“SANTIFICARÁS O SÁBADO”
Autor: Maria Valda Pereira do Nascimento | Publicado: 2015-02-07T11:35:00-08:00




“SANTIFICARÁS O SÁBADO”







TEXTO ÁUREO:



&nbsp;"E
disse-lhes: O sábado foi feito por causa do homem, e não o homem, por causa do
sábado."&nbsp;

(Mc 2.27)





VERDADE PRÁTICA:&nbsp;



O quarto mandamento
envolve os aspectos espiritual e social, diz respeito ao relacionamento do
homem com Deus e ao mesmo tempo com o próximo.





LEITURA
BÍBLICA EM CLASSE&nbsp;

Êxodo 20.8-11; 31.12-17





INTRODUÇÃO: -&nbsp;O quarto mandamento
é uma ponte que liga os mandamentos teológicos com os mandamentos éticos. Os
três primeiros preceitos do Decálogo dizem respeito à responsabilidade do homem
com o Criador; os demais falam sobre o compromisso do homem com o seu próximo. A
guarda do sábado fica entre esse dois grupos, pois a lei é clara em mostrar seu
caráter social e humanitário e também sua função religiosa.



As controvérsias em
torno deste mandamento se referem à sua interpretação, O que acontece é que
existe o sábado institucional e o sábado legal, e quem não consegue separar
estas duas instituições terminam radicalizando indo aos extremos. Esse é o
principal problema dos sabatistas da atualidade, como os adventistas do sétimo
dia. Todos os mandamentos do Decálogo dependem de definições e de como
aplicá-los na vida diária, e essas instruções são dadas no próprio sistema
mosaico. Mas as definições nem sempre são conclusivas. Por exemplo, o que a
Bíblia define como trabalho? o mandamento de santificar o sábado é mais bem compreendido
quando se analisa o propósito pelo qual ele foi dado.



O SÁBADO



O substantivo
hebraico shabbar, “sábado”, ou sábbaton, em grego, “sábado, semana”, indica no
calendário de Israel o sétimo dia da semana marcado pelo descanso do trabalho
para cerimônias religiosas especiais, além de significar um período de sete
dias, uma semana (BAIJER 2000, p. 909). O termo shabbãtôn67 significa
“sabatismo, guarda ou observância do sábado”, pois a desinência —ôn é
característica de substantivo abstrato.



Ele aparece no
relato da criação: “E, havendo Deus acabado no dia sétimo a sua obra, que tinha
feito, descansou no sétimo dia de toda a sua obra, que tinha feito. E abençoou
Deus o dia sétimo e o santificou; porque nele descansou de toda a sua obra, que
Deus criara e fizera” (Gn 2.2, 3).



Deus celebrou o
sétimo dia após a criação e abençoou este dia e o santificou. Gênesis é o livro
das origens de todas as coisas: dos céus e da terra, do homem e do pecado, do
sacrifício e da promessa de redenção, do casamento, da família, das nações, das
línguas, da nação de Israel, do sábado e da semana, O sábado e a semana tiveram
a sua origem em Deus. A divisão hebdomadária do tempo aparece desde os dias
pré-diluvianos e no período patriarcal (Gn 7.4, 10; 8.10, 12; 29.27, 28). Mas a
semana na Mesopotâmia seguia as fases da lua, por isso nem sempre o sábado
coincidia com o sétimo dia. A semana dos egípcios era de dez dias.



Aqui está a base do
sábado institucional e do sábado legal. Deus completou a sua obra da criação no
sétimo dia, Duas vezes o texto sagrado declara que Deus “descansou” ou seja,
cessou; esse é o significado do verbo hebraico usado aqui, shã bar,68 “cessar,
desistir, descansar” (Gn 8.22; Jó 32.1; Ez 16.41). Descansar é sinônimo de
cessar de criar. Esse repouso indica a obra concluída e não ociosidade, poís
Deus não para nem se cansa (Is 40.28; Jo 5.17). Ele continua sustentando todas
as coisas pela palavra do seu poder (Hb 1.3).



O Senhor Jesus
também assentou-se à destra de Deus depois de concluir a obra da redenção (Hb
8.1; 10.12).&nbsp;&nbsp;A expressão “acabado no sétimo dia” parece indicar que
houve mais alguma atividade de Deus na criação nesse dia, É o que pensam muitos
expositores da atualidade. Deus terminou a sua obra no dia sexto: segundo a
Septuaginta, en tê hêméra lê hektê, “no dia sexto”, e também no Pentateuco
Samaritano, bayyôm hashishí,&nbsp;&nbsp;“no dia sexto”. A Peshita segue também
essa linha, mas tudo indica que se trata de alguma emenda deliberada. Segundo
Umberto Cassuto, um estudo cuidadoso desse versículo mostra que “sétimo dia” é
a forma correta (1998, p. 61).



O substantivo
hebraico shabbat, ‘o dia de sábado”, não aparece aqui; sua
primeira&nbsp;&nbsp;ocorrência acontece no relato do maná (Éx 16.23). Mas este
termo vem da raiz do verbo “descansar” shãbat. Há quem afirme que essa omissão
foi intencional porque o shãbat é o término da semana e há fortes evidências da
identificação filológica do termo aqui com o acádico shabaru [mJ ou shapattu,
que aparece nas inscrições babilônicas como o dia da lua cheia. Trata-se do 15°
dia de um mês lunar, dedicado à adoração do deus lua, Sin-Nanar e a outros
deuses.



Este dia se chamava
também um núch libbi, “dia de descanso do coração” (ORR, vol. lv, 1996, p.
2630). Outros afirmam que se trata mais de um dia de expiação ou pacificação, e
não necessariamente de um dia de descanso. No entanto, foram descobertos tabletes
em que revelam o shabatu como os dias 7°, 14°, 21º e 28°, que segundo o
registro dessas inscrições ocupavam espaço destacado no calendário mesopotâmio.
Neles havia restrições a diversos tipos de trabalho, já que o dia era dedicado
aos deuses (TENNEY, vol. 5, 2008, p. 267). O sábado dos israelitas era o dia de
descanso reservado a cada seis dias de trabalho para todo o povo; entretanto, o
shabatu era computado com base nas quatro fases da lua.



Há muitas discussões
sobre a relação do shabatum com o sábado dos israelitas, e Umberto Cassuto
explica o que está por trás de tudo isso. Os críticos liberais insistem em
afirmar que os israelitas copiaram o sábado dos mesopotâmios e com isso querem
associar o sábado de Israel com as quatro fases da lua. Cassuto questiona a
existência da proibição de trabalho nos dias 7°, 14º, 21º e 28º do mês do luna
na Babilônia e na Assíria.



Segundo esse autor,
o pensamento da Torá é justamente o oposto ao sistema babilônico e desvincula
completamente o sábado da adoração aos astros: “O dia de sábado de Israel não
será como o sábado das nações pagãs; não será o dia da lua cheia, ou outro dia
conectado com as fases da lua, nem ligado, em consequência, com a adoração da
lua, mas será o sétimo dia” (1998, p. 68).



É um sábado completamente
desassociado de sinais nos céus, das hostes celestiais e de qualquer conceito
astrológico, “mas o sétimo dia é o sábado do SENHOR teu Deus” (Êx 20.10).
Assim, o propósito da omissão do termo hebraico shabbat, “sábado”, no relato da
criação é evitar sua identificação com o shabatu dos mesopotâmios. o sétimo dia
da criação não era mandamento, mas revela a necessidade natural do descanso de
toda natureza, homem, animal, máquina, agricultura.



O repouso noturno de
cada dia não é suficiente para isso. Deus abençoou e santificou esse dia não
somente para comemorar a obra da criação, mas para que nesse dia todos cessem o
trabalho tendo em vista o descanso fisico e mental e também o culto de adoração
a Deus. É importante que todos os seres humanos possam refletir que o universo
foi criado por um Deus pessoal, Todo-Poderoso, sábio e transcendente, que
planejou todas as coisas que foram criadas. Parece que esse dia foi logo
esquecido pelo gênero humano, mas há resquício dele em muitos povos da
antiguidade.



Deus abençoou e
santificou o sétimo dia como um repouso contínuo, a dispensação da inocência,
interrompido por causa do pecado. Agostinho de Hipona lembra que não houve
tarde no dia sétimo, pois Deus o santificou para que ele permanecesse para
sempre: “Ora o sétimo dia não tem crepúsculo. Não possui ocaso porque Vós o
santificastes para permanecer eternamente” (Confissões, Livro XIIl.36).



Adão e Eva viveram
esse repouso durante a inocência até a Queda: “Foi o princípio e o tipo de
repouso ao que a criação, depois que caiu da comunhão com Deus pelo pecado do
homem, recebeu a promessa de que uma vez mais seria restaurada pela redenção,
em sua consumação final” (KEIL &amp; DELITZSCH, tomo 1,2008, p. 41). O sábado
da criação aponta para o descanso de Deus para o mundo inteiro no fim dos
tempos: “Portanto, resta ainda um repouso para o povo de Deus” (Hb 4.9).



O sábado legal não
foi instituído aqui. Isso só aconteceu com a promulgação da lei. O sétimo dia é
o fundamento da guarda do sábado dada aos israelitas, visto que este dia foi
santificado desde o princípio do mundo. O sábado institucional é para toda a
humanidade e por isso Deus o santificou antes de estabelecê-lo como mandamento
para Israel.



“A santificação do
sábado institui uma ordem para a humanidade segundo a qual o tempo é dividido
em tempo e tempo sagrado... Por santificar o sétimo dia, Deus instituiu uma
polaridade entre o dia a dia e o solene, entre dias de trabalho e dias de
descanso, a qual deveria ser determinante para a existência humana”
(WESTERMANN, 1994, p. 171). O sábado institucional não é necessariamente o
sétimo dia da semana, mas um a cada seis dias.



O QUARTO
MANDAMENTO



A instituição do
sábado legal no Decálogo tinha o propósito duplo, social e espiritual, de
cessar os trabalhos a cada seis dias de labor para dar descanso aos seres
humanos e aos animais e dedicar um dia inteiro para adoração a Deus:



8 Lembra-te do dia do
sábado, para o santificar. 9 Seis dias trabalharás e farás toda a tua obra, 10
mas o sétimo dia é o sábado do SENHOR, teu Deus; não farás nenhuma obra, nem
tu, nem o teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o
teu animal, nem o teu estrangeiro que está dentro das tuas portas. 11 Porque em
seis dias fez o SENHOR os céus e a terra, o mar e tudo que neles há e ao sétimo
dia descansou; portanto, abençoou o SENHOR o dia do sábado e o santificou&nbsp;(Êx
20.8-11).



O quarto mandamento
é o mais longo do Decálogo e difere dos três primeiros, cuja formulação é
negativa. O versículo 8 introduz o mandamento positivo que impõe a obrigação de
santificar o sábado, e o versículo 9 fala sobre a obrigação de trabalhar seis
dias. Isso se repete no sistema mosaico (Êx 23.12; 31.13-17; 34.21; Lv23.3),
mas aqui aparece também a formulação negativa. Quando Moisés no seu discurso em
Deuteronômio repete o Decálogo substitui o verbo hebraico usado para “lembrar”
zãchor,’“recordar, lembrar”, por outro, “guardar”, shãmôr, “guardar, cuidar,
vigiar”, quando diz: “Guarda o dia de sábado” (Dt 5.12).



Os dois verbos estão
no infinitivo absoluto, que tem função de um forte imperativo, bastante comum
em leis e mais próximo de um futuro cominatório, ameaçador. O propósito do uso
deste verbo “lembrar” aqui em Êxodo é manter o sábado como dia santo. Isso
mostra que o povo já conhecia esse dia, mas parece que a sua observância não
era levada a sério antes da revelação do Sinai.

As palavras “como te
ordenou o SENHOR, teu Deus” (Dt 5.12b) não aparecem em Êxodo e são uma
referência ao Sinai, quando a lei foi promulgada, visto que Moisés está
relatando um fato acontecido no passado.



Fica evidente que
houve um sábado antes da promulgação da lei. Muitos acreditam que o verbo
“lembrar” se refere ao relato do maná no deserto (Êx 16.22-30). Isto fica claro
pelo fato de que “a maneira incidental em que a matéria é introduzida e a
repreensão do Senhor pela desobediência do povo sugerem que o sábado já era
previamente conhecido (TENNEY, vol. 5, 2008, p. 267).



No entanto, segundo
o rabino Benno Jacob, “lembrar” aqui não tem conotação de “não esquecer”, como
aconteceu com o evento do maná, mas de um “memorial do passado para estabelecer
um relacionamento especial para o futuro” (1992, p. 563).



O livro de Gênesis
não menciona os patriarcas Abraão, Isaque e Jacó observando o sábado. Segundo
Justino, o Mártir, Abraão e seus descendentes até o Sinai agradaram a Deus sem
o sábado (Diálogo com Trifão 19.5). Irineu de Lião diz que Abraão, “sem
circuncisão e sem observância do sábado, acreditou em Deus e lhe foi imputado a
justiça e foi chamado amigo de Deus” (Contra as Heresias, Livro IV, 16.2). O
sábado institucional não era mandamento nem havia imposição sobre a sua
observância; talvez, seja essa a razão de aos poucos ter caído no esquecimento.
A linguagem do quarto mandamento “Lembra-te do dia de sábado” (Êx 20.8) reforça
a ideia de que não se trata de uma instituição nova, mas existente desde a criação.



O mandamento
consiste em parar de trabalhar a cada seis dias e é extensivo a todos os
israelitas, seus familiares e também servos, animais de carga, convidados,
imigrantes estrangeiros e qualquer um que esteja dentro de seus portões (v.
10). Mas aqui se omite uma informação que aparece em Deuteronômio e revela o
aspecto humanitário do mandamento: “para que o teu servo e a tua serva
descansem como tu” (Dt 5.14b). Em Êxodo, é revelado o caráter espiritual, pois
se mostra que a lei do sábado deriva da criação e se refere ao sétimo dia em
que Deus descansou (v. 11). O sábado do Decálogo é semanal e uma amostra do
descanso eterno de Deus (SI 95.11; Hb 4.3-6).



O sábado legal é
exclusividade dos israelitas e nenhum povo da terra recebeu tal responsabilidade,
nem mesmo a Igreja (Êx 31.13- 17). A adoração no tabernáculo acontecia
semanalmente e isso justifica a instrução da lei do sábado na presente seção
que aborda a ordem do culto e demais serviços no tabernáculo. O tema do sábado
havia sido tratado por ocasião do maná (Êx 16.23-30) e no quarto mandamento (Êx
20.8-1 1); no entanto, Javé retoma o assunto aqui para que o presente preceito
seja observado de maneira apropriada.



A observância do
sábado legal é perpétua, sob pena de morte para quem violar (vv. 14-6) e isso
por se tratar de um sinal entre Javé e Israel (Êx 31.13, 17). Não é mandamento
para todos os povos nem para a Igreja. É o segundo sinal para os israelitas,
que já tinham a circuncisão como primeiro sinal desse concerto (Gn 17.10-14).
Ao longo dos séculos, os judeus trataram esses dois preceitos com a mesma
atenção. O Decálogo registrado em Deuteronômio apresenta o sábado como memorial
da saída dos israelitas do Egito: “Porque te lembrarás que foste servo na terra
do Egito e que o SENHOR, teu Deus, te tirou dali com mão forte e braço
estendido; pelo que o SENHOR, teu Deus, te ordenou que guardasses o dia de
sábado” (Dt 5.15). O sábado legal é mandamento exclusivo para o povo de Israel.





O SÁBADO NO
NOVO TESTAMENTO



A observância do
sábado nos dias do ministério terreno de Jesus havia se tornado externa e
formal. As autoridades religiosas de Israel haviam criado muitas restrições e
estabeleceram regras meticulosas. A Mishnah, antiga literatura religiosa dos
judeus, nos tratados Shabbat e Erub, registra minúcias de como o sábado deve
ser observado. A tradição dos anciãos criou 39 proibições concernentes ao
sábado. Por essa razão, o Senhor Jesus entrou diversas vezes em conflito com os
escribas e fariseus. Uma delas aconteceu quando ele defende os seus discípulos
por colherem espigas no sábado (Mt 12.1-5).



1 Naquele tempo,
passou Jesus pelas searas, em um sábado; e os seus discípulos, tendo fome,
começaram a colher espigas e a comer. 2 E os fariseus, vendo isso,
disseram-lhe: Eis que os teus discípulos fazem o que não é lícito fazer num
sábado. 3 Ele, porém, lhes disse: Não tendes lido o que fez Davi, quando teve
fome, ele e os que com ele estavam? 4 Como entrou na Casa de Deus e comeu os
pães da proposição, que não lhe era lícito comer, nem aos que com ele estavam,
mas só aos sacerdotes?&nbsp;(Mt 12.1-4).



A passagem paralela
aparece em Marcos 2.23-26 e Lucas 6.1-4. Em todas elas, o Senhor Jesus
mencionou um trecho do Antigo Testamento em que Davi comeu o pão da proposição
na casa do sacerdote Abiatar, quando estava sob a perseguição de Saul (1 Sm
21.6). Assim, ele colocou a guarda do sábado na mesma categoria do preceito
cerimonial. A lei proibia que estranhos comessem do pão sagrado da proposição,
o qual era restrito aos sacerdotes (Êx 29.33; Lv 22.10).



Jesus foi além e
disse que os sacerdotes no templo podiam violar o sábado e ficar sem culpa (Mt
12.5). Um mandamento moral é obrigatório por sua própria natureza. Não existe
concessão para preceitos morais; aqui, a vida está acima do sábado.



Em outra ocasião, o
Senhor Jesus torna a considerar o sábado um preceito cerimonial com base na
própria lei de Moisés. Ele nem precisou reivindicar a sua autoridade de Filho
de Deus e Messias, ao lembrar às autoridades religiosas que a circuncisão de
uma criança pode ser feita num dia de sábado. A lei prescreve que o menino deve
ser circuncidado no oitavo dia de seu nascimento (Lv 12.3). Jesus disse que a
circuncisão pode ser feita mesmo quando o oitavo dia coincide com sábado (lo
7.22, 23).



Jesus declarou: “O
sábado foi feito por causa do homem, e não o homem, por causa do sábado” (Mc
2.2 7). Muitos comparam essas palavras a uma frase do Talmude creditada ao rabi
Simeon ben Menasya, cerca de 180 dc.: “O sábado foi dado a vocês, não vocês
entregues a ele”. A interpretação judaica diz respeito à permissão da quebra do
sábado em casos especiais, como a vida em perigo.



Mas o que Jesus
disse significa que os seres humanos não foram criados para observar o sábado,
mas que o sábado foi criado para o benefício humano. Ele não disse que o sábado
foi feito por causa dos judeus ou de Israel, mas por causa de todos os seres humanos.
O sábado legal, do Decálogo, foi dado a Israel como sinal entre Javé e os
israelitas (Êx 31.13, 17; Dt 5.15; Ez 20.12). Aqui, o Senhor Jesus se refere ao
sábado institucional que Deus estabeleceu para o bem-estar e gozo de todos os
seres humanos, e isto está acima de observância meticulosa do sábado.



A frase “Assim, o
Filho do Homem até do sábado é Senhor” (Mc 2.28) e as passagens paralelas (Mt
12.8; Lc 6.5) são disputadas pelos expositores do Novo Testamento.



Há duas linhas
principais de interpretação:



a) a autoridade
sobre o sábado foi conferida aos seres humanos, e



b) trata-se do
próprio Senhor Jesus.



A primeira nos
parece menos aceitável porque Deus nunca delegou autoridade sem limites aos
humanos e, também, porque a expressão grega ho huios tou
anthrõpos,&nbsp;&nbsp;“o Filho do Homem”, no singular, é título messiânico e
não relativo a humanos. Está claro que Jesus se referia a si mesmo. Esta é a
melhor interpretação. Ele revelou seu poder e sua autoridade sobre as
enfermidades, sobre a natureza, sobre todos os poderes das trevas, sobre a
morte e o inferno; assim, nada mais natural ser mesmo o Senhor do sábado. O
sábado veio de Javé e somente ele tem autoridade sobre a instituição. Então,
não há outro no universo investido de tamanha autoridade, senão o Filho de
Deus.



Mais uma vez, o
Senhor Jesus Cristo apresenta o profeta Oseias como autoridade para fundamentar
seu ensino (Mt 12.7; Os 6.6). Ele acrescentou ainda que é “lícito fazer bem nos
sábados” (Mt 12.12). Isso o próprio Jesus o fez (Mc 3.1-5; Lc 13.10- 13;
14.1-6; Jo 5.8-18; 9.6, 7, 16), e nós também devemos fazer o bem, não importa
qual seja o dia da semana. Como o sábado do relato da criação, não é regra
legal opressiva; é chamado de sábado institucional que se transferiu para o
domingo por causa da ressurreição de Jesus, mas não como mandamento.



Assim, como nada há
no Novo Testamento que indique a sua observância, isso por si só mostra que o
quarto mandamento não é um preceito moral. Esta interpretação é corroborada
pelo fato de nem Jesus nem os apóstolos ensinarem a guarda do sábado. O sábado
não foi mencionado quando Jesus citou os mandamentos para o moço rico (Mt
19.17-19). Toda a lei se resume no amor a Deus e ao próximo (Mt 7.12; 22.40; Mc
12.31; Rm 13.10).



O apóstolo Paulo
omitiu o quarto mandamento (Rm 13.9). Ele considerava retrocesso espiritual
guardar dias, meses e anos (Gi 4.10, 11). Os primeiros cristãos eram judeus de
origem e era natural para eles observar os serviços da sinagoga; ainda hoje,
muitos judeus que são convertidos à fé cristã preferem não abrir mão de sua
identidade judaica, principalmente aqueles que residem em Israel. É mais uma
questão cultural. Paulo via o sábado e os preceitos dietéticos, o kashrut, como
mera opção pessoal. E, mesmo não havendo prova de que o apóstolo distinguisse
preceitos morais e cerimoniais, aqui ele coloca o sábado e o kashrut na mesma
categoria (Rm 14.1-6). Segundo Paulo, o antigo concerto foi abolido (2 Co
3.7-14) , incluindo o sábado (Os 2.11). De fato, isso já era anunciado desde o
Antigo Testamento (Jr 31.31-34).



Paulo disse que
Jesus riscou na cruz “a cédula que era contra nós nas suas ordenanças” (Cl
2.14). O substantivo grego para



“cédula” é
cheirgraphon, um hapax legomenon, literalmente, “escrito à mão”. É um documento
escrito à mão usado aqui metaforicamente. O termo aparece na literatura grega
extra bíblica com vários significados: “lei mosaica, obrigação escrita,
contrato” (ROBINSON, 2012, p. 984); “registro de uma conta financeira, conta,
registro de dívida” (LOUW &amp; NIDA, 2013, pp. 352, 353). É um certificado de
dívida, uma nota promissória. A ordenança, ou dogma76, significa “decreto,
ordenança, edito”, um termo usado também em referencia à lei de Moisés (Ef
2.15).



É esse o sentido
aqui, pois Jesus disse que a lei nos acusa Go 5.45). O pensamento paulino
revela o aspecto condenatório da lei mosaica (Dt 2 7.26; 1 Co 15.56; Gi 3.10) e
também o padrão divino para a vida humana (Rm7.13, 14).



A acusação da lei
contra nós foi cancelada na cruz do Calvário, e aí o apóstolo inclui o sábado.
O apóstolo emprega os dois termos “cédula” e “ordenança” metaforicamente para
dizer que fomos perdoados e estamos livres de legalismo: “Portanto, ninguém vos
julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos dias de festa, ou da lua
nova, ou dos sábados, que são sombras das coisas futuras, mas o corpo é de
Cristo” (Cl 2.16, 17). Com exceção do sangue (At 15.20, 28), as restrições
dietéticas de Levítico foram removidas, pois Deus purificou os animais
cerimonialmente imundos (At 10.12-15).



Nenhum alimento é
imundo por si mesmo (Rm 14.14, 20; 1 Tm 4.3, 4). O que contamina o ser humano é
o que sai dele, não o que entra (Mt 15.11-20).



O sábado cerimonial
é um termo para designar os festivais de Israel que englobam as festas anuais,
mensais e semanais (1 Cr 23.31; 2 Cr 2.4; 8.13; 31.3; Ez 45.17). O sábado
cerimonial já está incluído na expressão “dias de festa”. Assim, a “lua nova”,
refere-se à festa mensal e a expressão “dos sábados” diz respeito aos sábados
semanais. O novo concerto nos isenta de todas essas coisas. Paulo parece
empregar uma linguagem platônica no tocante ao mundo real e ao mundo das ideias
no v. 17. A sombra é temporária e identifica com imperfeição o objeto que a
projetou, sendo portanto inferior a ele, O apóstolo afirma nesta metáfora que a
lei é uma projeção, uma sombra da realidade, que é o corpo de Cristo.





O SÁBADO
CRISTÃO



O sábado legal do
Decálogo foi estabelecido para Israel se lembrar da escravidão no Egito (Dt
5.15). Há certa analogia com o sábado cristão, o domingo, que, sem precisar de
imposição legal, passou a ser o dia de adoração cristã coletiva em memória à
ressurreição de Cristo que ocorreu num domingo (Mc 16.1-6; Lc 24.1-6). É o
sábado institucional.



Isso está claro em
três passagens do Novo Testamento: “No primeiro dia da semana, ajuntando os
discípulos para o partir do pão” (At 20.7). Era um domingo, “talvez 24 de abril
de 57 dc.”, segundo F. F. Bruce (apud STOTT, 1994, p. 360). O “partir do pão” é
um termo usado para a Ceia do Senhor (At2.42; 1 Co 10.16; 11.20-26). Segundo o
autor citado, essa passagem “é a evidência inequívoca mais primitiva que temos
da prática cristã de reunir-se para a adoração nesse dia”. Isso se confirma
mais adiante no Novo Testamento: “No primeiro dia da semana, cada um de vós ponha
de parte o que puder ajuntar, conforme a sua prosperidade, para que se não
façam as coletas quando eu chegar” (1 Co 16.2). Temos aqui outra prova de que o
primeiro dia da semana era o dia de culto regular. O apóstolo recomendou que
nessas reuniões se levantasse uma coleta para socorrer os irmãos pobres de
Jerusalém.



O apóstolo João foi
arrebatado no dia do Senhor: “Eu fui arrebatado em espírito, no dia do Senhor,
e ouvi detrás de mim uma grande voz, como de trombeta” (Ap 1.10). A expressão
“dia do Senhor” não é escatológica, pois a construção grega aqui, en të kyriakë
hemera, se refere ao domingo. Versões católicas como Figueiredo, Matos Soares e
a Biblia do Peregrino empregam “num dia de domingo” para traduzir a referida
frase. Esta tradução é aceitável porque está de acordo com o contexto bíblico e
histórico.



A palavra kyriakë
significa “domingo” ainda hoje na Grécia. O termo “domingo”, literalmente quer
dizer, “dia do senhor”, do latim, dominus, “senhor”, e dies, “dia”. Inácio de
Antioquia usa a mesma frase grega do apóstolo João em Apocalipse, para indicar
o primeiro dia da semana: “Aqueles que viviam na antiga ordem de coisas
chegaram à nova esperança, e não observam mais o sábado, mas o dia do Senhor,
em que a nossa vida se levantou por meio dele e da sua morte” (Magnésios 9.1,
Coleção Patrística 1, Fadres Apostólicos). Inácio foi o terceiro bispo de
Antioquia e conheceu os apóstolos Paulo e João. Preso em 110 no reinado de
Trajano, foi levado a Roma e atirado às feras. Trata-se de alguém da segunda
geração dos apóstolos.



Outra razão que
confirma essa interpretação é o fato de a Septuaginta usar uma forma diferente
para o “dia do Senhor” escatológico, hëmera tou kyriou ou hëmera kyriou. E o
mesmo acontece nas cinco vezes que a frase aparece no Novo Testamento grego
(At2.20; 1 CoS.5,2Co 1.14; lTs5.2;2Pe3.10).



Os primeiros pais da
Igreja mostram que nos três primeiros séculos da história da Igreja o domingo
continuava sendo o dia de reunião dos cristãos. Além de Inácio de Antioquia,
isso pode ser ainda visto na Epístola de Barnabé (que não era o Barnabé&nbsp;citado do Novo
Testamento). Trata-se de um documento da primeira metade do século 2, que
declara: “Eis por que celebramos como festa alegre o oitavo dia, no qual Jesus
ressuscitou dos mortos e, depois de se manifestar, subiu aos céus” (Epístola de
Barnabé, 15.9).



Herdamos dos dias
apostólicos essa prática que foi perpetuada pelo tempo. Os preceitos
cerimoniais não desobrigam os seres humanos de cultuarem a Deus, mas estes não
precisam de rituais e nem lhes é exigido irem a Jerusalém. Da mesma forma, o
sábado não precisa ser o sétimo dia da semana. Os adventistas do sétimo estão
equivocados quando afirmam que o imperador Constantino substituiu o sábado pelo
domingo, e sua doutrina não tem sustentação bíblica. É um erro teológico e
histórico.





Subsídio para
o Professor



Introdução:&nbsp;O próprio Deus foi quem deu
origem ao sábado e não o homem. Isso aconteceu nos primórdios da criação quando
ela foi finalizada e nesse final diz que Deus descansou. É evidente que Deus
descansou no sentido de terminar tudo o que criou e não no sentido literal de
descansar, ou seja, parar de trabalhar, porque Deus nunca se cansa nem se
afadiga.&nbsp;



A questão do sábado, ou o dia de
descanso antes de ser oficializado como lei era institucional, ou seja, não era
imposto como uma obrigação e sim adotado pelos povos, como simplesmente o dia
de descanso e nada mais. Portanto não tinha qualquer conotação religiosa ou
espiritual.&nbsp;



No longo período em que Israel
permaneceu no Egito, esse dia de descanso institucional foi negligenciado pelos
hebreus, a princípio pelas suas atividades remuneradas e na ganância de ganhar
mais e mais eles não se preocupavam muito com o dia de descanso. Posteriormente
quando entraram no regime de escravidão as coisas ficaram bem piores para eles
porque a carga e horário de trabalho aumentaram e não havia mais dias de
descanso. Após saírem do Egito, já libertos da escravidão os hebreus já tão
acostumados a uma carga de trabalho pesado continuaram a exercer esforços nas
suas atividades sem separar um dia de folga para os seus servos, os seus
animais e também para eles próprios. Sob um regime teocrático, ou seja, Deus
governando o povo, ao estabelecer e promulgar as suas leis incluiu o dia de
sábado como o dia de descanso, o qual deveria ser observado e respeitado, pois
infringir este mandamento incorria na pena de apedrejamento até a morte. É
importante saber que o sábado seria infringido no caso de atividades seculares
e não em atividades humanitárias. Nos tempos de Jesus o sábado já estava
radicalizado pelas autoridades religiosas de Jerusalém onde qualquer atividade
secular ou humanitária não poderia ser realizada e esta foi a razão de muitos
conflitos entre essas autoridades religiosas e Jesus. As atividades que Jesus
realizava eram totalmente humanitárias e, portanto Ele estava correto diante da
lei, mas os religiosos antagonistas a Ele não entendiam dessa maneira e, essa
era a razão dos conflitos quando Jesus realizava milagres no dia de sábado.



1) COMO IGREJA NÃO SANTIFICAMOS
QUALQUER DIA, MAS NOS SANTIFICAMOS TODOS OS DIAS&nbsp;- Êxodo 20.8 Lembra-te do dia
do sábado, para o santificar.



Quando se coloca a obrigatoriedade de
guardar o sábado como fazem algumas organizações religiosas volta-se assim para
o princípio legalista do antigo pacto, bem como outras que guardam o domingo
dentro dessa visão. Estamos depois da cruz vivendo um novo pacto e o princípio
legal em relação ao sábado encerrou-se quando Jesus cumpriu toda lei mosaica.
Com o início da Igreja que não faz parte de um reino físico e sim de um reino
espiritual e a questão da guarda de dias como obrigação legal não existe mais,
pois como templo do Espírito Santo, todos os dias vivemos num processo de
santificação constante e não apenas um dia por semana. Portanto qualquer
organização religiosa que adota esses princípios legais quanto à guarda de
dias, fica classificada como seita e não como uma Igreja Evangélica verdadeira.



2) COMO IGREJA NÃO GUARDAMOS
DIAS, POIS OS NOSSOS DEVERES COM DEUS SÃO DIÁRIOS&nbsp;-&nbsp;Êxodo 20.9 Seis dias
trabalharás, e farás toda a tua obra.



A guarda de dias no sentido
obrigatório é uma forma de legalização que o apóstolo Paulo refutou, pois a
Igreja não está sob a lei, pois a dispensação da lei encerrou-se na cruz
passando para a dispensação da graça. (Porque o pecado não terá domínio sobre
vós, pois não estais debaixo da lei, mas debaixo da graça. Romanos 6:14). É bom
lembrar que o legalismo não pode estar presente no cristianismo e igrejas que
adotam as regras legais promulgadas para os hebreus, estão dentro de uma visão
de retrocesso, pois não existe mais nada a cumprir em relação a lei, porque
Jesus a cumpriu na sua íntegra. Embora estejamos na dispensação da graça não
podemos pensar que as coisas ficaram fáceis para nós em relação ao antigo
pacto. Na realidade a Igreja nesse novo pacto tem obrigações que foram
ampliadas por Cristo e depois através das doutrinas apostólicas. Israel tinha
apenas um dia para servir ao Senhor, porém a Igreja deve servi-lo todos os
dias.



&nbsp;As regras de conduta para
Israel não eram tão rigorosas se fizermos uma comparação com as regras de
conduta da Igreja.



3) COMO IGREJA DEVEMOS NOS
CONSERVAR SANTOS SEM QUALQUER OBRIGAÇÃO LEGALISTA&nbsp;- Êxodo 20.10 Mas o sétimo dia
é o sábado do Senhor teu Deus; não farás nenhuma obra, nem tu, nem teu filho,
nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o teu
estrangeiro, que está dentro das tuas portas.



Deus estabeleceu o sábado também por
razões humanitárias devido aos abusos que o povo escolhido por Ele estava
cometendo não dando folga para os empregados e para os animais que eram
utilizados nas suas atividades. Com a promulgação desse mandamento, Deus queria
garantir que homens e animais deveriam descansar depois de seis dias de
trabalho. A observância do dia de sábado para os israelitas também tinha
objetivos de ser uma prova de fé e de obediência para com Deus e a Sua lei. O
que era para Israel não é para a Igreja e muitas práticas que eram usadas no
antigo pacto não podem ser usadas pela Igreja no novo pacto.



4) DEUS DESCANSOU NO SENTIDO DE
CONCLUIR O QUE CRIOU, APÓS ISSO PASSOU A CUIDAR&nbsp;- Êxodo 20.11 Porque em
seis dias fez o Senhor os céus e a terra, o mar e tudo que neles há, e ao
sétimo dia descansou; portanto abençoou o Senhor o dia do sábado, e o
santificou.



Quando fala que Deus descansou, a
falta de interpretação bíblica leva muitos a imaginar que Deus se acomodou e
tirou uma grande folga. A interpretação é que Deus terminou a obra da criação e
nessa parte o Seu trabalho estava concluído. A partir do momento que Deus
terminou a sua criação, Ele passou para outra atividade, que era cuidar daquilo
que foi criado, pois Deus não é deísta e sim teísta. Se Deus após a criação de
todas as coisas deixasse a humanidade continuar por seus próprios meios, Ele
seria um Deus deísta; porém Deus não abandonou a sua criação e isso o revela
como um Deus teísta. Jesus confirma isso quando Ele disse que não nos deixaria só,
mas que estaria conosco todos os dias até a consumação dos séculos.



5) ISRAEL DEVERIA SE SANTIFICAR
NO SÁBADO, PORÉM A IGREJA DEVE VIVER EM SANTIFICAÇÃO&nbsp;- Êxodo 31.12 Falou mais o
Senhor a Moisés, dizendo: Êxodo 31.13 Tu, pois, fala aos filhos de Israel,
dizendo: Certamente guardareis meus sábados; porquanto isso é um sinal entre
mim e vós nas vossas gerações; para que saibais que eu sou o Senhor, que vos
santifica.



O sábado para Israel representava o
dia de descanso, mas também de consagração e santificação que apontava para a
santidade divina. Assim todos os sábados faziam parte da legislação mosaica com
propósitos comuns. Na figura de tipo o sábado simbolizava o descanso que temos
em Cristo, ou seja, a salvação eterna. Israel se santificava uma vez por
semana, mas a Igreja deve estar se santificando todos os dias para que o seu
processo de aperfeiçoamento espiritual não fique estagnado. (Segui a paz com
todos, e a santificação, sem a qual ninguém verá o Senhor; Hebreus 12:14).



6) SE NOS SANTIFICARMOS A CADA
DIA NÃO NOS PROFANAREMOS COMO TEMPLO DO ESPÍRITO&nbsp;- Êxodo 31.14 Portanto
guardareis o sábado, porque santo é para vós; aquele que o profanar certamente
morrerá; porque qualquer que nele fizer alguma obra, aquela alma será eliminada
do meio do seu povo



Israel embora sendo um povo escolhido
por Deus, não tinham o seu corpo como templo do Espírito Santo, isto porque
para ser templo do Espírito era necessária a expiação completa do pecado
original e isso só aconteceu com o sacrifício de Cristo. Jesus era o único que
poderia fazer essa expiação através do seu sangue. A atuação do Espírito Santo
no Antigo Testamento era específica em determinados personagens bíblicos.
Somente após a cruz é que o Espírito Santo enviado por Cristo pode se ligar
espiritualmente com todos os salvos em Cristo, transformando-os em seu Templo
no sentido individual. Portanto a nossa santidade não está no fato de nos
separarmos em determinado dia e sim em todos os dias.



7) SE NOS SANTIFICARMOS A CADA
DIA NÃO PECAMOS E EVITAMOS SOFRER A MORTE ESPIRITUAL&nbsp;- Êxodo 31.15 Seis dias se
trabalhará, porém o sétimo dia é o sábado do descanso, santo ao Senhor;
qualquer que no dia do sábado fizer algum trabalho, certamente morrerá.



É preciso entender que santificar
significa estar separado das coisas que o mundo pode nos contaminar fugindo das
tentações e de toda aparência do mal. Essas coisas não devem ser feitas só em
determinados dias, mas constantemente. Santificar não é viver enclausurado para
evitar qualquer contaminação com o mundo. O apóstolo Paulo disse que podia
fazer o que ele bem entendesse fazer, porém como sendo um homem de Deus que
preservava a sua santidade, ele disse que nem tudo lhe convinha fazer.
Significava que ele vigiava seus atos e atividades para que nada viesse macular
a sua santidade a qual é o fator necessário e&nbsp;imprescindível&nbsp;para
termos comunhão com o Senhor.



AO CONTRÁRIO DE ISRAEL SOMOS DO
REINO ESPIRITUAL E JÁ SOMOS SEPARADOS DO MUNDO&nbsp;- Êxodo 31.16 Guardarão, pois,
o sábado os filhos de Israel, celebrando-o nas suas gerações por aliança
perpétua.



Deus determinou isso para Israel como
uma aliança perpétua, isto porque Israel está nos Seus planos e propósitos em
relação ao reino milenar. Nesse reino milenar que será estabelecido por Cristo
para o cumprimento das promessas feitas a Abraão, Israel e as nações que serão
salvas para esse reino terão obrigações legais no cumprimento de várias
ordenanças que eles não cumpriram incluindo o sábado do Senhor. Quanto a Igreja
é certo que temos vários preceitos divinos a cumprir, porém não como uma
obrigação legal. Isto porque a Igreja no sentido individual é um organismo que
carrega esse nome e nesse novo pacto estabelecido por Cristo os nossos deveres
de servir e adorar difere do modo como Israel servia e adorava.&nbsp;

Eles serviam e adoravam por imposição
da lei que foi estabelecida por Deus e a Igreja serve e adora de acordo com o
novo pacto, pois pertencemos a um reino espiritual. Isso é confirmado pela
palavra: estamos no mundo, mas não somos desse mundo.



9) TODO O TEMPO DO CRISTÃO
PERTENCE AO SENHOR E NÃO APENAS UM DIA A CADA SETE DIAS&nbsp;- Êxodo 31.17 Entre mim e os
filhos de Israel será um sinal para sempre; porque em seis dias fez o Senhor os
céus e a terra, e ao sétimo dia descansou, e restaurou-se.



Se alguém quer guardar o sábado,
domingo ou qualquer outro dia para se consagrar ou jejuar pode fazer a vontade,
porém que não o faça por obrigação legal. Nenhum ministério evangélico pode
impor ao povo a guarda de dias, pois se assim o fizer está impondo outro
evangelho e a palavra diz que se alguém ou mesmo um anjo do céu tentar pregar
outro evangelho, seja considerado anátema que significa maldito. Tudo que a
Igreja faz é de natureza espiritual e a lei do crente não está escrita em
tábuas de pedras e sim no seu coração.&nbsp;



Jesus foi incansável no seu
ministério e mesmo quando foi questionado por curar no sábado Ele disse: (E
Jesus lhes respondeu: Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho também João
5:17). Assim também o crente deve a qualquer dia servir ao Senhor, pois o nosso
descanso não é aqui como diz a palavra: (Portanto, resta ainda um repouso para
o povo de Deus. Porque aquele que entrou no seu repouso, ele próprio repousou
de suas obras, como Deus das suas. Hebreus 4:9-10).



Espero que tenha um bom proveito para
ter um ama boa aula.



Abraços.



Viva vencendo
as&nbsp;distorções&nbsp;bíblicas, onde alguém ou alguma coisa é maior do que
o&nbsp;Senhor Jesus





Fonte: http://www.umaalmasedenta.com/

Fonte: http://www.umaalmasedenta.com/2015/02/licao-06-080215-santificaras-o-sabado.html#more