Lição 4 - Pastores e Diáconos 3º trimestre de 2015 - A Igreja E O Seu Testemunho - As Ordenanças De CRISTO Nas Cartas Pastorais
Autor: Richard Rossini Atanes | Publicado: 2015-07-25T11:32:00-07:00




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 Lição 4 - Pastores e Diáconos

 3º trimestre de 2015 - A Igreja E O Seu Testemunho - As Ordenanças De 
 CRISTO Nas Cartas Pastorais

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 LEITURA DIÁRIA

 Segunda - Fp 1.1 - Saudação a todos os servos de JESUS CRISTO 
 Terça - Mt 20.28 - JESUS veio não para ser servido, mas para servir
 Quarta - Mt 27.55,56 - Mulheres que serviam a JESUS com dedicação
 Quinta - Jo 12.26 - DEUS honra a quem serve a JESUS com sinceridade
 Sexta - 1 Tm 2.10 - Mulheres que servem a DEUS com boas obras
 Sábado - At 20.28 - Constituídos para apascentar o rebanho de DEUS

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 LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - 1 Timóteo 3.1-4,8-13

 1- Esta é uma palavra fiel: Se alguém deseja o episcopado, excelente obra 
 deseja. 2- Convém, pois, que o bispo seja irrepreensível, marido de uma 
 mulher, vigilante, sóbrio, honesto, hospitaleiro, apto para ensinar; 3- não 
 dado ao vinho, não espancador, não cobiçoso de torpe ganância, mas moderado, 
 não contencioso, não avarento; 4- que governe bem a sua própria casa, tendo 
 seus filhos em sujeição, com toda a modéstia 8- Da mesma sorte os diáconos 
 sejam honestos, não de língua dobre, não dados a muito vinho, não cobiçosos 
 de torpe ganância, 9- guardando o mistério da fé em uma pura consciência. 
 10- E também estes sejam primeiro provados, depois sirvam, se forem 
 irrepreensíveis. 11- Da mesma sorte as mulheres sejam honestas, não 
 maldizentes, sóbrias e fiéis em tudo. 12- Os diáconos sejam maridos de uma 
 mulher e governem bem seus filhos e suas próprias casas. 13- Porque os que 
 servirem bem como diáconos adquirirão para si uma boa posição e muita 
 confiança na fé que há em CRISTO JESUS.

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 OBJETIVO GERAL

 Promover a conscientização de que o pastorado e a diaconia são ministérios 
 dados por DEUS.

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 OBJETIVOS ESPECÍFICOS

 Abaixo, os objetivos específicos referem-se ao que o professor deve atingir 
 em cada tópico. Por exemplo, o objetivo I refere-se ao tópico I com os seus 
 respectivos subtópicos.





 Tratar a respeito do episcopado.


 Apresentar as qualificações e atribuições de um líder.


 Refletir a respeito do diaconato.


 Conscientizar-se de que o serviço é a razão de ser do ministério.

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 INTERAGINDO COM O PROFESSOR
 Na lição de hoje estudaremos a respeito dos pastores e diáconos. A 
 palavra grega usada para bispo no capítulo três de 1 Timóteo é episkopos. 
 Esta mesma palavra é utilizada como sinônimo de presbítero e ancião. Paulo 
 mostra que aqueles que desejam o episcopado, excelente obra desejam. Porém, 
 logo a seguir ele apresenta as qualificações morais e espirituais que este 
 ministério exige. Paulo relaciona quinze qualificações que podem ser vistas 
 dos versículos 2 a 7 do capítulo três. Estas qualificações não são obtidas 
 nos seminários ou nos bancos das universidades, mas são resultados de um 
 caráter transformado e regenerado pelo Senhor JESUS. O líder é alguém que 
 influência as pessoas, por isso, precisa ser exemplo. É necessário que ele 
 tenha uma vida ilibada e esteja disposto a servir, pois ser líder é acima de 
 tudo ser servo.

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 PONTO CENTRAL


 DEUS vocaciona e separa homens para o diaconato e para o ministério 
 pastoral.



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 Resumo da 
 Lição 4 - 


 Pastores e Diáconos
 I - QUEM DESEJA O EPISCOPADO
 1. "Excelente obra deseja". 
 2. A chamada.
 3. O preparo. 


 
 
 II - QUALIFICAÇÕES E ATRIBUIÇÕES DOS PASTORES E DIÁCONOS (3.1-13)

 
 1. Atribuições dos pastores (vv. 1-7). 


 
 2. Qualificações espirituais e ministeriais. 

 
 3. Qualificações familiares. 

 
 4. Qualificações morais.

 
 
 III - O DIACONATO (8-13) 


 
 1. Os diáconos. 


 
 2. Chamado para servir. 
 


 
 3. Qualificações. 


 
 
 IV - SERVIÇO - RAZÃO DE SER DO MINISTÉRIO

 
 1. O exemplo do Mestre. 


 
 2. O exemplo de Paulo. 


 
 3. O exemplo de Timóteo.

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 SÍNTESE DO TÓPICO I - Almejar o episcopado é aspirar uma obra excelente.



 SÍNTESE DO TÓPICO II - A Palavra de DEUS mostra as qualificações que os 
 que almejam o diaconato e o pastorado precisam ter.



 SÍNTESE DO TÓPICO III - Cabe ao diácono servir a Igreja do Senhor.




 SÍNTESE DO TÓPICO IV - A razão de ser do ministério pastoral e do 
 diaconato é o serviço a DEUS.


 O ministério pastoral vem de DEUS. É Ele que escolhe. Muitos são escolhidos 
 e separados apenas pelos homens, mas não por DEUS.

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 CONHEÇA MAIS - O diácono

 "Sua forma verbal (diakonein) significa 'servir', particularmente 
 'servir às mesas'. Tem a conotação de um serviço muito pessoal, intimamente 
 ligado ao servir por amor. Para os gregos, o serviço era raramente 
 dignificado; o desenvolvimento próprio deveria ser a meta de uma pessoa ao 
 invés de humilhação. O judaísmo conserva uma visão diferente sobre o 
 serviço. Isso está exemplificado no segundo mandamento. Foi isso que o nosso 
 Senhor ensinou quando lavou os pés dos seus discípulos" (Dicionário Bíblico 
 Wycliffe, CPAD, p. 552).


 O pastor deve amar sua esposa "como CRISTO amou a Igreja e a si mesmo se 
 entregou por ela"

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 SUBSÍDIO BIBLIOLÓGICO
 "Quinze qualificações (3.2-7). Os versículos relacionam 15 qualidades a 
 serem consideradas quando da seleção de bispos. Observe que entre as 
 qualificações, não aparece a capacitação em seminário ou a posse de algum 
 dom espiritual em particular. Observe o breve esboço do caráter do bispo 
 (3.2-7).
 Irrepreensível: inteiramente fiel à sua esposa;
 Esposo de uma só mulher; inteiramente fiel à sua mulher;
 Temperante: sóbrio, solícito e modesto;
 Domínio próprio: discipulado, moderado;
 Respeitável: modesto, honrado, bem-comportado;
 Hospitaleiro: que recebe bem os visitantes;
 Apto para ensinar; capacitado a explicar e aplicar os ensinamentos;
 Não dado à embriaguez; não dado ao vinho;
 Não violento; não dado à hostilidade, ao antagonismo;
 Gentil: bondoso, razoável, de boa família;
 Não contencioso: não combativo, inimigo de contendas;
 Não avarento: preocupado com as pessoas, não com as finanças;
 Bom governante de sua família: administra a vida familiar;
 Não seja um recém-convertido: maduro e humilde;
 Reputação imaculada: admitido pelos de fora" 
 (RICHARDS, Lawrence O. Guia do Leitor da Bíblia: Uma análise de Gênesis a 
 Apocalipse capítulo por capítulo. 10. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2012, p. 
 835).
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 Assim como os pastores, aqueles que 
 almejam o diaconato precisam ter o desejo de servir a DEUS e aos irmãos. .

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 PARA REFLETIR
 A respeito das Cartas Pastorais:
 Paulo inicia o capítulo três falando a respeito de que assunto?
 Ele fala a respeito da função do pastor.
 Qual a função primordial do pastor?
 Cuidar das ovelhas do Senhor. 
 Quem separa e escolhe o homem para o ministério pastoral?
 DEUS.
 Quais as principais qualificações morais de um pastor? 
 Ele deve ser: honesto, sincero, verdadeiro, etc. 
 Qual o significado da palavra "diácono"?
 Significa "aquele que serve". 
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 CONSULTE

 Revista Ensinador Cristão - CPAD, nº 63, p. 39.


 Você encontrará mais subsídios para enriquecer a lição. São artigos que 
 buscam expandir certos assuntos.

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 SUGESTÃO DE LEITURA

 Disciplinas para o Homem Cristão, O Pastor e seu Ministério e Manual do 
 Diácono.

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 COMENTÁRIOS DE DIVERSOS AUTORES COM ALGUMAS MODIFICAÇÕES DO Ev. LUIZ 
 HENRIQUE

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 ORIENTAÇÕES PARA MINISTROS. 3:1-4; 3.8-13

 
 Paulo passa de modo natural do culto público para as 
qualidades a serem 
 procuradas naqueles que detêm cargos na igreja. Embora estes sejam 
 freqüentemente mencionados no N.T., em nenhum lugar recebem um 
tratamento 
 tão detalhado quanto nas Pastorais. Nesta seção os oficiais do 
 sexo masculino são chamados bispos (“superintendentes”) (Gr. episkopoi)
 e 
 diáconos (Gr. diakonoi), exatamente como em Fp 1:1. Mais tarde 
(5:17-18; 
 também Tt 1:5) “presbíteros” (Gr. presbuteroi) são mencionados também, e
 o 
 relacionamento entre os bispos e presbíteros é um problema de vulto: 
ver 5:17. Embora a designação técnica falte ali, estes ministros 
 quase certamente devem ser identificados com os “líderes” (Gr. 
próistamenoi; 
 o mesmo verbo é empregado nos w. 4-5 abaixo) aos quais Paulo se refere 
em Rm 
 12:8 e 1 Ts 5:12, e os “pastores” aos quais menciona em Ef 4:11, bem 
como os 
 “socorros” e “governos” em 1 Co 12:28. Tem havido muita discussão 
acerca de 
 como estes funcionários emergiram na igreja primitiva. Na etapa mais 
antiga, 
 apóstolos, profetas, mestres, e operadores de milagres, todos 
inspirados 
 pelo ESPÍRITO, desfrutavam de grande prestígio nas congregações 
paulinas, e 
 o próprio Apóstolo reconhece (1 Co 12:28) que DEUS lhes atribuíra sua 
 precedência especial. Nada indica, no entanto, que estes exercessem 
 supervisão pastoral e administrativa, e é duvidoso se seus dons 
pneumáticos 
 especiais os tivessem equipado para tais funções. Olhando de todos os 
pontos 
 de vista, parece provável que, lado a lado com eles, embora não 
tivessem o 
 mesmo impacto popular, sempre existiram oficiais de um tipo mais 
prático, 
 encarregados com o que se pode descrever de modo geral como sendo a 
 responsabilidade pastoral. De início, devem ter sido voluntários, como 
os 
 membros da casa de Estéfanas (1 Co 16:15), mas no decurso do tempo 
devem ter 
 paulatinamente adquirido o reconhecimento oficial; Que tal era 
realmente a 
 situação é a implicação clara das passagens citadas supra, que também 
 parecem indicar que Paulo estava cada vez mais preocupado em cuidar no 
 devido respeito que devia ser prestado aos ministros, e do 
reconhecimento 
 destes como detentores de dons espirituais. Será argumentado que eram 
 normalmente selecionados, como seria natural, da mesa dos presbíteros 
que 
 tinha a superintendência dos negócios de cada comunidade. 

 
 1. Paulo abre sua 
 discussão ao citar um refrão que, segundo se supõe, esperava-se que Timóteo 
 reconhecesse: Se alguém aspira ao episcopado, excelente obra almeja. Visto 
 que “superintendência” (Gr. episkopè - episcopado) não se refere 
 necessariamente a um cargo eclesiástico, mas, sim, pode conotar qualquer 
 tipo de administração, este pode possivelmente ser um provérbio corrente que 
 recomenda a ambição por cargos em geral. Se for assim, talvez reflita a 
 relutância cada vez maior entre pessoas responsáveis nos séculos I e II em 
 aceitarem deveres cívicos. Uma referência eclesiástica, no entanto, parece 
 preferível no cômputo geral, e se isto for correto, a máxima sugere uma 
 situação em que esforços deliberados estavam sendo feitos para aumentar a 
 estima prestada a bispos, e assim encorajar bons candidatos a se oferecerem 
 para o cargo. É interessante notar que o Didaquê, que muito bem pode ter 
 sido escrito poucos anos mais tarde, insiste (15:1-2) exatamente no mesmo 
 espírito na desejabilidade de escolher “bispos e diáconos que são dignos do 
 Senhor. pois eles também realizam entre vós o ministério de profetas e 
 mestres.” Com qualquer das interpretações, o objetivo de Paulo em citar o 
 refrão é (a) vindicar a importância do ministério prático, e (b) reforçar 
 sua exortação no sentido de os oficiais da igreja possuírem as mais altas 
 qualidades. Conforme o texto, Paulo coloca como prefácio à sua máxima as 
 palavras: Fiel é a palavra. Esta é a fórmula familiar das Pastorais (ver 
 sobre 1:15), e levanta dois problemas, (a) Os exegetas têm perguntado, nos 
 tempos antigos bem como nos modernos, se não se refere de volta a 2:15. 
 Embora usualmente anteceda sua citação, a fórmula ocasionalmente (4:9; Tt 
 3:8) a segue, e é concebível que Paulo a tenha encaixado aqui para 
 completar, por assim dizer, o ensino que acabara de dar acerca da salvação 
 das mulheres. Do outro lado, nem 2:15 nem qualquer dos versículos 
 imediatamente anteriores impressiona o leitor como sendo uma máxima que 
 talvez estivesse corrente na igreja apostólica, ao passo que 3:1b tem todo o 
 estilo e som de um ditado popular, (b) Ao invés de Fiel (Gr. pistos) algumas 
 autoridades leem anthrõpinos (lit. “humano”). Vários críticos argumentam que 
 pistos é o texto mais fácil e mais óbvio, e, portanto, o rejeitam, 
 preferindo anthrõpinos, que traduzem como “popular.” A evidência para esta 
 palavra nos MSS, no entanto, é muito fraca, e pode ser explicada como sendo 
 uma nota marginal de desprezo, feita por algum escriba que, não captando a 
 ideia de Paulo, considerava que o ditado não tinha peso espiritual e, 
 portanto, era por demais “humano.” 

 
 2. Tendo ressaltado que o cargo vale a pena,
 Paulo logicamente pode insistir que: É necessário, portanto, que o 
 bispo seja irrepreensível, etc. A tradução tradicional de bispo para o 
Gr. 
 episkopos deve ser rejeitada como enganadora. O episcopado posterior, 
 baseado no conceito de um só bispo presidindo em cada área e tendo 
completa 
 autoridade sobre ela em todos os departamentos, desenvolveu-se dos 
 “superintendentes” do século I, mas há diferenças tão importantes entre
 os 
 dois cargos que parece desejável empregar termos distintos para eles. 
No N.T. fora das Pastorais, episkopos é achado somente em Fp 1:1; At. 
20:28; e 
 1 Pe 2:25 (com referência a nosso Senhor). No mundo contemporâneo 
grego, o 
 termo era empregado para denotar uma grande variedade de funções, e.g.,
 
 inspetores, administradores cívicos e religiosos, oficiais financeiros.
 
 Antigamente, muitas pessoas pensavam que a igreja apostólica devia ter 
 tomado o título emprestado deste último uso, visto que o episkopos 
cristão 
 tinha as finanças da congregação (assistência aos pobres, etc.) sob 
seus 
 cuidados. Do outro lado, se pudermos confiar nas Pastorais, e se 
tivermos 
 razão em identificar os “líderes” e “pastores” das demais Paulinas como
 
 sendo episkopoi, fica claro que suas responsabilidade abrangiam um 
campo 
 muito mais largo do que o financeiro somente. Estavam encarregados, por
 
 exemplo, das relações externas da igreja, e como representantes dela, 
 hospedavam cristãos visitantes.

 
 Na própria congregação exerciam um ministério magisterial e pastoral, e 
 tinham autoridade para disciplinar membros. De modo geral, presidiam o lar. É, 
 portanto, interessante que acham seu paralelo mais próximo no 
 “superintendente” (em Hebraico mebaqqer) da comunidade de Cunrã. Segundo o 
 Manual da Disciplina (esp. 6:10ss. e 19ss.) e o Documento de Damasco (esp. 
 13:7-16; 14:8-12), estes tinham o dever de ordenar, examinar, instruir, 
 receber esmolas ou acusações, tratar com os pecados do povo, e pastoreá-lo 
 de modo geral. Parece, portanto, mais provável que o termo, bem como o 
 sistema administrativo que representava, tenha entrado na igreja a partir do 
 judaísmo heterodoxo. A despeito do seu uso no singular tanto aqui quanto em 
 Tt 1:7, é extremamente provável que “o superintendente” deve ser entendido 
 genericamente, e que uma pluralidade de tais oficiais é pressuposta. Esta 
 ideia é apoiada não somente pelos paralelos em Fp 1:1 e At 20:28, como 
 também pela posição intercambiável, ou pelo menos parcialmente coincidente, 
 dos superintendentes com os presbíteros (cf. 5:17; Tt 1:5-7). De qualquer 
 maneira, não há sugestão do episcopado “monárquico” posterior nestas cartas. 
 O singular pode ter sido sugerido pelo singular alguém no v. 1 supra. Quanto 
 à predileção de Paulo pelo singular genérico, cf. sua discussão das viúvas 
 em 5:4-10, onde fala de “a viúva,” etc., a despeito de ter o plural em 5:3. 
 A lista de qualidades que se segue às vezes tem surpreendido os leitores 
 pela sua generalidade; até mesmo tem sido dito, de modo algo injusto, que 
 não contém nada de especificamente cristão, e muito menos adaptado a um 
 ministro cristão. Dois comentários podem ser feitos. Primeiramente, 
 paradigmas análogos de virtudes e vícios, preparados para vocações 
 diferentes (e.g., governantes, generais, médicos) eram populares no mundo 
 contemporâneo helenístico e judaico-helenístico, e estes, também, eram 
 colocados em termos surpreendentemente gerais. A influência de tais 
 paradigmas pode ser discernida noutros lugares do N.T., inclusive nas cartas 
 de Paulo (e.g. 3:18 - 4:1; Ef 5:22 — 6:9). O, fato de que está modelando 
 seu conselho sobre eles, aqui, e noutros lugares nas Pastorais, explica 
 suficientemente seu estilo aparentemente chão e sem colorido. Mas, em 
 segundo lugar, este aspecto tem sido grandemente exagerado. Cada uma das 
 qualidades exigidas era apropriada num superintendente, e algumas delas 
 tinham relevância direta às suas funções. Se o leitor moderno às vezes é 
 tentado a pensar que Paulo colocou suas exigências em nível 
 surpreendentemente baixo, deve lembrar-se que os padrões de conduta não 
 eram altos na Ásia Menor no século I, que as pessoas para as quais as cartas 
 foram escritas tinham saído recentemente de um ambiente pagão e 
 provavelmente ainda tinham estreitos contatos com ele, e que o Apóstolo era 
 um realista. O catálogo começa com um requisito que a tudo abrange; o 
 superintendente deve ser irrepreensível. Ou seja: não deve apresentar nenhum 
 defeito óbvio de caráter ou de conduta, na sua vida passada ou presente, que 
 os maliciosos, seja dentro, seja fora da igreja, possam explorar para 
 desacreditá-lo. Em especial, sua vida sexual deve ser exemplar, e os mais 
 altos padrões devem ser esperados dele: deve ser casado uma só vez. O novo 
 casamento, seja depois do divórcio no caso de um pagão convertido, ou depois 
 do falecimento da sua primeira esposa, é censurado como sendo impróprio num 
 ministro de CRISTO. É igualmente proibido aos diáconos (3:12) e aos 
 presbíteros (Tt 1:6), e conta como uma desqualificação nas aspirantes à 
 ordem das viúvas (5:9). Este é o significado claro de esposo de uma só 
 mulher. Alternativas propostas como interpretações são (a) que as palavras 
 são dirigidas contra manter concubinas ou contra a poligamia, i.é, ter mais 
 de uma só esposa de uma vez - sugestões estas que são extremamente 
 improváveis, visto que nenhuma destas práticas pode ter sido uma opção real 
 para qualquer cristão comum, é muito menos para um ministro; (b) que 
 meramente estipulam que o superintendente seja um homem casado — isto está 
 em harmonia com o alto valor que a carta atribui ao casamento (4:3), mas é 
 muito improvável em si mesmo, e de qualquer maneira torna sem sentido a 
 palavra uma só enfática em Grego; (c) que o objeto é meramente preceituar a 
 fidelidade dentro do casamento, tratando-se de “não cobiçar outras mulheres 
 senão sua esposa” — mas isto é extrair do Grego mais do que o texto pode 
 suportar. Quanto a esta questão, bem como em tantos outros assuntos, a 
 atitude da antiguidade era marcantemente diferente daquilo que prevalece na 
 maioria dos círculos hoje, e há evidências abundantes, tanto da literatura 
 quanto das inscrições funerárias, pagãs e judaicas, que permanecer solteiro 
 depois da morte da cônjuge ou do divórcio era considerado meritório, ao 
 passo que casar-se de novo era considerado um sinal de autoindulgência. 
 Paulo certamente compartilhava deste ponto de vista, e embora permitisse a 
 uma viúva que se casasse de novo, estimava-a mais bem-aventurada se se 
 abstivesse de um segundo casamento (1 Co 7:40). De modo geral, embora se 
 opusesse ao ultra-ascetismo que desconsiderava o casamento e que aplaudia 
 façanhas de abnegação (cf. e.g., sua crítica das “uniões espirituais” em 1 
 Co 7:36-38), tinha grande respeito pela abstinência sexual completa, 
 considerando-a um dom de DEUS, e também sustentava que o controle-próprio 
 periódico dentro do casamento era de valor espiritual (1 Co 7:1-7). No 
 contexto de tais pressuposições era natural esperar que os ministros da 
 igreja fossem exemplos a outras pessoas e que se satisfizessem com um único 
 casamento. Nos primeiros séculos cristãos, devemos notar, o segundo 
 casamento não era totalmente proibido, mas era considerado com nítida 
 desaprovação. O superintendente deveria, além disto, ser temperante, palavra 
 esta (Gr. néphatíos; no N.T. somente aqui e em 3:11; Tt 2:2) que 
 originalmente denota a abstinência do álcool, mas que aqui, visto que a 
 bebedice é expressamente estigmatizada no versículo seguinte, provavelmente 
 tem o significado mais amplo e metafórico. Este sentido está em harmonia com 
 o uso de Paulo do verbo relacionado néphõ em 1 Ts 5:6 e 8;cf. 1 Pe4:7. Os 
 dois adjetivos seguintes, sóbrio (Gr. sõphrón; talvez tenha a mesma nuança 
 que o subs. correlato em 2:9) e modesto, ressaltam traços 
 essenciais no caráter e no comportamento do superintendente respectivamente, 
 ao passo que o terceiro, hospitaleiro, sublinha que na sua capacidade 
 oficial, tem o dever de manter sua casa franqueada tanto para os delegados 
 que viajavam de igreja em igreja quanto para os membros comuns da 
 congregação que estavam necessitados. Cf. as instruções de Paulo aos seus 
 correspondentes (Rm 12:13): “compartilhai as necessidades dos santos; 
 praticai a hospitalidade.” Este serviço mútuo, ao mesmo tempo caridoso e 
 diplomático, desempenhava um papel importante na vida diária da igreja 
 primitiva, conforme fica abundantemente atestado (5:10; Hb 13:2 1 Pe 4:9; 3 
 Jo 5ss.; 1 Gem. 1:2; Hermes, Mand. 8:10), e cabia primariamente ao 
 superintendente (Tt 1:8). Outro aspecto importante nas funções de um 
 superintendente é indicado no pedido de que seja apto para ensinar. Os 
 superintendentes provavelmente devam ser identificados com aquele grupo 
 dentro do corpo dos presbíteros “que se afadigam na palavra e no ensino” 
 (5:17). Estes deveres estão mais plenamente especificados 
 em Tt 1:9, sendo que consistem em: (a) lealdade à tradição apostólica, (b) 
 disposição para instruir nela a congregação, e (cj vigilância em confundir 
 os que a pervertem).  


 
 3. O superintendente deve, além disto, estar vigilante 
 contra ser dado ao vinho. Este epíteto (Gr. paroinos: somente aqui e em Tt 
 1:7 no N.T.) é enfático; o que é condenado não é beber vinho, mas, sim, a 
 bebedice. A mesma advertência é dirigida aos diáconos em 3:8, e aos 
 presbíteros- superintendentes em Tt 1:7. As pessoas de hoje às vezes ficam 
 surpreendidas que Paulo tivesse achado necessário fazer esta regra, mas o 
 perigo deve ter sido real na sociedade desinibida no meio do qual as 
 congregações de Éfeso e de Creta eram colocadas. Lembramos que em Corinto 
 alguns cristãos tinham o hábito de ficar bêbados na Ceia do Senhor (1 Co 
 11:21). Em semelhante atmosfera, tão distante da respeitabilidade burguesa 
 de boa parte do cristianismo moderno, era especialmente desejável para os 
 clérigos manter-se afastados da intemperança e das suas consequências 
 impróprias. Algumas destas talvez sejam sugeridas em não violento. 
 Literalmente traduzido, o Grego significa “não alguém que dá murros,” e a 
 referência pode dizer respeito à brutalidade freqüentemente resultante da 
 embriaguez. Mais provavelmente, no entanto, Paulo está fazendo alusão aos 
 duros tratamentos que o superintendente impaciente pode ser tentado a 
 administrar a membros irresponsáveis ou recalcitrantes do seu rebanho. Três 
 séculos mais tarde, as Constituições Apostólicas (VIII.xlw.27) acharam 
 necessário depor bispos ou outros clérigos culpados de tal conduta. A partir 
 destas proibições o Apóstolo passa para outras qualidades que, a despeito de 
 uma forma superficialmente negativa, realmente são positivas no seu 
 conteúdo. Por cordato (Gr. epieikès) significa a graciosa condescendência ou 
 longanimidade com a qual o pastor cristão deve tratar dos membros sob seus 
 cuidados, por mais exasperadores que ocasionalmente possam ser. Cf. Tt 3:2: 
 o subs. correlato epieikeia é usado em 2 Co 10:2 acerca do próprio JESUS, o 
 modelo de semelhante paciência compreensiva. Longe de exibir o espírito de 
 contendas, deve, conforme é subentendido, irradiar um espírito de paz e de 
 mútua caridade na congregação. Finalmente, deve ser “livre do apego ao 
 dinheiro” (não avarento) (Gr. aphilarguros: somente aqui em Hb 13:5 no 
 N.T.). Esta exigência, que também é feita do presbítero-superintendente em 
 Tt 1:7, tem não somente uma aplicação geral, sendo que a preocupação 
 indevida pelo dinheiro é imprópria para um cristão, mas além disto contém 
 uma alusão à função do episkopos como guardião da bolsa da comunidade e como 
 responsável pela assistência aos pobres, administrada em seu nome.  


 
 4. Um 
 teste adicional, e crucial, é acrescentado: o superintendente deve ser um 
 homem que governe bem a sua casa, criando os filhos sob disciplina, com todo 
 respeito. É tomado por certo que normalmente será um homem casado, e como 
 tal deve vigiar para que a vida do seu lar seja ideal. A ideia é ecoada na 
 liturgia de ordenação no Livro Comum de Orações (anglicano), onde se 
 pergunta aos candidatos para o ministério: “Sereis diligentes para formular 
 e formar a vós mesmos, e às vossas famílias, de acordo com a doutrina de 
 CRISTO, e fazer de vós mesmos e delas, até ao máximo das vossas 
 possibilidades, exemplos e padrões sadios para o rebanho de CRISTO?” Alguns 
 têm entendido as últimas três palavras do versículo como aplicando-se aos 
 filhos (cf. Moffatt: . conserve seus filhos submissos e perfeitamente 
 respeitosos”), mas o substantivo respeito, ou “dignidade” (Gr. semnotès) 
 parece mais apropriado à atitude do pai. A lição é que deve manter 
 disciplina rigorosa, mas sem lutas nem apelos à violência.  


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 8. Paulo associa 
 os diáconos muito estreitamente com o superintendente; encontramos 
 precisamente a mesma justa posição em Fp 1:1, bem como em documentos do 
 século II tais como as cartas de Inácio. A implicação deve ser que, embora 
 fossem subordinados quanto à sua posição, as funções dos diáconos abrangiam 
 quase o mesmo terreno que as dos episkopoi. O significado primário no N.T. 
 de diakonein, palavra da qual se deriva “diácono”, é servir numa capacidade 
 servil, tal como servir à mesa (e.g. Lc 17:8; 22:26- 7; Jo 12:2), e JESUS 
 ensinava que o papel dos Seus discípulos, como o dEle mesmo, podia ser 
 apropriadamente comparado com o daquele que serve às refeições. Era o termo 
 “diácono,” ou servo, que Ele empregava para expressar Seu próprio ideal 
 revolucionário de relacionamentos de mútuo serviço que envolve a abnegação 
 completa (Mc 10:43-45; Mt 20:26-28). Por uma transição natural, portanto, 
 todo tipo de serviço na propagação do evangelho é descrito no N.T. como 
 sendo uma diakonia, ou ministério. O trabalho realizado por Paulo e Barnabé 
 na primeira viagem missionária é um desses tipos (At 12:25); em especial, a 
 tarefa de coleta esmolas para a congregação de Jerusalém, à qual Paulo dava 
 alta prioridade, contava aos seus olhos como outro, também (Rm 15:31; 2 Co 
 8:4; etc.). um apóstolo é um “ministro de CRISTO” (2 Co 11:23; cf. 4:1; Rm 
 11:13). Paulo se descreve como “ministro” da igreja (Cl 1:25), e nesta carta 
 fala de Timóteo como sendo “ministro de JESUS CRISTO” (4:6; cf. 2 Tm 4:5). 
 (“Ministro” aqui sempre traduz diakonos). A origem de uma ordem específica 
 de diáconos na Igreja tem sido muito discutida, mas permanece envolta em 
 obscuridade. A explicação tradicional, viz. que deva ser procurada na 
 nomeação dos Sete (em nenhum lugar chegam realmente a ser chamados de 
 “diáconos”) em At 6, é quase certamente errada. Estêvão e seus companheiros 
 não eram, falando a rigor, ministros em qualquer sentido análogo aos 
 diáconos da era apostólica posterior e pós-apostólica. Eram representantes 
 ad hoc dos interesses dos helenistas diante dos Doze, e são retratados como 
 evangelistas disputando, ensinando, e batizando lado a lado com eles. A 
 ascensão dos diáconos como uma ordem regular de ministros deve ter tido 
 estreita conexão com a dos episkopoi. Se os episkopoi eram os “administradores” (lit. “governos”) 
 mencionados em 1 Co 12:28, os diáconos devem ter sido os “assistentes” (lit. 
 “socorros”) aos quais se refere ao mesmo momento. O papel subordinado e 
 auxiliar deles é ressaltado (a) pela ausência de qualquer sugestão de que 
 eram responsáveis pelo ensino ou pela hospitalidade, e (b) pelos indícios 
 que seu escrutínio era até mesmo mais rigoroso do que o dos 
 superintendentes. Embora seja freqüentemente desconsiderada como sendo sem 
 colorido e geral, a lista de qualidade exigidas dos diáconos realmente tem 
 um estreito relacionamento com seus deveres. É apropriado, em primeiro 
 lugar, que sejam respeitáveis (Gr. semnos), adjetivo este que abrange ao 
 mesmo tempo o temperamento interior e a postura exterior. O substantivo 
 cognato já foi usado para designar uma qualidade essencial em cristãos em 
 geral (2:2) e superintendentes em particular (3:4). A expressão traduzida de 
 uma só palavra (Gr. me dilogous) tem sido entendida no sentido de “não 
 difamadores,” havendo referência às oportunidades para diz-que-diz malicioso 
 que os diáconos tinham na sua obra pastoral de casa em casa. Uma tradução 
 literal, no entanto, daria “não com conversa dupla”, e assim é provável que 
 o sentido verdadeiro seja “não dizendo uma coisa enquanto estiver pensando 
 outra” ou (mais provavelmente) “não dizendo uma coisa a um homem e outra 
 coisa a outro.” A advertência contra serem inclinados a muito vinho ecoa em 
 termos mais precisos o conselho da sobriedade dado em 3 ao superintendente. 
 Assim, também, não cobiçosos de sórdida ganância é um paralelo de não 
 avarento no mesmo v. 3, embora o adjetivo (Gr. aischrokerdés: somente aqui e 
 em Tt 1:7 no N.T.) seja muito mais enfático. Pode levar consigo, conforme 
 alguns têm pensado, uma alusão a ocupações dúbias que os diáconos devem 
 evitar com cuidado, mas Paulo provavelmente esteja pensando mais nas 
 tentações às quais podem ficar expostos em meio às suas responsabilidade no 
 que diz respeito às esmolas, à assistência aos pobres, e às finanças da 
 congregação em geral.  


 
 9. Mais importante de tudo, no entanto, os diáconos 
 devem ser homens de convicção cristã, conservando o mistério da fé com a 
 consciência limpa. Acentuam-se aqui as últimas palavras, e Paulo está 
 insistindo no relacionamento íntimo entre a crença sadia e uma consciência 
 livre de mácula e de opróbrio; sem a última parte, a primeira deve ser 
 estéril. Como ocorre tão 
 freqüentemente nas Pastorais, a fé representa a fé cristã considerada como 
 um corpo objetivo de ensino: cf. 4:1, 6; 5:8; 6:10; 2 Tm 3:8. O significado 
 básico de mistério, no judaísmo como no cristianismo da era apostólica, é um 
 segredo divino que agora foi divulgado. Logo, quando Paulo o emprega em Cl 
 1:26-27 (e em Rm 16:25, se for autêntico este texto), o que tem em mente é o 
 plano redentor de DEUS que tem sido conservado oculto desde o princípio, mas 
 que finalmente foi manifesto, para aqueles que têm olhos para ver, na vinda 
 de CRISTO. Visto que o próprio CRISTO é o enfoque do plano divino, o 
 Apóstolo pode falar de modo sucinto do “mistério de CRISTO,” i.é, que 
 consiste em CRISTO (Cl 4:3), e que se fosse plenamente exposto, consistiria 
 dos artigos-chaves do querigma ou credo cristão. Logo, o mistério da fé é 
 equivalente à totalidade das verdades ocultas, inacessíveis à razão e 
 divulgadas somente pela revelação divina (cf. 3:16; Ef 3:4). Muitos 
 estudiosos, .especialmente os que questionam a autenticidade das cartas, têm 
 dúvida quanto a esta interpretação. Segundo eles, mistério nesta passagem 
 perdeu todo o sentido caracteristicamente paulino (cf. 1 Co 2:7; 4:1 13:2; 
 14:2; 15:51), e ou denota o que transcende a compreensão comum, ou que se 
 tomou um mero item de jargão teológico pesado. As referências dadas supra, 
 no entanto, indicam que o abismo entre a exegese proposta e o uso normal de 
 Paulo não é, de modo algum, tão largo quanto estes críticos sugerem. Pode 
 ser questionado, também (a) se as Pastorais dão a entender em qualquer lugar 
 que “os homens não podem entender o evangelho” (E. F. Scott), e (b) se, 
 mesmo na era pós-apostólica, “mistério” era usado para conotar simplesmente 
 verdades que ultrapassam o entendimento e que devem ser aceitas com fé cega. 
 Até mesmo Inácio, por exemplo, quando fala de “três mistérios a serem 
 clamados em voz alta” (Eph. xix. 1), dá à palavra um sentido rigorosamente 
 em harmonia com o paulino.  


 
 10. Também estes, i.é, os diáconos não menos que 
 os superintendentes, sejam primeiramente experimentados. Somente se, depois 
 de uma triagem cuidadosa a respeito do seu caráter, da sua conduta passada, 
 e da sua adequabilidade, se mostrarem irrepreensível, devem ter licença de 
 exercer o diaconato. Alguns têm pensado que esteja em mais um período de 
 provação ou um exame formal, e qualquer um é possível, bem como os dois 
 juntos. De modo geral, no entanto, tendo em vista o paralelismo com 7, 
 alguma consideração menos formal dos seus antecedentes parece subentendida; 
 a exigência pelos Doze que os Sete sejam “homens de boa reputação” (At 6:3) 
 fornece um paralelo. Mesmo assim, a linguagem de Paulo parece indicar que o 
 escrutínio era mais severo para diáconos do que para superintendentes; e.g. 
 o termo experimentar não é usado para a escolha destes últimos.  


 
 11. O 
 versículo seguinte contém um enigma que provavelmente nunca será solucionado 
 de modo satisfatório a todos. Da mesma sorte, quanto a mulheres. É 
 concordado de todos os lados que Paulo não pode, numa passagem que se ocupa 
 com grupos especiais, estar injetando uma referência às mulheres da 
 congregação em geral. As palavras poderiam, no entanto, significar: “Que 
 suas esposas (i.é, dos diáconos) da mesma sorte. . e muitos comentaristas 
 preferem esta interpretação. Mas se for este o sentido, (a) deveríamos ter 
 esperado o artigo definido antes de mulheres, ou pelo menos o pronome no 
 genitivo depois da palavra, ou alguma outra fórmula que ressaltasse que eram 
 “suas esposas;” (b) é muito estranho que somente as esposas dos diáconos 
 sejam selecionadas para menção, visto que as esposas dos superintendentes 
 ocupavam uma posição de ainda maior influência; (cj o advérbio 
 “semelhantemente” (Da mesma sorte), repetido do v. 8, nos leva a esperar uma 
 nova categoria de oficiais, assim como a lista de qualidades paralelas, 
 embora não sejam idênticas, também nos leva a esperar. Por estas razões, é 
 provável que a tradução “diaconisas” seja correta. A ausência do artigo, se 
 influi, é um ponto ao seu favor. Mulheres está sendo usado quase 
 adjetivamente — “diáconos que são mulheres,” “diáconos mulheres.” Já tem 
 sido perguntado por que, se Paulo quis dizer diaconisas, não empregou um 
 termo técnico separado, mas a resposta suficiente é que o N.T. não conhece 
 algum. Febe, por exemplo, é simplesmente chamada “diácono (Gr. diakonos) da 
 igreja em Cencréia” em Rm 16:1. A falta de um termo técnico para as 
 diaconisas nas Pastorais é um indicador pequeno, porém relevante, à data 
 primitiva destas. A emergência da ordem das diaconisas na igreja primitiva é 
 muito obscura, assim como o relacionamento entre aquela e a ordem das viúvas 
 (ver C. H. Turner, “Ministries of Women in the Primitive Church” em Catholic 
 and Apostolic, ed, H. N. Bate, 1933). O cargo desenvolveu-se grandemente 
 nos séculos III e IV, e é descrito em Didascalia (séc. III) e Constituições 
 Apostólicas (segunda metade do séc. IV). Em 112, no entanto, Plínio, na sua 
 bem-conhecida carta a Trajano (Ep. x.96) menciona algumas diaconisas, e usou 
 o termo técnico ministrae, e há toda razão para supor que oficiantes 
 femininas fossem necessárias para deveres em conexão com mulheres (e.g. 
 trabalho pastoral com as doentes e as pobres, assistência no batismo, a 
 transmissão de recados oficiais, etc.) desde o início. Os indícios contidos 
 em Rm 16:1 e esta passagem são evidência de que o caso era assim, e a breve 
 lista de qualidade exigidas oferece confirmação adicional. Como seus 
 equivalentes masculinos, devem ser respeitáveis e temperantes no uso do 
 álcool, e, além disto, devem resistir a tentação de serem maldizentes que 
 suas funções pastorais colocaria no seu caminho.  








 
 
 A PRIMEIRA EPISTOLA A TIMÓTEO - 
 J. N. D. Kelly 
 - Novo Testamento - Vida Nova - Série Cultura Cristã. 


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 ESBOÇO DO CAPÍTULO 3 - 





 Tema: O 
 Apóstolo Paulo, Escrevendo a Timóteo, Fornece Diretrizes para a 
 Administração da Igreja Diretrizes com Respeito a Instituição dos Ofícios 
 3.1 -7 







 A. Incentivo para ser bispo: o caráter glorioso da obra.




 Diretrizes 
 sobre os requisitos necessários do bispo.








 3.8-13 B. 
 Diretrizes sobre os requisitos necessários dos diáconos e das mulheres que 
 os assistem. Incentivos para a execução 
 fiel da tarefa dos diáconos e das 
 mulheres que os assistem: a gloriosa recompensa deles.


 3.14-16 C. 
 Razões para comunicar essas diretrizes na forma escrita:




 1. Embora eu 
 espere vê-lo logo, receio que me demore.

 2. Não 
 obstante, o assunto não permite delonga, porque ele tem a ver com a casa 
 de DEUS, a igreja, o corpo de CRISTO, cuja Cabeça é JESUS 
 CRISTO. Hino de adoração a CRISTO.

 3.1 Confiável 
 é a afirmação: se alguém aspira ao ofício de bispo, o mesmo deseja uma obra 
 nobre. 2 Portanto, o bispo deve ser irrepreensível, esposo de uma só mulher, 
 temperado, sensato, virtuoso, hospitaleiro, apto para ensinar; 3 não [alguém 
 que demora] junto do [seu] vinho, não dado a violência, mas cordial, não 
 contencioso, não amante do dinheiro, 4 que administre bem sua própria casa, 
 com genuína dignidade, mantendo seus filhos em submissão 5 (pois se alguém 
 não sabe como administrar sua própria casa, como tomará sobre si o cuidado 
 da igreja de DEUS?), 6 não recém-convertido, para que não se deixe cegar 
 pelo engano e caia na condenação do diabo. 7 Deve também desfrutar do 
 testemunho favorável dos de fora, para que não caia em descrédito e no laço 
 do diabo.

 O culto publico geralmente precede a instituição dos 
 ofícios. 
 Dai, não surpreende que Paulo, havendo tratado do primeiro, agora prossiga 
 ministrando diretrizes acerca do último. No presente capitulo, ele mostra 
 que os presbíteros, os diáconos e as mulheres que prestam serviço auxiliar 
 devem ser espiritual e moralmente aptos para a realização de suas tarefas na 
 igreja de JESUS CRISTO, Aquele que “se manifestou na carne... é recebido na 
 glória”.




 3.1-7









 1. 
 Consequentemente, o apóstolo começa, escrevendo:  



 
 
 Confiável - afirma: se algum aspira ao ofício de bispo, deseja uma obra 
 nobre.



 





 Esta é a 
 segunda das cinco “confissões fiéis” ou provérbios correntes dignos de 
 confiança, máximas sábias. Quanto a seu caráter geral, às vezes se afirma 
 que a afirmação não só carece de significado ou valor, mas também é ainda 
 prejudicial, incentivando aspirações pecaminosas a um ofício. Essa opinião, 
 porém, resulta do fato de ser a afirmação lida à luz de situações 
 posteriores. Alguns intérpretes raciocinam assim: “É decididamente errôneo 
 que alguém estenda a mão (note o verbo opeyo) a fim de tomar posse do 
 sagrado ofício. Tal ambição é pecaminosa e merece condenação. O ofício deve 
 sair em busca do homem, e não o homem ir após o ofício. Portanto, é muito 
 estranho que Paulo expresse uma palavra de elogio a esse esforço 
 pecaminoso.” Em oposição a isso, porém, merecem ênfase estes dois pontos: 


 a. Embora seja verdade que se acha implícito na afirmação um elogio dirigido 
 ao aspirante, ele não é expresso numa forma definida. O apóstolo 
 simplesmente diz: “Se alguém aspira.” O que se descreve definidamente como 
 excelente ou nobre (“boa obra”) é o ofício, e não esforço. 


 b. Embora seja 
 verdade que se acha implícito um elogio ao aspirante, deve-se ter em mente 
 que na história dos primeiros dias da igreja o desejo de servir como bispo 
 significava sacrifício. Com muita frequência grassava perseguição, do lado 
 dos judeus, do lado dos gentios ou, como ocorria amiúde, de ambos os lados. 
 Os falsos mestres faziam de tudo para minar o fundamento da verdade. De 
 fato, em tempos tais e em meio a tais circunstâncias, não estavam totalmente 
 fora de lugar palavras de incentivo para o episcopado e de elogio implícito 
 a quem se mostrasse disposto a servir nesse alto ofício. E o ofício em si 
 era certamente “uma obra nobre”. E ainda é, porém não como foi nas primeiras 
 décadas. Ao falar Paulo do ofício de bispo (etuaKoiTri - ijc), ele esta 
 pensando na tarefa divinamente autorizada dos anciãos, como já se indicou (e 
 ainda se indicara, ver também 1.5-7). Esses bispos ou anciãos 
 constituíam um presbitério ou junta de presbíteros ou anciãos. Com respeito 
 a idade ou dignidade, seus membros eram chamados presbíteros ou anciãos, 
 como em Israel. Com respeito a natureza de sua tarefa, eram chamados 
 supervisores ou superintendentes. O modo como esses homens, em geral, se 
 conduziam no sagrado ofício, e sua disposição em suportar inumeráveis 
 dificuldades pela causa de CRISTO, justificavam o provérbio popular: “Se 
 alguém aspira a ser bispo, deseja uma tarefa nobre.” Que ninguém faca pouco 
 do bispo! Que ninguém o despreze por ele não possuir todos os dons 
 especiais. Ele nutre o desejo de dar seu tempo e suas energias, e ainda se 
 dispõe a sacrificar seu descanso físico e sua segurança pessoal em prol da 
 nobre tarefa de “apascentar a igreja do Senhor, a qual ele comprou com seu 
 próprio sangue” (At 20.28). Que o caráter glorioso da obra seja um incentivo 
 para todos os que estão considerando a possibilidade de ser bispos, para que 
 possam desejar essa função com ansiedade! Mas, justamente por ser a tarefa 
 tão nobre e a obra tão imensa, certos requisitos são estipulados. Para que 
 tais requisitos sejam vistos na forma em que o apóstolo os agrupa, os 
 seguintes versículos são impressos na forma em que, tudo o indica, foram 
 intencionalmente classificados: 






 2.   
 





 

 O 
 bispo deve ser 
 


 


 irrepreensível, 

 esposo de uma só esposa, temperado, 
 sensato, virtuoso, hospitaleiro, apto para ensinar,

 3. Não [alguém que 
 demora] junto do [seu] vinho,não violento, mas amável, não contencioso, não 
 amante do dinheiro, 4. que administre bem sua própria casa, com verdadeira 
 dignidade, mantendo seus filhos sob submissão; 5. (pois se alguém não sabe 
 administrar sua própria casa, como tomará sobre si o cuidado da igreja de 
 DEUS?) 6. não recém-convertido, para que não se deixe cegar pela presunção e 
 caia na condenação do diabo. 7. Deve também desfrutar do testemunho 
 favorável dos de fora, para que não caia em descrédito e no laço do diabo.
 
 






 
 
 Torna-se imediatamente claro que, em conformidade com o ensino inspirado de 
 Paulo, o candidato ao episcopado deve desfrutar do testemunho favorável de 
 dois grupos: 


 


 
 
 (a) os de dentro, ou seja, os membros da igreja; e 


 


 
 
 (b) os de 
 fora, ou seja, os que não são da igreja. 


 


 
 
 Como era de se esperar, a ênfase 
 recai sobre o primeiro, a reputação que o homem desfruta entre os membros da 
 igreja. Os diversos aspectos que pertencem a primeira classificação se 
 dividem em dois grupos de sete cada um. Não obstante, o primeiro de todos, 
 “irrepreensível”, pode ser considerado uma espécie de cabeçalho ou titulo 
 para todos os pontos de ambos os grupos dessa primeira classificação. A 
 segunda classificação se resume na forma um pouco semelhante, porém sem uma 
 lista detalhada de requisitos. Começando com a primeira categoria, no que 
 diz respeito a sua posição ou reputação diante dos membros da igreja, o 
 bispo dever ser irrepreensível (ou “estar acima de censura”). Note que o 
 primeiro grupo de sete características é positivo (exceto o próprio 
 cabeçalho: sem - ou acima de - censura ou inatacável). O segundo grupo é, em 
 sua maioria, negativo. Cinco vezes lemos não. Assim, ao todo há oito (6 + 2) requisitos 
 expressos positivamente, seis (1+ 5 ) expressos negativamente. Não deve 
 escapar a nossa atenção que o primeiro e o último dos oito requisitos 
 positivos esclarecem a relação da pessoa com sua família. Essa relação é 
 novamente enfatizada em conexão com os diáconos. Paulo (e o ESPÍRITO SANTO 
 falando por seu intermédio) certamente considerava de grande relevância essa 
 relação familiar. No primeiro grupo de sete requisitos, a subdivisão é a 
 seguinte: sob o tópico “irrepreensível” encontramos primeiro um grupo de 
 quatro requisitos que se relacionam com a atitude do homem para com a moral 
 cristã em geral: ele deve ser conjugalmente puro, sóbrio, equilibrado, 
 virtuoso. Em seguida, dois requisitos que descrevem a atitude do homem para 
 com (e influência sobre) as pessoas que estão em alguma relação definida com 
 a igreja. Como ele trata as visitas de outras igrejas, etc.? E hospitaleiro? 
 Que influência para o bem ele exerce sobre os que necessitam de diretriz ou 
 instrução? É apto para ensinar? No segundo grupo de sete requisitos vemos o 
 homem em sua vida cotidiana, solidarizando-se com seus semelhantes no 
 trabalho e em todo lugar. O item “não [alguém que demora] junto do [seu] 
 vinho” facilmente se mescla com o seguinte, a saber, “não violento”, porque 
 a bebedice amiúde conduz a violência. Em oposição a isso está o requisito 
 positivo, amável . Paralelamente está “não contencioso”. A pessoa 
 contenciosa geralmente é egoísta, por isso e “amante do dinheiro”. De fato, 
 a pergunta é esta: “É possível que tal candidato se responsabilize pelas 
 finanças da igreja?” (Note que aqui, como no final do primeiro grupo de 
 requisitos, a atenção se fixa uma vez mais na relação do homem com a 
 igreja.). Além do mais, ele pode cuidar de seus negócios? Como administra ele 
 sua família? Isto é suficiente para provar se ele pode tomar sobre si o 
 cuidado dos negócios da igreja! E, por fim, pode-se esperar, logicamente, 
 que ele granjeie o respeito de seus membros, tanto dos experientes quanto 
 dos recém-convertidos? Neste caso, porém, ele tem de ser um homem com 
 alguma experiência no viver cristão, não deve ser um neófito. Portanto, vemos 
 que os itens na lista não foram alinhados a esmo. Seguem um após outro num 
 arranjo lógico e natural. Agora faremos umas poucas observações com 
 referência a cada um dos quinze (7+7+1) requisitos. O primeiro grupo de sete 
 é o seguinte: O bispo deve ser:  


 


 
 
 1. “irrepreensível” na estima dos membros da igreja Ver também 1 Timóteo 5.7 
 e 6.14. 

 A palavra usada no original significa literalmente “não tirar proveito de”, 
 dai irrepreensível ou inexpugnável. Os inimigos podem suscitar todo gênero 
 de acusações, mas as 
 mesmas são tidas como falsas ao se empregarem métodos justos de 
 investigação. Em relação a igreja e em conformidade com as normas da 
 justiça, esse homem não só desfruta de boa reputação, mas de fato a merece. 
 Exemplo de um homem “irrepreensível”: Simeão “Havia em Jerusalém um homem 
 chamado Simeão, que era justo e piedoso, e que esperava a consolação de 
 Israel; e o ESPÍRITO SANTO estava sobre ele” (Lc 2.25). Cf. Jo 1.8. Os 
 detalhes com respeito a pessoa que é irrepreensível são estes:  


 


 
 
 2. Na relação 
 conjugal, “esposo de uma só esposa” Ver também 1 Timóteo 5.9 (“esposa de um 
 só esposo”).
 Isso não pode significar que um bispo ou ancião deva ser um 
 homem casado. Antes, presume-se ser ele casado - como era comumente o caso 
 -, e estipula-se que em sua relação conjugal deve ser exemplo para os demais 
 na fidelidade para com sua esposa. A infidelidade nessa relação é um pecado 
 contra o qual a Escritura reiteradamente nos adverte. À luz de muitas 
 passagens, é evidente que esse pecado e os relacionados com ele (imoralidade 
 sexual em qualquer forma) eram de ocorrência frequente entre os judeus e, 
 por certo, entre os gentios (entre muitos outros: Ex 20.14; Lv 18.20; 20.10; 
 Dt 5.18; 22.23; 2Sm 12; Is 51; Pv 2.17; Pv 7; Jr 23.10, 14; 29.23; Os 1.2; 
 2.2; 3.1; Mt 5.28; Jo 8.3; Rm 1.27; 7.3; I Co 5.1, 9; 6.9-11; 7.2; Gl 5.19. 
 Ver também C.N.T. sobre I Ts 4.3-8). E não nos esqueçamos do que Paulo fala 
 nessa mesma epístola (ver sobre I Tm 1.10). Consequentemente, o sentido desta 
 passagem (I Tm 3.2) é simplesmente este: que um bispo ou ancião deve ser um 
 homem de moralidade inquestionável, que seja inteiramente fiel e leal a sua 
 única e exclusiva esposa; que, sendo casado, não se põe, segundo o costume 
 dos pagãos, em relação imoral com outra mulher. Considerando isso, é 
 injustificável a tentativa de alguns mudarem o sentido do original - 
 fazendo-o dizer o que não diz. Em harmonia com o ponto de vista de alguns 
 pais da igreja (por exemplo, Tertuliano e Crisóstomo), e em concordância com 
 as explicações favorecidas por outros (por exemplo, Jerônimo e Orígenes), 
 esses tradutores e comentaristas são da opinião de que Paulo, aqui, está se 
 referindo a homens que, vindo a ser viúvos, tornam a casar-se. A tradução 
 (?), pois, vem a ser esta: “O bispo deve ser um homem que se tenha casado 
 uma única vez”.6' É possível entender como homens que rejeitam ou abafam a 
 infalibilidade da Escritura - os quais, consequentemente, já não se sentem 
 mais obrigados a aceitar as indubitavelmente verdadeiras palavras “Paulo... 
 a Timóteo ” (I Tm 1.1, 2) - podem também dar um passo a frente, supondo que 
 as Pastorais refletem condições que prevaleciam depois da partida de Paulo 
 deste mundo, num tempo quando muitos começaram a exaltar o celibato e o 
 estado de virgindade acima do matrimônio, e introduzir no texto sua 
 reconstrução particular da formação dessas cartas, de modo que pensem do 
 autor das Pastorais como um homem que considerava o matrimônio e um segundo 
 casamento como pecaminoso ou algo desse gênero. Não é possível justificar 
 uma tentativa de fazer um texto dizer o que realmente não diz no original. O 
 original simplesmente diz: “Ele deve ser... esposo de uma só esposa” (oei - 
 |iiac ywcuKOc auopa). O autor genuíno das Pastorais, ou seja, Paulo, não se 
 opunha ao casamento depois da morte de um dos cônjuges (ver especialmente 
 I Tm 5.14; e então 4.3; cf. Rm 7.2, 3; I Co 7.9), ainda que, sob certas 
 circunstâncias especificas, ele considerava ser mais prudente continuar no 
 estado de solteiro do que de casado (I Co 7.26, 38). Podemos estar certos de 
 que Paulo estava em completa harmonia com o autor de Hebreus, quando diz: “O 
 casamento deve ser honrado por todos” (Hb 13.4). Exemplo de um homem que 
 fornece toda evidência de ter sido fiel a sua única e exclusiva esposa, e da 
 bela harmonia entre ambos, inclusive em assuntos religiosos: Áquila “Quando 
 Priscila e Áquila o ouviram, convidaram-no para ir a sua casa e lhe 
 explicaram com mais exatidão o caminho de DEUS” (At 18.26).   


 


 
 
 3. No modo de vida (gostos e hábitos), “temperado” Ver também 1 Timóteo 
 3.11; Tito 2.2.
 Para o verbo relacionado, ver C.N.T. sobre I Ts 5.6, 8 e ver sobre 2 Tm 4.5. 
 Outras traduções possíveis do adjetivo seria sóbrio (contudo, não no sentido 
 de sombrio, triste), circunspecto. Tal pessoa vive uma vida profunda. Seus 
 prazeres não são primariamente os dos sentidos, como, por exemplo, os 
 prazeres dos boêmios, mas os da alma. Ele é dominado pelo fervor espiritual 
 e moral. Não é dado aos excessos (no uso do vinho, etc.), mas moderado, 
 equilibrado, calmo, prudente, firme e sadio. Isto pertence a seus gostos e 
 hábitos físicos, morais e mentais. Exemplo de uma pessoa equilibrada, 
 sóbria, prudente, temperada: Lucas “Eu mesmo investiguei tudo 
 cuidadosamente, desde o começo...” (Lc 1.3). Mesmo os que não podem ser 
 contados entre os crentes as vezes não são de todo desprovidos de virtude; 
 note o escrivão em Éfeso, o qual apaziguou a ira da multidão (At 19.35).
   


 


 
 
 4. 
 Na maneira de julgar e de agir sobre esses juízos, “sensato”.
 Ver também 
 Tito 1.8; 2.2, 5; e ver sobre 1 Timóteo 2.9, 15 para o substantivo 
 correlato. Quem tem domínio próprio ou sensato é a pessoa de mente sadia. É 
 discreto, racional; dai, não se deixa dominar por impulsos repentinos sobre 
 os quais não exerce controle, nem está de modo algum disposto a aceitar os 
 disparates que estavam disseminando os seguidores do erro em Éfeso (ver 
 sobre I Tm 1.3, 4, 6, 7). A pessoa sensata está sempre disposta e desejosa de 
 aprender. Exemplo de um individuo racional: Apolo Ainda que fosse um orador 
 dotado, poderoso nas Escrituras e instruído no caminho do Senhor, mesmo 
 assim se dispôs a ser instruído por Priscila e Áquila, a fim de aprender o 
 caminho de DEUS mais acuradamente (At 18.26, supracitado sob o item 2).
   


 


 
 
 5. 
 Na moral, em geral, “virtuoso” Ver também 1 Timóteo 2.9.
 O bispo deve ser um 
 homem “de excelência moral interior e de uma conduta externa bem ordenada”. 
 Eis um epíteto de honra. Ver M.M., p. 356. O adjetivo naturalmente tem um 
 matiz de significado ligeiramente diferente quando se aplica ao mesmo 
 caráter que se aplica a roupa e a aparência externa (como em 1 Tm 2.9). O 
 sentido básico do substantivo relacionado é ordem. Ver C.N.T. sobre João, 
 Vol. I, nota 26. Exemplo de uma pessoa virtuosa, pessoa essa de força moral: 
 Rute “Todos... sabem que essa é uma mulher virtuosa” (uma mulher de valor, 
 LXX: cf. força, Rt 3.11). Mais: Jo (Jo 1.8); Zacarias e Isabel (Lc 1.5, 6); 
 Simeão (Lc 2.25); Ana (Lc 2.37).  


 







 6. Quanto a hospitalidade, “hospitaleiro” 
 Ver também Tito 1.8; em seguida, Romanos 12.13; Hebreus 13.2; 1 Pedro 4.9.
 
 Uma pessoa hospitaleira é literalmente amiga dos forasteiros. 
 “Ele compartilha de suas necessidades.” Podemos bem imaginar quão 
 profundamente apreciada foi esta hospitalidade num tempo em que 
virtualmente 
 não existia um sistema organizado de bem-estar social em alta escala; 
quando 
 as viúvas e órfãos dependiam da bondade de parentes e amigos; quando 
 grassavam ferozes perseguições com seus encarceramentos; quando a 
pobreza e 
 a fome eram muito mais evidentes que o que agora se vê nos países do 
 ocidente; quando as mensagens de uma setor da cristandade tinham de ser
 
 entregues por mãos de um mensageiro pessoal, que para isso era preciso 
 longas viagens; e quando ter alojamento com incrédulos era menos que 
desejável. Dai, se a hospitalidade era um requisito para todo crente 
segundo sua 
 capacidade e oportunidade de oferecê-la, era um requisito indispensável
 para 
 o bispo. Exemplo: Onesíforo “Onesíforo... muitas vezes me confortou, e 
não 
 se envergonhou de minhas cadeias” (2 Tm 1.16). Ver também Gênesis 
18.1-8; 1 
 Reis 17.8- 16; 1 Reis 18.13; 2 Reis 4.8; Hebreus 13.2. 



 
 
 7. Quanto a 
 capacidade pedagógica, “apto para ensinar” Ver também 1 Timóteo 5.17; 2 
 Timóteo 2.2; 2.24; 3.14; em seguida, 1 Coríntios 12.29. Todo bispo ou ancião 
 deveria possuir este dom em alguma medida. Além do mais, ninguém será apto 
 para ensinar (oiokktlkoc) se o mesmo não for instruído (OLOaKtoc). Havendo 
 sido instruído por “testemunhas fiéis”, ele comunica a outros essa 
 instrução, os quais, por sua vez, ensinam a outros. Ainda, porém, que todos 
 os bispos devam ter essa capacidade em certa medida, de modo que possam 
 aconselhar aos que buscam seu conselho, alguns têm recebido talentos maiores 
 ou diferentes do que outros. Dai, mesmo nos dias de Paulo, o trabalho dos 
 anciãos estava dividido, de modo que, embora todos tomassem parte no governo 
 da igreja, a alguns era confiada a responsabilidade de trabalhar na palavra 
 e no ensino (l Tm5.17). Consequentemente, manifestou-se a distinção entre os 
 bispos que atualmente são geralmente denominados “ministros” e os que 
 simplesmente são denominados “presbíteros”. Exemplo: Esdras e seus 
 auxiliares “Ele [Esdras] era escriba versado na Lei de Moisés... Esdras, 
 sacerdote e escriba, e os levitas que ensinavam todo o povo, lhe disseram: 
 Este dia é consagrado ao Senhor, vosso DEUS” (Ed 7.6; Ne 9.8). Ver também 
 Atos 6.10. 



 
 
 E agora, o segundo grupo de sete requisitos. O bispo deve também 
 ser irrepreensível nos seguintes aspectos. Deve ser: 



 
 
 (1) “Não [alguém que 
 demora] junto do [seu] vinho” Ver também 1 Timóteo 3.8; Tito 1.7, e ver 
 ainda comentário sobre 1 Timóteo 5.23. (O original traz o acusativo de uapoLvoc.) Com respeito a beber vinho, a Escritura evita os extremos. O 
 mesmo autor inspirado que aconselha Timóteo a usar um pouco de vinho por 
 causa do estômago e suas frequentes enfermidades (I Tm 5.23), também declara 
 francamente que aquele que não pratica a temperança não tem direito a um 
 lugar no presbitério. Um bebedor de vinho, uma pessoa dominada pela bebida, 
 ou um ébrio, não pode ser um bom bispo. Exemplo de pessoas culpadas do 
 pecado aqui condenado: Alguns que participavam da Ceia em Corinto “Um está 
 com fome, e outro se embriaga” (I Co 11.21). Cf. ISm 25.36: Nabal. Ver também 
 Gênesis 9.20-27. 



 
 
 (2) “Não violento” Ver também Tito 1.7. Literalmente, Paulo 
 diz: “não um espancador.” 

 Ele está pensando num homem que está sempre com 
 seus punhos preparados para espancar, uma pessoa belicosa, irascível ou 
 brigona. Pense nos lenhadores de outrora que literalmente usavam uma lasca 
 de madeira em seus ombros a guisa de desafio para lutar com quem quer que se 
 atrevesse a tirá-la com um golpe, donde procede a expressão: “Ele leva uma 
 lasca em seus ombros.” Do uso imoderado do vinho ao desejo de travar combate 
 com alguém há apenas um passo curto. Daí estas duas vão uma após a outra na 
 lista das qualidades expressas negativamente. Disse Sêneca: “O vinho acende 
 a ira” (Vinum incendit iram). E a mesma relação se vê em Provérbios 23.29, 
 30. Assim os exemplos são: Os homens contra quem o autor de Provérbios 
 pronuncia sua advertência “Para quem são os ais? Para quem, os pesares? Para 
 quem, as rixas? Para quem, as queixas? Para quem, as feridas sem cura? E 
 para quem, os olhos vermelhos? “Para os que se demoram a beber vinho, “para 
 os que andam buscando bebida misturada” (Pv 23.29, 30). Ver também Gênesis 
 4.23: Lameque; Gênesis 49.5, 6: Simão e Levi. 



 
 
 (3) “amável ” Ver também Tito 
 3.2; em seguida, Filipenses 4.5; Tiago 3.17; 1 Pedro 2.18. A pessoa aqui 
 indicada é diametralmente o oposto da irascível. Embora nunca comprometa a 
 verdade do evangelho, ela se dispõe a ceder quando se trata de seus próprios 
 direitos, no espírito de 1 Coríntios 6.7: “Por que não sofrer antes o 
 agravo?” A tradução “consentir” ou “ceder” - que também corresponde a ideia 
 básica do termo usado no original - expressa em parte o significado. Não 
 obstante, e duvidoso encontrar uma expressão num só termo que seja 
 plenamente equivalente ao original. As qualidades de condescendência, 
 equidade, gentil racionalidade, brandura, disposição de ajudar e 
 generosidade são mais bem combinadas nessa pessoa conciliatória, 
 considerada, amável, que cortês. Salvo pelo que está registrado em Atos 
 15.39, alguém que se aproxima desse ideal é Barnabé “José, um levita de 
 Chipre a quem os apóstolos deram o nome de Barnabé (que significa filho da 
 consolação), vendeu um campo que possuía, trouxe o dinheiro e o colocou aos 
 pés dos apóstolos. ...Então Barnabé o tomou e o levou aos apóstolos... Ele 
 era um homem bom, cheio do ESPÍRITO SANTO e de fé” (At 4.36, 37; 9.27; 
 11.24). Outros exemplos: Abraão como descrito em Gênesis 13.8, 9; Isaque (Gn 
 22; 26.12-22); José (Gn 50.15-21); Moisés (Nm 12.3); Jônatas (ISm 18.1); 
 Timóteo.



 
 
 (4) “não contencioso” Veja também Tito 3.2. 
 Note que “amável ” está interposto entre “não violento” e “não contencioso”, 
 isto pelo fato de que está em contraste com ambos. O requisito “não 
 contencioso”, literalmente “avesso a briga”, e ainda mais profundo do que 
 “não violento”. Uma pessoa pode não estar disposta a esmurrar, mas pode ser boa em disputas orais, 
 como sem dúvida o eram os seguidores do erro em Éfeso (ver I Tm 1.4), e lhe 
 faltaria, portanto, uma das características indispensáveis ao bispo. Além 
 dos falsos mestres de Éfeso, que certamente eram pessoas contenciosas, 
 pensemos também em: Os Contenciosos de Corinto “Com isso quero dizer que 
 cada um de vocês afirma: Eu sou de Paulo; e eu, de Apolo; e eu, de Cefas; e 
 eu, de CRISTO” (I Co 1.12). 



 
 
 (5) “não amante do dinheiro” Ver também 1 Timóteo 3.8 e Tito 1.8.

 O bispo não só deve ser um homem que esteja longe da atitude de Judas (Jo 
 12.6), tudo fazendo para enriquecer-se por meios desonestos (o pecado 
 indicado em I Tm 3.8 e Tito 1.8), mas deve também estar longe de ter 
 como meta principal a aquisição de tesouros terrenos, mesmo quando os meios 
 empregados sejam honrados. É possível que Paulo estivesse pensando antes de 
 tudo em alguns homens de Éfeso, onde Timóteo estava exercendo seu ministério 
 (I Tm 6.9, 10). Além disso, alguém pode pensar em: O Rico Insensato 
 “Insensato, esta mesma noite sua vida lhe será exigida. Então, quem ficará 
 com o que você preparou?” (Lc 12.20). Pense também no homem rico da parábola 
 O Rico e Lázaro (Lc 16.19-31).



 
 
 (6) administrando bem sua própria casa” Ver 
 também 1 Timóteo 3.12; 5.17; em seguida, Romanos 12.8; 1 Tessalonicenses 
 5.12. 
 O bispo, presumindo-se que seja um homem casado e pai de filhos, deve 
 ser dotado com a habilidade de supervisionar, presidir, administrar. Paulo 
 raciocina do menor para o maior, neste duplo sentido: 



 
 
 a. Se um homem não 
 pode presidir ou administrar, como poderá tomar sobre si (ou seja, em seu 
 coração) o cuidado de algo? A segunda atividade indica uma consideração 
 vigilante que e ainda mais solicita e incessante que a primeira. 



 
 
 b. Se um 
 homem não pode desincumbir-se de sua responsabilidade com respeito a sua 
 própria família, como poderá fazer isso com respeito a família de DEUS, ou 
 seja, a igreja (congregação local), a família que tem DEUS como seu Pai? 
 Ora, essa capacidade de administrar ou governar bem sua própria família se 
 faz evidente quando o pai mantém sua prole em submissão (ver sobre 1 Tm 
 2.11). A assim chamada ideia “progressiva” de permitir que a criança faça o 
 que bem lhe agrade não tem apoio algum na Bíblia. Mas, ainda que se deva 
 exercer autoridade, isso deve ser feito “com real dignidade”, ou seja, deve 
 ser feito de maneira tal que a firmeza do pai torne aconselhável que o filho 
 obedeça, que sua sabedoria faça com que o filho descubra que é natural 
 obedecer, e que seu amor leve o filho a sentir que obedecer se converte em 
 prazer. Imagine quão ideal teria sido que essa vida familiar de outrora, que 
 nos anos posteriores floresceu na relação descrita em Atos 21.9: Filipe, o 
 evangelista “Ele tinha quatro filhas virgens, que profetizavam.” E ver a 
 fascinante vida familiar retratada no Salmo 128.3. Cf. Gênesis 18.19; Salmo 
 78.3, 4; 105.8-10; Lucas 2.51; Atos 2.39; 16.14, 15; 16.33. 



 
 
 (7) “não recém-convertido”.


 
 Não obstante, um membro da congregação podia possuir todas 
 as características mencionadas anteriormente, e ainda não estar 
qualificado 
 para servir como bispo. Talvez fosse um principiante, alguém que fosse 
 recentemente convertido, fosse idoso ou jovem. Não tinha maturidade e 
não 
 desfrutava ainda do prestígio que se requeria de um bispo. Era um 
novato. 
 Literalmente, o apóstolo diz: “não um neófito (acusativo de 
recém-plantado\ 
 dai, planta nova: Jo 14.9; Sl 128.3; 144.12; Is 5.7). A igreja é o 
campo de 
 DEUS (I Co 3.9). Os crentes são suas plantas (I Co 3.6). Com uma leve 
mudança 
 de metáfora, Paulo também diz que haviam se tornado 
“uma-planta-com-CRISTO” 
 (Rm 6.5). Cf. C.N.T. sobre João 15.1-8. A eleição de um neófito poderia
 
 trazer resultados desastrosos para ele mesmo e, portanto, para a 
igreja. Por 
 isso é que não se deve eleger um neófito, “para que não fosse 
obscurecido 
 (ou: cegado) pela presunção”. O verbo significa literalmente “envolto 
em 
 fumaça”; neste caso, a fumaça da arrogância. Ver 1 Timóteo 6.4; 2 
Timóteo 
 3.4. O resultado seria: “e caia na condenação (Kpi|ia) do diabo.” Isso 
 indubitavelmente significa: “a condenação pronunciada sobre o diabo”. 
Cf. 2 
 Timóteo 2.26. Lemos acerca dessa sentença de condenação em 2 Pedro 2.4.
 O orgulho sempre conduz a queda. A fim de evitá-la, a igreja 
 não deve eleger um principiante como bispo. Em harmonia com essa norma,
 em 
 sua primeira viagem missionária Paulo não designou anciãos em toda a 
igreja, 
 senão quando as visitou pela segunda vez (At 14.23). Note também que o 
 próprio Timóteo não foi ordenado imediatamente depois de sua conversão.
 
 Havendo sido conduzido a CRISTO na primeira viagem missionária de 
Paulo, não 
 foi ordenado senão depois (na segunda viagem missionária, pelo menos). A
 
 regra: “Sempre que possível, não devem ser eleitos neófitos para o 
 episcopado na igreja”, se porventura for levado também em conta o caso 
de 
 José, chamado Barsabás, e Matias “Portanto, é necessário que escolhamos
 um 
 dos homens que estiveram conosco durante o tempo que o Senhor JESUS 
viveu 
 entre nós... É preciso que um deles seja conosco testemunha de sua 
 ressurreição” (At 1.21, 22). De fato, Paulo mesmo, depois de sua 
conversão 
 em 33/ 34 d. C., esteve na Arábia e passou três anos estudando antes de
 fazer uma obra eficaz em 
 Tarso e Antioquia, e não foi comissionado para ir em sua primeira 
viagem 
 missionária enquanto não se passaram dez anos depois de sua conversão! 
Ver 
 meu livro Bible Survey, Grand Rapids, MI, quarta impressão, 1953, p p 
 .189-195. 



 
 
 Havendo terminado a lista de requisitos que tem que ver com o 
 conceito em que um irmão é tido pelos demais membros da igreja,

 o apóstolo 
 procede agora a indicar a opinião dos de fora (os que não pertencem a 
 igreja) com respeito a ele: 



 
 
 (1) Irrepreensível no conceito dos de fora. 
 “Também deve desfrutar do testemunho favorável dos de fora.” Mesmo em 
 relação a eles, o candidato a bispo, bem como o bispo que já se encontra no 
 exercício da função, deve ter uma boa reputação. A necessidade de somar esta 
 qualidade vem do fato de que com frequência “os de fora” conhecem melhor o 
 homem em questão do que os próprios membros da igreja. Por exemplo, amiúde 
 ocorre que a maioria ou todos os que são relacionados a ele, em suas 
 ocupações diárias, são incrédulos. Seu juízo é de alguma importância. Além 
 disso, a igreja se esforça em exercer sobre o mundo uma poderosa influência 
 para o bem, levando os pecadores a CRISTO. A má reputação de um bispo, aos 
 olhos do mundo, não é de ajuda alguma na consecução desse propósito. Ora, é 
 um fato que a opinião frequentemente adversa, por parte do mundo, em 
 relação ao cristão, é motivada pelo ódio que nutrem por isto (Rm 15.3; Hb 
 13.12, 13). O que Paulo, porém, esta pensando não é acerca desse conceito 
 leviano. O que ele tem em mente é que, para que seja um bispo eficaz, o 
 irmão deve ser conhecido até mesmo pelas pessoas do mundo com quem está (ou 
 esteve) em contato, como um homem de caráter, um homem contra quem não é 
 possível levantar nenhuma acusação justa de infâmia moral. Deve ser possível 
 dizer em referência a ele: “Ele se conduz corretamente para com os de fora” 
 (ver C.N.T. sobre I Ts 4.12. Cf. Cl 4.5). Uma pessoa que não desfrute desse 
 testemunho favorável, e que não obstante é eleita para exercer o ofício de 
 bispo na igreja pode facilmente “cair no descrédito”. Aqui, porém, por 
 exceção, “a acusação do mundo” não é crédito para o membro da igreja. Ele 
 agora não é uma honra, como no caso de outras passagens onde a mesma palavra 
 “acusação” é usada (Rm 15.3; Hb 10.33; 11.26; 13.13). Podemos imaginar como, 
 na manhã seguinte à eleição dessa pessoa sem mérito para o ofício, os homens 
 que trabalham com ela a saudariam com zombeteira exclamação: “É verdade o 
 que acabamos de ouvir? Realmente fizeram de você um presbítero... você!” E o 
 diabo se regozijara. Além do mais, tal pessoa pode facilmente tornar-se 
 muito ousada, pensando: “Se com esta conduta posso me sair bem, e ainda ser 
 eleito bispo, posso me sair bem em tudo.” Deste modo cairá no laço do diabo, 
 ou seja, na armadilha do diabo, dai em seu poder. Ver especialmente 2 
 Timóteo 2.26; em seguida, 1 Timóteo 6.9; finalmente, Lucas 21.35; Romanos 
 11.9; e para um sinônimo, ver C.N.T. sobre João 6.61. Ter uma boa reputação 
 ainda para com os de fora da igreja, sob as condições mais favoráveis, deve 
 ser considerado uma benção. Exemplo: Cornélio “Ele é um homem justo e 
 temente a DEUS, respeitado por todo o povo judeu” (At 10.22). 


 


 &nbsp;

 
 8 Os diáconos, 
 igualmente, [devem ser] honrados, sem ambiguidade, não dados a muito vinho, 
 não cobiçosos de lucro escuso, 9 conservando o mistério de nossa Fé com uma 
 consciência pura. 10 E que também sejam antes provados; então exerçam a 
 função, se são irrepreensíveis. 11 As mulheres, semelhantemente, [devem ser] 
 honradas, não caluniadoras, temperantes, em todas as questões dignas de 
 confiança. 12 Que o diácono seja esposo de uma esposa, governando bem a seus 
 filhos e a sua própria casa. 13 Porque os que tem servido bem adquirem para 
 si uma posição nobre e grande confiança na Fé [centrada] em CRISTO JESUS. (1 
 Tm 3.8-12.).

 
 Note bem que os requisitos das mulheres que prestam serviços 
 auxiliares se encontram entre os requisitos dos diáconos. Embora o Novo 
 Testamento contenha apenas umas poucas referências especificas aos diáconos 
 (além de nossa presente passagem, também Fp 1.1 e naturalmente At 6.1-6,65 
 onde não obstante o termo “diácono” não ocorre), isso não significa que a 
 obra do diácono era considerada de um valor inferior. Era e é uma tarefa 
 gloriosa. Tem por base a amorosa preocupação de CRISTO por seu povo. Tão 
 próxima de seu coração está esse tema que considera o que quer 
 que seja feito ao menor de seus irmãos, como se houvera sido feito a si 
 mesmo (Mt 25.31-46). À luz de Atos 6 aprendemos que os diáconos foram 
 eleitos porque os presbíteros não tinham tempo e energia para tomar sobre si 
 o encargo dos pobres e necessitados, além da realização de sua outra obra: 
 governar a igreja, pregar a Palavra, administrar os sacramentos, guiar a 
 congregação na oração, etc. Consequentemente os diáconos foram eleitos para 
 “servir as mesas”. Sua tarefa especifica e recolher as ofertas do povo de 
 DEUS traz como sinal de gratidão ao Senhor, distribuir esses donativos no 
 espírito adequado a todos os que estão necessitados, para prevenir a pobreza 
 onde quer que seja possível fazê-lo, e por meio de suas orações e palavras 
 baseadas nas Escrituras consolar e animar os angustiados. Ora, com o fim de 
 levar a bom termo tarefa tão digna, eles, assim como os presbíteros, devem 
 ser homens cheios de Fé e do ESPÍRITO SANTO (At 6.5). 


 


 
 Consequentemente, os 
 diáconos igualmente [devem ser]:


 


 
 
 (1) honrados Ver também Tito 2.2; cf. Filipenses 4.8.

 Ver 1 Timóteo 2.2; Tito 2.7. Isto se refere não só ao decoro necessário ou a 
 decência de atitude e conduta, mas também ao fato de seus pensamentos e 
 atitudes interiores revelarem que são homens de honradez e respeitabilidade 
 operadas pelo ESPÍRITO SANTO. Homem de tal seriedade mental foi Estevão 
 “homem cheio de Fé e do ESPÍRITO SANTO” (At 6.5). Além do mais, quando tal 
 homem ministra bom humor, ele crê no que está fazendo. Por isso,

 
 
 (2) sem ambiguidade Ele não diz uma coisa a uma pessoa e algo diferente, a 
 outra. 
 Ele não “fala de ambos os cantos de sua boca”. Não diz uma coisa e sabe 
 outra, como: Geazi (2Rs 5.19-27), ou Sambalá e Gesen (Ne 6.2), ou Ananias e 
 Safira “E ela disse: Sim, por tanto” (At 5.8).


 


 
 
 (3) Não dados a muito vinho Cf. “não [alguém que demora] junto do [seu] 
 vinho”, no versículo 3.


 
 O diácono qualificado e moderado em seu uso do vinho, se porventura quiser 
 beber algum. Ele não é um Nabal “e ele, já muito embriagado” (1 Sm 25.36).


 


 
 
 (4) Não cobiçosos de lucro escuso Cf. Tito 1.7; 1 Pedro 5.2; também “não 
 amante do dinheiro”, no versículo 3. 
 Entretanto, aqui no versículo 8, a ênfase é ligeiramente diferente. Um homem 
 que é amante do dinheiro não é necessariamente alguém que faz desfalque. No 
 versículo 8, porém, o que Paulo tem em mente é aquele que faz desfalque ou 
 larápio e o homem que abraça uma boa causa por amor de alguma vantagem 
 material. É o homem de espírito mercenário que se entrega totalmente a busca 
 de riquezas, ansioso por aumentar suas possessões sem importar os métodos, 
 sejam justos ou espúrios. Pense em Judas “Ele não falou isso por se 
 interessar pelos pobres, mas porque era ladrão; como portador da bolsa de 
 dinheiro, costumava tirar o que nela era colocado” (Jo 12.6). E cf. Simão, o 
 mágico (At 8.9-24).


 


 
 
 (5) Mantendo o mistério de nossa Fé com uma consciência pura.


 
 Um bom diácono, portanto, é atento ao dever por amor a CRISTO. É consciente. 
 Fosse ele destituído de honra, de caráter ambíguo, dado ao vinho e cobiçoso 
 de lucro escuso, então não seria o tipo de homem que, com consciência 
 purificada pelo ESPÍRITO SANTO (ver comentário sobre I Tm 1.5), “conserva o 
 mistério de nossa Fé (literalmente, ‘da’)”. É difícil crer que a expressão 
 “o mistério de nossa Fé”, aqui em 1 Timóteo 3.9, signifique algo diferente 
 de “o mistério de nossa religião”, no versículo 16. Ver comentário sobre 
 esse versículo. Por amor a CRISTO, o diácono apto vigia a si mesmo 
 escrupulosamente, fazendo tudo a seu alcance para permanecer na mais intima 
 união possível com ele, ou seja, com o mais sublime dos mistérios 
 divinamente revelados, a saber: “DEUS manifestado na carne” para a salvação, 
 em termos iguais, de judeus e gentios. A característica aqui exposta 
 encontra uma bela ilustração em José que, por amor a DEUS, permaneceu na 
 vereda da justiça. “como, pois, cometeria eu tamanha maldade e pecaria 
 contra DEUS?” (Gn 39.9).


 







 (6) 



  E que 
 sejam antes de tudo provados; então, que exerçam o ofício, sendo 
 irrepreensíveis Cf. 1 Timóteo 3.6. O que se diz aos bispos vale 
também 
 para os diáconos. Não deve ser eleito nenhum neófito. Devem servir 
somente 
 homens provados (ver comentário sobre v. 13) nessa capacidade. Isso não
 
 significa que o futuro diácono deva antes de tudo viver um período de 
prova, 
 mas, antes, mediante uma vida consagrada, deve ele dar testemunho de 
seu 
 caráter. Deve estar em condições de sustentar a prova tendo os olhos de
 toda 
 a igreja (e dos de fora!) focalizados nele. Se passar no teste com 
êxito, 
 então é irrepreensível (literalmente, “sem ser chamado a prestar 
contas”, um 
 sinônimo próximo de “irrepreensível” no versículo 2). Este método de 
 selecionar os diáconos certamente está bem distante do que às vezes 
 sugerido, a saber: “Quem sabe se o fizermos diácono ele não pára de 
 criticar! Ponhamo-Io na lista de candidatos ao diaconato. Se for 
eleito, 
 talvez possamos transformá-lo.” Os Sete Homens de Boa Reputação que 
vieram a 
 ser os primeiros diáconos da igreja primitiva fornecem um excelente 
exemplo 
 da maneira em que os diáconos devem ser escolhidos. “Irmãos, escolham 
entre 
 vocês sete homens de bom testemunho, cheios do ESPÍRITO e de sabedoria”
 (At 
 6.3). A seção com respeito aos diáconos é interrompida por uma passagem
 que 
 apresenta os requisitos no caso das mulheres. A sintaxe mostra 
claramente 
 que essas mulheres não são “as esposas dos diáconos”, nem “todas as 
mulheres 
 adultas da igreja”: “o bispo deve ser... Igualmente os diáconos [devem 
 ser]... Semelhantemente as mulheres [devem ser]...” Um e o mesmo verbo 
 coordena os três: bispo, diáconos e mulheres. Dai, essas mulheres são 
aqui 
 vistas como a prestar serviço especial na igreja, como fazem os 
presbíteros 
 e os diáconos. Elas formam um grupo especifico, não são as esposas dos 
 diáconos, nem todas as mulheres que pertencem a igreja. Em 
contrapartida, o 
 fato de que não se use um parágrafo especial, a parte, para analisar as
 
 qualidades necessárias, mas que são introduzidas na esfera dos 
requisitos 
 estabelecidos para os diáconos, indica com igual clareza que não se 
deve 
 considerar que essas mulheres constituam um terceiro ofício na igreja, o
 
 ofício das diaconisas, num plano de igualdade e dotadas com autoridade 
igual 
 a dos diáconos. É verdade que desde os tempos mais remotos, em 
justificação 
 da teoria do ofício de diaconisa, apelo tem sido feito a passagens como
 a 
 que agora estamos analisando (I Tm 3.11); 1 Timóteo 5.9 e Romanos 16.1.
 Veja 1 Timóteo 5.9. Quanto 
 a Romanos 16.1, não há razões plausíveis para provar que a palavra 
usada no 
 original não tenha seu sentido mais comum, servo (corretamente 
traduzido na A.V. e no texto da A.R.V.), ou assistente, alguém que 
ministra com amor (ver C.N.T. sobre João, Vol. I); nesse caso, a causa 
do evangelho. Nada pode 
 desconsiderar que, conforme as Escrituras, e particularmente segundo as
 
 epístolas de Paulo, as mulheres realizam ministérios importantíssimos 
na 
 igreja. Também é verdade que o alcance e valor do serviço que podem 
prestar 
 nem sempre tem sido reconhecido ou plenamente apreciado. Ver comentário
 
 sobre 1 Timóteo 5.9. Mas é contrário ao espírito das observações de 
Paulo 
 acerca da mulher e seu lugar na igreja (ver comentário sobre I Tm 2.11,
 12;ecf. 
 I Co 11.1-16; 14.34, 35), é contrário também ao significado do modo em 
que o 
 apóstolo aqui em l Timóteo 3.11 inclui num parêntese os requisitos para
 as 
 mulheres que auxiliam, considerar a tarefa delas como um terceiro 
ofício que 
 deve ser coordenado com o dos bispos e diáconos. A explicação mais 
simples 
 do modo como Paulo, sem haver ainda terminado a exposição dos 
requisitos 
 para o ofício de diácono, interpõe umas poucas observações sobre as 
 mulheres, e que ele considera essas mulheres como assistentes dos 
diáconos, 
 socorrendo os pobres e necessitados, etc. Essas são mulheres que 
prestam um 
 serviço auxiliar, desenvolvendo ministérios para os quais as mulheres 
se 
 acham melhor adaptadas. Veja 1 
 Timóteo 5.9. Umas poucas palavras simples indicam as qualidades que 
lhes são 
 necessárias. Diz Paulo: 










 
 Semelhantemente, as mulheres [devem ser] honradas, não caluniadoras, 
 temperantes, em tudo dignas de confiança.  
 Para 
 verdadeiramente respeitáveis ou “honradas”, ver versículos 4 e 8. Para 
 temperantes ou sóbrias, ver sobre o versículo 2. Também o requisito de “em 
 tudo dignas de confiança”, ou plena confiabilidade tanto vale para as 
 mulheres quanto para os presbíteros e diáconos (implícito para os últimos 
 dos grupos nos vv. 6 e 

 
 10). 
 Portanto, aqui não se faz necessário detalhar novamente estas três virtudes.


 Também se 
 pode entender facilmente porque Paulo enfatiza que as mulheres percorrem a 
 igreja realizando ministérios de misericórdia não devem ser caluniadoras. E 
 como se ele dissesse: “Não queremos traficantes de escândalos, por favor!” 
 Os que caluniam imitam o maligno, cujo próprio nome é diabolos, ou seja, 
 caluniador. Extensa é a lista de mulheres verdadeiramente respeitáveis, 
 temperantes, dignas de confiança, mencionadas nas Escrituras. Entre elas 
 estão, em maior ou menor grau, as duas Déboras (Gn 35.8; Jz 4.4); Joquebede 
 (Hb 11.23), Noemi e Rute (Rt 1.15-18), Ana (1 Sm 1.15, 16; 1.22-2.10), a mãe 
 de Icabode (ISm 4.21), Abigail (contrastada com seu esposo intemperante, ISm 
 25.3, 15, 36), a viúva de Sarepta (l Rs 17), a mulher sunamita (2Rs 4.8), 
 Hulda (2Rs 22. i'4), a rainha Ester (livro de Ester), Isabel (Lc 1.5, 6), 
 Maria mãe de JESUS (Lc 1.46-55; 2.19; At 1.14), Ana (Lc 2.36, 37), Maria e 
 Marta (Lc 10.38-42; Jo 11. 12.1 -8), as mulheres que seguiram JESUS e o 
 serviram, tais como Salome, tia de JESUS, Maria, esposa de Cleofas, Maria 
 Madalena, Joana (Lc 23.55; 24.1, 10; Jo 19.25), Dorcas (At 9.36-43), Lidia 
 (At 16.14, 15, 40), Priscila (At 18.26), Febe (Rm 16.1), Trifosa e Trifena 
 (Rm 16.12) e, finalmente, mas não menos que as demais, Loide e Eunice (2 Tm 
 1.5). A despeito das debilidades que a Bíblia não oculta, os nomes de Sara 
 (Gn 12.5, e note seu nome na lista dos heróis da Fé, Hb 11.11, 12), Rebeca 
 (Gn 24) e Raquel (Gn 29) - e também Lia (Gn 29.35) - deveriam ser 
 adicionados a essa lista. Como era grande o contraste entre essas mulheres e 
 algumas das conhecidas por Timóteo (2 Tm 3.6, 7)! Em contraste com essa longa 
 lista de mulheres nobres, a Escritura menciona mulheres perversas e 
 caluniadoras, como a esposa de Potifar (Gn 39.7-33) e Jezabel (l Rs 21.5-10). 
 O que Paulo quer dizer, então, é: “Timóteo, cuide que as assistentes dos 
 diáconos sejam escolhidas com cuidado. Elas devem ser Rutes e Lídias, não 
 ‘mulheres tolas’ e nem do tipo que lembrem Jezabel.” A enumeração dos 
 requisitos para os diáconos continua e conclui:















 (7) Que o diácono seja 
 esposo de uma só esposa, e que administre bem seus filhos e sua própria 
 casa. 





 Ver comentário sobre 1 Timóteo 3.2, 4.13. O apóstolo prossegue 
 mostrando como sabe que os diáconos devem ser tudo isso. Ele está 
 profundamente convencido disso, e não apenas por uma questão de revelação 
 divina direta, mas também pela manifesta recompensa especial por meio da 
 qual agrada a DEUS coroar os esforços dos diáconos. O sentido das palavras 
 que imediatamente se seguem é: “Eu sei que isso é verdadeiro, porque os que 
 tem servido bem adquirem para si uma nobre posição e grande confiança na Fé 
 [centrada] em CRISTO JESUS.” Isto é ao mesmo tempo um incentivo para os 
 diáconos, de modo que possam trabalhar fielmente. Não é antibiblico falar de 
 tais incentivos. E antibiblico não reconhecê-los (Mt 19.29; 2 Tm 4.7, 8; Hb 
 12.2; Ap 2.7, 10, 17, 26-29; 3.5, 5, 12, 13, 21, 22, etc.). Esperar uma 
 recompensa de modo algum é pecaminoso, sempre que alguém tem planos de usar 
 essa recompensa para a glória de DEUS e para um serviço ainda maior (se e 
 possível) em seu reino. É plenamente correto e natural considerar a 
 recompensa que aqui se promete como pertencente aos diáconos e a seus 
 auxiliares. O apóstolo esteve falando deles, e de ninguém mais, nos 
 versículos 8-12. Além do mais, a conexão é muito estreita, havendo-a 
 introduzido com a palavra “porque”. Portanto, não é aceitável dizer que 
 Paulo ainda está pensando nos bispos, dos quais se fala no versículo 1, e 
 que os inclui na recompensa prometida aqui. Por certo que esses bispos 
 também recebem um incentivo, a saber: o incentivo baseado no glorioso 
 caráter de sua tarefa (ver v. 1). Podemos ainda avançar mais e admitir que a 
 benção contida no versículo 13 realmente será desfrutada pelos presbíteros, 
 como também o será pelos diáconos e suas assistentes. E provavelmente 
 devemos aceitar como correta a posição de que o primeiro verbo usado no 
 original aqui no versículo 13 (cf. v. 10) não deve traduzir-se “tem servido 
 [bem] como diáconos”, mas simplesmente “tem servido [bem]”.

 

 Mas ainda que 
 todas as coisas pudessem ser admitidas sem reserva, segue sendo verdadeiro 
 que nessa passagem o apóstolo, com toda probabilidade, está falando das 
 pessoas mencionadas no contexto imediatamente precedente (vv. 8-12). No 
 versículo 1 assinalou-se o incentivo aos presbíteros: sua tarefa é gloriosa. 
 O versículo 13 então acrescenta o incentivo aos diáconos: sua recompensa é 
 rica. Que ninguém se deixe desviar pelo fato de que a tarefa dos diáconos é 
 servir, e não governar (como a dos presbíteros) e comece a pensar 
 levianamente sobre eles e seu ofício. Tenha-se em mente que aqueles diáconos 
 que tem servido bem adquirem para si uma nobre posição. A igreja terá deles 
 um alto conceito, porque executaram suas tarefas de uma maneira digna. (De 
 passagem, digamos que a palavra traduzida por posição tem como sentido 
 básico um degrau, como de uma escada. Posto que essa escada com seus degraus 
 podia ser usada para medir a sombra do sol, ver 2 Reis 20.9-11 na LXX, o 
 significado degrau - cf. os “graus” no relógio de sol - não é estranho. 
 Daqui se chega facilmente ao sentido figurado: grau, hierarquia, posição.) 
 Além do mais, a própria consciência do fato de que, com o auxilio de DEUS, 
 ele fez o melhor que pode, de modo que não e castigado pela angustia da 
 consciência, dará ao diácono grande confiança. Ele não reterá, mas dirá tudo 
 (se deriva de nocc, tudo, e pf|aic, dizer, falar). Esta confiança tem 
 referência a Fé (sentido subjetivo aqui) centrada em CRISTO JESUS. É a 
 respeito dele que o diácono livre e alegremente testificará.


 14 Estou 
 escrevendo-lhe essas coisas, embora eu espere ir vê-lo em breve, mas [as 
 escrevo] a fim de que, se eu tardar, você saiba como conduzir-se na casa de 
 DEUS, que e a igreja do DEUS vivo, [a] coluna e fundamento da verdade. 16 E, 
 reconhecidamente, grande é o mistério da [nossa] devoção: Que foi 
 manifestado na carne, Vindicado pelo ESPÍRITO, Visto por anjos, Proclamado 
 entre [as] nações, Crido em e pelo mundo, Recebido na glória.








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 Questionário da 
 
 Lição 4 - Pastores e Diáconos - 


 3º trimestre de 2015 - A Igreja E O Seu Testemunho - As Ordenanças De 
 CRISTO Nas Cartas Pastorais


 
 Comentarista da CPAD:&nbsp;Pr. 
 Elinaldo Renovato de Lima





 
 
  Complementos, ilustrações, questionários e vídeos: Ev. 
  Luiz Henrique de Almeida Silva







 Complete os espaços vazios e marque com"V" as respostas Verdadeiras e com"F" 
 as Falsas, conforme a revista da CPAD.
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