Cap. 09 - O Maometanismo na Profecia
Autor: Gideon Pereira | Publicado: 2012-04-13T17:04:00-07:00


CAPÍTULO IX





  


  

O MAOMETANISMO NA PROFECIA
  


  

INTRODUÇÃO
  


  

&nbsp;No capítulo anterior apreciamos a queda de Roma Ocidental pelos acontecimentos ligados às quatro primeiras trombetas. Agora no 9º capítulo, apreciaremos a queda de Roma Oriental, ou do que restava ainda daquela dominação, que foi um gravíssimo pesadelo para o mundo por muitos séculos.





  

Árabes e turcos são os açoites dos dois primeiros ais ou das quinta e sexta trombetas, numa guerra chamada santa de estrangulamento do poder bizantino opressor. Três principais fatos asseveram, representarem estas duas trombetas, os árabes e os turcos: 1) Os símbolos nelas contidos que somente a estes povos podem ser aplicados; 2) O testemunho histórico que não deixa qualquer dúvida de que o islamismo, através destas duas nações, cumpriu precisamente a profecia; 3) A apresentação profético-matemática referente ao tempo de supremacia destes dois poderes maometanos. 

  

Os árabes enfraqueceriam a&nbsp;terça parte dos homens numa investida de conquista do poder dos bizantinos infiéis ao Islã. Mas, a parte mais gloriosa desta profecia, reside no fato de que, ao tempo dos terríveis sucessos destas duas trombetas, haveria um povo com o sinal de Deus nas suas testas, pelo que, reza a revelação, seria protegido pela providência.

  



  

A QUINTA TROMBETA

  



  

VERSOS 1 - “E o quinto anjo tocou sua trombeta. Vi então uma estrela que havia caído do céu sobre a terra, e lhe foi entregue a chave do poço do Abismo”.

  



  

&nbsp;UMA ESTRELA CAI SOBRE A TERRA

  



  

Na seqüência das sete trombetas, encontramos duas estrelas que caem. A primeira, Átila, como vimos no toque da terceira trombeta, caiu sobre a região dos rios e fontes do império do Ocidente, sendo assim prevista a limitação das conseqüências de sua queda. Mas, esta outra estrela que nos é apresentada na quinta trombeta, caiu na “terra”, o que indica que as conseqüências de sua queda seriam de caráter mundial.

  

Mas, quem representa esta nova estrela da profecia? Ora, como no caso de Átila, ela deve aludir indubitavelmente a um personagem que procuraria impor-se ao mundo, pretendendo ser alguém preeminente. Já salientamos que a quinta e a sexta trombetas apontam ao poder maometano e, segundo a seqüência da revelação concernentes a estas trombetas, a estrela é a primeira coisa que aparece em relação a este poder, o que inquestionavelmente designa o fundador do maometanismo. E em realidade o nome de dito poder indica por si só o seu fundador - Maomet. Toda a descrição que seguirá desde este primeiro texto até ao final, é evidente comprovação de que Maomet é a estrela salientada nesta profecia.

  

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MAOMET ANTES DAS PRETENSÕES DE PROFETA

  



  

Maomet nasceu no ano 570 e seu nome significa exaltado. Filho de Abdallah e de Amina, pertencentes à tribo dos Coraichitas, que tinha a seu cargo a custódia do templo de Kaaba, ficou órfão de pai aos dois meses de idade, e de mãe aos seis anos. A meninice e juventude de Maomet são descritas permeadas de narrações muçulmanas que, inspiraram um fanatismo cego a seus seguidores, a ponto de estarem sempre prontos a matar e a morrer em defesa do profeta e de seus ensinos.

  

Entretanto, à mercê dos cuidados dos parentes, Maomet fez-se homem casando-se aos 25 anos com uma viúva rica, Cadicha, a serviço de quem estivera por algum tempo. No decorrer de sua vida realizou ainda 14 uniões conjugais. Entre as suas esposas e concubinas figuravam uma cristã (copta do Egito -&nbsp;A palavra "copta" foi usada originalmente no&nbsp;árabe clássico&nbsp;para se referir aos egípcios em geral, porém passou por uma mudança&nbsp;semântica&nbsp;ao longo dos séculos, e passou a se referir mais especificamente aos cristãos egípcios depois que a maior parte da população egípcia se converteu ao&nbsp;Islã(após o&nbsp;século VII), uma judia e uma criança de sete anos, Aixa (mais tarde favorita e que era filha de Abu Becre - o sucessor do profeta) Árabes e Muçulmanos - A lei e as Hostes de Hafona, pág. 13. Teve também 11 concubinas.&nbsp; Hist. Univ., G. Cantú, Vol. VII, pág. 362.

  



  



  

MAOMET DIZ RECEBER VISÕES

  



  

O matrimônio contraído com Cadicha, fez de Maomet um dos mais ricos habitantes de Meca. Renunciando, porém, algum tempo depois suas operações comerciais, fixou toda a sua atenção no espetáculo moral que ofereciam seus compatriotas e no remédio que ele cria mais eficaz para ergue-los a um plano mais elevado. Este remédio era o plano de uma nova religião, que consumiu quinze anos até que amadurecesse a seu contento. Mas, para cimentar o novo credo que pretendia fosse aceito por seus compatriotas e pelo mundo todo, procurou dar cunho de revelação aos dogmas da nova seita. Aos 40 anos, depois de já ter meditado 15 anos em seu projeto, aliás, em 610, considerou ter chegado o momento de por em prática o que pretendia. Começou por informar o aparecimento do anjo Jibril a ele, na solidão do monte Hira, conhecido também como o anjo Gabriel para os cristãos, o qual viera comunicar-lhe a elevada missão para a qual fora escolhido como profeta. As narrativas envolvem a Maomet como profeta escolhido e inspirado de Deus. 

  

Depois de participar a nova a Cadicha, poucas pessoas, inclusive Abu Becre, ficaram a par da sua investidura. Durante três anos comunicou-a secretamente; afinal declarou que Deus lhe ordenara que a proclamasse ao gênero humano. Todavia as narrativas maometanas que cercam Maomet dão uma idéia do fundamento do maometanismo. Em todas as suas fantásticas visões, crêem orgulhosamente os muçulmanos.

  



  

Maomet é Repelido de MECA

  



  

As classes de Meca não receberam com bom grado, a princípio, as doutrinas de Maomet. Quando em 622 encontravam-se em Meca muitos peregrinos fiéis ao profeta, desencadeou-se então a perseguição. Por ordem de Maomet e em segredo, seus seguidores abandonaram a cidade com destino a Medina e outras partes. Maomet ficou na cidade até que todos os seus partidários dela se retirassem. Uma assembléia, entretanto, resolveu dar cabo dele antes que também deixasse a cidade. Mas ele acompanhado de Abu Becre, fugiu para Yatrib (Medina), onde foi recebido com braços abertos, e cuja cidade foi chamada “cidade do profeta”.

  

A fuga de Maomet, de Meca, em 16 de julho de 622, a Hégira, determina o inicio da era maometana, aceita por todos os seguidores do profeta. Esta fuga a contra gosto do fugitivo, despertou-lhe ódio de vingança contra Meca e seus perseguidores.

  



  

MAOMET VITORIOSO EM MEDINA

  



  

Estabelecido e apoiado firmemente em Medina, começou Maomet a sua guerra contra Meca, a cidade sagrada do país. Disse que “a chave do paraíso é a espada, que uma gota de sangue derramada pela causa de Deus, uma noite passada sob as armas a céu aberto, tem mais merecimento do que dois meses de jejum e de oração. Os pecados do que morrer em combate são-lhe perdoados, e as suas feridas exalam um perfume de âmbar, etc.” Hist. Univ., C. Cantú, Vol. VII, pág. 349. Quando avançou sobre Meca para tomar vingança, esta capitulou, moralmente, aceitando uma paz humilhante imposta pelo profeta.

  

Maomet aproveitou-se do tratado com os coraichitas para visitar Meca como peregrino. Muitos dos seus adversários creram nele. Afinal tomou Meca de verdade; e Maomet ali permaneceu 15 dias estabelecendo sobre base firme a religião e o governo; recebeu a submissão de algumas tribos, sujeitando outras pela força. Maomet tornou-se então chefe político e espiritual da Arábia.

  



  

E FOI-LHE DADA A CHAVE DO POÇO DO ABISMO

  



  

O termo chave, deste texto, referente à chave dada a Maomet, vem do grego kleis. Este mesmo vocábulo aparece em cinco outros textos do Novo Testamento, e todas as vezes é usado para exprimir - autoridade conferida. (Mat. 16:19; Luc. 11:52; Apc. 1:18, 3:5, 20:1) Portanto, a chave entregue a Maomet, foi o poder e a autoridade supremos que seus compatriotas lhe conferiram. O termo abismo vem também do grego abussos. É usado em mais seis outros textos do Novo Testamento, e em cada caso determina um estado caótico, ou circunstancias caóticas. (Luc. 8:31; Rom. 10:7; Apc. 11:7, 17:8, 20:1-3) Assim recebeu Maomet de seus concidadãos, a chave da autoridade para exercer o seu poder num caos, ou num ambiente caótico que era a Arábia dos seus dias. O estado em que se encontrava o seu país ao impor-se como profeta, era realmente lamentável. Não havia governo central. Numerosas tribos com governos próprios, independentes, formavam a nação.

  

Cosroe, rei da Pérsia, depois de comparar a condição política e civil dos Árabes, com as dos outros povos, disse: Mas entre os árabes não encontro na ordem moral, nem na ordem material, nenhuma destas coisa excelentes: não tem força, nem estabilidade, e o que mostra quanto são inferiores às outras nações é o seu gênero de vida, pouco diferente do das feras e das aves de rapina com que fazem sociedade. Acrescenta, que matam os filhos no berço para os não verem sofrer fome; que as tribos andam perpetuamente em guerra umas com as outras, matando e roubando para terem de comer; que lhes falecem todos os gozos de vida, pois não sabem o que são ricos vestuários nem cozinha delicada, nem bons visinhos, nem divertimentos. Hist. Univ., C. Cantú, Vol. VII, pág. 339.&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

  

Deste modo a Arábia com a sua política de rivalidades internas, intermináveis, sua moral e mais a corrupção religiosa oriunda de vários cultos, principalmente a idolatria, era o “abismo”, o caos, ou no teor da profecia, “o poço do abismo” cuja “chave” autoritária foi entregue a Maomet nos dias em que ele se ergueu ali como profeta de Allah. 

  



  

MAOMET ABRE O POÇO DO ABISMO

  



  

VERSO 2: “Ela abriu o poço do abismo, e dali subiu uma fumaça, como fumaça de uma grande fornalha, de modo que o sol e o ar ficaram escuros por causa da fumaça do poço.” 

  



  

O FUMO QUE SAIU DO POÇO

  



  

Já apreciamos como a Arábia, em sua condição moral, política e religiosa, ao levantar-se Maomet, era o abismo, o caos representado na profecia. Senhor da Arábia, Maomet não modificou as condições reinantes para melhor, senão que, embora abolindo aquele estado de coisas reinantes, como vimos, deixou o abismo caótico pior, no país inteiro, pelo fato de criar uma política religiosa, pela qual se tornou ditador político e religioso, seguido e adorado por um país inteiro, cujos súditos transformara em fanáticos, prontos a matar ou morrer pelas suas revelações. Com a chave da autoridade que lhe conferiram os seus, abriu o poço da nova orientação religiosa da Arábia ao mundo; e, com que intenção o abriu às nações? Que pretendia tirar dele para elas daquele “poço” arábico?

  

Maomet tinha “fumaça” reservada para o mundo, naquele “poço do abismo”. “Fumaça” diz a revelação, “como a fumaça de uma grande fornalha”. Essa fumaça escureceu o sol e o ar. 

  

Como o sol natural faz incidir os seus raios sobre a terra para ilumina-la e trazer-lhe benefícios, assim os raios do sol da justiça de Cristo, são refletidos do alto através do verdadeiro cristianismo, para beneficio do mundo. O ar que está impregnado de elementos vitais para a manutenção, purificação e fertilização da vida física, é emblema do ar da divina graça como manifestada através do Evangelho de Jesus Cristo, que é um lenitivo, um balsamo purificador da vida espiritual diária dos seguidores do salvador Jesus Cristo.

  

Mas Maomet escureceu este “sol” e este “ar” sublimes e espirituais, com a fumaça que fez emanar da Arábia. É claro que a fumaça referida não é natural, mas simbólica como o sol e o ar, como a fumaça natural, e em tão grande proporção, pois diz que emanava como saída de uma grande fornalha, a ponto de escurecer o próprio sol e o ar. 

  

Esta fumaça mortífera é a religião maometana que emanou da Arábia, escurecendo o sol da justiça de Cristo e o ar do evangelho de Sua graça, para milhões de habitantes do mundo em dilatadas extensões. Há plausível diferença entre o cristianismo e o maometanismo, já no fato de que o primeiro é representado nas profecias como uma luz que desceu do céu, enquanto o segundo como uma “fumaça” que emanou do “poço do abismo”. Também, nesta própria profecia, o evangelho da graça divina é apresentado como “o sol e o ar” cheios de luz e vida, enquanto o maometanismo, como uma fumaça asfixiante.

  



  

O KORÃO E SUAS DOUTRINAS

  



O Korão, livro sagrado do maometanismo é atribuído a Maomet. Os adeptos do profeta, no entanto, acreditam cegamente que o livro não é obra pessoal dele, mas que reproduz fielmente as palavras divinas transmitidas pelo anjo Gabriel, durante mais de vinte anos, ora em Meca, ora em Medina. Mas a própria tradição não se harmoniza com esta crença.

  

Os ensinos do Korão negam a divindade do Filho de Deus e colocam Maomet acima dEle; negam a morte expiatória de Cristo e a obra regeneradora do Espírito Santo; não encaram o pecado como tal, e a necessidade de perdão como indispensável. Negam, enfim, todo o plano da salvação como revelado no Evangelho de Cristo. Além de ser constituído de preceitos religiosos que contrariam as Sagradas Escrituras. O próprio profeta árabe era polígamo. Na verdade a Arábia foi o poço que Maomet abriu e donde emanou sobre o mundo cristão a fumaça duma religião; como se fora uma revelação destinada a substituir todos os credos, incluso o cristianismo.

  



  

A MORTE DE MAOMET E SEU TÚMULO

  



  

Sua morte ocorreu a 8 de junho de 632, aos 63 anos de idade. Mas quando se tratou de escolher o lugar para a sua sepultura houve desinteligências. Os Moadjerianos queriam leva-lo para Meca, sua pátria; os ansarianos desejavam conserva-lo em Medina, que lhe fora asilo; outros entendiam que deveria ser depositado em Jerusalém, no meio dos profetas. Abu Becre resolveu a questão declarando que ele manifestara o desejo de ser inumado no lugar onde morresse. 

  

“Cavou-se, pois, a sepultura mesmo debaixo do leito onde falecera; em volta do túmulo ergueu-se depois uma suntuosa mesquita, modelada pela de Meca, em forma de torre, cercada de galerias cobertas, com um pequeno edifício no centro. Sustentam-na 296 colunas todas diferentes, que se levantam do pavimento e são ornadas de arabescos, de pedras preciosas e de incrustações de ouro. No ângulo sudeste da mesquita está o túmulo, num quadrado de pedras negras que sustentam duas colunas; ao lado dele repousam os seus dois primeiros sucessores, e as sepulturas estão sempre cobertas com tapetes preciosos”. “Visitar-lhe o sepulcro é um dos deveres capitais do islamismo. O crente que se põe a caminho para essa visita, deve repetir assiduamente certas fórmulas, sobretudo quando avista as árvores do território de Medina. Antes de entrar na cidade purifica-se com abluções, veste o seu melhor fato, perfuma-se com os mais preciosos aromas e dá esmolas. Ao aproximar-se da mesquita diz: Ó Senhor, sede propício a Maomet e à família de Maomet. Senhor, perdoai meus pecados e abri-me as portas da vossa misericórdia”. Dirige-se depois ao canteiro glorioso das flores, isto é, ao túmulo, e vão orar nos diferentes lugares consagrados pelas recordações, observando as cerimônias que praticaram os primeiros apóstolos” Hist. Univ., C. Cantú, Vol. VII, pág. 366.

  

Tudo quanto foi dito até aqui de Maomet, foi para mostrar como reza a profecia, que o consideravam como uma grande estrela e ainda o consideram. Através dos séculos, seus seguidores o reverenciam e o adoram no seu tumulo como se fora em realidade um profeta de Allah.

  



  



  

HORDAS MAOMETANAS COBREM A TERRA

  



  



  

VERSO 3 - “E da fumaça saíram gafanhotos pela terra, dotados de um poder semelhante ao dos escorpiões da terra”.

  



  



  

GAFANHOTOS SAEM DA FUMAÇA

  



  



  

Da “fumaça” emanante do “poço do abismo”, saíram gafanhotos, diz o texto sagrado. Daí a conclusão inequívoca, de que estes gafanhotos são simbólicos, e que saíram da Arábia conjuntamente com as idéias de Maomet, espalhando-se sobre a terra. Portanto não são gafanhotos naturais, mas emblemas dos fanáticos maometanos a infestarem os países cristãos do Oriente e do Ocidente na propagação das doutrinas do profeta da Arábia. O gafanhoto, a base do símbolo, é particularmente Árabe. A Arábia é considerada o país dos gafanhotos. O nome Arabah é aparentado com o de Arbeh que significa multidão de gafanhotos. Já em tempos bíblicos remotos, fora o gafanhoto usado como símbolo para designar o número e o caráter de uma horda invasora de árabes sobre a palestina (Juizes 6:1-5). E é notável como um vento oriental, portanto dos lados da Arábia, levou ao Egito os gafanhotos daquela terrível praga (Êxodo 10:13).

  

Está assim, o símbolo de gafanhoto plenamente em harmonia com as miríades de árabes sarracenos, que transpuseram inúmeras fronteiras em propagação da nova fé. Foi de fato a religião de Maomet que fez dos árabes o que eles se tornaram. Foi ela que pela primeira vez os uniu em um, em número incontável como gafanhotos; Foi ela que lhes deu o impulso do gafanhoto para se apressarem a sair como seus propagadores pelo mundo. A forma de gafanhotos com seu progresso migratório rápido e grande capacidade de marcha, indica exatamente a enxameante quantidade de propagadores do islamismo a precipitarem-se irresistíveis para Leste e Oeste contra a cristandade.

  



  

MAOMET &nbsp;&nbsp;&nbsp;INICIA &nbsp;&nbsp;A &nbsp;&nbsp;MARCHA &nbsp;&nbsp;DO &nbsp;&nbsp;ISLAMISMO

  



  

Decidido a propagar a sua fé alem das fronteiras da península, o profeta escreveu aos príncipes limítrofes, selando as cartas com um selo de prata com a legenda: Maomet, apóstolo de Deus. O profeta dirigiu terríveis ameaças a quem recusava acreditar nele. Em Medina, para onde foi (anos das embaixadas, 630-631), recebeu Maomet embaixadores de muitos povos; a todos acolheu, impondo como primeira condição dos tratados de aliança, a abolição da idolatria. Hist. Univ., G. Cantú, Vol. VII, pág. 352.

  

&nbsp;Maomet organizou em 10 anos umas 40 expedições. Este homem, que uns apresentam como um hábil impostor e outros como um iluminado, tomou pessoalmente parte em cerca de trinta campanhas, e comandou uma dezena de batalhas, e orientou muitas negociações. A Vida de Maomet, Emile Darmengham, 165-166.

  

À morte de Maomet, o califado ampliou as conquistas impondo a fé do profeta. A conquista árabe alastrou-se como corrente tempestuosa sobre o oriente e o ocidente, em duas vagas imponentes. A primeira, desencadeada então precisamente por ordem do Kalifa (Omar), inundou a Pérsia até o Oxo, a Síria, a Mesopotâmia, a Armênia e parte da Ásia Menor, até perto de Constantinopla, o Egito e o litoral norte da África até para alem de Cartago, e só foi detida pelos distúrbios internos, que estalaram nos últimos anos do reinado de Othmann (24-35;644-655). Mas logo que Abdelmelik (65-86;685-705) assegurou o domínio da dinastia Omaiada, a nacionalidade árabe no poderoso reinado de El-Walid (86-96;705-715) inunda, numa segunda onda, paises e povos no Oriente ainda para alem das fronteiras da Índia e do Turkestão, no norte até ao Cáucaso, e às muralhas de Constantinopla, e no Ocidente até ao Atlântico e ao interior da França, onde só Carlos Martel a detém nas batalhas de Torus e Poitiers (114;732). Com isto tinha o grande movimento chegado já ao ponto culminante. Hist. Univ., G. Oncken, Vol. VIII, pág. 366. Quatrocentos mil sarracenos sob o comando de Abdarama foram esmagados por Carlos Martel, recuando para a Espanha os sobreviventes árabes.

  

Assim pela imprevisão brusca de suas invasões, pela prodigiosa rapidez de suas conquistas e pela grande destruição e saque que faziam, assemelhavam deveras os árabes-sarracenos a espessas nuvens de gafanhotos caindo sobre o Oriente e o Ocidente, na tentativa de fazer muçulmano o mundo inteiro.

  



  

FOI-LHE DADO O PODER DOS ESCORPIOES

  



  

O escorpião é um inseto grandemente venenoso. Tem em geral duas a três polegadas de comprimento, alcançando até seis nos climas tropicais. Só na Palestina existem oito ou mais espécies. São carnívoros em seus hábitos e movem-se em atitudes de ameaça, com a calda levantada. O ferrão situado no fim da cauda, tem em sua base uma glândula que secreta um fluído venenoso, que é descarregado na vítima por dois orifícios na extremidade. Além disso, tem um par de tenazes com as quais se firma nas suas vítimas, para aplicar-lhes o inexorável ferrão. Nos climas quentes a ferroada do escorpião ocasiona muitas vezes graves sofrimentos e em alguns casos alarmantes sintomas.

  

Pelas razões apresentadas, o escorpião é nesta profecia, emblema de flagelo. E é notável que os desertos por onde peregrinaram os Israelitas saídos do Egito, desertos da Arábia, abundavam escorpiões como ainda hoje são comuns ali. Los videntes y lo Porvenir, L R Conradi, pág. 475

  

A aplicação profético-simbólica é verdadeiramente extraordinária. Enquanto as hordas arábico-sarracenas caíam sobre as nações repentinamente e numerosas como gafanhotos, para saquear e destruir segundo a ordem do profeta, por outro lado, como que possuindo caudas de escorpiões, injetavam pela força o veneno duma política civil-religiosa que causava mal-estar aos vencidos. Enfim, eis o trato desprezível e opressor com que na realidade se distinguiram nas suas conquistas os seguidores de Maomet. Reduzidos economicamente á condição de miséria e política; e espiritualmente abatidos e vexados por aqueles gafanhotos-escorpiões, era desastrosa e miseranda a condição dos povos submetidos, despojados de seus bens e picados pelo aguilhão duma política e duma religião opressivas. Todavia o símbolo encontrou a sua realidade nas hordas maometanas numa grandiosa exaltação e confirmação da profecia.

  



  

UMA SOLENE ORDEM AOS SOLDADOS DO ISLÃ

  



  

VERSO 4 - “E foi-lhes dito, porém, que não danificassem a vegetação da terra, nem a qualquer cousa verde, nem a árvore alguma, e tão somente aos homens que não tivessem o selo de Deus sobre as suas frontes.”

  



  

QUE NÃO DANIFICASSEM A VEGETAÇÃO DA TERRA

  



  

Aqui temos a evidência de que a profecia não trata de gafanhotos literais mas simbólicos. Se referisse a gafanhotos no sentido literal, não rezaria que não deviam fazer dano à erva da terra, nem a verdura alguma, nem à árvore alguma. Estas palavras da profecia foram rigorosamente observadas, nas recomendações de Abu-Becre, o primeiro califa e sucessor de Maomet. Ao assumir o poder e reunir as tribos árabes para lança-las na guerra santa, recomendou aos chefes do exército, o seguinte:

  

“Quando ides combater os combates do Senhor, portai-vos como homens, sem voltar as costas; mas que vossas vitórias não sejam manchadas com o sangue de mulheres ou crianças. Não destruais as palmeiras, nem queimeis nenhum campo de cereais - Não derribeis nenhuma árvore frutífera, nem causeis dano algum ao gado; a não ser o que matardes para comer. Quando fizerdes qualquer pacto ou estipulação, mantenha-a, e cumpri vossa promessa”. Hist. Universal, Gibbons, Vol. V, cap. 51, pag. 189. Vemos que as palavras da profecia concernentes à vegetação, foram evidentemente cumpridas nas recomendações de Abu-Becre.

  



  

O SINAL DE DEUS NO IMPÉRIO MAOMETANO

  



  

Consideremos a maravilha da profecia em salientar que as hordas maometanas não se dirigiriam contra os que tinham “nas suas testas o sinal de Deus”, mas somente contra os homens que não têm em suas testas o sinal de Deus.

  

As conquistas maometanas duraram, podemos dizer, até dois séculos depois da queda de Constantinopla em 1453. Portanto, desde o VII até ao XVII século, havia religiosos que, segundo a revelação, tinham “nas suas testas o sinal de Deus”, ou o “SELO DE DEUS”. Na explanação do capítulo sete, temos demonstrado claramente que o selo de Deus é o santo Sábado do quarto mandamento da lei de Deus. A profecia destaca a proteção de Deus em favor dos que tinham o Seu sinal, “nas suas testas”, isto é, os que respeitavam conscientemente o santo repouso do sétimo dia da semana - o Sábado. Na verdade, não só nos séculos das conquistas do islamismo, existiam fiéis que tinham o “selo de Deus nas suas testas”, mas também em toda a era cristã, havia não poucos cristãos que observavam com fiel reverencia o verdadeiro dia de repouso semanal.

  

A ênfase da profecia em favor da vigência do Sábado do sétimo dia como “selo de Deus” na era cristã, jaz ainda no fato de que os conquistadores islamíticos dirigir-se-iam a uma classe de pessoas que não tinham “nas suas testas o selo de Deus”. Enquanto esses sofreriam com as investidas dos exércitos sarracenos do Islã, aqueles seriam salvaguardados miraculosamente.

  

Gibbons, o grande historiador, preservou-nos as palavras da ordem do dia, transmitidas por Abu-Becre a seus soldados, e nas quais, encontramos o cumprimento da profecia: “Ao avançardes, haveis de encontrar algumas pessoas religiosas que vivem retiradas em mosteiros, e se propõem a servir a Deus dessa maneira; deixai-as em paz, e nem as mateis, nem destruais seus mosteiros. E encontrareis outra espécie de gente, que pertence à sinagoga de Satanás, que têm coroas raspadas; estais certos de que lhes rachareis o crânio, e não lhes deis quartel até que eles, ou se tornem maometanos ou paguem tributo”. Hist. Universal, Gibbons, Vol. V, cap. 51, pag. 190.

  

Não só nesta profecia o Sábado é apresentado como sinal de Deus, mas também em todo o Novo Testamento ele é o repouso de Deus na era cristã.

  



  

DANO E TORMENTO DE ESCORPIÃO

  



  

VERSOS 5-6 - “E foi-lhes permitido, não que os matassem, mas que por cinco meses os atormentassem; e o seu tormento era semelhante ao tormento do escorpião, quando fere o homem. E naqueles dias os homens buscarão a morte, e não a acharão; e desejarão morrer, e a morte fugirá deles”.

  



  

No versículo quatro é dito que os gafanhotos ou os soldados maometanos iriam fazer dano aos homens. Agora, aqui é dito que iriam atormenta-los. A palavra grega - dano, é “adikeo”, que significa fazer mal ou fazer injustiça; mas, atormentar, vem de “basanismos” que significa provar ou experimentar. Em outras palavras, os maometanos fariam dano ou causariam mal, injustiça, prejuízos materiais, e iriam também atormentar ou provar, experimentar, por em xeque o domínio político-religioso dos danificados por eles. Primeiramente os fanáticos Islamitas iriam saquear e impor a religião, de preferência. Depois iriam sondar a força político-religiosa dos vencidos, o que indica que aspiravam ao poder do Império do Oriente, que era o objetivo principal de seus ataques.

  

Posto que por constantes ataques chegassem os árabes muçulmanos a assaltar Constantinopla, contudo não puderam fazer capitular a metrópole e bem assim o Império. Inutilmente os árabes assaltaram a capital bizantina por terra e mar durante cinco anos inteiros (673-678), eles não conseguiram tomá-la. Beacon Light of Prophecy, Spicer, 229. 

  

Foi-lhes dada permissão para danificar, e é assombroso que se portaram em conformidade com os detalhes da profecia.

  

Ainda que as investidas dos chefes e soldados maometanos causassem dano a princípio, e por fim tormento, a morte fugia dos que a preferiam antes, às desgraças que lhes causava o tacão das hordas dos sucessores do profeta árabe. E o escorpião é sempre o mesmo símbolo dos danos e dos tormentos causados aos povos submetidos, seja no que aludia à propriedade e riqueza saqueadas, seja no que dizia respeito aos domínios político-religiosos cristãos ambicionados. Sobre os cinco meses de tormento, veja-se o VERSÍCULO DEZ.

  



  

UM EXÉRCITO DE CAVALARIA

  



VERSO 7 – “O aspecto dos gafanhotos era semelhante ao de cavalos preparados para uma batalha; e sobre as suas cabeças parecia haver coroas de ouro, e suas faces eram como faces humanas”.

  



  

Cada vez mais convence-nos a profecia, de não se tratar de gafanhotos naturais. No símbolo de gafanhotos, semelhantes a cavalos aparelhados para uma batalha, deparamos a numerosa cavalaria árabe a avançar tribo após tribo, em sucessivas vagas, para o Oriente e para o Ocidente. A Arábia não só era terra de gafanhotos como de cavalos. O cavalo árabe tomou a dianteira em todo o mundo, e desde a infância ambientam-se seus ginetes com cavalos velozes e fogosos, estando sempre prontos para a batalha.

  

Sobre suas cabeças tinham os guerreiros do profeta, algo parecido a coroas de ouro. O texto não diz que eram coroas, mas algo parecido a coroas - era o “turbante amarelo” usado por eles, e “eram seu adorno e motivo de jactância. A rica presa mantinha-os abundantemente providos deles e os renovavam com freqüência. Tomar o turbante significa proverbialmente fazer-se muçulmano. Além disso, os árabes distinguiam-se antigamente pelas mitras que usavam”. Las Profecias de Daniel y el Apocalipsis, Urias Smith, Tomo II, 150.

  

Posto que naqueles antigos dias bárbaros, eram os árabes susceptíveis de cultura, e a grande firmeza de propósito fez deles um povo civilizado e culto, e lhes deu um lugar preeminente entre as nações, dos quais elas muito aprenderam.&nbsp; 

  



  



  

CABELOS DE MULHERES E DENTES DE LEÕES

  

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VERSO 8 - “E tinham cabelos como cabelos de mulheres, e os seus dentes eram como de leões”.

  



  



  

Semelhantes às mulheres, não cortavam os cabelos os antigos árabes. O cabelo comprido era para eles um adorno especial e entre eles era costume não cortá-los. Assim, Plínio, contemporâneo de S. João, ao fim do primeiro século, fala dos árabes como usando turbante, tendo cabelos longos e não cortados, bigode no lábio superior, ou barba; esse venerável sinal de virilidade, segundo chama Gibbon em linguagem árabe. Assim os descreve Solino no terceiro século; assim Amiano Marcelino no quarto século; assim o fazem Cláudio, Teodoro de Mops Suesta e Jerônimo, no quinto século. Horae Apocalypticas, Vol. I, 411-413, 3ª Edição. Era sobre a vasta e longa cabeleira que usavam o turbante que os orgulhava.

  

Seus dentes semelhantes aos de leões, denotam o valor, a ferocidade e a força irresistível do fanatismo com que se lançavam sobre suas presas e as dominavam, devorando-as quanto de seus bens podiam fazer, por todas as terras quer do Oriente quer do Ocidente.

  



  

AS COURAÇAS SARRACENAS

  



  

VERSO 9 - ”E tinham couraças como couraças de ferro; e o ruído de suas asas era como o ruído de carros com muitos cavalos, correndo para um combate”.

  



  

Famosas são suas couraças de ferro e aço, que revestiram depois de haver adotado a nova religião que se propuseram difundir por todo o mundo. Destas couraças diz o Korão: “Um dos dons divinos aos árabes são as couraças”. Horae Apocalypticas Vol. I, 411-413, 3ª Edição A couraça era usada entre os árabes nos dias de Maomet. Na batalha de Ohud (a segunda que pelejou Maomet) contra os coraichitas de Meca (624), “700 deles estavam armados de couraças”. Las Profecias de Daniel y el Apocalipsis, Urias Smith, Tomo II, 150.c

  

Ao contrário dos exércitos grego e romano e de outros povos, as cargas árabes não eram produzidas por infantaria, mas por cavalaria, que era a arma que maiormente compunha seu exército. E ao avançarem compactos semelhantes às ondas de gafanhotos, imitavam estes, com suas couraças especialmente, o ruído de suas asas, como se estivessem conduzindo ao combate carros de guerra tirados por muitos cavalos.

  

Tão completo foi o cumprimento deste pormenor da revelação, que parece que Maomet e seus guerreiros tinham conhecimento da profecia.

  



  

O TEMPO DO TORMENTO MUÇULMANO

  



  

VERSO 10 - “Eram ainda providos de caudas semelhantes à dos escorpiões, com ferrões: nas suas caudas estava o poder para atormentar os homens por cinco meses.”

  



  

CAUDAS SEMELHANTES À DOS ESCORPIÕES

  



  

Temos aqui a terceira referencia ao escorpião. O versículo três alude que os conquistadores árabes tinham o poder que têm os escorpiões da terra; no versículo cinco é dito que o tormento que infligiam “era semelhante ao tormento do escorpião, quando fere o homem; e, neste versículo dez, é mencionado que tinham caudas semelhantes às dos escorpiões, com ferrão.” Tal foi o martírio da conquista e dominação maometana sobre os povos submetidos.

  

O poder dum implacável domínio causado pela miséria resultante do arrebatamento de tudo, e o tormento e o ferrão venenoso duma política religiosa detestável - eis o quinhão das nações submetidas pelos fanáticos do arrogante profeta.

  



  

A DATA INICIAL DOS 150 ANOS DE TORMENTO

  



  

De acordo com o método das Escrituras Sagradas de medir o tempo profético, cada dia equivalente há um ano, temos nestes 150 dias 150 anos reais (Ez. 4:6).

  

O tormento maometano é equivalente ao desejo manifesto que tiveram os súditos do profeta de se apoderarem do domínio político e religioso do império do Oriente e instaurar-lhe uma política e uma religião diferentes. Este tormento e este desejo não podiam ser manifestos sem que o primeiro ataque com este objetivo tomasse lugar. Os maometanos tinham primeiramente em vista apenas causar dano e impor a religião; por fim veio o desejo da conquista real do poder político bizantino, para a fácil imposição da política religiosa do profeta árabe.

  

Como encontrar a data inicial e final deste período de tormento político religioso? As encontramos na história dos turcos seldjucidas, que abraçaram a religião maometana ao aportarem na Ásia Ocidental vindos da Ásia Oriental. A revelação não menciona que a quinta trombeta aponta unicamente aos árabes como seus protagonistas. Tanto árabes como turcos estavam apontados na revelação para darem fim a suzerania bizantina no Oriente, ou o que restava do império romano no mundo. Já algumas dinastias que dividiram entre si o Kalifado haviam sido fundadas por turcos, sem o concurso de sua nação. Agora, para submeter todas essas dinastias chegava em massa a nação destinada a substituir por toda parte a dos árabes. Hist. Univ., G. Cantú, Vol. VIII, pág. 501. Abraçando o maometanismo os turcos adaptaram-se facilmente a uma religião que considerava meritórios o saque e a devastação. Hist. Univ., G. Cantú, Vol. VIII, pág. 501.

  

As hordas turcas, chegadas da Ásia Oriental, seguiram os árabes em causar “dano” ao Império do Oriente em bandos indisciplinados e sem muito controle de seus chefes. Assim como ao ocuparem Bagdá as hordas turcas se tinham espalhado sobre a Pérsia e a Mesopotâmia, estenderam-se então pela Síria, Armênia e Ásia Menor, já em nome de sultões, já por conta própria. Com estas tropas irregulares, difíceis de disciplinar mas utilíssimas em país inimigo, não podiam os sultões seldjucidas proceder melhor do que, lançando-as sobre o território bizantino e sobre os países maometanos fronteiriços como a Mesopotâmia e a Síria, onde podiam deixa-las quase abandonadas a si mesmas e aos seus chefes, sem deixar, até onde fosse possível, de intervir quando estes travassem lutas entre si. Hist. Univ., G. Oncken, Vol. IX, pág. 69. E na verdade muito lutaram entre si os comandantes turcos indisciplinados. Porém, até antes do começo do período de tormento ao poder civil bizantino, eram com valor derrotados pelo exército do império que ainda se mantinha forte. Até ao ano 1296, as tropas imperiais conseguiram deter as investidas dos turcos seldjucidas. Daí em diante tornava-se cada vez mais dificil para os generais bizantinos enfrentar com sucesso os ataques dos turcos. 

  

Desde a morte de Maomet até quase aos fins do século XIII, estiveram os maometanos divididos em varias facções sob caudilhos diversos, sem um governo civil central que abarcasse a todos. Foi então que, pelos fins do século XIII, Otman fundou um governo ou império que se incrementou até abarcar todas as principais tribos maometanas, consolidando-as numa grande monarquia. Las Profecias de Daniel y el Apocalipsis, Urias Smith, Tomo II, 151. Otman desenvolveu tanta atividade e energia que constituiu um perigo gravíssimo para o império. Este chefe eminente dum novo ramo turco destinado a um grande futuro, unia a simplicidade de um sheik de tribo nômade a qualidades de grande capitão e de governante, e o entusiasmo religioso e o afã juvenil de propagar o islamismo e o domínio de sua raça. Hist. Univ., G. Oncken, Vol. II, pág. 603. E é na história de Otman que encontramos precisamente a data inicial do período de tormento de 150 anos ao governo civil do Império do Oriente. 

  

Otman possuía, e talvez sobrepujasse as ordinárias virtudes de um soldado; e as circunstancias de tempo e lugar eram propícias para sua independência e êxito. A dinastia Seldjucida não mais existia, e a distancia dos Khans mongóis, logo o libertaram do controle de um superior. Ele estava situado na fronteira do império grego; o Korão santificou sua visão de guerra santa, contra os infiéis. Erros políticos abriram os desfiladeiros do Monte Olímpio, e como que convidaram-no a descer às planícies da Bitínia. Até ao reinado de Paleólogos, estes desfiladeiros tinham sido vigilantemente guarnecidos pela milícia da região, que era recompensada pela sua própria segurança e isenção de impostos. O imperador aboliu o seu privilégio e assumiu o seu encargo; mas o tributo era rigorosamente coletado, a vigilância dos desfiladeiros negligenciada, e os intrépidos montanheses degeneraram em uma multidão temerosa de campônios sem energia ou disciplina. Foi a 27 de julho de 1299, da era cristã, que Otmam invadiu pela primeira vez o território de Nicomédia; e a singular exatidão da data, parece revelar certa previsão do crescimento rápido e destruidor do monstro. Os anais dos 27 anos do seu reinado exibem uma repetição das mesmas incursões; e suas tropas seguintes eram multiplicadas a cada campanha, pelo acréscimo de prisioneiros e voluntários. Em vez de retirar-se para as montanhas, manteve os mais vantajosos e defensivos postos; fortificou as cidades e castelos que assaltou. Hist. Universal, Gibbons, nova edição acrescentada, Vol. IV, pag. 379.

  

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O TORMENTO DE 150 ANOS

  

Os turcos sempre que procuravam penetrar as fronteiras do Império, eram rechaçados pelo exército imperial que era ainda forte; mas durante todo o lapso de tempo de 150 anos desde 27 de julho de 1299, que com Otmam iniciou sua marcha contra o Império do Oriente, atormentaria por constantes depredações o poder político religioso bizantino. Empenharam-se os turcos otomanos numa guerra quase sem tréguas contra o Império do Oriente, apoderando-se duma após outra de suas províncias na Ásia e na Europa. 

  

Desde 27 de julho de 1299, foram notáveis os progressos que Otmam fez do outro lado do Tumarich, e terríveis os efeitos do sistema bárbaro que os turcos empregaram depois também na península balcânica, que era território do Império do Oriente, em destruir a civilização e arruinar a população antiga, para restabelecer sobre as ruínas o domínio turco. Os otomanos, assim como os seus irmãos seldjucidas, assolaram barbaramente os territórios onde pensavam estabelecer-se. Com espantosa regularidade, assolou cada ano as terras limítrofes, evitando as praças fortes; os infortunados habitantes refugiavam-se como puderam na direção da costa; muitos passaram à Europa, e alguns até se estabeleceram no território sérvio. Hist. Univ., G. Oncken, Vol. II, pág. 603.

  

Urchan, filho e sucessor de Otman I, infligiu como seu pai, duros revezes aos bizantinos. Sob ele, os emires seldjucidas Caraú, Saracum e Aidin causaram grandíssimos prejuízos, desde 1329  a 1334, às povoações marítimas, desde Salonica a Rodosto.

  

Em 1342, comandados por Omarbeg, penetraram os turcos na Europa, destroçando numeroso exército neste e nos anos imediatos. Com a tomada de Galípoli, em 1353, que foi imediata e fortemente guarnecida, tiveram os turcos, assegurada a sua passagem para a Europa. O sagaz sultão não se deixou mover nem pelas súplicas, nem pelas amabilidades diplomáticas, nem pelo ouro do imperador, a restituir esta aquisição incomparável de seu filho Suleiman. Toda a península de Galípoli cai por fim às mãos dos turcos, que ficaram com isso, definitivamente estabelecidos na Europa.

  

A morte de Urchan em 1359, seu filho Amurat I tomou a liderança do governo. Adrianópolis, depois da consolidação da conquista da península de Galípoli, caiu às mãos de Amurat após sangrenta batalha de longas horas.

  

Vãs foram as coligações balcânicas empreendidas contra o poder de Amurat, que alcançava sempre novas vitórias à custa de muito sangue de seus adversários. Cada vez tornava-se mais precária a situação do que restava do império bizantino, irremediavelmente condenado a perecer.

  

Em 1383, o próprio João V celebrou com o sultão um convenio declarando-se vassalo do império turco e obrigando-se a pagar o correspondente tributo por sua fictícia independência. Amurat vence nova coligação balcânica contra os turcos em 1388, assenhoreando-se sucessivamente de todas as praças fortes das margens do Danúbio.

  

Bajazete, filho de Amurat, sucedeu-o no trono. Com este novo sultão tiveram os bizantinos de se convencerem que o poder turco era mais perigoso que dantes. Apenas Bajazete tomou as rédeas do governo em Adrianópolis, apressou-se a tirar todas as vantagens da vitória referida e da derrota dos eslavos. Durante o inverno imediato de 1389 a 1390, os turcos percorreram o território sérvio em todas as direções, humilhando-o duramente. Semelhantemente dilataram os turcos as suas fronteiras de Oeste, Noroeste e Norte. Antes de rebentar a guerra com a Hungria, Bajazete fez sentir a sua preponderância sobre o Império bizantino com toda a rudeza brutal do conquistador invencível, e incorporou definitivamente a Bulgária a seu Império, transformando-a em província turca. A caducidade e fraqueza crescente do Império que se ia decompondo e afundando com persistência aterradora, em união à altivez e vaidade pretensiosa dos imperadores, davam abundantes ocasiões a Bajazete, afeiçoado a mortificar, tiranizar, escarnecer e fazer sentir o seu desprezo às pessoas que não podiam prejudicá-lo, para satisfazer o seu instinto malévolo à custa do imperador, já fazendo dele sangrenta zombaria, já o provocando com atos brutais, inspirados pela cobiça insaciável. Desde logo renovou, ao subir ao trono, o convenio que seu pai fizera em seu tempo com João V; não tardou, porém, em manifestar a sua índole perversa. Propôs-se, no ano de 1390, a anexação de Filadélfia, cidade opulenta, prospera, grande praça de armas e única possessão que tinha ficado ao minguado Império da Ásia. Tão triste espetáculo moveu os habitantes a capitular e submeter-se. Os turcos ocuparam a cidade, mudaram seu nome para Alacher, e o sultão fê-la capital duma nova província que formou com os emirados de Sarucan. Menteche e a praça e território de Éfeso, que arrebatara ao emir de Aidin, confiando o governo deste a seu filho, Bajazete, para humilhar ainda mais o imperador, exigiu que mandasse derribar as novas obras de fortificação que acabara de construir, desde a Porta de Ouro até ao mar, com blocos de mármore procedentes de varias igrejas derruídas da capital. O imperador não teve outro remédio senão cumprir a vontade do sultão; mas a dor o matou em 16 de fevereiro de 1391.

  

Seu filho Manoel, jovem valente e digno de melhores tempos, tinha voltado à corte de Brussa depois da restauração feita pelo pai; quando teve noticia do seu falecimento, marchou de volta para Constantinopla para assumir o governo. A fim de não dar tempo ao sultão de amadurecer algum projeto dos seus, partiu sem despedir-se dele, o que serviu logo a Bajazete de pretexto para desafogar a sua raiva, assolando todo o território desde Panion, nas margens do Mar de Mármara, até a campina de Constantinopla, e ocupar, em 25 de maio de 1391, Salônica, ainda que transitoriamente. Hist. Univ., G. Oncken, Vol. II, pág. 655.

  

Em 1393, Bajazete juntou aos seus estados uma grande parte da Tessália, anexação que piorou ainda a situação dos potentados da Grécia. Hist. Univ., G. Oncken, Vol. XI, pág. 660. A política brutal do sultão paralisava todos os movimentos dos bizantinos, e em especial do imperador, porque Bajazete, para ter a capital continuamente ameaçada, angustiada e receosa de ver-se a cada instante atacada pelo inimigo, tinha bloqueado Constantinopla e os seus territórios até onde lhe eram possível, com o seu costumado desprezo de todo o direito internacional; sistema que os grandes chefes turcos tinham empregado desde o primeiro dia com completo êxito contra as grandes praças bizantinas na Ásia. Hist. Univ., G. Oncken, Vol. XI, pág. 663.

  

Em 1396, uma grande coligação sob a direção superior de Sigismundo, pôs-se em marcha contra Bajazete. Em duas batalhas que se feriram, saíram vitoriosos os turcos, com grande mortandade infligida à coligação a despeito do valor de Sigismundo. Depois de varias outras matanças do Sultão, a sorte mais dura foi a que preparou a fatal jornada de Nicópolis ao pobre imperador de Constantinopla. Apenas Bajazete regressou do campo de batalha, intimou ao angustiado Manoel Paleólogo a ordem de entregar-lhe a sua capital e, ao receber sua resposta negativa, restabeleceu o bloqueio e aumentou o seu rigor, ocupando ainda todas as terras e praças que restavam ao Império e que podia submeter.

  

O advento de Gengiskhan, todavia, livrou os bizantinos dos tormentos de Bajazete, que foi derrotado pelos mongóis, aprisionado e obrigado a segui-los numa liteira à maneira de jaula, morrendo a 8 de março de 1403. o exército turco foi aniquilado e o Império Otomano feito em pedaços aos pés do Khan mongólico. Os remanescentes do exército do sultão refugiaram-se nos montes e fugiram para a Europa.

  

O estado em que ficaram as coisas, deu a entender que estava afastado para sempre o perigo turco. E a depredação dos mongóis aliada à dos turcos antecedentemente, deixaram o poder bizantino em mais grave situação. Por último, o governo de Constantinopla ainda que se viu subitamente salvo da ruína e da morte política, carecia de recursos materiais e morais para completar a destruição do poder turco que Timur (1336-1405 – Amir do império Timurid, guerreou severamente alguns Estados muçulmanos, em particular o Sultanato de Delhi, conhecido também como Tamerlão – Wikipedia. 18/01/2012) tinha precipitado. O Império bizantino estava reduzido à capital, a alguns fragmentos de territórios e a varias ilhas. A população estava cansada; a miséria prolongada, sem um intervalo de prosperidade, durante tão longo período, tinha-a rendido; o Império, algum dia o mais opulento do mundo, estava pobre; da sua importante força militar só havia ficado a lembrança. Hist. Univ., G. Oncken, Vol. IX, pág. 677.

  

Mas os turcos refizeram-se da refrega mongólica. Depois de Bajazete (Bayezid I), surge Maomet I no poder Otomano. As relações amigáveis que Maomet procurou manter a princípio com seus vizinhos, mudaram repentinamente ao ver-se Maomet único senhor do império turco. O mandato de Maomet I foi ocupado mais em submeter alguns emires rebeldes do que empreender novas conquistas. Em 1421 ao morrer, ocupou o trono seu filho Amurat II com menos de 20 anos de idade. A corte de Constantinopla pôs em movimento todas as suas artes diplomáticas para desviar o golpe tremendo que a ameaçava de um momento para outro, e que já não podia ser senão o golpe de misericórdia. Efetivamente, Amurat estava resolvido a concluir a obra de seu avo Bajazete e a acabar com os restos do Império. Começou, pois, sem demora a bloquear a capital por terra e a devastar todo o território até às portas da cidade. Em vão tentou Amurat tomar a capital bizantina. Foi repelido pelo povo da capital que pelejou com o valor do desespero.

  

Amurat não tornou mais a por cerco a Constantinopla. Seu exército assolou então, durante quatro semanas, os territórios bizantinos e venezianos da península grega. Inúteis coligações foram formadas contra ele nos balcãs, tendo a todas aniquilado com grandes perdas para seus inimigos.

  



  

O TÉRMINO DO PERÍODO DE 150 ANOS

  



  

A situação do Império do Oriente tornou-se tão precária que sua vida já dependia da vontade do sultão. A sucessão de João VIII Paleólogo revelou que o Império bizantino, que agora compreendia pouco mais que a capital, não podia dar nem mais um passo sem o consentimento de Amurat. E é de suma importância lembrarmos que a esta altura expiravam os 150 anos preditos de tormento político sobre o Império Oriental. Os parágrafos seguintes são de inestimável valor no que diz respeito ao término deste período, iniciado a 27 de julho de 1299 com o assalto de Otman ao território bizantino de Nicomédia.

  

Constantino Dragoscés, último imperador de Constantinopla, era filho de Manoel Paleólogo. Ele sucedeu a João Paleólogo, seu irmão, em 1449, e foi o 13º do nome de Constantino ou o 15º segundo outros autores, que compreendem nesse nome 2 príncipes que outros historiadores não os reconhecem como Césares. Então com a exaltação de Constantino a um trono que nenhum poder humano podia mais suster, o império estava reduzido ao território de Constantinopla e algumas cidades da Grécia e da Moréa. Constantino se achava nesta ultima província; Demétrio, seu irmão, mais próximo da capital, mantinha algumas pretensões à coroa. A imperatriz mãe, o Senado, o clero, o povo e o exército declararam-se por Constantino, e a sorte pareceu designá-lo para venerar a queda do Império do Oriente como uma nobre vítima imolada sobre um túmulo ilustre. Ele necessitou solicitar em Adrianópolis, junto ao sultão, Amurat, a ratificação dessa escolha; exemplo vergonhoso de aviltamento e da fraqueza dos últimos romanos.

  

Constantinopla, em aflição sobre o trono, procurou apoiar-se numa potência inimiga, a dos turcos. Biographie Universelle Ancienne et Moderne - art. Constantino Dracosés.

  

Um embaixador, o historiador Phranza, foi imediatamente enviado à corte de Adrianópolis. Amurat o recebeu com honras e despediu-o com regalos; porém a graciosa aprovação do sultão turco anunciou sua supremacia e a queda iminente do Império do Oriente. Pelas mãos de dois ilustres embaixadores, a coroa imperial foi colocada em Sparta na cabeça de Constantino. Hist. Universal, Gibbons, Vol. III, Decline and Fall, pag. 700. 

  

Fica demonstrada a grandiosa evidencia com que os fatos históricos cumpriram a profecia. Como apreciamos, o período de tormento iniciado aos 27 de julho de 1299, devia findar aos 27 de julho de 1449. E a história nos responde que, nesta última data, o tormento alcançou seu clímax, tendo Constantino XII, suplicado ao sultão turco a ratificação de sua escolha para a dignidade do trono. Ao procurar de Amurat a aprovação de sua eleição, rendeu-se Constantino e o Império agonizante a não prosseguir sem o seu consentimento, significando colocar-se como irrecusável vassalo do sultão vencedor e dos turcos vitoriosos.

  

Esta manifesta fraqueza de Constantino, deu aos turcos segura evidencia das precárias condições do poder bizantino e levou-os a reconhecerem não mais a necessidade de atormentarem o agonizante cadáver do Império, mas estar maduro para receber o golpe de misericórdia. A profecia da sexta trombeta descreve simbolicamente este golpe fulminante e arrasador, que tão somente aguardava o momento próprio para abater o que ainda subsistia da arrogância impiedosa daquela Roma dos altivos Césares. O tormento havia já passado, e a morte devia encenar a parte final do drama.

  



  

O ANJO DO MAOMETANISMO

  



  

VERSO 11 – “Como rei tinham sobre si o anjo do abismo; cujo nome em hebraico é “Abaddon”, e em grego “Apollyon””.

  



  

Nos dois primeiros versículos temos esclarecido que a Maomet foi dada a chave do poço do abismo para abri-lo, e que, ao abrir o poço saíram gafanhotos destruidores, isto é, os soldados islamitas que, sob sua inspiração pessoal, deixaram a Arábia e atiraram-se sobre as nações cristãs para as conquistarem para a nova fé. O termo anjo, do grego aggelos, é a aplicação não só para designar um anjo real, como também a pessoa com missão religiosa especial. Deste modo, o anjo do poço do abismo, chamado também rei do maometanismo é o próprio Maomet, o fundador e guia vivo e morto da política e religião islamítica; pois a profecia se refere a todos os súditos do Islã e não a uma ou mais facções em separado. Maomet dizia que o anjo Gabriel era o inspirador da doutrina que pregava; porém a inspiração enfatiza que ele mesmo era o anjo dos ensinamentos civis e religiosos contidos no Korão.

  

Abaddon e Apollyon, do hebraico e grego, cujo significado é destruidor, é aplicado aqui a Maomet. Ele não somente destruiu, pessoalmente, em campanhas que tomou parte dirigindo-as, como inspirou a guerra santa. Mas, o maior poder destrutivo deste anjo, são os seus ensinos contidos no Korão, que encobrem a justiça de Cristo e a gloriosa graça do evangelho aos próprios árabes e os demais povos que aceitam o maometanismo.

  



  

É&nbsp;&nbsp; P A S S A D O&nbsp;&nbsp; O&nbsp;&nbsp; P R I M E I R O&nbsp;&nbsp; A I

  



  

VERSO 12 – “O primeiro “ai” passou. Eis que depois destas coisas vem ainda dois “ais”...”

  



  

O primeiro “ai”, a quinta trombeta, foi tremendo em seus danos e tormentos, que causou tanto à política como à religião cristã ou seja ao Império do Oriente, que o deixou arruinado reduzido e cambaleante. Nas trombetas restantes apreciaremos o que estava reservado nos dois últimos “ais”.

  



  



  

A SEXTA TROMBETA

  



  

TRIUNFO E DECLINIO DO MAOMETANISMO

  



  

VERSO 13 - “O sexto anjo tocou a trombeta, e ouvi uma voz procedente dos quatro ângulos do altar de ouro que se encontra na presença de Deus”

  



  

A voz do altar de ouro

  



  

O altar aqui referido é o mesmo altar do incenso já considerado no capítulo oito versículo três. Segundo o versículo dez, os 150 anos alcançaram até 27 de julho de 1449. A este dia e data liga-se a voz ouvida vinda do altar, no instante inicial do sonido da sexta trombeta. E esta voz é de quem oficia junto ao altar de ouro ou do incenso, que é Cristo. Antes do toque da primeira trombeta, Ele aparece junto do altar de incenso; e, antes do toque da sexta trombeta, Ele ainda esta ali oficiando em favor das orações dos santos. Durante todos os tempestuosos séculos resultantes dos toques das trombetas, Jesus está no posto do seu oficio em favor do Seu povo em perigo. E, ao soar o sexto anjo a sua trombeta, ordena Jesus ao anjo a dar inicio aos sucessos que a ela dizem respeito, porque Ele estava a postos junto do altar em prol de Seus escolhidos.

  



  

OS QUATRO ANJOS DO RIO EUFRATES

  



  

VERSO 14 - “A qual dizia ao sexto anjo, que tinha a trombeta: Solta os quatro anjos, que estão presos junto ao grande rio Eufrates”.

  



  

Os referidos quatro anjos estavam presos junto ao rio Eufrates ou na sua região. Na explanação do versículo dez, verificamos que os turcos arrebataram a supremacia árabe ao aportarem na Ásia Ocidental. A história dos turcos é, em ligeiros traços, a seguinte: “Eram originários do Altai, donde em tempo remoto se estenderam pelo interior da China e do Turquestão. Impelidos para diferentes lados nas suas longas lutas com os chineses e mongóis, e por fim empurrados para o lado do Oeste, espalharam-se em duas grandes massas por toda Ásia Ocidental e pelo sul da Europa, uma vez por seu próprio impulso, no começo da época de que tratamos agora, e a segunda vez, dois séculos depois, arrastados e dirigidos pelos mongóis capitaneados por Gengis-Khan”. Hist. Univ., G. Oncken, Vol. IX, pág. 56.

  

Outro passo histórico reza sobre os turcos o seguinte: “No século XI, hordas selvagens e guerreiras de turcomanos, depois de haverem abraçado o islamismo, abandonaram sua antiga residência nas margens do Mar Cáspio e do Aral e fizeram irrupção no território do califado de Bagdá. Seu primeiro caudilho chamava-se Selgiuk ou Sljuk, e deste nome procede ao que se deu posteriormente a seus sucessores como ao povo inteiro, isto é, o de Sedyucidas ou Selgiucidas. Pouco a pouco conseguiram sujeitar a seu domínio aos príncipes do Irã e da Mesopotâmia que estavam sempre em guerra uns com os outros e a quase toda Ásia Menor maometana.” Hist. Univ., G. Oncken, (alemão) Vol. II, pág. 5.

  

Esta invasão turca da Ásia Ocidental, deu lugar a que os invasores fundassem quatro sultanados nas imediações do rio Eufrates. O primeiro foi fundado em Bagdá, por Tognelbeg em 1055; o segundo em Icônio por Solimão I em 1064; o terceiro em Damasco por &nbsp;Tutusch em 1079; o quarto em Alepo por Muslin em 1079. São estes os quatro sultanados, localizados na região do rio Eufrates, os anjos que deviam ser soltos no momento inicial ao toque da sexta trombeta, como alude a profecia apocalíptica.

  

O verbo grego “LUÕ”, SOLTAR, é usado varias vezes no Novo Testamento, indicando no conjunto das frases dos textos, que aquilo que ia ser solto, não mais tornaria ao lugar donde seria solto. Lucas 13:11-16, Atos 2:24, Apocalipse 20:7. Assim os quatro anjos ou os quatro sultanados seriam soltos de suas sedes junto ao Eufrates para não mais tornarem a elas. E é importante que a profecia não lhes designa outras quatro sedes regionais, mas diz que estavam preparados para, conjuntamente e num espaço de tempo igual, matarem a terça parte dos homens. Mas, quem os soltaria ou os soltou e uniu os quatro sultanados Seldjucidas do Eufrates? A historia no-lo atesta que foram os otomanos, também turcos, cuja dinastia Constantino XII reconhecera suprema no seu próprio império. Os quatro sultanados Seldjucidas foram absorvidos pelos Otomanos vitoriosos sobre os Bizantinos. Todo o povo turco estava agora unido numa só dinastia otomana, e posteriormente num só sultanado, o de Constantinopla. Nômades que eram antes, estavam afinal os seldjucidas politicamente preparados para, sob a dinastia otomana, empreenderem a marcha dum governo cujo tempo de supremacia, a própria profecia prefixara.

  



  



  

A&nbsp;&nbsp; S U P R E M A C I A &nbsp;&nbsp;P R O F É T I C A&nbsp;&nbsp; D A&nbsp; T U R Q U I A 

  



  

VERSO 15 - “E foram soltos os quatro anjos, que estavam preparados para a hora, e dia, e mês, e ano, a fim de matarem a terça parte dos homens”.

  



  

O domínio independente da Turquia na Profecia

  



Os quatro anjos foram soltos depois de concluído o período de tormento iniciado por Otman I e concluído por Amurat II. A vitória sobre Constantino XII, toda a nação turca estava então unida sob uma só bandeira e um só sultanado, para levar a cabo a sua aspiração.

  

De conformidade com o versículo 15, o poder da Turquia, como nação real, iniciou a sua marcha a 27 de julho de 1449, com o reconhecimento de Constantino XII da supremacia otomana ao submeter a sua eleição ao consentimento do sultão. Este sucesso atesta que desta data em diante os turcos passaram a ser os Senhores do Império do Oriente, embora faltasse derribar o pouco que dele ainda restava. E, a voz da divina profecia declara solenemente que o povo turco estava preparado então para a hora , e dia, e mês, e ano, a fim de exercer o seu domínio político como nação constituída.

  

Hora, e dia, e mês, e ano, é a maneira bíblica de medir o tempo em matéria de profecia. O ano profético equivale a 360 dias proféticos e o mês a 30 dias proféticos, sendo que cada dia profético é igual a um ano literal como já demonstrado (Ezequiel 4: 7). Analisando de traz para diante, tem-se os resultados seguintes: um ano profético, 360 dias proféticos ou 360 anos literais, um mês profético, 30 dias proféticos ou 30 anos literais, um dia profético, um ano literal, uma hora profética, a 1/24 de um dia profético ou 1/24 de um ano literal ou 15 dias literais, que é o tempo apontado na profecia, segundo a qual a Turquia exerceria como potencia política, o seu poder independente numa das mais estratégicas regiões do mundo civilizado.

  

Este período de 391 anos e 15 dias, acrescentado a 27 de julho de 1449, alcança até 11 de agosto de 1840, data em que algo surpreendente devia infalivelmente ocorrer com a Turquia, já que, a revelação serviu-se anunciar que sua suzerania política compreenderia, como vimos, um período profético bem assentado. Veremos a seguir como a Turquia exerceu o seu poder no tempo limitado pela profecia, e como perdeu o seu poder político no cenário internacional.

  



  

Para matarem a terça parte dos homens

  



  

O sucessor de Amurat II, Maomet II, estava determinado a fazer capitular a todo custo a metrópole do Império do Oriente que ainda se mantinha. Desta capitulação estavam convencidos os bizantinos, que o sultão acabaria para sempre com o seu Império já moribundo. 

  

Maomet II preparava-se febrilmente para capturar Constantinopla. Perguntou ao fundidor de canhões que desertou e passou para o seu lado: “Podes fundir um canhão de tamanho suficiente para derribar a muralha de Constantinopla? Então foi estabelecida a fundição em Adrianópolis, fundiu-se o canhão, preparou-se a artilharia, e começou o assédio”. Las Profecias de Daniel y el Apocalipsis, Urias Smith, Tomo II, 158.

  

Em fevereiro de 1453, os turcos arrastaram lentamente para a campina de Constantinopla um canhão gigantesco, fundido por Orlan, cujo canhão pesava 150 quintais (aproximadamente 8.750 Kg) e disparava balas de ardósia escura de 6 quintais (aproximadamente 350 Kg). A 5 de abril estava Maomet II diante de Constantinopla, frente a suas forças, num total de 250.000 homens. Sua artilharia compunha-se alem do colossal canhão, d’outros dois menores, e de 14 baterias de peças comuns. O bombardeio de toda esta artilharia maometana sobre a capital bizantina, demonstrou um quadro verdadeiramente dantesco. Uma só das quatorze baterias, segundo um escritor árabe, constava de 130 canhões. O fumo que se espalhou no ar, ascendendo para o céu, tornou a claridade do dia sombria como a noite; e a face do mundo tornou-se em breve, tão escura como a negra sorte dos desgraçados infiéis. Las Profecias de Daniel y el Apocalipsis, Urias Smith, Tomo II, 158 - 159. E Gibbons acrescenta que “tanto o acampamento como a cidade, os gregos como os turcos, achavam-se envoltos numa nuvem de fumo, a qual só podia ser dissipada pela libertação final ou destruição do Império Romano”. The Signe of the Times, Rev. Alexander Keith, Vol. I, 386, 3ª edição. A esquadra maometana compunha-se de 145 barcos, 12 galeras grandes, 80 barcos de duas pontes, pouco mais ou menos de 25 barcos menores e um número regular de bergantins.

  

O grande ataque começou. A artilharia otomana ia causando grandes danos na cidade, principalmente às suas muralhas. Tendo Maomet recebido do imperador Constantino a negativa para render-se, fixou o dia 29 de maio para o grande assalto conjunto a Constantinopla. E sem aviso prévio especial ou sinal extraordinário, às duas da manhã de terça-feira, 29 de maio de 1453, começou a última agonia do império e do povo bizantino.

  

Após terem os defensores da cidade se defendido, com grandes perdas para o inimigo, a balança oscilou duma maneira funesta repetidas vezes, porque sucessivamente foram tomando parte na luta até 70.000 turcos, preenchendo sempre novas massas, as terríveis lacunas que bizantinos e italianos abriam nas suas fileiras. Saganos Pacha arremessou sucessivamente uma seção dos seus janízaros (a elite do exército dos Sultões otomanos), que conseguiram ocupar um pano de muralha; e enquanto os sitiados lutavam furiosamente com eles para expulsá-los dali, outra seção penetrou pela pequena porta chamada Cercoporta ou Silocerco, à esquerda e perto do Hebdomon do lado sul, que fora aberta em 27 de maio para efetuar uma sortida, e por negligencia não se tinha tornado a fechar. Por ali subiram os turcos às muralhas e avançaram na direção da porta de Adrianópolis, facilitando ao mesmo tempo o assalto de outros turcos que encostaram escadas; e, reforçados já por um número suficiente, atacaram o imperador e os seus pela retaguarda.

  

Então ficou tudo perdido. Enquanto a artilharia turca situada em frente das frotas romanas, abria uma grande brecha pela qual se precipitavam os vencedores e penetravam na cidade em grandes massas, o imperador Constantino, pelejando como um qualquer de tantos guerreiros sem distintivo algum, buscou e encontrou a morte. Os turcos ainda empregaram muito tempo para passar à espada a guarnição, até que conhecendo o seu escasso número, preferiram o saque a uma mortandade inútil. Mais de 60.000 pessoas caíram prisioneiras; mas a pior sorte coube a muitos milhares de infelizes de todas as idades, sexos e classes, que às seis e às sete da manhã, quando se espalharam pela cidade as primeiras notícias da desgraça definitiva, se tinham refugiado na catedral de Santa Sofia, onde estavam à espera, em oração, confiando em antigas profecias do milagre duma vitória no último instante; mas o milagre não se deu; os vencedores abriram as portas a machadadas, tiraram os cristãos que quiseram para vende-los como escravos, desonraram os jovens de ambos os sexos, destruíram e profanaram os objetos sagrados, celebraram orgias, alojaram os seus cavalos no próprio interior do templo e por último começaram a destruí-los, até que o sultão em pessoa chegou à cidade, os expulsou dali e pôs fim àquela obra selvagem. 

  

Ao entrar Maomet II com seus ministros na cidade, dirigiu-se imediatamente à igreja de Santa Sofia. Ali um dos seus Mollahs (Um muçulmano treinado na doutrina e do direito do Islã, o chefe de uma mesquita) subiu ao púlpito donde proclamou solenemente a lei de Mafoma (Como formula Mafoma, o Profeta do Islã: «Foi-me ordenado que lute contra todo e qualquer um até que testemunhem que não há Deus senão Alá, e creiam que eu sou o mensageiro (do Senhor) e acreditem em tudo o que eu lhes trouxe. E quando o fizerem, ao seu sangue e às suas riquezas será garantida protecção em meu nome, exceto que tal (o derramamento de sangue ou o despojar da propriedade) se justifique por lei, e as suas contas serão prestadas a Alá». (Hadith Sahih Muslim, Livro 1, Capítulo 9, Número 29-35). Deste modo, pode-se depreender que se alguém não aceita Mafoma como profeta, o seu sangue e as suas riquezas não estão a salvo daqueles que lêem estas palavras como sendo as palavras de um mensageiro do Deus único e verdadeiro); depois o sultão subiu ao altar, e dali fez a sua oração de costume; e desta forma a famosa catedral bizantina, obra de Justiniano, ficou convertida em mesquita e dedicada ao culto maometano. Maomet fez cortar a cabeça de Constantino II e a expôs à vista de todos, para que todo o mundo se convencesse de que o Império e o seu último soberano tinham deixado de existir. Hist. Univ., G. Oncken, Vol. XI, pág. 728 - 731. 

  

A queda de Constantinopla livrou o Ocidente e o Oriente para sempre do cetro martirizante dos orgulhosos Césares. Visigodos, vândalos, hunos, hérulos, árabes e turcos, fizeram ruir em escombros irreconstruiveis a cruel tirania duma raça que arruinou o mundo por mais de dezesseis séculos. 

  

A queda de Constantinopla deu à Turquia um poderoso ímpeto de conquista. Toda a Ásia Menor, Síria, Mesopotâmia, Pérsia, Iraque, Arábia, Palestina, Trácia, Romênia, Bulgária, Hungria, Besa Arábia (Moldavia), Grécia, Albânia, Bósnia, Sérvia, ilhas do mar Egeu, Creta; enfim todos os territórios do Império do Oriente caíram em suas mãos. Assim a Turquia matou politicamente a terça parte dos homens ou conquistou todos os seus domínios. Mais tarde incorporou também a seu império o Egito, a Etiópia e a Líbia.

  

Mas as conquistas turcas tiveram fim. Extinta a sua antiga força de expansão, fora-se desmantelando a partir da paz de Carlowitz (1690) e, mais rapidamente ainda, a seguir à de Kutschuk-Kainardsche, de 1774. O outrora invicto poder chegou afinal a desmoronar-se frente às influencias das nações européias. Primeiramente devia matar todo o poder político do antigo Império do Oriente, depois para não ser morta devia ser sustentada, como veremos adiante, pelos balões de oxigênio político dos aliados que buscou.

  



  

O DEBACLE DA TURQUIA EM 11 DE AGOSTO DE 1840

  



  


As
condições internas da Turquia desde o fim do século XVII, em vez de se
revigorarem, pioraram sempre sob a influencia moderna. A antiga sobriedade e
simplicidade turcas não tiveram inimigo mais terrível do que a invasão
irresistível da cultura européia, que lhes transmitia todos os vícios e nenhuma
das suas vantagens. O mal atingiu primeiro os círculos governamentais e do
funcionalismo. As reformas intentadas por Maomet II, que deviam transformar o
Império num estado de tipo europeu, introduziram nas suas artérias um veneno
mortal, pondo a nu os contrastes entre os princípios da cultura da Europa
Ocidental e os conceitos fundamentais de religião e nacionalidade dos Osmans. 

Maomet Ali, do Egito, contemplava com dor e indignação a decadência turca, cuja
culpa ele atribuía à incapacidade e desonestidade dos mais altos funcionários
da Porta (governo turco no
tempo dos sultões), 

A situação agravou-se mais e mais e o
exército turco estava vencido, impotente. Chegara então o momento de as grandes
potências tomarem posição para salvar a Turquia de sua ruína inevitável.

Quanto aos
termos do arreglo, dispôs-se
em artigos especiais, que se Maomet Ali se submetesse no prazo de 10 dias,
receberia o pachalato hereditário
do Egito junto com a administração vitalícia da Síria meridional, com o título
de Pachá do Acre, e o mandato da fortaleza de São João. Se ao cabo de 10 dias
continuasse em sua obstinação, retirar-se-ia o oferecimento. Em um protocolo da
mesma data, concordou-se por em vigor o convênio sem aguardar a alterações de
ratificações. 

Entretanto
havia dado princípio a ação dos aliados conforme ao convênio. Este notável
documento histórico, assinala com incrível evidencia, a data de 11 de agosto de
1840, em que a profecia encontrou seu pleno cumprimento. Os acontecimentos
encaminharam-se de tal modo, que nesta data precisa os aliados intervieram pela
força em favor da Turquia e contra Maomet Ali, Pachá revoltado do Egito.


Este
grandioso sucesso que enaltece a voz da divina profecia e assinala o débâcle (Ruína, queda,
ruptura, fracasso, desastre), político da Turquia, atesta plenamente que o
período de 150 anos, exarado no versículo 10, iniciou-se realmente em 27 de
julho de 1299 e findou em 27 de julho de 1449, quando começou o outro período
de 391 anos e 15 dias, findo em 11 de agosto de 1840, quando Sir Carlos Napier
se apresentou diante de Beirut, intimando as forças de Maomet Ali a abandonarem
a Síria. Desde esta data até o presente, a Turquia é considerada “o homem
doente”, amparada pelas potências cristãs que intervieram e a livraram do colapso
certo.


  



  



  

A NUMEROSA HOSTE TURCA

  



  

VERSO 16 - “O número das tropas de cavalaria era de duas miríades de miríades; eu ouvi o número deles”. (Tradução Brasileira)

  



  



  

Duas miríades de miríades, segundo o texto original, é uma frase numeral indefinida que só existe esta única vez no Novo Testamento. Outras frases há em que miríades (MIRÍADE, Número de dez mil; (fig.) grande quantidade; quantidade indeterminada, mas grandíssima) é empregado uma só vez, para referir um número sem precisa-lo exatamente, mas para designar não pequena quantidade. (Lucas 12:1; Atos 21:20; Hebreus 12:22) Quando se trata, como no nosso texto, que é uma exceção, em que o termo aparece duas vezes, uma seguida da outra, deve-se entender um número enorme embora impreciso. Tais eram, segundo esta profecia, as multidões de guerreiros que compunham as tropas de cavalaria turca que se jorraram sobre a Ásia Ocidental.

  

A pena do grande historiador Gibons, sem precisar o número de ginetes da cavalaria dos turcos, corroborando todavia com a profecia, diz-nos: “As miríades dos turcos cobriam uma fronteira de mil quilômetros, desde o Tauro até Erzerum, e o sangue de 130.000 cristãos foi o sacrifício grato ao profeta árabe”. Las Profecias de Daniel y el Apocalipsis, Urias Smith, Tomo II, 156. &nbsp;Outro historiador assim se expressa sobre os turcos: “O número dos turcos aumentava anualmente por hordas tais que os escritores gregos empregavam continuamente metáforas derivadas de torrentes, enchentes e inundações para pintar sua força esmagadora”. The Destruction of the Greek Empire, Edwin Pears, pag. 62 

  



  



  

O PODER DA CAVALARIA DOS TURCOS

  



  

versos - 17-19 “E assim vi os cavalos nesta visão e os que sobre eles cavalgavam tinham couraças de fogo, e de jacinto, e de enxofre; e as cabeças dos cavalos eram como cabeças de leões, e de suas bocas saía fogo, fumo e enxofre. Por estas três pragas foi morta a terça parte dos homens, isto é pelo fogo, pelo fumo e pelo enxofre, que saía das suas bocas. Porque o poder dos cavalos está na sua boca e nas suas caudas. Porquanto as suas caudas são semelhantes às serpentes, e tem cabeças, e com elas danificam”.

  



  



  

AS COURAÇAS DOS GINETES DA CAVALARIA TURCA

  



  

No versículo nove, vimos como a história comprova terem os árabes maometanos usado couraças reais em suas campanhas pró-difusão do islamismo. Porém no versículo 17, que é o que consideramos agora, as couraças dos turcos seriam de fogo, jacinto e de enxofre. Evidentemente não se consegue uma mescla sólida de fogo, jacinto e enxofre para confecção de couraças. O termo grego, tanto do versículo nove como do dezessete, é thõrax usado no Novo Testamento também no que respeita a couraças simbólicas. S. Paulo fala na couraça da justiça (Efesios 6:14), e na couraça da fé (I Tessalonicenses 5:8). Compreendemos assim que o termo thõrax, é empregado tanto no sentido de couraças reais, como simbólicas. No caso dos turcos, a referencia a couraças, só pode ser simbólica, visto como salientado, da impossibilidade de fazer-se couraças com mescla de fogo, jacinto e enxofre.

  

Segundo esta profecia, três eram as cores que compunham as couraças dos guerreiros turcos: fogo - cor vermelha, jacinto - cor azul e enxofre - cor amarela. TAIS ERAM AS CORES que predominavam na indumentária do exército turco, cuja descrição profética corresponde ao uniforme daqueles soldados, do maometanismo turco. Daubuz, um antigo estudante inglês, escreveu das cores descritas pela profecia, o seguinte:

  

Desde seu primeiro aparecimento, tem os otomanos se interessado usar vestimenta belicosa de escarlate, azul e amarela, um traço descritivo o mais evidente em seu contraste com a aparência militar dos gregos, francos ou sarracenos contemporâneos. Beacon Light of Prophecy, Spicer, pag. 242. O cumprimento deste interessante detalhe da profecia, não nos causa surpresa, pois a inspiração jamais poderá equivocar-se ou falhar.&nbsp; &nbsp;

  



  

CAVALOS&nbsp;&nbsp; COM&nbsp;&nbsp; CABEÇAS&nbsp;&nbsp; DE&nbsp;&nbsp; LEÕES&nbsp;&nbsp; VOMITANDO&nbsp;&nbsp; FOGO

  



  

As cabeças dos cavalos eram como cabeças de leões. Aqui tem-se o emblema do poder, do valor e da ferocidade da cavalaria turca invasora, espalhando, com o arrojo do leão, morte e a destruição. Ferozes e astutos como leões, demonstraram-se os turcos mais desumanos que os árabes, que na profecia da quinta trombeta, são apresentados com dentes simbólicos de leão.

  

Os cavalos da cavalaria vomitavam fogo, fumo e enxofre. Inquestionavelmente deparamos neste pormenor o emprego da arma de fogo pelos ginetes do exercito turco. Precisamente iniciara-se por aquela época o uso da pólvora e das armas de fogo para fins bélicos. O resultado da detonação duma arma de fogo, é realmente uma chama de fogo, uma nuvem de fumo e um cheiro acre de enxofre. Mas como poderia isto sair das bocas dos cavalos? É que os ginetes turcos descarregavam suas armas em suas cargas de cavalaria, estendendo-as para frente, dando a parecer, a quem os via pelejar, que o fogo, fumo e enxofre da detonação, saiam das bocas dos seus cavalos. Gibbons diz que “as incessantes cargas de lanças e setas iam acompanhadas de fumo, e o ruído e o fogo de seus mosquetes e canhões” The Decline and Fall of the Roman Empire, Gibbons, Vol. VI, cap. 68, pag. 388. 

  



  

AS TRES PRAGAS QUE MATARAM O IMPERIO DO ORIENTE

  



  

Fogo, fumo e enxofre, as três pragas em que a terça parte dos homens seria morta pelos turcos. Como vimos, trata-se das armas de fogo como resultado do uso da pólvora para fins bélicos naqueles dias do século XV. Os turcos as empregaram como meio eficaz para a destruição de Roma Oriental, ou, como refere a revelação, matarem politicamente a terça parte dos homens que a lideravam, pondo fim ao império. No entanto, embora fosse nesta guerra de extermínio usado vasto numero de canhões pelos turcos, a profecia insiste salientar que, as três pragas que matariam a política e o domínio Oriental romano bizantino, fogo, fumo e enxofre, saiam das bocas dos cavalos, dando isto a entender, à cavalaria turca, provida de mortíferos mosquetes, caberia decidir a derrota do velho império.

  



  

A CONCENTRAÇÃO DO PODER DA CAVALARIA OTOMANA

  



  

Não só o poder simbólico da cavalaria turca se concentrava na boca dos cavalos, como também nas suas caudas. No versículo 10, lemos que os gafanhotos, simbólicos dos árabes,&nbsp; tinham caudas semelhantes às dos escorpiões, e aguilhões nas suas caudas, para danificar os homens. Agora os cavalos da cavalaria otomana, tinham caudas semelhantes a serpentes, com cabeças que danificavam. Ambos - gafanhotos árabes e os cavalos turcos, tinham caudas venenosas - veneno de escorpião e veneno de serpente. Árabes e turcos injetariam veneno nas suas vítimas, e injetaram o veneno da falsa política civil religiosa, que impuseram pela força, aos povos que subjugavam pelas armas.&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

  



  



  

UMA ADVERTENCIA REJEITADA

  



  

VERSOS 20-21 “E os outros homens, que não foram mortos por estes flagelos, não se arrependeram das obras de suas mãos (não mudaram os seus modos de agir), para não mais adorarem os demônios, os Ídolos de ouro, de prata, de bronze, de pedra e de madeira, que não podem ver, nem ouvir ou andar. Não se converteram também de seus homicídios, das suas feitiçarias, da sua prostituição, nem dos seus roubos.” 

  



  



  

Os outros homens, que não foram mortos por estes flagelos, isto é, pelas armas de fogo da cavalaria turca, são os demais governantes cristãos europeus e seus súditos, aos quais não chegou a desolação turca. Eles não encararam o terrível ataque turco, o flagelo merecido do Império do Oriente como premio dos seus pecados e de sua aborrecível idolatria que era odiada com ódio mortal pelos maometanos. Não se arrependeram dos cultos idolatras, nem tão pouco se arrependeram dos seus homicídios, de suas feitiçarias, de suas prostituições e de seus roubos. Eis o quadro do cristianismo apresentado na profecia! Um cristianismo sem Cristo, apostata, odiado de morte pelos conquistadores muçulmanos. 

  

Deus não se agrada daqueles que não aprendem as lições que Seus juízos lhes ensina. Antes da visão das trombetas relacionadas aos árabes e aos turcos, a advertência foi clara - ai! Ai dos que habitam sobre a terra. Mas o cristianismo nominal daqueles dias do avanço maometano, nenhum caso fez, como também hoje em dia muitos não fazem, das advertências dos céus. Nem antes nem depois dos açoites dos árabes e turcos se arrependeram de sua vã idolatria, de seus homicídios e de suas maldades. O castigo dos flagelos maometanos, não induziu a melhorar a conduta e a moralidade. A lição foi desprezada com grave perda para a vida moral e espiritual. E assim caíram os dois Impérios, as duas Romãs cristãs - Ocidental e Oriental - aquela sob as hordas VISOGODA, VÂNDALA, HUNA e HÉRULA, e esta sob as hordas ÁRABE e TURCA do ISLÃ.

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Texto Extraído do livro "A VERDADE SOBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE" - A. S. Mello