O que é meditação?
Autor: Robison | Publicado: 2016-02-25T10:49:00-08:00


&nbsp;Meditação (Dhyana)



Quando dizemos meditação pode vir a`mente de alguns a ideia de escolhermos um tema e raciocinarmos sobre ele,
analisando seus vários aspectos, realizando um processo mental ativo de
passarmos de um quadro mental a outro. Este processo é chamado em sânscrito de Chinta.

A meditação a que nos referimos
aqui é chamada em sânscrito de DHYANA,
a tradução adequada para esta palavra é contemplação, pois dá a ideia da
imobilidade da mente sobre alguma forma.

Para chegarmos a realizar, com
êxito, a meditação propriamente dita (Dhyana), existe um processo gradual que passa por:

<!--[if !supportLists]-->1 &nbsp;-&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Plena
Atenção

<!--[if !supportLists]-->2 &nbsp;-&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Concentração
mental

<!--[if !supportLists]-->3 &nbsp;-&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Meditação
ou contemplação

Plena atenção é a atitude de
estarmos constantemente despertos, bem atentos sobre o momento que estamos
vivendo, ou melhor, em cada momento de nossa consciência, o que significa
mantermo-nos vigilantes a tudo o que pensamos e fazemos, atenção nas atividades
do corpo, nas sensações, nos diferentes estados mentais, etc. O fundamento de
todo este trabalho de plena atenção
é retirarmos a mente desta inércia e devaneio totalmente improdutivos, para
poder dirigi-la através de nossa vontade.

Porém a necessária atenção, por si mesma, não é suficiente para levar-nos
aos estados mentais superiores. Nossa atenção nos leva a uma clara percepção da
impermanência
de tudo o que existe, há somente uma coisa, segundo os ensinamentos dos
Mestres, permanente neste infinito Cosmo, e este algo é o Atma, o Espírito, a Consciência Divina em nós. Por isto, ao
tomarmos contato com Ele, realizamos a permanência e a eternidade de nossa
existência, o que nos leva a plenitude.

Para chegarmos ao Atma, são
necessárias a concentração mental e
a Introspecção.

A concentração é a atenção
contínua, dirigida a um foco. Suponha que você esteja sentado, lendo um livro,
com toda a sua atenção dirigida ao tema desse livro. Neste momento, todo o seu conteúdo
mental é o tema tratado. Então, surge uma leve sensação de sede. Neste momento,
sua mente esta dividida entre uma forte sensação, que é a leitura e uma fraca,
a sede. Mas a sensação de sede vai aumentando e se estabelece, em seu conteúdo
mental, uma divisão cada vez mais intensa, até que a sensação de sede supera o
conteúdo mental da leitura, você se levanta, bebe água, satisfaz a sensação e
pode voltar a leitura.

Desta mesma forma, diversas
sensações fazem parte de nosso conteúdo mental, a cada instante. Você se senta
e diz que vai meditar. Procura se concentrar, porém surgem dores nas costas, a
vontade de engolir saliva, pruridos, etc. Todas estas sensações ocupam
a mente, dividindo-a com o objeto da concentração e, portanto, não se realiza a com concentração.

Para a correta concentração
necessitamos de uma técnica que seja capaz de, ainda que surjam as sensações,
nós não nos identifiquemos com elas. A mais conhecida por todos é a
concentração mental na respiração. Procuramos estar totalmente concentrados na
entrada e saída do ar por nossas narinas. Quando surgir a percepção de um som,
dizemos mentalmente: ouvindo, ouvindo
e imediatamente voltamos à concentração na respiração.&nbsp; Da mesma forma, se surgir uma sensação do
corpo, dizemos: sentindo, sentindo;
se for um pensamento, pensando, pensando
e retornamos nossa concentração para a respiração. 

Esta simples técnica, que produz
maiores resultados quanto maior a prática, tem o objetivo de, ao surgir uma
sensação na mente, estranha ao processo de concentração, nós não somos arrastados por ela, mantendo-nos conscientes de que somos aquele que percebe
e não o objeto percebido, o que produz um estado de profunda concentração
mental (meditação estabilizadora).

Da mesma forma que os rótulos mentais levam da atenção à
concentração, a visualização leva da
concentração à meditação. Temos assim o seguinte quadro:

 

  <!--[endif]--><!--[if !mso]-->
  
   

    <!--[endif]-->
    


&nbsp; Plena Atenção

<!--[if !mso]-->
   

<!--[endif]--><!--[if !mso & !vml]-->&nbsp;<!--[endif]--><!--[if !vml]-->
 


<!--[if gte vml 1]><v:shapetype
 id="_x0000_t202" coordsize="21600,21600" o:spt="202" path="m,l,21600r21600,l21600,xe">
 
 
<v:shape id="_x0000_s1026" type="#_x0000_t202" style='position:absolute;
 left:0;text-align:left;margin-left:2.7pt;margin-top:7.85pt;width:86.25pt;
 height:21pt;z-index:251658240'>
 
<![endif]--><!--[if !vml]-->



<!--[endif]-->&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; ----------- Rótulos

 

  <!--[endif]--><!--[if !mso]-->
  
   

    <!--[endif]-->
    


&nbsp; Concentração

<!--[if !mso]-->
   

<!--[endif]--><!--[if !mso & !vml]-->&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;


<!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_s1030"
 type="#_x0000_t32" style='position:absolute;left:0;text-align:left;
 margin-left:56.7pt;margin-top:14.75pt;width:85.5pt;height:0;z-index:251662336'
 o:connectortype="straight">
 
<![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]-->&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; ------------Visualização

 

  <!--[endif]--><!--[if !mso]-->
  
   

    <!--[endif]-->
    


&nbsp; &nbsp; Meditação

<!--[if !mso]-->
   

<!--[endif]--><!--[if !mso & !vml]-->&nbsp;<!--[endif]--><!--[if !vml]-->
 


<!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_s1028"
 type="#_x0000_t202" style='position:absolute;left:0;text-align:left;
 margin-left:2.7pt;margin-top:4.35pt;width:86.25pt;height:18.75pt;z-index:251660288'/><![endif]--><!--[if !vml]-->



<!--[endif]-->&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;



Em Dhyana (meditação propriamente
dita), é imperativo visualizar a forma, pois se ela não for
visualizada, este ato será tão somente Chinta,
ou seja, a mera reflexão sobre uma ideia, e esto não é Dhyana.

Portanto, o processo de meditação
é também denominado Chinta-rupa, ou seja, deve-se visualizar a forma da divindade,
em qualquer de seus aspectos, concebendo-a como outorgadora de felicidade,
colocando nesta imagem todos os atributos divinos que você conceba para este
aspecto e o contempla persistentemente, com amor divino, até que possa ocorrer laya
ou fusão
mental com o objeto de sua meditação.

Por este motivo, existem alguns
fatores e requisitos que devem ser conciderados para que a meditação tenha
êxito: 

<!--[if !supportLists]-->1-&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Adquirir
conhecimentos , como primeiro passo: a necessidade que o aspirante
tenha conceitos aprpriados sobre o objeto de sua meditação. Suponhamos que se
peça para meditar em Náráyáná. Se o aspirante não conhecer quem é Náráyáná,
este nome para ele, não terá significado, e portanto, ele não poderá visualizar
a forma e colocar os atributos necessários.

<!--[if !supportLists]-->2-&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Aprender
a visualizar a forma: Treinar visualizar a forma colocando uma imagem
da forma divina, escolhida, olhar atentamente para a imagem. O passo seguinte é
fechar os olhos e procurar visualizar a imagem como se estivesse vendo a sua
frente. Quando a mente&nbsp; escapar, abra os
olhos e, novamente, contemple a imagem por alguns instantes, feche os olhos e
visualize.Faça isso calmamente, dia a dia, até que possa visualizar a forma.

<!--[if !supportLists]-->3-&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->A forma deve ser outorgadora de felicidade,
levando em consideração alguns aspectos da divindade: 


Devemos visualizar esta imagem como presença viva do ser
diante de nós. A meditação é sempre feita sobre algum aspecto de nós. A
meditação é sempre feita sobre algum dos aspectos da divindade representada
pelo mestre (Narayana, yoga devi, Mitra Deva, Jesus, Krishna, entre outros), na
chama divina em nossos corações, ou em Brahm como verdade, sabedoria e o
infinito, correspondendo aos aspectos Saguna, Nirguna e Suddha respectivamente.



Não devemos fazer esta concentração sobre qualquer imagem que
possa trazer-nos a ideia de dor, sofrimento, tristeza, já que estas impressões
mentais serão muito prejudiciais ao nosso propósito.
Saguna – para aquele cuja consciência esta
voltada para o exterior, para os objetos dos sentidos, em um estado de
extroversão, que é o caso da maioria dos seres humanos a maior parte do tempo, a
concepção mais apropriada da Divindade é de um ser,com forma humana, com todos
os atributos divinos de sabedoria, poder, glória e amor divino. Com atributos
ainda de compaixão e proteção. É a concepção de um Deus pessoal, personificado
nas formas de Krishna, Shiva, Jesus cristo, Virgem Maria, Buda, Deus pai, Jeová
para os Judeus, ou ainda qualquer grande mestre, cuja imagem traga, para o meditante,
profundos sentimentos de devoção e a recordação das qualidades divinas.

Nirguna: Consideremos, agora, aquele Aspirante
cuja busca é a consciência do “Quem sou eu?” Exercita-se na introspecção da
mente. A concepção da divindade, para ele, é a do Ser, o Atma, ou Espírito que
compenetra todo o universo, permanecendo Eterno e imutável, não sendo afetado
pela alegria ou tristeza, o prazer ou a dor, sendo adorado no santuário do
coração.

Suddha:
Para aqueles Aspirantes ainda mais elevados, cuja busca é a síntese suprema,
onde não há a concepção dual de Espírito e matéria, mas, tão somente, a
unidade, a Verdade Absoluta, o vasto Silêncio, Incorpóreo e Incondicionado, a
meditação adequada é Suddha Dhyana.

Vemos aqui que este milenar conflito de que
Deus é pessoal ou impessoal, com forma ou sem forma, fica resolvido, pelas
diferentes concepções, de acordo com a capacidade de cada Aspirante, em um dado
momento da sua evolução, o que, sem dúvida, esta de acordo com o Dharma que
deve se adaptar ao tempo, lugar e circunstancias.



<!--[if !supportLists]-->4-&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Deve-se haver permanência na forma
visualizada, em estática harmonia com o objeto visualizado: Isto
significa que, tendo a forma viva, resplandecente da Divindade, é necessário
manter na mente esta forma, tratando de harmonizar-se, cada vez mais, com amor
divino, ao objeto de nossa contemplação.

<!--[if !supportLists]-->5-&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Motivação:
&nbsp;Devemos fazer decididos esforços
para evitar a tendência mental à queda, ao Esmorecimento, à inércia, à
inconstância, que cria uma irregularidade nas práticas, fazendo com que nossos
resultados sejam inconstantes e efêmeros.

<!--[if !supportLists]-->6-&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Postura
e relaxamento adequado: Como atividade preliminar à meditação, sempre
devemos realizar o relaxamento consciente, já que cada músculo contraído retém
uma parte de nossa mente nele para realizar sua função. Uma postura estável,
cômoda, com a coluna vertebral bem reta é de grande importância, para evitar
que nossa mente seja sempre atraída pelas sensações provocadas por nosso corpo.

<!--[if !supportLists]-->7-&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->USO
DOS MANTRAS: Este tema esta melhor detalhado em outro artigo, porém, os
mestres ensinam que, sem o uso dos mantras, a meditação produz escassos
resultados, pelo fato de que a entoação dos sons de poder, além de produzir em
nossos corpos sutis, um grau de vibração que permite elevar nossa consciência
pelos diversos níveis de matéria, &nbsp;aproxima-nos dos sons das Divindades, pois
cada divindade &nbsp;ou forma de contemplação escolhida
terá um som, uma vibração, portanto recitando&nbsp;
o Japa nos identificamos com
a unidade em questão.




Toda explicação dada acima fora tirada da
obra: YOGA, Plenitude da consciência – Sérgio Fonseca B. Barreto e José Ruguê
Ribeiro Jr. (Dr. Ruguê)