IL DIALOGO TRA FEDE E RAGIONE IN JOSEPH RATZINGER.
Autor: Alison | Publicado: 2013-03-24T09:19:00-07:00



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Dopo tutto quello che abbiamo studiato sul pensiero di Ratzinger, penso sia
conveniente stacare un aspetto che oggi piu che mai ha bisogno de essere approfondato
&nbsp;e sviluppato per la società attuale. Il
rapportto tra fede e ragione. 


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Davanti alle grandi conquiste
dell’umanità, in tutti i setori della vita umana, si vede una certa indipendenza
dell’uomo, tutavia, l’uomo ancora cerca risposta alle molte domande che lo
sviluppo non é capace di offrire. Con questo sorge per tanto &nbsp;la necessità di riflettere su tutto questo,
alla luce di un rapporto fede e ragione. Ma perchè e in che senso una
riflessione tramite la fede e la ragione può rispondere a queste domande?


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Nel dialogo del 19 gennaio
2004, con il filosofo Habermas, su rapporto tra a fede e ragione, il cardinale
Ratzinger, presenta la questione tenedo in considerazione, il seguente
problema: se, ci si puo essere un’evidenza ética operativa che sia base per una
legge universale. Partendo da questo, se deve tener conto dei fenomeni che sono
accaduti nella storia, come: la nascita della società globale, lo sviluppo
delle diverse possibilità dell’essere umano, ecc.


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Prima di presentare una
sua risposta al problema, Ratzinger fá una specie di analisi di tutto quello
che diretta e/o indirettamente contribuisce in modo positivo e negativo nel
rapporto fede e ragione. Secondo lui, nonostante l’ ideia di democrazia avere
come obiettivo, l’ ideia di bene comune, occorre in verità, vista la scelta della
maggioranza, una certa imposizione alle minoranze, generando così , la discriminazione
sia raziale o religiosa, senza dire che la decisione della maggioranza lascia
aperto il principio etico della legge, visto che, ci sono valori che non
possono esse negoziati.


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Come si può vedere, il fatto
che la magioranza sceglie o opta per certe azioni, non implica che la scelta della
magioranza sia la verità, o ancora, &nbsp;la
più giusta, giàcche, molte volte ferisce la dignità della persona umana,
andando contro la lex naturalis, scritta
nel cuore dell’uomo. Il desiderio della maggioranza, è in verità frutto della
manipolazione di coloro che detengono il potere. 


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Un altra questione non
meno importante da questa, é quella del rapporto tra religione e progresso,
dove, influenzato per il potere della tecnica, produce la sua propria
distruzione, in vista di ideali che in nulla favoriscono il progresso, come il
caso della bomba atomica, delle guerre e della manipolazione dell’uomo per il
próprio uomo, e ancora delle morte in nome di Dio, come nel caso del fanatismo
religioso che creano intoleranza e terrorismo. 


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Davanti a questo, il
cardinale si questiona se non é possibile uma regolazione della religione per
mezzo della ragione, e anche dei avanzamenti tecnologici del progresso, in modo
a favorire una giusta visione morale in vista di una evidenza etica che aiuti a
superare le tensioni fra di loro.


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Sia per la religione, sia
per il progresso, la ragione è necessaria, poichè è lei che deve regolare le azioni
dell’uomo, in modo da fornire i criteri alle sue decizioni morali. Una ragione
che riconosca la dignità dell’uomo, in modo da garantire la vera libertà, che
non è &nbsp;altro che la partecipazione dell’uomo
in Dio, ossia, della ragione pratica nella sapienza del divino creatore e
legislatore<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->.


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Un altro punto trattato da
Ratzinger, nel suo discorso é quello su diritto e ragione. Secondo lui, partendo
dalla storia, si percepiscono in alcuni momenti certe rupturre, sorgendo con
questo certi diritti che sono fundamentati, non nella essenza stessa dell’uomo,
mà, in certe idee non ragionevole, come nel caso del evoluzionismo, che há cercato,
in certo senso di irrazionalizzare la natura, facendo sorgere, per tanto, gli
stessi diritti alle altre criature, come voleva Peter Singer, con il suo
progetto Il grande simeo<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->, andando infatti contro la vera essenza dell’uomo, che
come animale razionale é superiore agli altri animali, per essere capace di
aprirsi alla trascendenza<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->.


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Per ratzinger, non esiste
vero diritto senza la ragione, poi che, secundo lui non è possibile pensare il
vero diritto fuore della lex naturalis,
cioè, fuore della recta ratio. 


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Un ultimo punto argomentato
dal cardeale, é sulla questione della interculturalità, dove secondo lui, tanto
la cultura Cristiana quanto le altre culture, possiedono una certa tenzione
interna nel che riguarda alla questione fundamentale della essenza dell’uomo.
Queste tensione, alcune volte producono delle malattie patologiche tanto a
livello di ragione quanto a livello della fede. 


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Queste malattie devono
essere gurarite tramite l’ascolto una dell’altra in modo a produrre 




un processo universale di chiarificazione in cui infine, le norme e i
valori essenziali in qualche modo conosciuti o intuiti di tutti gli essere
umani&nbsp; possono acquistare nuovo potere di
illuminare, cosicché ciò che tiene unito il mondo possa nuovamente conseguire
un potere efficace nell’umanità<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Come si puo vedere,
Ratzinger cerca non soltanto di dare una risposta al problema, ma anche di
farci capire che il rapporto fede e ragione, non è qualcosa somente a livello orizzontale,
cioè, nel campo della razionalità, come pensava Descartes che si utiliza della
fede per soltanto giustificare i suoi pensieri; ma é qualcosa che ci porta al
di là della nostra capacità razionale, e ci fa capire anche la dimensione
verticale, essendo così parte dell’essenza stessa dell’uomo, come ratifica il
filosofo.




&nbsp;Il [...] dialogo tra fede e ragione, oggi richiesto, non può avvenire
nei termini e nei modi in cui si è svolto in passato. Esso, se non vuole
ridursi a sterile esercizio intellettuale, deve partire dall’attuale situazione
concreta dell’uomo, e su di essa sviluppare una riflessione che ne raccolga la
verità ontologico-metafisica<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->.




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Davanti a tutto questo, è
chiaro, e al stesso tempo urgente riflettere su queste cose, poi, senza una
riflessione profonda e impossibile trovare il vero senso e significato della
persona umana, é impossiblile anche um sviluppo sociale vero, poi, la fede e la
ragione, come due alle che ci porta alla conoscenza peina della nostra vita e
al fine ultimo della nostra esistenza, é la risposta alle esigenze piu profonde
dell’uomo, perchè ci porta a conscere noi stessi, e anche il mondo.


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; La fede e la ragione sono
la risposta alle nostre domande piu profonde, anche perchè, ci offrono gli
elementi necessari per un dialogo fecondo e libero di qualsiasi
pregiudizio&nbsp; ideologico sia a livello de
fede o ragione, sia a livello sociale, economico, politico e culturale.
possibilitando così, una conscenza piena della verità in modo a fare dell’uomo
lui stesso. 


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; La fede e la ragione sono
la risposta anche perchè ci aiutano a trovare il vero senso della vità e anche
a rispondere con più sicurezza alle esigenze e anche, al caos del mondo attuale,
frutto della mancanza di fondamenti.


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; La fede e la ragione, sono
per tanto, risposta, poichè fra di loro non c’è un limite, ma una connessione
che sempre si rinuova permettendo allargare sempre di più l’orizzonte della
vita e della ricerca della verità.



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;



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&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->Cf.
Veritatis Splend
or. § 40. 



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> Cf. P. SINGER. In L. PRIETO. El hombre y El animal: nuevas fronteras de la
antropología. p. 78 – 86.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> Cf.
R. LUCAS LUCAS. Orizzonte Verticale: senso e significato della persona umana.
p. 125 – 134.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> J. HABERMAS. – J. Ratzinger. Dialogo ragione e fede in dialogo. p. 81.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->
BENEDETTO XVI. discorso
ai partecipanti al VI simposio europeo dei docenti universitari – 7 giugno 2008
<!--[if !supportLineBreakNewLine]-->
<!--[endif]-->













BIBLIOGRAFIA.



BENEDETTO XVI. P.,&nbsp;Discorso ai partecipanti al VI simposio europeo dei docenti universitari,&nbsp;in http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2008/june/documents/hf_ben-xvi_spe_20080607_docenti-univ_it.html [7-6-2008].


BENEDETTO XVI. P.,&nbsp;Discorso ai partecipanti al congresso internazionale sulla legge morale naturale promosso dalla pontificia università lateranense,&nbsp;in http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2007/february/documents/hf_ben-xvi_spe_20070212_pul_it.html[12-2-2007



PAULO II. J.,&nbsp;Fides et Ratio,&nbsp;Paulus, Portugal, 1998.


_________&nbsp;Veritatis Splendor,&nbsp;Paulinas, 1993


LUCAS LUCAS.&nbsp;R.,&nbsp;orizzonte verticale. Senso e significato della persona umana,&nbsp;Paulus, Milano. 2007.


LOPEZ. L.P.,&nbsp;El hombre y el aminal. Nuevas fronteras de la antropologia.&nbsp;BAC. Madrid, 2008.


HABERMAS. J – RATZINGER. J.,&nbsp;Ragione e fede&nbsp;&nbsp;in dialogo,&nbsp;Marsilio, Venezia, 2005.