IMPORTANTISSIMO
Autor: Kendy Macagnan* | Publicado: 2012-09-22T16:25:00-07:00

A caridade que Jesus Cristo testemunhou com a sua vida terrena e sobretudo com a sua morte e ressurreição, é a força propulsora principal para o verdadeiro desenvolvimento de cada pessoa e da humanidade inteira. O amor é uma força extraordinária, que impele as pessoas a comprometerem-se, com coragem e generosidade, no campo da justiça e da paz.
Cada um encontra o bem próprio, aderindo ao projeto que Deus tem para ele a fim de, o realizar plenamente: com efeito, é em tal projeto que encontra a verdade sobre si mesmo e aderindo a ela, torna-se livre. Por isso, defender a verdade, propô-la com humildade e convicção e testemunhá-la na vida são formas exigentes e imprescindíveis de caridade. Esta, de fato rejubila com a verdade. Todos os homens sentem o impulso interior para amar de maneira autêntica.
Jesus Cristo purifica e liberta das nossas carências humanas a busca do amor e da verdade e desvenda-nos, em plenitude, a iniciativa de amor e o projeto de vida verdadeira que Deus preparou para nós. 
Em Cristo, a caridade na verdade torna-se o Rosto da sua Pessoa, uma vocação a nós dirigida para amarmos os nossos irmãos na verdade do seu projeto. De fato, Ele mesmo é a Verdade.
Estou ciente dos desvios e esvaziamento de sentido que a caridade não cessa de enfrentar com o risco, daí resultante, de ser mal entendida, de excluí-la da vida ética e em todo o caso, de impedir a sua correta valorização.
Só na verdade é que a caridade refulge e pode ser autenticamente vivida. 
A verdade é luz que dá sentido e valor à caridade. Esta luz é simultaneamente a luz da razão e a da fé, através das quais a inteligência chega à verdade natural e sobrenatural da caridade: identifica o seu significado de doação, acolhimento e comunhão. Sem verdade, a caridade cai no sentimentalismo. 
O amor torna-se um invólucro vazio, que se pode encher arbitrariamente. É o risco fatal do amor numa cultura sem verdade; acaba prisioneiro das emoções e opiniões contingentes dos indivíduos, uma palavra abusada e adulterada chegando a significar o oposto do que é realmente. A verdade liberta a caridade dos estrangulamentos do emotivismo, que a despoja de conteúdos relacionais e sociais, e do fideísmo, que a priva de amplitude humana e universal. 
Porque repleta de verdade, a caridade pode ser compreendida pelo homem na sua riqueza de valores, partilhada e comunicada. Com efeito, a verdade é ‘logos’ que cria diálogos e conseqüentemente comunicação e comunhão. A verdade, fazendo sair os homens das opiniões e sensações subjetivas, permite-lhes ultrapassar determinações culturais e históricas para se encontrarem na avaliação do valor e substância das coisas.
Um cristianismo de caridade, sem verdade, pode ser facilmente confundido com uma reserva de bons sentimentos, úteis para a convivência social, mas marginais. Deste modo, deixaria de haver verdadeira e propriamente lugar para Deus no mundo. Sem a verdade, a caridade acaba, confinada num âmbito restrito e carecido de relações; fica excluída dos projetos e processos de construção dum desenvolvimento humano de alcance universal, no diálogo entre o saber e a realização prática.  
A caridade é amor recebido e dado; é graça (cháris). A sua nascente é o amor fontal do Pai pelo Filho no Espírito Santo. É amor que, pelo Filho, desce sobre nós. É amor criador, pelo qual existimos, amor redentor, pelo qual somos recriados. Amor revelado e vivido por Cristo é derramado em nossos corações pelo Espírito Santo. Destinatários do amor de Deus, os homens são constituídos sujeitos de caridade, chamados a fazerem-se eles mesmos instrumentos da graça, para difundir a caridade de Deus e tecer redes de caridade. 
Sem verdade, sem confiança e amor pelo que é verdadeiro, não há consciência e responsabilidade social e a atividade social acaba à mercê de interesses privados e lógicas de poder, com efeitos desagregadores na sociedade, sobretudo numa sociedade em vias de globalização que atravessa momentos difíceis como os atuais. 
Em primeiro lugar, a justiça. Ubi societas, ibi ius; cada sociedade elabora um sistema próprio de justiça.
A caridade supera a justiça, porque amar é dar, oferecer ao outro do que é “meu”; mas nunca existe sem a justiça que induz a dar ao outro o que é “dele”, o que lhe pertence em razão do seu ser e do seu agir.
Não posso ‘dar’ ao outro do que é meu, sem antes lhe ter dado aquilo que lhe compete por justiça. QUEM AMA OS OUTROS, com caridade, é, antes de mais nada, justo para com eles. A justiça não só não é um caminho alternativo ou paralelo à caridade, mas é inseparável da caridade; é-lhe intrínseca. A JUSTIÇA é o primeiro caminho da caridade ou, como chegou a dizer Paulo VI, a medida mínima dela, parte integrante daquele amor por ações e em verdade a que nos exorta o apóstolo João. Por um lado, a caridade exige a justiça: o reconhecimento e o respeito dos legítimos direitos dos indivíduos e dos povos. Aquela empenha-se na construção da “cidade do homem” segundo o direito e a justiça. Por outro, a caridade supera a justiça e completa-a com a lógica do dom e do perdão. A cidade do homem não se move apenas por relações feitas de direitos e de deveres, mas antes e, sobretudo, por relações de gratuidade, misericórdia e comunhão.  A CARIDADE MANIFESTA SEMPRE, MESMO NAS RELAÇÕES HUMANAS, O AMOR DE DEUS; DÁ VALOR TEOLOGAL E SALVÍFICO A TODO O EMPENHO DE JUSTIÇA NO MUNDO. 

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