QUEM SÃO OS MUITO DANIEL BELICK?
Autor: xingu vivo para sempre | Publicado: 2015-05-11T15:03:00-03:00

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Em dezembro de 2013, o antropólogo Daniel Bellik esteve na etapa intensiva do Projeto Ibaorebu, na aldeia Sai-Cinza. Na época, ele trabalhava na Funai e estava acompanhando uma equipe de consultores, mas não fazia parte do Projeto. O supracitado entrava na sala de aula, mas não explicou a sua participação e o que pretendia fazer ali durante a sua permanência, não explicou que tipo de trabalho ou pesquisa estava querendo realizar.  Durante a sua participação, apenas registrava fotos na sala e anotava os comentários dos estudantes. Os cursistas ficaram desconfiados e isso os fez questionar a respeito dele e deixaram claro que ele não tinha autorização para tirar as fotos e nem fazer anotações.&nbsp;


Em 2014, na aldeia Caroçal do Rio das Tropas, ele se apresentou como professor que participa do projeto Ibaorebu e causou estranhamento aos alunos que cursam esse projeto e moram na Aldeia Caroçal, pois todos sabem que ele nunca fez parte da equipe de professores do Ibaorebu.&nbsp;

Durante assembléia do “Movimento Munduruku Ipẽrẽg’ayũ” no rio Cururu, em abril de 2014, o mesmo chegou com a FUNAI e para esta estava trabalhando. Fato estranho, pois assim nunca sabemos ao certo quem ele era, se professor, se pesquisador ou funcionário da FUNAI. Assim, ninguém está disposto a contribuir com o mesmo para dar continuidade ao seu trabalho, seja qual for.&nbsp;

No inicio do ano de 2015, Daniel esteve na aldeia Katõ, no rio Cabitutu, de onde também foi expulso, e em consulta aos Munduruku daquela aldeia estes afirmaram que não permitiram ao mesmo fazer pesquisas sobre Munduruku e disseram que não querem pesquisador na aldeia. E pediram que o mesmo se retirasse daquele lugar.&nbsp;

Na etapa do curso Ibaorebu, em novembro de 2014, que foi realizado na aldeia Sai-Cinza, novamente estava presente o Daniel, sem ser convidado, e como é de se ver, não era bem vindo junto com o Pierre, Francês, outro pesquisador. Os alunos do Ibaorebu não deram permissão para ele estar presente naquela ocasião. Foi forçado a se retirar imediatamente. Tentou se explicar em meio ao alvoroço, mas os alunos junto com a comunidade estavam impaciente com a situação e o expulsaram outra vez.&nbsp;

Pelo que sabemos através de parentes que estão nas nossas aldeias, o mesmo afirma ter uma autorização da Coordenação Regional da Funai para entrar na área indígena, mas sabemos que a Funai apenas autoriza a pesquisa se a comunidade concordar. Reafirmamos que são os Munduruku os guardiões do seu território, e a estes se deve o respeito, a estes se deve pedir autorização como em qualquer pesquisa séria e ética.&nbsp;

Por fim, na última assembléia do povo Munduruku, finalmente o Sr. Daniel foi tentar explicar o que estava tentando fazer nas aldeias, momento em que os Munduruku rejeitaram sua proposta e o expulsaram e decidiram que não queriam qualquer pesquisador em seu território. Os Munduruku já deram seu posicionamento que nenhum intitulado “pesquisador” tem autorização para entrar no território Munduruku.&nbsp;

Estão apreensivos por causa dos planos do governo federal de construir o Complexo Tapajós. Sabemos que é grande o interesse das empreiteiras nessa obra. Nesse momento tenso não sabemos quem são as pessoas que chegam aos Munduruku.&nbsp;

Toda e qualquer informação coletada sobre nós, não poderá virar dados de pesquisas que interessam ao empreendimento ou simples carreirismo acadêmico. Alguém usando indevidamente o nosso nome, nossa história, nossa cultura, esse alguém responderá pelos seus próprios atos e será responsabilizado por suas ações.

Alguma providencia deve ser tomada em relação a esta situação por quem tenha a competência pra fazer. A universidade não poderá acobertar pesquisas sem autorização do povo Munduruku. É nossa vida, é a nossa cultura, é a nossa existência como povo que está em jogo, e vamos lutar por isso em todos os espaços inclusive na academia.

 Nós estamos em pé de guerra “a luta pela defesa de nosso Direito e Território” não é com arco e flecha. O momento é propicio para a guerra, para conseguirmos cabeças como grandes troféus valiosos, e estes produzirão poderes mágicos para o combate. Sabemos que a batalha é sangrenta quando travada. Pra nós não seria o motivo de triunfo se ganharmos ou se perdermos. Se perdermos lutando será um orgulho pra nós, e mesmo assim nosso memorial estará escrito na historia, sendo contada às outras gerações nossa política da bravura de um povo que defende a natureza de diversas formas de vida existente na terra. Ainda estamos aqui e como sempre existimos! Não havendo mais nada a fazer a esse respeito: à guerra! Ela é o último recurso. Saweee!!!"

MOVIMENTO
MUNDURUKU IPẼRẼG’AYŨ

ASSOCIAÇÃO
INDÍGENA PUSURU

ASSOCIAÇÃO
INDÍGENA PAHYHY’P

ESTUDANTES
INDÍGENAS MUNDURUKU