O Concílio de Éfeso: O Dogma da Maternidade Divina e a heresia Nestoriana
Autor: Guilherme Sutter | Publicado: 2012-06-30T09:31:00-07:00



A
Igreja define por dogma uma verdade
absoluta, definitiva, imutável, infalível, inquestionável e absolutamente segura sobre a qual não pode
pairar nenhuma dúvida, e quem assume uma posição contraria e a defende é tido
como herege. O dogma da maternidade divina sempre foi tido como uma certeza e
ninguém o haviam questionado até o século IV gerando uma confusão em proporção
tão grande que gerou um cisma na Igreja surgindo a Igreja Assíria do Oriente.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “Que
ninguém chame Maria de Mãe de Deus: Ela é uma mulher, é impossível que Deus
tenha nascido de uma filha de Adão!”. A essas palavras o povo de Constantinopla
e outros prelados assistiam essa afirmação estarrecidos do presbítero Anastásio
dentro da Catedral de Constantinopla, e o Patriarca de sua cátedra quieto
apenas fazia um gesto de cabeça concordando, com isso o povo começou a
abandonar a Catedral.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Com
a sé vaga pela morte do Patriarca em 427, o Imperador Teodósio II escolheu
Nestório um monge de Constantinopla, para eles um segundo “Crisóstomo”. Mas
Nestório tinha um histórico de ser sedento de adulações e lisonjas, e no
caminho para Constantinopla teve contato com Teodoro de Mopsuéstia, um bispo
que tinha idéias cristológicas temerárias, e ali as idéias de Nestório mudaram.
E ao chegar em Constantinopla lançou o estopim para sua heresia, acabaria se
disseminando pelo oriente cristão

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Afirmava Nestório que Maria é mãe
apenas da natureza humana de Cristo e por isso deve ser chamada simplesmente
Mãe de Cristo (Christotókos). Falar em Mãe de Deus seria, segundo suas
palavras, "justificar a loucura dos pagãos, que dão mães a seus
deuses".4 Maria teria dado à luz o homem Jesus no qual o Verbo, o Filho de
Deus, Segunda Pessoa da Santíssima Trindade, habitara como num templo. Ou seja,
em Jesus Cristo haveria duas pessoas, uma divina e outra humana, e não uma só
Pessoa divina, com duas naturezas distintas, a divina e a humana, como nos
ensina a Doutrina Católica.

Desse enunciado deduzia-se uma
série de proposições contrárias à Fé. Em primeiro lugar, as dores da Paixão
teriam sido sofridas apenas pela humanidade de Cristo e, portanto, não poderiam
satisfazer Deus Pai com méritos infinitos. Assim sendo, não haveria propósito
em falar de Redenção, pois "nenhum homem, ainda que o mais santo, tinha
condições de tomar sobre si os pecados de todos os homens e de oferecer- se em
sacrifício por todos".5

De outro lado, a expressão
"o Verbo Se fez carne" perderia seu sentido, pois, por muito que se
afirmasse haver em Cristo a união de duas pessoas, a divina e a humana, não se
poderiam atribuir as ações da suposta pessoa humana de Cristo à sua pessoa
divina. E várias passagens do Evangelho se tornariam problemáticas, entre as
quais a seguinte: "para que saibais que o Filho do Homem tem na terra o
poder de perdoar os pecados: Levanta-te - disse ele ao paralítico -, toma a tua
maca e volta para tua casa" (Mt 9, 6). Pois, se fosse apenas uma pessoa
humana, o Filho do Homem jamais teria esse poder.

Também não se compreenderia a resposta de Jesus ao
apelo de Filipe - "Senhor, mostra-nos o Pai e isso nos basta" -,
quando lhe disse: "Há tanto tempo que estou convosco e não me conheceste,
Filipe! Aquele que me viu, viu também o Pai. Como, pois, dizes: Mostra-nos o
Pai... Não credes que estou no Pai, e que o Pai está em mim?" (Jo 14,
8-10).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ao
receber noticias sobre a heresia de Nestório, Cirilo o Patriarca de Alexandria,
ele imediatamente enviou cartas aos bispos, presbíteros e monges e também a
Nestório por duas vezes, e o que recebeu de resposta foi apenas ácido convite à
moderação cristã.

Vendo não haver mais jeito
Cirilo, apelou a Roma, escrevendo uma carta ao Papa Celestino I, que em
resposta convocou o Sínodo de Roma (que analisou os escritos e cartas trocadas
entre Nestório e Cirilo) e escreveu uma carta concordando com Cirilo e dando o
poder do Sumo Pontífice para executar a sentença do heresiarca, que então
convocou o Sínodo de Alexandria e redigiram a Nestório uma carta explicando sua
situação e revelando a verdadeira doutrina da Igreja, o último apelo a
conversão.

Mas Nestório valendo de sua
influência sobre o governo, assim Teodóro convocou o Concílio Ecumênico de
Éfeso; o Papa concordou e enviou em seu lugar os Padres conciliares com a
recomendação de permanecerem do lado de Cirilo a qualquer custo, para não
desviarem da verdadeira fé.

Mas sobre pressão Cirilo iniciou o concílio antes que os Padres
conciliares romanos chegassem em 22 de junho de 431, na primeira sessão
conciliar foi cercada de confusões para reconduzir Nestório a fé, mas ao
negar-se caiu sobre ele o anátema: "Nosso Senhor Jesus Cristo, por ele
blasfemado, estabeleceu, pela boca deste santíssimo Sínodo, que o mesmo
Nestório está excluído da dignidade episcopal e de todo e qualquer colégio
sacerdotal". Nestório em resposta se juntou com outros 5 bispos e um
patriarca (João de Antioquia) e depuseram das funções episcopais Cirilo e Menom
(Bispo de Eféso). Com tanta notícia o Imperador confuso proibiu a saída dos
padres de Éfeso até chegada a comitiva pontifícia.

Em 10 de julho chegou os padres
de Roma e deram a sentença de excomunhão a Nestório e posteriormente aos 5
bispos e a João de Antioquia.

Encerrando o Concilio em 31 de
julho de 431.









Escrito por:

Hugo Garin, Paroquia se São Sebastião do Indaiá, Diocese de Petrópolis