Autor: Di Souza | Publicado: 2015-06-05T12:17:00-03:00








O Nome d


Nova pagina 1

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		Estudos das Profecias em Apostilas 
				
		
		   
				
			
		
	
	
		
			
			O 
			Evangelho do Reino
			
			Algo que Você Precisa Conhecer!
			
			&nbsp;
			
	

Não 
			poderíamos encerrar este volume sem tratar de um tema que 
			consideramos de fundamental importância para a consolidação dos 
			estudos de profecias. Diante disso, nosso objetivo é falar do 
			milênio, e ver o que a Bíblia revela sobre este período importante 
			para a criação. Neste estudo faremos uma 
			análise sobre o milênio e sobre a transfiguração de Jesus no Monte 
			Tabor. Veremos também a visão de João no capítulo 4 do Apocalipse e 
			o arrebatamento de Paulo no capítulo 12 de sua Segunda Epístola aos 
			Coríntios. Podemos imaginar a transfiguração no sentido 
			literal, ou será que devemos entendê-la num plano figurativo?&nbsp; 
			Então, vamos deixar que o Espírito Santo nos inspire a encontrar 
			estas e outras respostas na Palavra de Deus e permitir que Ele nos 
			leve ao correto entendimento. 
			&nbsp;
			
			Introdução
			Quem 
			está habituado a ler a Bíblia certamente já parou para pensar nas 
			promessas de Deus, nas profecias que anunciam o fim, na volta de 
			Jesus, no arrebatamento dos santos e no milênio. Temos conhecimento 
			de muitas explicações sobre estes temas, mas será que podemos 
			confiar sem conferir na Bíblia se tudo que é ensinado é verdadeiro? 
			A Bíblia é a Palavra de Deus, e para nós, o que realmente interessa 
			são suas sustentações. Digo isto porque o assunto a ser tratado 
			neste estudo exige muito de nossa fé e da credibilidade que damos à 
			Palavra de Deus. Para começo de conversa, devemos reconhecer que não 
			adianta falar do milênio para quem é amilenista. Ou, que 
			aproveitaria falar neste tema para quem não abre mão da esperança de 
			ir morar no Céu? Ou ainda, que proveito tem falar deste período para 
			quem entende o milênio como um tempo espiritual? Ou seja, que nunca 
			se cumprirá literalmente? (Hb 11.1). 
			Diante destas interrogações, temos dois caminhos a escolher: Ou 
			ficamos com a Bíblia, e aceitamos sua mensagem pela fé, ou negamos a 
			fé, e admitimos o milênio em sentido figurado, e que nada neste 
			período se tornará realidade. 
			&nbsp;
			
			Que quer dizer o termo &quot;milenarismo&quot;?
			
			Segundo o Dicionário Online de Português, milenarismo é: &quot;Doutrina 
			de certos escritores dos primeiros séculos e de certas &quot;seitas&quot; 
			cristãs modernas, segundo os quais Cristo reaparecerá na terra para 
			reinar durante mil anos…&quot;. Se esta é a definição que se dá a quem 
			tem esta crença, à qual chamam seita, então os profetas e apóstolos 
			eram todos milenaristas. O profeta Jeremias, por exemplo, disse que 
			Jesus reinará e praticará &nbsp;juízo e justiça na Terra. 
			(Jr 23.5). O anjo Gabriel 
			profetiza a Maria dizendo que o Messias reinará eternamente sobre a 
			casa de Jacó, e o seu reino não terá fim”. 
			(Lc 1.33). Isaías diz que o 
			Messias reinará no Monte Sião e em Jerusalém. 
			(Is 24.23). E muitos outros 
			textos nos Salmos, nos profetas e no Apocalipse afirmam que o 
			Messias reinará por mil anos e julgará as nações sobre a Terra.&nbsp; 
			(Mt 5.5; Ap 5.10,20.1-4; Dn 7.27).
			&nbsp;
			Há 
			certo receio da parte de muitos em aceitar o milênio no sentido 
			literal. Talvez seja porque este estudo diverge da opinião da 
			maioria e não comunga com os ensinamentos oriundos de crenças pagãs. 
			Este receio, em relação ao que pregamos, não faz sentido. Tudo que 
			defendemos é profundamente arraigado na Bíblia, e nada dizemos que 
			não seja assegurado pela Escritura Sagrada.&nbsp; Ora, se algum ensino é 
			causa de preocupação, por não estar em conformidade com a Bíblia, 
			ele certamente não faz parte de nossa profissão de fé. Devemos sim, 
			ter receios, mas quando o que se ensina não está de acordo com os 
			profetas e apóstolos. Por exemplo: Onde está escrito na Bíblia que 
			Jesus virá buscar os crentes para morar no Céu? Onde está escrito 
			que o sábado foi abolido e em seu lugar foi constituído o domingo 
			como dia do Senhor? 
			Nem 
			mesmo na Bíblia Católica aparecem tais ensinamentos, contudo, eles 
			são ensinados ao povo tendo somente o Catecismo como base. Jesus 
			adverte: &quot;E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará.”
			(Jo 8.32). Se a Bíblia é a 
			verdade, é nela que devemos nos apoiar para conhecer a vontade de 
			Deus. Entre as mensagens de advertências, uma chama à nossa atenção 
			e convida os crentes a abandonar todo ensino que não provém da 
			Palavra de Deus. &quot;E ouvi outra voz do céu, que dizia: Sai dela, 
			povo meu, para que não sejas participante dos seus pecados, e para 
			que não incorras nas suas pragas&quot; (Ap 18.4).
			&nbsp;
			Nem 
			mesmo aquelas pessoas, a quem Jesus dirigiu a fala, se mostraram 
			dispostas a aceitar que precisavam de alguma libertação. A reação 
			deles foi até meio agressiva: &quot;Somos descendência de Abraão, e 
			nunca servimos a ninguém; como dizes tu: Sereis livres?&quot;
			(Jo 8. 33). Eles eram maioria e 
			pessoas muito religiosas. Contudo, Jesus dizia que elas precisavam 
			se libertar. A comodidade e prosperidade oferecida pelas grandes 
			religiões conseguem manter as pessoas presas aos seus ensinamentos. 
			Não fomos nós os inventores da mensagem messiânica que defende o 
			reino de Cristo neste período. Se afirmamos que haverá mil anos de 
			paz sobre a Terra, é porque isto é uma promessa da Bíblia. Não se 
			trata de uma invenção, &nbsp;esta mensagem foi anunciada pelos profetas e 
			pelos apóstolos. Não podemos negar que a ostentação e o espírito de 
			grandeza, em muitas igrejas, desestimulam os crentes a correr atrás 
			de aperfeiçoamento na fé. 
			&nbsp;
			
			Houve resistência à mensagem do milênio?
			No 
			início da Era Cristã muitos se levantaram em defesa dos mil anos de 
			paz sobre a terra. Por outro lado, influências neoplatonistas 
			provocaram também grande resistência, de forma que o Milenarismo 
			acabou sufocado pela maioria dos líderes daquela época, conforme 
			documenta o parágrafo seguinte. 
			&nbsp;
			
			&quot;Segundo documenta The Catholic Encyclopedia (1913), 
			KIRSCH, a oposição ao milenarismo tornou-se mais generalizada no fim 
			do segundo século, e foi de mãos dadas com a luta contra o 
			Montanismo. O presbítero romano Caius (final do segundo e início do 
			terceiro século) atacou os milenaristas. [...] O mais poderoso 
			adversário do milenarismo foi Orígenes de Alexandria. Tendo em vista 
			o neoplatonismo em que suas doutrinas foram fundamentadas e de seu 
			método espiritual-alegórico de explicar as Sagradas Escrituras, ele 
			não poderia andar lado a lado com os milenaristas. Combateu-lhes 
			expressamente, e, devido à grande influência que seus escritos 
			exerciam sobre a teologia eclesiástica, especialmente em países 
			orientais, o milenarismo foi desaparecendo gradualmente dentre os 
			cristãos orientais. [...] 
			
			Por outro lado; Santo Agostinho foi durante algum 
			tempo, como ele próprio testemunha em seu livro: 
			(De Civitate 
			Dei) 
			(A Cidade de Deus), 
			um defensor do milenarismo; mas depois ele passa a defender o 
			milênio de uma forma mais espiritual (Sermo, CCLIX). [...] Santo 
			Agostinho finalmente concebe a crença de que não haverá milênio. 
			[...] No mesmo livro, ele dá uma explicação alegórica do capítulo 20 
			do Apocalipse. A primeira ressurreição, de que trata este capítulo, 
			diz ele, refere-se ao renascimento espiritual no batismo; o sábado 
			de mil anos após os seis mil anos de história é o uma figuração da 
			vida eterna - ou, em outras palavras, o número de mil destina-se a 
			expressar a perfeição, e o último espaço de mil anos deve ser 
			entendido como referindo-se ao fim do mundo; em todos os casos, o 
			reino de Cristo, do qual o Apocalipse fala, só pode ser aplicada à 
			Igreja (De Civitate Dei, XX 5-7). Esta explicação do ilustre médico 
			foi adotada por sucessivos teólogos ocidentais, e o milenarismo em 
			sua forma anterior deixou de receber apoio... 
			
			Johann Peter Kirsch 
			Se 
			para Agostinho o milênio simplesmente não existirá, para outros, a 
			Terra será transformada em um caos profundo e permanecerá vazia até 
			o final dos mil anos. Entre as muitas definições do milênio, há 
			também o Pré-milenismo, ensino que defende uma futura era áurea. 
			Neste ínterim, Cristo aparecerá pessoalmente, e, em função de Seu 
			retorno, inicia-se o milênio, no qual, Davi reaparecerá para reinar 
			sobre Israel. 
			
			&nbsp;
			
			Algo que você precisa conhecer!
			
			Imaginar um mundo de paz e 
			harmonia, onde predomine a justiça, a retidão e o amor, distante da 
			realidade crítica de nossos dias, pensar que neste mesmo planeta, 
			todas essas coisas são plenamente possíveis não é fruto de 
			imaginações fantasiosas. Tudo isto, não só será possível, como será 
			uma realidade em tempos vindouros. A Bíblia traz uma vasta lista de 
			textos sobre este tema, dentre os quais, destacamos alguns que nos 
			auxiliarão no entendimento deste estudo. Para nós, o estudo do 
			evangelho do reino é fundamental, porque entendemos que anunciá-lo 
			ao mundo é nossa missão, e acima de tudo, faz parte do &quot;Ide&quot; que 
			Jesus nos confiou. &quot;Ele, porém, lhes disse: 
			Também é necessário que eu anuncie a outras cidades o evangelho do 
			reino de Deus; porque para isso fui enviado&quot; 
			(Lc 4.43).
			
			
			&nbsp;
			
			O mundo, ao longo dos 
			séculos, tem sofrido terremoto, vendavais, tufões, enchentes e 
			notáveis sinistros da natureza. Estas calamidades não mais 
			acontecerão após a volta do Filho de Deus. O Criador não permitirá 
			que tais sofrimentos voltem a se abater sobre as nações que 
			continuarão na terra após o Armagedom. Os sinistros que hoje 
			acontecem são consequências da maldição que está no mundo desde que 
			o homem saiu expulso do Éden. Isto não quer dizer, absolutamente, 
			que todos que padecem em consequências destes males são pecadores a 
			ponto de tornarem-se merecedores deles. Da mesma forma, aqueles que 
			não são por eles atingidos, nem sempre é porque são inocentes. Às 
			vezes Deus permite que o mal aconteça para sinais, e para que nós, 
			humanos, nos sensibilizemos e reconheçamos que dependemos de Sua 
			misericórdia em qualquer situação todos os dias. 
			
			&nbsp;
			
			&quot;E aqueles dezoito, sobre 
			os quais caiu a torre de Siloé e os matou, cuidais que foram mais 
			culpados do que todos quantos homens habitam em Jerusalém? Não, vos 
			digo; antes, se não vos arrependerdes, todos de igual modo 
			perecereis&quot; (Lc 
			13.4,5).
			
			
			&nbsp;
			
			Jesus não disse que as 
			vítimas da queda da torre de Siloé eram inocentes. Ele simplesmente 
			mostrou que eles, os fariseus, em nada eram superiores aos galileus 
			mortos na queda da torre. De certa forma, o que aconteceu a eles, 
			poderia acontecer a qualquer um. Infelizmente nem todos entendem a 
			mensagem de Jesus. Percebemos com&nbsp; frequência acusações injustas e 
			sem fundamento dirigidas a pessoas sem o menor senso de compaixão. É 
			comum ver alguém passando por momentos difíceis, perdas de 
			familiares, enfermidades e muitas outras coisas que agridem os seres 
			humanos. Infelizmente é muito fácil pensar que isto só acontece em 
			consequências de desobediência. Se este pensamento fosse verdadeiro, 
			poucas pessoas permaneceriam vivas por muito tempo. Mas Deus permite 
			que certas coisas desagradáveis acontecerem para que as profecias se 
			cumpram e conheçamos que Sua Palavra é verdadeira. 
			
			
			&nbsp;
			
			&nbsp;&quot;Então 
			lhes disse: Levantar-se-á nação contra nação, e reino contra reino. 
			E haverá em vários lugares grandes terremotos, e fomes e 
			pestilências; haverá também coisas espantosas, e grandes sinais do 
			céu&quot; (Lc 
			21.10,11).
			
			&nbsp;
			
			Há circunstâncias em que o 
			ímpio é mais bem sucedido nesta vida que os próprios servos de Deus. 
			Davi passou por experiências que quase o fizeram escorregar. O 
			salmista não entendia como tudo ia bem ao pecador enquanto coisas 
			ruins o acometiam constantemente. &quot;Quanto a mim, os meus pés 
			quase que se desviaram; pouco faltou para que escorregassem os meus 
			passos. Pois eu tinha inveja dos néscios, quando via a prosperidade 
			dos ímpios&quot; (Sl 73.2,3). 
			
			&nbsp;
			
			Davi confessa que só 
			entendeu estas coisas quando entrou no santuário de Deus, e viu qual 
			será o fim daqueles que não O temem e não se preocupam em servi-Lo.
			(Sl 73.17). 
			E Jesus ainda diz: &quot;Porque faz que o seu 
			sol se levante sobre maus e bons, e a chuva desça sobre justos e 
			injustos&quot; 
			(Mt 5.45).
			
			
			&nbsp;
			
			Tudo isto que agora causa 
			sofrimentos à criação de Deus não durará para sempre. Deus prometeu, 
			nos dias de Noé, que tudo isto findará e a terra desfrutará de paz e 
			prosperidade. A partir do momento que a maldição for da terra 
			retirada, não haverá mais motivo para o mal continuar a assolar o 
			mundo, porque a morte é fruto do pecado, e Jesus é o Cordeiro de 
			Deus que veio para tirar o pecado do mundo. Não havendo o pecado, 
			assolações não mais acontecerão e paz haverá sobre os quatro cantos 
			da Terra.&nbsp; 
			
			&nbsp;
			
			&quot;[...] O Senhor disse em 
			seu coração: Não tornarei mais a amaldiçoar a terra por causa do 
			homem; [...] nem tornarei mais a ferir todo o vivente, como fiz. 
			Enquanto a terra durar, sementeira e sega, e frio e calor, e verão e 
			inverno, e dia e noite, não cessarão&quot; 
			(Gn 8.21,22).
			
			&nbsp;
			
			O pensamento que permeia o 
			meio religioso, quase geral, é que Deus retirará as pessoas da Terra 
			por causa da maldição do pecado que está sobre ela. Ora, este 
			pensamento não condiz com as escrituras. Jesus veio para tirar o 
			pecado do mundo, não as pessoas. Muito pelo contrário, o Criador não 
			destruirá todos os viventes e as nações continuarão povoando a terra 
			no milênio normalmente. &quot;E acontecerá 
			naquele dia que a raiz de Jessé, a qual estará posta por estandarte 
			dos povos, será buscada pelos gentios; e o lugar do seu repouso será 
			glorioso&quot; 
			(Is 11.10).
			
			&nbsp;
			
			Qual o significado da 
			transfiguração?
			
			O estado glorioso em que 
			Jesus aparece a três de seus discípulos, Pedro, Tiago e João, é uma 
			figura de Seu maravilhoso reino milenar. Seu rosto resplandeceu como 
			o sol e as suas vestes se tornaram brancas como a luz. 
			(Mt 17.2). 
			Após a transfiguração, Jesus pediu a seus discípulos que não 
			revelasse o fato a ninguém até que Ele dos mortos ressuscitasse. O 
			que aconteceu na transfiguração tem o mesmo significado da visão de 
			João, no capítulo 4 de Apocalipse; e a visão de Paulo, em Segunda 
			aos Coríntios 12. Paulo esteve no paraíso. Não existe outro lugar 
			preparado por Deus, destinado aos homens, a não ser o reino que 
			fundou desde a fundação do mundo. Logo, este reino não é outro senão 
			o próprio paraíso edênico. Este lugar, muito embora João chamasse de 
			&quot;Céu&quot;, Paulo, no entanto, disse que é &quot;O Terceiro Céu&quot;. Mais 
			adiante, Paulo confessa ter estado no paraíso. 
			
			&nbsp;
			
			&quot;Conheço um homem em 
			Cristo que há catorze anos [...] foi arrebatado ao terceiro céu. 
			E sei que o tal homem [...] Foi arrebatado ao paraíso; e 
			ouviu palavras inefáveis, que ao homem não é lícito falar&quot; 
			(2Co 12. 2;3, 
			grifo nosso). 
			
			&nbsp;
			
			A Bíblia aponta apenas um 
			lugar destinado ao povo salvo. Como disse Davi: 
			&quot;Os céus são os céus do Senhor; mas a terra a deu aos 
			filhos dos homens&quot; 
			(Sl 115.16). 
			Simples assim! Se nossos estudos não atender a essa lógica, num ou 
			noutro ponto entrará em contradição. 
			
			&nbsp;
			
			O reino de Deus foi 
			mostrado aos discípulos numa visão do que há de ser. Na 
			transfiguração apareceram Moisés e Elias falando com Jesus. Equivale 
			dizer que Jesus fez uma demonstração do que será o reino após o 
			milênio com a Terra restaurada. &quot;E eu vos 
			destino o reino, como meu Pai mo destinou,&quot; 
			(Lc 22.29).
			Em que 
			nos estribamos para fazer uma afirmação como esta? Jesus fez uma 
			revelação profética no capítulo 16 de Mateus: 
			
			&nbsp;
			
			&quot;Porque o Filho do Homem 
			há de vir na glória de seu Pai, com os seus anjos, e, então, 
			retribuirá a cada um conforme as suas obras. Em verdade vos digo que 
			alguns há dos que aqui estão, que de maneira nenhuma passarão pela 
			morte até que vejam o Filho do Homem no seu reino.&quot; 
			(Mt 16.27,28).
			
			
			&nbsp;
			
			Nosso entendimento 
			fundamenta-se basicamente nesta revelação de Jesus. Não foi por 
			acaso que o Senhor proferiu este discurso. Em apenas dois 
			versículos, Jesus resume categoricamente toda a essência de Sua 
			mensagem em relação ao reino. Se bem observamos, veremos que 
			primeiro Jesus anuncia Sua volta: &quot;Porque o Filho do Homem há de 
			vir na glória de seu Pai,&quot; em seguida, Ele afirma: &quot;e, então, 
			retribuirá a cada um conforme as suas obras.&quot;. 
			
			
			&nbsp;
			
			Depois de anunciar Seu 
			retorno, Jesus afirma que este será o momento de dar a recompensa a 
			cada um. O discurso de Jesus obedece à lógica de um plano de 
			recompensas. Isto é, primeiro Ele volta, estabelece o reino e 
			entrega-o aos santos como recompensa para a vida eterna. 
			
			
			&nbsp;
			
			Seguindo a lógica do 
			discurso de Jesus na transfiguração, no capítulo 16 o Mestre promete 
			mostrar o reino aos discípulos, e no capítulo 17, Ele cumpre a 
			promessa. &nbsp;(Mt 
			16.27,8; 17:1).
			
			
			&nbsp;
			
			Este texto é o pivô da 
			teoria em defesa da imortalidade da alma. Quem assim crê, defende 
			que Elias e Moisés estão no Céu, porque apareceram ali, e falavam 
			com Jesus. Ora, dizer que esta passagem dá margem para esta crença é 
			forçar uma interpretação sem a menor sustentação de cunho profético. 
			Aquele acontecimento foi uma representação; um simbolismo do futuro 
			reino de Deus, e por se tratar de uma visão, não se pode dizer que, 
			naquela conjuntura, o cenário era real. Para todos os efeitos, 
			afirmar que Moisés e Elias estavam ali pessoalmente é muito 
			contraditório. Outros textos da Bíblia entrarão em choque com esta 
			ideia, e vão reduzi-la ao descrédito, inclusive, quando comparado 
			com as próprias palavras de Jesus: &quot;Ora, 
			ninguém subiu ao céu, [...]&quot; 
			(Jo 3.13).
			
			
			&nbsp;
			
			As religiões defendem que 
			Elias não morreu porque foi levado vivo para o céu em um carro de 
			fogo. Você concorda com isso? Vamos refletir um pouco sobre esta 
			interpretação. Elias foi transportado do lugar onde se encontrava 
			para um outro lugar. Isso não quer dizer que o profeta tenha sido 
			levado para o céu dentro de um carro de fogo. O objetivo do carro de 
			fogo foi apenas para separar Elias de Eliseu. Elias, na verdade, foi 
			elevado num redemoinho. O redemoinho é formado por deslocamento de 
			ar. Logo, Elias não saiu da atmosfera terrestre, pois fora desta, 
			não há redemoinho. O profeta também não suportaria a mudança de 
			ambiente sem antes passar pela morte física. Para não ter morrido, 
			Elias deveria ser um ser muito diferente dos demais. É exatamente 
			neste ponto que a doutrina da imortalidade da alma entra em 
			constrangedora contradição com o restante da Bíblia. 
			
			
			&nbsp;
			
			Por exemplo, quando Adão 
			pecou, o Criador determinou-lhe a morte como consequência de seu 
			pecado. Por este motivo, a morte deveria passar por todos os humanos 
			nascidos à semelhança de Adão. Sendo Elias da mesma natureza de 
			Adão, ou seja, nascido na mesma condição, não poderia ser levado ao 
			céu enquanto permanecesse naquele estado mortal.
			
			&nbsp;
			
			&quot;Portanto, como por um 
			homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim também 
			a morte passou a todos os homens [...]&quot; 
			(Rm 5.12). 
			Elias seria uma exceção? Ou será que Paulo não sabia o que dizia?
			
			
			&nbsp;
			
			Paulo diz que o mortal 
			precisa ser revestido pelo imortal, e o que é corruptível precisa 
			ser revestido de incorruptibilidade antes de passar para a vida 
			eterna. 
			(1Co 15.53). 
			Em outra passagem, Paulo diz que todos os crentes vivos precisam ser 
			transformados antes do encontro com Jesus. 
			(1Ts 4. 17). 
			Isto quer dizer que todo mortal precisa, obrigatoriamente, passar 
			pela morte física para receber um corpo imortal. Alguém poderá 
			questionar: – Não seria isto que aconteceu com Elias? Pois, sendo 
			levado para o céu, ele passou diretamente de mortal para a vida 
			eterna e seu corpo foi transformado em um corpo imortal.
			
			&nbsp;
			
			– Podemos assegurar que 
			isto não aconteceu. Examinando outros exemplos na Bíblia, veremos 
			que isso não pode ter acontecido com Elias, nem com Enoque, nem com 
			Moisés e nem com qualquer outro vivente. Veja agora porque fazemos 
			esta afirmação com tanta certeza.&nbsp; 
			&quot;Disse-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade e a vida; ninguém 
			vem ao Pai, senão por mim.&quot; 
			(Jo 14.6).
			
			
			&nbsp;
			
			Jesus é a porta de entrada 
			para a salvação. Sem percorrer este caminho, ninguém pode chegar à 
			presença de Deus. Elias seria uma exceção? Ou será que Jesus não 
			sabia o que dizia? O que estamos dizendo é que ninguém poderia 
			chegar a Deus sem a intercessão de Jesus. Sem a morte e ressurreição 
			do Messias ninguém jamais alcançará o direito a viver eternamente.
			&quot;Ora, ninguém subiu ao céu, senão o que 
			desceu do céu, o Filho do homem, que está no céu.&quot; 
			(Jo 3.13).
			
			
			&nbsp;
			
			Voltando ao capítulo 16 de 
			Mateus, vemos ainda outro exemplo: O lugar onde eles estavam no 
			momento da transfiguração. Jesus promete mostrar-lhes o reino. No 
			entanto, o lugar para onde foram é o Monte Tabor, isto é, um lugar 
			aqui mesmo; na terra. Os discípulos não se transfiguraram, portanto, 
			permaneceram no mesmo lugar e nas mesmas condições elementares. Num 
			repente, viram aquele mesmo lugar transformar-se num paraíso. Isso 
			nos leva a refletir, mais uma vez, e a questionar, será que Elias e 
			Moisés estão mesmo no Céu? Ou será que o objetivo da visão era 
			mostrar como será a Terra no futuro? Jesus transfigurou-se na 
			presença deles porque queria que vissem como será o reino de Deus 
			futuramente, e não naquele momento. Isso também confere 
			perfeitamente com a profecia de Daniel: 
			
			&nbsp;
			
			&quot;Mas, nos dias desses 
			reis, o Deus do céu levantará um reino que não será jamais 
			destruído; e este reino não passará a outro povo; esmiuçará e 
			consumirá todos esses reinos, mas ele mesmo subsistirá para sempre&quot;
			(Dn 2.44).
			
			&nbsp;
			
			Jesus é a primícias dentre 
			os mortos. Ele foi o primeiro e único a ressurgir para a vida 
			eterna. &quot;Mas de fato Cristo ressuscitou 
			dentre os mortos, e foi feito as primícias dos que dormem&quot; 
			(1Co 15.20). 
			Se isto tivesse acontecido com Elias, Cristo não seria o primeiro a 
			ressuscitar. Em contrapartida, Sua ressurreição não teria razão para 
			acontecer. Que necessidade haveria de um Mediador, sendo a vida 
			eterna facultada ao homem sem qualquer intercessão? Além disso, já 
			vimos que Elias não foi levado para o céu. Na verdade, ele foi 
			levado de um lado para outro dentro da atmosfera terrestre. Se Elias 
			tivesse mesmo ido para o Céu, naquele carro de fogo, os filhos dos 
			profetas nem se dariam ao trabalho de procurá-lo além das montanhas. 
			Este comportamento dos filhos dos profetas é outro exemplo que nos 
			leva crer que Elias não foi levado para fora da terra. O que 
			aconteceu com Elias se compara ao arrebatamento de Filipe, quando 
			foi arrebatado pelo Espírito e se achou em outro lugar dentro 
			daquela mesma região. 
			
			&nbsp;
			
			&quot;E, quando saíram da água, 
			o Espírito do Senhor arrebatou a Filipe, e não o viu mais o eunuco; 
			e, jubiloso, continuou o seu caminho. E Filipe se achou em Azoto e, 
			indo passando, anunciava o evangelho em todas as cidades, até que 
			chegou a Cesaréia&quot; (At 
			8. 39,40).
			
			
			&nbsp;
			
			Foi João arrebatado para o 
			Céu?
			
			Uma análise do capítulo 4 
			do apocalipse nos levará a compreender o que João viu naquela visão. 
			Segundo seu relato, havia uma porta aberta no céu. Ele ouviu uma voz 
			soando como trombeta convidando-o para que subisse lá. Religiosos 
			afirmam que este episódio representa o arrebatamento da Igreja e sua 
			ida para junto de Deus. Não podemos negar que tudo isto tem muito em 
			comum com o dia da volta de Jesus e com o arrebatamento da Igreja. 
			Porém, muitas outras coisas devem acontecer, naquele dia, que não 
			estão inseridas neste contexto. 
			
			&nbsp;
			
			Agora veja o que deve 
			acontecer no momento da vinda de Jesus. &quot;E tocou o sétimo anjo a 
			sua trombeta e houve no céu grandes vozes, que diziam: O reino do 
			mundo passou a ser de nosso Senhor e do seu Cristo&quot; 
			(Ap 11.15). 
			Além disso, o arrebatamento da Igreja nas nuvens não significa que 
			ela será levada para o Céu. Vamos conferir. A bíblia diz que o 
			Senhor descerá do céu com grande brado, à voz do arcanjo e ao som da 
			trombeta de Deus. Neste momento, os que morreram em Cristo 
			ressuscitarão. Depois da ressurreição deles, os crentes vivos serão 
			transformados em um piscar de olhos, e arrebatados juntamente com 
			eles, nas nuvens, ao encontro do Senhor nos ares. 
			(1Ts 4.16,17).&nbsp;
			
			
			&nbsp;
			
			A Igreja será arrebatada 
			ao encontro do Senhor nos ares. Isto é o que diz o texto. Não há na 
			Bíblia um texto sequer dizendo que os salvos serão levados para o 
			Céu. Observem que Paulo conclui com a seguinte fala: &quot;e assim 
			estaremos para sempre com o Senhor&quot;. Outros textos há que 
			comprovam a permanência dos salvos na Terra durante o milênio.
			(Provérbios 
			2.21,22). 
			Veja ainda: 
			(Mateus 5.5; Salmos 37.22;29).
			
			&nbsp;
			
			Davi também profetizou um 
			tempo em que o reino de Deus alcançará todos os limites da terra, e 
			todas as nações se converterão ao Senhor. 
			&quot;Todos os limites da terra se lembrarão, e se converterão ao Senhor; 
			e todas as famílias das nações adorarão perante a tua face. Porque o 
			reino é do Senhor, e ele domina entre as nações&quot; 
			(Sl 22.27,28).
			
			
			&nbsp;
			
			Esta profecia ainda está 
			por cumprir, porquanto, até o presente, nem todas as famílias da 
			Terra se enquadram nesta promessa. Não restam dúvidas que este 
			maravilhoso tempo é o milênio. 
			
			&nbsp;
			
			&quot;Porque os malfeitores 
			serão desarraigados; mas aqueles que esperam no Senhor herdarão a 
			terra. Pois ainda um pouco, e o ímpio não existirá; olharás para o 
			seu lugar, e não aparecerá. Mas os mansos herdarão a terra, e se 
			deleitarão na abundância de paz&quot; 
			(Sl 37.9-11).
			
			&nbsp;
			
			João viu ainda uma porta 
			aberta no céu. Isto quer dizer que o céu ao qual João foi arrebatado 
			pertence à expansão do sistema solar, e não se trata do Céu onde 
			está o trono de Deus. João avistou a porta do ponto vista terrestre, 
			portanto, a voz o convidava a subir nas nuvens para que observasse 
			as coisas que deveriam acontecer em seguida. Para todos os efeitos, 
			outros textos também falam de arrebatamento, no entanto, não 
			referem, necessariamente, ao arrebatamento da igreja e ao milênio. 
			Não é o caso do capítulo 1 versículo 10, por exemplo, que é uma 
			referência a um sábado literal, e simboliza o milênio. Vejamos:
			&quot;Eu fui 
			arrebatado em espírito no dia do Senhor, e ouvi por detrás de mim 
			uma grande voz, como de trombeta&quot; 
			(Ap 1.10).
			
			
			&nbsp;
			
			João foi arrebatado num 
			dia do Senhor, ou seja, num sábado, com certeza, uma alegoria do 
			milênio. O sábado significa repouso. Na lei mosaica, exigia-se que a 
			cada sete anos a terra repousasse um. Este ano de descanso era 
			chamado (Ano Sabático). Espiritualmente, o milênio será um sábado, 
			consequentemente, mil anos, para que a Terra repouse da destruição 
			que os homens lhe causaram durante milênios de explorações. 
			&quot;Portanto, resta ainda um repouso para o povo de 
			Deus&quot; 
			(Hb 4.9).
			
			
			&nbsp;
			
			Quanto à visão do capítulo 
			5, o que vimos até aqui revela que João foi arrebatado para observar 
			os acontecimentos que seguiriam em ordem cronológica. Na verdade, a 
			partir do capítulo 4, o apóstolo vê visões relacionadas ao futuro da 
			Terra, e seu arrebatamento se deu em função das coisas que deveria 
			testemunhar e deixar registradas no Livro das Revelações. É um 
			equívoco tentar encaixar um arrebatamento da Igreja para o céu 
			dentro deste contexto. O arrebatamento de João nada mais é que um 
			meio providenciado por Cristo para que João testemunhasse os 
			acontecimentos e escrevesse o que via no livro. Poderemos 
			compreender como a visão de João se desenvolve, e qual será seu 
			desfecho, tendo em vista que daquele ponto em diante, os 
			acontecimentos são descritos a partir do arrebatamento de João. O 
			ponto de vista de João é então projetado sob outra perspectiva. 
			Considerando que o apóstolo foi arrebatado nos ares, seu olhar passa 
			a ser projetado das nuvens para a terra. Isto quer dizer que, a 
			partir daquele momento, o campo de visão de João abrange uma parcela 
			muito maior sobre a terra e os céus. 
			
			&nbsp;
			
			Observem que o apóstolo 
			passa a contemplar um Cordeiro como se estivesse morto. Isto 
			simboliza o sacrifício de Cristo, oferecido como um cordeiro, mas 
			não permaneceu morto; ressuscitou. Cristo é o único que tem condição 
			de abrir o livro selado com sete selos. Isto significa que Jesus é o 
			único Ser capaz de efetuar a obra de redenção do mundo através de 
			Seu próprio sacrifício. Com Sua morte, o Cordeiro de Deus trouxe a 
			redenção para os homens, pode salvar o mundo do pecado e libertar 
			toda a criação da maldição da morte. &quot;Eis o 
			Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo&quot; 
			(Jo 1.29).
			
			
			&nbsp;
			
			Os primeiros versículos 
			referiram-se aos desenrolar dos fatos a partir da morte e 
			ressurreição de Jesus, e aos acontecimentos que se seguem; o abrir 
			do livrinho e a abertura dos selos. &quot;Digno 
			és de tomar o livro, e de abrir os seus selos [...] compraste para 
			Deus homens de toda tribo, e língua, e povo e nação; e para o nosso 
			Deus os fizeste reino, e sacerdotes; e eles reinarão sobre a terra&quot;
			(Ap 
			5.9,10).
			
			
			&nbsp;
			
			Os vinte e quatro anciãos 
			prostrados diante do trono e todas as criaturas no céu e na terra 
			glorificam ao que se assenta no trono. Este episódio é uma alusão ao 
			reino milenar, e ao tempo em que todas as nações se encherão do 
			conhecimento do Senhor; porque, neste tempo, toda a terra conhecerá 
			o Senhor; como também profetizou Isaías. 
			(Isaías 11.9).
			
			
			&nbsp;
			
			&quot;E ouvi a toda a criatura 
			que está no céu, e na terra, e debaixo da terra, e que estão no mar, 
			e a todas as coisas que neles há, dizer: Ao que está assentado sobre 
			o trono, e ao Cordeiro, sejam dadas ações de graças, e honra, e 
			glória, e poder para todo o sempre&quot; 
			&nbsp;(Ap 5.13).
			
			&nbsp;
			
			A profecia acima nunca se 
			cumpriu. Quando foi na história deste planeta que o universo em peso 
			esteve empenhado em glorificar a Deus? Um ambiente desta natureza, 
			onde todas as criaturas no céu, no mar, na terra e até embaixo da 
			terra, só será uma realidade quando vier o reino de Deus. 
			
			
			&nbsp;
			
			O fato de João ter sido 
			arrebatado nas nuvens não significa que o apostolo foi retirado da 
			terra. Foi um arrebatamento de sentido. O corpo de João permanecia 
			na terra, enquanto, em espírito, o apostolo vislumbrava um mundo 
			completamente diferente da sua realidade. No versículo 13, por 
			exemplo, o mundo que o profeta contemplava era uma alegoria do reino 
			messiânico milenar. Jesus tinha o costume de falar em parábolas. 
			Alegoria ou parábola são formas de representar uma coisa real 
			através de uma simbologia. Por exemplo, Daniel viu quatro animais 
			que representavam quatro impérios. Na realidade, aqueles animais não 
			existiam, mas os impérios sim. João viu uma visão, ou seja, uma 
			alegoria do reino milenar. O mesmo caso se deu na transfiguração. 
			Jesus disse que alguns de Seus discípulos não morreriam sem antes 
			contemplarem o reino de Deus. Sua promessa foi cumprida seis dias 
			depois, e os discípulos, em visão, viram-se em um lugar paradisíaco, 
			logo, aquele lugar era uma alegoria do futuro reino de Deus. Na 
			verdade, aquelas pessoas (Elias e Moisés) que apareceram na visão, 
			falando com Jesus, são pessoas que estarão no reino, mas, isso não 
			significa que eles estavam pessoalmente ali, pois o cenário não era 
			real e o objetivo da transfiguração era mostrar, simbolicamente, o 
			reino paradisíaco futuro. 
			
			&nbsp;
			
			&quot;E eu vos destino o reino, 
			como meu Pai mo destinou. Para que comais e bebais à minha mesa no 
			meu reino, e vos assenteis sobre tronos, julgando as doze tribos de 
			Israel&quot; (Lc 
			22.29,30).
			
			&nbsp;
			
			Paulo também teve um 
			arrebatamento semelhante. Ele esteve no mesmo lugar onde João 
			estivera, mas, em outras circunstâncias e em outras condições. Ao 
			lugar que João chamou de &quot;Céu&quot;, Paulo, no entanto, chama &quot;Terceiro 
			Céu&quot;. Este lugar é também o paraíso.&nbsp; Para confirmar isso, observe o 
			que Paulo diz em seguida: Conheço um homem 
			em Cristo que há catorze anos [...] foi arrebatado ao terceiro 
			céu. E sei que o tal homem [...] Foi arrebatado ao paraíso; 
			e ouviu palavras inefáveis, que ao homem não é lícito falar.” 
			(2 Co 12.2-4 
			grifo nosso).
			
			
			&nbsp;
			
			Ora &quot;céu&quot;, ora &quot;terceiro 
			céu&quot;, ora &quot;paraíso&quot;, todos estão referindo ao reino paradisíaco do 
			Éden. Paulo e João contemplaram o paraíso em visões de diferentes 
			perspectivas e descreveram-no como céu. É também para este mesmo 
			lugar que Jesus promete levar os santos, porém, já não o chama de 
			céu, Jesus define o reino como &quot;O Paraíso&quot;. 
			[...] Ao que vencer, dar-lhe-ei a comer da árvore da 
			vida, que está no meio do paraíso de Deus.&quot; 
			(Ap 2.7). 
			Confira com Gênesis 3.3: &quot;Mas do fruto da árvore que está no 
			meio do jardim, disse Deus: Não comereis dele, nem nele tocareis 
			para que não morrais&quot;. grifo nosso.
			
			&nbsp;
			
			Como entender João 14: 
			1-3?
			
			Sempre que o assunto 
			envolve a salvação, a primeira coisa que vem à mente humana é subir 
			ao Céu e tomar posse das moradas celestiais. Mas à luz da Palavra de 
			Deus, essa teoria não tem consistência alguma. O texto principal 
			para suportar esta crença está no evangelho de João, capítulo 14 
			versículos 1-3. Vejamos cuidadosamente o que disse o Mestre dentro 
			daquele contexto: &quot;Na casa de meu Pai há muitas moradas,&quot; 
			Isto quer dizer que as moradas já estavam preparadas. Se não 
			estivessem preparadas, o Mestre teria dito: &quot;Vou preparar-vos 
			lugar.&quot; Em seguida, disse: &quot;E se eu for, e vos preparar 
			lugar, virei outra vez, e vos levarei para mim mesmo;&quot; – 
			Lembre-se que Ele disse: &quot;vos levarei para mim mesmo.&quot; Levar 
			para onde? Para o Céu? Isto é o que imaginam aqueles que esperam o 
			Céu como recompensa. Porém, analisando melhor, veremos que em nenhum 
			momento o Mestre promete levar os discípulos para o Céu. Ao 
			contrário, Jesus promete levá-los para onde Ele estiver: &quot;e vos 
			levarei para mim mesmo para que onde eu estiver estejais vós 
			também.&quot; 
			
			&nbsp;
			
			Onde estará o Messias 
			quando voltar? Se Ele há de levar Seus discípulos consigo, para onde 
			os levará? Paulo afirma que naquele dia, os santos mortos 
			ressuscitarão, e os santos vivos serão transformados e subirão ao 
			encontro do Senhor nos ares. 
			(1Ts 4. 16,17).
			
			
			&nbsp;
			
			Muito bem, que os santos 
			subirão, nos ares, já não resta qualquer dúvida. Mas, e das nuvens? 
			Para onde irão os que tiverem este privilégio? Irão para o Céu com 
			Jesus? Ou Jesus virá para a terra com os santos? Quando veio 
			primeira vez, Jesus esteve na terra, portanto, é para a terra que 
			Ele prometeu voltar. Um dos sinônimos do verbo voltar é &quot;regressar&quot;, 
			e significa: tornar ao lugar onde já esteve. Faria sentido o Mestre 
			vir até as nuvens, e de lá, retornar para o Céu, sem sequer pisar o 
			chão como na primeira vez? Biblicamente falando, das nuvens, Jesus 
			descerá com os santos sobre o Monte das Oliveiras. &quot;Então o 
			Senhor sairá, e pelejará contra estas nações [...] E naquele dia 
			estarão os seus pés sobre o monte das Oliveiras [...] Então virá o 
			Senhor meu Deus, e todos os santos com ele&quot; (Zc 14. 3-5). 
			
			
			&nbsp;
			
			No Monte Sião: João viu 
			uma visão do Cordeiro sobre o Monte de Sião. Esta visão se cumprirá 
			na volta do Messias, a partir daí, os 144 mil escolhidos O seguirão 
			para onde Ele for, conforme lhes prometeu em João 14.3. 
			&quot;[...] e eis o Cordeiro em pé sobre o Monte Sião, e 
			com ele cento e quarenta e quatro mil... Estes são os que seguem o 
			Cordeiro para onde quer que vá&quot; 
			(Ap 14. 1;4).
			
			
			&nbsp;
			
			Entronizado: Das nuvens, o 
			Senhor Jesus virá para ser glorificado na presença de todos os que 
			creram para a salvação. &quot;E quando o Filho 
			do homem vier em sua glória [...] então se assentará no trono da sua 
			glória&quot; 
			(Mt 25. 31).
			
			
			&nbsp;
			
			Os doze apóstolos estarão 
			entre os vinte e quatro anciãos. 
			(Mateus 19.28). 
			Reis, tal como Davi, também farão parte dos eleitos:
			
			&nbsp;
			
			&quot;E meu servo Davi será rei 
			sobre eles, e todos eles terão um só pastor [...] Depois tornarão os 
			filhos de Israel, e buscarão ao Senhor, seu Deus, e a Davi, seu rei; 
			e com temor chegarão nos últimos dias ao Senhor, e à sua bondade.&quot;
			(Ez 37.24; Os 
			3.5).
			
			
			&nbsp;
			
			Sacerdotes e patriarcas, 
			por certo, completarão o número dos vinte e quatro escolhidos que 
			compõem o corpo governamental do Cordeiro, durante o milênio, no 
			Monte Sião. &quot;Mas eu vos digo que muitos 
			virão do oriente e do ocidente, e assentar-se-ão à mesa com Abraão, 
			e Isaque, e Jacó, no reino dos céus&quot; 
			(Mt 8.11).
			
			
			&nbsp;
			
			É importante lembrar que a 
			expressão &quot;reino dos céus&quot;, aqui apresentada, não é o mesmo que 
			&quot;reino no Céu&quot;, e não significa que Jesus estará no Céu quando estas 
			coisas estiverem acontecendo. Veja que o comparecimento dos 
			orientais e ocidentais é projetado ao lugar onde Cristo estava 
			naquele momento, ou seja, para o reino de Israel. Por outro lado, a 
			frase &quot;muitos virão do oriente e do ocidente&quot; neste contexto, é uma 
			alusão ao tempo em que o reino de Deus estiver estabelecido na Terra 
			e todas as noções concorrerem a ele em Jerusalém. 
			&quot;Muitos virão do oriente e do ocidente, do norte e do 
			sul, e reclinar-se-ão à mesa no reino de Deus&quot; 
			(Lc 13.29).
			
			&nbsp;
			
			Este significado é também 
			aplicado aos que subirão de todas as nações para adorar em 
			Jerusalém. &quot;E irão muitas nações, e dirão: 
			Vinde, e subamos ao monte do Senhor, e à casa do Deus de Jacó, para 
			que nos ensine os seus caminhos, e andemos pelas suas veredas; 
			porque de Sião sairá a lei, e de Jerusalém a palavra do Senhor&quot;
			(Mq 
			4.2).
			
			&nbsp;
			
			Voltando ao capítulo 5 do 
			Apocalipse, o cenário que João passa a contemplar, das nuvens, para 
			onde foi arrebatado em espírito, não é a Jerusalém celestial. Os 
			crentes que defendem a ida da Igreja para o Céu, imaginam que o 
			arrebatamento de João simboliza o arrebatamento da Igreja e que esta 
			será tirada da Terra e levada àquelas moradas no Céu. De acordo com 
			o que vimos no estudo sobre João 14. 1-3, a promessa de Jesus não é 
			levar os salvos para as moradas que estão no Céu. Os salvos 
			desfrutarão das moradas sim, porém, após o milênio e sobre a Terra 
			renovada. Ao ladrão crucificado, Jesus prometeu o paraíso: 
			&quot;Em verdade te digo (hoje), estarás comigo no 
			paraíso.&quot; 
			(Lc 23.43,
			grifo nosso).
			
			
			&nbsp;
			
			Ainda sobre o Éden, 
			lembramos que Adão e Eva foram expulsos e impedidos de voltar ao 
			paraíso, justamente para que não comessem da árvore da vida na 
			condição de pecadores. &quot;[...] E havendo 
			lançado fora o homem, pôs querubins ao oriente do jardim do Éden, e 
			uma espada inflamada que andava ao redor, para guardar o caminho da 
			árvore da vida&quot; 
			(Gn 3.22-24).
			
			
			&nbsp;
			
			Adão não poderia retornar 
			ao Éden no estado de pecado em que se encontrava. Em outras 
			palavras, eles não podiam comer da árvore da vida que estava no meio 
			do jardim, porque, se isso acontecesse, passariam a viver 
			eternamente sob o efeito do pecado. Deus tomou a providência 
			necessária para evitar o mal maior. Foi por este motivo que o Pai 
			afastou o casal do Éden, e decretou-lhes a morte física, porém, 
			prometeu levantar um salvador capaz de reparar o dano causado sobre 
			a obra da criação. 
			
			&nbsp;
			
			&quot;Então disse o Senhor 
			Deus: Eis que o homem é como um de nós, sabendo o bem e o mal; ora, 
			para que não estenda a sua mão, e tome também da árvore da vida, e 
			coma e viva eternamente. O Senhor Deus, pois, o lançou fora do 
			jardim do Éden, para lavrar a terra de que fora tomado&quot; 
			(Gn 3.22-23).
			
			&nbsp;
			
			Esta é a mais pura e 
			indiscutível prova de que o homem é um ser mortal. O homem depende 
			de um Salvador que lhe devolva o estado de perfeição, a mesma 
			condição que Adão possuía antes de pecar. Jesus promete devolver, 
			não somente a perfeição que o homem tinha quando estava no Éden, 
			como também, oferece-lhe a oportunidade de voltar ao Paraíso, de 
			onde fora expulso, e então, comer da árvore da vida que lhe 
			condicionará novamente a vida eterna. Esta condição não foi imposta 
			unicamente a Adão. Obviamente que, com a sua queda, toda a criação 
			de Deus ficou sujeita à maldição da morte, portanto, todos 
			necessitam de um Redentor. Somente Jesus pode devolver, à criação, a 
			dignidade de retornar ao lugar que o Criador lhe preparou desde a 
			fundação do mundo. 
			
			&nbsp;
			
			Prometeu Jesus o Céu para 
			alguém?
			
			A mensagem de ir para o 
			Céu não faz parte dos ensinamentos de Jesus. Vejamos o que disse o 
			Mestre em 8.14 do Evangelho de João: &quot;mas vós não sabeis de onde 
			venho, nem para onde vou.&quot; Se a mensagem de Cristo fosse levar 
			Seus discípulos para o Céu, eles certamente saberiam para onde Ele 
			estava indo. Na Sequência, Jesus afirma que ia para um lugar onde 
			ninguém poderia segui-Lo. &quot;Disse-lhes, 
			pois, Jesus outra vez: Eu retiro-me, e buscar-me-eis, e morrereis no 
			vosso pecado. Para onde eu vou, não podeis vós vir&quot; 
			(Jo 8.21).
			
			
			&nbsp;
			
			Todos ficaram confusos. 
			Afinal, eles nunca foram ensinados a esperar por um reino lá no Céu.
			&quot;E, ouvindo isto, um dos que estavam com 
			ele à mesa, disse-lhe: Bem-aventurado o que comer pão no reino de 
			Deus&quot; 
			(Lc 14.15). 
			Isto denota que ninguém ali tinha conhecimento de alguma promessa de 
			ir para o Céu. Vamos entender de maneira correta o que acontecia 
			naquele momento, e porque todos ficaram confusos ao ouvirem as 
			afirmações de Jesus. &quot;Diziam, pois, os 
			judeus: Porventura quererá matar-se a si mesmo, pois diz: Para onde 
			eu vou não podeis vir?&quot; 
			(Jo 8.22).
			
			
			&nbsp;
			
			Lendo o capítulo 8 de 
			João, deparamos com uma estranha fala de Jesus dizendo que ia para 
			um lugar onde ninguém poderia acompanhá-Lo. Até mesmo os discípulos 
			ficaram sobremodo apreensivos com o teor daquela conversa. 
			&quot;E dizia-lhes: Vós sois de baixo, eu sou de cima; 
			vós sois deste mundo, eu não sou deste mundo&quot; 
			(Jo 8.23). 
			Jesus dizia que, Ele, por ter vindo de Deus, deveria voltar para 
			junto de Deus. Quanto a eles, a situação era diferente. O homem é 
			terreno, portanto, seu lugar é na terra.&nbsp; Ninguém ali estava 
			preparado para ouvir um discurso daquela natureza. Porém, enquanto a 
			conversa era com os judeus, os discípulos estavam quietos. Até que 
			Jesus disse também a eles: &quot;Filhinhos, 
			ainda por um pouco estou convosco. Procurar-me-eis; e, como eu disse 
			aos judeus, também a vós o digo agora: Para onde eu vou, não podeis 
			vós ir.&quot; 
			(Jo 13.33).
			
			
			&nbsp;
			
			Você já meditou sobre esta 
			conversa de Jesus com os discípulos? Para onde estava indo que os 
			discípulos não podiam ir com Ele? Pode ser que você diga: Jesus ia 
			ser sacrificado e ninguém poderia acompanhá-Lo. – Tem lógica. Mas 
			este não era o motivo da separação. Jesus ia para um lugar ao qual 
			eles não teriam acesso no presente nem no futuro. 
			&quot;[...]
			vós não sabeis de onde venho, nem para 
			onde vou.&quot; (Jo 
			8.14). A 
			verdade é que o Mestre ia para o Céu, e, para lá, ninguém podia 
			acompanhá-Lo. &quot;E dizia-lhes: Vós sois de 
			baixo, eu sou de cima; vós sois deste mundo, eu não sou deste 
			mundo.&quot; 
			(Jo 8.23). 
			Simão Pedro, não se contendo, indagou: 
			&quot;Disse-lhe Simão Pedro: Senhor, para onde vais? Jesus lhe respondeu: 
			Para onde eu vou não podes agora seguir-me, mas depois me seguirás.&quot;
			(Jo 
			13.36).
			
			
			&nbsp;
			
			Qualquer estudioso da 
			Bíblia diria que aqui Jesus promete levar Pedro para o Céu. Seria 
			isto mesmo? Na primeira conversa, o Senhor foi muito claro: 
			&quot;Para onde eu vou, não podeis vós ir.&quot; 
			(Jo 13.33). 
			Isto Jesus disse para os judeus e para os discípulos. É inegável, 
			ali, Jesus afirma categoricamente que ninguém podia ir com Ele para 
			o Céu. Porém, com a insistência de Pedro, Jesus volta ao assunto, e 
			diz a Pedro que para onde Ele estava indo agora, isto é, para o Céu, 
			Pedro não poderia segui-Lo, mas, depois, isto é, quando Ele vier em 
			Seu reino, Pedro então O seguirá. 
			&quot;[...]Estes são os que seguem o Cordeiro para onde quer que vá. 
			[...]&quot; 
			(Ap 14.4).
			
			&nbsp;
			
			De onde vem a crença do 
			paraíso no Céu?
			
			A doutrina de uma ida para 
			o Céu tem seu principal mentor o filósofo grego &quot;Platão&quot;. Segundo as 
			teses filosóficas de Platão, o homem é dual e imortal, de sorte que 
			para ele, logo após a morte do corpo, a alma do homem se eleva e o 
			mesmo passa a viver em outra dimensão (reencarnação). O homem para 
			Platão era um ser dual, isto é, possuidor de uma natureza mortal 
			(corpo) e outra imortal (alma). 
			
			&nbsp;
			
			Minha intenção aqui, não 
			é, de forma alguma, discutir as ideias de Platão, até porque isso 
			não falta quem o faça. Nosso objetivo é esclarecer que tais 
			pensamentos negam a eficácia da ressurreição; e da Bíblia. Deus não 
			criou o homem dual. Criou-o à Sua imagem e semelhança, única e 
			perfeita, para viver eternamente sobre o paraíso que lho preparara 
			no Éden. Aliás, esta teoria deu também origem à doutrina da 
			trindade. Sendo o homem dual, Deus também o é. Afinal, o homem foi 
			criado à imagem e semelhança de seu Criador. 
			
			Aqui há duas situações 
			diferentes, porém, tratam do mesmo sentido na existência humana. 
			Deus disse a Adão: &quot;E formou o Senhor Deus o homem do pó da 
			terra...&quot; neste caso, o homem nada mais é do que simplesmente 
			pó. &quot;e soprou em suas narinas o fôlego da vida; e o homem foi 
			feito alma vivente&quot;. Neste segundo caso, o homem, que é pó, 
			recebe o fôlego (espírito), e é transformado em alma vivente. 
			
			
			&nbsp;
			
			Na primeira situação, 
			entendemos que o homem tem o (espírito), portanto, ele não é um 
			espírito. Na segunda, entendemos que o homem não tem uma &quot;alma&quot;; ele 
			é a própria. Logo, o homem é o corpo. Recebendo o sopro divino, 
			passa a ser uma alma viva. Assim, o fôlego da vida (espírito), 
			agindo sobre ele, transforma-o em um ser vivo. Neste caso, o homem é 
			único e mortal. Só existe se houver nele a força vital (fôlego da 
			vida), que o constitui uma alma vivente. O corpo pode existir sem o 
			espírito, mas não vive. Em contrapartida, a alma não existe sem o 
			corpo, pois somente com a força vital (fôlego) é que o homem (pó) 
			torna-se uma alma. Retirando-se a respiração do corpo, ele continua 
			sendo uma pessoa, mas não vive, pois é o espírito que dá a força 
			vital. O espírito, por sua vez, é a &quot;força vital&quot; quando retirado do 
			corpo, não existe como ser pessoal, e, consequentemente, volta a ser 
			o que sempre foi; um sopro de Deus. 
			
			&nbsp;
			
			Partindo desta 
			compreensão, entendemos o sentido correto do texto de Eclesiastes 
			12.7, que diz: &quot;E o pó volte à terra, como o era, e o espírito 
			volte a Deus, que o deu.&quot; . Não se deve imaginar que o espírito 
			referido no texto acima seja a alma do homem. O homem não tem uma 
			alma em si, ao contrário, ele é feito alma vivente a partir do 
			momento que recebe o fôlego da vida. Da mesma forma, deixa de 
			existir se este fôlego lhe for retirado. Assim, estando morto, para 
			que volte a existir, é preciso que Deus o ressuscite e o transforme 
			novamente em um ser pessoal e vivo. Se não fosse assim, não haveria 
			ressurreição. Esse pensamento concorda com o profeta Zacarias:
			&quot;[...] Fala o Senhor, o que estende o céu, 
			e que funda a terra, e que forma o espírito do homem dentro dele.&quot;
			(Zc 
			12:1).
			
			
			&nbsp;
			
			Para Zacarias, o homem é a 
			matéria. Para que essa matéria seja vivificada, é necessária uma 
			força espiritual, a qual Deus forma dentro do corpo. Resumindo, o 
			ser humano é a matéria inativa (pó), ao receber o sopro de Deus, é 
			transformado em uma alma vivente. &quot;E 
			respondeu Abraão dizendo: Eis que agora me atrevi a falar ao Senhor, 
			ainda que sou pó e cinza...&quot; 
			(Gn 18.27).
			
			&nbsp;
			
			Segundo as palavras de 
			Jesus, os que morreram estão nos sepulcros: 
			&quot;Não vos maravilheis disto; porque vem a hora em que 
			todos os que estão nos sepulcros ouvirão a sua voz.&quot; 
			(Jo 5.28).
			Deus 
			disse que o homem é pó. Para Cristo, o homem morre e vira pó, e ali 
			permanece até a ressurreição. Sendo assim, é contraditório afirmar 
			que o homem, após sua morte, esteja vivo em qualquer outro lugar do 
			universo, senão, morto no sepulcro. 
			
			&nbsp;
			Há 
			quem se valha da resposta de Cristo ao ladrão; no Gólgota, a quem 
			Jesus teria dito: &quot;E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo 
			que hoje estarás comigo no Paraíso.&quot; 
			(Lc 23. 43).* 
			&nbsp;
			
			Entretanto, se o ladrão perdoado foi imediatamente para o paraíso, 
			algo de muito contraditório há nesta interpretação. A verdade é que 
			aqueles que usam este texto, nesta construção, batem de frente com o 
			próprio Cristo. Digo isto porque nem mesmo o Salvador foi para o 
			paraíso naquele dia. Segundo o próprio evangelista Lucas, Atos 1.3, 
			Cristo permaneceu por mais 40 dias em companhia de seus discípulos, 
			depois de Sua morte, para então subir para junto do Pai. 
			&nbsp;
			
			&quot;Aos quais também, depois de ter padecido, se apresentou vivo, com 
			muitas e infalíveis provas, sendo visto por eles por espaço de 
			quarenta dias, e falando das coisas concernentes ao reino de Deus&quot;
			(At 1.3).
			&nbsp;
			É 
			importante salientar que os originais da Bíblia foram escritos de 
			acordo com sistemas linguísticos muito diferentes do nosso sistema. 
			Isso implica em observar a pontuação. Há situações em que uma 
			vírgula, ou a própria construção de uma frase, pode mudar 
			completamente o sentido da informação original. A partir deste 
			princípio, é necessário observar o contexto em que a informação está 
			inserida. Em um caso como este, a análise do contexto é 
			indispensável. Antes de dar continuidade, vamos analisar a frase de
			(Lc 23.43). Esta frase é muito 
			contraditória se comparada com outras igualmente proferidas por 
			Jesus, principalmente quando consideramos que o próprio Mestre 
			disse: &quot;Pois, como Jonas esteve três dias e três noites no ventre 
			da baleia, assim estará o Filho do homem três dias e três noites no 
			seio da terra.&quot; (Mt 12.40).
			
			&nbsp;
			
			Poderia Jesus profetizar que passaria três dias e três noites no 
			seio da terra, e ir para o paraíso naquele mesmo dia? Em qual das 
			duas situações o Mestre teria se equivocado para dizer uma coisa e 
			fazer outra? A resposta a esta pergunta é muito simples. Sendo o 
			Filho de Deus, Jesus não cometeu nenhum equívoco, nestas passagens e 
			em nenhuma outra. Afinal, Ele mesmo disse a Maria: &quot;Disse-lhe 
			Jesus: Não me detenhas, porque ainda não subi para meu Pai&quot;
			(Jo 20.17). 
			&nbsp;
			
			Voltando ao assunto em Lucas 23,43, o construtor da frese, 
			provavelmente, não teve a intenção de traduzi-la nesta construção. O 
			fato é que ele não levou em consideração a profecia de Jesus, na 
			qual Ele promete permanecer por três dias na sepultura. Também não 
			atentou para a narrativa de Lucas, onde o evangelista confirma que o 
			Mestre, após Sua ressurreição, permaneceu entre eles por mais de 
			quarenta dias antes de subir para o Céu. Este é um caso em que o 
			contexto faz muita diferença. Portanto, a construção mais apropriada 
			a esta frase seria: &quot;E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo 
			&quot;hoje&quot;, que estarás comigo no Paraíso. (Grifo nosso)&quot;.
			&nbsp;
			
			Gostaria de fazer algumas considerações sobre Lucas 23.43 no 
			original grego. * &quot;amem soi legõ sêmeron met emou esê en tõ 
			paradisõ&quot;.
			&nbsp;
			
			Pode-se ver que o original grego, conforme aparece acima, não possui 
			pontuação. Uma prova incontestável que a frase foi construída 
			segundo a interpretação do tradutor. Usando o bom senso, este texto 
			também poderia ter sido traduzido assim: &quot;E disse-lhe Jesus: Em 
			verdade te digo (hoje) que estarás comigo no Paraíso.&quot;
			(Lc 23. 43). 
			&nbsp;
			Seria 
			desnecessário apelar para o bom senso, pois, na forma como aparece 
			em nossas Bíblias, esta frase entra em contradição também com as 
			palavras de Paulo: &quot;Pois como em Adão todos 
			morrem, do mesmo modo em Cristo todos serão vivificados. Cada um, 
			porém, na sua ordem: Cristo as primícias, depois os que são de 
			Cristo, na sua vinda&quot; 
			(1Co 15.22,23). 
			&nbsp;
			
			Quando virá o Reino dos Céus?
			
			Entende-se o reino dos céus em três tempos distintos: &quot;reino 
			milenar; reino da graça e o reino eterno&quot;. A este último, Paulo 
			também chama: &quot;O Terceiro Céu&quot;. Se há terceiro, é porque há primeiro 
			e segundo. O primeiro tempo do reino dos céus, &quot;reino da graça&quot;, 
			iniciou na primeira vinda de Jesus, e se cumprirá com o Seu segundo 
			advento, dando lugar ao reino milenar. 
			&nbsp;
			A 
			expressão &quot;reino dos céus&quot;, muito usada por Jesus, tem levado muitas 
			pessoas a imaginar uma morada eternamente no Céu. Imaginam que o 
			reino dos céus sejam as moradas celestiais. Já vimos, no estudo 
			sobre João 14, que somente na nova Terra, depois do milênio, é que 
			os santos habitarão as moradas celestiais. Por outro lado, Jesus 
			disse que aos vencedores dará o reino que está preparado desde a 
			fundação do mundo. &quot;Vinde, benditos de meu Pai, possuí por 
			herança o reino que vos está preparado desde a fundação do mundo&quot;
			(Mt 25.34). 
			&nbsp;
			Isso 
			sugere que a criação do reino está intrinsecamente ligada à fundação 
			do paraíso edênico na criação. As moradas celestiais, mencionadas em 
			João 14, é também a morada de Deus e não tem qualquer relação com a 
			criação do mundo. &quot;Na casa de meu Pai há muitas moradas&quot;
			(Jo 14.2). Contudo, após o 
			milênio, quando todas as coisas estiverem restauradas, a nova 
			Jerusalém, nova Terra, será a eterna habitação dos salvos. 
			
			&nbsp;
			&quot;E 
			eu, João, vi a santa cidade, a nova Jerusalém, que de Deus descia do 
			céu, adereçada como uma esposa ataviada para o seu marido. […] Eis 
			aqui o tabernáculo de Deus com os homens, pois com eles habitará, e 
			eles serão o seu povo, e o mesmo Deus estará com eles, e será o seu 
			Deus&quot; 
			(Ap 21.2-3).
			&nbsp;
			Esta 
			visão confirma também a profecia de Daniel sobre uma pedra que desce 
			do Céu. &quot;[…] mas a pedra, que feriu a estátua, se tornou um 
			grande monte, e encheu toda a terra&quot; (Dn 
			2.35). Esta pedra é o reino de Deus que desce do Céu e 
			enche toda a Terra. 
			&nbsp;
			
			&quot;Mas, nos dias desses 
			reis, o Deus do céu levantará um reino que não será jamais 
			destruído; e este reino não passará a outro povo; esmiuçará e 
			consumirá todos esses reinos, mas ele mesmo subsistirá para sempre&quot;
			(Dn 2.44).
			
			&nbsp;
			Para 
			todos os efeitos, o salmista também disse: &quot;Dizei entre as 
			nações: O Senhor reina; ele firmou o mundo, de modo que não 
			pode ser abalado. Ele julgará os povos com retidão.&quot;
			(Sl 96.10).
			&nbsp;
			
			Reflita: Se para tantos parece impossível que tudo isto aconteça 
			literalmente no milênio, para nós, não há nada de anormal, e tudo 
			isto é plenamente possível, porque, isto é o que está escrito e no 
			tempo determinado se cumprirá. &quot;O Senhor reina; está vestido de 
			majestade. O Senhor se revestiu, cingiu-se de fortaleza; o mundo 
			também está estabelecido, de modo que não pode ser abalado&quot;
			(Sl 93.1).&nbsp; 
			&nbsp;
			O 
			milênio será a segunda fase do reino dos Céus. O Messias se 
			assentará no trono de Davi e subjugará as nações. O reino messiânico 
			será também o tempo dos santos; eles também reinarão com Jesus. 
			&quot;E para o nosso Deus os fizeste reis e sacerdotes; e eles reinarão 
			sobre a terra&quot; (Ap 5.10; Dn 7.27).
			&nbsp;
			Duas 
			situações dão a entender que a morte ainda estará em atividade 
			durante o milênio. Primeira: a morte será o último inimigo a ser 
			destruído, e isto só acontecerá no final dos mil anos. Segunda: no 
			final do milênio haverá ressurreição. Se haverá ressurreição, é 
			porque a morte ainda não terá sido eliminada. Jesus poderia destruir 
			Satanás com o esplendor de Sua vinda, mas não o fará ainda. 
			Permitirá que ele permaneça preso neste período. Um dos motivos para 
			que isso aconteça é para que Satanás veja o triunfo do reino 
			messiânico e a prosperidade dos salvos na regeneração de todas as 
			coisas. 
			&nbsp;
			
			&quot;Então os justos resplandecerão como o sol, no reino de seu Pai. 
			Quem tem ouvidos, ouça <span style="color:
red">(Mt 13.43). O lobo e o 
			cordeiro se apascentarão juntos, e o leão comerá palha como o boi; e 
			pó será a comida da serpente. Não farão mal nem dano algum em todo o 
			meu santo monte, diz o Senhor&quot; (Is 65.25).
			
			&nbsp;
			Ao 
			final do milênio, a Terra estará transformada e o Reino Messiânico 
			como o Jardim do Éden. Neste tempo, o Messias entregará o Reino ao 
			Pai, conforme está escrito: (1Co 
			15.24-26). Então, o mundo voltará às origens e o sonho do 
			Reino Eterno se tornará realidade para todo o povo de Deus. Após o 
			milênio se cumprirá a terceira fase do Reino dos Céus. Este é o 
			período que a Bíblia denomina: &quot;Novos Céus e Nova Terra&quot; onde 
			habitará a justiça. Será neste tempo também que se cumprirá a 
			profecia da transfiguração e a promessa das moradas celestiais. 
			(Jo 14.3). 
			
			&nbsp;
			
			Que quer dizer &quot;novo céu e nova terra?&quot;
			Há um 
			detalhe, pequeno, porém, que muito significa para o entendimento 
			correto deste contexto. Trata-se da expressão &quot;nunca mais&quot;, 
			empregada por Jesus na visão de novos céus e nova terra, no livro do 
			Apocalipse: &quot;Ali nunca mais haverá maldição contra alguém. Nela 
			estará o trono de Deus e do Cordeiro, e os seus servos o servirão.&quot;
			(Ap 22. 3). (ACA)
			&nbsp;
			Isto 
			nos leva a refletir sobre qual lugar o Salvador está falando. De uma 
			coisa temos certeza, quando usou a expressão (nunca mais), Jesus não 
			se referia ao Céu. Primeiro, porque céu e terra são duas coisas 
			muito diferentes, e depois, porque o Céu nunca foi um lugar sob 
			maldição. De fato Jesus mostra um lugar ao qual chama de nova Terra, 
			porém, ao mesmo tempo, diz que ali nunca mais entrará maldição. A 
			expressão (nunca mais) usada por Jesus faz muita diferença. Ela é 
			como um retrovisor a mostrar o que ficou para traz, especialmente, a 
			criação do mundo. No início da criação, a Terra foi amaldiçoada por 
			causa do pecado de Adão (Gn 3.17). 
			&nbsp;
			&nbsp;
			Jesus 
			veio para remover a maldição do pecado que se abateu sobre a Terra e 
			sobre toda a obra da criação. Com o transcorrer do milênio, o pecado 
			será banido; o que é corruptível se transformará em incorruptível, e 
			a Terra será restaurada ao seu estado original. &quot;E habitarão 
			nela, e não haverá mais maldição; mas Jerusalém habitará em 
			segurança&quot; (Zc 14.11). Então será 
			cumprida a promessa de renovação de tudo &quot;E o que estava 
			assentado sobre o trono disse: Eis que faço novas todas as coisas&quot;
			(Ap 21.5).&nbsp; 
			&nbsp;
			
			Concluímos então que a expressão &quot;nunca mais&quot; aplica-se à esta Terra 
			e a nenhum outro lugar. &quot;E, quando isto que é corruptível se 
			revestir da incorruptibilidade, e isto que é mortal se revestir da 
			imortalidade, então cumprir-se-á a palavra que está escrita: Tragada 
			foi a morte na vitória&quot; (1Co 15.54).
			
			
			&nbsp;
			
			&nbsp;
			
			&nbsp;
			
			&nbsp;
			
			&nbsp;
			
			&nbsp;
			
			&nbsp;
			
			&nbsp;
			
			&nbsp;
			
			&nbsp;
			BIBLIOGRAFIA: 
			
			&nbsp;
			Versões 
			utilizadas nesta Edição: 
			&nbsp;
			- Bíblia Almeida 
			Corrigida Fiel (ACF)
			- Bíblia Judaica 
			– Ed. 1998 – Editora Vida. 
			- Nova Versão 
			Internacional (NVI) &quot;Edição 
			traduzida 
			diretamente dos originais em grego, 
			hebraico e 
			aramaico. ISBN 85-7367-608-6&quot;. 
			
			&nbsp;
			
			&nbsp;
			
			Referências:
			
			
			
			http://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Millennium_and_Millenarianism
			
			
			&nbsp;
			
			
			
			http://www.ocultura.org.br/index.php/Plat%C3%A3o
			
			&nbsp;
			
			&nbsp;
			
			&nbsp;
			
			&nbsp;
			
			Toda reprodução ou divulgação, parcial ou completa, 
			
			só serão permitidas acompanhadas de citação deste original.
			&nbsp;
			&nbsp;
			&nbsp;
			&nbsp;
			
			CURSO DE PROFECIAS DA BÍBLIA - 1ª Edição Janeiro - 2014
			
			Oferecido por: 
			
			GRUPO 
			DE ESTUDOS BÍBLICOS EDIÇÃO INTERDENOMINACIONAL - GEBEI -
			
			www.idsd.com.br 
			
		
	
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