Acerca do Gênio na Estética Kantiana-por Marcelo N. Frias
Autor: Marcelo N. Frias | Publicado: 2012-05-25T14:14:00-03:00


Quando tratamos da Arte e sua relação intrínseca à Natureza, partindo do pressuposto de que a bela arte é um produto do "gênio", penso ser inegavelmente contundente adotarmos a perspectiva da estética kantiana, que discorre basicamente sobre as definições das artes belas associadas ao gênio, que contém a sua originalidade inferida a partir de seu dom natural.&nbsp;
O belo natural, neste prisma, assim como o gênio, poder-se-á concebido como "expressão de ideias estéticas", vinculado com o conceito do objeto. Ou seja, aqui, trataremos do belo relacionando-o sobre a reflexão acerca de uma intuição dada. Com efeito, na estética kantiana, o gênio é o sujeito dotado de dom natural que, mediante o uso livre das faculdades do conhecimento, necessariamente deve-lhe ser atribuído a originalidade, caso contrário, se sua produção for mera imitação, o que constitui o espírito da obra produzida perder-se-ia a sua essência natural. Dessa forma, podemos dizer que naturalmente a originalidade do gênio é exercida livre de coerções de regras, onde a arte, e somente ela, é capaz de determinar as suas próprias limitações. Contudo, a relação de uma arte e o gênio é sustentada na noção de "gosto", uma vez que este, na perspectiva kantiana, é a condição indispensável, e talvez o mais importante juízo, para conceber a arte como arte bela. Entretanto, esta noção indispensável para a arte bela pode "cortar as asas" do gênio, tornando-o polido e, até mesmo, artificial. Mas por outro lado, o "gosto", quando articulado com a riqueza da faculdade da imaginação e do entendimento, apresenta ao gênio uma direção para onde deve estender os fins artísticos, ao passo em que a liberdade em seguir os seus próprios princípios possa ser garantida. Para Kant, o gênio, dentro da primazia do belo natural, entrelaça-se na noção de "sublime", ambos contendo em si uma importância significativa dentro da estética. O sublime, assim como a noção de "belo", pode ser concebido como sentimentos, como representações estéticas categorizadas nas classes das desinteressadas, distinguindo-as, assim, das classes das simples sensações e dos desejos. Portanto, o sublime e o belo, embora Kant faça transições entre ambos os conceitos em sua analítica estética, apontando algumas diferenças entre eles, percebe-se que o sublime e o belo são o resultado de nossa faculdade do juízo sobre a reflexão de nossa intuição dada. O gênio, nesse prisma, é visto como favorito pela natureza, pois, ao passo em que ele se entrelaça com os conceitos "belo" e "sublime", também tornar-se desinteressado, ou seja, é conferido ao gênio a liberdade em relação às regras metódicas. É precisamente nesse ponto que atento para algo peculiar na estética kantiana e, sobretudo, quando respalda nas consequências de suas análises acerca da faculdade do juízo. Kant, em sua obra "Crítica da Faculdade do Juízo", começa a delinear a divisão da Filosofia em teoria e prática, traçando o domínio de cada uma. É na distinção de cada domínio da Filosofia que a liberdade e natureza ganham um papel importante na estética. A estética transcendental de Kant postula que a Filosofia teórica estabelece o domínio das leis e regras universais da Natureza enquanto manifestação fenomênica; para a filosofia teórica não seria possível conhecer a "coisa em si". Por outro lado, a Filosofia prática determina as leis da liberdade moral do sujeito como a coisa em si. Porem, vale ressaltar que na Filosofia prática concebe-se o sujeito como um agente moral, e não como um sujeito epistemológico. Mas como vimos acima, o gênio dotado de liberdade enquanto integrado na natureza, por assim dizer, mediante a receptividade intuitiva e da faculdade do conhecimento, também articula todas suas faculdades de juízo nos dois domínios distintos da Filosofia. Como isso seria possível? Kant apela para o conceito "a priori de liberdade". No sistema kantiano encontramos na faculdade da razão a determinação do sujeito moral como coisa em si e, portanto, condicionado pelo juízo sintético a priori do conceito "liberdade". Assim, na crítica transcendental de Kant, já que a natureza é apreendia através da faculdade do entendimento mediante aos conceitos a priori "tempo" e "espaço", estes que somente infere conhecimento dos fenômenos e não da coisa em si, precisamos encontrar algo que articule a Natureza mecânica com a Liberdade prática sem cairmos em contradições. Kant encontrou na faculdade do Juízo, que é essencialmente a priori, o meio o qual poderíamos articular o entendimento (domínio teórico) e razão (domínio prático). Contudo, a faculdade do juízo faz a subsunção do particular sob o universal dado, transformando-o em uma lei ou regra universal, ou pode subsumir o universal para um particular dado, de forma inversa. Sendo assim, o entendimento determina as condições de apreensão de um conceito; a razão estabelece as leis e regras morais; e a faculdade do juízo articula e aplica o conceito dado a objetos da experiência. Portanto, o entendimento e a razão, quando articulados pela faculdade do juízo, garantem o acesso do gênio aos dois domínios da Filosofia: Filosofia teórica, que determina as leis gerais da natureza, apreendendo esta ultima somente como fenômeno; e a Filosofia prática, que estabelece a liberdade moral do sujeito, concebendo-o como a "coisa em si".Ref: KANT, Immanuel; Crítica da Faculdade do Juízo; 2 edição; Ed. Forense UniversitáriaKANT, Immanuel; Crítica da Razao Pura; Ed. Martin Claret- Col. A Obra Prima de Cada Autor, Vol. 3 (2009)