O HOMEM COMO PODER SER A PARTIR DO PENSAMENTO DE MARTIN HEIDEGGER
Autor: Reinaldo | Publicado: 2011-08-01T18:04:00-07:00

   
Heidegger ao retomar a questão do ser diz: “a questão aqui evocada caiu no esquecimento” (2008, p.37), propondo a reelaboração desse problema que até então, segundo seu modo de pensar, continua sem uma solução adequada e por isso um tanto dogmatizada pela metafísica tradicional, encontrando-se em dificuldade com suas abordagens no pensamento moderno. Assim, traz o sentido do conceito de ser, identificando-se com a noção de presença – pré-sentia –, num termo mais adequado à objetividade, ou seja, a presença está sempre em um movimento de forma dinâmica de aproximação e antecipação e vice/versa. O grande diferencial no conceito de ser – Dasein – em relação à metafísica tradicional. A noção de ser é carregada da ideia da presença como se mostra na metafísica tradicional, que se deve, portanto, a um pensar relacionado de acordo com a determinação temporal e, nesse sentido, aborda-se o problema do ser relacionando com o tempo; Ser-no-mundo. Heidegger inicia a exposição da problemática do ser do homem pelo que ele chama em alemão de Alltäglickeit que diz respeito à quotidianidade ou Durchschnittlichkeit – medianidade. A quotidianidade ou a medianidade, segundo o filósofo não é uma estrutura que se privilegie inicialmente em anulação de outras estruturas, por que a quotidianidade indica o conjunto das estruturas. 
[...] as modalidades de acesso e interpretação devem ser escolhida de modo que esse ente possa mostrar-se em si mesmo e por si mesmo. Elas têm de mostrar a presença tal como ela é antes de tudo e na maioria das vezes, em sua cotidianidade mediana. (HEIDEGGER, 2008, p.54)
O conjunto das estruturas determina os modos do ser do homem nas suas maneiras de se definir no mundo, maneiras essas possíveis ou reais na forma de uma média estatística. A cotidianidade na busca pelo ser, não deve extrair dela as estruturas contingentes e acidentais, mas sempre as essências. Heidegger ao partir da cotidianidade mediana ou da medianidade, dá-se ao fato de que sempre está tácita uma ideia do ser do homem, ou seja, tem-se um pressuposto e esse deveria não fazer parte da análise, no entanto, faz parte de toda compreensão uma pré-compreensão. Ao partir do pressuposto de que toda compreensão tem antecipadamente uma pré-compreensão tem o reconhecimento do ser do homem caracterizado por um complexo de possibilidades, as quais nem todas se realizam. A medianidade heideggeriana se justifica exatamente neste contexto de não isolar nenhuma dessas possibilidades em sua análise. 
Não há dúvidas da infinidade de entes, porém, nessa infinidade Heidegger estabelece um ente como tendo o primado ontológico de toda a investigação da questão do ser. Esse ente apresenta o primado por que tem por natureza mesma se perguntar pelo ser, o único dentre os demais entes que pode pensar o ser: o homem. Para o filósofo, o homem é Dasein, expressão alemã que quer indicar a situação do homem como o lugar onde se dá a revelação do ser, sendo ele mesmo a clareira do ser, onde este se esconde e se revela. Eis aí sua maior riqueza.&nbsp; Daí a importância de sua afirmação: “O ente que temos a tarefa de analisar somos nós mesmos. O ser deste ente é sempre e cada vez meu.” (HEIDEGGER, 2008, p.85).&nbsp; O homem sendo este ente, denominado pela expressão alemã Dasein estabelece um relacionamento “com seu ser, como a sua possibilidade mais própria.” (HEIDEGGER, 2008, p. 86), com isso nasce a ideia, que está implícita do homem como – poder ser – configurando-se no próprio modo de ser do homem, pois, ele tem a autonomia de decidir ser ou não-ser o que justifica poder ser como uma maneira de existir.
&nbsp;Poder ser tem, portanto, sentido igual ao conceito de “existência” (HEIDEGGER, 2008, p.562). Para Heidegger existência aqui não pode ter o mesmo significado que a existentia: termo ontológico tradicional, que representa a acepção de ser simplesmente dado. O filósofo alemão, na sua análise, percebe de modo claramente o que pode-se dizer daquilo que é o diferencial e de mais singular do homem, como o ente que, na medida em que é enquanto tange ao seu próprio ser como a própria possibilidade. Isso constituí dizer que o modo mais universal e específico do homem que é visível, a sua natureza ou essência, é existir. “A “essência” da presença está em sua existência.” (HEIDEGGER, 2008, p.85); a essência e a existência são os modos possíveis de ser e apenas isso que define a peculiaridade essencial do homem. Em toda a filosofia e principalmente no pensamento de Heidegger é importante voltar à atenção para os termos natureza, essência e existência para evitar equívocos e desviar todo o sentido do pensamento filosófico, pois esses termos já trazem equívocos em si mesmo que podem comprometer nossa pesquisa. &nbsp;
É de fundamental importância esclarecer aqui o que o filósofo pensa acerca da natureza e essência para termos uma compreensão da sua afirmação da natureza do homem como sendo o poder-ser. Comumente quando se pensa a natureza de um ente percebe-o como o conjunto dos caracteres constitutivos que o ente possui e sem esses não é aquilo que é. O diferencial heideggeriano consiste exatamente em dizer que o homem não possui uma natureza como um conjunto de caracteres, mas sim que a natureza do homem é poder-ser. Assim como o sentido de existência no seu pensamento traz consigo outro sentido do que geralmente se é entendido, como sendo aquilo que é real o simplesmente-presente. Vejamos, se o homem é poder ser, o seu ser é o da possibilidade e não o da realidade. Quando se diz que o homem existe, não quer de maneira alguma afirmar e nem pode significar que ele seja simplesmente dado, pois, seu existir não está referido como realidade simplesmente-presente, o que lhe é especifico e o que distingue das coisas é a possibilidade.
A existência deve-se compreender no sentido de ex-sistere, ou seja, estar fora na maneira de um ser que ultrapassa a realidade dada no rumo da possibilidade. Nesse sentido, o existencialismo é a dimensão fundamental que constitui o ser humano, ou seja, ele não tem uma essência ou natureza prévia, mas ele se faz. O ser humano decide seu existencial. A existência é um lampejo de fogo, um brilho entre uma escuridão e outra escuridão segundo Heráclito. Portanto, deve-se entender que o conjunto de propriedades é que, segundo a ontologia tradicional, determina a realidade do homem como apenas possíveis maneiras de ser.Logo, uma primeira definição está em definir a essência do homem como existência, ou seja, poder-ser: nas palavras do próprio filósofo é.
A presença é um sendo, que em seu ser relaciona-se com esse ser numa compreensão. Com isso, indica-se o conceito formal de existência. A presença existe. A presença é ademais um sendo, que sempre eu mesmo sou ser sempre minha pertence a existência da presença como condição de possibilidade de propriedade e impropriedade. A presença existe sempre num desses modos, mesmo quando existe numa indiferença modal para com esses modos. (HEIDEGGER, 2008, p.98)
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Dasein se traduz literalmente em estar-aí (HEIDEGGER, 2008, p. 562), esse termo mostra muito bem a dinamicidade do ser humano, pois neste sentido a existência é esta ultrapassagem que transcende a realidade em direção da possibilidade de forma que essa é sempre ultrapassagem de algo, estando sempre situado, aqui. Os termos existência, Dasein, ser-no-mundo são, pois sinônimos levando a maneira como o homem se encontra situado no mundo e de maneira dinâmica em forma de projeto. Pro-jecto, esse termo se traduz no fato de o homem sempre estar transcendendo, ou seja, indo além de si mesmo, mas nunca lançando-se fora do mundo, o que significa dizer estar situado, aqui, no mundo. Portanto, se faz necessário definir a noção de mundo para que possibilite uma maior compreensão do homem pelo fato de ter visto que o estar-aí se determina como ser-no-mundo.   REFERENCIAS  HEIDEGGER, Martin. Ensaios e conferencias; Tradução de Emmanuel Carneiro Leão, Giovan Fogel, Marcia Sá Cavalcante Schuback. - Petrópolis, RJ: Vozes, 2001.   HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo; tradução revisada e apresentação de Marcia Sá Cavalcante Schuback; posfácio de Emmanuel Carneiro Leão. 3.ed. – Petrópolis: Vozes; Bragança Paulista: Editora Universitária São Francisco, 2008.  RÜDIGER, Francisco. Martin Heidegger e a questão da técnica: Prospectos acerca do futuro do homem. – Porto Alegre: Sulina, 2006.