AIKOS VAI DE BRANCO: Festa do Senhor do Bomfim, na Bahia
Autor: drmukti | Publicado: 2013-01-17T02:39:00-08:00



Por Elisângela Leão





No verão em Salvador
inicia-se a temporada de festas, lavagens e ensaios que culminam no pitoresco
Carnaval da Bahia. Aqui, nessa terra, “em se plantando,&nbsp;tudo dá” como
dissera&nbsp;Pero Vaz de Caminha, mas para ter festa só precisa
de algo para lavar. Sejam bairros, ruas, becos, ilhas, banco de areia, ladeiras
ou escadas. De Itapoan ao Bonfim, Conceição da Praia, passando pelo Beco do
Bozó em Pau da Lima, na Liberdade ou Itaparica, a proposta é vestir branco, lavar
a cidade e também a alma, refrescando-se do calor e dos problemas que o dia a
dia oferece. Talvez, devido a essa capacidade de encontrar nas pequenas
atitudes o sentido da vida, que os baianos sejam caracterizados pelo jeito
único e alegre de ser.





Lavagem em Baiacu, localidade da Ilha de Itaparica, município de Vera Cruz, BA




A Lavagem das escadarias
da basílica do Senhor do Bonfim é a mais esperada e conhecida, reunindo todo
ano cerca de um milhão de participantes para lavar especificamente dez degraus
e centenas de almas que só se satisfazem após o banho de cheiro dos pais, mães,
filhos e filhas de santo, vestidos a caráter, com suas quartinhas repletas de
um líquido que é preparado nos
terreiros de candomblé, cerca de um a sete dias antes do rito.&nbsp;O
perfume vem de folhas e ervas cheirosas, como laranjeira, manjericão, macaçá e
alfazema, de água de levante – uma espécie de flor nativa.





Lavagem do Bomfim, Península de Itapagipe, Salvador-BA




Realizada anualmente na
segunda quinta-feira após o dia de Reis, faz parte dos festejos em
homenagens
ao Jesus Crucificado que é composto por novena, missa solene, apresentações de
Ternos de Reis e outras celebrações, reunindo elementos do catolicismo e do
candomblé. A Lavagem ganhou tamanha visibilidade que foi incorporada ao
calendário turístico do verão de Salvador. 

A festa do Bonfim teve
início no século XVIII, em 1745, quando o português Theodózio Rodrigues de
Faria (capitão de mar e guerra e traficante de escravos) trouxe de Setúbal, sua
cidade natal, para Salvador uma imagem do Senhor do Bonfim, em comprimento de
promessa. Juntamente com outros portugueses, criou uma irmandade, chamada
Devoção do Senhor do Bonfim, e providenciou a construção da igreja na colina de
Mont Serrat, na península do Itapagipe. A irmandade era aristocrática, mas o
culto atraiu fiéis de todas as classes, etnias e localidades da Bahia
(GUIMARÃES, 1994).&nbsp; Nos setecentos, a
maioria dos devotos que vinha das cidades do Recôncavo ou mesmo de Salvador
tinha dificuldade para se deslocar até Itapagipe. O acesso mais fácil era por
meio de barcos e saveiros, através da Baía de Todos os Santos. O desembarque
ocorria no Porto de Mont Serrat, próximo à igreja de mesmo nome, ou no Porto
dos Pescadores, no sopé da Colina do Bonfim. Essas dificuldades fizeram com que
a própria Devoção despendesse recursos para a construção de duas ladeiras de
acesso: a do Porto do Bonfim e a Ponte da Pedra, e a Av. Dendezeiros (SANTANA,
2006). Essas melhorias urbanas facilitaram a chegada dos romeiros ao alto da
colina para pagar promessas, participar das novenas, missas e lavagem.

De acordo com SANT’ANNA
(2011), as práticas, expressões, conhecimentos e técnicas que as comunidades
reconhecem como parte de seu patrimônio cultural compreende o conceito de
patrimônio imaterial. Esta definição, adotada pela UNESCO em 2003, ressalta
ainda a transmissão deste patrimônio entre gerações, e a transformação deste
pelo entorno, pela natureza e história.

No Brasil o Decreto n.
3551 de 4 de agosto de 2000, instituiu o&nbsp;
Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial que constituem
patrimônio cultural brasileiro. Este instrumento, juntamente com a elaboração
da metodologia do Inventário Nacional de Referências Culturais – INRC inserem a
produção de documentação e conhecimento, assim como a participação social, que
ao focar o ser humano se tornou um instrumento que apoia uma nova politica de
seleção e preservação do patrimônio (SANT’ANNA 2011).

O
sincretismo religioso expressado nesse ritual revela uma celebração
democrática, sem cordas e sem preconceito. São mais de 8 km de caminhada entre
a Basílica de Nossa Senhora da Conceição da Praia e a colina do Bonfim, para
agradecer, festejar, encerrar uma etapa, iniciar novos compromissos pedindo a
benção ao Senhor do Bonfim ou simplesmente comemorando a vida. Muitos trabalham
ao longo do percurso vendendo todo tipo de produto, o mais encontrado a famosa
“latinha”, para os adeptos da farra. Os cânticos religiosos ao Senhor do Bonfim
dão espaços também para o pagode, o axé, o arrocha, o frevo, o samba, uma
diversidade de ritmos, credos e cores, prevalecendo o branco de Oxalá.

Atualmente, a Lavagem do
Bonfim, como é popularmente conhecida, é um momento que obtém grande destaque
na mídia, por se tratar também de um atrativo turístico com atividades
relacionadas à tradição, para um publico diferenciado como as enxaguadas do
Bonfim ou o Bonfim light.

Refletindo sobre a
atividade turística associada as ações do patrimônio imaterial, questiona-se
até que ponto é apresentado ao turista a comemoração ao Senhor do Bonfim como
parte de um processo histórico de apropriação e reelaboração de praticas do
universo religioso branco pela população negra de Salvador? Uma estratégia
educativa que contribui para o reconhecimento e a valorização do Patrimônio,
utilizada como instrumento de educação patrimonial.



FONSECA, Maria Cecília. O Patrimônio
em processo: trajetória da política federal de preservação no Brasil. – Rio de
Janeiro: UFRJ; IPHAN,1997.

GUIMARAES, Eduardo Alfredo Morais.
Religião popular, festa e o sagrado – catolicismo popular e afro brasileiro, na
festa do Bonfim. 1994. Dissertação (Mestrado em Sociologia) – Faculdade de
Filosofia e Ciencias Humanas, Universidade Federal da Bahia. Salvador, 1994.

SANT’ANNA,
Marcia. Patrimônio material e imaterial: dimensões de uma mesma idéia. In:
GOMES, Marco Aurélio; CORRÊA, Elyane (Org.). Reconceituações contemporâneas
do patrimônio. Salvador: EDUFBA, 2011.

SANT’ANNA,
Marcia. “Políticas públicas e salvaguarda do patrimônio cultural imaterial”.
In: FALCÃO, Andréa (Org.). Registro e Políticas de Salvaguarda para as
culturas populares. Série Encontros e Estudos, vol. 6. Rio de Janeiro:
Funarte, IPHAN, CNFCP, 2005.

SANTANA,
Mariely Cabral de. Alma e festa de uma cidade: devoção e construção da Colina
do Bonfim. Salvador: EDUFBA, 2009.