A DOUTRINA DA TRINDADE COMO FUNDAMENTO DA TEOLOGIA DO PACTO
Autor: Jesivaldo Almeida | Publicado: 2014-07-06T21:43:00-07:00

“Quem se entregar à leitura do que escrevemos sobre a Trindade, deve ter em conta, primeiramente que nossa pena está atenta para repelir as falsas afirmações daqueles que, desprezando os princípios da fé, deixam-se enganar por um imaturo e desordenado amor pela razão. Alguns pretendem aplicar às coisas incorpóreas e espirituais as noções adquiridas sobre coisas corpóreas, mediante os sentidos, ou graças à força da razão humana e a potencialidade da investigação; ou ainda com a ajuda de alguma arte, pretendem medir as coisas espirituais pelas corporais e conjurar sobre aquelas, como fazem com estas.Há outros que pensam sobre Deus, se é que pensam alguma coisa, apoiados na natureza da alma humana ou em seus sentimentos. Desse erro são ``levados a fazer regras falsas e falazes em suas doutrinas, quando discorrem sobre Deus.Há ainda uma terceira espécie de indivíduos que se esforçam por transcender as coisas criadas, certamente mutáveis, para se aplicarem a substância imutável, que é Deus. Onerados, porém, pelo peso da mortalidade, querem fingir saber o que não sabem, mas como não são capazes de conhecer o que almejam, afirmam com todo o atrevimento suas opiniões hipotéticas, fecham a si mesmos os caminhos da inteligência, preferindo não se corrigirem de suas falsas afirmações, a modificarem o que defendem.”O que você acabou de ler são as palavras introdutórias do livro “A Trindade” de Agostinho de Hipona, escritas há mais de quinze séculos. Foram escolhidas para introduzir esse estudo como forma de tributar a Trindade bendita, louvor e adoração por ter abençoado Agostinho de tal modo que passados todos estes séculos, em certo sentido nenhuma outra obra acerca dessa doutrina até hoje a tem suplantado.Agostinho levou mais de dezesseis anos para concluí-la, e de toda a sua produção literária que é vastíssima, é o seu escrito, sob certa perspectiva, mais importante e mais profundo, como era de se esperar, visto que, a doutrina que aborda, é certamente a mais difícil, para não dizer imcompreensível, de toda a Teologia.Na verdade, a doutrina da Trindade é com certeza uma das mais importantes doutrinas de toda a Teologia. Ela é a base da compreensão correta de uma série de outras doutrinas, principalmente daqueles ligadas a redenção. A própria salvação dos eleitos não será devidamente entendida sem ela.Quando o livro “A Trindade” foi escrito, o próprio Agostinho já havia listado, pelo menos 80 sistemas doutrinários heréticos, todos eles de uma forma ou outra atacando a doutrina da Trindade. Assim, “A Trindade” representa também uma gigantesca obra apologética em defesa da sã doutrina.O presente estudo é fruto da necessidade de se resgatar em nossos dias um dos mais significativos ensinos da palavra de Deus, tema sobre o qual raramente se encontra algum livro escrito que seja bíblico em sua fundamentação e que lhe dedique o espaço necessário. Tal necessidade também se justifica pelo fato dessa doutrina continuar sendo de algum modo terrivelmente atacada ou por distorções que lhe são atribuídas, ou por explicações “filosóficas abstratas e confusas” que lhe são impingidas ou por omissão do seu ensino, uma vez que é raramente e superficialmente ensinada em nossos púlpitos e igrejas.Se Deus não fosse Triúno, o Pai não poderia ter enviado o Filho. Se não houvesse o Filho para se encarnar, o Redentor teria sido somente homem. Se tivesse sido somente humano, não poderia ter morrido por pecadores. Não poderia ter substituído um único pecador e todos teriam que ser condenados pelos seus pecados.Sem a Trindade não teria havido encarnação; e se não tivesse havido encarnação do Verbo, a expiação (o sacrifício da cruz) teria sido apenas uma encenação (uma farsa), sem qualquer significação real. Se tivesse sido apenas um homem, aquele que morreu na cruz, não haveria redenção nenhuma, e o mais trágico de tudo, não haveria Deus. Mas de fato, Cristo deu a sua vida pelas suas ovelhas, morreu pelos pecados do seu povo, resgatou-os da maldição, deu-lhes a vida eterna. Houve encarnação real e redenção concreta e verdadeira pelo que o Pai, o Filho e o Espírito Santo serão reverenciados, louvados, adorados e glorificados para todo o Sempre.Suplicamos que, ao estudarmos sua santa doutrina, seja a vontade do Deus trino: Pai, Filho e Espírito Santo, em sua soberana graça, repreender em nós qualquer leviana presunção, e abençoar-nos com sua iluminação indispensável a fim de que conheçamos para sua própria glória o que revelou em sua Palavra da forma como quer que conheçamos, a fim de que ele seja glorificado para todo o sempre.CONSIDERAÇÕES QUE ATESTAM QUE O FILHO É DEUS, ASSIM COMO O PAI01) O Filho diz a respeito de si mesmo o que a Escritura diz a respeito do Pai:Jeremias 31. 25 “Porque satisfiz à alma cansada, e saciei a toda alma desfalecida.”Mateus 11. 28 “Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei.”02) Os anjos do Pai são também seus anjos:Mateus 24.30, 31 “Então, aparecerá no céu o sinal do Filho do Homem; todos os povos da terra se lamentarão e verão o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do céu, com poder e muita glória. E ele enviará os seus anjos, com grande clangor de trombeta, os quais reunirão os seus escolhidos, dos quatro ventos, de uma a outra extremidade dos céus.Hebreus 1:6 “E, novamente, ao introduzir o Primogênito no mundo, diz: E todos os anjos de Deus o adorem.”03) O Reino do Pai é igualmente o Reino do Filho:2 Pedro 1.11 “Pois desta maneira é que vos será amplamente suprida a entrada no reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.Atos 28:31 pregando o reino de Deus, e, com toda a intrepidez, sem impedimento algum, ensinava as coisas referentes ao Senhor Jesus Cristo.Efésios 5.5 “Sabei, pois, isto: nenhum incontinente, ou impuro, ou avarento, que é idólatra, tem herança no reino de Cristo e de Deus”.04) A Igreja da mesma forma que pertence ao Pai, pertence ao Filho:Mateus 16.18 “Indo Jesus para os lados de Cesaréia de Filipe, perguntou a seus discípulos: Quem diz o povo ser o Filho do Homem? E eles responderam: Uns dizem: João Batista; outros: Elias; e outros: Jeremias ou algum dos profetas. Mas vós, continuou ele, quem dizeis que eu sou? Respondendo Simão Pedro, disse: Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo. Então, Jesus lhe afirmou: Bem-aventurado és, Simão Barjonas, porque não foi carne e sangue que to revelaram, mas meu Pai, que está nos céus. Também eu te digo que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela”.1 Coríntios 15:9 “Porque eu sou o menor dos apóstolos, que mesmo não sou digno de ser chamado apóstolo, pois persegui a igreja de Deus.”05) Os que são perseguidos por causa do Filho são bem aventurados como os que foram perseguidos por causa do Pai:Mateus 5.11,12 “Bem-aventurados sois quando, por minha causa, vos injuriarem, e vos perseguirem, e, mentindo, disserem todo mal contra vós. Regozijai-vos e exultai, porque é grande o vosso galardão nos céus; pois assim perseguiram aos profetas que viveram antes de vós.”06) Negar o Filho é o mesmo que negar o Pai:1 João 2:23 “Todo aquele que nega o Filho, esse não tem o Pai; aquele que confessa o Filho tem igualmente o Pai.1 João 2:22 “Quem é o mentiroso, senão aquele que nega que Jesus é o Cristo? Este é o anticristo, o que nega o Pai e o Filho.João 5.23b “Quem não honra o Filho não honra o Pai que o enviou.”07) Assim como o Pai, o Filho semelhantemente controla a criação:Salmos 65.1,2,7 “A ti, ó Deus, confiança e louvor em Sião! E a ti se pagará o voto. Ó tu que escutas a oração, a ti virão todos os homens, que aplacas o rugir dos mares, o ruído das suas ondas e o tumulto das gentes.”Marcos 4.39,41 “E ele, despertando, repreendeu o vento e disse ao mar: Acalma-te, emudece! O vento se aquietou, e fez-se grande bonança. E eles, possuídos de grande temor, diziam uns aos outros: Quem é este que até o vento e o mar lhe obedecem?08) Assim como o Pai, o Filho também escolhe os seus:Amós 3:2 “De todas as famílias da terra, somente a vós outros vos escolhi; portanto, eu vos punirei por todas as vossas iniqüidades.”João 15:19 “Se vós fôsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu; como, todavia, não sois do mundo, pelo contrário, dele vos escolhi, por isso, o mundo vos odeia.”09) Assim como o Pai, o Filho igualmente profere juízo:Oséias 7:13 “Ai deles! Porque fugiram de mim; destruição sobre eles, porque se rebelaram contra mim! Eu os remiria, mas eles falam mentiras contra mim.”Lucas 10:13 “Ai de ti, Corazim! Ai de ti, Betsaida! Porque, se em Tiro e em Sidom, se tivessem operado os milagres que em vós se fizeram, há muito que elas se teriam arrependido, assentadas em pano de saco e cinza.”10) Assim como o Pai, o Filho também é chamado de Amém:Isaías 65.16 “de sorte que aquele que se abençoar na terra, pelo Deus da verdade (do amém) é que se abençoará; e aquele que jurar na terra, pelo Deus da verdade (do amém) é que jurará; porque já estão esquecidas as angústias passadas e estão escondidas dos meus olhos.Apocalipse 3.14 “Ao anjo da igreja em Laodicéia escreve: Estas coisas diz o Amém, a testemunha fiel e verdadeira, o princípio da criação de Deus”11) Assim como o Pai, o Filho semelhantemente opera tudo em todos:1 Coríntios 15:28 “Quando, porém, todas as coisas lhe estiverem sujeitas, então, o próprio Filho também se sujeitará àquele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos.”Colossenses 3:11 “no qual não pode haver grego nem judeu, circuncisão nem incircuncisão, bárbaro, cita, escravo, livre; porém Cristo é tudo em todos.”12) Assim como o Pai, o Filho é Salvador do seu povo:Isaias 49.26 “Todo homem saberá que eu sou o SENHOR, o teu Salvador e o teu Redentor, o Poderoso de Jacó”.Lucas 2:11 “é que hoje vos nasceu, na cidade de Davi, o Salvador, que é Cristo, o Senhor”. 2 Pedro 3:18.Tito 1.3,4 “e, em tempos devidos, manifestou a sua palavra mediante a pregação que me foi confiada por mandato de Deus, nosso Salvador, a Tito, verdadeiro filho, segundo a fé comum, graça e paz, da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Salvador.”13) Assim como o Pai, o Filho é maior que o Templo:2 Crônicas 6:18 “Mas, de fato, habitaria Deus com os homens na terra? Eis que os céus e até o céu dos céus não te podem conter, quanto menos esta casa que eu edifiquei.Mateus 12.5 “Ou não lestes na Lei que, aos sábados, os sacerdotes no templo violam o sábado e ficam sem culpa? Pois eu vos digo: aqui está quem é maior que o templo”.14) As obras da providência assim como pertencem ao Pai, pertencem igualmente ao Filho:João 5.17 “Mas ele lhes disse: Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho também.”Hebreus 1.3 “sustenta todas as coisas pela palavra do seu poder”15) Assim como o Pai, o Filho tem autoridade para perdoar pecados:Salmos 130.1-4 “Das profundezas clamo a ti, SENHOR. Escuta, Senhor, a minha voz; estejam alertas os teus ouvidos às minhas súplicas. Se observares, SENHOR, iniqüidades, quem, Senhor, subsistirá? Contigo, porém, está o perdão, para que te temam.Marcos 2.5-12 “Vendo-lhes a fé, Jesus disse ao paralítico: Filho, os teus pecados estão perdoados. Mas alguns dos escribas estavam assentados ali e arrazoavam em seu coração: Por que fala ele deste modo? Isto é blasfêmia! Quem pode perdoar pecados, senão um, que é Deus? E Jesus, percebendo logo por seu espírito que eles assim arrazoavam, disse-lhes: Por que arrazoais sobre estas coisas em vosso coração? Qual é mais fácil? Dizer ao paralítico: Estão perdoados os teus pecados, ou dizer: Levanta-te, toma o teu leito e anda? Ora, para que saibais que o Filho do Homem tem sobre a terra autoridade para perdoar pecados-- disse ao paralítico: Eu te mando: Levanta-te, toma o teu leito e vai para tua casa. Então, ele se levantou e, no mesmo instante, tomando o leito, retirou-se à vista de todos, a ponto de se admirarem todos e darem glória a Deus, dizendo: Jamais vimos coisa assim!16) Jesus trouxe sua filiação divina da eternidade:João 6.45 “Está escrito nos profetas: E serão todos ensinados por Deus. Portanto, todo aquele que da parte do Pai tem ouvido e aprendido, esse vem a mim. Não que alguém tenha visto o Pai, salvo aquele que vem de Deus; este o tem visto.”João 8.42 “Replicou-lhes Jesus: Se Deus fosse, de fato, vosso pai, certamente, me havíeis de amar; porque eu vim de Deus e aqui estou”.17) Jesus fez distinção entre sua relacionabilidade com o Pai e a nossa (Jesus é Filho de Deus Pai, num sentido único):João 20:17 Recomendou-lhe Jesus: Não me detenhas; porque ainda não subi para meu Pai, mas vai ter com os meus irmãos e dize-lhes: Subo para meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e vosso Deus.Enquanto Jesus referiu-se ao Pai dizendo “meu Pai” ensinou seus discípulos a orar dizendo “Pai nosso”João 3.16 “Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo o que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna”.Lucas 20:13 Então, disse o dono da vinha: Que farei? Enviarei o meu filho amado; talvez o respeitem.Portanto, o Pai Celestial é Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, num sentido distinto daquele em que ele é nosso Deus e Pai.18) Assim Como o Pai, o Filho é o alvo da Fé:João 14:1 “Não se turbe o vosso coração; credes em Deus, crede também em mim.”19) A glorificação do Pai visa a glorificação do filho, assim como a glorificação do Filho objetiva a Glória do Pai:João 17:1 “Tendo Jesus falado estas coisas, levantou os olhos ao céu e disse: Pai, é chegada a hora; glorifica a teu Filho, para que o Filho te glorifique a ti”João 13.31,32 “Quando ele saiu, disse Jesus: Agora, foi glorificado o Filho do Homem, e Deus foi glorificado nele; se Deus foi glorificado nele, também Deus o glorificará nele mesmo; e glorificá-lo-á imediatamente.A DOUTRINA DA TRINDADE DEDUZIDA DA ESCRITURA1) A criação é obra da Trindade.a) É obra do Pai: Jeremias 10:16 “Não é semelhante a estas Aquele que é a Porção de Jacó; porque ele é o Criador de todas as coisas, e Israel é a tribo da sua herança; SENHOR dos Exércitos é o seu nome.”b) É obra do Filho: João 1.3 “Todas as coisas foram feitas por intermédio dele, e, sem ele, nada do que foi feito se fez.c) É obra do Espírito Santo: Jó 33.4 “O Espírito de Deus me fez, e o sopro do Todo-Poderoso me dá vida.” Salmo. 104.30 “Envias o teu Espírito, eles são criados, e, assim, renovas a face da terra. Gênesis 1.1 “No princípio, criou Deus (Elohim)* os céus e a terra. *(Plural de majestade)2) A redenção é efetuada pela Trindade.1 Pedro 1.1,2 “Pedro, apóstolo de Jesus Cristo, aos eleitos que são forasteiros da Dispersão no Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitínia, eleitos, segundo a presciência de Deus Pai, em santificação do Espírito, para a obediência e a aspersão do sangue de Jesus Cristo, graça e paz vos sejam multiplicadas.”3) A ressurreição de Cristo é realizada pela Trindade.a) 1 Coríntios 6.14 “Deus ressuscitou o Senhor e também nos ressuscitará a nós pelo seu poder.”b) João 2. 19-21 “Jesus lhes respondeu: Destruí este santuário, e em três dias o reconstruirei. Replicaram os judeus: Em quarenta e seis anos foi edificado este santuário, e tu, em três dias, o levantarás? Ele, porém, se referia ao santuário do seu corpo.c) Romanos 8:11 “Se habita em vós o Espírito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos vivificará também o vosso corpo mortal, por meio do seu Espírito, que em vós habita.”1) A Escrituras é obra da Trindade.a) 2 Timóteo 3.16a “Toda a Escritura é inspirada por Deus (o Pai) .”b) 1 Pedro 1:11 “investigando, atentamente, qual a ocasião ou quais as circunstâncias oportunas, indicadas pelo Espírito de Cristo, que neles estava, ao dar de antemão testemunho sobre os sofrimentos referentes a Cristo e sobre as glórias que os seguiriam.”c) 2 Pedro 1:21 “porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto, homens santos falaram da parte de Deus, movidos pelo Espírito Santo.”2) Os eleitos são abençoados pela Trindade.a) Efésios 1.3, 13 “Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abençoado com toda sorte de bênção espiritual nas regiões celestiais em Cristo, em quem também vós, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvação, tendo nele também crido, fostes selados com o Santo Espírito da promessa”.b) Atos 2.33 “Exaltado, pois, à destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do Espírito Santo, derramou isto que vedes e ouvis.”3) A salvação é obra da Trindade.2 Tessalonicenses 2.13,14 “Entretanto, devemos sempre dar graças a Deus por vós, irmãos amados pelo Senhor, porque Deus vos escolheu desde o princípio para a salvação, pela santificação do Espírito e fé na verdade, para o que também vos chamou mediante o nosso evangelho, para alcançardes a glória de nosso Senhor Jesus Cristo.”4) A justificação é operada pela Trindade.1 Coríntios 6:11 “Tais fostes alguns de vós; mas vós vos lavastes, mas fostes santificados, mas fostes justificados em o nome do Senhor Jesus Cristo e no Espírito do nosso Deus.”5) A adoção Divina é obra da Trindade.Gálatas 4.6 “E, porque vós sois filhos, enviou Deus ao nosso coração o Espírito de seu Filho, que clama: Aba, Pai!”6) A purificação dos remidos é feita pela Trindade.Hebreus 9.14 “muito mais o sangue de Cristo, que, pelo Espírito eterno, a si mesmo se ofereceu sem mácula a Deus, purificará a nossa consciência de obras mortas, para servirmos ao Deus vivo!7) Os discípulos devem ser batizados em nome da Trindade.Mateus 28.19 “Ide, portanto, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo”8) A santificação dos Eleitos é efetivada pela Trindade.a) 1 Tessalonicenses 4:3 “Pois esta é a vontade de Deus: a vossa santificação, que vos abstenhais da prostituição; João 17:17 “Santifica-os na verdade; a tua palavra é a verdade.”b) 1 Coríntios 1:2 “à igreja de Deus que está em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus, chamados para ser santos, com todos os que em todo lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso”c) 2 Tessalonicenses 2:13 “Entretanto, devemos sempre dar graças a Deus por vós, irmãos amados pelo Senhor, porque Deus vos escolheu desde o princípio para a salvação, pela santificação do Espírito e fé na verdade,9) A perseverança dos santos é obra da Trindade.a) 2 Tessalonicenses 3.5 “Ora, o Senhor (o Espírito Santo) conduza o vosso coração ao amor de Deus (o Pai) e à constância de Cristo.”b) 2 Coríntios 1.21,22 “ Mas aquele que nos confirma convosco em Cristo e nos ungiu é Deus, que também nos selou e nos deu o penhor do Espírito em nosso coração.”10) A comunhão com o Ser Divino é produzida pela Trindade.Efésios 2. 18 “porque, por ele (Cristo) , ambos temos acesso ao Pai em um Espírito.”11) Os eleitos são uma carta de exaltação a Trindade2 Coríntios 3.3,4 “estando já manifestos como carta de Cristo, produzida pelo nosso ministério, escrita não com tinta, mas pelo Espírito do Deus vivente, não em tábuas de pedra, mas em tábuas de carne, isto é, nos corações. E é por intermédio de Cristo que temos tal confiança em Deus”12) A vocação ministerial é fruto da Trindade.a) 2 Coríntios 3.5,6 “não que, por nós mesmos, sejamos capazes de pensar alguma coisa, como se partisse de nós; pelo contrário, a nossa suficiência vem de Deus, o qual nos habilitou para sermos ministros de uma nova aliança, não da letra, mas do espírito; porque a letra mata, mas o espírito vivifica.”b) 1 Timóteo 1.12 “Sou grato para com aquele que me fortaleceu, Cristo Jesus, nosso Senhor, que me considerou fiel, designando-me para o ministério”.c) Atos 20. 28a “Atendei por vós e por todo o rebanho sobre o qual o Espírito Santo vos constituiu bispos”13) A capacitação da Igreja é obra da Trindade.1 Coríntios 12.4-6 “Ora, os dons são diversos, mas o Espírito é o mesmo. E também há diversidade nos serviços, mas o Senhor é o mesmo. E há diversidade nas realizações, mas o mesmo Deus é quem opera tudo em todos.14) A Trindade é o fundamento da unidade da Igreja.Efésios 4.4-6 “Há somente um corpo e um Espírito, como também fostes chamados numa só esperança da vossa vocação; há um só Senhor, uma só fé, um só batismo; um só Deus e Pai de todos, o qual é sobre todos, age por meio de todos e está em todos.”15) A invocação da benção divina é uma proclamação da Trindade.2 Coríntios 13:14 “A graça do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunhão do Espírito Santo sejam com todos vós.”16) As três Pessoas da Trindade habitam os remidos.a) Zacarias 2.10 “Canta e exulta, ó filha de Sião, porque eis que venho e habitarei no meio de ti, diz o SENHOR.”b) Efésios 3:17 “e, assim, habite Cristo no vosso coração, pela fé, estando vós arraigados e alicerçados em amor,”c) 2 Timóteo 1:14 “Guarda o bom depósito, mediante o Espírito Santo que habita em nós”.Palavras colocadas pelo Espírito Santo na boca do Verbo (Jesus) antes da EncarnaçãoIsaías 48.16,17 “Chegai-vos a mim e ouvi isto: não falei em segredo desde o princípio; desde o tempo em que isso vem acontecendo, tenho estado lá. Agora, o SENHOR Deus me enviou a mim e o seu Espírito. Assim diz o SENHOR, o teu Redentor, o Santo de Israel: Eu sou o SENHOR, o teu Deus, que te ensina o que é útil e te guia pelo caminho em que deves andar.A Trindade e a Unção do Messiasa) Isaias 61.1,2 “O Espírito do SENHOR Deus está sobre mim, porque o SENHOR me ungiu para pregar boas-novas aos quebrantados, enviou-me a curar os quebrantados de coração, a proclamar libertação aos cativos e a pôr em liberdade os algemados; a apregoar o ano aceitável do SENHOR e o dia da vingança do nosso Deus; a consolar todos os que choram”b) Lucas 4.16-21 “Indo (Jesus) para Nazaré, onde fora criado, entrou, num sábado, na sinagoga, segundo o seu costume, e levantou-se para ler. Então, lhe deram o livro do profeta Isaías, e, abrindo o livro, achou o lugar onde estava escrito: O Espírito do Senhor está sobre mim... Tendo fechado o livro, devolveu-o ao assistente e sentou-se; e todos na sinagoga tinham os olhos fitos nele. Então, passou Jesus a dizer-lhes: Hoje, se cumpriu a Escritura que acabais de ouvir.A DISTINÇÃO DAS PESSOAS DA TRINDADEa) João 14.16a: “E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Consolador”b) Mateus 3.16 “Batizado Jesus, saiu logo da água, e eis que se lhe abriram os céus, e viu o Espírito de Deus descendo como pomba, vindo sobre ele. E eis uma voz dos céus, que dizia: Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo”.c) João 14.26 “mas o Consolador, o Espírito Santo, a quem o Pai enviará em meu nome, esse vos ensinará todas as coisas e vos fará lembrar de tudo o que vos tenho dito.”d) João 5.32,37 “Outro é o que testifica a meu respeito, e sei que é verdadeiro o testemunho que ele dá de mim. O Pai, que me enviou, esse mesmo é que tem dado testemunho de mim. Jamais tendes ouvido a sua voz, nem visto a sua forma.”e) João 16:14 “Ele (O Espírito Santo) me glorificará, porque há de receber do que é meu e vo-lo há de anunciar.”Como todas as outras ciências, na ciência da teologia alguns termos técnicos são necessários. A existência de três Pessoas distintas na Deidade não significa que cada uma seja como que separada das outras, assim como um ser humano é separado de outro. Embora os pronomes singulares, Eu, Tu, e Ele sejam aplicados a cada uma das três Pessoas, os mesmos pronomes singulares são aplicados ao Deus Triuno. O Pai, Filho e o Espírito Santo podem ser distinguidos, mas eles não podem ser separados, pois cada um possui a mesma substância ou essência idêntica. Uma Pessoa da Deidade não existe sem as outras duas. Algumas coisas predicada de uma Pessoa na Deidade não são predicada das outras Pessoas. O Pai enviou o Filho, mas o Filho não enviou o Pai. Ambos, o Pai e o Filho, enviaram o Espírito Santo, mas o Espírito Santo nunca enviou o Pai, nem o Filho. Ambos, o Pai e o Espírito Santo, estavam com o Filho na encarnação, mas nenhum deles assumiu uma natureza humana. Deus o Pai é Deidade invisível. Deus o Filho é Deidade manifesta. Deus o Espírito Santo é Deidade comunicada.A palavra “pessoa” na teologia é definida como um modo de subsistência, a qual é marcada por inteligência, vontade e existência individual. A mente humana não pode compreender o mistério da Trindade pois o finito não pode compreender o Infinito. A palavra “Pessoa”, estudada teologicamente, é usada num sentido diferente dos seus outros usos. Por exemplo, a essência Divina não pode ser ao mesmo tempo três Pessoas e uma Pessoa se “pessoa” é empregada num único sentido. Contudo, ela pode ser ao mesmo tempo três Pessoas e um ser pessoal. As características pessoais pelas quais as Pessoas na Deidade se diferem uma das outras não podem ser as características pessoais da Deidade inteira.“Pessoa” é usada para expressar uma idéia de personalidade dentro da Deidade. Isso evita, por um lado, a idéia de uma mera forma de manifestação e, por outro lado, a idéia de personalidades completamente independentes nos seres humanos. A verdade da Trindade não assevera que há três Deus em um Deus (triteísmo). Ela não afirma que Deus meramente se manifesta de três formas diferentes (trindade de manifestações). Os Trinitarianos sustentam que há três Pessoas eternas na substância da Deidade (monoteísmo). O Pai, Filho e o Espírito Santo são um Deus. Cada Pessoa tem uma qualidade distintiva. Nenhuma das Pessoas é Deus sem as outras. Cada uma, com as outras, é Deus.O Senhor nosso Deus é um Senhor. Deus é chamado o Deus vivo porque Ele é a fonte da vida natural (Atos 17:28) e da vida espiritual (João 17:2). Ele tem vida em Si mesmo (João 5:26) e dá vida à todas as criaturas. Deus é chamado o Deus verdade para distingui-Lo de todos os falsos deuses (1 Coríntios 8:6). Não pode haver dois infinitos. Dois infinitos implica uma contradição. Como pode algo ser igual ao Superior ou igualmente excelente ao mais Excelente? Visto que Deus, o Deus da Sagrada Escritura, enche os céus e a terra, não há espaço para outro deus.A doutrina da Trindade e o Cristianismo estão inseparavelmente unidas. A vida eterna está envolta no conhecimento “... [desta] vida eterna: que conheçam a ti só por único Deus verdadeiro e a Jesus Cristo, a quem enviaste” (João 17:3). Deus, pelo Seu Espírito, revelou o conhecimento através do qual, no poder do Espírito regenerador, uma pessoa é capaz de conhecer o Pai e o Filho: “Mas Deus no-las revelou pelo seu Espírito; porque o Espírito penetra todas as coisas, ainda as profundezas de Deus” (1 Coríntios 2:10). A eleição pelo Pai, a redenção pelo Deus o Filho, e a regeneração pelo Deus o Espírito Santo nunca podem ser separadas no Cristianismo (Efésios 1:3-14; 1 João 5:1-9).Uma trindade de Pessoas relacionadas a uma essência não contradiz nenhuma verdade absoluta. Analogias não podem nada fazer nada, senão estabelecer um princípio. Por exemplo, há no homem uma combinação de unidade e pluralidade — os elementos materiais e imateriais combinam para formar um indivíduo. Portanto, a Trindade afirma não mais do que um Ser existindo num sentido singular e num outro plural. As palavras “Triunidade”, “unidade” e “igualdade” se aplicam à Trindade. A palavra “Triunidade” indica que na Deidade há três centros pessoais de consciência pessoal compartilhando a mesma igualdade básica de Ser. A palavra “unidade” significa que há um em três, não três deuses. A palavra “igualdade” transmite o pensamento de que cada membro da Deidade é co-igual e co-eterno com os outros. Portanto, o Pai é Deus (Romanos 1:7), o Filho é Deus (Hebreus 1:8), e o Espírito Santo é Deus (Atos 5:3,4). O que Deus é agora Ele foi e será. Visto que as três Pessoas na Deidade são atualmente o um Deus, elas têm sido um desde a eternidade.A Deidade habitando no Cristo encarnado não é por poder, como Sua habitação no universo. Não é por graça, como Sua habitação nos santos. Não é por dons, como ela habitou nos apóstolos. Não é por símbolos, como ela habitou no tabernáculo. A habitação da Deidade no Cristo encarnado é essencialmente e pessoalmente no Filho de Deus que é o Filho do homem. Os cristãos adoram um Deus na Trindade e a trindade na unidade, sem confundir as Pessoas na Deidade ou dividindo a essência.A menos que os cristãos aprendam a distinguir as obras do Pai, Filho e Espírito Santo, a confissão da Trindade não tem sentido. O Pai é a fonte de todas as coisas. O Filho é Aquele através de quem as coisas são construídas. O Espírito Santo é Aquele através de quem todas as coisas alcançam o seu destino final: “Ó profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da ciência de Deus! Quão insondáveis são os seus juízos, e quão inescrutáveis, os seus caminhos! Porque quem compreendeu o intento do senhor? ou quem foi seu conselheiro? ou quem lhe deu primeiro a ele, para que lhe seja recompensado? Porque dele, e por ele, e para ele são todas as coisas; glória, pois, a ele eternamente. Amém!” (Romanos 11:33-36). Se as Pessoas na Deidade existissem independentemente, tal cooperação seria impossível. Portanto, o propósito do Pai, a redenção do Filho e a regeneração do Espírito Santo são descritos na Escritura (Efésios 1:3-14; 2 Tessalonicenses 2:13, 14; 1 Pedro 1:1-3).Se não houvesse nenhuma trindade na natureza Divina, a Paternidade em Deus teria um princípio e teria um fim. Além do mais, a Filiação não seria uma perfeição, mas imperfeição, pois existiria somente para um propósito temporário. O mesmo que é dito do Filho pode ser dito do Espírito Santo. Visto que a paternidade e a filiação são eternas em Deus, a lei de amor requer que os cristãos se conformem a Deus em ambos aspectos, como a mais alta dignidade do ser deles. A reciprocidade de afeição data além do tempo. Um pai humano pode ser tanto pai como filho. Contudo, isso não pode ser verdade da Pessoa Divina. Uma pessoa humana pode ser um filho e não um pai, mas tornar-se um pai subseqüentemente. Tal mudança na Deidade destruiria a imutabilidade. As três Pessoas na Deidade são co-eternas. Elas existem lado a lado, mas não independentemente ou separadamente.A NEGAÇÃO DA DOUTIRNA DA TRINDADEA observação e análise de ensinos contrários à Palavra de Deus, quer na forma de heresias evidentes ou na forma de imprecisão doutrinária, nos mostram como o erro por parte dos mais diversos movimentos e pessoas ao longo da História findaram por contribuir como resultado da providência do Deus Triúno, na elaboração teológica da Doutrina da Trindade:Movimentos Heréticos contrários à Doutrina da Trindade.a) Arianismo - Deus não foi eternamente Pai. Houve um tempo em que ele era só. Deus veio a ser Pai somente quando criou o Filho. O começo do Filho foi um criação a partir do nada, antes da criação do mundo. Acreditava num Cristo que era a energia divina e num Cristo que se encarnara e que era uma criatura de Deus, criado do nada porém que não era da essência divina. Jesus teria sido a maior e a primeira de todas as criaturas.a) Adocionismo – atribuía à natureza humana de Cristo uma espécie de posição alienada, até que teria vindo a participar da filiação divina por meio de um ato especial de adoção.b) Ebionismo – Para os Ebionitas Jesus se distinguia dos outros simplesmente por sua estrita obediência a lei, tendo sido escolhido como Messias por sua piedade. Jesus teria tido consciência disso no seu batismo. Ele era apenas um profeta e mestre.c) Elquesaísmo – Os Elquesaístas acreditavam que Jesus era apenas um espírito ou anjo superior, o mais elevado arcanjo. Uma espécie de encarnação do Adão ideal.d) Eutiquianismo – Entíquio afirmava que a humanidade de Cristo teria sido assimilada pela sua divindade e que portanto Jesus não era humano no sentido estrito da palavra.e) Gnosticismo – No pensamento gnóstico, Jesus era a principal emanação do ser divino numa longa cadeia de “aeons” (espécie de intermediários) entre os homens e o deus supremo. Um mestre da verdade. O Deus do Velho testamento (chamado de Demiurgo) era um ser inferior limitado e mau. Negavam a encarnação de Cristo pois acreditavam que a matéria é ma. O corpo de Jesus era espiritual. (Dado a influência grandemente nociva do gnosticimo, talvez mais que qualquer outra heresia, uma vez que se faz passar pelo evangelho; merecerá uma análise mais acurada e detida de nossa parte; o que faremos um pouco mais adiante por questões didáticas).f) Kenoticismo (teoria Kenótica) – Na encarnação Cristo teria se desfeito de sua divindade.g) Sabelianismo ou Monarquianismo Modalista – Acreditava que um poder impessoal foi pouco a pouco tomando conta de Jesus a ponto de torná-lo Deus. O Cristo que estava em Jesus e o Espírito Santo são apenas manifestações impessoais de “Deus”. Cada pessoa (Pai, Filho e Espírito Santo) desempenhava uma espécie de papel teatral ou modos diferentes de manifestação.h) Monarquianismo Dinâmico – O Filho e o Espírito Santo não são pessoas divinas distintas. O Espírito Santo é um atributo, uma espécie de poder de Deus.i) Monofisismo – Os monofisitas negavam que Cristo tivesse duas naturezas distintas.j) Montanismo – Colocava o Espírito Santo acima do Pai e do Filho. De acordo com os montanistas o período da revelação começou com a vinda do Paracleto (o Espírito Santo).k) Nestorianismo – Ensinava que as duas naturezas de Cristo seriam igualmente duas pessoas. Cristo não seria Deus mas apenas portador de Deus.l) Sabelianismo – Há apenas três aspectos ou manifestações de uma só pessoa.m) Swedenborgianismo – Pai, Filho e Espírito Santo são apenas elementos de Deus.n) Triteísmo - Sustenta que há três “Deuses” (cada pessoa é um Deus), em contraposição a unidade de essência.o) Unitarismo – Negação da existência da tri-pessoalidade divina.Homens cujo ensino de uma forma ou outra, constitui-se uma negação da doutrina da Trindade.b) Cerinto – Fazia distinção entre o homem Jesus e o Cristo que era um espírito superior que passou a habitar em Jesus a partir do seu batismo e que o deixou antes da crucificação.c) Márcion – Acreditava que o Deus do Antigo Testamento é um e o do Novo Testamento, outro. Cristo não era o Messias do Antigo Testamento.d) Hipólito – Dizia que Cristo é o próprio Pai, e que o Pai sofreu e morreu na cruz.e) Noeto – O Pai teria modificado o seu próprio ser o tornando-se o seu próprio filho (filho de si mesmo).f) Cirilo de Alexandria – Após a encarnação, houve uma única natureza em Cristo (Uma fusão das duas naturezas; divina e humana).g) Teodoro de Mopsuéstia – Acreditava que havia em Cristo duas pessoas unidas moralmente.h) João Damasceno – Achava que houve uma comunicação dos atributos divinos à natureza humana de Cristo, que teria sido assim deificada.i) Félix (Bispo de Urgela) – Quanto a sua natureza divina, Cristo era Filho de Deus no sentido natural, enquanto que em sua natureza humana era Filho de Deus por adoção.j) Marcelo de Ancira – Cristo que era impessoal se revelou como energia divina na obra da criação e o Cristo personalizado na encarnação.k) Macedônio (Bispo de Cosntantinopla) – Afirmava que o Espírito Santo é uma criatura que está abaixo do Filho.l) João Philomeno, João Ascunages e Roscelino – Consideravam as três Pessoas da Deidade como três indivíduos essencialmente diferentes. Haveria unidade meramente de poder e vontade.m) Gilberto de Poitiers – Acreditava que a essência divina não seria Deus, mas apenas a forma de Deus, noutras palavras, aquilo que fazia ele ser Deus.n) Abelardo – Identificava as três pessoas da trindade com os atributos de poder, sabedoria e bondade. O Pai seria o poder, o Filho à sabedoria e o Espírito Santo à bondade.o) Gregório de Nissa – Dizia que o corpo de Cristo foi transformado e perdeu todas as suas propriedades originas quando se uniu ao ser divino.p) Episcopius, Curcellaeus e Limborch – Atribuíam certa proeminência ao Pai em relação ao Filho e ao Espírito Santo, quanto à ordem, dignidade e domínio.q) Emanuel Swedenborg – Dizia que aquilo que chamamos de Pai, Filho e Espírito Santo são simplesmente distinções no eterno Deus-homem, ao assumir carne no Filho, ao operar por intermédio do Espírito Santo. Quando Cristo encarnou-se trouxe dos céus seu próprio corpo que era um corpo celestial.r) Meno Simons – Cristo Jesus, quanto à origem não é homem terreno mas celestial, pois seu começo ou origem é do Pai. O Deus e homem, homem e Deus teve sua origem nos céus. Jesus morreu na cruz tanto em sua humanidade quanto em sua divindade.s) Schleiermachaer – Em Si mesmo, como unidade desconhecida que subjaz a todas as coisas é Pai, ao penetrar na personalidade consciente do homem (o que ocorreu da forma mais elevada em Cristo) é Filho, como vida do Cristo ressurreto, no seio da Igreja, é o Espírito Santo. Em outras palavras, as três pessoas seriam apenas três aspectos de Deus.t) Dornes – A humanidade de Cristo foi um nova humanidade, na qual a receptividade do divino, por parte do humano, foi aumentado até o ponto máximo.u) Hegel – o Pai é Deus em Si mesmo, o Filho é Deus se objetivando e o Espírito Santo é Deus retornado a Si mesmo.v) Spinoza – Colocava Jesus em primeiro lugar entre os homens, mas negava sua Divindade.w) Voltaire – Aclamava Jesus em atributos que não poderiam ser comparado nem mesmo com as páginas de êxtase sagrada, mas também negava sua Divindade.x) Ritschl - A obra de Cristo é que teria determinado a dignidade de Sua Pessoa. Cristo foi um mero homem, entretanto por causa da obra que realizou lhe é atribuída a deidade.A DOUTRINA DA TRINDADE NA TEOLOGIA REFORMADAO ensino da Escritura acerca da Trindade sistematizado e resumido nos principais Credos, Confissões de Fé e Catecismos ao longo da História (Mencionaremos apenas os principais)Segunda Confissão Helvética(A Segunda Confissão Helvética foi elaborada em 1564 e adotada por todas as Igrejas reformadas da Suiça, Polônia, Hungria, Escócia e França).Deus é uno. Cremos e ensinamos que Deus é um em essência ou natureza, subsistindo por si mesmo, todo suficiente em si mesmo, invisível, incorpóreo, imenso, eterno, criador de todas as coisas, visíveis e invisíveis, o supremo-bem, vivo, vivificador e preservador de todas as coisas, onipotente e supremamente sábio, clemente ou misericordioso, justo e verdadeiro. Abominamos a pluralidade de deuses, porque está claramente escrito: “O Senhor nosso Deus é o único Senhor” (Deut 6.4). “Eu sou o Senhor teu Deus. Não terás outros deuses diante de mim” (Êx 20.2-3). “Eu sou o Senhor, e não há outro; além de mim não há Deus. Deus justo e Salvador não há além de mim” (Is 45.5.21). “Senhor, Senhor Deus compassivo, clemente e longânimo, e grande em misericórdia e fidelidade” (Êx 34.6).Deus é trino. Entretanto, cremos e ensinamos que o mesmo Deus imenso, uno e indiviso é inseparavelmente e sem confusão, distinto em pessoas - Pai, Filho e Espírito Santo - e, assim como o Pai gerou o Filho desde a eternidade, o Filho foi gerado por inefável geração, e o Espírito Santo verdadeiramente procede de um e outro, desde a eternidade e deve ser com ambos adorado.Assim, não há três deuses, mas três pessoas, consubstanciais, co-eternas e co-iguais, distintas quanto às hipóstases e quanto à ordem, tendo uma precedência sobre a outra, mas sem qualquer desigualdade. Segundo a natureza ou essência, acham-se tão unidas que são um Deus, e a essência divina é comum ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo.A Escritura ensina-nos manifesta distinção de pessoas, quando o anjo diz, entre outras coisas, à bem-aventurada Virgem; “Descerá sobre ti o Espírito Santo e o poder do Altíssimo te envolverá com a sua sombra; por isso também o ente santo que há de nascer, será chamado Filho de Deus” (Luc 1.35). E, igualmente, no batismo de Cristo, ouve-se uma voz do céu a seu respeito, dizendo: “Este é o meu Filho amado” (Mat 3.17). O Espírito Santo também apareceu em forma de pomba (João 1.32). E, quando o Senhor mesmo mandou os apóstolos batizar, mandou-os batizar “em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo” (Mat 28.19). Em outra parte do Evangelho, diz ele: “O Espírito Santo, a quem o Pai enviará em meu nome” (João 14.26). E noutro lugar: “Quando, porém, vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Espírito da verdade, que dele procede, esse dará testemunho de mim”, etc. (João 15.26). Em resumo, recebemos o Credo dos Apóstolos, porque ele nos comunica a verdadeira fé.Heresias. Portanto, condenamos judeus e maometanos, e todos quantos blasfemam da Trindade santa e digna de adoração. Condenamos, também, todas as heresias e os heréticos que ensinam que o Filho e o Espírito Santo são Deus apenas de nome, e ainda que há algo criado e subserviente, ou subordinado a outro, na Trindade, e que nela há algo desigual, maior ou menor, corpóreo ou corporeamente concebido, diferente quanto aos costumes ou à vontade, confuso ou solitário, como se o Filho e o Espírito Santo fossem os sentimentos e propriedades de um Deus o Pai, como pensavam os monarquistas, os novacianos, Praxeas, os patripassianos, Sabélio, Paulo de Samosata, Êcio, Macedônio, os antropomorfitas, Ário e outros semelhantes.Cristo é verdadeiro Deus. Além disso, ensinamos que o Filho de Deus, nosso Senhor Jesus Cristo, foi, desde a eternidade, predestinado ou pré-ordenado pelo Pai para ser o Salvador do Mundo. E cremos que ele nasceu, não somente quando da Virgem Maria assumiu a carne, nem apenas antes que se lançassem os fundamentos do mundo, mas antes de toda a eternidade e certamente pelo Pai, de um modo inexprimível. Isaías diz: “E da sua linhagem quem dela cogitou?” (cap. 53.8). E Miquéias diz “E cujas origens são desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade” (Miq 5.2). Também São João disse no Evangelho: “No principio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus”, etc. (cap. 1.1). Portanto, quanto à sua divindade, o Filho é co-igual e consubstancial com o Pai; verdadeiro Deus (Fil 2.11), não de nome ou por adoção ou por qualquer dignidade, mas em substância e natureza, como disse o apóstolo São João: “Este é o verdadeiro Deus e a vida eterna” (I João 5.20). São Paulo também diz: “A quem constituiu herdeiro de todas as cousas, pelo qual também fez o universo. Ele, que é o resplendor da glória e a expressão exata do seu ser, sustentando todas as cousas pela palavra do seu poder” (Heb I.2 ss). E no Evangelho o Senhor mesmo também disse: “Glorifica-me, ó Pai, contigo mesmo, com a glória que eu tive junto de ti, antes que houvesse mundo” (João 17.5). Em outro lugar do Evangelho também está escrito: “Os judeus ainda mais procuravam matá-lo, porque... também dizia que Deus era seu próprio Pai, fazendo-se igual a Deus” (João 5.18).As seitas. Abominamos, pois, a doutrina ímpia de Ário e de todos os arianos contra o Filho de Deus, e especialmente as blasfêmias do espanhol, Miguel Serveto, e de todos os servetanos, que Satanás, por meio deles, retirou do inferno, por assim dizer, e vai espalhando por todo o mundo, audaciosa e impiamente.Cristo é verdadeiro homem, tendo verdadeira carne. Cremos também e ensinamos que o eterno Filho do eterno Deus se fez Filho do homem, da semente de Abraão e David, não com concurso carnal do homem, como diz Ébion, mas concebido do Espírito Santo com toda a pureza e nascido da sempre virgem Maria, como a história evangélica cuidadosamente nos explica (Mat, cap.1). E São Paulo diz: “Ele não assumiu a natureza de anjos, mas a da semente de Abraão”. Também o apóstolo São João diz que todo aquele que não crê que Jesus Cristo veio em carne não é de Deus. Portanto, a carne de Cristo não era nem imaginária nem trazido do céu, como erradamente sonhavam Valentino e Márcion.Alma racional em Cristo. Além disso, nosso Senhor Jesus Cristo não possuiu uma alma desprovida de percepção e de razão, como pensava Apolinário, nem carne sem alma, como ensinava Eudômio, mas alma com sua razão e carne com seus sentidos, pelos quais por ocasião de sua paixão ele suportou dores reais, como ele mesmo testifica quando diz: “A minha alma está profundamente triste até à morte” (Mat 26.38); “Agora está angustiada a minha alma” (João 12.27).Duas naturezas em Cristo. Reconhecemos, portanto, duas naturezas ou substâncias, a divina e a humana, num e no mesmo Senhor nosso Jesus Cristo (Heb, cap. 2). E dizemos que elas estão ligadas e unidas uma com a outra de tal modo que não foram absorvidas, ou confundidas, ou misturadas, mas unidas ou integradas numa pessoa - com as propriedades das naturezas intactas e permanentes.Não dois, mas um só Cristo. Assim, não adoramos dois, mas um Cristo, o Senhor, um verdadeiro Deus e verdadeiro homem, segundo a natureza divina, consubstancial com o Pai, e segundo a natureza humana, consubstancial com os homens e semelhante a nós em todas as coisas, excepto no pecado (Heb 4.15).As seitas. Certamente abominamos o dogma nestoriano, que de um Cristo faz dois e dissolve a união da Pessoa. Semelhantemente, execramos totalmente a loucura de Eutiques e dos monotelitas ou monofisitas, que destrói a propriedade da natureza humana.A natureza divina de Cristo não sofreu e a humana não está em toda a parte. Portanto, de modo nenhum ensinamos que a natureza divina em Cristo sofreu, ou que Cristo em sua natureza humana ainda está neste mundo e ainda em toda parte. Pois nem pensamos nem ensinamos que a realidade do corpo de Cristo cessou depois de sua glorificação, ou que foi deificado e deificado de tal modo que ele tenha deposto as suas propriedades com respeito ao corpo e à alma, e estes se tenham mudado inteiramente em uma natureza divina e passado a ser uma substância una.As seitas. Por isso, de maneira nenhuma aprovamos ou aceitamos as argúcias sem argúcia, intrincadas e obscuras, de Schwenkfeldt e de semelhantes dizedores de sutilezas, nem suas dissertações pouco consistentes sobre essa questão, nem somos schwenkfeldianos.Nosso Senhor verdadeiramente sofreu. Cremos, além disso, que nosso Senhor Jesus Cristo verdadeiramente sofreu e morreu por nós em carne, como diz São Pedro (I Ped 4.1). Abominamos a impiíssima loucura dos jacobitas e de todos os turcos, que blasfemam do sofrimento do Senhor. Ao mesmo tempo, não negamos que o Senhor da glória foi crucificado por nós, segundo as palavras de São Paulo (I Co 2.8).Portanto, o Filho de Deus é co-igual e consubstancial com o Pai, no que tange a sua divindade; verdadeiro Deus, e não de nome apenas, ou por adoção, ou por favor especial, mas na substancia e na natureza... Abominamos, pois, a blasfema doutrina de Ário, a qual foi proferida contr ao Filho de Deus... Também ensinamos e cremos que o eterno Filho do eterno Deus foi feito Filho do homem, da descendência de Abraão e de Davi; não por meio de qualquer homem, como Ebião Afirmava, porém que ele foi purissimamente concebido pelo Espírito Santo e nasceu de uma virgem, Maria... Outrossim, o nosso Senhor Jesus Cristo não tinha alma sem sentidos ou razão, conforme apolinário Ensinava; nem carne sem alma, como Eunômio ensinava; Ele tinha alma com sua razão e carne com seus sentidos... Reconhecemos, pois, que existem duas naturezas em um só e mesmo Jesus Cristo, nosso Senhor – a divina e a humana; e dizemos que estas duas estão de tal modo conjugadas ou unidas que não foram eliminadas, confundidas ou misturadas, mas, antes, forma unidas em uma pessoa (as propriedades de cada pessoa inatingidas e permanentes), de tal modo que adoramos um Cristo, nosso Senhor, e não dois... Portanto, assim como detestamos a heresia de Nestor, que fazia dois Cristo de um só e dissolvia a unidade da pessoa, também abominamos a loucura de Eutíquio e a dos momotelitas e monofisitas, que subvertiam a propriedade da natureza humana. Por conseguinte, não ensinamos que a natureza divina em Cristo sofreu, ou que Cristo, de acordo com sua natureza humana, ainda está no mundo e, assim, em toda a parte. Pois nem pensamos nem ensinamos que o corpo de Cristo deixou de ser um verdadeiro corpo após Sua glorificação, ou que o mesmo foi deificado, e deificado de tal maneira que se despiu das propriedades, no to cante a corpo e alma, e se tornou total natureza divina e começou a ser uma única substância; por isso não permitimos nem recebemos as sutilezas inconscientes, e as disputas intrincadas, obscuras e incoerente de Schwenkleldt e de outros altercadores vãos, sobre esse assunto”.Confissão de Fé de Westminster(A Confissão de Fé começou a ser elaborada em 1º de julho de 1643 por 121 dos mais piedosos e estudiosos teólogos do mundo, que se reuniram sistematicamente durante mais de cinco anos na Abadia de Westminster, em Londres. Foi adotada por toda a Inglaterra, Escócia e até hoje é a mais completa já produzida).Há um só Deus vivo e verdadeiro, o qual é infinito em seu ser e perfeições. Ele é um espírito puríssimo, invisível, sem corpo, membros ou paixões; é imutável, imenso, eterno, incompreensível, - onipotente, onisciente, santíssimo, completamente livre e absoluto, fazendo tudo para a sua própria glória e segundo o conselho da sua própria vontade, que é reta e imutável. É cheio de amor, é gracioso, misericordioso, longânimo, muito bondoso e verdadeiro remunerador dos que o buscam e, contudo, justíssimo e terrível em seus juizos, pois odeia todo o pecado; de modo algum terá por inocente o culpado. Ref. Deut. 6:4; I Cor. 8:4, 6; I Tess. 1:9; Jer. 10:10; Jó 11:79; Jó 26:14; João 6:24; I Tim. 1:17; Deut. 4:15-16; Luc. 24:39; At. 14:11, 15; Tiago 1:17; I Reis 8:27; Sal. 92:2; Sal. 145:3; Gen. 17:1; Rom. 16:27; Isa. 6:3; Sal. 115:3; Exo3:14; Ef. 1:11; Prov. 16:4; Rom. 11:36; Apoc. 4:11; I João 4:8; Exo. 36:6-7; Heb. 11:6; Nee. 9:32-33; Sal. 5:5-6; Naum 1:2-3.Deus tem em si mesmo, e de si mesmo, toda a vida, glória, bondade e bem-aventurança. Ele é todo suficiente em si e para si, pois não precisa das criaturas que trouxe à existência, não deriva delas glória alguma, mas somente manifesta a sua glória nelas, por elas, para elas e sobre elas. Ele é a única origem de todo o ser; dele, por ele e para ele são todas as coisas e sobre elas tem ele soberano domínio para fazer com elas, para elas e sobre elas tudo quanto quiser. Todas as coisas estão patentes e manifestas diante dele; o seu saber é infinito, infalível e independente da criatura, de sorte que para ele nada é contingente ou incerto. Ele é santíssimo em todos os seus conselhos, em todas as suas obras e em todos os seus preceitos. Da parte dos anjos e dos homens e de qualquer outra criatura lhe são devidos todo o culto, todo o serviço e obediência, que ele há por bem requerer deles. Ref. João 5:26; At. 7:2; Sal. 119:68; I Tim. 6: 15; At - . 17:24-25; Rom. 11:36; Apoc. 4:11; Heb. 4:13; Rom. 11:33-34; At. 15:18; Prov. 15:3; Sal. 145-17; Apoc. 5: 12-14.Na unidade da Divindade há três pessoas de uma mesma substância, poder e eternidade - Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Espírito Santo - O Pai não é de ninguém, não é nem gerado, nem procedente; o Filho é eternamente gerado do Pai; o Espírito Santo é eternamente procedente do Pai e do Filho. Ref. Mat. 3:16-17; 28-19; II Cor. 13:14; João 1:14, 18 e 15:26; Gal. 4:6.Tão grande é a distância entre Deus e a criatura, que, embora as criaturas racionais lhe devam obediência como ao seu Criador, nunca poderiam fruir nada dele como bem-aventurança e recompensa, senão por alguma voluntária condescendência da parte de Deus, a qual foi ele servido significar por meio de um pacto.Ref. Jó 9:32-33; Sal. 113:5-6; At. 17:24-25; Luc. 17: 10.O primeiro pacto feito com o homem era um pacto de obras; nesse pacto foi a vida prometida a Adão e nele à sua posteridade, sob a condição de perfeita obediência pessoal.Ref. Gal. 3:12; Rom. 5: 12-14 e 10:5; Gen. 2:17; Gal. 3: 10.O homem, tendo-se tornado pela sua queda incapaz de vida por esse pacto, o Senhor dignou-se fazer um segundo pacto, geralmente chamado o pacto da graça; nesse pacto ele livremente oferece aos pecadores a vida e a salvação por Jesus Cristo, exigindo deles a fé nele para que sejam salvos; e prometendo dar a todos os que estão ordenados para a vida o seu Santo Espírito, para dispô-los e habilitá-los a crer.Ref. Gal. 3:21; Rom. 3:20-21 e 8:3; Isa. 42:6; Gen. 3:15; Mat. 28:18-20; João 3:16; Rom. 1:16-17 e 10:6-9; At. 13:48; Ezeq. 36:26-27; João 6:37, 44, 45; Luc. 11: 13; Gal. 3:14.Este pacto da graça é freqüentemente apresentado nas Escrituras pelo nome de Testamento, em referência à morte de Cristo, o testador, e à perduravel herança, com tudo o que lhe pertence, legada neste pacto.Ref. Hebr. 9:15-17.Este pacto no tempo da Lei não foi administrado como no tempo do Evangelho. Sob a Lei foi administrado por promessas, profecias, sacrifícios, pela circuncisão, pelo cordeiro pascoal e outros tipos e ordenanças dadas ao povo judeu, prefigurando, tudo, Cristo que havia de vir; por aquele tempo essas coisas, pela operação do Espírito Santo, foram suficientes e eficazes para instruir e edificar os eleitos na fé do Messias prometido, por quem tinham plena remissão dos pecados e a vida eterna: essa dispensarão chama-se o Velho Testamento.Ref. II Cor. 3:6-9; Rom. 6:7; Col. 2:11-12; I Cor. 5:7 e 10:14; Heb. 11:13; João 8:36; Gal. 3:7-9, 14.Sob o Evangelho, quando foi manifestado Cristo, a substância, as ordenanças pelas quais este pacto é dispensado são a pregação da palavra e a administração dos sacramentos do batismo e da ceia do Senhor; por estas ordenanças, posto que poucas em número e administradas com maior simplicidade e menor glória externa, o pacto é manifestado com maior plenitude, evidência e eficácia espiritual, a todas as nações, aos judeus bem como aos gentios. É chamado o Novo Testamento. Não há, pois, dois pactos de graça diferentes em substância mas um e o mesmo sob várias dispensações.Ref. Col. 2:17; Mat. 28:19-2; I Cor. 11:23-25; Heb. 12:22-24; II Cor. 3:9-11; Luc. 2:32; Ef. 2:15- 19; Luc. 22:20; Gal. 3:14-16; At. 15: l 1; Rom. 3:21-22, 30 e 4:16-17, e 23-24; Heb. 1:1-2.O Filho de Deus, a Segunda Pessoa da Trindade, sendo verdadeiro e eterno Deus, da mesma substância do Pai e igual a ele, quando chegou o cumprimento do tempo, tomou sobre si a natureza humana com todas as suas propriedades essenciais e enfermidades comuns, contudo sem pecado, sendo concebido pelo poder do Espírito Santo no ventre da Virgem Maria e da substância dela. As duas naturezas, inteiras, perfeitas e distintas - a Divindade e a humanidade – foram inseparavelmente unidas em uma só pessoa, sem conversão composição ou confusão; essa pessoa é verdadeiro Deus e verdadeiro homem, porém, um só Cristo, o único Mediador entre Deus e o homem. Ref. João 1:1,14; I João 5:20; Fil. 2:6; Gal. 4:4; Heb. 2:14, 17 e 4:15; Luc. 1:27, 31, 35; Mat. 16:16; Col. 2:9; Rom. 9:5; Rom. 1:3-4; I Tim. 2:5.O Senhor Jesus, em sua natureza humana unida à divina, foi santificado e sem medida ungido com o Espírito Santo tendo em si todos os tesouros de sabedoria e ciência. Aprouve ao Pai que nele habitasse toda a plenitude, a fim de que, sendo santo, inocente, incontaminado e cheio de graça e verdade, estivesse perfeitamente preparado para exercer o ofício de Mediador e Fiador. Este ofício ele não tomou para si, mas para ele foi chamado pelo Pai, que lhe pôs nas mãos todo o poder e todo o juízo e lhe ordenou que os exercesse. Ref. Sal. 45:5; João 3:34; Heb. 1:8-9; Col. 2:3, e 1:9; Heb. 7:26; João 1: 14; At. 10:38; Heb. 12:24, e 5:4-5; João 5:22, 27; Mat. 28:18.Este ofício o Senhor Jesus empreendeu mui voluntariamente. Para que pudesse exercê-lo, foi feito sujeito à lei, que ele cumpriu perfeitamente; padeceu imediatamente em sua alma os mais cruéis tormentos e em seu corpo os mais penosos sofrimentos; foi crucificado e morreu; foi sepultado e ficou sob o poder da morte, mas não viu a corrupção; ao terceiro dia ressuscitou dos mortos com o mesmo corpo com que tinha padecido; com esse corpo subiu ao céu, onde está sentado à destra do Pai, fazendo intercessão; de lá voltará no fim do mundo para julgar os homens e os anjos.Ref. Sal. 40:7-8; Heb. 10:5-6; João 4:34: Fil. 2-8; Gal. 4:4; Mat. 3:15 e 5:17; Mat. 26:37-38; Luc.22:24; Mat. 27.46; Fil 2:8; At. 2:24, 27 e 13:37; I Cor.15:4; João 20:25-27; Luc. 24:50-51; II Ped. 3:22; Rom. 8:34; Heb. 7:25; Rom. 14:10: At. 1:11, João5:28-29; Mat. 13:40-42.Ainda que a obra da redenção não foi realmente cumprida por Cristo senão depois da sua encarnação; contudo a virtude, a eficácia e os benefícios dela, em todas as épocas sucessivamente desde o princípio do mundo, foram comunicados aos eleitos naquelas promessas, tipos e sacrifícios, pelos quais ele foi revelado e significado como a semente da mulher que devia esmagar a cabeça da serpente, como o cordeiro morto desde o princípio do mundo, sendo o mesmo ontem, hoje e para sempre.Ref. Gal. 4:45; Gen. 3:15; Heb. 3:8.O Senhor Jesus, pela sua perfeita obediência e pelo sacrifício de si mesmo, sacrifício que pelo Eterno Espírito, ele ofereceu a Deus uma só vez, satisfez plenamente à justiça do Pai. e para todos aqueles que o Pai lhe deu adquiriu não só a reconciliação, como também uma herança perdurável no Reino dos Céus.Ref. Rom. 5: 19 e :25-26; Heb. 10: 14; Ef. 1: 11, 14; Col.1:20; II Cor.5: 18; 20; João 17:2; Heb.9:12,15.O Espírito Santo é a terceira pessoa da Trindade, procedente do Pai e do Filho, da mesma substância e igual em poder e glória, e deve-se crer nele, amá-Lo, obedecê-Lo e adorá-Lo, juntamente com o Pai e o Filho, por todos os séculos. Ref. Mt.3:16-17; Mt.28:19; II Cor. 13:13; Jo.15:26 e 16:13,14 e 17:24.É Ele o Senhor e Doador da vida, presente em toda parte na natureza, e é a fonte de todos os pensamentos bons, desejos puros e conselhos santos que se encontram nos homens. Por Ele os Profetas foram levados a falar a Palavra de Deus, e todos os autores da Sagrada Escritura foram inspirados a registrar de um modo infalível a disposição e a vontade de Deus. A dispensação do Evangelho foi-lhe entregue de um modo especial. O Espírito Santo prepara o caminho para o Evangelho, acompanhado com seu poder persuasivo e recomenda a sua mensagem à razão e à consciência dos homens, de maneira que os que rejeitam a oferta misericordiosa, ficam não somente sem desculpa, mas também culpados de terem resistido ao Espírito Santo. Ref. Rom. 8:2; Gn.1:2; Sl.139:7; Jo.16:13,14; II Pe. 1:19-21; Jo. 14:16 e 16:7-11; At.7:51-53.O Espírito Santo, o qual o Pai prontamente dá a todos os que Lho pedirem, é o único agente eficaz na aplicação da redenção. Ele convence os homens do pecado, leva-os ao arrependimento, regenera-os pela sua graça e persuade-os e habilita-os a abraçar a Jesus Cristo pela fé. Ele une todos os crentes a Cristo, habita neles como seu Consolador e Santificador, dá-lhes o espírito de adoção e de oração, e cumpre neles todos os graciosos ofícios pelos quais eles são santificados e selados até o dia da redenção. Ref. Lc.11:13; At.1:5; At.5:32; Jo.16:8; At.2:37,38; Tt.3:4-7; At.8:29,37; I Cor.12:13 e 3:16,17; Rom.8:15; Ef.4:30.Confissão BelgaConforme esta verdade e esta palavra de Deus, cremos em um só Deus1, que é um único ser, em que há três Pessoas: o Pai, o Filho e o Espírito Santo2. Estas são, realmente e desde a eternidade, distintas conforme os atributos próprios de cada Pessoa.O Pai é a causa, a origem e o princípio de todas as coisas visíveis e invisíveis3. O Filho é o Verbo, a sabedoria e a imagem do Pai . O Espírito Santo, que procede do Pai e do Filho, é a eterna força e o poder5.Esta distinção não significa que Deus está dividido em três. Pois a Sagrada Escritura nos ensina que cada um destes três, o Pai e o Filho e o Espírito Santo, tem sua própria existência, distinta por seus atributos, de tal maneira, porém, que estas três pessoas são um só Deus. É claro, então, que o Pai não é o Filho e que o Filho não é o Pai; que, também, o Espírito Santo não é o Pai ou o Filho.Entretanto, estas Pessoas, assim distintas, não são divididas nem confundidas entre si. Porque somente o Filho se tornou homem, não o Pai ou o Espírito Santo. O Pai jamais existiu sem seu Filho6 e sem seu Espírito Santo, pois todos os três têm igual eternidade, no mesmo ser. Não há primeiro nem último, pois todos os três são um só em verdade, em poder, em bondade e em misericórdia.1 1Co 8:4-6. 2 Mc 3:16,17; Mt 28:19. 3 Ef 3:14,15. 4 Pv 8:22-31; Jo 1:14; Jo 5:17-26; 1Co 1:24; Cl 1:15-20; Hb 1:3; Ap 19:13. 5 Jo 15:26. 6 Mq 5:1; Jo 1:1,2.Tudo isto sabemos tanto pelo testemunho da Sagrada Escritura1, como pelas obras das três Pessoas, principalmente por aquelas que percebemos em nós. Os testemunhos das Sagradas Escrituras, que nos ensinam a crer nesta Trindade, se acham em muitos lugares do Antigo Testamento. Não é preciso alistá-los, somente escolhê-los cuidadosamente. Em Gênesis 1:26 e 27, Deusdiz: "Façamos o homem a nossa imagem, conforme a nossa semelhança" etc. "Criou Deus, pois, o homem a sua imagem; homem e mulher os criou".Assim também em Gênesis 3:22: "Eis que o homem se tornou como um de nós". Com isto se mostra que há mais de uma pessoa em Deus, porque Elediz: "Façamos o homem a nossa imagem"; e, em seguida, Ele indica que há um só Deus, quando diz: "Deus criou". É verdade que Ele não diz quantas pessoas há, mas o que é um tanto obscuro, para nós, no Antigo Testamento, é bem claro no Novo. Pois quando nosso Senhor foi batizado no rio Jordão, ouviu-se a voz do Pai, que falou: "Este é o meu filho amado" (Mateus 3:17); enquanto o Filho foi visto na água e o Espírito Santo se manifestou em forma de pomba2.Além disto, Cristo instituiu, para o batismo de todos os fiéis, esta forma: Batizai todas as nações "em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo" (Mateus 28:19). No evangelho segundo Lucas, o anjo Gabriel diz a Maria, mãe do Senhor: "Descerá sobre ti o Espírito Santo e o poder do Altíssimo te envolverá com a sua sombra; por isso também o ente santo que há de nascer, será chamado Filho de Deus" (Lucas 1:35). Do mesmo modo: "A graça do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunhão do Espírito Santo sejam com todos vós" (2 Coríntios 13:13). * Em todos estes lugares, nos é ensinado que há três Pessoas em um só ser divino. E embora esta doutrina ultrapasse o entendimento humano, cremos nela, baseados na Palavra, e esperamos gozar de seu pleno conhecimento e fruto no céu.Devemos considerar, também, a obra própria que cada uma destas três Pessoas efetua em nós: o Pai é chamado nosso Criador, por seu poder; o Filho é nosso Salvador e Redentor, por seu sangue; o Espírito Santo é nosso Santificador, porque habita em nosso coração.A verdadeira igreja sempre tem mantido esta doutrina da Trindade, desde os dies dos apóstolos até hoje, contra os judeus, os muçulmanos e falsos cristãos e hereges como Marcião, Mani, Práxeas, Sabélio, Paulo de Samósata, Ário e outros. A igreja antiga os condenou, com toda a razão. por isso, nesta matéria, aceitamos, de boa vontade, os três Credos ecumênicos, a saber: o Apostólico, o Niceno e o Atanasiano; e também o que a igreja antiga determinou em conformidade com estes credos.1 Jo 14:16; Jo 15:26; At 2:32,33; Rm 8:9; Gl 4:6; Tt 3:4-6; 1Pe 1:2; 1Jo 4:13,14; 1Jo 5:1-12; Jd :20,21; Ap 1:4,5. 2 Mt 3:16.Cremos que Jesus Cristo, segundo sua natureza divina, é o único Filho de Deusl, gerado desde a eternidade. Ele não foi feito, nem criado - pois, assim, Ele seria uma criatura, - mas é de igual substância do pai, co-eterno, "o resplendor da glória e a expressão exata do seu Ser" (Hebreus 1:3), igual a Ele em tudo2.Ele é o Filho de Deus, não somente desde que assumiu nossa natureza, mas desde a eternidade3, como os seguintes testemunhos nos ensinam, ao serem comparados uns aos outros:Moisés diz que Deus criou o mundo4, e o apóstolo João diz que todas as coisas foram feitas por intermédio do Verbo que ele chama Deus5. O apóstolo diz que Deus fez o universo por seu Filho6 e, também, que Deus criou todas as coisas por meio de Jesus Cristo7. Segue-se necessariamente que aquele que é chamado Deus, o Verbo, o Filho e Jesus Cristo, já existia, quando todas as coisas foram criadas por Ele. O profeta Miquéias, portanto, diz: "Suas origens são desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade" (Miquéias 5:2); e a carta aos Hebreus testemunha: "Ele não teve princípio de dias, nem fim de existência" (Hebreus 7:3). Assim, Ele é o verdadeiro, eterno Deus, o Todo-poderoso, a quem invocamos, adoramos e servimos.1 Mt 17:5; Jo 1:14,18; Jo 3:16; Jo 14:1-14; Jo 20:17,31; Rm 1:4; Gl 4:4; Hb 1:1; lJo 5:5,9-12. 2 Jo 5:18,23; Jo 10:30; Jo 14:9; Jo 20:28; Rm 9:5; Fp 2:6; Cl 1:15; Tt 2:13; Hb 1:3; Ap 5:13. 3 Jo 8:58; Jo 17:5; Hb 13:8. 4 Gn 1:1. 5 Jo 1:1-3. 6 Hb 1:2. 7 1Co 8:6; Cl 1:16.Cremos e confessamos, também, que o Espírito Santo procede do Pai e do Filho, desde a eternidade. Ele não foi feito, nem criado, nem gerado; mas procede de ambos1.Na ordem, Ele é a terceira pessoa da Trindade, de igual substância, majestade e glória do Pai e do Filho, verdadeiro e eterno Deus, como nos ensinam as Sagradas Escrituras2.1 Jo 14:15-26; Jo 15:26; Rm 8:9. 2 Gn 1:2; Mt 28:19; At 5:3,4; lCo 2:10; 1Co 6:11; 1Jo 5:6.Cremos que, por esta concepção, a pessoa do Filho está unida e conjugada inseparavelmente, com a natureza humana1. Não há, então, dois filhos de Deus, nem duas pessoas, mas duas naturezas, unidas numa só pessoa, mantendo cada uma delas suas características distintas. A natureza divina permaneceu não criada, sem início, nem fim de vida (Hebreus 7:3), preenchendo céu e terra2. Do mesmo modo a natureza humane não perdeu suas características, mas permaneceu criatura, tendo início, sendo uma natureza finita e mantendo tudo o que é próprio de um verdadeiro corpo3. E ainda que, por meio da sua ressurreição, Cristo tenha concedido imortalidade a sua natureza humana, Ele não transformou a realidade da mesma4, pois nossa salvação e ressurreição dependem também da realidade de seu corpo5.Estas duas naturezas, porém, estão unidas numa só pessoa de tal maneira que nem por sua morte foram separadas. Ao morrer, Ele entregou, então, nas mãos de seu Pai um verdadeiro Espírito humano, que saiu de seu corpo6, entretanto, a natureza divina sempre continuou unida a humana, mesmo quando Ele jazia no sepulcro7. A divindade não cessou de estar nEle, assim como estava nEle quando era criança, embora, por algum tempo, não se tivesse manifestado.Por isso, confessamos que Cristo é verdadeiro Deus e verdadeiro homem: verdadeiro Deus a fim de veneer a morte por seu poder; verdadeiro homem a fim de morrer por nós na fraqueza de sua carne.1 Jo 1:14; Jo 10:30; Rm 9:5; Fp 2:6,7. 2 Mt 28:20. 3 1Tm 2:5. 4 Mt 26:11; Lc 24:39; Jo 20:25; At 1:3,11; At 3:21; Hb 2:9. 5 1Co 15:21; Fp 3:21. 6 Mt 27:50. 7 Rm 1:4.Confissão de Fé Escocesa.Confessamos e reconhecemos um só Deus, a quem, só, devemos apegar-nos, a quem, só, devemos servir, a quem, só, devemos adorar e em quem, só, devemos depositar nossa confiança.1 Ele é eterno, infinito, imensurável, incompreensível, onipotente, invisível;2 um em substância e, contudo, distinto em três pessoas, o Pai, o Filho e o Espírito Santo.3 Cremos e confessamos que por ele todas as coisas que há no céu e na terra, visíveis e invisíveis, foram criadas, são mantidas em seu ser, e são governadas e guiadas pela sua inescrutável providência para o fim que determinaram sua eterna sabedoria, bondade e justiça, e para a manifestação de sua própria glória.41. Dt 6:4; 1Co 8:6; Dt 4:35; Is 44:5-6. 2. 1Tm 1:17; 1Rs 8:27; 2Cr 6:18; Sl 139:7-8; Gn 17:1; 1Tm 6:15-16; Êx 3:14-15. 3. Mt 28:19; 1Jo 5:7. 4. Gn 1:1; Hb 11:3; At 17:28; Pv 16:4.Quando chegou a plenitude do tempo, Deus enviou ao mundo o seu Filho1 - sua eterna sabedoria, a substância da sua própria glória - o qual assumiu a natureza humana da substância de uma mulher, uma virgem, e isso por obra do Espírito Santo.2 E assim nasceu a “semente justa de Davi”, o “Anjo do grande conselho de Deus”, o próprio Messias prometido, a quem reconhecemos e confessamos como o Emanuel, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, por duas naturezas unidas e ligadas em uma só pessoa.3 Assim, por esta nossa Confissão condenamos as condenáveis e pestilentas heresias de Ário, Márcion, Eutiques, Nestório e outros, que, ou negaram a sua divindade eterna ou a verdade da sua natureza humana, ou as confundiram ou dividiram. 1. Gl 4:4. 2. Lc 1:31; Mt 1:18; 2:1; Rm 1:3; Jo 1:45; Mt 1:23. 3. 1Tm 2:5.Reconhecemos e confessamos que esta admirável união entre a divindade e a humanidade, em Jesus Cristo, procedeu do decreto eterno e imutável de Deus, do qual decorre e depende toda a nossa salvação. Ef 1:3-6.O mesmo eterno Deus e Pai, que somente pela graça nos escolheu em seu Filho, Jesus Cristo, antes que fossem lançados os fundamentos do mundo,1 designou-o para ser nosso chefe,2 nosso irmão,3 nosso pastor e o grande bispo de nossas almas.4 Mas, visto que a inimizade entre a justiça de Deus e os nossos pecados era tal que nenhuma carne por si mesma poderia ter chegado a Deus,5 foi preciso que o Filho de Deus descesse até nós e assumisse o corpo de nosso corpo, a carne de nossa carne e o osso de nossos ossos, para que se tornasse o perfeito Mediador entre Deus e o homem,6 dando a todos os que crêem em Deus o poder de se tornarem filhos de Deus,7 como ele mesmo diz: “Subo para o meu Pai e vosso Pai, para o meu Deus e vosso Deus”.8 Por meio desta santíssima fraternidade, tudo o que perdemos em Adão nos é de novo restituído,9 e por isso não tememos chamar a Deus nosso Pai,10 não tanto por nos ter ele criado - o que temos em comum com os próprios réprobos – 11 como por nos ter dado o seu Filho unigênito para ser nosso irmão,12 e por nos ter concedido graça para reconhecê-lo e abraçá-lo como nosso único Mediador, como ficou dito acima. Além disso, era preciso que o Messias e Redentor fosse verdadeiro Deus e verdadeiro homem, porque ele seria capaz de suportar o castigo devido a nossas transgressões e apresentar-se ante o juízo de seu Pai, como em nosso lugar, para sofrer por nossa transgressão e desobediência,13 e, pela morte, vencer o autor da morte. Mas, porque a Divindade, só, não podia sofrer a morte,14 nem a humanidade podia vencê-la, ele uniu as duas numa só pessoa, a fim de que a fraqueza de uma pudesse sofrer e sujeitar-se à morte que nós merecíamos - e o poder infinito e invencível da outra, isto é, da Divindade, pudesse triunfar e preparar-nos a vida, a liberdade e a vitória perpétua.15 Assim confessamos e cremos sem nenhuma dúvida.1. Ef 1:11; Mt 25:34. 2. Ef 1:22-23. 3. Hb 2:7-8, 11-12; Sl 22:22. 4. Hb 13:20; 1Pd 2:24; 5:4. 5. Sl 130:3; 143:2. 6. 1Tm 2:5. 7. Jo 1:12. 8. Jo 20:17. 9. Rm 5:17-19. 10. Rm 8:15; Gl 4:5-6. 11. At 17:26. 12. Hb 2:11-12. 13. 1Pd 3:18; Is 53:8. 14. At 2:24. 15. Jo 1:2; At 20:20; 1Tm 3:16; Jo 3:16Esta fé e a sua certeza não procedem da carne e do sangue, isto é, de uma faculdade natural que há em nós, mas são a inspiração do Espírito Santo,1 que nós confessamos ser Deus, igual com o Pai e com seu Filho,2 que nos santifica e nos conduz em toda verdade pela sua operação, sem o qual permaneceríamos para sempre inimigos de Deus e ignorantes de seu Filho, Jesus Cristo. Porque por natureza somos mortos, cegos e perversos, de maneira que nem sequer sentimos quando somos aguilhoados, nem vemos a luz quando brilha, nem podemos assentir à vontade de Deus quando ela se revela, se o Espírito de nosso Senhor não vivificar o que está morto, não remover as trevas de nossas mentes e não dobrar a rebelião dos nossos corações à obediência da sua bendita vontade.3 Dessa forma, assim como confessamos que Deus o Pai nos criou quando ainda não existíamos,4 assim como o seu Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, nos redimiu quando éramos seus inimigos,5 assim também confessamos que o Espírito Santo nos santificou e regenerou, sem qualquer respeito a qualquer mérito nosso - seja anterior seja posterior à nossa regeneração.6 Para deixar isto ainda mais claro: como de boa vontade renunciamos a qualquer honra e glória pela nossa própria criação e redenção,7 assim também o fazemos pela nossa regeneração e santificação, pois por nós mesmos nada de bom somos capazes de pensar, mas só aquele que em nós começou a obra nos faz continuar nela,8 para o louvor e glória de sua graça imerecida.91. Mt 16:17; Jo 14:26; 15:26; 16:13. 2. At 5:3-4. 3. Cl 2:13; Ef 2:1; Jo 9:39; Ap 3:17; Mt 17:17; Mc 9:19; Lc 9:41; Jo 6:63; Mq 7:8; 1Rs 8:57-58. 4. Sl 100:3. 5. Rm 5:10. 6. Jo 3:5; Tt 3:5; Rm 5:8. 7. Fp 3:7. 8. Fp 1:6; 2 Co 3:5. 9. Ef 1:6.Confissão de Fé de Heidelberg.(Confissão elabora em 1561 pelo holandês Guido de Brès)Conforme essa verdade e a Palavra de Deus, cremos em um só Deus, que é um único ser, em três Pessoas: o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Essas são, realmente, desde a eternidade, distintas conforme os atributos próprios de cada Pessoa.O Pai é a causa, a origem e o princípio de todas as coisas visíveis e invisíveis. O Filho é o Verbo, a sabedoria e a imagem do Pai. O Espírito Santo que procede e do Filho, é a eterna força e o eterno poder.Essa distinção não significa que Deus está dividido em três. Pois a Sagrada Escritura nos ensina que cada um destes três: o Pai, o Filho e o Espírito Santo, têm sua própria existência, distinta por seus atributos, de tal maneira, porém que essas três pessoas são um só Deus. É claro, então, que o Pai não é o Filho e que o Filho não é o Pai; que , também, o Espírito Santo não é o Pai ou o Filho.Entretanto, estas Pessoas, assim distintas, não são divididas nem confundidas entre si. Porque somente o Filho se tornou homem, não o Pai ou o Espírito Santo. O Pai jamais existiu sem o Filho e sem seu Espírito Santo. Pois todos os três tem igual eternidade no mesmo ser. Não há primeiro sem último, pois todos os três são um só em verdade, em poder, em bondade e me misericórdia.1Co 8.4-6; Mt 28.19; Ef 3.15,14; Pv 8.22-31; Jo 1.14; Jo 5.16,17; 1Co 1.24; Cl 1.15-20; Hb 1.3; Ap 19.13; Jo 15.26; Jo 1.1,2.Tudo isso sabemos, tanto pelo testemunho da Sagrada Escritura, como pelas obras das três Pessoas, principalmente por aquelas que percebemos em nós.Os testemunhos das Sagradas Escrituras que nos ensinam a crer na Trindade se acham em muitos lugares do Antigo Testamento. Não é preciso alistá-los, somente escolhê-los cuidadosamente.... (Nesse ponto a Confissão faz citação de vários textos do AT e NT). Em todos esses lugares, é nos ensinado que há três Pessoas em um só ser divino. E, embora essa doutrina ultrapasse o entendimento humano, cremos nela baseados na Palavra e esperamos desfrutar de seu pleno conhecimento e fruto no mundo porvir.Devemos considerar, também, a obra própria que cada um das três Pessoas efetua em nós. O Pai é chamado nosso Criador, por seu poder; o Filho é nosso Salvador e Redentor, por seu sangue; o Espírito Santo é nosso Santificador, porque habita em nós.A verdadeira igreja sempre tem mantido a doutrina da Trindade desde os dias apostólicos até hoje, contra os judeus, os mulçumanos, os falsos cristãos e hereges como Marcião, Mani, Práxeas, Sabélio, Paulo de Samosata, Ario e outros.Jo 14.16; 15.26; At 2.23,33; Rm 8.9; Gl 4.6; Tt 3.4-6; 1Pe 1.2; 1Jo 4.13,14; 5.1-12; Jd 20,21; Mt 3.16Cremos que Jesus Cristo, segundo sua natureza divina, é o único Filho de Deus, gerado desde a eternidade. Ele não foi feito nem criado, pois assim ele seria uma criatura; mas é de igual substância do Pai, co-eterno, o resplendor da glórai e a expressão exata do seu Ser, igual a ele em tudo.Ele é o Filho de Deus, não somente desde que assumiu nossa natureza, mas desde a eternidade, como os seguintes testemunhos nos ensinam, as serem comparados uns aos outros.... (A partir desse pondo são citados vários textos que atestam a doutrina). Assim, ele é o verdadeiro, eterno Deus, o Todo-poderoso, a quem invocamos, adoramos e servimos.Mt 17.5; Jo 1.14,18; 3.16; 5.18,23; 8.58; 10.30; 14.1-9,14; 17.5; 20.17,28,31; Rm 1.4; 9.5; Gl 4.4; Hb 1.1,2,13;13.8; IJo 5.5,9-12; Fp 2.6; Cl 1.15; Tt 2.13; Hb 1.13; Ap 5.13; Jo 8.58; 1Co 8.6; Cl 1.16Cremos e confessamos, também, que o Espírito Santo procede do Pai e do Filho desde a eternidade. Ele não foi feito, nem criado, nem gerado, mas procede de ambos.Na ordem, ele é a terceira Pessoa da Trindade, de igual substância, majestade e glória com o Pai e com o Filho, verdadeiro e eterno Deus, como nos ensinam as Sagradas Escrituras.Jo 14.15-26; 15.26; Rm 8.9; Gn 1.2; Mt 28.19; At 5.3,4; 1Co 2.10; 6.16; 1Jo 5.6Catecismo de Heidelberg(O Catecismo de Heidelberg foi elaborado em 1563 por Zacarias Ursinos, Gaspar Olevianus e outros, especialmente para ser usado pelos jovens)15. Que tipo de Mediador e Salvador, então, devemos buscar?R. O Mediador deve ser verdadeiro(1) homem e homem justo (2) , contudo, mais poderoso que todas as criaturas; portanto, alguém que é, ao mesmo tempo, verdadeiro Deus (3).(1) 1Co 15:21. (2) Hb 7:26. (3) Is 7:14; Is 9:6; Jr 23:6; Lc 11:22; Rm 8:3,4.16. Por que o Mediador deve ser verdadeiro homem e homem justo?R. Deve ser verdadeiro homem, porque a justiça de Deus exige que o homem pague o pecado do homem (1). Deve ser homem justo, porque alguém que tem seus próprios pecados, não pode pagar por outros (2). (1) Is 53:3-5; Jr 33:15; Ez 18:4,20; Rm 5:12-15; 1Co 15:21; Hb 2:14-16. (2) Sl 49:7; Hb 7:26,27; 1Pe 3:18.17. Por que o Mediador deve ser, ao mesmo tempo, verdadeiro Deus?R. Porque, somente sendo verdadeiro Deus(1), Ele pode suportar (2) , como homem, o peso da ira (3) de Deus, e conquistar e restituir, para nós, a justiça e a vida (4).(1) Is 9:6; Rm 1:4; Hb 1:3. (2) Is 53:4,11. (3) Dt 4:24; Sl 130:3; Na 1:6. (4) Is 53:5,11; Is 54:8; Jo 3:16; At 20:28; 1Pe 3:18.18. Mas quem é esse Mediador que, ao mesmo tempo, é verdadeiro Deus (1) e verdadeiro (2) homem e homem justo (3)?R. Nosso Senhor Jesus Cristo (4) , que nos foi dado para completa salvação e justiça (5).(1) Jr 23:6; Mt 3:1; Rm 8:3; Gl 4:4; 1Jo 5:20. (2) Lc 1:42; Lc 2:6,7; Rm 1:3; Fp 2:7; Hb 2:14,17; Hb 4:15. (3) Is 53:9,11; Jr 23:5; Lc 1:35; Jo 8:46; Hb 4:15; Heb 7:26; 1Pe 1:19; 1Pe 2:22; 1Pe 3:18. (4) Mt 1:23; Lc 2:11; Jo 1:1,14; Jo 14:6; Rm 9:5; 1Tm 2:5; 1Tm 3:16; Hb 2:9. (5) 1Co 1:30; 2Co 5:21.19. Como você sabe isto?R. Pelo santo Evangelho, que o próprio Deus, de início, revelou no paraíso(1). Depois mandou anunciá-lo pelos santos patriarcas (2) e profetas (3) e, de antemão, o representou através dos sacrifícios e das outras cerimônias do Antigo Testamento. (4) Finalmente, o cumpriu por seu único Filho (5).(1) Gn 3:15. (2) Gn 12:3; Gn 22:18; Gn 26:4; Gn 49:10. (3) Is 42:1-4; Is 43:25; Is 49:6; Is 53; Jr 23:5,6; Jr 31:32,33; Mq 7:18-20; Jo 5:46; At 3:22-24; At 10:43; Rm 1:2; Hb 1:1. (4) Cl 2:17; Hb 10:1,7. (5) Rm 10:4; Gl 3:24; Gl 4:4,5; Cl 2:17.25. Por que você fala de três Pessoas: Pai, Filho e Espírito Santo, visto que há um só Deus (1) ?R. Porque Deus se revelou, em sua Palavra, de tal maneira que estas três Pessoas distintas são o único, verdadeiro e eterno Deus (2).(1) Dt 6:4; Is 44:6; Is 45:5; 1Co 8:4,6; Ef 4:5,6. (2) Gn 1:2,3; Is 61:1; Mt 3:16,17; Mt 28:19; Lc 1:5; Lc 4:18; Jo 14:26; Jo 15:26; At 2:32,33; 2Co 13:13; Gl 4:6; Ef 2:18; Tt 3:4-6.33. Por que Cristo é chamado "o único Filho de Deus", se nós também somos filhos de Deus?R. Porque só Cristo é, por natureza, o Filho eterno de Deus(1). Nós, porém, somos filhos adotivos de Deus (2) , pela graça, por causa de Cristo.(1) Jó 1:14,18; Jo 3:16; Rm 8:32; Hb 1:1,2; 1Jo 4:9. (2) Jo 1:12; Rm 8:15-17; Gl 4:6; Ef 1:5,635. 0 que você entende, quando diz que Cristo "foi concebido pelo Espírito Santo e nasceu da virgem Maria"?R. Entendo que o eterno Filho de Deus, que é e permanece verdadeiro e eterno Deus(1), tornou-se verdadeiro homem (2) , da carne e do sangue da virgem Maria (3) , por obra do Espírito Santo. Assim Ele é, de fato, o descendente de Davi (4) igual a seus irmãos em tudo, mas sem pecado (5).(1) Mt 1:23; Mt 3:17; Mt 16:16; Mt 17:5; Mc 1:11; Jo 1:1 Jo 17:3,5; Jo 20:28; Rm 1:3,4; Rm 9:5; Fp 2:6; Cl 1:15,16; Tt 2:13; Hb 1:3; 1Jo 5:20. (2) Mt 1:18,20; Lc 1:35. (3) Lc 1:31,42,43; Jo 1:14; Gl 4:4. (4) 2Sm 7:12; Sl 132:11; Mt 1:1; Lc 1:32; At 2:30,31; Rm 1:3. (5) Fp 2:7; Hb 2:14,17; Hb 4:15; Hb 7:26,27.53. 0 que você crê sobre o Espírito Santo?R. Primeiro: creio que Ele é verdadeiro e eterno Deus com o Pai e o Filho (1). Segundo: que Ele foi dado também a mim (2). Por uma verdadeira fé, Ele me torna participante de Cristo e de todos os seus benefícios (3). Ele me fortalece (4) e fica comigo para sempre (4).(1) Gn 1:2; At 5:3,4; 1Co 2:10; 1Co 3:16; 1Co 6:19. (2) Mt 28:19; 2Co 1:21,22 Gl 3:14; Gl 4:6; Ef 1:13. (3) Jo 16:14; 1Co 2:12; 1Pe 1:2. (4) Jo 15:26; At 9:31. (5) Jo 14:16,17; 1Pe 4:14.Catecismo Maior de Westminster2. Donde se infere que há um Deus?A própria luz da natureza no espírito do homem e as obras de Deus claramente manifestam que existe um Deus; porém só a sua Palavra e o seu Espírito o revelam de um modo suficiente e eficazmente aos homens para a sua salvaçãoRom. 1:19-20; 1 Cor. 2:9-10: II Tim. 3,15-17.9. Quantas pessoas há na Divindade?Há três pessoas na Divindade: o Pai, o Filho e o Espírito Santo; estas três pessoas são um só Deus verdadeiro e eterno, da mesma substância, iguais em poder e glória, embora distintas pelas suas propriedades pessoais. Mat. 3:16-17, e 28:19; 11 Cor. 13:14; João 10:30.11. Donde se infere que o Filho e o Espírito Santo são Deus, iguais ao Pai?As Escrituras revelam que o Filho e o Espírito Santo são Deus igualmente com o Pai, atribuindo-lhes os mesmos nomes, atributos, obras e culto que só a Deus pertencem. Jer. 23:6; Isa. 6:3, 5, 8; João 12:41; At. 28:25; 1 João 5:20; Sal. 45:6; At. 5:3-4; João 1:1; Isa. 9:6; João 2:24-25; 1 Cor. 2:10-11; Col. 1:16; Gen. 1:2; Mat. 28:19; 11 Cor. 13:14.36. Quem é o Mediador do pacto da graça?0 único Mediador do pacto da graça é o Senhor Jesus Cristo, que, sendo o eterno Filho de Deus, da mesma substância e igual ao Pai, no cumprimento do tempo fêz-se homem, e assim foi e continua a ser Deus e homem em duas naturezas perfeitas e distintas e uma só pessoa para sempre.João 14:16; 1 Tim. 2:5; João 1:1 e 10:30 ; Fil. 2:6; Gal. 4:4; Luc. 1:35; Rom. 9:5; Col. 2:9; Heb. 13:8.37. Sendo Cristo o Filho de Deus, como se fêz homem?Cristo, o Filho de Deus, fêz-se homem tomando para si um verdadeiro corpo e uma alma racional sendo concebido pelo poder do Espírito Santo no ventre da Virgem Maria, da sua substância e nascido dela, mas sem pecado.João 1:14; Mat. 26:38; Luc. 1:31, 35-42; Heb. 4:15, e 7:26.38. Qual a necessidade de o Mediador ser Deus?Era necessário que o Mediador fosse Deus para poder sustentar a natureza humana e guardá-la de cair debaixo da ira infinita de Deus e do poder da morte; para dar valor e eficácia aos seus sofrimentos, obediência e intercessão; e para satisfazer a justiça de Deus, conseguir o seu favor, adquirir um povo peculiar, dar a este povo o seu Espírito, vencer todos os seus inimigos e conduzi-lo à salvação eterna.At. 2:24; Rom. 1:4; At. 20:28; Heb. 7:25; Rom. 3:24-26; Ef. 1:6; Tito 2:14; João 15:26; Luc. 1:69, 71, 74; Heb. 5:9.39. Qual a necessidade de o Mediador ser homem?Era necessário que o Mediador fosse homem para poder levantar a nossa natureza e obedecer à lei, sofrer e interceder por nós em nossa natureza, e simpatizar com as nossas enfermidades; para que recebêssemos a adoção de filhos, e tivéssemos conforto e acesso com confiança ao trono da graça.Rom. 8:34; 11 Fed. 1:4; Mat. 5:17; Gal. 4:4, Rom. 5:19; Heb. 2:4; e 7:24-25, e 4:15-16; Gal. 4:540. Qual a necessidade de o Mediador ser Deus e homem em uma só pessoa?Era necessário que o Mediador, que havia de reconciliar o homem com Deus, fosse Deus e homem e isto em uma só pessoa, para que as obras próprias de cada natureza fossem aceitas por Deus a nosso favor e que nós confiássemos nelas como as obras da pessoa inteira.Mat. 1:21, 23 e 3:17; 1 Ped. 2:6.Confissão de Fé Batista Londrina(Conhecida como “Confissão de Fé Batista de 1689”, na verdade foi elaborada em 1677, tendo sido reconhecida e adotada em 1689 por cerca de cem congregações batistas da Inglaterrra e Pais de Gales que se reuniram em Londres. Veio a ser adotada posteriormente por praticamente todas as Igrejas Batistas fiéis a Escritura).Deus tem de si mesmo e de si mesmo toda vida,(1) glória,(2) bondade(3) e bem-aventurança. Somente Ele é auto-suficiente, em si e para si mesmo; e não precisa de nenhuma das criaturas que fez, nem delas deriva glória alguma;(4) mas somente manifesta, nelas, por elas, para elas e sobre elas a sua própria glória. Ele, somente, é a fonte de toda existência: de quem, através de quem e para quem são todas as coisas,(5) tendo o mais soberano domínio sobre todas as criaturas, para fazer meio delas, para elas e sobre elas tudo quanto lhe agrade.(6) Todas as coisas estão abertas e manifestas perante Ele;(7) o seu conhecimento é infinito, infalível e independente da criatura, de maneira que para Ele nada é contingente ou incerto.(8) Ele é santíssimo em todos os seus pensamentos, em todas as suas obras,(9) e em todos os seus mandamentos. E Ele são devidos, da parte de anjos e de homens, toda adoração,(10) todo o serviço, e toda a obediência que, como criaturas, eles devem ao Criador; e tudo o mais que Ele se agrade em requerer de suas criaturas.(1) Jo 5.26; (2) Sl 148.13; (3) Sl 119.68; (4) Jó 22.2,3; (5) Rm 11.34-36; (6) Dn 4.25,34,35; (7) Hb 4.13; (8) Ez 11.5; At 15.18; (9) Sl 145.17; (10) Ap 5.12-14Neste Ser divino e infinito há três pessoas: o Pai, a palavra (ou Filho) e o Espírito Santo;(1) de uma mesma substância, igual poder e eternidade, possuindo cada uma inteira essência divina, que é indivisível.(2) O Pai, de ninguém é gerado ou procedente; o Filho é gerado eternamente do Pai;(3) o Espírito Santo procede do Pai e do Filho, eternamente; (4) todos infinitos e sem princípio de existência. Portanto, um só Deus; que não deve ser dividido se seu ser ou natureza, mas, sim, distinguido pelas diversas propriedades peculiares e relativas, e relações pessoais. Esta doutrina da Trindade é o fundamento de toda a nossa comunhão com Deus e confortável dependência dEle.(1) 1 Jo 5.7; Mt 28.19; 2 Co 13.14; (2) Êx 3.14; Jo 14.11; 1 Co 8.6; (3) Jo 1.14,18; (4) Jo 15.26; Gl 4.6Credo de Atanásio*(Atanásio, bispo de Alexandria nasceu no Egido e foi um teólogo arguto e habilidoso, um escritor prolífico e um cristão fervoroso. Ele opôs-se veementemente ao arianismo. Produziu uma enorme variedade de escritos e dexou ainda muitas cartas e comentários sobre livros da Bílbia).O Credo de Atanásio, subscrito pelos três principais ramos da Igreja Cristã, é geralmente atribuído a ele (século IV), mas estudiosos do assunto conferem a ele data posterior (século V). Sua forma final teria sido alcançada apenas no século VIII. O texto grego mais antigo deste credo provém de um sermão de Cesário, no início do século VI.O credo de Atanasio, com quarenta artigos, é um tanto longo para um credo, mas é considerado “um majestoso e único monumento da fé imutável de toda a igreja quanto aos grandes mistérios da divindade, da Trindade de pessoas em um só Deus e da dualidade de naturezas de um único Cristo.”1. Todo aquele que quiser ser salvo, é necessário acima de tudo, que sustente a fé universal. 2. A qual, a menos que cada um preserve perfeita e inviolável, certamente perecerá para sempre. 3. Mas a fé universal é esta, que adoremos um único Deus em Trindade, e a Trindade em unidade. 4. Não confundindo as pessoas, nem dividindo a substância. 5. Porque a pessoa do Pai é uma, a do Filho é outra, e a do Espírito Santo outra. 6. Mas no Pai, no Filho e no Espírito Santo há uma mesma divindade, igual em glória e co-eterna majestade. 7. O que o Pai é, o mesmo é o Filho, e o Espírito Santo. 8. O Pai é não criado, o Filho é não criado, o Espírito Santo é não criado. 9. O Pai é ilimitado, o Filho é ilimitado, o Espírito Santo é ilimitado. 10. O Pai é eterno, o Filho é eterno, o Espírito Santo é eterno. 11. Contudo, não há três eternos, mas um eterno. 12. Portanto não há três (seres) não criados, nem três ilimitados, mas um não criado e um ilimitado. 13. Do mesmo modo, o Pai é onipotente, o Filho é onipotente, o Espírito Santo é onipotente. 14. Contudo, não há três onipotentes, mas um só onipotente. 15. Assim, o Pai é Deus, o Filho é Deus, o Espírito Santo é Deus. 16. Contudo, não há três Deuses, mas um só Deus. 17. Portanto o Pai é Senhor, o Filho é Senhor, e o Espírito Santo é Senhor. 18. Contudo, não há três Senhores, mas um só Senhor. 19. Porque, assim como compelidos pela verdade cristã a confessar cada pessoa separadamente como Deus e Senhor; assim também somos proibidos pela religião universal de dizer que há três Deuses ou Senhores. 20. O Pai não foi feito de ninguém, nem criado, nem gerado. 21. O Filho procede do Pai somente, nem feito, nem criado, mas gerado. 22. O Espírito Santo procede do Pai e do Filho, não feito, nem criado, nem gerado, mas procedente. 23. Portanto, há um só Pai, não três Pais, um Filho, não três Filhos, um Espírito Santo, não três Espíritos Santos. 24. E nessa Trindade nenhum é primeiro ou último, nenhum é maior ou menor. 25. Mas todas as três pessoas co-eternas são co-iguais entre si; de modo que em tudo o que foi dito acima, tanto a unidade em trindade, como a trindade em unidade deve ser cultuada. 26. Logo, todo aquele que quiser ser salvo deve pensar desse modo com relação à Trindade. 27. Mas também é necessário para a salvação eterna, que se creia fielmente na encarnação do nosso Senhor Jesus Cristo. 28. É, portanto, fé verdadeira, que creiamos e confessemos que nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo é tanto Deus como homem. 29. Ele é Deus eternamente gerado da substância do Pai; homem nascido no tempo da substância da sua mãe. 30. Perfeito Deus, perfeito homem, subsistindo de uma alma racional e carne humana. 31. Igual ao Pai com relação à sua divindade, menor do que o Pai com relação à sua humanidade. 32. O qual, embora seja Deus e homem, não é dois mas um só Cristo. 33. Mas um, não pela conversão da sua divindade em carne, mas por sua divindade haver assumido sua humanidade. 34. Um, não, de modo algum, pela confusão de substância, mas pela unidade de pessoa. 35. Pois assim como uma alma racional e carne constituem um só homem, assim Deus e homem constituem um só Cristo. 36. O qual sofreu por nossa salvação, desceu ao Hades, ressuscitou dos mortos ao terceiro dia. 37. Ascendeu ao céu, sentou à direita de Deus Pai onipotente, de onde virá para julgar os vivos e os mortos. 38. Em cuja vinda, todo homem ressuscitará com seus corpos, e prestarão conta de sua obras. 39. E aqueles que houverem feito o bem irão para a vida eterna; aqueles que houverem feito o mal, para o fogo eterno. 40. Esta é a fé Universal, a qual a não ser que um homem creia firmemente nela, não pode ser salvo.Jesivaldo AlmeidaEscravo de Jesus CristoContinuaremos em outra postagem...Também está Escrito:"Quem intentará acusação contra os eleitos de Deus? É Deus quem os justifica" (Romanos 8:33)"O sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado"(1 João 1.7)