O que é o Desafio do Alcorão com respeito à Prosa & Poesia árabe?
Autor: HANAN FARAH | Publicado: 2011-10-31T04:38:00-07:00



MSM Saifullah, 'Abd ar-Ra&nbsp;h&nbsp;Squires homem Robert &amp; Mu&nbsp;h&nbsp;Ammad Ghoniem&nbsp;O Alcorão em muitos lugares os desafios do povo para produzir uma surata como ele.&nbsp;Parece que os missionários cristãos que chamar o irrelevent desafio ou um critério totalmente subjetivo são muito idéia de como a poesia árabe e prosa compara com o Alcorão.&nbsp;Este artigo é dedicado a lidar com um aspecto do desafio corânico de produzir uma surata como ele.Que se entende por&nbsp;surata como ele&nbsp;em relação à prosa e poesia árabe?

Os versos do Alcorão lidar com o desafio são dadas abaixo (Hilali e Mu&nbsp;h&nbsp;Tradução pecado Khan):&nbsp;Dize-lhes: "Se a humanidade e os gênios foram juntos para produzir coisa similar a este Alcorão, eles não poderiam produzir a semelhante, ainda que se ajudassem mutuamente. "&nbsp;[Alcorão 17:88]

E se você (pagãos árabes, judeus e cristãos) estão em dúvida quanto ao que fizemos descer (ou seja, o Alcorão) ao Nosso servo (Mu&nbsp;h&nbsp;Ammad paz esteja com ele), então produzir uma sura (capítulo) de como o dele e chamar suas testemunhas (apoiadores e ajudantes) além de Allah, se estiverdes certos.&nbsp;[Alcorão 2:23]

E este Alcorão não é, como poderia ser produzido por outro que não Allah (Senhor dos céus e da terra), mas é uma confirmação do (a revelação), que foi antes dele [ou seja, o Taurat (Torah), e o Injeel (Evangelho), etc], e uma explicação completa do livro (ou seja, leis e ordens, etc, decretado para a humanidade) - onde não há nenhuma dúvida da parte do Senhor dos Alamin "(humanidade, gênios, e todos os que existe).

Ou dizem: "Ele (Mu&nbsp;h&nbsp;Ammad (P)) forjou-lo? "&nbsp;Dizer: "Traga então uma surata (capítulo) semelhante a este, e convocar quem quer que você pode, além de Allah, se estiverdes certos!"&nbsp;[Alcorão 10:37-38]

Ou eles dizem: "Ele (Profeta Mu&nbsp;h&nbsp;Ammad (P)) forjou (o Alcorão). "&nbsp;Dizer: "Traga-lhe então dez forjadas surata (capítulos) semelhante a este, e chamar quem pode, além de Allah (a sua ajuda), se você falar a verdade!"&nbsp;[Alcorão 11:13]

Ou dizem: "Ele (Mu&nbsp;h&nbsp;Ammad (P)) forjou-lo (este Alcorão)? "&nbsp;Não!&nbsp;Eles não acreditam!&nbsp;Deixe-os em seguida, produzir um recital semelhante a este (o Alcorão) se eles são verdadeiros.&nbsp;[Alcorão 52:33-34]

cAbdur Rahim Verde menciona que:

Estes são os dezesseis&nbsp;al-Bi&nbsp;h&nbsp;ar&nbsp;(literalmente "The Seas", assim chamado por causa da forma do poema se move, de acordo com seus padrões rítmicos):&nbsp;at-Tawil, al-Bassit, al-Wafir, al-Kamil, ar -Rajs, al-Khafif, al-Hazaj, al-Muttakarib, al-Munsarih, al-Muktatab, al-Muktadarak, al-úmido, al-Mujtath, al-Ramel, Khabab al-e como-Saria '&nbsp;.&nbsp;Portanto, o desafio é produzir em árabe, três linhas, que não se enquadram em um destes dezesseisBi&nbsp;h&nbsp;ar&nbsp;, que não é rima em prosa, nem como o discurso dos profetas, e não fala normal, que deveria conter pelo menos um significado compreensível e retórica, ou seja gobbledygook não.&nbsp;Agora eu acho que, pelo menos, do cristão "Espírito Santo" que faz com que você fala em línguas, parte do seu "tri-unidade" de Deus deve ser capaz de inspirar um de vocês com isso!

Para começar, a língua árabe e fala árabe são divididos em dois ramos.&nbsp;Um deles é a poesia rimada.&nbsp;É um discurso com métrica e rima, o que significa cada linha do que termina com uma carta definitiva, que é chamado de "rima".&nbsp;Esta poesia rimada é novamente dividido em metros ou o que é chamado de&nbsp;al-Bi&nbsp;h&nbsp;ar&nbsp;, que significa literalmente 'The Seas'.&nbsp;Isto é assim chamado por causa de o caminho da poesia se move de acordo com os padrões rítmicos.&nbsp;Há dezesseis&nbsp;al-Bi&nbsp;h&nbsp;ar&nbsp;viz;&nbsp;at-Tawil, al-Bassit, al-Wafir, al-Kamil, ar-Rajs, al-Khafif, al-Hazaj, al-Muttakarib, al-Munsarih, al-Muktatab, al-Muktadarak, al-úmido, al-Mujtath, al-Ramel, Khabab al-e como-Saria '&nbsp;.&nbsp;Cada uma rima diferente.&nbsp;Para contadores da poesia árabe consulte consulte Traduções Lyall do livro de poesia árabe antiga, Principalmente pré-islâmica. [1] Ele discute&nbsp;al-Kamil, al-Wafir, al-Hajaz, at-Tawil, al-Bassit, al-Khafif e al-úmido&nbsp;brevemente. [2]

O outro ramo da fala árabe é prosa, que é não-métrico discurso.&nbsp;A prosa pode ser uma prosa rimada.&nbsp;Prosa rimada consiste de cola que termina na mesma rima todo, ou de frases rimadas em pares.&nbsp;Isso é chamado de "prosa rimada" ou&nbsp;SAJ&nbsp;c.&nbsp;Prosa também podem ser em prosa reta (&nbsp;mursal).&nbsp;Em prosa em linha reta, o discurso continua e não é dividido em cola, mas continua em linha reta através sem divisões, ou de rima ou de qualquer outra coisa.&nbsp;Prosa é empregada em sermões e orações e em discursos destinados a encorajar ou amedrontar as massas. [3] Um dos discursos mais famosos envolvendo&nbsp;SAJ&nbsp;c é a do&nbsp;H&nbsp;ajjaj bin Yusuf em sua primeira delegação no Iraque em bin pós-islâmica e Quss Sa'idah em tempos pré-islâmicos.

Então, o desafio, como cAbdur Ra&nbsp;h&nbsp;im Verde menciona, é produzir em árabe, três linhas, que não se enquadram em um destes dezesseis&nbsp;al-Bi&nbsp;h&nbsp;ar, que não é rima em prosa, nem como o discurso de adivinhos, e não fala normal, que deveria conter pelo menos um significado compreensível e retórica, ou seja, não gobbledygook.&nbsp;De fato

O Alcorão não é verso, mas é rítmica.&nbsp;O ritmo de alguns versos lembram a regularidade dos sajc, e ambos são rimados, enquanto alguns versos têm uma semelhança com Rajaz em seu vigor e rapidez.&nbsp;Mas foi reconhecida pelos críticos Quraysh pertencer a nem uma coisa nem a outra categoria.&nbsp;[4]

t é interessante saber que&nbsp;todas as&nbsp;poesias do pré-Islam e pós-islâmico recolhidos por Louis Cheikho cai na acima sixteen metros ou&nbsp;al-Bi&nbsp;h&nbsp;ar.&nbsp;[5] De fato os pagãos de Meca repetido acusam Profeta Mu&nbsp;h&nbsp;Ammad (P) por ser um falsificador, um adivinho, etc Os árabes que estavam no auge de sua poesia e prosa durante o tempo da revelação do Alcorão não poderia mesmo produzir o menor surah de seu gosto.&nbsp;Forma do Alcorão não se encaixam em nenhuma das categorias acima mencionadas.&nbsp;Foi isso que fez o inimitável Alcorão, e deixou os árabes pagãos em uma perda a respeito de como eles podem combatê-lo como Alqama bin 'Abd al-Manaf confirme&nbsp;d&nbsp;quando se dirigiu a seus líderes, os coraixitas:

Oh coraixitas, uma nova calamidade se abateu sobre você.&nbsp;Mohammed era um jovem mais gostei no meio de vós, mais verdadeiro no discurso, e mais confiável, até que, quando você viu cabelos grisalhos em seu templo, e ele trouxe a sua mensagem, você disse que ele era um feiticeiro, mas ele não é , pois nós vimos essas pessoas e seus cuspir e seus nós, você disse, um adivinho, mas temos visto essas pessoas e seus comportamentos, e ouvimos as suas rimas, você disse um adivinho, mas ele não é um adivinho, para que ouvi suas rimas, e você disse um poeta, mas ele não é um poeta, porque temos ouvido todos os tipos de poesia; você disse que ele estava possuído, mas ele não é para nós vimos o possuía, e ele não mostra sinais de sua respiração ofegante e sussurrando e delírio.&nbsp;Oh homens de Quraish, olhar para seus negócios, por Allah uma coisa séria se abateu sobre você.

É um fato bem conhecido que o Alcorão foi revelado em sete ahruf (ou sete formas) para facilitar uma maior compreensão do que entre os árabes que tinham dialetos diferentes.&nbsp;Esta foi também a desafiá-los em suas próprias terras para produzir uma surata como o do Alcorão.&nbsp;O desafio tornou-se mais evidente quando nenhum dos sete principais tribos poderia imitá-lo mesmo em seus próprios dialetos como ninguém poderia alegar que era difícil de imitar devido ao fato de não estar em seu próprio dialeto. [6]

O que os orientalistas Say Sobre a inimitabilidade do Alcorão?EH Palmer, já em 1880, reconheceu o estilo único do Alcorão.&nbsp;Mas ele parece ter sido oscilando entre dois pensamentos.&nbsp;Ele escreve na introdução à sua tradução do Alcorão:

Que o melhor dos escritores árabes nunca conseguiu produzir nada igual no mérito de o próprio Alcorão não é surpreendente.&nbsp;Em primeiro lugar, eles concordaram de antemão que é inacessível, e eles adotaram o estilo como o padrão perfeito, qualquer desvio, por isso, deve ser necessariamente um defeito.&nbsp;Mais uma vez, com eles esse estilo não é espontânea como com Muhammad e seus contemporâneos, mas é tão artificial como se os ingleses ainda deve continuar a seguir Chaucer como seu modelo, apesar das mudanças que a língua sofreu.&nbsp;Com o Profeta, o estilo era natural, e as palavras foram aquelas em cada dia da vida comum, enquanto que com os autores mais tarde o estilo árabe é imitativa e as palavras antigas são introduzidas como um enfeite literário.&nbsp;A conseqüência natural é que suas tentativas olhar trabalharam e irreal ao lado de sua eloqüência de improviso e forçada.&nbsp;[7]

O arabista famosa Universidade de Oxford, Hamilton Gibb estava aberto em cima sobre o estilo do Alcorão.&nbsp;Em suas palavras:&nbsp;os habitantes de Meca ... ainda exigia dele um milagre, e com ousadia notável e auto-confiança Mohammad apelado como uma confirmação de sua missão suprema do próprio Corão.&nbsp;Como todos os árabes eram os conhecedores da língua e da retórica.&nbsp;Bem, então se o Corão eram sua própria composição outros homens poderia rivalizar com ele.&nbsp;Deixá-los produzir dez versos como ele.&nbsp;Se eles não podiam (e é óbvio que eles não podiam), em seguida, deixá-los aceitar o Corão como um milagre notável evidente.&nbsp;[8]

E em algum outro lugar, falando sobre o Profeta (P) e do Alcorão, ele afirma:

Porém, com certeza, a questão do mérito literário é um não ser julgado com base em razões priori, mas em relação ao gênio da língua árabe;&nbsp;e ninguém em 1.500 anos já jogou nesse instrumento profundamente enfraquecida com tal poder, tanta ousadia, e variam como de efeito emocional como Mohammad fez.&nbsp;[9]

Como um monumento literário do Alcorão, assim, se por si só, uma produção exclusiva para a literatura árabe, não tendo nem precursores nem sucessores no seu próprio idioma.&nbsp;Os muçulmanos de todas as idades estão unidos na proclamação da inimitabilidade não só de seu conteúdo, mas também do seu estilo .....&nbsp;e em forçar o idioma árabe para o alto a expressão de novas gamas de pensamento do Corão desenvolve uma prosa ousada e surpreendentemente eficaz retórica em que todos os recursos de modulação sintáticas são exploradas com grande liberdade e originalidade.&nbsp;[10]

Sobre a influência do Alcorão em árabe literatura Gibb diz:. A influência do Alcorão sobre o desenvolvimento da literatura árabe foi incalculável, e exerceu em várias direções&nbsp;Suas idéias, sua linguagem, suas rimas permeiam todas as obras literárias subseqüentes em maior ou menor medida.&nbsp;Suas especificidades lingüísticas não foram emulados, tanto na prosa chancelaria do próximo século ou nos escritos em prosa mais tarde, mas foi pelo menos parcialmente, devido à flexibilidade concedida pelo Corão para o idioma árabe alta que o primeiro poderia ser tão rápido desenvolvidos e ajustados às novas necessidades do governo imperial e de uma sociedade em expansão.&nbsp;[11]

Como o próprio Alcorão diz:E se estais em dúvida sobre o que temos revelado, de tempos em tempos para Nosso servo, então, produzir um Sura gosta para isso; e chamar suas testemunhas ou ajudantes (Se houver), além de Allah, . se o seu (dúvidas) são verdadeiras&nbsp;Mas, se vós não posso-vos e de uma garantia não pode, então o medo do Fogo, cujo combustível são homens e pedras, -. que está preparado para os incrédulos&nbsp;(Alcorão 2:23-24 )

Por fim, o belo estilo do Alcorão é admirado até mesmo pelos cristãos árabes:O Alcorão é um dos clássicos do mundo que não pode ser traduzido sem perda grave.&nbsp;Ela tem um ritmo de beleza peculiar e uma cadência que encanta o ouvido.&nbsp;Muitos cristãos árabes falam de seu estilo com admiração quente, e mais arabistas reconhecem sua excelência.&nbsp;Quando ele é lido em voz alta ou recitados tem um efeito quase hipnótico que faz com que o ouvinte indiferente à sua sintaxe por vezes estranhas e seus conteúdos, por vezes, para nós, repelente.&nbsp;É esta qualidade que ele possui de silenciar críticas pela doce música da sua linguagem que deu origem ao dogma de sua inimitabilidade, na verdade, pode-se afirmar que dentro da literatura dos árabes, ampla e fecunda como é, tanto em poesia e em prosa elevada, não há nada que se compare a ele.&nbsp;[12]

As frases acima falam de si mesmos.&nbsp;Resumindo: Dentro da literatura árabe, seja poesia ou prosa, não há nada comparável com o Alcorão.Muçulmanos ao longo dos séculos estão unidos na sua inimitabilidade.

Há também uma palestra de missionários cristãos que não são gramaticais "erros" no Alcorão.&nbsp;Em réplica, pode-se mencionar que os contemporâneos Árabes de Mu&nbsp;h&nbsp;Ammad (P) foram os mais eruditos e proficiente na idiossincrasias de expressão árabe; e, portanto, se eles tivessem encontrado qualquer gramaticais "erros" no Alcorão, eles revelaram-lo quando Mu&nbsp;h&nbsp;Ammad (P) desafiou-os com fazê-lo.&nbsp;Portanto, desde que não tome a sua desafio sobre esta questão, podemos ter a certeza de que nenhuma dessas gramaticais "erros" existe no Alcorão.

Na verdade os erros gramaticais reivindicado por missionários cristãos já foram discutidas e refutadas em um jornal de renome. [13] Acontece que a falta de conhecimento das construções intricadas em árabe clássico por missionários cristãos deu origem aos chamados gramaticais "erros".

I'jaz al-Qur'an (Ou inimitabilidade do Alcorão) e sua exposiçãoI'jaz significa literalmente "a prestação incapazes, impotentes".&nbsp;É o conceito sobre a natureza miraculosa do Alcorão.&nbsp;O que se constitui este milagre é um assunto que se envolveu estudiosos muçulmanos há séculos.&nbsp;Pelo início do terceiro século AH (século IX dC), a palavra i'jaz tinha chegado a dizer que a qualidade do Alcorão que as pessoas incapazes de imitar o livro ou qualquer parte, em conteúdo e forma.&nbsp;Pela parte final desse século, a palavra tornou-se o termo técnico, e as numerosas definições aplicadas a ele após o século X mostraram pouca divergência dos conceitos-chave da inimitabilidade do Alcorão e da incapacidade dos seres humanos para combiná-lo até mesmo desafiado (&nbsp;tahiddi&nbsp;). [14]Assim, a doutrina islâmica de al-Qur'an i'jaz consiste na crença de que o Alcorão é um milagre (mu'jizah) concedeu a Mu&nbsp;h&nbsp;Ammad (P) .&nbsp;Ambos os termos, i'jaz e mu'jizah vêm da mesma raiz verbal.&nbsp;Enquanto mu'jizah é o princípio ativo da a'jaza, i'jaz é seu substantivo verbal. [15]As discussões iniciais teológica sobre i'jaz introduziu a hipótese de sarfah ("afastamento") e argumentou que o milagre consistia em Deus transformando o competente longe de assumir o desafio de imitar o Alcorão.&nbsp;A implicação de&nbsp;sarfah&nbsp;é que o Alcorão de outra forma poderia ser imitado.&nbsp;No entanto, 'Abd al-Jabbar (d. 1025 CE), o teólogo Mu'tazilite sarfah rejeitado por causa de suas fraquezas óbvias.

'Abd al-Jabbar rejeita a doutrina da sarfah por duas razões principais.&nbsp;Em primeiro lugar, porque contradiz o verso do Alcorão afirmando que nem gênios nem humana pode rivalizar com o Alcorão, e em segundo lugar, porque faz um milagre de algo diferente do Corão, ou seja, o sarfah, a proibição da produção , e não o próprio Alcorão.&nbsp;Além disso, de acordo com a 'Abd al-Jabbar, a doutrina da sarfah exibe quatro principais pontos fracos:



Ele ignora o fato bem conhecido que os árabes da Mu&nbsp;h&nbsp;Ammad tempo tinha reconhecido a qualidade superior de expressão do Alcorão;
Ele está em conflito direto com o significado dos versos do Desafio;
Isso implica que o Alcorão não é um milagre, e
Afirma que os árabes estavam fora de suas mentes (khuruj 'uma al-'aql).





Esta doutrina, de fato, implica que eles poderiam ter produzido um rival para o Alcorão, mas simplesmente decidiu não o fazer.&nbsp;Ele efetivamente põe em causa a seus motivos e sua sanidade.&nbsp;Portanto, de acordo com a 'Abd al-Jabbar a correta interpretação dos sarfah é que os motivos para rivalizar com o Alcorão desapareceu (insarafah) por causa do reconhecimento da impossibilidade de fazê-lo. [16]

'Abd al-Jabbar insistiram na qualidade inigualável da eloqüência do Alcorão extra-ordinária e perfeição stylist único.&nbsp;Em seu trabalho al-Mughni (O Livro suficiente), ele argumentou que a eloqüência (fa&nbsp;s&nbsp;um&nbsp;h&nbsp;ah) resultou da excelência de tanto significado e de redacção, e ele explicou que havia graus de excelência, dependendo da maneira em que as palavras foram escolhidas e dispostas em qualquer texto literário, o Alcorão sendo o tipo mais elevado. [17]al-Baqillani (d. 1013 CE), em seu estudo sistemático e abrangente direito I'jaz al-Qur'an manteve o estilo retoricamente insuperável do Alcorão, mas ele não considerou que este é um argumento necessário em favor da unicidade do Alcorão e enfatizou vez o conteúdo da revelação.

A escolha e disposição das palavras, referidas como Nazm foi o foco da discussão por al-Jahiz, al-Sijistani (d. 928 CE), al-Bakhi (d. 933 CE) e Ibn al-Ikhshid (d. 937 CE ).&nbsp;al-Rummani e seu contemporâneo al-Khattabi (d. 998 CE) discutiu o efeito psicológico da&nbsp;Nazm&nbsp;do Alcorão em suas al-fi Nukat I'jaz al-Qur'an e I'jaz Bayan al-Qur'an , respectivamente.O autor que melhor elaborado e sistematizado a teoria da&nbsp;Nazm&nbsp;em sua análise do i'jaz é 'Abd al-al-Qahir Jurjani (d. 1078 CE), em seu Dala'il al-I'jaz.Seu material foi ainda organizado pela Fakhr ad-Din al-Razi (d. 1209) em seu Nihayat al-fi I'jaz Dirayat al-I'jaz e colocar para fins práticos por al-Zamakhshari (d. 1144 CE), em seu exegese do Alcorão intitulado al-Kashasaf, rico em análise retórica do estilo do Alcorão. [18]Quase nada de novo foi acrescentado mais tarde por autores

.&nbsp;A Bíblia é inimitável?Qualquer um que tenha lido a história da Bíblia como um texto, bem como o cânone em constante mudança no caprichos dos líderes da Igreja e cerca de 300.000 + leituras variantes no próprio Novo Testamento sugeriria que nenhum livro gostei da história, tais como reputação.&nbsp;O processo de edição sério com o qual a Bíblia cristã passou não tem paralelo na sua história de quase 2000.&nbsp;Isso, por si, a Bíblia um livro inimitável.

Na medida em que a linguagem da Bíblia e sua perfeição estilística está em causa, a Bíblia não faz qualquer reclamação.&nbsp;Portanto, não faz desafio a humanidade de produzir alguns versículos ou um capítulo como esse.&nbsp;Além disso, é uma reivindicação cristã que a Bíblia contém erros dos escribas e linguística.&nbsp;A língua em que o grego do Novo Testamento foi escrito em grego demótico, que em si tem pouco ou nenhum respeito às regras gramaticais do grego clássico.&nbsp;Comparando-se a perfeição estilística da imperfeição Alcorão contra estilística da Bíblia, von Grunebaum estados:&nbsp;Em contraste com a perfeição estilística da Kur'an com as imperfeições de estilo das antigas Escrituras, o teólogo muçulmano encontrava-se sem saber, e por razões puramente postulative de acordo com longa linhagem de pensadores cristãos, cuja visão sobre o texto bíblico é mais bem resumida no ditado brash de Nietzsche de que o Espírito Santo escreveu ruim grega.&nbsp;[19]

Além disso, ele elabora a posição dos teólogos ocidentais sobre o processo de canonização ea composição da Bíblia:O conhecimento do teólogo ocidental que os livros bíblicos foram redigidos por escritores diferentes e que eles eram, em muitos casos, acessível a ele somente em (inspirado ) Entrada facilitada tradução das imperfeições formais na Escritura e ali com menor insistência compulsiva em sua autoridade estilística.&nbsp;Christian de ensino, deixando o escritor inspirado, sob a orientação do Espírito Santo, livre em matéria de estilo, não forneceu qualquer motivação para procurar uma correlação exata entre o texto revelado por um lado e gramática e retórica, de outro.&nbsp;É, assim, aliviado, o teólogo e crítico de busca de uma harmonia entre dois mundos estilística, que na melhor das hipóteses renderia um conceito a-histórico de perfeição literária e na pior das hipóteses seria impedir que algo semelhante a crítica textual e substantiva do Apocalipse ....



No cristianismo, além disso, o pedido de desculpas para o estilo "low" da Bíblia é apenas uma parte do problema educacional - o que fazer com erudição secular dentro do cristianismo, e que no Islã, a posição central do Kur'an, como o ponto focal e justificação de estudos gramaticais e literários, foi pelo menos teoricamente, nunca contestada no seio da comunidade crente.&nbsp;[20]&nbsp;Isso resume muito bem a Bíblia, sua perfeição estilística (ou a falta dela!) ea posição dos teólogos ocidentais.&nbsp;E Deus sabe melhor!