Vontade de Verdade como Vontade de Poder em Nietzsche
Autor: Spartacus | Publicado: 2011-11-21T13:21:00-08:00

O tema dissecado por Nietzsche é ancorado pelo par conceitual “apolíneo x dionisíaco” desenvolvido em sua primeira obra O Nascimento da Tragédia: ou helenismo e pessimismo. Ali, o autor compreende que forças não racionais residem na base de toda criatividade humana e da própria realidade. Identifica um elemento fortemente instintivo, selvagem, amoral; um transbordamento de êxtase e frenesi, a energia do espírito dionisíaco, criativa e saudável, que foi enfraquecida e submersa pelo espírito apolíneo categorizador, de manutenção da ordem lógica e dura sobriedade. Encontra as origens da sobreposição do apolíneo ainda em Eurípedes, momento em que para ele a tragédia sucumbiu quando passou à transformação do modo de lidar com a finitude: interferir na vida freando o devir, “amarrar a tragicidade da realidade humana”, prever, conservar e organizar o concurso, foram os modos de “poda” iniciados por Eurípedes, que operou a subtração do coro trágico privilegiando a neutralidade e passividade em que o expectador se tornou não participante. Segundo Nietzsche, Eurípedes socratizou a tragédia ática, que até ali exprimia pela bela aparência o turbilhão da vida e pintava abertamente a vulnerabilidade dos indivíduos. A tragédia respondia positivamente à finitude, mortalidade e vulnerabilidade, aceitando-os como a vida.   Para chegar à identificação de que forma de vida corresponde ao pensamento que privilegia o espírito apolíneo, Nietzsche propõe uma filosofia da unificação entre o ser humano e a natureza de modo a estabelecer uma continuidade entre psicologia e fisiologia. Procura encontrar as maneiras de existência que correspondem à tentativa kantiana de fundamentar os juízos sintéticos a priori. Para ele vida é instinto, pulsão, vontade de poder, e como esta vida desde Sócrates tem sido “devorada” sem que nenhuma crítica se lhe oponha à altura, pois as que foram feitas situaram-se dentro do mesmo âmbito moral de análise, Nietzsche propõe uma crítica a partir do nível extramoral, ambiente mais primordial que põe em questão o valor da própria noção de verdade, que é primordialmente vontade de poder. Seu projeto se fixa então como tentativa de realização de uma gênese e morfologia da vontade de poder, pois procura esclarecer a origem instintiva dos conceitos. Nesse contexto ocorre a crítica ao tipo de vida que entende a verdade como valor. A pretensão de verdade, que é um impulso, de onde decorre  o engano da ficção essencialista, se constitui numa ilusão e é tida como necessária ao ser humano por habilitá-lo a controlar o meio circundante e fugir da finitude. A esse respeito, Adorno lembra de nosso desejo de transformar o mundo num grande juízo analítico e esgotar o incessante devir. A verdade é um instrumento que aplaca a precariedade da existência e a luta advinda dela. Assim, o intelecto em sua racionalidade instrumental limita a vida à autoconservação. A sociedade moderna assemelha- se a Ulisses em sua tentativa de, usando o intelecto, fugir do enfeitiçamento, e toda filosofia ocidental provém de uma má interpretação da filosofia pré-socrática. A alternativa à castração da vida é oferecida pela arte, e Nietzsche apregoa “estar convencido de que a arte é a tarefa suprema e a atividade propriamente metafísica desta vida” <!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->. O retorno ao mito é, para Nietzsche, a maneira mais adequada de lidar com a precariedade da existência. Nesse ponto, Shelling  e outros idealistas já haviam antecipado o projeto de retorno nietzschiano.  O processo de conhecimento acha-se envolvido por mecanismos vitais não conscientes. O autoconhecimento é ilusório, portanto. Dessa forma, a crítica à verdade só é possível com um novo conceito de autoconsciência, a grande razão baseada na vida, em oposição à razão cartesiana. Se em Aristóteles a linguagem nos capacita a conceitos comunitários e à moral, Nietzsche responde apelando para o conflito humano na socialização, a linguagem, que serve à verbalização de estados mentais, tem a função de sedimentar a poeira do conflito. Para ele não há, como em Wittgenstein, uma forma lógica única da linguagem, modelo usado pela sociedade moderna em seus engajamentos científicos, cujo esquematismo conceitual provém de um âmago que o ser humano não é capaz de controlar. Há nesse fato o esquecimento do artista originário que é cada indivíduo.  Nietzsche acredita na existência da linguagem privada e defende seu predomínio sobre a linguagem pública, que já é presidida por estados privados, e está ligada ao convencionalismo e à moral. A arte articula melhor a coisa-em-si com o fenômeno que a linguagem, porque esta esqueceu sua origem intuitiva, e a música é a arte que o faz da melhor maneira.                                                                                                                                                  David Almeida  <!--[if !supportFootnotes]-->    <!--[endif]-->    <!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Prefácio para Richard Wagner em Nascimento da Tragédia.