9.052 toques sobre materialidade e imaterialidade do sujeito humano
Autor: Frederico Primata | Publicado: 2010-04-20T07:19:00-07:00

9.052 toques sobre materialidade e imaterialidade do sujeito humano   Afirmar que não existe nada que seja imaterial na nossa realidade equivale a dizer que não é verdade a existência, ação e valor de nada que não seja físico e concreto. Sendo assim, como pensar a verdade que se impôe quando uma ação aparentemente não física, afeta o mundo concreto de forma inequívoca: um número, um código, uma informação, uma abstração gerada no imaterial do humano pode acionar processos materiais por meio do corpo físico humano. Uma senha pode valer milhões de dólares, a falta de dados numa notícia pode salvar vidas. Se abrirmos mão de um tratamento transcendental e místico que aposta em termos como "espírito", "vibrações" e utilizarmos idéias como "construto mental", "conceito", "abstração objetivada e subjetivavel" e principalmente, "INFORMAÇÃO", pode ser mais fácil pensar a questão em termos físicos, imanentes. Não precisamos tirar o valor e eficiência do pensamento religioso tradicional, mas podemos seguir pesquisando materialmente e sob um paradigma fisicalista a constituição imaterial do sujeito humano e dialogar assim, mais estreitamente com as ciências que nele ainda se apoiam. Nesse processo evitamos as conseqüências de uma discussão daquilo que está além e aquém de nossa realidade físico-corpórea (transcendentais) e nos concentramos no tratamento daquilo que já sabemos que somos: matéria condicionada na forma animal.  Temos nossa dimensão psico (imaterial) física (material) determinando nossa vida por conta disso: nossa psique, promovida e suportada pelo corpo físico, trata a realidade de forma abstrata, objetiva e imaterial. Nossa ação, psicofísica, portanto, é determinada não só pelas causas imediatamente físicas da realidade, mas também, mediatamente, por meio do sujeito humano, objetivado que é na sua vivência do real. Assim, uma imaterialidade (uma imagem mental específica, um identificável conjunto mais ou menos estável de formas, fluxos, forças e funções, uma lenda, um arquétipo, uma equação, uma definição, uma sequência, uma identidade abstrata e objetiva qualquer) pode afetar vidas, substâncias químicas e físicas, agindo e transformando o mundo. Numa abordagem científica (biológica, geológica, cosmológica) da nossa história evolutiva, temos os fatos: 1-surgimento e evolução do universo, 2-formação da Terra, 3-surgimento da vida, 4-evolução para o estado em que vive o humano. Qual seria a natureza desse último salto? Que muda, que propriedades emergem na passagem do corpóreo-animal para o bicho também abstrato, objetivo e cultural? . O primeiro salto aconteceu depois do Big Bang até +- 300 milhões de anos depois, quando a formação do Hidrogênio, permitida pelo resfriamento da matéria, inaugurou a química no universo. Quando o mundo deixou de ser apenas físico para funcionar também com formas, fluxos, forças e funções químicas, surgiram acontecimentos que afetam a realidade nesse novo estado em que interagem átomes e moléculas. A vida na Terra, surgindo da matéria que até então interagiu apenas quimica e fisicamente, acontece no mundo diferentemente em outro estado: biológico. Três estados funcionam conjuntas e dinamicamente alterando e mantendo o mundo em suas FFFFs  (formas, fluxos, forças e funções físicas), químicas e biológicas.  No caso humano, temos mais um salto. Com a cultura, novo estado passa a determinar o mundo, que antes de tudo, era apenas físico. O desenvolvimento do universo demanda saltos no conhecimento humano que pretende conceber e interagir no mundo. Precisamos de instrumentos para estudar toda a extensão de nossa subjetividade, que vive e aciona desde o mais abstrato de nossa mentalidade até o mais físico dos nossos esforços. Para tanto, podemos pensar que e a cada salto, nossa gnoseologia passa a estudar nossa gnose, nosso conhecimento da realidade, descrevendo propriedades emergentes (Domingues, ) em cada novo estado. No estudo do humano, podemos pensar em três realidades para abordar a realidade: fisicalidade, subjetividade e objetividade. Esse eixo tripolar atravessa as dimensões materiais e imateriais da constituição e ação humanas, ligando as abstrações em sua existência imaterial e psíquica ao estado físico, passando pelas FFFFs biológicas, químicas e físicas. Podemos ter então, uma produção e aplicação psicofísicas do conhecimento. Quando o pensamento humano trata a realidade de forma biológica, o faz orientando os estudos pelas propriedades descritas na observação análise e formulação de propriedades dos estados fisiológicos, metabólicos, corpóreo-animais, etc. Numa investigação química do humano falaríamos em termos de gordura, proteína, carboidrato, ácidos nucléicos, oxigênio, gás carbônico, minerais, etc. Para pensar a fisicalidade teríamos que considerar aspectos como equilíbrio termodinâmico, cinemática, gravidade, luz, som, etc.   Não cabendo à competência do pensador aqui escrevendo, o tratamento dos saltos físico-químico e químico-biológico, que são melhor investigados por outras disciplinas, a proposta se restringe e foca seu olhar no último salto descrito: do corporal-animal para o corporal-animal-cultural. Que acontece de novo? Que propriedades emergem? Pelo menos de um ponto de vista epistêmico, essencialmente científico, o tratamento de nossa sabedoria precisa apoiar-se numa reflexão epistemológica, orientada por reflexão fundamentada. A aposta aqui é em Carl Popper, que vai balizar os campos de gnoseologia geral e gnoseologia epistêmica, por meio dos critérios de demarcação (Popper, 1934) e utilizar a concepção de mundos 1, 2 e 3 (físico, subjetivo e objetivo) e a definição de conhecimento objetivo e subjetivo (Popper, 1975).  Isso para orientar uma concepção psicofísica da realidade da constituição e ação do sujeito humano, duplamente tratado em suas dimensões materiais (físico-corpóreas) e imateriais (mental-abstratas), atravessando toda sua extensão e procurando integrá-lo em sua unidade. No salto do mundo físico para o químico foram multiplicadas as FFFs que determinam o mundo, emergindo processos em que diferentes unidades tem diferentes efeitos. Uma condição gravitacional específica interage especificamente com certa quantidade de matéria acumulada; um específico tipo de átomo reage especificamente com outras unidades químicas e cada situação biológica determina a interação entre os indivíduos vivos. No salto em que emergiram as propriedades da vida, temos uma primeira informatização do mundo, condição na qual as unidades físicas passam a determinar as próprias FFFFs. Antes disso, a fisicalidade das coisas distintas de si no complexo do mundo, eram causadas apenas pelos acontecimentos físicos e químicos. No fenômeno da vida, temos as unidades biológicas orientando a própria formação. Por meio dos genes, as FORMAS da vida são registradas como inFORMAções e recuperadas em posteriores processos biológicos. Um meteoro, morto e apenas físico-quimico que é, não tem, como unidade no mundo, poder para determinar nada de sua fisicalidade. Uma bactéria, em sua vida, pode. Nesse processo, em que uma codificação, uma fixação de representações do mundo por meio de inFORMAtização genética, a fisicalidade do mundo é registrada materialmente nos desenhos dos ácidos nucléicos. No desenvolvimento da vida, as estruturas neuronais seguiram tratando informaticamente o mundo, apoiando a memória numa codificação binária no qual o neurônio marca a informação alternando estados de crescimento da sinapse e formação de outras. No salto biológico-cultural, novo processo de informatização emerge: não mais fundado apenas em registros e processamentos físico-corpóreos: a simbologia, a arquetípica e todo o mundo imaginário passam a determinar nossa realidade. As idéias, imateriais em sua existência, independência e interação entre elas, passam não só a participar da ação no humano, mas essencialmente determinar e constituir o sujeito humano. O mundo subjetivo é partido em dois, ampliando a realidade e as ações do sujeito para uma dimensão em que o imaterial tem existência e poder. Quando o desenvolvimento do neo-cortex frontal permitiu que déssemos nomes (imaterialidades) para as coisas (fisicalidades) do mundo, fizemos antes de tudo um reconhecimento: o eu, que passou a ser assim, o primeiro concreto objetivado, imaterializado. Depois disso, a nossa subjetividade passa a ser mediada pela objetividade e não existe apenas imediatamente no mundo físico. Na nossa realidade, as FFFFs aparecem fisicalizadas na realidade do mundo de forma diferente, fazendo do sujeito humano uma ponte entre o imaterial e o material. Nesse processo, nos sentimos segmentados, separados por abismos entre mente e corpo. A psicofísica pretende não só descrever esse quadro, mas também apresentar propostas para reintegralizar o humano, religando-o em sua realidade animal, primeira divisa para nossa origem: o mundo físico.     Frederico R. Oliveira  20/04/10/ 10:27     DOMINGUES, Ivan (ed). Conhecimento e transdisciplinaridade II: aspectos metodológicos, Belo Horizone: Editora UFMG - Humanitas, 2005.  POPPER (1934), A Lógica da Investigação [ou Pesquisa] Científica                                       POPPER, K. (1975). Conhecimento objetivo. SãoPaulo: Universidade de São Paulo