RACIONALISMO, EMPIRISMO E CRITICISMO
Autor: dandara.dolphin | Publicado: 2012-05-16T11:02:00-07:00



Descartes, em
seu trabalho filosófico, consolida de maneira diferenciada o que já vinha
desenhando-se desde o século XVI: a valorização positiva do indivíduo e de sua subjetividade
como espelho do governo da razão. Para Descartes, a verdade está no interior do
próprio sujeito: a certeza da consciência de si. Eu penso, logo existo, ou
seja, o pensamento como condição para a existência.

&nbsp;O mais importante é deixar claro que foi com Descartes
que pela primeira vez se pensou o fundamento “do que é o homem” a partir da
presença do cogito.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para Descartes, o primeiro passo
para o conhecimento é o surgimento de um sujeito pensante, de um sujeito que se
separa do mundo, se reconhecendo e se bastando a si mesmo. Na verdade, em Descartes,
o mundo torna-se dependente do sujeito que conhece. A partir de Descartes, o
conhecimento não está mais gravado no mundo, mas seu lugar é na consciência do
sujeito pensante enquanto representação e/ou adequação entre a “coisa” (o
mundo) e o pensamento (o cogito). É a consciência que demarca e dá validade
para o que é conhecido. O cogito, segundo Descartes, cobre toda a realidade de
uma experiência, sendo resultado de um processo que coloca em cena uma questão:
a verdade como um projeto de fundação da consciência. A proposição: Eu penso,
logo existo põe o pensar como aspecto essencial do sujeito.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Hume acredita que o problema do conhecimento
teria por fundamento princípios que fariam parte da mente: impressões, ideias, imaginação,
hábito e crença. Ao se perguntar como seria possível ao homem conhecer algo, o
filósofo mostra que o sujeito associaria impressões, idéias, recebidas pelos
órgãos dos sentidos e retidas na memória. Ao indicar que a relação causal é o
que possibilitaria o conhecimento sobre a existência de fatos no mundo, o autor
afirma que a relação causal não passa de um simples hábito que a mente do homem
conquistaria ao estabelecer relações de causa e efeito entre percepções e impressões
sucessivas. Seria a repetição constante e regular de impressões sucessivas que
levaria a natureza humana à crença de que existe uma causalidade real que faria
parte das próprias coisas, quando na verdade tudo isso estaria presente na
mente do sujeito.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O que filósofo Kant define como
crítica da razão consiste numa reflexão feita pela razão procurando saber quais
os limites daquilo que o homem poderia conhecer. Na Estética, o autor mostra
como seria composta a estrutura sensível do sujeito do conhecimento. A
intuição, faculdade da sensibilidade, seria responsável pelo modo como os
objetos lhe seriam dados: fenômenos. Porém, a sensibilidade seria dividida de
duas maneiras: matéria e forma. Se a matéria seria as impressões que o sujeito recebe
dos objetos, a forma exprimiria a ordem na qual as impressões são

colocadas. Na
verdade, a matéria seria a posteriori, derivando da experiência, a forma
seria a priori, anterior e independente da experiência.

Ao analisar a
estrutura sensível, Kant descobre duas formas da sensibilidade responsáveis por
ordenar as sensações ou impressões no sujeito: espaço e tempo.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O sujeito, formulado por Kant, seria
constituído de uma estrutura racional dotada de formas a priori da
sensibilidade, do entendimento e da razão que indicaria aquilo que o homem
poderia ou não conhecer. O filósofo alemão chama essa estrutura de
transcendental. Isso em função dela corresponder às diversas maneiras pelas
quais o sujeito pode conhecer os objetos. Ainda que outros filósofos venham a
discordar da interpretação kantiana, não se pode falar de conhecimento sem que

tais questões
sejam discutidas.

Trechos extraídos
de: JARDIM, BORGES FREITAS at al. Filosofia da Educação. 2011

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IMMANUEL KANT - Filósofo