O significado ritual  do dom da Paz na Missa
Autor: Pe. Agnaldo Silva | Publicado: 2014-08-04T15:31:00-04:00


O VATICANO FALA SOBRE O SIGNIFICADO
RITUAL DO DOM DA PAZ NA MISSA. CARTA CIRCULAR EMITIDA PELA CONGREGAÇÃO PARA O
CULTO DIVINO E A DISCIPLINA DOS SACRAMENTOS.











1. "Deixo-vos a paz, dou-vos a
minha paz"[1], são as palavras com as quais Jesus promete aos discípulos
reunidos no cenáculo, antes de enfrentar a paixão, o dom da paz, para
infundir-lhes a gozosa certeza de sua presença permanente. Depois de sua
ressurreição, o Senhor leva ao termo sua promessa apresentando-se no meio
deles, no lugar em que se encontravam por temor aos Judeus, dizendo: "A
paz esteja convosco!"

[2]. A paz, fruto da Redenção que Cristo trouxe ao
mundo com sua morte e ressurreição, é o dom que o Ressuscitado segue oferecendo
hoje a sua Igreja, reunida para a celebração da Eucaristia, de modo que possa
testemunhá-la na vida de cada dia.



2. Na tradição litúrgica romana o sinal
da paz, colocado antes da Comunhão, tem um significado teológico próprio. Este
encontra seu ponto de referência na contemplação eucarística do mistério pascal
- diversamente de como fazem outras famílias litúrgicas que se inspiram na
passagem evangélica de Mateus (cf. Mt 5, 23) - apresentando-se assim como o
"beijo pascal" de Cristo ressuscitado presente no altar [3]. Os ritos
que preparam a comunhão constituem um conjunto bem articulado dentro do qual
cada elemento tem seu próprio significado e contribui ao sentido do conjunto da
sequência ritual, que conduz à participação sacramental no mistério celebrado.
O sinal da paz, portanto, se encontra entre o Pater noster - ao qual se une
mediante o embolismo que prepara ao gesto da paz - e a fração do pão - durante
a qual se implora ao Cordeiro de Deus que nos dê sua paz -. Com este gesto, que
significa a paz, a comunhão e a caridade"[4], a Igreja implora a paz e a unidade
para si mesma e para toda a família humana, e os fiéis expressam a comunhão
eclesial e a mútua caridade, antes da comunhão sacramental"[5], isto é, a
comunhão no Corpo de Cristo Senhor.



3. Na Exortação Apostólica pós-sinodal
Sacramentum caritatis o papa Bento XVI havia confiado a esta Congregação a
tarefa de considerar a problemática referente ao sinal da paz[6], com o fim de
salvaguardar o valor sagrado da celebração eucarística e o sentido do mistério
no mundo da Comunhão sacramental: "A Eucaristia é por sua natureza
sacramento da paz. Esta dimensão do Mistério eucarístico se expressa na
celebração litúrgica de maneira específica com o gesto da paz. Trata-se
indubitavelmente de um sinal de grande valor (cf. Jo 14, 28). Em nosso tempo,
tão cheio de conflitos, este gesto adquire, também a partir ponto de vista da
sensibilidade comum, um relevo especial, já que a Igreja sente cada vez mais
como tarefa própria pedir a Deus o dom da paz e a unidade para si mesma e para
toda a família humana. [...] Por isso se compreende a intensidade com que se
vive frequentemente o rito da paz na celebração litúrgica. A este propósito,
contudo, durante o Sínodo dos bispos se viu a conveniência de moderar este
gesto, que pode adquirir expressões exageradas, provocando certa confusão na
assembléia precisamente antes da Comunhão. Seria bom recordar que o alto valor
do gesto não fica diminuído pela sobriedade necessária para manter um clima
adequado à celebração, limitando por exemplo a troca da paz aos mais
próximos"[7].

4. O Papa Bento XVI, além de destacar o
verdadeiro sentido do rito e do sinal da paz, punha em evidência seu grande
valor como colaboração dos cristãos, para preencher,&nbsp;&nbsp;mediante sua
oração e testemunho, as angústias mais profundas e inquietantes da humanidade
contemporânea. Por esta razão, renovava seu convite para cuidar este rito e
para realizar este sinal litúrgico com sentido religioso e sobriedade.



5. O Discasterio, baseado pelas
disposições do Papa Bento XVI, dirigiu-se às Conferências dos bispos em maio de
2008 pedindo seu parecer sobre se manter o sinal da paz antes da Comunhão, onde
se encontra agora, ou se mudá-lo a outro momento, com o fim de melhorar a
compreensão e o desenvolvimento de tal gesto. Traz uma profunda reflexão, se
viu conveniente conservar na liturgia romana o rito da paz em seu lugar
tradicional e não introduzir mudanças estruturais no Missal Romano. Oferecem-se
na continuação algumas disposições práticas para expressar melhor o conteúdo do
sinal da paz e para moderar os excessos, que suscitam confusão na assembléias
litúrgica antes da Comunhão.



6. O tema tratado é importante. Se os
fiéis não compreendem e não demonstram viver, em seus gestos rituais, o
significado correto do rito da paz, debilita-se o conceito cristão da paz e se
vê afetada negativamente sua própria frutuosa participação na Eucaristia.
Portanto, junto às precedentes reflexões, que podem constituir o núcleo de uma
oportuna catequese a respeito, para a qual se ofereceram algumas linhas
orientativas, submete-se a prudente consideração das Conferências dos bispos
algumas sugestões práticas:

a) Esclarece-se definitivamente que o
rito da paz alcança já seu profundo significado com a oração e o oferecimento
da paz no contexto da Eucaristia. O dar-se a paz corretamente entre os participantes
na Missa enriquece seu significado e confere expressividade ao próprio rito.
Portanto, é totalmente legítimo afirmar que não é necessário convidar
"mecanicamente" para se dar a paz. Se se prevê que tal troca não se
levará ao fim adequadamente por circunstâncias concretas, ou se retem
pedagogicamente conveniente não realizá-lo em determinadas ocasiões, pode-se
omitir, e inclusive, deve ser omitido. Recorda-se que a rúbrica do Missal
disse: Deinde, pro opportunitate, diaconus, vel sacerdos, subiungit: Offerte
vobis pacem"[8].

b) Baseado nas presentes reflexões,
pode ser aconselhável que, com ocasião da publicação da terceira edição típica
do Missal Romano no próprio País, ou quando se façam novas edições do mesmo, as
Conferências considerem se é oportuno mudar o modo de se dar a paz estabelecido
em seu momento. Por exemplo, naqueles lugares em nos quais se optou por gesto
familiares e profanos de saudação, traz a experiência destes anos, poderiam-se
substituir por gestos mais apropriados.

c) De todos os modos, será necessário
que no momento de dar-se a paz se evitem alguns abusos tais como:

- A introdução de um "canto para a
paz", inexistente no Rito romano [9].

- Os deslocamentos dos fiéis para
trocar a paz.

- Que o sacerdote abandone o altar para
dar a paz a alguns fiéis.

- Que em algumas circunstâncias, como a
solenidade de Páscoa ou de Natal, ou Confirmação, o Matrimônio, as sagradas
Ordens, as Profissões religiosas ou as Exequias, o dar-se a paz seja ocasião
para felicitar ou expressar condolências entre os presentes[10].

d) Convida-se igualmente a todas as
Conferências dos bispos a preparar catequeses litúrgicas sobre o significado do
rito da paz na liturgia romana e sobre seu correto desenvolvimento na
celebração da Santa Missa. A este propósito, a Congregação para o Culto Divino
e a Disciplina dos Sacramentos acompanha a presente carta com algumas pistas
orientativas.



7. A íntima relação entre lex orandi e
lex credendi deve obviamente estender-se a lex vivendi. Conseguir hoje um
compromisso sério dos católicos frente a construção de um mundo mais justo e
pacífico implica uma compreensão mais profunda do significado cristão da paz e
de sua expressão na celebração litúrgica. Convida-se, então, com insistência a
dar passos eficazes em tal matéria já que dele depende a qualidade de nossa
participação eucarística e o que nos vejamos incluídos entre os que merecem a
graça prometida nas bem-aventuranças aos que trabalham e constroem a paz[11].



8. Ao finalizar estas considerações,
exorta-se aos bispos, e sob sua guia, aos sacerdotes a considerar e aprofundar
no significado espiritual do rito da paz, tanto na celebração da Santa Missa
como na própria formação litúrgica e espiritual ou na oportuna catequese aos
fiéis. Cristo é nossa paz[12], a paz divina, anunciada pelos profetas e pelos
anjos, e que Ele trouxe ao mundo com seu mistério pascal. Esta paz do Senhor
Ressuscitado é invocada, anunciada e difundida nas celebração, também através
de um gesto humano elevado ao âmbito sagrado.

O Santo Padre Francisco, no dia 7 de
junho de 2014, aprovou e confirmou o que se contém nesta Carta circular,
preparada pela Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos,
e ordenou sua publicação.

Na sede da Congregação para o Culto
Divino e a Disciplina dos Sacramentos, ao dia 08 de junho de 2014, na
solenidade de Pentecostes.

Antônio Card. CAÑIZARES LLOVERA -
Prefeito

Arthur ROCHE - Arcebispo Secretário





NOTAS

[1]. Jo 14, 27

[2]. Cfr. Jo 20, 19-23.

[3]. Cf. MISSALE ROMANUM ex decreto SS. Concilii Tridentini restitutum
summorum pontificum cura recognitum, Editio typica, 1962, Ritus servandus, X,
3.

[4]. CONGREGAÇÃO PARA O CULTO DIVINO E A DISCIPLINA DOS SACRAMENTOS,
Instr., redemptionis sacramentum, 25 de março de 2004, n. 71: AAS 96 (2004)
571.

[5]. MISSALE ROMANUM, ex decreto sacrosancti Oecumenici Concilii
Vaticani II instauratum, auctoritate Pauli Pp. VI promulgatum, Ioannis Pauli
Pp. II cura recognitum, editio typica tertiam, diei 20 aprilis 2000,Typis
Vaticanis, reimpressio emendata 2008, Ordenação Geral do Missal Romano, n. 82.

[6]. Cf. BENTO XVI, Exhort. Apost. pós-sinod., Sacramentum caritatis, 22
de fevereiro de 2007, n. 49: AAS 99 (2007) 143

[7]. Cf. Bento XVI, Exhort. Apost., Sacramentum caritatis, 22 de
fevereiro de 2007, n. 49, nota n. 150: AAS 99 (2007) 143.

[8]. MISSALE ROMANUM, Ordo Missae, n. 128

[9]. No rito romano não está tradicionalmente previsto um canto para a
paz porque se prevê um tempo brevíssimo para dar a paz somente aos mais perto.
O canto da paz sugere, pelo contrário, um tempo muito largo para a troca da
paz.

[10]. Cf. Ordenação Geral do Missal Romano, n. 82: "Conveniente,
contudo, que cada um expresse sobriamente a paz somente aos que tem mais
próximo"; n. 154: "O sacerdote pode dar a paz aos ministros,
permanecendo sempre dentro do presbitério, para não alterar a celebração.
Faça-se do mesmo modo se, por uma causa razoável, deseja dar a paz a alguns
fiéis"; CONGREGAÇÃO PARA O CULTO DIVINO E A DISCIPLINA DOS SACRAMENTOS,
Instr., Redemptionis sacramentum, 25 de março de 2004, n. 72: AAS 96 (2004)
572.

[11]. Cf. Mt 5, 9ss.

[12]. Ef. 2, 14.