Autor: PEREK DALED _ RABINO SHLOMO | Publicado: 2012-02-25T05:55:00-08:00



AS LEIS DE
CHANUKA

O
Rambam é conhecido pela precisão com que ele arranjou o halakhot em seu Yad
Ha chazaka É sempre que vale a pena, Portanto, prestar muita atenção ao
quadro do Rambam selecionados para a apresentação do seu halakhot, Como
podemos derivar informações importantes sobre determinados halakhot
simplesmente a partir de sua localização dentro do Yad Ha chazaka -. E
assim, quando abrimos Hilkhot Chanuka, Encontramos , surpreendentemente
, uma apresentação de todos os halakhot de Hallel. Se tivéssemos
escolhido um enquadramento dessas halakhot, Teríamos provavelmente
selecionados Hilkhot TefillaOu, talvez, teríamos preferido Hilkhot
Yom Tov. Mas o Rambam escolheu especificamente Hilkhot Chanuka, Que
é bastante intrigante.

I.
Mitzva O da Hallel

Para
explicar esta decisão do Rambam , devemos primeiramente examinar os fundamentos
da mitzva de Hallel como refletido nos escritos do Rambam , e vamos
começar com um debate entre o Rambam e Ramban em Sefer Ha- Mitzvot. Em
seu " Shoresh primeiro "( na introdução Sefer Ha- Mitzvot), O
Rambam disputas anúncio do Behag do dos 613 mitzvot, Como o Behag
incluído em sua lista mitzvot promulgada pelo Chazal . No contexto dessa
crítica , o Rambam rejeita a inclusão Behag de da mitzva de Hallel como
um dos 613 Bíblica mitzvot, Alegando que Hallel constitui uma
obrigação rabínica. O Rambam considera inconcebível que , já no Sinai, Deus
instituiu a mitzva recitar Hallel, Que é retirado Sefer Tehilim,
Composto muito mais tarde pelo rei Davi .

O
Ramban trata de defender o Behag e levantou dúvidas sobre a hipótese de o
Rambam de que os capítulos de Tehillim recitamos como Hallel
(conhecido como "Hallel ha- Mitzri"- O" egípcio Hallel")
foram inicialmente composta por David. Ele baseia seu argumento na Gemara em Pesachim
( 117 ): 

"Quem
recitou este Hallel? Os profetas entre eles, instituiu que Israel deve
recitá-lo para cada estação [ em todas as ocasiões especiais] , e em todas as
crises que possam surgir sobre eles - quando eles são resgatados a partir dele,
recitem -lo sobre a sua redenção . 

A
baraita estados: o rabino Meir dizia: Todos os elogios disse em Sefer
Tehilim - todos eles foram ditas por Davi, como ele diz, " As orações
de David Ben Yishai são [ completoKalu] ' , não leia "Kalu,
" mas sim "UECI kol"[" todos esses "]. 

Quem
relatou esta Hallel? Rabino Yossi disse: Meu filho Elazar diz que Moshe
e Israel recitado no momento em que subiu do mar ".

Acontece
, então, que já Tannaim debate sobre as origens da Hallel. Como,
então, poderia o Rambam rejeitar a posição do Behag sobre a base de um sujeito
pressuposto para um desentendimento entre os Amoraim?

O
Ramban acrescenta que, mesmo se admitirmos que Davi compôs Hallel ha-
Mitzri, A objecção do Rambam ao Behag ainda não tem nenhuma base . Afinal,
o Rambam próprio sustenta que a mitzva de tefilla constitui uma
obrigação da Torá , a despeito do fato de que ele era o Anshei Kenesset Ha
gedola - que compôs o sidur. O Rambam afirma que a obrigação da Torá
exige a rezar de uma maneira que ele escolhe , mais tarde, após a destruição do
Primeira Templo, os sábios estabeleceram uma liturgia fixa:

"Quando
Israel exilou-se durante o tempo da Nevukhadnetzar ímpios, eles se tornaram
assimilados entre Pérsia, Grécia eo resto das nações , e gerou filhos nas
terras dos gentios. As linguagens das crianças tornou-se confuso , a linguagem
de cada um consistia em uma combinação de muitas línguas ... Portanto, quando
um deles ia rezar , sua língua não foi capaz de pedir para as suas necessidades
ou fale o louvor do Todo-Poderoso , na língua sagrada , a menos que misturado
com ele outras línguas. Quando Esdras e sua corte , vendo isso, levantou-se e
estabeleceu para eles o fim das bênçãos de dezoito anos. "(Hilkhot
Tefilla, capítulo 1)

Assim,
o Ramban continua, o mesmo pode aplicar muito bem a Hallel. Tanto quanto
a lei da Torá está em causa, devemos louvar o Todo-Poderoso ", que nos
libertou Egito, Abriu o mar para nós e nos coloque de lado para o Seu serviço .
"Mais tarde , David veio e foi o autor do Salmo , vários capítulos , dos
quais foram estabelecidos como o texto a recitar em cumprimento desta
obrigação.

II.
Shira ou Keri'a

Na
verdade , o argumento do Rambam parece muito difícil de entender . Afinal , a
alegação da Ramban é tão clara e simples. Parece, portanto, que o Rambam não
concorda com a Ramban no que diz respeito à natureza fundamental da mitzva de Hallel.
A questão Ramban sobre o Rambam presume que a mitzva de Hallel envolve
música e louvor ao Todo-Poderoso, é lógico que o Rambam não concorda com este
ponto. 

De
fato , encontramos uma definição diferente da mitzva de Hallel nos
escritos de Geonim . O Ran em Pesachim (26-B na Rif) Cita Rav Hai Gaon
como descrever a mitzva de Hallel como um dos keri'a (recitação )
, ao invés de shira ( louvor música ). Parece que de acordo com Rav Hai
Gaon , o Ramban não tem reclamação contra o Rambam . Se a mitzva implica keri'a,
Então o texto recitado constitui um componente indissociável da mitzva . "Keri'a"Significa
recitando alguma coisa. Por exemplo , para cumprir a mitsvá de "keri'at
Sema"- recitando o Sema, É preciso verbalizar as palavras
daqueles troços da Torá , do mesmo modo , pode-se cumprir a mitsvá de "mikra
Megilla"Apenas por recitar Meguilat Esther como está escrito
. Se, no entanto , lidamos com uma obrigação de shira, a cantar ea
louvar o Todo-Poderoso pela recitação de versículos bíblicos , então o texto
específico , mas os meios que emprega, um componente secundário da mitzva . 

Acontece
, então, que somente de acordo com o Ramban , que vê a mitzva de Hallel
como uma obrigação do shira, Pode-se cumprir o requisito da Torá ,
recitando um texto diferente. De acordo com a abordagem Rav Hai Gaon , no
entanto, definir a mitzva como uma obrigação do keri'a, Não se pode
substituir Hallel ha- Mitzri com qualquer outro texto.
Compreensivelmente , então, o Rambam, na sequência da sua compreensão da mitzva
, prova que a mitzva de Hallel não pode provir da Torá.

No
entanto, esta explicação do Rambam deve ser avaliada à luz da sugya em Arakhin
lidar com Hallel. A Gemara não discute os dezoito dias em que temos de
recitar o pleno Hallel, e procura por critérios precisos pelo qual
determinamos quando essa obrigação se aplica. No meio desta discussão, a Gemara
pergunta porque nós não recitar Hallel em Purim, e traz três respostas possíveis:

"
Rabi Yitschac disse : Porque nós não dizemos shira por um milagre que
ocorreu fora da Terra ... 

Rav
Nachman disse : Sua [a Megilla's conferência] é Hallel. 

disse:
"Há [ em Pessach , podemos recitar em Hallel], ' Louvai, servos do
Senhor, « ao contrário de "servos de Faraó , "mas aqui [ em Purim,
podemos recitar em Hallel], "servos do Senhor " em oposição a
" servos de Achashverosh ? Nós ainda estamos servos de Achashverosh !
"(Arakhin 10b)

A
segunda das três respostas dadas claramente que nós cumprimos a mitsvá de Hallel
através da leitura do Megilla, Provando assim a posição da Ramban de que
o Hallel obrigação implica shira e assim pode ser satisfeitas sem
recitar Hallel ha- Mitzri. Pode-se afirmar que as três debate
respostas diferentes este ponto específico, e Rambam segue a opinião de que não
pode cumprir a mitsvá de Hallel através de um texto diferente. , este
não é o caso , para o Rambam explicitamente os lados com a opinião de Rav
Nachman e traz em seu halakhot: "Eles não estabelecer [ a recitação
] Hallel em Purim , porque Megilla leitura constitui o Hallel"(Hilkhot
Chanuka 3:6).

III.
O que gerou a obrigação de recitar Hallel?

Para
explicar a posição do Rambam , vamos explorar o referido sugya em Arakhin
que lida com os critérios de gerar a obrigação de Hallel:

"Como
rabino Yochanan disse em nome de Rabi Shimon Ben Yehotzadak : Há dezoito dias
em que um indivíduo deve recitar todo o Hallel - os oito dias de Sucot,
os oito dias de Chanucá , o primeiro dia de Yom Tov de Pessach e Yom Tov de
Shavuot ... 

Por
que é Sucot diferente , que recitá-la todos os dias , enquanto que na Páscoa
não recitá-la todos os dias? Porque [o dia ] de Sucot são distintos em seus
sacrifícios ; [o dia ] de Pessach não são distintos em seus sacrifícios [ mas
todos possuem o sacrifício precisamente mesmo ]. 

No
Shabat , que é distinto em seus sacrifícios , vamos recitar [Hallel]?
Ele não é chamado de 'mo'ed'[' festival '] . 

Em
Rosh Chodesh , que é chamado de 'mo'ed" Rezemos [Hallel]?
Não é santificado no que diz respeito ao desempenho do melakha [
atividade proibida no Shabat e Yom Tov ], como ele diz, ' Por que você não deve
estar cantando como em uma noite em um festival é santificado " - uma
noite reverenciada como um festival requer a cantar , algo que não é
reverenciada como um festival não não exigir a cantar. 

Em
Rosh Hashaná e Yom Kipur , que são chamados de 'mo'edE santificado no
que diz respeito ao desempenho do melakha, Vamos recitar [Hallel]?
[ Não ] por causa do Rabino Abahu ['] instrução s . Para o rabino Abahu disse:
Os anjos ministrando disse antes o Todo-Poderoso : Master do mundo! Por que
razão Israel não diz shira antes Você de Rosh Hashaná e Yom Kipur ? Ele
disse-lhes : É possível que o rei está sentado no trono de julgamento, os
livros da vida e livros da morte, são abertos diante dEle, e Israel dizer shira
diante de mim ? "

Daí
resulta sugya que o fator "mo'ed"Gera a obrigação de Hallel.
Qualquer data especial que possui "santidade da ha Yom -"(
santidade halakhic intrínseca ), expressa através de uma oferta musaf e uma
proibição contra a realização de melakha, Requer a recitação do Hallel.
Embora as características do Shabat "santidade da ha Yom -, "
que não exige Hallel porque lhe falta a característica de "mo'ed,
" uma vez que ocorre rotineiramente e não está vinculado a uma data
específica . Rosh Chodesh fato classifica como um "mo'ed, "mas
a sua santidade não implica uma proibição contra a melakha. Devemos
rezar o pleno Hallel apenas uma vez durante os sete dias de Pessach ,
porque todos os dias de Pessach combinar em uma única entidade. Pelo contrário,
cada um dos oito dias de Sucot compreende a sua própria entidade , com um
independente "santidade da ha Yom -", exigindo, portanto, a
recitação do Hallel cada dia de Sucot.

À
luz desse entendimento do Hallel obrigação, a Gemara não pergunta por
que recitamos Hallel de Chanuka , que apresenta nenhuma dessas
propriedades : ele não requer um korban musaf nem implica uma proibição
contra a realização de melakha. A Guemará responde muito rapidamente,
"Por causa do milagre. " Apesar da ausência de "santidade da
ha Yom -"Na Chanuka , ele exige, contudo, a recitação do Hallel
por causa do milagre que ocorreu neste dia.

A
Guemará estabelece, assim, que a ocorrência de um milagre gera a obrigação de
recitar Hallel mesmo sem "santidade da ha Yom -. "
Surge então a questão de saber se a Gemara aqui mudanças de curso , de modo que
, em conclusão , mesmo em Pessach , Shavuot e Sucot recitamos Hallel por
causa de milagres, e "santidade da ha Yom -" não gera uma
obrigação de Hallel em tudo. Alternativamente, pode-se argumentar que a
Gemara simplesmente aponta para um fator que gera uma obrigação; "santidade
da ha Yom -" ea ocorrência de um milagre, cada um independentemente dá
origem a uma obrigação de Hallel. 

É
lógico que, mesmo de acordo com a conclusão da Gemara , o "santidade da
ha Yom -" -se obriga a recitação do Hallel, para a Guemará,
neste momento não repetir a pergunta do porquê de Sucot difere do Pessach e
requer a plena Hallel recitação de cada dia. Podemos deduzir isso também
do fato de que a Guemará respondeu simplesmente, "por causa do milagre
", em vez de, " ao contrário, é por causa do milagre " -
formulação que normalmente encontramos quando o Gemara retrata uma hipótese que
detinham anteriormente. Como vimos anteriormente , a Gemara em Pesachim
afirma: " Os profetas entre eles, instituiu que Israel deve recitá-lo para
cada estação , e para todas as crises que possam surgir sobre eles - quando
eles são resgatados a partir dele, recitem -lo sobre a sua redenção " A
frase " para cada estação "(".al kol pereir u pereir -"),
que remete para o festival, aponta para o fator "santidade da ha Yom -"
como obrigações Hallel, Enquanto "e em todas as crises ... eles
recitá-lo durante a sua redenção "refere-se a milagres , o que também gera
uma obrigação de Hallel.

Curiosamente
, os comentários Midrash (Yalkut Shimoni, Vayikra 23:654 ), 

"Todos
os sete dias de Sucot recitamos Hallel, Mas em Pessach recitamos Hallel
somente no primeiro Tov e à noite . Por quê? Porque " Quando cair o
teu inimigo , não se alegram , e quando ele tropeça, o seu coração não deve
exultar . " 

Parece
que este midrash discorda da sugya em Arakhin, Que atribui a um único
dia Hallel recitação em Pessach para o facto de a mesma oferta é trazido
ao longo do festival. No entanto, o Shibbolei Ha leket - (174) traz esta
passagem do Midrash , embora ele já havia citado o Gemara em Arakhin.
Por que ele achar necessário para trazer o Midrash em sua discussão , se ela
representa uma visão diferente do que o Talmud ? 

Eu
ouvi de Rav Aharon Lichtenstein shlit "um que tanto Rav Aharon
Kotler zt "l e Rav Soloveitchik Dov Yosef zt "l
respondeu que a Gemara simplesmente explica por que não recitar Hallel
cada dia de Pessach , devido ao fator "santidade da ha Yom -.
"De acordo com a conclusão da Gemara , no entanto, que o milagre e
redenção também gerar um Hallel obrigação, temos de recorrer a mais um
motivo para explicar por que não recitar Hallel cada dia de Pessach , em
resposta ao milagre, como fazemos em Chanuka . É compreensível , então, a Shibbolei
Ha leket - acrescenta o motivo de "Quando cair o teu inimigo , não se
alegram ".

Assim,
emerge do sugya em Arakhin que existem duas "mechayevim"
(fatores obrigando ) para a recitação do Hallel"santidade da ha
Yom -", e milagres. O conceito de recitar Hallel em resposta a
um milagre é óbvia: devemos louvar o Todo-Poderoso para a nossa salvação . Ela
exige uma explicação , no entanto, porque "santidade da ha Yom -"
dá origem a uma obrigação de Hallel. Este ponto se torna mais clara à
luz da observação do Gemara em Shabat ( 118 ):

"Rabino
Yossi disse: Que a minha parte ser entre aqueles que concluírem Hallel
todos os dias. É assim? Não foi dito: " Aquele que recita Hallel
todo dia é considerado um caluniador e blasfemo ? Em relação ao que fizemos
dizer [ que a recitação diária de Hallel é ] elogioso -] apenas [ Pesukei
De Zimra -".

Em
que mentiras a blasfêmia na recitação Hallel diária? A condição
normativa humana é uma do comportamento de rotina impulsionado pela força da
habituação. Halakha reflecte esta condição, o calendário judaico é, portanto,
com base regular , as obrigações de rotina no espírito de "temidim ke
sidram -" (a ordem dos sacrifícios diários ). Mas para essa rotina as
festas Torá estabelecido, ocasiões sagradas , quando um indivíduo é
experimentar a elevação espiritual e santidade. O Ramban explica (Vayikra
23:2) :

"'kodesh
Mikra'ei'[' ocasiões sagradas '] significa que neste dia todos eles serão
convocados e reunidos para santificá-lo , pois é uma mitzva de Israel a se
reunir na Casa de Deus no dia do festival publicamente santificar o dia através
de oração e louvor a Deus, com roupas finas, e observá-lo como um dia de festa.
"

"kodesh
Mikra'ei" São ocasiões especiais destinados a perturbar a nossa
rotina, no espírito de "musafim ke hilkhatam -"- rituais que
vêm para além das "temidim, " o diário , as obrigações de
rotina. Conferimos estas a santidade ocasiões através da observação Issur
melakha (a proibição de atividade mundana ), e cada membro da Israel
deve preparar-se para a elevação espiritual nestes festivais. Como parte desse
quadro , nós recitamos capítulos Hallel especificamente designados para
os festivais . recita Hallel cada dia não pode ter sucesso nessa
empreitada para santificar o mundano , pois é contra a natureza humana de
observar todos os dias de sua vida como uma " ocasião sagrada . " Em
vez disso, uma pessoa só terá sucesso na profanação da santidade do dia santo ,
transformando os momentos sagrados em nada mais do que sua rotina normal.

IV.
Dois tipos de Hallel

À
luz do que vimos, podemos agora voltar à vista do Maimônides. Se, conforme
explicou , há existem dois distintos "mechayevim"Da Hallel
recitação, estas duas obrigações pode muito bem diferentes um do outro em
termos de natureza essencial e definição de seus recitações respectivos de Hallel.
É lógico que a ocorrência de um milagre que requer a recitação do shira
e louvor ao Todo Poderoso para a nossa redenção . Em contrapartida, o Hallel
mandatado , por força da santidade original de um festival não pode dizer
respeito shira, Mas sim keri'a, Como já detectado na formulação
do Rambam , em Sefer Ha- Mitzvot. Esta é certamente uma suposição razoável,
para, afinal, nós não recitar Hallel em festivais , em resposta a
redenção da crise obrigatoriedade música e louvor. 

De
acordo com o Rambam, em seguida , a recitação do Hallel sobre os
festivais envolve uma obrigação de keri'a, Enquanto o Hallel obrigação
em resposta a redenção exige shira. Assim, quando as questões Gemara a
ausência de um Hallel obrigação de Purim, que se refere a uma obrigação
de shira, Ao invés de keri'a. Purim não se qualifica como um
"mo'ed", mas deve , à primeira vista , requerem Hallel
como uma resposta ao milagre que ocorreu neste dia. Compreensivelmente, as
respostas Gemara que preenchem os Hallel obrigação de Purim , através da
leitura do Megilla. Pois, como explicou , ao lidar com Hallel
como shira, O texto precisa é de importância secundária . Este Gemara,
então, não exclui a possibilidade de que em festivais recitamos Hallel
como keri'aE, assim, os capítulos recitado constituem uma parte integral
da obrigação. Agora podemos facilmente entender como o Rambam provou que esta
mitsvá de Hallel não foi dada no Sinai a partir do fato de que seu texto
foi composta muito tempo depois Torá.

V.
Hallel de Chanuka

Assim
, afigura-se que, em Chanuka recitamos Hallel como shira,
Enquanto que a obrigação primária de Hallel, Que se aplica na Yamim
Tovim, Envolve keri'a. Se assim for , então a nossa pergunta
inicial, segundo a qual o Rambam escolheu Hilkhot Chanuka como o
contexto adequado para a apresentação das legislações dos Hallel,
torna-se ainda mais forte! 

A
resposta emerge da descrição do Gemara de Chanuka como " festivais com Hallel
e ação de graças "(Shabat 21b). Rashi há comentários 

"Não
que melakha É proibida a eles [ os dias de Chanuka ] , pois eles foram
criados apenas para recitar Hallel e dizendo: Al -Ha Nissim em Hoda'a
[o "Modim"Do Shemoneh Esrei ] oração ". 

De
acordo com Rashi , o baraita está se referindo às leis de Chanucá , ou
seja , a obrigação de recitar Al Ha- Nissim e Hallel. O
Rambam , no entanto, parece ter compreendido o Gemara diferente: 

"Portanto,
os sábios daquela geração legislou que estes oito dias , a partir da véspera
dos 25ª de Kislev , serão dias de celebração e Hallel, E que
as velas luz sobre elas. " 

Esta
formulação sugere que a Gemara nesta passagem lida com a definição de Chanuka .
Estes oito dias, foram designados como " dia de festa e Hallel"
como parte de sua essência e definição. Se sim, então Hallel não
constitui apenas uma obrigação de Chanuka , mas caracteriza o dia. Chazal
estabelecido Chanuka como um momento de divulgação do louvor milagre e
oferecendo e ação de graças , a essência desses oito dias , portanto, os
mandatos da recitação do Hallel. (Veja a formulação do Rambam , em Hilkhot
Chanuka 4:12 ).

Esta
definição de Chanuka muito provavelmente afeta a natureza da Hallel obrigação
de este festival. Porque, se os dias de Chanucá são, pela sua essência,
"dias de Hallel, " e essa definição gera a mitzva de Hallel
de Chanuka , em seguida, a recitação do Hallel nesses dias, envolve não
apenas shira em resposta a nossa redenção , mas também keri'a,
Exigida pelo estatuto do dia. "santidade da ha Yom -"É
suficiente para estabelecer uma obrigação independente de keri'a, é
lógico , então, que, em Chanucá , existe a obrigação de keri'a como uma
expressão da natureza do dia como um dia "de Hallel". 

Teve
Chanuka não foi estabelecida como " dias de Hallel, " nenhuma
obrigação de keri'a seria possível , pois nossos sábios não é possível
criar um novo feriado e infundi-lo com "santidade da ha Yom -.
" Mas, uma vez definidos os dias de Chanuka como " dias de Hallel,
" o dia em si gera uma obrigação de keri'a. Acontece , então, que
recitamos Hallel de Chanuka tanto como shira - para expressar
louvor e de agradecimento pelo milagre - e como keri'a - Por força do
estatuto do dia. Agora entendemos porque o Rambam escolheu para apresentar o halakhot
de Hallel especificamente no Hilkhot Chanuka. Ele fez isso não
por causa da natureza da mitzva de Hallel, Mas sim devido à natureza de
Chanucá , que o Rambam define como dias de Hallel e celebração.

Podemos
acrescentar que , enquanto em Purim " sua recitação é Hallel",
em Chanucá , pelo contrário, "Hallel é a sua recitação. "Um
dos meios pelos quais nossos sábios designado dias especiais é a leitura de uma
seção de Tanakh relevante para a dada ocasião . O Ritva (Megilla
17b) , de fato, considera leitura do Torá a Tov de ser uma obrigação
bíblica. Da mesma forma, Chazal determinou que lemos o Megilla em Purim
, a fim de divulgar o milagre . O milagre de Chanucá , no entanto , ocorreu
após a canonização de Tanakh, E portanto não tem nenhum ponto adequado
da Tanakh pelo qual a divulgar este evento. Chazal talvez estabeleceu a
recitação do Hallel de Chanuka como uma leitura bíblica correspondente à
leitura da Megilla em Purim. Esta leitura , que serve para divulgar o
milagre (v. Berakhot 14-A) , expressa a essência dos dias de Chanucá ,
que , de acordo com a formulação do Rambam , Chazal estabelecido como dia de
celebração e Hallel.&nbsp;