[Ensaio] Sobre Derrida: uma enunciação
Autor: João Foti | Publicado: 2012-03-29T19:23:00-07:00





(Pronunciado em 30 de
Setembro de 2011,

durante o "II
Seminário Escritura: Linguagem e Pensamento 

—
Derrida: limites &amp; diferença em estética e ética",

na Universidade de
Brasília - UnB.)






Estou aqui no meu quarto, tentando imaginar o que
escrever, porém não consigo encontrar nenhuma imagem adequada pela qual se
possa depreender algo do qual eu mesmo não tenho conhecimento, tanto porque
este algo ainda não teve início.

Encontro-me sufocado pelas paredes do quarto, que
me investem de solidão e residem ao meu redor, dizendo: “você deve colocar-se,
posicionar-se em algum lugar, você deve focalizar algum ponto, você deve
introduzir neste discurso uma imagem que te faça justamente imaginar o texto,
produzir algum discurso, você deve...".

Entretanto, não sei sobre o que discursar, ou como
discursar; quem sou eu? Qual é a minha única língua? De fato, a grande questão
seria: esse&nbsp;eu&nbsp;é assim tão importante para a realização do discurso?
Vejo que o único motivo pelo qual não consigo escrever coisa alguma é porque
penso eternamente à razão de um&nbsp;eu&nbsp;ao qual todas as idéias, todas as
possibilidades são atribuídas. &nbsp;Este&nbsp;eu&nbsp;está no cerne de um
conflito do qual eu mesmo não posso sustentar, do qual me perco de vista.

Não posso com palavras anônimas ousar um
pronunciamento sobre este&nbsp;eu.&nbsp;Contudo, para&nbsp;este seminário sobre
Jacques Derrida, preciso escolher um ponto de vista e persegui-lo como quem no
final das contas tenta vislumbrar com espelhos sua própria nuca, desta maneira,
me engendrando, me insinuando nalgum discurso que prove possuir teoria e método
de leitura, ou que contribua à reflexão sobre o pensamento de Derrida.

Haveria um conceito central que reunisse em torno
de uma única expressão toda a problemática argumentativa derridiana? Como
apreender, no jogo de um discurso, a síntese do pensamento de uma voz que põe
em cheque o poder das palavras de captar a totalidade do sentido, mas que ao
contrário, transferem em potencial o sentido a um outro espaço, um lugar sem
origem ou fim, um lugar sobre o qual nada pode ser sustentado enquanto Verdade.

Penso: por que eu deveria sujeitar-me às leis da
tipologia clássica de um modelo discursivo, através das quais enquadrarei
concepções e idéias à&nbsp;respeito de um autor que trabalha no limite da
incerteza, e que tem como objeto de estudo o lugar do qual nada parte ou
começa, o não-lugar? Autor que se utiliza o tempo todo de uma linguagem tão
simples, mas propriamente oblíqua; ausente de certezas, mas afirmativa,
justamente por desprender-se de qualquer intenção de comprovar, garantir que
exista uma verdade absoluta por trás dessas palavras e idéias, questionando
assim a&nbsp;autoridade.

Como alcançar a fronteira que move o pensamento e
nela permanecer? Sinto que devo a todos questionamentos e afirmações, porém
tudo que ouço é a voz do&nbsp;eu, exatamente essa que&nbsp;não deve fazer parte
desse discurso, pelo fato de que, assim como um signo, em escritura, o&nbsp;eu&nbsp;é
inventado para legitimar qualquer verdade provisória à respeito dos fenômenos
do mundo, sua existência estabelece as marcas da representação no presente;
representação que a linguagem, quando à margem do pensamento logocêntrico, faz
desestabilizar, oscilar, gaguejar. &nbsp;

Com petulância, afirmo:&nbsp;eu&nbsp;existo porque
concebo este pensamento em determinado local de fala no presente, o que não
pressupõe que esta significação substitua o mundo externo tal qual ele&nbsp;realmente&nbsp;é
por essa impressão interiorizada em linguagem.&nbsp;Eu existo&nbsp;enquanto
signo autorreferencial, de mim para mim mesmo. Em escritura, eu existo somente
através de uma enunciação. Assumo, portanto, o lugar de fala de uma enunciação
e digo: sou&nbsp;um ser, há em mim potencial de perceber e afetar-me com a
experiência de uma recepção estética, mas o sentido resultante dessa
experiência escapa de minhas mãos no momento em que tento apreendê-lo em
palavras, gestos e traços.

Sendo assim, não mais quero aqui utilizar do&nbsp;logos&nbsp;metafísico
para argumentar como nós deveríamos circundar, nos aproximar dos conceitos
derridianos, nos quais o aspecto de universalidade é paradoxalmente combinado
com o de indecidibilidade. Como estudar o motor do pensamento de Derrida, sendo
que o seu texto nos oferece nada mais do que um remetimento à situações
aporéticas? Como lidar com a aporia?

Além disso, como esticar-me às margens de tais
situações, tanto que nem chegam a ser situações? Com que finalidade eu deveria
aqui me propor a discursar, a estabelecer um lugar de fala, quando o assunto a
tratar é uma crise da verdade instalada nesse mesmo local?

Derrida faz parte de um momento muito particular,
cujo tempo se esgota e se inicia a cada leitura que fazemos de seu texto.
Refiro-me ao tempo de um autor que existiu e sofreu a ação de suas palavras, se
dedicando à crítica da tradição do pensamento filosófico e à reflexão acerca do
centro estrutural que legitima o discurso das ciências humanas, que até então
pareciam ignorar aquilo de mais evidente no exterior do espaço de seu discurso,
o&nbsp;logos&nbsp;ao qual era atribuída a origem da verdade em geral.

Não creio que eu deveria pretender pronunciar-me de
forma metódica, sistemática, utilizando o artifício das palavras-justas, sobre
uma idéia absoluta da qual se produz uma imagem absoluta, que remetesse
violentamente a uma presença-a-si metafísica dos conceitos ilimitados de
escritura e rastro. Nesse ambiente, acontecem trocas, permutas e substituições
dentro de um sistema de imagens imobilizadas, infladas e esvaziadas,
não-conceitos que por sua própria natureza dizem: não nos aceitem da forma como
aparentemente somos apresentados, ouçam nas palavras aquilo que a escritura
tirou de vocês, aquilo que está eternamente sublimado acima, abaixo, ao lado,
por de trás da linguagem.

De que vale buscar uma forma de interpretar o
pensamento de um homem que diz que o próprio pensamento do outro não pode ser
compreendido se não nomeando-o numa outra língua, hospedando-se nela e estando
assim sujeito à sua economia? Nesta situação, antecipar a verdade futura é uma
forma de perigo absoluto, tendo por conseqüência a violação da liberdade do
estrangeiro de movimentar-se em um pensamento que vai de encontro à sua própria
essência desligada, subtraída pela letra, pelo&nbsp;gramma, pela inscrição no
corpo.

Como inventar uma nova verdade em uma nova
linguagem, como pretender que essa verdade seja aqui ouvida, acatada, rebatida,
recusada? Como eu deveria colocar minha cara a tapa sem ofender aos monumentais
sacrifícios consolidados nos textos de Derrida? &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
E mais, porque eu deveria
desrespeitar a todos aqui presentes, inventando um signo de valor absolutamente
fictício que remeteria a um sentido supostamente transversal, inerente à
microestrutura do discurso de um pensador que não está mais presente, mas que permanece
iluminado por sua assinatura, por seu desenho, por sua própria desolação?

Esta voz chega a nós rastreada por diferenciações
imanentes na escritura, e grita: esqueçam das verdades estruturais e encontrem
suas próprias verdades, fora da lei que rege o centro da estrutura discursiva,
experienciem sua própria escritura no plano da transcendência e deem liberdade
à visão artística. Não fiquem repetindo, copiando e colando, infinitamente,
palavras que nada representam fora de um contexto. Esqueçam o contexto e
mirem-se nas propostas que ressoam de seus próprios olhares, de suas próprias
experiências com o impossível subvertido da linguagem. Criem suas próprias
aporias, recriem-nas como crianças que constroem castelos de areia e por lá
habitam durante uma tarde inteira, mas que, ao final do dia, experimentam a
verdadeira euforia, a arte suprema, ao verem seus castelos desmancharem-se pela
imensidão das águas oceânicas, numa revelação espiritual, graças a uma maré que
sempre retorna, e resguarda a maior das profundidades, o abismo que existe para
ser sonhado enquanto limite da expressão: a literatura.

Esqueçam os indecidíveis, não se decidam,
reinventem-os em suas próprias concepções sobre a palavra que lhes é estranha.
Palavra que não se encaixa na pergunta "o que é", que escapa a todas
as frases-matrizes de figuras, a palavra pura, como um poema de Mallarmé, que
não se apressa nos sentidos, mas que se faz sentir através de um ritmo
decorado, ou melhor, guardado dentro do coração, como uma eterna esfinge feita
para ser compartilhada em solidão.

Derrida é um mestre da escritura, mas que não está
em busca de provar a verdade de seu pensamento por meio das palavras. É um
criador de palavras que dizem mais do que querem dizer, que provocam os
sentidos e que se renovam a partir de outros sentidos memorizados, arquivados.
Um autor que vai de encontro às próprias marcas, sem ter medo de se colocar no
texto como autoridade. Seu pensamento descreve a si mesmo unicamente pelo fato
de não saber quem é o&nbsp;si&nbsp;do&nbsp;mesmo, ou o&nbsp;mesmo&nbsp;do&nbsp;si,&nbsp;e
busca incessantemente uma forma de afirmar que a liberdade é o maior dos
estrangeirismos, pois seu limite de ação é o outro.&nbsp;

Ele é dono de um discurso que ensina a desconstruir
sem tocar no nome da desconstrução, é dono de um discurso auto-imune a seu
próprio dever. Por isso, uma coisa que eu não desejo é&nbsp;analisar&nbsp;a
forma de seu pensamento, pois para mim trata-se de um pensamento que não é
passível de ser analisado. Em contrapartida, o que espero é sobrevoar tais
formas para refletir uma enunciação apaixonada, uma descrição audaciosa de
minha experiência com as leituras e de como essas leituras me ajudaram a
sentir-me mais apto à vislumbrar novas dimensões para o Ser, a poesia e a
liberdade do artista.

Uma questão de ordem prática me vêm à cabeça: como
o pensamento de Derrida pode ajudar futuras gerações na produção de uma nova
linguagem, de uma nova escrita? Nesse sentido, pergunto, o que se ganha e o que
se perde ao tencionar sistematizar os conceitos indecidíveis de Derrida numa
nova plataforma textual? Como buscar - por meio desses conceitos que nunca
terminam, que são infinitos e ilimitados em sua própria essência - outra origem
para a palavra poética, algo que está aquém da linguagem do outro e das
conceitualizações de cultura, mas que reside em um potencial coletivo, em uma
possibilidade, uma espera de ver-se um dia se efetivar? Arrebato-me como um
sujeito que se retira deste lugar de fala e se joga no abismo de sua própria
paixão, sujeito que se utiliza dessa paixão para alimentar eternamente o grande
segredo, um segredo que nunca deve ser desvendando, um segredo que nas palavras
de Derrida, deve ser respeitado.

Como me posicionar nesse lugar secreto, nesse lugar
onde somente opera o rastro do e no discurso, a palavra poética, lugar onde qualquer
linguagem se torna incomunicável, pois tudo o que diz permanece em condição de
possibilidade de se tornar presença, mas que paradoxalmente não permite à
presença apreender a propriedade de seu Ser.&nbsp;

De que maneira manifestar palavras a respeito de um
segredo que está prestes a ser declarado mas não desvendado; como se aproximar
de um segredo sem ferir este segredo? Não pretendo mais me insinuar para vocês
que me ouvem como um mero arquiteto de discursos. Ao invés disso, deixo aqui um
poema de minha autoria para que vocês guardem-no em seus corações,
sugerindo-lhes escutá-lo como de um ser vivente, não-metafísico, como de
um&nbsp;eu&nbsp;apaixonado que não para de correr em sua cabeça, em seu&nbsp;dis-cursus&nbsp;figurativo,
como disse Barthes em seu Fragmentos de um Discurso Amoroso.

E assim, tecendo histórias e loucuras, somos
apaixonados pelo desejo do outro, nosso próprio outro, que, como declaradamente
acreditamos, confessamos, também nos ama.






Peço licença a todos para fazer ouvir o poema:







Da Escritura

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp;

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
Oliveiras pesam no pomar

– o frio geme.

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;a intensidade é alheia,

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; a minguante serenou

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;condicionando uma possível

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; posição:

precisou recriar-se

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; noutros modos.

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;vejo uma indicação ativa,

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; – substancial, adjetiva:

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; verbo do mundo:

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;aroma verbal,

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;erva de verbo,&nbsp;

tamanha a ilusão do
sentido:

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; recrio verbos.

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; se a canção é fuga,

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; signo

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;– poetai, homensigno!

algo há melhor a se
fazer?

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; alegrai-vos!

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp;pouco significa vosso infinito&nbsp;

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; agindo sem verbo.

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;pergunto – como, onde,&nbsp;

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; qualquer o qual?

“sejamos
imperialistas”

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; da língua deslinguando&nbsp;

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;ainda que também,

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; além de aquém

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; seja o meio.&nbsp;

retornaremos àquela

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;que eterna pergunta:

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;o “quê
é”...&nbsp;

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;somente os Deuses&nbsp;

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
poderão mover-se&nbsp;

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;pela questão.

O sentido: centro ou
vai ter no centro,

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; entre meandros,

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; no meão do nada?

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; saibamos o quando

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; o quanto antes que imperfeitamente

se vá à frente,

ou atrás de si,

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp;o sagrado do Pai

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp;– perfeição.

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; (tudo caminha a rumo-nada)

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; nada, após o signo,

fora o senhor da
subjetividade,&nbsp;

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp;ante o verbo!

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp;predições são modos

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; e modos também agem:

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; o todo se enuncia

– o sagrado torna-se
segredo.

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp;e o segredo em escritura

é ausentar-se do meio,

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp;contorná-lo eternamente

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; às margens centrais,&nbsp;

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; subjetivo à subjetividade,

à ilusão escrita:

de volta ao meio,

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; reencontro-me com o sentido

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp;que não dura

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; – logo
significa.

minha voz sua,

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp;suor-falácia que fala,

aproxima-se numa
sonata,

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; fala que se deixa

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; sem explicar-se, age e recebe

como a noite

que na superfície
prata

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; de um lago, assim,

reflete-se, ostenta-se
madura

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; e
amadurece.

Tudo se começa e acaba

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; no recomeço... a vida,

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp;aquilo que medeia a morte,

no centro, significa:

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp;– homensigno!

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; o resto é caça, no deserto se arrasta

e recolhe-se

à música noturna do
verbo,

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; mais imóvel do que nunca,

uma espuma, no chão do
centro,

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp;um papel-nuvem.

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; meu sonhar&nbsp;

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp;é sentido sonhado,

sem senha, nem
significado,

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp;sem lenha para foguear,

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; sem ar para ter madeira,

renova-se selvagem,

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp;envolve-se no dia,

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; no sol do jogo de&nbsp;

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp;viver fazendo amor

nas maneiras,

experimentando ser

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp;o verbo, cera ao sol,

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp;“sê por inteiro”.

quem ousa aqui
naufragar

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; é o poeta – hóspede da língua

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; – que sonha sonhar no sonho

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp;que sonha desperto.

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; por um barco singra&nbsp;

riachos de saudade,

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp;derramando a vida

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; num baú de presença,&nbsp;

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp;doando ao mundo

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; a
eternidade

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; do silêncio

&nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp;que nada significa.





João Miguel Cobelo Foti&nbsp;