PESSOA CRIADA À IMAGEM E SEMELHANÇA DE DEUS
Autor: Fonseca,CP | Publicado: 2014-05-08T16:36:00-07:00


SÍNTESE DO CAPÍTULO: SER HUMANO É PESSOA IN: RUBIO, ALFONSO GARCÍA. UNIDADE NA PLURALIDADE: O SER HUMANO À LUZ DA FÉ E DA REFLEXÃO CRISTÃS. SÃO PAULO: PAULINAS, 1989. 



Latifo Fonseca 






Rubio aborda o ser humano como “imagem de Deus” levantando algumas das suas dimensões fundamentais à luz da fé no Deus criador. Fundamenta o autor que a realidade do homem como ser pessoal constitui o melhor resumo da compreensão cristã do ser humano. O autor apresenta inicialmente neste capítulo o conceito de pessoa: origem cristã que sustenta de que o que define o ser humano é o espírito. O corpo não forma parte da essência do ser humano, pois ele tem a função de particularizar a universalidade do espírito. Pelo corpo é que o ser o humano se torna indivíduo. Depois da experiência dialógica na relação entre Deus e homem, o cristianismo aponta que esta relação implica na decisão e na responsabilidade do ser humano que percebe que é interpelado, vocacionado e chamado a responder aceitando o convite de Deus. O ser humano faz experiência que é chamado a ser colaborador, interlocutor, parceiro de Deus. Experimenta a seriedade do apelo e da resposta, pela possibilidade de fechar-se à vocação que vem de Deus criador-salvador. Em Jesus Cristo aparecem de maneira clara o valor, a dignidade e a importância da resposta humana, pois toda a sua vida foi vivida na abertura-disponibilidade ao Pai e no amor-serviço aos irmãos. Os cristãos percebem o valor e a dignidade de cada ser humano concreto na sua relação com Jesus Cristo que é o ser do diálogo-relação e está na cabeça da pessoa. Para se chegar a uma experiência grande sobre a pessoa houve uma evolução na teologia cristã. Persona em latim e prósopon em grego, significava máscara de teatro e também rosto do homem. Por outro lado, os estóicos utilizaram o termo designando os papeis ou funções que o homem é chamado a viver na sua vida. Por isso, quando fossem aplicados os dois termos a Santíssima Trindade, parece que a fé cristã confessava que Pai, Filho e Espírito Santo eram apenas papeis ou funções. Na teologia clássica, com Boécio que afirma que pessoa é a substância individual de natureza racional, inicia vários debates sobre o assunto. Ricardo do S. Vitor corrige essa definição por ser restrita ao ser criado, dizendo que pessoa é existência incomunicável de uma natureza intelectual. A pessoa existe a partir do outro na relação com ele. Duns Scoto apóia essa ideia e argumenta que o ser é compreendido como relação transcendental; a pessoa é definida como relação com Deus. Santo Tomás concorda com Boécio, contudo, sublinha o termo substância por subsistência que pode ser aplicado às pessoas divinas. Quer a Patrística quer a teologia medieval apresentam algumas definições e características do que seja a pessoa: a “inseidade” quer dizer a pessoa é independente, implicando a dimensão de subsistencialidade própria da pessoa; o caráter único e irrepetível de cada pessoa singular e pela sua natureza espiritual a pessoa não fica fechada em si própria, antes está aberta à realidade toda, ao horizonte ilimitado do ser. Rubio apresenta algumas dimensões fundamentais que descrevem a pessoa. A dimensão de interiorização ou imanência que sustenta de que a pessoa deve estar centrada em si própria, orientada para a própria interioridade e ela é desdobrada em autopossessão, liberdade e responsabilidade e “perseidade” (a pessoa tem em si mesma a sua própria finalidade) que constituem os aspectos básicos da dimensão de imanência própria à pessoa. Eles manifestam a grandeza da dignidade e do valor de cada pessoa humana, pois cada ser humano é único, insubstituível, irrepetível e merecedor de todo respeito. O pensamento moderno, por sua vez, apresenta as seguintes dimensões: de abertura ou transcendência que apresenta os aspectos de abertura ao mundo, abertura aos outros e abertura a Deus. Rubio comenta que a abertura a Deus é o aspecto mais fundamental da pessoa, pois é o aspecto que a Sagrada Escritura privilegia. Deus estabelece uma relação dialógica com o ser humano porque só ele (ser humano) pode falar com Deus e aceita a sua proposta. Entretanto, essa descrição das dimensões não é suficiente para atingir o núcleo do que seja mesmo pessoa porque as tais dimensões, qualidades da pessoa não são ainda a pessoa. Esta só se revela ao ser considerada sujeito que possui dinamicamente essas dimensões, qualidades ou propriedades. A pessoa concreta é o “eu”, o “tu”, o sujeito no qual se realiza nas relações, consigo mesmo, com o mundo da natureza, com os outros seres pessoais e com Deus. O crescimento pessoal se realiza no dinâmico inter-relacionamento entre as dimensões de imanência e de abertura e é nessa última que se desenvolve a própria identidade pessoal, autopertença, a autofinidade e a liberdade e autonomia. No crescimento da autopossessão, responsabilidade, liberdade e autofinalidade se enriquece a relação e a comunhão com os outros enquanto o outro extremo seria uma grave deformação: a pretensão de desenvolver a pessoa só na relação aos outros multiplicando encontros, reuniões, conversas e omitindo a vivência fecunda do silêncio e do olhar para o próprio interior. Para a superação do individualismo e da abstração, apresenta-se a proposta da comunidade cristã. Viver a vida pessoal comporta o desenvolvimento da verdadeira experiência comunitária que além de abrir a pessoa para o amadurecimento, também o estimula e promove. Portanto, há necessidade de instaurar uma relação de integração-inclusão. Outra observação pertinente é a perspectiva abstrata que para Rubio a afirmação da dignidade de cada pessoa humana pode e deve ser traduzida no compromisso por uma sociedade mais justa e solidária em que cada pessoa (homem e mulher) tenha a possibilidade real de se desenvolver como pessoa sem ser submetida em diversas formas de escravidão. Rubio faz algumas considerações finais do seu debate sobre a pessoa dizendo que o ser humano é uma criatura que forma parte integrante do universo criado por Deus e é diferente de qualquer outra criatura. Em Jesus Cristo, o ser humano responde à interpelação de Deus, vive com toda intensidade a relação dialógica com Ele, bem como a relação de amor-serviço aos irmãos. Apesar de ser um conceito aceito quando se diz que cada pessoa é única, irrepetível e insubstituível, acrescenta-se outro importante que é a sua relação com os outros seres pessoais, pois a relação é tão constitutiva da pessoa como a sua unicidade. A pessoa é, pela dimensão de imanência, chamada a ser autônoma, livre e responsável e dotada de uma autofinalidade, mas tudo isso na relação. Na relação o ser humano descobre e aprofunda a própria identidade. É na relação que se pode enfatizar de que a dimensão comunitária é constitutiva da pessoa, no extremo oposto a todo individualismo do ser pessoal.