REVELAÇÃO
Autor: Rubens Seabra | Publicado: 2011-01-17T16:12:00-08:00

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REVELAÇÃO     1.            Etimologicamente, revelar é retirar o véu, é dar a conhecer, é descobrir, é desvelar (latim: “revelatio”; grego: “apocalypsis”). A Bíblia, desde os tempos antigos, nos passa a idéia de Deus se revelando, aos poucos, até atingir com Cristo a plenitude da revelação. A partir do século XVII, os racionalistas pretenderam minimizar, e até negar, o conceito de revelação. Então, teólogos cristãos passaram a se empenhar no estudo da revelação de maneira sistematizada.  2.            Popularmente o termo revelação tem o sentido de algo extraordinário que foi descoberto súbita e inesperadamente por alguém quase que “em transe”, como se tivesse sido transportado para um mundo superior. Teologicamente a revelação pode vir da natureza, de registros históricos, de eventos correntes e da proclamação viva.   3.            Para as relações humanas a palavra, principalmente a palavra viva, falada, acompanhada de gestos, de expressões, de usos dos sentidos, é a comunicação por excelência. Ela apresenta três aspectos:  a.    Informa: por exemplo, a doutrina no aspecto religioso e o conhecimento no que se refere à ciência: formula um pensamento, narra um fato, tem conteúdo.  b.    Desnuda: pois revela a intimidade da pessoa que está falando. Esse desnudamento provoca um encontro pessoal. Deus é quem toma a iniciativa de se revelar.  c.    Interpela: uma palavra enviada produz resposta, pois até mesmo o silêncio da outra pessoa é um tipo de resposta. Conhecemos o adágio popular “quem cala, consente”.  4.            Deus se revela. O termo hebraico "dabar", habitualmente traduzido como "palavra", significa tanto palavra como ato. Deus diz o que faz e faz o que diz. Ele anunciou o envio do Messias, celebrou uma Aliança e o Verbo se fez homem. Quando os profetas falavam, muitas vezes começavam dizendo “Oráculo do Senhor”. Os apóstolos ouviram muitas palavras de Jesus e se tornaram testemunhas e anunciadores do que ele fez e do que ele falou. Palavra, testemunho e encontro são analogias, é a comunicação acontecendo de diversas formas e utilizando variados meios.  5.            O reencontro com Deus precisa ser analisado sob o aspecto da revelação e de nossa tomada de consciência. Deus nos criou inteligentes e livres: inteligentes para pensar e discernir, e livres para decidir e assumir. Deus quis se revelar dentro da história humana.  O que é revelado é algo de Deus, são intenções e pensamentos de Deus. Revelação é graça, é antevisão do reino, é algo que, mesmo depois de revelado, continua misterioso, por causa da limitação humana.   6.            Palavras são ditas e fatos acontecem nesse processo revelacional. As palavras proclamam as obras e esclarecem o mistério. As obras manifestam e confirmam o ensino. A palavra de Deus vem, pois, através de uma estrutura simbólica, para fazer a comunicação entre essas duas dimensões. Deus se revela ao ser humano, informando, se desnudando e interpelando. Feito esse convite de relacionamento, livremente o ser humano responde com a fé, estabelecendo comunhão de vida. Mas, dentro de sua liberdade, o homem pode não obedecer a sua consciência, se fechando ao chamado divino, entrando na dimensão de pecado.  7.            Deus se revelou à humanidade, conforme registros em  livros do Antigo e do Novo Testamento. Pela revelação aprendemos sobre os dons da salvação e os meios que nos levam a ela. Nossa época anseia por penetrar nos mistérios da Palavra de Deus e nossa consciência é o local para onde conduzimos tal chamado. Para acontecer uma comunicação eficaz é preciso haver igualdade.   8.            Deus, então, se fez um de nós, assumiu a condição humana. Cristo se tornou a Palavra de Deus no meio de nós, se tornou Sacramento do Pai. E, antes de partir de volta, nos ensinou que, para vivermos no amor, precisamos formar comunidades de irmãos: ais aí a Igreja, Sacramento de Cristo. Ela é o sinal visível e palpável de Cristo no nosso mundo, conclamando e cuidando para que seus membros professem e testemunhem sua adesão ao chamado divino: “é amando-se uns aos outros que todos saberão que vocês são meus discípulos”.   9.            Quando não colocamos em prática esse ensinamento, nos afastamos de Deus, de nossos irmãos e nos tornamos ainda menores do que somos. E precisamos da graça divina para vencer as estruturas injustas que nos cercam: discriminações, má distribuição dos bens, profundas diferenças de oportunidades que geram uma legião de famintos, doentes e analfabetos. Manter-se indiferente nessas situações é ofender a Deus, ao próximo e a si mesmo, não optando pelo caminho evangélico da santidade. Tais injustiças precisam ser removidas.  10.        Para acontecer comunicação eficaz é preciso haver igualdade. Deus, então, se fez um de nós, assumiu a condição humana, tornou-se servo, servidor, sem ocorrer uma relação conflituosa servo / senhor, de acordo com o pensamento marxista de luta de classes.  11.        Com a interpelação acontece o diálogo entre o homem e Deus, um diálogo existencial. É normal nesse diálogo acontecer o que se expressa como “Deus absconditus”, isto é, o homem tem a sensação de que Deus nem fala e nem ouve. É um verdadeiro drama de fé que atinge a pessoa. Mesmo os grandes místicos passaram por momentos de desolação.  12.        Na revelação como testemunho a verdade é recebida através da mediação de outra pessoa. Alguém conta, fala, e a pessoa que ouve acredita no que ouviu. Se para a ciência é necessária a comprovação objetiva, no campo da fé a garantia é o conhecimento que se tem da pessoa que testemunha, vale a credibilidade que ela tem para o ouvinte. No testemunho de fé há o confiar, o gostar, o amar, riqueza que não conta  no mundo da ciência.  13.        O testemunho, para ter credibilidade, precisa ter base, precisa ter fundamento. Acreditar em algo sem base e sem fundamento é crendice. O testemunho de fé precisa oferecer duas garantias: próxima e remota. “Essencialmente o testemunho é uma palavra pela qual alguém convida outro a aceitar algo como verdadeiro, confiando em seu convite como garantia próxima da verdade e em sua autoridade como garantia remota.” ([1])   14.        A garantia próxima é o imediato, que acontece enquanto se dá o testemunho: é o modo de falar, a lucidez, a lógica, a convicção, a saúde mental da pessoa. Por exemplo, a fala de Jesus, em que ele demonstra coerência entre o que falava e o que fazia.    15.        A garantia remota vai além da garantia próxima, quando você pesquisa a vida. A Sagrada Escritura nos apresenta a revelação através de testemunhos: homens e mulheres testemunhando a verdade. Cristo é o testemunho por excelência. Os apóstolos testemunharam, prestaram depoimento como testemunhas. A Igreja acolhe tudo isso, conserva, protege, propõe, explica, interpreta, assimila e difunde.   16.        Mas devemos saber que entre o testemunho humano e o testemunho divino há diferenças objetivas e subjetivas. Deus, o absoluto, o puro Ser, se revela e é sua própria garantia. Propõe a fé e, ao mesmo tempo, afirma a infalibilidade de seu testemunho. Além da manifestação exterior, convite a crer, Deus age também interiormente, infundindo no mais profundo da alma humana o desejo de conformar o conhecimento humano com o conhecimento divino.   17.        A palavra, ao informar, desnudar e interpelar tende a conduzir para um encontro. Estabelecido o contacto, há um encontro superficial. Havendo reciprocidade, pode se estabelecer um encontro profundo. Deus se revela ao ser humano, informando, se desnudando e interpelando. Feito esse convite de relacionamento, livremente o ser humano responde com a fé,  estabelecendo comunhão de vida. Revelação e fé, convite e adesão pessoais. Por tudo isso vemos que Deus sempre toma a iniciativa do convite, respeita a liberdade da adesão, mas solicita o exercício de uma opção. A fé completa o círculo iniciativa divina, opção humana, profundidade de comunhão, resumindo tudo no estabelecimento de uma relação de amor: Deus é amor, suas palavras são palavras de amor, seu projeto é um projeto de amor, suas obras são obras de amor.     b.   TIPOS DE REVELAÇÃO     18.        Não podemos confundir revelação no sentido teológico com as qualidades que são atribuídas ao termo no uso popular. Vamos identificar os tipos de revelação:  a.    Sentido Ativo e sentido Objetivo: tratam do processo revelacional dentro da Sagrada Escritura. No sentido Ativo é a auto-revelação de Deus ao longo da historia humana. No sentido objetivo é todo esse conhecimento, as idéias, a sabedoria fruto desse processo revelacional. A Sagrada Escritura é um grande relato, formado, por exemplo, do relato de Jonas, do relato do Êxodo e de muitos outros relatos. Dentro deles há uma doutrina, mas o que prevalece é o relato, que é a base fundamental da revelação. Quando lemos as revistas do Tio Patinhas podemos simplesmente continuar contando sua história ou podemos ficar ricos como ele. Quando lemos a Sagrada Escritura podemos simplesmente continuar contando as mesmas histórias ou podemos adquirir a riqueza da sabedoria que os relatos da Bíblia nos apresentam.  b.    Revelação imediata e mediata: a revelação imediata é a que aconteceu, por exemplo, entre Jesus e seus apóstolos. Mas os apóstolos não estabeleceram um contacto direto com o mistério da Trindade. Seu contacto foi através de Jesus. A revelação que recebemos é mediata, pois se dá através de outras pessoas, não diretamente de Deus. Não devemos, contudo, nos ater a essa distinção tão rígida, pois a transmissão da revelação pode acontecer junto com a auto-manifestação da presença de Deus.  c.    Revelação natural e histórica: a revelação natural significa a auto-manifestação de Deus através da natureza. Pode  significar também aquele falar de Deus ao íntimo da pessoa, através da consciência, da lei de Deus inscrita no coração humano. A revelação histórica é feita particularmente a indivíduos e/ou grupos de pessoas, através de eventos em locais e momentos especiais. No cristianismo a revelação determinante é a histórica. Mas devemos distinguir revelação natural de conhecimento natural. O esforço humano para conhecer Deus gera o conhecimento natural. Através do conhecimento e da razão o homem se empenha em conhecer Deus: eis o conhecimento natural. Além disso, não podemos confundir natural oposto a histórico, com o significado de natural oposto a sobrenatural. Propriamente dita, toda revelação é sobrenatural. O conhecimento natural não é sobrenatural, é fruto do uso da razão, não é “encantamento”, é investigação.  d.   Revelação pública e privada:  pública é a revelação dirigida a toda a humanidade, e que  precisa ser certificada por sinais que a tornem digna de crédito como, por exemplo, a revelação Bíblica, oficializada. A revelação privada pode ser dada a uma ou mais pessoas, por alguma razão especial. As pessoas narram visões e aparições, mas a Igreja não reconhece nada disso como revelação.   c.    MODOS DE COMUNICAÇÃO     19.        Tendo em vista os tipos de revelação, verificamos que a revelação natural é preliminar, pois a revelação histórica se manifesta de forma mais completa e íntima através de palavras e obras, em locais e momentos particulares.  20.        Tanto o antigo como o novo testamento registram as grandes obras fruto da auto-manifestação de Deus. Por exemplo: Êxodo, Aliança no Sinai, conquista de Terra Santa, Exílios e retornos, vida, paixão, morte e ressurreição de Jesus, entre outras. Para alguns estudiosos há primazia das obras sobre as palavras. Mas os fatos ganham força quando interpretados, correlacionados entre eles e com novas promessas de restauração.   21.        O Concilio Vaticano II evitou essa dicotomia entre palavras e obras, observando que as palavras servem para identificar os acontecimentos reveladores, para interpretá-los, para preservar sua memória e para transmiti-los de geração em geração.   “Esta «economia» da revelação realiza-se por meio de ações e palavras intimamente relacionadas entre si, de tal maneira que as obras, realizadas por Deus na história da salvação, manifestam e confirmam a doutrina e as realidades significadas pelas palavras; e as palavras, por sua vez, declaram as obras e esclarecem o mistério nelas contido”. ([2])     22.        As palavras proclamam as obras e esclarecem o mistério. As obras manifestam e confirmam o ensino. Mas isso não significa pressupor que, para haver palavras proclamadoras, a revelação já deva ter acontecido, conforme a teoria segundo a qual o pensamento precede a formulação e a expressão verbal. Na verdade, pensamento e palavra ocorrem concomitantemente, pois não conseguimos expressar um pensamento de forma madura se antes não o tivermos expressado pelo menos para nós mesmos. Além disso, uma revelação somente se torna pública depois que é expressada. O que é revelado é algo de Deus, são intenções e pensamentos de Deus. Revelação é graça, é antevisão do reino, é algo que, mesmo depois de revelado, continua misterioso, por causa da limitação humana. O conteúdo primário da revelação é Deus, por isso os recipientes,  que são humanos, se vêem envolvidos nessa aura de mistério. A palavra de Deus vem, pois, através de uma estrutura simbólica, para fazer a comunicação entre essas duas dimensões. Os modos de comunicação na revelação,  portanto, englobam “a ordem da natureza, eventos históricos, palavras simbólicas, iluminações interiores e afirmações proposicionais. “ ([3])  23.        O conteúdo da revelação é o significado como tal e não o evento. O que nós retemos é o significado, não o evento.  d.   REVELAÇÃO ESPECIAL NA HISTÓRIA DA SALVAÇÃO     24.        Quando dizemos que houve uma revelação geral, nos referindo à revelação através da ordem da natureza, podemos dizer também que é especial a que se deu através de eventos históricos particulares. Uma série de tais eventos é relatada e interpretada na Sagrada Escritura.  25.        O povo de Israel se destacou justamente por ter se constituído em torno de eventos de revelação, interpretados por profetas e sábios que acabaram por constituí-los como povo. Através dos acontecimentos e de suas leituras Deus demonstrou seu poder, seu amor, sua  misericórdia e sua justiça. O ponto maior dessa revelação e desses acontecimentos se deu com o evento Jesus Cristo, com sua vida, seus ensinamentos, sua paixão, morte e ressurreição.  26.        Alguns autores, na linha de pensamento do protestante suíço Karl Barth, colocam religião e revelação em oposição, sob a justificativa de que a revelação é palavra de Deus, vinda de cima, enquanto religião é esforço humano para chegar a Deus.   27.        Como vimos, a revelação pede resposta, pede adesão, o que acontece na religião. Judaísmo e cristianismo são as religiões ligadas diretamente à revelação bíblica. Nelas podemos perceber o relacionamento revelação e resposta humana. Mas o que dizer, então, quanto às religiões não bíblicas? Elas têm algo de revelação, seja geral, seja histórica? Ou são apenas raciocínio e esforço humano? Para muitos teólogos, entre os quais o teólogo católico Karl Rahner, a revelação, de alguma forma, é acessível a todas as pessoas nas variadas culturas e religiões.  Se, por um lado, a consciência de Deus e o desejo de salvação são próprios do ser humano,  por outro lado, Deus, desejoso de que todos alcancem a vida eterna, de alguma forma faz sua graça agir nos corações dos não evangelizados. O que vem revelado de cima já é aquilo que o ser humano, de alguma forma, anseia em seu coração, de forma implícita.  e.   REVELAÇÃO: PASSADO, PRESENTE E FUTURO     28.        Como fica a revelação quando posicionada em termos de passado, presente e futuro?  Tratamos da revelação natural, da revelação histórica e especialmente da revelação bíblica. Objetivamente fé se refere ao depósito de revelação confiado à Igreja. Com a evolução moderna, que inclui maior abertura e expansão das idéias e dos pensamentos, bem como de pensadores, tornou-se difícil aceitar uma revelação absoluta, insuperável dentro da história. O raciocínio leva a concluir que a Igreja acabaria perdendo vitalidade por falta de atualização. “O Concilio Vaticano II, consciente dessas preocupações,  evitou repetir a fórmula algumas vezes usada que a revelação ‘cessou com a morte do último apóstolo’. “ ([4])  29.        A Igreja, então, nos ensina que devemos distinguir revelação constitutiva de revelação interpretativa. A revelação constitutiva terminou com a morte do último apóstolo. Daí para frente acontece a revelação interpretativa, com o Espírito de Deus agindo através de concílios, padres, santos e profetas contemporâneos. Mas nenhuma revelação pós-bíblica modifica a fé cristã em sua essência.   30.        Sem Jesus não teríamos revelação de Deus, mas apenas do mundo. O Antigo Testamento preparou o caminho para a revelação de Cristo. A revelação de Deus aconteceu quando Deus veio a nós como mundo, na pessoa de Jesus. Com seu projeto ele se mostra. À medida que vamos interpretando os acontecimentos, vamos tomando consciência deles e vamos penetrando nos seus significados. Mas não há revelação de Deus em fatos particulares de nossa vida. Causas segundas da vida Deus as usa para nos encaminhar.   f.     A REVELAÇÃO BÍBLICA     31.        O Deus da história é o Deus da criação. Mas a criação do mundo surge do encontro histórico pessoal com Deus. Primeiramente, o povo de Israel se encontra com o Deus salvador no Êxodo, que dá a Israel seu estatuto de liberdade, para ser povo. Como conseqüência, esse povo identifica nesse Deus salvador o mesmo Deus que criou tudo. Parte do concreto, do especifico, para o genérico.  32.        Deus se revelou à humanidade, isso vamos encontrar no Antigo e no Novo Testamento. Pela revelação aprendemos sobre os dons da salvação e os meios que nos levam a ela. Nossa época anseia por penetrar nos mistérios da Palavra de Deus.  33.        O que caracteriza a religião do Antigo Testamento é esse encontro de Deus com a humanidade, por iniciativa divina. Deus interpela o ser humano, que ouve e responde pela fé e pela obediência. O conteúdo dessa comunicação é a revelação. Podemos dividir essa história da revelação no Antigo Testamento em algumas etapas.  a.    A primeira etapa foi a patriarcal, a da orígem do povo de Israel. Mas é difícil falar sobre a natureza das manifestações de Deus aos patriarcas. Podem ter sido visões sensíveis, portanto, que afetaram os sentidos humanos, bem como podem ter sido visões interiores. Certamente tais visões receberam, ao longo história, por parte dos narradores, alguma forma de retoque. É uma revelação positiva: existe um povo escolhido por Deus para se responsabilizar pela guarda do conteúdo da revelação e do projeto salvífico de Deus. A consciência de povo vê nos patriarcas um ponto comum que os identifica.  b.    A saída do Egito ofereceu outro momento decisivo na história da revelação, com a Aliança do Sinai. Javé mostra seu poder e sua fidelidade tirando o povo do Egito. Os compromissos da Aliança trarão bênçãos e maldições. Deus precisa de um povo para se revelar, um povo com essa consciência e essa interpretação. Israel promete fidelidade. Deus habitará no meio do seu povo. Israel se compromete a obedecer à Lei.   c.    A terceira etapa é o movimento profético. A Lei chega à consciência do povo de Israel pela palavra, pela revelação. Os profetas falam “em nome do Senhor”. Sua pregação é um chamado à justiça, à fidelidade e ao serviço a Javé. Surgem os escritos e os profetas. Os escritos são a Lei fixa, os profetas tornam a Lei viva, através do despertar da consciência crítica do povo. No Antigo Testamento o profeta é a figura mais importante para a Teologia da Revelação. O que se encontra na escritura não é história nem estória, mas teologia da história, significado dos acontecimentos.   d.   Uma quarta etapa pode ser vista no movimento deuteronomista, originário do Reino do Norte e resultado das pregações proféticas dos séculos nono e oitavo. Nele se juntam duas correntes de pensamento: a legalista, dos sacerdotes, e a dos profetas. A história de Israel se apresenta como resultado da infidelidade à Aliança. O movimento deuteronomista procura atualizar a Lei com o tema da Aliança.  e.    Uma quinta etapa é a literatura histórica, que se desenvolveu paralelamente ao movimento profético e deuteronomista. “Essa literatura histórica é em realidade uma história da salvação e uma teologia da história.” ([5])  f.     Uma outra etapa, também dentro do movimento profético, aconteceu durante e após o Exílio da Babilônia. São palavras de esperança, mas que não deixam dúvida: não basta ouvir a Palavra, é preciso viver dela.   g.   Outra etapa se encontra no movimento sapiencial, uma antiga característica do povo de Israel, que deixou marcas mais significativas no tempo das dominações persa  e helenista. Sábio é quem vive sob as orientações de Javé.  g.   A REVELAÇÃO CENTRADA NO EVENTO CRISTO     34.        O objeto da revelação judaico_cristã é a revelação de Deus em  si mesmo. Ele é Deus vivo, é Deus único e é Deus Santo, três características fundantes dessa revelação. No cristianismo Deus é um servidor que não oprime e que convida a liberdade humana a se desenvolver. Já  a esperança messiânica é o objetivo definitivo das promessas. Cristo é o cume e a plenitude da revelação. Ele fala, prega, ensina e vive de conformidade com sua fala. Nos evangelhos vamos encontrar:  a.    Parábolas: pelos temas, pelas histórias,  podemos resumir suas mensagens. Jesus, com as parábolas, inaugurou uma nova forma de falar de Deus. De maneira simples, aponta o caminho, mostra a direção da caminhada que conduz ao Pai. Jesus prega o reino de Deus e se apresenta como realização desse mesmo reino.   b.    Discursos: entre eles se destaca o discurso no monte. Para Mateus Jesus sobe a montanha para significar o novo Moisés, o novo monte, a nova Lei, o novo Israel. Para Mateus Jesus é mestre e legislador. Para Lucas Jesus desce da montanha para fazer o discurso. É o Jesus próximo da humanidade, o Emanuel, o Deus conosco, que estabelece uma relação afetiva e afetuosa com o povo, com a multidão.  c.    Acontecimentos, fatos: os mais significativos e reveladores foram o batismo por João, os milagres, a morte e ressurreição de Jesus e o envio do Espírito. Para revelar tenho que ter consciência do que vou dizer.  No batismo Jesus entra na “fila dos penitentes”, dos pecadores, para se tornar solidário com eles. Ele revela o comprometimento de Deus com seu povo. Em seus milagres Jesus concretiza o reino de Deus, comprovando que ele é Deus. “O que estais pensando em vossos corações? O que é mais fácil dizer: ‘teus pecados estão perdoados’, ou dizer: ‘levanta-te e anda’? Pois bem, para que saibais que o Filho do homem tem na terra poder de perdoar os pecados – disse ao paralítico – eu te digo: levanta-te, pega o teu leito e vai para casa” (Lc 5, 22-24).  O milagre está associado ao perdão e, como os demais, atestam a soberania de Deus e alimentam a esperança.   35.        Encontramos também algumas particularidades nos livros do Novo Testamento:  a.    Para Marcos  Jesus é o Filho de Deus, o proclamador do Reino de Deus.  b.    Em Lucas encontramos o evangelho da misericórdia. Jesus veio anunciar uma boa nova para os pobres, sofredores e pecadores. Para João Jesus é o grande revelador e manifestador do Pai. “Jesus ainda fez muitos outros sinais na presença dos discípulos, mas não foram escritos neste livro. Estes porém foram escritos para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais a vida em seu nome.” ( [6] ) Por isso ele distribui ao longo de seu evangelho sete grandes sinais reveladores: em Caná, muda a água em vinho; cura o filho do funcionário do rei; cura o paralítico; multiplica os pães, caminha sobre as águas; cura o cego de nascença; ressuscita Lázaro.   c.    Para Mateus Jesus é o mestre, o novo Moisés, o Messias que refunda o povo de Israel na Igreja.  d.   Em Atos Lucas mostra o anúncio da boa nova sendo levado às nações através da Igreja. Há predileção por alguns, mas o anúncio se dirige a todos.   e.    Em Paulo vamos encontrar o mistério escondido de Deus que se revela aos poucos, até encontrar a plenitude da revelação em Jesus. Daí ele se expande para todos os povos através do ministério da Igreja. Em Paulo a palavra chave é mistério, mistério que é revelado a testemunhas escolhidas, para que elas o levem a todos os chamados à Igreja.      
        [1] LATOURELLE, René – Teologia da Revelação, Paulinas, São Paulo – 1992 -  p. 428, trad. Flavio C. de Castro      [2] DEI VERBUM - CONSTITUIÇÃO DOGMÁTICA      [3] FIORENZA, Francis, GALVIN, John, Teologia Fundamental Paulus – São Paulo – 1997, Vol. I, pg. 136      [4]FIORENZA, Francis - GALVIN, John, Teologia Fundamental Paulus – São Paulo – 1997, Vol. I, pg. Pg. 141      [5]  LATOURELLE, René – Teologia da Revelação, Paulinas, São Paulo – 1992 -  p. 20, trad. Flavio Cavalca de Castro         [6] João 20, 31-32.