AMÓS - PARTE 1
Autor: JOÃO RICARDO FERREIRA  | Publicado: 2015-12-29T20:30:00-08:00


AMÓS

Pr. João Ricardo Ferreira de França.



I – QUESTÕES INTRODUTÓRIAS À PROFECIA
DE AMÓS:

<!--[if !supportLists]-->1.1&nbsp; <!--[endif]-->– O nome do profeta:

O nome de nosso personagem evoca muito bem a sua missão
profética de forma singular. “עָמ֔וֹס &nbsp;” &nbsp;[‘amos] o significado de seu nome é “carregador
de fardos” os “fardos de julgamento que ele transmitiu contra Israel, o reino
do Norte”.<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->
Amós nasceu em Tecoa “uma pequena aldeia 8km ao sul de Belém”<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->(Amós
1.1).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ele era um criador de gado e
colhedor de sicômoros e não era da linhagem profética tradicional (Amós 7.14-15).
Isso é assegurado pelo uso da expressão “filho de profeta” [בֶן־נָבִ֖יא (ben-nabi’)],
isto não tem “a ver com a sua filiação” isto era uma forma de “idiomatismo
hebraico para designar alguém que fosse membro de uma corporação profética”, e
com o uso do advérbio de negação (לֹ֥א (lo))
indicava que Amós “não pertencia a nenhuma “Ordem dos Profetas”.<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->



<!--[if !supportLists]-->1.2&nbsp;
<!--[endif]-->– A data da Profecia:



O próprio profeta parece fornecer “a data precisa de sua
profecia ou, mais precisamente, o ponto inicial de sua carreira como profeta”.<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->
Nos parece que as referências existentes “no próprio livro apontam para uma
data próxima do final do reinado de Jeroboão II, que ocupou o trono de Samaria
como regente ao lado de seu pai, Jeoás, e como governante único durante 41 anos
(793-753 a.C)”<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->.

Vale salientar que “Jeroboão II e Uzias reinaram
simultaneamente de 767 a 752” e que o grande “terremoto de 1.1 foi
evidentemente acompanhado de um eclipse solar, conforme está sugerido em
8.8-10”. Isto pra nós é importante porque segundo “os astrônomos, esse eclipse
ocorreu em 15 de junho de 763 a.C. A profecia sobre Israel foi proferida dois
anos antes em 765, e escrita algum tempo depois do terremoto”.<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->



<!--[if !supportLists]-->1.3&nbsp; <!--[endif]-->– O Propósito do Livro:



A finalidade desta profecia ou da composição do livro é
ser um “exemplo da bondade de Deus para com uma&nbsp;
nação indigna. Os israelitas do norte haviam rejeitado o concerto
davídico e, portanto, haviam perdido o direito de qualquer reivindicação às
promessas de Jeová.”<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->
Mas de forma bem lacônica podemos dizer que o propósito do livro também é “soar
a trombeta, avisando à liderança e à aristocracia de Israel do eminente
julgamento de Deus sobre a nação.”<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]-->
Israel estava deploravelmente idólatra, havia uma crise social terrível, os
ricos desprezando os pobres; então, a profecia de Amós vem combater essas
práticas de forma perene e incisiva.



II – O CONTEXTO DA PROFECIA DE AMÓS.

2.1 – O Cenário Econômico:

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Durante o período que engloba essa
profecia havia uma grande prosperidade para os dois reinos (Norte e Sul)
conforme parece indicar-nos o texto de Amós 6.1-6:



Ai dos que andam à
vontade em Sião e dos que vivem sem receio no monte de Samaria, homens notáveis
da principal das nações, aos quais vem a casa de Israel!2 Passai a Calné e
vede; e, dali, ide à grande Hamate; depois, descei a Gate dos filisteus; sois
melhores que estes reinos? Ou será maior o seu território do que o vosso
território? 3 Vós que imaginais estar longe o dia mau e fazeis chegar o trono
da violência;4 que dormis em camas de marfim, e vos espreguiçais sobre o vosso
leito, e comeis os cordeiros do rebanho e os bezerros do cevadouro; &nbsp;5 que cantais à toa ao som da lira e
inventais, como Davi, instrumentos músicos para vós mesmos; 6 que bebeis vinho
em taças e vos ungis com o mais excelente óleo, mas não vos afligis com a ruína
de José.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; E o mais notável que o texto nos
apresenta é que “junto com o crescimento” veio um “grande desprezo pelos
pobres”.<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]-->
Entretanto, essa prosperidade áurea em dez anos corridos chegaria ao fim, pois,
os recursos de uma economia fluente estavam agora concentrados nas mãos de
alguns. Um escritor nos lembra algo interessante:

A
mensagem que Javé ordenou que fosse transmitida&nbsp;
por seu profeta a Israel pode ser resumida nas seguintes palavras:
‘chegou o fim para o meu povo de Israel’ (8.1-2). Tudo o mais não passa de
interpretação e explicação deste veredito. Javé&nbsp;
comunica esta decisão ao profeta através de cinco visões, que
encontramos em 7.1-8; 8.1-2 e 9.1-4. O profeta se torna, pois, co-sabedor
daquilo que está por vir. <!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]-->



2.2 – O Contexto Religioso nos tempos
do Profeta:

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&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;Conforme sabemos o Reino do Norte foi estabelecido sob a
idolatria. O rei Jeroboão I não querendo perder seus súditos para o Sul (Judá),
onde ficava o Templo de Jerusalém “criou dois bezerros de ouro, um em Betel e
outro em Dã”[11] (1º Reis 12.26-29)
observemos o mapa para observarmos esta situação:


















&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O redator
do livro dos Reis declara que esta atitude tornou-se um canal de grande pecado
diante de Yahweh; pois, havia um grande esforço do povo para ir adorar o ídolo
(1º Reis 12.30). Dentro desse contexto, Jeroboão I, além de estabelecer um
culto idólatra também criou novos sacerdotes que não eram da linhagem levítica
(1º Reis 12.31), criou festas religiosas (1º Reis 12.32,33).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A nação
estava mergulhada na idolatria por uns longos 170 anos desde o reinado de
Joreoboão I até Jeroboão II. Havia muita religiosidade neste tempo, conforme
aprendemos na passagem do capítulo&nbsp;
5.21-23:

21 Aborreço, desprezo as
vossas festas e com as vossas assembléias solenes não tenho nenhum prazer. 22
E, ainda que me ofereçais holocaustos e vossas ofertas de manjares, não me
agradarei deles, nem atentarei para as ofertas pacíficas de vossos animais
cevados.&nbsp; 23 Afasta de mim o estrépito
dos teus cânticos, porque não ouvirei as melodias das tuas liras.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Era uma religiosidade que não
agradava a Deus, pois, ele não recebia esse culto essa adoração corrompida. E o
profeta é chamado a se colocar contra essa postura de uma falsa piedade, de uma
adoração de lábios não do coração.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No serviço
litúrgico o povo queria dar a Deus aquilo que estava no coração deles, mas não o
que Deu requeria em Sua Palavra. Em Amós 4.5 somos lembrado dessa faceta da
adoração quando é corrompida; porque aquilo que “agrada o povo” é odiado por
Deus (Amós 5.21). O escritor Bonora declara: “Deus afirma, com desprezo, que
esses são os ‘vossos’ sacrifícios e as ‘vossas’ oferendas: ele não quer mais
tomar conhecimento deles”.<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]-->

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Essa era
trágica situação da religião do povo da aliança, era peso para Yahweh tal
prática religiosa:

Ainda que os grandes
santuários estavam em plena atividade, repletos de adoradores e&nbsp; magnificamente providos, a religião não se
conservava em sua pureza. Muitos santuários eram abertamente pagãos, fomentando
os cultos de fertilidade e a prostituição sagrada. Outros, a maioria, ainda que
se apresentassem como santuários de Yahweh, cumpriam una função totalmente
negativa: apaziguar a divindade com ritos e sacrifícios que garantiam a tranqüilidade
de consciência e o bem-estar&nbsp; do país.<!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]-->

Podemos perceber que Deus
“investe contra uma religião institucionalizada, fechada em sim mesma, segura
de si&nbsp; e confiante num culto mágico”<!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]-->,
e as vezes somos cada um de nós pensamos que podemos aplacar a ira de Deus
cumprindo meros rituais, vamos ao culto como se ele fosse a solução mágica pra
todas as adversidades que enfrentamos; e ignoramos completamente que o Culto é a
obrigação de um coração que verdadeiramente adora a Yahweh. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O profeta
Amós expressa bem o que Deus pensava do povo que lhe oferecia este tipo de
culto e ritual sem vida quando fala&nbsp; no
capítulo 4.4-5:

4 Vinde a Betel e transgredi,
a Gilgal, e multiplicai as transgressões; e, cada manhã, trazei os vossos
sacrifícios e, de três em três dias, os vossos dízimos; 5 e oferecei sacrifício
de louvores do que é levedado, e apregoai ofertas voluntárias, e publicai-as,
porque disso gostais, ó filhos de Israel, disse o SENHOR Deus.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Cada culto prestado “na realidade,
era um pecado contra Deus”<!--[if !supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]-->,por
isso, Deus se pronunciava de forma imperativa contra tais demandas injustas do
povo que era resultado desta idolatria e desprezo para com Deus.

[Amós] Dirigiu
uma palavra forte às mães e matronas que exigiam o melhor dos alimentos e
mobiliário, com sacrifício dos pobres (4.1). De modo semelhante, fala aos pais
que levam seus filhos à flagrante idolatria (2.7b), aos fazendeiros (4.7-9,
5.16b,17), aos soldados (5.3), aos juízes (5.7), aos homens de negócios (5.11,
8.4-6), aos adoradores (5.2123), aos líderes de Samaria (6.1-7), a Amazias, o
sacerdote em Betel (7,14-17), a homens e mulheres jovens (8.13). A última
interpelação direta é a todo o povo de Deus, quando por sua boca Yahwéh diz:
"Vós, israelitas, sois para mim o mesmo que os cusitas...os filisteus e os
arameus" (9.7 NIV). Amós torna muito claro que a nação inteira está sob
julgamento; acentua que cada dimensão de sua vida está corruptamente afetada
pelo pecado. Eles, o povo eleito (3.1,2; cf.6.8, 8.7),7 quebraram seu pacto com
Yahwéh, seu Redentor, Senhor e Protetor.<!--[if !supportFootnotes]-->[16]<!--[endif]-->

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O escritor
Luis Alonso Schökel nos lembra que os “profetas anteriores a Amós eram
‘reformistas’; conscientes dos falhos de seus contemporâneos, pensavam que tais
erros podiam se solucionar dentro das estruturas em vigor”.<!--[if !supportFootnotes]-->[17]<!--[endif]-->

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; As palavras
proféticas de Amós são dirigidas as nações pagãs tais como Gaza (Amós 1.6-8),
Tiro (Amós 1.9-10), Edom (Amós 1.11-12), Amom (Amós 1.13-15) e Moabe (Amós
2.1-3). Aqui nitidamente vemos o profeta levantar o oráculo de juízo contra os
inimigos políticos de Israel. E certamente é aplaudido pelos seus
compatriotas&nbsp; por uma mensagem contra
tais nações.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Entretanto,
o problema surge quando a voz do profeta levanta-se contra Judá, o Reino do Sul
(Amós 2.4-5), e alguns dos israelitas devem ter gostado de ouvir que o profeta
repreendera os habitantes de Judá, era como se povo disse: “Muito bem, Profeta
Amós pode lapiar as costas de povo, esse grupo do Reino do Sul merece”. Mas,
Amós também se volta para Israel (o Reino do Norte) conforme vemos no capítulo
2.6. E, assim a profecia se ocupa em tratar com Israel.




<!--[if !supportFootnotes]-->



<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->FILHO,
Isaltino Gomes Coelho. Os Profetas Menores I – Oséias, Joel, Amós, Obadias e
Jonas. Rio de Janeiro: JUERP, 2009, p.83.




<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->ELLISEN,
Stanley A. Conheça Melhor o Antigo
Testamento. Tradução: Emma Anders de Souza Lima.São Paulo: Editora
Vida, 1991, p.286 




<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->FILHO,
Isaltino Gomes Coelho. Os Profetas Menores I – Oséias, Joel, Amós, Obadias e
Jonas. Rio de Janeiro: JUERP, 2009, p.84




<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->
PINTO, Carlos Osvaldo. Foco e Desenvolvimento no Antigo Testamento. São
Paulo: Hagnos, 2006, p. 425




<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->
HUBBARD, David Allan. Joel e Amós: introdução e comentário, Tradução:
Márcio Loureiro Redondo. São Paulo: Edições Vida Nova, 1996.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 






<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->
ELLISEN,
Stanley A. Conheça Melhor o Antigo
Testamento. Tradução: Emma Anders de Souza Lima.São Paulo: Editora
Vida, 1991, p.287 




<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->
YOUNG, Edward J. Introdução ao Antigo Testamento. São Paulo: Vida Nova,
1964, p. 221




<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]-->
ELLISEN,
Stanley A. Conheça Melhor o Antigo
Testamento. Tradução: Emma Anders de Souza Lima.São Paulo: Editora
Vida, 1991, p.287




<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]-->
FILHO, Isaltino Gomes Coelho. Os Profetas Menores I – Oséias, Joel, Amós,
Obadias e Jonas. Rio de Janeiro: JUERP, 2009, p.86.




<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]-->
KIRST, Nelson. Amós – Textos Selecionados, I. São Leopoldo: Comissão de
Publicações da Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil, 1983, p.19.




<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]-->
FILHO, Isaltino Gomes Coelho. Os Profetas Menores I – Oséias, Joel, Amós,
Obadias e Jonas. Rio de Janeiro: JUERP, 2009, p.87




<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]-->
BONORA, Antonio. Amós, O Profeta da Justiça. São Paulo: Edições
Paulinas, 1983, p.39.




<!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]-->
SCHOKEL, Luis Alonso.; DIAZ, J. L. SICRE, Profetas - Introducciones y comentario,
Volume II Madrid: Ediciones Cristiandad, 1980, p.951, p.952.




<!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]-->
BONORA, Antonio. Amós, O Profeta da Justiça. São Paulo: Edições
Paulinas, 1983, p.39




<!--[if !supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]-->
FILHO, Isaltino Gomes Coelho. Os Profetas Menores I – Oséias, Joel, Amós,
Obadias e Jonas. Rio de Janeiro: JUERP, 2009, p.89




<!--[if !supportFootnotes]-->[16]<!--[endif]-->
GRONINGEN, Gerard Van. Revelação Messiânica no Velho Testamento. Tradução:
Cláudio Wagner. Campinas: Luz para o Caminho, 1995,p 426




<!--[if !supportFootnotes]-->[17]<!--[endif]-->
SCHOKEL, Luis Alonso.; DIAZ, J. L. SICRE, Profetas - Introducciones y
comentario, Volume II Madrid: Ediciones Cristiandad, 1980, p.951.