Autor: STEC | Publicado: 2011-04-26T03:19:00-07:00

Bendito seja Deus, que não me rejeita a oração - Salmos 66.20


  A Importância de João Calvino na Teologia e no Pensamento Cristão - Um Estudo Propedêutico 
  por Ricardo Quadros Gouvêa


Introdução 

Seria  necessário um texto muito mais longo para podermos tratar  convenientemente do tema proposto e expor, ainda que de forma  superficial, todo o conteúdo, influência e abrangência do pensamento de  Calvino. Nosso objetivo neste prefácio é, portanto, bem mais humilde:  queremos apenas fazer algumas observações capitais e dessa forma  estimular os ouvintes a ler e estudar Calvino.


I. Solus Inter Theologos est Calvinus – O Maior dos Teólogos

Dizer  que Calvino foi um grande teólogo soa como um eufemismo tímido e  impróprio. É bastante provável que Calvino tenha sido o maior e o  principal teólogo cristão de todos os tempos.(1) Tivesse toda a obra de  Calvino se perdido, e nos restassem apenas as suas cartas, ainda assim  ele teria de ser considerado um grande teólogo.(2) Não é exagero afirmar  que a história da teologia pode ser dividida em: “pré-calviniana” e  “pós-calviniana”. O calvinismo não é, portanto, um movimento teológico e  filosófico passageiro. É impossível fazer teologia hoje de modo  responsável sem interagir com o legado de Calvino que, além de ser  perene, é vasto, e possui implicações que vão muito além do âmbito da  teologia.

Calvino foi um exegeta notável, tomando-se o mais  importante modelo da aplicação do método histórico-gramatical (i.e.,  histórico-sintático), criando assim um novo paradigma para toda a  hermenêutica bíblica protestante subseqüente. Sua atitude de profundo  respeito para com as Escrituras fez de Calvino um comentarista  extremamente cuidadoso e confiável, e um crítico esmagador das práticas  exegéticas medievais que chafurdavam-se em alegorizações extravagantes e  analogias ambíguas. Calvino insistia ainda na unidade e harmonia do  ensino bíblico, evitando assim o erro tão comum em nossos dias de  interpretar um referido texto alienado de seu contexto  canônico-teológico. Para Calvino, o teólogo é antes de tudo um discípulo  e um servo das Escrituras. A obediência, dizia ele, é a fonte não  apenas de uma fé absolutamente perfeita e completa mas de todo  conhecimento correto de Deus.(3)

A força do pensamento de Calvino  não está na sua originalidade mas sim na sua capacidade de expressar de  modo claro, correto e profundo o verdadeiro sentido das afirmações  bíblicas.(4)

O fato de que tal forma de teologizar tenha levado  Calvino a colocar no papel um sistema de pensamento que prima pela  exaustiva completitude é um testemunho não só do seu talento como  sistematizador de idéias mas da natureza sistemática e completa do  próprio ensino bíblico. Para Calvino e os seus seguidores, a Bíblia não é  uma coleção de pensamentos contradizentes, um depósito variado de  pensamentos e experiências religiosas; antes, ela é a revelação divina  coerente e compreensível que aponta para a auto-revelação de Deus em  Jesus Cristo.(5)

Dentre as muitas obras que João Calvino  escreveu, destaca-se a sua obra-prima, um compêndio sistemático da  doutrina cristã conhecido pelo nome de As Institutas. Em importância,  influência e qualidade, esta obra não possui rival na história da  teologia. Ela poderia ser comparada, talvez, à Cidade de Deus de  Agostinho, ou à Summa de Tomás de Aquino, possivelmente à Dogmática  Eclesiástica de Karl Barth. Entretanto, a todas estas obras a obra-prima  de Calvino supera. As Institutas é um livro que nos fornece não apenas o  melhor compêndio de teologia cristã jamais escrito mas também a base de  uma cosmovisão cristã cujas abrangência e consistência são sem igual na  história da fé cristã.

II. Prompte et Sincere in Opere Domini – O Legado de Calvino

Adorado  e odiado por muitos, Calvino é uma figura não só controversa mas ainda  muito desconhecida e mal-compreendida. Até mesmo nas melhores  enciclopédias freqüentemente encontramos noções errôneas sobre a vida e a  obra de Calvino, erros estes que se perpetuam e gradualmente  transformam-se em mitos persistentes que não desaparecem nem mesmo ante à  mais renitente produção acadêmica especializada que se esforça em  desfazer os mal-entendidos. Insiste-se em apresentar Calvino como um  radical intolerante e desumano que teria condenado hereges à fogueira e  com prazer acendido a pira. Mas não se pode entender uma figura  histórica a parte do contexto histórico ao qual ela pertence. A pretensa  crueldade de Calvino empalidece diante dos horrores cometidos na época  por outros grupos, inclusive a Igreja Católica Romana. Diz-se de Calvino  que era um homem sem humor, sem noções estéticas, inimigo da alegria e  do prazer. Isto está longe de ser verdade. A ética calvinista resulta do  delicado equilíbrio entre liberdade evangélica e disciplina  eclesiástica, que Calvino considerava ser a terceira marca da verdadeira  igreja. Calvino advogava uma moralidade séria, mas não pode ser  condenado pelos excessos de seus seguidores, pelo sabatarianismo e  iconoclasticismo radicais de alguns puritanos britânicos, pela caça às  bruxas da Nova Inglaterra, pelas selvagerias do capitalismo  laissez-faire, ou pela política sul-africana do apartheid.

Na  política, Calvino teria sido um déspota autoritário, o tirano de  Genebra, que advogava a sujeição do estado à igreja. Voltaire motejou de  Calvino chamando-o de “o papa dos protestantes,” mas o sóbrio  Montesquieu, reconhecendo seu gênio, sugeriu que “os genebrinos deveriam  tornar bendito o dia que Calvino nasceu”. A verdade é que sua  autoridade em Genebra era mais poimênica que política. Calvino era um  homem de sentimentos profundos e de grande misericórdia. Suas cartas o  provam; sua perseverança em Genebra o prova; e até mesmo o infame  incidente com Serveto, ao contrário do que alguns pensam, é um argumento  indelével, não da sua inclemência e tirania, mas antes da sua  misericórdia.

Calvino foi um patrono dos direitos humanos; lutou  contra os abusos do poder em seu tempo e chegou até mesmo a lidar com o  problema político-filosófico da desobediência civil e do direito de  revolta. Em seu pensamento ele antecipou os fundamentos da moderna forma  de governo republicano, tomou-se um dos pais da democracia moderna, e  contribuiu decisivamente para a compreensão cristã do relacionamento  entre lei natural e lei positiva. Inteiramente em sintonia com os  movimentos políticos e sociais de seu tempo, ele entendeu que o emergir  dos estados nacionais europeus, o desenvolvimento do comércio e da  classe burguesa, e a vasta expansão do mercado financeiro requeriam, por  exemplo, uma revisão da proibição do empréstimo a juros, e percebeu que  era necessária a formulação de uma nova ética do trabalho.

O  impacto de Calvino no pensamento e na vida européia está bem  documentado. O calvinismo tem sido, nos últimos cinco séculos, uma das  principais forças moldadoras da cultura e da sociedade ocidental. Para  início de conversa, a ciência moderna deve muito a Calvino. Ele  encorajou o estudo científico da natureza enfatizando a ordem da  natureza e a teleologia presente na mesma, disseminadas em toda a  criação. Calvino explicitamente aprovou e incentivou a medicina e a  astronomia, ao contrário de outros líderes religiosos de seu tempo. Na  verdade, é provável que, não fosse o impulso do calvinismo na ciência  inglesa, dificilmente teríamos chagado à física newtoniana tão cedo. A  segunda grande contribuição de Calvino para o avanço da ciência foi o  seu combate ao literalismo bíblico. Uma das inovações mais importantes  da exegética de Calvino é justamente o conceito de acomodação, segundo o  qual Deus ajustou sua palavra revelada às capacidades da mente e do  coração humanos. Para ilustrar este ponto, Calvino utiliza a analogia do  orador: um bom orador conhece as limitações de sua audiência e adapta a  sua linguagem a ela. A revelação, ensina Calvino, implica  necessariamente num ato de condescendência divina. Isso explica, por  exemplo, os inúmeros casos de antropomorfismo no discurso bíblico sobre a  pessoa de Deus. Também no caso dos relatos da criação em Gênesis, esta é  a postura de Calvino, isto é, que tais relatos representam uma  acomodação às habilidades cognitivas dos primeiros ouvintes e leitores .

Quanto  à sua teologia, Calvino tem sido muitas vezes acusado injustamente de  ter formulado noções doutrinárias que eram na verdade parte do ensino  tradicional da igreja cristã por séculos. Insiste-se que inventou a  doutrina da dupla predestinação, e até já se sugeriu que ninguém mandou  mais pessoas para o inferno que Calvino. O freudiano Oskar Pfister  sugeriu ser a doutrina da dupla predestinação um resultados de sua  personalidade obsessiva-compulsiva, e outros têm sugerido ser ela fruto  de suas irregularidades intestinais. Diz-se que era um fatalista, um  determinista que eliminou em seu sistema o conceito de liberdade. Mas  sua magistral teologia da oração demonstra que este não é o caso. De  fato, não se pode negar que um dos pilares do pensamento de Calvino é o  pressuposto da iniciativa e soberania divinas. Todas as formulações  teológicas de Calvino emergem deste a priori. Mas diferentemente do que  se pensa, não é a doutrina da predestinação que prepondera e governa a  soteriologia de Calvino mas sim o grande mistério da união mística com  Cristo (uma “henose” cristã) da qual, aliás, o Novo Testamento fala com  metáforas de profunda intimidade, e que tem sido apontado como um dos  temas centrais em Calvino, talvez até a viga mestra de todo o seu  edifício teológico.

Diz-se ainda que Calvino foi um grande  pessimista, e que formulou uma antropologia negativista, que acabou por,  sem querer, esvaziar o conceito de fé de qualquer sentido. Na verdade, o  ensino de Calvino é de um otimismo gritante e messianista, e sua  antropologia filosófica, ao contrário do que se pensa, dá grande  dignidade à condição humana, sugerindo inclusive que o verdadeiro  processo de auto-conhecimento leva o indivíduo paralelamente ao  conhecimento de Deus. (6)

Já os católicos e catolicizantes  insistem que Calvino teria destituído o culto cristão de toda sua beleza  ritualista, eliminando inclusive os sacramentos, tomando ainda a Ceia  do Senhor em um memorial secundário e vazio de significado.(7) Tais  afirmações falseiam descaradamente as convicções do reformador de  Genebra.(8) Por outro lado, parcas são ainda as referências ao  entusiasmo e as contribuições de Calvino para a educação, a sua  revolucionária ética do trabalho, o seu apoio ao ecumenismo protestante,  o seu humanismo cristão crítico e inteligente, a sua complexa filosofia  germinal ainda tão pouco explorada.

Qual a razão para tantos  mitos e incompreensões? E por que tantos aspectos ou facetas importantes  da obra de Calvino ainda estão por ser abordadas? Em parte é mera  ignorância, e em parte é fruto do intuito maquiavélico de silenciar a  voz de um fantasma incômodo, de abrandar a força do pensamento de um  revolucionário que um dia sacudiu um continente inteiro e que, se lhe  for permitido, pode sacudir o mundo novamente.

III. Dei Notitiam et Nostri Res Esse Coniunctas – A Cosmovisão Calvinista

Qual  é, então, a principal diferença entre o calvinismo e os outros  movimentos cristãos protestantes e não-protestantes? É a maneira  peculiar em que, no calvinismo, a fé cristã se relaciona com a cultura  humana, a vida e o mundo que nos cerca. O calvinismo não é somente um  sistema teológico completo em que as doutrinas estão tão profundamente  interconectadas que ou se rejeitam todas ou se aceitam todas, mas também  é uma completa biocosmovisão que determina para o calvinista o ponto de  partida para toda sua reflexão e sua vida prática, que determina enfim  as diretrizes pressuposicionais de qualquer área da vida e do pensamento  humanos.(9) Calvino não visava em sua obra meramente uma reforma  doutrinária e uma reforma da vida da igreja mas também a transformação  de toda a cultura humana em nome de Jesus e para a glória de Deus. No  calvinismo não há, portanto, dicotomismo entre cristianismo e cultura.  Devido à compreensão calvinista da criação do cosmos, da universalidade  da revelação de Deus na criação, e da organização cosmonômica da  criação, o pensador calvinista não pode pensar em termos de uma  distinção não-qualificada entre as esferas humana e divina de atuação. A  soberania e iniciativa divinas englobam inclusive o curso da história e  da cultura humanas que também se tomam veículos da revelação de Deus.

Entre  os fundamentos da cosmovisão calvinista destacam-se o pensamento  pressuposicional e antitético ante o pensamento apóstata, a heteronomia  revelacional associada a pressupostos escriturísticos, a antropologia  ptomática que inclui a afirmação da infinita diferença qualitativa entre  o Criador e suas criaturas, dos efeitos noéticos do pecado e do sensus  divinitatis, a escatologia palingenética que determina os rumos do  pensamento sócio-político reformado, isso para citar apenas alguns dos  principais fundamentos filosóficos que estão presentes em estado  germinal ou latente na obra de Calvino.(10)

IV. Theologia Reformata ac Semper Reformanda - A Calviniana Hoje

Hoje  estamos vivendo um tempo áureo dos estudos calvinianos. Há centros  especializados no estudo do reformador espalhados por todo o mundo. Na  década de 30 surgiu na Holanda a Sociedade por uma Filosofia Calvinista  (Vereeniging voor Calvinistische Wijsbegeerte), uma iniciativa do  filósofo holandês Herman Dooyeweerd, que iniciou a publicação do  periódico Philosophia Reformata. (11) Esta sociedade possui hoje quase  mil membros em todo o mundo e continua fazendo um trabalho sólido. Um  dos mais renomados filósofos americanos da atualidade, Alvin Plantinga  (Univ. de Notre Dame), é membro e já foi o presidente desta sociedade. O  Congresso Internacional Permanente de Pesquisas Calvinianas não só  organiza de tempo em tempo importantes simpósios como também patrocina  congressos, colóquios e conferências regionais e publicações importantes  como, por exemplo, a Ioannis Calvini Opera Omnia, e uma bibliografia  internacional de estudos calvinianos. Grandes nomes têm aparecido e se  destacado no meio acadêmico internacional como competentes especialistas  em Calvino. Entre eles, James B. Torrance (Escócia), Alister E. McGrath  (Inglaterra), Wilhelm H.Neuser (Alemanha), Richard Gamble (RUA), W.  Stanford Reid (Canadá), Heiko A. Oberman (Alemanha e E.U.A.), Cornelis  Augustijn (Holanda), Erik A.de Boer (África do Sul), Olivier Fatio  (Suiça), Nobuo Watanabe (Japão), Alexandre Ganoczy (França), entre  outros.

É de valia, creio eu, citar alguns dos temas que têm sido  debatidos pelas principais autoridades em estudos calvinianos nos  últimos vinte anos. Dividirei aqui os mesmos em três grupos: (a)  questões biográficas e históricas, (b) questões teológicas, e (c)  questões filosóficas.

(a) questões biográficas e históricas — a  atual nova busca do Calvino histórico; a natureza da conversão de  Calvino: súbita ou gradativa?; o relacionamento de Calvino com diversos  contemporâneos seus, como Farel, Beza, Budé, D’Etaples, Lutero, Bucer,  Viret, Castellío, etc.; a natureza do Consensus Tigurinus ou consenso de  Zurich; etc.

(b)questões teológicas — era Calvino um teólogo  pactuísta (i.e., federalista)? Qual é a relação entre o pensamento de  Calvino e o da chamada escolástica protestante do século XVII?; a  concepção calviniana do matrimônio; a teologia da oração de Calvino; as  nuances teológicas dos tratados menores, dos catecismos e das cartas de  Calvino; a relação entre o pensamento de Calvino e Agostinho; a origem  histórica da teologia de Calvino, isto é, que movimentos mais  influenciaram Calvino (a teologia de Scotus e Ockham, a devotio moderna  medieval, o pensamento de alguns pré-reformadores; o pensamento de  Lutero; o humanismo de Budé, Campanella, Erasmo, e outros, o platonismo  renascentista de Marcilio Ficino, a teologia neoagostiniana de Bernardo  de Clairvaux, Bonaventura ou Gregório de Rimini, etc.); as influências  sobre Calvino nas áreas da exegese bíblica e da prédica; e assim por  diante.

(c)questões filosóficas — a natureza dos princípios  essenciais do pensamento calviniano: são eles teológicos ou filosóficos,  e quais eram eles?; era Calvino um humanista?; a influência de Calvino  no surgimento das democracias modernas e da economia capitalista; a  filosofia da linguagem de Calvino, a filosofia da história de Calvino, a  epistemologia de Calvino, estes são alguns dos temas que, entre outros,  têm sido abordados com freqüência pelos chamados Calvin scholars, os  “experts” em Caivino.

V. Conclusão

Resta-nos dizer apenas  que há motivos de sobra para estudar Calvino, e salientar a necessidade  premente de fazê-lo, pois o estudo aprofundado do pensamento de Calvino  pode ser de grande valia em qualquer área do conhecimento humano, e as  repercussões destas interdisciplinaridades ainda pouquíssimo exploradas  podem causar uma genuína revolução nas ciências divinas e humanas que a  Editora Novo Século tem patronado com interesse e seriedade.