Existência de Deus
Autor: Willian Machado | Publicado: 2013-03-25T02:47:00-03:00



Dentro de: A Gênese

1. Sendo Deus a causa primária de todas as coisas, a origem&nbsp;de tudo o que existe, a base sobre que repousa o edifício&nbsp;da criação, é também o ponto que importa consideremos&nbsp;antes de tudo.




2. Constitui princípio elementar que pelos seus efeitos é&nbsp;que se julga de uma causa, mesmo quando ela se conserve&nbsp;oculta.&nbsp;Se, fendendo os ares, um pássaro é atingido por mortífero
grão de chumbo, deduz-se que hábil atirador o alvejou,&nbsp;ainda que este último não seja visto. Nem sempre, pois,&nbsp;se faz necessário vejamos uma coisa, para sabermos que
ela existe. Em tudo, observando os efeitos é que se chega&nbsp;ao conhecimento das causas.

3. Outro princípio igualmente elementar e que, de tão verdadeiro,&nbsp;passou a axioma é o de que todo efeito inteligente&nbsp;tem que decorrer de uma causa inteligente.&nbsp;Se perguntassem qual o construtor de certo mecanismo&nbsp;engenhoso, que pensaríamos de quem respondesse que
ele se fez a si mesmo? Quando se contempla uma&nbsp;obra-prima da arte ou da indústria, diz-se que há de tê-la&nbsp;produzido um homem de gênio, porque só uma alta inteligência
poderia concebê-la. Reconhece-se, no entanto, que&nbsp;ela é obra de um homem, por se verificar que não está acima&nbsp;da capacidade humana; mas, a ninguém acudirá a idéia&nbsp;de dizer que saiu do cérebro de um idiota ou de um ignorante,&nbsp;nem, ainda menos, que é trabalho de um animal, ou&nbsp;produto do acaso.

4. Em toda parte se reconhece a presença do homem pelas&nbsp;suas obras. A existência dos &nbsp; homens antediluvianos não se&nbsp;provaria unicamente por meio dos fósseis humanos: provou-a
também, e com muita certeza, a presença, nos terrenos&nbsp;daquela época, de objetos trabalhados pelos homens. Um&nbsp;fragmento de vaso, uma pedra talhada, uma arma, um tijolo
bastarão para lhe atestar a presença. Pela grosseria ou&nbsp;perfeição do trabalho, reconhecer-se-á o grau de inteligência&nbsp;ou de adiantamento dos que o executaram. Se, pois,
achando-vos numa região habitada exclusivamente por selvagens,&nbsp;descobrirdes uma estátua digna de Fídias, não&nbsp;hesitareis em dizer que, sendo incapazes de tê-la feito os&nbsp;selvagens, ela é obra de uma inteligência superior à destes.

5. Pois bem! lançando o olhar em torno de si, sobre as&nbsp;obras da Natureza, notando a providência, a sabedoria, a&nbsp;harmonia que presidem a essas obras, reconhece o observador
não haver nenhuma que não ultrapasse os limites da&nbsp;mais portentosa inteligência humana. Ora, desde que o&nbsp;homem não as pode produzir, é que elas são produto de&nbsp;uma inteligência superior à Humanidade, a menos se&nbsp;sustente que há efeitos sem causa.

6. A isto opõem alguns o seguinte raciocínio:&nbsp;As obras ditas da Natureza são produzidas por forças&nbsp;materiais que atuam mecanicamente, em virtude das leis&nbsp;de atração e repulsão; as moléculas dos corpos inertes se&nbsp;agregam e desagregam sob o império dessas leis. As plantas&nbsp;nascem, brotam, crescem e se multiplicam sempre da&nbsp;mesma maneira, cada uma na sua espécie, por efeito daquelas&nbsp;mesmas leis; cada indivíduo se assemelha ao de quem
ele proveio; o crescimento, a floração, a frutificação, a coloração&nbsp;se acham subordinados a causas materiais, tais como&nbsp;o calor, a eletricidade, a luz, a umidade, etc. O mesmo se dá
com os animais. Os astros se formam pela atração molecular&nbsp;e se movem perpetuamente em suas órbitas por efeito da&nbsp;gravitação. Essa regularidade mecânica no emprego das&nbsp;forças naturais não acusa a ação de qualquer inteligência&nbsp;livre. O homem movimenta o braço quando quer e como&nbsp;quer; aquele, porém, que o movimentasse no mesmo sentido,&nbsp;desde o nascimento até a morte, seria um autômato.&nbsp;Ora, as forças orgânicas da Natureza são puramente&nbsp;automáticas.

Tudo isso é verdade; mas, essas forças são efeitos que&nbsp;hão de ter uma causa e ninguém pretende que elas constituam&nbsp;a Divindade. Elas são materiais e mecânicas; não são&nbsp;de si mesmas inteligentes, também isto é verdade; mas,&nbsp;são postas em ação, distribuídas, apropriadas às necessidades&nbsp;de cada coisa por uma inteligência que não é a dos&nbsp;homens. A aplicação útil dessas forças é um efeito inteligente,&nbsp;que denota uma causa inteligente. Um pêndulo se&nbsp;move com automática regularidade e é nessa regularidade&nbsp;que lhe está o mérito. É toda material a força que o faz&nbsp;mover-se e nada tem de inteligente. Mas, que seria esse
pêndulo, se uma inteligência não houvesse combinado, calculado,&nbsp;distribuído o emprego daquela força, para fazê-lo&nbsp;andar com precisão? Do fato de não estar a inteligência no
mecanismo do pêndulo e do de que ninguém a vê, seria&nbsp;racional deduzir-se que ela não existe? Apreciamo-la pelos&nbsp;seus efeitos.

A existência do relógio atesta a existência do relojoeiro;&nbsp;a engenhosidade do mecanismo lhe atesta a inteligência&nbsp;e o saber. Quando um relógio vos dá, no momento preciso,&nbsp;a indicação de que necessitais, já vos terá vindo à&nbsp;mente dizer: aí está um relógio bem inteligente?

Outro tanto ocorre com o mecanismo do Universo: Deus&nbsp;não se mostra, mas se revela pelas suas obras.

7. A existência de Deus é, pois, uma realidade comprovada&nbsp;não só pela revelação, como pela evidência material dos&nbsp;fatos. Os povos selvagens nenhuma revelação tiveram; entretanto,&nbsp;crêem instintivamente na existência de um poder&nbsp;sobre-humano. Eles vêem coisas que estão acima das possibilidades&nbsp;do homem e deduzem que essas coisas provêm
de um ente superior à Humanidade. Não demonstram&nbsp;raciocinar com mais lógica do que os que pretendem que&nbsp;tais coisas se fizeram a si mesmas?