Cinema e crítica
Autor: Warley Matias de Souza | Publicado: 2016-08-27T14:11:00-03:00



2001:
uma odisseia no espaço

(Origem e destino)



O filme é de 1968, um ano antes de o homem pisar na Lua, e pode ser
considerado como futurista, ao pensar como estaria a viagem espacial no ano de
2001, um ano simbólico, pois marca a virada do século. Assim, o título une o
futuro e o passado, ao fazer um diálogo com a Odisseia de Homero, um dos livros fundadores da literatura
ocidental, em que Odisseu, ou Ulisses, faz sua viagem de retorno à sua casa em
Ítaca, que dura dez anos. No filme de Stanley
Kubrick, o personagem principal, Dave, também retorna à sua origem; mas no
nível existencial, mais do que físico.



Prelúdio ou prólogo



O nada. O receptor vê apenas uma tela escura e ouve
uma música de fundo. Do nada viemos. E, para alguns, é para lá que voltaremos.
Depois, imagem do planeta Terra e do Sol. A luz se fez. A música de fundo traz
um tambor, algo tribal, que remete à ancestralidade, mas tem também algo de
grandioso, pois grandiosa é a odisseia que se inicia. O título do filme sugere
o gênero épico. Onde estão os heróis? A heroína é a própria humanidade. O
prólogo do filme inicia a viagem do ser humano pelo universo, viagem que começa
no cosmos, mas que se concretiza no planeta Terra, é uma odisseia temporal mais
do que espacial.



CAPÍTULO 1: The dawn of man (A aurora do homem)



O primata é retratado como vítima de um predador,
portanto, um ser vulnerável, pois vulnerável é a humanidade. Surge um monólito
misterioso. Dois destaques para o fato: a curiosidade e a adoração mística (a
música de fundo sugere algo místico), marcas humanas. Aquilo que não
entendemos, consideramos misterioso e, por isso, superior. Mas não é só um
monólito? A curiosidade gera a ciência. A ignorância gera a crença. E ambas nos
unem aos primatas.

O primata descobre, por acaso, que pode matar com um
pedaço de osso: uma arma. O ser humano pode sobreviver sem matar? No início, a
arma serve para caçar o alimento. Mas, em seguida, transforma-se também em
instrumento para causar a morte dos iguais em espécie, mas rivais em bando. É a
clássica luta pelo poder. O que diz muito da humanidade, que, aliás, pretenderá
também matar Hal, a inteligência artificial, que, no futuro, pode ser uma
ameaça à dominação humana. O ser humano mostra-se letal. Lida com o receio de
morrer, e, talvez por isso, cause a morte alheia.

O primata lança o osso no espaço. Há um corte no
tempo, o osso é associado a uma nave. Ambos são tecnologias, pois instrumentos
da cultura usados para um fim. A civilização começa com a cultura, com o osso,
que deixa de ser natural e se transforma em arma.

No espaço, um personagem faz uma videochamada para sua
filha. A ficção científica lida com possibilidades e nos ensina que não há
evolução tecnológica sem imaginação. Vemos personagens comendo comidas líquidas
(com canudinho) ou pastosas. Ou seja, a evolução tecnológica vem para facilitar
as ações humanas e nos afastar, portanto, das dificuldades do homem primata.

A valsa ao fundo, o Danúbio azul, de Johann Strauss (o
filho), mais um produto da cultura humana, está em sintonia com os
movimentos leves devido à gravidade. O homem flutua, cada vez mais distante do
chão em que seus antepassados primitivos se arrastavam.

Há uma descoberta em Clavius,
uma base lunar: algo que foi enterrado há quatro milhões de anos. É o
misterioso monólito, que, segundo os pesquisadores, parece ter sido enterrado
de propósito. Apesar da evolução científica, o mistério existe como uma ameaça
ao próprio conhecimento. O monólito é o mistério, aquilo que não podemos
explicar. 

No espaço, tudo é limpo, claro, civilizado, em
contraste com o primata sujo, inclusive de sangue.

Dezoito meses se passam desde que ocorre um fenômeno
sonoro que agride os ouvidos daqueles que estão próximos ao monólito. Missão
Júpiter: é-nos apresentado Hal, uma inteligência artificial, uma forma de
consciência, mais evoluída do que a do homem primitivo e talvez do que a do
homem do século XXI.

Fica claro que a odisseia é essa viagem no tempo,
viagem evolutiva da humanidade, que vai em direção a uma inteligência
artificial, esta que pode ser mais um elo da evolução, em que o humano se
transforma em máquina. Assim, o filme propicia o questionamento sobre se a
máquina teria sentimentos e emoções, o que a faria humana, obviamente. E é
justamente a humanidade dessa máquina que se mostra um risco para a própria
humanidade, pois o ser humano é letal.

Outro questionamento parece-nos inevitável: se a
máquina serve ao homem, por que criar uma inteligência artificial superior à
inteligência do próprio homem? Portanto, tudo indica que a inteligência
artificial é o próximo passo na evolução humana. A máquina (a criatura) pode
superar o homem (o criador), que possivelmente superou a Deus, em releitura ao
romântico Frankenstein de Mary
Shelley.

Conclui-se que Hal errou ao indicar o defeito de um
dispositivo (algo inacreditável dada a perfeição desse computador). Porém, a
falha da máquina intensifica a sua humanidade. Se for comprovada tal falha, ele
será desativado. Mas ele lê os lábios dos dois tripulantes que queriam ocultar-lhe
tal realidade e descobre isso. O drama universal então se mostra. Hal, como
qualquer humano, precisa lutar pela sobrevivência. O desejo de viver e o receio
de morrer une a inteligência artificial Hal aos mortais, aos humanos. Une, por
fim, a máquina ao primata. Do que somos capazes de fazer para sobrevivermos? O
desejo de continuar, que a princípio seria instintivo, está também na máquina,
o que a humaniza completamente.



CAPÍTULO 2: Intermission (Intervalo)



A tela escurece, como se fosse o fim de um ato no
teatro, o que caracteriza ainda mais o drama, a tragédia grega da Antiguidade é
revisitada pelo homem do futuro. A música de fundo denota tensão, expectativa.
Essa tela escura pode ser a própria consciência de Hal e também indicar o
planejamento de seu próximo passo.

Hal começa a matar, assim como o homem primitivo; não
mais com um osso, mas com tecnologia avançada. Depois que Hal mata os outros
tripulantes, Dave resolve desligá-lo. Hal tenta conversar, impedir a própria
morte, usar o discurso obtido pela evolução da linguagem humana. Diz sentir
medo de morrer, um sentimento humano. Diz sentir perder a consciência, o que
definiria a própria morte: “Penso, logo existo”, como
disse Descartes.

Por fim, é revelado a Dave que, dezoito meses atrás, o
primeiro vestígio de vida alienígena foi descoberto debaixo da Lua: o monólito.
Eram os deuses astronautas? Questionamento feito com estardalhaço pelo escritor suíço Erich von Däniken, em seu best-seller de mesmo nome.



CAPÍTULO 3: Jupiter and beyond the infinite (Júpiter e além do infinito)



Durante viagem de Dave pelo espaço, imagens do
universo, como pinturas abstratas, são mostradas. O que dá um toque de
imaterialidade ao cosmos. Os olhos do cosmonauta são tocados por todas essas
imagens, como uma espécie de experiência mística. De novo, a humanidade é posta
entre a ciência e o místico, característica que talvez a defina.

O protagonista parece chegar a Júpiter, que, aliás, é
o deus todo-poderoso da mitologia greco-romana. E então temos uma imagem
surreal, que seria de agrado de Salvador Dalí. Sua cápsula (nave) está dentro
de um quarto com decoração clássica, que sugere a limpeza, a civilidade e a
eternidade.

O cosmonauta está velho dentro de um traje espacial
vermelho. (Aliás, azul e vermelho são cores recorrentes no filme, talvez em
associação à bandeira americana.) Ele se vê envelhecido no espelho. Depois se
vê ainda mais velho sentado a uma mesa. É como se os tempos se tocassem, em
diálogo talvez com a polêmica física quântica.

Um Dave decrépito está deitado em uma cama, tudo
indica que é seu leito de morte. E dentro do quarto está o monólito para o qual
o protagonista aponta ou no qual tenta tocar, diálogo com a imagem clássica de Michelangelo, pintor renascentista,
em que o homem tenta tocar o dedo de um deus ou do passado, representado no
filme pelo monólito, o deus é um mistério. O monólito é o sagrado, o mistério,
aquilo que a razão humana não consegue atingir.

Dave, por fim, transforma-se em feto, ou seja, volta à
origem, numa referência à morte. Então, temos a imagem de um planeta e do feto
em ovo, equiparadas, o que sugere que cada um de nós é um mundo e que, por mais
que viajemos pelo cosmos, a verdade estará essencialmente em nós. Portanto, a
odisseia de Stanley Kubrick configura-se na busca da verdade individual, da
essência humana, e sugere que o universo infinito e inexplorado está, na
verdade, dentro de cada um de nós.



Warley Matias de
Souza.