Autor: Blog do Pr. Lázaro | Publicado: 2015-06-29T16:17:00-03:00


SERÁ QUE DEUS PRECISA DE NÓS?

INTRODUÇÃO

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Nos últimos anos temos assistido à
ascensão da Teologia centrada no homem e nos seus interesses. Uma clara
distorção do enfoque bíblico-teológico ortodoxo, que sempre focalizou Deus como
Centro absoluto de suas investigações e considerações. Na verdade, o que está
se delineando diante de nós é uma extrema popularização do Antropocentrismo, inclusive
no ambiente religioso.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; "Deus precisa de você!". Esta
é uma afirmativa extremamente comum em nossos dias. Mas será que, realmente,
Deus precisa de nós? O que nos ensina a Bíblia sobre este assunto?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Estaremos investigando um pouco do ensino
bíblico acerca da Pessoa de Deus e algumas
das informações acerca de nós mesmos.
Analisando tais informações, seguramente estaremos em condições de responder a
tão importante pergunta.



1. A
PESSOA DE DEUS

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Vamos começar a estudar a Pessoa de
Deus, analisando um pouco das informações de que dispomos a respeito de Sua
Natureza. Obviamente, Deus pode ser revelado e crido, mas jamais
&nbsp;assimilado em Sua plenitude, tampouco pode ser analisado num tubo de
&nbsp;ensaio de laboratório. Se nem os céus, nem os céus dos céus podem conter
a Pessoa de Deus ou o conhecimento pleno acerca dEle (cf. 1Rs 8:27 e 2Cr 2:6;
6:18), quanto mais nós, seres finitos. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O Catecismo de Westminster tenta
dimensionar Deus quando diz: "Deus é espírito, infinito, eterno e imutável
em Seu ser, sabedoria, poder, santidade, justiça, bondade e verdade" – o
grifo é nosso.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A vida de Deus é intimamente ligada ao
próprio fato da existência de Deus. Há coisas que existem e no entanto não têm
vida, como é o &nbsp;caso &nbsp;do Pão &nbsp;de Açúcar, na cidade do Rio de
Janeiro, os Alpes &nbsp;Suíços, &nbsp;a Cordilheira dos Andes, o Monte Everest
ou a Serra do Caparaó. Mas Deus não só existe, Ele é vivo; Ele possui vida. Ou
melhor, Deus é a &nbsp;própria vida (Jo 5:26). DEle, nEle e para Ele emana tudo
e todos &nbsp;os seres &nbsp;criados, animados e inanimados. São abundantes os
textos das Escrituras que falam da vida de Deus (e.g. Jr 10:10-16).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Vida é um termo que não pode ser
plenamente definido. A ciência define-a como uma correspondência entre os
órgãos &nbsp;e &nbsp;o ambiente. &nbsp;Porém, quanto a Deus, significa muito
mais &nbsp;que &nbsp;isso, visto que Deus não tem ambiente vivencial como temos
aqui. A vida de Deus é Sua atividade de pensamento, sentimento e vontade.
É&nbsp;o movimento total e íntimo de Seu Ser que O capacita a formar propósitos
sábios, santos e amorosos e a executá-los.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O ensino de que Deus é um ser pessoal,
contrapõe-se &nbsp;ao ensino panteísta, segundo o qual Deus é tudo e tudo é
Deus; que Deus é o Universo e o Universo é Deus; que Ele não existe independentemente
daquilo que se alega ser Sua criação.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Pode-se definir personalidade como
existência dotada de autoconsciência e do poder de autodeterminação, ou ainda como
existência dotada de sentimentos, inteligência e vontade. Não&nbsp;se
deve,&nbsp;portanto, confundir personalidade
com corporalidade ou existência
corporal material, composta de cabeça, tronco &nbsp;e membros, tratando-se do
homem. Corretamente definida, a personalidade abrange as propriedades e
qualidades coletivas que caracteri­zam a existência pessoal e a distinguem da
existência impessoal e da vida normal. A personalidade, portanto, representa a
soma to­tal das características necessárias para descrever o que é um ser
pessoal.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O nome é uma das mais fortes evidências
da personalidade de um ser. Ao revelar-Se a Moisés, Deus revela Seu Nome
&nbsp;(cf. Êx 3:14). Essa revelação é muitíssimo importante. Em nossas Bíblias em
português, o verbo hebraico hayah é geralmente traduzido como “ser”. Na verdade, este é um
verbo muito importante para nossa compreensão, pois significa basicamente "ser",
mas também "tornar-se", "vir a ser", "existir", "acontecer".
Por isto, o Nome próprio de Deus é exatamente YHWH, ou seja,
“Aquele-Que-Existe” ou “O Auto-Existente”, o Nome inefável, o impronunciável Nome
Próprio de Deus. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para melhores esclarecimentos,
precisamos analisar melhor a questão do Nome Divino. Muitas vezes, quando se
levanta este questionamento, muitos ficam preocupados e automaticamente
relacionam esta discussão com os pretensos “Testemunhas de Jeová” ou grupos
assemelhados. Obviamente, nossa discussão nada tem a ver com a aludida seita ou
grupos, pois na presente dispensação somos chamados a ser testemunhas de
Jesus (veja At 1:8). Ademais, a Bíblia declara que “Quem não honra o Filho não honra o Pai que O enviou” (cf. Jo
5:23b). Eles (as pretensas “Testemunhas”), são, na verdade, falsas testemunhas. Portanto, nossa discussão nada tem a ver com as
pretensões deles.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Feitas as observações acima, queremos
demonstrar de forma clara e inequívoca o grande erro que se encontra na confusão
entre o Nome de Deus e Seus Títulos. Iniciemos &nbsp;analisando a utilização de
&nbsp;"nomes divinos" por parte dos próprios judeus. É por demais
irônico que exatamente &nbsp;eles, que foram justamente os primeiros a adotar a
&nbsp;concepção da &nbsp;Unidade de Deus tenham aposto a Ele um número
&nbsp;surpreendente de designações. Este fato, inclusive, tem sido objeto de
várias especulações, tanto por parte de historiadores bíblicos, de filólogos
&nbsp;e mesmo de antropólogos culturais. Entretanto, &nbsp;costuma-se concluir
que todas essas discussões resultaram de &nbsp;conclusões pouco firmes e em
escassos esclarecimentos. A hipótese mais razoável, possivelmente, é de que
cada um dos inúmeros "nomes" de Deus que aparecem na Bíblia
representam, meramente, um atributo &nbsp;físico ou moral dEle, expresso em termos
humanos.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Em linhas gerais, alguns eruditos
judeus costumam afirmar que Deus tenha dito a Moisés: "Quando estou julgando a &nbsp;raça humana chamo-Me Elohim. Quando combato os que
praticam &nbsp;o &nbsp;mal, chamo-Me Sabaot.
Quando relembro os pecados do homem, chamo-Me El Shadai. Quando Me apiedo do mundo, chamo-Me YHWH”.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Essa &nbsp;aparente
&nbsp;"confusão" mesmo por parte do povo da Bíblia, possui uma razão
histórico-cultural. Deus havia estabelecido:
&nbsp;"Não tomarás o Nome do Senhor teu Deus em vão; &nbsp;porque &nbsp;o
Senhor não terá por inocente o que tomar o Seu Nome em vão." &nbsp;(Êx
20:7). Dessa palavra do Senhor, adveio uma extrema reverência do judeu
&nbsp;para com o Nome YHWH, o Nome Próprio de nosso &nbsp;Deus. &nbsp;Essa reverência era
tamanha, que o Nome veio a ser pronunciado em raríssimas ocasiões. Desta forma,
para não correrem o risco de cair em desobediência &nbsp;ao mandamento de Êx
20:7, o Nome era &nbsp;sempre substituído por adon, ”Senhor” ou adonai, "meu Senhor", esses,
por sua vez, notadamente, títulos. Também com relação à leitura e cópia
do texto sagrado, haviam cuidados especiais. Em relação à cópia, &nbsp;é
curioso o fato de que era reservada uma pena &nbsp;de ouro apenas &nbsp;para
escrever o Nome. O Nome de Deus, para os copistas &nbsp;e os judeus em geral, é
um Tetragrama que eles consideram impronun­ciável (inefável). Desta forma,
optava-se por Títulos e não pelo Nome, pois este estava revestido
de extremado respeito.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Na auto-revelação de Deus, Ele próprio
disse: “... este é o Meu Nome..."
(Êx 3:15). Está claro, pois o Senhor não disse: “... este é um dos meus nomes...". Muito pelo contrário. Ele
&nbsp;uti­lizou um pronome demonstrativo singular a fim de enfatizar a Revelação
&nbsp;de Seu Único Nome. Aliás, a Bíblia em parte alguma fala sobre nomes diferentes aplicados a Deus. Deus
só tem um Nome: Javé ou Yahweh. Jeová
é uma corruptela obtida com as vogais de adonai.&nbsp; Com exceção deste, os outros
"nomes" não passam de títulos ou descrições.&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No escopo de nossa proposta, ainda
precisamos analisar a questão dos atributos de Deus. A palavra atributo, vem do latim ad,
"para" e tribuere, "atribuir". Ou seja, "aquilo que é
atribuído a alguém ou a alguma coisa". Na Teologia cristã, esse termo veio
a ser utilizado &nbsp;para indicar &nbsp;aquelas qualidades morais ou
propriedades &nbsp;(atributos) atribuídas a Deus, como partes de Sua Natureza.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Geralmente, analisa-se os atributos de
Deus sem atentar devidamente a uma qualificação Divina que se reveste de enorme
significado: a Solidão de Deus.
Talvez você esteja questionando: Mas, Solidão!?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Sim, Solidão. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Solidão é aquele atributo divino que
nos mostra que uma vez que Deus é Eterno, Todo-Poderoso, Onipotente e
Auto-Existente, conclui-se que Ele também é Auto-Suficiente. Ou seja, Ele Se
basta a Si mesmo! Vejamos os textos bíblicos que nos mostram esta verdade: Dt
33:26: “Não há outro, ó Jesurum,
semelhante a Deus, que cavalga sobre os céus para a tua ajuda e, com a sua
alteza, sobre as mais altas nuvens!”. 1Sm 2:2: “Não há santo como é o Senhor; porque não há outro fora de Ti; e rocha
nenhuma há como o nosso Deus”. 2Sm 7:22: “Portanto, grandioso És, ó Senhor Jeová, porque não há semelhante a Ti,
e não há outro Deus, senão Tu só, segundo tudo o que temos ouvido com os nossos
ouvidos”. 1Rs 8:60: “... para que
todos os povos da terra saibam que o Senhor é Deus e que não há outro”. 1Cr
17:20: “Senhor, ninguém há como Tu, e não
há Deus além de Ti, conforme tudo quanto ouvimos com os nossos ouvidos”. Sl
73:25: “A quem tenho eu no céu senão a
Ti? E na terra não há quem eu deseje além de Ti”. Is 45:5: “Eu sou o Senhor, e não há outro; fora de
mim, não há deus; eu te cingirei, ainda que tu Me não conheças”. Is 45:6:
“Para que se saiba desde o nascente do sol e desde o poente que fora de mim não
há outro; eu sou o Senhor, e não há outro”. Is 45:22: “Olhai para Mim e sereis salvos, vós, todos os termos da terra; porque Eu
Sou Deus, e não há outro”. Jl 2:27: “E
vós sabereis que Eu estou no meio de Israel e que Eu Sou o Senhor, vosso Deus,
e ninguém mais; e o Meu povo não será envergonhado para sempre”.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ora, se não há outro semelhante a Deus,
isto demonstra que desde toda a eternidade, Deus, o Único Deus, é totalmente
Único. Ele não necessitava, nem necessita de nada, nem de ninguém, pois Ele Se
basta a Si mesmo.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Entretanto, precisamos nos lembrar que
Deus, por um livre desígnio de Sua própria vontade, resolver criar o homem. As
Escrituras nos revelam que o propósito fundamental desta criação é o louvor da
glória de Deus: Rm 11:36; Ef 1:6,12; Hb 13:15.



2. O
HOMEM

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Agora que estudamos um pouco sobre
Deus, vamos dar sequência falando acerca do homem. Vamos partir da seguinte
pergunta: O que é o homem?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ao que parece, Jó foi o primeiro dos
homens mencionados na Bíblia a&nbsp;
interrogar acerca do homem. Foi ele quem perguntou a Deus: "Que é o homem, para que tanto o
estimes, e ponhas sobre ele o Teu coração, e cada manhã o visites, e cada
momento o provês?" (Jó 7:17,18). Essa inquirição também foi realizada
pelo salmista: "Que é o homem&nbsp; mortal&nbsp;
para que Te lembres dele? E o filho do homem, para que o visites?"
(Sl 8:4). E também: "Senhor, que é o
homem, para que o conheças, e o filho do homem, para que o estimes?"
(Sl 144:3).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Seguramente o aspecto de
transitoriedade da vida humana é algo marcante. O corpo humano e inegavelmente
volátil. Alguém definiu assim a transitoriedade da vida humana: "O homem é um embrulho postal que a
parteira despachou ao coveiro." A Bíblia, não obstante, fala do homem
físico natural como um ser cuja existência física está limitada aos poucos anos
que Deus lhe deu na terra.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; As&nbsp;
Escrituras&nbsp; apresentam a vida
terrena do&nbsp; homem&nbsp; em termos de absoluta transitoriedade: uma sombra
(Jó 8:9), os&nbsp; dias de&nbsp; um&nbsp;
jornaleiro&nbsp; (Jó 7:1), um correio
(Jó&nbsp; 9:25),&nbsp; palmos&nbsp;
(Sl 39:5), a urdidura de um tecelão (Is 38:12) e vapor (Tg
4:14).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A Bíblia registra alguns nomes para
designar o corpo humano, quanto a transitoriedade de sua existência e posição
que ocupa no plano eterno de Deus. A Bíblia o chama "casa",
"tabernáculo" e "templo". (1Co 6:19; 2Co 5:1-4).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os&nbsp;
filósofos pagãos falavam do corpo com&nbsp;
desprezo,&nbsp; e consideravam-no um
empecilho ao aperfeiçoamento da alma, pelo que almejavam o dia quando a alma
estaria livre de suas&nbsp; complicações
e&nbsp; enredosas&nbsp; roupagens. É especialmente curiosa&nbsp; a&nbsp;
postura&nbsp; dos gnósticos neste
sentido, pois afirmavam veementemente que a matéria é a essência mesmo do mal,
fato pelo qual levou alguns dentre eles a adotarem uma posição
"docética" (do verbo gr. dokeo,
parecer) em relação ao Senhor Jesus, pois segundo eles, Jesus&nbsp; jamais poderia ter Se feito homem, pois isso
anularia Sua Divindade.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No entanto,&nbsp; as Escrituras Sagradas não apresentam o corpo
do homem em termos semelhantes. Pelo contrário, em toda a parte, a Bíblia trata
do corpo do homem como obra das&nbsp;
mãos&nbsp; de Deus, que deverá ser
apresentado a Deus (Rm 12:1) e que deve&nbsp;
ser usado para a glória de Deus (1Co 6:20). Uma coisa de suma&nbsp; importância&nbsp;
a ser observada é o seguinte: porque o livro de&nbsp; Levítico trata de forma tão acentuada de leis
que governam a vida&nbsp; física dos&nbsp; israelitas?&nbsp;
Obviamente, para ensiná-los que o corpo, como instrumento da alma e do
espírito, deve conservar-se forte e santo.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Evidentemente, o corpo é terreno (1Co 15:47), e como tal, um
corpo de humilhação (Fp 3:21),
sujeito a enfermidades e à morte (1Co 15:53), de maneira que gememos por um
corpo celestial (2Co 5:2). Mas, na vinda de Cristo, o mesmo poder que vivificou
a alma, transformará o corpo, completando assim a Redenção do&nbsp; homem.&nbsp;
E a garantia de que essa mudança ocorrerá é o Espírito que nele habita
(Rm 8:11; 1Co 5:5).



CONCLUSÃO


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Pelas considerações apresentadas,
podemos concluir que Deus não precisa de nós. Nós, sim, precisamos
desesperadamente dEle, pois sem Ele, somos apenas pó e cinza (Gn 18:27). Se há
alguma virtude em nós, esta reside unicamente no fato de que somos alvo do amor
de Deus (Jo 3:16) e por causa deste amor, podemos ser Santuário do Deus Vivo! A
Ele a glória pelos séculos sem fim!