Renascimento: a Histeria e o Feminino - PARTE II 
Autor: Luciana Mariano | Publicado: 2015-02-20T08:46:00-08:00


A caça às bruxas se inicia na Europa no momento em que
o humanismo da Renascença começa a abalar a ordem social que foi fundada
através da aliança entre o feudalismo<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->
e a Igreja. Esse foi um período triste, pois a população se viu devastada pelas
epidemias de peste e pelas guerras que foram deflagradas ao mesmo tempo. Com
isso um terço da população européia, simplesmente desapareceu. Adivinhe a quem
foram atribuídas todas essas desgraças? A uma minoria que vai servir de bode
expiatório: as bruxas. E, através delas, à sexualidade encarnada na mulher.
Nesse período de caça às bruxas os médicos, chamados para perito, se apoiavam
mais sobre os bons sentimentos e o bom senso do que sobre o saber clínico,
visto que nesse período o conhecimento era parco e pouco incentivado.

Etienne Trillat, em seu livro História da Histeria (1991), mostra a existência de dados, em
livros considerados sérios, de que milhares de histéricas foram queimadas vivas
na época da caça às bruxas. No entanto, se forem considerados esses fatos
estar-se-ão atribuindo às pessoas da Renascença a mentalidade e os
conhecimentos das pessoas do século XX. Segundo o autor, e é emergente que se
concorde com ele, é importante salientar que as bruxas foram queimadas enquanto
bruxas, mas não enquanto loucas e, menos ainda, enquanto histéricas. “Não é
senão no século XIX que toda uma literatura médica será consagrada à
demonologia e essa revisão crítica da história integrará os fatos de possessão
no quadro nosográfico da histeria” (TRILLAT, 1991, p. 56).&nbsp; 

Nos grandes processos: os dados
estão marcados. São questões políticas em que se defrontam também ideologias.
Todo mundo engana ou é enganado por todo mundo. O cirurgião encarregado de
pesquisar a zona anestésica, o punctum
diabolicum, pode também enganar deliberadamente. Ele explora com sua agulha
o corpo raspado da bruxa, cujos olhos estão vendados. Basta-lhe fazer crer que
enfia a agulha na carne, embora não o faça, para afirmar a presença da marca
diabólica. 

Mas aquele que mais engana é o
diabo: na prova da imersão, a confirmação da bruxaria é dada pelo fato de que o
corpo da bruxa permanece na superfície da água. Mas quando o corpo em lugar de
boiar, afunda, é também uma astúcia do diabo. Ele quer enganar aos juízes e
fazer crer que a culpada é inocente. [...] o diabo quer fazer crer, para melhor
se dissimular, que a tese médica é verdadeira. [...] para isso é preciso que
ele manifeste sua presença por sinais extraordinários que nenhuma doença pode
produzir. Tais são os dons extraordinários dos possuídos que falam latim sem
tê-lo aprendido, que adivinham os pensamentos e predizem o futuro. Vê-se como
essa casuística pode levar a discussões intermináveis cujo cerne inegável é simples:
o diabo engana. Aos olhos dos médicos, ela engana os teólogos, e aos dos
teólogos ela engana os médicos. (TRILLAT, 1991, p. 57-58).

Nesse
período, o poder médico tenta resgatar uma parcela do domínio exercido pela
Igreja. Inevitavelmente, esses médicos vão entrar em rivalidade com os
defensores do dogma e farão figuras dissidentes. Entre eles está Jean Wier que
nesse perigoso confronto com a Inquisição<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->,
foi quem melhor conseguiu encontrar o caminho do meio, ou seja, ao mesmo tempo
em que agia habilmente arrebanhando pessoas, exprimia com firmeza suas opiniões
pessoais sobre as bruxas. Wier também acreditava na teoria de possessão, no
entanto, não acreditava que as ditas “bruxas” fossem culpadas por essa
possessão, mas sim que sua imaginação desregrada as levava a crer ter feito o
que não fizeram.

Enfim, a caça a bruxa é proibida, e a herança desse
período para a histeria é de confusão, pois a dúvida que surgirá é se a
histeria é ou não uma doença. Dizer que a histeria não é uma doença seria
reatar implícita ou explicitamente com a idéia, senão de uma doença sagrada
(período anterior a Hipócrates), ao menos de uma doença que escapa a
explicações racionais e naturais, sendo por isso, pelo menos sob alguns
aspectos uma doença que pertence de fato ao sobrenatural. 

Segundo
Trillat a grande novidade trazida por Sydenham<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->
em relação à histeria é o fato de que ela não é uma doença como as outras que
podem ter um quadro nosográfico definido.

[...] ela se situa acima de todas as doenças, em
superposição a um plano paralelo; ela as imita todas. Se ela não é uma doença
como as outras, quer dizer, contudo que ela permanece uma doença, ou seja, que
ela permanece no campo da medicina. Tal é a posição da histeria, uma doença que
não o é, embora seja . . . (TRILLAT, 1991, p. 60).

Rompendo
com a tradição, nessa época, a histeria irá deixar de ocupar o útero para
ocupar o cérebro. Inspiradas pelas pesquisas no domínio da química e da física
dos gases surgiram teorias vaporosas para a doença. Num primeiro momento, seria
causada por vapores espalhados pelo corpo através das veias. Com a descoberta
da circulação sangüínea, os vapores deixaram de ser espalhados pelas artérias e
passaram a ser espalhados por todo o corpo através dos nervos. Mais tarde, com
o progresso da anatomia postulando que não há espaço livre nos nervos, essa
teoria tende a ir, literalmente, pelos ares...

Franz Anton Mesmer, no século XVIII, tinha a pretensão
de reformular a teoria dos vapores, sobre a qual repousava a explicação dos
fenômenos histéricos. Operou-se nesse período a passagem de uma concepção
demoníaca para uma concepção científica. Através da falsa teoria do magnetismo
animal, Mesmer sustentou que as doenças nervosas tinham como origem um
desequilíbrio na distribuição de um “fluido universal”. Assim, bastava que o
médico transformado em “magnetizador”, provocasse crises convulsivas nos
pacientes, em geral mulheres, para curá-los mediante o restabelecimento do
equilíbrio do fluido. Dessa concepção nasceu a primeira psiquiatria dinâmica.
Assim, a histeria escapou da religião transformando-se numa doença dos nervos:
“[...] foi em
1775 que se efetuou a passagem do sagrado para o profano, data em que Mesmer obteve sua
grande vitória sobre o exorcista Josef Gassner (? – 1779), ao demonstrar que as
curas obtidas por este decorriam do magnetismo” (ROUDINESCO, 1998, p. 338).

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Ilustração 01: Franz Antón
Mesmer

Entre 1773 e 1774, Trillat (1991, p. 87-88) relata que
Mesmer utiliza o imã para tratar uma doente: Oesterline. Era uma jovem de 28
anos, de temperamento nervoso e que há dois anos apresentava ataques
convulsivos terríveis acompanhados de febre histérica, vômitos, delírio
melancólico e maníaco, crises de rigidez, cegueira, sufocação e paralisia
durante vários dias. Ele percebeu a peridiocidade quase astronômica das crises
e procurou modificar seu curso. Mesmer pede a R. P. Hell, jesuíta, professor de
astronomia, para confeccionar peças de aço magnético cuja forma permitiria
aplicá-las comodamente ao corpo. Após fazer com que Oesterline engolisse
preparados à base de ferro, ele prendeu um imã em cada pé da moça e um outro,
em forma de coração, prendeu sobre seu peito. Imediatamente ela sentiu uma
forte dor em seu peito que percorreu todo o corpo seguindo os eixos das peças
imantadas. A doente e os assistentes se assustaram com o terrível espetáculo.
Mesmer acrescentou mais dois imãs aos pés de Oesterline e pouco a pouco os
fenômenos foram desaparecendo, e a moça, curada pôde-se casar com o enteado de
Mesmer e viver em perfeita saúde seu papel de mãe e esposa. 

Hell acaba por trair Mesmer, reivindicando para si a
paternidade do invento, e escreve para diferentes entidades científicas
relatando a descoberta como sendo sua.

Porém,
Mesmer encontrou um “jeito” muito simples de reverter à situação: atribuiu à
sua “pessoa” e, não aos imãs, a cura de Oesterline. Alegou que as correntes
magnéticas que atravessaram o corpo de Oesterline promovendo sua cura não
emanavam das peças imantadas, mas de um fluido acumulado em seu próprio corpo.
Não seria incoerente afirmar que Mesmer abriu caminho para alguns conceitos que
hoje são comuns à psicanálise: hipnotismo, sugestão e transferência (teoria
freudiana).

Em 1773, Mesmer popularizou a doutrina do magnetismo animal,
que daria origem ao hipnotismo, inventado por James Braid (1795-1860), à
sugestão e à teoria freudiana de transferência. Afirmava que as doenças
nervosas provinham de um desequilíbrio na distribuição de um “fluido corporal”,
que circulava no organismo humano e animal. [...] Em 1931, quando Sigmund Freud leu a obra que Stefan Zweig
acabava de dedicar a Mesmer e à história da “cura pelo espírito”, atribuiu o
devido lugar a esse médico das Luzes na história da invenção da sugestão:
“Penso, como você, que a verdadeira natureza da sua descoberta, isto é, a
sugestão, ainda não está identificada” <!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->.
Isso se faria pelos trabalhos da historiografia erudita. (ROUDINESCO, 1998, p. 510).

Pode-se
afirmar que o magnetismo animal nasceu da simples necessidade em que se
encontrou Mesmer de inventar alguma coisa, outra descoberta, que desacreditasse
a que ele tinha feito e da qual Hell tinha se apropriado.

Quinze anos depois do desaparecimento de Mesmer da cena
pública, ainda em Trillat (1991, p. 98), quando da publicação do livro
“Memória” em 1799, é evocado um fenômeno surpreendente para a época: o
sonambulismo. Ele fez dessa crise extraordinária o manancial de todas as
nuances da alienação. Caído das estrelas, Mesmer chegou ao sono crítico e à
relação do corpo com a linguagem. Pregava que havia um sentido interno, que era
prisioneiro do corpo humano, e que esse sentido interno se manifesta tomando
emprestada a linguagem do corpo. Essa idéia de uma linguagem autêntica,
prisioneira da língua de empréstimo, anuncia as formulações de Freud sobre a
distorção imposta pelo Ego à liberação da mensagem secreta da qual o neurótico
é portador. Sendo que essa mensagem só pode passar sob a condição de se
disfarçar. Para que a palavra da verdade possa se fazer entender, é preciso
suprimir o foco periférico da mentira, neutralizar o despertar dos sentidos, em
resumo, utilizar o “sono crítico”, o sonambulismo. Será preciso esperar Charcot
para que esse sono magnético, batizado de hipnose, se torne a grande questão do
último terço do século XIX.

Embora
tenha sido considerado um charlatão, Mesmer, foi um visionário. Todavia, ele
próprio não teve chance de se dar conta, visto que em função de suas idéias
serem extravagantes, boa parte delas, foram de início rechaçadas. Contudo, sua
sensibilidade pôde captar preceitos essenciais para o entendimento da doença
mental, e em especial, da histeria. 

O “segredo” de Mesmer é o que ele não pôde dizer. E, no
entanto, a razão desse escolho não lhe escapou; ele a encontra numa crítica da
função da linguagem. Longe de traduzir a verdade, a linguagem a trai. A verdade
emana do sentido interno, nos diz ele. Mas essa verdade ao passar pelo canal
obrigatório da linguagem de convenção, se faz epíteto ou atributo, depois
“substitui-se para a comodidade da língua, substantivos a esses epítetos;
diz-se: o calor, a gravidade, a luz, o som, a cor e eis a origem das abstrações
metafísicas” <!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->.
Eis também a origem do mesmerismo! É difícil de encontrar reunidas tanta
lucidez e tanta cegueira. (TRILLAT, 1991, p. 101).

Quaisquer
que sejam as teorias alcançadas no período precedente e, para além de todas as
divergências, uma coisa permanece certa desde a antigüidade: a histeria é uma
questão de mulheres. Todos os autores estão de acordo com isso, mesmo se são
descritos casos de histeria masculina. &nbsp;


<!--[if !supportFootnotes]-->

<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Na alta idade média e, principalmente, depois
do século IX, os senhores feudais detinham todo o poder de mando em seus
territórios: faziam suas própias leis, administravam a justiça, mantinham seus
exércitos de vassalos, cunhavam moedas - ou seja, viviam praticamente livres
das interferências do poder real em seus territórios. O rei era, na prática, um
senhor feudal como os demais; a maior parte de seus rendimentos provinha de
seus domínios senhoriais, mantido pelo trabalho dos camponeses a ele
subordinados. Além disso, os reis obtinham dinheiro cobrando taxas para o uso
dos portos, mercados e rotas de comércio, além de multas aplicadas como
penalidade aos crimes julgados em seus domínios (Internet, 2006). 





<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> Inquisição é um termo que deriva do acto
judicial de «inquirir», que significa «perguntar», «averiguar». Foi
inicialmente uma instituição da Igreja, para combater a heresia, em que se
averiguava se os crentes eram fieis à(s) doutrina(s) ou não. Com o tempo,
vários Países vieram a utilizar a Inquisição para fazer Tribunais Régios, ou do
Estado, com fins políticos vários. Há por isso alguns estudos sobre a
Inquisição, em que se distinguem os tribunais Religiosos, dos tribunais dos
Estados da Época. Vários autores interpretam este aproximar exacerbado entre
religião e estado, igualmente como a primeira tentativa da história moderna, da
intromissão do Estado na vida privada (Internet, 2006).



<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> Thomas Sydenham (1624-1689), um eminente
cientista médico, chamado “O Hipócrates Inglês” e que, pelo seu livro “Observações
Médicas” publicado em 1676, tornou-se o fundador da medicina clínica
(Internet, 2006).



<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> (FREUD,
1931, p.? apud ROUDINESCO, 1998, p. 510).



<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--> (MESMER,
1971, p.296 apud TRILLAT, 1991, p.101).