CONHECENDO A DEUS
Autor: Facebook.com/Testemumhas do Senhor Jesus Cristo | Publicado: 2016-11-13T19:00:00-08:00









&nbsp; A crença em um único Deus é chamada de monoteísmo
que deriva de duas palavras gregas: monos, significando só, singular, um; e
theos, significando Deus. Aqueles que não aceitam o monoteísmo pode ser
classificado em uma das seguintes categorias: ateísta - que nega a existência
de Deus; agnóstico&nbsp; - que afirma ser a existência de Deus desconhecida e
provavelmente incognoscível; panteísta&nbsp; - que compara Deus com a natureza
ou as forças do universo; ou um politeísta - que acredita em mais de um Deus.
Diteismo, a crença em dois deuses, é uma forma de politeísmo, assim como o
triteismo, a crença em três deuses. Entre as principais religiões do mundo,
três são monoteísticas: o Judaísmo, o Islamismo, e o Cristianismo. &nbsp;"Deus é um" (Gálatas 3:20).&nbsp;Há um Deus. Há só um Deus. Esta descoberta é a base sólida o alicerce da mensagem Bíblica, e tanto o Velho quanto o&nbsp; Novo Testamento, trata de apresentar enfaticamente e com simplicidade, porque Deus é simples não é um elemento composto porque não há perfeição no composto, mais Deus é perfeito.&nbsp;&nbsp; A simplicidade com que a Bíblia&nbsp; apresenta o nosso Deus leva muitos a não entenderam isto. E acreditam na existência de Deus baseados em dogmas e conceitos humano.&nbsp; Até mesmo dentro do Cristianismo, muitas pessoas, teólogos, grandes sábios e entendidos não compreenderam este mistério maravilhoso de Deus Pai, Filho e Espírito Santo, Que é essencial para o nosso&nbsp; crescimento espiritual de verdadeiros filhos de Deus.&nbsp;Como se vê
dentro dos grupos dos que se denominam cristãos há pontos de vistas divergentes
em relação à natureza da Divindade. Uma dessas correntes, chamada
trinitarianismo, afirma que há três pessoas distintas na Divindade&nbsp; - Deus
Pai, Deus Filho, e Deus Espírito&nbsp; Santo - mas ainda um só Deus. Dentro dos
graus do trinitarianismo, podemos distinguir duas tendências extremas. Por um
lado, alguns trinitarianos enfatizam a unidade de Deus sem ter desenvolvido uma
compreensão cuidadosa do significado das três pessoas distintas da Divindade.
Por outro lado, outros trinitarianos dão ênfase a triplicidade da trindade a
ponto de acreditarem em três seres auto-concientes, e o seu ponto de vista é
essencialmente triteistico.&nbsp; Além do trinitarianismo, há a doutrina de
binitarianismo que não classifica o Espírito Santo como uma pessoa separada,
mas afirma crer em duas pessoas na Divindade. Muitos monoteístas têm destacado
que tanto o trinitarianismo quanto o binitarianismo debilitam o monoteísmo
rígido ensinado pela Bíblia. Eles insistem que a Divindade não pode ser
dividido em pessoas e que Deus é absolutamente uno. Os que acreditam no
monoteísmo rígido se dividem em duas classes. Uma classe afirma que há só um
Deus, e assim fazendo, nega, de uma maneira ou de outra, a perfeita divindade
de Jesus Cristo. Este ponto de vista foi representado na história da igreja
primitiva pelos dinâmicos monarquistas, como Paulo de Samosata, e pelos
Arenistas, liderados por Arius. Estes grupos relegavam Jesus à posição de um
deus criado, deus subordinado, deus filho, ou semideus. A segunda classe dos
verdadeiros monoteísta acredita em um Deus, mas, além disso, acredita que a plenitude
da Divindade é manifestada em Jesus Cristo. Eles acreditam que o Pai, Filho, e
Espírito Santo são manifestações, modos, funções, ou relacionamentos que o Deus
único tem exibido ao homem. Os historiadores da igreja têm usado os termos
moralismo e monarcianismo modalistico para descrever esse ponto de vista,
sustentado na igreja primitiva por líderes como Noetus, Praxeas, e Sabellius.
No século vinte, aqueles que acreditam tanto na indivisível unicidade de Deus,
quanto na perfeita divindade de Jesus Cristo, freqüentemente usam a termo
Unicidade para descrever aquilo em que crêem. Eles também usam os termos “Um
Deus” e “Nome de Jesus” como adjetivos para se auto-denominarem, enquanto os
oponentes às vezes usam expressões errôneas e desacreditadas como " Só
Jesus" e" Assunto Novo." (O rótulo" Só Jesus " é
errôneo porque os trinitarianos insinua uma negação do Pai e do Espírito Santo.
Porém, os que acreditam na Unicidade não negam o Pai e Espírito, mas antes vêem
o Pai e o Espírito como papéis diferentes do Deus único que é o Espírito de
Jesus.) Em resumo, o Cristianismo apresenta quatro pontos de vista básicos a
respeito da Divindade:(1) trinitarianismo,(2) binitarianismo, (3) monoteísmo
estrito, com a negação da perfeita divindade de Jesus Cristo, e (4)&nbsp; monoteísmo
estrito com a afirmação da completa deidade de Jesus Cristo, a Unicidade. Tendo
examinado de modo geral o conjunto das crenças humanas sobre a Divindade, vamos
olhar o que a Palavra de Deus&nbsp; - a Bíblia&nbsp; - tem a dizer sobre o
assunto. O Velho Testamento Ensina Que Não Há Senão Um Deus. A expressão
clássica da doutrina de um só Deus se encontra em Deuteronômio 6:4. "Ouve,
Israel: o SENHOR nosso Deus é o único SENHOR." Este verso da Bíblia se
tornou a declaração mais distintiva e importante de fé para os judeus. Eles
chamam isto o Shema, de acordo com a primeira palavra da frase em hebraico, e
eles citam freqüentemente " Ouve, O Israel, o SENHOR é nosso Deus, o
SENHOR é único".&nbsp; Tradicionalmente, um judeu devoto sempre tentou
fazer esta confissão de fé antes de morrer. Em Deuteronômio 6:5, Deus continuou
o anúncio do versículo precedente com uma ordem que requer crença total&nbsp; e
amor por Ele como&nbsp; um&nbsp; só e único Deus: "Amarás, pois&nbsp; o
SENHOR teu Deus com todo o teu coração, e com toda a tua alma, e com toda a tua
força". Devemos notar a importância que Deus atribui a Deuteronômio 6:4-5.
Ele ordena que estes versos sejam colocados no coração (verso 6), ensinados às
crianças ao longo do dia (verso 7), atado à mão e à testa (verso 8), e escrito
nos umbrais e nas portas das casas (verso 9).&nbsp; Os Judeus ortodoxos
obedecem literalmente essa ordem ainda hoje amarrando o tefillin (phylacteries)
nos seus antebraços esquerdos e nas testas quando oram, e colocando mezuzzah em
suas portas e portões. (Teffilin são pequenas caixas amarradas ao corpo através
de correias de couro, e mezuzzah são pequenos recipientes&nbsp; contendo
pequenos rolos das escrituras.) Dentro dos dois tipos de recipientes estão
versículos das Escrituras manuscrito em tinta preta escrito por um homem piedoso
que observou certos rituais de purificação dentro de ambos. Os versos da Bíblia
geralmente são Deuteronômio 6:4-9,11: 18-21, Êxodo 13:8-10, e 13:14-16. Muitos
outros versos da Bíblia no Velho Testamento afirmam enfaticamente o monoteísmo
estrito. Os Dez Mandamentos começam com, “Não terás outros deuses diante de
mim" (Êxodo 20:3; Deuteronômio 5:7). Deus enfatizou este comando
declarando que Ele é um Deus zeloso (Êxodo 20:5). Em Deuteronômio 32:39, Deus
disse que não há nenhum outro deus com ele. Não há nenhum deus semelhante ao
SENHOR e não há nenhum Deus ao lado d’Ele (II Samuel 7:22; I Crônicas 17:20).
só Ele é Deus (Salmo 86:10). Há enfáticas declarações de Deus em Isaias.
"Antes de mim Deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum haverá. Eu,
eu, sou o SENHOR; e fora de mim não há salvador" (Isaias 43:10-11).
"Eu sou o primeiro, e eu sou o último; e ao lado de mim não há nenhum
Deus" (Isaias 44:6). "Há outro Deus além de mim? Não, não há outra
rocha que eu conheça" (Isaias 44:8). "Eu sou o SENHOR que faço todas
as coisas; que sozinho estendi os céus; e sozinho espraiei&nbsp; a terra "
(Isaias 44:24). Além&nbsp; de mim não há outro. Eu sou o SENHOR e não há nenhum
outro" (Isaias 45:6). Não há outro Deus senão eu; um Deus justo e
Salvador; não há além de mim. Olhai para mim, e sede salvos, vós todos os
termos da terra: porque eu sou Deus, e não há nenhum outro" (Isaias
45:21-22). "Lembrai-vos das coisas passadas da antiguidade; porque eu sou
Deus, e não há nenhum outro, eu sou Deus, e não há outro semelhante a mim"
(Isaias 46:9). "Eu não darei minha glória a outrem" (Isaias 48:11;
veja também Isaias 42:8). “Ó SENHOR dos exércitos, Deus de Israel que estás
entronizado acima dos querubins, tu somente és o Deus de todos os reinos da
terra, tu só fizestes os céus e a terra (Isaias 37:16)”.Há somente um Deus que
é o Criador e Pai da humanidade (Malaquias 2:10). Durante o Reinado do Milênio,
haverá um só SENHOR com um só nome (Zacarias 14:9). Em resumo, o Velho
Testamento fala de Deus como sendo único. Muitas vezes a Bíblia chama Deus de o
Santo de&nbsp; Israel (Salmo 71:22; 78:41; Isaias 1:4; 5:19; 5:24), mas nunca
de " santo dois, santo três," ou " muitos santos." Uma
observação comum feita por alguns&nbsp; trinitarianos sobre a doutrina do Velho
Testamento da unicidade de Deus é que Deus teria apenas pretendido dá ênfase à
sua unicidade em oposição aos deuses pagãos, embora&nbsp; Ele ainda existisse
como uma pluralidade. Porém, se esta conjetura fosse verdade, por que Deus não
fez isto claro? Por que os judeus não entenderam uma teologia de
"pessoas" mas insistiu em um monoteísmo absoluto? Nos deixe olhar
para isto do ponto de vista de Deus. Suponha&nbsp; que Ele quis excluir
qualquer crença na pluralidade da&nbsp; Divindade. Como Ele poderia fazer
usando terminologia então-existente assim? Que palavras Ele poderia usar,
fortes bastante, para comunicar sua mensagem ao seu povo? Pensando sobre isso,
nós perceberemos que Ele usou a linguagem mais forte possível capaz de
descrever a unicidade absoluta. Nos versos antes&nbsp; citados em Isaias, nós notamos
o uso de palavras e frases como" nenhum, não há outro, nenhum semelhante,
nenhum ao lado de mim, só, sozinho," e" um só." Seguramente,
Deus não pôde fazer isto mais claro que não existe nenhuma pluralidade na
Divindade. Em resumo, o Velho Testamento afirma que Deus é absolutamente um, em
número. O Novo Testamento Ensina Que Não Há Senão Um Deus, Jesus ensinou
enfaticamente Deuteronômio 6:4, chamando-o de primeiro de todos os mandamentos
(Marcos 12:29-30). O Novo Testamento pressupõe o que ensina o Velho Testamento
de que há um só Deus e explicitamente repete esta mensagem muitas vezes.&nbsp;






"Visto que
Deus é um só o qual justificará" (Romanos 3:30).&nbsp;



“Não há senão
um só Deus” (I Corintios 8:4).&nbsp;

"Para nós
há um só Deus, o Pai" (I Corintios 8:6).&nbsp;

"Mas Deus
é um" (Gálatas 3:20).&nbsp;

"Um só
Deus e Pai de todos" (Efésios 4:6).&nbsp;

"Porquanto
há um só Deus" (I Timóteo 2:5).&nbsp;

"Tu crês
que há um só Deus; fazes bem: os demônios também acreditam, e tremem"
(Tiago 2:19).&nbsp;

Novamente, a
Bíblia chama Deus de o Santo (I Jo. 2:20). Há um trono no céu e apenas um
sentado nele (Apocalipse 4:2).&nbsp;

Como nós vimos,
a Bíblia inteira ensina um monoteísmo estrito. O povo de Deus sempre foi
identificado com a mensagem de um - único Deus. Deus escolheu Abraão por sua
disposição de abandonar os deuses de sua nação e do seu pai e adorar o único
Deus verdadeiro (Gênese 12:1-8). Deus castigou Israel todas as vezes que o povo
começou a adorar outros deuses, e adoração politeísta foi uma das principais
razões para que Deus finalmente os enviasse para o cativeiro (Atos 7:43). O
Salvador veio ao mundo através de uma nação (Israel) e através de uma religião
(o Judaísmo) cujo povo tinha se libertado finalmente do politeísmo. Eles eram
completamente monoteístas. Hoje, Deus ainda exige para Ele uma adoração
monoteísta. Nós na igreja somos os herdeiros de Abraão pela fé, e essa posição
de honra exige que tenhamos a mesma fé monoteísta no Deus de Abraão (Romanos
4:13-17). Como cristãos no mundo jamais temos que deixar de exaltar e proclamar
a mensagem de que há apenas um único e verdadeiro Deus vivo que é Senhor Jesus
Cristo.&nbsp;

A NATUREZA
DE&nbsp; DEUS

"Deus é
Espírito: e importa que os seus&nbsp; adoradores o adorarem em espírito e em
verdade" (João 4:24).&nbsp;

Para
continuarmos nosso estudo sobre a unicidade de Deus, é essencial que saibamos
mais sobre a natureza de Deus. Claro que, nossas mentes humanas são limitadas e
não podem naturalmente descobrir ou compreender tudo que há para ser conhecido
com relação a Deus, mas a Bíblia descreve com clareza muitas características
importantes e atributos que Deus possui. Neste capítulo nós discutiremos alguns
dos atributos de Deus que os fazem Deus&nbsp; - esses que formam uma parte
essencial e substancial de sua natureza. Nós também estudaremos alguns dos
modos nos quais Deus revelou a sua natureza à humanidade, particularmente por
manifestações visíveis.&nbsp;

Deus É Espírito

Jesus proclamou
esta verdade em João 4:24. A Bíblia revela se maneira consistente, desde Gênese
1:2 (" E o Espírito de Deus movia sobre a face das águas") até
Apocalipse 22:17 (" E o Espírito e a noiva dizem, Vem"). Hebreus 12:9
chama Deus de Pai dos espíritos.&nbsp;O que é um espírito? O Dicionário de
Webster inclui em sua definição da palavra o seguinte": UM ser
sobrenatural, um ser incorpóreo, racional.geralmente invisível aos seres
humanos mas que tem o poder para ficar visível segundo&nbsp;&nbsp;à sua
vontade. um ser que tem uma natureza incorpórea" ou imaterial.&nbsp;&nbsp;a
palavra hebraica traduzida como espírito é ruwach, e pode significar vento,
respiração, vida, raiva, sopro, sem substancialidade, região do céu, ou
espírito de um ser racional. A palavra grega traduzida por espírito, pneuma,
pode significar uma corrente de ar, respiração, sopro, explosão, vento, brisa,
espírito, alma, princípio vital, disposição, anjo, demônio, ou Deus.&nbsp;&nbsp;todas
essas definições enfatizam que um espírito não tem carne e ossos (Lucas 24:39).
Semelhantemente, Jesus indicou que o Espírito de Deus não tem carne e sangue
(Mateus 16:17). Assim, quando a Bíblia diz que Deus é Espírito, significa que
Ele não pode ser visto ou pode ser tocado fisicamente por seres humanos. Como
um Espírito, ele é um Ser inteligente, sobrenatural que não tem um corpo
físico.

Deus É
Invisível

Considerando
que Deus é um Espírito, Ele é invisível a menos que Ele escolha se manifestar
em alguma forma visível para o homem. Deus falou para Moises, “Tu não poderás
ver a minha face: porquanto nenhum homem verá a minha face, e viverá"
(Êxodo 33:20). "Ninguém jamais viu a Deus” (João 1:18; I João 4:12). Não
apenas ninguém jamais viu a Deus, como algum homem é capaz de ver Deus (I
Timóteo 6:16). Várias vezes a Bíblia descreve Deus como invisível (Colossenses
1:15; I Timóteo 1:17, Hebreus 11:27). Embora o homem possa ver Deus quando Ele
aparece em várias formas, nenhum homem pode ver o Espírito invisível de Deus
diretamente.&nbsp;

Deus É
Onipresente (Presente Em todos Os lugares)

Porque Deus é
um Espírito Ele pode estar presente em todos os lugares ao mesmo tempo. Ele é o
único Espírito que é verdadeiramente onipresente; para todos os outros
espíritos como demônios, anjos e o próprio Satanás podem ser limitados, a
locais específicos (Marcos 5:10; Judas 6; Apocalipse 20:1-3).&nbsp;

Embora Deus
seja onipresente, nós não O podemos comparar com a natureza, substância, ou
forças do mundo (o que seria panteísmo), porque Ele tem individualidade,
personalidade, e inteligência reais.&nbsp;

Salomão
reconheceu a onipresença de Deus quando orou na dedicação do Templo, dizendo:
“Veja, o céu e até o céu dos céus não podem conter” (I Reis 8:27; veja II
Crônicas 2:6; 6:18). Deus declarou sua onipresença dizendo: “O céu é meu trono,
e a terra é o estrado dos meus pés" (Isaias 66:1; veja também Atos 7:49).
Paulo pregou que o Senhor não está “longe de cada um de nós: Pois nele vivemos,
e nos movemos, e existimos" (Atos 17:27-28). Talvez a mais bela descrição
da onipresença de Deus encontramos no Salmo 139:7-13: “Para onde ausentarei do
teu espírito? Para onde eu fugirei de tua presença? Se eu subo aos céus, tu lá
estás: se eu arrumar minha cama no mais profundo do abismo, veja, tu lá estás
também. Se tomar às asas da alvorada, e me detenho nos confins dos mares; Ainda
lá me conduzirá, e a tua mão direita me segurará. Se eu disser, Seguramente a
escuridão me cobrirá; até mesmo a noite estará clara sobre mim. Até as próprias
trevas não te serão escuras: a escuridão e a luz são ambos semelhante para ti.
Pois tu formaste o meu interior: tu me teceste no” útero de minha mãe.&nbsp;

Se Deus é
onipresente, por que a Bíblia O descreve como estando no céu? Há&nbsp; várias
razões. (1) Esse fato ensina que Deus é transcendental. Em outras palavras, Ele
está além da compreensão humana e Ele não está limitado a esta terra. (2) Essa
descrição se refere ao centro do raciocínio e atividade de Deus&nbsp; - sua
própria matriz, por assim dizer. (3) Ele se refere à presença imediata de Deus;
quer dizer, a totalidade da glória e do poder Deus a que nenhum homem mortal
pode ver e ainda pode continuar vivo (Êxodo 33:20). (4) , pode se referir
também à manifestação visível de Deus aos anjos nos céus. Não significando
isso, no entanto que Deus não esteja onipresente, não que esteja limitado a um
lugar, ou é limitado a um corpo.&nbsp;

Semelhantemente,
quando a Bíblia diz que Deus veio para terra ou se apareceu a um homem, ele não
nega a sua onipresença. Ela simplesmente significa que o foco da sua atividade
se deslocou para a terra pelo menos no que se refere a determinado indivíduo ou
uma certa situação. Quando Deus vem à terra, o céu não se torna vazio. Ele
continua no céu como sempre. Ele pode agir simultaneamente no céu e na terra,
ou em vários locais em terra. É muito importante que reconheçamos a magnitude
da onipresença de Deus e não a limitemos à nossa experiência humana.&nbsp;

Deus Tem Corpo?

Sendo Deus um
Espírito invisível e onipresente, Ele certamente não tem um corpo do modo como
entendemos que um corpo seja. Ele realmente assumiu várias formas e manifestações
temporárias ao longo do Velho Testamento de forma que o homem pudesse vê-lo.
Porém, a Bíblia não registra qualquer manifestação corpórea permanente de Deus
até o nascimento de Jesus Cristo. Claro que, em Cristo, Deus teve um corpo
humano e agora tem um corpo glorificado, corpo humano imortal.&nbsp;

Fora das
manifestações temporárias de Deus e fora da revelação de Deus em Cristo no Novo
Testamento, acreditamos que as referências bíblicas encontradas aos olhos,
mãos, braços, pés, coração, e outras partes do corpo de Deus sejam exemplos de
linguagem figurativa ou antropomorfismos (interpretações de algo não humano em
termos humanos de forma que o homem possa entender).&nbsp;

Em outras
palavras, a Bíblia descreve o Deus infinito em termos humanos finitos, para que
nós O possamos compreender melhor. Por exemplo, o coração de Deus denota seu
intelecto e as suas emoções, não um órgão bombeador&nbsp; do sangue- (Gênesis
6:6; 8:21). Quando Deus disse que o céu era o seu trono e terra era estrado de
seus pés, Ele descreveu a sua onipresença, não um par de pés literalmente
sustentados sobre o globo (Isaias 66:1). Quando Deus disse que a sua mão
direita estendeu os céus, Ele descreveu o seu grande poder e não uma grande mão
desdobrando os céus (Isaias 48:13). "Os olhos do SENHOR estão em todo
lugar" não significa que Deus tem olhos físicos em todos os locais, mas
indica sua onipresença e onisciência (Provérbios 15:3). Quando Jesus expulsou
demônio pelo dedo de Deus, Ele não baixou um dedo gigantesco vindo dos céus, mas
Ele exercitou o poder de Deus (Lucas 11:20). O refolgar das narinas de Deus não
era partículas literais emitidas por narinas divinas gigantescas, mas o vento
oriental forte enviado por Deus para separar o Mar Vermelho (Êxodo 15:8;
14:21). Na realidade, a interpretação literal de todas as visões e descrições
físicas de Deus nos levariam a acreditar que Deus tem asas (Salmo 91:4) ou
rodas (Daniel 7:9). Em resumo, nós acreditamos em Deus como um Espírito não tem
corpo a menos que Ele escolha se manifestar em uma forma corpórea como Ele o
fez na pessoa de Jesus Cristo. Alguns dizem que no Testamento Velho Deus tinha
um corpo espiritual visível aos outros seres espirituais como os anjos. Eles
levantam esta hipótese porque os espíritos humanos parecem ter uma forma capaz
de ser reconhecida pelos outros espíritos (Lucas 16:22-31) e porque algumas
passagens indicam que os anjos e Satanás presenciaram uma manifestação visível
de Deus no Velho Testamento (I Reis 22:19-22; Jó 1:6). Porém, Deus não
precisava de um corpo espiritual para fazer isto porque Ele poderia ter se
manifestado por várias vezes a outros espíritos da mesma maneira como se
manifestou ao homem. Um verso fundamental da Bíblia insinua que comumente Deus
não é mesmo visível aos seres espirituais a menos que Ele escolha se manifestar
de algum modo": Deus foi manifesto na carne. "contemplado por anjos
(I Timóteo 3:16). Finalmente, se Deus tivesse mesmo algum tipo de corpo
espiritual Ele certamente não estaria limitado a isto como outros seres
espirituais estão confinados a seus corpos; porém então Ele não seria
verdadeiramente onipresente. Por exemplo, a onipresença de Deus significa que
Ele poderia ter aparecido simultaneamente aos homens na terra e aos anjos nos
céu. Precisamos ter em mente, Também, que nos tempos do Novo Testamento Deus
escolheu se revelar completamente através de Jesus Cristo (Colossenses 2:9).
Não há nenhuma possibilidade de separar Deus e Jesus, e não há outro Deus
visível fora de Jesus. &nbsp;Deus é Onisciente (Conhece Tudo)&nbsp;Salmo 139:1-6
nos ensina que Deus sabe todas as coisas, inclusive nossos movimentos,
pensamentos, caminhos, modos, e palavras. Jó confessou: " Bem sei que tudo
podes, e que nenhum dos teus pensamentos pode ser frustrados " (Jó 42:2).
Deus tem o conhecimento completo de todas as coisas, inclusive o conhecimento
antecipado do futuro (Atos 2:23). Como a onipresença, onisciência são&nbsp;&nbsp;atributos
que pertence somente a Deus. Ele é “o único Deus sábio" (I Timóteo 1:17).
A Bíblia não identifica nenhum outro ser (inclusive Satanás) que possa ler
todos os pensamentos do homem, pode prever o futuro com exatidão, ou pode saber
tudo que há para ser conhecido.&nbsp;Deus é Onipotente (Todo
Poderoso)&nbsp;Muitas vezes ao longo da Bíblia, Deus chama a si mesmo de
Todo-poderoso (Gênesis 17:1; 35:11, etc.). Ele tem todo o poder que existe, e
nenhum ser pode exercer qualquer poder a menos que Deus permita isto (Romanos
13:1). Novamente, só Deus é onipotente, pois só um ser pode ter todo o poder. I
Timóteo 6:15 descreve Deus como “Bendito e único soberano, o Rei dos reis, e
Senhor dos senhores”.Os santos de Deus nos céus proclamarão “Aleluia: pois
reina o Senhor nosso Deus o Todo-poderoso" (Apocalipse 19:6). Deus
descreve sua grande onipotência maravilhosamente em Jó, capítulos 38 a
41.&nbsp;As únicas limitações que Deus tem são aquelas que Ele coloca de boa
vontade em si mesmo ou aquelas sendo o resultado de sua natureza moral.
Considerando que Ele é santo e sem pecado, Ele permanece dentro de suas
próprias limitações morais. Então, é impossível, portanto para Deus mentir ou
contradizer Sua própria Palavra (Tito 1:2; Hebreus 6:18).

Deus é Eterno
-&nbsp;Deus é eterno, imortal, e perpétuo (Deuteronômio 33:27; Isaias 9:6; I
Timóteo 1:17). Ele é o primeiro e o último (Isaias 44:6). Ele não tem começo e
não terá fim; outros seres espirituais, inclusive o homem, são imortais no que
se refere ao futuro, mas só Deus é eterno no passado e no futuro.

Deus é Imutável
(Não Muda)&nbsp;O caráter e os atributos de Deus nunca mudam “: Porque eu sou o
SENHOR, não mudo (Malaquias 3:6). É verdade que Deus às vezes se arrepende
(muda seu curso de ação em relação ao homem), mas isso acontece porque o homem
muda suas ações. A natureza de Deus permanece a mesma; apenas Seu futuro curso
de ação se modifica para responder às mudanças do homem. Por exemplo, o
arrependimento de Nínive fez Deus mudar seus planos de&nbsp;&nbsp;destruir
aquela cidade (Jonas 3:10). A Bíblia também, às vezes fala do arrependimento de
Deus no sentido de comover-se ou entristecer-se mas do que no sentido de
mudança no seu pensamento (Gênesis 6:6)”.

Deus Tem
Individualidade, Personalidade, e Racionalidade&nbsp;Deus é um ser inteligente
com vontade (Romanos 9:19) e capacidade de raciocinar (Isaias 1:18). Ele tem
uma mente inteligente (Romanos 11:33-34). O fato de o homem ser capaz de ter
emoções&nbsp;&nbsp;indica que Deus tem emoções, pois o homem foi criado por
Deus à sua própria imagem (Gênese 1:27). A natureza emocional essencial de Deus
é o amor, mas Ele tem muitas emoções tais como prazer, piedade ou compaixão,
ódio ao pecado e zelo pela retidão (Salmo 18:19; Salmo 103:13; Provérbios 6:16;
Êxodo 20:5). Ele demora enfurecer, mas Ele pode ter sua ira&nbsp;&nbsp;provocada
(Salmo 103:8; Deuteronômio 4:25). Deus pode ser afligido (Gênese 6:6) e
santificado (Salmo 103:1). Claro que, suas emoções transcendem nossas emoções,
mas podemos descrevê-lo usando condições que descrevem emoções humanas. (Para
mais prova de que Deus é um ser individual com personalidade e racionalidade,
veja as discussões neste capítulo a respeito da onisciência de Deus e seus
atributos morais.)

Os Atributos
Morais de Deus&nbsp;"Deus é amor" (I Jô. 4:8, 16). Amor é a essência
de Deus; ele é sua mesma natureza. Deus tem muitas outras qualidades e
atributos muitos dos quais prolongamentos do seu amor.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
A Natureza Moral de Deus

1
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Amor&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
I João 4:8

2&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Luz&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
I João 1:5

3&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Santidade I Pedro 1:16

4&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Misericórdia&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Salmo 103:8

5&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Bondade&nbsp;&nbsp; Salmo 18:35

6
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Retidão&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Salmo 129:4

7
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Benignidade&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Romanos 2:4

8
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Perfeição&nbsp; Mateus 5:48

9
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Justiça&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Isaias 45:21&nbsp;

10
&nbsp;&nbsp;&nbsp; fidelidade I Corintios 10:13&nbsp;

11
&nbsp;&nbsp;&nbsp; Verdade&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
João 17:17

12
&nbsp;&nbsp;&nbsp; Graça&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Salmo 103:8&nbsp;

Estes atributos
morais de Deus não são contraditórios, antes operam em harmonia. Por exemplo, a
santidade de Deus exigiu uma separação imediata entre Deus e o homem quando o
homem pecou. Então, a justiça e a retidão de Deus exigiam a morte como a
penalidade do pecado, mas o amor e a misericórdia de Deus procuraram o perdão.
Deus satisfez tanto a justiça quanto a misericórdia pela morte de Cristo no
Calvário e do plano de salvação que daí resultou.&nbsp;Nós desfrutamos os
benefícios da misericórdia de Deus quando nós aceitarmos a obra expiatória de
Cristo e a aplicamos à nossas vidas pela fé. Quando nós aceitamos e obedecemos
pela fé o plano de salvação de Deus, Deus imputa a retidão de Cristo a nós
(Romanos 3:21-5:21). Então, Deus pode nos perdoar justamente do pecado (I João
1:9) e pode nos restabelecer a comunhão com Ele sem violar sua
santidade.&nbsp;A morte do Cristo inocente, e sem pecado e a imputação da
justiça de Cristo em nós satisfizeram à justiça e à santidade de Deus. Porém,
se nós rejeitarmos a expiação de Cristo, seremos deixados sós para enfrentar o
julgamento de Deus. Neste caso sua santidade exige separação do homem pecador e
sua justiça exige a morte para o homem pecador. Assim justiça e misericórdia
são aspectos complementares, não contraditórios, da natureza de Deus, como é a
santidade e o amor. Se nós aceitamos o amor e a misericórdia de Deus Ele nos
ajudará a satisfazer a sua justiça e santidade. Se nós rejeitamos o amor de
Deus e a sua misericórdia nós temos que enfrentar sozinhos a sua justiça e
santidade (Romanos 11:22).&nbsp;Claro que, a lista anterior não contém
naturalmente de modo exaustivo as qualidades de Deus. Deus é transcendental e
nenhum ser humano pode compreendê-lo completamente. "Porque os meus
pensamentos não são os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos são meus
caminhos, diz o SENHOR. Porque assim como os céus são mais altos que a terra,
assim são meus caminhos mais alto que vossos caminhos, e meus pensamentos mais
altos que os vossos pensamentos" (Isaias 55:8-9). "Ó profundidade das
riquezas tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quão insondáveis são
os seus juízos, e quão inescrutáveis os seus caminhos! Quem, pois conheceu a
mente do Senhor? Ou quem foi o seu conselheiro?” (Romanos 11:33-34).

OS NOMES E
TÍTULOS DE DEUS

&nbsp;"E
não há salvação em nenhum outro: porque debaixo de céu não existe nenhum outro
nome dado entre os homens, por meio do qual devemos ser salvos" (Atos
4:12).&nbsp;

Embora o homem
não possa compreender completamente a Deus, Deus empregou vários métodos para
se revelar à humanidade. Um destes métodos é o uso de diferentes nomes ou
títulos para identificar a si mesmo.&nbsp;O Significado de um Nome.&nbsp;A
escolha de um nome nos tempos da Bíblia, especialmente nos tempos do Velho
Testamento, era muito mais significativo do que costuma ser em nossos dias. As
pessoas usavam nomes freqüentemente para revelar algo sobre as suas
características, história, ou natureza de indivíduos, e Deus&nbsp;&nbsp;também
agiu assim. Assim, Deus mudou o nome de Abrão (significando pai exaltado) para
Abraão (pai de uma multidão), e o nome de Jacó (suplantador) para Israel (o que
luta como Deus). Até mesmo no Novo Testamento, Jesus mudou o nome de Simão
(audição) para Pedro (rocha). As citações da Bíblia Amplificada em nota de
rodapé em I Reis 8:43 Faz uma citação de Davis no Dicionário Bíblico, do
Comentário de Ellicott sobre a Bíblia, e do Novo Dicionário Bíblico para
destacar o significado do nome de Deus. Saber o nome de Deus é testemunhar a
manifestação desses atributos e temer aquele caráter que o nome denota. O nome
de Deus, quer dizer, a sua própria revelação. O nome significa a presença ativa
da pessoa na perfeição do caráter revelado.”Os professores Flanders e Cresson
da Universidade de Baylor afirmam:” para os antigos, o nome é à parte da
pessoa, é uma extensão da personalidade do indivíduo."&nbsp;Deus usou
alguns nomes como meios de aos poucos, se auto-revelar. Por exemplo, em Êxodo
Deus disse: 6:3 “Eu me apareci a Abraão, a Isaque, e a Jacó, pelo nome de Deus
Todo-poderoso, mas pelo meu nome JEOVÁ eu não lhes fui conhecido”.Versos 4 a 8
tornam claro que o significado do nome Senhor ou Jeová para Israel estava
associado com redenção e salvação. Nós sabemos que Abraão realmente usou o nome
Jeová (Gênese 22:14); porém, Deus não fez conhecido a ele o significado
completo deste nome em seu aspecto redentor. Assim, em Êxodo 6:3 Deus prometeu
se revelar a Si próprio ao seu povo de uma nova maneira. Quer dizer, Ele
começou a associar o seu nome com uma compreensão nova do seu caráter e
presença.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Além de usar nomes para manifestar seu
caráter, Deus usou seu nome para manifestar sua presença. Por ocasião da
dedicação do Templo, Salomão reconheceu que Deus era onipresente e que nenhum
templo O poderia conter (I Reis 8:27). Como Deus preenche o universo, Salomão perguntou
como o Templo, uma estrutura artificial erguida pelo homem, poderia conter
Deus. Então ele respondeu à sua própria pergunta lembrando Deus de sua
promessa: “O meu nome estará ali" (I Reis 8:29). Embora a onipresença de
Deus não pudesse ser limitada ao Templo, contudo a plenitude de Seu caráter
representado por seu nome poderia habitar ali.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Salomão
continuou orando: "afim de que todas as pessoas da terra possam saber o
seu nome" (I Reis 8:43). Mais uma vez, isto une o nome de Deus com a
revelação de seu caráter. O próprio Deus usou o conceito de seu nome para
representar a revelação de sua natureza e poder. Ele disse ao Faraó: “Mas
deveras para isso te hei mantido, a fim de mostrar-te o meu poder; e para que
seja o meu nome anunciado em toda a terra" (Êxodo 9:16).&nbsp;&nbsp;&nbsp;O
nome de Deus representa Sua autoridade também como o seu poder. Por exemplo,
Ele revestiu com a autoridade de seu nome o anjo que conduziu os Israelitas
(Êxodo 23:21). Esse anjo provavelmente era uma teofanía de Deus uma vez que a
passagem expressa a idéia de que o anjo agiu com toda a autoridade do próprio
Deus.&nbsp;O nome de Deus representa o seguinte:&nbsp;(1) A presença de Deus,
(2) A revelação de Seu caráter, (3) Seu poder e&nbsp;(4) Sua
autoridade.&nbsp;Aqui estão outros pontos que demonstram a importância dada por
Deus ao Seu próprio nome:

1. Deus exige
temor (reverência, respeito) a Seu nome (Deuteronômio 28:58-59). Ele ordena que
o homem não tome Seu nome em vão (Êxodo 20:7).&nbsp;

2. Deus adverte
Seu povo a não se esquecer do seu nome (Salmo 44:20-21; Jeremias 23:25-27).&nbsp;

3. Deus promete
uma bênção a todo aquele que conhecer o Seu nome (Salmo 91:14-16). Há uma
bênção também para aqueles que se lembram do Seu nome (Malaquias 3:16).&nbsp;Yahweh
(Jeová criado apartir de 1520 por teologos) é o nome redentor de Deus no Antigo
Testamento (Êxodo 6:3-8), e o nome sem igual pelo qual o único Deus verdadeiro
se distinguiu no Antigo Testamento de todos os outros deuses (Isaias 42:8).
Significa "Aquele que é por si mesmo, ou o Eterno”.Esse conceito também
aparece nas expressões "EU SOU O QUE SOU" e "Eu SOU",
usadas por Deus a Seu próprio respeito. Flandres e Cresson explicam que Yahweh
é a forma da terceira pessoa do verbo "ser" em Hebraico. [7] Yahweh quer
dizer "Ele é." Quando usado por Deus, a forma&nbsp; verbal está na
primeira pessoa, ou "Eu Sou." Em outras palavras, Yahweh e "Eu
Sou" são formas diferentes do mesmo verbo. Além disso, ambas indicam uma
existência ativa (possivelmente causadora ou criativa) muito mais que apenas
uma existência passiva.&nbsp;

No inglês, Jah
aparece uma vez na versão KJV como uma abreviação de Jeová (Salmos 68:4).&nbsp;
Jeová aparece apenas quatro vezes na versão KJV (Êxodo 6:3; Salmos 83:18;
Isaias 12:2; Isaias 26:4) e apenas três vezes como parte de um nome composto
(Gêneses 22:14; Êxodo 17:15; Juízes 6:24). Em todos os outros lugares, os
tradutores da versão King James usam DEUS ou SENHOR (com maiúsculas) para
representar YHWH ou sua abreviação YH. Na maioria das vezes eles usam SENHOR
(exemplo: Gêneses 2:4),&nbsp; usando DEUS apenas quando Adonai (Senhor)
também&nbsp; apareceu na mesma frase (exemplo: Gêneses 15:2).&nbsp;

Usando SENHOR
para substituir YHWH, eles estavam apenas seguindo uma tradição judaica antiga
de substituir Adonai por YHWH simplesmente quando estavam copiando ou lendo as
Escrituras. Este costume surgiu porque os judeus quiseram salvaguardar de levar
o nome de Deus em vão, o que violaria o Terceiro Mandamento (Êxodo 20:7). Eles
pensavam que pela repetição constantemente do nome sagrado de Deus, poderiam
começar a tratá-lo casualmente demais ou mesmo levianamente. O nome de Deus era
tão santo e sagrado que eles não deveriam usá-lo.

Jesus e os
apóstolos também seguiram este costume.

&nbsp;O Novo
Testamento usa a palavra grega kurios, significando Senhor, ao citar passagens
do Antigo Testamento que usam YHWH (Mateus 3:3; 4:7, etc.).

Como os antigos
Hebreus não costumavam usar vogais escritas e desde que os judeus deixavam de
pronunciar o nome sagrado, ninguém sabe qual era a pronúncia original de YHWH.
Tudo que temos são as quatro letras hebraicas (chamadas tetragrama), que
normalmente são traduzidas literalmente por YHWH ou JHVH e pronunciadas com
Yahweh (Hebraico) ou Jeová (português). Vamos usar Jeová pelo resto do livro
como é tradicionalmente usado em português e na versão KJV.&nbsp;

Nomes compostos
de Jeová

Além das&nbsp;
designações já citadas para Deus, o Antigo Testamento&nbsp; usa vários nomes
compostos de Jeová para descrever Deus e mais completamente revelá-lo. Eles são
listados no quadro abaixo. Os números 1, 3, e 5&nbsp; aparecem como tal na
maioria das versões inglesas; o resto&nbsp; aparece no Hebraico mas são
traduzidos para o inglês. Além disso, o Novo Testamento usa ainda por duas
vezes “o Senhor Sabaoth" (o Senhor dos Exércitos) (Romanos 9:29; Tiago
5:4).

A Revelação
Progressiva do Nome

Ficamos sabendo
que, no Velho Testamento Deus revelou mais sobre Ele mesmo à medida que as
necessidades surgiam na vida do homem, e Ele usou nomes para expressar esta
auto-revelação. Quando Abraão precisou de um cordeiro para o sacrificio, Deus
se revelou como Jeová-jireh, o SENHOR que provê. Quando Israel precisou de
libertação, Deus revelou que o Seu nome Jeová tinha um significado
anteriormente desconhecido com respeito a libertação e salvação (Êxodo 6:3-8).
Quando Israel precisou de proteção para as&nbsp; doença, Deus se revelou como
Jeová-rapha, o SENHOR que cura. Quando&nbsp; Israel precisou vencer seus
inimigos, Deus se revelou como Jeová-nissi, o SENHOR nossa bandeira, i.e.,
vitória. Assim, os nomes e títulos descritos acima,&nbsp; revelam todos aspectos
importantes sobre a natureza de Deus.&nbsp; Porém, nenhum deles é uma revelação
completa da natureza de Deus. Muitas pessoas no Velho Testamento perceberam
isto; eles desejaram saber mais a respeito de Deus e expressaram seu desejo
pedindo para conhecer seu nome. Quando Jacó lutou com o homem em Peniel (uma
manifestação de Deus), ele perguntou: “Dize-me, rogo-te”, como te chamas. Deus
não lhe revelou Seu nome, mas o abençoou (Gênese 32:29). Manoá, o pai de
Sansão, perguntou para o anjo do SENHOR qual era seu nome e recebeu a seguinte
resposta": Por que perguntas assim pelo meu nome, visto que é
maravilhoso?" (Juizes 13:18). O profeta Agur perguntou a respeito de&nbsp;
Deus," qual é o seu nome, e qual é o nome de seu filho, se é que o
sabes?" (Provérbios 30:4), Ele estava olhando para o futuro, tentando
saber com que nome Deus se revelaria quando Ele apareceria como o Filho.
Zecarias profetizou que a hora virá quando o SENHOR será o rei sobre toda a
terra, e que “aquele dia um será o SENHOR, e um só será o seu nome” (Zecarias 14:9).&nbsp;

O Nome Jesus

Quando&nbsp;
vier&nbsp; a plenitude dos tempos, Deus satisfará os desejos do seu povo e
revelará a Si próprio em todo Seu poder e gloria pelo nome de Jesus. Jesus é o
equivalente grego para o nome hebraico Jehoshua (Números 13:16), Jeshua (Esdras
2:2), ou Joshua (Êxodo 17:9). Atos 7:45 e Hebreus 4:8 mostra que Jesus é o
mesmo nome que Joshua. (Veja NIV.).

Jesus quer
dizer Jeová-salvador, Jeová nossa Salvação, ou Jeová é Salvação. Por isso&nbsp;
o anjo disse: "Ela dará à luz um filho, e lhe porás o nome de JESUS:
porque ele salvará o seu povo dos pecados deles"&nbsp; (Mateus 1:21). A
identificação do nome&nbsp; Jesus com salvação fica particularmente evidente
porque a palavra grega para Jeshua é praticamente idêntico à hebraica para
salvação, especialmente porque o hebraico antigo não usava vogais escritas. Na
realidade, a Concordância Exaustiva Forte traduz Jeshua como Yeshuwa e a
palavra hebraica para salvação como Yeshuwah. Embora outros agüentaram nome de
Jehoshua, Joshua, ou Jesus, o Senhor Jesus Cristo é o único que de fato viveu
de acordo com esse nome. Ele é o único que é de fato o que o nome
descreve.&nbsp;&nbsp; Jesus é a culminância de todos os nomes de Deus no Velho
Testamento. Ele é o nome mais alto, o mais exaltado jamais revelado à
humanidade. O nome de Jesus é o nome de Deus que Ele prometeu revelar quando
Ele disse: "Por isso o meu povo saberá o meu nome" (Isaias 52:6). é o
único nome de Zecarias 14:9 que encerra e inclui todos os outros nomes de Deus
dentro de seu significado. A igreja do Novo Testamento é identificada pelo nome
de Jesus. Na realidade Jesus disse que nós seríamos odiados entre todos os
homens por causa do seu nome (Mateus 10:22). A Igreja Primitiva foi perseguida
por causa do nome de Jesus (Atos 5:28; 9:21; 15:26), e eles consideraram isto
um privilégio a ser contado merecedor para sofrer pelo seu nome (Atos 5:41).
Pedro declarou que o homem manco (coxo) junto à porta do templo chamada Formosa
foi curado “pelo nome de Jesus Cristo de Nazaré" (Atos 4:10). Ele explicou
a supremacia e necessidade deste nome para que recebamos a salvação ": E
não há salvação em nenhum outro; porque debaixo do céu não existe nenhum outro
nome dado entre homens, por meio de quem nós devemos ser salvados" (Atos
4:12). O Apóstolo Paulo escreveu: “Portanto Deus o exaltou altamente, e lhe deu
um nome que está sobre todo nome: para que ao nome de Jesus se curve todo
joelho, nos céus, na terra, e debaixo da terra" (Filipenses 2:9-10).&nbsp;

Por causa da
posição exaltada deste nome, nós somos exortados confiar no nome de Jesus em tudo
que fazemos ou dizemos “: E tudo o que fizerdes seja em palavra ou ação,
fazei-o no nome do Senhor Jesus" (Colossenses 3:17). Nós ensinamos e
oramos no nome de Jesus (Atos 4:17-18; 5:28). Nós expulsamos demônios, falamos
em línguas, recebemos proteção e poder sobrenatural, e oramos pelos
enfermos&nbsp; - tudo no nome de Jesus (Marcos 16:17-18; Tiago 5:14). Sinais e
maravilhas são operados pelo nome de Jesus (Atos 4:30). Oramos e fazemos
pedidos a Deus no nome de Jesus (João 14:13-14; 16:23). Nós nos reunimos no
nome de Jesus (Mateus 18:20). Nós batizamos no nome de Jesus (Atos 2:38).&nbsp;
Isto significa que o nome de Jesus é um tipo de fórmula mágica? Não. Para que o
nome de Jesus seja eficiente nós temos que ter fé em Seu nome (Atos 3:16).
Precisamos ter fé e conhecer aquele que é o único representado por esse nome
(Atos 19:13-17). O nome de Jesus é sem igual porque como nenhum outro ele
representa a presença de seu dono. Representa a presença o poder e a obra de
Deus. Quando falamos o nome de Jesus com fé, o próprio Jesus se torna realmente
presente e começa a trabalhar. O poder não vem do modo como o nome soa, mas vem
porque a expressão vocal do nome em fé demonstra obediência à Palavra de Deus e
fé na obra de Jesus. Quando chamamos Seu nome com fé, Jesus manifesta Sua
presença, opera Sua obra, e satisfaz à nossa necessidade.&nbsp; Pelo nome
Jesus, então, Deus se revela completamente. Vemos, conhecemos, honramos,
cremos, e recebemos Jesus, na mesma medida em que vemos, conhecemos, honramos,
cremos, e recebemos Deus o Pai (João 5:23; 8:19; 12:44-45; 13:20; 14:7-9). Se
nós negarmos Jesus, nós negamos o Pai (I João 2:23), mas se usamos o nome de
Jesus glorificamos o Pai (Colossenses 3:17).&nbsp;&nbsp; A Bíblia profetizou
que o Messias declararia o nome do SENHOR (Salmo 22:22; veja Hebreu 2:12).
Jesus afirmou que Ele tinha manifestado e tinha declarado o nome do Pai (João
17:6, 26). Na realidade, Ele herdou o nome do Pai (Hebreus 1:4). Como Jesus
manifestou e declarou o nome do Pai? Ele o fez revelando o significado do nome
pelas obras que Ele fez, as quais eram obras de Jeová (João 14:10-11). Da mesma
maneira que Deus no Velho Testamento revelou mais progressivamente sobre a
natureza dele e o seu nome respondendo às necessidades de seu povo, assim Jesus
no Novo Testamento revelou mais a respeito da&nbsp; natureza e nome de Deus
completamente por milagres, curas, expulsando demônios, e perdoando pecados.
Jesus declarou o nome do Pai através de suas obras; por elas provou que Ele
realmente era o Pai, o Jeová do Velho Testamento. (Veja Isaias 35:4-6 com Lucas
7: 19-22.) Demonstrando o poder de Deus conforme as profecias, Ele provou que
Jesus era o nome do Pai.&nbsp;

Por que o nome
de Jesus é a revelação completa de Deus? Simplesmente porque Jesus é Jeová e em
Jesus habita corporalmente toda plenitude da Divindade, inclusive o papel do
Pai (Colossenses 2:9). .&nbsp;

JESUS É DEUS

"Porquanto
nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade" (Colossenses
2:9).&nbsp;

O fato que
Jesus é Deus está tão firmemente estabelecido nas Escrituras quanto o fato de
que Deus é único. A Bíblia ensina que Jesus é totalmente Deus e Totalmente
Homem;&nbsp;

O Velho
Testamento Testifica Que Jesus É Deus

1. Isaias 9:6 é
um das provas mais poderosas de que Jesus é Deus": Porque um menino nos
nasceu, um filho se nos deu; o governo está sobre os seus ombros e o seu nome
será: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, O Pai da Eternidade O Príncipe da
Paz." Os termos menino e filho se referem à Encarnação ou manifestação do
"Deus Todo-poderoso" e" do Pai eterno."&nbsp;

2. Isaias
profetizou que o Messias seria chamado Emanuel, isso é, Deus conosco (Isaias
7:14 Mateus 1:22-23).&nbsp;

3. Isaias
descreveu o Messias como rebento do trono de Jessé (o pai de Davi) e como
renovo das raízes de Jessé (Isaias 11:1, 10; veja também Apocalipse 22:16). De
acordo com a carne Ele era um descendente (rebento do tronco) de Jessé e Davi,
mas de acordo com o Seu Espírito Ele era Seu Criador e fonte de vida (raiz).
Jesus usou este conceito para confundir os Fariseus quando Ele citou Salmo
110:1 e perguntou, em essência, “Se Davi, pois lhe chama Senhor, como é ele seu
filho (o descendente) de Davi?" (Mateus 22:41-46).&nbsp;

4. Isaias
35:4-6 mostra que Jesus é Deus: Veja, seu Deus. “Ele virá e vos salvará”. Nessa
passagem encontramos que quando Deus vier, os olhos dos cegos se abrirão, os
ouvidos do surdo serão desimpedidos, os mancos saltarão, e as línguas dos mudos
falarão. Jesus aplicou essa passagem das Escrituras a Si próprio (Lucas 7:22)
e, claro que, em Seu ministério todas essas coisas aconteceram.&nbsp;

5. Isaias 40:3
declara que alguém clamaria no deserto: “Preparai o caminho do SENHOR;
endireitai no ermo vereda a nosso Deus." João Batista cumpriu esta
profecia quando ele preparou o caminho para Jesus (Mateus 3:3); Jesus portanto
é o SENHOR (Jeová) e nosso Deus.&nbsp;

6. Miquéias 5:2
prova que o Messias é Deus. "Mas tu, Belém Efrata... de ti me sairá o que
há de reinar em Israel, e cujas origens são desde os tempos antigos, desde os
dias da eternidade”.&nbsp;

Assim o Velho
Testamento afirma claramente que o Messias e Salvador que estava para vir seria
o próprio Deus.&nbsp;

O Novo
Testamento Proclama Que Jesus é Deus

1. De acordo
com Atos 20:28, a igreja foi comprada com o próprio sangue de Deus, isto é o
sangue de Jesus.

2. Tomé
confessou que Jesus era Senhor e Deus (João 20:28).&nbsp;

3. Paulo
descreveu Jesus como" nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo"
(Tito 2:13;&nbsp; a NIV diz:" nosso grande Deus e Salvador, Jesus Cristo").&nbsp;

4. Pedro O
descreveu como “nosso Deus e Salvador Jesus Cristo" (II Pedro 1:1; as
versões NIV e TAB ambos registram," nosso Deus e Salvador o Jesus
Cristo").&nbsp;

5. Nossos
corpos são templos de Deus (I Corintios 3:16-17), contudo nós sabemos que
Cristo mora em nossos corações (Efésios 3:17).&nbsp;

6. A carta aos
Colossenses, enfatiza a divindade de Cristo fortemente. "Porquanto nele
habita corporalmente toda a plenitude da Divindade" (Colossenses 2:9; veja
também 1:19). De acordo com estes versos da Bíblia, Jesus não é só uma parte de
Deus, mas a totalidade de Deus reside nele. Se houvesse várias pessoas na
Divindade, de acordo com Colossenses 2:9 todas eles habitariam na forma
corpórea de Jesus. Nós nos aperfeiçoamos nele (Colossenses 2:10). O que quer
que seja que precisamos de Deus podemos achar em Jesus Cristo sozinho.
Concluímos que o Novo Testamento testifica a completa Divindade de Jesus
Cristo.&nbsp;

Deus Se
Manifestou Na Carne Como Jesus

A afirmação de
que Jesus é Deus implica necessariamente em que Deus assumiu a carne humana.
Isso é na realidade o que a Bíblia diz.&nbsp;

1. "Aquele
que foi manifestado na carne, foi justificado em Espírito, visto por anjos,
pregado entre os gentios, crido no mundo, recebido em cima na glória" (I
Timóteo 3:16; veja o verso 15 para confirmação adicional de que Deus é o
assunto do verso 16). Deus foi manifestado (feito visível) na carne; Deus foi
justificado (manifestado justo) no Espírito; Deus foi visto por anjos; Deus foi
crido no mundo; e Deus foi recebido em cima na glória. Como e quando tudo isto
aconteceu? Em Jesus Cristo.&nbsp;

2. "No
princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e O Verbo era Deus. E o Verbo
foi feito carne”.(João 1:1, 14). Literalmente, o Verbo (Deus) foi obrigado ou
habitou como em tenda na carne. Quando Deus se abrigou ou se vestiu de carne?
Em Jesus Cristo. Ambos os versos da Bíblia provam que Jesus é Deus&nbsp; - que
Ele é Deus manifestado (revelado, feito conhecido, tornado evidente, exibido,
mostrado) em carne.&nbsp;

Deus é Espírito
sem carne e sangue e invisível ao homem. Para se tornar visível ao homem e para
derramar sangue inocente pelos nossos pecados, Ele tinha que se tornar carne.
(Para saber mais sobre os propósitos do Filho, veja Capítulo 5 – O FILHO DE
DEUS.) Jesus não é um outro Deus ou uma parte de Deus, mas Ele é o Deus do
Velho Testamento encarnado. Ele é o Pai; Ele é Jeová que veio em carne para
servir de ponte no abismo existente entre o homem e Deus e criado pelo pecado
do homem. Ele vestiu carne como um homem veste um manto.&nbsp; Muitos versos da
Bíblia declaram que Jesus Cristo é o Deus do Velho Testamento revestido de
carne com a finalidade de auto-revelação e reconciliação.&nbsp;

3. "A
saber, que Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo” (II Corintios
5:19).&nbsp;

4.
"Ninguém jamais viu a Deus; o Filho unigênito que está no seio do Pai é
quem o tem revelado [falado, revelou]” (João 1:18).&nbsp;

5. "Deus
que há vários tempos falou muitas vezes e de muitas maneiras aos pais pelos
profetas, nestes últimos dias nos falou pelo Filho. O brilho de sua glória, e
uma imagem expressa de sua pessoa". (Hebreus 1:1-3).&nbsp;

6. Jesus é “a
imagem do Deus invisível" (Colossenses 1:15; II Corintios 4:4).&nbsp;

7. Ele é Deus
ocultou em carne (Hebreus 10:20). Como profetizou Abraão, provavelmente sem
entender o significado completo de suas próprias palavras, “Deus proverá um
cordeiro pa Si meu filho" (Gênesis 22:8). Deus realmente providenciou um
corpo para Si mesmo “: Sacrifício e oferta não quiseste, antes corpo tu
me" preparou (Hebreus 10:5).&nbsp;

8. Jesus foi o
construtor da casa (Deus o Pai e Criador) e também um filho com maior honra que
a própria casa que estabeleceu (Hebreus 3:3-6).&nbsp;

9. Ele veio
para sua própria criação e para seu próprio povo escolhido, mas eles não O
reconheceram nem O receberam (João 1:10-11).&nbsp;

O Verbo&nbsp;

João capítulo 1
ensina de modo maravilhoso o conceito de Deus manifesto em carne. No princípio
era o Verbo (em grego, Logos). O Verbo não era uma pessoa separada ou um deus à
parte, assim como a palavra de um homem não é uma pessoa separada dele. O Verbo
era antes, o pensamento ou um plano, na mente de Deus. A Palavra estava no
princípio de fato com Deus era o próprio Deus (João 1:1). A Encarnação existiu
na mente de Deus antes do mundo existir. Na verdade, na mente de Deus o
Cordeiro foi morto antes da fundação do mundo (I Pedro 1:19-20; Apocalipse
13:8).&nbsp;

No grego, logos
pode significar a expressão ou o plano tal como existe na mente do
proclamador&nbsp; - como uma peça na cabeça de um autor&nbsp; - ou pode
significar o pensamento como proferido ou caso contrário fisicamente
expresso&nbsp; - como uma peça encenada em um palco. João 1 diz que o Verbo
existia na mente de Deus desde o começo dos tempos. Quando chegou a hora, Deus
pôs Seu plano em ação. Ele pôs carne naquele plano na forma do homem Jesus
Cristo. O Logos é Deus expresso. Como diz John Miller, o Logos é “Deus
anunciando a Si mesmo". [10] De fato, a versão TAB traduz&nbsp; a última
frase de João 1:1 como: "O Verbo era o próprio Deus." Flandres e
Cresson afirmam," O Verbo era a intenção de Deus de Se auto-revelar".
[11] Esse pensamento é destacado posteriormente pelo versículo 14, que diz que
o Verbo encarnado tinha a glória como do unigênito do Pai, e pelo versículo 18,
que afirma que o Filho revelou o Pai.&nbsp;

Na filosofia
grega, o Logos passou a significar razão ou sabedoria como o princípio
controlador do universo. Nos dias de João, alguns filósofos gregos e teólogos
judeus influenciados pelos pensamentos grego (especialmente o pensador judeu,
Philo de Alexandria) considerou no Logos como uma divindade inferior ou secundária,
ou o aceitavam como uma emanação de Deus no tempo. [12] Algumas heresias
cristãs, inclusive uma forma emergente de Gnosticismo, já estavam incorporando
essas teorias em suas doutrinas, e portanto relegando Jesus então a um papel
inferior. João usou deliberadamente a terminologia própria desses pensadores
para refutar estas doutrinas e declarar a verdade. O Verbo não era inferior a
Deus; Ele era Deus (João 1:1). O Verbo não emanou durante um certo tempo de
Deus; estava no princípio com Deus (João 1:1-2). Jesus Cristo, o Filho de Deus,
não era outro senão o Verbo, ou Deus, revelado na carne. Também note que a
palavra grego pros, traduzida como " com" no verso 1, é a mesma
palavra traduzida como " pertencendo a" em Hebreus 2:17 e 5:1. João
1:1 poderia incluir em seus significados, então, o seguinte": O Verbo se
referia a Deus e a Palavra era Deus," ou," O Verbo pertencia a Deus e
era Deus."&nbsp;

Jesus Era Deus
Desde O Princípio De Sua Vida Humana

Deus foi
manifestado na carne através de Jesus Cristo, mas a que ponto de sua vida Deus
realmente habitou o Filho? A Bíblia declara inequivocamente que a plenitude de
Deus estava em Jesus desde o momento que sua vida humana começou.&nbsp;

1. Mateus 1:23
diz, “Veja, uma virgem conceberá, e dará a luz um filho, e ele será chamado
pelo nome dele Emanuel que quer dizer, Deus conosco". Ele era “Deus
conosco" desde o Seu nascimento.&nbsp;

2. Os anjos O
adoraram em seu nascimento (Hebreus 1:6), Simeão reconheceu a criança como
sendo o Cristo (Lucas 2:26), Ana viu o bebê como sendo o redentor de Israel
(Lucas 2:38), e os magos adoraram a criança (Mateus 2:11).&nbsp;

3. Miquéias 5:2
atribuía divindade ao Messias em seu nascimento em Belém, não depois de sua
vida em Nazaré ou Seu batismo no Jordão.&nbsp;

4. Lucas 1:35
explica porque Jesus era Deus desde o princípio de sua vida humana. O anjo
disse a Maria: “Descerá sobre ti o Espírito Santo, e o poder do Altíssimo te
envolverá com a sua sombra; por isso também o ente santo que há de nascer, será
chamada Filho de Deus”. Jesus nasceu de uma virgem, sua concepção sendo
efetuado pelo Espírito Santo. Por causa disto (“então"), Ele era o Filho
de Deus. Em outras palavras, Jesus é o Filho de Deus porque Deus, e não um
homem, foi responsável por sua concepção. Deus era literalmente seu Pai.
"Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu Filho
unigênito". (João 3:16). Gerar significa procriar, ser o genitor, ou
produzir. Jesus foi gerado por Deus no útero da virgem a Maria.&nbsp;

Isaias 7:14
também liga a concepção da virgem com o reconhecimento que o Filho assim
nascido seria Deus. Em outras palavras, no momento da concepção, Deus colocou
sua natureza divina na semente da mulher. A criança que nasceria recebeu de
Deus naquele momento sua vida e o lado paterno de sua natureza. Do lado da mãe
recebeu a natureza humana de Maria; do lado do pai (Deus, não José) recebeu a
natureza de Deus. Jesus obteve a natureza divina pelo processo de concepção;
Ele não se tornou divino por algum ato posterior de Deus. Seu nascimento de uma
virgem, Jesus estabelece sua divindade.&nbsp; Alguns acreditam que Jesus
recebeu a plenitude de Deus em algum momento posterior na vida dele, como, por
exemplo, pela ocasião do seu batismo. Porém, levando em conta o nascimento de
uma virgem e Lucas 1:35 isso não pode ser assim. Jesus recebeu Sua natureza de
divindade como também a natureza de humanidade no momento de Sua concepção. A
descida do Espírito Santo como uma pomba no batismo de Jesus não era um batismo
do Espírito Santo; Jesus já trazia dentro de Si toda plenitude de Deus
(Colossenses 2:9). Antes, Seu batismo, entre outras coisas, aconteceu como uma
unção simbólica para o início de seu ministério terrestre e como uma
confirmação para João Batista de Sua divindade (João 1:32-34).

O Mistério da
Piedade

O fato de Deus
ter se tornado carne que é uma das coisas mais maravilhosas e&nbsp;
incompreensíveis sobre Deus. "E sem controvérsia grande é o mistério de
piedade: Deus foi manifestado na carne…” (II Timóteo 3:16).&nbsp; Jesus é
diferente de qualquer outro homem que já existiu, ou que jamais existirá. Ele tem
duas naturezas; Ele é completamente Deus e completamente homem. (Veja&nbsp;
Capítulo 5 - O FILHO DE DEUS.) A maior parte dos problemas na mente das pessoas
relativos à Divindade, vem deste grande mistério. Eles não conseguem entender a
dualidade da natureza de Cristo e não podem separar corretamente esses dois
papéis.&nbsp; Eles não podem compreender como Deus poderia assumir a forma de
um bebê e habitar entre os homens.&nbsp;&nbsp;&nbsp;

É verdade que
nós não podemos compreender completamente o milagre da concepção - a união de
Deus e o homem - no útero de Maria, mas podemos aceitá-lo pela fé. Na
realidade, se nós não acreditamos que Jesus veio em carne, temos um espírito de
anticristo (II João 7), mas se&nbsp; aceitamos realmente essa doutrina de
Cristo,&nbsp; teremos o Pai e o Filho (II João 9). Ambos, o Pai e Filho são
revelados em Cristo (João 10:30; 14:6-11).&nbsp;&nbsp;&nbsp; O mistério de Deus
em carne foi uma grande pedra de tropeçando para os judeus. Eles nunca poderiam
entender como Jesus, sendo um homem, poderia também ser Deus (João 10:33). Porque
Ele afirmava ser Deus, eles O rejeitaram e buscaram matá-lo (João 5:18; 10:33).

Embora seja
humanamente difícil entender como Deus infinito poderia habitar na carne, ainda
assim, é isso que as Escrituras afirmam. Jamais houve um mistério quanto às
"pessoas" na Divindade. A Bíblia claramente afirma que há apenas um
Deus, e isso pode ser facilmente entendido por todos. O único mistério a
respeito da Divindade é como Deus pôde vir em carne, como Jesus pôde nascer
tanto Deus quanto homem. Mas a verdade deste mistério tem sido revelada àqueles
que crerem. O mistério de Jesus Cristo foi mantido em segredo desde que o mundo
foi fundado, mas foi revelado na era do Novo Testamento (Romanos 16:25-26;
Colossenses 1:25-27). UM mistério no Testamento Novo é simplesmente um plano de
Deus que não foi compreendido no Velho Testamento&nbsp; mas que foi feito
conhecido a nós. "Nós podemos entender… o mistério de Cristo que em outras
gerações não foi feito conhecido aos filhos dos homens, como agora foi revelado
aos seus santos apóstolos e profetas pelo Espírito" (Efésios
3:4-5).&nbsp;&nbsp;&nbsp;

Podemos
conhecer o mistério de Deus e do Pai que é Cristo (Colossenses 2:2; também veja
as versões NIV e TAB). Na realidade, Paulo explicou este mistério dizendo que
em Jesus Cristo estão todos os tesouros da sabedoria, conhecimento, e plenitude
de Deus (Colossenses 2:3, 9). O mistério de Deus foi revelado a nós pelo
Espírito de Deus (I Corintios 2:7-10). Esta revelação vem a nós pela Palavra de
Deus que é iluminada pelo Espírito Santo (I Corintios 2:7-10). A luz de Cristo
que é a imagem de Deus brilhou em nossos corações (II Corintios 4:3-4). Não há,
portanto nenhum mistério bíblico sobre a Divindade e certamente nenhum mistério
sobre o número de pessoas na Divindade. O único mistério é Cristo, e Ele nos
foi revelado! O mistério de Deus e o mistério de Cristo convergem na
Encarnação. É que simplesmente o único Deus de Israel veio a terra em carne.
Este mistério foi revelado e a Palavra de Deus declara que ele se tornou
conhecido a nós hoje.&nbsp;

Jesus é o Pai

Se há somente
um Deus sendo Deus o Pai (Malaquias 2:10), e se Jesus é Deus, então logicamente
segue-se o fato de que Jesus é o Pai. Para esses que de alguma maneira pensam
que Jesus pode ser Deus e ainda não pode ser o Pai, nós ofereceremos provas bíblicas
adicional que o Jesus é o Pai. Elas servirão também como maior evidência que
Jesus é Deus. Na verdade dois versículos da Bíblia são suficientes para provar
este ponto de vista.&nbsp;

1. Isaias 9:6
chama o Filho de Pai da eternidade. Jesus é o Filho profetizado e há somente um
Pai (Malaquias 2:10; Efésios 4:6), assim Jesus deve ser Deus o Pai.&nbsp;

2. Colossenses
2:9 proclama que toda a plenitude da Divindade habita em Jesus. A Divindade
inclui o papel do Pai, assim o Pai deve habitar em Jesus.&nbsp;

3. Além destes
dois versículos, o próprio Jesus ensinou que Ele era o Pai. Uma vez, quando
Jesus estava falando sobre o Pai, os Fariseus perguntaram: “Onde está teu Pai?
Jesus respondeu, não me conheceis a mim, nem a meu Pai: se tivessem me
conhecido, também" deveriam ter conhecido meu Pai (João 8:19). Jesus
continuou dizendo: “porque se não crerdes que eu sou, morrereis em vossos
pecados" (João 8:24).&nbsp;

Em algumas
versões aparece “ele” em itálico após eu “sou”, fato que indica que “ele” foi
acrescentado pelos tradutores, não existindo no original grego. Jesus estava na
verdade se identificando como o “Eu SOU" de Êxodo 3:14. Os judeus que não
entenderam o Ele queria dizer perguntaram: “Quem és tu?" Jesus respondeu,
“Que é que desde o princípio vos tenho dito?” (João 8:25). Porém, “eles não
entenderam que ele lhes falava do Pai" (João 8:27). Em outras palavras,
Jesus tentava dizer-lhes que Ele era o Pai e o Eu SOU, e que se eles não O
aceitassem como Deus morreriam em seus próprios pecados.&nbsp;

4. Em outro
lugar Jesus disse: “Eu e meu Pai somos um" (João 10:30). Alguns tentam
dizer que Ele era um com o Pai assim como um marido e a esposa são um ou como
dois homens podem ser um quando concordam. Esta interpretação tenta debilitar a
afirmativa de Jesus. Porém, outros versos sustentam de nodo completo que Jesus
não era somente o Filho em Sua humanidade, mas também o Pai em sua divindade.&nbsp;

5. Por exemplo,
Jesus declarou em João 12:45, “E quem me vê a mim vê aquele que me
enviou". Em outras palavras, se uma pessoa ver Jesus no que diz respeito a
sua divindade, vê o Pai.&nbsp;

6. Em João 14:7
Jesus disse a seus discípulos: “Se vós me tivessem conhecido, conheceríeis
também a meu Pai. E desde agora o conheceis e o tendes visto”. Ao ouvir esta
declaração, Filipe replicou: “Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta"
(João 14:8). Em outras palavras, ele pediu que Jesus lhes mostrasse o Pai e
então eles ficariam satisfeitos. A resposta de Jesus foi: “Há tanto tempo estou
convosco e não me tendes conhecido Filipe? Quem me vê a mim, vê o Pai; e como
dizes tu então, mostra-nos o Pai? Tu não crês que eu estou no Pai, e o Pai em
mim? As palavras que eu vos digo não as digo por mim mesmo; mas o Pai que
permanece em mim, é quem faz as obras. Crede-me que eu estou no Pai e o Pai em
mim; crede ao menos por causa das mesmas obras” (João 14:9-11). Esta declaração
vai além de um simples relacionamento harmonioso; ela pode ser visto como nada
menos que a afirmação de Cristo de ser o Pai manifestado em carne. Como muitas
pessoas hoje, Filipe não tinha compreendido que o Pai é um Espírito invisível e
que o único modo de alguém jamais O ver, seria através da pessoa de Jesus
Cristo.&nbsp;

7. Jesus disse:
“O Pai está em mim, e eu nele" (João 10:38).&nbsp;

8. Jesus
prometeu ser o Pai de todos os vencedores (Apocalipse 21:6-7).&nbsp;

9. Em João
14:18 Jesus disse: “Não vos deixarei órfãos; voltarei para vós outros”. A
palavra grega traduzida para órfãos é orphanos que a Concordância Exaustiva de
Strong, define como “despojado (' órfãos), i.e. sem pais”. Jesus estava dizendo:
“eu não os deixarei como órfãos" (NIV e TAB), ou “eu não o deixarei órfão:
Voltarei para vós”.Jesus, falando como o Pai, prometeu que Ele não deixaria
seus discípulos órfãos.&nbsp;

Abaixo se
seguem algumas comparações que oferece prova adicional de que Jesus é o Pai.&nbsp;

10. Jesus
profetizou que Ele haveria de ressuscitar Seu próprio corpo da morte, em três
dias (João 2:19-21), todavia Pedro pregou que Deus ressuscitou Jesus de entre
os mortos (Atos 2:24).

11. Jesus disse
que nos mandaria o Consolador (João 16:7), mas disse, também, que o Pai
enviaria o Consolador (João 14:26).&nbsp;

12. O Pai,
sozinho, pôde trazer os homens a Deus (João 6:44), ainda assim, Jesus disse que
Ele atrairia todos os homens (João 12:32).&nbsp;

13. No último
dia, Jesus ressuscitará a todos os que crerem (João 6:40), embora Deus o Pai
vivifique (dê vida) aos morto e nos levantará (Romanos 4:17; I Corintios 6:14).&nbsp;

14. Jesus
prometeu responder às orações daqueles que crêem (João 14:14), mas também disse
que o Pai responderia as orações (João 16:23).&nbsp;

15. Cristo é
nosso purificador (Efésios 5:26), mas o Pai também nos santifica (Judas 1).&nbsp;

16. I João 3:1,
5 afirma que o Pai nos amou e se manifestou para retirar os nossos pecados,
contudo nós sabemos que era Cristo que foi manifestado no mundo para tomar
pecado (John 1:29-31).&nbsp; Podemos compreender facilmente tudo isso se
atentarmos para o fato de que Jesus tem uma dupla natureza. Ele é tanto
Espírito como carne, Deus e homem, Pai e Filho. No lado humano Ele é o Filho do
homem; em seu lado divino Ele é o Filho de Deus e é o Pai habitando em carne.&nbsp;

Jesus é Jeová

As passagens
das Escrituras demonstrando que Jesus é o Pai não enfraquecem nossa prova de
que o Jesus é o único Deus. Abaixo seguem doze versículos das Escrituras
provando especificamente que Jesus é Jeová&nbsp; - o único Deus do Velho
Testamento.&nbsp;

1. Isaias 40:3
profetizou que uma voz clamaria no deserto: “Preparai o caminho do SENHOR"
(Jeová); Mateus 3:3 diz que o João Batista é o cumprimento desta profecia.
Sabemos que João preparou o caminho do Senhor Jesus Cristo. Uma vez que o nome
Jeová era o nome sagrado para o único Deus, a Bíblia não aplicaria a nenhum
outro que não o Santo de Israel; aqui ele se refere a Jesus.&nbsp;

2. Malaquias
3:1 afirma, “De repente virá ao seu templo o SENHOR, a quem vós buscais, o Anjo
da Aliança". Isto foi cumprido por Jesus, seja significando o Templo,
literalmente, ou seja, significando o templo do corpo de Jesus (João 2:21).&nbsp;

3. Jeremias
23:5-6 fala de um Renovo justo de Davi&nbsp; - uma clara referência ao
Messias&nbsp; - e o chama de “SENHOR JUSTIÇA NOSSA." (Também veja JeremiaS
33:15-16.) Em outras palavras, Jesus é "Jeová Justiça Nossa."&nbsp;

4. Falando de
Jeová Isaías diz: "Pelo que o seu próprio braço lhe trouxe salvação"
(Isaías 59:16), “e o seu braço dominará" (Isaías 40:10). Isaías 53:1-2
descreve o Messias como a revelação do braço do SENHOR. Então, Jesus o Salvador
não é outro Deus, mas uma extensão de Jeová em carne humana, para trazer
salvação ao mundo.&nbsp;

5. Isaías
profetizou que a glória do SENHOR seria revelada a toda a carne (Isaías 40:5).
Tendo Jeová dito que não daria a sua glória a nenhum outro (Isaías 42:8;
48:11), sabemos que Ele poderia cumprir essa profecia apenas através da
revelação de Si mesmo. De fato, no Novo Testamento encontramos que Jesus tinha
a glória do Pai (João 1:14; 17:5). Ele é o Senhor da glória (I Corintios 2:8).
Quando Jesus vier novamente, Ele virá na glória do Pai (Mateus 16:27; Marcos
8:38). Se Jesus tem a glória de Jeová, Ele tem que ser Jeová.&nbsp;

6. Jeová disse:
“Por isso o meu povo saberá o meu nome: portanto naquele dia saberá que eu sou
quem fala: Eis-me aqui" (Isaías 52:6). Ainda assim sabemos que Jesus é o
único que revelou o Pai, manifestou o nome do Pai, e tornou conhecido o nome do
Pai (João 1:18; 17:6; 17:26). Jesus declarou o nome do Senhor (Salmos 22:22;
Hebreus 2:12). Portanto, Ele tem que ser Jeová.&nbsp;

7. O SENHOR
disse, “Diante de mim se dobrará todo joelho, toda língua jurará" (Isaías
45:23). Paulo citou este versículo das Escrituras para provar que todos
permanecerão diante do trono de julgamento de Cristo (Romanos 14:10-11). Paulo
escreveu, também: “Para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho” (Filipenses
2:10).&nbsp;

8. Zacarias
oferece prova convincente que Jesus é Jeová. Na passagem começando com Zacarias
11:4, “Assim diz o SENHOR meu Deus": “Pesaram, pois por meu preço trinta
moedas de prata”.Em Zacarias 12:10 Jeová afirmou: “olharão para mim a quem
transpassaram”.Claro que, foi Jesus que foi vendido por trinta moedas de prata
e quem foi perfurado (Mateus 26:14-16; João 19:34). Zacarias 12:8 diz com
referência ao Messias, “a casa de Davi será como Deus”.Zacarias escreveu,
também “Então virá o SENHOR meu Deus, e todos os santos com ele" e O
descreve lutando contra muitas nações e diz que naquele dia seus pés estarão
sobre o Monte das Oliveiras (Zacarias 14:3-5). Sabemos que Jesus é aquele que
virá de volta ao Monte das Oliveiras como Rei dos reis e Senhor dos senhores
para guerra contra as nações (Atos 1:9-12; I Timóteo 6:14-16; Apocalipse
19:11-16).&nbsp;

9. Quando
Paulo, judeu instruído, fariseu dos Fariseus, perseguidor fanático do
Cristianismo, foi ferido na estrada de Damasco por uma luz ofuscante de Deus,
ele perguntou, “Quem és tu, Senhor?" Como um judeu, ele sabia que havia só
um Deus e Senhor, e ele estava perguntando: “Quem és tu, Jeová?" O Senhor
respondeu, “eu sou Jesus" (Atos 9:5).&nbsp;

10. Embora
Moises tratasse com Jeová Deus, Hebreus 11:26 diz que o Moises considerou o
opróbrio de Cristo como maiores riquezas que os tesouros do Egito. Assim o Deus
de Moises era o Jesus Cristo.&nbsp;

11. O Salmo
68:18 descreve uma cena na qual Jeová ascende ao alto e conduz cativo o
cativeiro, contudo nós sabemos que Jesus ascendeu às alturas e levou cativo o
cativeiro. Na realidade, Efésios 4:7-10 aplica essa profecia a Jesus.&nbsp;

12. Apocalipse
22:6 diz: “o Senhor, o Deus dos espíritos dos profetas enviou seu anjo" a
João, mas verso 16 diz, “eu, Jesus, enviei o meu anjo para vos testificar estas
coisas”.

Ainda há muito
mais passagens da Bíblia que identifica Jesus com o único Jeová Deus. Abaixo
encontramos uma lista de versículos que lado a lado descrevem Jeová de
determinadas maneiras com versos que descrevem Jesus da mesma maneira. Assim,
todos esses versículos das escrituras provam que Jesus é Jeová.&nbsp;

Jesus é Jeová
(I)

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Jeová&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Jesus&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

1&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Todo-poderoso&nbsp; Gênesis 17:1&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Todo-poderoso&nbsp;
Apocalipse 1: 8

2&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
EU SOU&nbsp;&nbsp;&nbsp; Êxodo 3:14-16&nbsp;&nbsp; Eu
sou&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; João 8:58

3
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Rocha &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Salmo 18:2;
28:1 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Pedra
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; I Corintios 10:4&nbsp;

4
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Salvação&nbsp;&nbsp; Salmo
18:2&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Salvação&nbsp;&nbsp; Lucas
1:69

5
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Pastor&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Salmo 23:1; Isaias 40:10-11.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Bom pastor,
Grande Pastor, Sumo Pastor,&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Heb. 13:20;
João 10:11; I Pedro 5:4.

6
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Rei da Glória&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Salmo 24:7-10&nbsp;&nbsp; Deus de Glória&nbsp; I Corintios 2:8&nbsp;

7
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Luz &nbsp; Salmo 27:1; Isaias
60:19&nbsp;&nbsp;&nbsp; Luz&nbsp;&nbsp; João 1:4-9; João 8:12; Apocalipse 21:23

8&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Salvação&nbsp;&nbsp; Salmo 27:1; Isaias
12:2&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Única Salvação Atos 4:10-12

9
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Senhor dos senhores Salmo
136:3&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Senhor dos senhores Apocalipse 19:16

10
&nbsp;&nbsp;&nbsp; Santo&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Isaias
12:6&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Santo&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Atos 2:27

11
&nbsp;&nbsp;&nbsp; Legislador Isaias 33:22&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Testador do Primeiro Testamento (a Lei)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Hebreus
9:14-17

12
&nbsp;&nbsp;&nbsp; Juiz&nbsp;&nbsp; Isaias
33:22&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Juiz&nbsp;&nbsp; Mique. 5:1; Atos
10:42&nbsp;

13&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Primeiro e o Último&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Isaias 41:4; 44:6;
48:12&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Alfa e Omega, Primeiro e Último,
Começo e Fim.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Apocalipse 1:8; 22:13

14
&nbsp;&nbsp;&nbsp; Único Salvador&nbsp; Isaias 43:11; 45:21; 60:16&nbsp;
Salvador&nbsp;&nbsp; Tito 2:13; 3:6

15
&nbsp;&nbsp;&nbsp; Aquele que dá Água Espiritual&nbsp;&nbsp;&nbsp; Isaias 44:3;
55:1&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Aquele que dá Água
Viva&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; João 4:10-14; 7:38-39

16
&nbsp;&nbsp;&nbsp; Rei de Israel&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Isaias
44:6&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Rei de Israel, Rei dos
reis,&nbsp; João 1:49; Apocalipse 19:16

17
&nbsp;&nbsp;&nbsp; Único Criador&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Isaias 44:24; 45:8;
48:13&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Criador de tudo&nbsp; João 1:3; Colossen. 1:16&nbsp;

18&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Deus Justo&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Isaias
45:21&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Justo&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Atos 7:52

19
&nbsp;&nbsp;&nbsp; Redentor&nbsp;&nbsp; Isaias 54:5;
60:16&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Redentor&nbsp;&nbsp; Gálatas 3:13;
Apocalipse 5:9

&nbsp;Jesus é
Jeová (II)

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Nome&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Jesus é nosso:&nbsp; Passagens

1
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Jeová-jireh
(provedor)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Provedor do
SACRIFÍCIO&nbsp;&nbsp; Hebreus 10:10-12

2
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Jeová-rapha (aquele que cura)&nbsp;&nbsp;
Médico&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Tiago 5:14-15

3
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Jeová-nissi (bandeira,
vitória)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Vitória&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; I Corintios 15:57

4
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Jeová-m'kaddesh (santificador)&nbsp;
Santificador &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Efesios 5:26&nbsp;

5&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Jeová-shalom (paz)&nbsp;&nbsp;&nbsp; Paz&nbsp;&nbsp; João 14:27

6
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Jeová-sabaoth (Senhor dos
Exércitos)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Senhor dos Exércitos
Tiago 5:4-7

7
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Jeová-elyon
(altíssimo)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Altíssimo&nbsp;&nbsp; Lucas
1:32, 76, 78,

8
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Jeová-raah (pastor)&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Pastor&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; João 10:11

9
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Jeová-hoseenu (aquele que nos fez)&nbsp; Aquele
que nos fez&nbsp;&nbsp;&nbsp; João 1:3

10
&nbsp;&nbsp;&nbsp; Jeová-tsidkenu (Justiça)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Retidão&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; I Corintios 1:30&nbsp;

11
&nbsp;&nbsp;&nbsp; Jeová-shammah
(presente)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Aquele que está
sempre conosco&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mateus 28:20

As listas
anteriores não estão completas, mas são mais que suficientes para provar que
Jesus é Jeová. Há apenas um Jeová (Deuteronômio 6:4), assim isto significa que
Jesus é o único Deus do Velho Testamento.&nbsp;

Os judeus
Entenderam Que Jesus Afirmava Ser Deus

Os judeus não
compreenderam como Deus poderia vir em carne. Eles não entenderam Jesus quando
em uma ocasião Ele lhes falou que Ele era o Pai (João 8:19-27). Porém, em
muitas outras ocasiões eles realmente compreenderam sua afirmativa de que era
Deus. Uma vez quando Jesus curou um homem no Sábado sagrado e creditou a obra a
seu Pai, os judeus buscaram matá-lo&nbsp; - não apenas porque Ele tinha violado
o Sábado sagrado, mas porque Ele disse que Deus era Seu Pai, fazendo-se a Si
mesmo igual a Deus (João 5:17-18). Uma outra vez, Jesus disse que Abraão
alegrou ao ver o seu dia. Quando os judeus lhe perguntaram como poderia ser
isso, Jesus respondeu: “Antes que Abraão existisse, eu sou”.Os judeus
imediatamente reconheceram que Ele afirmava ser o EU SOU&nbsp; - o nome pelo
qual Jeová tinha se identificado em Êxodo 3:14&nbsp; - então procuraram
apedrejá-lo e matá-lo por causa da blasfêmia (João 8:56-59).&nbsp; Quando Jesus
disse: “Eu e meu Pai somos um”, os judeus pegaram pedras para lhe atirar por
causa da blasfêmia, porque sendo homem se fazia Deus o Pai (João 10:30-33).
Eles tentaram matá-lo quando Ele disse que o Pai estava nele, novamente porque
Ele estava afirmando ser o Pai (João 10:38-39).&nbsp; Quando o Jesus perdoou um
homem paralítico de seus pecados, os judeus pensaram que Ele tinha blasfemado
porque sabiam que só Deus pode perdoar pecado (Isaias 43:25). Jesus, sabendo
seus pensamentos, curou o homem; mostrando desse modo Seu o poder divino e
provando Sua divindade (Lucas 5:20-26). Os judeus tinham razão ao acreditar na
existência de um só Deus, ao acreditar que apenas Deus perdoa os pecados, e ao
compreender que Jesus estava afirmando ser o único Deus (o Pai e Jeová). Eles
só estavam errados porque eles recusaram a crer naquilo que Jesus
afirmava.&nbsp; É espantoso como algumas pessoas hoje em dia não só rejeitam a
afirmativa do Senhor a respeito da sua verdadeira identidade, como também
deixam de compreender o que Ele realmente afirmou. Até mesmo os judeus
contrários a Jesus perceberam que Jesus afirmava ser Deus, o Pai, e Jeová, mas
alguns hoje não conseguem ver o que as Escrituras declaram tão claramente.&nbsp;

Jesus É O Único
No Trono

Há um só trono
nos céus e apenas Um, sentado no trono. João descreve isso em Apocalipse 4:2:
“E imediatamente eu me achei em espírito; e eis armado no céu, um trono, e no
trono alguém assentado”.Sem dúvida esse alguém é Deus porque os vinte e quatro
anciões ao redor do trono se dirigem a Ele dizendo: " Santo, Santo, Santo,
é o Senhor Deus o Todo-poderoso aquele que era e é, e que há de vir"
(Apocalipse 4:8). Quando nós compararmos essa passagem a Apocalipse 1:5-18,
descobrimos uma notável semelhança entre a descrição de Jesus e do Único
sentado no trono. "Eu sou Alfa e Omega, o começo e o fim, diz o Senhor que
é e que era, e que há de vir, o Todo-poderoso" (Apocalipse 1:8). Os versos
5-7 deixam claro que Jesus é aquele de quem se fala no verso 8. Além disso,
Jesus é claramente o assunto de Apocalipse 1:11-18. No verso 11, Jesus se
identificou como o Alfa e Omega, o primeiro e o último. Nos versos 17-18 Jesus
disse: “Eu sou o primeiro e o último; Eu sou aquele que vive, estive morto; mas
eis que estou vivo eternamente, Amém; e tenho as chaves da morte e do inferno”.
Desde o primeiro capítulo de Apocalipse, portanto, encontramos que Jesus é o
Senhor, o Todo-poderoso, e Aquele que é, que era, e que há de vir. Desde que as
mesmas condições descritivas e títulos se aplicam a Jesus e ao Único sentando
no trono, não é outro senão Jesus Cristo.&nbsp; Há ainda maior fundamento para
essa conclusão. Apocalipse 4:11 nos diz que o Único no trono é o Criador, e nós
sabemos que Jesus é o Criador (João 1:3; Colossenses 1:16). Além disso, o Único
no trono é merecedor de receber glória, honra, e poder (Apocalipse 4:11); nós
lemos que o Cordeiro que foi sacrificado (Jesus) é merecedor de receber poder,
riquezas, sabedoria, força, honra, glória, e louvor (Apocalipse 5:12).
Apocalipse 20:11-12 nos diz que o Único no trono é o Juiz, e nós sabemos que o
Jesus é o Juiz de todos (João 5:22, 27; Romanos 2:16; 14:10-11). Nós concluímos
que Jesus é Aquele que está no trono em Apocalipse 4.&nbsp; Apocalipse 22:3-4
fala do trono de Deus e do Cordeiro. Estes versos falam de um trono, uma face,
e um nome. Então, Deus e o Cordeiro devem ser o único Ser que tem uma face e um
nome e que está sentado no trono. A única pessoa que é tanto Deus e o Cordeiro
é Jesus Cristo. Resumindo: o Livro do Apocalipse nos fala que quando chegarmos
ao céu, veremos Jesus sozinho no trono. Jesus é a única manifestação visível de
Deus que jamais veremos no céu.&nbsp;

A Revelação de
Jesus Cristo

O Livro do
Apocalipse contém muitas outras afirmações valiosas a respeito da divindade de
Jesus. O propósito de Deus ao fazer com que João escrevesse o livro, era
revelar ou desvelar Jesus Cristo, não somente revelar os acontecimentos
futuros. Na realidade, todas as escritas de João enfatizam a unidade de Deus, a
deidade de Cristo, e a natureza dual de Cristo. João escreveu o Evangelho de
João de forma que crêssemos que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus (João 20:31).
Aceitar Jesus como Filho de Deus significa aceitá-lo como Deus, porque o título
“Filho de Deus" significa simplesmente Deus manifestado na carne. (Veja
Capítulo 5 - O FILHO DE DEUS&nbsp; para discussões adicionais.) João
identificou Jesus como Deus, o Verbo, o Pai, e Jeová (o Eu sou). Todas as escritas
de João elevam a divindade de Jesus; o Livro do Apocalipse não é nenhuma
exceção.&nbsp;

Apocalipse 1:1
nos fala que o livro é a revelação de Jesus Cristo. A palavra grega para
revelação é apokalupsis do qual nós obtemos a palavra apocalipse. Significa
literalmente um desvendar ou um descobrir. Certamente o livro é uma profecia de
coisas por vir, mas um das principais razões para esta profecia é revelar
Cristo&nbsp; - mostrar quem Ele realmente é. O estudante zeloso da Bíblia deve
buscar entender as predições no livro; mas, mais importante, ele deverá buscar
compreender a razão dessas profecias. Ele deve buscar entender a revelação de
Jesus Cristo nestes eventos futuros.&nbsp;

O Livro do
Apocalipse apresenta Jesus tanto em sua humanidade quanto em Sua divindade. Ele
é o Cordeiro por causa de nossos pecados, mas Ele é também o Deus Todo-poderoso
no trono. Abaixo temos uma lista de algumas das maneiras pelas quais o livro
apresenta Cristo.&nbsp;

&nbsp;Jesus No
Livro Do Apocalipse

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Título&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Comentário&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Passagem do Apocalipse

1
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Testemunha fiel O profeta e apóstolo&nbsp; 1:5&nbsp;

2
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Primogênito dos mortos&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 1:5

3
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Soberano dos reis&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 1:5

4
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Alfa e Omega&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 1:8, 11; 21:6; 22:13

5
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Princípio e Fim&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 1:8; 21:6;

6
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Aquele que é, que era, e que há de
vir&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 1:8; 4:8

7
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O Todo-poderoso&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 1:8; 4:8

8
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Filho do homem O mesmo que Ancião de Dias em
Daniel 7:9&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 1:13

9
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Primeiro e
último&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 1:17; 22:13&nbsp;

10
&nbsp;&nbsp;&nbsp; Aquele que vive, esteve morto, está vivo pelos séculos dos
séculos&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 1:18

11
&nbsp;&nbsp;&nbsp; Possuidor dos sete
Espíritos&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 3:1; 5:6

12
&nbsp;&nbsp;&nbsp; Único no trono&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 4:2&nbsp;

13
&nbsp;&nbsp;&nbsp; Deus&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 4:8; 21:7

14
&nbsp;&nbsp;&nbsp; Criador&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 4:11&nbsp;

15
&nbsp;&nbsp;&nbsp; Leão da tribo de
Judá&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Humanidade&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 5:5&nbsp;

16
&nbsp;&nbsp;&nbsp; Raiz de Davi&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O criador de
Davi&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 5:5; 22:16

17
&nbsp;&nbsp;&nbsp; Cordeiro&nbsp;&nbsp;&nbsp; Sacrifício pelos
pecados&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 5:6&nbsp;

18
&nbsp;&nbsp;&nbsp; Redentor&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 5:9&nbsp;

19
&nbsp;&nbsp;&nbsp; Fiel&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
19:11&nbsp;

20
&nbsp;&nbsp;&nbsp; Verdadeiro&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 19:11&nbsp;

21
&nbsp;&nbsp;&nbsp; Verbo de Deus&nbsp; &nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 19:13

22
&nbsp;&nbsp;&nbsp; Rei dos reis &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 19:16

23
&nbsp;&nbsp;&nbsp; Senhor dos senhores
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 19:16&nbsp;

24
&nbsp;&nbsp;&nbsp; Geração de Davi &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Humanidade&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 22:16&nbsp;

25
&nbsp;&nbsp;&nbsp; Brilhante estrela
d'alva&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 22:16&nbsp;

Cada um destes
títulos e papéis é uma revelação maravilhosa de Jesus. Junto, eles representam
um retrato daquele que veio em carne, morreu, e ressuscitou, mas, também, o
Único que vive pelos séculos dos séculos o Senhor Deus Todo-poderoso.&nbsp;

O último
capítulo do Apocalipse descreve Deus e o Cordeiro no singular (Apocalipse
22:3-4) e identificam o Senhor Deus dos santos profetas como Jesus (Apocalipse
22:6, 16). Essas referências nos dizem que o Jesus é o Deus da eternidade e que
Ele aparecerá com Seu corpo humano glorificado (o Cordeiro) por toda a
eternidade. A glória de Deus será a luz da Nova Jerusalém brilhando através do
corpo glorificado de Jesus (Apocalipse 21:23). Estes capítulos finais do Livro
de Apocalipse descrevem como Deus revelará (desvendará) a Si mesmo em toda a
Sua glória para todos eternamente. Eles nos contam que Jesus é o Deus eterno e
que Jesus se revelará como Deus pelos séculos dos séculos. Então, o livro
realmente é a revelação de Jesus Cristo.&nbsp;

Jesus Tem Todos
os Atributos e Prerrogativas de Deus

Se mais alguma
prova for necessária para demonstrar que Jesus é Deus, podemos comparar os
atributos de Jesus com os atributos de Deus. Fazendo assim nós descobriremos
que Jesus possui todos os atributos e prerrogativas de Deus, particularmente
aqueles que podem pertencer apenas a Deus. Em Sua humanidade, Jesus é visível,
limitado a um corpo físico, fraco, imperfeito em poder, e assim por diante. Em
Sua natureza divina, porém, Jesus é Espírito; pois Romanos 8:9 fala do Espírito
de Cristo. Em Sua divindade, Jesus era e é onipresente. Por exemplo, em João
3:13 Jesus se referiu ao “Filho do homem que está no céu" embora Ele ainda
estivesse na terra. Sua onipresença explica porque Ele podia dizer ainda na
terra usando o tempo presente do verbo: “Porque onde estiverem dois ou três
reunidos em meu nome, ali estou no meio deles" (Mateus 18:20). Em outras
palavras, enquanto a plenitude do caráter de Deus estava localizado no corpo
humano de Jesus, o Espírito onipresente de Jesus não podia estar assim
limitado. Enquanto Jesus caminhava pela terra como homem, Seu Espírito estava
em todos os lugares ao mesmo tempo.&nbsp; Jesus também é onisciente; porque Ele
podia ler pensamentos (Marcos 2:6-12). Ele conheceu Natanael antes que ele O
conhecesse (João 1:47-50). Ele sabe todas as coisas (João 21:17), e toda a
sabedoria e conhecimento estava escondidos n’Ele (Colossenses 2:3).&nbsp;&nbsp;
Jesus é onipotente; Ele tem todo o poder, é o cabeça de todo o principado e
potestade, e é o Todo-poderoso (Mateus 28:18; Colossenses 2:10; Apocalipse 1:8).&nbsp;
Jesus é imutável (Hebreus 13:8). Ele é eterno e também imortal (Hebreus 1:8-12;
Apocalipse 1:8, 18).&nbsp; Somente Deus deveria receber adoração (Êxodo 20:1-5;
34:14), contudo Jesus recebeu adoração em muitas ocasiões e será adorado de
toda a criação (Lucas 24:52; Filipenses 2:10; Hebreus 1:6). Somente Deus pode
perdoar pecado (Isaias 43:25), contudo Jesus tem poder para perdoar pecados
(Marcos 2:5). Deus recebe os espíritos dos homens (Eclesiastes 12:7), contudo
Jesus recebeu o espírito de Estevão (Atos 7:59). Deus é o edificador dos céus
(Hebreus 11:10), contudo Jesus é o edificador dos céus (João 14:3). Então, nós
vemos que Jesus tem todos os atributos e prerrogativas que pertencem apenas a
Deus.&nbsp; Além disso, Jesus demonstra todas as outras características que
Deus possui. Por exemplo, enquanto na terra Jesus demonstrava emoções piedosas
como alegria, compaixão, e tristeza (Lucas 10:21; Marcos 6:34; João 11:35). A
Bíblia testifica também que Ele tem os atributos morais de Deus. Abaixo
encontramos uma lista de alguns atributos morais de Jesus que corresponde a
esses de Deus.&nbsp;

Jesus Tem a
Natureza Moral de Deus

1
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; amor
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Efésios 5:25

2
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; luz &nbsp;&nbsp;&nbsp; João 1:3-9&nbsp;

3
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Santidade Lucas 1:35

4
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Misericórdia&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Hebreus 2:17

5
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Bondade&nbsp;&nbsp; II Corintios 10:1&nbsp;

6
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Retidão&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; II Timothy 4:8

7
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; bondade &nbsp; Mateus 19:16

8
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Perfeição&nbsp; Efésios 4:13

9
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Justiça&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Atos
3:14

10
&nbsp;&nbsp;&nbsp; Fidelidade Apocalipse 19:11

11
&nbsp;&nbsp;&nbsp; Verdade&nbsp;&nbsp;&nbsp; João 14:6

12
&nbsp;&nbsp;&nbsp; Graça&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; João1: 16-17

Conclusão

O Jesus é tudo
que a Bíblia descreve que Deus é. Ele tem todos os atributos, prerrogativas, e
características do próprio Deus. Para colocar de modo bem simples, tudo o que
Deus é, Jesus é também. Jesus é o único Deus. Não há melhor modo de sintetizar
tudo que dizer com o inspirado Apóstolo Paulo: “Porque nele habita
corporalmente toda a plenitude da Divindade. Também nele estais
aperfeiçoados" (Colossenses 2:9-10).&nbsp;

O FILHO DE DEUS

“Vindo, porém a
plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a
lei” (Gálatas 4:4).&nbsp;

&nbsp;JESUS É
DEUS E HOMEM afirmou que Jesus é Deus. Agora vamos estudar e ver o outro lado
da dual natureza de Cristo - sua humanidade -&nbsp; e o conceito bíblico do
Filho de Deus.&nbsp;

O significado
de Jesus Cristo

Antes de chegarmos
ao ponto central deste capítulo, vamos explicar brevemente o significado das
duas palavras, Jesus e Cristo. Jesus é a versão grega da palavra hebraica
Jehoshua, que significa Jeová--Salvador, o Jeová e a salvação. É o nome
escolhido por Deus para seu filho-e-o nome através do qual Deus revelou a si
mesmo, no Novo testamento. É o nome que o Filho recebeu por herança (Hebreus
1:4). Cristo é o equivalente grego para a palavra hebraica Messias; a, mas as
palavras significam "O ungido". Especificamente falando, Cristo é um
título, não um nome. Entretanto, nas epístolas e no uso comum hoje em dia,
Cristo é usado muitas vezes, como simplesmente outro nome para Jesus, uma vez
que Jesus é o Cristo. Em muitos casos, Jesus e Cristo são apenas dois nomes
usados indiferentemente para se referir a mesma pessoa sem distinção
intencional de significado.

A Dualidade da
Natureza de Cristo

&nbsp;Na
Bíblia, vemos que Jesus Cristo tinha duas naturezas distintas, de um modo como
nenhum outro ser humano jamais teve. Uma natureza é humana ou carnal; a outra é
divina ou Espírito. Jesus era completamente homem e completamente Deus. O nome
Jesus se refere ao eterno Espírito de Deus (o Pai) habitando na carne. Podemos
usar o nome Jesus para descrever uma de suas duas naturezas, ou ambas. Por
exemplo, quando dizemos que Jesus morreu na cruz, queremos dizer que sua carne
morreu na cruz. Quando dizemos que Jesus vive em nossos corações, queremos
dizer que Seu Espírito mora lá.&nbsp;

Abaixo
encontramos um quadro comparativo que ilustra o que queremos dizer quando
afirmamos que Jesus tem duas naturezas, ou uma dupla natureza.

&nbsp;A
Dualidade Da Natureza De Jesus Cristo

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Como homem, Jesus &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mas como Deus,
Ele:

1&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Nasceu como um bebê&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
(Lucas 2:7)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Existiu desde a
eternidade&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
(Miquéias 5:2; João 1:1 e 2)

2&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Cresceu mental, física, espiritual e socialmente&nbsp;&nbsp;&nbsp;
(Lucas.2:52)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Nunca muda &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;(Hebreus 13:8)

3&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Foi tentado pelo diabo &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; (Lucas
4:2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Expulsou demônios &nbsp;
(Mateus 12:38)

4&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Teve fome&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
(Mateus 4:2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Era o pão da vida&nbsp; e
alimentou milagrosamente multidões&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
(João 6:35); (Marcos 6:38-44 e 52)

5&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
.Teve sede&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; (João
19:28)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Deu água viva&nbsp;&nbsp; (João 4:14)

6
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Cansou-se
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; João 4:6 &nbsp;&nbsp; Deu descanso
&nbsp; Mateus 11:28&nbsp;

7&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Dormido durante a tempestade &nbsp; Marcos 4:38 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Acalmou a tempestade &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Marcos
4:39-41&nbsp;

8&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Orou &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Lucas 22:41
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Respondeu às orações
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; João 14:14&nbsp;

9&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Foi açoitado e batido John 19:1-3 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Curou
doentes &nbsp; Mateus 8:16-17; I Peter 2:24&nbsp;

10&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Morreu&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Marcos 15:37 &nbsp;&nbsp;&nbsp;
Ressuscitou seu próprio corpo de entre os mortos&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
John 2:19-21; 20:9&nbsp;

11&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Foi o sacrifício pelos pecados &nbsp;&nbsp;&nbsp; Hebreus
10:10-12&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Perdou pecados
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Marcos 2:5-7

12&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Não sabia todas as coisas Marcos 13:32&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Sabia todas as
coisas &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; João 21:17

13&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Não tinha autoridade&nbsp; João 5:30 Tinha toda
autoridade&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mateus 28:18;
Colossenses 2:10&nbsp;

14&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Era inferior a Deus&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; João
14:28&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Era igual a Deus
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; João 5:18

15&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Era um servo&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Filipenses 2:7-8
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Era Rei dos reis Apocalipse
19:16&nbsp;

Podemos
resolver a maior parte das questões a respeito da Divindade se compreendermos
apropriadamente a dualidade da natureza de Jesus. Quando lemos uma afirmativa a
respeito de Jesus, devemos determinar se ela descreve Jesus como um homem ou
como Deus. Além disso, sempre que Jesus fala, nas Escrituras, devemos
determinar se Ele está falando como homem ou como Deus. Sempre que vemos uma
descrição das duas naturezas, com respeito a Jesus, não devemos pensar em duas
pessoas na Divindade, ou dois deuses, mas devemos pensar em Espírito e carne.

Às vezes, é
fácil ficar confundido quando a Bíblia descreve Jesus nesses dois diferentes
papéis, especialmente quando ela o descreve atuando em ambos os papéis, na
mesma história.&nbsp; Por exemplo: Ele podia dormir, num momento, e acalmar a tempestade
no minuto seguinte. Ele podia falar como homem, num momento, e, então, como
Deus no momento seguinte. Entretanto, precisamos nos lembrar, sempre, que Jesus
é totalmente Deus se não, apenas, um homem ungido.&nbsp; Ao mesmo tempo, ele
era completamente homem, não tinha apenas a aparência de um homem. Ele tinha
uma dupla natureza, como&nbsp; nenhum de nós tem, e não podemos comparar
adequadamente nossa existência e experiência com a Dele. O que poderia parecer
estranho ou impossível se aplicado a meros seres humanos, o que se torna
compreensível quando visto no contexto do único que é tanto Deus completamente
quanto completamente homem, ao mesmo tempo.

Doutrinas
Históricas a Respeito do Cristo

Através de toda
a história da igreja, a dualidade da natureza de Cristo, tem sido vista de
muitas maneiras. Vamos estudar esses variados pontos de vista, de modo breve e
geral. Para referência e estudo posterior concluímos entre parênteses, vários
nomes históricos associados a essas crenças. Para conhecer mais a respeito desses
termos e doutrinas, procure qualquer boa obra a respeito da história do dogma,
especialmente a história do trinitarianismo e da ciência cristã.

Alguns
acreditam que Jesus foi apenas um homem grandemente ungido e usado pelo
Espírito (Ebionismo veja também Unitarismo). Esse ponto de vista errônea ignora
completamente a natureza de seu Espírito. Outros têm afirmado que Jesus era
apenas um ser espiritual (Docetismo, uma doutrina do Cnosticismo). Esse modo de
pensar ignora Sua natureza humana. João escreveu que aqueles que negam que
Jesus Cristo veio na carne não são de Deus, mas tenho espírito do anticristo (I
João 4:2 e 3).&nbsp; Há Muitas crenças erradas, mesmo entre aqueles que
acreditam na dupla natureza de Jesus Cristo. Alguns tentam fazer distinção
entre Jesus e Cristo dizendo que Cristo era um ser divino que habitou
temporariamente em Jesus a partir do seu batismo, mas se apartando do homem
Jesus na ocasião de sua morte (doutrina do Gnosticismo). De modo semelhante,
alguns dizem que Jesus era um homem que se tornou o Deus apenas a partir de
determinado ponto de sua vida adulta--por exemplo, no batismo--como resultado
de um ato de adoção por parte de Deus (monarquianismo dinâmico, Adocionismo).
Em outras palavras; e esses pontos de vista afirmam que Jesus era humano e que
foi, eventualmente, dei ficado. Outros vêem Jesus como uma divindade criada,
uma divindade como o pai, mas inferior ao pai, um semi-deus (Arianismo).
Outros, ainda, acreditam que Jesus tem a mesma essência do pai, embora não seja
o pai, mais subordinado ao pai em divindade. (Subordinacionismo). Refutamos
essas falsas doutrinas no Capítulo 4 - JESUS É DEUS usando referências das
escrituras. Lá, observamos que Jesus é totalmente Deus (como demonstra
colossenses 2:9) e que Jesus era completamente Deus desde o começo de sua
existência humana (como fica demonstrado por seu nascimento de uma virgem, em
Lucas 1:35).&nbsp; O Espírito inspira João e Paulo a refutarem muitas dessas
doutrinas errôneas, particularmente as crenças gnósticas de que Cristo era apenas
um ser espiritual e de que Cristo era um ser inferior ao Deus supremo. Entre
outras coisas, os gnósticos criam que toda a matéria era má. Portanto, eles
raciocinavam, Cristo, como um Espírito divino, não poderia ter um corpo humano
real. Sustentando que o Deus supremo era tão transcendental e santo que não
poderia manter contato direto com o mundo depravado da matéria, eles ensinavam
que de Deus partir uma série de emanação, uma das quais o ser-espiritual
Cristo, que veio a este mundo. O livro de Colossenses refuta essas doutrinas e
estabelece que Jesus é o Deus todo-poderoso encarnado.&nbsp; Apesar de a Bíblia
ser clara ao enfatizar tanto a completa divindade quanto à completa humanidade
de Jesus, ela não descreve em pormenores como essas duas naturezas estão unidas
na pessoa única de Jesus Cristos. Isso, também, tem sido objeto de muita
especulação e debate. Talvez haja espaço para pontos de vista diferentes a esse
respeito, uma vez que a Bíblia não se ocupa dele diretamente. Na verdade, se há
algum mistério a respeito da divindade, esse será determinar precisamente como
Deus se manifestou em carne (veja I Timóteo 3:16). O estudo da natureza ou a
natureza de Cristo é chamado de Cristologia.&nbsp;&nbsp; Muitos teólogos, no
entanto, inclusive Martinho Lutero, tem ensinado que Nestório, o principal
expoente dessa doutrina, não acreditava numa separação tão drástica, mas que
seus oponentes distorceram e deturparam suas opiniões. Aparentemente, ele negou
que dividisse Cristo em duas pessoas. O conceito principal expresso por
Nestório, era o seguinte: ele pretendia diferenciar as duas naturezas de
Cristo, a fim de que ninguém pudesse chamar Maria de mãe de Deus, como era
prática comum naqueles dias.&nbsp; No outro ponto de vista, dentro da
Cristologia, afirma que o aspecto humano e divino de Cristo era tão intermeadas
que havia apenas uma natureza dominante e esta é divina (Monofisismo). Uma
crença semelhante que a que afirma que Jesus não tinha duas&nbsp; vontades, mas
apenas uma vontade divina- humana. outros acreditam que Jesus tinha uma
natureza humana incompleta (Apolinarianismo); isto é, Jesus tinha um corpo
humano e alma, mas em vez de um espírito humano, ele tinha apenas espírito de
Deus habitando nele. Outros modos de manifestar essa crença afirmam que Jesus
era um corpo humano animado apenas pelo Espírito de Deus, ou que Jesus não
tinha mente humana, mas, apenas, a mente divina (o logos).

De um lado
temos&nbsp; um ponto de vista que enfatiza a separação entre as duas naturezas
de Cristo. De outro lado, temos várias opiniões que descrevem uma natureza
divina, totalmente dominante, natureza totalmente unificada, ou uma natureza
humana e incompleta.

Jesus Tinha Uma
Natureza Humana Completa, Mas Sem Pecados

A verdade pode
estar entre esses vários pontos de vista expressos pelos teólogos. O
ensinamento das escrituras é que Jesus tinha uma natureza humana completa e, ao
mesmo tempo, uma natureza divina completa, mas não podemos separar essas duas
naturezas em sua vida terrena. E evidente que Jesus tinha vontade, mente,
espírito, alma e corpo humanos, mas é igualmente evidente que Ele tinha a
plenitude&nbsp; da Divindade residindo naquele corpo. De nosso ponto de vista
finito, seu espírito humana e seu espírito divino eram
inseparáveis.&nbsp;&nbsp;&nbsp; O Espírito divino poderia ser separado do
humano pela morte, mas Sua humanidade era mais que um corpo humano -- um
invólucro humano -- com Deus dentro, Ele era humano em corpo, alma e espírito,
com a plenitude do Espírito de Deus habitando naquele corpo, alma e espírito.
Jesus diferia de um outro ser humano comum (que pode estar pleno do Espírito de
Deus) no fato de que Ele tinha toda a natureza de Deus dentro dele. Ele possuía
o poder ilimitado, a autoridade o caráter de Deus. Além disso, em contraste com
alguém nascido de novo, e pleno do Espírito, o Espírito de Deus estava
inextrincável e inseparável mente ligado à humanidade de Jesus. Sem o espírito
de deus teria existido apenas um ser humano inanimado, sem vida, que não teria
sido Jesus Cristo. Somente nesses termos podemos descrever e distinguir as duas
naturezas de Jesus; sabemos que ele agia e falava em um papel, ou outro, mas
sabemos, também, que as duas naturezas não estavam realmente separadas nele.
Com nossas mentes limitadas podemos fazer apenas uma distinção, não há uma
separação das duas naturezas que se fundiam, perfeitamente, nele.&nbsp;&nbsp;
Embora Jesus tivesse uma natureza humana completa, ele não tinha a natureza
pecadora da humanidade decaída. Se ele tivesse tido uma natureza pecadora, ele
teria pecado. Sabemos, no entanto, que não teve nem uma natureza pecadora nem
cometeu pecado. Ele era sem pecado, ele não pecou, e o pecado não estava nele
(Hebreus 4:15; I Pedro 2:22; I João 3:5). Não tendo pai humano ele não herdou
natureza pecaminosa&nbsp; de Adão. Em vez disso, ele veio como o segundo Adão,
com natureza inocente como a de Adão antes do pecado (romanos 5:12-21; I
Corintios 15:45 a 49). Jesus tinha uma natureza humana completa, mas sem
pecado.&nbsp;&nbsp;&nbsp; A Bíblia afirma que Jesus tinha vontade humana e
vontade Divina. Ele orou ao pai, dizendo: "Não se faça a minha vontade, e
sim, a tua" (Lucas 22:42). João 6:38 mostra a existência de duas vontades:
ele veio não para fazer sua própria vontade (vontade humana), mas para fazer a
vontade do pai (a vontade divina).&nbsp;&nbsp; Que Jesus tinha um espírito
humano parece evidente, quando ele falou, na cruz: "Pai, nas tuas mãos
entrego o meu Espírito!" (Lucas no 23:46). Embora seja difícil distinguir
entre as naturezas humana e divina de seu espírito, algumas referências
aparentemente enfocam um aspecto humano. Por exemplo, "Jesus, porém,
arrancou do íntimo do seu espírito um gemido" (Marcos 8:2), "Crescia
o menino... enchendo-se de sabedoria" (Lucas 2:40), "Exultou Jesus no
Espírito Santo" (Lucas 10:21), "Agitou-se no espírito" (João
11:33) e "Angustiou-se Jesus em Espírito" (João 13:21).&nbsp; Jesus
tinha alma, porque ele disse: "A minha alma está profundamente triste até
a morte" (Mateus 26:38; veja marcos 14:34 é) e "Agora está angustiada
a minha alma" (João 12:27). Após sua morte, sua alma visitou o inferno (do
grego Hades -- sepultura o lugar das almas que partiram), como acontecia com
todas as almas antes do calvário (Atos 2:27-30); mas ele venceu o inferno
(outra vez, Hades) e a morte (Apocalipse 1:18).&nbsp;&nbsp; A alma de Jesus
tinha que estar inseparavelmente ligada ao Espírito divino de Jesus. De outro
modo, Jesus teria vivido como homem, mesmo com o Espírito eterno afastado dele.
Isso não aconteceu, nem podia ter acontecido, tendo em vista que Jesus é Deus
tornado conhecido na carne. Sabemos que Jesus, como Deus, nunca muda (Hebreus
13:8). A alma de Jesus tinha que estar inseparavelmente ligada ao Espírito
divino de Jesus. De outro modo, Jesus teria vivido como homem, mesmo com o
Espírito eterno afastado dele. Isso não aconteceu, nem podia ter acontecido,
tendo em vista que Jesus é Deus tornado conhecido na carne. Sabemos que Jesus,
como Deus, nunca muda (Hebreus 13:8).&nbsp; Se não aceitarmos o fato de que
Jesus era completamente humano, então as passagens das escrituras referentes à
sua tentação perdem o sentido (Mateus 4:1-18; Hebreus 2:16-18; 4:14-16). Assim
também a descrição de sua luta e a agonia no Getsêmani (Lucas 22:39-44). Duas
passagens em Aos Hebreus destacam o fato de que Jesus foi tentado como somos,
ele se qualifica como o nosso sumo sacerdote, nos entende perfeitamente, e nos
ajuda em nossas enfermidades: “convinha que em todas as coisas, se tornasse
semelhante aos irmãos" (Hebreus 2:17) ; "Porque não temos um sumo
sacerdote que não possa comparecer-se das nossas fraquezas, antes foi ele
tentado em todas as coisas, a nossa semelhança, mas sem pecado (Hebreus 4:15).
Hebreus 5:7 e 8, diz:” Ele, Jesus, nos dias da sua carne, tendo oferecido, com
forte clamor e lágrimas, orações e súplicas a quem o podia livrar da morte, e
tendo sido ouvido por causa da sua piedade, embora sendo Filho, aprendeu a
obediência pelas coisas que sofreu “. Esses versículos não apresentam o retrato
de alguém que não tenha sido afetado&nbsp; pelas emoções, temores e dúvidas.
Descrevem, antes, alguém sofrendo essas fraquezas humanas; ele teve que superar
a vontade humana e se submeter ao Espírito eterno”.&nbsp;&nbsp; A humanidade de
Cristo orou, chorou, aprendeu a obedecer, e sofreu. A natureza divina estava no
controle e Deus era fiel a seu próprio plano, mas a natureza humana tinha que
buscar auxílio novo Espírito e, aprender a obedecer ao plano divino. Todos
esses versículos das escrituras, com certeza, mostram que Jesus era
completamente humano-- que ele tinha todos os atributos da humanidade&nbsp;
exceto a natureza pecadora herdada por ocasião da queda. Se negar amos a humanidade
de Jesus, que encontraremos em choque com o conceito de redenção e expiação.
Não sendo completamente humano, poderia ser o sacrifício suficiente para
redimir a humanidade? Poderia ele nos servir de verdadeiro substituto da morte?
Poderia ele, realmente, se qualificar como nosso redentor?

Jesus podia
pecar?

A afirmação de
que Jesus era perfeito em humanidade, nos leva a questão: Jesus podia pecar?
Essa é, realmente, uma pergunta abstrata e enganosa, pois sabemos que Jesus não
pecou (Hebreus 4:15). A resposta é mais acadêmica que prática, mais
especulativa que consistente. Em sua humanidade, Jesus foi tentado por Satanás
e lutou contra sua própria vontade, no Getsêmani. Embora não tivesse nossa
natureza depravada&nbsp; Ele tinha a mesma natureza inocente sem pecado de
Adão, originalmente Ele tinha a mesma capacidade de ir contra a vontade de
Deus, como a tinham Adão e Eva . A parte divina de Jesus, certamente, não podia
pecar e nem mesmo ser tentada a pecar (Tiago 1:13) . A parte humana de Jesus,
quando vista sozinha, tinha, teoricamente, a capacidade de pecar. Mas isso é
apenas teórico, não o real. Vista sozinha, parece que a humanidade de Cristo
tinha capacidade para optar pelo pecado. Entretanto, sua natureza humana estava
sempre voluntariamente submissa à natureza divina, à qual não poderia
pecar.&nbsp;&nbsp; Assim, de modo prático Jesus Cristo-visto como a combinação
da humanidade e divindade que ele era -- não podia pecar. O espírito estava
sempre no controle e à humanidade controlada pelo espírito não comete o pecado
(veja I JOÃO 3:9, para uma analogia).&nbsp;&nbsp;

O que teria
acontecido se a humanidade de Jesus estivesse rebelada contra a liderança
divina?

&nbsp;Essa é
outra questão totalmente teórica, porque tal coisa não aconteceu e, na prática,
não poderia acontecer. Essa questão não leva em conta a presciência e o poder
de Deus. Ainda assim, se alguém insiste em obter uma resposta, podemos dizer
que se a humanidade de Jesus tivesse tentado pecar (uma suposição tola), 0
Espírito divino de Jesus teria se separado&nbsp; imediatamente do corpo humano,
deixando-o&nbsp; sem vida. Esse corpo inanimado não seria Jesus Cristo,
portanto tecnicamente, Cristo não poderia ter pecado, embora o plano de Deus
tivesse sido temporariamente frustrado.

Uma vez que
Jesus não poderia ter pecado, isso significa que as tentações foram sem valor?

Não. Sendo
Jesus, também, completamente humano ele era realmente capaz de sentir a força e
a atração da tentação. Ele venceu a tentação, não como o próprio Deus, mas como
ser humano com todo o poder de Deus à sua disposição. Ele sabe, agora, por
experiência, o que sentimos quando somos tentados. Naturalmente, ele sabia que
seria vitorioso pelo espírito, mas nós podemos ter a mesma segurança, poder e
Vitória, confiando no mesmo Espírito que estava em Cristo.&nbsp;&nbsp;

Então, porque
Satanás tentou Jesus?

Aparentemente,
ele não sabia que Jesus seria vitorioso, inevitavelmente, e não compreendeu,
naquela hora, todo o mistério do Deus encarnado. Se tivesse compreendido,
jamais teria incitado o povo à crucificação. Talvez ele pensasse ter destruído
o plano de Deus, com a crucificação, mas, em vez disso ele realmente o cumpriu.
É, também, provável que o Espírito de Deus tenha permitido que Satanás tentasse
Jesus para que Jesus pudesse sentir a tentação, como nós a sentimos. Foi-nos
dito que o Espírito levou Jesus ao deserto para que fosse tentado (Mateus 4:1;
Lucas 4:1). Vamos apresentar algumas considerações a esse respeito para aqueles
que entendem que nossa posição deprecia, de algum modo, a realidade das
tentações de Cristo. Sabemos que Jesus não tinha uma natureza pecaminosa.
Sabemos que ele não tinha a inclinação e a compulsão para pecar que temos por
causa da nossa natureza decaída. Ainda assim, esses fatos não desmerecem a
realidade da aquilo que ele experimentou. Ele vivenciou a mesma luta que temos
vivenciado. Do mesmo modo, fato de que, como Deus, Jesus não poderia ter pecado
não tira o mérito&nbsp; da realidade de suas tentações: ele sentiu as mesmas
lutas e provações que nós sentimos. Por outro lado, se dissemos que Jesus podia
pecar estamos desmerecendo sua divindade absoluta, porque estaremos indicando
que, de alguma maneira, Deus existe separado de Jesus e vice-versa.&nbsp;
Concluímos que a natureza humana de Jesus podia ser, e foi, tentada. Uma vez
que a divina natureza estava no controle, entretanto, Jesus não podia pecar e
nem pecou. Se Jesus tivesse uma natureza humana incompleta, a realidade e o
significado das tentações e da agonia no Getsêmani seriam reduzidos.
Acreditamos que ele tinha, realmente, uma natureza humana completa. Ele experimentou
exatamente, aquilo que o homem experimenta quando é tentado e luta contra&nbsp;
a tentação. O fato de Jesus saber que venceria pelo Espírito, não diminui o
valor da realidade das tentações. A questão toda, sobre se Jesus poderia ou não
pecar, é abstrata como já observamos antes. Ela se esgota na afirmativa de que
a natureza humana de Jesus era como a nossa em todos os pontos, exceto quanto
ao assunto do pecado original. Ele foi tentado em tudo, como nós, e, ainda
assim, o espírito de Deus, esteve sempre controlando tudo. O fato mais
relevante para nós, é que ele foi tentado, e, mesmo assim, não pecou.

O Filho Na
Terminologia Bíblica

Devemos
considerar a dualidade da natureza de Cristo enquadrada na estrutura da
terminologia bíblica. O termo Pai se refere a Deus mesmo -- Deus em toda&nbsp;
a sua divindade. Quando falamos do eterno Espírito de Deus, queremos falar de
Deus mesmo, o Pai. Deus Pai, portanto, é um termo bíblico perfeitamente
aceitável para se usar para Deus (Tito 1:4). A Bíblia, no entanto, não usa nem
uma só vez o termo "DEUS FILHO". Não é um termo correto porque filho
de Deus se refere à humanidade de Jesus Cristo. A Bíblia define o Filho de Deus
como a criança nascida de Maria, não como o Eterno Espírito de Deus (Lucas
1:35). Filho de Deus pode se referir apenas a natureza humana ou pode se
referir ao Deus manifestado em carne -- o que significa divindade na natureza
humana.&nbsp; Filho de Deus nunca significa o incorpóreo Espírito, sozinho,
entretanto. Não podemos, jamais, usar o termo "FILHO", corretamente,
separado da humanidade de Jesus Cristo. Os termos "FILHO de DEUS",
"FILHO do HOMEM" e "FILHO", são apropriados e bíblicos. No
entanto, o termo "Deus FILHO", não é apropriado porque, iguala o
filho com a divindade única, e está, portanto em desacordo com as
escrituras.&nbsp;&nbsp; O filho de Deus não é uma pessoa separada da divindade,
mas é a expressão física do único Deus. O filho&nbsp; é "Imagem do Deus
invisível" (Colossenses 1:13-15) e "A expressão exata do seu ser
(Deus)" (Hebreus 1:2 e 3), como um carimbo deixa no papel uma assinatura
exatamente igual, ou como um sinete marca o lacre com a impressão exata, quando
pressionado contra a cera, assim o Filho de Deus é a expressão exata do
Espírito de Deus, na carne. O homem não podia ver o Deus invisível, assim Deus
fez uma semelhança exata de si mesmo na carne, imprimiu sua verdadeira natureza
na carne, veio ele mesmo na carne, para que o homem pudesse vê-lo e
conhecê-lo.&nbsp; Muitos outros versículos das escrituras revelam que podemos
usar o termo "Filho de DEUS", corretamente, apenas quando ele inclui
a humanidade a Jesus. Por exemplo, o Filho nasceu de uma mulher (Gálatas 4:4),
o Filho era unigênito (João 3:16), o Filho nasceu (Mateus 1:21-23; Lucas 1:35),
o Filho não sabia quando aconteceria a segunda vinda&nbsp; (Marcos 13:32), o
Filho não podia fazer nada de si mesmo (João 5:19), o Filho comia e bebia
(Mateus 11:19), o Filho sofreu (Mateus 7:12), uma pessoa pode blasfemar contra
o Filho e ser perdoada, mas não contra o Espírito (Lucas 12:10), o Filho foi
crucificado (João 13:14; 12:30-34) e o Filho morreu (Mateus 27:40-54; Romanos
5:10). A morte de Jesus é um exemplo particularmente bom. Seu Espírito divino
não morreu mas seu corpo humano morreu. Não podemos dizer que Deus morreu,
portanto, não podemos dizer que "DEUS FILHO" morreu. Por outro lado,
podemos dizer que o Filho de Deus morreu,&nbsp; que Filho se refere à
humanidade.

&nbsp;Como
ficou afirmado acima, "FILHO" nem sempre se refere apenas à
humanidade, mas a divindade e humanidade juntas, como existem na única pessoa
de Cristo. Por exemplo, o Filho tem poder para perdoar pecados (Mateus 9:6). O
Filho estava no céu e na terra, ao mesmo tempo (João 3:13), o Filho subiu ao
céu (João 6 : 62), e o Filho vai voltar, em glória, para julgar e governar
(Mateus 25:31).

Filho De Deus

Uma observação
deve ser acrescentada a nossa discussão a respeito da expressão "DEUS
FILHO". Em João 1:18 a versão King James usa a frase, "O filho
unigênito" e a versão RSV diz "O único Filho". Entretanto, a NIV
diz "Deus o único Filho", e a TAB". Essas duas últimas versões
são baseadas em variadas leituras de alguns textos gregos. Não acreditamos que
estejam corretas. Se pudéssemos justificar o uso da expressão "DEUS
FILHO", de algum modo seria para destacar, como temos feito, que
"Filho de Deus",pode significar não apenas à humanidade de Jesus mas
também, a divindade enquanto habitando a humanidade. Entretanto, João 1:
18&nbsp; FILHO para se referir à humanidade, porque ele disse que o Pai a
divindades de Jesus) é revelado pelo Filho. Esse versículo das escrituras não
significa que Deus é revelado por Deus, mas que Deus é revelado na carne
através da humanidade do Filho. Qual é o significado do título "FILHO DE
DEUS?” Ele enfatiza a natureza divina de Jesus e o fato de ter nascido de uma
virgem. Ele é o Filho de Deus porque ele foi concebido pelo Espírito de Deus, o
que tornou Deus, literalmente, seu Pai (Lucas 12. 35). Quando Pedro confessou
que Jesus era "O Cristo, o Filho de Deus vivo", reconheceu o papel
messiânico e a divindade de Jesus (Mateus 16: 16). Os judeus compreenderam o
que Jesus queria dizer quando chamava a si próprio de Filho de Deus e quando
chamava Deus seu pai, porque tentaram matá-lo por afirmar ser Deus (João 5: 18;
10: 33). Resumindo: o título "Filho de Deus" reconhece a humanidade e
chama a atenção para a divindade de Jesus. Ele significa que DEUS manifestou a
si mesmo na carne. Devemos notar que os anjos são chamados filhos de Deus (38:
7) por que Deus os criou diretamente. Do mesmo modo, Adão era o filho de Deus
pela criação (Lucas 3:38). Os santos (membros da igreja de Deus) também são
filhos de Deus, porque ele nos adotou em seu parentesco (Romanos 8:18 a 19).
Somos herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo, tendo todos os direitos de
filiação. Jesus, entretanto, é o Filho de Deu no sentido em que nenhum outro
ser ou é ou pode ser, porque Jesus é o unigênito Filho de Deus (João 3:16). Ele
é o único jamais concebido ou gerado pelo Espírito de Deus. Assim a sua
filiação única atesta sua divindade.

Filho de Homem

O termo
"FILHO do HOMEM" chama a atenção primeiramente para a humanidade de
Jesus Cristo; ele faz alusão ao fato de que ele é o rebento da humanidade. O
Velho Testamento usa essa expressão, muitas vezes para se referir à humanidade.
Os seguintes versículos das escrituras, por exemplo, o usa para significar a
humanidade em geral, ou qualquer homem, sem identificação específica: Salmos
146:3; Isaías 51:12; Jeremias 49:18 (o Salmo 8:4 tem o significado suficiente
que se refere profeticamente ao Messias, como é mostrado em Hebreus 6 e
7).&nbsp; O termo “FILHO do HOMEM" se refere, também muitas vezes, a um
homem específico, especialmente em Ezequiel, onde ele designa o profeta
(Ezequiel 2:1, 3,6,8; Daniel 8:17). Em alguns versículos das escrituras ele a
indica um homem a quem Deus deu soberania e poder (Salmos 80:17; Daniel 7:13).
Esses últimos significados aparecem freqüentemente na literatura apocalíptica
judaica do período intertestamental.&nbsp; Jesus usou o termo “FILHO do
HOMEM" referindo-se a si mesmo, muitas vezes. Na maior parte das ocasiões,
ele o usou como sinônimo de que "Eu" ou como um título, dando ênfase
à sua humanidade. Em alguns exemplos, a expressão implica não simples fato de
sua humanidade, bem como o poder e a autoridade outorgada ao Filho pelo eterno
Espírito de Deus (Mateus 24:30; 25:32). Para resumir: Jesus abordou o título,
com suas conotações de poder e de soberano do mundo, mas aplicou-o a si mesmo
em todas as situações. O título serve para nos lembrar que Jesus era,
realmente, um homem.apenas o&nbsp;

O Verbo

O Verbo ou
Logos pode significar o plano ou pensamento, como ele existia na mente de Deus.
Esse pensamento era um plano predestinado -- um acontecimento futuro
absolutamente certo e, portanto, tinha&nbsp; uma realidade ligada a ele que
nenhum pensamento humano poderia jamais possuir.&nbsp; O verbo pode, também
significar o plano ou pensamento de Deus enquanto expresso na carne, quer dizer
no Filho. Qual é a diferença, portanto, entre os dois termos, VERBO e FILHO. O
verbo tinha preexistência e o Verbo era Deus (O Pai), assim, podemos usá-lo sem
nos referir à humanidade. Entretanto, o Filho se refere sempre a encarnação e
não podemos usá-lo na ausência do elemento humano. Exceto como um plano
preestabelecido na mente de Deus, o Filho não tinha pré-existência antes da
concepção no ventre de Maria. O Filho de Deus preexistia em pensamento, mas não
em substância. A Bíblia chama de Verbo, esse plano preestabelecido. (João 01:1
e 14).

Filho Unigênito
Ou o Filho Eterno?

João 3:16 chama
Jesus de Filho unigênito de Deus. Muitas pessoas, entretanto, usam a expressão
"FILHO Eterno". Esta expressão é correta? Não. A Bíblia não a usa
nunca e&nbsp; ela expressa um conceito desmentido pelas Escrituras. A palavra
gênito vem do verbo gerar, que significa "Procriar, da existência, ser o
pai". Desse modo, genito, indica um momento definido no tempo -- o
instante quando a concepção se deu. Por definição, o genitor (pai) sempre
existe antes do gerado (rebento). Deve haver um tempo quando o genitor&nbsp;
existe e o gerado ainda não tenha existência, e deve haver um instante no tempo
quando o ato de geração ocorre. De outro modo a palavra unigênito não tem
sentido. Assim, as próprias palavras gênito e filho contradizem, cada uma,
palavra eterno quando aplicada ao Filho de Deus.&nbsp; Já discutimos que "FILHO
DE DEUS", se refere à humanidade de Jesus. Está claro que a humanidade de
Jesus não é eterna, mas nasceu em Belém. Só podemos falar de
eternidade-passado, presente e futuro-com referência a Deus. Uma vez que
"FILHO de DEUS" se refere a uma humanidade ou divindade enquanto
manifestada em carne, a idéia de um Filho eterno se torna incompreensível. O
filho de Deus teve um começo.

O Começo Do
Filho

A filiação --
ou o papel de filho -- o que começou com a concepção da criança no ventre de
Maria. As escrituras deixam isso completamente claro.Gálata 4:4 diz:
"Vendo, porém, a plenitude do tempo, Deus enviou seu filho, nascido de
mulher, nascido sob a lei". O filho veio na plenitude do tempo -- não na
eternidade passada. O filho foi nascido de mulher e-não gerado
eternamente&nbsp; o filho foi nascido sob a lei-não antes da lei (veja, também,
Hebreus 7:28). O termo unigênito se refere a concepção de Jesus, descrita em
Mateus 1:18-20 e Lucas 1:35. O filho de Deus foi gerado quando o Espírito
Santo, miraculosamente, fez com que acontecesse a concepção no ventre de Maria.
Isso fica evidente no próprio significado da palavra unigênito de, também, do
relato de Lucas 1:35, que explica que, porque o Espírito Santo envolveria Maria
com sua sombra, por isso, sua criança seria filho o de Deus. Devemos observar o
tempo futuro do verbo nessa frase: "O ente santo que há de nascer, será
chamado Filho de Deus".&nbsp; Hebreus 1:5-6 revela também que a geração do
filho ocorreu em um determinado instante do tempo em que o filho teve um começo
no tempo: "Pois a qual dos anjos disse jamais: tu és meu filho, eu hoje te
gerei? E outra vez: eu lhe serei pai, e ele me será filho? E, novamente, ao
introduzir o primogênito no mundo, diz: e todos os anjos de Deus o
adorem". Desses versículos,&nbsp; podemos concluir o seguinte: o Filho foi
gerado em um determinado dia, no tempo; houve um tempo quando Filho não
existia;&nbsp; Deus profetizou a respeito da futura existência do Filho
("Será"); e Deus trouxe o Filho ao mundo algum tempo após a criação
dos anjos. Outros versículos das escrituras&nbsp; enfatizam o fato de que o
Filho foi gerado num determinado dia do tempo -- "Eu hoje te gerei"
(Salmos 2:7; Atos 13:33). (Todos versículos do Velho Testamento que mencionam o
Filho são claramente proféticos, prevendo o dia quando o Filho de Deus seria
gerado Salmos 2:7 e 12; Isaías 7:14; 9:6).&nbsp; Daniel 3:25 se refere a um
anjo. Mesmo se de fato descrevesse&nbsp; uma teofanía de Deus, não poderia
significar o então inexistente corpo de Jesus Cristo).

&nbsp;A partir
desses versículos, fica fácil ver que o Filho não é eterno, mas foi gerada por
Deus a mais de 2000 anos atrás. Muitos teólogos que não tem aceitado
completamente a grande verdade da unicidade de Deus, tem ainda, rejeitado a
doutrina do "FILHO ETERNO", como&nbsp; auto contraditória, em desacordo
com as escrituras e falsa. São exemplos: Tertuliano (pai da doutrina do
trinitarianismo, na história da igreja primitiva), Adam Clarke (o conhecido
comentarista bíblico), e Finis Dake (anotador&nbsp; da Bíblia pentecostal, que
é essencialmente triteistico).

O Término Da
Filiação

A Filiação não
apenas teve um começo, mas terá, em pelo menos sentido, um fim. Isso se torna
evidente a partir de I Corintios&nbsp; 15: 23-28 particular o verso 24, que
diz: "E então virá o fim, quando Ele (Cristo entregar o Reino ao Deus e
Pai...” o versículo 28 diz: "Quando porém, todas as cousas lhe estiverem
sujeitas, então o próprio filho também se sujeitará àquele que todas as coisas
lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos". Esse versículo das
escrituras se torna&nbsp; inexplicável se pensarmos em um " Deus
filho" equiparado e co-eterno com Deus Pai. Mas ele se torna facilmente
explicável se nos dermos conta de que "Filho de Deus" se refere a um
papel específico que Deus assumiu temporariamente com o propósito de redenção.
Quando as razões da filiação deixarem de existir Deus (Jesus) deixará de
assumir seu papel de Filho e a filiação será, outra vez, absorvida pela
grandeza de Deus, que retornará a seu papel original como Pai, criador e&nbsp;
soberano de tudo. Efésios 5:27 descreve essa mesma cena em termos diferentes:
"Para apresentar a si mesmo (Cristo) igreja gloriosa...”, Jesus&nbsp;
apresentará a igreja a si mesmo! Como pode ser isso à luz de I Corintios 15:24,
que descreve o filho apresentando o reino ao Pai? A resposta é clara: Jesus em
seu papel de filho, e como seu ato final como filho, apresentará a igreja a si
mesmo em seu papel de Deus Pai”.&nbsp; Encontramos, ainda, outra indicação de
que a Filiação terá&nbsp; um fim. Em atos 2:34 e 35. Pedro citou Davi no salmo
110:1: "Disse o Senhor ao meu Senhor: assenta ti à minha direita, até que
eu ponha os teus inimigos por estrado dos teus pés". Devemos notar a
palavra até. Essa passagem descreve a natureza dual de Cristo, com o Espírito
de Deus (o senhor) falando profeticamente a manifestação&nbsp; humana de Cristo
(o Senhor). A mão direita de Deus representa o poder e autoridade de Deus.
Fazer dos inimigos estrado para os pés significa derrotar completamente o
inimigo e tornar bem clara essa derrota. Nos tempos antigos, o vitorioso,
muitas vezes, fazia isso literalmente, pisando sobre a cabeça o pescoço de seus
inimigos (Josué 10:24). Portanto, a profecia de Salmos 110 é a seguinte: o
Espírito de Deus dará poder e autoridade ao homem Cristo Jesus, o Filho de
Deus, até que o Filho tenha conquistado completamente os inimigos, o pecado e o
mal. O Filho&nbsp; terá poder até que faça isso. O que acontece ao Filho depois
disso? Isso significa que uma pessoa terna da trindade deixará de estar
assentada à direita de Deus e perderá todo o poder? Não. Isso significa simplesmente
que o papel do Filho como soberano cessará. Deus usará seu papel como Filho --
Deus manifestado em carne -- para vencer Satanás, cumprindo assim, Gênesis
3:15&nbsp; onde Deus afirmou que a semente da mulher&nbsp; esmagaria&nbsp; a
cabeça do mal. Depois disso, Deus não precisará mais do papel humano para
governar.&nbsp; Depois que satanás for lançado no lago de fogo, e todo o pecado
for julgado no último juízo (Apocalipse 20), não mais será necessário que o
Filho use o trono do poder. Jesus Cristo deixará de atuar em sua Filiação e
será Deus para sempre.&nbsp; Isso significa que Deus deixará de usar o corpo
ressurreto e glorificado de Cristo? Acreditamos que Jesus continuará a usar seu
corpo glorificado por toda a eternidade. Isso está indicado em Apocalipse 22:3 e
4, que descreve um Deus visível mesmo após o último dos juízos e após a criação
do novo céu e da nova terra: "Nunca mais haverá qualquer maldição.
Nela&nbsp; estará o trono de Deus e do Cordeiro. Os seus servos o servirão,
contemplarão a sua face, e nas suas frontes estará o nome dele". Jesus é
sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquesedeque (Hebreus 7:21), mesmo
que ele deixe de atuar em seu papel de sacerdote, após o último julgamento. O
corpo humano glorificado do Senhor é imortal, assim como serão imortais os
nossos corpos (I João 3:2; I Corintios 15:50-54). Embora o corpo glorificado de
Cristo continue a existir, todas as razões para o reinado da filiação terão
deixado de existir e todos os papéis atuados pelo Filho e estarão cumpridos.
Mesmo o Filho será colocado sobre&nbsp; sujeição para que Deus possa ser tudo
em todos. É nesse sentido que a filiação deixará de existir.

O Propósito Do
Filho

Sendo o papel
de Filho de Deus temporário, não eterno, por que escolheu&nbsp; Deus
manifestar-se através do Filho? Por que ele gerou o Filho? O propósito primário
do Filho é ser nosso Salvador. A obra da salvação&nbsp; exigia muitos papéis
que só um ser humano&nbsp; poderia cumprir, incluindo&nbsp; os papéis de
sacrifício, propiciação, substituto, parente-resgatador, reconciliador,
mediador, advogado, sumo sacerdote, segundo&nbsp; dão e exemplo. Esses termos
se sobrepõem de muitas maneiras, mas cada um representa um aspecto importante
da obra de salvação que, de acordo com o plano de Deus, poderia ser cumprida
por um ser humano. De acordo com o plano de Deus, era necessário que o sangue
os derramado para remissão dos pecados do homem (Hebreus 9:22). O sangue de
animais não removeria o pecado do&nbsp; porque os animais são inferiores ao
homem (Hebreus 10:4). Nenhum ser humano poderia resgatar o pecado de outro ser
humano, porque todos pecaram e todos trouxeram para si mesmos a penalidade para
morte (Romanos 3:23; 6:23). Apenas Deus era sem pecado, mas ele não tinha carne
e sangue. Assim, Deus preparou um corpo&nbsp; para Si mesmo (Hebreus 10:5),
para que ele pudesse viver uma vida sem pecado na carne, que pudessem derramar
sangue inocente para salvar a humanidade. Ele se tornou carne e sangue para
poder, através da morte, vencer o mal e de bem-estar à humanidade (Hebreus 2:14
e 15). Desse modo, Cristo é nossa propiciação -- o modo pelo qual obtemos
perdão, a satisfação da justiça de Deus, o apaziguamento da santa ira de Deus
(Romanos 3:25. O sacrifício de Cristo é o meio pelo qual Deus perdoa nossos
pecados sem comprometer sua justiça. Somos salvos, hoje, pelo sacrifício de
Jesus Cristo -- pela oferta do Filho de Deus (Hebreus 10:20; João 3:16). Assim,
o Filho é o sacrifício e a propiciação pelos nossos pecados).&nbsp; Quando
Filho de Deus se tornou um sacrifício, ele se tornou, também, o nosso
substituto. Ele morreu em nosso lugar, levou sobre se os nossos pecados, que
pagou à pena de morte pelos nossos pecados (Isaías 53:5 e 6 ; I Pedro 2:24).
Ele foi mais que um Marte; ele realmente tomou o nosso lugar. Ele provou a
morte por todos os homens (Hebreus 2: 9). Naturalmente, a única maneira pela
qual Jesus poderia ser nosso substituto e morrer em nosso lugar, seria através
de sua vida em carne.&nbsp; O papel de Cristo como nosso parente-resgatador se
torna possível através da filiação. No Velho Testamento, se um homem vendesse
sua propriedade. Ou se vendesse como escravo, um parente próximo tinha o
direito de&nbsp; comprar de volta à propriedade daquele homem , ou de compra
sua liberdade, em seu lugar (Leviticos 25:25; 47:49). Vindo em carne Jesus se
tornou nosso irmão (Hebreus 2:11 e 12). Assim, ele qualificou se a si mesmo
como nosso parente-resgatador. A Bíblia o descreve como nosso redentor (Romanos
3:24; Apocalipse 5:9) .

&nbsp;Por sua
humanidade, Jesus Cristo é capaz de mediar, quer dizer, ficar entre o homem e
Deus, e representar o homem diante de Deus. Como mediador Jesus reconcilia o
homem com Deus. Ele traz um homem de volta à comunhão com Deus (II Corintios
5:18-19). O abismo existente entre o Deus santo e o homem pecador encontrou uma
ponte m sem pecado, Jesus Cristo: "Por quanto a um só Deus e um só
mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, o homem" (1 Timóteo 2:5).
Devemos observar com que cuidado Paulo manteve a unicidade de Deus, esse
versículo. Não há distinção em Deus, mais uma distinção entre Deus e o homem Jesus
Cristo. Não há duas personalidades em Deus a dualidade existe em Jesus como
Deus e Jesus como homem. Não é o Deus&nbsp; intermediário entre Deus e o homem;
nem é "Deus Filho". É, antes, o homem Jesus que o mediador; somente
um homem sem pecado poderá se aproximar de um Deus Santo, em favor da
humanidade. Estreitamente ligado com o papel de Cristo como mediador sendo
papel de sumo sacerdote (Hebreus 2:16-18; 4:14-16). Em sua humanidade Jesus foi
tentado como nós somos; e por causa de sua experiência humana que ele pode nos
ajudar como um sacerdote chefe de compaixão. Ele penetrou o tabernáculo
celestial, esteve atrás do véu, dentro do mais santo dos lugares e lá ofereceu
seu próprio sangue (Hebreus 6:19; 9:11 e 12). Através de seu sacrifício de
morte, nós temos acesso direto ao trono de Deus (Hebreus 4:16; 6:20). O filho é
nosso sumo sacerdote, através de quem pode nos chegar, corajosamente, diante de
Deus. Do mesmo modo, a filiação permite que Cristo seja nosso advogado, alguém
chamado para nos ajudar (I João 2:1). Se pecarmos, mesmo após a conversão,
temos&nbsp; alguém que pedirá misericórdia, por nós, diante de Deus. É mais uma
vez, o papel do filho que conseguE isso, porque, quando confessando os nossos
pecados, o sangue de Cristo é aplicado sobre esses pecados tornando possível
sua&nbsp; defesa, em nosso favor.

Através de sua
humanidade. Jesus é o segundo Adão (I Corintios 15:45-47). Ele veio para
conquistar e condenar o pecado na carne, e para vencer a própria morte (Romanos
8:3; I Corintios 15: 55-57) ele veio como Homem para que pudesse recolocar Adão
como representante da raça humana. Agindo assim, ele anulou todas as
conseqüências&nbsp; da queda de Adão, para todos aqueles que crêem nele
(Romanos 5:12-21). Tudo aquilo que a humanidade perdeu por causa do pecado de
Adão, Jesus contestou de volta, como o segundo Adão o novo representante da
raça humana. Há um outro aspecto da vitória de Cristo sobre o pecado na carne.
Jesus não apenas feio na carne para morrer, mas, também, para nos dar o exemplo
de uma vida vitoriosa, para que pudéssemos seguisse os passos (I Pedro 2:21).
Ele nos mostrou como viver de modo a vencer o pecado na carne. Ele se tornou o
Verbo de Deus interpretado em carne (João 1:1). Ele se tornou o Verbo vivo para
que pudéssemos compreender claramente como Deus queria que fôssemos.
Naturalmente, ele nos dá poder para seguir seu exemplo. Assim como somos
reconciliados pela sua morte, somos salvos por sua vida (Romanos 5:10). Seu
Espírito nos dá poder para viver a vida justa que Ele quer que vivamos (Atos
1:8; Romanos 8:4). O Filho não apenas apresenta o homem a Deus, como ele,
também, apresenta Deus ao homem. Ele é um apóstolo, alguém escolhido por Deus e
enviado por Deus com um propósito específico (Hebreus 3:1). Ele é um profeta,
apresentando Deus ao homem e revelando a palavra de Deus ao homem (Atos:
3:20-23; Hebreus1: 1 e 2). Sua humanidade é crucial a esse respeito, por que
Deus usou a humanidade do Filho para alcançar o homem, no nível do homem.&nbsp;
Além de proclamar a palavra de Deus, o Filho revelou o homem à natureza de
Deus. Através do Filho, Deus comunicou seu grande amor pelo homem e demonstrou
seu grande poder, de um modo que o homem pode entender.&nbsp; Deus usou o nome
de Jesus como a revelação culminante de sua natureza e a pessoa de Jesus como a
culminação profética das teofanías do Velho Testamento. Esse propósito da
filiação se expressa em muitos versículos das escrituras que ensinam a
manifestação de Deus na carne. João 1:18 descreve esse propósito do filho:
"Ninguém jamais viu a Deus o Deus unigênito, que está no seio do Pai, é
quem o revelou". Isaías profetizou que essa revelação aconteceria: "A
glória do Senhor se manifestará, e da carne a verá" (Isaías 40:5). Paulo
escreveu, que isso, realmente, aconteceu em Cristo: "Por que Deus que disse:
das trevas resplandeça a luz -- ele mesmo resplandeceu em nossos corações, para
iluminação do conhecimento da glória de Deus na face de Cristo" (II
Corintios 4:6). Em outras palavras, o Filho de Deus se tornou um meio pelo qual
o Deus invisível e incompreensível se revelou ao homem. Um&nbsp; outro
propósito do Filho é providenciar o cumprimento de muitas promessas do Velho
Testamento, feitas a Abraão, e Isaque, Jacó, a nação de Israel e a Davi. Jesus
Cristo cumprirá as promessas relativas aos descendentes desses homens, e ele fará
isso durante o Reino do milênio na terra o (Apocalipse 20:4). Ele será,
literalmente, o rei de Israel e de toda a terra (Zacarias 14:16 e 17; João
1:49). Deus prometeu a Davi que sua casa e trono seriam estabelecidos para
sempre (II Samuel 7:16). Jesus cumprirá isso, literalmente, em si mesmo, da
verdadeira linhagem de Davi, através de Maria. E sendo herdeiro do trono de
Davi o seu pai legal José (Mateus 1).&nbsp; A filiação permite a Deus, também,
a julgar o homem. Deus é justo e bom. Ele é, também, misericordioso. Em sua
justiça e misericórdia ele resolveu não julgar o homem até que ele tivesse,
realmente, experimentado todas as tentações e problemas da humanidade e até que
tivesse demonstrado que é possível viver justamente na carne (com poder divino,
naturalmente, mas com mesmo poder que ele tem colocado à nossa disposição). A
bíblia afirma, especificamente, que o Pai não jogará ninguém; somente o Filho
será um juiz (João 5:22 e 27). Deus jogará através de Jesus Cristo (Romanos
2:16). Em outras palavras, Deus (Jesus) julgará o mundo no papel daquele que
viveu na carne, que venceu o pecado na carne, e que tornou possível que o mesmo
poder vencedor estivesse disponível a toda a humanidade.&nbsp; Em resumo, ha
muitos propósitos para o Filho. No plano de Deus o Filho era necessário para
trazer a salvação ao mundo. Isso incluem os papéis de: 1) sacrifício, 2)
substituto 3) parente-redentor, 4) e conciliador, 5) mediador, 6) sumos
sacerdotes, 7) advogado, 8) segundo Adão, 9) exemplo de retidão. A filiação
também tornou possível para Cristo ser: 10) apóstolo, 11) profeta, 12)
revelador da natureza de Deus, 13) rei e 14) juiz. Todos esses papéis exigiam
um ser humano para que fossem realizados; a partir deles vemos por ter deus vê
o mundo, em carne, como Filho. Após estudamos os propósitos da filiação, é
fácil ver por que o Filho veio a&nbsp; existir em um determinado instante do
tempo, em vez de existir desde toda a eternidade. Deus simplesmente esperou a
plenitude do tempo, quando todos esses propósitos poderiam, de modo melhor,
serem postos em ação (Gálatas 4:4). Assim, o Filho não tinha existência
substancial até o momento da concepção de Cristo, no ventre de Maria. Após o
reinado do milênio e do último julgamento, os propósitos da filiação estarão
cumpridos e o reinado do Filho terá fim. Quando temos em vista o propósito do
Filho, podemos entender que a filiação é temporária e não eterna: a Bíblia nos
diz quando a filiação começou e quando o ministério da filiação acabará. Para
recordar e para obter maiores explicações sobre alguns conceitos a respeito do
filho, podemos estudar Hebreus 1, que contém várias referências&nbsp;
interessantes a esse respeito. O versículo 3 descreve o Filho como brilho da
glória de Deus e a imagem expressa de sua pessoa. A palavra hypostasis, traduzida
como "Pessoa" na versão King James, significa substância, natureza ou
ser. A NIV traduz o versículo 3, da seguinte maneira: "O Filho é a
radiação da glória de Deus e a representação exata de seu ser". Numa
passagem similar,Colossenses 1:15 diz que o filho é a imagem do Deus invisível.
Vemos, outra vez, que o Filho é uma manifestação visível do Pai, em carne. O
Filho é uma representação exata ou imagem de Deus, com toda a glória de Deus.
Em outras palavras, o Deus invisível (Pai) se manifestou em carne visível, como
o Filho, para que os homens pudessem contemplar a glória de Deus e pudessem
entender como Deus realmente é.&nbsp; Hebreus 1 pode ser visto como uma
reafirmação de João 1, passagem na qual lemos que Deus pai foi feito carne.
Hebreus 1:2 diz que Deus nos falou através do Filho; João 1: 14 diz que o Verbo
se fez carne, e João 1:18 afirma que o Filho revelou Deus o Pai. desses
versículos compreendemos que o Filho não é distinto do Pai em personalidade,
mas é o modo pelo qual o Pai revelou a Si mesmo ao homem.

O Filho e a
Criação

Hebreus 1:2
afirma que Deus criou o universo através do Filho. Do mesmo
modo,Colossenses&nbsp; 1:13-17 diz que todas as coisas foram criadas pelo
Filho, e Efésios 3:9 diz que todas as coisas foram criadas por Jesus Cristo. O
que significam criadas "Pelo Filho", uma vez que o Filho não tinham
uma pré-existência substancial, antes da encarnação? Naturalmente, sabemos que
Jesus, como Deus, pré existiu a encarnação uma vez que a divindade de Jesus não
é outro senão a do próprio Pai. Reconhecemos que Jesus (o Espírito divino de
Jesus) é realmente o criador. Esses versículos descrevem o Espírito eterno que
estava no Filho -- a divindade que mais tarde foi encarnada como o Filho --
como o criador. A humanidade de Jesus não poderia criar, mas Deus, que veio no
Filho como Jesus Cristo, criou o mundo. Hebreus 1:10 declara que Jesus, como o
Senhor, foi o criador.

Essas passagens
das escrituras talvez tenham, ainda, um significado mais profundo: embora o
Filho não existisse no tempo da criação, exceto como o Verbo na mente de Deus,
Deus usou seu preconhecimento do Filho, quando criou o mundo. Sabemos que ele
criou o mundo pela palavra de Deus (Hebreus 11:3 ele criou o mundo tendo em sua
mente o conhecimento de seu plano para a encarnação de redenção na cruz.
Talvez, com esses mesmo preconhecimento eles usassem a filiação para criar o
mundo. Quer dizer, ele fundamentou toda a criação na futura vinda de Cristo.
Como John Miller explica: embora ele não manifestasse sua humanidade até a
plenitude do tempo, ainda assim ele a usou e agiu com ela, desde toda a
eternidade". [16] Romanos 5:14 afirma que Adão três figurava aquele que
havia de vir, a saber, Cristo; pois Deus, e evidentemente tinha o Filho em
mente, quando criou Adão. Sabemos que Deus não vive no tempo e que ele não é
limitado pelo tempo como nós somos. Ele conhece o futuro com certeza e pode,
com certeza, predeterminar um plano. Assim, ele pode exigir em um acontecimento
futuro porque ele sabe o que vai acontecer. Ele pode ver coisas que não existem,
como se existissem (Romanos 4:17). Assim foi o cordeiro sacrificado antes da
criação do mundo (Apocalipse 13:8), e é por isso que o homem Jesus pode orar:
"E agora, glorifica-me, ó Pai, contigo mesmo, com a glória que eu tive
junto de ti, antes que houvesse mundo" (João 17:5). Embora Deus criar o
homem para que o amasse e adorasse (Isaías 43:7; Apocalipse 4:11), o pecado do
homem teria contrariado propósito de Deus na criação, não tivesse tido Deus o
plano de restauração homem através do Filho. Deus previu a queda do homem, mas,
não obstante, ele criou o homem uma vez que tinha predestinado o Filho e o
futuro plano da redenção (Romanos 8:29-32). O plano a respeito do Filho estava
na mente de Deus no momento da criação e era necessário para que a criação tivesse
bom êxito. Portanto, ele criou o mundo através do Filho.&nbsp; Sabemos que os
versículos das escrituras que fala da criação pelo Filho não podem significar
que o Filho existia substancialmente no momento da criação, como pessoa
separada do Pai. O Velho Testamento proclama que um ser individual nos criou, e
ele é Jeová, o Pai: "Não temos nós todos um mesmo pai? Não nos criou o
mesmo Deus?" (Malaquias 2:10); "Assim diz o SENHOR, que te redime, o
mesmo que formou desde o ventre materno: eu sou o SENHOR que faço todas as
coisas, que sozinho estendi os céus, e sozinho espraiei a terra" (Isaías
44:24). Jesus não foi crucificado, num sentido físico, antes da criação, o
Filho não foi gerado antes da criação, e o homem Jesus não existia para ter
glória, antes da criação. (nota: Jesus falou como homem, em João 17:5, porque
por definição, Deus não ora nem tem necessidade de orar). Como pode abrir
descrever todas essas coisas como existindo antes da criação? Elas existiam na
mente de Deus como um plano futuro e predeterminado. Aparentemente, os
versículos das escrituras, que fala de Deus criando o mundo pelo Filho, querem
dizer que Deus usou e aproveitou seu futuro plano de filiação quando ele criou
o mundo. Com certeza o plano para o Filho e para a redenção e existiu na mente
de Deus, antes e durante a criação.&nbsp;

Resumindo,
podemos olhar a criação pelo Filho, de duas maneiras:

1) o próprio
espírito de Deus, que mais tarde se encarnou como Filho, era o criador.

2) embora o
filho não existisse fisicamente, Deus tinha o plano do Filho em sua mente, no
momento da criação e. Ele confiou naquele plano -- ele confiou na filiação --
para cumprir seu propósito na criação, apesar de seu preconhecimento do pecado
do homem.

O Primogênito

Hebreus 1:6
chama o&nbsp; Filho de primogênito. E isso não significa que o Filho foi o
primeiro ser criado por Deus, nem mesmo que ele foi criado pois esse mesmo a
versículo indica que a "genitura" ocorreu depois da criação dos
anjos. Com certeza, o Filho não foi "Gerado eternamente", porque o
versículo 5 descreve a genitura acontecendo a um determinado momento no tempo:
"Tu és meu Filho, eu hoje te gerei". Portanto, em que o Filho é o
"Primogênito"?

&nbsp;O termo
tem vários sentidos. Em um sentido da palavra, o Filho não era apenas o
primeiro gerado como também o único gerado (João 3:16). Isso quer dizer, o
Filho é a única pessoa, literalmente, concebida pelo Espírito Santo (Deus); seu
nascimento de uma virgem tornou possível que a completa divindade e a completa
humanidade se unissem em uma pessoa. Ainda mais, o Filho é o primogênito no
sentido de que ele foi planejado na mente de Deus antes de qualquer outra
coisa. Além disso, o Filho é o primogênito por ter sido o primeiro a conquistar
o pecado e a morte. Ele é "O primogênito dos mortos" (Apocalipse 1:5),
"O primogênito entre muitos irmãos" (Romanos 8:29) e "O
primogênito de entre os mortos". (Colossenses 1:18). Todos esses
versículos usam a mesma palavra grega Prototokos, como em Hebreus 1:6. Cristo
era as primícias da ressurreição, uma vez que ele foi o primeiro a ser
fisicamente ressuscitado e o primeiro a receber um corpo glorificado (I
Corintios 15:20).&nbsp; Sendo Jesus Cristo o cabeça da igreja, que é chamada a
"Igreja dos (pertencentes) primogênitos" (Hebreus 12:23), podemos
interpretar a designação de Cristo como "O primogênito (prototokos) de
toda a criação", em Colossenses 1:15, como significando primeiro nascido
da família espiritual de Deus a ser escolhido de toda criação. Pela fé nele,
podemos nos tornar filhos de Deus, pelo novo nascimento (Romano 8:14-17 de).
Jesus é o autor e consumador de nossa fé (Hebreus 12:2 ), o capitão de nossa
salvação (Hebreus 2:10), o apóstolo e o sumo sacerdote de nossa confissão
(Hebreus 3:1), e nosso irmão (Hebreus 2:11 e 12). É em seu papel redentor que
ele pode ser chamado de primogênito ou primeiro nascido entre muitos irmãos. O
título de Cristo, de primogênito, tem significado não apenas no sentido de
primeiro em ordem, mas, também, de primeiro em poder, autoridade e primazia,
assim como o irmão mais velho tem primazia entre seus irmãos. Enquanto aplicado
a Cristo, primogênito não significa que ele foi o primeiro homem fisicamente
nascido, mas que ele é o primeiro em autoridade. Esse é o significado I&nbsp;
Colossenses 1:15, quando diz que ele é "O primogênito de toda a
criação", como vemos nos versículos subseqüentes. Os versículos 16-18
descrevem Jesus como criador de todas as coisas, o detentor de todo o poder e a
cabeça da igreja. Em particular, o versículo 18 disse que ele é "O
primogênito de entre os mortos, para em todas as cousas ter a primazia".
Para resumir, Jesus é o primogênito ou o primeiro nascido, em vários
sentido.&nbsp; 1) Ele é o primeiro e único Filho gerado por Deus, pois foi
concebido pelo Espírito Santo.&nbsp; 2) o plano da encarnação existia na mente de
Deus desde o princípio, antes de qualquer outra coisa .3) que em sua
humanidade, Jesus é o primeiro homem a conquistar o pecado e ele é, portanto, o
primeiro nascido da família espiritual de Deus. 4) em sua humanidade, Jesus é o
primeiro homem a vencer a morte e, assim, Ele é as primícias da ressurreição ou
primogênito dos mortos.5) Jesus é a cabeça de toda a criação e a cabeça da
igreja, portanto, Ele é o primogênito no sentido de ter primazia e autoridade
sobre todas as coisas, assim como irmão mais velho, tradicionalmente, tem
primazia entre seus irmãos. Os quatro primeiros pontos se referem a ser o
primeiro em ordem, enquanto o quinto se refere a ser o primeiro em poder e
grandeza. A designação de Cristo como o primogênito não significa que ele foi
criado ou gerado por um outro Deus. Significa, antes, que como homem, Cristo é
o primeiro e o mais velho dos irmãos, na família espiritual de Deus, em que Ele
tem autoridade e poder sobre toda a criação.&nbsp; Hebreus 1:8-9&nbsp;
"Mas, acerca do Filho: o teu&nbsp; trono, ó Deus, é para todo o sempre...
Deus, o teu Deus, de ungiu com o óleo de alegria como a nenhum dos seus
companheiros." a primeira parte desta passagem se refere claramente à
divindade do Filho, enquanto a segunda parte se refere à humanidade do Filho. O
escritor de Hebreus está citando uma passagem profética que encontramos no
Salmo 45:6 e 7. Esse assunto não é sobre a Divindade, mas&nbsp; uma afirmação
profética inspirada por deus e tendo em vista a futura encarnação de Deus. Deus
estava falando profeticamente, através do salmista, para se revelar num futuro
papel.

Conclusão

Em conclusão,
temos aprendido que o termo "Filho de Deus" se refere a encarnação,
ou a manifestação de Deus com em carne. Deus planejou&nbsp; o Filho&nbsp;&nbsp;
antes do começo do mundo, mas o Filho não teve real existência substancial até
a plenitude do tempo. O Filho teve um começo&nbsp; porque o Espírito de Deus
gerou (concebeu) o Filho no ventre de Maria. O reinado do Filho terá um fim
porque quando a igreja for apresentada a Deus e quando Satanás, o pecado e a
morte, tiverem sido julgados e dominados, o papel do Filho cessará. O Filho
cumpre muitos papéis que no plano de Deus poderiam ser cumpridos apenas por um
ser humano sem pecados. Naturalmente, o definitivo propósito do Filho e
providenciar os meios de salvação para a humanidade decaída.&nbsp; Concluímos
três coisas a respeito do uso da expressão "Filho de Deus". 1) não
podemos usá-la separadamente da humanidade de Cristo, porque ela se refere,
sempre, a carne ou ao Espírito de Deus em carne.2) Filho é sempre usado com
referência ao termo, porque a filiação teve um começo e terá um fim . 3) como
Deus, Jesus tem todo o poder, mas como Filho ele era limitado em poder. Jesus
era tanto o homem quanto Deus. A doutrina bíblica do Filho é uma verdade
maravilhosa. Ela apresenta algumas idéias complexas, principalmente porque é
difícil para a mente humana compreender&nbsp; um ser que tenha uma natureza
tanto humana quanto divina. Através do Filho, Deus apresenta vivida- mente sua
natureza ao homem, particularmente seu amor incomparável. A doutrina do Filho
não ensina que Deus Pai amou o mundo de tal maneira que enviou outra pessoa,
"Deus Filho", para morrer e reconciliar o mundo como Pai. Pelo
contrário, ela ensina que Deus Pai amou o mundo de tal maneira que Se vestiu em
carne e deu a Si mesmo, como Filho de Deus, para reconciliar consigo o mundo
(II Corintios 5:19). O único Jeová de Deus, do Velho Testamento, o grande
criador do universo, o humilhou-se a Si mesmo, na forma de um homem para que o
homem pudesse vê-lo, compreendê-lo e se comunicar com ele. Ele fez um corpo
para si mesmo, chamado Filho de Deus. Deus mesmo providenciou meios para
redimir a humanidade. "Viu que não havia ajudador algum e maravilhou-se de
que não houvesse um intercessor pelo que o seu próprio braço&nbsp; lhe trouxe a
salvação" (Isaías&nbsp; 59:16). Para seu próprio braço providenciou
salvação . Uma compreensão correta do Filho tem, portanto, o efeito de
engrandecer e glorifica o Pai. De seu papel como Filho, Jesus orou ao Pai:
"Eu te glorifiquei na terra... manifestei o teu nome... eu lhes fiz
conhecer o teu nome" (João 17 4,6 e 26.) O Pai revelou a Si mesmo ao mundo
e reconciliou consigo mundo, através do
Filho.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

A Unicidade de
Deus

PAI, FILHO, E
ESPÍRITO SANTO

"Eu e o
Pai somos um" (João 10:30).

"E eu
rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Consolado... o Espírito da verdade"
(João 14:16 e 17). Examinamos o significado dos termos Pai e Espírito Santo,
enquanto aplicados a Deus.&nbsp; Estudamos os relacionamentos e as distinções
existentes entre os três termos: Pai, Filho e Espírito Santo. Será que esses
termos identificam, realmente, três pessoas diferentes ou três personalidades
na divindade? Ou será que eles indicam três papéis, modos, funções ou ofícios
diferentes, pelos quais o único deus opera e revela a si próprio?

O Pai

A expressão
"Deus Pai" é bíblica e se refere ao próprio Deus (Gálatas
1:1-4).&nbsp; Deus é o Pai; ele não é meramente Pai do filho, mas o Pai de toda
a criação (Malaquias 2:10; e Hebreus 12:9). Ele é, também, nosso pai, em razão
do novo nascimento (Romanos 8:14-16). O título pai indica relacionamento entre
Deus e o homem, particularmente entre Deus e seu Filho e entre Deus e o homem
regenerado. Jesus ensinou, muitas vezes, que Deus é nosso pai (Mat. 5:16,45 e
48). Ele nos ensinou orar: "Pai nosso que estados nos céus" (Mateus
6:9). Como homem, no entanto, Jesus tinha, ainda, um relacionamento especial
com Deus de um modo que nenhum outro homem jamais teve. Ele era a único filho
gerado pelo Pai (João 3:16), o único que foi realmente concebido pelo Espírito
de Deus e o único que tinha a plenitude de Deus, sem limites. A Bíblia ensina
claramente que há apenas um Pai (Malaquias 2:10, Efésios 4:6). Ela também
afirma que Jesus é o único Pai (Isaías 9:6; João 10:30). O Espírito que
habitava o Filho de Deus não era outro senão o Pai. É importante observar que o
nome do pai é Jesus, porque esse nome expressa e revela plenamente o Pai. Em
João 5:43, Jesus disse: "Eu vim em nome de meu Pai". De acordo com
hebreus 1:4, o filho "Herdou mais excelente nome". Em outras
palavras, o filho herdou o nome de seu pai. Assim, entendemos por que Jesus
disse que ele manifestou e declarou o nome do pai (João 17:6 e 26). Ele cumpriu
a profecia do velho testamento que afirma que o Messias declararia o nome do
Senhor (Salmos 22:22; Hebreus 2:12).&nbsp; Em nome de quem veio o filho? Que
nome ele obteve de seu pai, por herança?&nbsp; Que nome o filho manifestou? A
resposta é clara. O único nome que ele usou foi o nome de Jesus, o nome de seu
pai.

O Filho

Basicamente, a
expressão "Filho de Deus" se refere a Deus quando manifestado em
carne, na pessoa de Jesus Cristo, para a salvação da humanidade. O nome do
filho é Jesus: "Ela dará à luz um filho e lhe porás o nome de Jesus"
(Mateus 1:21). Uma vez que vai se refere apenas à divindade, ao passo que
"Filho de Deus" se refere à divindade enquanto encarnada em
humanidade, não cremos que o Pai seja o filho. Embora não acreditamos que o Pai
seja o filho, acreditamos, com certeza, que o Pai está no Filho (João 14:10).
Sendo Jesus o nome do Filho de Deus, tanto em relação à sua divindade como Pai
quanto à sua humanidade como filho, Jesus é o nome de ambos, do Pai e do Filho.

O Espírito
Santo

Esse&nbsp;
termo "Espírito Santo", no KJV é traduzido&nbsp; da palavra grega
pneuma.&nbsp;

O Espírito
Santo é, simplesmente, Deus. Deus é santo (Leviticos 11:44; I Pedro 1:16). De
fato, apenas Ele é santo em Si mesmo. Deus é também Espírito (João 42: 4) e há
somente um Espírito de Deus (I Corintios 12:11; Efésios 4:4). Portanto,
"Espírito Santo" é um outro termo para o único Deus.&nbsp; Fica
evidente que o Espírito Santo é Deus se compararmos Atos 5:3 com 5:4, e se
compararmos I Corintios 3:16 com 6:19. Essas passagens identificam o Espírito
Santo com o próprio Deus. Não podemos limitar os termos "Espírito
Santo" e "O Espírito de Deus" ao Novo Testamento, nem limitar,
do mesmo modo, o papel ou manifestação de Deus que eles descrevem. Encontramos
o Espírito mencionado através de todo o Velho Testamento, a partir de Gênesis
1:2. Pedro nos diz que os profetas antigos foram movidos pelo Espírito Santo
(II Pedro 1:21). Se Espírito Santo é simplesmente Deus, porque há necessidade
desse termo? O motivo é que ele dá ênfase a um aspecto particular de Deus: Ele
enfatiza que ele, que é um Espírito Santo, onipresente e invisível, opera entre
todos os homens, em todos os lugares, e pode preencher os corações dos homens.
Quando falamos do Espírito Santo, estamos lembrando a nós mesmos da obra
invisível de Deus entre os homens e de seu poder para ungir, batizar, tornar
plenas, e a habitar as vidas humanas. O termo fala de Deus em atividade."E
o Espírito de Deus pairava sobre as águas" (Gênesis 1:2). Ele se refere a
Deus agindo entre os homens a fim de regenerar sua natureza decaída e
capacitá-los a realizar a vontade sobrenatural de Deus no mundo. Observamos que
o Espírito é o agente do novo nascimento (João 3:5; Tito 3:5).&nbsp; Uma vez
que o Espírito é o próprio Deus, o modo correto de usarmos os pronomes Ele e
Seu para nos referimos ao Espírito será com letras maiúsculas. Muitas vezes os
amos "Espírito Santo" como uma forma abreviada de nos referir ao
"Batismo (ou dom) Espírito Santo", e, em tais casos, podemos, a
também, apropriadamente, usar ele e seu com letras minúsculas. Quando fazemos
isso, temos que nos lembrar, no entanto, que o Espírito Santo é Deus e não
simplesmente uma força ou fluído sem inteligência. Os versículos seguintes
revelam que o Espírito Santo é, de fato, Deus e não uma força sem inteligência:
Atos 5:3 e 4, 9; 20:23 e 28; 21:11. Pelo nome de Jesus o Espírito é revelado e
recebido. Ele não é uma pessoa à parte, com identidade separada, que vem em
outro nome. Jesus disse: "O Consolador, o Espírito Santo, a quem o Pai
enviará em meu nome..." (João 14:26). O Espírito Santo vem, portanto, em
nome de Jesus.

O Pai é o
Espírito Santo

O único Deus é
Pai de todos, é Santo, e é Espírito. Portanto, os títulos Pai e Espírito Santo
descrevem o mesmo ser. Para dizer de outro modo, o único Deus pode realmente
cumprir dois papéis, de Pai e Espírito Santo. As escrituras atestam isso.

1- João 3: 16
diz que Deus é o Pai de Jesus Cristo e Jesus se referiu ao Pai como seu próprio
Pai, muitas vezes (João 5:17 e 18). Ainda Mateus 1:18-20 e Lucas 1: 35 revelam,
claramente, que o Espírito Santo é o Pai de Jesus Cristo. De acordo com esses
versículos das escrituras, Jesus foi concebido pelo Espírito Santo e nasceu,
Filho de Deus.&nbsp; O único que faz com que haja a concepção é o Pai. Como
todos os versículos das escrituras, que se referem à concepção ou genitor do
Filho de Deus, fala do Espírito Santo como sendo o agente da concepção, fica
evidente que o Pai do corpo humano de Jesus é o Espírito e é lógico concluímos
que o Espírito Santo é o Pai de Jesus Cristo, o filho de Deus.

2 - Joel 2:
27-29 registram as palavras de Jeová Deus: "Derramarei o meu Espírito sobre
toda a carne". Pedro aplicou esses versículos ao batismo do Espírito
Santo, obviamente o Espírito de Jeová tem que ser um Espírito Santo.

3 - A bíblia
chama o Espírito Santo de "O Espírito do Senhor" (Isaías 40:13), o
Espírito de Deus (Gênesis 1: 2), o Espírito do Pai (Mateus 10:20). Havendo um
único Espírito, todas essas expressões devem se referia ao mesmo ser. O
Espírito Santo não é outro senão Jeová Deus, nem outro senão o Pai.

Para um estudo
mais completo da identificação do Espírito Santo com o Pai, considere as
seguintes comparações da Bíblia:

1- Deus Pai
ressuscitou Jesus dos mortos (Atos 2:24; Efésios 1:17-20), todavia o Espírito
ressuscitou Jesus de entre os mortos (Romanos 8:11).

2 - Deus Pai
vivifica (dá vida) aos mortos (Romanos 4:17; I Timóteo 6:13), no entanto
Espírito também o faz (Romanos 8:11).

3 - O Espírito
nos adota, o que significa que Ele é o nosso Pai (Romanos 8:15 e 16).

4 - O Espírito
habita a vida de um cristão (João 14:17; Atos 4:31), o Espírito do Pai habita
os corações dos homens (Efésios 3:14-16). É o pai que vive em nós (João 14:23).

5 - O Espírito
Santo é nosso condicionador (João 14:26, em grego parakletos), mas Deus Pai é o
Deus de toda consolação (paraklesis) que nos conforta (parakaleo) em toda
tribulação (II Corintios 1:3 e 4).

6 - O Espírito
nos retifica (I Pedro 1:2), também o Pai nos santifica (Judas 1).

7 - Toda a
escritura é dada por inspiração de Deus (II Timóteo 3:16), ainda assim, os
profetas do Velho Testamento eram movidos pelo Espírito Santo (II Pedro 1: 21).

8 - Nossos
corpos são templos de Deus (I Corintios 3:16 e 17), são, também, templos do
Espírito Santo (I Corintios 6:19).

9 - O Espírito
do Pai nos dirá o que dizer em tempos de perseguição (Mateus 10:20), mas o
Espírito Santo, também (Marcos 13:11).&nbsp; De todos esses versículos das
Escrituras, concluímos que o Pai e o Espírito Santo são, simplesmente, duas
descrições diferentes de um único Deus. Os dois termos descrevem um mesmo ser,
mas dão ênfase ou esclarecem diferentes aspectos, papéis ou funções que Ele
possui.

A Divindade de
Jesus Cristo é o Pai

A divindade
residente em Jesus não é senão o Pai. Em outras palavras, o Espírito no Filho é
o Pai. (veja a parte, “Jesus é o Pai, no Capítulo 4 - JESUS É DEUS para um
estudo completo desse ponto.&nbsp;

A Divindade de
Jesus Cristo é o Espírito Santo

O Espírito
Santo é chamado de o Espírito de Jesus Cristo (Filipenses 1:19), e de o
Espírito do filho (Gálatas 4:6). 2 Corintianos 3:17 fala do único Espírito:
"Ora o Senhor é o Espírito", e "O Senhor que é o Espírito"
(versículo 18). Em resumo, o Espírito que habita em Jesus Cristo não é outro
senão o Espírito Santo. O Espírito no filho é o Espírito Santo.

&nbsp;Veja o
paralelismo de alguns versículos das Escrituras que revelam que o Espírito de
Cristo é o Espírito Santo.

1 - O Espírito
de Cristo estava nos profetas do passado (1 Pedro 1: 10 e 11), embora saibamos
que eles vieram movidos pelo Espírito Santo (2 Pedro 1:21).

2 - Jesus
ressuscitará os crentes da morte (João 6:40), ainda assim, o Espírito
vivificará (dará vida) os mortos (Romanos 8:11).

3 - O Espírito
ressuscitou a Cristo de entre os mortos (Romanos 8:9-11), embora Jesus
afirmasse que Ele ressuscitaria a Si mesmo de entre os mortos (João 23:19-21).

4 – João 14:16
diz que o Pai enviaria outro Consolador, a saber, o Espírito Santo, embora, em
João 14:18, Jesus tenha dito: "Não vos deixarei órfãos, voltarei para vós
outros". Em outras palavras, o outro consolador é Jesus em uma outra forma
__em Espírito, e não em carne. Jesus explicou isso no versículo 17, dizendo que
o Conservador já habitava entre os discípulos de que Ele logo estaria neles.
Quer dizer, o Espírito Santo estava com eles na pessoa de Jesus Cristo, mas o
Espírito Santo, o Espírito de Jesus Cristo, logo estaria neles. Jesus explicou
mais sobre esse ponto em João 16:7, dizendo que ele tinha que partir, pois, se
não, o outro consulado não viria. Por que? Enquanto Jesus estivesse junto deles
em carne não poderia estar presente espiritualmente em seus corações, mas
depois que partisse fisicamente ele enviaria de novo seu próprio Espírito para
estar com eles.

5 – O Espírito
Santo habita o coração dos cristãos (João 14:16), e ainda assim Jesus prometeu
que a habitaria seus seguidores até o fim do mundo (Mateus 28:20). Do mesmo
modo, os crentes são plenos do Espírito Santo (Atos 2:4 e 38), e ainda é Cristo
que habita em nós (colossenses. 1: 27).

6 - Efésios
3:16 e 17 dizem que tendo Espírito no homem interior, temos Cristo em nossos
corações.

7 - Cristo
Santifica a Igreja (Efésios 5: 26), mas também o Espírito o faz (1 Pedro 1:2).

8 - O Espírito
Santo é o prometido parakletos de João 14:26 (palavra grega traduzida como
"Consolador" na versão King James), e ainda Jesus é o nosso
parakletos em 1 João 2:1 (a mesma palavra grega traduzida como
"Advogado", na versão King James). Devemos notar que o mesmo autor -
o apóstolo João - escreveu ambos os versículos, devendo, presumivelmente, estar
atento ao paralelismo.

9 – O Espírito
é nosso intercessor (Romanos 8:26), mas Jesus é, também, nosso intercessor
(Hebreus 7:25).

10 - O Espírito
Santo nos dirá o que falar em tempos de perseguição (Marcos 13:11), embora
Jesus tenha dito que ele o faria (Lucas 21:15).

11 - Em Atos
16:6 e 7, a RSV e a NIV igualam, amos, o Espírito Santo ao Espírito de Jesus.

&nbsp;Pai,
Filho, e Espírito Santo&nbsp;

Está claro que
os termos Pai, Filho e Espírito Santo não pode implicar em três pessoas,
personalidades, vontade ou serem separados. Eles podem significar, apenas,
aspecto ou papéis diferenciados de um ser - Espírito - o único Deus. Eles
descrevem o relacionamento de Deus com o homem, não pessoas existentes numa
Divindade. Usamos Pai para enfatizar o papel de Deus como Criador, Pai de
espíritos, Pai dos crentes regenerados e Pai da humanidade de Jesus Cristo.
Usamos Filho para significar ambos, a humanidade de Jesus Cristo e Deus como
ele se manifestou na carne com o propósito de salvar o homem. Usamos Espírito
Santo para enfatizar o poder ativo de Deus no mundo, e entre os homens,
particularmente sua obra de regeneração.

Devemos
observar que esses três títulos não são os únicos que deus possui. Muitos
outros títulos com nomes usados para deus são significativos e aparecem
freqüentemente na bíblia, inclusive termos com SENHOR (Jeová), senhor, palavra,
deus Todo-Poderoso, e o único santo de Israel. A unicidade, como ponto de
vista, não nega o pai, o filho e o Espírito Santo, mas rejeita que esses termos
sirvam para designar pessoas da divindade. Deus tem muitos títulos, mas ele é
um único ponto ele é indivisível quanto à sua existência, mas sua revelação de
si mesmo a humanidade tem sido expressa através de muitos meios, inclusive sua
revelação como o pai, no filho, e como Espírito Santo. Efésios 3:14-17, que,
citamos, várias vezes, neste capítulo, demonstra que o pai, o espírito e Cristo
são um, no sentido descrito. "Por esta causa nem ponha de joelhos diante
do pai, de quem toma o nome de toda a família, tanto no céu como sobre a terra,
para que, segundo a riqueza da sua glória, vos conceda que seja mais
fortalecido com poder, mediante o seu espírito no homem interior; e assim
habita Cristo nos vossos corações, pela fé..." a versão King James é
ambígua quanto à "Seu espírito" se referia ao espírito do pai ou
espírito de Cristo. As versões NIV, TAB, RS e o texto grego de Nestle, todos, tornam
claro que "Seu" se refere ao "Pai". Essa passagem e
identifica, portanto, o Espírito que está no coração do cristão como o Espírito
do pai e, também, como Cristo. O pai, Cristo e o Espírito se referem, todos, a
Um Único Deus&nbsp; Indivisível.

O que podemos
comentar a respeito de passagens das Escrituras que parecem descrever mais que
uma pessoa na Divindade? Isso acontece apenas por causa dos anos que têm sido
usadas como argumentos por parte daqueles que acreditam em mais de uma pessoa
da Divindade. Quando uma pessoa liberta sua mente de todas as interpretações,
conotações e doutrinas forjadas pelos homens, vendo esses versículos do ponto
de vista dos seus autores originais (que eram judeus monoteístas devotos),
compreendemos que esses versículos descrevem os títulos atributos e papéis de
Deus ou a dualidade da natureza de Jesus Cristo. Apenas dois versículos das
escrituras, em toda a bíblia, mencionam Pai, Filho (ou Verbo) e Espírito Santo,
de modo a sugerir três pessoas, o significado especial ao número três em relação
à Divindade. São, Mateus 28:19 e 1 João 5:7. Ambas as passagens, no entanto,
apresentam sérios problemas para o trinitarianismo.

Mateus 28:19&nbsp;

“Ide, portanto,
fazer discípulos de todas as nações, batizando os em nome do pai e do filho e
do Espírito Santo" (Mateus 28:19).

Nessa passagem,
Jesus ordenou a seus discípulos que batizar sem "Em nome do pai e do filho
e do Espírito Santo". No entanto, esse versículo o não ensina que o pai, o
filho e o Espírito Santo seja três pessoas separadas. Ele ensina antes, que os
títulos de pai, filho e Espírito Santo identificam um nome e, portanto, um ser.
O versículo diz, explicitamente, "Em nome", não "nos
nomes".&nbsp; Para dirimir qualquer dúvida de qualquer a distinção
singular plural seja significativa o tenha sido deliberadamente por deus,
precisamos, apenas, ler Gálatas 3:16, onde Paulo dá ênfase ao significado do
singular “teu descendente", referindo-se a Gênesis 22:17. Muitos
estudiosos trinitárianista têm reconhecido, ao menos parcialmente, o
significado do singular, em Mateus 28:19. Por exemplo, o professor
presbiteriano James Buswell afirma: “O nome, não nomes do Pai, do Filho e do
Espírito Santo, no qual devemos ser batizados, deve ser entendido como Jahweh,
o nome do Deus-Triúno." [17] Essa maneira de ver o singular está correta,
embora sua identificação do nome singular esteja errada. Jeová ou Yahweh era o
nome de Deus revelado no Velho Testamento, mas Jesus é o nome de Deus revelado
no Novo Testamento. Entretanto, o nome Jesus inclue Jeová, uma vez que Jesus
significa Jeová-Salvador”.&nbsp;&nbsp; Pai, Filho e Espírito Santo descrevem
todos, o único Deus; portanto a frase em Mateus 28:19 descreve, simplesmente, o
único nome do único Deus. O Velho Testamento prometeu que viria um tempo quando
Jeová teria um nome e esse único nome se tornaria conhecido (Zacarias 14:9;
Isaías 52:6). Sabemos que o único nome de Mateus 28:19 é Jesus, por que Jesus é
o nome do pai (João 5:43; Hebreus 1: 4), do Filho (Mateus 1:21 e do
&nbsp;Espírito Santo (João 14:26). A igreja do Novo testamento entendeu assim,
pois batizava no nome de Jesus Cristo (Atos 2:38;8:16;10:48;19:5; 22:16; 1
Corintios 1:13).&nbsp; O próprio Mateus confirmou essa interpretação
permanecendo ao lado de Pedro e dos outros apóstolos durante o sermão no qual
Pedro ordenou que o povo fosse batizado em nome de Jesus Cristo (Atos 2:14-38).
Alguns afirmam que as referências em atos não significam que o nome de Jesus
fosse pronunciado oralmente como&nbsp; parte forma do batismo. Entretanto, isso
parece ser uma tentativa de torcer a linguagem para adaptá-la à uma doutrina e
prática errôneas. Atos 22:16 diz: "Levanta-te, recebe o batismo e lavo os
teus pecados, invocando o nome dele".O Novo testamento interlinear
Greco-Inglês diz:"Invocando o nome". Esse versículo indica, portanto,
que o nome de Jesus era invocado oralmente por ocasião do batismo. Tiago 2:7,
diz:"Não são eles os que blasfemam ao bom nome que sobre vós foi
invocado?" a fraseelogia grega indica que o nome era invocado sobre os
cristãos, num momento específico. A bíblia amplificada diz:"Não são eles
que caluniam e blasfemam aquele nome precioso pelo qual são distiguídos e
chamados (o nome de Cristo invocado no batismo)?"

Para termos um
exemplo do que significa “Em nome de Jesus”, precisamos apenas da história de
cura do coxo, em atos 3. Jesus disse para pelos enfermos em seu nome “Marcos
16:17 (e 18), e Pedro disse ao coxo que ele estava curado em nome de Jesus
(atos 4:10).&nbsp; Como isso aconteceu? Pedro, realmente, pronunciou as
palavras: em” nome de Jesus Cristo “(atos 3:6). O nome Jesus, invocado com fé,
conseguiu o milagre. O nome significa poder ou autoridade, mas se significado
não afastam o fato de que Pedro tenha invocado, moralmente, o nome de Jesus ao
efetuar a cura”.&nbsp;&nbsp; Si as muitas passagens, em atos, que se referem ao
batismo pela água, em nome de Jesus, não descrevem uma formula batismal, então
a verdade é que Mateus 28:19 também não indicam uma fórmula. Essa interpretação
deixaria a igreja sem qualquer fórmula batismal para distinguir o batismo
cristão do batismo judaico e do batismo pagão. Mas, o senhor não nos deixou sem
uma fórmula batismal; a igreja cumprir corretamente as instruções dadas por
Jesus em Mateus 28:19, quando os apóstolos e usavam o nome de Jesus no batismo
pela água.&nbsp; Muitas enciclopédias e muitos historiadores da igreja
concordam que a fórmula de batismo original usada na história da igreja
primitiva era "Em nome de Jesus". O professor luterano Otto Heick,
por exemplo, diz: no princípio, o batismo era administrado em nome de Jesus,
mas, gradualmente, passou a ser administrado em nome do Deus-Triúno: Pai, filho
e Espírito Santo". [18] Essa não foi uma afirmativa impensada, porque ele,
mais tarde, reafirmou seu ponto de vista:"No princípio o batismo era em
nome de Cristo".&nbsp; Essa interpretação de que nome, Jesus, em Mateus
28:19, em contrato maior apoio na completa descrição dos acontecimentos, dos
quais esse versículo é uma parte. Em Mateus 28:18 e 19, Jesus disse: “Ou dá à
autoridade me foi dada no céu e na terra.&nbsp; I de, portanto, fazer
discípulos de todas as nações, batizando as em nome..." em outras palavras
Jesus disse: “Eu tenho todo o poder, portanto batizar aí em meu nome". Toda
a lógica da passagem seria distorcida, se a lêssemos como o: “Eu tenho todo o
poder, portanto, batizar em nome de três pessoas diferentes".&nbsp; Nos
outros registros da grande comissão, o nome de Jesus figura com destaque
(marcos 16:17; Lucas 24:47). O de Mateus diz: “Em nome do pai e do filho e do
Espírito Santo". Marcos: o "Em meu nome". E Lucas: o "Em
seu nome". Todos se referem ao nome de Jesus.&nbsp; Devemos nos lembrar
que o batismo pela água é administrado por causa de nossa vida passada, de pecado;
para a "Remissão 2...&nbsp; Pecados" (atos 2:38). Sendo nome de Jesus
o único que salva (atos 4:12) ,é lógico que seja o nome usado no batismo. Jesus
mesmo ligou seu nome a remissão dos pecados: “E que em seu nome se pegasse
arrependimento para remissão de pecados, a todas as nações, começando de
Jerusalém" (Lucas 24:47). Mateus 28:19 não ensina que há três pessoas em
um único Deus, mais dá, antes, três títulos de Deus todos eles, apropriadamente
aplicados a Jesus Cristo. Esses títulos resumem os diferentes papéis de Deus ou
modos de sua revelação; por sua referência ao "nome", no singular, a
passagem chama a atenção para o único nome de Deus que é revelado no Novo
testamento. Esse nome é Jesus.&nbsp; Maior luz sobre a interpretação de que o
nome de Deus e Jesus vem de uma comparação entre apocalipse 14 :1 e apocalipse
22:3 e 4. Há um nome para o Pai, Deus, e o cordeiro. O cordeiro Jesus, assim
Jesus é o nome de Deus e do Pai&nbsp;

I João 5:7&nbsp;

"Pois a
três que se dão testemunho no céu; que o pai, a palavra, e o Espírito Santo; e
esses três são um”. (I João 5:7)

Embora esses
versículos das escrituras sejam, muitas vezes, usado por aqueles que acreditam
na existência de três pessoas em deus, ele, na realidade, refuta a esse ponto
de vista, pois afirma: "Esses três são um". Alguns interpretam esse
texto como significando um em união como marido e esposa são um. Mas é preciso
destacar que esse ponto de vista é essencialmente politeísta.&nbsp; Se a
palavra um se refere à união, em vez de uma designação numérica, então à
divindade pode ser vista como muitos deuses em um conselho ou governo unido. Se
devesse significar união, o versículo deveria ser: "Estes três concordam
entre si, como um". É, também, interessante notar que si versículo não usa
a palavra Filho, mas palavra. Se Filho era o nome especial de uma pessoa
distinta na Divindade, e se esse versículo estivesse tentando ensinar que há
pessoas separadas, porque usa a palavra em lugar de Filho? Filho não se refere,
primária mente, à divindade, mas palavra, sim. A palavra não é uma pessoa
separada do pai, assim como homem e sua palavra não são pessoas separadas. A
palavra é, antes, o pensamento o plano na mente de deus e também a expressão de
Deus. De modo semelhante, o Espírito Santo não é uma pessoa separada do pai,
como um homem e seu espírito não são pessoas distintas. O Espírito Santo apenas
descreve o que Deus é. 1 João 5:7, disse que os três dão testemunho no céu; que
dizer, Deus testemunhou a si mesmo em três maneiras de atividade ou revelou a
si mesmo de três modos. Ele tem, pelo menos, três papéis celestiais: Pai,
palavra (e não Filho), e Espírito Santo. Além disso, esses três papéis
descrevem um Deus:"Estes três são um". * Apenas explicamos 1 João 5:7
de modo coerente com o resto das escrituras. Há, entretanto, concordância
praticamente unânime, entre os estudiosos da bíblia, de que esse versículo não
faz, é realmente, de modo algum, parte em da bíblia! Todas as principais
traduções desde a versão King James tem omitido esse versículo, inclusive
revised standard version the Amplified Bible, o a new&nbsp; International
version, bem como o texto grego (texto de Nestle), amplamente aceita. A NIV
traduz 1 João 5:7 e 8 como o:"Por que a três que testemunham: o espírito,
água e o sangue; e&nbsp; estes três estão em acordo". A versão King James
inclue o versículo 7 apenas porque a edição de 1522 do texto grego compilado
por Erasmo, o incluía. Anteriormente, Erasmo tinha a excluído essa passagem de
suas edições de 1516 e&nbsp; 1519, porque ela não estava em&nbsp; Nenhum dos
5.000 manuscritos gregos, mas apenas nos últimos manuscritos da vulgata- a
versão latina usada, pela a igreja católica romana. Quando a igreja católica
pressionou Erasmo para que ele incluísse esse versículo, ele prometeu que o
faria se eles pudessem contra a pelo menos um manuscrito que o registrasse.
Finalmente conseguiram um e, então, com relutância, Erasmo acrescentou o
versículo, embora o manuscrito apresentado fosse datado de 1520.(veja Norma
Geisler e William Nix, em uma introdução geral para a Bíblia, Chicago: Moody
Press), 1968,p.&nbsp; (370). Assim, parece plausível que algum copista super
zeloso tenha visto "ha três que dão testemunho" e tenha decidido
inserir uma explicação própria a respeito. Na realidade, a passagem em questão
está completamente desligada do resto do discurso de João, I e interrompe o fluxo
lógico de sua argumentação.&nbsp;&nbsp; Embora toda a evidência indique que
esta passagem não fazia parte&nbsp; originariamente de 1 João, Deus protege e
preserva com sua mão, a sua palavra. Apesar dos esforços do homem, Deus não
permitiu que a passagem viesse a contradizer Sua palavra. Quer alguém acredite
que 1 João 5:7 fosse parte original da Bíblia, quer acredite que tenha sido
inserida mais tarde, ela não ensina que existem três pessoas em Deus, mas, sim,
reafirma o ensino bíblico de um Deus indivisível, com várias manifestações.

Deus se Limita
A Três Manifestações?

Discutimos,
neste capítulo, três principais manifestações de deus. Isso significa que deus
se limita a três papéis? Os termos pai, filho e Espírito Santo&nbsp; englobam
tudo aquilo que deus é? Apesar da importância que essas manifestações têm no
plano de redenção e salvação do Novo testamento, e não parece que deus possa
ser limitado a esses três papéis, títulos ou manifestações. Deus manifestou
assim mesmo de muitas maneiras, no velho testamento. Ele se revelou em muitas
teofanías, inclusive em forma humana e em forma angelical (veja o Capítulo 2 –
A NATUREZA DE DEUS.) A Bíblia usa muitos outros nomes e títulos para Deus. Por
exemplo: SENHOR (JEOVÁ) e SENHOR, aparecem freqüentemente na Bíblia. Deus se
revelou ao homem em muitos outros relacionamentos, também. Ele é, por exemplo,
Rei, Senhor, e Noivo, o Marido, Irmão, Apóstolo, Sumos Sacerdotes, Cordeiro,
Pastor e o Verbo embora Pai, Filho e Espírito Santo representem s importantes
papéis, títulos ou manifestações de Deus, não se limita a esses três, nem o
número três tem qualquer significado especial, com relação a Deus.

Uma explicação
popular de Pai, Filho e Espírito Santo é de que há um Deus que se revelou como
Pai na criação, Filho na redenção e Espírito Santo na regeneração. O
reconhecimento destas três manifestações não implica em que Deus seja limitado
às três ou que exista uma tríade na natureza de Deus. Além disso, não há uma
distinção total entre uma manifestação e outra. Por exemplo, Deus era o Espírito
Santo, anteriormente, na criação e usou seu papel como espírito na criação
(Gênesis 1: 2). Mais ainda, Deus usou seu papel como filho--quer dizer, ele
dependia de seu plano para a futura filiação--antes, na criação (Hebreus
1:2).&nbsp; Deus é nosso pai na regeneração tanto quanto na criação, porque
pelo novo nascimento nós nos tornamos filhos espirituais de Deus.&nbsp; Não
podemos confinar Deus a três ou a qualquer número de papéis ou títulos nem
podemos.Dividi-lo, porque ele é um.Mesmo porque seus títulos e papéis se
sobrepõem. Ele pode se manifestar de muitos modos, mas ele é um e apenas um
ser.

&nbsp;Como
podemos, então, nos referir a Deus o de um modo que descreva tudo que ele é?
Que nome inclui os muitos papéis e atributos de Deus? Podemos, naturalmente
usar simplesmente o termo deus ou nome do Velho Testamento-- JEOVÁ. Temos, no
entanto, um novo nome que nos foi revelado--o nome de Jesus. Quando usamos o
nome de Jesus, abrangemos tudo que Deus é. Jesus é o Pai e, o Filho, e o
Espírito Santo. Jesus resume todos os nomes compostos de Jeová. Jesus é tudo
que Deus é. Quaisquer que sejam os papéis ou manifestações de Deus, estão todos
em Jesus (Colossenses 2: 9). Podemos usar o nome de Jesus para o próprio Deus,
pois ele representa a totalidade do caráter de Deus, seus atributos e sua
auto-revelação.

Conclusão

A Bíblia fala
do Pai, do Filho e do Espírito Santo como diferentes manifestações, papéis,
modos, títulos, atributos, relacionamento com o homem, as funções de um Deus,
mas ela não se refere ao Pai, Filho e Espírito Santo como três pessoas,
personalidades, vontades, mentes os deuses. Deus é o Pai de todos nós e de um
modo um ímpar, é o pai do homem Jesus Cristo. Deus se manifestou em carne, na
pessoa de Jesus Cristo, chamado o Filho de Deus. Deus é, também, chamado de
Espírito Santo, o que enfatiza sua atividade na as vidas e assuntos do homem.
Deus não está limitado a essas três manifestações. Entretanto, na gloriosa
revelação do único Deus, o Novo testamento não se desvia do Monoteísmo estrito
do Velho Testamento. Antes, a Bíblia apresenta Jesus como o Pai, o Filho e o
Espírito Santo. Jesus não é apenas a manifestação de uma de três pessoas da à
divindade, mas ele é a encarnação do Pai, o Jeová do Velho Testamento. Na
realidade, em Jesus habita corporalmente toda a plenitude da Divindade.

Elohim

A palavra
hebraica mais comumente usada é Eloim. Essa é a palavra original em quase todas
as passagens do Velho Testamento, onde, em português, a palavra Deus é usada.
Ela é a forma plural da palavra hebraica Eloah, que significa Deus ou
Divindade.

Muitos
estudiosos concordam que o uso do plural Elohim indica a grandeza de Deus ou
seus múltiplos atributos; ela não traz implícita uma noção de pluralidade de
pessoas ou personalidades. Os judeus não viam, certamente, a forma plural como
um comprometimento a seu firme monoteísmo: Flanderes e Cressson explicam que o
uso do plural no hebraico tem outra função que apenas indicar pluralidade:
"A forma da palavra, Elohim, é plural. Os hebreus pluralizavam os nomes
para expressar grandeza ou majestade".&nbsp;&nbsp; A própria Bíblia revela
que a única maneira para se compreender a forma plural de Elohim é entender que
ela expressa a majestade de Deus e não uma pluralidade na divindade, tanto pela
sua insistência sobre o único Deus como pelo uso de Elohim em situações que
definitivamente retratam apenas uma pessoa ou personalidade. Por exemplo,
Elohim identifica a singular manifestação de Deus, em forma humana, para Jacó
(Gênesis 32:30). Os israelitas usavam a palavra Elohim para o bezerro de ouro
que construíram no deserto (Êxodo 32: 1, 4, 8,23 e 31), embora a Bíblia
registre claramente que havia apenas um bezerro de ouro (Êxodo 32: 4,5,
8,19-20,24 e 35). O Velho Testamento usa, muitas vezes, Elohim para deuses
pagãos únicos, tais como Ball-Berite (Juízes 8:33), Camos (Juízes 11:24), Dagom
(Juízes 16:23), Baal-Zebube&nbsp; (II Reis 1:2 e 3), e Nisroque (II Reis
19:37). A Bíblia usa Elohim até mesmo com referência a Jesus Cristo (Salmos
45:6; Zacarias 12:8-10; 14:5) e ninguém sugere que exista uma pluralidade de
pessoas em Jesus. Portanto, a palavra Elohim não indica três pessoas na
divindade. Apenas um ser chamado Elohim lutou com Jacó, apenas um bezerro de
ouro foi chamado Elohim, e um Senhor Jesus Cristo é Deus manifestado em carne.

Por que esses
versículos usam para nome plural para Deus?

Gênesis 1:26
“Também disse Deus: façamos o homem à nossa imagem”. Antes, vamos observar que
a Bíblia ou usa pronomes no singular para se referir a Deus, e centenas de
vezes. O próprio versículo seguinte usa o singular para mostrar como Deus
cumpriu o versículo 26: "Criou Deus, pois, o homem à sua imagem" (Gênesis
1:27). Gênesis 2:7 diz: "Então formou o SENHOR Deus ao homem".
Devemos, portanto, a justa o plural de 1:26 com singular de 1:27 e 2:7.
Precisamos olhar, também, a criatura a imagem de Deus, que é o homem. Deixando
de lado o modo como identificamos os vários componentes que formam o nome, esse
item, definitivamente, uma personalidade vontade. Ele é uma pessoa em todos os
modos. Isso indica que o criador, a cuja imagem o homem foi feito é também um
ser com uma personalidade e vontade. Ele é uma pessoa em todos os modos. Isso
indica que o criador, a cuja imagem o homem foi feito é também um ser com uma
personalidade vontade.&nbsp; Qualquer interpretação de Gênesis 1:26, que aceite
a existência de mais de uma pessoa em Deus, enfrenta pelas sérias contestações.
Isaías 44:24 disse que o SENHOR criou o céu sozinho e criou a terra por si
mesmo. Havia apenas um criador, de acordo com Malaquias 2:10. Além disso, se o
plural de Gênesis 1:26 se refere ao Filho de Deus, como podemos conciliar esse
fato com registro das Escrituras de que o Filho não era nascido até, pelo
menos, 4000 anos mais tarde, em Belém? O Filho nasceu de uma mulher (Gálatas
4:4); se o Filho estava presente no começo, quem foi sua mãe? Se o filho é um
ser espiritual, quem era a mãe de Seu Espírito?&nbsp; Se Gênesis 1:26 não pode
significar duas ou mais pessoas na divindade, o que significa? Os judeus têm,
tradicionalmente, interpretado que a passagem indica que Deus falou com os
anjos, no momento da criação. [22] Isso não significa que os anjos tomaram parte
ativa na criação, mais que Deus nos informou a respeito de seus planos e
solicitou seus comentários de cortesia e respeito. Em pelo menos uma outra
ocasião, Deus falou com os anjos e pediu sua opinião, ao formular seus planos
(I Reis e 22:19-22). Sabemos que os anjos estavam presentes por ocasião da
criação (Jó 38:4-7). Outros comentadores têm sugerido que Gênesis 1:26
descreve, simplesmente, Deus aconselhando-se com sua própria vontade. Efésios
1:11 sustenta esse ponto de vista, dizendo que Deus opera todas as coisas
"Conforme o conselho da sua vontade". Por analogia, isso é como homem
dizendo "Vamos ver", mesmo quando está planejando sozinho. Outros
explicam essa passagem como um plural de majestade ou literário. Quer dizer, na
maneira formal de falar ou escrever quando um orador ou o escritor se refere a
si mesmos, muitas vezes, no plural, especialmente se o orador faz parte da
realeza. Os exemplos bíblicos de plural majestático podem ser citados para
ilustrar essa prática. Por exemplo, Daniel disse ao rei Nebucodonozor:
"Este é o sonho; e também a sua interpretação diremos ao rei", mesmo
que apenas Daniel passasse a dar a interpretação diante do rei (Daniel 2:36). O
rei Artaxexes e se referia a si mesmo, alternadamente, no singular e no plural
em sua correspondência. Certa vez, ele escreveu: "A carta que nos
enviastes foi distintamente lida na minha presença" (Esdras 4:18). Numa
carta para Esdras, Artaxexes usou "mim", em um lugar (Esdras 7:131) e
"nós", em outro (7:24).&nbsp; O uso do plural, em Gênesis 1:26, pode,
também, se semelhante ao plural usado em Elohim, denotando a grandeza e a
majestade de Deus ou seus múltiplos atributos. Em outras palavras, o pronome no
plural estar apenas concordando com o plural do substantivo Elohim. Uma outra
explicação, ainda, seria a de que essa passagem descreve a precognição de Deus
sobre a futura vinda do filho, como muitas outras passagens proféticas
encontradas nos Salmos. Precisamos ter em mente que Deus não vive no tempo.
Seus planos são reais para ele ainda que estejam no futuro no que se refere a
nós. Ele chama a existência as coisas que não existem (Romano 4 :17). Um dia é
como mil anos para Ele e mil anos como&nbsp; um dia (II Pedro 3: 8). Seu
plano--o Verbo--existia desde o princípio na mente de Deus (João 1:1). No que dizia
respeito a deus, o cordeiro foi sacrificado antes da fundação do mundo (I Pedro
1:19 e 20; Apocalipse 13:8). Não deve causar surpresa que Deus pudesse olhar
pelos corredores do tempo e endereçar uma afirmativa profética ao filho.
Romanos 5:14 afirma que Adão prefigurava aquele que estava para vir, isto é,
Jesus Cristo. Quando Deus criou Adão, ele já tinha pensado na encarnação e
criou Adão, tendo esse plano em mente. Levando esta idéia um pouco adiante, e
Hebreus 1:1 e 2 diz que Deus fez o mundo pelo filho. Como poderia ser isso se o
filho não existiu a não ser a partir de certo ponto no tempo, muito depois da
criação? (Hebreus 1:5 e 6). (Veja Capítulo 5 - O FILHO DE DEUS.) Para
parafrasear John Miller (citado no Capítulo 5 – O FILHO DE DEUS), Deus usou a
filiação para fazer o mundo. Quer dizer, ele fez tudo articulado com a futura
vinda de Cristo. Embora ele não manifestasse a humanidade até que viesse a
plenitude do tempo, ela estava em seu plano desde o começo e ele a usou e agiu
com ela, desde o princípio. Ele criou o homem a imagem do futuro Filho de Deus,
e criou o homem sabendo que, embora o homem viesse a pecar, a futura filiação
providenciaria um caminho para a salvação. Deus criou o homem para amá-lo e
adorá-lo (Isaías 43:7; Apocalipse 4:11). No entanto, por causa de seu
preconhecimento, Deus sabia que o homem cairia em pecado, frustrando assim o
seu propósito. Se toda a perspectiva de futuro fosse essa, Deus não teria
criado homem. Mas deus tinha em sua mente o plano da encarnação e o plano da salvação
através da morte expiatória de Cristo. Assim, mesmo sabendo que o homem iría
pecar Deus sabia, também, que pelo Filho de Deus e o homem seria regenerado e
poderia cumprir o seu propósito original. Fica claro, então, que quando Deus
criou o homem, ele tinha em mente a futura vinda do Filho. É nesse sentido que
Deus criou o universo pelo Filho, ou usando o Filho, porque sem o Filho, todo o
propósito de Deus, ao criar o homem, perderia o sentido.&nbsp; Resumindo:&nbsp;

Gênesis 1:26
não pode significar uma pluralidade na Divindade por que isso ia contradizer
todo o resto das Escrituras. Temos apresentado em várias outras explicações
conciliatórias. 1 - Os judeus e muitos cristãos vêem essa passagem como se
referido aos anjos. 2 - Muitos outros cristãos a vêem como uma descrição de
Deus se aconselhando com sua própria vontade 3 - Seria plural de majestade, ou
literário. 4- O pronome estaria, simplesmente, concordando com Elohim. 5 - Uma
preferência profética a futura manifestação do filho de Deus.

Outros Pronomes
No Plural

No Velho
Testamento, há vários outros exemplos de passagens onde Deus usa o pronome
plural, a saber: Gênesis 3: 22,11:7 e Isaías 6:8. Uma leitura desses versículos
mostrará que eles podem simplesmente significado Deus e os anjos (todos os três
versículos) ou, possivelmente, Deus e a justiça (Isaías 6:8). Qualquer uma das
quatro explicações anteriores, dadas para Gênesis 1:26, poderia justificar o
uso do plural.

O Significado
de Um (Hebraico, Echad)

Sem hesitação a
Bíblia afirma que Deus é um (Deuteronômio 6:4). Alguns trinitarianos sugerem
que um, com respeito a Deus, significa um em unanimidade e não, absolutamente,
um em valor numérico. Para sustentar essa teoria, apelam para a palavra
hebraica echad, que a Bíblia usa para expressar o conceito de um Deus. A
palavra, aparentemente, tanto pode significar um em união, quanto um
numericamente, pois Strong a define como "Unidade, um, primeiro". Os
exemplos bíblicos da palavra usada no sentido de absoluta unicidade numérica
são esclarecedores: uma lista de reais cananitas, cada um deles designado pela
palavra echad (Josué 12:9-24); o profeta Micaías (I reis 22.8); Abraão
(Ezequiel 33:24); uma lista de portas da cidade, cada qual designada por echad
(Ezequiel 48:31-34); e o anjo Miguel (Daniel 10:13). Com certeza, em cada um
dos exemplos acima echad significa um em valor numérico. A vista de muitas
passagens do Velho Testamento que descrevem em termos inequívocos a absoluta
unicidade de Deus é evidente que echad, como usado por Deus, significa a
absoluta unicidade numérica de seu Ser. Enquanto expressa um conceito de
unidade, echad implica, realmente, numa unidade dos múltiplos atributos de
Deus, não numa união cooperativista de pessoas separadas. Se echad não
significa uma unidade numérica, então não teremos argumentos contra o
politeísmo, porque três (ou mais) deuses separados poderiam ser um em unidade
de mente e propósito. É claro, entretanto, o propósito do Velho Testamento de
negar o politeísmo, e ele usa echad para significar um em valor numérico.

O Filho e
Outras Referências Ao Messias

Há muitas
referências ao Filho Velho Testamento. Elas significam uma dualidade na
Divindade? Elas provam a preexistente do Filho? Vamos analisar essas passagens
para responder a essas questões. O Salmo 2:2 fala do SENHOR e de seu ungido. O
salmo 2:7 diz: "Proclama o decreto do SENHOR: ele me disse: tu és meu
Filho, eu hoje te gerei". O Salmos 8:4 e 5 falam do Filho do homem. O
Salmo 45:6 e 7 e os Salmos 110: 1 contém, ambos, referências bem conhecidas a
respeito de Jesus Cristo, o primeiro O descrevendo como Deus e como um homem
ungido e o segundo, o descrevendo como o Senhor de Davi. Provérbios 30:4,
Isaías 7:14 e Isaías 9:6, também mencionam o Filho. Entretanto, uma leitura
destes versículos mostrará que tem, cada um deles, natureza profética. Os
capítulos 1 e 2 de Hebreus citam cada uma das passagens acima, dos Salmos, e as
descrevem como profecias cumpridas por Jesus Cristo. Assim, as passagens, nos
Salmos, não se referem a uma conversa entre duas pessoas da divindade, mas são
retratos proféticos de Deus e do homem Cristo. Descrevem Deus gerando e ungindo
o homem Cristo (Salmos 2:2-7), o homem Cristo se submetendo a vontade de Deus e
se tornando um sacrifício pelos pecados (Salmos 45:6-7), e Deus glorificando e
dando poder ao homem Cristo (Salmos 110:1). Tudo isso se cumpriu quando Deus se
manifestou em carne, como Jesus Cristo.&nbsp; As passagens em Isaías são
claramente proféticas, uma vez que usam o tempo futuro. Em resumo: as
referências ao Filho, encontradas no Velho Testamento, se antecipam ao futuro,
ao dia quando o Filho seria gerado. Elas não falam de dois deuses ou de duas
pessoas em Deus, mas sim da humanidade na qual Deus viria a se encarnar. Do
mesmo modo, outras referências do Velho Testamento ao Messias São proféticas e
o apresentam como Deus e homem (Isaías 4:2; 42:1-7; Jeremias 23:4-8; 33:14-26;
Miquéias 5:1-5; Zacarias 6:12 e 13). Qualquer dualidade vista nesses versículos
das escrituras indica uma distinção entre Deus e a humanidade do Messias. Para
um estudo do quarto homem no fogo (Daniel 3:25),&nbsp;

O Verbo de Deus

Ninguém pode
afirmar, seriamente, que o Verbo de Deus, no Velho Testamento, seja uma segunda
pessoa na Divindade. O Verbo de Deus é parte dele não pode ser separada. O
Verbo de Deus não significa uma pessoa distinta tanto quanto a palavra de um
homem não significa que ele seja composto por duas pessoas. O salmo 107:20 diz:
"Enviou-lhes a sua Palavra". Isaías 55:11 diz: "Assim será
palavra que sair da minha boca". Desses versículos fica claro que o Verbo
de Deus é algo que pertence a Ele e é uma expressão vinda dele, não uma pessoa
separada da Divindade.

A Sabedoria de
Deus

Alguns vêem uma
distinção de pessoas nas descrições da sabedoria de Deus, particularmente
aquelas em Provérbios 1:20-33; 8:1-36 e 9:1-3. No entanto, essas passagens das
escrituras simplesmente personificam a sabedoria como um artifício literário e
poético. Todos nós conhecemos muitos exemplos, na literatura, onde um autor
personifica uma idéia, emoção ou qualquer coisa intangível, em busca de ênfase,
mas vida e ilustração. É fácil notar o engano completo de tentar fazer a
personificação literária da sabedoria, na Bíblia, implicar em uma pessoa
distinta de Deus, porque em todas as passagens citadas a sabedoria é
personificado como uma mulher! Assim, se a sabedoria é a segunda pessoa na
Divindade, a segunda pessoa é feminina. O modo correto de considerar a
sabedoria, na Bíblia, é vê-la como um atributo de Deus -- parte de sua
onisciência. Ele usou sua sabedoria ao criar o mundo (Salmos 136:5; Provérbios
3:19; Jeremias 10:12). Assim como a sabedoria de uma pessoa não se separada da
própria pessoa, também a sabedoria de Deus não é uma pessoa separada de Deus. A
sabedoria é algo que Deus possui e algo que ele reparte com os homens.&nbsp;
Naturalmente, Cristo sendo Deus manifestado em carne, toda a sabedoria de Deus
está em Cristo (Colossenses 2:3). Ele e a sabedoria de Deus, bem como o poder
de Deus (I Corintios 1:24). Isso não significa que Cristo seja uma pessoa
distinta de Deus, mas, antes, que em Cristo habita toda a sabedoria de todo o
poder de Deus (juntamente com os outros atributos de Deus). Através de Cristo,
Deus revela aos homens sua sabedoria e seu poder. A sabedoria é simplesmente um
atributo de Deus descrito no Velho Testamento e revelado por Cristo no Novo
Testamento.

Santo, Santo,
Santo

Essa tríplice
repetição, encontrada em Isaías 6:3, significa, de algum modo, que Deus é uma
trindade? Não achamos que essa teoria mereça crédito. Repetição dupla ou tripla
era uma prática literária hebraica comum, e acontece, muitas vezes, nas
Escrituras. Ela era usada, basicamente para conseguir maior ênfase. Por
exemplo, Jeremias 22:29 diz: "Ó terra, terra, terra! Ouve a palavra do
SENHOR". Esse versículo, certamente, não indica três terras. (se a tríplice
repetição da palavra santo tem qualquer outro significado, este é a sugestão da
existência passada, presente e futura de Deus, registrada em apocalipse 4:8).
Concluímos que "Santo, santo, santo" destaca enfaticamente a
santidade de Deus e não implica na pluralidade de pessoas. Repetições de Deus
ou Senhor&nbsp; Há evidência da pluralidade de pessoas nas repetições de Deus
ou SENHOR, no mesmo versículo, tais como as tripas repetições (Números 6:24-26;
Deuteronômio 6:4 e as duplas repetições (Gênesis 19:24; Daniel 9:17; Oséias
1:7)? Uma leitura atenta dessas passagens nos mostrará que não indicam
pluralidade na Divindade. Vamos analisá-la resumidamente).&nbsp; Números
6:24-26 é, simplesmente, uma bênção tripla. Deuteronômio 6:4 diz que Deus é um.
Duas das repetições nos versículos são: "SENHOR" e "DEUS".
Será que todas as vezes que em que "SENHOR" e "DEUS"
aparecem, indicam duas pessoas para Deus? Claro que não. Identificam, apenas, o
único Deus como sendo o SENHOR (Jeová) adorado por Israel. Já examinamos
Gênesis 19:24, neste capítulo. Em Daniel 9:17, o profeta simplesmente fala de
Deus na terceira pessoa, e, em Oséias 1:7, Deus fala de si mesmo na terceira
pessoa. Isso não é incomum, porque no Novo Testamento Jesus falou de si mesmo
usando a terceira pessoa (Marcos 8:38). Resumindo: todas as passagens das
escrituras que repete as palavras de Deus, SENHOR, ou algum outro nome para
Deus, seguem um uso comum, normal. Nenhuma delas sugere uma pluralidade na
Divindade.

O Espírito do
SENHOR

Várias
passagens no Velho Testamento mencionam o Espírito do SENHOR. Isso não nos traz
problema algum, pois Deus é Espírito. A expressão "Espírito do
Senhor" meramente destaca que o SENHOR é, realmente, um Espírito. Ela dá
ênfase à obra do SENHOR entre os homens e sobre os indivíduos. Não sugere
pluralidade de pessoas mais do que quando falamos sobre o espírito de um homem.
Realmente, o SENHOR deixa isso claro quando ele fala "O meu Espírito"
(Isaías 59:21).

O SENHOR Deus e
Seu Espírito

Essa expressão,
encontrada em Isaías 48:16, não indica duas pessoas, assim como as frases do
tipo "Um homem e seu espírito" o "Um homem e sua alma", não
indicam pluralidade. Por exemplo, o rico insensato falou com sua alma (Lucas
12:19), mas isso não significa que ele fosse duas pessoas. "SENHOR
DEUS" significa a soma total de Deus em toda a sua glória e
transcendência, enquanto "Seu ESPÍRITO" se refere aquele seu aspecto
com o qual o profeta teve contato e que se movia sobre o profeta. O próprio
versículo seguinte (Isaías 48:17) fala de "O Santo de Israel", não de
dois ou três santos. Isaías 63:7-11 fala do SENHOR e de "Seu Espírito
Santo" enquanto Isaías 63:14 fala do "Espírito do SENHOR". Está
claro que não existe diferenciação de pessoas entre Espírito e SENHOR. (veja o
Capítulo 9 - EXPLICAÇÕES DO NOVO TESTAMENTO: DE ATOS AO APOCALIPSE para ter
mais exemplos do Novo Testamento, nos quais, e não significa distinção de
pessoas). O SENHOR é um Espírito, e o Espírito do Senhor é, simplesmente, Deus
em ação.

O Ancião de
Dias E o Filho do Homem

Daniel teve uma
visão, registrada em Daniel 7:9-28, na qual ele viu duas figuras. O primeiro
ser que Daniel viu foi chamado o Ancião de Dias. Suas vestes eram brancas com
na neve, seus cabelos como pura lã, seu trono era chamas de fogo com rodas de
fogo ardente. Ele estava assentado no trono e julgava milhares de pessoas.
Então, Daniel viu "Um como o Filho do homem" se aproximando do Ancião
de Dias. Esse homem recebeu o domínio eterno sobre todos os povos e um reino
que jamais será destruído. Alguns trinitárianista interpretam essa visão como
sendo a visão de Deus, o Pai e Deus, o Filho. Entretanto, vamos examinar a
passagem um pouco mais acuradamente. No livro do Apocalipse, parece que o
Ancião de Dias não é outro senão Jesus Cristo mesmo! Apocalipse 1:12-18
descreve Jesus Cristo vestido com vestes talares, cabelos como alva lã olhos
como chama de fogo e pés semelhantes ao bronze polido, como que refinado numa
fornalha. Além disso, muitas passagens das escrituras explicam que Jesus
Cristo, o Filho do homem, será o juiz de todos (Mateus 25:31-32; João 5:22 e
27; Romanos 2:16; II Corintios 5:10). Ainda mais, Jesus se assentará no trono
(IV capítulo). Na visão de Daniel, o chifre (Anticristo) fazia guerra até a
chegada do Ancião de Dias (Daniel 7:21-22), mas sabemos que Jesus Cristo
voltará a terra e destruirá os exércitos do anticristo (Apocalipse 19:11-21).
Em resumo, concluímos que a descrição de Jesus, no Apocalipse, é igual à
descrição do Ancião de Dias, em Daniel 7. Se o Ancião de Dias em Daniel 7, é o
Pai, então Jesus deve ser o Pai.&nbsp; Em Daniel 7: 13, um como que o Filho
homem se aproxima do Ancião de Dias e recebe dele, o domínio. Quem é esse? A
cena parece ser a visão de um homem que representa os santos de Deus. Essa
explicação é, possivelmente, a que está mais de acordo com o capítulo. Daniel
recebeu a interpretação da visão, a partir do versículo 16. O versículo 18 diz
que os santos do Altíssimo possuirão o reino para todo o sempre. Então, o
versículo 22 diz que os santos possuirão o Reino. Os versículos 26 e 27 dizem que
o Reino e o domínio (mesmas palavras do versículo 14) serão dados aos santos do
Altíssimo e que o Reino será reino eterno. O versículo 27 conclui afirmando que
todos os domínios estarão, em última instância subordinados a Deus. Daniel
7:16-28, portanto, nos da interpretação de 7:9-14. Em seus próprios termos, o
capítulo identifica o "Como o Filho do homem".Devemos observar a
falta do artigo definido ("O") nessa tradução, o que reflete a falta
do mesmo na linguagem original. Devemos, também, ter em mente que, no Velho
Testamento, "Filho do homem" pode se referir a qualquer homem em
particular (Ezequiel 2:1) ou à humanidade, em geral (Salmos 8:4; 146:3; Isaías
51:12). Nos Salmos 80:17 a expressão significa um homem a quem Deus delegou
soberania e poder. Assim, a interpretação de que "Filho do homem"
representa os santos está de acordo com o uso da expressão em outras passagens
nas Escrituras. Alguns comparam "Um como o Filho do homem" de Daniel
com Jesus Cristo, uma vez que Jesus muitas vezes se chamou de o Filho do homem.
Essa identificação, entretanto, a interpretação dada pelo próprio texto de
Daniel 7. Se Daniel pretendia se referir ao Cristo, por que&nbsp; não o chamou
de Messias, como o fez em 9:25? Além disso, mesmo que o "Filho do
homem", em Daniel, fosse Jesus Cristo "Um como o Filho do
homem", não precisaria, necessariamente, ser. De fato, a expressão poderia
indicar que o homem na visão de Daniel não é Jesus, mas apenas alguém parecido
com Ele, quer dizer, os santos da igreja. Sabemos que os santos são filhos de
Deus, co-herdeiros com Cristo, irmãos de Cristo, (Romanos 8:17 e 29; I João 3:1
e 2). De qualquer modo precisamos lembrar que a visão de Daniel era profética
em sua natureza e não descritiva de uma situação real, em seu tempo. Se
presumirmos que o homem em Daniel 7 é Jesus Cristo, então, no máximo, a visão
mostra Jesus em dois papéis: do Pai do Filho. Ela não pode ensinar duas pessoas
porque o Ancião de Dias é identificado com Jesus em sua divindade. No máximo,
essa passagem pode retratar a dual natureza e o papel de Jesus, semelhante
mente a visão em Apocalipse 5 sobre o Único no trono (Deus em toda sua
divindade) e o Cordeiro (Jesus em seu papel humano e sacrifical). Em conclusão,
tanto "Um como o Filho do homem" como "Um semelhante a um Filho
do homem", de Daniel 7, representam os santos que herdaram o Reino de
Deus. Se a passagem, realmente, se referir a Jesus Cristo, então estará se
referindo a Ele em seu papel humano, assim como o Ancião de Dias O descrevem em
seu papel divino.

Companheiro de Jeová

Em Zacarias
13:7, o SENHOR falou do Messias e O chamou "O homem que é meu
companheiro". A chave para a compreensão desse versículo é ter em mente
que o SENHOR descrevia um "Homem". Quer dizer, Ele estava falando a
respeito do homem Jesus Cristo, dizendo que esse homem seria companheiro, ou
alguém chegado a Ele. Esse versículo não descreve um Deus chamando o outro Deus
de "Meu Deus companheiro". Isso está mais claro ainda nas versões NIV
e TAB. A primeira traduz a expressão como "O homem que está perto de mim",
e a segunda a traduz como "O homem que está associado a mim". Somente
Jesus Cristo, o homem sem pecado, poderia se aproximar do Santo Espírito de
Deus e está, realmente, junto de Deus. É por isso que I Timóteo 2:5 diz:
"Porquanto há um só Deus e um só Mediador entre Deus e os homens, Cristo
Jesus, o homem". Naturalmente, por Cristo, podemos alcançar comunhão com
Deus.

Conclusão

O Velho
Testamento não ensina nem sugere uma pluralidade de pessoas na divindade.
Podemos, satisfatoriamente, explicar todas as passagens do Velho Testamento
usadas por alguns trinitárianista para ensinar a pluralidade de pessoas,
harmonizando-as com as muitas outras passagens que, inequivocamente, ensinam o
monoteísmo estrito. Com certeza, os judeus não tiveram dificuldade para aceitar
todo o Velho Testamento com a Palavra de Deus, e, ao mesmo tempo, aderirem à
crença de um Deus indivisível. Do princípio ao fim, e sem contradição, o Velho
Testamento ensina a bela verdade de um só Deus.

A Unicidade de
Deus

OS EVANGELHOS :
As&nbsp; referências encontradas nos Evangelhos, que têm sido usadas por alguns
para ensinar a pluralidade de pessoas na Divindade. Embora faça parte do
próximo capítulo o exame de certas passagens de Atos ao Apocalipse, esse
capítulo explica a algumas delas enquanto relacionadas a questões suscitadas
nos Evangelhos. Precisamos colocar todos esses versículos das Escrituras em
harmonia com o resto da palavra de Deus, que ensina um único Deus. De um modo
bem interessante, esses versículos, quando corretamente entendidos, afirmam a
unicidade de Deus.

Quatro
Importantes Auxílios Ao Entendimento. temos enfatizado quatro pontos
importantes. Se o entendermos claramente, muitos dos nossos aparentemente
difíceis versículos das Escrituras, se tornarão prontamente explicáveis.

&nbsp;1) Quando
vimos um plural (especialmente uma dualidade) usando com referência a Jesus,
precisamos pensar na humanidade e na Divindade de Jesus Cristo. Há uma
dualidade real, mas ela é uma distinção entre o Espírito e carne, não uma distinção
de pessoas em Deus.

&nbsp; 2)
Quando lemos uma passagem relativa a Jesus, devemos nos perguntar se ela se
refere a ele em seu papel de Deus, ou em seu papel de homem, ou a ambos. Ele
está falando como Deus ou como o homem, nessa passagem? Lembre-se de que Jesus
tem uma dualidade de natureza que ninguém jamais possuiu.

&nbsp;3) Quando
encontramos um plural referente a Deus, devemos entendê-lo como uma pluralidade
de papéis ou de relacionamentos com a humanidade,&nbsp; não uma pluralidade de
pessoas.

&nbsp; 4)
Devemos nos lembrar que os escritores do Novo Testamento não tinham, no momento
em&nbsp; que escreveram as escrituras, noção da doutrina da Trindade, a qual
surgiria muito mais tarde. Eles vinham de uma herança judaica estritamente
monoteísta; a existência de um Deus único não era, para eles, absolutamente, um
ponto de discussão. Algumas passagens podem nos parecer
"trinitárianista" ao primeiro olhar, porque trinitárianistas, através
dos séculos, as tem usado e interpretado de acordo com sua doutrina. Mas para a
Igreja Primitiva, que não tinha noção da futura doutrina da trindade, essas
mesmas passagens eram muito normais, comuns e prontamente atendidas em
sua&nbsp; percepção do poderoso Deus em Cristo. Para eles, não havia
contradição entre o estrito monoteísmo e a Divindade de Jesus.&nbsp; Tendo em
mente esses quatro pontos, vamos voltar a algumas passagens específicas das
Escrituras.

O Batismo De
Cristo

"Batizado
em Jesus, saiu logo d'água, e eis que se lhe abriram os céus, e viu o Espírito
de Deus descendo como bomba, vindo sobre ele. E eis uma voz dos céus, que
dizia: este é o meu Filho amado, em quem me comprazo" (Mateus 3:16 e 17).
De acordo com essas passagens, o Filho de Deus foi batizado, o Espírito desceu
como uma bomba, e uma voz falou, vinda do céu. Lucas 3:22 acrescenta uma
informação, dizendo que "O Espírito Santo desceu sobre ele em forma
corpórea como pomba". Para entender a cena corretamente, precisamos nos
lembrar que Deus é onipresente. Jesus é Deus, e foi Deus manifestado em carne,
enquanto esteve sobre a terra. Ele não podia e não sacrificou sua onipresença,
enquanto esteve na terra, porque esse é um dos atributos básicos de Deus, e
Deus nunca muda. O corpo físico de Jesus, naturalmente, não era onipresente,
mas seu Espírito era. Além disso, embora a plenitude do caráter de Deus
habitasse o corpo de Jesus, o Espírito onipresente de Jesus não podia ser assim
confinado. Desse modo, Jesus podia estar no céu e na terra, ao mesmo tempo
(João 3:13) e com dois ou três de seus discípulos, a qualquer tempo (Mateus
18:20). Tendo em mente a onipresença de Deus, podemos compreender o batismo de
Cristo, muito facilmente. Não foi difícil, de modo algum, para o Espírito de
Jesus falar dos céus e enviar manifestação de seu Espírito em forma de pomba,
mesmo quando seu corpo humano estava no rio Jordão. a voz e a pompa não
representavam pessoas separadas, assim como a voz de Deus, vinha do Sinai, não
significava que a montanha é uma pessoa inteligente, separada da
Divindade.&nbsp; Sendo a voz e a pomba manifestações simbólicas de um Deus onipresente,
podemos perguntar o que significam. Qual era seu propósito? Primeiro,
precisamos perguntar qual era o propósito do batismo de Jesus. Certamente&nbsp;
ele não foi batizado para remissão dos pecados, como nós, porque ele era sem
pecados (I Pedro 2:22). Em vez disso, a Bíblia diz que ele foi batizado para
cumprir toda justiça (Mateus 3:15). Ele é nosso exemplo e foi batizado para nos
deixar um exemplo a ser seguido (I Pedro 2:21). Além disso, Jesus foi batizado
como um modo de se manifestar, ou se tornar conhecido para Israel (João 1:26 e
27,31). Em outras palavras, Jesus usou o&nbsp; batismo como ponto de partida de
seu ministério. Ele foi uma declaração pública de quem ele era e do que tinha
vindo fazer. Por exemplo, por ocasião do batismo de Cristo, João Batista
entendeu quem era Jesus. Até o batismo, ele não sabia que Jesus era realmente o
Messias, e, após o batismo ele estava apto a declarar ao povo que Jesus era o
Filho de Deus e o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (João
1:29-34).&nbsp; Tendo estabelecido o propósito do batismo de Cristo, vamos ver
como a pomba e a voz facilitaram&nbsp; esse propósito.&nbsp; João 1:32-34
afirma, claramente, que a pomba é um sinal que veio por causa de João Batista.
Sendo João o&nbsp; precursor de Jeová (Isaías 40:3), ele precisava saber que
Jesus era realmente Jeová vindo em carne. Deus tinha dito a João que aquele que
seria batizada com Espírito Santo seria&nbsp; identificado pelo Espírito que
desceria sobre ele. Naturalmente, João era incapaz de ver Espírito de Deus
ungido a Cristo, portanto Deus escolheu uma pomba como sinal visível de seu
Espírito. Por isso a&nbsp; pomba era um sinal especial para João, para fazê-lo
saber que Jesus era Jeová e o Messias. A pomba era, também, um tipo de unção
que significava o início do ministério de Cristo. No Novo Testamento, profetas,
sacerdotes e reis eram ungidos com óleo para indicar que Deus os havia
escolhido (Êxodo 28:41; I Reis 19:16). Os sacerdotes, em particular, eram
lavados em água e ungidos com óleo (Êxodo 29:4 e 7). O óleo simbolizava o Espírito
de Deus. O Velho Testamento profetizou que Jesus seria ungido de modo
semelhante (Salmo 2:2; 45:7; Isaías 61:1). De fato, a palavra hebraica Messiah
(Cristo, em grego) significa "O Ungido". Jesus veio para cumprir os
papéis de profeta, sacerdote e rei (Atos 3:20-23; Hebreus 3:1; Apocalipse 1:5).
Ele veio, também, para cumprir a lei (Mateus 5:17 e 18), e para cumprir sua
própria lei, ele precisava ser&nbsp; ungido como profeta, sacerdote e rei..
Sendo Jesus o próprio deus e um homem sem pecados, não era suficiente que fosse
ungido por um homem pecador e com olhos simbólico. Em lugar disso, Jesus foi o
ungido diretamente pelo espírito de deus. Desse modo, por ocasião de seu
batismo pela água, Jesus fez oficialmente ungido para o início de seu
ministério terreno, não pelo olho simbólico, mas pelo espírito de deus na forma
de uma pomba.

&nbsp;A voz
veio do céu por causa do povo. João 12:28-30 registra um acontecimento
semelhante no qual uma voz veio do céu e confirmou a divindade de Jesus para o
povo. Jesus disse que a voz viera não por sua causa, mas por causa do povo. A
voz era a maneira de Deus apresentar Jesus, formalmente, a Israel, como o Filho
de Deus. Muitas pessoas estavam presentes ao batismo de Jesus, e muitos estavam
sendo batizados&nbsp; (Lucas 3:21), portanto o Espírito destacou o homem
Jesus&nbsp; e o identificou a todos como o Filho de Deus, através de uma voz
miraculosa, vinda do céu. Isso era muito mais eficiente e convincente que uma
declaração feita por Jesus, como homem. De fato, parece que essa manifestação
miraculosa demonstrou, efetivamente, na ocasião de seu batismo, o propósito de
Jesus. O batismo de Jesus não nos ensina que Deus é três pessoas, mas, apenas,
revela a onipresença de Deus e a humanidade do Filho de Deus. Quando Deus fala
a quatro pessoas diferentes, em quatro diferentes continentes, ao mesmo tempo,
não pensamos em quatro pessoas de Deus, mas, o sim, na onipresença de Deus.
Deus não pretendeu, com o batismo, revelar aos monoteístas espectadores judeus
uma manifestação radicalmente nova de pluralidade da Divindade, e não temos
indícios de que os judeus têm interpretado dessa maneira o acontecimento. Até
mesmo muitos dos modernos estudiosos têm visto o batismo de Cristo não como uma
indicação da trindade, mas como uma referência à "Unção autorizada de
Jesus como o Messias".[23]&nbsp;

A Voz Do Céu

Três vezes, na
vida de Jesus, uma voz veio do céu: por ocasião de seu batismo, em sua
transfiguração (Mateus 17:1-9), e após sua entrada triunfal em Jerusalém (João
12:20-33). Acabamos de explicar que a voz não indica uma pessoa separada na
Divindade, mas, apenas, uma outra manifestação do Espírito onipresente de
Deus.&nbsp; Em cada um desses três casos, a voz não foi por causa de Jesus, mas
por causa de outros, e ela veio com o propósito específico. Como já estudamos,
a voz, no batismo de Cristo, era parte do início de seu ministério terreno. Ela
veio por causa do povo, assim a pomba desceu por causa de João. A voz
apresentou Jesus como Filho de Deus:&nbsp; "Este é meu Filho amado, em
quem me comprazo" (Mateus 3: 17). A voz, na transfiguração, era,
inquestionavelmente, por causa do os discípulos que ali estavam, pois sua
mensagem era: "Esse é o meu Filho amado, em quem me comprazo: a ele
ouvi" (Mateus 17:5). A terceira manifestação da voz aconteceu quando um
grupo de gregos (aparentemente prosélitos gentios) vieram ver Jesus. Jesus
explicou que a voz não era por sua causa, mas por causa do povo (João 12:30).

As Orações De
Cristo

As orações de
Cristo indicam uma distinção de pessoas separadas entre Jesus e o Pai? Não. Ao
contrário, suas orações indicam uma distinção entre o Filho de Deus e Deus.
Jesus olhou em sua humanidade, não em sua divindade. Se as ações de Jesus
demonstram que a natureza divina de Jesus é diferente do Pai, então, Jesus é
inferior ao Pai, em divindade. Em outras palavras, se Jesus ou como Deus, então
sua posição na divindade seria, de algum modo, inferior às outras
"Pessoas". Esse exemplo destrói efetivamente o conceito de uma
trindade de pessoas idênticas. Como pode Deus orar e ainda ser Deus? Por
definição, Deus em sua onipresença não tem necessidade de orar, e em sua
unicidade não tem outro a quem ele possa orar. Se as operações de Jesus provam
que existem duas pessoas na divindade, então uma dessas pessoas se subordina a
outra e não é, portanto, completa e verdadeiramente Deus.

&nbsp;Qual é,
então, a explicação para as orações de Jesus? Só pode ser a de que a natureza
humana de Jesus orou ao eterno Espírito de Deus. A natureza divina não
precisava de ajuda; somente a natureza humana. Como disse Jesus, no jardim do
Getsêmani, a vontade humana se submeteu a vontade divina. Através da oração,
sua natureza humana aprendeu a ser submissa e obediente ao Espírito de Deus
(Filipenses 2:8; Hebreus 5:7 e 8). Essa não foi uma luta travada entre duas
vontades divinas, mas uma luta entre as vontades divina e humana que havia em
Jesus. Como homem submeteu-se ao Espírito de Deus, e dele recebeu força.

Alguns podem se
opor a esta explicação, argumentando que ela significa que Jesus orou a Si
mesmo. Entretanto, precisamos nos dar conta que, diferentemente de qualquer
outro ser humano, Jesus tinha duas naturezas perfeitas e completas -- a
humanidade e à divindade. O que poderia ser absurdo ou impossível para o homem
comum, não é tão estranho tratando-se de Jesus. Nós não dizemos que Jesus orou
a si mesmo porque isso implicaria, de modo incorreto, em que Jesus tivesse
apenas uma natureza, como o homem comum. Antes, afirmamos que a natureza humana
de Jesus orou ao Espírito divino de Jesus, que habitava o homem.

A escolha é
simples. Ou Jesus, como Deus, orou ao Pai, ou Jesus, como homem, orou Pai, ou
Jesus, como homem, orou ao Pai. Se a primeira alternativa for verdadeira,
então, temos uma forma de submissão ou Arianismo, no qual uma das pessoas da
Divindade é inferior, e não o equivalente, a outra pessoa da Divindade. Isso
contradiz o conceito bíblico de um único Deus, a completa divindade de Jesus, e
a onipresença de Deus. Se a segunda alternativa estiver correta, e assim
acreditamos, então não existe nenhuma distinção de pessoas na divindade. A
única distinção existente está entre a humanidade é a divindade, não entre Deus
e Deus.

"Deus,
Meu, Deus Meu, Por Que Me Desamparaste?"

Este versículo
(Mateus 27:46) não pode escrever uma separação real entre o Pai e o Filho por
que Jesus é o Pai. Jesus disse: "Eu e o Pai somos um" (João 10:30). A
Bíblia diz que "Deus estava em Cristo,&nbsp; conciliando consigo o
mundo" (II Corintios 5:19). Jesus era Deus Pai manifestado em carne para
reconciliar consigo mesmo, o mundo. O grito de Jesus na cruz não significa que
o Espírito de Deus tivesse se separado do corpo, mas que não havia ajuda do
Espírito em sua morte sacrificial de substituição a humanidade pecadora. Não
era uma pessoa da divindade sendo abandonada por outra, mas a natureza humana
sentindo&nbsp; a ira e o julgamento de Deus sobre os pecados da humanidade.

&nbsp;Não havia
dois Filhos -- um Filho Divino e um Filho humano -- mas havia duas naturezas --
Divindade e humanidade -- fundidas em uma pessoa. O Divino Espírito não poderia
ser separado da natureza humana e a vida ainda continuar. Mas, em sua agonia de
morte, Jesus sofreu a dor pelos nossos pecados. A morte veio quando ele
entregou&nbsp; o seu Espírito.

Em outras
palavras, o que Jesus poderia dizer quando clamou: "Deus meu, Deus meu,
porque me desamparaste?” Era que Ele tinha tomado o lugar do homem pecador na
cruz e estava recebendo a punição pelos pecados. O sofrimento não foi diminuído
por causa de sua divindade. Sendo que todos pecamos (Romanos 3:23)&nbsp; e
sendo o salário do pecado a morte (Romanos 6:23), toda a humanidade (exceto o
Cristo sem pecado) devia morrer. Cristo&nbsp; tomou nosso lugar e sofreu a
morte que nós merecíamos (Romanos 5:6-9). Na cruz ele experimentou a morte por
todos os homens (Romanos 2:9). Essa morte foi mais que uma morte física; ela abrangia
a morte espiritual, que é a separação de Deus (II Tessalonicenses 1:9;
Apocalipse&nbsp; 20:14).

&nbsp;Nenhum
ser vivo da terra sentiu essa morte espiritual em seu mais alto grau, porque
todos nós vivemos e nos movemos e existimos em Deus (Atos 17:28). Mesmo o
ateísta goza de muitas coisas boas como a alegria, o amor e a própria vida.
Tudo que é bom vem de Deus (Tiago 1:17), e toda&nbsp; vida tem origem nele e é
mantida por ele. Mas, Jesus provocou a morte definitiva -- a separação de Deus
que o pecador sentirá no lago de fogo. Ele sentiu a angústia, a desesperança e
o desalento, como se ele fosse um homem abandonado eternamente por Deus. Assim,
a natureza humana de Jesus gritou na cruz, quando Jesus tomou sobre si o pecado
do mundo todo e sentiu castigo eterno da separação por causa do pecado (I Pedro
2:24). Não devemos supor que o Espírito de Deus se separou do&nbsp; corpo de
Jesus no momento em que ele proferiu as palavras: "Deus meu, Deus meu,
porque me desamparaste?" o Espírito Divino deixou o corpo humano somente
por ocasião da morte. Hebreus 9:14 diz que Cristo se ofereceu a Deus pelo
Espírito eterno. Também Jesus disse a seus discípulos, a respeito de sua morte:
"Eis que vem a hora e já é chegada, em que sereis dispersos, cada um para
sua casa, e me deixareis só; contudo não estou só, porque o Pai está
comigo" (João 16:32). Assim, o Espírito eterno de Deus, o Pai, não deixou
o corpo humano de Cristo até sua morte.

Comunicação De
Conhecimento Entre As Pessoas Da Divindade?

Alguns
acreditam que a Bíblia descreve transferência de conhecimento entre diferentes
pessoas na divindade. Esse é um argumento perigoso&nbsp; pois traz implícita a
idéia de que possa haver uma pessoa na divindade sabendo algo que uma outra
pessoa não saiba. Isso implica numa doutrina de personalidades e mentes
separadas em Deus, o que, por sua vez, leva ao triteismo ou politeísmo.
Examinemos melhor algumas passagens das Escrituras. Mateus 11:27 diz:
"Ninguém conhece o Filho senão o Pai, e ninguém conhece o Pai senão Filho,
e aquele a quem o Filho o quiser revelar". Esse versículo afirma, apenas,
que ninguém pode compreender quem o Filho (a manifestação de Deus na carne), é,
exceto pela revelação divina (do Pai). Jesus, sem dúvida, tinha isso em mente
quando disse a Pedro: "Não foi carne e sangue quem to revelou, mas meu Pai
que está nos céus" (Mateus 16:17). Foi-nos dito que nenhum homem pode
dizer que Jesus é o Senhor senão pelo seu Espírito (I Corintios 12:3). O Pai
revelou aos homens sua natureza e caráter, pela encarnação -- através de Jesus
Cristo, o Filho de Deus. Romanos 8:26 e 27 dizem: "O mesmo Espírito
intercede por nós", e "Aquele que sonda os corações sabe qual é a
mente do Espírito". Essas afirmativas indicam apenas uma pluralidade de
funções do Espírito. De um lado, Deus coloca seu Espírito em nossos corações
para nos ensinar a orar e para orar através de nós. De outro lado, Deus ouve
nossas preces, sonda e conhece nossos corações e compreende as orações que ele
ora através de nós, pela interseção de seu próprio Espírito. Esse versículo não
implica na separação de Deus e seu Espírito, porque Deus é Espírito. Nem ele
indica uma separação de Cristo, como aquele que sonda os corações, do Espírito
como intercessor, porque a Bíblia afirma, também, que Cristo intercede por nós
(Hebreus 7: 25; Romanos 8:34), e o Espírito sonda todas as coisas, inclusive
nossos corações. "Mas Deus no-lo revelou pelo Espírito; porque o Espírito
a todas as coisas perscruta, até mesmo as profundezas de Deus. Porque, qual dos
homens sabe as cousas do homem, senão o seu próprio Espírito que nele está?
Assim também as cousas de Deus ninguém as conhece senão o Espírito de
Deus" (I Corintios 2:10 e 11). Embora o Espírito sonde "As
profundezas de Deus ", não devemos pensar que há uma separação entre Deus
e seu Espírito. O que nos é dito é que Deus revela coisas a nós pelo seu
Espírito em nossas vidas. Seu Espírito em nós comunica verdades de sua mente
para nossa mente: "Mas Deus no-lo revelou pelo Espírito, porque o Espírito
a todas as cousas perscruta, até mesmo as profundezas de Deus". Então a
passagem compara o homem e seu espírito, com Deus e Seu Espírito. Um homem não
é duas pessoas, nem Deus. Mateus 28:19,&nbsp; mostra-nos que ele descreve Deus
com múltiplos ofícios, mas com somente um nome. O ponto enfocado não é uma pluralidade,
mas a unicidade.

A Preexistência
de Jesus

Muitas
passagens das escrituras se referem à a existência de Jesus, antes do começo de
sua vida humana. Entretanto, a Bíblia não nos ensina que ele existia separado e
distante do Pai. O Espírito de Jesus existiu desde toda a eternidade porque Ele
é o próprio Deus. A humanidade de Jesus, no entanto, não existiu antes da
encarnação, a não ser como um plano na mente de Deus. Podemos afirmar,
portanto, que o Espírito de Jesus preexistiu à encarnação, mas não podemos
dizer que o Filho à encarnação em qualquer sentido substancial. João 1:1 e 14
são um bom resumo do ensino data preexistência de Jesus: "No princípio era
o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus... E o verbo se fez
carne... "Em outras palavras, Jesus existiu como Deus, desde toda a eternidade.
O plano da futura filiação existia em Deus, desde o princípio -- como uma idéia
na mente de Deus. Posteriormente, esse Verbo se tornou carne -- como extensão
de Deus Pai, em forma humana.&nbsp; Nestes conceitos há vários versículos que
falam da preexistência de Cristo. Podemos entender João 8:58 ( " antes que
Abraão&nbsp; existisse,&nbsp; eu sou") como uma referência a preexistência
de Jesus como o Deus do Velho Testamento. Do mesmo modo, podemos entender João
6:62 ("Que será, pois, se virdes o Filho do homem subir para o lugar onde
primeiro estava?"), com Jesus usando expressão "Filho do homem"
mais para significar "Eu" ou "Mim" do que para enfatizar
sua humanidade. Em João 16:28, Jesus disse: "Vim do Pai". Isso se refere,
também, à sua preexistência como Deus. A natureza divina de Jesus era Deus Pai,
por isso a dupla natureza de Cristo podia dizer: "Vim do Pai". Essa
afirmativa pode descrever, também, o governo o plano que existia na mente de
Deus, que se tornou carne e foi enviado ao mundo. Em João 17:5, Jesus orou:
"E&nbsp; agora, glorifica-me, ó Pai, contigo mesmo, com a glória que eu
tive junto de ti, antes que houvesse mundo". Outra vez, Jesus falava da
glória que ele tinha com Deus, no começo, e da glória que o Filho tinha no
plano e na mente de Deus. Essa afirmativa não pode significar que Jesus
preexistiu com glória como o Filho. Jesus estava orando, portanto, ele devia
estar falando como homem, não como Deus. Sabemos que a humanidade não
preexistiu a encarnação, portanto, Jesus estava falando a respeito da glória
que o Filho tinha no plano de Deus, desde o princípio.

O Filho Enviado
Pelo Pai

João 3:17 e
5:30, juntamente com outros versos da Bíblia, afirmam que o Pai enviou o Filho.
Isso significa que Jesus, o Filho de Deus, seja uma pessoa separada do Pai?
Sabemos que não é assim porque muitos versos da Bíblia ensinam que Deus se
manifestou na carne (II Corintios 5:19, I Timóteo 3:16). Ele deu-se a Si mesmo;
Ele não enviou outra pessoa (João 3:16). O Filho foi enviado por Deus como um
homem, não como Deus": Deus enviou seu Filho, nascido de uma mulher"
(Gálatas 4:4). A palavra enviou não implica preexistência do Filho ou
preexistência do homem. João 1:6 afirma que João Batista era um homem enviado
por Deus, e sabemos que ele não existiu antes de sua concepção. Ao invés disso,
a palavra enviou indica que Deus escolheu o Filho com um propósito especial.
Deus elaborou um plano, revestiu de carne aquele plano, e então o pôs em
operação. Deus deu para o Filho uma tarefa especial. Deus se manifestou em
carne para alcançar um objetivo especial. Hebreus 3:1 chamadas Jesus de o
Apóstolo de nossa confissão, apóstolo que significa" a pessoa
enviada" em grego. Resumidamente, enviar o Filho enfatiza a humanidade do
Filho e o propósito específico para o qual o Filho nasceu.&nbsp;

Amor Entre
Pessoas Em Na Divindade?

Um argumento
filosófico popular a respeito da trindade está baseado no fato que Deus é amor.
O argumento básico é o seguinte: Como pode Deus ser amor e mostrar amor antes
de ter criado o mundo, a menos que fosse uma pluralidade de pessoas que se
amavam entre si? Essa linha de raciocínio é falha por várias razões. Primeiro,
mesmo sendo correta não provaria uma trindade. Na realidade, poderia conduzir
ao politeísmo. Segundo, por que Deus precisa provar-nos a natureza eterna de Seu
amor? Por que não podemos aceitar a declaração simplesmente que Deus é amor?
Por que limitamos Deus a nosso conceito de amor, argumentando que Ele não
poderia ter sido amor na eternidade passado a menos que Ele tivesse um objeto
então-existente de amor? Terceiro, como a solução trinitária evita o politeísmo
e ao mesmo tempo evita dizer simplesmente que Deus amava a Si próprio? Quarto,
não podemos limitar Deus no tempo. Ele podia nos amar e o fez, desde a
eternidade passada. Embora nós não estivéssemos ainda, Ele previa a nossa
existência. Para Sua mente nós existimos e Ele nos amava.&nbsp; João 3: 35,5:20
e 15:9 afirmam que o Pai ama o Filho,&nbsp; e João 17:24 diz que o Pai amou
Jesus antes que o mundo fosse fundado. Em João 14:31 Jesus expressou amor pelo
Pai. Todas essas afirmações não significam pessoas distintas. (não é estranho
que essas passagens omitam o Espírito Santo desse relacionamento de amor?). O
que esses versículos expressam é o relacionamento entre as duas naturezas de
Cristo. O Espírito de Jesus amava a humanidade e vice-versa. O Espírito amavam
o homem Jesus assim como ele ama toda a humanidade, e o homem Jesus amava a
Deus assim como todo homem deve amar a Deus. Lembre-se, o Filho veio ao mundo
para nos mostrar o quanto Deus nos ama e, também, para ser nosso exemplo. Por
causa desses dois objetivos a serem alcançados, o Pai e o Filho mostraram amor
um pelo outro. Antes que o mundo fosse fundado, Deus sabia que ele se
manifestaria como o Filho. Ele amou esse plano, desde o começo. Ele amou aquele
futuro Filho tanto quanto ele nos amou desde o princípio dos tempos.

Outras
Distinções Entre o Pai e Filho

Muitos
versículos das Escrituras fazem distinção entre o Pai e o Filho no que diz
respeito a poder, grandeza e conhecimento. Entretanto, é um grande erro usá-los
para mostrar a existência de duas pessoas na Divindade. Se existe uma distinção
entre o Pai e Filho, na divindade, então o Filho é subordinado, ou inferior, ao
Pai, em divindade. Isso significaria que o Filho não é plenamente Deus, porque,
por definição, Deus não é inferior a ninguém. Por definição, Deus tem todo o
poder (onipotência) e todo o conhecimento (onisciência). Para entendermos esses
versículos devemos olhá-los como distinguindo entre a divindade de Jesus (o
Pai) e a humanidade de Jesus (o Filho). A humanidade ou o papel da filiação de
Cristo está subordinado à sua divindade. João 5:19 diz: "O Filho nada pode
fazer de Si mesmo, senão somente aquilo que vir fazer o Pai; porque tudo que
este fizer, o Filho também semelhantemente o faz". (veja, também, João
5:30; 8:28). Em Mateus 28:18, Jesus proclamou: "Toda a autoridade me foi
dada no céu e na terra", o que significa que o Pai deu a ele esse poder.
Em João 14:28, Jesus disse: "O Pai é maior do que eu". A primeira
carta aos Corintios 11:3, afirma que o cabeça de Cristo é Deus. Todos esses
versículos indicam que a natureza humana de Jesus não podia fazer nada de si
mesma, mas recebia poder do Espírito. A carne estava sujeita ao Espírito.&nbsp;
Ao falar de sua segunda vinda Jesus disse: "Mas a respeito daquele dia ou
da hora ninguém sabe; nem os anjos no céu, nem o Filho, senão somente o
Pai" (Marcos 13:32). A humanidade de Cristo não sabia todas as coisas, mas
o Espírito de Jesus sabia. João 3:17 fala do Filho como tendo sido enviado por
Deus. Em João 6:38, Jesus disse: "Porque eu desci do céu não para fazer a
minha própria vontade; e, sim, à vontade daquele que me enviou". (Jesus
não veio de si mesmo, isto é, de sua humanidade, mas ele foi enviado por Deus
(João 7:28); 8:42; 16:28). O Filho não ensinou sua própria doutrina, mas aquela
do Pai (João 7:16 e 17). Ele não ensinou seus próprios mandamentos, mas ensinou
e guardou os mandamentos do Pai (João 12:49-50; 15: 10). Ele não buscou sua
própria glória, mas glorificou o Pai (João 8:50; 17:4). Todas essas passagens
descrevem a distinção existente entre Jesus, como homem (Filho) e Jesus como
Deus (Pai). O homem Jesus não teve sua origem na humanidade, nem o homem Jesus
veio para manifestar a humanidade.&nbsp; O Espírito formulou o plano, concebeu
o bebê no ventre, colocou naquela carne todo caráter e qualidade de Deus, e,
então, enviou aquela carne ao mundo para manifestar Deus ao mundo. No final,
aquela carne terá cumprido seu propósito. O Filho então voltará a ser, parte do
plano de Deus para que Deus possa ser tudo em todos (I Corintios 15:28). Esses
versículos descrevem o relacionamento da natureza humana de Cristo como homem,
com sua natureza divina, como Deus. Se as interpretarmos como fazendo uma
distinção entre duas pessoas chamadas Deus Pai de Deus Filho, cairemos em
contradição. Teríamos o Deus Filho com as seguintes características que não são
de Deus: ele não teria, de Si mesmo, qualquer autoridade; Ele não saberia todas
as coisas; Ele não faria sua própria vontade; Ele teria alguém maior que ele próprio;
Ele teria sua origem devida a outro alguém; e ele, eventualmente, perderia sua
própria individualidade. Esses fatos das Escrituras contradizem o conceito de
"Deus Filho”.

As Passagens
Que Usam Com

Como
explicarmos o uso da palavra com, em João 1:1 e 2 e I João 1:2? João 1:1 diz
que o verbo estava com Deus, e continua, dizendo que o Verbo era Deus. Como foi
explicado no Capítulo 4 - JESUS É DEUS, o Verbo é o pensamento, o plano, ou
expressão na mente de Deus. É assim que o Verbo poderia estar com Deus e, ao
mesmo tempo, ser o próprio Deus. Devemos, também, notar que a palavra grega
pros, aqui traduzida como "com", é traduzida como "Referente
a", em Hebreus 2:17 e 5:1. Portanto, o Verbo estava com Deus, no sentido
de pertencer a Deus e não no sentido de uma pessoa à parte, além de Deus. Mais
que isso, se Deus, em João 1:1, significa Deus Pai, então o Verbo não é uma
pessoa separada por que o versículo poderia ser lido assim: "O Verbo
estava com o Pai e o Verbo era o Pai". Para que isso implicasse em uma pluralidade
de pessoas em Deus, seria necessária uma mudança na definição de Deus, no meio
do versículo. Devemos também notar que I João 1:2 não indica que o Filho estava
com Deus na eternidade. Afirma, antes, que a vida eterna estava com o Pai.
Naturalmente, Jesus Cristo manifestou a vida eterna para nós. Ele é o Verbo da
vida no versículo um. Entretanto, isso não significa que a vida eterna existia
como uma pessoa separada do Pai. Significa, simplesmente, que o Pai possuía
vida eterna em Si mesmo-Ele estava com Ele - desde o princípio. Essa vida
eterna ele a mostrou a nós, através do seu aparecimento na carne, em Jesus
Cristo. Dois Testemunhos Jesus disse: "Não sou eu só, porém eu e aquele
que me enviou. Também na vossa lei está escrito que o testemunho de duas
pessoas é verdadeiro. Eu testifico de mim mesmo, e o Pai, que me enviou, também
testifica de mim" (João 8:16-18). Pouco antes desses versículos, Jesus
havia dito: "Eu sou a luz do mundo" (versículo 12). Esta era uma
afirmação de seu papel messiânico (Isaías 9:2; 49:6). Os fariseus replicaram:
"Tu dás testemunho de ti mesmo, logo teu testemunho não é verdadeiro"
(João 8:13). Em resposta a essa acusação, Jesus explicou que Ele não era o
único a testemunhar, mas que dois davam testemunho do fato de que Ele era o
Messias, o Filho de Deus. As duas testemunhas eram o Pai (o divino Espírito) e
o homem Jesus. Em outras palavras, tanto Deus Pai como homem Jesus podiam
testificar que o Pai estava manifestado em carne, em Jesus. Jesus era ambos,
Deus e homem de ambas as naturezas podiam testificar esse fato. Nenhuma
separação de pessoas, na divindade era necessária para que tal ocorresse. Na
verdade, se alguém entende que as duas testemunhas eram pessoas separadas em
uma trindade, ela precisa explicar porque Jesus não disse que havia três
testemunhas. Afinal de contas, a lei requeria duas testemunhas, mas pedia três,
se possível (Deuteronômio.17:6; 19:15). Quando Jesus se referiu a seu Pai, os
fariseus questionaram Jesus a respeito do Pai, sem dúvida se perguntando quando
teria o Pai testemunhado diante deles. Em vez de dizer que o Pai era outra
pessoa na divindade, Jesus identificou-se com o Pai-o "Eu sou" do
Velho Testamento (João 8:19-27). Os dois testemunhos vinham do Espírito de Deus
e do homem Cristo, e ambos testificavam que Jesus era Deus na carne.

O Uso Do plural

Várias vezes
Jesus se referiu ao Pai e a Si mesmo, no plural essas passagens estão no livro
de João, o escritor no Novo Testamento que mais do que qualquer outro,
identificou Jesus como Deus e o Pai. É um erro supor que o uso do plural
significa que Jesus é uma pessoa separada do Pai, na divindade. Esse uso, no
entanto, indica uma distinção entre a divindade (Pai)&nbsp; e à humanidade
(Filho) de Jesus Cristo. O Filho, que é visível, revelou Pai, que é invisível.
Jesus disse: "Se conhecêsseis a mim, a também conheceríeis a meu Pai (João
8:19)”; Aquele que me enviou... Não me deixou só “(João 8:29); Quem me odeia,
odeia também a meu Pai" (João 15:23); "Mas agora não somente têm eles
visto, mas também odiado, tanto a mim, como a meu Pai" (João 15:24); e,
"Não estou só, porque o Pai está comigo" (João 16:32). Esses
versículos das uma usam o plural para expressar um tema consistente: Jesus não
é apenas um homem, mas Ele é Deus, também. Jesus não era um homem comum, como
Ele parecia ser exteriormente. Ele não estava só; Ele tinha o Espírito do Pai
em seu interior. Isso explica a dual natureza de&nbsp; Jesus e revela a
unicidade de Deus.

&nbsp; Como o
Pai estava com Jesus? A explicação lógica é que Ele estava em Jesus. Portanto,
se você conhece Jesus, você conhece o Pai; se você vê Jesus, vê o Pai; e se
você odeia Jesus, você odeia o Pai. II João 9 afirma: "O que permanece na
doutrina, esse tem assim o Pai como o Filho" e. Qual é a doutrina de
Cristo? É a doutrina que afirma que Jesus é o Messias; Ele é o Deus do Velho
Testamento manifestado na carne. Quer dizer, o apóstolo escreveu que se
compreendermos a doutrina de Cristo, entenderemos que Jesus é ambos, o Pai que
o Filho. Não negamos, assim, nem o Pai, nem o Filho. Quando aceitamos a
doutrina de Cristo, aceitamos a doutrina de ambos, do Pai e do Filho. É verdade
também, que se negamos o Filho estamos negando o Pai, mas se confessamos o
Filho, temos confessado, também, o Pai (I João e 2:23).&nbsp;

Uma outra
passagem com plural que merece especial atenção, João 14:23 "Se alguém me
ama, guardará a minha palavra; e meu Pai o amará, e viremos para ele e faremos
nele morada". A chave para o entendimento desse versículo é ter em conta
que o Senhor não estava falando de habitar em nós fisicamente. Além do mais, se
há dois Espíritos Deus, um do Filho e outro do Pai, haveria pelo menos dois
Espíritos em nosso coração. Entretanto, Efésios 4:4 declara que há um Espírito.
Sabemos que João 14:23 não quer dizer entrada corpórea, porque Jesus tinha
dito: "Naquele dia vós conhecereis que Eu estou em meu Pai e vós em mim e
Eu em vós" (João 14:20). Naturalmente nós não estamos em Jesus no sentido
físico. Portanto, o que significa essa passagem? Ela significa uma união _ um
em mente, propósito, plano de vida _ com Cristo. Essa é a mesma idéia expressa
em João 17:21-22, quando Jesus orou: "A fim de que todos sejam um; e como
és tu, ó Pai; em mim e eu em ti, também sejam eles em nós; para que o mundo
creia que tu me enviaste. Eu lhes tenho transmitido a glória que me tens dado,
para que sejam um, como nós o somos". Mesmo assim, porque Jesus usou o
plural ao falar da união dos crentes com Deus? Naturalmente, Deus tinha
planejado a salvação para reconciliar o crente com Ele mesmo. Mas, o homem
pecador não pode aproximar se de um Deus santo, e um homem finito não pode
compreender um Deus infinito. O único modo pelo qual podemos nos reconciliar
com Deus e compreendê-lo é através de sua manifestação na carne, através do
homem sem pecados, Jesus Cristo. Quando somos um com Jesus, automaticamente
somos um com Deus, uma vez que Jesus não é apenas um homem, mas, também, Deus.
Jesus&nbsp; usou o plural para enfatizar o fato de que, para estarmos unidos
com Deus, precisamos, primeiro, receber a expiação através do sangue de Jesus.
Há apenas um mediador entre o homem e Deus, o homem Jesus (I Timóteo 2:5).
Ninguém vem ao Pai a não ser por intermédio de Jesus (João 14:6). Para estarmos
doutrinariamente corretos, precisamos confessar que Jesus veio em carne (I João
4:2-3). Quando recebemos Cristo, temos recebido ambos, o Pai e o Filho (II João
9). Nossa união com o Pai e o Filho não é uma união com duas pessoas da
divindade, mas simplesmente uma união com Deus através do homem Jesus: "A
saber, que Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo" (II
corintios 5:19). Uma outra maneira de se pensar a respeito de nossa união com
Deus é nos lembrarmos dos dois ofícios diferentes ou relacionamentos,
representados pelo Pai e pelo Filho. O crente tem a sua disposição as
qualidades de ambos os papéis, tais como a onipotência do Pai e o sacerdócio e
a submissão do Filho. Ele tem o Pai e o Filho. Entretanto, ele recebe todas
essas qualidades de Deus quando recebem o único o Espírito de Deus, o Espírito
Santo. Ele não recebe dois ou três Espíritos. Quando Deus vem habitar o crente
isso se chama o dom (ou batismo) do Espírito Santo, e esse dom põe à nossa
disposição todos os atributos e papéis de Deus: "Pois, em um só Espírito,
todos nós fomos batizados em um corpo" (I Corintios 12:13).

&nbsp;Se, por
outro lado, uma pessoa interpretasse João 14:23 e 17:21-22, como descrevendo a
união de duas pessoas na divindade, então, para ser coerente, teria que
interpretar que as Escrituras afirmam que os crentes se tornam membros da
divindade, assim como Jesus. Essas passagens, claramente aludem a união com
Deus que o Filho de Deus tem é que podemos usufruir, acreditando no evangelho e
obedecendo-o. (Jesus, naturalmente, ele, também, um com o Pai no sentido de que
Ele é o Pai, mas não é isso que esses versículos, em particular, descrevem).

Conversas Entre
Pessoas Na Divindade?&nbsp; Não há registro na Bíblia de uma conversa entre
duas pessoas de Deus, mas há muitas representações de comunhão entre as duas
naturezas de Cristo. Por exemplo, as orações de Cristo retratam sua natureza
humana buscando auxílio do eterno&nbsp;

Espírito de
Deus.

João 12:28
registra um pedido, da parte de Jesus, para que o Pai glorificasse seu próprio
nome. Uma voz do céu falou, respondendo a esse pedido. Isso demonstra que Jesus
era um homem, na terra, mas seu Espírito era o Deus onipresente no universo. A
voz não veio por causa de Jesus, mas por causa daqueles que ali estavam (João e
12:30). A oração e a voz não constituem uma conversa entre duas pessoas na Divindade;
pode-se dizer que é uma comunicação entre a humanidade de Jesus e sua
Divindade. A voz era um testemunho ao povo, vindo do Espírito de Deus e
revelando a aprovação de Deus ao Filho. Hebreus 10:5-9 cita uma passagem
profética do salmo 40:6-8. Nessa representação profética da vinda do Messias,
Cristo, como homem, fala ao Deus eterno, expressando sua obediência e submissão
à vontade de Deus com. Essa cena é essencialmente semelhante àquela da oração
de Cristo no Getsêmani. É óbvio que Cristo está falando como homem, porque ele
diz: "Antes corpo me formaste" e "Eis aqui estou para fazer, ó
Deus, a tua vontade". Concluindo, a Bíblia não registra conversas entre
pessoas na divindade, mas entre as naturezas divina e humana. Interpretar essas
duas naturezas como "Pessoas" cria a crença de pelo menos, dois
"Deuses". (é muito estranho que o Espírito Santo nunca tome parte
nessa conversas!). Além disso, "Pessoas" implicaria em inteligências
separadas em uma divindade, um conceito que não difere do politeísmo.

Um Outro
Consolador

Em João 14:16,
Jesus prometeu enviar um outro Consolador. No versículo 26, ele identificou o
Consolador como o Espírito Santo. Isso quer dizer que o Espírito Santo é outra
pessoa na Divindade? Não. Fica claro que no contexto que o Espírito Santo é,
simplesmente, Jesus em uma outra forma de manifestação. Em outras palavras,
"Outro Consolador" significa Jesus no Espírito, em oposição a Jesus
na carne. No versículo 16, Jesus falou com os dois discípulos a respeito de
outro Consolador. Então, no versículo 17, Jesus lhes falou que já conheciam o
Consolador porque ele habitava com eles e estaria neles. Quem vivia com os
discípulos naqueles dias? Jesus, naturalmente. O Espírito de Jesus habitava com
os discípulos uma vez que o Espírito se vestia de carne, mas, logo, o Espírito
estaria o nos discípulos, pelo dom do Espírito Santo. Jesus tornou isso claro,
quando disse, no versículo 18: "Não vos deixarei órfãos, voltarei para vós
outros". Jesus foi para os céus em seu corpo glorificado para poder formar
um novo relacionamento com seus discípulos, enviando de volta Seu próprio
Espírito, como Consolador. Ele disse a eles: "Convém-vos que eu vá, porque
se eu não for, o Consolador não virá para vós outros; se, porém, eu for, eu
vo-lo enviarei" (João 16:7). O Espírito Santo é o Espírito de Cristo
(Romanos 8: 9; II Corintios 3:17 e 18). Quando temos o Espírito em nós, temos
Cristo em nós (Efésios 3:16 e 17). Em resumo, Jesus tinha convivido com os
discípulos, fisicamente, por, aproximadamente, três anos, mas tinha chegado a
hora dele partir. Entretanto, ele prometeu que não os deixaria só, sem consolo,
como órfãos. Em vez disso, ele prometeu voltar de um modo novo. O ele não
voltaria num corpo visível para habitar entre eles e ser limitado por aquele
corpo, mas voltaria em Espírito para que pudesse habitar neles. Portanto, o
Consolador, o Espírito Santo, é Espírito de Jesus. Ele é Jesus manifestado de
uma outra forma; Jesus pode estar conosco e em nós. Ele pode estar em todos os
discípulos, pelo mundo todo, ao mesmo tempo e ele pode cumprir sua promessa de
estar conosco até o final dos tempos (Mateus 28:20).

&nbsp;Jesus e o
Pai São Um Apenas Em Propósito?&nbsp; De acordo com João 17:20 e 22, os
cristãos devem ser um, em relação uns aos outros, assim como Jesus era um com o
Pai. Isso destrói nossa crença de que Jesus é o Pai? Não. Nessa passagem, Jesus
falou como homem -- como o Filho. Isso é evidente porque ele estava orando ao
Pai, e Deus não precisa orar. Em sua humanidade, Jesus era um com o Pai, no
sentido de unidade de propósito, mente e vontade. Nesse sentido, os cristãos
podem ser um com Deus&nbsp; e um,uns com os outros (Atos 4:32; I Corintios 3:8;
Efésios 2:14). Precisamos lembrar que o Filho não é o mesmo que o Pai. O título
Pai não se refere a humanidade, enquanto Filho se refere. Embora Jesus
seja&nbsp; ambos, Pai e Filho, não podemos dizer que o Pai é o Filho.&nbsp; Que
em João 17:21 e 22, Jesus, falando como homem, não afirmou que ele era o Pai.
No entanto, outras passagens descrevem&nbsp; a unicidade de Jesus com o Pai,
num modo que transcende a mera unicidade de propósito, e de um modo que indica
que Jesus é o Pai. Esse é um nível adicional de unicidade que está além do
nosso alcance porque fala de sua absoluta divindade. Quando Jesus disse:
"Eu e o Pai somos um", os judeus entenderam corretamente que ele
queria dizer que ele era Deus, e procurar matá-lo (João 10:30-33). Naquela
ocasião, Ele não apenas proclamou unidade com Deus, mas identidade com Deus.
Jesus disse, também: "Quem me vê a mim, vê o Pai" (João 14: 9). Não
importa quanto um cristão seja unidos com Deus, nunca poderia fazer tal
afirmação. Não importa quão unidos dois cristãos sejam, não podem dizer:
"Se você me viu, viu meu amigo". Assim também entre marido e mulher,
mesmo que sejam uma só carne (Gênesis 2:24). Portanto, a unicidade de Jesus com
o Pai significa mais que a unicidade que possa ser encontrada no relacionamento
humano. Como homem,&nbsp; Jesus era um como Pai no sentido de unidade de
propósito, mente e vontade (João 17:22). Como Deus, Jesus é um com o Pai no sentido
de identidade com o Pai -- no sentido em que Ele é o Pai (João 10:30; 14:9).

A Mão Direita
de Deus

Numerosas
passagens, no Novo Testamento, nos falam de Jesus assentado à mão direita de
Deus. Pedro usou essa expressão em Atos 2:34, citando o Salmo 110:1.&nbsp; De
acordo com Atos 7:55, Estevão levantou seus olhos para os Céus, enquanto era
apedrejada até a morte e "viu a glória de Deus, Jesus, que estava à sua
direita." o que significa essa expressão? Significa que há duas
manifestações físicas de Deus, no céu? Deus e Jesus, com o segundo permanecendo
permanentemente a mão direita de Deus? Foi isso que Estevão viu?&nbsp; Não é
correto interpretarmos "a mão direita de Deus", literalmente, como
uma mão física. Primeiro porque nenhum homem jamais, a Deus, nem ninguém pode
vê-lo (João 1:18; I Timóteo 6:16; I João 4:12). Deus é Espírito e, como tal,
Ele é invisível&nbsp; (I Timóteo 1:17). Ele não tem uma mão direita física, a
menos que Ele escolha se manifestar em forma humana. Sabemos que Estevão não
viu, literalmente Deus de Jesus, separados. Se ele viu duas pessoas, porque
iria&nbsp; ignorar uma delas, orando apenas a Jesus? (Atos 7:59 e 60). Se ele
viu manifestações físicas, separadas, do Pai e do Filho, por que não viu o
Espírito Santo, a terceira pessoa?

Uma leitura
cuidadosa de Atos 7:55, nos permitirá afirmar que Estevão não viu Deus separado
de Jesus. O versículo 55 não diz que Estevão viu o Espírito de Deus, mas nos
diz que ele viu "A glória de Deus e Jesus. No versículo 56, Estevão
disse:” Eis que vejo céus abertos e o Filho do homem em pé à destra de Deus “.
A única imagem visual ou pessoa que Estevão realmente viu foi Jesus Cristo.
Outros problemas surgem quando tomamos "A mão direita de Deus" no seu
sentido literal. Jesus está sentado à mão direita de Deus, como registra Atos
2:34, ou está em pé à destra de Deus, como está registrado em Atos 7:55 e 56?
Jesus está sentado sobre a mão direita de Deus, e estendida, o está sentado ao
lado da mão direita? Jesus está no colo de Deus? (João&nbsp; 1:18). O que
comentar a respeito de Apocalipse 4:2, que descreve no trono no céu e Um que
está sentado no trono? O Pai está sentado no trono, e Jesus está assentado ao
lado? O que dizer, então, a respeito do fato de Jesus ser o que está sentado no
trono? (Apocalipse 4: 2,8; 1: 8,18). Obviamente, então, a descrição de Jesus, à
mão direita de Deus, tem que ser figurativa ou simbólica. Na verdade isso fica
evidente a partir de numerosas referências, através de toda a Bíblia, a mão
direita de Deus. No Salmo 16:8, Davi escreveu: "O SENHOR, tendo-o sempre à
minha presença; estando ele à minha direita não serei abalado". Será que
isso significa que o SENHOR estava sempre, fisicamente, presente à direita de
Davi? O Salmo 77:10 diz: "E logo me lembrei dos anos da destra do
Altíssimo". O salmista prometeu se lembrar dois anos quando Deus tinha a
mão direita? O Salmo 9:1 declara, a respeito do SENHOR: "A sua destra e o
seu braço santo lhe alcançaram a vitória". Isso significa que Deus
derrotou seus inimigos, tendo a mão esquerda mantida às costas, e esmagando-os
com a sua mão direita física? O Salmo 109:30 de uma firma que o SENHOR "Se
põe em à direita do pobre". Ele, fisicamente, permanece junto aos pobres,
durante todo o tempo? O SENHOR declarou, em Isaías 48:13: "A minha destra
estendeu os céus", e, em que o Isaías 62:8 o SENHOR jogou pela sua mão
direita. Deus estendeu uma grande mão e, literalmente, cobriu o céu? O Deus
colocou sua mão esquerda sobre sua mão direita e jurou por ela? Jesus expulsou
demônios pelo dedo de Deus (Lucas 11:20). Ele apanhou dos&nbsp; céus um dedo
gigantesco e expulsou o demônio das pessoas? Naturalmente, a resposta a todas
essas perguntas é "Não". Portanto, precisamos entender "Mão
direita de Deus" num sentido figurativo, simbólico ou poético e não no sentido
físico, real. Assim sendo, o que significa a frase? Na Bíblia, a mão direita
significa força, poder, importância e preeminência, assim como no nosso uso
comum, em frases como: "Ele é minha mão direita", ou, "Eu daria
minha mão direita por isso". O estudioso&nbsp; trinitárianista Bernard
Ramm diz: "Falamos da onipotência de Deus em termos de mão direita,
porque, entre os homens, a mão direita é símbolo de força e&nbsp; autoridade.
Nos referimos a estar assentado à direita de Deus como primazia, porque nos
relacionamentos sociais dos homens, a posição à direita, ocupada pelo hóspede
era o lugar de mais alta honra".[24]&nbsp;

É interessante
e instrutivo usarmos alguns exemplos bíblicos para mostrar essa associação que
existe entre a mão direita e o poder. Êxodo 15:6 proclama: "A tua destra,
ó SENHOR, e gloriosa em poder". O Salmo 98:1 e o Salmo 110:1 associam a
destra de Deus com a vitória sobre os inimigos. Quando a Bíblia fala de Jesus
sentado à direita de Deus, ela quer dizer que Jesus tem todo o poder de
autoridade de Deus. O próprio Jesus deixou isso claro, em Mateus 26:64:
"Entretanto, eu vos declaro que desde agora vereis o Filho do homem
assentado à destra do Todo-Poderoso, e vídeos sobre as nuvens do céu".
(veja, também, Marcos 14:62; Lucas 22:69). Desse modo, Jesus declarou ter todo
o poder de Deus; por conseqüência, ele declarou que ele mesmo era Deus. Os
judeus entenderam essas declarações e por causa delas, o sumo sacerdote acusou
Jesus de blasfêmia (Mateus 26:65). Aparentemente, o sumo sacerdote conhecia o
significado dado à mão direita no Velho na e, assim compreendeu que Jesus
estava afirmando ter o poder de Deus e ser Deus. I Pedro 3: 22 demonstra que a
"Destra" significa que Jesus tem todo o poder e autoridade: "O
qual, depois de ir para o céu, está à destra de Deus, ficando-lhe subordinados
anjos, e potestades, e poderes". Do mesmo modo, Efésios 1:21-22 usa essa
expressão para dizer que Jesus tem primazia sobre todo principado, e potestade,
e poder, e domínio e de todo nome. Essa passagem liga, também, a mão direita
com a exaltação de Cristo. Nesse contexto, Ato 5:31 afirma: "Deus, porém,
com a sua destra, o exaltou a príncipe e Salvador, a fim de conceder&nbsp; a
Israel arrependimento e a remissão de pecados". (veja, também, Salmos
110:1; Atos&nbsp; 2:33 e 34).&nbsp; Ato 5:31 indica que a mão direita ou braço
de Deus, às vezes, se referem especificamente o poder de salvação de Deus.
Muitos outros versículos das Escrituras falam da desta de Deus como
representando a libertação e a vitória que Deus como concede a seu povo (Êxodo
15:6; Salmo 44:3; Salmo 98:1). Isaías 59:16 diz: "O seu próprio braço e
lhe trouxe a salvação". Parece, portanto, que a discrição de Jesus à
direita de Deus significa que Jesus é o poder salvador de Deus. Esse conceito
está de acordo com a associação da posição de Jesus à direita de Deus e seu
papel mediador, particularmente sua obra como nosso intercessor e sumo
sacerdote (Romanos 8:34; Hebreus 8:1). Mesmo compreendendo a destra de Deus
dessa maneira, podemos ainda nos deixar intrigar porque&nbsp; a Bíblia fala, às
vezes, de Jesus "Assentado " à direita de Deus (como em Hebreus
10:12) em vez de simplesmente dizer que ele está à direita de Deus (como em
Romanos 8:34). É provável que essa frase, em particular, indique que Jesus
recebeu&nbsp; completa glória, poder e autoridade, a um determinado ponto, no
tempo. Essa exaltação começou com sua ressurreição e se completou com sua
ascensão. Naquele momento ele se libertou de todas as limitações humanas e
restrições físicas da auto limitação à qual Jesus se submetera na encarnação,
como está descrita em Filipenses 2:6-8. Ele cumprira seu papel como homem sobre
a face da terra. Jesus não está mais submisso a fragilidade e fraquezas
humanas. Não é mais o servo sofredor. Sua glória majestade e seus outros
atributos divinos não estão mais escondidos do espectador casual. Ele, agora,
exerce seu poder como Deus, através de um corpo humano glorificado. Agora, ele
mostra e se mostrará, como o Senhor de&nbsp; tudo, o Justo Juiz, e o Rei de
toda terra. Foi por isso que Estevão não viu Jesus como o homem comum que Ele
parecia ser quando estava na terra, mas viu a Jesus com a glória e o poder de
Deus. Assim, também, João viu Jesus revelado como Deus em toda sua glória e
poder (Apocalipse 1). Essa exaltação, glorificação e revelação de Cristo
culminou em sua ascensão. Marcos 16:19 diz: "De fato o Senhor Jesus,
depois de lhes ter falado, foi recebido no céu, e assentou-se a à destra de
Deus". A frase "Assentou-se" indica que a obra sacrificial de
Cristo não vai continuar, mas está completa. "Depois de ter feito a purificação
dos pecados, assentou-se à direita da Majestade nas alturas”.(Hebreus 1:3).
“Ora, todos sacerdotes se apresentam dia após dia a exercer o serviço sagrado e
a oferecer muitas vezes os mesmos sacrifícios... Jesus, porém tendo oferecido,
para sempre, um único sacrifício pelos pecados, a sentou-se à destra de Deus,
aguardando, daí em diante, até que os seus inimigos sejam postos por estrado
dos seus pés”.(Hebreus 10:11-3). Em resumo, encontraríamos muitas contradições
se interpretássemos a descrição de Jesus à destra de Deus como significando um
posicionamento físico de dois Deuses, com corpos separados. Se entendermos essa
descrição como simbolizando poder, força, autoridade, a preeminência, vitória,
exaltação e capacidade de salvar de Jesus, manifestados na carne, então
eliminaremos os conceitos conflitantes. Mais que isso, essa interpretação
condiz com o uso da expressão "A mão direita de Deus", através de
toda a Bíblia. A "Mão direita" revela a onipotência e a absoluta
divindade de Jesus e sustenta a mensagem de um Deus em Cristo. Voltando à
questão original, o que Estevão, realmente, viu? Está claro que ele viu Jesus.
Isaías 40:5, com referência à vinda do Messias, diz: "A glória do SENHOR
se manifestará, e toda a carne a verá". Jesus é a glória de Deus revelada.
Estevão viu a glória de Deus, quando ele viu Jesus. Ele viu Jesus irradiando a
glória que possuía como Deus e com todo o poder e autoridade de Deus. Em
resumo, ele viu o Cristo exaltado. Ele viu Jesus, não simplesmente como homem,
mas como o próprio Deus, com toda a glória, poder e autoridade. Por isso ele
invocou a Deus dizendo: “Senhor Jesus, recebe o meu Espírito! (Atos 7:59)”.

As Saudações
Nas Epístolas

A maior parte
das epístolas apresenta uma saudação que menciona Deus, o Pai e o Senhor Jesus
Cristo. Paulo, por exemplo, escreveu: "Graça a vós outros e paz da parte
de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo" (Romanos 1:7), e: "Graça
a&nbsp; vós outros e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus
Cristo" (I Corintios 1:3). Será que essas expressões indicam uma separação
de pessoas? Se as interpretássemos assim, teríamos que responder a sérias
questões. Primeiro, por que essas saudações não mencionam o Espírito Santo?
Ainda que elas sejam interpretadas como ensinando uma separação de pessoas,
elas não comprovam a doutrina da trindade. Assim interpretadas essa saudações
poderiam ensinar o binitarianismo; poderiam, também, relegar o Espírito Santo a
um papel menor, na trindade. Segundo, se interpretarmos outras passagens
semelhantes para indicar pessoas separadas na divindade, poderemos, facilmente,
encontrar quatro pessoas na divindade. Por exemplo, colossenses 2:2 fala do
"Mistério de Deus, Cristo". Outros versículos das escrituras falam
sobre o "Senhor Jesus e Deus Pai" (Colossenses 3:17; Tiago 1:27) ou
"Nosso Deus de Pai" (I Tessalonicenses 1:3). I Tessalonicenses 3:11
diz: "Ora, o nosso mesmo Deus de Pai, com Jesus, nosso Senhor, dirijam-nos
o caminho até a vós". Portanto, se e separa diferentes pessoas, temos,
pelo menos, quatro pessoas: Deus, o Pai, o Senhor Jesus Cristo, e Espírito
Santo.&nbsp;

Se as saudações
não indicam pluralidade de pessoas na divindade, o que elas significam? Fazendo
referência ao Pai e a nosso Senhor Jesus Cristo, os escritores estavam dando
ênfase aos dois papéis de Deus e a importância de o aceitarmos em ambos os
papéis. Não apenas precisamos acreditar em Deus como nosso criador e Pai, mas
devemos aceitá-lo, também, manifestado em carne, através de Jesus Cristo. Todos
devem saber que Jesus veio na carne e que ele é tanto Deus como Cristo
(Messias). Conseqüentemente, as saudações reforçam a crença, não apenas em
Deus, que os judeus e muitos pagãos aceitavam, mas, também, em Deus revelado em
Cristo. Isso explica por que era desnecessário mencionar o Espírito Santo; o
conceito de Deus, como Espírito, estava encerrado no título de Deus pai,
especialmente na mente dos judeus. Precisamos nos lembrar, também, que a
doutrina da trindade não surgiu senão muito mais tarde, na história da igreja.
Portanto, essas expressões não soavam nem um pouco estranhas aos escritores ou
aos leitores.

Um estudo do
original grego é muito interessante, em relação a essas passagens onde
encontramos as saudações.&nbsp; A palavra traduzida por e vem da palavra Grega
Kai.&nbsp; Ela pode ser traduzida como " e" ou como" até "
(no sentido de" isto é" ou" que é igual a"). Por exemplo, a
versão KJV traduz kai como" e" em II Corinthians 1:2 mas como"
até " em verso 3. Verso 2 diz," de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus
Cristo," enquanto o verso 3 diz," Deus, até o Pai de nosso Senhor
Jesus Cristo". Verso 2 poderia aparecer corretamente como," de Deus
nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo". O KJV traduz kai até "
como" em vários outros lugares, inclusive as frases" Deus, até o
Pai" (I Corinthians 15:24; Tiago 3:9) e" Deus, até nosso Pai" (I
Tessalonicenses 3:13). Assim as saudações poderiam se&nbsp; ler da mesma
maneira que," de Deus nosso Pai, até o Senhor Jesus Cristo". Para
apoio adicional disto, o grego não tem o artigo definido (" o") antes
de" Senhor Jesus Cristo" em quaisquer das saudações. Assim, ainda que
traduzimos kai como" e," as frases se lêem literalmente," de
Deus nosso Pai e Senhor Jesus Cristo."&nbsp; Mesmo quando kai é traduzida
como "e", os tradutores, a maior parte das vezes, concordam que a
frase indica apenas um ser ou pessoa. Abaixo estão alguns exemplos:

&nbsp;O Uso de
Kai.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Referência bíblica &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Versão &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Tradução&nbsp;

1&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Galatas 1:4 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; KJV Deus e nosso Pai&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; NIV &nbsp; nosso Deus e Pai&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ABA nosso Deus e Pai&nbsp;

2&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Efésios 5:5 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; KJV O reino de Cristo e
de Deus

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; NIV &nbsp; O reino de Cristo e
de Deus

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; NIV (nota de rodapé) Ou' reino
de Cristo e Deus’

3&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Colossenses 2:2 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; KJV O mistério de
Deus, e do Pai, e de Cristo

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; NIV &nbsp; O mistério de Deus
Isto é, Cristo

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; NIV (nota de rodapé) Alguns
manuscritos, ‘Deus o mesmo o Pai, e de Cristo’

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; TAB Deus [que é] o Cristo

4&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; KJV&nbsp; A graça de nosso Deus e o
Senhor Jesus Cristo

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; NIV &nbsp; A graça de nosso
Deus e o Senhor Jesus Cristo

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; NIV (nota de rodapé) Ou' Deus
e Senhor, Jesus Cristo’

5&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
I Timoteo 5:21 &nbsp;&nbsp; KJV Antes Deus, e o Senhor Jesus Cristo&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; NIV &nbsp; À vista de Deus e
Cristo Jesus

6&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Tito 2:13 &nbsp;&nbsp; KJV O grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; NIV &nbsp; Nosso grande Deus e
Salvador, Jesus Cristo&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; TAB Nosso grande Deus e
Salvador Cristo Jesus

7&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
II Pedro 1:1 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; KJV Deus e nosso Salvador
Jesus Cristo&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; NIV &nbsp; Nosso Deus e
Salvador Jesus Cristo&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; TAB Nosso Deus e Salvador
Jesus Cristo&nbsp;

8&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Judas 4 &nbsp;&nbsp;&nbsp; KJV O único Senhor Deus, e nosso Deus Jesus Cristo&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; NIV &nbsp; Jesus Cristo nosso
único Soberano e Senhor&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; TAB Nosso único Mestre e
Senhor, Jesus Cristo,&nbsp;

Essa tabela
mostra que Kai, vezes de às, identifica como de Deus o Pai, mesmo de ou o
Jesus, como Deus. Daí fica fácil notar que Kai, às vezes identifica Jesus como
Pai, uma vez que a construção gramatical é semelhante, nos três casos.
Concluímos, então, que as saudações não indicam qualquer distinção de pessoas
em Deus. No máximo, o uso de Kai nesses casos, indica uma distinção de papéis,
manifestações ou nomes pelos quais o homem conhece Deus. Em pelo menos alguns
casos, o uso de Kai realmente identifica Jesus como sendo Deus - como sendo
Pai.

"A Bênção
Apostólica"

II Corintios
13:13 diz: "A graça do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunhão
do Espírito Santo sejam com todos vós". Ainda uma vez devemos nos lembrar
que Paulo escreveu esse versículo das Escrituras, num tempo quando o
trinitarianismo não era senão uma doutrina no futuro, e, portanto, o versículo,
na época não parecia complicado ou incomum. Basicamente, o versículo expressa
três aspectos o atributo de Deus que podemos conhecer e obter. Primeiro, a
graça de Deus. Deus tornou sua graça acessível à humanidade através de sua
manifestação na carne, Jesus Cristo. Em outras palavras, favor imerecido, ajuda
divina, e salvação vem até nós pela obra expiatória de Jesus. Deus é amor, e
amor sempre tem sido parte da sua natureza básica. Ele nos amou antes mesmo de
se envolver em carne, como Cristo. E, finalmente, o batismo do Espírito Santo
nos dá comunhão com Deus e com nossos companheiros que crêem: "Pois, em um
só Espírito, todos nós fomos batizados em um corpo” - o corpo de Cristo (I
Corintios 12:13). Tendo Espírito de Deus habitando em nós, não a presença do
corpo físico de Jesus Cristo, temos um relacionamento contínuo e atual com
Deus, de modo diferente daquele disponível aos santos no Velho Testamento. II
Coríntios 13:13 é lógico e compreensível, quando o interpretamos como os três
importantes relacionamentos que Deus compartilhou conosco ou como três
diferentes obras, executada por um único Espírito. Há diversidade de operações,
mas apenas um Deus operando tudo em todos (I Corintios 12:4-6).

Outras Tríplices
Referências Nas Epístolas E Apocalipse

Diversos outros
versículos das Escrituras estabelecem a identidade de Deus através de três
títulos ou nomes. Entretanto, muitos mais versículos usam apenas duas
identificações para Deus em particular, Deus e Senhor Jesus Cristo. Mas, a
maior parte dos versículos das Escrituras usam apenas uma designação para Deus.
Nas referências tríplices não parece haver qualquer significado especial no que
diz respeito à divindade; nenhuma delas implica em separação de pessoas. Vamos
analisá-las, uma de cada vez.

Efésios 3:14-17
usa os seguintes títulos para descrever Deus: "Pai",
"Espírito", e "Cristo". De modo interessante, essa passagem
da ênfase a um único Deus, sem distinção de pessoas, porque ela descreve o
Espírito, I, como o Espírito do Pai e, então, como Cristo em nosso coração.
Embora a KJV não seja clara a respeito do significado de "Seu", as
NIV, TAB, RSV, e o texto grego de Nestle, demonstram claramente que "Seu
Espírito" significa "O Espírito do Pai". Assim, nessa passagem,
o Pai, o Espírito, e Cristo são todos identificados como o mesmo ser. A única
distinção se acha na frase: "Pai de nosso Senhor Jesus Cristo", que
distingue entre o Espírito de Deus e sua manifestação na carne. Efésios 4:4-6
afirma que há um Espírito, um Senhor e um Deus e Pai. Outra vez, isso prova a
unicidade de Deus. O único Deus é Espírito e Ele é o Senhor de tudo. A idéia
básica expressa nesses versículos é a da unicidade de Deus, não a de uma
triplicidade. Por que esse pensamento foi reafirmado de três maneiras
diferentes? O versículo 4 relaciona o único Espírito com a afirmativa de que há
um corpo, lembrando-nos que o único Espírito de Deus nos batiza no único corpo
( I Coríntios 12:13). O versículo 5 agrupa "um Senhor", "uma
fé" e "um batismo", indicando que devemos condicionar nossa fé e
nosso batismo à pessoa, ao nome e à obra do Senhor Jesus, não apenas a uma
crença em Deus como Espírito. O versículo 6 resume tudo, dizendo: "um só
Deus e Pai de todos, o qual é sobre todos (isto é, Senhor), age por meio de
todos e está em todos (isto é, é o Espírito em você)". O único Deus é o
único Senhor e o único Espírito. Uma interpretação trinitarianista de Efésios
4:4-6 não é lógica porque separa Jesus de Deus. Se esses versículos afirmam a
existência de três pessoas, elas seriam: Deus e pai, Senhor, Espírito. Essa
afirmação implica que o Pai é Deus num modo em que Jesus não o é. É contra a
teoria da trindade pensar em Jesus como separado de Deus. Os trinitarianista
devem ser coerentes com sua teoria e aceitar Jesus como o único Deus da Bíblia
ou então abandonar sua teologia de um único Deus. De acordo com Hebreus 9:14,
Cristo se ofereceu a Deus através do Espírito eterno. O assunto do versículo é
o sangue de Cristo, portanto obviamente, o versículo se refere ao papel humano
e intercessor de Cristo.

&nbsp;Como
Cristo ofertou seu grande sacrifício?&nbsp; Através de sua natureza divina -- o
Espírito eterno -- que não é outro senão o Pai.&nbsp; No Getsêmani, Jesus orou
ao Pai e recebeu dele força para suportar a crucificação. Esse versículo
ensina, simplesmente, que Cristo foi capaz de oferecer seu corpo humano a Deus,
através do auxílio do Espírito de Deus.

Do mesmo modo,
I Pedro 3:18 diz que Cristo foi condenado à morte na carne, mas reviveu (foi
revivido) pelo Espírito para que ele pudesse nos levar a Deus. Sabemos que
Jesus ressuscitou a si mesmo de entre os mortos por seu próprio Espírito divino
(João 2:19-21; Romanos 8:9 -11). Em outras passagens da Bíblia diz que Deus
ressuscitou Jesus de entre os mortos (atos 2:32). Assim, temos o homem Cristo
ressuscitado dos mortos pelo Espírito de Deus -- a natureza divina de Cristo --
para reconciliar com Deus a humanidade. I Pedro 1:2 menciona a presciência de
Deus Pai, a santificação do Espírito e o sangue de Jesus. Esse versículo
descreve, simplesmente, diferentes aspectos de Deus e em relação à nossa
salvação. Primeiro, presciência, é parte da onisciência de Deus, e Ele a tinha
antes da encarnação e antes da posterior emanação do Espírito. Assim, é natural
que nós a associe mos com papel de Deus como Pai. Em segundo lugar, Deus não
tem sangue a não ser pelo homem Jesus, assim é mais natural dizer o sangue de
Jesus, que o sangue de Deus e o sangue de Espírito. Finalmente, somos
santificados, colocado separados do pecado, pelo poder da presença de Deus
habitando em nós, ele, portanto, Pedro, naturalmente, falou da santificação
pelo Espírito. Quanto a II Coríntios 13:13, a Bíblia usa o modo mais lógico
para descrever esses atributos ou ofícios de Deus, isto é associando-se com os
papéis, nomes, ou títulos que Deus possui. Judas 20,21 e 25 é uma outra
passagem das escrituras semelhante. Fala de oração Espírito Santo, do amor de
Deus, e da misericórdia de Jesus. Como antes, podemos entender isso facilmente
como expressando diferentes operações de Deus pelo uso de papéis mais
intimamente associados com essas obras. Apocalipse 1:4 e 5 dizem: "Graça e
paz a vós outros, da parte daquele que é, que era e que há de vir, da parte dos
sete Espíritos que se acham diante do seu trono, e da parte de Jesus
Cristo". De acordo com o versículo 8, Jesus é Aquele" que é, que era
e que há de vir". Ele é aquele que está assentado no trono (Apocalipse 4:2
e 8). Os sete&nbsp; Espíritos pertencem a Jesus&nbsp; (Apocalipse 3:1; 5:6).
Esta passagem, portanto, nos mostra, simplesmente, variados modos de olhar para
o único Deus, que é Jesus Cristo. Versículo 5 menciona Jesus Cristo, além da
descrição precedente de Deus, a fim de enfatizar sua humanidade, porque esse
versículo chama Jesus de primogênitos&nbsp; dos mortos. Se uma pessoa entender
que essa passagem significa a existência de três pessoas, o que a impediria de
dividir o Espírito em sete pessoas, baseada no versículo 4? Também o versículo
6 fala de&nbsp; "Seu (de Jesus Cristo) Deus e Pai", e a mesma lógica acharia
ai duas pessoas -- Deus e Pai.

Resumindo,
diversos versículos das escrituras usam três títulos ou nomes para Deus. Em
cada caso a Bíblia usa uma maneira muito natural e fácil de entender, a fim de
descrever uma pluralidade de papéis, atributos, ou ofícios de Deus. Em muitos
casos, esses versículos, na realidade, providenciam a maior evidência de que a
um só Deus, sem distinção de pessoas.

A Plenitude De
Deus

Neste livro
temos destacado Colossenses 2:9 várias vezes, porque ensina que toda a
plenitude da Divindade habita, corporalmente, em Jesus Cristo. Entendemos que
isso significa que tudo o que Deus possui -- seus atributos, poder e caráter --
está em Jesus. Pai de Filho e Espírito Santo, Jeová, Verbo, etc., estão todos
em Jesus. Alguns trinitarianista tentam rebater essa interpretação referindo-se
a Efésios 3:19, que diz que como cristãos, podemos ser tomados de toda a
plenitude de Deus. Portanto, argumentam, Colossenses 2:9 não indica a plena
divindade de Jesus mais do que Efésios 3:19 indica a plena divindade dos cristãos.
Vamos responder a esse argumento, analisando esses dois versículos, um de cada
vez.

Colossenses 2:9
não se refere a plenitude da divindade do mesmo modo que Efésios 3:19.
Imediatamente após afirmar que toda a plenitude da divindade habita corporalmente
em Jesus, a Bíblia acrescenta: "Também nele estais aperfeiçoados. Ele é o
cabeça de todo principado e potestade” • (Colossenses 2:10). Em outras
palavras, tudo aquilo que necessitamos está em Jesus, e Jesus é onipotente.
Essas afirmativas se baseiam no versículo 9, e, portanto, o versículo 9 deve
realmente significar que tudo que Deus possui está em Jesus.

De fato, esse é
a única conclusão lógica, em relação a esse ponto, com base no assunto tratado
pelo livro. Os capítulos 1 e 2 fazem a seguintes declarações a respeito de
Jesus:

A Plenitude Da
Divindade De Jesus Afirmada Em Colossenses

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Verso &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Descrição de Jesus&nbsp;

1&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
1:15&nbsp; Ele é a imagem do Deus invisível&nbsp;

2&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
1:16&nbsp; Ele é o Criador de todas as coisas&nbsp;

3&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
1:17&nbsp; Ele está antes de todas as coisas (Eterno)&nbsp;

4
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 1:17&nbsp; Nele tudo subsiste

5&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
1:18&nbsp; Ele é a Cabeça da igreja&nbsp;

6&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
1:18&nbsp; Ele tenha a primazia

7&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
1:19&nbsp; Nele reside toda a plenitude de Deus

8&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
1:20&nbsp; Ele reconciliou com Deus todas as coisas

9&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
2:3&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ele tem todos os tesouros da sabedoria e conhecimento
(Onisciência)&nbsp;

10&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
2:5&nbsp;&nbsp;&nbsp; Devemos ter fé nele

11&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
2:6&nbsp;&nbsp;&nbsp; Devemos andar nele

12&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
2:7&nbsp;&nbsp;&nbsp; Devemos ser radicados e edificados nele

13&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
2:9&nbsp;&nbsp;&nbsp; Toda a plenitude da Divindade habita nele corporalmente

14&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
2:10&nbsp; Nele estamos aperfeiçoados

15&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
2:10&nbsp; Ele é a Cabeça de todo o principado e potestade(Onipotência)&nbsp;

Devemos notar
que em Colossenses 2: 2 o assunto é "O mistério de Deus, Cristo", ou
como diz a NIV "O mistério de Deus, a saber, Cristo". O versículo 9 é
apenas uma elaboração ou explicação complementar desse mistério. O mistério de
Deus (Cristo) é que toda a plenitude da divindade habita em Cristo. Assim,
vemos, pelo contexto, que Colossenses 2:9 é uma explicação da completo
divindade de Cristo. A palavra grega para Divindade, em Colossenses 2:9 é
Theotes. A palavra corporalmente nos lembra a palavra encarnação que significa
a corporificação de um Espírito em forma terrena. Juntando ambos, Colossenses
2:9 nos diz que Jesus é a encarnação da plenitude de Deus -- Ele é a
manifestação corpórea de tudo que Deus é. A Bíblia amplificada traduz
Colossenses 2: 9: "Porque nele toda a plenitude da Divindade continua a
habitar em forma corpórea -- dando completa expressão à natureza divina".
Ela traduz Colossenses 1:19 como: "Porque foi do agrado do Pai que toda
divina plenitude -- a soma total de perfeição, dos poderes e dos atributos
divinos --&nbsp; habitassem nele permanentemente. A NIV traduz Colossenses 2:9
como: "Porque em Cristo toda a plenitude da Divindade habita em forma
corpórea". E traduz Colossenses 1:19 com: "Por que foi do agrado de
Deus ter toda sua plenitude habitando nele".&nbsp; Buscando outras
traduções de Colossenses 2:9 encontramos, no Novo Testamento do Século Vinte:
"Porque em Cristo a Divindade habita encarnada em toda sua
plenitude". O Novo Testamento em inglês moderno (J. B. Phillips) diz:
"É nele que Deus se expressa completo e perfeitamente (dentro dos limites
físicos que ele mesmo se impôs em Cristo)"; e, Cartas Vivas: parafraseando
as Epístolas diz: "Porque em Cristo existe tudo de Deus em um corpo
humano".&nbsp;&nbsp; Fica claro, portanto, que Colossenses 1:19 e 2:9,
descrevem a completa Divindade de Jesus Cristo. Não podemos corretamente,
aplicar a nós mesmos as afirmativas encontradas em Colossenses 1 e 2. Não somos
a encarnação da plenitude de Deus. Nem somos oniscientes, onipotentes, etc.
seja o que for que Efésios 3:19 queira significar, não pode ser a mesma coisa
que Colossenses 1:19 e 2: 9. O que Efésios 3:19 quer dizer, então, quando
afirma: "Para que sejais tomados de toda a plenitude de Deus?” Quando
observamos o contexto, vemos o que a passagem enfatiza: os cristãos poder que a
plenitude de deus neles porque eles têm a Cristo. Uma vez que Cristo é a
plenitude de Deus, quando temos Cristo em nós, temos a plenitude de Deus. O
versículo 17 fala de Cristo habitando nosso coração, e o versículo 19 nos diz que
podemos ter a plenitude de Deus, quando temos a Cristo. Longe de negar a
divindade absoluta de Cristo, Efésios 3:19 estabelece, uma vez mais, tem tudo
que há em Deus está em Cristo. Colossenses 2:10 reforça essa interpretação da
passagem em Efésios, afirmando: também nele (Cristo) estás aperfeiçoados".
A NIV o torna ainda mais claro: "Em Cristo recebereis&nbsp; a
plenitude...”Do mesmo modo a TAB diz: "E estais nele, tornados defeitos e
tendo alcançado a plenitude de vida -- em Cristo estais plenos da Divindade".
Isso traz à tona uma questão: em que um cristão difere do homem Cristo, se
ambos têm residente em si, a plenitude da Divindade? A resposta é Jesus é Deus
revelado na carne. Ele tem sua natureza divina porque ele foi concebido pelo
Espírito de Deus. Sua natureza humana tem a natureza divina habitando-a, mas
sua natureza divina Deus. Portanto, nada pode, jamais, separa Jesus de sua
divindade. Podemos viver sem o Espírito de Deus em nós e Espírito pode se
afastar de nós, mas isso não pode acontecer com o homem Jesus. Cristo tem todos
os atributos e o caráter de Deus como sua própria natureza, enquanto nós o
temos apenas por que Cristo habita em nós. A natureza de Deus não é a nossa.
Podemos deixar que ela brilhe em nós e nos oriente (caminhando segundo o Espírito),
mas, também, podemos sufocá-la e deixa a nossa própria natureza humana
predomina (caminhando segundo a carne). Jesus Cristo tem toda a clínica de Deus
culturalmente, porque ele é o próprio Deus e encarnado. Podemos ter a plenitude
de Deus em nossas vidas apenas quando permitimos que Jesus Cristo viva em nós.
Há, ainda, um outro aspecto que devemos considerar com respeito a Colossenses
2:9. Alguns apontam que o propósito de Paulo ao escrever a passagem não era se
opor ao trinitarianismo, mas sim ao Gnosticismo. Paulo, naturalmente, não
dirigiu sua argumentação diretamente contra o trinitarianismo, pois essa
doutrina não havia surgido ainda! Paula estava, sem dúvida, se colocando contra
a crença Gnóstica que sustentava ser Cristo uma emanação inferior do supremo
Deus. Permanece, no entanto, o fato de que a linguagem de Paulo, inspirada pelo
Espírito Santo, exclui o trinitarianismo. Colossenses é, claramente, uma
afirmação da crença da unicidade. Não importa contra a qual das crenças falsas
Paulo estava se opondo; o que permanece e a sua doutrina positiva. A doutrina
da unicidade que ele ensinou permanece, com certeza, em oposição ao
Gnosticismo, mas permanece, também, contra o trinitarianismo e contra qualquer
outra crença que negue o fato de que a completa divindade habita em Jesus
Cristo. Filipenses 2: 6-8&nbsp;&nbsp; Essa passagem descreve Jesus Cristo da
seguinte maneira: "Pois ele, subsistindo em forma de Deus não julgou como
usurpação o ser igual a Deus; antes a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma
de servo, tornando-se e semelhança de um homem; e, reconhecido em figura
humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente até a morte, e morte de
cruz". A NIV diz: "Aquele que, sendo Deus em sua própria natureza,
não considerou a igualdade com Deus como algo a ser alcançado, antes, seu
humilhou, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens. E, sendo
achado semelhante ao homem, humilhou-se e se tornou obediente até a morte e
morte na cruz”!&nbsp; Aparentemente, esse versículo está afirmando que Jesus&nbsp;
tinha a natureza de Deus, que Ele era o próprio Deus. Deus não tem nenhum igual
(Isaías 40:25; 46:5 e 9). O único modo pelo qual Jesus pode ser igual a Deus é
sendo Deus. Assim, Jesus era igual (o mesmo que) Deus no sentido de que ele era
Deus. Entretanto, Ele não considerou suas prerrogativas de Deus como algo a ser
seguro ou mantido a qualquer custo, mas Ele desejou por tudo isso de lado e
assumir a natureza humana para que pudesse salvar a humanidade perdida. Ele
voluntariamente, se humilhou, servo obediente, e se entregou à morte de cruz.
Adão desobediência. Jesus obediência, Mt.26:39,51-54; Jo.10:17,18;Os
trinitarianistas interpretam esse versículo das Escrituras como descrevendo 2
pessoas na divindade-Deus Pai e Deus Filho. Sob esse ponto de vista, o Filho
tinha a mesma natureza do Pai, mas não era o Pai. Eles argumentam que o Filho
divino encarnou, não o Pai. Muitos trinitarianistas argumentam ainda que na
encarnação esse Filho divino se submeteu ou se esvaziou de muitos de seus
atributos como Deus, inclusive da onipresença. Assim, eles falam do Kenosis ou
esvaziamento de Cristo que vem da palavra grega Kenoo, na primeira parte do
versículo 7. Embora essa palavra contenha em seu significado o conceito de
"Esvaziar", muitas versões não escolhem esse significado. Aqui são
três traduções para Kenoo, em Filipenses 2:7 "Aniquilou se a si
mesmo" (KJV), "Anulou se" (NIV), e "Desde o jogo se (de
todos os privilégios e méritos legítimos)". Do ponto de vista da unicidade
Jesus não é Deus Filho, mas é tudo que Deus é, inclusive o Pai é Filho. Assim,
em sua divindade, Ele é verdadeiramente igual ou idêntico a Deus. A palavra é
igual, aqui significa que a natureza divina de Jesus era a própria natureza de
Deus Pai. Jesus não se despojou dos atributos da divindade, antes se despojou
de suas prerrogativas legítima como Deus, enquanto habitou, como homem, entre
os homens. O Espírito de Jesus e que era o próprio Deus, jamais perdeu nada de
sua onisciência, onipresença ou onipotência.&nbsp; Esse versículo se refere
unicamente às limitações que Jesus impôs-se a si mesmo com respeito à sua vida
humana. Como as três traduções, antes citadas, indicam, o Kenosis de Cristo
consistiu numa entrega voluntária da glória e dos méritos, e não numa entrega
de sua natureza de Deus. Cristo, como o homem, não recebeu a honra que lhe era
devida como Deus. Em vez de agir em seu legítimo papel de Rei da humanidade,
Ele se fez servo da humanidade. Como o homem Ele se submeteu à morte na cruz.
Ele não morreu como Deus, mas como o homem. Portanto, esse versículo expressa
um pensamento muito bonito: embora Jesus fosse Deus, Ele não insistiu em manter
todos os seus direitos de Deus. Em vez disso, Ele, voluntariamente, se despojou
de seus direitos à glória e a honra sobre a terra, assumindo a natureza do
homem e morrendo.&nbsp;

Ele fez tudo
isso para nos providenciar a salvação.

Como resultado
da humilhação de Cristo, Deus (o Espírito de Jesus) exaltou enormemente Jesus
Cristo (Deus manifestado em carne). Jesus tem um nome que é sobre todos os
nomes -um nome que representa tudo o que Deus é. O Espírito de Deus deu esse
nome a Cristo (Messias), por que Cristo era Deus manifestado em carne. Também,
Jesus Cristo tem todo o poder sobre as coisas no céu, na terra, e debaixo da
terra. Toda língua confessar que Jesus Cristo é Senhor, dando, dessa maneira,
glória Deus Pai, na vez que o Pai está em Cristo. Filipenses 2:9-11 afirma:
"Pelo que também Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que está
acima de todo o nome, para que o nome de Jesus se dobre todo joelho, nos céus,
na terra e de baixo da terra, e toda linda confesse que Jesus Cristo é Senhor,
para glória de Deus Pai" Muitos, talvez a maior parte dos trinitarianistas
entendem, na verdade, o Kenosis de Cristo de um modo coerente com a unicidade.
Por exemplo, um preeminente estudioso diz que Cristo não "E esvaziou"
assim mesmo, realmente, dos atributos da divindade, pois isso significaria a
abdicar da divindade, o que faria de Jesus um mero semi-deus. [26] Ao
contrário, ele explica a passagem do seguinte modo: Jesus não renunciou à sua
divindade, mas a seu ser na forma de Deus. Ele não se desfez de seus atributos
divinos, mas o ocultou-os na fraqueza da carne humana. Eles estavam sempre à
disposição, mas Ele escolheu não usá-los, ou Ele os usou de um novo modo. Ele
impôs limitações a Si mesmo. Sua glória e majestade celestiais não estavam mais
aparentes. Resumindo, Ele ocupou sua divindade em na humanidade, mas sua
divindade era ainda evidente aos olhos da fé.&nbsp; Colossenses
1:15-17&nbsp;&nbsp; .

Apocalipse&nbsp;
1:1 "Revelação de Jesus Cristo

"Revelação
de Jesus Cristo, que Deus lhe deu." aqui encontramos a distinção entre o
eterno Espírito de Deus e o homem Cristo. Apenas o Espírito poderia revelar os
eventos do final dos tempos. A humanidade de Cristo não poderia saber essas coisas
(Marcos 13:32), portanto, Jesus Cristo as conhecia unicamente através do
Espírito. Além disso, a divindade de Cristo não era um produto de sua
humanidade, mas a união divino-humana&nbsp; era um produto da divindade. O
livro do Apocalipse não revela apenas as coisas por vir, mas revela também
divindade de Jesus Cristo e o conhecimento de ambos devem vir do Espírito de
Deus. Muito depressa entendemos que o Apocalipse&nbsp; revela verdadeiramente
Jesus como Deus, porque já no primeiro Capítulo João tem uma visão de Jesus, em
toda a na glória e poder de Deus.

Os&nbsp; Sete
Espíritos De Deus

Essa frase
aparece em Apocalipse 1: 4,3:1, e 5:6. Será que ela descreve sete pessoas na
Divindade? Não, mas se algumas pessoas aplicarem a mesma lógica à essa passagem
que usam a respeito de outras passagens das Escrituras, então terão sete
pessoas no Espírito. A Bíblia nos faz saber, no entanto, que há apenas um
Espírito (I Coríntios 12:13; Efésios 4:4).&nbsp; Por que, então, Apocalipse
fala de sete espíritos? Devemos recordar que Apocalipse é um livro pleno
de&nbsp; simbolismo. Além disso, sete é um número muito simbólico na Bíblia, e,
freqüentemente, representa perfeição, conclusão, plenitude. Por exemplo, Deus
descansou da criação ao sétimo dia (Gênesis 2:2), o Sabbath do Velho Testamento
era ao sétimo dia (Êxodo 20:10), o candelabro no tabernáculo tinha sete velas
(Êxodo 25:37), Noé levou sete pares de animais&nbsp; limpos para a arca
(Gênesis 7:2), Jesus disse ao seus discípulos que perdoassem a um irmão sete
vezes por dia (Lucas&nbsp; 17:4), e o livro do Apocalipse contém cartas às sete
igrejas&nbsp;&nbsp;&nbsp; (Apocalipse 1:11). Assim, os sete espíritos de Deus
indicam, simplesmente, a plenitude e a perfeição do Espírito de Deus. Esse é
apenas um modo de dar ênfase a totalidade do Espírito de Deus. A frase pode,
também, aludir aos sete aspectos do Espírito registradas em Isaías 11:2,
especialmente porque tanto Isaías quanto apocalipse descrevem os sete espíritos
como pertencentes a Jesus. Isso nos leva a um outro ponto: a Bíblia não
identifica sete espíritos como sete pessoas separadas ou mesmo como uma pessoa
separada. Antes, João nos disse, claramente, que os sete espíritos pertencem a
Jesus Cristo (Apocalipse 22:17). Assim, os sete espíritos representam
simbolicamente a plenitude e o poder do único Espírito Santo que não é outro
senão o Espírito de Jesus.&nbsp;

O Cordeiro Em
Apocalipse 5

Apocalipse 5:1
descreve alguém sentado no trono, no céu com o livro (rolo) em sua mão direita.
Então, nos versículos 6 e 7 descreve um Cordeiro que vem e toma o livro na mão
direita daquele que está sentado no trono. Será que isso significa que há duas
pessoas em Deus? Não. Uma vez mais queremos lembrar que o livro do Apocalipse é
grande mente simbólico. Primeiro João não viu o invisível Espírito de Deus, ó
porque o próprio João disse que o homem a um jamais o vira (João 1:18; I João
4:12). De fato nenhum homem pode ver a Deus (I Timóteo 6:16). Apocalipse 5:5
diz que um "Leão" abriria o livro, mas, em vez disso, no versículo 6,
João viu um "Cordeiro". O versículo 6 diz que o Cordeiro tinha sido
morto, mas mesmo assim, se movia. Ele tinha sete olhos, que simbolizam os sete
espíritos ou o setenário Espírito de Deus (versículo 6) e a onisciência de Deus
(Provérbios 15:3). O Cordeiro tinha sete chifres, que segui ficam a plenitude
do poder de Deus ou a onipotência de Deus, porque os chifres, na bíblia,
usualmente, simbolizam poder. (veja Zacarias 1:18 e 19; Apocalipse 17:12-17).
Toda a descrição da cena demonstra a natureza simbólica da passagem. Para
compreendê-la precisamos descobrir quem é Aquele no trono quem é o Cordeiro.
Apocalipse 4:2 e 8 descrevem Aquele que está no trono como o
"Todo-Poderoso, aquele que era, que é e que há de vir". Ainda, em
Apocalipse 1:8, Jesus descreve a si mesmo como "O Senhor Deus, aquele que
é, que era e que há de vir, o Todo-Poderoso". (veja 1:11-18 e 22:12-16
para mais provas de que é Jesus quem fala em 1:8). Aquele que está no trono é,
também, o juiz (Apocalipse 20:11-12) e, sabemos que Jesus será um Juiz de todos
(João 5:22 e 27; Romanos 2:16; 14:10 e 11). Podemos, portanto, concluir que
aquele que está sentado no trono é Jesus, com toda a sua divindade poder. O
Cordeiro é Filho de Deus-Jesus Cristo em humanidade, particularmente em seu
papel sacrificial. O Novo Testamento identifica Jesus como Cordeiro que derramou
seu sangue pelos nossos pecados (João 1:36; I Pedro 1:19). É por isso que
Apocalipse 5:6 descreve o Cordeiro como sacrificado em. Deus não poderia
morrer, e não morreu; apenas à humanidade Jesus morreu. Portanto, o Cordeiro
representa Jesus somente em sua humanidade como sacrifício pelo pecado. O
restante do V capítulo prova isso, também, ao descrever o Cordeiro como nosso
Redentor.&nbsp; Que se Cordeiro não é apenas o ser humano comum fica evidente
uma vez que Ele tenha plenitude do Espírito de Deus, inclusive a onisciência e
a onipresença (versículo 6). Ele tem outro papel como Leão da Tribo de Judá e
como a raiz de Davi (versículo 5). O Leão significa o papel real de Cristo e
sua descendência do rei Davi. Jesus era da tribo de Judá (Mateus 1:1-3; Lucas 3:33),
que era a tribo real desde o tempo de Davi. O leão é o símbolo de Judá como
soberano (Gênesis 49:9-10). A raiz de Davi faz alusão ao papel de Cristo como
origem (criador) de Davi e Deus de Davi.&nbsp; Há ainda, um outro fato que dá
sustento ao nosso ponto de vista de que o Cordeiro representa Jesus em sua
humanidade mais do que uma segunda pessoa na divindade. O Cordeiro aparece para
abrir o livro que está na mão de Deus. Muitos interpretam esse livro como sendo
o documento da redenção. Outros o vêem como símbolo dos mistérios e planos de
Deus. De qualquer modo, ele devia ser aberto por um ser humano, porque Deus não
nos redimiria nem revelaria a Si mesmo a nós, em seu papel de Deus
transcendental. Ele usou sua manifestação em carne humana como um meio tanto
para se revelar como para ser nosso parente resgatador. (veja Levítico 25:25;
47-49). Portanto, o Cordeiro representa a humanidade de Cristo. Muitos
eminentes estudiosos trinitarianistas concordam que Apocalipse 5 é simbólico e
não descreve Deus Pai no trono e Deus Filho ao lado do trono. The Pulpit
Commentary identifica aquele que está no trono como Deus triuno, [28] e o
Cordeiro como Cristo, em seu ofício humano. Ele afirma: "O Filho, em seu
ofício humano; como indicado por sua forma sacrificial de Cordeiro, pode tomar
e revelar os mistérios da eterna divindade, na qual Ele, como Deus, toma
parte". [29] Assim, mesmo aos olhos de estudiosos trinitarianistas, essa
cena não indica a existência de uma trindade na Divindade.&nbsp; Podemos
concluir que a visão, em Apocalipse 5, descreve, simbolicamente, as duas
natureza se e os dois papéis Jesus Cristo. Como Pai, Juiz, Criador e Rei, Ele
se assenta no trono; porque em sua divindade Ele é o Senhor Deus
Todo-Poderoso.Como Filho, Ele apareceu como um Cordeiro sacrificado; porque em
sua humanidade Ele é o sacrifício, morto por nosso pecado. João não viu o
invisível Espírito de Deus, mas ele teve uma visão retratando, simbolicamente,
Jesus no trono em seu papel de Deus e como um Cordeiro em seu papel de Filho de
Deus, sacrificado pelo pecado. Se uma pessoa insistir em tomar literalmente
essa passagem comprovadamente simbólica, então terá que concluir que João não
viu duas pessoas de Deus, mas, antes, viu um Deus no trono em um Cordeiro perto
do trono. Isso não é lógico, mas revela que o esforço dos trinitarianistas de
fazer da passagem uma prova da trindade, é vão.&nbsp; Outros versículos do
Apocalipse tornam claro que o Cordeiro não é uma pessoa separada de Deus. Em
particular, Apocalipse 22:1 e 3 falam do "Trono de Deus e do Cordeiro",
referindo-se ao único trono de 4:2 e 5:1. Depois de mencionar "Deus e o
Cordeiro", Apocalipse 22:3 falam dos "Seus servos", e o
versículo 4 se refere a "Sua face" e seu "Nome". O Cordeiro
e a glória de Deus iluminam a Nova Jerusalém (Apocalipse 21:23), embora o
Senhor Deus seja a luz (Apocalipse 22:5). Portanto, "Deus e o
Cordeiro" são um único ser. A frase se refere a Jesus Cristo e indica sua
dual natureza.&nbsp; Concluímos que Apocalipse 5, simbólica por natureza,
revela a unicidade de Deus. Ela descreve Um no trono, mas descreve, também, um
Leão, uma Raiz e um Cordeiro. Será que essa descrição revela quatro seres na
divindade? Claro que não. Há, antes, apenas Um no trono. O Leão, a Raiz, e o
Cordeiro representam, todos de forma simbólica, as características e as
qualificações do Único digno de abrir os selos do livro. O Leão nos diz que Ele
é o Rei da tribo de Judá. A Raiz nos fala que Ele é o Criador. O Cordeiro nos
conta que Ele é Deus encarnado em nosso sacrifício. É apenas nesse último papel
que Ele pode ser nosso Redentor, e pode abrir o livro. Portanto, Apocalipse 5
ensina que há um Deus e esse único Deus veio na carne como o Cordeiro (o Filho)
para se revelar a humanidade e redimir o homem do pecado.

Porque Permite
Deus&nbsp;

Que Existam
Versículos Sujeitos À "Confusão"?

Muitas pessoas
perguntam: “Se a doutrina da unicidade e correta, porque Deus permite a alguns
versículos que, aparentemente, trazem confusão ao assunto?” Por exemplo, se
deus pretendia que batizássemos em nome de Jesus, porque permitiu que Mateus
28:19 fosse registrado tal como se encontra? Mesmo entendendo que esse
versículo significa que devemos batizar no nome de Jesus Cristo, ele não é uma
fonte desnecessária de confusão?&nbsp;

&nbsp;Primeiro,
esses versículos das escrituras não trazem confusão, quando lidos no contexto
original. Deus não pode ser responsabilizado pelos enganos dos homens. O
versículo, como está registrado em Mateus, era compreendido perfeitamente, na
época apostólica, e não é culpa de Deus que mais tarde os doutrinadores tenham
torcido o significado das escrituras, interpretando-a fora do contexto.

Segundo, Deus,
às vezes, tem o propósito apresentar a verdade de modo a deixá-la meio oculto.
Em Mateus 13:10, por discípulos perguntaram a Jesus porque ele falava ao povo
em parábolas. Ele explicou que os mistérios do Reino dos céus não eram dados ao
povo (versículo 11). Por quê? "Por que, vendo, não vêem; e, ouvindo, não
ouvem entendem... Porque o coração deste povo está em um merecido, de mal grado
ouviram com seus ouvidos, e fecharam os seus olhos; para não suceder que vejam
com os olhos, ouçam com os ouvidos, entendam com o coração, se convertam e
sejam por mim curados". (Mateus 13: 13 e 15). Em outras palavras, o povo
não quer, realmente, ouvir, ver e entender mais sobre Deus. Se ele falasse a
Ele claramente, talvez entendessem apesar de sua falta de anseio espiritual.
Portanto, Jesus falava por parábolas para que apenas àqueles que têm realmente
fome e sede de justiça pudessem ser satisfeitos (Mateus 5:6), é que somente
aqueles que procurassem diligentemente pudessem encontrar a verdade (Hebreus
11:6). Após dar essa resposta, Jesus continuou a explicar a seus discípulos a
parábola que tinha acabado de contar a multidão. Poderia Deus permitir que
alguns versículos das escrituras se tornassem pedra de tropeço àqueles que
estão satisfeitos com as tradições dos homens e aqueles que não procuram a
verdade sincera e honestamente de todo o coração? Poderia ser que esses mesmos
versículos se tornassem grandes revelações para os que honestamente buscam a
intenção do Espírito? Se assim for, isso coloca uma grande responsabilidade
sobre aqueles que foram instruídos conhecendo a verdade. Se não possuem a fome
e o amor pela verdade e iguais àqueles exigidos dos outros, por Deus, eles
próprios, eventualmente, abandonaram a verdade (II Tessalonicenses 2:10-12).
Talvez isso explique porque muitos, entre os cristãos, jamais encontrem a
verdade; porque alguns que a alcançaram vieram a perdê-la, e porque alguns que
possuem pelo menos parte dela acabam perdendo o que tem.

&nbsp;OS QUE
ACREDITAM NA UNICIDADE E A HISTÓRIA DA IGREJA

Como temos
visto nos capítulos precedentes, a Bíblia ensina, de modo coerente, a unicidade
de Deus. No entanto, a igreja, hoje, quer nos fazer crer que, através de toda a
história, a igreja cristã tenha aceitado a doutrina da trindade. Será verdade?
Os líderes da igreja, na era pós-apostólica, eram trinitarianistas? Há, na
história da igreja, pessoas que tenham acreditado na Unicidade?

Em nossos
estudos sobre esse assunto, chegamos a três conclusões que passaremos a
discutir neste capítulo. 1- Tanto quanto podemos afirmar, os primeiros líderes
cristãos, nos dias que se seguiram imediatamente à era apostólica, acreditavam
na Unicidade. Não há dúvidas de que jamais ensinar a doutrina da trindade, como
ela se apresenta mais tarde e como existe nos dias de hoje. 2- Mesmo após o
aparecimento da doutrina da trindade, na parte final do segundo século, ela não
tomou o lugar da unicidade, como doutrina dominante até por volta de 300 d C.,
e não se estabeleceu universalmente senão mais tarde, no quarto século. 3 -
Mesmo depois do crime de Arianismo se tornar dominante, os crentes da unicidade
continuarão a existir através de toda a história da igreja.

A Era
Pós-Apostólica

Os
historiadores da igreja concordam que a doutrina da trindade não existiu, como
a conhecemos hoje, imediatamente depois da era pós-apostólica.&nbsp; Os líderes
cristãos que vieram logo após os Apóstolos&nbsp; não se referiam a uma
trindade, antes, afirmavam sua crença no monoteísmo do Velho Testamento e
aceitavam sem questionar a Divindade e a humanidade de Jesus Cristo. Uma vez
que esses líderes deram ênfase a doutrina associadas à Unicidade, podemos supor
que a igreja pós-apostólica aceitavam a unicidade de Deus. Os mais prementes patriarcas
pós-apostólicos foram Hermas, Clemente de Roma, Policarpo e Inácio. Seu
ministério abrangeu o período de mais ou menos 90 a 140 d.C.&nbsp; Irineu, um
preeminente líder cristão, que morreu por volta de 200 d.C., tinha uma teologia
essencialmente Cristocêntrica e a crença&nbsp; firme de que Jesus era Deus
manifestado em carne.&nbsp; Ele acreditava que o Logos, que se encarnou em
Jesus Cristo, estava na mente de Deus, e era o próprio Deus.&nbsp; Alguns
estudiosos classificam Irineu como um crente na "trindade econômica".
Esse ponto de vista afirma que não há trindade eterna, mas, apenas, uma
trindade temporária. É muito provável, portanto, quem Lineu acreditasse numa
tríplice idade de papéis ou atividades de Deus mais do que numa trindade de
pessoas, acreditando, assim, na Unicidade. O certo é que ele não acreditava na
doutrina da trindade do modo como ela se estabeleceu mais tarde. Não
encontramos referências à trindade como tal os primeiros escritos
pós-apostólicos; eles se referem a apenas um Deus e a Jesus como Deus. Possíveis
referências a uma emergente doutrina trinitarianista, entretanto, aparece em
alguns escritos do segundo século, principalmente em algumas referências que
parecem apontar a uma fórmula batismal triúna. Há várias explicações possíveis
para essas poucas referências a um conceito trinitariano, existentes nesses
escritos. 1 - Os leitores e estudiosos trinitarianistas podem ter entendido mal
essas passagens devido a sua própria tendência, assim como interpretaram mal as
passagens bíblicas tais como Mateus 28:19. 2 - há uma forte possibilidade de
que os copistas trinitarianistas, mais tarde, intercalaram (adicionaram)
passagens de sua própria autoria -- uma prática muito comum na história da
igreja. Isso é muito provável uma vez que as únicas cópias existentes desses
primeiros inscritos foram feitas centenas de anos após os originais. Existe,
por exemplo, um escrito primitivo chamado Didakhe que afirma que a comunhão
deveria ser ministrada apenas àqueles que são batizados no nome do Senhor, mas
menciona, também, o batismo em nome do Pai, do Filho, do Espírito Santo.
Entretanto, a cópia mais antiga existente do Didakhe está datada de 1056 d.C.
Sem dúvida falsas doutrinas já tinham começado surgido entre a igreja, em
alguns casos. De fato, falsas doutrinas existiam mesmo nos dias apostólicos
(Apocalipse 2 e 3) até mesmo falsas doutrinas a respeito de Cristo (II João 7;
Judas 4). Levando tudo isso em consideração, no entanto, concluímos, a partir
da evidência histórica, que os líderes da igreja, nos tempos que se seguiram
imediatamente aos dias dos doze apóstolos de Cristo, acreditavam na Unicidade.&nbsp;

Unicidade&nbsp;

A Crença
Dominante No Segundo e No Terceiro Século

Temos
salientado que a unicidade era a única crença significativa nos dois primeiros
séculos, com relação à Divindade. Mesmo quando formas de binitarianismo
começaram a se desenvolver, não alcançaram projeção senão no final do terceiro
século. Durante esse tempo, havia muitos notáveis líderes e mestres da
Unicidade que se opunham à essa mudança na doutrina. (para apoio à nossa
afirmativa de que a Unicidade era a crença predominante durante o período que
se seguiu aos apóstolos veja o estudo intitulado "Monarquianismo
Modalistico: Unicidade na história da Igreja Primitiva", no final deste
capítulo. É um estudo a respeito dos maiores mestres da Unicidade e sua
doutrina durante esse período da história da igreja).

Monarquianismo&nbsp;
Modalístico

Monarquianismo
Modalístico é o termo usado, muitas vezes, pelos historiadores da igreja para
se referir ao ponto de vista da Unicidade. A enciclopédia Britânica o define do
seguinte modo:

O
Monarquianismo Modalístico, aceitando que toda a plenitude da Divindade habita
em Cristo, se opôs à "Subordinação" de alguns escritores da igreja, e
sustentou que os nomes Pai e Filho eram somente diferentes designações do mesmo
sujeito, o único Deus, que 'com referência às relações que tinha previamente
mantido com o mundo é chamado&nbsp; Pai, mas que com referência à sua aparição
em humanidade, é chamado o Filho”.&nbsp;&nbsp; Os mais prementes líderes modalistas
foram Noetus, de Smirna ,Práxeas, e Sabellius .Noetus foi mestre de Práxeas, na
Ásia Menor; Práxeas pregou em Roma, por volta de 190, e Sabellius pregou em
Roma por volta de 215. Por ser Sabellius o mais conhecido dos modalistas, os
historiadores, muitas vezes, chamam a doutrina de Sabelionismo. Sabellius se
baseou fortemente nas Escrituras, especialmente em algumas passagens, tais
como: Êxodo 20:3, Deuteronômio 6: 4 Isaías 44:6 e João 10:38. Ele disse que
Deus revelou a Si mesmo, como o Pai na criação, Filho na encarnação e Espírito
Santo na regeneração e santificação. Alguns interpretam essa afirmativa como
querendo dizer que ele acreditava que essas três manifestações fossem&nbsp;
estritamente consecutivas no tempo. Se for assim interpretada, Sabellius não
refletia as crenças do antigo modalismo ou da moderna Unicidade. A Enciclopédia
Britânica descreve da seguinte maneira, a crença de Sabellius: "Sua
proposição central era, com efeito, que o Pai, o Filho e Espírito Santo são a
mesma pessoa, três nomes ligados a um mesmo ser. O que mais pesava para
Sabellius era interesse monoteísta". Encontramos muito de nossa informação
sobre os modalistas em Tertuliano (falecido em 225), que escreveu um trabalho
contra Práxeas. Nesse tratado ele registrou que durante o seu ministério,
"A maior parte dos crentes" aderiu a doutrina da Unicidade. "O
simples, na verdade (não os chamarei de ignorantes ou iletrados) que sempre
constituem a maioria dos crentes, são iniciados na dispensação (de três em um),
no próprio terreno em que sua regra de fé e os traz da pluralidade de deuses do
mundo para o único Deus verdadeiro; não entendendo que, embora Ele seja o único
Deus, tem que ser aceito em sua própria economia. A ordem numérica e a
distribuição da trindade, eles presumem ser uma divisão da unidade".

Os Crentes da
Unicidade desde o Quarto Séculos Até o Presente

Encontramos
evidência da existência de muitos outros crentes da unicidade através de toda a
história da igreja, além daqueles descrito no documento apresentado neste capítulo.
Achamos que os crentes que descobrimos representam apenas a ponta de um
iceberg. Alguns escritores têm encontrado evidências da existência da doutrina
da unicidade entre os Priscilianistas (de 350 a 700), Euchetas (por volta de
550 a 900), e Bogomilos (por volta de 900 a 1400). Parece que a maior parte dos
e crentes da unicidade não deixaram registro escrito. Outros tiveram suas obras
escritas destruídas pelos seus oponentes vitoriosos. Muitos foram perseguidos
em martirizados, e seus movimentos foram destruídos pelo cristianismo oficial.
Não sabemos quantos dos crentes da unicidade e de seus movimentos a história
deixou de registrar, ou, quantos dos assim chamados hereges eram, na realidade,
crentes da unicidade. O que encontramos, no entanto, revela que a crença da
unicidade sobreviveu apesar da violenta oposição que enfrentou.&nbsp; Na idade
média, o preeminente estudioso e teólogo Abelardo (1079-1142) foi acusado de
ensinar a doutrina de Sabellius (unicidade). Seus inimigos o impediram de
continuar ensinando. Ele procurou refúgio num mosteiro em Cluny, França, e lá
morreu. Com a reforma muitos se opuseram a doutrina da trindade, aceitando a
crença da unicidade. Um antitrinitarianista famoso do tempo da reforma foi
Miguel Serveto (1511-1553), físico espanhol. Ele teve apenas alguns seguidores,
embora alguns historiadores o considerem como força motriz do desenvolvimento
do unitarianismo. Ele, entretanto, não era, absolutamente, unitarista, pois
aceitava Jesus como Deus. O modo como é descrito indica, claramente, que ele
era um verdadeiro crente da unicidade: "A negação, por parte de Serveto,
da tripersonalidade da divindade e da eternidade do Filho, junto disse que seu
anabatismo tornou seu sistema abominável tanto aos católicos quanto aos
protestantes, apesar de ser intenso Biblicismo, sou apaixonada devoção a pessoa
de Cristo, e seu esquema Cristocêntrico do universo". Serveto escreveu:
"Não há outra pessoa de Deus a não ser Cristo... a completa divindade do
Pai está nele".&nbsp; Serveto foi tão longe a ponto de chamar a doutrina
da trindade de monstro de três cabeças. Ele acreditava que ela,
necessariamente, levava ao politeísmo que era um engano proveniente do diabo.
Ele acreditava, também, que porque a igreja aceitara o trinitarianismo, Deus
permitiria que ela viesse a ser governada pelos papas e assim, perdesse a
Cristo. Ele não podia entender por que os protestantes mesmo se afastando do
catolicismo ainda insistiam em manter a doutrina da trindade, não bíblica e
criada pelos homens.&nbsp;

Serveto foi
queimado numa fogueira, em 1553, por sua crença na unicidade, com a aprovação
de João Calvino (embora Calvino preferisse que fosse decapitado).&nbsp;

&nbsp;Emmanuel
Swedenborg (1688-1772) foi um escritor religioso e filósofo sueco que
manifestou um bom entendimento da unicidade de Deus. Ele ensinou várias outras
doutrinas que são muito diferentes daquilo que cremos, mas ele compreendeu o
que Jesus é, realmente. Ele usou o termo trindade, mas observando que
significava apenas "Três tipos de manifestações" e não uma trindade
de pessoas eternas. Ele o usou Colossenses 2:9 para provar que toda a
"Trindade" estava em Jesus Cristo, e se referiu a Isaías 9:6 e João 10:30
para provar que Jesus era o Pai. Ele negava que o Filho tivesse sido gerado
desde a eternidade, afirmando que o Filho de Deus era a humanidade pela qual
Deus enviara a Si mesmo o mundo. Ele acreditava, também, que Jesus era Jeová
Deus, que assumira a humanidade para salvar o homem. Swedenborg escreveu:
"Aquele que não buscar o Deus verdadeiro do céu e da terra, não poderá
entrar no céu, porque o céu é céu do único Deus, e esse é Jesus Cristo, que é
Jeová, o Senhor, desde eternidade o Criador, no tempo o Redentor, e para a
eternidade o Regenerador: conseqüentemente, Aquele que é, ao mesmo tempo, o
Pai, Filho e Espírito Santo; e esse é o evangelho que deve ser pregado".
Para ele Deus (Jesus) se compunha do Pai, do Filho, e do Espírito, assim como o
homem se compõe da alma, do corpo e do espírito - uma analogia inapropriada. No
entanto, a explicação de Swedenborg para a divindade é espantosamente
semelhante à aceita pelos crentes da unicidade, hoje. O século XIX viu o
aparecimento dos escritores da unicidade. John Miller, ministro presbiteriano,
foi um desses crentes da unicidade, na América. Em seu livro: "É Deus uma
Trindade?", escrito em 1876, ele o usou uma terminologia ligeiramente
diferente daquela dos modernos escritores da unicidade, mas as crenças que ele
expressava são basicamente idênticas às dos crentes da unicidade, hoje. É
espantoso ler seu livro e ver quão perto ele se coloca do ensino da moderna
unicidade, inclusive em seu modo de entender Mateus 28:19. Miller acreditava
que a doutrina da trindade não era bíblica e que ela impedia enormemente a
igreja de alcançar os judeus e os muçulmanos. Ele declarou, enfaticamente, a
perfeita divindade de Jesus Cristo. Os crentes da unicidade existiram, também,
na Inglaterra do século XIX. David Campbell relatou ter encontrado um livro,
escrito em 1828, que ensinava a unicidade. O autor era John Clowes, pastor da
igreja de São João, em Manchester. O século XX a força mais significativa da
unicidade têm sido os Pentecostais da unicidade, embora alguns estudiosos
classifiquem o famoso teólogo neo-ortodoxo, Karl Barth, como modalista
(unicidade). Charles Parham, o primeiro líder do movimento pentecostal do
vigésimo século, começou a ministrar o batismo pela água, em nome de Jesus,
embora, aparentemente, não ligasse essa prática a uma negação explícita do
trinitarianismo. Depois de 1913, muitos Pentecostais rejeitaram o
trinitarianismo e a fórmula batismal trinitarianista, dando início ao movimento
da moderna unicidade Pentecostal.&nbsp;

Outros
historiadores, tomando os argumentos de Tertulliano como verdade, rotularam a
doutrina modalistica como Patripassianismo. Não há, entretanto, nenhum registro
de qualquer modalista afirmando,explicitamente que o Pai sofreu ou que o Pai
morreu. Sabellius evidentemente , negava a acusação de Patripassionismo.&nbsp;
O assunto todo pode ser&nbsp; facilmente resolvido, percebendo-nos que o
modalismo não ensinava, como Tertulliano suppôs, que o Pai é o Filho, sim, que
o Pai está no Filho. Como afirmou Commodiano, "O Pai entrou no Filho, em
Deus onde que seja."&nbsp; Semelhantemente, Sabellius explicou que o Logos
não era o Filho mas era vestido pelo Filho."&nbsp; Outro modalistas em
resposta à acusação,explicavam que o Filho sofreu, enquanto o Pai simpatizava
ou "sentia com."&nbsp; Com isso&nbsp; queriam dizer que o Filho, o
homem&nbsp; Jesus, sofreu e morreu. O Pai, o Espírito de Deus dentro de Jesus,
não poderia ter sofrido ou poderia ter morrido em qualquer sentido físico, mas,
ainda assim, Ele deve ter sido afetado por, ou participou no sofrimento da
carne. Adequadamente, Zephyrinus diz: "Conheço apenas um Deus, Cristo
Jesus, e além dele nenhum outro que nasceu ou possa ter sofrido… não foia o Pai
que morreu mas o Filho."&nbsp; Apartir dessas declarações parece claro que
os modalistas afirmaram que o Pai não era a carne, mas foi revestido ou
manifestado na carne. A carne morreu, mas o Espírito eterno não. Portanto, o
Patripassianism é um&nbsp; e termo enganandor e incorreto&nbsp; para ser usado
em relação ao monarquianismo&nbsp; modalistico.

Basicamente,
então, monarquianismo modalistico ensinavam que Deus não tem nenhuma distinção
de número mas de nome ou modo apenas. O termo Filho se refere à Encarnação.
Isso significa que o Filho não é uma natureza eterna, mas um modo da atividade
de Deus, criado especialmente com a finalidade de salvar a humanidade. Não há
um Filho pre-existente, mas podemos&nbsp; falar de um Cristo pre-existente uma
vez que o Espírito de Cristo é o próprio Deus. O Logos é visto como se
referindo à atividade de Deus. Jesus é, portanto o Verbo ou a atividade do Pai
revestido de carne. O Espírito Santo não é um ser separado tanto quanto o
Logos. O termo Espírito Santo descreve o que Deus é, e se refere ao poder e
açãode Deus&nbsp; no mundo. Assim, ambos os termos Logos&nbsp; e Espírito Santo
se referem ao próprio Deus, em maneiras específicas de atividade. O efeito do
monarquianismo&nbsp; modalistico é reafirmação do conceito do
VelhoTestamento&nbsp; de um, Deus indivisível que pode e realmente se
manifesta, e o seu&nbsp; poder&nbsp; de várias maneiras diferentes. Além disso,
Jesus Cristo é identificado como aquele Deus que se manifestou através da
encarnação em um corpo humano.&nbsp; O Modalismo dessa maneira, reconhece muito
mais que o trinitarianismo, a completa Divindade de Jesus,&nbsp; que é
exatamente o aquilo que os modalistas afirmam..&nbsp; A perfeição e plenitude
de Deus é Jesus.&nbsp; Em resumo, o monarquianismo modalistico pode ser
definido&nbsp; como crença de que&nbsp; Pai, Filho, e Espírito Santo são
manifestações do único Deus sem distinções de pessoas. Além disso, o único Deus
se expressa completamente na pessoa de Jesus Cristo.

As Escrituras
não ensinam a doutrina da trindade, mas trinitarianismo tem suas raízes no
paganismo. Como, então, veio esta doutrina pagã achar um lugar na Cristandade?
Para uma resposta a esta questão, temos confiado primeiramente nos professores
seminaristas luteranos principalmente Otto Heick e E. H. Klotsche, o professor
de história da igreja de Universidade do Yale, Roland Bainton, professor de
universidade John Noss, o notável filósofo-historiador Will Durant, e a
Enciclopédia de Religião e Éticas.&nbsp;

No Capítulo 10,
notamos que os pais pós-apostólicos&nbsp; (90 - 140 D.C.) não abraçaram a idéia
de uma trindade. Pelo contrário, eles enfatizaram o monoteísmo do&nbsp; Velho
Testamento, a deidade de Cristo, e a humanidade de Cristo. Os apologistas
gregos (130 - 180 D.C.) também enfatizaram a unidade de Deus. Porém, alguns
deles moveram para o trinitarianismo.&nbsp;&nbsp; Esta tendência em direção ao
trinitarianismo começou por fazer o Logos (a Palavra de João 1) uma pessoa separada.
Seguindo um pensamento na filosofia grega, particularmente nos ensinamentos de
Philo, alguns dos apologistas gregos começaram a ver o Logos como uma pessoa
separada do Pai. Porém, isto não era trinitarianismo mas uma forma de
binitarianismo, e uma que subordinou o Logos ao Pai. Para eles somente o Pai
era o Deus&nbsp; real e o Logos eram um ser divino criado de segunda ordem.
Eventualmente, o Logos foi comparado com o Filho. Aparentemente, a&nbsp;
fórmula batismal&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; triuna se tornou uma prática entre
algumas igrejas Cristãs, embora que haja&nbsp; poucas referências primitivas a
ele poderia ser ou recitações de Mateus 28:19 ou interpolações somadas por
copistas posteriores. Além disso, durante este tempo, nomeado um apologista
chamado Theophilus usou a palavra tríade (triados) para descrever a Deus.
Porém; ele não usou isto para significar uma trindade de pessoas provavelmente
mas antes uma tríade das atividades de Deus.&nbsp;&nbsp;&nbsp;

Irenaeus
(morreu c. 200) é&nbsp; freqüentemente considerado o primeiro&nbsp; teólogo
verdadeiro desta época. Ele enfatizou a manifestação de Deus em Cristo por
causa da redenção. Alguns estudiosos tem caracterizado as crenças de Irenaeus
como "trinitarianismo econômico." Por isto querem dizer que ele não
creu em uma trindade eterna ou uma essência da trindade&nbsp;&nbsp; mas somente
numa trindade que é temporária em natureza - provavelmente a trindade das
atividades de Deus ou somente suas operações. Irenaeus que não usou a doutrina
grega do Logos&nbsp; identificou o Logos com o Pai. Sua teologia&nbsp; teve
três características&nbsp; chave: uma ênfase bíblica forte, uma reverência por
tradição apostólica, e uma&nbsp; ênfase forte de Cristocentrico . Parece ele
não era um verdadeiro trinitário mas no máximo uma figura transitiva. Em
resumo, no primeiro século depois dos apóstolos, a doutrina da trindade não
tinha nem mesmo ainda se desenvolvido. Porém, em alguns círculos uma forma de
binitarianismo&nbsp; subordinationistica emergiu baseado em idéias filosóficas
gregas, uma doutrina denunciada no primeiro capítulo do Evangelho de João. Veja
Capítulo 4 - The New Catholic Encyclopedia diz de trinitarianismo nesta época
na história da igreja: "Entre os Pais Apostólicos, remotamente não tinha
havido nada ainda igual e chegado a tal uma mentalidade ou perspectiva ; entre
os Apologistas do segundo século, pouco mais que&nbsp; focalizar o problema
como aquele da pluralidade dentro da Única Divindade… Na última análise, a
realização da teologia do segundo século&nbsp; foi limitada… UMA solução
trinitariana ainda estava no futuro."&nbsp;

Tertuliano&nbsp;
- O Pai Do Trinitarianismo Cristão

Tertulliano (c.
150 - c. 225 D.C.) foi a primeira pessoa registrada pela história para usar as
palavras trindade&nbsp; (latim: trinitas), substância (substância), e pessoa
(persona) em relação a Deus. [92] Ele foi o primeiro a falar de três pessoas em
uma substância (o latim: una substantia et tres personae). Tertulliano aderiu à
concepção econômica da trindade. Quer dizer, ele creu que a trindade&nbsp;
existe somente com a finalidade de revelação, e depois que isso tem sido
realizado a distinção entre as pessoas cessará. Porém, ele definitivamente
diferiu de Irenaeus em que ele usou a doutrina do Logos dos apologistas gregos.
Tertulliano comparou o Logos com o Filho. Ele acreditava que o Pai trouxe o
Logos a existência para a criação do mundo e que o Logos era subordinado ao
Pai. A doutrina da trindade não apresentou nenhum problema para Tertulliano,
pois sua teologia inteira&nbsp; apoiou-se no pensamento que o quanto mais
impossível é o objeto da fé, o mais certo ela é. Ele foi caracterizado pela
declaração, "eu acredito porque é absurdo." &nbsp;Existe alguma
questão sobre o que Tertulliano realmente significou por sua formulação
trinitariana, especialmente seu uso da palavra latim persona. De acordo com o
manual de termos teológicos, na lei Romana a palavra significa uma entidade ou
pessoa legal.&nbsp; No drama ela significa a máscara usada por um ator ou, por
extensão, um papel feito por um ator. Nenhum uso necessariamente indica o
significado moderno de pessoa como um ser auto-consciente. Por exemplo, um ator
poderia fazer vários papéis (personae) e uma corporação legal (persona) poderia
consistir de diversos indivíduos. Por outro lado, presumivelmente a palavra
poderia também designar&nbsp; seres humanos individuais. No quarto século, a
palavra grega hypostasis&nbsp; foi usado na formulação oficial da doutrina
trinitária. De acordo com Noss, hypostasis era uma palavra abstrata significado
subsistência ou manifestação individualizada. Ele diz, "Quando esta
formulação foi traduzida para o latim, o grego um tanto abstrato por manifestação
individualizada se tornou a palavra bastante concreta persona , e foram
sugeridas conotações de personalidade distinta e auto-suficiente de certo modo
não entendida pelo fraseado grego original. "&nbsp; Porém, esta palavra
latina concreta foi precisamente aquela que Tertulliano tinha usado
anteriormente. Um outro estudioso declara que até a época que hypostasis foi
traduzido&nbsp; persona as duas palavras foram basicamente equivalente ambas
significado "ser individual."&nbsp; É aparente que muitas pessoas na
época&nbsp; de Tertulliano opunham sua nova formulação.&nbsp; Pela sua própria
admissão da maioria dos crentes pelo seu dia rejeitaram sua doutrina por duas
razões: Sua Regra&nbsp; de Fé (credo primitivo ou declaração de crença) proibiu
politeísmo, e sua doutrina&nbsp; dividiu a unidade de Deus. Nosso conhecimento
dos crentes modalistas&nbsp; (Unicistas) primitivos, Noetus e Praxeas, vêm da
sua oposição forte a Tertulliano e sua oposição forte contra eles. Se
Tertulliano quisesse dizer somente que Deus teve três papéis, máscaras, ou manifestações,
não havia nenhum conflito com modalismo, especialmente desde que Tertulliano
não creu em uma trindade eterna. Então,&nbsp; concluímos que Tertulliano quis
dizer três diferenças essenciais em Deus e que persona não conotou ou implicou
uma personalidade distinta, como sugerido por Noss. Em todo caso, é claro que
na época de Tertulliano os crentes Unicistas, viram sua doutrina como
agudamente oposta a sua própria, que foi a cença&nbsp; majoritária da época.
Aqui é uma anotação final sobre Tertulliano. Ele se tornou um seguidor de
Montanus, um herege primitivo que reivindicou ser o Paraclete (Consolador)
prometido em João 14 e o último profeta antes do fim do mundo. Tertulliano
eventualmente começou louvar o celibato e condenar o matrimônio. No final, ele
foi excomungado junto com o resto dos Montanistas.

Outros
Trinitarianos Primitivos

Tertulliano
introduziu a terminologia do trinitarianismo e se tornou seu primeiro grande
proponente no Ocidente, mas Orígene (morto 254 d.C.) se tornou seu primeiro
grande proponente no Oriente.&nbsp; Orígene tentou fundir a filosofia grega e o
Cristianismo em um sistema de conhecimento elevado que os historiadores
freqüentemente descrevem como Gnosticismo Cristão. Ele aceitou a doutrina grega
do Logos (isto é que o Logos foi uma pessoa separada do Pai), mas ele somou uma
característica sem igual não proposto até sua época. Esta foi a doutrina do
Filho eterno. Ele ensinou que o Filho ou Logos foi uma pessoa separada desde
toda a eternidade. Além disso, ele disse que o Filho foi gerado desde toda a
eternidade e está sendo gerado eternamente. Ele reteve a subordinação do Filho
ao Pai em existência ou origem, mas chegou mais perto à doutrina posterior de
co-igualdade.&nbsp; Orígene teve muitas crenças heréticas devido a sua
aceitação de doutrina da filosofia grega, sua ênfase no conhecimento místico em
lugar de fé, e a sua interpretação extremamente alegórica das Escrituras. Por
exemplo, ele creu na preexistência das almas dos homens, negou a necessidade da
obra redentora de Cristo, e creu na salvação final dos maus, inclusive o diabo.
Para estas e outras doutrinas heréticas, ele foi excomungado da igreja.
Concílios da igreja formalmente anatematizou (amaldiçoou) muitas das suas
doutrinas em 543 e 553.&nbsp; Outros trinitarianos proeminentes da história da
igreja primitiva foram Hippolytus e Novatian. Hippolytus foi o oponente
trinitário de Sabellius. Ele opôs Callistus, bispo de Roma, e encabeçou um
grupo cismático contra ele. Apesar disto, a Igreja católica o canonizou&nbsp;
mais tarde.&nbsp; Novatian foi um dos primeiro em enfatizar o Espírito Santo
como uma terceira pessoa. Ele ensinou subordinação do Filho ao Pai, dizendo que
o Filho foi uma pessoa separada, mas teve um começo e veio do Pai. Cornelius,
bispo de Roma, excomungou Novatian por acreditar que vários pecados sérios não
podiam ser perdoados se cometidos depois da conversão.&nbsp;

O Concílio de
Nicéia

Ao final do
terceiro século, o trinitarianismo tinha substituído o modalismo (Unicidade)
como a crença apoiada pela maioria da Cristandade, embora as visões primitivas
de trinitarianismo ainda não estavam na forma da doutrina moderna.&nbsp;
Durante a primeira parte do quarto século, uma grande controvérsia sobre a
Divindade deu ao seu clímax&nbsp; - o choque entre os ensinamentos de Atanásio
e Arius. Arios desejou preservar a unicidade de Deus e ainda proclamar a
personalidade independente do Logos. Como os trinitarianos, ele igualou o Logos
com o Filho e com Cristo. Ele ensinou que Cristo é um ser&nbsp; criado - um ser
divino, mas não da mesma essência que o Pai e não co-igual com o Pai. Em outras
palavras, para ele Cristo é um semideus. Com efeito, Arius ensinou uma forma
nova de politeísmo. Arius definitivamente não era um crente Unicista, e o
movimento Unicista moderno rejeita fortemente qualquer forma do Arianismo.&nbsp;
Em oposição a Arius, Athanasius tomou a posição que o Filho é co-igual,
co-eterno, e co- essência com o Pai. Esta é agora a opinião do trinitarianismo
moderno. Portanto, enquanto Tertulliano apresentou muitos conceitos e termos
trinitários à Cristandade, Athanasius pode ser considerado o verdadeiro pai do
trinitarianismo moderno.&nbsp; Quando a controvérsia Ariana-Athanasiana começou
a varrer pelo Império romano, o Imperador Constantino decidiu intervir.
Recentemente convertido ao Cristianismo e fazendo isto então a religião aceita
ele sentia a necessidade de proteger a unidade da Cristandade pelo bem-estar do
império. De acordo com tradição sua conversão veio como o resultado de uma
visão que ele viu pouco antes de uma batalha crucial. Supostamente, ele viu uma
cruz no céu com uma mensagem dizendo: “Neste sinal conquista”.Ele seguiu para
ganhar a batalha, se&nbsp; tornando co-imperador em 312 D.C. e imperador
exclusivo em 324 D.C. Quando a grande controvérsia Ariana-Athanasiana ameaçou
dividir seu império recentemente ganho e destruir seu plano para usar o
Cristianismo consolidando e mantendo poder político, ele convocou o primeiro
concílio ecumênico da igreja que aconteceu em Nicéia em 325 D.C.&nbsp;
Constantino não foi nenhum modelo&nbsp; perfeito de Cristão. Em 326 ele matou
seu filho, sobrinho, e esposa. Ele adiou o seu batismo de propósito até pouco
antes da sua morte, sobre a teoria que ele seria assim purificado&nbsp; de
todos os pecados da sua vida. Durant diz a respeito dele, "Cristianismo
foi para ele um meio, mas não o fim.&nbsp; Enquanto o Cristianismo converteu o
mundo, o mundo converteu o Cristianismo e demonstrou o paganismo natural da
humanidade." Estabelecendo o Cristianismo como a religião preferida do
Império Romano (que ultimamente a levou a se tornar a religião oficial do estado),
Constantino radicalmente alterou a igreja e acelerou sua aceitação de rituais
pagãos e doutrinas heréticas. Como&nbsp; historiador da igreja, Walter Nigg
diz: "assim que o Imperador Constantino abriu as comportas e as massas do
povo fluíram completamente para a Igreja de mero oportunismo , a imponência do
caráter Cristão se terminou."&nbsp; Quando o Concílio de Nicéia se reuniu,
Constantino não estava interessado em qualquer resultado particular, enquanto
que os participantes chegassem a um acordo. Uma vez ocorrendo isto, Constantino
colocou todo o seu poder em apoio do resultado.&nbsp; "Constantino que
tratou quetões religiosas somente de um ponto de vista político, assegurou
unanimidade&nbsp; por banir todos os bispos que não assinariam as&nbsp; novas
profissões&nbsp; de fé. Foi desta maneira que a unidade foi concebida. Foi
completamente desconhecido&nbsp; que um credo universal deveria ser instituído
somente ou puramente na autoridade do imperador… Nenhum&nbsp; bispo disse uma
única palavra contra esta coisa monstruosa."&nbsp; Heick divide os
participantes em Niceia em três grupos: uma minoria de Arianos, uma minoria de
Athanasianos, e uma maioria que não entenderam o conflito, mas queriam a
paz.&nbsp; O Concílio finalmente adotou um credo que claramente denunciou
Arianismo mas disse pouco em relação de ensinamento trinitário&nbsp; finalmente
positivo. A frase fundamental declarada que Cristo era da mesma essência
(grego: homoousios) como o Pai e não somente como uma essência (homoiousios).
De forma bastante interessante, os modalistas (crentes&nbsp; Unicistas) tinha
usado primeiramente a palavra escolhida (homoousios) para expressar a
identidade de Jesus com o Pai. Muitos que&nbsp; defenderam sem suscesso o uso
do último termo&nbsp; (homoiousios) não tencionaram realmente que&nbsp;&nbsp;
Jesus era diferente do Pai em substância, mas antes queriam evitar as
implicações&nbsp; Unicistas do primeiro termo. Assim o credo resultante foi uma
rejeição clara de Arianismo, mas uma rejeição não-tão-clara de modalismo
(Unicidade). A versão original do Credo Niceno formulada pelo Concílio de Nicéia
em relação a Unicidade é como segue:&nbsp; "Cremos em um Deus, o&nbsp; Pai
Todo-poderoso , o criador de todas as coisas visíveis e invisíveis. E em um
Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, gerado do Pai, ou único gerado, isto.é.,
da natureza do Pai. Deus de Deus, Luz de Luz, verdadeiro Deus de verdadeiro
Deus, gerado, não formado, de uma substância com o Pai, por quem todas as
coisas foram feitas , tanto as coisas no céu e coisas na terra; quem por
nós&nbsp; homens e por nossa salvação veio e foi feito carne e assumiu a
natureza do homem, sofreu e ressuscitou no terceiro dia, ascendeu ao céus, (e)
virá julgar novamente os vivos e os mortos. E no Espírito Santo. Mas a igreja
santa e apostólica anatematiza aqueles que dizem que havia uma época quando ele
não existia, e que ele foi feito de coisas não existentes, ou de uma outra
pessoa ou ser, dizendo que o Filho de Deus é mudável, ou mutável." Não há
uma declaração clara da trindade neste credo, mas ele afirma que Jesus é de uma
substância com o Pai em oposição ao Arianismo. Não há nenhuma referência ao
Espírito Santo como uma pessoa separada na Divindade, mas ele meramente
expressa uma crença no Espírito Santo. Este Credo Niceno original indica uma
distinção pessoal entre Pai e Filho e declara que o Filho não é mudável ou
mutável. Esta última frase é um afastamento da doutrina bíblica do Filho e
apóia trinitarianismo moderno desde que ela ensina um Filho eterno.
Basicamente, então, o Concílio de Nicéia tem uma significância tripla: ele é
uma rejeição de Arianismo; ele é a primeira declaração oficial incompatível com
modalismo (Unicidade); e ele é a primeira declaração oficial em apoio ao
trinitarianismo.&nbsp;

Depois de
Nicéia

A vitória
trinitária de Niceia, portanto, não estava completa, porém. Os próximos
sessenta anos foi uma batalha&nbsp; entre os Arianos e os Athanasianos. Alguns
participantes no concílio como Marcellus, bispo de Ancyra, saíram a favor do
Sabellianismo (Unicidade). Arius enviou uma carta conciliatória a Constantino
que o fez reabrir o assunto. Um concílio realizado em Tiro em 335 atualmente
reverteu a doutrina&nbsp; Niceno em favor do Arianismo. Athanasius foi ao
exílio, e Arius teria sido restabelecido como bispo se não tivesse morrido na
noite anterior.&nbsp;&nbsp; Athanasius foi banido cinco ou seis vezes durante
este período. Muito do conflito foi devido a circunstâncias políticas. Por
exemplo, quando o filho de Constantino, Constantius chegou ao poder ele apoiou
os Arianos, depondo os bispos Athanasianos e apoiando os Arianos nos seus
lugares. A controvérsia produziu lutas políticas violentas e muito derramamento
de sangue.&nbsp; O professor Heick credita o último sucesso de Athanasianismo à
eloqüência e perseverança do próprio Athanasius. "O fator decisivo na
vitória… foi a determinação firme de Athanasius durante uma vida longa de
perseguição e opressão." Porém, não foi até o segundo concílio ecumênico,
convocado pelo Imperador Theodosius e realizado em Constantinopla em 381, que o
assunto foi resolvido. Este concílio, realizado depois da morte de Athanasius,
ratificou o Credo&nbsp; Niceno. Resolveu também&nbsp; outro grande assunto que
tinha o estado assolando após&nbsp; Niceia, isto é a relação do Espírito Santo
a Deus. O Espírito Santo era uma pessoa separada na Divindade ou não? Muitos
pensaram que o Espírito era uma energia, uma criatura, ou um ser angelical. O
concílio acrescentou declarações ao Credo&nbsp; Niceno original para&nbsp;
ensinar que o Espírito Santo era uma pessoa separada como o Pai e o Filho. Não
foi até o Concílio de Constantinopla em 381, então, que a doutrina moderna da trindade
ganhou vitória permanente. Aquele concílio foi o primeiro em declarar que Pai,
Filho, e Espírito Santo inequivocamente eram três pessoas separadas de Deus,
co-iguais, co-eternos, e de co-essência. Um Credo&nbsp; Niceno revisado veio do
concílio em 381. A forma presente do Credo&nbsp; Niceno que provavelmente
emergiu ao redor do ano 500,&nbsp; é então mais fortemente trinitário que o
Credo&nbsp; Niceno original.&nbsp; Havia uma outra grande ameaça a
Athanasianismo. O Império romano tinha começado a desmonorar sob ataques
bárbaros, e as tribos bárbaras a ascendência para predomínio eram Arianas.
Concebivelmente, Arianismo poderia ter emergido vitorioso pelas conquistas
bárbaras. Porém, esta ameaça terminou finalmente quando os Francos se
converteram ao Athanasianismo em 496. Durante este período de tempo, um outro
credo importante Emergiu&nbsp; - o Credo Athanasiano que não veio de
Athanasius. Ele provavelmente representa a doutrina trinitária de Augustino
(354-430), depois se desenvolveu durante ou após seu tempo. Este credo é a mais
compreensiva declaração de trinitarianismo na história antiga da igreja.
Somente a parte ocidental da Cristandade o reconheceu oficialmente.&nbsp; Os
pontos principais de diferença entre o Leste e o Oeste na doutrina da trindade
foram como segue. Primeiro, o Leste tendeu para enfatizar a trindade de Deus.
Por exemplo, para os Capadocianos o grande mistério era como as três pessoas
poderiam ser uma. No Oeste havia um pouco mais de ênfase sobre a unidade de
Deus. Segundo, o Oeste creu que o Espírito procedeu do Pai e do Filho (a
doutrina de filioque), enquanto o Leste sustentou que o Espírito procedeu
somente do Pai. No final das contas isto se tornou um assunto doutrinário
principal atrás do cisma entre Catolicismo Romano e Ortodoxo Oriental em 1054.&nbsp;

O Credo
Atanasiano&nbsp; Para poder dar para ao leitor uma visão mais completa da
doutrina da trindade, uma parte do Credo Atanasiano é dado abaixo: “Quem quiser
será salvo: antes de todas as coisas é necessário que ele mantenha a Fé
católica. Qual Fé todo o mundo a mantenha integral e imaculada: de fora sem
duvida ele perecerá eternamente. E A Fé católica é esta: que adoramos um Deus
em Trindade, e Trindade em Unidade. Nenhum que confunde as Pessoas: nem
dividindo a Substância. Pois há uma Pessoa do Pai, outra do Filho, outra do Espírito
Santo. Mas a Divindade do Pai, do Filho, e do Espírito Santo, é todo o um: A
Glória co-igual, a Majestade co-eterna. Como o Pai é, tal é o Filho, e tal é o
Espírito Santo: O Pai não criado, o Filho não criado, e o Espírito Santo não
criado. O Pai incompreensível, o Filho incompreensível, e o Espírito Santo
incompreensível. O Pai eterno, o Filho eterno, e o Espírito Santo eterno. E
ainda eles não são três eternos: mas um Eterno. Como também não há três
incompreensíveis, nem três não criados: mas um Não Criado e um Incompreensível.
Igualmente o Pai é Todo-poderoso, e o Filho Todo-poderoso, e o”. Espírito santo
Todo-poderoso. E ainda eles não são três todo-poderosos: mas um Todo-poderoso.
Assim o Pai é Deus, o Filho é Deus, e o Espírito Santo é Deus. E ainda eles não
são três deuses: mas um Deus. Igualmente o Pai é Senhor, o Filho Senhor e o
Espírito Santo Senhor. E ainda não são três senhores: mas um Senhor. Da mesma
forma como somos compelidos pela verdade Cristã para reconhecer cada Pessoa por
Si mesma para ser Deus e Senhor: Assim somos proibidos pela religião católica
dizer, há três deuses, ou três senhores. O Pai não é feito por ninguém: nem
crido, nem gerado. O Filho é do Pai somente, não feito, nem criado, mas gerado.
O Espírito Santo é do Pai e do Filho, nem feito nem criado, nem gerado, mas
procedente. Assim há um Pai, não três Pais, um Filho, não três Filhos, e um
Espírito Santo, não três Espíritos Santos. E nesta Trindade nenhum é adiante,
ou depois do outro: nenhum é o maior ou menos que&nbsp; o outro. Mas o conjunto
de três Pessoas são co-eternas, e co-iguais. De forma que em todas as coisas,
como é dito antes, a Unidade em Trindade, e a Trindade em Unidade é para ser
louvada. Ele então que será salvo: deve pensar assim na Trindade...”&nbsp;

O Credo dos
Apóstolos

Antes de
fecharmos este capítulo, precisamos responder questões sobre o assim denominado
Credo Apostólico. Ele originou com os Apóstolos? Ele ensina trinitarianismo? A
resposta para ambas às perguntas é não. Este credo teve seu início em uma confissão
mais antiga de fé usada na igreja Romana. Foi chamado o Símbolo romano Antigo
(ou Credo). Vários estudiosos dataram o Símbolo romano Antigo de até 100 a 200
D.C. Ele diz:&nbsp; "Creio em&nbsp; Deus&nbsp; Pai Todo-poderoso . E em
Jesus Cristo, seu único Filho, nosso Senhor; Que nasceu pelo Espírito Santo da
Virgem Maria;&nbsp; Padeceu sob Pôncio Pilatos Foi crucificado foi sepultado;
Ao terceiro dia ressuscitou dos mortos; Ele ascendeu aos céus; e está sentado à
mão direita&nbsp; do Pai; De onde virá julgar os vivos e os mortos. E no
Espírito Santo; Na remissão dos pecados; Na ressurreição do corpo (carne).
" Este credo foi revisado para enfrentar o desafio de assuntos doutrinais
novos, até que finalmente ele alcançou sua forma presente perto do fim do
quinto século. As mudanças mais importantes foram as adições que afirmam o
seguinte: Deus é o criador do céu e da terra; Jesus foi concebido pelo Espírito
Santo;&nbsp; Jesus sofreu e morreu; Jesus desceu ao inferno (a sepultura);
crença na santa&nbsp; igreja católica (geral); crença na comunhão dos santos; e
crença na vida eterna.&nbsp;

Há duas coisas
importantes sobre as versões originais e posteriores. Primeiro, nenhum tem uma
ligação histórica direta com os doze apóstolos. Portanto as versões não
são&nbsp; mais sagradas ou confiáveis que qualquer outra escrita dos primeiros
séculos depois da época dos apóstolos. Segundo, elas não ensinam a doutrina
trinitária. Na maior parte elas seguem a linguagem bíblica muito de perto.
Elas&nbsp; descrevem somente o Filho de Deus em termos da Encarnação,&nbsp; não
indicando em nenhuma parte que o Filho é uma pessoa separada na Divindade ou
que o Filho é eterno. Elas afirmam crença no Espírito Santo, mas não como uma
pessoa separada da Divindade.Em vez disto elas colocam esta afirmação junto com
outras declarações relacionadas à salvação,&nbsp; levando-nos a acreditar que
elas estão falando sobre o dom ou batismo do Espírito Santo e à obra do
Espírito santo na igreja. Assim, não há nada realmente censurável na linguagem
se nós definimos as condições da mesma maneira que a Bíblia os usa. Porém, os
trinitarianos têm reinterpretado o Credo dos Apóstolos,&nbsp; reivindicando que
apóia a sua doutrina. Os católicos romanos e protestantes ambos usam isto hoje
para declarar a sua cença trinitária. Eles associaram isto com trinitarianismo
a tal&nbsp; grau que os não trinitarianos não o usam&nbsp; por medo de ser mal
compreendido.&nbsp;&nbsp;&nbsp; Nós não recomendamos o uso do Credo dos
Apóstolos pelas&nbsp; seguintes razões. (1) Ele não originou com os apóstolos
como seu nome insinua. Nós não queremos criar uma falsa impressão entre as
pessoas usando aquele título. (2)&nbsp; Ele não enfatiza necessariamente todos
os temas importantes do Novo Testamento , especialmente alguns aspectos que são
importante para enfatizar hoje levando em conta falsas doutrinas desenvolveram
durante os séculos. (3) em vez de tentar formular um credo que
compreencivelmente declara doutrina de uma maneira restrita,&nbsp; preferimos
usar a própria Bíblia para declarações sumárias de doutrina. (4) O uso deste
credo hoje nos associaria com o trinitarianismo. Embora os escritores não
tivessem esta doutrina em mente, a vasta maioria&nbsp; de pessoas comuns hoje
consideraria como uma declaração trinitária. Para evitar identificação com o
trinitarianismo e Catolicismo Romano,&nbsp; não usamos o Credo dos Apóstolos.

A Divindade de
Jesus Cristo

O
trinitarianismo afirma a deidade de Cristo. Porém, diminui da plena deidade de
Cristo como descrita na Bíblia. Como um assunto prático, o&nbsp;
trinitarianismo nega&nbsp; que a plenitude da Divindade está em Jesus porque
ele nega que&nbsp; Jesus é o Pai e o Espírito Santo. Veja&nbsp; Capítulo 11 -
Ela não exalta o nome e a pessoa de Jesus suficientemente ou Lhe dá o pleno
reconhecimento&nbsp; que a Bíblia&nbsp; O dá.&nbsp;&nbsp;

Contradições

O problema
básico é que o trinitarianismo é uma doutrina&nbsp; não bíblica que contradiz
vários ensinos bíblicos e muitos versículos específicos das Escrituras. Além
disso, a doutrina contém várias contradições internas. É claro que, a
contradição interna mais óbvia é como pode haver três pessoas de Deus em
qualquer sentido significante e ainda haver somente um Deus.&nbsp; Abaixo temos
compilado várias outras contradições e problemas associados com o
trinitarianismo. Esta lista não é exaustiva, mas dá uma idéia de quanto que a
doutrina se diverge da Bíblia.

1. Jesus Cristo
teve dois pais? O Pai é o Pai do Filho (I John 1:3), contudo a criança nascida
de Maria foi concebida pelo Espírito Santo (Mateus os dizem que o Espírito
Santo foi meramente o agente do Pai na concepção - um processo que eles
comparam com inseminação artificial![109]&nbsp;

2. Quantos
Espíritos são? Deus o Pai é um Espírito (João 4:24), o Senhor Jesus é um
Espírito (II coríntios 3:17), e o Espírito Santo é&nbsp; um Espírito por
definição. Contudo há um Espírito (I coríntios 12:13; Efesios 4:4).

3. Se o Pai e
Filho são pessoas co-iguais, por que o Jesus orou ao Pai? (Mateus 11:25). Deus
pode orar a Deus?&nbsp;

4.
Semelhantemente, como o Filho não pode saber tanto quanto o Pai? (Mateus 24:36;
Marcos 13:32).&nbsp;

5.
Semelhantemente, como o Filho não pode ter poder a não que o&nbsp; Pai Lhe dá?
(João 5:19, 30; 6:38).&nbsp;

6.
Semelhantemente, como explicar sobre os outros versículos das Escrituras que
indica a desigualdade do Filho e o Pai? (João 8:42; 14:28; I coríntios 11:3).&nbsp;

7. Como foi que
"Deus o Filho" morreu? A Bíblia diz que o Filho morreu (Romanos
5:10). Nesse caso, Deus pode morrer? Pode uma parte de Deus morrer?&nbsp;

8. Como pode
ser um Filho eterno quando a Bíblia fala de um&nbsp; Filho gerado,&nbsp;
indicando claramente que o Filho teve um início? (João 3:16; Hebreus 1:5-6).&nbsp;

9. Se o Filho é
eterno e existiu na criação quem foi sua mãe naquele momento? Sabemos que o
Filho foi feito de&nbsp; mulher (Galatas 4:4).&nbsp;

10.Será que
"Deus o Filho" entregou Sua onipresença&nbsp; enquanto estava na terra?
Nesse caso, como ele pode ainda&nbsp; ser Deus?&nbsp;

11. Se o Filho
é eterno e imutável (inalterável), como pode o reinado do Filho&nbsp; ter um
fim? (I coríntios 15:24-28).&nbsp;

12. Se em
resposta às perguntas 3 a 11 dizemos&nbsp; que&nbsp; o Filho humano de Deus foi
limitado em conhecimento, foi limitado em poder, e morreu, então como&nbsp;
podemos falar de "Deus o Filho?" Há dois Filhos?&nbsp;

13. Quem é que
louvamos e a quem é que oramos? Jesus disse para adorar o Pai (João 4:21-24),
contudo&nbsp; Estevão orou a Jesus (Atos 7:59-60).&nbsp;

14. Pode haver
mais de três pessoas na Divindade? Certamente o Antigo Testamento&nbsp; não
ensina três mas enfatiza Unicidade. Se o Novo Testamento&nbsp; acrescenta à
mensagem do Antigo Testamento&nbsp; e ensina três pessoas, então o que há de
prevenir&nbsp; subseqüentes revelações de pessoas adicionais? Se&nbsp;
aplicarmos a lógica trinitária para interpretar alguns versos da Bíblia,&nbsp;
poderíamos ensinar uma quarta pessoa (Isaias 48:16; Colossenses 1:3; 2:2; I
Tessalonicenses 3:11; Tiago 1:27). Igualmente,&nbsp; poderíamos interpretar
alguns versos da Bíblia para significar seis ou mais pessoas (Apocalipse 3:1;
5:6).&nbsp;

15. Há três
Espíritos no coração de um Cristão? Pai, Jesus, e o Espírito habitam dentro do
Cristão (João 14:17, 23; Romanos 8:9; Efesios 3:14-17). Todavia há um Espírito
(I coríntios 12:13; Efesios 4:4).&nbsp;

16. (Há somente
um trono no céu (Apocalipse 4:2). Quem senta sobre ele? Sabemos que Jesus senta
(Apocalipse 1:8,18, 4:8). Onde o Pai e o Espírito Santo sentam?

17. Se&nbsp;
Jesus está no trono, como Ele pode sentar mão direita de Deus ? (Marcos 16:19).
Ele senta ou está de pé à direita&nbsp; de Deus? (Atos 7:55). Ou Ele está no
seio do Pai? (João 1:18).&nbsp;

18. Está Jesus
na Divindade ou&nbsp; está a Divindade em Jesus? Colossenses 2:9 diz que é o
último.&nbsp;

19. Determinado
Mateus 28:19, por que os apóstolos consistentemente batizaram tanto Judeus como
Gentios&nbsp; usando o nome de Jesus, até&nbsp; a extensão do rebatismo? (Atos
2:38; 8:16; 10:48; 19:5; 22:16; I coríntios 1:13).&nbsp;

20. Quem
ressuscitou Jesus dos mortos? O Pai o fez (Efesios 1:20), ou Jesus (João
2:19-21), ou o Espírito? (Romanos 8:11).&nbsp;

21. Se o Filho
e Espírito Santo são pessoas co-iguais na Divindade, por que a blasfêmia contra
o Espírito Santo é imperdoável mas a blasfêmia contra o Filho não é? (Lucas
12:10).&nbsp;

22. Se o
Espírito Santo é um membro co-igual da trindade, por que a Bíblia sempre fala
dEle como sendo enviado do Pai e de Jesus? (João 14:26; 15:26).&nbsp;

23. O Pai sabe
algo que o Espírito Santo não sabe? Nesse caso, como eles podem ser co-iguais?
Somente o Pai sabe o dia e hora da Segunda Vinda de Cristo (Marcos 13:32).&nbsp;

24. A trindade
fez as Velhas e Novas alianças? Sabemos que o SENHOR&nbsp; (Jeová) fez
(Jeremias 31:31-34; Hebreus 8:7-13). Se&nbsp; Jeová é então uma trindade o Pai,
Filho, e Espírito&nbsp; tiveram que morrer para fazer a aliança nova efetiva
(Hebreus 9:16-17).&nbsp;

25. Se o
Espírito procede do Pai, o Espírito também é&nbsp; filho do Pai? Se não, por
que não?&nbsp;

26. Se o
Espírito procede do Filho, o Espírito é neto do Pai? Se não, por que não?&nbsp;

Avaliação do
Trinitarianismo

Cremos que o
trinitarianismo não é uma doutrina bíblica e que ele contradiz a Bíblia em
muitas maneiras. As Escrituras não ensinam uma trindade de pessoas. A doutrina
da trindade usa terminologia não usada na Bíblia. Ela ensina e enfatiza
pluralidade na Divindade enquanto a Bíblia enfatizar a Unicidade de Deus. Ela
diminui a plena&nbsp; deidade de Jesus Cristo. Ela contradiz muitos versos
específicos da Bíblia. Ela não é lógica. Ninguém pode entender ou&nbsp;
explicar racionalmente, nem mesmo aqueles que a defendem. Em resumo, o
trinitarianismo é uma doutrina que não pertence ao Cristianismo.

A Doutrina da
Trindade Contrastada com a Unicidade

Para entender
claramente como o trinitarianismo difere os ensinamentos da Bíblia sobre a
Divindade,&nbsp; preparamos uma tabela contrastante. A lista lateral esquerdas
registra os ensinos essenciais do trinitarianismo. As listas laterais direitas
os ensinos da Unicidade ou&nbsp; monoteísmo Cristão. Acreditamos que o lado
direito reflete os ensinos da Bíblia, e este é o sistema de crença que&nbsp;
tentamos apresentar ao longo deste livro.&nbsp;&nbsp;

&nbsp;Trinitarianismo
e Unicidade Comparados:

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Trinitarianismo - Unicidade

1&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Há três pessoas em um Deus. Quer dizer, há três distinções essenciais na

Natureza de
Deus. Deus é uma Trindade Santa.&nbsp; Há um Deus sem nenhuma divisão
essenciais na sua natureza. Ele não é uma pluralidade de pessoas, mas Ele tem
uma pluralidade de manifestações, papéis, títulos, atributos, ou
relacionamentos com o homem. Além disso, estas não são limitados a três,&nbsp;&nbsp;

2&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Pai, Filho, e Espírito Santo são as três pessoas na Divindade. Elas são pessoas
distintas, e eles são co-iguais, co-eternos e de co-essência. Porém, Deus o Pai
é a cabeça da Trindade em algum sentido, e o Filho e Espírito procedem de Ele
em algum sentido.&nbsp; &nbsp;&nbsp; Pai, Filho, e Espírito Santo são
designações diferentes para o único Deus. Deus é o Pai. Deus é o Espírito
Santo. O Filho é Deus manifestado em carne. O termo Filho sempre se refere à
Encarnação, e nunca a uma deidade aparte da humanidade.

3&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Jesus Cristo é a encarnação de Deus o Filho. Jesus não é o Pai ou o Espírito

Santo.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Jesus Cristo é o Filho de Deus. Ele é a encarnação da plenitude de Deus. Na Sua
deidade, Jesus é o Pai e o Espírito Santo.

4&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
O Filho é eterno. Deus o Filho existiu desde toda a eternidade. O Filho foi&nbsp;

gerado
eternamente pelo Pai.&nbsp; &nbsp;&nbsp; O Filho é gerado, não eterno. O Filho
de Deus existiu desde toda a eternidade somente como um plano na mente de Deus.
O Filho de Deus veio à existência atual (significativo) na Encarnação em qual
época o Filho foi concebido (gerado) pelo Espírito de Deus.&nbsp;&nbsp;

5&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
A Palavra de João 1 (o Logos) é a segunda pessoa da Divindade, isto é Deus o
Filho. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A Palavra de João 1 (o Logos)
não é uma pessoa separada, mas é o pensamento, plano, atividade, ou expressão
de Deus. A Palavra foi expressa em carne como o Filho de Deus.

6&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Jesus é o nome humano dado a Deus o Filho como manifestado na carne.&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Jesus (significando
Jeová-salvador) é o nome revelado de Deus no Novo Testamento. Jesus é o nome do
Pai, Filho, e Espírito Santo.&nbsp;

7&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
O batismo nas águas é administrado corretamente dizendo "no nome do Pai, e
do Filho, e do Espírito Santo”.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Batismo nas águas
é administrado corretamente dizendo "no nome de Jesus." O nome de
Jesus normalmente é acompanhado com os títulos de Deus, Cristo, ou ambos.

8&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Veremos a Trindade ou o Triuno Deus no céu. (Muitos trinitarianos dizem
que&nbsp; veremos três corpos que é triteismo declarado. Outros deixam aberta a
possibilidade que veremos somente um ser Espírito com um corpo. A maioria do
trinitarianos não sabem o que crêem sobre isto, e alguns admitem francamente
que não sabem.&nbsp; [110])&nbsp;

Veremos Jesus
Cristo no céu. Ele é o único no trono e o único Deus que jamais veremos.

9&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
A Divindade é um mistério. Temos que aceitar pela fé o mistério da Trindade
apesar de suas contradições aparentes.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
Divindade não é nenhum mistério, especialmente para a igreja. Não podemos
entender tudo que há de saber acerca de Deus, mas a Bíblia ensina claramente
que Deus é um em número e que Jesus Cristo é o único Deus manifesto na carne.

O que o Membro
Comum da Igreja Crê?

Vendo os
contrastes entre trinitarianismo e Unicidade,&nbsp; poderíamos perguntar o
que&nbsp; a pessoa comum que se chama uma Cristã realmente crê? É claro que, a
maioria das denominações Cristãs oficialmente aceita trinitarianismo. Porém, a
maioria de estudiosos trinitários cuidadosamente se distânciam do triteismo e
muitos usam terminologia&nbsp; que soam quase como Unicidade.&nbsp; Muitos
membros de igreja realmente não entendem a doutrina do trinitarianismo e, como um
assunto prático, estão mais perto da crença, Unicista. Algumas perguntas que se
respondidas no afirmativo indicam uma tendência em direção a Unidade ou uma
aceitação funcional são:

•&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Você normalmente ora diretamente a Jesus? Quando você ora ao Pai, você muda
para uma linguagem que indica que de fato você está pensando acerca de Jesus
(por exemplo, usando "Senhor", "em seu nome", ou
"Jesus")?&nbsp;

•&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Você espera ver somente um Deus no céu, a saber, Jesus Cristo?&nbsp;

•&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
É correto dizer que você raramente ou nunca ora diretamente ao Espírito Santo
como uma pessoa separada?&nbsp;

•&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
A doutrina da trindade é desconcertante para você ou é um mistério para você?&nbsp;

Baseado nas
respostas a estas questões e outras semelhantes a elas,&nbsp; sentimos que a
maioria de crentes&nbsp; Bíblicos instintivamente pensam em termos da Unicidade
e não em termos trinitários. Além disso, parece que quando uma pessoa recebe o
batismo do Espírito Santo&nbsp; ela instintivamente pensa em termos da
crença&nbsp; Unicista.&nbsp;&nbsp;

A maioria dos
católicos e protestantes não tem um conceito bem desenvolvido da trindade, não
sabem em detalhes o que o trinitarianismo ensina, e não podem explicar
passagens&nbsp; Bíblicas em termos trinitarianos. Hoje, achamos uma ênfase
forte no trinitarianismo e formas extremamente triteisticas&nbsp;
principalmente de trinitarianismo em alguns grupos&nbsp; Pentecostais
trinitarianos. A razão aparente para isto é que eles tem enfrentado o assunto
da Unicidade, tem rejeitado&nbsp; conscientemente&nbsp; a Unicidade, e assim
tem ido ao trinitarianismo radical. Uma pergunta simples ajudará o membro da
igreja trinitariana esclarecer suas próprias crenças. A pergunta é:
"Quando&nbsp; vemos Deus no céu, o que veremos? " Se ele responde
que&nbsp; veremos três pessoas com três corpos, então ele é um trinitariano
forte e radical. Sua resposta indica um triteismo pagão, não o monoteísmo forte
da Bíblia. Veja&nbsp; Capítulo 1 - Se ele responde que&nbsp; veremos um Deus
com um corpo, então ele está perto da Unicidade. Dada esta resposta, é fácil
demonstrar de Apocalipse que o único que veremos é de fato Jesus Cristo,
pois&nbsp; nEle habita toda a plenitude da Divindade completamente.&nbsp;&nbsp;

Conclusão

A Bíblia não
ensina a doutrina da trindade, o trinitarianismo na verdade contradiz a Bíblia.
O trinitarianismo não acrescenta qualquer benefício positivo à mensagem Cristã.
Sem a doutrina artificial da trindade feita pelos homens podemos ainda
afirmar&nbsp; a deidade de Jesus, a humanidade de Jesus, o nascimento&nbsp;
virginal, a morte, sepultamento, e ressurreição de Cristo, a expiação,
justificação pela fé, a autoridade exclusiva das Escrituras, e qualquer outra
doutrina que é essencial ao r Cristianismo verdadeiro. Na realidade, realçamos
estas doutrinas quando&nbsp; aderimos estritamente à mensagem&nbsp; Bíblica
que&nbsp; Jesus é o único Deus manifesto em carne. Aderência à Unicidade não
significa a rejeição que Deus veio em carne como o Filho ou uma rejeição que
Deus cumpre os papéis de Pai e Espírito Santo. Por outro lado, a doutrina da
trindade diminui dos temas bíblicos importantes da Unicidade de Deus e a
deidade absoluta de Jesus Cristo. Portanto, o Cristianismo deveria deixar de
usar a terminologia trinitáriana e deveria voltar para trás para enfatizar a
mensagem básica da Bíblia. A maioria dos crentes&nbsp; Bíblicos não pensam em
termos&nbsp; fortes trinitários, portanto é uma transição a parte dele não
seria muito difícil, pelo menos não no nível individual.&nbsp; No outro lado,
aderência estrita à crença&nbsp; da Unicidade traz muitas bênçãos. Ela coloca
uma ênfase onde deveria ser - na importância de terminologia bíblica, pensamento,
e temas. Ela estabelece o Cristianismo como o verdadeiro herdeiro de Judaísmo e
como uma crença verdadeiramente&nbsp; monoteística. Ela nos lembra que Deus
nosso Pai e&nbsp; Criador nos amou tanto que Ele Se vestiu em carne para vir
como nosso Redentor. Ela nos lembra que&nbsp; podemos receber este&nbsp;
Criador e Redentor em nossos corações pelo Seu Próprio Espírito.&nbsp; A
Unicidade magnífica Jesus Cristo, exalta Seu nome, reconhece quem Ele realmente
é, e reconhece Sua plena deidade.&nbsp;&nbsp; Exaltar Jesus e Seu nome na pregação
e no louvor traz um movimento poderoso do Seu poder&nbsp; em bênçãos,
libertação, oração respondida, milagres, cura, e salvação. Coisas maravilhosas
acontecem quando alguém prega a mensagem da deidade de Jesus, o nome de Jesus,
e a Unicidade de Deus, mas raramente alguém se inspira sobre a mensagem da
trindade. Uma crença forte na Unicidade de Deus e a deidade absoluta de Jesus
Cristo é um elemento crucial na restauração da igreja a retificar as crenças
bíblicas e poder apostólico.&nbsp;&nbsp;

CONCLUSÃO

Em resumo, o
que podemos dizer acerca de Deus? Sabemos que há um Deus indivisível
(Deuteronomio 6:4). Deus é&nbsp; Espírito (João 4:24) e portanto invisível ao
homem (João 1:18; I Timoteo 6:16). Ele é onisciente, onipresente, e onipotente
(Salmo 139; Apocalipse 19:6). No Antigo Testamento, Deus se manifestou muitas
vezes de modos visíveis (Gêneses 18:1; Êxodo 33:22-23). Estas manifestações
temporárias e visíveis são chamadas teofanias. No Novo Testamento, Deus se
manifestou em carne&nbsp; humana como Jesus Cristo, o Filho de Deus (João 1:1, 14;
I Timoteo 3:16).&nbsp;

No Velho
Testamento Deus se revelou pelo nome de Jeová ou Yahweh que significa&nbsp; o
Auto-Suficiente ou único Eterno.

O Novo
Testamento&nbsp; descreve freqüentemente o único Deus como o Pai. Este título
enfatiza Seu papel&nbsp; como&nbsp; Criador e Pai de todos (Malaquias 2:10),
como Pai dos crentes renascidos (Romanos 8:14-16), e como Pai do único&nbsp;
Filho unigênito&nbsp; (João 3:16).&nbsp;

Além disso, a
Bíblia usa o termo Espírito Santo&nbsp; para se referir ao único Deus. Isto
descreve o que Deus é e enfatiza Deus em atividade (Gênesis 1:2),
particularmente na atividade relacionado ao homem tais como a regeneração,
batismo, enchimento, e unção (Atos 1:4-8; 2:1-4).

A Bíblia também
usa a termo Palavra para se referir ao único Deus, particularmente ao
pensamento, plano, ou expressão de Deus (João 1:1, 14).&nbsp;&nbsp;

No Novo
Testamento, Deus se manifestou na carne na pessoa de Jesus Cristo. Esta
manifestação de Deus é chamada o Filho de Deus (não Deus o Filho) porque Ele
foi concebido literalmente no útero de uma mulher pela operação milagrosa do
Espírito de Deus (Mateus 1:18-20; Lucas 1:35). Assim a palavra Filho nunca
denota deidade sozinho, mas sempre descreve Deus como manifestado na carne, em
Cristo (Mateus 25:31), e às vezes descreve somente a humanidade de Cristo
(Romanos 5:10). Não dizemos que o Pai é o Filho, mas que o Pai está no Filho.
Não podemos separar o Filho da Encarnação (Gálatas 4:4). Então, o Filho não
preexistiu a Encarnação a não ser como um plano na mente de Deus, isto é como a
Palavra.&nbsp;&nbsp;

Jesus Cristo é
o Filho de Deus - Deus em carne (Mateus 1:21-23). Ele tem uma natureza dupla
-&nbsp; humana e divina, ou carne e Espírito. Em outras palavras, duas
naturezas completas são unidas inseparavelmente na pessoa de Jesus Cristo. Em
Sua natureza humana&nbsp; Jesus é o filho de Maria. Na Sua natureza
divina&nbsp; Jesus é o único Deus em Si mesmo (II Coríntios 5:19; Colossenses
2:9; I Timoteo 3:16). Jesus é o Pai (Isaias 9:6; João 10:30; 14:6-11), Jeová
(Jeremias 23:6), a Palavra (João 1:14), e o Espírito Santo (II Coríntios 3:17;
Gálatas 4:6; Efesios 3:16-17).&nbsp;

A Bíblia
claramente ensina a doutrina da Unicidade de Deus e a deidade absoluta de Jesus
Cristo claramente. Os cristãos primitivos acreditaram nesta grande verdade, e
muitas pessoas tem aderido a ela ao longo da&nbsp; história. Embora que no
curso da historia o trinitarianismo se tornou a doutrina predominante na
Cristandade, as Escrituras não o ensinam. Na realidade, a Bíblia não menciona
em nenhuma parte ou se alude a palavra trindade, a frase "três pessoas em
uma substância", ou a frase "três pessoas em um Deus." Podemos
explicar todos as Escrituras adequadamente em ambos os testamentos sem qualquer
necessidade de recorrer à doutrina da trindade.&nbsp;

O
trinitarianismo contradiz e diminui dos&nbsp; importantes ensinos bíblicos.
Diminui a ênfase&nbsp; Bíblica na unidade absoluta de Deus, e diminui da
deidade plena de Jesus Cristo. A doutrina trinitária como existe hoje não se
desenvolveu completamente e a maioria da Cristandade não a aceitou
completamente até o quarto século depois de Cristo.

Aqui estão
cinco maneiras específicas nas quais a doutrina bíblica de monoteísmo Cristão
difere da presente doutrina&nbsp; existente de trinitarianismo. (1) A Bíblia
não fala de um eterno existente"Deus o Filho; " pois o Filho refere
somente à Encarnação. (2) a frase "três pessoas em um Deus" é
incorreta porque não há nenhuma distinção de pessoas em Deus. Se&nbsp;
"pessoas" indicam uma pluralidade de personalidades, vontades,
mentes, seres, ou corpos visíveis, então é incorreto porque Deus é um ser com
uma personalidade, vontade e mente.&nbsp;

Ele tem um
corpo visível - o corpo humano glorificado de Jesus Cristo. (3) o termo
"três pessoas" é incorreto porque não há nenhuma triplicidade
essencial sobre Deus. O único número relevante a Deus é um. Ele tem muitos
papéis diferentes, títulos, manifestações, ou atributos, e&nbsp; não&nbsp;
podemos as limitar a três. (4) o Jesus é o nome do Pai, Filho, e Espírito
Santo, pois Jesus é o nome revelado de Deus&nbsp; no Novo Testamento&nbsp;
(João 5:43; Mateus 1:21; João 14:26). Então, podemos administramos corretamente
o batismo nas águas&nbsp; usando o nome de Jesus&nbsp; (Atos 2:38). (5)&nbsp;
Jesus é a encarnação da plenitude de Deus. Ele é a encarnação do Pai (a
Palavra, o Espírito,&nbsp; Jeová) não somente a encarnação de uma pessoa chamada
"Deus o Filho."&nbsp;&nbsp;

O que é a
essência da doutrina de Deus como ensinado pela Bíblia - a doutrina que temos
rotulado Unicidade? Primeiro, há um Deus indivisível sem nenhuma distinção de
pessoas. Segundo,&nbsp; Jesus Cristo é a plenitude da Divindade encarnada. Ele
é Deus o Pai - o Jeová do Antigo Testamento&nbsp; - vestido em carne. Tudo de
Deus está em Jesus Cristo, e&nbsp; achamos tudo que&nbsp; precisamos nEle. O
único Deus que nós&nbsp; veremos no céu é&nbsp; Jesus Cristo.&nbsp;

Tendo dito tudo
disto, por que uma compreensão correta de e crença nesta doutrina são
importante? Aqui estão quatro razões. (1) é importante porque a Bíblia inteira
a ensina&nbsp; e enfatiza. (2)&nbsp; Jesus deu ênfase&nbsp; como é
importante&nbsp; para nós entendermos que&nbsp; Ele realmente é o Jeová do
Antigo Testamento: "Porque se não crerdes que eu sou, morrereis nos vossos
pecados" (João 8:24). A palavra ele está em itálico na King James
Version,&nbsp; que indica não está no grego mas foi adicionada pelos
tradutores. Portanto&nbsp; Jesus&nbsp; chamou a Si mesmo o "EU SOU",
o nome que&nbsp; Jeová usou em Êxodo 3:14-15. Jesus estava dizendo, "Se
não crerdes que eu SOU,&nbsp; morrereis nos vossos pecados." Não é
obrigatório que uma pessoa tenha uma compreensão completa de todas as perguntas
relativas a Divindade para ser salva, mas ela deve crer que há um Deus e que
Jesus é Deus. (3) a mensagem&nbsp; Unicista determina a fórmula para o batismo
nas águas - em o nome de Jesus (Atos 2:38). (4) A Unicidade nos ensina como é
realmente importante o batismo do Espírito Santo. Desde que há somente um
Espírito de Deus, e desde que o Espírito Santo é o Espírito de Cristo,
Unicidade nos mostra&nbsp; que&nbsp; recebemos&nbsp; Cristo em nossas vidas
quando somos cheios ou batizados com o Espírito Santo (Romanos 8:9).&nbsp;&nbsp;

Escrituras. Ela
vem através de estudo com oração, procurando diligentemente, o intenso desejo pela
verdade. Quando&nbsp; Pedro fez sua grande confissão&nbsp; da deidade de
Jesus,&nbsp; Jesus disse: "Porque não foi carne e&nbsp; sangue quem to
revelou, mas meu Pai que está no céu" (Mateus 16:16-17). Portanto, se
quisermos entender o grande Deus&nbsp; em Cristo&nbsp; devemos colocar de
lado&nbsp; as doutrinas&nbsp; humanas, tradições, filosofias, e teorias. No seu
lugar devemos colocar a pura Palavra de Deus. Devemos&nbsp; pedir para Deus nos
revelar esta grande verdade através da sua Palavra. Devemos buscar Seu Espírito
para iluminar Sua Palavra&nbsp; e nos guiar em toda a verdade (João 14:26;
16:13). Não é suficiente confiar em dogmas da igreja, pois os dogmas da igreja
só são válidos se eles forem ensinados conforme a Bíblia. Devemos voltar a
própria Bíblia, temos que estudá-la, e temos que pedir a Deus que nos
ilumine&nbsp; pelo Seu Espírito.&nbsp;

Deidade de
Jesus Cristo.

"Cuidado
que ninguém vos venha enredar com sua filosofia e vã sutileza conformea
tradição dos homens, conforme os rudimentos do mundo, e não segundo Cristo:
Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade. Também nele
estais aperfeiçoados. Ele é o cabeça de todo principado e potestade."

Amém!

A UNICIDADE DE DEUS É UMA REVELAÇÃO ESCRITA E
MARAVILHOSA; IMPORTANTE E NECESSÁRIA PARA TODOS OS CRISTÃOS&nbsp;&nbsp;DE TODO
O MUNDO.
&nbsp; &nbsp;&nbsp;