Sermão nº 23 de São Leão Magno sobre o Natal do Senhor
Autor: Rafael de Mesquita Diehl | Publicado: 2012-12-24T02:00:00-08:00

"Já muitas vezes, caríssimos, ouvistes falar e fostes instruídos a respeito         do mistério da solenidade de hoje; porém, assim como a luz visível enche         sempre de prazer os olhos sadios, também aos corações retos não cessa de         causar regozijo a natividade do Senhor.      Jamais devemos deixá-la transcorrer em silêncio, embora não possamos         condignamente explaná-la, pois aquela palavra: "a sua geração, quem a poderá         explicar?"(Jo 53, 8)  se refere certamente não só ao mistério pelo qual o         Filho de Deus é co-eterno com o Pai, mas ainda a este nascimento em que "o         Verbo se fez carne" (Jo 1, 14).      O Filho de Deus, que é Deus como seu Pai, que recebe do Pai sua mesma         natureza, Criador e Senhor de tudo, que está presente em toda parte e         transcende o universo inteiro, na seqüência dos tempos que, de sua         providência dependem, escolheu para si este dia, a fim de, em prol da         salvação do mundo, nele nascer da bem-aventurada Virgem Maria, conservando         intacto o pudor de sua mãe. A virgindade de Maria não foi violada no parto,         como não fora maculada na conceição, "a fim de que se cumprisse - diz o         evangelista - o que foi pronunciado pelo Senhor, através do profeta Isaías:         Eis que uma virgem conceberá no seu seio e dará à luz um filho, ao qual         chamarão Emanuel, que quer dizer Deus conosco" (Mt 1, 23; Cf. Is 7, 14).      O admirável parto da sagrada Virgem trouxe à luz uma pessoa que, em sua         unicidade, era verdadeiramente humana e verdadeiramente divina, já que as         duas naturezas não conservaram suas propriedades de modo tal que se pudessem         distinguir como duas pessoas: não foi apenas ao modo de um Habitador em seu         habitáculo que o Criador assumiu a sua criatura, mas, ao contrário, uma         natureza como que se adicionou à outra. Embora duas naturezas, uma a         assumente e outra assumida, é tal a unidade que formam, que um único e mesmo         Filho poderá dizer-se, enquanto verdadeiro homem, menor que o Pai (Jo 14, 38) e enquanto verdadeiro Deus, igual ao Pai (Jo 10, 30).      Uma unidade dessas, caríssimos, entre Criador e criatura, o olhar cego dos         arianos não pôde entender, os quais, não crendo que o Unigênito de Deus         possua a mesma glória e substância do Pai, afirmaram ser menor a divindade         do Filho, argumentando com as palavras (evangélicas) que dizem respeito à         forma de servo (Fl 2, 6).      Ora, o próprio Filho de Deus, para mostrar como essa condição de servo nele         existente não pertence a uma pessoa estranha e distinta, com ela mesma nos         diz: "eu e o Pai somos uma só coisa" (Jo 10, 30)      Na natureza de servo, portanto, que ele, na plenitude dos tempos, assumiu em         vista da nossa redenção, é menor do que o Pai; mas na natureza de Deus, na         qual existia desde antes dos tempos, é igual ao Pai. Em sua humildade         humana, foi feito da mulher, foi feito sob a Lei (Gl 4, 4), continuando a         ser Deus, em sua majestade divina, o Verbo divino, por quem foram feitas         todas as coisas (Jo 1, 3). Portanto, aquele que, em sua natureza de Deus,         fez o homem, revestiu uma forma de servo, fazendo-se homem; é o mesmo o que         é Deus na majestade desse revestir-se e homem na humildade da forma         revestida. Cada uma das naturezas conserva integralmente suas propriedades:         nem a de Deus modifica a de servo, nem a de servo diminui a de Deus. O         mistério, pois, da força unida à fraqueza, permite que o Filho, em sua         natureza humana, se diga menor do que o Pai, embora em sua natureza divina         lhe seja igual, pois a divindade da Trindade do Pai, do Filho e do Espírito         Santo é uma só. Na Trindade o eterno nada tem de temporal, nem existe         dissemelhança na divina natureza: lá a vontade não difere, a substância é a         mesma, a potência igual, e não são três Deuses, unidade verdadeira e         indissociável é essa, onde não pode existir diversidade.      Nasceu pois numa natureza perfeita e verdadeira de homem o verdadeiro Deus,         todo no que é seu e todo no que é nosso. "Nosso" aqui dizemos que o Criador         criou em nós no início, e depois assumiu para restaurar. O que, porém, o         sedutor (o demônio) introduziu e o homem, ludibriado, aceitou, isso não teve         nem vestígio no Salvador, pois comungando com nossas fraquezas não         participou dos nossos delitos. Elevou o humano sem diminuir o divino, dado         que a exinanição em que o Invisível se nos mostrou visível foi descida de         compaixão, não deficiência de poder.      Assim, para sermos novamente chamados dos grilhões originais e dos erros         mundanos à eterna bem-aventurança, aquele mesmo a quem não podíamos subir         desceu até nós. Se, realmente, muitos eram os que amavam a verdade, a         astúcia do demônio iludia-os na incerteza de suas opiniões, e sua         ignorância, ornada com o falso nome de ciência, arrastava-os a sentenças as         mais diversas e opostas. A doutrina da antiga Lei não era bastante para         afastar essa ilusão que mantinha as inteligências no cativeiro do soberbo         demônio. Nem tampouco as exortações dos profetas lograriam realizar a         restauração de nossa natureza. Era necessário que se acrescentasse às         instituições morais uma verdadeira redenção, necessário que uma natureza         corrompida desde os primórdios renascesse em novo início. Devia ser         oferecida pelos pecadores uma hóstia ao mesmo tempo participante de nossa         estirpe e isenta de nossas máculas, a fim de que o plano divino de remir o         pecado do mundo por meio da natividade e da paixão de Jesus Cristo atingisse         as gerações de todos os tempos e, longe de nos perturbar, antes nos         confortasse a variação dos mistérios no decurso dos tempos, desde que a fé,         na qual hoje vivemos, não variou nas diversas épocas.      Cessem, por isso, as queixas dos que impiamente murmuram contra a divina         providência e censuram o retardo da natividade do Senhor, como se não         tivesse sido concedido aos tempos antigos o que se realizou na última idade         do mundo. A Encarnação do Verbo podia conceder, já antes de se realizar, os         mesmos benefícios que outorga aos homens, depois de realizada; o ministério         da salvação humana nunca deixou de se operar. O que os apóstolos pregaram,         os profetas prenunciaram; não foi cumprido tardiamente aquilo a que sempre         se prestou fé. A sabedoria, porém, e a benignidade de Deus, cem essa demora         da obra salutífera, nos fez mais capazes de nossa vocação, pois o que fora         prenunciado por tantos sinais, tantas vezes e tantos mistérios, poderíamos         reconhecer sem ambigüidade nestes dias do Evangelho. A natividade, mais         sublime do que todos os milagres e do que todo o entendimento, geraria em         nós uma fé tanto mais firme quanto mais antiga e amiudada tivesse sido antes         sua pregação. Não foi, pois, por deliberação nova ou por comiseração tardia         que Deus remediou a situação do homem, mas, desde a Criação do mundo         instituíra uma e mesma causa de salvação, para todos. A graça de Deus, que         justifica os santos, foi aumentada com o nascimento de Cristo, não foi         simplesmente principiada. E esse mistério da compaixão, esse mistério que         hoje já enche o mundo, fora tão potente em seus sinais prefigurativos que         todos os que nele creram, quando prometido, não conseguiram menos do que os         que o conheceram realizado.      São assim, caríssimos, tão grandes os testemunhos da bondade divina para         conosco que, para nos chamar à vida eterna, não apenas nos ministrou as         figuras, como aos antigos, mas a própria Verdade nos apareceu, visível e         corpórea. Não seja, portanto, com alegria profana ou carnal que celebremos o         dia da natividade do Senhor. celebra-lo-emos dignamente se nos lembrarmos,         cada um de nós, de que Corpo somos membros e a que Cabeça estamos unidos,         cuidando que não se venha a inserir no sagrado edifício uma peça         discordante.      Considerai atentamente, caríssimos, sob a luz do Espírito Santo, quem nos         recebeu consigo e quem recebemos conosco: sim, como o Senhor se tornou carne         nossa, nascendo, também nós nos tornamos seu Corpo, renascendo. Somos         membros de Cristo e templos do Espírito Santo e por isto o Apóstolo diz:         "Glorificai e trazei a Deus no vosso corpo" (1Cor 6, 20). Apresentando-nos         o exemplo de sua humildade e mansidão, o Senhor comunica-nos aquela mesma         força com que nos remiu, conforme prometeu: "Vinde a mim, vós todos, que         trabalhais e estais sobrecarregados, e eu vos reconfortarei. Tomai o meu         jugo sobre vós e aprendei de mim que sou manso e humilde de coração, e         encontrareis repouso para vossas almas" (Mt 11, 28s).      Tomemos, portanto, o jugo, em nada pesado e em nada áspero, da Verdade que         nos guia e imitemos na humildade aquele a cuja glória queremos ser         configurados. Que nos auxilie e nos conduza às suas promessas quem em sua         grande misericórdia é poderoso para apagar nossos pecados e completar seus         dons em nós, Jesus Cristo, nosso Senhor, que vive e reina pelos séculos dos         séculos. Assim seja."(PL 54, 199ss.) Extraído de: http://www.ecclesia.com.br/biblioteca/pais_da_igreja/s_leao_magno_sermao23_natal_do_senhor.html