Autor: Fernando Kosta | Publicado: 2007-07-31T03:02:00-03:00

Franz Kafka e ascolunas da imanênciaFernando CostaAo olhar para os volumes de Franz Kafka enfileirados na prateleira percebo que, diferentemente dos outros livros, os mesmos suportam algum peso sobre osseus dorsos. Imediatamente lembro-me do irmão de Prometeu, Atlas, e seu castigo eterno, condenado a sustentar sobre os ombros em forma de colunas, aquilo que outrora lhe pertencia: o céu. Semelhantemente, o peso da existênciasempre terá uma conotação trágica em Kafka, assim como o mito titânico, levando-se em conta que o que suportaremos agora não é mais celeste, mas sim de aspecto plúmbeo.Ouso afirmar que tal composição trágica não seria possível perceber se não levássemos em conta um elemento comum em todas as suas obras: o tema concernente à “liberdade”. É claro que existem outros temas, como a punição, o poder e a culpa, todos de forte inspiração em Kierkegaard[1], mas a busca constante de “liberdade” revela também, como diria Backes (2007, pg.26) “o desespero do homem moderno em relação à existência, a eterna busca de algo que não está mais à disposição, a pergunta por aquilo que não tem resposta são as características mais marcantes de O Processo e de toda a obra de Kafka[2]”. Na verdade, em Kafka, toda e qualquer requisição por liberdade trata-se de uma ironia que esconde o anseio de seu “outro”: a busca por “saídas”. Ironicamente, estas “saídas” não estão à disposição de percepções menos acuradas, ou seja, como diria o macaco em seu “Um relatório para a Academia”: “Tenho medo de que não compreendam direito o que entendo por saída. Emprego a palavra no seu sentido mais comum e pleno. É intencionalmente que não digo liberdade. Não me refiro a esse grande sentimento de liberdade por todos os lados” (Kafka, 2003, pp.64). Apenas uma saída, era o que o macaco desejava, para direita ou esquerda, para onde querque fosse, não importava. Por outro lado, esta busca, não obstante, trata-se deum ponto de fuga que é esmagado pelas possibilidades, pois Kafka ao descobrira perspectiva aberta das palavras no mundo da literatura fantástica, entra emconflito com outro “ponto de fuga” disponível: o cabalístico. Sobre este, Kafkanos diz que “aquilo que não está mais à disposição” foi esquecido para sempre:“(...) as palavras são maus alpinistas e maus mineiros. Elas não resgatam ostesouros do cume das montanhas nem os de suas profundezas” (Kafka apudMerçon, 2007, pg. 33). Daí o seu ponto de fuga estilístico: o recurso alegóricodo mito, pois “...Sólo en la creación artística, en la construcción de mito, Kafkaintenta liberarse de las ambigüedades de este mundo. Su técnica: el arte, lacreación, de hecho un desafío a la muerte. Todo artista es, a su manera, undeicida” (Laurent, 1983, pg. 07)Dessa forma, Kafka em seu século, ao recorrer a esse método possibilitou nos apresentar a realidade em forma de labirinto, percebendo que não haveria mais qualquer possibilidade de saídas pelas vias da “normalidade” (moral) ou transcendência, já que, com o “silêncio de Deus[3]” e a fragmentação do sujeito, a percepção da realidade se deslocara agora para o âmbito do absurdo.Entenda-se o “absurdo” em seu sentido positivo, já que tal ausência permitirá a Kafka desdobrar-se sobre os elementos da literatura fantástica. De outra forma, não seria possível seus personagens refugiarem-se em animais, último âmbitopossível de percepção crítica da realidade.Por sua vez, no “âmbito humano”, é comum em suas obras a realidade apresentar-se como algo inacabado, cuja ausência de totalidade, é completada por uma penumbra misteriosa, onde “o desejo de morte é um dos primeiros indícios que começamos a discernir. Esta vida nos parece intolerável, a outra inacessível. Já não se sente vergonha de querer morrer; implora-se desde avelha cela que odiava, para ser transferido a uma outra nova, tendemos todaviaque a aprender a odiar” (Kafka, 1983). Tal incompletude nos proporciona a ênfase em personagens isentos de memória biográfica e a imprecisão temporaldos contos auxiliando o desenvolvimento narrativo da trama em lugaressombrios ou esquecidos. Como diria Benjamin (1994), o mundo subterrâneo,dos arquivos, salas mofadas, escuras e de ar rarefeito, é o universo, por excelência, de Kafka. É nesse ambiente onde se verifica que o esquecimentobiográfico de seus personagens estão cobertos pelo manto empoeirado de umtempo sombrio e sempre idêntico a si mesmo. Portanto, recorrer à memória,pelo menos em Kafka, é sem sentido. Sobre isso Gagnebin nos resume:“Se Proust personifica a força salvadora da memória, Kafka faz-nos entrar no domínio do esquecimento, tema chave da leitura kafkiana. Poderíamos dizer, também, que se Proust representa a tentativa – árdua – de uma rememoração integral, Kafka instalou-se sem tropeços e sem lágrimas na ausência de memória e na deficiência do sentido” (1994, pp.16).Vale lembrar que o “domínio do esquecimento” nos remete à atemporalidadedos seus escritos, fato este tão bem salientado por Borges[4]:" A leitura de outros escritores nos leva a pensar na época em que escreveram. Se tomamos o caso de Shakespeare, temos que pensar continuamente que escreveu para o palco e não para a leitura; temos que pensar na política, na decadência da Espanha, da Armada Invencível. Se tomamos o caso de Dante, não podemos esquecer sua teologia nem seu amor por Virgílio. Se tomamos o caso de Walt Whitman, não podemos prescindir do sonho da democracia que professava. Tampouco podemos ler Hugo sem nos afastarmos da história da França. Kafka é uma exceção a essa regra tão comum na história da literatura. É um escritor a quem podemos ler atemporalmente".Isso, claro, interfere na forma como alguns de seus personagens percebem arealidade. Semelhantes a colunas, o peso debruça-se sobre os seus corpos emforma de pesadelos, como nos mostra o seu conto “Um sonho”, uma mistura desonho e realidade, onde Josef K sonha com um belo dia, mas que, “mal tinhadado dois passos, porém, já estava no cemitério” (Kafka, 2003, pp. 96). Emoutros termos, embora a âncora da existência se dê através da imanência, elasempre será parafraseada pelo sonho, ou melhor, por uma “sobre-realidade”angustiante: “esse ser que aspira até o último alento, até a asfixia[5]” (Laurent,1983; pg. 07).Um outro fato a ser destacado são as interpretações por vielas transcendentais, fato este que sempre desembocará nas seguintes questões comuns: Por que a nossa própria existência não nos basta? Por que da penumbra do canto do portão, fixamos o nosso olhar espantado em um cenário iluminado que absorve toda a nossa atenção? Por que tememos o porteiro que está diante da Lei? Percebemos que em Kafka, a busca por um mundo que tenha significações e o anseio, mesmo que por sugestões (como é o caso do conto “Diante da Lei”.), de uma plenitude existencial é fraudada pelas limitações de um mundo desprovido de “resíduos mágicos”. Sobre tal desencantamento, Kafka afirma: “As portas são inumeráveis, a saída é uma só, mas as possibilidades de saída são tão numerosas quanto as portas. Há um propósito e nenhum caminho: o que denominamos caminho não passa de vacilação”.Em suma, Kafka compreende que não existem caminhos, mas sim labirintos. Embora o labirinto seja uma obsessão pelo finito, uma “perversão da realidade” (ambientes cotidianos, medíocres, burocráticos), trata-se, com exceção da morte, a única coisa que nos resta, enquanto a busca por saídas serevelará como o seu reverso: uma obsessão pela postergação infinita (Borges,pg.08 1977).Referências:BACKES, Marcelo. O escritor à sombra. Revista Entre Livros. SP: Ediouro, 2007.HELLER, Erich. Kafka. Tradução de James Amado, São Paulo: Cultrix & Editora da USP, 1976.KAFKA, Franz. Um médico rural. Trad. Modesto Carone. São Paulo: Companhia das Letras, 2003LAURENT, A. (Org.) Franz Kafka - Obras Completas. Trad. Joan Bosch; Espanha: Estrada Editorial Teorema-Visión Libros, 1983[1] Sobre isso Francisco Merçon (2007, pg.34-35) afirma que Kierkegaard ressoa no pensamento de Kafka, especificamente no que tange à “angústia” e à “resignação”, sendo estes agora, os verdadeiros estados da alma do homem moderno em conflito com a moral. Tal conflito adviria do abandono de Deus e da nossa profunda solidão.[2] Lembre-se que a “culpa” (O Processo) e o “inacessível” (O Castelo) em Kafka sempre será um Urphänomen, ou seja, um fenômeno irredutível. Assim, enquanto a primeira não possui conteúdo legal nem causas psicológicas suficientes, a segunda revela a busca impossível da mente irrequieta e errante. Ver: HELLER, Erich. Kafka. Tradução de James Amado, São Paulo: Cultrix & Editora da USP, 1976[3] Kafka também foi influenciado por Nietzsche, principalmente a sobre a morte de Deus anunciada por este filósofo. Ver artigo: Backes, Marcelo. A teia kafkiana. (2007, pg. 37).[4] Jornal Folha de São Paulo, entrevista em 10.12.83.[5] Obras Completas – Franz Kafka.. Org.: A. Laurent, Roberto R. Mahler, José Martín González y Jordi Rottner Trad. Joan Bosch; Espanha: Estrada Editorial Teorema-Visión Libros, 1983