Homossexualidade
Autor: A verdade liberta | Publicado: 2012-07-18T11:56:00-03:00



Vitaliano Mattioli



1 - Âmbito:fala-se só&nbsp; sobre
a H&nbsp; no sentido&nbsp; cientifico e religioso,&nbsp; independentemente&nbsp; se a pessoa H é leiga ou religiosa.&nbsp;&nbsp; Se analisasó a H masculina.&nbsp; Não se fala sobre a pederastia
(paidos-erastos= amante das crianças) ou a pedofilia.

&nbsp;&nbsp;&nbsp; A H continua
a ser uma esfinge, também para os cientistas. 



2 - Significado da palavra.&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp; Etimologia:Sexualidade:
sexus, secare,&nbsp; dividir:&nbsp;&nbsp; Indica os&nbsp;
conjuntos dos&nbsp; fatores anatômicos,
físicos, fisiológicos, psicológicos,&nbsp; que
distinguem os homens das mulheres.&nbsp; 

&nbsp;&nbsp; Homo: igual
(mesmo) sexo.

&nbsp;&nbsp;&nbsp; O termo H
foi cunhado no fim do sec. XIX (1869&nbsp;
pelo húngaro Karoly Maria Benkert)&nbsp;
em substituição das palavras pederastia e sodomia.&nbsp; Evidenciamais&nbsp;
o comportamento sexual físico&nbsp; com
pessoa do mesmo sexo. 

&nbsp;&nbsp; Entre os anos
30 e 40 foi cunhado o termo homofilia (omos-semelhante&nbsp; e&nbsp;
filein-amar), isto é: atração pelo seu semelhante.&nbsp; Esta palavra inclui, além do comportamento
sexual,a componente psicológica.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

&nbsp;&nbsp; A palavra Gay
tem mais una conotação política e de contestação. 

&nbsp;&nbsp; Definição de Josef
Marmor (Seu livro: L’inversione sessuale - 1970) : “Prefiro definir o
homossexual, em sentido clinico, como um indivíduo que, na idade adulta, é
motivado por uma violenta&nbsp; atração
erótica preferencial por indivíduos do mesmo sexo e que, em geral (mas não
necessariamente) tem relações sexuais com&nbsp;
eles”.

&nbsp;&nbsp; Definição de Eliana
Massih (2011): “Condição de um ser pessoal que, ao nível
desexualidade,&nbsp; caracteriza- se pela
peculiaridade de sentir-se constitutivamente posicionado na forma de&nbsp; expressão exclusiva na qual o parceiro é do
mesmo sexo”.&nbsp;&nbsp; 

&nbsp;&nbsp; Trata-se de
uma atração sexual.&nbsp; Corresponde a uma
tendência sexual, que se constituidurante&nbsp;
o desenvolvimento afetivo da pessoa&nbsp;
(infância-adolescência),&nbsp; mas&nbsp; que se fixa sobre a base de um conflito
psíquico não resolvido. 

&nbsp; A H é um
problema psíquico na organização da vida sexual da pessoa. 

&nbsp;&nbsp; Resumo, sinais:
atração sexual e afetiva pelas pessoas do mesmo sexo; fantasmas, imaginações
com prevalência homoerótica; pouca atração pelas pessoas do sexo oposto;
realização do ato homossexual.&nbsp;&nbsp; 

Homofobia: é o termo utilizado pelas Associações homossexuais
para designar o comportamento de todos os que questionam e criticam a vontade
de impor à sociedade a banalização e a normalização da H.

&nbsp;&nbsp;&nbsp; Esta noção
de homofobia foi utilizada durante o desfile Gay Pride – O orgulho gay – de
1999.&nbsp; Tornou-se um termo fetiche, que
inibe qualquer reflexão e procura estigmatizar aqueles que consideram que,
socialmente, a H é um problema.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 



&nbsp;&nbsp; 3 -História.



&nbsp;&nbsp; Nas culturas
grega e romana, a H era somente tolerada, nunca foi legalizada.&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp; Na cultura
grega era frequente que os homens adultos quisessem adolescentes ou jovens ,
mas não&nbsp; para fazer praticas (ou ter
relações&nbsp; físicas)&nbsp; H,&nbsp; mas
só para amadurecer o menino na vida&nbsp;
sexual,&nbsp; social e política.&nbsp; As práticas H eram totalmente proibidas com
os adolescentes; se um adulto queria fazer sexo com adolescentes, isto para
elesconstituía uma grande ofensa.

&nbsp;&nbsp; A H, como
hoje se apresenta, é um fenômeno moderno, que entrou na sociedade depois daRev.
Francesa&nbsp; (1789).

&nbsp;&nbsp; No ano 1897
foi fundada a primeira Associação para defender os direitos dos H. 

&nbsp; Infelizmente,
nos anos 30, o nazismo fez perseguição contra os H. 

&nbsp;&nbsp; A reação foi
evidente.

&nbsp;&nbsp; Especialmente
depois da revolução cultural de 1968 (W. Reich:&nbsp;
A revolução sexual).&nbsp; O triunfo da
liberdade mais desenfreada e a abolição de qualquer regra (também moral).

&nbsp;&nbsp; Na noite de
sábado, dia 28 de junho de 1969, em Nova York, nasceu o movimento GAY. Depois
do inicio do movimento gay italiano (F.U.O.R.I., maio 1971) e em Amsterdam
(novembro de 1971) se transformou em Arcigay.&nbsp;


&nbsp;&nbsp; A diferença
entre o H e o Gay é que o primeiro conhece a sua situação e não a transforma em
um protesto social e politico; o segundo desfruta esta sua situação , a&nbsp; apresenta como uma normalidade e&nbsp; a transforma em uma bandeira para&nbsp; obrigar às autoridades a legalizar os
comportamentos H,&nbsp; segundo quanto restou
estabelecido na Conferência do Cairo&nbsp;
(1994). Nesta Conferência se falou sobre a aprovação dos direitos
sexuais.&nbsp; 

&nbsp;&nbsp; Depois de
1989 (a queda do muro de Berlim), a discussão passou sobre a identidade do
gênero.

&nbsp;&nbsp; Em seguida o
movimento gay compreendeu que devia mudar a tática: a sua entrega (estratégia)é
de apresentar à sociedade o movimento gay como algo normal, não
revolucionário, constituído de pessoas normais,que têem direito&nbsp; a ser reconhecido&nbsp; nas várias legislações.&nbsp; 

&nbsp;&nbsp; Nesta maneira
pacífica se contrapõe às famílias fundadas sobre o casamento entre um homem e
uma mulher,outras modalidades&nbsp; de ser
família.&nbsp; 



&nbsp;&nbsp;&nbsp; 4 -
Investigação científica:



&nbsp;&nbsp;&nbsp; A - Os conteúdos da sexualidade
humana. 

Fala-se de sexualidade; mas: que significa
esta palavra?&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp; Dimensão
genital e meta-genital.

&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
sexualidade é um componente não apenas biológico do ser humano, mas que abarca
todos os seus aspectos porque integra sua essência.



B - A palavra sexo não tem um significado único,
mas exprime várias acepções.&nbsp;&nbsp;
Normalmente se distinguem cinco categorias de sexo.&nbsp; 

Sexo celular, ou cromossômico (23 pares de cromossomos – processo
de meiosi – carta de identidade genética do individuo – copyright sexual – fase
zigótica)

Sexo genético (processo de mitose).&nbsp;
Não temos um sexo, mas somos sexo masculino ou feminino.&nbsp; O ser humano é um ser sexuado por
natureza.&nbsp; O componente sexual não é um
acidente, nem algo acrescentado à condição humana, mas sim algo próprio, que
sempre o acompanha, sendo enraizado na sua essência. Por isso, não é possível
que exista um ser humano assexuado.&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Todas as nossas atividades são condicionadas pela nossa
sexualidade.&nbsp; Os nossos pensamentos e sentimentos
são sexuados, isto é, são condicionados pela nossa sexualidade.

Sexo gonádico (em vista da reprodução). Entre o segundo e terceiro
mês se formam as gônadas: diferenciação sexual. 

Sexo fenotípico:as gônadas&nbsp;
segregam os hormônios&nbsp; que
conferem o desenvolvimento dos genitais&nbsp;
exteriores.

Sexohormonal&nbsp; (hipófise –
primeiro órgão sexual.&nbsp; Por isso a
sexualidade humana é algo de harmônico e racional).&nbsp;&nbsp;&nbsp; 



C -Identidadede sexo (ou sexuada).&nbsp; Identidade entre o sexo celular e o
sexogonádico&nbsp; (é homem quem nasce
com&nbsp; o corpo masculino-orgãos genitais
masculinos e o sexo genético masculino). 

&nbsp; Se,
normalmente, o sexo gonádico coincide com o sexo celular, isto não significa
que a pertença ao sexomasculino ou feminino é&nbsp;
consequência do sexo gonádico.

&nbsp;&nbsp; A organização
social baseia-se na associação entre o homem e a mulher.&nbsp; A diferença sexual não separa os
indivíduos,mas tem a caraterística de facilitar o relacionamento.&nbsp; Os homens e as mulheres são diferentes no
sentido existencial, mas semelhantes no sentido ontológico. 

&nbsp;&nbsp; A nossa
constituição sexuada nos obriga a reconhecer que nós não somos o inteiro (a
totalidade), mas&nbsp; só uma parte do
humano.&nbsp; Isso nos orienta na busca do
outro sexo para realizar o complemento da nossa personalidade.&nbsp; 

&nbsp;&nbsp; Nisso
consiste a metafisica do sexo: por meio da dualidade realizar – recuperar a
unidade. 

&nbsp;&nbsp; O mito
andrógino de Platão no Banquete.&nbsp; 

&nbsp;&nbsp; Agora a
relação H nega esta originária limitação, bloqueando a capacidadeou
possibilidade de&nbsp; relacionar-se com a
outra&nbsp;&nbsp; sexualidade,&nbsp; fechando o individuo em si mesmo, na sua
limitação existencial. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp; -Identidade
sexual.&nbsp; No indivíduo normal é a
sínteseharmoniosa entre a dimensão biológica (genital)&nbsp; e a psicológica&nbsp; (metagenital).

&nbsp;&nbsp;&nbsp; - Orientação
sexual: atração peloobjeto sexual&nbsp; ao
qual a pessoa esta&nbsp; atraída.

&nbsp;&nbsp; - Identidade
– igualdade de gênero.&nbsp; A palavra gênero é uma
forma mais politicamente correta para entender a palavra sexo, socialmente
construído. Hoje a teoria do gênero tende a neutralizar as características
sexuais – negação da identidade sexual natural (isto é: prefere o neutro) a
atribuir àssituações ambientais e sociais&nbsp;
a pertença a&nbsp; um dos sexos. 

O conteúdo é: existe um sexo biológico, com o qual
nascemos; mas ao mesmo tempo toda pessoa poderia construir livremente o seu
sexo psicológico, ou gênero.&nbsp; O gênero
(sexo) seria então, uma construção sócio-cultural.&nbsp; A igualdade de gênero significa que homens e
mulheres seriam idênticos, absolutamente intercambiáveis.

Consequência: Não mais haveria homem ou mulher;
seriamos todos – na mesma medida – sexualmente polimorfos.

&nbsp;&nbsp; Mas a
autoconstrução do próprio gênero à margem do sexo biológico jamais foi
comprovada de maneira experimental. 

&nbsp;&nbsp; A primeira a
formular esta teoria foi a senhora Simone De Beauvoir, que em 1949
escreveu no livro ‘O segundo sexo’: “não se nasce mulher ou homem, mas torna-se
mulher&nbsp; ou homem”.

&nbsp;&nbsp; O outro foi
neo-zelandês&nbsp; John Money ,&nbsp; que&nbsp;
nos anos ´50&nbsp; dizia que as
crianças nascem como uma tábula rasa, sexualmente indiferente. O ser homem ou
mulher, os comportamentos masculinos ou femininos, não são uma consequência
biológica, mas o resultado de uma determinada cultura.&nbsp; 

&nbsp;&nbsp; Depois foi o
movimento feminista nos anos 70, que desfrutou esta teoriapara a liberação
feminina da (hipotética)&nbsp; inferioridade
sexual. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp; Em
conclusão: A ideologia do Gênero é a tentativa de negar que as diversidades
entremulheres e homens são naturais,&nbsp;&nbsp;
defendendo&nbsp; ao contrário que são
construídas culturalmente.&nbsp; Agora: se as
diversidades sexuais são apenas construções culturais, é possivel
desconstrui-las, isto é podem ser modificadas de acordo com o desejo
individual. Isto é o objetivo dos movimentos H. 

&nbsp;&nbsp; Mas no plano
cientifico a verdadeira ciência nos confirma que a masculinidade e a
feminilidade são inscritas no DNA (acido disossidoribonucleico) (não seria
desoxirribonucleico ?) de cada pessoa humana.&nbsp;


&nbsp;&nbsp; O principio
de igualdade não quer dizer que todas as pessoas são iguais, mas que as várias
diferenças devem ser respeitadas.&nbsp;&nbsp; 



D -Etapas na maturação sexual



&nbsp; Na maturação
da sexualidade humana interveem vários fatores educativos e culturais,especialmente&nbsp; no âmbito familiar e sócio-cultural.&nbsp; A primeira infância tem uma importância
fundamental.

&nbsp;&nbsp; Etapa1.&nbsp; Desde a concepção até um ano e meio.&nbsp;&nbsp; O recém-nascido precisa de tudo,
especialmente do contato físico, carinho, sorriso, palavra. Apreende a distinguir
a si mesmo de sua mãe, especialmente por meio da desmama.&nbsp;&nbsp; É fundamental que a criancinha&nbsp; possa fazer a experiência da confiança&nbsp; especialmente com a sua mãe.&nbsp;&nbsp; Se à criancinha&nbsp; se nega esta possibilidade,&nbsp; as consequências são graves.&nbsp;&nbsp; 

Etapa 2.&nbsp; Até três
anos. Com o movimento o menino conquista a autonomia e ao mesmo tempo um
sentido de onipotência. Por isso deve ser educado no sentido de ter
limites.&nbsp; Não pode fazer tudo.&nbsp; A convergência educativa entre o pai e a mãe
é indispensável. 

&nbsp;Entre o segundo
e terceiro ano, inicia a primeira fase de polarização sexual na
esfera psicológica (sexo de assinaçã):&nbsp;
o menino&nbsp; reflete sobre o próprio
corpo, descobre as diferenças&nbsp; e se
esforça para imitar o genitor do próprio sexo, que deve apresentar-se como
pessoa positiva&nbsp; e afetivamente
significativa&nbsp; (polarização de
imitação).&nbsp; Esta fase é fundamental para
formar o próprio equilíbrio sexual. 

Etapa 3.&nbsp; Até 5/6
anos.&nbsp; A idade dos por quê.&nbsp; Descobrimento do próprio corpo.&nbsp; Inicia a diferenciação psicológica entre os
meninos e as meninas, especialmente no jogo.&nbsp;
Segunda: fase de polatização sexual&nbsp; (complexo de Édipo – ou de Electra - : para
conquistar a mãe o menino se esforça para imitar o pai)

Etapa 4.&nbsp; Até 11 anos.
Para a prevenção da H esta etapa (com a seguinte) é fundamental.&nbsp; Momento mais importante do amadurecimento da
personalidade.&nbsp; Idade do desenvolvimento
racional.&nbsp; Exige a presença contemporânea
e ativa dos pais.&nbsp; A ausência de um
genitor é fatal para entrar na H. É importante a abertura ao mundo externo, à
família. 

&nbsp;&nbsp; Dois erros
devem ser eliminados: a permissão excessiva e irracional e a atitude possessiva
dos pais.&nbsp; Os pais devem pensar que o
filho não é uma propriedade deles.&nbsp; É uma
pessoa que tem a sua natureza, a sua individualidade e as suas potencialidades.

Atitude ou sentido de inferioridade.&nbsp; Falta de confiança em si mesmo.&nbsp; Dificuldade de aceitar-se como homem.&nbsp; Aquisição de uma mentalidade feminina:
incapacidade e submissão.&nbsp; 

Etapa 5.&nbsp; Até 16
anos.&nbsp; Preadolescência e-
adolescência.&nbsp; Idade de ambiguidade: já e
não ainda.&nbsp; Mudança do corpo.&nbsp; Fase muito delicada.&nbsp; É fundamental descobrir e aceitar a
própriaidentidade.&nbsp; A postura negativa é
a falta de personalidade e da sua tarefa na sociedade.&nbsp; A falta de segurança consigo mesmo, conduz a
cairno domínio dos outros e mais de uma vez&nbsp;
este rapaz é&nbsp; vitima das&nbsp; paixões alheias. Terceira fase de
polarização sexual na esfera psicológica. O rapaz descobre os ideais de
vida dos adultos.&nbsp; 

&nbsp;&nbsp; A escolha é:
se aceita estes ideais, ele vive e se realiza; se não aceita,ele fica um&nbsp; sujeito passivo e dependente dos outros.&nbsp; 



E - O seu desenvolvimento psicossexual
conhece três fases&nbsp; da maturação
sexual: 

Fase autoerótica: dobradura em si mesmo
(momento de masturbação, consequência de um EU não seguro e frágil, fechado com
os outros). Descobrimento do próprio EU, da sexualidade, da genitalidade,da
instintividade.

Fase da amiga do coração.&nbsp; O primeiro namoro.&nbsp; O sujeito inicia a abrir-se com os outros,
mas tem o medo de não ser aceito, rejeitado pelo outro sexo.&nbsp; Por isso ele inicia uma abertura com os
indiviíduos do mesmo sexo.&nbsp; Isto não é um
sinal de H, mas precisa ser cuidado.&nbsp; 

&nbsp;&nbsp; Nesta fase
educativa precisa evitar dois erros: 

1)&nbsp; favorecer
experiências heterosexuais precoces, porque pelo medo&nbsp; e insegurança&nbsp;
podem concluir-se com um&nbsp; mau
êxito:&nbsp; amadurecer no sujeito&nbsp; a introversão e&nbsp; conduzi-lo para pessoa do mesmo sexo; 

2)&nbsp; não defender
os adolescentes da pornografia,&nbsp; que cria
angústia,&nbsp; apresentando uma imagem falsa
do outro sexo,&nbsp; provocando um desejo de
prestação&nbsp; que pode concluir-se com uma
necessidade de&nbsp; experimentar&nbsp; estas prestações com&nbsp; medo&nbsp;
de um mau êxito.&nbsp;&nbsp; Tudo isto
aumenta o mal estar e a insegurança consigo mesmo.&nbsp; Em outras palavras: falta de equilíbrio e de
harmonia.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ao
contrário, nesta idade, é fundamentalapresentar e valorizar os verdadeiros
valores e ideais&nbsp; fortes e grandes,&nbsp; modelos válidos de personagens positivos (por
exemplo: vida dos santos)&nbsp; especialmente
do outro sexo.

Fase heterossexual.&nbsp; O sejeito bem educado e formado se abre aos
ideais do outro sexo, que depois se encarnam em uma pessoa concreta.&nbsp; Isto é possível só quando o jovem é bem
formado nos conteúdos personalistas da sexualidade humana, que é comunicativa,
isto éabertura a&nbsp; um TU. Não um TU
qualquer, mas um TU compatível para&nbsp;
construir a própria vida&nbsp; e
realizar&nbsp; a integração dos dois seres,
formando uma família.&nbsp;&nbsp;&nbsp; 



5 -Causas



&nbsp;&nbsp; A ciênciaé
sempre mais orientada a pensar que não existe uma só causa mas um conjunto de
causas.&nbsp; 

&nbsp;&nbsp; Não é
hereditária.

Causas endocrinológicas.&nbsp; Até o século XIX os cientistas pensavam que a
H era genética,provocada por causas biológicas, fisiológicas e hormonais: os H
nasciam assim.&nbsp; 

&nbsp;&nbsp; Esta tese foi
apresentada em 1897 pelo pesquisador alemão Magnus Hitschfeld (1868-1935)
. Todavia esta é uma visão no mínimo ingênua. 

&nbsp;&nbsp; A orientação
sexual é resultado de uma história e não é um fato que se impõe desde o
nascimento.&nbsp; Nunca foi provado que esta
tendência é de origem genética. 

&nbsp;&nbsp; Hoje esta
tese não é mais acreditada.&nbsp;&nbsp; Não existe
nenhuma prova científica que demonstre a certeza desta hipótese.&nbsp; Não existe um gene da H. Ninguém nasce H. A H
não é uma doença.&nbsp; 

&nbsp;&nbsp; Já Freud
negava a noção de doença à H, especialmente na Carta a uma mãe
americana(1935).&nbsp;&nbsp; No ano 1973 a mesma
Associação dos psiquiatras americanos retirou a H do registro das doenças
mentais (votos: 5.816 a favor e 3.817 contra).&nbsp;
Depois no ano 1992 foi a mesma Organização Mundial da Saúde.&nbsp;&nbsp; 

&nbsp;&nbsp; AAssociação &nbsp;Americana de Psicologia (APA) diz que não se
nasce, necessariamente, com a atração pelo mesmo sexo.&nbsp; Apesar de que se tenham investigado muito as
possíveis influências genéticas, hormonais, do crescimento, sociais e culturais
sobre a orientação sexual, não há evidências que permitam os cientistas
concluírem que a orientação sexual esteja determinada por um ou por mais
fatores concretos. Muitos acreditam que tanto a natureza quanto a educação
desempenham um papel complexo. A maioria das pessoas sentem que tiveram pouca
capacidade de escolha da sua orientação sexual.

Gerard van den&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Aardweg&nbsp; diz, expressamente, que a contribuição
genética para a H é zero.

&nbsp; Foram os
movimentos gay que desde os anos ’70 difundiram a ideia que a H é inata para
obter a aceitação social e política.

&nbsp; Hoje a H é
considerada uma ‘carateristica da personalidade’.&nbsp; “Isto significa que a H atribui a quem a
possui manifestações e comportamentos peculiares que não são patológicos, mas
variáveis dentro aquilo que chamamos de normalidade. A norma não é um status
prefixado, mas aceita variações dentro de certos limites” (Vittorino
Andreoli). 

&nbsp;&nbsp; Estas pessoas
apresentam uma forte atração fisica pelos outros homens epelas caraterísticas
masculinas.&nbsp; 

&nbsp;&nbsp; Outra causa: falta
de amadurecimento sexual.

&nbsp;Sigmund Freud
pensava que a H fosse uma variante da função sexual provocada por uma parada no
desenvolvimento sexual.&nbsp; Ele evidenciou
uma ligação entre a H e a paranoia(que corresponde ao sentimento de
perseguição, de ciúmes, de grandeza),&nbsp;
como um esforço de&nbsp;
defender-se&nbsp; e proteger-se&nbsp; contra uma agressão imaginária.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ainda: profunda
carência de segurança masculina. Dolorosas experiências, na adolescência,
de solidão e tristeza, insegurança na própria masculinidade e desprezo pela
própria imagem física.&nbsp; Conflitualidade
não resolvida com a figura paterna. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Fatorespsico-afetivos&nbsp;
(relacionamento não existente ou errado entre o filho e os pais). 

Freud dizia que a H tem um grande conteúdo de narcisismo,
mais que nos heterossexuais.&nbsp; A busca
espasmódica, exagerada dos homens para amar e ser amados como foram amados pela
mãe.&nbsp; Freud chama de perversão o
comportamento H. Na Introdução à Psicanálise (Lição 20 – 1917) ele escreve:
“Chamamos pervertidaaquela atividade sexual&nbsp;
enquanto renuncia&nbsp; ao fim reprodutivo&nbsp; e alcança o prazer como fim&nbsp; autônomo”&nbsp;
(vol. VIII, p. 474). .&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

Alfred Adler (1870-1937) apresentou uma contribuição melhor.&nbsp; “A H se manifesta como uma tentativa de
compensação não bem realizada nossujeitos&nbsp;
portadores de um evidente complexo de inferioridade”. 

Irving Bieber descobriu uma ‘tríade relacional’.&nbsp; Isto é um relacionamento psicótico entre o
filho, o pai e a mãe.&nbsp; Ele estava
convencido que a H pode ter diversas causas, mas esta tríade relacional está
sempre presente.&nbsp; Isto é: uma mãe
emotivamente dominante; um pai tranquilo, estranho, ausente, ou pior obstinado;
o filho com um temperamento tímido, introvertido, sensível e artístico.&nbsp; Carência de uma identidade masculina. 

&nbsp;&nbsp; O processo de
identificação tem início, de maneira positiva ou negativa, a partir das imagens
dos pais. A criança pode, por diversas razões, recusar uma identificação com o
genitor do mesmo sexo. Ela corre o risco, então, de começar a procurar, entre
as pessoas do mesmo sexo, características imaginárias de força e de potência
que procurava&nbsp; no genitor do sexo
idêntico.&nbsp;&nbsp; Ele deseja encontrar, junto ao
parceiro do mesmo sexo, aquilo que não encontrouno próprio genitor.&nbsp; 

&nbsp;&nbsp; A H é vivida
como uma compensação narcisista contra uma permanente frustração, contra a
impossibilidade de uma sadia identificação com o genitor do próprio sexo. 

&nbsp;&nbsp; A H masculina
representa um conjunto de comportamentos que exprimem, inconscientemente, uma
relação feminina com o pai.&nbsp; Na história
das pessoas, a H, frequentemente, se encontra com certo ressentimento em
relação ao pai, ressentimento que se relaciona comuma identificação paterna
impossível.&nbsp; O sujeito reprova no pai, de
maneira mais ou menos imaginária, a sua ausência e a sua fraqueza.&nbsp; A mãe poderá ser supervalorizada, na medida
em que não reconhece nem valoriza o lugar do pai. 

&nbsp;&nbsp; A H é
favorecida por tudo aquilo que, numa família, apresenta à criança a imagem dos
pais mal identificada sexualmente, ou por tudo aquilo que, no processo
educativo ou na sociedade, suprime a diferenciação sexual. É sempre no fracasso
desta identificação sexual que se desenvolve a H.



&nbsp;&nbsp;&nbsp; 6 - A vida
dos H 



&nbsp;&nbsp; A vida destas
pessoas é mais dramática do que nos vem apresentada.&nbsp; A profunda dimensão narcisistae os conflitos
interiores, a angústia como consequência do senso de culpa,&nbsp; a&nbsp;
terrível solidão, a busca ilimitada do prazer,&nbsp; que não permitem uma relação estável, que é
normalmente transitória, e por isso a falta de fidelidade, a incapacidade&nbsp; de colocar-se&nbsp;
na sociedade.&nbsp; O amor, o carinho,
a alegria, a harmonia não se encontram na vida dos H. A violência física entre
os H é muito elevada. A vida destas pessoas é uma existência de mentira e de
egoísmo.&nbsp; A literatura clinica é cheia de
exemplos desse malestar e sofrimento. São muitos os psiquiatras e psicanalistas
que confirmam esta situação.Insere-se uma patologia neurótica, que chega até ao
suicídio.

&nbsp;&nbsp;&nbsp; Testemunho
de um H. em uma carta de 30 de abril de 2010: Viver na castidade&nbsp; é possivel. Eu homossexual ofereço a
minha vida a Cristo; agradeço ao Papa e à Igreja. 





7 -Mudar é possível



Richard Fitzgobbons&nbsp;
(Associação&nbsp;&nbsp; Médico&nbsp; Católica, no documento: Homossexualidade&nbsp; e Esperança):&nbsp;
as tendências H podem ser superadas, enquanto não são geneticamente
predeterminadas.&nbsp; É possível
descobrir,com análise profunda sobre a infância , a&nbsp; adolescência&nbsp;
e o relacionamento com o pai, com os&nbsp;
coetâneos&nbsp; e o próprio corpo.
Precisa recuperar a segurança masculina.&nbsp;


&nbsp;&nbsp; Mudar a
orientação sexual é possível.&nbsp; Os
acontecimentos e a vida de muitas pessoas mostram esta possibilidade.&nbsp; Já nos anos 60 Bieber&nbsp; recuperou acerca de 27 %&nbsp; das pessoas H.

&nbsp;&nbsp; Condição
fundamental é o desejo do sujeito de sair dessa situação; uma colaboração
consciente e ativacom um especialista.&nbsp;
Só quando um sujeito vive a sua situação em maneira sofrida e
frustrantee tem muito desejo de&nbsp; receber
um conselho&nbsp; e uma ajuda para recuperar a
esperança na vida. 

&nbsp;&nbsp; A H exige uma
atenção especial, sobretudo no plano educativo. Muitas vezes a tendência H está
ligada à falta de desenvolvimento de uma correta diferenciação sexual, como
consequência da carência de relações autênticas com as figuras parentais.&nbsp; Só por meio de uma educação sexual
equilibrada é possível chegar a uma plena expressão de ‘ser homem ou de ser
mulher’. 



Intervenção da psicologia

&nbsp;&nbsp; Um artigo de
Instituto HumanitasUnisinos (IHO On-Line, 4/3/11),&nbsp; dizia que atualmente o Conselho Federal de
Psicologia proíbe as terapias de reversão. Ou seja: algumas pessoas são H e o
serão por toda a vida.

&nbsp;&nbsp; Afortunadamente,
não todos são assim. Hoje alguns psicólogos se esforçam com um método
psicoterapêutico de reparar as feridas, analisando as causas do sofrimento,
eliminando o sentido de inferioridade para com as pessoas do mesmo sexoe
reconstruindo vínculos viris não erotizados. 

&nbsp;&nbsp; Tudo isto se
chama: terapia reparativa oude recuperação. 

&nbsp;&nbsp; Os dois
maiores expoentes desta terapia são: Gerard&nbsp;
van den Aardweg&nbsp; (olandes) e Joseph
Nicolosi (USA).&nbsp;&nbsp; O primeiro escreveu
um libro: ‘Homossexualidade e Esperança’. Também ele confirma a importância de
uma vida religiosapara sair da H. Voltando para Deus a pessoa&nbsp; para de ser egocêntrica.&nbsp; 

&nbsp;&nbsp; Infelizmente
o Movimento gay se opõe porque tudo isto evidencia a não normalidade da H. O
Movimento defende a terapiaafirmativa&nbsp;
(não reparativa),&nbsp; isto é:&nbsp; a H é uma situação normal entre as outras,
deve ser reconhecida, aceitada e&nbsp;
legalizada.&nbsp; Com todas as medidas
se esforçam por fazer a lavagem do cérebro no povo para convencer sobre a
normalidade da situação H.

&nbsp;&nbsp; Os políticos
mostram falta de coragem quando seguem a pressão de um movimento minoritário e
assumem uma grave responsabilidade em relação às gerações futuras, modificando
a legislação para legitimar e legalizara H.&nbsp;
Para obter votos,&nbsp; não se
envergonham de&nbsp; reconhecer&nbsp; os Movimentos H&nbsp; e amadurecem um terrorismo psicológico&nbsp; (a lei de homofobia) para&nbsp; aterrorizar a consciência do povo&nbsp;&nbsp; e constrangê-lo&nbsp; a aceitar a situação H como normal.&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É muito
provável que os políticos estejam comprometidos neste projeto &nbsp;e desfrutam qualquer ocasião para ir contra a
doutrina católica&nbsp; e apresentar a Igreja
Católica&nbsp; de forma negativa. 

&nbsp;&nbsp; Quando uma
sociedade perde a tal ponto o senso da diferença sexual, perde, de fato, o
senso da verdade das realidades.&nbsp; 



&nbsp;&nbsp;&nbsp; Intervenção
da religião

&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os psicanalistas
sérios concluem que é de importância fundamental introduzir na terapia o
elemento espiritual.&nbsp; Dizem que existe
uma relação direta entre a rebelião e raiva com o ensinamento da Igreja e um
comportamento sexualmente negativo. 

Testemunhos.&nbsp; LUCA DI TOLVE escreveu um livro
autobiográfico: “EU ESTAVA GAY”.&nbsp;
Se casou com Teresa em agosto 2008

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Em uma Palestra
proferida aos 9-2-2012, nos conta a sua experiência.&nbsp; Diz expressamente que gay não se nasce, e por
isso se pode voltar.&nbsp; Separação e divórcio
dos pais quando ele era criança.&nbsp; Ficou
só com sua mãe (que o educou com excessivas atenções) em umambiente totalmente
feminino.&nbsp; Foi educado como uma menina.&nbsp; Não tinha possibilidade de entrar em um grupo
masculino.&nbsp; Na adolescência (13 anos) era
infeliz e iniciou a descoberta de tendências H. Começou a namorar&nbsp; com um companheiro do colégio, que não
correspondeu.&nbsp; A mãe o levou para um
consultório.&nbsp; Foi o fim.&nbsp; O médico disse que era gay, mas não deveria
preocupar-se. Hoje é normal. Ele, em seguida, compreendeu que a sua vida foi
marcada infelizmente por esta consulta.&nbsp; 

&nbsp;&nbsp; Fez todas as
experiências H. Foi eleito líder desse movimento.&nbsp; Continuou a viver segundo assuas inclinações.
Foi vencedor no concurso Mister&nbsp; Gay.
Organizou muitas atividades; tambémum cruzeiro só para H.&nbsp; Só o sexo vale; ele é que move tudo. Ganhou
muito dinheiro e chegou a ficar rico.&nbsp; 

&nbsp;&nbsp; Mas não era
uma pessoa contente.&nbsp; Depois da
embriaguez, exaltação de&nbsp; um encontro,
ficava&nbsp; mais frustrado.&nbsp; Experimentava uma sensação de vazio, de
tristeza; ficava insatisfeito.&nbsp;&nbsp;&nbsp; No
mundo H é praticamente impossível ter&nbsp;
relação&nbsp; profunda, duradoura&nbsp; e estável. 

&nbsp;&nbsp; Iniciou a
crise: a morte dos seus amigos, muitos novos, a&nbsp;
Aids,&nbsp; a depressão,&nbsp; a solidão existencial, o mundo falso, uma vida
mentirosa.&nbsp; Criticou muito as revistas
que apresentam o mundo gay de maneira idílica, &nbsp;feliz.&nbsp;
Na verdade ele disse que é um mundo cheio de frustração: muitos dos seus
amigos se matavam.&nbsp;&nbsp; 

&nbsp;&nbsp; A crise
disparou quando descobriu ser soropositivo.&nbsp;
O médico lhe disse que tinha só três meses de vida.

&nbsp;&nbsp; Antes pensava
de encontrar uma solução na filosofia budista, mas sem resultado. Finalmente
lembrou-se de Nossa Senhora, de uma imagem que sua mãe tinha em casa.
Confessou-se.&nbsp; Começou a rezar o terço, a
frequentar a Missa.&nbsp; Confirmou que lhe
foi de grande ajuda a adoração eucarística. 

&nbsp;&nbsp;
Contemporaneamente conheceu um psicanalista católico Joseph
Nicolosi,célebre pela sua terapia reparativa.&nbsp;
Passou a frequentá-lo.&nbsp;&nbsp; 

&nbsp;&nbsp; Mas o golpe
definitivo foi a sua peregrinação ao santuário de Medjugorje.&nbsp;&nbsp; No noivado com Teresa continuou a
recuperação.&nbsp; Agora é feliz.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Fundou com a sua esposa o Grupo LOT para a
recuperação&nbsp; dos seus amigos. 

&nbsp;&nbsp; Outro exemplo: Richard Cohen, psicoterapeuta nos Estados Unidos, já que ele
mesmo foi homossexual. apresentou seu trabalho na Espanha Comprender y sanar
lahomossexualidad (compreender e curar a homossexualidade), no qual, deixa
aos homossexuais&nbsp; uma mensagem de
esperança: “Nunca desista, a mudança é possível”. É possível deixar de ser homossexual

&nbsp;&nbsp; É possível a transição da
homossexualidade para a heterossexualidade.
Não é apenas a mudança de comportamento. Quando alguém identifica e corrige as
feridas do seu passado, e experimenta o amor numa relação saudável e não sexual
com pessoas do mesmo sexo, surge naturalmente o desejo heterossexual.

&nbsp;&nbsp; “Eu experimentei isso pessoalmente e tenho
observado a mesma transformação na vida de milhares de homens e mulheres com
quem trabalhei como conselheiro. Os quatro ingredientes da mudança são: 1)
motivação pessoal, 2) um tratamento eficaz, 3) o apoio dos demais, 4) o amor de
Deus”. 

&nbsp;&nbsp; Infelizmente o lobby gay não
quer assumir que muitas pessoas homossexuais sofrempor seus sentimentos e
querem ser livres para fazer a transição.&nbsp;
Os ativistas homossexuais trabalham duro para evitar que os
profissionais da saúde médica e psicológica apresentem a sua ajuda àqueles que
experimentam atração indesejada pelo mesmo sexo. 

&nbsp;&nbsp; A razão é que os homossexuais
sofrem muitos preconceitos. Tudo o que eles querem é ser amados e aceitos.
Portanto, desenvolvem a teoria de que ser gay é algo inato e imutável e não
pode ser alterado. Mas isso não é cientificamente exato.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 8 - O mundo
pagão.&nbsp; 



O livro dos mortos egípcios, cap. 125: na confissão
negativa: “Nunca cometi pecados contra a natureza com os homens”.&nbsp; 

No mundo grego.

No mundo romano.



&nbsp;&nbsp; 9 - A H na
Biblia



Gen., 2, 18-24:&nbsp;
evidencia a&nbsp; centralidade
fundamental da relação heterossexual

Gen., 19, 7-8;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
19, 23-24

Lev., 18, 22;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
20, 13

Rom., 1, 26-27:&nbsp;
(v. 26):&nbsp; natural,
antinatural;&nbsp; Vulgata:&nbsp; contra naturam.&nbsp; A palavra natureza indica a ordem querida por
Deus. Esta ordem é a diferença sexual homem-mulher, estrutura fundamental
querida por Deus como expressão do seu ser comunhão.&nbsp; Deus quer a união sexual de um homem com uma
mulher. Esta vontade divina inscrita na natureza é perceptível por meio da
razão. O ato contra a natureza é, por isso, uma ação contra a ordem
estabelecida por Deus na criação; é um ato de apostasia (afastamento de Deus
para a escolha de uma criatura).

I Cor., 6, 9-10

Efeminados e sodomitas (Vulgata:molles,&nbsp; masculorumconcubitores;&nbsp; Grego:&nbsp;
malakos e&nbsp; arsenokoités)

malakos (se encontra só uma vez) ) significa:&nbsp; doce,&nbsp;
tolo, delicado; também efeminado. Na relação Hindica o parceiro
passivo.&nbsp; 

arsenokoités (se encontra pela primeira vez em toda a literatura
grega) significa&nbsp;&nbsp; o que se deita com o
outro homem.&nbsp; Esta palavra aparece em um
contexto judáico-helenísticoe traduz&nbsp; a
proibição do Levítico.&nbsp; Indica o parceiro
ativo na relação H.

I Tim., 1, 9-10



Padres:

Policarpo +155 (aos Filipenses,&nbsp; 5, 3)

Justino +165 (I Apol. 27, 1))



&nbsp;&nbsp;&nbsp; 10 - A H no
Magistérioda Igreja&nbsp;&nbsp; (ordem cronológica).&nbsp;&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ponto geral:
A orientação H como tendência deve ser distinguida da H entendida como
comportamento praticado e atuado.&nbsp; 

&nbsp;&nbsp; A Igreja
nunca condenou a tendência H, isto é, a orientação H. 



&nbsp;&nbsp; A Congregação
para a doutrina da Fé: Sobre algumas questões de ética sexual (Persona humana- 1975, n. 8,
p. 117)confirma a tradicional distinção entre o ato H, que deve ser
considerado gravemente ilícito, e a tendência H, que não pode ser julgada
moralmente; analisa a responsabilidade subjetiva;&nbsp; sublinha a necessidade de usar de prudência e
muita cautela ao formular&nbsp; um juízo sobre
a culpabilidade destes sujeitos, porquanto a sua responsabilidade poderá,
muitas vezes, estar extremamente limitada. 

Dintingue entre a experiência homossexual, que
corresponde à necessidade de se relacionar com parceiros do mesmo sexo, e a orientação
H, a partir da qual o sujeito procura erotizara relação
(homossexualidade).&nbsp; Termina com uma
referência à Sagrada Escritura e a falta de Deus.&nbsp;&nbsp; 

&nbsp;&nbsp; Carta
pastoral dos Bispos EUA (1976): os direitos fundamentais dos H devem ser respeitados;
condenaa atividade H&nbsp; (moralmente
inaceitável) e não a&nbsp; tendência&nbsp; H.&nbsp; Os
H são chamados a viver a castidade como os He; a comunidade cristã&nbsp; deve, no plano pastoral,&nbsp; ajudá-los&nbsp;
e ter compreensão e atenção particular.

&nbsp;&nbsp; João Paulo II, falando aos Bispos dos
EUA,disse: “O&nbsp; comportamento H enquanto é
distinto&nbsp; da orientação H é moralmente
desonesto”&nbsp; (5 de outubro de 1979,&nbsp; II,2 / 1979, p. 637)

&nbsp; &nbsp;A Congregação para a doutrina da Fé: Sobre o atendimento pastoral
de pessoas homossexuais (1-10- 1986,p. 299).&nbsp; Enviada aos Bispos.&nbsp; Corrige interpretações errôneas do precedente
documento(1975). 

n. 3: tendência e pecado 

n. 4: Contra as pessoas que&nbsp; têm uma interpretação errônea da
Escritura&nbsp; sobre os textos que falam de
H.

n. 7: sobre a relação sexual. A relação H impede a
felicidade

n. 11:&nbsp;
tendências H.&nbsp; 

n. 12: fazer a vontade de Deus. 

n. 17: três convites aos Bispos.&nbsp; 

&nbsp;&nbsp; Catecismo da
I. C. (1992,n. 2357-2359)

n. 2358&nbsp; (ed. 1992:&nbsp; tendências inatas;&nbsp;&nbsp; ed. 1997:&nbsp; profundamente enraizadas),&nbsp; para impedir&nbsp;
a aceitação de um fator genético. 

2357 A homossexualidade
designa as relações entre homens ou mulheres, que experimentam uma atração
sexual exclusiva ou predominante para pessoas do mesmo sexo. Tem-se revestido
de formas muito variadas, através dos séculos e das culturas. A sua gênese
psíquica continua em grande parte por explicar. Apoiando-se na Sagrada
Escritura, que os apresenta como depravações graves a Tradição sempre declarou
que «os atos de homossexualidade são intrinsecamente desordenados». São
contrários à lei natural, fecham o ato sexual ao dom da vida, não procedem duma
verdadeira complementaridade afetiva sexual, não podem, em caso algum, ser
aprovados.

2358. Um número
considerável de homens e de mulheres apresenta tendências homossexuais
profundamente radicadas. Esta propensão, objetivamente desordenada, constitui,
para a maior parte deles, uma provação. Devem ser acolhidos com respeito,
compaixão e delicadeza. Evitar-se-á, em relação a eles, qualquer sinal de
discriminação injusta. Estas pessoas são chamadas a realizar na sua vida a
vontade de Deus e, se forem cristãs, a unir ao sacrifício da cruz do Senhor as
dificuldades que podem encontrar devido à sua condição.

2359. As pessoas homossexuais são chamadas à
castidade. Pelas virtudes do autodomínio, educadoras da liberdade interior, e,
às vezes, pelo apoio duma amizade desinteressada, pela oração e pela graça
sacramental, podem e devem aproximar-se, gradual e resolutamente, da perfeição
cristã.

&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;A Congregação para a doutrina da Fé: Acerca das propostas
legislativas sobre a não discriminação das pessoas homossexuais(23-7-1992,&nbsp; p. 406).&nbsp;
O ponto principal : a tendência H não é uma&nbsp; qualidade inerente à pessoa, como a raça, a
origem&nbsp; étnica, idade, o sexo, etc.

&nbsp;&nbsp; A tendência H
é uma desordem objetiva e exige uma preocupação moral (n. 10).&nbsp; Por isso não se pode permitir que a H seja
uma fonte de direitos positivos (n. 13).&nbsp;
Muitos com tendência Hprocuram&nbsp;
levar uma vida casta;&nbsp; o perigo de
encorajar;&nbsp; responsabilidade da Igreja
(n. 14). 

&nbsp; &nbsp;&nbsp;João
Paulo II –Angelus 20 de fevereiro de 1994: “Sobre a Resolução aprovada pelo Parlamento Europeu. “Nesta (Resolução) não só se defende as
pessoas com tendênciashomossexuais, refutando injustas descriminações
com elas. Também a Igreja não só concorda, mas o aprova, faz sua esta decisão,
porque cada pessoa humana é digna de respeito. O que não é moralmente
admissível é a aprovação jurídica da prática homossexual. Sermos
compreensivos para com quem peca,e para com quem não tem a capacidade de
libertar-se desta tendência,&nbsp; não
significa, de fato, diminuir as exigências&nbsp;
da norma moral.&nbsp; Cristo perdoou à
mulher adúltera, mas disse-lhe no mesmo tempo: ‘Vai, e de agora em diantenão
peques mais". Não há dúvida de que estamos diante de uma grande e terrível
tentação’”.

&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
Congregação para a doutrina da Fé: Nota sobre o projeto de reconhecimento legal das
uniões entre pessoas homossexuais (3-6- 2003,p. 541):&nbsp; severa oposição à equiparação&nbsp; ou equivalência desta forma de união àquela
entre homem e mulher. Não à discriminação.&nbsp;


n. 6:&nbsp; limites
das leis civis;&nbsp; falsos modelos de
vida&nbsp; e danos que procuram.

n. 8: não se pode invocar dois principíos. 

n. 11:&nbsp; o bem
comum; a obrigação da Igreja.

&nbsp;&nbsp;&nbsp; Pontifício
Conselho para a Família,LEXICON,&nbsp; (2007), termos&nbsp; Homossexualidade e Homofobia;&nbsp; Matrimônio dos&nbsp; homossexuais.

&nbsp;&nbsp;&nbsp; Congregação para a Educação Católica: Instrução sobre
os critérios de discernimento vocacional acerca das pessoas com tendências
homossexuais e da sua admissão ao seminário e às ordens sacras (4-11-2005);

&nbsp;&nbsp;&nbsp; Congregação para a Educação Católica: Orientações para o uso das competências
psicológicas na admissão e na formação dos candidatos ao sacerdócio (30 de
outubro de 2008).