UM DOS RELATOS MAIS ANTIGOS QUE PROVAM A EXISTÊNCIA DE JESUS CRISTO
Autor: Neusa Rocha Teles Terapeuta Holística Ecologista  | Publicado: 2017-05-01T20:51:00-07:00











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"Josefo e Jesus" 

"Um dos relatos mais antigos que provam a existência de 
Jesus"

Flávio Josefo (37 dC -. C 100) foi um 
historiador judeu nascido em Jerusalém quatro anos após a crucificação de Jesus 
de Nazaré, na mesma cidade. Devido a essa proximidade com Jesus em termos de 
tempo e lugar, seus escritos têm uma qualidade de testemunha “ocular” uma vez 
que eles se relacionam com todo o fundo cultural da era do Novo Testamento. Mas 
seu escopo é muito maior do que este, abrangendo também o mundo do Antigo 
Testamento. Suas duas maiores obras são Antiguidades Judaicas, revelando a 
história hebraica desde a Criação até o início da grande guerra com Roma em 66 
d.C., enquanto a sua Guerra Judaica , embora tenha sido escrito primeiro, traz o 
registro da destruição de Jerusalém e da queda de Masada em AD 73. 
Josefo é a fonte primária mais abrangente sobre a história judaica que 
sobreviveu desde a antiguidade, tendo permanecido praticamente intacta apesar da 
sua natureza volumosa (o equivalente a 12 volumes). Por causa do patrocínio 
imperial pelos imperadores Flavian em Roma, Vespasiano, Tito e Domiciano - 
Josefo foi capaz de gerar incríveis detalhes em seus registros, um “luxo” que 
foi negado aos escritores dos Evangelhos. Eles parecem ter sido limitados a um 
rolo cada uma vez que os primeiros cristãos não eram ricos. Assim, Josefo sempre 
foi considerado um recurso extra-bíblico crucial, já que seus escritos não 
apenas correlacionam bem com o Antigo e o Novo Testamento, mas muitas vezes 
fornecem evidências adicionais sobre personalidades, como Herodes, o Grande, e 
sua dinastia, João Batista, Tiago, o meio-irmão de Jesus, os sumos sacerdotes 
Anás e Caifás e seu clã, Pôncio Pilatos, e outros.Neste contexto, 
devemos certamente esperar que ele iria se referir a Jesus de Nazaré, e ele faz 
-duas vezes, na verdade. Em Antiguidades 18:63, no meio de informações sobre 
Pôncio Pilatos (AD, 26-36), Josefo oferece a maior referência secular a Jesus de 
qualquer fonte do primeiro século. Mais tarde, quando ele relata eventos da 
administração do governador romano Albino (AD 62-64), em Antiguidades 20:200, 
ele volta a mencionar Jesus em conexão com a morte do meio-irmão de Jesus, 
Tiago, o Justo, de Jerusalém. Essas passagens, juntamente com outras referências 
não-bíblicas e não-cristãs a Jesus de fontes do primeiro século - entre elas 
Tácito (Anais 15:44), Suetônio (Cláudio 25), e Plínio, o Jovem (carta para 
Trajano ) - prova conclusivamente que qualquer negação da historicidade de Jesus 
é divagar sensacionalismo para desinformados e/ou desonestos. Uma vez 
que as referências acima a Jesus são embaraçosas para tal, elas foram atacadas 
por séculos, especialmente as duas instâncias de Josefo, que provocaram uma 
grande quantidade da literatura acadêmica. Elas constituem o maior bloco de 
evidências do primeiro século para Jesus fora de fontes bíblicas ou cristãs, e 
podem muito bem ser a razão que as obras vastas de Josefo sobreviveram quase 
intactas a transmissão de manuscritos através dos séculos, quando outras grandes 
obras da antiguidade foram totalmente perdidas. Examinemos cada um, por sua 
vez.Antiguidades 18:63O texto padrão de Josefo diz o 
seguinte:Sobre este tempo viveu Jesus, um homem sábio, se é que podemos 
chama-lo de um homem. Pois ele foi o realizador de feitos extraordinários e era 
um professor daqueles que aceitam a verdade com prazer. Ele conquistou muitos 
judeus e muitos dos gregos. Ele era o Messias. Quando ele foi indiciado pelos 
principais homens entre nós e Pilatos condenou-o para ser crucificado, aqueles 
que tinham vindo a amá-lo originalmente não deixará de fazê-lo, pois ele lhes 
apareceu no terceiro dia ressuscitou, como os profetas de a Divindade havia 
predito essas e inúmeras outras coisas maravilhosas a respeito dele, e da tribo 
dos cristãos, assim nomeada após ele, não desapareceu até hoje. (Todas as 
citações de Flávio Josefo, exceto o próximo, são do PL Maier, ed / 
trans..Josefo-As obras essenciais (Grand Rapids: Kregel Publications, 
1994).Embora esta passagem encontra-se assim redigida nos manuscritos de 
Josefo do terceiro século (tão cedo quanto o historiador da igreja Eusébio), os 
estudiosos já suspeitavam de uma interpolação cristã, uma vez que Josefo não 
poderia ter acreditado que Jesus era o Messias ou em sua ressurreição e 
manter-se, como ele fez, um judeu não-cristão. Em 1972, contudo, o professor 
Schlomo Pines, da Universidade Hebraica de Jerusalém anunciou a descoberta de um 
tradição manuscrita diferente dos escritos de Josefo escrita no décimo século 
pelo historiador melquita Agapius, que diz o seguinte em Antiguidades 
18:63:Neste momento, havia um homem sábio chamado Jesus, e sua conduta 
era boa, e ele era conhecido por ser virtuoso. Muitas pessoas entre os judeus e 
as outras nações se tornaram seus discípulos. Pilatos condenou-o para ser 
crucificado e morrer. Mas aqueles que se tornaram seus discípulos não 
abandonaram seu discipulado. Eles relataram que ele lhes havia aparecido três 
dias após sua crucificação e que ele estava vivo. Assim, ele talvez fosse o 
Messias, sobre quem os profetas relataram maravilhas. E a tribo dos cristãos, 
assim nomeada após ele, não desapareceu até hoje.Aqui, claramente, é a 
linguagem que um judeu poderia ter escrito sem a conversão ao cristianismo. 
(Schlomo Pines,An Arabic Version of the Testimonium Flavianum and its 
Implications [Jerusalem: Israel Academy of Sciences and Humanities, 
1971.])Estudiosos se dividem em três campos básicos sobre Antiguidades 
18:63:1) A passagem original é totalmente autêntica, uma posição 
minoritária;2) é inteiramente uma falsificação cristã - uma posição 
minoritária ainda muito menor, e3) que contém interpolações cristãs no que 
era o material original de Josefo, material autêntico sobre Jesus, a posição da 
grande maioria, hoje, especialmente tendo em vista o texto Agapian 
(imediatamente acima), que não mostra sinais de interpolação.Josefo deve 
ter mencionado Jesus no material do núcleo autêntico 18:63 uma vez que esta 
passagem está presente em todos os manuscritos gregos de Josefo, e a versão 
Agapian concorda bem com sua gramática e vocabulário utilizada em outros 
lugares. Além disso, Jesus é retratado como um "homem sábio" [sophos aner], uma 
frase não utilizada por cristãos, mas empregada por Josefo para personalidades 
como Davi e Salomão na Bíblia hebraica.Além disso, sua afirmação de que 
Jesus conquistou "muitos dos gregos" não está fundamentada no Novo Testamento e, 
portanto, dificilmente seria uma interpolação cristã, mas sim algo que Josefo 
teria notado em seus dias. Finalmente, o fato de que a segunda referência a 
Jesus no Antiguidades 20:200, que segue, apenas o chama de Christos [Messias] 
sem mais explicações sugere que a identificação dele mais completa, já havia 
ocorrido anteriormente. Se Jesus apareceu pela primeira vez em um ponto mais 
tarde, no registro de Josefo, ele muito provavelmente teria introduzido uma 
frase como "... irmão de um certo Jesus, que foi chamado o 
Cristo."Antiguidades 20:200Esta é uma passagem extremamente 
importante, pois tem tantos paralelos impressionantes para o que aconteceu na 
Sexta-feira da paixão, e ainda assim parece ser largamente ignorado entre os 
estudiosos revisionistas do Novo Testamento. Ela fala da morte do meio-irmão de 
Jesus, Tiago, o Justo, de Jerusalém, sob o sumo sacerdote Ananus, filho do 
ex-sumo sacerdote Anás e cunhado de Caifás, ambos bem conhecidos a partir dos 
Evangelhos. O texto de Josefo diz o seguinte:Tendo tal caráter 
["imprudência e ousadia" no contexto], Ananus pensou que com a morte de Festus e 
com Albino ainda no caminho, ele teria a oportunidade adequada. Convocando os 
juízes do Sinédrio, ele trouxe diante deles o irmão de Jesus, que foi chamado de 
Cristo, cujo nome era Tiago e alguns outros. Ele os acusou de terem transgredido 
a lei e os entregou para ser apedrejados. Mas dos moradores da cidade que eram 
consideradas os mais justos e que estavam em estrita observância da lei ficaram 
ofendidos com isso. Assim, eles secretamente contataram o rei [Herodes Agripa 
II], instando-o a ordenar Ananus a desistir de quaisquer outras ações dessas, 
pois ele não tinha justificado naquilo que já tinha feito. Alguns deles foram 
até mesmo ao encontro de Albinus, que estava a caminho de Alexandria, e 
informaram-lhe que Ananus não tinha autoridade para convocar o Sinédrio sem o 
seu consentimento. Convencido por essas palavras, Albinus escreveu com raiva 
para Ananus, ameaçando-o com uma punição. E o rei Agripa, por causa disso, o 
depôs do sumo sacerdócio, no qual ele havia governado por três 
meses.Esta, segunda referência de Josefo a Jesus, não mostra qualquer 
adulteração no texto e está presente em todos os manuscritos de Josefo. Se 
tivesse havido uma interpolação cristã aqui, mais material sobre Tiago e Jesus 
teria sem dúvida sido apresentado além dessa breve passagem. Tiago provavelmente 
teria sido envolto em linguagem laudatória e “estilada” ",o irmão do Senhor", 
como o Novo Testamento define ele, ao invés de "o irmão de Jesus." Nem poderia o 
Novo Testamento ter servido como fonte de Josefo, uma vez que não fornece nenhum 
detalhe sobre a morte de Tiago. Para Josefo definir Jesus mais para frente como 
aquele "que foi chamado de Christos " era credível e mesmo necessário, tendo em 
conta os outros vinte “Jesuses” que ele cita em suas obras.Assim, a 
grande maioria dos acadêmicos contemporâneos considera esta passagem como 
genuína em sua totalidade, e concordam com a classificação do especialista em 
Josepo, Louis H. Feldman, em sua notação na Biblioteca Clássica Loeb edição de 
Josefo: "... poucos têm dúvidas sobre a autenticidade desta passagem de 
Tiago"(Louis H. Feldman, tr. Josephus , IX [Cambridge, MA: Harvard University 
Press, 1965], 496).A preponderância da evidência, então, sugere 
fortemente que, de fato, Josefo menciona Jesus em ambas as passagens. Ele fez 
isso de uma maneira totalmente congruente com os retratos do Novo Testamento de 
Cristo, e sua descrição, do ponto de vista de um não-cristão, parece 
extremamente justa, especialmente tendo em vista sua tendência conhecida de 
“taxar” messias falsos como miseráveis que induziam ao erro as pessoas e 
trouxeram em guerra aos romanos.Além disso, sua segunda citação 
relacionada com as atitudes do sumo sacerdote e do Sinédrio contra a do 
governador romano espelha perfeitamente as versões dos evangelhos dos dois lados 
opostos no evento Sexta-feira da Paixão. E essa evidência extrabíblica não vem 
de uma fonte cristã tentando fazer “Os Evangelhos” ter a aparência de bom, mas 
de um autor totalmente judaico que nunca se converteu ao 
cristianismo.Para uma discussão mais aprofundada de Josefo e sua 
importância para a pesquisa bíblica, consulte Paul L. Maier, ed / trans, 
Josephus – The Essential Works (Grand Rapids: Kregel Publications, 1994). Paul L. Maier, o Professor Russell H. Seibert  Professor de História Antiga, da Western Michigan  University





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Jesus" ou "Um dos relatos mais antigos que provam a ...



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