Hebreus 1.1 - 5.10: A glória da pessoa de Jesus (I - 1:1-4)
Autor: Thalita Maciel | Publicado: 2015-03-12T11:30:00-03:00


I. PRIMEIRA SEÇÃO


A GLÓRIA DA PESSOA DE JESUS&nbsp;

1.1–5.10



1. A glória do Filho de Deus, 1.1-4



1 Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas,

2 nestes últimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual também fez o universo.

3 Ele, que é o resplendor da glória e a expressão exata do seu Ser, sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, depois de ter feito a purificação dos pecados, assentou-se à direita da Majestade, nas alturas,



4 tendo-se tornado tão superior aos anjos quanto herdou mais excelente nome do que eles.



Deus falou. De modo ímpar Hb testemunha logo na primeira frase o fato fundamental de qualquer conhecimento de Deus autêntico: Deus falou. O que toda busca e indagação do coração humano por Deus, nas múltiplas formas de vida e reflexão religiosas, jamais poderia ter forçado – isso Deus realizou por iniciativa própria: ele revelou-se! Toda a revelação no passado e no presente tem origem no próprio Deus. O pronunciamento de Deus, sua palavra está no início de toda a história. Por meio de sua palavra de onipotência Deus chamou o cosmos à existência (Gn 1.1,2; Hb 11.3). No meio da história da humanidade a palavra de Deus em Jesus Cristo tornou-se pessoa (Jo 1.1-3,14; Ap 19.13). No final da história, a palavra criadora de Deus fará surgir um novo céu e uma nova terra (Ap 21.1). “E aquele que está assentado no trono disse: Eis que faço novas todas as coisas” (Ap 21.5). A revelação de Deus determina o curso da história de eternidade a eternidade. Quem experimentou o falar de Deus como juízo e graça pessoalmente em sua vida, assim como foi concedido às pessoas da antiga e nova alianças, este ganhou uma visão para o fato de que a revelação de Deus pode ser percebida em todas as esferas da vida. Em vista disso, Deus fala na natureza (Sl 19.1-4; 29.3-5): a totalidade da criação, com suas magistrais correlações de mundo orgânico e inorgânico, de macrocosmos e microcosmos, mostra, a cada pessoa que quer ver, a realidade do onipotente Deus Criador (Rm 1.19,20).



1 Deus igualmente fala na história. Ele executa seu plano no decurso dos acontecimentos no âmbito do mundo dos povos. O NT, porém, não apenas conhece uma revelação genérica de Deus ao mundo gentílico (At 17.26,27; Rm 2.14,15), mas ele está consciente de que Deus falou de modo especial na história de Israel: Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas. Com essa frase o apóstolo localiza-se conscientemente na tradição do AT. A história dos pais é para ele a história do falar divino. Nesta retrospectiva não pensamos apenas nos profetas literários, cuja mensagem nos ficou preservada até o presente pelos livros proféticos do AT, mas toda a história de Israel é acompanhada pela palavra dos profetas (Jr 7.25). Abraão e Moisés já são designados profetas (Gn 20.7; Dt 18.15,18; 34.10; Os 12.14). O tempo dos profetas começa particularmente com a decadência do sacerdócio sob Eli e seus filhos e com o início do reinado terreno em Israel. Geração após geração, até a destruição de Jerusalém, Deus envia a seu povo pessoas que foram incumbidas por ele de transmitir a Israel e seus reis a mensagem de Deus. Os profetas do AT não são apenas os emissários de Deus que devem anunciar sua palavra de juízo e clemência (2Rs 17.13; Is 61.1,2; Jr 23.25-32). São pessoas que se encontram sob uma iluminação especial do Espírito Santo (1Pe 1.11) e sob a proteção singular de Deus (Sl 105.15). Ao mesmo tempo, o Senhor concede-lhes conhecimento acerca de seus planos, autorizando-os, assim, para a oração e intercessão. O profeta Amós testemunha: “Certamente, o Senhor Deus não fará coisa alguma, sem primeiro revelar o seu segredo aos seus servos, os profetas” (Am 3.7). São eles os portadores dos mistérios das revelações de Deus.

Para o apóstolo, a natureza e a história – e nelas o falar de Deus por intermédio dos profetas – são caminhos de revelação de Deus. Acima de tudo, o testemunho escrito dos homens de Deus constitui uma interpelação direta de Deus ao ser humano. Em decorrência, ele ouve de múltiplas maneiras, na palavra transmitida pelo AT, a voz de Deus: aqui falam Deus o Pai, Cristo o Filho, o Espírito Santo e o profeta inspirado. Com certeza o autor de Hb não segue um esquema rígido quando interpreta a Escritura. Mas o AT todo é para o apóstolo palavra de Deus e, em decorrência, autoridade irrestrita.

Deus não apenas possui um número quase incontável de mensageiros, os quais envia a seu povo, mas ele também é ilimitado na multiplicidade de suas possibilidades de revelação. O AT conhece uma ampla diversidade de formas de revelação: muitas vezes e de muitas maneiras Deus falou outrora. Assim como existem diferenças nos conteúdos da revelação enquanto promessa e anúncio,&nbsp;ordem, lei e instrução, assim também existe uma diversidade nas modalidades de revelação. Deus fala ao ser humano por meio de sonhos (Gn 20.3; 28.10ss; Dn 7.1) e por aparições de anjos (Gn 19.1ss), por visões (Sl 89.20; Is 6.1ss; Jr 1.11; 24.1; Ez 1.1; Am 7.1,4,7; Os 12.11) e audições (Gn 22.11; 1Sm 3.4,10), por meio de um animal (Nm 22.28ss; 2Pe 2.16) e por misteriosos sinais escritos (Dn 5.5). Em Jó 33.14-22 registra-se o conhecimento de que Deus é capaz de falar ao ser humano por sonhos e enfermidades. Contudo, aquilo que no AT é característica das possibilidades ilimitadas de revelação por parte de Deus, aparece à luz do NT como sendo tão somente revelação preliminar, parcial e ainda inconclusa.



2 É por isso que o apóstolo continua: nestes últimos dias, nos falou pelo Filho. Não é uma continuação óbvia, em linha reta, da forma anterior de revelação divina, mas algo inteiramente novo. O inimaginável, que ultrapassa todas as possibilidades e as limitações do nosso pensamento, veio a ser realidade. Aquilo que os anjos anunciaram aos pastores do campo em Belém: “hoje vos nasceu, na cidade de Davi, o Salvador” [Lc 2.11], aquilo que o apóstolo João testemunha: “A Palavra tornou-se carne” (Jo 1.14 [NVI]), isso o apóstolo resume aqui na frase: Deus falou pelo Filho. Em Jesus Cristo a revelação de Deus tornou-se perfeita. Nele Deus vem pessoalmente a nós. Em Cristo reside a plenitude de Deus. “Deus estava em Cristo” (2Co 5.19). Não é possível que Deus chegue mais perto de nós seres humanos do que chegou na pessoa de Jesus. “Essa é a forma mais sublime e perfeita de como Deus pode falar conosco”. A vinda do Filho de Deus ao nosso mundo, sua vida, seu falar e agir, seu sofrimento e morte constituem o presente incomparável de Deus à humanidade pecadora, que vive na rebelião contra Deus. Jesus Cristo é o “dom inefável” (2Co 9.15). Ele, porém, não é apenas a revelação perfeita, mas ao mesmo tempo a última revelação de Deus. Além do envio de seu Filho Deus não faz mais nada pela salvação das pessoas. Cristo morreu de uma vez para sempre pelos pecados do mundo inteiro. Quem não aceita pessoalmente pela fé o seu sacrifício está perdido. Quando Cristo voltar, não virá para morrer mais uma vez em favor de pecadores (Hb 9.28). Em decorrência, Jesus Cristo também é a revelação decisiva de Deus: Ele é o centro da história universal e salvadora de Deus. Com a sua vinda começou a virada das eras. O “tempo final” teve início. Deus falou a nós pelo Filho nestes últimos dias (“no fim desses dias”). Os homens de Deus da antiga aliança ansiaram pela vinda do tempo final, quando falavam do “fim dos dias”. Essa época profetizada no AT é o tempo do Messias e, ao mesmo tempo, a época em que vivem os destinatários de Hb. Por isso o apóstolo diz: “nestes últimos dias, nos falou”. No mesmo sentido também o apóstolo João escreve: “Filhinhos, já é a última hora” (1Jo 2.18). Num determinado sentido, o agir salutar de Deus chegou a um encerramento: o acesso ao coração de Deus está aberto para todos, o caminho para a salvação eterna está claramente testemunhado para todas as pessoas na palavra de Deus e não há mais necessidade de outra revelação de Deus. Agora é o tempo da salvação, no qual Cristo reúne sua igreja por meio de seu Espírito Santo e a aperfeiçoará para a glória eterna sob a crescente pressão dos poderes anticristãos. Depois ele retornará para buscar sua igreja e realizar o julgamento sobre as nações.

Durante sua atuação na terra, o próprio Jesus tinha a consciência de que com ele, na sua pessoa, a revelação conclusiva de Deus tinha vindo ao mundo. Na parábola da vinha, em que Deus é retratado como o dono da vinha, Jesus diz: “Restava-lhe ainda um, seu filho amado; a este lhes enviou, por fim” (Mc 12.6). Com essas palavras Jesus expressou claramente que extrema seriedade pairava sobre seu envio da parte de Deus, o Pai. Esse Filho único é ao mesmo tempo o herdeiro. Na parábola lemos adiante: “Mas os tais lavradores disseram entre si: Este é o herdeiro; ora, vamos, matemo-lo, e a herança será nossa” (Mc 12.7; par Mt 21.38). O único Filho é o herdeiro – isso é confirmado por Hb&nbsp;



1.2: a quem constituiu herdeiro de todas as coisas. Jesus Cristo, o Filho de Deus, que traz a última palavra de revelação de Deus, é o herdeiro, a ele pertence toda a glória do Pai. Por isso ele podia dizer a seus discípulos: “Tudo me foi entregue por meu Pai” (Mt 11.27). A palavra profética de Davi: “eu te darei as nações por herança e as extremidades da terra por tua possessão” (Sl 2.8) cumpriu-se na pessoa de Jesus. Hoje mesmo ela é uma realidade oculta na comunidade. Quando Jesus Cristo retornar, o cumprimento definitivo dessa palavra do salmo realizar-se-á visivelmente perante os olhos de todas as pessoas.

Pelo qual também fez o universo (“foi por meio dele que Deus criou o Universo” [BLH]). Jesus Cristo é mediador da criação do mesmo modo como ele é herdeiro do universo. De suas mãos surgiram o mundo visível e o invisível. Ele encontra-se no começo e no fim da criação: “sou o primeiro e também o último” (Is 48.12; Ap 1.17). Assim como foi no começo, assim também será&nbsp;novamente no final, quando todo o mundo estará prostrado aos pés de Jesus. Essa revelação, de que Jesus Cristo é o mediador da criação, não procede da boca do próprio Jesus, mas constitui uma revelação de Deus por intermédio do Espírito Santo à sua igreja. É bem verdade que Jesus disse a seus discípulos: “antes que Abraão existisse, eu sou” (Jo 8.58). E na oração sacerdotal ele falou de sua glória junto do Pai: “… que eu tive junto de ti, antes que houvesse mundo” (Jo 17.5,24). Contudo, o fato de que Deus criou o mundo por intermédio de Jesus Cristo constitui uma revelação, que os discípulos tinham capacidade de apreender somente depois de Pentecostes. Por isso Jesus lhes disse em sua bênção de despedida: “Tenho ainda muito que vos dizer, mas vós não o podeis suportar agora; quando vier, porém, o Espírito da verdade, ele vos guiará a toda a verdade” (Jo 16.12,13). Antes de todos os tempos, quando Jesus Cristo se encontrava na glória de Deus o Pai (cf. Mq 5.2), ele não estava inativo: sua incumbência era a criação do mundo (cf. Jo 1.1–5.14). Se queremos visualizar diante de nós de modo apropriado a imensurável magnitude de nosso Senhor e Salvador, temos que nos conscientizar de que Jesus Cristo é Criador do mundo, Redentor do mundo e Consumador do mundo numa só pessoa. Ele, por meio de cuja palavra onipotente o mundo passou a existir, esteve deitado no presépio como pequena criança, morreu em nosso favor na cruz e retornará com glória, a fim de consumar o plano de salvação de Deus.



3 Por meio de palavras sempre diferentes é dada expressão à grandeza excelente de Jesus e descrito o caminho do Cristo de eternidade a eternidade como uma contínua e crescente manifestação. Ele, que é o resplendor da glória e a expressão (“a marca”) exata do seu Ser. Sobre a pessoa de nosso Senhor paira um mistério, cuja manifestação em nossa vida constitui uma ação da graça soberana de Deus. Ao que crê, esse mistério se desvela. Em sua configuração terrena e humana, Jesus de Nazaré traz o ser de Deus. Ele pode dizer: “Eu e o Pai somos um” e “Quem me vê a mim vê o Pai” (Jo 10.30; Jo 14.9). Quem o encontra – encontra a Deus. O apóstolo Paulo testemunha repetidamente em suas cartas que Cristo é a imagem do Deus invisível. Jamais o ser de Deus foi manifesto em forma mais pura que em Jesus Cristo. Por isso também o apóstolo João escreve no começo de seu evangelho: “Ninguém jamais viu a Deus; o Deus unigênito, que está no seio do Pai, é quem o revelou” (Jo 1.18).

Resplendor da glória significa que Jesus Cristo recebe a luz a partir da glória de Deus, mas ele próprio a irradia, de forma límpida e sem diminuí-la, ao nosso mundo em trevas. Assim como ele é portador da glória divina, também devem vir a sê-lo as pessoas que lhe confiam sua vida e lhe obedecem (cf. Mt 5.14; Fp 2.15). O mesmo processo que se desenrolou na vida de Jesus deve repetir-se na vida dos cristãos: “com o rosto descoberto, refletimos a glória que vem do Senhor” (2Co 3.18 [BLH]). Por ser Jesus Cristo expressão (“a marca”) exata do seu Ser (de Deus), reconhecemos nele como Deus é na verdade. Por meio de uma ilustração podemos dizer: assim como uma moeda reproduz de forma independente e clara a efígie daquele que a emite, assim acontece com a realidade de Deus em Jesus Cristo.

Sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder. Cristo não somente é o Criador e Consumador do mundo, ele é ao mesmo tempo o seu Mantenedor. Não apenas a existência desse mundo e o surgimento de toda a vida sobre ele é obra de Jesus Cristo. Também é ação dele manter incessantemente a criação. Tudo que existe nesse mundo, a vida de cada pessoa individualmente como também as constelações de poder sempre outras entre grandes nações, que mantêm em andamento o percurso da história mundial, devem sua existência unicamente por intermédio de Jesus Cristo. Por meio dessa afirmação da palavra de Deus torna-se visível que: na verdade, a criação toda encontra-se, desde a queda do pecado, num processo inegável de decadência. Sem a intervenção de Deus ocorreria uma desintegração total. Já no livro de Jó, p. ex., consta: “Se Deus pensasse apenas em si mesmo e para si recolhesse o seu espírito e o seu sopro, toda a carne juntamente expiraria, e o homem voltaria para o pó” (Jó 34.14,15). Unicamente o “sustento de Deus” preserva o universo. E esse “sustentar” realiza-se precisamente mediante a palavra divina, cujos efeitos não se estendem apenas ao nosso mundo visível, mas a todo o cosmos. “Ele sustenta o universo”! A palavra de Deus é a única coisa que pode preservar o mundo da dissolução. Na nossa época, diante do assédio de poderes demoníacos, percebemos com clareza cada vez maior: à medida que a palavra de Deus é rejeitada, o mundo se encaminha para as trevas.

As afirmações acerca de Cristo superam-se mais e mais. Ele criou os mundos por ordem de Deus e ele efetuou a purificação dos pecados. No grego, a palavra poiein significa, “fazer”, “agir” e possui no v. 2, no qual se fala da criação do mundo, o mesmo significado como no v. 3, onde o apóstolo aponta para a morte de Jesus na cruz, pela qual Cristo “fez a purificação dos pecados” (tradução literal). O termo grego poiein, que é usado aqui e em Hb 11.3 com significados idênticos, corresponde ao hebraico bará = “criar”, de Gn 1.1 e Is 43.1. Ou seja, o ato de reconciliação e redenção é um agir idêntico de Deus ao dos primórdios do mundo. Encontram-se numa profunda relação entre si a manhã da criação do mundo e o romper do novo dia de Deus com a redenção, que Jesus Cristo conquistou por meio de sua morte no Gólgota e que se realiza na nova humanidade. É isso que Paulo quer dizer quando afirma: “Porque Deus, que disse: Das trevas resplandecerá a luz, ele mesmo resplandeceu em nosso coração, para iluminação do conhecimento da glória de Deus, na face de Cristo” (2Co 4.6). É o mesmo Deus que atua na criação e na redenção, é a palavra eterna que produz com a mesma força o mesmo efeito: nova vida se forma!

Na organização das partes da frase pode-se reconhecer que para o apóstolo a ação redentora de Deus é o centro de todos os acontecimentos, em torno do qual a sua reflexão gira constantemente. A morte de Jesus na cruz para o perdão de nossos pecados é o auge, o alvo de seu envio à terra (Mc 10.45) e a base de nosso relacionamento com Deus. Ninguém poderia encontrar perdão e paz, ninguém poderia tornar-se justo diante de Deus e chegar a ele se Jesus não tivesse morrido por nós. Sua morte na cruz do Gólgota é para toda a eternidade o evento central da história universal. Nesse evento percebemos algo da dimensão do pecado humano, que Deus teve de castigar de forma tão terrível que seu único Filho morreu vicariamente abandonado por Deus. Mas igualmente vislumbramos a medida infinita do amor de Deus, que estava disposto a dar o melhor por nós. Por isso, o sofrimento e a morte de Jesus serão para os redimidos perpetuamente, no tempo e na eternidade, motivo de gratidão e adoração (Ap 1.5; 5.9,12).

Deus responde à morte sacrificial de seu Filho com a ressurreição e ascensão. Jesus Cristo é exaltado à direita de Deus e recebe todo o poder no céu e na terra. A mais profunda humilhação de Jesus vem a ser a base de sua soberania eterna. Ele assentou-se à direita da Majestade, nas alturas. A expressão “assentou-se à direita” remete-nos ao Sl 110.1: “Disse o Senhor ao meu senhor: Assenta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus pés”. Essa palavra profética cumpriu-se no dia da ascensão (cf. Mc 16.19). A filiação divina de Jesus, que constituía uma determinação de Deus antes de todo o tempo, e que Jesus comprovou através de sua vida, paixão e morte, torna-se manifesta, na sua exaltação, a todos os poderes celestiais e, na volta de Jesus com glória, a todos os poderes terrenos. Depois que Cristo consumou o sacrifício para a redenção das pessoas, Deus o retirou da terra e o instalou na soberania mundial. Jesus Cristo tem participação no trono de Deus. Como este conhecimento é consolador para a comunidade que crê: nosso mundo não está rendido ao arbítrio de pessoas maldosas e ambiciosas nem à influência destrutiva de poderes demoníacos, que executam sua estratégia por trás de todos os acontecimentos históricos visíveis. Cristo é o Senhor, ele segura todas as rédeas do acontecimento mundial em suas mãos misericordiosas, que foram perfuradas em nosso favor, e ele terá a última palavra no final da história. Nesse Senhor e Rei poderoso podemos confiar plenamente em todas as situações difíceis da vida.



4 Tendo-se tornado tão superior (“poderoso”) aos anjos quanto herdou mais excelente nome do que eles. Quando Deus instituiu Jesus Cristo como soberano mundial ele também decidiu sobre o relacionamento do Filho com os anjos. Jesus é “melhor”, i. é, superior aos anjos. Seu poder é maior que o deles. Os anjos estão subordinados ao Filho. Como no AT, assim também no NT o nome expressa a essência e a dignidade de uma pessoa. Na exaltação do Filho de Deus torna-se claro que ele obteve um nome melhor que os anjos: Jesus Cristo, o mediador da criação e mantenedor do mundo, abandonou a glória de Deus. – Morreu na cruz para redimir os pecados. – Deus o exaltou e lhe concedeu um nome incomparavelmente sublime. O prefácio de Hb contém a mesma mensagem que Paulo transmite à igreja em Filipos, o assim chamado “salmo cristológico” de Fp 2.5ss. Ali se declara: Jesus Cristo tornou-se ser humano e morreu obediente na cruz. “Pelo que também Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que está acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos céus, na terra e debaixo da terra, e toda língua confesse que Jesus Cristo é Senhor, para glória de Deus Pai” (Fp 2.9-11). Em virtude da palavra do anjo a Maria e José, o Senhor recebeu já no oitavo dia de vida, por ocasião da circuncisão, o nome de “Jesus”. Depois de sua morte e ressurreição, o maravilhoso poder desse nome tornou-se manifesto por meio dos apóstolos. O novo nome, porém, que Jesus Cristo recebeu com sua exaltação, é o nome “Senhor” (em grego: kýrios), que no AT cabe exclusivamente ao Deus vivo. Dessa maneira lhe são atribuídos o poder e a glória insuperáveis de Deus. O fato de que Jesus Cristo, o Filho de Deus desde a eternidade, foi incumbido,&nbsp;em sua exaltação, com toda a plenitude de poder de Deus, serve ao mesmo tempo à confirmação do nome do Filho perante poderes terrenos e celestiais, dando a Cristo a superioridade incomparável. Ele de fato é Filho, Deus e Senhor, assim como destacam singularmente as citações do AT nos v. 5,8,10.



Síntese



Deus falou – desde os primórdios da história da humanidade e da salvação. “Fala o Poderoso, o Senhor Deus, e chama a terra desde o Levante até ao Poente” (Sl 50.1). Todas as múltiplas formas de revelação de Deus – na natureza, na história e na consciência – condensam-se na história de Israel: aqui o falar de Deus torna-se audível na palavra dos profetas. Contudo o que no tempo da antiga aliança aparece como riqueza e pluriformidade da revelação divina, à luz da nova aliança adquire caráter de transitoriedade e imperfeição. Toda a revelação de Deus pressiona em direção ao centro da história, a encarnação do Verbo de Deus em Jesus Cristo, o Filho de Deus. Ele representa a essência de Deus, ele irradia a glória de Deus. Ao mesmo tempo Criador e Mantenedor dos mundos, ele também é o Redentor do mundo e o Soberano universal exaltado. Como herdeiro do universo ele estará no final da história e levará o plano divino de salvação ao alvo. O Cristo que volta será o Juiz e Consumador do mundo. Aquilo que da glória divina no AT é espelhado no cargo do sacerdote, no serviço do profeta e na dignidade do rei, isso está sintetizado de forma perfeita em Jesus Cristo. Ele traz à humanidade a palavra de revelação conclusiva de Deus e cumpre o profetismo do AT. Com a expiação da nossa culpa, a purificação da nossa vida de pecado, ele leva ao término a ação sacerdotal e cultual em Israel. Por meio de sua exaltação à direita da majestade de Deus ele consuma o reinado messiânico de Israel. A unidade de reinado e sacerdócio, como visualizada pelo profetismo do AT (Zc 6.9-13), chega ao cumprimento e à perfeição em Jesus Cristo.