POR QUE HISTORICAMENTE A ASSEMBLEIA DE DEUS ABRAÇOU O LEGALISMO?
Autor: Fabio Manoel | Publicado: 2014-11-18T00:00:00-08:00




Graças a Deus, hoje a Igreja Evangélica Assembleia
de Deus não é mais um exemplo negativo de legalismo nos usos e costumes.
Especialmente na última década houve mudanças significativas nos costumes
assembleianos. É verdade que ainda há alguns bolsões, especialmente em cidades
pequenas, onde o “pecado” é identificado com o “grave erro” de tomar banho na
praia (!) ou assistir o Jornal Nacional. Todavia, hoje de maneira geral o
assembleiano não teme o teatro e o cinema, a maquiagem e o jeans, o rock e o
jazz, a teologia e a filosofia etc. 



Mas, então,
como nasceu essa maldição legalista no seio assembleiano? A explicação é dupla:
o pietismo e a pobreza. 



O pietismo.
Os missionários fundadores das Assembleias de Deus, assim como outros nomes que
reforçaram o evangelismo e ensino nessa denominação, tinham formação batista
pietista.&nbsp; Historicamente,&nbsp; o pietismo foi importante para reagir ao
exagerado escolasticismo luterano ainda no final do século XVII. O
escolasticismo pecava pelo cunho excessivamente racionalista e pouco preocupado
com a espiritualidade. Porém, o antídoto pietista logo abraçou o seu próprio
exagero espiritualista. O pietismo é uma visão de mundo, aliás, uma visão sem
mundo, pois o mundanismo é confundido com o próprio mundo. Entenderam? Bom, no
fundo o pietismo é acético, antipolítico e algumas vezes um tanto gnóstico,
pois o mistério assume um papel tão revelante quando a verdade revelada. Além,
é claro, do forte legalismo.



A pobreza. A
pobreza favorece o legalismo. Ora, é fácil condenar os costumes e os valores da
classe média quando você não faz parte dela. Isso não vem de hoje. Na obra
monumental de Edward Gibbon A História do Declínio e Queda do Império Romano, o
historiador britânico comenta que no início do cristianismo a censura do luxo
era uma constante entre os Pais da Igreja, mas esse discurso foi sendo
esvaziado a medida que a classe rica romana aderiu ao cristianismo nascente. Gibbson
comenta[1]:



Em suas
censuras ao luxo, os pais da Igreja eram extremamente minuciosos e
circunstanciais; entre os diversos artigos que lhes excitavam a piedosa
indignação podemos enumerar as perucas, os trajes de outra cor que não a
branca, os instrumentos de música, os vasos de ouro ou prata, as almofadas
macias (visto que Jacó pousava a cabeça numa pedra), o pão branco, os vinhos
estrangeiros, os cumprimentos públicos, o uso de banhos quentes e o hábito de
barbear-se, o qual, segundo a expressão de Tertuliano, é uma mentira contra
nossos próprios rostos e uma tentativa ímpia de melhorar a obra do Criador.
Quando o cristianismo se introduziu entre os ricos e os elegantes, a
observância desses singulares preceitos foi deixada, como o seria hoje, aos
poucos que aspirassem à superior santidade. Mas é sempre fácil, tanto quanto
agradável, para as classes inferiores da humanidade, alegar como mérito o
desprezo daquela pompa e daqueles prazeres que a fortuna lhes pôs fora do
alcance. A virtude dos cristãos primitivos, tal como a dos primeiros romanos,
tinha a guardá-la, com muita frequência, a pobreza e a ignorância.



Veja como o
discurso é um tanto parecido com décadas anteriores das Assembleias de Deus.
Hoje, porém, muitos assembleianos são de classe média e suas derivações. A
classe média sempre frequentou cinemas, teatros, estádios e shows. Além disso,
o final de semana na praia ou em algum clube esportivo também é parte dessa
paisagem. A classe média é, também, ávida por produtos de beleza. Portanto, a
forte pobreza extrema do norte e nordeste do país favoreceu a condenação “do
mundo” pelas três primeiras gerações de assembleianos no Brasil. Veja que nos
Estados Unidos, por exemplo, o problema do legalismo nunca foi central, logo
porque os pentecostais assembleianos de lá já nasceram na classe média.




É uma boa
notícia saber que o legalismo hoje é um problema menor, mas é igualmente
preocupante saber que essa melhoria no conceito dos costumes não veio
acompanhada do esforço no ensinamento bíblico, mas apenas por questões sociais
e históricas.



Gutierres Fernandes Siqueira - Teologia Pentecostal



Referência Bibliográfica:








[1] GIBBSON, Edward. Os cristãos e a queda de Roma. 1 ed. São Paulo:
Penguin-Companhia das Letras, 2012. pos 535.