Dez anos após o 11 de Setembro: alguns impactos, algumas lições
Autor: ConjuntuRI | Publicado: 2011-09-28T23:19:00-03:00

&nbsp; &nbsp; Refletir sobre os atentados ocorridos em 11 de Setembro não é uma tarefa fácil. O risco de reproduzir teorias da conspiração, julgamentos morais, reducionismos e maniqueísmos ancorados no senso comum é bastante alto. A maioria de nós se lembra aonde estava exatamente naquela manhã que gerou um sentimento compartilhado de que o mundo não seria mais o mesmo. E de fato não o foi. Minha fala, portanto, concentra-se em algumas conseqüências observadas a partir da reação norte-americana e as lições que podemos tirar delas para o rompimento com o espiral das injustiças. Os pontos que gostaria de ressaltar são os que seguem:




Figura 1: "[...] se o Afeganistão e o Iraque fossem o maior produtor de laranjas e bananas,
respectivamente,&nbsp;os Estados Unidos não estariam lá."
A suscetibilidade dos direitos civis mesmo em uma democracia consolidada.
&nbsp; &nbsp; Em nome da Segurança Nacional, os Direitos Civis dos norte-americanos, especialmente dos não-cidadãos, foram em diferentes graus violados. O Ato Patriótico aprovado pelo Congresso logo em 2001 institucionalizou medidas ofensivas aos cidadãos, tais como: vigilância ostensiva interna, revistas invasivas em aeroportos, invasão de lares, espionagem, obtenção de registros privados, interceptação de chamadas telefônicas, entre outros. Para os suspeitos de terrorismo não-cidadãos, algumas das previsões foram a perda de habeas corpus, interrogatórios sem direito a advogado, pena de morte automática e permissividade em relação à tortura para a extração de confissões. A prisão de Guantánamo em Cuba é um exemplo concreto de violações aos Direitos Humanos, especialmente de estrangeiros, observadas por várias organizações não-governamentais internacionais. A defesa da Democracia e dos Direitos Humanos, tão referida nos discursos oficiais dos Estados Unidos, foi fragilizada pela força do Estado. Neste caso, não foi aplicado a doutrina liberal da qual se orgulham os norte-americanos, ou seja, o Estado mínimo na vida privada individual.O Estado também pode praticar o terrorismo.&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; No dia 11 de Setembro de 1973, o presidente do Chile Salvador Allende foi deposto e morto por um golpe de Estado apoiado pelos Estados Unidos. A semelhança entre estas duas datas foi o Terrorismo de Estado que se seguiu. No Chile, instaurou-se uma das ditaduras mais repressivas e sanguinárias da América Latina, enquanto nos Estados Unidos o terrorismo de Estado foi executado através das medidas supracitadas e das estratégias de espalhar o medo entre a população. &nbsp;Este tipo de Terror é diferente do terrorismo civil, do terrorismo político ou do terrorismo criminoso. O Terror é um meio, um método de espalhar o medo que pode servir para diversos fins. Os Estados Unidos foram vítimas de um atentado terrorista inaceitável, cuja resposta foi à Guerra ao Terror. Esta representou uma resposta em conformidade com a tese de Huntington (1993) sobre o choque das civilizações. O autor compara o terrorismo islâmico com os totalitarismos fascistas e comunistas. Estabelece uma hierarquia civilizacional, na qual os mulçumanos seriam “propensos” à violência (KALDOR, 2007), enquanto o Ocidente, representado pelos Estados Unidos e Europa, seria o exemplo mais acabado de civilização. Huntington esquece que este mesmo Ocidente é capaz de imprimir medo, terror e violência para com a sua população ou para com outros países. Segundo Seixas (2008: 22), no caso dos Estados Unidos, “a caça aos terroristas gerou um pânico moral, já que as representações exageradas e distorcidas do terrorismo veiculados pelos discursos políticos e midiáticos contribuíram efetivamente para a criação de níveis de medo e de pânico na consciência pública”. Uma série de filmes e seriados norte-americanos após o 11 de Setembro tomaram a violência, a insegurança, o medo, o terrorismo e a guerra como suas estrelas principais. A mídia é uma aliada em potencial em difundir medo e estereótipos que o desencadeiam. A islamofobia foi particularmente disseminada pelos meios de comunicação de massa e pela indústria cultural.Os velhos-novos antagonismos.
&nbsp; &nbsp; Sartre dizia: “o inferno são os outros”. A necessidade de construir um inimigo no “outro” substituiu o medo do comunismo pelo terrorismo islâmico - o “Eixo do Mal”. A tese de Edward Said sobre o Orientalismo está mais atual que nunca. O Ocidente criou uma representação muito simplificada do Oriente, generalizando sentimentos, ações e reações para pessoas, culturas e povos que possuem tradições e costumes muito distintos. Por seu turno, a tese de Michel Foucault sobre o poder do discurso também permanece bastante atual. Em análise de discurso, as relações antagônicas podem ser observadas através da lógica da equivalência. “Para existir a lógica da equivalência devem existir, em primeiro lugar, as diferenças. Porque, quando se diz que duas coisas são equivalentes, a primeira coisa que se está afirmando é que elas são diferentes, porque se elas não fossem diferentes elas não poderiam ser equivalentes, elas seriam simplesmente iguais”, de acordo Pinto (2005: 100). Para o presente caso, os Estados Unidos negam, constituem-se e ao mesmo tempo tornam equivalentes coisas muito distintas: árabe, muçulmano/islâmico e terrorista. O outro não pode ser incorporado, deve ser eliminado, obedecendo à lógica amigo/inimigo de Carl Schimitt. Este discurso foi mundialmente reproduzido, gerando, especialmente no civilizado Ocidente, preconceito e discriminação contra árabes e muçulmanos. Assim como não é interessante generalizar ou confundir o povo norte-americano com o governo norte-americano, o mesmo deve-se ter em conta quando falamos em árabes e muçulmanos, ou seja, quando falamos dos “outros”.A privatização da guerra.&nbsp;
&nbsp; &nbsp;&nbsp;Nas Guerras no Afeganistão e no Iraque já morreram cerca de 200.000 pessoas. Da parte dos soldados norte-americanos, deve-se lembrar que muitos deles foram imigrantes (com cinco anos de serviço militar se tem o direito da cidadania americana) e mercenários. No documentário “Doutrina de Choque”, baseado no livro de Naomi Klein, é dito que hoje no Iraque existem mais soldados mercenários do que norte-americanos. Nos anos 90, um novo tipo de exército mercenário foi observado com o amplo fenômeno da terceirização das tropas de guerra. A atuação de sociedades militares privadas ou empresas mercenárias, geralmente compostas por ex-oficiais, é vista especialmente nestes dois países. No Afeganistão, estima-se um contingente de 130 a 170 mil soldados de aluguel. No Iraque, sabe-se, por exemplo, que cinco funcionários da empresa norte-americana Xe Services, abriram fogo nas ruas de Bagdá contra 14 civis (dados americanos) ou 17 (dados iraquianos), quando acompanhavam um comboio do Departamento de Estado Americano. Não se tem registro sobre qualquer sanção, penalização ou proibição das atividades da empresa (CHARLIER, 2010).&nbsp; &nbsp; Duas promessas de campanha de Barack Obama foram o fechamento de Guantánamo e a retirada das tropas americanas no Afeganistão e no Iraque. Nenhuma dessas promessas foram cumpridas devidamente. Sadam Hussein e Osama Bin Laden hoje estão mortos. Isto significa que o terrorismo chegou ao fim? Muito provavelmente não, e pelo contrário, o antiamericanismo aumentou. As pessoas sabem que se o Afeganistão e o Iraque fossem o maior produtor de laranjas e bananas, respectivamente, os Estados Unidos não estariam lá. Os Estados Unidos não venceram a Guerra ao Terror porque seu inimigo é difuso, é fundamentalista, não tem pretensão de tomada do poder, não se trata de um Estado, não tem objetivo político - como o terrorismo da década de 70 - e utiliza os meios sofisticados que a globalização disponibiliza. Também não venceu a guerra porque deixou um déficit de milhões de dólares (apesar do lucro de várias empresas privadas em solo iraquiano), e, sobretudo, de milhares de vítimas.&nbsp;Quais lições podemos tirar?
- Não se pode lutar contra o terrorismo sem lutar contra a violência sistêmica que o contextualiza, ou seja, não se combate terrorismo com guerra ou com mais terrorismo;- Mais do que nunca, torna-se necessário a democratização radical do sistema e da justiça internacional; - O terrorismo não deve ser associado com nenhuma religião, nacionalidade ou grupo étnico, como ensina as próprias Nações Unidas; - Existem vários tipos de terrorismo, o que inviabiliza uma configuração única da figura terrorista;- A privatização da guerra e o aparecimento de empresas mercenárias representam uma explosiva combinação entre capital e impunidade, sendo um fenômeno extremamente nocivo para a segurança nacional e internacional;- Ao invés de Choque de Civilizações, há que se aceitar e louvar o Encontro das Civilizações. Mas antes mesmo disso, devemos considerar as diferentes culturas não em termos de civilizações monolíticas, fechadas, incomensuráveis e hierarquizadas. As culturas também dialogam, entrecruzam-se através dos territórios, do tempo, do espaço virtual, da solidariedade e da convivência;- Identidades estão sempre em construção. Hoje não somente a religião ou a nação constituem o principal elo de pertença dos indivíduos. Isto abre espaço para a criação de uma identidade cosmopolita, cujos laços de lealdade são a própria diversidade humana; - É necessária a desconstrução de velhos binarismos, cristão-muçulmano, Ocidente-Oriente para que o exercício da tolerância e da democracia saia das retóricas oficiais internacionais para entrarem na vida prática de cada um de nós. 
ReferênciasCHARLIER, Marie-Dominique. Os exércitos mercenários. Le Monde Diplomatique Brasil. Fevereiro de 2010.FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. São Paulo: Loyola, 2009.HUNTINGTON, Samuel. O Choque das Civilizações. Rio de Janeiro: Objetiva, 1997.KALDOR, Mary. New and Old Wars: Organized Violence in a Global Era. Second Edition. Stanford University Press, 2007.PINTO, Céli. Elementos para uma análise de discurso político. 2005.SEIXAS, Eunice Castro. “Terrorismos”: uma exploração conceitual. Revista de Sociologia e Política, Curitiba, v. 16, número suplementar, 2008.
SAID, Edward. Orientalismo. São Paulo
por: Luciana Ballestrin