Carl Gustav Jung
Autor: Psicologia Manhã Ipa | Publicado: 2011-04-23T09:04:00-07:00

Carl Gustav Jung (Kesswil, 26 de julho de 1875 — Küsnacht, 6 de junho de 1961) foi um psiquiatra suíço e fundador da psicologia analítica, também conhecida como psicologia junguiana.Os assuntos com que Jung ocupou-se surgiram em parte do fundo pessoal que é vividamente descrito em sua autobiografia, "Memórias, Sonhos, Reflexões" (1961).  Ao longo de sua vida Jung experimentou sonhos periódicos e visões com  notáveis características mitológicas e religiosas, os quais despertaram o  interesse por mitos, sonhos e a psicologia da religião. Ao lado destas experiências, certos fenômenos parapsicológicos emergiam, sempre para lhe redobrar o espanto e o questionamento.Por muitos anos Jung sentiu possuir duas personalidades separadas: um ego  público, exterior, que era envolvido com o mundo familiar, e um eu  interno, secreto, que tinha uma proximidade especial para com Deus.  Ele reconhecia ter herdado isso de sua mãe, que tinha a notável  capacidade de "ver homens e coisas tais como são". A interação entre  esses egos foi o tema central da sua vida pessoal e contribuiu mais  tarde para a sua ênfase no esforço do indivíduo para integração e  inteireza.O pai, um reverendo, já deixou-lhe como herança uma fé  cega que se mantinha a muito custo com o sacrifício da compreensão. A  tarefa do filho seria responder a ele com uma fé renovada, baseada  justamente no conhecimento tão rejeitado. Além disso, Jung viria a usar  as escrituras como referência para a experiência interior de Deus, não  como dogmas estáticos à espera de devoção muda, castradores do desenvolvimento pessoal. Ele lamentava que à religião faltasse o empirismo, que alimentaria a sede da personalidade:n.º 1, e que às ciências naturais,  que também tanto o fascinavam devido ao envolvimento com a realidade  concreta, faltasse o significado, que saciaria a personalidaden.º 2. Os dois aspectos, religião e ciência,  não se tocavam, daí sua constante insatisfação, devido ao desencontro  das duas instâncias interiores. E foi dessa tentativa de saciar tanto um  aspecto quanto ao outro, de fazer justiça ao ser como um todo, que  decidiu formar-se em psiquiatria:  "Lá estava o campo comum da experiência dos dados biológicos e dados  espirituais, que até então eu buscara inutilmente. Tratava-se, enfim, do  lugar em que o encontro da natureza e do espírito se torna realidade".Ao longo da sua juventude interessou-se por filosofia e por literatura, especialmente pelas obras de Pitágoras, Empédocles, Heráclito, Platão, Kant e Goethe. Uma das suas maiores revelações seria a obra de Schopenhauer.  Jung concordava com o irracionalismo que este autor concedia à natureza  humana, embora discordasse das soluções por ele apresentadas.&nbsp;
Primeiros estudosJá estudante de medicina, decide dedicar-se à, então obscura, especialidade de psiquiatria, após a leitura ocasional de um livro do psiquiatra Krafft-Ebing. Em 1900, Jung tornou-se interno na Clínica Psiquiátrica Burgholzli, em Zurique, então dirigida pelo psiquiatra Eugen Bleuler, famoso pela sua concepção de esquizofrenia.Seguindo o seu treino prático na clínica, ele conduziu estudos com a associação de palavras. Já nessa época Jung propunha uma atitude humanista  frente aos pacientes. O médico deveria "propor perguntas que digam  respeito ao homem em sua totalidade e não limitar-se apenas aos  sintomas". Desde cedo ele já adiantava a ideia do que hoje está ganhando  força em todos os campos com o nome de "Holismo",  o ponto de vista do homem integral. A seus olhos "diante do paciente só  existe a compreensão individual". Por isso evitava generalizar um  método, uma panaceia  para um determinado tipo de anomalia psíquica. Cada encontro é único e,  sendo assim, não pode incorrer em qualquer tipo de padronização.
Encontro com Sigmund FreudEm 1902 deslocou-se a Paris onde estudou com Pierre Janet, regressando no ano seguinte ao hospital de Burgholzli onde assumiu um cargo de chefia e onde, em 1904, montou um laboratório  experimental em que implementou o seu célebre teste de associação de  palavras para o diagnóstico psiquiátrico. Neste ínterim, Jung entra em  contato com as obras de Sigmund Freud (1856-1939).  Jung viu em Freud um companheiro para desbravar os caminhos da mente.  Enviou-lhe copias de seus trabalhos sobre a existência do inconsciente,  confirmando concepções freudianas de recalque  e repressão. Ambos encantaram-se um com o outro, principalmente porque  os dois desenvolviam trabalhos inéditos em medicina e psiquiatria.

A partir de então Freud e Jung passaram a se corresponder (359 cartas que posteriormente foram publicadas entre 1906 a 1913). O primeiro encontro entre eles, em 27 de fevereiro de 1907,  transformou-se numa conversa que durou treze horas ininterruptas.  Depois deste encontro estabeleceram uma amizade de aproximadamente sete  anos, durante a qual trocavam informações sobre seus sonhos, análises,  trocavam confidências, discutiam casos clínicos.Porém, tamanha identidade de pensamentos e amizade não conseguia  esconder algumas diferenças fundamentais. Jung jamais conseguiu aceitar a  insistência de Freud de que as causas dos conflitos psíquicos sempre  envolveriam algum trauma  de natureza sexual, e Freud não admitia o interesse de Jung pelos  fenômenos espirituais como fontes válidas de estudo em si. O rompimento  entre eles foi inevitável. Seria nos anos 30 do século XX que esta divergência atingiria o auge. Se por um lado os livros de Freud eram proibidos e queimados publicamente pelos Nazistas, sendo Freud obrigado a deixar Viena pouco depois da anexação da Áustria, doente, nos seus 80 anos, para se dirigir ao exílio em Londres enquanto que quatro irmãs suas não foram autorizadas a deixar a Áustria, tendo perecido no Holocausto nos campos de concentração de Auschwitz e de Thereseinstadt, por seu lado Carl Jung tornar-se-ia neste mesmo período uma das faces mais visíveis da psiquiatria "alemã" da época.Confronto com o inconscienteApós a separação de Freud, Jung sentiu o chão desmoronar-se sob os pés. O sentido da sua vida ficou em primeiro plano. Seguiu-se uma série de sonhos e visões  que forneceram material para o trabalho de toda uma vida. Dir-se-ia que  se ele não houvesse se empenhado na integração de todo aquele material  que jorrou qual lava derretida, teria fatalmente sucumbido a uma psicose. Mas algo nele o impelia a ir adiante na compreensão de tudo o que se originava naturalmente de seu inconsciente.  Em suas palavras, "Os anos durante os quais me detive nessas imagens  interiores constituíram a época mais importante da minha vida e neles  todas as coisas essenciais se decidiram. (…) Toda a minha atividade  ulterior consistiu em elaborar o que jorrava do inconsciente naqueles  anos (…)".Foi durante essa fase de confronto com o inconsciente que ele desenvolveu o que chamou de "imaginação ativa",  um método de interação com o inconsciente onde este se investe  espontaneamente de várias personificações (pessoas conhecidas e  desconhecidas, animais, plantas,  lugares, acontecimentos, etc.). Na imaginação ativa interagimos  ativamente com elas, isto é, discordando, quando for o caso, opinando,  questionando e até tomando providências com relação ao que é tratado,  isso tudo pela imaginação. Ela difere da fantasia passiva  porque nesta não atuamos no quadro mental, de forma a participarmos do  drama vivenciado, mas apenas nos contentamos em assistir o desenrolar do  roteiro desconhecido. Pela imaginação ativa existe não só a  possibilidade de compreensão do inconsciente, mas também de interação  com este, de forma que o transformamos e somos transformados no  processo. Um personagem pode nos fazer entender falando explicitamente  do motivo de, por exemplo, estarmos com insônia. Esse enfoque trata a psique como uma realidade em si, de forma tão literal interiormente, quanto uma maçã nos é real exteriormente, ao contrário de Freud que insistia em substituir uma determinada imagem por outra de cunho sexual.
Polêmicas sobre nazismoCarl Jung, que alguns acham ter sido um simpatizante do nazismo, assumiu em 1933, ano da chegada ao poder de Adolf Hitler, a presidência da "Sociedade Médica Internacional Geral para a Psicoterapia", que contou como administrador, entre outros, um sobrinho de Hermann Göring. No início de 1934, num artigo "Sobre a situação actual da psicoterapia", Jung afirma que o Judeu,  como nómade, não pode jamais criar a sua cultura própria; para  desenvolver os seus instintos e talentos tem de apoiar-se em um "povo  anfitrião mais ou menos civilizado". Carl Jung viria mais tarde a deixar  aquela organização.Sejam examinados os fatos. O presidente da Sociedade era Ernst Kretschmer.  Quando Hitler tomou o poder, Kretschmer deixou a presidência e os  membros da Sociedade, compreensivelmente alarmados, dada a situação da  Alemanha, pediram insistentemente a Jung que aceitasse a presidência.  Sua autoridade cientifica e sua condição de suíço representavam  verdadeira tábua de salvação. "Deveria eu, perguntou Jung a seus  acusadores, na atitude de neutro prudente retirar-me para a segurança do  lado de cá da fronteira e lavar as mãos em inocência, ou deveria  segundo estava bem consciente arriscar minha pele e expor-me a  inevitáveis mal-entendidos, aos quais não poderia escapar todo aquele  que, por força de premente necessidade, tivesse de entrar em contato com  os poderes políticos existentes na Alemanha"? Jung decidiu correr os  riscos que previra. Sob a presidência de Jung, a Sociedade Médica  Internacional de Psicoterapia conseguiu realizar dois congressos fora da  Alemanha: um, em Copenhague (1937) e outro em Oxford (1938).  Decerto esses encontros, noutros países, representaram verdadeiros  respiradouros para muitos cientistas alemães (Silveira, 1981).Jung interpretou o nacional socialismo, o comunismo e outros "ismos", em geral como fenômenos patológicos, de identidade. Uma irrupção do inconsciente coletivo. "Wotan” havia tomado posse da alma do povo alemão. E quem é Wotan? O deus pagão dos germânicos,  "um deus das tempestades e da efervescência, desencadeia paixões e  apetites combativos". Num ensaio publicado em 1936, Jung traça o  paralelo entre Wotan redivivo e o fenômeno nazista. Wotan é uma  personificação de forças psíquicas corresponde a "uma qualidade, um  caráter fundamental da alma alemã, um "fator" psíquico de natureza  irracional, um ciclone  que anula e varre para longe a zona calma onde reina a cultura". Os  fatores econômicos e políticos pareceram a Jung insuficientes para  explicar todos os espantosos fenômenos que estavam ocorrendo na  Alemanha. Wotan reativado no fundo do inconsciente, Wotan invasor, seria  explicação mais pertinente. E estávamos apenas em 1936!O argumento decisivo é, porém, a atitude dos nazistas em relação a  Jung. Com o aparecimento do livro PSICOLOGIA e RELIGIÃO, 1940, as  autoridades decidiram que toda a sua obra fosse interditada e queimada  na Alemanha, bem como nos países ocupados por Hitler.Outra acusação correlata com a de simpatizante do nazismo, foi a de  anti-semita. Seria desde logo estranho admitir que um psicólogo, toda  sua vida em busca do fundo psíquico comum a todos os homens  (inconsciente coletivo), eternamente existente sob as diferentes  peculiaridades individuais, locais, nacionais, raciais, históricas,  fosse partidário de discriminações entre esses mesmos homens cuja alma  tinha para ele igual estrutura básica. Seria também extravagante que um anti-semita  contasse entre seus discípulos mais próximos precisamente homens de  origem semita. Basta lembrar alguns nomes. Erich Neumann, judeu alemão.  Chefiava o grupo junguiano em Tel Aviv, Israel, onde morreu em 1960,  Seus livros são originais aplicações da psicologia junguiana. AS ORIGENS  E A HISTÓRIA DA CONSCIÊNCIA, sua obra principal, é prefaciada por Jung.  Gerhard Adler, judeu alemão, refugiado do nazismo, um dos mais  destacados elementos do grupo junguiano na Inglaterra, co-editor das obras completas de Jung.  Adler define esses ataques a Jung como devidos a "completa ignorância  ou, pior, a maldade intencional". Roland Cahen, francês de origem  semita, é quem chefia a escola junguiana na França e dirige a publicação das obras de Jung em língua francesa. (cf: Silveira, 1981)Ver: Jung and the Nazis (em inglês),Carl Gustav Jung y el Nacionalsocialismo (em espanhol)Em alguns documentos, afirmou num comentário de época sobre a cultura  judaica que judeus em geral são mais conscientes e diferenciados,  enquanto os 'arianos' comuns permaneceram próximos à barbárie (apud Lomeli, 1999).A polêmica teórica mantida por Jung com Freud não chegou ao ponto de  Jung fazer referências à origem religiosa ou racial de Freud, com vistas  a conquistar a simpatia nazista. Nem no artigo de 1929, em que comparava as duas teorias (Gallard, 1994 apud Medweth, 1996), nem no discurso de Jung sobre Freud após a morte deste eminente pensador, em 1939, num momento que poderia ser propício a angariar aquele beneplácito (Medweth, 1996).Sabe-se também que o obscurantismo atingiu obras de Jung que não interessavam ao regime nazista, tendo sido suprimidas em 1940 várias edições publicadas na Alemanha, e quando da invasão da França a Gestapo destruiu as traduções francesas da obra de Jung. (Medweth, 1996).As primeiras providências de Jung quando assumiu a Überstaatliche Ärztliche Gesellschaft für Psychotherapie (Sociedade Médica Internacional para Psicoterapia), acumulando com a entidade suíça, em 1933, foram:A reformulação dos estatutos, para evitar o controle hegemônico por  alguma das sociedades nacionais; como a Sociedade Internacional  congregava as Sociedades Nacionais da Alemanha, Dinamarca, Grã-Bretanha, Países Baixos, Suécia e Suíça, era importante evitar o domínio isolado de uma delas (apud Lomeli, 1999; McGuire e Hull, 1982), de modo que as demais tivessem participação adequada e dividissem as responsabilidades;
A aceitação na Sociedade Internacional dos membros judeus e antinazistas expulsos da Sociedade da Alemanha (apud Lomeli, 1999; McGuire e Hull, 1982), de modo que eles podiam exercer o seu ofício em outros países e garantir a sua subsistência como profissionais qualificados.
Sobre o editorial nazista publicado na revista editada pela Sociedade  Médica Nacional da Alemanha para Psicoterapia, Jung declarou várias  vezes que ele não teve ingerência no episódio. Pelas amizades que tinha  com muitos representantes das vítimas do preconceito nazista, e pelo  conteúdo de sua obra, é extremamente improvável que ele concordasse  intelectualmente com o seu conteúdo, sob pena de perder esses  relacionamentos.As acusações sobre Jung, como resultantes de um mal-entendido, teriam  sido logo liquidadas de modo definitivo, face a tantas documentações e  testemunhos logicamente irrefutáveis. Entretanto, a persistência desses  rumores bem indica que por trás deles podem fermentar ainda as  divergências entre Jung e o grande judeu Freud, nunca perdoadas pelos  discípulos do mestre ortodoxo. (Silveira, 1981)
Os tipos psicológicosJung sentia que a ênfase da psicanálise nos fatores eróticos era um ponto de vista unilateral, uma visão reducionista  da motivação humana e do seu comportamento. Ele propôs que a motivação  do homem fosse entendida em termos de uma energia de vida criativa geral  - a libido - capaz de  ser investida em direções diferentes, assumindo grande variedade de  formas. A libido corresponderia ao conceito de energia adotado na  Física, a qual pode ser interpretada em termos de calor, eletricidade,  motricidade, etc. As duas direções principais da libido são conhecidas  como extroversão (projetada no mundo exterior, nas outras pessoas e objetos) e introversão  (dirigida para dentro do reino das imagens, das ideias, e do  inconsciente). As pessoas em quem a primeira tendência direcional  predomina são chamadas extrovertidas, e introvertidas aquelas em quem a  segunda direção é mais forte.
A sua necessidade em criar uma tipologia psíquica  decorreu da questão que nasceu em seu interior acerca de sua  divergência com Freud e até com outros profissionais. Ele poderia,  assim, ter perguntado: "Por que divirjo de Freud?". A resposta tomou  forma na análise que fez das teorias psicológicas de seu mestre e de Adler, também um ex-discípulo de Freud. Para este as neuroses derivavam de problemas com os instintos, para o outro do próprio ego,  no seu sentimento de superioridade ou inferioridade. Um, portanto,  extrovertido, e o outro introvertido. Jung também propôs que se poderia  agrupar as pessoas de acordo com o seu maior desenvolvimento em uma das  quatro funções psicológicas:  pensamento, sentimento, sensação, ou intuição. Transformações de libido  de uma esfera de expressão para outra - por exemplo, de sexualidade  para religião - são realizadas por símbolos que são gerados durante a mudança de personalidade.
A psicologia junguiana também merece outro destaque: o processo de individuação. Conforme Nise da Silveira  (2006) todo ser tende a realizar o que existe nele, em germe, a  crescer, a completar-se. Assim é para a semente do vegetal e para o  embrião do animal. Assim é para o homem, embora o desenvolvimento de  suas potencialidades seja impulsionado por forças instintivas  inconscientes, isso adquire um caráter peculiar: o homem é capaz de  tomar consciência desse desenvolvimento e de influenciá-lo. Precisamente  no confronto do inconsciente com o consciente, no conflito como na  colaboração entre ambos é que os diversos componentes da personalidade  amadurecem e unem-se numa síntese, na realização de um indivíduo  específico e inteiro. Essa confrontação "é o velho jogo do martelo e da  bigorna: entre os dois, o homem, como o ferro, é forjado num todo  indestrutível, num indivíduo. Isso, em termos toscos, é o que eu entendo  por processo de individuação" (Jung).
O processo de individuação não consiste num desenvolvimento linear. É  um movimento de circunvolução que conduz a um novo centro psíquico.  Jung denominou esse centro de Self (si mesmo). Quando consciente e  inconsciente vêm ordenar-se em torno do Self, a personalidade  completa-se. O Self será o centro da personalidade total, como o ego é o  centro do campo do consciente. O conceito junguiano de individuação tem  sido muitas vezes deturpado. Entretanto é claro e simples na sua  essência: tendência instintiva a realizar plenamente potencialidades  inatas. Mas, de fato, a psique humana é tão complexa, são de tal modo  intricados os componentes em jogo, tão variáveis as intervenções do ego  consciente, tantas as vicissitudes que podem ocorrer, que o processo de  totalização da personalidade não poderia jamais ser um caminho reto e  curto de chão bem batido. Ao contrário, será um percurso longo e  difícil.
A psique objetivaJung percebeu que a compreensão da criação de símbolos  era crucial para o entendimento da natureza humana. Ele então explorou  as correspondências entre os símbolos que surgem nas lutas da vida dos  indivíduos e as imagens simbólicas religiosas subjacentes, sistemas mitológicos,  e mágicos de muitas culturas e eras. Graças à forte impressão que lhe  causou as muitas notáveis semelhanças dos símbolos, apesar de sua origem  independente nas pessoas e nas culturas (muitos sonhos e desenhos de  seus pacientes de variadas nacionalidades exprimiam temas mitológicos  longínquos), foi que ele sugeriu a existência de duas camadas da psique  inconsciente: a pessoal e a coletiva. O inconsciente pessoal inclui conteúdos mentais adquiridos durante a vida do indivíduo que foram esquecidos ou reprimidos, enquanto que o inconsciente coletivo é uma estrutura herdada comum a toda a humanidade composta dos arquétipos  - predisposições inatas para experimentar e simbolizar situações  humanas universais de diferentes maneiras. Há arquétipos que  correspondem a várias situações, tais como as relações com os pais, o  casamento, o nascimento dos filhos, o confronto com a morte. Uma  elaboração altamente derivada destes arquétipos povoa todos os grandes  sistemas mitológicos e religiosos do mundo.
Definida desta forma, no entanto, a psique objetiva não constitui um  mecanismo capaz de justificar a ocorrência das sincronicidades, como um  dos conceitos fundamentais da psicologia de Carl Gustav Jung. Por isso,  ao longo de sua vida Jung complexificou a noção de psique objetiva, ou  inconsciente coletivo, ampliando-a ao ponto de que pudessem ser nela  incluídos tanto arquétipos universais e conteúdos filogenéticos humanos,  quanto criações mentais mais recentes. A psique objetiva tornou-se  integrada à vida em todos os seus aspectos, dando conta dos muitos  fenômenos integrativos da clínica psicológica, que antes careciam de uma  formulação explicativa consistente (Rocha Filho, 2007). Justamente por  força da dificuldade de elaboração deste conceito, Jung acessou  conhecimentos da física quântica de sua época, principalmente por Pauli e  Einstein, o que influenciou decisivamente o desenvolvimento posterior  da psicologia analítica. O médico conheceu aspectos da teoria da  relatividade e da física quântica, especialmente o princípio da  incerteza, da complementaridade e da não-Localidade, por intermédio  principalmente dos físicos Wolfgang Pauli e Albert Einstein, e foi  informado das pesquisas em parapsicologia de Joseph Banks Rhine, na  Univeridade de Duke. Isso, associado a experiências pessoais e de seus  pacientes, o levou a sugerir que as camadas mais profundas do  inconsciente independem das leis de espaço, tempo e causalidade,  produzindo fenômenos paranormais como a clarividência e a precognição,  que passaram a ser estudados pela psicologia. A estas correspondências  entre acontecimentos interiores e exteriores, por meio de um significado  comum, ele deu o nome de sincronicidade, como estudada hoje no contexto da linha de pesquisa Física e Psicologia.  Além disso, fatos ocorridos enquanto tratava seus clientes o fizeram  crer que os acontecimentos se dispunham "de tal modo, como se fossem o  sonho de uma 'consciência maior e mais abrangente, por nós  desconhecida'" (Obras Completas Vol. VIII, p.&nbsp;450).
Na qualidade de cientista altamente desapegado e desconfiado do favorecimento que se dá a certas verdades, para ele materialismo e ciência  não eram sinônimos. O materialismo não passa o culto a um deus  exteriormente concreto por meio da razão, um tipo de fé nos princípios  limitadores das leis físicas. "A razão nos impõe limites muito estreitos  e apenas nos convida a viver o conhecido". Para sermos realmente  justos, convém recebermos igualmente os aspectos racionais e irracionais  da vida. Assim foi o caso da paciente que apresentava uma forte  resistência à terapia. A monotonia não escapava a nenhum dos dois, até o  dia em que ela lhe relatou-lhe o sonho com um escaravelho dourado. Mal  acabara de contar-lhe a trama quando ouviram uma batida na vidraça. Jung  então enxergou uma espécie de besouro de coloração dourada muito rara  naquelas paragens e naquela estação do ano. Daí para diante a análise  deslanchou, ocasionando o renascimento daquela personalidade. Besouro e  renascimento… um símbolo egípcio muito antigo.
SincronicidadeO termo sincronicidade  é uma tentativa de encontrar formas de explicação racional para  fenômenos que a ciência de então não alcançava, tais como os referidos  acima, fenômenos não causais que não podem ser explicados pela razão,  porém são significativos para o indivíduo que os experimenta. Para uma  abordagem sobre a construção do conceito veja-se Capriotti, Letícia. Jung e sincronicidade: a construção do conceito. Para uma explanação sintética e didática de sincronicidade, veja-se Capriotti, Letícia. Jung e sincronicidade: o conceito e suas armadilhas.)
A construção do conceito de sincronicidade surgiu da leitura que Jung fez de um grande número de obras sobre alquimia e o pensamento renascentista. Jung chegou a possuir grande quantidade de textos alquímicos originais, que o levaram também a usar a expressão Unus Mundus em sua autobiografia, e a ideia de Anima Mundi.
Uma interessante análise da contribuição da psicologia profunda de  Freud – Jung para a formação do pensamento ocidental, mostrando como  Jung tinha preocupações epistemológicas rigorosas pode ser vista em  Tarnas. Em função disso, tais fenômenos puderam ser examinados, mas  apenas como algo psicológico, e não propriamente da natureza, resultando  em algumas distorções interpretativas, em inúmeros sentidos.
A crítica de Richard Tarnas  é pertinente, pois embora Jung ressalte a importância da religiosidade  como qualidade intrínseca do ser humano, sua teoria apenas valida a  experiência religiosa como fenômeno psicológico, uma posição  paradoxalmente reducionista, que nega a compatibilidade entre razão e  experiência espiritual. Nessa linha, considerou insubstancial o  movimento esotérico moderno, como a teosofia e a antroposofia. Veja em Jung e Teosofia
A partir da contribuição de Jung, vários desenvolvimentos em  diferentes áreas do conhecimento têm ampliado a compreensão da relação  entre os processos psíquicos e o mundo exterior. O conceito de inconsciente coletivo, por exemplo, encontra ecos na física do holomovimento de Bohm, na ecopedagogia de Capra, na transdisciplinaridade de Rocha Filho, na alma do mundo de Goswami, nos campos morfogenéticos de Sheldrake, na psicologia profunda e na ecopsicologia norte-americana.
Imagens do inconscienteNo Brasil, Jung teve uma conhecida aluna, a Dra. Nise da Silveira, fundadora do Museu de Imagens do Inconsciente. Ela escreveu, dentre outros, o livro “Jung: vida e obra”, publicado em primeira edição em 1968.
== Jung - Uma resposta ao nosso tempo == Na terapia junguiana,  que explora extensivamente os sonhos e fantasias, um diálogo é  estabelecido entre a mente consciente e os conteúdos do inconsciente. A  doença psíquica é tida como uma consequência da separação rígida entre  elas. Os pacientes são orientados a ficarem atentos aos significados  pessoal e coletivo (arquétipo) inerente aos seus sintomas e  dificuldades. Sob condições favoráveis eles poderão ingressar no processo de individuação:  uma longa série de transformações psicológicas que culminam na  integração de tendências e funções opostas, e na realização da  totalidade. Jung trilhou a individuação, pois havia a necessidade  imperiosa nele de ir ao inferno e voltar para poder mostrar o caminho da  volta àqueles que ficaram perdidos pelo caminho da vida. Tornou-se ele  uma resposta sincera e corajosa ao nosso tempo. "Sou eu próprio uma  questão colocada ao mundo e devo fornecer minha resposta; caso  contrário, estarei reduzido à resposta que o mundo me der".
Breve biografia em tópicos1875: Nasce na Suíça, a 26 de julho, Carl Gustav Jung, filho de um pastor;
1895 - 1900: Estuda medicina na Universidade da Basileia;
1900: É assistente de Eugen Bleuler, médico-chefe do Burghölzli (hospital psiquiátrico) em Zurique;
1902: Tese de doutoramento: "Sobre a psicologia e a patologia dos fenômenos ditos ocultos";
1903: Casa-se com Emma. Desta união nascem cinco filhos.
1905 - 1909: Chefe de clínica no Burghölzli;
1905 - 1913: Professor na Faculdade de Medicina de Zurique; aulas de psicologia e psiconeuroses;
1907: "Psicologia da Demência Precoce"; encontro com Freud;
1908: I Congresso Internacional de Psicanálise;
1909: Abertura de clínica particular;
1910 - 1914: Primeiro presidente da Associação Psicanalítica Internacional;
1913: Jung dá o nome à sua psicologia de "Psicologia Analítica"; demissão de seu posto de ensino na Universidade de Zurique;
1914: Conferências em Londres e Aberdeen; é mobilizado para o serviço de saúde;
1916: "Sete Sermões aos Mortos" e "A Função Transcendente"; estudo sobre os gnósticos;
1918 - 1919: Comandante do campo de internação de Soldados ingleses; pintura de mandalas;
1921: "Tipos Psicológicos";
1923: Construção da torre perto do lago de Zurique; Jung trava amizade com Richard Wilhelm (tradutor do "I Ching - O Livro das Mutações");
1924 - 1925: Visita aos índios Pueblo do Novo México (EUA);
1925 - 1926: Expedição a Uganda, ao Quênia, às margens do Nilo; visita aos Elgonys no Monte Elgon;
1928: "O Eu e o Inconsciente";
1929: Comentário de "O Segredo da Flor de Ouro";
1932: Prêmio de literatura em Zurique;
1933: Viagem ao Egito e Palestina;
1934: Presidente da Sociedade Médica Geral para Psicoterapia;
1936: Doutor "honoris causa" em Harvard (Massachusetts);
1938: Viagem à Índia, a convite do governo britânico; presidente do Congresso Internacional de Psicoterapia, em Oxford; membro da Real Sociedade de Medicina;
1940: "Psicologia e Religião";
1944: Nomeação para a cátedra de Psicologia da Faculdade de Medicina de Basileia; "Psicologia e Alquimia";
1945: Doutor "honoris causa" da Universidade de Genebra;
1948: Inauguração do Instituto C. G. Jung em Zurique;
1951: "Aion";
1952: "Sincronicidade" e "Resposta a Jó";
1955: Morte de sua mulher a 27 de novembro;
1955 - 1956: "Mysterium Conjunctionis";
1957: Começo da redação de "Memórias, Sonhos e Reflexões", com Aniela Jaffé; entrevista na TV para a BBC;
1961: Termina, dez dias antes de morrer, um ensaio para "O Homem e Seus Símbolos"; morre a 6 de junho.
ObrasDevido à metodologia usada por Jung, seus escritos costumam ser de  leitura difícil e penosa. É recomendável iniciar por algum de seus  comentadores, como Nise da Silveira (Jung: vida e obra) e Aniela Jaffe (Memórias, sonhos e reflexões de C. C. Jung). Sobre este, um comentário.
Eis abaixo, a lista das obras de Jung, publicadas em português no Brasil:
A Energia Psíquica.
A Prática da Psicoterapia.
A Vida Simbólica: Escritos Diversos.
Ab-reação, análise dos sonhos, transferência.
Aion: Estudos sobre o Simbolismo do Si-mesmo.
Cartas de Carl Gustav Jung.
Consideraciones Sobre la Historia Actual (ainda não traduzido para língua portuguesa).
Escritos Diversos.
Estudos Alquímicos.
Estudos Experimentais Vol. II.
Estudos Experimentais.
Estudos Psiquiátricos.
Eu e o Inconsciente.
Freud e a Psicanálise.
Interpretação Psicológica do Dogma da Trindade.
Memórias, Sonhos e Reflexões. Autobiografia escrita em conjunto com Aniela Jaffé.
Misterium Coniunctionis 1.
Misterium Coniunctionis 2.
Misterium Coniunctionis 3.
O Desenvolvimento da Personalidade.
O Homem e seus Símbolos. Obra para leigos, organizada por Jung e  escrita por ele e seus colaboradores, com artigos de Aniella Jaffé,  Marie-Louise fon Franz e outros.
O Segredo da Flor de Ouro: Um Livro de Vida Chinesa.
Os Arquétipos e o Inconsciente Coletivo.
Presente e Futuro.
Psicologia da Religião Ocidental e Oriental.
Psicologia do Inconsciente.
Psicologia e Alquimia.
Psicologia e Religião Oriental.
Psicologia e Religião.
Símbolo da Transformação na Missa.
Símbolos da Transformação: Análise dos Prelúdios de uma Esquizofrenia.
Sincronicidade.
Tipos Psicológicos.
A natureza da psique.
Alguns termos empregados por Jung na descrição da psique
 Alma Amplificação Análise 
 Anima Animus Arquétipo 
 Circumambulação Compensação Complexo 
 Consciência Desintegração Diferenciação 
 Dissociação Ego Extroversão 
 Fantasia passiva Função auxiliar Função inferior 
 Função Intuição Função Pensamento Função Sensação 
 Função Sentimento Função superior Função transcendente 
 Funções da consciência Imaginação Ativa Inconsciente coletivo 
 Inconsciente pessoal Individuação Inflação 
 Instinto Integração Introversão 
 Libido Personalidade maná Mandala 
 Método redutivo Método sintético (construtivo) Mito 
 Neurose Numinoso Opostos 
 Participation Mystique Perda da alma Persona 
 Personificação Ponto de vista prospectivo (finalista) Possessão 
 Projeção Projeção Psicóide 
 Psicologia Analítica Psicose Psique 
 Psique objetiva Puer Aeternus Realidade psíquica 
 Regressão Sacrifício Self (Si-mesmo) 
 Significado Símbolo Sincronicidade 
 Sombra Sonhos Tipos psicológicos 
 Totalidade Transformação Unus Mundus 

BibliografiaTodas as citações entre aspas que se encontram acima foram extraídas  do livro "Memórias, Sonhos e Reflexões", autobiografia de Jung, Editora  Nova Fronteira S.A., exceto as que explicitamente referem-se a outras  obras.
JUNG, C. G.. Phénomènes occultes. Paris: Ed. Montaigne, 1939.
ROCHA FILHO, J.B. Física e Psicologia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2003, 4a ed. (Google Books)

Fonte: Wikipédia