Uma visão crítica da Modernidade.
Autor: Nanci Mafalda | Publicado: 2012-04-28T12:57:00-07:00


TOURAINE, Alain. Uma visão crítica da Modernidade. Cadernos de Sociologia, Porto Alegre, v. 5, n.5, &nbsp;1993. pgs.32-41





1- Dados sobre o autor e sua obra.



Professor de história, sociólogo, doutor em letras, Alain Touraine nasceu na França em 1925. Na década de 1950, criou o Laboratório de Sociologia do Trabalho na França. Nos anos 60 foi presidente da Société de Sociologie Française. Foi co-fundador&nbsp; da revista Sociologia Du Travail. O seu pioneirismo no estudo da condição operária do capitalismo industrial levou-o a escrever “ La conscience ouvriére” em 1966. 

Sua paixão pela América Latina data também dos anos 50. Casou-se com uma chilena e foi no Chile que criou o Centro de Investigação em Sociologia do Trabalho na Universidade do Chile, vindo a exercer forte influência na sociologia latino-america. Entre as décadas de 1960 e de 1970, antecipava o fim do industrialismo e a emergência da “sociedade pós-industrial”. É a partir de então, que faz a transição da sociologia do trabalho para a sociologia dos movimentos sociais, ou seja, a sociologia da ação. Cria então, o Centro Estudos dos&nbsp; Movimentos Sociais e se torna vice-presidente&nbsp; da Associação Internacional de Sociologia. 

No começo dos anos de 1980, por conta dos novos movimentos sociais dedica-se a estudar, durante um ano, na Polônia, o Solidarnosc. Criou em 1981 o Centre d’analyse ET d’intervention sociologiques, sediado na École de hautes ètudes em Sciences Sociales. A partir de então, o conceito de sociologia como intervenção tornou-se sua linha de conduta. Sua ligação com a América Latina levou a escrever em 1988 “La Parole ET le Sang”, inicialmente escrita no Chile. A nova realidade social do final dos anos de 1980, o faz intuir uma nova emergência: a de um mosaico de novos atores sociais. 

Em 1984&nbsp; escreveu “Le Retour de L’Acteur”. A queda do muro de Berlin em 1989,&nbsp; mais o convenceu&nbsp; dessa nova situação que o conduziu à compreensão, anos mais tarde, dos movimentos anti-globalização. Em 1995, escreve duas obras marcantes desta nova fase que são “Pourrons-nous vivre ensemble?” de 1997, onde lançou a máxima “iguais e diferentes” e Comment Sortir Du libéralisme em 1999. 





2- Elucidação da terminologia básica.





- Modernidade: na tradição ocidental tem sido definida pelo progressivo triunfo da razão sobre as tradições, da ação científica ou tecnológica sobre sistemas de controle social e cultural. Já politicamente significa a identificação da ação voluntária com as leis naturais da história e o marxismo é a escola política mais influente, a qual tratava do homem e o conjunto de suas relações sociais e do caráter básico dos modos e das relações de produção de onde se processava a divisão de classes na sociedade. 

- Funcionalismo: escola de pensamento social essencial ao conceito de modernidade, pois possibilitava compreender e ajustar os sistemas de regulações da sociedade, através de uma representação da ordem social, onde as normas deveriam ser explicadas&nbsp; pela função que elas desempenhavam do ponto de vista da sociedade global, no caso, uma elite esclarecida, masculina, burguesa e ocidental.

- Pós-modernidade: segundo o autor refere-se não a definição de uma era, mas é o reconhecimento da decomposição da modernidade, onde não se postula mais que a abundância, democracia e felicidade pessoal progridem juntas.

- Racionalização: pelo período que correspondeu a primeira fase da sociedade industrial a racionalização &nbsp;tornou-se princípio&nbsp; central da ação social, mas a partir&nbsp; do final do século XIX&nbsp; essa situação se modifica porque a sociedade orientada até então para a produção, passa a ser a orientada para o consumo. Isto faz com que a racionalidade seja reduzida à mera instrumentalidade e subordinada a demanda tal como se expressa pelo mercado. Sociologicamente, a racionalização é sinônimo de realização e é o objetivo comum para todos os atores de uma sociedade moderna.

- Subjetivação: No século XIX o mundo da subjetividade tornou-se anti-racional, ou seja, os atores sociais foram esmagados em sua subjetividade pela racionalização. Já na contemporaneidade Foucault diz que subjetivação nada mais é do que a transformação de seres humanos em “objetos” da sociedade, ou seja, é a subordinação dos indivíduos à utilidade social. Touraine por sua vez, entende a subjetivação como a construção do sujeito quando se opõe à procura de uma felicidade que só pode nascer da recomposição de uma experiência de vida pessoal e autônoma que não pode, nem quer escolher entre a globalização onipresente e a identidade.



3&nbsp;&nbsp;&nbsp; Identificação do tema



Em “ uma visão crítica da modernidade”, Touraine,&nbsp; em oito tópicos levantados no texto,&nbsp; tece críticas às ancoragens propostas&nbsp; pela modernidade, partindo do conceito desta na sociedade ocidental, o qual apontava&nbsp; para a &nbsp;criação de um novo mundo e de uma nova imagem de homem, que era definido pelo seu poder criativo, que era &nbsp;conquistada quando as leis da &nbsp;natureza eram compreendidas e utilizadas &nbsp;para fortalecer seu controle das forças naturais. 



4&nbsp;&nbsp;&nbsp; - Apreensão da problemática.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O problema examinado por Touraine diz respeito ao exame e a crítica dos cânones da modernidade que entraram em crise no século XX, e ele o faz sob a égide dos conceitos da tradição ocidental. Sua visão alarga-se para além da concepção de uma modernidade limitada, mas avança para a análise do modo de viver da sociedade atual nas instâncias culturais, sociais, políticas e econômicas, apontando para o conflito entre a racionalização e a subjetivação



5 – Proposição fundamental da tese.



A proposição fundamental da tese de Touraine, em “ uma visão crítica da modernidade” é a de que a partir do final do século XIX a modernidade como tradicionalmente concebida começa a sofrer rupturas, em função da passagem de uma sociedade da industrialização para uma sociedade do consumo em massa, onde a racionalidade que antes definia os objetivos da vida social (ordem, progresso, felicidade pessoal), passa&nbsp; a ser subordinada às condições expressas pelo mercado capitalista. Nesse ínterim, conflituam-se as noções de ordem e norma social, de sujeito e seu papel na sociedade, e das questões de subjetividade e de racionalidade.



6&nbsp;&nbsp;&nbsp; - &nbsp;Levantamento da argumentação.



Em síntese, o autor argumenta em favor do diálogo entre racionalização e a subjetivação para explicar a modernidade na sua plenitude. Não o faz sem dar visibilidade ao conflito que se estabelece a partir do momento em que nos dá a noção de que o mundo moderno não se guia mais exclusivamente pela racionalidade que identificava interesses e ideologias dominantes, mas atenta para a defesa da personalidade individual e dos interesses das minorias&nbsp; tendo como agente o movimento social: homo economicus x homo culturalis.



7&nbsp;&nbsp;&nbsp; – Resumo.





Para Touraine, a modernidade significou o triunfo da razão sobre as tradições, da ação científica ou tecnológica sobre o sistema de controle social e cultural, do universalismo sobre o particularismo, da produção sobre a reprodução, caracterizando-se pela &nbsp;expressão historicista da “razão objetiva”, tendo a &nbsp;tradição marxista como&nbsp; a mais influente escola de política moderna. O funcionalismo, introduzido por&nbsp; Maquiavel&nbsp; tornou-se o&nbsp; princípio central da filosofia clássica, de Hobbes e Rousseau a Durkhein e Parsons, como escola de pensamento social, a qual foi um elemento essencial do conceito geral da modernidade, determinando que as normas sociais &nbsp;deviam ser definidas em referência a sua utilidade social, pela funcionalidade de instituições e comportamentos.

Para ele, na modernidade o progresso é transformado&nbsp; na ideologia central das novas elites “republicana” ou “liberal” da Europa e das Américas secularizadas, além de servir como instrumento “revolucionário” de destruição de “Antigos Regimes” e de meio para submeter categorias tradicionais ou irracionais à norma de uma elite esclarecida, masculina, burguesa e ocidental.

Afirma também, que é na primeira fase da sociedade industrial que a racionalização tornar-se o princípio fundamental da ação social onde a Grã-Bretanha&nbsp; foi tida como fabricante de bens de consumo para o resto do mundo e pequena parte&nbsp; da Europa ocidental e da América do Norte, que&nbsp; parecia dominada por esse ideal&nbsp; nas atividades militares e administrativas&nbsp; e na vida econômica. 

Enfatiza o autor,&nbsp; que os cientistas sociais estabeleceram resistência ao fato&nbsp; da subordinação da produção à demanda e houve a tentativa de resgatar o pensamento&nbsp; racional pela eliminação do sujeito&nbsp; como uma visão perigosa, como o instrumento de repressão dos impulsos naturais pelos dispositivos de controle social e socialização (subjetivação – subordinação dos indivíduos à utilidade social - Foucault). 

Ensina Touraine, que no final do século XIX, o mundo da subjetividade tornou-se anti-racional e com freqüência&nbsp; fundiu-se com os movimentos sociais. Depois dos séculos XVIII e XIX o pensamento moderno é dualista de novo (racionalização/subjetivação), de triunfante monismo e identificação da modernidade com a racionalidade. A identificação feita pelo século XIX entre o progresso econômico&nbsp; e a libertação social foi desafiada pelo século XX e a subjetividade dos atores sociais emerge do esmagamento da racionalização. Para &nbsp;além da crítica dos sistemas todo-poderosos de dominação e manipulação o indivíduo, só pode encontrar criatividade nas artes. Citando Foucault,&nbsp; o autor assinala que o progresso da subjetivação ao longo da Cristandade&nbsp; e as referências crescentes à subjetividade nos tempos modernos afirma que esta significa a transformação dos seres&nbsp; humanos em súditos de um Príncipe&nbsp; cada vez mais impessoal.

Segundo ele, é o triunfo da racionalidade instrumental. Surgem os regimes totalitários, nazistas, comunistas ou nacionalistas com a intenção de criar um novo homem, defender e criar identidades coletivas, e inventar tipos diferentes de modernização. 

Na metade do século XX, após a Segunda Guerra Mundial, mudam os padrões de consumo e a sociedade orientada para a produção foi transformada em sociedade do consumo de massa e a racionalidade foi reduzida à mera instrumentalidade subordinada a demanda tal como esta se expressa no mercado. A sociologia desaparece e a pós-modernidade surge em reconhecimento da decomposição da modernidade.

Desse modo, a ideologia modernista desaparece: poucos cientistas sociais pensam ainda que abundância, democracia e felicidade pessoal progridem juntas, ou que é preciso aceitar a fatalidade de uma geração sacrificada para construir um brilhante futuro para todos. Ao contrário, a modernidade é cada vez mais identificada com as forças de mercado impessoal&nbsp; ou com poder militar, enquanto a subjetividade parece ligar-se, à defesa anti-modernista de uma identidade individual ou coletiva ameaçada.

Para Touraine, a idéia de pós-modernidade nos&nbsp; propõe escolhas insatisfatórias (visão objetiva&nbsp; e subjetiva) sendo recomendável&nbsp; reexaminar a idéia de modernidade, sobretudo criticar a identificação exclusiva da modernidade com a racionalidade. Emerge a concepção dualista do homem (Descartes – Corpo (razão) e alma) e a &nbsp;modernidade&nbsp; não é vista mais como a passagem da religião à razão, mas a ruptura de cosmologias que identificavam leis naturais com as intenções de Deus e fundiam a filosofia grega com revelações hebraica ou cristã. No começo significava separação entre natureza e subjetividade 

O autor recomenda que o grau da modernidade deva ser avaliado não pelo grau de secularização, mas, pelo grau de separação e combinação entre dois processos complementares e conflitantes: racionalização e subjetivação. No século XX&nbsp; - escola de Frankfurt – identifica a modernidade com razão instrumental e a ruptura entre o homo economicus e homo culturalis, entre a elite governante e as categorias exploradas.

Touraine é firme na sua argumentação quando enfatiza que instala-se o conflito entre a racionalização e a subjetivação. A racionalização que &nbsp;corresponde a interesses e ideologias das elites dirigentes, despotismo esclarecido, defesa de liberdade pessoal sempre correspondentes a interesses e orientações de grupos ou indivíduos dominados. E a subjetivação que vem conflituar as monarquias absolutas e o individualismo burguês&nbsp; nos séculos XVIII e XIX, assim como, os outros métodos de racionalização empresariais e a defesa da autonomia individual e coletiva dos trabalhadores, e recentemente a defesa da personalidade individual face a indústrias culturais tecnologicamente modernizadas como a assistência médica, a educação ou os meios de comunicação de massa

Assim sendo, a modernidade pode ser avaliada pela capacidade de compreender diferentes orientações universalistas, assim como os particularismos dos povos e perceber a verdade e autenticidade nas palavras e comportamento dos outros, como diz Habermas de maneira tão convincente.

Encerra Touraine, dizendo que a identificação de racionalização, realização e individualismo perdeu sua auto-confiança e que o progresso não é mais identificado como crescimento econômico e liberdade pessoal. Devemos, pois, considerar como mais modernos os sistemas sociais que reconhecem melhor as relações complementares e conflitantes entre racionalização e subjetivação, ou seja, considerar como modernas todas as formas de combinação entre eficiência econômica e direitos humanos, entre valores universalistas e experiências específicas e tradições culturais, a fim de evitar a perigosa ruptura entre elites hegemônicas, políticas, econômicas, e grupos dominados em busca de identidade.