Considerações sobre uma pneumatologia brasileira
Autor: Jorge Martins | Publicado: 2012-09-26T21:40:00-03:00



O símbolo do Espírito Santo na Catedral de São Nicolau, Alemanha.





Por Jorge
Martins 



A
esperança em uma nova terra, uma nova era, um novo tempo, onde reinará a
justiça e a paz, sob fraterna abundância e próspera igualdade, foi um elemento
fundante da pneumatologia tupiniquim. A qual, posteriormente, assumiria lugar
preponderante na liturgia do culto e nas celebrações festivas populares do
Brasil; tendo sempre como insígnias a fraternidade, a liberdade e a fé
antecipadora de um novo Reino. Com isso, característica marcadamente notória no
desenvolvimento da pneumatologia brasileira e de sua dinâmica é a esperança
no novo. Pela qual, a fé é alimentada e fortalecida nas promessas
bíblico-escatológicas do recomeço, da restauração e da superação, onde o
Espírito é o principal agente recriador. 



Pode essa
análise, parecer estranha, devido ao anacronismo para alguns ou, uma novidade
para outros. No entanto, foram decisivamente esses, os elementos constitutivos
da doutrina do Espírito Santo trazida pelo colonialismo português do Quinto
Império ao Brasil, conforme esboçado pelo teólogo e Profº, Dr. Jorge Pinheiro
dos Santos<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->.
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Em
Portugal havia o culto do Espírito Santo fomentado pelo reinado de D. Dinis (1261-1325) e principalmente pela devoção de sua esposa, Isabel de Aragão, considerada a
rainha santa. Fortemente influenciados pelos ensinos do herege Joaquim de Fiore
(1132-1202), eles acreditavam na chegada do “Reino do Espírito Santo”. O qual
seria uma era governada pela terceira pessoa da trindade. Pois,
segundo Fiore, toda a história da humanidade fora divida em três governos
distintos, dos quais: o Pai, já havia governado; o Filho, ainda governava; porém,
a chegada do reino do Espírito Santo era iminente. &nbsp;



Com isso, desde
cedo a pneumatologia brasileira buscou sinalizar a ação do Espírito Santo no
tempo presente e de forma concreta na vida e experiência humana. Ecoando assim,
a interpretação Portuguesa da ação do Espírito paralela à sua atividade
colonial, pela qual, os portugueses creditaram a ação do Espírito Santo à sua
expansão e domínio. Por conseguinte, as festas populares que historicamente
celebram a divindade do Espírito Santo, sempre são marcadas pela imagem da
pomba, da coroa e do alimento. Realçando assim a mensagem pneumatológica do
Espírito Santo como principal agente de um novo reino, fraterno, de paz e comunitariamente
próspero. &nbsp;



Posterior
a pneumatologia luso-católica, a pneumatologia protestante de migração chega ao
território brasileiro trazendo o sentido teológico dogmático acerca do
Espírito Santo. Pelo qual, é apresentado o Espírito como a terceira pessoa da
trindade, consolador, criador e sustentador de todas as coisas. Reverberando, atualizando
e buscando sempre definir, de forma constantemente revisada, a pessoa e obra do
Espírito Santo segundo o ensino reformado. Contudo, eivado de festas,
celebrações e afirmações comunitárias, sobretudo no aspecto litúrgico. De onde
mais tarde, segmentos como o pentecostalismo e similares, surgiram como
movimentos de contestação e de reivindicação pneumatológica. Obrigando assim, a
Igreja estar em constante reflexão crítica de sua práxis pneumatológica,
objetivando sempre (caso contrário, deveria), a relação crítica e mútua entre a pneumatologia
bíblica, teológica e histórica, com a brasilidade da fé. &nbsp;

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Hoje, temos
uma pneumatologia desenvolvida a partir de uma esperança escatológica, presente
e de afirmação comunitária, sendo sempre rememorada por meio do calendário
cristão na celebração de Pentecostes. Dimensionada também na forma litúrgica (aspecto eclesial) ou na forma de festas ao Divino Espírito Santo (aspecto popular). Tendo sempre
como alvo e fonte de sua esperança o reino, a vida comunitária, fraternal e
plena. Não obstante a esse aspecto histórico-dogmatico e essencialmente católico,
há o aspecto teológico-confessional, principalmente protestante e reformado. No
qual, a doutrina é teologicamente desdobrada e criticamente refletida,
alinhando-se sempre aos fundamentos bíblicos e apostólicos da fé cristã. &nbsp;



Por
conseguinte, essas duas grandes representações da pneumatologia brasileira são
constantemente desafiadas, seja na forma dialógica ou na forma de contestação,
pelos movimentos já citados como o pentecostalismo e derivados. Os quais
reivindicam uma pneumatologia extraída fundamentalmente da experiência, sendo
ela pessoal ou coletiva, notoriamente instrumentalizada pelos dons. 



Com isso, podemos
concluir de forma breve, porém ainda em forma de ensaio – portanto aberta –, que a pneumatologia brasileira ainda em desenvolvimento teológico e
eclesialmente em evolução, expressa-se por meio de seus principais elementos
constitutivos e fundantes: a fé e a esperança no novo, a liberdade e a fraternidade
como antecipação do reino, e a capacitação como forma de superação. Tendo nos
testemunhos bíblicos, teológicos e pastorais, sua chave interpretativa e
confessional. &nbsp;



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Elementos para uma pneumatologia brasileira. Revista Caminhando. São
Paulo, v. 13, n. 22. Jul - dez de 2008.