A PSICANÁLISE APLICADA AO SINTOMA: CONSIDERAÇÕES SOBRE AS DUAS CLÍNICAS DE JACQUES LACAN
Autor: Daniel Moreira | Publicado: 2010-12-08T03:25:00-08:00


RESUMO
Este  artigo discorre sobre a psicanálise aplicada ao sintoma, promovendo uma  reflexão sobre as duas clínicas de Jacques Lacan. O trabalho examina o  deslocamento operado pelo autor, ao final de seu ensino, do conceito de  sintoma, formação do inconsciente, para o conceito de sintoma, com nova  grafia, em um enfoque além do Édipo, ou seja, além do simbólico. Por  fim, o estudo teórico destaca como a reformulação do conceito de sintoma  possibilitou o surgimento de novas modalidades de intervenção  analítica, em uma clínica mais acessível à população. Conclui-se que a  tarefa analítica, na atualidade, não consiste em interpretar  infinitamente, mas, sim, em sustentar a prontidão para acolher a  surpresa.
Palavras-chave: Psicanálise aplicada, Jacques Lacan, sintoma
Nasio  (2003) delimita a tarefa da psicanálise de forma clara e sucinta: ela  deve se ocupar do inconsciente quando este faz o indivíduo sofrer, ou  seja, quando a defasagem entre o que ele é, e o que lhe escapa, torna-o  um ser infeliz. Isso porque, na teoria psicanalítica, o que define a  singularidade do humano é, essencialmente, sua incapacidade de dominar  forças que ultrapassam o seu querer e seu saber conscientes. Eis o  motivo de qualificá-las, então, como inconscientes.
O  sintoma, motivo de queixa, é gozo, ou melhor, um modo de gozar pelo  sofrimento, e a operação analítica, por conseguinte, tem como objetivo  modificar o modo de gozar doinconsciente.  Foi a teoria freudiana que estabeleceu que, subjacente ao que se  distingue na Adriana de Albuquerque Gomes, Carmen Maria Bueno Neme 2  experiência do prazer e do sofrimento, há algo que invariavelmente se  satisfaz e do qual não se sabe. Eis, aqui, o gozo, tal como Lacan o  concebe – jouissance – satisfação inconsciente (Miller, 2005).  Scotti (2003) explica que o sintoma é o preço que o sujeito paga quando  não abre mão de seu gozo. O gozo define-se, então, como aquilo que  prende o sujeito a seu sintoma. Logo, o sintoma deve ser compreendido  como o lugar do sofrimento que proporciona satisfação sexual para o  analisando sem que ele o saiba. Ele indica que o passado é atual e que o  desejo eterno e indestrutível dói. Como resultado do tratamento  analítico, espera-se que o sujeito conheça os significantes primordiais  que o determinaram em sua história, para que, destes, ele possa se  desalienar e, conseqüentemente, escapar de seu poder de comando (Quinet,  2003). O advento do ser, correlato à destituição subjetiva do  analisante, corresponde, portanto, à queda dos significantes da  identificação ideal advindos do Outro (Quinet, 2002). Miller (1996)  assinala que o dispositivo estruturado, o qual coloca o sujeito do  inconsciente a trabalho, foi à grande invenção de Sigmund Freud. Uma vez  que tal sujeito é posto em causa nesta estrutura, certos afetos são  liberados e intervenções se tornam possíveis.O  analista dirige o tratamento e não o paciente. Em termos de  investimento de capital, não é só este último que entra com sua quota,  na medida em que o analista também paga com palavras, por meio da  interpretação, e com sua pessoa, que ele empresta como suporte aos  fenômenos transferenciais. O analista é, por conseguinte, “o homem a  quem se fala e a quem se fala livremente. Está ali para isso” (Lacan,  1998a, p.622).De  acordo com Miller (1997), a interpretação analítica é algo que faz  alusão, que faz ver a direção de outra coisa. A situação analítica  seria, em essência, a-pragmática, ela não diz o que fazer.
A antinomia entre o analítico e o pragmático não impede, contudo, que, na atualidade, acomunidade  analítica seja mobilizada em função de uma clínica que leva em  consideração os novos sintomas do sujeito contemporâneo. Nesse sentido, a  psicanálise aplicada ao sintoma surge como resposta possível da  psicanálise ao sofrimento humano neste início de século. Este artigo  discorre, portanto, sobre a psicanálise aplicada ao sintoma, a partir de  uma reflexão sobre as duas clínicas de Jacques Lacan. Em seguida, o  trabalho examina o deslocamento operado pelo autor, ao final de seu  ensino, do conceito de sintoma, formação do inconsciente, para o  conceito de sintoma, com nova grafia, em um enfoque além do Édipo, ou  seja, além do simbólico. Por fim, o estudo teórico destaca como a  reformulação do conceito de sintoma possibilitou o surgimento de novas  modalidades de intervenção analítica, em uma clínica mais acessível à  população. Adriana de Albuquerque Gomes, Carmen Maria Bueno Neme 3

AS DUAS CLÍNICAS DE JACQUES LACAN: DO SENTIDO AO NÃO-SENSO
Há  duas clínicas no ensino de Jacques de Lacan: a primeira, a do  significante, baseia-se na estrutura do inconsciente como linguagem,  sendo que, a segunda, a clínica do gozo, que tem como meta a  identificação do sujeito ao sintoma, abrange fenômenos que ultrapassam a  captura do analisando pela palavra. Forbes (2000) explica que a  primeira clínica é coerente e adequada ao sujeito da era industrial,  marcado pelas identificações verticais, enquanto a segunda clínica  propicia o tratamento dos novos sintomas surgidos na era da  globalização, caracterizada pela quebra dos ideais.
É  preciso ressaltar que, em um período de predomínio do estruturalismo na  França, Lacan trabalha com a hipótese da existência de um sujeito do  inconsciente, o qual não poderia ser confundido com o eu consciente. O  autor considera, portanto, que o desejo do homem é o desejo do Outro –  em que o Outro aparece como estrutura sociolingüística transcendental,  na qual o sujeito deve surgir. O que significa dizer que o desejo do  Outro já está constituído antes da subjetivação do desejo pelo sujeito.  Deste modo, o lugar de uma criança, por exemplo, já se encontra  constituído no interior da constelação familiar por meio das convenções  de estruturas de parentesco, do nome que pode identificá-la com um  ancestral e com a linhagem do desejo presente no Ideal do eu dos pais.  Trata-se de uma anterioridade temporal que é, sobretudo, lógica  (Safatle, 2006).
O  movimento do desejo procede, então, da articulação do sujeito com o  Outro e do Outro com o sujeito, razão porque o lugar do Outro se  encontra como único possível da verdade. Deste modo, a própria linguagem  vai ser um efeito do lugar do Outro e todo humano que discursar estará  se deslocando na metáfora (Andrès, 1996).
Na  primeira clínica, o sujeito não é simplesmente suporte inconsciente de  processos estruturais de determinação de sentido, pois, em algumas  condições, ele é passível de setransformar  em agente. A problemática lacaniana da intersubjetividade está, por  conseguinte, necessariamente articulada a uma teoria da performatividade  dos atos de fala mediante considerações sobre a palavra plena (Safatle,  2006). Garcia (2003) explica que, para Lacan, a palavra plena é aquela  que reconhece e que faz reconhecer o desejo inconsciente. Por esse  motivo, no pensamento lacaniano, os conceitos de sujeito e de verdade  aparecem intimamente ligados (Dews, 2003). A verdade do sujeito aparece,  então, em momentos de lapso, de branco, de equivocação.
Para  explicitar que verdade está em jogo no contexto da teoria lacaniana,  Quinet (2003) faz uma breve incursão na filosofia heideggeriana e chega à  conclusão de que o sintoma é um velar iluminado, tal como afirma  Heidegger em relação à verdade. Logo, ele é alethos, velando e  desvelando algo que o paciente coloca como uma mensagem, endereçada a si  próprio e fazendo parte de sua verdade. Conseqüentemente, o sintoma é  um semi-dizer, porque participa do enigma da verdade e, mesmo quando  decifrado, ainda assim, contém algo que continua velado ao sujeito.
A dissimulação do que está velado constitui, segundo Heidegger, o mistério, que não apenas integra a verdade, mas domina o Dasein do  homem. Esse mistério, porém, é passível de esquecimento, sendo que, na  clínica, sua emergência corresponde à suspensão do domínio de Lethes,  fato este que propicia a abertura à interrogação e ao enigma do desejo  que leva ao deciframento do inconsciente. Em seu artigo intitulado Logos,  que recebeu uma tradução em francês por Lacan, Heidegger esclarece que,  todo desvelamento extrai a coisa presente do ocultamento. Essa  afirmação pode ser justaposta à concepção que Lacan (1998a) tem da  linguagem, a saber, um instrumento da mentira humana atravessada  inteiramente pelo problema de sua verdade. Isso porque, a verdade do  inconsciente é tributária da linguagem – o inconsciente está estruturado  como uma linguagem – e sua descoberta é, então, a descoberta da verdade  que está em jogo em suas formações – e nelas se incluem não apenas os  sonhos, lapsos e chistes, mas também os sintomas. Esta verdade não  deixa, apesar disso, de continuar encoberta. A passagem do semi-dizer do  sintoma ao bem dizer o sintoma implica em um efeito na enunciação do  sujeito, sobre seu estilo e corresponde a uma mudança operada na  economia do gozo. Na verdade, esse efeito incide no mal-estar provocado  pelo sintoma.
O  bem dizer, no entanto, não deve ser confundido com o belo dizer da  oratória, pois a ética da psicanálise está ligada à interpretação. O  desejo na psicanálise é um problema de ética, mas não se trata de  liberá-lo, e sim, de resolvê-lo. O analista não recebe casos clínicos,  ele os transforma, por uma questão de elaboração de saber. O que há são  casos éticos e a ética toca à existência, isto é, à dimensão impensável  onde se decide a posição subjetiva, a escolha. Na primeira clínica,  fundamentada, principalmente, nos textos lacanianos das décadas de 50 e  60 do século XX, enfatiza-se, por conseguinte, o campo da palavra e da  linguagem. Assim, em O Seminário, livro XI, Lacan (1998b)  considera os sintomas de conversão, por exemplo, como uma linguagem de  signos. O analista deveria atuar, pois, por meio da interpretação, do  acréscimo de sentido. O empréstimo de sentido ao discurso do analisando,  em que cada fala do sujeito remete a outra, pode ter um efeito  revelador. Todavia, esse tipo de procedimento pode dar impressão ao  paciente de que, em análise, o mais importante é sempre o que ainda será  dito em um futuro breve (Forbes, 2000).
De  acordo com Forbes (2001), a contemporaneidade caracteriza-se como um  momento de gozo ilógico e desregrado. As toxicomanias, o fracasso  escolar, as manifestações psicossomáticas e a delinqüência juvenil  ilustram o mal-estar na cultura pós-moderna. Isso porque, quando a  palavra dialogada se torna impotente, perdendo sua função de pacto  social, fica-se suscetível ao curto-circuito do gozo. Nesse contexto, a  interpretação analítica habitual torna-se ineficaz e a prática  psicanalítica muda de acento.
A  psicanálise torna-se, portanto, um tratamento do sentido pelo  não-sentido, ou seja, pela extração dos significantes-mestres. Ela passa  a lidar, em síntese, com o traumatismo da linguagem pela escrita formal  do sintoma (Brousse, 2007). Assim sendo, se o início do ensino de Lacan  é marcado pela adoção dos princípios do Estruturalismo, na década de 70  do século XX, ele volta-se para a linguagem da lógica moderna.
O recurso à lógica justifica-se pelo fato de Lacan pensar que a linguagem das fantasiasinconscientes,  construída na relação analítica, estabeleceria, na verdade, um saber, e  não um conhecimento da realidade objetiva do analisante. Tal saber  seria decorrente das articulações dos significantes, que indicavam  relações simbólicas, isto é, posições sexuadas e sociais, para além do  prazer (Nogueira, 1999). Miller (2009) explica que Lacan nunca deixou de  considerar o ser humano como um ser eminentemente social. A linguagem é  humanizadora, na medida em que é necessário assujeitar-se ao que a  cultura edificou ao longo dos séculos, para nela existir como sujeito.  Mas, quando se adquire a linguagem, isso deixa marcas, isso tem  conseqüências. Tais conseqüências constituem o sintoma. Ora, se as  palavras apresentam conseqüências, cabe ao analista perceber e avaliar  as conseqüências das palavras para seu analisando.
No  final de seu ensino, Lacan (1993) apresenta o sintoma como um nó que se  constrói ao fazer cadeia da matéria significante. Contudo, tal cadeia  não é de sentido, mas, sim, de gozo. Deste modo, o sintoma, em sua  primeira versão, é expressão da divisão do sujeito; em sua segunda  versão, consiste no real pulsional. Nessa dimensão, não há divisão e o  sujeito, por não ser dividido, passa a ser designado como falasser, isto  é, um ser de fala que goza de seu inconsciente por meio do sintoma  (Quinet, 2009).
A  nova concepção de sintoma, que merece uma grafia diferente, sintoma,  com th, corresponde, pois, a um sintoma completamente vazio de sentido,  que não é, portanto, uma metáfora. Nesse contexto, o sintoma deixa de  ser interpretável (Gaglianone, 2008). A tarefa analítica consiste, logo,  em reconduzir a trama da trajetória do sujeito, partindo da estrutura e  seguindo em direção aos elementos da linguagem fora do sentido (Forbes,  2009). Fuentes (2006) explica que a restituição da trama de sentido e a  inscrição do trauma na particularidade inconsciente do sujeito é  curativa. Geralmente, os efeitos terapêuticos obtidos se devem a um  processo de desidealização.
A clínica lacaniana caminha, deste modo, da pontuação ao corte. Uma pontuação é feitaquando  se junta um significante ao conjunto de ditos anteriores do paciente.  Ela incide na verdade contextual, gerando novos sentidos. Já o corte  implica separação, isolamento do significante, de modo que ele não mais  represente o sujeito e passe a marcar o ser (Forbes, 2008).  Conseqüentemente, o fim da análise deve permitir ao sujeito renunciar ao  que lhe dava a impressão, no plano fantasmático, de lhe oferecer um  complemento de ser (Quinet, 2002).
Logo,  se, por um lado, o gozo irrefreado escapa ao circuito da palavra  dialogada, por outro, ele pode ser apreendido pela palavra-ato, ou seja,  aquela que marca, que nomeia, que não explica, mas que capta algo do  ser. A primeira clínica, da palavra decifrada que, ao desvelar o  recalque, alivia o sintoma, cede lugar à segunda clínica, capaz de  trazer melhores resultados para o tratamento das psicopatologias de uma  época em que o Outro não existe (Forbes, 2001).
A PSICANÁLISE APLICADA AO SINTOMA: PERSPECTIVAS PARA O SÉCULO XXI
De modo geral, a clínica psicanalítica define-se como clínica sob transferência. Lacan(1968) explicita, na segunda versão de Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de l’école, publicada, originalmente, em Scilicet,  no primeiro trimestre do ano de 1968, que, no começo da psicanálise,  está a transferência. Contudo, a mobilização da transferência não exige  nenhum standard, tampouco um setting específico (Matet  &amp; Miller, 2007). Da intervenção analítica, não se tem receita, mas,  sim, princípios. Miller, citado por Naveau (2007, p.10), explica que  “todo momento da experiência analítica, no qual a preocupação  terapêutica prevalece”, decorre da psicanálise aplicada. 
A  bússola do analista, na atualidade, é a referência ao sintoma. Nesse  sentido, busca-se, a partir da psicanálise aplicada, intervir sobre o  que, na sociedade pós-moderna, concerne ao tratamento do gozo. “Se  alguns parâmetros da prática standard estão excluídos em razão das condições novas da experiência, essa é a ocasião de táticas inéditas” (Cottet, 2007, p.29).
Tratando  o gozo pela responsabilização do sujeito, as intervenções passam a ser  mais ágeis, abrindo a possibilidade de surgimento de efeitos  terapêuticos rápidos, logo no início da análise.
Ao  mal (gozo), o analista diz não e diante do bem, ele se mantém neutro.  Quem diz se houve efeito terapêutico é o próprio sujeito. Destarte, não  se tem uma definição de efeito terapêutico válida para todos; é preciso  verificar o que seria terapêutico em cada caso específico (Macedo,  2005).
O  método colocado em ação é o método conseqüencialista (Forbes, 2000 e  Guéguen, 2006), na medida em que se objetiva que o sujeito se  responsabilize por seu sinthoma. Tal método permite a extensão da  psicanálise a espaços institucionais e a criação de novas modalidades de  intervenção, como as urgências subjetivas e as análises cíclicas.
O  trabalho psicanalítico em grupos e em instituições vem sendo colocado  em ação por psicanalistas no Brasil e no mundo. Um exemplo brasileiro  importante consiste na Educação Terapêutica, termo criado por Kupfer  (2007) para designar um conjunto de práticas interdisciplinares de  tratamento, fundamentadas na psicanálise lacaniana, e voltadas para  crianças com psicopatologias graves, como autismo e psicose e, também,  destinadas à população infantil com problemas orgânicos associados a  falhas na estruturação subjetiva. Com especial ênfase no ato educativo,  ela visa, em síntese, à promoção do desenvolvimento global da criança. A  dimensão institucional é fundamental nesse tipo de intervenção,  caracterizada pela desespecialização e pela prática entre vários  profissionais, a qual envolve a construção do caso entre a criança e  demais implicados em seu tratamento (Freire &amp; Bastos, 2004). O  psicanalista atua na instituição escolar promovendo discussões em grupos  e acompanhando a trajetória da criança na comunidade acadêmica. Deste  modo, crianças que antes se viam excluídas da educação escolarizada,  hoje, podem contar com a possibilidade de integração no ensino regular.
As  urgências subjetivas englobam psicopatologias do homem contemporâneo,  tais como o transtorno de pânico, por exemplo. Elas se articulam a  fenômenos que podem ser agrupados em duas categorias: sentimentos de  estranheza em relação ao corpo, ou no plano do pensamento, acompanhados  de perplexidade, caracterizando fenômenos pré-delirantes; e angústia,  como acontecimento, como trauma e suas versões: pânico, tontura, dentre  outros, os quais presentificam a perda da topografia imaginária que  organiza o sujeito na realidade. Estes dois fenômenos conformam, nas  urgências subjetivas, uma clínica correlativa, tanto para a  neurose,quanto para a psicose. Na primeira, o que está em jogo é a  presentificação do enigma do desejo do Outro, enquanto na segunda,  trata-se da emergência do Outro gozo. O analista consiste, então, em um  destinatário do desatamento da cadeia significante (Bellaga et al., 2006).
O  atendimento psicanalítico das urgências subjetivas, no Brasil, se dá,  principalmente, por meio de dispositivos clínicos que, desde o início do  século XXI, vem sendo implantados em instituições vinculadas às Escolas  Lacanianas de Psicanálise nas principais capitais do país.
Segundo Miller (1997), Lacan formulou que o desejo é incompatível com a palavra, ouseja,  que ele não pode ser dito. Partindo dessa constatação, ele questionou o  porquê de Freud ter esbarrado na análise infinita, procurando oferecer  uma solução distinta. Para Lacan, o fim da análise relaciona-se ao savoir y faire – saber lidar – de cada sujeito com seu sintoma.
A  criação de pontos de referência para o sujeito, possibilitada por  releituras do sintoma, fecha ciclos, que têm começo e fim. Portanto, as  análises cíclicas, desenvolvidas atualmente nas clínicas psicanalíticas  do mundo inteiro que oferecem tratamento gratuito à população e com  tempo limitado de quatro a oito meses, demonstram que a análise é finita  e que pode terminar várias vezes, fechando ciclos. Essa constatação só  foi possível a partir da experiência de extensão da psicanálise à  terapêutica no primeiro CPCT – Clínica Psicanalítica de Consulta e de  Tratamento – fundado em Paris no ano de 2003.
Em  uma análise completa, portanto, o fechamento do ciclo implica a  identificação do analisando ao sintoma, mas, quando não há a  possibilidade de se efetuar um tratamento nos moldes tradicionais, as  clínicas que oferecem atendimentos gratuitos apresentam a análise  cíclica como uma alternativa viável. Assim, no final de um ciclo,  pode-se verificar como efeito terapêutico a eliminação do sintoma  causador de sofrimento, o qual mobilizou a busca do sujeito por ajuda  especializada.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
A  orientação analítica em tempos de globalização requer que o  psicanalista seja capaz de criar. Destarte, a tarefa analítica não é  interpretar infinitamente, mas, sim, sustentar a prontidão para acolher a  surpresa (Stevens, 2007).
Para Brousse (2007), a extensão da psicanálise à terapêutica é uma condição de suasobrevivência nos dias atuais.
Em  muitas instituições, nem a duração das sessões, e nem a do tratamento,  estão à disposição do analista. No entanto, isso não significa que não  haja demanda de trabalho analítico. Assim sendo, não mais se questiona  se a psicanálise pode ser aplicada à psicose ou a outras  psicopatologias, cujos sintomas não têm a estrutura do inconsciente  freudiano. O desgaste sem limites da técnica, ou melhor, a psicanálise  selvagem, só acontece quando há deformação de conceitos. O ato analítico  singulariza-se pela pureza dos meios e dos fins, e não pela rigidez do  enquadre. Nesse sentido, não existe condição ideal para o ato analítico e  nem tipo clínico privilegiado (Cottet, 2007).
Logo,  a partir da segunda clínica de Lacan, o objetivo da psicanálise  aplicada ao sintoma é diminuir o desprazer causado pelo gozo, aumentando  o prazer do qual se pode ser suscetível, por meio de uma operação de  extração de sentido. Isso possibilita a passagem do analisando de um  estado de desconforto a uma vivência mais satisfatória no mundo (Forbes,  2009).&nbsp;&nbsp;

Adriana de Albuquerque GomesPsicóloga,  Especialista em Psicologia da Saúde, Mestre em Comunicação e  Pós-Graduanda em Psicologia do Desenvolvimento e Aprendizagem - UNESP,  campus de Bauru, São Paulo (Brasil)aalbpsi@yahoo.com.brCarmen Maria Bueno NemePsicóloga, Doutora em Psicologia Clínica e Professora Livre-Docente do Programa de Pós-Graduação emPsicologia do Desenvolvimento e Aprendizagem da UNESP, campus de Bauru, São Paulo (Brasil)cmneme@gmail.com
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