INTERNO MORAL x EXTERNO POLÍTICO
Autor: Giancarlo Salvagni | Publicado: 2013-07-18T10:55:00-03:00










O ROSTO DA ADULTÉRA DE JESUS



Luiz Felipe Pondé



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Então, Jesus foi abordado por um
grupo de pessoas muito preocupadas com a retidão da lei. Traziam consigo uma
mulher em prantos que havia sido pega em adultério. Jogada ao chão, ela tremia
de medo. O povo pedia para que Jesus fizesse valer a lei: morte da adúltera por
apedrejamento.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Isso foi há 2.000 anos, mas ainda
hoje, no mesmo Oriente Médio, tem gente que apedreja mulheres e acha (agora, no
Egito) que violentá-las nas praças seja um "direito da soberania popular
revolucionária", enquanto se matam, nas mesmas praças, pelo modo ocidental
de vida ou por outra forma de lei (o fundamentalismo islamita).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; E assim caminha a humanidade, em
ciclos, para lugar nenhum, mas com festas e crenças diferentes no meio, e
demagogos a cantar...

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mas voltemos a Jesus. Fatos como
esses me fazem achar que Jesus era um cabra macho. Enfrentar o povo quando este
se julga movido pelo correto modo de viver é algo que exige, como dizem los
hermanos, "cojones". Jesus disse que quem tivesse livre de pecado que
atirasse a primeira pedra. Todos foram embora.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Esta é uma das passagens típicas do
mundo bíblico na qual fica claro o tema da hipocrisia como motivação profunda
daqueles que se acham arautos do bem, moral ou político.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mas Jesus era um filósofo hebreu e
estes filósofos eram diferentes dos filósofos gregos. O mundo bíblico é
diferente da filosofia grega. Naquele, o "regime da verdade" (ou modo
de busca da verdade) é interno e moral, na filosofia grega é externo e político.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O problema de saber se o que eu digo
é verdade ou não, quando falo ou argumento, inexiste na Bíblia, porque o
personagem principal do diálogo é Deus, e Ele sempre sabe de tudo, não há como
mentir para Ele como há como mentir para outro homem ou para assembleia "soberana",
como na filosofia ou democracia gregas. Segundo o crítico George Steiner, o
Deus de Israel irrita porque está em toda parte e sabe de tudo.




&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Sabe-se que o advento da democracia
grega levou muita gente a pensar sobre a diferença entre pura retórica, que
visa o mero convencimento dos outros numa assembleia (eu acho que a democracia
é 90% isso mesmo), e a verdade em si do que se fala.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O problema que nasce daí é a
relatividade da verdade, dependendo do ponto de vista de quem fala e de quem
ouve. Na Bíblia, o problema é se minto para mim mesmo ou não. Na esfera
pública, é o tema da hipocrisia, na privada, o da verdade interior. A Bíblia
criou o sujeito e as bases da psicologia profunda.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Na Bíblia, como o poder é sempre de
Deus e ele é mais íntimo de mim do que sou de mim mesmo, o problema é como eu
enfrento a mim mesmo. A preocupação com a lei é sempre acompanhada da atenção
para com a falsidade de quem diz ser justo.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Por isso foram os hebreus que deram
os primeiros passos para a descoberta do espaço interior onde vejo a distância
entre mim e a verdade sobre mim mesmo, em vez de me preocupar com a verdade
política, sofro com a mentira moral.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O crítico Erich Auerbach, no seu
"A Cicatriz de Ulisses", parte da coletânea "Mímesis",
reconhece este traço do texto hebraico: a relação de atenção e agonia entre
Deus e seus eleitos molda o herói bíblico, dando a ele um rosto marcado por uma
tensão moral.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ainda na Bíblia hebraica, o rei
David, o preferido de Deus, em seus belos "Salmos", O encanta
justamente porque expõe seu coração sem qualquer tentativa de mentir para si
mesmo.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Santo Agostinho com suas
"Confissões" faz eco a David. A literatura monástica e mística
medievais cultivou este espaço até seu ressurgimento no século 19 no pietismo
alemão de gente como J.G. Hamann, o "mago do norte", ancestral direto
do romantismo. Do romantismo e seu epicentro na verdade interior do sujeito,
chegamos à psicologia profunda e à psicanálise.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A filosofia hebraica funda regimes de
verdade que leva o sujeito a olhar para si mesmo ao invés de olhar para os
outros. Em vez de cultivar uma filosofia política, ela cultiva uma filosofia
moral da vida interior na qual não é barulho da assembleia que importa, mas o
silêncio no qual os demônios desvelam nossa própria face.



Luiz Felipe Pondé

Folha de São Paulo - 15/7/2013