CAMBI, Franco. História da pedagogia. São Paulo: UNESP, 1999.
Autor: Todo Poder ao Indivíduo | Publicado: 2015-12-08T19:09:00-03:00


CAMBI, Franco. História da pedagogia.
São Paulo: UNESP, 1999.

«Certamente existe
nessa imagem algo de verdadeiro, mas existe também um lugar comum que não
resistiu à revisão historiográfica, ativada já a partir do romantismo. A Idade
Média não é absolutamente a época do meio entre dois momentos altos de desenvolvimento da civilização:
o mundo antigo e o mundo moderno. Foi sobretudo a época da formação da Europa
cristã e da gestação dos pré-requisitos do homem moderno (formação da
consciência individual; do empenho produtivo; da identidade supranacional,
etc.), como também um modelo de sociedade orgânica, marcada por forte espírito
comunitário e uma etapa da evolução de alguns saberes especializados como a
matemática ou a lógica, assim como uma fase histórica que se coagulou em torno
dos valores e dos princípios da religião» (CAMBI, 1999, p. 141-142).

«Assim,
a Idade Média tornou-se uma época de claro-escuros, uma época de complexa
transformação, uma época de importância crucial, mas dotada também de uma
exemplar coesão ideal, que a marca de maneira bastante nítida e também
positiva, enquanto a anima de espírito comunitário popular, articulado em torno
dos princípios de um cristianismo vivido e difuso» (CAMBI, 1999, p.143).

«O cuidado educativo que a Idade Média dedica ao
imaginário nos indica não só a alta taxa de ideologia que atravessa aquela
sociedade (feudal e depois mercantil), agregando ao aspecto religioso uma visão
de mundo que sutilmente se difunde, modelando expressões e comportamentos,
temores e esperanças, convicções e ações, como também o caráter autoritário,
dogmático, conformista dessa ação educativa, da qual são depositárias as
classes cultas e dotadas de poder — os oratores,
os eclesiásticos in primis —, que agem por meio de muitos
instrumentos (da palavra à imagem, ao rito, etc.), de modo
"microfísico" (ou "micropsíquico"), construindo um tecido
uniforme e profundo (que age nas profundezas do indivíduo) na vida social, um
tecido persistente e que nem mesmo as aventuras do Moderno conseguirão
transformar completamente e muito menos remover. A visão religiosa-cristã do
mundo, edificada na Idade Média, permanece também como um fator central no
politeísmo ideológico do Moderno, no qual desempenha — especialmente no nível
popular — um papel de consciência arquetípica da coletividade» (CAMBI, 1999, p.
148-149).

«Toda
a educação — e a pedagogia — da Alta Idade Média caracteriza-se como estática e
uniforme ao redor do princípio da fé cristã e da Igreja como depositárias do modelo
paidéia cristianizada e da função de
magistério, que ela exerce por muitas vias numa sociedade de cultura
predominantemente oral e visual, mas vias eficazes que agem nas profundezas do
indivíduo, moldando seu imaginário» (CAMBI, 1999, p. 150).

«Uma
sociedade rigidamente hierárquica separa e contrapõe — hierarquizando-os —
também os modelos educativos e culturais. Na Baixa Idade Média, porém, opera-se
uma primeira revolução social — o nascimento da burguesia —, que implica uma
revolução cultural e outra econômica como efeito e como causa» (CAMBI, 1999, p.
151).

«A
longa época da Idade Média — que se desenvolve entre 476, ano do fim do Império
Romano do Ocidente, e 1492, ano da descoberta da América, ou entre duas outras
datas simbólicas muito próximas dessas — caracteriza-se por uma nova
organização da sociedade, que se estrutura em torno do feudo» (CAMBI, 1999, p.
155).

«A paidéia cristã deve tornar-se a
"imitação de cristo" e afirma como centrais os valores que, depois,
no século XV, Tomas de Kempis invocará como próprios do cristão: o
"desprezo do mundo", a humildade, a solidão e o silêncio, o amor de
Deus e a consciência do pecado. Estamos diante de um modelo de formação que
desenvolve os aspectos de interioridade e de sublimação, que invoca uma atitude
de fuga da realidade» (CAMBI, 1999, p. 163).

A
exemplo do mundo antigo já teorizado, em A
República, por Platão, «A educação do povo se cumpria, essencialmente, pelo
trabalho. Era o aprendizado, na oficina ou nos campos, que, desde a idade
infantil, dava uma formação técnico-profissional e ético-civil aos filhos do
povo. [...] A educação que se realizava no local de trabalho era uma educação
da reprodução, das capacidades técnicas, das classes e das relações sociais,
sem valorizar realmente a inovação. Ao lado do tempo de trabalho, também para o
povo, havia um tempo de não-trabalho (os domingos e as festas religiosas)
administrado diretamente pela Igreja através dos ritos e das festas que
incidiam profundamente sobre o imaginário mediante todo um sistema de signos e
de símbolos que enredavam a experiência do sujeito, valorizando figuras,
estilos de vida, comportamentos, mas também suscitando temores, expectativas,
exaltações» (CAMBI, 1999, p. 166).

«a
visão da Idade Média, tão voltada para o extraterrestre e a sublimação do
humano» (CAMBI, 1999, p. 167).

«Nessa
escolas alcoranistas, ensina-se a recitar de cor o texto do, de modo a poder
usá-lo como guia em qualquer ocasião, em qualquer experiência de vida. Essa
orientação fortemente religiosa da educação islâmica permaneceu sempre central,
também para os filósofos Algazel, morto em 1111, segundo o qual a educação deve
ser guiada pelo sufi, o mestre de
vida; esse incita a confiar em Deus a a valorizar atitudes de renúncia e de
amor» (CAMBI, 1999, p. 169).

«A
imagem da infância da Idade Média é a cristã: a meio caminho entre
"pecado" (idade pecaminosa, amoral, segundo Santo Agostinho) e "inocência"
(idade de graça, privilegiada e exemplar, como dizem os Evangelhos); as condições de vida da infância são sempre
duríssimas, marcadas pela escassez de bens, por violências e marginalização.
[...] Ao lado da criança, outra figura marginal é a da mulher: subalterna ao
homem, até mesmo na criação (já que deve ser menos alimentada), alheia à
educação; ao mesmo tempo marginalizada e exaltada, como ocorre na ideologia
cristã, colocada entre Eva e Maria. Só que a Idade Média retoma sob dois
aspectos uma valorização da mulher: com as santas de um lado; com o "amor
cortês", de outro» (CAMBI, 1999, p. 177).

«O
povo, durante a Idade Média — e durante muito tempo também na Idade Moderna — é
analfabeto. Seus conhecimentos estão ligados a crenças e tradições ou
observações de senso comum: o seu horizonte cultural é muito limitado, mas bem
firma na centralidade atribuída à fé cristã e à sua visão de mundo» (CAMBI,
1999, p. 178).


«Na
elaboração dos escolásticos, o tema da formação/educação vem ligado à relação
entre razão/fé, indivíduo/liberdade e entre desenvolvimento e ordem, mantendo
assim a reflexão pedagógica em estreito contato com a metafísica que é, então,
a regina scientiarum e o verdadeiro
centro teórico do saber» (CAMBI, 1999, p. 190).