O futuro da Teologia da Libertação. – Artigo de Jorge Costadoat, SJ.  Muito interessante!
Autor: Walenty Cejnog | Publicado: 2017-03-16T06:53:00-07:00









O
artigo O futuro da Teologia da Libertação, de &nbsp;Jorge Costadoat que hoje trago para o blog Indagações-Zapytania,
é muito interessante e pode ser bastante útil para as pessoas que&nbsp; procuram compreender melhor a questão de
Teologia da Libertação e a importância que ela ainda tem (e pode ter) nos dias
de hoje. O texto foi publicado em janeiro deste ano (2017).

Vale
a pena ler.

WCejnog





IHU - Adital

31 Janeiro 2017



&nbsp;O futuro da Teologia da Libertação






“Quem ainda acredita que o cristianismo é um motivo
de esperança, encontrará na&nbsp;Teologia da Libertação&nbsp;vínculos
solidários com todos os credos, filosofias, modos de humanidade e coletivos
sensíveis com a sorte dos descartados. Novas alianças ainda são possíveis.
Foram-no no passado. Serão indispensáveis no futuro.”, escreve &nbsp;Jorge Costadoat, SJ, teólogo chileno, em artigo publicado por&nbsp;Reflexión y
Liberación, 29-01-2017.

Eis o artigo.

A&nbsp;Teologia da Libertação&nbsp;foi a expressão mais genuína da
recepção do&nbsp;Vaticano IIna América Latina. O Concílio, no
continente, deu lugar a uma nova Igreja, uma Igreja ungida pelo Espírito, capaz
de celebrar e pensar como só podem fazê-lo comunidades livres e adultas.

É isto, penso, o que o&nbsp;Papa Francisco&nbsp;reconhece quando disse: “A Teologia da
Libertação é uma coisa positiva na América Latina”. E continua a ser? Ou
simplesmente se esgotou?




Não tenho dúvidas de que, de um ponto de vista metodológico, a&nbsp;Teologia
da Libertação&nbsp;segue vigente. Teria que suspeitar, ao contrário, de
teologias não libertadoras. Se não libertam, com o que estão comprometidas? Mas
não se pode negar que a&nbsp;Teologia da Libertação, enquanto movimento,
enquanto modo de ser Igreja, está em crise.

Observo o tema de uma esquina do continente: o&nbsp;Chile. Minha visão é
parcial. O que vejo? Um novo clero combateu a eclesiologia do Povo de Deus.
Chegou o bispo e disse: “é melhor um padre ruim do que uma boa freira”. Tirou a
irmã, e o padre acabou com a participação comunitária. A religiosa sumiu. Nunca
mais se ouviu falar dela. Comunidades cheias de vida, pessoas que aprenderam a
ler com a Bíblia nas mãos, catequeses familiares, cozinhas, pratos, coleta de
fundos, refúgio contra a ditadura, amparo às vítimas das violações aos direitos
humanos, cestas básicas de solidariedade, teatro, visitas aos doentes, as
exéquias feitas pelos próprios leigos, iniciativas com os deficientes,
liturgias dirigidas por mulheres, drogados, idosos, alcoolistas, isto e muito
mais foi ignorado, considerado talvez profano, eliminado ou deixado simplesmente
cair.

Deve-se reconhecer, sim, que as crises das comunidades – e de uma teologia que
se não se arraiga nelas não tem razão de ser – não dependeram apenas de padres
e bispos do pós-concílio revisionista. A mudança cultural em andamento é
impressionante. O mercado transforma as pessoas em indivíduos solitários,
inermes; arma e desarma redes precárias de clientes. Todas as formas de
associatividade experimentam mutações radicais. Surgem novas. As antigas
morrem, enfraquecem e, em alguns casos, conseguem transformações positivas. A
religiosidade encontra-se na mão de um grande mercado, no qual até mesmo o
cristianismo é oferecido em produtos e a preços com os quais o próprio
catolicismo não pode competir.


A situação é tão grave que, não pela questão de uma teologia melhor ou pior, o
futuro da Igreja na América Latina está comprometido. Dir-se-á que a
religiosidade popular ainda é vigorosa. Certo, mas na perspectiva do Evangelho,
esta é mais cristã quanto mais fraternal e solidária for. E é exatamente isso
que está fracassando. Haverá, no futuro, comunidades cristãs que celebram sua
fé e compartilham o pão com os necessitados? Quem correrá riscos pelo amor ao
próximo? Os devotos das pulseiras milagrosas? Na minha opinião, as comunidades
são fundamentais. Se elas vierem a faltar, o resto importa menos, pouco ou
nada.


Contudo, mesmo no caso de só restarem cristãos solitários, sem comunidades,
crentes zumbis, utópicos do Reino dos Céus, eles podem travar uma batalha nesta
guerra, embora seja como franco-atiradores; também Jesus, ao final, seguiu em
frente sozinho. A comunidade o abandonou. Poderão apenas resistir, porque as
razões para vencer, nesta terra, são quase nulas. Ainda poderão identificar-se
com a&nbsp;Teologia da Libertação&nbsp;aqueles que militam contra os
abusos à dignidade humana.

O capital concentra-se em um grau pavoroso, a necessidade de ter um trabalho
compromete mais do que nunca a honra das pessoas, o planeta se incendeia e pode
fracassar pela razão menos pensada. Quem ainda acredita que o cristianismo é um
motivo de esperança, encontrará na&nbsp;Teologia da Libertação&nbsp;vínculos
solidários com todos os credos, filosofias, modos de humanidade e coletivos
sensíveis com a sorte dos descartados. Novas alianças ainda são possíveis.
Foram-no no passado. Serão indispensáveis no futuro.

Talvez a&nbsp;Teologia da Libertação&nbsp;ainda reside na Igreja. Caso
contrário, esperamos que assim seja.



Fonte: IHU - Notícias