Autor: Cristianismo.Espiritismo | Publicado: 2013-03-07T15:56:00-03:00




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MITOS
NÃO SÃO MENTIRA MAS...&nbsp; SERÃO

&nbsp;VERDADE?




Por Douglas.




Antes
de tudo quero começar falando a vocês, caros leitor e leitora, um pouco a
respeito da linha do horizonte. A linha do horizonte é aquela onde se
encontram, para o seu olhar, o céu e a terra quando você olha muito distante.
Ou o céu e o mar quando você está na beira da praia ou navegando. Mas o que
isso tem a haver com o nosso assunto?


É
que essa bela imagem, a do horizonte, é utilizada por um grupo de cientistas
sociais de várias disciplinas para definir uma coisa chamada por eles de
Horizontes Culturais. E essa definição é muito importante no contexto de nosso
pequeno artigo para esse blog.


Um
Horizonte Cultural ou Civilizacional é o conjunto de valores, significados,
conceitos, idéias e sonhos experienciados por uma civilização em todos os
aspectos socio-culturais possíveis de se identificar nela, junto com seu desenvolvimento
tecnológico, econômico e político. É, evocando-se a imagem, até onde as pessoas
que vivem em uma civilização conseguem enxergar dentro do mundo em que vivem,
respondendo assim às necessidades de tempo e lugar de suas experiências.


O
filósofo Ken Wilber, um dos maiores pensadores do século XX, utiliza uma outra
palavra para se referir aos Horizontes Culturais. Ele utiliza o termo
cosmovisão, que é a palavra que passaremos a usar à partir daqui. Sintetizando
os estudos de diversos pesquisadores em seu livro Uma Breve História do Universo – de Buda a Freud, ele descreve
cinco cosmovisões básicas e claramente distintas na história humana, a saber:



&nbsp;a arcaica, de desenvolvimento tecnológico/econômico forrageiro e organização social tribal;


&nbsp;a mágica, de desenvolvimento tecnológico/econômico horticultor e organização social tribal e de aldeias;


&nbsp;&nbsp;&nbsp;a mítica, de desenvolvimento tecnológico/econômico agrário e organização social em Estados primitivos;


&nbsp;a racional, de desenvolvimento tecnológico/econômico industrial e organização social em nações-Estados;


&nbsp;&nbsp;e a existencial, de desenvolvimento tecnológico/econômico informacional e organização social planetária.




É
importante que eu lhes diga nesse momento que à medida que uma sucede a outra,
com seus períodos de transição, a cosmovisão seguinte transcende a anterior,
NUNCA anulando o que vem antes, mas transcendendo a primeira, indo além&nbsp; ressignificando e incorporando os elementos
da que lhe antecede. 


E
o que isso tem a haver com nossas considerações sobre mitos, mitologia e o seu
valor presente em nossas sociedades? É que ao assimilar os elementos
constitutivos dos Horizontes Culturais precedentes, nossa cosmovisão
existencial tem de lidar com o conteúdo que veio antes e, repito, dar novos
significados e valores a esse conteúdo.


Isso
é muito importante! E assim o é porque não somos seres isolados de nosso
passado ancestral. Assim como carregamos as marcas de nossos estágios
evolutivos passados na esfera física, com sua perspectiva mineral, vegetal e
animal, carregamos igualmente as forças psíquicas e espirituais que nos
precedem, para que possamos evoluir, transcendendo. 


Sendo
assim, conhecer estas perspectivas em seus aspectos básicos e gerais nos
ajudará a discernir e compreender a razão de os mitos e das mitologias serem
tão importantes até hoje, sobretudo quando tratamos do tema religião, quando
não raro o que se trabalha em nossos corações e mentes nesse assunto é feito de
conteúdos e invólucros mentais que assimilamos, quase sempre de modo
inconsciente, de acordo como doutor Carl Jung como verdades inquestionáveis, no
pior e mais negativo sentido que é dado ao termo dogma.


Vamos
então dar uma rápida olhada no que é que o filósofo Ken Wilber nos traz sobre o
horizonte mítico-agrário. Em resumo apertado, podemos verificar que nessa
cosmovisão surgida entre 4.000 a 2.000 anos A.E.C., substitui-se a enxada pelo
arado, muito pesado e difícil de manusear, provocando um esforço que, uma vez
executado, permitia uma produção de alimentos muito maior do que a fase
anterior, a mágico-horticultora.







http://www.kenwilber.com/KenPhotos/CU/1990-15CU.jpg




Mas
nisso tem-se um preço duro a se pagar: a mulher deixa de ser um membro
produtivo da comunidade, se tornando o membro exclusivamente reprodutivo. Isso
se dá porque uma mulher grávida pode cavucar a terra com uma vara ou uma enxada
para semear, mas se ela manuseia o arado, os índices de aborto começam a subir
assustadoramente, o que rapidamente foi percebido por ambos os sexos. Sendo
assim, os homens param de ser caçadores e coletores em tempo integral e as
mulheres tem de se recolher ao lar e à criação dos filhos.


Tal
fato é deveras significativo em vários aspectos. Primeiro, é aí que surge a estrutura
do patriarcado, em substituição à divinização do feminino. Os homens aram a
terra e fazem as guerras, logo, começam a dar as ordens na organização
socio-política. Prova disso é que as deusas adoradas por todos desde então
passam a ser substituídas por deuses como o elemento provedor espiritual do
agregamento comunal. Conforme Wilber, em todo o planeta Terra mais de 90% das
sociedades agrárias nesse momento adora deuses masculinos no lugar de suas
contrapartes femininas.


O
mitólogo Joseph Campbell, no volume 2 de sua obra As Máscaras de Deus descreve que, então, as deusas adoradas
passaram a ser vistas como as consortes, as esposas dos deuses masculinos,
submissas e sujeitas a esses tal qual as mulheres estavam sujeitas nesse
Horizonte Civilizacional aos homens, provedores e defensores de todos da
comunidade.


Porém
há mais a ser dito. Com a abundância produtiva de alimentos crescendo, muitos
homens – sempre homens – começaram a se especializar em outras atividades, tais
como o comércio, a guerra, a contemplação, etc, permitindo com isso o
surgimento de uma sofisticação não encontrada no período anterior. De fato, a
moeda de troca, o comércio, a metalurgia, as guerras, as matemáticas e o culto
religioso elaborado surgem nesse momento na história humana, com toda a gama de
complexidade que a interação desses elementos acarreta.


Um
exemplo disso é a percepção de que ao invés de uma Grande Deusa ou Grande Mãe a
tudo reger na biosfera terrestre, haveriam forças outras distintas, sobretudo
masculinas, a ocupar um espaço sagrado próprio e a serem levadas em
consideração pelos humanos. Começam assim a nascer os deuses diversos, que
interagem entre si e com os seres humanos, imiscuindo-se em seus assuntos e influenciando-os
para a melhor ou para a pior – e geralmente o encontro com uma divindade era
para a pior para a parte mais fraca, nós – tão bem organizados em uma
hierarquia celeste – do grego hyeros
e arché: poder sagrado – quanto o
eram os Estados primitivos.


O
aspecto da contemplação é particularmente importante para nossos estudos. O
Homem passa a ser nesse período, de modo mais profundo e abrangente que no
estágio evolutivo anterior, um contemplativo, um teorético. Começa a fazer
teoria, palavra que vem do grego theyon
oraos, isto é, vejo, contemplo o divino, conforme explicação da doutora
Karen Armstrong em sua obra Uma História
de Deus. Ora, o Homem desse período era um observador atento daquilo que
acontecia ao seu redor e dentro de si, uma vez que, geralmente analfabeto,
tinha de prestar atenção ao que acontecia dentro e fora de si como uma questão
de sobrevivência, fato que o Homem contemporâneo tem dificuldade para vivenciar
em uma sociedade de consumo fácil e de espetáculos onde matar o tempo em lazer
é o que significa bem-estar para muitos.


Mas
o ser humano do Horizonte Agrário-mítico não podia se permitir ser assim. E
quando ele se torna um teorético, um contemplativo, ele enxerga que dada a
multiplicidade de forças ao seu redor e dentro de si, forças essas que não raro
poderiam com muita facilidade lhe tirar a paz, o sossego, a saúde e mesmo a
vida, ele precisa posicioná-las em seu devido lugar em relação a si. E esse
lugar é acima de si mesmo, como força, como poder, como um deus com quem ele
teria de interagir do mesmo jeito que o fazia com os outros homens: dialogando
com eles, para tentar um entendimento; negociando com eles, para tentar um
concerto de vontades; se submetendo em absoluto a eles, para aplacar a sua ira
ou, em casos raros e extremados, guerreando contra eles com a ajuda de um ou
mais deuses superiores, para que o status
quo ante de harmonia pudesse ser restabelecido. &nbsp;&nbsp;


E
mais: o ser humano, por ser humano, precisa dar sentido às coisas que ele
vivencia e ao que ele é para ser pleno, para estar satisfeito com a vida e
seguir em frente. Sua natureza é dinâmica uma vez que ele interage com a
natureza ao seu redor, com sua natureza íntima e entre si. Ao enxergar a
multiplicidade de deuses, sua harmoniosa concatenação no arranjo de tudo o que
existe – chamado por exemplo pelos gregos de kósmos, ordem – e as possibilidades que advém desse conhecimento em
sua vantagem, o Homem passou também a se dedicar a explicar, com sua acurada
observação das coisas e sua contemplação, a origem do mundo, dos deuses, do
Homem e de todo o cosmo. Com isso nascem o mito e a mitologia. 


Efetivamente,
a palavra mythos em grego significa:
conto, estória, narrativa. Mas não estamos falando aqui de uma narrativa
qualquer. Os contos dos irmãos Grimm também são contos, mas não são mitos.
Ninguém fala do mito da gata borralheira, do mito da chapeuzinho vermelho, etc.
Sendo assim, o que distingue os mitos de estórias populares? É que o mito é uma
narrativa sagrada e explicativa da origem de algo: o cosmo, os deuses, o Homem,
uma planta, uma estrela ou constelação e por aí vai. Essa narrativa sagrada
geralmente - mas não exclusivamente - estará acompanhada de um ou mais significados
simbólicos, perceptíveis ou não pelo ouvinte do mito.


Para
melhor nos fazermos entender, passo a citar o mitólogo e estudioso de religiões
comparadas Mircea Eliade em sua obra Mito
e Realidade:


“A
definição que a mim, pessoalmente, me parece a menos imperfeita, por ser a mais
ampla, é a seguinte: o mito conta uma história sagrada; ele relata um
acontecimento ocorrido no tempo primordial, o tempo fabuloso do “princípio”. Em
outros termos, o mito narra como, graças às façanhas dos Entes Sobrenaturais,
uma realidade passou a existir, seja uma realidade total, o Cosmo, ou apenas um
fragmento: uma ilha, uma espécie vegetal, um comportamento humano, uma
instituição. É sempre, portanto, a narrativa de uma “criação”: ele relata de
que modo algo foi produzido e começou a ser.
O mito fala apenas do que realmente
ocorreu, do que se manifestou plenamente. Os personagens dos mitos são os Entes
Sobrenaturais. Eles são conhecidos sobretudo pelo que fizeram no tempo
prestigioso dos “primórdios”. Os mitos revelam, portanto, sua atividade
criadora e desvendam a sacralidade (ou simplesmente a “sobrenaturalidade”) de
suas obras. Em suma, os mitos descrevem as diversas, e algumas vezes dramáticas,
irrupções do sagrado (ou do “sobrenatural”) no Mundo. É essa irrupção do
sagrado que realmente fundamenta o
Mundo e o converte no que é hoje. E mais: é em razão dos Entes Sobrenaturais
que o homem é o que é hoje, um ser mortal, sexuado e cultural”.


Simplificando
então: o mito é uma narrativa de origem de algo que se dá em razão de uma
manifestação do sagrado ou do sobrenatural na ordem das coisas, explicando
assim sua origem e dando sentido para a existência desse algo. Aqui cabe algo
importante a se dizer: os mitos não têm a intenção ou mesmo pretensão de ser um
estudo objetivo, científico do universo e do Homem. Efetivamente, para o ser
humano artesão de mitos, o universo não é uma coisa a ser estudada, medida,
dissecada, decomposta, recomposta e reproduzida. O universo para o artesão de
mitos não é um objeto, mas sim uma realidade vívida na qual se está inserido. E
mais importante ainda: o universo é uma realidade na qual o Homem deve
encontrar o seu lugar para que nunca ele se perca nos exageros para mais ou
para menos, no descomedimento definido pelo termo grego hybris.


Essa
é a posição dos filósofos e mitólogos Jean-Pierre Vernant e Luc Ferry, nas
obras A Sabedoria dos Mitos Gregos e O Universo, Os Deuses, Os Homens. Se o
ser humano escutar os mitos e daí prestar atenção ao mundo dentro de si e ao
seu redor, ele vai ver que, à parte a dor causada por calamidades naturais, os
problemas humanos praticamente todos são os problemas de hybris/descomedimento, de descontrole, quando tenta ser menos do
que é – um animal – ou mais do que é – um deus.


Sendo
assim, escutar os mitos era se conectar com uma sabedoria prática de vida que
mostrava ao Homem seu lugar no mundo, lhe expunha a origem das coisas e dava
sentido à sua existência, tudo à partir dos mitos. Os grandes momentos da vida:
nascimento, crescimento, casamento, reprodução, trabalho, lutas, doenças e
morte, enfim, tudo estava concatenado em uma rede de significados e valores.


Agora
você pode se perguntar: se os mitos são tão importantes assim, por que é que
não os utilizamos mais? A abordagem da Filosofia e das Ciências não fazem o
mesmo que os mitos, mas desta vez dizendo tudo às claras, sem linguagem
simbólica, sem significados ocultos, sem apelos imaginativos e imagéticos? Não
é tudo mais fácil agora? Precisamos ainda dos mitos na era
existencial-informacional-planetária?


Bem,
vamos por partes. Lembra que eu lhe disse no início desse artigo que uma
cosmovisão transcende a outra e que transcender não é eliminar o anterior porém,
ao contrário, incorporá-la e ir além? Pois é. A cosmovisão ou Horizonte
Civilizacional existencial-informacional-planetário não existe ignorando as
conquistas humanas, sejam elas materiais ou espirituais do passado mas, muito
pelo contrário, se valendo dela em outros contextos, dando-lhes outros
significados e, acima de tudo, evidenciando seu real valor. Isto ocorre
inclusive no que diz respeito à mitologia.


Agora
outra coisa: quem foi que disse que não usamos mais os mitos? Certamente nunca
fui eu! Não só continuamos a usar os mitos antigos como inclusive criamos mitos
novos! No que diz respeito a esses últimos, posso lhe indicar de preferência a
leitura do volume 4 da série já citada, As
Máscaras de Deus, do mitólogo Joseph Campbell. Trata-se de um estudo
pormenorizado de como a mitologia ainda é importantíssima nos dias de hoje
justamente porque continua a ser produzida pelo Homem, em circunstâncias bem
variadas por sinal.


Vamos
a alguns exemplos: Adolph Hitler, o líder da Alemanha Nazista, resgatou do passado
germânico de seu povo o mito dos Hiperbóreos, uma civilização que teria vivido
há muito tempo no planeta na área que hoje é o círculo polar Ártico e que
seria, no seu entendimento, os reais antepassados dos povos germânicos. O mito
diz que eram a raça branca alegadamente pura e superior, inclusive possuindo
poderes sobrenaturais em razão de sua pretensa pureza. Hitler e o staff místico
da liderança nazista entendiam que, se conseguissem restaurar a pureza racial,
cultural e política dos povos germânicos, que os Hiperbóreos retornariam na
figura de seu povo e, recuperando seus poderes, seriam invencíveis. É assim que
descrevem essa faceta mística de Hitler os pesquisadores J. H. Brennan em Reich Oculto e Paul Roland em Os Nazistas e o Ocultismo.



a

http://ukrmap.su/program2009/wh10/9/21.jpg




Outro
exemplo é a mitologia socialista criada em torno das premissas do filósofo e
cientista político alemão Karl Marx. Em resumo apertado, pode-se dizer que a
base de seu pensamento é: não há Deus, não há deuses, não há mundo espiritual,
numênico, mas apenas o mundo material, fenomênico. A história é a interação
dialética de duas forças muito materiais: a classe social dos que mandam e
detém o poder e a classe social dos que obedecem e são explorados. Uma vez
arregimentada a classe dos explorados para tomar o poder e derrubar os
exploradores, pode-se criar uma nova era de paz, segurança e prosperidade em
torno do ideal do igualitarismo. E isso estaria prestes a acontecer pois a
estrutura econômico-financeira hoje em vigor com sua super estrutura
sócio-política, a do Capitalismo e do Liberalismo político estaria tão
debilitada que é uma questão de tempo até que ela chegue à ruína e tudo possa
mudar.


Voltando
ao ponto anterior a esses dois exemplos, resta a pergunta: será que ainda
continuamos a usar mitos antigos atualmente? A resposta não pode ser menos
objetiva: sim! E de modo poderosíssimo. O maior exemplo disso se encontra no
contexto das grandes religiões que continuam vivas em nosso planeta, tais como
o Cristianismo, o Islamismo, o Judaísmo, as diversas vertentes do Hinduísmo, o
Budismo e por aí vai. Em todas elas e em muitas outras o mito é parte
constituinte e estrutural da religião, sendo mesmo sua essência.


E
é aqui que nossa verve espírita começa a se apresentar de modo mais explícito.
Tomemos por estudo os dois casos que mais se aproximam culturalmente da
Doutrina Espírita, por lhe antecederem e fornecerem subsídios de significados e
valores, a saber, o Judaísmo e o Cristianismo. As Escrituras Sagradas
Hebraico-Aramaicas, do Judaísmo e as Escrituras Gregas Cristãs, do
cristianismo, enfeixadas no exemplar de nossas Bíblias Sagradas como antigo e
Novo Testamento são um conjunto de escritos de autores e épocas diferentes que
reúnem uma vasta gama de tipos de literatura: poemas, hinos religiosos,
meditações filosóficas, textos de história sagrada, profecias e... mitos!
Mitos, alguém pode questionar? Sim, mitos! Tanto no Antigo quanto no Novo
Testamento.


Certamente
tal visão não é corroborada pela quase totalidade dos cristãos católicos e
protestantes uma vez que, conforme nos explica Mircea Eliade no já citado Mito e Realidade, tanto judeus quanto
cristãos já bem no início do estabelecimento de seu cânon de textos sagrados,
consideravam seus escritos sacros como história simples, literal e direta e os
textos sagrados dos outros povos como sendo mitológicos. E aqui, já divulgavam
o termo mitológico como sinônimo de estórias inventadas pela imaginação, tal
qual o termo é conhecido hoje, em contraposição aos alegados fatos
inquestionáveis de suas Bíblias Sagradas.


Todavia,
a análise de seu material sacro indica muito claramente hoje que, do ponto de
vista da historiografia, da Antropologia Arqueológica, da Sociologia aplicada
ao passado dos povos do Levante e da região mediterrânea, dos estudos de
Mitologias Comparadas, de Religiões Comparadas e de Simbologia, estamos sim
lidando não com fatos históricos porém sim com mitos, belos e poderosos mitos,
usados por essas duas grandes religiões, a judaica e a cristã com o mesmo
sentido dos povos antigos: dar sentido à vida, mostrar ao Homem o seu lugar no
universo, explicar a origem de tudo e para onde se dirige a humanidade. São, na
imagem de Jesus de Nazaré em &nbsp;Mateus 9:14-17,&nbsp;Marcos 2:18-22&nbsp;e&nbsp;Lucas 5:33-39,
vinho
novo em um odre velho e, se não forem respeitados e considerados como os bons
mitos que são, romperão os odres dogmáticos nos quais foram colocados.


Mas
considerar um mito como um fato histórico não é o maior, digamos,
descomedimento ou hybris literário
por parte dessas religiões. O problema maior se situa no fato de doutrinas,
conceitos e valores serem ensinados para os seres humanos como verdades
imutáveis em razão da leitura equivocada dos textos sacros mitológicos como
história, criando-se assim uma situação de desconforto entre muitos dos fiéis em
diversos aspectos de sua vida pois, não querendo abandonar o aconchego
espiritual de seus grupos religiosos, ao mesmo tempo não podem aceitar a
literalidade das Escrituras Sagradas frente ao avanço das pesquisas científicas
e filosóficas que dissecam as religiões e os fatos aos quais elas se referem,
dando uma visão muito mais precisa e exata das coisas.


E
o problema fica maior quando muitos desses fiéis não encontram um pouso seguro
e sadio para seus espíritos e resvalam para as tristes conseqüências de uma
vida atéia, materialista e, o pior de tudo, hedonista. Tudo em parte porque os
mitos não são respeitados e estudados como tais, perdendo assim sua poderosa
carga simbólica e seu dinamismo imaginativo em nossas consciências, dando-nos
também a força para seguirmos em nosso crescimento como seres humanos.




Diante disso tudo, a
Doutrina dos Espíritos mais do que nunca nos apresenta, já desde o século XIX,
quando o materialismo e o ateísmo começavam a assumir dimensões preocupantes,
uma visão diferente, ampla e transcendental das sagradas escrituras míticas judaico-cristãs.
Por exemplo, referindo-se ao mito judaico da criação à luz das ciências de sua
época e da Doutrina dos Espíritos, o mestre Allan Kardec comenta, no item 59 de&nbsp;O Livro dos Espíritos&nbsp;(tradução de Evandro
Noleto Bezerra) que:

“Dever-se-á por isso
concluir que a Bíblia é um erro? Não; mas que os homens se equivocaram ao
interpretá-la”.

Novamente, na questão
de número 480 do mesmo livro, perguntados os Espíritos de Luz sobre uma
passagem do Evangelho, irão muito além da pergunta ao responder que:

“Uma coisa pode ser verdadeira ou falsa conforme o sentido que se der às
palavras. As maiores verdades podem parecer absurdas quando se olha apenas a
forma e quando se toma a alegoria pela realidade. Compreendei bem isto e
guardai-o, pois é de aplicação geral”.

Igualmente, tratando
da resposta à pergunta 521 sobre o papel dos Espíritos Superiores no estímulo e
proteção ao progresso das Artes, o Codificador irá comentar, em um tópico
altamente pertinente aos estudos de mitologia, o que se segue:

“Os Antigos haviam feito desses espíritos divindades especiais. As musas
não eram senão a personificação alegórica dos Espíritos protetores das ciências
e das artes, como os deuses Lares e Penates simbolizavam os Espíritos
protetores das famílias. Entre os modernos, as Artes, as diferentes indústrias,
as cidades, os países também têm os seus patronos ou protetores, que nada mais
são do que Espíritos superiores, embora sob outros nomes”.

Para tornar mais
explícita ainda as explicações espíritas pertinentes aos fenômenos mitológicos,
Kardec questiona na pergunta 537:

“A mitologia dos
Antigos se fundava inteiramente sobre as idéias espíritas, com a única
diferença de que consideravam os Espíritos como divindades. Representavam esses
deuses ou esses Espíritos com atribuições espirituais. Assim, uns eram
encarregados dos ventos, outros do raio, outros de presidir à vegetação etc.
Essa crença é destituída de fundamentos?

“Tão pouco
destituída de fundamentos que ainda está muito aquém da verdade”.



Finalmente, o tema é pontuado de modo claro e
definitivo na pergunta de número 668, com a resposta dos Espíritos de Luz e o
comentário abalizado do Codificador:




"Por se terem produzido em todos os tempos e serem conhecidos desde as primeiras idades do mundo, os fenômenos espíritas não terão contribuído para a difusão da crença na pluralidade dos deuses?
&nbsp;"Sem dúvida. Como os homens chamavam deus tudo o que era
sobre-humano, para eles os Espíritos pareciam deuses. É por isso que quando um
homem se distinguia dos demais, por suas ações, pelo seu gênio ou por um poder
oculto que o povo não compreendia, faziam dele um deus e lhe rendiam culto após
a morte".



Allan Kardec comenta na mesma questão:&nbsp;


"Entre os antigos, a palavra deus tinha uma acepção muito ampla. Não significava, como hoje, uma personificação do Senhor da Natureza. Era uma qualificação genérica, que se dava a todo ser colocado acima das condições da Humanidade. Ora, tendo as manifestações espíritas lhes revelado a existência de seres incorpóreos que agiam como forças da Natureza, eles os chamaram deuses, como nós os chamamos Espíritos. Simples questão de palavras, com a diferença de que, em sua ignorância, mantida intencionalmente por aqueles que nisso interesse, eles construíram templos e altares muito lucrativos, ao passo que hoje os consideramos como simples criaturas como nós, mais ou menos perfeitas e despojadas de seus envoltórios terrenos. Se estudarmos atentamente os diversos atributos das divindades pagãs, reconheceremos sem dificuldade todos os atributos dos nossos Espíritos, em todos os graus da escala espírita, seus estado físico nos mundos superiores, todas as propriedades do perispírito e o papel que desempenham nas coisas da Terra.


"Vindo iluminar o mundo com a sua luz divina, o Cristianismo não podia destruir uma coisa que está na Natureza, mas fez que a adoração se voltasse para aquele a quem é devida. Quanto aos Espíritos, a lembrança deles se perpetuou sob diversos nomes, conforme os povos, e suas manifestações, que jamais deixaram de produzir-se, foram interpretadas de maneiras diferentes e muitas vezes exploradas sob o domínio do mistério. Enquanto a religião via nessas manifestações fenômenos miraculosos, os incrédulos os consideravam embustes. Hoje, graças a estudos mais sérios, feitos em plena luz, o Espiritismo, liberto das idéias supersticiosas que o obscureceram durante séculos, nos revela um dos maiores e mais sublimes princípios da Natureza”.


Eis
aqui uma dimensão muito diferente e bem mais abrangente dos mitos e da
mitologia para o Homem do Horizonte Cultural
existencial-informacional-planetário! Uma dimensão expandida, onde os estudos
mitológicos podem conviver de modo muito apropriado com as pesquisas das
Ciências, com as sínteses racionais e elucubrações das modernas Filosofias e,
não menos importante, com a tão necessária ressignificação das Religiões frente
às necessidades deste tempo, em todo o planeta Terra. Tal visão, começada a ser
apresentada à Humanidade em o Livro dos
Espíritos, segue sendo mais explicada em notáveis obras da Doutrina
Espírita, tais como O Problema do ser, do
destino e da Dor, do maior filósofo do Espiritismo depois de Kardec, o
inolvidável Léon Denis; também com as obras À
Caminho da Luz e O consolador, de
Emmanuel, e Evolução em Dois Mundos,
de André Luiz, todos psicografados pelo insigne médium espírita Chico Xavier.
Tudo isso para nos mostrar como os mitos são verdade sim, mas verdade em seu
contexto imaginativo, criativo, contemplador, poético, sagrado, contado e
cantado, como o eram pelos antigos aedos gregos, além dos aedos de muitos
outros povos e civilizações.


Muito
teríamos a explorar sobre o maravilhoso mundo mitológico, inclusive nos estudos
da psique humana começados pelo doutor Sigmund Freud, continuados e expandidos
tremendamente pelo doutor Carl Gustav Jung e seus discípulos, além de tantos
outros pensadores. Mas por enquanto paramos aqui, e nos despedimos de vocês
querido leitor e querida leitora, com uma citação de um discípulo do doutor
Jung, o já mencionado Joseph Campbell, na obra O Poder do Mito, uma série de entrevistas transcritas em livro pelo
jornalista Bill Moyers:



“CAMPBELL:
Dizem que o que todos procuramos é um sentido para a vida. Não penso que seja
assim. Penso que o que estamos procurando é uma experiência de estar vivos, de
modo que nossas experiências de vida, no plano puramente físico, tenham
ressonância no interior de nosso ser e de nossa realidade mais íntimos, de modo
que realmente sintamos o enlevo de estar vivos. É disso que se trata, afinal, e
é o que essas pistas nos ajudam a procurar, dentro de nós mesmos.MOYERS: Mitos são pistas?

CAMPBELL:
Mitos são pistas para as potencialidades espirituais da vida humana.

MOYERS:
Aquilo que somos capazes de conhecer e experimentar interiormente?

CAMPBELL: Sim”.