Autor: Pr.Marco Antonio Pires | Publicado: 2012-05-01T12:27:00-07:00


 Certitudo
          Salutis: A Certeza da Salvação

por 

  Oslei Nascimento




1. Definições e comentários introdutórios. 
Por mais incrível que possa parecer,
        trabalhar sobre o tema certeza da salvação não é uma
        tarefa das mais fáceis!
      Quando o Dr. Augustus Nicodemus Lopes [1] palestrou e escreveu sobre a
        certeza da salvação a partir do conceito puritano, alertou
        seus ouvintes e leitores acerca do aspecto estritamente doutrinário
        do assunto e pediu a maior atenção possível, buscando
        obter atenção
      dobrada. Entendemos que, para ele, dissertar sobre essa segurança
      seria um trabalho delicado, ainda mais dentro do conceito puritano. A dificuldade
      surge da variedade de interpretações que este tema recebe
      das teologias: católica e reformada, com seus argumentos fundamentados
      em textos bíblicos que os comprovam. Assim, se já é difícil
      compreender a certeza da salvação plenamente, quanto mais
      defini-la! 
Nem todos os autores e estudiosos preocupam-se
        em definir certeza da salvação.
      Alguns comentam, explicam, avaliam e comparam, mas não definem -
      como Pearlman e Chafer, por exemplo. É claro que outros, não
      apenas fazem o mesmo, mas também definem: a Enciclopédia
      Histórico-Teológica da Igreja Cristã define a certeza
      da salvação como “a confiança do crente em Cristo
      de que ele, a despeito da sua condição pecaminosa mortal, é,
      de forma irrevogável, um filho de Deus e um herdeiro do céu” [2],
      afirmando que esta convicção pode ser experimentada por
      todo cristão, haja visto que, o próprio Deus lhe dá esta
      certeza. 
Já Murray, por sua vez, a define assim: “Quando
        falamos de certeza da fé nos referimos à certeza nutrida
        por um crente que está em estado de graça e salvação,
        o conhecimento que ele tem de que está salvo, passou da morte
        para a vida e tornou-se possuidor da vida eterna e de uma herança
        na glória”. [3]
      Geoffrey define-a de maneira muito simples e agradável. A segurança
      da salvação é aquela que o crente possui e lhe dá a
      certeza de que é um crente e que o capacita a dizer “eu sei
      que meus pecados estão perdoados; eu sei que vou para o céu;
      eu sei porque...”, e dá as razões. [4]

2. A certeza da salvação e o ato primário da fé. 

Em seu Dicionário de Teologia, o assembleiano
        Andrade [5] colocou a frase em latim “Certitudo et gratiae
        praesentis et salutis aeternae” que
      significa a certeza da graça presente e da salvação
      eterna. E concluiu, destacando que a segurança da salvação
      deriva da justificação pela fé. Apresenta uma discordância,
      neste ponto, do conceito puritano, já que os reformadores, especialmente
      Lutero, associavam a certeza da salvação diretamente à justificação;
      enquanto que os puritanos, sob a influência de Theodore Beza, criam
      a certeza da salvação estar ligada à santificação.
      Ser salvo pela graça (o que está realmente ligado à justificação),
      não é a mesma coisa que ter certeza da salvação
      (derivada da santificação). 
A maioria dos autores que cito, afirmam que
        há uma óbvia
      distinção entre a certeza da salvação e aquilo
      que é chamado ato primário da fé. O primário
      e direto ato da fé não é a crença de que somos
      salvos e somos herdeiros da glória eterna, mas sim, um ato de confiança
      a Cristo, graciosamente oferecido a nós no evangelho, no qual podemos
      ser salvos. O primeiro ato de salvação é crer em Cristo
      para a salvação, a certeza da fé é a convicção
      de que a salvação é nossa. Desde que a certeza da
      salvação ou segurança da fé é logicamente
      conseqüência ou reflexo do reconhecimento de Jesus Cristo como
      Salvador e Senhor, então não pode ser a essência deste
      primeiro ato de fé (esta certeza é chamada, portanto, de
      ato reflexo da fé). 
Assim, sobre o sentido mais específico
        desta fé salvadora,
      Louis Berkhof, explica: “Há certas doutrinas concernentes
      a Cristo e Sua obra, e certas promessas feitas nele aos pecadores, que
      o crente aceita confiadamente e que o induzem a depositar em Cristo a sua
      confiança. Em resumo, o objeto da fé salvadora é Jesus
      Cristo e a promessa de salvação nEle”. [6]
Berkhof, também afirma que o ato especial da fé salvadora
      consiste em receber Cristo e repousa nele como ele é apresentado
      no evangelho, conforme Jo 3:16-18: “Porque Deus amou ao mundo de
      tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que
      nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna. Por quanto
      Deus enviou o seu Filho ao mundo, não para que julgasse o mundo,
      mas para que o mundo fosse salvo por ele. Quem nele crê não é julgado;
      o que não crê já está julgado, porquanto não
      crê no nome do unigênito Filho de Deus” (Almeida, RA). 
Mas isto não significa, entretanto, que este primário ato,
      de receber Jesus pela fé, deva ser entendido como sempre separado
      cronologicamente da certeza da salvação. É possível
      uma pessoa ser absolutamente salva sem saber ou ter certeza disso – mas
      ser salva! Por outro lado, esta convicção pode ser introduzida
      no ato da fé salvadora e ser instantaneamente registrada na consciência
      do crente. 
Então, entende-se que uma pessoa pode receber Cristo através
      da fé salvadora e imediatamente ter impressa em sua consciência
      a certeza da salvação; outra pode também receber Cristo
      pela fé salvadora e levar algum tempo até que adquira a certeza
      da salvação e outra, ainda, pode ser sinceramente convertida
      a Cristo, mas não ter a certeza de que é salva – às
      vezes, até por não saber disso! 

3. A certeza da salvação e a Confissão de Fé de
      Westminster. 

É Geoffrey [7] quem afirma, portanto,
        categoricamente, que a segurança
      da salvação não é essencial para a fé salvadora.
      Conforme sua explicação, a pessoa pode ser uma cristã e
      não ter certeza, pode estar realmente salva, mas ter dúvidas.
      São descritas como crentes sinceros que sentem falta de segurança,
      duvidam da sua própria salvação. Refletem em seu caráter
      e personalidade a mansidão que o Senhor Jesus ordenou que aprendêssemos
      com ele e, demonstram a ação da graça em suas vidas,
      mas não têm qualquer convicção de serem salvos;
      embora tenham a certeza de que são crentes. Dessa forma, afirma
      que a segurança de salvação não é um
      fator primordial para que a fé salvadora esteja presente. 
Robert Shaw concorda com Geoffrey em sua obra “The Reformed Faith” – ao
      explicar que a Confissão de Fé de Westminster sustenta estes
      argumentos quanto a certeza da salvação durante ou imediatamente
      após, ou não, da conversão a Cristo. Conforme este
      autor, tem sido ensinado por alguns, que qualquer um que crê em Cristo
      deve estar imediatamente consciente e convicto de sua salvação
      e que esta conscientização é a primeira evidência
      de que alguém esteja justificado. 
Curiosamente, a Confissão de Fé faz completo silêncio
      quanto a veracidade desta evidência, informa Shaw. Ou ainda, ela
      claramente indica que esta conscientização é, de alguma
      forma, absolutamente inseparável da fé verdadeira. Esta conscientização,
      que podemos chamar, como já mencionamos anteriormente, de ato
      reflexo da fé, o conhecimento de que se tem crido e surge de reflexão, é sucessora
      do ato primário – ou primeiro – da fé, da conversão
      a Jesus Cristo. 
Assim, determinando tudo aquilo que já foi discutido anteriormente,
      se a certeza da salvação é indispensável para
      a própria salvação e, se ela vem imediatamente após
      ou não o reconhecimento de Jesus Cristo como Salvador, Shaw explica
      que a Confissão de Fé de Westminster não considera
      essencial a segurança da salvação e graça à fé salvadora.
      E que, dessa forma, a Confissão admite também que uma pessoa
      pode crer em Cristo, e pode ser justificada por sua fé antes de
      obter a certeza de que está neste estado, justificada. 
Certeza da salvação e justificação
        caminham muito próximas uma da outra. Acreditamos que, da mesma
        maneira que muitas pessoas têm grande dificuldade em experimentar
        da segurança
      da fé, assim também em compreender o processo da justificação
      e seus benefícios espirituais... muito provavelmente porque – talvez
      semelhantemente à certeza – ele não suscita sentimentos
      que identifiquem uma transformação interior. Antes, exige
      a fé mais pura e simples de que o fato se deu nos céus. O
      teólogo inglês J. I. Packer esclarece isto ao afirmar que: “A
      justificação é uma decisão jurídica
      conferida ao homem e não uma obra operada no interior do homem; é a
      dádiva divina de uma posição e de um relacionamento
      para com Deus e não de um coração novo. Não
      há dúvida que Deus regenera aqueles a quem justifica, mas
      essas são duas coisas distintas”. [8] 
Podemos concluir, portanto, que a certeza da
        salvação e
      seus benefícios podem ser experimentados e desfrutados por todo
      aquele que crê em Jesus Cristo como Filho de Deus, Salvador; mas,
      ainda assim, já que esta segurança não é indispensável
      para a fé salvadora, alguém pode crer em Cristo e pode não
      estar imediatamente consciente de que tem verdadeiramente crido para a
      salvação de sua alma. Nisto podemos contemplar a maravilhosa
      e soberana graça de Deus. 

4. Bases neotestamentárias. 

É possível experimentarmos a plena certeza da salvação
      pelo simples testemunho de vida dos personagens bíblicos, tão
      conhecidos de todos nós. Tanto no Velho quanto no Novo Testamento
      encontramo-los vivendo impressionantes experiências, conseqüentes
      da alegria e esperança que depositavam em Deus. Teria Abraão
      abandonado sua terra e parentela para aquela terra que Deus lhe mostraria
      e, depois, ainda ter-se-ia permitido todas aquelas provas de fé se
      não cresse na fidelidade de Deus? Poderia Moisés aceitar
      o desafio de Deus de libertar o povo hebreu da escravidão no Egito
      e, viver todas aquelas aventuras se ele mesmo, não estivesse certo
      de que Deus seria fiel e cumpriria suas promessas? 
Tanto nos evangelhos, quanto nas cartas paulinas
        e gerais podemos encontrar relatos de cristãos convictos de sua salvação, alegres
      por causa disso e da certeza do amor de Deus por eles. Caso não
      estivesse absolutamente certo de todas estas coisas, poderia o apóstolo
      Paulo ter escrito: “Ele me amou e a si mesmo se entregou por mim” (Gl
      2:20b)? Ou “Nada nos separará do amor de Deus que está em
      Cristo Jesus, nosso Senhor” (Rm 8:39b)? Caso este dedicado servo
      de Deus não estivesse convicto de sua salvação poderia
      ele testemunhar tão poderosamente, ao escrever da prisão: “Combati
      o bom combate, completei a carreira, guardei a fé. Já agora
      a coroa da justiça me está guardada, a qual o Senhor, reto
      juiz, me dará naquele dia...” (2 Tm 4:7-8a)? 
Também o evangelista João confirma: “Nós sabemos
      que já passamos da morte para a vida...” (1vJo 3:14a), repetindo
      palavras que ele próprio ouviu Jesus pronunciar: “... quem
      ouve a minha palavra e crê naquele que me enviou tem a vida eterna,
      não entra em juízo, mas passou da morte para a vida” (Jo
      5:24). 
Temos, portanto, na Bíblia Sagrada, o
        registro do testemunho de centenas de vidas que servem como exemplo e
        estímulo para também
      nós cultivarmos em nossas vidas a segurança da salvação.
      O Dicionário Evangélico de Teologia confirma o que já vimos: “A
      doutrina da segurança espiritual é largamente ensinada no
      Novo Testamento, particularmente por Paulo, João e o autor de Hebreus”.
      [9] 
Se a vontade do Pai é que creiamos em seu Filho e, dessa forma,
      tenhamos vida eterna nEle, então não importa se nossa fé é fraca
      ou forte; importa que é fé depositada em Cristo, então é fé salvadora.
      Confiar em Cristo como Salvador, é fazer a vontade do Pai, portanto,
      se assim procedermos, podemos crer que estamos salvos! A obediência
      aos mandamentos de Deus ministra à nossa própria certeza
      o favor de Deus e a esperança da vida eterna. 

5. Fundamentos espirituais. 

Examinando o ensino bíblico descobriremos que, a segurança
      da salvação tem dois fundamentos (ou bases), um objetivo
      e outro subjetivo. Primeiro, fundamentado na autoridade objetiva da Palavra
      de Deus, o crente pode saber que foi escolhido desde a fundação
      do mundo e que Cristo já o justificou plenamente. Objetivamente,
      a certeza da salvação, portanto, não repousa sobre
      experiências emocionais, mas sobre a autoridade do testemunho da
      obra salvífica de Cristo. Por outro lado, subjetivamente, esta segurança
      envolve também a convicção pessoal criada pelo Espírito
      Santo no coração dos pecadores, de que foram perdoados, foram
      adotados na família de Deus como filhos amados e que pertencem a
      ele para sempre. 
Estes dois fundamentos podem ser percebidos
        através das evidências
      que a maioria dos autores pesquisados mencionam, as quais vamos tratar
      a partir de agora: primeiro, os meios mais comuns que a graça propõe;
      segundo, o alicerce da Palavra de Deus; terceiro, a ministração
      do Espírito de adoção. 
Podemos alcançar a convicção de nossa salvação
      pelos meios mais simples que a graça propõe. Podemos nos
      deixar convencer pelas evidências que o próprio Deus nos dá.
      O cultivo do hábito constante da oração, o louvor
      a Deus por meio de um hino, a leitura devocional e o estudo da Bíblia,
      a prática do evangelismo... trazem a certeza para dentro do nosso
      coração. 
Uma outra evidência que temos para a certeza da nossa salvação é a
      fidelidade de Deus revelada na Palavra. Quando Deus faz uma revelação
      incondicional de sua fidelidade, esperamos que nenhum de seus filhos enfrente
      dificuldade em crer naquilo que ele mesmo prometeu. Podemos mencionar as
      promessas contidas em João 3:16, 4:14, 10:28; Romanos 8:1; 1 João
      5:12 e outras. Lembremo-nos de que, o Senhor vela sobre sua Palavra, para
      a cumprir (Jeremias 1:12) como Ele mesmo disse por meio do profeta: “...
      a palavra que eu falar se cumprirá...” (Ezequiel 12:25). 
Por fim, o testemunho interior do Espírito Santo na vida do cristão,
      como o apóstolo Paulo aponta: “O próprio Espírito
      testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus” (Rm
      8:16) e “E, porque vós sois filhos, enviou Deus ao nosso coração
      o Espírito de seu Filho, que clama: Aba, Pai!” (Gl 4:6). É uma
      segurança ministrada pelo Espírito de Adoção. 
Um texto extraído da Internet traz uma
        interessante ilustração:
      Durante os últimos estágios da Segunda Guerra Mundial, o
      General Douglas MacArthur manteve a promessa que tinha feito ao povo das
      Filipinas quando foi forçado a deixar as ilhas em 1942. Ele retornou
      com tropas suficientes para ajudar os filipinos a retomar o seu país.
      Agradecido por sua ajuda quando todos pareciam perdidos, o governo em Manila
      orientou seus exércitos para começarem uma tradição:
      gritar o nome de MacArthur em cada chamada para a revista das tropas. Cada
      companhia designou um oficial que deveria responder, dizendo “Presente
      em espírito”. Aquele gesto simbólico ajudou a garantir
      que a dedicação e a coragem do general permanecessem no coração
      dos soldados mesmo muito tempo depois de sua partida. [10] O Espírito
      Santo faz coisa semelhante em nossos corações. Ele clama “Paizinho” e
      prova que Deus é nosso Pai e nós, somos seus filhos. Assim,
      se você clama, está no caminho do céu, pode ter certeza
      da sua salvação. 

6. Últimas considerações. 

Um tema que parece tão simples a princípio
        revela-se desafiador e fascinante! Apesar de não ser considerado
        indispensável
      para a fé salvadora – de forma que alguns crentes serão
      salvos mesmo sem ter, sequer conhecimento disso – a certeza da salvação
      contribui para o desenvolvimento da própria fé, para o crescimento
      espiritual e para o aperfeiçoamento da vida cristã. Como
      escreveu Berkhof: “O conceito correto parece ser que a fé verdadeira,
      incluindo, como inclui, confiança em Deus, importa naturalmente
      em um sentimento de segurança e certeza, embora isso possa variar
      em grau”. [11] 
Como já mencionamos acima, nem sempre o crente pode estar consciente
      dessa segurança, haja visto que nem sempre vive plenamente a vida
      de plena confiança e não toma consciência das bênçãos
      espirituais que lhe são reservadas. Portanto, quando nos encontrarmos
      sob a influência de dúvidas e incertezas, devemos buscar cultivá-la,
      de todas as maneiras que o próprio Deus tem colocado ao nosso alcance,
      sendo que Ele prometeu não apenas salvar-nos, mas também
      sustentar-nos. 
Como pudemos ver anteriormente, a obtenção e a constância
      da nossa certeza não depende de elementos externos, mas através
      do cultivo do hábito da oração, o estudo das promessas
      de Deus reveladas na Bíblia, e pela busca de uma vida transformada,
      na qual é evidente o fruto do Espírito, ela pode ser alcançada,
      cultivada e fortalecida. 


NOTAS:

 1 Augustus Nicodemus, “Segurança da Salvação – Conceito
      Puritano I” in: Jornal Os Puritanos, ano IV nº 02, 1996. 
 2 Enciclopédia Histórico-Teológica da Igreja Cristã,
      1988, p 271. 
 3 John Murray, The Collected Writings of John Murray. 1977, 2 vol, p
      264. 
 4 Thomas Geoffrey, “Segurança da Salvação”,
      in: Os Puritanos, ano IV – nº 02, 1996, p 07. 
 5 Claudionor Correia Andrade, Dicionário Teológico,
        CPAD, 6 ed, 1998, p 80. 
 6 Louis Berkhof, Manual de Doutrina Cristã,
        LPC, 1985, p 229. 
7 Geoffrey, ibid. 
 8 J. I. Packer, Vocábulos de Deus, Editora
        FIEL, 1994, pp 129-134. 
 9 Evangelical Dictionary of Theology, 1984, p 92. 
 10 new-life@aba2net 
 11Berkhof, ibid.&nbsp;





Fonte: Revista Pensador Cristão
      O Rev. Oslei Nascimento é pastor da Igreja Presbiteriana Central de Londrina – PR.