Artigo II
Autor: A Igreja que Entendo Pelo o Evangelho | Publicado: 2011-01-23T19:07:00-08:00



A IGREJA POTIGUARA: A saga dos índios protestantes no Brasil Holandês.&nbsp;1
&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Francisca Jaquelini de Souza Viração&nbsp;2

RESUMO&nbsp;

Este artigo aborda a saga dos índios da tribo potiguara que foram evangelizados pelos&nbsp;
ministros reformados holandeses durante o Brasil Holandês (1630 – 1654). Destacando&nbsp;
principalmente a atuação dos regedores Pedro Poty e Antônio Paraupaba, a sua relação&nbsp;
com os holandeses, sua importância para a governabilidade dos flamengos e atuação na&nbsp;
expansão do evangelho reformado na América.&nbsp;

PALAVRAS-CHAVE: Tribo Potiguara, Brasil Holandês, Protestantismo.&nbsp;

ABSTRACT&nbsp;
This article is about the story of Indians by Potiguara Nation who were Reformed&nbsp;
Christians during the period of Dutch Brazil (1630 &nbsp;– 1654). The dutch ministries to&nbsp;
teach the Christian doctrine for the Indians. Two Indians, Pedro Poty and Antônio&nbsp;
Paraupaba were the best important for Dutch government and reformed gospel in&nbsp;
America.&nbsp;

KEY WORDS: Potiguara Nation, Dutch Brazil, Protestantism.&nbsp;

INTRODUÇÃO&nbsp;

O Censo 2000 do IBGE revelou que o Brasil tem aproximadamente 26&nbsp;
milhões de protestantes, estimativas para o Censo 2010 é de que este número cresça&nbsp;
para 35 a 40 milhões. O número tão grande de protestantes no Brasil fez surgir nos&nbsp;
últimos anos inúmeras pesquisas sobre o protestantismo brasileiro, a grande maioria&nbsp;
&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
1Trabalho resultante de artigo para graduação em História pela Universidade Regional do Cariri.
&nbsp;&nbsp;
2Graduada pela Universidade Regional do Cariri e atualmente leciona História na Escola de Ensino&nbsp;

Médio Maria Emília de Lima Pinho em Acopiara-CE. E-mail: jackhistory@gmail.com. &nbsp;Revista Historiar, ano II, n. I (2010) &nbsp;9

delas temporalizando seu objeto de estudo do século XIX para os dias atuais, mas o&nbsp;
protestantismo brasileiro é muito mais antigo do que se pensa.&nbsp;
A primeira entrada do evangelho reformado em nosso &nbsp;país foi em 1557&nbsp;
durante a França Antártica. Em 9 de março de 1557 foi realizado o primeiro culto das&nbsp;
Américas, mas sem a presença de brasileiros, apenas franceses. Os franceses tinham um&nbsp;
real projeto de evangelização do Brasil, mas o Fracasso da França Antártica foi o&nbsp;
fracasso desse projeto. Somente 80 anos depois um trabalho reformado realmente forte&nbsp;
foi realizado no Brasil.&nbsp;
A fé reformada, pouco abordada em estudos sobre o Brasil Holandês,&nbsp;
mostrou-se fundamental para a aliança entre índios &nbsp;e holandeses, consequentemente&nbsp;
para a governabilidade dos mesmos. E é sobre este assunto de que trata o presente&nbsp;
artigo, como uma religião pode ser crucial para a governabilidade de um Estado. &nbsp;

A IGREJA REFORMADA E O BRASIL&nbsp;

No período que chamamos de Brasil Holandês (1630 – &nbsp;1654) houve uma&nbsp;
intensa evangelização por parte da Igreja Reformada Holandesa, que era a igreja oficial&nbsp;
do Estado Holandês. Estes missionários concentraram seus esforços com mais&nbsp;
intensidade na tribo potiguara, muitos potiguaras se converteram à fé reformada se&nbsp;
tornando verdadeiros crentes, como Pedro Poty.&nbsp;
A forte evangelização deste povo, a convivência com os holandeses e a&nbsp;
inserção em espaços, antes jamais pensados pelos indígenas pode ter criado uma&nbsp;
mentalidade protestante nestes índios, mentalidade esta que parece ser inegável quando&nbsp;
se observa a documentação produzida por eles.&nbsp;
Quando a Reforma Protestante eclode na Europa ela criará alguns&nbsp;
problemas para os próprios protestantes. Tais como se a igreja é unida ao Estado, como&nbsp;
ser um protestante sem ser um criminoso? Este problema parece ter sido&nbsp;
superficialmente resolvido quando surgem os primeiros Estados Protestantes e&nbsp;
protestantes perseguidos em Estados Católicos começam a migrar em massa.&nbsp;
Isto sugere a criação de uma mentalidade bem interessante, a de que uma&nbsp;
igreja protestante só sobrevive em um Estado Protestante que a proteja. No Brasil&nbsp;
holandês não será diferente. Essa mentalidade parece ter criado uma relação entre&nbsp;
etnia/região e religião. É como se quem fosse de um Estado Católico seria católico e de
um Estado Protestante, protestante, e esta relação pode ter criado um conceito de espaço&nbsp;
religioso nos índios protestantes do Brasil Holandês.&nbsp;
Talvez o conceito protestante de Igreja, que é de Igreja Universal, ou seja, a&nbsp;
igreja é uma comunidade de crentes formada por todos os cristãos do passado, presente&nbsp;
e futuro de todos os lugares da Terra que se encontram separados pelo espaço e tempo,&nbsp;
mas unidos espiritualmente em Cristo fizesse com que holandeses e índios potiguaras&nbsp;
tivessem relações muito mais profundas do que apenas a político-militar. Observa-se&nbsp;
isso nitidamente quando é analisado as representações da Antônio Paraupaba, será que a&nbsp;
forte mentalidade protestante indígena que se expressa com mais força em sua visão do&nbsp;
espaço, não revela uma profunda relação religiosa entre índios e holandeses? &nbsp;&nbsp;
Este conceito de espaço pode ser visto quando se analisa dois documentos&nbsp;
produzidos pelo índio potiguar Antônio Paraupaba. Nestes dois documentos Paraupaba&nbsp;
exige o socorro holandês aos índios refugiados na Serra da Ibiapaba, CE, depois da&nbsp;
rendição holandesa em 1654. Para fundamentar sua petição, este regedor-mor, utiliza&nbsp;
como argumento o fato destes índios serem súditos holandeses e membros da Igreja&nbsp;
Reformada Holandesa. &nbsp;
A argumentação é produzida através da influência da mentalidade&nbsp;
protestante da época que considerava que somente em um Estado Protestante, uma&nbsp;
igreja protestante poderia sobreviver e na visão da América como um refúgio seguro às&nbsp;
perseguições sofridas na Europa. Têm-se então a criação de um conceito protestante do&nbsp;
espaço no Brasil do século XVII.&nbsp;
Compreender como uma mentalidade religiosa pode formar um conceito de&nbsp;
espaço é extremamente importante não apenas para entendermos os vários conceitos de&nbsp;
espaço construídos ao longo da História do Brasil, mas também para aprofundarmos&nbsp;
nossos conhecimentos acerca dos conceitos de cultura e poder.&nbsp;
Índios potiguaras foram legítimos funcionários públicos do Estado Holandês&nbsp;
como Antônio Paraupaba, Pedro Poty e Carapeba, líderes militares respeitadíssimos no&nbsp;
exército holandês como Domingos Fernandes Calabar (que aqui é visto mais como&nbsp;
índio), que em seu funeral recebeu honras militares por parte do exército holandês.&nbsp;
Mas muito mais profundamente nas relações religiosas. Muitos índios foram&nbsp;
enviados à Holanda, ao calvinista Seminário de Leiden para se tornarem mestres-escolas&nbsp;
e até mesmo pastores. E apesar de poucos, houve sim casamentos entre índios e&nbsp;
holandeses. Tudo isto faz-nos perguntar até onde ia à relação entre holandeses e índios&nbsp;
potiguaras, talvez estudando o conceito de espaço formulado por eles através de sua&nbsp;
mentalidade protestante cheguemos a alguma resposta.&nbsp;
O Nordeste do século XVII é analisado neste artigocomo sendo uma região&nbsp;
no sentido geográfico do termo, que contém duas regiões étnicas, o Nordeste Holandês,&nbsp;
ou seja, a Nova Holanda, onde os holandeses procuraram estabelecer relações pacíficas&nbsp;
com luso-brasileiros e índios, principalmente com os potiguaras. E o Nordeste&nbsp;
Português, que fora dominado e durante o período holandês &nbsp;foi subjugado pela região&nbsp;
étnica dominante. E região é entendida, segundo o conceito de José D’Assunção Barros,&nbsp;
“(...) como uma unidade que apresenta uma lógica interna ou um padrão que a&nbsp;
singulariza, e que ao mesmo tempo pode ser vista como unidade a ser inserida ou&nbsp;
confrontada em contextos mais amplos...” (BARROS, 2005:98)&nbsp;
Dependendo de que região étnica o indivíduo pertencia ele estabelecia&nbsp;
relações espaciais bem definidas. Neste artigo analisaremos apenas as relações entre&nbsp;
índios potiguaras e holandeses, estes (os índios) foram inseridos no espaço militar,&nbsp;
político, social e principalmente o religioso(MEUWESE, 2003: 461 – 470). &nbsp;
Falo assim, pois entendo que o espaço seja:“...a prática que se dá ao sentido&nbsp;
de um lugar, segundo Michel de Certau e que ‘nascem da adoção de posturas, desde&nbsp;
corporais até políticas e estéticas. Os espaços são posturas, são posições que se&nbsp;
imobilizam por dado tempo, mas que se desfazem num outro momento de cambaleio e&nbsp;
de vacilação das forças que sustentaram estas posturas.” (ALBUQUERQUE, 2008:73)&nbsp;
No século XVII, o Estado era unido à Igreja, e esta união constituía&nbsp;
conseqüências muito mais profundas do que costumamos analisar. Segundo Marilena&nbsp;
Chauí: &nbsp;
A teoria do corpo político místico também se adapta à idéia&nbsp;
jurídica do fundo público (a terra) como domínio e patrimônio&nbsp;
régios: a terra (entendida como todos os territórios herdados ou&nbsp;
conquistados pelo rei e todos os produtos que neles se&nbsp;
encontram ou nele são produzidos) se transforma em órgão do&nbsp;
corpo do governante, transmissível a seus descendentes ou&nbsp;
podendo ser, em parte, distribuída sob forma do favor. (CHAUÍ,&nbsp;
2000: 83) &nbsp; &nbsp;
Se o território do Estado era o corpo do próprio rei e se o Estado era unido à&nbsp;
Igreja, como fica então à situação daqueles que não pertenciam à religião do rei, neste&nbsp;
caso os protestantes? Lutero buscou uma solução quando afirmou a doutrina do&nbsp;
Sacerdócio Universal. Logo surgiram na Europa Estados Católicos e Protestantes, os&nbsp;
protestantes perseguidos em Estados Católicos então migraram para Estados&nbsp;
Protestantes, onde tinham liberdade de culto, acredito que isto criou uma relação entre&nbsp;
região/etnia e religião e esta relação criou uma mentalidade de que uma igreja&nbsp;
protestante só poderia existir em um Estado Protestante que a protegesse, na Holanda&nbsp;
essa mentalidade era muito mais forte, pois o próprio país como Estado surge de uma&nbsp;
luta político-religiosa contra a Espanha (SCHALKWIJK,2004: 383 – 384). E essa&nbsp;
mentalidade cruzou o Atlântico e se fez presente no Brasil Holandês. Este conceito, o de&nbsp;
mentalidade, é entendido segundo a fórmula de R. Mandrou, ou seja, como as estruturas&nbsp;
mentais que são “(...) constituídas pelas visões de mundo herdadas de um passado&nbsp;
remoto e reconhecidas por certos grupos, ou até mesmo por toda a sociedade global”&nbsp;
(ARIÈS In LE GOFF, 2005:225). &nbsp;
Com a evangelização indígena os pastores holandeses influenciaram os&nbsp;
índios, principalmente os potiguaras a terem uma visão de mundo muito parecida com a&nbsp;
deles, já que apesar dos índios terem seus próprios interesses ao se aliarem aos&nbsp;
holandeses, aqueles que se converteram à fé reformada se mostraram verdadeiros&nbsp;
crentes, como afirma Ribas nesta análise que faz da vida de Felipe Camarão e Pedro&nbsp;
Poty:“Diferentemente de seu primo, que titubeava ante as relações luso-brasileiras e&nbsp;
neerlandesas, Poti manteve-se irredutível até o final. Difícil sonda-lhe mais intimamente&nbsp;
as causas. Seja como for, em nome de uma fé ou de uma estratégia, o fato é que Poti não&nbsp;
era mais um católico. Ele era um reformado.” (RIBAS, 2007: 208)&nbsp;
Com a Restauração a sua região étnica já não existia mais e com ela também&nbsp;
se foram os espaços em que estavam inseridos. O que fazer? Os potiguaras não se&nbsp;
reconheciam dentro da região étnica portuguesa, buscaram então amparo onde se&nbsp;
reconheciam, na República Holandesa. Eles eram súditos do mesmo príncipe e filhos do&nbsp;
mesmo Pai. &nbsp;
Poty morreu por sua fé, mas também por seu povo (RIBAS, 2007: 208).&nbsp;
Paraupaba cruzou um oceano em busca de seus irmãos de fé para salvar sua gente, os&nbsp;
índios da Serra da Ibiapaba se refugiaram dos padres, mas também da espada&nbsp;
portuguesa. Estes índios viveram e morreram por um &nbsp;sonho: o da sobrevivência e&nbsp;
optaram estar do lado daqueles que julgaram dar-lhes a vida.&nbsp;
E ao entrar em contato com esses, lhes apresentaram uma fé libertadora, da&nbsp;
qual teriam a opção de aceitar ou não, e liberdade é tudo o que um povo subjugado quer&nbsp;
ouvir. A busca pela sobrevivência forçou a escolha, mas foi a fé que selou a aliança.&nbsp;

A MENTALIDADE PROTESTANTE DOS ÍNDIOS POTIGUARAS&nbsp;

1) o conceito que uma igreja protestante só poderia sobreviver em um&nbsp;
Estado Protestante. Para a implementação da França Antártica, Villegaignon recorre a&nbsp;
políticos reformados franceses, o argumento que ele usou para convencê-los foi “que&nbsp;
seu veemente desejo e mais forte empenho era procurar um sítio de repouso e&nbsp;
tranqüilidade, onde pudesse estabelecer os perseguidos em França por causa do&nbsp;
evangelho.” (CRESPIN, 2007: 26) &nbsp;
2) A visão da América como um refúgio. E Jean de Léry nos confidencia&nbsp;
que além de um lugar seguro para a igreja Villegaignon prometeu fazer da França&nbsp;
Antártica um refúgio: “manifestou a vários personagens notáveis do reino o desejo, que&nbsp;
de há muito alimentava, não só de retirar-se para um país longínquo onde pudesse&nbsp;
livremente servir a Deus, de acordo com o evangelho reformado, mas ainda preparar um&nbsp;
refúgio para todos os que desejassem fugir às perseguições.” (LÉRY, 1967: 27)&nbsp;
3) A supervalorização do mártir. No clássico O Peregrino, John Bunyan&nbsp;
ao retratar o martírio de Fiel na Feira da Vaidade &nbsp;o coloca na posição de herói, que&nbsp;
parece ser o destino dos mártires. “Que doces cantos ouvi eu de Cristão, enquanto&nbsp;
caminhava! ‘Grande foi a tua felicidade no Senhor, &nbsp;meu bom amigo Fiel’, dizia&nbsp;
ele...Bendize a Deus, amigo Fiel, e canta: teu nome será eterno, porque vives, apesar de&nbsp;
te haverem morto.” (BUNYAN 2004: 146)&nbsp;
Vemos como esta mentalidade é presente na documentação produzida pelos&nbsp;
potiguaras. 1) Paraupaba busca auxílio na Holanda por que o Estado Holandês era&nbsp;
protestante como aqueles índios eram.&nbsp;
Portanto confiamos firmemente que V.ª Ex.ª ( que sempre se&nbsp;
mostraram como verdadeiros pais e defensores dos oprimidos e&nbsp;
desamparados, e sinceros paladinos da verdadeira Igreja de&nbsp;
Deus) mandarão o mais depressa possível para lá o socorro&nbsp;
suficiente para a subsistência da infeliz nação &nbsp;dos Brasilianos e&nbsp;
para a conservação da Igreja Cristã Reformada, a única&nbsp;
verdadeira. ( HULSMAN, 2006: 53) &nbsp;Revista Historiar, ano II, n. I (2010) &nbsp;14
2) Paraupaba vê a Serra da Ibiapaba como o refúgio potiguara. “Sendo por&nbsp;
isso o suplicante enviado a Vª.Exª por esta nação que se refugiou com mulheres e&nbsp;
crianças em Cambressive no sertão além do Ceará, a &nbsp;fim de escapar aos ferozes&nbsp;
massacres dos Portugueses...” ( HULSMAN, 2006: 52)&nbsp;
3) Em sua representação aos Estados Gerais holandeses, Paraupaba&nbsp;
apresenta Pedro Poty como um mártir: &nbsp;
Que ele, um indigno, tendo, por uma mercê não merecida e&nbsp;
incompreensível, reconhecido a Deus e ao Pai de todas as graças&nbsp;
na verdadeira religião, a Reformada, que tinha a certeza de ser&nbsp;
não só a verdadeira, mas a única aprazível a Deus, e que estava&nbsp;
resolvido a não abandoná-la nem na vida e nem na morte.&nbsp;
(HULSMAN, 2006: 59 – 60) &nbsp;
Esta mentalidade forjou um conceito de espaço religioso que é percebido&nbsp;
nas Representações de Antônio Paraupaba e na documentação potiguara. 1) o conceito&nbsp;
que uma igreja protestante só sobrevive em um Estado protestante sugere a criação de&nbsp;
uma relação região/etnia e religião. Pedro Poty parece não diferenciar a etnia de&nbsp;
religião. Em sua carta a Felipe Camarão, Poty usa o argumento que Felipe luta ao lado&nbsp;
dos portugueses por que é católico:&nbsp;
Sou christão e melhor do que vós: creio só em Christo, sem&nbsp;
macular a religião com idolatria, como fazeis com a vossa.&nbsp;
Aprendi a religião christã e a pratico diariamente, se vós a&nbsp;
tivésseis aprendido, não servirieis com os perfidos e perjuros&nbsp;
portuguezes, que apezar das promessas do rei e do juramento&nbsp;
feito por elle, depois de roubarem os bens dos Hollandezes, vêm&nbsp;
atacar traiçoeiramente a esses e a nós mesmos; mas &nbsp;hão de&nbsp;
receber o castigo de Deus. (MAIOR, 1912: 66) &nbsp;
&nbsp;&nbsp;
2) o espaço do refúgio. A região étnica da qual eles pertenciam já não&nbsp;
existia mais, e nem os espaços em que estavam inseridos. Agora a Serra era o seu&nbsp;
refúgio, eram refugiados em sua própria terra. “Ele apresentou e mostrou o estado&nbsp;
triste... em que se encontra essa nação fiel..., pedindo humildemente assistência e Revista Historiar, ano II, n. I (2010) &nbsp;15
ajuda.” (HULSMAN 2006: 54) 3) a supervalorização do mártir. Paraupaba apresenta&nbsp;
Poty, não como um grande guerreiro, mas como um mártir e ele faz essa apresentação&nbsp;
citando-o como um exemplo de fidelidade dentre outros da nação brasiliana.&nbsp;
Paraupaba é genial ao citar a parábola dos talentos. Se os holandeses não&nbsp;
dessem o socorro “dificilmente se justificaria perante o Grande e Todo Poderoso Deus,&nbsp;
que é contra os que enterram a sua libra com medo de a colocar na usura.” (&nbsp;
HULSMAN 2006: 53). Primeiro ele fala da fidelidade da Igreja Filha e depois traz à&nbsp;
responsabilidade a Igreja Mãe. Para Paraupaba mais do que súditos do mesmo Estado,&nbsp;
potiguaras e holandeses eram membros da mesma Igreja, que para ele era eterna e&nbsp;
transcultural, ele usou intensamente a doutrina de Igreja Universal: &nbsp;&nbsp;
Cremos e confessamos uma só igreja católica ou universal. Ela é&nbsp;
uma santa congregação e assembléia dos verdadeiros crentes em&nbsp;
Cristo. Esta igreja existe desde o princípio do mundo e existirá&nbsp;
até o fim. (...) &nbsp;A santa igreja também não está situada, fixada ou&nbsp;
limitada em certo lugar, ou ligada a certas pessoas, mas ela está&nbsp;
espalhada e dispersa pelo mundo inteiro. Contudo, está&nbsp;
integrada e unida, de coração e vontade, no mesmo Espírito,&nbsp;
pelo poder da fé. ( CONFISSÃO DE BÉ BELGA,2005:25 - 26 )&nbsp;
Pela análise desses documentos tudo leva a crer que Paraupaba via o mundo&nbsp;
com os olhos de sua mentalidade religiosa, seu espaço era religioso. Ele não vê mais seu&nbsp;
país como a terra de seus ancestrais, mas se sente um refugiado em sua própria terra,&nbsp;
não vê Pedro Poty como um grande guerreiro, mas como um mártir, vê seu próprio&nbsp;
povo como parte da Igreja Universal de Cristo e a ele mesmo como um pobre cristão em&nbsp;
busca de justiça.
&nbsp;&nbsp;
PEDRO POTY, O PRIMEIRO MÁRTIR PROTESTANTE BRASILEIRO&nbsp;
&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;
Pedro Poty é um daqueles homens que despertam paixões e ódios, sua história&nbsp;
ainda é muito pouco conhecida pela historiografia brasileira, apesar de sua vida estar&nbsp;
intimamente ligada com nossa história. Estudá-lo é &nbsp;quase como embarcar em um&nbsp;
romance de aventura ala Spillberg. Revista Historiar, ano II, n. I (2010) &nbsp;16
&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp;Em prováveis 34 anos de vida, ele passou a infância na Paraíba, a juventude&nbsp;
na Holanda, onde recebeu a melhor educação holandesa em seu período áureo, volta&nbsp;
para o Brasil ainda jovem para se tornar líder de sua tribo, os potiguaras. Guerreiro&nbsp;
respeitado tanto pelos potiguaras quanto pelos holandeses, participa da Campanha da&nbsp;
Angola, quando os holandeses conquistam esse território dos portugueses, morre com&nbsp;
status de herói e de mártir. Foi uma espécie de diplomata, militar, líder político e&nbsp;
religioso. Um homem cuja vida merece ser conhecida.
&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp;Quando a frota do comandante holandês Boudewyn Hendricksz aportou na&nbsp;
Baía da Traição na Paraíba em 1625, levou para a Holanda algo que não vieram buscar&nbsp;
no Brasil: índios da tribo potiguara. Hendricksz viera ao Brasil para servir de apoio aos&nbsp;
holandeses que há um ano estavam na Bahia, na primeira tentativa de colonização&nbsp;
batava do Brasil. Sua parada na Paraíba foi para reabastecer sua frota.&nbsp;
Os índios trataram os flamengos muito bem e pediram para embarcar rumo&nbsp;
a Holanda com eles, pois os portugueses estavam no encalço dos neerlandeses. Apenas&nbsp;
menos de dez índios embarcaram, dentre eles Pedro Poty, que deveria ter 10 ou 11 anos.&nbsp;
Portanto Poty deve ter nascido entre 1614 e 1615.&nbsp;
&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp;Na Holanda o jovem Poty conheceu várias cidades, aprendeu a ler e escrever&nbsp;
em neerlandês e se converteu à Religião Reformada. A cidade em que passou mais&nbsp;
tempo foi Leiden, tudo pago pela Companhia das Índias Ocidentais, aliás seu tutor deve&nbsp;
ter sido Johannes de Laet, diretor da companhia que morava em Lienden. Lá vários&nbsp;
pilotos holandeses o procuram para saber de informações da costa do Brasil. Essas&nbsp;
informações chegaram à Companhia que dirigiu-se ao Príncipe de Orange-Nassau com&nbsp;
o objetivo de nova conquista no Brasil, desta feita em Pernambuco, isto em 1628.&nbsp;
&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp;Poty volta ao Brasil dois anos depois (provavelmente aos 15 ou 16 anos), uns&nbsp;
seis meses depois da tomada de Recife provavelmente na frota de Hendrick Lonck, pois&nbsp;
este recebera como instrução complementar a conquista da Paraíba. A missão de Poty&nbsp;
para o holandeses era de servir como uma espécie de diplomata, além de traduzir o tupi&nbsp;
e o holandês arrebanhar os índios para o lado holandês, coisa que fez muito bem já que&nbsp;
dois quintos dos tupis nordestinos eram fiéis à sua posterior liderança durante a Batalha&nbsp;
dos Guararapes.&nbsp;
&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp;Porém talvez a primeira missão oficial de Poty na Conquista Holandesa do&nbsp;
Nordeste do Brasil tenha sido no Ceará, com Elbert Smient em 13 de outubro de 1631.&nbsp;
Em servir como intermediário nas conversações com os tapuias das capitanias do Ceará&nbsp;
e Rio Grande junto com Gaspar Paraupaba, índio potiguara do Ceará, que também era Revista Historiar, ano II, n. I (2010) &nbsp;17
um dos que foram à Holanda. O Rio Grande interessava à Companhia por causa de suas&nbsp;
ricas salinas e o Ceará pelas minas de prata.&nbsp;
&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp;Poty viveu na aldeia de Massurepe onde era capitão, lá liderava 198&nbsp;
guerreiros potiguaras. Nesta aldeia o inglês Thomas Kemp foi o professor reformado no&nbsp;
tempo de Poty e Davi à Doreslaer o pastor responsável. Mas dos ministros reformados&nbsp;
holandeses em que Poty mais se apegou sem dúvida foi a Johannes Eduardus, foi este o&nbsp;
missionário que traduziu as famosas “cartas tapuais” do tupi para o neerlandês em 1646.&nbsp;
Outra missão importante que Poty participou foi a tomada do forte Santa&nbsp;
Cataria em Cabedelo na Paraíba em 1637 na frota de Van Schoppe, lutando ao lado de&nbsp;
Antônio Paraupaba e Maurício de Nassau. Participou &nbsp;do culto de Ação de Graças&nbsp;
realizado pelo pastor Samuel Folkerus, o primeiro da Paraíba. Momento que deve ter&nbsp;
sido marcante para ele, já que era paraibano. Outro momento marcante na vida de Poty&nbsp;
foi sua participação na primeira Ceia do Senhor onde participou brasileiros, esta Ceia&nbsp;
foi realizada em 1640, em sua aldeia, Massurepe, que índios de outras aldeias também&nbsp;
participaram, Thomas Kemp, deve ter sido o ministro protestante que celebrou esta Ceia&nbsp;
do Senhor. A vida de Poti parece se confundir com os primórdios do protestantismo&nbsp;
brasileiro.&nbsp;
&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp;Ele deve ter participado da Conquista de Luanda na Angola, pois os&nbsp;
índios brasileiros ou brasilianos foram junto com os Holandeses, e já que era capitão,&nbsp;
deveria estar com seus guerreiros. Na verdade acredito que foi justamente a mostra de&nbsp;
suas habilidades como guerreiro e líder militar, aliado á sua habilidade de “diplomata”&nbsp;
que já demonstrara no Brasil que fizeram com que fosse eleito regedor-mor dos índios&nbsp;
da Paraíba, na Assembléia Indígena de 1645. Aos 30 &nbsp;anos, Pedro Poty já era uma&nbsp;
unanimidade entre os índios aliados aos holandeses no Brasil.&nbsp;
&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp;Pouco se sabe da vida de Poty fora dos campos de batalha e das suas&nbsp;
verdadeiras “audiências diplomáticas”. Como cristão protestante convicto deveria&nbsp;
participar de todos os cultos protestantes, como fora criado na Holanda deveria apreciar&nbsp;
arte, ler, principalmente a Bíblia, deveria ser uma de suas ocupações diárias, também&nbsp;
deveria apreciar pintura e música. Mas como o Brasil Holandês era um país conflituoso,&nbsp;
mesmo no período nassoviano, não deveria ter muito &nbsp;tempo para isso, com os&nbsp;
holandeses ele aprendeu também maus hábitos, na verdade o pior de seus pecados que&nbsp;
os próprios holandeses consideravam, o da bebedeira, mesmo sendo um cristãos&nbsp;
reformado, Poty era conhecido por suas recaídas alcoólicas, mas isso não fazia dele um&nbsp;
bêbado descontrolado, só um homem fraco para a bebida, lembrando que os índios não&nbsp;
conheciam a bebida com forte teor de álcool. Não sabemos se ele casou, não há&nbsp;
documentação que fala sobre isso, mas como Poty fora capturado pelos portugueses na&nbsp;
Segunda Batalha dos Guararapes, sua esposa deveria &nbsp;receber uma pensão, e sendo&nbsp;
esposa de Pedro Poty ela deveria ser muita conhecida, como não aparece documentação&nbsp;
até agora encontrada que prove isso, podemos afirmar que ele era solteiro.&nbsp;
&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp;O período em que mais sabemos de sua vida foi durante a Insurreição&nbsp;
Pernambucana, onde liderou seus potiguaras contra os portugueses. Durante esse&nbsp;
período trocou várias cartas com Felipe Camarão, seu primo, afim de convencê-lo a&nbsp;
desistir de lutar pelos portugueses e sim lutar ao &nbsp;lado dos holandeses, que considerava&nbsp;
os libertadores dos índios do Brasil. Dessas cartas apenas uma de cada se salvou, a sua&nbsp;
foi produzida em 31 de outubro de 1645, dia da Reforma Protestante, provavelmente de&nbsp;
propósito. Neste valioso documento Poty mostra toda a sua fé na Religião Reformada e&nbsp;
em um Brasil formado por índios e holandeses, além &nbsp;de todo o seu ódio aos&nbsp;
portugueses.&nbsp;
&nbsp;Poty foi o primeiro protestante brasileiro a sofrer torturas para renegar sua&nbsp;
fé. Quando foi capturado foi levado para o Cabo de Santo Agostinho em Pernambuco&nbsp;
onde sofreu torturas durante seis meses para renegar sua fé pelos jesuítas, coisa que não&nbsp;
o fez.&nbsp;


ANTÔNIO PARAUPABA E A MARCHA DOS 4000&nbsp;

Assim como Pedro Poty, Antônio Paraupaba também embarcou na frota de&nbsp;
Boudewyn Hendricksz em 1625, recebeu a mesma educação de Pedro e também se&nbsp;
converteu a mesma fé reformada que Pedro. Também retorna ao Brasil junto com o&nbsp;
irmão e amigo potiguar. Paraupaba tinha função semelhante a Poty no Brasil, mas aqui&nbsp;
quero destacar apenas os últimos anos de sua vida.&nbsp;
Durante a Assembléia os Índios realizada em 30/03/1645 em Itapecerica,&nbsp;
Paraupaba foi eleito regedor-mor do Rio Grande, ao &nbsp;lado de Pedro Poty, da Paraíba e&nbsp;
Domingos Fernandes Carapeba de Itamaracá e Pernambuco. Paraupaba desenvolveu&nbsp;
missões importantes para o governo holandês, principalmente junto aos potiguaras do&nbsp;
Ceará, terra de seu pai Gaspar, e os janduís do Rio Grande, os recrutando ao lado&nbsp;
holandês.&nbsp;
Mas sua vida ficou marcada por ter produzido dois importantíssimos&nbsp;
documentos e por ter liderado uma marcha épica pelos sertões nordestinos, conduzindo Revista Historiar, ano II, n. I (2010) &nbsp;19
cerca de 4000 índios por mais de 750 km de Pernambuco até a atual Viçosa do Ceará.&nbsp;
Estes eram índios tapuias (aliados políticos dos holandeses) e potiguaras (índios&nbsp;
convertidos a fé reformada) de Pernambuco, Paraíba, Rio Grande e Itamaracá depois da&nbsp;
capitulação de Taborda de 26/02/1654, pois não acreditava no perdão português, pelo&nbsp;
visto nem ele, e nem estes 4000 índios.&nbsp;
A viagem teve ter durado cerca de um ou dois meses, pois em Agosto deste&nbsp;
mesmo ano ele já estava na Holanda informado aos Estados Gerais a situação destes&nbsp;
índios e pedindo ajuda para a sobrevivência dos mesmos. E o seu pedido de ajuda é&nbsp;
interessantíssimo pois o argumento usado por Paraupaba para convencer os Estados&nbsp;
Gerais Holandeses que era obrigação deste ajudar aqueles índios é que aqueles eram&nbsp;
súditos holandeses e não do rei de Portugal e eram &nbsp;seus irmãos de fé, membros&nbsp;
convertidos da Igreja Reformada Holandesa.&nbsp;
Podemos perceber como a união Estado/Igreja era forte no século XVII estes&nbsp;
índios não eram apenas súditos holandeses, mas membros da Igreja Reformada&nbsp;
Holandesa, isso tornava-os juridicamente iguais a qualquer holandês, e se examinarmos&nbsp;
apenas um documento religioso, o Catecismo de Heildelberg, o oficial da Igreja&nbsp;
Reformada Holandesa e usado no Brasil para o evangelismo, percebe-se na pergunta 54&nbsp;
do domingo 21, que diz “O que você crê sobre ‘a santa igreja universal de Cristo?” esta&nbsp;
resposta: “Creio que o Filho de Deus reúne, protege e conserva, dentre todo o gênero&nbsp;
humano, sua comunidade, eleita para a vida eterna. &nbsp;Isto Ele fez por seu Espírito e sua&nbsp;
Palavra, na unidade da verdadeira fé, desde o princípio do mundo até o fim. Creio que&nbsp;
sou membro vivo dessa igreja, agora e para sempre.”
A frase dentre todo gênero humano pode ser lida como qualquer povo, raça&nbsp;
ou etnia e a frase creio que sou membro dessa igreja, agora e para sempre pode ser lida&nbsp;
como sou de igual importância que qualquer outro membro. Assim pelo próprio&nbsp;
documento eclesiástico, se um índio brasileiro fosse membro da Igreja Reformada&nbsp;
Holandesa, ele seria igual a qualquer protestante holandês, tendo os mesmos direitos e&nbsp;
deveres, e como a Igreja era unida ao Estado, este também era um súdito holandês com&nbsp;
os mesmos direitos e deveres que qualquer holandês. Paraupaba sabia disso, por isso&nbsp;
usou tal argumentação.&nbsp;
Ele também sabia que com a Restauração aqueles índios eram duplamente&nbsp;
criminosos, pois já que todas as terras do Brasil passaram novamente para o rei de&nbsp;
Portugal, estes índios já não tinham, juridicamente falando terra nenhuma e por terem&nbsp;
lutado ao lado dos holandeses eram inimigos do Estado Português (do rei) e por serem Revista Historiar, ano II, n. I (2010) &nbsp;20
protestantes, inimigos da religião do Estado, portanto duplamente criminosos, hereges e&nbsp;
traidores para Portugal.&nbsp;
Paraupaba morreu no inverno de 1657 na Holanda, sua esposa Paulina&nbsp;
recebeu uma pensão vitalícia dos Estados Gerais, o que aconteceu com ela e seus filhos&nbsp;
não se sabe. Mas sabemos muito bem o que aconteceu com aqueles 4000 índios e é o&nbsp;
que veremos no próximo ponto.&nbsp;

“A GENEBRA DOS SERTÕES”, OS ÍNDIOS PROTESTANTES DA SERRA DA&nbsp;
IBIAPABA&nbsp;

Vieira começa seu relato falando dos Tabajaras, que antes amigos dos&nbsp;
portugueses, passaram a ser amigos dos holandeses e que se tornaram “mais feras&nbsp;
depois que vierão ajuntar com ellas outras estranhas e de mais refinado veneno, que&nbsp;
forão os fugitivos de Pernambuco.”(VIEIRA, 1904: 92)&nbsp;
Este refinado veneno, a teologia reformada, prova que estes índios eram&nbsp;
maduros em sua fé, como veremos ao analisar posteriormente o relato de Vieira. E já&nbsp;
que eram maduros na fé é muito difícil de acreditar que desejassem a morte de seus&nbsp;
irmãos de fé holandeses, já que não se fazia distinção entre etnia e religião no Brasil&nbsp;
Holandês e também por que acreditavam que pertenciam a uma igreja universal, o&nbsp;
Próprio Corpo de Cristo, que tanto eles como os holandeses também eram membros.&nbsp;
Em seu relato Viera diz que:&nbsp;
“Com a chegada destes novos hospedes ficou Ibiapaba
verdadeiramente a Genebra de todos os sertões do Brazil por&nbsp;
que muitos dos Índios de Pernambuco forão nascidos e creados&nbsp;
entre os Hollandezes, sem outro exemplo nem conhecimento da&nbsp;
verdadeira religião. Os outros militavão debaixo de suas&nbsp;
bandeiras com disciplina de seus regimentos que pela maior&nbsp;
parte são formados da gente mais corrupta de todas as nações da&nbsp;
Europa.” (VIEIRA, 1904: 93) &nbsp;
&nbsp;Deixando bem claro que existiam dois tipos de índios que vieram de&nbsp;
Pernambuco, os potiguaras, os que eram convertidos a fé reformada, e os tapuias apenas&nbsp;
aliados políticos dos holandeses.&nbsp;
O que é de mais se admirar nesses índios era sua cultura material, Vieira&nbsp;
relata que sabiam ler e escrever e traziam consigo &nbsp;alguns livros, provavelmente uma Revista Historiar, ano II, n. I (2010) &nbsp;21
Bíblia, o catecismo de Heildelberg e o Católico Reformado de William Perkins. Aliás&nbsp;
essa cultura letrada era financiada pela Companhia &nbsp;das Índias Ocidentais com a&nbsp;
manutenção de escolas e mestres-escolas para cada aldeia e está no catecismo de&nbsp;
Heildelberg a manutenção de escolas “as escolas cristãs devem ser mantidas” diz o&nbsp;
catecismo. Saber ler a Bíblia é fundamental para a religião reformada, é parte integrante&nbsp;
da prática religiosa protestante ler a Bíblia, é através dela que se sabe como o fiel pode&nbsp;
agradar a Deus, o mesmo catecismo diz: “A verdadeira fé é o conhecimento e a certeza&nbsp;
de que é verdade tudo o que Deus nos revelou em sua Palavra.”&nbsp;
Além dos livros os índios também tinham, segundo Vieira cartas escritas em&nbsp;
papel veneziano, seladas com lacre da Índia, roupas de grã e seda que ganharam dos&nbsp;
holandeses. O estudo da cultura material destes índios seria realmente fascinante, mas&nbsp;
este não é o nosso objetivo aqui. Nos interessa a convicção religiosa destes índios. &nbsp;&nbsp;
A princípio eles não acreditavam muito nos padres, achando que eles eram&nbsp;
espiões dos portugueses, prenderam até um na serra, o padre Pedro Pedrosa, e segundo&nbsp;
Vieira era os de Pernambuco que os “envenenavam”. A missão teve certo sucesso,&nbsp;
alguns que se casaram no rito protestante se converteram a fé católica, mas parece que a&nbsp;
maioria dos protestantes permaneceram fiéis a sua fé até o fim. E o mais incrível é que&nbsp;
os índios desenvolveram a mesma mentalidade em relação a Ibiapaba que os&nbsp;
protestantes europeus em relação à América: um refúgio. Paraupaba disse que: “Sendo&nbsp;
por isso o supp. enviado a V. Exas. Por aquella Nação que&nbsp;
se refugiou com mulheres e crianças em Cambressive, no sertão alem do Ceará, afim de&nbsp;
escapar aos ferozes massacres dos Portuguezes”( MAIOR, 1912: 76).
O padre relatou pelo menos duas das respostas de cartas que enviou aos&nbsp;
índios, as quais transcrevo aqui:&nbsp;
Eis aqui como era verdade e que até agora todos cuidávamos; e&nbsp;
como os Padres não tiverão nunca outro intento se não de nos&nbsp;
arrancar de nossas terras para nos fazerem escravos de seus&nbsp;
parentes, os brancos.” (VIEIRA, 1904:117) Ou seja os&nbsp;
portugueses, mais uma vez percebemos a ligação etnia/religião,&nbsp;
estes não podem ser os holandeses, pois não escravizaram os&nbsp;
índios e lê-se nas Atas da Igreja Reformada Holandesa no Brasil&nbsp;
que liberdade dos índios não podia ser molestada. “Deve-se&nbsp;
ordenar por edital que nenhum habitante retenha qualquer índio Revista Historiar, ano II, n. I (2010) &nbsp;22
contra sua vontade e que o deixe ir para a aldeia onde morava. &nbsp;&nbsp;
( CRESPIN 2007:157)&nbsp;
A outra diz: “Se por sermos vassallos de El-Rey, quereis que vamos para o&nbsp;
Maranhão, estas terras também são de El-Rey; e se por sermos Christãos, filhos de&nbsp;
Deus, Deus está em toda parte.” (VIEIRA, 1904: 117) Para pessoas que não confiavam&nbsp;
nos portugueses, dos quais acabam de afirmar que só queria escravizá-los, esta frase é&nbsp;
cheia de confiança, confiança e obediência, pois aprenderam com os mestres-escolas&nbsp;
holandeses a não temer os poderes dos governantes, &nbsp;pois estes foram instituídos por&nbsp;
Deus e só fazem o que Deus permite e também a confiarem que o seu Deus sempre os&nbsp;
protegeria, e mesmo que morressem, como Poty, sua recompensa era o céu. No&nbsp;
catecismo de Heildelberg lê-se sobre as autoridades isto: “Devo prestar toda honra,&nbsp;
amor e fidelidade a meu pai e mãe e todos os meus superiores; devo submeter-me à sua&nbsp;
boa instrução e disciplina com a devida obediência, e também ter paciência com seus&nbsp;
defeitos; porque Deus nos quer governar pelas mãos &nbsp;deles.” E sobre a confiança em&nbsp;
Deus: &nbsp;
Para que tenhamos paciência em toda adversidade e mostremos&nbsp;
gratidão em toda prosperidade e para que, quanto ao futuro,&nbsp;
tenhamos a firme confiança em nosso fiel Deus e Pai, de que&nbsp;
criatura alguma nos pode separar do amor dEle. Porque todas as&nbsp;
criaturas estão na mão de Deus, de tal maneira que &nbsp;sem a&nbsp;
vontade dEle não podem agir e nem se mover. .”(CATECISMO&nbsp;
DE HEIDELBERG, 2005: 60) &nbsp;&nbsp;
Além de toda essa demonstração de confiança e obediência as próprias&nbsp;
convicções, estes índios demonstravam também grande conhecimento doutrinário&nbsp;
reformado. Vieira continua seu relato informando que:&nbsp;
Na veneração dos templos, das imagens, das cruzes, &nbsp;dos&nbsp;
sacerdotes, e dos sacramentos, estão muitos delles &nbsp;tão&nbsp;
Calvinistas e Lutheranos como se nascerão em Inglaterra ou&nbsp;
Allemanha. Estes chamão á Igreja , igreja de moanga, que quer&nbsp;
dizer, &nbsp;igreja falsa; &nbsp;e da doutrina morandubas dos Aborés, &nbsp;que Revista Historiar, ano II, n. I (2010) &nbsp;23
quer dizer &nbsp;patranhas dos padres; &nbsp;e faziam taes escarucos e&nbsp;
zombarias dos que acudiam á Igreja a ouvir a doutrina que&nbsp;
muitos a deixarão por esta causa. (VIEIRA, 1904: 121) &nbsp;
Esse comportamento se explica pelo documento que estou usando para&nbsp;
entender a mentalidade destes protestantes, o catecismo de Heildelberg, que diz sobre a&nbsp;
missa do papa:&nbsp;
A missa, porém, ensina que Cristo deve ser sacrificado todo dia,&nbsp;
pelos sacerdotes na missa, em favor dos vivos e dos mortos, e&nbsp;
que estes, sem a missa, não tem perdão dos pecados &nbsp;pelo&nbsp;
sofrimento de Cristo; e também que Cristo está corporalmente&nbsp;
presente sob a forma de pão e vinho e, por isso, neles deve ser&nbsp;
adorado. A missa, então, no fundo, não é outra coisa senão a&nbsp;
negação do único sacrifício e sofrimento de Cristo &nbsp;e uma&nbsp;
idolatria abominável. .”(CATECISMO DE HEIDELBERG,&nbsp;
2005: 63) &nbsp;&nbsp;
Como protestantes que eram só reconheciam dois sacramentos, o batismo e&nbsp;
a Ceia do Senhor, e nesta o pão e o vinho não viram o corpo e sangue de Cristo. E a&nbsp;
prova de seus conhecimentos teológicos vem do que o padre jesuíta registrou a opinião&nbsp;
de um destes em relação a missa católica. “Um disse, que de nenhuma cousa lhe pesava&nbsp;
mais, que ser Christão, e ter recebido o batismo.” (VIEIRA, 1904: 121)&nbsp;
Para ter esse conhecimento sobre o batismo no catecismo de Heildelberg,&nbsp;
eram necessários 26 domingos, isso significa que no mínimo receberam cinco meses de&nbsp;
doutrina protestante, ou seja muito conhecimento reformado. Sobre “O sacramento da&nbsp;
Confissão he o de que mais fugião, e mais abominavão; e tambem havia entre elles&nbsp;
quem lhes pregasse que a confissão se havia de fazer só á Deus, e não aos homens.”(&nbsp;
VIEIRA, 1904: 121) Não precisa nem comentar que se &nbsp;trata da doutrina do sacerdócio&nbsp;
universal. O catecismo dizia que só Jesus era o mediador entre Deus e os homens.&nbsp;
Em seu relato vemos que os protestantes participaram de uma celebração da&nbsp;
Semana Santa em uma igreja católica, mas acredito que isto foi mais por estratégia de&nbsp;
sobrevivência do que de abandono da fé, pois segundo o padre sua devoção se acabava&nbsp;
quando começava a doutrina, ou seja a missa. Na verdade muitos deles permaneceram&nbsp;
firmes na sua fé até o fim “... e os da Serra sem o exemplo e doutrina dos Revista Historiar, ano II, n. I (2010) &nbsp;24
Pernambucanos, que erão os seus maiores dogmatistas...”(VIERA, 1904: 137) Para o&nbsp;
jesuíta ficariam bem mais fácil de catequizar. Foram levados ao Maranhão e muitas&nbsp;
famílias conservaram noções Calvinistas por gerações. (SCHALKWIJK 2004:262).&nbsp;
CONSIDERAÇÕES FINAIS&nbsp;
Conhecer a História desses índios além de ser muito revelador para os&nbsp;
estudos sobre o protestantismo brasileiro, que é muito mais antigo que o protestantismo&nbsp;
de missão e imigração do século XIX é perceber o quanto eles contribuíram para a&nbsp;
governabilidade holandesa e assim notar que os índios protestantes tiveram um papel&nbsp;
crucial na permanência holandesa no Brasil.&nbsp;
O fato de serem protestantes contribuiu e muito para a sua lealdade para&nbsp;
com os holandeses, mas ainda muito pouco se sabe sobre esta igreja no Brasil, este&nbsp;
artigo é apenas o início de uma longa jornada sobre o assunto, que espero cativar aos&nbsp;
colegas historiadores.&nbsp;

FONTES IMPRESSAS&nbsp;

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