Filosofia e teologia: tensões e convergências de uma busca comum(Resenha )
Autor: Julio Falcão | Publicado: 2013-12-18T07:59:00-08:00




RESENHA





 FONTE






PANNENBERG,
WOLFHART. Filosofia e teologia: tensões e convergências de uma
busca comum (Paulinas, 2008).





 AUTOR






Wolfhart Pannenberg
é um dos maiores teólogos protestantes contemporâneos. Pannenberg
estudou Teologia e Filosofia na universidade de Göttingen, sob a
direção de Nicolai Hartmann. Logo estudou na universidade de Basel,
sob K. Jaspers e Karl Barth. Estudou na Universidade de Berlim e
doutorou-se em Teologia na Universidade de Heidelberg (1954), onde
lecionou até 1958. Em seguida, ensinou em Wuppertal (1958-61), Mainz
(1961-68) e Munique (1968-1993). 


Wolfhart Pannenberg,
que é professor de teologia sistemática na Universidade de Munique,
apresenta sua teologia de dentro da categoria da história. A parte
central da carreira teológica de Pannenberg foi sua defesa da
teologia como uma rigorosa disciplina acadêmica, uma capacidade de
interação com a filosofia crítica, a história e as ciências
naturais.




De um lado ele é
claramente um teólogo de confissão Luterana, de outro lado do ponto
de vista metodológico, ele é um neoliberal. Seu esforço de
conciliar a tradição Luterana com a metodologia contemporânea é o
que faz sua teologia interessante e significativa. Wolfhart
Pannenberg também teve muita influência na teologia católica.



 SÍNTESE DA OBRA






3.1    Capitulo 1




          3.1.1
Tipos de definição da relação entre filosofia e teologia.




O texto fala da
relação entre teologia e filosofia. Tentando traçar uma linha de
pensamento sistemático entre esta relação, Pannenberg inicia com
algumas definições, ora subordinando a filosofia a teologia, ora o
inverso. Porém não são suficientes para explicar a complexidade
das relações entre teologia e filosofia ao longo da história.




3.1.2 A teologia em
oposição à filosofia.

O autor lembra as
ideias de Tertuliano como precursor, no tocante a separar
radicalmente fé e razão, classificando como falsa toda teologia que
fosse ligada a filosofia, posição também compartilhada por Lutero.

Tratando-se da
precedência da teologia sobre a filosofia, o cardeal Pedro Damião
(1007-1072), coloca a segunda como serva da primeira, porém Immanuel
Kant apresenta a filosofia como serva que vai adiante iluminando a
caminho da senhora.

Mesmo diante de
tantas opiniões, Pannenberg mostra que as pessoas citadas sempre
fizeram uso da teologia e da filosofia, por mais simples que fosse a
relação.




3.1.3 O cristianismo
como verdadeira filosofia




A teologia da igreja
antiga afirma que a filosofia não possui verdade própria ao lado da
teologia. O apologista Justiniano, o mártir, denominou o
cristianismo como a única filosofia segura e saudável. Essa
designação da reflexão cristã como filosofia se deu para
desvincular a teologia da mitologia.




3.1.4 A filosofia
como função da “razão natural” que a diferencia da revelação
sobrenatural.




Na idade media
latina, o conhecimento teológico é diferenciado do conhecimento
natural (razão). O autor cita principalmente Tomás de Aquino,
explicando que o objeto da teologia é uma doutrina que se apoia numa
revelação sobrenatural, que chega ao ser humano através da fé em
um Deus onipotente.

Contra a fé
levantou-se o iluminismo, trazendo a ascenção da razão natural
sobre a revelação, ou seja, o conhecimento de Deus dos filósofos é
colocado acima da teologia. 


O iluminismo ficou
caracterizado pela sobreposição da filosofia à teologia, haja
vista esta necessitar de argumentação e legitimação filosófica. 





3.1.5 Generalidade
racional e subjetividade religiosa.




Diante da força do
pensamento iluminista, a razão e a filosofia passam a cuidam do que
é genericamente verdadeiro, mesmo permitindo às pessoas a
experiência da subjetividade e do sentimento, onde se refugia a
religião e a fé. Mesmo diante desta oposição entre razão e fé,
onde a filosofia passa a possuir a pseudoverdade, ainda é permitido
ao ser humano experiências sensoriais.  





3.1.6 A suprassunção
da concepção religiosa em conceito filosófico.




Como critério ao
exame e interpretação da tradição religiosa, a razão filosófica,
principalmente quando alicerçada no iluminismo, retirou do
cristianismo todos os dogmas e o misticismo, tronando seu conteúdo
acessível à razão. Logo a interpretação cristã da razão
filosófica deveria ser possível. Assim Hegel afirma que a religião
representa seu verdadeiro conteúdo em si mesma, e que sua verdade
substancial não seria conferida pela filosofia, isso tomando por
base a revelação histórica de Deus. Hegel interpreta esta verdade
substancial da religião cristã como desdobramento do sujeito
divino. Ele leva a entender que a representação religiosa como
conceito filosófico, não necessita da fé cristã e sim de uma
teoria filosófica de Deus.

Mas nenhuma dessas
tentativas conseguiu chegar a uma explicação. As tensões entre
filosofia e teologia continuam, o que se pode notar é que a teologia
absorveu muito da filosofia antiga.




3.2  Capitulo 2




3.2.1 A recepção
cristã do platonismo.




A filosofia de
Platão marcou profundamente o inicio da teologia cristã. Foi
através do pensamento platônico que o cristianismo adentrou o mundo
grego e sua filosofia.

Mas não se pode
pensar em um encaixe perfeito entre o cristianismo e o pensamento
platônico. O que se pode observar é que os padres da antiguidade
utilizaram as teorias e Platão como veículo à verdade e não como
verdade em si, pois apresentava-se como corrente intelectual, logo,
podemos ver que haviam influencias tanto de lado como do outro, e que
o platonismo assimilado era muito diferente pagão.




3.2.2 A ideia de
Deus e a teoria platônica dos princípios.




A Semelhança do
conceito platônico de um ser criador que é espiritual e está acima
de tudo, com o modelo cristão-judaico de Deus, fascinou os teólogos
cristãos do século II.

Agostinho, em sua
obra “Cidade de Deus” faz um paralelo entre a concepção
platônica de Deus e os escritos do apostolo Paulo, chegando à
conclusão de que há uma grande aproximação e que a uniúnicautrina
que a filosofia platônica não conseguiu conceber foi a encarnação
de Deus. A principal discursão entre os filósofos platônicos e
cristãos através dos séculos foi sobre o Deus triuno.




APRECIAÇÃO CRÍTICA




O
teólogo alemão Wolfhart Pannenberg, tenta mostra que a teologia é
uma ciência. O texto é muito interessante, mesmo diante da
dificuldade de compreensão, pois, trata-se do resumo das teorias
relacionadas a interação da filosofia com a teologia. A parte sobre
a ideia de Deus e a teoria platônica dos princípios, trás luz as
influencias sofridas pela teologia cristã no tocante ao principio
das coisas, principalmente sobre o dogma da trindade. Com muito
esforço é possível a um estudante das ciências afins chegar a uma
consciência da intenção do autor e construir um pensamento sobre a
verdade de que, o cristianismo está intimamente ligado à afirmação
de que a teologia é uma ciência.






O livro pode ser
indicado para Teólogos e afins.




Julio Cesar Brito
Falcão - Acadêmico
do Curso de teologia na Faculdade Kurios.