COMENTARIO DO EVANGELHO
Autor: Roberto Lima | Publicado: 2008-03-04T10:46:00-03:00

A Oração do Fariseu e do Publicano (01/03/2008)Nesta parábola, temos a oposição radical entre dois orantes e dois tipos de oração: a oração arrogante e auto-suficiente do fariseu e a oração confiante e humilde do publicano. A oração do fariseu é típica das tradicionais orações de Israel. Aparentemente é uma oração de agradecimento a Deus. Contudo, por seu conteúdo, adquire outro sentido. O fariseu "agradece" por ser um justo, observante, diferenciado e separado dos "pecadores" como o publicano que ali estava presente. É uma oração de auto-suficiência e de desprezo aos outros, que, em nome de Deus, fundamenta uma posição de privilégios e poder. O outro orante, o publicano, tem a atitude de um pobre que confia totalmente em Deus. Ele, humilhado e excluído pelo sistema religioso que o considera um pecador, é consciente de sua pequenez e de sua dependência de Deus. À medida que o "justo" rompe a comunhão com o próximo, ele rompe a comunhão com Deus.FONTE: PAULINASA Cegueira Espiritual  (02/03/2008)Uma das principais características do evangelho de João são seus longos diálogos carregados de simbolismo, que se desenvolvem a partir de cenas expressivas que suscitam interrogações. O núcleo do diálogo de hoje é a acolhida à revelação de Jesus, enfatizada pelo contraste entre o "ver" e o "cego". Os fariseus continuam cegos e expulsam da sinagoga aquele que vê. Há aqui uma alusão do evangelista ao fato de os judeu-cristãos terem sido expulsos das sinagogas a cerca do ano 80. Aqueles que na Lei de Israel acham que vêem tudo, na realidade, como cegos, não vêem a novidade da luz de Jesus. A luz é a bondade, a justiça e a verdade, que, brilhando, denunciam as obras das trevas (segunda leitura). A primeira leitura exalta a figura de Davi, na sua escolha para a realeza, com destaque à sua "aparência formosa". Contudo, no anúncio de Jesus, encontra-se a rejeição ao centralismo de poder político e religioso e à opressão que tem raízes na tradição da realeza davídica.FONTE: PAULINASJesus Revela o Amor Libertador e Misericordioso (03/03/2008)No evangelho de João, os milagres de Jesus são chamados de "sinais". Com isso João indica que por meio de suas ações consideradas milagrosas, Jesus está revelando o amor libertador e misericordioso do Pai, comunicado a todos e a cada um, no comum do dia-a-dia. Neste sentido, João narra sete "sinais" de Jesus. A Galiléia é uma região predominantemente gentílica, com presença de descendentes de colonos judeus. Nesta narrativa, o destaque é a fé de um gentio, funcionário do rei, bem como de toda sua família. É feito assim um contraste com os judeus, que rejeitam Jesus. A confiança no amor e na palavra de Jesus faz passar da morte para a vida, em qualquer povo ou nação. FONTE: PAULINASJesus Revela a Fonte do Amor (04/03/2008)João, em seu evangelho, narra cinco viagens de Jesus a Jerusalém, sempre na ocasião de alguma festa importante do Templo. O motivo de Jesus, em cada viagem, não é a participação na festa, mas sim a ocasião de fazer seu anúncio libertador ao povo que para aí acorria, aliviando-o da carga opressora das sinagogas e do Templo de Jerusalém. Jesus não está no Templo, mas na Porta das Ovelhas, onde se concentravam pagãos que vinham negociar em Jerusalém. Curando um paralítico ali presente, Jesus revela ser a fonte do amor e da vida para todos. Em contradição, os judeus promotores da festa religiosa perseguem Jesus por sua prática misericordiosa e libertadora. FONTE PAULINASJesus Afirma Sua Filiação Divina (05/03/2008)Os chefes judeus de Jerusalém questionam Jesus porque ele curou um homem no sábado e mandou-o carregar seu leito. Em resposta, Jesus refere-se a Deus, em sua criação contínua e amorosa, como sendo seu Pai. Por isso os judeus procuram matar Jesus. A doutrina da Lei e do Templo qualificava a todos de pecadores e não admitia que alguém pudesse ser filho de Deus. Jesus insiste em afirmar sua filiação divina. Ele não é "filho de Deus" como assim se diziam os imperadores. Ele é filho do Pai carinhoso e misericordioso, que é mãe também, autor da vida. Jesus continua a obra criadora do Pai. Esta continuidade consiste na libertação dos oprimidos e na restauração da vida. A vontade do Pai é que façamos o bem, que estejamos a serviço da vida para todosFONTE: PAULINASJesus dá Testemunho de Si Mesmo (06/03/2008)Jesus é acusado pelos judeus de infrator da Lei e de proclamar-se Filho de Deus. Como que em um processo judicial, Jesus apresenta três testemunhos a seu favor: João Batista, o próprio Pai por meio das obras de Jesus, e a tradição de Moisés. A autenticidade de Jesus, de sua filiação divina e de sua missão é provada por suas próprias ações de comunicação da vida. O Pai é o Deus da vida, e a vida que se comunica na plenitude do amor é a obra de Deus. A comunicação da vida se faz sentir em contraste maior quando ela se faz aos oprimidos, explorados e excluídos, libertando-os e restaurando sua dignidade, sua capacidade de agir com autonomia. Isso gera comunidades onde se vive a fraternidade com alegria e paz. O próprio amor com que Jesus se comunicou com todos testemunha em seu favor. FONTE: PAULINASÉ Jesus o Messias? (07/03/2008)Jesus estava em Jerusalém, na ocasião da festa das Tendas. João a chama de "festa dos judeus", dando a entender que não era uma festa de Jesus. No evangelho de João, encontramos, sistematicamente, a referência genérica a "judeus" como adversários de Jesus. Este evangelho tem forte influência de convertidos samaritanos que negavam ao judaísmo a autêntica herança do antigo Israel. O messias ("cristo", do grego) esperado pelo judaísmo seria um líder que conquistaria a liberdade nacional dos judeus e imporia ao mundo a sua religião. Os chefes religiosos do Templo e das sinagogas descartavam o messianismo de Jesus e até procuravam matá-lo. Jesus é o enviado do Pai para negar todo sistema opressor e solidarizar-se com os pobres e oprimidos, comunicando a todos a vida eterna. FONTE: PAULINASOs Líderes Judeus Não Crêem (08/03/2008)Jesus ensinava as multidões em Jerusalém, durante a festa das Tendas. Muitos aderem às suas palavras. Outros, que esperavam um messias glorioso, ficam céticos diante da origem de Jesus, da Galiléia. A hostilidade crescente dos dirigentes judeus se concretiza em ação, mandando prender Jesus. Os próprios guardas reconhecem a autenticidade das palavras de Jesus e se recusam a prendê-lo. Os fariseus, censurando os guardas, mostram o desprezo que tinham pelo povo, considerando-o ignorante, maldito e pecador. Um dos fariseus, Nicodemos, procura defender Jesus e é também censurado. A origem de Jesus não é a de um messias poderoso, mas é o próprio Deus de misericórdia que a todos acolhe em seu eterno amor. FONTE: PAULINASA morte e a ressurreição de Lázaro (09/03/2008)O evangelista João nos apresenta a ressurreição como sendo a vida comunicada por Jesus, em seu amor, a todo aquele que, crendo nele, faz a vontade do Pai. "Eu sou a ressurreição e a vida... todo aquele que vive e crê em mim não morrerá jamais..." A narrativa envolve Jesus, Lázaro, Maria e Marta. É a representação da comunidade unida a Jesus. Aquele que crê em Jesus e acolhe seu amor, não está morto mas é resgatado para a vida. As categorias escatológicas do morrer e ressuscitar (primeira leitura) deixam de ser uma realidade do último dia. Passam a ser uma realidade atual. Jesus é, na história, a ressurreição e a vida. Este texto contém elementos da primitiva catequese batismal. Na teologia paulina (segunda leitura; cf. Rm 6), pelo ato de fé, no batismo, morremos com Cristo para viver como ressuscitados em Cristo. Na perspectiva do batismo de João, assumido por Jesus, pela conversão, na prática da justiça, da fraternidade e do amor, já vivemos como ressuscitados. A vida comunicada por Jesus aos homens e mulheres que fazem a vontade do Pai é a participação na vida divina e eterna, vencendo a morte. FONTE: PAULINASJesus Toca a Consciência dos Acusadores (10/03/2008)Há um consenso em que esta narrativa foi incluída tardiamente no evangelho de João. Estando Jesus a ensinar o povo, os escribas e os fariseus trazem-lhe uma mulher adúltera e pedem sua opinião. Eles buscam um motivo para condenar Jesus. Se ele inocentar a mulher, será acusado de ir contra a Lei, que mandava que fosse apedrejada até a morte. Jesus se mostra indiferente à interpelação. Diante da insistência deles, levanta-se e chama os acusadores à realidade: quem não tiver pecado atire a primeira pedra... Não só a mulher é adúltera, mas também os homens que participaram deste adultério. Jesus toca-lhes a consciência, e eles vão se retirando. Jesus convida todos à conversão e acolhe os convertidos. FONTE: PAULINASAquele que me Enviou está Comigo (11/03/2008)Os judeus acabavam de celebrar o dia da Reconciliação (Yon Kippur). Porém, contraditoriamente, estão procurando a morte de Jesus. Repetindo por três vezes "morrereis no vossos pecados", Jesus reverte o quadro. Rejeitar Jesus é rejeitar o dom da vida eterna. O "pecado", segundo os critérios da Lei, é qualquer falta à sua estrita observância. A Lei servia tanto para explorar e excluir os pobres e pequenos, taxados de pecadores, como também para garantir os privilégios das elites religiosas do estado teocrata de Israel. O apego à Lei ("de baixo") leva à rejeição da verdade de Jesus e do Pai ("do alto"), que é a comunicação da vida. Em Jesus a humanidade é "elevada" à participação da vida divina. Estar com o Pai, fazer o que é do seu agrado, é nossa vocação. FONTE: PAULINASDiálogo entre Jesus e os Chefes do Judaísmo (12/03/2008)O evangelho de João tem forte influência da tradição samaritana, remanescente do antigo Israel, Reino do Norte. Nesta tradição, o judaísmo, sediado em Jerusalém, não é o autêntico herdeiro das antigas tradições abraâmicas. Conforme este agressivo diálogo entre Jesus e os chefes do judaísmo, estes, não reconhecendo Jesus, negam Abraão. Os judeus julgam-se justificados por serem descendentes de Abraão. Jesus, contudo o contesta: "Se fosseis filhos de Abraão, praticaríeis as obras de Abraão! Agora, no entanto, procurais matar-me...". A libertação verdadeira é Jesus quem traz, como enviado de Deus. Quem não se liberta da Lei permanece escravo do pecado. Aquele que adere à verdade de Jesus integra-se ao projeto do Pai de libertação e restauração da vida.FONTE: PAULINASOs judeus Rejeitam Jesus (13/03/2008)Neste texto, temos a conclusão do tenso e longo diálogo de Jesus com os judeus em Jerusalém, por ocasião da festa das Tendas. Jesus mostra-se acolhedor e reafirma o dom da vida eterna, já: "Se alguém cumprir a minha palavra, nunca verá a morte". Contudo os judeus permanecem firmes em sua rejeição a Jesus, procurando apedrejá-lo. Jesus, que cumpre a palavra do Pai, já vive a eternidade ("antes que Abraão existisse, eu sou..."). Vivemos em comunhão eterna com Jesus e com o Pai ao cumprirmos sua palavra, no despojamento e na partilha, na mansidão, na acolhida ao irmão, na prática da misericórdia e da justiça que liberta e promove a vida. FONTE: PAULINASJesus em Jerusalém (14/03/2008)Este episódio ocorre por ocasião da quarta visita de Jesus a Jerusalém, na celebração da festa da Dedicação. Jesus proclama sua filiação divina. Os judeus querem apedrejá-lo. Eles vêem as boas obras de Jesus mas as rejeitam e não aceitam que Jesus pretenda ser Deus. O Deus de Israel é o deus do poder, das elites religiosas e econômicas de Jerusalém, as quais oprimem e matam para garantir seus privilégios. Jesus revelou as boas obras do Pai por seu amor, sua misericórdia, pelo dom de sua vida, ao longo de seus anos, para libertar os oprimidos e excluídos. Estas foram compreendidas por muitos que creram nele, fora do judaísmo (do outro lado do Jordão). FONTE: PAULINASJesus Entre os Doutores (15/08/2008)Lucas, no início de seu evangelho, com as narrativas de infância, apresenta a presença de Jesus em Jerusalém e, no fim, após a ressurreição, apresenta a recomendação da permanência dos discípulos em Jerusalém (Lc 24,49-52). Sua intenção teológica é apresentar o cristianismo como um novo Israel, que se irradia a partir da velha Jerusalém. Os demais evangelistas apresentam a Galiléia, e não Jerusalém, como o centro da retomada da missão depois da ressurreição. Nesta cena do menino Jesus entre os doutores do Templo, vemos a autonomia de Jesus em relação a seus pais e a sua ascendência no tocante aos mestres do Templo. Acima da paternidade de José e da sabedoria dos mestres está a paternidade e a sabedoria do Pai celestial. FONTE: PAULINASJesus é condenado à morte (16/03/2008)Na Semana Santa se faz a memória dos últimos dias do ministério de Jesus. Após cerca de três anos de ministério nas regiões gentílicas da Galiléia e territórios vizinhos, Jesus dirige-se a Jerusalém, para ali fazer seu anúncio libertador. A ocasião escolhida por Jesus é a da festa da Páscoa judaica, que congrega grande número de fiéis vindos de diversas regiões. Pelos conflitos já ocorridos na Galiléia, Jesus tem consciência de que agora, em Jerusalém, seu confronto com os dirigentes religiosos da Judéia, sediados no Templo, será fatal. Mas ele não abre mão de sua liberdade de levar o anúncio de seu projeto de vida ao grande número de peregrinos que aí vão para a festa. É a coerência e fidelidade ao projeto do Pai, que Paulo chama de "obediência" (segunda leitura). Nestes últimos dias, sucedem-se a ceia da partilha, a traição de Judas, as omissões dos discípulos, a prisão, o julgamento sumário, as torturas, a crucifixão, a morte e a sepultura de Jesus. Da parte dos dirigentes religiosos, Jesus encontrou rejeição absoluta, pois consideravam-se ameaçados em seus privilégios pela prática de Jesus. Da parte dos discípulos, Jesus não encontrou plena compreensão. A ideologia do poder em que tinham sido formados não seria removida de imediato por Jesus. Só após a sua morte, com o dom do Espírito, é que irão percebendo o pleno sentido da eternidade e da divindade de Jesus. Após a morte de Jesus, seu sofrimento foi interpretado nos moldes do "servo sofredor" descrito pelo profeta Isaías (primeira leitura). Criou-se uma tradição da Paixão, segundo a qual o sofrimento é aceito como parte do plano redentor de Deus. Contudo, atentos à prática de Jesus, vemos que sua vida foi dedicada à libertação dos sofredores e oprimidos. Em conseqüência, foi perseguido até à morte. Tanto o sofrimento das multidões de excluídos como de Jesus resultam do sistema opressor sob controle de minorias, que até cooptam pessoas como Judas. A execução de Jesus o revela com clareza. Maria unge os pés de Jesus (17/03/2008)À "Jerusalém, que mata os profetas" (Lc 13,34), opõe-se Betânia, que é o lugar da vida, com a casa de Lázaro, Marta e Maria. Em Betânia, a nova comunidade dos discípulos faz a ceia da celebração da vida que Jesus lhe comunicou. Aí está Lázaro, testemunha da vida que venceu a morte. Esta é a comunidade que serve e que ama. Judas é aquele que, apegado ao dinheiro, não compreende nem o serviço nem o amor. O perfume com que Maria unge os pés de Jesus enche a casa inteira com seu aroma. Não mais o odor do túmulo de Lázaro. Maria unge os pés de Jesus com vida, e não o seu corpo morto, que será ungido por Nicodemos. Na iminência de sua morte em Jerusalém, seis dias depois, também com a ceia da vida, Jesus celebra com os discípulos o cumprimento fiel de seu ministério, que significa a glória do Pai. A traição de Judas  (18/03/2008)Antecedendo as celebrações da ceia e da paixão, a liturgia, hoje e amanhã, evoca a figura de Judas, que foi um elo na articulação da prisão de Jesus. Contudo Judas é apenas uma peça secundária da rede de fariseus e sacerdotes que a longo prazo programaram a morte de Jesus, para se verem livres daquele que, com sua pregação e sua prática, ameaçava a confiabilidade da antiga doutrina de Lei e do Templo. A glorificação de Jesus, tema característico do evangelho de João, é a manifestação plena de seu amor, até o fim, sem recuar diante das ameaças que pairavam sobre ele. É a plena manifestação de sua divindade e de sua eternidade. Contudo os discípulos, na figura de Pedro, ainda são vacilantes. O gesto de Judas (19/03/2008)Hoje temos o tema da traição de Judas na versão do evangelista Mateus. No gesto de Judas, revela-se a contradição entre o poder/dinheiro e a vida. É a opção pelo dinheiro e a rejeição da vida. Judas passa a servir os poderosos que, para manterem seus privilégios e suas riquezas, desprezam a vida e promovem a morte. A sociedade neoliberal globalizada tem esta característica, e o grande império deste mundo e seus aliados fazem a guerra e destroem a vida movidos pela ambição do dinheiro. Eles produzem uma ideologia e uma cultura de ambição e violência que passa a ser assimilada por muitos. Jesus celebra a ceia 20/03/2008Seis dias antes, Jesus celebrava a ceia da vida, em Betânia, marcada pelo serviço de Marta e pelo amor de Maria. Agora, na iminência de sua morte, Jesus celebra a ceia da vida com seu serviço e seu amor. Na ceia de Betânia, Maria unge os pés de Jesus com perfume. Agora, Jesus lava os pés dos discípulos, em um gesto que fica como exemplo para sempre. O sentido da eucaristia é o serviço com amor. É servindo e doando-se que os discípulos, em todos os tempos e povos, se unem a Jesus e se tornam a imagem do Deus que é amor. A paixão de Jesus 21/03/2008)Com sua morte na cruz, a paixão de Jesus não é um fim, nem um meio. Não é o fim de tudo, nem o meio de alcançar a glória. É uma revelação. É a revelação da violência presente no mundo. É a plena evidência da terrível violência, pela bondade, mansidão e ternura de sua vítima, Jesus de Nazaré, o filho de Deus, "que tinha tanto amor". E, mais ainda, a evidência de como os poderosos deste mundo são os maiores agentes e responsáveis pela violência e pela morte. A paixão de Jesus é a revelação também de que o amor é mais forte do que a morte. Quem conviveu com Jesus foi testemunha de que nele havia uma fonte de vida a jorrar para todos e para a eternidade. A dor do sofrimento e a separação da morte temporal não extinguiram a certeza da contínua presença de Jesus entre nós, comunicando-nos sua luz e seu amor, em comunhão com o Pai.Jesus ressuscitou! (22/03/2008)Mateus narra a ressurreição com estilo apocalíptico: terremoto e anjo que desce do céu, aparência de relâmpago e vestes brancas como a neve. O anjo anuncia às mulheres que Jesus, que foi crucificado, levantou-se (egerthê, traduzido por "ressuscitou") dentre os mortos e que ele vai à frente dos discípulos para a Galiléia, base da missão de Jesus. A seguir, o próprio Jesus repete o envio à Galiléia. A ressurreição é a retomada da missão. Contudo sobre os discípulos missionários da Galiléia prevaleceram os discípulos convertidos do judaísmo, em missão a partir de Jerusalém. Os discípulos em missão têm a consciência da contínua presença de Jesus entre eles. Ressuscitou!   (23/03/2008)A vida de Jesus foi uma doação de amor total aos que lhe estavam próximos e às multidões com as quais se comunicava. Os discípulos que com ele conviveram, desde o batismo de João até a crucifixão, tiveram uma experiência mais profunda deste amor. O próprio Jesus afirmou sua comunhão de amor e vida eterna com o Pai e revelou aos discípulos o caminho para esta comunhão. Após a crucifixão, com o amadurecimento da experiência que tiveram com Jesus, estes discípulos o reencontram "de pé" (anistêmi ou egeirô, colocar-se de pé; traduzido por ressuscitar), enviando-os em missão. Entre as primeiras comunidades de discípulos circulavam duas tradições. Segundo uma delas, após a crucifixão, tendo Jesus sido sepultado no penúltimo dia da semana, seu túmulo foi encontrado vazio pelas mulheres que para aí se dirigiram ao amanhecer do segundo dia que se seguiu. Era sinal de que ele tinha se "levantado" ou ressuscitado. Conforme a outra tradição, após sua morte e sepultura, Jesus apareceu a alguns de seus discípulos. O texto de hoje, do evangelho de João, apresenta a narrativa do encontro do túmulo vazio. Para o discípulo mais amado por Jesus, a ausência do corpo de Jesus não impediu que ele compreendesse que Jesus continuava presente entre eles. Pela experiência do amor vivido, ele creu. Pedro e os demais ainda não tinham compreendido o sentido da vida de Jesus. Seriam necessárias aparições em que Jesus "se manifestasse, não a todo o povo, mas às testemunhas designadas de antemão por Deus" (primeira leitura). Acreditar na ressurreição é crer no dom da vida eterna por graça de Deus. Este dom nos é concedido a partir da encarnação do Filho de Deus, na pessoa histórica de Jesus de Nazaré. Jesus, humano e divino, na sua vida terrena já vive a dimensão de eternidade, e nós, como ressuscitados, vivemos com ele (segunda leitura). Não é no sepulcro ou no passado que se procura Jesus. É hoje, com a sensibilidade que nos faz perceber a sua presença entre os pobres e excluídos. O boato dos soldados (24/03/2008)Enquanto o evangelho de João narra a ida de apenas Maria Madalena ao túmulo, ao amanhecer do primeiro dia da semana, Mateus acrescenta também a companhia de "outra Maria". Na primeira parte do texto de hoje, o destaque é a exortação à alegria e o envio das mulheres para anunciarem aos discípulos que devem retornar à Galiléia, para retomarem a missão, no que contarão com a presença de Jesus ressuscitado. Contudo, após a crucifixão de Jesus, prevaleceu a missão a partir de Jerusalém, ficando a Galiléia no esquecimento. Na segunda parte do texto, percebe-se na narrativa sobre a mentira forjada sobre o roubo do corpo de Jesus uma ironia sobre a corrupção vigente entre os sumos sacerdotes e freqüente entre os que ambicionam o poder. A fé de Maria Madalena (25/03/2008)Com esta narrativa da aparição do ressuscitado, o evangelista João exprime o itinerário de fé de Maria Madalena e dos discípulos, após a crucifixão de Jesus. Após uma busca inicial de reencontro com o passado, em visita ao corpo morto de Jesus, se tem a certeza da presença viva de Jesus entre eles. A continuidade de Jesus em vida é a confirmação da nova humanidade e do novo mundo revelados a partir da encarnação do Filho de Deus. A morte temporal não significa o fim da vida eterna de Jesus. "Ver o Senhor" é ver nosso próprio destino: fomos criados para a eternidade, na vida em comunhão com Deus. Já se tem a vida eterna à medida que se vive o amor. A comunidade de Emaús (26/03/2008)Nesta narrativa, exclusiva de Lucas, temos uma orientação para as novas comunidades em vista da compreensão da realidade de Jesus, após sua crucifixão. Nos dois discípulos, está representada a comunidade, para a qual a expectativa de um messias libertador nacionalista, glorioso e poderoso, sempre foi uma dificuldade para compreender a encarnação vivificante de Jesus. O fim trágico de Jesus abalou a comunidade. Os discípulos são estimulados a reverem suas convicções pela releitura das escrituras, à luz do fato principal que é a partilha do pão. O gesto de partilha do pão e dos bens é universal, independente de qualquer credo ou religião. A partilha fraterna, a solidariedade e o amor constituem a prática que a todos revela a presença viva de Jesus nas comunidades e no mundo. Jesus comunica a paz (27/03/2008)is discípulos, retornando de Emaús, comunicam aos demais, reunidos em Jerusalém, o reconhecimento de Jesus na partilha do pão. Então, o próprio Jesus aparece no meio deles e lhes comunica a paz. É a paz em plenitude, a paz da participação na vida eterna do Pai, que Jesus traz a todos. Jesus não foi destruído pela morte e sua missão de anunciar a conversão para participar da vida eterna deve ser continuada pelos discípulos em todas as nações. Jesus aponta o caminho para a vida eterna: a conversão à prática da justiça, na plenitude do amor. Os discípulos de Jesus, em todos os tempos e povos, são convocados a testemunhar que um mundo novo onde reina a paz e o amor é possível. A pesca é símbolo da missão 28/03/2008) 21 do evangelho de João apresenta a retomada da missão pelos discípulos, na Galiléia, agora com a presença de Jesus ressuscitado. A narrativa é semelhante à pesca milagrosa, no evangelho de Lucas, quando Jesus chama os primeiros discípulos (cf. 4 set.). Agora é a retomada da missão, com a presença do ressuscitado. A pesca é símbolo da missão. A presença e a palavra de Jesus são necessárias para o seu sucesso, e a comunidade missionária se une em torno da refeição eucarística partilhada com Jesus. Jesus aparece a Maria Madalena  29/03/2008)de Marcos terminava com as mulheres junto ao túmulo vazio e o anúncio da ressurreição pelos anjos, com o envio dos discípulos à Galiléia para a retomada da missão com a ressuscitado. Décadas depois, possivelmente na ocasião em que foi feita a coleção dos quatro textos reunidos sob o nome comum de "evangelho", teve-se a intenção provável de completar o texto de Marcos com as aparições do ressuscitado. Foi feita uma síntese dos demais evangelhos quanto às aparições: à Maria Madalena, no horto (Jo), aos discípulos de Emaús (Lc) e aos onze reunidos (Lc, Jo). O acento destas narrativas é a incredulidade dos discípulos. Porém a experiência pascal deve levar à passagem da dúvida à certeza, da incredulidade à fé. Isto só pode acontecer graças a um encontro com o fundamento da fé que é Jesus, presente nas comunidades. Às comunidades cabem o anúncio e o testemunho do Reino, ao longo dos séculos. Jesus e Tomé   30/03/2008)Após a crucifixão e o sepultamento de Jesus, o evangelho de João narra o encontro do túmulo vazio por Madalena, no amanhecer do primeiro dia da semana. A seguir apresenta as tradições de aparições: primeiramente à própria Madalena e, ao anoitecer deste primeiro dia da semana, aos discípulos reunidos a portas fechadas. Jesus aparece entre os discípulos, anuncia-lhes a paz e mostra-lhes as chagas. O fato destes discípulos estarem com as portas trancadas com medo dos judeus exprime a situação da comunidade de João, excluída por estes judeus, os quais, inclusive, denunciavam os cristãos aos romanos. Porém o ressuscitado liberta a comunidade do medo e lhes traz a alegria. Jesus mostra as chagas das mãos e a do lado. É a confirmação de sua identificação com Jesus de Nazaré que foi crucificado. Agora, conforme anunciara nos discursos de despedida, Jesus comunica aos discípulos a Paz e o Espírito. Os discípulos são enviados em missão, com o conforto do Espírito. Suas comunidades são responsáveis pela prática da misericórdia no acolhimento dos pecadores convidados à conversão. A partir da experiência de Tomé, Jesus proclama a bem-aventurança da fé. Começa o tempo dos bem-aventurados que não o viram e creram neleO sim de Maria    (31/03/2008)"O anjo do Senhor anunciou à Maria, e ela concebeu do Espírito Santo". Assim é como a nossa oração do "ângelus" sintetiza a anunciação, normalmente celebrada no dia 25 de março. Nove meses depois, a 25 de dezembro, a liturgia celebra o parto de Maria, dando à luz a Jesus. A concepção e o nascimento de Jesus significam a plenitude dos tempos, em que Deus revela que, no seu amor, assume a sua criação, homem e mulher, como participantes de sua vida divina e eterna.