Culto Doméstico: Apresentação e Introdução
Autor: Jota Olliveira | Publicado: 2012-06-28T22:33:00-03:00

Continuando a sequência de traduções do conteúdo disponibilizado pelo grupo helênico Labrys, começo hoje a postar a tradução do artigo "Culto Doméstico Helênico", que será dividido em cinco partes&nbsp;dada a sua extensão.




Começo hoje com a Introdução, que segue à essa apresentação, e nos próximos posts trarei os seguintes tópicos, tais como divididos pelo próprio grupo:

1. Os principais deuses do culto doméstico
2. Principais ritos
3. Sobre o altar doméstico e objetos rituais4. Culto doméstico: primeiro passo
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 INTRODUÇÃO

O Oikos (lar) é de especial significância para os helenos. Ele não está associado, como hoje em dia, apenas à casa enquanto uma construção, mas pertencendo a ele também os familiares [1], seus bens, e também aquilo que é o foco desse ensaio: o culto doméstico e as tradições familiares. Esse equívoco é comum aos praticantes do Helenismo que têm sua prática centrada nos festivais da pólis e nos cultos de mistério. O culto doméstico é considerado, senão inexistente, limitado.
Essa é uma impressão falsa, mesmo que justificada pelo fato de relatos escritos e achados arqueológicos (urnas, utensílios e estruturas) nos fornecerem poucas evidências quanto ao culto doméstico em comparação com amplitude de materiais que detalham o culto civil [2]. Assim, é natural que historiadores e outros pesquisadores apresentem trabalhos com predominantes referências ao culto público. Felizmente, esforços recentes têm sido feitos para compilar informações sobre o culto doméstico da religião helênica e a partir daí traçar conclusões.&nbsp;
Os equívocos surgidos da confusão entre o culto público e o doméstico levam a concepções que simplificam e reduzem a prática religiosa dos nossos ancestrais à uma adaptação dos costumes populares e sociais da pólis presentes nos festivais e cerimônias públicas. Isso gera um enfraquecimento religioso da vida familiar diária dos helenos, assim como limita a compreensão da religião às margens dos parâmetros culturais estabelecidos pelo culto público. De toda forma, a realidade é completamente diferente, já que este último é uma extensão do culto doméstico dos grupos de cidadãos [3].
Especialmente hoje, o foco central ao culto doméstico é absolutamente necessário àqueles que querem seguir as práticas religiosas dos nossos ancestrais, não apenas por ser dessa semente que a religião pode ser melhor cultivada para ressurgir na sociedade, mas também porque no Oikos o indivíduo não se confrontará com problemas de discriminação religiosa, que infelizmente ainda dominam o Estado Helênico atual, onde a religião helênica continua não sendo reconhecida pelo Estado [4].
REFERÊNCIAS:[1] Em todos os casos e ao menos até o período Helenístico, o indivíduo não era definido fora do sistema geral do qual ele(a) era parte ou ao qual pertencia, isto é, o Oikos (lar), Phratria (irmandade), tribo ou Polis (cidade).
[2] Especialmente quanto ao culto doméstico, os textos frequentemente nos mostram o fenômeno do uso de frases como “de acordo com o que se sabe” ou “de acordo com o (senso) comum”, etc. Quando alguns autores se referem às cerimônias do culto domésticos, poucos deles se detêm em descrever costumes e práticas diárias comuns.
[3] Isto demonstra o ponto do argumento de que era o culto doméstico que influenciava o culto civil, não o contrário. Prova disso são alguns cultos de mistério mantidos em segredo por certas famílias responsáveis pela  realização de cerimônias; tais cerimônias levavam ao aparecimento de altares e templos depois da fundação da Pólis.
[4] A Constituição garante a liberdade de expressão religiosa no âmbito particular. Contudo, socialmente a religião não é reconhecida. Isso significa, basicamente, que o culto doméstico pode tem mais possibilida de ser realizado no Oikos do que o culto público de uma comunidade que siga a Tradição Helênica Politeísta numa sociedade repleta de problemas quanto a religiões não reconhecidas. Para a questão do reconhecimento da religião Helênica ver o Memorando do YSEE e também “P. Marinis: Religious Freedom, Atenas”.

Traduzido de:
http://www.labrys.gr/index-en.php?l=oikiaki_latreia-en&nbsp;(em 28/06/2012)

*Gostaria de agradecer ao Th. Petraios por me ajudar no destruncamento para a tradução da terceira nota do texto.