O que entender por jugo desigual ?
Autor: Igreja Batista Monte Moriá | Publicado: 2012-06-25T06:18:00-07:00







A
 servidão na antiguidade também era denominada de jugo. Vemos que 
Hesíodo, citado por Aristóteles, já dizia que uma família era formada de
 uma casa, uma mulher e um boi, visto que o boi (animal sobre o qual a 
canga é colocada) é o escravo do pobre&nbsp;


"Não
 vos prendais a um jugo desigual com os infiéis; porque, que sociedade 
tem a justiça com a injustiça? E que comunhão tem a luz com as trevas? E
 que concórdia há entre Cristo e Belial? Ou que parte tem o fiel com o 
infiel? E que consenso tem o templo de Deus com os ídolos? Porque vós 
sois o templo do Deus vivente, como Deus disse: Neles habitarei, e entre
 eles andarei; e eu serei o seu Deus e eles serão o meu povo. Por isso 
saí do meio deles, e apartai-vos, diz o Senhor; E não toqueis nada 
imundo, E eu vos receberei; E eu serei para vós Pai, E vós sereis para 
mim filhos e filhas, Diz o Senhor Todo-Poderoso”&nbsp;( 2Co 6:14 -18)

Certo
 dia minha esposa fez a seguinte pergunta: o jugo desigual que o 
apóstolo Paulo vetou aos cristãos de Corintos refere-se a casamento? 
Após a pergunta não pude descansar enquanto não analisei a questão.

É
 consenso entre os evangélicos, protestantes e católicos que o jugo 
desigual do qual o apóstolo Paulo fez referência na sua carta aos 
cristãos de Corintos refere-se a casamento, ou seja, que o apóstolo 
estaria orientando aos cristãos a não se casarem com pessoas não 
cristãs. Em função da má leitura deste verso o casamento entre crente e 
não crente tornou-se amplamente divulgado como jugo desigual!

Ao
 ler a segunda carta do apóstolo Paulo aos Corintos foi surpreendente 
verificar que o apóstolo dos gentios não trata de questões relativas a 
casamento.

Na
 primeira carta aos Corintos o apóstolo aborda questões matrimoniais, 
porém, quando ele analisa o assunto e passa aos cristãos, o apóstolo 
Paulo tem o cuidado de informar que não estava impondo mandamento algum,
 antes como por permissão, estava dando o seu parecer sobre a questão em
 pauta ( 1Co 7:6 e 40).

No versículo 14 de 2Co 6, a questão é de outra ordem, pois temos um mandamento específico:&nbsp;“Não vos prendais a um jugo desigual com os infiéis”,&nbsp;que
 se aplicado a casamento, contrariaria completamente o posicionamento 
inicial do apóstolo de expor somente o seu parecer, ou seja, o de não 
impor aos cristãos mandamento algum.

Outro
 aspecto do verso é que a mensagem tem como público alvo a igreja como 
um todo, ou seja, não visa somente os solteiros, pois o alerta para os 
casados foi específica na primeira carta ( 1Co 7:12 ). Também chama a 
atenção o fato de que, se fosse uma questão de matrimônio, porque o 
apóstolo faz alusão ao suposto pretendente utilizando se do plural? – 
infiéis -, se a regra social é ter um só cônjuge o correto seria: ‘não 
vos prendais a um jugo desigual com um infiel’ ( 1Tm 3:2 ; 3:12 ; 5:9 e 
Tt 1:6 ).

Caso
 o apóstolo estivesse determinando aos solteiros que não se casassem com
 descrentes (a ordem não incluiria os casados), ao menos o suposto 
pretendente seria descrito como infiel, e não como se apresenta: com os 
infiéis.

Por
 outro lado, faz-se necessário considerar se o instituto do casamento é 
tido por jugo ou prisão, pois a ordem é clara: “Não vos prendais a um 
jugo desigual...”.

O
 jugo diz de uma espécie de canga que se coloca em uma junta de animais 
que passam a andar conjugado um ao outro. Ou seja, para labutar com 
apenas um animal não é necessário o jugo.

A
 servidão na antiguidade também era denominada de jugo. Vemos que 
Hesíodo, citado por Aristóteles, já dizia que uma família era formada de
 uma casa, uma mulher e um boi, visto que o boi (animal sobre o qual a 
canga é colocada) é o escravo do pobre&nbsp;(Aristóteles, A Política, Tradução Nestor Silveira Chaves, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2011, pág. 20, § 6).

Seria o casamento uma espécie de jugo, de escravidão?

Analisando
 algumas passagens bíblicas do Antigo Testamento que abordam questões 
relativas a jugo (servidão), vê-se que em nenhuma delas o matrimônio é 
abordado.

Certa feita o apóstolo Paulo citou a lei ao defender o seu direito de apóstolo dizendo:&nbsp;“Porque na lei de Moisés está escrito: Não atarás a boca ao boi que trilha o grão. Porventura&nbsp;tem Deus cuidado dos bois?”&nbsp;(
 1Co 9:9 ; Dt 25:4 ). Ou seja, o adágio que consta na lei foi expresso 
de modo a indicar que Deus estava cuidando dos homens, mesmo dos 
transgressores, pois era vetado ao juiz lesar o culpado ( Dt 25:3 ), de 
modo que o provérbio que consta da lei visava proteger os homens, e não 
os animais (bois).

Tratando
 da honra devida aos presbíteros, o apóstolo escreve a Timóteo e, 
novamente cita a mesma passagem da lei que cita animais:&nbsp;“Os presbíteros que governam bem&nbsp;sejam estimados por dignos de duplicada honra,
 principalmente os que trabalham na palavra e na doutrina; Porque diz a 
Escritura: Não ligarás a boca ao boi que debulha. E: Digno é o obreiro 
do seu salário”&nbsp;( 1Tm 5:17 -18), de modo que as citações da 
Escritura aplicam-se estritamente às questões de honra e mérito, pois o 
apóstolo Paulo utiliza as passagem para defender o seu apostolado e a 
honra dos presbíteros&nbsp;"Ai daquele que edifica a sua casa com injustiça, e os seus aposentos sem&nbsp;direito, que se serve do serviço do seu próximo sem remunerá-lo, e não lhe dá o salário do seu trabalho"&nbsp;( Jr 22:13 ).

Quando foi dito:&nbsp;“Com boi e com jumento não lavrarás juntamente”&nbsp;(
 Dt 22:10), a lei expressa um cuidado para com quem havia de utilizar os
 animais para realizar um trabalho e, subsidiariamente, os animais 
também eram beneficiados, porém, o cuidado não era específico para com 
os ‘bois’.

Tais
 textos do Antigo Testamento aplicam-se ao casamento? Não! Porque o 
instituto, ou o contrato de casamento, segundo a visão do homem da 
antiguidade, não comportava dois iguais, antes por causa da autoridade 
que possuía sobre a mulher, o homem exercia o cuidado e a mulher, por 
sua vez, lhe devia obediência.

Esta era a visão das sociedades antigas acerca do matrimônio:&nbsp;“Cada um, senhor absoluto de seus filhos e de suas mulheres, distribui leis a todos...”&nbsp;(Homero apud Aristóteles, A Política, 2011, pág. 21). Na mesma obra, Aristóteles complementa:&nbsp;“O
 pai de família governa sua mulher e seus filhos como a seres livres, 
mas cada um de um modo diferente: sua mulher como cidadã, seus filhos 
como súditos (...) Quanto ao sexo, a diferença é indelével: qualquer que
 seja a idade da mulher, o homem deve conservar sua superioridade”&nbsp;(Idem).

Ora,
 se o marido é a cabeça da mulher, não há como considerar o casamento 
como jugo, pois no matrimônio as funções são distintas, e a condição de 
ambos na relação também. Assim como Cristo em relação à igreja é a 
cabeça por exercer o cuidado, o marido em relação à mulher é a cabeça, 
pois tem a função de cuidado do corpo&nbsp;“Porque o marido é a cabeça da mulher, como também Cristo é a cabeça da igreja, sendo ele próprio o salvador do corpo”&nbsp;( Ef 5:23 ).

Dentro
 deste mesmo aspecto, caso a mulher compartilhasse com o marido de um 
jugo, ser-lhe-ia impossível submeter-se ao cuidado de seu marido&nbsp;“Vós, mulheres, sujeitai-vos a vossos maridos, como ao Senhor”&nbsp;( Ef 5:22 ).

Diante das objeções acima poderíamos continuar afirmando que a determinação do apóstolo em 2co 6.14 tem referência a casamento?

Se a determinação paulina da segunda carta aos Coríntios 6, verso 14 não possui relação com casamento, do que trata, então?

Embora
 o jugo seja termo utilizado para denominar a canga posta sobre animais 
de parelhas, o termo também foi utilizado para fazer alusão à condição 
de sujeição dos escravos aos seus senhores ( Jr 28:2 ) e, 
subsidiariamente, como figura, é utilizado para fazer referência à 
condição do homem sob a égide do pecado (Rm 7:14 ).

Todos
 os homens em função da transgressão e filiação de Adão tornaram-se 
pecadores, ou seja, passaram a ser servos, escravos do pecado ( Rm 3:23 
). Por descenderem de Adão, um escravo do pecado, todos os homens 
passaram a servir ao pecado de modo que estava posto sobre os ombros de 
todos os homens um jugo. O pecado exercia domínio sobre todos os homens,
 logo, ser pecador diz de uma condição semelhante à condição de escravo.

O
 domínio do pecado é um jugo de opressão e a humanidade sem Deus é 
descrita como oprimida, cansada, sobrecarregada, etc. Entretanto, os 
profetas anunciaram que haveria um tempo de refrigério. O profeta Isaías
 anunciou que:&nbsp;“O povo que andava em trevas, 
viu uma grande luz, e sobre os que habitavam na região da sombra da 
morte resplandeceu a luz (...) Porque tu quebraste o jugo da sua carga, e
 o bordão do seu ombro, e a vara do seu opressor, como no dia dos 
midianitas”&nbsp;( Is 9:2 -4).

Isaias
 profetizou acerca dos gentios que, apesar de andarem em trevas e 
habitarem nas regiões da morte, resplandeceu-lhes a luz, de modo que o 
jugo da carga, o bordão que estava sobre o ombro e a vara do opressor 
foi quebrado. Para quem vivia sem Deus e sem esperança no mundo ( Ef 
2:12 ), raiou a luz da vida, de modo que, os que crêem em Cristo, são 
transportados do domínio das trevas para o domínio da luz&nbsp;“O qual nos tirou da potestade das trevas, e nos transportou para o reino do Filho do seu amor”&nbsp;( Cl 1:12 ).

Quando
 Jesus oferece aos seus ouvintes o seu jugo e o seu fardo, ele se 
identificou como Senhor, e qualquer que O obedece se sujeita a um jugo 
suave e toma sobre si um fardo leve. Basta aos ouvintes de Jesus 
reconhecer que está cansado e oprimido em decorrência do jugo do pecado,
 que há de ser aliviado do cansaço e da opressão:&nbsp;“Vinde
 a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. 
Tomai sobre vós o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde 
de coração; e encontrareis descanso para as vossas almas. Porque o meu 
jugo é suave e o meu fardo é leve”&nbsp;( Mt 11:28 -30).

A proposta de Cristo é conforme as promessas preditas pelos profetas:&nbsp;“Julgará os aflitos do povo, salvará os filhos do necessitado, e quebrantará o opressor”&nbsp;(
 Sl 72:4 ), portanto, para ser alcançado pela promessa, os ouvintes de 
Cristo devem reconhecer a sua condição e confiar em Cristo como o Senhor
 que resgata o homem do pecado “Os sacrifícios para Deus são o espírito 
quebrantado; a um coração quebrantado e contrito não desprezarás, ó 
Deus” ( Sl 51:17 ).

Ao crer em Cristo, dá-se o explicado pelo apóstolo Paulo:&nbsp;“Não
 sabeis vós que a quem vos apresentardes por servos para lhe obedecer, 
sois servos daquele a quem obedeceis, ou do pecado para a morte, ou da 
obediência para a justiça? Mas graças a Deus que, tendo sido servos do 
pecado, obedecestes de coração à forma de doutrina a que fostes 
entregues. E, libertados do pecado, fostes feitos servos da justiça”&nbsp;( Rm 6:16 -18).

Ora,
 através da leitura, fica patente que há somente dois senhores, dois 
jugos. Há os servos da obediência e os servos do pecado. Os servos da 
obediência são aqueles que foram gerados de novo segundo a vontade de 
Deus segundo o último Adão, que é Cristo, e os servos do pecado, que vem
 ao mundo sob o jugo decorrente da desobediência de Adão ( 1Co 15:22 -23
 e 1Co 15:45 ).

Aos
 homens só é possível estar em uma destas condições: ou se é servo da 
justiça ou se é servo do pecado, ou se está sob o jugo da justiça ou sob
 o jugo do pecado, conforme declarou Jesus:&nbsp;"Ninguém
 pode servir a dois senhores; porque ou há de odiar um e amar o outro, 
ou se dedicará a um e desprezará o outro. Não podeis servir a Deus e a 
Mamom"&nbsp;( Mt 6:24 ).

Há
 apenas dois senhores e o nascimento determina a quem o homem servirá. 
Se nascidos da carne de Adão são servos do pecado, se nascidos de novo, 
servem a justiça ( Sl 58:3 ; Sl 51:5 ).

Todos
 os homens estavam em igual condição diante de Deus por serem 
descendentes de Adão, mas os judeus consideravam que haviam deixado tal 
condição por serem descendentes da carne de Abraão. Não consideraram que
 para serem filhos de Abraão era essencial que tivessem a mesma fé que 
Abraão, pois ser gerado da carne de Abraão, em última instância era o 
mesmo que ser descendente de Adão&nbsp;"Teu primeiro pai pecou, e os teus intérpretes prevaricaram contra mim"&nbsp;( Is 43:27 );&nbsp;"Mas eles transgrediram a aliança, como Adão; eles se portaram aleivosamente contra mim"&nbsp;( Os 6:7 ).

O maior problema de Israel estava em não reconhecer que estavam sob a mesma maldição que todos os homens&nbsp;“Deus
 olhou desde os céus para os filhos dos homens, para ver se havia algum 
que tivesse entendimento e buscasse a Deus. Desviaram-se todos, e 
juntamente se fizeram imundos; não há quem faça o bem, não, nem sequer 
um. Acaso não têm conhecimento os que praticam a iniquidade, os quais 
comem o meu povo como se comessem pão? Eles não invocaram a Deus”&nbsp;( Sl 53:2 -4).

Por
 ser descendente da carne de Abraão, Deus deu ao povo de Israel a lei 
como aio para conduzi-los a Cristo, porém, quando Cristo veio, os judeus
 se apegaram a letra da lei e rejeitaram a mensagem de Cristo. Era 
necessário que mudassem de concepção (metanóia=arrependimento), pois 
Cristo era o descendente prometido a Abraão em quem todas as famílias da
 terra seriam benditas.

Por causa desta condição de Israel foi que o apóstolo Paulo escreveu:&nbsp;“Nem
 por serem descendência de Abraão são todos filhos; mas: Em Isaque será 
chamada a tua descendência. Isto é, não são os filhos da carne que são 
filhos de Deus, mas os filhos da promessa são contados como 
descendência”&nbsp;( Rm 9:7 -8).

Tanto
 judeus quanto gentios estavam alienados de Deus em virtude de serem 
descendentes de Adão, portanto, filhos da ira e da desobediência. Ao 
desobedecer, Adão tornou-se escravo do pecado e todos os seus 
descendentes passaram a compartilhar de igual condição.

Com
 a vinda de Cristo, Ele obedeceu ao Pai em tudo, de modo que ao ser 
crucificado, morto e sepultado, ressurgiu dentre os mortos pelo poder de
 Deus. Ora, todos que creem em Cristo, tornam-se participantes da sua 
carne e sangue, ou seja, são crucificados, mortos, sepultados e, pelo 
poder de Deus ressurgem uma nova criatura.

Em virtude de estarem em uma nova condição diante de Deus: servos da justiça, é que o apóstolo Paulo ordena:&nbsp;"Não
 vos prendais a um jugo desigual com os infiéis; porque, que sociedade 
tem a justiça com a injustiça? E que comunhão tem a luz com as trevas? E
 que concórdia há entre Cristo e Belial? Ou que parte tem o fiel com o 
infiel? E que consenso tem o templo de Deus com os ídolos?”&nbsp;( 2Co 6:14 -).

A mensagem à igreja em Corintos é a mesma anunciada aos Gálatas:&nbsp;“Cristo
 nos libertou para que sejamos de fato livres. Estai, pois, firmes e não
 torneis a colocar-vos debaixo do jugo da escravidão”&nbsp;( Gl 5:1 ).

O
 jugo dos infiéis é o jugo do pecado, e o jugo dos fiéis é o jugo da 
justiça. Se o cristão é liberto do Senhor, deve permanecer livre, firme,
 e não mais retornar a submeter-se ao jugo da escravidão. Como é 
possível a um homem liberto do Senhor, conforme na carta aos gálatas, 
voltar a se sujeitar ao jugo da servidão? Buscar ser justificado pelas 
obras da lei, como o submeter-se à circuncisão do prepúcio da carne.

Antes
 de dar a determinação aos cristãos de Corintos, o apóstolo Paulo 
relembra que o ministério de Cristo é segundo a misericórdia ( 2Co 4:1 )
 e que ele, o apóstolo, não era falsificador da palavra de Deus como 
alguns faziam ( 2Co 4:2; 2Co 2:12 ), para tanto, o apóstolo Paulo 
contrasta a lei com o evangelho ( 2Co 3:6 ), de modo similar ao que foi 
feito com os cristãos da Galacia.

Em
 razão de haver obreiros fraudulentos entre os Corintos e, que se 
impunham sobre os cristãos apresentando como base da autoridade deles o 
serem descendentes da carne de Abraão, o apóstolo Paulo replica 
demonstrando a inutilidade da base da autoridade que eles invocavam, 
porque em Cristo todos morreram ( 2Co 5:14 ). Como Cristo morreu, 
segue-se que todos morreram e, se todos morreram e ressurgiram com Ele, 
certo é que ninguém mais deve ser conhecido ou honrado segundo a carne 
(descendência, nação, povo, sangue, etc), pois todos em Cristo são novas
 criaturas.

De
 modo que o alerta imperativo do verso 14 do capítulo 6 tem por foco 
alertá-los de jamais se submeterem as prescrições daqueles que se 
apresentavam como apóstolos de Cristo, porém, eram falsificadores da 
palavra ( 2Co 2:17 ). Compartilhar da doutrina e das práticas dos 
obreiros fraudulentos, que se louvavam a si mesmos, eram astuciosos e 
gloriavam-se da aparência, da carne 2Co 4:2 e 5; 2Co 5:12 e, 2Co 10:2 à 
12 ).

Qualquer
 que aderisse à doutrina dos falsos apóstolos ( 2Co 11:11 -15), estava 
se prendendo a um ‘jugo desigual’, o jugo que é pertinente aos infiéis. 
Do mesmo modo que o apóstolo Paulo questiona aos Gálatas se eles não 
caíram da fé por se deixarem circuncidar, o apóstolo questiona aos 
Corintos se não havia caído da fé ( 2Co 13:5 ), em função de terem 
aderido ao ensinamento dos aproveitadores do evangelho, homens que não 
cuidava do rebanho, antes cuidava de arrematar os bens do rebanho para 
si ( 2Co 12:13 -15).

Da
 mesma forma que é descabido a um liberto do Senhor voltar às práticas 
da lei apregoadas pelos judaizantes, é descabido aos cristãos tolerarem 
os insensatos que os induzia a submeterem-se a um jugo para devorá-los&nbsp;“Porque, sendo vós sensatos, de boa mente tolerais os insensatos. Pois sois sofredores,&nbsp;se alguém vos&nbsp;põe&nbsp;em servidão, se alguém vos devora, se alguém vos apanha, se alguém se exalta, se alguém vos fere no rosto”&nbsp;( 2Co 11:19 -20).

Se
 não há sociedade entre a justiça e a injustiça; Se não há sociedade 
entre a luz e as trevas; Se não há acordo entre Cristo e o inimigo; Se 
os fiéis não hão de herdar juntamente com os infiéis; Se o templo de 
Deus, que eram os cristãos, não possuía consenso com a rebelião ( 2Co 
6:14 -), porque deveriam se prender ao jugo de apóstolos infiéis? Tal 
comunhão é proibida, vetado, ou seja, um jugo desigual.

O
 apóstolo não estava vetando os cristãos de negociarem, conviverem ou 
relacionarem com os infiéis, antes vetou que comungassem das mesmas 
práticas em virtude da divergência que há entre a doutrina e vaidade dos
 falsos apóstolos e o zelo do que é honesto e da doutrina do evangelho 
de Cristo ( 2Co 8:21 ).

O ensino do apóstolo Paulo visava o estipulado na primeira epístola:&nbsp;“Alimpai-vos,
 pois, do fermento velho, para que sejais uma nova massa, assim como 
estais sem fermento. Porque Cristo, nossa páscoa, foi sacrificado por 
nós. Por isso façamos a festa, não com o fermento velho, nem com o 
fermento da maldade e da malícia, mas com os ázimos da sinceridade e da 
verdade”&nbsp;( 1Co 5:7 -8).

De
 modo que, quando ele aponta que é jugo desigual (proibido) os fiéis 
prenderem-se aos infiéis, não tinha em vista os devassos do mundo, antes
 aos que se diziam irmãos, porém, eram falsificadores da palavra de Deus"Isto&nbsp;não quer dizer&nbsp;absolutamente
 com os devassos deste mundo, ou com os avarentos, ou com os roubadores,
 ou com os idólatras; porque então vos seria necessário sair do mundo. 
Mas agora vos escrevi que não vos associeis com aquele que, dizendo-se 
irmão, for devasso, ou avarento, ou idólatra, ou maldizente, ou 
beberrão, ou roubador; com o tal nem ainda comais"&nbsp;( 1Co 5:10 -11).

Observe
 que o foco principal do alerta do apóstolo Paulo na primeira carta não é
 o comportamento moral desregrado (embora seja salutar um bom proceder 
social), antes a doutrina daquelas pessoas que estavam levedadas pelo 
fermento da maldade e da malícia, que contrasta com os asmos da 
sinceridade e da verdade ( 1Co 5:8 ).

Quando
 o apóstolo veta: não vos associeis com os que se prostituem, ele se 
refere às pessoas como aquelas que Tiago tratou: Adúlteros e adúlteras, 
não sabeis que a amizade do mundo é inimizade com Deus ( Tg 4:4 ; 1Co 
5:9 ). Enquanto o público de Tiago diz daqueles que faziam festas com o 
fermento velho (lei), o apóstolo trata de alguns que faziam festa com o 
fermento da maldade e da malícia, pois eram astuciosamente 
falsificadores da palavra de Deus.

Portanto,
 a determinação paulina não tem relação com casamento, união conjugal 
entre crentes e descrentes, pois ao tratar de casamento, o apostolo 
falou por permissão, não impondo mandamento.

Há equívocos nos seguintes pensamentos que têm por base 2Co 6:14:&nbsp;“É impossível que a pureza do cristão e a contaminação do pagão sejam postas num mesmo jugo”,&nbsp;e ainda:&nbsp;“A passagem em sua totalidade é uma intimação para que não exista nenhum tipo de comunhão com os não crentes”&nbsp;(Barclay, William, Comentário do Novo Testamento, Tradução Carlos Biagini, 2 Coríntios 6:14-18—7:1), ou:&nbsp;“A ordem pode ser traduzida assim; "parem de se ligar heterogeneamente com os incrédulos".
 O princípio reverte à legislação mosaica (cons. Lv. 19:19; Dt. 22:10). 
Os cristãos são "novas criaturas" (II Co. 5:17); não devem se ligar 
espiritualmente com os incrédulos mortos (cons. Ef. 2:1)”&nbsp;(Moody, Comentário Bíblico Moody, Moody Bible Institute of Chicago; 2Co 6:14-16).

O
 que o apóstolo Paulo trata no verso em comento não impôs aos cristãos 
abandonarem os seus empregos, sociedades, vida social, laços de família 
ou casamentos que tinham com descrentes, antes tratou de alertá-los dos 
falsos obreiros que queriam prende-los a um jugo que lhes desse ocasião 
para devorá-los ( 2Co 11:12 compare com 2Co 11:21).