Lição 3 - Oração e Recomendação às Mulheres Cristãs 3º trimestre de 2015 - A Igreja E O Seu Testemunho - As Ordenanças De CRISTO Nas Cartas Pastorais
Autor: Richard Rossini Atanes | Publicado: 2015-07-21T19:31:00-07:00




 





 Lição 3 - Oração e Recomendação às Mulheres Cristãs

 3º trimestre de 2015 - A Igreja E O Seu Testemunho - As Ordenanças De 
 CRISTO Nas Cartas Pastorais

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LEITURA DIÁRIA



 Segunda - Tg 5.15 - A oração da fé salvará o doente e ele será levantado
 Terça - Sl 6.9 - DEUS aceita as nossas orações e súplicas
 Quarta - Pv 15.8 - DEUS se contenta com a oração dos retos
 Quinta - Pv 28.9 - A oração dos que se desviam da lei do Senhor é abominável
 
 Sexta - At 3.1 - A oração de Pedro e João feita no Templo
 Sábado - Tg 5.16 - Devemos orar uns pelos outros diariamente
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 LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - 
 1 Timóteo 2.1-5,9-11






 1 - Admoesto-te, pois, antes de tudo, que se façam deprecações, orações, 
 intercessões e ações de graças por todos os homens, 2 - pelos reis e por 
 todos os que estão em eminência, para que tenhamos uma vida quieta e 
 sossegada, em toda a piedade e honestidade. 3 - Porque isto é bom e 
 agradável diante de DEUS, nosso Salvador, 4 - que quer que todos os homens 
 se salvem e venham ao conhecimento da verdade. 5 - Porque há um só DEUS e um 
 só mediador entre DEUS e os homens, JESUS CRISTO, homem, 9 - Que do mesmo 
 modo as mulheres se ataviem em traje honesto, com pudor e modéstia, não com 
 tranças, ou com ouro, ou pérolas, ou vestidos preciosos, 10 - mas (como 
 convém a mulheres que fazem profissão de servir a DEUS) com boas obras. 11 - 
 A mulher aprenda em silêncio, com toda a sujeição.


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 OBJETIVO GERAL


 Apresentar as recomendações paulinas quanto à oração e o comportamento da 
 mulher cristã.


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 OBJETIVOS ESPECÍFICOS


 Tratar acerca da responsabilidade do crente de orar em favor de todos os 
 homens.


 Conscientizar-se de que DEUS deseja que todos se salvem.


 Refletir a respeito da maneira como as mulheres cristãs devem se vestir.


 Discutir a respeito da conduta das mulheres na igreja.


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 INTERAGINDO COM O PROFESSOR
 Você já parou para pensar na recomendação paulina a Timóteo a fim de que 
 orasse por todos os homens, em especial os que estão na posição de líder? 
 Pare e pense! Paulo fez esta recomendação quando Nero era o imperador. 
 Sabemos que Nero foi uma das figuras mais polêmicas da história. Ficou 
 conhecido por suas atrocidades. Orar por alguém que admiramos não exige 
 esforço algum, mas a Palavra de DEUS nos exorta a orar por todos, sejam eles 
 bons ou maus. Os crentes eram perseguidos, presos e jogados no Coliseu para 
 serem devorados pelos leões, mas eram incentivados a orar em favor de seus 
 algozes. Tem você orado por nossos governantes? Que venhamos aprender com os 
 irmãos da igreja do primeiro século a interceder em favor de todos os que 
 estão em eminência, sejam eles justos ou injustos, pois esta é a vontade de DEUS para nós.


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 PONTO CENTRAL


 Como crentes, precisamos orar por todos aqueles que estão em eminência


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 COMENTÁRIO/INTRODUÇÃO
 Nesta lição estudaremos a respeito da ordem na Igreja. Sabemos que Paulo 
 escreveu a Timóteo para que ele colocasse ordem na igreja efésia. Este era 
 um assunto de extrema importância, tanto que o apóstolo declara: 
 "Admoesto-te, pois, antes de tudo". Paulo orienta o pastor quanto à oração 
 por todos os que têm autoridade, a fim de que pudessem viver de modo quieto 
 e sossegado. 
 Como Igreja do Senhor precisamos interceder a fim de que possamos cumprir 
 nossa missão de levar a salvação aos homens que, a cada dia, estão mais 
 distantes de DEUS. Paulo também ensina a respeito do comportamento das 
 mulheres na vida da igreja.
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 Resumo da 
 
 
 Lição 3 - Oração e Recomendação às Mulheres Cristãs



 I - ORAÇÃO POR TODOS OS HOMENS 
 1. "Deprecações" (2.1). 


 2. "Orações". 


 3. "Intercessões". 


 4. "Ações de graça". 


 II - A SALVAÇÃO DE TODOS

 1."Que todos se salvem" (v. 4).


 2. Um árduo trabalho missionário. 


 3. A melhor recompensa. 



 III - A MANEIRA DE SE VESTIR DAS MULHERES


 1. As mulheres na Casa de DEUS.



 2. Traje honesto, com pudor.




 3. Traje com modéstia.



 IV - A CONDUTA DAS MULHERES NA IGREJA



 1. O silêncio no culto.



 2. As mulheres no Novo Testamento.



 3. A liderança do homem.


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 SÍNTESE DO TÓPICO I - A Palavra de DEUS exorta a orarmos em favor de 
 todos os homens. 




 SÍNTESE DO TÓPICO II - DEUS é misericordioso e amoroso, por isso, 
 deseja que todos os homens se salvem.




 SÍNTESE DO TÓPICO III - A mulher crente precisa se vestir com pudor e 
 modéstia




 SÍNTESE DO TÓPICO IV - A mulher cristã deve ter uma conduta exemplar 
 na igreja e fora dela.

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 CONHEÇA MAIS - *Orando por todos - pte 1


 "A ordem de Paulo para orar pelos reis era notável, considerando que Nero, 
 um governador publicamente conhecido por sua crueldade, era o imperador 
 naquele momento. Quando Paulo escreveu esta carta, a perseguição era uma 
 ameaça crescente para os crentes. Mais tarde - quando Nero precisou atribuir 
 a culpa pelo grande incêndio que destruiu a maior parte de Roma, acusou os 
 cristãos romanos para eliminar a suspeita em relação à sua própria pessoa. 
 Então, houve uma grande perseguição aos cristãos por todo o Império Romano." 
 Leia mais em Bíblia de Estudo Aplicação Pessoal, CPAD, p. 1702.


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 SUBSÍDIO BIBLIOLÓGICO pte 1


 "Com o começo do segundo capítulo, o apóstolo chega à questão que o levou a 
 escrever a Timóteo - a preocupação pela devida ordem na igreja efésia. A 
 prioridade que Paulo deu a este tema mostra-se na frase de abertura: 
 'Admoesto-te, pois, antes de tudo'. Há certa adequação que deve caracterizar 
 o culto público a DEUS. Lógico que não é formalismo censurável preocupar-se 
 pelos segmentos sequenciais adequados e próprios a serem observados quando 
 os cristãos se reúnem para cultuar. O apóstolo exorta o tipo de oração que 
 deve fazer parte de todo culto dessa categoria: 'Admoesto-te... que se façam 
 deprecações (súplicas), orações, intercessões e ações de graças por todos os 
 homens'. Não há dever cristão para com nossos semelhantes que se compare em 
 importância com o dever de orar por eles. O crente não pode fazer algo para 
 ajudar as pessoas se, em primeiro lugar, não orar por elas. Depois de orar, 
 há muitas coisas que pode fazer; mas até que ore, não há nada a fazer, 
 exceto orar" (Comentário Bíblico Beacon. 1.ed. Vol 9. Rio de Janeiro: CPAD, 
 2006. p. 461).

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 SUBSÍDIO BIBLIOLÓGICO pte 3
 "A admoestação de Paulo impede a mulher de se vestir de maneira elegante, 
 mas tão somente de se utilizar do vestuário para chamar a atenção! A melhor 
 maneira de uma pessoa, homem ou mulher, expressar a sua individualidade é 
 através das boas obras que evidenciam um caráter piedoso. A sociedade da 
 época, como a nossa, parece que pressionava as mulheres a que se vestissem 
 como se fossem objetos sexuais. Assim também os seus valores e qualificações 
 foram determinados pela habilidade de estimularem a sexualidade dos homens. 
 Esse procedimento tem aviltado as mulheres tanto do passado como de hoje em 
 dia" (RICHARDS, Lawrence O. Guia do Leitor da Bíblia: Uma análise de Gênesis 
 a Apocalipse capítulo por capítulo. 10. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2012, p. 
 834).


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 SUBSÍDIO TEOLÓGICO pte 4
 "Em silêncio, com toda a submissão (2.11). A expressão grega hesychia é 
 traduzida aqui como 'quieto' e como 'silêncio' no versículo 12. Significa 
 uma atitude receptiva, tranquila, que promove o aprendizado. Nada aqui 
 sugere submissão a qualquer capacidade intelectual ou espiritual" (RICHARDS, 
 Lawrence O. Guia do Leitor da Bíblia: Uma análise de Gênesis a Apocalipse 
 capítulo por capítulo. 10. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2012, p. 834).


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 PARA REFLETIR - A respeito das Cartas Pastorais:
 Qual o significado do termo "deprecações"?
 O termo significa suplicar, implorar, rogar por alguém.
 DEUS deseja que todos se salvem?
 Sim. Ele deseja a salvação de todos. 
 De acordo com a lição, qual a melhor recompensa para um pastor?
 Ver pessoas se rendendo a CRISTO e sendo batizadas nas águas.
 Como devem se vestir as servas de DEUS? 
 Devem se vestir com trajes honestos, com pudor e modéstia. 
 Paulo valorizou o trabalho das mulheres na igreja?
 Sim. Ele valorizou o trabalho das mulheres.

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 CONSULTE


 Revista Ensinador Cristão 
- CPAD, nº 63, p. 38. - Você encontrará mais 
 subsídios para enriquecer a lição. São artigos que buscam expandir certos 
 assuntos.


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 SUGESTÃO DE LEITURA


 Quando as Mães Oram, Teologia Bíblica da Oração, Pregação que Fala às 
 Mulheres


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 COMENTÁRIOS DE DIVERSOS AUTORES COM ALGUMAS MODIFICAÇÕES DO Ev. LUIZ 
 HENRIQUE

 
 I - ORAÇÃO POR TODOS OS HOMENS 
 O ministério da intercessão no Novo Testamento. 
 


 No capítulo 17 do evangelho de João, temos a sublime 
 oração intercessória de Jesus, em prol dos seus discípulos, que é eficaz por 
 todos os séculos.&nbsp;

 17.1 É CHEGADA A HORA; GLORIFICA A TEU FILHO. O cap. 17 
 contém a oração final de Jesus por seus discípulos. Este texto revela os 
 desejos e anseios mais profundos de nosso Senhor por seus seguidores, tanto 
 naquela ocasião como agora. Além disso, esta oração é um exemplo inspirado 
 pelo Espírito de como todo pastor deve orar por seu povo e como todo pai 
 deve orar por seus filhos. Ao orarmos pelos que estão sob nossos cuidados, 
 nossos propósitos principais devem ser:&nbsp;

 (1) para que conheçam intimamente a Jesus Cristo e à sua 
 Palavra (vv. 2,3,17,19; ver v. 3 nota);&nbsp;

 (2) para que Deus os preserve do mundo, da apostasia, de 
 Satanás, do mal e das falsas doutrinas (vv. 6,11,14-17); 


 (3) para que tenham continuamente a alegria de Cristo (v. 
 13);&nbsp;

 (4) para que sejam santos em pensamento, ações e caráter 
 (ver v. 17 nota);&nbsp;

 (5) para que sejam um (vv. 11, 21, 22, ver v. 21 nota);&nbsp;

 (6) para que levem outros a Cristo (vv. 21,23);&nbsp;

 (7) para que perseverem na fé e, finalmente, habitem com 
 Cristo no céu (v. 24);&nbsp;

 (8) para que permaneçam constantemente no amor e na 
 presença de Deus (v. 26).&nbsp;

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 "Ó Tu que escutas as orações, a Ti virão todos os homens" (Sl. 65:2), pois 
 "A oração dos retos é o Seu contentamento" (Pv, 15:8b).

 Efésios 6:18: "Com toda oração e súplica, orando em todo o tempo no espírito 
 e para isto vigiando com toda a perseverança e súplica por todos os santos."

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 Oração – Parte 1

 Todo Tipo de Oração

 EM NOME DE JESUS (Jo 16:23-26) 

 Considerações Sobre Oração: 

 A-&nbsp;&nbsp;&nbsp; Primeira Oração Na Bíblia: Gn 4:26

 B-&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; DEUS Ouve As Orações: Sl 65:2

 C-&nbsp;&nbsp;&nbsp; Temos A Ajuda Do ESPÍRITO SANTO: Rm 8:26

 D-&nbsp;&nbsp;&nbsp; Temos A Ajuda De JESUS: Rm 8:34

 E-&nbsp;&nbsp;&nbsp; As Nossas Orações Chegam Ao Céu: Ap 5:8

 F-&nbsp;&nbsp;&nbsp; Sobem Para DEUS Com O Incenso: Ap 8:34

 G-&nbsp;&nbsp;&nbsp; Foi-Nos Dado Ordem Para Orarmos: 1 Cr 16:11; Mc 
 13:33

 H-&nbsp;&nbsp;&nbsp; Quando Orar? Todo O Tempo: Ef 6:18; 1 Ts 5:17

 I-&nbsp;&nbsp;&nbsp; Com Qual Tipo De Oração Devemos Orar? Toda: Ef 
 6:18

 J-&nbsp;&nbsp;&nbsp; Resposta Prometida: Is 58:9; Lc 11:9

 K-&nbsp;&nbsp;&nbsp; Uma Forma De Oração: Pública, Ou Em Família 
 (Oração De Concordância): Mt 18:19; At 1:14; At 4:24,37

 L-&nbsp;&nbsp;&nbsp; Condição De Quem Ora:&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

 *Contrição: 2cr 7:14 *Sinceridade: Jr 29:13 *Fé: Mc 
 11:24 *Justiça: Tg 5:16 *Obediência:1jo3.22

 M-&nbsp;&nbsp;&nbsp; Brevidade Na Oração: Ec 5:2; Mt 6:7

 N-&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Postura Ou Posição Na 
 Oração&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

 &nbsp;*Em Pé: 1 Rs 8:22; Lc 18:11&nbsp;

 *Assentado:At2:2

 *Ajoelhado:Dn6:10;Lc22:41

 *Deitado:Is38:2;Sl4:4;Sl6:6

 *Prostrado:Mt26:39;Js5:14

 *Inclinado:Ex4:31;Ex12:27;Ex34:8;1rs18:42

 O-&nbsp;&nbsp;&nbsp; Outra Forma De Oração: Secreta: Mt 6:6

 P-&nbsp;&nbsp;&nbsp; Oração Pela Manhã: Mc 1:35; Dn 6:10; Sl 55:17

 Q-&nbsp;&nbsp;&nbsp; Oração À Tarde: Dn 6:10; At 3:1; Sl 55:17

 R-&nbsp;&nbsp;&nbsp; Oração À Noite: Lc 6:12; Dn 6:10; Sl 55:17

 S-&nbsp;&nbsp;&nbsp; Oração Pública De JESUS: Lc 3:21

 T-&nbsp;&nbsp;&nbsp; Oração Perdoadora: Mt 6: 14,15&nbsp;

 U-&nbsp;&nbsp;&nbsp; Tipos De Oração:&nbsp;

 U.1-&nbsp;&nbsp;&nbsp; Arrependimento:&nbsp;

 (Confissão, Contrição) 2 Cr 6:27; 1 Jo 1:9; At 11:18; 
 Jó 42:6; Ez 18:32; Mt 4:17; Lc 13:3,15:7

 U.2-&nbsp;&nbsp;&nbsp; Agradecimento:&nbsp;

 (Ação De Graças) Cl 3:15, 4:2; 1 Tm 2:1,2, 4:3,4; Ef 
 5:20; Fp 4:6; 2 Ts 1:3; Ap 7:12

 U.3-&nbsp;&nbsp;&nbsp; Louvor:&nbsp;

 (Pelo Que DEUS Fez, Faz E Fará) Sl 100:4; Sl 
 150:2,6; Sl 67:3; Hb 13:15; At 2:47; Ap 5:12, 19:5

 U.4-&nbsp;&nbsp;&nbsp; Adoração:&nbsp;

 (Pelo Que DEUS É ) Sl 29:2; Ap 7:11,12; Jo 4:24; 
 Sl 89:9; Sl 93 Todo.&nbsp;

 U.5-&nbsp;&nbsp;&nbsp; Petição:&nbsp;

 (Pedido Por Si Mesmo, Com Súplica) Tg 4:3; 1 Tm 2:1; 
 Lc 11:9; Jo 15:7; Fp 4:6 Vontade DEUS 1 Jo 5:14

 U.6-&nbsp;&nbsp;&nbsp; Entrega:&nbsp;

 (Lançamento, Transferência De Problemas) Lc 23:46; At 
 4:34; 1 Pe 5:7

 U.7-&nbsp;&nbsp;&nbsp; Consagração:&nbsp;

 (A Vontade De DEUS É Perfeita) Lc 22:42; At 
 4:29; 13:2.

 U.8-&nbsp;&nbsp;&nbsp; Intercessão:&nbsp;

Tem o sentido de "intervenção, mediação, 
interferência, intermédio". Do grego enteuxis, significando "apelar para", ou 
intercessões em geral, que se fazem em favor de alguém. Sempre foi difícil 
encontrar intercessores, mas atualmente está ainda mais difícil (Ez 22.30).

 (Orando Pelos Outros, Colocando-Se No Lugar De Outrem, 
 Indo A DEUS A Favor De E Resistindo A Satanás Que Está Contra). É Um 
 Encontro Com DEUS E Um Confronto Com Satanás.

 A intercessão é tão importante que DEUS quando 
 vai fazer algo que influencie o quotidiano humano, ELE primeiro fala aos 
 seus servos na terra para que estes intercedam para que aconteça, caso seja 
 bom, ou intercedam para que não aconteça, caso seja mau. (2 Rs 24.2; Jr 
 25.4; Jn ) Amós 3.7 = Certamente o Senhor JEOVÁ não fará coisa alguma, sem 
 ter revelado o seu segredo aos seus servos, os profetas.
 Exemplo: Quando DEUS quis destruir Sodoma e Gomorra primeiro falou com 
 Abraão (Gn 18.17), quando DEUS quis destruir o povo hebreu, primeiro 
 falou com Moisés (Ex 32.9,10), Quando quis enviar libertação do cativeiro 
 primeiro falou com Daniel (Dn 9.2), quando quis castigar o povo de Israel 
 primeiro falou com seus profetas (Jr 7.25; 11.7; Jr 25.4; 26.5; 29.19; 
 35.15; 44.4). Quando quis mandar o salvador, primeiro falou com os profetas 
 (Dt 18.15; At 28.25; Hb 1.1).&nbsp;

 Note que ao pensar em destruir Sodoma e Gomorra, DEUS não se lembrou de Ló e sua família, mas de Abraão, porque Abraão era um 
 Intercessor (Gn 19.29).&nbsp;

 Quando nosso filho, ou filha, ou mãe, ou pai, ou 
 marido, ou esposa, ou parente, ou amigo, ou conhecido, ou desconhecido, 
 qualquer pessoa estiver em perigo, DEUS recorrerá a nós para orarmos 
 intercedendo, isso se nós estivermos ali na brecha (Ez 22.30), para 
 interceder, ou seja estivermos prontos para orar costumeiramente todos os 
 dias em favor daqueles que precisam de nossas orações.

 VEJA Lc 13.1-9 = É por isso que às vezes cai um avião, 
 ou outra catástrofe acontece e escapa uma pessoa só, ela tinha um 
 intercessor orando por ela e os outro não.

 Ez 22.30 E busquei dentre eles um homem que estivesse 
 tapando o muro e estivesse na brecha perante mim por esta terra, para que eu 
 não a destruísse; mas a ninguém achei.

 Is 53:12; Jo 17:9; Rm 8:34; Hb 
 7:25; 1 Tm 2:1; 1 Sm 19:4, 25:24; Fm 10; Jó 9:32-35; Is 62:6, 59:16;

 Ez 22:30,31: Se Não Tiver Intercessor A Igreja Fecha

 Exemplo De Abrahão: Gn 18:17, 19:29 – De Moisés: Gn 
 32:10-14; 32:32, 33:18

 Obs.: Veja Estudo Sobre Dons (Dom De Línguas, Quem Ora 
 Em Línguas Edifica-Se A Si Mesmo E Pode Chegar A Ser Usado Pelo ESPÍRITO 
 SANTO Na Oração Intercessória Com Gemidos Inexprimíveis.

 JESUS É Intercessor Como Homem E Como DEUS.

 &nbsp;DEUS Está Na Terra, Dentro De Nós (ESPÍRITO 
 SANTO); O Homem Está No Céu Num Corpo De Homem (Glorificado. Em JESUS 
 CRISTO, Nosso Intercessor)&nbsp;

 &nbsp;

 Oração – Parte 2&nbsp;

 Oração Pai-Nosso (Lc 11.1-4 E Mt 6.7-15)&nbsp; 

 Na Verdade JESUS Não Nos 
 Ensinou “O Que Orar”, E Sim “Como Orar”; Proibindo-Nos De Ficar&nbsp;Repetindo 
 Sempre A Mesma Oração.

 (Nos Evangelhos As Orações 
 Pai-Nosso São Diferentes, Mostrando-Nos Que Não É Uma Reza Para Ser Repetida 
 Toda Vez Que Formos Orar).

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 LUCAS 11.1-4

 1 Estava JESUS em certo lugar orando e, quando 
 acabou, disse-lhe um dos seus discípulos: Senhor, ensina-nos a orar, como 
 também João ensinou aos seus discípulos. 2 Ao que ele lhes disse: Quando 
 orardes, dizei: Pai, santificado seja o teu nome; venha o teu reino; 3 
 dá-nos cada dia o nosso pão cotidiano;

 4 e perdoa-nos os nossos pecados, pois também nós 
 perdoamos a todo aquele que nos deve; e não nos deixes entrar em tentação, 
 (mas livra-nos do mal.)

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 MATEUS 6.7-15

 7 E, orando, não useis de vãs repetições, como os 
 gentios; porque pensam que pelo seu muito falar serão ouvidos.8 Não vos 
 assemelheis, pois, a eles; porque vosso Pai sabe o que vos é necessário, 
 antes de vós lho pedirdes. 9 Portanto, orai vós deste modo: Pai nosso que 
 estás nos céus, santificado seja o teu nome; 10 venha o teu reino, seja 
 feita a tua vontade, assim na terra como no céu; 11 o pão nosso de cada dia 
 nos dá hoje; 12 e perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós também temos 
 perdoado aos nossos devedores; 13 e não nos deixes entrar em tentação; mas 
 livra-nos do mal. Porque teu é o reino e o poder, e a glória, para sempre, 
 Amém. 14 Porque, se perdoardes aos homens as suas ofensas, também vosso Pai 
 celestial vos perdoará a vós; 15 se, porém, não perdoardes aos homens, 
 tampouco vosso Pai perdoará vossas ofensas.

 &nbsp;

 Devemos orar a Palavra de DEUS, vamos ver alguns 
 exemplos de oração, seguindo o padrão bíblico da oração que JESUS nos 
 ensinou:

 &nbsp;

 Filiação Divina&nbsp;-&nbsp;Pai nosso que estás nos céus

 &nbsp;Ó DEUS, eu Te chamo Pai, Tu és meu pai. 
 Mas agora, ó Senhor, Tu és meu Pai; eu sou o barro, e Tu o meu oleiro; O
 
 ESPÍRITO mesmo testifica com meu ESPÍRITO que sou Teu filho, ó DEUS; 
 Recebi a JESUS , crendo no seu nome, pelo que me foi dado o poder de 
ser 
 chamado filho de DEUS; Graças Te dou, ó pai, porque enviaste JESUS para
 me resgatar a fim de que eu recebesse a adoção de filho. Pai justo, Pai
 
 SANTO, meu pai, dirijo-me a ti que estás nos céus, em teu trono de 
glória, 
 entronizado entre os querubins.

 Referências bíblicas: Is. 63:16; 64:8; Gl 4:4-7; Hb. 
 12:8,10; Dt. 32:6; Jo. 16:27; Tg. 1:17; Rm. 8:15-17,14; 2 Co 1:3,4; Ef. 1:3; 
 1 Jo 3:1,2; 2 Co 11:31; Fp 4:20.

 &nbsp;

 Exaltação ao nome de DEUS -&nbsp;Santificado seja 
 o Teu nome

 &nbsp;Bendito seja o Teu glorioso nome, que está 
 exaltado sobre toda bênção e louvor. Bendito seja o Teu Nome, desde agora e 
 para sempre. Desde o teu nascimento de sol até a seu ocaso, há de ser 
 louvado o Teu Nome.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

 &nbsp;Seja Bendito o Teu Nome, ó DEUS, para todo 
 o sempre, porque são tuas a sabedoria e a força. Não a nós, Senhor, não a 
 nós, mas ao teu nome dá glória, por amor da tua benignidade e a tua verdade. 
 O teu nome, ó senhor, subsiste para sempre; e a tua memória, ó Senhor por 
 todas as gerações. E tudo o que há em mim, bendiz o teu SANTO nome.

 Referências Bíblicas Ne 9:5b; Gn 1:1,26; Sl 71:22; Sl 
 113:2,3; Rm 8:29; Ex 3:14; Pv 18:10; Gn 49:24,25; Jr 3:10 ; Dt 28:58; Gn 
 15:1,2,8; Dt 10:17; Dn 2:2; Hb 13:8; 1 Cr 29:10; Sl 8:1; 72:17; Lv 20:7,8; 
 Sl 138:2; Sl 75:1; 115:1; Sl 91:1; Jo 1:14; Sl 103:2; Dt 33:27

 &nbsp;

 Estabelecimento do Reino de DEUS&nbsp;-&nbsp;Venha o 
 Teu Reino

 &nbsp;Venha o Teu reino, Tua soberania domínio e senhorio 
 em todas as áreas da minha vida. Venha o Teu reino sobre minha família, 
 minha cidade, meu Estado, meu País. Venha hoje o Teu reino na igreja e na 
 vida de todos os homens. Porque o domínio pertence a Ti e reinas sobre as 
 nações.

 &nbsp;Teu Reino, Senhor, não consiste no comer e no 
 beber, mas na justiça, na paz, e na alegria no ESPÍRITO SANTO. Não consiste 
 em palavras, mas em poder e este é o caminho que quero seguir. Pai, aguardo 
 o dia quando unirei minha voz à de miríades, proclamando: O reino do mundo 
 passou a ser do Senhor nosso e do Seu CRISTO, e Ele reinará pelos séculos 
 dos séculos.

 Referências Bíblicas Sl 145:11-13; Mt 6:33; Hb 12:28; 
 Mt 6:10; Lc 17:21,22; 1 Jo 3:2,3 Amp.; Sl 22:28; Mt 5:3-11; Tt 2:11-13; Sl 
 103:19; Rm 14:17; Zc 14:5,9 ;Is 9:6,7;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 1 Co 4:20; Ap. 11:16,17; Mt 
 4:17; Cl 1:12-14; 1Cr 29:11&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

 &nbsp;

 Submissão&nbsp;- Seja feita a Tua vontade, assim na 
 terra como é no céu.

 &nbsp;Pai, oro para que Tua vontade seja feita na 
 minha vida, de um modo tão perfeito como ela é feita no Céu. Deleito-me em 
 fazer tua vontade, ó DEUS meu; sim, a tua lei está dentro do meu 
 coração. Ensina-me a fazer a tua vontade, pois tu és o meu DEUS; 
 guie-me o Teu bom ESPÍRITO por terreno plano.

 &nbsp;Oro como JESUS : “Não se faça a minha vontade, 
 mas a tua”, não importa qual seja, pois ela é sempre o melhor para minha 
 vida. A minha comida é fazer a Tua vontade e realizar a obra que me 
 confiaste. Eu não posso de mim mesmo fazer coisa alguma; porque não procuro 
 a minha vontade, mas a Tua.

 &nbsp;Pois esta é a Tua vontade, que eu seja 
 consagrado (separado e colocado á parte para uma vida pura e santa): que eu 
 me abstenha de todo vicio sexual; que eu saiba como possuir (controlar 
 dirigir) meu próprio corpo em consagração (pureza, separado das coisas 
 profanas) e honra, não (para ser usado) em paixão e lascívia como os pagãos, 
 que são ignorantes do verdadeiro DEUS e não têm conhecimento da Sua 
 Vontade.

 Referências Bíblicas Mt 6:10; At 13:22; 1 Jo 2:17; Ef 
 1:4,5 Amp.; Sl 40:8; 143:10; Rm 8:26,27; 12:2; Cl 1:9 Amp; Lc 22:42; 1 Ts 
 4:3-5 Amp.; Fp 2:13;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

 Jo 4:34; 5:30; Sl 1:3,4 Amp.; Hb 13:20,21.

 &nbsp;

 Provisão&nbsp;- “O pão nosso de cada dia nos dá hoje”

 &nbsp;Pai, tu és meu DEUS Provedor, Jeová Jiré, 
 pelo que supres liberalmente cada uma das minhas necessidades, de acordo com 
 Tuas riquezas em glória em CRISTO JESUS . Sou Teu amado e me dás o pão 
 enquanto durmo. Dás mantimento aos que Te temem; Confesso que não ando 
 ansioso quanto à minha vida, pelo que hei de comer, ou pelo que hei de 
 beber; nem quanto ao meu corpo, pelo que hei de vestir. Olho para as aves do 
 céu, que não semeiam, nem ceifam, nem ajudam em celeiros; e Tu, meu Pai 
 celeste, as alimenta. Não valho eu muito mais do que elas? Portanto não me 
 inquieto, dizendo: Que hei de comer? Ou: Que hei de Beber? Ou: Com que hei 
 de vestir? Porque Tu, meu pai celeste, sabes que preciso de Tudo isso. Meu 
 Pão de cada dia me dás hoje.

 Referências Bíblicas Fp 4:19; Ex 23:25; Mt 
 6:25,26,31,32; Sl 127:2; 111:5; 2 Co 9:10; Sl 34:10; Sl 145:15,16; Sl 
 146:5,7; Dt 28:1,4,8,12; Sl 37:25; Pv 10:3;

 Dt 8:3.

 &nbsp;

 Perdão Pessoal- E perdoa-nos as nossas 
 dívidas”

 &nbsp;Pai, tenho experimentado Teu perdão em minha 
 vida.Confesso-te meus pecados e Tu és fiel e justo para me perdoares os 
 pecados e me purificares de toda a injustiça.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

 Tu, Senhor, perdoas todas as minhas iniquidades e 
 saras todas as minhas enfermidades. Pois me perdoaste a iniqüidades e não Te 
 lembraras mais dos meus pecados.

 Referências Bíblicas Mt 6:12; Sl 139:23,24; Rm 4:7,8; 
 1 Jo 1:9; Sl 86:4,5; 103:1,3; 1 Jo 2:12; Sl 32:5; 19:12;&nbsp;Jr 31:34; Cl 1:14.

 &nbsp;

 Perdão a Outros (geral)&nbsp;-&nbsp;“Assim como nós também 
 temos perdoado aos nossos devedores”

 &nbsp;Pai de amor, tenho provado o Teu ilimitado 
 perdão. Lançaste meus pecados nas profundezas do mar e deles não Te lembras 
 mais. Tratas-me como se eu nunca tivesse pecado. De Ti recebo o ESPÍRITO 
 perdoador e libero o meu perdão a todos quanto me ofendem. De todo o coração 
 perdôo o que peca contra mim. Recebo Tua palavra: “Antes sede bondosos para 
 com os outros, compassivos, perdoando-vos uns aos outros (pronta e 
 livremente), como também DEUS vos perdoou em CRISTO. “ Suporto o meu 
 irmão e o perdôo, assim como JESUS me perdoou.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

 Amo meu próximo como a mim mesmo, e porque o amo, o 
 perdôo, sabendo que o amor cobre uma multidão de pecados.

 Referências Bíblicas Mt 6:12; Cl 3:13; Mc 12:31; Is 
 43:25; Mt 6:14,15 Amp.; 1 P 4:8; Mt 18:35; Mc 11:25,26; Mt 5:44,45,48; Ef 
 4:32; Mt 18:22; Nm 6:24-26

 &nbsp;

 Proteção - “Não nos deixes cair em tentação”

 &nbsp;Pai reconheço que não me sobrevêm nenhum 
 tentação, que não seja humana, mas Tu és fiel, e não deixarás que eu seja 
 tentado acima do que possa resistir, antes com a tentação darme-ás também o 
 escape, para que a possa suportar. Tu me sustentas, meu DEUS. Andarei 
 seguro pelo meu caminho, e não tropeçará o meu pé. Quando me deitar, não 
 temerei: sim, deitar-me-ei e o meu sono será suave. Não temo o pavor 
 repentino, nem a assolação dos ímpios quando vier. Porque Tu, Senhor, serás 
 a minha confiança, e guardarás os meus pés de serem presos. Não me deixarás 
 cair em tentação.

 Referências Bíblicas 1 Co 10:13; Tg. 1:12 Amp.;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 1 
 Sm 2:9; Pv 4:11,12; Mt 26:41 Amp.; Pv 3:23-26; Tg 1:2-4,13; Sl 116:8; Ap. 
 3:10;

 &nbsp;

 Libertação&nbsp;-“Livra-nos do mal”

 &nbsp;Nenhum mal; me sucederá, nem praga alguma 
 chegará à minha tenda, porque aos Teus anjos darás ordem a meu respeito, 
 para me guardarem em todos os meus caminhos. Eles me sustentarão nas suas 
 mãos, para que eu não tropece em alguma pedra. Teu anjo, Senhor, acampa-se 
 ao redor, pois temo a Ti, e me livras. Senhor, Tu me Livrarás também de toda 
 a obra maligna, e me levarás salvo para o Teu reino celestial. A ti, glória 
 pelos séculos dos séculos. Amém.

 Referências Bíblicas Gl 1:4,5; Sl 18:2; 2 Tm 4:18; Sl 
 91:3,10,12; Sl 34:7,17; 1 Ts 1:10; Sl 91:14,15; Sl 
 56:13&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

 &nbsp;

 Exaltação&nbsp;-&nbsp;“Porque Teu é o reino e o poder, e a 
 glória, para sempre. Amem”

 &nbsp;Sê exaltado, ó DEUS, acima dos céus; e em 
 toda a terra esplenda a Tua glória.&nbsp;A ti, o único DEUS, nosso 
 Salvador, por JESUS CRISTO Nosso Senhor, glória, majestade, domínio e 
 poder, antes de todos os séculos, e agora, e para todo o sempre . Amem.

 Referências Bíblicas Sl 57:5; 34:3; Sl 63:2; Sl 113:4; 
 Sl 148:13; 1 Cr 29:10-13; 1 Cr 16:36; Sl 29:9; Is 25:1; Sl 72:18,19; Sl 
 92:2; Dn 2:20-22; Jd 25

 &nbsp;

 Oração – Parte 3

 QUE ACONTECE QUANDO A IGREJA ORA?

 I. EXISTEM TRÊS TIPOS BÁSICOS DE ORAÇÃO

 1. A oração individual, At 9.11
 2. A oração em grupo, At 16.26
 3. A oração coletiva, At 2.42

 II. AS GRANDES VANTAGENS DA ORAÇÃO COLETIVA

 1. Ela fortalece a união do povo de DEUS
 2. Ela multiplica a nossa fé
 3. Ela tem garantias de pronta resposta, Mt 21.22

 III. TIPOS DE oração QUE A IGREJA NUNCA DEVERIA FAZER

 1. A oração sem fé - ela invalida a Palavra de DEUS. Tg 1.6
 2. A oração sem humildade - oração de revolta. oração ou afronta?
 2.1 ela despreza a vontade de DEUS, Mt 6.10
 2.2 ela insulta a DEUS
 2.3 ela cega a mente do crente, impedindo de discernir a vontade de DEUS, Rm 8.28
 3. A oração sem reverencia - ela afasta a presença de DEUS
 4. A oração sem temor e unção do ESPÍRITO.

 IV. VOCÊ SABIA QUE DEIXAR DE ORAR É UM PECADO?

 1. Leia I Samuel 12.23
 2. Deixar de orar é pecado de desobediência, I Ts 5.17; Lc 18.1
 3. Deixar de orar é um pecado de desprezo da alma para com DEUS
 4. Deixar de orar é um convite a viver em incredulidade
 5. Deixar de orar é perder a chave que a abre o Celeiro de DEUS
 6. Deixar de orar é a maneira mais perfeita de afastar-se de DEUS
 7. Deixar de orar significa deixar de abastecer a alma com o gozo do Céu

 V. QUE ACONTECE QUANDO A IGREJA DEIXA DE ORAR?

 1. O povo de DEUS começa a experimentar 
 escassez, Mt 6.11
 2. Muitos dentre o povo de DEUS morrem prematuramente, II Cr 16.12,13
 3. Muitos que estão prestes a morrer alcançam sua cura, Is 38.1
 4. A Obra de DEUS sofre e se debilita, II Cr 7.14
 5. A salvação de almas pode ser reduzida
 6. Se a Igreja deixa de orar, suas prioridades mudam (passatempos/piadas/tv/lazer)

 VI. QUE ACONTECEU QUANDO A IGREJA PRIMITIVA OROU?

 1. Aconteceu um grande Movimento, At 4.31

 1.a. na casa:&nbsp;Moveu-se o lugar em que estavam reunidos
 1.b. nos corações dos crentes:&nbsp;&nbsp; Todos foram cheios do ESPÍRITO SANTO
 1.c. na Cidade:&nbsp;Anunciavam com ousadia a palavra de DEUS

 2. Aconteceu um grande livramento, At 12.5-17

 2.a. Essa oração atraiu os anjos
 2.b. Essa oração cegou e imobilizou os guardas da prisão
 2.c. Essa oração abriu as portas do cárcere

 3. Aconteceu um avivamento missionário

 3.a. Eles serviam, jejuavam e oravam
 3.b. O Senhor levantou os primeiros missionários
 3c. A Obra missionária nunca mais terminou

 &nbsp;

 Oração – Parte 4

 A PRÁTICA NA ORAÇÃO:

 1. Definição&nbsp;

 A prática da oração é a arte de entrar no SANTO dos 
 SANTOs e de se colocar na presença do próprio DEUS em ESPÍRITO, por 
 meio da fé, valendo-se do sacrifício de CRISTO, e falar com DEUS com 
 toda liberdade por meio da palavra audível ou silenciosa.

 Conforme esta definição, qual o pré-requisito para 
 orar?

 2. Resultados da oração&nbsp;

 A oração é um instrumento pelo qual confessamos duas 
 coisas ao mesmo tempo: a estreiteza de nossos recursos e a extrema largueza 
 dos recursos de poder e do amor de DEUS. A prática da oração é um dos 
 mais extraordinários meios de graça de que o homem pode dispor.

 Descubra nos textos três efeitos distintos da oração 
 em nossa vida. Tome nota.

 Fp 4.6-7,&nbsp;Mt 7.7-8 e Tg 5.16b; Tg 4.2-3, 1 Pe 3.7 e Pv 
 28.9

 Podemos verificar que a oração produz resultados 
 psicológicos (paz de ESPÍRITO, tranqüilidade), espirituais (maior sentido de 
 vida) e concretos (atendimento real do pedido feito).

 3. Elementos da oração&nbsp;

 A maior parte de nossas orações são de súplica. Não 
 deveria ser assim. No contexto bíblico, a oração tem pelo menos seis 
 elementos. Eles não precisam estar presentes numa única prece, mas devem ser 
 lembrados sempre.

 Descubra quais são esses elementos, verificando os 
 textos indicados.

 2 Cr 7.3, Sl 103.2; Sl 51.1-9, 1 Sm 1.15; Tg 5.16 e Mt 
 5.44, Jr 33.3 e Mt 7.7

 4. O sim e o não&nbsp;

 &nbsp;DEUS diz sim a muitas de nossas orações. É 
 animador listar os sins de DEUS nas orações contidas na história 
 bíblica. Veja alguns exemplos. Escreva os nomes dos personagens e seus 
 pedidos, de acordo com as referências.

 Gn 25.21; Êx 2.23-25; Jz 13.8-9; 2 
 Rs 20.5; Lc 1.13; At 10.4

 Mas DEUS diz não também a não poucas orações, 
 mesmo que elas sejam proferidas por pessoas de caráter e de fé. Leia estes 
 textos e anote da mesma maneira.

 Dt 3.23-27; 2 Sm 12.15-20; 2 Co 12.7-9

 5. Oração e ação&nbsp;

 Lutero dizia: “É preciso orar como se todo trabalho 
 fosse inútil e trabalhar como se todo orar fosse em vão”. É o que acontece 
 do início ao fim do livro de Neemias. Você ficará impressionado ao procurar 
 as passagens que descrevem como ele conciliava oração e ação (Ne 1.4; 2.4-5; 
 4.4-6; 4.9; 6.9 e assim por diante). Sublinhe o que encontrar em sua própria 
 Bíblia e tire suas conclusões.

 6. Freqüência da oração&nbsp;

 Pense por um momento: Você ora todos os dias? Quantas 
 vezes? Na hora de levantar e de deitar ou às refeições? Somente em caso de 
 doença ou morte? Leia as passagens abaixo e anote os períodos de oração que 
 elas sugerem.

 Sl 55.17 e Dn 6.10; Lc 6.12; Ne 2.4 e Lc 22.44; 1 Ts 
 5.17

 Porque a oração é de grande importância e porque o 
 homem é naturalmente indisciplinado, é bom que haja algum horário fixo de 
 oração. O que não dispensa o “orai sem cessar”, que é a manutenção do 
 ESPÍRITO de oração em todos os momentos e circunstâncias, que caracteriza a 
 nossa total dependência de DEUS.

 7. Sugestões&nbsp;

 1) Antes de orar, pare e pense um pouco em DEUS 
 e seus atributos. Com certeza, você iniciará sua oração da maneira correta: 
 com uma palavra de adoração que partirá do fundo da alma.

 2) Lembre-se de que a oração não substitui a leitura 
 da Bíblia. As duas práticas são essenciais para o seu crescimento na vida 
 cristã. Sem a Bíblia, as orações podem tornar-se sem conteúdo, egoístas e 
 até mesmo erradas (Tg 4.3).

 3) Tente “balancear” suas orações com adoração, ações 
 de graça, confissão, extravasamento, intercessão e súplica.

 4) Peça sem constrangimento. Não é necessário 
 substituir a súplica pelo louvor. É DEUS quem abre a porta da oração e 
 diz: “Pede-me”. Mas não peça apenas saúde, cura física, sucesso, 
 prosperidade, felicidade. Ore por virtudes e valores espirituais. Insista 
 até obter resposta.

 5) Reserve horários especiais no dia para oração, sem 
 deixar de aplicar o “orai sem cessar”.

 8. Oração&nbsp;

 Senhor DEUS, obrigado por ter acesso a ti pela 
 oração. Ensina-me a orar. Ajuda-me a&nbsp;orar mais.&nbsp;Amém.&nbsp;

 &nbsp;


 Princípios divinos 
 sobre o culto público (1tm 2.1-15) - 

 A PRIMEIRA EPISTOLA A 
 TIMÓTEO - J. N. D. Kelly - Novo Testamento 
 - Vida Nova - Série Cultura Cristã.

 &nbsp;

 As cartas pastorais
 tinham como propósito primário orientar os jovens pastores a procederem 
 corretamente na igreja de DEUS (3.15). Os mesmos princípios antigos são 
 atuais e oportunos para nós hoje. A Palavra de DEUS é supracultural e 
 atemporal. Ela permanece para sempre.

 Neste segundo capítulo, 
 Paulo orienta Timóteo acerca do culto público e faz recomendações sobre a 
 oração e a postura correta de homens e mulheres nas práticas da igreja.

 O alcance universal da 
 oração (2.1-3)

 Paulo menciona a 
 importância fundamental da oração no culto público, e a esse respeito 
 destacamos alguns pontos.

 &nbsp;

 A ORDEM DO CULTO 
 PÚBLICO. 2:1-15.

 Esta seção, que trata 
 da importância do culto público e da conduta
 
 ali apropriada, e o capítulo seguinte, com suas diretrizes para o 
ministério formam o manual mais antigo da ordem eclesiástica que 
possuímos. 
 A necessidade de regulamentos claros para as reuniões congregacionais 
foi 
 rapidamente reconhecida na igreja primitiva, e já em 1 Co 14 vemos que 
Paulo 
 está preocupado com os mal-entendimentos e desordem causados pelo 
exercício 
 sem supervisão da “profecia” e do “falar em línguas", bem como pelo afã
 das 
 mulheres de se afirmarem nas reuniões. Sua regra áurea era que tudo 
quanto 
 era feito na igreja devia ser feito “com decência e ordem” e contribuir
 para 
 a edificação dos fiéis (1 Co 14:40,26). 


 1. A primeira 
 exigência de Paulo é que se use a prática de súplicas, orações, 
 intercessões, ações de graça, em favor de todos os homem. 
 Não é necessário forçar a exata distinção 
 entre estes termos; seu objetivo é insistir na centralidade da oração mais 
 do que oferecer uma análise sistemática dos seus tipos. A menção de ações de 
 graças (Gr. eucharistias), no entanto merece ser notada. Como em 1 Co 
 14:16-17, devemos provavelmente ver aqui uma referência à eucaristia, que 
 desde os tempos mais antigos era considerada como sendo, em essência, uma 
 oração de bendizer e agradecer a DEUS por toda a Sua bondade, desde a 
 criação do mundo até o envio do Seu Filho para sofrer, morrer, e ressuscitar 
 pela salvação dos homens. A solicitude principal de Paulo é que a 
 intercessão cristã deva ser em favor de todos os homens; este fato é 
 confirmado pela sua lembrança enfática em 4 e 6 que DEUS quer que todos os 
 homens saibam a verdade, e que CRISTO deu Sua vida por toda a humanidade. 
 Devemos inferir que havia um ESPÍRITO exclusivista nalgumas seções da 
 comunidade de Éfeso, provavelmente em conexão com a tendência 
 judaico-gnóstica no pensamento dos mestres do erro. Paulo toma claro que uma 
 atitude estreita deste tipo é uma ofensa contra o evangelho de CRISTO.
 


 2. Em especial, os 
 cristãos devem orar em favor dos reis e de todos os que se acham investidos 
 de autoridade, O primeiro termo, 
 reis, designava o imperador no oriente, e visto que é empregado aqui no 
 plural, a inferência tem sido tirada que a carta deve datar de depois de 
 136, quando os imperadores tinham colegas associados com eles. A injunção é 
 geral, no entanto, e o plural abrange não somente o imperador romano (no 
 presente caso, Nero), como reis locais também. Os que se acham investidos de 
 autoridade, também, é uma descrição geral para oficiais de destaque de quase 
 qualquer tipo. O cristianismo logo teria bons motivos para hostilidade 
 contra o estado, e o Apocalipse demonstra que tal atitude tomou-se comum 
 nalguns círculos. Mas o N.T. testifica de considerável lealdade às 
 autoridades imperiais e cívicas: e.g. Rm 13: 1 ss.; 1 Pe 2:14, 17; Tt 3:1; 
 Atos passim. No judaísmo, o sacrifício era regularmente oferecido no 
 Templo e intercessão feita nas sinagogas pelo poder civil pagão: cf. LXX Jr 
 36:7; Bar. 1:10-13; Ed 6:10; 1 Mac. 7:33. O costume logo se arraigou no 
 cristianismo, e tais orações eram estabelecidas na liturgia já em fins do 
 século I (1 Ciem. lxi). De modo geral, no decurso das eras, o cristianismo 
 tem inculcado respeito para com o poder civil, seja cristão, seja pagão, 
 pelo menos até que começa a exercer uma tirania intolerável. A base 
 teológica tem sido a convicção de que o poder e a autoridade terrestres têm 
 seu lugar destinado na disposição providencial do mundo (cf. Rm 13:1 ss.). 
 Duas razões são propostas para tais orações. A primeira (a segunda é dada em 
 3-6) é que, como resultado benéfico delas, os cristãos podem esperar que 
 vivamos vida tranquila e mansa, com toda piedade e respeito. Noutras 
 palavras, não sendo expostos à suspeita da deslealdade, terão licença de 
 praticar sua religião sem medo de serem molestados, e de viver a vida 
 moralmente séria apropriada a ela. Os dois termos traduzidos piedade (Gr. 
 eusebeia) e respeito (Gr. semnotês) pertencem ao koinè superior; Paulo 
 somente os emprega nas Pastorais, e fornecem mais uma ilustração do estilo 
 distintivo delas. O primeiro (cf. 3:16; 4:7-8; 6:3, 5, 6, 11; 2 Tm 3:5; Tt 
 1:1) designa a atitude religiosa no sentido mais profundo, a verdadeira 
 reverência a DEUS que advém do conhecimento dEle; o último (cf. 3:4; Tt 2:7) 
 conota a seriedade moral, que afeta o comportamento externo bem como a 
 intenção interior. Juntos, representam o equivalente helenístico das 
 palavras hebraicas “santidade” (Gr. hosiotès) e “justiça” (Gr. dikaiosunè) 
 combinadas em Lc 1:75. Resumem, conforme freqüentemente tem sido indicado, o 
 ideal religioso das cartas, acentuando- se a piedade estabelecida que se 
 expressa numa vida bem organizada, que muitos (ver 24-25 acham difícil 
 associar com Paulo). Do outro lado, (a) as palavras propriamente ditas podem 
 ser devidas ao seu secretário; e (b) não podemos excluir a possibilidade de 
 que a atitude de Paulo tivesse passado por uma mudança considerável como 
 resultado do decorrer dos anos e das circunstâncias alteradas. 
 


 3-6. Paulo agora chega 
 à sua segunda razão, mais profunda e teológica.
 
 Isto, o declara, è bom e aceitável diante de DEUS nosso Salvador. A 
 intercessão geral, ele quer dizer, e a intercessão por autoridades em 
 especial, é uma coisa boa em si mesma, mas, além disto, agrada a DEUS, 
cuja 
 natureza é salvar (para nosso Salvador, ver sobre 1:1). Embora seja 
 realmente o Salvador de nós, os cristãos (esta é a força de nosso), 
também 
 deseja que todos os homens sejam salvos, i.é, que escapem à ira divina 
no 
 último dia, e, como um preliminar indispensável a isto, que cheguem ao 
pleno 
 conhecimento da verdade. Esta última frase é usada por Paulo apenas nas
 
 Pastorais (2 Tm 2:25; 3:7; Tt 1:1: cf. Hb 10:26), embora a palavra para
 
 conhecimento (Gr. epignòsis) seja uma favorita dele, e ele fale da 
“verdade 
 do evangelho” (G1 2:5, 14) ou da “verdade” (G1 5:7; Rm 2:8; 2 Co 6:7). É
 
 mais um exemplo da dicção helenística das cartas. “Conhecimento” 
inclui, não 
 somente a apreensão racional da parte do crente, como também a 
aceitação 
 pela fé, ao passo que a “verdade” é a totalidade da revelação de DEUS 
em 
 CRISTO; nas Pastorais, quase conota a ortodoxia cristã. A expressão 
inteira, 
 chegar ao pleno conhecimento da verdade, tem um som distintivamente 
joanino, 
 e é o equivalente de “ser convertido ao cristianismo.” /No decurso da 
 história cristã esta frase tem provocado intenso esquadrinhar do 
coração e 
 controvérsia. Como a vontade de DEUS no sentido de salvar todos pode 
ser 
 reconciliada com (a) a crença quase universal que nem todos na 
realidade são 
 salvos, e (b) o ensino acerca da predestinação exposto pelo próprio 
Apóstolo 
 noutros lugares (e.g. Rm 9)? O que fica claro acima de tudo é que todas
 as 
 qualificações sutis que foram propostas (e.g. a sugestão de Tertuliano 
que 
 todos significa “todos quantos Ele adotou”, e a de Agostinho, que 
denota 
 “todos os predestinados, porque todos os tipos da humanidade estão 
entre 
 eles”) são artificiais e fora de lugar. O mesmo se aplica igualmente à 
 distinção muito mais sensata, feita por pais como João Crisóstomo, 
Teodoro 
 de Mopsuéstia, e João Damasceno, feita entre a vontade geral e 
antecedente 
 de DEUS de que todos quantos criou devessem compartilhar da Sua 
 bem-aventurança, e Sua vontade subsequente que todos quantos se recusam
 a 
 aceitar Sua livre graça fossem castigados. A verdade é que todas as 
 perguntas que a teologia posterior haveria de fazer estavam remotas da 
mente 
 do Apóstolo. Ao afirmar o escopo universal da vontade de DEUS para 
salvar 
 estava provavelmente consciente de discordar (a) da crença judaica de 
que DEUS determinou a destruição dos pecadores e a salvação dos justos 
somente, 
 e (b) a teoria gnóstica de que a salvação pertencia somente a uma elite
 
 espiritual. Para decidir seu argumento, Paulo encaixa, nos w. 5 e 6, o 
que é 
 quase certamente (cf. as quatro cláusulas, compactas, equilibradas e 
 rítmicas) um extrato de uma fórmula catequética ou litúrgica que 
 provavelmente já era familiar aos seus leitores. £ do tipo com duas 
partes, 
 conforme cita noutros lugares: cf. esp. 1 Co 8:6. A primeira cláusula 
afirma 
 a doutrina básica do judaísmo, repetida em cada culto na sinagoga e por
 
 Judeus piedosos em todos os lugares (Dt 6:4-9), há um só DEUS. A 
conjunção 
 de ligação Porquanto demonstra que a declaração é feita para apoiar o 
que 
 antecede, e é digno de nota que Paulo noutros lugares (e.g. Rm 3:29) 
faz da 
 unicidade de DEUS o fundamento da universalidade do evangelho. A 
segunda 
 cláusula continua: e um só Mediador entre DEUS e os homens, CRISTO 
 JESUS, 
 homem. Destarte, exclui, de um lado, as idéias judaicas de Moisés (G1 
3:19) 
 ou dos anjos (Hb 2:6ss.; Test. xii Patr., Dn 6) agindo como 
intermediários, 
 e, do outro lado, todas as divindades intermediárias, eões gnósticos, 
etc., 
 aceitos nos círculos pagãos. CRISTO pode desempenhar este papel sem 
igual 
 precisamente porque Ele mesmo é homem. Temos aqui, em forma resumida, o
 
 conceito do segundo Adão, o inaugurador de uma nova humanidade, 
redimida, 
 que Paulo expõe em Rm 5:12ss.; 1 Co 15:21-22; 45ss. Tem sido objetado 
que em 
 nenhum outro lugar Paulo chama CRISTO de Mediador, e que reserva esta 
 descrição para Moisés (G1 3:19), mas contra isto devemos notar (a) que 
 estamos quase certamente tratando aqui com uma citação, e (b) que de 
 qualquer maneira o ensino de Paulo acerca da redenção é essencialmente 
mediatório visto que, de acordo com ele, os seres humanos são 
restaurados à 
 comunhão com DEUS por meio de CRISTO e da Sua obra por eles. A 
confissão 
 passa a definir esta obra: O qual a si mesmo se deu em resgate por 
todos. 
 Esta é uma versão livre da declaração do próprio CRISTO (Mc 10:45) que o
 
 Filho do Homem veio “para dar a sua vida em resgate por muitos.” Visto 
que 
 Paulo não está expondo uma teoria da Expiação da parte dele mesmo, mas,
 sim, 
 citando o que viera a ser um chavão teológico, é infrutífero especular 
 acerca do complexo de idéias que o subjazem. As palavras importantes 
para 
 ele eram por todos; é o fato de que CRISTO morreu por todos os homens, 
sem 
 qualquer tipo de favoritismo, que toma obrigatório para os cristãos 
orar por 
 todos eles sem distinção.

 A cláusula que se segue - 
 testemunho que se deve prestar em tempos oportunos (“assim prestando 
 testemunho no bom tempo de DEUS”) — é enigmática; as variantes dos MSS 
 demonstram quanta dificuldade os exegetas primitivos tinham com ela. Muitos 
 entendem que faz parte da citação de Paulo, mas a fórmula é mais nítida sem 
 nenhum acréscimo final; realmente, é difícil ver sua relevância. Muito mais 
 provavelmente devemos entendê-la como um comentário do Apóstolo que fica em 
 oposição frouxa (cf. Rm 12:1; 2 Ts 1:5 para a construção) à declaração 
 antecedente. O que Paulo está dizendo é que, ao morrer por toda a humanidade 
 de acordo com o plano divino, CRISTO deu testemunho esmagadoramente 
 convincente ao desejo de DEUS pela salvação de todos os homens. Ele o deu 
 “no tempo oportuno de DEUS,” i.é, no momento decisivo da história que DEUS, 
 na Sua providência, fixara para a realização do Seu propósito (cf. Rm 5:6; 
 G1 4:4). Esta interpretação é confirmada por Tt 1:3, mas visto que a 
 expressão (Gr. kairois idiois) também pode ter uma referência futura (6:15: 
 cf. 2 Ts 2:6), alguns preferem este significado aqui. Explicam, assim, que o 
 texto significa que o ato de CRISTO de sacrificar-Se foi “o testemunho para 
 tempos determinados vindouros,” sendo que o “tempo” especialmente em mira é 
 o evento final da redenção. Duvida-se, no entanto, se o grego pode dar este 
 sentido, e tendo em vista a menção da morte salvífica de CRISTO uma 
 referência ao passado parece ser, de qualquer maneira, mais apropriada.
 


 7. Como um argumento, 
 final, Paulo apela ao seu próprio papel especial na propagação do evangelho. 
 Para isto, exclama ele, i.é, a fim de espalhar em todos os lugares 
 exatamente este testemunho, declarado em JESUS CRISTO, da vontade universal 
 de DEUS no sentido de salvar, fui designado pregador e apóstolo. . . mestre 
 dos gentios na fé e na verdade. O “Eu” (oculto em português) é enfático, e 
 designa ecoa a declaração de 1:12 de que a posição ministerial de Paulo é 
 devida inteiramente à iniciativa divina. O acento, no entanto, recai na 
 cláusula final, e para ressaltá-la faz a interjeição veemente, afirmo 
 verdade, não minto (cf. a linguagem de protestação em Rm 9:1; 2 Co 11:31; G1 
 1:20). O fato de que o próprio DEUS o escolheu (cf. At 9:15; 13:47; 22:21) 
 para pregar o evangelho aos gentios, i.é, o mundo gentio e não somente aos 
 Judeus, é prova definitiva do desejo de DEUS no sentido de salvar todos os 
 homens, e, portanto, a obrigação de orar por todos eles. Esta interpretação 
 tem a vantagem de dar o valor integral à cláusula final, e de fazer do 
 versículo inteiro o desenvolvimento lógico de 5 e 6. O parêntese veemente é 
 mais bem explicado como sendo uma ênfase dada à declaração de Paulo de que a 
 ele fora atribuída a comissão aos gentios, em contraste com as idéias 
 exclusivistas dos mestres do erro; com suas tendências judaizantes é bem 
 provável que criticassem a evangelização dos não Judeus. Logo, o parêntese 
 olha para frente, como em Rm 9:1. Uma explicação alternativa, que tem muito 
 apoio, é que Paulo, segundo sua maneira costumeira, está defendendo sua 
 posição apostólica; o parêntese, portanto, olha para trás, para pregador e 
 apóstolo. É bem possível, pois Paulo sempre estava sensível a respeito da 
 sua autoridade, e embora Timóteo não precisasse ser assegurado acerca dela, 
 há indícios (ver sobre 1:1) que pode ter sido questionada nalguns círculos 
 em Éfeso. Este conceito, no entanto, não explica a violência surpreendente 
 dó protesto de Paulo, e por meio de introduzir a questão irrelevante do seu 
 apostolado, deixa de integrai o versículo satisfatoriamente com aquilo que 
 antecede. Com qualquer das interpretações, na fé e na verdade acompanham 
 estreitamente mestre. . . e denotam (a) o assunto, ou conteúdo, da instrução 
 de Paulo, ou (b) a fidelidade e a veracidade com que ele o transmite. 
 


 8. Do escopo universal 
 da oração, Paulo passa para as disposições e o comportamento apropriados a 
 ela. Começa de modo cortês, porém 
 firme, Quero, portanto. . . . empregando um verbo (Gr. boulomai) que

 no judaísmo helenístico 
 transmite uma nota de mandamento autoritativo.

 Sua primeira regra é que 
 os varões orem em todo lugar... Na sinagoga judaica somente os homens tinham 
 licença de recitar as orações; a ênfase dada ao sexo masculino sugere que 
 esta convenção talvez estivesse se rompendo em Éfeso (para Corinto, muito 
 tempo antes, cf. 1 Co 1:5ss.; 14:33ss.), e isto é confirmado por 11 ss. 
 abaixo. As orações devem ser proferidas em todo lugar, onde for pregado o 
 evangelho; a expressão relembra Ml 1:11, mas é quase técnica em Paulo (1 Co 
 1:2; 2 Co 2: 14; 1 Ts 1:8). Chega, então, à sua lição principal: durante as 
 orações* os homens na congregação devem levantar mãos santas, sem ira e sem 
 animosidade. O gesto externo é fútil, e até mesmo blasfemo, a não ser que o 
 coração por dentro esteja livre de má-vontade. Relembramos o expresso ensino 
 de JESUS (Mc 11:25; Mt 5:23-24; 6:12) de que a oração genuína é impossível 
 para os que não perdoam, ou que guardam ressentimentos. A atitude mais geral 
 para a oração na antiguidade, para pagãos, Judeus e cristãos igualmente, era 
 ficar de pé com as mãos estendidas e erguidas, as palmas viradas para cima. 
 Os afrescos de “orantes” e.g., nas catacumbas de Roma, fornecem ilustrações 
 vívidas da vida da igreja primitiva. 


 9,10. Paulo passa, 
 então, a tratar dos membros do sexo feminino na congregação: 
 Da mesma sorte, que as mulheres, em traje decente, se ataviem com modéstia e 
 bom senso. Visto que as mulheres não tinham licença de dirigir as orações, 
 tem sido sugerido que Paulo deixou o assunto do culto público e que está 
 pensando do vestuário das mulheres e do comportamento delas em geral. Isto é 
 improvável em si mesmo, no entanto, e tanto o advérbio, soltamente ligado, 
 Da mesma sorte, quanto... 


 11 ss. tomam claro que 
 está definindo regras para as roupas e o comportamento nas reuniões de 
 orações. Embora suas observações 
 se conformem geralmente com as diatribes convencionais continha a 
 extravagância feminina, o que provavelmente está em primeiro lugar na sua 
 mente é a impropriedade de as mulheres explorarem seus encantos físicos em 
 tais ocasiões, bem como os distúrbios emocionais eles tendem a causar aos 
 seus parceiros masculinos na adoração. Este conceito é ressaltado por 
 modéstia e bom senso, que no original são representados pelos substantivos 
 aidós e sõphrosunê. O primeiro, usado somente aqui no N.T., conota a reserva 
 feminina em questão de sexo (= “pudor”). O segundo (somente aqui, 2:15 e At 
 26:25 no N.T.) basicamente representa o perfeito domínio-próprio nos 
 apetites físicos, e era uma das quatro virtudes cardinais de Platão (cf. 
 Rep. 4:430 e). Ao ser aplicado às mulheres, ele, também, tinha uma nuança 
 especificamente sexual (= “castidade”). Não era a ideia de Paulo que às 
 mulheres que frequentavam as reuniões da igreja devessem faltar adorno. 
 Certamente não deviam enfeitar-se com cabeleira frisada e com ouro, ou 
 pérolas, ou vestuário dispendioso. Se estes itens são emprestados do arsenal 
 de preletores morais contemporâneos, sua menção parece indicar a presença de 
 convertidos com boa situação financeira na igreja de Éfeso. O substantivo 
 traduzido cabeleira frisada (Gr. plegma) refere-se à prática de trançar ou 
 entrelaçar os cabelos, que era um aspecto regular do penteado das mulheres 
 da moda, judaicas e pagãs, no mundo greco-romano do século I. O Apóstolo 
 quer que a seção feminina da congregação se torne atraente, porém com boas 
 obras (como é próprio às mulheres que professam ser piedosas). A tradução 
 alternativa “como é próprio às mulheres que dão prova da sua profissão 
 religiosa mediante as boas obras” é possível pela sintaxe, mas o contraste 
 entre adornar-se com finos adereços e dedicar-se a uma vida de serviço 
 cristão dá um sentido bem mais natural. O subs. traduzido ser piedosas (Gr. 
 theosebeia) ocorre somente aqui no N.T., e a expressão inteira reflete a 
 influência do koinê superior. A ênfase dada às boas obras (uma frase que 
 poderia ser menos enganosamente traduzida “atos de caridade”) nas Pastorais 
 é notável. São exigidas da parte de igreja como um todo (Tt 2:14; 3:8, 14), 
 mas especialmente da parte dos seus oficiais (Tt 2:7) e dos seus membros em 
 melhores condições de vida (1 Tm 6:18), e também das mulheres e das viúvas 
 (aqui e 5:10). A explicação acha-se, naturalmente, no objetivo prático de 
 Paulo em escrever as cartas, embora a possibilidade não possa ser excluída 
 de que os mestres do erro estavam tão ocupados nas suas especulações fúteis 
 que perderam toda a apreciação para com o lado ético da religião. Três 
 aspectos devem ser notados: 

  (a) Uma insistência no exercício prático da 
 caridade, embora muito menos destacada nas Paulinas reconhecidas, não está 
 de modo algum ausente delas (e.g. Rm 2:7; 2 Co 11:8; Ef 2:10; Cl 1:10). 

  (b) 
 Os Evangelhos estão cheios de evidências de que o ensino de nosso Senhor, 
 conforme era transmitido e entendido na igreja primitiva, dava imenso valor 
 aos atos de caridade (cf. esp. Mt 25:31-46). 

  (c) Não há sugestão nas 
 Pastorais, assim como não há nos Evangelhos, de que as boas ações dos 
 cristãos são feitas com o motivo de adquirir mérito. Pelo contrário, 
 quaisquer indícios que estas passagens fornecem, parecem indicar que o bem 
 que os homens fazem é a obra de DEUS neles (2 Tm 2:21), e repudiam 
 fortemente qualquer ideia que a salvação depende das boas obras (2 Tm 1:9; 
 Tt 3:5).

 11,12. Depois do 
 vestuário e dos adornos externos, Paulo toca no papel que as mulheres devem 
 desempenhar nas reuniões da igreja. 
 A mulher, conforme ele preconiza, aprenda em silêncio, com toda a submissão. 
 A questão era ardente, porque ao passo que na sinagoga judaica o silêncio 
 era esperado das mulheres, temos evidência de que um novo ESPÍRITO de 
 emancipação estava se espalhando nas novas congregações cristãs. Em 1 Co 
 11:4-15 Paulo requer que as mulheres que oram ou profetizam em voz alta nas 
 reuniões usem o véu; a impressão que é deixada é que, sem muita boa vontade, 
 Paulo reconhece que as respectivas mulheres estavam sob a influência do 
 ESPÍRITO. Em 1 Co 14:33-36 proíbe totalmente as mulheres de dirigirem-se à 
 congregação, e impõe silêncio sobre elas. Da mesma maneira, acrescenta aqui: 
 E não permito que a mulher ensine. . . esteja, porém, em silêncio. Para uma 
 mulher ensinar na igreja, sugere, é o equivalente a ela exercer autoridade 
 sobre o marido (“um homem”), i.é, dominar e impor sobre ele as regras da fé; 
 e isto, Paulo dá a entender, é contrário à ordem natural. Sua insistência 
 repetida nesta questão talvez seja devido a uma suspeita da parte dele de 
 que os mestres do erro em Éfeso estavam explorando a disposição das mulheres 
 com tendências religiosas para reivindicarem o que considerava um destaque 
 impróprio para elas mesmas.

 A PRIMEIRA EPISTOLA A 
 TIMÓTEO - J. N. D. Kelly - Novo Testamento 
 - Vida Nova - Série Cultura Cristã.

 &nbsp;

 ESBOÇO DO CAPÍTULO 2 - 

 William Hendriksen,&nbsp;1 
 Timóteo, 2 Timóteo e Tito, São Paulo: Cultura Cristã, 2001, p.&nbsp;191-6 
 (Comentário do Novo Testamento)&nbsp;

 Tema: O Apostolo 
 Paulo, Escrevendo a Timóteo, Indica Diretrizes para a Administração da 
 Igreja 


 Diretrizes com 
 Respeito ao Culto Publico

 2.1 -7 A. Quando a 
 congregação se reúne para o culto, deve-se orar “por todos os homens”.

 2.8-15 B. Homens e 
 mulheres devem comportar-se de forma conveniente:

 1. Os homens, em todo 
 lugar de culto público, devem levantar mãos santas;

 2. As mulheres, ao 
 preparar-se para “ir a igreja”, devem vestir-se decorosamente, e no lugar do 
 culto público devem mostrar que entendem e aceitam sua posição divinamente 
 ordenada.

 &nbsp;

 1 TIMÓTEO - Capítulo 2


 2.1 Antes de tudo, pois, 
 insisto em que se façam súplicas, orações, intercessões e ações de graças em 
 favor de todos os homens, 2 em favor dos reis e de todos quantos ocupam 
 posições elevadas, para que vivam vida tranquila e calma em toda piedade e 
 seriedade. 3 Isso é excelente e aceitável a vista de DEUS nosso Salvador, 4 
 o qual deseja que todos os homens sejam salvos e venham ao reconhecimento da 
 verdade. 5 Porque [há] somente um
 DEUS e [há] somente 


 
 

 um 
 Mediador entre DEUS e os homens, o homem CRISTO JESUS, 6 o qual se deu como resgate 
 por todos, testemunho [que se deve dar] no devido tempo; 7 propósito para o 
 qual fui designado arauto e apóstolo - e estou dizendo a verdade, não minto 
 - mestre dos gentios em [a esfera da] fé e verdade.



 2.1-7 - 

 Aqui tem inicio um novo 
 tema: Diretrizes para o Culto Publico:





 1. Antes de tudo, 
 pois, insisto em que se façam súplicas, orações, intercessões e ação de 
 graças em favor de todos os homens.

 Paulo tem algo sobre o 
 que “insistir” com Timóteo. E como se o “chamasse a parte” com o intuito de 
 exortá-lo acerca de algum assunto de suprema importância (note o “antes de 
 tudo”). Tem algo que ver com a relação da igreja com o estado. Se as igrejas 
 se destinam ao florescimento espiritual, e sublimemente desejável o culto 
 público, para dizer o mínimo; mas tal culto público não pode ser conduzido a 
 seu melhor proveito (calmamente, sem perturbação; v. 2b), a 
 menos que a igreja cumpra seu dever para com o estado. Além disso, a igreja 
 é uma luz brilhando nas trevas. Ela deve buscar conquistar outros para 
 CRISTO e seu reino. 

 Seria o caso que Paulo, em sua visita a Éfeso, notasse 
 que a oração em favor dos governantes estava sendo negligenciada? Assim o 
 apóstolo solicita a seu representante que providencie para que em todos os 
 lugares, no território de Éfeso, em que o povo de DEUS se reunia para o 
 culto público, que em suas orações sejam lembrados os reis e todos os que 
 ocupam posições de proeminência, que, em suma, sejam feitas súplicas, 
 orações, intercessões e ações de graças por todos os homens. Os quatro 
 sinônimos que aqui são usados não equivalem a repetições sem sentido. A 
 primeira palavra, súplicas, significa petições em prol do cumprimento de 
 certas necessidades específicas que são agudamente sentidas. Plenamente 
 cônscio de sua completa dependência de DEUS em tudo, alguém súplica que essa 
 enfermidade em particular seja removida, ou que essas notícias inquietantes 
 sejam direcionadas para o bem etc. As súplicas, pois, são solicitações 
 humildes que alguém expressa verbalmente a luz dessa ou daquela situação 
 concreta em que DEUS, tão-somente ele, pode fornecer o auxílio de que se 
 necessita. A palavra seguinte, orações, tem um sentido mais geral. Como 
 frequentemente usada, ela cobre todas as formas de discurso reverente 
 dirigido a Deidade. Seja “apegarmo-nos a DEUS” pela confissão, intercessão, 
 súplica, adoração, ou pela ação de graças, podemos em cada caso falar do 
 engajamento em oração. Tanto a palavra grega, quanto a de nosso idioma, 
 possui esse sentido geral. Entretanto, em vista do fato de que a palavra é 
 aqui usada como numa lista de quatro sinônimos, e visto ser evidente que 
 cada uma das outras três enfatiza um aspecto particular da vida de oração, 
 parece correto concluir que seu sentido, nessa passagem específica (e 
 provavelmente também em I Tm 5.5 e Fp 4.6) deve ser um tanto restrito. 
 Atrevo-me a pensar que aqui ela se refere a petições em prol de necessidades 
 que estão sempre presentes (em contraste com súplicas em situações 
 específicas): necessidade de mais sabedoria, mais profunda consagração, 
 progresso na administração da justiça, etc. Ainda quando interpretada desse 
 modo, o sentido ainda é muito amplo. O substantivo intercessões aparece 
 somente aqui e em l Timóteo 4.5. Hesitei por muito tempo antes de adotar 
 para mim pessoalmente (quanto a passagem que ora discutimos) a tradução de A.V., A.R.V., R.S.V. 
 e muitas outras. Talvez seja impossível encontrar uma palavra em nosso 
 idioma que seja o pleno equivalente do original. Começaria por enfatizar o 
 fato de que de forma alguma e verdade que o substantivo (usado no original) em e por si mesmo (ou seja, a parte do 
 contexto) necessariamente comunica o pensamento que hoje geralmente 
 associamos com a palavra intercessão. “uma súplica no interesse de outrem.” 
 Na outra única passagem do Novo Testamento em que ela aparece (I Tm 4.5) não 
 tem necessariamente esse sentido. E o verbo derivado pode ser 
 usado em conexões nas quais (junto com uma preposição) indica uma súplica 
 contra, mais do que uma súplica em favor de (Rm 11.2; e cf. At 25.24). A 
 ideia básica contida tanto no verbo quanto no substantivo e antes a de 
 “concordar com”, “reunir-JESUSse para conversar livremente com”, dai, “livre 
 acesso”. Uma pessoa (ou Pessoa) se encontra na mesmíssima sala de audiências 
 de DEUS o Pai. O privilégio de ter uma entrevista com ele lhe corresponde, 
 quer por natureza, como no caso de CRISTO ou do ESPÍRITO SANTO, ou por 
 graça, como no caso do crente. Mas ainda que essa seja a ideia básica da 
 palavra, o contexto particular no qual ela é usada muda ligeiramente seu 
 sentido. Assim é deveras verdade que a forma verbal nas passagens 
 neotestamentárias que ainda não citamos indica uma entrevista confidente que 
 visa aos “interesses de outrem”. Dai assumir o sentido de intercessão. 
 Segundo Romanos 8.27, vindo em nosso socorro, o ESPÍRITO SANTO intercede por 
 nós. CRISTO, em seu trono celestial, lembra-se de nós semelhantemente (Rm 
 8.34). De fato, ele vive sempre a interceder por nós (Hb 7.25). Em nossa 
 presente passagem (1 Tm 2.1), este sentido - a saber, suplicar em favor de 
 outrem e fazer isso sem de modo algum “hesitar” - se ajusta com exatidão, 
 como o demonstra o que se segue imediatamente: “por todos os homens, pelos 
 reis e por todos quantos ocupam posições elevadas.”

 A expressão final, ações 
 de graças (ou seja, a que completa o círculo, de modo que as bênçãos que 
 provêm de DEUS voltem para ele na forma de gratidão verbalmente expressa) é 
 bastante clara. Não obstante, deve ter-se em mente que não só é preciso 
 fazer súplicas, orações e intercessões, mas também ações de graças em favor 
 de todos os homens, inclusive dos reis, etc. Aliás, tais invocações devem 
 ser feitas “em favor de” ou “por” (ver C.N.T. sobre João 10.11, para o 
 sentido da preposição) todos os homens. Vários expositores de fato sentem 
 que isso significa cada membro de toda a raça humana; cada homem, mulher e 
 criança, sem exceção alguma. E deve admitir-se prontamente que tomada 
 isoladamente, a expressão todos os homens pode ser interpretada desse modo. 
 Não obstante, todo intérprete calmo e de ESPÍRITO isento também reconhece 
 que em certos contextos esse pode não ser o sentido. Tito 2.11 realmente 
 ensina que a graça salvífica de DEUS se manifestou a cada membro da raça 
 humana, sem exceção? Com certeza não! Pouco importa se alguém interprete “a 
 manifestação da graça salvífica” como uma referência a concessão da salvação 
 propriamente dita, ou ao fato de que o evangelho da graça salvífica tem sido 
 proclamado a cada pessoa sobre a terra. Em ambos os casos, e impossível 
 tomar “todos os homens” no sentido de “cada individuo no globo terrestre, 
 sem exceção”.

 Além disso, Romanos 5.18 
 realmente ensina que “cada membro da raça humana” e “justificado”? 1 
 Coríntios 15.22 realmente pretende ensinar-nos que “cada membro da raça 
 humana” e “vivificado em CRISTO”?

 Se esse, porém , fosse o 
 caso, então se segue que CRISTO não só morreu por todos os membros da raça 
 humana, mas que ele também de fato salvou cada um sem qualquer exceção. A 
 maioria dos conservadores hesitaria em ir tão longe. Além do mais, onde quer 
 que apareça a expressão, “todos os homens”, ou uma expressão equivalente que 
 possua essa conotação absolutamente universalista, então o seguinte seria 
 verdadeiro: 

 (a) Cada membro da raça humana considerou João Batista um 
 profeta (Mc 11.32). 

 (b) Cada membro da raça humana quis saber se João era, 
 quem sabe, o CRISTO (Lc 3.15). 

 (c) Cada membro da raça humana se maravilhou 
 ante o endemoninhado gadareno (Mc 5.20). 

 (d) Cada membro da raça humana 
 passou a buscar a JESUS (Mc 1.37). 

 (e) João Batista foi informado de que 
 todos os membros da raça humana seguiam a JESUS (Jo 3.26). 

 E assim 
 poder-se-ia prosseguir facilmente. Ainda hoje, quão amiúde não usamos a 
 expressão “todos os homens” ou “todo mundo” sem referir-nos a cada membro da 
 raça humana? Quando dizemos: “Se todo mundo está pronto, a reunião pode 
 começar”, não nos referimos a todas as pessoas da terra! E assim também na 
 presente passagem (I Tm 2.1), é o contexto que deve decidir. Neste caso, o 
 contexto é claro. Paulo definitivamente menciona grupos ou classes de 
 homens: reis (v. 2), os que ocupam posições elevadas (v. 2), os gentios (v. 
 7). Ele está pensando nos governantes e (por implicação) súditos, nos 
 gentios e (também por implicação) Judeus, e está insistindo com Timóteo 
 para providenciar que no culto público não se omita nenhum grupo. Em 
 outros termos, a expressão “todos os homens”, na forma em que se usa aqui, 
 significa “todos os homens sem distinção de raça, nacionalidade ou posição 
 social”, e não “todos os homens individualmente, tomados um a um”. Além do 
 mais, como seria ainda possível, salvo de uma maneira muito vaga e global 
 (exatamente o oposto da ênfase constante de Paulo), lembrar-se em oração de 
 cada pessoa sobre a terra?

 
 2. Ao explicar a 
 expressão “em favor de todos os homens”, o apóstolo prossegue: em favor dos 
 reis e de todos quantos ocupam posição elevada.

 Quão necessária se 
faz 
 essa admoestação! Inclusive hoje! É provável que o apóstolo esteja 
 pensando, em primeiro lugar, nos soberanos que governam os estados, que
 se 
 sucedem uns aos outros no curso da História, e então em todos os demais
 
 funcionários a eles sujeitos. Talvez estivesse em seus pensamentos o 
 imperador então reinante Nero e outros com ele: os proconsules (At 
19.38), 
 os asiarcas [autoridades asiáticas] (At 19.31), o arquivista ou 
secretário 
 da cãmara municipal (de posição muitíssimo influente, At 19.35), etc. 
Contudo, fosse o imperador Augusto, Tibério ou Calígula, fosse 
Vespasiano, 
 Tito ou Domiciano, fossem reis como tais os que estavam sob suas 
ordens, 
 por exemplo, Herodes o Grande, tetrarcas como Herodes Antipas ou 
etnarcas 
 como Arquelau - mesmo os imperadores, tetrarcas e etnarcas as vezes se 
 chamavam reis (Jo 19.15; Mt 14.9; Mt 2.22) fossem eles procuradores tal
 
 corno Pôncio Pilatos, ou estivessem investidos com algum oficio 
político, o 
 mandamento teria sido o mesmo: “Orem por eles”. É um mandamento que 
está em 
 vigor para toda época e toda região. O ESPÍRITO SANTO nos ordena, por 
meio 
 de Paulo, que nos lembremos dos presidentes, reis ou rainhas diante do 
trono da graça. Esse preceito 
 é tão geral como o que encontramos em Romanos 
 13.1 e que está estreitamente vinculado a este. E o propósito está 
 vinculado as palavras que se seguem: para que vivamos uma vida 
tranquila e 
 calma, em toda piedade e seriedade. Os adjetivos raros, tranquilo e 
calmo 
 (o primeiro ocorrendo somente aqui; o último, somente aqui e em l Pe 
3.4) 
 só diferem ligeiramente no sentido. O primeiro parece referir-se a uma 
vida 
 que está isenta de inquietações externas; o segundo, a uma vida que 
está isenta de perturbações 
 íntimas; Paulo exorta os tessalonicenses a 
 procurarem ter “tranquilidade” (ver C.N.T. sobre I Ts 4.11). 
Naturalmente, 
 isso apenas “sugere” o propósito real de orar-se pelos governantes. 
Paulo 
 certamente não pretende estimular uma vida fácil. Seus propósitos nunca
 
 são egoístas. Ao contrário, a ideia é a seguinte: a isenção de 
 perturbações, tais como guerras e perseguições, facilitará a 
disseminação 
 do evangelho da salvação em CRISTO para a glória de&nbsp;DEUS. Que o leitor 
 leia a presente passagem a luz do contexto imediatamente sequente (vv. 3
 e 
 4), de outras passagens dentre as Pastorais (I Tm 1.15; 4.16) e de 
passagens 
 dentre as demais epistolas paulinas (I Co 9.22; 10.31). Incluído no 
 propósito da oração de Paulo está também este: que os crentes, ao 
viverem 
 uma vida de tranquilidade e calma, nada façam para criar perturbação 
 desnecessária, e se conduzam “em toda piedade e seriedade”, ou seja, 
“em 
 toda piedade e respeitabilidade ou dignidade”, esforçando-se por ser 
 inculpáveis em sua conduta ou atitude para com DEUS e para com os 
homens. 
 Ver também p. 19 acerca dessas duas palavras. Para a primeira, ver 
sobre 1 
 Timóteo 3.16; para a segunda, 1 Timóteo 3.4, 8, 11.

 3, 4. Agora se 
 expressa como essas orações são consideradas por DEUS: Isso é excelente [ou 
 belo, admirável] e aceitável a vista de
 DEUS nosso Salvador, o qual deseja que todos os homens sejam salvos e 
 venham ao reconhecimento da verdade.

 A vista de DEUS, essa oração e excelente ou admirável. 
 É agradável, bem-vinda em seu coração. 
 Isto e razoável, porque seu nome e “ DEUS, nosso Salvador” (ver 1 Tm 1.1). Ainda quando os homens as vezes viessem a sentir-se 
 inclinados a evitar a oração pelos reis e por aqueles que estão investidos 
 com autoridade, especialmente quanto a cooperação por parte dos príncipes. A vista de DEUS a questão 
 é diferente. Ele não vê 
 as coisas como nós as vemos (I Sm 16.7). Em mais de uma maneira, as 
 condições de tranquilidade e paz promovem a extensão do evangelho da 
 salvação. E é Ele quem deseja que “todos os homens sejam salvos”. A 
 expressão “todos os homens”, aqui no versículo 4, deve ter o mesmo sentido 
 do versículo 1; ver a discussão ali. Em certo sentido, a salvação é 
 universal; ou seja, não se limita a certo grupo em particular. As igrejas 
 não devem começar a pensar que tem de fazer orações pelos súditos e não pelos governantes; pelos 
 Judeus, e não pelos gentios. Não, a intenção de DEUS, nosso Salvador, é que “todos os homens”, sem distinção de posição 
 social, raça ou nacionalidade, sejam salvos.

 É possível que uma 
pessoa 
 aprenda muitas coisas boas de um modo meramente intelectual, mas que 
jamais 
 chegue realmente ao reconhecimento ou a apropriação da verdade (2Tm 
3.7). 
 Há um “conhecimento” que é diferente de um “conhecimento pleno” (ver o 
 verbo relacionado em I Co 13.12). O propósito da oração por todos os 
 homens, sem distinção de classe, raça e nacionalidade, e para que sejam
 
 salvos e possam chegar ao conhecimento “pleno”, conhecimento esse no 
qual não participa exclusivamente a mente, mas também o coração. O 
propósito dessa oração corresponde ao desejo soberano de DEUS. 

 5. A posição, “DEUS 
 deseja que todos os homens - homens de cada posição, condição, tribo e nação 
 - sejam salvos” é verdadeira, porque [há somente] um DEUS, e [há somente] um 
 Mediador entre DEUS e

 os homens, o homem 
 CRISTO JESUS.

 Não há um DEUS para esta 
 nação, outro para outra; um DEUS para os escravos e um para os livres; um 
 DEUS para os reis e outro para os súditos. 

 Paulo é 
 quem melhor interpreta a si mesmo: “Porque num só ESPÍRITO fomos todos 
 batizados num corpo, quer Judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres; 
 e a todos nos foi dado beber de um só ESPÍRITO” (I Co 12.13). Outra vez: 
 “ou DEUS é DEUS somente dos Judeus? Não é ele o DEUS também dos gentios? 
 Sim, também dos gentios; se é verdade (e certamente é verdade) que DEUS é 
 um só...” (Rm 3.29). Que o apóstolo está pensando realmente na distinção 
 “governo... súdito”, deduz-se do contexto imediatamente precedente (I Tm 
 2.2a). Que ele tem em mente a distinção “judeu... gentio”, faz-se evidente a 
 luz do contexto seguinte (I Tm 2.7b).

 Não só a esfera da 
 criação, mas também a da redenção se une sob uma só Cabeça. Dai, não só há 
 um único DEUS; também há “um único Mediador de (aqui no sentido de entre) DEUS e os homens”. Essa passagem 
 é a única em que Paulo fala de CRISTO 
 como “Mediador”. Entretanto, em Gálatas 3.19, o apóstolo também usa o 
 termo, com provável referência a Moisés que, como mediador, transmitiu a 
 lei de DEUS ao povo. Em Gálatas 3.20, ele fala em termos gerais sobre “um 
 mediador”. É o autor da epistola aos Hebreus que discute em certa extensão a posição de 
 CRISTO, nosso sumo sacerdote celestial, como Mediador (Hb 8.6; 
 9.15; 12.24), “o Mediador da nova aliança”. Por derivação, a palavra 
 simplesmente indica alguém que se Põe “no meio”. O propósito para o qual 
 ele toma essa posição intermediaria deve ser derivado, em cada caso 
 particular, do contexto ou de passagens paralelas. No presente caso, não 
 fica brecha para uma dúvida legitima de que o apóstolo toma como ponto de 
 partida o fato de que CRISTO é aquele que voluntariamente assumiu a posição 
 entre o DEUS ofendido e o pecador ofensor, com o fim de levar sobre si a 
 ira de DEUS que o pecador merece.

 6. Deve-se orar por 
 todos os homens (vv. 1, 2), porque:

 a. A salvação visava a 
 todos, sem consideração de condição, posição, raça ou nacionalidade (vv. 3, 
 4);

 b. Há somente um DEUS 
 e um Mediador para todos (v. 5), não um para cada grupo; e então:

 c. Há um único resgate 
 para todos: o qual se entregou em resgate por todos.

 O que Paulo acaba de 
 mencionar é o elemento básico na posição de CRISTO como Mediador. Mediante 
 seu sofrimento e morte, CRISTO pagou o castigo exigido pela lei de DEUS, 
 produzindo com isso satisfação. Ele deu-se a si mesmo como “um resgate 
 substitutivo” (vicário). Ver Tito 2.14, onde se acha uma lista de 
 passagens pertinentes. A morte vicária de CRISTO, seu sacrifício pessoal em 
 lugar de outros, é aqui ensinado tão claramente quanto as palavras podem 
 possivelmente comunicá-lo.

 Ao acrescentar a 
 preposição “por” ou “em favor de” (para a qual ver C.N.T. sobre João, Vol. 
 II) a preposição “em lugar de”, Paulo insinua a dupla ideia de que a morte 
 substitutiva de CRISTO foi para o benefício de todos. Não só mereceu o 
 livramento da ira, mas a salvação completa é gratuita (ver  
 I Tm 1.15) para todos os homens, sem levar em conta condição, posição, raça 
 ou nacionalidade. Agora se indica o segundo elemento na posição de CRISTO 
 como Mediador: testemunho [que se 
 deve dar] no devido tempo. A 
 morte de CRISTO como resgate, para satisfazer a justiça de DEUS, deve ser 
 proclamada. 


 Era intenção de DEUS que, 
 quando viesse “o tempo oportuno” ou “oportunidade favorável”, viesse a lume 
 o fato de que DEUS deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao 
 reconhecimento da verdade. Tudo o que esta contido nos versículos 4-6 deve 
 ser publicado. O “devido tempo” (ver 13 e 16 do capitulo 6) compreende 
 toda a nova dispensação. E um “devido tempo” ou uma “ocasião oportuna”, 
 porque corresponde ao eterno plano de DEUS a este respeito. Além do mais, 
 em seu princípio foi trazido resgate, e isso para todos', e o ESPÍRITO SANTO 
 foi derramado, novamente sobre toda carne. (Ver também C.N.T. sobre João 
 7.6 e sobre I Ts 5.1.) Dai, o momento adequado para a publicação do 
 testemunho por fim chegara (os que deviam publicá-lo eram especialmente 
 aqueles que viram com seus olhos e ouviram com seus ouvidos; ver C.N.T. 
 sobre João 1.7, 8). Não foi durante a antiga dispensação, mas somente 
 durante a nova que pode ser revelado plenamente o mistério de que todos os 
 homens, tanto gentios quanto Judeus, agora se encontram em pé de igualdade; 
 ou seja, que os gentios vieram a ser “co-herdeiros e membros do mesmo corpo, e 
 co-participantes da promessa em CRISTO JESUS por meio do evangelho” (Ef 
 3.6; cf. Ef 2.11-22).







 9. Semelhantemente, 
 que as mulheres se adornem vestindo-se com modéstia e bom senso.

 A palavra 
semelhantemente 
 revela que Paulo esta continuando suas observações em relação a conduta
 no 
 culto público. Assim como os homens devem fazer os preparativos 
 necessários, de modo que com coração apercebido e sem disposição previa
 
 para o mal, eles “vão a igreja” capazes de erguer mãos santas, assim as
 
 mulheres devem dar evidência do mesmo ESPÍRITO de santidade, e devem 
 demonstrar isso quando ainda estão em casa, preparando-se para 
participarem 
 do culto. Por conseguinte, devem “adornar-se se vestindo com decoro”. A
 sentença terá de ser assim traduzida, caso a aliteração do original 
tiver de ser preservada. Prontamente admitimos que a aliteração nem 
sempre pode 
 ser reproduzida sem alterar o sentido do original. No presente caso, 
porém , 
 cremos que a aliteração do original tem de ser retida na tradução. Além
 do 
 mais, o argumento empregado por diversos comentaristas no sentido de 
que o 
 adjetivo usado no original aqui significaria virtuoso ou honrado, 
porque em 
 fontes não literárias é usado nesse sentido (ver M. M., p. 356), ignora
 o 
 fato de que ele tem esse sentido quando analisa o caráter de uma pessoa
 
 (como em I Tm 3.2). Tais referências são de pouco valor quando o 
adjetivo 
 modifica um substantivo que não se refere ao caráter, mas a um 
“vestido”. 
 Nesse caso, o sentido mais literal, “adornar”, imediatamente salta a 
vista. 
 As mulheres, pois, devem adornar-se, adornando-se com trajo, ou seja, 
com 
 decoro, literalmente, “algo que desça”). Portanto, é 
 evidente que o apóstolo não condena o desejo por parte das jovens e 
 senhoras - desejo esse criado na alma delas por seu Criador - de 
 adornar-se, de estarem bem-vestidas”. Se a roupa de uma mulher, porém ,
 deve 
 ser de fato como tal, então deve expressar modéstia e bom senso. Dai 
Paulo 
 escrever: “adornando-se com modéstia e bom senso”. Modéstia (alouc) 
indica 
 senso de pudor, receio de ultrapassar os limites da decência; dai, 
reserva 
 própria. A palavra seguinte, a qual traduzimos bom senso, literalmente 
 significa mente sadia. Ao vestir-se para ir a igreja, as 
 mulheres devem por em prática o juízo perfeito. Devem vestir-se com 
 sensatez. Seu intuito não deve ser o de exibir-se, de “provocar 
 indignação”, usando aparato apelativo com o intuito de levar outrem a 
 invejá-las. Devem adornar-se, sem dúvida. Elas não tem de esquivar-se 
da 
 moda, a menos que uma moda em particular seja imoral ou indecente. 
 Decididamente não tem de manter um tipo antigo de moda, desconfortável 
ou 
 bizarro. Devem ter sempre em mente que amiúde um coração soberbo se 
oculta 
 por trás de uma máscara de pretensa modéstia. Isso também é pecado. É 
preciso evitar criteriosamente os extremos. Isso 
 é o que “bom senso” subentende. A roupa deve ser a expressão de uma 
modéstia interior e uma 
 saudável perspectiva cristã. Aplicado a nosso tempo e época, significa 
que 
 as famosas linhas de Pope tem de ser criteriosamente levadas em conta: 
Elas 
 contêm matéria sobre a qual pensar: “Não seja a primeira a provar a 
 novidade, nem a última a abandonar o que é antigo.”

 Ora, adornar-se com 
 vestuário que revele modéstia e bom siso significara que a mulher não se 
 adornara com tranças e ouro, ou pérolas, ou roupas caras. Paulo tem 
 sofrido sérias críticas por essas palavras, como se não quisesse que os 
 membros do sexo belo desfrutem de boa aparência. Tem-se observado o 
 seguinte: “Ainda pensar que ele se oponha a cabelos trançados! Que mal há 
 nisso?” Entretanto, essa crítica é inteiramente injustificada. A própria 
 combinação da palavra “tranças” com “e ouro ou pérolas ou roupas caras” 
 deveria ser suficiente para informar ao leitor que o apóstolo está pensando 
 no pecado da extravagância no adorno externo. Quanto as “tranças”, o 
 sentido não é que sob quaisquer e todas as circunstâncias as mulheres de 
 todas as gerações futuras são aqui proibidas de usar cabelo trançado. De 
 modo algum! Os seguintes pontos devem estar presentes:

 a. A vista do contexto 
 (ver v. 10), Paulo quer dizer 
 isto: A mulher cristã deve compreender que seu verdadeiro adorno não 
 consiste em penteados ou joias ou aparato de vestuário, mas algo mais, o 
 que o apóstolo está para mencionar, a saber: a prática de boas obras que 
 são os frutos de um caráter transformado pelo ESPÍRITO SANTO.  


 b. O que, porém, dizer 
 dessas tranças que eram tão 
 populares no mundo do tempo de Paulo? Não se poupava nenhuma despesa para 
 torná-las deslumbrantes. Realmente resplandeciam. As tranças eram presas 
 com pentes de concha de tartaruga incrustada com joias, ou por meio de 
 broches de marfim ou prata. Ou eram alfinetes de bronze com cabeça de 
 joias, quanto mais variadas e mais caras, melhor ainda. As cabeças dos 
 alfinetes amiúde eram imagens em miniatura (um animal, uma mão humana, um 
 ídolo, uma figura feminina, etc.)Naqueles dias, as tranças amiúde 
 representavam uma fortuna. Eram um artigo de luxo. A mulher cristã é 
 advertida a não ceder a tais extravagâncias. Semelhantemente, a mulher 
 crente não deve procurar chamar a atenção para a fútil exibição de enfeites 
 dourados. Além do mais, não deve ambicionar pérolas, obtidas (naquele 
 tempo) no Golfo Pérsico ou no Oceano Indico. As vezes seus preços eram 
 fabulosos e ficavam fora do alcance do poder aquisitivo da maioria dos 
 membros da igreja. Para se obter uma pérola de grande valor, um mercador 
 tinha de vender todas as suas possessões (Mt 13.46). Não obstante, alguém 
 que vivia nos dias de Paulo, disse: “Eu vi Lollia Paulina [esposa do 
 imperador Calígula] coberta de esmeraldas e pérolas reluzentes sobre sua 
 cabeça, cabelos, orelhas, pescoço e dedos, de um valor superior a um milhão 
 de dólares.”

 A mulher de fé não deve 
 (pelo menos não deveria) ambicionar vestidos custosos, por exemplo, um 
 vestido caro e ostensivo. A túnica ou o manto usado pelas damas aparentava a 
 toga do homem. Não obstante, era produto de artesanato mais fino e se 
 caracterizava por uma ornamentação mais rica e uma vasta variedade de 
 cores.

 O fútil exibicionismo por parte da mulher era e é ofensivo ao que 
 há de melhor nos gostos orientais. O que é ainda mais importante: também 
 ofende o Criador. Numa mulher que professa ser crente, essa busca do culto a 
 beleza e o adorno pessoal é duplamente imprópria. Ofende o Criador e o 
 Redentor. Ver também Isaias 3.16-24 e 1 Pedro 3.3, 4. Embora seja sempre 
 errôneo, e mais repreensível numa mulher que se prepara para ir a igreja; 
 porque o vestido ostentoso dificilmente se enquadra no coração contrito e 
 humilhado, no coração que agrada a DEUS no serviço da Palavra e 
 dos sacramentos.

 10. “Quero, pois, 
 que... a mulher se adorne... não com tranças e ouro, ou pérolas ou vestidos 
 caros, mas, como é próprio para a mulher que professa ser temente a DEUS, por meio de boas obras.

 O adorno genuíno da 
 mulher se obtém pela realização de boas obras (cf. I Tm 6.11, 18; 2Tm 2.22; 
 3.17). A divina graça da existência é arvore da fé em que se produzem essas 
 boas obras como tantos frutos. Esta é a doutrina do apóstolo, tanto aqui 
 nas Pastorais (Tt 2.11 -14; 3.4- 8) quanto em outros lugares (Gl 5.22-24; Ef 
 2.10). Ora, a coisa própria para a mulher é que ela se adorne pelo uso de 
 boas obras, visto ela professar ser temente a DEUS. Literalmente, Paulo 
 está dizendo: “que professam temor de DEUS.” O verbo traduzido por 
 professam tem o sentido básico de transmitir uma mensagem em voz alta, 
 claramente', dai, proclamar. Essa proclamação pode ser na forma de uma 
 promessa ou de uma confissão', geralmente a primeira (Mc 4.11; At 7.5; Rm 
 4.21; Gl 3.19; Tt 1.2; Hb6.13; 10.23; 11.11; 12.26; Tg 1.12; 2.5; lJo 
 2.25), mas aqui e em 1 Timóteo 6.21, é no segundo sentido. O substantivo 
 traduzido por temor de DEUS (ver LXX, Gn 20.11) não aparece em outro lugar 
 no Novo Testamento; ver, porém , o adjetivo em João 9.31.

 Toda a idéia nos lembra 
 imediatamente 1 Pedro 3.3, 4: “A beleza de vocês não deve estar nos 
 enfeites exteriores, como cabelos trançados e jóias de ouro ou roupas 
 finas. Pelo contrário, esteja no ser interior, que não perece, beleza 
 demonstrada num espírito dócil e tranqüilo, o que é de grande valor aos 
 olhos de DEUS.”

 11, 12. Em seguida o 
 apóstolo ministra algumas diretrizes acerca da relação das mulheres com o 
 recebimento e comunicação de conhecimento (aprendizagem e ensino), uma vez 
 mais com referência especial ao culto público.  
 
 Ele escreve: 
 "Que a mulher aprenda 
 em silêncio, em total submissão. Eu, porém , não permito que uma mulher 
 ensine, nem que exerça autoridade sobre o homem, mas que permaneça em 
 silêncio".

 Embora estas palavras e 
 as paralelas de 1 Coríntios 14.33-35 possam soar como pouco amistosas, na 
 verdade são precisamente o oposto. Aliás, expressam o sentimento de terna 
 simpatia e de compreensão básica. Significam que a mulher não deve entrar 
 na esfera de atividade para a qual a forca de sua própria criação não e 
 apta. Que a ave não tente viver debaixo d’água. Que o peixe não tente viver 
 em terra seca. Que a mulher não queira exercer autoridade sobre o homem, 
 instruindo- o nos cultos públicos. Por amor a ela e para o bem-estar 
 espiritual da igreja, proíbe-se essa pecaminosa intromissão na autoridade 
 divina.

 No serviço da Palavra, no 
 dia do Senhor, a mulher deve aprender, não ensinar. Deve permanecer em 
 silêncio
 , permanecer quieta (ver C.N.T. sobre I Ts 4.11 e sobre 2Ts 3.12). 
 Não deve fazer com que sua voz seja ouvida. Além do mais, essa aprendizagem 
 em silêncio
&nbsp;não deve ser com uma atitude de rebeldia no coração, mas “em 
 total submissão” (cf. 2Co 9.13; Gl 2.5; J Tm 3.4). Deve de bom grado 
 refugiar-se sob a lei de DEUS para sua vida. Sua plena igualdade espiritual 
 com o homem como participante em todas as bênçãos da salvação (Gl 3.28: “não 
 há homem nem mulher”) não implica nenhuma mudança básica em sua natureza 
 como mulher ou na tarefa correspondente que, como mulher, foi chamada a 
 cumprir. Que a mulher continue sendo mulher. Paulo não pode permitir outra 
 coisa. Ele não pode permiti-lo, porque a santa lei de DEUS não o permite (1 
 Co 14.34). Essa santa lei e sua vontade expressa no Pentateuco, 
 particularmente na história da criação da mulher de sua queda (ver 
 especialmente Gn 2.18-25; 3.16). Dai, ensinar, isto e, pregar de um modo 
 oficial e, desse modo, exercer autoridade sobre o homem pela proclamação da 
 Palavra no culto público, dominá-lo, é algo impróprio para a mulher. Ela não 
 deve assumir o papel de mestre.

 William Hendriksen,&nbsp;1 
 Timóteo, 2 Timóteo e Tito, São Paulo: Cultura Cristã, 2001, p.&nbsp;191-6 
 (Comentário do Novo Testamento)&nbsp;








 &nbsp;





 Questionário&nbsp;da 
  Lição 3 - Oração e Recomendação às Mulheres Cristãs



 3º trimestre de 2015 - A Igreja E O Seu Testemunho - As Ordenanças De 
 CRISTO Nas Cartas Pastorais


 
 Comentarista da CPAD:&nbsp;Pr. 
 Elinaldo Renovato de Lima





 
 
  Complementos, ilustrações, questionários e vídeos: Ev. 
  Luiz Henrique de Almeida Silva







 Complete os espaços vazios e marque com"V" as respostas Verdadeiras e com"F" 
 as Falsas, conforme a revista da CPAD.







 &nbsp;







 TEXTO ÁUREO
 1- Complete:







 "Admoesto-te, pois, _________________________ 


 de tudo, que se façam deprecações, 


 _________________________, ____________________________ 
 e ações de graças por todos os homens." (1 Tm 2.1).

 &nbsp;







 VERDADE 
 PRÁTICA
 2- Complete:







 A __________________________ 
 é o meio pelo qual __________________________ 
 com DEUS, intercedemos por nossas necessidades e em _________________________ do próximo.




 &nbsp;







 I - ORAÇÃO POR TODOS OS HOMENS 
 3- O que significa "Deprecações" (2.1)?







 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) O termo (gr. deesis) significa 
 "orar pedindo, implorar, rogar por" si próprio. 




 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) O termo (gr. deesis) significa 
 "suplicar, implorar, rogar por" alguém. 



 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) É a intercessão a DEUS por todos os 
 homens, de modo ardente e compassivo. 


 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Embora DEUS seja soberano e saiba de 
 todas as coisas, Ele deseja ouvir nossas orações. 


 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) O Senhor não somente nos ouve, mas 
 também atende nossas súplicas. 


 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Não existe situação, por mais difícil 
 que seja, que não possa ser resolvida mediante a oração. 


 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Paulo nos ensina a orar por todos 
 aqueles que estão na liderança, seja na igreja, seja fora dela. 














 
 





 



 4- O que significa "Orações"?








 



 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Alguns exegetas entendem que Paulo 
 usava os termos como sinônimos. Mas, no original grego, as palavras 
 empregadas são diferentes. 


 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Alguns exegetas entendem que Paulo 
 usava os termos como sinônimos. Mas, no original grego, as palavras 
 empregadas são iguais. 






 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) "Orações" (gr. proseuche) refere-se 
 ao termo comum para as orações em geral, de súplica, de louvor, de 
 intercessão, etc.


 
 



 



 5- O que são "Intercessões"?








 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Tem o sentido de "intervenção, 
 mediação, interferência, intermédio". 


 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Do grego enteuxis, significando 
 "apelar para", ou intercessões em geral, que se fazem em favor de alguém.
 


 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Do grego enteuxis, significando 
 "orar para", ou intercessões em geral, que se fazem em favor de si 
 mesmo.
 


 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Sempre foi difícil 
 encontrar intercessores, mas atualmente está ainda mais difícil.


 
 






 



 6- O que são "Ações de graça"?








 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Vem do termo grego eucharistia.
 


 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Vem do termo grego proseuche.

 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) A expressão é autoexplicativa, 
 denotando orações em que a pessoa expressa sua gratidão a DEUS por bênçãos 
 recebidas, ou até por coisas adversas. 


 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Por isso, Paulo diz: "Em tudo dai 
 graças, porque esta é a vontade de DEUS em CRISTO JESUS para convosco". 


 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Aqui está o porquê não podemos 
 concordar com a ideia de que os quatro termos aqui usados são apenas 
 sinônimos. 


 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Quem presta "ações de graça" não roga 
 nem suplica.

 &nbsp;







 II - A SALVAÇÃO DE TODOS

 7- O que Paulo quis dizer com “Que todos se 
 salvem" (v. 4). 











 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Paulo exorta a Igreja mostrando que 
 DEUS deseja que todos os homens que estão listados para a salvação se salvem e venham ao conhecimento da 
 verdade. 






 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Paulo exorta a Igreja 
 mostrando que DEUS deseja que todos os homens se salvem e venham ao 
 conhecimento da verdade. 


 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Esse é o desejo divino: a salvação da 
 humanidade, pois Ele "amou o mundo de tal maneira, que deu seu Filho 
 Unigênito" [...]. 


 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Fora de CRISTO, não há salvação. 


 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Quem nEle crê é salvo. Quem não crê é 
 condenado. 


 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) É missão da Igreja levar a mensagem 
 de salvação a todas as criaturas.

 &nbsp;







 8- O que é “árduo trabalho missionário”?
 








 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) O 
 pastor deve se preocupar somente com as questões administrativas e 
 financeiras da igreja, mas os outros ministros de DEUS devem se 
preocupar em ganhar almas para CRISTO e discipular seus filhos na fé. 


 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Paulo e seus companheiros de 
 ministério trabalharam arduamente na obra de evangelização.
 


 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) O ministério exige sacrifício e 
 trabalho. 


 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Muitos, erroneamente, acreditam que o 
 pastor deve se preocupar somente com as questões administrativas e 
 financeiras da igreja, mas o ministro de DEUS tem a responsabilidade de 
 exortar, ganhar almas para CRISTO e discipular seus filhos na fé. 


 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Paulo não se preocupava só com as 
 ovelhas do rebanho, mas demonstrava um zelo especial com a evangelização e a 
 obra missionária. 


 &nbsp;







 9- Qual a melhor recompensa daquele que 
 realiza a obra de DEUS?







 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Não devemos nos 
 desejar um galardão a nossa espera como obreiros fiéis.

 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Como já é do conhecimento de todos, o 
 ministério pastoral exige sacrifício e esforço, mas também é muito 
 gratificante poder servir ao Senhor e ver o fruto do trabalho: ao observar 
 as almas se rendendo aos pés de CRISTO, sendo batizadas nas águas e no 
 ESPÍRITO SANTO. 


 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) É na verdade, a coroação do trabalho 
 realizado. 


 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Os que estão na 
 liderança sabem que muitas são as lutas e tristezas, no entanto existe um 
 galardão a espera dos obreiros fiéis.

 &nbsp;







 III - A MANEIRA DE SE VESTIR DAS MULHERES
 





 10- Como devem se portar as mulheres, na 
 Casa de DEUS?







 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) A mulher cristã precisa ser 
 reconhecida por sua maneira elegante e fina de vestir, e por sua silueta.

 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Paulo orienta Timóteo quanto à 
 maneira correta de as mulheres se comportarem na igreja. 


 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) A mulher cristã precisa ser 
 reconhecida não somente por sua maneira de vestir, mas por suas atitudes.

 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Não podemos nos esquecer que nosso 
 corpo é "templo do ESPÍRITO SANTO" e que devemos glorificar a DEUS em toda a 
 nossa maneira de viver. 


 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Queira ou não, o homem e a mulher 
 cristã têm de ser diferente em todos os aspectos da vida, diante de DEUS e 
 dos homens, inclusive na sua maneira de se vestir e de se portar. 


 &nbsp;







 11- O que significa “Traje honesto, com 
 pudor”? 











 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) É sinônimo de decoroso, decente, com 
 sobriedade, ou simplicidade. 


 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) É sinônimo de decoroso, 
 provocante, com 
 sobriedade, ou preciosidade. 






 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Um vestido transparente não é 
 honesto, pois embora esteja cobrindo o corpo, atrai a cobiça dos homens, 
 incentivando o pecado. 


 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Infelizmente, muitas mulheres estão 
 errando na hora de se vestir. 


 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) A mulher pode e deve se vestir bem, 
 ficar bonita, porém com pudor, de modo a agradar a DEUS. 


 &nbsp;







 12- O que significa “Traje com modéstia”?
 











 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Modéstia significa 
 "humildade, pobreza, servidão". 


 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Modéstia significa 
 "simplicidade, singeleza, despretensão". 






 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Além de se vestir de maneira honesta 
 e com pudor (recato), a mulher cristã precisa se vestir com modéstia.

 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Infelizmente, em algumas igrejas as 
 irmãs acabam competindo umas com as outras. 


 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Parece haver uma "disputa" para ver 
 quem usa a roupa ou a bolsa mais cara ou o sapato mais alto. 


 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Muitas se preocupam apenas com o 
 exterior. 


 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) A elegância e a beleza 
 de uma mulher devem vir de dentro para fora, pois começa no caráter santo.
 


 &nbsp;







 IV - A CONDUTA DAS MULHERES NA IGREJA 


 13- O que Paulo quis dizer com “silêncio no 
 culto". "A mulher aprenda em silêncio, com toda a sujeição" (1 Tm 2.11)?










 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Paulo faz uma recomendação 
 para que as mulheres sejam proibidas de falarem na Igreja.

 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Paulo também faz uma recomendação 
 semelhante a esta em 1 Coríntios 14.34,35. 






 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Qual seria o motivo de tal restrição? 
 Segundo o Comentário Bíblico Beacon, "na igreja coríntia havia muitas 
 mulheres recém convertidas do paganismo, e que a nova liberdade que 
 desfrutavam em CRISTO levava a certas extravagâncias que eram impróprias".

 &nbsp;(&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) É importante ressaltar que em outro 
 texto de Coríntios, Paulo mostra que as mulheres podiam profetizar nas 
 igrejas: "Toda mulher que ora ou profetiza com a cabeça descoberta [...]. 


 &nbsp;













 14- Qual a ação das 
 mulheres no Novo Testamento?








 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) CRISTO, em seu ministério terreno, 
 teve a cooperação de diversas mulheres que atuavam ao seu lado. 


 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Paulo elogiou alguns trabalhos das 
 mulheres, mas não as permitiu falar ou agir na igreja. 


 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Eram obreiras de grande valor: "[...] 
 Maria, chamada Madalena, da qual saíram sete demônios; e Joana, mulher de 
 Cuza, procurador de Herodes, e Suzana, e muitas outras que o serviam com 
 suas fazendas". 


 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Paulo muito valorizou o trabalho das 
 mulheres, na igreja. 


 &nbsp;







 15- Como o é a liderança do homem sobre a 
 mulher?












 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Paulo aborda a questão da liderança 
 masculina, citando a ordem da criação. 


 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Paulo aborda a questão da liderança 
 masculina, citando a ordem da traição no Éden. 






 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) É importante ressaltar 
 que o próprio Paulo, ao escrever aos gálatas, ensina que perante CRISTO, 
 para a salvação, homens e mulheres são iguais. 


 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Por que Paulo se utiliza do exemplo 
 de Adão e Eva? Ele utiliza tal ilustração para mostrar o que estava 
 acontecendo na igreja de Éfeso. 


 (&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Assim como Eva foi seduzida e 
 enganada pela serpente, as irmãs daquela igreja estavam se deixando seduzir 
 pelos ensinos dos falsos mestres.

 &nbsp;







 CONCLUSÃO 


 16- Complete:







 Quanto à ___________________________, os ensinos paulinos são 
 válidos para todos os crentes, em qualquer época e em qualquer lugar. 
 Devemos fazer súplicas, ____________________________ e ações de graças diante de DEUS. 
 No que concerne ao comportamento cristão, Paulo deu um destaque incisivo 
 quanto à __________________________ das mulheres, especialmente às irmãs de Éfeso, tendo em 
 vista o contexto liberal e ___________________________ da sociedade em que a igreja estava 
 inserida.
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