Com o Tal nem Ainda Comais!
Autor: Josmar França | Publicado: 2016-08-01T16:59:00-07:00






Já por carta vos tenho escrito, que não vos associeis com os que se prostituem; Isto não quer dizer absolutamente com os devassos deste mundo, ou com os avarentos, ou com os roubadores, ou com os idólatras; porque então vos seria necessário sair do mundo. Mas agora vos escrevi que não vos associeis com aquele que, dizendo-se irmão, for devasso, ou avarento, ou idólatra, ou maldizente, ou beberrão, ou roubador; com o tal nem ainda comais.”&nbsp;1Co 5:9 -11


O texto em questão traz uma severa instrução aos crentes em Cristo,&nbsp;porque envolve dissociação contínua, enquanto durarem as condições que a exigiram, de pessoas do nosso convívio que deliberadamente se afastaram e abriram mão dos preceitos das Escrituras.

É importante observar que no início do capítulo 5, do verso 1 ao 6 de 1ª Corintios, Paulo começa advertindo os crentes de Corinto acerca de um caso de imoralidade amplamente conhecida entre os irmãos daquela igreja. Paulo exorta os líderes quanto à demora em tomar alguma atitude e os instrui a “entregarem a satanás” a pessoa que cometera o pecado.

A partir do versículo 7, Paulo passa a trazer orientações gerais aos cristãos. Inicia enfatizando a importância da purificação da Igreja de Deus, usando o exemplo do fermento que, se contaminado, mesmo que em pequenas porções, pode levar a perder toda a massa.

Do verso 9 ao verso 11, texto que analisaremos aqui, ele traz instruções sobre como devem os cristãos se conduzir ao tratar sobre pecados deliberados no convívio da igreja. Ele diz que não devemos nos associar com os que se prostituem. A advertência é bastante ampla. Em seu comentário, Calvino explica que a expressão “associar” remete a “viver em termos amigáveis com alguém e viver em envolvimento íntimo com ele”. Isto é, a instrução que Paulo começa a expor aqui diz respeito não a uma dissociação irracional, que pretende agir como se as outras pessoas não existissem, mas a uma dissociação em nível de amizade e intimidade.

No que se segue, Paulo afirma que não se refere à dissociação&nbsp;absoluta&nbsp;dos ímpios deste mundo. Algumas pessoas, no intuito de tornar as palavras do texto menos exigentes, têm afirmado que, embora não devamos nos associar com os que, dizendo-se cristãos, sejam pecadores deliberados e não arrependidos, podemos e devemos manter associação íntima com incrédulos. No entanto, não há qualquer racionalidade nessa interpretação, uma vez que pessoas que se dizem cristãs, mas vivem em clara ofensa a Deus, não são em nada diferentes dos ímpios. Isto é, uma vez que a proibição diz respeito a cristãos que vivem como ímpios, sendo, na verdade nada mais que ímpios, conforme podemos julgá-los por seus atos, segue-se necessariamente que a proibição também diz respeito aos ímpios que não tem qualquer pretensão de posarem como cristãos.

Calvino explica da seguinte forma: “[…] ele acrescenta uma exceção, para que pudessem entender mais claramente que o que ele diz tem a ver, estritamente falando, com os de dentro da Igreja, porquanto não havia necessidade que fossem advertidos quanto a evitar pessoas de fora ou do mundo. […] seria supérfluo mencionar aqueles que não fazem questão de dissimular suas vidas ímpias, pois estes poderiam evitar espontaneamente, sem necessidade de qualquer aviso […]”.

Ademais, na segunda carta de Paulo aos coríntios, ele dirime qualquer dúvida que ainda possa ser levantada aqui, quando diz&nbsp;“Não vos prendais a um jugo desigual com os infiéis; porque, que sociedade tem a justiça com a injustiça? E que comunhão tem a luz com as trevas?E que concórdia há entre Cristo e Belial? Ou que parte tem o fiel com o infiel? (2 Co 6:14,15).

Portanto, no texto, a proibição de associar-se se refere à uma questão específica no âmbito do convívio dos cristãos, mas não exclui o contexto para além dele. Em contrapartida, o apóstolo Paulo acrescenta uma limitação. Ele diz que não se refere à uma dissociação absoluta. No verso 11, ele adiciona o motivo de tal limitação: a impossibilidade de sairmos do mundo. Dessa forma, Paulo não proíbe todas as relações com as pessoas imorais deste mundo.

Paulo então continua a estabelecer o ponto de que não seria possível que nos dissociássemos absolutamente dos ímpios e pecadores nesse mundo, pois nos seria necessário sair do mundo. Em semelhança ao dito anteriormente, muitos têm retirado esse trecho do contexto e o interpretado de uma forma tal que faz com que o texto se contradiga. Argumentam que, já que não podemos sair do mundo, a fim de nos distanciarmos de ímpios, então devemos manter o máximo de contato que pudermos com estes. Ora, é exatamente o oposto que o texto está afirmando, embora o enfoque seja diverso. Conforme o contexto, Paulo parece ter em mente que o ideal aqui seria que, de fato, houvesse a possibilidade de que saíssemos do mundo e nos apartássemos completamente dos ímpios. É exatamente isso que acontecerá nos tempos vindouros quando Cristo fizer a separação entre os que passarão a eternidade consigo e os que serão condenados. No entanto, devido à impossibilidade temporal, o crente tem que de viver no presente ao lado do incrédulo.

No verso seguinte, Paulo esclarece que, o seu intuito nessa advertência específica é quanto à dissociação daqueles que, embora tenham uma conduta de pecado deliberado, ainda professam ser cristãos. Quão poucos estão dispostos a cumprir as exigências desse texto! Pelo contrário, em nossos dias onde cada uma deseja produzir a sua própria “verdade” e os preceitos bíblicos são cada vez mais esquecidos, não são poucos os que acusariam o apóstolo de falta de amor, cordialidade e educação. “A ordem suprema não é que devemos amar uns aos outros?” diriam eles. Esquecem-se que sua acusação e insatisfação é dirigida não ao apóstolo, mas ao próprio Deus que o inspirou. Seria o Deus de amor não amoroso aqui? Os que levantam tais acusações deveriam ser honestos e dirigir suas acusações ao próprio Deus, ao invés de fingir atacar o apóstolo e aqueles que hoje pretendem seguir os seus ensinos inspirados.

Uma distinção faz-se necessária aqui, pois há quem argumentará que, uma vez que todos nós somos pecadores e fatalmente caímos em pecado dia após dia, a exigência do apostolo Paulo culminaria na hipótese absurda de que nos dissociássemos mutuamente uns dos outros, o que seria amplamente contrário a própria Escritura. Novamente, não ousam dizer abertamente os reais fundamentos e implicações desse tipo de questionamentos, mas, ao colocar a Escritura contra a Escritura, recusando-se a cumprir seus requisitos, deixam claro que abrigam um desprezo velado contra a própria Palavra e sua inerrância.Esse é um argumento que, não obstante sua irracionalidade, tem sido amplamente divulgado. Baseados em uma falsa humildade e em um falso amor, argumentam que cumprir a exigência de Paulo e dissociar-se de alguém por causa de seu pecado seria agir de forma orgulhosa e soberba, pois ignoraríamos que também não passamos de pecadores. A resposta a esse questionamento é uma doutrina que tem sido esquecida em nossos dias, a doutrina do arrependimento.&nbsp;A confissão de fé de Westminster assim expõe sobre o arrependimento:


“Movido pelo reconhecimento e sentimento, não só do perigo, mas também da impureza e odiosidade do pecado como contrários à santa natureza e justa lei de Deus; apreendendo a misericórdia divina manifestada em Cristo aos que são penitentes,o pecador pelo arrependimento, de tal maneira sente e aborrece os seus pecados, que, deixando-os, se volta para Deus, tencionando e procurando andar com ele em todos os caminhos dos seus mandamentos.” O arrependimento é característica de todo o cristão genuíno, uma vez que Cristo aperfeiçoou para sempre os que estão sendo santificados (Hb 10.14) e que alcançam misericórdia apenas os que pedem perdão e deixam seus pecados (Pv 28.13)


Há uma grande diferença entre pecadores arrependidos e pecadores não arrependidos. De fato, os cristãos “não passam de pecadores”, mas possuem uma marca que os distingue dos demais, pois são continuamente levados por Deus ao arrependimento e ao abandono da prática pecaminosa. Em contraste, os ímpios não possuem arrependimento. Quando muito, sentem remorso ou vergonha pela prática de um ato que possa manchar sua reputação ou que possa ferir a outros. Tal remorso apenas aponta para o fato de que todos possuem um padrão de moralidade, dado que Deus plantou em todos os homens uma “semente da religião”, mas não possuem qualquer feito salvífico ou santificador.&nbsp;Em contrapartida, vale salientar que a ausência de arrependimento também é um pecado, o qual os cristãos estão sujeitos. A Confissão de Westminster, ao tratar sobre a doutrina perseverança dos santos diz:


“[…] pelas tentações de Satanás e do mundo, pela força da corrupção neles restante e pela negligência dos meios de preservação, podem cair em graves pecados e por algum tempo continuar neles; incorrem assim no desagrado de Deus […].”


Assim, é preciso cautela para identificação do real motivo do problema. A ausência do arrependimento na vida de um cristão pode ser fruto de ignorância quanto à Lei de Deus, de relutância no pecado, de endurecimento do coração, mas nunca de uma recusa deliberada, orgulhosa e permanente dos preceitos de Deus. Em todo o caso, dado que a ausência de arrependimento é um pecado e que todo cristão é preservado e conduzido por Deus ao arrependimento de todos os pecados, segue-se que o cristão verdadeiro será levado a se arrepender de sua falta de arrependimento. Uma vez que tenham se arrependido, os cristãos devem recebê-los na mais perfeita comunhão.

Como resumido por Calvino em seu comentário desse texto:&nbsp;“Todos quanto desejam ser considerados irmãos, ou vivam vidas santas e dignas, ou sejam excomungados da sociedade dos piedosos: e que todos os justos evitem manter negócios e relações sociais com eles.”&nbsp;[…]”. Dessa forma, ao nos dissociarmos de pecadores não arrependidos, que batem no peito e se orgulham de seus pecados sem qualquer remorso, estamos humildemente obedecendo os preceitos bíblicos e reconhecendo como cristãos aqueles que agem como a escritura diz para agirem.

Paulo segue citando um rol que, frise-se, é meramente explicativo e não exaustivo, de pecadores com os quais não devemos nos associar: “Devassos, avarentos, idólatras, maldizentes, beberrões, roubadores.” Como observado por John Gill, o apóstolo Paulo traz uma lista exemplificativa de pecados que abarcam a relação do homem com seu próprio corpo, a relação do homem com o seu próximo e a relação do homem com Deus.

No final do verso 11, há a exigência específica e direta: “com o tal nem ainda comais”. Não “com o tal nem ainda cumprimentais” ou “com o tal sejais indiferentes”. Como já dito, o enfoque é na proibição da associação amistosa com essas pessoas. A referência ao comer aqui tem o intuito de reforçar e complementar o dito anteriormente pelo apóstolo quando fez uso da palavra “associar”. Assim, não deveríamos ter ou demonstrar qualquer tipo de afiliação íntima com eles, como se pressupõe do desfrutar de uma refeição em harmoniosa comunhão.

Os propósitos dessa dissociação são vastos e expressam com fidelidade o que a escritura define por amor. O amor se manifesta para com o próprio pecador levando-o a perceber a gravidade do pecado que cometeu e a necessidade de arrependimento. Spurgeon, embora em outro contexto, escreve:“[…] se o converso professo evidente e deliberadamente declara conhecer a vontade de Deus, mas não se dispõe a observá-la, você não deve afagar as suas pressuposições, mas é seu dever assegurá-lo de que ele não é salvo.” Assim a nossa conduta tem o objetivo de levar o pecador a encarar a realidade de que, desde que se encontra na condição de um ímpio, a ira de Deus permanece sobre ele.

O amor se manifesta ainda para com a Igreja e as ovelhas de Deus, para que se mantenha a pureza cristã. Isto é, o convívio entre os cristãos é purificado e tem-se uma manifestação clara de que tal pessoa não faz parte do corpo de Cristo, uma vez que não demonstra os frutos da obra salvadora. De semelhante modo, o amor se manifesta ainda para com o mundo, uma que vez a dissociação mantém bastante evidente a todos as pessoas que possuem o reconhecimento de serem filhos de Deus.

Como dito por Charles Hodge ao comentar sobre os pecados citados no verso 11: “Um homem que professa ser cristão, professa renunciar a todos esses pecados; se ele não age consistentemente à sua profissão, não pode ser identificado como cristão. Nós não devemos fazer qualquer coisa que possa sancionar a suposição de que as ofensas aqui referidas são toleradas pelo evangelho”.

E ainda John Gill, referindo-se ao significado do termo “associar” no verso 9: “[…] é para ser entendido como uma sociedade civil ou uma conversa familiar com eles; o que pode trazer um opróbrio sobre religião, ser um tropeço para os cristãos fracos, e ser de conseqüência perigosa para si e para os outros; que por este meio pode ser seduzido e atraído pelo seu exemplo para a prática das mesmas práticas pecaminosas”

Quando os cristãos toleram e têm relações estreitas com pessoas que, dizendo-se cristãos, vivem em pecado deliberado, transmitem a mensagem de que é possível, mesmo sem arrependimento e mudança, participar da comunhão dos santos e ser reconhecido como um filho de Deus.

É importante ressaltar que tal reconhecimento pertence&nbsp;primariamente&nbsp;não a cristãos individuais, mas à Igreja mediante o instituto da excomunhão. No entanto, embora o mandamento aqui presente alie-se a uma decisão propugnada primeiramente pela Igreja, alguns destes pecadores não arrependidos não estão, de fato, unidos a uma igreja local, de forma que, pela impossibilidade do exercício da disciplina eclesiástica, os cristãos devem fazer conhecido ao mundo aqueles que reconhecem por irmãos.






Via-&nbsp;http://reformai.com/com-o-tal-nem-comais/

Comentário de 1 Coríntios, João Calvino. Editora Fiel.










Comentário de 1 Coríntios, John Gill.&nbsp;





Comentário de 1 Coríntios, Charles Hodge.






O conquistador de Almas, Spurgeon. Editora PES