Tristeza segundo Deus - João Calvino
Autor: Josemar Bessa | Publicado: 2012-04-11T10:26:00-03:00







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Arrependimento verdadeiro &nbsp;– 



2Co 7.9-11









9.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Não porque fostes entristecidos.
O que Paulo está dizendo é que ele não se deleitava no sofrimento dos
coríntios, e se lhe fosse dado escolher, tentaria, ao mesmo tempo, promover o
seu bem-estar e a sua felicidade; porém, visto que lhe falta alternativa, o seu
bem-estar lhe era de pouca importância, visto que ele se alegrava no fato de
que fostes entristecidos para arrependimento. Há médicos que são amáveis e
leais, porém, em certas ocasiões, têm de portar-se com severidade, e até mesmo
com crueldade, com seus clientes. Paulo diz que não é homem de empregar remédios
dolorosos, a não ser que seja necessário. Mas, visto que sua experiência com a
cura por meios rudes provou ser bem sucedida, então ele se congratula com tal
expediente. Eleja usou uma forma muito semelhante de expressão em 5.4:
"Pois, na verdade, os que estamos neste tabernáculo gememos angustiados,
não por querermos ser despidos, mas revestidos, para que o mortal seja absorvido
pela vida."



10.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Tristeza de Deus.
A fim de entendermos o que significa "tristeza de, ou segundo Deus",
precisamos observar como Paulo contrasta isto com o seu oposto — "a
tristeza do mundo". Devemos considerar também o mesmo contraste entre duas
espécies de alegria. Há a alegria do mundo, na qual os homens, em seus
desatinos e sem qualquer reverência para com Deus, se deleitam nas coisas ilusórias
deste mundo e se embriagam com os seus deleites transitórios, de tal maneira
que de nada mais cuidam senão das coisas terrenas. Por outro lado, há a alegria
segundo Deus, alegria esta na qual os homens buscam em Deus toda a sua
felicidade, se deleitam em sua graça; e ao menosprezarem o mundo, realçam o
fato de que ao desfrutarem das prosperidades terrenas é como se delas não desfrutassem,
e mesmo na adversidade têm o seu coração iluminado. Da mesma forma, a tristeza
deste mundo existe quando o coração humano se perturba em meio às aflições
terrenas e é submerso em pranto; mas a tristeza segundo Deus existe quando os
homens elevam seus olhos para Deus e consideram que a sua miséria consiste em
serem eles privados da graça divina, e, temendo o seu juízo, choram seus
pecados. Paulo afirma que este tipo de tristeza é a causa e a origem do
arrependimento. Isto precisa ser cuidadosamente observado porque, a menos que o
pecador se aborreça de si mesmo, de tal modo que odeie sua própria vida e, em
profunda tristeza, confesse seu pecado, ele jamais se converterá ao Senhor. Mas
uma pessoa não pode sentir este tipo de tristeza sem que experimente uma
mudança de coração. Assim, o arrependimento tem início com a tristeza, porque,
como já disse, ninguém pode tomar o caminho certo sem que primeiro odeie seu
pecado, e onde não existe ódio ao pecado também não pode haver
auto-recriminação e tristeza. Paulo nos apresenta uma belíssima descrição de
arrependimento quando diz que esse arrependimento não traz nenhum pesar.
Porque, por mais amargo possa ele ser no primeiro teste, os resultados
benéficos que fluem dele o fazem desejável. A frase pode ser tomada como
referindo-se à salvação antes que ao arrependimento; porém, em minha opinião,
ela se ajusta melhor ao arrependimento, como se dissesse: "O resultado
final nos ensina que esse tipo de tristeza não nos deve ser penoso nem
humilhante, porque, por mais amargo que seja o arrependimento que nos domine,
ele é denominado como sendo algo que não nos traz nenhum pesar, em virtude do
precioso e agradável fruto que ele produz.



Para a salvação. Paulo
parece estar fazendo do arrependimento a causa da salvação; e se assim fosse,
seguir-se-ia que somos justificados pelas obras. A minha resposta é que devemos
notar bem o ponto específico que Paulo discute aqui. Ele não se preocupa com a
causa da salvação, e, sim, apenas recomenda o arrependimento para realçar o
fruto que ele produz e para compará-lo ao caminho que conduz à salvação. E
assim o é, Cristo, deveras, nos chama por sua livre graça, porém nos chama para
o arrependimento; e Deus perdoa os nossos pecados gratuitamente, mas somente
quando os renunciamos. Deus opera em nós ambas as coisas, concomitantemente, de
modo que somos tanto renovados por meio do arrependimento e libertados da
escravidão do pecado, como também somos justificados por meio da fé e
libertados da maldição que o pecado gera. Estes são os inseparáveis dons da
graça, e em razão dos invariáveis laços que existem entre eles, o arrependimento
pode correta e adequadamente ser chamado o início do caminho que conduz à
salvação, porém mais como acompanhamento do que como causa. Este argumento não
é uma evasiva sutil, mas uma simples explicação da dificuldade, pois enquanto a
Escritura ensina que jamais obtemos o perdão de nossos pecados sem o
arrependimento, concomitantemente ensina, em muitos lugares, que a única base
de nosso perdão é a misericórdia divina.



11.
Quanto cuidado não produziu em vós. Não entrarei em
disputa alguma sobre se o que Paulo enumera aqui são os efeitos ou se são
partes do arrependimento, ou se são preparativos para ele, já que podemos
entender o pensamento de Paulo sem tomar esse caminho. Ele está simplesmente
atestando o arrependimento dos coríntios pelos sinais exteriores que o seguem.
Ele faz da "tristeza segundo Deus" o primeiro destes sinais dos quais
o restante emana, e na verdade isto é assim, pois tão logo começamos a ficar
insatisfeitos conosco mesmos, somos incitados a buscar todo o restante. O que
'tanto cuidado' significa podemos entender com-parando-o com o seu oposto.
Enquanto não houver reconhecimento do pecado, permanecemos modorrentos e
inativos. E esta modorra, ou displicência, ou indiferença é o oposto deste
'quanto cuidado', de modo que um desejo ardente e ativo passa a corrigir o que
fora pecaminoso e a emendar nossa vida.



Que
justificativa. Porque Erasmo traduziu esta frase por
'satisfação', comentaristas inexperientes, enganados pela ambiguidade desta
palavra, a têm aplicado às satisfações papais, enquanto que, na verdade, o
termo em grego, usado por Paulo, significa 'defesa'. Esta é a razão por que preferi
seguir a Vulgata e conservar a palavra defensio, em latim, porém devemos
observar que este é um tipo de defesa que tem mais a ver com a busca do perdão
do que com a refutação de acusações. É semelhante a um filho que, desejando
justificar-se diante de seu pai, não inicia com uma súplica advocatícia de sua
causa, senão que reconhece sua culpa e se desculpa com um humilde pedido em
lugar de confiantes protestos. Os hipócritas também se desculpam e
orgulhosamente se defendem, porém mais com o intuito de ter um debate legal com
Deus do que retornar ao seu favor. Se o termo 'escusa' é mais aceitável a
alguém, não faço nenhuma objeção, desde que não faça nenhuma diferença ao
significado, o qual aponta para o fato de que os coríntios estavam agora
prontos a justificar-se, considerando que antes não tiveram cuidado com a
opinião que Paulo pudesse ter deles.



Que
indignação. Isto também coaduna-se com a tristeza santa, de
maneira tal que o pecador se arde em ira contra suas faltas e ainda contra si
mesmo, da mesma forma que aqueles que são zelosos pelo bem e pela divindade, e
se iram quando percebem que Deus foi ofendido. Este sentimento é ainda mais
intenso que a tristeza. O primeiro passo consiste no fato de que o mal nos traz
desprazer, enquanto que o segundo consiste no fato de que devemos despertar a
nossa indignação ao tratarmos severamente conosco mesmos e ter a nossa
consciência sensibilizada. Isto pode, também, ser considerado como que
significando a indignação dos coríntios contra as faltas do homem ou do pequeno
grupo que antes tinham poupado, de modo que se sentiam arrependidos de sua
aquiescência e conivência em seus pecados.



Temor vem da percepção
do juízo divino, quando o pecador pondera: "Lembra-te de que deves atender
a uma intimação, e que defesa apresentarás diante do juiz?'. Alarmado por tais
pensamentos, ele tremerá de medo; porém, visto que os ímpios são às vezes
afetados por semelhante temor, Paulo adiciona saudade, que é de natureza mais
voluntária do que temor. Às vezes somos atemorizados contra a nossa vontade,
porém jamais desejamos algo senão por nossa própria inclinação. Portanto,
enquanto que, pela advertência de Paulo, tiveram medo da punição, também agora
estavam ansiosamente saudosos pela correção. Porém, o que significa saudade!
Não há dúvida de que Paulo a introduziu no clímax desta lista, de modo que deve
significar mais do que intensa preocupação. O termo pode ser considerado com a
implicação de que estavam incitando uns aos outros à rivalidade mútua, porém é
mais simples entendê-lo no sentido de que cada um se esforçava com grande e
fervoroso zelo para dar mostras de seu arrependimento. Portanto, saudade é o
intenso esforço do desejo.



Que
punição. O que foi dito sobre indignação pode aplicar-se
também a 'punição', pois a maldade que uma vez estimularam por meio de sua
conivência e indulgência, mais tarde se mostraram rigorosos consigo mesmos na
punição. Por algum tempo, foram tolerantes com o incestuoso, porém, após as
advertências de Paulo, não só cessaram de favorecê-lo, como também se fizeram
juízes severos no julgamento, e esta foi a sua 'punição'. Mas, visto que
devemos castigar os pecados em qualquer parte onde forem encontrados, e é
preciso que antes comecemos por nós mesmos, há uma aplicação mais ampla do que
o apóstolo está dizendo aqui. Ele está falando dos sinais de arrependimento, e
entre os quais há este sinal especial, por meio do qual nós, ao punirmos os
pecados, de certa forma antecipamos o próprio juízo de Deus, como ele ensina
alhures: "Se julgássemos anos mesmos, não seríamos julgados pelo
Senhor" (1 Co 11.31). Não se deve inferir disto que, pela autopunição, os
homens podem compensar a Deus pelas faltas cometidas contra ele, de modo a livrarem-se
de Suas mãos. A verdade da questão é que é plano de Deus disciplinar-nos a fim
de que nos despertemos de nossa indiferença, de modo que, nos lembrando de Sua
ira, possamos ser mais precavidos no futuro. Assim, quando o pecador primeiro
se pune voluntariamente, não há necessidade desse tipo de admoestação da parte
de Deus.



Pode-se perguntar se os
coríntios estavam assumindo esta punição, esta saudade, este desejo etc, por
causa de Paulo ou por causa de Deus. Respondo que todas estas coisas são os
acompanhantes invariáveis do arrependimento, mas que há diferença entre pecado
secreto, visto só por Deus, e pecado público, visto por todos os homens. Se se
trata de pecado secreto, então o arrependimento diante de Deus é suficiente;
porém, se o pecado é público, exige-se também uma manifestação publica de
arrependimento. Desta forma, os coríntios, que tinham pecado publicamente e
ofendido grandemente a homens de bem, tinham de demonstrar estes sinais
publicamente como testemunho de seu arrependimento.