USOS E COSTUMES: DOUTRINAS DE DEUS OU DOS HOMENS
Autor: Pra Denise Mardegan | Publicado: 2012-10-31T09:49:00-07:00





&nbsp;



A  questão do comportamento cristão sofre um debate sem paralelo nos últimos  duzentos e cinquenta anos. Nesse período, surgiram interpretações sem  precedentes anteriores, que terminaram por se tornar majoritárias, ao mesmo  tempo em que buscavam justificativas para seus entendimentos ao longo das  Sagradas Escrituras. Refiro-me às chamadas doutrinas de usos e costumes, muito  em voga principalmente no meio pentecostal histórico, do qual constituem um  traço cultural bastante arraigado.




A  cerveja do pai da reforma.




Até meados do século XVIII, questões como  vestuário, uso do álcool, acesso à informação e à arte seculares, dentre outras,  eram desconhecidas da igreja cristã. Mesmo porque o padrão de indumentária  europeu era uniforme, as restrições à leitura se restringiam ao Index  romanista.

Lutero fabricava sua própria cerveja (na verdade não ele, mas  sua esposa Catarina), e Calvino recebia, como parte de seu salário anual em  Genebra, sete tonéis de vinho. A igreja era doutrinada a usufruir de tudo com  moderação, como produto da Graça de Deus, e não se deixar dominar por nenhuma  delas.





Calvino  é marca de cerveja européia.

Todavia, o início  do movimento metodista nas Ilhas Britânicas veio acompanhado de uma reversão de  tendência quanto a esses assuntos, a começar pela questão das bebidas  alcoólicas. À época, com o advento da Revolução Industrial, as cidades não  oferecem infraestrutura suficiente para atender às demandas da população que  aflui do campo para trabalhar na indústria nascente, o que inclui a oferta de  água potável. Bebidas destiladas e fermentadas passam a substituir a água.  Porém, o ambiente de pobreza extrema em que viviam os operários propicia os  excessos no uso de bebidas. A embriaguez se torna uma constante, e se transforma  num problema social.



John  Wesley foi o primeiro a se insurgir contra os excessos do álcool entre os  crentes, e foi o primeiro a articular um movimento de proibição do seu uso. Em  seus sermões, Wesley reprovava o uso não-medicinal de bebidas destiladas, como  conhaque e uísque, e dizia que muitos destiladores que vendiam seus produtos  indiscriminadamente não eram nada mais do que “envenenadores e assassinos  amaldiçoados por Deus”. Porém, os Artigos de Religião de Wesley, adotados pela  Igreja Metodista Episcopal nos Estados Unidos em 1784, admitiam em seu Artigo  XVIII que o vinho é para ser usado na Ceia do Senhor, e preceituavam, no Artigo  XIX, que ele deveria ser ministrado a todas as pessoas, e não apenas aos  clérigos. Da mesma forma, as recomendações para pregadores metodistas indicam  que eles deveriam escolher água como bebida comum e usar o vinho apenas como  medicamento ou na Ceia.




 O  Movimento de Temperança





J. Wesley, o precursor do  movimento anti-alcool.

No entanto, o pensamento  metodista acerca do assunto era compartilhado por poucas pessoas, até a  publicação de um folheto de autoria do médico Benjamin Rush, um dos signatários  da Declaração de Independência norte-americana, que deblaterou contra o uso de “espíritos ardentes” (álcool destilado), introduziu a noção de vício e  prescreveu a abstinência como única cura.



Apesar da adesão de alguns pregadores proeminentes, o movimento perdeu força  durante a Guerra de Secessão, para mais tarde ressurgir por meio da União  Feminina pela Temperança Cristã, e foi tão bem sucedido na realização dos seus  objetivos que Catherine Booth, esposa do fundador do Exército da Salvação  William Booth, observou, em 1879, que quase todos os ministros cristãos  estadunidenses haviam se tornado abstêmios. O movimento, liderado por feministas  conservadoras como Frances Willard, conseguiu a aprovação de leis anti-álcool em  vários estados, e atingiu o seu zênite político em 1919, com a promulgação da  Décima Oitava Emenda à Constituição dos Estados Unidos (Lei Seca), que  estabeleceu a proibição da venda e consumo de álcool no país inteiro, revogada  mais tarde, em 1933, pela Vigésima Primeira Emenda.





Francis  Willard ajudou a "secar" os E.U.A.

Inicialmente  se opondo apenas ao álcool destilado, a mensagem do movimento de temperança foi  mais tarde alterada para defender sua eliminação total, especialmente na Ceia do  Senhor. Tal posicionamento foi em grande medida influenciado pelo Segundo Grande  Despertar, que enfatizava a santidade pessoal e o perfeccionismo na práxis  cristã.



Os  efeitos jurídicos e sociais resultantes do movimento, como visto, atingiram seu  pico no início do século 20 e começaram a declinar logo depois. Os efeitos sobre  a prática da igreja foram principalmente um fenômeno do protestantismo  americano. O Pentecostalismo e as Restrições Consuetudinárias – Porém, no  ambiente pentecostal, que sofreu, como (e do) Movimento de Temperança um influxo  filosófico bastante forte do Movimento de Santidade, (o qual, por sua vez, é  resultado direto do Segundo Grande Despertar), o proibicionismo, longe de  arrefecer, foi adotado como cláusula pétrea. Afinal, ainda não havia bases  teológicas de fundo mais intelectual: tudo era mais voltado ao experiencialismo  da glossolalia e da cura divina, o que enfatizava ainda mais a tese de separação  artificial do mundo e de suas coisas.





Mais tarde, porém, mesmo com o aprimoramento  teológico dos ministros pentecostais, as mudanças de postura foram poucas, e  meramente pontuais, fora a tolerância com abusos na rigidez das regras, mormente  em locais menos desenvolvidos economicamente. Logo, para além da proibição da  ingestão de álcool, surgiriam outras questões nas quais a resposta era uma só:  proibido.



Ademais, tanto o pentecostalismo como o neo-pentecostalismo, juntamente com  metodistas e grupos afiliados ou decorrentes destes, são os únicos grupos que  elevaram tais restrições ao status de doutrina; se não na teoria, pelo menos na  prática diária. Os demais ramos da cristandade protestante rechaçam esse tipo de  associação, muito embora tambem tenham cometido esse tipo de excesso ao longo da  história. Basta ver, nesse ponto, o que sofreram dois músicos cristãos: o alemão  Johann Sebastian Bach, que foi obrigado a conter sua criatividade diante do  estilo simplório de música imposto pela corte do príncipe calvinista Leopoldo de  Anhalt-Köthen; e o brasileiro Luiz de Carvalho, que era anatematizado nos meios  batistas por tocar... Violão!



O  principe os púlpitos - Spurgeon era fumador de charutos e virou marca. Um outro  momento cultural.







Usos e costumes no pentecostalismo  brasileiro 



Otto Nelson

É com os pentecostais, mormente da Assembleia de Deus, que o  proibicionismo do Movimento de Temperança deita suas raízes no Brasil. De  início, essa influência não se dá de forma institucional: o debate sobre  questões relativas à inserção do pentecostal no mundo, ao contrario do que  alguns líderes querem fazer parecer, era intenso e muitas vezes descambava para  o rompimento pessoal entre os pastores divergentes. Nessa fase (de 1930 a 1975),  o tratamento dessas questões era eminentemente personalista: cada pastor decide  acerca das regras comportamentais a serem seguidas pelo rebanho, e muitos o  fazem de forma radical.



Foi o  caso do presbitério da AD de São Cristóvão (fundada por Gunnar Vingren em 1924),  o qual, n’O Mensageiro da Paz da primeira quinzena de julho de 1946, em decisão  unilateral datada do dia 4 de junho, sob a presidência do missionário sueco Otto  Nelson, estabeleceu regramentos draconianos sobre o vestuário e cortes de cabelo  femininos. 





Samuel Nyströn

A dureza da Resolução de São Cristóvão, como passou a ser  conhecida, aliada à evidente misoginia que a perpassava, não deixaram de ser  notadas na 8ª Reunião da Convenção Geral das Assembléias de Deus no Brasil,  realizada em Recife em fins de outubro do mesmo ano. Os convencionais exigiram a  retratação da congregação carioca. Quase no apagar das luzes da rodada de  reuniões, o Presidente da CGADB, o tambem missionário sueco Samuel Nyströn, faz  publicar um texto intitulado “Dando lugar à operação do espírito”, no qual  rechaça o zelo jacobino da Resolução. Não por acaso, Nyströn abre o artigo com a  citação do capítulo 4, versículo 6, do livro de Zacarias: “não por força, nem  por violência, mas pelo meu Espírito diz o Senhor dos Exércitos”.



Com a  refutação, veio a retratação da AD de São Cristóvão, em janeiro de 1947, e um  silêncio de 16 anos acerca de questões consuetudinárias. Elas só voltam à baila  em 1962, e de forma pontual. Essa tendência é revertida em 1975, com a  publicação de uma resolução na 22ª reunião da CGADB, realizada em Santo André  (SP), contendo oito restrições comportamentais, de observância obrigatória para  os membros das AD’s. Eis a íntegra da mesma:




E ser-me-eis santos, porque eu, o Senhor, sou santo, e separai-vos dos  povos, para serdes meus (Lv 20.26). 



A Convenção Geral das Assembléias de Deus no Brasil, reunida na cidade de  Santo André, Estado de São Paulo, reafirma o seu ponto de vista no tocante aos  sadios princípios estabelecidos como doutrinas na Palavra de Deus - a Bíblia  Sagrada - e conservados como costumes desde o início desta obra no Brasil.  Imbuída sempre dos mais altos propósitos, ela, a Convenção Geral, deliberou pela  votação unânime dos delegados das igrejas da mesma fé e ordem em nosso país, que  as mesmas igrejas se abstenham do seguinte: 



1. Uso de cabelos crescidos, pelos membros do sexo  masculino; 

2. Uso de traje masculino, por parte dos membros ou congregados, do sexo  feminino;

  3. Uso de pinturas nos olhos, unhas e outros órgãos da  face; 

4. Corte de cabelos, por parte das irmãs (membros ou  congregados);

  5. Sobrancelhas alteradas;

  6. Uso de mini-saias e outras roupas contrárias ao bom testemunho da  vida cristã;

  7. Uso de aparelho de televisão – convindo abster-se, tendo em vista a  má qualidade da maioria dos seus programas; abstenção essa que justifica,  inclusive, por conduzir a eventuais problemas de saúde;

 8. Uso de bebidas alcoólicas.










Geziel Gomes

Um detalhe interessante: a resolução acima foi lida na Convenção  pelo pastor Geziel Nunes Gomes, a pedido do presidente da CGADB à época, pr.  Túlio Barros Ferreira, coincidentemente (ou não) responsável pela AD de São  Cristóvão. Ambos se desfiliaram da AD anos mais tarde, aderindo às doutrinas  heréticas da Confissão Positiva e do G-12.



Daí  por diante, a tendência é de recrudescimento dessa postura até 1999, quando, por  ocasião do 5º Encontro de Líderes da Assembleia de Deus (ELAD), ocorre uma  espécie de aggiornamento assembleiano: sem abrir mão do positivismo exacerbado  de Santo André, tenta-se contextualizar as exigências mais como recomendação do  que como decálogo (ou octólogo) denominacional. Mas mesmo esse documento padece  de um certo “complexo de Gabriela”, numa indisfarçável demonstração de soberba  denominacional:




Quando afirmamos que temos as nossas tradições, não estamos com isso  dizendo que os nossos usos e costumes tenham a mesma autoridade da Palavra de  Deus, mas que são bons costumes que devem ser respeitados por questão de  identidade de nossa igreja. Temos quase 90 anos, somos um povo que tem história,  identidade definida, e acima de tudo, nossos costumes sãos saudáveis. Deus nos  trouxe até aqui da maneira que nós somos e assim, cremos, que sem dúvida alguma  ele nos levará até ao fim.

Conclusão 



Nas  faculdades de Direito, estudamos que o costume é um dos vários meios de  integração do ordenamento jurídico, utilizados em virtude do caráter genérico  dos textos legais, que não raro apresentam lacunas. Ele deriva da prática  reiterada de dado comportamento, devido à convicção sobre sua obrigatoriedade (a  qual, se violada, acarretaria alguma sanção), e seu uso deve ser uniforme,  constante, público e geral.






Túlio Barros

No entanto, a história dos avivamentos pelos quais a Igreja  Cristã passou a partir do século XVIII, malgrado seus benefícios espirituais,  teológicos, éticos e sociais, trouxe um grave efeito colateral para essa mesma  Igreja: uma prática de usos e costumes nascida não da convicção do corpo  iluminado pelo Espírito Santo, como deveria ser, mas do tacão dos líderes.  Embora siga uma linha pentecostal clássica, seja neto de assembleianos por parte  de pai e creia que a conduta cristã deva ser diferenciada da que é corrente no  mundo, creio que essa jurisprudência deve ser escrita nas tábuas do coração, e  não imposta de maneira bonapartista pela liderança, por mais bem-intencionada  que esta seja.



Nenhum cristão realmente nascido de novo em Cristo, em sua saníssima  consciência, vai defender a libertinagem, vestimentas indecorosas, embriaguez,  enfim, uma postura de evidente mundanismo. Precisamos, de fato, ser santos como  o Nosso Senhor o é. O problema é que, no afã de vivenciar essa santidade, houve  um retorno inconsciente ao legalismo mosaico e aos seus rudimentos fracos, e o  bebê foi jogado fora junto com a água do banho. Ou seja, a fruição dos bens  dados pelo Senhor ao ser humano (quem lê, entenda) foi relegada, em alguns  casos, a uma condição de conduta pecaminosa, mesmo que não ofenda as Escrituras  em momento algum.



Cuidados com o corpo e o vestuário são  pecado? Jamais! Antes, evidenciam o cuidado que temos com o templo do Espírito  Santo: nosso corpo. Sem extravagâncias, mas com elegância. E o vinho, não alegra  o coração do homem (Sl. 104:15)? E, da mesma forma, a embriaguez é condenada  (Pv. 20:1). Sem contar que o mau uso que se faz dos meios de comunicação não os  torna invenções de Satanás. Afinal, se a televisão não podia sequer entrar nos  lares dos crentes, como os herdeiros dos que contra ela verberavam hoje dela se  valem? Enfim, os lineamentos para o usufruto das dádivas de Deus são explícitos  na Bíblia: basta segui-los, pois todas as coisas nos são lícitas, mas não nos  deixamos dominar por nenhuma delas (I Co. 6:12). Encerro rememorando o rasgo de  sensatez que o Nosso Deus e Pai do Nosso Senhor Jesus Cristo bafejou no coração  do pastor Samuel Nyströn, por ocasião do debate acerca da Resolução de São  Cristóvão, no gracioso libelo “Dando lugar à operação do espírito”, orando  ardentemente para que todos os cristãos, lideres principalmente, façam dessas  palavras sua prática diuturna de vida:








Em qualquer tempo, lugar ou circunstância, devemos lembrar-nos que não se  consegue fazer a obra do Senhor por força nem por meios violentos, resoluções ou  imposições, mas a obra do Senhor se realiza pela intervenção criativa de Deus e  pela lei do crescimento externo da obra do Senhor, mas igualmente quando se  tratar do crescimento interno desta, tanto individual como  coletivamente.



Mesmo durante a Dispensação da Lei, a Lei não conseguiu outra coisa senão  descobrir e pôr o pecado em atividade, tendo como resultado a morte (...)  enquanto a fé não tinha vindo, a Lei teve um alvo como pedagogo: conduzir homens  a Cristo. Mas, tendo vindo a fé, não estamos mais debaixo do pedagogo (a Lei), e  nem devemos fazer ressuscitar leis ou inventar outras leis para que não fiquemos  no lugar dos gálatas, que foram chamados insensatos e a respeito dos quais Paulo  temia que todo o seu trabalho se tornasse vão (...) Cristo veio com a graça e,  então, a Dispensação da Lei se encerrou. Em lugar do mandamento prévio. que foi  ab-rogado por sua fraqueza e inutilidade, pois 'a Lei nada fez perfeito', foi  introduzida uma melhor esperança, pela qual nos chegamos a Deus: Cristo, que é  nosso Sacerdote, segundo o poder de uma vida indissolúvel (...) Portanto, o que  realmente tem valor para nós é ‘a fé que opera por amor’, por isso não nos  justificamos pela Lei ou leis, para não sermos decaídos da graça e separados de  Cristo (Gl 5.6).



As ordenanças para manifestar humildade e servidade com o corpo servem  para satisfazer a carne, o erro, e elas com facilidade arranjam os que se julgam  mais santos do que outros, e isto resulta em inchação vã e cria espírito de  fariseu, que é o maior impedimento para as bênçãos de Deus.



Há muitos países e muitas formas de se trajar neste mundo, bem como muitos  climas diferentes, e tudo isto deve ser considerado, mas como a Palavra de Deus  diz: ‘com modéstia e sobriedade’. O que a Escritura ensina em relação a este  assunto é que as mulheres devem ser castas e tementes a Deus, tanto as que são  casadas como as moças (...) lembremo-nos também que há muitas outras coisas que  são igualmente perigosas para a obra do Senhor, que só pelo Espírito Santo  poderão ser removidas, como o amor ao dinheiro (...) o homem ostentado justiça  própria, criticando tudo e todos, é um indivíduo perigoso para o avanço da  unidade da obra do Senhor.




Leia Mais em: http://www.genizahvirtual.com/2012/02/usos-e-costumes-doutrinas-de-deus-ou.html#ixzz1nOFnPds8