Autor: Nelson L. Rodrigues | Publicado: 2014-02-11T18:16:00-03:00












P { margin-bottom: 0.21cm; direction: ltr; color: rgb(0, 0, 0); text-align: left; }P.western { font-family: "Liberation Serif","Times New Roman",serif; font-size: 12pt; }P.cjk { font-family: "DejaVu Sans"; font-size: 12pt; }P.ctl { font-family: "DejaVu Sans"; font-size: 12pt; }A:link {  }



P { margin-bottom: 0.21cm; direction: ltr; color: rgb(0, 0, 0); text-align: left; }P.western { font-family: "Liberation Serif","Times New Roman",serif; font-size: 12pt; }P.cjk { font-family: "DejaVu Sans"; font-size: 12pt; }P.ctl { font-family: "DejaVu Sans"; font-size: 12pt; }A:link {  }









Nelson
Lopes Rodrigues










 Thelma
and Louise (Thelma e Louise – 1991), é um filme americano
concebido e escrito por Callie Khouri, co-produzido e dirigido por
Ridley Scott, e estrelado por Geena Davis como Thelma, Susan
Sarandon como Louise, e Harvey Keitel como um simpático
detetive tentando resolver crimes que as duas mulheres cometem. 


 A
liberdade é o grande leitmotiv
desta obra cinematográfica, ela nos proporciona uma reflexão, a
saber, a relação entre a liberdade e a existência como fundantes
do sujeito, como Beauvoir “querer a liberdade, querer desvelar o
ser, é uma única e mesma escolha”. (BEAUVOIR, 1947, p.114). A
liberdade e a existência aqui desenvolvida gira em torno dos
problemas existencialistas. Dessa forma, colocaremos aqui alguns
autores que notoriamente se debruçaram para desenvolver
filosoficamente o tema. 


 Na
primeira cena o espectador é levado a perceber a imensidão do
deserto norte americano. A longa tomada nos revela já de antemão um
mundo livre e imenso que invade toda a tela e se coloca como uma
representação da totalidade do mundo. Esta totalidade, é a própria
totalidade da existência que se lança na em direção ao sujeito.
Neste ambiente deserto e aparentemente sem vida, Thelma e Louise são
jogadas com protagonistas, e a imensidão se dá na própria força
desta imensidão que vou chamar aqui de totalidade. E quando o
sujeito está lançado nesta totalidade é preciso que realize sua
meta interna, mas entre o passado e o futuro está o ser e por isso é
necessário que este passado esteja realizado como afirmou Sartre
quando diz “Assim, para que o futuro seja realizável, é preciso
que o passado seja irremediável”. (SARTRE, 2000, p. 611)




Para Sartre (2000), o nosso passado
jamais pode determinar o nosso futuro, pois aquilo que é (o passado)
não pode atuar sobre aquilo que não é (o  futuro). Contudo, para
que haja escolha, para que  se possa prefigurar o futuro, é
indispensável haver também um passado, pois este toma a qualidade
de imutável, que por sua vez pode ser mudado. Assim, toda e qualquer
mudança só se torna possível a partir daquilo que é e permanece
sempre a mesma coisa. O passado não pode ser mudado, isto é fato 
inegável. Todavia, somente a partir dele é que tomamos nossas
decisões, pois a sua presença está marcada em todos os nossos
projetos. (BORGES, A. T; CAPELLI, D. C; AZEVEDO, M. K; VIEIRA, J. ª
2009, p.18)




Depois
da cena do deserto, o espectador percebe a vida das duas
protagonistas, Thelma e Louise suas duas mulheres jovens que vivem
uma vida comum e corrente de uma cidade pequena dos EUA. Elas viajam
para um passeio e passam a serem perseguidas pela polícia do estado.

       A
liberdade é um dos conceitos filosóficos de maior empenho reflexivo
da humanidade e com  mais extensas consequências para a civilização.
Ao longo do tempo a filosofia foi construindo em torno desta
problemática e na tentativa de englobar toda a totalidade, e que
permanece até os dias atuais um dos temas inacabados, ou seja, sua
definição ainda se apresenta como um problema insolúvel, talvez a
linguagem cinematográfica possa trazer algumas contribuições para
resolver. Segundo Aristóteles, a ação ética do sujeito está
ligada intrinsecamente com a  liberdade da vontade, ou seja, há uma
vontade que fundamenta a liberdade.  





As
bestas não são dotadas de liberdade, mas os deuses também não. 
Contudo, é com muita dificuldade que o homem abdica daquilo que 
acredita ser uma condição privilegiada e que lhe permite ser a
causa  – num sentido mais nobre do que o meramente mecânico –
das suas ações. A dicotomia entre aquilo que o agente faz e aquilo
que lhe  acontece permite antever em que circunstâncias a vida é
considerada verdadeiramente humana, e constitui o tema das tragédias
gregas, onde vemos personagens com um bom êthos
sofrerem vários golpes de infortúnio, evidenciando-se a diferença
entre a observância de virtudes e o desenrolar de uma vida virtuosa.
Desta forma, a relevância da tyché na vida humana é posta a
manifesto, assim como a complexidade de certos dilemas éticos, cujo
desenlace resulta muitas vezes de algum tipo de constrangimento a que
a personagem se vê sujeita, envolta num ambiente de uma certa
fatalidade e de contingência em simultâneo. Condição de
possibilidade da acção e da produção, a contingência é também
causadora da fragilidade e da vulnerabilidade do bem humano. (SANTOS,
2008, p.36)







 No
filme podemos ver  as duas protagonistas entrar em um a situação
que elas não estavam planejando, por um momento, as duas estão
divertindo-se em um bar, e em outro momento, já estão fugindo da
policia após matarem um homem no estacionamento do bar. Elas foram
lançadas pela existência em uma situação que elas não tinham
planejado. Entretanto, elas tinham duas escolhas, elas poderiam ir
direto para a polícia e dizer que agiram por defesa de suas honras,
já que uma delas foi violentada pelo homem. Mas, elas decidiram
tornar fugitivas da polícia, e após um tempo, ao serem assaltadas
pelo jovem (atuação de Brad Pitt) elas tornam assaltantes. Aos
poucos, o espectador percebe as duas jovens vão se transformando em
outras pessoas, pessoas mais “livres”, essa liberdade está sendo
imposta pela própria existência. Elas não decidiram sair de casa e
tornarem-se bandidas, elas foram “jogadas” em uma situação que
levou-as ambas as protagonistas a tomarem decisões sobre suas vidas.
Segundo Aristóteles, o agir correto do homem está ligado
intrinsecamente com a  sua capacidade de agir livremente, segundo um
“liberdade da vontade”, ou seja, implica necessariamente em uma
ação voluntária do sujeito, há dessa forma, uma liberdade
intrínseca ao ser, ou seja, há um “livre arbítrio”. Sem uma
escolha que parte do sujeito, a liberdade não seria livre, tal como
a escolha não “voluntário é aquilo que é ” “princípio de
si mesmo” (ABBAGNANO, 1981, p.233). Aristóteles admite, então, o
homem como um ser livre, pois é o “principio de seus atos”
(ARISTÓTELES, 1965, p. 73). 


Para
Sartre, um homem está condenado a ser livre,  para o pensador, a
liberdade é a capacidade do Ser de eleger seus fins, já que
é nada de predeterminação, não possui natureza. o escolher o
indivíduo não o faz de forma aleatória, de acordo com a sua
coerência, o homem pode eleger suas ações. Assim como aconteceu
com as duas protagonistas, elas entraram numa situação
(limitantes), mas elas poderiam escolher  o que fazer após o
acontecimento. Estes limitantes são apenas conflitos que se
apresentam no processo de escolha, e de se construírem. Os
limitantes são nomeados como facticidades.  As adversidades das
situações, não podem para os nossos projetos, ou seja, o
limitantes não podem extrair a nossa liberdade. O filme conta a
história de duas mulheres, Thelma interpretada pela linda Gina
Davis, e Louise, interpretada pela talentosa Susan Sarandon, que
cansadas de suas cansadas vidas decidem partir para uma viagem. Esta
“saida” de suas vidas cotidianas representada a saida de suas
“pré-existência” para a existência. 


 Ora,
não escolhemos existir, é algo que se prontifica na sua maneira
própria do mundo agir           Nascemos em algum lugar, estamos
situados em algum lugar, esta disposição é inegável. Mas quando
estamos no mundo nossa liberdade também está presente, isto porque
o “homem está condenado a ser livre” ou seja, o mundo não
constrange a liberdade do sujeito, pois os lugares não tem sentido
em si mesmo, Sartre afirma que “É a luz do fim que meu lugar
adquire significação. Porque jamais posso ser simplesmente aí: meu
lugar é captado, precisamente, como um exílio, ou, ao posto, como
um lugar natural, tranquilizador”. (Sartre, 2000, p.606). 


Usando
da linguagem heideggeriana, as duas protagonistas foram “jogadas no
mundo”, é o Dasein, é o
ser-no-mundo (in-der-welt-sein).
Enquanto mulheres na sua cotidianidade, elas estão plenas nesta
cotidianidade, elas estreitamente ligadas em sua relação com o
mundo, o que para Heidegger é algo próprio do Ser.




Sendo
presença, o Dasein
é um “Ser-no-mundo” (in-der-welt-sein),
ou seja, um “ser-lançado-no-mundo”, ligado à realidade concreta
das coisas, caracterização que Heidegger resume com o termo
facticidade, por oposição a transcedente, aquilo que está além da
experiência. O  “Ser-no-mundo” implica a relação do Dasein com
outros Dasein,
que coexista com eles, o que o torna um “ser-com” (mit-Sein).
Existindo, o Dasein
existe no tempo, dimensão essencial do “Ser-aí”. É através da
temporalidade – logo, da existência – que o Dasein
adquire sua essência.

 Mas
o que é, numa expressão mais simples, o Dasein?

 O
Dasein
é nossa existência cotidiana, é o indivíduo, é o homem. Mas
existirá um estágio superior à existência cotidiana do Dasein,
algo acima do dia-a -dia que lhe constitui a biografia? Heidegger
responde afirmativamente: é a Existenz,
é a existência idealizada do Dasein,
sua realidade mais íntima, longe de tudo que lhe retira a
possibilidade de uma vida autêntica. A Existenz
é a pura existência do Dasein.
( PENHA, 2001, p.31)




Como Heidegger, o filme Thelma e
Louise coloca a questão da liberdade estreitamente relacionada com o
problema da existência. As protagonistas saem do anonimato (Ser-aí),
de suas vidas cotidianas para uma relação mais “intima” com o
mundo (Existenz).  A liberdade perpassa pela sua própria
compreensão de si como um “Ser”
diferente de um outro ser inanimado, como uma pedra por exemplo. É,
portanto, na existência que o homem pode se definir, é uma escolha
própria do homem, é o fato do homem existir que lhe “possibilita
ser ou não ser o que é”(PENHA,
2001, p.32). “Enquanto
a pedra é, e assim será sempre, o homem existe e a partir de então
define-se o que deverá ser.”(PENHA,
2001, p.32). Ora, é
nesta autenticidade que o Ser deixa de estar simplesmente lançado no
mundo, de estar-no-mundo, a ponto do Ser se confundir com o mundo.
Thelma e Louise passam para outro patamar, elas passam da
inautenticidade para a autenticidade, após serem jogadas na
existência elas optam por criar seus caminhos. É quando elas
compreendem que elas não são apenas coisas, objetos de seus
relacionamentos e de sua facticidade, quando sentem que podem tomar
as rédeas de sua vidas e mudarem o foco de suas metas é que elas se
tornam mais autenticas. É através de suas escolhas que Thelma e
Louise se justificam no mundo como mulheres que são, é essa escolha
que permite as mesmas de criar seus próprios valores. Dessa forma,
nos coloca também que a ideia de essência, não há nada de
pré-destinação do homem. É o próprio homem que decide o que quer
porque a liberdade é algo próprio do ser humano.




O
homem é antes de mais nada um preso que projeto que vive
subjetivamente, em vez de ser um creme, qualquer coisa podre ou uma
couve-flor. Nada existe anteriormente a esse projeto; nada há no céu
inteligível, e o homem, diz Sartre, será antes de mais nada o que
tiver projetado de ser. Se, no homem a existência precede a
essência, ele será aquilo que fizer de sua vida, não havendo nada,
além dele mesmo, de sua vontade, que determina seu destino. (PENHA,
2001, p.45)




Nesta
esfera, o princípio de que a existência precede a existência só
tem uma validade quando o homem está inserido nesta equação. As
duas mulheres ganham suas autonomias a partir de suas imersões na
facticidade. A liberdade que elas conquistam é uma liberdade do Ser
sobre o Dasein, é a dominação de suas conquistas pessoais mediante
a coragem de sair da queda. O projeto delas é posterior, não se
trata de uma liberdade como essência, mas sim, uma liberdade a
partir de um projeto existencial do sujeito. Como Sartre mesmo diz,
“será antes de mais nada o que tiver projetado de ser”(PENHA,
2001, p.45). Portanto, é este projeto que precede a própria
essência que Thelma e Louise conquistam.
















Referências:

BEAUVOIR,
Simone de. Pour une morale
de l’ambigüité.
Paris: Gallimard, 1947.

ABBAGNANO,
Nicola. Introdução ao
existencialismo. Trad.
Marcos Marcionilo. São Paulo:  Martins Fontes, 2005.

SARTRE,
J. P. O ser e o nada:
ensaio de ontologia fenomenológica.
10. ed. Petrópolis: Vozes, 2001.

______.
O existencialismo é um
humanismo. 3. ed.
Tradução Rita Correia Guedes. São Paulo: Nova

Cultural,
1987.

BORGES,
A. T; CAPELLI, D. C; AZEVEDO, M. K; VIEIRA, J. A. O
conceito de liberdade no existencialismo sarteano.
Akrópolis, Umuarama, v. 17, n. 1, p. 13-20, jan./mar 2009.

SANTOS,
Ana Leonor. Para uma Ética
do como se. Contingência e Liberdade em Aristóteles e Kant.
Teses L USO S OFIA : P RESS. Covilhã, 2008.

BURSTOW,
B. A filosofia
sartreana como fundamento

 da
educação.
Educação &amp; sociedade, n. 70, a. 21, p.103-126, abr. 2000.

http://www.sens-public.org/spip.php?article329&amp;lang=fr.
Acessado no dia 21 de junho de 2013.