Disciplina Filosofia da Educação II. Pedagogia/URCAMP/ BAGÉ.
Autor: Convivêndo com bipolaridade | Publicado: 2011-08-25T06:39:00-07:00

Ana Cristina Marques Silveira

Paradigma Clássico da Filosofia da Educação – Aristóteles



Filosofo Aristoteles imagem pega da internet.


Bagé2008

Sumário

- Introdução
- Desenvolvimento
- Conclusão
- Fontes Bibliográficas
Introdução
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Aristóteles nasceu em 384 a.C em Estagira (Macedônia) e morreu no ano 322 a.C em Cálcis (Eubéia).&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Viveu na Grécia no do séc IV a.C. Aristóteles foi viver em Atenas, aos dezessete anos, entrou na Academia de Platão, tornando seu discípulo, permaneceu na Academia por vinte anos.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Aluno de Platão, a quem reconhecia o gênio. Mas seguia o seu próprio caminho, com uma filosofia bem diferente do mestre, enquanto Platão utilizava os diálogos e concebia a “existência de dois mundos” : aquele que é apreendido por nossos sentidos, o mundo concreto, que está em constante mutação, e um outro mundo, o abstrato, o mundo das idéias, imutável, independente do tempo e do espaço que nos é acessível somente pelo intelecto. Aristóteles utilizava a sistematização, a lógica e concebia a existência de um único mundo: este em que vivemos. Só nele encontramos bases sólidas para empreender investigações filosóficas. Para ele o que está além de nossa experiência não pode ser nada para nós. Nosso sentido, ele não acreditava e não via razões acreditar no mundo das idéias ou das formas mais platônicas.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Após a morte de Platão, Aristóteles deixa a Academia. E no ano de 343 a.C, passou como preceptor do Imperador Alexandre, o grande da Macedônia. Quando Alexandre assume o poder, Aristóteles regressa a Atenas e funda o Liceu, sua própria escola de filosofia (335 a.C; onde ensina até 322 a.C), voltada para o estudo das ciências naturais. Seus estudos filosóficos baseiam-se em experimentações para comprovar fenômenos da natureza.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Aristóteles se dedicou ao estudo e a sistematização do conhecimento filosófico e cientifico, produzido na época.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Pensou e descreveu os campos básicos da investigação da realidade e deu-lhes o nome com que são conhecidos até os nossos dias: lógica, física, política, economia, psicologia, metafísica, meteorologia, retórica e ética.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Considerando o criador do pensamento lógico, Aristóteles definiu as formas de inferência que são validas e as que não são, alem de nomeá-las.
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp; Desenvolvimento
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Aristóteles aplicou a lógica, antes de tudo, para responder a uma questão que lhe parecia a mais importante de todas: O que é ser? Ou, em outras palavras o que significa existir?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O filosofo constatou que as coisas não sos a matéria de que se constituem.Por exemplo, uma pilha de telhas, outra de tijolos, vigas e colunas de madeira não são uma casa. Para se tornarem casa, é necessário que estejam unidos de modo determinado, numa estrutura muito especifica e detalhada.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Essa estrutura é a casa e os materiais, embora necessários, podem variar.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O mesmo acontece com nós: Com o tempo, nosso corpo está em constante mutação – transforma-se da infância para adolescência, desta para a idade adulta e finalmente, para a velhice. Nem por isso deixamos de ser nós mesmos. Da mesma maneira, um cão: é um cão em virtude de uma organização e estrutura que ele compartilha com os outros cães, o que o diferencia de outros animais que também são feitos de carne, pelos ossos, sangue...&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Então Aristóteles distingue a existência de quatro causas diferentes e complementares:&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;- Causa material: de que a coisa é feita?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No exemplo da casa, de tijolos.
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; - Causa eficiente: o que fez a coisa?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A construção.
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; - Causa formal: o que lhe da a forma?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A própria casa.
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; - Causa final: o que lhe deu a forma?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A intenção do construtor.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Como vimos, para Aristóteles, uma coisa é o que é devido a sua forma. Ele compreende a forma como a explicação da coisa, a causa de algo ser aquilo que é. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A essência de qualquer objeto é a sua função, diz ele que, se o olho tivesse uma alma, está seria o olhar; se um machado tivesse uma alma, esta seria o cortar.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Entendendo isso, entendemos as coisas.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para Aristóteles, o que é próprio do homem é a razão. E todos nos queremos ser felizes no sentido mais pleno dessa palavra.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para busca da eudaimonia nada seria melhor que a razão. Mas enfim, isso que a razão busca? O que é felicidade? O que é um homem feliz (prospero)?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Eis ai o inicio de uma investigação ética. O final dessa investigação nos leva a virtude. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O filosofo lembra que, a felicidade consiste em coisas muito diversas, de modo que, não existe acordo ou formula única sobre o caminho certo para felicidade. O homem feliz não é mais rico ou o mais poderoso, mas aquele que se sente feliz nos momentos mais difíceis, agindo sempre com ética e nobreza.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Aristóteles falando da felicidade e das virtudes distinguiu entre o que é uma avaliação de atos e o que é a avaliação de uma vida. Atos são virtuosos ou não. Mas quando se trata de avaliar uma vida, em sua plenitude, então teríamos de usar o adjetivo “feliz” ou “infeliz”. Assim, nossa linguagem indica que a utilizaremos não para adjetivar contingências em uma vida, mas para falar de algo que é o todo da vida.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Sempre confiante na razão, guiada pela ética, como é de seu feitio, tratou a “fraqueza de vontade” – AKRASIA, percorrendo o caminho da analise empírica associada à consideração de fatores que mostram raciocínio e investigação.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O problema da Akrasia foi central para Aristóteles: como que alguém pode prosperar, ser feliz, se, no caminho das virtudes, toma decisões que não lhe são boas? Decisões contrárias ao que é seu bem, não vão fazê-lo prosperar.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para Aristóteles é na observação empírica que se tem que de compreender o agente acratico, aquele que não consegue ter o conhecimento que deveria ter, de fato, no momento da ação.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ele compara o ato acrático com atos do louco, do bêbado, de modo a nos fazer entender o seguinte: também esses podem, no ato (razão e ação) saber se estão agindo errado; mas isso, não permite dizer que eles “de fato sabem” se estão agindo errado, que essa ação lhes faria mal. O sentido de “saber” é que está em jogo na análise de Aristóteles.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Acredita-se que a auto-indulgência e a autoconfiança exageradas criam conflitos com os outros e prejudicam nosso caráter, e conseqüentemente nos atos. Contudo, inibir esses sentimentos também seria prejudicial. Vem daí sua celebre doutrina do justo meio, pela qual a virtude é um ponto intermediário entre dois extremos. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Por exemplo, a generosidade é uma virtude que se situa entre o esbanjamento e a mesquinharia. A coragem fica entre a imprudência e a covardia; o amor próprio, entre a vaidade e a falta de auto estima. Nesse sentido, a ética aristotélica é uma ética do comedimento, da moderação do afastamento de todo e qualquer excesso.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Como já vimos, para Aristóteles todas as coisas possuem uma causa final, uma finalidade. Essa finalidade é ser feliz. Para ele, viver bem e agir com prudência são o mesmo que ser feliz.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Conclusão
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Concluindo, então, este trabalho. Percebo que para Aristóteles a filosofia começa partir sempre de uma situação de estranhamento, por meio de indagações, que nos levam a investigação da realidade, de forma sistematizadora.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Fica claro que a virtude depende em boa parte da educação (do caráter), da experiência e do tempo. Percebo, que para o filosofo, é praticando as virtudes que nos tornamos virtuosos.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Então faz da virtude, um instrumento importante, para formação do caráter, da educação. E é a virtude que faz o papel intermediário, entre o certo e o errado.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Da o nome de “justo meio” ou meio termo, ou seja, é o termo entre dois defeitos.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para o filosofo, toda ação é sempre intencional, e ao agir, sempre propagamos ou visamos algum fim.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Aristóteles destaca a razão e a ética, como ferramentas de caráter fundamentais para chegar à lógica aristotélicas das questões. 
Fontes de Pesquisa
- http://pt.shvoong.com/humanites- http://pt.shvoong.com/law-and-politics- http://educacao.uol.com.br/filosofia- http://portalbrasileirodefilosofia/- Chauí, Marilene. Convite à filosofia. São Paulo editora Ática. 2005


Trabalho realizado durante o curso de Perdagogia/ URCAMP/ Bagé.
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