Deixaram somente palavras
Autor: raph | Publicado: 2017-04-05T17:19:00-04:00



Texto por Roberto Calasso em O Ardor (Cia. das Letras). Tradu&ccedil;&atilde;o de Federico Carotti. Os coment&aacute;rios ao  final s&atilde;o meus.
Eram  seres remotos, n&atilde;o s&oacute; dos modernos, mas de seus contempor&acirc;neos antigos.  Distantes n&atilde;o como outra cultura, mas como outro corpo celeste. T&atilde;o distante  que o ponto de onde s&atilde;o observados torna-se quase indiferente. Que isso ocorra  hoje ou cem anos atr&aacute;s, nada de especial muda. Para quem nasceu na &Iacute;ndia,  algumas palavras, alguns gestos, alguns objetos podem soar mais familiares,  como um irreprim&iacute;vel atavismo. Mas s&atilde;o contornos engra&ccedil;ados de um sonho cujo  desenrolar se ofuscou.
Incertos  os locais e os tempos em que viveram. Os tempos: mais de tr&ecirc;s mil anos atr&aacute;s,  mas as varia&ccedil;&otilde;es cronol&oacute;gicas, entre um estudioso e outro, s&atilde;o consider&aacute;veis. A  &aacute;rea: o norte do subcontinente indiano, mas sem fronteiras precisas. N&atilde;o  deixaram objetos nem imagens. Deixaram somente palavras. Versos e f&oacute;rmulas que  marcavam rituais. No centro deles aparecia uma planta inebriante, o soma, que at&eacute; hoje n&atilde;o foi identificada  com precis&atilde;o. J&aacute; naquela &eacute;poca falavam dela como uma coisa do passado. Ao que  parece, n&atilde;o conseguiram mais encontr&aacute;-la.
A &Iacute;ndia  v&eacute;dica n&atilde;o teve uma Sem&iacute;ramis nem uma Nefertiti, tampouco um Hamurabi ou um  Rams&eacute;s II. Nenhum DeMille conseguiu encen&aacute;-la. Foi uma civiliza&ccedil;&atilde;o em que o  invis&iacute;vel prevalecia sobre o vis&iacute;vel. Esteve, como poucas outras, exposta &agrave;  incompreens&atilde;o. Para entend&ecirc;-la, &eacute; in&uacute;til recorrer aos fatos, que n&atilde;o deixaram  tra&ccedil;os. Permanecem apenas os textos: o Veda, o Saber. Composto de hinos,  invoca&ccedil;&otilde;es, esconjuros, em versos. De f&oacute;rmulas e prescri&ccedil;&otilde;es rituais, em prosa.  Os versos v&ecirc;m inseridos em determinados momentos de a&ccedil;&otilde;es rituais muito  complexas. Eles v&atilde;o desde a dupla liba&ccedil;&atilde;o, agnihotra,  que o chefe da fam&iacute;lia deve realizar sozinho, todos os duas, por quase toda a  vida, at&eacute; o sacrif&iacute;cio mais importante &ndash; o &ldquo;sacrif&iacute;cio do cavalo&rdquo;, asvamedha &ndash;, que envolve a participa&ccedil;&atilde;o  de centenas e centenas de homens e animais.
Os Arya  (&ldquo;os nobres&rdquo;, como os homens v&eacute;dicos chamavam a si mesmos) ignoravam a hist&oacute;ria  com uma insol&ecirc;ncia que n&atilde;o encontra igual nos anais das outras grandes  civiliza&ccedil;&otilde;es. Conhecemos os nomes de seus reis apenas por alus&otilde;es no Rigveda e  por epis&oacute;dios narrados nos Brahmana e nas Upanisad. N&atilde;o se preocuparam em  deixar mem&oacute;ria de suas conquistas. E, mesmo nos epis&oacute;dios de que chegaram  not&iacute;cias, n&atilde;o se trata tanto de a&ccedil;&otilde;es &ndash; b&eacute;licas ou administrativas &ndash;, mas de  conhecimento.
Quando falavam  em &ldquo;atos&rdquo;, pensavam principalmente em atos rituais. N&atilde;o surpreende que n&atilde;o  tenham fundado &ndash; nem sequer tenham tentado fundar &ndash; um imp&eacute;rio. Prefeririam  pensar sobre qual &eacute; a ess&ecirc;ncia da soberania. Eles a encontraram em sua  duplicidade, em sua divis&atilde;o entre br&acirc;manes e x&aacute;trias, entre sacerdotes e  guerreiros, auctoritas e potestas. S&atilde;o duas chaves, sem as quais  nada se abre, sobre nada se reina. Toda a hist&oacute;ria pode ser considerada sob o  &acirc;ngulo de suas rela&ccedil;&otilde;es, que incessantemente mudam, se ajudam, se ocultam &ndash; nas  &aacute;guias bic&eacute;falas, nas chaves de S&atilde;o Pedro. H&aacute; sempre uma tens&atilde;o que oscila  entre a harmonia e o conflito mortal. Sobre essa diarquia e suas infind&aacute;veis  consequ&ecirc;ncias, a civiliza&ccedil;&atilde;o v&eacute;dica concentrou-se com a mais alta e sutil  clarivid&ecirc;ncia.
[...]  N&atilde;o havia templos, nem santu&aacute;rios, nem muralhas. Havia reis sem reinos de  fronteiras tra&ccedil;adas e seguras. Moviam-se periodicamente em carro&ccedil;as com rodas  dotadas de raios. Essas rodas foram a grande novidade que criaram: antes delas,  nos reinos de Harappa e Mohenjo-daro, apenas as rodas compactas, maci&ccedil;as e  lentas eram conhecidas. Assim que paravam, tratavam principalmente de preparar  e acender fogueiras. Tr&ecirc;s fogueiras, uma circular, uma quadrara de uma em forma  de meia-lua. Sabiam cozer tijolos, mas os usavam somente para construir o altar  que ocupava o centro de um de seus rituais. Tinha o formato de um p&aacute;ssaro &ndash; um  falc&atilde;o ou uma &aacute;guia &ndash; de asas abertas. Chamavam-no &ldquo;o altar do fogo&rdquo;.
Passavam  a maior parte do tempo numa clareira aberta, em leve declive, onde se  concentravam ao redor dos fogos murmurando f&oacute;rmulas a cantando fragmentos de  hinos. Era uma ordem de vida impenetr&aacute;vel, a n&atilde;o ser ap&oacute;s longo aprendizado.  Imagens pululavam em suas mentes. Talvez, tamb&eacute;m por isso, n&atilde;o se interessavam  em entalhar ou esculpir figuras dos deuses. Como se, j&aacute; estando cercados por  elas, n&atilde;o sentissem necessidade de acrescentar outras.
Quando  os homens do Veda desceram ao Saptasindhu, &agrave; Terra dos Sete Rios e depois &agrave;  plan&iacute;cie do Ganges, grande parte do territ&oacute;rio era coberta por florestas.  Abriram caminho com o fogo, que era um deus: Agni. Deixaram que ele tra&ccedil;asse  uma teia de cicatrizes. Viviam em aldeias provis&oacute;rias, em cabanas sobre  estacas, com paredes de junco e teto de palha. Seguiam os rebanhos,  deslocando-se sempre para o leste, &agrave;s vezes parando diante de imensas extens&otilde;es  de &aacute;gua. Foi essa a &eacute;poca &aacute;urea dos ritualistas.

Coment&aacute;rios
  &Eacute; assim  que se inicia a monumental obra de Roberto Calasso, um  intelectual de Floren&ccedil;a, na It&aacute;lia, que al&eacute;m de conhecer diversas l&iacute;nguas e  pa&iacute;ses, &eacute; tamb&eacute;m um estudioso profundo de sua hist&oacute;ria, literatura e mitologia.  No caso dos Vedas e do hindu&iacute;smo, no entanto, &eacute; talvez onde Calasso tenha de  fato ido &ldquo;at&eacute; onde nenhum estudioso ocidental jamais esteve&rdquo;.
Em O  Ardor, Calasso esmi&uacute;&ccedil;a os prim&oacute;rdios quase insond&aacute;veis do &ldquo;povo dos  Vedas&rdquo;, que se iniciam precisamente no Rigveda, o primeiro e mais  antigo. Trata-se dos hinos e rituais de um povo ainda n&ocirc;made, ainda rec&eacute;m-sa&iacute;do  do xamanismo arcaico, que mal havia se estabelecido as margens do Ganges.  Talvez fosse algo para ser descartado, n&atilde;o fosse pelo fato deste mesmo povo ter  concebido, nos mil&ecirc;nios que se seguiram, uma das literaturas espirituais mais  profundas e iluminadas, com seus milhares de deuses, e que veio a culminar na  grande p&eacute;rola conhecida como Bhagavad Gita.





Calasso  por vezes &eacute; criticado por inserir muito da sua pr&oacute;pria opini&atilde;o, da sua pr&oacute;pria  vis&atilde;o de mundo ocidental, nas an&aacute;lises que faz dos Vedas, mas eu penso que isso  seja justamente a sua grande qualidade, e n&atilde;o um defeito: ter a coragem de  interpretar os Vedas, e n&atilde;o somente relat&aacute;-los, como um arquivista do C&eacute;u.  Assim, para quem se interessa por hindu&iacute;smo ou pelos prim&oacute;rdios da  espiritualidade oriental, este livro &eacute; altamente recomendado: voc&ecirc;  pode encontr&aacute;-lo &agrave; venda na Amazon.



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