As melhores refexões de Nietzsche em"A Genealogia da Moral" extraídas da Coleção essencial de Nietzsche, da editora escala em 2013:
Autor: Bruno Oliveira | Publicado: 2013-12-31T16:10:00-08:00

O livro "A Genealogia da Moral" é um questionamento não somente das origens da moralidade na história do homem, mas também de sua aplicação em todos os atos do ser humano.-página 7;

A falta, o pecado, o erro, enfim, seriam decorrência realmente de uma má ação ou de um conceito que procurou inserir no pensamento humano um sentido &nbsp;do que é bom em si e, em decorrência de algo que, em contraposição é mau? página 07.
O bom &nbsp;e o mau como atos existem em si como consequência da existência de uma consciência boa e de uma consciência má ou seriam simplesmente figuras inventadas pelos espíritos que se consideram superiores para poder escravizar os espíritos inferiores?página 07.
&nbsp;Para conseguir inculcar no homem todos esses princípios fabricados á partir de uma vontade de poder de alguns, surge a moral que distingue não valores de valores ou a &nbsp;inexistência de valores diante daquilo que deve ser realmente considerado e tido como valor. &nbsp; &nbsp;página 08; &nbsp; &nbsp; &nbsp;

Friedrich Wilhelm Nietzsche nasceu em
Röcken, Alemanha, no dia dia 15 de Outubro &nbsp;de 1844.&nbsp;Órfão&nbsp;de pai aos 5 anos de idade, foi instruído pela mãe nos rígidos princípios da religião cristã.Cursou teologia e filologia clássica na Universidade de Bonn. Lecionou Filologia na Universidade de&nbsp;Basileia&nbsp; na Suíça, de 1868 a 1879,ano que em que deixou a cátedra por doença. Passou á receber, á título de pensão, 3000 francos suíços que lhe permitiam viajar e financiar a publicação de seus livros. empreendeu muitas viagens pela Costa Azul francesa e pela Itália, desfrutando de seu tempo para escrever e conviver com amigos e intelectuais.
Não conseguindo levar a termo uma grande aspiração,a de casar-se com Lou Andreas Salomé, por causa da sífilis contraída em 1866, entregou-se á solidão e ao sofrimento, isolando-se em sua casa, na companhia de sua mãe e de sua meia irmã. Atingindo por crises de loucura em 1889, passou os últimos anos de sua vida recluso, vindo a falecer no dia 25 de agosto de 1900, em&nbsp;W eimar. página 11.&nbsp;

" Qual é definitivamente a origem de nossa ideia do bem e do mal? " De fato, o problema da origem do mal já me perseguia quando não tinha mais que treze anos: na idade em que " Deus e os brinquedos da infância enchem meio a meio o coração ", consagrei a esta questão minhas primeiras brincadeiras literárias, minha primeira redação filosófica .página 20.
Um mínimo de formação histórica e filosófica e certo tato inato da &nbsp;exigência &nbsp;relacionada a questões psicológicas em geral, logo &nbsp;transformaram meu problema neste outro: em que condições o homem inventou essas apreciações de valor de bem e de mal? E que valor tem em si mesmas? &nbsp;página 20.
Vamos formular essa nova exigência: necessitamos de uma crítica dos valores morais e, antes de tudo, torna-se necessário discutir o valor desses valores- e para tanto é necessário conhecer as condições e os ambientes em que nasceram, em favor das quais sew desenvolveram e nas quais se deformaram ( a moral como consequência, como sintoma, como máscara, como hipocrisia, como doença, como equívoco, mas também a moral como causa, como remédio, estimulante, inibição, veneno, um conhecimento que nunca existiu até hoje e como nunca se desejou um igual. (p.26);
De fato, a alegria de espírito ou, para dizê-lo em minha linguagem, a gaia ciência, é uma recompensa: recompensa de um longo esforço corajoso, duro e subterrâneo, reservado realmente a poucos.P.28);
" se há gente que julga este livro incompreensível, se lhe ferir os ouvidos, parece-me que a culpa não é necessariamente minha"(p.29);
Alerta, portanto, diante desses espíritos benevolentes que governam talvez esses historiadores da moral! Mas é infelizmente certo que lhes falta o espírito histórico, que foram abandonados á sua própria ssorte por todos os espíritos benevolentes da história! Pensam , segundo é velha tradição nos filósofos do passado, de uma maneira essencialmente anti-histórico.(p.35);
De início, o termo " puro" designa simplesmente um homem que se lava, que se abstém de certos alimentos que provocam doenças de pele, que não deita com mulheres sujas da plebe e que tem horror ao sangue- nada mais que isso.(p.44);
Os juízos de valor das aristocracias de cavaleiros se baseiam numa vitalidade física poderosa, numa saúde em plena forma, rica, até mesmo transbordante, para a qual contribui por sua conservação e guerra, as aventuras, a caça, a dança, os jogos e em geral tudo o que implica uma atividade forte, livre, alegre.&nbsp;
Os sacerdotes são, e isso é sabido de todos, os inimigos mais malignos- por quê? Porque são os mais desprovidos de poder? `E essa impotência que faz crescer neles um ódio monstruosos, inquietante, até torná-lo supremamente espiritual e supremamente venenoso.página 47;
Os grandes homens de ódio na história Universal foram sempre sacerdotes, e também os homens de ódio mais engenhosos- comparando-se como o espírito &nbsp;de vingança dos sacerdotes, todo o resto do espírito geralmente não merece consideração. A história humana seria uma coisa realmente insípida sem o espírito que lhe insuflaram os homens desprovidos &nbsp;de poderes- relembremos o exemplo mais notável. (p.47);
[...] os judeus, esse povo de sacerdotes, que não souberam por fim tirar satisfação de seus inimigos e conquistadores se não por meio de uma radical inversão de seus valores, isto é, por meio de um ato de vingança supremamente espiritual. (p.48);
.Foram abolidos os "senhores", venceu a moral do povo. Pode-se muito bem considerar simultaneamente essa vitória como um envenenamento de sangue( ela misturou as raças)- não digo o contrário: mas não há o que duvidar, essa intoxicação teve sucesso. (p 51);
A " redenção" da espécie humana ( a saber, sob o prisma dos"senhores" está no melhor caminho possível; tudo se judaíza ou se cristianiza ou se plebeíza a olhos vistos( que importam as palavras!)
A rebelião dos escravos em moral começa com o fato que o próprio&nbsp;ressentimento&nbsp;se torna ele próprio criador e gera valores; o ressentimento desses seres, aos quais a verdadeira reação, aquela da ação, é interdita e que não se contenta senão com uma vingança imaginária. (p.52).
Enquanto toda a moral nobre precede de uma triunfante afirmação de si mesma, a moral de escravos desde o início diz não a um " no exterior", a um " de outro modo" , a um " não ele mesmo"; e é esse não que é seu ato criador. página 52;
O contrário acontece na avaliação do nobre: age e cresce espontaneamente, não procura seu oponenete para dizer sim a si mesmo com maior reconhecimento ainda, com mais alegria- seu conceito negativo de "vil", de "comum", de "mau", não é senão um pálido contraste de surgimento tardio, comparado a seu conceito fundamental positivo, impregnado de ponta aponta de vida e de paixão " nós os nobres, nós os bons, nós os formosos , nós os felizes!
Uma raça de homens do ressentimento desse tipo acabará necessariamente por ser mais inteligente do que qualquer raça por mais nobre que seja e haverá de honrar também essa inteligência além &nbsp;de qualquer medida, isto é, como uma &nbsp;condição de existência de primeira ordem, enquanto &nbsp;que, entre os nobres, essa inteligência apresenta facilmente um sutil gosto pelo luxo e pelo refinamento {...] página 56;
Mas não é o mesmo conceito de "bom": que se pergunte antes quem precisamente é " mau" , no sentido da moral do ressentimento . Para responder com todo o rigor: o "bom" da outra moral é justamente o nobre, o poderoso, o dominador, se não for revestido de outra cor, reinterpretado, revisto pelo olho venenoso do ressentimento. página 58;&nbsp;
Supondo que seja verdade o que somos levados a aceitar hoje como "verdade", ou seja, que o sentido de toda cultura é justamente domesticar o predador "homem" para fazer dela um animal pacato e civilizado um animal doméstico, deveríamos então considerar, sem a menor dúvida!
Como&nbsp;verdadeiros&nbsp;instrumentos de cultura todos esses instintos de reação e de ressentimento, graças aos quais acabamos por romper e subjugar as linhagens nobres com seus ideais, isso não significaria dizer que os depositários daqueles instintos representariam por si mesmo a cultura. página 61.&nbsp;
&nbsp;um &nbsp;homem que&nbsp;justifica&nbsp;o homem, um homem que seja uma vez feliz, complementar e redentor,por amor do qual se esteja no direito &nbsp;de manter a fé no homem !... de fato, as coisas são assim: é na pequenez e na igualdade do homem europeu que reside nosso pior perigo, pois o espetáculo cansa .....página 64.
Uma &nbsp;quantidade de força &nbsp;corresponde exatamente á mesma quantidade de impulso, de vontade, de produção de efeitos- mais ainda, nada mais é que precisamente esse impelir, esse querer, esse exercer efeitos,no pode parecer atuar de outro modo senão em favor da sedução enganosa da linguagem( e dos erros fundamentais da razão que nela estão petrificados), a qual compreende, e compreende de viés, toda produção de efeitos como condicionada por uma coisa que exerce efeitos, por um "sujeito". página 65.
" nós, os fracos, não passamos realmente de fracos: convém que não façamos nada em vista de não sermos bastante fortes". Página 67;
Essa espécie de homeme necessita crer no "sujeito" indiferente, livre para se determinar, como que agindo por instinto de autoconservação, de autofirmação, pelo qual toda mentira costuma ser justificada. O sujeito (ou para dizê-lo de modo mais popular,, a alma) foi talvez até aqui o &nbsp;melhor artigo de fé &nbsp;que o mundo tenha conhecido &nbsp;até hoje porque permitiu á &nbsp;imensa maioria dos mortais, aos fracos e aos oprimidos de todo tipo, essa sublime ilusão que interpreta a própria fraqueza como liberdade, sua maneira particular de ser como mérito. página 67;
A fraqueza deve ser, a golpes de mentira, transformada em mérito, disso não tenho nenhuma dúvida- é exatamente o que você diz; página 68;
São miseráveis, sem dúvida, todos esses&nbsp;cochichadores&nbsp; esses falsários em seu canto, embora se acotovelem uns contra os outros para se esquentar- mas, dizem, sua miséria seria uma escolha e uma distinção dispensada por Deus, aquele que gosta realmente castigar melhor ainda; talvez essa miséria seja uma preparação, um tempo de prova, umma formação, talvez seja algo mais ainda- alguma coisa que será um dia compensada e retribuída com usura em proporções formidáveis em ouro, não.! em felicidade. Chamam isso de "beatitude". página 69;
" A fé nos oferece bem mais e um bem mais vigoroso; a redenção coloca á nossa disposição alegrias bem diferentes; em vez dos atletas, temos o sangue de Cristo...." página 72;
" De igual modo os governadores, perseguidores do nome de deus, derretendo nas chamas mais cruéis que aquelas que eles&nbsp;próprios&nbsp;acenderam para insultar os cristãos!página 74;

" É então que as mensagens dos autores de tragédias &nbsp;serão mais bem entendidas, na própria vez deles, em sua&nbsp;própria&nbsp;infelicidade, é então que serão conhecidos os histriões, nitidamente sugados pelo fogo; página 75.;
roma via no judeu alguma coisa como a própria contranatureza, uma espécie de monstro antípoda; para Roma, o judeu passava a ser " um convicto de ódio contra todo o gênero humano": com razão, se eé certo que a salvação e o futuro da humanidade consiste no domínio incondicional dos valores aristocráticos, dos valores romanos. página 77;
OS romanos eram de fato os fortes e os nobres, como&nbsp;jamais&nbsp;a terra tinha conhecido outros mais fortes e nobres, como jamais se havia sonhado que existissem; cada vestígio de sua dominação, a menor inscrição nos maravilha e nos deixa perplexos;página 78;
Os judeus, pelo contrário, eram por excelência o povo sacerdotal do ressentimento, dotado de uma genialidade ímpar em matéria de moral popular. página 78;

È verdade que o Renascimento viveu um despertar magnificamente inquietante do ideal clássico, do modo de avaliação nobre de todas as coisas: como um ser aparentemente morto que desperta, a própria Roma se agitou sob o enfoque da nova Roma judaizada, edificada sobre as ruínas, que apresentava um aspecto de sinagoga ecumênica, chamada "igreja", mas em breve a judeia tornou a triunfar, graças a esse movimento de ressentimento fundamentalmente plebeu( alemão e inglês, que se chama Reforma, á qual é preciso acrescentar o que foi sua consequência necessária, a restauração d a Igreja- a restauração, portanto, do antigo silêncio sepulcral da Roma clássica. página 79;
Num sentido ainda mais decisivo e profundo que antes, com a Revolução francesa, a judeia cantou &nbsp;vitória novamente sobre o ideal clássico: a última nobreza política, que ainda subsistia na Europa, aquela dos séculos XVII e XVIII franceses, cedeu sob os instintos de ressentimento do populacho -&nbsp;jamais&nbsp;se ouviu na terra um clamor mais amplo de alegria, de entusiasmo mais ensurdecedor! página 79;


TORÇAM ,POIS, POR MIM, PORQUE TENHO ESPERANÇA E FÉ QUE &nbsp;2014&nbsp;SERÁ&nbsp;MELHOR &nbsp;PRO MUNDO INTEIRO E QUE NOSSOS PLANOS E SONHOS DARÃO MAIS DO &nbsp;QUE &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;CERTO COM CRISTO EM NOSSOS&nbsp;CORAÇÕES!ESSE MÊS ME DEDICAREI A ESTUDAR O GRANDE FILÓSOFO&nbsp;NIETZSCHE, AGUARDEM GRANDES COISAS AINDA&nbsp;ESTÃO&nbsp;POR VIR!