Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos
Autor: Pe. Paulo Eduardo | Publicado: 2011-06-10T14:28:00-03:00


Aqui no Brasil, a Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos (que internacionalmente se dá do dia 18 ao dia 25 de janeiro) acontece entre a Ascensão e Pentecostes.&nbsp;Ao término, pois, dessa semana tão especial, relembro alguns pensamentos do então Cardeal Joseph Ratzinger e do Cardeal Walter Kasper.
Entrevista com o Cardeal Ratzinger&nbsp;Logo após a publicação da “Carta aos Bispos sobre alguns aspectos da Igreja entendida como Comunhão (Communionis notio)”, da Congregação para a Doutrina da Fé, no ano de 1992, o Cardeal Ratzinger concedeu uma entrevista a "Time". A mesma foi veiculada no Brasil pela revista católica "30Dias na Igreja e no Mundo", em janeiro de 1994. Após ser interrogado se as duras críticas com as quais os protestantes tinham recebido o documento significariam o fim do ecumenismo, o Cardeal deu a seguinte resposta (dela reproduzimos só a primeira parte):

&nbsp;Não estamos no fim do movimento ecumênico. A busca de unidade deve continuar, simplesmente porque, conforme a nossa fé, ela nos foi confiada pelo próprio Deus. Outra coisa é a questão de qual é o melhor caminho para chegar à unidade. Parece-me que todos os participantes do diálogo ecumênico chegaram à conclusão de que é necessária uma nova consciência e de que não basta apenas buscar um novo acordo, como tem sido feito até agora. Esse tipo de esforço também deve prosseguir, mais é preciso refletir sobre os seus objetivos e os limites das suas possibilidades. Pessoalmente, creio que até trabalhou-se nesses diálogos seguindo um modelo político: discute-se e, em um determinado momento, deve-se encontrar um acordo sustentável que leve a uma conclusão. A unificação das “Igrejas” seria então produto de um acordo entre teólogos e teologias. Mas aqui se esquece que a unidade das “Igrejas” pertence a um nível&nbsp; mais profundo do que o acordo político. Mais profundo, por exemplo, do que a unificação de dois Estados até então separados, coisa que em si já é bastante difícil. Essa unificação foi novamente destruída onde foi feita sem levar em conta a história e as condições reais dos povos, e as divisões tornaram-se mais agudas do que antes. Através da fé, a Igreja chega à parte mais íntima do ser humano. A Igreja não é uma associação que se baseia na deliberação da maioria: se fosse assim, já teria desaparecido há muito tempo. A Igreja é viva. Por isso, a unidade da Igreja não pode ser obtida com um acordo: deve amadurecer em um processo vital e ser dom de Deus. Todos os esforços ecumênicos se inserem nesse processo, mas devem também levar em conta os limites daquilo que as decisões humanas podem produzir. Em vista da situação, parece-me importante estabelecer metas intermediárias. Penso que, quanto a isso, a visão de Oscar Cullmann nos pode realmente ajudar: viver a unidade na separação, na diferença. Devemos aprender a aceitar o outro na sua diversidade e realizar nisso a nossa comunhão profunda. Devemos aprender a ver na objeção do outro uma tarefa para nós. Quando isso e outras coisas acontecem, quando estamos disponíveis uns aos outros na diversidade e nos deixamos purificar continuamente pelos outros, a divisão pode ser, de certo modo mais frutuosa que uma unidade superficial”. &nbsp;&nbsp;
Diferente, no entanto, é o ecumenismo que se alastra na Terra de Santa Cruz. Seus concretizadores, principalmente do lado católico, buscam aquela unidade superficial a que faz referência a entrevista. Prova disso é o emprego de uma expressão verdadeira, que, usada à exaustão e descontextualizada, veicula relativismo: “o que nos une é maior do que aquilo que nos separa”. Sem sombra de dúvida! Mas não vamos tampar o sol com a peneira. O verdadeiro diálogo só pode acontecer quando existe clareza de identidade dos dois lados. A grandeza do amor consiste justamente em acolher o outro, que é diferente. O relaxamento da identidade católica, longe de propiciar um verdadeiro caminho ecumênico, mina a possibilidade do testemunho de um amor profundo e respeitoso, não superficial e demagógico. Com a ajuda do Espírito Santo, amar, na mais completa sinceridade, ainda nos é possível! &nbsp;
Eu mesmo, durante essa semana, tenho procurado exortar os fiéis a viverem uma autêntica fraternidade com os cristãos de outras denominações. Querer o seu bem, participar de suas alegrias e tristezas, afastar todo tipo de briga e ofensa em função de discussão religiosa são coisas muito concretas às quais nos podemos propor. 
Excertos de uma intervenção do Cardeal Walter Kasper numa Conferência comemorativa do quadragésimo aniversário do Decreto Conciliar Unitatis Redintegratio, no 11 de novembro de 2004

"(...) A própria Igreja é um fenômeno escatológico; a unidade, que é a sua característica essencial, não constitui portanto uma meta que se situa num futuro longínquo e, menos ainda, é uma meta escatológica; a Igreja é já "Una Sancta Ecclesia" (cf. Unitatis redintegratio, 4; Ut unum sint, 11-14). O caminho ecumênico não é uma viagem rumo ao desconhecido. A Igreja será na história aquilo que é, o que sempre foi e o que sempre será. Ela está a caminho, para realizar plena e concretamente esta sua natureza na vida. 
  
(...) O Concílio pôde dar um importante passo em frente, graças ao "subsistit in". Desejou-se justificar o fato de que, fora da Igreja Católica, não existem apenas indivíduos cristãos, mas também "elementos da Igreja", e inclusivamente Igrejas e Comunidades eclesiais que, embora não estejam em plena comunhão, pertencem por direito à única Igreja e são, para os seus membros, instrumentos de salvação (cf. Lumen gentium, 8 e 15; Unitatis redintegratio, 3; Ut unum sint, 10-14).
(...) Na intenção da Comissão Teológica do Concílio, a noção do "subsistit in" significa que a Igreja de Jesus Cristo tem o seu "lugar concreto" na Igreja Católica; é na Igreja Católica que se encontra a Igreja de Cristo e é ali que ela se acha concretamente. Não se trata de uma entidade puramente platônica ou de uma realidade meramente futura; ela existe de maneira concreta na história e encontra-se de modo concreto no seio da Igreja Católica. Entendido deste modo, o "subsistit in" adquire a instância essencial do "est". Todavia, não descreve mais o modo segundo o qual a Igreja Católica se compreende a si mesma em termos de "splendid isolation", mas reconhece a presença ativa da única Igreja de Jesus Cristo também nas outras Igrejas e Comunidades eclesiais (cf. Ut unum sint, 11), embora as mesmas ainda não se encontrem em plena comunhão com ela. Ao formular a sua identidade, a Igreja Católica estabelece um relacionamento dialógico com estas Igrejas e Comunidades eclesiais. Por conseguinte, o "subsistit in" é erroneamente interpretado, quando se faz dele o fundamento de um pluralismo e de um relativismo eclesiológico, afirmando que a única Igreja de Jesus Cristo subsiste em numerosas Igrejas e que a Igreja Católica é simplesmente uma Igreja ao lado das demais.
(...) A Igreja Católica reivindica para si mesma, tanto no presente como no passado, o direito de ser a verdadeira Igreja de Jesus Cristo, em que se encontra toda a plenitude dos instrumentos de salvação (cf. Unitatis redintegratio, 3; Ut unum sint, 14), mas agora adquire consciência disto de maneira dialógica, tendo em consideração também as outras Igrejas e Comunidades eclesiais".
Oremos, enfim, para que todos os cristãos saibam dar o testemunho do amor. Um amor que sabe ir além das diferenças, sem negligenciá-las, e, por isso mesmo, é verdadeiro e profundo. Ut unum sint!&nbsp;