A respeito da degradação do homem de ciência
Autor: Raquel | Publicado: 2011-11-23T14:56:00-02:00

Estava lendo alguns trechos do livro do Albert Einstein, Como vejo o mundo, e me encantei pelo tópico "A respeito da degradação do homem de ciência". Seria muito importante se algumas pessoas lessem isso.&nbsp;
Qual a meta que deveríamos escolher para nossos esforços? Será o  conhecimento da verdade ou, em termos mais modestos, a compreensão do  mundo experimental, graças ao pensamento lógico coerente e construtivo?  Será a subordinação de nosso conhecimento racional a qualquer outro fim,  digamos, por exemplo, “prático”? O pensamento por si só não pode  resolver este problema. Em compensação, a vontade determina sua  influência sobre nosso pensamento e nossa reflexão, com a condição  evidentemente de que esteja possuída por inabalável convicção. Vou lhes  fazer uma confidência muito pessoal: o esforço pelo conhecimento  representa uma dessas metas independentes, sem as quais, para mim, não  existe uma afirmação consciente da vida para o homem que declara pensar.
O esforço para o conhecimento, por sua própria natureza, nos impele ao  mesmo tempo para a compreensão da extrema variedade da experiência e  para o domínio da simplicidade econômica das hipóteses fundamentais. O  acordo final desses objetivos, no primeiro momento de nossas pesquisas,  revela um ato de fé. Sem esta fé, a convicção do valor independente do  conhecimento não existiria, coerente e indestrutível.
Esta atitude profundamente religiosa do homem de ciência em face da  verdade repercute em toda a sua personalidade. Com efeito, em dois  setores os resultados da experiência e as leis do pensamento se dirigem  por si mesmos. Portanto o pesquisador, em princípio, não se fundamenta  em nenhuma autoridade cujas decisões ou comunicações poderiam pretender á  verdade. Daí o seguinte violento paradoxo: Um homem entrega sua energia  inteira a experiências objetivas e se transforma, quando encarado em  sua função social, em um individualista extremo que, pelo menos  teoricamente, só tem confiança no próprio julgamento. Quase se poderia  dizer que o individualismo intelectual e a pesquisa científica nascem  juntos historicamente e depois nunca mais se separam.
Ora, assim apresentado, que é o homem de ciência a não ser simples  abstração, invisível no mundo real, mas comparável ao homo oeconomicus  da economia clássica? Ora, na realidade, a ciência concreta, a de nosso  cotidiano, jamais teria sido criada e mantida viva, se este homem de  ciência não houvesse aparecido, pelo menos em grandes linhas, em grande  número de indivíduos e durante longos séculos.
É claro, não considero automaticamente um homem de ciência aquele que  sabe manejar instrumentos e métodos julgados científicos. Penso somente  naqueles cujo espírito se revela verdadeiramente científico.
No momento atual, em que situação no corpo social da humanidade se  encontra o homem de ciência? Em certa medida, pode felicitar-se de que o  trabalho de seus contemporâneos tenha radicalmente modificado, ainda  que de modo muito indireto, a vida econômica por ter eliminado quase  inteiramente o trabalho muscular. Mas sente-se também desanimado, já que  os resultados de suas pesquisas provocaram terrível ameaça para a  humanidade. Porque esses resultados foram apropriados pelos  representantes do poder político, estes homens moralmente cegos. Percebe  também a terrível evidência da fenomenal concentração econômica  engendrada pelos métodos técnicos provindos de suas pesquisas. Descobre  então que o poder político, criado sobre essas bases, pertence a ínfimas  minorias que governam à vontade, e completamente, uma multidão anônima,  cada vez mais privada de qualquer reação. Mais terrível ainda se lhe  impõe outra evidência. A concentração do poder político e econômico nas  mãos de tão poucas pessoas não acarreta somente a dependência material  exterior do homem de ciência, ameaça ao mesmo tempo sua existência  profunda. De fato, pelo aperfeiçoamento de técnicas requintadas para  dirigir uma pressão intelectual e moral, ela impede o aparecimento de  novas gerações de seres humanos de valor, mas independentes.
Hoje, o homem de ciência se vê verdadeiramente diante de um destino  trágico. Quer e deseja a verdade e a profunda independência. Mas, por  estes esforços quase sobre-humanos, produziu exatamente os meios que o  reduzem exteriormente à escravidão e que irão aniquilá-lo em seu íntimo.  Deveria autorizar aos representantes do poder político que lhe ponham  uma mordaça. E como soldado, vê-se obrigado a sacrificar a vida de  outrem e a própria, e está convencido de que este sacrifício é um  absurdo. Com toda a inteligência desejável, compreende que, num clima  histórico bem condicionado, os Estados fundados sobre a idéia de Nação  encarnam o poder econômico e político e, por conseguinte, também o poder  militar, e que todo este sistema conduz inexoravelmente ao  aniquilamento universal. Sabe que, com os atuais métodos de poder  terrorista, somente a instauração de uma ordem jurídica supranacional  pode ainda salvar a humanidade. Mas é tal a evolução, que suporta sua  condenação à categoria de escravo como inevitável. Degrada-se tão  profundamente que continua, a mandado, a aperfeiçoar os meios destinados  à destruição de seus semelhantes.
Estará realmente o homem de ciência obrigado a suportar este pesadelo?  Terá definitivamente passado o Tempo em que sua liberdade íntima, seu  pensamento independente e suas pesquisas podiam iluminar e enriquecer a  vida dos homens? Teria ele se esquecido de sua responsabilidade e sua  dignidade, por ter seu esforço se exercido unicamente na atividade  intelectual? Respondo: sim, pode-se aniquilar um homem interiormente  livre e que vive segundo sua consciência, mas não se pode reduzi-lo ao  estado de escravo ou de instrumento cego.
Se o cientista contemporâneo encontrar tempo e coragem para julgar a  situação e sua responsabilidade, de modo pacífico e objetivo, e se agir  em função deste exame, então as perspectivas de uma solução racional e  satisfatória para a situação internacional de hoje, excessivamente  perigosa, aparecerão profunda e radicalmente transformadas.