Exposição 'Tournier
Autor: Kelvin | Publicado: 2012-05-29T01:15:00-07:00








O médico suíço Paul Tournier escreveu, em 1957, um dos mais
libertadores livros que já tive o prazer de ler: Culpa e Graça. Lançado no
Brasil em 1985, pela ABU, a editora optou deliberadamente por excluir
de sua versão os últimos 3 capítulos do livro, pelo receio em se apresentar
favorável a todo o conteúdo do livro. 



Deste modo, me sinto obrigado a reservar espaço aqui para expor
aquilo que a ABU escondeu, bem como trilhar os textos mais subversivos de
Tournier, através de uma série de arquivos que 'hão de surgir" aqui no blog.



E para começar, nada melhor do que as palavras de quem, sem
dúvida alguma, fala sobre o assunto com maior destreza, habilidade e
sinceridade do que qualquer outro.



Segue o texto:





De tudo
que não sinto falta na experiência do cristianismo institucional (e a lista só
tende a aumentar) há três ou quatro coisas cuja mera lembrança me leva o
estômago a recuar em sincera repulsa. Tanto depois, hesito mesmo mencioná-las.



Aqui
está uma: estar numa sala com um ou mais líderes, conversando livremente sobre
qualquer assunto, até que alguém interrompe uma pausa com um suspiro e uma
observação:





– Mas o
povo não está preparado para ouvir isso.



Ou às
vezes, com pureza ainda mais declarada de coração:



– Pena
que o povo não está preparado para ouvir isso.





Nessa
única frase e no silêncio solidário que a acompanhava nos congratulávamos por
sermos naquela sala líderes esclarecidos tratando de assuntos controversos que
uma parcela dos nossos ouvintes potenciais – dentre eles talvez você,
potencialmente imaturo leitor, – não considerávamos pronta para enfrentar.&nbsp;

Desejávamos&nbsp;que
fosse diferente; queríamos muito que você fosse um cara maduro e que não
corresse o risco de desmoronar diante do que teríamos para revelar. Mas a
realidade era dura e determinadas coisas sentíamo-nos heroicamente obrigados a
calar. Para poupar você.



Testemunhei
esta cena tantas vezes, em tantos contextos com tantos protagonistas
diferentes, que tenho de concluir que pelo menos metade dos líderes e pastores
de todos os matizes (e isso para mencionar só a porção evangélica do
cristianismo) propaga e endossa publicamente uma versão menos controversa da
sua crença do que aquela que realmente abraça, e escondem essa falsidade
ideológica por trás da conveniente piedade de estarem protegendo da confusão e
da apostasia a porção mais despreparada (e, supõe-se, mais numerosa) do seu
rebanho.



Naturalmente
ninguém é obrigado a propagar aos quatro ventos aquilo em que realmente crê; eu
mesmo deixei de fazer isso há muito tempo. Mas esses são caras que fizeram de
propagar a sua fé a sua vocação e o seu modo de vida; são sujeitos que afirmam
que o destino de cada um, inclusive o deles mesmos, depende de se abraçar e de
se professar de modo sincero e consistente aquilo em que se crê. E o meu
testemunho é este: grande parte desses caras (talvez a maioria) sonega da sua
pregação pública aquilo em que realmente acredita. Alegam estar protegendo os
mais fracos da controvérsia e da perplexidade, mas nisso protegem apenas a si
mesmos. Porque, graças a Deus, o povo não está preparado para ouvir, então
ninguém deve dizer.



Na
prática isso quer dizer que muitos pastores e líderes estão deixando de
partilhar informações, convicções e dúvidas que poderiam se mostrar grandemente
libertadoras para pelo menos parte de seus ouvintes. E o fazem protegidos pelo
álibi da melhor das intenções.



Para
trazer à memória um exemplo espetacular dessa mentalidade, basta lembrar (e que
seja entre nós a última vez) a omissão dos&nbsp;três últimos capítulos&nbsp;na edição brasileira de&nbsp;Culpa e graça, de Paul Tournier. Como ficou provado, a porção
mais controversa, menos ortodoxa e mais libertadora do livro foi sumariamente
sonegada dos leitores brasileiros – isso, porque, sem margem de dúvida, algum
punhado de líderes decidiu muito piedosamente que aquilo “o povo não estava
preparado para ouvir”.



Renira
Cirelli, que foi com sua irmã gêmea uma das tradutoras originais do livro,
mandou-me um email alguns dias depois de ler&nbsp;meu artigo sobre o assunto.&nbsp;Sua mensagem, da
qual cito a seguir alguns parágrafos, fornece confirmação para uma história que
já não se requeria grande esforço para reconstruir:





Brabo,



Que pena [que você não me contatou antes de escrever sobre o
assunto]! Você ficaria conhecendo toda a verdade de uma testemunha ocular,
auditiva e dinossáurica desde os idos de 1975 a 76. Isso mesmo, foi quando
entreguei a versão completíssima nas mãos dos responsáveis pela Editora da ABU
na época.



Demoraram dez anos para editar e publicar! Fizeram modificações
na tradução, não mantiveram o estilo coloquial do Paul Tournier e cortaram os
três últimos capítulos por acharem que a ABU seria hostilizada e estigmatizada
como universalista.



Entregamos todos os 24 capítulos; não recebemos quase nada pelo
trabalho (fizemos mesmo como missão), mas ficamos apaixonadas pelo Paul
Tournier (ainda traduzi outra obra dele muitos anos depois). Fiquei muito brava
com todos, porque só então descobri que cortariam os três últimos capítulos.
Lembro-me como se fosse hoje do diálogo que mantivemos, eu em pé, vinda de
ônibus, com um bloco imenso de folhas sulfite datilografadas nas mãos:



“Mas gente, o livro vai ter 18 capítulos sobre culpa e só 3
sobre graça! Vocês já vão alterar bastante o título original. Cada um que leia
tudo e tenha seu próprio discernimento. Escrevam uma linha dizendo que a
editora não se responsabiliza pelas ideias do autor, sei lá… isso não está
certo!”



Voz vencida, mera serviçal do Reino… ainda fiz a tradução e
versão das várias cartas daqui pra lá e de lá para cá (entre ABU eDelachaux &amp; Niestlé,
na Suíça). As cartas solicitavam a permissão da editora e do autor para serem
retirados os três últimos capítulos. Eles concederam a permissão sem muita
dificuldade.





Foi só
desse modo, com seu conteúdo mais controverso devidamente represado, que o&nbsp;Culpa e graça&nbsp;chegou
ao mercado e ao leitor brasileiro. Foi só desse modo que chegou às minhas mãos,
talvez às suas: depois que gente mais iluminada do que nós certificou-se que só
restava no volume impresso o que estávamos preparados para ouvir.



Culpa e graça&nbsp;foi publicado em 1985, mas fato é que
– terceiro milênio adentro – estamos longe de abandonar a mentalidade que levou
à mutilação do seu texto, porque ela é alimentada pela nossa própria obsessão
em infantilizar e sermos infantilizados. A questão de meses eu conversava com
um editor cristão que se via diante de dilema semelhante (e de tentação
semelhante) com relação à publicação da tradução de um autor contemporâneo – e
tratava-se de um texto em grande parte mais ortodoxo do que o de Tournier.



Ainda
resta, e em todos nós, a tentação piedosa de censurar. John Stott era
reconhecidamente conservador, mas opinou publicamente que o relato da criação
em seis dias não deve ser tomado literalmente, e que o ser humano evoluiu a
partir de formas de vida menos sofisticadas. Talvez você compartilhe dessa
mesma convicção – mas concordará que essa é uma opinião que “o povo” está
“preparado para ouvir”?



Parte do
problema, naturalmente, está na importânciaexcessiva&nbsp;doentia&nbsp;que atribuímos à opinião de pastores
e líderes – para grande proveito deles, mas com a nossa conivência. É como se,
se seu pastor por acaso se declarasse à favor da união entre homossexuais, você
mesmo fosse obrigado a concordar com ele – ou a se casar com ele. Como se, se
seu líder opinasse que a virgindade de Maria não deve ser entendida
literalmente, você devesse imediatamente deixar de se ajoelhar diante de Jesus.
Porque, em grande parte, estamos ligados à liderança deles de modo tão infantil
que essas reações não seriam tão absurdas quanto parecem. Desprezamos os dogmas
do catolicismo, mas apenas porque encontramos em nossos líderes e ortodoxias
substitutos à mão.



A
própria noção de pastores e líderes requerem que eles sejam mais ou menos
infalíveis, e portanto pouco controversos. Além disso, e como observa meu amigo
Ivan, ninguém vai querer servir-se de um líder&nbsp;que não se deixe manipular; se os líderes
forem sempre sinceros e honestos serão sempre imprevisíveis – isto é,
permanecerão inúteis para fins políticos. Em todos os casos, será menos custoso
para todo mundo se eles deixarem de dizer o que realmente pensam. Mas a
contrapartida é evidente: esse pacto de silêncio acaba apenas perpetuando a
infantilidade que o impulsiona e patrocina. Dito mais claramente: enquanto não
ouvirem determinadas opiniões, as pessoas jamais estarão preparadas para
ouvi-las.



No fim
das contas o que você não está preparado para ouvir talvez seja justamente
isso: que o seu líder pode estar sonegando de você não só as convicções dele,
mas&nbsp;as dúvidas
dele&nbsp;– e isso quando por vezes basta uma
dúvida compartilhada para promover uma verdadeira libertação. Por vezes a
certeza de que mais desesperadamente carecemos é a de não estarmos sozinhos em
nossas incertezas.



Um
pastor que conheço bem certa vez alertou uma ovelha sua a meu respeito: “O
Paulo é gente boa; só cuidado com o que ele escreve”. O sujeito achou aquilo
adorável e veio me contar. Tive de alertar eu mesmo: “Seu pastor é muito gente
boa; só cuidado com&nbsp;o que ele
não escreve“.



O
sujeito foi embora devidamente deliciado, e fiquei sozinho matutando o que
Jesus teria dito se só tivesse dito o que estaríamos preparados para ouvir.



Paulo
Brabo