Mensagem De Sua Santidade Bento XVI  XLVI - Dia Mundial Da Paz
Autor: Santuário Nsa. Sra. de Guadalupe - Ourinhos | Publicado: 2012-12-31T04:13:00-08:00

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BEM-AVENTURADOS OS OBREIROS DA PAZ



1.
Cada ano novo traz consigo a expectativa de um mundo melhor. Nesta perspectiva,
peço a Deus, Pai da humanidade, que nos conceda a concórdia e a paz a fim de
que possam tornar-se realidade, para todos, as aspirações duma vida feliz e
próspera.

À
distância de 50 anos do início do Concílio Vaticano II, que permitiu dar mais
força à missão da Igreja no mundo, anima constatar como os cristãos, Povo de
Deus em comunhão com Ele e caminhando entre os homens, se comprometem na
história compartilhando alegrias e esperanças, tristezas e angústias, anunciando a salvação
de Cristo e promovendo a paz para todos.

Na
realidade o nosso tempo, caracterizado pela globalização, com seus aspectos
positivos e negativos, e também por sangrentos conflitos ainda em curso e por
ameaças de guerra, requer um renovado e concorde empenho na busca do bem comum,
do desenvolvimento de todo o homem e do homem todo.

Causam
apreensão os focos de tensão e conflito causados por crescentes desigualdades
entre ricos e pobres, pelo predomínio duma mentalidade egoísta e individualista
que se exprime inclusivamente por um capitalismo financeiro desregrado. Além de
variadas formas de terrorismo e criminalidade internacional, põem em perigo a
paz aqueles fundamentalismos e fanatismos que distorcem a verdadeira natureza
da religião, chamada a favorecer a comunhão e a reconciliação entre os homens.

E
no entanto as inúmeras obras de paz, de que é rico o mundo, testemunham a
vocação natural da humanidade à paz. Em cada pessoa, o desejo de paz é uma
aspiração essencial e coincide, de certo modo, com o anelo por uma vida humana
plena, feliz e bem sucedida. Por outras palavras, o desejo de paz corresponde a
um princípio moral fundamental, ou seja, ao dever-direito de um desenvolvimento
integral, social, comunitário, e isto faz parte dos desígnios que Deus tem para
o homem. Na verdade, o homem é feito para a paz, que é dom de Deus.

Tudo
isso me sugeriu buscar inspiração, para esta Mensagem, às palavras de Jesus
Cristo: «Bem-aventurados os obreiros da paz, porque serão chamados filhos de
Deus» (Mt 5, 9).








A bem-aventurança evangélica

2.
As bem-aventuranças proclamadas por Jesus (cf. Mt 5, 3-12; Lc 6,
20-23) são promessas. Com efeito, na tradição bíblica, a bem-aventurança é um
género literário que traz sempre consigo uma boa nova, ou seja um evangelho,
que culmina numa promessa. Assim, as bem-aventuranças não são meras
recomendações morais, cuja observância prevê no tempo devido – um tempo
localizado geralmente na outra vida – uma recompensa, ou seja, uma situação de
felicidade futura; mas consistem sobretudo no cumprimento duma promessa feita a
quantos se deixam guiar pelas exigências da verdade, da justiça e do amor.
Frequentemente, aos olhos do mundo, aqueles que confiam em Deus e nas suas
promessas aparecem como ingénuos ou fora da realidade; ao passo que Jesus lhes
declara que já nesta vida – e não só na outra – se darão conta de serem filhos
de Deus e que, desde o início e para sempre, Deus está totalmente solidário com
eles. Compreenderão que não se encontram sozinhos, porque Deus está do lado
daqueles que se comprometem com a verdade, a justiça e o amor. Jesus, revelação
do amor do Pai, não hesita em oferecer-Se a Si mesmo em sacrifício. Quando se
acolhe Jesus Cristo, Homem-Deus, vive-se a jubilosa experiência de um dom
imenso: a participação na própria vida de Deus, isto é, a vida da graça, penhor
duma vida plenamente feliz. De modo particular, Jesus Cristo dá-nos a paz
verdadeira, que nasce do encontro confiante do homem com Deus.

A
bem-aventurança de Jesus diz que a paz é, simultaneamente, dom messiânico e
obra humana. Na verdade, a paz pressupõe um humanismo aberto à transcendência;
é fruto do dom recíproco, de um mútuo enriquecimento, graças ao dom que provém
de Deus e nos permite viver com os outros e para os outros. A ética da paz é
uma ética de comunhão e partilha. Por isso, é indispensável que as várias
culturas de hoje superem antropologias e éticas fundadas sobre motivos
teorico-práticos meramente subjectivistas e pragmáticos, em virtude dos quais
as relações da convivência se inspiram em critérios de poder ou de lucro, os
meios tornam-se fins, e vice-versa, a cultura e a educação concentram-se apenas
nos instrumentos, na técnica e na eficiência. Condição preliminar para a paz é
o desmantelamento da ditadura do relativismo e da apologia duma moral
totalmente autónoma, que impede o reconhecimento de quão imprescindível seja a
lei moral natural inscrita por Deus na consciência de cada homem. A paz é
construção em termos racionais e morais da convivência, fundando-a sobre um
alicerce cuja medida não é criada pelo homem, mas por Deus. Como lembra o Salmo
29, « o Senhor dá força ao seu povo; o Senhor abençoará o seu povo com a paz »
(v. 11).

A paz: dom de Deus e obra do homem

3.
A paz envolve o ser humano na sua integridade e supõe o empenhamento da pessoa
inteira: é paz com Deus, vivendo conforme à sua vontade; é paz interior consigo
mesmo, e paz exterior com o próximo e com toda a criação. Como escreveu o Beato
João XXIII na Encíclica Pacem in terris – cujo
cinquentenário terá lugar dentro de poucos meses –, a paz implica principalmente
a construção duma convivência humana baseada na verdade, na liberdade, no amor
e na justiça. A negação daquilo que
constitui a verdadeira natureza do ser humano, nas suas dimensões essenciais,
na sua capacidade intrínseca de conhecer a verdade e o bem e, em última
análise, o próprio Deus, põe em perigo a construção da paz. Sem a verdade sobre
o homem, inscrita pelo Criador no seu coração, a liberdade e o amor
depreciam-se, a justiça perde a base para o seu exercício.

Para
nos tornarmos autênticos obreiros da paz, são fundamentais a atenção à dimensão
transcendente e o diálogo constante com Deus, Pai misericordioso, pelo qual se
implora a redenção que nos foi conquistada pelo seu Filho Unigénito. Assim o
homem pode vencer aquele germe de obscurecimento e negação da paz que é o
pecado em todas as suas formas: egoísmo e violência, avidez e desejo de poder e
domínio, intolerância, ódio e estruturas injustas.

A
realização da paz depende sobretudo do reconhecimento de que somos, em Deus,
uma úni­ca família humana. Esta, como ensina a Encíclica Pacem in terris, está
estruturada mediante relações interpessoais e instituições sustentadas e anima­das
por um «nós» comunitário, que implica uma ordem moral, interna e externa, na
qual se reconheçam sinceramente, com verdade e justiça, os próprios direitos e
os próprios deveres para com os demais. A paz é uma ordem de tal modo
vivificada e integrada pelo amor, que se sentem como próprias as necessidades e
exigências alheias, que se fazem os outros comparticipantes dos próprios bens e
que se estende sempre mais no mundo a comunhão dos valores espirituais. É uma
ordem realizada na liberdade, isto é, segundo o modo que corresponde à
dignidade de pessoas que, por sua própria natureza racional, assumem a
responsabilidade do próprio agir.

A
paz não é um sonho, nem uma utopia; a paz é possível. Os nossos olhos devem ver
em profundidade, sob a superfície das aparências e dos fenómenos, para
vislumbrar uma realidade positiva que existe nos corações, pois cada homem é
criado à imagem de Deus e chamado a crescer contribuindo para a edificação dum mundo
novo. Na realidade, através da encarnação do Filho e da redenção por Ele
operada, o próprio Deus entrou na história e fez surgir uma nova criação e uma
nova aliança entre Deus e o homem (cf. Jr 31, 31-34), oferecendo-nos a
possibilidade de ter « um coração novo e um espírito novo » (cf. Ez 36,
26).

Por
isso mesmo, a Igreja está convencida de que urge um novo anúncio de Jesus
Cristo, primeiro e principal factor do desenvolvimento integral dos povos e
também da paz. Na realidade, Jesus é a nossa paz, a nossa justiça, a nossa
reconciliação (cf. Ef 2, 14; 2 Cor 5, 18). O obreiro da paz,
segundo a bem-aventurança de Jesus, é aquele que procura o bem do outro, o bem
pleno da alma e do corpo, no tempo presente e na eternidade.

A
partir deste ensinamento, pode-se deduzir que cada pessoa e cada comunidade –
religiosa, civil, educativa e cultural – é chamada a trabalhar pela paz. Esta
consiste, principalmente, na realização do bem comum das várias sociedades,
primárias e intermédias, nacionais, internacionais e a mundial. Por isso mesmo,
pode-se supor que os caminhos para a implementação do bem comum sejam também os
caminhos que temos de seguir para se obter a paz.

Obreiros da paz são aqueles que amam, defendem e promovem a vida na sua
integridade

4.
Caminho para a consecução do bem comum e da paz é, antes de mais nada, o
respeito pela vida humana, considerada na multiplicidade dos seus aspectos, a
começar da concepção, passando pelo seu desenvolvimento até ao fim natural.
Assim, os verdadeiros obreiros da paz são aqueles que amam, defendem e promovem
a vida humana em todas as suas dimensões: pessoal, comunitária e transcendente.
A vida em plenitude é o ápice da paz. Quem deseja a paz não pode tolerar
atentados e crimes contra a vida.

Aqueles
que não apreciam suficientemente o valor da vida humana, chegando a defender,
por exemplo, a liberalização do aborto, talvez não se dêem conta de que assim
estão a propor a prossecução duma paz ilusória. A fuga das responsabilidades,
que deprecia a pessoa humana, e mais ainda o assassinato de um ser humano
indefeso e inocente nunca poderão gerar felicidade nem a paz. Na verdade, como
se pode pensar em realizar a paz, o desenvolvimento integral dos povos ou a
própria salvaguarda do ambiente, sem estar tutelado o direito à vida dos mais
frágeis, a começar pelos nascituros? Qualquer lesão à vida, de modo especial na
sua origem, provoca inevitavelmente danos irreparáveis ao desenvolvimento, à
paz, ao ambiente. Tão-pouco é justo codificar ardilosamente falsos direitos ou
opções que, baseados numa visão redutiva e relativista do ser humano e com o
hábil recurso a expressões ambíguas tendentes a favorecer um suposto direito ao
aborto e à eutanásia, ameaçam o direito fundamental à vida.

Também
a estrutura natural do matrimónio, como união entre um homem e uma mulher, deve
ser reconhecida e promovida contra as tentativas de a tornar, juridicamente,
equivalente a formas radicalmente diversas de união que, na realidade, a
prejudicam e contribuem para a sua desestabilização, obscurecendo o seu carácter
peculiar e a sua insubstituível função social.

Estes
princípios não são verdades de fé, nem uma mera derivação do direito à
liberdade religiosa; mas estão inscritos na própria natureza humana – sendo
reconhecíveis pela razão – e consequentemente comuns a toda a humanidade. Por
conseguinte, a acção da Igreja para os promover não tem carácter confessional,
mas dirige-se a todas as pessoas, independentemente da sua filiação religiosa.
Tal acção é ainda mais necessária quando estes princípios são negados ou mal
entendidos, porque isso constitui uma ofensa contra a verdade da pessoa humana,
uma ferida grave infligida à justiça e à paz.

Por
isso, uma importante colaboração para a paz é dada também pelos ordenamentos
jurídicos e a administração da justiça quando reconhecem o direito ao uso do
princípio da objecção de consciência face a leis e medidas governamentais que
atentem contra a dignidade humana, como o aborto e a eutanásia.

Entre
os direitos humanos basilares mesmo para a vida pacífica dos povos, conta-se o
direito dos indivíduos e comunidades à liberdade religiosa. Neste momento
histórico, torna-se cada vez mais importante que este direito seja promovido
não só negativamente, como liberdade de – por exemplo, de obrigações e
coacções quanto à liberdade de escolher a própria religião –, mas também
positivamente, nas suas várias articulações, como liberdade para: por
exemplo, para testemunhar a própria religião, anunciar e comunicar a sua
doutrina; para realizar actividades educativas, de beneficência e de
assistência que permitem aplicar os preceitos religiosos; para existir e actuar
como organismos sociais, estruturados de acordo com os princípios doutrinais e
as finalidades institucionais que lhe são próprias. Infelizmente vão-se
multiplicando, mesmo em países de antiga tradição cristã, os episódios de
intolerância religiosa, especialmente contra o cristianismo e aqueles que se
limitam a usar os sinais identificadores da própria religião.

O
obreiro da paz deve ter presente também que as ideologias do liberalismo
radical e da tecnocracia insinuam, numa percentagem cada vez maior da opinião
pública, a convicção de que o crescimento económico se deve conseguir mesmo à
custa da erosão da função social do Estado e das redes de solidariedade da
sociedade civil, bem como dos direitos e deveres sociais. Ora, há que
considerar que estes direitos e deveres são fundamentais para a plena
realização de outros, a começar pelos direitos civis e políticos.

E,
entre os direitos e deveres sociais actualmente mais ameaçados, conta-se o
direito ao trabalho. Isto é devido ao facto, que se verifica cada vez mais, de
o trabalho e o justo reconhecimento do estatuto jurídico dos trabalhadores não
serem adequadamente valorizados, porque o crescimento económico dependeria
sobretudo da liberdade total dos mercados. Assim o trabalho é considerado uma
variável dependente dos mecanismos económicos e financeiros. A propósito disto,
volto a afirmar que não só a dignidade do homem mas também razões económicas,
sociais e políticas exigem que se continue « a perseguir como prioritário o
objectivo do acesso ao trabalho para todos, ou da sua manutenção ». Para se
realizar este ambicioso objectivo, é condição preliminar uma renovada
apreciação do trabalho, fundada em princípios éticos e valores espirituais, que
revigore a sua concepção como bem fundamental para a pessoa, a família, a sociedade.
A um tal bem corresponde um dever e um direito, que exigem novas e ousadas
políticas de trabalho para todos.

Construir o bem da paz através de um novo modelo de desenvolvimento e de
economia

5.
De vários lados se reconhece que, hoje, é necessário um novo modelo de
desenvolvimento e também uma nova visão da economia. Quer um desenvolvimento
integral, solidário e sustentável, quer o bem comum exigem uma justa escala de
bens-valores, que é possível estruturar tendo Deus como referência suprema. Não
basta ter à nossa disposição muitos meios e muitas oportunidades de escolha,
mesmo apreciáveis; é que tanto os inúmeros bens em função do desenvolvimento
como as oportunidades de escolha devem ser empregues de acordo com a
perspectiva duma vida boa, duma conduta recta, que reconheça o primado da
dimensão espiritual e o apelo à realização do bem comum. Caso contrário, perdem
a sua justa valência, acabando por erguer novos ídolos.

Para
sair da crise financeira e económica actual, que provoca um aumento das
desigualdades, são necessárias pessoas, grupos, instituições que promovam a
vida, favorecendo a criatividade humana para fazer da própria crise uma ocasião
de discernimento e de um novo modelo económico. O modelo que prevaleceu nas
últimas décadas apostava na busca da maximização do lucro e do consumo, numa
óptica individualista e egoísta que pretendia avaliar as pessoas apenas pela
sua capacidade de dar resposta às exigências da competitividade. Olhando de
outra perspectiva, porém, o sucesso verdadeiro e duradouro pode ser obtido com
a dádiva de si mesmo, dos seus dotes intelectuais, da própria capacidade de
iniciativa, já que o desenvolvimento económico suportável, isto é,
autenticamente humano tem necessidade do princípio da gratuidade como expressão
de fraternidade e da lógica do dom. Concretamente na actividade económica, o
obreiro da paz aparece como aquele que cria relações de lealdade e
reciprocidade com os colaboradores e os colegas, com os clientes e os usuários.
Ele exerce a actividade económica para o bem comum, vive o seu compromisso como
algo que ultrapassa o interesse próprio, beneficiando as gerações presentes e
futuras. Deste modo sente-se a trabalhar não só para si mesmo, mas também para
dar aos outros um futuro e um trabalho dignos.

No
âmbito económico, são necessárias – especialmente por parte dos Estados –
políticas de desenvolvimento industrial e agrícola que tenham a peito o
progresso social e a universalização de um Estado de direito e democrático.
Fundamental e imprescindível é também a estruturação ética dos mercados monetário,
financeiro e comercial; devem ser estabilizados e melhor coordenados e
controlados, de modo que não causem dano aos mais pobres. A solicitude dos
diversos obreiros da paz deve ainda concentrar-se – com mais determinação do
que tem sido feito até agora – na consideração da crise alimentar, muito mais
grave do que a financeira. O tema da segurança das provisões alimentares voltou
a ser central na agenda política internacional, por causa de crises
relacionadas, para além do mais, com as bruscas oscilações do preço das
matérias-primas agrícolas, com comportamentos irresponsáveis por parte de
certos agentes económicos e com um controle insuficiente por parte dos Governos
e da comunidade internacional. Para enfrentar semelhante crise, os obreiros da
paz são chamados a trabalhar juntos em espírito de solidariedade, desde o nível
local até ao internacional, com o objectivo de colocar os agricultores,
especialmente nas pequenas realidades rurais, em condições de poderem realizar
a sua actividade de modo digno e sustentável dos pontos de vista social,
ambiental e económico.

Educação para uma cultura da paz: o papel da família e das instituições

6.
Desejo veementemente reafirmar que os diversos obreiros da paz são chamados a
cultivar a paixão pelo bem comum da família e pela justiça social, bem como o
empenho por uma válida educação social.

Ninguém
pode ignorar ou subestimar o papel decisivo da família, célula básica da
sociedade, dos pontos de vista demográfico, ético, pedagógico, económico e
político. Ela possui uma vocação natural para promover a vida: acompanha as
pessoas no seu crescimento e estimula-as a enriquecerem-se entre si através do
cuidado recíproco. De modo especial, a família cristã guarda em si o primordial
projecto da educação das pessoas segundo a medida do amor divino. A família é
um dos sujeitos sociais indispensáveis para a realização duma cultura da paz. É
preciso tutelar o direito dos pais e o seu papel primário na educação dos
filhos, nomeadamente nos âmbitos moral e religioso. Na família, nascem e
crescem os obreiros da paz, os futuros promotores duma cultura da vida e do
amor. 

Nesta
tarefa imensa de educar para a paz, estão envolvidas de modo particular as
comunidades dos crentes. A Igreja toma parte nesta grande responsabilidade
através da nova evangelização, que tem como pontos de apoio a conversão à
verdade e ao amor de Cristo e, consequentemente, o renascimento espiritual e
moral das pessoas e das sociedades. O encontro com Jesus Cristo plasma os
obreiros da paz, comprometendo-os na comunhão e na superação da injustiça.

Uma
missão especial em prol da paz é desempenhada pelas instituições culturais,
escolásticas e universitárias. Delas se requer uma notável contribuição não só
para a formação de novas gerações de líderes, mas também para a renovação das
instituições públicas, nacionais e internacionais. Podem também contribuir para
uma reflexão científica que radique as actividades económicas e financeiras
numa sólida base antropológica e ética. O mundo actual, particularmente o mundo
da política, necessita do apoio dum novo pensamento, duma nova síntese
cultural, para superar tecnicismos e harmonizar as várias tendências políticas
em ordem ao bem comum. Este, visto como conjunto de relações interpessoais e
instituições positivas ao serviço do crescimento integral dos indivíduos e dos
grupos, está na base de toda a verdadeira educação para a paz.

Uma pedagogia do obreiro da paz

7.
Concluindo, há necessidade de propor e promover uma pedagogia da paz. Esta
requer uma vida interior rica, referências morais claras e válidas, atitudes e
estilos de vida adequados. Com efeito, as obras de paz concorrem para realizar
o bem co­mum e criam o interesse pela paz, educando para ela. Pensamentos,
palavras e gestos de paz criam uma mentalidade e uma cultura da paz, uma atmos­fera
de respeito, honestidade e cordialidade. Por isso, é necessário ensinar os
homens a amarem-se e educarem-se para a paz, a viverem mais de benevolência que
de mera tolerância. Incentivo fundamental será « dizer não à vingança,
reconhecer os próprios erros, aceitar as desculpas sem as buscar e, finalmente,
perdoar », de modo que os erros e as ofensas possam ser verdadeiramente
reconhecidos a fim de caminhar juntos para a reconciliação. Isto requer a
difusão duma pedagogia do perdão. Na realidade, o mal vence-se com o bem, e a
justiça deve ser procurada imitando a Deus Pai que ama todos os seus filhos
(cf. Mt 5, 21-48). É um trabalho lento, porque supõe uma evolução espiritual,
uma educação para os valores mais altos, uma visão nova da história humana. É
preciso renunciar à paz falsa, que prometem os ídolos deste mundo, e aos
perigos que a acompanham; refiro-me à paz que torna as consciências cada vez
mais insensíveis, que leva a fechar-se em si mesmo, a uma existência atrofiada
vivida na indiferença. Ao contrário, a pedagogia da paz implica serviço,
compaixão, solidariedade, coragem e perseverança.

Jesus
encarna o conjunto destas atitudes na sua vida até ao dom total de Si mesmo,
até «perder a vida» (cf. Mt 10, 39; Lc 17, 33; Jo 12, 25).
E promete aos seus discípulos que chegarão, mais cedo ou mais tarde, a fazer a
descoberta extraordinária de que falamos no início: no mundo, está presente
Deus, o Deus de Jesus Cristo, plenamente solidário com os homens. Neste
contexto, apraz-me lembrar a oração com que se pede a Deus para fazer de nós
instrumentos da sua paz, a fim de levar o seu amor onde há ódio, o seu perdão
onde há ofensa, a verdadeira fé onde há dúvida. Por nossa vez pedimos a Deus,
juntamente com o Beato João XXIII, que ilumine os responsáveis dos povos para
que, junto com a solicitude pelo justo bem-estar dos próprios concidadãos,
garantam e defendam o dom precioso da paz; inflame a vontade de todos para
superarem as barreiras que dividem, reforçarem os vínculos da caridade mútua,
compreenderem os outros e perdoarem aos que lhes tiverem feito injúrias, de tal
modo que, em virtude da sua acção, todos os povos da terra se tornem irmãos e
floresça neles e reine para sempre a tão suspirada paz.

Com
esta invocação, faço votos de que todos possam ser autênticos obreiros e
construtores da paz, para que a cidade do homem cresça em concórdia fraterna,
na prosperidade e na paz. 

Vaticano,
8 de Dezembro de 2012.



BENEDICTUS PP XVI