Autor: Antonio D.  | Publicado: 2012-04-18T00:39:00-03:00




Confiar no
rito,

caminho para alcançar a participação
desejada pelo Concílio. 



Pe. &nbsp;Danilo César

&nbsp;Arquidiocese de Belo Horizonte 



Começo de assunto

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O empenho das equipes de liturgia na
preparação das celebrações comunitárias e paroquiais, mais das vezes precisa de
muito incentivo na realização do desejo expresso pelo Concílio: promover e
facilitar a participação consciente e ativa de todo o povo na Liturgia.[1]
Esse processo sofreu, ao longo dos cinquenta anos decorrentes do Concílio, uma importante
evolução, &nbsp;marcando de forma proeminente
a ação da Pastoral Litúrgica. Por outro lado, desenvolveu certa ansiedade em
sempre se trazer algo novo ao &nbsp;seio das
celebrações, no afã de tornar a liturgia mais interessante e sedutora. &nbsp;A experiência vem mostrando que o excesso de criatividade
tem limites. Tal hábito resultou em obrigação e obsessão, a ponto de ser comum
ouvir nas comunidades, perguntas deste tipo: “o que teremos de novo hoje?”
Desta forma, a celebração passou a valer não por si, mas pela inserção de ações
inesperadas e espetaculares, recheadas de apelos emocionais. Essas intervenções
são, muitas vezes, desconectadas do mistério celebrado nos ritos e símbolos,
nas leituras e orações do dia. &nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Dois
riscos se apresentam diante dessa prática celebrativa: a fonte da criatividade se
esgota e, tende a se distanciar do conteúdo da fé, tornando-se um “show” com &nbsp;intervenções de gosto duvidoso, fruto de mera
subjetividade, distante da forma proposta pela Igreja. O primeiro risco é
salutar, pois a simples constatação “não aguentamos mais criar nada de novo”
abre um caminho de retorno ao rito.&nbsp;&nbsp; &nbsp;O segundo risco, mais prejudicial são gestos e
sinais desencadeadores de verdadeira cisão na “personalidade” da liturgia, uma
vez que não orientam para o que deve ser celebrado, desviando a atenção para
temas e intenções completamente desvinculados da liturgia do dia. &nbsp;&nbsp;Exemplo
desta “esquizofrenia” litúrgica: proclamar leituras e cantar um repertório
completamente alienado do que foi anunciado; &nbsp;ou abordar na homilia assuntos morais e
pastorais, &nbsp;alheios à liturgia da palavra
e aos textos eucológicos, ou ainda, convidar a assembleia a realizar gestos e
improvisadas ações sem razão de ser, desvinculadas das leituras e orações da
Igreja.


-&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Constatamos entre nós esse “mal
estar” apresentado acima?

-&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Na preparação das celebrações, em que
ponto nos situamos: “viciados” nas criatividades ou já a caminho de assumir
mais corajosamente os ritos, leituras e orações da Igreja?


O que nos propõe o Concílio:

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A Constituição Conciliar Sacrosanctum Concilium (SC) é o
documento de maior valor para a Liturgia em nossos tempos. Dele emanam
princípios que norteiam a vida litúrgica da Igreja. Podemos afirmar, em sã
consciência: depois do evangelho, este documento é norma absoluta para a ação litúrgico-pastoral
e para a compreensão da liturgia eclesial (teologia). Nele encontramos
sugestões muito práticas, como a seguinte: &nbsp;



Por isso a
Igreja toma diligentes medidas para que os fiéis não assistam a este mistério
da fé como estranhos ou expectadores mudos. Mas cuida para que bem
compenetrados pelos ritos e pelas orações participem conscientemente, piedosa e
ativamente da ação sagrada, sejam instruídos pela Palavra de Deus, saciados
pela mesa do Corpo do Senhor e dêem graças a Deus. E aprendam a oferecerem-se a
si próprios oferecendo a hóstia imaculada, não só pelas mãos do sacerdote, mas
também juntamente com ele e assim diariamente sejam consumados, tendo a Cristo
como Mediador, unidos com Deus e entre si, para que Deus afinal seja tudo em
todos[2]. 



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
Igreja não aceita mais a permanência dos fiéis na posição de “expectadores
mudos”. Antes do Concílio, a participação &nbsp;na eucaristia se reduzia à presença física. Quando
muito, assistia-se a execução dos ritos de forma incipiente. O presidente
celebrava de costas e essa postura barrava aos fiéis &nbsp;os detalhes do que ele realizava. &nbsp;A “assembleia” se limitava a usufruir da
estética cerimonial. Permanecia de cabeça inclinada durante o “grande momento”
da consagração que, segundo se pensava, fazia parte da “missa propriamente
dita”. Alguns comentadores lembram que os fiéis eram orientados a fazer um
profundo e piedoso silêncio neste momento (expectadores mudos), para
intensificar o efeito da transubstanciação... A campainha chamava a atenção dos
distraídos com a reza do terço ou de outras devoções. Deviam acordar para o
momento mais importante da missa. A chamada “ante-missa” não merecia nenhuma
consideração. Feito isso, voltavam a baixar a cabeça, ao recolhimento diante do
maravilhoso e ao mesmo tempo misterioso momento da consagração. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O
artigo 48 da SC muda essa perspectiva: todos passam a oferecer, em união com o
presidente, a hóstia imaculada: Cristo. O pão e o vinho são sacramentos da
entrega voluntária e irrepetível de Cristo como vítima (hóstia). Os fiéis mudam
de lugar: passam de expectadores a atores, sujeitos da ação litúrgica, sob a
presidência do padre. Não só. Eles se associam a Cristo e se tornam com ele
hóstia oferecida a Deus[3].
Não por acaso, o povo é convidado a exercer seu sacerdócio comum quando o padre
diz: “Orai, irmãos e irmãs, para que o nosso sacrifício seja aceito por Deus
Pai...”. A mesma assembleia que concede licença ao presidente para que
pronuncie a oração em seu nome, ratificará tal asserção após a doxologia com o
grande amém. Agostinho chamará esse amém de “assinatura” do documento, sem a
qual perderia seu valor[4].
A mesma cooperação entre fiéis e ministros ordenados se verifica na oração
eucarística I que, além do uso pronominal em primeira pessoa do plural (nós),
reza: 

Lembrai-vos,
ó Pai, dos vossos filhos e filhas (N. N.) e de todos os que circundam este
altar, dos quais conheceis a fidelidade e a dedicação em vos servir. Eles vos
oferecem conosco este sacrifício de louvor por si e por todos os seus, e elevam
a vós suas preces para alcançar o perdão de suas faltas, a segurança em suas
vidas e a salvação que esperam.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Segundo o mesmo artigo 48 da SC, a participação dos fiéis se dá pelos
ritos e pelas orações, não pela assistência a uma encenação ou a algum evento
que não lhe diga respeito. Trata-se de uma ação na qual interagem para alcançar
a comunhão com Cristo sacerdote e com Deus e com os irmãos. O rito e as orações,
que devem ser objeto de especial atenção na preparação das celebrações, funcionam
como filtro de participação de toda a assembleia celebrante. &nbsp;




-&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Qual o lugar que damos aos ritos e
orações na preparação das celebrações?

-&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Como os fiéis participam dos ritos e
das orações na celebração da comunidade: como expectadores mudos, ou consciente
e ativamente como propõe o Concílio?




Rito: ação sempre nova, mas que se repete!

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O subtítulo pode causar
estranhamento: como pode algo que se repete ser sempre novo? Tal raciocínio tem
sua lógica. Vivemos num mundo frenético, ansioso por novidades, avesso à
iteração[5].
Os gestos repetitivos não se fazem presentes apenas na celebração da Igreja,
mas no decurso da vida. Um beijo na face de alguém que se ama será sempre
repetitivo. O gesto habitual de colar os lábios nas bochechas do outro comunica
as coisas escondidas e sempre novas que revigoram qualquer relação. Mas será
também sempre novo! Por trás desse pequeno gesto afetivo se escondem o carinho,
o amor, a intimidade e a doação de si. Essas coisas não seriam reconhecidas,
não fosse um gesto habitual, repetido. Um gesto totalmente novo como, por
suposição, encontrar o outro e arrancar um fio de cabelo, não geraria
reconhecimento, mas estranhamento. Da mesma forma funcionam os ritos: são
gestos habituais, conhecidos e repetidos para que primariamente gerem
reconhecimento e, comuniquem o segredo, escondido e invisível aos olhos,
revelado aos sentidos na ação ritual e conduzidos à mente e ao coração de quem
dela toma parte.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O rito tem sempre a fecundidade da
Palavra a lhe conferir um traço de novidade. Um exemplo: o rito da comunhão
cumpre o mandamento do Senhor expresso na ceia: “tomai e comei”. Neste primeiro
nível, a Palavra de Deus (mandamento de Jesus) alicerça a ação da Igreja que,
obedientemente, cumpre o mandato. Basicamente o rito será sempre o mesmo:
enquanto se canta sair do próprio lugar, caminhar em direção do altar, receber
a comunhão. Mas a Palavra proclamada em cada celebração confere algo novo ao
rito: o anúncio evangélico se cumpre na comunhão dos dons santificados através
da antífona da comunhão que deve retomar o evangelho do dia. Assim acontece no
segundo domingo da páscoa, chamado “Domingo de Tomé”. A antífona da comunhão
reza: “Estende a tua mão e toca o lugar dos cravos, e não sejas incrédulo, mas
fiel, aleluia!”. Os ritos de andar em procissão até o ministro que distribui o
pão e o vinho, estender a mão para receber a comunhão e levar à boca são, no
conjunto, realização do que foi anunciado no evangelho quando Tomé descrente é
chamado a tocar os sinais (marcas) da paixão e da ressurreição. Hoje são os fiéis
que repetitivamente fazem o mesmo gesto de todos os domingos anteriores, mas a
Palavra cantada que retoma o evangelho proclamado torna o gesto novo: na
comunhão acolhem-se os sinais da paixão e ressurreição como realização do
mistério celebrado. O que aconteceu a Tomé se prolonga no rito da comunhão.

O gesto
repetido esconde e revela a novidade anunciada no evangelho. Se assim não
fosse, não obedeceríamos ao mandamento do Senhor e não experimentaríamos a
novidade da Palavra. A “senha” de acesso ao coração será sempre a mesma: a ação
repetida do rito. Deus escolheu se comunicar dessa forma, pois é assim que
funcionamos humanamente. Por isso Jesus não inventou ritos novos. Tomou os
ritos da ceia festiva judaica para comunicar seu amor pela humanidade e sua
fidelidade ao Pai. Os gestos familiares e repetidos de tomar o pão e partir
ganham sentido novo a partir de sua entrega. Não ganhariam se fossem gestos
desconhecidos, pois seriam questionados de primeira mão: “o que ele está
fazendo?”. A salvação, dessa forma, fica bem perto de nós, ao alcance da nossa
compreensão e adesão.




-&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Qual a importância dos ritos na nossa
vida? E na nossa experiência de Deus?

-&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Quando preparamos as celebrações
tomamos o rito como lugar da novidade cristã?




Criatividade, um conceito a ser revisto

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A palavra significa ação de criar.
Quem cria faz algo inteiramente novo. Não por acaso, Deus é chamado de Criador,
em sentido absoluto, pois criou todas as coisas do nada (cf. Gn 1,1-3). Na
Escritura, são muitos os verbos que podem ser traduzidos por criar, mas o mais
específico é bârah e este só pode ter
Deus por sujeito. Criar é ato divino, pois significa trazer à existência algo
novo! A criação tem a ver com a novidade em sentido absoluto. O homem não cria,
mas descobre novos usos, funções e características daquilo que já existe. Mas a
existência já foi dada antes de seu descobrimento. Seu ato criativo não tem a
ver com o chamar à existência. Sua criatividade é tributária: deve a Deus o ato
original, a fonte e o caráter primordial das coisas. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Na liturgia, o grande ato criador de
Deus tem por fonte e matriz o Mistério Pascal de Cristo. Tudo o que existe foi
recriado na pessoa de Cristo, o Verbo encarnado de Deus (cf. Jo 1,3) e
ressuscitado para a nossa salvação. Desse mistério decorre a “criatividade” da
equipe de liturgia. O Mistério Pascal de Cristo não é um conceito, mas um
acontecimento que se revela nos ritos e orações da Igreja. Os ritos, portanto,
haverão de ser assumidos no processo criativo. A criatividade colocará em
relevo aspectos antes não vistos e percebidos no rito e nas orações. Descobrirá
dessa “matéria prima”, expressões mais claras e transparentes ao mistério que
se celebra e lhe é anterior: um canto que explicite melhor a ação ritual, um
gesto que favoreça a participação, um sinal que faça abrir os olhos dos
participantes para descobrir o que estava em segredo, escutar o que não tinha
sido ouvido, ver o que estava escondido... A criatividade da equipe de liturgia
tem os ritos e os símbolos da Igreja como ponto de partida. Daí a necessidade
de conhecê-los e de saber bem como nos aproximar dos ritos e símbolos
respeitando sua natureza e sorvendo a riqueza que eles nos oferecem[6].




-&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Como compreendíamos a criatividade na
liturgia?

-&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Qual novidade essa compreensão nos
traz?


Uma palavra sobre os subsídios

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Muitos subsídios se produzem na
Igreja para auxiliar o trabalho das equipes de liturgia. Mas nota-se hoje uma
evolução: diminuem-se as sugestões que propõem ações “criativas”, desvinculadas
do rito. Aumentam, ao contrário, as sugestões de assumir ações já presentes nos
livros rituais da Igreja. A mudança deve-se ao aprofundamento da compreensão do
que vem a ser a verdadeira criatividade. Além disso, os redatores sempre mais
se queixam do dever de sempre propor algo novo a algo que já é “novidade”. &nbsp;A necessidade de se encher a Liturgia de novos
elementos gera cansaço em quem os produz e deles participa, além de alimentar a
má compreensão da criatividade. Espera-se, inclusive, que os usuários de tais
subsídios cheguem a este amadurecimento, seja pela saturação, ou pelo esgotamento
das “criatividades”, seja pela compreensão correta de que a verdadeira
criatividade brota do rito, o reforça e evidencia seu significado. 




-&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Qual tem sido o uso que fazemos dos
subsídios?

-&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Observamos as mudanças no campo das
sugestões litúrgicas?




Conclusão

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Segundo uma importante afirmação da
Igreja, a lei da oração rege a lei da fé. Isto é: aquilo que se reza na
comunidade é aquilo que se acredita. A Palavra de Deus proclamada, os ritos e
as orações da comunidade nutrem a fé dos fiéis. Diminuir sua força e roubar sua
centralidade com ações que esfacelam a celebração do mistério pode comprometer
a fé da Igreja e levar os fiéis a uma crença estranha ao cristianismo. As
criatividades merecem mais cuidado e só serão bem vindas à medida que colaboram
com aquilo que é essencial na celebração: a Palavra, o rito e os símbolos da
liturgia[7].


De tudo que
foi dito, resta avaliar a prática da equipe de liturgia na preparação das
celebrações. A tarefa é exigente, mas proporcionalmente gratificante, pois além
do alívio que poderá gerar, (como dissemos, a exigência da criatividade se
tornou para muitos um fardo!), a redescoberta do rito robustecerá a fé. 





[1]
Cf. Sacrosanctum Concilium, 14. Deste
ponto em diante, citado com o uso da sigla. Exemplo: SC 14. 



[2] SC 48.



[3] A
Oração Eucarística III, referindo-se ao Espírito Santo já duplamente invocado,
reza: “que ele faça de nós uma oferenda perfeita...”.



[4]
Agostinho de Hipona, sermão 272.



[5] O
mesmo que repetição. Termo usado na ciência da computação, matemática,
comércio, entre outros. Na liturgia ortodoxa grega, a repetição é muito mais
presente. Para ilustrar, podemos citar a tripla genuflexão realizada pelo
presidente da celebração, em sinal de adoração.&nbsp;




[6]
O Documento 43 da CNBB fala da criatividade. Embora o texto responda a um
contexto específico e mereça uma revisão, em virtude das mudanças já operadas,
contém princípios muito bons que merecem ser retomados. 



[7]
Já é hora de interromper os pequenos shows dentro da missa: bíblias tiradas do
pão, danças desconectadas do rito, elementos folclóricos sendo introduzidos a
esmo, &nbsp;que mais ridicularizam e
caricaturizam a identidade de nosso povo do que ajudam a celebrar o mistério da
fé.