CRISTO FOI CRUCIFICADO NA QUARTA, QUINTA OU SEXTA FEIRA? QUAL ERA O DIA DA PREPARAÇÃO?
Autor: Adilson Benevides | Publicado: 2016-03-29T14:10:00-03:00









CRISTO FOI CRUCIFICADO NA QUARTA, QUINTA OU SEXTA FEIRA?
QUAL ERA O DIA DA PREPARAÇÃO?



Lc 23.54 e Jo 19.31 para as Bíblias de Estudo:

“dia da preparação, termo técnico para sexta-feira” (Bíblia
Vida Nova)

“O sábado especial, o primeiro dia da festa, não o sábado
normal, que seria dali a 2 dias. O sábado especial sempre ocorria no 15º dia de
nisã não importando em qual dia da semana acontecesse. Desta vez foi numa quinta-feira.
(Bíblia de Dake)

“o dia da preparação era sexta-feira, preparação para o
sábado” (Bíblia Plenitude)

“sexta-feira, o dia em que Jesus morreu era o dia de
preparação para o sábado” (Bíblia Anotada)

“era contra a Lei de Deus deixar exposto durante a noite o
corpo de uma pessoa morta (Dt 21.23) também era ilegal trabalhar depois do pôr-do-sol
na sexta-feira, quando começa o sábado para os judeus” (Biblia de Aplicação
Pessoal)

“Preparação – véspera do sábado quando eram feitos os
preparativos para aquele dia.”

“sexta-feira da semana da páscoa” (Biblia de Estudo NVI)

“Sexta-feira, preparação para sábado” (Bíblia de Estudo
Almeida).

“Sexta, dia em que se preparava para o sábado” 

“Parasceve Pascal, quinta que acaba conflitando com os
sinóticos. A melhor interpretação é considerar a referencia a sexta-feira
como&nbsp; o dia de preparação antes do sábado
semanal. 

(Bíblia de Genebra). 







Era a parasceve pascal. "A hora do duplo sacrifício
aproximava-se. Era meio-dia. Os cordeiros pascais estavam sendo preparados para
o sacrifício, e o Cordeiro de Deus também foi sentenciado à morte"
(Hoskyns).

(COMENTÁRIO BIBLICO DE MOODY, PÁG 114)



Acerca do sepulcro em que Jesus foi deitado afirma-se com
grande ênfase que ninguém ainda havia sido colocado nele. A referência
cronológica “dia da preparação e começo do sábado” coincide com Mc 15.42 e Jo19.42.
Isso diz respeito ao entardecer de sexta-feira por volta do pôr do sol. Por
causa da proximidade do sábado foi preciso acelerar o sepultamento do corpo.

(COMENTÁRIO DE LUCAS, Editora Evangélica Esperança, FRITZ
RIENECKER, PÁG 301)



A isso se
acrescenta que era ―dia da preparação‖, ou seja sexta-feira, e ainda a
parasceve da Páscoa. Naquele ano o sábado era ao mesmo tempo o dia 15 de Nissan,
ou seja, o dia da Páscoa. Por isso João escreveu: ―Era grande o dia daquele
sábado‖. Era duplamente feriado. Num sábado desses de forma alguma poderia
ser feito o ―trabalho‖ de retirar os corpos da cruz e trasladá-los para o vale
do Hinom.

(COMENTÁRIO
DE JOÃO, Editora Evangélica Esperança, WERNER de BOOR, Pág 260 comentando Jo
19.31)



No Gr,
secular, paraskeue se acha no sentido geral de “preparação”, mas o NT

emprega o
subs. paraskeue sempre como expressão de tempo, para indicar o “ dia

da
preparação” antes de um Sábado ou festa da Páscoa: Mt 27:62; Mc 15:42; Jo

19:14, 31,
42. Isto sugere que no NT, assim como no AT, e no mesmo sentido em

todas as
partes da tradição, paraskeuazõ e kataskeuazõ são termos que têm o significado

de “
aprontar para” , “preparar” e “ equipar” . Têm a função teológica de antecipar

a atividade
salvífica de Deus para com o homem, que é introduzida por um ministério

de
preparação que tem nele o sabor do Advento.

&nbsp;F. Thiele

(DICIONÁRIO INTERNACIONAL DE TEOLOGIA, LOTHAR COENEN , COLIN
BROWN, Pág 543)



Mt 27:62: No dia seguinte, isto é, o dia depois da preparação,
reuniram-se os principais sacerdotes e os fariseus perante Pilatos, «dia
seguinte, que é o dia depois da preparação...» Está claramente em foco o dia de
sábado.

O termo preparação (no grego, paraskeue) era uma palavra
técnica para indicar o dia anterior ao sábado—sexta-feira—, o dia em que se
faziam os preparativos para o sábado. Passou a fazer parte do uso cristão, e
Clemente de Alexandria (200 D.C.—ver Strom. VII. §76), diz que esse dia passou
a chamar-se Dies Veneris, ou sexta-feira, aniversário da crucificação de
Jesus, sendo uma «grande» ou «santa» paraskeue.

(NT INTERPRETADO, CHAMPLIN PAG 649)



No sec II d.C., e posteriormente, houve considerável
diversidade e debate sobre a data em que deve ser observada a páscoa cristã, as
Igrejas da Ásia Menor durante muito tempo seguiram a computação
"quarto-décima", mediante a qual a páscoa era regularmente observada
a 14 de nisã, enquanto a Igreja de Roma e de outros lugares seguiam um
calendário que comemorava a paixão anualmente numa sexta-feira e a ressurreição
num domingo. Este último foi o modo que prevaleceu. 

(DICIONÁRIO DA BIBLIA, J.D.DOUGLAS, PÁG 1002)



O Dia da Crucificação: Os acontecimentos descritos neste
capítulo ocorreram na sexta-feira, conforme concorda a maioria dos eruditos
antigos e modernos. O dia da crucificação de Jesus tem sido variegadamente
situado na quarta-feira, na quinta-feira ou na sexta-feira. Apesar de que
qualquer dessas datas conta com algumas dificuldades, contudo, a sexta-feira,
que tem sido tradicionalmente aceita como o dia. da crucificação, desde os
tempos mais antigos, é a que conta com menor número de objeções. A questão tem
provocado muitos debates, e muito tempo tem sido desperdiçado, e imensas
energias têm sido concentradas nessa discussão. Para alguns, o conhecimento e a
declaração do dia certo parecem ter a importância de uma convicção religiosa.
Que a sexta-feira foi o dia da crucificação, é indicado pelos seguintes
argumentos:

1. Um número demasiado de acontecimentos teve lugar nas
narrativas, segundo as temos, para permitir que todos tivessem ocorrido entre o
domingo, que foi o dia da entrada triunfal, e a crucificação de Jesus, se esta
tivesse tido lugar na quarta ou mesmo na quinta-feira.

2. O testamento deixado pelos pais da igreja primitiva, até
o terceiro século, é unânime em afirmar que a crucificação teve lugar na
sexta-feira. (Ver Wordsvforth, The Greek New Testament, sobre as passagens
envolvidas, incluindo Mat. 27:62, onde há uma lista dos nomes dos pais que
apoiavam a sexta-feira). De fato, da parte dos pais da igreja, não temos outra
data exceto a sexta-feira. Os antigos pais da igreja são anteriores aos primórdios
da Igreja Católica Romana, pelo que, de forma alguma podemos asseverar que a
crucificação na «sexta-feira» foi uma invenção dessa organização religiosa.

3. O testamento do símbolo favorece o dia de sexta-feira.
Quando da criação, Deus trabalhou durante seis dias, e então descansou. Assim
também Cristo trabalhou durante esses seis dias, e então descansou no dia
sétimo, o sábado.

4. A profecia de Jesus, de que estaria no sepulcro por «três
dias e três noites» (Mat. 12:40), embora para ouvidos modernos pareça três dias
e noites completos, para os antigos não era assim, por causa do costume de
computar partes do dia ou da noite como se fossem dias ou noites inteiras. Uma
parte da sexta-feira, o sábado e uma parte do domingo, satisfaria o sentido
aqui tencionado. Ao computarem seqüências do tempo, os antigos sempre
incluíram, nesse cômputo, o mesmo dia em que a declaração era feita. Assim
sendo, «em três dias» incluiria o dia em que a declaração foi feita. Esses três
dias seriam a sexta-feira, o.sábado e o domingO; Partes desses dias podiam ser
chamadas de «três dias».

5. A cronologia simples de Lucas (23:54-24:1) não deixa
dúvida alguma a respeito, porquanto ele menciona declaradamente três dias: 1. A
«preparação» (vs. 54), isto é, o dia anterior ao sábado, ou sexta-feira,
conforme essa palavra significa até mesmo no grego moderno, sendo usada com
esse sentido por todas as páginas do N.T. onde ela aparece. 2. O sábado (vs.
56), durante o qual descansaram. 3. O primeiro dia da semana (24:1) ou domingo.
Se é que a crucificação ocorreu antes, o que teria acontecido à quarta-feira e
à quinta-feira, nesse novo cálculo cronológico? João 19:31 diz especificamente
que o corpo de Jesus foi tirado da cruz, a fim

, de que não permanecesse ali no dia de «sábado».

6. Alguns tentam fazer desse «sábado» um feriado judaico
diferente, salientando que, no vs. 31, esse sábado é chamado de «grande o dia
daquele sábado». Mas a expressão se deriva do fato que este dia era o sábado
durante o periodo da páscoa, sincronizado com o segundo dia da festa dos pães
asmos. A narrativa de Lucas indica que somente um dia de «sábado» está aqui em
foco, por maior que fosse considerado esse dia.

7. Alguns estribam-se no fato de que, em Mat. 28:1, a
palavra usada para sábado está no plural, o que leva tais intérpretes a
traduzirem, «no fim dos sábados», como se tivesse ocorrido mais de um sábado
(ou feriados especiais), o que faria com que o dia da «preparação» fosse a
terça-feira, ao passo que os dias de quarta-feira, quinta-feira, sexta-feira e sábado
seriam os «sábados». Todavia qualquer pessoa que consulte um dicionário grego

completo do N.T. descobrirá que o plural era freqüentemente
usado em lugar do singular, embora estivesse em vista apenas um sábado. Outras
instâncias desse fato se encontram em Mat. 12:1; Marc. 1:21; 2:23; 3:2,4; Luc.
4:31; 6:9. Em todas essas instâncias, o grego tem o plural, mas o contexto
mostra sempre que se trata do singular. Esse emprego do plural era comum entre
os demais autores, fora do N.T., conforme um dicionário grego completo
facilmente revela. Que o singular era tencionado é óbvio em Marc. 16:1, que usa
o singular, «sábado», e de onde Mateus extraiu a sua narrativa (posto parecer
correto dizer, com o que muitíssimos concordam, que Marcos foi usado como base dos
evangelW de Mateus e de Lucas). Adicione-se a isso a narrativa em Luc.
23:54,56, que também usa o singular.

8. Ê altamente improvável que as mulheres tivessem esperado
durante quase três dias e meio (desde a tarde de quarta-feira até à manhã de
domingo), antes de irem ao sepulcro, a fim de ungirem e embalsamarem o corpo de
Jesus. Nessa altura, a putrefação estaria tão adiantada que todo esforço seria
estranho e inútil. Afinal de contas, elas esperavam encontrar um cadáver,
embora não tivessem ficado desapontados por não terem encontrado tal.

9. As Escrituras declaram pelo menos por nove vezes que,
Jesus ressuscitaria ao terceiro dia. (Mat. 16:21; 17:23; 20:19; Marc. 9:31;
10:34; Luc. 9:22; 18:33; 24:7; I Cor. 15:4). Segundo o costume do cômputo
inclusivo das seqüências de tempo, comum entre as culturas antigas, ao enumerar
qualquer número de dias, horas, meses ou anos, sempre se incluía nessa
numeração o dia em que se fazia a declaração e é óbvio que o dia da
crucificação deve estar incluído nesse cômputo dos «três dias». Jesus queria
dizer que ressuscitaria ao terceiro dia. Assim sendo, segundo esse cômputo à
moda antiga, temos a sexta-feira, o sábado e o domingo. O terceiro dia, a
começar na quarta-feira, dificilmente poderia ser o domingo. Jesus teria de ter
ressuscitado na sexta-feira, se a quarta-feira tivesse sido o dia de sua
crucificação. Se o dia de sua crucificação foi na quinta-feira, Jesus teria de
ter ressuscitado no sábado. Alguns intérpretes, embora em pequeno número,
ensinam exatamente isso. As descrições sobre a manhã da ressurreição parecera
indicar que a ressurreição teve lugar bem cedo, na manhã de domingo, talvez às
três horas da madrugada, ou entre as três floras e as seis horas da manhã. Não
contamos com qualquer declaração específica sobre a hora exata. De conformidade
com os cálculos dos judeus, o domingo) teria começado às 18:00 horas daquele
que ainda consideraríamos como dia de sábado. Portanto, Jesus poderia ter
permanecido no túmulo por diversas horas do «domingo», ainda que tivesse ressuscitado
tão cedo como a meia-noite de nosso sábado, embora bem dentro do domingo,
segundo a maneira de contar dos judeus. Assim sendo, embora tivesse
ressuscitado antes da meia-noite do domingo judaico, Jesus ainda estaria morto
no túmulo, no domingo. Dessa maneira, esteve no túmulo por «três dias»,
conforme ele declarou que ficaria. «Três dias e três noites», sendo uma
expressão que não precisa envolver mais do que partes desses três dias e
noites, não está fora de lugar.




(NOVO TESTAMENTO INTERPRETADO, CHAMPLIN, PÁG 624 comentando
Mt 27.1).