“CONVERSAS DE BOTAS BATIDAS”
Autor: rondinei lima | Publicado: 2012-05-26T20:32:00-07:00

Em 2014 o Brasil sediará a Copa do Mundo de Futebol, um dos mais expressivos mega eventos do fenômeno esportivo, capaz de movimentar milhões em dinheiro e mobilizar pessoas do mundo inteiro. Suponhamos que por um momento Marx, Durkheim e Weber viessem a participar dessa manifestação. Explique como cada um dos autores definiria este fenômeno? Como Marx, Durkheim e Weber analisariam o papel do indivíduo nesse episódio?


Eis que no horizonte se levantam mãos, bandeiras, amores e patriotismos, tudo regado a muito sonho, esperanças, talvez alegrias, mas principalmente emoções. Para uns, um circo, para outros uma festa. Ora, joga-se com emoção em quase tudo nesse mundo. E é talvez com essas emoções exacerbadas, feito aquelas mais quentes de um torcedor de jogo de futebol, que três velinhos, nas palavras e nos seus olhares do futuro, que se parece mais com o passado, deixam-se levar numa conversa de botas batidas sobre essa tal copa do mundo, que no tal do horizonte de 2014, chega e impressiona quem nela se debruça e constata o aspecto sociológico disso tudo.

Logo é observável que, em meio a charutos, quem sabe esses senhores apreciem esfumaçar bons e velhos tabacos a velha maneira, dois deles se colocam logo a resenhar sobre o espírito capitalista que ronda e invade a aura de uma copa do mundo e que tem no homem seu desenrolar das coisas. Para Marx e Weber, o homem tem papel fundamental dentro desse alvoroço todo, e como ele se “humaniza” dentro dessa relação.

A questão em torno do capitalismo, contida na questão do mundo contemporâneo, implica por seu turno uma determinada ideia daquilo que dentro desse mundo capitalista faz do homem um “homem”, o que dentro dele constitui a sua humanidade. Explicitar o tema de investigação de Marx e de Weber no concernente a esse aspecto não equivale a dizer que este tema já constituísse para eles mesmos a tendência orientadora, mas ele constitui o pano de fundo onipresente em suas preocupações. (LÖWOTH apud CARIDÁ, 2011, p.02)

Costumam dizer os mais astutos que política, futebol e religião não se discutem. Mas em se tratando de Weber, esse aforismo popular, se esvanece, pois é justamente num forjamento de um espírito do capital, que o futebol e religião vão dar as mãos. Weber lança mão de uma teoria ética de que “a moderna vida econômica está imbricada na ética racional protestante” (CARIDÁ, 2011, p.03). Numa lógica espiritual, esse senhorzinho foi colocando o trabalho como virtude e o acúmulo de capital como medidor dessa “virtude”.

Weber, em sua noção e construção mental de sociedade, talvez olhasse para um jogo e diria: Como não tornar algo cultural como é um jogo de futebol, reunindo em nações de vários cantos do mundo, numa competição mundial, um meio de potencializar a ética do capital. Tragam suas carteiras!!! Poderia dizer ele, pois vamos mostrar para o mundo como o capital proporciona a felicidade em toda essa congregação de nações. Como diria CARIDÁ, ao analisar as ideias de Weber:

Esta ética é uma ordem inalterável na qual o indivíduo tem de viver, ele deve se conforma as regras de comportamento da sociedade capitalista. A sociedade moderna educa e seleciona os sujeitos de quem precisa. Trata-se de um processo de sobrevivência econômica do mais apto que apela para o “instinto aquisitivo.” (CARIDÁ, 2011, p.03)

Marx já angustiado com tanta falácia, quem sabe desferisse uma cusparada no chão, não pelo sabor amargo que o tabaco deixa na língua de quem o aprecia, mas sim por se opor a toda aquela blasfêmia social. Inclusive, pudesse até reforçar sua aversão a religião. Bravo, indignado e homem afeito a uma boa briga, que também gostava de chamar de revolução, imediatamente tomou a palavra para si, e pôs-se a falar umas verdades sobre essa ultrajante Copa do Mundo de 2014.

Para Marx, assim entendemos nós, uma Copa do mundo de futebol já seria a afirmação do capital como motor de grande parte da produção cultural do homem na modernidade, mas se torna extremamente trágica para um país como o Brasil, o qual traz em seu âmago todas as patologias sociais de uma nação comandada por uma burguesia extremamente desumanizadora.

Olha lá aqueles homens, esbravejaria Marx, que além de trabalhar e construir um país que mal usufruem, agora monta um circo no qual eles mesmos são obrigados a vestirem as roupas de palhaços. Essa relação já foi cantada em outro momento por Zé barbudinho. E, como num reflexo ampliado da alienação pelo trabalho, vai se estruturando em um evento, feito por mão de trabalhadores explorados, o qual economicamente só beneficia os sanguessugas de nossa burguesia e elite políticas, com suas esdrúxulas relações banhadas por intensas e pomposas Cachoeiras. Relega-se assim ao trabalhador mais uma vez uma situação alienante, este sonhando com o que é essencial para sua vida, enquanto constrói um mundo que não é para ele.

A alienação está presente em duas esferas, no processo de produção e na atividade produtiva. O homem aliena a si mesmo no ato de produção. Trata-se de uma alienação da atividade, sendo a própria atividade, atividade da alienação. O trabalho aliena a natureza do homem e aliena o homem de si mesmo. Neste sentido, o trabalho torna-se exterior ao trabalhador. O trabalhador nega-se a si mesmo no trabalho e neste não pertence a si mesmo. Esgota-se fisicamente e arruína seu espírito, só sentindo em si fora do trabalho, configurando o trabalho forçado. (CARIDÁ, 2011, p.08)

E sendo essa relação a própria mercadoria, produto do trabalho proletariado, este se vê dentro do processo, onde imagina está aproveitando, ou pelo menos contribuindo, da construção da “maior festa esportiva do mundo”, aceitando para si o papel de produtor e consumidor do seu trabalho que não atende nada em suas necessidades, no que acostumou-se chamar de fetichismo no capitalismo. “O fetichismo está colocado às mercadorias. É inseparável destas, decorre do caráter social do trabalho que produz mercadorias. Representa as relações materiais entre pessoas e relações sociais entre coisas.” (CARIDÁ, 2011, p.09).

Marx, nessa conversa toda, vendo o terceiro velhinho preparando-se para dizer-lhes algo, antecipa e indaga: e tu Durkheim, o que tens a dizer de tudo isso, meu caro?

Durkheim prontamente o responde: Só digo uma coisa, caro Marx, a Copa do mundo é um momento ímpar de solidariedade orgânica, visto tratar-se da reunião, ainda que em um momento esportivo, mas que também pressupões relações de trabalhos, de pessoas que exercem diversos papéis sociais, que, no entanto, procuram e se dispõe a uma relação de companhia pautada numa postura “daqueles que pensam e que sentem como nós.” (DURKHEIM apud QUARESMA, 2005, p.87). A Copa do mundo é para mim, um grande exemplo de atividade que cumpre com sua função social. Estão todos felizes, olha só!

Um sorrindo, outro insatisfeito e o terceiro analítico. Eis que partem os três velhinhos, convictos de estarem certo em suas análises, deixando o povo decidir por si mesmo qual a importância de uma Copa do mundo para um país que ainda não conseguiu resolver suas principais mazelas sociais. Ainda que esses senhores inspirem muita gente, eles já andam cansados de não serem entendidos.

REFERÊNCIA

CARIDÁ, A. Carolina. Racionalização e fetichismo no marxismo weberiano. Em Tese, Florianópolis, V. 8, n.2, Ago./Dez. 2011

QUARESMA, S. Jurema. Durkheim e Weber: Inspiração para uma nova sociabilidade, o neotribalismo.. Em Tese, Florianópolis, V. 2, n.1, P. 81-89 Jan./Jul. 2005