papo de boteco - quarta rodada
Autor: José Lima Jr. | Publicado: 2012-12-24T12:48:00-02:00



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Para Elias
Boaventura


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japoneis tem quatro filhos...


(sobre a liberdade)


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Começar de novo


Ivan Lins &amp; Vitor Martins


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Começar de novo e contar comigo

Vai valer a pena ter amanhecido

Ter me rebelado, ter me debatido

Ter me machucado, ter sobrevivido

Ter virado a mesa, ter me conhecido

Ter virado o barco, ter me socorrido.

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Começar de novo e contar comigo

Vai valer a pena ter amanhecido

Sem as tuas garras sempre tão seguras

Sem o teu fantasma, sem tua moldura

Sem tuas escoras, sem o teu domínio

Sem tuas esporas, sem o teu fascínio.

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Começar de novo e contar comigo

Vai valer a pena já ter te esquecido.

Começar de novo...

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A fé que tens,


tem-na para ti mesmo perante Deus.


Bem-aventurado é aquele que não se condena


naquilo que aprova.


(Romanos 14: 22)


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Se
eu fosse um nipônico recém-chegado a um bairro paulistano muito peculiar,
minhas palavras seriam mais ou menos assim: kero
fará ke o minha opiniôm sobre o riberdade ta peresa o idea do responsabiridade,
si?


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Formalidades
e estilo à parte, a razão dessa perspectiva é a seguinte: Primeiro, considero
uma libertinagem, um nocivo desbunde procurar a liberdade sem a
responsabilidade. Depois, acho que prevaleceria o medo, o imobilismo defasador
se a liberdade fosse abafada pela responsabilidade. Noutros termos, o binômio
liberdade-responsabilidade se faz necessário para que se supere
concomitantemente a subjetividade pretensioso-temerária e a subjetividade
apático-temerosa.


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Você
sabe tão bem quanto eu que a liberdade não é uma questão que se reduz ao
subjetivo de cada pessoa de maneira simplista. A liberdade tem, obviamente,
suas implicações objetivas, concretas, históricas. É característica da
liberdade o não ser mera abstração. É liberdade de alguma situação para
outra situação. Sem um fato objetivo que a condicione e outro possível que a
convide, a liberdade inexiste. Percebe-se, então, a liberdade como fuga e como
busca de circunstâncias específicas. São as contingências passadas que geram a
necessidade da liberdade e são as contingências possíveis que irão absorvê-la.
A liberdade não tem, penso eu, uma existência própria. Ela não é; ela está.
Está em trânsito. Está como que uma maravilhosa passageira abstrata na história
concreta dos homens e parece que são poucos os que com ela viajam.


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Acho
que até devo trocar o vocábulo “liberdade” por outro: libertação. É preciso
chamar a atenção para a ação de libertar. Esta ação é uma conquista que se
efetua com determinação, com garra, enfrentando os riscos com coragem. É uma
tentativa que não pode ser recusada. Uma vez concretizada essa ação, o agir
libertador deixa de existir como caminho e passa a ser incorporado no objetivo
alcançado. Portanto, a libertação está num âmbito metodológico e, como tal,
pressupõe um referencial teleológico (um telos:
objetivo, meta).


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Exemplificando,
se um filme e a sua projeção está impedida, a circunstância que cerceia sua
exibição produz a necessidade de sua libertação (... antes da proibição não
havia motivo para se pensar em libertação). A ação de liberar a película é uma
tarefa possível; não, porém, previsível com certeza. Caso seja consumada a
libertação, esta deixa de ser um ato para ser um fato.


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Disso
que estou falando (... e, reconheço, com muita precariedade) o que merece ser
destacado é: não quero que o termo genérico “liberdade” tome o lugar das
especificidades conjunturais; o que importa é saber sobre a liberdade DE QUE e
a liberdade PARA QUE. Assim sendo, creio que está na hora de comentar um pouco
sobre tais situações.


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De
que precisamos nos libertar? Admito que o que nos tira a liberdade pode ser o
conhecido e o ignorado, o querido e o odiado, o real e o ilusório, o econômico
e o político, o psico-patológico e o sócio-ideológico etc. etc. As situações
que nos cativam são múltiplas e versáteis. Posso estar preso por um malfeitor
assumido ou por um falso fascinante (vide as ideologias), sendo este último,
por sua superior eficácia, mais difícil de ser vencido. Aliás, numa perspectiva
teológica, Lúcifer (mais popularmente conhecido por Diabo, que significa
enganador) era um anjo de luz e que, portanto, estava relacionado ao radiante,
ao fascinante. De passagem, lanço uma pergunta: não é o Diabo um símbolo
teológico que corresponderia à ideologia, símbolo político?


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Para
que precisamos ser livres? Sem dúvida, considero como finalidade primeira da
libertação a possibilidade de sermos sujeitos de nossa história e não ridículos
objetos da estória dos outros. Parece-me que o sentido básico da liberdade é a
viabilidade da autonomia. Esta autodeterminação das pessoas implica, inclusive,
escapar de um subjetivismo individualista. Ser pessoa livre é ser livre também
do egocentrismo (doença da imaturidade) porque ninguém é alguma ou qualquer
coisa sozinho e só para si mesmo. A pessoa tem sua dimensão social: sua origem
e seu papel.


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Nesse
sentido é interessante o paradoxo apontado pelo apóstolo Paulo aos gálatas (5:
13): Porque vós, irmãos, fostes chamados
à liberdade: porém não useis da liberdade para dar ocasião à carne; sede,
antes, servos uns dos outros, pelo amor. Ser livre é ser servo! Só que esse
servir não é resultado de um poder-coerção, mas sim motivado por um amor-opção.


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Para
ilustrar essa relação liberdade (opção pessoal) e responsabilidade (situação
social) há entre os judeus um relato bastante significativo que envolve a
atuação de uma intrépida e linda garota chamada Ester. Sua presença, de rara
beleza, conquistou o lugar de esposa de Assuero que, no quinto século antes de
Cristo, governava desde a Índia até a Etiópia. Feita rainha, Ester entendeu em
dado momento que sua singular posição (por razões estéticas) implicava em
compromissos com resultados éticos. Diante de um iminente e eminente massacre
de seu povo (os judeus, sob a dominação persa) Ester não pensou só em si.
Embora estivesse entre os privilegiados, assumiu a defesa dos oprimidos.
Resolveu, então, falar com o rei e quebrou o protocolo palaciano ao se
apresentar a Assuero sem ser convidada ou convocada. Essa atitude corajosa
poderia lhe custar a vida. E, para resumir, essa história teve um “final
feliz”. Maiores detalhes você pode encontrar no livro bíblico que leva o nome
de Ester. Vale a pena notar, ainda, que esse livro não apresenta a palavra
“Deus”, embora seja considerado sagrado.


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Por
outro lado, são inúmeros os textos bíblicos que, explicitamente, retratam um
Deus libertador dos que sofrem na carne e na alma. Temos, por exemplo, a
narrativa do êxodo do povo hebreu do cativeiro no Egito. Nesse acontecimento
Deus não é visto como um ser que, de tão transcendente, não se simpatiza com os
sofrimentos imanentes de um povo. Pelo contrário, nesse episódio Deus é
encarado como um Deus encarnado: que toma partido em favor da libertação dos
que são marginalizados e silenciados.


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É
com justa razão que, forjada nas contingências da maioria que sobrevive na
América Latina, surge a Teologia da Libertação [*]. Entendo que esse discurso sobre
as coisas da fé é uma forma mais coerente e concreta de se ver e viver o
Evangelho. Sendo o Evangelho uma nova proposta de dignidade para as criaturas,
essa teologia da libertação não se contenta, nem se ilude com uma
salvação/libertação só para a alma, só para o porvir escatológico. É uma
teologia que luta para que o ser humano seja salvo/livre integralmente e, no
máximo possível, desde aqui-e-agora. É uma teologia mais abrangente porque
inclui e destaca a questão sócio-econômica, a questão político-ideológica no
espaço de seu pensar, no espaço de seu praticar.


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Quero
alertar, ainda, que um patamar que se avance no processo da libertação exige
uma lúcida vigilância. Seremos ingênuos se, supondo estarmos seguramente livres
(em alguma ou em muitas dimensões), descuidarmos das situações que foram
vencidas, mas não extintas em suas potencialidades. Só aqueles que se libertam
da pretensão de já serem plenamente livres é que o poderão ser mais depressa.


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[*] A Teologia da Libertação surge na periferia do poder eclesiástico, com base eclesial.&nbsp;A partir de critérios hermenêuticos contemporâneos (anos 1960)&nbsp;é revista e desafiada a posição da Igreja Cristã. Inicialmente fica explícita&nbsp;uma opção em favor dos empobrecidos e injustiçados&nbsp;pelos sistemas de exploração capitalista. Como consequência toma-se partido pelas organizações que buscavam uma libertação frente à miséria econômica&nbsp;e ao autoritarismo político.

No contexto desse papo de boteco, o texto acima recebeu&nbsp;influência decisiva&nbsp;de um dos fundadores da Teologia da Libertação: Hugo Assmann (1933-2008). Este teólogo chegou à UNIMEP pela ação visionária e revolucionária do seu reitor à época, anos 1980: Elias Boaventura (1938-2012).



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