Previsões Fracassadas das Testemunhas de Jeová
Autor: J.F.C Estudos | Publicado: 2011-06-06T09:11:00-07:00

 Previsões Fracassadas das Testemunhas de Jeová        "Cristãos maduros também podem se desapontar, e isto tem, em alguns casos, levado à derrocada espiritual. Alguns depositaram sua esperança em uma data, na qual tinham certeza de que o Armagedom viria. Quando nada aconteceu naquele dia, eles sentiram-se decepcionados."                                                            A Sentinela de 15 de Abril de 1990   "Se estas profecias não se cumpriram, e se toda possibilidade de cumprimento já passou, então provou-se que estes profetas são falsos." Profecia, 1929, pág. 22 "Religiões    fundamentalistas muitas vezes procuram tirar da Bíblia o que ela simplesmente    não contém: o dia e a hora exatos do fim deste mundo." A    Sentinela de 1.º de abril de 1997, p. 4  Índice      Introdução     Nasce     a Escatologia     Russell     e a Escatologia     Idéias     Adventistas     Apocalipse     Adiado     Uma     Análise Geral     Introdução        "No entanto, o profeta que presumir falar em meu nome alguma palavra que não lhe mandei falar...., tal profeta terá de morrer." - Deuteronômio 18: 20 (grifo acrescentado)      As palavras acima    demonstram bem quão séria era a questão do dom de profecias dentre os do povo    de Israel.  A penalidade deixava bem claro a qualquer pretenso profeta    o que o aguardaria em caso de impostura. É compreensível que fosse assim, pois,    o "ofício" de profeta tem uma peculiaridade que o torna particularmente    perigoso - as palavras de um suposto profeta são recebidas como oriundas do    próprio Deus. Nações inteiras seguiriam cegamente um profeta da mesma forma    que os ratos da lenda seguiam o flautista de Hamelin. Inteiramente à    mercê das palavras "proféticas", as massas poderiam ser levadas a    cometer ou sofrer atrocidades. De fato, a vida de muitos seres humanos poderia    estar em jogo. Sob essa perspectiva, é compreensível que a lei mosaica não deixasse    alternativa a tal delito, a não ser a morte. Deveras, um falso profeta pode    tornar-se assassino de milhões...      Todavia, se por um lado, era grande a responsabilidade que recaía sobre os ombros de um suposto profeta, por outro, grande seria a responsabilidade do povo quanto a dar-lhe ou não ouvidos. O texto alertava:      "E tem de dar-se que o homem que  não escutar as minhas palavras que [o profeta] falar em meu nome, deste eu mesmo exigirei uma prestação de contas." - Deuteronômio 18: 19 (grifo acrescentado)      Vemos, portanto,    que a questão do profetizar era, naquele tempo, bastante delicada para os dois    lados - tanto o anunciante como seus ouvintes corriam sério risco. Muitos supostos    profetas foram perseguidos ou até mesmo mortos. Jesus Cristo chamou Jerusalém    de "matadora dos profetas e apedrejadora daqueles que lhe [foram] enviados"    (Mateus 23: 37). Por outro lado, previu o surgimento de muitos falsos profetas    (Marcos 13: 22). Séculos antes dele, homens como Jeremias, Isaías e outros haviam    sofrido intensamente na condição de profetas. Em seus dias, Cristo    provavelmente viu alguns arvorarem-se em porta-vozes de Deus, causando bastante    tumulto entre os judeus. O livro de Atos - cap. 5 e versículos 36 e 37 - menciona,    pelo menos, dois destes, Teudas e Judas. Com o advento do cristianismo e a expectativa    de "dons do Espírito Santo" (Pentecostes, 33 E.C.) - entre eles, o    dom da previsão -, pretensos 'profetas' começaram a surgir de todos os lados.    Novamente as pessoas ficavam em um dilema: seguir um falso profeta ou repudiar    um verdadeiro. O problema atingiu uma dimensão tal que o apóstolo Paulo enviou    advertências às congregações, alertando-as para o perigo de se deixarem levar    pela palavra de indivíduos inescrupulosos que interpretavam as Escrituras a    seu próprio modo. Em sua segunda carta a Timóteo - cap. 2 e versículos 17 e    18 -, ele menciona dois desses indivíduos: Himeneu e Fileto. Também, em sua    carta aos cristãos de Tessalônica, ele os adverte especificamente quanto a ficarem    empolgados com "uma expressão inspirada... [ou] uma mensagem verbal"    sugerindo a volta do messias (2 Tessalonicenses 2: 1-3). Vemos, assim, que lidar    com pretensos profetas ou interpretadores das profecias é um problema que acompanha    a congregação cristã desde seus primórdios. Mas, que dizer dos séculos seguintes?   Nasce a Escatologia   Início       A História tem    revelado, ao longo das eras, um quadro não muito diferente daquele descrito    nos dias do apóstolo Paulo. Já no primeiro século, por meio de rabinos, veio    à luz aquilo que convencionou-se chamar escatologia - a interpretação    das passagens bíblicas que apontam para eventos cataclísmicos, indicadores da    vinda do messias e do restabelecimento do Reino de Israel. Rabinos como Akibah    ben Joseph (50-132 EC), Nahawendi, Solomon ben Jeroham, Rashi e diversos    outros apontaram como biblicamente significativos os anos de 968, 1260, 1352,    1358 e vários outros. O primeiro dessa lista - ben Joseph - passaria    para a história como o promotor do princípio "dia-ano", segundo o    qual os "dias" proféticos da Bíblia correspondem, na realidade, a    anos literais. Sem saber, o rabino fez escola - sua "fórmula" seria    usada séculos à frente, tanto por judeus como por cristãos. Desse modo, o trabalho    dos rabinos do primeiro século constitui um importante marco na história da    escatologia.      O que se tem    observado, desde então, é um processo cíclico - o "alvoroço" profético    inflama-se a cada período crítico da história humana, naufraga no fracasso das    datas apontadas para os eventos bíblicos e adormece por um tempo. Tão logo o    mundo volte a enfrentar turbulências - elas inevitavelmente retornam de tempos    em tempos -, a "pirotecnia" profética reacende-se e inicia novo ciclo.    Foi assim na época das cruzadas, durante a Revolução Francesa e durante as duas    guerras mundiais do século 20. Um aspecto significativo é que as gerações busquem    situar os cumprimentos proféticos sempre dentro de sua própria época.    Do contrário, que interesse lhes despertariam tais previsões?      Por volta do    século 12, autores cristãos partiram de onde os rabinos haviam começado, iniciando    nova série de especulações sobre a data para o 'fim dos tempos'.  Estudiosos    das profecias, como Joaquim de Flora (1130-1202), Arnold de Villanova    (1235-1313) e dezenas de outros que se seguiram  propuseram novas datas    para o cumprimento das profecias de Daniel e Apocalipse, arrebanhando muitos    adeptos ansiosos para presenciar os espetaculares eventos. O leitor poderá ter    a real noção da quantidade de cálculos escatológicos por examinar o quadro abaixo,    no qual acham-se listadas 37 previsões cujos autores viveram do século 12 ao    19. É importante frisar que essas foram feitas segundo uma linha de cálculo    comum, retratando apenas uma fração dos prognósticos desse período de 700 anos.    Ao examinar cada data, pergunte-se o leitor - qual delas cumpriu de forma clara    e incontestável as profecias bíblicas? Todas ou nenhuma?               Autor     Data       Proposta                  Joaquim de Flora     1260           Arnold de       Villanova     1364           Walter       Brute     1394           Martinho       Lutero     1328           A.       Osiander     1672           J. Funck     1521           G.       Nigrinus     1701           Aretius     1572           John       Napier     1576           D. Pareus     1866           J.       Tilinghast     1656           A.       Artopaeus     1520           Cocceius     1552           T.       Beverley     1697           P. Jurieu     1714           R. Fleming     1848 e 2000           W. Whiston     1866           Daubuz     1736           J. P.       Petri     1847           Lowman     2013           J. Gill     1866           H. Wood     1880           J. Bicheno     1789           Fraser     1998           G. Bell     1797 e 1813           E. King     1798           Galloway     1849           W. Hales     1880           W.       Cuninghame     1792           G.S. Faber     1866           J.H. Frere     1792           L. Way     1791           W.C. Davis     1848           J. Bayford     1789                  J. Fry            1797                  J.A. Brown            1844          Chamamos a atenção    do leitor para o último autor listado acima - John Acquila Brown -, pois    ele tem papel fundamental na estrutura doutrinária das Testemunhas de Jeová,    muito embora a maioria delas não esteja consciente disso. O nome dele é mencionado    na obra Proclamadores, pág.134. O livro afirma que ele relacionara as    profecias de Daniel e Lucas - algo que não parece estar de acordo com as provas    documentais da época. Seu cálculo apontava para o ano de 1844 e foi aceito pelos    seguidores do pastor William Miller, mais tarde chamados de Adventistas.    Historicamente, diversos movimentos religiosos originaram-se do Adventismo,    entre eles a Igreja Adventista do Sétimo Dia, a Igreja Mundial de Deus e as    Testemunhas de Jeová. Há um notável paralelo em sua escatologia. As duas últimas    chegaram a apontar uma mesma data para o Armagedom ('fim do mundo') - 1975.    À guisa de exemplo, vejamos alguns trechos extraídos de obras dessas três instituições: "O aumento fenomenal da guerra, do crime, da violência e do medo são todos sinais da Segunda Vinda de Cristo." Robert Pierson, escritor Adventista do 7o. Dia "Todos os sinais apontam para o fato de que nós estamos vivendo no 'Tempo do fim' da presente civilização." Igreja Mundial de Deus, em uma carta a um leitor da revista Plain Truth ("A Pura Verdade") "Tem havido  guerras, escassez de alimentos, terremotos e pestilências ao longo dos séculos da Era Comum até 1914... Todavia, não tem havido nada que se compare com o que tem ocorrido desde... aquele momentoso ano." A Sentinela de 1/2/1985 (em inglês)      A similaridade    das declarações acima faz parecer que elas têm a mesma origem. Embora originem-se    de religiões diferentes, partem de um tronco comum - o Adventismo anglo-americano    do século 19. Deve o leitor confiar nas informações dessas fontes? Afinal, como    distinguir palpite de profecia?      Os antigos israelitas    enfrentavam a mesma questão. No entanto, as escrituras hebraicas contêm    a resposta. Reportemo-nos ao texto de Deuteronômio, examinado no início deste    artigo: "E caso digas no teu coração: 'Como saberemos qual a palavra que Jeová não falou?', quando o profeta falar em nome de Jeová e a palavra não suceder nem se cumprir, esta é a palavra que Jeová não falou. O profeta proferiu-a presunçosamente. Não deves ficar amedrontado por causa dele." - Deuteronômio 18: 21,22 (grifo acrescentado)      Um exame das    previsões anunciadas por Charles Russell e seus sucessores poderá lançar    uma luz sobre esse tema, permitindo ao leitor decidir por si mesmo e com base    nos fatos em que categoria enquadrar esse movimento religioso.    Russell e a Escatologia   Início       Charles Taze    Russell - o iniciador do movimento hoje conhecido do público como Testemunhas    de Jeová - não demonstrava interesse por escatologia no princípio de seu ministério.    Seu nascimento se deu cerca de oito anos após o grande desapontamento do movimento    Adventista - o fiasco de 1844. De modo que, já na infância, ele ouvira falar    deste evento - William Miller, um pastor batista anunciava a volta de    Jesus Cristo para aquela data. Milhares apegaram-se a esta esperança e viram    seus sonhos se reduzirem a pó. A frustração teve efeito devastador para muitos    adeptos do movimento, ocasionando o abandono de boa parte deles, bem como a    fragmentação do grupo original em diversos ramos menores - vários deles propondo    novas datas. Certamente o conhecimento destes fatos produziram certa medida    de ceticismo no jovem Russell. Todavia, anos no futuro ele próprio envolver-se-ia    em expectativas semelhantes.      Russell    foi criado como Presbiteriano e, mais tarde, afiliou-se à Igreja Congregacional.    Porém, por volta dos 16 anos de idade, teve uma crise de fé e abandonou sua    religiosidade. Cerca de um ano depois, em 1869, recobrou a fé após assistir    a um culto Adventista, em uma sala na rua do comércio dos Russell. Ele    criaria seu próprio grupo no ano seguinte. Ele estava ciente de que alguns Adventistas    esperavam a 'segunda vinda' de Cristo para 1873 ou 1874, mas, a princípio,     não levou esses números a sério. Na verdade, seu encontro com a escatologia    se deu dois anos após mais esse fiasco - em 1876. Por volta dessa época, Russell    se deixara influenciar pelas idéias  de Joseph Seiss, um pastor    luterano da Pensilvânia, o qual reacendeu uma antiga teoria: a vinda do Senhor    se daria de forma invisível. Casualmente chegou às mãos de Russell    uma publicação de um Adventista cuja noção nesse respeito lhe era familiar.    Tratava-se de Nelson Barbour - um ex-seguidor do pastor Miller.    Ele esperara a vinda do messias para o ano de 1874. Como nada aconteceu naquele    ano, ele compensou o desapontamento por reinterpretar o fenômeno da volta de    Cristo como um acontecimento invisível aos olhos físicos. Assim, ele passou    a divulgar seus achados em um periódico, Herald    of the Morning [Arauto da manhã], o mesmo que chegaria às mãos de Russell.    A partir e só a partir do encontro com Barbour - em Filadélfia - Russell     abraçaria a escatologia como estandarte de seu movimento. Exatamente quais idéias    Russell tomaria emprestadas de Barbour? Vejamos.   Idéias Adventistas   Início        Eis, resumidamente, os cálculos de Barbour, mais tarde adotados por Russell:       Números 14: 34 e Ezequiel 4:6 mencionam uma correspondência entre dia e ano.       Os 'sete tempos' de Daniel  4: 16,   32  - por essa regra - representam 7 anos ou  2520 dias. Como  cada     dia equivale a um ano, temos 2520 anos.      Os 'Tempos dos Gentios' de Lucas 21:     24 correspondem aos 'sete tempos' de Daniel 4: 16, 32.      Os 2520 anos, contados a partir de     606 AC, levam a 1914 DC como o fim dos 'Tempos dos Gentios' e, portanto, a     data do início do milênio de Cristo.      As "setenta semanas" de     Daniel 9: 24 representam 490 dias. Com "um dia por ano", são 490     anos.      As 2300 'tardes e manhãs' de Daniel     8: 14, os '1260 dias' de Apocalipse 11: 3, os '1290 dias' de Daniel 12:11 e     os '1335 dias' de Daniel 12:12 todos representam anos e correspondem,     respectivamente, a 2300 anos, 1260 anos, 1290 anos e 1335 anos. OBS: para mais detalhes sobre    cronologia, consulte http://testemunha.orgfree.com/historia.htm       Antes de    qualquer coisa, é preciso que se diga - nenhuma dessas idéias é original. Conforme    vimos, o esboço de tais cálculos já vinha se definindo séculos antes de Russell    nascer. O cálculo de Nelson Barbour era apenas mais um dentre uma infinidade    de projeções possíveis. Inúmeras tentativas foram feitas ao longo dos séculos,    partindo de eventos distintos e aplicando períodos "proféticos" distintos.    Alguns - inclusive os primitivos Pais da Igreja - interpretaram os "dias    " bíblicos como literais, enquanto outros grupos aplicaram o princípio    "dia-ano". O resultado: datas e eventos para todos os gostos. A pessoa    poderia escolher uma previsão ou rejeitar todas, afinal, tudo era uma questão    de fé, ou seja, a crença voluntária em uma idéia que pouco    ou nada deve à evidência. Vejamos as principais datas defendidas    por Russell e alguns de seus predecessores:      606 AC: a queda de Jerusalém diante        do rei babilônico Nabucodonosor; essa data seria mudada para 607 AC.      454 AC: A ordem para reconstruir as        muralhas de Jerusalém e o início dos 2300 "dias" da profecia de        Daniel 8: 14 e das "setenta semanas" de Daniel 9: 24; essa data        seria mudada para 455 AC.      36 DC: O fim das "setenta     semanas" de Daniel 9: 24 e o início da pregação cristã aos gentios.      539 DC: Ponto de partida  para os     2300 "dias" de Daniel 8: 14, os 1260 "dias" de     Apocalipse 13:2, os 1290 "dias" de Daniel 12: 11 e os 1339     "dias" de Daniel 12: 13; corresponde ao começo do domínio papal,     no ano seguinte à expulsão dos arianos ostrogodos pelo império  romano; a maioria dos Adventistas prefere o ano anterior, ou seja, 538  DC.       1799 DC:  o início do 'Tempo        do Fim', correspondendo aos 1260 "dias" e marcado pela deposição        do Papa por Napoleão Bonaparte (1798 para a maioria dos Adventistas); essa        data seria, no futuro, totalmente descartada.       1828 DC: o fim dos 1290 "dias"        e o início do movimento Adventista de W. Miller; essa data seria        esquecida.      1846 DC: o fim dos 2300 "dias"        e a 'purificação do santuário' pela exposição - por parte dos Adventistas        - de falsas doutrinas da 'cristandade'; essa data seria igualmente esquecida.       1873 DC: o fim de 6000 anos de existência        humana; essa data seria corrigida em 100 anos.       1874 DC: o fim dos 1335 "dias"        o início da presença de Cristo e da colheita;no futuro, essa        data seria transferida para 1914.      1878 DC: a 'vinda do Senhor' em         poder e a ressurreição dos 'escolhidos' que já morreram; essa data seria        transferida para 1918.      1881 DC: o fim da chamada geral para        o 'pequeno rebanho' de 144.000 santos e a queda de 'Babilônia, a Grande';        essa data seria totalmente descartada.      1914 DC: o fim dos 'Tempos dos     Gentios' e da 'Grande Tribulação', culminando com o Armagedom, a     purificação da terra e a restauração dos Judeus naturais na Palestina; a     data seria mantida, mas os eventos relacionados seriam totalmente     modificados.      As datas acima    foram obstinadamente defendidas por Russell até sua morte, em 1916. Todavia,    o cronograma acima tornou-se totalmente obsoleto. Nenhuma Testemunha de Jeová    o defende hoje em dia e boa parte dos adeptos nem ao menos o conhece. Em outras    palavras, nem sequer uma dentre as previsões acima materializou-se da forma    como o 'pastor' Russell previa.      Há uma dificuldade    adicional: uma das datas acima, 606 AC, apontada como marcando a destruição    de Jerusalém por Nabucodonosor, não tem qualquer base histórica ou arqueológica.    Nenhuma enciclopédia no mundo lhe dá suporte. Nenhum historiador a defende.    Todo o peso das evidências coletadas até hoje aponta para cerca de vinte anos    mais tarde, ou seja, 586/587 AC.    Apocalipse Adiado Início       Mesmo diante do fracasso óbvio das previsões anteriormente descritas, os sucessores de Russell não se deram por vencidos. Todo o cronograma "profético" foi convenientemente reformulado e novas datas foram propostas. O Armagedom fora, por assim dizer, adiado. Por agirem assim, perpetuaram o ciclo anteriormente descrito - previsão, fracasso e nova previsão. Eis as datas seguintes, validadas entre 1917 e 1942:      1914 DC: início do 'Tempo do Fim' e     da 'presença' de Jesus Cristo; descartavam-se 1799 e 1874.      1918 DC: início da ressurreição     dos 'santos', destruição de 'Babilônia, a Grande', anarquia mundial;     descartava-se 1878.      1920 DC: desaparecimento das     repúblicas, 'fogo' divino contra a cristandade.      1925 DC: o fim da anarquia mundial,     a ressurreição de patriarcas bíblicos e a restauração do Israel     natural.      1935 DC: surgimento da 'Grande     Multidão', os herdeiros do paraíso terrestre.      1941 DC: restam apenas     "meses" antes do Armagedom.        Esse novo cronograma    não permaneceria intocado por muitos anos. Novamente, nenhum dos eventos previstos    se cumpriu (visivelmente, pelo menos). Das seis datas acima, três não têm mais    qualquer significado para as Testemunhas de Jeová: 1920, 1925 e 1941. E outras    duas - 1914 e 1918 - enfrentam sérias dificuldades à medida que o tempo passa.    Contudo, a criatividade escatológica dos dirigentes da Sociedade Torre de Vigia    (entidade jurídica das Testemunhas de Jeová) não parou por aí. A partir da década    de 60, o ano de 1975 foi apontado como biblicamente significativo, pois havido    sido detectado um erro de 100 anos no cálculo do tempo de existência do homem    na terra. O ano de 1874 era, portanto descartado e 1975 ocuparia seu lugar.    Mais uma onda de expectativas varreria a comunidade das Testemunhas de Jeová,    da mesma forma que já ocorrera em 1914, 1918, 1925 e 1941. E, como das outras    vezes, novo desapontamento se abateria sobre elas...   Uma análise Geral   Início       Bem, façamos um balanço geral da precisão "profética" da Sociedade Torre de Vigia durante sua primeira presidência. Das 12 datas-chave propostas por Russell e tenazmente defendidas por ele:      Duas seriam corrigidas: 606 AC e 454     AC.      Sete seriam descartadas: 1799 DC,     1828 DC, 1846 DC, 1873 DC, 1874 DC, 1878 DC e 1881 DC.      Os eventos associados à  mais     importante data mantida - 1914 - foram alterados.      Nenhum dos eventos previstos se materializou.      Agora, verifiquemos o desempenho das presidências seguintes. Das sete datas-chave propostas:      Quatro seriam totalmente     descartadas: 1920, 1925, 1941 e 1975.      Parte dos eventos previstos para     1918 foram totalmente descartados.      As três "sobreviventes"        - 1914, 1918 e 1935 - apóiam-se sobre uma cronologia fragílima, a cada dia        mais difícil de sustentar, e seus eventos, assim como os de outras datas        já descartadas, jamais puderam ser comprovados, a não ser pela "fé",        já que alguns deles são "invisíveis".      Os resultados    acima são plenamente compatíveis com o método de tentativa e erro.    Um exame da história da escatologia, conforme vimos, dificilmente atribuirá    às Testemunhas de Jeová um índice de acerto superior às dezenas de outros escatologistas    ao longo dos séculos. Elas não acertaram mais do que Akibah    ben Joseph, Joaquim de flora, John Acquila Brown ou Nelson Barbour.    Distinguir Russell ou qualquer de seus sucessores    dentre todos os autores de previsões proféticas dificilmente seria uma atitude    isenta. Todavia, essa é - conscientemente ou não - a atitude de cada    Testemunha de Jeová. Isso nada mais é do que um reflexo da submissão delas à    Sociedade Torre de Vigia quando esta afirma receber "orientação" e    "direção" da parte de Deus: "A organização visível de Deus hoje também recebe orientação e direção teocráticas. Na sede das Testemunhas de Jeová, em Brooklyn, Nova Iorque, existe um corpo governante de anciãos cristãos... que dão a necessária supervisão.." - Poderá Viver Para Sempre... , 1982, p. 30  (em inglês)       Com respeito a sua cronologia, ela disse: "Esta cronologia não é de homem algum, mas de Deus.' - A Sentinela de 15/7/1922, p. 217  (em inglês)      A Sociedade Torre de Vigia também afirma, referindo-se a si própria: "Ela é a única para qual a Palavra Sagrada de Deus, a Bíblia, não é um livro lacrado... a única organização na terra que compreende as 'coisas profundas de Deus'!" - A Sentinela de 1/1/1974, p. 18 (em português)            A simples análise    estatística aqui exposta é - creio - mais do que suficiente para lançar sérias    dúvidas quanto às afirmações acima. Afinal, afirmar que Deus está por trás de    uma cronologia com índice de acerto ao redor de zero, indubitavelmente,    é lançar descrédito sobre a idéia de um Deus inerrante. É produzir    escárnio sobre seu poder. Se os membros do corpo governante das Testemunhas    de Jeová, de fato, recebem "orientação" divina e constituem o "único"    intérprete da Bíblia, seria o caso de indagar se Deus errou ou eles mesmos erraram,    se Deus os conduziu em seu caminho ou eles próprios saíram tateando.    O peso das evidências obriga-nos a reconhecer que eles mesmos erraram,    o que suscita perguntas perturbadoras: poderiam as Testemunhas de Jeová estar    atualmente propagando mais erros? Em caso afirmativo, quem responderá pelas    conseqüências deles?    Artigo em Construção!      | Home  |  Apresentação | Dossiê  | História | Doutrinas |  Previsões | Medicina | O Nome de Deus   || Ocultismo | Atualidades  | Mail List  | Depoimentos  | Links  | Correspondência | Início |