OS TRÊS PORQUINHOS
Autor: Vladímir Breton (Adolfo Hindenburg) | Publicado: 2011-06-05T11:39:00-07:00

                                                  


Discorrendo sobre Marx, Durkheim e Weber



Fortaleza, dezembro de 2010

Karl Marx

Contextualização biobibliográfica
Nasce a cinco de maio de 1818, em Prússia. Karl Heinrich Marx é enquadrado nas fileiras dos filósofos, dos economistas, dos historiadores, dos sociólogos e dos politólogos. &nbsp;É considerado por muitas pesquisas o autor mais influente do século XX. Filho de um advogado e rabino converso, Herschel Marx, Marx veio a herdar o interesse intelectual iluminista. Sua formação clássica inclui grego, latim, francês, alemão, teologia e matemática, em Tréveris, ano de revoluções na Europa. Ingressa na Universidade de Bonn, no curso de direito, onde compõe os quadros de uma boemia intelectual de oposição, num círculo de poetas. Transfere-se para a Universidade de Berlin, aonde vem a fazer parte da juventude hegeliana de esquerda, influenciado por Saint-Simon e pelos jacobinos, vindo a perder o interesse pelo direito e a inclinar para a filosofia, onde participa do Clube dos Doutores liderado por Bruno Bauer, no. Em 1841 obteve doutoramento em filosofia, com a tese Diferenças da Filosofia da Natureza em Demócrito e Epicuro. O próprio Marx inclinou-se para vocação acadêmica, mas devido ao agravamento da situação política, ele desvia o seu curso para a ação política mais direta. Estréia como jornalista na Gazeta Renana, liderada por Moses Hess, rabino socialista e precursor do sionismo, onde conhece Engels, vindo a tornar-se diretor desse jornal. Após ser censurada de radicalismo, a gazeta é fechada e Marx vê-se obriga a migrar para a França, onde assume também a direção de um jornal, os Anais Franco-Alemães. Entra em contato com sociedades secretas de socialistas. Veio a ter cinco filhos com sua esposa, Jenny von Westphalen, Franziska, Edgar, Guido, Eleanor e Laura (estas últimas vindo a cometer suicídio). Franziska, Edgar e Guido morreram pelas péssimas condições de pobreza em que a família vivia. Marx teve um filho ilegítimo com a empregada da família e militante socialista, Helena Demuth, vindo Engels a assumir a paternidade da criança. Em Paris, Marx conhece a Liga dos Justos, futura liga dos Comunistas, além de Proudhon e Bakunin, presencia a Comuna de Paris e começa a estudar economia política, história da França, período em que elaborou os Manuscritos de Paris, ou os Manuscritos Econômicos e Filosóficos, e inicia a edição do Vorwärts! (Avante!), que se dirigia contra o regime político alemão, onde, a pedido da do governo prussiano, foi expulso da França. Migrou para Bruxelas aonde redigiu o Manifesto Comunista, sendo expulso pelo governo belga em 1848. Retorna para território germânico, fundando a Nova Gazeta Renana, que, por conta das críticas contra as autoridades, é expulso em 1849. Marx, com dificuldades, fixa residência definitiva em Londres, aonde vem a morrer, EM 1883, por complicações de saúde geradas pela extrema falta de recursos, como um apátrida. Seu funeral contou com a parca presença de seus amigos mais íntimos.Em vida, sua obra não recebeu a atenção devida. Ainda em vida, publicou-se o primeiro tomo de O Capital. Notabiliza-se a pós a sua morte com a ascensão dos movimentos operários, principalmente sobre o signo do Partido Social-Democrata Alemão de Eduard Bernstein, “revisionista” de Marx. Os primeiros estudos dirigidos ao marxismo forma na Universidade de Viena e de Roma. Herdeiro direto do Iluminismo fora influenciado por praticamente toda o pensamento Ocidental (tem-se notas biográficas que estimam sua influencia orçada em aproximadamente 25/24.000 livros!). Sua obra possui envergadura comparável somente a Aristóteles, que detinha enorme admiração de Marx. Sua capacidade analítica e de precisão talvez seja a maior já produzida em pesquisas sociais. Seus estudiosos dividem-na em “jovem Marx” (Diferenças da Filosofia da Natureza em Demócrito e Epicuro, Crítica da Filosofia do Direito em Hegel, A Questão Judaica, Contribuição para Crítica do Direito em Hegel, Manuscritos Econômico-Filosóficos, Teses Sobre Feuerbach, A Sagrada Família, A Ideologia Alemão, Miséria da Filosofia, Manifesto Comunista, Trabalho Assalariado e Capital, As lutas de Classe na França de 1848 a 1850), em uma “transição” (O 18 de Brumário de Luis Bonaparte, Punição Capital, Revoulução na China e na Europa, O Domínio Britânico na índia, Guerra na Birmânia, Revolução na Espanha) e o “Marx maduro” (Gundrisse_ post-mortem, Crítica da Economia Política, População, Crime e Pauperismo, Manifesto da Primeira Internacional, Salário, Preço e Lucro, O Capital_ Magnum Opus, Guerra Civil na França, Crítica ao Programa de Gotha), correspondentes a passagem à filosofia, aos escritos panfletário e, finalmente, à crítica social, política e econômica mais fundamentada.&nbsp;O método utilizado em sua produção é o filosófico, dedutivo, ou melhor, dedutivo-dialético. Compreendeu a predominância da materialidade sobre a idéia (em consonância com o que, noutras vertentes, elaborava Friedrich Nietzsche, e definindo os rumos da futura interpretação filosófica) sendo esta possível somente com o desenvolvimento daquela em sua inter-determinação, que constitui a dialeticidade do materialismo histórico (em que desenvolvimento da historia se dá pelos conflitos entre distintas classes sociais decorrentes da própria exploração, do asenhoramento do humano pelo humano), aplicando-se também como instrumento explicativo das relações entre sujeitos. A premissa básica constitutiva do empreendimento para estudar Marx, em termos simples é, primeiro, observar que a realidade é uma movimentação histórica, em que as forças produtivas subjazem-na, e a sua teoria é uma abstração do concreto. Sendo o trabalho, portanto, a atividade fundante da materialidade da vida e responsável pela socialização humana. Marx, assim, despertou a filosofia do sonho idealista hegel - kantiano. O materialismo dialético consiste na elaboração lógica conseqüente do materialismo histórico. &nbsp;A dialética consiste num dos pilares da filosofia, desenvolvida primeiramente por Heráclito, e, no período em que viveu Marx, ela era desenvolvida por Hegel. A idéia fundamental e simples é a de que em que a luta de idéias e forças, na sua oposição, geram a realidade concreta, a síntese do debate, e torna-se novamente tese, que já carrega consigo o seu oposto da sua antítese, num eterno devir dinâmico. Marx aplica-lhe ao materialismo histórico, pautado nas contradições internas da realidade, desenvolvidas historicamente, gerando seu movimento, em dependência dos modos de produção, que subjazem a vida material-social, determinando, assim, as características dessa sociedade em sua estrutura, sócio-política-economica-juridica-atisitca-ideologica-religiosa, enfim, um espaço num tempo com suas representações. Mas em movimento dialético constituído pelo embate de suas diferentes classes representativas, alternando-se novamente a estrutura. A profunda análise da materialidade histórica demonstra isso.Todo o pensamento de marxiano é absolutamente coerente internamente, podendo, e sendo, por isso, formalizado e matematizado (o que não cabe, evidentemente, a simplicidade de um aluno do 2º semestre, mas sim aos experimentados economistas marxianos que dominem a instrumentalização matemático-filosófica) e representa a abstração teórica diretamente vinculada a uma realidade concreta. O esteio da crítica da religião é, portanto, o de que ela, além de estar filiada a uma ideologia, desresponsabiliza os homens de sua atitude diante do mundo (sobre o qual exercerá influência considerável sobre o desencantado e realista “existencialismo fenomenológico” e ateu de Jean-Paul Sartre, mas que também considera “fatores subjetivos” de ordem weberiana, o que provocou o embate entre estruturalistas e existencialistas).Marx apresenta exposições e projeções históricas guiadas pelos estudos que fez acerca das revoluções francesa, inglesa e norte-americana (burguesas e liberais). “Numa certa etapa do seu desenvolvimento, as forças produtivas materiais da sociedade entram em contradição com as relações de produção existentes ou, o que é apenas uma expressão jurídica delas, com as relações de propriedade no seio das quais se tinham até aí movido. De formas de desenvolvimento das forças produtivas, estas relações transformam-se em grilhões das mesmas. Ocorre então uma época de revolução social.” Analisava que toda revolução é violenta. A obrigação de violência se explica porque o Estado tenderia sempre a aplicar a coerção para salvaguardar a manutenção da ordem sobre a qual repousa seu poder político (o que em termos weberianos significa a legitimação da força e do poder de coerção do estado), a insurreição não tem, assim, outra possibilidade de se realizar. Rompe com o contratualismo quando, pelo materialismo dialético estabelece que o poder político não emana de uma contrato, uma pactuação de forças rousseaurianas, mas pela afirmação de uma classe sobre a outras. Ainda em conformidade com sua seqüência lógica, a instauração de uma nova organização só dá-se intercedida pelas instituições do regime anterior. Por isso, a revolução proletária (sobre a qual pouco discorre), dar-se-ia no seio da acumulação material e intermediada pelo socialismo (é como se ele estivesse se dirigindo a Inglaterra, França, Estados Unidos; mas as revoluções se deram em países cuja força produtiva, o capital e as condições de trabalho não haviam se maturado no capitalismo, como uma Rússia semi-feudal, uma Cuba agrícola, uma China feudal; no Brasil, por conta disso, o PCB muitas vezes mostrou apoio ao nacional-desenvolvimentismo burguês, pois criam que esse país era ainda feudal). Destarte, Reprovou o anarquismo por sua ingenuidade do fim do Estado onde se objetiva acabar com este automaticamente, ao invés de acabar com as condições sociais que instituem e legitimam o Estado como uma necessidade. Colocou-se a favor do liberalismo (que muito havia estuda), como premissa para amadurecimento das forças produtivas, das condições positivas e negativas para a emancipação proletária, como a da homogeneização da “classe proletária internacional”, globalizando o capital (uma característica imanente a lógica de acumulação e sustentação capitalista). A práxis pressupunha logicamente o materialismo dialético (com o qual Weber entrará em choque, considerando fatores pluralistas e mesmo subjetivos), a partir do momento em que a interpretação do mundo transcenderia para a transformação, para a tranformação. É o próprio fazer histórico que forjará condições objetivas e subjetivas adjacentes.&nbsp;Valor de uso é avaliado conforme a sua utilidade: "É a utilidade de uma coisa que lhe dá um valor de uso, mas essa não surge no ar. É determinada pelas qualidades físicas da mercadoria e não existe sem isso” (resolvendo a antiga questão aristotélica). Diferentemente do valor de troca, o valor de uso tem uma relação qualitativa, enquanto o valor de troca tem relação quantitativa. O valor de troca é medido pelo tempo de trabalho socialmente necessário, ou seja, o tempo padrão, para produzir uma mercadoria. Mais-valia é a diferença entre o valor produzido pelo trabalho e o salário pago ao trabalhador, base do lucro capitalista. É uma mais das mais criminosas formas de exploração humana (entendamos aqui um juízo de valor weberiano). Esses conceitos analíticos fecham-se logicamente na teoria do valor-trabalho, segundo a qual o valor econômico de uma mercadoria (de uma mercadoria "reproduzível" - os teóricos do valor-trabalho desconsideram mercadorias não reproduzíveis, como obras de arte) é determinado pela quantidade de trabalho que, em média, é necessário para produzi-lo, bem como o trabalho anterior (para produzir suas as matérias primas, máquinas, etc.). O preço de uma mercadoria reflete a quantidade de tempo de trabalho aplicado, sendo o trabalho o único elemento gerativo de valor (eis a grande contradição capitalista: capital financeiro: desempregatização crescente, terceirização (conseqüências sociológicas) e valor fictício gerando mais valor fictício, especulação, papéis podres). Exemplo clássico: a razão porque um diamante é mais valioso que um copo de água é porque, em média, mais trabalho é aplicado para encontrar, extrair e lapidar um diamante do que um copo de água. Parece-nos de inspiração ricardiana (teoria da marginalidade). Como somente o trabalho gera valor, os trabalhadores eram quem produziam toda a riqueza, sendo que os não-trabalhadores - os patrões (que detinham os meios de produção) - que acabavam por ficar com a maior parte da riqueza gerada pelo trabalho. Marx apenas procurou, como filho do Iluminismo, estabelecer uma ordem racional para o trabalho e organização societal. A base econômica de produção determina a superestrutura política de uma sociedade. Os interesses da classe dominante, a superestrutura, determinam a natureza da ideologia que justifique-lhes as ações, assim como a naturalização do controle da classe dominante e dos meios de produção, para justificar uma sociedade, por mecanismo de alienação, como no caso do fetichismo da mercadoria (a crença de que o valor é inerente a uma mercadoria, não ao trabalho empregado). A exemplo disso, o fetichismo da mercadoria: fenômeno social onde as mercadorias aparentam ter uma vontade autônoma de seus produtores, uma relação social entre pessoas mediada por coisas. Resulta-se uma aspecto de uma relação direta entre as coisas e não entre as pessoas. As pessoas agem como coisas (coisificação) e as coisas, como pessoas (fetichização), pois na sociedade capitalista, o processo de produção se autonomiza com relação à vontade do ser humano. Resulta, outrossim, a superestimação teórica do processo de troca sobre o processo de produção no culto ao mercado por parte de alguns economistas (liberalistas, liberalistas clássicos, neo-clássicos), que consideram a oferta e a procura como as determinações fundamentais do preço das mercadorias (estariam também fetichizados?) Logo, o trabalhador não se autonomiza e se realiza enquanto humano, existencialmente, mas é dirigido e desviado para as metas e atividades ditadas pela burguesia , que possuem os meios de produção. Na alienação do trabalhador, a produção não é determinada por seus produtores reais, mas sim pela classe capitalista (ora, a anciã pelo lucro cria necessidade que não possuímos, cria “necessidades compulsórias e “descartabilidades”, e, entre outras implicações, é a de que a produção demanda energia, combustível e humana, o que implica necessariamente a exploração humana e a devastação ambiental, como efeitos mais imediatos). Além da falta de "controle operário sobre a produção e concepção da mercadoria, esta forma de alienação também se refere à conversão do valor de uso de um produto em um valor de troca, pura e simplesmente (novamente a fetichização). A alienação do trabalhador do trabalho, a partir da padronização do trabalho no modo capitalista de produção dá-se em uma seqüência interminável e compulsória, ordinária e sem sentido, oferecendo pouca, ou nenhuma, a satisfação intrínseca, desautonomizando-o mais ainda, bem como a o próprio trabalho. O trabalhador é a força de trabalho mercantilizada em valor de troca, sob a forma de salários. Um trabalhador é distanciado da relação, não mediada, com as suas actividades através dos salários, resultando da alienação do trabalhador de si mesmo como um produtor, da alienação do trabalhador de outros trabalhadores, ou dos produtores, O reduzindo o trabalho a uma mercadoria a ser negociada no mercado, ao invés de uma relação social entre pessoas envolvidas em um esforço comum para a sobrevivência ou melhoria dos padrões de vida. Arrisco citar aqui, com base em estudos e pesquisas de campo, que o processo ideologia-fetichização utiliza-se largamente de Sistemas Simbólicos construídos e incutidos coletivamente, e que percebemos claramente no senso comum, criando seus próprios signos de afirmação e legitimação (a máquina a vapor, as "formulas universais", a luz elétrica, ou aquela “temporal", parideira da modernidade, a radioatividade, a conquista (de uma fração) do espaço, os raios lasers, o computador e a cibernética, enquanto “aquisições universais”_ um delírio perverso de um capitalismo que se sustenta, entre outras coisas, com uma taxa de aproximadamente 17.000 mortos de fome diariamente_ , as "capitais universais", os anúncios de marketing e publicidade, em status de realidade, por fim, a ideologia do “progresso” (Para quem? De quem?) . Os símbolos estão na estrutura da criação e da fantasia. O capitalismo os comercializa. Ou melhor, como diria Marx, ele cria fantasias e necessidades novas; pela força social, econômica e simbólica que exercem, tornam-se necessidade deveras. As ideologia científicas, o símbolo que o dinheiro encarna (o novo falo), a gozificação tecno-virtual, isso tudo não é sistema simbólico? A cultura do excesso nos dá provas. A novas (des)sacralizações também. Os sistemas simbolicos subjazem a aparente e fria racionalidade contemporânea, a todo o tempo, noutras lógicas e formas assumidas (e consumidas, diga-se). Porque o significado das coisas é derivado ou surge da interação social que os indivíduos constituem uns com os outros.A influência do pensamento marxista repercutiu em todo o mundo, e repercute, influencia e frutifica a filosofia, a ciência e as artes. Foram influenciados, entre os mais ilustres:Mikhail Bakunin, Karl Kautsky, Antonio Labriola, Benedetto Croce, Rosa Luxemburgo, Leon Trotsky, Vladimir Lênin, Henri Lefebvre, Antonio Gramsci, Lucien Goldman, Max Weber, Ernst Bloch, Theodor W. Adorno, Herbert Marcuse, Walter Benjamin, Erich Fromm, Louis Althusser, Guy Debord, Galvano Della Volpe, Lucio Colletti, Domenico Losurdo, Slavoj Zizek, Jon Elster, Claude Lévi-Strauss, Bertold Brecht, Maurice Merleau-Ponty, Fredric Jameson, Terry Eagleton, Eric John Hobsbawm, E. P. Thompson, Marshall Berman, Peter Dews, Fernand Braudel, Wilhelm Reich, Albert Camus, Steve Earle, Green Gartside, Máximo Gorki, Herman Gorter, Alasdair Gray, José Saramago, Trevor Griffiths, Jack Hastings, Immortal Technique, Frida Kahlo, Diego Rivera, Ken Loach, Ewan McColl, William Morris, Peter Mullan, Pablo Neruda, Corin Redgrave, Vanessa Redgrave, Robert Tressell, Robert Wyatt, Vladimir Maiakovski, Ivana Jinkings, Tariq Ali, Harpal Brar, James Connolly, Angela Davis, Jorge Eliécer Gaitán, Paul Foot, José Carlos Mariátegui, Eamonn McCann, John Pilger, John Reed, Jimmy Reid, Daniel Singer, Derek Wall, Urip Hudiono, Manfredo Tafuri, Erno Goldfinger, Berthold Lubetkin, Ernst May, Hannes Meyer, Oscar Niemeyer, Paul A. Baran, John Harrison, Michael Kalecki, Oskar Lange, Ernest Mandel, Paul Mattick, Ievguêni Preobrajenski, Theotonio dos Santos, Paul Sweezy, Shigeto Tsuru, Perry Anderson, Gordon Childe, Isaac Deutscher, Christopher Hill, Rodney Hilton, Shō Ishimoda, TA Jackson, CLR James, Ciro Flamarion Cardoso, DD Kosambi, Michael Parenti, Georges Lefebvre, Albert Soboul, Georg, Theodor, Étienne Balibar, Christopher Caudwell, Joseph Dietzgen, Terry Eagleton, Frank Furedi, Nicos Poulantzas, Maurício Tragtenberg, Jean Lojkine, Istiván Mészáros, Karl Korsch, Egon Bondy, Zygmunt Bauman, Friedrich Engels, Eduard Bernstein, Georgi Plekhanov, Joseph Stalin, Mao Tsé-Tung, Escola de Frankfurt, Georg Lukács, Karl Korsch, Antonie Pannekoek, Jean-Paul Sartre, Bourdieu, Baudrillard, Derrida, Barthes, Foucault, Stuart Hall, Caio Prado jr., Florestan Fernandes, Fernando Henrique Cardoso, Chico de Oliveira, Fiori, Paulo Freire, Maria da Conceição Tavares, Paul Singer, Fernando Haddad, Emir Sader, Sergio Buarque de Holanda, Eder Sader, Nildo Viana, Bazarian, Graciliano Ramos, Pagu, Vladimir Herzog, Leandro Konder, Carlos Lessa, Guattari, Wilhelm, Castells, Wright Mills, Nicos Poulantzas, Michael Löwy, Francisco Weffort, José Arthur Giannotti, Roberto Schwarz, Antonio Candido de Mello e Souza, Boaventura de Souza Santos, Milton Santos e François Chesnais, entre muitos.









Émile Durkheim


Quadro sintético


Temos aqui um sociólogo “anômico” (trocadilho infeliz) que mais serviu a antropologia e a psicologia social que a sociologia propriamente. Ao contrario de Marx, Weber, Simmel e Pareto, Durkheim não se detinha ao estudo de economia e historia, embora viesse a fazer um esforço enorme para fundar uma ciência empírica, sendo o fundador da prestigiosa Escola Francesa de Sociologia e Antropologia. A sua presença até hoje é sentida, e sua metodologia vem sendo rediscutida nos países anglo-saxões. Da mesma forma que Weber está na pauta dos diálogos sociológicos, como Marx teve hegemonia nas décadas de 60, 70 e 80, Durkheim reinou soberano da década de 20 até a década 50, inclusive sobre a formação sociológica brasileira, uspiana, que teve seus professores importados da velha Sorbonna, até a geração que se sobrepõe, posteriormente: a Escola Sociológica Paulista, de personalidade marxista, capitaneada por Florestan Fernandes e seus discípulos, ou os “tigres” do Florestan, Fernando Henrique e Octavio Ianni.&nbsp;Pelo esforço no objetivismo para compor um repertorio explicativo, foi vítima muitas vezes de reduções formulares por parte de muitos alunos dos cursos de Ciências Sociais. “Ah! Durkheim,_ dizem_ eis: anomia, solidariedade, função, fato social, coerção, coesão, positivismo, suicídio anômico, altruísta e egoísta.”Émile Durkheim nasceu em Épinal, na Alsácia, a 15 de abril de1858. &nbsp;Como Marx, &nbsp;tem ascendência judia (seu pai, avô e bisavô foram rabinos). Dar início a seus estudos filosóficos na Escola Normal Superior de Paris, migrando depois para Alemanha. Ele e seus colaboradores, entre eles, o mais famoso e seu sobrinho, Marcel Mauss, fundaram a Escola Francesa e a L'Année Sociologique. Graças a Durkheim, a Sociologia teve um enorme impulso, mas, infelizmente, ele veio a falecer quase concomitantemente a Weber, 1917 e 1920, respectivamente. Durkheim formou-se em Filosofia, porém sua obra inteira é dedicada à Sociologia. Ele criou formalmente a disciplina acadêmica. Durkheim criou o primeiro departamento europeu de sociologia naUniversidade de Bordeaux, em 1895, publicando suas Regras do Método Sociológico. Durkheim refinou o positivismo originalmente formulado por Auguste Comte, a partir de uma epistemologia realista fundada no modelo hipotético-dedutivo. Para ele, a sociologia era a ciência das instituições, tendo como fim desvendar a estrutural dos "fatos sociais". Durkheim foi talvez o pioneiro do funcionalismo estrutural. Vislumbrava uma ciência social holística (tendo repercussões posteriores com a noção de fato social total de Mauss), ou, a sociologia deve examinar o fenômeno atribuído à sociedade em geral, ao invés de estar limitado às ações específicas dos indivíduos (diferenciando-se da psicologia). Sua dissertação, em latim, versava sobre Montesquieu. Em 1887 Durkheim viaja para Bordeaux, lecionando tanto pedagogia e sociologia (fundando esta cátedra). &nbsp;Ajudou a reformar o sistema escolar francês e inseriu o estudo das ciências sociais no seu currículo. Em 1892 ele publicou A Divisão do Trabalho Social, sua tese de doutorado. Em 1895 ele publica As Regras do Método Sociológico, um manifesto, um manual e uma afirmação da nascente sociologia. Em 1898 ele fundou a revista L'Année Sociologique para publicar e divulgar o trabalho crescente de alunos e colaborados em toda a Europa. Estabelece, em O Suicídio, os fundamentos em métodos quantitativos em criminologia. Com o estopim da Primeira Guerra, as gerações de alunos por ele treinadas agora estavam sendo recrutados para servir no exército, e muitos deles morreram nas trincheiras. Por fim, o próprio filho, Andrew, morreu na frente de guerra em dezembro de 1916. Durkheim morreria um ano mais tarde.A tradição funcionalista em Sociologia manifesta a idéia de uma sociedade vista como um organismo vivo onde cada parte tem uma função (analogia biologizante). Seria isso uma das preliminares de sua funcionalidade e de sua coesão. A modernidade, com sua modificações compulsórias, não fornece novos valores que preencham os anteriores, originando uma espécie de instabilidade identitária nos indivíduos, a anomia, &nbsp;termo cunhado por Durkheim em O Suicídio (normalmente quando a sociedade não funciona de forma harmônica. Dando espaço para manifestações patológicas). Sobre o suicídio, Durkheim mostra que os fatores sociais, sobretudo da sociedade moderna, exercem intensa extensão sobre a vida dos indivíduos com conduta suicida. A solidariedade social é comunhão de atitudes e de sentimentos, fornecendo a coletividade uma unidade consistente (o que observamos quando estudamos estados nacionais, regionais, sociedades tradicionais ou regiões metropolitanas), que ofereça resistência às forças, exteriores e mesmo de tornar-se ainda mais firme em face de oposição vinda de fora. A solidariedade mecânica tem como caracteres a fase primitiva da organização social, que se origina das afinidades psíquicas e sociais entre os membros individuais. Para a conservação dessa igualdade, forçosa à sobrevivência do grupo, deve a coerção social, abalizada na consciência coletiva, ser severa e repressiva (a exemplo das sociedades mais conservadoras e tradicionais, fechadas). O avanço da divisão do trabalho faz com que a sociedade de solidariedade mecânica se transforme em orgânica, representada pela divisão do trabalho em profissões especializadas, maior autonomia e flexibilidade individual, a partir divisão do trabalho, atributo das sociedades mais desenvolvidas, e esse novo tipo de solidariedade, não mais baseado na similaridade entre os componentes (mecânica), mas na complementação de partes diversificadas, cria interesses integrantes e um vínculo social novo, ou outro tipo de princípio solidário, com outra moral, que origina a nova organização. Proferindo que "os fatos sociais devem ser tratados como coisas", definiu o normal e do patológico em termos sociais, em que o normal é aquilo que ao mesmo tempo obrigatório e desejado pelo o indivíduo, e superior a ele: sociedade e a consciência coletiva são entidades morais, antes mesmo de terem uma existência tangível. O predomínio da sociedade sobre o indivíduo permite a realização desse, desde que consiga integrar-se e interagir com &nbsp;a estrutura. A norma moral tende a jurídica, pois é preciso definir regras de cooperação e troca (o que o direito distingue do mínimo moral).Uma das ferramentas analíticas de Durkheim é a observância dos fatos sociais (fatos sociais são "coisas” _ clara alusão ao esforço epistemológico de aproximação das ciências naturais). São maneiras de agir, pensar e sentir exteriores ao indivíduo, e dotadas de um poder coercitivo. Não são fenômenos orgânicos nem psíquicos. São fatos sociais: regras jurídicas, morais, dogmas religiosos, sistemas financeiros, maneiras de agir, costumes, etc. O efeito de coação externa do fato social de simples constatação quando traduzida relação direta na sociedade, como o direito, as crenças, os usos e até das modas (podemos citar, a exemplo ilustrativo, as técnicas do corpo, de Mauss). Por isso todo fato social é coercitivo, exterior e geral (Coercitivo: a força dos padrões culturais do grupo; exterior: o fato dos padrões serem "exteriores aos indivíduos", virem do exterior, independentes das suas consciências; geral: existem para a coletividade, como as tendências dos grupos sociais, tribos etc.). Um fato social é qualquer forma de indução, de coação sobre os indivíduos, exterior, existindo independente deles e constituída em toda a sociedade, considerada como qualificada pelo conjunto dos fatos sociais instituídos, como uma norma coletiva.&nbsp;Se a sociedade é interligada, qualquer alteração afeta toda a sociedade. As instituições funcionam como mecanismo de proteção social, conjunto de regras padronizadas socialmente, reconhecidos e sancionados pela sociedade, mantenedora da organização, satisfazendo as necessidades dos indivíduos constitutivos. São, destarte, conservadoras por essência, quer seja família, escola, governo, polícia: agem pela manutenção da ordem. No século XIX, as instituições sociais se encontravam fragilizadas e ameaçadas por forte instabilidade política, valores eram rompidos e novos (in)surgiam, e a crescente proliferação de miseráveis, desempregados, doentes e marginalizados, essa patologia social, era nociva para a harmonia social, e a sociologia poderia encontrar o meios de manutenção da ordem. O papel do sociólogo era a de um médico social. A solução ( seguindo o exemplo de um organismo), seria a de que cada membro da sociedade exercesse uma função na divisão do trabalho, obrigado por um sistema de direitos e deveres, mantendo-se coeso e solidário aos outros, sentindo-se parte de um todo, que precise da sociedade de forma orgânica. Sua principal bibliografia é: Da divisão do Trabalho Social, Regras do Método Sociológico, O homem, Sociedade e Trabalho e As Formas Elementares de Vida Religiosa.

Max Weber



Qual deve ser o método da Sociologia? O que é o poder? Como se manifesta? E o estado? E a burocracia? A modernidade realmente trouxe-nos progresso? Qual o objetivo da Ciência? Até onde a economia intervém na sociedade? Quais os significados da modernidade? E as implicações da racionalização? Quais os sentidos e os motivos que conectam a malha de sentidos numa sociedade? O que é, afinal, uma sociedade? Perguntas dessa envergadura e respostas não menos ou mais brilhantes foram desenvolvidas por um jurista e um economista que somente ao final da vida assumiu a nova ciência, e que durante toda a vida travou embates homéricos contra praticamente todo o pensamento ilustrado europeu e contra personalidades políticas de seu tempo. Último na linhagem dos pais fundadores da sociologia, Maximilian Carl Emil Weber, ou apenas Max Weber, nasceu em Erfurt, a 21 de Abril de 1864, às vésperas da Unificação alemã. Sua obra abrange politologia, economia, sociologia, direto, historia, teologia e filosofia. Seu irmão foi o também célebre sociólogo e economista Alfred Weber. A esposa de Max Weber, Marianne Weber, era socióloga e historiadora do direito. Como também foi o primeiro a dirigir críticas contra a metodologia de Durkheim, o economicismo criado em torno de Marx, e mesmo a aspectos de sua opbra bem como se dirigiu contra alguns economistas liberais de seu tempo, embora podemos classificá-lo no quadro dos economistas liberais e de algum liberalismo sociológico. É considerado um dos fundadores do estudo moderno da sociologia e da administração pública.Seu pai, protestante, era um “bonachão”. Sua mãe Helene Fallenstein, uma calvinista. Seu pai foi um funcionário público e político liberal. Max foi o primeiro de sete filhos. Em 1882 Max Weber matriculou-se na Faculdade de Direito da Universidade de Heidelberg, onde seu pai havia estudado, cursando economia política, história da Idade Média, Antiguidade e teologia. Em 1884 se transferiu para a Universidade de Berlim, onde obteve, em 1889, o doutorado em Direito e, em 1891, a docência livre, ambos com escritos da história do direito e da economia. Em 1893, casou-se com Marianne Schnitger, feminista e socióloga, bem como curadora póstuma das suas obras. Foi empossado professor de economia nas universidades de Freiburg em 1894 e de Heidelberg em 1896. Entre 1897, ano da morte do pai, e 1901, sofreu de uma aguda depressão, e ao final de 1898 até 1902 não pode realizar atividades regulares de docência ou pesquisa. Em 1905, visitou os Estados Unidos, e, devido a uma renda derivada de uma herança de 1907, conseguiu se dedicar em tempo integral aos seus estudos, passando da economia ao direito, da filosofia à história comparativa e à sociologia, sem ser obrigado a retornar à docência. Sua pesquisa científica abordou pontos teórico-metodológicos capitais e abordou intricados estudos histórico-sociológicos sobre a origem da civilização ocidental. Em 1918 ele estava entre os delegados da Alemanha em Versalhes, ocupando também o posto de conselheiro para os redatores da Constituição da República de Weimar. Morreu em 1920, atingido pelo surto epidemiológico de gripe espanhola.Crítico da "escola historicista" da economia Weber reivindica a autonomia lógica e teórica da ciência. Critica o materialismo histórico, que ”petrifica” as relações entre as formas de produção e de trabalho (a "estrutura") e as outras manifestações culturais da sociedade ("superestrutura"), quando se trata de uma relação que deve ser elucidada segundo a sua configuração.Podemos enxergar também seu diálogo com filósofos Immanuel Kant e Friedrich Nietzsche e com alguns dos principais sociólogos de seu tempo, como Ferdinand Tönnies, Georg Simmel e Werner Sombart e Karl Marx,Para a realidade alemã, decompôs as tendências do ingresso do capitalismo no campo e deu proeminência para as conseqüências políticas disso, aplicando questionários e levantando dados, apontou que o apressado processo de modernização econômica da Alemanha consumia a estrutura de poder da classe dirigente: a aristocracia agrária (Junker).&nbsp;Em 1903, com Werner Sombart e Chistopher Soares, Weber funda o "Arquivo para a Ciência Social e a Ciência Política". No texto que escreveu para a revista, intitulado "A Objetividade do Conhecimento nas Ciências Sociais" (de 1904) ele prestou sua posição na discussão sobre os métodos das ciências sociais. A experiência de basear as ciências históricas com o pensamento kantiano teve início com Wilhelm Dilthey. O cerne do seu trabalho foi mostrar o código ontológico diferenciado das ciências históricas e sociais diante das ciências da natureza. Como os neo-kantianos, acorda com o fato de que as ciências humanas lidam com o fenômeno do valor. Analisamos dados da realidade que tenham sentido para nós, pelas nossas referências de valor. Mas não abdicava do valor da imputação causal como instrumento indispensável para a explicação dos mecanismos de entendimento da vida social. Em síntese, Weber propunha a unificação das ciências humanas integrando a "compreensão", a interpretação e a "explicação" em uma visão unitária de ciência (genial é o eufemismo mínimo que encontramos para adjetivá-lo). Distingue ainda entre o juízo na tomada de posição que possa o investigador vir a assumir, sendo um juízo pessoal, de valor, e um juízo científico, de fato. Weber afirma que toda pesquisa tem um ponto de partida subjetivo (ligado a alusão de valor do pesquisador), mas apreendeu isso não destruía a objetividade da ciência. O valor cognitivo da ciência social é sua capacidade de controlar a pesquisa mediante métodos sistemáticos e padronizados de trabalho. Assim, definiu o conceito de tipo ideal. Derivado noção kantiana de "a priori", mostra que as categorias da ciência social são uma construção subjetiva do pesquisador. Relacionam-se na realidade, complexa e caótica ao infinito, certos subsídios que serão reunidos como um tipo idealmente perfeito. Conceitos não decorrem espontaneamente da realidade nem são formados apenas por abstração de dados comuns e genéricos, pois eles provocam acentuação de determinados elementos; destarte, as ciências sociais são necessariamente diferençadas das ciências de corte empírico-natural.

Os principais conceitos sociológicos de Weber foram desenvolvidos em Economia e Sociedade, seu magum opus, de publicação póstuma, 1920. Um dos conceitos-chaves é a ação individual, conduta humana na qual os indivíduos se relacionam subjetivamente, e a ação social, ação que possui um sentido objetivamente visado e é determinado pelo procedimento alheio (a partir da qual se desenvolve a teoria dos papeis posteriormente). A análise weberiana como ciência parte da distinção entre quatro tipos de ação (que são sociais): A ação racional com relação a um objetivo, determinada por expectativas tanto de objetos do mundo exterior como de outros homens, e utiliza essas expectativas como meios para alcance de fins próprios racionalmente meditados. É uma ação concreta que tem um fim especifico; a ação racional com relação a um valor, definida pela crença consciente no valor de uma determinada conduta em que se age racionalmente não para obter um resultado, mas para permanecer leal crença consciente no valor; a ação afetiva, orientada pelo estado de consciência, uma reação emocional em determinadas circunstâncias e não em relação a um objetivo ou a um sistema de valor; a ação tradicional ditada pelos hábitos, costumes, crenças, para agir conforme a tradição, obedece a reflexos adquiridos pela prática. Na percepção de Durkheim, a comunidade é anterior a sociedade. Em Weber comunidade e sociedade coexistem. A comunidade existe no interior da sociedade, como por exemplo, a família. Ação social é uma atitude interior ou exterior voltada para ação ou abstenção, quando o ator atribui a sua conduta um significado ou sentido, e esse sentido se relaciona com o comportamento de outras pessoas. A sociologia é uma ciência que busca compreender a ação social, sendo o indivíduo e suas ações a base da investigação, a compreensão do sentido que a pessoa atribui à sua conduta. A teoria de Max Weber é denominada de individualismo metodológico.Weber junto a Durkheim é um dos fundadores da sociologia da religião. Também é conhecida sua investigação da burocratização como uma mudança da organização baseada em valores e ações para uma organização orientada para os objetivos e ações. &nbsp;Antevê a crescente burocratização da vida humana e das regras e de controle racional.Dominação é quando um determinado grupo se submete a um determinado poder; define três tipos de dominação consideradas legítimas: legal, tradicional e carismática. Dominação legal: baseada na promulgação e bem representada pela burocracia; deve existir um estatuto que pode criar e modificar normas, desde que legal e previamente estabelecido; o dominado obedece à regra, ao dominante que instituído de autoridade devido ao código lhe deu legitimidade, ou, pode cumprir a dominação dentro dos limites pré-estabelecidos. O poder é impessoal. Como exemplo do uso da dominação legal: Estado Moderno, o município, uma empresa capitalista privada e qualquer outra união que haja uma hierarquia aparelhada e regulamentada. A forma mais pura de dominação legal é a burocracia, mas nenhuma autoridade é puramente burocrática. Dominação tradicional: pela crença; sua ordem mais pura se dá pela autoridade patriarcal. Estabelecido pela tradição, sua violação desafia a legitimidade da autoridade. Dominação carismática: a devoção ao líder é mantida enquanto carisma.Crítico da política de Bismarck pela monopolização política. Em O Estado Nacional e a Política Econômica, de 1895, expõe como as classes sociais não se mostravam aptas a dirigir a nação. No final de sua vida apoiou a democratização plena da Alemanha. Tinha uma preocupação com os fenômenos da burocratização e seu tributo consistiu em pensar quais os espaços possíveis de liberdade diante das transformações do capitalismo contemporâneo, convergindo com Tocqueville. Uma das explicações para o capitalismo é que o processo de racionalização econômica envolve uma racionalidade material para uma racionalidade formal, ou, a lógica impessoal das atividades econômicas e lucrativas se tornam predominantes. Destacam-se ainda vocação cientifica (por fatores subjetivos), desencantamento (pela racionalização), perda de sentido e de significado no “progresso” e probidade científica. A ciência era um dos fatores constitucionais do processo de desencantamento. Pela cientifização, a realidade era expurgada de seus elementos mágico-místicos e o “sentido último” da realidade é retirado, continuar a ser a responsabilidade das religiões ou da consciência individual, e a escolha do sentido último da vida era uma responsabilidade (fazendo lembrar o futuro desenvolvimento do capitalismo) pessoal que não poderia ser conferido à ciência.

Influenciado por Wilhelm Dilthey, Kant, Marx e Nietzsche, os dois últimos reconhecidos pelo próprio Weber decisivos para seu tempo. Influenciados pelo pensamento weberiano: Max Scheler, Karl Jaspers, Leopold von Wiese, Karl Mannheim, Alfred Schütz, Ervin Goffman, Norbert Elias, Ernest Gellner, David Landes, Anthony Giddens, Talcott Parsons, Wright Mills, Bourdieu, Raymond Aron, Jürgen Habermas, Sérgio Buarque de Holandae Raymundo Faoro,Gabriel Cohn, Maurício Tragtenberg, José Guilherme Merquior e, atualmente, Antônio Flávio Pierucci e Jessé Souza, Bauman e parte da Escola de Frankfurt.Algumas de suas obras: História Medieval de Organizações Empresariais, História Agrária Romana e seu Significado para Pública e Direito Privado, Condição de fazenda de trabalhos forçados na Alemanha Oriental, A Bolsa, O Estado Nacional e Política Econômica, Ensaios sobre Sociologia da Religião, Miscelâneas Políticas, Ensaios de Sociologia e Política Social, História Econômica, Economia e Sociedade, Sociologia do Estado, A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo, Ensaios de Sociologia, A Teoria da Organização Social e Econômica (Talcott Parsonstradução "de um volume de Economia e Sociedade, Metodologia das Ciências Sociais, História geral da economia - As Causas Sociais da Decadência da Antiga Civilização, A Religião da China: o confucionismo e o taoísmo, Direito na Economia e Sociedade, A Cidade, A religião da Índia: A Sociologia do hinduísmo e do budismo, Os três tipos de governo legítimo, Conceitos Básicos de Sociologia, A Sociologia Agrária das antigas civilizações, Escritos Políticos, As Revoluções Russas, Ensaios de Sociologia Econômica, Roscher e Knies e os Problemas Lógicos de Economia Histórica, Sociologia da Comunidade, Sociologia da Religião, Sociologia das Religiões do Mundo: Introdução, A rejeição e o significado do mundo, Política como vocação, A ciência como vocação, As seitas protestantes eo espírito do capitalismo.