SOBRE O TEMPO... SOBRE RUPTURAS... SOBRE O RETORNOS!
Autor: Pstu Maranhão | Publicado: 2016-07-19T08:30:00-03:00




“Se for pra eu morrer e ter que nascer de novo

eu prefiro ser novamente o que eu sou&nbsp;

por isso eu vou! Escrevendo minha própria história”

(Lutar é preciso - Gíria Vermelha)



“Fala, fala,fala sem ter nada pra falar,&nbsp;

mas, se a classe média gosta,

vira pop star”

(Homem de cátedras – Gíria Vermelha)


Tudo é História já dizia o grande Marx. E na história o tempo é fundamental: passado, presente e futuro. Aliás, se pensarmos sobre o tempo veremos que tudo é passado! Tudo está passando o tempo todo. O que é; já foi. O imutável é mutável. O que prevalece é só a mudança. A mudança, a transformação, tão fundamental para os marxistas. O passado é, portanto, o tempo por excelência. É o tempo da memória que reproduz dominações, mas também resistências. O que seria de nós sem a memória, sem o conhecimento dos processos e movimentos dos seres humanos em seus tempos próprios.&nbsp;



Não é por acaso, que Marx para entender o Capitalismo, projetar suas contradições e crise no sentido da luta pelo comunismo, foi buscar as origens da acumulação primitiva de Capital. Não é a toa que quando vamos falar quem nós somos, sempre começamos pela nossa história, nossos caminhos, nossos erros e acertos anteriores.&nbsp;



Não por acaso, diz um conto que quando os escravizados africanos iam ser transportados da África para a América eles eram forçados a girar em torno de uma grande árvore para que esquecessem suas histórias, suas culturas, suas identidades, para que fossem trazidos a um novo território sem as marcas de sua africanidade e vazios de cultura e de memória para servirem com fiéis escravos. Pois, é sempre pior para aqueles que só querem explorar, dominar, humilhar, quando conhecemos a nossa história, a história de nossa gente. É por isso que falamos, contamos, cantamos, gritamos, tocamos tambor e nos solidarizamos pra deixar bem claro que nós demos a volta na arvore do esquecimento não para esquecer, mas para lembrar-se do que não esquecer.&nbsp;



É por essa razão que o ser humano constrói o tempo histórico. Para além do passado, o tempo físico por excelência, ele constrói o presente e o futuro, tempos históricos, portanto, humanos. O Tempo histórico, nesse sentido, é o tempo da atividade e da intencionalidade humana. É o tempo da ação, do movimento, das ideologias, da cultura, do fazer-se. Nunca nas condições que se quer, como diria Marx, mas sempre rompendo condições para SE fazer melhor, mais feliz.&nbsp;



O futuro, nesse sentido, é o que será, mas não é, e talvez nunca seja! Pois depende fundamentalmente da intencionalidade e da atividade humana nas condições que lhes são impostas e nas rupturas que se propõe a fazer. Depende, portanto, do passado e do presente de nossas determinações e, principalmente, de nossas ações e projetos.&nbsp;



O futuro é sempre o tempo da promessa. A burguesia prometeu um futuro de progresso e desenvolvimento. Prometeu a igualdade num contexto de dominação da nobreza. Prometeu que assim que o bolo aumentasse, ele seria repartido. Os socialistas utópicos também prometeram o futuro, já que no presente pouco se poderia fazer. Os militares positivistas brasileiros aprenderam essa lição e prometeram uma nação de ordem e progresso. Os militares de 1964 também aprenderam a lição e prometeram um país que vai pra frente, do futuro. Sarney e Roseana Sarney sempre prometeram o futuro, primeiro como Maranhão Novo e depois com o Novo Tempo. Sintomático o grande projeto do Temer ser uma ponte para o futuro. A Religião foi expert nessa história de prometer o futuro! Nossa felicidade está sempre num tempo e lugar distante do nosso tempo e das nossas condições reais.&nbsp;



Acusaram e acusam Marx e os marxistas de teleológicos, de utópicos, justamente – segundo a acusação – por acreditarem num futuro que não virá, que já está perdido, que já se deu o fim – com o fim da história – que por não observarem o presente se perderam no futuro e deixam de olhar para as condições reais do presente. &nbsp;



Propor o futuro, nesse sentido, sempre foi mais fácil. Pois, não precisamos nos comprometer com o presente, com a nossa realidade. Podemos tergiversar e adiar para o futuro nossas angustias, nossas misérias e nossas necessárias lutas. Adiamos, inclusive, nossa felicidade e nossa igualdade.&nbsp;



É por essa razão que, dialeticamente, na promessa de futuro, está sempre escancarada a ideologia burguesa do viva o presente sem compromisso com o passado.



Times is money se destaca por caracterizar o tempo do capital desde as formas mais clássicas até a reestruturação produtiva, neoliberalismo e informatização, como também o cotidiano das pessoas em seus mais íntimos aspectos (coletivos e individuais). O tempo para o capitalismo sempre foi algo fundamental na exploração radicalizada do trabalhador. Quem não se lembra do famoso filme de Charles Chaplin, Tempos Modernos, onde um “supervisor” na fábrica diz a todo instante para se intensificar a cadência no sentido de se acelerar a produção e conseqüentemente minimizar o tempo da mesma.



Hoje, mais do que nunca, o capitalismo nos prende numa teia de determinações imediatistas que afetam desde as apresentações culturais que são forçadas a mutilar seus ritos a fim de satisfazerem o tempo comercial proposto, como também nossa vivência cotidiana sempre em busca de lava-rápido para o carro, fast food para o alimento, leitura dinâmica para o texto, etc.


Isto porque é cada vez mais difundindo entre todos que é necessário aproveitar cada instante do dia, como se fosse o último, afinal a “vida é curta mano e nós estamos de passagem”. &nbsp;A juventude de periferia, a classe média, os operários, os profissionais liberais, devem no escasso espaço de tempo que o capitalismo lhe proporciona nos intervalos da produção ou na busca agonizante de um emprego, “curtirem a vida de montão”, pois o que lhes resta deve ser aproveitado não em estudos ou organização política, mas em divertimento, em curtição, deixando que o futuro capitalista lhes traga felicidade.



Futuro que evidentemente Marx acreditava que era possível lutar, vencer e construir. Mas não sem uma batalha no presente; não sem recuperar a memória, o passado; não sem fazer a Revolução em seu tempo. Marx errou por acreditar que seria possível fazer a Revolução em seu tempo ou foi fiel às suas convicções filosóficas e políticas? Lenin e Trotsky erraram ao acreditar que era possível faz uma Revolução em seu tempo contra os fatos e a realidade imposta, ou foram fiéis às suas convicções filosóficas e políticas? Não era mais fácil dizer que caberia às novas gerações a tarefa da Revolução futura?



Bom, por acreditar que o futuro nós fazemos agora; que é no presente completamente vinculado às nossas experiências pretéritas, que podemos e devemos construir o nosso futuro, que ainda me seguro na cor vermelha – e não no multicolorismo da democracia racial ideologicamente construída para dominar – da luta, da revolução e da memória de todos e todas as lutadoras e lutadores que fizeram da Revolução no presente a sua insígnia de luta e organização.&nbsp;



Havia rompido com o PSTU por questões organizativas e por um certo descrédito nos lutadores. Nunca escrevi nenhuma carta de ruptura, pois minha saída foi fruto de minhas incertezas e não de desacordo com as táticas e estratégias do PSTU.&nbsp;



Iniciei minha militância política – aos 17 anos de idade – no movimento Hip Hop a quem devo em grande parte o que sou e o que conquistei. Hoje tenho 40 anos e acho que 10 (dez) desses anos foram dedicados ao PSTU. Não sei o tempo ao certo, pois desde minha militância no Hip Hop que tenho militado de mãos dadas com o PSTU o que significa que quando entrei oficialmente no Partido praticamente já me considerava do partido. Mas acho que oficialmente foi em 2002. E o partido caminhou... não poderia ser diferente! Como disse um camarada mais experiente, o partido se faz de adesões e rupturas.&nbsp;



O que significa que nem toda a ruptura é pela negativa, às vezes faz o partido crescer, se ampliar, melhor se organizar. É o que eu esperava com minha saída. De forma dialética, esperava que a minha ausência cumpriria um papel agregador, mobilizador, do partido no Maranhão. Não vou fazer avaliação se estava certo ou errado, talvez certo e errado. Mas minha posição agora é outra.&nbsp;



Nesse sentido, é por acreditar que o ser humano deve romper com as formas de sociabilidade antihumanas que o capitalismo proporciona e não acreditar que é possível radicalizar qualquer coisa boa nessa forma de sociabilidade (pois seria uma espécie de jacobinismo sem baioneta), que eu retorno as fileiras militantes do PSTU pra cumprir o meu papel de revolucionário que sempre acreditei ser e para somar com esta organização que cumpriu e continua cumprindo (no seu papel histórico) a tarefa essencial de organizar os trabalhadores e as trabalhadoras contra o racismo, o machismo, a homofobia e, principalmente, contra o capitalismo que reforça e amplia todas as formas de desigualdade e opressão.



&nbsp;Por nunca ter deixado de acreditar no PSTU, mesmo quando estive fora, que dedicarei mais uma vez toda a minha vontade, coragens, fraquezas, sentimentos, críticas, erros e acertos a esta organização.&nbsp;



Se eu acredito que a Revolução é possível de se fazer agora? Bom, sou daqueles que acredita que a Revolução é impossível até se tornar inevitável! Enquanto isso, em meu tempo, prefiro construir a Revolução Socialista carregando a bandeira vermelha do PSTU, do que extrair qualquer coisa do futuro!



São Luís, 18 de julho de 2016.



Rosenverck Estrela Santos

Professor da UFMA

Militante do Movimento Negro&nbsp;

Eterno militante do movimento Hip Hop