FAMÍLIAS E VIDA DOMÉSTICA - FICHAMENTO
Autor: Isac Almeida | Publicado: 2011-10-17T07:16:00-07:00



ALGRANTI, Leila Mezan. Famílias e vida doméstica. In: SOUZA, Laura de Melo e (org.). História da vida privada no Brasil: cotidiano e vida privada na América Portuguesa. São Paulo: Companhia das Letras. 1997. p. 84 a 153.
 Pesquisa desenvolvida no ramo historiográfico do cotidiano e das mentalidades, utilizando como método de pesquisa inventários e referências específicas. Destaque para as ilustrações/imagens. Presença constante da dicotomia URBANO x RURAL; CAMPO x CIDADE. O texto está lastreado em quatro tópicos: 1) A família e o domicílio; 2) A moradia colonial e os espaços de intimidade; 3) Sociabilidade e costumes domésticos; e, 4) Trabalho e relações pessoais no interior do domicílio.   
A  FAMÍLIA E O DOMICÍLIO (p. 84 a 90)
 As relações familiares, o modo de vida e a formação do Brasil foram estruturadas, preliminarmente, pelas seguintes condições:  Distância da Metrópole;
  Falta de mulheres  brancas;
  Escravidão indígena e  negra;
  Expansão do território;
  Escassez de recursos e  produtos.
 
 A adaptação dos colonos a realidade social imposta, moldaram as relações sociais. A impossibilidade de estabelecer singularidade entre padrões familiares, apesar da estratificação social (indígenas, negros e brancos). Estudar a vida privada na colônia é entrar nos lares, nas salas, varandas, etc., local este onde ocorrem as vivências. As principais fontes históricas para pesquisa são:  Inventários;
  Testamentos;
  Correspondências;
  Devassa.
  
 Estas não retratam como se estabeleciam as relações sociais, a formação familiar tinha características próprias. O domicílio como objeto de análise. Variedade de formas de organização familiar na colônia, por exemplo:  Família nuclear com 1  ou 2 escravos;
  Familia nuclear com  escravos e parentes próximos;
  Padres com escravas,  concubinas e afilhados;
  Comerciantes solteiros e  caixeiros;
  Mulheres com filhos sem  marido;
  Homem, esposa e  concubina.
 Obs.: Os filhos legítimos e ilegítimos, na maioria das vezes eram criados juntos. O Estado e a Igreja tinham o casamento como projeto colonizador. Sendo o mesmo realizado, na maioria das vezes, pela elite local. O enlace concedia certa dignidade ás pessoas (ex. citado: os dotes às órfãs e desprotegidas). Adentrando o lar familiar na colônia podemos compreender, suas manifestações e interações entre seus pares.Qual o sentido e o significado de vida privada no século XVI na colônia? A vida colonial vai sofrer impacto com o povoamento e a colonização do território, com troca de saberes dos diversos emigrantes, no decorrer do tempo, a rusticidade vai dando lugar ao mínimo de conforto, estabelecendo novos padrões de intimidade. A dicotomia PÚBLICO x PRIVADO, não se aplica a vida colonial (antes do final do século XVIII e início do XIX). Se for utilizado deve ser de forma tênue, o privado assume significado diferenciado na sociedade atual. (cuidado com o anacronismo) Solidariedade, sentimentos e intimidade, assumem muitas formas de expressão tendo em vista as vivências, penosas devido ao desconhecido. Surgindo nas confissões nas caravelas, no sertão, no leito da morte, longe dos familiares. Transformações sociais, político e econômicas entre os séculos XV e XIX. 
A  MORADA COLONIAL E OS ESPAÇOS DE INTIMIDADEO   EXTERIOR DA MORADA (p. 90 a 98)

 A arquitetura retratada através dos cronistas e viajantes. Carlos Lemos: o exterior da moradia revela traços importantes de modo de viver de seus habitantes. 3 primeiros séculos predomina a simplicidade, além da homogeneidade nas construções urbanas, casas pequenas, feitas de barro, madeira ou pedras, com 1 andar. Os sobrados e vivendas, residência da elite, vai surgir mais tarde. Morada urbana arquitetura portuguesa com influência indígena e adaptação à realidade local. A rural a falta de uniformidade reinava. Luccock, viajante inglês (início do século XIX), verificou no Rio de Janeiro a presença de casas dos primeiros tempos. Marcas presentes de uma economia agrícola na arquitetura. Não restrição da morada colonial, na construção principal, ocorria também nos seus anexos, quintais, jardins, pomares, hortas, cobertos de telha e palhas, muros baixos para marcar o espaço doméstico. Inventário de Francisco de Almeida, registro de 1616 “casas da vila, dois lanços de taipa de mão, cobertas de telha com o quintal”. p. 91. Nessas áreas ocorria a produção de produtos de subsistência. Alimentos para o uso diário produzido pelos próprios colonos (hortas e pomares), além disso criavam animais como aves e porcos. Inventário de Francisco de Seixas, mesma época que o anterior, “sítios com pedras de taipa cobertas de palha, com seu quintal plantado de feijões, bananeiras, com uma parreira”. p. 92 Inventário de Cláudio Manoel da Costa, Minas Gerais, final do século XVIII, dos Autos da devassa da Inconfidência Mineira: “moradas de casas com seu quintal cercado de pedra e dentro do mesmo com suas árvores de espinhos – [forma genérica para designar a laranjeira e outras árvores cítricas] -, casas cobertas com telhas, com seu quintal e bananal”.   Esses espaços anexos á construção principal funcionavam como casas de farinha, rústicos, encontrados de norte a sul da colônia, em todo o período colonial. O espírito de hospitalidade eram essencial na colônia.Os visitantes não passavam com facilidade do apendre (varanda). Nas moradias mais humildes proteção contra a chuva e colocava as redes. Spix e Martius, Santarém/Pará, 1819: “os quintais, nos fundos das casas, são separados uns dos outros por muros baixos de barro, e contém em geral um telheiro, sob o qual se cozinha, e senzalas para a criadagem da casa”. As atividades eram voltadas para o interior das residências, principalmente nos fundos das casas, no caso dos mais abastados jardins e varanda ou alpendre nos fundos, usavam para refeições. Além da área de serviço, no quintal ficava a senzala e a secreta (utilizada para higiene), consistia em um buraco na terra, onde embaixo podia-se instalar um chiqueiro. Inventário de Catarina Ribeiro, São Paulo, 1688: “cozinha e aposento fora do quintal e secreta de taipa de pilão tudo coberto de telha”. Contudo, cotidianamente usava-se o urinol, potes ou tigres (recebe os excrementos), esvaziados pelos escravos, nas praias ou terrenos distantes. Para os escravos quando da inexistência de senzala ou galpão, acomodava-se em qualquer lugar, principalmente nas casas menos abastadas que tinham 1 ou 2 escravos. Nos séculos XVIII e XIX – porão ou no rés-do-chão. Nas fazendas vamos ter na maioria a presença de senzalas, tendo em vista que os escravos são mais numerosos. Variedade dos tipos de senzala: Spix e Martius, Pará, séc. XIX: casas pequenas. Tollenare, Pernambuco, séc. XIX: boas senzalas. Os jardins só vão aparecer com mais freqüência nos relatos do século XIX. Gabriel Soares de Sousa e frei Vicente do Salvador (séc. XVI e XVII), Bahia, pomares com cocos, laranjas, limões, tâmaras, etc, eles não citam jardins. A dinâmica nos primeiros momentos da colonização não permitiam a dedicação aos jardins. Acerca dos jardins: Saint-Hilaire (Ouro Preto, 1817) e John Mawe (São Paulo), vêem beleza, bom gosto e elegância. Além de ser para intimidade e solidão, pode assumir como espaço de controle do homem sob a mulher, controlados pela família. Sobre o confinamento das mulheres, cuidado ao associar os jardins, as gelosias ou rótulas de treliça de madeira, ao confinamento, estes mecanismo tiveram outras razões para sua implementação, explicitadas nas págs. 97/98. 
 
OS   INTERIORES DAS CASAS EM BUSCA DE UMA INTIMIDADE (p. 98 a 112)

 Cuidado com análise, pois as fontes não permitem retratar de forma completa as vivências. As casas dos menos favorecidos tinham poucos cômodos, enquanto dos mais abastados possuíam mais aposentos. As casas no período colonial com um padrão:Sala,  corredor,quarto de dormi, cozinha e alpedre, para os mais abastados.
Pequenas  choupanas, 1 ou 2 cômodos, onde dormiam e cozinhavam. Menos  abastados.
 Mawe, séc. XIX “que as casas dos lavrados são miseráveis choupanas de um andar”. p. 100 + detalhes. Cuidado com os relatos dos cronistas pois muitos não entraram na casa de um camponês. Ver na pág. 100. Diferenciações regionais: Minas Gerais: casa com única cobertura com quarto de hóspedes, moenda e engenho; Nordeste: construções isoladas, todas ao redor da casa grande. Sobrados  são os espaços que ganha ou sobram, podem estar em cima ou embaixo do piso, 2 ou mais andares. Nos mais distantes, várias atividades separadas. Entender a intimidade dos colonos no interior das moradias, além de conhecer o interior, os cômodos e suas divisões e funções, temos que entender como estes espaços eram aproveitados e equipados. Casa de Hera, dos Teixeira Leite, Vassouras. As cozinhas no Brasil foram construída fora da residência (fumaça fator climático), sendo integradas, aos poucos no interior das mesmas.  p. 102 Capelas substituídas lentamente pelos oratórios. p. 103 Lavagem das roupas e das louças, as casas não tinham água encanada,  sendo encontrada em poços, cisternas, rios, chafarizes públicos, a limpeza era efetuada na área de serviço ou nos próprios rios, preservando o interior.   Cuidado maior com a preservação da intimidade meados do séc. XVIII e início do XIX. Sala de estar assume a função de quarto de dormir, à noite. Em vez de camas, redes de dormir, predominam até o séc. XVIII, um único aposento poderia adquirir várias funções. As camas-de-vento, assume a mesma função da rede, por ser facilmente deslocada, inclusive no Inventário de Joaquim José da Silva Xavier, Ouro Preto, 1789, Autos da Devassa da Inconfidência Mineira, consta uma cama-de-vento.   Existia camas nos primórdios da colonização, conforme relato do padre Cardim, 1584, Bahia, pouco na casa de um homem rico, pela descrição fosse Garcia D'Ávila, ficou encantado com a cama oferecida. As camas começam a aparecer com maior frequência, séc. XVIII, inventários dos inconfidentes, até o séc. XIX, temos redes, catres e jiraus. Cama de Gonçalo Pires, 1620, São Paulo, tinha a melhor cama, com a visitação do ouvidor, a câmara tomou à força a cama do mesmo. Início do séc. XIX, maior sofisticação nas mobílias e no aparato das casas, adotado pelas famílias mais abastadas. Exceções ao quadro geral (do § acima), por exemplo, Engenho de certo capitão-mor do Pará, 1763: “casas magníficas e adornadas ao estilo da corte, com cadeiras de veludo, cortinas de damasco, papeleira, cômodas e cantoneiras com serviço de baixela e porcelana”. Coronel Costa de Aguiar, comentários sobre a decoração do seu gabinete, mencionado em Cadernos de assentos: “uma mesa de araribã, com sete gavetas e competente ferragem fina”. Em outros casos vemos claramente o cuidado com o refinamento de certos aposentos, como a sala de jantar. Vilhena: morada rural choupana 2 ou 3 esteiras, mesa e 3 pedras servindo de fogão. Tollenare, séc. XIX, senzala do Engenho Salgado no Recife: “uma esteira, uma cuia ou cabaça e ás vezes alguns potes de barro e andrajos, eis toda a mobília de um casal negro”. O sentimento e da intimidade dos menos abastados mais visível do que os mais abastados, pois é no seio familiar que ocorrem tais sentimentos. Relatos sobre a vida íntima nas devassas eclesiásticas e denúncias ao Inquisidores. Emanuel Araújo, analisando-as: “são os depoimentos que revelam a existência de comunicação direta entre as residência”, não se tinha intimidade entre os mais humildes. A falta de mobília pode ser explicado pela falta de recursos (R$) e ausência de artesãos. Nos séculos seguintes não podem ser explicados. Os portugueses que aqui chegavam, como no caso do Marquês do Lavradio, queriam tão logo pudessem retornar á Metrópole, seja por causa do clima, ou por causa da falta da infra-estrutura que não tinha.  SOCIABILIDADE  E COSTUMES DOMÉSTICOSFORMAS   DE SOCIABILIDADE NO AMBIENTE DOMÉSTICO (p. 113 a 118)

 No primeiro parágrafo observo com muita clareza as ENTRADAS SOLENES, as formas de socialização ocorriam fora do ambiente doméstico, nestes primeiros séculos da colonização, as festividades realizadas tanto pela Coroa quanto pela Igreja reunia a população local, existia todo um cuidado em preparar as casas e a própria participação popular. Fernão Cardim, séc. XVI: “de um cousa me maravilhei nesta jornada, foi a grande facilidade que tem em agasalhar hóspedes, porque a qualquer hora da noite ou dia que chegávamos em brevíssimo espaço nos davam de comer a cinco da Companhia”. Também Antonil, confirma a hospitalidade dos brasileiros. A igreja desempenhava a mesma função que as festas públicas, nas vilas e nos arraiais, ou nas fazendas quando senhores e escravos se reuniam para fazer suas orações. Tanto ricos quanto pobres o dia era determinado pela luz do sol, com as velas, além de serem raras, não duravam muito. A introdução dos sistemas de iluminação provocaram mudanças de sociabilidades. Inventário de Antonio da Silveira, 1613, São Paulo: 4 baralhos de cartas.   Cadernos de assentos, Coronel Costa Aguiar, Santos/SP, final séc. XVIII: “baraquinha com jogos de damas e carta de madeira de cores embutidas”.   Vemos claramente que os jogos foram formas de lazer e sociabilidade na colônia. Poucos sabiam ler, alguns bandeirantes sabiam apenas assinar seus nomes, corroborando a tese de que os jogos, reuniões e visitas, foram as principais formas de sociabilidade na colônia. Ambrósio Fernandes, Diálogos das grandezas do Brasil, em Pernambuco, as mulheres tinham o costume de visitar amigos e parentes. No período colonial vemos claramente que no campo há a distância entre as moradias, enquanto na cidade temos a proximidade, temos a visita sem cerimônia. As visitas informais duram até hoje. Henry Koster, São Luis/MA, “sem convite conforme o costume”. Saint-Hilaire, quartel do séc. XIX, em Porto Alegre as mulheres não se escondiam, faziam numa tarde de doze a quinze visitas. Entre o final do século XVIII e início do XIX, iniciou-se uma preocupação com o cerimonial, para se adequar ou aproximar do estilo europeu. Luccock, São João Del Rei/MG, atividades ao anoitecer, jogos de cartas e danças grupos de jovens, na casa de amigos. Marquês de Lavradio, Rio de Janeiro, crítica ás vestimentas utilizadas, estavam fora de mora e das ocasiões pelos habitantes utilizadas. As festividades religiosas tinham bastante participação popular, o Natal, Páscoa, d. frei João de São José Queiroz, 1761, Guamá/Pará, grandes comemorações numa fazenda; já Debret, 50 anos depois; Henry Foster, festas de aniversário e batizados; John Mawe, início séc. XIX, destaca a Semana Santa, festas de vários santos, votos da freiras, funerais. Nesses momentos a casa se voltava para a rua, os que não participavam, ficavam na sacada das casas, ficada tênue a divisão entre privado/público.COSTUMES   DOMÉSTICOS (p. 119 a 132)
 Os costumes domésticos tiveram que ser adaptados à realidade da colônia. Sérgio Buarque de Holanda retrata a influência indígena, em São Paulo, dos primeiros colonos para se adaptarem a realidade, tiveram que aprender a viver na colônia, muitas vezes através de experiências dolorosas. Não somente a natureza desconhecida como a distância da metrópole impunha aos colonos, os hábitos e modas. A falta de recursos ou abastecimento precário impunha o aprendizado com os nativos/gentios da terra. Importância da mulher, as índias ensinaram como socar o milho, preparar a mandioca, tranças as fibras, fazer redes, e moldar o barro, posteriormente tiveram como aliadas as escravas negras. É importante destacar que a presença feminina não se restringiu a vida doméstica, muitas participaram de bandeiras, junto com o marido nas aventuras e no trabalho. Nas casas, a mulher comandava todos os afazeres domésticos, asseio e limpeza da casa, preparação dos alimentos, comandava as escravas e índios produção caseira, criação para se tornarem mães e esposas. Referente a Inquisição na Bahia, no século XVI, as mulheres foram alvo preferido de acusações de práticas judaicas, observavam as vizinhas, a guarda do sábado, forma de amortalhar o corpo de falecido, muitas vezes eram mulheres cristã-nova, que se casaram com cristãos-velhos, mas permaneciam com as práticas.   Inez Fernandes, cristã-nova, casada com Balthazar Leitão, guarda do sábado, denúncia de uma escrava.