Interpretação de Marcos 12
Autor: Biblioteca Bíblica | Publicado: 2017-07-11T13:13:00-07:00





Interpretação
de Marcos 12











Marcos 12 



12:1. Parábola.
Que
Jesus apresentou mais de uma parábola nesta ocasião vemos fazendo uma
comparação com Mt. 21: 28132, onde a história dos maus lavradores foi precedida
pela dos dois filhos. A introdução à parábola, conforme a encontramos em Mc.
12:1, foi inconfundivelmente extraída de Is. 5:1, 2. O fato de que a vinha, lá,
representasse Israel (Is. 5:7), deu aos líderes judeus a pista para a
interpretação da parábola de Jesus. Sebe. A palavra usada por Marcos
quer dizer cerca; poderia ser uma cerca de pedras, ou um muro. O lagar
era o lugar onde se espremia o suco das uvas. A torre era uma
combinação de atalaia e armazém. Os lavradores eram fazendeiros, neste caso,
produtores de vinho, usados aqui para representarem os líderes religiosos de
Israel, tais como aqueles aos quais Jesus falava (cons. 11:27; 12:12). 

2. O servo, conforme 12:4,
5, representa um profeta que Deus enviou a Israel. 

3. O fato de que, o
agarram, espancando, indica a perseguição que sofreram os profetas do V. T.
(cons. 23:34, 37). 

6. Um, seu
filho amado. Essas
palavras são uma óbvia descrição do próprio Cristo (Cons. 1:11; 9:7). O termo reverência
é muito forte. Respeito é o mais indicado. 

7, 8. A conspiração
de matá-lo foi uma descrição dos planos nos quais os líderes judeus estavam
ocupados exatamente naquela ocasião para condenar Jesus à morte. 

9. A predição de
que o proprietário exterminará aqueles lavradores cumpriu-se em 70 A.D.,
quando os romanos sob o comando de Tito destruíram Jerusalém e acabaram com
qualquer aparência de governo próprio que os judeus haviam desfrutado
anteriormente. Os outros aos quais a vinha seria entregue foram mais amplamente
descritos em Mt. 21:43, onde Jesus foi citado, dizendo. O reino de Deus vos
será tirado, e será entregue a um povo que lhe produza os respectivos frutos. Esta
é uma referência óbvia aos gentios e à igreja. 

10. A pergunta, Ainda
não lestes?, foi feita esperando-se uma resposta positiva. A citação neste
versículo e no seguinte é uma citação exata do Sl. 118:23, 24 da Septuaginta. A
pedra é Cristo, que foi rejeitado pelos construtores, os líderes religiosos dos
judeus. 

13. Em 12:13-17, os
fariseus e os herodianos interrogaram Jesus em relação ao pagamento
do tributo devido a César. Esta combinação não é usual, pois os fariseus pouco
tinham em comum com os herodianos. Os primeiros opunham-se decididamente a
qualquer domínio estrangeiro, enquanto que os últimos apoiavam o governo
estrangeiro dos Herodes. Um dos grupos se oporia ao imposto romano; o outro o
favoreceria. A motivação desses conspiradores incongruentes era oculta. Queriam
apanhá-lo nalguma palavra como um caçador apanha a sua presa. 

14. Não te
importas. Isto
foi dito com a intenção de lisonjeá-lo, querendo dizer que os seus ensinamentos
não eram influenciados pelo que pensavam amigos ou inimigos. O tributo em
questão era um imposto per capita que tinha de ser pago
pessoalmente no tesouro romano. É lícito? Queriam que respondesse quanto
à legalidade ou ilegalidade do imposto diante dos olhos de Deus. 

15. Porque me
experimentais? O
Senhor percebeu o dilema no qual pretendiam colocá-lo. Pensavam que respondendo
de modo afirmativo, o povo judeu, que odiava o imposto per capita,
levantar-se-ia e o rejeitaria com suas reivindicações; mas se respondesse
negativamente, poderia ser acusado de oposição à Roma. Um denário. Era o
denário, com o qual se pagava o imposto. 

17. Dai. O verbo
significa devolvam totalmente. Implica em obrigação com César. O
povo era obrigado a sustentar o governo por causa dos privilégios que o governo
romano lhe concedera (cons. Rm. 13:1-7). Tinham, também, de cumprir suas
obrigações com Deus. E não há nenhuma incongruência no pagamento de ambas as
dívidas, pois ambos os pagamentos são feitos em cumprimento da vontade de Deus.
Uma resposta assim resolveu completamente o dilema previsto, resultando em que
os interrogadores ficaram completamente pasmados (muito se admiraram, exethaumazon,
uma palavra aumentativa para grande espanto). 

18. A pergunta dos saduceus
(vs. 18-27) bastante naturalmente relacionava-se com a ressurreição,
a qual Jesus ensinava e eles negavam. Os saduceus não admitiam uma coisa tal
como a existência depois da morte. Também negavam a realidade dos anjos e
espíritos (Atos 23:8). 

19. Moisés nos
deixou escrito. A
declaração da lei propriamente dita do levirato, referente ao casamento,
encontra-se em Dt. 25:5-10. Se um homem morria sem filhos, seu irmão devia se
casar com sua esposa, e o primeiro filho dessa união era então considerado o
filho do marido morto. 

23. O problema
levantado parecia irrespondível. Na ressurreição ... de qual deles será ela
esposa? Os saduceus apenas supõem a possibilidade da ressurreição como base
de sua argumentação. O propósito da pergunta era tentar provar a
impossibilidade da ressurreição como base de sua argumentação. O propósito da
pergunta era tentar provar a impossibilidade da ressurreição reduzindo-a ao
absurdo. 

24. Não provém
o vosso erro. O
verbo grego significa desencaminhar. Eles estavam sendo desencaminhados
(ou, eles mesmos estavam se desencaminhando) por dois motivos. Um, eles não
entendiam o que ensinavam as Escrituras do V.T. com referência à ressurreição
(cons. vs. 26, 27). Dois, eles subestimavam o poder de Deus de
ressuscitar os mortos e de resolver todas as aparentes dificuldades
relacionadas com a idéia da ressurreição. 

25. Com esta
declaração de fatos Jesus arrasou com seu aparente problema. Eles haviam
erradamente presumido que haveria a continuação do relacionamento conjugal
depois da ressurreição. Em vez disso, Cristo explicou, as pessoas terão o mesmo
relacionamento dos anjos. 

26. A pergunta, Não
tendes lido? aguarda uma resposta afirmativa, pois Cristo sabia bem que
esses saduceus estavam inteiramente familiarizados com o Pentateuco. Ele se
referiu especificamente a Êx. 3:6, da Septuaginta. 

27. A verdade aqui
demonstrada é o fato da imortalidade. Ser o Deus de Abraão é estar em comunhão
com Abraão. Não é possível, portanto, ser o Deus de mortos, mas apenas de
vivos. Assim, quando Deus falou de dentro da sarça ardente, ainda que os
patriarcas estivessem mortos há anos, continuava em comunhão com eles. O
argumento de Cristo, então, admite que, havendo vida após a morte, isto é
suficiente para provar que a ressurreição se seguirá. A perfeita existência
humana exige a união da alma com o corpo. 

28. A pergunta
relacionada com o quinto mandamento (vs. 28-34) partiu de um dos escribas. Ele,
sem dúvida, era um fariseu, pois aprovou a resposta que Jesus deu aos saduceus.
Parece que não havia nenhum motivo secreto para esta inquisição (cons. vs. 28,
32-34). 

29,30. Jesus não
buscou a tradição dos escribas para dar a sua resposta, mas à Lei escrita. Em
Dt. 6:4, 5. A citação foi feita da Septuaginta, com a adição das palavras e
de todo o teu entendimento. O entendimento e o coração são, na
realidade a mesma coisa na compreensão hebraica. As palavras, Ouve, Israel,
o Senhor nosso Deus é o único Senhor, são do credo conhecido por
"Shema" e eram citadas diariamente pelos judeus devotos. Declaram o
princípio distintivo da fé hebraica que Deus é um. O significado deste
mandamento, amar a Deus, é que ele deve ser amado com todas as forças e a
capacidade que o homem possui. Este é o alicerce e o resumo da obrigação total
do homem para com Deus. 

31. O segundo mandamento foi
citado textualmente de Lv. 19:18 (Septuaginta). Aqui também está a base e o
conjunto das obrigações do homem para com o homem. Estes dois mandamentos são fundamentais
nos ensinamentos de toda a Lei e os Profetas (Mt. 22:40). 

34. Sabiamente.
Isto
é, com sabedoria. Cristo declarou que o homem tem o tipo de compreensão
espiritual que, se for cultivada, levá-lo-á ao reino de Deus. O presente reino
espiritual, no qual se entra pela fé e pelo novo nascimento, é o reino em
questão aqui (cons. Jo. 3:3, 5). Marcos termina sua narrativa desta discussão
com uma forte afirmação mostrando como Cristo silenciou completamente seus
oponentes. Ninguém mais tinha coragem de perguntar alguma coisa. Nunca
mais tentaram apanhar Cristo com um quebra-cabeça teológico ou legal. 

35. Entretanto,
Cristo ainda não terminara de lidar com os seus oponentes. Ele tinha uma
pergunta para lhes fazer relativa ao parentesco de Davi com o Messias (vs.
35-40). A citação do ensinamento dos escribas representa a opinião judia
padronizada de que o Messias seria um descendente de Davi. 

36. A citação foi
tirada do Sl. 110:1 (Septuaginta), uma passagem que os judeus há muito
reconheciam como messiânica. Com sua introdução à passagem, Cristo afirmou a
autoria davídica como também a inspiração divina do salmo. Seu propósito em
usar as palavras de Davi foi de trazer à baila, partindo das próprias
Escrituras, a verdade da divindade do Messias. 

37. O fato que
Jesus destacou foi que Davi o chamou de Senhor. Como então, pode o
Messias ser as duas coisas, o exaltado Senhor de Davi e seu filho? Mateus
declara que ninguém foi capaz de lhe responder essa pergunta (22:46). Contudo,
ali de pé diante deles, estava o Filho de Deus encarnado, o Messias de Israel,
a própria resposta personificada. Ele era um descendente de Davi "segundo
a carne" e o Filho de Deus "segundo o espírito de santidade"
(Rm. 1:3,4). 

38. Ensinar. Nossa palavra
"ensinamentos" representa melhor o que Marcos quis dizer. As vestes
talares eram as longas vestes flutuantes das pessoas ricas ou importantes.
As saudações são explicadas em Mt. 23:7. 

39. Primeiras
cadeiras e primeiros lugares são os lugares de honra nas sinagogas e
nos banquetes. 

40. Mesmo sendo
reconhecidos como os honrados líderes da comunidade, os escribas eram na
realidade culpados da mais indigna desonestidade. Faziam longas orações nos
lares das viúvas para encobrir o fato de que estavam ocupados em planos
tortuosos de lhes roubar as casas. 

41. Localizado na
área do templo conhecida como o Átrio das Mulheres, o gazofilácio continha
treze cornucópias para o depósito das ofertas e do imposto devido ao templo.
Parece que Jesus ficou observando as pessoas que davam suas ofertas durante
algum tempo e notou algumas pessoas ricas fazendo suas ofertas (cons. imp.
grego usado com os verbos observava e lançava, segunda
ocorrência). 

42. Dos sinônimos
gregos para a pobreza, Marcos escolheu uma palavra que descrevia a condição
miserável de um indigente para caracterizar esta viúva pobre. Ela deu
uma quantia igual a duas pequenas moedas ou meio centavo. Uma moeda (lepton)
era a menor das moedas de cobre, geralmente igual a um oitavo do centavo
americano (Arndt, pág. 473). O meio centavo (kodantrês) era uma moeda
romana valendo um quarto do centavo (Arndt, pág. 438). 


44. O princípio
enunciado por nosso Senhor nessa ocasião é que uma oferta deve ser avaliada não
pelo tamanho mas pela comparação da oferta com a quantia total possuída pelo
ofertante. Um donativo grande vindo da abundância pode ser menos significativo
que um donativo pequeno vindo da pobreza. Esta mulher deu a menor oferta
possível, mas foi mais significativa do que as outras, pois era todo o seu
sustento.