Autor: Cleberson Hillel Yaron | Publicado: 2012-03-06T17:22:00-03:00











“Salmo 117 (116) Laudate dominum omnes
gentes”

"Louvai todos povo o Senhor!"

Leitura Exegética












Introdução
     Geral




Os salmos ou Tehilin (תהילים) é um conjunto de
cânticos que compôe o que os judeus chamam de ketubin. É composto por 150
salmos, que trazem em si diversos temas, como se fossem síntese dos pensamentos
que norteram a vida de todo Israel no Antigo Testamento. Foi ultilizado como
hinário no Templo de Jerusalém. Também o Cristianismo e o islamismo fazem uso
deles. Muitos ainda hoje atribuem a autoria da
maioria dos salmos ao rei Davi,
qual teria escrito pelo menos 73 poemas, mas isso já foi derrubado pelos
pesquisadores, só os fundamentalistas afirmam tal tese. Haverá outros fatídicos
autores. Asaf seria o&nbsp; suposto autor de
12 salmos. Os filhos de Corá escreveram uns nove e o rei Salomão ao menos dois. Hemã, com os filhos de Corá, bem como Etã e Moisés, escreveram no mínimo um cada. Todavia,
51 salmos seriam de autoria anônima. Contudo já não se pode afirmar nem que
Davi, Asaf, nem os filhos de Corá, muito menos Moisés ou Salomão teriam sido de
fato os autores deste cânticos, supostamente os salmos teriam sido atribuídos a
eles posteriormente. 

Os Salmos foram escritos durantes milênios,
muitos afirmam que começaram a ser compostos aproximada de 1440 a.C.,
quando do evento do êxodo até o cativeiro babilônico e alguns anos depois
quando os redatores fecharam a ultima redação do livro.

Os Salmos inicialmente foram transmitidos
através da tradição oral e a fixação por escrito teve lugar, sobretudo através
do movimento de recolhimento das tradições israelitas, iniciado no exílio
babilônico na época (séculos VII-VI a.C.) muitos destes textos são anteriores,
sendo bastante difícil delinear&nbsp; a sua
crítica literária. Não se pode esquecer a influência da literatura poética
existente no Egito, na Assíria e na Babilônia. Pode-se afirmar que estes poemas de Israel são uma síntese resignificada de tradições orais
existentes de outros povos, pérolas da poesia antiga.

Os salmos, possuem cada um, um estilo, uma
categoria e uma estrutura própria. Os salmos estavam estritamente ligados à
música, assim o seu gênero literário, é designado em hebraico pelo termo Tehillim, isto é, os
“cânticos de louvor”, e, em grego levam o nome “psalmói”, ou seja, os “cânticos
acompanhados pelo saltério”. Assim o salmo é
a oração cantada poéticamente e acompanhada com instrumentos musicais. 

Os salmos cada um deles tem um estilo determinado
que designa como devem ser executados. Se o salmo é de alegria, muitos
instrumentos, e instrumentos alegres, se o salmo é de tristeza, instrumentos
tocados com mais reserva e poesia mais introspectiva. Os salmos formam como um
grande hinário litúrgico religioso do templo de Jerusalém, após a segunda destruição do Templo ,
estes cantos se tornaram a expressão das comunidades judaicas e cristãs
posteriores.

Um dos primeiros a estudar os gêneros literários
dos salmos foi Hermam Gunkel que apontou três coisas fundamentais para se
determinar o gênero do salmo: 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->a Forma: as expressões, o vocabulário, a
construção sintática das frases, os períodos, as estrofes, as partes, e a
configuração estrutural do texto como um todo. 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->O conteudo: os pensamentos, os sentimentos
expressos no textos. 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->O Contexto Vital: o Sitz im Lebem, perceber a
realação de forma e conteúdo, o contexto, assim percebe-se a cincustância que
originou cada salmo. 

O mesmo pesquisador classificou os salmos em
14 gêneros: 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->A. Hinos: 1.Hinos de louvor, 2. hinos da
realeza do Senhor,3. Canticos de sião. 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->B. Salmos Individuais: 4. Súplica individual,
5. Ação de graças individual, 6. Confiança individual. 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->C. Salmos Coletivos: 7. Súplica coletiva, 8.
Ação de graças coletiva, 9. Confiança coletiva. 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->D.10. Salmos Reais. 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->E. Salmos didáticos: 11. Liturgias, 12.
Exortações proféticas, 13. Históricos, 14. Sapienciais.&nbsp; <!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->

&nbsp;Na Liturgia
cristã, os salmos formam o que chamamos de oração em comum, a Liturgia das
Horas ou Ofício Divino. A
oração do rosário, antes de ser acrescentado mais um
mistério, o Luminoso, fazia analogia aos salmos com as 150 Ave Marias.

O livro dos Salmos é muito usado por
escritores do Novo Testamento,
colocam-se várias vezes na boca de Jesus os salmos, muitos destes foram
resignificados na vida de Jesus. Assim os salmos se tornaram oração do novo
povo de Deus, comprometido com Jesus Cristo em vista da transformação do mundo
e construção do Reino de que falam os Evangelhos. Em relação à Jesus muitos
teólogos consideram alguns dos salmos como proféticos
ou messiânicos, pois estão em consonância com a
vinda do Cristo, ou melhor as comunidades cristãs leram
alguns dos salmos na pespectiva da Vinda de Jesus. Deste modo vão aparecer no
Novo Testamento muitas citações dos salmos, tudo para dizer que em Jesus se
cumpriu a profecia, a oração daquele antigo salmo. 

O livro dos Salmos que temos hoje segue ou a
versão grega (Septuaginta) ou a
hebraica. São Jerônimo
traduziu a “vulgata” da Septuaginta e sua versão foi ultilizada por muito tempo
na Igreja. Já na época da Reforma buscou-se outros manuscristos em hebraico,
assim foi constatada uma série de diferenças entre as traduções :numeração de
capítulos e versículos. 

Na versão grega, é costume sempre, na maioria
dos salmos um versículo de introdução, o qual direciona o salmo e diz a quem é
atribuido &nbsp;apontando quais são os
instrumentos musicais que poderiam ser ultilizados na execução dos salmos. O
tal versículo faz com que nas versões traduzidas do hebraico falte um versículo,
pois há quem diga que as informações sobre o salmo e os instrumentos não são
consideradas inspiradas e não consta nos textos mais próximos dos originais.

Assim entre os salmos 10 e 148, a numeração
da Bíblia Hebraica
está uma unidade à frente da numeração seguida na Septuaginta e na Vulgata, que juntaram os Salmos 9 e 10 no Salmo
9 (da Septuaginta/Vulgata), e, os Salmos 114 e 115 no Salmo 113 (da
Septuaginta/Vulgata); e dividem: o Salmo 116 nos Salmos 114 e 115 (da
Septuaginta/Vulgata), e, o o Salmo 147 nos Salmos 146 e 147 (da
Septuaginta/Vulgata). 

O Protestantismo seguiu a tradição judaica na
numeração dos salmos.&nbsp; A Igreja Católica,
como por muito tempo considerou a tradução oficial a “Vulgata” fez uso da
numeração grega em suas bíblias. 

Atualmente a Igreja permitiu a tradução das
Escrituras diretamente de outros textos antigos não só da Septuaginta como
consta na “Constituição Dogmática Dei Verbum” e assim promoveu uma nova tradução
revisada da Bíblia que foi chamada de “Neovulgata”, que, desta vez, trouxe a numeração
dos salmos a partir das versões em hebraico, mas infelizmente a questão dos
versículos introdutórios ainda não se resolveu. 





Análise
Literal 



<!--[if !supportLists]-->1.1 <!--[endif]-->Delimitação



O
salmo 117 (116) é um Salmo classificado por Gunkel como um Salmo Hino de louvor.
Os salmo mais longo e mais curto estão próximos no saltério, o 119(118) e o
117(116). O salmo 116 (114-115) que é anterior ao salmo estudado é classificado
por Gunkel como uma ação de graças individual. E o salmo posterior, o salmo
118(117) uma ação de graças coletiva, tanto o anterior quanto o salmo posterior
apresenta muitos elementos relacionados ao templo, aos rituais, ao oferecer
sacrifícios e ao louvor. O Salmo 117(116) é tido como um minúsculo hino. 



Texto: WTT - Psalm
117 (116)







`~yMi(auh'-lK' WhWxªB.v;÷
~yI+AG-lK' hw"hy&gt;â-ta, Wlål.h;(&nbsp; 1

`Hy")-Wll.h;( ~l'ªA[l. hw"ïhy&gt;-tm,a/w&lt;) ADªs.x; Wnyle’['
rb:Üg"¬ yKiî 2







Texto: Vulgata Latina - Psalmo 117 (116)



1 Alleluja laudate Dominum
omnes gentes laudate eum omnes populi

2 Quoniam confirmata est
super nos misericórdia ejus et veritas Domini manet in saeculum. 



Texto: Bíblia de Jerusalém- Salmo 117
(116)



Convite
ao louvor

Aleluia!

1
Louvai Iahweh, nações todas, Glorificai-o, todos os povos!

2
Pois seu amor é forte, E sua verdade é para sempre!



Texto: Almeida atualizada



1
Louvai ao Senhor todas as nações, exaltai-o todos os povos.

2
Porque a sua benignidade é grande para conosco, e a verdade do Senhor dura para
sempre. Louvai ao Senhor. 





2.3 Estrutura –Gênero Literário: Hino de
Louvor



Pela
comparação de muitos salmos deste gênero pode se perceber que a maioria possui
uma introdução, um núcleo, e às vezes uma conclusão. Gunkel usa este esquema de
estrutura. Na introdução temos o imperativo que é dirigido pelo cantor,
sacerdote ou levita, à uma assembleia reunida para a celebração. Segue o
destinatário do louvor, que é “o Senhor”. Dá-se início ao núcleo do salmo com uma
partícula causal, que começa com o “porque” (em hebraico:&nbsp;&nbsp;yKiî&nbsp;&nbsp;) que prepara para o motivo
de tal louvor que é “sua benignidade é grande para conosco, e a verdade do
Senhor dura para sempre”. A conclusão pode existir ou não nos salmos como esse,
comumente é novo convite, pedido ou desejo. A repetição faz pensar que o louvor
prossegue com outros salmos. No caso deste salmo a conclusão se dá com a
repetição de: “Louvai ao Senhor”.





a. Imperativo de convite

1. Louvai
(...) todas as nações, exaltai-o todos os povos

b. destinatário 

ao
Senhor 

c. Partícula causal

2.Porque

d. Motivo de louvor

a
sua benignidade é grande para conosco, e a verdade do Senhor dura para sempre.

e. Conclusão

Louvai
ao Senhor.







Versão em partitura e vídeo do Salmo pela Comunidade Ecumênica de Taizé, na cidade de mesmo nome na França.&nbsp;


























4. Comentário 



A
análise semântica é um instrumental para conhecer a teologia do salmo. O jogo de palavras
usadas, as palavras que se repetem, as figuras de linguagem são chaves de
entendimento da proposta e da forma de teologizar de cada escritor sagrado. Por
esta razão será utilizada a mesma análise para se aprofundar no salmo
acima apresentado.

O salmo provavelmente é dirigido por alguém que coordena
o culto, pensa-se que o povo encontra-se concentrado em tal lugar público. Pode
se tratar do espaço do templo, em alguma ocasião de festa, na qual os
peregrinos chegam e se aglomeram para louvar a Iahweh. Parece ser meio
complicado precisar a situação em que o salmo é cantando. Pode ser que seja um
fundo musical à cerimônias de renovação de aliança segundo está proposto em Dt
31,9-13 ou aos grandes momentos da vida nacional 2 Cr 5, 11-14; Esd 3, 10-11.
Os hinos de louvor podem ser nestes respectivos momentos, a oportunidade de
catequese básica de Israel, a confissão de fé, que faz com que se aprenda mais sobre
o Deus deste povo, presente na vida e na história que agora nesta época é
apresentado como “único”

Esses
hinos de louvor tendem a ser pequenos “mantras” que ressoam na cabeça e na
memória do povo fazendo com que inculquem que Deus é o único digno de louvor,&nbsp; louvor de todos os povos. O louvor é a
maneira de o homem reconhecer sua pequenez e louvar a Deus que é grande em
bondade e misericórdia. O pedido “Louvai” é o “mantra” que caracteriza este
salmo, este hino de louvor, ele apresenta essa supremacia de Deus que deve ser
reconhecido por todos os povos. É o Deus de Israel que se coloca como o deus de
todos os povos. O “sempre” vem afirmar não só a onipotência, mas também a
onipresença e onisciência de Deus que dura por todo sempre. É o Deus de sempre,
de todo tempo, o Deus que liberta, que caminha, que esta junto com o povo, e
que agora merece o louvor no templo, pois foi ele que deu sua “verdade”, a lei,
a Torah, e sua bondade, aquela que ele demonstrou pelos caminhos da história
revelando o seu poder, por isso é necessário que todos os povos reconheçam e
louvem-no. 



3.
Análise Sociológica



Provavelmente
este salmo esteja bem em consonância com a época da &nbsp;reconstrução do templo ou posterior a ele. Uma
coisa é certa: o templo já está na vida das pessoas. &nbsp;“Quando
os construtores acabaram de colocar os alicerces do santuário de Iahweh, os
sacerdotes paramentados e com trobetas, bem como os levitas, filhos de Asaf,
com címbalos, apresentaram para louvar a Iahweh (...)cantaram a Iahweh louvores
e orações e ações de graças: ‘Pois Ele é bom, pois eterno é seu amor”... (Esd
3, 10-11).

&nbsp;A ideologia está em total favor
de um sistema que gira em torno do templo, da execução dos ritos sagrados e da
religião. “Ora, quando os sacerdotes
saíram do santuário,- de fato, os sacerdotes que lá se achavam tinham se
santificado sem observar a ordem das classes; os levitas cantores em sua
totalidade: Asaf, Emã e Iditun (...) estavam revestidos de linho puro e tocavam
címbalos, lira e cítara (...) cento e vinte e quatro sacerdotes os acompanhavam
tocando trombetas.(...) cantavam, louvavam e celebravam Iahweh a uma só voz;
elevando a voz ao som das trombetas, dos címbalos e dos instrumentos de
acompanhamento, celebravam a Iahweh, “porque ele é bom, porque seu amor é para
sempre”... (2 Cr 5, 11-13).

Muitas
famílias foram desestruturadas, pois tinham em seu seio outros povos, as viúvas
ficaram sem direito a propriedade, alguns poucos lutaram para que fosse
resgatado o direito dos mais pobres, buscaram as regras do clã e colocaram-nas
em prática. Por isso é escasso no gênero literário dos hinos algo que fale de
sofrimento e tristeza do povo, estas características vão estar presentes em
outros gêneros literários salmódicos.

As
leis estavam sendo estabelecidas e promulgadas, as elites que voltavam do
exílio queriam por todo custo resgatar suas terras e propriedades, e com
auxilio da religião que está sendo reestruturada garantiam seus direitos. 

A
identidade judaica já está sendo estabelecida, a Lei já está sendo posta em
prática, já se sabe quem de fato é raça pura, ou quem é impuro. Muitas pessoas
estão sendo marginalizadas. A literatura histórica
da época, através da Obra Histórica do Cronista (1 e 2 Crônicas, Esdras e
Neemias), mostra bem esta realidade. As mulheres estrangeiras e os filhos que
delas nascerem estão sendo expulsos, os focos de costumes tidos como pagãos estão
correndo o risco de desaparecer. 



Nesse contexto surge o livro de Rute que
quer preservar o pobre estrangeiro e o seu direito. O povo que volta está sendo
reconstruído ao redor da lei e da pureza de raça. A
motivação do salmo é nacional, o “Nós” é muito forte. Apresenta a questão da
eleição de Israel, a qual os outros povos devem louvar a Iahweh e reconhecer
que Israel é superior, porque a bondade de Deus é para com ele evidenciada no
“conosco”. Assim Israel, é escolhido, é raça pura! Talvez a experiência de
Israel devesse ser inclusiva não discriminatória. Mas sabe-se que infelizmente
não foi assim.





4. Os “povos” daquele
tempo 





Rute
é mulher e é estrangeira. O Livro de Rute a apresenta como a Moabita. Como ela
muita gente sofre por ver seu povo ter que sair de onde há tantos anos já está
estabelecido. &nbsp;Rute como os outros povos
estrangeiros ouvem falar de vários projetos que não são muito motivos de
segurança paro os seus:

<!--[if !supportLists]-->n&nbsp; <!--[endif]-->Projeto
de Zorobabel e Josué: é um projeto de reconstrução 20 anos depois da volta, quer
reconstruir o povo em volta do altar e do culto, este projeto é &nbsp;dificultado pelos samaritanos.

<!--[if !supportLists]-->n&nbsp; <!--[endif]-->Projeto
de Esdras: 60 anos depois de Zorobabel, vê sofrimento do povo como castigo de
Deus. Proposta: expulsar mulheres estrangeiras e os filhos delas e observar a
Lei. Lei e Pureza de Raça.

<!--[if !supportLists]-->n&nbsp; <!--[endif]-->Projeto
de Neemias: obriga os ricos a devolverem o que pertence aos pobres, terra e
perdão de dívidas, constrói muros (muralhas para proteger a cidade). Pede para
se observar a Lei do ano jubilar.

A
incerteza do povo é grande não se sabe em quem confiar. Para Rute a solução de
seus problemas e o da sua sogra que não tem nenhum descendente homem, está em
se envolver Booz, pois só ele poderia resolver a problema de Noemi, trazer a
geração que garantiria a terra e casando-se com Rute, faria com que ela pudesse
viver por ali sem ter que ir embora. “Lei do Levirato” Booz faz parte da lista
dos que voltam. A Injustiça se dissemina em toda parte: os latifundiários mais
ricos se apossam das casas dos pobres, das terras e dos rebanhos dos
camponeses. 



Dificuldade maior ainda
passava a viúva sem filhos,no
caso Noemi, pois naquelas sociedades
patriarcais antigas, uma mulher que falecendo seu marido, se não fosse
assistida pela Lei do Levirato, que garantiria à viúva a segurança da
descendência do seu marido, automaticamente estaria na miséria, pois sua terra
seria levada pelos latifundiários, pois eles tinham como interesse primeiro
roubar as terras dos pequenos proprietários, gerando cada vez mais escravidão e
morte entre o povo. 

Nesse quadro se esta viúva
já fosse de uma idade que não pudesse mais gerar, sua situação seria drástica.
Para uma mulher de família rica o simples fato de ser mulher, já permeava
discriminação, pois sua realidade se reduzia a ser apenas uma propriedade do
homem, sendo assim, para uma mulher sobreviver nessa época de maneira digna já
era difícil, imagine ela sendo pobre, idosa, sem filhos e sem o amparo dos
parentes. No caso quem pode
ajudar Noemi, é Rute, pois é jovem e pode gerar, assim quem trama toda a
história em busca dos seus direitos é Noemi. 

A
iniciativa de mudança sempre parte de quem está na base. Aqui a iniciativa é
das viúvas. Infelizmente muitos projetos que não dão certo, e não favorecem os
pobres, partem do alto.

A
insatisfação com o templo é tão grande que no livro de Rute não aparece uma
citação sequer sobre o mesmo, nem sobre sacrifício, nem a rei, nem sacerdote,
altar ou outra coisa que lembre a estrutura religiosa oficial. Por que falar de
um Deus, de um santuário, de pessoas, que não aceitam os outros deuses, nem
outros santuários, nem outros tipos de oficiais religiosos?





5. Os “povos” &nbsp;da sociedade atual





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os
povos de nossa sociedade atual são concerteza todos aqueles que estão fora dos padrões
tidos como corretos, por vezes norteados pelos meios de comunicação, TV, rede
mundial de telecomunicações, pois se é chamado a prestar culto e louvor aos
serviços religiosos que eles apresentam. 

O capitalismo apresentou os
templos da sociedade contemporânea, os quais por seus sacerdotes definem o
ritual diário: altas e baixas de bolsa de valores. “Greves de sacerdotes dos
templos atuais” refiro-me a greve dos bancários, a mesma fez com que muitos
serviços religiosos nos templos (bancos) ficassem prejudicados. O deus
dinheiro, com o qual nada mais se faz, nada mais anda, nada mais se move sem o
mesmo, sem ele não há mais vida, sem ele não tem alimento, sem ele não tem
trabalho. Quem não o tem, não pode adorá-lo, está nas margens, nas escadarias
do templo, e passa fome pois não tem acesso a tão invejado deus. Saúde,
segurança, educação, quem não rende louvor ao deus dinheiro, não os tem com
qualidade. 

Nossos povos, os mais
simples, e pobres estão nas margens de nossas sociedades norteadas pelo
capital. Até mesmos nossas Igrejas trocaram o Javé do salmo pela palavra
dinheiro, isto se constata pelos discursos que ouvimos nas missas dominicais.
Nada mais é pela solidariedade, os serviços religiosos: casamento, primeira
eucaristia, batizados, funerais, todos eles entraram nas tabelas de preços. 

A benção da benzedeira do
sertão do Brasil foi desvalorizada, pois ela não é ordenada, não tem
ministério, não é oficializada, e mais não cobrava por seus serviços, por isso
seu ofício perdeu o lugar para a benção do pastor ou do padre.

Hoje nos encontramos com
muitos povos: migrantes vitimados pelo êxodo rural, moradores de rua, drogados,
viúvas pobre e órfãos, trabalhadores que vivem com míseros salários e sofrem
para não serem devorados pelo crédito que através de assombrosos juros tira até
o que não ganharam ainda, e outros mais que por ai se perguntam que Deus
louvar? Onde? Por quais motivos?

Seria necessário como o
salmo propõe uma verdadeira experiência de Deus “conosco” para que com gestos
na sociedade e na igreja possamos visualizar a bondade e a verdade de Deus que
muitas vezes Igreja com sua fatídica aliança com o Estado nos escondeu. 













































REFERÊNCIAS



A
BÍBLIA DE JERUSALÉM. Edição revista e ampliada. São Paulo: Paulus, 1998



STORNIOLO, Ivo. Salmos e Cânticos. A oração do povo de Deus.. São Paulo, 4ª
Paulus, 1982. 



SCHOKEL, L. Alonso. CARNITI,&nbsp;
Cecília. Salmos II. (salmos
73-150).
Trad. Intro. e comentário de&nbsp; João
Resende Costa. São Paulo: Paulus, 1998. Grande Comentário Bíblico



WEISER, Artur. Os Salmos. Trad. de Edwino A.
Royer, João Resende Costa; ver. Ivo Storniolo. São Paulo: Paulus, 1994. Grande
Comentário Bíblico













<!--[if !supportFootnotes]-->




<!--[endif]-->





<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Cf. STORNIOLO, Ivo. Salmos e Cânticos. A oração do povo de
Deus. São Paulo, 4ª Paulus, 1982. p.521