Singularidades de Quilombo: Um estudo do texto de Edson Carneiro
Autor: Profª Ludmila Pena Fuzzi | Publicado: 2014-03-01T14:32:00-08:00






TEXTO
DE ESTUDO 1 – SINGULARIDADES DOS QUILOMBOS, por Edson Carneiro



Profª Ludmila Pena
Fuzzi



O
recurso mais utilizado pelos negros escravos, no Brasil, para escapar dos
cativeiros foi sem dúvida o da fuga
para o mato, de que resultaram os quilombos, ajuntamentos de escravos fugidos.

CARNEIRO
(2011) nos coloca que infelizmente não dispomos de documentos fidedignos,
minuciosos e circunstanciados a respeito de muitos dos quilombos que chegaram a
existir no país; os nomes de vários chefes de quilombos estão completamente
perdidos; e os antigos cronistas limitaram-se a exaltar as fadigas da tropa e a
contar, sem detalhes, o desbarato final dos quilombolas. Na região do Vale do
Paraíba Paulista a dificuldade em se ter material documental ainda maior. Um
dos pontos do projeto é exatamente coletar informações nos Arquivos da região,
criando gráficos dos resultados encontrados. 

Em
verdade, se desprezarmos o episódio em favor do quadro geral, observaremos que,
embora ocorridos em diversos pontos de território nacional, e em épocas
diferentes, os quilombos apresentam uma fisionomia comum, tanto nos motivos que
impeliram os negros para o recesso das matas como na organização social e
econômica resultante da vida em liberdade.

O
movimento de fuga era, em si mesmo, uma negação da sociedade oficial, que
oprimia os negros escravos, eliminando a sua língua, a sua religião, os seus
estilos de vida. O quilombo, por sua vez, era uma reafirmação da cultura
africana e do estilo de vida africanos. O tipo de organização social criado
pelos quilombolas estava tão próximo do tipo de organização então dominante nos
Estados africanos que, ainda que não houvesse outras razões, se pode dizer, com
certa dose de segurança, que os negros por ele responsáveis eram em grande
parte recém-vindos da África, e não negros crioulos, nascidos e criados no
Brasil. Os quilombos, desde modo, foram para usar a expressão agora corrente em
etnologia, um fenômeno contra aculturativo, de rebeldia contra os padrões de
vida impostos pela sociedade oficial e de restauração dos valores antigos.

Duas
coisas se notam, à primeira vista, no estudo dos quilombos, todos esses
ajuntamentos de escravos tiveram, como causa imediata, uma situação de angústia
econômica local, de que resultava certo afrouxamento na disciplina da
escravidão, e todos se verificaram os períodos de maior intensidade do tráfico
de negros, variando a sua localização de acordo com as flutuações de interesse
nacional pela exploração desta ou daquela região econômica.

Com
efeito, o simples ”rigor do cativeiro”, que sempre se fez sentir pesadamente
sobre o escravo, não basta para justificar a sua fuga, a princípio em pequenos
grupos, depois em massa, para as matas vizinhas. Nem chega para explicar a
segurança com que os negros já aquilombados visitavam frequentemente as vilas
de onde tinham fugido, a fim de comerciar, de comprar artigos manufaturados e
de induzir outros escravos a seguir o seu exemplo, tomando o caminho da selva.
O quilombo foi essencialmente um movimento coletivo, de massa. Poder-se-ia
explicar, apenas pelo “rigor do cativeiro”, o grande movimento de fuga de
escravos das fazendas paulistas, nos últimos anos da escravidão?

O
quilombo, que não passava de um pequeno habitáculo de negros fugidos, cresceu
extraordinariamente, pois com os conflitos, com as crises econômicas e outros
problemas na estrutura do século XVIII e XIX, a vigilância dos senhores se
tornou dificultada, oportunizando as fugas. As problemáticas aumentaram o
número de Quilombos pelo. Esses tiveram, pois, um momento determinado o desejo
de fuga era certamente geral, mas o estímulo à fuga vinha do relaxamento da
vigilância dos senhores, causado, este, pela decadência econômica. E, por outro
lado, os quilombos se produziram nas regiões de maior concentração de escravos,
de preferência durante as épocas de maior intensidade de tráfico negreiro.

Quanto
aos negros crioulos, utilizaram outras maneiras de fugir ao “rigor do
cativeiro”, passaram à luta aberta, como na Balaiada, justificaram os senhores,
como nas fazendas fluminenses, ou buscaram a liberdade nas cidades.

Os
quilombolas viviam e paz, numa espécie de fraternidade racial. Havia, nos
quilombos, uma população heterogênea, de que participavam em maioria os negros,
mas que contava também mulatos e índios. As pesquisas demonstram que os negros
chegaram a estabelecer comércio regular com os brancos das vilas próximas,
trocando produtos agrícolas por artigos manufaturados. 

Os
quilombos situavem-se geralmente em zonas férteis, próprias para o cultivo de
muitas espécies vegetais e ricas em animais de caça e pesca. A utilização da
terra, ao que tudo indica, tinha limites definidos, podendo-se afirmar que,
embora a propriedade fosse comum a regra era a pequena propriedade em torno dos
vários mocambos ou, como escreveu Duvitiliano Ramos, a “posse útil” da terra.
Era o mesmo sistema da África. Entre os nagôs como entre os bantos, pelo que
ensinam Dary Forde e J.W.Page, a terra pertence aos habitantes da aldeia e só
temporariamente o indivíduo detém a posse da terra que cultivou. Os quilombolas,
individualmente, tinham apenas as extensão de terra que podiam, na realidade,
cultivar. 



A
agricultura beneficiava-se, por um lado, da fertilidade da natureza e, por
outro, do sistema de divisão de terras. Era universal, nos quilombos, a criação
de galinhas, algumas vezes acompanhada da criação de porcos e outros animais
domésticos, tendo também a prática de caça e pesca, para complementação da
dieta quilombola.

Os
trabalhadores, aparentemente, dividiam-se por duas categorias principais,
lavradores e artesãos. Os escravos procedentes das fazendas certamente se
enquadravam no primeiro grupo e teriam sido responsáveis diretos pela
policultura. Os artesãos notáveis eram: ferreiros. Os documentos antigos não
indicam exatamente a atividade econômica a que se entregavam as mulheres, mas
provavelmente fabricavam roupas com cascas de árvores e peles de animais e
produziam cestos, abanos e trançados em geral. Elas também ajudavam os oleiros
na fabricação de potes e vasilhas de todos os tipos encontrados nos quilombos.

As
vilas vizinhas, entregues à monocultura ou sujeitas à precariedade da lavoura
de mantimentos, socorriam-se dessa atividade polimorfa dos negros aquilombados.
Os frutos da terra, os animais de caça e pesca, a cerâmica e a cestaria dos
negros trocavam-se por ferramentas industriais e agrícolas, roupas, armas de
fogo e outros produtos de manufatura. Esse comércio direto, reciprocamente
benéfico, realizava-se habitualmente em paz. Somente às vezes os quilombolas
recorriam às armas contra os moradores brancos, quando estes os roubavam além
dos limites da tolerância ou quando avançavam demais com as suas terras sobre a
área do quilombo.

A
simples existência dos quilombos constituía “um mau exemplo” para os escravos
das vizinhanças. E, em geral, estava tão relaxada a vigilância dos senhores que
estes não tinham maneira de impedir a fuga dos seus escravos, senão tentando a
destruição, pelas armas, dos quilombos. Os negros já aquilombados eram
incansáveis no recrutamento de parentes, amigos e conhecidos.

A
organização política se baseava na formação de poder de tribos africanas. A
população miúda aos poucos deu nascimento a uma oligarquia, constituída pelos
chefes de mocambo, a quem cabia, como na África, a atribuição de dispor das
terras comuns. A pequena duração dos quilombos eram em geral não permitiu o
processo de institucionalização chegasse ao seu termo lógico. Cada mocambo
tinha um líder, que eram o ancião da comunidade e por fim o Quilombo um Zumbi
(rei), seguido de seus guerreiros e trabalhadores.

Por
fim, podemos considerar que o Quilombo foi um acontecimento singular na vida
nacional, seja qual for o ângulo por que o encaremos. Como forma de luta contra
a escravidão, como estabelecimento humano, como organização social, como
reafirmação dos valores das culturas africanas, sob todos estes aspectos o
quilombo revela-se como um fato novo, único, peculiar, uma síntese dialética.
Movimento contra o estilo de vida que os brancos lhe queriam impor, o quilombo
mantinha a sua independência à custa das lavouras que os ex-escravos haviam
aprendido com os seus senhores e a defendia, quando necessário, com as armas de
fogo dos brancos e os arcos e flechas dos índios. E, embora em geral contra a
sociedade que oprimira os seus componentes, o quilombo aceitava muito dessa
sociedade e foi, sem dúvida, um passo importante para a nacionalização da massa
escrava.

Do
ponto de vista aqui considerado, se, por um lado os negros tiveram de se
adaptar às novas condições ambientes, por outro lado o quilombo constituiu,
certamente, uma lição de aproveitamento da terra, tanto pela pequena
propriedade como pela policultura, ambas desconhecidas da sociedade oficial.
Não foi esta, entretanto, a sua única utilidade. O movimento de fuga deve ter
contribuído para abrandar o “rigor do cativeiro”, mas o quilombo principalmente
serviu aos desbravamento das florestas além da zona de penetração dos brancos e
à descoberta de novas fontes de riqueza.