoração e assim

ficava muito mais

fácil a vida

&nbsp;no além.



Surgem então tumbas coletivas, não definitivas,

que passaram a abrigar vários enterros

de caixões muito decorados e&nbsp;

múmias sem qualquer&nbsp;

outra riqueza ou 

preciosidade.



Queriam assim livrar os&nbsp;

mortos do eterno

&nbsp;saque dos&nbsp;

vivos.







 




&nbsp;O tocado texturizado negro - nemes -&nbsp; muito bem esculpido,
&nbsp;é pouco visto nos ataúdes dessa época, o restante da

decoração do esquife, inclusive o seu verniz
amarelado, é bem típico e muito comum
em outros exemplares semelhantes

em museus europeus.


Se o ataúde é bem típico, a múmia 
que estaria nele originalmente
abrigada também deveria
sê-lo, mas deve ter
sido perdida.




 




&nbsp;
Acima, outros exemplos em museus estrangeiros, estes esquifes
da XXIª- Dinastia,&nbsp; apresentam um estilo bem&nbsp; mais 
peculiar ao meio e ao final dessa dinastia.



O esquife da Alta Sacerdotisa Maat-Ka-Re é
considerado como o melhor exemplar
desta tendência estilística dos
primódios da 21ª Dinastia,
do Museu do Cairo



&nbsp;Apesentando detalhes em ouro e muito melhor manufatura,
trata-se de um esquife da realeza sacerdotal que
dominava o Egito merdional na época, mas
é significativo para uma comparação
&nbsp;com o ataúde Hori, posto que
&nbsp;são quase contemporâneos.






Nos esquifes da XXIª Dinastia, além do tradicional
&nbsp;escaravelho alado com face de carneiro, aparece
mais abaixo, na altura do abdômen, a deusa
Ísis alada, protegendo a múmia , o esquife
de Hori também ostenta esta mesma
simbologia funerária antiga.





&nbsp;

&nbsp;

&nbsp;Ataúde em museu norte-americano, de decoração muito

semelhante e provavelmente contemporâneo

ao de Hori, os detalhes cênicos da
&nbsp;cuba são recorrentes e repetem
os mesmos cânones
&nbsp;funerários.


O fundo da cuba de Hori traz a típica

representação da deusa Ísis, como

também aparece no exemplo

comparativo mostrado 

acima, que é bem&nbsp;

semelhante.







Na XXIª Dinastia os ornamentados esquifes apresentavam apenas&nbsp;

a tampa mumiforme, a cuba não era mais que uma caixão&nbsp;

padrão adaptado para receber a sinuosa tampa , só&nbsp;

mais tarde apareceriam os ataúdes&nbsp;

antropomórficos.







O esquife de Hori é o que chamamos de externo,&nbsp; conforme o modelo acima exposto,

continha originalmente um outro menor, e dentro deste estaria abrigada a múmia
&nbsp;do sacerdote, que neste caso desapareceu. Reparem como a cuba interna deste&nbsp;

exemplo acima se parece com a cuba do esquife de Pestjef, quase igual.
Apenas a múmia acima é da XXIª Dinastias, os esquifes são bem
posteriores, sendo tão somente uma montagem didática 
em museu estrangeiro, às vezes fazem isto, juntando
peças&nbsp; diferentes soltas e&nbsp; criando assim um
conjunto mais vistoso e interessante.
A múmia dita&nbsp; "Kherima" ostentou
por décadas uma máscara que
não lhe pertencia de fato,
veja mais abaixo.




&nbsp;O ataúde externo de Hori - XXIª Dinastia - é uma
&nbsp;das peças importantes e mais significativas da
coleção de antiguidades egípcias adquirida

&nbsp;por Pedro I em 1827.



Soberbo de acabamento,

decoração e porte. 



Para quem desejar aprofundar-se nos ritos funerários&nbsp;

desta interessante época, recomendamos o estudo&nbsp;

desta grandiosa tumba, lotada com esquifes

&nbsp;de 153 sacerdotes, os trabalhos abaixo 
&nbsp;são de especialistas neste tema:


The Bab&nbsp; El-Gusus Tomband the Royal Cache in Deir El-Baḥri.

Andrzej  Niwińsk


click

to access&nbsp;



O Portal dos Sacertodes&nbsp;

Bab El-Gusus

&nbsp; 

Rogério Sousa

click
to access 





&nbsp;A múmia dita "de Hori", posto que chegou ao Brasil acondicionada nesse esquife,
&nbsp;&nbsp;&nbsp;apresenta enfaixamento e conformação característicos de período posterior;
&nbsp;&nbsp;atualmente está exposta, depois de muitas décadas na reserva técnica.
Pronuncia-se "Rhóri" e não "Óri", o "H" é aspirado
&nbsp;como em tantos outros idiomas 





Acima uma foto do Séc. XIX mostrando uma múmia da XXIª Dinastia

curiosamente envolvida por esteiras; de tudo que pude pesquisar é

o exemplar que guarda mais semelhança com a múmia dita

"de Hóri", sem as atípicas esteiras obviamente.




Rogério de Sousa, eminente egiptólogo português, nos instrui bastante em seu trabalho sobre a imensa e intacta tumba dos sacerdotes da XXIª Dinastia, conhecida como Bab el-Gusus, lotada com 153 enterramentos quase contemporâneos ao de Hori. Com a descoberta foram revelados à Egiptolgia: 101 conjuntos  de ataúdes  antropomórficos  duplos e 52 ataúdes  antropomórficos  simples, além de inúmeras múmias. A grande maioria destas peças era provavelmente muito mais recentes que os restos do esquife de Hori, aqui considerado.



&nbsp;&nbsp; 

Múmia de Sacerdote do Bab el-Gusus.


Contudo,&nbsp; no conjunto ainda havia algumas múmias do tempo do pontificado de Menkheperre, certamente contemporâneas ao esquife abrigado no Museu Nacional. Portanto, o estudo deste grande acervo clerical da XXIª&nbsp; Dinastia nos conscientiza definitivamente&nbsp; de como se caracterizavam as múmias dos sacerdotes tebanos deste período aqui considerado: "Quando desprovidas das suas faixas, cerca de 46 múmias revelaram um rolo de papiro (uma versão do «Livro dos Mortos», ou do Livro de Amduat), normalmente colocado entre as pernas. No entanto, em alguns casos o papiro foi dobrado e colocado sobre as ancas, o ventre, o abdómen (em contacto com a incisão da evisceração) ou sobre o tórax. O equipamento mágico das múmias é bastante variável. Na sua versão mais simplificada, a múmia estava equipada apenas com uma plaquinha de cera gravada com o olho udjat que protegia a incisão do eviscerador situada no flanco esquerdo do abdómen.&nbsp; Para além deste amuleto, que é o mais comum entre as múmias de Bab el-Gassus, é também muito frequente o uso do escaravelho do coração e do falcão (normalmente representado sobre uma placa metálica), com as asas abertas sobre a múmia.&nbsp;

&nbsp; 

&nbsp;

&nbsp;Padrão de mumificação sacerdotal
da XXIª Dinastia.


Dentro do cadáver é também frequente a deposição de quatro estatuetas de cera, normalmente alusivas aos quatro filhos de Hórus. Naturalmente, a conjungação destes objectos na mesma múmia é também muito frequente, pelo que podem os ter como um equipamento padrão&nbsp; seguinte conjunto de amuletos: plaquinha de cera (incisa com olho udjat), o escaravelho do coração, um falcão alado e, no interior do corpo, quatro estatuetas funerárias. Mais raramente, provavelmente conotados com um estatuto social superior, podem também ser&nbsp; encontrados sobre o cadáver objectos «luxuosos» como amuletos cordiformes, serpentes sagradas depositadas sobre a fronte da múmia e peças de joalharia diversa como colares, pulseiras (normalmente colocadas sobre o pulso esquerdo), anéis&nbsp; e brincos. Pequenas colecções de amuletos podem por vezes figurar em torno do pescoço." A múmia dita "de Hori " não se enquadra facilmente nestes principais caracteres técnicos de identificação , então, muito provavelmente, deve ser uma peça intrusiva.














Há pouco mais de duas décadas atrás, uma goteira de água
da chuva quase corrompeu esta múmia , naquele tempo
ainda abrigada na reserva técnica. Foi preciso
secá-la rapidamente com potentes secadores
&nbsp;de ar quente; salvou-se, e agora&nbsp; está
exposta junto às outras.



Provavelmente pertença ao tardio período romano,
talvez ao ptolomaico, pouco mais antigo, esta 
é a opinião mais difundida entre alguns
que conhecem bem a coleção.

No máximo seria da XXVIª Dinastia,
talvez,&nbsp; neste caso, 
seja a múmia de
Pestjef.

É uma múmia rude de
&nbsp;se ver, a qualidade
&nbsp;do acabamento
&nbsp;é inferior.




&nbsp;












 
Acima exemplos em outros museus: múmias de criança e adultos,
&nbsp;todas do Período Greco-Romano, o enfaixamento circular
é bem marcado, e muito mais próximo daquele visto
na múmia dita "de Hori".



&nbsp; Múmias romanas são bem características e
chamam logo a atenção devido
ao peculiar enfaixamento
circular e muito
abundante.

Bem como pelo linho
grosso e rude.





&nbsp;A expressiva máscara ptolomaica exposta no Rio, 
&nbsp;parece ser quase do mesmo período desta múmia,
reparem&nbsp; na similaridade com a foto da
múmia da criança&nbsp; e outras mais acima.
Contudo, as múmias afins mostradas
&nbsp;não portam máscaras e apresentam
o linho do rosto pintado como
&nbsp;uma máscara .



Túmulo com muitas múmias
do Período Romano.

Ainda hoje encontram-se de quando em vez,
grandes cemitérios cheios de múmias
deste período , são muito mais
comuns que as XXIª
&nbsp;Dinastia.

Os exemplares abaixo demonstram
o estilo muito mais elaborado do
acabamento dos sacerdotes
&nbsp;da XXIª Dinastia.



 







&nbsp;Acima exemplos de múmias de sacerdotes contemporâneas à XXIª Dinastia,

&nbsp;indicando-nos o provável aspecto original da múmia de Hori. Tem-se

&nbsp;assim uma boa ideia do acabamento e do estilo funerário antigos

&nbsp;originalmente esperados para uma múmia de status
&nbsp;sarcedotal&nbsp; semelhante, neste mesmo período.




Este exemplar da XXIª Dinastia é uma sacerdotisa,
mostrando a repetição do padrão descrito.

A XXIª Dinastia é considerada como sendo o auge
do refinamento funerário em esquifes e também
&nbsp;no embalsamamento, não há na História
Egípcia outro período comparável e
com tantos bons exemplares de
&nbsp;múmias em acervo, por
isto, bem estudados.










A múmia de Hori deveria ser semelhante
às das ilustrações acima, com linho
fino e enfaixamento firme
e bem mais denso.

Provavelmente uma múmia qualquer tenha
&nbsp;sido introduzida neste ataúde já no
Séc.XIX, para compor e
assim atingir melhor
preço de venda



Não é o esperável para o corpo embalsamado

de um sacerdote de alto rank, seu aspecto

&nbsp;é muito rude para ser aceito como o&nbsp;

original proprietário do faustoso

&nbsp;esquife da XXIª Dinastia.


Vejam abaixo a múmia de Horsiese.

&nbsp;como foi muito melhor

&nbsp;elaborada. 



Fica a dúvida !






Múmia de criança&nbsp; em exposição,
provavelmente da Baixa Época.



Friso de cobras ( Ureaus ) em madeira pintada.
Certamente proveniente de uma tumba da
realeza tebana. Seria mais uma
peça encontrada por Belzoni
&nbsp;na tumba de Seti I ?



Máscara com acabamento em ouro, um fino pente,
bela peça, e um cordão com um escaravelho
&nbsp;alado em cerâmica vitrificada azul.




Esquife de gato.



Esquife pequeno.



Pé leonino de uma
&nbsp;trabalhada cadeira




Múmias de filhotes de crocodilos no Rio.



&nbsp;Múmias desenfaixadas de grandes crocodilos
&nbsp;sagrados no Museu de Kom Ombo no Egito.



Modelos de silhueta de deuses.




Fragmento de esquife - Deus Toth








&nbsp;Coleção de Shabtis do Museu do Cairo, todos da 21ª Dinastia,
vitrificados em faiança azul, eram acondicionados em
caixas feitas especialmente para bem guardá-los




Coleção de Shabtis do Museu Nacional
&nbsp; e um esquife pequeno.














O museu carioca apresenta grande e variada
&nbsp;coleção de Shabits.




Exemplar de madeira proveniente
da Tumba de&nbsp; Seti I no Vale
&nbsp;dos&nbsp; Reis em Luxor.







&nbsp;
&nbsp;Acima os outros três shabtis inscritos para
este mesmo grande faraó na coleção
&nbsp;do Museu Nacional
UFRJ.

Existem ainda mais três outras estatuetas shabtis,
&nbsp;sem inscrições, mas que provavelmente, pelos
&nbsp;traços estilísticos apresentados, devam
também pertencer ao espólio da
tumba deste famoso faraó.


As estatuetas de Seti I (Nº 1, 2, 3, 4 do Catálogo do Museu) apresentam uma especial variação da palavra shabti,
 do Novo Império, singularmente encontrada nos servidores funerários de 
madeira produzidos para este faraó , a inscrição encontrada é composta 
de&nbsp; uma inversão&nbsp; de fonemas&nbsp; e um determinativo mumiforme no final, sem
 a presença do plural. Tradução do tradicional texto nas estatuetas: Iluminado
 Osíris, rei do Alto Egito e (Baixo Egito), Men-maat-Rê, justo de voz, 
ele diz: Ó este shabti; se for chamado, se for contado, Osíris, (filho 
de) Rê, Seti, amado de Ptah, justo de voz, para fazer todos os 
trabalhos;) fazer no Domínio do deus (necrópole), enquanto obrigação 
como um homem em sua tarefa; quando vós fordes chamados, a qualquer 
momento, lá; para irrigar as terras ribeirinhas, para cultivar os 
campos, para transportar areia; de leste para oeste e vice-versa, “aqui 
estou”; vós direis.




XIXª Dinastia Bakenmut e
outro não identificado.



&nbsp;Shabtis da XXIª Dinastia: Haremakhbit
Sacerdote Divino do templo de Amon



Vasos de pedra e ornamentos em faiança azul. 





Bronzes da Baixa Época: Osíris, Ísis, Hórus
&nbsp;e também o esquisito anão Bes. Vemos à
direita, na prateleira de baixo, uma
interessante estatueta de
uma refinada dama. 






A rara estatueta fragmentária da coleção carioca mostra

&nbsp;detalhe estético comumente representado apenas em

pinturas: um exótico e fragante cone de gordura

animal ou cera de abelhas, o qual as damas da
&nbsp;elite equilibravam no topo da cabeça.

&nbsp;Perfumava, aos poucos, as imensas
&nbsp;perucas artificiais tecidas,
usadas pelas cortesãs

&nbsp;egípcias antigas.







&nbsp;Uma estranha moda antiga, caracteristicamente

&nbsp;egípcia, que esteve muito em voga nos

refinados tempos raméssidas das
&nbsp;XIXª e XXª Dinastias.







A coleção do Museu Nacional também
possui relevantes múmias de&nbsp; gatos.




&nbsp;Cabeças mumificadas e "travesseiro" para pescoço;
a primeira à esq. , é a mesma apresentada
na foto detalhe abaixo.

&nbsp; 





Cabeça mumificada, mostra um embalsamento mais&nbsp;

elaborado, lembra a cabeça da múmia de Seti I,
provavelmente seja um fragmento de uma
múmia saíta, época em que o
betume foi mais utilizado
na mumificação.


&nbsp;Contudo, poderia ser, ou não, o que tenha
&nbsp;sobrado da múmia original do sacerdote
&nbsp;Hori da XXIª Dinastia.










Faraó Seti I - XIX Dinastia: uma "linda" múmia,
&nbsp;famosa pelo ótimo estado de conservação,

e também pelo embalsamamento
cuidadoso e superior.



Das Necrópoles Egípcias para a Quinta da Boa Vista:

Um Estudo das Partes de Múmias&nbsp;

do Museu Nacional.


de Moacir Elias Santos
&nbsp; 
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Um olhar sobre Kherima: uma misteriosa
figura feminina do Antigo Egito
abrigada no Rio de Janeiro.

Trata-se de uma jovem egípcia que faleceu com
&nbsp;idade próxima aos 20 anos conforme
foi revelado pela tomografia
&nbsp;realizada há poucos anos.

Pelo cuidadoso e caro processo
de embalsamamento realizado
deve pertencer à elite
da época.

Foi necessário tempo e recursos
para a elaboração de uma
múmia assim única e
muito singular.

Houve toda uma intenção para
preservar a feminilidade
do corpo desta
&nbsp;jovem. 


  

&nbsp;Acima a&nbsp; já citada rara múmia do período de dominação romana no Egito,&nbsp;

&nbsp;notória&nbsp; por &nbsp;ter braços e pernas enfaixadas em separado do corpo.

A peça também tem um passado de manifestações paranormais,

eu mesmo presenciei um desses incidentes espirituais 

quando tinha 14 anos numa visita ao museu.



Uma obra de arte muito especial !&nbsp;

Composta para parecer&nbsp; que a

falecida ainda é vivente

&nbsp;e&nbsp; bem sensual .



Juntamente com as estatuetas de Menkheperre e da dama&nbsp;

Takushi , mais a tampa de Hori e os shabits de Sei I,&nbsp;

formam o conjunto mais significativo

das antiguidades egípcias no

Museu Nacional da&nbsp;

UFRRJ.






A múmia da época romana não trouxe qualquer&nbsp; identificação, mas é conhecida
&nbsp;como "Kherima",&nbsp; devido a um histórico paranormal correlato.
Deve ter cerca de 21 séculos de idade. 



Num

 dos dois esquife saítas da XXVI-Dinastia pertencentes à coleção, o de 
Pestjef,  repousava uma múmia singular, também introduzida em tempos 
modernos, provavelmente durante a
 circunstância da montagem da coleção para venda por Fiengo. Mostrava 
ser um raro tipo de  múmia 
egípcia, pertencente ao&nbsp; período romano muito tardio, provavelmente do 
Séc. I ou II, e apresentando o 
singular aspecto dos membros enfaixados em separado do  corpo. Este tipo
 de
 enfaixamento apresentado é absolutamente contracultural, uma vez que de
 modo  tradicional, as múmias eram configuradas formando um massivo 
corpo 
cilíndrico,  do qual não se distinguia bem a silhueta humana, às vezes 
nem o pescoço da  cabeça. A tomografia da múmia revelou traços e 
conformações físicas diferentes das características corriqueiras do povo
 egípcio antigo, pensou-se até que talvez fosse estrangeira. Este estilo de mumificação é altamente diferenciado do que é observado em todos os séculos e séculos da cultura funerária egípcia antiga.

&nbsp; 


A
 múmia de Kherima está suave e perfeitamente enfaixada, 
com relativamente pouco linho, sendo este de alta qualidade, exibindo 
assim uma silhueta deliberadamente definida. Contrasta fortemente com 
outras múmias do período romano, mal acabadas num enfaixamento por vezes
 trançado, esta múmia do Museu Nacional foi decorada 
de uma forma especial. Mostra inclusive atípicos detalhes pintados 
acrescidos ao tórax e à região pubiana, uma evidentemente uma 
sinalização esotérica, portadora de um significado peculiar e 
desconhecido. De acordo com especialistas do Museu Britânico, este 
estilo singular de enfaixamento, com membros em separado, bem poderia 
ser um revival bem tardio do 
estilo das pioneiras múmias embalsamadas com cerimonial funerário mais 
elaborado, no Antigo Império, mais precisamente na remota Era das Pirâmides.&nbsp;

&nbsp;


Naquela época o embalsamamento dos cadáveres era ainda muito primitivo, menos de dez exemplares de múmias do Antigo Império 
sobreviveram até nós, todas mal conservadas. Fica então a dúvida sobre o
 estilo e a origem exata dessa interessante múmia, muito provavelmente seja 
tebana, todavia não há engano em considerá-la como peça arqueológica extremamente relevante.











Mais acima, na nova câmara de atmosfera controlada,

e quando ainda jazia "montada para exibição"
&nbsp;na cuba de Pestjef e usando uma máscara
&nbsp;que nunca lhe pertenceu. Chegou ao
Brasil num esquife que não era o
original do seu funeral e
&nbsp;a máscara foi lhe
posta no rosto
no museu.


Após ser feita uma tomografia constatou-se que a múmia de Kherima está associada a duas múmias completamente similares que repousam num museu de Leiden na Holanda, tanto na espevial e cuidadosa&nbsp; decoração externa como no especialíssimo e elaborado processo de embalsamamento. O cérebro retirado pelo nariz e posteriormente preenchido com pouca resina, a total retirada dos órgãos e uma improvável&nbsp; devolução ao corpo empacotados em linho é comum nos três exemplares, inclusive do coração que tradicionalmente era deixado intacto no corpo e neste caso foi retirado como se fazia com as outras vísceras. O que se observa no interior do corpo são apenas pequenos pacotes de linho e resina, a cavidade está amplamente vazia. Kherima apresenta inusitados seios e mamilos falsos, moldados em linho e resina, também apresenta um inesperado anel de linho resinado em volta do umbigo, seus dedos dos pés perderam os envólucros, mas deveriam ser idênticos às múmias de Leiden. Muito provavelmente estas três peças são da mesma família ou grupo social, somadas às duas múmias britânicas em Londres e Liverpoll, com toda certeza foram todas embalsamadas pelos mesmos artífices de uma peculiar oficina de mumificação que adotava este estilo único de formatação e apresentação estética, todas surgiram à venda em torno de 1820, vieram do mesmo túmulo provavelmente. São peças única, raras e valiosas na história da mumificação do Antigo Egito, realmente significativas e preciosas, testes futuros de DNA poderão dar mais detalhes sobre este grupo de múmias. Causa espanto constatar este elaborado, artístico e atípico processo de embalsamento justamente numa época&nbsp; em que a mumificação estava em plena decadência quanto a qualidade técnica, o padrão da época da dominação romana pode ser observado e comparado com a múmia dita "de Hori", já comentada acima, que apresenta o descuidado e mesmo rude aspecto característico deste período. Não é exagero apresentar está peça arqueológica abrigada no Museu Nacional como uma das mais singulares múmias já descobertas no Egito.&nbsp; O que está plenamente estabelecido é que foram elaboradas pela mesma equipe de competentíssimos embalsamadores.

 
Durante décadas a múmia de "Kherima" ficou&nbsp;

exposta ostentando uma máscara ptolomaica

bem mais antiga e que estranhamente cabia

muito bem por sobre sua face, além do

&nbsp;ataúde, também a máscara dava-lhe

um aspecto bem descaracterizado,
embora para o visitante leigo
formasse bom arranjo. 



"Kherima chegou ao Brasil em 1824, dentro de um caixote de madeira. Era o
 item mais valioso da coleção de antiguidades que Nicolau Fiengo trazia 
da Europa. Não se sabe a nacionalidade de Fiengo — seria italiano ou 
francês —, tampouco o destino de suas peças. Acredita-se que os artigos 
iriam para Buenos Aires. O criador da universidade local era um 
entusiasta de museus e relíquias. Fiengo, no entanto, teria desistido da
 viagem, devido a confrontos políticos ou a uma epidemia de febre 
amarela na capital portenha."














Os delicados pés expostos da múmia 
Kherima são muito impressivos.







Que bom poder mostrá-la assim tão

&nbsp;fartamente,&nbsp; à vista estão expostos

&nbsp;todos os&nbsp; detalhes mais&nbsp;

significativos . 






"Vice-diretora de Pesquisa e Desenvolvimento Tecnológico da 
Escola Nacional de Saúde Pública, Sheila acompanhou a tomografia de 
Kherima. Segundo a pesquisa, a suposta princesa egípcia teria entre 18 e
 20 anos e cabelos curtos e escuros, diferentes dos egípcios. Seu crânio
 é semelhante aos dos mediterrâneos, e não aos dos africanos. O cérebro e
 as vísceras foram retirados durante a mumificação. Os dentes, no 
entanto, foram preservados. Não havia sinal de doenças. Vimos materiais que envolviam o corpo, dando volume às 
mamas, quadril e abdômen, reforçando o contorno feminino da múmia — 
destaca Sheila. — As unhas estavam pintadas e é fácil identificar seus 
mamilos. Ela, assim como outros membros de sua tumba, tem fraturas nos 
braços, um processo que deve ter ocorrido durante a preparação do corpo.
 Os pés foram danificados décadas atrás, quando a peça já estava no 
museu."






Esta&nbsp; múmia acima disposta, no Museu Britânico deste 1820, talvez tenha sido embalsamada

pela&nbsp; mesma equipe que elaborou a múmia de "Kherima", são extremamente semelhantes,

de Tebas, e talvez sejam do mesmo túmulo e da mesma família. Aprofundando-se

&nbsp;nesta convergência, talvez sejam ambas das escavações de Belzoni, que

&nbsp;abasteceu nesta mesma época a Coleção Henry Salt, depois adquirida

&nbsp;pelo Museu Britânico. Ao que tudo indica, tem origem

&nbsp;semelhante a da coleção brasileira, veja mais

acima o comentário sobre&nbsp; o "Belgozi " de

&nbsp;que falava Fiengo. Também os shabtis

&nbsp; de Seti I são&nbsp; outra evidência de que

&nbsp;estas duas múmias podem ser&nbsp;

próximas e oriundas das

escavações de Belzoni.













A formatação muito semelhante, e também o concomitante&nbsp;

surgimento de ambas as múmias no mercado de&nbsp;

antiguidades no início do Séc. XIX, nos

sugerem que tenham origem

&nbsp;comum&nbsp; numa tumba

&nbsp;familiar tebana.



O rosto tem a cobertura de linho pintada

para imitar a pele, também há uma

simbolização de barba estilizada

&nbsp;algo bem peculiar .







Múmia muito similar a de "Kherima" em museu de&nbsp;

Liverpool, ostenta interessantes&nbsp; adereços 



Trata-se inequivocamente de uma mumificação

&nbsp;de ótimo padrão técnico, dispendiosa e de

&nbsp;elite, o que agrega um singular valor

&nbsp;histórico a estes raros&nbsp;

exemplares.













Múmia no Museu Calvet em Aviñón,

o estilo é inconfundivelmente

o mesmo. 






&nbsp;Outra duas múmia similares a de Kherima no museu de Leiden: enfaixada
em mesmo estilo, é provavelmente mais um dos familiares da
&nbsp;múmia do Rio. Devem ser todos esses provenientes
da mesma tumba tebana, são muito afins.



&nbsp;A segunda múmia similar em acabamento de Leiden ainda conserva
&nbsp;seu ataúde típico do período romano, demonstrando
&nbsp;como seria ocaixão original da
múmia Kherima.







Outra múmia algo parecida, do mesmo período ptolomaico-romano,
&nbsp;igualmente enfaixada com membros livres, no Museu Egípcio de
&nbsp;Turim.Composto enquanto cadáver artístico, está imerso
em solenidade plena. Encanta ao primeiro olhar.





&nbsp;Múmia ptolomaica no Louvre, apresenta membros superiores livres, talvez também os inferiores
estejam enfaixados em separado embaixo do acabamento exterior protetivo, a máscara deste
exemplar francês lembra a&nbsp; usada sobre a múmia de "Kherima" por tantas décadas. 
O impressivo acabamento deste refinado estilo de&nbsp; mumificação, nos remete
de imediato à lembrança da múmia no Museu Nacional-RJ. Embora
tenha outra concepção estética e seja superior em acabamento.
&nbsp; 

Este
estilo
 de mumificação especial deve ser um tipo de tratamento funerário próprio 
de uma família ou de um  
serviço profissional&nbsp; funerário&nbsp; mais antigo e técnico. Verificamos então que só existem múmias exatamente similares em 
 museus da Grã-Bretanha ( Liverpool e British Museum ), Leiden na Holanda, Avignon na França e em Munich, desconhecemos a existência de 
outros exemplos do estilo. Parecem então que as conhecidas são todas da 
mesma  
tumba familiar, teriam sido vendidas em separado, todas as conhecidas&nbsp; foram adquiridas entre 1820-30, e um exemplar feminino  
remanesceu no Rio,&nbsp; as múmias deste tipo, ou deste grupo de um túmulo familiar, não apresentam ataúde, é uma característica comum a todas elas acima.

&nbsp; 



&nbsp;Nos anos 70, algumas pessoas entraram em transe mediúnico ao se aproximar
&nbsp;de "Kherima", falavam em línguas estranhas, na gravação do discurso
então surgia um inesperado som de música ao fundo, música que
&nbsp;não se ouvira na gravação. Ao assistir um transe, eu mesmo
&nbsp;senti uma forte radiância vindo da vitrine com a médium
&nbsp;próxima, foi como se houvesse um forte tambor que
&nbsp;vibrasse sem som, talvez fosse meu coração de
&nbsp;amante do Egito Antigo batendo
muito emocionado.


Talvez nem isto fosse !

Diziam que simplesmente
&nbsp;tratava-se de hipnotismo
&nbsp;induzido.




"O professor Victor Staviarski, membro da Sociedade de Amigos 
do Museu Nacional, começou a ministrar cursos de egiptologia e escrita 
hieroglífica na instituição.Staviarski
 recorria à hipnose e levava médiuns para as 
aulas. A ópera “Aida”, de Giuseppe Verdi, também contribuía para a 
criação de um ambiente místico. O professor também reforçou o corpo 
docente de um curso noturno de Ciências Herméticas — que, entre outras 
disciplinas, contava com Magia, Forças da Natureza e Astrologia 
Esotérica. No curso de História, Staviarski dava aulas no auditório, 
com mais de 100 pessoas, e promovia sessões especiais ao lado da múmia. 
Participei de uma delas em que o professor pôs uma máscara dourada na 
cabeça dela conta a arqueóloga Ângela Rabello, do Museu Nacional.Alguns 
alunos sentiram o odor de rosas, mas não foi o meu caso. Um 
senhor teve um transe durante a aula e se viu navegando em um barco 
egípcio junto à múmia. Em reportagens publicadas na década de 1960, 
Staviarski 
assegurou que mais de 100 pessoas entraram em transe em frente à 
"Kherima." Um grupo de alunos queixou-se com a coordenação do Museu 
Nacional devido à promoção de “experiências parapsicológicas 
relacionadas com a exposição de egiptologia " &nbsp;&nbsp;


Do Jornal O Globo&nbsp;









 
 

 




O evento que assisti foi protagonizado por&nbsp;Victor Staviarski e uma paranormal, como em vários outros casos similares
  ocorridos com esta múmia em especial, a senhora entrou em transe ao se aproximar
  do corpo, intuindo sobre o obscuro passado da jovem egípcia 
embalsamada. Em episódios anteriores, transes estabelecidos comunicaram que ela teria sido uma princesa virgem, de
 nome  Kherima, e que teria sido assassinada a punhaladas por um 
apaixonado  cortesão e&nbsp; pretendente. Como a múmia não trazia qualquer 
identificação  mais explícita sobre sua origem ou identidade, apenas o 
estilo do  embalsamamento nos indica que é do período de dominação 
romana, passou  então a ser apelidada de "Kherima", por falta de melhor 
epíteto.












&nbsp; 
Esquife de Horsiese: XXV-XXVI Dinastias,
típico do Período Saíta, também
conhecido como Baixa Época.
Cerca de 27 séculos de
idade estimada. 




&nbsp;Múmia de Horsiese sendo acondicionada em uma bolha plástica
&nbsp;com atmosfera inerte, basicamente cheia de gás nitrogênio,
para que assim cessem os processos de decomposição
&nbsp;biológicos e oxidativos.Os recursos, equipamentos
&nbsp;e técnicos originaram-se de convênio 
&nbsp;com o Getty&nbsp; Conservation
&nbsp; Institute - California.














 
Esta múmia do Museu Nacional da UFRRJ , do dito

Período Tardio, foi&nbsp; exposta ao público por décadas,

exibindo ao peito uma&nbsp; considerável rede de contas
&nbsp;azuis de faiança. A rede azul é típica das&nbsp; múmias
deste período, contudo, continuou em uso
&nbsp;funerário posteriormente e&nbsp; talvez não

&nbsp;pertença à múmia de Horsiese, apenas
&nbsp;compunha mais um conjunto

&nbsp;montado, como no caso
&nbsp;da máscara dourada
de "Kherima".


A rede foi retirada de exposição e talvez como os
&nbsp;outros ornamentos de faiança&nbsp; azulada que estão&nbsp; 
dispostos nas vitrines, a tal rede seja
&nbsp;do bem mais posterior período
&nbsp;ptolomaico.







Acima, uma múmia, em museu estrangeiro, muito afim e provavelmente

contemporânea da múmia no museu do Rio; este exemplar apresenta

uma rede de contas azuis&nbsp; inteira cobrindo o corpo, parece muito

&nbsp;similar ao aspecto estilístico original da múmia de Horsiese,

&nbsp;fiquei muito impressionado com a similaridade.






&nbsp;





&nbsp;


 



















&nbsp;
Acima ataúdes femininos, sem a barba postiça e com a característica tiara de asas
&nbsp;de abutre no toucado, símbolo da maternidade e da deusa Mut, pertencem a
acervos estrangeiros; são similares em estilo ao clássico ataúde de Horsiese.


O estilo do o ataúde de Hor-Sa-Aset - Horsiese é comum e clássico para
&nbsp;est época tardia, último lampejo do Egito Antigo soberano.






Acima e abaixo, múmias muito semelhante a de
&nbsp;Horsiese, infelizmente não consegui uma
&nbsp;boa foto antiga e sem a atual bolha
&nbsp;de atmosfera inerte desta
&nbsp;múmia exposta no Rio. 



As características da mumificação de Horsiese,
são as típicas da sua época, e nos atesta que
esta múmia estava em seu ataúde
original, sendo este então
&nbsp;um conjunto não
intrusivo.


Neste

 mesmo esquife saíta da coleção, o  de Horsiese,  
repousava a múmia original deste sacerdote, caso único nas múmias de 
adultos da coleção. Foi por décadas uma múmia muito peculiar  pelo 
pequeno
 fragmento de rede de  contas azuis protegia-lhe o peito, o 
fragmento guarda proporção com um guardanapo grande, foi o que restou da
 grande peça protetiva original que cobria uma múmia, não sei se esta 
especificamente , ou se lhe adicionado para melhor compor conjunto. O 
ataúde do 
sacerdote é  muito bem acabado , mas não  tão raro, sendo muito
 típico de um período do qual se tem farto material  em vários  museus 
do mundo.






Acima dois exemplares de múmias semelhantes a de
&nbsp;Horsiese, nos confirmando a semelhança
com o&nbsp; aspecto clássico e original
desta época.

Creio que os dois dos esquifes aqui citados, o de Hori e o  outro saíta 
pertencente a um certo Pestjef, devem  ter sido encontrados  vazios, e 
então múmias desprotegidas foram neles  acondicionadas como  intrusas. A 
função era vender as antiguidades, criando-se conjuntos  esquife-múmia 
atrativos, porém canhestros, cuja a 
fraude  só foi percebida mais  recentemente e não na ocasião da 
aquisição por  parte de D. Pedro I. Naquela época ninguém poderia 
perceber o arranjo artificial&nbsp; feito pelos comerciantes.






&nbsp;

Tampa do ataúde do sacerdote Pestjef -  XXVI Dinastia/Período Saíta.
Este esquife chegou ao Brasil, talvez, abrigando intrusivamente
&nbsp;a múmia romana "Kherima", esta apresenta os
&nbsp;membros mumificados em enfaixamento
separado do corpo.&nbsp; 





&nbsp;Típico esquife saíta de bom padrão,
atualmente é exposto vazio:
uma bela peça egípcia
&nbsp;antiga.

Embora pertencente a um sacerdote,
não apresenta a típica barba 
&nbsp;divina que se atava
&nbsp;ao queixo por
um cordão.

O símbolo Djed, uma coluna
colorida que representa
a estabilidade obtida
na munificação
do deus
Osíris

Deve ter 26 ou 27
séculos de
&nbsp;idade. 





Acima um conservado conjunto de esquife e múmia pertencente ao
Museu Britânico, peça da mesma época do enterramento
de Pestjef, assim podemos ter uma noção do
aspecto original da múmia perdida
deste sacerdote tebano.



&nbsp;O esquife de Pe-De-Amenemope, no Museu de Viena,
guarda grandes semelhanças estilísticas com
&nbsp;o de Pestief, preservado no Rio.


A foto acima, de uma múmia contemporânea e em outro museu, 
o esquife acima também exibe uma decoração similar
&nbsp;ao que está exposto no&nbsp; museu carioca.












Reparem, que como de costume nos antigos esquifes egípcios deste período,
a tampa e a cuba em nada combinam, parecendo mesmo peças
&nbsp;de ataúdes completamente diferentes , acima vemos bem
&nbsp;esta peculiaridade no esquife de Pestjef.
Só na cabeça há continuidade na
decoração do ataúde. 







Fora da Coleção Egiptológica do Museu Nacional,
só há outra múmia egípcia em exibição pública 
no país, está no Museu Rosacruz de Curitiba. 
Vamos então apresentá-la neste ponto
para assim fechar o assunto
das múmias no Brasil. 



 Copos com sílica-gel ajudam na absorção da
&nbsp;forte umidade dos ares curitibanos.


Cabe
 então fazer aqui um adendo para apresentar e dispor comentários e 
algumas informações sobre a múmia de "Thotmea", foi assim que a 
apelidaram.&nbsp; Esta peça arqueológica chegou ao Brasil em 1995 como uma doação do Rosicrucian Egyptian Museum da
 Califórnia à Ordem Rosacruz no Brasil. O museu americano tem excelente 
acervo de antiquidades egípcias legítimas, já o museu brasileiro só 
expõe ótimas réplicas de antiguidades pertencentes a vários museus do 
mundo. Mesmo a cripta e o ataúde que abrigam "Thotmea" foram feitos, em 
grande parte, pelos artistas paranaenses Eduardo Vilela e Maurício 
Branco. A múmia em questão, única peça legítima em exposição, parece ser
 do período greco-romano, já escapou chamuscada de um incêndio nos EUA, e
 não apresenta qualquer inscrição ou amuletos, sendo portanto 
completamente anônima, logo sua história pregressa é desconhecida.&nbsp; 
Chegou ao Paraná com os ossos da face&nbsp; esmagados por algum impacto 
passado, porém ainda jazendo no interior do crânio.


&nbsp; 

Pelas
 características de mumificação, se estabeleceu, mais ou menos, seu 
período histórico de vida como sendo o da dominação romana no Egito, 
talvez seja contemporânea dos mesmos séculos que viram nascer o 
Cristianismo. Como chegou desprotegida, apenas com a "roupa do corpo" e já 
meio chamuscada, foi lhe dado, respeitosamente, um novo aparato 
funerário, com capela-tumba decorada e esquife, consoante à tradição 
antiga. Bem cabível o que foi feito, restaurando a dignidade perdida, 
agora repousa a longa noite de contar os anos na sua fé original.




Contabilizando
 então, são seis as múmias humanas egípcias completas expostas no 
Brasil: "Hori", Horsiese, "Kherima", Sha-Amen-en-Shu, "Criança Pequena" e
 "Thotmea", todas aqui mostradas. Existe ainda uma outra múmia de 
criança no Museu Nacional, depois de décadas exposta, agora encontra-se 
na reserva técnica, é a chamada "Criança Grande", total de sete múmias 
humanas inteiras. Também há outras tantas múmias de animais, além&nbsp; de 
restos, ou partes, de múmias humanas no Museu Nacional no Rio de 
Janeiro.

&nbsp; 

A
 forte umidade curitibana é uma ameaça à conservação do corpo seco e 
salgado de "Tothmea", os copos plásticos cheios de sílica-gel, absorvem a
 umidade do ar e evitam o mofo e a decomposição do cadáver. Moacir Elias
 Santos, excepcional egiptólogo paranaense, especialista nos restos 
humanos mumificados do Museu Nacional - UFRJ, acompanha e estuda a múmia
 abrigada em Curitiba. Cabe ressaltar que ele montou e administra, na 
cidade de Ponta Grossa, um outro, e excelente museu didático de réplicas
 de antiguidades egípcias, o Museu Arqueológico Ciro Flamarion Cardoso -&nbsp; click para acessar .



Voltamos então à Coleção Egípcia do Museu Nacional
para descrever outra importante e
&nbsp;artística peça desse acervo:



&nbsp; 

Takushit = "Sudanesa". 

Acima a famosa e rara estatueta em madeira gessada e dourada da Dama
&nbsp;Takushit -XXII Dinastia- exposta no Museu Nacional no Rio de Janeiro.
Seu nome significa "mulher da terra do Kush", algo como kushita,
essa é&nbsp; uma região do Sudão, fronteiriça ao sul do Egito,
&nbsp;provavelmente seria uma princesa negra ou mulata.

A estatueta não ostenta qualquer inscrição,
é anônima, como se parece muito com
outra existente num museu de
Atenas, foi então associada
e indentificada.


Takushit teria sido filha de  Akanosh II, grande comandante
da tribo Ma da Líbia, que conquistou&nbsp; e governou o
&nbsp;Egito logo após o fim do período Raméssida.

Contudo, há quem entenda que esta estatueta
&nbsp;seja do fim da XXV Dinastia, época em
que os faraós negros da Núbia
ou Kush dominaram o Egito,
&nbsp;a peça é de cerca de
750 a.C.









Uma característica das peças da Baixa Época
é a presença de simpáticas bundinhas
em shabtis e estatuetas, mostrando
&nbsp;um estilo que nos remete&nbsp; ao
tempo das Pirâmides.










Estátua do período bubástida, de magnífica concepção e manufatura, exposta
&nbsp;no Museu de Atenas, aparentemente mostra a mesma Dama Takushit
&nbsp;da estatueta do Rio de Janeiro. Dizem qua a peça carioca 
foi, em verdade, o modelo original que deu
&nbsp;forma e silhueta à Takushit ateniense.
A pose é quase a mesma, porém em
&nbsp;bronze finamente incrustado
em ouro e prata.




&nbsp;
A também bela representação da Rainha Karomana, exposta no Louvre,
&nbsp;em bronze cinzelado e&nbsp; dourado, é igualmente magnífica. Mostra-se
contemporânea e correlacionada com os faraós líbios que
governavam o Egito naquele tempo da XXII Dinastia. 
Também ligada&nbsp; à Dama Takushit, cuja a estatueta
é muito similar em estilo, reparem que todas
&nbsp;parecem caminhar à frente com vigor.
No Rio, em Paris e Atenas, vemos
&nbsp;obras de arte da XXII Dinastia.






Estela de Senusret-Iunefer&nbsp;

XII dinastia, c. 1897 a 1878 a.C.





Muitas estelas funerárias do Médio Império.
Uma bela coleção !



Estela de Amenemopet&nbsp;

XIX Dinastia, cerca de 1300-1200 a.C.


&nbsp;

Estela de Raia
&nbsp; 
                   
        
                     
                                XIX Dinastia, cerca de 1300-1200 a.C.
&nbsp; 

&nbsp;

Estela de Pentjek
Baixa Época, cerca de 650-400 a.C.
&nbsp; 

Estela de Djed-Anhurefankh
XXVI Dinastia, cerca de 650-550 a.C.



&nbsp;Estela de Nakhtamun
XX Dinastia, cerca de 1200-1070 a.C.




Baixo-relêvo de Sehetepibre 
XIII Dinastia, cerca de 1730 a.C.



Estela de Horkefaref (?) e família&nbsp;

XII-XIII Dinastia, cerca de 1991-1668 a.C. 



Estela de Haunefer&nbsp;

XIX Dinastia, cerca de 1300-1200 a.C. 



Estela de Renefankh e família&nbsp;

XII-XIII Dinastia, cerca de 1991-1668 a.C.



Estela de Mery&nbsp;

XII-XIII Dinastia, cerca de 1991-1668 a.C 



Estela nome desconhecido&nbsp;

XII-XIII Dinastia, cerca de 600-400 a.C. 



Estela de Ruru, filho de Amenemopet&nbsp;

&nbsp;XII-XIII Dinastia, cerca de 600-500 a.C.
&nbsp; 


Estela de (Seqedi) Shemre&nbsp;

XII-XIII Dinastias, cerca de 1991-1668 a.C. 



Estela de Huy, filho de Pahu&nbsp;

XIX Dinastia, reinado de Séthi I, cerca de 1290 a.C.



Estela de Bakenamun&nbsp;

XII-XIII Dinastia, cerca de 1400 a.C. 



Estela de Montusekher&nbsp;

XII-XIII Dinastia, cerca de 1991-1668 a.C. 



Primeira estela de Sahi 
XII-XIII Dinastias, cerca de 1991-1668 a.C. 



Segunda estela de Sahi 
XII-XIII Dinastias, cerca de 1991-1668 a.C.
&nbsp; 



Estela de Ithu&nbsp;


XIX Dinastia, cerca de 1300-1200 a.C.



A
 coleção completa de antiguidades egípcias do Museu Nacional, inclusive 
as peças guardadas na reserva técnica, é composta de: 55 estelas e 
baixos-relevos, 15 ataúdes ou fragmento deles, 81 objetos votivos ou&nbsp; 
estátuas funerárias, 216 shabtis, 29 múmias ou fragmentos delas, 54 
amuletos, símbolos ou escaravelhos, 5 papiros e 169 outros objetos e 
equipamentos funerários.










Acima,

 ilustrando a capa do catálogo das antiguidades egípcias do Museu 
Nacional, a interessante figura 
da estatueta de bronze do Grande Pontífice de Amon, por cerca de 50 
anos:
 Príncipe Men-kheper-re, um irmão do faraó tânita Psusennes I. Este 
último muito famoso posto que foi encontrado intacto em sua tumba, em 
magnífico ataúde de prata e com bela máscara de ouro e&nbsp; muito outros 
objetos e joias valiosas e de impressionante beleza . A estatueta aqui 
em questão trata-se de 
peça arqueológica importante e muito mal conhecida dos brasileiros, esta
 peça é uma das mais valiosas e emblemáticas da coleção do Museu 
Nacional. Bem pequena, a estatueta de bronze tem
 18,5 centímetros de altura, encontra-se parcialmente danificada, mas no 
traz prova de que o poder dos sacerdotes de Amon em Tebas se descolava 
progressivamente da autoridade dos&nbsp; faraós de Tânis no norte do país. O 
Estado Pontifício de Amon ao sul do Vale do Nilo era regido apenas por 
sacerdotes e mostrava-se independente e próspero, seus governantes 
assumiam progressivamente a autoridade e o título de faraó, como nos 
prova a estatueta. Este clero que ascendia ao poder temporal e militar, 
suplantando por fim os faraós dinásticos, chamou este novo tempo e esta 
sua nova configuração política de " Renascença", a estatueta de 
Menkheperre no Rio é prova cabal dos primórdios da Renascença de um 
país, agora conduzida sob um regime clerical , ou se preferirem: divino.
 Um momento importantíssimo na história desse país , dessa cultura e 
dessa civilização, a mais pia que jamais existiu.






&nbsp;


No
 saiote da estatueta existe um cartucho cercado com toda a tradicional 
titularia faraônica, inclusos neste os três hieróglifos de seu nome, 
esta inscrição se constitui em mais uma menção conhecida do 
fato de o sacerdote Men-kheper-re ter exercido o poder temporal como 
faraó, e não só como sumo sacerdote, pontífice e comandante militar do 
grande templo de Amon em Karnak.&nbsp; Interessante fonte de conhecimento 
sobre o reino de Menkheperre está nas inscrições das múmias dos antigos 
faraós, de novo enfaixados e dispostos em esquifes de madeira sem 
qualquer luxo ou material precioso. Isto ocorreu logo depois do período 
de grandes saques às tumbas do Vale do Reis, acontecimentos ocorridos 
durante a XXIª Dinastia, que durou cerca de 128 anos. Nestas múmias 
restauradas foram encontrados "dockets" nas novas mortalhas, 
algumas apresentavam o nome de Menkheperre encartuchado, como um faraó 
entronado e reinante, como o restaurador do funeral e da dignidade das 
múmias de seus antecessores, desecradas durante os tumultuado últimos 
dias do Período Raméssida .












Menkheperre,&nbsp;filho
 do Faraó Pinedjem I com sua esposa Henuttawy (provável filha de Ramsés 
XI), foi Sumo Sarcerdote de Amon em Tebas de 1045 a.C. a 992 d.C e o 
governante de facto do sul do Egito. Com seu irmão mais velho no 
comando do norte do país em Tânis, como o Faraó Psusennes I , o poder de
 Menkheperre, como também o de seu predecessor como Sumo Sacerdote, seu 
irmão Masaharta, deve ter sido restrito à esta região do país.

&nbsp; 



 Menkheperre - Sumo Sacerdote de Amom

em Tebas - Templo de Karnak.


Devido ao processo de 
restauração das múmias dos grandes faraós e também da reciclagem dos 
materiais funerários preciosos que por ventura tenho sobrado dos saques criminosos sequenciais anteriores, imagina-se que o funeral de Menkheperre e de seu pai 
possam ter sido os mais ricos e suntuosos de toda a História do Egito. 
As tumbas destes pontífices-faraós nunca foram encontradas, talvez suas 
múmias ainda repousem numa remoto sepulcro coletivo muito bem escondido,
 cercadas de imensa riqueza composta de peças preciosas apropriadas e 
possivelmente recicladas, formando um conjunto capaz de fazer obscurecer
 a tumba de Tutankhamon.







Múmia recentemente restaurada de Henuttawy,

a mãe do "faraó"&nbsp; Menkheperre , Rei de

Tebas e Pontífice de Amon-Rá.





Múmia do Pontífice Masaharta,

irmão e predecessor&nbsp; de

Menkhperere.



Múmia restaurada do Profeta de Amon&nbsp;

Djedptahiufankh, talvez também

um irmão de Menkhperere.



As Múmias da XXIª Dinastia

&nbsp;são as mais perfeitas que

&nbsp;conhecemos.



Lamentável a perda da
&nbsp;múmia original
de Hori.


Menkheperre
 intitulou-se na maior parte da duração do seu domínio tebano como 
"Primeiro Profeta de Amon", assim como seu avô Herihor o fez, num
 clara relação com esse status de menor projeção. A estatueta aqui 
comentada é prova inconteste que num determinado momento de acúmulo de 
poder temporal, este governante passou a ser apresentado como soberano pleno do Egito
 Meridional. Como já frisamos anteriormente, a localização das tumbas de
 alguns dos parentes de Menkheperre, e a dele inclusive, não é 
conhecida. Recentemente surgiram significativas pistas, num local 
próximo ao Vale dos Reis, chamado de&nbsp;Wadi el-Gharbi "Vale dos Macacos", 
notório por abrigar tumbas com múmias desses animais. Talvez seja neste 
sítio que ainda repousem as múmias e apetrechos funenários dos outros 
pontífices de Amon: Herihor, Piankh e Menkheperre; descansando a longa 
noite de contar os anos, ainda em paz, esperando no mundo subterrâneo do
 sol noturno por mais um período de "renascença".




"Devemos não somente nos defender, mas

&nbsp;também nos afirmar, e nos afirmar&nbsp; não

&nbsp;somente enquanto identidade,&nbsp;

mas 
enquanto força

&nbsp;criativa.&nbsp;

A questão não é atingir a
&nbsp;perfeição, mas sim
&nbsp;a totalidade."



Foucault 








&nbsp;Irado com a falta de informações, com o desinteresse

do corpo técnico da instituição, eu mesmo
colhi o material visual necessário para
então rapidamente expor parte
do acervo aqui
&nbsp;no blog.


Nós, os interessados, merecemos
conhecer este interessante 
patrimônio público.

É patrimônio
nosso !



A
  Coleção Egiptológica&nbsp; do Museu Nacional- UFRJ foi desde sempre muito mal conhecida do
  público em geral, não podemos todos nos dirigir aos arquivos cariocas 
para então consultar o que já foi catalogado e publicado sobre tão nobre 
coleção, somos apenas interessado em aspectos gerais, 
nosso foco&nbsp; sobre o assunto é obviamente momentâneo ou circunstancial. Foi o renomado egiptólogo 
britânico  Kenneth Kitchen que elaborou este volumoso inventário da coleção, 
todavia é obra rara de se encontrar. São dois substanciais volumes,
 onde descreve-se  extensivamente a coleção egípcia, tive em mãos aqui 
no Paraná fotocópias  do original. Toda a minha excitação acerca deste 
estudo único se desfez logo à  primeira vista do conteúdo. Como foram elaborados  por um egiptólogo tão famoso, especialista no 
Terceiro Período Intermediário do  Egito Antigo, fiz inevitável expectativa. O catálogo da coleção é
 obra longa e enfadonha, se perde em inacabáveis e técnicas 
traduções de textos formais e conhecidos das estelas do Médio Império e também sobre os 
muitos shabits  da coleção. As tais estelas funerárias, quase 
todas bem típicas e padronizadas,  versam sobre personagens subalternos do 
passado, repetem textos e formulas funerárias clássicas, devem interessar a  menos de 100 pessoas no planeta. Entre 
as quais está o autor, que tem com enfoque do seu trabalho a correlação 
da Egiptologia com os textos bíblicos, por isso tanto interesse nas 
estelas do tempo de José do Egito. Já sobre a conspícua coleção de múmias,  ataúdes, estatuetas e outros 
itens de muito maior apelo histórico e popular,  não se lê nada mais aprofundado quiçá comparativo ou interessantemente pedagógico. Temos&nbsp;por
  fim, as mesmas e pouquíssimas informações de sempre, contextualizadas 
rapidamente e sem maiores detalhes sobre as peças mais importantes 
desta coleção; nada além do que já se sabia, ou seja, mais do mesmo. Também na internet não há 
maior informação sistemática e estendida  sobre este importante acervo.
 O site do Museu Nacional bem poderia disponibilizar  para o
 resto do mundo alguns artigos e fotos mais detalhadas,&nbsp; mostrando um quadro mais 
consistente sobre este&nbsp;  seu expressivo e singular acervo. Nunca pude entrar na reserva técnica, adoraria ver umas fotos deste depósito das peças não expostas. Trata-se de patrimônio 
público de interesse  universal, até hoje enigmático, até 
mesmo para mim que morei no Rio e  sempre manifestei grande interesse 
pelos objetos e pelo tema. Gostaria realmente de saber mais, via&nbsp; internet,&nbsp; fica o estímulo aqui manifestado.





Aqui fiz o que pude, com todas as minhas forças,
&nbsp;me desculpem algum excesso, mas a minha
&nbsp;admiração por este acervo sempre foi
&nbsp; muito aguda e apaixonada.


Qualquer museu estrangeiro teria
interesse nesta coleção, é
de fato preciosa, e uma
das mais valiosas em
solo nacional.




Para conhecimento e
comparação. 

Coleções Egiptológicas no
&nbsp;Hemisfério Sul:



África do Sul - Albany e Durban








Múmias de falcões e íbis, ataúde da XVIIIª Dinastia com múmia ptolomaica
&nbsp;intrusiva e por fim&nbsp; excelente conjunto de esquife e múmia de sacerdote
do mesmo período grego de refinado acabamento, todos expostos
&nbsp;em museus sul-africanos.



Pecas pré-dinásticas oriundas de escavações de
Flinders Petrie expostas na cidade
&nbsp;sul-africana de Albany.








O conjunto não se compara
&nbsp;com a coleção carioca.


Museu Sul Australiano&nbsp; - Adelaide










Esquifes e múmias ptolomaicas na Austrália.
























A exposição mistura peças artesanais atuais com
&nbsp;legítimas antiguidades egípcias, considerem
&nbsp;apenas o que está acondicionado
nas vitrines mais antigas.







Restos humanos mumficados da baixa época, depois da coleção
&nbsp;brasileira o acervo de antiguidades egípcias australiano
&nbsp;é o melhor do hemisfério meridional.