INFERNO- CANTO XXV
Autor: Domingos van Erven | Publicado: 2009-09-21T15:45:00-07:00





Gustave Doré





&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Este Canto
apresenta-se essencialmente descritivo, sem diálogos, diferente de outros da
“Divina Comédia”. Sua pujança visual, não estática mas dinâmica, é tão
extraordinária que nem mesmo as ilustrações dos artistas a ele relativas conseguem
captá-la. Na maior parte do tempo, o Canto XXV concentra-se na transformação de
pecadores do sétimo bolsão (o dos ladrões) do círculo oitavo em serpentes, e
vice-versa. Possivelmente, foi por essa sua singularidade que Machado de Assis
o escolheu para traduzi-lo, em “terza
rima”, para o português. O resultado alcançado pode ser lido no seu livro
de poemas “Ocidentais”.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O Canto inicia por um gesto obsceno e blasfemo: Vanni
Fucci faz figas a Deus, no que é imediatamente atacado pelas serpentes. Sobre
esse nativo de Pistoia, Dante admira-se com a sua soberba: 



Per tutt
' i cerchi de lo 'nferno scuri

non vidi
spirto in Dio tanto superbo,

non quel
che cadde a Tebe giù da' muri. (v..13-15)



Em todos os círculos escuros do Inferno/ não
vi ante Deus espírito tão soberbo,/ nem aquele que caiu dos muros de Tebas&nbsp; (i.e. Capaneu, presente no Canto XIV)



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Vanni Fucci foge e é perseguido pelo centauro Cacus, que
carrega na garupa muitas serpentes e nos ombros um dragão “com as asas abertas”. Cacus está ali, e não junto aos outros
centauros, porque também é ladrão. Roubou o rebanho de Hércules e por isso foi
morto por este: 



onde
cessar le sue opere biece

sotto la
mazza d'Ercule, che forse

gliene
diè cento, e non sentì le diece. (v.31-33)



suas obras más cessaram/ debaixo da maça de
Hércules, que talvez/ lhe deu cem golpes, e ele já não sentiu o décimo




Amos Nattini- Inferno XXV


&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Depois aproximam-se dos poetas três espíritos. Dante ouve
um deles dizer aos outros: “Cianfa, onde
terá ficado?” (Cianfa dove fia rimaso?- v. 43). Segundo o Mons. Pinto de Campos -- cujos
comentários, de modo geral, se baseiam nos antigos comentaristas italianos da
“Divina Comédia” -- esses três espíritos, ou melhor cinco, se adicionarmos Cianfa
e Francisco de’ Cavalcanti, ora sob a forma de serpentes, pertenciam a nobres e
ricas famílias de Florença. Ocuparam cargos importantes da república florentina,
“e por fraude cometeram grandes furtos,
com tal astúcia praticados, que porventura foram atribuídos a outros” (1).



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Dante autor, antes de prosseguir, previne o leitor, em seu
agradável coloquialismo: 



Se tu se'
or, lettore, a creder lento

ciò ch'
io dirò, non sarà maraviglia,

ché io
che 'l vidi, a pena il mi consento. (v. 46-48)

Se tu, leitor, és agora lento em crer/ no que
eu direi, não é causa de admiração/ pois eu, que o vi, mal posso aceitá-lo.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Enquanto o poeta os observa, uma serpente “com seis pés” se lança sobre um deles,
enlaçando-o completamente, pelo ventre, braços e pernas, se apegando tanto a
ele “como se fossem formados de cera
quente” (v.61), transformando-os, de modo que



né l' un
né l' altro già parea quel ch' era:



come
procede innanzi da l' ardore,

per lo
papiro suso, un color bruno

che non è
nero ancora e 'l bianco more. (v.63-66)



nem um nem outro parecia já aquilo que era
antes:

assim o calor do fogo produz/ num papel, que
arde, uma cor escura/ que não é negro ainda, e o branco morre



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O espírito sobre
quem a serpente se lançou é identificado, no v.68, como Agnel (ou Agnello de'
Bruelleschi). A serpente é, na realidade, Cianfa, transformado (pertence à família
Donati) (2). Ambos se fundem numa só matéria amoldável, como a cera quente, formando
um “sujeito monstruoso” (3). 



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A partir do v. 79
descreve-se outra metamorfose. Uma “serpentezinha
acesa” (serpentello acceso- v.83) ataca um dos dois espíritos remanescentes (mais adiante, no v.
140, ficamos sabendo que se trata de Buoso dos Abatis (ou dos Donatis) (4). Perfura-lhe
o ventre, “onde primeiro tomamos alimento”
(quella parte onde prima è preso/ nostro alimento- v. 85-86), i.e. o umbigo. Nesse
ponto, Dante, usando um recurso retórico, manda calar-se Lucano -- que na
“Farsália” escreveu sobre Sabello e Nassidio, vítimas de picadas de serpentes
-- e também Ovídio, que nas “Metamorfoses” refere-se a Cadmus e Aretusa, ele
transformado em serpente e ela em fonte. Manda os dois se calarem porque quer
relatar os acontecimentos fantásticos que presenciou. E faz uma longa descrição
(v.103 a v.141) da transformação da serpente em homem e do homem em serpente.
Descreve como se formam, na serpente, os pés, a pele, os braços, o membro viril,
as orelhas, o nariz, os lábios, os pelos, até ela transformar-se em homem.
Descreve paralelamente como este encolhe os pés, perde a junção das pernas e
coxas, cria cauda, sua pele se endurece, os braços entram nas axilas, seus pés
se encurtam, seu membro cinde-se em duas partes formando os pés traseiros,
perde os pelos do corpo, alonga o rosto para formar o focinho, recolhe as
orelhas, sua língua se biparte, enfim, adquire todas as características da
serpente...



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No v.148, Dante
identifica o terceiro espírito, aquele que não havia se transformado (ainda). Seu
nome é Puccio Sciancato (da família guibelina de Galigai) (5). Além disso,
nesse final do Canto, ficamos sabendo que a serpentezinha mencionada acima era
na realidade Francesco de' Cavalcanti, conhecido como Guercio, que há pouco
readquiriu (temporariamente) a forma humana enquanto Buso, o atingido
anteriormente, torna-se agora serpente. Franceso é identificado no último
verso, que diz: “o outro era aquele que
te fez, Gaville, chorar” (l' altr' era quel che tu, Gaville, piagni).&nbsp; Após ele ter sido morto por gente dessa cidadezinha,
localizada perto de Florença, seus parentes o vingaram, matando muitos dos
habitantes de Gaville (6). 



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Na interpretação
de Ciardi, assim como os ladrões em nosso mundo despojaram os outros de seus
bens, também no Inferno seus corpos são constantemente tirados deles. E eles
devem roubar a forma humana de algum outro pecador, oscilando constantemente
entre a condição de homem e de réptil (7).





NOTAS



(1) Dante
Alighieri- “Obras Completas”, S.Paulo: Editora das Américas, s.d.- “Inferno”-
tradução em prosa, introdução e comentários pelo Mons. Joaquim Pinto de Campos-
v.4, p. 7 e 36

(2) Musa,
Mark-- "Inferno" (tradução para o inglês, notas e comentários) in
"World Masterpieces". Third Edition. Volume I. New
York, W.W.Norton &amp; Company Inc., 1973, p. 945

(3) Dante
Alighieri- “Obras Completas”, op cit, v.4, p. 38

(4) &nbsp;Musa, Mark-- “Inferno”, op cit, p. 947

(5) “The
Divine Comedy of Dante Alighieri- Inferno”. A verse translation by Allen
Mandelbaum. Notes by Allen Mandelbaum and Gabriel Marruzzo with Laury Magnus. Bantam Books,1982- p. 380

(6) Id., ib,
p. 380.

(7)
Ciardi, John- “The Inferno” (tradução para o inglês e notas) in “The Norton
Anthology of World Masterpieces”. Fifth Continental Edition, p. 867