Interpretação de Marcos 10
Autor: Biblioteca Bíblica | Publicado: 2017-07-11T13:13:00-07:00





Interpretação
de Marcos 10











Marcos 10 

V. O Ministério
de Cristo na Peréia. 10:1-52. 



Com uma única
declaração Marcos resume cerca de seis meses do ministério de Cristo (v.
1). Sua menção da Judeia cobre o último período, largamente descrito em Jo.
7:10-10: 39 e Lc. 10:1-13:21; a referência feita a além do Jordão relaciona-se
com o ministério na Pereia, cuja parte maior foi narrada em Lc. 13:22 - 19:28.
Os acontecimentos de Mc. 10:2-52 são realmente os acontecimentos finais deste
período na Pereia (cons. Lc. 18:15 - 19:28). 



A. Comentários
sobre o Divórcio, Crianças e riquezas. 10:1-31. 

Estas conversas
provavelmente aconteceram em algum lugar da Pereia. Não foi citado o lugar
exato. Em 10:2-12 Cristo respondeu à pergunta dos fariseus em relação à
legalidade do divórcio; 10:13-16 indica a atitude de Jesus em relação às
crianças; e 10:17-31 registra a vinda do jovem rico e a conseqüente discussão
sobre as riquezas. 

1.
Levantando-se Jesus. Jesus
deixou Cafarnaum, onde permaneceu pouco tempo na casa de Pedro (9:33). Aqui há
um importante problema textual referente à expressão

Judeia, além do
Jordão. O
manuscrito favorece a leitura Judeia e além do Jordão. À primeira vista
este texto parece impossível, uma vez que parece inverter a ordem natural,
Pereia e Judeia. Vindo da Galileia, Jesus teria de passar primeiro pela Pereia
e depois pela Judéia. Entretanto, esta dificuldade desaparece se encararmos
10:1 como um resumo da última parte dos ministérios de Cristo na Judeia e
Pereia. Depois do período das retiradas, Jesus foi primeiro à Judeia por três
meses; depois foi à Pereia por aproximadamente o mesmo período de tempo. Assim,
a ordem no resumo de Marcos primeiro Judeia e depois Pereia – está correto. O
verbo ensinar (gr. imp.) significa um acontecimento contínuo. Para
exemplo desse ensino, veja passagens como Lc. 13:22 - 18:14. 

2. A questão
apresentada pelos fariseus foi sobre um dos assuntos debatidos naquele dia. Os
escribas que seguiam Hillel defendiam que um homem podia se divorciar de sua
esposa por qualquer motivo. Os seguidores de Shammai, por outro lado, insistiam
que o divórcio só era legal em caso de adultério. Experimentarem. A
mesma palavra grega pode significar "tentar" e
"experimentar". Sua pergunta foi apresentada com motivação
dissimulada de experimentar a Cristo. 

4. Permitiu. Isto é, Moisés
permitiu o divórcio, o regulamento mosaico se encontra em Dt. 24:1. Deve-se
notar que os fariseus não citaram a condição sob a qual Moisés permitiu o
divórcio. 

5. Por causa da
dureza do vosso coração. Moisés estipulou, mas na realidade não ordenou. Ele
permitiu por causa da condição espiritual insatisfatória do homem. Foi uma
tentativa de regular e controlar o divórcio e não de encorajá-lo. 

6-8. A declaração
que começa Deus os fez (v. 6) e que termina serão os dois uma só
carne (v. 8) foi citada textualmente de Gn. 1:27; 2:24 (Septuaginta). A
condição existente no princípio é indicativa do ideal de Deus. Ele
planejou que o casamento fosse uma união para toda vida em todos os casos. 

11. O homem, neste
caso, comete adultério contra aquela, não por causa do divórcio, mas por
causa do novo casamento. Embora tenha passado pelo procedimento legal do
divórcio, aos olhos de Deus ele continua casado com sua primeira esposa. Mateus
acrescenta a exceção da fornicação (Mt. 19:9). 

13. Os
acontecimentos registrados neste versículo provavelmente aconteceram na casa
(cons. v. 10). Trouxeram, continuamente (texto grego), as crianças. A
atitude dos discípulos parece que se baseava no conceito de que o tempo do
Senhor era valioso demais para ser desperdiçado com crianças. 

14. A tradução, indignou-se,
está de acordo com a força do verbo grego. O Evangelho de Marcos é
incomparável na sua descrição das emoções de Cristo. Deixai. A proibição
de Jesus significa, literalmente, parem de impedi-los. O motivo que ele
oferece para sua atitude é que o reino de Deus é constituído dessas pessoas.
Está claro que tinha em mente o reino presente, espiritual. 

16. A idade desses
meninos foi sugerida pelo fato de Jesus abençoá-los, tomando-os nos braços. Ele
as abençoava é um verbo composto, descrevendo o fervor profundamente
sentido com o qual Cristo pronunciou as palavras da bênção (cf. Gn. 14:19,20;
27:26-29; 48:15-20). 

17. A conversa com
o jovem rico aconteceu quando Jesus estava deixando a casa onde se encontrava
hospedado, provavelmente em algum lugar da Pereia (cons. v. 10). Marcos
simplesmente declara que correu um homem ao seu encontro, mas não
menciona que o homem era um jovem doutor da lei. Esse fato foi fornecido por
Mateus e Lucas. Mestre. É a palavra usada para "professor" (didaskale).
Ele concebia a vida eterna como algo que devia obter fazendo o bem (Mt.
19:16). 

18. A pergunta, Por
que me chamas bom?, tinha a intenção de levar o jovem a considerar a
verdadeira identidade de Jesus. Foi uma declaração indireta de Sua divindade,
uma vez que a bondade ou a ausência de pecado é uma qualidade de Deus somente. 

19. Cristo citou
alguns dos mandamentos sem se importar com a sua ordem em Êx. 20. O mandamento,
Não defraudarás, talvez representa o décimo mandamento, que se relaciona
com a cobiça. O propósito de chamar a atenção para a Lei foi a de mostrar ao
jovem a sua incapacidade de ganhar a vida eterna através das boas obras. 

20. Tudo isso
tenho observado. O
jovem podia verdadeiramente fazer uma tal declaração, mas a sua justiça era uma
obediência externa. Era como a justiça dos escribas e fariseus (Mt. 5:20; cons.
Fl. 3:6). 

21. Fitando-o. Jesus olhou
para ele intensa e perscrutadoramente, amou-o. Sem dúvida Ele reconheceu
a sinceridade da busca do homem por alguma coisa que satisfizesse a sua
necessidade espiritual; Ele viu o potencial representado neste jovem honesto.
Depois Ele tratou do âmago do problema do homem, sua maior devoção às riquezas
do que a Deus. Ali estava a coisa que lhe faltava. A fim de seguir Jesus,
tinha de remover o obstáculo, seu amor ao dinheiro. Não eram as obras de
caridade que lhe concederiam a vida eterna; tinha de identificar-se com Cristo.


23. O Senhor não
negou a possibilidade de que uma pessoa rica pudesse ser salva; ele disse
simplesmente que é difícil. O reino de Deus é o reino atual, espiritual,
composto pelo povo de Deus regenerado (Jo. 3:3, 5). 

25. A ideia de que
o fundo de uma agulha mencionado aqui fosse um portãozinho através do
qual um camelo só pudesse passar de joelhos não tem sanção. A palavra agulha
aqui refere-se especificamente à agulha de costura. Além disso, Jesus não
estava falando sobre o que homem considera possível, mas sobre o que parece
impossível (cons. v. 27). Para o homem é impossível que um camelo (passe)
pelo fundo de uma agulha. 

29, 30. Em
verdade introduz
uma declaração de solene certeza. A palavra mulher não se encontra nos melhores
textos gregos. Cêntuplo. Os itens aqui enumerados podem ser tomados
literalmente, referindo-se a coisas tais como muitas casas que se abrirão para
os servos de Deus e os muitos novos amigos que terá na família de Deus. Ou
podem ser tomados figurativamente descrevendo as múltiplas bênçãos espirituais
que o Senhor amontoa sobre aqueles que o seguem sacrificialmente. O ao estado
eterno que será introduzido pelo segundo advento do Messias e aos
acontecimentos relacionados com o mesmo, tais como o Dia do Senhor, os juízos
cataclísmicos, o Milênio e julgamento final. 



B. Conversa no
Caminho para Jerusalém. 10:32-45. 

A discussão
registrada nestes versículos aconteceu em algum lugar da Pereia, quando Jesus
se encontrava a caminho de Jerusalém pela última vez. Novamente repetiu as
declarações referentes à sua morte e ressurreição (vs. 32-34), tentando,
através da repetição, gravar os fatos nas mentes dos seus discípulos. E
novamente a tentação de buscar a autopromoção envenenou os discípulos (vs.
35-45). 

32. Esta viagem a Jerusalém
foi, conforme Jesus sabia, aquela que o conduziria para a morte. O fato de
que Jesus ia adiante dos seus discípulos caminhando sozinho, foi um
surpreendente afastamento da sua prática costumeira de desfrutar do
companheirismo dos seus discípulos. Sem dúvida havia alguma coisa em seu
estranho alheamento, admiraram e ficaram tomados de apreensões. Os
tempos que foram usados aqui indicam que essa foi uma situação que perdurou por
algum tempo. 

33, 34. Um avanço além
das predições anteriores é evidente na quantidade de detalhes apresentados
(com. 8:31; 9:31). Observe a declaração, Eis que nós subimos para Jerusalém,
que indica que o cumprimento dessas predições viriam durante essa visita à
cidade. Mas os discípulos ainda não entenderam o que Cristo estava tentando
lhes explicar (Lc. 18:34). Seu conceito do Messias levava-os a pensar em termos
de glória e reinado (cons. Mc. 10:35-37). 

35. Mateus declara
que Tiago e João deram com a respectiva mãe e fizeram seu pedido através
dela (20:20). Mateus também diz Então se aproximaram... que pode
indicar que esse pedido auto-intercessório dos dois discípulos seguiu-se
imediatamente aos ensinamentos do Salvador relativos a sua morte. 37. A direita
de um rei era lugar de honra, e a esquerda vinha logo a seguir em
importância. Na tua glória. Ou, no teu reino (Mt. 20:21), que
explica que os discípulos tinham em mente a glória do reino messiânico. 

38. O Senhor,
reconhecendo a sua ignorância, começou a lhe mostrar que tais prêmios têm de
ser ganhos. O cálice e o batismo falam dos sofrimentos de Cristo,
dos quais os discípulos precisavam ser capazes e ter vontade de participar. No
Getsêmani ele falou da sua morte chamando-a de "cálice" (14:36); em
Lc 12:50 o termo "batismo" é uma figura do sofrimento e da morte. 

40. As honras da direita
e da esquerda não podiam ser distribuídas como favores aos amigos.
Tais recompensas tinham de ser dadas aqueles a quem está preparado, isto
é, aqueles que as obtém pela fidelidade na vida e no serviço. 

42. Este triste
espetáculo de ambição egoísta transformou-se em uma ocasião para o Senhor
reenfatizar a natureza da verdadeira grandeza (cons. 9: 35). Primeiro, ele
lembrou os Doze do padrão para a grandeza estipulado pelo mundo. Os
governadores e dignitários têm-nos sob seu domínio e exercem autoridade sobre
o povo. 

43. Mas esse não
deve ser o costume entre os seguidores de Cristo. Pelo contrário, aquele que
quer tornar-se grande tem de ser o que sirva os seus
companheiros. 

45. O próprio Jesus
foi o exemplo supremo de alguém que manifestava a verdadeira grandeza. Ele que
era o Messias de Deus (Filho do homem; veja 2:10) poderia muito bem
fazer-se valer dos seus direitos de ser servido pelos homens. Mas, pelo
contrário, ele veio para servir e dar a sua vida pela humanidade. Resgate.
Essa palavra significativa era comum no mundo grego do tempo de Jesus, onde era
usada com referência ao preço pago para a libertação de um escravo (Adolf
Deissmann, Light from the Ancient East, trans. L.R.M. Strachan, pág. 327
e segs.). Este foi o preço exigido por um Deus santo a fim de que a justiça
pudesse ser satisfeita no perdão dos pecados. Como resultado desse pagamento, o
crente fica livre do pecado e de Satanás. Por muitos. A preposição grega
anti traduzir-se-ia melhor para em lugar de, conforme as fontes
gregas comprovam esmagadoramente (cons. J. H. Moulton and George Milligan, The Vocabulary of the Greek
Testament, págs. 46,
47; Arndt, pág. 72, 73; Vincent Taylor, págs. 444, 445). 



C. A Cura do
Cego Bartimeu. 10:46-52. 

Esta seção
conta como Jesus, na companhia de seus discípulos, veio da Peréia através do
Jordão até Jericó na Judéia, onde ele restaurou a vista de Bartimeu, o último
milagre de cura do seu ministério público. 

46. A Jericó do tempo de
Jesus ficava cerca de cinco milhas a oeste do Jordão e quinze milhas a nordeste
de Jerusalém. O sítio da cidade cananita do tempo de Josué ficava uma milha ao
norte. Há, aqui, uma dificuldade de harmonização. Mateus e Marcos dizem que o
milagre aconteceu quando ele saía de Jericó; Lucas diz que foi ao
aproximar-se de Jericó (18:35). Talvez a solução mais plausível é que a
cura ocorresse quando Jesus deixava o local da antiga Jericó aproximando-se da
nova cidade de Jericó. A dificuldade nessa explicação é que não existem
evidências de que a velha Jericó fosse habitada no tempo de Jesus. Este
problema surge, sem dúvida, por causa da ausência de completa informação
histórica e geográfica. Podemos ter a certeza de que não existiria nenhuma
discrepância se todos os fatos fossem conhecidos. Enquanto isso, a divergência
é um testemunho do caráter independente das duas narrativas. 

47. O mendigo cego,
ao chamar Jesus de filho de Davi, estava reconhecendo-o como o Messias.
A crença de que o Messias seria um descendente de Davi era comum entre os
judeus daquele tempo. 

48. ...repreendiam.
Muitos
ordenavam-lhe repetidas vezes (texto grego) que ficasse quieto. Ele,
entretanto, continuou gritando (tempo imp.) cada vez mais. Ele se recusou a
ficar quieto. 

49. Tem bom
ânimo. O
verbo significa tenha coragem, como se eles dissessem "Anime-se!"
hamado. Ele jogou a sua capa de lado, levantou-se de um salto, e foi ter com
Jesus. Era a oportunidade da sua vida, e não devia permitir que se lhe
escapasse. 

51. Mestre. A palavra
aramaica, rabbouni, usada por Maria Madalena na Ressurreição (Jo.
20:16). Era um termo de alto respeito, uma forma mais vigorosa do que
"rabi", combinando, até certo ponto, os significados de professor e
Senhor. 


52. A cura foi em
resposta à fé do homem, demonstrada, como foi, por sua ansiedade
persistente, por seu reconhecimento de Jesus como o Messias e pelo termo rabbouni
que usou. O verbo anablepô (viu) significa que sua vista foi
restaurada, indicando que o homem não era cego de nascença... te salvou. A
palavra grega é sôzô, que quer dizer "salvar", um termo muitas
vezes usado nos Evangelhos referindo-se à cura física. Pode ser assim
parafraseada, "a tua fé te curou".