DOUTRINA BÍBLICA DA ORAÇÃO:
Autor: Luis__Miguel | Publicado: 2009-05-19T19:59:00-07:00

<!--[if gte mso 9]>     Normal   0   21         false   false   false                             MicrosoftInternetExplorer4   <![endif]--><!--[if gte mso 9]>     <![endif]--> <!--  /* Style Definitions */  p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal 	{mso-style-parent:""; 	margin:0cm; 	margin-bottom:.0001pt; 	mso-pagination:widow-orphan; 	font-size:12.0pt; 	font-family:"Times New Roman"; 	mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 	{size:595.3pt 841.9pt; 	margin:70.85pt 3.0cm 70.85pt 3.0cm; 	mso-header-margin:35.45pt; 	mso-footer-margin:35.45pt; 	mso-paper-source:0;} div.Section1 	{page:Section1;} --> <!--[if gte mso 10]>   /* Style Definitions */  table.MsoNormalTable 	{mso-style-name:"Tabela normal"; 	mso-tstyle-rowband-size:0; 	mso-tstyle-colband-size:0; 	mso-style-noshow:yes; 	mso-style-parent:""; 	mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; 	mso-para-margin:0cm; 	mso-para-margin-bottom:.0001pt; 	mso-pagination:widow-orphan; 	font-size:10.0pt; 	font-family:"Times New Roman"; 	mso-ansi-language:#0400; 	mso-fareast-language:#0400; 	mso-bidi-language:#0400;}  <![endif]-->        DOUTRINA BÍBLICA DA ORAÇÃO:     “A Oração Pedida”     Texto básico: Mt. 6. 25 – 7. 11; Tg. 5. 13-18                         Mt. 7. 7-11; Tg. 5. 17         “Não andeis ansiosos por coisa alguma; antes em tudo sejam os vossos pedidos conhecidos diante de Deus pela oração e súplica com ações de graças” (Fp. 4.6). A Palavra de Deus não nos deixa sem orientação em relação as nossas necessidades. Ela ensina a petição! Não devemos nos esquecer que Deus está pronto a nos ouvir, mas é necessário que compreendamos o que significa este tipo de oração.  Será que Deus concede tudo o que lhe pedimos? Se eu pedir para Deus curar alguém, isso acontece? E se eu pedir uma casa, Ele me dá? Será que Deus não está muito ocupado para me atender? Essas são algumas das perguntas que as pessoas fazem e nem sempre tem certeza da resposta.  É preciso que, para termos convicção em nossa vida de oração, aprendamos diretamente da Bíblia. Muitas pessoas hoje estão se baseando mais em experiências dos outros do que nos ensinos da Palavra Santa.     (Mateus 7.7-11)     - O Princípio da Insistência –     Os três verbos do versículo 7 estão no presente do imperativo. Não se trata de uma mera sugestão para que se insista, mas sim de um mandado. Quando se tratava de ensinar sobre a oração, Jesus era claro e incisivo. Ele sabia muito bem o que significava orar e qual a importância da oração para a vida dos seus seguidores.  Onde se encontra a idéia de insistência no texto?  Primeiro, está nos sentidos dos verbos pedir, buscar e bater. Pedir (do grego aitéo) significa a atitude de um suplicante, ou seja, alguém que está na posição de necessitado. É um ser inferior buscando o superior. Daí pode-se dizer que é uma súplica, tal como aprece em Filipenses 4.6. Buscar (do grego zeteó) é procurar com a finalidade de achar. Bater (do grego kroúo) é bater com os nós dos dedos para que o som seja claramente ouvido. Segundo, segundo está na idéia do tempo presente. Todos esses verbos estão no presente e têm um sentido interativo, ou seja, demonstram idéia de repetição. Não é algo se faz apenas uma vez, mas se insiste, repetindo a ação várias vezes.  O contexto demonstra que não basta apenas pedir, é necessário buscar; mas não basta apenas buscar, é preciso bater. Pedir, buscar e bater são ações daquele que confia que sua oração será atendida. Pede a pessoa certa, por isso recebe; busca no lugar próprio, conseqüentemente acha; bate na porta devida e ela se abre. Será que deus não se sente importunado com tanta insistência? Será que Ele não conhece todas as nossas necessidades e “automaticamente” deveria nos atender? Jesus não disse que “... vosso Pai Celestial sabe que precisa de tudo isso” (Mateus 6.32)? Logicamente, a resposta é não. Mas por que não? É não porque Jesus ensinou a insistência! Não somente aqui nesta passagem, mas em outra ocasiões, Ele nos instruí a perseverarmos na oração. Um exemplo é a parábola do amigo importuno (Lucas 11.5-13). Observe que é no contexto desta parábola que Lucas coloca as mesmas palavras de Mateus 7.7-11. Outro exemplo de insistência na oração é a parábola do juiz iníquo (Lc 18.1-8). Leia o versículo 7: “E não fará Deus justiça aos seus escolhidos, que dia e noite clamam a Ele, já que é longânimo para com eles”?        Mateus 6.32 é um ensinamento contra a extrema ansiedade que algumas pessoas têm e que não as deixa confiar plenamente na provisão divina. O ensino de Jesus é para que tenhamos confiança no Pai Celeste, pois Ele cuidará de nós e nos atenderá quando buscarmos “primeiro o seu Reino e a sua Justiça, e todas as coisas vos serão acrescentada” (Mateus 6.33).     É não porque, caso Deus se sentisse importunado, isso contraria seu caráter. O próprio versículo 7 de Lucas 18 afirma que deus é longânimo, paciente em nos ouvir. Observe a comparação que Jesus faz entre os pais humanos e o Pai celeste. Os pais humanos, mesmo com toda imperfeição, dão aquilo que é necessário e útil para seus filhos. È quase impossível que um pai dê uma pedra em lugar de pão e uma cobra em lugar de peixe ao seu filho. (v. 9,10)     Se os pais humanos são assim, “quanto mais vosso Pai, que está nos céus, dará boas coisas aos que lhas pedirem?” (v.11). Lucas registra esta expressão de maneira um pouco diferente: “Se vós, pois, sendo maus, sabeis dar boas dádivas aos vossos filhos, quanto mais dará o Pai Celestial o Espírito Santo aqueles que lho pedirem?” (Lc 11.13). A dádiva é o próprio Espírito Santo que recebemos no momento da nossa conversão e cuja plenitude devemos buscar em todos os momentos de nossas vidas para que tenhamos confiança em nossas orações.     O Espírito Santo nos enche de poder e de confiança na oração. Em primeiro lugar, porque Ele é quem nos dá a segurança ao testificar em nosso íntimo que somos filhos de Deus (Rm 8.15,16). Em segundo, porque “o Espírito nos ajuda na nossa fraqueza; porque não sabemos o que havemos de pedir como convém, mas o Espírito mesmo intercede por nós com gemidos inexprimíveis” (Rm 8.26). Ele é nosso “intérprete”, pois faz chegar diante de Deus à verdadeira intenção de nossas orações. É por isso que podemos crer na oração, pois ela não é uma meditação vazia dirigida a ninguém, mas é um diálogo mediado por Jesus e cuja intenção verdadeira é mostrada pelo Espírito Santo.      Tiago 5.13-18 – Tudo deve ser levado a Deus  Este texto ensina que devemos orar a todo memento, quer seja na aflição (v. 13), na alegria (v. 13) ou na doença (v. 14,16). Aflição refere-se aos mementos em que somos assolados pela provação e nos quais devemos pedir força para resistir (cf. 2Tm. 2.9; 4.5). Em momentos de alegria, a qual não depende de circunstâncias externas (At. 27.22,25; 1Co. 14.15), devemos nos colocar diante de Deus em ações de graças. Devemos orar a todo instante, pedindo e agradecendo!  Tiago 5.14-16 é a única passagem nas epístolas a tratar das questões físicas de forma direta. A passagem ensina a oração pelos enfermos. Devemos orar pela cura dos doentes? A esta pergunta segue-se outra: Deus pode curar os doentes? A questão não é tanto se Deus pode – pois ele pode todas as coisas – mas se Ele deve curar a pessoa pela qual estamos orando. Neste ponto, reside muita confusão no meio evangélico.  Há muitos movimentos que tornam a oração pela cura física o aspecto mãos importante da vida cristã. Muitas vezes, colocam as pessoas na dúvida quando afirmam categoricamente que Deus irá curá-las, e a cura não acontece. Se há cura, aquele que ora tem poder; caso não tenha acontecida a cura, aquele sobre quem a oração é feita ou os que o trouxeram, não tem fé suficiente. Simplesmente, estas pessoas não podem usar o texto de Tiago para justificar suas práticas, pois o texto é muito cuidadoso em estabelecer o ensino correto a respeito do assunto.     QUEM DEVE ORAR PARA QUE AJA CURA FÍSICA?     O versículo 14 fala para chamar os anciãos da Igreja, ou as pessoas espiritualmente maduras. O versículo 16 diz: “... orai uns pelos outros, para serdes curados. A súplica de um justo pode muito em sua atuação”. Toda a Igreja é envolvida na oração pelo doente. Não é errado que oremos pela cura física, mas devemos fazê-lo com a inteira convicção de que a vontade de Deus irá prevalecer e que nos submeteremos a ela, trazendo assim conforto aos nossos corações.     A QUEM PERTENCE O PODER DE CURAR?     “O Senhor levará” (v.15): esta é a resposta de Tiago. Não somos nós pelo nosso poder, mas é o Senhor que, soberanamente, escolheu curar o doente. Não esta a resposta de Pedro em Atos 4.7-12? É o Senhor que cura e não aquele que ora. Como é diferente das práticas de algumas seitas curandeirismo de hoje, nas quais os líderes se enchem de orgulho por terem “curados muitos doentes”.  O Novo Testamento fala do dom de cura, mas é o dom dirigido pelo Espírito Santo com a finalidade de glorificar a Deus e abençoar o doente. Não podemos repreender a doença, pois ação sobre ela permanece ao senhor. Antes, devemos pedir ao senhor que faça a sua vontade sobre a vida do doente. No reino da oração, as coisas não acontecem automaticamente. É preciso entender a vontade de Deus.     QUE CONDIÇÕES DEVEM SER PREENCHIDAS PARA HAVER CURA     Muitas vezes oramos pela cura de alguém e ela não acontece. Ficamos a pensar sobre o que estaria errado, a ponto de impedir a ação de Deus. Alguns apontam a falta de fé do doente, outros a fraqueza espiritual de quem orou, ou seja, orou sem fé. A “oração da fé” (v. 15) é crer na vontade de Deus, a qual realiza de modo soberano. Qual o propósito de Deus na vida da pessoa? Orar com fé é respeitar a vontade de Deus. Não se deve atribuir um poder mágicos as palavra proferidas na oração que cura, mas se deve confiar única exclusivamente na misericórdia e no propósito de Deus. A condição básica da fé.  Uma prática muito usada hoje em dia é ungir o doente com óleo poderia ter o significado de remédio (cf. Lc 10.34), ou procurava expressar fisicamente o cuidado pelo doente, a fim de estimulá-lo a ter fé. A idéia de um óleo portador de graça curadora está mais próxima do sacramentalismo da igreja católica, no uso que faz do óleo, principalmente na extrema-unção. Se for aceita a interpretação de que o óleo significa remédio, então Tiago estaria ensinando que a oração não dispensa a administração do remédio (cf. 1Tm 5.23).  Em nossa cultura, apertar a mão, abraçar o doente, tem muito mais significado para nós hoje. O principio é que deve haver aceitação para com o doente não é pena, mas ajuda real.     Fonte (Pontos Salientes – Juerp, edição de 1994)   Estudo 2     “A oração Comunhão”     Texto Bíblico: Êxodo 33 e 34; Salmos 6; 1Tessalonicenses 5.17                          Êxodo 33.11-23; Salmos 6.17     A oração é intimidades, é conversa entre amigos! Não é uma técnica de manipulação de uma divindade. A Bíblia se refere à oração como um diálogo, pois do contrário seria um monólogo fútil, vazio e sem realização. Essa intimidade propiciada pela oração é a conversa que ela permite acontecer resultam na comunhão entre o homem e Deus. Só a oração biblicamente realizada permite isso.  O estudo fala da oração que busca uma maior comunhão com Deus. Para mim essa é a base da oração, pois sem comunhão não há liberdade para pedir, conversar, interceder, agradecer etc. Não vamos confundir oração comunhão com meditação transcendental. Esta última é uma técnica. Oração não é uma questão de técnica, método ou posição física, mas de atitude, de um estilo de vida; ela não exige que você foque fora de si, num êxtase ou transe, mas permite de forma conciente a busca da vontade de Deus. Vamos comprovar?      Êxodo 33.11-23: A Realidade e a Profundidade da Comunhão.     Esta experiência de Moisés se deu logo após sua descida do Monte Sinai onde havia recebido as tábuas da Lei. Enquanto ele estava em comunhão com Deus, o seu povo se corrompia, atraindo a indignação de Deus, cuja presença agora se daria apenas através de um anjo (33.1-10). Moisés havia orado, pedindo perdão para o povo (32.30-35), e sentia profundamente o que havia ocorrido por causa da dureza dos seus corações (33.5). Moisés percebeu que ouve uma ruptura no padrão espiritual do povo, enquanto ele estava em comunhão com Deus lá no monte, recebendo a Lei. Para Moisés, o caminho para o pleno êxito na jornada estava na comunhão com Deus, e ela precisava ser buscada com toda a intensidade.  Moisés não se deixou levar pelas circunstâncias. O Povo havia cometido um grande pecado, mas ele, embora tenha ficado entristecido, não caiu no desânimo nem deixou de orar. Ele foi à fonte, buscou Deus. O líder busca as forças espirituais para seus ministérios na comunhão com Deus. Moisés não olhou para baixo, para a sua própria condição e para a do seu povo, mas olhou para Deus, a razão de todas as promessas, o Deus Justo e Verdadeiro. Moisés o buscou porque ele é uma pessoa e não uma doutrina. Talvez a causa de muitos fracassos no campo da oração hoje é que muitos vêem Deus mas como uma doutrina a ser aceita do que uma pessoa com o qual podem ter comunhão. Em Êxodo 33.11-23, temos um exemplo de intimidade com Deus numa dimensão real e profunda. Vamos dividir a análise em três partes: 1) Condição de Moisés; 2) O pedido de Moisés; e 3) A resposta de Deus.     1) A condição de Moisés. Como vimos antes, Moisés estava passando por momentos difíceis com o seu povo. Enquanto ele mantinha um padrão espiritual a nível de um líder autêntico, o povo se contaminava (cf.31.18; 32.25). No texto, vemos que Moisés tinha comunhão, pois eis que “falava o Senhor a Moisés face a face, como qualquer fala com seu amigo” (33.11). Esta é uma das referências mais importantes da Bíblia. Os deuses pagãos não se comunicavam com ninguém (nem podiam, pois não existiam); o Deus Iavé, esse sim, falava se comunicava se revelava. Ele é o Deus que vem ao nosso encontro.   A comunhão também é referida no versículo 17: “... porquanto achaste graça aos meus olhos, e te conheço pelo teu nome”. Moisés experimentava o que outros servos de Deus já tinha experimentado (Gn 6.8; 18.3; 2Sm 15.25). “achar graça” é encontrar sem merecimento o favor de Deus. Embora o povo tenha pecado, ainda continuava sendo “teu povo” (33.13). Os pronomes são bem empregados e mostram que não havia impessoalidade ou frieza na oração. “eu” (v. 13, 14, 16, 19) e “tu” (v. 13, 16). São pronomes pessoais!  Moisés reconhece que tanto ele quanto o povo eram de Deus (v. 13,16). A comunhão no faz reconhecer a soberania de Deus sobre nossas vidas. O apóstolo Paulo se denominava “servo de Cristo”. Foi mediante esta entrega que ele pôde experimentar a comunhão com Deus. Não há lugar para arrogância. Dependemos completamente de Deus. É completamente estranho à Bíblia a oração em que a pessoa fica dando ordens a Deus ou cobrando aquilo que não é da vontade dele. É preciso confessar Deus como Senhor de nossas vidas.   Moisés, então, apesar de rebeldia do povo, mantinha comunhão com Deus e com ele falava “face a face”; era por Deus conhecido pelo nome, que demonstra um relacionamento vivo, real e pessoal. Esta era a condição de Moisés.  2) O pedido de Moisés. Moisés pediu certeza da presença de Deus (v.15), para que tivesse segurança no caminho a seguir. Ele iria conduzir o povo para além do Sinai, Uma região talvez desconhecida para ele. Somente a presença de Deus poderia dar-lhe segurança na sua missão de líder daquele numeroso e difícil povo.         Pr.Cleiton Viana