A PERFEITA ALEGRIA
Autor: Gildeone | Publicado: 2012-04-19T12:59:00-03:00



Frei Orlando Bernardi, OFM



O apólogo da Perfeita Alegria de Francisco é, sem dúvida, o escrito que mais e melhor consegue traduzir as coordenadas fundamentais de sua espiritualidade e, por conseguinte, de toda a espiritualidade franciscana. Sua forma literária é extremamente bem cuidada, deixando transparecer muito da poesia e do lirismo que, de vez em quando, acometiam o santo. Outrossim, respira ainda o mundo medieval com todo o seu encantamento e, ao mesmo tempo, o ar misterioso dos esquemas simples, onde os valores e desvalores ocupam um papel de personagens que buscam o seu lugar no mundo, na Igreja e em cada história humana. Em todo o caso, para entender esse texto tão simples, à primeira vista, faz-se necessário colocar-se no horizonte da medievalidade e tentar aproximá-lo, o &nbsp;mais possível, dos grande momentos e resoluções assumidos pelo Poverello.

Eis o texto:

O mesmo (Frei Leonardo) contou que um dia o bem-aventurado Francisco, perto de Santa Maria dos Anjos, chamou a Frei Leão e lhe disse: “Frei Leão, escreve”. Este respondeu: “Eis-me pronto”. “Escreve – disse – o que é a verdadeira alegria”. Vem um mensageiro e diz que todos os mestres de Paris entraram na Ordem; escreve: não está aí a verdadeira alegria. E igualmente que entraram na Ordem todos os prelados de Além-Alpes, arcebispos e bispos, o próprio rei da França e o da Inglaterra; escreve: não está aí a verdadeira alegria. E se receberes a notícia de que todos os meus irmãos foram pregar aos infiéis e converteram a todos para a fé, ou que eu recebi tanta graça de Deus que curo os enfermos e faço milagres: digo-te que em tudo isso não está a verdadeira alegria. Mas, o que é a verdadeira alegria? Eis que volto de Perusa no meio da noite, chego aqui num inverno de muita lama e tanto frio que na extremidade da túnica se formaram caramelos de gelo que me batem continuamente nas pernas fazendo sangrar as feridas. E todo envolvido na lama, no frio e no gelo, chego à porta, e depois de bater e chamar por muito tempo, vem um irmão e pergunta: “Quem é?” E eu respondo: “Frei Francisco”. E ele diz: “Vai-te embora; não é hora própria de chegar, não entrarás”. &nbsp;E ao insistir, ele responde: “Vai-te daqui, és um ignorante e idiota; agora não poderás entrar; somos tantos e tais que não precisamos de ti”. E fico sempre diante da porta e digo: “Por amor de Deus, acolhei-me por esta noite”. E ele responde: “Não o farei. Vai aos crucíferos e pede lá”. Pois bem, se eu tiver tido paciência e permanecer imperturbável, digo-te que aí está a verdadeira alegria, a verdadeira virtude e salvação da alma”.

Na verdade, ao longo da história esse texto de prestou para interpretações variadas, desde as mais simples até as elaborações mais esmeradas e complexas. As primeiras vêem nesse texto uma admoestação aos seguidores do santo, afirmando que é preciso sofrer desenganos e decepções, até dos próprios irmãos, para alcançar a verdadeira paz interior e a alegria no Senhor. As outras percebem no texto uma proposta essencial segundo a qual o santo, de modo algum, se acomoda aos princípios e modelos de viver e atuar assumidos pela Igreja e pelo mundo de então. De acordo com essa interpretação o princípio fundamental do viver franciscano é o Evangelho e a maneira de agir é a de Jesus Cristo.



Gostaríamos de enfocar o texto em outra direção, quer dizer: ver esse apólogo como uma análise em retrospectiva de como sua proposta inicial se desenvolveu até este momento. &nbsp;Seria algo como um resumo, ou quem sabe, uma análise em profundidade dos rumos que sua proposta de viver segundo o Evangelho e de seguir os passos de Jesus Cristo assumira até então. Por ser uma visão resumida o texto esconde, em suas entrelinhas, os grandes feitos e as graves decisões que adotara no início da caminhada.

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As entrelinhas sugerem que não se pode ignorar que a aventura de Francisco se compõe de convicções que a modelam e de resoluções que a realizam. Entre as convicções certamente está em primeiro lugar aquela que aparece no Testamento como luz que ilumina e dá sentido a todos os passos decisivos de sua vida. É a convicção de tudo é colocado e visto sob a claridade da bondade e dom gratuito de Deus, dando-lhe a plena &nbsp;consciência de que esses passos foram conduzidos e quase realizados por Deus. O santo sentia-se de tal forma envolto pela graciosidade de Deus que a ele cabia apenas efetivar os passos sugeridos. Por outro lado, as convicções brotam como respostas desse envolvimento amoroso. A mais ousada e original foi a firme resolução de viver de acordo com a forma do Evangelho de Jesus Cristo. É ele que lhe traça o caminho a seguir para corresponder à convicção de sentir-se generosa e ternamente acarinhado por Deus.

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Por último, é necessário incluir a certeza que o santo conquistou com a fidelidade ao projeto e com a coerência de uma vida como resposta ao amor de Deus, descoberto em Cristo e no mundo. Essa certeza diz respeito ao conhecimento e à identificação com o projeto de Jesus Cristo, pobre e crucificado. São esses dois passos que lhe conferem uma segurança tal de não necessitar de mais nada.

Sob esse pano de fundo pode-se então reler a parábola da Perfeita Alegria. &nbsp;A primeira e essencial conclusão que sobressai é que a medida da perfeita alegria encontra-se na coerência do seguimento a Cristo, pobre e crucificado. É ela que servirá de parâmetro para Francisco e seus seguidores. É claro que a semelhante medida não encontra respaldo nem na sociedade e nem mesmo na Igreja. Daí que no apólogo, velada mas firmemente, se renega o sucesso imediato do crescimento da Ordem (os mestres de Paris entram nela; entram também prelados, bispos e reis – além disso “somos tantos e tais”...); bem como se renegam as conquistas no campo pastoral (conversão de nações, pregação ao mundo inteiro, martírio de frades...); negam-se sobretudo as graças de Deus para fazer milagres, curar enfermos. Acentua-se, sim, que o seguimento de Cristo pobre e crucificado possui uma lógica própria e que impede o impor-se pela autoridade (Francisco não é reconhecido como fundador), ou exaltar-se agressivamente diante da negação do porteiro. A lógica do seguimento e da cruz leva a aceitar tudo isso e muito mais, porque é dessa serena aceitação que brota a paz e a perfeita alegria.

A coerência com as convicções e resoluções introduziu a construção dessa nova e audaciosa proposta cristã de viver um cristianismo original e contundente. Dentro disso se entende como a indicação do porteiro para que Francisco se dirija aos crucíferos o leva novamente para situar-se na periferia e na marginalidade como o lugar do constante retorno. É a partir desse novo “centro” que a espiritualidade franciscana assume os contornos do rosto de Francisco. Quem sabe, caberia aqui reler o tão citado texto de Celano: &nbsp;“Comecemos, irmãos, porque até esse momento pouco ou nada fizemos” (1Cel 103), dentro da lógica do seguimento e da cruz. Certamente esse texto levaria à conclusão que até esse momento os franciscanos pouco ou nada fizeram porque não conseguiram criar situações novas e criativas de cristianismo, conforme a proposta de Francisco. Por isso é necessário começar novamente. Hoje, entre os franciscanos fala-se tanto em novos areópagos, mas nada de novo e criativo aparece, certamente porque ainda são vistos apenas sob o prisma do sucesso e do esplendoroso e não sob a lógica do seguimento e da cruz.

Por mais independente e autônomo que esse texto da parábola possa parecer, contudo, ele se aproxima bastante da Admoestação 5, em que se fala que “ninguém deve orgulhar-se de suas virtudes ou grandezas, mas antes cada qual deve orgulhar-se na cruz do Senhor”. Dentro da visão cristológica o ser humano “é criado e formado à imagem de seu querido Filho segundo o corpo e à sua semelhança segundo o espírito”. Francisco sai do esquema tradicional da criação do homem à imagem e semelhança de Deus. Para ele, Deus se faz presença no Cristo, daí que os dons e prerrogativas são propriamente os do Evangelho: pobreza, humildade, paciência, etc. Por isso, o ser humano, criado e formado à imagem de Cristo, aponta para a imagem e semelhança com quem Cristo se identifica: os pobres, os famintos, os nus, os presos e doentes, enfim, os crucificados da vida, quer pelos sistemas sociopolítico-religioso, quer por outras estruturas que fabricam dependência, fome e misérias (cf. Mt 25,31-46). Mais uma vez a lógica da cruz aparece como o parâmetro do agir cristão.

Além disso, o texto da Perfeita Alegria respira o ara das bem-aventuranças evangélicas, principalmente aquela que diz: “Felizes sereis quando vos insultarem e perseguirem e, por minha causa, disserem todo tipo de calúnia contra vós. Alegrai-vos e exultai, porque grande será a vossa recompensa nos céus” (Mt 5,11-12). &nbsp;É preciso lembrar-se que essa é a oitava bem-aventurança, daquele conjunto que começa: “Felizes os que têm espírito de pobre...” Alegria e pobreza só encontram lugar e somente contam dentro de um esquema em que prevalece a lógica da encarnação e da cruz. É esse também o esquema de Francisco e de sua perfeita alegria, por isso a espiritualidade que brota dele fomenta sempre mais a capacidade de viver na alegria gratuita do Espírito. Com certeza será esse esquema que manterá a força de opor-se ao forte e globalizado programa do mercado, cujos valores são os antípodas da alegria franciscana, que coloca sua maior força na convicção, sempre de novo renovada e anunciada, de que a esperança do pobre não está fadada a permanecer estéril. Com isso claramente se afirma que a verdadeira alegria é a dos pobres, porque esperançosa e utopicamente confiam que haverão de ainda ver o seu dia despontar no horizonte de Deus.

Também não é fora de propósito aproximar o texto do apólogo ao capítulo 16 da Regra não-Bulada, que fala das missões entre os infiéis. Ao insinuar que os triunfos da fé e o sucesso da pregação devem ser equacionados com a lógica da pequenez e da cruz, Francisco dá as coordenadas para a ida e o trabalho missionários. Por eles se fica conhecendo como o santo se distanciava dos ideais das cruzadas e dos triunfos pastorais da Igreja. Com isso veladamente se repropõe, em toda sua pureza originária, a experiência do Evangelho. Como pregadores e portadores da paz “se abstenham de rixas e disputas, mas sejam submissos a toda humana criatura por causa de Deus e confessem serem cristãos” (16,16). Para o santo a pregação deve entrar apenas quando os missionários perceberem que é agradável a Deus pregar. Daí em diante, e só então, podem entregar-se à tarefa da conversão. O critério último continua sendo apenas Deus.

Alargando um pouco o horizonte certamente é possível descortinar uma semelhança entre o texto da Perfeita Alegria e o grande hino de louvor e de ação de graças do capítulo 23 da Regra não-Bulada. Sendo esse último fundamentalmente um grandioso e solene hino de ação de graças e louvor, convida o mundo criado a cantar o Senhor. O texto reúne, além disso, as classes sociais do mundo medieval para proclamar a grande festa da vitória de Deus. Tenta-se, desse modo, aglutinar a imensidão dos eleitos e amados de Deus que, exultantes de júbilo, cantam a alegria de Deus pela salvação realizada pelo Filho no Espírito Santo. O Poverello convida seus irmãos a se unirem neste hino universal cósmico e a proclamarem:

Onipotente, altíssimo, santíssimo e sumo Deus... por ti mesmo te damos graças porque... criastes todas as coisas, espirituais e corporais... E porque todos nós, míseros e pecadores não somos dignos de te nomear, súplices imploramos que Nosso Senhor Jesus Cristo... juntamente com o Espírito Santo Paráclito, te dê graças de tudo, como te agrada a ti e a ele, por quem fizestes tantas coisas para nós. E a gloriosa Mãe beatíssima Maria... e todos os santos que foram, serão e são, por teu amor, humildemente suplicamos a fim de que, como te agrada, te dêem graças por esses benefícios, a ti sumo verdadeiro Deus, eterno e vivo, com teu Filho caríssimo, Senhor Jesus Cristo e o Espírito Santo Paráclito, pelos séculos dos séculos. Amém. Aleluia (RnB 23,1-6).

Essa não é apenas uma visão universal, mas compartilha antes das visões apocalípticas, onde se proclama a esperança das renovações cósmicas de novos céus e de nova terra e, portanto, se afirma a alegria como jubilosa notícia. Na verdade, a espiritualidade franciscana possui como convicção fundamental afirmar a capacidade de viver na alegria gratuita do Espírito e isso porque acredita firmemente que tanto o ser humano como sua história ainda não alcançaram o seu ponto máximo quanto a criatividade e transformação. Por isso, também continua a afirmar a atualidade dos sonhos e das utopias de um mundo mais conforme os planos do Criador, manifestados na pregação de Jesus do Reino de Deus. Com Francisco essa espiritualidade repropõe, sempre de novo, o princípio-esperança como a chama renovadora da criatividade e da gratuidade, como geradora de beleza, bondade, alegria e paz. Por causa disso, com jubilosa convicção, os franciscanos podem reafirmar que, com Francisco, é necessário reencantar-se de futuro e de esperançosa alegria para então reencantar o mundo porque ainda resta firme e forte a esperança dos pobres de que o projeto de Jesus a respeito do Reino se realizará.



Frei Orlando Bernardi, ofm,

&nbsp;“O Encanto da Vida – elementos de Espiritualidade Franciscana”, Editora Universitária São Francisco – IFAN, Bragança Paulista, 2005, pp. 94-101.