Timothy Leary: o político do êxtase - Parte 2
Autor: Aline  | Publicado: 2015-12-20T22:57:00-02:00






&lt;primeira parte


A política do êxtase é uma política do direito à liberdade interna, do&nbsp;direito de manipular e conhecer as potencialidades do próprio cérebro, de&nbsp;programar a própria mente e fugir&nbsp;do temido controle de manada, mas ao mesmo tempo&nbsp;encerra o risco de alienação individual.


A política do êxtase é a política do direito ao prazer absoluto, do&nbsp;direito de não sofrer ou de se recusar a sofrer, do direito à ampliação da&nbsp;consciência. Uma política que leva a realização final de que tudo está interligado.&nbsp;A globalização da mente.&nbsp;Uma proposta de vivência da realidade que é coletiva e&nbsp;individual em conjunto ainda com o virtual (aquilo que desejo), bem similar ao&nbsp;que temos hoje com a internet.


Timothy Leary chama o direito à liberdade interna de&nbsp;5º Liberdade, termo&nbsp;que vem em adição às quatro liberdades proferidas em um discurso de Franklin&nbsp;Delano Roosevelt, uma ode à democracia e ao princípio fundante da independência&nbsp;dos EUA, de total apoio às liberdades individuais, à liberdade de expressão,&nbsp;que os tornou conhecidos como a "Land of Free."


&nbsp;A política do êxtase pressupõe&nbsp;constante mudança, pretende se configurar em uma organização que se baseia nas forças orgânicas do&nbsp;Universo ao invés de se pautar somente pela racionalidade.&nbsp;

A objetividade,&nbsp;racionalidade, especialização e a ciência tradicional eram vistos com&nbsp;desconfiança pela contracultura da década de 1960, e o rechaço desses valores é&nbsp;expresso também por Timothy Leary. &nbsp;


A ciência para ele era fundamental, porém a visão científica em questão&nbsp;não é a mesma da sociedade tecnocrata, de racionalização exacerbada e&nbsp;desvinculada de aspectos humanistas, como é mostrado por Theodore Roszak em A Contracultura, publicado em 1969.


As concepções então valorizadas, não só por Leary como por todo o&nbsp;movimento que eclodia, eram a não-linearidade, a intuição e a mente não&nbsp;intelectiva ou irracional, a união de opostos ou visão despolarizada, que parte&nbsp;de uma concepção cósmica e não especializada (fragmentada) do todo, aquilo que&nbsp;se costuma chamar de visão holística.


Então, para que exista a liberdade interna é preciso que também exista uma&nbsp;espécie de flexibilidade social, que seria resultado do processo orgânico no qual se pretende que a sociedade esteja configurada.&nbsp;Leary explica que é necessário que haja estabilidade e expansão.&nbsp;A liberdade interna é uma força expansiva, pois questiona os limites&nbsp;coletivos, paradigmáticos.&nbsp;

A liberdade interna está relacionada com a experiência&nbsp;direta, que prescinde (ou busca prescindir) de intermediários, um evento muitas&nbsp;vezes espontâneo. A liberdade interna também está relacionada com a liberdade&nbsp;individual.


A política do êxtase, portanto, se dá na constante alternância entre estabilidade e&nbsp;expansão, por isso que podemos chamá-la de uma política orgânica, já que se&nbsp;enquadra num processo de constante mudança onde a nomenclatura evolução é mais adequada do que revolução.&nbsp;

A revolução é uma ideia de&nbsp;substituição de um conjunto de idéias por outro, e evolução é esse processo&nbsp;constante, vai além de um fim exclusivo. 





Quanto maior a liberdade&nbsp;maior a evolução social. Em uma sociedade repressiva, as forças que&nbsp;propulsionam a evolução são as mais coibidas. O autor de Politics of Ecstasy nos fala, se&nbsp;quisermos saber qual a direção tomar e onde estão os agentes evolucionários,&nbsp;que procuremos nas cadeias e nos grupos mais oprimidos.



Com isso, é possível estabelecer um parâmetro para saber se tal sociedade&nbsp;é mais ou menos evoluída através do quanto de liberdade interna ela permite. Em&nbsp;outras palavras, através da quantidade de forças expansivas que o todo consegue coordenar.


Para Leary, o estado de êxtase (bem estar absoluto) é o natural do ser&nbsp;humano e foi marginalizado pela lógica da culpa e pelo dogma monoteísta. A&nbsp;culpa é uma força limitadora do desejo, da auto-realização, que o êxtase&nbsp;preconiza. 


Porém, tal utopia de liberdade absoluta é, de fato, uma ideia&nbsp;assustadora. O lado perverso que podemos encontrar no ideal de completa&nbsp;liberdade é que forças como o egoísmo e a manipulação de mentes mais&nbsp;determinadas sobre mentes mais amorfas também são limites impostos por alguns à&nbsp;liberdade de outros tantos.


&nbsp;O estado de êxtase também é um&nbsp;estado religioso, de descoberta espiritual, que foge ao monoteísmo como regra&nbsp;por não se prender a dogmas. Esse estado de êxtase, defendido por Timothy&nbsp;Leary, é uma experiência pessoal e, assim, não depende de intermediários, é uma&nbsp;experiência direta. A política do êxtase centra-se também nesse aspecto e apóia&nbsp;a experiência religiosa como uma revelação direta e pessoal ao alcance de&nbsp;todos.


O alcance desse estado pode se dar por práticas religiosas e também pela&nbsp;experiência psicodélica que, segundo ele, pode chegar a&nbsp;níveis profundos levar à vivência de&nbsp;sensações atômicas, de sensações essenciais e limítrofes, experiência similar&nbsp;ao que é descrito pela ciência pós-Einstein.&nbsp;

Leary então dividiu e&nbsp;categorizou em sete níveis essa experiência (que depois elevou para oito), para&nbsp;assim melhor explicar a diversidade desses estados mentais que vão do mais&nbsp;elementar possível ao mais abrangente possível.



Ele também chamou tais níveis de questões básicas espirituais, cujas&nbsp;respostas, se encontradas simultaneamente, produziriam a experiência religiosa&nbsp;e o êxtase. A ciência também é capaz de produzir respostas para essas questões.&nbsp;Propôs, no fim das contas, a ligação entre a ciência e a experiência religiosa.&nbsp;



continua&gt;