Autor: Petrucia Nóbrega | Publicado: 2014-04-08T14:18:00-07:00

Foucault e a noção de Episteme:
Comentário sobre o último cap. X  Do livro As palavras e as coisas – As ciências humanas

Algumas notas biográficas sobre Foucault

 De acordo com Dosse (2007), Michel Foucault tratou com frequência da difícil problematização existente entre a escritura e a vida individual. Mas, ele falava pouco sobre si mesmo. Nasceu em outubro de 1926, em Poitiers, centro-oeste da França. Tinha o mesmo nome do pai, que era médico: Paul-Michel Foucault.  Ele abandonará parte do seu nome. Esse ponto biográfico não é menos importante no que diz respeito às orientações futuras do filho-filósofo e de sua “denegação constante da dimensão  da paternidade, da dimensão do nome e da autoridade.  Ele rompe com o pai que sempre dizia que se ele não se tornasse  médico deveria ser pelo menos professor na Sorbonne. 
Embora não tenha abraçado a carreira médica, foi bastante marcado pelo modelo da medicina, um prisma a partir do qual é possível apreender as ciências humanas, a partir de seus traços visíveis, de suas diversas positividades e também pelo seu lado negativo, à maneira do médico que procura restabelecer a saúde tratando a doença. 
A obra de Foucault também será marcada pela experiência dramática da guerra e da morte. A  guerra é uma espécie de alicerce para suas reflexões sobre a estratégia, a tática dos poderes, de rupturas e relações de força e sobre a governabilidade.
O jovem Foucault ingressa no ciclo preparatório para a ENS, rue d’Ulm, sendo reprovado pela primeira vez por uma diferença de pontos. Passa a morar em Paris, para se preparar melhor para um novo exame no ano seguinte, sendo admitido em 1946. Estudando na ENS, também frequenta os cursos da Sorbonne, entre eles os famosos e concorridos cursos de Merleau-Ponty sobre a fenomenologia e a linguagem.  Ele declara sobre Merleau-Ponty: Ele nos fascinava!
Na ENS aproxima-se de Althusser e do Partido comunista francês. Ia todas as semanas ao hospital Sainte-Anne ouvir o seminário do desconhecido Dr. Lacan. Ele aludia muitas vezes a metáfora do espelho em todo o seu refinamento.  A leitura de Nietzsche o impressionou e o marcou profundamente. Revejo Foucault lendo ao sol, na praia de Citavechhcia, as Considerações intempestivas.  Ele parte para o exílio em 1955, na Suécia, onde conhece Georges Dumézil. Em maio de 1961 defende sua tese sobre a história da loucura, sob a direção de Canguilhem.  Todas essas referências contribuíram para o conjunto de seu projeto de pensar o fora, o distante, a busca dos limites do espaço exterior (heterotopias).

Os três eixos da obra – conforme Salma Muchail

1- A verdade – como se constitui historicamente saberes em discursos que foram qualificados como verdadeiros
2- O poder – destaca o vínculo entre os discursos e as práticas sociais, atrelados à produção de saberes tidos como verdadeiros e a desqualificação de outros.
3- O sujeito ético – o homem como sujeito não apenas epistemológico (que produz representações), mas o sujeito da ação, o sujeito ético (hermenêutica do sujeito).

De acordo com Muchail, o propósito de Foucault é trazer à tona alguns dispositivos de natureza epistemológica, política e ética de nossa sociedade, do tempo presente. Não se interessa pelo que é, mas pelas condições de possibilidade dos discursos, da verdade. Busca compreender o tempo presente em confrontação com o que não é mais, decorre desse aspecto sua profícua relação com a história. 

Notas sobre o livro As palavras e as coisas e as ciências humanas

De acordo com Dosse (2007), As palavras e as coisas, publicado em 1966, vende como pãezinhos, foi um sucesso editorial. Trata-se de um projeto de arqueologia das ciências humanas, com destaque para a história, a psicanálise e a etnologia.  Para Foucault (1992), o desenvolvimento das CH convida-nos mais ao desaparecimento do que a uma apoteose do homem.  Temos um sistema de pensamento nas ciências humanas, falta o diagnóstico dos modos de ser, de como foi possível se passar do louco à doença mental, dos suplícios à pena e ao regime penitenciário, por exemplo. 
Em as Palavras e as coisas o homem-sujeito de sua história desaparece e reaparece no século XIX como uma fenda na ordem das coisas, na ordem científica, em especial na filosofia, na biologia e na economia. O home reaparece como fenda no século XIX em toda sua nudez, na confluência de três formas de saber, como objeto concreto, perceptível, com o surgimento da Filologia, da Economia e da Biologia. 
Para Dosse (2007) na esteira de Freud, com o inconsciente de Lévi-Strauss com o estudo das práticas coletivas da sociedade, Foucault busca o inconsciente das ciências humanas que se creem habilitadas por nossas consciências. Ele quer desmistificar o humanismo centrado na ideia de essência ou de natureza humana. Assim, a etnologia e a psicanálise dissolvem o homem ou no mínimo o descentralizam.
É assim que Foucault identifica duas grandes descontinuidades na episteme da cultura ocidental: a da idade clássica,  em meados do século 17 e a do século 19 que inaugura a era moderna, com a representação. 
No século 16 tem-se a semelhança a partir da qual o mundo enrola-se sobre si mesmo, a natureza é então reduplicada no corpo humano, no movimento dos planetas, no voo dos pássaros. No entanto, há uma defasagem entre as palavras e as coisas. Da mesma forma como Dom Quixote busca encontrar no mundo o que lera nos livros, as palavras erram ao acaso, sem conteúdos, sem semelhança para preenchê-las. Busca-se então encontrar a mathesis, a ordem, a classificação, a taxionomia.  Para Dosse (2007), nesse cenário o saber fundamenta-se no mesmo, na semelhança, na repetição, na representação do representado. Os procedimentos de similitude são numerosos nessa episteme: a vizinhança dos lugares, o simples reflexo, a analogia. 
Essa mutação será simbolizada por Dom Quixote que tenta ler o mundo para demonstrar a veracidade dos livros.  Ela esbarra na não concordância dos signos e do real, no perfeito desacordo em que sua utopia vai se consumar. 
A episteme clássica é um sistema articulado de uma máthêsis, de uma taxionomia e de uma analise genética. A gramática geral é o estudo da ordem verbal (representação), a língua fornece o vocabulário, busca o conhecimento enciclopédico. A designação suscita uma representação que nomeia, como mostrar com o dedo. Para Foucault, as palavras não duplicam o pensamento (lição aprendida com Merleau-Ponty), elas o indicam e o transformam em discurso. 
No domínio das ciências da vida, a física fornecia o modelo de racionalidade, com as leis do movimento e sua racionalidade mecânica que foi transportada para a biologia, a fisiologia, com a análise dos funcionamentos do organismo, a circulação do sangue de Harvey, a metáfora energética.  O estudo dos fósseis e depois dos caracteres hereditários mostram o limite das taxionomias da história natural  ao coloca-las no tempo (geológico e histórico das espécies). 
Desse triedo epistemológico as ciências humanas são excluídas no sentido ao menos de que não podem ser encontradas em nenhuma das dimensões. Mas, é no interstício desses saberes, mais exatamente no volume definido por suas três dimensões que elas encontram lugar (Foucault, 1992, p. 364). 
A episteme da modernidade nasce dessa defasagem que abalou o pensamento ocidental. Assim, a Economia se ocupará do capital e do regime de produção ao invés da riqueza e da pobreza. A história natural cede lugar a Biologia quando o caráter  se desloca do ser visível  para o estudo da função, havendo um corte no interior do organismo com a Anatomia e com a fisiologia, estabelecendo a  causalidade órgão e função de forma quase definitiva. Na linguagem, a palavra salta para fora de suas funções representativas sobretudo na literatura moderna. 
Por que a anatomia dos centros corticais da linguagem não podem, de modo algum, ser consideradas como ciências do homem. È que o objeto destas últimas jamais se dá ao modo de ser do funcionamento biológico (nem mesmo sob sua forma singular e como que a de seu prolongamento no homem); ele é antes seu reverso, sua marca no vazio; ele começa lá onde ela para – não a ação ou os efeitos – mas o ser próprio desse funcionamento – lá onde se liberam representações, verdadeiras ou falsas, claras ou obscuras, perfeitamente conscientes ou embrenhadas na profundidade de alguma sonolência, observáveis direta ou indiretamente, oferecidas naquilo que o próprio homem enuncia ou detectáveis somente do exterior; a busca das ligações intracorticais entre os diferentes centros de integração da linguagem 9auditivos, visuais, motores) não é da alçada das ciências humanas; mas estas encontrarão seu espaço de desempenho, desde que se interrogue esse espaço de palavras, essa presença ou esse esquecimento de seu sentido, essa distancia entre o que se quer dizer e a articulação em que essa intenção é investida, coisas de que o sujeito talvez não tenha consciência, mas que não teriam nenhum modo de ser assinalável se esse mesmo sujeito não tivesse representações (Foucault, 1992, p. 369).

Para escapar ao espaço antropológico, com a centralidade do homem, Foucault atribui um status particular à psicanalise, a etnologia e a história em sua versão nietzschiana, uma história descontínua. Foucault busca o comportamento desviante à norma. Como os acontecimentos se tornam possíveis? Para ela, há um filtro no saber instituído que impede de ver para além da norma. O rei Lear e a experiência trágica da loucura é uma alusão ao modo como a nossa sociedade buscar eliminar a loucura. A loucura ganha um espaço mais amplo do que aquele que no Renascimento era ocupado pela morte.  De outra parte, a árvore do conhecimento permanece como o mastro da nau dos loucos e está é substituída pelo hospital. A passagem do louco ao doente mental se dá com a institucionalização médica da desrazão. 
Que novo modo de ser devem ter recebido esses saberes para que todas essas mudanças fossem possíveis e para que cedessem lugar à positividade das ciências e suas novas empiricidades? O saber muda de forma e de natureza,  diz Foucault, retificam-se métodos, racionalizam-se seus conceitos, configuram-se objetos. 
O quadro As meninas, de Vélasquez é o modelo reduzido da história das CH. Observa-se que a presença real é apenas refletida pelo espelho.  A representação passa à ordem do dia e as ciências humanas irão se configurar como sendo àquelas que irão tentar situar o sujeito da representação. O homem, para as ciências do homem “constitui representações graças aos quais ele vive e a partir das quais detém essa estranha capacidade de poder se representar justamente á vida” (p. 369). As palavras e as coisas inscreve-se na ordem estruturalista e Foucault apresenta-se como seu líder potencial reunidos em combate contra a filosofia do sentido,  o humanismo, o marxismo, a fenomenologia. O projeto estruturalista apresenta-se como a consciência desses saberes. 
Uma coisa é certa, diz Foucault, “o homem não é o mais velho problema nem o mais constante que se tenha colocado ao saber humano... o homem é uma invenção recente. Não foi em torno dele e de seus segredos que, por muito tempo, obscuramente, o saber rondou... O homem é uma invenção cuja recente data a arqueologia de nosso pensamento mostra facilmente. E talvez o fim próximo. Se talvez estas disposições viesse a desaparecer tal como apareceram se, por algum acontecimento de que podemos quanto muito pressentir a possibilidade, mas de que no momento não conhecemos ainda nem a forma nem a promessa, se desvanecessem, como aconteceu na curva do século XVIII, com o solo do pensamento clássico – então se pode apostar que o homem se desvaneceria, como, na orla do mar, um rosto de areia” (Foucault, 1992, p. 404). 
Conforme Dosse (2007) é manifestamente a morte do homem que fascina a época e numerosos são aqueles que se comprimem atrás do cortejo fúnebre. As negações sucessivas do sujeito na linguística saussuriana (apresentada pro Merleau-Ponty), na antropologia estrutural e na psicanalise lacaniana acabam de encontrar em Foucault aquele que reinstala no próprio âmago da história cultural ocidental essa figura como ausência, como falta em torno da qual se desdobram as epistemes, esse é um dos efeitos Foucault. A repercussão é a mesa  do evento fulgurante que faz surgir um olhar radicalmente novo sobre o passado da cultura ocidental e uma concepção mais lucida de  seu presente.

Referências
FOUCAULT, M. As palavras e as coisas. São Paulo: Martins Fontes, 1992
DOSSE, F. História do estruturalismo, vol1. São Paulo: EDUSC, 2007. 
MUCHAIL, S. Anotações do curso no Maria Antônia, São Paulo,  2009.