O QUE É O TALMUD?
Autor: Fabio Manoel | Publicado: 2013-08-23T06:20:00-07:00



Disposição do Talmud Babilônico impresso


Rabino Adin Steinsaltz, sábio responsável pela tradução do
Talmud ao hebraico moderno, ao inglês e ao russo referiu-se à importância dessa
obra magistral com as seguintes palavras: “Se a Torá é a pedra fundamental do
judaísmo, o Talmud é seu pilar central, que se projeta para o alto baseando-se
em seus fundamentos e que sustenta o magnífico conjunto de sua edificação
espiritual e intelectual”.



O Talmud define e dá forma ao judaísmo, alicerçando todas as
leis e rituais judaicos. Enquanto o Chumash (o Pentateuco, ou os cinco livros
de Moisés) apenas alude aos Mandamentos, o Talmud os explica, discute e esclarece.
Não fosse este, não entenderíamos e muito menos cumpriríamos a maioria das leis
e tradições da Torá e o judaísmo não existiria. Historicamente, os judeus que,
individualmente ou em grupo, negaram sua validade, acabaram por se assimilar ou
desaparecer. E, como outras religiões adotaram o texto da Torá Escrita - Torá
she-bichtav, mesmo a tendo traduzido de forma errada, adicionando ou removendo
partes da mesma e a interpretando de forma proibida pelo judaísmo, é o Talmud o
verdadeiro divisor de águas, o texto sagrado que diferencia os judeus das
outras nações do mundo. 



Nós, judeus, sempre tivemos consciência de que nossa
sobrevivência como grupo dependia do estudo deste trabalho. Os inimigos
históricos de nosso povo, que devido a interesses teológicos ou nacionais
quiseram converter ou destruir o judaísmo, também estavam cientes dessa
realidade. No passado, quem se aventurava a declarar guerra à religião judaica,
começava por proibir o estudo do Talmud, sob risco de pena de morte. Através do
curso da história, em diferentes países e períodos, esta magna obra foi
queimada, em praça pública. Muitos de seus trechos foram removidos por aqueles
que se sentiam ameaçados por sua genuína interpretação da Torá, pela elucidação
clara e inequívoca que dava aos Mandamentos Divinos e por seu repúdio absoluto
a qualquer forma de idolatria ou imoralidade.



Mas, o que vem a ser esta obra monumental? Pode-se dizer,
com segurança, que a maioria dos judeus de nossos dias já ouviu menção ao
mesmo, mas apenas uma pequena minoria o estudou. Sua definição formal é a de
ser a compilação da Lei Oral, que foi transmitida por D’us a Moisés, no Monte
Sinai, tendo sido estudada e dissecada, através dos séculos, pelos sábios que
viviam em Israel e na Babilônia, até o início da Idade Média. O Talmud tem dois
componentes principais: a Mishná, um livro sobre a lei judaica, escrito em
hebraico, e a Guemará, comentário e elucidação do primeiro, escrita no jargão
hebraico-aramaico. 



Um olhar superficial sobre a Guemará pode induzir alguém a
pensar que se trate apenas de explicações e elaborações sobre as leis e
ensinamentos da Mishná. Mas, na realidade, trata-se de algo muito mais
abrangente um conglomerado de milhares de anos de sabedoria, história,
legislação, lendas e filosofia judaica. Sua santidade e autoridade, como
veículos para a Revelação Divina, em nada são inferiores à da Torá Escrita.
Ademais, mistura - entre outras áreas do conhecimento - as ciências à lógica,
aconselhamento prático, lições e relatos extraordinários, palavras de perspicácia
e inspiração e, até mesmo, ocasionais toques de humor. O Talmud é uma mescla de
arte e ciências: é o livro da legislação judaica - técnico e preciso - mas é
também uma enciclopédia e uma obra magistral de sabedoria, jamais igualada na
história da humanidade.



Para um iniciante no estudo do Talmud, a Guemará pode
parecer que foi escrita com total liberdade de pensamento. Geralmente envereda
por apartes tangenciais ao assunto em pauta, daí partindo para a discussão de
um mandamento, o relato de uma história ou simplesmente oferecendo pérolas de
sabedoria que, de uma maneira ou de outra, têm alguma relação com o assunto
tratado. No entanto, a bem da verdade, todo o seu arcabouço é
extraordinariamente bem ordenado e lógico. Cada uma de suas palavras foi
submetida à meticulosa revisão antes de ser transcrita.



É irônico que esta fonte básica e fundamental da lei judaica
sirva muito raramente como autoridade final e definitiva para as discussões
sobre o que a Torá nos ordena. Seguimos este Pentateuco de acordo com os
ditames do Shulchan Aruch (o Código da Lei Judaica) e dos sábios contemporâneos
que interpretam as aplicações de suas leis. Mas o Talmud permanece sendo o
alicerce imutável para praticamente todas as leis que emanam da Torá.



A Torá Oral




Judeus reverenciando o estudo da Torah e do Talmud


O Talmud cobre uma ampla variedade de assuntos, seguindo, no
entanto, um plano coerente e muito bem estruturado a dizer, a Mishná, pilar
central da Lei Oral. Comparada à Guemará, é concisa e objetiva. Compõe-se de
uma série de declarações, organizadas por assunto e tópico, que ensinam as
leis, a tradição e a história judaica. Apesar de seu conteúdo se originar do
Monte Sinai, algumas de suas declarações são atribuídas ao mestre ou à escola
de pensamento que as elucidou e difundiu. Os sábios talmúdicos foram mais do
que a simples “cadeia de transmissão” que remonta a Moshé Rabeinu. Pois está
escrito que cada um deles tinha atingido tão elevado nível espiritual que
conseguia até mesmo ressuscitar os mortos. Esses mestres da Torá personificavam
a Vontade de D’us e, assim sendo, cada aspecto de sua conduta e cada uma de
suas palavras foram marcadas por absoluta precisão e orientação Divina. 



É a Mishná que provê a Guemará de sua base organizacional e
factual. Cada uma das leis talmúdicas precisa ter uma fonte e esta é encontrada
na Mishná. A Guemará pode dissecar e divagar sobre os ditames da Mishná,
estabelecer conexões entre seus diferentes assuntos e esclarecer aparentes
contradições, mas não pode abertamente discordar da mesma. A Mishná surge como
o árbitro final em qualquer litígio talmúdico.



Há outras coletâneas de diretrizes e ensinamentos, que são
parte integrante da Torá Oral: Sifra e Sifri, Tosefta e Bareitot, além dos
Midrashim, que também foram preservados por escrito, muitos dos quais dentro da
própria Guemará. No entanto, a Mishná tem precedência sobre os demais
ensinamentos da Torá Oral. Isto significa que sempre que houver uma aparente
contradição entre um ditado da Mishná e qualquer outro ensinamento da Lei Oral,
caberá à Guemará buscar a verdade na qual se fundamenta o tema, com base na
própria Mishná.



É importante mencionar que quando as pessoas falam no
Talmud, geralmente estão-se referindo ao Babilônico. No entanto, há outro que
foi escrito em Israel. Conhecido como o de Jerusalém o Talmud Yerushalmi foi
revisado pelo Rabi Yochanan 300 anos após a destruição do Segundo Templo. É bem
mais conciso que o Talmud Bavli, o Babilônico, pois, de fato, trata
principalmente das leis referentes à Terra de Israel. Via de regra, os judeus
que viviam na diáspora negligenciavam a obra compilada em Jerusalém, mas, nos
últimos anos, vimos renascer o interesse por essa obra, devido grandemente ao
retorno de milhões de judeus à Terra de Israel.



Desde o Monte Sinai, a Torá Oral - ou Torá she-be’alpê -
como seu nome bem o indica, só foi transmitida oralmente. Por razões várias,
nossos sábios nunca permitiram que fosse escrita. Mas, uma vez destruído o
Segundo Templo, os líderes judeus começaram a se preocupar que a Torá Oral,
sendo tão maciça e complexa, cairia no esquecimento em virtude da opressão
romana e a conseqüente dispersão do povo judeu. No ano de 188 a.E.C., o Rabi
Yehudá ha-Nassi, sábio cuja inigualável liderança e vastidão de conhecimentos
sobre a Torá lhe valeram o título de o “Rabi (do Talmud)”, finalmente terminou
de compilar a Mishná. Centenas de anos mais tarde, já no final do séc. IV da
E.C., Rav Ashi, importante sábio babilônico, iniciou a compilação de todo o
Talmud. Seus discípulos e os alunos destes deram continuidade à gigantesca obra
de redigi-lo. No entanto, diferentemente da Mishná, o Talmud foi oficialmente
completado por nenhum erudito em particular; daí dizer-se que “ainda está por
ser terminado”. Através dos séculos, suas palavras e ensinamentos foram
meticulosamente analisados, interpretados e explicados por incontáveis sábios,
estudiosos e mestres. É geralmente comparado ao oceano sua vastidão é tremenda,
mas sua profundidade é incomensuravelmente maior. De fato, é um fiel testamento
da Infinita Torá de D’us.



O Estudo do Talmud



Em hebraico, esta palavra significa literalmente “estudo” ou
“aprendizado”. É a incorporação do fundamental mandamento judaico de “estudar a
Torá” - Talmud Torá. Ao contrário de quase todos os outros campos do saber, o
estudo do Pentateuco tem propósitos que vão muito além da simples aquisição de
conhecimentos. É um meio e um fim, por si só; seu objetivo é o próprio
aprendizado. Portanto, o grau de importância e aplicação prática da matéria em
discussão tem importância secundária. Isto não significa que não tenha
relevância. Pois como aprendemos com nossos mestres, o estudo da Torá é o maior
de todos os mandamentos judaicos, uma vez que faz com que se evitem os pecados
e se pratiquem atos positivos e boas ações que beneficiem nossos semelhantes. É
óbvio que para aprender as leis do judaísmo - e os princípios e detalhamentos
necessários para cumpri-las - é imprescindível estudar a Torá. Segundo esta
perspectiva, este estudo tem um propósito prático. No entanto, o simples fato
de a estudar - mesmo que não haja nenhuma aplicação prática ou razão para
fazê-lo - é extraordinariamente precioso aos olhos dos Céus. Alguns de nossos
mestres foram ainda mais longe, ao dizer que o estudo da Torá, apenas, é mais
importante do que o cumprimento dos outros mandamentos, apesar de nenhum deles
ter o poder de substituir o outro. Pois como está escrito nas preces matinais
que recitamos todos os dias,...”Elu devarim…São estes os mandamentos que, se os
praticar, o homem colherá os frutos neste mundo, enquanto que a sua recompensa
final o esperará na vida futura: honrar pai e mãe, praticar atos de bondade,
...promover a paz entre os homens; mas, acima de tudo, reina soberano o estudo
da Torá, cujo valor a todos eles se equipara” (Mishná: Peá 1:1). 



A raiz da palavra hebraica Torá é hora’á - ensinamento. O
Pentateuco ensina ao homem o caminho que terá que seguir se optar por viver de
acordo com os desejos e diretrizes de D’us. Aquele que estuda a Torá precisa
viver de uma forma que honre e eleve o judaísmo e o povo judeu. Sua vida e
conduta devem refletir a sabedoria, piedade, compaixão e todos os outros ideais
incorporados pela Torá. Pois, caso contrário, diziam nossos sábios, “melhor
seria nunca ter vindo a este mundo”. Afirmavam, também, categoricamente, que
aquele que alega ter adquirido a sabedoria da Torá, mas não cumpre os seus
mandamentos nem pratica boas ações, não a incorporou, de fato, dentro de si. 



Existe uma concepção errônea generalizada de que a Torá é
simplesmente um livro de lei e história judaica-divina, mas, ainda assim,
apenas isto. A verdade é que representa a Vontade e a Sabedoria do Criador. O
Talmud discute uma grande variedade de assuntos - uns sublimes, outros mundanos
- mas todos, de alguma forma, refletem o relacionamento e envolvimento de D’us
com este Seu mundo. Diferentemente das obras da Cabalá, preocupa-se, sobretudo,
com o terreno e o mundano. Discute o que há de mais intrincado e, às vezes, o
que aparenta ser totalmente irrelevante na lei judaica. Porém, oculto em suas
lições e ditames, escondem-se profundos segredos e ensinamentos espirituais e
místicos. 



A Torá abarca todos os assuntos e a estudamos para entender
como nos relacionar e agir diante de cada um destes. Nas palavras do Rabino
Steinsaltz: “Os mandamentos e as aplicações práticas das leis da Torá estão
subordinados à busca pela verdade que se esconde por trás de todas as coisas. O
propósito sublime do Talmud não é utilitário, de forma alguma - mas unicamente
a busca da verdade”. É por esta razão, como vimos acima, que a aplicação
prática de qualquer tema nele discutido é de importância secundária. O que esta
obra busca é a verdade e a visão da Torá sobre qualquer assunto ou matéria,
quer seja legal, histórico ou filosófico. Portanto, uma prova ou declaração que
possa dar a impressão de ser auto-evidenciada poderá ser questionada ou mesmo
rejeitada pelo Talmud - pois pode conter alguma falha sutil, quase
imperceptível em sua lógica ou argumentação. Este apenas aceita a argumentação
mais convincente. Simboliza a busca do judaísmo pela verdade absoluta. Não há
dogmas na religião judaica: quase tudo pode e deve ser questionado, apesar de
que a pessoa conscienciosa deve entender que a alma humana ainda não está
preparada e, portanto, não pode pretender compreender, em toda a sua plenitude,
a Vontade e a Sabedoria do Criador.



Como o objetivo primordial do Talmud é essa busca da
verdade, esta obra é praticamente toda estruturada em perguntas e respostas. E
mesmo quando as perguntas não são explicitamente articuladas, encontram-se por
trás de cada afirmação e ensinamento. Talvez seja o único livro sagrado, no
mundo, que não apenas permite, mas estimula os que o estudam a questioná-lo. A
Sabedoria de D’us está oculta em suas palavras, cabendo a cada um dos que o
estudam, seja este sábio ou iniciante, tentar desenterrá-la. No entanto, é
preciso lembrar-se que a Torá, em sua plenitude, originou-se de D’us; cada um
de seus ensinamentos que já foi ou venha a ser praticado, foi transmitido a
Moisés no Monte Sinai. Assim sendo, quando um sábio Talmudista faz uma
afirmação, ele não está agregando ou opinando sobre algo, mas sim revelando um
assunto da lei ou da sabedoria Divina. Aquele que domina as matérias acerca da
lei judaica precisa ser um verdadeiro mestre em Torá. E deve entender que
carrega consigo a tremenda responsabilidade de discernir e transmitir a Vontade
de D’us ao povo judeu. Seus ensinamentos devem ser firmemente arraigados no
Talmud e no Código da Lei Judaica, devendo ser uma extensão viva da Torá,
originalmente entregue a Moisés.



É bem verdade que há diferenças de opinião no Talmud e isto,
infelizmente, tem sido usado como desculpa para interpretações pessoais e
aplicações impróprias ou tentativas de “reformular” as leis da Torá. Estas
concepções errôneas geralmente são oriundas da falta de entendimento da
dimensão espiritual da lei judaica. Diferentemente dos campos de conhecimento
secular, pontos de vista diferentes sobre a Torá não constituem imprecisão ou
erro. Pelo contrário, os mandamentos aparentemente contraditórios - que na
prática, são raros - refletem as diferentes maneiras pelas quais D’us se
relaciona com o mundo: por vezes com flexibilidade e condescendência, por vezes,
com maior severidade. Uma das maiores polêmicas históricas no Talmud ocorre
entre as escolas de dois grandes sábios: Hillel e Shammai. Suas disputas
acabaram sendo resolvidas por uma voz que emanou dos Céus, afirmando: “Ambos
transmitem as palavras do D’us Vivo, mas a decisão está alinhada com a escola
de Hillel”. O fato de um método ser preferível ao outro não invalida o outro
nem significa que seja impreciso, de forma alguma. Os místicos judeus ensinaram
que Hillel personificava o atributo Divino da flexibilidade e condescendência,
enquanto que Shammai incorporava as qualidades Divinas da precisão e do rigor.
Explicam que como vivemos em um mundo imperfeito, necessitando constantemente
de misericórdia, seguimos, quase que sem exceção, os mandamentos da Torá de
acordo com os ditames da escola de Hillel. Na era messiânica, no entanto,
quando o mundo atingir um estado de perfeição, iremos seguir a Torá como a
ensinava Shammai. Por isso, devemos sempre lembrar que não há ensinamento
alheio, não pertinente, no Talmud. Ainda que não sejam seguidos os ensinamentos
de um determinado sábio - qualquer que seja a razão para tal - não podem, de
forma alguma, ser depreciados, pois também esses preceitos são oriundos do
Monte Sinai. Há uma história sobre um sábio que afirmou que um certo
ensinamento não era de seu agrado, sendo repreendido por seus colegas que lhe
disseram ser errado afirmar que “isto é bom e isto não é”, em se tratando da
Torá. 



O Pentateuco, em sua totalidade, é perfeito e aquele que o
estuda com o espírito preparado - e com todo o respeito que merece - conecta-se
de imediato com D’us. Pois o Senhor de Tudo, cujo Saber é Infinito, “condensou”
Sua Sabedoria em Sua Torá, para que o homem possa entender o pouco sobre Ele
que pode ser compreendido pela mente humana. O mérito no estudo da Lei de
Moisés, por si só - não com o intuito de conquistar honras e louvores - tem
inestimável valor para os Céus. Sobre o estudo do Talmud, especificamente,
declarou o Rabi Yehudá ha-Nassi: “Não há medida maior de recompensa do que
esta”. 



Através dos séculos, o povo judeu fez muitos sacrifício,
para poder estudar e ensinar e, desta forma, preservar o Talmud. Entenderam -
da mesma forma, como, infelizmente, o fizeram seus inimigos - que, de fato, era
o que os preservava. Não há antídoto maior contra a assimilação judaica do que
o estudo da Torá. E esta é uma das razões pelas quais, juntamente com a prática
da caridade, constitui o maior dos mandamentos Divinos. Mas este estudo serve
como uma confirmação disso, ainda maior do que a sobrevivência coletiva do povo
judeu. Ensinam os nossos sábios que o estudo adequado da Torá “salva e protege”
e é fonte de bênçãos para uma vida longa, com fartura e benesses. Pois está
escrito: “O alongar-se da vida está na sua mão direita; na sua esquerda,
riquezas e honra” (Provérbios, 3:16). Mesmo se apenas um único indivíduo
estudar a Torá, são tantos e tão grandes os seus méritos, que têm o poder de
acarretar bênçãos para o mundo inteiro. O judaísmo ensina que toda a existência
física é sustentada pela força da oração, pelo estudo da Torá e pela prática de
atos de bondade e justiça. Aquele que estuda a Lei de Moisés, torna-se,
portanto, parceiro d’Aquele que sustenta o Universo por Ele criado.






















































































Os sábios talmúdicos e mestres da Cabalá revelam que o
estudo da Torá serve como escudo para a alma humana, protegendo-a após a vida.
E, como “não há esquecimento diante do Trono de Glória do Senhor”, mesmo se uma
pessoa esquecer parte da sabedoria da Torá que adquiriu, sua alma a recorda e a
transporta para a eternidade. Contanto que a pessoa se mantenha fiel a seus
preceitos, aprofundando-se nos mesmos e andando por seus caminhos, esta mesma
Torá sempre implorará diante da Corte Celestial por essa pessoa e por todo o
povo judeu. Por isso, afirmamos na prece que celebra o término de um tratado do
Talmud: “A ti voltaremos e tu retornarás a nós; nossos pensamentos estão fixos
em ti, assim como os teus estão fixos em nós; não te esqueceremos assim como tu
não nos esquecerás - nem neste mundo, nem no Mundo Vindouro!”



E mais....



O Talmude (em hebraico: תַּלְמוּד, transl. Talmud) é o Livro Sagrado dos
judeus, um registro das discussões rabínicas que pertencem à lei, ética,
costumes e história do judaísmo. É um texto central para o judaísmo rabínico.



O Talmude tem dois componentes: a Mishná (c. 200
d.C.), o primeiro compêndio escrito da Lei Oral judaica; e o Guemará (c. 500
d.C.), uma discussão da Mishná e dos escritos tanaíticos que frequentemente
abordam outros tópicos, e são expostos amplamente no Tanakh.



O Mishná foi redigido pelos mestres chamados
Tannaim ("tanaítas"), termo que deriva da palavra hebraica que
significa "ensinar" ou "transmitir uma tradição".



Os tanaítas viveram entre o século I e o III
d.C.[carece de fontes] A primeira codificação é atribuída a Rabi Akiva (50 –
130), e uma segunda, a Rabi Meir (entre 130 e 160 d.C.), ambas as versões tendo
sido escritas no atual idioma aramaico, ainda em uso no interior da Síria.



Os termos Talmud e Guemará são utilizados
frequentemente de maneira intercambiável. A Guemará é a base de todos os
códigos da lei rabínica, e é muito citada no resto da literatura rabínica; já o
Talmude também é chamado frequentemente de Shas (hebraico: ש"ס), uma abreviação em hebraico de shisha sedarim,
as "seis ordens" da Mishná.

História



Lei Oral



Originalmente, o estudo acadêmico do judaísmo era
oral. Os rabinos expunham e debatiam a lei (isto é, a Torá) e discutiam o
Tanakh sem o benefício das obras escritas (além dos próprios livros bíblicos),
embora alguns possam ter feito anotações privadas (meguilot setarim), por
exemplo, a respeito das decisões de cortes. A situação se mudou drasticamente,
no entanto, principalmente como resultado da destruição da comunidade judaica
no ano de 70 d.C., e os consequentes distúrbios nas normas legais e sociais
judaicas. À medida que os rabinos foram forçados a encarar uma nova realidade —
principalmente a dum judaísmo sem um Templo (para servir como centro de estudo
e ensino) e uma Judeia sem autonomia — surgiu uma enxurrada de discursos
legais, e o antigo sistema de estudiosidade oral não pôde ser mantida. Foi
durante este período que o discurso rabínico passou a ser registrado na
escrita.1 2 A primeira lei oral registrada pode ter sido na forma dos Midrash,
na qual a discussão haláquica está estruturada como comentários exegéticos
sobre o Pentateuco. Uma forma alternativa, porém, organizada pelos tópicos de
assuntos, em vez dos versos bíblicos, tornou-se dominante por volta do ano 200
d.C., quando o rabino Judá HaNasi redigiu a Mishná (משנה).



A Lei Oral estava longe de ser monolítica ,variando
enormemente entre diversas escolas. As duas mais famosas eram a Escola de
Shammai e a Escola de Hillel. No geral, todas as opiniões, mesmo as
não-normativas, eram registradas no Talmude.



Mishna



A Mixná ou Míxena, também chamada de Mishná, é uma
compilação de opiniões e debates legais. As declarações contidas na Mixná são
tipicamente concisas, registrando as opiniões breves dos rabinos debatendo
algum tópico, ou registram apenas um veredito anônimo, que aparentemente
representava uma visão consensual. Os rabinos registrados na Mixná são chamados
de Tannaim.



Na medida em que suas leis estão ordenadas pelo
assunto dos tópicos, e não pelo conteúdo bíblico, e a Mishná discute cada
assunto, individualmente, de maneira mais extensa que os Midrash, e inclui uma
seleção muito maior de assuntos haláquicos. A organização da Mishná tornou-se,
desta maneira, a estrutura do Talmude como um todo. Porém nem todos os tratados
da Mishná possuem uma Guemará correspondente. Além disso, a ordem dos tratados
do Talmude difere, em muitos casos, da do Mishná.



Baraita



Além da Mishná, outros ensinamentos tanaíticos eram
correntes na mesma época, e por algum tempo depois. A Guemará frequentemente se
refere a estas declarações tanaíticas, para compará-los àqueles contidos na
Mishná e para apoiar ou refutar as proposições dos Amoraim.[carece de fontes]
Todas estas fontes tanaíticas não-mishnaicas são denominadas de baraitot
(singular baraita, ברייתא
- literalmente "material de fora", se referindo às obras externas ao
Mishná).



Guemará



Nos três séculos que se seguiram à redação da
Mishná, os rabinos de Israel e da Babilônia analisaram, debateram e discutiram
aquela obra. Estas discussões foram a Guemará (גמרא).
A palavra significa "completude", em hebraico, do verbo gamar (גמר), "completar",
"aprender". A Guemará se focaliza principalmente na elucidação e
elaboração das opiniões dos Tannaim. Os rabinos do Guemará ficaram conhecidos
como Amoraim (no singular Amora, אמורא).



Boa parte da Guemará consiste de análises legais. O
ponto de partida para a análise é, costumeiramente, uma declaração legal
existente em determinada Mixná. A declaração é então analisada e comparada com
outras declarações, numa troca dialética entre dois disputantes (frequentemente
anônimos, por vezes metafóricos), que são chamados de makshan
("questionador") e tartzan ("respondendor"). Outra função
importante da Guemará é identificar a base bíblica correta para determinada lei
apresentada na Mishná, assim como o processo lógico que a conecta com outra:
esta atividade era conhecidade como talmud, muito antes da existência do
Talmude como texto.



Estas trocas formam os componentes básicos da
Guemará; o nome dado a cada passagem é sugya (סוגיא;
plural sugyot). Uma Sugya costumeiramente contém uma elaboração cuidadosamente
estudada e detalhada de uma declaração mishnaica.



Em determinada sugya, declarações escriturais,
tanaíticas e amoraicas, são trazidos para reforçar as diversas opiniões. Ao
fazê-lo, a Guemará levanta discordâncias semânticas entre os Tannaim e os
Amoraim (frequentemente direcionando o ponto de vista para uma autoridade mais
antiga, no sentido de como ele teria respondido a questão), e comparando as
visões mishnaicas com as passagens da Baraitá. Raramente os debates são
encerrados formalmente; em muitos casos, a palavra final determina a lei
prática, embora existam diversas exceções a este princípio.



Halacá e Agadá
































































O Talmude contém um material vasto, que aborda
assuntos de naturezas muito diversas. Tradicionalmente, as declarações
talmúdicas podem ser classificadas em duas categorias amplas, as declarações
haláquicas e agádicas. As declarações haláquicas são aquelas
que se relacionam diretamente com as questões da prática e lei judaica (Halaca),
enquanto as declarações agádicas são aquelas que não tem qualquer conteúdo
legal, sendo de natureza mais exegética, homilética, ética ou histórica.



Não há antídoto maior contra a assimilação judaica do que o
estudo da Torá. E esta é uma das razões pelas quais, juntamente com a prática
da caridade, constitui o maior dos mandamentos Divinos.





Fontes



Wikipedia

Instituto Morashá