Pregando a Cristo
Autor: Metanoia | Publicado: 2012-01-24T15:14:00-02:00






A igreja do  século XXI enfrenta muitas crises. Uma das mais sérias é a crise de  pregação. Filosofias de pregação amplamente diversas competem por  aceitação no clero contemporâneo. Alguns veem o sermão como um discurso  informal; outros, como um estímulo para saúde psicológica; outros, como  um comentário sobre política contemporânea. Mas alguns ainda veem a  exposição da Escritura Sagrada como um ingrediente necessário ao ofício  de pregar.

À luz desses  pontos de vista, sempre é proveitoso ir ao Novo Testamento para procurar  ou determinar o método e a mensagem da pregação apostólica apresentados  no relato bíblico. 

Em primeira instância, temos de distinguir entre dois tipos de pregação. A primeira tem sido chamada kerygma; a segunda, didache. Esta distinção se refere à diferença entre proclamação (kerygma) e ensino ou instrução (didache).

Parece que a  estratégia da igreja apostólica era ganhar convertidos por meio da  proclamação do evangelho. Uma vez que as pessoas respondiam ao  evangelho, eram batizadas e recebidas na igreja visível. Elas se  colocavam sob uma exposição regular e sistemática do ensino do  apóstolos, por meio de pregação regular (homilias) e em grupos  específicos de instrução catequética.

Na  evangelização inicial da comunidade gentílica, os apóstolos não entraram  em grandes detalhes sobre a história redentora no Antigo Testamento.  Tal conhecimento era pressuposto entre os ouvintes judeus, mas não era  argumentado entre os gentios. No entanto, mesmo para os ouvintes judeus,  a ênfase central da pregação evangelística estava no anúncio de que o  Messias já viera e inaugurara o reino de Deus.

Se tomássemos  tempo para examinar os sermões dos apóstolos registrados no livro de  Atos dos Apóstolos, veríamos neles uma estrutura comum e familiar. Nesta  análise, podemos discernir a kerygma apostólica, a proclamação básica do evangelho. Nesta kerygma,  o foco da pregação era a pessoa e a obra de Jesus. O próprio evangelho  era chamado o evangelho de Jesus Cristo. O evangelho é sobre Jesus.  Envolve a proclamação e a declaração do que Cristo realizou em sua vida,  em sua morte e em sua ressurreição. Depois de serem pregados os  detalhes da morte, da ressurreição e da ascensão de Jesus para a direita  do Pai, os apóstolos chamavam as pessoas a se convertem a Cristo - a se  arrependerem de seus pecados e receberem a Cristo, pela fé.

Quando  procuramos inferir destes exemplos como a igreja apostólica realizou a  evangelização, temos de perguntar: o que é apropriado para transferirmos  os princípios da pregação apostólica para a igreja contemporânea?  Algumas igrejas acreditam que é imprescindível o pastor pregar o  evangelho ou comunicar a kerygma em todo sermão que ele pregar.  Essa opinião vê a ênfase da pregação no domingo de manhã como uma  ênfase de evangelização, de proclamação do evangelho. Hoje, muitos  pregadores dizem que estão pregando o evangelho com regularidade, quando  em alguns casos nunca pregaram o evangelho, de modo algum. O que eles  chamam de evangelho não é a mensagem a respeito da pessoa e da obra de  Cristo e de como sua obra consumada e seus benefícios podem ser  apropriados pela pessoa, por meio da fé. Em vez disso, o evangelho de  Cristo é substituído por promessas terapêuticas de uma vida de  propósitos ou de ter realização pessoal por vir a Cristo. Em mensagens  como essas, o foco está em nós, e não em Jesus.

Por outro  lado, examinando o padrão de adoração da igreja primitiva, vemos que a  assembleia semanal dos santos envolvia reunirem-se para adoração,  comunhão, oração, celebração da Ceia do Senhor e dedicação ao ensino dos  apóstolos. Se estivéssemos lá, veríamos que a pregação apostólica  abrangia toda a história redentora e os principais assuntos da revelação  divina, não se restringindo apenas à kerygma evangelística.

Portanto, a kerygma  é a proclamação essencial da vida, morte, ressurreição, ascensão e  governo de Jesus Cristo, bem como uma chamada à conversão e ao  arrependimento. É esta kerygma que o Novo Testamento indica ser  o poder de Deus para a salvação (Rm 1.16). Não pode haver nenhum  substituto aceitável para ela. Quando a igreja perde sua kerygma, ela perde sua identidade.



Extraido do site da Fiel

R. C. Sproul