CRISE HÍDRICA E NARCISISMO
Autor: Amores Urgentes | Publicado: 2015-07-11T12:44:00-03:00



Inez Lemos



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;A lógica em que
o uso da água foi inserida em nossa cultura é a lógica da mercadorização, do
consumo exacerbado e do lucro. Há tempos a água deixou de ser&nbsp; recurso natural, um bem coletivo, para se
transformar em mercadoria a ser vendida. No imaginário empresarial, é um
produto a ser negociado como um objeto de consumo qualquer. O sucesso do
capitalismo depende do quanto de fetiche e de ilusão consegue-se criar em torno
de uma mercadoria. É quando a água abandona o valor de uso e incorpora o valor
de troca. Ela circula na perspectiva da acumulação, o mundo dos negócios a
utiliza para alavancar investimentos. É peça chave nas empresas, dela depende o
Capital, os meios de produção. 

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;A crise hídrica nos impõe um paradoxo:
como conciliar conceitos e práticas sociais petrificados no discurso da
rentabilidade e da ostentação, em que&nbsp; competição,
cliente preferencial e patrimônio confrontam com o discurso da ética e da
necessidade de economizar água? De repente, inicia-se o processo de
deslocamento de posição: a água não deve mais ser vista como uma mercadoria
rentável, seu uso deve ser racionado. O discurso agora é o da consciência
social e da cidadania, pois se trata de um bem natural, de uso coletivo. Se
educamos as crianças no excesso e na lógica do desperdício, como enfrentar tal
desafio? Na TV, logo após as propagandas de sapatos e cosméticos, temos os
órgãos responsáveis pela captação e distribuição da água solicitando que a
população economize, poupe, não desperdice tão precioso recurso natural. 

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Quando convocamos a população a
prestar atenção em seus hábitos, a&nbsp;
investigar se eles estão adequados ao conceito de cidadania e ética,
supomos que ela esteja sensibilizada para a questão. Mas isso não ocorre, pois não
educamos as crianças em valores envolvendo significantes que instituem a
prática de poupar, implicar, cuidar, prevenir, respeitar. Cuidar da água é
prevenir, contrapondo ao descaso com a natureza, rios, mananciais e florestas.
Muitos nascem e crescem entre asfalto, condomínios e jardins artificiais,
convivem com o arremedo da natureza e não percebem o quanto estão distantes da
origem das coisas. Alienados do processo de produção das mercadorias, julgam
normal usar e abusar, uma vez que desconhecem o que diferencia leite de suco,
água de coca-cola, frango de salsicha. 

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Para que possamos aderir aos apelos
de usar água de forma racional,&nbsp;&nbsp; deveríamos
ser sensibilizados para tal, pois racionar implica sacrifício, mudança de
hábitos, abandonar o conforto e abraçar uma causa desconfortável, que pode gerar
mal-estar. A subjetividade contemporânea não prevê felicidade na lógica da
economia. O brasileiro cresceu sob a cultura do desperdício, poupar não está em
nossa agenda. Gostamos do excesso - e racionalizar água implica banhos rápidos,
além de outras práticas que garantem menor consumo. Para tanto, é necessária a
intervenção no corpo desejante, pois ações governamentais não podem ficar à
mercê da boa vontade da população.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Em Considerações atuais sobre a guerra e sobre a morte, Freud desconstrói
a ideia de progresso e registra a descrença no ser humano em questões coletivas,
questões que envolvem o bem social. Nesse momento, a esperança iluminista se desfaz:
igualdade, liberdade e fraternidade. Diante da devastação provocada pela guerra
e da banalização da morte, evidenciou-se o fracasso da razão universal,
constatando-se que o exercício do mal estaria no centro da razão civilizada. Ao
deparar com a presença da morte e do mal na orientação psíquica, Freud perde a
ilusão que sustentava a dimensão simbólica da vida social. Ao constatar que a
política não consegue dar conta das diferentes subjetividades, cunha a
expressão “narcisismo das pequenas diferenças”. Ou seja: pouco se pode esperar
de cada um quando se trata do bem-comum. 

Para que o cidadão assuma as campanhas de economia de água, ele deve ser mobilizado
em novas posturas, aderir a restrições e limites sem sofrer. Poucos governos
trabalham com prevenção e sensibilização, inserindo desde cedo o cidadão no
princípio educativo. Quando a criança é educada convivendo com a frustração,
quando os pais a deixam na falta, não tentam supri-la em tudo, ela aceita
melhor as interdições e renuncia às pulsões de forma mais tranqüila. Educar
para a cidadania exige coragem dos pais em coibir excessos e caprichos dos
filhos, conduzindo a criança a aceitar as restrições necessárias. Geralmente,
nada se consegue quando a interdição ocorre sem que ela, desde pequena, tenha
sido inserida na lei. É de pequeno que o corpo pulsional é contaminado pelas
exigências do projeto civilizatório. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mal-estar, frustração e irritação
são efeitos da renúncia pulsional. Há mal-estar quando temos que restringir
demandas e caprichos. Quanto mais se educa o filho no excesso, permitindo e,
muitas vezes, incentivando apelos descabidos, contribuí-se para que o
sofrimento se instale. O mal-estar contemporâneo é gestado no excesso de
permissividade. A ausência de interdição explica a dificuldade dos pais em
impor leis e limites. A sociedade de consumo explora a ausência da metáfora
paterna. Permitir vende mais que reprimir, o que ajuda a explicar a crise de
autoridade, a crise na função paterna e materna. 

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Quando o espaço privado entra em
crise, o público também sofre as conseqüências. O declínio do poder paterno provoca
o declínio do poder público. Quanto maior a ausência de intervenção pulsional,
menor a chance do cidadão em aderir às campanhas de regulamentação e
socialização do uso da água ou de outros recursos naturais. O pacto selado
entre as famílias é o que garante o pacto na sociedade. 

&nbsp; &nbsp; &nbsp;Toda vez que surgem propostas que
rompem com o imaginário social petrificado no individualismo consumista,
exigindo ética no uso do espaço público, há desconforto e perda de gozo. Tudo
que fere a fantasia fálica de privilegiado e poderoso, significantes
sustentados na ilusão de completude, provoca uma contratransferência, pois o
indivíduo estabelece uma relação fálica (de poder) com o objeto - no caso, com
a água. Gastar água ao bel prazer é operar no gozo – quando o sujeito não quer saber,
tampouco se implicar. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A questão passa, então, pela
necessidade de ativar no cidadão a consciência em relação ao uso racionalizado
da água. Como encetá-lo em práticas educativas adversas ao mundo da ostentação
e acumulação patrimonialista? Educar na ética exige que a criança seja inserida
na ordem simbólica que sustenta o enunciado. O discurso que predomina na
sociedade de mercado não articula significantes que sustentam a lógica do bem
comum, exigindo parcimônia nos hábitos. Educamos para o lucro, opulência e
fartura. É quando a criança cresce vendo os adultos usando a água sem
restrições: escovando os dentes com a torneira aberta, tomando banhos
prolongados ou exigindo da faxineira lavar as calçadas.&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Toda mudança requer sacrifício, adesão
a novos paradigmas. Como migrar da lógica da competição para a lógica da
colaboração? Tornam-se necessárias rupturas internas, abandonar montagens
perversas que debocham da metáfora paterna. Montagens cristalizadas em atos
poucos transparentes e que não se ajustam às escolhas fundadas nos princípios
de cidadania. Cultuar privilégios não é reivindicar ética, lisura no uso da
coisa pública. Ao regular o uso da água, devemos dialogar com as subjetividades
– operar com o simbólico desconstruindo a lógica objetiva, racional. Deslocar-nos
da esfera do cliente para a esfera do cidadão: desviar o uso da água da lógica
do mercado, em que o cliente bom é o que mais consome. 
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Um novo cidadão há de surgir na defesa das causas públicas quando novas formas de&nbsp;subjetivação, distantes da razão cínica de sempre levar vantagem, forem contempladas. A retórica da ética e do bem comum é frágil e insuficiente diante do imperativo de gozo, quando o sujeito não quer perder nada, mudar nada, restringir nada! A forma como ele vai responder às demandas de racionalizar água dependerá de como&nbsp; foi inserido na ordem simbólica que prega ética no uso da coisa pública. Como mudar uma cultura, gestar outra concepção de mundo e intervir em práticas que envolvem narcisismo, desejo e pulsões? Nunca é tarde para reiniciar posturas decentes e cobrar&nbsp;responsabilidade dos envolvidos na questão.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;