Carta sem resposta enviada aos integrantes brasileiros da mesa
Autor: Xavero | Publicado: 2010-10-29T23:48:00-02:00

SIMPÓSIO INTERNACIONAL MENTE E CÉREBROPrezados,Tomo  a liberdade de lhes enviar este email, baseada no incentivo dos próprios  pesquisadores do Simpósio em dialogar, debater e formar uma rede de  informações que amplie a pesquisa científica em torno deste tema, e  facilite este nosso caminhar em busca de novos paradigmas.Nas  discussões realizadas no Simpósio Internacional Mente e Cérebro, os  palestrantes discorreram basicamente sobre 2 categorias de análise:  Mente x Cérebro, ou Consciência x Matéria.Entretanto, em algumas  palestras, principalmente a de Stuart Hameroff, me pareceu haver a indicação do uso de 3 categorias de análise. Por,  exemplo, Hameroff, afirmou que a consciência, na visão dele, estaria na  beira do mundo clássico com o mundo quântico. Portanto, se pensarmos assim, haveriam 3 categorias de análise,  visto que a consciência necessariamente pertenceria a uma ontologia diferente das outras  duas. Ontologia esta capaz de acessar estes 2 mundos: o mundo clássico (mundo material) e o mundo quântico (mundo da ausência de matéria).Outros palestrantes também esbarraram neste tema, e fiz, mais de  uma vez, este questionamento, mas minha pergunta, infelizmente, não foi  selecionada pelos participantes da mesa.<!--[if gte mso 9]>     Normal   0      <![endif]-->Assim, o principal motivo para o envio deste e-mail é que esta questão se mostrou crucial durante o simpósio, muito bem apontado no encerramento por Robert Almeder, com a questão na conferência magna feita a ele: O que é consciência?      <!--[if gte mso 9]>     Normal   0      <![endif]--> Nas pesquisas em Psicologia Profunda, especificamente nas obras de Carl Gustav Jung, este assunto foi o centro das discussões, principalmente durante o anos de 1932 a 1953, quando Jung e o físico Wolfgang Pauli trocaram uma série de correspondências. <!--[if gte mso 9]>     Normal   0      <![endif]-->Esta pesquisa  transformou-se em um importante diálogo interdisciplinar entre a  psicologia e a física e foi publicado sob o título "Atom e Arquétipo:  Pauli / Jung Letters, 1932-1958” Editado por CA MeierPauli e  Jung estavam em busca de uma "linguagem neutra" entre as duas ciências,  uma visão mais completa do mundo natural, que fosse proporcionada por um  alargamento dos horizontes epistemológicos. Defendia-se uma mudança na  linha demarcatória entre o que deve estar ao alcance do nosso  conhecimento (físico) e o que não está ao nosso alcance (metafísico,  irrepresentável). Assim, nas cartas de 50, Pauli e Jung decidem incluir uma terceira categoria de análise: Psique x Matéria X Espírito, em meio à díade Psique X Mátéria.Sobre estas 3 categorias, comento resumidamente: Inicialmente, é necessário advertir que os conceitos de espírito, nous e pneuma são utilizados de maneira errônea no sincretismo. Nous ainda que signifique Inteligência na filosofia de Anaxágoras, é também força motriz, todavia com ação racional. Por isso, nous para  designar a mente superior é facilmente confundido com a função  intelectual, de modo que se faz esclarecer de que se trata antes do Spiritus Rector,  o espírito que rege e orienta. O espírito confere à alma certo influxo  divino e o conhecimento de uma ordem superior do mundo. (Seria a  influência dos valores platônicos na escala de Planck citado por Stuart Hameroff durante a palestra !?!)  Por  psique, considere, anima, alma, sinônimos. A oposição entre o espírito e  a alma provém da sutilidade material desta última. Ela está mais  próxima do corpo (physis) e é mais grosseira do que o espírito.  Sua qualidade essencial é a de vivificar. Por isso, é apreciável sua  representação como princípio de vida. Esta qualidade corresponde à uma  distinção que se fazia na Idade Média, entre “corpus” (corpo) e  “spiramen” (respiração). O que se designava desse modo era a anima, que é  uma espécie de sopro. Tal sopro é, antes de mais nada, uma atividade do  corpo, entendida, porém, como realidade autônoma e constituindo uma  substância paralela ao corpo. Assim, conforme antiga tradição, a alma  anima o corpo, como ela, por sua parte, é animada pelo espírito. Ela  está aprisionada nas “cadeias” da physis e almeja para além da  necessidade física. (Tal visão também está presente no pensamento  mágico-vitalista da mitologia arcaica, nas concepções primitivas  referentes à Terra-Mãe que permeou todo o pensamento alquímico). Assim,  muitas são as associações em torno do objeto primeiro da psicologia:  alguns aproximam o termo alma do espírito (como ocorreu com as primeiras  interpretações de Platão); outros influenciados pela psicologia que  valoriza o cérebro como principal instrumento, atribuem à alma mais uma  conotação materialista (como ocorreu com as interpretações do trabalho  de aristóteles).  Na proposta do físico Pauli e de Jung, a psique ocupa uma posição de mediadora entre a matéria e o espírito, (segundo Stuart Hameroff, a  consciência se localiza na beira do mundo quântico com o mundo  clássico: seria uma categoria adequada para a definição de consciência, proposta por ele: "entrelaçamento quântico na geometria espaço-tempo fundamental"?!?) e estes sim passam a representar uma legítima  oposição. O espírito é tão ideal quanto a matéria. São meros postulados  da razão. Segundo estes pesquisadores, não sabemos a real ontologia dos  reinos material e espiritual, a partir do momento que o único  instrumento de que dispomos (psique) transforma tudo em psíquico. Deste  modo, a ontologia dos reinos material e espiritual pertenceria ao reino  não concretável, irrepresentável. Porquanto, a psique represente às duas  entidades metafísica, como conceitos, une a estas duas entidades  antagônicas ao dotá-las de uma forma de existência psíquica e elevá-las  deste modo à consciência.  Portanto,  a linguagem neutra perpassa a ambivalência da própria psique;  ambivalência esta capaz de acessar e ser acessada por representações de  ontologias de reinos distintos ao seu, como os da matéria e do espírito.  Tal ambivalência do fator psíquico implica numa psique que representa e  uma psique que, em si mesma, é um dado não concretável. A ambivalência  psíquica aponta para duas formas de mediação, simultânea e paradoxal: em  uma delas, a psique é o ponto de encontro das representações possíveis,  isto é, a psique nos permite reunir subjetivamente o que Jung chamou de  “etiquetagens” de procedência material ou espiritual. Seria a vivência  psíquica propriamente dita, onde a psique une os elementos  distintos  através da capacidade de representá-los na consciência. Em outra, a  psique, através de seu componente irrepresentável é o ponto de encontro  metafísico das irrepresentabilidades (ou das não concrebilidades), isto  é, reune objetivamente as ontologias de procedência material ou  espiritual, pois, paradoxalmente, a própria psique já seria formada a  partir dos outros dois, a matéria e o espírito, visto que, em seu  substrato mais profundo, é de uma mesma procedência transcendental (ou o  que Hameroff classificou de “realidade mais profunda na mente e na matéria = Monismo neutro?).Assim, abaixo o seguinte quatérnio é proposto por eles como esboço para esquema interdisciplinar:                                                                                 -------------------------(Transcendente)                                                                                -------------------------UNUS MUNDUS                            ----------------------ESPÍRITO                                      +                                           MATÉRIA                                                                                                ------------------------------PSIQUEO  uso de três categorias de análise também tem um fundamento psicológico,  pois as últimas pesquisas em psicologia junguiana, apontam o padrão  ternário na experiência psicológica em seu aspecto de desenvolvimento,  dinamismo e temporalidade. Este padrão parece estar ligado a um esquema  ordenador, pois quando lidamos com eventos temporais ou ligados ao  desenvolvimento, parece haver uma tendência arraigada de carácter  arquetípico, de organizar eventos em termos ternários. Portanto, essa  questão tem um fundamento histórico bem como sistemático. A tríade é um  desdobramento do Uno e sua transformação num conjunto cognoscível. Está  ligado a associações dinâmicas e não estáticas e implicam em crecimento,  desenvolvimento e movimento no tempo. Nesta concepção, o que  inicialmente parece ser um esquema ordenador de organização e de  diferenciação da consciência, se mostra como veículo de síntese. Desta  maneira, a síntese se faz pelo movimento ternário, pois representa  a  totalidade do ciclo de crescimento e de mudança dinâmica – conflito,  resolução e mais uma vez, conflito. Este processo de separação e de  reconhecimento reflete a dialética da vida e é regido pela lei das  disposições arquetípicas. Já  o padrão quaternário (acima) exprime a totalidade como representação em  si completa do processo, em seu sentido estrutural. Tal padrão fornece  uma orientação estabilizadora; nos traz um vislumbre da eternidade  estática. Sendo assim, com relação ao padrão ternário como realização de  um dinamismo psíquico, não há espaço para um quarto elemento (representado aqui no reino transcendental, que é, ao mesmo tempo, a unidade de todos).  Trata-se neste sentido, do aspecto de desenvolvimento temporal de  realização. Desta maneira, embora o alvo seja quaternário, o processo de  realização é ternário. Atenciosamente, Cintia (Psicóloga Clínica e Mestre em Ciências da Religião Puc-sp)   Ver:   ▪ MEIER, C. ª (Ed.) Wolfgang Pauli y Carl G. Jung: entrevistas e encontros. Trad.espanhola de Rosa Álvarez Ulloa. Madrid, Alianza Editorial, 1996.  ▪ XAVIER, César Rey Encontros e permutas entre dois pensadores  - um estudo sobre as correspondências entre Wolfgang Pauli e Carl  Gustav Jung .São Paulo, 206p. Dissertação (Mestrado)-Pontifícia  Universidade Católica de São Paulo. (Publicado pela ed. Annablume como: A permuta dos Sábios)  ▪ HOFFMANN, Cintia Roberta Ribeiro. Unus Mundus:  os graus da coniunctio do alquimista Gerardus Dorneus, as fases  alquímicas e suas relações com o ritmo ternário dos processos psíquicos  em busca da totalidade quaternária, segundo C. G. Jung. São Paulo, 216p.  Dissertação (Mestrado)-Pontifícia Universidade Católica de São Paulo. (Publicado pela ed. Annablume em 2009).