O MAL NA SOCIEDADE E SUA RAIZ PSICOLÓGICA
Autor: Lidercio | Publicado: 2010-08-19T16:57:00-07:00

Algumas idéias lançadas no campo da sociologia servem como as sementes que não irão germinar imediatamente e não se permite imaginar que a sua fecundação será desdobrada pelo próprio semeador. LBR/jul/2010 

UMA ANÁLISE SOCIAL
Ao tecer considerações dentro da cátedra de ética-moral meu desejo é sensibilizar e levantar questões sobre as conjunturas atuais e perspectivas futuras, a partir da visão de uma nova era para a sociedade, factível aos processos de evolução a que todos nós estamos inseridos, queiramos ou não.
De início esclareço que o que digo, eu o vi. E muito do que elucido, eu o fiz. Tudo o que falo repousa em essência, até nos mínimos detalhes, em minhas experiências reais. 
Nesta declaração de participação absoluta, conquanto traga aclaramentos, ao mesmo tempo intriga e levanta pontos, trazendo um conteúdo de forte e inegável dose de realismo com demonstrações de quem vive e conhece a situação política e social na liça do trabalho perseverante o que desenvolveu em mim uma acuidade psicológica, além de expor sem receios um idealismo que trago comigo e faço projeção de meu sonho de transformação. 
Para atingir as metas de construção de uma sociedade ética e moral devemos forçosamente observar o caminho do homem social que vem das raízes e dos traços da história de onde emergiu fortemente diante das cores vivas e contrastantes. A pressuposição da bondade humana essencial já foi posta em conflito com a entrada em cena de um vilão consumado. Dois atos e dois cenários se contrapõem em momentos diferentes: as cenas onde se cultivam as melhores virtudes cristãs e que será o centro das irradiações benéficas, de onde se iniciará o movimento de regeneração ética e social, e o galpão, antro de viciações, explorações, violências, favoritismos e explorações.
A primeira vitória é conseguir eliminar as misérias com a construção de uma sociedade com equanimidade e atitudes resolutas no mister de reverter o processo de degeneração social. Vencida essa etapa resta desenvolver o outro pólo de virtude e nobreza moral com a altivez de grande generosidade, preocupado com o bem-estar da sociedade, empenhando em restabelecer uma ordem saudável e feliz para o povo.

UMA DENÚNCIA SOCIAL
Ao proceder uma enérgica denúncia, tocando a ferida da lei que é aplicada para coibir os miseráveis e proteger os detentores do dinheiro e do poder, não assumo atitude maniqueísta, mas sim uma imparcialidade no tecido de causas interligadas que geram uma ordem social injusta e moralmente degenerada.
Ao mesmo tempo em que coloco na consciência dos legisladores a responsabilidade da humanização da lei, outra figura se destaca como o mais virulento ataque à exploração dos mais fracos. Os políticos gestores do poder, executivos governamentais que malbaratam o tempo dos mandatos e inutilmente buscam persuadir, sabendo agradar como ninguém, posicionando-se como atores diante de uma platéia de tolos que se deixa enganar. Exercem virulentos ataques à exploração dos mais fracos construindo escolas sem, contudo, dota-las de recursos físicos e humanos; creches sem o alcance da ação continuada após a idade limite; unidades de saúde sem recursos físicos e facultativos da medicina e enfermagem; hospitais e clínicas periféricas sem os meios indispensáveis de funcionamento. São capazes de construir praças públicas com quadras poliesportivas sem fornecer profissionais especializados na promoção dos esportes e os seus apetrechos. Esses mesmos governantes contratam pesquisas para identificar as dependências e os vícios dessas comunidades, mas não traçam programas de ações contínuas de enfrentamento as viciações detectadas. Sabem das formações de gangues ou grupos de indivíduos que compartilham uma identidade comum, mas, não tomam medidas preventivas e, dessa forma, exercem uma depravada colaboração com o mal. Desconfia-se que possa haver veladas intenções, pois, quando um grupo de criminosos se junta e pratica atos delituosos de forma organizada, esta-se enfraquecendo e retirando da comunidade o poder de reivindicar e a capacidade de reação contra os que os exploram e dominam, por causa mesmo de suas fraquezas morais. Sem qualquer idealização para apoiar as classes mais baixas, vão desvendando sua mentalidade e seu comportamento – como relaxamento, ociosidade, falta de assistência básica – mantendo-os na ignorância, arrancando-lhes a dignidade humana. Como conseqüências, incentivam com ênfase o tráfico de droga, assaltos ou assassínios, e em ato contínuo são capazes de tudo e para eles não existem limites. Como pano de fundo de toda a engrenagem social corrompida, está à chaga moral, a alienação do homem em relação ao seu papel como ser humano.

UMA TRANSFORMAÇÃO MORAL
Na atual conjuntura não basta, então, reestruturar a ordem social, é preciso iniciar uma pacífica, mas incisiva revolução moral, pois a desordem está enraizada em todas as classes. Dizer que se apenas fosse preciso trabalho e salário para tornar os pobres felizes, então isso em breve se resolveria. Mas não é assim: nos ricos e nos pobres, é preciso que o sentimento esteja em ordem, se eles querem ser saudáveis e felizes.
A psique doentia é o retrato de uma alma enferma e seus conflitos íntimos, seus pesadelos são as exteriorizações da consciência em desagrado consigo mesma, contudo, toda personalidade, por mais endurecida e anuviada que esteja, pode ter sua brecha de penetração para a luz.
Os códigos morais de uma vida superior nos remetem para a eliminação do castigo rígido. O maior objetivo, longe da punição, será pesquisar psicologicamente a mente atormentada e espiritualmente a alma angustiada, a fim de regenerar moralmente o ser conflitante. Destaca-se o quadro de que a “queda” moral de um conjunto é a manifestação mais aguda, mais patente da “queda” moral de toda a sociedade que se deixou emaranhar nos torvelinhos de uma vida de desonra. A partir dessa constatação vai se evidenciando uma rede que se torna difícil desmanchar, pois nela se entrelaçam os fios de todos os vícios, de todos os membros da comunidade. Trata-se de uma espécie de doença coletiva, cada qual expondo suas mazelas de egoísmo, orgulho, inveja ou mesmo omissão, indiferença e inutilidade. 
A ausência de entendimento sobre a nossa essência divina não parece isolada na personalidade, mas enraizada socialmente.
Promover a auto-análise e encontrar a nossa individualidade perante a Obra de Deus é desfazer-se da indumentária que sofreu com as influências do meio e, amarfanhada encontra-se em desalinho. Se para tanto necessitarmos mergulhar nas lembranças que remontam à nossa infância, à educação recebida, às influências do meio, à convivência, à cumplicidade e a indiferença da comunidade de onde surgimos, e, afinal, chegarmos ao ponto de entender os porquês das atitudes, façamos isso sem perda de tempo.
Se levarmos em consideração todo o conjunto social de um grupo e passarmos a raciocinar como ele chegou a tal estágio e, finalmente, como ele poderá transformar-se poderemos ter um programa robusto e coletivo de regeneração. Prevalece aí a similitude da natureza humana, conquanto guardem a individualidade própria de cada um e a sua relação com a bondade essencial. 
Essa luta para conseguir a transformação moral em conjunto cria uma atmosfera de emotividade pela singeleza e ternura nos desabafos, até os comovedores atos de contrição e conversão para o bem. Há um forte fluxo de amor contagiando toda a comunidade, há lágrimas de arrependimento, cenas de reconciliação, arroubos de perdão. Parece aí ficar explícito que a base de toda a transformação moral, de todo o resgate da natureza humana deve partir do sentimento. Sem um impulso emocional em direção ao Bem, nada se pode mudar.
Se o ser humano, para cumprir sua essência moral, precisa do estímulo da educação, do vigor da lei, da sociedade bem-ordenada, depreende-se que existe nele uma origem má, degenerada ou pueril. Nesse conceito as causas de sua maldade não estão apenas do lado de fora. 
Conquanto não nos perturbem surgem aí, porém, o fulcro de toda a polêmica em torno das personagens. Algumas das afirmativas chocam à primeira vista e se nos precipitarmos podemos concluir que a criatura humana é por natureza,  selvagem, ociosa, ignorante, imprudente, desatenciosa, fútil, crédula, temerosa e ambiciosa sem limites. E na exacerbação dessa conclusão precipitada podemos inserir que essa criatura, por natureza; se deixado e entregue aos seus próprios instintos, cresce sem direção e então, ele rouba como come e mata como dorme. O direito de sua natureza é a sua necessidade e desejo, a base de sua justiça é o seu prazer, o limite de sua exigência é possuir e a sua revolta é a impossibilidade de conseguir mais.
Quando ressaltamos uma outra dimensão à palavra natureza, não estamos renegando a afirmativa a respeito da bondade essencial, proclamada anteriormente com retumbância. Pois, ao lado dessa manifestação enfatizamos com toda a convicção à essência da evolução, pela ordem natural das coisas, e a descendência espiritual em cada ser humano. É, exatamente, dentro dessa assertiva eminentemente filosófica que afirmamos que não basta apenas despertar o potencial evolutivo do ser, mas desenvolver os seus atributos que permanecem em estados latentes. Fica evidente a inexistência de uma área de conflito em nosso campo de observação e de pesquisa sobre a natureza humana.
Queremos realçar que essa concepção de natureza selvagem, acaba por acentuar-se na educação que apregoa a inviabilidade do sistema e nas leis que estabelecem os aspectos de repressão como contenção nos estágios que culminam em atos infracionais de suas diretrizes, segregando os elementos nocivos à ordem e a disciplina social. No plano insípido das políticas públicas sociais essa filosofia se manifesta numa legislação retalhada e atitudes débeis de prevenções da criminalidade regulamentando detalhadamente a vida social, como se isso fosse possível e eficaz.
Duas posturas, portanto, entrecruzam-se na aplicação das políticas públicas sociais: a que atribui a causa da violência à miséria de uns e a opulência de outros, daí surge o baldo esforço para remediar a situação com as atitudes do paternalismo político e o mal que vem de dentro desses sistemas, mantendo uma sociedade mal-organizada e propícia ao desdobramento de más tendências e, a de que existe algo de instintivamente mau, radicado em algum aspecto da natureza humana (e é preciso impedir, ou pelo menos controlar, a sua manifestação). 
Como uma bandeira hasteada, exaltamos a concepção de que o homem pode se tornar bom, as leis devem servir a todos, a sociedade deve ser mais equânime e o mandatários mais operosos e leais aos seus compromissos. A proposta nesse ensaio de transformação moral subtrai a apologia de métodos violentos de punição e segregação, elegendo a educação integral como atividade finalística no processo de construção de uma nova ordem ético-moral no pressuposto de que o ser humano, a partir da infância, deve ser envolvido na formação de caracteres que criam bons hábitos, porque a transformação se dará através da assimilação de conteúdos saudáveis formando um conjunto ético adquirido na ordem e previdência para si mesmo e para os outros, de respeito pelo que seja respeitável, hábitos que permitirão prosseguir na vida através de caminhos menos penosos, distantes da desordem e da imprevidência, essas duas chagas da sociedade.
Esse ensaio que poderá ser desdobrado para um “logic model”, ou seja, um modelo dentro da lógica, não é mais que um ponto de partida, um elemento de alicerce da construção do bem-estar sócio-moral e a pedra fundamental da segurança de todos, representada por um edifício que terá no frontispício a mensagem da Paz entre os homens.

Juiz de Fora, 17/ago/2010