A Bíblia fala sobre o Ódio
Autor: João Pavão Neto | Publicado: 2013-07-25T16:47:00-03:00


O ódio ou aversão (שנאה) corresponde
a uma intensa aversão ou hostilidade ativa, que se expressa em firme oposição a
uma pessoa ou coisa.



No uso costumeiro do termo
no AT, “ódio” expressava a aversão que os homens tinham por seus semelhantes, a
verdadeira resposta humana que geralmente vem da ira, do temor ou um sentido de
injúria, como quando Esaú odiou Jacó (Gn 27.41). No NT, algo da mesma ênfase
pode ser vista na declaração profética de que os discípulos de Cristo serão
odiados pelos homens (Jo 15.18-24). O apóstolo Paulo condenou o ódio,
listando-o como uma das obras da carne (Gl 5.20). Também, o AT inclui uma clara
proibição ao ódio entre irmão (Lv 19.17).

Há um uso especial e,
algumas vezes, problemático do ódio no AT. O SENHOR disse que amo Jacó, mas
odiou Esaú (Ml 1.2,3), odeia os homens ímpios (Sl 5.5) e odeia aquilo que é mal
(Pv 6.16). A conotação emocional deveria ser deduzida de tais passagens; Deus
não deve ser entendido como agindo no plano humano da ira e da hostilidade.
Deve igualmente ser reconhecido que a forma do pensamento hebraico não faz
distinção nítida entre o indivíduo e suas ações. Um homem, no pensamento hebraico,
é a soma total das ações de sua vida, de modo que dizer que Deus odiava um
homem não é dizer que Deus estava maliciosamente inclinado a uma personalidade
individual, mas deve ser observada a oposição divina ao mal que estava
registrado naquela vida. Em relação a Esaú, “odiar” tinha um sentido muito
insípido, sendo quase equivalente ao reconhecimento de uma seletividade divina.
Deus escolheu Jacó e rejeitou Esaú. Deus também disse para odiar a idolatria e
falsa adoração (Dt 12.31; Dt 16.22, Jr 44.4), e até mesmo a adoração de Israel
quando era apenas exterior (Is 1.14; Am 5.21; Ml 2.13-16).



Algumas passagens do AT
entrelaçam o ódio de Deus com o ódio dos homens. Os inimigos de Deus eram
inimigos do seu povo, e os inimigos do povo de Deus também se tornaram objetos
de um ódio divino (Nm 10.35; Dt 7.15; 33.11). O livro dos Salmos em especial
uniu o ódio de Deus e de seu povo por seus mútuos inimigos (Sl 68.1,2;
139.19-22). 

Jesus modificou o ensino dos
judeus ao insistir que, embora eles tivessem de ouvido dizer para amar seu
próximo e odiar seus inimigos, eles deveriam, em vez disso, amar seus inimigos
e fazer o bem àqueles que os odiassem (Mt 5.43; Lc 6.27). As palavras de
admoestação de Jesus a seus discípulos parecem estranhas considerando seu
ensino de amos pelos inimigos, quando ele também disse. “Se alguém vem a mim e
não aborrece o pai, e mãe, e mulher, e filhos, e irmãos, e irmãs e ainda a sua
própria vida, não pode ser meu discípulo” (Lc 14.26). A chave para o
entendimento dessas palavras encontra-se no conhecimento das formas de
pensamentos semita. A mente semita pensava por meio de contraste de extremos,
como luz e trevas, verdade e falsidade, amor e ódio. Os discípulos foram assim
instruídos não para terem ira, ou hostilidade, para com aqueles mais próximos e
mais queridos deles, mas em vez disso colocar em segundo lugar até mesmo
aqueles mais próximos e mais queridos, e em primeiro sua lealdade e afeição por
Jesus. Nada deve ser permitido interferir com o compromisso dos discípulos com
a causa de Cristo, especialmente seus próprios desejos egoístas e ambições.




Especialmente no escrito
atribuído a João é enfatizado o espírito de Cristo com referência à antítese
entre amor e ódio. João viu e expressou a clara justaposição semita de amor e
ódio na imagem da luz e das trevas. “Pois todo aquele que pratica o mal
aborrece a luz e não se chega para a luz, a fim de não serem arguidas as suas
obras” (Jo 3.20). No mesmo contexto, o amor de Deus em Jesus Cristo tem se
tornado operante no mundo para destruir o ódio à lu; e mesmo que os discípulos
sejam odiados pelo mundo, eles existem para revelar ao mundo o amor de Cristo,
que é mais forte que o ódio (Jo 17.14,20-26).