INSCRIÇÃO NO IPHAN: REGISTRO OFÍCIOS E MODOS DE FAZER BARCO E PESCA TRADICIONAL, RECONHECENDO O ESPAÇO OCUPADO PELOS PESCADORES PATRIMÔNIO IMATERIAL
Autor: Enseada das Canoas | Publicado: 2012-02-07T20:54:00-08:00

                              Maceió, 09 de maio de 2011 AO ILUSTRÍSSIMO SENHOR MARIO ALOÍSIO MÉLOSUPERINTENDENTE DO IPHAN EM ALAGOAS APRESENTA DOCUMENTOS PARA ANEXAR AO PROCESSO    Senhor Superintendente A Associação dos Moradores e Amigos do Bairro de Jaraguá vem a este Instituto, em nome da Comunidade, juntar documentos e materiais referentes ao Patrimônio Cultural Imaterial da Vila de Pescadores de Jaraguá que permitem uma maior análise ao pedido de Registro de 11 de setembro de 2010 do Modo de Fazer e o Lugar. Documentos:1. Texto: Uma Vila Tradicional de Pesca com seu modo de fazer e seu lugar em Jaraguá;2. Imagens (fotografia de construção de barco, remendando redes, pescadores e marisqueiras da Vila de Pescadores;3. Documentos digitalizados;4. Transcrição de entrevistas;5. Vídeos – seis discos (entrevistas, eventos, cotidiano);6. Censo UFAL 2006 com anexos (reportagens);7. Inventário – Trabalho de Conclusão de Curso de Jordana Alves. Cordialmente Maria Enaura Alves do NascimentoPresidente da Associação dos Moradores e Amigos do Bairro de JaraguáExecutora do Ponto de Cultura Enseada das Canoas: Yar-á-guá Cultural  UMA VILA TRADICIONAL DE PESCA COM SEU MODO DE FAZER E SEU LUGAR EM JARAGUÁ  “(...) O Rio da Alagoa (canais lacustres da Mangüaba e da Mundaú ou do norte) onde também entram caravelões, o qual se diz da alagoa, que nasce de uma que está afastada da costa, o qual rio chamam os índios o porto de Jaraguá” (CENSO/UFAL, 2006). ________________________________________“Por um lado temos os historiadores que associam a origem de Maceió ao engenho Massayó, temos, por outro, opiniões que destoam dessa versão e que defendem que o surgimento da cidade se deua  partir  de uma vila de pescadores, em Jaraguá”. (CENSO/UFAL, 2006). _________________________________________“Quero ser reconhecida como pescadora, quero ter direito a meu lugar pelo que sou e do que vivo que é da pesca.” (Lúcia, moradora da comunidade).  __________________________________________                        Um espaço da área histórica de Maceió abriga famílias com identidade e características de comunidade tradicional de pesca artesanal. A importância dessa pequena coletividade está pautada no princípio do respeito à diversidade, às culturas tradicionais e ao que esse povo produz e reconstrói de conhecimento de suas práticas.  É nesse ensejo que apresentamos a Vila de Pescadores do Jaraguá, um espaço comunitário de produção e troca de saberes no centro de Maceió que se vincula aos modos relacionados à atividade da pesca artesanal e à própria história da cidade.                           Existem duas versões sobre a constituição de Maceió. A primeira versão aponta que o povoado que deu origem à cidade originou-se de um engenho de açúcar localizado no que hoje é a Pajuçara. O desenvolvimento desse povoado foi impulsionado pelo porto de Jaraguá, e consequentemente, por aqueles que lá trabalhavam e residiam (www.smf.maceio.al.gov.br). A segunda versão, por sua vez, está ainda mais relacionada à história da Vila. Há registros históricos de que a comunidade foi um dos pólos para o desenvolvimento da região antes mesmo da colonização, conforme aponta Wanessa Oliveira, em reportagem apresentada à Gazeta de Alagoas em 4 de outubro de 2009.Embora alguns moradores apontem que a comunidade tem cerca de 80 anos, registros históricos dão conta de que a história dos pescadores de Jaraguá se confunde com a própria história de Maceió, antes mesmo da colonização. Ocorre que, naquelas proximidades, o povoamento e a intensificação do comércio naquele espaço cresceram de tal forma que acabaram por superar a movimentação da até então capital alagoana, Marechal Deodoro, o que teria acabado por provocar a transferência da capital para Maceió. Podemos identificar em ambas as versões, que o porto de Jaraguá e as pessoas que ali trabalham e habitam contribuíram de alguma maneira para a constituição e desenvolvimento da cidade. Isso evidencia ainda a importância do porto e da atividade pesqueira para o crescimento econômico local. A tese de que os habitantes da Vila de Pescadores do Jaraguá são legítimos integrantes da população que povoou e deu origem a cidade de Maceió, capital do Estado de Alagoas no Nordeste do Brasil é discutida em diversos documentos, relatos, entrevistas, pesquisas e trabalhos acadêmicos, Censo UFAL (2006), processos administrativos. Estes são elementos de comprovação do diferencial dessa comunidade. Os moradores da Vila desenvolveram modos de vida muito similares às das cidades do interior: a tranquilidade, as conversas na beira da praia e nas frentes das casas, as festas das famílias; situações que reúnem diferentes tradições daquele território. São trabalhadores e trabalhadoras da pesca artesanal, que vivem quase exclusivamente dessa atividade, atuam de forma tradicional no manuseio do produto, na comercialização e no ensino/aprendizagem da prática e dos valores mais importantes para a comunidade.Vivendo em dependência direta do vento, das marés e do que o mar pode oferecer de recursos para sua sobrevivência em cada dia, o lugar que essa comunidade vive é uma extensão do mar, o canto de recolhida para descanso e de recomeço diário. Esse espaço e as condições da natureza são determinantes para a continuidade do modo de vida dos pescadores, a preservação de suas práticas e a proteção da produção de um modo de vida social muitíssimo diferente da vida urbana moderna do outro lado do asfalto. Na Declaração da Situação da Vila de Pescadores, encaminhada para o Ministério Público Federal em setembro de 2009, a comunidade se revela assim:Existe uma comunidade ao lado do Porto de Jaraguá que vive da pesca, ocupando um lugar que já foi ocupada por índios, e por séculos foi ocupado por pescadores, fazendo do dia-a-dia a labuta pela sobrevivência. Com pequenos barcos os pescadores saem pra pescar, de rede, de carceia, de arrastão e pescando lagosta com a mão. As mulheres ficam a espera do pescado para tratar, descabeçar, secar, guardar, botar no gelo, vender e alimentar a família. Quando o barco chega é preciso o catraieiro ir buscar as redes, o pescado, os pescadores. Outros já preparam os baldes, as caixas e a carroça. Outros pegam para levar para o mercado ou para a Balança. A lavagem das redes é feita pelos mais jovens e o concerto das redes pelos pescadores que não podem mais pescar ou que desenvolveram a arte (Declaração, PA-MPF, 2009).Essa comunidade, com sua cultura singular, sofreu muitas intervenções, especialmente por ocupar um lugar central e de grande riqueza histórica, turística, cultural e comercial no Centro Histórico de Maceió junto a um dos portos mais importantes do Brasil. Duas intervenções parecem ter sido as mais consequentes. A primeira reduziu o tamanho da área ocupada pelos pescadores, construindo-se o maior estacionamento para automóveis da cidade onde antes se expandia o seu território. A segunda intervenção foi caracterizada por um processo de favelização consequente da chegada de pessoas de outras localidades. A pacata vila de pescadores na qual residem até hoje, sofreu mudanças com a chegada destas pessoas, movidas de suas habitações em função de intempéries e trazidas pela prefeitura para a comunidade. Essa história foi narrada em pormenores pela presidente da Associação de Amigos e Moradores do Bairro de Jaraguá (AMAJAR), Maria Enaura Alves.Em 1996, eu acho, a prefeitura trouxe muitos caminhões com muitas pessoas de outras comunidades, as pessoas do pessoal da enchente, e colocou esse pessoal por aqui perto na fabrica de gelo, antiga fábrica de gelo CIBRAZEM, que era uma antiga fábrica de gelo que tava desativada. E assim, as primeiras pessoas ficaram nos salões e o resto do pessoal ficaram do lado de fora (...). Mas aí foi chegando muito mais gente porque o pessoal que tinha tio, tia, ou uma irmã que pagava aluguel começou a vim pra cá.  E aí era separado: a fábrica de gelo, como ela era toda murada, ela ficava separada da comunidade, né? Um pouquinho sepa..., afastada, separada. Mas aí depois foram quebrando o muro, quebrando o muro e o pessoal de lá começou a passar pra cá. Esse pessoal que veio tinha assim, poucas famílias que tinham um chefe de família que trabalhava, os outros eram catadores de papelão. Ou desocupados. Então esse pessoal todo ele começou a entrar na comunidade e o pessoal daqui começou a passar pro outro lado (...). O outro lado entrando nessa favela que foi que formou aqui dentro da vila de pescadores.Nessa lógica, não é a comunidade uma favela, mas a vila que é tomada por um processo de favelização. Isso construiu uma nova identidade, no entanto, a nomeação da comunidade mantém sua relação com os seus modos de vida e com o território. Por essa razão nomeia-se a comunidade de “favela de pescadores” ou “favela de Jaraguá”. Esse é um aspecto importante, pois aponta que mesmo nas condições em que hoje se encontra, esta ainda resgata a identidade pesqueira e a identidade territorial.No contexto da Vila de Pescadores do Jaraguá, o trabalho com a pesca artesanal, o trabalho na confecção das redes, construção e reconstrução de barcos apresenta um modo de produção, um fazer, que é ao mesmo tempo um saber particular dessas pessoas. Nesse sentido, quem faz os barcos detém um saber sobre isso, bem como quem pesca e faz redes. O registro e transmissão desse saber configuram-se como de fundamental importância para a manutenção dessas práticas tradicionais na comunidade. A isso denomina-se patrimônio cultural imaterial:Numa perspectiva valorativa, o patrimônio cultural do país foi definido como conjunto de bens de natureza material e imaterial (tomados individualmente ou em sua totalidade) portadores de referência à identidade, à ação, à memória dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira. Entre tais bens se incluem: as formas de expressão; os modos de criar, fazer e viver; as criações científicas, artísticas e tecnológicas; as obras, objetos, documentos, edificações e demais espaços destinados às manifestações artístico-culturais; sítios de valor histórico, urbanístico, paisagístico, artístico, arqueológico, paleontológico, ecológico e científico (PELEGRINI, 2008, p. 152).Nesse sentido, o que buscamos pontuar a seguir são os elementos dessa identidade de pescadores, seu caráter tradicional; o conhecimento tradicional que têm da pesca, dos instrumentos, da construção de barcos, a transmissão desse conhecimento para a população mais jovem e o vínculo com o lugar desse fazer e refazer. Identidade: saberes e fazeres da pesca artesanalPrimeiramente, considera-se que as produções culturais são constituintes da identidade de determinado grupo social ou comunidade. A cultura como aquilo que é resultado das ações humanas (GUARESCHI, 2008) produz determinados fenômenos ou objetos que passam a ser dela constituintes. Nesse sentido, propõe-se pensar a cultura como processo que aborda as ações e formas de agir dos seres humanos e que se modifica continuamente através da atualização de suas práticas, o que se dá particularmente no nível da linguagem como performatividade. Essa nomeação desloca o sentido de identidade cultural de uma ênfase de descrição conceitual para um movimento de contínua transformação e centraliza a linguagem performática como produtora de cultura, e a cultura, como fenômeno em constante metamorfose. Da mesma maneira, os produtos culturais também são formas de expressão política e os atores sociais se posicionam criticamente perante as situações, que produzem cultura e também saberes. Cada saber tem seu valor na rede de outros saberes, e é a forma como os compreendemos e os visibilizamos que dará status a eles. Por essa razão, estes são produzidos tendo em conta as relações de poder e as estratégias de resistência possíveis nessas relações. Isso passa pelas suas experiências e competências e pela possibilidade de seu reconhecimento como sujeitos em seu grupo social. A construção de identidades e o sentimento de pertencimento a um território (a comunidade) vinculam-se, portanto, por um lado, a esse poder de ação e de reconhecimento dos sujeitos em suas comunidades e, por outro, as suas estratégias de resistência frente aquilo que ameaça essa identidade e os modos de vida comunitários. A resistência, nesse sentido, não é uma ação pura e simples, mas um conjunto de ações, de micro-ações, que constituem um movimento contrário, uma forma de posicionamento e enfrentamento. Isso significa que a comunidade pode produzir diversas estratégias para manter seus saberes, rituais, hábitos, enfim, seus modos de vida mesmo diante de adversidades. No contexto da Vila de Pescadores, é importante compreender que a comunidade em si tem muitas riquezas, saberes, produtos e que os utiliza como estratégia de resistência. Propomos compreender a Vila de Pescadores do Jaraguá como um espaço, territorialmente já demarcado, onde se apresentam,  criam e recriam modos singulares de vida, associados tanto à natureza desse lugar (a praia, o mar...), quanto às ações historicamente construídas, especialmente, vinculadas ao trabalho de pesca e construção de barcos. A população detém saberes e práticas que constroem e configuram o seu lugar. A partir da atividade, o espaço, as identidades e o sentido de comunidade se constitui. Logo, pescar, fazer barcos e consertá-los, atividades típicas dessa comunidade, são assaz importantes para garantir a preservação de um modo de vida e de práticas culturais específicas dos moradores desse espaço, que se configuram como patrimônios imateriais de nossa cultura e história. Nesse sentido, as histórias do lugar, que se interseccionam ao próprio surgimento do centro da cidade, também são importantes, pois enfatizam o valor histórico dessa comunidade.Infelizmente, a imposição de modos de vida hegemônicos, especialmente nos espaços urbanos contemporâneos, reduz a riqueza da diferença à categoria de problema social, construindo uma oposição binária entre os modos de vida particulares da comunidade e o restante da cidade. Sem o reconhecimento do direito de existência da diversidade cultural a cidade passa a se relacionar com a comunidade como “favela”. Sem a atenção para a riqueza de sua história e cultura, os moradores desse território de resistência, são transformados no avesso, no “outro” indesejável da cidade. Enfrentando essa relação preconceituosa e assimétrica, a comunidade que cultiva características do mundo rural desenvolveu capacidade de sobrevivência autônoma realizando seu trabalho, lazer, festas, arte, celebrações e, mesmo com pouco apoio do Estado no que concerne à garantia de acesso a direitos fundamentais e políticas públicas contínuas, suas lideranças garantiram que ali se realizassem alguns programas de governo, como o Ponto de Cultura do Ministério da Cultura e o Programa de Esporte e Lazer da Cidade (PELC), do Ministério dos Esportes. Essas iniciativas decorrentes da mobilização da própria comunidade, especialmente a existência de um Ponto de Cultura, além de demarcarem a existência e o reconhecimento institucional de um patrimônio cultural nesse espaço social e geográfico, reiteram o caráter de resistência política de seus habitantes e sua capacidade de organização e mobilização em defesa de seu território, de sua cultura e sua identidade.Essas lutas, no entanto, não impedem a persistência do constante medo de perderem seu espaço, de serem forçados a saírem do lugar onde construíram suas histórias de vida, sua história e cultura como comunidade, bem como a especificidade das práticas ligadas à pesca e à construção de barcos em torno do que se formou a Vila de Pescadores do Jaraguá. O projeto do governo municipal de retirada da comunidade desse território ameaça, portanto não apenas uma estrutura física precarizada pela falta de investimentos públicos, mas todo o acervo cultural que se produz por esses sujeitos. Junto ao medo, ou para além do medo, foram alimentados pela esperança dos projetos de urbanização e a permanência da vida pacata em suas casas de alvenaria. Em nome desse sonho, que era para poucos (273 famílias) viram projetos de arquitetura, viram famílias serem retiradas para bairros distantes e viram o surgimento da paisagem mais gritante de favela com a construção de barracos a beira da pista de uma das mais belas avenidas da cidade. Ao ser tratada pelo poder público apenas como um problema de urbanização, a comunidade é negligenciada na sua dimensão cultural, situação que se busca enfrentar pelo reconhecimento da riqueza e singularidade de seu patrimônio cultural, no entrelaçamento com o pertencimento a esse território.Nesse processo histórico de resistência, a identidade construída ao longo da vida aprendida na ancestralidade ganha novos elementos, mas não abandona a tradição, porque esta se atualiza e é transmitida às novas gerações como discute Andreoli (2010) em pesquisa sobre outra realidade de pesca:Os pescadores pesquisados constroem suas identidades antes mesmo de saberem que profissão irão seguir. Crescem em um meio que valoriza a proximidade com o mar, com os ciclos naturais; percebem os ventos, as marés, o voar dos pássaros, as nuvens... e essa diferença nos leva a concluir que esses pescadores valorizam os tempos da natureza, e esse fator não deixa de ser uma prática conservacionista. Prática essa que se torna, quando adultos, um valor ambiental, criando uma racionalidade que, apesar da implantação de novas tecnologias no setor pesqueiro, deixa que transpareça a sustentabilidade dos recursos utilizados para sua atividade profissional. A comunidade de pescadores de Jaraguá é um grupo culturalmente diferenciado, que se reconhece como pescadores tradicionais, com um modo de organização e relação social diferenciado e próprio, depende dos recursos naturais, depende do mar para viver e se reproduzir nos aspectos sociais, culturais e economicamente. São estas características que a identifica como comunidade tradicional inclusive no aspecto legal. O Decreto 6040 de 07 de fevereiro de 2007 no seu Art. 3o  define:I - Povos e Comunidades Tradicionais: grupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais, que possuem formas próprias de organização social, que ocupam e usam territórios e recursos naturais como condição para sua reprodução cultural, social, religiosa, ancestral e econômica, utilizando conhecimentos, inovações e práticas gerados e transmitidos pela tradição;   Um processo de educação tradicional no Centro Histórico de uma capital brasileiraAs crianças desde cedo fazem dos pequenos peixes, e pequenas facas, seus elementos de brincadeiras. Sobem nos barcos, que proporcionalmente ao tamanho e idade das crianças, são enormes, e se jogam ao mar sem que os adultos interfiram, sem preocupações com acidentes – que quase nunca acontecem. É comum observar crianças de 06 anos de idade, em dias de lazer, ajudar a puxar a corda do pequeno caico e trazê-lo mais perto do barco. Saltam na água, sobem no caico e pulam do outro lado. Frequentam a escola, “mas eles vão porque tem que ir mesmo, mas aqui o que se valoriza é o menino se interessar pela pesca porque ser homem, ter valor por aqui, é ser um pescador que não volta do mar sem o pescado, é saber pescar, ser um bom pescador” afirma a liderança da comunidade, Maria Enaura, quando perguntada por que as crianças saem da escola por volta dos quatorze anos de idade. Mesmo as meninas ajudam no trato do pescado, na pintura do barco, na entrega de encomendas do produto vendido. Os garotos maiores se envolvem com a limpeza do barco (baldeação) e das redes mesmo que seja feito na madrugada.Esse envolvimento da família pode ser melhor entendido a partir de recortes do Relato da história de vida de Maria Enaura, escrito a pedido de uma acadêmica de um curso de especialização.[...] Eu já tinha dez anos de idade, e já éramos quatro filhas, então meu pai comprou um barquinho de pesca, também fiado, para pagar essa dívida todos nós trabalhávamos - meu pai pescando e minha mãe junto com as filhas tratando muqueca (peixe pequeno que é pego no arrastão, rede de malha pequena). Minha mãe passou a comprar a produção de muqueca de outros dois barcos. Nessa época tínhamos peixe com fartura, todos os dias pegávamos uma média de 400 kg de peixe dos três barcos.[...] O trabalho era cansativo, carregávamos água na cabeça, com baldes, até às 6 horas da manhã e, em duas horas, enchíamos os tonéis, baldes, bacias e até as panelas. Terminado esse trabalho íamos para a praia com o peixe salgado na noite anterior para tirar o excesso de sal e depois espalhávamos nos varais (bancadas de tiras de madeira suspensa há um metro do chão) para secar ao sol. Só então voltávamos para casa, tomávamos café e íamos para a escola. Na volta da escola, ao meio dia, depois do almoço, era hora de ir virar todo o peixe do varal para também secar o outro lado. Às três da tarde era hora de recolher todo o peixe, antes que o sol esfriasse. As vezes não tínhamos nem recolhido o peixe seco e já estava chegando os barcos com outra produção e tudo começava de novo, ficávamos tratando peixe das 3 horas da tarde até as 8, 9, 10, 11 horas da noite, dependendo da quantidade de peixe para tratar. Trabalhávamos muito, mas como pobre não faltava comida na mesa.O processo de trabalho aparece como algo central da vida da família, independente da idade. O descanso, o lazer e a vida dependem das condições do mar. Mesmo no cotidiano atual o assumir compromisso qualquer de reuniões, passeios, jogos, etc, está sempre condicionado ao “se não chegar peixe e camarão” para cuidar. Isso em relação às mulheres e parte dos homens que ficam em terra e participam do processo. Existe uma cadeia produtiva historicamente construída por essa comunidade de pescadores. Iniciando pela construção de barcos, equipamento fundamental a prática da pesca, esta é feita na beira da praia sob as condições mais simples possíveis e sob o olhar da comunidade. São construtores de barcos artesanais que na comunidade trabalham de forma independente. O construtor é responsável pela escolha e compra da madeira, pelo feitio da base, do esqueleto e de todo o processo de fechamento, de “dar fogo” (calefação), de estrutura de cabine e equipamentos necessários. Conhece todos os detalhes e diferenças para os determinados tipos de pesca em que o barco vai ser utilizado – e este conhecimento dos tipos e usos é partilhado por homens e mulheres da Vila. Os instrumentos de trabalho são simples, utilizam serras elétricas para cortar a madeira, lixadeiras e outros poucos equipamentos do mundo industrial. É um trabalho manual do começo ao fim, sobre a areia, fazendo a proteção de sombra com palhas de coqueiro, lona ou a proximidade de outro barco ancorado, nada é escondido e a convivência entre os fazedores é pacífica. Quase sempre recebe uma “ajuda” de pescadores que aguardam o dia ou hora de voltar para a maré. Não existe a preocupação com a madeira e equipamentos dispostos ao lado do construtor, ninguém pega no material ou atrapalha a concentração do trabalho.Como já dito, a construção das embarcações é fundamentalmente artesanal. Segundo relatos dos pescadores e moradores da vila, esta atividade, tradicional no território alagoano, existe há mais de quarenta anos na comunidade e vem sendo cultivada geração após geração. Os barcos são construídos por pessoas que já herdaram a profissão de carpintaria de seus pais, avós, padrinhos e continuam a realizar tal atividade.A construção de um barco de aproximadamente dez metros dura em torno de 3 a 4 meses com apenas duas pessoas no trabalho, o carpinteiro e um auxiliar. A construção é compreendida como uma atividade individual que eventualmente é feita com apenas mais uma pessoa da família. É possível observar, a partir de diferentes documentos que registram essa atividade  que há na organização social da construção dos barcos uma hierarquia: os carpinteiros são pessoas mais experientes e são eles que coordenam o projeto da construção do barco; são os detentores da sabedoria herdada por seus antepassados de como proceder na construção de uma embarcação.Pode-se dizer ainda, que a construção de um barco envolve um empreendimento de grande escala, desde o processo de encomenda até a compra da madeira apropriada para cada tipo de barco. Esta madeira é adquirida pelo carpinteiro e é comprada nas lojas de materiais de construção legalizadas pela Secretaria Municipal do Meio Ambiente (SEMA). A madeira geralmente utilizada é a Piqui ou Louro, o Jatobá e a Jaqueira que possuem um valor mais acessível. Esta última, segundo os pescadores, é mais utilizada por ser mais forte, por ser comum na região e barata. Em trabalho intitulado “Inventário dos tipos de pesca na Vila de Pescadores de Jaraguá, em Maceió (AL)”, Silva (2010) nos mostra de modo claro a atividade de construção de barcos como constituinte do cotidiano e vida dos moradores da Vila; um elemento que junto à atividade pesqueira alimenta e reafirma a identidade daquela comunidade. A atividade do pescador que vai ao mar determina a dinâmica de grande movimento na Vila ou de quietude, da grande quantidade de peixe ou da sua escassez. Para se compreender a dinâmica dessa comunidade é preciso estar atento para suas relações com a natureza (o mar, o vento, as marés, as chuvas...) e com as atividades de trabalho que a ela se relacionam. A jornada de trabalho pode começar cedo, pela manhã, pode ser às três, quatro, cinco horas. Inicia com a chegada de barcos que voltam depois de um, dois, três ou quatro dias. Também nesse horário podem sair outros grupos para pescar de linha, ou retirar a rede de arrasto. Ora um grupo de três, ou quatro pescadores por barco sai para pescar, ora outro grupo chega para o descanso. Passados alguns dias (três a uma semana, ou mais) inicia-se a preparação para o retorno: óleo para o barco, a comida necessária, gás para o fogão do barco, água, medicamentos de primeiros socorros, redes, ou linhas e anzóis, gelo para conservar o pescado durante os dias de pesca. Todos sabem cozinhar e fazem rodízio em cada dia. O mestre, o pescador mais experiente, que conhece os “pontos”, dá as referências, conduz aos “pontos” de parada. Existe maior preparação quando vão “pra fora” – significa ir para o alto mar. É comum alguém perguntar “cadê fulano?” e outro responder “Foi pra fora”. Também ocorre do barco chegar ou sair durante a noite, no meio da manhã ou da tarde. É a lógica do que é suportável, dos arranjos de base, da saúde da equipe e da família e, principalmente obedecem a ‘lógica’ da natureza – os ventos, a maré, as tempestades e o conhecimento diferenciado que têm dessa lógica.Essa realidade é refletida por Diegues (1993, pgs 03, 07 e 112):[...] Essas populações humanas tem uma percepção complexa do meio-marinho e seus fenômenos naturais. De um lado, há um vasto conhecimento empírico adquirido pela observação continuada dos fenômenos físicos e biológicos (ventos, marés, reprodução dos cardumes de peixes) que hoje começa a ser explorado pela chamada etnociência marítima. De outro lado as explicações para tais fenômenos também passam pela representação simbólica e pelo imaginário dos povos do mar. [...] Um outro fator externo é a visão muito difundida entre os cientistas naturais (e outros),até recentemente, de que o mar é um grande vazio humano povoado somente por seres não humanos. Desconhece-se que ele é, na verdade, cheio de "marcas", indicadoras de "territórios", estabelecidas por pescadores artesanais dentro do processo tradicional de captura. [...] As comunidades marítimas se constituem pela prática dos pescadores num ambiente marcado pelo perigo, risco, mobilidade e mudanças físicas. A constituição histórico-cultural dessa comunidades marítimas está relacionada, de alguma forma, com o distanciamento da "terra" enquanto lugar de trabalho e vida e com a apropriação econômica e sócio-cultural do meio marinho, onde os pescadores,tanto artesanais quanto os vinculados à pesca empresarial-capitalista,passam uma parte considerável de seu tempo.O pagamento do trabalho é feito através do “impu”, uma quantidade de pescado para cada pescador, que revela que a essa cultura também se associa uma produção linguística particular, marcadora de uma forma de compreender, nomear e se relacionar com o mundo e entre si.O dono do barco, ou responsável por este, fica com maior parte para assumir as despesas com conserto, manutenção, etc. O produto tem valor monetário de pagamento pelo trabalho que é aceito naturalmente na comunidade. A venda desse produto é feita por um “pombeiro”, espécie de atravessador interno ou pela família (vai além do núcleo familiar) do pescador.“Impu”, “ir para fora”, “pombeiro”, “garatéia”, “fatexa”, “desmaiar o peixe”, são algumas palavras e expressões muito características e de uso comum na comunidade. Revelam a criação de uma linguagem própria para falar de suas experiências, suas práticas e saberes; uma linguagem para nomear elementos, práticas e objetos que estão fortemente ligadas ao seu cotidiano, à identidade de comunidade pesqueira. A linguagem torna-se assim, tanto uma expressão dessa identidade quanto um elemento que a constitui e realça. Sobre essas e outras palavras interessantes, de uso característico da comunidade, a presidenta da Associação de Moradores, Maria Enaura Alves, aponta que: “A garatéia, ela é uma âncora né? Garatéia é uma âncora que há muitos anos atrás ela era feita com madeira e uma pedra que a gente conheceu aqui como fatexa. Era uma fatexa que ela segurava os barcos. Era quatro paus assim com uma pedra em cima e amarrada. Isso que era a fatexa. Depois que fizeram essa garatéia. Que é a âncora do barco. E outras palavras assim é o impu. O impu é o pagamento que um catraeiro recebe por levar e trazer um pescador no caico. E não só eles mas os amigos quando pedem a um irmão ou a um tio que seja “Vou pegar um impu com fulano”, ele tá pegando uma quantia de peixe. Um impu é uma quantia de peixe. E rancho. Pra quem conhece, muita gente conhece de rancho uma casinha pequena né? Em alguns lugares, né? E rancho, pra a gente da comunidade, pra o pescador, rancho é a feira que se faz e que se leva pra o mar. Se faz uma feira e se diz “vou fazer o rancho”, é aquela feira que ele leva para o mar”.O reconhecimento das práticas da vila de pescadores do Jaraguá como patrimônio imaterial, portanto, passa não só pelos fazeres que estão situados no registro da atividade pesqueira (a construção de embarcações e os rituais ligados à pesca), mas também pela forma como estas práticas são simbolicamente representadas como compreensão da vida e como linguagem. Deste modo, necessário se faz inventariar também esse conjunto simbólico que se manifesta através das palavras e expressões no sentido de registrar parte desta cultura viva e dinâmica da comunidade. Ainda sobre a atividade da pesca na comunidade do Jaraguá, pode-se observar a riqueza com que este fazer se realiza a partir de seus instrumentos. Os principais instrumentos de pesca utilizados pelos pescadores daquela comunidade são a linha, a rede, o anzol e o covo. Em sua maioria, a rede de pesca é o instrumento mais utilizado, sendo poucos os pescadores que se utilizam da linha e do anzol, assim como, também minoritariamente são utilizados os covos, armadilhas que são usadas para a captura da lagosta. As redes possuem variações quanto ao comprimento e altura, e quanto ao peso dos chumbos, pequenos materiais em formato cilíndrico, com aproximadamente cinco centímetros, colocados nas bordas da rede que tem a função de fazer com que a mesma afunde, e das bóias que são pequenos pedaços de isopor igualmente presos às bordas da rede utilizadas para fazer a rede boiar ao ser colocada no mar. As mais frequentemente utilizadas na Vila de Pescadores de Jaraguá são as redes de caceia e de arrastão. A primeira se destina a pesca de peixes maiores e a segunda a pesca de peixes menores e camarão. Estas redes são em sua maioria, produzidas artesanalmente por moradores da própria comunidade. São tecidas com agulha específica para redes de pesca, que são de material plástico e possuem cerca de vinte centímetros em formato pontiagudo. As redes são construídas de forma artesanal com recursos dos próprios pescadores. O material utilizado é comprado pelo pescador e disponiblizado para o “armador de rede”, denominação utilizada pelos pescadores para aquele que costura a rede. Reconhecer para preservarA atividade artesanal da pesca, o uso da rede fabricada pelos próprios pescadores, a fabricação das embarcações, a linguagem cotidiana da comunidade transformam-se, em seu conjunto, em bens culturais.  O modo de fazer se associa à linguagem singular e ao conhecimento do próprio fazer. Assim, ao nos depararmos, por exemplo, com os barcos, as redes e demais instrumentos de pesca, percebemos o resultado material de um conhecimento imaterial, ou seja, a técnica de saber fazer. Desse modo, a noção de patrimônio imaterial abre novos caminhos, na medida em que rompe com a ideia limitada de bem patrimonial, ampliando, portanto, às questões referentes à sua proteção e preservação. Preservação esta que a iniciativa pública local, ainda não valorizou, mas que a própria comunidade reivindica enquanto visibilidade de seu labor; um trabalho que guarda em si uma resistência que atravessa gerações. Esse conhecimento complexo é rico de significados para a comunidade, e na mesma proporção é “desconhecido” para a sociedade, e insuficiente nas academias do nosso país. Conhecimento de uma prática a ser registrado, estudado e incentivado a sua apropriação aos mais jovens.Diante dessa breve descrição da Vila dos Pescadores do Jaraguá, buscamos destacar a singularidade cultural dessa comunidade, a especificidade de suas práticas e de sua identidade, intrinsicamente ligadas ao território onde a comunidade e seus saberes e fazeres se desenvolveram. Essa riqueza cultural, constituída pelo trabalho, pela linguagem, pela forma de organização na vida cotidiana, pelo lazer, pelo território, entre outros aspectos, é que justifica e faz a comunidade reivindicar a sua proteção como patrimônio imaterial.REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICASANDREOLI, Vanessa Marion. Natureza, tradição e modernidade: a construção da identidade de um grupo de pescadores artesanais. Curitiba: 2010. Disponível em&lt;http://www.seminariosociologiapolitica.ufpr.br/anais/GT10/Vanessa%20Marion%20Andreoli.pdf&gt;. Acesso em: 28 abr. 2010BRASIL: Decreto 6.040 de 07 de fevereiro de 2007. Disponível em: &lt;http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2007-2010/2007/Decreto/D6040.htm&gt;Acesso em: 15 mar. 2011CENSO SOCIAL E DEMOGRÁFICO DA VILA DE PESCADORES DE JARAGUÁ. Maceió,(AL) 2006. LACC/ICS/PROEX/UFAL.DECLARAÇÃO DA SITUAÇÃO DA VILA DE PESCADORES. Documento entregue ao Ministério Público Federal em Alagoas. Mimeo. 2009. DIEGUES, Antônio Carlos Sant’Ana. 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