O Guerreiro Pacífico.
Autor: Enilson Cruz | Publicado: 2015-01-31T12:51:00-08:00








"Essas são as três paixões mais graves:

a sede de amor, o apego a existência

e a cegueira da ignorância."



Siddartha Gautama ensinava a ale­gria, não da posse, mas da re­núncia. Essa doutrina da renúncia, dizia ele, está na base do
segredo da vida. A nossa existência representa a jornada feita pela alma, da
Terra ao Céu. Mas essa jornada, asseverava ele, efetua-se em sucessivas migrações da alma por muitos
corpos. A prin­cípio, sob a influência dos ere­mitas, Buda aceitou a concep­ção
popular da transmigração das almas. Isto é, ensinou que a alma
individual renasce mui­tas e muitas vezes, viajando de um a outro prisma corpóreo,
até que, libertada por fim da necessidade de encarceramen­to num corpo vivo,
vai dissol­ver-se no Nirvana, ou beatitu­de celestial. Sua própria alma, dizia
ele aos discípulos, tinha outrora habitado o corpo de uma codorniz.

Esta ideia tosca da transmi­gração das almas foi-se apuran­do em concepção
mais poética, à medida que Buda avançava em idade. Na filosofia dos seus últimos
anos, já não represen­tava a alma como submetida a uma serie de migrações
pessoais. Em lugar disso, ensinava aos seus discípulos que cada alma é como um
facho, cuja chama é por sua vez comunicada a outro facho, e assim sucessivamente
através dos tempos, até se fun­dir na chama universal da vida eterna. Ou, para
empregar a metáfora dos sinos, cada vida é uma
nota que, desferida numa sala aberta, faz vibrar em uníssono outros
instrumentos semelhantes, em toda a exten­são dos corredores do tempo, até ser
finalmente absorvida na harmonia universal do Céu.

Desembaraçada
de suas imagens poéticas, esta doutri­na inculca simplesmente que as consequências
de cada vida são de longo alcance, e que todo ser humano é uma parcela importante
da humanidade.

Quanto à imortalidade pessoal, Buda não cria nela, nem a
desejava. Cada alma hu­mana, pensava, é apenas um fragmento da alma universal;
e aspirar a imortalidade pessoal é querer satisfazer a parte às expensas
do todo. As misérias humanas, dizia aos seus discí­pulos, são causadas pela
nossa ambição egoísta, tanto no que diz respeito a este mundo co­mo ao outro.

Mas aquele que subordina o seu pequeno Eu pessoal ao Eu mais amplo da
humanidade, está finalmente pronto a ter­minar sua penosa peregrinação de vida
em vida e entrar no Nirvana do descanso eterno.

O Nirvana,
segundo a dou­trina de Buda, é "o completo aniquilamento de todo desejo
corpóreo". &nbsp;Nir quer dizer
para fora, e va quer dizer soprar. O
céu é “o apagar da chama da paixão egoísta”
– a completa extinção da alma individual de aflições e lutas, a nossa liberdade
definitiva do tempestuoso mar da existência.&nbsp;
O Nirvana é o porto seguro da paz. Para alcançar essa paz da abnegação
no seu sentido mais profundo, os homens devem se despojar de inspirações
egoístas. Buda ensinava que todos os homens nasceram com “igualdade de
direitos”. Palavras corajosas, no frio alvorecer do mundo! Um homem é nobre ou
ignóbil conforme seu proceder, e não conforme seu nascimento. 

A doutrina de Buda é de renúncia e tolerância. Ele não afirma a verdade
infalível do sua doutrina. Nem crê que qualquer outro credo tenha direito a
fazê-lo. O dogmatismo religioso, declara, leva unicamente ao ódio e à
discórdia; nunca à sabedoria e à paz.

Buda não se interessava pela teologia. Só mostrava interesse pela ética.
“Nada sei do mistério de Deus, mas
conheço alguma coisa das misérias do homem”.

Com seu próprio exemplo mostrava a conveniência da moderação. Tinha
nascido para uma existência de prazeres excessivos, e prontamente se fartara
dela. Então experimentara uma vida de excessiva mortificação, e antes de muito
pouco tempo aborrecera dela também. Por fim escolhera um caminho entre esses
dois extremos, e encontrara a verdadeira felicidade na sábia doutrina de “nada
em demasia”. Ensinava o domínio de si mesmo, em oposição à satisfação de si
mesmo. Opunha-se igualmente à embriaguez da cobiça, do poder e do triunfo.
Qualquer uma das três acaba por levar à loucura. O excesso de ambição, o desejo
de predomínio sobre os fracos e de vitória na guerra são sintomas de um
espírito enfermo. 

Buda ensinava a sua gen­te o heroísmo de sofrer sem fazer sofrer e a
coragem de mor­rer sem matar. Acima de tudo, ensinava-lhes a paciência — a
serena paciência do Oriente — &nbsp;e a indulgência.
"Nunca derra­mar uma gota de sangue
pela gloria de Deus."

Pois Buda professava não a gloria de Deus, mas o poder do amor. Era seu
propósito "inun­dar o mundo de amor". Re­nunciara a um trono para
viver entre os deserdados. E incitava os seus adeptos a fazerem o mesmo —
renunciar ao trono de sua altivez e reunir-se hu­mildemente aos seus seme­lhantes.
Todo noviço admitido na sua irmandade de monges — a Ordem da Túnica Ama­rela —
era obrigado a adotar a vida de urn "vagabundo sobre a face da
terra". Fazia o voto de emancipar completamente o seu espirito das
"coisas do tem­po e dos sentidos". Dedicava­-se a um único fim — a
felici­dade pela paz. Livre do preconceito e da superstição, sim­ples, fiel e
meigo, vivia de mo­do que não fizesse mal a ne­nhum ser vivo — pois a crença na reencarnação inspira ao budista um sentimento de afi­nidade,
não apenas com todos os seres humanos, mas com todas as formas de vida.

Devotado a esse princípio de fraternidade e cooperação, o monge budista
vestia a sua túnica amarela, carregando consigo a "malga de pedinte",
uma machadinha para cortar lenha, uma navalha e a concha de beber água. Não
precisava de mais para a sua proteção, pois andava revestido da ar­madura
invisível do seu Siddar­tha — a ordem dos cavaleiros sem ódio. "Ide as nações, e pregai o rneu ensinamento.
Dizei-­lhes que o pobre e o humilde, o rico e o poderoso, são todos um; e que
todas as castas se reúnem nesta religião como os rios no mar”.

Todo o resto de
sua longa vida, Gautama vagueou de cidade
em cidade, acampando nos bosques vizinhos, nos jardins, ou à margem de algum
rio. E muitos foram os dis­cípulos a quem entregou a sua "legitima"
herança.

Um dia, finalmente, quan­do já passava dos oitenta anos, acolheu-se à
cabana de um ferreiro para o almoço. Depois voltou ao bosque e estendeu­-se num
leito de folhas, mortal­mente enfermo. Os discípulos se reuniram ansiosos em torno
do mestre. E Gautama ergueu os olhos para eles.

"Não penseis que, por ter-­se
ido o vosso mestre, a Palavra morreu."

Mas, ao aproximar-se do "abençoado silêncio
da paz”, Buda, se previsse a nova feição que a sua Palavra iria assumir,
espantar-se-ia. Pois o doutrina­dor religioso que não acredi­tava em Deus ia,
para muitos, converter-se no “Deus” de uma nova religião.

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Excerto do livro: BUDA – Vida e Pensamento.

Ed. Martin Claret.