USO DA HERANÇA CRÍTICA DE ANTONIO GRAMSCI
Autor: Vladímir Breton (Adolfo Hindenburg) | Publicado: 2011-06-18T17:23:00-07:00

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Mas sim, e antes de tudo, tentar pronunciar a trajetória não apenas do jovem sardo, mas conversar com alguns conceitos do velho “Carlos Marcos”, Eduardo Said, Maffesoli e Michel e Foucault, a fim de pensarmo-nos a nós mesmos em nossa época, especialmente nas críticas ao economicismo, ao funcionalismo sociologístico, desnaturalização, a noção de micropoder, biopoder, “pós-modernidade” e desagregação de movimentos sociais, individualismo epistemológico, categorias de intelectuais, as esquerdas e democracia. Não disporei de longa e sofisticada explanação, o que não está ao meu alcance, mas arriscarei refletir como, de alguma maneira, podemos nos servir, para a “vida prática”, dos apontamentos carcerários. Imiscui aqui o que vem a ser uma das minhas últimas tarefas de espírito: como o procedimento pedagógico pode-nos acudir, e isso é uma tese proeminente para Gramsci, pensando uma nova ética e uma nova moral, enquanto um novo habitus sistêmico, que se construa paulatinamente no interior dos próprios indivíduos, como algo interno, despertando-lhes uma razão “sensível”, humanista, que faça contraponto à lógica altamente permeabilizada e capilar do capital, mas a partir de suas próprias realidades e experiências de vida, seu próprio contexto articulado às grandes estruturas macroficantes do poder que se seguem aos ordenamentos institucionais, jurídicos, econômicos e fazem a ossatura histórica ser construída. Como fazer, dentro de uma lógica em que o “fator humano” é tão secundarizado, dentro da bem-sucedida “instituição de seqüestro” e de adestramento competitivo chamada escola, corroer os sonolentos esteios ideológicos do status quo, pari passo e ter, não obstante, legitimidade e argúcia suficiente para evitar o método inverso, a de falsificação e inversão do propósito original? Como fazer uso da educação para, deveras, educar?  “O mais corajoso dentre nós só raramente tem coragem de afirmar aquilo que sabe verdadeiramente”. Essa, de uma das aberturas de Crepúsculo dos Ídolos, de Nietzsche, é o típico aforismo que remete, imediatamente, ao pensamento do jovem Antonio Gramsci, um dos mais irrequietos e críticos a respeito da própria atividade do pensamento: o tempo e o espaço em que se inscreve, as circunstâncias, a quem e por qual motivo se dirige, de onde fala, a quem se filia, o que diz e o que silencia e como o faz. Aqui Gramsci se situa no que Said diria por intelectual underground, o outsider. Qual seria, senão essa, a marca registrada dos intelectuais de envergadura ao longo dos tempos? O grande mérito da tradição marxiana é justamente, e para além dos densos exames, o humanismo que encarna na forma de valores, dando continuidade à traída tradição racionalista-iluminista, pois que valores e conhecimento, no campo prático, ao contrário do que criam os funcionalistas ou desejavam os weberianos, são necessariamente indissociáveis ( a velha “crítica da razão pura”), bem como as formas que realidade assume, que não se sobrepõe entre si, a contra gosto dos economicistas, mas estão imbricadas no mesmo campo, nessa esfera de “poderes epistemológicos”: o indivíduo. Por isso, a secção que define um campo de ciência para esses mesmo humanos em suas relações, seja a psicologia ou a sociologia, por exemplo, em características aparentemente distintas, são meras abstrações, bem como as conceituações indivíduo/sociedade (onde começa um e termina o outro?) que, entretanto, tem um enorme peso para se refletir essa mesma realidade que não se desvenda por si mesma, mas que essas secções não têm, por isso, direitos privados de monopólio e de sobreposição uma sobre a outra, mas que são mutuamente condicionadas. É exatamente o que mostra Gramsci na suas relações entre economia e política. Por isso também que o projeto gramsciano é um projeto moral.   Assim como Rousseau, ele reescreve e repensa o Príncipe, não mais com as preocupações de unificação estatal, mas na forma de uma unificação das partes espoliadas e desapropriados sob a figura coletiva do partido político, único capaz de mobilizar esforços e congregar as lutas: o moderno condottiere, o mobilizador de pensamentos, sentimentos e aspirações soreliano, capaz de opor uma contra-hegemonia à sociedade burguesa e firmar-se hegemônica, perpassando a cultura, os hábitos, os valores, as relações, os lugares e, finalmente, as instituições e a estrutura econômica. Mas, e hoje, como fazer frente ao domínio dos blocos econômicos e as políticas inter e intranacionais, carnificados no Consenso de Washington? Acredito particularmente que modelos recentes na América Latina, talvez o maior celeiro de possibilidades emancipatórias no ocidente, como o Exército Zapatista de Libertação Nacional (EZLN), a gloriosa e sabotada Revolução Sandinista, as reformas democráticas do Chile de Allende em que “democraticamente a esquerda chegou ao poder, e pelas bombas foi apeada do governo” e a Revolução Cubana, com toda a sua encarnação “romântica” de esperanças que se configurou na década de 50 e a efervescência da sociedade civil articulada contra a ditadura civil-militar brasileira nas décadas de 60, 70 e 80 dão bons exemplos de como é possível corroer e minar simultaneamente os micro e macropoderes articulados à luz dos escritos carcerários. Exatamente nesse momento em que vivemos, faz-lhe urgente a rearticulação dos movimentos dispersos que estão emergindo, mas de forma solitária e corporativista, esquecendo os aspectos comuns que os comungam mutuamente e potencialmente: movimentos GLBT, de emancipação étnica, de gênero, trabalhadores, movimentos sociais dos mais diversos matizes, camponeses, sem-terra, pelos direitos humanos, pela participação política, estudantes, contra a miséria, redes virtuais, ONGs. Que pensaria Gramsci entre nós? No momento em que “lutar pela igualdade sempre que as diferenças nos discriminem e lutar pelas diferenças sempre que a igualdade nos descaracterize”, como alerta Boaventura, tem sido refrão comum a muitos movimentos, e em que “a democracia esbarrou na cerca e se feriu nos seus arames farpados”, nos dizeres de Betinho, é necessário criar outro mito soreliano capaz de dar hegemonia e confluência aos novos movimentos. O que mais chama a atenção ao pensamento-tipo liberal é que o seu suposto racionalismo é de que os indivíduos tenham liberdade em sentido estritamente econômico e privado, pressuposto obviamente falso, pois não há, de fato, essa distinção de “liberdade individual” e “liberdade coletiva”, essa dissociação indivíduo/coletividade. Sem que haja a garantia de uma liberdade ampla, com seus requisitos de equidade universalizável, a liberdade individual terá a face perversa, como o tem, de um discurso morto, embora ideologicamente vivo, na qual os indivíduos salvaguardados por essa liberdade serão apenas alguns poucos privilegiados, excluindo daí toda uma classe subalterna, como constatado. Nesse modelo, socializa-se os prejuízos e privatizam-se os benefícios.  Ponto inquestionável de sua ousadia foi, em sua época, bater de frente com as personas orgânicas da ideologia liberal, personificado na Itália por Croce. A visão historicista e metafísica clássica que supões suas “leis” _ naturalização fetichista_ (como a tal “mão invisível” e a “espontaneidade” econômica) para disfarçar seu idealismo, em oposição à ordem de construção dialética e conflituosa da realidade, muitas vezes vem a fazer leituras grosseiras e equivocadas do pensamento marxiano para fins de desvirtuá-los: Gramsci vai retificar seus argumentos ao desanuviar o eufemismo crociano de história e a fazer os pares teóricos e as distinções de teoria do valor em Ricardo e Marx sob a forma de “valor” clássico e a sua reformulação em “mais valia”. Outrossim, “ a formulação do movimento de livre câmbio baseai-se num erro teórico cuja origem prática não é difícil identificar, ou seja, baseia-se na distinção entre sociedade política e sociedade civil, que de distinção metodológica é transformada em e apresentada como distinção orgânica.”&nbsp; Além de Croce, dialoga com o Pareto e Mosca, representantes do pensamento conservador italiano.&nbsp; Preocupa-se com a reforma intelectual e moral que ressignifique e crie terreno para uma vontade coletiva que perpasse os indivíduos, a partir de suas consciências, tomando o lugar da divindade ou do imperativo categórico, que poderíamos ver como suas releituras de “virtù e fortuna”. Além disso, denuncia igualmente o poder da ideologia, mesmo que velado, mas em exercício, das ideologias e o perigo potencial do assistencialismo e do reformismo, que continuam sendo paliativos a mascarar ou a substituir o direito à inclusão democrática, inviáveis num sistema de corte vertical e assimétricos.   &nbsp;Sobre a distinção de pequena política e grande política e suas relações, bom como de política internacional e a articulação de política nacional, lembra que: “o partido estrangeiro não é propriamente aquele que é habitualmente apontado como tal, mas precisamente o partido mais nacionalista, que, na realidade, mais do que representar as forças vitais do próprio país, representa sua subordinação e servidão econômica às nações ou a um grupo de nações hegemônicas.” “mas como o indivíduo singular conseguirá incorporar-se no homem coletivo e como ocorrerá a pressão educativa sobre cada um para obter seu consenso e a sua colaboração, transformando em liberdade a necessidade de coerção?” Ou, como inverter, pelo processo educativo, a lógica de disciplina, organização e biopoder? Como sublevar o superficial funcional-individualismo, dadas as nossas próprias pautas e agendas sincrônicas? Como verter essas tecnologias sociais, como o Estado político de ordenamento econômico, o direito, a burocracia e as instituições para outras formas? Acredito que a formação massiva de microintelectuais, de pequenos subversivos, através de um veículo fomentador de vanguardas de ânimo de esforço capaz de incitar a desinstalação de lugares, posições, perspectivas e discursos estabelecidos, de prenunciar a preparação das classes subalternas para assumir a direção econômica, política e cultural e para o auto-governo, se consideramos que as massas espoliadas têm o direito de logos, de se apropriar conscientemente e coletivamente da direção da sociedade, da complexidade dos processos sociais, para promover a repolitização e remobilização. Vejo nisso que uma Educação Ampla em Ciências Sociais seria já um veículo propulsor, se não suficiente, pelo menos iniciador. Mas, afinal, depois de 70 anos, o que nos serve do jovem sardo? Pra quê ler Gramsci? Certamente ele é o tipo de sujeito que entrou para o hall prestigioso dos subversivos, mas nunca contou seu nome na lista inglória e infame dos subalternos docilizados, retirando o marxianismo da vulgata marxista positivista e a política da vulgaridade da politicagem. Assim como Maquiavel, o fulcro é uma nova ética, através, nesse ponto, de uma práxis. Além disso, como pensar as novas “revoluções passivas”, a Primavera Árabe, uma republicização das coletividades e das individualidades, a crise de valor e as suas consequências, o desenvolvimento produtivo e ascensão econômica dos países em desenvolvimento, como os BRICs, a deificação da moral burguesa nas novas instituições religiosas da prosperidade, como uma nova ética protestante, o abalo do liberal-economicismo, eclosão simultânea de movimentos sociais e grupos de pressão isolados, entre outros temas pertinentes e atualíssimos, sem fazer-lhe uma visita?