SEMINÁRIOS ANTROPOLOGIA CULTURAL (PUBLICIDADE - MANHÃ) - GRUPO VI
Autor: Panorama Brasil-Portugal em Movimento | Publicado: 2007-04-01T18:42:00-07:00

03/05 - GRUPO VIAssociação Nacional dos Programas de Pós-Graduação em ComunicaçãoUNESP, Bauru, São Paulo - 6 a 9 de junho de 20061RECEPÇÃO MEDIÁTICA COMO LINGUAGEM DEPERTENCIMENTO: ENTRE O COMUM E O PÚBLICO1Uma análise crítica da bibliografia a respeitoMauro Wilton de Sousa2Resumo: Na perspectiva de buscar compreender as práticas de recepção mediáticacomo expressão do sentimento de pertencimento a espaços públicos, o presentetexto aponta preliminarmente uma análise crítica de literatura sobre comunicaçãovisando problematizar caminhos por onde a relação entre pertencimento ecomunicação vem sendo hoje estudada e por onde pode ser aprofundada.Palavras-Chave: Pertencimento – Recepção Mediática – Público – Comum.1. IntroduçãoO tema da Comunidade tem estado presente de forma constante na literaturacontemporânea sobre comunicação mediática. Retomado hoje segundo significaçõesampliadas desde sua concepção originária nas Ciências Humanas e Sociais, sua presença nãose vincula apenas a estudos sobre comunicação e cultura, mas também sobre comunicação epolítica.Sua atualidade e diversidade se situam no contexto da modernidade capitalista marcadapela fragmentação da experiência de vida, pelas mutações do sujeito e da identidade, pelaoscilação dos valores de referência coletiva, enfim, pelas implicações advindas do que sedenomina globalização.É nesse contexto de uma sociedade desigual que soa intrigante e contraditório entendervinculações crescentes entre comunicação e cultura desde a perspectiva de comunidade comoque retomando a dualidade tradicional entre comunidade e sociedade. Em contexto recente depesquisa sobre recepção mediática no âmbito da cultura e da política, a questão do sentimento1 Trabalho apresentado ao Grupo de Trabalho “Mídia e Recepção”, do XV Encontro da Compós, na Unesp,Bauru, SP, em junho de 2006.2 Escola de Comunicações e Artes da Universidade de São Paulo – mwsousa@usp.brAssociação Nacional dos Programas de Pós-Graduação em ComunicaçãoUNESP, Bauru, São Paulo - 6 a 9 de junho de 20062de pertencimento se mostrou igualmente presente na análise de práticas comunicacionaisderivando daí indagações sobre a característica e a pertinência de seu uso na atualidade. Àmedida que temas paralelos como o da emancipação política ou da exclusão social sãotambém retomados é pertinente a questão de base subentendida – o que motiva opertencimento nesse contexto da sociedade contemporânea – em especial, quanto ao papel dacomunicação mediática.O avanço no estudo dessas questões tem levado à perspectiva de compreensão daspráticas de recepção mediática como expressão do sentimento de pertencimento a espaçospúblicos, tema específico de pesquisa acadêmica ora em desenvolvimento3. Enquantoperspectiva esta é também uma hipótese e, por isso mesmo, é provocativa e complexa.Embora instigante, esta perspectiva de pesquisa é exigente de cuidados ora quanto adificuldade de um trabalho interdisciplinar como tal, ora pelas implicações deprivilegiamento da recepção mediática diante de um contexto conceitual e teórico emcomunicação que a tem trabalhado diferentemente, ora enfim, pelas implicações teóricas emetodológicas envolvidas.Uma advertência de Miège (1990, p. 17-22), abre, no entanto, espaço para este estudoao assinalar a importância de estratégias metodológicas transversais quando são buscadasinter-relações conceituais e teóricas sobre uma situação problema, mesmo que sem buscarproposições de médio alcance, mas que introduzam novos ângulos através dos quais asquestões de investigação possam ser encaminhadas.Ainda que dentro de objetivos mais amplos, o presente texto apenas se concentra naanálise crítica de bibliografia disponível sobre comunicação na contemporaneidade buscandoindicadores que possam sustentar a perspectiva de compreensão das práticas de recepçãomediática enquanto mediação entre sentimento de pertencimento a espaços públicos.3 O presente texto se situa dentro de projeto de pesquisa sendo desenvolvido pelo Grupo de Estudos sobrePráticas de Recepção Mediática da ECA – USP, com o apoio do CNPq, sob o tema da recepção mediática elinguagens de pertencimento público. A colaboração do bolsista CNPq – PIBIC Ângelo Ravazi na condução doprojeto e do presente texto é aqui reconhecida e agradecida. Vide: SOUSA, M. W. Práticas de RecepçãoMediática como Práticas de Pertencimento Público. São Paulo: Revista Novos Olhares, ECA-USP, n. 03,1999, p. 12-29; SOUSA, M. W. Recepção Mediática: linguagem de pertencimento. São Paulo: RevistaLatinoamericana de Ciências de la Comunicación, n. 02, Enero/Junio 2005, p. 11-21.Associação Nacional dos Programas de Pós-Graduação em ComunicaçãoUNESP, Bauru, São Paulo - 6 a 9 de junho de 200632. O sentimento de pertencimentoA temática do sentimento de pertencimento não é originária dos estudos decomunicação. É um conceito que se liga ao de comunidade e nele originalmente se explica,surgindo nos estudos matrizes de antropologia e de sociologia na explicação de processos desocialização bem como de formas de organização e funcionamento da sociedade. Em Weber(1973, p. 140), isso é bem explícito:Chamamos comunidade a uma relação social quando a atitude na ação social ...inspira-se no sentimento subjetivo (afetivo ou tradicional) dos partícipes daconstituição de um todo ... Chamamos sociedade a uma relação social quando aatitude na ação social inspira-se numa compensação de interesses por motivosracionais (de fins ou valores) ou então numa união de interesses com idênticamotivação...A dimensão motivadora subjetiva é o próprio sentimento que quando vinculado àparticipação em um todo se realiza enquanto pertencimento. Atente-se para a significação damotivação subjetiva, enquanto inspiradora da ação social que se realiza na busca mesma deum todo.A compreensão de que o sentimento motivador está na esfera subjetiva tem em outrosautores ampliação quando se refere à possibilidade de que interesses, que para Weber estãopresentes na concepção de sociedade, possam gerar sentimento de pertencimento. É o que sedepreende, por exemplo, da afirmação de Warner, citado por Horckeimer e Adorno (1973, p.156) em texto crítico destes sobre comunidade: “Uma pluralidade de homens com interesses,sentimentos, comportamentos e finalidades comuns, em virtude de sua pertença ao mesmogrupo social como estrutura constante em toda e qualquer forma de sociedade antiga oumoderna.”A perspectiva da ação social tem a sua expressão para Silverstone (1999) no ato defazer parte, de inserção, de ser membro, mas também, como conseqüência, do participar.Saliente-se que é o vetor comum, o fim da ação social ou da participação, que na verdade secoloca como um pólo objetivo motivador do sentimento de pertencimento ainda que ao ladode outro pólo, o da esfera do subjetivo, como adiante será aprofundado.Essas acepções originais vinculadas à compreensão da comunidade foram sendoampliadas na extensão de sua significação e se percebe hoje a pluralidade de acepções comque vêm sendo trabalhadas: “Comunidade imaginada” (Anderson, 1989, p. 15);“Comunidade virtual” (Silverstone, 1999, p. 07); “Comunidade de apropriação” (OrozcoAssociação Nacional dos Programas de Pós-Graduação em ComunicaçãoUNESP, Bauru, São Paulo - 6 a 9 de junho de 20064Gómez, 1996, p. 129); “Comunidade interpretativa” (Blanco, 1999, p. 14); “Comunidadeshermenêuticas” (Martin-Barbero, 1996, p. 30), entre outros, ou abordagens a respeito, porexemplo sobre o espírito comum em comunidade e comunicação (Paiva, 1998), comunidadee segurança (Bauman, 2003), comunidade e o estar junto social (Touraine, 1998).O sentimento de pertencimento se amplia e se diversifica em suas significações àmedida que também se amplia o de comunidade, não se restringindo mais à oposição inicialentre comunidade e sociedade, deslocando-se da visão inicial de um comunitarismoorganizacional e relacional para uma outra presença na sociedade onde hoje se realiza o estarjunto social.É o que se dá na esfera da socialização política, na esfera da cidadania, na discussãosobre as próprias condições de acesso e de uso dos direitos, os diferentes processos deinclusão na vida social disponível:A reivindicação (e o reconhecimento) de direitos supõe, em princípio, que os atoressociais se sintam parte de uma sociedade política mais abrangente do que aqueladefinida pelo seu pertencimento à rede de sociabilidades primárias (família, etnia,religião, etc). No entanto, talvez esteja aí um dos nós górdios da questão dademocracia do mundo contemporâneo: o enfraquecimento da capacidade dossistemas democráticos de gerar sentimento de pertencimento à coletividades maisabstratas organizadas em torno do reconhecimento de direitos (Monteiro, 1996, p.104).O conceito de pertencimento pode também ser visto como limitado conforme acompreensão que dele se tem:... a nova cidadania transcende uma referência central do conceito liberal que éreivindicação de acesso, inclusão, membership, ‘pertencimento’ (belonging) aosistema político na medida em que o que está de fato em jogo é o direito de participarefetivamente da própria definição desse sistema, o direito de definir aquilo no qualqueremos ser incluídos a invenção de uma nova sociedade (Dagnino, 1994, p. 109).O objeto que enquanto interesse motiva o pertencer passa a ser fundamental nacaracterização da sua busca ora definida como todo, como comum, ou ainda como fim daação social.3. Pertencimento e o comum - comunidade4No âmbito dos estudos que aproximam comunicação e cultura na contemporaneidade,Martin-Barbero e Canclini, Siverstone e Hall são indicativos, entre outros, da oportunidadeatribuída ao sentimento de pertencimento em uma pluralidade de significações: ele se liga,4 Os itens 3 e 4, a seguir, têm referência anterior em SOUSA, M. W. 1999 e SOUSA, M. W. 2005.Associação Nacional dos Programas de Pós-Graduação em ComunicaçãoUNESP, Bauru, São Paulo - 6 a 9 de junho de 20065ora a questões da identidade ou do consumo, ora a expressão na esfera simbólica danecessidade do estar junto, ou ainda a dimensão política presente nas questões da cidadania.O tema perpassa vários textos de Martin-Barbero em pelo menos duas direçõescomplementares, ligadas essencialmente às questões da identidade e do consumo. Daidentidade quando reconhece que a sociedade contemporânea é fragmentada, contexto quefacilita a determinação e transformação de questões como aquelas relativas a povo e nação.Povo vem sendo substituído por público, base de um novo espaço público à medida que háum entrelaçamento do público com os novos modos de simbolização e representação queabrem as redes comunicacionais e os fluxos de informação” (Martín-Barbero, 1997A, p. 91).Por outro lado, ao reconhecer a des-espacialização das cidades indica que vêm surgindo“reconfigurações do sentido de pertencimento e identidades cidadãs, num contexto conflitivoentre povo-público, de uma cidade cada vez mais mediada por veículos de comunicação e deinformação donde a cidade virtual” (Martín-Barbero, 1997A, p. 92).Esse lugar mediador atual dos diferentes media e especialmente seu lugar na busca daidentidade numa sociedade fragmentada se revela quando se percebe que:se a televisão atrai é porque a rua expulsa, é dos medos que vivem os meios. Medosque provêm secretamente da perda do sentimento de pertencimento em cidades nasquais a racionalidade formal e comercial acaba com a paisagem em que se apoiava amemória coletiva... (Martín-Barbero, 1996, p. 33).Numa segunda direção, o sentimento de pertencimento é visto, em textos de Martín-Barbero, como associado ao consumo, ora como “espaço de integração e comunicação desentidos, como modo de circulação e popularização de sentido”, ora como espaço deobjetivação de desejos: “dimensão fundamental (...) a dimensão libidinal, dimensão desejante(...) consumir faz parte da relação desejante entre sujeitos da interpretação que nos constituicomo sujeitos” (1995, p. 62).Os meios de comunicação se situam como mediadores desse caos e dessafragmentação, ou muitas vezes chegam a ser:uma compensação nessa desarticulação, produzindo no imaginário das pessoas certasarticulações (...) estão compensando as novas formas de solidão, os novosisolamentos, através da diferenciação, as convocações tribais que estimulam aconfiguração de audiência e de públicos (Martín-Barbero, 1995B, p. 152).A noção de pertencimento através dos media na busca de uma identidade acaba sendo aconfiguração dada por Martín-Barbero ao termo, numa conotação mais para o social do quepara o político. Embora essa noção de identidade exija ser melhor detalhada, observe-se queAssociação Nacional dos Programas de Pós-Graduação em ComunicaçãoUNESP, Bauru, São Paulo - 6 a 9 de junho de 20066sua dimensão política, caminho através do qual se introduz a temática da cidadania, é chavenos estudos de Canclini, já pela análise cultural do significado do consumo na vidacontemporânea.É o que se observa quando ele diz:ser cidadão não tem a ver com os direitos reconhecidos pelos aparelhos estatais paraos que nasceram em um território, mas também com as práticas sociais e culturaisque dão sentido ao pertencimento e fazem com que se sintam diferentes os quepossuem uma mesma língua, formas semelhantes de organização e satisfação de suasnecessidades (Canclini, 1995, p. 22).Assume-se que a cidadania não se refere apenas à satisfação dos direitos que levam àigualdade mas também daqueles que se reportam à diferença como componentes também dademocracia. A questão envolve o debate sobre as ciladas que a questão da diferença podeassumir quando tomada como discriminação, o que leva à sua denúncia, e seu lugartransformador, ou então como justificativa conservadora de se buscar a sua manutenção pelopróprio direito de igualdade (Dagnino, 1994, p. 13 e Pierucci, 1999). Essa direção depercepção da cidadania, de forma não só mais política e voltada a satisfação de necessidadese direitos, mas de forma ampliada ao social e ao cultural, é bem expressão das mudançassendo vivenciadas em especial na América Latina.É entre esses novos cenários, como redimensionamento das instituições e dos circuitosde exercício do público, a reformulação dos padrões de assentamento e de convivênciaurbanos, a preocupação com a qualidade de vida, a reelaboração do próprio, que Cancliniindica que:há a conseqüente redefinição do senso de pertencimento e identidade, organizadocada vez menos por lealdades locais ou nacionais e mais pela participação emcomunidades transnacionais ou desterritorializadas de consumidores (os jovens emtorno do rock, os telespectadores que acompanham os programas da CNN, da MTV eoutras redes transmitidas por satélite) (Canclini, 1995, p. 28).Observe-se que a temática do pertencimento, tanto para Martín-Barbero quanto paraCanclini, embora sob arrazoados próximos mas nem sempre semelhantes, têm sua convergênciaem três direções, ou seja, identidade, comunidade e cidadania,. Essas três categoriassão recorrentes entre si e também sinalizadoras não só de sua adequação no contextohistórico da realidade sociocultural de países da América Latina como da pertinência de seuestudo anteriormente no contexto dos estudos culturais ingleses.Estas primeiras constatações estão também presentes, por exemplo, nos textos de Hallquando reconhece que vive-se hoje na sociedade pós-moderna uma crise de identidade.Associação Nacional dos Programas de Pós-Graduação em ComunicaçãoUNESP, Bauru, São Paulo - 6 a 9 de junho de 20067Crise porque estaria sendo vivido hoje um duplo deslocamento - “descentração dosindivíduos tanto de seu lugar no mundo social e cultural quanto de si mesmos... uma ‘crise deidentidade’ para o indivíduo” (Hall, 1999, p. 09). Isso se dá no contexto da sociedade doséculo XX onde estão se “fragmentando as paisagens culturais de classe, gênero e sexualidade,etnia, raça e nacionalidade que no passado nos tinham fornecido sólidas localizaçõescomo indivíduos sociais” (Hall, 1999, p. 09). Essa situação de crise, na verdade, é a ausênciade referências para viver a vida, donde a dificuldade de sentidos a serem dados a essa mesmavida, individual e coletivamente.Esses deslocamentos na esfera da identidade envolvem também o descentramento dosujeito, diferente da sua desagregação na tardia sociedade moderna. É o que Hall defendequando aponta que o discurso e o pensamento durante o século XX foram sendo descentradospelo impacto de cinco elementos do pensamento formado no século anterior: o pensamentomarxista, o pensamento freudiano, a lingüistica de Saussure, a questão do poder disciplinadorde Foucault e o feminismo. Assim, sujeito descentrado e identidade em crise seriam oselementos fundamentais que justificam o sentimento de pertencimento como um traço dasociedade contemporânea na busca de encontros referenciais num contexto que as eliminou.Uma dimensão simbólica de pertencimento, ampliando sua significação para além da esferaorganizacional e imediata das relações sociais face a face, portanto, numa visão tambémampliada de comunidade.Justifica-se assim porque Hall, servindo-se do conceito de comunidade imaginada deAnderson, visualiza a identidade como processo simbólico de busca de algo comumimaginado, donde a dimensão de pertencimento. Recorde-se que Anderson ao recompor oconceito de nação como sendo uma narrativa, portanto uma realidade imaginada, marcadapela continuidade, tradição e intemporalidade, ao mesmo tempo que alimentada pelos mitosfundacionais, pela invenção e pela idéia de povo, identifica o que denomina de comunidadeimaginada, no caso, a própria concepção de nação (1989, p. 15). Entende-se então, porqueapoiando-se em Anderson, Hall assegure que “as culturas nacionais são compostas nãoapenas de instituições culturais, mas também de símbolos e representações”, donde aafirmação de que “a identidade nacional é uma comunidade imaginada” (Hall, 1999, p. 51).Mas caberia perguntar como tratar a diferença e seu lugar na reinterpretação que marcaa vida cultural numa “comunidade imaginada”. Hall (1999, p. 58) lembra ainda que “em vezAssociação Nacional dos Programas de Pós-Graduação em ComunicaçãoUNESP, Bauru, São Paulo - 6 a 9 de junho de 20068de pensar as culturas nacionais como unificadas, deveríamos pensá-las como constituindo umdispositivo discursivo que representa a diferença como unidade ou identidade. Elas sãoatravessadas por profundas diferenças internas, são ‘unificadas’ apenas através do exercíciode diferentes formas de poder cultural. Entretanto, como nas fantasias do ‘eu’ inteiro de quefala a psicanálise lacaniana - as identidades nacionais continuam a ser representadas comounificadas” (Hall, 1999, p. 62).Em Silverstone (1999) a temática do pertencimento se liga à identidade emcomunidades imaginadas, com o concurso do que ele chama de novos media. Ele salienta queo tema da comunidade ressurge hoje, e reelaborado, em decorrência mesmo da presença e daexpansão dos novos media. E isso é um fator de tensão dado que envolve analisar como asformas de sociabilidade se sustentam e tornam possível nosso estar junto na tardia modernasociedade atual. Comunidade se coloca como mediação entre o material e o simbólico, ovivido e o imaginado, o local e o global, o público e o particular. Estas mediações sãoplausíveis de maior explicação. Primeiro, segundo Silverstone, apoiando-se em Calhoun,comunidade não é um lugar onde uma parte da sociedade se agrega. Poderia ser aquilo que évivido pelo povo de forma densa, múltipla, numa rede autônoma de relações sociais. Mas,apoiando-se agora em Cohen, entende que comunidade é mais do que a materialidade espaçotempo,é uma formação simbólica, o produto do investimento de seus membros, um sentidosimilar de coisas genericamente colocadas, ou mesmo em seus aspectos específicos. É a suavinculação a um corpo comum de símbolos, o cerne do sentimento, algo que reside no pensamentomesmo das pessoas (1999, p. 09).Num segundo instante esse caráter mediador se explica porque hoje tem-se a“comunidade real” (ou comunidade orgânica), a vivida e localizada no espaço-tempo,inclusiva e exclusiva, sobre a qual somos nostálgicos, e hoje sendo destruída pelamodernidade. Mas tem-se também a comunidade imaginada, composta por práticas ligadas auma agenda cultural mediada. E tem-se também a comunidade virtual, uma certaefervescência de contatos baseados numa rede eletrônica. E nesses caminhos, essasconfigurações se reportam à preocupação de pertencer, de ser membro, segundo Silverstone.Enfim, num terceiro instante, caberia apontar as imbricações políticas, econômicas e desociabilidade daí decorrentes. Sob o ponto de vista político estas novas formas deAssociação Nacional dos Programas de Pós-Graduação em ComunicaçãoUNESP, Bauru, São Paulo - 6 a 9 de junho de 20069participação geradas pelo sentido atualizado de comunidade também envolvem a democracia,ou, quem sabe, um novo espaço público (1999, p. 13).Atente-se que em todos os autores citados, embora mais imediatamente se coloquemfrente às questões da identidade, do consumo e da cidadania, há recorrência ao conceito depertencimento na mesma proporção em que é apontada a ausência, limitação ou fragmentaçãodo todo, da ação social (Weber), do comum social, real ou imaginado, que objetivamentemotive o estar junto social. Esse comum ausente é de forma ampliada, tomada na esferamotivadora do simbólico, como comunidade imaginada. A comunicação, por seus suportestecnológicos, exerce exatamente o papel mediador de negociação de demandas que estãoalém das necessidades da produção e do consumo, mas que se ancoram na busca de umcomum motivador em nível individual do estar junto coletivo. Retome-se aqui a significaçãopois de estudos que advogam a busca do “espírito comum” (Paiva, 1998), ou que sugerem amutação na identidade cultural – “identidade líquida” (Gioielli, 2005).4. Pertencimento e o comum – o espaço públicoNa literatura sobre comunicação e cultura, o conceito de sentimento de pertencimento étambém vinculado ao de espaço público. Em Martin-Barbero e Canclini a questão abrange oreconhecimento da crise do Estado-Nação, as dificuldades contemporâneas de um Estadofragilizado no contexto de um mercado forte e de uma globalização crescente. Muitas vezesse envolve com democracia, com lugar aglutinador que cabe aos meios de comunicação coma necessidade crescente da emancipação pelo exercício da cidadania e da inclusão social epolítica.As questões sobre pertencimento e comunicação na perspectiva do espaço público têmnos pesquisadores do GRESEC5 contribuições importantes. Beaud (1985) centraliza a análisedo pertencimento na constatação de que na sociedade contemporânea o social vemencontrando sua autonomização, força e secularização. À medida que aumentam as demandassociais e à medida que o Estado se mostra incapaz de atendê-las, não só os atoresinstitucionais vivem o conflito das demandas propostas e não atendidas, como toda aestrutura do político passa a depender desse conflito gerado a partir do social salientando-se,5 GRESEC – Group de Recherche sur les Enjeux de la Communication – Université Stendhal de Grenoble,France.Associação Nacional dos Programas de Pós-Graduação em ComunicaçãoUNESP, Bauru, São Paulo - 6 a 9 de junho de 200610então, a necessidade da estratégia da negociação nas sociedades democráticas. É a esseprocesso entre o social e o político que Beaud denomina de ampliação de fronteiras: o socialpermeia o político ao mesmo tempo que o cultural e se expressa como constituinte da esferapública ao mesmo tempo que da esfera privada, familiar, indo até as novas formas desocialização e que se colocam como a própria expressão do conflito, ou seja, das bases dademocracia. As possibilidades e a direção do esforço democrático ficam atreladas a essacapacidade de encaminhamento das tensões sociais, aumentadas pela atuação crescente domercado, num jogo onde o social, o Estado e o mercado se colocam como principais agentes.Então, diz Beaud, “cada um é chamado a pensar enquanto indivíduo social em relação àsnovas formas de pertencimento social e de sua integração” (1985, p. 131).O que é por ele denominado de objetivação de si é exatamente o mecanismo derealização do pertencimento enquanto objetivação na esfera pública das representaçõescriadas sobre si mesmo e a sociedade. É essa objetivação que dá sentido as práticas sociaistanto quanto é através dos meios de comunicação que são legitimados muitos dos seuselementos. Pertencimento e objetivação de si se aproximam conceitualmente.Isto está dentro de um contexto interpretativo de espaço público não só político comosocial, um contexto que gera não um espaço público único mas espaços públicos plurais eparciais (Miège, 1995).O cenário de sustentação dessas indicações repousa desde logo na compreensão de quehoje se vive uma sociedade marcada não só pela quantidade como pela diversidade dedemocracias emergentes frente a outras já consagradas o que justifica a variedade emultiplicidade de modelos. À medida que essas democracias não se limitam à formaçõessociais geopolíticas, à circunscrição ao nacional-físico, o exercício do poder político e dasformas de sua expressão se ligam cada vez mais à capacidade interativa internacional,levando ao deslocamento dos eixos por onde se estrutura e se legitima o poder. Não sógovernos e Estados perpassam esse caminho como o mercado e a sociedade civil. Daí asimultaneidade de processos entre o nacional e o internacional, o global e o local.O espaço público nas sociedades de massa perpassaria esse cenário: tem que dar contada esfera do poder político, a gestão mesma do poder na extensão de sociedades igualmenteplurais, mas tem que dar conta das demandas sociais e culturais advindas dessas mesmassociedades. Seria então reducionista a análise do espaço público vinculado apenas a públicoAssociaçãoNacional dos Programas de Pós-Graduação em ComunicaçãoUNESP, Bauru, São Paulo - 6 a 9 de junho de 200611político, às atividades contemporâneas do poder, quando as demandas sociais se fazemintensas.Por outro lado, o espaço público não só político mas a um só tempo político e social,tem que dar conta da desigualdade de interesses e de posição de atores, das novasconfigurações do contexto de uma sociedade democrática definida pelo signo do conflito. Aexpressão histórica do jogo de atores, cenários e circunstâncias se altera mas o pressuposto doconflito numa sociedade regida pelo imperativo da dominação se mantém.Tem-se ainda que na crítica ao espaço público conforme proposto por Habermas, apartir do principio da publicidade (1984), ou mesmo ao objetivo discursivo da competência,como condição para a interlocução argumentada dos atores, que as formas de estar junto jánão são mais só sob a ótica do espaço físico, nem sob a ótica da presença imediata dos atoresem espaços físicos. O objetivo da publicidade burguesa de “pessoas privadas reunidas empúblico”, é hoje necessariamente mediado, diz Floris (1995, p. 124). O espaço público não sedefine mais só pela argumentação, pela força social do debate, mas também pela presençados condicionantes do mundo simbólico, a mediação da cultura, como também pelapluralidade de instituições que compõem os diferentes campos da vida social, inclusive o dascomunicações.As perspectivas de um novo espaço público estão exatamente neste campo demediações representado pelo Estado e pela sociedade civil, donde as quatro marcasmediadoras propostas por Floris (1995, p. 125):1. Ele é o campo da formação simbólica de uma opinião pública através de todas asformas de comunicação existentes na sociedade.2. Ele é um campo de formação democrática de uma vontade política por meio desufrágio universal, do parlamento e dos partidos.3. Ele é uma esfera de mediação entre o Estado e a sociedade civil.4. O espaço público não é um lugar abstrato do consenso democrático ideal, é umespaço conflitivo exprimindo relações sociais de desigualdade e de dominação.Nesse contexto de espaço público é interessante retomar a afirmação de Beaud já citadasobre a ampliação de fronteira entre o político e o social. As necessidades que levam àautonomização do social não se resumem aos movimentos sociais e pressões sociais porequipamentos urbanos ou propriedade de bens, mas se referem também ao trabalho, à saúde,ao consumo, ao sexo, ao lazer, como domínios através dos quais se manifesta a distinção e aintegração sociais (Pailliart, 1995, p. 11). Essas necessidades se revelam ainda pela suaentrada na esfera política onde passam a ser elemento central dessa mesma política, ou o queAssociação Nacional dos Programas de Pós-Graduação em ComunicaçãoUNESP, Bauru, São Paulo - 6 a 9 de junho de 200612Beaud denomina de politização do social: “politizado, o social penetra a política, que se tornaseu objeto mesmo, donde o espaço público” (1985, p. 130).O conceito de espaço público definido por Floris amplia a importância dopertencimento através da objetivação de si, ou, como também é denominada, aintelectualização da vida privada. Beaud entende que a objetivação de si é a própriademonstração de como o espelho muda de mão: ao invés de estar nas mãos do parlamento eda imprensa, ou do mundo sistêmico, se desloca para as práticas do social onde se realiza. Aobjetivação de si através dos meios de comunicação tanto quanto das sondagens de opiniãopública revelaria exatamente esse deslocamento do social, de como “os indivíduos serepresentam a si mesmos como ser social”, como se objetivam, como tornam racional a razãoprivada de ser social.Essa dimensão de pertencimento-objetivação de si-espaço público refletiria ainda osestágios de democracia conseguidos, os suportes educacionais, o desenvolvimento daurbanização, as características das ofertas culturais contemporâneas. Beaud entende que estaobjetivação de si não é a volta a individualidade, ao narcisismo, ao consumo de bens, àdeterioração do liame social ou enfraquecimento do social e do privilegiamento da vidaprivada. É o indicativo por onde hoje as pessoas se colocam no interior das práticas sociaisonde o mais importante é o que as determina, os diferentes níveis de busca do pertencimentosocial, para além dos suportes básicos de socialização representados pela família, pelaeducação, etc. Essa busca de pertencimento, através da objetivação de si é que dá sentido àspráticas sociais, traço do espaço público plural da contemporaneiadade. É nas práticas sociaisque a busca do pertencimento se realiza porque é ali que se realizam “as diferentes mediaçõesatravés das quais os homens se encontram consigo mesmos” (Beaud, 1985, 116).Entende-se então porque se diz que “os media não são somente um lugar deconfrontação de argumentos, mas também um lugar de simbolização de uma sociedade. Todacoletividade tem necessidade de um lugar para construir sua imagem” (Salaün, 1990, p. 27).Enfim, a busca do comum (Pailliart, 1995), a gestão do social (Miège, 1995 e Salaün,1990), o conflito das relações de dominação (Floris, 1995) são ângulos próximos por onde adefinição do comum se confunde com a de público e a comunicação se coloca comomediadora de conflitos.Associação Nacional dos Programas de Pós-Graduação em ComunicaçãoUNESP, Bauru, São Paulo - 6 a 9 de junho de 2006135. O pertencimento – entre o público e o comumA análise crítica aqui apontada indica diferentes eixos de estudo. De um lado, éfundamental compreender os processos que sustentam hoje a utilização renovada deconceitos originalmente produzidos em outras matrizes conceituais. O conceito de sentimentode pertencimento, por exemplo, não se limita a uma motivação interior, subjetiva e isolada,mas se situa entre o subjetivo e o objetivo permeado pelas motivações derivadas do coletivo,como que em um fluxo de negociações onde objetivação de si e pertença expressam assemelhanças e a dinâmica desse mesmo jogo. É o que Williams (1979) aponta ao sinalizar asfronteiras entre o social e o fixo frente ao instável e o subjetivo, contexto da estrutura desentimento, ou ainda, o que em outra perspectiva ele também sinaliza enquanto culturacomum. Não é distante a consideração anteriormente apresentada por Beaud sobre asfronteiras do social e do político determinando o estar junto social público.A relação entre sentimento de pertencimento e o todo da ação social, o comum social, omundo do comum, o público, o espaço público oculta sob acepções conceituais e teóricasdiversas a tensão apontada há pouco por Williams e Beaud.O pertencimento pois se não depende isoladamente desses processos é mediador entreeles, razão por que sob a denominação antiga de sentimento de pertencimento são expressosníveis e âmbitos mais amplos de socialização, como indicados anteriormente por Monteiro,tanto quanto os conflitos que o envolvem (Miège, 1995).A compreensão mais aprofundada do que sustenta esse comum-público acaba sendo umvetor por onde o conceito de sentimento de pertencimento hoje se fundamenta, atualiza-se ese explica.Chambat (1995, p. 71) adverte que é importante qualificar a natureza do liame que fazas pessoas realizarem a experiência do estar junto, donde a distinção entre comunidade emundo comum. Para ele, enquanto comunidade se apoiava sobre uma identidade preexistente(língua, etnia) que define a fronteira do espaço público e o que determina o objetivo dadecisão coletiva (manter a identidade comum), o mundo comum é marcado por umaidentidade a ser construída através da participação no espaço público. Seria uma dimensãoconceitual ampliada tanto de comunidade como de comum.Nessa acepção o comum se distingue pela própria concepção com que comunidade eespaço público diferenciadamente o assumem. Uma conceituação mais restrita deAssociação Nacional dos Programas de Pós-Graduação em ComunicaçãoUNESP, Bauru, São Paulo - 6 a 9 de junho de 200614comunidade, delimitada na tradição e na concretude de relações face a face, incorporaria deforma igualmente restrita a percepção do que lhes é comum, diferente de sua acepção noâmbito do espaço público marcado pela pluralidade de pessoas e de interesses. É como se aextensão de atores no tempo e no espaço delimitassem igualmente a amplitude do que écomum.Isso envolveria outra conotação entre público e privado, lembrando Arendt (1983, p.67), quando assinala que “embora o mundo comum seja o terreno de todos ... acaba quando évisto somente sob um aspecto e só lhe permite uma perspectiva”.Ângulo igualmente complexo está na vinculação entre o comum e o público a partir danoção habermasiana de espaço público. De um lado, em sua acepção, o espaço públicocontemporâneo está diluído, logo o mundo comum igualmente, já pela impossibilidademesma da argumentação e da participação na esfera pública. Esta mesma complexidade dasociedade contemporânea gerando a impossibilidade do estar junto coletivo único, um mundocomum único, um espaço público único, passa a ser buscada nos espaços públicos parciaiscomo que em justaposição conflitiva que possibilita a retomada ampliada da comunidade,espaço de visibilidade do comum, do pertencimento, na tensão e nos limites entre o global e olocal, entre o público e o comum, o real concreto e o imaginado.Tassin (1991, p. 23) entende estar aí o antagonismo entre comunidade e público, opúblico e o comum, onde há espaços públicos que não são comum e vice-versa, cabendoapontar como o que é comum se torna público e se constitui em “coisa pública”. Perspectivaigualmente nova se dá quando se desloca do conteúdo-fim imediato que determina o comum,para a percepção da forma como se realiza o público, enquanto expressão coletiva de ação, enão na percepção que distingue o público do privado. O pertencimento não se verificarianecessariamente só ao assumir a intencionalidade de um objetivo comum, publicamente, masna experiência de ações que se tornam públicas porque são comuns, são experiências departicipação. O estar junto pode expressar o pertencer, pelo próprio fato de estar junto, ecomo tal ele é o público, o comum. Esta questão se coloca como objeto necessário de maisaprofundamentos buscando os caminhos por onde o pertencimento se dá em diferentesformações sociais.Uma outra problemática que permeia a hipótese aqui em questão, e já apontada emvários instantes, é a da qualificação dos novos media ante o sentimento de pertencimento aoAssociação Nacional dos Programas de Pós-Graduação em ComunicaçãoUNESP, Bauru, São Paulo - 6 a 9 de junho de 200615espaço público-comum. Como se realiza seu papel mediador, em específico de como arecepção mediática é linguagem mediadora dessa relação.Na verdade, as mutações tecnológicas em constante processo na área da informação eda comunicação, não alteram o quadro de análise que aqui se coloca: a comunicaçãomediatizada exerce seu papel de mediação entre o indivíduo e a sociedade, em espaçospúblicos plurais, onde formas distintas de acesso, individual ou coletiva, de alguma formainterferem na criação e na circulação de sentidos, na configuração de práticas, donde seulugar, enquanto comunicação mediatizada, na construção dessas práticas, e por isso mesmo,práticas públicas com apropriações e canais de acesso diferenciados. São mediaçõespresentes e em mudança que se colocam em outro eixo de investigações a ser aprofundados.Evidencia-se, pois, que a hipótese aqui objeto de indagação, apesar de contextualizadaem tradições diversas de pesquisa, e ainda que exija a análise de uma série de questões quelhe são postas como problemáticas, nem por isso deixa em segundo plano sua pertinência.Afinal, vale lembrar Vattimo quando propõe que:a sociedade dos media, em vez de um ideal de emancipação modelado pelaautoconsciência completamente definida, conforme o perfeito conhecimento de quemsabe como estão as coisas ... abre caminho a um ideal de emancipação que tem antesna sua base a oscilação, a pluralidade, e por fim o desgaste do próprio princípio darealidade…Viver neste mundo múltiplo significa fazer experiências de liberdadecomo oscilação contínua entre pertença e desenraizamento (1992, p. 13/16).ReferênciasARENDT, H. A Condição Humana. Rio de Janeiro: Ed. Forense Universitária, 1983.ANDERSON, Benedict. 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