Autor: Prof.Joaquim Pio | Publicado: 2017-01-30T09:29:00-08:00








Não há sinais de que 2017 seja muito diferente de 2016.
Achille Mbembe&nbsp;(1957,&nbsp;Camarões&nbsp;francês) é historiador, pensador pós-colonial e cientista político, (in: Mail &amp; Gardian, Africa do Sul, 22.dez.2016 - tradução de André Langer). apud - jornalggn.com.br. 
Sob a ocupação israelense por décadas,&nbsp;Gaza&nbsp;continuará a ser a maior prisão a céu aberto do mundo.Nos&nbsp;Estados Unidos,
 o assassinato de negros pela polícia continuará ininterruptamente e 
mais centenas de milhares se juntarão aos que já estão alojados no 
complexo industrial-carcerário que foi instalado após a escravidão das 
plantações e as leis de&nbsp;Jim Crow.A&nbsp;Europa&nbsp;continuará sua lenta descida ao autoritarismo liberal ou o que o teórico cultural&nbsp;Stuart Hall&nbsp;chamou
 de populismo autoritário. Apesar dos complexos acordos alcançados nos 
fóruns internacionais, a destruição ecológica da Terra continuará e a 
guerra contra o terror se converterá cada vez mais em uma guerra de 
extermínio entre as várias formas de niilismo.As desigualdades 
continuarão a crescer em todo o mundo. Mas, longe de alimentar um ciclo 
renovado de lutas de classe, os conflitos sociais tomarão cada vez mais a
 forma de racismo, ultranacionalismo, sexismo, rivalidades étnicas e 
religiosas, xenofobia, homofobia e outras paixões mortais.A 
difamação de virtudes como o cuidado, a compaixão e a generosidade vai 
de mãos dadas com a crença, especialmente entre os pobres, de que ganhar
 é a única coisa que importa e de que ganhar – por qualquer meio 
necessário – é, em última instância, a coisa certa.Com o triunfo desta aproximação neodarwiniana para fazer história, o&nbsp;apartheid,
 sob diversas modulações, será restaurado como a nova velha norma. Sua 
restauração abrirá caminho para novos impulsos separatistas, para a 
construção de mais muros, para a militarização de mais fronteiras, para 
formas mortais de policiamento, para guerras mais assimétricas, para 
alianças quebradas e para inumeráveis divisões internas, inclusive em 
democracias estabelecidas.Nenhuma das alternativas acima é 
acidental. Em qualquer caso, é um sintoma de mudanças estruturais, 
mudanças que se farão cada vez mais evidentes à medida que o novo século
 se desenrolar. O mundo como o conhecemos desde o final da&nbsp;Segunda Guerra Mundial, com os longos anos da descolonização, a&nbsp;Guerra Fria&nbsp;e a derrota do comunismo, esse mundo acabou.Outro
 longo e mortal jogo começou. O principal choque da primeira metade do 
século XXI não será entre religiões ou civilizações. Será entre a 
democracia liberal e o capitalismo neoliberal, entre o governo das 
finanças e o governo do povo, entre o humanismo e o niilismo.O 
capitalismo e a democracia liberal triunfaram sobre o fascismo em 1945 e
 sobre o comunismo no começo dos anos 1990 com a queda da&nbsp;União&nbsp;Soviética. Com a dissolução da&nbsp;União Soviética&nbsp;e
 o advento da globalização, seus destinos foram desenredados. A 
crescente bifurcação entre a democracia e o capital é a nova ameaça para
 a civilização.Apoiado pelo poder tecnológico e militar, o 
capital financeiro conseguiu sua hegemonia sobre o mundo mediante a 
anexação do núcleo dos desejos humanos e, no processo, transformando-se 
ele mesmo na primeira teologia secular global. Combinando os atributos 
de uma tecnologia e uma religião, ela se baseava em dogmas 
inquestionáveis que as formas modernas de capitalismo compartilharam 
relutantemente com a democracia desde o período do pós-guerra – a 
liberdade individual, a competição no mercado e a regra da mercadoria e 
da propriedade, o culto à ciência, à tecnologia e à razão.Cada 
um destes artigos de fé está sob ameaça. Em seu núcleo, a democracia 
liberal não é compatível com a lógica interna do capitalismo financeiro.
 É provável que o choque entre estas duas ideias e princípios seja o 
acontecimento mais significativo da paisagem política da primeira metade
 do século XXI, uma paisagem formada menos pela regra da razão do que 
pela liberação geral de paixões, emoções e afetos.Nesta nova 
paisagem, o conhecimento será definido como conhecimento para o mercado.
 O próprio mercado será re-imaginado como o mecanismo principal para a 
validação da verdade. Como os mercados estão se transformam cada vez 
mais em estruturas e tecnologias algorítmicas, o único conhecimento útil
 será algorítmico. Em vez de pessoas com corpo, história e carne, 
inferências estatísticas serão tudo o que conta. As estatísticas e 
outros dados importantes serão derivados principalmente da computação. 
Como resultado da confusão de conhecimento, tecnologia e mercados, o 
desprezo se estenderá a qualquer pessoa que não tiver nada para vender.A
 noção humanística e iluminista do sujeito racional capaz de deliberação
 e escolha será substituída pela do consumidor conscientemente 
deliberante e eleitor. Já em construção, um novo tipo de vontade humana 
triunfará. Este não será o indivíduo liberal que, não faz muito tempo, 
acreditamos que poderia ser o tema da democracia. O novo ser humano será
 constituído através e dentro das tecnologias digitais e dos meios 
computacionais.A era computacional – a era do Facebook, 
Instagram, Twitter – é dominada pela ideia de que há quadros negros 
limpos no inconsciente. As formas dos novos meios não só levantaram a 
tampa que as eras culturais anteriores colocaram sobre o inconsciente, 
mas se converteram nas novas infraestruturas do inconsciente. Ontem, a 
sociabilidade humana consistia em manter os limites sobre o 
inconsciente. Pois produzir o social significava exercer vigilância 
sobre nós mesmos, ou delegar a autoridades específicas o direito de 
fazer cumprir tal vigilância. A isto se chamava de repressão.A 
principal função da repressão era estabelecer as condições para a 
sublimação. Nem todos os desejos podem ser realizados. Nem tudo pode ser
 dito ou feito. A capacidade de limitar-se a si mesmo era a essência da 
própria liberdade e da liberdade de todos. Em parte graças às formas dos
 novos meios e à era pós-repressiva que desencadearam, o inconsciente 
pode agora vagar livremente. A sublimação já não é mais necessária. A 
linguagem se deslocou. O conteúdo está na forma e a forma está além, ou 
excedendo o conteúdo. Agora somos levados a acreditar que a mediação já 
não é necessária.Isso explica a crescente posição anti-humanista
 que agora anda de mãos dadas com um desprezo geral pela democracia. 
Chamar esta fase da nossa história de fascista poderia ser enganoso, a 
menos que por fascismo estejamos nos referindo à normalização de um 
estado social da guerra. Tal estado seria em si mesmo um paradoxo, pois,
 em todo caso, a guerra leva à dissolução do social. No entanto, sob as 
condições do capitalismo neoliberal, a política se converterá em uma 
guerra mal sublimada. Esta será uma guerra de classe que nega sua 
própria natureza: uma guerra contra os pobres, uma guerra racial contra 
as minorias, uma guerra de gênero contra as mulheres, uma guerra 
religiosa contra os muçulmanos, uma guerra contra os deficientes.O
 capitalismo neoliberal deixou em sua esteira uma multidão de sujeitos 
destruídos, muitos dos quais estão profundamente convencidos de que seu 
futuro imediato será uma exposição contínua à violência e à ameaça 
existencial. Eles anseiam genuinamente um retorno a certo sentimento de 
certeza – o sagrado, a hierarquia, a religião e a tradição. Eles 
acreditam que as nações se transformaram em algo como pântanos que 
necessitam ser drenados e que o mundo tal como é deve ser levado ao fim.
 Para que isto aconteça, tudo deve ser limpo. Eles estão convencidos de 
que só podem se salvar em uma luta violenta para restaurar sua 
masculinidade, cuja perda atribuem aos mais fracos dentre eles, aos 
fracos em que não querem se transformar.Neste contexto, os 
empreendedores políticos de maior sucesso serão aqueles que falarem de 
maneira convincente aos perdedores, aos homens e mulheres destruídos 
pela globalização e pelas suas identidades arruinadas.A política
 se converterá na luta de rua e a razão não importará. Nem os fatos. A 
política voltará a ser um assunto de sobrevivência brutal em um ambiente
 ultracompetitivo.Sob tais condições, o futuro da política de 
massas de esquerda, progressista e orientada para o futuro, é muito 
incerto. Em um mundo centrado na objetivação de todos e de todo ser vivo
 em nome do lucro, a eliminação da política pelo capital é a ameaça 
real. A transformação da política em negócio coloca o risco da 
eliminação da própria possibilidade da política.Se a civilização pode dar lugar a alguma forma de vida política, este é o problema do século XXI.