A Transfiguração de Cristo. Mateus 17. Comentário do Novo Testamento. R. C. H. Lenski  12 Vols.
Autor: Rafael Gomes | Publicado: 2016-11-03T20:02:00-07:00


Exposição dos Versos 1-13.





1)&nbsp;Seis dias
depois, Jesus leva consigo Pedro, Tiago e João, seu irmão, e os conduziu &nbsp;em particular em um alto monte.&nbsp;Esta é uma das narrativas que responde a
hipótese daqueles que fazem de Mateus dependente de Marcos, pois Mateus acrescenta pontos que não são encontrados em
Marcos.&nbsp;A independência completa de Mateus é a mais assegurada quando
notamos que Mateus não era um dos três discípulos que estavam com Jesus, mas
que Pedro era, de quem Marcos obteve suas informações.&nbsp;Evidência para a total
independência de Mateus como esta é encontrada em muitas partes do seu
Evangelho.&nbsp;Este, por sua passagem.

O intervalo de tempo exato
é afirmado, "seis dias depois", a fim de ligar a nova ocorrência com
o que está registrado em 16: 13-28.&nbsp;Jesus está preparando seus apóstolos
para o fim de sua vida terrena e trabalho.&nbsp;Assim, após a grande confissão
de sua divindade em 16:16, o anúncio de sua paixão, etc., em 16:21, e as
palavras a respeito da vinda do julgamento em 16:27, 28, Jesus revela a sua glória
divina. Lucas dá somente o intervalo aproximado ", de cerca de oito
dias", que significa "cerca de uma semana."

O verbo παραλαμβάνω deve
ser entendido no mesmo sentido como em 1:24 e 2:14, 21, "tomar para si
mesmo." Jesus pede a esses três discípulos para irem com ele e leva-os em
uma alta montanha, longe de toda a gente, incluindo os seus próprios
companheiros, κατ' ἰδίαν, "em privado", onde serão por si
mesmos.&nbsp;Pedro, Tiago e João constituem o círculo interno entre os
Doze.&nbsp;Eles foram selecionados pelo próprio Jesus como testemunhas
especiais no&nbsp;Mar 5:37&nbsp;, aqui, e novamente em&nbsp;Mat 26:37&nbsp;.&nbsp;Apenas
estes três foram para ver e ouvir o que estava agora a ser revelado, pois o
testemunho de duas ou três testemunhas é suficiente.&nbsp;Pedro, falando para
todos eles, tinha chamado Jesus, o Filho de Deus.&nbsp;Eles estão agora a ver
Jesus na glória do Filho de Deus.&nbsp;Para lhe dar que se houver.&nbsp;Além de
todas as evidências de sua filiação divina, que os discípulos já haviam
recebido Jesus agora vai revelar-se a eles na glória celeste
real.&nbsp;Em&nbsp;2Pe 1: 16-18&nbsp;o próprio Pedro salienta a
grande revelação, assim, concedida a ele.&nbsp;As tentativas de identificar a
"alta montanha" são bastante fútil.&nbsp;Não até que o v. 24
nos é dito que Jesus voltou a Cafarnaum, o que torna bastante certo de que ele
já não tivesse ido tão longe ao sul como o antigo local tradicional da
transfiguração, Mt.&nbsp;Tabor.&nbsp;Outros pensam de uma das encostas do
grande Mt.&nbsp;Hermon, que, no entanto, parece inteiramente muito ao
norte.&nbsp;É suficiente para pensar em um dos cumes elevados da região
montanhosa não longe da Cesaréia de Filipe, onde sabemos que Jesus estava neste
momento (16:13).


2)&nbsp;E ele foi
transformado diante deles.&nbsp;E o seu rosto resplandeceu como o
sol;&nbsp;além disso, as suas vestes tornaram-se brancas como a luz.&nbsp;Lucas
acrescenta o detalhe que isso aconteceu enquanto Jesus estava orando, e podemos
notar que muitos dos grandes momentos da vida de Jesus são marcados pela
oração.&nbsp;A transfiguração foi uma transição entre o Pai e seu amado Filho
encarnado, que sempre recebeu tudo, desde que o Pai.&nbsp;Jesus não pediu para
ser transfigurado assim como ele não pediu para ter o Espírito vindo sobre ele
como uma pomba.&nbsp;Mas, sabendo que a intenção do Pai, Jesus subiu a montanha
e trouxe as testemunhas necessárias com ele.&nbsp;O μετεμορφώθη aoristo passivo
simplesmente registra o fato e envolve o Pai como o agente.&nbsp;Além disso, o
μορφή substantivo, a partir do qual o verbo é derivado, indica sempre a forma
essencial, não uma máscara ou uma aparência transiente, mas a forma que
expressa a própria natureza.&nbsp;Então aqui o μορφή real de Jesus foi
mudado;&nbsp;ele passou por uma metamorfose.

Este Deus fez com ele
", antes deles," na presença real dos discípulos.&nbsp;Lucas 9:
29-31&nbsp;. Registra os fatos da transfiguração e no v 32 o estados
que os discípulos estavam carregados de sono ainda cuidadosamente acrescenta
que, tendo sido excitado e estar bem desperto, viram a sua glória e Moisés e
Elias de pé com ele.&nbsp;Talvez a Comunhão de Jesus com o Pai em
oração continuou por algum tempo, até que os três discípulos se sentou
e começou a cochilar, totalmente inconsciente do que estava prestes a
acontecer.&nbsp;Então, de repente, como com os olhos sonolentos que olhou para
Jesus, que estava a uma curta distância a partir deles, eles viram a mudança.

Este foi
surpreendente.&nbsp;O corpo e a natureza humana de Jesus foram
glorificados.&nbsp;Marcos não diz nada sobre o rosto, e Lucas apenas que veio a
ser outro (ἐγένετο ἕτερον).&nbsp;É Mateus, que relata que
"brilhou como o sol." Isso é muitas vezes preterido levemente pelos
comentadores.&nbsp;Os aoristos μετεμορφώθη ἔλαμψε, e a
seguinte ἐγένετο com referência ao vestuário relatam fatos objetivos, mudanças
reais no próprio Jesus, e não algo subjetivo única que apareceram aos olhos e
mentes dos três discípulos.&nbsp;As explicações dos racionalistas, que os raios
do sol iluminou o rosto e as roupas de Jesus enquanto ele estava de pé sobre
uma elevação mais alta do que os discípulos, são os esforços para iludir a
aceitação de um outro milagre.&nbsp;Quando os discípulos olhou para o rosto de
Jesus olharam para um esplendor que era tão brilhante como o próprio
sol.&nbsp;Este estendido a toda forma de Jesus, por suas próprias vestimentas
tinha a brancura translúcida de pura luz.&nbsp;Em vez de pensar da radiância
que brilhava no rosto de Moisés (&nbsp;Ex 34:29&nbsp;;&nbsp;2Co 3:13&nbsp;),
temos muito mais razão para pensar da visão de João de Jesus em&nbsp;Apocalipse
1: 13-15&nbsp;.

As filosofias em relação a esta transfiguração são de
pouco valor.&nbsp;Como um desses podemos citar a alternativa de induzir
em erro quanto ao fato de o corpo transfigurado foi um&nbsp;superadditum
donum&nbsp;ou um&nbsp;naturale donum&nbsp;, que introduz uma
distinção dogmático que se aplica à imagem de Deus na criação do homem, mas não
se aplica à transfiguração.&nbsp;Pedro escreve (&nbsp;2Pe 1:16&nbsp;):
"Fomos testemunhas oculares da sua majestade" (μεγαλειότης).&nbsp;João
1:14&nbsp;acrescenta: ". Nós vimos a sua glória, glória como do
Unigênito do Pai" Foi o mesmo corpo e da natureza humana que a Virgem deu
à luz, mas unidas por que o nascimento com a natureza e a pessoa da segunda pessoa da Trindade.&nbsp;Em virtude desta união da
natureza humana compartilhava dos atributos divinos, mas, durante os dias da
humilhação, usou esses atributos somente em ocasiões excepcionais, por exemplo,
no desempenho dos milagres.&nbsp;Uma dessas ocasiões foi a transfiguração
quando, por um breve período de tempo todo o corpo de Jesus foi permitido a
brilhar com a luz e o esplendor de sua divindade celeste.&nbsp;Então Jesus agora brilha no
céu para sempre.&nbsp;Da cidade santa (céu) é dito: "O Cordeiro é a sua lâmpada",&nbsp;Ap
21:23&nbsp;.&nbsp;A coisa notável é que as roupas terrenas que Jesus
usava foram transfigurados da mesma maneira como seu rosto.

Pode parecer aprendidas e
impressionante para falar de um processo operacional a partir do espírito de
Jesus sobre o seu corpo, um processo que agora era tão avançado como para
permitir o seu espírito divino (ele só tinha um espírito humano!) Para brilhar
através de seu corpo .&nbsp;De tais especulações as Escrituras não diz
nada.&nbsp;O desaparecimento da gloria após a transfiguração enfraquece esta
teoria de um processo, e isto, apesar da explicação que este desaparecimento
foi apenas um elemento no processo e no resultado final de glorificação
permanente a ser alcançado.&nbsp;Jesus veio para sua glorificação final através
de nenhum processo entre seu espírito e seu corpo, ou entre o divino e sua
natureza humana.&nbsp;Desde a sua concepção em diante ele era o próprio Filho
de Deus, e aqui no Monte sua glória divina foi autorizado a brilhar através de
seu corpo por um tempo.

3)&nbsp;E eis que lhes
apareceram Moisés e Elias na companhia com ele, falando em conjunto.&nbsp;O
verbo ὄπτομαι é usado com referência à aparição de anjos (&nbsp;Lucas 1:11&nbsp;;&nbsp;At
7:35&nbsp;), a Deus (&nbsp;Atos 7: 2&nbsp;,&nbsp;30&nbsp;), a Jesus
a Paulo (&nbsp;Act 9:17&nbsp;), e outras
manifestações;&nbsp;Young,&nbsp;Concordância&nbsp;, lista todas as
passagens.&nbsp;O passivo com os meios dativo: "foi visto por eles."
Também estes dois apareceu (foram vistos) "em glória" (&nbsp;Lucas
9:30&nbsp;).&nbsp;O esforço para tornar este aspecto meramente subjetivo é
tão ineficaz como era o mesmo esforço sobre a aparição gloriosa de
Jesus.&nbsp;Moisés e Elias estava ao lado de Jesus, falou com ele, e foram
vistos por três testemunhas da mesma forma que se viu Jesus.&nbsp;Eles foram
enviados do céu por Deus e, portanto, "em glória", como os santos
aparecem no céu.&nbsp;No que respeita todos os três, Jesus, Moisés e Elias, sua
aparência gloriosa foi feita em uma forma que foi
suficientemente subjugada para que os olhos mortais dos discípulos podesse
contemplá-lo sem ser cegado.&nbsp;Aqui, novamente, um processo espiritual é
introduzido por alguns comentadores: os três discípulos avançado o suficiente
neste processo para ver esta visão, ou seja, esta imagem interior não
realidades.&nbsp;Isso abre a porta a todo o tipo de alucinação religiosa por
parte daqueles que se consideram suficientemente avançada em santidade.

A pergunta é inevitável:
"Por que apenas estes dois, Moisés e Elias?" A melhor resposta parece
ser: "Moisés foi o grande representante da lei, Elias, o grande
representante da profecia." Ambos são figuras proeminentes do Velho
Testamento, e ambos representam a profecia, bem como
lei.&nbsp;Moises está à frente da história de Israel, Elias aparece quando
Israel tinha declinado de modo que apenas 7.000 foram deixadas que não tinham
dobrado à idolatria.&nbsp;Os dias de Elias eram como as que Jesus encontrou
quando todos os governantes e a grande massa do povo tinha perdido a verdadeira
fé e partiu para longe de Deus. A observação de que o
aparecimento destes dois com Jesus (μετ' αὐτοῦ) destina-se a assegurar aos
discípulos que a morte de Jesus (16:21) estava em perfeito acordo com as
profecias do Velho Testamento a respeito do Messias, pode ser aceita como
correta;&nbsp;os discípulos tinham outras ideias e encontrou a morte de Jesus
uma grande σκάνδαλον.

Como esses três discípulos
reconheceram Moisés e Elias?&nbsp;Certamente não pela correspondência de suas
características e seu vestido de ideias que os discípulos e os judeus
tinham formado sobre a sua aparência. Nem nós ouvimos que os
discípulos tiveram que esperar até que Jesus lhes disse quem eram esses dois
homens glorificados.&nbsp;Uma resposta muito melhor é que os santos no céu não
precisa ser introduzido e nomeado para nós, mas são ao mesmo tempo conhecido
através da intuição celeste.&nbsp;Se alguma coisa é necessária para além disso,
é o fato de que, quando Deus faz uma revelação, ele faz com que seja totalmente
por transmitir ao espectador tudo o que há para saber.&nbsp;Elias subiu ao céu
corporal e, assim, sem dúvida, apareceu em seu próprio corpo
glorificado.&nbsp;Há muita especulação em relação a Moisés.&nbsp;De acordo
com&nbsp;Deuteronômio 34: 5&nbsp;,&nbsp;6&nbsp;que ele morreu, e seu
corpo foi enterrado em um lugar desconhecido pelo próprio Deus.&nbsp;Lemos que
não houve nenhuma transferência de seu corpo para o céu.&nbsp;Apenas a alma de
Moisés entrou céu.

Aqui, devemos deixar de
lado todas as afirmações especulativas que, antes da ressurreição final as
almas dos santos no céu estão vestidos temporariamente com algum tipo de corpo
celeste;&nbsp;2Co 5: 1&nbsp;, etc., não fornece suporte para este ponto
de vista, por nota v . ". ausente do corpo" 8, como os anjos, os
santos no céu não possuem corpos de qualquer tipo, no entanto, quando um anjo é
enviado para os homens na terra, ele é visto e ouvido (28: 2-5) e executa
outros atos.&nbsp;Da mesma forma, Deus enviou Moisés, que foi visto e ouvido e,
em seguida, partiu com Elias.

Μετ' αὐτοῦ combina Jesus
com Moisés e Elias e faz συλλαλοῦντες significa que os três estavam falando
juntos.&nbsp;Marcos escreve: "Juntos, eles foram falar com Jesus." Lucas
acrescenta o assunto de sua conversa: "o ἔξοδος (resultado saída ou
final), que ele estava prestes a cumprir (πληροῦν) em Jerusalém", que é
geralmente entendida como "o falecer "ou a morte, mas a palavra
inclui tudo o que Jesus indicou em 16:21, incluindo também a ressurreição, como
sua morte e ressurreição, também sempre andam juntos.&nbsp;Nós não vemos por
que alguns pensam que os discípulos apenas viu Moisés e Elias conversando com
Jesus, mas não ouviram o que foi dito, mas depois aprenderam isso com
Jesus.&nbsp;Não há nada nos três registros que indicam isso.&nbsp;Era intenção
de Deus que esses três discípulos devesse ser testemunhas desta
transfiguração e, como tudo o que precede (16: 13-28) (v. 9) e o seguinte esclarecimento,
essa transfiguração foi destinado a lançar luz sobre a morte e a ressurreição de Jesus.&nbsp;Por que, então, deveria a conversa ter
sido retido dos discípulos?

4)&nbsp;Ora, Pedro,
respondendo, disse a Jesus: Senhor, é excelente que estamos aqui.&nbsp;Se tu &nbsp;quiseres, farei aqui três tendas, uma para ti, outra para Moisés, e outra para Elias.&nbsp;Aqui
temos uma das instâncias simples em que ἀποκριθείς é usado no sentido
amplo.&nbsp;Ninguém falou com Pedro, todos os três discípulos meramente
assistiram com grande intensidade;&nbsp;em seguida, Pedro fala.&nbsp;Ele
simplesmente responde à situação;&nbsp;o que ele diz indica a sua reação à sua
grande experiência.&nbsp;Ele se dirige só Jesus, seu Mestre amado e agora tão
gloriosa.&nbsp;Marcos indica que as palavras de Pedro são bastante
tola;&nbsp;ele não sabe o que ele está falando.&nbsp;Marcos não tinha dúvida de ter recebido
esta informação do próprio Pedro, como também o fato adicional de que que ele e
seus companheiros estavam sob o efeito do grande medo ou temor, como certamente
eles tinham razão de estar.&nbsp;Naturalmente também Pedro não recebe
nenhuma resposta;&nbsp;talvez Jesus nem mesmo olhar para ele;&nbsp;outras
coisas mais importantes estão agora a transpirar.&nbsp;É, naturalmente, que
Pedro fale quando ele deveria ter ficado quieto.

O que ele diz é valioso em
um aspecto.&nbsp;Ele sente que καλόν estar aqui, e o
simples positivo "excelente" é mais expressivo do que o comparativo
ou superlativo seria, R.&nbsp;661.&nbsp;Pedro sentiu como se ele e seus condiscípulos estiveram
muito perto do céu.&nbsp;Embora eles estavam cheios de temor profundo que eles
sentiram-se na presença da glória celeste, com Jesus sendo glorificado por isso
indizivelmente em majestade divina (&nbsp;2Pe 1:16&nbsp;), e dois
habitantes do céu também aparecendo na glória (&nbsp;Luc 9:31&nbsp;).&nbsp;De
Pedro o único desejo é prolongar esta experiência;&nbsp;daí a sua sugestão tola
de que, se ele por favor a Jesus, ele pudesse erguer três tendas, uma para cada uma das três
pessoas gloriosas.&nbsp;A estultícia está na ideia de que os seres que estão em
tal estado exaltado precisaria de abrigo para a noite como homens no estado ordinário
da existência humana.&nbsp;Ele não diz nada de um abrigo para os
discípulos;&nbsp;talvez ele se sentiu tão humilde que ele e os outros dois
discípulos iria mentir para fora no aberto.&nbsp;A ideia de que Pedro está aqui
colocando Moisés e Elias no mesmo nível com Jesus e está introduzindo assim a
adoração santa dificilmente poderia ter entrado em sua cabeça tola.

As palavras de Pedro são
mal interpretadas quando ἡμᾶς é feita enfático: "É uma boa coisa que&nbsp;nós&nbsp;(discípulos)
estejamos aqui" -&nbsp;que&nbsp;pode construir cabanas para
você.&nbsp;Desde καλόν é impessoal, o εἶναι assunto deve ser
escrito.&nbsp;Pedro se dirige a Jesus, e esse fato faz com que "nós" o incluímos
e não só os discípulos.&nbsp;Finalmente, Mateus, sem
dúvida, tem o texto exato em ποιήσω, o que indica que Pedro só
deseja a tarefa de construir as três cabanas;&nbsp;portanto, ele
também acrescenta εἰ θέλεις, "se tu és dispostos." Marcos e Lucas
combinam isso na ποιήσωμεν subjuntivo volitivo, "façamos três tendas"
(R. 931), que pede tacitamente o consentimento de Jesus, mas, assim, inclui
Jesus na o "nós" da formula do verbo.

5)&nbsp;Ele ainda a
falar, eis que uma nuvem luminosa os cobriu;&nbsp;e eis que uma voz fora da
nuvem, dizendo: Este é o meu Filho amado, em quem eu estava bem
satisfeito!&nbsp;Só a ele ouvir!&nbsp;A nuvem não veio lentamente mas de
repente, antes que as palavras de Pedro saíssem fora de sua boca, fato que explica a exclamação de Mateus !"
Mateus é aqui mais exato do que Marcos, e sua ἔτι é melhor ainda do que a
afirmação de Lucas.&nbsp;Assim também Mateus sozinho observa sobre o brilho da
nuvem, que simboliza a benéfica (e não a ameaça) presença do Pai.&nbsp;Ele é,
como suas palavras mostram, que fala desta nuvem luminosa.&nbsp;As palavras proferidas
são o atestado idêntico dado a Jesus após o seu batismo 3:17, onde foram
explicados em detalhe.&nbsp;Precisamos apenas notar que Lucas tem ὁ
ἐκλελεγμένος no lugar de ἀγαπητός ὁ;&nbsp;e em nossa discussão de 3:17 estes
termos são mostrados para ser idêntico em sentido.&nbsp;A adição de um segundo
artigo faz uma aposição do adjetivo verbal (ou do particípio passivo perfeito em
Lucas) e, portanto, empresta a grande ênfase, R. 776.

O εὐδόκησα aoristo não é
histórico gnomico nem atemporal e, assim, igual ao tempo presente.&nbsp;A única
alternativa para o aoristo histórico, tanto em 3:17 e aqui, é o idioma grego de
usar um aoristo para expressar algo que aconteceu recentemente, o equivalente
Inglês dos quais é o perfeito: "em quem eu tenho estado muito satisfeito,
"R. 842. Mas, no presente caso, em que Lucas pode render ἀγαπητός como
ἐκλελεγμένος", o que eu escolhi, que é como agora ", εὐδόκησα é sem
dúvida o simples aoristo histórico.

Todos os três sinópticos tem o comando durativo, "Aquele que você ouve!", Isto é,
sempre, e σὐτοῦ é o genitivo da pessoa;&nbsp;um acusativo indicaria a coisa que
é para ser ouvido.&nbsp;Neste comando, como já foi transmitido através de
Moisés, compare&nbsp;Deu 18:15&nbsp;, última cláusula, e, especialmente,
v. 18, 19 com a sua ameaça contra aqueles que falham ou recusara-se a
ouvir Cristo.&nbsp;"Ele estar ouvindo!" Está em vigor até
hoje.&nbsp;Esta é a própria confirmação de Deus da grande confissão de Pedro
16:16, e próprio selo de Deus sobre a divindade do Filho, que é para morrer e
ressuscitar.&nbsp;Tanto quanto Jesus e Deus estavam preocupados, eles
certamente não deixou nada por fazer para preparar os discípulos para o que estava
iminente.

6)&nbsp;E os
discípulos, ouvindo eles caíram em seu rosto e ficaram com muito medo.&nbsp;E
Jesus, tendo chegado, tocou-lhes, e disse: Levanta-te e parar de ter
medo!&nbsp;E, levantando os olhos, não viram a ninguém exceto por si só Jesus.&nbsp;É
feita a pergunta por que, quando a voz é ouvida em 3:17, ninguém cai sobre seu
rosto em grande pavor, enquanto aqui, quando a mesma voz é ouvida , esta
ocorre.&nbsp;As situações são muito diferentes.&nbsp;Aqui Jesus é
transfigurado, seu rosto está brilhando como o sol, etc., Moisés e Elias estão
presentes em glória, em seguida, vem a nuvem brilhante repentina e a voz de
Deus fora dessa nuvem, tudo isso foi demais para mortal, o homem pecador
.&nbsp;É Mateus que se reporta esta prostração dos discípulos.

7) Mateus também afirma que
Jesus foi até eles e tocou-os, oferecendo-lhes a subir e parar de ter
medo.&nbsp;O primeiro é um aoristo imperativo para indicar a único arte de
subir, o passivo que está sendo usado como meio no sentido ativo;&nbsp;o
último, um imperativo presente, como tantas vezes em proibições, proíbe o que
já começou, R. 851, etc.

8) Agora, os três
discípulos levantam os olhos e ver que Moisés e Elias já partiram, a, nuvem
super-terrena brilhante da mesma forma, e que só Jesus é com eles, e em seu
estado natural.&nbsp;Tudo o que Lucas acrescenta é que Jesus estava sozinho
quando a voz falou para fora da nuvem.&nbsp;Então não precisamos perguntar a
respeito de quem é referido por αὐτούς: "a nuvem luminosa os cobriu&nbsp;."
Ele ofuscou todos que ali estavam, nem envolver Moisés e Elias e, assim,
permitir-lhes a desaparecer.&nbsp;Estes foram tirados da mesma maneira como
eles tinham de repente aparecidos, pelo poder de Deus.

9) Lucas relata apenas o
silêncio dos três apóstolos sobre o que tinham visto.&nbsp;Mateus e Marcos nos
dizem que esse silêncio foi ordenado por Jesus.&nbsp;E enquanto desciam da
montanha, Jesus ordenou-lhes, dizendo: Não diga a
ninguém a visão até que o Filho do homem seja ressuscitado dentre os mortos.&nbsp;Não podemos concordar que eles foram autorizados a dizer ao resto
dos Doze;&nbsp;por que, então, tinha este último também não foram autorizados a
estar presentes?&nbsp;Vemos agora ver por que Jesus levou
apenas estes três e o resto não saber ainda.&nbsp;A razão para esta restrição das
testemunhas da transfiguração não está longe de ser procurado.&nbsp;Até mesmo
os discípulos tinham expectativas erradas a respeito do Messias.&nbsp;Estas
erradas, expectativas carnais, se a notícia da transfiguração fosse sido
espalhados, teria sido ventilado em chamas e teria causado um grande
dano.&nbsp;Os lábios das testemunhas escolhidas foram selados em relação a esta
revelação para a mesma razão que Jesus tão constantemente evitou o uso do
título "Messias", porque havia se tornado conectado com ideias
políticas fantasiosas e extravagantes de grandeza terrena.&nbsp;No entanto, a
transfiguração e o que acompanhava ocorreu como parte do grande fundamento da fé.&nbsp;É
um dos maiores atos de nossa salvação.&nbsp;Ele estabeleceu o fato de que Jesus
era o Filho de Deus e fez isso, e não por palavra sozinha, nem por uma
inferência de ações (milagres), mas com o desenho o véu de sua glória
divina.&nbsp;Aquele que quer morrer e ressuscitar para a nossa redenção, que
assim entrou na humildade na forma de homem, por pouco tempo deixou a majestade divina
(&nbsp;2Pe 1:16&nbsp;) e glória que pertencia a sua pessoa e por isso
também para a sua humana natureza e do corpo, brilhar para ser visto por estas
testemunhas.&nbsp;O Céu enviou seus grandes santos para conferir familiarmente com
ele.&nbsp;O Pai veio e selou a cena com a sua confirmação pessoal.

O tempo para dizer que tudo
estava se aproximando rapidamente.&nbsp;Pedro fez seu registro em&nbsp;2Pe
1:16&nbsp;,&nbsp;17&nbsp;.&nbsp;Jesus chama o que tinha sido visto τὸ
ὅρομα, "a visão." Mas esse termo não garante a redução deste evento
para uma mera experiência subjetiva.&nbsp;Para Marcos chama
esta visão ἃ εἶδον, "o que viram", e Lucas τὰ ἑώρακα, "as coisas
que viram." Esta "visão" é como o que Moisés tinha visto
(cf.&nbsp;Act 7:31&nbsp;;&nbsp;Exo 3: 2&nbsp;) .&nbsp;Os olhos
abertos em vigília contemplou as realidades reais.&nbsp;Isso por si só concorda
com as narrativas dos três Evangelhos.&nbsp;Observe que Jesus aqui chama-se
"o Filho do homem" (ver 8:20).&nbsp;Sua ressurreição, quando
finalmente ocorreu, fez esta visão e muitas outras coisas simples.&nbsp;Até
essa altura dos lábios dos três discípulos deviam permanecer seladas.

A frase ἐκ νεκρῶν denota
separação e nada mais, R. 598. A ausência de o artigo aponta para a&nbsp;qualidade&nbsp;de
estar morto para não tantas pessoas deixadas para trás na morte;&nbsp;e o
sentido da frase é "da morte." No interesse da doutrina da
ressurreição o dobro do esforço é feito para obter o significado: "dentre
os mortos". Linguisticamente e doutrinariamente este é insustentável.&nbsp;Quando
isso é aplicado à ressurreição única de Jesus, é imediatamente visível, a ideia
de ser, não "que ele deixou os outros mortos por trás, mas que ele
passou" da morte "para uma vida gloriosa.&nbsp;Sem νεκρῶν maravilha
ἐκ nunca é usado com referência ao ímpio.&nbsp;A má interpretação desta frase é
como o mal-entendido judaica da frase "em três dias." Esta frase é
usada 35 vezes com referência a Cristo, algumas vezes figurativamente com referência
a outras pessoas, e duas vezes com referência à ressurreição de muitos,&nbsp;Lucas
20:35&nbsp;;&nbsp;Mar 12:25&nbsp;.&nbsp;Em 16:21 Jesus usa a
passiva: "para ser levantado," ἐγερθῆναι;&nbsp;agora ele usa o ativo
"ressuscitou" ἀναστῇ.Para ambas são verdadeiras, ele se levanta e ele
é gerado, o&nbsp;opera ad extra de&nbsp;estar&nbsp;indivisa aut
comuna&nbsp;.

10)&nbsp;E os seus
discípulos perguntaram-lhe, dizendo: Por que, então, dizem os escribas dizem
que Elias deve vir primeiro?&nbsp;Em relação ao ressuscitar dos mortos
Marcos relata que os discípulos questionaram apenas entre si.&nbsp;Vemos que
este ponto não era de forma clara para eles.&nbsp;Mas o que ocupava-os na
medida em que eles fizeram pergunta de Jesus era a questão relativa a Elias.&nbsp;Por
um breve momento este grande profeta apareceu e depois desapareceu.&nbsp;Foi
esse o cumprimento de&nbsp;Malaquias 4: 5&nbsp;,&nbsp;6&nbsp;?&nbsp;Era
isso que os escribas ensinaram nas sinagogas?&nbsp;Ele não parecem ser
suficientes e, no entanto, Elias tinha aparecido para eles em sua própria
pessoa e tinha falado com Jesus.&nbsp;O que aumenta a sua perplexidade é o fato
de que eles não estão a dizer nada sobre o que tinham visto, nada sobre Elias.&nbsp;É a
isso que se refere οὖν, ou seja, o comando de silêncio.&nbsp;Se a aparência de
Elias, que os discípulos tinham acabado de presenciar, era o esperado por
Israel de acordo com a profecia, parece que ele deve ser proclamada
publicamente em vez de ser escondido em silêncio.&nbsp;Com τί que, assim,
perguntar se há uma verdadeira razão ou não para o ensino dos escribas, os
homens que eram especialista na interpretação da Torá ou Escrituras do Antigo
Testamento, que Elias deve vir primeiro, πρῶτον, antes do Messias.&nbsp;Foi a
expectativa popular de que Elias primeiro ensinaria os judeus, resolveria todas
as suas questões controversas, mais uma vez dar-lhes-ia o pote
de maná e a vara de Arão que floresceu, etc.

11) Que este é o
significado da investigação é evidente na resposta que Jesus dá.&nbsp;Mas
ele, respondendo, disse: Elias está chegando e irá restaurar tudo.&nbsp;Mas
digo-vos que Elias já veio, e eles não o reconheceu, mas fez no seu caso, o que
quer que quis.&nbsp;Assim também o Filho do homem está prestes a sofrer nas
suas mãos.&nbsp;Então entenderam os discípulos que lhes falava a respeito de
João Batista.&nbsp;Em sua resposta de Jesus, em primeiro lugar, adota a
fórmula doutrinal dos escribas a respeito da vinda de Elias como sendo bastante
correto.&nbsp;Isso explica o profético presente (R. 870): Elias "está
chegando." Jesus também adota a segunda instrução dos escribas, que tem o
futuro profético: ". E irá restaurar tudo" Os escribas, naturalmente,
entendida isto na sua própria maneira, como indicado acima, Jesus referiu-o para o
trabalho do Batista, o que provocou uma restauração espiritual e devolveu os
corações das pessoas a Deus em verdadeiro arrependimento e
fé.&nbsp;"Tudo" é emendado e restaurada quando esta renovação
espiritual é forjado.&nbsp;Sem ela todas as reformas externas e restaurações
são em vão.

12) Os escribas estavam certos,
e ainda assim eles estavam infelizmente errado.&nbsp;Com a voz da autoridade,
"Mas eu vos digo," Jesus afirma os fatos relativos a vinda de Elias:
Ele "já veio," usando o ἦλθε o aoristo, enquanto nós
preferimos o perfeito: "ele já chegou". A partir de 11: 10-14 os
discípulos sabiam que Jesus tinha em mente.&nbsp;Em seguida, Jesus acrescenta
como esta "Elias" se saíram.&nbsp;O sujeito no plural dos verbos é
propositadamente deixado indefinido porque os discípulos sabia muito bem que
estava previsto.&nbsp;"Eles não o reconheceram." A nação como tal e,
especialmente, como representado na sua liderança, o Sinédrio, todo o partido
dos fariseus, incluindo os escribas mencionados no v. 10, juntamente com
Herodes e sua corte não tanto quanto perceberam que o Batista era o Elias
prometido, o precursor do Messias.

Assim sendo "eles
fizeram no seu caso," ἐν αὐτῷ (R. 484), que é quase como um objeto
indireto (R. 588), "o que quer que quis", sem prestar atenção ao Deus
que lhes tinha enviado este Elias.&nbsp;A expressão é propositadamente velado
e, portanto, bastante amplo de modo a incluir 3: 7, etc., e&nbsp;João 1:19&nbsp;,
etc., o tratamento dado a ele pelo Sinédrio e pelos fariseus em particular, bem
como 14: 3, etc., o homicídio doloso por Herodes.&nbsp;O fato de que este
último está incluído é evidente a partir da adição: "assim também",
etc. destino sangrento do Batista é apenas a preliminar para o destino de
"o Filho do homem" (ver 8:20).&nbsp;Ele, também, reconhecido como a
pessoa que ele é, deve da mesma forma sofrer "em suas mãos", ὑπ'
αὐτῶν, "por eles", sobre πάσχειν como se fosse um passivo, o qual
está em sentido.&nbsp;Assim, mais uma vez, Jesus fala de sua paixão e sua morte
como iminente (μέλλει).

13) Jesus tem mais que
respondido à pergunta dirigida a ele.&nbsp;Ele esclareceu toda a pergunta
sobre&nbsp;Mal 4: 5&nbsp;,&nbsp;6&nbsp;e a vinda de Elias.&nbsp;A
profecia já cumprida, agora está sendo realizada no que diz respeito ao próprio
Jesus.&nbsp;Mateus acrescenta que os discípulos compreenderam o que lhes tinha
sido dito sobre o Batista.&nbsp;A restrição, no entanto, sugere que ainda que
não entendesse e compreendesse o que Jesus tinha adicionado sobre si mesmo.

14) Todos os três
sinoptistas segue o relato da transfiguração com a da cura do menino endemoninhado
epiléptico.&nbsp;O milagre em si não é, evidentemente, o ponto principal da
narrativa, mas a incredulidade dos discípulos, que os impediam de curar o
menino.&nbsp;Observe o contraste: Jesus transfigurado em sua glória
divina;&nbsp;os nove discípulos ainda dificultado pela
incredulidade.&nbsp;Pungente é a queixa de Jesus, que nos permite ver em que o
desânimo que ele tinha que se aproximar a sua paixão.&nbsp;Esta carga, também,
ele teve de suportar.&nbsp;Jesus cura o menino e, em seguida, fala a palavra
poderosa sobre a fé, a plena realização dos quais viria a passar após a sua
ressurreição.&nbsp;Sua tristeza do momento é aliviada com a perspectiva do
futuro agora ao alcance da sua mão.