comentários ao Salmo 133
Autor: Suzana Oliveira | Publicado: 2016-06-23T15:31:00-07:00



Cântico das subidas. De Davi 
Vejam! Como é bom e agradável habitarem
unidos os irmãos
É como o óleo precioso sobre a cabeça,
descendo sobre a barba, barba de Aarão
que desce sobre a gola de suas vestes.
Como o orvalho do Hermon, que desce sobre
os montes de Sião
porque lá Iahweh ordena a bênção, vida
para sempre.









O título, usualmente
traduzido como “Cântico das Subidas”, é relacionado
a um
grupo de cânticos usado por peregrinos
nas procissões festivais. É nele que encontramos a indicação mais lógica do provável
contexto histórico do salmo: o da unificação das doze tribos de Israel, debaixo do reinado de Davi em Jerusalém.
As figuras no texto do Salmo confirmam ascendentemente esta situação. 



O verso 1 declara
o propósito temático do Salmo. Sendo um hino de uso no culto público,
este
exalta o valor da unidade do povo de Deus no contexto
do reinado teocrático de Davi.




A
expressão (habitarem unidos os irmãos)&nbsp;dá uma direção natural para interpretar o texto: o verso se refere à unidade do
território de Israel.&nbsp;


Como &nbsp;já &nbsp;vimos,
&nbsp;Hermon &nbsp;e &nbsp;Sião
&nbsp;são &nbsp;dois
&nbsp;extremos, &nbsp;dois &nbsp;pólos
&nbsp;geográficos&nbsp; que representam a unidade
norte/sul de Israel. Porém existe ainda uma figura mais marcante por traz do verbo “descer”.
Hermon e Sião sendo tão distantes
fisicamente (nas proporções da geografia do antigo Oriente Próximo) possuem um elo comum, o rio Jordão. Este corre
desde o norte até o sul de Israel morrendo no
Mar Morto. O nome Jordão
provavelmente deriva-se do verbo “descer”
sendo então “o que desce”.
Uma das fontes do rio Jordão é exatamente um ribeiro chamado Banias, que nasce na base do monte Hermon. De certa forma, a riqueza de vida do Hermon se faz presente em toda a extensão de Israel até as proximidades de Sião. Aquele “que desce” (como o óleo descendo … que desce … que desce) traz bênção sobre todo Israel.






Portanto, o verso 1 é uma expressão
da bênção alcançada na união das doze tribos debaixo do reinado de Davi após o problemático
reinado de Saul. As figuras nos versos 2
e 3 são as aplicações diretas
desta expressão de louvor.



A figura no verso 2 expressa
a unidade das doze tribos debaixo do serviço sacerdotal providenciado por Deus para o povo de Israel. Freqüentemente encontra-se em comentários uma ênfase na interpretação dos elementos individuais do texto como o óleo, a barba e o adjetivo “bom”, esquecendo-se da figura completa que o verso apresenta e
que deveria ser algo imediatamente absorvido e entendido pelo auditório original do texto, o
povo
israelita: a bênção do sacerdócio para o povo.



Lendo a respeito da instituição do sacerdócio em Israel vemos que esta é a forma que Deus escolheu para abençoar o seu povo, para redimi-lo do seu pecado, para aceitá-lo na sua presença. Dentre as doze tribos Deus escolheu uma para exercer este ministério.
Uma &nbsp;tribo
&nbsp;abençoaria a &nbsp;si &nbsp;mesma &nbsp;e &nbsp;a &nbsp;todas &nbsp;as &nbsp;demais.&nbsp; Porém, &nbsp;o &nbsp;sacerdócio era prejudicado quando havia divisões entre as tribos, e efetivado na sua unidade. Sob o reinado de Davi o sacerdócio cumpria a plenitude de suas funções sobre o povo de Israel.
Jerusalém foi estabelecida como capital política, e mais tarde, espiritual de toda a nação (2 &nbsp;Samuel
&nbsp;6). &nbsp;Esta &nbsp;situação &nbsp;singular
&nbsp;estava
&nbsp;certamente&nbsp;
nos &nbsp;planos &nbsp;de
&nbsp;Deus &nbsp;para
abençoar seu povo. A descendência de Aarão, foi usada por Deus naquela época típica do
reinado do Messias para abençoar
a Israel.



Interessantemente, como sugere Kirkpatrick,&nbsp;o colar da veste do sumo sacerdote
carregava duas pedras de ônix onde estavam inscritos os nomes das doze tribos (Ex 28:9-10). Na unção, não só o sacerdote
era ungido, mas aqueles que ele representava
também. O óleo descia da cabeça, sobre a barba e sobre o colar das vestes,
onde estavam representadas as doze tribos de Israel. Somente na unidade é que todo o Israel
poderia receber o exercício do sacerdócio. A contínua expiação pelo pecado dependia da&nbsp;unidade do povo de Deus.



O verso 3 traz uma nova e interessante figura. Da mesma forma como no verso 2, uma comparação é introduzida: “Como o orvalho do Hermon, que desce
sobre
os montes de Sião.” Da mesma forma como no verso 2, a comparação
não se concentra no “orvalho do Hermon” mas nos resultados
do
“orvalho do Hemon que desce
sobre os montes de Sião”. Assim como foi necessário
conhecer um pouco do contexto
sacerdotal para se entender a figura de linguagem no verso 2 é necessário um pouco de conhecimento de geografia para se entender a figura do verso 3.

 







O monte Hermon ficava
no extremo norte de Israel e era bem conhecido pelos resultados que seu orvalho
produzia (e
produz até hoje). Porque o
monte Hermon é muito alto e
seu
cume coberto de neve, o seu pesado orvalho “rega” toda a região em volta fazendo
da mesma uma área muito fértil e produtiva.
O contraste entre Hermon e Sião é extremo: enquanto o primeiro
representa vida por sua situação geográfica, Sião é a fronteira
do deserto, que é símbolo
de
morte, de sequidão. A partir de Sião na direção sul só se encontra terra seca, sem vida.
Enquanto a região do Hermon é rica em águas, a
região do Negueve (ao sul de Sião) depende de cursos temporários de água que vem das montanhas após as chuvas mais ao norte. No mais, encontra-se o Mar Morto, que, por seu alto grau de salinidade, não
suporta nenhum tipo de vida.



Toda sorte de interpretação já foi dada a esta
figura. Compara-se, por exemplo,
as figuras geográficas
no verso 3 com o corpo humano no verso 2 (cabeça/barba/colar com Hermon/Sião, o óleo com o
orvalho, etc.).



Creio, porém, que Davi se utiliza do recurso poético que analisamos anteriormente para demonstrar o significado pleno de ambas as figuras de linguagem.
O verbo (descer)
parte da corrente de palavras na estrutura do texto é fundamental para as figuras. Primeiro, o verbo, que aparece três vezes no texto, esta no particípio, expressando uma
idéia de continuidade, a continuidade da bênção no sacerdócio sobre Israel. Segundo, o verbo (descer) é que
faz a ligação das figuras entre os verso 2 e
3.

A segunda parte do verso 3 é introduzida
pela partícula (porque), seguida de um advérbio
de lugar referindo-se a Sião (“porque lá Iahweh ordena a bênção”). Ainda que o norte abençoe todo o Israel, é no sul que Iahweh ordena a bênção. Em Sião é que estão
as
bênçãos espirituais para todo Israel. Em Sião Iahweh estabeleceu
o seu
rei e o seu sacerdote, dois ofícios de bênção para todo o povo, na unidade. Ambos servem como verdadeiros
mediadores,
escolhidos de Iahweh. Qual é a bênção prometida? “Vida para sempre.”



No Salmo 133 , o país inteiro é retratado
com um rosto sacerdotal: do Hermon a Sião,
da cabeça ao corpo. E para voltar à equação dos versos 2 e 3, a terra é ungida com o orvalho assim
como Aarão é ungido
com o óleo da consagração. O país não é somente unido,
é também abençoado.
O ponto focal da santidade e bênção é Sião, porque
lá o Senhor ordenou a sua bênção para sempre. 


Mauro F.
Meister. Salmo 133 - Interpretando o texto numa perspectiva Bíblico Teológica.
FIDES REFORMATA 2/1 (1997).