HUMBERTO SCHUBERT COELHO - O DESCOBRIMENTO DA ALEMANHA POR MADAME DE STAËL E A PROPOSTA DE REGENERAÇÃO DO ESPÍRITO FRANCÊS
Autor: Ricardo Vélez-Rodríguez | Publicado: 2013-11-13T11:26:00-08:00


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<![endif]-->No decorrer dos anos 2008, 2009 e 2010 foram realizados vários seminários pelo Núcleo de Estudos sobre Madame de Staël e o Romantismo (que eu coordenava na UFJF). Publico, a seguir, o trabalho apresentado, em 2009, por Humberto Schubert Coelho, um dos membros do Núcleo. Humberto é doutor em Ciência da Religião pela UFJF e foi meu aluno no Curso de Filosofia da mesma Universidade. Realizou dedicada pesquisa, na Alemanha, para a escrita da sua tese de doutorado em Ciência da Religião, defendida na UFJF, em 2012, com o título: Livre-arbítrio e sistema: conflitos e conciliações em Böhme e Goethe.
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O
início do século XIX é marcado por dois eventos absolutamente ímpares na
história européia, a decadência e a mediocridade da cultura francesa, e a o
alto vôo da cultura alemã rumo à supremacia do espírito europeu. Tais eventos
se tornam ainda mais peculiares do que já seriam pelo simples fato de ser
ofuscada a pátria das luzes em face da exaltação das obscuras terras do norte,
porque além desta estranha inversão, o início do século marca também a ascensão
política e militar da França napoleônica sobre os patéticos estados germânicos
liderados por uma Prússia que já não goza do ilustre Frederico II à sua
dianteira. 




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;À luz do gênio e da experiência de Staël, tais
contradições se desfazem como a bruma matinal, porque pioneiramente se
estabelece o casamento entre as artes e ciências abstratas, de um lado, e a
compreensão pragmática e política, de outro. O olhar clínico daquela que
dominava tanto a literatura de meia Europa quanto os meandros da política e
economia dos Estados, devassou a fundo as sutis ligações entre a organização
social e a alta cultura, dando-nos importantíssima contribuição para os futuros
estudos tanto da antropologia cultural quanto das filosofias nacionais. 




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É assim que Germanine Necker de
Staël, suíça francesa, de educação inglesa, apaixonada pela Alemanha, elabora o
que viriam a ser os primórdios da teoria culturalista, embora suas idéias, por partirem
de uma mente que era também a de um gênio artístico e filosófico, guardassem
traços infinitamente mais refinados do que certas variações posteriores
poderiam apresentar. . &nbsp;




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Em sua grande obra sobre a Alemanha,
tais idéias encontram sua exposição mais sistemática e acabada, fazendo do
livro, para além de sua proposta de divulgação das idéias germânicas em França,
um marco teórico a ser seguido pelas futuras filosofias nacionais. 




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A proposta ideológica do livro é
clara, trazer aos fúteis e cínicos franceses as luzes e o espírito sentimental
recém desenvolvido na alta cultura alemã, buscando assim salvar a pátria
gaulesa da desorientação espiritual que a conduziu para a sangrenta revolução e
para o despótico e burocrático governo do militar Corso. 




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ninguém, a não ser um alemão,
estaria tão autorizado quanto Staël a escrever sobre isso. Intimamente
associada aos irmãos Schlegel, tendo visitado Goethe e Schiller em Weimar,
conhecedora de praticamente toda a literatura, poesia e filosofia alemã, nossa autora
guarda ainda a vantagem de ser, ela mesma uma francófona das mais hábeis na
perícia literária, de modo a evitar por suas origens a indisposição que um
autor de língua alemã inevitavelmente provocaria ao elevar sua própria nação
sobre a dos seus leitores latinos. 




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O livro também toma a sua forma no
momento histórico propício, pois a histeria populista da revolução, de cujo
caos iria emergir e concretizar-se o autoritarismo napoleônico, propiciava
então a adoração do Estado científico francês. Muito embora esta nação
estivesse de fato à frente de todos os processos da civilização moderna até a
época de Rousseau, os conturbados processos políticos eliminaram ou impediram o
florescimento da inteligência e das condições necessárias ao florescimento da delicadíssima
flor das belas artes e do livre pensamento. Enquanto mergulhava-se na onda
cientificista recém surgida, matando as possibilidades de ascensão de novas
idéias pela perseguição dos escritores que lha combatiam, a França
acreditava-se justamente elevada ao mais alto grau da civilização, minando as
possibilidades de que uma crítica qualquer vingasse em seu solo contra a
doutrina oficial. 




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A filósofa suíça mais do que
percebeu esta disposição, identificou e pôs em claro suas causas e processos,
bem como ressaltou, por outro lado, as dificuldades da recepção da cultura
alemã, que tanto podia fazer pela recuperação do espírito francês. Estas
dificuldades se resumiam nos preconceitos históricos que os franceses, com
razão, nutriam quanto a cultura germânica, já que até o século XVII a
contribuição norte-européia na alta cultura fora bastante subordinada diante do
brilho latino em suas diversas fases produtivas. &nbsp;&nbsp;&nbsp;




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Não poderia ser outra a introdução
de uma obra que apresentasse a glória dos bárbaros, senão a análise detida das
diferenças entre sua cultura e a latina. E por isso Staël lançou-se à
investigação do espírito de povo
destas duas grandes raças, identificando também nos eslavos um terceiro galho
da árvore européia, embora este não encontrasse espaço na presente obra. 




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O corte exato que Staël
identificaria e/ou produziria entre as culturas latina e germânica, e que
deveria corresponder à fronteira física entre França e Bélgica, de um lado, e
Holanda e Alemanha, de outro, resumia-se no caráter etário destes dois grandes
povos. 




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A latinidade é o espírito antigo, a
germanidade é o espírito jovial. Ambas as culturas se distinguem por sua
memória e identidade históricas. Uma região corresponde ao antigo e experiente
senso político de urbanidade, política e fidelidade à um governo único e
supremo, seja na figura do imperador, seja depois na figura do papa ou dos
reis. A outra região, notadamente fragmentada pelo tribalismo, ainda não havia
constituído o mesmo senso cosmopolita, sedentário e politizado, conservando
antes o espírito de independência (e, portanto, separação) que identifica
aqueles que não se submetem a uma autoridade maior, ao menos uma que se
encontre neste mundo. De um lado velhos hábitos, o cinismo daqueles que
enfrentaram inúmeras decepções e desilusões, de outro a coragem, o entusiasmo,
a ingenuidade de quem quer construir um mundo.[1]




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Embora nos caiba aqui tão somente
desenvolver a visão de Staël, é necessário também frisar o elemento geográfico
que ela pouco valorizou e que tão preponderantemente se firmou como referencial
da formação de identidade dos povos. Quanto desta individualidade germânica não
se deverá mais ao enclausuramento residencial em oposição aos encontros
públicos e festas latinas? 




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Neste sentido Heinrich Heine fez uma
brilhante exposição de sua própria noção das diferenças entre a germanidade e a
latinidade, não tão otimista para com o seu próprio povo quanto fizera Staël. 




A crença nacional, muito
mais ao norte do que ao sul da Europa, era panteísta: seus mistérios e símbolos
se referiam a um culto à natureza, em cada elemento se venerava um ente
maravilhoso, em cada árvore respirava uma divindade, e todo o mundo dos
fenômenos era deificado; o cristianismo inverteu esta visão e, em lugar de uma
natureza deificada, surgiu uma natureza endemoninhada... 




Quão luminosos e,
sobretudo, quão puros são os demônios em seus contos de fadas em comparação com
nossa sombria e muitas vezes torpe cambada de espíritos... Quanto não se
assustaria a fada Morgana se porventura topasse com uma bruxa alemã nua,
besuntada de ungüentos , a cavalgar numa vassoura rumo a Brocken. Esse monte
não é um alegra Avalon, mas um rendez-vous de tudo o que é abjeto e vil. Em seu
topo está Satã, na figura de um bode preto.[2]









&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Não obstante este relativo olvido do
aspecto geográfico, a tese culturalista histórica de Staël sustenta-se
argumentativamente e oferece uma pioneira e crucial demarcação do tema. De
fato, Ortega y Gasset posteriormente iria levantar praticamente a mesma análise
em Meditações sobre Quixote,
inclusive mantendo-se a valoração positiva do espírito germânico em sua
tendência para a abstração. Conforme este autor, o espírito germânico teria
restituído em seu pleno vigor o patrimônio espiritual helênico que fora abafado
por mais de mil anos de predominância do pragmatismo latino.[3] 




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Deste ângulo historicista, a
formação da identidade alemã, segundo Staël, remontaria ao modelo político do
cristianismo medieval, o que em termos gerais significa o espírito de zelo e
solidariedade cristãos interpretado segundo a formatação social da época a
cavalaria dos séculos VI a IX.[4] 




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Deste modo, o avento crucial da
maturação do espírito de povo, que Staël defende como sendo a decadência da
fase heróica, e que processou-se com os latinos no episódio da queda do Império
Romano, só se repetiria entre os germânicos no presente histórico da autora. Esta
experiência de fracasso coletivo serviria de provação purificadora para o
espírito de identidade dos povos. A queda do Império Romano teria sido superada
na adoção da identidade religiosa cristã e dos ideais de cavalaria, com os
quais a Europa se manteria, de certa forma, unida sob uma mesma idéia. Entre os
germanos este período corresponderia, a uma fase anterior da civilização, o da
formação da primeira noção de uma comunidade espiritual de todo o povo
germânico, motivo pelo qual os ideais de cavalaria foram assumidos de modo
muito mais profundo e completo. 




O
espírito latino guardava experiências anteriores, e a sua cultura de cavalaria
era uma adaptação, uma metamorfose. O espírito germânico elevava-se pela
primeira vez à era heróica da criação de sua nação. Não por acaso o Sacro
Império Romano Germânico torna-se a maior instituição política da Europa, não
obstante sua instabilidade. &nbsp;




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Também
em grau maior que o dos seus correspondentes latinos, os germanos desenvolveram
ao máximo os fundamentos do espírito de combate: amor à pátria e a liberdade, o
amor à glória, e o fanatismo religioso.[5]
Estes ideais pátrios e universalistas, típicos da era heróica que caracterizou
também a Roma republicana e a Grécia de Péricles, fez da religião cristã alemã
uma força agregadora poderosa o bastante para extirpar os interesses
exclusivistas do escopo cultural germânico.[6] 




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O mesmo caráter ingênuo e honesto
que se expressa na cultura de cavalaria, está também presente no comportamento
e mentalidade feminino da Alemanha. “A mulher alemã é tímida e modesta,
beirando o provincianismo. O amor cortês idealizado é quase uma segunda
religião na Alemanha.”[7]




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Homens e mulheres também compartilham
as noções de honra, fidelidade, devoção servil, cumprimento do dever e
generosidade cristã.[8] É
impressionante como a descrição de Staël corresponde ao ideal romântico de
Goethe em Os Anos de
Aprendizado de Wilhelm Meister, obra em que a mulher perfeita é retratada
como uma íntegra, prudente e fiel administradora da propriedade familiar.
Goethe inclusive atribui a superioridade econômica alemã às virtudes das
mulheres de seu país, visto que o papel do homem é o de angariar fundos,
enquanto a mulher os conserva, distribui e multiplica. Os revezes econômicos
das nações latinas estariam mais na frivolidade de suas mulheres do que na
preguiça de seus homens.&nbsp;&nbsp; 




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; As vantagens da cultura latina, por
outro lado, revelam-se no refinamento e diversidade dos gostos e do intelecto.
Enquanto o gosto germânico é simples e quase rude, o seu intelecto é plano,
apesar de arrojado, os modos e gostos latinos mostram-se elaborados e
cultivados pela arte, o intelecto identifica rapidamente nos olhares e
entonações as variações do humor, a ironia, a malícia, a ternura. 




Mas
mesmo no que toca ao seu grau inferior de urbanidade e refinamento, a cultura
germânica pôde extrair de suas desvantagens e atrasos os mais maravilhosos
resultados práticos. Por mais severo e até deprimente que fosse o regime feudal
alemão, ele serviu de ponto de partida para o estabelecimento da noção de lei e
acordo, baseados ambos no empenho da palavra e na honestidade.[9]
Esta característica vantajosa de transfigurar os próprios elementos negativos
em energias fecundas não é um privilégio da cultura alemã sobre a latina, mas
justifica-se no fato de ser o período de formação das nações (a sua era de ouro
ou heróica), exatamente aquele em que todas as forças se multiplicam num
arroubo produtivo. Se os latinos tiveram a sua era dourada em Roma, depois do
que a sua civilização passou a caminhar mais lentamente, os germanos forjaram
seu espírito entre os séculos IX e XVII..




À
época de Staël, quando todas as nações encontram-se no período da liberdade,
embora conservem suas distinções de formação, começam a se delinear certas
apropriações culturais que, já naquela época, dão a impressão de uma futura
homogeneização cultural. A autora critica duramente os alemães por abandonarem
suas tendências naturais em prol dos modismos importados da França. Segundo
ela, a frivolidade, a imoralidade e o sarcasmo, que neste país passam por
civilidade, advinham antes da decadência da cultura francesa do que do
progresso de suas supostas luzes. Poucas coisas podem ser mais danosas ao
espírito, do que associar a ânsia moderna por liberdade ao instinto animal de
libertinagem. Um é o progresso do espírito segundo a ordem, o outro é a
barbárie que escraviza com a ilusão da falsa liberdade do desregramento. 




Staël
passa então a defender a elevação da civilização germânica dentro de seus
próprios paradigmas medievais. Não se trata de desprezar esta cultura, fenômeno
muito em voga entre os próprios alemães do período da Revolução Francesa, mas
de compreender como a sua distinta formação encaminhou-se para um grau
correspondente ou mesmo maior de civilidade em relação à cultura latina. É
assim que inicia-se a tarefa sistemática de nossa autora em delinear, analisar
e justificar o patrimônio da cultura alemã em suas diversas manifestações. 




Acima
de tudo destaca-se a língua, que injustamente considerada grotesca pelos
latinos, mostra-se aos seus conhecedores um idioma poderosamente plástico,
brilhante na poesia, abundante na metafísica, embora, a bem da verdade, muito
positivo na conversação.[10]
Em seguida reconhece na educação universitária alemã o ápice da instrução
teórica. Motivada pela língua naturalmente expressiva e imaginativa, e pela
índole contemplativa dos alemães, a sua educação tornou-se notadamente
excelente na filosofia, na matemática, na teologia e nas artes literárias.
Faltava-lhe, naturalmente o complemento da experimentação prática e da
instrução para a vida, mas estas pareciam ser compensadas, e até hoje parece-se
pensar assim na Alemanha, pelo sistema de estágios práticos ao final da
formação. Quanto as disciplinas e às obras escritas, escasseiam referências à
política, aos negócios e aos assuntos eminentemente “mundanos”.[11]&nbsp;&nbsp; 




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Afora esta caracterização peculiar,
há um elemento cuja vantagem está menos sujeita a controvérsia, que vem a ser o
modelo libertário de administração das universidade. Ao contrário do sistema
inglês, onde há distinção entre os estudantes, conforme as suas origens, e da
educação francesa mais firmemente submetida ao controle do Estado, a educação
das universidades-livres (Freiuniversität)
na Alemanha nem distingue os alunos, mesmo os estrangeiros, nem submete-se tão
rigorosamente a um cânone político doutrinário externo.[12]
Aí observa-se a meritocracia absoluta que recompensa bons alunos estrangeiros
ou pobres, e uma diversidade enorme de políticas e orientações ideológicas de
principado para principado. A fragmentação política também aqui mostrou-se
positiva na formação de núcleos independentes de estudo e pesquisa. 




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No fechamento deste assunto Staël
permite-se expor suas próprias opiniões sobre a educação. Em primeiro lugar ela
crê que o estudo de matemática, por sua aridez e falta de teor ilustrativo, não
deveria ser ministrado na infância. A este período corresponderia melhor o
estudo das línguas, que por sua natureza fluida seria mais adequada a formação
da imaginação e do alargamento do pensamento. Através das línguas a criança
toma contato com a noção de que diferentes pontos de vista, diferentes
conceitos, podem aplicar-se ao mesmo objeto, abrilhantando a mente e fomentando
a criatividade. As tarefas repetitivas ou exaustivas deveriam ser deixadas para
a época em que sua função e necessidade são compreendidos.[13]&nbsp;&nbsp;&nbsp; 




A
educação deve seguir os moldes intuitivos de Rousseau, mas com ressalvas, pois
se o grande filósofo genebrino acerta nos fundamentos, ele peca quanto ao
método. A filósofa ressalta que a criança não pode educar-se sozinha e conclui
que é Pestalozzi o dono do melhor modelo educacional. Este outro autor suíço dá
a educação, segundo Staël, o “método realista e aplicável, e que terá a maior
influência sobre a marcha futura do espírito humano”[14].
Pestalozzi faz bem em preceder a aritmética com a Geometria. Assim também
procediam os antigos, pois a geometria fala direto aos sentidos e impressiona
com imagens vivas, enquanto a aritmética é abstrata e inacessível à mente de
uma criança. 




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Da educação chegamos, enfim, a
literatura, que deve preencher as páginas restantes do primeiro volume do De l’Allemagne. A diferença
preponderante da literatura alemã é a de que, lá, o escritor cria o seu
público, educa o gosto conforme o seu gênio e a sua erudição. O público recebe
as novas idéias, admira-se delas, e logo as adota. Na França dá-se também neste
assunto o oposto. É o público que faz o escritor. Este último se educa e busca
sempre a inspiração “correta” que possa agradar ao seu terrível juiz.[15] Tal
arranjo tem os piores resultados imagináveis, já que é facilmente perceptível o
fato de serem os autores, em geral, mais instruídos do que o povo nos assuntos
literários. Assim não pensam, entretanto, os franceses da época de Staël, já o
bom gosto e a erudição passaram a subordinar-se às determinações das massas, e
a pena do poeta foi posta muito mais ao agrado das bolsas do que das musas. 




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A literatura alemã é tão somente uma
empreitada apologética da filosofia dominante, tem pouco de personalismo e
muito pouco daquele desespero por inovar, que é típico da literatura
subordinada à aprovação popular (tanto naquela época quanto agora). As crenças
e idéias alemãs passam quase integralmente para a sua literatura. Por isso é
fraca a literatura na época em que também frágil foi a sua filosofia. Só após
Leibniz surgiram romances. Na Inglaterra a filosofia também interfere na
literatura, mas o apreço pela experiência é maior, e muitas vezes se escreve
sobre algo que ainda não está bem formulado na idéia. Assim, “a imaginação
inglesa é inspirada pela sensibilidade, a imaginação alemã tem algo de rude e
bizarro: a religião inglesa é severa, a alemã é vaga; e a poesia das nações é
necessariamente um empreendimento de seu sentimento religioso.”[16]




Tal
distinção formou no espírito norte-europeu duas tendências: os ingleses pensam
conforme as ações, os alemães examinam as idéias independentemente de sua
aplicação. Os ingleses são os que menos entendem os alemães, por seus
interesses exclusivamente práticos. O gosto inglês é a política, os assuntos do
país e da cidade.Os alemães, por sua vez, sequer possuem um país. Seus gostos
são privados, interiores. O Francês, mesmo sendo latino, está mais próximo do
alemão do que o inglês, pois o gosto do francês é pela beleza, e há mais beleza
na teoria alemã do que na política inglesa. O inglês é um estóico, o francês é
um epicurista, o alemão é um metafísico. 




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Na
seqüência a estes marcos teóricos Staël expôe longa, completa e detidamente os
detalhes de cada tendência literária, de cada estilo, de cada autor relevante
da cultura germânica. Wieland é convidado a abrir o cortejo. Sua reforma da
língua alemã dotou-a de flexibilidade e sonoridade inéditas. Após Wieland, comenta-se Klopstock,
Winckelmann, Goethe, Schlegel e Schiller. Staël mostra que são os
indivíduos que formam a cultura alemã, não o espírito de povo (Volksgeist) difuso previamente. A idéia
culturalista anterior aqui se revela como pano de fundo do primeiro movimento
da civilização. O que realmente constrói os valores e as idéias são os heróis
da pátria, não a identidade nacional. Aliás, a identidade nacional é apenas
relativa antes do surgimento dos indivíduos que a concretizam, elevam e
particularizam. 




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A divisão das artes e da filosofia
conforme os gêneros clássico e romântico também é uma constante na época. Os
primeiros a fazer distinções deste tipo foram os irmãos Schlegel, Schiller,
Goethe e Winckelman, na Alemanha, e Staël na própria França, logo após retornar
de sua estada com estes. É forçoso admitir, portanto, que tanto a definição
quanto o espírito romântico surgiram lá para serem, em seguida, importados por
Madame de Staël. 




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Conforme a excelente definição de
Robert Richards “Depois que as reviravoltas das revoluções francesa e kantiana
abalaram todas as crenças, mudaram todos os referenciais, surgiu uma geração
que criticava tudo. A moral, a ciência e a religião pareciam quebrados, nada
era confiável, nada era reconfortante, nada, exceto Goethe.”[17]
Esta citação marca bem o papel e a influência que o biólogo poeta de Weimar
exerceu sobre toda esta geração. De um lado, sua proposta pioneira do
evolucionismo iria orientar em Lamarck, e, mesmo que indiretamente, Darwin na
formulação de uma ciência biológica que transpusesse as proibições kantianas do
conhecimento. Por outro lado, sua poesia iria representar o divino do homem, a
completa harmonia entre o pequeno deus do mundo e o Deus único vivente na
natureza. A arte se mostre, muito além de uma mera expressão, a ação criadora
do homem que o faz semelhante ao divino. Estas duas concepções faziam do homem
novamente uno com o mundo, novamente significativo, não pelas regras da própria
mente, mas no concerto cósmico. 




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Se o romantismo foi a saída dos
artistas e filósofos para a aridez do materialismo e da filosofia de Kant,
embora tenham absorvido muito desta última, o classicismo era um representante
do período anterior, um período ao qual, dentre os artistas, somente o velho
pertencera. Este período anterior, no seu melhor, representava o realismo
aristotélico, o ceticismo quanto a tudo o que está para a além dos sentidos, a
noção de que a arte é uma reprodução do real. Esta concepção deixou de ser
confiável quando Kant levantou suspeitas quanto a nossa capacidade de apreender
o real. Os românticos surgiram, então, da reação dos gênios à esta filosofia.
Lembrando que aqui o conceito de gênio, desenvolvido no romantismo, não
equivale ao do senso comum contemporâneo, associado à inteligência, mas
representa aquele que está dotado de espírito criador, que é capaz de tirar de
suas intuições poesia e verdade. 




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Compreendido isto, observamos o quão
simples e direta é a definição de Staël: O clássico é grego, naturalista,
materialista, determinista. O romântico é cristão, espiritualista, heróico, é a
liberdade.[18] 




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Após
esta última conceituação, Staël expõe e comenta trechos da poesia e da prosa
alemãs.




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O segundo tomo da obra dedicada a
Alemanha principia pela nova marcação conceitual, agora totalmente orientada
para a filosofia. A autora revela aí todo o seu idealismo humanitário e
intelectual, alegando que as injúrias, erros e acidentes causados por
indivíduos e nações jamais diminuirão o valor e a elevação que a liberdade, a
filosofia e a religião possuem em si mesmas.[19]




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Em seu espírito cartesiano, e
seguramente influenciado por Kant, está ela convicta de que a estrutura da
mente humana possui certos cânones universais, e que a divergência dos sistemas
e opiniões entre os homens brilhantes se deve exclusivamente às diferenças de
caráter. Para ela, o fundo das questões morais e religiosas depende da maneira
de se considerar a origem e a formação de nossas idéias. Tal fundamentação
recai, de rotineiro, numa dogmática qualquer, seja materialista, seja
religiosa, seja a exaltação dos sentidos ou a da intuição, seja a autoridade da
ciência, seja a da razão pura. Em qualquer que seja o caso, os argumentos
divergem pela opção inicial e inclinação pessoal de cada um. 




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para a própria filósofa, se ela
merece manter esta alcunha, faz-se preponderante não apenas escolher uma destas
orientações, mas justificá-la, na medida do possível, para que a decisão
expresse da melhor maneira aquelas convicções mais íntimas, e não seja apenas
uma opinião. “Cabe-nos definir, portanto, se a fonte de nosso conhecimento está
na alma ou na matéria. Se provêm dos sentidos, se forma-se na alma, ou se
elabora-se pela mistura de impressões exteriores sobre nós e as faculdades
interiores que já possuímos... A esta questão soma-se a mais decisiva de todas,
se a fatalidade ou o livre-arbítrio decida as resoluções dos homens.”[20] 




A
primeira distinção crucial é a dos tipos de determinismo, materialismo,
livre-arbítrio e espiritualismo. Para os antigos a fatalidade vinha dos deuses,
e ela ressaltava o livre-arbítrio, pois a vontade humana pode lutar contra
todos os reveses, e a resistência mora do homem é invencível. O fatalismo do
materialismo moderno, ao contrário, destrói necessariamente o livre-arbítrio.
Se os objetos exteriores são a causa de tudo o que se passa em nossa alma, que
pensamento independente pode nos livrar de sua influência?[21] 




A
filósofa mostra-se muito consciente em relação aos tipos de associação entre
aqueles quatro elementos acima expostos, e as conseqüências destas associações
para a moral e para o conhecimento. Para justificar o determinismo moderno,
associado ao materialismo, e que tanta decadência moral produziu na Europa
moderna, foi preciso resgatar um terceiro povo até então ausente do tratado de
Staël, o inglês. Como em todos os assuntos, a Inglaterra é o país da filosofia
subordinada à sensibilidade física. Hobbes e Locke eram sensualistas. 




Staël
constata a instabilidade da moral fundada sobre conceitos e pensamentos
sensualistas. Se a circunstância do meio define a moralidade do homem, ele não
é mais que um mecanismo desprovido de responsabilidade, um ser cuja existência
não difere de um animal ou mesmo uma ferramenta inerte, porque a sua própria
razão não encontrará fundamentos para a esperança no gênio humano, no amor ou
na religião. A moral do materialista subordina-se ao interesse pessoal, ao
prazer, ao lucro, a beleza é reduzida ao agradável, e nada tem o seu valor por
si, mas somente segundo o mais efêmero gosto do homem.[22]
100-101. 




Para escorraçar
as sombras destas mórbidas filosofias surge o idealismo moderno com Descartes.
“Exame sistemático e crítico da própria razão fundam a verdade na própria alma.
Mais do que Aristóteles, é a ele que devemos atribuir a fundação, o ABC do
método filosófico por excelência.”[23]
106




Na
seqüência da filosofia francesa, entretanto, o sensualismo inglês entrou na
moda, produzindo o materialismo e a vulgaridade dos costumes. A filosofia
germana é especulativa, como a grega, a latina é experimental, como a romana.[24]
Descartes, Pascal e Malebranche são grandes exceções do pensamento francês, que
sempre se caracterizou pelo positivo, pelo que impressiona, pelo que brilha aos
olhos e toca o coração. “O que diferencia Grécia e Alemanha, de um lado, Roma e
França, de outro, é que as primeiras são matemáticas, as segundas são
pragmáticas. O pai da filosofia alemã, é Leibniz o maior matemático desta
nação. O mesmo não vale para Hobbes, Locke ou Condillac”.[25] 




O
sensualismo francês cortou o vínculo espiritual desta nação com seus metafísicos
(Descartes, Malebranche, Pascal), e a pôs em situação pior do que os ingleses,
que vislumbram e aceitam uma religião da pura confiança no desconhecido. O
francês, que precisa do sentimento e da sensação viva para crer, não pode
encontrar qualquer esperança no sensualismo. 




A
filosofia experimental/pragmática tem a sua função. Ela explica o mundo e nos
dá vantagens práticas. Mas não fala nada do infinito, do bom, do belo. Só a
abstração lógica trabalha com tais conceitos sublimados.[26] 




Kant,
sendo duplamente alemão e iluminista, dá tanto valor à razão pura quanto à
filosofia de sua época, e tenta restabelecer as verdades primitivas sem
desprezar a importância da filosofia sensualista. Para unir metafísica e
ceticismo estabelece um conjunto de regras de funcionamento do intelecto,
anteriores à experiência, e justifica a existência destas regras pela estética
transcendental. Porque se a forma da experiência está no espírito, desta forma
pode-se inferir as condições em que a experiência pode acontecer, e esta
análise constitui a teoria do conhecimento. A experiência se adapta a esta
estrutura, e daí surge o conhecimento, que será tão exato quanto tiver sido bem
executada a analítica dos conceitos e princípios do entendimento. A metafísica
está proibida, pois a consciência do homem não pode estabelecer critérios de
verdade superiores a esta modesta capacidade de avaliação das experiências.
Conhecimento subordina-se à experiência, moral subordina-se ao sentimento, e
assim nenhuma das duas vias conduz à dogmas metafísicos.[27] 




Através
do exercício de sua liberdade, o homem teria a noção de uma infinita grandeza
interior. Kant produziu, de certa forma, um dualismo filosófico. De um lado ele
provoca o subjetivismo de Fichte, filósofo este que acredita ser o mundo um
resultado da ação do espírito humano, por outro lado Kant também permitiu o
objetivismo de Schelling, que acredita ser a mente do homem um produto de uma
natureza espiritualizada. Ambas as soluções tentam reunificar o mundo cindido
de Kant.




A
moral de Fichte resume-se em não se perder a consciência do eu, já que o mundo
é um resultado dele. Muitos, entretanto, perdem-se na experiência exterior que
o pensamento projetou para si mesmo, e perdem os laços com as origens do
próprio pensamento.[28] 




Em
Schelling a objetividade do mundo é garantida por um panteísmo espiritual ou
idealista. A unidade do homem com a natureza garante ao homem o conhecimento
harmônico com todos os objetos que se-lhe deparam na experiência, simplesmente
porque o homem é também produto da mesma natureza e tem com tudo uma identidade
original. A moral, desta forma, é o exercício daquilo que já está em mim, posto
pela natureza.[29] 




Pela
seu caráter eclético e sistemático, sua pretensão de unificar o espírito
integral do homem, a filosofia alemã tem grande efeito na proliferação da
cultura, arte, ciência e moral. Goethe é também um grande cientista, Schelling
é também um literato, Schlegel é também um poeta.[30] E
ninguém está amarrado à uma profissão ou limitado a um talento, mas todos os
homens são um microcosmo que reflete todo o universo. Esta é a crença que
produziu os gênios enciclopédicos da virada do século XIX. 




A arte
francesa do período exalta a frugalidade do mundo e da vida. A alemã exalta a
divindade de ambos. O homem é retratado como um super-homem, um herói grego, um
deus. Não é fortuito o fato de que a cultura alemã, guardando tão grandes
expectativas sobre si mesma, exigindo tanto de seus gênios, atinge seu ápice no
período de vida de Staël.[31] 




Seguindo
o espírito do imanentismo e do espiritualismo romântico, Brown descobriu o
movimento intrínseco das moléculas, e atribuiu-o ao princípio vital. Este mesmo
princípio vital constituiu para muitos estudiosos um intermediário entre
espírito e matéria.Também conforme a teoria do magnetismo animal atestou-se que
o pensamento e a vontade humana podem exercer poder sobre a matéria, inclusive
à distância, sem qualquer agente material intermediário. Tais concepções
fizeram da ciência do início do século XIX uma ciência romântica.[32] Nas
palavras da própria: “Os mistérios de Elêusis, o culto dos egípcios, o sistema
das emanações entre os indianos, a adoração dos elementos e do sol entre os
persas, a harmonia dos números, que funda a doutrina de Pitágoras são traços de
uma atração singular que reúne o homem ao universo.”[33] 




As
conseqüências morais desta nova visão de mundo, onde a natureza é vista como
espiritual, e indissoluvelmente ligada ao homem, são das mais otimistas. “Goethe
proferiu acerca da perfectibilidade do espírito humano um mote pleno de sagacidade:
Ele avança viajando numa linha espiral.”[34] 




Esta
filosofia da perfectibilidade humana, da crença mística de que a vontade pode
alterar o mundo, e da religião que harmoniza o homem ao Criador, produziu neste
país uma elite empreendedora e corajosa. Há certos feitos que simplesmente não
podem ser empreendidos pelo interesse pessoal. Feitos que exigem sacrifício,
dedicação heróica, além das forças produzidas pelo lucro ou prazer. Ora, o
homem que busca vantagens, prazer e segurança, não abrirá, justamente, mão de
benesses sociais, conforto e poder em prol de uma grande idéia, de um grande
sentimento. O homem que calcula suas vantagens não se lançará numa empreitada
onde um bem ou beleza ideais estejam acima do agrado e da conveniência
práticos. Por isso a nação idealista é maior do que a pragmática. Por isso a
tocha da civilização repousa nas mãos daquelas nações que, em sua época, sabem
elevar-se acima das tarefas de manutenção do corpo e se lançam à realização de
idéias.[35] 




Quanto
à sensibilidade os alemães se distinguem ainda mais dos franceses do que quanto
ao pensamento. “A sensibilidade alemã não tem a afetação, o arrebatamento e a
paixão franceses. É antes uma sensibilidade sempre elegante, sempre moralizada,
nunca sentimentalista, mas muito sentimental e terna.”[36]
Neste ponto a autora endurece sua crítica ao momento de decadência de sua
nação: “ a história do mundo é um trabalho de Sísifo, uma guerra entra a
mediocridade e o interesse mundanos e o sentimento elevado dos filósofos e
religiosos.”[37] Daí
para o final o texto começa a tomar contornos proféticos. A exaltação da
Alemanha e o rebaixamento da França revelam-se, mais e mais, como estereótipos
ou arquétipos, embora não se deva desconsiderar que ela realmente crê estar
diante de um momento favorável para a cultura germânica, e use deste fato para
humilhar o orgulho e a pretensão dos franceses. 




O tema
da perfectibilidade, tomando o centro dos seus esforços, associado ao
sentimento místico desenvolvido pelo romantismo, deixa ainda mais clara a intenção
pedagógica da autora de resgatar o espírito francês de sua queda no
sensualismo. Trata-se de uma obra de educação nacional, que opera por uma
espécie de psicologia reversa, dando a entender o quanto a França se apequenou
diante da Alemanha. 




Por
isso, as mais belas e empolgadas páginas de Staël são as referentes ao
entusiasmo alemão (Schwärmerei),
movimento religioso caracterizado pelo sensualismo místico, totalmente oposto
ao sensualismo materialista. Por este movimento, a Alemanha se habituou a sentir
o divino. Aqui a autora é, apesar de sua apreciação pessoal, cuidadosa: “A
natureza religiosa dos germânicos os dispõe tanto ao entusiasmo produtivo
quanto ao fanatismo destrutivo. Por outro lado, o cinismo latino nos dispõe
tanto à melancolia e a malícia quanto à elegância intelectual.”[38] Mas
daí em diante a crítica da lugar a apologia: “A maioria dos escritores alemães
refere-se a um sentimento do infinito, que produz o entusiasmo ou êxtase. Todos
os sacrifícios pessoais são incentivados em troca do sentimento do infinito.”[39] 




A doutrina mística se passa por
severa porque comanda o desapego do eu, o que se mostra com razão muito
difícil: mas esta é na verdade a fé mais doce de todas. Ela dita: faça da
necessidade uma virtude. Tal pensamento deixa ao cargo da Providência o governo
do mundo e traz consigo uma consolação íntima... que mal pode advir de uma
crença que reúne a calma do estoicismo ao sentimento cristão? Esta mesma calma
quanto aos eventos inevitáveis não se aplica aos defeitos do próprio homem, pois
nada há de mais contrário ao espírito do Evangelho do que esta maneira de
interpretar a submissão à vontade de Deus... Enquanto a religião oficial é um
comando, a religião mística é o cultivo de um apelo natural do coração.[40]










Qualquer
que seja o gênero do espírito, o gênio artístico combina-se sempre ao
religioso. Na Alemanha a filosofia idealista, o cristianismo místico e a
verdadeira poesia são, por assim dizer, oriundos da mesma fonte; os filósofos,
os cristãos e os poetas se reúnem todos num comum desejo. A saber, o de
difundir as luzes e elevar os caracteres de seus espíritos através das idéias. “Conforme
afirma o chanceler Bacon, a prosperidade é a benção do Antigo Testamento, a
adversidade é a benção do Novo Testamento. Daí deriva o axioma dos místicos de
que a dor é um bem.”[41] 




Staël
reconhece corretamente que o mais famoso destes filósofos religiosos é Jakob
Boehme. Ele considera a contemplação da natureza como um dos dogmas principais
do cristianismo. Acreditava ver em todos os fenômenos do mundo os traços da
queda do homem e de sua regeneração. Conciliava perfeitamente a submissão do
homem ao destino e o mais vivo sentimento de liberdade, pois, para ele, Deus
determina o plano e a meta, o homem tem de esforçar-se para cumpri-los, de que
se compreende que a moral e a submissão são complementares.[42] 282.




O
médico Heinrich Schubert possui uma das teorias mais interessantes, segundo a
opinião de Staël. 




Para ele
os indianos teriam uma noção descendente de metempsicose, ou seja, uma que
condena a alma humana a passar para os animais e plantas, para punir-lhe pelo
mau uso da vida. Só dificilmente pode-se imaginar um sistema de uma tristeza
mais profunda que esta, e as obras indianas se reservam esta dolorosa
empreitada... o sistema de Schubert é muito mais consolador, onde se representa
a natureza como uma metempsicose ascendente, na qual, após adentrar-se na
existência humana, o princípio vital promove-se continuamente, avançando de
degrau em degrau, rumo ao aperfeiçoamento mais completo. Schubert crê assim que
na passagem das épocas o homem dota-se de um sentimento mais vivo e delicado
dos fenômenos existentes, desvendando por estas impressões os segredos mais
íntimos da natureza... é assim que a imaginação do mundo antigo pôde renascer
como uma fênix, extirpadas as cinzas de seus erros.[43] 









&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Pelas suas citações e comentários
fica claro que Madame de Staël está enfronhada, conquistada pelo mais pleno
entusiasmo. “Entusiasmo em grego significa Deus em nós. De fato, quando a
existência humana sofre uma tal expansão ela denota algo de divino.”[44] E
é justamente esta característica que se tornou o trampolim dos luminares do
progresso alemão em fins do século XVIII. 




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O sentimento romântico de união à
natureza e ao divino, a crença na perfectibilidade progressiva da alma humana,
o acolhimento da idéia de intuição intelectual, que a principio lhe parecia um
traço obscuro do entusiasmo alemão, são as características que fizeram de Staël
a mais autorizada representante da filosofia germânica em sua língua. Por ela entrariam
em França todos aqueles elementos que ela admira e valoriza. Ela mesma, embora
se reserve na posição de comentadora e observadora, dotou seus textos de tanta
beleza, lirismo e clareza conceitual que logrou unificar a o espírito
racionalista em que foi educada e o sentimento romântico que sempre lhe
caracterizou, mas que se desenvolveu particularmente em contato com a Alemanha.
Ela mesma está impregnada do gênio que identifica naqueles poetas e filósofos
que em parte se tornaram seus ídolos. E por isso tornou-se uma força fecunda na
perfectibilidade do gênero humano.




&nbsp;“Por meio do entusiasmo, tudo toma uma
proporção bela e elevada. O entusiasmo é tolerante, não porque seja
indiferente, mas porque nos faz sentir a beleza de todas as coisas. A sociedade
desenvolve a civilização, mas é só a contemplação do divino que produz o
gênio.”[45] 









BIGLIOGRAFIA









HEINE, Heinrich. Contribuição à história da religião e
filosofia na Alemanha. São Paulo: Iluminuras, 1991. 









ORTEGA y GASSET, José. Meditations
on Quixote. New York: Norton Library, 1961.









RICHARDS, Robert. The
Romantic Conception of Life: Science and Philosophy in the Age of Goethe. Chicago: The University
 of Chicago, 2002. 









STAËL,
Madame de. De l’Allemagne. 2 Volumes. Paris: Garnier-Flammarion, 1968.















[1] Madame
de STAËL. De l’Allemagne. Vol. 1. Pg.
45-47. 






[2] Heinrich
HEINE. Contribuição
à história da religião e filosofia na Alemanha. Pg. 27-28.






[3] José ORTEGA y GASSET. Meditations on Quixote. Pg. 75-78.






[4] Madame
de STAËL. De l’Allemagne. Vol. 1. Pg. 46.






[5] Madame
de STAËL. De l’Allemagne. Vol. 1. Pg. 61.






[6] Madame
de STAËL. De l’Allemagne. Vol. 1. Pg. 61.






[7] Madame
de STAËL. De l’Allemagne. Vol. 1. Pg. 66.






[8] Madame
de STAËL. De l’Allemagne. Vol. 1. Pg. 69.






[9] Madame
de STAËL. De l’Allemagne. Vol.1. Pg.
70.






[10] Madame de
STAËL. De l’Allemagne. Vol.1. Pg.
121.






[11] Madame
de STAËL. De l’Allemagne. Vol.1. Pg.
137. 






[12] Madame
de STAËL. De l’Allemagne. Vol.1. Pg.
138. 






[13] Madame
de STAËL. De l’Allemagne. Vol.1. Pg.
139.






[14] Madame
de STAËL. De l’Allemagne. Vol.1. Pg.
144-145.






[15] Madame
de STAËL. De l’Allemagne. Vol.1. Pg.
160. 






[16] Madame
de STAËL. De l’Allemagne. Vol.1.
Pg.167. 






[17] Robert RICHARDS. The Romantic Conception of Life: Science and
Philosophy in the Age of Goethe. Pg. 193.






[18] Madame
de STAËL. De l’Allemagne. Vol.1. Pg.
211-213.






[19] Madame
de STAËL. De l’Allemagne. Vol.2. Pg.
89.






[20] Madame
de STAËL. De l’Allemagne. Vol.2. Pg.
92.






[21] Idem.






[22] Madame
de STAËL. De l’Allemagne. Vol.2. Pg.
100-101.






[23] Madame
de STAËL. De l’Allemagne. Vol.2. Pg.
106.






[24]
Novamente a mesmíssima definição de José de ORTEGA y GASSET. Meditations on Quixote.






[25] Madame
de STAËL. De l’Allemagne. Vol.2. Pg.
120.






[26] Madame
de STAËL. De l’Allemagne. Vol.2. Pg.
124.






[27] Madame
de STAËL. De l’Allemagne. Vol.2. Pg.
128-135.






[28] Madame
de STAËL. De l’Allemagne. Vol.2. Pg.
147. 






[29] Madame
de STAËL. De l’Allemagne. Vol.2. Pg.
149-151.






[30] Madame
de STAËL. De l’Allemagne. Vol.2. Pg.
155.






[31] Madame
de STAËL. De l’Allemagne. Vol.2. Pg.
160.






[32] Madame
de STAËL. De l’Allemagne. Vol.2. Pg.
170-171. 






[33] Madame
de STAËL. De l’Allemagne. Vol.2. Pg.
172.






[34] Madame
de STAËL. De l’Allemagne. Vol.2. Pg.
174.






[35] Madame
de STAËL. De l’Allemagne. Vol.2. Pg.
183-190. 






[36] Madame
de STAËL. De l’Allemagne. Vol.2.
Pg.225.






[37] Madame
de STAËL. De l’Allemagne. Vol.2. Pg.
230.






[38] Madame
de STAËL. De l’Allemagne. Vol.2. Pg.
237.






[39] Madame
de STAËL. De l’Allemagne. Vol.2. Pg.
238-239.






[40] Madame
de STAËL. De l’Allemagne. Vol.2. Pg.
268.






[41] Madame
de STAËL. De l’Allemagne. Vol.2. Pg.
273.






[42] Madame
de STAËL. De l’Allemagne. Vol.2. Pg.
282.






[43] Madame
de STAËL. De l’Allemagne. Vol.2. Pg.
294.






[44] Madame
de STAËL. De l’Allemagne. Vol.2. Pg.
301.









[45] Madame
de STAËL. De l’Allemagne. Vol.2. Pg.
306.