artigo: Analise de conto
Autor: Letras - Português  UVA | Publicado: 2012-02-08T17:55:00-03:00

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O GROTESCO EM “REMINISÇÃO” E “ZINGARÊSCA” &nbsp;DE GUIMARÃES ROSA[1]
Valéria Mônica Rodrigues Reis[2]

RESUMO

Este artigo teve como objetivo verificar o modo como o grotesco se manifesta nos contos “Reminisção” e “Zingarêsca”, os quais compõem a obra “Tutameia – terceiras estórias” de João Guimarães Rosa (1098-1967), definindo seu papel relevante na expressão elegórica, crítica e ideológica do autor, o qual vem confrontar a partir deste elemento, os aspectos normais e disformes traçados pela ótica humana na percepção do que é comum. Este elemento é analisado a partir das concepções de HUGO (2007) e BAKTHIN (2008). Sendo que na primeira, o grotesco aparece como objeto contrário ao sublime e na segunda ele se manifesta sob o aspecto cômico concernente a Literatura Carnavalizada. Contudo, ambas as concepções vêm unicamente construir o caráter insólito típico da literatura Roseana.
PALAVRAS-CHAVE: Grotesco. Guimarães Rosa. Reminisção. Zingarêsca.
INTRODUÇÃO
A literatura como se sabe, é a arte que se propicia pela palavra, e semelhante as demais modalidades artísticas como a música, a pintura etc., é um suporte da expressão humana. Porém o que difere destas, segundo Antônio Candido (2002), é que além de exprimir o homem, a literatura atua também na formação do mesmo. Contudo, “do literato espera-se uma visão pessoal em questão de forma lingüística, já que a língua é a sua preocupação primária e a matéria prima de sua arte” (CAMARA, 2008, p.13).  A obra de João Guimarães Rosa é considerada pelos críticos literários um produto único no quesito estético. Tanto que é designada como “sertão roseano”, difícil de penetrar. Seu laborioso empenho na construção de suas veredas sertanejas suscita em seus leitores veemente diligência para penetrar-las. Assim como a estrutura de suas obras vem anular o equilíbrio convencional, sua essência vem delinear um paralelo entre a ordem e a desordem através das situações vivenciadas pelos seus rústicos personagens. Diante destes fatores, se evidencia o grotesco, o cômico, o absurdo.   O grotesco é um elemento imprescindível em Guimarães Rosa. Segundo Victor Hugo (2007), este elemento frutificou na arte no período da Idade Média. Época que ficou marcada pelo advento do cristianismo como a nova religião que segundo Durand (1999), veio desmoronar o mundo antigo. O paganismo foi suplantado e com ele a reverência aos mitos. A percepção do mundo é modificada, e a poesia eleva seus limites. “A musa moderna (...) sentirá que tudo na criação não é humanamente belo, que o feio existe ao lado do belo, o disforme perto do gracioso, o grotesco no reverso do sublime, o mal com o bem, a sombra com a luz” (HUGO, 2007, p.26).  Mikhail Bakhtin (1895-1975) em A cultura popular na Idade Média e no Renascimento: o contexto de François Rabelais, também aborda o “grotesco”, porém sob uma perspectiva mais social. Pois este elemento caracteriza essencialmente as festas de carnaval, espetáculos e rituais populares dotados de aspectos cômicos. Segundo Bakhtin (2008), o aspecto cômico destas festas populares liberta o povo da submissão aos dogmas, e coloca-o sob os preceitos da liberdade. Esta libertação da ordem, das regras, não é uma simples idealização de vida, “durante o carnaval, é a própria vida que representa e interpreta” (BAKTHIN, 2008, p. 7).  
  Dentro destas duas concepções: hugoriana e bakhtiniana, serão analisados “Reminisção” e “Zingarêsca”, dois dos quarenta contos que compõem o último livro de Guimarães Rosa, “Tutameia – terceiras estórias”, publicado em 1967, ano de sua morte.   
  O primeiro conto relata a história de Romão, um sapateiro do sertão, que se apaixona por “Nhemaria, mais propriamente a Drá, dita também a pintaxa” (ROSA, 2009, p.126), uma mulher horrenda e perversa. Acontecimento que compromete a ordem no “Cunhãberá, destinado lugar” (p.126). O povo procura encontrar a razão de tal fenômeno, “Disso ninguém dava razão: o atamento, o fusco de sua tanta cegueira?” (p.128). E o segundo conto aborda o período de uma saga cigana no sítio de Zepaz. Descrevendo ritos e festas ciganas, e expondo os conflitos de Zepaz e sua mulher. Paradigmas desvinculados em meio à desordem sobrevinda no sítio.
1. DO GROTESCO AO SUBLIME EM “REMINISÇÃO”
Semelhante ao conto “Desenredo” de Tutameia – terceiras estórias, em que o personagem Jó Joaquim recria sua mulher através do nome, isto é, da palavra, “Chamando-se Livíria, Rivília ou Irlívia” (ROSA, 2009, p.72) ao passo que vai desconstruindo a história, é o conto Reminisção, em que a mulher de Romão também apresenta três nomes “Nhemaria, mais propriamente a Drá, dita também a pintaxa” (p.126) que vêm proporcionar uma espécie de metamorfose da personagem.   No início do conto, a mulher de Romão é chamada de Nhamaria, porém, esta é a conotação final da personagem. Sendo que, o primeiro parágrafo trás na realidade, uma breve síntese da narrativa; 
Vai-se falar da vida de um homem; de cuja morte, portanto. Romão – esposo de Nhamaria (...). Sua história recordada foi longa: de tigela e meia, a peso de horror. O fundo, todavia, de consolo. Esse é um amor que tem assunto. Mas o assunto enriquecido – como do amarelo extraem-se ideias sem matéria. São casos de caipira. (p.126).
O narrador explica que a história de Romão é longa. No vocabulário popular, a expressão ‘meia tigela’, que dizer pouco. A história de Romão é de tigela e meia, passa da conta, ou seja, é enriquecida. Um fato comum em narração de histórias populares, que neste caso, trata-se de uma lenda caipira.   Ao iniciar de fato a história, o narrador expressa que supostamente parecia que iam se odiar, e justifica o motivo do ódio com a descrição da mulher, “Drá: cor de folha seca escura, esterfemiça, abexigada, feia feito fritura queimada, (...). Medonha e má” (p.126). A fisionomia de Drá não era normal. E Romão gostar dela, era um fato fora do comum. O povo procurava explicação. É a dificuldade que se tem de admitir o novo. O amor de Romão por Drá rompe com os limites da ordem, ou seja, do costume.   O feio tende sempre a sofrer a discriminação da sociedade. Pois, quando algo é comum à maioria, não é aceitável a diferença de poucos. Para o povo, “Romão, meão, condiçoado, normalote, pudesse achar negócio melhor. Mas ele tinha em si uma certa matemática” (p.127), ou seja, embora ele fosse aparentemente normal, sua percepção era inversa à de todos. Não era possível encontrarem motivos para que Romão a amasse. “Disso ninguém dava razão: o atamento fusco de sua tanta cegueira? Sapateiro sempre sabe. Ou num fundo guardasse memória pré-antiquíssima” (p.128). Neste fragmento é possível entender o sentido geral do texto, já definido pelo título: Reminisção, que quer dizer recordação, lembrança. Romão tem guardado na memória, a verdadeira imagem de Drá, a essência dela é a mesma, entretanto, apenas ele pode ver. É um “audaz descobridor” (p.127), não ver simplesmente através da visão dos sentidos, mas possui uma visão metafísica, ele pode enxergar a essência, algo que é vedado à população.  A maioria das pessoas não consegue perceber o que há por trás do grotesco que maravilha, que deslumbra. Joseph Campbell (1904-1987), ao responder a seguinte pergunta “Mas por que você diz que ama as pessoas por suas imperfeições?”, diz:  
  As crianças não são adoráveis porque estão caindo a todo instante e porque têm o corpo pequeno e a cabeça muito grande? Walt Disney não sabia tudo a respeito quando concebeu os sete anões? E esses divertidos cachorrinhos que as pessoas têm – eles não são adoráveis por serem tão imperfeitos? (A perfeição) Teria de ser (algo tedioso). Seria desumano. O umbilical, a humanidade, aquilo que se faz humano e não sobrenatural e imortal – isso é adorável. É por esta razão que algumas pessoas têm dificuldade em amar a Deus; nele não há imperfeição alguma. Você pode sentir reverência, mas isso não é amor. É o Cristo na cruz que desperta nosso amor. (CAMPBELL, 1990, p.5)  
  Segundo Hugo (2007), os antigos já haviam empregado o feio e o grotesco, como por exemplo, os tritões[3], os sátiros[4], os ciclopes[5], as sereias[6], as parcas[7] etc., porém, “O grotesco antigo é tímido, e procura sempre esconder-se” (p.30). É manifestado de forma quase que inconsciente. Já na modernidade, seu destaque é intenso. Se coloca frente ao sublime para realçá-lo ainda mais. Pelo que se pode notar, já de início, em “Reminisção”, é esta perspectiva. Uma tensão entre o grotesco e o sublime.  Drá padece da “dor de feiura, de partir espelho” (p.127), por este padecimento “ela não perdoava a Deus” (p.127), vivia de mal com a vida, e principalmente com o esposo, “Não o deixava ela, enxerente, trabalhar nem lazer; ralhava a brados surdos; afugentou os de sua amizade. Romão amava. (...) Todo o tempo o atazanava, demais de cenhosa, caveirosa, dele, aquela mulher mandibular” (p.127). Contudo, Romão tinha por ela uma certa devoção, resultado de um amor verdadeiro.   Além de feia e má, Drá resolve acrescentar ainda a traição, mais um motivo para que Romão não devesse amá-la. Envolveu-se com um homem mais jovem, considerado estranho no lugar. Todo o povo a condenava, exceto Romão, “Ele, não, a quem o caso de perto tocava. E a Iô Evo disse: que bom era ela crer, que valia, que dela gostavam...” (p.128). Quando o jovem forasteiro desistiu dela e foi embora, Drá sem razão decidiu sair de casa, abandonou Romão. Este, porém, pediu por meio de Iá Ó, que ela voltasse. E ficou a esperá-la. E pior do que antes, “Drá voltou, empeçonhada, trombuda, feia como os trovões da montanha. Romão respeitava-a, sem ralar-se, nem mazelar-se, trocando pesares por prazeres” (p.128)  Com o passar do tempo Drá adoeceu, foi daí então, que “Chamou-a pintaxa o bufo do povo” (p.128). Foi uma doença grave, da qual sobreviveu graças aos cuidados de Romão. Ela “Sarou e engordou, desestragadamente, saco de carnes e banhas, caindo-lhe os cabelos da cabeça, nos beiços criado grosso buço, de quase baba” (p.128). Portanto, fica evidente esta nova etapa da sua metamorfose, a qual foi concebida pela doença. O que o amor de Romão também supera. Ainda que ela se transforme fisicamente, sua essência continua imutável.  Algum tempo depois, Romão também adoece. Doença não tão grave, mas a Drá fica desesperada. Entretanto a doença acaba se agravando, e todos ficam esperando sua morte inevitável. Alguns segundos antes de falecer, Romão vivencia seu momento de epifania, ele sai do plano em que se encontra e vai para o metafísico, transcendental, o qual ele compartilha com todos que estão à sua volta.   
  Romão por derradeiro se soergueu, olhou e viu e sorriu, o sorriso mais verossímil. Os outros, otusos, imaginânimes, com olhos emprestados viam também, pedacinho de instante: o esboçoso, vislumbrança ou transparência, o aflato! Da Drá, num estalar de claridade, nela se assumia toda luminosidade, alva, belíssima, futuramente... o rosto de Nhemaria. (p.129)  
  Neste momento, é suplantada a grotesca aparência de Drá, que adquire um aspecto fantasticamente sublime, a etapa final de sua metamorfose – a Nhemaria. Tão sublime e divina quanto a Virgem Maria. O episódio que é prenunciado no início na narrativa: “Cunhãberá, destinado lugar, onde o mal universal cochila e dá o céu um azul do qual emergir a virgem.” (p.126). A terrível Drá era um mal universal, um incômodo partilhado por todo o povo. Entretanto, o ser horrendo adormeceu por um breve intervalo de tempo, e permitiu que transparecesse a verdadeira aparência, totalmente reversa às anteriores. Um fator que desperta atenção, é que este aspecto final, apesar de ser maravilhoso, também desencadeia o espanto.  
  (...) e o espanto é aquele estado de alma no qual todos os movimentos ficam suspensos, com um certo grau de horror. Neste caso, a mente está tão inteiramente cheia de seu objeto que não pode se entreter com outro nem por conseguinte, raciocinar sobre aquele que a ocupa. Daí provém o grande poder do sublime, que longe de ser produzido por eles, antecipa nossos raciocínios e arrebata-nos com uma força irresistível. (LICHTENSTEIN, 2004, p.88)
  Portanto, esta ultima aparência da mulher de Romão, embora seja belíssima, equivale ao sobrenatural. Neste ponto, as duas circunstâncias se cruzam. Tanto uma como a outra, rompem os limites da natureza. Em relação ao sublime, o grotesco no conto adquire de certo modo, um aspecto mais cômico que horrível.  Neste conto, Rosa faz o leitor submergir no universo do fantástico, e confundir o real à fantasia. A partir disso, faz vir à tona as seguintes questões: quem é cego? E o que é real? O que é verdadeiro?
2. A CARNAVALIZAÇÃO EM ZINGARÊSCA
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “Zingarêsca” é o ultimo conto de Tutameia, e como em vários outros contos da mesma obra, Guimarães toma como temática a vida dos ciganos e seus costumes. Contudo é neste, em que se concentra maior ênfase no que se pretende analisar sobre os aspectos carnavalescos referentes à concepção bakhtiniana,&nbsp; qual corresponde a uma dimensão do grotesco.   &nbsp;Já de início, o narrador enfatiza que está “Sobrando por enquanto sossego no sítio do novo dono Zepaz” (p.261), que logo será definhado pela chegada dos ciganos ao sítio. Zepaz ficou irado com a visita indesejada, porém os visitantes apresentavam uma licença do antigo dono. “Tinham alugado ali uma árvore!” (p.2.61). E tudo confirmado por Mozat, servo e morador do sítio.  
  ... dês que sepultado debaixo do oiti um deles, só para assinalarem onde, ou com figuração pagã, por crerem em espíritos e nas fadas; e pago o preto Mozart para, durado de semana, verter goles de vinho na cova. E agora desaforados mandavam vir o padre?  &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;   A partir desse momento já se pode perceber uma dualidade contraditória neste ritual cigano, o qual sobrepõe a mistura de paganismo com cristianismo, rituais pertencentes a culturas totalmente antagônicas. Segundo Bakhtin (2008), o folclore dos povos antigos já existia paralelamente aos cultos sérios. “Todos esses ritos e espetáculos organizados à maneira cômica apresentavam uma diferença notável, uma diferença de princípio, poderíamos dizer, em relação às formas do culto e as cerimônias oficiais sérias da Igreja ou do Estado” (BAKHTIN, 2008: 4). Segundo Bakhtin (2008), durante as festas e cerimônias carnavalescas se vive sob a lei da liberdade, e os princípios da comicidade liberta todos de dogmas ou leis estatais. E ainda há certos ritos que são verdadeiras sátiras dos cultos religiosos.  &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O padre por sua vez, não rejeitou o chamado, “arrecadou o rosário em algibeira. Zepaz mandou a mulher se recatar, ela saiu da porta dando formosa risada” (262). O riso aqui, é assumido pelo reconheimento cômico da situação inusitada. Sobre o riso Bakhtin (2008) diz:  
  ...A bufonaria e a tolice, isto é, o riso, são qualificados de “segunda natureza do homem” e opostos à seriedade sem falha do culto e da concepção cristã do mundo (...). Foi justamente o caráter unilateral e exclusivo dessa seriedade que trouxe a necessidade de criar uma válvula de escape para a “segunda natureza humana”, isto é, a bufonaria e o riso. Essa é a missão da festa dos loucos “ao menos uma vez por ano”, data em que o riso e o principal material e corporal a ele associados se expressavam livremente. (BAKHTIN, 2008, p.65)&nbsp;&nbsp;   
  O padre, que neste caso é um elemento simbólico do sério e convencional, é atraído pelo motim. “O Padre não desdisse: tinha cedido de vir – pela espótula dos ciganos, os que com fortes quantias, decerto salteado por aí algum fazendeiro” (p.262).&nbsp; Contudo, Zepaz não aceita submeter-se à tamanha desordem vigente em seu mundo que outrora sobejava sossego. Durante os festejos ele tranca as portas, evidenciando seu intenso incômodo.  &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O sítio Te-Quentes encontrava-se repleto de seres exóticos. Além dos ciganos, havia entre eles um cego que carregava uma cruz e “o guia – rebuço menino corcunda e feio como um caju e sua castanha” (p.262). Na verdade, não era um menino, era o anão Dinhinhão. A figura do &nbsp;anão que sempre esteve presente nos espetáculos cômicos, como atração essencial do grotesco.  Lívia Ferreira Santos (1983) faz menção de “Zingarêsca”, caracterizando o conto exatamente como um completo elemento da literatura carnavalizada, pois neste, o mundo ao avesso não consiste apenas num guia bêbado de um cego e seus comparsas, mas no ajuntamento de grupos distintos.   
  A figura do Padre, representante da ordem, das regras, dos dogmas, mas, que, no entanto se deixa seduzir pela festa cigana, pagã e desregrada. Aceita participar do ritual pagão em troca de dinheiro e ainda entrega-se à embriaguez e glutonaria. “É assim que, estilizadas pelo organizador da ficção, as imagens desse universo 'carnavalesco' (o da incultura, às vezes sábia) constituem 'figurações da desordem e da desconstrução do convencional” (SANTOS, 1983: 545).  
  Os ciganos convidam todos para a ceia, que&nbsp; é “uma das manifestações mais importantes da vida do corpo grotesco” (BAKHTIN, 2008: 245). O corpo ultrapassa seus limites e devora o mundo, coloca-o dentro de si. Zepaz e os vaqueiros regeitam o convite. “O Padre aceitou; antes, prova cachaça, de Zepaz, cá fora. O Padre bebe ou reza, por este mundo torto, diz-se que ele bebe particular.” (p.263). Este episódio assemelhasse às “festas do loucos”, termo mensurado por Bakhtin (2008). Estas festas eram celebradas pelos estudantes e clérigos em dias de celebração religiosa.&nbsp; A princípio estas festas eram realizadas nas igrejas e consideradas legais, posteriormente tornaram-se semi-legais e por fim da Idade Média tornaram-se totalmente ilegais. &nbsp;Contudo, continuaram a ser celebradas em ruas e tavenas.   
  “Quase todos os ritos da festa dos loucos são degradações grotescas dos diferentes ritos e símbolos religiosos transpostos para o plano material e corporal: glutonaria e embriaguez sobre o próprio altar, &nbsp;&nbsp;gestos obscenos, desnudamento, etc.” (BAKHTIN, 1987, p. 64)   &nbsp;&nbsp;  Durante a festa as ciganas se banham nuas na lagoa. “Dinhinhão, o anão, é quem vigia o que não há e imoralmente aprende.” (p.264). Enquanto isso, Zepaz e os vaqueiros dormem. Exceto a mulher de Zepaz: “Por frestas espiará a mulher de Zepaz o mundo prateado” (p.263).   
  No dia seguinte, o mundo de ‘paz’ de Zepaz encontra-se de pernas pro ar. Os ciganos já não se encontram mais no sítio, foram embora sem pagar. “Idos, a toque, para o norte, sem a barulhada que sempre fazem, antes de descamparem.” (p. 264). O padre levara a cruz do cego, certamente por penitência dos seus atos recentes. A cruz que na realidade, tinha um fundo oco e servia para o cego guardar suas esmolas, sem que o seu próprio guia soubesse disso. Em meio a tanta confusão, “De risos, os vaqueiros sacodem os redondos chapéus-de-couro” (p.264).  
  O anão Dinhinhão comenta que a mulher de Zepaz o traíra com o cigano Vai-e-volta. “Zepaz, sim? ouviu, de vermelho preteou, emboca em casa, surrando já a mulher, no pé da afronta, até o diabo levantar o braço.” (p.164- 265). Do lado de fora, o anão toca a flauta que roubara dos ciganos e o cego entoa rezas. Porém, So-Lau manda chamar com urgência Zepaz, para pagar-lhe a estadia do gado. “Zepaz, deixou trancada a mulher, pelo dinheiro vem, depois vai terminar de bater. Não. Zepaz torna a entrar, e gritos, mas, então: sovava-o agora a cacete era a mulher, fiel por sua parte, invesmente.” (p.265).   
  Portanto, a agitação crescera ainda mais, saiu absolutamente do controle de Zepaz, este, perde as rédias não apenas enquanto chefe, administrador de sua propriedade, mas também de sua própria casa. Não pôde conter os ciganos, nem sua mulher de contemplar um mundo ao avesso. Não é pra menos que ele mudara até o nome do sítio, de Te-Quentes para Rancho-Novo. Mesmo contra a sua vontade, Zepaz tivera seu mundo transformado.   
  
  “Segundo o preto Mozart: – Só assim o povo tem divertimento. Se disse: sem beber, o Padre agüentasse remir mundo tão em desordenância? Inda se ouvindo um galo que cantava sem onde. A bioada se abanava. So-Lau decide: – São coisas de outras coisas... Dá o sair. Se perfaz outra espécie de alegria dos destrambelhos do Rancho-Novo.” (p.265)  
  Consoante a fala do anão Dinhinhão “– Só o pobre é que tem direito de rir, mas para isso lhe faltam os fins ou motivos...” (Rosa, 2009: 263), Mosart diz que agora o povo tinha motivos pra rir. Zepaz tinha dado motivos. 

CONSIDERAÇÕES FINAIS
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O grotesco, portanto, é um elemento bastante intensificado por Guimarães Rosa. E isso sem dúvida vem reforçar ainda mais a sua literatura inovadora, não apenas na estrutura, mas, também na própria essência da obra.  
  Todos os conflitos dos contos apresentados vêm trazer uma reflexão e questionamento das regras impostas no mundo como ponto unificador de comportamentos, e até mesmo de idéias.  
  Do mesmo modo, como na Idade Média, o grotesco respectivo à nova concepção artística da época, veio anular as concepções antigas, a literatura roseana vem dissipar as ideologias propagadas na modernidade como verdades absolutas.   
            
                        
  BIBLIOGRAFIA  BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Média e no Renascimento: o &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;contexto de François Rabelais. Trad. Yara Frateschi Vieira. São Paulo: HUCITEC;. Ed. 6ª. Brasília: Editora Universidade de Brasília, 2008.  
  CAMARA Jr, Mattoso. Manual de expressão oral e escrita. Ed. 25ª. RJ: &nbsp;Vozes, 2008.  
  CAMPBELL, Joseph. O poder do mito. São Paulo: Palas Athena, 1990.  
  CANDIDO, Antônio. Textos de intervenção. São Paulo: Duas Cidades, 2002.  
  DURAND, Jannic. A arte na Idade Média. Portugal: Edições 70, 1999.  
  HUGO, Victor. Do grotesco e do sublime – tradução do prefácio de Cromwell. São Paulo: Perspectiva, 2007.  
  LICHTENSTEIN, Jacqueline (org.). A pintura – Vol. 4: O belo. São Paulo: Editora 34, 2004.   
  ROSA, João Guimarães. Tutameia – terceiras estórias. Ed. 9ª. RJ: Ediouro Publicações, 2009.   
  SANTOS, Lívia Ferreira. A Desconstrução em Tutameia. In: COUTINHO, Eduardo F.(Org.). Guimarães Rosa. Rio de Janeiro/Brasília: Civilização Brasileira/INL, 1983.  
  
  
  &nbsp;&nbsp;           [1] Artigo elaborado como requisito de avaliação da disciplina Prática de Pesquisa III, ministrada pela professora Liciane.    [2] Aluna do 8º período do Curso de Letras - hab. – Língua Portuguesa da Universidade Estadual Vale do Acaraú – UVA.    [3] Os tritões são divindades marinhas filhas de Poseidão e de Anfitre. (HUGO, 2007:29)    [4] Os sátiros são deuses rústicos que tem rabo, cornos e pés de bode. (HUGO, 2007: 29)    [5] Os ciclopes são gigantes que têm um único olho no meio da testa. (HUGO, 2007: 29)    [6] As sereias, filhas de Melpómene que atraíam com seus cantos os navegantes para os escolhidos, simbolizam os perigos do mar. Aparecem na Odisséia (XII, v.39-46; v. 182-200). (HUGO, 2007: 29)    [7] As parcas são três deusas infernais que fiavam, dobravam e cortavam o fio das vidas humanas. (HUGO, 2007: 29)

Valéria Mônica Rodrigues Reis escreveu este artigo sob a orientação da Professora Liciane ,da Universidade Estadual Vale do Acaraú - UVA, em Sobral, Estado do Ceará.