Autor: Salete Catarina | Publicado: 2012-12-31T17:40:00-02:00







1 de Janeiro de 2013


BEM-AVENTURADOS
OS OBREIROS DA PAZ



1. Cada ano
novo traz consigo a expectativa de um mundo melhor. Nesta perspectiva, peço a
Deus, Pai da humanidade, que nos conceda a concórdia e a paz a fim de que
possam tornar-se realidade, para todos, as aspirações duma vida feliz e
próspera.



À distância
de 50 anos do início do Concílio Vaticano II, que permitiu dar mais força à
missão da Igreja no mundo, anima constatar como os cristãos, Povo de Deus em
comunhão com Ele e caminhando entre os homens, se comprometem na história
compartilhando alegrias e esperanças, tristezas e angústias,
[1]&nbsp;anunciando
a salvação de Cristo e promovendo a paz para todos.



Na realidade
o nosso tempo, caracterizado pela globalização, com seus aspectos positivos e
negativos, e também por sangrentos conflitos ainda em curso e por ameaças de
guerra, requer um renovado e concorde empenho na busca do bem comum, do
desenvolvimento de todo o homem e do homem todo.



Causa
apreensão os focos de tensão e conflito causados por crescentes desigualdades
entre ricos e pobres, pelo predomínio duma mentalidade egoísta e individualista
que se exprime inclusivamente por um capitalismo financeiro desregrado. Além de
variadas formas de terrorismo e criminalidade internacional, põem em perigo a
paz aqueles fundamentalismos e fanatismos que distorcem a verdadeira natureza
da religião, chamada a favorecer a comunhão e a reconciliação entre os homens.



E, no
entanto, as inúmeras obras de paz, de que é rico o mundo, testemunham a vocação
natural da humanidade à paz. Em cada pessoa, o desejo de paz é uma aspiração
essencial e coincide, de certo modo, com o anelo por uma vida humana plena,
feliz e bem sucedida. Por outras palavras, o desejo de paz corresponde a um
princípio moral fundamental, ou seja, ao dever-direito de um desenvolvimento
integral, social, comunitário, e isto faz parte dos desígnios que Deus tem para
o homem. Na verdade, o homem é feito para a paz, que é dom de Deus.



Tudo isso me
sugeriu buscar inspiração, para esta Mensagem, às palavras de Jesus Cristo:
«Bem-aventurados os obreiros da paz, porque serão chamados filhos de Deus» (Mt&nbsp;5,
9).



A
bem-aventurança evangélica

2. As
bem-aventuranças proclamadas por Jesus (cf.&nbsp;Mt&nbsp;5, 3-12;&nbsp;Lc&nbsp;6,
20-23) são promessas. Com efeito, na tradição bíblica, a bem-aventurança é um
género literário que traz sempre consigo uma boa nova, ou seja um evangelho,
que culmina numa promessa. Assim, as bem-aventuranças não são meras
recomendações morais, cuja observância prevê no tempo devido – um tempo
localizado geralmente na outra vida – uma recompensa, ou seja, uma situação de
felicidade futura; mas consistem, sobretudo, no cumprimento duma promessa feita
a quantos se deixam guiar pelas exigências da verdade, da justiça e do amor.
Frequentemente, aos olhos do mundo, aqueles que confiam em Deus e nas suas
promessas aparecem como ingénuos ou fora da realidade; ao passo que Jesus lhes
declara que já nesta vida – e não só na outra – se darão conta de serem filhos
de Deus e que, desde o início e para sempre, Deus está totalmente solidário com
eles. Compreenderão que não se encontram sozinhos, porque Deus está do lado
daqueles que se comprometem com a verdade, a justiça e o amor. Jesus, revelação
do amor do Pai, não hesita em oferecer-Se a Si mesmo em sacrifício. Quando se
acolhe Jesus Cristo, Homem-Deus, vive-se a jubilosa experiência de um dom
imenso: a participação na própria vida de Deus, isto é, a vida da graça, penhor
duma vida plenamente feliz. De modo particular, Jesus Cristo dá-nos a paz
verdadeira, que nasce do encontro confiante do homem com Deus.



A
bem-aventurança de Jesus diz que a paz é, simultaneamente, dom messiânico e
obra humana. Na verdade, a paz pressupõe um humanismo aberto à transcendência;
é fruto do dom recíproco, de um mútuo enriquecimento, graças ao dom que provém
de Deus e nos permite viver com os outros e para os outros. A ética da paz é
uma ética de comunhão e partilha. Por isso, é indispensável que as várias
culturas de hoje superem antropologias e éticas fundadas sobre motivos teórico-práticos
meramente subjetivistas e pragmáticos, em virtude dos quais as relações da
convivência se inspiram em critérios de poder ou de lucro, os meios tornam-se
fins, e vice-versa, a cultura e a educação concentram-se apenas nos
instrumentos, na técnica e na eficiência. Condição preliminar para a paz é o
desmantelamento da ditadura do relativismo e da apologia duma moral totalmente
autónoma, que impede o reconhecimento de quão imprescindível seja a lei moral
natural inscrita por Deus na consciência de cada homem. A paz é construção em
termos racionais e morais da convivência, fundando-a sobre um alicerce cuja
medida não é criada pelo homem, mas por Deus. Como lembra o Salmo 29, « o
Senhor dá força ao seu povo; o Senhor abençoará o seu povo com a paz » (v. 11).



A paz: dom
de Deus e obra do homem

3. A paz
envolve o ser humano na sua integridade e supõe o empenhamento da pessoa
inteira: é paz com Deus, vivendo conforme à sua vontade; é paz interior consigo
mesmo, e paz exterior com o próximo e com toda a criação. Como escreveu o Beato
João XXIII na Encíclica&nbsp;Pacem in terris– cujo cinquentenário
terá lugar dentro de poucos meses –, a paz implica principalmente a construção
duma convivência humana baseada na verdade, na liberdade, no
amor e na justiça [2].
A negação daquilo que constitui a verdadeira natureza do ser humano, nas suas
dimensões essenciais, na sua capacidade intrínseca de conhecer a verdade e o bem
e, em última análise, o próprio Deus, põe em perigo a construção da paz. Sem a
verdade sobre o homem, inscrita pelo Criador no seu coração, a liberdade e o
amor depreciam-se, a justiça perde a base para o seu exercício.



Para nos
tornarmos autênticos obreiros da paz, são fundamentais a atenção à dimensão
transcendente e o diálogo constante com Deus, Pai misericordioso, pelo qual se
implora a redenção que nos foi conquistada pelo seu Filho Unigénito. Assim o
homem pode vencer aquele germe de obscurecimento e negação da paz que é o
pecado em todas as suas formas: egoísmo e violência, avidez e desejo de poder e
domínio, intolerância, ódio e estruturas injustas.



A realização
da paz depende sobretudo do reconhecimento de que somos, em Deus, uma úni­ca
família humana. Esta, como ensina a Encíclica&nbsp;Pacem in terris, está estruturada
mediante relações interpessoais e instituições sustentadas e anima­das por um
«nós» comunitário, que implica uma ordem moral, interna e externa, na qual se
reconheçam sinceramente, com verdade e justiça, os próprios direitos e os
próprios deveres para com os demais. A paz é uma ordem de tal modo vivificada e
integrada pelo amor, que se sentem como próprias as necessidades e exigências
alheias, que se fazem os outros comparticipantes dos próprios bens e que se
estende sempre mais no mundo a comunhão dos valores espirituais. É uma ordem
realizada na liberdade, isto é, segundo o modo que corresponde à dignidade de
pessoas que, por sua própria natureza racional, assumem a responsabilidade do
próprio agir.[3]



A paz não é
um sonho, nem uma utopia; a paz é possível. Os nossos olhos devem ver em
profundidade, sob a superfície das aparências e dos fenómenos, para vislumbrar
uma realidade positiva que existe nos corações, pois cada homem é criado à
imagem de Deus e chamado a crescer contribuindo para a edificação dum mundo
novo. Na realidade, através da encarnação do Filho e da redenção por Ele operada,
o próprio Deus entrou na história e fez surgir uma nova criação e uma nova
aliança entre Deus e o homem (cf.&nbsp;Jr&nbsp;31, 31-34),
oferecendo-nos a possibilidade de ter « um coração novo e um espírito novo »
(cf.&nbsp;Ez&nbsp;36, 26).



Por isso
mesmo, a Igreja está convencida de que urge um novo anúncio de Jesus Cristo,
primeiro e principal factor do desenvolvimento integral dos povos e também da
paz. Na realidade, Jesus é a nossa paz, a nossa justiça, a nossa reconciliação
(cf.&nbsp;Ef&nbsp;2, 14;&nbsp;2 Cor&nbsp;5, 18). O obreiro da paz,
segundo a bem-aventurança de Jesus, é aquele que procura o bem do outro, o bem
pleno da alma e do corpo, no tempo presente e na eternidade.



A partir
deste ensinamento, pode-se deduzir que cada pessoa e cada comunidade –
religiosa, civil, educativa e cultural – é chamada a trabalhar pela paz. Esta
consiste, principalmente, na realização do bem comum das várias sociedades,
primárias e intermédias, nacionais, internacionais e a mundial. Por isso mesmo,
pode-se supor que os caminhos para a implementação do bem comum sejam também os
caminhos que temos de seguir para se obter a paz.



Obreiros da
paz são aqueles que amam, defendem e promovem a vida na sua integridade

4. Caminho
para a consecução do bem comum e da paz é, antes de mais nada, o respeito pela
vida humana, considerada na multiplicidade dos seus aspectos, a começar da
concepção, passando pelo seu desenvolvimento até ao fim natural. Assim, os
verdadeiros obreiros da paz são aqueles que amam, defendem e promovem a vida
humana em todas as suas dimensões: pessoal, comunitária e transcendente. A vida
em plenitude é o ápice da paz. Quem deseja a paz não pode tolerar atentados e
crimes contra a vida.



Aqueles que
não apreciam suficientemente o valor da vida humana, chegando a defender, por
exemplo, a liberalização do aborto, talvez não se deem conta de que assim estão
a propor a prossecução duma paz ilusória. A fuga das responsabilidades, que
deprecia a pessoa humana, e mais ainda o assassinato de um ser humano indefeso
e inocente nunca poderão gerar felicidade nem a paz. Na verdade, como se pode
pensar em realizar a paz, o desenvolvimento integral dos povos ou a própria
salvaguarda do ambiente, sem estar tutelado o direito à vida dos mais frágeis,
a começar pelos nascituros? Qualquer lesão à vida, de modo especial na sua
origem, provoca inevitavelmente danos irreparáveis ao desenvolvimento, à paz,
ao ambiente. Tão pouco é justo codificar ardilosamente falsos direitos ou
opções que, baseados numa visão redutiva e relativista do ser humano e com o
hábil recurso a expressões ambíguas tendentes a favorecer um suposto direito ao
aborto e à eutanásia, ameaçam o direito fundamental à vida.



Também a
estrutura natural do matrimónio, como união entre um homem e uma mulher, deve
ser reconhecida e promovida contra as tentativas de a tornar, juridicamente,
equivalente a formas radicalmente diversas de união que, na realidade, a
prejudicam e contribuem para a sua desestabilização, obscurecendo o seu
carácter peculiar e a sua insubstituível função social.



Estes
princípios não são verdades de fé, nem uma mera derivação do direito à
liberdade religiosa; mas estão inscritos na própria natureza humana – sendo
reconhecíveis pela razão – e consequentemente comuns a toda a humanidade. Por
conseguinte, a ação da Igreja para os promover não tem caráter confessional,
mas dirige-se a todas as pessoas, independentemente da sua filiação religiosa.
Tal ação é ainda mais necessária quando estes princípios são negados ou mal
entendidos, porque isso constitui uma ofensa contra a verdade da pessoa humana,
uma ferida grave infligida à justiça e à paz.



Por isso,
uma importante colaboração para a paz é dada também pelos ordenamentos
jurídicos e a administração da justiça quando reconhecem o direito ao uso do
princípio da objecção de consciência face a leis e medidas governamentais que
atentem contra a dignidade humana, como o aborto e a eutanásia.



Entre os
direitos humanos basilares mesmo para a vida pacífica dos povos, conta-se o
direito dos indivíduos e comunidades à liberdade religiosa. Neste momento
histórico, torna-se cada vez mais importante que este direito seja promovido
não só negativamente, como&nbsp;liberdade de&nbsp;– por exemplo, de
obrigações e coações quanto à liberdade de escolher a própria religião –, mas
também positivamente, nas suas várias articulações, como&nbsp;liberdade para:
por exemplo, para testemunhar a própria religião, anunciar e comunicar a sua
doutrina; para realizar atividades educativas, de beneficência e de assistência
que permitem aplicar os preceitos religiosos; para existir e atuar como
organismos sociais, estruturados de acordo com os princípios doutrinais e as
finalidades institucionais que lhe são próprias. Infelizmente vão-se
multiplicando, mesmo em países de antiga tradição cristã, os episódios de
intolerância religiosa, especialmente contra o cristianismo e aqueles que se
limitam a usar os sinais identificadores da própria religião.



O obreiro da
paz deve ter presente também que as ideologias do liberalismo radical e da
tecnocracia insinuam, numa percentagem cada vez maior da opinião pública, a
convicção de que o crescimento económico se deve conseguir mesmo à custa da
erosão da função social do Estado e das redes de solidariedade da sociedade
civil, bem como dos direitos e deveres sociais. Ora, há que considerar que
estes direitos e deveres são fundamentais para a plena realização de outros, a
começar pelos direitos civis e políticos.



E, entre os
direitos e deveres sociais atualmente mais ameaçados, conta-se o direito ao
trabalho. Isto é devido ao facto, que se verifica cada vez mais, de o trabalho
e o justo reconhecimento do estatuto jurídico dos trabalhadores não serem
adequadamente valorizados, porque o crescimento económico dependeria, sobretudo,
da liberdade total dos mercados. Assim o trabalho é considerado uma variável dependente
dos mecanismos económicos e financeiros. A propósito disto, volto a afirmar que
não só a dignidade do homem mas também razões econômicas, sociais e políticas
exigem que se continue « a perseguir como prioritário o objetivo do acesso ao
trabalho para todos, ou da sua manutenção ».[4]&nbsp;Para
se realizar este ambicioso objetivo, é condição preliminar uma renovada
apreciação do trabalho, fundada em princípios éticos e valores espirituais, que
revigore a sua concepção como bem fundamental para a pessoa, a família, a
sociedade. A um tal bem corresponde um dever e um direito, que exigem novas e
ousadas políticas de trabalho para todos.



Construir o
bem da paz através de um novo modelo de desenvolvimento e de economia

5. De vários
lados se reconhece que, hoje, é necessário um novo modelo de desenvolvimento e
também uma nova visão da economia. Quer um desenvolvimento integral, solidário
e sustentável, quer o bem comum exigem uma justa escala de bens-valores, que é
possível estruturar tendo Deus como referência suprema. Não basta ter à nossa
disposição muitos meios e muitas oportunidades de escolha, mesmo apreciáveis; é
que tanto os inúmeros bens em função do desenvolvimento como as oportunidades
de escolha devem ser empregues de acordo com a perspectiva duma vida boa, duma
conduta reta, que reconheça o primado da dimensão espiritual e o apelo à
realização do bem comum. Caso contrário, perdem a sua justa valência, acabando
por erguer novos ídolos.



Para sair da
crise financeira e económica atual, que provoca um aumento das desigualdades,
são necessárias pessoas, grupos, instituições que promovam a vida, favorecendo
a criatividade humana para fazer da própria crise uma ocasião de discernimento
e de um novo modelo económico. O modelo que prevaleceu nas últimas décadas
apostava na busca da maximização do lucro e do consumo, numa óptica
individualista e egoísta que pretendia avaliar as pessoas apenas pela sua
capacidade de dar resposta às exigências da competitividade. Olhando de outra
perspectiva, porém, o sucesso verdadeiro e duradouro pode ser obtido com a
dádiva de si mesmo, dos seus dotes intelectuais, da própria capacidade de
iniciativa, já que o desenvolvimento económico suportável, isto é,
autenticamente humano tem necessidade do princípio da gratuidade como expressão
de fraternidade e da lógica do dom.&nbsp;[5]&nbsp;Concretamente
na atividade económica, o obreiro da paz aparece como aquele que cria relações
de lealdade e reciprocidade com os colaboradores e os colegas, com os clientes
e os usuários. Ele exerce a atividade económica para o bem comum, vive o seu
compromisso como algo que ultrapassa o interesse próprio, beneficiando as
gerações presentes e futuras. Deste modo sente-se a trabalhar não só para si
mesmo, mas também para dar aos outros um futuro e um trabalho dignos.



No âmbito
econômico, são necessárias – especialmente por parte dos Estados – políticas de
desenvolvimento industrial e agrícola que tenham a peito o progresso social e a
universalização de um Estado de direito e democrático. Fundamental e
imprescindível é também a estruturação ética dos mercados monetário, financeiro
e comercial; devem ser estabilizados e melhor coordenados e controlados, de
modo que não causem dano aos mais pobres. A solicitude dos diversos obreiros da
paz deve ainda concentrar-se – com mais determinação do que tem sido feito até
agora – na consideração da crise alimentar, muito mais grave do que a
financeira. O tema da segurança das provisões alimentares voltou a ser central
na agenda política internacional, por causa de crises relacionadas, para além
do mais, com as bruscas oscilações do preço das matérias-primas agrícolas, com
comportamentos irresponsáveis por parte de certos agentes económicos e com um
controle insuficiente por parte dos Governos e da comunidade internacional.
Para enfrentar semelhante crise, os obreiros da paz são chamados a trabalhar
juntos em espírito de solidariedade, desde o nível local até ao internacional,
com o objetivo de colocar os agricultores, especialmente nas pequenas
realidades rurais, em condições de poderem realizar a sua atividade de modo
digno e sustentável dos pontos de vista social, ambiental e económico.



Educação
para uma cultura da paz: o papel da família e das instituições

6. Desejo
veementemente reafirmar que os diversos obreiros da paz são chamados a cultivar
a paixão pelo bem comum da família e pela justiça social, bem como o empenho
por uma válida educação social.



Ninguém pode
ignorar ou subestimar o papel decisivo da família, célula básica da sociedade,
dos pontos de vista demográfico, ético, pedagógico, económico e político. Ela
possui uma vocação natural para promover a vida: acompanha as pessoas no seu
crescimento e estimula-as a enriquecerem-se entre si através do cuidado
recíproco. De modo especial, a família cristã guarda em si o primordial projeto
da educação das pessoas segundo a medida do amor divino. A família é um dos
sujeitos sociais indispensáveis para a realização duma cultura da paz. É
preciso tutelar o direito dos pais e o seu papel primário na educação dos
filhos, nomeadamente nos âmbitos moral e religioso. Na família, nascem e
crescem os obreiros da paz, os futuros promotores duma cultura da vida e do
amor.&nbsp;[6]



Nesta tarefa
imensa de educar para a paz, estão envolvidas de modo particular as comunidades
dos crentes. A Igreja toma parte nesta grande responsabilidade através da nova
evangelização, que tem como pontos de apoio a conversão à verdade e ao amor de
Cristo e, consequentemente, o renascimento espiritual e moral das pessoas e das
sociedades. O encontro com Jesus Cristo plasma os obreiros da paz,
comprometendo-os na comunhão e na superação da injustiça.



Uma missão
especial em prol da paz é desempenhada pelas instituições culturais,
escolásticas e universitárias. Delas se requer uma notável contribuição não só
para a formação de novas gerações de líderes, mas também para a renovação das
instituições públicas, nacionais e internacionais. Podem também contribuir para
uma reflexão científica que radique as atividades económicas e financeiras numa
sólida base antropológica e ética. O mundo atual, particularmente o mundo da
política, necessita do apoio dum novo pensamento, duma nova síntese cultural,
para superar tecnicismos e harmonizar as várias tendências políticas em ordem
ao bem comum. Este, visto como conjunto de relações interpessoais e
instituições positivas ao serviço do crescimento integral dos indivíduos e dos
grupos, está na base de toda a verdadeira educação para a paz.



Uma
pedagogia do obreiro da paz

7.
Concluindo, há necessidade de propor e promover uma pedagogia da paz. Esta
requer uma vida interior rica, referências morais claras e válidas, atitudes e
estilos de vida adequados. Com efeito, as obras de paz concorrem para realizar
o bem co­mum e criam o interesse pela paz, educando para ela. Pensamentos,
palavras e gestos de paz criam uma mentalidade e uma cultura da paz, uma atmos­fera
de respeito, honestidade e cordialidade. Por isso, é necessário ensinar os
homens a amarem-se e educarem-se para a paz, a viverem mais de benevolência que
de mera tolerância. Incentivo fundamental será « dizer não à vingança,
reconhecer os próprios erros, aceitar as desculpas sem as buscar e, finalmente,
perdoar »,[7]&nbsp;de
modo que os erros e as ofensas possam ser verdadeiramente reconhecidos a fim de
caminhar juntos para a reconciliação. Isto requer a difusão duma pedagogia do
perdão. Na realidade, o mal vence-se com o bem, e a justiça deve ser procurada
imitando a Deus Pai que ama todos os seus filhos (cf.&nbsp;Mt&nbsp;5,
21-48). É um trabalho lento, porque supõe uma evolução espiritual, uma educação
para os valores mais altos, uma visão nova da história humana. É preciso
renunciar à paz falsa, que prometem os ídolos deste mundo, e aos perigos que a
acompanham; refiro-me à paz que torna as consciências cada vez mais
insensíveis, que leva a fechar-se em si mesmo, a uma existência atrofiada
vivida na indiferença. Ao contrário, a pedagogia da paz implica serviço,
compaixão, solidariedade, coragem e perseverança.



Jesus
encarna o conjunto destas atitudes na sua vida até ao dom total de Si mesmo,
até «perder a vida» (cf.&nbsp;Mt&nbsp;10, 39;&nbsp;Lc&nbsp;17,
33;&nbsp;Jo&nbsp;12, 25). E promete aos seus discípulos que chegarão,
mais cedo ou mais tarde, a fazer a descoberta extraordinária de que falamos no
início: no mundo, está presente Deus, o Deus de Jesus Cristo, plenamente
solidário com os homens. Neste contexto, apraz-me lembrar a oração com que se
pede a Deus para fazer de nós instrumentos da sua paz, a fim de levar o seu
amor onde há ódio, o seu perdão onde há ofensa, a verdadeira fé onde há dúvida.
Por nossa vez pedimos a Deus, juntamente com o&nbsp;Beato João XXIII, que ilumine os
responsáveis dos povos para que, junto com a solicitude pelo justo bem-estar
dos próprios concidadãos, garantam e defendam o dom precioso da paz; inflame a
vontade de todos para superarem as barreiras que dividem, reforçarem os
vínculos da caridade mútua, compreenderem os outros e perdoarem aos que lhes
tiverem feito injúrias, de tal modo que, em virtude da sua ação, todos os povos
da terra se tornem irmãos e floresça neles e reine para sempre a tão suspirada
paz.[8]



Com esta
invocação, faço votos de que todos possam ser autênticos obreiros e
construtores da paz, para que a cidade do homem cresça em concórdia fraterna,
na prosperidade e na paz.



Vaticano, 8
de Dezembro de 2012.

&nbsp;BENEDICTUS PP XVI





[1]&nbsp;Cf. Conc. Ecum. Vat. II,
Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporâneo&nbsp;Gaudium et spes, 1.4

[2]&nbsp;Cf. Carta enc.&nbsp;Pacem in terris&nbsp;(11 de Abril de
1963):&nbsp;AAS&nbsp;55 (1963), 265-266.7

[3]&nbsp;Cf.&nbsp;ibidem:&nbsp;o. c., 266.9

[4]&nbsp;Bento XVI, Carta enc.&nbsp;Caritas in veritate&nbsp;(29 de Junho
de 2009), 32:&nbsp;AAS&nbsp;101 (2009), 666-667.13

[5]&nbsp;Cf.&nbsp;ibid., 34.36:&nbsp;o. c.,
668-670.671-672.15

[6]&nbsp;Cf. João Paulo II,&nbsp;Mensagem para o Dia Mundial da paz de 1994&nbsp;(8
de Dezembro de 1993):&nbsp;AAS&nbsp;86 (1994), 156-162.17

[7]&nbsp;Bento XVI,&nbsp;Discurso por ocasião do Encontro com os membros do
Governo, das instituições da República, com o Corpo Diplomático, os líderes
religiosos e representantes do mundo da cultura&nbsp;(Baabda-Líbano,
15 de Setembro de 2012):&nbsp;L’Osservatore Romano&nbsp;(ed. port. de
23/IX/ 2012), 7.18

[8]&nbsp;Cf. Carta enc.&nbsp;Pacem in terris&nbsp;(11 de Abril de
1963):&nbsp;AAS&nbsp;55 (1963), 304.19