A RELAÇÃO ENTRE A “BAIANIDADE NAGÔ” E O SAMBA.
Autor: Daiane | Publicado: 2013-01-21T15:35:00-03:00



Os negros
africanos “trazidos” ao Brasil vieram de Angola, Congo, Moçambique, Nigéria e
antigo Daomé, atual Benin. Os Bantos foram os primeiros a chegarem aos trópicos
brasileiros, e vieram da Costa Ocidental africana, ao norte do Equador, o
chamado ciclo da Guiné, que correspondem a Angola e Congo, também chamada de África
Central. O continente africano representa uma realidade bastante complexa e
multifacetada, por isso, para explicar o significado atribuído ao termo Banto,
Pessoa de Castro (2010) afirma: “Banto é um termo criado no final do século XIX
pelo linguístico Bleek, e não se caracteriza em língua ou etnia, mas sim uma
denominação para o grupo de 500 línguas faladas na África Subequatorial”. 

Autores
clássicos de obras que buscam a identidade nacional do povo brasileiro com
relação ao contingente negro africano sobre a nossa cultura e sociedade, como
Nina Rodrigues e Gilberto Freyre, se caracterizam como “[...] defensores da
pureza nagô em detrimento das manifestações mistas dos bantos [...]”, como nos
apresenta Oliveira (2007, p. 26). O autor ainda afirma que:

[...] a
valorização da identidade jêjê-nagô foi criada em detrimento de uma identidade
banto, posto que a primeira foi tomada como a “legítima” e “autêntica”
identidade negra, uma vez que mantinha-se mais “pura” frente aos valores
civilizatórios africanos, enquanto que a identidade dos bantos ficou relegada
ao discurso de inferioridade étnica, posto que mais “misturada” seria também
menos africana e menos legítima&nbsp; da
“cultura negra”. (OLIVEIRA, 2007, p. 33)

Sobre
isto, Oliveira questiona:

quais
são os fatores que contribuíram para que, apesar da diversidade de etnias,
línguas, origens, religiões, enfim, da diversidade cultural reinante entre os
escravos africanos no Brasil, prevalecesse a cultura de uma dentre as muitas
etnias africanas que aqui aportaram? (OLIVEIRA, 2007, p. 35)

A
constituição da valorização do africano “puro” em detrimento ao mestiço
brasileiro é reafirmada pela preferência dos nagôs em relação aos bantos, abordada
nos estudos clássicos sobre o assunto, o que corrobora no enfoque depreciativo
da mestiçagem brasileira.

A partir
do século XVIII, enquanto os traficantes de escravos de outras regiões
brasileiras permaneciam nas rotas de Angola e Congo, houve uma alteração no
contingente negro da população baiana, pois a Bahia passou a enviar os
tumbeiros para Costa da Mina e, em seguida, para o Golfo do Benin. Sobre as
etnias que formaram o contingente negro brasileiro, apresento:

&nbsp;a] bantos – denominação de um tronco
linguístico que caracterizava um grupo de pessoas que tinham como atributo a
produção de objetos de cerâmica, a prática da agricultura e a criação de gado.
Eles dominavam a técnica da metalúrgica, inclusive conferiam valor sagrado ao
ferro. Foram os primeiros a serem trazidos como mercadoria para a colônia
brasileira.

b]
jêjês – grupo do Golfo de Benin que trouxeram os voduns.

c]
nagôs - grupo de língua Yorubá que trouxeram os Orixás e os Orikis (canções dos
Orixás). 

d]
haussás - grupo “trazido” em menor quantidade. No século XIV, envolvidos pela
maré islâmica na África, aprenderam a ler e escrever em árabe, e, ao chegarem
ao Brasil no século XIX, foram chamados de malês. Para este grupo, o islamismo
organizou-se em crença eficaz, a respeito do desconhecimento dos senhores
brancos, na organização das insurreições, na qual a Revolta dos Malês, em 1835,
é a mais conhecida e difundida na historiografia oficial. 

Estes
termos étnicos são contemporâneos na história da própria África, inclusive
alguns deles não fizeram parte da história colonial brasileira. Contudo, Reis e
Gomes elucidam:

[...]
em muitos sentidos, essas designações étnicas eram criações coloniais porque
não reconheciam diferenças políticas, culturais e religiosas na África. [...] A
formação de novas identidades e “comunidades imaginárias” de acordo com rótulos
coloniais foi um processo complexo e incompleto que teve lugar no Brasil
(REIS;GOMES, 1996, p. 378).

Importante
salientar que etnia é uma palavra que foi usada pela primeira vez em 1935 num
Congresso em Amsterdã, em substituição à palavra raça, e está diretamente
relacionada à língua, como assevera Pessoa de Castro (2010): “a língua
substância o espaço identitário de um povo”. Por conseguinte, não temos uma
etnia brasileira, à exceção dos índios, isto porque a língua portuguesa é
falada em outros países. No Brasil podemos identificar a etnicidade, conceito
político-ideológico marcado por pragmáticas diferenciadas de uma mesma língua,
afinal a língua portuguesa é apontada por usos diferenciados nos países em que
se instituiu como língua oficial e que foi introduzida pelas práticas
culturais.

Munanga
(2003, p.14) afirma que “não existe uma única cultura branca e uma única
cultura negra e que regionalmente podemos distinguir diversas culturas no
Brasil”. Sem relegar as heranças jêjê e nagô na cultura afrobaiana, se faz
necessário anunciar também a herança banto na constituição da nossa cultura.

No
português brasileiro, de acordo com as formulações da etnolinguista Pessoa de
Castro (2010), a vocalização, que é o uso contínuo de vogais nas sílabas,
construídas com uma consoante(c) e uma vogal(v) – (cv), se dá devido à
semelhança do português arcaico com o sistema vocálico do grupo banto, mais
especificamente o Quimbundo, o que
caracteriza a presença da língua africana - do tronco linguístico banto - na
nossa língua. Portanto, importante na discussão acerca da força da cultura jêjê
e nagô na Bahia. Partindo da língua, pode-se mencionar uma palavra do grupo
banto que foi apropriada pela língua portuguesa e que deu origem a um ritmo
característico da cultura brasileira: samba. A origem dela vem de: Kusamba que significa orar, rezar, como
uma celebração rítmica e dançante para os deuses. Entretanto, os colonizadores
não percebiam que se tratava de uma celebração religiosa, o que pode explicar a
sustentação dos cultos e da cultura africana no Brasil, mais especificamente na
Bahia. Já o semba era o movimento da
umbigada que foi inserido nessas celebrações. Como a inserção dos negros
africanos escravizados se deu inicialmente na Bahia, consolidando o sistema
escravagista no país entre os séculos XVI e XIX, podemos assegurar que o samba
“nasceu” aqui, contudo trazido pelos bantos (Pessoa de Castro, 2010).

REFERÊNCIAS



FREYRE,
Gilberto. Casa-grande e senzala. 51. ed. SP: Global, 2006.



MUNANGA, Kabengele. UMA ABORDAGEM
CONCEITUAL DAS NOÇÕES DE RACA, RACISMO, IDENTIDADE E ETNIA. Palestra proferida no 3º Seminário Nacional
Relações Raciais e Educação. Rio de Janeiro: 2003.



NINA RODRIGUES, Raymundo. Os africanos no Brasil. Salvador: Madras, 2008.



OLIVEIRA, Eduardo David de. A ancestralidade na encruzilhada.
Curitiba: Editora Gráfica Popular, 2007.



PESSOA DE CASTRO, Yeda. A influência das línguas africanas no português brasileiro.
Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais/UFBA, 1990.



______, Yeda.
Correspondência pessoal. Salvador: UNEB, Curso de Línguas Africanas,
março e junho de 2010.



REIS, João José; GOMES, Flávio dos Santos
(Org.). Liberdade por um fio:
história dos quilombos no Brasil. SP: Companhia das Letras, 1996.