SOLENIDADE DA PÁSCOA DA RESSURREIÇÃO DO SENHOR
Autor: Pastoral Universitária da UFGD | Publicado: 2016-03-24T05:22:00-07:00

SOLENIDADE DA PÁSCOA DA RESSURREIÇÃO DO SENHOR - ANO C



A liturgia
deste domingo celebra a ressurreição e garante-nos que a vida em plenitude
resulta de uma existência feita dom e serviço em favor dos irmãos. A
ressurreição de Cristo é o exemplo concreto que confirma tudo isto.

A primeira
leitura apresenta o exemplo de Cristo que “passou pelo mundo fazendo o bem” e
que, por amor, Se deu até à morte; por isso, Deus ressuscitou-o. Os discípulos,
testemunhas desta dinâmica, devem anunciar este “caminho” a todos os homens.

O Evangelho coloca-nos diante de duas
atitudes face à ressurreição: a do discípulo obstinado, que se recusa a
aceitá-la porque, na sua lógica, o amor total e a doação da vida não podem
nunca ser geradores de vida nova; e o discípulo ideal, que ama Jesus e que, por
isso, entende o seu caminho e a sua proposta – a esse não o escandaliza nem o
espanta que da cruz tenha nascido a vida plena, a vida verdadeira.



A segunda leitura convida os cristãos,
revestidos de Cristo pelo Baptismo, a continuarem a sua caminhada de vida nova,
até à transformação plena que acontecerá quando, pela morte, tivermos
ultrapassado a última fronteira da nossa finitude.

LEITURA I – At 10,34.37-43
Leitura dos Atos dos Apóstolos
Naqueles dias,
Pedro tomou a palavra e disse:
Vós sabeis o que aconteceu em toda a Judeia,
a começar pela Galileia,
depois do baptismo que João pregou:
Deus ungiu com a força do Espírito Santo a Jesus de Nazaré,
que passou fazendo o bem
e curando a todos os que eram oprimidos pelo Demónio,
porque Deus estava com Ele.
Nós somos testemunhas de tudo o que Ele fez
no país dos judeus e em Jerusalém;
e eles mataram-no, suspendendo-o na cruz.
Deus ressuscitou-o ao terceiro dia
e permitiu-Lhe manifestar-Se, não a todo o povo,
mas às testemunhas de antemão designadas por Deus,
a nós que comemos e bebemos com Ele,
depois de ter ressuscitado dos mortos.
Jesus mandou-nos pregar ao povo
e testemunhar que Ele foi constituído por Deus
juiz dos vivos e dos mortos.
É dele que todos os profetas dão o seguinte testemunho:
quem acredita nele
recebe pelo seu nome a remissão dos pecados.
MENSAGEM

O nosso
texto é uma composição lucana, onde ecoa o kerigma primitivo. Pedro começa por
anunciar Jesus como “o ungido”, que tem o poder de Deus (vers. 38a); depois,
descreve a atividade de Jesus, que “passou fazendo o bem e curando todos os que
eram oprimidos” (vers. 38b); em seguida, dá testemunho da morte na cruz (vers.
39) e da ressurreição (vers. 40); finalmente, tira as suas conclusões acerca da
dimensão salvífica de tudo isto (vers. 43b: “quem acredita nele recebe, pelo
seu nome, a remissão dos pecados”). Esta catequese refere também, com alguma
insistência, o testemunho dos discípulos que acompanharam, a par e passo, a
caminhada histórica de Jesus (vers. 39a. 41. 42).

Repare-se
como a ressurreição de Jesus não é apresentada como um facto isolado, mas como
o culminar de uma vida vivida de um determinado jeito. Depois de Jesus ter
passado pelo mundo “fazendo o bem e libertando todos os que eram oprimidos”;
depois de Ele ter morrido na cruz como consequência desses “caminhos”, Deus
ressuscitou-o. A radical transformação e transfiguração da realidade terrestre
de Jesus, a plenitudização das suas possibilidades humanas e divinas, parece
ser o ponto de chegada de uma vida posta ao serviço do projeto salvador e
libertador de Deus. Por outro lado, esta vida, vivida na entrega e no dom, é
uma proposta transformadora que, uma vez acolhida, liberta da escravidão do
egoísmo e do pecado (vers. 43).

E os
discípulos? Eles são aqueles que aderiram a Jesus, acolheram a sua proposta
libertadora e estão a ressuscitar, à medida que a sua vida se identifica com a
de Jesus; mas, além disso, eles são as testemunhas de tudo isto: é
absolutamente necessário que esta proposta de ressurreição, de vida plena, de
vida transfigurada, chegue a todos os homens. É que essa proposta de salvação é
universal e deve atingir, através dos discípulos, todos os povos da terra, sem
distinção. Os acontecimentos do dia do Pentecostes já haviam anunciado este
projeto.

SALMO RESPONSORIAL – Salmo 117 (118)
Refrão 1: Este é o dia que o Senhor fez:
exultemos e cantemos de alegria.
Refrão 2: Aleluia.
Dai graças ao Senhor, porque Ele é bom,
porque é eterna a sua misericórdia.
Diga a casa de Israel:
é eterna a sua misericórdia.
A mão do Senhor fez prodígios,
a mão do Senhor foi magnífica.
Não morrerei, mas hei-de viver
para anunciar as obras do Senhor.
A pedra que os construtores rejeitaram
tornou-se pedra angular.
Tudo isto veio do Senhor:
é admirável aos nossos olhos.
LEITURA II – Col 3,1-4
Leitura da Epístola do apóstolo São Paulo aos
Colossenses
Irmãos:
Se ressuscitastes com Cristo,
aspirai às coisas do alto,
onde está Cristo, sentado à direita de Deus.
Afeiçoai-vos às coisas do alto e não às da terra.
Porque vós morrestes
e a vossa vida está escondida com Cristo em Deus.
Quando Cristo, que é a vossa vida, Se manifestar,
também vós vos haveis de manifestar com Ele na glória.
MENSAGEM

Neste texto,
Paulo apresenta como ponto de partida e base da vida cristã a união com Cristo
ressuscitado, na qual o cristão é introduzido pelo Baptismo. Ao ser batizado, o
cristão morreu para o pecado e renasceu para uma vida nova, que terá a sua
manifestação gloriosa quando ultrapassarmos, pela morte, as fronteiras da nossa
finitude. Enquanto caminhamos ao encontro desse objetivo último, a nossa vida
tem que tender para Cristo. Em concreto, isso implica despojarmo-nos do “homem
velho” por uma conversão nunca acabada e revestirmo-nos cada dia mais
profundamente da imagem de Cristo, de forma que nos identifiquemos com Ele pelo
amor e pela entrega.

No texto de
Paulo, está bem presente a ideia de que temos que viver com os pés na terra,
mas com a mente e o coração no céu: é lá que estão os bens eternos e a nossa
meta definitiva (“afeiçoai-vos às coisas do alto e não às da terra”). Daqui
resulta um conjunto de exigências práticas que Paulo vai enumerar, de forma bem
concreta, nos versículos seguintes (cf. Col 3,5-4,1).
EVANGELHO – Jo 20,1-9
Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo segundo
São João
No primeiro dia da semana,
Maria Madalena foi de manhãzinha, ainda escuro, ao sepulcro
e viu a pedra retirada do sepulcro.
Correu então e foi ter com Simão Pedro
e com o discípulo predileto de Jesus
e disse-lhes:
Levaram o Senhor do sepulcro
e não sabemos onde O puseram.
Pedro partiu com o outro discípulo
e foram ambos ao sepulcro.
Corriam os dois juntos,
mas o outro discípulo antecipou-se,
correndo mais depressa do que Pedro,
e chegou primeiro ao sepulcro.
Debruçando-se, viu as ligaduras no chão, mas não entrou.
Entretanto, chegou também Simão Pedro, que o seguira.
Entrou no sepulcro
e viu as ligaduras no chão
e o sudário que tinha estado sobre a cabeça de Jesus,
não com as ligaduras, mas enrolado à parte.
Entrou também o outro discípulo
que chegara primeiro ao sepulcro:
viu e acreditou.
Na verdade, ainda não tinham entendido a Escritura,
segundo a qual Jesus devia ressuscitar dos mortos.
MENSAGEM

O texto
começa com uma indicação aparentemente cronológica, mas que deve ser entendida
sobretudo em chave teológica: “no primeiro dia da semana”. Significa que
começou um novo ciclo – o da nova criação, o da Páscoa definitiva. Aqui começa
um novo tempo, o tempo do homem novo, que nasce a partir da doação de Jesus.
Maria Madalena representa a nova comunidade que nasceu da ação criadora e
vivificadora do Messias; essa nova comunidade, testemunha da cruz, acredita,
inicialmente, que a morte triunfou e procura Jesus no sepulcro: é uma
comunidade desorientada, desamparada, que ainda não conseguiu descobrir que a
morte não venceu; mas, diante do sepulcro vazio, o verdadeiro discípulo
descobre que Jesus está vivo.

Para
ilustrar esta dupla realidade, são-nos apresentadas duas figuras de discípulo
que correm ao túmulo, mostrando a sua adesão a Jesus e o seu interesse pela
notícia do túmulo vazio: Simão Pedro e um “outro discípulo”, que parece poder
identificar-se com esse “discípulo amado” apresentado no Quarto Evangelho. João
coloca estas duas figuras lado a lado em várias circunstâncias (na última ceia,
é o discípulo amado que percebe quem está do lado de Jesus e quem O vão trair –
cf. Jo 13,23-25; na paixão, é ele que consegue estar perto de Jesus no pátio do
sumo sacerdote, enquanto Pedro o trai – cf. Jo 18,15-18.25-27; é ele que está
junto da cruz quando Jesus morre – cf. Jo 19,25-27; é ele quem reconhece Jesus
ressuscitado nesse vulto que aparece aos discípulos no lago de Tiberíades – cf.
Jo 21,7). Nas outras vezes, o “discípulo amado” levou vantagem sobre Pedro.
Aqui, isso irá acontecer outra vez: o “outro discípulo” correu mais e chegou ao
túmulo primeiro que Pedro (o facto de se dizer que ele não entrou logo, pode
querer significar a sua deferência e o seu amor, que resultam da sua sintonia
com Jesus); e, depois de ver, “acreditou” (o mesmo não se diz de Pedro).

Provavelmente,
o autor do Quarto Evangelho quis descrever, através destas figuras, o impacto
produzido nos discípulos pela morte de Jesus e as diferentes disposições
existentes entre os membros da comunidade cristã. Em geral, Pedro representa,
nos evangelhos, o discípulo obstinado, para quem a morte significa fracasso e
que se recusa a aceitar que a vida nova passe pela humilhação da cruz (Jo
13,6-8.36-38; 18,16.17.18.25-27; cf. Mc 8,32-33; Mt 16,22-23); ao contrário, o
“outro discípulo” é o discípulo amado”, que está sempre próximo de Jesus, que
faz a experiência do amor de Jesus; por isso, corre ao seu encontro de forma
mais decidida e “percebe” – porque só quem ama muito percebe certas coisas que
passam despercebidas aos outros – que a morte não pôs fim à vida. Esse “outro
discípulo” é, portanto, a imagem do discípulo ideal, que está em sintonia total
com Jesus, que corre ao seu encontro com um total empenho, que compreende os
sinais e que descobre (porque o amor leva à descoberta) que Jesus está vivo.
Ele é o paradigma do “homem novo”, do homem recriado por Jesus.


UNIDOS PELA PALAVRA DE DEUS
PROPOSTA PARA
ESCUTAR, PARTILHAR, VIVER E ANUNCIAR A PALAVRA NAS COMUNIDADES DEHONIANAS
Grupo Dinamizador:
P. Joaquim Garrido, P. Manuel Barbosa, P. José Ornelas Carvalho
Província Portuguesa dos Sacerdotes do Coração de Jesus (Dehonianos).
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