Filosofia do Política - Missão 21 - Bakunin - anarquismo
Autor: Wellington Sversut | Publicado: 2015-09-20T21:53:00-03:00


Ler de modo filosófico textos de diferentes estruturas e registros&nbsp;(PCNs, página 64)

Qualquer pessoa que tenha lido a história da humanidade aprendeu que a
desobediência é a&nbsp;virtude original do homem.

(Oscar Wilde)







Eu aceito com entusiasmo o lema que afirma "O melhor governo é
aquele que menos governa"; e gostaria de vê-lo posto em prática deforma
sistemática. Uma vez posto em prática, ele acabaria resultando em algo que
também acredito: "O melhor governo é aquele que não governa"; e
quando os homens estiverem preparados, será exatamente este o tipo de governo
que irão ter.

(Henry Thoreau)





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Dublagem Rodrigo Nishino

25 de ago de 2012



Filosofia&nbsp;Política

Tema:&nbsp;o anarquismo

Questão Central:&nbsp;Seria possível uma sociedade sem governo estatal?

Filósofo:&nbsp;Bakunin,
M.&nbsp;(1814 - 1876)

Obra:&nbsp;Deus e o Estado (1882)



Biografia


Bakunin, M. (1814 – 1876) foi um teórico político russo, um dos principais expoentes do anarquismo em meados do século XIX.


Ler textos
filosóficos de modo significativo (PCNs)

Deus e o
Estado (1882)

Decorre daí que rejeito toda autoridade? Longe de mim este pensamento. Quando se trata de botas, apelo para a autoridade dos sapateiros; se se trata de uma casa, de um canal ou de uma ferrovia, consulto a do arquiteto ou a do engenheiro. Por tal ciência especial, dirijo-me a este ou àquele cientista. Mas não deixo que me imponham nem o sapateiro, nem o arquiteto, nem o cientista. Eu os aceito livremente e com todo o respeito que me merecem sua inteligência, seu caráter, seu saber, reservando, todavia, meu direito incontestável de crítica e de controle. Não me contento em consultar uma única autoridade especialista, consulto várias; comparo suas opiniões, e escolho aquela que me parece a mais justa. Mas não reconheço nenhuma autoridade infalível, mesmo nas questões especiais; consequentemente, qualquer que seja o respeito que eu possa ter pela humanidade e pela sinceridade deste ou daquele indivíduo, não tenho fé absoluta em ninguém. Tal fé seria fatal à minha razão, à minha liberdade e ao próprio sucesso de minhas ações; ela me transformaria imediatamente num escravo estúpido, num instrumento da vontade e dos interesses de outrem. [...]


Inclino-me diante da autoridade dos homens especiais porque ela me é imposta por minha própria razão. Tenho consciência de só poder abraçar, em todos os seus detalhes e seus desenvolvimentos positivos, uma parte muito pequena da ciência humana. A maior inteligência não bastaria para abraçar tudo. Daí resulta, tanto para a ciência quanto para a indústria, a necessidade da divisão e da associação do trabalho. Recebo e dou, tal é a vida humana. Cada um é dirigente e cada um é dirigido por sua vez. Assim, não há nenhuma autoridade fixa e constante, mas uma troca contínua de autoridade e de subordinação mútuas, passageiras e, sobretudo voluntárias. Esta mesma razão me proíbe, pois, de reconhecer uma autoridade fixa, constante e universal, porque não há homem universal, homem que seja capaz de aplicar sua inteligência, nesta riqueza de detalhes sem a qual a aplicação da ciência a vida não é absolutamente possível, a todas as ciências, a todos os ramos da atividade social. E, se tal universalidade pudesse ser realizada em um único homem, e se ele quisesse se aproveitar disso para nos impor sua autoridade, seria preciso expulsar esse homem da sociedade, visto que sua autoridade reduziria inevitavelmente todos os outros à escravidão e à imbecilidade. Não penso que a sociedade deva maltratar os gênios como ela o fez até o presente momento; mas também não acho que os deva adular demais, nem lhes conceder quaisquer privilégios ou direitos exclusivos; e isto por três razões: inicialmente porque aconteceria com frequência de ela tomar um charlatão por um gênio; em seguida porque, graças a este sistema de privilégios, ela poderia transformar um verdadeiro gênio num charlatão, desmoralizá-lo, animalizá-lo; e, enfim, porque ela daria a si um senhor.







Dicionário Filosófico




Anarquismo&nbsp;- é uma ideologia política que tem como princípios a luta contra o capitalismo, a propriedade privada e o Estado e a defesa da autogestão, baseando-se fundamentalmente em uma crítica da dominação.  Os anarquistas defendem uma transformação social fundamentada em estratégias coerentes com seus fins, que deverão permitir a transformação do sistema capitalista e estatista em um sistema socialista e auto gestionário.






Elaborar por
escrito o que foi apropriado de modo reflexivo (PCNs)



1 – O
anarquismo, segundo Bakunin, rejeita toda autoridade?

(&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) sim&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; (&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) não

2 – Bakunin dá o
exemplo do sapateiro, do arquiteto e do cientista como especialistas em suas
respectivas áreas. Cite outro exemplo onde você precisou do serviço de uma
autoridade no assunto.

3 – Segundo o
autor, esta delegação de serviço para outra pessoa realizada por um anarquista
é uma decisão:

(&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) de sua própria razão&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; (&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
) imposta pela tradição&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; (&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;)
governamental

4 – Desta
necessidade em procurar uma autoridade (especialista) em determinados assuntos
tem como resultado:

(&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) a divisão e a associação do trabalho&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

(&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) a concentração individual para o
trabalho

(&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) a consolidação das leis trabalhista

5 – No
anarquismo, segundo o texto, a necessidade que temos por um especialista ou por
uma autoridade deve ser:

(&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) para sempre, fixo, constante&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; (&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
) temporário, flexível, efêmero

6 – Qual das
proposições a seguir poderia resumir o ideal de cidadania anarquista?

( ) Amor ao próximo, porque, em um regime
anarquista, somente os ensinamentos cristãos são capazes de assegurar a
justiça.

( ) Liberdade e responsabilidade, porque,
afinal, todo indivíduo deve assumir seu papel na sociedade, não podendo alienar
sua responsabilidade e não dependendo de uma autoridade que acabaria por lhe
tomar a liberdade.

( ) Defesa da propriedade, porque, se os
cidadãos não têm os seus bens protegidos, haverá uma guerra de todos contra
todos, tornando impossível a paz.

( ) Liberdade e desobediência. Um verdadeiro
anarquista faz o que quer, seguindo apenas o rumo dos seus desejos. Seu
compromisso com as outras pessoas se resume apenas em não se preocupar com a
vida alheia.

( ) Estado e nação, porque sem o Estado não há
como ser mediada a partilha dos bens de produção. Sem a nação, não é possível
proteger as identidades e a comunhão de um povo diante dos inimigos
estrangeiros.

7 – Assinale uma
ou mais dentre as alternativas que respondem à questão: Se no anarquismo não há
governo estatal, como as comunidades resolveriam seus problemas?

( ) Elegendo indivíduos capazes de resolver
determinado problema, conseguindo, assim, atingir seu objetivo. Depois disso,
essa relação de autoridade seria encerrada.

( ) Criando federações, a partir de pequenas
comunidades autogovernadas. Cada comunidade seria capaz de ouvir todos,
legitimando a sua ação.

( ) Elegendo um presidente pelo voto direto, o
qual poderia usar seu poder para determinar o que seria melhor para o povo.

( ) Aceitando um soberano e colocando-o acima
de qualquer lei. Somente um regime em que alguém estivesse sobre todos poderia
resultar em verdadeiro benefício para todos.

8 – O que é o
anarquismo de acordo com o dicionário filosófico?