Páscoa contra o consumismo em tempos de opressão e falsa pacificação de um estado de direito e de bem estar.
Autor: Jorge | Publicado: 2014-04-18T01:51:00-03:00



O que tornaria a Páscoa relevante nos nossos dias? Ao que convencionou-se&nbsp;segundo o espírito do nosso tempo ser uma festa, um feriado onde se doa e&nbsp;compra-se (e muito) chocolates, onde os ovos ocupam destaque e possuem&nbsp;valor econômico muito superior ao de um bem alimentar básico.
Não, eu não sou contra o comer ovo de páscoa nem vou dizer para ninguém&nbsp;não comprar. Há um certo sentido que é interessante. Talvez mais que o&nbsp;Natal essa comemoração está destituída do espírito que a originou desde os&nbsp;tempos dos antigos hebreus, enquanto festa dos oprimidos libertos, até a&nbsp;atualização dela pelos cristãos primitivos iniciada por Jesus Cristo,&nbsp;enquanto celebração dos oprimidos libertos para não oprimir. O tempo em que estamos inseridos a torna não somente importante como necessária., pois vivemos um tempo em que se mata e se justifica. Onde o oprimido se torna&nbsp;opressor.
O que seria viável, necessário e subversivo em torno da páscoa &nbsp;a ponto de&nbsp;refazÊ-la comunitariamente?
Sim, pois a festa sempre foi coletiva e não simplesmente familiar núcleo&nbsp;casa.&nbsp;
A páscoa se dá a partir da manifestação de deus. Um deus que vai até o&nbsp;excluído, o estrangeiro, o destituído, o perseguido. Esse era o perfil do&nbsp;povo hebreu vivendo no Egito. Esse deus se apresenta com o nome de "Eu&nbsp;Sou". Ele diz eu sou o que sou. O mundo egípcio da época em termos de&nbsp;cenário possuia conhecimento, terras estatais, cidades, prosperidade, rica&nbsp;cultura, gestão ambiental, economia e sobretudo gente, sendo algumas&nbsp;
dessas não consideradas tão gente por serem temidas. Como forma de se&nbsp;precaver contra uma possibilidade de tomada, ou melhor, perda de poder&nbsp;político, o faraó que se considerava deus, em sua megalomaníaca forma de&nbsp;dominar criou um estatuto informal de controle dos hebreus. Cria uma&nbsp;política de segurança pública egípcia. Exterminava os jovens hebreus,&nbsp;controlava o acesso a comida, mas não tinham acesso a certas coisas, fazia&nbsp;ter alimento, mas trabalhavam para trabalhar.
Na época de Cristo, quando a páscoa foi atualizada, havia também uma&nbsp;política de segurança pública. Manifestações eram constantes e reprimidas.&nbsp;Havia uma turbulência social, um cenário de inquietude, onde se esperava&nbsp;um rei que rompesse com o império. No entanto, aquele povo que foi liberto&nbsp;há muitos anos atrás estava sendo oprimido ao mesmo tempo em que estava&nbsp;oprimindo os seus iguais. Classes dominavam poder e exerciam regras&nbsp;moralistas. Havia um clima de aparências. Eles eram escravos, mas não&nbsp;
sabiam, assim Jesus se dirigiu a um determinado grupo de judeus. Escravos modernos diferente dos antigos pais hebreus, mas escravos&nbsp;do sistema e sobretudo escravos de si mesmos, a qual é a pior escravidão.&nbsp;Um ciclo de injustiças e ódio e pobreza. Palácios de nobres e casas pobres&nbsp;visíveis onde um olhava o outro, ao mesmo tempo em que havia pessoas&nbsp;invisíveis em centros. Contudo, ainda assim eles lembravam daquela antiga&nbsp;
páscoa.
Jesus trazia consigo a justiça do Reino. Uma justiça que abria caminho a&nbsp;partir de João Batista retificando e aplanando ideias. Quem tem reparta,&nbsp;quem corrompe não corrompa e quem é corrompido deixe de receber por isso.&nbsp;Justiça essa que era trazida desde os tempos da origem do "começar o&nbsp;começo"(Leia-se Genesis). O mundo de Cristo era violento, excludente.&nbsp;A ideia atualizada por Cristo de Páscoa se dá como uma ressignificação em&nbsp;termos de reconciliação onde não haveria mais muralhas sociais e que por&nbsp;meio dessas relações sociais ressignificadas a vida poderia tomar novo&nbsp;rumo e vivenciada coletivamente, colaborativamente e solidariamente por&nbsp;meio do amor. Assim, trabalho, acesso a terra, direitos humanos, saúde,&nbsp;soberania alimentar, acesso a água e saneamento, habitação, uma nova&nbsp;formação da família, humanizar, redistribuir, compartilhar, uma economia&nbsp;não violenta, uma comunicação não violenta. Quando Cristo reparte o pão da&nbsp;ceia e passa o copo do vinho e diz que era seu corpo era ele distribuindo&nbsp;a riqueza. Era ele enquanto deus dando continuidade a vida,&nbsp;sustentabilidade, no sentido mais puro e simples, no qual cada um tem sua&nbsp;parte e responsabilidade, resposta a habilidade de viver, deveria sobrar&nbsp;para todas aquelas pessoas aquela quantidade de comida. Uma satisfação,&nbsp;onde aquele grupo se constituia em uma nova família por meio de um novo&nbsp;relacionamento, uma nova comunidade, na via da ternura, não no sentido&nbsp;pelego, mas num sentido de igualdade e justiça, o sentido de&nbsp;responsabilidade de amar. Essa resposta e habilidade de amar empodera a&nbsp;comunidade. Esse repartir tinha em si mesmo o "cuidar e cultivar" de&nbsp;Genesis, aquele mandamento de Deus ao homem do Jardim do Éden, pois que o&nbsp;pão e vinho (trigo e uva) vêm do acesso a terra, e sendo assim a proteção&nbsp;a terra é condição de vida justa e condição para compartilhar o pão e o&nbsp;vinho. Em um único gesto tantos sentidos. Isso responde a nossa pergunta&nbsp;inicial do texto: O que tornaria a Páscoa relevante nos nossos dias?
Essa páscoa seria revolução a medida que adentrava na mente de cada um. A&nbsp;comunidade seria empoderada no amor e distribuiria amor. Em tudo a paz...&nbsp;mas a paz que Cristo pregou e que verdadeiramente liberta é diferente da&nbsp;paz que as pessoas buscam a partir dos sistemas filosóficos, econômicos e&nbsp;políticos. Uma paz interior que aprisiona a partir do meio é falsa. Uma&nbsp;paz que se exclui seja por meio de grades fisicas de um condominio, grades&nbsp;geográficas de um espaço natural como um monastério ou uma ecovila que se&nbsp;
isola do mundo também não é uma paz perfeita, ou ainda grades sensoriais&nbsp;onde as pessoas se desistressam, se interiorizam, meditam, mas buscam a&nbsp;paz delas e não a paz de todos, não é paz é alienação. Uma paz civil,&nbsp;socialzinha é diferente da paz da justiça de deus.&nbsp;
Uma paz consumista é o que se prega por meio da busca da paz interior. Da&nbsp;mesma forma a ampliação do poder de compra da população pelo governo não&nbsp;garante paz. Todas essas pazes são diferentes da paz santa, a paz que&nbsp;sagra as relações Deus com o homem, homem consigo mesmo, homem com os&nbsp;outros seus, homem com seu meio ambiente e com esse ser ecossistemico. O&nbsp;conto da serpente é a própria paz travestida de se sentir bem apenas. A&nbsp;paz não é se sentir confortável. Não é se sentir bem simplesmente, nem&nbsp;
sermos meros "cidadãos de bem".&nbsp;A pacificação de Cristo é uma paz que causa desconforto. Nos joga pra&nbsp;fora, porque libertação é ser jogado pra fora e ir de encontro ao outro. É&nbsp;sair do eu e se ligar ao outro.
Em tempos de pacificação das favelas, locais que há anos sofrem e reciclam a&nbsp;opressão, nascem a partir da opressão e são mantidos pela opressão é&nbsp;preciso repensar o sentido de Páscoa. Um justo morreu para libertar&nbsp;muitos. Assim sendo é um compromisso de quem comemora Páscoa buscar&nbsp;justiça. A sociedade está cheia de traumas pscológicos, morais e políticos&nbsp;que não podem ser acabados com uma paz moralista nem egoísta.&nbsp;
Compartilhemos o que temos de melhor: o amor. Que possamos dar o nosso&nbsp;melhor, o amor, o qual não é genuínamente nosso, mas foi distribuido e&nbsp;compartilhado e assim herdado de Jesus Cristo para libertar muitos também.&nbsp;

Paz do Cristo
Na contenção, no amor, na justiça, por transformação.

JORGE TONNERA JR.