o Ciberespaço é um lugar ou um não-lugar? Parte 5
Autor: Fernanda Alyssa | Publicado: 2010-05-12T08:49:00-03:00

4. Por que virtualizar?Pode-se dizer que a capacidade de simbolizar, que emerge em nossa espécie entre 45 e 70 mil anos atrás, é o princípio da virtualização. É quando o lugar deixa de se restringir ao espaço físico-ambiental da geografia,  rompendo com a relação lugar-espaço com o que se apresenta aos olhos.A religião pode ser uma interessante referência nesse sentido. Teorias antropológicas da religião nos mostram que esta teria surgido da incompreensão dos fenômenos oníricos, quando mortos e vivos se encontram em um lugar: o cérebro, onde ocorrem os fenômenos oníricos. E daí em diante estamos sempre construindo lugares utópicos, atualizações de registros neurológicos.A emergência do espaço virtual informático implica em novas relações econômicas, nas quais parece-se querer destituir a importância daquilo que é concretamente produzido. Marxistas radicais se debatem para tentar compreender o que aconteceu com a mercadoria, com a industria, com o dinheiro e,  enfim, com o ambiente econômico. Sem dúvida, ele não é mais o mesmo. Por outro lado, a lógica ainda se mantém. Não a lógica da produção capitalista descrita por Marx, mas a lógica da superioridade daqueles que detém o saber legitimamente constituído, como nos diz Foucault. Esse saber constituído, a partir das condições de poder e normas para a produção de saber de cada sociedade, é que vai possibilitar o surgimento das máquinas que vão, num primeiro momento, modificar a estrutura produtiva voltada para a mercadoria e, em nosso tempo, para a informação, que ainda assim se produz mediada por máquinas concretas, que precisam ser fabricadas.Pode-se entender a tentativa de virtualização como uma estratégia de poder e de exclusão. Mesmo na anárquica internet, ainda que não haja mecanismos de controle de conteúdo eficientes, já se aplica o critério de classificação dos sites, interditando aqueles que dizem o que não pode ser dito, conforme as regras da sociedade e da distribuição do poder.A cibercultura, embora uma síntese complexa de alguns elementos presentes na cultura técnica e simbólica, não está livre das condições as quais emerge e, menos ainda,  dos seus elementos constitutivos. Parece querer esconder aos olhos aquilo que a produz. O argumento de Kim defende como a cibercultura, e outros termos de prefixo ciber, são como se fossem releituras atualizadas e junções de conceitos já existentes:Assim podemos, por exemplo, entender que o consenso social acerca do que é correio eletrônico (e-mail) está dentro dos limites de significações de “eletrônico” e “correio” (electronic e mail), sobre os quais já havia um consenso social. O mesmo ocorre com ciberespaço (cybernetics space) ou ciborgue (cybernetics organism). São exemplos onde os termos que sintetizam o discurso técnico-científico (“e” de electronic ou “cyber” de cybernetics) adquirem novas conotações e engendram significados inéditos na sua conjunção com antigos significantes (mail, space, organism), projetando o sistema antigo de interpretação da realidade sob novas formas, dentro das dadas possibilidades históricas e culturais de significação. O que comumente tem se chamado de “cibercultura” é uma resposta positiva da cultura na criação de uma “nova ordem do real” frente aos novos contextos práticos que desafiam as categorias tradicionais de interpretação da realidade (KIM, 2004, p.207).A cibercultura surge em um espaço, não necessariamente o ciberespaço, e em um tempo. Sendo assim, o mito que se forma em torno desse conceito, pode ser desvendado, revelando-se a sua pretensão de universalidade e de existência desde sempre. Percebe-se que o que produz a cibercultura, e não somente onde ela se reproduz e se efetiva, o ciberespaço, também este é produto da cultura, de um tempo e de um espaço e, portanto, a eles subordinados.A literatura ciberpunk e a ficção científica em geral, nos últimas anos[1], vem apresentando um risco, uma ameaça, de que as máquinas tornem-se capazes de se reproduzirem independentemente do ser humano. Seria a gênese de uma nova espécie na terra. Por trás dessas narrativas, podemos perceber a ilustração da possibilidade da revolta do próprio sistema, hoje sustentado nas máquinas, na tecnologia, contra o ser humano. Algo do tipo a bomba atômica que destrói o planeta, com a tecnologia que era para ser o bem. Contudo, a nova versão do temor tecnológico é mais sutil.Um outro mito relacionado a cibercultura, e que lhe dá forma até os dias atuais, implicando inclusive em rituais que reportam a uma certa devoção e fidelidade às origens, é a importância da contra-cultura americana na construção da internet. Por esse mito, haveria o desejo de apropriação social das tecnologias, não as deixando por conta de militares e acadêmicos exclusivamente. Assim, as tecnologias cumpririam uma função social, e a essa origem estariam ligadas as características e o modelo de sociabilidades presentes nas redes, assim como as invasões hacker´s e as manifestações cyberpuk´s que seriam um tipo de celebração das origens e um esforço para manter a rede anárquica, insegura para os infiéis que querem transformá-la em um instrumento meramente operacional a serviço do sistema econômico, tanto a nível macro quanto micro.__________[1] Podemos listar: Neuromancer, Matrix, Eu, Robô, o Homem Bicentenário, A.I.,etc.Fonte: Revista Espaço Acadêmico<!-- AddThis Button BEGIN --><!-- AddThis Button END -->