Vive-te a ti mesmo
Autor: Jota Olliveira | Publicado: 2012-06-17T22:59:00-03:00







O princípio que guia a tragédia é a desumanidade e a barbárie que fecundam o espírito grego, dando-lhe seu momento ou princípio dionisíaco.&nbsp;





Ao lado do princípio dionisíaco, oferecido pela tragédia, os gregos, afirma Nietzsche, inventam um outro princípio, contrário e oposto ao primeiro, responsável pelo surgimento da filosofia: o princípio da luminosidade, da forma perfeita, da individuação, da medida ou moderação e da serenidade (...) denominado por Nietzsche de apolíneo. (CHAUI, 2010, p.27)






É assim que Nietzsche cinde e distancia Apolo de Dioniso, esse como um deus caótico e sombrio e o outro como um deus ordenador e luminoso, restringindo-os a domínios estanques, imutáveis e incapazes de se associarem.




Apolo


Apolo, tradicionalmente regente de Delfos e proferidor das vontades de Zeus, é quem, através do enigma oracular proferido pelas Pítias, incita o humano, limitado e mortal, à intelecção de sua vida. É também a ele que se dedicavam as hecatombes e sacrifícios para purificações pessoais, familiares e, inclusive, comunitárias. E é sob o vaticínio délfico que Édipo seguiu rumo à sua própria tragédia.



Dioniso, por sua vez, é o deus libertador, rompedor de correntes, mas também o deus da loucura e da ruína do homem, como nos mostra Eurípides em "As Bacantes", a tragédia de Penteu e suas tias. O deus&nbsp;trígono, três vezes nascido, que foi perseguido por Hera, enlouqueceu e se curou, é o mais próximo dos homens, é quem lhes ensina a arte do vinho e&nbsp;propicia&nbsp;a libertação do espírito das dores e a vivência dos prazeres da vida.&nbsp;



O homem incitado pelo enigma délfico tende à intelecção apenas, buscando tomar as rédeas de sua vida e romper com o destino, caindo, por isso mesmo, na tragédia. Aquele que foge do destino age segundo a hybris, a desmesura e falta de consciência de seus limites humanos, logo mortais, não por querer que as coisas não corressem como tendem a correr, mas por tentarem entrar no domínio divino e nele interferir. Assim é que Édipo, após saber que mataria seu pai e dormiria com sua mãe, encontra seu destino. Esse excesso de intelecção não é fatal apenas para aqueles que tentam fugir do destino, mas também àqueles que lidam com o diverso, com o outro, de maneira inflexível; o homem, sendo mortal, é vulnerável ao tempo e como tal, deve se adaptar, ou perecer. Esse é o caso de Penteu, do qual falei&nbsp;antes, que se nega à diversidade, à mudança que Dioniso traz ao seu reino.



Otto, em os "Deuses da Grécia", quando trata de Apolo, mencionando Platão, diz que a máxima do "conhece-te a ti mesmo" é um alerta dos deuses aos humanos que significa: "conhece o que é o homem e como é grande a distância que o separa da majestade dos deuses eternos" (OTTO, 2005, p.59).




Dioniso



Por outro lado, então, enquanto Apolo incita a intelecção do ser, Dioniso, tão próximo da humanidade como é, incita o humano ao sensual, à vivência do ser.&nbsp;Se o&nbsp;êxtase&nbsp;dionisíaco permite o entusiasmo, a possessão pelo deus, esse&nbsp;êxtase&nbsp;também nos serve para lembrar que somos humanos, que temos dores, sofrimentos e alegrias, e que devemos vivenciar isso. Aquele que não se permite sentir e viver, como é o caso de Penteu e suas tias, tende à um&nbsp;distanciamento&nbsp;da condição humana, que não lhe é próprio e o leva à prática - mais uma vez - da hybris.



Um outro ponto final, revelador de quanto não se deve preterir a razão em função da vivência, nem o contrário, é o que toca ao culto às divindades. Otto diz:

"A divindade grega [...] não faz destacar-se a sua personalidade com base no ciúme de outros deuses. Ela não espera que o homem viva para servi-la, nem que realize suas melhores ações para glorificar sua pessoa. O culto que para si reivindica não é de tal ordem que ao lado dele nenhum outro possa ser admitido. Ela se alegra com a liberdade do espírito e requer da vida humana muito mais sentido e inteligência que a fidelidade a determinadas fórmulas, atos e objetivações." (OTTO, 2005, p.231)

Ou seja, assim como não&nbsp;reivindica&nbsp;apenas para si a atenção do fiel, não deixa de exigir sua porção de culto. Então, se devotar apenas ao intelecto ou ao sensitivo torna o homem um ser obtuso, ignorante das potências que compõem sua vida e são base da sua existência. Ser totalmente intelectivo é esquecer-se de sentir, por outro lado, ser totalmente sensitivo é abster-se do racional que, como diz Aristóteles, é uma das coisas que faz do homem propriamente aquilo que o homem é: um ser pensante, um animal político; não podendo, então, ignorar o pensamento nem, menos ainda, o vivencial. A vivência pode ser individual, mas ainda nesse âmbito ela está "imantada" de divindade.&nbsp;




Dessa forma, ao contrário do que propõe a dicotomia Nietzschiana, o que podemos ver é uma complementaridade entre apolíneo e dionisíaco:&nbsp;enquanto Apolo incita o homem a se conhecer, Dioniso, por sua vez, o impele ao "vive-te a ti mesmo", e ambos, nessa associação do intelectual ao sensual, complementam a formação espiritual homem.




Fontes:

CHAUI, Marilena. Introdução à história da Filosofia - Vol.1. São Paulo: Cia. das Letras, 2010.

OTTO, W.F. Os Deuses da Grécia. São Paulo: Odysseus, 2005.