Imperdível: Ficha para a Lectio Divina
Autor: Alberto F. Kanatani - Beto | Publicado: 2015-01-30T08:28:00-08:00




A&nbsp;Lectio Divina&nbsp;é uma leitura orante, contemplativa da
Escritura Sagrada. A atitude fundamental para aquele que a pratica é a certeza
que, aquele que frequenta a Escritura, frequenta o coração de Deus. Isto mesmo:
ler a Escritura de modo orante é perscrutar o coração do Senhor Deus! Assim, o
orante coloca-se numa&nbsp;atitude de escuta: "Fala, Senhor, que
teu servo escuta!"



O orante deve também ter a firme certeza que o Senhor&nbsp;lhe fala&nbsp;pela
sua Palavra. Esta Palavra é o próprio Cristo Jesus, de quem fala toda a
Escritura! Se ele tiver um coração aberto, pobre, disponível, compreenderá o
quanto a Palavra lida numa atitude de escuta é palavra que o Senhor pronuncia
no hoje de sua vida!



No entanto, a&nbsp;Lectio&nbsp;não é uma leitura intimista. O
orante sabe que a Escritura é, antes de mais nada, um livro da Igreja: é
primariamente ao seu povo que Deus dirige sua Palavra, é com ele que contrai
aliança. O fiel participa desta aliança e escuta esta Palavra enquanto membro
do Povo de Deus!



Daí mesmo ser importante não escolher leituras a gosto do momento ou dos
sentimentos, mas ler a Escritura como&nbsp;lectio continua&nbsp;ou tomar
as leituras que a Igreja propõe cada dia na Liturgia da Palavra da Eucaristia.



Aqui proporemos uma seqüência dos livros da Escritura, de modo a lê-la
completamente. Para as informações sobre cada livro da Escritura utilizei
basicamente o&nbsp;Missal Cotidiano&nbsp;das Edições Paulinas.



Esquema geral



·&nbsp;Escolha uma hora fixa para a&nbsp;lectio;



·&nbsp;o tempo não deve ser muito curto: ao menos meia hora!



·&nbsp;O local para a&nbsp;lectio&nbsp;deve ser tranqüilo e
acolhedor, de modo a ajudar no recolhimento.



·&nbsp;Num espírito de fé, é importante ter veneração e respeito pelo
Livro das Escrituras: trate com respeito e veneração sua Bíblia. Pode-se
exprimir isto acendendo uma pequena vela ao lado da Bíblia durante a&nbsp;lectio.



·&nbsp;A leitura deve ser iniciada com o sinal da cruz e a oração com o
Sl 118. Cada vez lê-se um bloco de oito versículos, de modo que se reze, pouco
a pouco, todo o salmo. Terminado, volta-se ao início... Este salmo canta a lei
de Deus: em cada versículo há um sinônimo da lei: ela é palavra, decreto,
testemunho, norma, preceito, mandamento... Ou seja, a Escritura é toda ela o
coração amoroso de Deus que nos é mostrado, revelado. Na Escritura lemos o
coração de Deus!



·&nbsp;Terminado o salmo, lê-se o texto daquele dia. A leitura deve
começar a partir de onde se parou no dia anterior: deve-se ler o livro todo!
Pode-se ler um ou dois capítulos por dia. Se uma palavra, uma frase tocou, pare,
repita-a: é a Palavra de Deus, viva e eficaz. Esta Palavra é o próprio Cristo
Jesus ressuscitado, Verbo feito carne!



·&nbsp;Terminada a leitura, tome um
salmo do saltério. Não qualquer salmo, mas o da vez. Deve-se começar do Salmo 1
até o 150 (menos o Sl 118, que é rezado no início). Se o salmo for muito longo,
pode-se dividi-lo em duas ou mais partes.



Ordem de
leitura dos livros



Gênesis



Começa-se com o Pentateuco: os cinco primeiros livros, que é a&nbsp;Torah&nbsp;dos
judeus. É a Lei (na verdade&nbsp;torah significa instrução). É
importante ter sempre presente que toda a Escritura cumpre-se em Cristo,
caminha para ele! Aquelas passagens que escandalizariam nossa sensibilidade
atual devem ser sempre vistas como preparação para o Senhor Jesus - só Cristo é
a plenitude da&nbsp;torah!



Gênesis é o livro das origens ou dos inícios, como indica a etimologia.
Mas são dois os inícios: o do mundo e da humanidade (Gn 1 - 11) e o do povo de
Deus desde Abraão até José (Gn 12-50)



Gênesis 1-11: O quadro oferecido ao leitor pelos onze primeiros capítulos é
harmônico e equilibrado: fala da criação do cosmo, da vida dos animais e do
homem; segue-se o homem em suas vicissitudes tristes e alegres, em sua evolução
e multiplicação pela terra.



A liturgia faz ler essas vicissitudes antes da Quaresma.



Tem-se também ocasião de meditar sobre as importantes verdades da fé:
Deus criador e vencedor do caos, a saber, Salvador (cap. 1); Deus que chama o
homem para ser protagonista e construtor, com ele, de sua história (cap. 2); a
ruptura entre o homem e Deus pelo pecado (cap. 3). A partir deste ponto de
ruptura, a história desenrola-se em duas linhas: I) a história do homem sem
Deus: Caim, Lamec; a corrupção que precede o dilúvio, a torre de Babel; 2) a
história dos homens com Deus, dominada pela promessa (3,15), caracterizada pelo
agir com Deus: Abel, Set, Henoc, Noé, Sem; e culminando na aliança com Noé
(9,1-17). O arco-íris, sinal dessa aliança, indica o destino da humanidade: a
terra é de novo unida ao céu. Gênesis 1- 11 fala de toda a humanidade.



Gênesis 12-50. Contudo, após a grande apostasia, simbolizada pelo relato da torre de
Babel, a Bíblia apresenta em Gênesis 12 - 50 os inícios do povo de Deus,
narrando as peripécias de Abraão, Isaac Jacó e José enquanto se perfila no
horizonte o destino da tribo de Judá (tribo da qual nascerão o rei Davi e o
Messias). Trata-se de verdadeira história (séculos XIX-XVII aC) porém se
acrescente: história da salvação. Ou seja: a preocupação dos autores sagrados
não é fazer crônica, mas, baseados nas tradições históricas dos antigos,
meditar sobre o relacionamento de Deus com o seu povo, Dessa história se devem
recolher os dois elementos essenciais: a iniciativa de Deus que escolhe ou
elege, e a livre e responsável resposta do homem à ação de Deus, resposta que pressupõe
a fé. O objeto da fé é a promessa com seus três elementos fundamentais:



1)&nbsp;numerosa posteridade (12,2; 15,5);



2)&nbsp;dom da terra após a escravidão do Egito (12,7; 15,13-16), tema
este que continua na vida de Abraão (cap. 23), nas andanças de Jacó (28,13;
cap.32; 49,29-30) e no proceder de José (50,24-25);



3)&nbsp;o anúncio de que em Abraão serão abençoados todos os povos da
terra (12,3; 18,18).



Êxodo



O livro do Êxodo começa recordando que foi realizada a primeira parte da
promessa: a numerosa posteridade prometida a Abraão. O Êxodo é a aventura
daqueles que eram escravos no Egito (1,8-14; cf. Gn 15,13-1.6). A leitura deste
livro deve, porém, ser feita com a atenção voltada para a segunda parte da
promessa "o dom da terra após a escravidão". O Êxodo torna-se, então,
o caminho para a liberdade, liberdade que é dom e conquista. A iniciativa parte
de Deus, cujo nome é&nbsp;IHWH&nbsp;(3,13-15), que significa
"Aquele que faz existir", concretamente, aquele que faz deveras que
uma massa de escravos seja povo. A passagem da escravidão para a liberdade
chama-se Páscoa (caps. 12.14), mas sua conquista exige fidelidade e é sempre um
risco. O pão da liberdade pode ser menos saboroso que o outro, aquele da
escravidão (cap.16).



O Êxodo é um livro de peregrinos para peregrinos. A libertação e
peregrinação de Israel serão profecias da libertação cristã e do êxodo nosso e
da Igreja nos caminhos da vida, rumo à Terra da Promessa.



Levítico



A verdadeira liberdade dá-se no encontro entre o homem e Deus, ou seja,
na Aliança. Sob esta luz é que devem ser lidos os caps. 19.23.25 e os caps.
19-40 do Levítico. Este livro, que pode nos parecer demasiadamente legalista e
sem graça, deve ser lido numa perspectiva cristológica: a Lei é preparação para
Cristo; é Deus que educa o seu povo como um pai educa seu filho. Na Lei Israel
encontrará a sabedoria e a vida. Para nós, a Lei é a vontade de Deus, soprada a
cada dia no nosso coração pelo Espírito do Cristo ressuscitado, derramado sobre
nós.



Outro tema importante do Levítico é a santidade:&nbsp;IHWH&nbsp;é
um Deus santo, que exige de nós a santidade de vida e procedimento.



Números



O nome "Números" vem da Bíblia grega. A hebraica traz por
título: "No deserto". O livro é bastante significativo pelos trechos
adotados na liturgia (do cap. 11 ao cap.24), que, na linha do Êxodo, continuam
a narrar o caminho para a terra prometida e as responsabilidades de Israel na
busca da liberdade. Do cap. 21 ao 25 o livro dos Números fala da chegada à
Transjordânia, do cap. 26 ao 36, dos preparativos para entrar na terra dos
Pais.



Deuteronômio



No texto sagrado e na leitura litúrgica o Deuteronômio é colocado entre
o livro dos Números e o de Josué. É quase totalmente composto de três longos
discursos: 1,1-4,40; 4,41 - 28,69; 29,1 - 30,20 e dá poucas informações
históricas. Com um artifício literário fácil de perceber, o autor põe os
discursos nos lábios de Moisés, o que permite ler o quinto livro da Bíblia como
uma tomada de consciência dos esforços que deve o povo assumir se quiser
possuir a terra prometida aos Pais. De fato Canaã (nome mais antigo do que
"Palestina") não será nunca uma terra conquistada para sempre: poderá
perder-se. Israel deverá considerar-se cada dia pronto a entrar nela, a
recebê-la cada dia como dom e sentir-se cada dia em perigo de perdê-la. Tudo
depende da fidelidade à Aliança, tema central e ponto-chave do livro. O texto,
em forma de discurso dirigido a Israel, é extremamente atraente e
comprometedor: Israel é a Igreja, Israel sou eu!



O tempo que levou a composição ultrapassa um século, caracterizado,
porém, por dois momentos fundamentais. Pelo fim do século VIII aC teve-se a
primeira edição. Foi obra de um levita-peregrino do reino do Norte que, ante a
queda de Samaria (ano 721) e a deportação assíria, percebeu a importância do
reino de Judá com a centralização do culto em Jerusalém. Sua obra compreende os
caps. 5-9.12-26.28. Seu escopo era indicar na Aliança o único caminho para
possuir a terra. A segunda edição, compreendendo todos os demais capítulos do
atual Deuteronômio, deve ter tido início a partir do momento favorável da
reforma de Josias (640-609 aC) e ter sido completada pelo fim do século VII por
obra da "escola deuteronomística". Esta escola é aquela corrente de
pensamento teológico em Israel que adota as idéias do Deuteronômio: se Israel
for fiel, terá a terra e a bênção; caso contrário, perderá a terra e terá a
maldição. É ela que dará origem a história do deuteronomista, que contará a
história de Israel, demonstrando que o povo termina exilado porque foi infiel a
IHWH.



Assim, a história do deuteronomista, que vai da conquista da terra
prometida até o exílio de Babilônia é narrada pelos livros de Josué e dos
Juízes, pelos dois livros de Samuel e os dois dos Reis. Certamente sua redação
escrita pode haver sido começada nos inícios da monarquia (XI-X século). Mas
quando falamos de História deuteronomística entendemos a releitura da história
feita pelos círculos ou escolas deuteronomistas pouco antes do exílio (587-538
a.C.) ou em seu início. Nesta história os fatos sintonizam com a teoria
religiosa enunciada pelo Deuteronômio. A fidelidade à Aliança permanece, por
isso, o único verdadeiro ponto-chave. Não se trata, portanto, simplesmente de
história, mas de uma história narrada do ponto de vista religioso, história
relida religiosamente! Para história no sentido cronístico, os próprios autores
destes livros remetem a outras fontes de informação (cf. 1Rs 14,19.29;15,7.23
etc.).



Vamos, portanto, acompanhar uma boa parte da história de Israel: desde a
entrada na terra, com Josué, e o tempo dos juízes, passando pelos inícios e
desenvolvimento da monarquia, pelos grandes profetas, até o fim trágico da
independência de Israel, com o Exílio de Babilônia. O relacionamento de Israel
com o seu Deus, é o nosso... feito de fidelidades e infidelidades...



Josué

As duas únicas páginas escolhidas pela liturgia (cap. 3 e cap. 24)
enquadram-se muito bem na visão religiosa da história deuteronomista: Deus dá a
Israel a terra prometida aos Pais, mas Israel só poderá conquistá-la se
caminhar com Deus (cap. 3) e só poderá conservá-la pela fidelidade Aquele que a
deu (cap. 24). Israel terá sempre que converter-se e decidir-se por&nbsp;IHWH!



Juízes

É também muito fácil a leitura litúrgica deste livro. Sua tese é
apresentada na leitura da Missa da segunda-feira da 20a&nbsp;semana
comum: quando Israel é infiel à Aliança, Deus o entrega a seus inimigos; quando
se arrepende e volta a Deus, pode gozar de novo livremente da terra. Não se
deve insistir nas figuras nada edificantes dos Juízes: é um mundo bárbaro.
Insista-se, pelo contrário, no entrelaçamento da ação de Deus na ação do homem.
Como um pai amoroso, Deus educa pacientemente o seu povo. É sempre belo
encontrar na Escritura páginas tão humanas, às vezes, rústicas, grosseiras!
Isto mostra o quando Deus entra na vida do homem, esteja ele onde estiver e em
que cultura encontre-se! Assim também na nossa vida, por vezes tão pobre e
complexa: Deus quer manifestar-se nela! Feliz de quem sabe descobrir na sua
vida as pegadas de Deus!



Rute

A pequenina obra (quatro capítulos ao todo) não pertence ao grupo
deuteronomístico. A Bíblia dos LXX, porém, e a liturgia colocam-na depois dos
Juízes porque a história passa-se neste tempo: "No tempo em que os juízes
governavam..." (Rt 1,1). Já a Bíblia hebraica, coloca Rute após os Salmos
e os Provérbios. O objetivo deste livro é eminentemente apresentar os inícios
da família de Davi. Há, porém, nele um sopro poético e uma simplicidade que
encanta. Aí aparece valores humanos belíssimos, como a fidelidade, a amizade, a
honestidade, a solidariedade e a piedade. Há também uma lição: o autor
desconhecido - talvez do tempo de Esdras e Neemias - deseja mostrar que os
pagãos também tem sua bondade e são amados por Deus: uma estrangeira, a moabita
Rute, está na linha dos antepassados do Messias (cf. Mt 1,5). Ler este livro é
aprender a encantar-se com as pequenas coisas da vida e, por elas, dar graças a
Deus!



1 e 2 Samuel

São conhecidos nos LXX como 1 e 2Rs e constituindo, no início, um único
livro (a LXX chama 2 e 3Rs de 3 e 4Reis!).

Bem variado é seu material que o compõe: história, lenda, saga, profecia
e hinos, tudo harmonizado por um ou mais redatores não lá muito hábeis. A gente
percebe que a narrativa é meio costurada! Sente-se pouco a mão do
deuteronomista, talvez porque já tinha em si uma teologia aceitável. Já
conhecemos o tema central: a fidelidade à Aliança. Nesta visão a obra não faz
pura história, porém teologia. Descendo aos pormenores, três são os
protagonistas do período histórico que vai dos Juízes à instalação da monarquia
em Israel: Samuel, juiz e profeta; Saul, o primeiro rei desventurado; Davi, que
encarna o ideal do Reino de Deus na terra. Na&nbsp;lectio procure-se
apreender o entrosamento da ação de Deus e da ação humana. Ponto culminante de
toda a obra é a profecia de Natã a Davi: Deus lhe promete uma casa estável:
dela nascerá o Messias (2Sm 7). Esta profecia assinala o início de um movimento
de forte tensão que trará no futuro, através do Messias, descendente de Davi, a
instalação do Reino universal e espiritual.

É belo ver como o Autor sagrado aproveita tudo: história, lendas,
poemas, sagas, profecias e hinos para, aí, mostrar a ação de Deus procurando o
seu povo e do povo respondendo a Deus!



1 e 2 Reis

Também estes dois livros formam uma única obra. No cânon judaico eram de
fato reunidos antes em um só livro e só depois da versão dos LXX vieram
indicados como 1 e 2 Rs, ao passo que nos LXX aparecem como 3 e 4 Rs (enquanto
1 e 2 Samuel seriam o 1 e 2 Reis). Omitindo as fontes bastante antigas reunidas
nos dois livros, diremos que os críticos sustentam que três autores da escola
deuteronomística trabalharam aqui. O primeiro no tempo da reforma religiosa do
rei Josias (640-609 a.C.), o segundo durante o exílio, o terceiro no
pós-exílio. A este último autor deve-se sobretudo o acento universalista da oração
de Salomão (1 Rs 8,41-51) e a mensagem daí decorrente: sempre se deixa ao homem
a possibilidade de recuperação. Tenha-se em vista, na leitura, que o autor
escreve uma história religiosa no espírito do Deuteronômio. Tudo o que se opõe
a este espírito é reprovado, ao passo que é valorizado tudo o que está de
acordo com ele. Particularmente interessante nestes livros são as figuras de
Salomão e Elias. Do primeiro, o deuteronomista salienta a sabedoria, a
construção do templo, o seu tato comerciai e a sua fé, julgando tudo com
referência a Deus. Do segundo, faz ver como numa época de grande decadência
religiosa, quis ele uma só coisa: reconduzir os seus contemporâneos à fé
exclusiva em&nbsp;IHWH, o Deus de Abraão e de Moisés.

Devemos ler estes livros recordando que a história de Israel é também a
nossa, com suas fidelidades e infidelidades. Deus vai, por entre nossos altos e
baixos, conduzindo a história de acordo com sua vontade. Estes livros nos
ensinam também o quanto nossas escolham são importantes e trazem conseqüências
para nossas vidas!

Com o 2Rs termina a história do deuteronomista. Agora vamos ler um
profeta que viveu neste período para compreender os apelos de&nbsp;IHWH&nbsp;a
Israel.



Marcos



Vamos agora iniciar a leitura do Novo Testamento. Começaremos com o
Evangelho de Marcos. Mas vejamos, antes, o que são os "evangelhos"!



Entre os anos 65-90, quatro membros da comunidade cristã: Marcos, Lucas,
Mateus e João, sintetizam para suas Igrejas locais a mensagem que por mais de
trinta anos fora transmitida de viva voz ou já circulava em pequenas unidades
escritas, pequenas "apostilas" utilizadas na catequese.



O escopo do seu trabalho é informar e interpretar, à luz da Páscoa e
segundo a necessidade da Igreja, aquilo que Jesus fez e ensinou desde o batismo
de João até a Ascensão. Um deles, Lucas, acrescentar-lhe-á depois as primeiras
etapas da pregação cristã, em sua corrida rumo aos confins da terra. Este
segundo trabalho de Lucas recebe o nome de Atos dos Apóstolos; o primeiro
trabalho e o dos outros, o nome de Evangelho. O sentido religioso deste termo é
o de&nbsp;Boa Nova salvífica. Por "Boa Nova" entendemos o
elemento histórico, informativo do que Jesus disse, fez e ensinou; por
"salvífica", o prisma de compreensão do "evento-Cristo". De
fato, os quatro interpretam para suas Igrejas de maneira a ficar evidente que
Jesus é a salvação para todos.



O acontecimento anunciado é único: Jesus Cristo! Por isto se diz que na
Igreja há um só Evangelho. O modo porém de interpretá-lo diversifica-se e
depende do caráter e da situação de cada autor. Por isso dizemos evangelho
segundo Marcos, segundo Lucas, etc.



O Evangelho de Marcos foi escrito entre os anos 65-70, provavelmente em
Roma: a comunidade cristã estava sofrendo as dores da perseguição de Nero. Onde
estava Jesus, que parecia não ligar para os cristãos? Parecia dormir enquanto o
barco afundava! Marcos escreve para consolá-los!



Atendo-nos ao que nos transmitiu a tradição, o autor é João Marcos,
chamado ainda o intérprete de Pedro. Ele próprio indica o que pretende
anunciar-nos: simplesmente "o início do Evangelho de Jesus que é o Cristo,
o Filho de Deus". Diz "início" porque sabe que o anúncio do
Evangelho não se limitou à vida terrena de Jesus, porém continua na Igreja. Sua
pergunta é esta: como Jesus se revelou, quando por suas obras e palavras,
anunciou o Evangelho? Por outras palavras: quem é Jesus de Nazaré? Marcos no-lo
diz de chofre desde o início: é o Cristo, o Filho de Deus (1,1). Desenvolvendo
depois o seu tema, faz-nos reviver a lenta maturação dos primeiros discípulos
na fé e cada um de nós se sente aí implicado. A cada leitor põe-se a mesma
pergunta: Quem é Jesus? A leitura nos engaja numa procura. Após um prólogo
(1,1-13), o leitor é posto em contato com o homem Jesus. É verdade que
continuamente se tem a percepção de que a humanidade não exaure o
mistério-Jesus.



De qualquer forma, quando se chega a afirmar com Pedro: "Tu és o
Cristo" (8,29), tem-se a impressão de que se disse tudo. O homem com sua
inteligência não pode deveras ir avante. Nessa hora entra a revelação: Jesus
começa a revelar que o Messias deve sofrer (8,31-32); o Pai revela que Jesus é
seu Filho (9,7) e a esta luz é que nos sentimos obrigados a ler o resto do evangelho
segundo Marcos. Para quem o lê crendo que ele é Messias porque caminha para a
morte e é Filho de Deus porque "expira daquele modo" (15,39), o
Evangelho é fonte de vida e estímulo para o anúncio. Quem porém não tem a fé,
calar-se-á (16,8).



Deve-se ler o evangelho de Marcos observando sobretudo a pessoa de
Jesus. O Jesus de Marcos fala pouco: toda a sua pessoa, seus gestos, suas
atitudes, tudo isto é Evangelho. É importante observar que Marcos gosta de
pequenos detalhes, que sempre nos dão belas lições!



Jeremias

Vamos começar a ler os livros proféticos.



Os profetas bíblicos são homens de Deus e seus porta-vozes. Em sua
pregação e ação, eles procuram recordar com veemência os acontecimentos
salvíficos do passado (isto é, o êxodo a culminar na Aliança e no dom da terra)
para chamar o povo à fidelidade à Aliança com&nbsp;IHWH.&nbsp;Assim, em
nome de&nbsp;IHWH&nbsp;e de sua Alianças eles contestam, o povo, na sua
incoerência entre fé e vida e denunciam a inerte aceitação de um passado que
não impele para a construção de um futuro melhor. Os profetas são homens
apaixonantes e apaixonados, dos mais variados temperamentos e tipos de vida.
Mas todos são apaixonados por seu Deus e pelo povo vivendo numa profunda
inserção no seu ambiente histórico. Vivem profundamente as situações de seu
povo para verificar-Ihe o significado e denunciar-lhe os desvios. São por isso
pessoas que meditam o passado na situação do hoje, para descobrir nesse
confronto os desígnios de Deus para o futuro (daí os anúncios de esperança e da
glória final de Israel). Nestas poucas palavras temos já o essencial para
avaliar o testemunho escrito de alguns deles.



A liturgia faz percorrer o livro de Jeremias um pouco durante a Quaresma
e sobretudo nas semanas XVI-XVIII dos anos pares. Sua presença no Lecionário da
Quaresma vale por dois motivos: primeiro, o livro é um apelo à conversão e, em
segundo lugar, a pessoa de Jeremias é, por seus sofrimentos, prenúncio da
paixão de Cristo.



Jeremias é dramático: trata-se de um homem sensível, romântico,
que&nbsp;IHWH&nbsp;escolhe para profetizar. Sua vida é um sofrimento só,
pois deve anunciar a calamidade. Mais de uma vez o profeta entra em crise e
abandona a sua missão... e Deus o faz voltar! É um livro apaixonante!



Jeremias profetiza num dos períodos mais trágicos da história de Israel.
O ano 597 a.C. é o ano da primeira deportação, e 587 a.C. é o ano da total
destruição e deportação para Babilônia. A tragédia foi prenunciada por ele,
vista e julgada num confronto contínuo com os compromissos da Aliança (tema
central). De tal confronto resulta que a deportação é um castigo merecido porém
o Deus que o inflige não é só um Deus justo e senhor da história, mas um pai
misericordioso, um esposo cheio de ternura e de amor. A lembrança de Deus
torna-se então exortação para voltar a ele e prelúdio de uma esperança que tem
por objeto uma nova Aliança.



Literariamente o livro dá a impressão de uma obra desordenada. Prova-o a
versão grega que não tem a mesma ordem da hebraica, e ainda o fato de ser
impossível uma leitura biográfica e cronológica. Por exemplo, o cap.27
refere-se ao ano 597, o cap.3 a 587, ao passo que os caps .36-45 a 605 a.C.



O próximo livro a ser lido são as Lamentações de Jeremias.



Lamentações

Houve quem quisesse atribuir a Jeremias esses cânticos de luto e
discreta esperança, mas talvez seja preferível dizer que foram compostos pelos
judeus que permaneceram no país após a destruição de Jerusalém (587 a.C.). No
entanto, por tradição, podemos continuar chamando-as "Lamentações de
Jeremias profeta". Para a&nbsp;lectio&nbsp;deve-se lê-la um capítulo
inteiro de cada vez, com calma, e tendo sempre em mente a situação de Israel
exilado, humilhado e contrito, cheio de esperança em&nbsp;IHWH. Israel
somos nós, é a Igreja, é a humanidade!



Epístola aos Gálatas

Composta possivelmente de 49 a 57. Se tivéssemos que defini-la em duas
palavras diríamos que este escrito de combate é o manifesto da liberdade do
cristão e do universalismo da Igreja. O problema prático e de fundo com que
teve Paulo de se defrontar e que penetra a carta inteira é este: para ser cristão
é necessário adotar as tradições judaicas e veterotestamentárias? A resposta é
um decisivo "não"! É em Cristo, na força da sua cruz e ressurreição
que o homem encontra a salvação. Crer em Jesus e a ele unir-se, vivendo na
força do seu Espírito: eis o caminho para o Pai!



Amós

É um profeta do período anterior ao Exílio de Babilônia. Voltamos,
portanto, aos tempos da história deuteronomística!

Amós profetizou no reino de Israel (Reino do Norte, após a divisão do
povo em dois reinos, por ocasião da morte de Salomão) na época do rei Jeroboão
II (786-745 a.C.). Tempo de grande euforia econômica, de uma falsa segurança do
povo em suas próprias possibilidades, mas perturbado por gravíssimo mal-estar
social. O conceito fundamental do seu ensinamento é que&nbsp;Deus é "justiça".
Amós é o profeta que defende o pobre contra o rico e vê na afronta do rico uma
incoerência entre fé e vida e um aviltamento da Aliança com Deus. Note-se,
porém, como a ressonância de suas ameaças se conclui em um ato de esperança!



Mateus



Para Mateus Jesus é o esperado de Israel, a saber, o Messias, o Novo
Moisés e é o Senhor presente na comunidade eclesial, mestre do reino dos céus.
Para ler ateus devemos sentir-nos Igreja! Ele não nos dá o primeiro anúncio de
Jesus, porém faz catequese, aprofundando a fé que os fiéis já possuem! Assim,
Mateus quer de fato que os fiéis, que já sabem quem é Jesus, aprofundem-lhe o
mistério e sintam como Jesus quer a sua Igreja, na qual ele permanece vivo e
atuante.



Depois de um prólogo assaz extenso (caps. 1-4), que já habitua a ver
Jesus como aquele que cumpre uma história de salvação e inicia a definitiva
salvação, a comunidade cristã é apresentada a ouvir Jesus. Qual novo e
definitivo Moisés, ele promulga a lei do novo povo de Deus (caps. 5-7: sermão
da montanha). Jesus apresenta-se no mundo como o mestre que toma sobre si as
iniqüidades e os males do mundo para levar a humanidade à liberdade (caps.
8-9). Este novo povo é fundado sobre os Doze, a quem sobretudo compete o
anúncio e o testemunho (cap.10: sermão missionário). Esta estrutura hierárquica
é, porém, só o aspecto externo e visível da Igreja; o aspecto mistérico (e seu
destino) é oferecido no sermão das parábolas do Reino (cap.13). Este é o centro
do Evangelho de Mateus! Este povo é dito novo porque nasce de uma ruptura com o
antigo (caps.11-12. 14-15) e porque tem um novo fundamento: Pedro (16,13-19).



Mas como deve viver a Igreja de Cristo? A pergunta indica a possível
chave da compreensão de Mateus 16,21-20 34. Os anúncios da Paixão, o sermão
sobre a Igreja (cap. 18) e outros ensinamentos de Cristo traçam as normas de
conduta. Os caps. 21-23 falam do ministério de Jesus em Jerusalém e para os
imediatos leitores de Mateus, provindos do judaísmo, mostram como é preciso
distanciar-se da religião hebraica. O templo com seus sacrifícios é rejeitado
porque o novo povo tem o seu templo, seu sacerdote, seu sacrifício: o Cristo
(cap. 26-27: é o que ensina o relato da Paixão). Este povo que está ao redor de
Cristo tende para a total realização da salvação (caps. 25-26: discurso
escatológico). E deve continuar seu caminho anunciando o Evangelho (cap. 28).
Por todos estes motivos o evangelho segundo Mateus é por excelência o Evangelho
da Igreja.



É interessante notar a estrutura de Mateus. Para ele é tão claro que
Cristo é o novo Moisés, que divide seu ministério em cinco partes com cinco
sermões (como os cinco livros de Moisés): em cada parte Jesus age e fala:



Caps. 1-2: Introdução (Infância de Jesus)



Primeira parte: Jesus age (caps 3-4); Jesus fala (caps. 5-7:&nbsp;Sermão
da Montanha)



Segunda parte: Jesus age (caps. 8-9); Jesus fala (cap. 10:&nbsp;Sermão
sobre a Missão)



Terceira parte: Jesus age (caps. 11-12); Jesus fala (13,1-52:&nbsp;Sermão
das parábolas do Reino)



Quarta parte: Jesus age (caps. 13,53 - 17,27); Jesus fala (cap.
18:&nbsp;Sermão sobre a Igreja)



Quinta parte: Jesus age (caps. 19-23); Jesus fala (caps. 24-25:&nbsp;Sermão
escatológico).



Caps. 24-28: Conclusão (A páscoa do Senhor, que dá início ao Novo Povo,
que é a Igreja).



Oséias

Quase contemporâneo de Amós. Profetizou também no reino do Norte por
volta de 750-730 aC num período agitado por força da ameaça assíria e da
discórdia entre os políticos. Ponto central de seu pensamento é que Deus é
"amor". Por isso a história de Israel é interpretada como um
casamento de Deus com Israel, casamento rompido por Israel não por Deus, que se
esforça por reconduzir a esposa infiel à fidelidade. Deus aparece como um esposo
apaixonado que, mesmo traído pelo adultério da esposa, permanece fiel e atrai
sua esposa para si, até seduzi-la e convertê-la! As páginas de Oséias são de um
lirismo e de uma paixão de grande beleza.



Sabedoria

Entramos agora nos livros sapienciais (livros que nos transmitem uma
sabedoria de vida nas pequenas coisas de cada dia). São eles: Jó, Salmos,
Provérbios, Eclesiastes (Cóelet), Cântico dos Cânticos, Sabedoria e
Eclesiástico (Sirácida). Estes livros da Bíblia são uma reflexão sobre a
experiência da vida humana à luz de Deus, com vistas a tirar conselhos práticos
para a vida. A reflexão dos sábios de Israel introduz fortes problemas: vida,
morte, dor, conduta, felicidade. A redação deles, exceto uma parte do livro dos
Provérbios, e de após o Exílio. Alguns destes livros são atribuídos a Salomão
porque este era famoso por sua sabedoria. Mas, na verdade, muito pouca coisa
aqui é de Salomão... somente alguns provérbios...

Estes livros da Bíblia são uma reflexão sobre a experiência da vida
humana à luz de Deus, com vistas a tirar conselhos práticos para a vida. A
reflexão dos sábios de Israel introduz fortes problemas: vida, morte, dor,
conduta, felicidade. A redação deles, exceto uma parte do livro dos Provérbios,
e de após o Exílio. Alguns destes livros são atribuídos a Salomão porque este
era famoso por sua sabedoria. Mas, na verdade, muito pouca coisa aqui é de
Salomão... somente alguns provérbios...

O livro da Sabedoria apresenta-se com um desenvolvimento coerente em
três etapas: a morte ameaça o homem, mas é vencida por aqueles que permanecem
fiéis ao verdadeiro Deus (caps.1-5); a sabedoria, dom de Deus, ajuda a orientar
a própria vida como Deus quer (caps.6-9); esta sabedoria está presente na vida
de todos os homens (universalismo), mas em particular na história de Israel
(caps. 10-19).

É importante compreender que "sabedoria" não quer dizer
inteligência, cultura ou erudição: o sábio é aquele que vê como Deus ver, sente
como Deus sente, julga como Deus julga. A raiz da sabedoria é ter um coração
aberto para Deus nas pequenas coisas da vida. A Sabedoria é o último livro
escrito do Antigo Testamento: estamos entre 100 e 50 aC.!



1 Epístola aos Tessalonicenses

Tessalônica era a capital da província romana da Macedônia. Paulo
visitou a cidade e pregou na sua sinagoga por três sábados consecutivos.
Converteu algumas pessoas, mas teve que fugir para Beréia depois de dois ou
três meses, devido às perseguições da comunidade judaica da cidade. Manda,
então, Timóteo a Tessalônica para saber como estavam os cristãos que ele tinha
deixado ainda no começo da evangelização. As notícias eram maravilhosas: a
comunidade crescia e perseverava! Paulo, então escreve-lhes cheio de
sentimentos de ação de graças! É a primeira carta de São Paulo e o primeiro
livro do Novo Testamento a ser escrito!

Nesta carta, Paulo anima a comunidade e dá ensinamento sobre a
ressurreição: os que morreram já estão com Cristo e todos nós nos reuniremos a
eles no Dia da Ressurreição!



Tobias

Vamos, agora rezar com o livro de Tobias, que pertence a um tipo
diferente de literatura: trata-se de uma "reflexão midráxica da
história" O midraxe é uma forma alegórica, figurada de falar sobre os
acontecimentos, buscando desvendar o sentido mais profundo dos acontecimentos.

Sob este título genérico colocamos os livros de Tobias, Ester e Judite.
Estes livros simulam um relato do passado em forma de "romances" para
interpretar a atualidade. Surgiram num momento em que Israel se sentia ameaçado
na própria fé pela hostilidade de um mundo pagão. Nessa época (séculos IV-II
aC), era incrível o fascínio do paganismo helenista sobre muitos judeus. Havia,
então, a grande tentação de sentir vergonha da religião judaica e de seus
costumes: parecia coisa antiquada, fora de moda! Israel deve tomar sempre maior
consciência de que a unidade do povo não será efetuada só pela terra, mas pela
única fé e única esperança em&nbsp;IHWH. Esses romances saborosos são
estórias edificantes, piedosas, para comoverem e encherem o coração dos judeus
de amor pelo seu Deus e sua Lei.

O livro mais lido na liturgia da Missa é o de Tobias, verdadeira
obra-prima da arte bíblica do século III a.C. Como já explicamos, trata-se de
uma estorinha escrita, criada para edificar. Portanto, os personagens são
fictícios! Tanto que, em geral, os autores destas obras cometem erros gritantes
de história e geografia... exatamente para deixar claro que se trata de uma
ficção! No livro de Tobias aparecem os traços essenciais da piedade judaica:
fidelidade à lei, amor entre pais e filhos, esmola respeito aos mortos, estima
do matrimônio. É um livro encantador; melhor que qualquer telenovela atual!



Naum

Entre os anos 663-612 a.C. ele proclama a queda de Nínive, exatamente no
momento de seu maior poder. Para ele Nínive não é tanto a prestigiosa capital
da Assíria quanto o símbolo da arrogância e do orgulho político. Os profetas
teimam sempre em recordar ao povo de Israel que somente&nbsp;IHWH&nbsp;é
grande. Ninguém mais nem nenhuma potência militar e política são Deus!



Lucas

O evangelho segundo Lucas é uma obra completa em si mesma; forma porém
um todo com o livro dos Atos dos Apóstolos. Os dois escritos vêm com o nome de
obra lucana. A unidade da obra aparece pela geografia e pela temática. Esta tem
um centro geográfico: Jerusalém. No evangelho esta cidade é um ponto de
chegada, enquanto tudo tende para ela como para o lugar onde tudo se cumpre
(cf. 9,51); nos Atos, ao contrário, é um ponto de partida, pois que o anúncio
se lança de Jerusalém para os caminhos do mundo. O anúncio é único em toda a
obra: a alegre mensagem salvífica que se realiza em Jesus. Os anunciadores são
Jesus em pessoa, com seus gestos e palavras (Evangelho) e os apóstolos, em particular
Pedro e Paulo (Atos). Os destinatários do anúncio são todos os homens.

"Todo homem verá a salvação de Deus" (3,6), é dito ao
iniciar-se o Evangelho, e no final dos Atos se verifica que "aos
pagãos" foi mandada esta salvação de Deus (28,28) . No fim do Evangelho se
afirma que os discípulos serão testemunhas da salvação "a começar de
Jerusalém" (24,47-48) e no início dos Atos são enumeradas as etapas dos
seus testemunhos: Jerusalém Judéia, Samaria, últimos confins da terra (1,8). Na
verdade, a todos os homens é pregada a conversão e o perdão dos pecados (Lc
3,3; 24,47; At 2,38; 26,18).

Quem lê a obra de Lucas deve sentir que a história começada com Cristo e
continuada com os Apóstolos é história pessoal. Para conseguir isto, é
necessário observar o modo concreto como Lucas apresenta Jesus e a vida da
Igreja das origens. O ensinamento de Jesus é sempre acompanhado de seu exemplo
e vivido pela Igreja: Jesus prega, ensina a pregar, a Igreja prega; o tema da
pregação é uma característica de Lucas. Jesus manda perdoar os inimigos, depois
morre perdoando e, também Estêvão, o primeiro mártir, morre assim. Jesus é
acusado de ir contra as leis do Estado; Paulo é igualmente acusado disso. Os
exemplos não teriam fim! O caminho do Mestre deve ser o mesmo dos discípulos!
Pois bem: se lemos Marcos para saber quem é Jesus, leiamos Lucas para saber
como imitar a Jesus!

Terminada a leitura do evangelho, vamos voltar um pouco ao Antigo
Testamento e, depois, voltaremos para os Atos dos Apóstolos.



Judite

Voltamos para aquelas estórias edificantes! A estória aqui é a da bela
viúva Judite (seu nome significa "a judia") que enfrenta o general
pagão Holofernes, para defender o seu povo. Tudo isto motivada pela fé em Deus.
Deus usa o que é fraco para abater o que é forte. O livro foi escrito em fins
do século II ou no início do século I aC, provavelmente para encorajar os
judeus que moravam no Egito e se viam às voltas com a perseguição na época de
Ptolomeu VII, pouco depois do ano 145 aC. Judite representa o seu povo, que é
convidado pelo seu exemplo a uma confiança ilimitada em Deus. Na fé da Igreja,
Judite é um imagem tipológica da Virgem Maria!



Isaías (Is 1-39)

Sua vocação profética (Is 6) dá-se no templo, no ano 742 aC. Sua missão
desenrola-se no tempo da guerra siro-efraimita (734-733 a.C.) e da queda do
reino de Israel (Reino do Norte) em 722 a.C., sob os reis de Judá Acaz (735-715
a.C.) e Ezequias (715-686 a.C.). São por isso compreensíveis os temas políticos
de sua mensagem, reunidos para nós nos caps. 1-23.28-33.36-39 da obra que vem
com o nome de Isaías.

Nem todo o livro de Isaías pertence ao profeta Isaías! Seus são os caps
1-39. O resto da obra é devido à "escola isaiana" que dura vários
séculos. Os caps. 40-55 seriam de um outro profeta, da mesma mentalidade de
Isaías, que viveu na época do Exílio de Babilônia. Este profeta é chamado pelos
estudiosos de "Segundo Isaías". Sua missão é consolar o povo,
prometendo-lhe que Deus vai fazê-lo voltar para a Terra de Israel. Os restantes
caps. 56-66 não são de uma pessoa somente, mas de vários autores da escola
isaiana e são compostos por fragmentos de várias épocas e situações. Tema
fundamental de toda a obra isaiana: "Deus é santidade", a que
corresponde no homem a fé. Os dois fatores, positivo e negativo, da história da
salvação são a fé-confiança e a incredulidade; o primeiro, concebido como força
vitoriosa de felicidade e de vida; o segundo, como princípio de destruição e
ruína. Dado o predomínio da incredulidade, abre-se o caminho em Isaías para um
novo conceito, o de "resto de Israel", continuador da história da
salvação e sinal da fidelidade de Deus às promessas. Deste conceito ao tema da
esperança e da expectativa messiânica, tão acentuada no "livro do
Emanuel" (caps. 7-12) foi curto o passo. Aí estão motivos mais que
suficientes para entender o uso abundante de Is 1-30 no período do Advento.
Vamos ler dos capítulos 40 em diante mais para frente. Agora somente a obra de
Isaías mesmo, antes do Exílio!



Atos dos Apóstolos

Já falamos sobre os Atos ao apresentar o Evangelho de Lucas. Agora, é só
ler!



Miquéias

Contemporâneo de Isaías, sabe unir a doçura e a força para denunciar o
pecado do povo de Deus. Solda o passado e o presente com o futuro e anuncia o
"Deus-juiz", mas também a paz que o Messias trará, ele que é o
Dominador que sairá de Belém.



Provérbios

Voltamos aos livros sapienciais. Os Provérbios apresentam o mais antigo
extrato da reflexão sapiencial. A tese é esta: Deus recompensa o justo e
castiga o ímpio nesta terra. Recordemo-nos que na época em que esta obra foi
escrita, Israel ainda não esperava na vida após a morte: todos os mortos iam
para o&nbsp;sheol&nbsp;e basta! Então, qual a diferença entre bons e
maus, justos e pecadores? Aos justos, vida longa, riqueza e muitos filhos; aos
maus, morte violenta, após uma vida breve, pobreza e uma descendência minguada.
Assim ensinavam os sábios! Como veremos adiante, esta explicação não colou.
Basta pensar no caso de Jó... É bonito pensar que, na Escritura, a Revelação de
Deus vai evoluindo de livro para livro... também na Bíblia, o homem vai
tateando em busca de Deus!



2 Epístola aos Tessalonicenses

Paulo escreveu novamente aos tessalonicenses pouco depois de escrever a
primeira carta. Motivo: idéias errôneas na comunidade sobre a Vinda do Senhor.
Alguns tessalonicenses pensava na Vinda do Senhor para já e não trabalhavam
mais. Paulo exorta seus leitores a que trabalhem em paz, vivam na perseverança
e na oração, levando vida calma e tranqüila.



Sofonias

Sua voz ressoa nos anos 640-630 a.C. - um pouco antes do povo ser levado
para o Exílio de Babilônia. Ele é o homem que tem o senso do pecado como
ruptura de uma relação pessoal com Deus. Suas palavras violentas e suas ameaças
procuram orientar a religiosidade do povo para uma religião "em espírito e
verdade". Sofonias não se preocupa com números ou multidões:&nbsp;IHWH&nbsp;reservará
para si um resto pobre e humilde que colocará em Deus sua esperança!



Cântico dos Cânticos

Trata-se de um livro que reúne vários poemas de amor, poemas usados
provavelmente nas festas de casamento. Cantam de modo inigualável o amor
humano, com toda a sua força, beleza e conflituosidade! A Palavra de Deus
assume tudo quanto é verdadeiramente humano.

Este amor humano simboliza também o amor entre&nbsp;IHWH&nbsp;e o
seu povo de Israel: Deus é o esposo da Virgem filha de Sião! Assim, a leitura
deste livro pode ser profético-escatológica: trata-se do amor entre Deus e
Israel, que se desenvolve como uma história que transcorre na expectativa da
união idílica final.

Os místicos cristãos sempre amaram e comentaram este livro, no qual vêem
a imagem da união entre Cristo esposo e a alma esposa! Os rabinos judeus
costumavam dizer que o mundo não é digno do dia em que&nbsp;IHWH deu
este livrinho a Israel! É um livro encantador pela suave força e vigorosa
ternura!



1 Epístola aos Coríntios

Corinto era a capital da província da Acaia; cidade comercial,
desenvolvida, movimentada e devassa! Sua população era extremamente variada e
conhecida como protótipo de imoralidade sexual. Paulo visitou a cidade pela
primeira vez na sua segunda viagem missionária: aí fundou a Igreja de Corinto e
permaneceu com os coríntios dezoito meses. A comunidade cristã coríntia era
composta sobretudo por gentios e pobres.

Paulo escreve esta carta aos coríntios por volta do ano 56. Eles
enfrentavam o problema da divisão no seio da comunidade e procuravam sua
verdadeira fisionomia, seu espaço como cristãos no mundo. A primeira carta é
centrada no tema da unidade da Igreja. Para responder a este problema, fala-se
da sabedoria mundana e da sabedoria cristã, do banquete eucarístico e dos
festins dos ídolos, dos carismas (entre os quais figura o matrimônio e a
virgindade) e da caridade, para terminar com uma longa exposição sobre a
ressurreição de Jesus, que implica a nossa ressurreição. Sobre este tema temos
uma das exposições mais belas e completas do Novo Testamento. O Apóstolo
censura os partidos existentes na comunidade, os abusos no tocante à
imoralidade, dá normas quanto ao matrimônio e celibato e orienta sobre a boa
ordem nas Assembléias eucarísticas. Ler esta epístola nos ajuda a compreender o
quanto, apesar dos conflitos e dificuldades, os cristãos são chamados a uma
vida nova...



Habacuc

Profetiza pelo ano 600 aC. Podemos defini-lo como o profeta da angústia
e do encontro com Deus. Ele formula uma pergunta a Deus: por que a desgraça
oprime o povo? O castigo é justo, mas por que devem ser os ímpios babilônios a
castigar? Deus não dá explicações. Simplesmente pede que o profeta confie:
"O justo viverá por sua fé".



2 Epístola aos Coríntios

Escrita no ano 57, escrita da Macedônia, Paulo, depois de uma visita
amarga à comunidade de Corinto, na qual alguns contestavam sua autoridade,
agora escreve-a consolando: é uma carta plena de consolação. Mas contém também
elementos de uma apologia: Paulo é forçado a justificar-se perante os falsos
apóstolos que agem na comunidade de Corinto. Toma daí ocasião para esboçar sua
doutrina sobre o ministério apostólico e reforçar sua percepção do mistério de
Cristo.



Ezequiel

Depois de termos lido os profetas anteriores ao Exílio de Babilônia,
vejamos, agora, aqueles que, no Exílio, consolaram o povo em nome de&nbsp;IHWH.

O profeta exerce sua missão entre 593 e 570 aC, segundo alguns primeiro
em Jerusalém, depois em Babilônia; segundo outros somente em Jerusalém ou somente
em Babilônia. O livro divide-se em duas partes: a primeira (caps. 1-32)
compõe-se de ameaças contra Judá e contra as nações; a segunda (caps. 33-40) é
todo um convite à esperança. A primeira parte anuncia aos exilados, que ainda
esperam uma desforra, a total destruição de Jerusalém; a segunda parte proclama
uma nova esperança aos exilados, que não mais esperam em Deus. O anúncio do
profeta é possível porque ele lê os acontecimentos à luz de Deus, Senhor da
história, Deus da Aliança, único que pode levar à salvação porque é Deus de
amor. Movido por esta fé, pode Ezequiel anunciar a reconstituição das promessas
feitas a Davi (messianismo). Ele descobre um sentido nos trágicos
acontecimentos de um mundo caótico.

Outro tema importante em Ezequiel é a responsabilidade individual no
pecado (caps. 18-20).



Epístola aos Filipenses

Escrita de Éfeso, provavelmente em 56-57, lá onde Paulo se encontra
preso (embora seja difícil demonstrar que Paulo haja sido encarcerado em
Éfeso). Filipos é a comunidade amada por Paulo. A carta ao filipenses é chamada
"a carta do coração". Não existem graves problemas na comunidade.
Mesmo assim é manifesta a preocupação fundamental de Paulo acerca da unidade
dos cristãos nas relações internas da comunidade. Querer a unidade significa olhar
para Cristo, recusar as pretensões pessoais e empreender, sem titubear o árduo
caminho cristão, mesmo a corrida cristã, no propósito de uma vida unida a
Cristo.



Segundo Isaías (Is 40-55)

Já falamos um pouco sobre este profeta da escola isaiana, que viveu no
fim do Exílio de Babilônia (537 aC.). Ele é considerado autor dos caps.40-55 do
livro de Isaías.

Esta parte do livro tem, porém, o nome de "Livro da
Consolação", pois este é o seu tema principal, pois mesmo os quatro
cânticos do Servo de&nbsp;IHWH&nbsp;mostram no sofrimento o caminho para
o verdadeiro triunfo e alegria. A estrutura destes capítulos é simples e
unitária. Os caps 40 e 55, que se encontram na extremidade da coletânea de
profecias, falam da transcendência de Deus, os caps. 41-48 interessam-se sobretudo
pela Babilônia, por Ciro, pelos ídolos (deuses inexistentes) e por Deus criador
e salvador, enquanto os caps. 49-54 falam do Servo de&nbsp;IHWH&nbsp;e
da nova Jerusalém, amada por Deus. É clara nestes textos a idéia da
transcendência e soberania de Deus. Os quatro cânticos do Servo Sofredor foram
importantíssimos para os cristãos compreenderem a missão de Cristo e o sentido
de seu sofrimento. É um livro de grande beleza e força teológica e sentimental!



Coélet (Eclesiastes)

Também este livro, conhecido por muitos com o nome de Eclesiastes, faz
parte da literatura sapiencial. O Autor - Coélet - sublinha o absurdo da
esperança terrena: a experiência, mesmo nos melhores tempos da história do
homem, é contrária a ele: não há nada de novo; tudo é vaidade! É um livro bastante
pessimista, este: tudo é vaidade, ou seja, tudo é pó! Somente em Cristo o
enigma da vida humana será plenamente iluminado!



Epístola aos Romanos

É a mais importante das cartas de Paulo, escrita pelo ano 58 não para
responder a problemas da comunidade cristã de Roma, que ele não conhecia, mas
para dizer a essa comunidade qual era o conteúdo de sua mensagem (caps.1-11) e
como ele concebia a vida cristã (caps. 12-16) . Em poucas palavras, apresenta
ele aos Romanos o projeto salvífico do Pai que se faz proposta para um mundo
totalmente sujeito ao pecado (caps. 1-4); fala da liberdade cristã como
libertação do pecado, da morte, da incapacidade de trabalhar pessoalmente pela
salvação (cap. 5-7) e como tensão para a plena realização de si mesmos (cap.8).
Procura infundir nos cristãos a certeza de encontrar a liberdade total,
tentando fazer ver como Deus age na história humana para a salvação de todos
(caps. 9-11) e procurando convidar a comunidade cristã a ser no mundo agente
desta salvação. Os atuais temas sobre a libertação e o engajamento cristão no
mundo encontram uma resposta nesta carta.



Terceiro Isaías (Is 56-66)

Vamos, agora, começar a leitura dos profetas posteriores ao Exílio da
Babilônia. Foram eles quem animaram o povo no difícil período de reconstrução
do país.

"Terceiro Isaías" é uma cômoda designação para a autoria dos
caps. 56-66 de Isaías. De redação posterior ao Exílio, não são provavelmente
obra de um só autor. Os destinatários imediatos são os repatriados que, depois
do primeiro entusiasmo, sentem o peso da reconstrução. O objeto da esperança
para eles é o fato de que a cidade de&nbsp;IHWH&nbsp;com o seu templo
será o centro da salvação universal.



Jó

Mais um livro sapiencial. Apaixonante! É um romance feito em versos -
como a literatura de cordel das feiras do Nordeste - para tentar resolver uma
questão espinhosa: por que o justo sofre? A explicação dos sábios de Israel,
segundo a qual o sofrimento é castigo pelo pecado, não resolvia. O autor tenta
responder a questão! Consegue? Mais ou menos! Deus não dá explicações; o homem
deve somente confiar no seu amor. O sofrimento humano somente será iluminado
pela cruz do Inocente Jesus!

Este livrinho contesta a tese do livro dos Provérbios (veja-se lá em
cima!). É belo ver como a Palavra de Deus vai evoluindo no seu diálogo com o
homem! Deus é o Deus dos vivos! E a Escritura não é uma receita de bolo,
prontinha!



Bilhete a Filêmon

Trata-se de um bilhete escrito por Paulo. Data provável: 58-60 ou 61-63;
escrito da prisão de Cesaréia ou da de Roma. Representa um marco no movimento
espiritual em prol da libertação dos escravos: "O escravo tornado
irmão". É um belo exemplo de como a fé cristã pode e deve transformar e
dar sentido às relações humanas.



Eclesiástico

A reflexão do Sirácida (Jesus, filho de Sirac), cuja obra é conhecida
sob o título de Eclesiástico, esclarece o problema do mal e da retribuição
levantado pelos três autores precedentes (Provérbios, Jó e Eclesiastes), mas
lhe projeta a solução ao futuro messiânico: a história da salvação é
caracterizada por tão forte tensão em busca de uma finalidade (nós cristãos
sabemos que tal finalidade se encontra em Cristo) que supera de algum modo a
morte. Exemplos disso são Henoc, Elias... Mas a perspectiva do autor mostra-se
ainda muito obscura. Somente em Cristo o peso da existência e o mistério da
vida encontrarão uma resposta!



Epístola aos Colossenses

Apesar de não conhecer pessoalmente os cristãos de Colossas, Paulo
apresenta-lhes o mistério de Cristo de modo profundíssimo: o Senhor
ressuscitado é o princípio de todo o universo e o Cabeça da Igreja, que é seu
corpo! Tudo é sujeito a Cristo: foi criado através dele e vai para ele. Os
cristãos, unidos a Cristo pelo Batismo, participam desse senhorio do
Ressuscitado e devem, já de agora, viver uma vida nova.

A carta deseja combater alguns erros presentes nos cristãos de Colossas
- e hoje em muitos cristãos, pela Nova Era: culto dos anjos, como se eles
fossem salvadores, sincretismo, que misturava a salvação do Cristo a
especulações sobre elementos da natureza, etc. Em resumo: contra os
gnosticismos de ontem e de hoje (a Nova Era é o ressurgimento do gnosticismo!),
a Carta apresenta o Cristo ressuscitado, sentido do cosmo, da história e da
nossa vida!



Jonas

Eis um livrinho gostoso de ser lido, quando se compreende o seu estilo.
Não se trata de um livro profético: trata-se de uma estória para abrir a
mentalidade dos judeus que voltaram do Exílio cismados com os pagãos. O autor
imagina um judeu mesquinho - Jonas - que teima contra Deus para ver a
destruição da cidade de Nínive, que é pagã. É interessante a ironia do autor:
os pagãos, no livro, são cheios de boa vontade, enquanto Jonas...



Epístola aos Efésios

É muito parecida à Epístola aos Colossenses. Tema principal é o mistério
que se revela em Cristo e significa o projeto de Deus para salvar o mundo. Três
conceitos dominantes: 1)&nbsp;Cristo: nele, Filho de Deus, tudo foi
criado e tudo deve unificar-se; 2)&nbsp;Igreja: comunidade cristã
universal, corpo de Cristo ressuscitado, lugar donde Cristo-cabeça derrama a
salvação para o mundo; 3)&nbsp;cristão: aquele que tem conhecimento do
mistério de Cristo e vive-o no amor operoso. Estes três conceitos permitem ler
em sua justa luz estas carta de Paulo.

Importante, no capítulo 5, é a afirmação que, no matrimônio, a relação
entre marido e mulher é sacramento do amor entre Cristo e a Igreja.



Ageu

Suas profecias datam de agosto a dezembro de 520 aC. O profeta procura
incentivar aqueles que voltaram do Exílio para que reconstruam o templo:
estavam desanimados pelas dificuldades.



1 Timóteo

Começamos agora a ler as Cartas Pastorais.

As duas cartas a Timóteo e a carta a Tito são assim chamadas porque dão
diretrizes aos pastores das Igrejas (ou seja, das comunidades cristãs que hoje
chamamos de dioceses). Os que as aceitam como cartas de Paulo dão como data de
composição os anos 65-67; para outros, que pensam que elas foram escritas por
discípulos de Paulo, a data estaria nos anos 70-80. Sua importância é imensa
quando se trata de refletir teológica e espiritualmente sobre o ministério na
Igreja. Procurando sua caracterização, diremos que na 1Tm Paulo dá ao bispo de
Éfeso diretrizes para guiar a Igreja na diversidade de seus grupos. Particular
insistência é dada ao rito da imposição das mãos, ao anúncio da verdade e à
organização do culto.



Malaquias

Não sabemos o nome do profeta autor deste livro. O nome
"Malaquias" que aparece em Ml 3,1 significa simplesmente "meu
mensageiro". Certamente o profeta viveu nos inícios do segundo templo -
portanto, após Ageu. O profeta grita contra o descaso pelo culto, os casamentos
de judeus com pagãos, que poderia levar os israelitas à idolatria. Importante é
o anúncio de uma oblação pura (que se realizará no sacrifício de Cristo na
Eucaristia). É este profeta quem anuncia a vinda de Elias, João Batista.



2 Timóteo

Voltamos agora às Pastorais. 2Tm pode-se considerar como o testamento de
Paulo. Ele combateu nos sofrimentos o bom combate e concluiu sua carreira.
Timóteo é convidado a fazer o mesmo.



Joel

Provavelmente o livro de Joel é do século IV aC. É um livro já muito
marcado pelo estilo apocalíptico: figuras exóticas e vivas, complexas e ricas
em detalhes, para descrever o futuro prometido por Deus.

Importante em Joel é a promessa de uma plena efusão do Espírito os
tempos do Messias. Esta promessa encontra-se um pouco por todo o Antigo
Testamento, mas em Joel adquire um força e beleza sem igual.



Epístola a Tito

A última das pastorais é a carta a Tito, bispo de Creta, é um incentivo
a uma vida reta. Nas três cartas o tom é por vezes categórico, o que serve para
lembrar que as convicções cristãs se traduzem em atitudes práticas.



1 Macabeus

Os dois livros dos Macabeus não podem ser classificados com os
precedentes. Seu gênero literário é de história edificante, como Tobias,
Judite, etc..., embora falem de um período bem preciso da história de Israel e
de fatos concretos. Assim, são livros que tratam de fatos acontecidos, mas
relidos à luz da fé. Os dois livros se distinguem entre si pela data de
composição: 2 Mc no II século aC e 1Mc no século I aC. Também o conteúdo dos
dois é diverso: um não é a continuação do outro! 2Mc abrange o período que vai
de 176 a 161 a.C., isto é, trata unicamente da perseguição de Antíoco IV e do
primeiro dos irmãos macabeus, Judas. 1Mc trata da história de todos os irmãos
de 75 a 133 a.C.



Uma coisa os dois têm em comum: tratam da terrível prova que Israel
viveu no tempo do domínio dos gregos sobre a Terra Santa. Israel passou pela
tentação de abandonar a Lei do Senhor para seguir a moda, a globalização da
época, que era o paganismo helenístico!

Assim, em 1Mc, não é a existência de Israel que é posta em perigo, porém
sua fé, sua identidade religiosa. Israel é ameaçado na sua esperança e vence a
prova apegando-se à lei de Deus. É um livro que nos faz pensar!



Epistola aos Hebreus

É ou não é de Paulo? Dificilmente se encontram exegetas que afirmam ser
Paulo o seu autor. Foi escrita antes de 70, ano da destruição do templo. O
escopo prático para os leitores imediatos, que eram judeus, é o convite a
abandonarem o judaísmo e saírem de Jerusalém (ou seja, das concepções judaicas)
carregando a cruz de Cristo. A carta marca a ruptura definitiva entre
cristianismo e judaísmo.

Para sua caracterização, diremos que não se trata propriamente de uma
carta, embora tenha este nome, e sim de uma longa homilia (1,1-13,21),
acompanhada de curto bilhete. Tema: após as palavras iniciais, põe-se o autor a
definir o nome de Jesus, ou seja, a situação de Jesus com relação a Deus e aos
homens. E a pergunta habitual encontrada em todo o Novo Testamento: quem é
Jesus para nós? A interrogação se torna mais insistente à medida que prossegue
o discurso e se vão delineando os traços específicos de Jesus e de sua obra. O
título dominante de Jesus, pelo menos do capítulo 5 em diante, é o de sumo
sacerdote.



1 Epístola de Pedro

A primeira de Pedro é um excelente documento de catequese, como era
praticada pelos anos 60. Parece isto tão evidente que muitos a consideram como
uma catequese batismal ou uma homilia pascal. Os destinatários parecem ser as
comunidades da Ásia Menor. Eles tomam sempre mais consciência de sua
originalidade no ambiente em que se encontram, e isto não lhes é perdoado pelos
não-cristãos. Pesam fortes suspeitas contra a comunidade, precursoras de
perseguições. Em tal período não devem os cristãos esconder-se por medo: o
momento deve ser ocasião para um crescimento na esperança e deve entusiasmá-los
pela imagem de Cristo inocente, humilde e sofredor, sobre cujas pegadas devem
caminhar os crentes expostos a toda a espécie de assaltos.



Abdias

Não sabemos nada sobre a pessoa de Abdias. No entanto, sabemos que era
exageradamente nacionalista. Tem uma mágoa enorme dos edomitas, porque apoiaram
os babilônicos na destruição e exílio de Israel. Para o profeta, a destruição
de Edom significa já o início do juízo de&nbsp;IHWH&nbsp;sobre toda a
terra. O livro de Jonas é uma crítica a este tipo de visão mesquinha! É belo
ver como um livro corrige o outro: a revelação dá-se em tensão!

Que lição poderíamos tirar de um livro azedinho como este? Ele é palavra
de Deus! Um ponto positivo: exalta o poder e a justiça de&nbsp;IHWH.



2 Epístola de Pedro

Esta segunda carta atribuída a Pedro é, talvez, o último escrito do Novo
Testamento. É dirigido contra os falsos profetas que se infiltram na
comunidade. O problema principal de que trata este escrito é o retardamento da
Vinda do Senhor, que ameaça diminuir a tensão cristã sobre a realização da
história e o fervor dos cristãos. A resposta é que o Senhor não retarda essa
realização, apenas tem paciência, não querendo que ninguém pereça.



2 Macabeus

Já falamos sobre ele quando apresentamos 1Mc. Basta agora acrescentar
que o sofrimento dos mártires que morreram para defender a Lei contra o
paganismo grego, faz o autor colocar o problema do sofrimento dos justos que
vão ao martírio. Uma coisa é certa: Deus não abandona seus amigos, nem na
morte! Desta reflexão nasce clara a idéia da retribuição no além. A
ressurreição é aqui afirmada com clareza.



Epístola de Tiago

Poderemos definir esta carta dos anos 60 como "o evangelho dos
pobres". Em estilo sentencioso, típico da literatura sapiencial, lança-se
o autor com veemência e... com modernidade... à defesa dos pobres. Ele é por
uma Igreja "serva e pobre".

Outros ensinamentos são: suportar as provações (1,2-18); refrear a
língua (3,1-12). Vem, depois, a alusão ao rito da unção dos enfermos (5,15-16).



Zacarias

O livro de Zacarias tem duas partes bem distintas, talvez de dois
autores diferentes! A terminologia de "primeiro e segundo Zacarias",
aqui e ali encontrada, dá bem a divisão do livro. Com efeito, os caps. 1-8 não
são da mesma época dos caps. 9-14. O autor dos oito primeiros é contemporâneo de
Ageu e com ele aspira pela reconstrução, porém o faz em termos de purificação.
O passado tem valor como ponto de partida para uma nova esperança. A segunda
parte, ao contrário, esquece a realidade quotidiana para se projetar aos
últimos tempos do mundo. E a parte messiânica, da qual a liturgia recorda o rei
que monta o burrinho (9,9.10) e "o olhar para aquele que
traspassaram" (12,10-11).



Epístola de Judas

Difícil estabelecer a época da sua composição. Foi escrita quando os
apóstolos já estavam mortos. É atribuída a Judas para enfatizar a autoridade do
escrito. O escrito é um violento libelo contra os corruptores da fé que
dilaceram a comunidade, inventam hierarquias de seres celestes para dissolver o
senhorio de Cristo e insultar os anjos. Como se pode ver, aos poucos o
cristianismo teve que enfrentar especulações pseudo-religiosas, de uma
religiosidade sem Cristo, que dissolvia a unicidade, o absoluto e a primazia do
Senhor Jesus... como a Nova Era e o Espiritismo fazem hoje!



1 e 2 Crônicas

Vamos entrar agora num outro grupo de livros. Assim como logo no início
da leitura da Escritura meditamos na história de Israel segundo a teologia do
Deuteronomista, agora vamos lê-la do ponto de vista de um outro teólogo, que
chamamos de Cronista. Assim, ao lado da obra histórica do Pentateuco e da
História deuteronomística que dela depende, o Antigo Testamento oferece a do
Cronista. Sob este nome quer-se hoje enfeixar, não sem razão, os livros 1 e 2
das Crônicas e os de Esdras e Neemias.

Contam a História, de Davi ao exílio, mas não são uma dupla dos livros
de Samuel e dos Reis. Mudou muito a situação de Israel. Estamos no século IV
a.C., época em que Israel só consegue reconhecer-se no culto de Jerusalém, pois
já perdera a independência política e econômica. Donde a importância dada pelo
autor ao templo, às classes sacerdotais, a Davi e a Salomão. Davi aqui é só
herói, sem defeito... e modelo do messias que deverá vir para restaurar a Casa
de Israel.

Vamos ler de modo contínuo os dois livros das Crônica.



João

Voltamos, agora, aos Evangelhos!

Impossível seria resumir em poucas palavras este evangelho tão caro aos
místicos, se o próprio João não nos indicasse o caminho. Ele recorda poucos
fatos da vida de Jesus antes da Paixão: encontro com o Batista e primeiros
discípulos, Caná; expulsão dos vendilhões do templo; encontro com Nicodemos,
com a Samaritana e um funcionário do rei; cura junto à piscina probática,
multiplicação dos pães; cura do cego de nascença, ressurreição de Lázaro; mas
essas poucas coisas são narradas por João para que "creiamos que Jesus é o
Cristo, Filho de Deus e, crendo, tenhamos a vida em seu nome" (20,31).

Para obedecer a João devemos pois indagar de Jesus em cada página do
evangelho: "Quem és tu?" A resposta será parcial mas sempre a
teremos. Por umas sete vezes o próprio Jesus nos responderá: Eu sou o pão da
vida (6,48); Eu sou a luz do mundo (8,12); sou a porta das ovelhas (10,7); sou
o bom pastor (10,14); sou a ressurreição e a vida (11,25); sou o caminho, a
verdade e a vida (14,6); sou a verdadeira vide (15,1). E poderemos acrescentar
os dois "Eu sou", o da messianidade (4,26) e o da divindade (8,58).

Só quem se deixa fascinar pela revelação de Cristo pode dizer com Pedro:
"Senhor, a quem iremos? Somente tu tens palavras de vida eterna"
(6,68).



Esdras

Os dois livros de Esdras e Neemias são o único documento histórico do
repatriamento dos hebreus vindos do exílio ao findar o século VI e principiar o
V aC. A Bíblia hebraica e a dos LXX consideraram-nos uma só obra, chamada
"o livro de Esdras". Só nos primeiros séculos cristãos
distinguiram-se o 1o&nbsp;e o 2o&nbsp;livro
de Esdras ou o livro de Esdras e o de Neemias. São três os protagonistas desta
obra: Zorobabel, príncipe de Judá, descendente de Davi, Esdras, o pai do
judaísmo líder religioso dos judeus e Neemias, líder político da comunidade
judia, seu governador, nomeado pelo Império Persa. A história narrada nestes
livros tem uma alta finalidade: é uma história do templo e, portanto, de uma
comunidade formada em torno do templo. Três idéias estão na base da comunidade:
a raça eleita, a lei, o templo, e são a força histórica do judaísmo, nascido
exatamente com Esdras e Neemias. Judaísmo é o nome da religião de Israel desde
a volta do Exílio até nossos dias.



1 Epístola de João

Três cartas são atribuídas a João. São três escritos do fim do primeiro
século.

A primeira é a mais importante; é dirigida às comunidades onde existem
indivíduos (anticristos) que comprometem a autenticidade cristã, negam a
divindade permanente de Jesus (2,22; 4,20) e se declaram em perfeita comunhão
com Deus (2,3; 4,20), embora depois transgridam os seus mandamentos,
especialmente o da caridade (2,4-11). João os contesta e defende a unidade
entre humanidade e divindade, na pessoa de Jesus; depois, indica os critérios
da "comunhão". Um ponto é imediatamente esclarecido: a união entre
ser e agir, conhecimento de Deus e prática cristã, e esta é sobretudo o amor. A
segunda coisa, que precede a prática, é crer que Jesus veio na carne. A época
ideal para ela é o Tempo de Natal.



Neemias

Já falamos sobre Esdras e Neemias. É só ler a obra!



2 Epístola de João

Esta segunda carta é dirigida à "Senhora Eleita" e "seus
filhos". Esta "senhora" é uma Igreja (diocese) para a qual o
Autor escreve, alertando contra os hereges que não crêem na encarnação do Filho
de Deus. A preocupação de manter a comunidade na fé leva João a ser taxativo:
os cristãos não devem ter comunhão com estes falsos mestres hereges. Eles são
excomungados (= colocados fora da comunhão dos irmãos).



Baruc

Estamos ainda no clima do profeta Jeremias. Este livrinho é atribuído a
Baruc, secretário de Jeremias. Na verdade a obra deve ser do século III aC -
cerca da trezentos anos depois de Jeremias!

O livro oferece uma profunda análise do pecado: perversão da ordem moral
baseada na justiça de Deus, é uma rejeição da sabedoria. O remédio para o
pecado é o humilde retorno a Deus e a observância da Lei. O livro apresenta
Deus como o Eterno, a fonte da Sabedoria, o Libertador, o Justo e
Misericordioso.

É este um livro comovente pelo espírito contrito, pela busca de
penitente arrependimento e pelas belas orações que traz.



Daniel

Também o Antigo Testamento tem seu Apocalipse - o livro de Daniel
justamente lido na liturgia na última semana do ano litúrgico. O livro de
Daniel não é profético e o jovem Daniel é apenas um personagem literário. O
desconhecido autor deste livro viveu entre 180 e 100 aC. A primeira parte da
obra (caps .1-6) pertence ao gênero literário midráxico, isto é, interpreta o
presente (Israel estava debaixo da opressão) com o passado (a vitória de um
jovem Daniel no tempo do exílio de Babilônia). O resto, porém, é do gênero
apocalíptico. A apocalíptica é verdadeira continuação da profecia, mas se
distingue dela por seu cunho escatológico (preocupação com o fim dos tempos)
radicalmente novo, a saber, ultraterreno. A apocalíptica não julga as
realidades terrenas com base em sua bondade ou não bondade mas apenas sustenta
que o mal só será completamente superado no término da história. O Filho do
Homem e o Reino dos santos são vistos nesta perspectiva.



3 Epístola de João

A terceira Epístola de João é endereçada a um particular chamado Gaio e
é um incentivo à fidelidade. Interessante é observar já as oposições à
autoridade apostólica, sempre presente por parte de alguns membros da Igreja!



Apocalipse

Neste livro de estilo apocalíptico, como o livro de Daniel, escrito pelo
fim do século I, refere-se João a acontecimentos concretos do seu tempo. Vê por
trás de cada acontecimento da luta entre a Igreja e o Império o desenrolar do
conflito entre Cristo e Satã. Aos cristãos perseguidos anuncia a esperança: a
história é conduzida por Deus e a vitória final será sua. Mesmo que a situação
devesse piorar, seria loucura ceder. Ninguém mais deve render-se às forças do
mal. Tudo isso, porém vem expresso em linguagem e símbolos tomados ao Antigo
Testamento (Daniel, Apocalipse de Isaías - livro apócrifo).



Cônego Henrique
Soares da Costa

Site Dom Henrique



Disponível em: http://www.domhenrique.com.br/index.php/estudos-biblicos/265-ficha-para-a-lectio-divina
Acesso em: 12 Jan. 2015.


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