|ESTUDO| Jesus na Índia, uma Breve Análise das Fontes
Autor: Octavio da Cunha Botelho | Publicado: 2013-03-28T14:48:00-07:00



por Octavio da Cunha Botelho







(Obs: este estudo está disponível em versão mais atualizada em:
http://observadorcriticodasreligioes.wordpress.com/2014/01/04/jesus-na-india-uma-breve-analise-das-fontes/)









O santuário Roza Bal&nbsp;em Srinagar, na Caxemira,
onde está sepultado&nbsp;Yuz Asaf, quem a tradição
local e alguns autores identificam com Jesus


A vida de Jesus sem a crucificação e,
consequentemente, sem a ressurreição, é algo inconcebível para a tradição cristã,
ou melhor, mais do que isto, uma remoção da base da doutrina do Cristianismo, a
qual foi construída a partir do crucial milagre da ressurreição, que está bem no
coração da fé cristã. No entanto, não era assim nos primeiros anos do
Cristianismo, quando diferentes correntes exegéticas disputavam a hegemonia
ideológica da nova crença. Os gnósticos, com base no que é possível perceber a
partir dos textos remanescentes e dos descobertos, por exemplo, não davam tanta
importância para os fenômenos da crucificação e da ressurreição, tal como
faziam os seguidores da corrente que se tornaria ortodoxa mais tarde, pois para
eles, Jesus era mais um sábio do que um salvador, portanto a sua sabedoria era
mais importante que os milagres e o fenômeno da ressurreição. Os textos gnósticos
compostos no momento das aparições de Jesus após a morte não são para provar
que ele alcançou o fantástico milagre de renascer entre os mortos, tal como o
Cristianismo ortodoxo entende, mas sim para transmitir ensinamentos numa
sublimidade que nenhum outro era capaz. Enfim, para os gnósticos as instruções
são mais importantes que os milagres da ressurreição e das aparições póstumas.
Um exemplo é o Pistis Sophia, um extenso
texto gnóstico no qual Jesus transmite ensinamentos aos discípulos durante uma
aparição após a morte.

Assim, o estudo abaixo trata de uma versão da
vida de Jesus que desmorona todo o edifício da tradicional fé cristã, erguido,
após muita luta e sangue, sobre os alicerces da crucificação e da ressurreição
de Jesus, ou seja, a hipótese de que ele não tenha morrido na cruz, daí a magnitude
da polêmica entre os religiosos.



O ímpeto fantasioso



O ímpeto pela fantasia é tão incontido nos
religiosos que o processo de composição de novas lendas e mitos não tem fim,
bem como o resgate de antigas lendas perdidas continua a atrair a curiosidade
de muitos. Mesmo numa época predominantemente secular, tal como o século XX, novos
relatos fantasiosos sobre as antigas religiões e seus líderes foram criados com a
receptividade dos curiosos, sobretudo daqueles que procuram versões
alternativas que, supostamente, preencham lacunas deixadas pelas grandes
religiões tradicionais. No Ocidente, este interesse é alimentado, sobretudo, pelos
esoteristas, pelos teósofos, pelos rosa-cruzes, pelos new agers e por outros, os quais estão sempre abertos e ávidos por
novas revelações, por novos achados e por novas interpretações que satisfaçam os
seus apetites por esclarecimentos suplementares ausentes nas religiões
tradicionais, não importando, na maioria das vezes, o quão fantasiosa a nova revelação
possa ser. 

Com respeito ao Cristianismo, a continuidade
do aparecimento de novos relatos, sobre a vida e os ensinamentos de Jesus,
recebeu os nomes de “apócrifos modernos” ou de “boatos bíblicos” (Goodspeed,
1956). Se estas denominações são procedentes ou não, trata-se de um assunto
discutível. A literatura sobre estas novas revelações e descobertas é extensa,
de modo que o breve estudo abaixo se limitará aos recentes textos sobre a
viagem e a estadia de Jesus na Índia.


Gravura reproduzindo Jesus no interior de um templo hindu


O assunto nunca foi seriamente encarado pelos
acadêmicos. Com isso, não temos literatura acadêmica, apenas breves avaliações
e comentários desaprovadores por estudiosos, os quais não se deram ao
trabalho de aprofundar na questão. Porém, mesmo assim, será interessante tratar
deste assunto aqui, pois embora não seja de interesse acadêmico, provoca muito
reboliço na mídia e na população. Veja os exemplos do alvoroço provocado por
filmes como a Última Tentação de Cristo (1988) e O
Códico Da Vinci (2006), ambos a partir de livros, duas obras que tratam da
sobrevivência de Jesus à crucificação. &nbsp;



A lacuna nos evangelhos
canônicos



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os quatro textos oficiais omitem o
relato da vida de Jesus dos 12 aos 30 anos de idade. &nbsp;No máximo, o Evangelho de Lucas apenas menciona
que ele foi levado ao templo na idade de 12 anos (Lucas 2:41), mais adiante é
afirmado que ele inicia seu ministério na idade de cerca de 30 anos (Lucas
3:23), portanto um salto de 18 anos. Existem alguns evangelhos apócrifos da
infância, porém nada foi registrado da sua adolescência e do início da sua vida
adulta.&nbsp; Esta lacuna deixa a curiosidade
em saber da vida do nazareno durante este período. Os relatos sobre as suas
viagens durante este período, sobretudo à Índia, são contestadas pelos
oponentes com base em um episódio, nem tão esclarecedor, narrado nos evangelhos
de Marcos e de Mateus, quando Jesus está iniciando seu trabalho de pregação e é
visto por conterrâneos que se surpreendem com o seu discurso, então proferem a
indagação: “Não é ele o carpinteiro, o filho de Maria...”? (Marcos 6:03 e
Mateus 13:53). Existe uma diferença na redação destas duas passagens, na de Marcos,
Jesus é mencionado como o ‘carpinteiro’ (gr: tekton; lat: faber),
enquanto na de Mateus, é mencionado como o ‘filho do carpinteiro’ (gr: tektonos uios; lat: fabri filius).
A alegação dos contestadores das viagens é que Jesus permaneceu em sua cidade,
trabalhando como carpinteiro, durante este período, por isso a familiaridade de
seus conterrâneos e a surpresa pela sua pregação. No entanto, a indagação dos
conterrâneos não é suficiente para assegurar a sua invariável permanência, pois
a frase “filho do carpinteiro” (tektonos
uios) deixa uma margem para o fato de Jesus ser conhecido apenas como o filho
de José, o carpinteiro, e não ter sido um carpinteiro de profissão, bem como a
possibilidade de ter estado fora da região por algum período, portanto não
trabalhou o tempo todo como carpinteiro em sua cidade. 



Os anos perdidos e a
sobrevivência à crucificação



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O período da vida de Jesus omitido
nos relatos bíblicos é conhecido como “os anos perdidos” ou “os anos
desconhecidos” (Notovitch, 1916; Dowling, 1947; Prophet, 1987; Kerster, 2001 e
Ahmad, 2003), isto é, a fase dos 12 aos 30 anos, quando alguns autores alegam
que o nazareno esteve com os essênios, ou visitou a Bretanha, ou viajou pelo
Oriente (Índia, Tibete, Egito, Pérsia, Grécia, Japão, etc.), aprendendo com os
sábios ou ensinando ao povo. Outra alegação é a de que ele não morreu na cruz
(Alcorão 4:157 e Ahmad, 2003: 57-62), sendo então substituído por outra pessoa
no momento da crucificação, a qual foi crucificada em seu lugar, ou também, sobreviveu
à crucificação, não chegando a morrer, mas apenas sofreu um desmaio (Ahmad,
2003: 17), este último caso é conhecido como “hipótese do desmaio”. Então, em seguida,
partiu em viagem para o Oriente, onde faleceu nestas terras distantes em idade
avançada (Ahmad, 2003: passim), ou até
mesmo que Jesus visitou as regiões orientais tanto na sua juventude como depois
da sobrevivência à crucificação (Kersten, 2001). Os mórmons acreditam que Jesus
realizou aparições na América depois da sua morte. Dentre todas estas
especulações, o estudo aqui se limitará à hipótese de sua viagem à Índia, do
contrário este estudo se tornaria muito extenso, em vista do grande número de relatos
delirantes.



O despertar do interesse



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

O mosteiro de Hemis, Ladak, Caxemira,&nbsp;onde&nbsp;Notovitch 
&nbsp;alegou ter anotado a tradução&nbsp;do manuscrito&nbsp;de A Vida
Desconhecida&nbsp;de Jesus.

O assunto acima estava adormecido
até 1887, quando o jornalista russo Nicolas Notovitch, durante uma viagem à
Índia, visitou a região do Ladak, no
estado da Caxemira, Índia, onde predomina a cultura do Budismo Tibetano, por
isso o Ladak é apelidado de “Pequeno
Tibete”. Após uma fratura na perna, ele teve de ser assistido por monges do
mosteiro budista de Hemis, nesta
região, fato que lhe obrigou a estender sua permanência. Na ocasião, ele foi
informado da existência de um manuscrito desconhecido com o nome de “A Vida do
Santo Issa, o Melhor dos Filhos do
Homem” guardado na biblioteca deste mosteiro. Issa é o nome atribuído a Jesus no Alcorão (3:45 e 5:75). Então,
com a ajuda de um intérprete, anotou as traduções para, assim, publicá-las depois
em Paris com o título de “La Vie Inconneu
de Jésus Christ” (A Vida Desconhecida de Jesus Cristo), em 1894. A edição
inglesa apareceu logo em seguida, com o nome de “The Unknown Life of Jesus Christ”, em 1895 (Notovitch, 1916: 08-9).
O livro, certamente, provocou um alvoroço no meio intelectual. As opiniões se
dividiram entre os que acreditaram na publicação de Notovitch e os que
perceberam nela uma fraude. O primeiro a contestar foi o então prestigiado
orientalista F. Max Müller, no jornal inglês The Nineteenth Century, em Outubro de 1894, onde ele denunciou a
descoberta de Notovitch como uma fraude, bem como suspeitou até mesmo da visita
deste jornalista russo ao mosteiro de Hemis
no Ladak (Kerster, 2001: 10). Outro
ataque, desta vez de um professor do Government
College de Agra, Índia, J.
Archibald Douglas, cuja visita ao Ladak
em 1895, o levou a investigar a autenticidade da descoberta de Notovitch. Seu
relato foi publicado em Abril de 1896 no Orientalischen
Bibliografie com o título de “Documentos provam a fraude de Notovitch”.
Outra publicação do The Nineteenth
Century, em 1896, contém a afirmação de J. A. Douglas, durante sua visita
ao mosteiro Hemis, de que o abade, ao
conhecer a publicação de Notovitch, respondeu que “tudo era mentira” (Kerster,
2001: 11).&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Em 1956, Edgar J Goodspeed usou o
primeiro capítulo de seu livro Famous
Biblical Hoaxes or Modern Apocrypha (Famosos Boatos Bíblicos ou Apócrifos
Modernos) para demonstrar a fraude de Nicolas Notovitch. Mais recentemente, o
conhecido e dedicado pesquisador bíblico Bart D. Ehrman escreveu: “Hoje não há
um único pesquisador reconhecido no planeta que tenha dúvida sobre a matéria. A
história inteira foi inventada por Notovitch, que ganhou muito dinheiro e uma
substancial soma de notoriedade por seu boato” (Ehrman, 2011: 282-3). Para James R. Lewis, tudo é uma forja (Lewis, 2003: 79s).&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Por outro lado, Nicolas Notovitch
também teve defensores, naturalmente da parte de um esoterista, de um místico,
e de uma que se autoproclamava vidente (Kersten, 2001: 01-18; Abhedananda, 1987
e Prophet, 1987: 92-120 respectivamente). Enfim, somente estas modalidades de
pessoas acreditaram em Notovitch. O fato é que, o manuscrito, do qual Notovich
retirou suas anotações traduzidas, nunca foi mostrado publicamente, nem sequer
uma cópia, sendo assim, nunca foi entregue para o escrutínio de pesquisadores
acadêmicos com conhecimento em Crítica Textual e em Filologia, para a avaliação
da sua autenticidade, do seu significado e da sua credibilidade como documento
histórico. 



“A Vida Desconhecida de
Jesus Cristo” de Nicolas Notovitch



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Agora, deixando de lado a questão se
a publicação de Notovitch é autêntica ou uma fraude, ou seja, se o tal manuscrito
realmente existe, se ele esteve no mosteiro de Hemis, se o tal manuscrito lhe foi mostrado, se ele de fato anotou
as traduções ditadas pelo tradutor, etc., uma vez que a dúvida não foi
esclarecida até hoje, a análise do próprio conteúdo da publicação poderá ser
mais útil para o julgamento da autenticidade. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

Nicolas Notovitch despertou o interesse
pela hipótese da viagem de Jesus à Índia

Notovitch afirmou que a sua
publicação de “A Vida Desconhecida de Jesus Cristo” não é uma tradução integral
do manuscrito que lhe foi mostrado no mosteiro de Hemis, mas sim uma coletânea de notas que ele efetuou conforme o
tradutor lhe foi ditando. Estas anotações em algumas passagens coincidem e em
outras divergem dos relatos do Antigo e Novo Testamentos. Com respeito a Jesus,
chamado de Issa neste texto, ele já
era um admirado pregador na idade de treze anos, quando sua casa era
frequentada por ricos e nobres, os quais disputavam o jovem Issa (Jesus) como genro (Notovitch,
1916: 106-7). Mas Issa não se
interessou por este destino e, clandestinamente, deixou a casa dos pais para,
na companhia de mercadores, viajar em direção a Sindh (Índia), para “se aperfeiçoar na divina palavra e estudar as
leis dos grandes Budas” (idem, p. 107). Chegando lá, ele primeiro esteve com os
adoradores do deus Jaina (os
jainistas não adoram nenhum deus), mas logo em seguida os abandonou e se
dirigiu para a província de Orissa
(nordeste da Índia). Lá encontrou os brâmanes, os quais lhe ensinaram a ler e a
compreender os Vedas (os brâmanes nunca ensinavam os Vedas aos estrangeiros no
passado), a realizar curas pela oração e a expulsar demônios. Ele permaneceu
seis anos em algumas cidades, inclusive Benares, na companhia dos vaishyas e dos sudras, as castas mais baixas do Hinduísmo (idem, p. 108). Então, Issa passou a ensinar o que tinha prendido
dos Vedas aos membros das castas mais baixas, o que provocou a imediata ira dos
brâmanes de dos kshatriyas (as castas
mais altas), uma vez que a lei hindu (Dharma
Shastra) restringe o ensino védico aos vaishyas
e proíbe totalmente aos sudras. Em
seguida, Issa (Jesus) negou a divina
origem dos Vedas e dos Puranas (os
pesquisadores ainda não têm certeza se os Puranas
já tinham sido compostos naquela época, sobretudo na forma em que se apresentam
hoje), bem como desestimulou a adoração aos deuses hindus e começou a fazer uma
pregação com base na doutrina bíblica, falou até do Juízo Final aos vaishyas e aos sudras (para quem conhece o Hinduísmo, esta seria, se fosse
verdade, uma cena cômica). 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ao saberem deste discurso de Issa, os brâmanes ordenaram que ele
fosse assassinado (essa reação não é comum na história do Hinduísmo). Porém,
antes disto, Issa ficou sabendo e
fugiu para o Nepal, onde aprendeu a língua Páli e estudou os Sutras (sermões) de Buda (idem p. 113) –
ainda é dúvida se a língua Páli era conhecida naquela época no local. Depois
deixou esta região em direção ao Ocidente, onde continuou pregando em seu
caminho até chegar de volta à Israel com 29 anos de idade (idem, p. 123). Na
passagem pela sua terra natal (idem p. 123-46), alguns episódios coincidem e
outros divergem do Novo Testamento. Seria muito extenso mencioná-los todos
aqui, porém os mais curiosos são os fatos que Issa também é crucificado e a tumba é encontrada vazia depois de
três dias, mas não por Maria Madalena, e sim pela multidão (idem, p. 146),
então o texto termina aqui. De maneira que não menciona a ressurreição e nem as
aparições póstumas de Issa aos
discípulos. Bem, se o relato acima não é crível, é, pelo menos, cômico em
alguns trechos.&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;



O templo de Jagannatha em Puri, no estado de
Orissa, Índia; a alegação de que Jesus esteve
aqui é anacrônica

Outro livro sobre a viagem de Jesus
à Índia, nesta mesma fase da sua vida, é a fantasiosa obra de Levi Dowling “The Aquarian Gospel of Jesus the Christ”
(O Evangelho Aquariano de Jesus, o Cristo), primeira edição em 1908, com a
diferença que este não foi escrito a partir de algum manuscrito antigo, mas sim
de experiências de clarividência. Em linhas gerais, o trecho sobre a viagem a
Índia (p. 47-65) ora coincide ora diverge da narrativa do livro de Notovitch,
com alguns acréscimos ainda mais cômicos e a especificação de mais detalhes.
Afirma-se aí que Jesus esteve e estudou em Jagannath,
na cidade de Puri, no estado de Orissa, Índia, um templo Vishnuista do
Hinduísmo, famoso por seu festival anual da carruagem (Ratha Yatra). Este relato é tão absurdo que, segundo a história e
as pesquisas arqueológicas, este templo só foi construído durante a dinastia Ganga Oriental (séculos XI-XV e.c.),
mais precisamente, iniciado pelo rei Ananga
Bhima Deva em 1174 e.c. e finalizado em 1198 e.c., portanto o templo ainda
não existia na época de Jesus. 



Jesus na Índia após a
crucificação



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

H. Mirza Ghulam Ahmad (1835-1908) 
foi o principal divulgador da identificação
de Yuz Asaf e Jesus

Outro momento que é alegado que
Jesus esteve na Índia, mas não na fase dos 12 aos 30 anos de idade, como
tratado acima, e sim no período após a crucificação, com o argumento que ele
sobreviveu à crucificação. A tradição de que ele não morreu na cruz é antiga,
uma das fontes mais antigas é a seguinte passagem do Alcorão 4:157 “e disseram:
Nós matamos o Messias, Jesus, o filho de Maria, o Mensageiro de deus. (Quando
na verdade) eles não o mataram, nem o crucificaram, embora pareceu assim para
eles. Aqueles que discordaram sobre ele (se morreu ou não) estão em dúvida, sem
nenhum conhecimento, somente suposição, eles certamente não o mataram” (Haleem,
2005: 65). Ainda na tradição islâmica, H. M. Ghulam Ahmad menciona alguns Hadiths (ditos de Maomé), da coleção
conhecida como Kanz-ul-Ummal, de que
Jesus viveu até a idade avançada de 125 anos, viajou por muitas partes do mundo
e ficou conhecido como o “profeta viajante” (Ahrmad, 2003: 62-3). Este autor,
que é o fundador do movimento islâmico reformista Ahrmadiyya Muslim Jamat, é um dos primeiros e mais ardentes
defensores da tese de que Jesus sobreviveu à crucificação, viajou para a Índia
para encontrar as tribos de Israel e, o que é também surpreendente, do
argumento de que o profeta Yuz Asaf,
enterrado no santuário de Roza Bal,
na cidade de Srinagar, Caxemira, é o
próprio Jesus. Ele foi o principal divulgador desta tradição de Roza Bal, através do seu livro,
publicado em 1908 na língua urdu “Misih
Hindustan Mein”, depois publicado em inglês pela primeira vez em 1944, com
o título de “Jesus in India”. 

H. Mirza Ghulam Ahmad influenciou outros
autores, inclusive esoteristas ocidentais, os quais acreditaram na sua
argumentação. Em suma, para ele Jesus sobreviveu à crucificação, viveu na Índia
por muitos anos, que ele é Yuz Asaf e
está sepultado no santuário de Roza Bal
em Srinagar, Caxemira.



Jesus no Bhavishya Purana



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os Puranas são textos em sânscrito que fazem parte de uma coleção de
contos dos tempos antigos da Índia. Estão entre as mais importantes e
influentes escrituras do Hinduísmo. Existem 18 Puranas principais, conhecidos como Maha Puranas (Grande Puranas), e o Bhavishya Purana está entre eles. Diferente dos demais, o Bhavishya Purana trata, além dos
habituais tópicos comuns nos outros puranas,
de profecias sobre o futuro (bhavishya),
portanto, em alguns trechos, é um purana
profético.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O que existe de excepcional neste purana é a referência a Jesus,
mencionado como Isha Putra (filho de
deus), a partir dos termos Isa e Issa dos textos islâmicos, no episódio
do diálogo com o rei Salivahana (também
conhecido como Gautamiputra Shatakarni),
pertencente à dinastia Shatavahana, que
reinou de 78 a 102 e.c. (portanto contemporâneo com o período da sobrevivência
de Jesus à crucificação), cuja capital do reino era Ujjain, no atual estado de Madhya
Pradesh, na Índia Central. &nbsp;Este
diálogo aparece no Pratisarga Parva do Chaturyuga Kanda do Dwitiya
Adhyayah, no capítulo 19, versos 17-32. Abaixo um resumo deste trecho.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O texto inicia informando que uma
vez um poderoso rei, chamado Salivahana,
alcançou muitas conquistas, o qual subjulgou os Shakas, os Cinas, o povo
de Roma, os descendentes de Khuru e o
povo de Bahikaus. Em seguida
estabeleceu as fronteiras do país dos arianos e a dos Mlecchas (estrangeiros impuros). O país dos arianos era conhecido
como Sindusthan, o qual se transformou em um grande país (versos 17-21).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

Moeda cunhada com o perfil do rei Salivahana&nbsp;
(r.78-102 e.c.),&nbsp;com quem Jesus&nbsp;teve um diálogo,&nbsp;
tal como narrado no&nbsp;Bhavishya Purana

Uma vez o rei Salivahana dirigiu-se para o oeste, na direção de Hunadesha (região perto da montanha Kailasa no Tibete Ocidental). Aí, o rei
avistou um auspicioso homem que vivia numa montanha. A pele deste homem era
dourada e suas roupas brancas (verso 22). Então, o rei lhe perguntou: “Quem és tu, senhor”?
O Homem respondeu: “Você deveria saber que eu sou Isha Putra, o filho de deus”, e completou: “eu sou filho de uma
virgem” (verso 23). “Eu sou o expositor da religião dos Mlecchas e eu me prendo estritamente à verdade absoluta”. Ao ouvir
isto o rei indagou: “Quais são os princípios de acordo com sua opinião” (verso 24)? Após
ouvir esta pergunta de Salivahana, Isha Putra (Jesus) disse: “Ó rei, quando
a destruição da verdade ocorreu, eu, Masiha,
o profeta, vim para este país de um povo degradado, onde não há regras e leis.
Então, ao encontrar esta temerosa condição irreligiosa dos bárbaros, a qual se
espalha desde o país dos Mlecchas, eu
decidi assumir o papel de profeta deste povo” (versos 25-6). Então, em seguida, Isha Putra (Jesus) expôs os princípios
da sua religião ao rei, através de tópicos da religião hindu (versos 27-9). No fim do discurso (verso 30), Isha Putra afirma que se tornou o Isha Masiha (Jesus, o Messias). 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Após ouvir estas comoventes palavras
e prestar reverência a aquele homem, o qual é adorado pelos bárbaros, o rei
humildemente pediu a ele para permanecer na terra horrível dos Mlecchas (estrangeiros impuros). 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Primeiro é preciso esclarecer que o Bhavisha Purana é um texto cercado de
desconfianças, uma vez que, das quatro edições disponíveis atualmente, nenhuma
coincide uma com a outra em muitos pontos. Por isso, Maurice Winternitz observa
que “o texto preservado até nós em forma manuscrita certamente não é a antiga
obra, a qual é citada no Apastambiya
Dharmasutra” e que Th. Aufrecht o “tem exposto como uma fraude literária”
(Winternitz, 1990, 541). &nbsp;As fraudes não
são difíceis de serem percebidas, pois se mostram através de clamorosas falhas
históricas e anacrônicas. Logo no início é afirmado que o rei Salivahara (r. 78-102 e.c.) derrotou os Shakas, os Cinas (chineses), o povo de Roma, os descendentes de Khuru (os persas) e o povo de Bahikaus (bactrinianos-gregos).
Historicamente falando, dos povos relacionados, o rei Salivahana (Gautamiputra
Shatakarni), na verdade, derrotou apenas os Shakas (Keay, 2000, 131). Os outros povos derrotados pelo rei Salivahana, conhecidos na história, são
os Yavanas e os Pahlavas, porém não são mencionados no texto em questão. Não existe
nenhum registro na história indiana no qual os chineses travaram uma batalha
com os indianos no passado. Também, os indianos nunca guerrearam com os romanos,
apenas com os gregos, na época de Alexandre, o Grande. Ademais, não existe
prova de que os gregos chegaram até a região de Ujjain, a capital Shatavahana
na Índia Central, a ocupação grega na Índia se limitou à região noroeste.&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;



Jesus na posição de meditação, bem no 
estilo yoga

Ainda mais, existe uma forte
suspeita de que este trecho do Bhavishya Purana seja uma interpolação acrescida
por missionários cristãos, durante o período da ocupação britânica na Índia,
com o objetivo de converter os hindus das classes mais instruídas, uma vez que
sabemos que alguns sacerdotes aprenderam a língua sânscrita, e esta foi uma
estratégia para tentar aproximar o Cristianismo do Hinduísmo e,
consequentemente, com isso, facilitar as conversões. A pista para esta suspeita
é o fato de que todas as edições existentes deste texto são do período a partir
da colonização britânica. Outra indicação é o fato de que, os tópicos dos puranas são geralmente repetidos em vários puranas, às vezes alterando apenas os personagens ou pequenas mudanças na redação, enquanto que, este episódio sobre Isha (Jesus) não aparece nos demais puranas, somente no Bhavisya Purana, então a suspeita de que seja uma interpolação por missionários cristãos na Índia. O pedido do rei Salivahana para permanecer na região dos Mlecchas,&nbsp;no final do relato, após se comover com a exposição de Isha Putra (Jesus), sinaliza bem para isto.
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;Outra curiosidade é a diferença
entre as quatro edições conhecidas, uma tem 5 capítulos, outra tem 4, uma outra
tem 3 e ainda uma outra tem apenas 1 capítulo. Também, o conteúdo em cada uma
das 4 versões diverge em muitos graus, algumas têm mais versos, enquanto outras
têm menos, embora todas elas mencionam Jesus (Isha Putra), porém, com redações diferentes. Aqui foi utilizada, para
este estudo, a edição da Venkateswara Press, Mumbai, 1917.&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;




&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; A exposição dos princípios da religião
dos Mlecchas por Jesus (Isha Putra) ao rei Salivahana (versos 27-9) parece uma pregação proferida pela boca de
um guru hindu, com tópicos tais como: prescrição da prática de japa (repetição de mantras), menção do Surya Mandala
(diagrama do deus Sol para adoração dos hindus) e da dhyana (meditação).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Enfim, para encerrar, se para um cristão
tradicional a ideia de uma vida de Jesus sobrevivendo à crucificação, portanto
sem ressurreição, já é percebida como um desmoronamento da fé cristã, imagine
então o choque que será ao saber de um Jesus pregando doutrinas e prática hindus.






Obras consultadas



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