História das mentalidades
Autor: Fábio Martins | Publicado: 2013-01-08T22:00:00-08:00








Segundo Le
Goff, Marc Bloch reconhece no estudo das mentalidades da Idade Média uma ampla
gama de crenças e de práticas – algumas legadas por magias milenares, outras
nascidas em épocas relativamente recentes no seio da civilização animada de
grande fecundidade mítica.De acordo com Jacques Le Goff, temos novas maneiras
de ler a História, principalmente a social. Tudo havia sido transformado, e
novamente a maneira de perceber a História se modificava metodologicamente.
Saber como se deu o&nbsp;tudo&nbsp;acabava sendo mais um novidadeiro e
estrondoso desafio, com novos pensadores do tempo historiográfico no mundo e
para o mundo, com foco na História das Mentalidades. Para ele, mentalidade vai
além da história. É, inicialmente, ir ao encontro de outras ciências humanas.








O
historiador das mentalidades aproximar-se-á, pois, do etnólogo, visando a
alcançar o nível mais estável das sociedades. Ernest Labroussediz&nbsp;que
o social é mais lento que o econômico e o mental mais ainda do que o social.Do
estudo dos ritos, das práticas cerimoniais, o etnólogo remonta para as crenças,
os sistemas de valores. Assim, os historiadores da Idade Média, após&nbsp;Marc
Bloch, Percy Ernst Schramm, Ernst Kantorovicz,&nbsp;Bernard Guenée, por
meio das sagrações, das curas milagrosas, das insígnias do poder, das recepções
reais, descobriram uma mística monárquica, uma mentalidade política e renovaram
a história política medieval.



Próximo do
etnólogo, o historiador das mentalidades deve também se duplicar em sociólogo.
Seu objeto é o coletivo. A mentalidade de um indivíduo histórico, sendo esse um
grande homem, é justamente o que ele tem de comum com outros homens de seu
tempo. O historiador de mentalidades encontra-se particularmente muito próximo
do psicólogo social. As noções de comportamento ou de atitude são para este e
para aquela essência.



A Psicologia
social inclina-se para a Etnologia e desta para a História. Dois domínios
manifestam essa inclinação recíproca da história das mentalidades: os marginais
e desviados nas épocas passadas e o progresso paralelo das sondagens de opinião
e de análises históricas de comportamentos eleitorais. Desse ponto de vista, um
dos interesses da história das mentalidades revela-se: as possibilidades que
oferece à Psicologia histórica de ligar-se a outra grande corrente da pesquisa
histórica de hoje: a História quantitativa.



Ciência
aparentemente do movente e do matizado, a história das mentalidades pode, com
certas adaptações, utilizar os métodos quantitativos aperfeiçoados pelos
psicologistas sociais. Da mesma maneira, seus vínculos com a etnologia
permitirão que recorra a outro grande arsenal das ciências humanas atuais: os
métodos estruturalistas.



Mas a
história das mentalidades não se define somente pelo contrato com as outras
ciências humanas e pela emergência de um domínio repelido pela história
tradicional. Ela é o lugar de encontro de exigências opostas que a dinâmica
própria à pesquisa histórica atual força ao diálogo. Situa-se no ponto de
junção do individual e do coletivo, do longo tempo e do quotidiano, do
inconsciente e do intencional, do estrutural e do conjuntural, do marginal e do
geral. Quando Huizinga chama Jean de Salisbury de “espírito pré-gótico”,
reconhecia-lhe uma superioridade de antecipação com respeito à evolução histórica,
pela expressão em que o espírito evoca a mentalidade, fazendo desta a
testemunha coletiva de uma época, como Lucien Febvre fez de um Rabelais
arrancado ao anacronismo dos eruditos das ideias para voltar à historicidade
concreta dos historiadores das mentalidades.



O discurso
dos homens, em qualquer tom em que tenha sido pronunciado – o da convicção, o
da emoção, o da ênfase –, é frequentemente apenas um amontoado de ideias
feitas, de lugares comuns, de restos de culturas e de mentalidades de diversas
origens e várias épocas. André Varagnac fala de arqueocivilização, restos sendo
reunidos por coerências mentais, senão lógicas, seguindo o deciframento de
sistemas psíquicos próximos da&nbsp;bricolage intellectuel&nbsp;em que
Claude Lévi-Strauss reconhecia o pensamento selvagem.



A história
das mentalidades obriga o historiador a interessar-se por alguns fenômenos
essenciais de seu domínio: as heranças (das quais os estudos ensinam a
continuidade), as rupturas, a tradição, as maneiras pelas quais se reproduzem
mentalmente as sociedades, as defasagens, produto do retardamento dos espíritos
em se adaptar às mudanças e a inegável rapidez com que evoluem os diferentes
setores da história, um campo de análise privilegiado para a crítica das
concepções lineares a serviço histórico.



Os homens
servem-se das máquinas conservando as mentalidades anteriores a elas. Os
automobilistas têm vocabulário de cavaleiros; os operários das fábricas do
século XIX, a mentalidade dos camponeses. A mentalidade é aquilo que muda mais
lentamente. História das mentalidades, história da lentidão na história.



Qual a
origem da história das mentalidades?Mental que se refere ao espírito e tem
origem no vocabulário da escolástica clássica medieval. O aparecimento de
mental (no século XV) e mentalidade (no século XIX) indica que o substantivo
corresponde a outras necessidades, decorre de uma conjuntura que não o
adjetivo. Mentalidade, filha da filosofia inglesa do século XVII, designa a
coloração coletiva do psiquismo, a maneira particular de pensar e de sentir “de
um povo, de certo grupo de pessoas etc.”. Confinado em inglês, a língua técnica
da filosofia, em francês torna-se logo de uso corrente, surgido no século XVIII
no domínio científico do campo de uma nova concepção da história. Inspira
Voltaire&nbsp;(Enssai sur lês moeurs et l’espirit des&nbsp;nations(1754),
como está no dicionário&nbsp;Robert, 1842).



Em 1900,
Proust sublinha a novidade e a palavra toma seu sentido corrente. É o sucedâneo
popular da&nbsp;Weltanschauung&nbsp;alemã, a visão do mundo, de tudo um
pouco, um universo mental ao mesmo tempo estereotipado e caótico. É uma visão
corrompida do mundo, o entregar-se à propensão dos maus instintos psíquicos.
Fatalidade pejorativa, direto ou antífrase. Uma&nbsp;vil&nbsp;ou&nbsp;bela
mentalidade, ou&nbsp;que mentalidade. O inglês a conservou no caso
do adjetivo: mental (subentendendo-se deficiente).







Prof. Dr. Eduardo Marques da
Silva






REFERÊNCIAS

LE GOFF, Jacques.&nbsp;História nova. São
Paulo: Martins Fontes, 1990.

HOBSBAWM, E. J.&nbsp;Bandidos. Rio de
Janeiro: Forense Universitária, 1976. SILVA, Eduardo Marques da.&nbsp;As
neoamazonas e o moderno mundo econômico em transformação: onde surgem?&nbsp;Disponível
em:&nbsp;www.educacaopublica.rj.gov.br. Publicado em
3 de março de 2009.

SILVA, Eduardo Marques da.&nbsp;Raízes de uma
escola de inclusão social e sociocultural cidadã para apresados recuperáveis:
uma sugestão. Disponível em:www.educacaopublica.rj.gov.br. Publicado em
16 de janeiro de 2007.

SILVA, Eduardo Marques da.&nbsp;Pós-escravidão,
a educação submissa na 

cibercidadania. Disponível
em:&nbsp;www.educacaopublica.rj.gov.br. Publicado em
21 de agosto de 2007.