Por que a passagem de Mateus 7:1–2, da Tradução de Joseph Smith, difere das passagens correspondentes do Novo Testamento e do Livro de Mórmon?
Autor: Lucas Guerreiro | Publicado: 2014-03-25T07:39:00-07:00


Um rapaz que
não conheço pessoalmente, mas que é de minha fé, me questionou a respeito de uma
aparente contradição de passagens escriturísticas. Ele disse que buscou a
resposta, mas não a encontrou. Com a esperança de ajuda-lo escrevi esta
postagem[1].








Entendendo a pergunta

Em Mateus
7:1-2, o Salvador, como parte de seu extraordinário Sermão da Montanha, ensinou
que os homens não deviam julgar:

Não
julgueis, para que não sejais julgados.

Porque
com o juízo com que julgardes sereis julgados, e com a medida com que tiverdes
medido vos hão de medir a vós.



Semelhante
ensinamento encontra-se em outros evangelhos (Lucas 6:37, João 7:24).
Encontra-se, inclusive, no Livro de Mórmon, onde o Salvador ressurreto ensinou
princípios muito parecidos com o que ensinou no Velho Mundo:

E
então aconteceu que após ter dito estas palavras, Jesus de novo se voltou para
a multidão e, tornando a abrir a boca, disse-lhes: Em verdade, em verdade vos
digo: Não julgueis, para que não sejais julgados.

Porque
com o juízo com que julgardes sereis julgados e com a medida com que medirdes
vos hão de medir a vós. (3 Néfi 14:1-2)



Quando
Joseph Smith traduziu algumas passagens da Bíblia<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->,
modificou Mateus 7:1-2, deixando o texto da seguinte maneira:

Ora,
estas são as palavras que Jesus ensinou a seus discípulos para que dissessem ao
povo.

Não
julgueis injustamente, para que não sejais julgados; mas julgai com um
julgamento justo.



Comparando
as passagens temos:



 

  
Passagens

  
MATEUS
  7:1-2

  
3
  NÉFI 14:1-2

  
TJS
  MATEUS 7:1-2

 

  
Público

  
-

  
E então aconteceu que após ter
  dito estas palavras, Jesus de novo se voltou para a multidão e, tornando a
  abrir a boca, disse-lhes

  
Ora, estas são as palavras que
  Jesus ensinou a seus discípulos para que dissessem ao povo.

 

  
Mandamento

  
Não julgueis,

  
Em verdade, em verdade vos
  digo: Não julgueis,

  
Não julgueis injustamente,

 

  
Explicação do motivo pelo qual
  devemos guardar o mandamento

  
para que não sejais julgados.



  
para que não sejais julgados.

  
para que não sejais julgados;

 

  
Explicação mais detalhada
  sobre o motivo do mandamento (consequência de julgar).

  
Porque com o juízo com que
  julgardes sereis julgados, e com a medida com que tiverdes medido vos hão de
  medir a vós.



  
Porque com o juízo com que
  julgardes sereis julgados e com a medida com que medirdes vos hão de medir a
  vós.

  
-

 

  
Como devemos julgar

  
-

  
-

  
mas julgai com um julgamento
  justo.

 




Entendi que
o questionador desejava não apenas uma explicação sobre o motivo pelo qual as
passagens diferiam – mas especialmente se teria o Profeta Joseph Smith errado
ao traduzir de forma diferenciada Mateus 7:1-2. Afinal, ele, Joseph Smith, é
quem fizera a tradução do Livro de Mórmon, alguns anos antes de traduzir a
Bíblia. Se o Livro de Mórmon contém uma tradução mais correta dos ensinamentos
do Mestre – pois não foi submetido por dezenas de copistas e interpretes nos séculos
de escuridão espiritual, como a Bíblia – não deveria conter o mesmo ensinamento
original – o qual só teria sido restituído na Tradução de Joseph Smith da
Bíblia? Em outra palavras: não deveria o texto de 3 Néfi 14:1-2 ser idêntico ou
muito parecido com a Tradução de Joseph Smith de Mateus 7:1-2? Essa divergência
não demonstra um equivoco – e talvez até uma falta de inspiração?



Claro que
não!





Pressuposto

Há, todavia,
um pressuposto (um conhecimento preliminar) necessário para que minha
explicação seja adequada e faça pleno sentido. E este pressuposto é o
testemunho (conhecimento espiritual) de que Joseph Smith foi um profeta de
Deus.



Eu sei que
Joseph Smith foi um profeta de Deus, pois pelos seus frutos o reconheci como
tal (Mateus 7:15-20). E também sei que ele foi um profeta porque pelo poder e
dom do Espírito Santo adquirir este conhecimento (Morôni 10:5). Convido a todos
que não receberam esta certeza a perguntarem a Deus se Joseph não foi um
profeta. A resposta seguramente vira ao que pedirem com fé, no devido tempo e
no modo que Deus achar devido.



Os que estão
relutantes, hesitantes, duvidosos e temerosos – precisam de um fortalecimento
sobre o chamado divino do Profeta da Restauração – portanto, devem buscar
ler e compreender quem foi este homem e depois orar a Deus. O próprio
Senhor prestou testemunho de seu servo escolhido nesses últimos dias: “Portanto
eu, o Senhor, conhecendo as calamidades que adviriam aos habitantes da Terra,
chamei meu servo Joseph Smith Júnior e falei-lhe do céu e dei-lhe mandamentos”
(D&amp;C 1:17).





Resposta

Já que
Joseph Smith foi um profeta, e sabemos que o Senhor o ordenou traduzir partes da
Bíblia, não há como pensar que ele tenha se equivocado ao revisar Mateus 7:1-2.
Então a pergunta é: qual o motivo de serem as passagens – do novo testamento,
Livro de Mórmon e Tradução de Joseph Smith diferentes?



Primeiro
vejamos se as passagens são contraditórias. Em sentido, não o são. De fato, são
complementares. Usando apenas o Novo Testamento temos o ensinamento de “não
julgar” (em Mateus 7:1-2) e o mandamento de “julgar segundo a reta justiça” (João
7:24). O primeiro mandamento refere-se a não julgar terminantemente – pois o juízo
final pertence a Deus (Salmos 7:11, 88:2, João 5:22). O segundo, diz que devemos
usar nosso arbítrio para escolher, avaliar, discernir, examinar, mensurar, classificar
e determinar para nosso bem. “O Senhor não estava dizendo que nunca devemos
julgar ninguém. Alguns oficiais da Igreja, como os bispos e presidentes de
Estaca, são chamados para serem juízes em Israel, e deles se espera que
julguem. Temos que julgar ao escolher amigos e pessoas com que nos associamos”
(“Fazer a Vontade do Pai”, Manual do Aluno do Seminário, 1984, pg. 43).



O Élder
Dallin H. Oaks disse: “Eu já fiquei intrigado ao ver que algumas escrituras nos
ensinam a não julgar enquanto outras ensinam que devemos julgar e até nos dizem
como fazê-lo. Ao estudar essas passagens, porém, concluí que essas orientações
aparentemente contraditórias são bastante coerentes quando vistas de uma
perspectiva eterna.

A chave é
compreender que existem dois tipos de julgamentos: julgamentos finais, que nos
são proibidos e julgamentos intermediários, que somos instruídos a fazer, mas
de acordo com princípios justos. (…)

Primeiro, um
julgamento justo precisa, por definição, ser intermediário (…)

Segundo,
para fazermos um julgamento precisamos ser orientados pelo Espírito do Senhor e
não levados pela raiva, desejo de vingança, inveja, ciúmes ou interesses pessoais.
(…)

Terceiro
para ser justo, qualquer julgamento intermediário que fizermos precisa ser
quanto a algo dentro de nossa esfera de responsabilidade. (…)

Quarto, se
possível, devemos abster-nos de julgar até que o nosso conhecimento dos fatos
seja adequado” (“‘Judge Not’ and Judging”, Ensign,
agosto de 1999, pp. 7, 9–10).



Segundo
analisemos a diferença entre a passagem no Livro de Mórmon e a do Novo
Testamento (conforme traduzido por Joseph Smith). 



No novo
Testamento, o Senhor está ensinado “seus discípulos” (conforme a Tradução de
Joseph Smith de Mateus 7:1-2). Embora grande parte do Sermão tenha sido dirigido
ao povo em geral, &nbsp;sabemos que houve
ocasiões em que Jesus se dirigiu especialmente para aqueles que se tornariam os
líderes da Igreja. Assim a passagem de Mateus 7:1-2, conforme esclarecida por
Joseph Smith, se aplica aos líderes da Igreja (pois a eles Cristo se dirigiu):
eles deveriam julgar – mas com justiça. Outras passagens corroboram esta
explicação. Por exemplo: Jesus disse que Pedro e os outros apóstolos O
ajudariam a julgar a casa de Israel (Lucas 22:30). O Livro de Mórmon ensina que
os Doze Apóstolos Nefitas julgarão o povo de Néfi – e estes serão julgados
pelos Doze que Cristo escolheu em seu ministério mortal (1 Néfi 12:7-10). Aos
doze nefitas o Senhor Ressurreto disse: “E sabei vós que sereis os juízes deste
povo, de acordo com o julgamento que vos darei, que será justo (...)” (3 Néfi
27:27).Esses líderes deveriam também ensinar essas palavras ao povo.

No Livro de
Mórmon, ao contrário do que ocorreu no Velho Mundo, o Senhor, nesta parte de
seu discurso, “se voltou para a multidão” (3 Néfi 14:1). Ele ensinou ao povo em
geral diretamente que não deveriam fazer julgamentos.



Terceiro.&nbsp; Há uma outra pequena diferença, entre as circunstancias exteriores das passagens.Mateus, como escritor, estava dirigindo suas
palavras especialmente aos judeus[3].
Ele realçou profecias e ensinamentos que mais impactariam os judeus. Portanto,
Mateus selecionou partes do Sermão da montanha e outros ensinamentos do
Salvador que entendia serem mais pertinentes aos judeus. Mórmon também tinha um povo em mente: nós. E por isso registrou o que registrou.




Quarto.
Na época que Joseph Smith traduziu o Livro de Mórmon, embora não tenha copiado
o texto Bíblico, certamente achou nele inspiração, entendimento e compreensão –
que facilitaram a tradução do Livro de Mórmon. A linguagem bíblia serviu de parâmetro
para a escolha de termos e expressões linguísticas. Afinal, toda pessoa que
traduz um texto faz mais do que meramente substituir uma palavra por outra, de
novo idioma. Deve-se interpretar – e passar o verdadeiro sentido do texto
original, ou o mais próximo disso. Para ser um eficiente interprete é preciso conhecer
muito mais do que a língua em si. Embora Joseph contasse com a ajuda celeste –
com mensageiros do céu, objetos especiais e o com o maravilhoso poder do Espírito Santo –
certamente precisou dedicar-se o máximo na leitura do texto bíblico que tinha disponível
– pois tal esforço mostraria a Deus, que ele, Joseph, estava disposto a receber
mais (Mateus 25:29). Mesmo que ele não tivesse a bíblia teria conseguido
realizar a tradução – pois para Deus “nada é impossível”. Mas a Bíblia certamente foi uma bênção na vida do Jovem Profeta.

Agora, o fato de ter
a Bíblia na equação não desqualifica o milagre da tradução. Há muitas
evidencias que atestam a divindade da obra<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->. Joseph não
apenas lia o “egípcio reformado” das placas de ouro e escolhia uma palavra em
inglês que a representasse. Ele tinha que fazer algo além de pedir a Deus
compreensão. Devia, com relação ao texto a ser traduzido, “estudá-lo bem em tua
mente; depois me deves perguntar se está certo [perguntar a Deus] e, se estiver
certo, farei arder dentro de ti o teu peito; portanto sentirás que está certo.”
(D&amp;C 9:7-8). Sobre a tradução do Livro de Mórmon recomendo os seguintes
textos: O
Milagre da Tradução do Livro de Mórmon, Tradução e
Publicação do Livro de Mórmon – que mostram que Joseph precisou se esforçar
muito para traduzir o Livro de Mórmon – e que sua tradução representou um
grande milagre.

O Senhor aprovou a milagrosa e tradução e disse que ele “contém a verdade e
a palavra de Deus— que é minha palavra aos gentios; para que logo seja levado
aos judeus, de quem os lamanitas são remanescentes, para que creiam no
evangelho e não mais esperem que venha um Messias já vindo.” (D&amp;C
19:26-27).


Além de traduzir Joseph precisou interpretar o que traduzira. Ele foi ficando mais e mais experiente nisso (prova disso é que ele deixou de usar a Pedra do Vidente e Urim e Tumim - que eram auxílios enviados pelos céus para ajudar o iletrado rapaz). Na época da tradução de Mateus 7, Joseph já tinha suficiente maturidade como interprete para explicar e dar um sentido mais evidente a certas passagens, para o leitor moderno.



Quinto.&nbsp;As palavras são menos importantes que a mensagem que elas visam transmitir. Ou
seja, o espírito da lei é maior que a lei em si. Para fomentar ou realçar
alguns ensinamentos o Senhor e seus profetas podem alterar as palavras de uma
passagem de escritura. Um exemplo é Malaquias 4:5-6. Lá o Senhor diz que “converterá
o coração dos pais aos filhos”. Em 3 Néfi 25:5-6 lemos que o poder de Elias “voltará
o coração dos pais aos filhos”. E em Doutrina e Convênios 2:2-3 o Senhor
utiliza a palavra plantar: “ele plantará no coração dos filhos as promessas
feitas aos pais”. Há algum erro nessas passagem? Claro que não! Elas querem
todas dizer a mesma coisa: mas cada uma transmite a mensagem através de um significante
diverso.



Nossa linguagem
mortal é imperfeita – e para se transmitir a verdade vez por outra é
necessário, devido a uma situação concreta, usar sinônimos, figuras de
linguagem e até paráfrases. 

Sexto.&nbsp;Alguns estudiosos do Livro de Mórmon afirmam que tanto a versão inspirada de Joseph Smith de Mateus 7 quanto a tradução de 3 Néfi 14 querem dizer a mesma coisa (mesma finalidade). Mas a tradução de Mateus 7 seria mais clara para nós, povo dos últimos dias, porque a forma&nbsp;de colocação das palavras transmitiria o significado da passagem de maneira mais óbvia; enquanto o relato de 3 Néfi seria uma tradução mais literal do original (do Hebraico) [5].





Breves considerações sobre as Tradução de
Joseph Smith da Bíblia

“O Senhor
inspirou o Profeta a restituir ao texto bíblico as verdades que haviam sido
perdidas ou alteradas desde que o original fora escrito. Essas verdades
restauradas esclareceram doutrinas e melhoraram a compreensão das escrituras.
(...) Por ter o Senhor revelado a Joseph algumas verdades que os autores haviam
registrado, a Tradução de Joseph Smith é diferente de qualquer tradução da Bíblia.
Nesse sentido, a palavra tradução é usada em um sentido mais amplo e de forma
diferente da habitual, posto que a tradução de Joseph foi mais revelação que
uma tradução literal de um idioma para outro.” (Introdução aos Trechos
Selecionados da Tradução de Joseph Smith).



“Tradução ou
revisão da versão da Bíblia em inglês, conhecida como a Versão do rei Jaime,
que o Profeta começou a fazer em junho de 1830. O Senhor ordenou a Joseph que
fizesse a tradução, e este a considerava como parte de seu chamado como
profeta.

Embora em
julho de 1833 Joseph tivesse completado a maior parte da tradução, ele
continuou a fazer modificações enquanto preparava um manuscrito para
publicação, até sua morte em 1844. Embora ele tenha publicado algumas partes da
tradução enquanto vivia, provavelmente teria feito outras modificações se
tivesse vivido para publicar toda a obra. A Igreja Reorganizada de Jesus Cristo
dos Santos dos Últimos Dias publicou em 1867 a primeira edição da versão
inspirada de Joseph Smith, da qual, desde aquela época, publicaram diversas
edições.

O Profeta
aprendeu muitas coisas no processo da tradução. Algumas seções de Doutrina e
Convênios foram recebidas em virtude de seu trabalho na tradução (como as
seções 76, 77, 91 e 132). Além disso, o Senhor deu a Joseph instruções
específicas para a tradução, que foram registradas em Doutrina e Convênios
(D&amp;C 37:1; 45:60–61; 76:15–18; 90:13; 91; 94:10; 104:58; 124:89). O Livro
de Moisés e Joseph Smith—Mateus, hoje incluídos na Pérola de Grande Valor,
foram extraídos diretamente da Tradução de Joseph Smith.

A Tradução
de Joseph Smith restaurou algumas coisas claras e preciosas que foram perdidas
da Bíblia (1 Né. 13). Embora ela não seja a Bíblia oficial da Igreja, essa
tradução fornece muitos esclarecimentos interessantes e é um recurso valioso
para entendermos a Bíblia. Ela é também um testemunho do divino chamado e do
ministério do Profeta Joseph Smith.” (“Tradução de Joseph Smith (TJS)”,
Guia Para Estudo das Escrituras)



“O Livro de
Mórmon nos proporcionou iluminação sem par com referência a muitos assuntos do
evangelho, mas dá poucos detalhes a respeito de outros temas, tais como a
existência pré-mortal, os graus de glória, casamento celestial, Sião, a lei de
consagração e a organização dos quóruns do sacerdócio. Muitas dessas doutrinas
foram reveladas ao Profeta à medida que ele traduzia a Bíblia. Vê-se que um dos
propósitos da Tradução de Joseph Smith (TJS) era ade servir como “professor” de
Joseph Smith, pois quando o Senhor ordenou que ele começasse a fazer a tradução
do Novo Testamento, disse: “E agora, eis que vos digo que nada mais vos será
dado saber concernente a este capítulo, até que o Novo Testamento seja
traduzido; e nele todas estas coisas serão dadas a conhecer; portanto agora vos
permito traduzi-lo, para que estejais preparados para as coisas que hão de vir”
(D&amp;C 45:60-61).

Não será
difícil entendermos a contribuição doutrinária da TJS, se virmos às revelações
de Joseph Smith em ordem cronológica. Os primeiros exemplares do Livro de
Mórmon se tornaram disponíveis durante a semana de 26 de março de 1830. Dentro
de poucos dias, no dia 6 de abril, a Igreja foi organizada. Poucas semanas
depois, em junho de 1830, constatamos a primeira revelação concernente à TJS.
Nós a conhecemos como o livro de Moisés, capítulo 1, da Pérola de Grande Valor.
Ao compararmos a cronologia da Nova Tradução com a de Doutrina e Convênios,
notamos que alguns conceitos foram apresentados à mente do Profeta durante a
tradução da Bíblia na qual foram, de fato, primeiramente registrados. Mais
tarde alguns destes assuntos foram elaborados e elucidados por revelações
subsequentes que hoje aparecem nas seções de Doutrina e Convênios. Poderíamos
adquirir um entendimento mais completo, mais rico e mais claro da forma que a
doutrina se desdobrava se colocássemos as passagens reveladas do Novo
Testamento na sua devida ordem cronológica entre as seções correspondentes de
Doutrina e Convênios. Por exemplo, Moisés 1 da TJS ficaria logo antes da seção
25; Moisés 2-5 apareceria um pouco antes da seção 29; Moisés 6 logo antes da
seção 35 e Moisés 7 apareceria antes da seção 37. Antes de termos acesso aos
manuscritos originais da TJS, esta comparação era impossível de ser feita, pois
desconhecíamos as datas em que as revelações foram registradas nos manuscritos.
A análise dos originais transforma nossa perspectiva.

As
credenciais que concediam ao Profeta Joseph Smith a autorização de traduzir a
Bíblia era o fato de ele ter sido chamado pelo Senhor para fazê-lo. Sua
situação assemelha-se a de Néfi a quem o Senhor ordenou que construísse um
navio. Néfi se sentia confiante que “se Deus me tivesse ordenado que fizesse
todas as coisas, poderia fazê-las” (1 Néfi 17:50). Até 1830, quando Joseph
Smith iniciou a tradução da Bíblia, ele já era um tradutor experiente devido a
sua tradução do Livro de Mórmon. Ele disse que ele e Oliver Cowdery receberam
ajuda específica do Espírito Santo para que as escrituras lhes fossem “abertas
ao nosso entendimento e o verdadeiro significado e intenção de suas passagens
mais misteriosas revelaram-se a nós de uma forma que jamais havíamos conseguido
antes e que sequer imaginávamos” (Joseph Smith—História 1:74). Tal ajuda
ultrapassaria até a maior habilidade linguística de tradução.

(...)

Será a
Tradução de Joseph Smith simplesmente um comentário de Joseph Smith acerca da
Bíblia, ou será ela uma restauração de materiais perdidos? Posto que o papel da
TJS é o de fonte primária da doutrina dos Santos dos Últimos Dias, conforme
revelada por ordem do Senhor, parece haver fortes motivos para argumentar que a
TJS se trata da restauração do significado e conteúdo doutrinário que se perdeu
da Bíblia. Quando Sidney Rigdon foi chamado para servir de escrivão para Joseph
Smith no trabalho de tradução, o Senhor lhe disse: “Tu [escreverás] por ele; e
as escrituras serão dadas tal qual se acham em meu próprio seio, para salvação
de meus eleitos ” (D&amp;C 35:20) Subentende-se que a Bíblia, da forma em que
se encontrava naquela época, não estava no “próprio seio” de Deus. A Bíblia é o
testemunho de Judá acerca de Deus e de Jesus Cristo. Não bastavam o Livro de
Mórmon, Doutrina e Convênios e a Pérola de Grande Valor para restaurar as
verdades doutrinais perdidas. Para fazer jus aos profetas bíblicos tornou-se
preciso restaurar a própria Bíblia a seu poder original de testemunha de Jesus
Cristo e seu evangelho. A Bíblia tinha de ser corrigida e a Tradução de Joseph
Smith faz uma contribuição poderosa à restauração de suas verdades.” (“A Nova
Tradução e a Doutrina dos Santos dos Últimos Dias”, Religious
Studies Center).



Resposta objetiva e conclusão

Por que a passagem de Mateus 7:1–2, da
Tradução de Joseph Smith, difere das passagens correspondentes do Novo
Testamento e do Livro de Mórmon?



Mateus 7:1-2
da Tradução de Joseph Smith difere de Mateus 7:1-2 do Novo Testamento porque o verdadeiro
significado da passagem acabou sendo deturpado nos anos de escuridão
espiritual, após a morte dos apóstolos de Cristo no Meridiano dos Tempos.
Joseph restaurou o significado verdadeiro. Ele deixou mais clara a passagem.



Mateus 7:1-2
do Novo Testamento não difere de 3 Néfi 14:1-2 - se não no contexto, porque o Senhor ensinou sobre o tema
de “julgamento” a grupos diversos. No Novo testamento o Senhor se dirigiu aos
líderes (conforme fica claro na TJS), no Livro de Mórmon ele se voltou à
multidão – falando a todo o povo em geral, indistintamente. Se houve algum ensinamento diferente foi apenas um outro aspecto do mesmo tema.



As passagens
traduzidas de Joseph Smith (TJS Mateus 7:1-2 e 3 Néfi 14:1-2) não necessitam
ser idênticas – tratando-se de ensinamentos dirigidos a povos com circunstancias
peculiares. Todavia, eles podem estar dizendo a mesma coisa - ainda que com palavras diferentes.



Os ensinamentos
da Bíblia, TJS e Livro de Mórmon não são contraditórios – mas complementares. Soma-se para nosso beneficio e instrução.



Finalmente, o Senhor - através de seus profetas - pode alterar ou modificar algumas palavras ou frases para que o receptor da
mensagem compreenda mais plenamente o que Ele quer dizer. Assim, as palavras
não são tão importantes quanto o que querem dizer – o instrumento não é tão
relevante quanto à mensagem. 



O Senhor
disse: “Por que murmurais por receberdes mais palavras minhas? (...) Portanto
digo as mesmas palavras, tanto a uma nação como a outra. (...). E isto eu faço
para provar a muitos que sou o mesmo ontem, hoje e para sempre; e que pronuncio
minhas palavras segundo minha própria vontade.” Depois Ele afirmou
enfaticamente “E porque eu disse uma palavra não deveis supor que não possa
dizer outras; pois meu trabalho ainda não está terminado nem estará até o fim
do homem nem desde aí para sempre.” (2 Néfi 29:8-9)



Devemos,
pelo que foi dito, ser gratos por tanta luz e restauração concedida em nossos dias.
E caso haja perguntas ou necessidade de mais explicação sempre podemos recorrer
ao Pai misericordioso que dá luz ao entendimento, através de seu santo Espírito.








<!--[if !supportFootnotes]-->

<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Enfrentei
uma questão semelhante no passado. Veja: http://lucasmormon.blogspot.com.br/2012/08/quem-apareceu-no-monte-da-transfiguracao.html




<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> “De
acordo com o Livro de Mórmon, no início a Bíblia continha a plenitude do
evangelho de forma doutrinária muito clara. Mas logo após os tempos dos
profetas do Velho Testamento, bem como depois da era do Novo Testamento, houve
mudanças na Bíblia até tal ponto que já não continha a palavra revelada na sua plenitude
e clareza originais (1 Néfi 13:24-29). O problema que enfrentamos hoje em dia
não consiste na falta de poder traduzir línguas antigas, e sim na falta de
manuscritos originais, ou pelo menos documentos completos e adequados. A grande
perda de verdades do evangelho que resultou da retirada de “coisas claras e
preciosas” da Bíblia (1 Néfi 13:28) coincidiu com a apostasia universal, de
forma que há séculos que no mundo não se veem nem uma Bíblia adequada nem uma
igreja que ensine a plenitude do evangelho. Uma parte fundamental e inicial da
restauração da Igreja do Senhor à terra foi o fato do Profeta Joseph Smith ter
recebido o mandamento de fazer uma tradução revelada da Bíblia, uma que visasse
restaurar textos perdidos bem como ensinamentos perdidos e contribuísse à base
doutrinária de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias.” (“A Nova
Tradução e a Doutrina dos Santos dos Últimos Dias”, Religious
Studies Center).



<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> “Se
as profecias do Velho Testamento e os acontecimentos da vida de Jesus Cristo
forem comparados a dois elos de correntes diferentes, o testemunho de Mateus
pode ser considerado um elo que une os outros dois elos. Mateus citou o Velho
Testamento mais do que qualquer outro autor do Novo Testamento. Os primeiros
versículos de Mateus mostram o nascimento de Jesus como uma continuação da história
do Velho Testamento. Em sua leitura, você descobrirá que Mateus está sempre
salientando que Jesus cumpriu as promessas e profecias do Velho Testamento
(...)

Além de mostrar como Jesus cumpriu as profecias do
Velho Testamento a respeito do Messias, Mateus ensinou como Jesus Cristo deu
uma lei maior que a de Moisés, que era praticada pelos judeus do Velho
Testamento. (Ver Mateus 5–7; em particular tome nota de Mateus 5:21–22, 27–28,
31–32, 38–42.)

Mateus também apresentou mais relatos do que Marcos,
Lucas ou João sobre como os líderes dos judeus rejeitaram Jesus, a despeito dos
muitos testemunhos de que Ele era seu Messias. Esse empenho em salientar que
Jesus era o cumprimento da lei e profecia do Velho Testamento parece indicar
que Mateus tinha um público judeu em mente ao escrever e que desejava que eles soubessem
que Jesus era seu Messias.” (Manual do
Aluno do Seminário – Curso do Novo Testamento, pg. 9)



<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Uma
das evidências mais significativas encontra-se nas palavras de Isaías,
mencionadas no Livro de Mórmon.&nbsp;Isaías falando sobre os últimos dias,
especificamente sobre o Grande Dia do Senhor disse: "Pois o Senhor dos
exércitos tem um dia contra todo soberbo e altivo, e contra todo o que se
exalta, para que seja abatido; contra todos os cedros do Líbano, altos e
sublimes; e contra todos os carvalhos de Basã;&nbsp;&nbsp;contra todos os
montes altos, e contra todos os outeiros elevados; contra toda torre alta, e
contra todo muro fortificado; e contra todos os navios de Társis, e contra toda
a nau vistosa" (Isaías 2:12-16). Nessa passagem Isaías esta indicando a
destruição dos orgulhosos quando o Senhor retornar.

Néfi, Jacó e o Salvador repetiram grande partes das
palavras de Isaías no Livro de Mórmon. Néfi considerava as palavras de Isaías
claras e valiosas para serem aplicadas a vida, ele sabia que elas conduziam ao
Salvador (1 Néfi 19:18, 23-24, 2 Néfi 25:1-4). Como ele só escreveu nas placas
o que considerava sagrado (1 Néfi 6:4-6, 9; 19:6), citou o profeta Isaías e
comentou as passagens para que seu povo e nós entendêssemos. Algo, porém,
aconteceu indiretamente. O livro de Isaías que Néfi possuía era muito mais impoluto
que o nosso, porque não havia passado por várias traduções, por centenas de
anos, durante uma Grande Apostasia. Portanto, embora o livro de Isaías da
Bíblia seja semelhante as palavras
registradas no Livro de Mórmon, há diferenças. E uma dessas diferenças se torna
uma poderosa evidencia para a autenticidade do Livro de Mórmon e da Tradução do
Livro de Mórmon. Sidney B. Sperry, estudioso do evangelho, disse:

"Em 2 Néfi 12:16 (Isaías 2:16), o Livro de Mórmon
apresenta uma redação muito interessante. Começa com uma frase de [sete]
palavras não existentes na versão hebraica. Como a Antiga Versão Septuaginta
(Grega) concorda com a frase a mais do Livro de Mórmon, comparemos as redações
- Livro de mórmon (LM) e Versão Septuaginta (VS) - como se segue:
<!--[if !supportLineBreakNewLine]-->
<!--[endif]-->

LM. E todos os
navios do mar,

VS. E todo navio do mar

LM. E todos os
navios de Társis

VS. E contra todos os navios de Társis

LM. todos os
cenários agradáveis

VS. E todos os cenários agradáveis

VS. E todo espetáculo de belos navios

(...)

"O Livro de Mórmon sugere que o texto original
deste versículo continha três frases, começando com as mesmas palavras&nbsp;&nbsp;"E
todos". Por um acidente bastante comum, o texto original em hebraico
perdeu a primeira frase que, no entanto, foi preservada pela Septuaginta. Esta
perdeu a segunda frase e aparentemente corrompeu a terceira. O Livro de Mórmon
preservou a três frases. Os eruditos poderiam alegar que Joseph Smith tirou a
primeira da Septuaginta. Mas o profeta não sabia grego, nem há evidência alguma
de que tenha tido acesso a uma cópia dela, quando traduziu o Livro de Mórmon,
em 1829" (The Voice of Israel´s Prophets, pp. 90-91).


[5] "In summary, both are correct: the wording in the Inspired Version is (in a sense) an explanation of the Hebrew idiom which clarifies the mean' for us. The wording in the Book of Mormon is the Hebrew idiom itself. We take comfort in the words: "I Nephi ... make a record in the language of my father, which consists of the learning of the Jews and the language Egyptians." (I Nephi 1:1)" Leia mais:&nbsp;http://www.restoredcovenant.org/Document.asp?CAT=Hebrew+Nature&amp;DOC=Lead+Us+Not+Into+Temptation%3A+A+Hebrew+Idiom