O Islam e a Dúvida parte 1
Autor: malê | Publicado: 2006-08-27T13:41:00-07:00

Bismillahi r-Rahmani r-RahimLouvado seja Allah, Senhor dos MundosAssalamu alaikumRecentemente li, por meio de uma indicação do orkut, um texto que falava de um fenômeno chamado dissonância cognitiva, que trata em poucas palavras da coexistência de elementos contraditórios na psiquê humana, incluindo crenças, opiniões, conceitos, ou outros elementos. No caso, tratava-se de um website cético, e isso me fez recordar dos meus próprios tempos de ceticismo.O Ceticismo em si é um é uma escola filosófica muito antiga, originária do grego Pirro e difundida especialmente pelas obras de Sexto Empírico. Basicamente era uma espécia de fenomenologia empirista, onde se rejeitavam quaisquer alusões a elementos que não pudessem ser concretamente demonstrados. Nada que lembre algum tipo de pensamento niilista. O ceticismo entretanto alcança seu valor metodológico em Descartes ao começar duvidando de tudo, chegando à sua famosa frase “penso, logo existo”, para representar a única coisa que não poderia ser posta em dúvida, sua própria razão, e sua noção de “eu”. Mas não é difícil perceber a estranheza da situação quando se pensa que motivos teríamos para aceitar, entretanto, que “ele” pensava, ou existia. Essa foi a principal dificuldade de seu argumento, que, apesar de toda justificativa elaborada posteriormente, fatalmente se reduz a algo incomunicável.Agora, se Descartes transforma a dúvida em método, é David Hume que irá transformar o ceticismo no carro chefe da metodologia científica. Para ele, como nas meditações cartesianas, a dúvida é sempre um ponto de partida, que será modificada apenas em função de fortes evidências, que, viriam da experiência. Daí bastou o tempo e o desenvolvimento de uma cultura racionalista e científica para que ele se tivesse seu lugar no senso comum do ocidental médio. De fato, o último de nossos personagens de hoje, o “positivista” Augusto Comte, criou o próprio mito histórico que fundamenta o “progresso”, onde a dúvida empírica é vista como a etapa final do conhecimento humano. Somos herdeiros dessas escolas, e para um ocidental, quando decide pela conversão ao islam, dúvida é fatalmente um valor chave com qual precisa “negociar”.No fundo, ele precisa encarar não simplesmente um preconceito cultural contra o Islam. Este existe evidentemente, fruto de uma história de conflito que vem desde as cruzadas, e passa por todo o processo de expulsão dos muçulmanos da Europa. Mas se trata aqui antes de uma resistência a qualquer forma de “fé”, qualquer religião, e contra o próprio conceito em si de crença religiosa. Existem, naturalmente, alternativas de espiritualidade que já incorporam o espírito cético ao menos parcialmente, e o exemplo mais evidente no Brasil é o espiritismo. Entretanto, a pretensão cientifica do mesmo é apenas uma esperança vã, pois logo ele se vê ridicularizado por céticos com cultura científica mais solidamente estabelecida, cujo movimento vem crescendo atualmente neste país. Às religiões tradicionais, entretanto, sequer se cogita a possibilidade de lidarem com a dúvida de forma eficiente. Como lugar comum, elas são consideradas dogmáticas, rígidas, e impedem o desenvolvimento do livre-pensamento, daí se explicaria todo o sucesso da modernidade. Não irá surpreender muito dizer que está é pura e simplesmente uma visão ideológica baseada no positivismo.Apesar disso, a dúvida é algo muito real, e é um problema legítimo examinar como o muçulmano lida com ela. Mas, primeiramente, algo deve ficar muito claro: o ceticismo absoluto é uma impossibilidade lógica. Ele leva a uma recursividade infinita, onde sempre se pode pôr em dúvida sem jamais construir um conhecimento concreto. Então, a questão aqui não é uma apologia indiscriminada da dúvida. Na prática encontramos pessoa que o fazem, mas facilmente se mostra que não é uma posição sustentável.(continua)