GRUPO QUAVISSS: UNESP –Universidade Estadual Paulista Júlio de Mes...
Autor: Iris Fenner Bertani | Publicado: 2013-09-08T15:17:00-07:00

GRUPO QUAVISSS: UNESP –Universidade Estadual Paulista Júlio de Mes...: UNESP –Universidade Estadual Paulista Júlio de Mesquita Filho  Faculdade de Ciências Humanas e Sociais  Câmpus de Franca   Oficina Temática ...



O MÉTODO NA TEORIA SOCIAL DEMARX: E O SERVIÇO SOCIAL?METHOD IN MARX’S SOCIAL THEORY: WHAT ABOUT SOCIAL SERVICE?Raquel Santos Sant’ana1José Fernando Siqueira da Silva2RESUMOEsse artigo trata do método na teoria social de Marx e de sua base ontológica,materialista e dialética, destacando a pertinência dessa tradiçãoteórica para os fundamentos do Serviço Social como profissão inseridana divisão social do trabalho. Tece, ainda, comentários sobre a importânciadesse debate para a formação profissional contemporânea e paraa produção de conhecimentos no campo particular do Serviço Social.Palavras-chave: Método. Ontologia. Fundamentos do Serviço Social.ABSTRACTThis paper deals with method in Marx´s social theory and its ontological,materialistic and dialectical basis, with emphasis to the relevance of thistheoretical tradition to the fundaments of Social Service as a professioninserted in social division of labour. In addition, the paper comments onthe importance of this debate to contemporary professional formation1 Assistente social e professora adjunta I livre-docente do Departamento deServiço Social da Faculdade de Ciências Humanas e Sociais – UNESP-Franca. Écoordenadora do “Núcleo Agrário Terra e Raiz” e pesquisadora do “Grupo deEstudos e Pesquisas Teoria Social de Marx e Serviço Social”. Vice-coordenadorada região sul II da ABEPSS (2013-2014). E-mail: raquelssfranca@yahoo.com.br2 Assistente social e professor adjunto I livre-docente do Departamento deServiço Social da Faculdade de Ciências Humanas e Sociais – UNESP-Franca. Épesquisador do “Grupo de Estudos e Pesquisas Teoria Social de Marx e ServiçoSocial”. É bolsista produtividade em Pesquisa do CNPq na área de Serviço Social.Endereço: E-mail: jfernandoss@terra.com.brBrasília (DF), ano 13, n. 25, p. 181-203, jan./jun. 2013.182and to the production of knowledge in the particular field of SocialService.Keywords: Method. Ontology. Fundaments of Social Service.Submetido em 08/04/2013 Aceito em 04/06/2013INTRODUÇÃOO presente artigo foi escrito a partir da experiência profissionalde seus autores como assistentes sociais docentes vinculadosà pesquisa e à formação profissional, militantes e participantes daproposta da ABEPSS-Itinerante, criada com o objetivo de adensaros espaços de interlocução sobre os desafios teórico-práticos doServiço Social, particularmente aqueles vinculados aos seus fundamentoscomo profissão inserida na divisão social do trabalho.Viabilizada pela gestão da ABEPSS 2010-2011, com base nas discussõeshistóricas amadurecidas pelo conjunto ABEPSS, CFESS-CRESSe ENESSO, a ABEPSS-Itinerante, foi direcionada a discentes e profissionais(vinculados ou não aos centros de formação) e tambémapoiou-se na contribuição de docentes-assistentes sociais para odesenvolvimento de temas centrais à formação profissional nosdias atuais. Contou, para isso, com o acúmulo crítico-coletivo doServiço Social brasileiro, construído, principalmente (mas nãounicamente), a partir da primeira metade dos anos 1990. Esseprocesso inspirou a revisão e o amadurecimento do Código deÉtica do assistente social, a definição de diretrizes nacionais paraa formação profissional (com todos seus percalços)3, a criação deum Projeto Ético-Político Profissional (como direção social estratégica– NETTO, 2011), bem como contaminou inúmeras lutassociais dentro e fora dos espaços de atuação profissional.O texto que se segue tratará do método na teoria social deMarx e de suas expressões nos fundamentos do Serviço Social,discussão que já possui certo acúmulo no Brasil, embora aindasofra com a reedição de simplificações e tentações centradas nasua aplicação direta e utilitarista no Serviço Social (afeita a explicaçõescomprometidas com esquemas simplificados e grosseiros3 É preciso lembrar que as diretrizes curriculares aprovadas pelo MEC nãocorrespondem as que foram originalmente encaminhadas pelos órgãos dacategoria profissional. Apenas para exemplificar, a proposta oficial descarta anecessidade dos cursos manterem carga horária mínima.Sant’ana, R. S.; Silva , J. F. S. da. O MÉTODO NA TEORIA SOCIAL DE MARXBrasília (DF), ano 13, n. 25, p. 181-203, jan./jun. 2013.183– NETTO, 1991). Indicar a pertinência teórico-prática e ético-políticadesse debate para o Serviço Social contemporâneo (com suasconsequências técnico-instrumentais), destacar sua importânciacapital para a formação profissional e para a produção de conhecimentos(entendida como reprodução mental de processosmateriais concretamente fincados em dada realidade – portanto,histórico-ontológicos), é condição central para um debate qualificadoque reafirme, nas condições sócio-históricas atuais, semqualquer concessão idealista ou niilista-imobilista (IAMOMOTO,1994; 2007), o compromisso atual da profissão com a direçãosocial edificada nos anos 1990.ELEMENTOS FUNDANTES DO MÉTODO NA TEORIA SOCIALA teoria social de Marx não pode ser entendida como umconjunto de conhecimentos e receitas científicas que, corretamenteaplicadas, conduzem a determinado saber acadêmico--teórico que ocupa seu espaço e oferece sua contribuição noamplo, “harmônico”, especializado e “plural” campo das ciênciashumanas e sociais aplicadas. Não se trata, portanto, de um receituáriocientífico direcionado à prática e “aos da prática”, forjadona mente genial dos estudiosos por meio de um esforço teórico--intelectual, mentalmente produzido pelos que, munidos de umacúmulo de conhecimentos e de boas ideias, produzem estudosacadêmicos. Romper com a noção de aplicação de teorias e demétodos em uma dada realidade, bem como questionar a rupturaentre teoria e prática nas suas várias expressões teoricistas e praticistas,é caminho necessário para apanhar a riqueza da teoriasocial de Marx e, nela, o seu método (radicalmente ontológico,no dizeres de LUKÁCS, 1979b; 2010).O método em Marx compõe um dos pilares de sua teoriasocial. Ele é impensável sem outros dois elementos fundantes: ateoria do valor trabalho e a perspectiva da revolução como possibilidadehistórica. Esse tripé, necessariamente explicável na suaunidade-diversa, ou seja, unidade dos diferentes que não os identifica(mas os particulariza na totalidade da vida social) é orientadopelo ponto de vista ontológico, isto é, por uma razão que mira avida real de seres reais, sua produção e reprodução material eespiritual como seres sociais de “carne e osso”, concretamenteSant’ana, R. S.; Silva , J. F. S. da. O MÉTODO NA TEORIA SOCIAL DE MARXBrasília (DF), ano 13, n. 25, p. 181-203, jan./jun. 2013.184existentes para além das mentes pensantes (portanto, materialmentepostos) que vivem em dada historicidade construída a partirde determinado legado sócio-histórico. Trocando em miúdos,o método em Marx não é afeito a qualquer abstração técnico--científica que privilegia a razão idealista que gira em torno desi mesma e cria, funda ou domina totalmente a realidade e seumovimento (ao contrário do idealismo objetivo-dialético de Hegele do idealismo subjetivo de Kant, LUKÁCS, 1979a; 2010, p. 33-125),bem como não aceita concepções materialistas que se confortamcom o imeditamente sensível e emasculam a ação prático-críticados homens como sujeitos históricos possíveis participantes dapráxis social (aos moldes de Feuerbach – MARX; ENGELS, 2007).Marx destaca, logo na primeira tese sobre Feuerbach:O principal defeito de todo o materialismo existenteaté agora – o de Feuerbach incluído – é que o objeto[Gegenstand], a realidade, o sensível, só é apreendidosob a forma do objeto [Objekt] ou da contemplação;mas não como atividade humana sensível, comoprática, não subjetivamente. Daí decorreu que olado ativo, em oposição ao materialismo, foi desenvolvidopelo idealismo – mas apenas de modo abstrato,pois naturalmente o idealismo não conhece aatividade real, sensível como tal [...]. (MARX, 2007,p. 537, grifo do autor).O vínculo estrutural do método em Marx com a teoria dovalor trabalho e a perspectiva da revolução (sempre como possibilidadematerialmente posta a partir de condições históricasreais) possui o exato sentido de explicar a produção e a reproduçãodo ser, tendo o trabalho como categoria fundante de suasociabilidade como práxis primeira, como categoria que permiteaos homens diminuírem paulatinamente as barreiras naturais,humanizar a natureza e ser modicado por essa relação. Essamodificação dá-se a partir da própria força desses homens, semeliminar a base natural deles, tendo o trabalho (útil, concreto)como ponto central para a recriação do ser e de suas relaçõeshumano-naturais. Essa tendência pode ser constatada muitoantes da era do capital, desde o momento, por exemplo, emque os homens passaram a dominar a técnica da produção dofogo (sem a necessidade dele ser diariamente mantido aceso)Sant’ana, R. S.; Silva , J. F. S. da. O MÉTODO NA TEORIA SOCIAL DE MARXBrasília (DF), ano 13, n. 25, p. 181-203, jan./jun. 2013.185ou dominaram técnicas agrícolas e superaram a vida nômade.O trabalho, como categoria fundante na relação orgânica entrehomem e natureza, certamente enriquecida por momentos deacaso, foi absolutamente central para a sobrevivência e para aevolução da espécie humana e continua sendo fundamental paraa diminuição das barreiras naturais nos dias atuais (sem eliminá--las por completo)4.O “outro trabalho”5, o trabalho abstrato-alienado/estranhado,esse em permanente crise é responsável pela desumanizaçãohumana (MARX, 1983; 1984; 2004). A forma como acategoria trabalho objetivou-se e particularizou-se no capitalismo,subsumindo sua dimensão útil e concreta, carece de críticapermanente, radical, material, capaz de libertá-lo como forçahumanizadora dos seres sociais, liberdade essa fundamental paraestimular o desenvolvimento de sua potência humano-genérica,realizar-se na sua diversidade e colocar sua particularidade a serviçodo coletivo. É nesse sentido que a crítica radical da teoriavalor-trabalho marxiana, sobretudo na explicação dos mecanismosda extração material da mais-valia, do trabalho como fonteoriginal do valor nas diferentes fases do capitalismo, adquireconcretude efetiva como possibilidade de ruptura revolucionária,a partir das contradições internas contidas na própria ordemburguesa. Isso se baseia no fato de que os mesmos mecanismosque repõem as condições para a acumulação ampliada do capital(hoje em sua fase madura como capitalismo monopolista e financeiro,orientado pelo padrão de acumulação toyotista), recolocamos próprios mecanismos para sua superação, reafirmandoa desigualdade social estrutural e os dilemas insolúveis contidosnessa sociabilidade. Portanto, reafirmam as possibilidadesmateriais para sua superação contando com a organização doproletariado clássico e da massa de desapropriados que vivem,diversamente, hoje, da venda da força de trabalho. A revoluçãonão é uma abstração, mas uma possibilidade histórica real, cujos4 Diga-se de passagem, o desenvolvimento das forças produtivas, sob o mandodo capital, atingiu níveis que têm colocado em risco a própria vida no planeta,inclusive a da espécie humana.5 Apenas como força de expressão, pois se trata do mesmo trabalho objetivadosob as condições do capital.Sant’ana, R. S.; Silva , J. F. S. da. O MÉTODO NA TEORIA SOCIAL DE MARXBrasília (DF), ano 13, n. 25, p. 181-203, jan./jun. 2013.186germes constituem estruturalmente o mundo do capital (germesimplícitos na apropriação privada da produção social e na lei geralda acumulação capitalista – MARX, 1984, p. 187). Sendo assim, asociedade do capital, a luta de classes nela implícita, suas própriascontradições como ordem social, oferecem os elementospara sua superação material.As proposições teóricas dos comunistas não se baseiam,de modo nenhum, em idéias ou em princípiosinventados ou descobertos por este ou aquelereformador do mundo. São apenas expressões geraisde relações efetivas de uma luta de classes queexiste, de um movimento histórico que se processadiante de nossos olhos. [...] a moderna propriedadeprivada burguesa é a expressão última e mais acabadada produção e da apropriação baseada em antagonismosde classe, na exploração de umas pelasoutras. Neste sentido, os comunistas podem condensara sua teoria numa expressão única: supressãoda propriedade privada. [...] (MARX; ENGELS,1998, p. 21).Posto isso, é necessário ressaltar que o método na teoriasocial de Marx não se vincula a qualquer tipo de abstração, aindaque jamais se renda às diferentes formas de materialismo que selimitam a constatar o imediatamente sensível. Não se trata, também,de estabelecer uma média entre essas dimensões opostas,mas de superá-las nas suas limitações concretas. O método emMarx não se compromete com a “coisa da lógica” e nem com a“aparência da coisa em si”, como ela se apresenta imediatamenteaos olhos do ser. A razão não funda o real, mas persegue seumovimento reproduzindo-o, mentalmente, como “lógica da coisa(MARX, 2005, p. 39), como “concreto pensado” (MARX, 1989, p.410). A realidade em si, por sua vez, não se revela naturalmente,sensivelmente, imediatamente, pois carece de desconstruçãoimpensável sem a razão crítica que se debruça sobre ela, projetandopreviamente (teleologicamente) ações possíveis, reais,sobre o mundo material. Portanto, os homens possuem um papelativo (embora relativo) na construção da realidade, já que ajudama construir a sua própria história, ao mesmo tempo em quesão igualmente tecidos por ela, limitados pelas condições materiaisimpostas por determinada historicidade. Não fazem históriaSant’ana, R. S.; Silva , J. F. S. da. O MÉTODO NA TEORIA SOCIAL DE MARXBrasília (DF), ano 13, n. 25, p. 181-203, jan./jun. 2013.187como desejam, mas como podem fazê-la, tecendo-a em um processoaltamente complexo e repleto de múltiplas contradições. Énesse processo material-intelectual que se formam as consciências(em si – para si), se tecem as lutas materiais por interesses declasses sociais reais, se estabelecem as ideologias (como generalizaçõesparciais do real), se reconstroem mediações e alternativasobjetivas que visam manter ou transformar a realidade (nassuas diversas formas).Ora, essa perspectiva impõe outra forma de se relacionarcom a realidade, funda uma nova relação entre pensamento erealidade, entre homem e mundo, recoloca em outro patamar osignificado da ciência e da produção do conhecimento, da teoriae da história, uma vez que estabelece o ponto de vista ontológico(da vida real de seres reais) como referência à práxis social. Comodestaca Lukács (2010, p. 68/71),É preciso reconhecer que a teoria do conhecimentoé filosoficamente incapaz de realmente compreenderos problemas ontológicos na ciência. [...] Emcontraste decisivo com isso, uma ontologia que realmentequeira apreender o ser precisa ver nessesfatos mais rudimentares e elementares do ser umponto de partida importante para as análises. [...]O modo de consideração ontológico, que, como vimos,tem de saber-se e sentir-se capaz de submetera uma crítica fundada no ser mesmo as manifestaçõesmais elaboradas do ser social, precisa mobilizarconstantemente esse método crítico tambémem relação à vida cotidiana. [...] A crítica de Marxé uma crítica ontológica. Parte do fato de que oser social, como adaptação ativa do homem ao seuambiente, repousa primária e irrevogavelmente napráxis. Todas as características mais relevantes desseser podem, portanto, ser compreendidas apenasa partir do exame ontológico das premissas, daessência, das consequências etc. da práxis em suaconstituição verdadeira, ontológica. [...]As observações tecidas por Lukács remetem a outra importantecategoria contida na teoria social de Marx6: “a categoria da6 Nunca é demais lembrar que, em Marx, as categorias não são construçõesmentais, mas reconstruções de elementos contidos na realidade, por issoSant’ana, R. S.; Silva , J. F. S. da. O MÉTODO NA TEORIA SOCIAL DE MARXBrasília (DF), ano 13, n. 25, p. 181-203, jan./jun. 2013.188totalidade”. Contida na dinâmica da vida social, essa categoria écomponente da realidade, embora não se revele, imediatamente,como tal. A realidade é rica em determinações, saturada de múltiplasmediações que explicam a dinâmica de complexos sociaismaterialmente existentes (trabalho, classe social, consciência,ideologia, pauperismo, entre outros). Ela, todavia, se expressaapenas imeditamente na esfera da vida cotidiana, como um complexoaparentemente simples, que elimina – na sua forma sensível-imediata – o processo que a explica e a constituiu. Chamamosisso de singularidade da vida social, insuprimível como tal, típicadas relações inicialmente postas e a forma de aparição inicial derelações complexas. Isso pode ser sinteticamente explicado pormeio de um exemplo relativamente simples: imeditamente, amercadoria sapato, ao ser exposta em uma vitrine, elimina todoprocesso necessário à sua produção; todavia, esse processoprodutivo está contido, naquele par de sapatos, como trabalhosocialmente acumulado que, devidamente analisado (paraalém de sua face imediata), explica não somente a mercadoriasapato, mas todo processo que o constituiu por meio da produçãode valor objetivada pelo trabalho humano. Ora, trata-se derelações socialmente constituídas! O segredo desse contexto, seufetiche, está em aparentemente eliminar a sua gênese processualdescartando, assim, toda a chave explicativa necessária para apanhara vida social como totalidade social. Ao fazer isso, não apenasfetichiza a mercadoria, mas as relações sociais como um todo,tomando a parte de um processo como sendo ele por inteiro, aaparência como essência, o imediato como mediato7.O “ponto de partida” a que se refere Lukács, na citaçãoanteriormente descrita, reside exatamente nesse nível: a singularidadeé essencial para a reconstrução do real (insuprimível comotal e parte da totalidade social), mas insuficiente por se apresentarsempre imediatamente. Essa desconstrução operada com odeterminado “concreto pensado”.7 Essa mesma análise pode ser estendida, sob o ponto de vista da totalidade, paraaquilo que frequentemente é denominado no Serviço Social como “expressõesda questão social”. Iamamoto (1994 e 2007, por exemplo) destaca isso em seusestudos sobre o Serviço Social. Netto (1989, 1991, 1992, 1996 e 2009), igualmente,faz referência ao tema.Sant’ana, R. S.; Silva , J. F. S. da. O MÉTODO NA TEORIA SOCIAL DE MARXBrasília (DF), ano 13, n. 25, p. 181-203, jan./jun. 2013.189auxílio da razão dialética e orientada ontologicamente indica quenão se trata apenas de relações imediatamente postas, mas derelações universais, socialmente explicadas, que remetem ao funcionamentode dada ordem social, seu metabolismo, sua sociabilidade,ou seja, a forma como os homens se organizam paraproduzir e reproduzir a vida social. Essa universalidade, para quenão se perca em generalizações e abstrações, somente pode serapanhada nas suas particularidades, isto é, os complexos sociaisuniversais não se objetivam igualmente em todas as realidades,ainda que componham uma universalidade, façam parte de umalógica que não se encerra e não se explica pontualmente, localmente,individualmente. O reino da particularidade é o reinodas mediações, das conexões explicativas realmente existentes ementalmente reconstruídas pela razão ontológica. É nessa tramadinâmica e apenas didaticamente destacada entre o singular, ouniversal e o particular, na qual se inscreve a categoria da totalidade,que constitui a realidade social e que é componente dométodo na teoria social de Marx. Sendo assim, a ortodoxia marxianareside, unicamente, no seguinte aspecto destacado porLukács (1981, p. 60, grifos do autor):O marxismo ortodoxo não significa, pois, adesãoacrítica aos resultados da pesquisa de Marx, nem“fé” numa ou noutra tese marxiana ou a exegesede um texto “sagrado”. A ortodoxia, em matéria demarxismo, refere-se, ao contrário e exclusivamente,ao método [...].As consequências disso são profundas e certeiras: a teorianão é construção, mas reconstrução, perseguição do movimentodo real, expressão teórica desse movimento (sempre relativa),comprometida em desvelar o imediatamente posto, revelar suasparticularidades na totalidade da vida social e comprometer-secom a orientação de ações práticas (como orientação geral e nãocomo aplicação). Tudo isso é tecido na e a partir da história realde seres sociais reais, empenhados em alterar (dentro de suaspossibilidades) o curso da história, portanto longe de qualquerperspectiva que reduza a teoria à aplicação imediata, utilitarista,bem como nada afeita à noção de ciência linearmente histórica,que se intitula “neutra”, “a-histórica” e descritiva do real. ASant’ana, R. S.; Silva , J. F. S. da. O MÉTODO NA TEORIA SOCIAL DE MARXBrasília (DF), ano 13, n. 25, p. 181-203, jan./jun. 2013.190possibilidade de estabelecer um debate com essa tradição teóricaoferece ao Serviço Social uma riqueza imensurável, necessáriapara sua sobrevivência crítica como profissão, dentro de suascontradições, evitando superestima-lo ou subestima-lo como práxisprofissional. Ousemos nessa direção.OS FUNDAMENTOS DO SERVIÇO SOCIAL EA PERSPECTIVA DA TOTALIDADEDiscutir os fundamentos do Serviço Social sob inspiração datradição teórica aqui destacada não é uma tarefa simples. Repletade armadilhas que passam pelo perigo de uma redução da teoriasocial de Marx ao espaço restrito das profissões, a possibilidadedessa interlocução deve reconhecer – de início – os desafios eos cuidados para estabelecer um diálogo crítico entre uma tradiçãoontológico-dialética e revolucionária (até aqui sumariamentedestacada) e uma profissão cuja gênese esteve objetivamenteatrelada ao pensamento conservador, à gestão da pobreza edas contradições sociais estruturais contidas na ordem burguesa(NETTO, 1991; 1992). Embora essa seja uma questão nevrálgica,ela não inviabiliza esse debate como também não deixa de considerara importância dele para o acúmulo de forças comprometidascom níveis crescentes de emancipação social, como acúmulogeral realizado com a contribuição do Serviço Social, mesmoconsiderando que tal profissão opera no marco restrito do capitalismomonopolista na sua fase toyotista-financeirizada e hipertadia(dentro das condições daqueles países que fizeram a suasrevoluções burguesas pela via colonial).O debate com a tradição marxiana passa pelo reconhecimentode que, como profissão inserida na divisão sociotécnica dotrabalho, o Serviço Social compõe essa realidade complexa e atuaem condições sócio-ocupacionais que colocam limites objetivosao exercício profissional. Porém, como afirma Iamamoto (1994;2007), essas condições objetivas não se constituem como absolutas,predeterminadas e fundadoras de um ser apático diante domundo, padronizadoras de um determinado trabalho profissionale de uma direção social reduzida à reprodução da ordem. O aporteteórico-metodológico e ético-político é elemento que constitui ofazer profissional e institui possibilidades de um exercício críticoSant’ana, R. S.; Silva , J. F. S. da. O MÉTODO NA TEORIA SOCIAL DE MARXBrasília (DF), ano 13, n. 25, p. 181-203, jan./jun. 2013.191e questionador, um campo de lutas e de construção de alternativas,ainda que nunca abstratas, mas possíveis, ontologicamentedadas e carentes de potência humana que as ponha em movimentosem recaídas idealistas.A apreensão e a adesão coerente da perspectiva marxiana ede seus princípios fundamentais não se reduz, jamais, a um aprendizadoteórico efetuado no espaço das salas de aula das universidades.Não se efetiva por meio de uma adoção “científica”(puramente acadêmica) a um método para o estudo da realidade,mas exige revisão de concepções (arraigadas no modo capitalistade ser e de pensar – MARTINS, 1986), subversão na maneira dever e de viver em sociedade (ainda que se viva efetivamente naordem do capital), alteração radical na visão sobre o homem, omundo e suas relações tecidas cotidianamente. Significa, emoutras palavras, aderir ao ponto da vista dos que vivem da vendada força de trabalho, da crítica à propriedade privada que se apropriado trabalho alheio, mercantiliza as relações, subsume o valorde uso em favor do valor de troca (MARX, 2004; 2005c MARX;ENGELS, 1998). É por isso que a revolução é possível e necessáriaao gênero humano e à sua sobrevivência. Na singularidade doexercício profissional, isso não significa que o assistente socialpossa, por um “passe de mágica”, por um puro desejo pessoalsuicida, ultrapassar messianicamente os limites institucionais eprofissionais e viabilizar a própria emancipação social e das pessoascom as quais trabalha, por meio da intervenção profissionale dos programas sociais em curso. O reconhecimento do pontode vista da revolução significa, fundamentalmente, e esse é oexato sentido disso, que na análise da realidade concreta temosque reconhecer as contradições insolúveis sobre as quais se assentaesse modo de ser e de pensar da sociedade regida pelo capital e suaimpossibilidade de “consertos”, de “remendos”. O capital e suasconsequências sociais estruturais não serão humanizados e controladospor ações mediadas, revigoradas e viabilizadas por umaprofissão, nem mesmo por ações mais abrangentes que teimamem acreditar nas reformas sociais sistêmicas como o caminho paraos ajustes necessários (embora determinadas reformas sociaistenham seu valor como acúmulo de forças sociais, de resistência).Ainda que institucionalmente não possamos promover ações queSant’ana, R. S.; Silva , J. F. S. da. O MÉTODO NA TEORIA SOCIAL DE MARXBrasília (DF), ano 13, n. 25, p. 181-203, jan./jun. 2013.192tragam a alteração dos elementos que estruturam a ordem burguesa,a identificação de suas contradições, de seus antagonismose o exercício da luta de classes também expresso no âmbitoparticular da profissão, são essenciais para que o Serviço Sociale os assistentes sociais possam dar uma contribuição no âmbitodas disputas materiais-ideológicas instauradas no atual contexto,posicionem-se nesse “esterco de contradições” e fortaleçam osinteresses dos que vivem da venda da força de trabalho.Nesse sentido, um dos elementos importantes é reconheceras assimetrias entre o projeto profissional e os projetos institucionais.Do ponto de vista teórico-metodológico, ainda que as políticastenham um recorte sistêmico e identifiquem o fenômeno dopauperismo como decorrente de “vulnerabilidades” (e esse é umdado real com que se deparam os assistentes sociais no âmbitodas ações sociais hegemônicas), isso não significa, em hipótesealguma, que os profissionais devam se adequar à perspectiva analíticainstitucional, seus argumentos, suas ideologias, sua fundamentaçãoteórico-ideológica, como se “na prática a teoria fosseoutra”, ou seja, a adoção de uma perspectiva de totalidade seriainoportuna, inadequada, prolixa demais, lenta, pouco aplicativae resolutiva dos problemas humanos. Ao contrário, somente aaderência a uma direção social claramente transformadora, comoapoio e não como paradigma a ser “aplicado” à realidade, permitiráidentificar as causas geradoras das ditas “vulnerabilidades”como decorrentes da sobreposição dos interesses do capitalsobre o trabalho, imediatamente manifestadas como “problemasindividuais” e ou “sistêmicos”. Como contribuir com o fortalecimentodos sujeitos desapropriados-desumanizados (inclusiveos próprios assistentes sociais como trabalhadores particulares)sem conhecer o processo que constituiu a gênese dessa desapropriação?Aliás, diga-se de passagem, para a razão instrumental epara suas derivações mais ou menos sistêmico-complexas (SILVA,2013a), altamente úteis ao capital, não se trata de revelar essagênese, mas de gerenciar suas consequências criativamente.Logicamente que as lutas sociais não se reduzem às lutasprofissionais. Elas se vinculam a processos complexos que envolvemsindicados, movimentos sociais, partidos políticos, articulaçãode forças sociais críticas ao capital e outras instâncias afinadasSant’ana, R. S.; Silva , J. F. S. da. O MÉTODO NA TEORIA SOCIAL DE MARXBrasília (DF), ano 13, n. 25, p. 181-203, jan./jun. 2013.193com as reivindicações daqueles que vivem do trabalho (a começarpelo proletariado urbano clássico), que se situam, com todasas suas contradições, no amplo e heterogêneo campo social comprometidocom o ponto de vista do trabalho. Todavia, o ServiçoSocial como profissão e os assistentes sociais como profissionaisnão poderão participar propositivamente desse cenário sem umcompromisso pessoal e coletivo, assumido em favor da emancipaçãohumana (MARX, 2009) e orientado pelo ponto de vistada totalidade até aqui apresentado e defendido. Sendo assim, asalternativas a serem tecidas não se resumem a um conjunto deprocedimentos determinados a priori, mas são geradas no movimentodo real, objetivadas com estratégias e aliados políticosfrente a uma dada correlação de forças, participando de fórunsda área em que cada profissional atua, saturando as discussões,repensando o sentido do trabalho socioeducativo desenvolvido.Implica em pôr em movimento ações inspiradas na direção sociale no marco teórico aqui indicado, sem desconsiderar o “cotidianomiúdo”, ainda que ele seja miúdo mesmo e, por sua natureza, sejaincapaz de solucionar questões amplas e complexas. Mas como capturar,em favor do coletivo, o que o “miúdo” tem como potênciacontestatória? Certamente, essa é uma questão a ser consideradapelos que se situam no terreno da revolução necessária e possível,não abstrata, como crítica radical à sociedade do capital,como acúmulo de forças comprometidas com níveis crescentesde emancipação social, na direção da emancipação humana, nãocomo simples soma de “direitos políticos miúdos” ou como rasteiroaprimoramento da emancipação política burguesa.As resultantes desse processo no trabalho socioeducativosão claras: ao invés de reforçar posicionamentos meritocráticos,individualistas ou culpabilizadores, irá estimular a organizaçãocoletiva, a participação política, a leitura crítica do pensamento edas ações dominantes reforçadoras da sociabilidade do capital. Eisso é essencial, faz diferença na vida das pessoas, pois elas poderãousufruir dos pífios e fragmentados serviços oferecidos pelaspolíticas sociais, não como quem “não é” (“não apto ao trabalho”,“não apto a cuidar de seu próprio filho”, “incapaz”, “responsávelúnico e primeiro por suas mazelas”, objeto das ações em curso,como “coisa desumanizada”), mas como aquele que tem direitosSant’ana, R. S.; Silva , J. F. S. da. O MÉTODO NA TEORIA SOCIAL DE MARXBrasília (DF), ano 13, n. 25, p. 181-203, jan./jun. 2013.194(reais) violados, como trabalhador que está sendo impedido deacessar a riqueza socialmente construída, como despossuído, mascapaz de seu ativo, participante relativo na construção de sua própriavida. Daí o fato da opção ético-política do assistente socialestar diretamente vinculada à capacidade dele decifrar os complexosmecanismos ideológicos que são colocados como suportesde uma sociedade que estimula o individualismo, a utilizaçãopredatória e inconsequente dos recursos naturais, que faz daspolíticas públicas instrumentos de manutenção da atual configuraçãode classes8. É nessa análise que se situa a perspectiva detotalidade proposta pelo aporte marxiano, que discute a revoluçãocomo superação da atual ordem, pois esta não será suprimidaapenas pelas mudanças conjunturais ou por meio de melhoriasque permitam maior acesso à renda pela via das políticas sociais.Somente a reversão do trabalho alienado-estranhado, abstrato(como fonte para a produção e reprodução do ser), a superaçãoda produção de valores de troca (em detrimento aos valores deuso), portanto, a subversão da ordem do capital em que o ser quese humaniza recupera sua potência criativa e a posse coletiva dariqueza socialmente construída. Desse modo, será possível teceroutra forma de viver em sociedade em que a exploração e a opressão(nos seus diferentes níveis) serão permanentemente enfrentadasde forma produtiva e verdadeiramente socioeducativa.Quando se apreende esse fato, o Serviço Social parece“perder a esperança” para aqueles assistentes sociais repletosde boas intenções. Todavia, é preciso ter claro que a maturidadeteórico-política é fundamental para evitar expectativas messiânicasque cultivem a ideia de que a profissão será capaz de revertersituações que não são de sua responsabilidade, identificandoo que de fato ela pode fazer, o que não vem sendo feito, qualé a trama que explica o significado social do Serviço Social, sua8 “Está claro, assim, que o Estado foi capturado pela lógica do capitalmonopolista – ele é o seu Estado; Tendencialmente o que verifica é a integraçãoorgânica entre os aparatos privados dos monopólios e as instituições estatais.Donde uma explicável alteração, não apenas na modalidade de intervenção doEstado (agora contínua, em comparação com o estágio concorrencial), mas nasestruturas que viabilizam a intervenção mesma: no sistema de poder político,os centros de decisão ganham crescente autonomia em relação às instânciasrepresentativas formalmente legitimadas” (NETTO, 1992, p. 22).Sant’ana, R. S.; Silva , J. F. S. da. O MÉTODO NA TEORIA SOCIAL DE MARXBrasília (DF), ano 13, n. 25, p. 181-203, jan./jun. 2013.195inserção na divisão do trabalho, as demandas que a ele são atribuídas,o que pensamos sobre elas, o que desejamos individualmentee coletivamente para essa profissão, isto é, qual a direçãosocial a ser adotada e as consequências disso. O profissional consciente,sem falsas ilusões, poderá agir como sujeito político-críticoimprimindo ao trabalho profissional um perfil promissor, defato criativo, por isso crítico-crítico.O atual contexto e sua lógica perversa têm trazido muitosdesalentos aos profissionais e estabelecido impasses verdadeiramentecruéis e socialmente reais, nada desprezíveis. Aliás, àmedida que o capital descarta grande parte da força de trabalhodisponível, pela via direta ou indireta (diminuindo trabalho vivoe ampliando trabalho morto sem diminuir a demanda pelo trabalhoalienado-abstrato), provoca o adoecimento da classe trabalhadora,a intensificação desmedida de suas ações, com o apoiodo Estado (burguês). Com isso, situações absurdas são consideradas“normais”, necessárias e inevitáveis, inclusive para impediro “corpo mole do usuário”, sua “malandragem” para evitar otrabalho9.Vale destacar, como exemplo, o atual contexto da assistênciasocial no Brasil. Ainda que o marco legal da Política de AssistênciaSocial estabeleça a assistência como direito e destaque à ênfasesobre o preventivo, na realidade, essa política destina-se ao pauperismo,aos trabalhadores nos seus diferentes níveis (sobretudoos mais precários), estabelecendo claras condicionalidadespara o uso do “benefício” que, em tese, deveria propiciar seuretorno ao “vasto” e “amplo” mercado de trabalho. Como parteda Seguridade Social brasileira, a assistência social adquire vidaprópria destacada de seus “parceiros” (a saúde e a previdênciasocial), como política focal, em si mesma. Trata-se, na verdade, depolítica necessária, embora indigesta à burguesia e a seus ensinamentosneoliberais, pois atende uma faixa da população que nãoestá “excluída” e não será “incluída”, mas está, na verdade, permanentementedesapropriada como consequência direta da crise terminaldo capital, em sua fase monopólico-financeira de inspiração9 A malandragem é absolutamente legítima quando utilizada como arma dedefesa contra a desumanização permanente. É ingrediente de sobrevivência!Sant’ana, R. S.; Silva , J. F. S. da. O MÉTODO NA TEORIA SOCIAL DE MARXBrasília (DF), ano 13, n. 25, p. 181-203, jan./jun. 2013.196toyotista, capital este que não mais deseja comprar a força de trabalhodesses trabalhadores (exceto em condições muito especiais,precárias e temporárias). Então, nós assistente sociais, na divisãodo trabalho social, temos que lidar com isso, com esse fardo quepesa sobre a profissão e os profissionais. O que significa isso parao assistente social? A ênfase da atuação profissional em programasfocalizados de renda, ditos “socioeducativos” e “emancipadoresda pessoa humana”, enquanto que o trabalho preventivo,com maiores possibilidades de criação, não possui a prioridadedos recursos investidos e não consome a maior parte do tempodos assistentes sociais10. Concretamente, isso quer dizer excessode demanda para o profissional de Serviço Social, com ênfaseem atividades destinadas a manter as pessoas vivas, marcadaspor ações repetitivas, institucionais e imediatas (marcadas pelostatus da gerência social). Significa conviver permanentementecom a impossibilidade de contribuir – de fato – com a reversão dequadros de extrema gravidade de violação de direitos, tambémmarcados pelo sofrimento mental, pelo abandono cotidiano, pelaautopunição e autocontrole dos “usuários” do serviço e dos própriosprofissionais11.É evidente que a adoção de outra perspectiva analíticaque se oponha àquela utilizada pelo capital não elimina as dificuldadesdo trabalho profissional (objetivamente estabelecidas,materialmente dadas), mas certamente oferece as melhorescondições para que seja possível vislumbrar outras propostas,inclusive, coletivamente. Para isso, a organização da categoriados assistentes sociais tem se mostrado um espaço importante10 Não se pretende, com essa afirmação, atribuir à assistência social a culpapelos males atualmente vividos pela profissão. Como política necessária, tecidasob dadas condições societárias impostas pelo atual estágio de acumulaçãocapitalista, a assistência social é marcada por contradições (portanto, tambémpor conquistas), mas que nem por isso deve ser blindada de críticas construtivas.11 Não cabe, aqui, um aprofundamento sobre o espaço sócio-ocupacionalmantido pela assistência social e suas inúmeras contradições (tema queextrapolaria o objetivo proposto nesse artigo). Sobre a relação entre o ServiçoSocial, a atuação profissional dos assistentes sociais e a assistência social, tendopor base os fundamentos teórico-metodológicos, ético-políticos e técnicoinstrumentaisda profissão, consultar Silva (2013b). Diversas abordagens podemser acessadas por meio dos estudos de Mota (2008), Sposati (2011a e b), Yazbek(1993), Behring (1998; 2003), Behring e Boschetti (2006) e Boschetti (2003), porexemplo.Sant’ana, R. S.; Silva , J. F. S. da. O MÉTODO NA TEORIA SOCIAL DE MARXBrasília (DF), ano 13, n. 25, p. 181-203, jan./jun. 2013.197de interlocução política, principalmente por meio do conjuntoCFESS-CRESS, ABEPSS e ENESSO. É preciso, ao mesmo tempo,ter clareza teórico-metodológica e capacidade para desvelar oprocesso de naturalização e eternização das relações sociais burguesas,suas particularidades e expressões no âmbito da atuaçãoprofissional, apreendendo o trabalho (útil-concreto) como categoriafundante do ser, embora ele esteja aviltado sob o mando docapital (na sua forma alienado-estranhada, abstrata). Essa apreensãodo mundo humano como parte de um complexo ontológico,movente, dinâmico, permite algo essencial: retira ilusões ereafirma como critério da verdade a própria realidade que tem nasua aparência uma forma imediata de constituir-se, que não necessariamenteevidencia suas “n” determinantes, composta por múltiplasmediações, mas que só podem ser entendidas a partir de suasdiversas dimensões unificadas em uma totalidade concreta. Tem,por isso, uma premissa real: só é possível ir além da aparênciaquem acredita que existe algo não imediatamente revelado nela;o mesmo vale para a busca da perspectiva de totalidade: só irábuscar no real suas “n” determinantes quem estiver absolutamenteconvencido de que somente pelo nível fenomênico (aparente-imediato) não será possível explicar os complexos sociaiscom os quais lidamos como assistentes sociais, mais do que isso,como seres sociais ativos (sempre relativamente).Por fim, o processo aqui tratado explica: a defesa da qualidadena formação profissional (que passa pela crítica ao ensinoa distância na graduação, pela avaliação permanente das propostaspresenciais em curso e por inúmeros detalhes e múltiplasmediações no âmbito da particularidade do Serviço Social), deveinsistir num perfil profissional generalista e intelectual, que valorizao pensar e o fazer (como instâncias inseparáveis, mas nãoidênticas), que cuida do acúmulo teórico (não academicista)como referência imprescindível à ação transformadora, que miraa realidade e se utiliza do ponto de vista ontológico para produzirconhecimentos genuinamente humanos, que considera a históriaem processo e a atuação humana ativa-relativa inserida em dadahistoricidade, como adaptação não passiva aos acontecimentoshistóricos reais.Sant’ana, R. S.; Silva , J. F. S. da. O MÉTODO NA TEORIA SOCIAL DE MARXBrasília (DF), ano 13, n. 25, p. 181-203, jan./jun. 2013.198COMENTÁRIOS FINAISO que se argumentou, até aqui, inspirado em Marx e em suatradição (no e para além do Serviço Social), é que o ponto de vistaontológico (no sentido lukácsiano) estimula um necessário pessimismoda razão, mas um realístico desejo otimista da vontadecomo possibilidade aberta (como defendia Gramsci), como jogoque está sendo jogado a partir de condições reais (sem qualquerconcessão messiânica-idealista e ou fatalista – IAMAMOTO, 1994).Não se trata, aqui, de defender um único tipo de interlocução;ao contrário, o debate entre diferentes marcos teóricos deve seramplo, franco, aberto, radicalmente crítico, não eclético, filiadoa pontos de vista (e o são, assumindo ou não). Portanto, nãoneutro, pseudodefensor de sínteses aparentemente mais amplase modernas, não vinculado à estreiteza dos paradigmas e nãoafeito às teorias que se tecem como “colchas de retalhos”. Essedebate, na verdade, está contaminado por posições de classe,por posições sociais concretas sobre os homens e suas ações nomundo. Ora, como defender uma proposição crítica nessa realidadesem a intenção e sem uma base teórica que permita uma leituramediata do real? A paralisia profissional não se deve à adoçãode um referencial que oferece a base intelectual e material paratal análise (como se a teoria social de Marx fosse excessivamentepesada e dura para os assistentes sociais – e não são poucos osque afirmam isso dentro e fora do Serviço Social). Essa paralisianiilista se deve, na verdade, à dureza real que marca a inserçãosócio-ocupacional dos assistentes sociais na ordem do capital emsua fase madura e terminal. O que permite o estudo de Marx e desua tradição? A possibilidade de desvelar esse contexto e inserir-secriticamente, ativamente, nele. Haveria outro caminho mais leve,respeitoso, coerente e eficiente para a profissão e para os profissionais?Leve talvez, dependendo do ponto de vista adotado,mas certamente muito menos respeitoso, coerente e eficientepara a realização do trabalho profissional crítico, da práxis profissionalcomprometida com o Projeto Ético-Político Profissional,como direção social estratégica. Ou será que a elegante posiçãode “gerente do social” nos conforta?Ações inspiradas em Marx e em sua tradição, dentro efora do Serviço Social, não permitem esquemas e modelos, masSant’ana, R. S.; Silva , J. F. S. da. O MÉTODO NA TEORIA SOCIAL DE MARXBrasília (DF), ano 13, n. 25, p. 181-203, jan./jun. 2013.199contradição, movimento, complexidade, além de estudo permanente,esforço e de muita dedicação. Há de se destacar, noentanto, que as maiores dificuldades em optar por esse caminhose vinculam ao fato de que ele, por natureza, é “contra a corrente”(COUTINHO, 2008), estabelece uma crítica permanenteàs relações instituídas e a este modo de vida hegemônico. Isso,de certa forma, exige um repensar do ser social no mundo, paraalém de uma simples qualificação profissional, como postura decombate permanente frente às diversas formas de exploração eopressão concretamente vigentes. É, portanto, a opção por resistire lutar numa conjuntura em que é mais fácil ceder, “cuidar dospróprios problemas”, “da carreira e da felicidade pessoal” e “deixara vida nos levar”, como meros observadores de uma evoluçãonatural tão verdadeira quanto o movimento das ondas do mar! Ooutro caminho, o da teimosia resistente (não suicida, mas firmee clara)12, somente se sustentará a partir do trabalho individual ecoletivo dos sujeitos que compõem essa categoria profissional. 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