Jesus e as diversas formas de santidade
Autor: Monique de Moraes | Publicado: 2014-06-17T18:59:00-07:00



R. Garrigou-Lagrange, O.P.
"Mansiones multae sunt in domo Patris
mei." (Jo 14, 2)



A intimidade de Cristo, sobre a qual já falamos,
assume diferentes formas que contribuem para a harmonia do corpo místico de
Nosso Senhor, isto é, sua variedade na sua profunda unidade.

Na Igreja, a união dessas duas notas: a unidade
e a catolicidade (a unidade de fé, de esperança, de caridade, de culto, de
governo, apesar da variedade de lugares e de tempo, de raças, de línguas, de
costumes, de instituições) constitui, no meio de tantas causas de divisão, um
milagre moral permanente [1].&nbsp;

É também a realização de uma profecia de Cristo,
o qual anunciou que sua Igreja devia se espalhar por todos os povos [2] e que,
portanto, ela devia permanecer perfeitamente una [3] para conduzir as almas de
todos os países e de todos os séculos à vida eterna.

É importante perceber bem a razão desta
variedade na unidade. A diversidade de temperamentos, de caracteres, de
fisionomias espirituais, é, muitas vezes, uma ocasião de sofrimentos salutares,
mas também, ai de nós, de falta de caridade, de irritação, de impaciência, de
julgamentos temerários.

Na nossa estreiteza, gostaríamos, às vezes, que
todas as almas fossem absolutamente iguais, tivessem o mesmo atrativo dominante
que nós.&nbsp;

Graças a Deus, isto não é assim. A harmonia da
Igreja, inclusive a das Ordens Religiosas e mesmo das comunidades, exigem uma
certa diversidade.&nbsp;

Nesta vasta planície fértil que é a Igreja se
elevam várias colinas, do alto das quais se vê como que com os olhos de um S.
Bento, ou de um S. Domingos ou de um S. Francisco, ou de um S. Inácio, ou de
uma Santa Teresa. "Existem várias moradas na casa de meu Pai." disse
Nosso Senhor.

Para nos esclarecer sobre esse ponto, convém
considerar as diferentes formas de santidade que respondem a atrativos
dominantes diversos e a provações diferentes.

Cada uma dessas fisionomias espirituais tem a
sua grandeza e a sua beleza.

Foi observado várias vezes que a santidade
aparece sob três formas bem distintas, que correspondem a três graças
predominantes, e que tendem a se aproximar, como os caminhos que, por vertentes
opostas, conduzem ao cume de uma montanha.

Estas três formas de santidade, como veremos,
são eminentementes contidas na Santa alma de Cristo e em Maria.
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A santidade aparece sob três formas bem
distintas que respondem aos três grandes deveres para com Deus: o conhecê-lo,
amá-lo, servi-lo.

Todo cristão, sem dúvida, deve observar cada um
desses três deveres; mas, no corpo místico, este deve sobressair em tal função
e aquele em tal outra.



Existem almas santas que têm por missão
sobretudo amar a Deus com ardente amor e reparar assim as ofensas de que Ele é
objeto; elas recebem logo graças de amor que transformam suas vontades e fazem
delas uma força viva que não cessa de se consumir para glória de Deus e
salvação do próximo.

Outras almas devem sobressair na contemplação de
Deus, conhecê-lo, mostrar-nos o caminho que leva a Ele; elas recebem desde o
início graças de luz, que clareiam cada vez mais suas inteligências e são como
um farol para guiar os fiéis na sua viagem para a eternidade.

Enfim, outras almas santas têm sobretudo por
missão servir a Deus pela fidelidade ao dever quotidiano, em diferentes obras
de caridade; aqui, a memória e a atividade prática são postas incessantemente,
sob o influxo das virtudes teologais, ao serviço de Deus e do próximo.
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Contemplemos sucessivamente essas três formas de
santidade, que parecem representadas, como já se disse várias vezes, em três
apóstolos privilegiados que Nosso Senhor conduziu ao Thabor, depois a
Gethsemani: Pedro, João e Tiago.

Cada uma dessas almas sobressai naturalmente no
exercício de uma faculdade e, como a graça aperfeiçoa a natureza no que ela tem
de bom, ela apreende mais diretamente e mais vivamente esta faculdade, para se
espalhar em seguida sobre as outras que são menos ativas.

A graça utiliza assim, para nossa perfeição e
nossa salvação, os recursos da nossa natureza e constitui nosso atrativo
sobrenatural especial, que devemos sempre seguir, pois é o atrativo de Deus
[4].&nbsp;

Mas, em compensação, cada uma dessas almas tem
seu defeito dominante a vencer, um obstáculo especial a evitar e é por isto que
o Senhor envia a cada uma, provações apropriadas.

Os diretores esclarecidos reconhecem nas almas o
atrativo sobrenatural especial que Deus lhes dá e também o defeito dominante a
combater.&nbsp;

É conveniente conhecer um e outro, o branco e o
preto, para compreender a natureza das provações que Deus nos envia, para
melhor aproveitá-las e para evitar o julgamento temerário de outras almas que
vão em direção ao mesmo cume mas por uma outra vertente.&nbsp;

Aqueles que são naturalmente mansos, devem
tornar-se fortes, e aqueles que são naturalmente fortes devem tornar-se doces.
"Alius sic, alius sic ibat", dizia Santo Agostinho; existem caminhos
diferentes que conduzem ao mesmo fim, e numa mesma estrada pode-se andar mais
devagar que um outro, sem entretanto, voltar atrás [5].



O Senhor, na formação das almas, encontra um modo
de tudo utilizar.&nbsp;

Ele não toma a alma de um homem de ação,
devorado pelo zelo, de um missionário, como a de um teólogo; de um santo Tomás,
como a de um pintor; de um Angélico, de um poeta como Dante, de um músico como
Beethoven; mas Ele faz tudo servir à expressão da Fé, da Esperança e da
Caridade.

Ele faz servir, no trato com um teólogo, a
lógica de Aristóteles; no trato com um artista, as harmonias bem feitas de sons
e de cores.

E, em última análise, tudo, na ordem intelectual
e na ordem sensível, só vale como expressão das perfeições divinas.

Existem diferentes vertentes para se elevar em
direção a este cume, mas nada pode nos interessar de uma maneira profunda e
duradoura senão aquilo que a ele nos conduz.&nbsp;

O ofício da festa de Todos os Santos faz notar
admiravelmente todas as nuances da Santidade, entre os Apóstolos, os Mártires,
os Doutores, os Confessores, as Virgens.

* * *
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As almas nas quais domina o exercício da vontade
e o ardor do amor, se assemelham aos Serafins [6].&nbsp;

Segundo a Revelação, estes anjos superiores são
abrasados pelo amor que o Espírito Santo lhes comunica; este é o amor que os
leva a contemplar as sublimes belezas de Deus. Sua chama espiritual é mais
ardente que luminosa.

Eles cantam o cântico: "Santo, Santo,
Santo, é o Senhor, Deus dos exércitos!" [7] Eles constituem a ordem
suprema da primeira hierarquia angélica, porque, naqueles que tendem em direção
a Deus, a mais alta virtude é a caridade, ou o amor divino, incompatível, ao
contrário da ciência, com o pecado mortal [8].



Do mesmo modo, as almas ardentes são arrebatadas
antes de tudo por graças de amor; elas se dirigem ao bem com zelo e firmeza e
se perguntam muitas vezes: "O que eu farei para Deus?".

Elas têm uma sede ardente de sofrer, de se
mortificar, para provar a Deus seu amor, de reparar as ofensas das quais Ele é
objeto, de salvar os pecadores. Só secundariamente elas se aplicam a melhor
conhecer Deus.

Deste grupo de almas parecem fazer parte o
profeta Elias, "cheio de zelo pelo Senhor" [9], o apóstolo Pedro
crucificado de cabeça para baixo por humildade e amor por seu Mestre, os
grandes mártires: Santo Inácio de Antioquia, São Lourenço, o seráfico Francisco
de Assis, Santa Margarida Maria levada desde a sua juventude a sofrer por amor
em espírito de reparação, São Bento-José Labre, este amigo apaixonado da Cruz.&nbsp;

Do mesmo modo, no apostolado e devotamento ao
próximo, São Carlos Borromeu, São Vicente de Paulo e tantos outros.



Todas essas almas são mais notáveis pela sua
caridade, pelo arrebatamento de seu coração para Deus, do que pelas suas luzes.

Para as almas desse gênero que não fossem
suficientemente dóceis ao Espírito Santo, o perigo estaria na própria energia
de sua vontade, que poderia degenerar em rigidez, tenacidade e obstinação.

Nas menos fervorosas dentre elas, é um defeito
dominante bastante visível: seu zelo não é suficientemente esclarecido, nem
bastante paciente e doce.&nbsp;

Algumas delas podem se entregar demais a obras
ativas às custas da oração.



A provação que o Senhor lhes envia tende sobretudo
a amansar sua vontade, muitas vezes a quebrá-la, quando ela se torna rígida
demais.

Ele permite revezes manifestos, para que o ardor
natural seja substituído por um zelo verdadeiramente sobrenatural,
desinteressado, paciente e manso.&nbsp;

Ele lhes ensina a por sua confiança não no
impulso natural do coração, mas na Misericórdia divina sempre compassiva.&nbsp;

O Senhor humilha essas almas ardentes,
permitindo também, algumas vezes, violentas tentações, mesmo de desânimo, como
aconteceu com Elias, dormindo no deserto sob um junípero [10].&nbsp;
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Ele permite também quedas como a negação de São
Pedro.&nbsp;



Ele envia ainda a essas almas grande aridez numa
contemplação dolorosa mas amorosa e muito meritória.

Seus amores ardentes queimam-nas, consomem e as
fazem muito sofrer com todas as ofensas que se elevam contra Deus.

Ele as estimula a expiar ou a reparar.

Assim se formam as almas mais ardentes que
luminosas, nas quais domina o zelo ardente da caridade, a mais alta das
virtudes teologais.

* * *
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Num segundo grupo de almas, predomina o
exercício, não da vontade, mas da inteligência.&nbsp;

A graça que começa mais diretamente e mais
vivamente a elevá-las é uma graça de luz.&nbsp;

Elas se assemelham aos Querubins, que estão,
dizem os profetas, em torno do trono de Deus [11].

Esses anjos, admiravelmente esclarecidos pela
luz que lhes comunica o Verbo Eterno, são, primeiro, arrebatados de admiração.&nbsp;

Eles contemplam a beleza de Deus e são levados a
amá-Lo e a fazê-Lo conhecido pelos outros [12].&nbsp;

Sua chama espiritual é, a princípio, mais
luminosa que ardente.



Do mesmo modo, essas almas são, inicialmente,
esclarecidas por graças de iluminação; elas são levadas a se deleitar na
contemplação de Deus, nas grandes visões de conjunto que fazem o valor da
sabedoria.

É somente por via de conseqüência que seu amor
cresce. Elas sentem menos que as precedentes a necessidade de agir, de se
mortificar, de sofrer para reparar; mas elas são fiéis, chegam ao amor heróico
por esse Deus que as encanta.

A esta família de almas pertencem os grandes
Doutores da Igreja, um Sto. Agostinho, um Sto. Anselmo, um Sto. Alberto, o
Grande, um Santo Tomás de Aquino, muitos outros que, ao correr dos séculos,
foram como faróis que mostraram à humanidade o caminho que leva a Deus.

O perigo para essas almas, quando são menos
perfeitas, é, muitas vezes, de se contentar com luzes que lhes são dadas e de
não conformarem bastante suas vidas com estas luzes.&nbsp;

Enquanto sua inteligência é fortemente
esclarecida, em sua vontade, muitas vezes, falta ardor; São Francisco de Sales
gemia por isso, pedindo graças de força.

Não é raro que grandes provações interiores
sejam enviadas a essas almas.&nbsp;

A noite dos sentidos e a do espírito, descritas
por São João da Cruz, as conduzem progressivamente ao desinteresse completo e à
generosidade no amor.&nbsp;

Estas provações interiores são, no entanto,
habitualmente menos dolorosas para essas almas que para as precedentes.

As luzes que elas recebem consolam-nas, elas têm
uma atração maior pela oração contemplativa; mas têm bastante tempo que gemer
por sua falta de energia.&nbsp;

Seu amor pela verdade faz com que elas sofram
particularmente com o erro, com as falsas direções doutrinais, que extraviam as
inteligências.

Isto é para elas uma grande cruz e um estímulo
para trabalhar para fazer conhecer a Deus.

Quando essas almas luminosas são purificadas
pelo sofrimento e bem fiéis às luzes que Deus lhes envia, elas aspiram cada vez
mais a se unir a Ele, a mergulhar Nele, a se perder Nele sem retorno a elas
mesmas. Uma alma luminosa fiel será mais unida a Deus que uma alma ardente
infiel.

Existem grandes santos, como São Paulo, São
João, S. Bento. S. Domingos, Sta. Gertrudes, Sta. Catarina de Sena, Sta.
Teresa, S. João da Cruz, que foram ao mesmo tempo e desde o início de sua ascensão,
muito contemplativos e muito ardentes; elas reuniram logo as qualidades desses
dois primeiros grupos de almas, que tendem, aliás, a se assemelhar ao se
aproximarem do cume, para o qual todos devem se encaminhar.



* * *

Enfim, existem almas que têm, sobretudo, por
missão servir a Deus pela fidelidade ao dever quotidiano.

A faculdade que mais se exerce entre elas, é a
memória; sua atividade é de ordem prática.&nbsp;

É o caso da maior parte dos cristãos. Sua
memória os torna atentos aos fatos particulares; eles são tocados pela história
dos benefícios de Deus, seja no Antigo Testamento, seja no Evangelho e na vida
da Igreja.

Essas almas são facilmente tocadas por uma
palavra da liturgia, um traço de vida de um santo.&nbsp;

A graça se adapta à sua natureza e lhes mostra
claramente, nas suas múltiplas ocupações, o dever a cumprir, Deus a glorificar,
o próximo a socorrer.

A inspiração divina lhes dá mais raramente
grandes visões de conjunto, mas ela os torna muito atentos aos diversos meios
de perfeição.

Por aí, essas almas, se são fiéis e generosas,
chegam a um conhecimento muito prático e vivido das coisas divinas e a um
grande amor de Deus e do próximo. Elas podem assim alcançar os mais altos graus
da santidade.

O obstáculo aqui seria o de se apegar demais às
práticas, boas nelas mesmas, mas que não conduzem imediatamente a Deus; a
certas austeridades exteriores ou orações vocais.&nbsp;

Corre-se o risco então de cair na minúcia, nos
escrúpulos, de se apegar sem medida a métodos, úteis no início, mas um pouco
mecânicos demais; e isto pode impedir a intimidade da união com o Senhor.

As provações dessas almas se encontram
geralmente menos na vida interior que na prática da caridade fraterna e no
exercício de seu devotamento.

Elas têm muito a sofrer com defeitos do próximo
e com os obstáculos que encontram nas obras em que se ocupam.&nbsp;

As grandes purificações interiores aparecem
nelas notavelmente mais tarde que nas almas precedentes; no entanto, se elas
são generosas, chegam, elas também, a uma íntima união com Deus.

Tais são as três formas de santidade que parecem
manifestadas pelos três apóstolos privilegiados, Pedro, João e Tiago, que Nosso
Senhor conduziu com Ele ao Thabor e depois a Gethsemani.

Todas essas almas são chamadas, por formas
variadas, à contemplação dos mistérios da fé e à união íntima com Deus, e
quanto mais elas se aproximam do cume para o qual tendem, mais se assemelham,
mais são marcadas pela imagem do Cristo, sem perder no entanto sua fisionomia
especial.

* * *

A santa alma de Cristo, contém eminentemente
essas três formas de santidade, sem nenhuma das imperfeições que subsistem nos
santos, um pouco como a luz branca contém as setes cores do arco-íris. É, com
efeito, impossível conhecer melhor Deus, amá-Lo melhor, servi-Lo melhor que Jesus.

Jesus quis nos mostrar a excelência dessas três
formas de santidade nos três períodos de sua existência aqui em baixo: sua vida
escondida, sua vida apostólica, sua vida dolorosa.

Na sua vida escondida, na solidão de Nazaré, na
casa do carpinteiro, Ele é o exemplo da fidelidade ao dever quotidiano, em atos
exteriormente bem modestos, mas enormes pelo amor que os inspira e até de um
valor sem medida.

Na sua vida apostólica, Ele aparece como a luz
do mundo, e Ele nos diz que aqueles que O seguem não andam nas trevas, mas
receberão a luz da vida (Jo 8, 12).



O que Ele ensina sobre a vida eterna e os meios
para alcançá-la, Ele não o crê, Ele o vê imediatamente na essência divina.&nbsp;

Ele funda a Igreja, confia-a a Pedro e diz a
seus Apóstolos: "Vós sois a luz do mundo". (Mt 5, 4); envia-os a
ensinar a todas as nações, levar-lhes o batismo e a Eucaristia.

Enfim, na sua vida dolorosa, Jesus nos manifesta
todo o ardor de seu amor por seu Pai e por nós. Este amor leva-O até a querer
morrer por nós sobre a cruz.

Ele tem sede de sofrer para reparar os ultrajes
feitos a Deus, para salvar as almas, e consumar a obra redentora.&nbsp;

Esta sede de sofrer é incomparavelmente maior
Nele que em um Santo André, um Santo Ignácio de Antioquia, um São Lourenço, uma
Santa Teresa, um São Bento-José Labre.&nbsp;

O coração de Jesus é verdadeiramente uma
fornalha ardente de Caridade. Ninguém mais que Ele sofreu pelos pecados, e é de
seu Coração mortificado que derivam todas as graças que recebem as almas
reparadoras, associadas ao grande mistério da Redenção.

Jesus possui assim eminentemente as três formas
de santidade e sem nenhuma imperfeição.&nbsp;

Ele é atento mesmo às menores coisas do serviço
de Deus, sem nelas demorar-se. Ele goza da mais alta contemplação, mas não se
perde nela como um santo em êxtase; Jesus está acima do êxtase e sem cessar de
ver as profundezas da essência divina, Ele se entretém com seus Apóstolos sobre
os próprios detalhes da vida apostólica.&nbsp;

Ele tem todo o ardor de amor, o mais forte zelo,
mas unido à maior paciência, à doçura, à compaixão, o que O leva a rezar por
seus carrascos: "Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem."

A santa alma de Cristo se manifesta assim por
seus reflexos na alma dos santos, como a luz branca pelas sete cores.&nbsp;

Há, toda proporção guardada, qualquer coisa de
semelhante em Maria, que reunia também em si, eminentemente, todas as formas de
santidade.

Não diminuamos a vida do Salvador, querendo
explicá-la demais pela nossa psicologia pessoal.
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Assim, se propôs ao mundo um Cristo jansenista e
em seguida, por reação, um Cristo liberal.&nbsp;

Elevemo-nos para Ele, ao invés de rebaixá-Lo a
nós; Ele está incomparavelmente acima de nossos sentimentos mais generosos e
Ele não tem ilusões.&nbsp;

Muito superior aos maiores santos, Ele
permanece, apesar de sua elevação, nosso perfeito modelo e nos oferece,
incessantemente, a graça para nos dar a força de O seguir.

* * *

Os mistérios da vida de Cristo devem, em certo
sentido, reproduzir-se em nós, na medida em que o Salvador quer nos assimilar a
Ele e nos fazer participar da sua vida escondida, da sua vida apostólica, da
sua vida dolorosa, finalmente da sua vida gloriosa no céu.&nbsp;

Esta assimilação progressiva é muito visível na
vida de vários santos.&nbsp;

E, se nós o quisermos, a meditação quotidiana
dos mistérios do Rosário pode fazer-nos avançar, com passo sempre mais firme,
nessa via.

Os mistérios gozosos da infância de Cristo, os
mistérios dolorosos de sua Paixão, e os mistérios gloriosos da Ressurreição, da
Ascensão, correspondem aos 3 grandes atos da vida das almas: — Querer o fim
último, a santidade e a bem-aventurança eterna, cujo pensamento suscita a
alegria e os primeiros impulsos da alma para Deus; — Querer os meios capazes de
nos fazer obter este fim, o cumprimento dos preceitos, levando a cruz, a
exemplo do Mestre e para segui-Lo; — Repousar com Ele no fim conquistado.





Esses mistérios da vida de Cristo devem tornar-se
assim, cada vez mais, o alimento da nossa alma, o objeto de nossa contemplação
que os penetrará, os provará e os saboreará; isto será como que uma antecipação
da bem-aventurança; nós perceberemos cada vez melhor que a graça santificante é
o germe da glória, semen gloriae inchoatio vitae aeternae [13], que a vida
cristã profunda é a vida eterna começada, segundo a palavra do Salvador, que
reaparece várias vezes em S. João: "Em verdade, em verdade, vos digo:
Aquele que crê em mim tem a vida eterna, e Eu o ressuscitarei no último
dia" [14].

(Tradução: Permanência)

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Notas:

[1] Denz. Ench. 1794; [2] Mt 28, 19; [3] Jo 17, 20; [4] Suma Ia. IIae., q. 66,
a. 2 ad 2; [5] Os caracteres não têm sua causa nas diferenças de organismos
como acontece com os temperamentos; [6] Is 6, 2-7; [7] Is 6, 3; [8] Suma Ia. IIae., q. 63,
a. 7, ad 1; a. 9, ad 3. [9] 3 Rs 19, 10; [10] 3 Rs 19, 4; [11] Dn 3, 55; [12]
Suma Ia., q. 63, a. 7, ad 1. [13] Suma IIa. IIae, q. 24, a. 3, ad. 2; [14] Jo
6, 40, 44, 47, 55.