Estigma por Zélia Melo
Autor: Ida Mara | Publicado: 2009-03-27T09:07:00-07:00

Os estigmas: a deterioração da identidade socialZélia Maria de MeloProfa. Adjunta da Universidade Católica de Pernambuco.Mestre em Antropologia e Doutoraem Psicologia, Universidade deDeusto, Bilbao - EspanhaGoffman (1993, p. 11) faz referência ao uso da palavra "estigma"pelos gregos,definida como "signos corporales, sobre los cuales se intentaba exhibir algomalo y poco habitual en el status moral de quien los presentaba".O estigma era a marca de um corte ou uma queimadura no corpo e significavaalgo de mal para a convivência social. Podia simbolizar a categoria de escravosou criminosos, um rito de desonra etc. Era uma advertência, um sinal para seevitar contatos sociais, no contexto particular e, principalmente, nas relaçõesinstitucionais de caráter público, comprometendo relações comerciais.Na época do cristianismo, as marcas corporais tinham um significadometafórico; os sinais representavam a "graça divina", que se manifestava atravésda pele. Eram também uma referência médica, representando perturbações físicas.Na atualidade, a palavra "estigma"representa algo de mal, que deve serevitado, uma ameaça à sociedade, isto é, uma identidade deteriorada por umaação social. Para Goffman (1993, p. 11), "la sociedad establece los medios paracaracterizar a las personas y el complemento de atributos, que se perciben comocorrientes y naturales a los miembros de cada uma de esas categorías".A sociedade estabelece um modelo de categorias e tenta catalogar as pessoasconforme os atributos considerados comuns e naturais pelos membros dessacategoria. Estabelece também as categorias a que as pessoas devem pertencer,bem como os seus atributos, o que significa que a sociedade determina um padrãoexterno ao indivíduo que permite prever a categoria e os atributos, a identidadesocial e as relações com o meio. Criamos um modelo social do indivíduo e, noprocesso das nossas vivências, nem sempre é imperceptível a imagem social doindivíduo que criamos; essa imagem pode não corresponder à realidade, mas aoque Goffman (op. cit.) denomina de uma identidade social virtual. Os atributos,nomeados como identidade social real, são, de fato, o que pode demonstrar aque categorias o indivíduo pertence.Alguém que demonstra pertencer a uma categoria com atributos incomunsou diferentes é pouco aceito pelo grupo social, que não consegue lidar com odiferente e, em situações extremas, o converte em uma pessoa má e perigosa,que deixa de ser vista como pessoa na sua totalidade, na sua capacidade deação e transforma-se em um ser desprovido de potencialidades. Esse sujeito éestigmatizado socialmente e anulado no contexto da produção técnica, científicae humana.Segundo Goffman, o estigma estabelece uma relação impessoal com o outro;1o sujeito não surge como uma individualidade empírica, mas como representaçãocircunstancial de certas características típicas da classe do estigma, comdeterminações e marcas internas que podem sinalizar um desvio, mas tambémuma diferença de identidade social.O estigma é um atributo que produz um amplo descrédito na vida do sujeito;em situações extremas, é nomeado como "defeito", "falha"ou desvantagem emrelação ao outro; isso constitui uma discrepância entre a identidade social virtuale a identidade real. Para os estigmatizados, a sociedade reduz as oportunidades,esforços e movimentos, não atribui valor, impõe a perda da identidade social edetermina uma imagem deteriorada, de acordo com o modelo que convém àsociedade. O social anula a individualidade e determina o modelo que interessapara manter o padrão de poder, anulando todos os que rompem ou tentamromper com esse modelo. O diferente passa a assumir a categoria de "nocivo","incapaz", fora do parâmetro que a sociedade toma como padrão. Ele fica àmargem e passa a ter que dar a resposta que a sociedade determina. O socialtenta conservar a imagem deteriorada com um esforço constante por manter aeficácia do simbólico e ocultar o que interessa, que é a manutenção do sistemade controle social.Para Goffman (1993, p. 13), os atributos indesejados são considerados estigmas:Aquellos que son incongruentes con nuestro estereotipo acerca de cómo debeser determinada especie de individuos. El término estigma será utilizado, pues,para hacer referencia a un atributo profundamente desacreditador; pero lo queen la realidad se necesita es un lenguaje de relaciones, no de atributos. Unatributo que estigmatiza a un tipo de poseedor puede confirmar la normalidadde otro y, por conseguinte, no es ni honroso ni ignominioso en sí mismo.Retomando o conceito de individualidade virtual e identidade real do sujeito,o autor sublinha que, quanto mais discrepante for a diferença entre as duas identidades,mais acentuado o estigma; quanto mais visual, quanto mais acentuada erecortada a diferença, mais estigmatizante; quanto mais visível a diferença entreo real e os atributos determinantes do social, mais se acentua a problemáticado sujeito regido pela força do controle social. A discrepância entre as duasidentidades é prejudicial para a identidade social; o sujeito assume uma posiçãoisolada da sociedade ou de si mesmo e passa a ser uma pessoa desacreditada.Em conseqüência, passa a não aceitar-se a si mesmo. O sujeito passa a ser odiferente, dentro de uma sociedade que exige a semelhança e não reconhece, nasemelhança, as diferenças. Sem espaço, sem voz, sem papéis e sem função, nãopode ser nomeado e passa a ser um "ninguém", "um nada", nas relações com ooutro. Não pode ser o sujeito da ação.Os estigmatizados assumem um papel fundamental na vida dos ditos normais,pois colaboram estabelecendo uma referência entre os dois e demarcamassim as diferenças no amplo contexto social. Segundo Goffman (1993, p. 56),outra possibilidade de os estigmatizados demarcarem seu papel social é quandosua diferença "no se revela de modo inmediato, y no se tiene un conocimientoprevio (o, por lo menos, él no sabe que los demás la conocen), es decir, cuandono se trata en realidad de uma persona desacreditada, sino desacreditable".O desacreditado não necessita manter somente o controle da tensão emocionaldiante dos controles sociais, mas um bom controle da informação acercados estigmas, como, por exemplo, dizer a verdade ou mentir a quem, como, ondee quando queira, em determinada situação ou momento.2O autor conceitua a informação social como uma representação social dosujeito, com suas características mais ou menos permanentes, contrapostas aossentimentos, estados de ânimo e à intenção que o sujeito pode ter em dado momento.São signos que o sujeito transmite para o outro através da expressãocorporal. O autor denominou "social"a tal informação, que pode ser de freqüênciaacessível e recebida de forma rotineira. Segundo ele (1993, p. 58), "lainformación social transmitida por cualquier símbolo particular puede confirmarnossimplemente lo que otros signos nos dicen del individuo, completandola imagen que tenemos de él de manera redundante y segura".A informação social transmitida por um símbolo pode constituir um registroespecial de prestígio, honra ou posição social privilegiada. O símbolo de prestígiopode contrapor-se aos símbolos de estigmas. Para Goffman (1993, p. 58),Los símbolos de estigmas son aquellos signos especialmente efectivos parallamar la atención sobre una degradante incongruencia de la identidad, y capacesde quebrar lo que de otro modo, sería uma imagen totalmente coherente,disminuyendo de tal suerte nuestra valorización del individuo.A visibilidade do estigma constitui um fator decisivo e aqueles que convivemcom o indivíduo podem exercer influência na apreensão da sua identidade social.Em um primeiro momento, é necessário diferenciar o que o autor denominouvisibilidade ou evidências do estigma e "conhecimento". Em um sujeito portadorde um estigma muito visível, o simples contato com o outro dará a conhecer oestigma. O conhecimento que os outros têm do estigmatizado pode ser baseadonos rumores ou nos contatos anteriores. Outro aspecto a determinar em umasituação do sujeito portador de um estigma visível é até que ponto isso interfereem suas interações com o meio social.A identidade social estigmatizada destrói atributos e qualidades do sujeito,exerce o poder de controle das suas ações e reforça a deterioração da sua identidadesocial, enfatizando os desvios e ocultando o caráter ideológico dos estigmas.A sociedade impõe a rejeição, leva à perda da confiança em si e reforça o carátersimbólico da representação social segundo a qual os sujeitos são consideradosincapazes e prejudiciais à interação sadia na comunidade. Fortalece-se o imagináriosocial da doença e do "irrecuperável", no intuito de manter a eficácia dosimbólico.1 Estigmas: caminhos da exclusão socialA sociedade limita e delimita a capacidade de ação de um sujeito estigmatizado,marca-o como desacreditado e determina os efeitos maléficos que poderepresentar. Quanto mais visível for a marca, menos possibilidade tem o sujeitode reverter, nas suas inter-relações, a imagem formada anteriormente pelopadrão social.A escola, muitas vezes percebida de forma positiva, pode parecer inacessívelàqueles que não podem participar dos logros construídos pela sociedade, poisestão excluídos do processo de desenvolvimento humano.Para Minuchin (1982), a família é uma unidade social que desenvolve múltiplospapéis fundamentais para o crescimento psicológico do sujeito, marcandoas diferenças so-ciais e culturais, mas com raízes universais. A família é umaorganização de apoio, proteção, limites e socialização. Tem uma proposta e propriedadesde auto-perpetuação; uma vez favorecido um processo de mudança,3a família o preservará, pois as experiências são qualificadas dentro dela e permanecemna vida do grupo. A família convive com as mudanças de valores, depadrões éticos, econômicos, políticos e ideológicos da sociedade.A família transmite a tradição, que representa o cenário do imaginário cultural,com os significados e significantes dos ritos e mitos do presente e dopassado, construindo sua história particular, marcando as relações internas eexternas, os vínculos afetivos e sociais, com a intenção de estruturar o universopsicológico dos membros do grupo familiar. Através dos vínculos estabelecidosna família, o sujeito estigmatizado pode encontrar o suporte para a apreensãodas suas diferenças, no contexto das semelhanças. Pode relativizar a diferençae acrescentar pontos significativos na sua identidade social, algo diferente nouniverso das semelhanças.Quando os lugares e os papéis não são definidos nas relações sociais, ashistórias se mesclam e as funções são invertidas. Instaura-se a violência que,vivida na sua história particular, perpassa as fronteiras e vai perpetuar-se nahistória do sujeito, constituindo uma herança maldita de componentes destrutivos.A ausência de vínculos inscreve a desordem, a ausência da autonomia eda referência do ser individual no contexto do grupo social. A história pessoalpode ser uma mera repetição da relação com o grupo. Buscam-se componentesmarcados pela impossibilidade de estabelecer vínculos com o grupo de referência;instaura-se o registro da violência nas relações, estrutura-se o ciclo darepetição dos componentes destrutivos, que atravessa os espaços, as fronteirasdo individual para o coletivo e, em decorrência, contribui para os desvios dossujeitos envolvidos na trama.Cabe às instituições abrir espaço para a reflexão, propor novas direções econtribuir para as transformações sociais.2 Referências bibliográficasGOFFMAN, Erving. Estigma: la identidad deteriorada. 5. ed. BuenosAires: Amorrortu Editores, 1993, 172p.MINUCHIN, Salvador. Famílias, funcionamento e tratamento. Porto Alegre:Artes Médicas, 1982, 238p.MINUCHIN, Salvador. La recuperación de la familia: relatos de esperanzay renovación. Buenos Aires: Paidos, 1994, 307p.MINUCHIN, Salvador. Calidoscopio familiar: imágens de violencia y curación.Barcelona: Paidos, 1994, 217p.MELO, Zélia Maria. Bandidos e mocinhos. Universidade Federal de Pernambuco,1991. (Dissertação, Mestrado em Antropologia).MELO, Zélia Maria. Violencia y familia: supervivencia en la casa y en lacalle. Espanha, Universidad de Deusto, Bilbao, 1999. (Tese, Doutorado emPsicologia).4