ÉTICA - AULA 2
Autor: Hiparquia | Publicado: 2009-09-15T19:02:00-03:00


ÉTICA NA FILOSOFIA ANTIGA
  
  “A característica específica do homem em comparação com outros animais é que somente ele tem o sentido do bem e do mal, do justo e do injusto e de outras qualidades morais.”
  ARISTÓTELES,Política, p.15.
  
  
  CONTEXTO HISTÓRICO GREGO
    


»
 


A partir século V 
 


►De cidadão de genos 
►Para cidadão de demo 
•Nasce a DEMOCRACIA 
•Desenvolve-se a tragédia: Hesíodo, Sófocles, Homero 
≡Questiona o passado 
»Nobreza e sua obscura justiça. 
»Conflito entre leis civis e de costume (sangue). 
»Costumes orais sendo questionado por leis civis. 
»Heróis que evidenciam o ideal de sabedoria prudente. 
 *ex.: Ulisses/ Hércules 
»A relação entre fazer o bem e ser feliz perpassa toda filosofia moral antiga, cristã e moderna. 
»Racionalmente explicada pelos filósofos 

  
  
  SÓCRATES (469-399 a.C.) - VIDA
  
    »Família humilde 
►Filho de um escultor e de uma parteira 
►Casado e com três filhos 
»Autodidata em filosofia 
►Sábio (Ironia e maiêutica) 
►Iniciou sua filosofia após os 30 anos 
►Dialogava em praça pública 
►Nunca escreveu nada 
»Feio - Atraia muitos discípulos e inimigos 
»Conversava igualmente com cidadãos ou não. 
►O que importa é o interior. 
»Acusação e morte (beber cicuta) 
►Corruptor da juventude (subversivo) 
►Heresia. 
»Foi descrito por Xenofontes e Platão

  

 

“Estás enganado, se pensas que um homem deve ficar pensando nos seus atos,&nbsp;
sobre as possibilidades de vida ou de morte. O homem de valor moral deve considerar apenas,&nbsp;
em seus atos, se eles são justos ou injustos, corajosos ou covardes”. 
(Platão, Defesa de Sócrates, p.14) 


  
  
  SÓCRATES E O AUTOCONHECIMENTO
  
    “Penso que não ter necessidade é coisa divina e ter as 
menores necessidades possíveis é o que mais se aproxima 
do divino”. (Frase atribuída a Sócrates séc. V a.C.) 
 CONHECE-TE A TI MESMO. (Oráculo de Delfos) 
»Ironia 
►De tudo que sei, só sei que nada sei. 
»Maiêutica 
►Esculpir a representação autêntica do homem, fazendo-o dar à luz suas próprias idéias. 
»Unir o saber ao fazer 
►Da consciência intelectual a consciência prática ou moral 
►A essência do homem é sua alma (eu consciente) 
•Moral e intelectual 

  
  
  SOFISTAS E A VERDADE - FILODOXIA
  
  Grécia
  Fim do séc. V a.C.
  Enriquecida, hospitaleira
  Aberta a arte e aos novos saberes
  Peritos em discursos
  Eloqüência na Retórica
  Promessa de êxito político e jurídico
  Antagonistas aos filósofos
  Pagos para ensinar
  Protágoras – o relativista
  “O homem é a medida de todas as coisas...”
  Górgias – o cético
  “Não existe verdade universal, se existir não posso conhecer...”
  
  
  PLATÃO VIDA – DE DISCÍPULO A MESTRE
  
  Filho de Aristocratas
  Nome: Arístocles – ombros largos
  Iniciou seus estudos filosóficos aos 20 anos
  Discípulo de SÓCRATES
  Após a morte do mestre
  Decepção com a democracia
  Viajou pelo mundo 12 anos
  Voltou ao 40 anos – pronto a criar uma “República”
  Fundou a Academia (formação política e filosófica)
  Escreveu quase tudo que sabemos de Sócrates
  Autor de vários diálogos e textos de filosofia que influencia o mundo até hoje.
  
  
  PLATÃO E O MUNDO DAS IDÉIAS
  
  DUALISMO – Fugir das paixões
  MUNDO FÍSICO - Corpo
  Falso - Aparência - finitude
  MUNDO DAS IDÉIAS - Alma
  Verdade – Essência - Infinito
  
  
  SUPERIORIDADE DA ALMA
  
  Mito da caverna
  Parelha alada
  Mito do sol
  Conhecimento se dá da&nbsp;
  passagem progressiva do
  mundo físico para o mundo das idéias
  Cada um fazendo o que é JUSTIÇA: equilíbrio entre almas de ouro, prata e bronze.
  
  
  PLATÃO E O MITO DA CAVERNA
  
  
  
  ARISTÓTELES - VIDA
  
  Nasceu em Estagira
  Era um meteco
  Família de Médicos (pai – Nicômaco)
  Formação científica/biológica
  Discípulo de Platão
  Buscou outros saberes
  Preceptor de Alexandre (conquistador macedônico)
  Fundou LICEU
  Ética, política, lógica, estética, metafísica.
  Sistemático e Organizador
  Descreveu e organizou as coisas cientificamente
  “O fim da arte e da educação é substituir a natureza e completar aquilo que ela apenas começou”
  Homem do seu tempo: diante das desigualdades
    Homem além do seu tempo: diante do conhecimento
  
  
  ARISTÓTELES E A POLÍTICA
  
  POLÍTICA – BOM SENSO – JUSTIÇA
  Extensão da Ética
  Busca do bem comum
  Felicidade coletiva
  Inerente ao homem: animal político
  Não vive fora da pólis
  Único caminho para chegar a justiça
  “a cidade (polis) encontra-se entre as realidades que existem naturalmente, e o homem é por natureza um animal político. (...) o todo deve ter precedência sobre as partes.” (ARISTÓTELES, Política, p. 15)
  “Onde quer que se descuide da educação, o Estado sofre um golpe nocivo”&nbsp;
  
  
  ARISTÓTELES E A ÉTICA A NICÔMACO
  
  “(...) aquilo &nbsp;que é próprio de cada criatura lhe é naturalmente melhor e mais agradável; para o homem, a vida conforme o intelecto (a razão) é melhor e mais agradável, já que o intelecto, mais que qualquer outra parte do homem, é o homem. Esta vida, portanto, é também a mais feliz.”
  (ARISTÓTELES, Ética a Nicômaco (1178 a.C.), p. 203.
  Essência - Razão – consciência reflexiva – VIRTUDE
  Justa medida – meio termo
  Vício do excesso e da falta
  Exemplo:
  Omitir – denunciar – Reagir ao assalto
  Ter medo de dirigir – dirigir habilitado – dirigir alcoolizado
  
  
  TRECHO DA ÉTICA A NICÔMACO – LIVRO II E X
  
  Parece que a felicidade, mais que qualquer outro bem, é tida como este bem supremo, pois a escolhemos sempre por si mesma, e nunca por causa de algo mais; mas as honrarias, o prazer, a inteligência e todas as outras formas de excelência, embora as escolhamos por si mesmas (escolhê-las-íamos ainda que nada resultasse delas), escolhemo-las por causa da felicidade, pensando que através delas seremos felizes. Ao contrário, ninguém escolhe a felicidade por causa das várias formas de excelência, nem, de um modo geral, por qualquer coisa além dela mesma.
  Vício por deficiência ...........Virtude ............Vício por excesso
  Covardia ............................Coragem ..................Temeridade
  Insensibilidade .....................Temperança ..................Libertinagem
  Avareza..................................Liberalidade............Esbanjamento
  Vileza .................................Magnificência ....................Vulgaridade
  Mas a forma do prazer é perfeita a cada momento. É claro, então que o prazer e o movimento diferem entre si, e que o prazer deve ser uma das coisas que são um todo e perfeitas. Esta conclusão também pode ser corroborada pelo fato de o movimento ocupar necessariamente um lapso de tempo, enquanto um sentimento de prazer não ocupa, pois cada momento de prazer é um todo perfeito.
  
  
  INCLUSÃO E EXCLUSÃO NA CIDADANIA GREGA
  INCLUSÃO
  
  Refere-se à condição daqueles que,
  pertencendo ao corpo político das cidades
  gregas, tinham o direito de:
  viver em território grego, na cidade;
  participar diretamente das decisões que
  determinavam os rumos da vida da cidade.
  Condições para a participação:
  Igualdade entre os cidadãos em relação
  ao respeito às leis;
  Liberdade de agir no interior das instituições
  que governam os destinos da cidade.
  
  
  EXCLUSÃO:
  
  Na democracia grega não é suficiente o pertencimento político.
  A cidadania está associada ao conceito de democracia.
  Restrita ao grupo de homens livres, + ou - 10% da população na época antiga (negado a mulheres, escravos, metecos e crianças)
  
  
  CONTEXTO HISTÓRICO DO HELENISMO
  
  Designa-se por período helenístico (do grego, hellenizein – "falar grego", "viver como os gregos") o período da história da Grécia compreendido entre a morte de Alexandre III (O Grande) da Macedônia em 323 a.C. e a anexação da península grega e ilhas por Roma em 147 a.C.. Caracterizou-se pela difusão da civilização grega numa vasta área que se estendia do mar Mediterrâneo oriental à Ásia Central. De modo geral, o helenismo foi a concretização de um ideal de Alexandre: o de levar e difundir a cultura grega aos territórios que conquistava. Foi naquele período que as ciências particulares têm seu primeiro e grande desenvolvimento. Foi o tempo de Euclides e Arquimedes. O helenismo marcou um período de transição para o domínio e apogeu de Roma.&nbsp;
  
  
  PERÍODO HELENISTA DA FILOSOFIA
  
  Epicurismo&nbsp;
  Estoicismo
  Pirronismo
  Cinismo
  Neo-Platonismo
  
  
  ÉTICA EPICURISTA
  
  Corpo exige pouco para viver bem
  A alma deveria se tornar imperturbável&nbsp;
  diante dos impulsos que levam à libertinagem
  e à ostentação
  para permanecer tranqüila
  tranqüilidade da alma depende do&nbsp;
  aprendizado da correta escolha dos&nbsp;
  prazeres a serem buscados.&nbsp;
  a má escolha sempre acarreta algum tipo de sofrimento.
  Simples e eficazes idéias
  Para o mundo antigo e medieval.
  Anseios de felicidade dos homens do seu tempo
  perpetuaram até os dias atuais
  estímulo à discussão acerca da forma como os homens vivem em sociedade. 
  
  
  ÉTICA ESTOICISTA
  
  O termo "estoicismo" vem do grego stoa poikilê, o pórtico pintado de Atenas, onde o saber estóico era transmitido. A verdade estóica se baseia na phantasia kataleptikê [percepção apreensiva].&nbsp;
  A vida e o próprio curso da existência passam por ciclos criativos repetitivos. É preciso compreender a qualidade do momento e compreender esta qualidade como uma "reedição" ou releitura de algo que já ocorreu antes.
  Aquele que esquece o passado está fadado a repeti-lo no futuro.
  Filosofia estóica tem com meta a busca pela felicidade duradoura, neste mundo, uma felicidade imanente, refutando a busca por paraísos incorpóreos e outros mundos. Sêneca, um dos principais filósofos estóicos, chamava todavia a atenção para o "bom premeditatum" e para o "premeditatum tolo". Dizia ele que existem dois tipos de "malignitudes":&nbsp;
  Aquelas que podemos evitar ou corrigir;&nbsp;
  Aquelas sobre as quais não podemos fazer nada
  (ATARAXIA ). &nbsp;
  
  
  ÉTICA PIRRONISTA - PIRRÓN DE ELIS (360-270, a.C.).&nbsp;
  
  Pirrón defendia que os nossos juízos sobre a realidade são convenções
  sempre baseados em sensações mutáveis.
  Desta forma devia-se suspender o juízo e não se decidir por nenhuma crença ou opinião. Um conceito importante que aparece com os cépticos é o de suspensão de juízos ou epoché.
  O cético pirrônico pode permanecer em ATARAXIA
  mesmo diante de uma questão formulada para a qual
  ele ainda não tenha encontrado de imediato um
  argumento oposto equivalente
  sem que isto o torne dogmático
  age diante da confiança em sua habilidade
  argumentativa e em suas experiências anteriores
  de haver sempre contraposto teses
  sabe que mais cedo ou mais tarde, no seguimento da sua investigação, irá encontrar a tese oposta equivalente, e por isto não se inquieta.
  
  
  ÉTICA CINISTA
  
  Diógenes de Sinope ( 423/419-323)
  &nbsp;“o cínico” ou “cão”
  “Sempre que via na vida, pilotos, médicos e filósofos, costumava definir o homem como o mais inteligente dos animais, entretanto, quando via interpretes de sonhos, adivinhos e pessoas que prestavam atenção a indivíduos cheios de arrogância ou riqueza, pensa que não havia animal mais estulto” (Diógenes Laertios, Vidas e Doutrinas dos Filósofos Ilustres, VI,24 &nbsp;pag. 58 )&nbsp;
  Existe uma ética no comportamento de Diógenes O Cínico
  Autocontrole
  fruto do desdém saudável pelos prazeres e sofrimentos próprios
  impaciência para com as convenções e hierarquias de uma sociedade &nbsp;presumivelmente corrupta. &nbsp;
  
  
  ÉTICA NEOPLATÔNICA
  
  Maio Neoplatônico Plotino (c. 205- c. 270).
  Licópolis, Egito.
  Estudou em Alexandria
  asceta e celibatário.&nbsp;
  &nbsp;se refugiou em Antioquia
  Em Roma
  fundou uma escola.
  Província de Campânia
  faleceu.
  Na ordem das processões
  Está o Uno (tò Hén) .
  Se destacam a
  Bondade
  total transcendência em relação à matéria.
  Esta, no extremo oposto
  não é nem una, nem boa.&nbsp;
  Consiste a moral e a ascese no esforço de retorno desde esta última irradiação material do ser. A degradação se inverte em reunificação.&nbsp;
  
 


 
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BIBLIOGRAFIA
· PLATÃO. Gorgias. Tradução de Alfred Croiset, revisão, introdução e notas de Jean-François Pradeau, Paris, Les Belles Lettres, 1997.
· _______ Protágoras. Tradução de Alfred Croiset, introdução e notas de Pierre-Marie Morel, Paris, Les Belles Lettres, 1997.
· PLATÃO. Obras completas. Tradução, introdução e notas de MIGUEZ, ARAUJO, YAGÜE, GIL, RICO, HUESCAR e SAMARANCH. Segunda edición - tercera reimpresión. Madrid, Aguilar S.A. de Ediciones, 1977.
· _______ Gorgias. Tradução, introdução e notas de Monique Canto-Sperber, Paris, GF Flammarion, 1987.
· _______ Protágoras. Tradução, introdução e notas de Frédérique Ildefonse, Paris, GF Flammarion, 1997. 
C) Estudos de conjunto:
· DUPRÉEL, Eugène. Les Sophistes – Protágoras, Gorgias, Prodicus, Hippias. Neuchâtel, Éditions du Griffon, 1980 (1948). 
· GRUBE, G. M. A. El Pensamiento de Platón. Tradução de Tomás Celvo Martínez, Madrid, Gredos, 1987.
· JAEGER, Werner. Paidéia - A formação do homem grego. Tradução de Artur M. Parreira, São Paulo, Martins Fontes / Editora Universidade de Brasília, 1989.
· LELIEPVRE-BOTTON. Premières leçons sur Gorgias de Platon. PUF, Paris, 1996.
· NEVES, Maria Helena de Moura. A vertente grega da gramática tradicional. São Paulo, Ed. HUCITEC, 1987.
· ROBIN, Léon. A moral antiga. Tradução do Dr. João Morais-Barbosa, Porto, Edições Despertar, 1970.
· WOLFF, Francis. Sócrates. Tradução de Manuela Torres, Lisboa, Teorema, 1987.
· ZELLER, Eduard. Sócrates y Los Sofistas. Tradução de J. Rovira Armengol, Buenos Aires, Editorial Nova, 1955.
Histórias da filosofia: 
· GUTHRIE, W. K. C. Historia de la filosofía griega IV: Platón el hombre y sus diálogos – Primera época. Tradução de Álvaro Vallejo Campos e Alberto Medina González, Madrid, Gredos, 1990.
Estudos e Ensaios: 
· CANTO-SPERBER, Monique. "Platon" in Philosophie grecque. Paris, PUF, 1997.
· __________ L’éthique des anciens et la morale des modernes. Rio de Janeiro, 1998. Inédito (apresentado em seminário na UERJ em 26 de outubro de 1998).
· CAPPELLETTI, Angel J. "Vida y evolución en la filosofia griega" in Pensamiento. vol.46, n° 182. Madrid, 1990.
· GÓMEZ, José Luis Muntán. "Naturaleza y filosofia griega" in Pensamiento. vol.51, n° 201, Madrid, 1995.
· PESSANHA, José Américo Motta. "As delícias do jardim" in Ética. São Paulo, Companhia das Letras, 1992.
· VERGEZ, André. "Technique et morale chez Platon" in Revue Philosophique de la France et de L’Étranger, n° 1, Paris, PUF, 1956.
· VLASTOS, Gregory. "Bonheur et vertu dans la pensée morale de Socrate" in Socrate: ironie et philosophie morale, Tradução de Catherine Dalimier, Paris, Aubier, 1994, pp. 277-320.
Dicionários e Enciclopédias: 
· CANTO-SPERBER, Monique (org.). Dictionnaire d’ethique et de philosophie morale. Paris, PUF, 1996.
· FERRATER, Mora José. Diccionario de filosofia. Barcelona, Editorial Ariel, S.A., 1994.
· GRÉGORY, Claude (org.). Encyclopoedia universalis. Paris, Encyclopoedia Universalis France S. A., 1990.
· PELLEGRIN, Pierre (org.). Le Savoir Grec - Dictionnaire critique. Paris, Flammarion, 1996.
· SYLVAIN, Auroux (org.). Encyclopédie philosophique universalle - Les notions philosophiques – Dictionnaire 1, 2. Paris, PUF, 1990.