Autor: Silvia Moreira da Silva | Publicado: 2013-10-14T07:52:00-07:00







Odù
Ìwà Pèlè

by
Da
Ilha 


As
casas de Àse sempre procuram de alguma forma passar ensinamentos
ligados ao bom caráter e as boas ações. Porém o iniciado sente
falta, creio eu, de um aprendizado focado em uma didática que os
apoiem e lhes mostrem dentro das escrituras sagradas como estas
determinações fazem parte de nossa religião, não como mero objeto
de comportamento, mas como fator fundamental do desenvolvimento
espiritual.

Um
mau caráter, que difere de um Orí buruku, não tem caminho dentro
da religião, seu poder de transformar positivo em negativo, mal/mau
em bem/bom, está seriamente comprometido perante as forças
positivas do òrun.

Creio
que um exemplo clássico de mau comportamento e a busca pela sua
recuperação está no oríkì abaixo que deveria ser lido e
meditado, não importando o tamanho do seu conhecimento na literatura
de Ifá.

Não
estamos nesta religião pelo òrìsà, estamos nesta religião por
nós, por nossa busca pela evolução, pela quitação de nossas
dividas, pela nossa descendência, buscamos tudo isso com a ajuda de
nosso òrìsà e o àse do mesmo que nos foi dado pelo sacerdote que
nos iniciou nos mistérios. Façamos nosso dever de casa.

Não
podemos ter vergonha de sermos honestos, sermos retos, transparentes
e não compactuarmos com ações erradas sejam elas de quem quer que
seja.

Pai,
mãe, filho, sacerdote e etc.

Pois
qualquer um destes acima podem um dia nos trair.

O
Odù Òfún ’Ògúndá diz:

Mentir
é inaceitável dentro do círculo de Ifá.

Traição
é proibida dentro Ifá.

Se
alguém secretamente praticava traição.

Sua
consciência culpada será o seu tormento eterno.

Este
foi o jogo de Ifá emitido para akuko Gàgàrà (O grande galo).

Quem
era amigo de Ekò (a minhoca da terra)?

O
quê! O amigo foi traído por uma bicada.

Àse.

Da
Ilha.

Abaixo
veremos os comentários de um Bàbáláwo sobre este Oríkì.

Agbo
ato, eu posto aqui, com o meu comentário, porque para mim o que está
escrito é a chave para curar as feridas que estão ameaçando os
fundamentos de nossa fé.

Por:
Áwo Fatunbi

Oriki
Ìwà Pèlè invocação para o bom caráter.

Ká
mú rágbá tagbá, Ìwà. 


Ká
mú rágbá tagbá, Ìwà.

Se
tomarmos um objeto de madeira feita a partir da árvore rágbá e
golpeá-la contra a cabaça, vamos saudar Ìwà. Se tomarmos um
objeto de madeira feita a partir da árvore rágbá, para atacar a
cabaça, vamos saudar Ìwà.

Comentário:
A vara de madeira rágbá usada para a chamada está sendo usado para
invocar o bom caráter, sugerindo que o bom caráter é o fundamento
da nossa disciplina espiritual.

Ká
mú rágbá ká fi tàkuta, wà. 


Ló
dífá fún Òrúnmìlà, Baba nlo gbéwà níyàwó. 


Nigbà
tí Òrúnmìlà yóókó gbéyàwó,

Se
tomarmos um objeto de madeira feita a partir de rágbá e atacar uma
pedra, vamos saudar Ìwà. Adivinhação de Ifá foi executada para o
Espírito do Destino, quando o pai ia se casar com Ìwà. A primeira
vez que o Espírito do Destino casou com uma mulher.

Comentário:
Estarmos dizendo que Òrúnmìlá está tomando Ìwà como uma mulher
é dizer que Òrúnmìlá é a integração dos aspectos masculinos e
femininos de seu Orí, que é a função psicológica de toda a
iniciação.

Ìwà
ló gbé níyàwó. 


Ìwà
sì rèé, Sùúrù ló bí i. 


Nígbà
tí Òrúnmìlà féé gbé Ìwà níyàwó, Ìwà ní, kò burú,

Ele
se casou com Ìwà. Ìwà era a filha da Paciência. Quando o
Espírito do Destino fez a proposta para Ìwà, ela disse que estava
tudo bem.

Comentário:
Ìwà é a palavra iorubá para caráter e aqui caráter está
enraizado na ideia de paciência, o que significa compromisso de
progredir com calma, porém de forma constante.

Òun
ófèé o, Sùgbón kiní kan ni o. 


Èniyàn
kì í lé òun jáde o. 


Ènyin
kì í òun nílò omi òjò Èniyàn kì í fìyàá je òun. . .

Ela
disse que se casaria com ele. Havia um tabu a ser observado. Ninguém
deve mandá-la embora de sua casa matrimonial. Ela não deve ser
usada descuidadamente como se usa a água da chuva. Ninguém deve
puni-la desnecessariamente. . .

Comentário:
Isto significa que não há desculpa para não desenvolver um bom
caráter, aconteça o que acontecer, seja qual for a nossa
circunstância, precisamos permanecer comprometido com a ideia de
viver uma vida baseada nos princípios de Ifá de bom caráter.

Òrúnmìlà
ní, ‘Háà Olórun máà jé’. 


Òun
á tójú e, Òun ó kèé o, Òun ó gè ó. 


Ló
bá gbé Ìwà níyàwó.

O
Espírito do Destino disse: "O Criador não vai me deixar fazer
uma coisa dessas." Ele disse que iria cuidar dela. Ele disse que
o iria tratá-la com amor e ele iria tratá-la com gentileza. Ele
então se casou com Ìwà.

Comentário:
Esta é uma forma poética de dizer que nascemos bons e abençoados e
que temos a obrigação espiritual de manter o bom caráter como uma
expressão da nossa relação com o Criador.

Ìgbà
tó gbé Ìwà níyàwó, Ìgbà tó p títíítí, ló bá sú u. .
. 


Ló
bá bèré síí da Ìwà láàmú. 


Bó
gbé e,

Depois
de muito tempo, ele tornou-se infeliz com ela. . .

Ele
começou a preocupar Ìwà. Se ela fizesse uma coisa, ele se queixava
de que ela fez errado.

Comentário:
Isto sugere que o compromisso de desenvolver um bom caráter é um
desafio e que muitas vezes somos tentados a desistir do processo,
porque a disciplina para o desenvolvimento do bom caráter é
constantemente confrontada por ciúmes, difamação impaciência,
desonestidade e conflito infundado e nós ainda necessidade manter o
nosso compromisso de bom caráter.

A
ní kò gbe e ‘re. 


Bó
sò, A ní kò sò ó re. 


Nígbà
Ìwà rí i pé wàhálà náàá pàpòjù, ni Ìwà bá ní kò
burú, Òun á lo sílée baba òun.

Se
ela fizesse outra coisa, ele também se queixava. Quando Ìwà viu
que o problema era demais para ela, Ìwà disse que iria para casa de
seu pai.

Comentário:
A ideia de ir para a casa de nosso pai é a ideia de que quando a
disciplina do desenvolvimento do bom caráter torna-se muito forte,
queremos reverter este quadro passando para o comportamento infantil.
Em outras palavras, regredir a um estágio anterior do
desenvolvimento é fingir que os problemas que nos confrontam no
presente, não são reais. Em termos psicológicos isso é chamado de
evitação.

Àkóbí
Olódùmarè sì ni baba rè náà, Sùúrú, baba Ìwà. Ló bá kó
jáde nílé, ló bá gbòde Orun lo.

Ela
era o primeiro filho do Criador. Seu nome era Paciência, o pai de
Ìwà é o Criador. Ela reuniu sua cabaça de utensílios e deixou
sua casa para ir viver no òrun.

Comentário:
Quando o Odù refere-se a uma pessoa que está voltando ao òrun
é uma referência à conexão com o Eu superior (Orí). Estamos
sempre ligados ao Eu superior através de nossa conexão com Orí
inu, que os psicólogos chamam de auto inconsciência. Assim sendo,
retornar para o òrun é uma referência ao fato de que a
dificuldade em desenvolver um bom caráter está causando problemas
que são motivados a partir de uma fonte inconsciente ou invisível e
òrun é a palavra iorubá para o reino invisível do Ser.

Nígba
tÒrúnmìlà yóó dèé, to se, ‘E kú ilé, E kú ilé, E kú
ilé. 


Ìwà
kò yojú.

Quando
o Espírito do Destino retornou à sua casa, ele disse:

“Saudações
ao povo da casa, saudações ao povo da casa, saudações ao povo da
casa”. Mas Ìwà não respondeu.

Comentário:
Esta frase é uma referência a Òrúnmìlá estar examinando a si
mesmo, olhando para seu próprio estado consciente de ser. Quando Ifá
fala de uma casa, geralmente está se referindo a Orí.

Baba
wáá bèèrè pé Ìwà dà? 


Àwon
ará ilé yòóku ni àwon kò rí Ìwà. 


‘Níbo
ló lo? 


Ó
lo ojà ni? 


Ó
se kiní kan ni?’

O
pai pediu Ìwà. Os outros membros da família disse que não a
viram.

Onde
ela foi?

Será
que ela foi ao mercado?

Será
que ela foi a algum lugar?

Comentário:
O pai ou o componente consciente de Orí está fazendo uma
autoanalise, o que aconteceu com o bom caráter de Òrúnmìlá, por
que não esta evidente o sentido casa do Orí.

Títítítí,
ló bá f ééjì kún eéta, ló bá lo sílé aláwo. 


Wón
wí fún un pé Ìwà ti sá lo ni. 


Kó
máa wá a lo sílé Alárá. 


Nígbà
tó délé Alárá, ó ní,

Ele
fez essas perguntas por um longo tempo até que ele pegou dois
cauwries (búzios) com mais três e foi à casa de um adivinho.
Disseram-lhe que Ìwà havia fugido. Ele foi aconselhado a ir
encontrá-la na casa de Alára. Quando ele chegou à casa de Alara,
ele disse:

Comentário:
A referência aos búzios é uma referência para os primeiros quatro
princípios do Odù Ifá que significam: vida, morte, transformação
e renascimento. É o movimento através destes quatro princípios que
mantém nossa conexão com a disciplina espiritual de manter um bom
caráter. Quando levamos esta questão para a casa de Alára estamos
pedindo a intervenção divina. Alara é a elisão de: Alá ra, que
significa: A luz que se espalha na consciência.

Ká
mú rágbá, ‘Ká fi tagbá, Ìwà là n wá o, Ìwà.

"Se
tomarmos um objeto de madeira rágbá e pô-la contra a cabaça, Ìwà
é o que estamos buscando. Vamos saudar Ìwà. Se tomarmos um objeto
de madeira feita de rágbá, é Ìwà que estamos buscando.

Comentário:
O processo de reconexão com o bom caráter começa com o compromisso
de utilizar as invocações e ferramentas sagradas de Ifa/òrìsá
para invocar o bom caráter.

Ká
fi tagbà, Ìwà là n wá o, Ìwà. Ká mú ràgbá, Ká fi tàkúta,

E
golpeá-la contra a cabaça, é Ìwà o que estamos buscando. Vamos
saudar Ìwà. Se tomarmos um objeto de madeira feita a partir de
rágbá e golpeá-la contra a pedra.

Comentário:
Golpeando um pedaço de pau contra uma pedra é uma referência ao
òrìsá, pedindo para nos ajudar no processo de manter a disciplina
espiritual que se refere ao desenvolvimento de um bom caráter.

Ìwà
là n wá o, Ìwà. 


Alárá
o rìwà fún mi? 


Ìwà
là n wá o, Ìwà.

Ìwà
é o que estamos buscando. Vamos saudar Ìwà. Alara, se você vir
Ìwà me avise. Ìwà é o que estamos buscando, Ìwà.

Comentário:
O Odù está pedindo Alara ou consciência divina para lançar luz
sobre o problema da recuperação de um bom caráter.

Alàrà
lóun ò ríwà, Baba tún d´lè Orangún ile Ilá, Omo eye abiyé
hèruhèru. 


Ó
ní, njé ó rìwà fóun? 


Ó
lóun ò ríwà.

Alara
disse que não viu Ìwà. O pai então foi para a casa de Orangún
(Òfún méjì), rei da cidade de Ilá, descendentes de um pássaro
com muitas penas. Ele perguntou se Orangún tinha visto Ìwà.
Orangún disse que não tinha visto.

Comentário:
A consciência de Alára ou a consciência divina está sendo
solicitada para encontrar Orangún que é a elisão de: O ran
oogun, que significa: O Espírito que aplica o medicamento, que é
outra maneira de dizer e mostrar o ebo para corrigir
este problema. Alára está olhando para a medicina em Ilá que é
uma elisão de: I ala que significa: Eu sou a luz ou A luz de minha
consciência. O versículo está dizendo que a medicina para nossa
perda de bom caráter está dentro de nós, dentro de nosso Eu
superior.

Kò
síbi tí bò dé. 


Nígbà
tó pé títí, Ó tún bi òkè ipòríi rè léèrè. 


Pé
òún wà Ìwà títí délé Alárá,

Não
havia um lugar que ele não tenha ido, depois de muito tempo, ele
voltou e perguntou de seu Ifá (oráculo). Ele disse que olhou para
Ìwà na casa de Alára.

Comentário:
A busca pessoal para a salvação foi ineficaz para Òrúnmìlá, ele
se voltou para a divinação ou a sabedoria ancestral em busca de uma
solução.

Òún
wá a délé Ajerò, Òún wá a délé Òràngún. 


Òún
wá dódò Ògbérè, awo Olówu. 


Òún
wá a dódò Àseegbá, awo Ègbá. 


Òún
wá a dódò Àtàkúmòsà, awo òde Ijèsà.

Ele
olhou para ela na casa de Ajero, ele olhou para ela na casa de
Orangún, ele olhou para ela na casa de Ogbere, sacerdote Ifa
do Criador.

Comentário:
Através de divinação Òrúnmìlá buscou orientação de Ajero uma
elisão de: aje ro, que significa: o espírito do poder das mães
desce.

Ele
procurou a orientação de Orangún que significa o espírito
da medicina. Ele procurou Ogbère da elisão de: Ogbè rere, que
significa a boa sorte que se manifesta no Odù Èjì Ogbè.

Òún
wá a dódò Òsépurútù, awo òde Rémo. 


Wón
ní Ìwà ti lo òde Orun. 


Ó
ní òún féé loo mú un níbè. 


Wón
ní kò burú, tó bá le se bo.

Ele
olhou para ela na casa de Òsèpurutu, sacerdote de Ifá em
Remo. Disseram-lhe que Ìwà tinha ido para o òrun. Ele disse
que gostaria de ir até lá e levá-la de volta. Eles disseram que
estava tudo bem, desde que realizasse um sacrifício.Comentário:
Òrúnmìlá está buscando a orientação do Odù Òsé’túrá
que é o Odù que dá origem à fertilidade e é o Odù que faz a
expansão do Orí, Òrúnmìlá é o Eléri ipin, que significa: A
testemunha a Criação. Aqui Òrúnmìlá está pedindo para ser
reiniciado, para que ele possa expandir sua consciência e resolver
seu problema.

Wón
ni kó rú awòn, kó foyin fún Èsú. 


Ló
bá foyin rúbo fún lá, Èsú. 


Nigbà
tí Èsú to oyin lá, Èsú ni ‘nín ló dùn tó báyìí?

Pediram-lhe
para oferecer uma rede e disseram também para dar mel ao Espírito
do Mensageiro Divino, Ele ofereceu o mel e quando o Mensageiro Divino
provou o mel, ele disse:

'O
que é isso que é tão doce'

Comentário:
Damos mel a Èsú quando estamos pedindo a Èsú para adoçar o nosso
sentido de vida e remover a dor causada pela perda de nossa conexão
com bom caráter.

Ni
Òrúnmìlà bá di Egún, ló bá dòde Orun. 


Ló
bá tún bèré síí korin. 


Inú
èkú l’Òrúnmìlà wà. 


Látojú
àwòon rè ló ti rí Ìwà. 


Ló
bá so mó on. . . 


Àwon
pabi bà sobi dire bá sí aso lójú.

O
Espírito do Destino colocou o traje dos antepassados (Égúngún)
​​e foi para o òrun, ele começou a cantar. O Mensageiro
Divino pregou uma peça nele e foi procurar Ìwà.

Comentário:
Aqui Òrúnmìlá passa pela possessão dos ancestrais, em um esforço
para resolver o problema.

‘Ìwà,
o ha sese báun, O si fi’un sílè lóde ayé, olo’. 


Ìwà
ní béè ni, ló jé kóun ósá lo,

O
Mensageiro Divino avisou a todos que um homem havia chegado ao òrun
e que estava olhando para Ìwà. Ìwà deixou seu esconderijo,

Comentário:
Isto significa que podemos encontrar o nosso bom caráter na
sabedoria dos antepassados.

Kóun
ó ní ìfokànbalè’Òrúnmìlàní kó dákun, kó se Sùúrù,
kó kálo. 


Ìwà
ò gbà,

Ela
foi ao seu encontro, foi onde onde ele estava cantando. O Espírito
do Destino estava vestido como um ancestral, ele abraçou-a.. .

Aquele
que muda “a má sorte em boa sorte” abriu seu traje.

Comentário:
O medicamento fundamental de Ifá é mudar a má sorte em boa sorte,
está mostrando o sentido de restabelecer nossa conexão com bom
caráter.

Sùgbón
ó ní kò burú. 


Ohun
tóun óse sì tún kú. 


Ó
ní, ‘Ìwò Òrúnmìlà, Kó o maa wáá pada lo sóde ayé o. 


Tó
o bá padà débé.

O
Espírito do Destino perguntou, 'Ìwà por que você se comportou
daquela forma, por que você fez isso?

Você
me deixou no ayé e foi embora. Ela disse que tudo era verdade. Ela
disse que foi embora por causa da maneira que ela foi tratada, foi
por isso que ela fugiu.

Comentário:
Quando ignoramos os tabus (Eéwo) que fazem do bom caráter um
hábito, perdemos a capacidade de ascender facilmente a um bom
caráter.

Gbogbo
nnkan tóun ti kà ní èèwò fún o télèt élè, kó o ma se é
o. 


Kó
o máa se dáadáa. 


Kó
ohùwà pèlépèlé. 


Kó
o tójú aya,

Ela
a deixou ir para que ela pudesse ter paz de espírito. O Espírito do
Destino pediu-lhe para ter paciência com ele e para segui-lo de
volta ao ayé. Ela se recusou. Ela lhe disse para ele voltar para o
ayé e honrar os tabus que ela havia lhe dado.

Comentário:
Isto significa que nunca seremos perfeitos e que constantemente
devemos nos esforçar para fazer melhor.

Kó
o tójú omo. 


Látòní
lo, o ò níí fojú rí Ìwà báyìí. 


Sùgbón
òun ó maa báa yín gbé. 


Sùgbón
bó o bá ti se òun sí, béé ni ayé re ó se máa tò sí. 


Àse.

Ela
lhe disse para se comportar com bom caráter, para cuidar de sua
futura esposa, para cuidar de seus filhos e você não me verá mais.
Porém, vou cumprir com você o que você fez por mim, vou determinar
o quão ordenado será sua vida.

Comentário:
Esta é uma referência à ideia fundamental de que o do bom caráter
traz boa fortuna.

Àse