Baba Yaga - Mulher Selvagem
Autor: Sílvia Rocha | Publicado: 2012-01-30T18:45:00-08:00

BABA YAGACaminho pela floresta e falo intimamente com os animaisDanço descalça na chuvaDanço nuaViajo por caminhosque eu mesma façoe da maneira que me convémMeusinstintos e meu olfato são aguçados Expresso livremente minha vitalidademinha alegria pura e exuberantepara agradar a mim mesmaporque é naturalé o que tem de serSou a selvagem ejubilosa energia vital Venha e junte-se a mim Baba-Yagaé uma velha, muito velha, que vive em uma cabana sobre pés-de-galinha. Ela sealimenta de ossos humanos moídos em seu pilão, mas há quem diga que também comecriancinhas com seus dentes de ferro. E voa dentro de um almofariz de prata,muito veloz. Contam ainda que o rastro de cinzas que deixa pelo céu, rapidamentea danada vai apagando com sua vassoura. Importante figura no imaginário dopovo russo, Baba-Yaga está presente em muitos contos tradicionais, no caminho deVassilissa, a bela, ou do destemido Príncipe Ivan, como nas bilinas (narrativasem verso) de grandes poetas românticos, entre eles, Gogol, Puchkin, Liermontov.Igualmente na música clássica daquele país, alguns compositores se dedicaram afazer-lhe um “retrato sonoro”: temos três poemas orquestrais com Dargomíshky,Balakirev e Liadov; ela também aparece na suíte Quadros de uma Exposição, deMussorgsky, e no Álbum para Crianças, de Tchaikovsky. Talvez, a primeiraantologia de literatura russa de tradição oral, que o público de línguaportuguesa teve acesso, fora feita por Alfredo Apell, nos idos da década de1920. No Brasil, a bruxa aparece na história de encantamentos “Aprincesa-serpente”, na coletânea Contos populares russos organizada por J. ValeMoutinho (Nova Crítica, 1978 e Princípio, 1990), mas coube à escritora TatianaBelinky o resgate mais bem divulgado como literatura para crianças: a velha Yagae a magia das skáskas (narrativas maravilhosas) estão em Sete contos russos(Companhia das Letrinhas, 1995). Mais recentemente, foram publicados, em trêsvolumes, os Contos de fadas russos, organizados por Aleksandr Afanas'ev, apartir de 1855, com o título Narodnye russkii skazki, base destes trabalhos eoutras formas adaptadas (Landy, 2002 e 2003).Quase sempre, Baba-Yaga é atemível bruxa, a malvada, la maliarda. Às vezes, ela parece ser apenas umagrande conselheira ou a guardiã de muitos segredos, moradora da escuridão numadensa floresta. Sob esta faceta, Baba-Yaga seria assim como a representação daMãe-Natureza, igualando-se às antigas deusas, uma divindade com poderes sobre avida e a morte porque rico em mistérios é seu perfil. Contudo, nossa maneiraapressada de encarar as realidades imaginárias acomodou-se sobre a lógica adividir o mundo em partes e posições irreconciliáveis. Quando se pensa embruxas, evocam-se as fadas e uma eterna rivalidade, ou seja, a luta entre o Beme o Mal. Ora, a designação “bruxa” dada às velhas sábias surgiu muito antesdo cristianismo lançar sua caça à elas, e referia-se a uma casta de sacerdotisasde um sistema religioso antigo e diferente, com caracteres próprios aopaganismo: uma religião de culto à Terra. Durante a baixa Idade Média (atémeados de 1400), as bruxas eram tidas em consideração pelos campônios, aldeões edemais homens das vilas. A bruxaria era, para o Clero e a Coroa, uma simplessuperstição e, de modo algum, estava associada aos poderes do Mal.Reconhecidamente, as velhas que prestavam serviços para toda a comunidade nacondição de parteiras, curandeiras, conselheiras, eram bruxas. Acreditava-se(uma tradição que ainda hoje se mantém) que essas mulheres tinham poder einfluência sobre o corpo de outras pessoas e podiam curar doenças, bem comohavia a crença de que sua magia e outras formas de projeção podiam favorecer aboa colheita. Com suas ervas milagreiras, a antecipação do futuro e outrassimpatias, as bruxas eram respeitadas. A Medicina era ainda uma ciênciaincipiente, atendendo prioritariamente às camadas mais altas da sociedademedieval, como a nobreza e o clero; mesmo assim, os resultados a que chegavaeram menores e mais incertos que os milagres operados pelas velhas sábias dopovo. No entanto, com a crise que a igreja medieval enfrentou junto àsclasses populares, as bruxas acabariam por cair em desgraça. Política e religiãouniram forças e passaram a difundir novas imagens e idéias a respeito docurandeirismo e outras superstições relacionadas às velhas. Tornaram-se agentesdo Mal, foram demonizadas dentro dos tribunais, em oposição a um sistema querepresentava a visão do Bem. Como portadoras de uma maldição divina, as bruxasse transformaram ideologicamente em consortes do próprio Diabo — ao mesmo tempoem que, na iconografia da época, o anjo soberbo ganhava novos contornos,assemelhando-se ao traçado animalesco e profano do antigo deus Pã. Fora criadoigualmente o conceito de sabá, a grande festa orgíaca em que a devassidão, agula e a beberagem tomavam a cena, gerando terror e histerismo entre o povo.O velho conselho de uma bruxa não continha mais sabedoria, tornou-se ummaledicente sussurro como um vento sequioso, frio e corruptor. E, entre os véuse alguma penumbra da fantasia, surgiram voláteis fadas, numinosas entidades,obrigando as mulheres-bruxas a esconderem-se em refúgios cada vez mais ermos. Oscontos populares de magia são pródigos nas imagens do sítio abandonado, da altatorre, do castelo debaixo da montanha ou imerso no mar, como a casa perdida nomeio da floresta em que ninguém ousa penetrar. Vassilissa, a Formosa, andoue andou, e só ao entardecer do dia seguinte ela chegou à clareira onde ficava acabana da Baba-Iagá. A cerca em volta dessa isbá era toda feita de ossoshumanos, encabeçados por crânios espetados neles, com olhos humanos nas órbitas.E o trinco do portão era uma boca humana cheia de dentes aguçados. E a casinhaera construída sobre grandes pés de galinha. (Belinky 1996: 25-6)Longe doconvívio humano, Baba-Yaga tem o domínio pleno e solitário da floresta, suasárvores e as sombras, revelando-se como uma das manifestações do arquétipofeminino da Grande-Mãe, com quem, em última instância, todos buscam um consoloou ajuda. O encontro de Vassilissa com ela guarda certas semelhanças com umaversão primitiva pouco conhecida do conto de O Chapeuzinho Vermelho, que remetenão apenas a um rito de passagem, mas à transmissão de poderes da mulher velhapara a jovem (Kaplan, 1997). É necessário um período de convivêncianaquela cabana e abandonar os temores e a curiosidade infantis, para que umanova aprendizagem se estabeleça. É ilustrativo o diálogo com Vassilissa, arespeito dos três cavaleiros que a menina vira passar (o branco, o rubro e opreto), quando se dirigia à cabana sobre pés-de-galinha. A velha responde queeles respectivamente são “meu dia, minha tarde, minha noite”. Não poderia seexpressar de outra maneira, não fosse a verdadeira senhora da passagem do tempo.“Podemos chamá-la de Grande Deusa da Natureza”, afirma Marie-Louise von Franz,mas “obviamente, com todos esses esqueletos em volta de sua casa, ela é também aDeusa da Morte, que é um aspecto da natureza” (1985: 208). Baba-Yaga compreendeigualmente os dois mistérios extremos da Vida, o nascimento (criação) e a morte(destruição). A Grande Mãe nem sempre é Boa Mãe. Na escala grandiosa, o seuaspecto negativo, devorador e asfixiante, denomina-se a Mãe Terrível [...] Nosmitos, aparece como a mãe devoradora que come os próprios filhos. Conhecemo-lacomo a cruel Mãe Natureza, que procura repossuir toda a vida — toda acivilização — com a finalidade de colocar tudo de novo dentro do ventre primevo.Como terremoto, abre literalmente o ventre para sugar o homem e suas criações devolta a si mesma. (Nichols 1995: 105)Além de suas qualidades dóceis eférteis, o arquétipo da Grande-Mãe simboliza a destruição necessária para umanova ordem. O sorriso malévolo de Baba-Yaga pode ser comparado com inúmerasrepresentações de um tipo de mãe-fera, como é o caso da deusa Kali da tradiçãohindu. Sedenta de sangue, Kali pode surgir inesperadamente diante de seuexpectador com a língua vermelha estirada para fora — antevendo o prazer dadevoração. Do bosque saiu a malvada Baba-Iaga. Viajava dentro de umalmofariz e segurava na mão o pilão e a vassoura.— Cheira-me aqui a carnehumana! — suspeitou a terrível bruxa. Vassilissa estava tão aterrorizada quese sentiu desmaiar. Tudo em volta era sinistro e Baba-Iaga tinha um arameaçador. Mas resolveu encher-se de coragem. Já que ali estava, pelos menos iatentar a sorte e pedir ajuda àquela horrível bruxa. Assim, aproximou-se davelha, inclinou-se e disse: — Olá, avozinha! As minhas irmãs mandaram-me virter contigo, para te pedir lume. (Beliayeva 1995: 81)Quando nos depararmoscom o temívelQ, ou mesmo com o nariz e as rugas de Baba-Yaga, intimamentesabemos algo de sua força e sua ancestralidade mágica. Tratá-la comrespeito é o primeiro passo para conquistar respeito em troca. Quando Vassilissaencara a feiticeira com sinceridade, sem soberba ante o perigo, assegura aschances para uma cumplicidade e convivência pacífica com a velha. Não cair emsua ira devoradora significa ter acesso aos conhecimentos dessa potestadearquetípica. Durante a estadia na isbá da bruxa, há de recuperar essa memória,os segredos de quem sabe ouvir a música das correntezas subterrâneas. Ao mesmotempo em que vai demonstrando sinais de afeição, a menina reconhece na outra osaber, ainda que inconsciente, na verdade é seu. Afinal, que imagem o espelho deseus olhos refletirá? Enquanto Baba-Yaga jantava, Wassilissa ficou aliperto, silenciosa. Baba-Yaga disse: “Por que é que você está me olhando semdizer nada? Você é muda?” A menina respondeu: “Se pudesse, gostaria de lhefazer algumas perguntas.”“Pergunte”, disse Baba-Yaga, “mas lembre-se, nemtodas as perguntas são boas. Saber demais envelhece!” (von Franz 1985:206)http://dobrasdaleitura.com/contopop/index.html