A sinagoga.
Autor: Ministério Dário Cassiano | Publicado: 2011-11-07T07:25:00-08:00

A sinagogaO Templo é o lugar que polariza toda a vida religiosa, política e econômica de Israel. Mas no quotidiano da vida, uma outra instituição — a sinagoga — reveste-se de uma grande importância. Não há senão um só Templo aonde se sobe em certas ocasiões (ao menos uma vez na vida quando se mora longe da Palestina), mas até a menor aldeia tem sua sinagoga: é aqui, afinal, que se forjam a mentalidade e a pie­dade do israelita.Como o termo igreja, o termo sinagoga parece abranger duas realidades: a reunião para a oração dos crentes e o edifício material onde ela se realiza. At 16,13 sugere que o edifício é secundário em re­lação à reunião.
A REUNIÃO
As origens desse tipo de reunião só nos são conhecidas por fon­tes literárias especialmente obscuras neste ponto. Parece certo que se deve buscar sua origem no tempo do Exílio em Babilônia (587 a 538). Esse desastre nacional foi uma provação muito dolorosa para a fé de Israel, provocando até mesmo a apostasia de certo número: a destrui­ção do Templo e a cessação do culto lhes pareciam a prova de que os deuses babilônios eram mais fortes que o Deus de Israel. Mas outros judeus, preparados pela pregação de Jeremias e sobretudo pela de Ezequiel que vive com eles no exílio, descobrem um sentido para aqui­lo que estão vivendo: Deus não abandona seu povo, quer purificá-lo. Se o culto oficial está suspenso, a meditação sobre os fatos passados e presentes e a oração continuam possíveis. Os fiéis começam então a se reunir como podem, para reavivar mutuamente sua fé. Nisso certa­mente os sacerdotes têm um papel importante e, em troca, todo esse esforço de reflexão contribui amplamente para a formação da "tradi­ção sacerdotal" e para a intensa atividade literária da época.3&nbsp;Aconte­ce que o povo se reúne, para esta reflexão, perto da cidade onde está deportado, numa praia à beira do rio (SI 137,1).
O costume de fazer tais reuniões continua na Palestina após o re­torno? A primeira preocupação foi reconstruir o Templo e restaurar o culto. Mas, na própria Palestina, esse movimento sinagogal parece de­senvolver-se sob o impulso de Esdras e de Neemias; a descrição apre­sentada em Ne 8 é um belo exemplo de tal reunião. Por seu lado, os judeus que permaneceram em Babilônia e os que se espalham através do mundo (Diáspora) sentem a necessidade de tais reuniões, indispen­sáveis para manter sua fé no Senhor e para afirmar sua consciência de pertencer ao povo eleito. O movimento se generaliza e, no séc. I da nossa era, cada comunidade judaica tem a sua; cidades como Jerusa­lém ou Antioquia possuem grande número (480 em Jerusalém, con­forme a tradição rabínica). Nesta época se acredita que esta instituição seja tão antiga quanto o próprio povo (At 15,21). &nbsp;
O roteiro do culto está centrado na oração e na meditação das Escrituras. Começa-se pela recitação do Shemá, o Credo do povo de Israel, composto de três passagens bíblicas: Dt 6,4-9; 11,13-21; Nm 15,37-41. Afirma-se assim globalmente a unicidade de Deus e o vínculo muito forte que o une a seu povo. Vem depois certo número de orações, proclamadas pelo responsável pelo ofício, e às quais se asso­cia o grupo dos participantes por meio de "Améns". Elas se referem ao mesmo tempo às necessidades da vida cotidiana e ao grande desejo do povo: a instauração da era messiânica. O Talmude nos transmitiu a oração chamada Shemoné Esré ou Dezoito bênçãos, mas ele gosta de codificar elementos que nem sempre estavam codificados no séc. I: al­gumas dessas bênçãos são certamente posteriores à ruína do Templo e as duas versões desta oração que se conhecem não são idênticas; por isso, pode-se perguntar se no séc. I não se tem antes um esboço de oração que um texto fixo.
A seguir faz-se a leitura da palavra de Deus. É sempre um texto da Torá (o nosso Pentateuco). Não se trata de recitar o texto de cor (por receio de se esquecer uma palavra do texto sagrado!): deve-se lê-lo, no texto hebraico. Mas muitos judeus já não sabem mais esta língua: então o leitor pára depois de cada versículo e um outro membro da co­munidade o traduz para o aramaico. Essa tradução é ás vezes literal, mas muitas vezes também é uma paráfrase que faz a ligação com ou­tras passagens bíblicas ou que introduz toda uma teologia: é o targum.4&nbsp;Todo varão judeu adulto, isto é, com mais de doze anos, pode ler a Torá. Sem dúvida, goza-se de certa liberdade na escolha da passa­gem a ser lida, embora ao aproximarem-se as festas, procurem-se tex­tos que falem desta solenidade. A lista das perícopes para cada sábado só será fixada bem mais tarde.
Vem depois a leitura duma passagem dos profetas, segundo os mesmos princípios, mas com uma opção ainda mais ampla. Muitas ve­zes o texto profético é escolhido em função da leitura da Torá, mas a codificação será mais lenta ainda a se estabelecer. Antes ou depois desta leitura intervém a pregação que todo judeu adulto pode fazer. Parece consistir muitas vezes numa paráfrase explicativa do texto bíblico, constituída de muitas citações tomadas fora de qualquer con­texto e fora de qualquer consideração de ordem histórica. Esses co­mentários são ao mesmo tempo uma exaltação e uma glorificação do Altíssimo, uma formação teológica dada a todo o povo e um convite a viver segundo a Lei. Depois disso, o ofício está terminado.
Já que esta ação litúrgica não comporta nenhum elemento sacri­ficai, nela o sacerdote não tem nenhum papel determinado; apenas in­tervém para dar uma bênção que tem lugar no fim da primeira parte e que normalmente lhe é reservada. Se não há sacerdote, o presidente da assembléia o substitui.Qualquer judeu pode ler e fazer o comentário . . . mas nem todos o fazem! O humilde artesão ou o camponês que labutou a semana in­teira muitas vezes não tem a competência necessária para falar e deve sentir-se feliz ao ceder seu lugar para alguém mais competente (escri­ba) ou para algum personagem de passagem: talvez esse hóspede terá uma explicação melhor ou uma apresentação diferente! Assim é que, na prática, são os escribas e os fariseus que animam tais reuniões de oração. Isto lhes faculta propagar suas idéias e aumentar sua influência sobre o povo. Sem a sinagoga, jamais teriam o papel e o prestígio de que desfrutam.Para celebrar a prece comum, é preciso haver ao menos um total de dez homens adultos livres, senão ela não é celebrada. Aconteceu até que essa prescrição valeu a libertação antecipada de um escravo judeu: sem ela não se teria atingido o número mínimo!
OS EDIFÍCIOSA sinagoga é geralmente um edifício retangular orientado para o Templo. O essencial da mobília se compõe de um armário, no qual são cuidadosamente conservados os rolos da Torá e dos profetas. Algumas sinagogas têm bancos de pedra ao longo das paredes; parece que o povo senta no chão ou fica em pé. Mt 23,6 faz alusão a cadeiras reser­vadas a pessoas importantes, mas esse fato não é atestado em outro lugar. As mulheres e as crianças ficam separadas dos homens por sim­ples balaustrada de madeira; em certos casos constrói-se uma tribuna para as mulheres. As sinagogas dos séc. II e III da nossa era têm pare­des ricamente ornadas e o chão é enfeitado de mosaicos,5&nbsp;mas não se sabe se era assim no séc. I.
Esse edifício é utilizado o mais possível e não só para o ofício do sábado; torna-se bem depressa o lugar da educação das crianças e dos jovens: em muitas aldeias, é aí que funciona a escola; nos centros mais importantes, constroem-se salas de aula em torno da sala central. Em Jerusalém, foram encontradas as ruínas da sinagoga dos alexandrinos, que servia para acolher os peregrinos vindos a Jerusalém e incluía para tal finalidade uma hospedaria e uma instalação de banhos. Mas ela é sempre a "casa do ensino".A quem pertence o edifício? Habitualmente, ao que parece, à co­munidade local, cada um participando da construção e da manuten­ção. Mas acontece que ele seja de propriedade de um indivíduo ou que, construído por alguém, seja depois cedido à comunidade. Isto ex­plica a diferença de dimensão e de ornamentação nos edifícios.