a ditadura do tempo livre 
Autor: Suzana Yoko | Publicado: 2014-03-07T13:05:00-03:00

Recentes entrevistas de emprego me fizeram lembrar de um texto de Adorno sobre o "tempo livre". Para a pergunta de praxe dos recrutadores, sobre quais são os seus "hobbies", os sites de dicas para entrevistas já trazem as respostas tidas como ideais: escalar montanhas, participar de provas de corridas, realizar trabalhos sociais, dentre outras. Os trabalhos sociais fazem sentido como forma de avaliação do candidato enquanto ser humano, social e preocupado com questões da coletividade. Os esportes "radicais", por sua vez, se tornaram uma forma de identificar as pessoas que determinam objetivos e metas a si mesmas, com foco na superação, em um viés corporativo. Nada contra, cada pessoa escolhe para si a atividade que quiser, mas a institucionalização dos esportes e hobbies nos faz questionar o nível de livre-arbítrio das pessoas hoje em dia: em qual momento escalar uma montanha deixa de ser fruto da vontade verdadeira de alguém e passa a ser uma "obrigação social", um modismo ou objeto de consumo?

O "fazer nada" ainda tem espaço numa sociedade de consumo, de ação e de modelos prontos para seguir? Ainda há permissão para momentos contemplativos, sem resultados?

Trascrevo, abaixo, um trecho do texto de Adorno. Vale a pena refletir.


"Tempo Livre" (T.W.Adorno, "Palavras e Sinais, Modelos Críticos", ed. Vozes, 1995)



"A questão do tempo livre - o que as pessoas fazem com ele, que chances eventualmente oferece o seu desenvolvimento - não pode ser formulada em generalidade abstrata. A expressão, de origem recente - aliás, antes se dizia ócio, e este era um privilégio de uma vida folgada e, portanto, algo qualitativamente distinto e muito mais grato -, opõe-se a outra: à de tempo não-livre, aquele que é preenchido pelo trabalho e, poderíamos acrescentar, na verdade, determinado de fora.&nbsp;



O tempo livre é acorrentado ao seu oposto. Essa oposição, a relação em que ela se apresenta, imprime-lhe traços essenciais. Além do mais, muito mais fundamentalmente, o tempo livre dependerá da situação geral da sociedade. Mas esta, agora como antes, mantém as pessoas sob um fascínio. Decerto, não se pode traçar uma divisão tão simples entre as pessoas em si e seus papéis sociais. (…) Em uma época de integração social sem precedentes, fica difícil estabelecer, de forma geral, o que resta nas pessoas, além do determinado pelas funções. Isso pesa muito sobre a questão do tempo livre. Mesmo onde o encantamento se atenua e as pessoas estão ao menos subjetivamente convictas de que agem por vontade própria, isso ainda significa que essa vontade é modelada por aquilo de que desejam estar livres fora do horário de trabalho.&nbsp;

A indagação adequada ao fenômeno do tempo livre seria, hoje, esta: "Com o aumento da produtividade no trabalho, mas consistindo as condições de não-liberdade, isto é, sob relações de produção em que as pessoas nascem inseridas e que, hoje como antes, lhes prescrevem as regras de sua existência, o que ocorre com o tempo livre? (…) Se se cuidasse de responder à questão sem asserções ideológicas, tornar-se-ia imperiosa a suspeita de que o tempo livre tende em direção contrária à de seu próprio conceito, tornando-se paródia deste. Nele se prolonga a não-liberdade, tão desconhecida da maioria das pessoas não-livres como a sua não-liberdade em si mesma.&nbsp;



Podemos esclarecer isso de maneira simples por meio da ideologia do hobby. Na naturalidade da pergunta sobre qual hobby se tem, está subentendido que se deve ter um, provavelmente também já escolhido de acordo com a oferta do negócio do tempo livre. Liberdade organizada é coercitiva: "Ai de ti se não tens um hobby, se não tens ocupação para o tempo livre! Então tu és um pretensioso ou antiquado um bicho raro, e cais em ridículo perante a sociedade, a qual te impinge o que deve ser o teu tempo livre." Tal coação não é, de nenhum modo, somente exterior. Ela se liga às necessidades das pessoas sob um sistema funcional. No "camping" - no antigo movimento juvenil, gostava-se de acampar -, havia protesto contra o tédio e o convencionalismo burgueses. O que os jovens queriam era sair, no duplo sentido da palavra. Passar-a-noite-a-céu-aberto equivalia a escapar da casa, da família. Essa necessidade, depois da morte do movimento juvenil, foi aproveitada e institucionalizada pela indústria do "camping". Ela não poderia obrigar as pessoas a comprar barracas e "motor homes", além de inúmeros utensílios auxiliares, se algo nas pessoas não ansiasse por isso; mas a própria necessidade de liberdade é funcionalizada e reproduzida pelo comércio; o que elas querem lhes é, mais uma vez, imposto. Por isso, a integração do tempo livre é alcançada sem maiores dificuldades; as pessoas não percebem o quanto não são livres lá onde mais livres se sentem, porque a regra de tal ausência de liberdade lhes foi abstraída."