Em que sentido admitimos que a Bíblia é a Palavra de Deus? As traduções não a comprometem?
Autor: Cláudio Ananias | Publicado: 2016-04-07T04:52:00-07:00




No que concerne à
inspiração da Bíblia (theopneutos = inspiração – Theo = Deus, pneutos = sopro, 2 Tm&nbsp;
3.16; 2 Pe 1.21), sabe-se que o texto isento de erros, de contradições,
de falhas, etc., foi o texto original, ou seja, os autógrafos que não mais
existem.&nbsp; As cópias que vieram depois
apareceram com variações de diversos tipos, embora saibamos com certeza,
baseados nos manuscritos existentes atualmente, que não há uma variação
significativa que comprometa o texto no sentido de compreendê-lo. É comum os
críticos do texto bíblico não entenderem ou não levarem em conta que quando no
texto ocorrem variações, elas não alteram o sentido do escrito original. É a
partir dessa noção que consideramos a Bíblia como a Palavra de Deus. Se as cópias, versões e traduções dela expressam
a mensagem divina, podemos afirmar com certeza, que a Bíblia que chegou até
nós, é a Palavra de Deus isenta de erros, e que Deus continua falando conosco
por meio dessas cópias.

Ao ler uma passagem bíblica
sem estar bem atento à ela, em nossas traduções e versões impressas, é possível
presumir inicialmente no texto bíblico a possibilidade de contradição, embora
possamos denomina-las aparentes
contradições. Recentemente, em numa aula na Escola Bíblia Dominical, fiz
referência ao seguinte texto paulino sobre a relação dos judeus e gentios com o
evangelho:



Porque
está escrito: Destruirei a sabedoria dos sábios, E aniquilarei a inteligência
dos inteligentes. Onde está o sábio? Onde está o escriba? Onde está o
inquiridor deste século? Porventura não tornou Deus louca a sabedoria deste
mundo? Visto como na sabedoria de Deus o mundo não conheceu a Deus pela sua
sabedoria, aprouve a Deus salvar os crentes pela loucura da pregação. Porque os
judeus pedem sinal, e os gregos buscam sabedoria; Mas nós pregamos a Cristo
crucificado, que é escândalo para os judeus, e loucura para os gregos. Mas para
os que são chamados, tanto judeus como gregos, lhes pregamos a Cristo, poder de
Deus, e sabedoria de Deus. (1 Co 1.19-24).



Interpretando o texto
supracitado, expliquei que os judeus pediam sinal porque, como ortodoxos
espectadores da vinda do Messias, eles buscavam provas, evidências da divindade
de Cristo. E os gregos buscavam sabedoria porque tinham uma tradição
filosófica, amparados sempre em explicações racionais. Ao se apresentar como o
Messias, Jesus Cristo se tornou escândalo para os judeus – que primavam pela
prova, pelo sinal – e loucura para os gregos – que primavam pela racionalidade.
Porém, para nós, diz Paulo, Cristo não é nem escândalo, nem loucura, mas poder
de Deus e sabedoria de Deus.

Um determinado aluno
questionou: e como fica o texto de Romanos 12.1 que nos mostra a necessidade de
um “culto racional”? A lógica daquela pergunta era a seguinte: se não
enfatizamos a racionalidade (como queriam os gregos), por que Paulo nos
conclama a usá-la falando em termos de “culto racional”?

Respondendo à pergunta:
a ideia da expressão paulina não é um uso estrito da razão, ou da racionalidade,
para se explicar em termos filosóficos a postura santa no momento do culto
individual e intrínseco. Até porque a expressão “culto racional” não é o mesmo
de “culto devocional”. Ali há uma conclamação para apresentar o corpo em
“sacrifício vivo, santo e agradável a Deus”. Ou seja – usando sinônimos da
ideia – é preciso se apropriar de uma postura “razoável, adequada, sensata,
conveniente, aceitável, ou logicamente plausível” para estar diante de Deus. Somente
essa atitude pode ser qualificada como culto à Deus. Um olhar comparativo das
versões desse texto nos auxilia. Vejamos Romanos 12.1 em algumas dessas versões:


A Vulgata Latina diz:
“rationabile obsequium vestrum”, isto é, “o vosso culto racional”. Por ter se
servido dessa tradução latina, e do Textus Receptus, João Ferreira de Almeida
traduziu esse versículo usando a mesma expressão, pois lemos na versão da
Bíblia Almeida Corrigida Fiel: “que é o vosso culto racional”. Da mesma forma,
temos na King James: “{which is} your reasonable servisse” (“que é o vosso
culto racional”). Seguindo a mesma ideia, a NVI diz: “este é o culto racional
de vocês”. 


No chamado Textus
Receptus (a compilação dos manuscritos bizantinos em grego que foram a base
para traduções como a Bíblia de Lutero, a King James, bem como outras traduções
protestantes como a própria tradução portuguesa de Almeida) encontramos no
final de Romanos 12.1 o seguinte: “θεω
την λογικην λατρειαν υμων”. “λογικην”
transliterado é “Logicên”, um termo próximo de “lógica”, e que traduzido é
“razão” ou “razoável”. E o grego moderno diz: “ητις ειναι η λογικη σας λατρεια”, ou seja, “que é o vosso culto
racional”, pois “λογικη” é traduzido
por “razoável”. Neste caso, me parece que a NIV (NVI em inglês) se aproximou
melhor da ideia do versículo. Nessa versão, temos: “this is your true and
proper worship” (“esta é a sua adoração verdadeira e adequada”). Dessa forma,
embora no texto traduzido ocorram variações, elas não alteram o sentido do
escrito original, e o contexto do versículo nos permite a compreensão da
mensagem divina.