Hipatia e o filme "Ágora"
Autor: Diogo Pinho | Publicado: 2011-11-17T06:45:00-08:00

Tornou-se uma lenda não pelo que fez em vida mas pelo que lhe fizeram namorte. É a protagonista do filme "Ágora" e de um estudo biográficoacabado de editar em Portugal. Duas visões de Hipátia de Alexandria, umamulher que acreditava em saber mais.Viver depressa, morrer jovem e deixar um belo cadáver faz a lenda desdeos Antigos. Alexandre já era Grande aos 20, morreu aos 32 e ninguém oimagina feio. Tem sido assim com muitos homens e foi assim com Hipátiade Alexandria, uma das raras mulheres da Antiguidade que sobreviveu aténós.A Hipátia da lenda viveu depressa, morreu jovem e teria deixado um corpode Afrodite se não o tivessem desfeito. As versões sobre a sua mortealimentam há séculos enciclopédias, romances, poemas e ensaios. É maisou menos consensual que, no ano de 415, seguia na sua carruagem pelasruas de Alexandria quando uma multidão de cristãos a agarrou. A partirdaqui os relatos divergem: arrancaram-lhe cabelo, braços e pernas;esfolaram-na com conchas de ostra; tiraram-lhe a carne com cacos decerâmica. Depois, os relatos voltam a convergir: o que restava do corpofoi levado para uma igreja e queimado.Eminente matemática, filósofa e professora, Hipátia vingou na Histórianão tanto pelo que fez em vida mas pelo que lhe fizeram na morte - e emnome de quê.Em "Ágora", o filme de Alejandro Amenábar actualmente em exibição,Hipátia é assassinada em nome da supremacia da fé - de uma fé sobre asoutras e sobre os ateus. Em que acreditas?, perguntam-lhe os seusperseguidores cristãos antes de a desfazerem. No conhecimento, responde,firme.O que Amenábar vê na morte de Hipátia, e devolve ao espectador no fimdesta intolerante década de 2000, é a própria génese da intolerânciareligiosa.Já a historiadora polaca Maria Dzielska, autora de "Hipátia deAlexandria" - um estudo biográfico que a Relógio d'Água acaba detraduzir, coincidindo com a exibição de "Ágora" -, sustenta um outroretrato: o de uma mulher devotada ao saber como caminho para o divino,não-pagã e eventualmente simpatizante do cristianismo, que morreu porrazões políticas, no contexto de guerras pelo poder.E essa Hipátia martirizada já não é "o sopro de Platão num corpo deAfrodite", porque não tem os 25 anos que parte da lenda lhe dá, nemsequer os ainda-belos 45 que Amenábar talvez lhe dê no momento da morte.Maria Dzielska situa a data do nascimento de Hipátia bem antes doconvencionado, em 355, o que faz com que a sua Hipátia morra aos 60anos; uma verdadeira anciã, à luz da época.*Mulher casta, bruxa pagã*Alexandria era então uma das praças-fortes do Império Romano do Oriente,recentemente convertido ao cristianismo. A fé monoteísta impunha-se,triunfante, sobre os cultos politeístas da tradição grega fundida com atradição egípcia, que durante séculos tinham convivido. Mas era umtriunfo agitado por combates intestinos de cristãos contra cristãos,para além do conflito com os judeus e os pagãos.É neste mundo que Hipátia nasce, filha de Theon, um grande matemático, e"não há dados que indiquem que alguma vez tenha deixado a cidade",escreve Dzielska. "Alexandria era universalmente admirada", "um universofechado, completamente formado, acabado e enquadrado, que podiasatisfazer por inteiro as exigências espirituais de Hipátia" - "oMuseion, a biblioteca, os templos pagãos em declínio, as igrejas, oscírculos de teólogos, filósofos e retóricos, as escolas de matemáticas emedicina, uma escola catequética e um colégio rabínico."Mas é no espaço privado de sua casa que Hipátia se torna uma mestrerenomada de filosofia neoplatónica, astronomia e matemática. Os seusmuitos alunos vêm de várias regiões do império e pertencem às elitesabastadas e cultas. Vários virão a publicar obras e a assumir cargos nahierarquia política e religiosa. Muitos são cristãos.Sendo que nenhum dos trabalhos de Hipátia sobreviveu, muito do que hojese sabe sobre ela vem da correspondência dos seus discípulos. Pareceunânime a devoção que lhe tinham, cultivada ao longo de anos, não apenascomo mestra mas como exemplo de vida recta, justa e casta.Os relatos insistem que terá morrido virgem, e Maria Dzielska fazquestão de corroborar, como se a virgindade acentuasse a inclinação deHipátia para o divino. Sabe-se que quando um dos discípulos enamoradosse atreveu a declarar o que sentia, Hipátia lhe deu um pano manchado como seu sangue menstrual. Dzielska interpreta isto como uma terapia dechoque. O gesto "repugnante" mostrou ao discípulo que a beleza não estáaprisionada num corpo, nem pode ser apreendida através dele, elevando-oassim a outro nível de busca.No filme de Amenábar, esse discípulo transforma-se em Orestes, futuroprefeito de Alexandria.É a disputa entre o prefeito Orestes e o patriarca Cirilo que há-deconduzir à morte de Hipátia.O ambicioso Cirilo, que a Igreja há-de santificar, tinha umaguarda-de-honra que E.M. Forster descreve (no seu "Alexandria: a Historyand a Guide") como um "exército negro selvagem", "humano apenas norosto". As fontes "descrevem-no como um homem impulsivo e ávido depoder", cita Maria Dzielska.No duelo que opôs Cirilo - a autoridade religiosa - a Orestes - aautoridade política -, Hipátia tomou o partido de Orestes. A tese deDzielska é que foi a partir desse momento que os partidários de Cirilocomeçaram a propagar a acusação de que Hipátia era uma bruxa pagã. Atéque um bando de cristãos fanáticos a massacra.*Vista de agora*O iluminismo recuperou Hipátia como uma heroína face às trevas daigreja. Há versões pró-cristãs em que Hipátia se converte e é baptizada.As feministas tomaram-na como símbolo. Cada um vê nela o que precisa.O que Maria Dzielska tentou fazer no seu estudo biográfico foi cotejarfontes históricas e literárias, mas centrando-se na correspondência dosdiscípulos.E a partir daí, que retrato é possível fazer de Hipátia?"Foi antes de mais, uma filósofa e uma cientista", responde ao Ípsilon,por e-mail. "Como o seu pai Theon, devotou as suas paixões científicasao estudo dos matemáticos alexandrinos eminentes: Diofante, Apolónio dePérgamo, Ptolomeu. Mas nenhuma das suas obras científicas sobreviveu,tudo o que conhecemos são os títulos." Embora historiadores de ciênciadefendam que "alguns comentários feitos por Hipátia podem serencontrados em escritos de Diofante, Apolónio e Ptolomeu e emcomentários posteriores às suas obras". Ou seja, não se terá perdido tudo.Quanto aos trabalhos filosóficos, "não temos provas, nem sequervestígios dos títulos", diz Maria Dzielska. "Muito provavelvelmente elanão era uma filósofa original, criativa, mas apenas uma grande eruditado pensamento platónico clássico e tardio. A filosofia era, acima detudo, o seu caminho de vida para a assimilação do divino. Transportava avisão neoplatónica do mundo e passou-a aos seus discípulos,ensinando-lhes como alcançar altos níveis de virtude ética, e chegarmais perto da perfeição da vida divina."Enquanto "mulher-filósofa" e "professora inspirada de matemática efilosofia", Hipátia "desempenhou um importante papel na história dacultura e do saber académico da Antiguidade Tardia, mas graças à lendaliterária as pessoas sentem-se mais fascinadas pelo seu destino trágico,que continua até hoje a inspirar criação literária", lamenta ainvestigadora polaca. "É vista como um símbolo de uma civilizaçãodesaparecida, uma mártir pagã, a última dos Helenos, etc., embora aHipátia histórica não tenha aspirado a ser uma heroína pagã, uma figuracentral nas transformações históricas e nas vocações. Estava liberta dequalquer inimizade em relação ao cristianismo. Fosse qual fosse opoliteísmo que praticava, provinha mais de um sentimento em relação àmagnífica tradição grega do que da devoção. O seu helenismo era denatureza cultural e não religiosa. Era a verdadeira filha da grandecultura grega de Alexandria."Maria Dzielska não viu o filme de Amenábar, mas, do que sabe, receia que"apresente Hipátia como uma vítima da última batalha para salvar o mundoperfeito da harmonia e da religião gregas da selvajaria da nova fécristã", quando "depois da morte de Hipátia, o intelectualismo e o saberacadémico gregos não morreram em Alexandria e no Império Romano".Amenábar faz desse momento o fim da cultura humanista e o começo dastrevas. Dzielska discorda, argumentando que os sábios helenistascontinuaram a trabalhar em Alexandria por vários séculos, depois deCirilo ter vencido o seu inimigo político e de a atmofera ter acalmado:"A vida intelectual na cidade tornou-se singularmente vigorosa, com todauma dinastia académica, numerosos filósofos do neoplatonismo religioso,comentadores de Aristóteles, retóricos e gramáticos."Com o seu próprio exemplo, Hipátia "ensinou aos estudantes que asabedoria que encoraja um estudo puro do divino também pede umaperfeição supracorporal, uma independência das matérias do mundo, umadivinização do homem", diz Dzielska. E essa Hipátia, uma mulher eruditae "divina na sua moderação auto-imposta e na sua castidade, na suavocação para ensinar e na sua busca de Deus", diz, "pode também servista hoje como um modelo de vida dedicada à verdade transcendental".Será a Hipátia dos crentes religiosos.No filme com que encerra esta década, Amenábar viu outra Hipátia, a dosque continuam a querer saber, além da supremacia de uma fé - em relaçãoàs outras e em relação aos ateus. Não é um filme sobre Alexandria naviragem do século V. É um filme sobre agora.