Autor: FilosofiaBloggeresportcidaesantana | Publicado: 2012-05-04T12:21:00-07:00



A nova forma de pensar da Filosofia Moderna culminou no Racionalismo (René Descartes) e no Empirismo (Francis Bacon, John Locke, David Hume) e preparou, de certa forma, o caminho para o Criticismo Kantiano. Detalhe cada uma dessas correntes.



René Descartes









O racionalismo desconfia das informações fornecidas pelos sentidos, crendo que essas são por demais falíveis, que é muito fácil se enganar “ouvindo errado” ou “vendo o que não estava lá”. O caminho correto para o conhecimento seria o bom uso da razão. Um sistema racional elaborado a partir de premissas válidas traria o conhecimento real, a verdade.Essa corrente é de matriz européia continental, com muita força na França e Alemanha, seus primórdios são marcados pela frase de Renée Descartes “penso, logo existo”. Descartes começou a questionar todas as verdades fundamentadas na tradição, no “é porque sempre foi assim”, desmontando superstições, misticismo, conceitos sem base sólida etc. Chegou a ponto de duvidar de tudo e então estabeleceu suas premissas. A primeira é de que se duvidava de certezas milenares, não duvidava que ele estava ali duvidando. “Penso, logo existo” “Cogito ergo sum”. Esta virada fundamental dá ao sujeito, o indivíduo, o direito de questionar as tradições mantidas pela coletividade.Entre outras premissas de Descartes estavam a existência de Deus e o primado da razão. Ele constrói então um sistema racional que inclui o método científico e nega a existência de bruxas e monstros, enfraquecendo as “caças às bruxas” na Europa. As leis passam então a ter necessidade de uma base lógica.Sabendo do sistema racional que tudo engloba, você pode investigar os casos individuais na natureza e na sociedade. Vai-se do todo para as partes, o método dedutivo.



O empirismo, de matriz inglesa com John Locke, vai pelo caminho inverso. Considera que o ser humano nasce uma “tábula rasa” sem nada saber, todo o conhecimento vem pelos sentidos e só depois é trabalhado pela razão. Assim, deve-se ter rigor e cuidado nas observações, mas algo só é verdadeiro se for comprovado na experimentação. É “ver para crer”. Sem essa validação da experiência perde-se o contato com o real, pois a teoria racional pode-se perder em elocubrações sem sentido ou desviar-se da realidade.Assim, de observação em observação chega-se ao funcionamento do sistema, vai-se das partes para o todo pelo método indutivo.As principais características do empirismo são:

1 - não há idéias inatas, nem conceitos abstratos; 2 - o conhecimento se reduz a impressões sensíveis e a idéias definidas como cópias enfraquecidas das impressões sensoriais; 3 - as qualidades sensíveis são subjetivas; 4 - as relações entre as idéias reduzem-se a associações; 5 - os primeiros princípios, e em particular o da causalidade, reduzem-se a associações de idéias convertidas e generalizadas sob forma de associações habituais; 6 - o conhecimento é limitado aos fenômenos e toda a metafísica, conceituada em seus termos convencionais, é impossível. 

O criticismo representa a síntese especulativa do fenomenismo racionalista e empirista modernos, donde derivará o idealismo modermo e, em geral, o pensamento contemporâneo. O fundador do criticismo é Emanuel Kant, que vem a ser, portanto, o centro da filosofia moderna. A tendência filosófica que se afirma com Kant toma o nome de criticismo, porquanto tal tendência filosófica institui uma investigação preliminar a qualquer outra sobre a possibilidade da razão; constitui uma crítica radical da metafísica.

EMANUEL KANT= Nasceu em Königsberg, em 1724. Foi educado no pietismo e formou-se em filosofia na universidade natal, onde em seguida, lecionou a mesma matéria. Faleceu em 1804. A história do pensamento kantiano distingue-se em um período pré-crítico: antes, científico-newtoniano, depois, dogmático-racionalista, enfim, cético-empírico; e em um período crítico, durante o qual Kant publica as suas grandes obras críticas: a Crítica da Razão Pura (1781); a Crítica da Razão Prática (1788); a Crítica do Juízo (1790).



A CRÍTICA DA RAZÃO PURA = Esta obra constitui uma teoria do conhecimento, substancialmente dividida - após uma Introdução fundamental - em três partes:

1.&nbsp;&nbsp;&nbsp; Estética transcendental (teoria do conhecimento sensível), em que são analisadas as formas, as intuições puras do conhecimento sensível (tempo e espaço), e é operada a justificação da matemática.

2.&nbsp;&nbsp;&nbsp; Analítica transcendental (teoria do conhecimento inteligível), onde são examinadas as formas do conhecimento intelectivo, as categorias (substância, causa, etc.), e é exposta a justificação da física pura.

3.&nbsp;&nbsp;&nbsp; Dialética transcendental (teoria do conhecimento racional), onde são examinadas as formas do conhecimento racional, as idéias da razão pura (Deus, alma e mundo), e é demolida a metafísica, pois, falta-lhe o conteúdo sensível, a matéria, que segundo Kant, é indispensável a fim de que as formas não sejam vazias. Tanto a matéria, as sensações, quanto a forma do conhecimento, para Kant, são subjetivas: a primeira (a matéria) tem uma subjetividade individual, empírica; a segunda (a forma) tem uma subjetividade interindividual, transcendental, daí derivando a sua universalidade e necessidade. As formas seriam sintéticas a priori, isto é, construções do espírito; donde o idealismo kantiano. O fenomenismo de Kant dependeria do fato de afirmar, além do mundo da experiência e da ciência construído pelo espírito humano, um mundo de coisas em si (noumenons), incognoscível.




http://klimick.wordpress.com/2008/04/03/conhecimento-racionalismo-x-empirismo/
http://www.notapositiva.com/trab_estudantes/trab_estudantes/filosofia/11empirismo.htm

http://pebzine.blogspot.com.br/2008/08/filosofia-moderna-sua-importncia-e.html