Resenha - A Interpretação das Culturas
Autor: Retratos da Terra | Publicado: 2012-07-12T12:54:00-03:00




A obra “A interpretação das
culturas” do antropólogo norte-americano Clifford Geertz é apontada como um das
grandes referências da antropologia, mais precisamente da escola
interpretativa. Lançado em 1973, o livro está dividido em nove capítulos.
Capítulos esses que fazem uma reflexão sobre a cultura e suas principais
manifestações e suportes como religião, ideologia e símbolos sagrados. Além de
propor possíveis novos rumos metodológicos e epistemológicos, a obra traz no
final um panorama do trabalho de campo de um pesquisador, no caso, em Bali, ilha
pertencente à Indonésia.



No primeiro capítulo denominado
de “Uma descrição densa: por uma teoria interpretativa da cultura”, Geertz
enfatiza que a etnografia não é só observação e registro, mas essencialmente
interpretação. Durante o capítulo percebe-se a preocupação de mostrar que a
semiótica está fortemente relacionada com a interpretação dos significados das
diversas culturas. Vale ressaltar que para Geertz, a antropologia
interpretativa não é feita para responder às nossas próprias questões, porém
para colocar à nossa disposição as respostas que os outros deram. Sendo assim,
o autor realça que o antropólogo deve buscar as interpretações dos nativos por estas
serem de “1ª mão”. Ainda no capítulo o autor adverte que a cultura não é física
e nem oculta, e que está sempre está dentro de um contexto na qual o
antropólogo deve estudar – o exemplo apresentado no texto sobre as piscadelas
ilustra esse propósito. Já sobre a antropologia, o norte-americano lembra que
está não trabalha com romantismo e nem com cópias, mas sim com “alargamento dos
discursos humano”.



A seguir em “O impacto do
conceito de cultura sobre o conceito de Homem”, Clifford Geertz apresenta o
homem como sendo um ser biológico, psicológico, social e cultural. Portanto ele
não é somente estudado pela antropologia, mas também pela biologia, psicologia
e sociologia. Este componente, segundo Geertz, deve ser absorvido pelo
antropólogo que deve levar em conta o fato do Homem poder ser analisado por
diversos ângulos. Com isso, deve haver uma união entre os saberes e não uma
estratificação. O capítulo enfatiza igualmente a importância do estudo
biológico. Para o autor nosso desenvolvimento físico é um agente que vem antes
de certas aprendizagens e iniciativas - como exemplo temos a fala e os
hormônios. Esta parte da obra aponta as sustentações que constituem um Homem,
na qual a cultura entra com seus planos, receitas, regras e instruções.



No capítulo 3 “O crescimento da
cultura e a evolução da mente” há um flerte com a psicologia. Aqui, Geertz
trabalha com o emprego do conceito da palavra “mente” dentro de um contexto
científico e faz algumas críticas. Entre elas temos as das leituras que alguns
cientistas fizeram de um estudo de Freud – no caso os processos primários e
secundários - e também da teoria do ponto crítico. Teoria essa que explica o
surgimento da cultura como sendo um evento súbito na filogenia dos primatas. O
autor também avisa contundentemente que a evolução mental não é sincronizada
com a acumulação cultural. No fim do capítulo, afirma que a expressão mente é
um “certo conjunto de disposições de um organismo”. (p. 96) Para ele a
capacidade de contar, a jovialidade crônica e a cobiça são características mentais.




Já o capítulo 4 aborda a religião
e sua relação com a cultura. Em “A religião como sistema cultural”, Geertz
mostra que a religião é mais uma das perspectivas cujas pessoas podem adotar
para dar sentido ao mundo - as outras são a do senso comum, a científica e a
estética. A religiosa, por sua vez, age em uma direção mais ampla, se preocupa
com o fato e com a atualidade e possui um complexo específico de símbolos. O
autor destaca o seu valor tanto para um indivíduo como para um grupo ao
apresentar concepções gerais, concepções de si próprio e nortear relações. &nbsp;Mas ela não apresenta somente uma ordem e
direção (noções de mundo), a religião é lembrada para Geertz como um
“medicamento” que ajuda no sofrimento, agindo assim no psicológico. Por fim, é
recomendado que o estudo da religião seja feito em dois estágios. Primeiramente
pela análise do sistema de significados e posteriormente pelos relacionamentos
desses sistemas aos processos sócio-culturais e psicológicos. 



A seguir em “Ethos, visão de mundo
e a análise de símbolos sagrados” é definido o conceito de “ethos”. Palavra que
resume na discussão antropológica os aspectos morais, os aspectos estéticos e
os elementos valorativos. Também é apresentado o termo “visão de mundo” que
para o autor trabalha com aspectos cognitivos e existenciais. Para Geertz a
religião age sobre essas duas frentes, ela tanto está presente na fé e na
crença, como também nos rituais, quadros e esculturas. Vive na mente e nas
manifestações de culto e comprometimento. O quinto capítulo apresenta como
exemplo as peças de wajang.



No sexto capítulo denominado de
“A ideologia como sistema cultural” o antropólogo critica as ciências sociais
por estas não terem até então desenvolvido uma concepção não-avaliativa da
ideologia. No texto, Geertz enfatiza a ideologia como pertencente a um sistema
dentro de um contexto social e psicológico, e que está é uma estrutura
simbólica. Para ele, ela tem compromisso com as situações (ao contrário da
ciência), tem diálogo com a moral, é justificadora, é estebelecedora, é
contestadora, trabalha com o empirismo e pode ser estudada pela ciência. 

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Por seguinte, o capítulo “A
política do significado” apresente as facetas e influências da Indonésia, país
que “abriga” diversos povos em suas milhares de ilhas. Aqui é apresentado as
diferentes religiões e influências oriundas da Polinésia, da Holanda, da ilha
de Java e das religiões islâmica e hindu. Aqui o debate gira em torno do poder
exercido pela cultura no âmbito político. Questões como representatividade,
legitimidade, diversidade e coesão são colocadas em pauta tendo como apoio a
diversidade da Indonésia.



Já no capítulo 8 “Pessoa, tempo e
conduta em Bali”, Geertz começa a descrever meticulosamente algumas
peculiaridades da ilha de Bali. Entre elas, ele dá uma especial atenção às
caracterizações dos seres humanos que podem ser centradas no ego (parentesco),
categorias nobres, grupos de idade e ocupação. É igualmente apresentado as
ordens simbólicas da definição de uma pessoa. Em Bali, uma mesma pessoa pode
possuir seis rótulos que podem ser: nomes pessoais, nomes na ordem de
nascimento, termos de parentesco, tecnónimos, títulos de status (casta) e
títulos públicos. Tais construções são para Geertz um sistema característico de
uma cultura que pertence à diversas classes. “Os sistemas de símbolos que
definem essas classes são dados pela natureza das coisas – eles são construídos
historicamente, mantidos socialmente e aplicados individualmente”. (p.229)



Por fim, o último capítulo “Um
jogo absorvente: notas sobre a briga de galo balinesa” mostra como um evento
interfere na vida social e religiosa da ilha de Bali. Aqui, Clifford Geertz relata
a indiferença que ele e sua esposa presenciaram vinda dos nativos e como a sua
fuga da polícia em uma rinha de galo modificou tal relação.&nbsp; O texto aponta tal evento cultural como de
extrema importância por envolver defesa de classe social, defesa de família
masculinidade, fascínio pela proibido, sacrifício religioso e afronta à Java
(principal ilha da Indonésia).



Em “A interpretação das culturas”
a discussão sobre o conceito de cultura é feita tendo como base exemplos
práticos e diálogos com especialistas de outras áreas. No livro, Geertz se
posiciona com cuidado e com bases epistemológicas bem fundamentadas sem se esquecer
da vivência de campo e das experiências registradas como etnógrafo.



Referência bibliográfica 



GEERTZ, Clifford. A interpretação das culturas. Rio de
Janeiro: Ed. Guanabara, 1989





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