A REVOLUÇÃO DE JESUS CRISTO
Autor: IGREJA VERDADE DE CRISTO | Publicado: 2014-04-08T09:53:00-07:00


A REVOLUÇÃO DE JESUS&nbsp;
CRISTO






LEITURAS DE REFERÊNCIA

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1) João 4:21-24

Disse-lhe Jesus:
Mulher, crê-me que a hora vem, em que nem neste monte nem em Jerusalém
adorareis o Pai.

Vós adorais o
que não sabeis; nós adoramos o que sabemos porque a salvação vem dos judeus.

Mas a hora vem,
e agora é, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em
verdade; porque o Pai procura a tais que assim o adorem.

Deus é Espírito,
e importa que os que o adoram o adorem em espírito e em verdade.

2) João 14:6

Disse-lhe Jesus:
Eu sou o caminho, e a verdade e a vida; ninguém vem ao Pai, senão por mim.

&nbsp;

3) Hebreus 9:1-2, 11-12

Ora, também a
primeira tinha ordenanças de culto divino, e um santuário (Templo) terrestre. Porque
um tabernáculo estava preparado, o primeiro, em que havia o candeeiro, e a
mesa, e os pães da proposição; ao que se chama o santuário.

Mas, vindo
Cristo, o sumo sacerdote dos bens futuros, por um maior e mais perfeito
tabernáculo, não feito por mãos, isto é, não desta criação,

Nem por sangue de
bodes e bezerros, mas por seu próprio sangue, entrou uma vez no santuário,
havendo efetuado uma eterna redenção.

&nbsp;

&nbsp;

INTRODUÇÃO



Aqui estarei
tratando da Igreja não como uma instituição religiosa, mas sim como o agente de
uma verdadeira revolução desencadeada por Jesus Cristo, uma revolução onde o
alvo foi justamente o sistema religioso, demonstrando a sua total inutilidade
como meio de reconciliação da espécie humana com Deus e oferecendo a todos o
único caminho capaz de nos conduzir à salvação.

À primeira
vista pode parecer algo estranho tratar da Igreja como algo totalmente
dissociado de religião, entretanto as igrejas locais institucionais não
expressam a natureza da verdadeira Igreja espiritual, pois são apenas
assembléias ou “congregações de irmãos de fé”, caracterizando assim as chamadas
“irmandades” ou “fraternidades”. Quando as observamos sob esta óptica, as
igrejas locais, estabelecidas desde fins do século IV até hoje, não diferem
muito das sinagogas, das fraternidades místicas e das demais religiões,
organizadas em torno de liturgias<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->
realizadas em edifícios específicos, também conhecidos como “templos” e sempre
sob a direção de algum tipo de “sacerdote”.

Na verdade
Jesus Cristo veio justamente romper com esse sistema religioso estruturado no
trio &lt;sacerdote; culto; templo&gt;, trazendo ao mundo uma solução definitiva
e única de reconciliação da espécie humana com o Pai, através da nossa redenção
por intermédio do Filho, ao mesmo tempo sumo sacerdote e vítima, num culto
espiritual, agora não mais realizado em templos de pedra exteriores, mas sim em
nosso templo espiritual interior. A Carta aos Hebreus, mencionada na relação
das Leituras de Referência, trata desse tema com clareza tão esplêndida e
tamanha riqueza de detalhes que, tivessem nela prestado mais atenção os
responsáveis pela condução da Igreja no mundo, jamais teríamos chegado ao
lamentável estado em que nos encontramos hoje. 

Se nós
pudéssemos voltar no tempo, até a época retratada no Livro dos Atos dos
Apóstolos, e perguntássemos a um cristão onde ficava a sua igreja, ou ainda
qual era a sua igreja, ele certamente ficaria confuso e não saberia exatamente
o que nos responder. Para os primeiros cristãos, a igreja era muito mais um
estado de espírito do que um lugar. Ali o conceito original ainda estava puro,
intacto e preservado da contaminação pelos velhos sistemas religiosos baseados
no trio &lt;sacerdote; culto; templo&gt;.

Aqui estarei
tratando dessa estupenda revolução de Cristo e como devemos enxergar e fazer
Igreja sob a ótica de tal revolução.



FALANDO DE SACERDOTES, TEMPLOS E CULTOS



Para
entendermos melhor o que foi essa maravilhosa revolução de Jesus Cristo e como
ela interfere em nossa forma de tratar a Igreja, vamos falar sobre os três
alvos dessa revolução: o sacerdote, o templo e o culto religioso.





O templo



O Templo é um conceito
associado a um&nbsp;lugar santo, ou
seja; um espaço ou lugar de Teofania, ou seja, lugar de manifestação da
divindade. Este princípio nasce da delimitação de fronteiras, pois a divindade
não se manifesta em todos os lugares, ou em qualquer lugar. 

O espaço sagrado, como explica
o próprio nome, não é um espaço comum, natural, igual aos demais, ou seja: é um
espaço diferenciado e separado dos demais. 

O conceito do templo, ou
espaço sagrado, não é algo natural do cristianismo e isso fica bem claro na
declaração que o Senhor Jesus Cristo faz à mulher samaritana, à beira do poço
de Jacó, e que consta da Leitura de Referência (João 4:21-24). Na verdade é um
conceito encontrado em todos os sistemas religiosos do mundo, e que &nbsp;acabou sendo incorporado ao contexto cristão
como uma herança da religião judaica e dos sistemas religiosos romanos e
babilônicos. Imagine qualquer uma das grandes religiões da humanidade e
encontrará expressões do tipo: “O Templo é a Casa de Deus” ou ainda “O Templo é
o lugar onde os deuses habitam ou se manifestam aos homens” e assim por diante.
Quando ouvimos coisas desse tipo no meio cristão, na verdade o que nos está
sendo passado é exatamente a noção de espaço sagrado, retirada da tradição
judaica aonde era representado inicialmente pelo Tabernáculo de Moisés no
deserto, pelo Templo de Jerusalém e depois pelas sinagogas rumo à igreja católica
e&nbsp; depois à protestante, chegando até as
igrejas evangélicas de hoje praticamente sem qualquer modificação, a não ser
pela retirada das imagens e pela simplificação do altar.

Na leitura de João 4: 21-24, a mulher samaritana,
representa o velho sistema religioso e por isso a vemos mencionar dois espaços
sagrados: o monte Gerizim dos samaritanos e o Templo de Jerusalém dos judeus.
Em seu discurso profundo e maravilhoso Jesus recusa esses dois lugares físicos
e agora transfere o espaço sagrado para dentro do ser humano: o verdadeiro
templo da Igreja é um templo espiritual que reside dentro de cada um de nós. É
nesse Templo Interior que nos tornamos verdadeiros adoradores em Espírito e em
Verdade.

A arquitetura e as funções
do Templo, mais exatamente o Tabernáculo de Moisés, sucintamente descritas na
leitura referenciada de Hebreus 9, são preservadas nessa revolucionária
transferência para o interior do ser humano e, da mesma forma como existia um
culto celebrado nesse Templo físico e exterior, assim também passa a existir um
culto em espírito e em verdade em nosso Templo espiritual e interior.

Cabe à verdadeira Igreja conduzir
cada crente através desse culto racional que nos transforma verdadeiramente em
novas criaturas, pela renovação do nosso entendimento, tal como explica Paulo
na Carta aos Romanos<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->.



O culto

Enquanto o templo nos fala de espaço sagrado, o culto
corresponde ao tempo sagrado consumido no templo. Todo culto é um determinado
tempo separado durante o dia, durante a semana, ou ainda durante épocas ou
datas especiais do ano, para que nesse sagrado intervalo seja executada uma
liturgia, ou seja, um conjunto especifico e repetitivo de atividades rituais consideradas
sagradas que visam, essencialmente, a divindade ali cultuada. 

Todo
culto, ou serviço no templo, é histórica e mundialmente reconhecido como um
tipo de alimentação da divindade, pois a entidade cultuada necessita ser
bajulada, reverenciada, exaltada com oferendas que à ela são oferecidas. É um
tempo específico e delimitado, dedicado à divindade. 

As
oferendas nos cultos são de dois tipos: materiais e subjetivas. Na antiga
aliança judaica, as oferendas materiais são essencialmente os sacrifícios, &nbsp;os holocaustos e as ofertas alçadas.

O
Senhor Jesus Cristo - como mediador da Nova Aliança - rejeitou e anulou
completamente toda essa vasta liturgia física vigente na antiga aliança, não
para anulá-la, mas sim para cumpri-la à perfeição, não através de um culto
físico mas sim por intermédio de um culto espiritual agora celebrado em nosso
templo espiritual interior. 

Na
estupenda declaração de João 14:6, Jesus sintetiza tudo isso em uma única frase
que para a civilização ocidental de hoje pode passar despercebida em seu real
significado, mas que para os judeus daquele tempo certamente teve um forte
impacto. Para os religiosos daquela época, em Israel, as palavras Caminho,
Verdade e Vida tinham um significado especial e poderoso pois eram os nomes com
os quais as pessoas costumavam se referir à Porta que dava acesso ao Templo
(Caminho), à pesada cortina que dava acesso ao Lugar Santo (Verdade) e
finalmente ao véu que separava o Santo dos Santos escondendo a Arca da Aliança
(Vida).

O
culto no velho templo físico e exterior deixou de ter sentido quando Cristo
morreu na cruz e cumpriu plenamente aquilo para o qual foi enviado pelo Pai.
Esse momento é claramente demarcado no tempo pelo instante em que o Véu do
Templo se rompe de alto a baixo.

Assim
como o lugar sagrado foi agora transferido para o interior do ser humano,
também o tempo sagrado agora é transferido para o nosso templo espiritual
interior. O culto permaneceu exatamente o mesmo, mudou apenas o lugar sagrado,
que agora está dentro de cada um de nós:



<!--[if !supportLists]-->¾&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Sacrifício no
Altar dos Holocaustos: remissão dos pecados através da nossa confissão,
arrependimento e pedido de perdão. O Sangue de Jesus Cristo nos purifica de
todo pecado conforme 1 João 1:5-10.

<!--[if !supportLists]-->¾&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Lavagem na Água
da Pia de Bronze: santificação pela Palavra de Jesus Cristo conforme João 15:3
e Efésios 6:26.

<!--[if !supportLists]-->¾&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Entrada no Lugar
Santo: busca pela plenitude do Espírito Santo conforme Efésios 5:18-21.



Jesus
Cristo é o sacerdote desse nosso templo espiritual.



O sacerdote

Em
todo e qualquer sistema religioso existe a figura do sacerdote. O sacerdote é algo
assim como um mediador entre a divindade e os homens, que a ele devem se
submeter como autoridade máxima e inquestionável na direção do culto e nos
assuntos que dizem respeito à divindade e seu relacionamento com os homens.

Toda
religião institucionalmente constituída possui uma&nbsp;autoridade espiritual, alguém
que detém o poder dentro dessa comunidade. 

A
categoria sacerdotal possui vários nomes: Pagé (tribos indígenas), Padre
(catolicismo), Pastor (protestantismo), Rabino (Judaísmo).

Toda
relação de poder é instituída entre um&nbsp;Superior&nbsp;e um&nbsp;Inferior,
esses são os dois pólos distintos produzidos pela hierarquia religiosa.

Jesus
Cristo rejeitou e anulou toda e qualquer hierarquia espiritual humana ao
declarar o seguinte:

“Então falou Jesus à multidão, e aos seus
discípulos...&nbsp;Vós, porém, não
queirais ser chamados de Mestre, porque um só é o vosso Mestre, a saber, o
Cristo, e&nbsp;todos vós sois
irmãos.&nbsp;E a ninguém na
terra chameis vosso pai, porque um só é o vosso Pai, o qual está nos céus.
Nem vos chameis mestres, porque um só é o vosso Mestre, que é o Cristo”. (Mateus 23: 1-10)

Jesus
declarou que existe uma única autoridade espiritual, e que ela não está na
terra. As igrejas institucionais invertem essa doutrina de Cristo e afirmam que
seus sacerdotes terrestres são autoridades espirituais capazes de intermediar a
relação dos crentes com Deus&nbsp; como
verdadeiros “substitutos” de Cristo na terra, daí a conhecida palavra “vigário”
que se origina do latim vicarius e
que significa exatamente isso: substituto.

Em
Jesus esse modelo tem o seu fim.&nbsp;Quando
ele diz:&nbsp;e todos vós sois
irmãos, está dizendo que todos são iguais, que não existe entre os seres
humanos uns superiores e o restante de inferiores. Diante de Deus somos todos
iguais. 

O
verdadeiro pastor das almas é Jesus Cristo, que assim disse de si mesmo: “Eu
sou o bom pastor”, conforme João 10:11-14.

O
verdadeiro sacerdote também é Jesus Cristo, sumo sacerdote segundo a Ordem de
Melquisedeque, conforme Hebreus 5:6-10.

Cada
pastor de igreja local é algo assim como alguém que cuida de uma parte das
ovelhas do aprisco de Cristo e a Ele pessoalmente prestará contas de cada uma
delas no Tribunal de Cristo, conforme Mateus 7:22-23.



FALANDO DE
IGREJA

Como
foi aqui exposto, a verdadeira Igreja é algo que vai muito além de um sistema
religioso orientado a sacerdotes, templos e cultos e sua real e verdadeira
missão só é compreendida e cumprida quando aprendemos a transcender esses
limites e buscamos entender o plano de Deus, estabelecido para a justificação
da espécie humana e sua reintegração ao Reino de Deus.

Para
logramos sucesso nesse intento é necessário, primeiramente, entendermos profundamente
o contexto social e histórico da época em que a igreja primitiva local surgiu,
e como o cruzamento das culturas hebraica e helênica se associou a idéias,
objetivos pessoais e conceitos dos primeiros bispos da igreja e de governantes
ambiciosos, para ir – pouco a pouco – adulterando o modelo originalmente
concebido por Jesus Cristo e – como resultado dessas alterações – dando lugar a
uma outra instituição, hoje erroneamente conhecida como “igreja”, mas que – na
realidade – é um conjunto de doutrinas (ortodoxia) adotado por distintas
instituições dos vários ramos da “igreja local” hoje existentes.&nbsp;

Dois
eventos merecem destaque nessa série de mudanças, porque foram os responsáveis
pelas maiores alterações: a Assembléia de Jerusalém e o Acordo com o imperador
Constantino de Roma.



Comecemos
com a Assembléia de Jerusalém. Por responsabilidade do Bispo Tiago, da Igreja
de Jerusalém, foi realizada a grande assembléia descrita no Livro de Atos dos
Apóstolos (At 15), lembrando que não temos hoje uma idéia precisa de tudo
quanto foi abolido da doutrina original além das questões sobre a circuncisão e
outras associadas ao rito judaico, visto que o texto do Livro de Atos é muito
genérico e perigosamente abrangente: “Na verdade, pareceu bem ao espírito santo
e a nós não vos impor mais encargo algum, senão estas coisas necessárias:Que
vos abstenhais das coisas sacrificadas aos ídolos, e do sangue, e da carne
sufocada, e da fornicação; das quais coisas bem fazeis se vos guardardes. Bem
vos vá”.(At 15: 28-29)

Tudo
mais que foi transmitido por Paulo, Silas, Barnabé e Judas aos Bispos da Igreja
de Antioquia é desconhecido, porém logo depois desapareceria a Igreja de
Jerusalém e ali, em Antioquia, viria a florescer o cristianismo religioso que
hoje conhecemos, com liturgia de culto, hierarquias sacerdotais, edifícios
especialmente dedicados à função de templos cristãos, púlpitos, altares e
vestimentas sacerdotais, além de tudo aquilo que hoje conhecemos como
ortodoxia. 

Lembramos
que foi de Antioquia que partiram missões destinadas às principais comunidades
cristãs da Antiguidade, buscando impor a essas comunidades o modelo de igreja
ali praticado e abolindo o modelo original anterior: um prejuízo incalculável
que viria a ser aumentado ainda mais no século IV.



Quanto
ao acordo celebrado com imperador romano Constantino, foi realizado o Concílio
de Nicéia, em 325 d.C., onde, por conta de se discutir a questão ariana e
algumas outras questões menores como a data da Páscoa e outras, muitas outras
alterações foram introduzidas nas reuniões preliminares (não documentadas)
celebradas entre os teólogos de Constantino e os bispos representantes das
igrejas. 

Por
ação de Constantino foi definido o modelo seguido pela Igreja de Roma e pela
Igreja de Constantinopla, corrompendo ainda mais o que já havia sido deturpado
pelo anterior modelo de Antioquia. 

A
religião cristã tinha um papel fundamental para a manutenção da unidade do
império. A unificação de crenças, costumes e ritos - cristãos e pagãos -
garantia certa coesão entre as diferentes partes do império, e a hierarquia
sacerdotal legitimava o poder do imperador. 

Por
sua vez, a figura do imperador era fundamental para a unidade da própria
Igreja. O combate às heresias, que eram as idéias contrárias à doutrina oficial
da Igreja (Ortodoxia) e a eventuais ritos diferentes daqueles adotados e
aprovados pela hierarquia eclesiástica reforçava a união Estado-Igreja. 

O
Estado precisava da unidade doutrinária do credo cristão, e a Igreja
necessitava da interferência do imperador na resolução dos problemas
doutrinais, resultando numa simbiose extremamente poderosa e perigosa.



Esse
status vigente deveria – e poderia - ter sido integralmente quebrado pela
Reforma Protestante, mas infelizmente isso não aconteceu e boa parte desse
modelo da ortodoxia foi adotado também por Lutero e Calvino e assim perdura até
os dias de hoje como um establishment religioso eclesiástico, que transcende
até mesmo o abismo doutrinário que separa o mundo católico do mundo reformado,
compondo um conjunto doutrinário comum, fora do qual tudo é indistintamente
rotulado como “heresia”, como “heterodoxia” e até mesmo como “vento de
doutrina”.


Alguns
defensores mais exaltados da ortodoxia vigente ousam declarar que tais mudanças
foram benéficas e precisariam acontecer porque a Igreja precisava se modernizar
e acompanhar a modernização da sociedade, ao que nós respondemos que a Igreja
foi criada por Cristo, e Ele é o mesmo ontem, hoje e para todo o sempre



<!--[if !supportFootnotes]-->



<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->
Conjunto de ritos.




<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->
Rm 12:1-2