Apostila Ética Cristã: cap. 3
Autor: Pr. Marinho | Publicado: 2011-09-28T16:52:00-03:00

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3.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; As questões fundamentais da ética



A
ética trabalha com questões fundamentais para exercer os atos éticos que são: a
liberdade, a responsabilidade e a necessidade. Nesses três há todas as premissas
das decisões éticas que a ética cristã abordará.



3.1.&nbsp;&nbsp; A liberdade



Ao
falar de liberdade, temos que entender que existe liberdade e não existe. Isso
pode parecer absurdo, mas é a realidade com o que ocorre com a humanidade. O
mundo é regido por leis, como por exemplo, a lei da gravidade, as leis
estatais, as leis naturais e as leis divinas. Ambas as leis fazem com que a
humanidade não seja realmente “livre”, mas parcialmente
livre. Como afirma GHIRALDELLI JUNIOR acerca da liberdade exposta por Kant:

“Assim, Kant vê a ideia de liberdade baseada em enunciado de
caráter sintético a priori, a saber,
“sem liberdade não pode haver nenhum ato moral”. Eis então um comando moral
que, a partir dessa sentença, pode-se ver o “imperativo categórico” kantiano:
“agir somente de acordo com aquela máxima que se pode, ao mesmo tempo em que se
age, tomar como o que deveria ser uma lei universal”. Tal lei, segundo Kant,
está incrustada na subjetividade, no seu lado moral (a razão pura prática).
Todos os atos morais, na ética kantiana, são modelados por princípios que devem
poder ser universalizados sem que, com isso, se crie alguma contradição. Em
outras palavras: o sujeito, ou o homem, age moralmente porque tem consciência lógica de que o contrário leva ao
absurdo. Cada sujeito, na medida em que é racional e, portanto, autônomo,
exerce sua autêntica condição de sujeito moral – a pessoa. Em cada ação consegue se conduzir corretamente segundo a
ideia de que o que for que venha a fazer ou esteja fazendo deve gerar um
enunciado possível de se tornar uma lei para todos. O sujeito moral está dotado
dessa norma, e se considera moralmente errado, instantaneamente, ao praticar uma ação que leve a humanidade ao
absurdo, caso a conduta individual que está sendo adotada pelo sujeito moral for
universalizada.” (p. 79)

Na verdade, o que os ensinos de Kant quer realmente afirmar é que
não há como ter liberdade TOTAL, porque tudo em que a humanidade está ligada
moralmente há princípios superiores, considerados como princípios maiores que
são as leis existentes. A moral existe, existe porque é baseadas em leis, e
tais leis sejam naturais, espirituais ou normativas governam toda a esfera
humana.

Um exemplo disso seria a questão dos anarquistas, que afirmam não
seguir leis, porém ao ser fiéis em seus grupos, eles seguem uma lei natural de
fidelidade da comunidade que estão envolvidos. Não há como nenhum ser humano
fugir das leis, todos estamos de certa forma presos a alguma lei. Isso porque
se encararmos o mundo da maneira estrutura como ele é, observamos que para ser
tão bem estruturado é necessário haver leis objetivas e subjetivas para fazer
com que tudo tome seu rumo certo.

Se não houvesse leis implícitas na humanidade não haveria moral,
então a humanidade seria algo imoral, literalmente uma Sodoma e Gomorra.

Com relação as leis, a Bíblia nos mostra que somos livres, mas
livres para escolher a que tipo de lei, ou a “quem” iremos seguir. O apóstolo
Paulo fala bem sobre a questão de liberdade: “Todas as coisas
me são lícitas, mas nem todas as coisas convêm. Todas as coisas me são lícitas,
mas eu não me deixarei dominar por nenhuma.” (1 Coríntios 6. 12). A doutrina
paulina é clara com relação a liberdade, ao livre-arbítrio que existe na
humanidade que se resume em, você é livre, mas para servir algo, alguém ou a
alguma lei. A escolha de liberdade na doutrina paulina é simples, ou você serve
a Lei do Senhor [“E assim a lei é santa, e o mandamento santo, justo e bom.”
(Romanos 7. 12)] ou serve a lei mundana dominada pela pessoa de Satanás.

A
liberdade também está relacionada com a questão de servir a moralidade, para
nós cristãos a questão da moral para com Deus, a responsabilidade em pecar ou
não. Entendemos que o ser humano tem liberdade, mas condicional. Se houvesse
liberdade total então o mundo seria um caos e não o verdadeiro lugar para a
humanidade viver.



3.2.&nbsp;&nbsp; A responsabilidade



A
moralidade traz algo para ser direcionado pela humanidade que é a
responsabilidade. Só há responsabilidade quando há moralidade, só há moralidade
quando há leis vigentes com princípios superiores a humanidade. Todo ser humano
é um ser responsável. Todos já têm o senso de responsabilidade gerado dentro de
si. Se há esse senso de responsabilidade então há alguém superior para que a
humanidade preste essa responsabilidade, Deus.

Se
partimos da premissa de que todos somos livres e não existe lei, nem moralidade
para o ser humano prestar contas, muito menos Deus, ou alguém superior, a
humanidade seria divina, todos seriam deuses, então ninguém deveria prestar
responsabilidade alguma, ou seja, não haveria responsabilidade. Assim como o
mundo sem leis se tornaria um caos, muito menos sem responsabilidade não
haveria sequer um respeito para com as leis e uns para com os outros.

Um
exemplo claro do caos que a humanidade se tornaria é dado em mais um
ensinamento kantiano exposto por GHIRALDELLI JUNIOR:

“O exemplo clássico que os manuais fornecem é aquele dado pelo
próprio Kant a respeito da mentira. Pode alguém mentir para salvar um ente
querido ou mentir “em favor da humanidade?” Em outras palavras: mentir em favor
da humanidade é um ato moralmente correto? Kant respondeu que não, pois a
mentira não poderia ser universalizada sem autocontradição; se todos mentissem,
quem saberia quem estaria dizendo a verdade? Ou seja, a universalização de “posso
mentir” não é cabível, e então cada sujeito, por ter a razão pura prática
funcionando, ouve o alarme interiormente – o alarme que denuncia a
autocontradição e que mostra que ele deve parar, que não deve mentir porque, se
o fizer, estará dando aval à mentira, a uma regra que não pode servir para
todos. No censo comum, é o que os indivíduos dizem: “Ponha a mão na consciência
e veja se isso é certo”. Eles estão querendo dizer, kantinamente: “Ponha a mão
na razão pura prática e veja que, se todos fizéssemos como você, estaríamos num
caos.” (pp. 79-80)

A
responsabilidade está implantada nas grandes leis humanas, mas também nas
pequenas, relacionadas a questão de convivência. Sem responsabilidade na
sociedade não haveria comunicação, comercio, transito, vizinhança, etc., mas
apenas haveria mais guerras, discórdias, destruições, etc., ou seja, a
socialização das pessoas não existiriam, o que existiria seria um mundo repleto
num caos total. Um exemplo disso é a história contada no filme O Livro de Eli,
uma sugestão para ampliar o conhecimento acerca do que poderia ocorrer caso o
mundo que existe não houvesse nem leis, nem responsabilidade e nem quem
executasse a aplicação de tais leis.



3.3.&nbsp;&nbsp; A necessidade



Outra
questão fundamental que move as ações das pessoas sejam ações morais ou imorais
é a questão da necessidade. Essa é a que aborda as grandes polêmicas existentes
sobre as atitudes humanas.

Mentir
é errado? Geralmente sim. Mas se a mentira for seguida de algo responsavelmente
maior, como por exemplo, um homem x foi preso porque a família y o viu
cometendo um assassinato com z, então a família y o denunciou, e, x foi preso
por assassinar z, porém x prometeu que assim que cumprisse a pena iria tirar a
vida de toda a família y. Então ao cumprir a pena x foi solto, em um dia
conseguiu uma arma, e no outro dia foi matar toda a família durante a noite. O
vizinho w é um cristão assíduo e ao ouvir o barulho de tiros foi observar o que
seria tal barulheira na noite, então a família y pede para se esconder em sua
casa. Nesse meio tempo os vizinhos abrem suas portas para ver o que está
acontecendo, então x vai de casa em casa perguntando aonde a família y tinha se
escondido, e quando chega na casa do cristão w ele mente, dizendo que não havia
ninguém na casa dele, mentiu para preservar a vida de toda a família y. X foi
preso mais uma vez pela polícia e a família y foi poupada, w foi o responsável
pela salvação da família, porém tornou-se um pecador perante a sua congregação.
Há algumas maneiras éticas de abordar o assunto. 

3.3.1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Antinomismo



O
antinomismo afirma não haver norma, ou seja, não há regra geral, então para
essa ótica a atitude de w foi algo normal. Já que mentir nem é certo, nem é
errado. Porém o antinomismo não tem proporção ética significativa já que como
observamos anteriormente sem lei o mundo seria um caos, sem responsabilidade
haveria um tumulto geral.



3.3.2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Generalismo



A
questão em foco é que todas as leis são gerais, porém há questões maiores que
as leis gerais, seriam neste caso citado a vida da família. Mesmo sendo quebrada
uma regra geral que é a mentira, ela seria suprida por haver o salvamento de
vidas, ou seja, nem toda regra geral é absoluta, todas elas têm exceções.



3.3.3.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Situacionismo



Essa
norma ética mostra que há apenas uma lei universal que é o amor. Nada pode quebrar
essa lei já que é a maior de todas, por isso, as outras leis são inferiores a
essa, e se por acaso essa lei for a motivadora mesmo que seja para uma atitude
válida, ela pode ser quebrada. Perante o situacionismo observamos que todas as
leis são circunstanciais e flexíveis, ou seja, de acordo com a situação é que
ela pode ser cumprida ou não.



3.3.4.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Absolutismo não-conflitante



Quando
se trata de uma lei maior que entra em conflito, ou seja, uma lei universal o
absolutismo não-conflitante é aquele em que não há nenhum tipo de situação para
poder quebrar os princípios. Isso tá relacionado acerca da seguinte questão: os
meios não justificam os fins. Para que os fins sejam alcançados de maneira
correta, o princípio inicial deve ser correto e os meios para alcança-lo deve
ser correto. Esse absolutismo é o absolutismo das leis universais que são
imutáveis, ou seja, princípio não se muda independente da mudança social as
leis permanecem as mesmas. Se alguma lei for quebrada, então há uma
transgressão desse absolutismo universal.

3.3.5.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Absolutismo ideal



O
absolutismo ideal é aquele em que sempre que uma lei for quebrada haverá um
conflito, seja esse perante a própria lei, seja perante aqueles a quem deve se
prestar tal responsabilidade, ou consigo mesmo e para com Deus. O absolutismo
ideal mostra que se for necessário quebrar uma lei para alcançar algo maior,
que seja feito, porém tenha a ciência de que prestará contas ao Criador, como
também haverá sérias consequências, mesmo que não sejam grandes. O erro sempre
será o erro, porém esse erro é menor porque foi alcançado algo maior, já que
elas entraram em conflito consigo mesmas.



3.3.6.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Hierarquismo



O
hierarquismo é aquele em que as leis são quebradas para se cumprir algo maior,
ou seja, uma lei maior e mais imperativa é aceita, não entrando em conflito com
outras leis já que a lei a que foi escolhida é bem maior do que qualquer outra.
O hierarquismo mostra que as decisões corretas são aquelas em que estão focadas
em algo maior, mesmo quebrando uma lei menor, o alvo foi alcançado. Isso não
exclui a responsabilidade de ter quebrado algo, porém mostra que o fato de ter
quebrado foi conseguido algo superior.