Breves acenos sobre a Ética Cristã
Autor: frei oton júnior | Publicado: 2015-09-14T14:42:00-03:00




Frei Oton da Silva
Araújo Júnior, ofm



E,
pondo-se a caminho, correu para ele um homem, o qual se ajoelhou diante dele, e
lhe perguntou: Bom Mestre, que devo fazer para herdar a vida eterna? (Mc 10,17).













Questões introdutórias



A palavra ‘ética’
está na ordem do dia. Dizemos de ética nas relações, comissões de ética, ética
profissional, e tantas outras. Rapidamente, cabe recordar que, em grego, a
palavra ética tanto pode significar ‘casa’ quanto ‘costume’. Ou seja, é o modo
como fazemos as coisas baseados em valores e convicções adquiridos ao longo dos
tempos.

Alguns autores
preferem definir a ética como a parte teórica, reflexiva dos atos humanos, e a moral
como a parte prática. Por moral, entendemos um conjunto de valores que orientam
a conduta, as ações e os julgamentos humanos. Valores como bondade, justiça,
liberdade, igualdade, respeito à vida, entre tantos outros. É com base em
valores morais que fazemos escolhas sobre nossas condutas e atuamos diante de
situações cotidianas. A ética, por sua vez, é reflexiva, maleável, praticante e
questionadora. A moral é como uma tábua de mandamentos; a ética é o pensamento
sobre as regras e nossas relações com o mundo: se vamos ou não acatar as
normas, e por que fazemos uma coisa e não outra, evitando pautar nosso agir em
princípios como ‘todo mundo faz assim’.

Vamos ainda nos
deter em três considerações sobre a ética de forma geral, antes de passarmos ao
horizonte cristão.

a)&nbsp;Ninguém
é ético sozinho.&nbsp; Ou seja, a ética, assim
como a justiça, a bondade, a honestidade necessitam de um outro para poderem
existir. Ética toca necessariamente nossas relações cotidianas.

b)&nbsp; A
consciência ética nasce da indignação. Quando tudo ao nosso redor parece estar
tranquilo, seja nas relações, na estrutura social, não é necessário uma ética.
No entanto, quando detectamos ações injustas, seja em qualquer campo, quando
houver privilégio e escassez, eis que brotará a palavra da vez: ‘indignação’.

Infelizmente,
costumamos ser muito ferrenhos na defesa de nossos direitos individuais, mas quando
passamos para o nível coletivo, a indignação muitas vezes se esvai. Ocasiões como
os desastres naturais e fenômenos migratórios como aos que temos assistido, são
uma boa ocasião para testar nosso juízo ético. Infelizmente, nossa
solidariedade tem ficado aflorada em ocasiões agudas e enfraquecida nas
práticas corriqueiras.

c)&nbsp;Como
se eu fosse invisível. Para encerrar essa introdução, podemos pensar a ética de
um modo bem simples: se eu pudesse ter o dom da invisibilidade, eu agiria da
mesma forma como ajo normalmente? &nbsp;Ou o
fato de não ter ninguém vendo me dá a sensação de que agora posso fazer qualquer
coisa, burlar as leis? Pensemos aqui nos radares de trânsito, nas câmeras de
segurança nos supermercados... Se eu disser: ‘mesmo se eu estivesse invisível,
agiria da mesma forma, por que minhas convicções independem se há ou não alguém
me vendo’ é sinal que minha convicção ética está em dia.



No horizonte
cristão



Desde a primeira
hora, os discípulos de Jesus perceberam que o fato de professarem a fé no
Senhor Ressuscitado implicaria em deixar o homem velho e vestir-se de um homem
novo (Ef 4,24), ou seja, agir de maneira diferenciada no mundo. Recordemos a
Carta a Diogneto (sec. II): “Os cristãos não se distinguem dos outros homens,
nem por sua terra, nem por sua língua ou costumes. Vivendo em casas gregas e
bárbaras, conforme a sorte de cada um, e adaptando-se aos costumes do lugar
quanto à roupa, ao alimento e ao resto, testemunham um modo de vida admirável
e, sem dúvida, paradoxal. Toda pátria estrangeira é pátria deles, e cada pátria
lhes é estrangeira”. Professar a fé cristã exigia nossos comportamentos, quer
no interior da família, quer nas relações sociais. 

No entanto, para
darmos logo um salto para mais perto de nós, notamos que a ética cristã passou
a ser mais exigente, rigorista, muito mais voltada para o pecado e o castigo de
Deus, que para o amor e a graça. Isso se deveu a vários fatores, mas podemos lembrar
o distanciamento bíblico após o Concílio de Trento (1545-1563) e a aproximação
do direito civil. Movimentos como o Jansenismo deixaram um rastro de
negatividade na vida dos cristãos, sobretudo católicos, mas em várias outras
denominações cristãs também houve ênfases rigoristas, de tendências puritanas.

Ser cristão
católico se tornou um peso, e cumprir todas as normas e obrigações era coisa
para poucos. Se por ética e moral estamos pensando na parte prática da fé
cristã, como os cristãos podiam ser presença positiva no mundo, se o máximo que
conseguiam era ‘pecar menos’?



A contribuição
do Concílio Vaticano II



O concílio, cujo
cinquentenário estamos celebrando, significou uma nova compreensão eclesial e
na relação da Igreja com o mundo moderno. O senso comum dos fieis geralmente entende
o Concílio vinculado a questões litúrgicas (padre voltado para os fieis, missa
em língua vernácula). Mas sabemos que foi muito mais que isso. 

Para o campo ético,
dois parágrafos chamam a atenção, além, é claro de toda a nova mentalidade,
representada em documentos como Gaudium et Spes. No documento sobre a formação presbiteral,
lemos: “ponha-se especial cuidado em aperfeiçoar a Teologia Moral, cuja
exposição científica, mais alimentada pela Sagrada Escritura, deve revelar a
grandeza da vocação dos fiéis em Cristo e a sua obrigação de dar frutos na
caridade para vida do mundo” (OT 16). 

Auxílio das ciências,
sobretudo as humanas, volta à Sagrada Escritura, que nos fez revisitar as
práticas de Jesus, e a grandeza da vocação cristã, não mais um cristianismo
apequenado, negativo e envergonhado, mas cristãos que na maturidade de sua fé, sejam
presença esperançosa no mundo, apontando caminhos de sentido ao homem e mulher
de nosso tempo, dando frutos para a vida do mundo. Descortinava-se assim uma
nova maneira de ser cristão: o mundo passa a ser visto não mais como algo
estático, mas histórico; o mundo e as relações não são vistos com desconfiança
e negatividade, mas potenciados ao bem e ao belo.

Além de todos
esses importantes acenos, devemos lembrar que o modo de fazer teologia do ponto
de vista ético também mudou: partimos não mais de verdades eternas (Lei
Natural), mas do concreto da vida; pedimos ajuda às ciências humanas para nos
ajudar a entender mais a fundo as questões; iluminamos tudo isso com a tradição
das Escrituras e do magistério, e apontamos finalmente caminhos possíveis para as
situações.

&nbsp;&nbsp;Novos desafios
surgem a cada dia, nas mais diversas áreas, por exemplo, a ciência moderna, as
descobertas genéticas, a vivência da sexualidade, enfim. Caberá aos discípulos
de Cristo educar a consciência ética para, na maturidade cristã, darem
testemunho do amor que vence as potências de injustiças e morte. A este
respeito, vale a pena recordar a passagem de Gaudium et Spes: 

“A consciência é
o centro mais secreto e o santuário do homem, no qual se encontra a sós com
Deus, cuja voz se faz ouvir na intimidade do seu ser. Graças à consciência,
revela-se de modo admirável aquela lei que se realiza no amor de Deus e do
próximo. (...) Quanto mais, portanto, prevalecer a reta consciência, tanto mais
as pessoas e os grupos estarão longe da arbitrariedade cega e procurarão
conformar-se com as normas objetivas da moralidade (GS 16). 


&nbsp;Por fim, termino citando um dos peritos do
Concílio, o Jesuíta Henri de Lubac (1896-1991):
“se falto ao amor ou se falto à justiça, afasto-me infalivelmente de ti, Deus,
e meu culto não é mais que idolatria. Para crer em ti devo crer no amor e na
justiça, e vale mil vezes mais crer nessas coisas que pronunciar o teu nome!”.