Pedagogia do Oprimido
Autor: Osvaldo Dela Mota | Publicado: 2013-08-20T14:12:00-07:00

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Paulo Freire



Paulo
Freire, um pensador comprometido com a vida, não pensa idéias, e sim a
existência. Em Pedagogia do Oprimido relata-nos sua experiência em cinco anos
de exílio, mostrando o papel da conscientização, numa educação realmente
libertadora, o "medo da liberdade".

A luta
pelo direito do ser humano, pelo trabalho livre, pela afirmação dos homens como
pessoas, só é possível porque a desumanização não é um destino dado, mas
resultado de uma "ordem" injusta que gera a violência dos opressores.

Pode-se
ver algumas contradições em relação aos oprimidos e opressores, onde a
violência dos opressores torna-os desumanizados, levando os oprimidos, a
qualquer momento lutar contra quem os fez menos. Esta luta só tem sentido
quando o ser menos, ao buscar sua humanidade, não se sinta também um opressor,
mas sim um reconquistador da humanidade em ambos (ser mais e ser menos); sendo
aqui a grande tarefa humanista e histórica dos oprimidos, se libertar a si e
aos opressores.

A
Pedagogia do Oprimido é uma pedagogia problematizadora, que se apresenta como
pedagogia do homem; onde só ela que se pode fazer de generosidade verdadeira,
humanista e não "humanitarista" que pode alcançar este objetivo. Ao
contrário à Pedagogia que parte dos interesses individuais, egoístas dos
opressores camuflados na falsa generosidade, que constrói a desumanização, a
Pedagogia libertária.

Esta
pedagogia humanizadora só é possível através da união entre teoria e prática,
onde a liderança revolucionária ao invés de sobrepor aos oprimidos e continuar
mantendo-os como quase "coisas", com eles estabelecem uma relação
dialógica. Ao alcançarem, na práxis este saber da realidade, se descobrem como
seus refazedores permanentes.

Portanto,
a presença dos oprimidos na busca de sua libertação, mais que
pseudoparticipação, é o que dever ser: engajamento.

A
educação bancária pode ser vista como uma educação em que o educador é o dono
do saber, enquanto o educando é um mero ouvinte, que nada sabe. Enquanto numa
educação libertadora ocorre o contrário, onde há interação entre ambos, onde
educador e educando acaba aprendendo e ensinando simultaneamente.

Em uma
educação problematizadora, não se transfere, mas sim se compartilha
experiências, constrói seres críticos conseguido através do diálogo com o
educador, crítico também. O mundo agora é visto com uma nova margem, já não é
algo que se fala com falsas palavras, mas o mediatizador dos sujeitos da
educação, de que resulte a sua humanização.

A teoria
antidialógica é característica das elites dominadoras. Já a teoria da ação
dialógica, ‘diálogo’, faz parte da classe revolucionário-libertadora, onde os
sujeitos se encontram para a transformação do mundo.

A divisão
da massa popular é preciso, para a classe opressora, porque sem ela, esta corre
o risco de despertar na classe oprimida o sentido de união, que é elemento
indispensável à ação libertadora.

Em se
tratando da teoria da ação dialógica vemos que na antidialógica existe um
sujeito que domina um objeto e na teoria dialógica existem sujeitos que se
encontram para a pronúncia do mundo.

Daí que,
enquanto na ação antidialógica a elite dominadora falseia o mundo para melhor
dominá-lo, na dialógica exige o desvelamento do mundo. O desvelamento do mundo
e de si mesmas, na práxis verdadeira, possibilita às massas populares a sua
adesão. Esta adesão coincide com a confiança que as massas populares começam a
ter em si e na liderança revolucionária, pois começam a perceber a dedicação, a
veracidade na defesa da libertação dos homens.

Na teoria
dialógica, contrária a antidialógica, a liderança se obriga ainda que
insistentemente, em manter união dos oprimidos entre si para a libertação,
sendo a práxis o ponto fundamental.

Na teoria
dialógica a liderança se obriga, como num esforço infatigável, manter a união
dos oprimidos entre si, e deles com ela, para a libertação. Esta união é
importante para que as massas consigam libertar-se da opressão, mas esta, sem a
práxis torna-se impossível.

Ao
contrário do que ocorre com a elite opressora, onde sua unidade interna que lhe
reforça e organiza o poder, importa a divisão das massas, já para a liderança
revolucionária, sua unidade somente existe na unidade das massas entre si e com
ela.

O ato de
unir para a libertação é contrário à vontade da classe dominante, por isso
torna-se tão difícil, para a liderança revolucionária mantê-la. O primeiro
passo para a unificação é desmitificar a realidade, sendo também imprescindível
uma forma de ação cultural através da qual conheçam o porquê e o como de sua
"aderência" à realidade que lhes dá um conhecimento falso de si
mesmos e dela; sendo necessário desideologizar, ou seja, conhecer a verdadeira
face do mundo em que vive, exercendo assim, um ato de adesão à práxis
verdadeira de transformação da realidade injusta.

Na teoria
dialógica a organização faz-se presente na tentativa da liderança manter um
testemunho de que a busca da libertação é uma tarefa comum entre o povo. Este
testemunho, por sua vez, humilde e corajoso do exercício de uma tarefa comum
evita o risco dos dirigismos antidialógicos. O testemunho, aqui, é uma das
conotações principais do caráter cultural e pedagógico da revolução.

A ação
cultural está a serviço da opressão, consciente ou inconscientemente por parte
de seus agentes ou está a serviço da libertação dos homens. No objetivo
dominador da ação cultural antidialógica não se encontra a possibilidade de
superação de seu caráter de ação induzida, bem como no objetivo libertador da
ação cultural dialógica, se acha a condição para superar a indução.

Portanto,
se descobrirem através de uma modalidade de ação cultural, problematizadora de
si mesmos em seu confronto com o mundo, significa, primeiramente, que se
descubra como tal, reconheçam sua identidade com toda significação profunda que
tem esta descoberta.

Uma das falhas,
dentre outras que a liderança comete é de não levar em conta a visão do mundo
que o povo tem. Já à a liderança revolucionária, o conhecimento desta lhe é
indispensável para sua ação, como síntese cultural.

O que
pretende a ação cultural dialógica, não pode ser o desaparecimento da
dialeticidade permanência-mudança, mas superar as contradições antagônicas de
que resulte a libertação dos homens.

Assim,
como o opressor precisa de uma teoria da ação opressora, os oprimidos, para se
libertarem, necessitam de uma teoria de sua ação. Somente na união dele com a
liderança revolucionária, na práxis de ambos, é que esta teoria se faz e se
re-faz.

PEDAGOGIA
DO OPRIMIDO

Para
Paulo Freire, vivemos numa sociedade dividida em classes, sendo que os
privilégios de uns, impedem que a maioria, usufruam dos bens produzidos e,
coloca como um desses bens produzidos e necessários para concretizar a vocação
humana dos ser mais, a educação, da qual é excluída grande parte da população
do Terceiro Mundo. Refere-se então a dois tipos de pedagogia: a pedagogia dos
dominantes, onde a educação existe como uma prática de dominação a pedagogia do
oprimido, que precisa ser realizada, na qual a educação surgiria como prática
da liberdade.

O
movimento para a liberdade deve surgir e partir dos próprios oprimidos, e a
pedagogia decorrente será " aquela que tem que ser forjada com ele e não
para ele, enquanto homens ou povos, na luta incessante de recuperação de sua
humanidade". Vê-se que não é suficiente que o oprimido tenha consciência
crítica da opressão, mas, que se disponha a transformar essa realidade;
trata-se de um trabalho de conscientização e politização.

A
pedagogia do dominante é fundamentada em uma concepção bancária de educação,
(predomina o discurso e a prática, na qual, quem é o sujeito da educação é o
educador, sendo os educandos, como vasilhas a serem enchidas; o educador
deposita "comunicados" que estes, recebem, memorizam e repetem), da
qual deriva uma prática totalmente verbalista, dirigida para a transmissão e
avaliação de conhecimentos abstratos, numa relação vertical, o saber é dado,
fornecido de cima para baixo, e autoritária, pois manda quem sabe. Na educação
bancária o educador é sempre o que sabe, enquanto os educandos serão os que não
sabem. A rigidez destas posições nega a educação e o conhecimento como processo
de busca. Educador é o sujeito do processo, educando mero
objeto...........................................

Dessa
maneira, o educando em sua passividade, torna-se um objeto para receber
paternalisticamente a doação do saber do educador, sujeito único de todo o
processo. Esse tipo de educação pressupõe um mundo harmonioso, no qual não há
contradições, daí a conservação da ingenuidade do oprimido, que como tal se
acostuma e acomoda no mundo conhecido (o mundo da opressão)- e eis aí, a
educação exercida como uma prática da
dominação.................................

O método
Paulo Freire não ensina a repetir palavras, coloca o alfabetizando em condições
de poder re-existenciar criticamente as palavras de seu mundo, para na
oportunidade devida, saber e poder dizer a sua palavra. Com a palavra o homem
se faz homem é o que difere dos animais. Neste método o sentido mais exato da
alfabetização é aprender a escrever sua vida, como autor e testemunha de sua
própria história, ou seja, o homem constitui e conquista historicamente sua
própria forma e na medida que se apercebe como testemunha de sua história, sua
consciência se faz reflexivamente responsável desta história.

O diálogo
não é um produto histórico, é a própria historicização, é ele, pois, o
movimento constitutivo da consciência que abrindo-se para a infinitude, vence
intencionalmente as fronteiras da finitude e, incessantemente, busca
reecontrar-se além de si mesmo. Expressar-se expressando o mundo, implica o comunicar-se

Alfabetização
não é um jogo de palavras, é a consciência reflexiva da cultura, a reconstrução
critica do mundo humano, é toda a pedagogia: aprender a ler é aprender a dizer
sua palavra.

Os homens
humanizam-se, trabalhando juntos para fazer do mundo, sempre mais, a mediação
de consciências – que se coexistenciam em liberdade. Um método pedagógico de
conscientização alcança as últimas fronteiras do humano, e como o homem sempre
se excede, o método também o acompanha, é a educação como prática de liberdade.

A luta do
ser menos pela humanização, pelo trabalho livre, pela desalienação, pela
afirmação do homem como pessoa, somente tem sentido quando os oprimidos
buscarem recuperar sua humanidade, não se sentem idealisticamente opressores,
nem se tornam de fato, opressores dos opressores, mas restauradores da
humanidade em ambos.

A
preocupação de Paulo Freire é que a pedagogia que faça da opressão de suas
causas de objeto da reflexão dos oprimidos, de que resultará o seu angajamento
necessário na luta por sua libertação, em esta pedagogia se fará e refará.

Um dos
elementos básicos na mediação opressor-oprimido é a prescrição. Toda prescrição
é a imposição da opção de uma consciência a outra..

Segundo
Paulo Freire a libertação é um processo doloroso, pois depende do próprio
individuo expulsar ou não o opressor de dentro de si. O homem que nasce deste
parto é um homem novo que só é viável na e pela superação da contradição
opressores-oprimidos, que é a libertação de todos. A superação da contradição é
o parto que traz ao mundo este homem novo, não o opressor, não mais o oprimido,
mas homem libertando-se.

Um dos
problemas mais graves que se põem à libertação é que opressores e oprimidos
precisam ganhar a consciência critica da opressão, na práxis desta busca. Através
da práxis autêntica que, não sendo "blábláblá", nem ativismo, mas
ação e reflexão, e possível fazê-lo. Práxis é a reflexão e ação dos homens
sobre o mundo para transforma-lo, sem ela é impossível à superação da
contradição opressor-oprimido.

Quanto mais
as massas populares desvelam a realidade objetiva e desafiadora sobre a qual
elas devem incidir sua ação transformadora, tanto mais se "inserem"
nela criticamente.

Para os
opressores, o que vale é ter cada vez mais, à custa, inclusive do ter menos ou
do nada ter dos oprimidos. Ser para eles, é ter, e ter como classe que tem. O
sadismo aparece como uma das características da consciência opressora, na sua
visão necrófila do mundo. Por isto é que seu amor é um amor as avessas – um
amor a morte e não a vida.

Dentro da
situação concreta de opressão e oprimidos, a autodesvalia é uma das
características do oprimido, que resulta da introjeção que fazem eles da visão
que deles tem os opressores. De tanto ouvirem de si mesmos que são incapazes,
indolentes, que não sabem nada, que não podem saber, acabam por se convencer de
sua "incapacidade".

É como
homens que os oprimidos tem que lutar e não como "coisas", na relação
de opressão em que estão, que se encontram destruídos. A luta por esta
reconstrução começa no auto conhecimento dos homens destituídos.

Um
educador humanista, revolucionário deve orientar-se no sentido da humanização
de ambos. Do pensar autêntico e não no sentido de doação, da entrega do saber,
sua ação deve estar fundida da crença nos homens. Isto tudo exige dele um
companheiro dos educandos, em suas relações com estes.

A
educação como pratica de liberdade implica a negação do homem abstrato,
isolado, solto, desligado do mundo, assim como também a negação do mundo como
uma realidade ausente.

A prática
problematizadora propõe ao homem sua situação como situação problema, propõe a
ele a sua situação como incidência de seu ato cognoscente, através do qual será
possível a superação da percepção mágica ou ingênua que dela tenham.

O diálogo
é também uma exigência existencial, e se ele é o encontro em que solidarizam o
refletir e o agir de seus sujeitos endereçados ao mundo e ser transformado e
humanizado, não pode reduzir-se a um ato de depositar idéias de um sujeito no
outro, nem tampouco tornar-se simples troca de idéias a serem consumidas pelos
permutantes.

A
auto-suficiência é incompatível com o diálogo. Homens que não tem humildade ou
a perdem, não podem aproximar-se do povo. Se alguém não é capaz de sentir-se e
saber-se tão homem quanto os outros, é que lhe falta ainda muito que caminhar
para chegar ao lugar do encontro com eles.

A
confiança vai fazendo os sujeitos dialógicos cada vez mais companheiros na
pronuncia do mundo. Falar em democracia e silenciar o povo, falar em humanismo
e negar os homens é uma mentira.

Para o
educador educando, dialógico, problematizador, o conteúdo programático da
educação não é uma doação ou uma imposição mas devolução organizada,
sistematizada e acrescentada ao povo daqueles elementos que este lhe entregar
de forma destruturada.

A
investigação da temática envolve investigação do próprio pensar. Pensar que não
se dá fora dos homens, nem num homem só, nem no vazio, mas nos homens e entre
os homens, e sempre referido a realidade.

No
processo da descodificação cabe ao investigador, auxiliar, não apenas ouvir os
indivíduos, mas desafiá-lo cada vez mais problematizando, de um lado, a
situação existencial codificada e de outro, as próprias respostas que vão dando
aqueles no decorrer do diálogo.

A
solidariedade nasce no testemunho que a liderança dá ao povo, no encontro
humilde, amoroso e corajoso. Nem todos temos a coragem deste encontro e nos
enrijecemos no desencontro, no qual transformamos os outros em puros objetos, e
ao assim agirmos nos tornamos necrófilos, em lugar de biófilos, matamos a vida,
em lugar de alimentarmos, em lugar de busca-la, corremos dela.

Manipulação
é uma das características da teoria da ação anti-dialógica, é a manipulação das
massas oprimidas. Através da manipulação vão tentando conformar as massas
populares e seus objetivos.

Crianças
deformadas num ambiente de desamor, opressivo, frustradas na sua potência, se
não conseguem na juventude, endereçar-se no sentido da rebelião autêntica, ou
se acomodam numa demissão total do seu querer, alienados a autoridades e aos
mitos, poderão vir a assumir formas de ação destrutiva.

CONCLUSÃO

O
trabalho de Paulo Freire pode ser visto não apenas como um método de
alfabetização, mas como um processo de conscientização, por levar em conta a
natureza política da educação.

Para ele
o objetivo da educação deveria ser a libertação do oprimido, que lhe daria
meios de transformar a realidade social e sua volta mediante
"conscientização" (conhecimento crítico do mundo).

A
eficácia e a validade de seu método fundamentam-se no fato de partir da
realidade do alfabetizando, do seu universo, do valor pragmático das coisas e
fatos de sua vida cotidiana, de suas situações existenciais.

Obedece
às normas metodológicas e lingüísticas, mas vai além delas, ao desafiar o homem
ou a mulher que se alfabetizam a se apropriarem do código escrito com vistas a
sua politização.

Vale a
pena ressaltar que apesar de nós educadores e profissionais da área educacional
sofrermos diferentes tipos pressões, degradação salarial e até mesmo queda no
prestigio sócia,l ainda depende de nós a valorização, a qualidade e a
excelência da educação.