CIA ANTROPOFÁGICA PROPÕE EXPERIMENTO PARA LABORATÓRIO CINEFUSÃO
Autor: Bruno Mello Castanho | Publicado: 2016-05-16T19:07:00-03:00

EXPERIMENTO #7 - CINEMA E ANTROPOFAGIA


Após o debate "Cinema e Antropofagia: Livre Experimentação", que ocorreu no Espaço Pyndorama, o Coletivo Cinefusão e a Cia. Antropofágica deram início a um processo de reflexão acerca das possibilidades ou impossibilidades de se atualizar a Antropofagia proposta por Oswald de Andrade, para a experimentação ou aplicação no audiovisual. A Cia Antropofágica propôs um experimento em vídeo para o projeto Laboratório Cinefusão, contemplado pelo Programa de Ações Culturais do Estado de São Paulo. A proposta segue detalhada abaixo:











Aqui jaz o antigo comandante. Seus adeptos, cujos nomes por ora devem

permenecer secretos, dedicam­lhe esta pedra tumular. Dentro de alguns

anos, quando seus adeptos forem mais numerosos, ele voltará a se

erguer e reconquistará a colônia. Tende fé e esperai.

(Kafka)



Proposta: produção de um vídeo por integrante do Coletivo Cinefusão e pelo menos um vídeo realizado pela Cia antropofágica.



Prazo para entrega: 06 de julho





Pré-­requisito​: Ler o “Manifesto Antropófago” e “Manifesto Pau­Brasil”. Assistir ao filme “Di”, de

Glauber Rocha.

Obstrução formal: 1. ​[ao menos 1] cena com máscara; 2. ​[ao menos 1] cena alegórica - o procedimento deve ser compreendido em sua acepção mais ampla, incluindo os debates realizados no encontro “Cinema e Antropofagia; 3. é proíbido o uso de som direto para diálogos e monólogos, sendo, portanto, permitido apenas a Voz Off/Over​. 4. ​Utilizar livremente o texto contido no capítulo VII de “Introdução ao Fascismo”, de Leandro Konder. 5. ​Utilizar estritamente trilha sonora original da Cia Antropofágica .




A construção das obstruções, e pré-­requisitos, para a execução deste experimento se baseiam, sobretudo, no conhecimento produzido por meio dos debates realizados nos dois encontros de “Cinema e Antropofagia”. Dessa forma, não se trata de um ponto de vista cristalizado da Antropofagia, tanto em sua significação antropológica e limitada, quanto àquela estruturada durante o Modernismo ­ que orienta de forma mais incisiva a Cia Antropofágica. Trata­-se, então, da tensão desses dois modelos de pensamento criando novas possibilidades poéticas e políticas ­ o que torna ainda mais complexa a tarefa de realizar uma obra antropofágica ou pensar antropofagicamente em mundo que representa algo a ser superado para que, justamente, as proposições do Manifesto Antropofágico possam ser vislumbradas.



Além disso, parte das discussões nos levavam constantemente ao momento histórico que vivemos, especificamente em relação às movimentações contra e a favor do impedimento da presidenta do Brasil. Por conseguinte, voltamos a discutir as possibilidades do fascismo, parte pelo viés subjetivo e a cadeia de afetos presentes no sujeito, e que podem ser cooptadas por movimentos totalitários; e, por outro lado, a sugestão de que as movimentações se assemelhem a momentos históricos que possibilitariam o surgimento de organizações deste caráter. Ainda que tais sugestões possam ser negadas, transpondo à nossa realidade, a epígrafe kafkaniana ressalta e pontua nosso caráter colonial interno e externo, frente às outras nações, e, portanto, deixa em aberto a via de mão dupla ­ de caminhos que se bifurcam ­ entre utopia e barbárie.





Manifesto Pau-­Brasil, de Oswald de Andrade

Publicado em 1924 no jornal "O Correio da Manhã"



"A poesia existe nos fatos. Os casebres de açafrão e de ocre nos verdes da Favela, sob o azul cabralino, são fatos estéticos.



O Carnaval no Rio é o acontecimento religioso da raça. Pau­Brasil. Wagner submerge ante os cordões de Botafogo. Bárbaro e nosso. A formação étnica rica. Riqueza vegetal. O minério. A cozinha. O vatapá, o ouro e a dança.



Toda a história bandeirante e a história comercial do Brasil. O lado doutor, o lado citações, o lado autores conhecidos. Comovente. Rui Barbosa: uma cartola na Senegâmbia. Tudo revertendo em riqueza. A riqueza dos bailes e das frases feitas. Negras de Jockey. Odaliscas no Catumbi. Falar difícil.



O lado doutor. Fatalidade do primeiro branco aportado e dominando politicamente as selvas selvagens. O bacharel. Não podemos deixar de ser doutos. Doutores. País de dores anônimas, de doutores anônimos. O Império foi assim. Eruditamos tudo. Esquecemos o gavião de penacho. A nunca exportação de poesia. A poesia anda oculta nos cipós maliciosos da sabedoria. Nas lianas da saudade universitária.



Mas houve um estouro nos aprendimentos. Os homens que sabiam tudo se deformaram como borrachas sopradas. Rebentaram.



A volta à especialização. Filósofos fazendo filosofia, críticos, critica, donas de casa tratando de cozinha.



A Poesia para os poetas. Alegria dos que não sabem e descobrem.&nbsp;



Tinha havido a inversão de tudo, a invasão de tudo : o teatro de tese e a luta no palco entre morais e imorais. A tese deve ser decidida em guerra de sociólogos, de homens de lei, gordos e dourados como Corpus Juris.



Ágil o teatro, filho do saltimbanco. Ágil e ilógico. Ágil o romance, nascido da invenção. Ágil a poesia.&nbsp;



A poesia Pau-­Brasil. Ágil e cândida. Como uma criança.



Uma sugestão de Blaise Cendrars: ­Tendes as locomotivas cheias, ides partir. Um negro gira a manivela do desvio rotativo em que estais. O menor descuido vos fará partir na direção oposta ao vosso destino.



Contra o gabinetismo, a prática culta da vida. Engenheiros em vez de jurisconsultos, perdidos como chineses na genealogia das idéias.



A língua sem arcaísmos, sem erudição. Natural e neológica. A contribuição milionária de todos os erros. Como falamos. Como somos.



Não há luta na terra de vocações acadêmicas. Há só fardas. Os futuristas e os outros.



Uma única luta ­ a luta pelo caminho. Dividamos: Poesia de importação. E a Poesia Pau-­Brasil, de exportação.



Houve um fenômeno de democratização estética nas cinco partes sábias do mundo. Instituíra­-se o naturalismo. Copiar. Quadros de carneiros que não fosse lã mesmo, não prestava. A interpretação no dicionário oral das Escolas de Belas Artes queria dizer reproduzir igualzinho... Veio a pirogravura. As meninas de todos os lares ficaram artistas. Apareceu a máquina fotográfica. E com todas as prerrogativas do cabelo grande, da caspa e da misteriosa genialidade de olho virado ­ o artista fotógrafo.



Na música, o piano invadiu as saletas nuas, de folhinha na parede. Todas as meninas ficaram pianistas. Surgiu o piano de manivela, o piano de patas. A pleyela. E a ironia eslava compôs para a pleyela. Stravinski.



A estatuária andou atrás. As procissões saíram novinhas das fábricas.



Só não se inventou uma máquina de fazer versos ­ já havia o poeta parnasiano.



Ora, a revolução indicou apenas que a arte voltava para as elites. E as elites começaram desmanchando. Duas fases: 1º) a deformação através do impressionismo, a fragmentação, o caos voluntário. De Cézanne e Malarmé, Rodin e Debussy até agora. 2º) o lirismo, a apresentação no templo, os materiais, a inocência construtiva.



O Brasil profiteur. O Brasil doutor. E a coincidência da primeira construção brasileira no movimento de reconstrução geral. Poesia Pau-­Brasil.



Como a época é miraculosa, as leis nasceram do próprio rotamento dinâmico dos fatores destrutivos.

A síntese

O equilíbrio

O acabamento de carrosserie

A invenção

A surpresa

Uma nova perspectiva

Uma nova escala.

Qualquer esforço natural nesse sentido será bom. Poesia Pau­-Brasil.



O trabalho contra o detalhe naturalista ­ pela síntese; contra a morbidez romântica ­ pelo equilíbrio geômetra e pelo acabamento técnico; contra a cópia, pela invenção e pela surpresa.&nbsp;



Uma nova perspectiva.



A outra, a de Paolo Ucello criou o naturalismo de apogeu. Era uma ilusão ética. Os objetos distantes não diminuíam. Era uma lei de aparência. Ora, o momento é de reação à aparência. Reação à cópia. Substituir a perspectiva visual e naturalista por uma perspectiva de outra ordem: sentimental, intelectual, irônica, ingênua.



Uma nova escala:

A outra, a de um mundo proporcionado e catalogado com letras nos livros, crianças nos colos. O redame produzindo letras maiores que torres. E as novas formas da indústria, da viação, da aviação. Postes. Gasômetros Rails.



Laboratórios e oficinas técnicas. Vozes e tics de fios e ondas e fulgurações. Estrelas familiarizadas com negativos fotográficos. O correspondente da surpresa física em arte. A reação contra o assunto invasor, diverso da finalidade. A peça de tese era um arranjo monstruoso. O romance de idéias, uma mistura. O quadro histórico, uma aberração. A escultura eloquente, um pavor sem sentido. Nossa época anuncia a volta ao sentido puro.



Um quadro são linhas e cores. A estatuária são volumes sob a luz.&nbsp;



A Poesia Pau-­Brasil é uma sala de jantar domingueira, com passarinhos cantando na mata resumida das gaiolas, um sujeito magro compondo uma valsa para flauta e a Maricota lendo o jornal. No jornal anda todo o presente.



Nenhuma fórmula para a contemporânea expressão do mundo. Ver com olhos livres.



Temos a base dupla e presente ­ a floresta e a escola. A raça crédula e dualista e a geometria, a algebra e a química logo depois da mamadeira e do chá de erva­doce. Um misto de "dorme nenê que o bicho vem pegá" e de equações.



Uma visão que bata nos cilindros dos moinhos, nas turbinas elétricas; nas usinas produtoras, nas questões cambiais, sem perder de vista o Museu Nacional. Pau­-Brasil.



Obuses de elevadores, cubos de arranha­-céus e a sábia preguiça solar. A reza. O Carnaval. A energia íntima. O sabiá. A hospitalidade um pouco sensual, amorosa. A saudade dos pajés e os campos de aviação militar. Pau­-Brasil.



O trabalho da geração futurista foi ciclópico. Acertar o relógio império da literatura nacional.



Realizada essa etapa, o problema é outro. Ser regional e puro em sua época.&nbsp;



O estado de inocência substituindo o estada de graça que pode ser uma atitude do espírito.



O contrapeso da originalidade nativa para inutilizar a adesão acadêmica.



A reação contra todas as indigestões de sabedoria. O melhor de nossa tradição lírica. O melhor de nossa demonstração moderna.



Apenas brasileiros de nossa época. O necessário de química, de mecânica, de economia e de balística. Tudo digerido. Sem meeting cultural. Práticos. Experimentais. Poetas. Sem reminiscências livrescas. Sem comparações de apoio. Sem pesquisa etimológica. Sem ontologia.&nbsp;



Bárbaros, crédulos, pitorescos e meigos. Leitores de jornais. Pau-Brasil. A floresta e a escola. O Museu Nacional. A cozinha, o minério e a dança. A vegetação. Pau-Brasil."



MANIFESTO ANTROPÓFAGO



Só a Antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente. Filosoficamente.



Única lei do mundo. Expressão mascarada de todos os individualismos, de todos os coletivismos. De todas as religiões. De todos os tratados de paz.



Tupi, or not tupi that is the question.



Contra todas as catequeses. E contra a mãe dos Gracos.

Só me interessa o que não é meu. Lei do homem. Lei do antropófago.



Estamos fatigados de todos os maridos católicos suspeitosos postos em drama. Freud acabou com o&nbsp;

enigma mulher e com outros sustos da psicologia impressa.



O que atropelava a verdade era a roupa, o impermeável entre o mundo interior e o mundo exterior. A reação contra o homem vestido. O cinema americano informará.



Filhos do sol, mãe dos viventes. Encontrados e amados ferozmente, com toda a hipocrisia da saudade, pelos imigrados, pelos traficados e pelos touristes. No país da cobra grande.



Foi porque nunca tivemos gramáticas, nem coleções de velhos vegetais. E nunca soubemos o que era urbano, suburbano, fronteiriço e continental. Preguiçosos no mapa-­múndi do Brasil.



Uma consciência participante, uma rítmica religiosa.



Contra todos os importadores de consciência enlatada. A existência palpável da vida. E a mentalidade

pré-­lógica para o Sr. Lévy­Bruhl estudar.



Queremos a Revolução Caraiba. Maior que a Revolução Francesa. A unificação de todas as revoltas eficazes na direção do homem. Sem nós a Europa não teria sequer a sua pobre declaração dos direitos do homem.



A idade de ouro anunciada pela América. A idade de ouro. E todas as girls.



Filiação. O contato com o Brasil Caraíba. Ori Villegaignon print terre. Montaig­ne. O homem natural.

Rousseau. Da Revolução Francesa ao Romantismo, à Revolução Bolchevista, à Revolução Surrealista e ao bárbaro tecnizado de Keyserling. Caminhamos..



Nunca fomos catequizados. Vivemos através de um direito sonâmbulo. Fizemos Cristo nascer na Bahia. Ou em Belém do Pará.



Mas nunca admitimos o nascimento da lógica entre nós.



Contra o Padre Vieira. Autor do nosso primeiro empréstimo, para ganhar comissão. O rei ­analfabeto dissera-­lhe: ponha isso no papel mas sem muita lábia. Fez-­se o empréstimo. Gravou-­se o açúcar brasileiro. Vieira deixou o dinheiro em Portugal e nos trouxe a lábia.



O espírito recusa-­se a conceber o espírito sem o corpo. O antropomorfismo. Necessidade da vacina antropofágica. Para o equilíbrio contra as religiões de meridiano. E as inquisições exteriores. Só podemos atender ao mundo orecular.



Tínhamos a justiça codificação da vingança. A ciência codificação da Magia. Antropofagia. A transformação permanente do Tabu em totem.



Contra o mundo reversível e as idéias objetivadas. Cadaverizadas. O stop do pensamento que é dinâmico.



O indivíduo vitima do sistema. Fonte das injustiças clássicas. Das injustiças românticas. E o esquecimento das conquistas interiores.



Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros.



O instinto Caraíba.



Morte e vida das hipóteses. Da equação eu parte do Cosmos ao axioma Cosmos parte do eu. Subsistência. Conhecimento. Antropofagia.



Contra as elites vegetais. Em comunicação com o solo.&nbsp;



Nunca fomos catequizados. Fizemos foi Carnaval. O índio vestido de senador do Império. Fingindo de Pitt.



Ou figurando nas óperas de Alencar cheio de bons sentimentos portugueses.



Já tínhamos o comunismo. Já tínhamos a língua surrealista. A idade de ouro.

Catiti Catiti

Imara Notiá

Notiá Imara

Ipeju*



A magia e a vida. Tínhamos a relação e a distribuição dos bens físicos, dos bens morais, dos bens dignários. E sabíamos transpor o mistério e a morte com o auxílio de algumas formas gramaticais. Perguntei a um homem o que era o Direito. Ele me respondeu que era a garantia do exercício da possibilidade. Esse homem chamava-­se Galli Mathias. Comia.&nbsp;



Só não há determinismo onde há mistério. Mas que temos nós com isso?



Contra as histórias do homem que começam no Cabo Finisterra. O mundo não datado. Não rubricado. Sem Napoleão. Sem César.



A fixação do progresso por meio de catálogos e aparelhos de televisão. Só a maquinaria. E os transfusores de sangue.



Contra as sublimações antagônicas. Trazidas nas caravelas.



Contra a verdade dos povos missionários, definida pela sagacidade de um antropófago, o Visconde de

Cairu: – É mentira muitas vezes repetida.



Mas não foram cruzados que vieram. Foram fugitivos de uma civilização que estamos comendo, porque somos fortes e vingativos como o Jabuti.



Se Deus é a consciência do Universo Incriado, Guaraci é a mãe dos viventes. Jaci é a mãe dos vegetais. Não tivemos especulação. Mas tínhamos adivinhação. Tínhamos Política que é a ciência da distribuição. E um sistema social-­planetário.



As migrações. A fuga dos estados tediosos. Contra as escleroses urbanas. Contra os Conservatórios e o tédio especulativo.&nbsp;



De William James e Voronoff. A transfiguração do Tabu em totem. Antropofagia.



O pater famílias e a criação da Moral da Cegonha: Ignorância real das coisas+ fala de imaginação + sentimento de autoridade ante a prole curiosa.



É preciso partir de um profundo ateísmo para se chegar à idéia de Deus. Mas a caraíba não precisava. Porque tinha Guaraci.



O objetivo criado reage com os Anjos da Queda. Depois Moisés divaga. Que temos nós com isso?



Antes dos portugueses descobrirem o Brasil, o Brasil tinha descoberto a felicidade.



Contra o índio de tocheiro. O índio filho de Maria, afilhado de Catarina de Médicis e genro de D. Antônio de Mariz.



A alegria é a prova dos nove.



No matriarcado de Pindorama.



Contra a Memória fonte do costume. A experiência pessoal renovada.



Somos concretistas. As idéias tomam conta, reagem, queimam gente nas praças públicas. Suprimarnos as idéias e as outras paralisias. Pelos roteiros. Acreditar nos sinais, acreditar nos instrumentos e nas estrelas.



Contra Goethe, a mãe dos Gracos, e a Corte de D. João VI.



A alegria é a prova dos nove.



A luta entre o que se chamaria Incriado e a Criatura – ilustrada pela contradição permanente do homem e o seu Tabu. O amor cotidiano e o modus-vivendi capitalista. Antropofagia. Absorção do inimigo sacro. Para transformá-­lo em totem. A humana aventura. A terrena finalidade. Porém, só as puras elites conseguiram realizar a antropofagia carnal, que traz em si o mais alto sentido da vida e evita todos os males identificados por Freud, males catequistas. O que se dá não é uma sublimação do instinto sexual. É a escala termométrica do instinto antropofágico. De carnal, ele se torna eletivo e cria a amizade. Afetivo, o amor. Especulativo, a ciência. Desvia­-se e transfere-­se. Chegamos ao aviltamento. A baixa antropofagia aglomerada nos pecados de catecismo – a inveja, a usura, a calúnia, o assassinato. Peste dos chamados povos cultos e cristianizados, é contra ela que estamos agindo. Antropófagos.



Contra Anchieta cantando as onze mil virgens do céu, na terra de Iracema, – o patriarca João Ramalho fundador de São Paulo.



A nossa independência ainda não foi proclamada. Frape típica de D. João VI: – Meu filho, põe essa coroa na tua cabeça, antes que algum aventureiro o faça! Expulsamos a dinastia. É preciso expulsar o espírito bragantino, as ordenações e o rapé de Maria da Fonte.



Contra a realidade social, vestida e opressora, cadastrada por Freud – a realidade sem complexos, sem loucura, sem prostituições e sem penitenciárias do matriarcado de Pindorama.



OSWALD DE ANDRADE​ - Em Piratininga Ano 374 da Deglutição do Bispo Sardinha. (Revista de

Antropofagia, Ano 1, No. 1, maio de 1928.)



* "Lua Nova, ó Lua Nova, assopra em Fulano lembranças de mim", in O Selvagem, de Couto Magalhães