Filosofia para Setembro (2º ano)
Autor: Infanto Sincero | Publicado: 2016-07-24T10:12:00-05:00


SETEMBRO - 2º ANO


I) Leitura para sala de aula



PRIMEIRA SEMANA

1. Entregar o Trabalho sobre o filme "Matrix"; e&nbsp;

2. As ciências de Aristóteles e a metafísica (substância).

Conteúdo 1

1. Ciências Práticas:&nbsp;elas&nbsp;se referem às&nbsp;ações que têm seu início e seu tempo no próprio sujeito que age: são as ações morais; o saber relaciona-se à atividade prática: a moral (ética e política);

&nbsp;&nbsp;

2. Ciências Poiéticas ou Produtivas:&nbsp;elas se referem às ações que têm seu princípio no sujeito, mas são dirigidas a produzir algo fora do próprio sujeito (arte, incluindo medicina); e


3. Ciências Teoréticas:&nbsp;física, matemática e&nbsp;metafísica&nbsp;(teologia natural ou filosofia)


SEGUNDA SEMANA

1. Substância e o inteligível; e

2. Avaliação 1.

Conteúdo 2

1. Substância
é “sub-stare”, ou seja, significa “por baixo de todo estar”, compreendendo que
o verbo “estar” relaciona-se a movimento, à inconstância, à variação, quer
dizer, ao que está sendo; 

2. Por ser “sub-stare”, a substância nunca aparece em uma experiência
sensível, porque essa experiência nos mostra não o que é, mas o que está sendo.
A substância sustenta o mundo sensível, permitindo que ele seja conhecível e
pensável, isso quer dizer que a substância determina o que uma coisa é e a
substância permanece em tudo que muda. Por causa disso, a substância, princípio
de organização do mundo sensível, é imaterial, incorpórea, inteligível; 

3. Inteligível vem de “inte-legere”, que significa “ler dentro”, ler o interior, ler o profundo a
fim de fundamentar, sabendo que a essência
reside abaixo da superfície;

4. A substância é o imóvel que é causa absoluta do móvel, ou seja, a
substância sustenta o mundo sensível e determina o que uma coisa é, porque ela
permanece em tudo o que muda;

5. A parte imaterial da substância
é a forma, o mesmo que essência; e a parte material é a potência, isto é, o que
está sempre se devindo;



6. Se, para Platão, o sensível não
passava de mera aparência destituída de ser, o sensível, para Aristóteles, tem
ser, mas é um ser em potência, ou seja, a Essência não está no mundo Ideal, mas
encontra-se no mundo material. 


TERCEIRA SEMANA

1. Instrumentos da lógica clássica.

Conteúdo 3


I) SILOGISMO CONFORME A
SUBSTÂNCIA

a) Silogismo 11ª premissa: A liberdade
do ser humano é fazer o que ele quer.
2ª premissa: Judas quis trair Jesus.
3º conclusão: Logo, Judas é um ser humano livre.

b) Silogismo 2

1ª
premissa (maior): Todos os animais (termo médio) são mortais.&nbsp;



2ª premissa (menor): Todos os homens são animais (termo médio). 
3ª premissa (conclusão): Logo, todos os homens são mortais.

OBS. 1ª) “Animais” desempenha a função de
“termo médio” do silogismo e, por isso, ele é a “substância” ou alusão à
“substância”. Por causa disso, existe a conclusão. Nesse caso, o silogismo é
uma dedução necessária, ou silogismo demonstrativo, ou silogismo científico, ou
silogismo do universal;

OBS. 2ª) A lógica aristotélica (lógica clássica ou formal) é,
fundamentalmente, um processo discursivo que tende a determinar o porquê ou a causa;

OBS. 3ª) O lógica do silogismo demonstrativo deve fazer uso de axiomas, ou
seja, proposições verdadeiras. 

II) Órganon (instrumento
ou meio)














1. Raiz “stru,
struō”: subjacente à prática, essa
raiz dispõe uma ordem que fixa, que mobiliza e que promove relações; essa raiz
que tem como 1º) significado levantar,
sustentar; 2º) significado retirar; e 3º) confortar, &nbsp;juntar, ligar, preparar, compor, tecer,
tramar, formar, causar, cobrir; e também tem o sentido de o que produz, o que causa;

QUARTA SEMANA

1. Tabela de verdade e algumas falácias;2. Avaliação.
Conteúdo 4

PARA O PROFESSOR FAZER ANTES DE SETEMBRO


II) LEITURA PARA CASA -&nbsp;1ª parte&nbsp;


DO LÓGOS
AOS PRINCÍPIOS DA LÓGICA


I. Razão e Fé na Idade Média:
Patrística (do século II ao século VIII) &nbsp;1. Precursor da Patrística: 
a. Fílon de Alexandria ou Fílon
Judeu (23 a.C – 41 d. C): 1) toma da
Estoá o conceito de Lógos e toma de Platão a estrutura do
mundo suprassensível e o mundo das Ideias.

2. Patrística Apostólica:&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
.
a. Clemente de Roma, discípulo de Pedro, ele não tem preocupação com a
filosofia e seu olha é para dentro;

3. Filosofia Patrística Apologista ou Apologeta Helênica ou Filosofia Helênico-Patrística:
a. Os textos dos apologetas eram conforme as letras jurídicas, ou seja,
suas obras defendia aos imperadores romanos o reconhecimento do direito legal
dos cristãos à existência em um império oficialmente pagão;

b. São Justino (100-165), o
mais destacado, filósofo e mártir: 1)
segundo ele, a filosofia era “era o que nos conduz a Deus e a ele nos une”; 2) ele une filosofia e fé; 3) se admitirmos que Deus revelou a
verdade aos homens apenas por meio de Cristo, então os que nasceram antes de
Cristo não foram culpados de tê-la ignorado; 4) Justino vai a são João, que diz “todo gênero humano participa do
Verbo”; 5) então, existe uma revelação
universal do Verbo divino antes do Verbo se fazer carne; 6) Justino vai aos estoicos para afirmar que existe uma “razão
seminal” (Lógos);

c. Taciano (120-180) , discípulo de Justino, é contra
a filosofia;

d. Escola de Alexandria: Clemente
de Alexandria (150-215), de origem grega, ele representa o que há de mais
original na literatura patrística e foi discípulo de Panteno de Sicília
(falecido em 200): 1) a filosofia não é obra do mal, mas é um
bem de Deus, pois a filosofia aprofunda o sentido da fé; 2) o Verbo assume as
funções de um pedagogo para estabelecer limites; e

e. Orígenes (185-253), discípulo de Clemente de Alexandria: 1) influenciado pela noção estoica de Lógos,
que é a ordem racional do mundo, ou seja, o logos
força de unidade na dispersão (grego); 2)
no entanto, para Orígenes, o Lógos também
não é grego, ao dizer que é princípio ativo que dirige o mundo, mas
judaico-cristão; 3) o Lógos se faz o princípio divino que vive
nos homens, divinizando-os; 4) Jesus
é o Lógos, ou seja, é tempo imanente
e transcendência, eis a fonte das duas naturezas de Jesus. &nbsp;



&nbsp;LÓGOS:
lei, assim como
ler, vem de legĕre, de raiz leg, também sob a forma lig-, cujo particípio é lectus, de radical lec.t-, transformadas em português em l(e)-, lh(e)-, le.ç- ou
lei.t. Da mesma origem, lei e ler, portanto, encontram-se em colheita. Contudo, antes de separar o grão
ruim do grão que é bom, o ato de selecionar está submetido a tudo que envolve o
ciclo da terra, a natureza (physis,
movimento).



1. “Heráclito,
fragmentos contextualizado”,
tradução, estudo e comentários de Alexandre Costa: 1) “Ouvindo não a mim, mas ao logos,
é sábio concordar ser tudo-um” ou aparente-inaparente; 2) se ouve o&nbsp; “eu”, dá
ouvidos ao mundo enganoso de suas falsas impressões e ao bulício da
idiossincrasia;&nbsp;3) ouvir o logos é concordar com ele, obedecer,
acatar o que ele diz e mostra é ser sábio para perceber que o Lógos é ser tudo-um; 4) a escuta determina a fala, que diz a
mútua necessidade entre divergência e concordância, o que Heráclito designa
como harmonia; 5) o Lógos mantém a unidade, a multiplicidade
e a tensão entre elas, fazendo concordar o que discorda;&nbsp;
2. “Estoicismo,
Ceticismo e Ecletismo”,
de Giovanni Reale: 1) o Lógos é princípio da verdade
(com suas leis do pensar, do conhecer e do falar) na lógica, é princípio criador (como princípio ontológico) do
cosmo na física, é princípio normativo
na ética ou princípio que determina o sentido das coisas, ou seja, o fim e o
dever-ser do homem, que é objeto da ética; 2)
a essência do Lógos não se esgota no
conhecer e no falar; 3) princípio
espiritual que dá forma a todo universo e a todo homem; 4) a lógica é método, é o esqueleto, é a casca do ovo; 5) o Deus dos estoicos, que é Physis
(faz tudo nascer, crescer e ser), é também Lógos,
vale dizer, princípio de inteligência, de racionalidade e de espiritualidade; 6) O Deus estoico, à medida que se
identifica com a natureza, não pode ser pessoal; mas, depois, isso se
transforma; e

3. “Os
assassinos do sol”, de Marcio Tavares d’Amaral: 1) Paulo, judeu-helenístico, é responsável pela helenização do
cristianismo: penetração dos lógia de
Jesus no mundo Greco-romano e sua difusão através da língua grega; 2) “Logos nós traduzimos depois apenas
por pensamento, razão – e não é pouco, mas é menos. O dizer da palavra logos tinha ainda, em Heráclito, uma
grande potência de instauração, contenção em limites, de dis-posição, recolha
de “tudo o que é”.&nbsp;

_______________________________________________III) LEITURA PARA CASA - 2ª parte

DO&nbsp;LÓGOS&nbsp;AOS PRINCÍPIOS DA&nbsp;LÓGICA



I) As três ciências
de Aristóteles (384-383 - 323 a. C).

1. Ciências Práticas:
elas se referem às ações que têm seu início e seu tempo no próprio sujeito que age:
são as ações morais; o saber relaciona-se à atividade prática: a moral (ética e
política);&nbsp;&nbsp;

2. Ciências Poiéticas
ou Produtivas: elas
se referem às ações que têm seu princípio no sujeito, mas são dirigidas a
produzir algo fora do próprio sujeito (arte, incluindo medicina); e 

3. Ciências Teoréticas:
física,
matemática e metafísica (teologia natural ou filosofia)

II) Metafísica, o
saber em si. 

1. A “filosofia primeira” refere-se às realidades que são separadas e
imóveis, mas é conhecimento da substância primeira e mais elevada e, sendo
primeira, é suprema, ou seja, é a causa de todas as coisas, é universal, qual
seja, substância primeira;

II) Lógos é o que Aristóteles chama de substância (ousia).

1. Substância é “sub-stare”, ou
seja, significa “por baixo de todo estar”, compreendendo que o verbo “estar”
relaciona-se a movimento, à inconstância, à variação, quer dizer, ao que está
sendo;
2. Por ser “sub-stare”, a substância nunca aparece em uma experiência
sensível, porque essa experiência nos mostra não o que é, mas o que está sendo.
A substância sustenta o mundo sensível, permitindo que ele seja conhecível e
pensável, isso quer dizer que a substância determina o que uma coisa é e a
substância permanece em tudo que muda. Por causa disso, a substância, princípio
de organização do mundo sensível, é imaterial, incorpórea, inteligível; 

3. Inteligível vem de “inte-legere”, que significa “ler dentro”, ler o interior, ler o profundo a
fim de fundamentar, sabendo que a essência
reside abaixo da superfície;

4. A substância é o imóvel que é causa absoluta do móvel, ou seja, a
substância sustenta o mundo sensível e determina o que uma coisa é, porque ela
permanece em tudo o que muda;

5. A parte imaterial da substância
é a forma, o mesmo que essência; e a parte material é a potência, isto é, o que
está sempre se devindo;

6. Se, para Platão, o sensível não
passava de mera aparência destituída de ser, o sensível, para Aristóteles, tem
ser, mas é um ser em potência, ou seja, a Essência não está no mundo Ideal, mas
encontra-se no mundo material. 

7. A substância composta é essência
e acidentes. A essência vem acompanhada da ideia de necessidade, por exemplo: a
essência de Platão é ser homem.



III) A Substância
determina a ideia de Ética.

1. A Ética nasce na Grécia entre os
séculos V e IV antes de Cristo, adotando uma nova forma de linguagem, a do logos demonstrativo ou da linguagem epistêmica, que é a da ciência. A Ética
tem como estrutura fundamental a lógica;

2. A ciência nasceu como ciência da
natureza (phisis) na Jônia do século
VI, onde se formularam as primeiras regras do discurso científico ou as regras
da necessidade lógica, ligando o antecedente
e o consequente;


3. Ética é a ciência do ethos. Mas o que é ethos? Esse termo deriva de éthos,
que significa “caráter habitual”, sendo equivalente ao termo latino moral, que é a “ciência dos costumes” ou
“conjunto de costumes normativos da vida de um grupo social”. O grego arcaico,
no entanto, não distinguia éthos de êthos, sendo que êthos significa “hábito” no sentido de “constância do comportamento
do indivíduo cuja vida é regida pelo ethos-costume”.
Aristóteles faz Ética derivar de êthos,
cuja etimologia original é “morada, covil ou abrigo dos animais”.

_______________________________________________
IV) LEITURA PARA CASA - 3ª parteDO LÓGOS AO PRINCÍPIO DA LÓGICA


A LÓGICA OU A ANALÍTICA DE
ARISTÓTELES (384-383 - 323 a. C) 

I) SILOGISMO CONFORME A
SUBSTÂNCIA

a) Silogismo 1

1ª premissa: A liberdade
do ser humano é fazer o que ele quer.
2ª premissa: Judas quis trair Jesus.
3º conclusão: Logo, Judas é um ser humano livre.



b) Silogismo 2

1ª
premissa (maior): Todos os animais (termo médio) são mortais. 
2ª premissa (menor): Todos os homens são animais (termo médio). 
3ª premissa (conclusão): Logo, todos os homens são mortais.



OBS. 1ª) “Animais” desempenha a função de
“termo médio” do silogismo e, por isso, ele é a “substância” ou alusão à
“substância”. Por causa disso, existe a conclusão. Nesse caso, o silogismo é
uma dedução necessária, ou silogismo demonstrativo, ou silogismo científico, ou
silogismo do universal;

OBS. 2ª) A lógica aristotélica (lógica clássica ou formal) é,
fundamentalmente, um processo discursivo que tende a determinar o porquê ou a causa;

OBS. 3ª) O lógica do silogismo demonstrativo deve fazer uso de axiomas, ou
seja, proposições verdadeiras. 

II) Órganon (instrumento
ou meio)

1. Raiz “stru, struō”: subjacente
à prática, essa raiz dispõe uma ordem que fixa, que mobiliza e que promove
relações; essa raiz que tem como 1º) significado levantar, sustentar; 2º)
significado retirar; e 3º) confortar, &nbsp;juntar,
ligar, preparar, compor, tecer, tramar, formar, causar, cobrir; e também
tem o sentido de o que produz, o que causa;

2. Alexandre de
Afrodisia (198 - 209 d. C) “introduz o conceito de órganon para designar lógica em seu conjunto (e que, a partir
do século VI d.C, foi utilizado como título do conjunto de todos os escritos
aristotélicos relativos à lógica) define o conceito e a finalidade da lógica
aristotélica, que forneceria os instrumentos mentais necessários para enfrentar
qualquer tipo de investigação” (REALE, p. 151-52);

3. “Aristóteles, que nasceu em Estagira (384-383
- 323 a. C), hoje Tessalônica, preferiu usar a palavra “”analítica”, e Analíticos é o título dos escritos
fundamentais do Órganon” (Ibid, p. 152); como disciplina
intelectual, foi criada no século IV a. C);

4. “Além de Analíticos,
Aristóteles usa a expressão Escritos
sobre o silogismo para referir-se a esses textos” (Ibid, NOTAS, p. 174);

5. O conceito analítico significa “separação, resolução,
dissolução”. “A analítica (...) explica o método pelo qual, partindo de
determinada conclusão, podemos decompô-lo nos elementos dos quais ela deriva,
isto é, nas premissas de onde brota; assim, é possível fundamentá-la e
justificá-la” (Ibid, p. 152);

6. Analítica ou Órganon divide-se em
seis tratados: 1º) Categorias, 2º) Da Interpretação, 3º) Analíticos Anteriores, 4º) Analíticos Posteriores, 5º) Tópicos e 6º)
Refutações Sofísticas. Como os tratados 3º) Analíticos Anteriores e 4º)
Analíticos Posteriores são os fundamentais, as aulas se fixaram neles porque
ambos referem-se ao que Aristóteles chamava de Escritos sobre o silogismo;

7. Analíticos Primeiros trata da
estrutura do silogismo, termo vem do grego “syllogismós, cuja etimologia indica um conjunto ou uma reunião (de
proposições), um raciocínio, sem determinar sua forma precisa. (...). Mas
existe um emprego propriamente aristotélico desse termo, que designa, então, um
raciocínio dedutivo de forma particular. A definição geral que Aristóteles dá
é: ‘o silogismo é um discurso pelo qual, estabelecidas certas coisas, uma outra
coisa resulta necessariamente devido a esses dados apenas’” (Primeiros analíticos I, 1, 24b18 apud PELLEGRIN,
p. 57);

8. Analíticos Primeiros: 1º) trata da estrutura do silogismo,
de suas diversas figuras e de seus diferentes modos, considerando seu aspecto
formal; 2º) esse aspecto prescinde
de seu valor de verdade e examina apenas a coerência forma de raciocínio; e 3º) parte-se de determinadas premissas
para deduzir as consequências que elas impõem (REALE, p. 153);

9. Analíticos Segundos: 1º) além de correto formalmente,
trata do silogismo verdadeiro das premissas (e das consequências), ou seja,
pensa o silogismo científico ou demonstrativo (REALE, p. 153 e p. 164); 2º) a demonstração científica está
quase inteiramente ligada à concepção metafísica de substância (ou essência, ou
forma, ou eidos) (REALE, p. 165).














































10. Silogismo: 1º) raciocínio:
passamos a raciocinar quando proposições têm determinados nexos entre si e que
sejam, de certo modo, causas umas das outras, umas antecedentes, outras
consequentes. Não há reflexão sem nexo, sem esse caráter de consequência; 2º) o silogismo se constrói com três
proposições: dois antecedentes (ou duas premissas) e a terceira proposição é o
consequente ou conclusão que deriva das duas premissas.