O simulacro segundo Baudrillard
Autor: Barbosa R.S | Publicado: 2013-01-03T18:52:00-08:00





Renato
dos Santos Barbosa







Utilizando a imagem da cartografia,
tomada de empréstimo a Borges em seu minúsculo conto intitulado “Do rigor da ciência”<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->,
J. Baudrillard enseja a definição do conceito de simulacro. O simulacro de
Baudrillard já não tem a ver com o falso, enganoso ou meramente aparente em
detrimento de uma instância verdadeira, real e substancial. O real e verdadeiro
já não podem mais ser objeto de emulação porque já não há “real” e
“verdadeiro”. Diferente da imagem do grande mapa que cobria toda a extensão do
império, sendo uma representação perfeita do território real, o simulacro, por
sua vez, não representa nada, pois não há nada por trás do simulacro. 



Hoje a abstração já não é a do
mapa, do duplo, do espelho ou do conceito. A simulação já não é a simulação de
um território, de um ser referencial, de uma substância. É a geração pelos
modelos de um real sem origem nem realidade: hiper-real. O território já não
precede o mapa, nem lhe sobrevive. É agora o mapa que precede o território –
precessão dos simulacros – é ele que engendra os territórios cujos fragmentos
apodrecem sobre a extensão do mapa. É o real, e não o mapa, cujos vestígios subsistem
aqui e ali, nos desertos que já não são os do império, mas o nosso. O deserto
do próprio real. (BAUDRILLARD, 1991, p.8)







O
simulacro precede o real e não o contrário. Mudança significativa em relação
aos pensadores metafísicos que, diante de um mundo de aparências e
multiplicidade, buscavam a verdade e a unidade escondida sob uma torrente de
simulacros atordoantes. Para este exemplo basta citar o nome de Platão que,
inclusive no seu diálogo a República,
mapeou no pensamento a cidade ideal, portanto, verdadeira e real que se
escondia sob o simulacro fantasmagórico da cidade que lhe aparecia aos
sentidos. 



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Simular não é fingir ou
dissimular, pois estes últimos preservam a sua diferença em relação ao real,
enquanto o primeiro dissolve a diferenciação entre real e irreal, verdadeiro e
falso.&nbsp; “Logo fingir, ou dissimular,
deixam intacto o princípio de realidade: a diferença continua a ser clara, está
apenas disfarçada, enquanto que a simulação põe em causa a diferença do
‘verdadeiro’ e do ‘falso’, do ‘real’ e do ‘imaginário’” (Ibidem, p.
9-10). A simulação e o simulacro, portanto, produzem uma substituição do real,
em que estava implicada a diferença entre verdadeiro e falso, pelo hiper-real.
Um doente que simula os sintomas de uma doença não está doente? Como se
comporta a medicina diante de simulações de doença que geram sintomas tais
quais as doenças “verdadeiras”? Não há o que fazer, senão, combatê-las como
verdadeiras doenças. Na hiper-realidade o simulado é tratado como tudo mais. A
simulação de um assalto ou sequestro gera as mesmas consequências de um evento
dito “real”: a ação da polícia, reações de pânico e etc. 



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Baudrillard exemplifica
o poder do simulacro com a ojeriza do Deus judaico às imagens. Era vetada toda
e qualquer tentativa de forjar imagens que representassem a divindade. E por
quê? Porque os simulacros divinos terminariam por denunciar que não estavam
representando nada, que não havia divindade alguma por trás das imagens.&nbsp; “Mas o seu desespero metafísico (o da
religião) provinha da ideia de que as imagens não escondiam absolutamente nada
e de que, em suma, não eram imagens, mas, de fato simulacros perfeitos, para
sempre radiantes no seu fascínio próprio”. (Ibidem, p. 11). O
filósofo francês elenca, assim, as fases pelas quais passa as imagens e o
simulacros: primeiro ela mascara uma realidade profunda; depois ela deforma uma
realidade profunda; mais tarde ela dissimula a ausência de uma realidade
profunda e, por fim, ele não tem qualquer relação com a realidade, ela é seu
próprio simulacro puro. É nesta última fase que nos encontramos.&nbsp;&nbsp; 



Vivemos numa teia de simulacros que
incluem, também, simulacros de terceira categoria. Assim como os iconólatras
estavam conscientes de que as imagens nada representavam e, no entanto,
defendiam-se dos iconoclastas para garantir a manutenção do “real”, assim o
poder injeta grandes quantidades de realidade na população (Cf. Ibidem, p. 32) através de simulacros de terceira categoria, na tentativa de
manter o mundo em “ordem”. O que é a Disneylândia, senão, um mundo “imaginário”
que faz com que ao sair de lá nos convençamos que estamos voltando para o mundo
real? O problema disso é que o mundo real é tão real quanto a Disneylândia.
Ambos não passam de simulacros.&nbsp; 



No entanto, como viver segundo esta
ontologia dos simulacros? A verdade já não importa e somos conscientes de que
nada há por trás dos simulacros. Devemos fazer de conta de que é real assim
como os iconólatras? Ou, por outro lado, devemos ser iconoclastas que nada
podem repor no lugar das imagens, a não ser outras imagens? A possibilidade do
diverso, da pluralidade de formas de se viver surge como aspecto positivo da
consciência da hiper-realidade. Isso permite a autonomia total dos homens
enquanto doadores de sentido e criadores de seu mundo. No entanto, a falta de
sentido momentânea que se estabelece entre o momento pós-destruição das velhas
imagens, deixa-nos aturdidos e angustiados. &nbsp;







Bibliografia



BAUDRILLARD,
J. Simulacros e simulação. Trad.
Maria João da Costa Pereira. Lisboa: Relógio d’água, 1991. 











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<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Naquele
Império, a Arte da Cartografia logrou tal perfeição que o mapa de uma única
Província ocupava toda uma Cidade, e o mapa do império, toda uma Província. Com
o tempo, esses Mapas Desmedidos não satisfizeram e os Colégios de Cartógrafos
levantaram um Mapa do Império, que tinha o tamanho do Império e coincidia
pontualmente com ele. Menos Adictas ao Estudo da Cartografia, as Gerações
Seguintes entenderam que esse dilatado Mapa era Inútil e não sem Impiedade o
entregaram às Inclemências do Sol e dos Invernos. Nos desertos do Oeste
perduram despedaçadas Ruínas do Mapa, habitadas por Animais e por Mendigos; em
todo o País não há outra relíquia das Disciplinas Cartográficas. (Jorge
Luis Borges, História Universal da Infâmia, 1935. Disponível em: &lt;http://www.alfredo-braga.pro.br/discussoes/rigor.html&gt;).