LIÇÃO 5 – NÃO TOMARÁS O NOME DO SENHOR EM VÃO (Ex 20.7; Mt 5.33-37; 23.16-19)
Autor: Ev. Ms. Pedro Henrique Cavalcante de Medeiros | Publicado: 2015-01-23T05:45:00-08:00


SUBSÍDIOS PARA OS PROFESSORES DA EBD-ADEJA





INTRODUÇÃO

<!--[if !supportLists]-->1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
A
honestidade e a santidade do cristão: a natureza humana inclina-se para a
mentira, mas a desonestidade não pode se tornar um estilo de vida. “O
relacionamento de todas as pessoas deve ser honesto e cada um deve falar a
verdade”. Deus se faz presente nos relacionamentos pessoais.



BEACON

Deus odeia a desonestidade, e é pecado sério alguém usar o nome divino
para encobrir um coração mau, ou para se fazer melhor do que se é. A pessoa que
procura disfarçar uma vida pecaminosa, ao mesmo tempo em que professa o nome de
Cristo, quebra este terceiro mandamento.




I – O NOME

1. O nome entre os judeus indicava o caráter e a índole do indivíduo,
nomes eram mudados após uma experiência pessoal com Deus.



2. “O nome de Deus representa o próprio
Deus, é inerente à sua natureza e revela suas obras e atributos”. “O nome de
Deus está ligado à sua soberania e glória”.



CHARLES PFEIFFER

O Deus auto-revelado se apresenta pelo nome. (...) Os termos e os nomes
de Deus mostrados na Bíblia Sagrada - genéricos, próprios e pessoais - na
verdade fornecem uma dramática apresentação do Criador, Preservador, Redentor e
Juiz da vida.



3. A santidade do nome de Deus. “Deus é
santo e exige santidade de seu povo”.&nbsp;



ROY ZUCK

O terceiro mandamento. Este mandamento conecta o nome do Senhor — uma extensão do seu ser —
com o próprio Senhor. O “abuso” do nome divino (v. 7) e equivalente a
sacrilégio, pois no antigo Oriente Próximo e em Israel os nomes não só
descreviam os atributos, caráter e destino dos indivíduos nomeados, mas, às
vezes, era sinônimo da pessoa. Isto é verdade com referência a Deus, segundo
atesta a totalidade do testemunho bíblico (Ex 23.20,21; 1 Rs 8.33; SI 54.3;
86.9; 118.26; 148.5; Fp 2.9,10; etc.). Abusar do nome divino ou usá-lo sem
propósito (lassam) ou de maneira imprópria é tentar manipular
Deus para fins e propósitos humanos. E um esforço arrogante do vassalo obter
vantagem para si, prostituindo esse nome e Pessoa santos, desta forma
invertendo o papel para o qual ele foi posto em comunhão do concerto.



JOYNER

SANTO 

"Porque eu sou o SENHOR, vosso Deus; portanto, vós vos
santificareis e sereis santos, porque eu sou santo" (Lv 11.44). Fomos
chamados para ser diferentes, porque o Senhor é diferente. Deus se revela como
"santo" (hb. qadosh), e o aspecto essencial de qadosh
é a separação daquilo que é mundano, profano ou corriqueiro, e a
separação (ou dedicação) para seus propósitos. (...) Tendo em vista que Deus é
diferente de qualquer outro ser, todos os que lhe estão submissos devem também
estar separados - no coração, nas intenções, na devoção e no caráter - para
Ele, que é verdadeiramente santo (Ex 15.11).

Deus, por sua própria natureza, está separado do pecado e da humanidade
pecaminosa. (...) Posto que Deus é íntegro e reto, nossa consagração envolve
tanto a separação do pecado quanto a obediência a Ele. 

A santidade é o caráter e a atividade de Deus, conforme revelada no
título Yahweh meqaddesh, "o SENHOR que vos santifica"
(Lv 20.8). A santidade de Deus não deve tornar-se mero assunto de meditação,
mas um convite (1 Pe 1.15) para que participemos de sua justiça e o adoremos
juntamente com as multidões. 



ESEQUIAS SOARES

Santidade. Deus é absolutamente santo; sua santidade é infinita e
inigualável; Ele é santo em si mesmo, em sua essência e em sua natureza. No
entanto, está escrito: “Santos sereis, porque eu, o Senhor, vosso Deus,
sou santo” (Lv 19.2). Esta passagem, citada no Novo Testamento (I Pe LI6),
enfatiza que o Senhor exige santidade de seu povo porque Ele é santo.

Vemos, pois, que a santidade está em Deus e deve estar em seus
seguidores. Isso explica uma dúbia classificação, apesar de haver uma abissal e
incomparável diferença entre a santidade de Deus e a do ser humano.

O termo “santo” — hb. qadosh
e gr. hagios — significa “separação”
ou “brilho”, “brilhante”; é especificamente divino. A etimologia de qadosh é ainda incerta; parece ser uma
combinação que indica “queimar no fogo”, numa referência à oferta queimada,
porém a ideia básica é de “separar, retirar do uso comum”. Esse é o pensamento
do Antigo Testamento: “para fazer diferença entre o santo e o profano e entre o
imundo e o limpo” (Lv 10.10). (...)

A santidade de Deus é singular por causa de sua majestade infinita e
também em virtude de Ele ser totalmente distinto e separado, em pureza, de suas
criaturas. Essa santidade é a plenitude gloriosa da excelência moral do
Todo-Poderoso, que nEle existe e que nEle originou-se; não deriva de ninguém:
“Não há santo como é o Senhor” (I Sm 2.2). Toda a adoração deve
ser nesse espírito de santidade. Nenhum atributo divino é tão solenizado nas
Escrituras como esse. (...)

A santidade de Deus é o princípio da sua própria atividade. (...)



4. Os nomes genéricos de Deus: El (Nm 23.8), Eloah – 57x, 41 só no livro de Jó, no diálogo com os amigos (Dt
32.15), Elohim – 2.600x (Gn 1.1 – quantidade de vezes que aparece, relação com a trindade); El-Elyon (Gn 14.19,20). A
septuaginta traduz todos esses nomes por theos.
São considerados genéricos pois além de nomear pessoalmente o único Deus
verdadeiro, também serve como apelativos para os falsos deuses.



JOYNER

Em nossa cultura, os pais usualmente escolhem nomes para seus filhos,
tendo por base a estética ou a eufonia. Nos tempos bíblicos, porém, dar nomes
era uma ocasião de considerável relevância. O nome era uma expressão do
caráter, natureza ou futuro do indivíduo (ou pelo menos, uma declaração do que
se esperava de quem o recebeu). Nas Escrituras, Deus demonstrou que o seu nome
não era mera etiqueta para distingui-lo das demais deidades das culturas em
derredor. Pelo contrário: cada nome que Ele usa e aceita revela alguma faceta
do seu caráter, natureza, vontade ou autoridade. 

Pelo fato de o nome representar a Pessoa e a presença de Deus,
"invocar o nome do Senhor" veio a ser um meio de entrar em íntima
comunhão com Deus. (...) [O povo de Israel deveria] manter um
relacionamento puro com o seu nome, como estabelecido por Deus, pois isto
trazia consigo a providência e a salvação.

NOMES DO ANTIGO TESTAMENTO 

A palavra original para a deidade que se achava em todos os idiomas
semíticos era 'El, que possivelmente tenha se derivado de um
termo que significava poder ou preeminência. Entretanto, é incerta a origem
exata da palavra. Posto que era usada por várias religiões e culturas
diferentes, em comum, pode ser classificada como um termo genérico para
"Deus" ou "deus" (o que depende do contexto, pois as
Escrituras hebraicas não fazem distinção entre letras maiúsculas ou minúsculas).


Para Israel, havia um só Deus verdadeiro; logo, o emprego do nome
genérico por outras religiões era vão e vazio, pois Israel tinha de crer em 'El
'Elohe Yisra'el: "Deus, o Deus de Israel" (ou, possivelmente:
"Poderoso é o Deus de Israel") - Gênesis 33.20. (...)

A forma plural, 'elohim, acha-se quase 3.000 vezes no
Antigo Testamento, e pelo menos 2.300 dessas referências falam do Deus de
Israel (Gn 1.1; SI 68.1). O termo 'elohim, no entanto, tinha uma
gama suficientemente ampla de significados, podendo referir-se também aos
ídolos (Ex 34.17), aos juízes (Êx 22.8), aos anjos (SI 8.5) ou aos deuses de
outras nações (Is 36.18; Jr 5.7). A forma plural, ao ser aplicada ao Deus de
Israel, pode ser entendida como a maneira de significar que a plenitude da
deidade acha-se dentro do único Deus verdadeiro, com todos os atributos,
virtudes e poderes.

O sinônimo de 'Elohim é sua
forma singular, Eloah, que
também é usualmente traduzida por "Deus". Um exame dos trechos
bíblicos onde o nome ocorre, sugere que este assume um significado adicional:
reflete a capacidade de Deus em proteger ou destruir (o que depende do contexto
específico). E usado em paralelo com "rocha" - refúgio (Dt 32.15; SI
18.31; Is 44.8). Os que se refugiam nEle descobrem que 'Eloah é um escudo de proteção
(Pv 30.5), mas um terror para os pecadores: "Ouvi, pois, isto, vós que vos
esqueceis de Deus ['Eloah];
para que vos não faça em pedaços, sem haver quem vos livre" (SI 50.22; ver
também 114.7; 139.19). Esse nome, portanto, é um consolo para os que se humilham
e nEle buscam refúgio, mas castiga os que praticam a iniqüidade. (...)

Outras aposições ajudam a revelar o caráter de Deus. Sua natureza
exaltada é demonstrada em 'El 'Elyon, "Deus Altíssimo"
(Gn 14.22; Nm 24.16; Dt 32.8).22 A natureza eterna de Deus é representada por 'El
'Olam, "perpétuo" ou "eterno"; quando Abraão se
estabeleceu em Berseba, "invocou lá o nome do SENHOR, Deus eterno"
(Gn 21.33; cf. SI 90.2). Todos os que vivem sob o domínio do pecado e que
precisam da libertação, invocam 'Elohim yish'enu, "Deus
nosso Salvador" (1 Cr 16.35; SI 65.5; 68.19; 79.9). 



CHARLES PFEIFFER

1. O termo genérico. Deus (Elohim). O livro de Genesis imediatamente atribui a criação do universo e do
homem a Elohim, (um nome genérico para divindade, cujo equivalente e theos
em grego, Deus em latim, e Deus também em português). (...)



5. Os
nomes específicos de Deus: Shadday
(Gn 17.1; Ex 6.3); Adonay, 450x, 310
em conexão com o tetragrama, “é um nome divino e expressa a soberania de Deus
no Universo” (Is 6.1); YHWH,
“é o imutável, o que causa todas as coisas, é autoexistente, aquele que é, que
era e o que há de vir, o eterno”.



CHARLES PFEIFFER

2. Nomes próprios. El Elyon, El Shaddai, Yahweh. A reviravolta notável
na teologia bíblica é a de que o Deus vivo é progressivamente conhecido por
meio dos acontecimentos históricos reais, nos quais Ele revela tanto a si mesmo
quanto os seus objetivos. Com isso, os termos genéricos para divindade ganham
um conteúdo mais específico, tornam-se nomes próprios e, sucessivamente, abrem
caminho para designações posteriores que refletem mais plenamente a natureza de
Deus, que é progressivamente revelada. A palavra El, termo mais comum
para divindade, nas línguas semitas (mas que não é a palavra usual no Antigo
Testamento), vem frequentemente associada a um substantivo ou a um adjetivo
(cf. ’el ‘elyon, “Deus Altíssimo”, ou ’el shaddai, “Deus
Todo-Poderoso"). Como consequência, tornou-se um nome próprio de Deus. El
Shaddai tomou-se o nome patriarcal característico para Divindade, como
consequência do concerto divino com Abraão. Enquanto Elohim representa
Deus especialmente na função do Criador, Formador e Preservador do homem e do
mundo, El Shaddai se concentra nos limites divinos dos processos
naturais para os propósitos da sua graça. O nascimento de Isaque, o filho
prometido, na ausência de qualquer possibilidade natural, mostra Deus como
materializando de forma onipotente o seu objetivo de graça em uma criação
finita e pecadora, decaída. Na LXX e no Novo Testamento, El Shaddai é
traduzido como pantokrator, “O Todo-Poderoso”, “O Onipotente” (cf. 2 Co
6.18; Ap 1.8; 4.8). Com a evolução da história religiosa hebraica, os primeiros
nomes de Deus passaram para um plano secundário em vista da autorevelação de
Deus que ocorria. Mesmo assim, o nome El Shaddai não substitui
completamente Elohim, uma vez que os hebreus conservam todas as designações
de Divindade, algumas vezes intercambiando-as, conforme as circunstancias
possam sugerir um ou outro. O uso literário de nomes divinos, portanto, não
fornece uma indicação inequívoca do desenvolvimento literário e da autoria dos
escritos sagrados. O nome por excelência para o Deus de Israel e Jeová
(Yahweh), encontrado 6.823 vezes no Antigo Testamento. Por meio da
libertação de Israel da escravidão no Egito, de sua adoção como uma nação, e de
sua condução até a Terra Prometida, o Deus Redentor e especialmente conhecido
por esse nome. O Deus auto-revelado se revela de maneira redentora de uma forma
especial (EU SOU O QUE SOU, Ex 3.14). (...) O Deus vivo, que havia
anteriormente se manifestado aos patriarcas como El Shaddai (Ex 6.2ss.),
não era totalmente desconhecido deles como Jeová, sendo esse nome encontrado
frequentemente em Genesis e pronunciado pelo próprio Senhor Deus, e mesmo na benção
de Jacó (que nenhum redator teria alterado!). A partir de Abraão, o nome de Jeová
aparece periodicamente nos registros sagrados. Mas com o resgate de Israel e
com o estabelecimento da teocracia, Jeová torna-se o nome inconfundível no
Antigo Testamento para o Deus vivo, que não apenas adapta a natureza pecadora a
graça, mas também molda um novo tipo de graça em meio a este curso natural das
coisas. Consequentemente, o nome Jeová (uma reconstrução artificial em português
para a palavra hebraica YHWH, originalmente pronunciada Yahweh ou Yahveh)
enfatiza, em particular, a atividade redentora de Deus. Devido as superstições,
os hebreus chegaram a evitar pronunciar a palavra de quatro letras YHWH,
substituindo-a por Adonai. Nos séculos mais recentes, Jeová tem
servido como o equivalente a Yahweh na literatura, nos hinos e nas traduções
da Bíblia em português. A Bíblia de Jerusalém adotou o nome Yahweh. Sobrepondo
uma estrutura de desenvolvimento naturalista sobre a Biblia, a crítica elevada
diz que os múltiplos nomes de Deus, particularmente
Elohim e Yahweh, refletem fontes literárias divergentes. Esta
suposição foi, durante muito tempo, um alicerce da hipótese JEDP, agora
desacreditada, que reduz o Pentateuco a fontes originais conflitantes. A
tentativa de explicar o nome composto Yahweh-Elohim por meio da
combinação de documentos provou ser insustentável, e a hipótese JEDP e cada vez
mais reconhecida como um grupo de fontes artificialmente projetadas (em um
contexto preciso, sobre o qual os próprios críticos não entraram em acordo).



JOYNER

Nalgumas passagens bíblicas, shaddai parece transmitir a
idéia de alguém que tem o poder de devastar e destruir. No Salmo 68.14, o Shaddai
"espalhou os reis"; ideia semelhante é apresentada pelo
profeta Isaías: "Uivai, porque o dia do SENHOR está perto; vem do
Todo-poderoso [shaddai] como assolação" (Is 13.6). Noutros
textos, porém, a ênfase parece recair em Deus como aquele que é auto-suficiente
em tudo: "O Deus Todo-poderoso ['El Shaddai] me apareceu em
Luz, na terra de Canaã, e me abençoou, e me disse: Eis que te farei frutificar
e multiplicar" (Gn 48.3,4; ver também 49.24). Os eruditos usualmente optam
por traduzir 'El Shaddai como "Todo-poderoso" ou
"Onipotente", reconhecendo a capacidade de Deus em abençoar ou castigar,
conforme a situação, posto que ambas as características encontram-se incluídas
no caráter e no poder que é peculiar a esse nome.



6. Jeová, Iavé ou Javé? YHWH é um tetagrama impronunciável entre
os judeus desde o período interbíblico, os judeus pronunciavam Adonay, toda vez que o tetagrama
aparecia no A.T.. Na
Idade Média, a partir do século XIV, as vogais de Adonay foram inseridas no tetagrama formando a palavra&nbsp; foram inseridas no tetagrama formando a
palavra artificial YeHoWaH. Estudiosos
baseados na pronúncia samaritana Iavé,
acreditam ser esta a pronúncia do tetagrama, aportuguesada para Javé.



7. Etimologia de Iavé:
vem do verbo hebraico hayah, “ser,
estar” (Ex 3.14), Deus é imutável e existe por si mesmo, ele é autoexistente e
autossuficiente. 



II – O JURAMENTO: CONCEITOS

&nbsp;

1.&nbsp;Iashaw (heb.): em vão, inutilmente, à toa, algo sem valor, irreal no
aspecto material ou moral. O termo grego equivalente é epimataio, que significa impensadamente. O verbo hebraico vem da
raiz Shaw (chav), “vaidade ou
vacuidade”.



VICTOR HAMILTON

O terceiro mandamento e “Não tomaras o nome do Senhor, teu Deus, em
vão". Ao que tudo indica, a
proibição aqui não se limita a blasfêmias e vulgaridades no sentido moderno.
Ademais, o senso comum de que o mandamento proíbe jurar falsamente em um
tribunal e valido, mas não encerra o caso. A palavra hebraica para “vão”, aqui
utilizada, deriva de uma raiz que significa “estar vazio”, no sentido de “não
ter substancia, não ter valor”. Qualquer invocação do nome de Deus ou menção de
seu nome, que seja simplesmente perfunctória, equivale a tomar o nome de Deus
em vão. Em outras palavras, tomar o nome de Deus em vão é usar seu divino nome
em relação a coisas desimportantes, fúteis e insignificantes. Por isso, Elton
Trueblood afirma: “A pior blasfêmia não e o sacrilégio, mas as palavras
falsas”.



PFEIFFER

Outra palavra hebraica para “vaidade” é shaw', que na verdade
designa o que não tem fundamento, isto é, um boato “sem base” (Ex 23.1) ou
“coisas vãs” (Sl 41.6). Esta palavra descreve tragicamente a vida do homem como
“vazia” (Jo 7.3; 15.31). Em muitas passagens, nas versões ASV e RSV em inglês,
os termos “falso” ou “falsidade” são a tradução preferida para shaw’. Dessa
forma, esse termo descreve o que os falsos profetas vem ou falam (Ez
13.6,8,9,23; 21.29; 22.28). Ela também explica o discurso do homem como
“falsidade” (Sl 12.2) e o mundo do homem como “vaidade” (Sl 119,37).



2. O juramento e o perjúrio.



3. A
proibição absoluta ou relativa do juramento.



BEACON

Tomar o nome do SENHOR, teu
Deus, em vão é “recorrer ao irrealismo, ou seja. servir-se do nome de
Deus para apelar ao que não é expressão do caráter divino”. Tal uso profano do
nome de Deus ocorre no perjúrio, na prática da magia e na invocação dos mortos.
A proibição é contra o falso juramento e também inclui juramentos levianos e a
blasfêmia tão comum em nossos dias. “Este mandamento não obsta o uso do nome de
Deus em juramentos verdadeiros e solenes.”



CONCLUSÃO

1. “A pessoa honesta não tem necessidade de fazer
juramento; um simples sim ou não é suficiente”.

As letras da
direita para esquerda segundo o&nbsp;alfabeto hebraico&nbsp;são:

 

  
Hebraico

  
Pronúncia

  
Letra

 

  
י

  
Yodh&nbsp;ou&nbsp;Yud

  
"Y"

 

  
ה

  
He&nbsp;ou&nbsp;Hêi

  
"H"

 

  
ו

  
Waw&nbsp;ou&nbsp;Vav

  
"V"

 

  
ה

  
He&nbsp;ou&nbsp;Hêi

  
"H"

 






Jeová





Iavé








BIBLIOGRAFIA

BÍBLIA de Estudo Defesa da Fé:
questões reais, respostas precisas, fé solidificada. Rio de Janeiro: CPAD,
2010.

BEACON, 

DEVER, Mark. A mensagem do Antigo Testamento: uma exposição teológica e
homilética. Rio de Janeiro: CPAD, 2008.

HAMILTON, &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Victor P. Manual do
Pentateuco. 2ª ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2007.

JOYNER. O Deus único e verdadeiro. In: HORTON, Stanley M. (ed.). Teologia Sistemática: uma perspectiva
pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD.

HOFF, Paul. O Pentateuco. São Paulo: Editora Vida, 1983.

MERRIL, Eugene H. Uma teologia do
Pentateuco. In: ZUCK, Roy B.
(ed.). Teologia do Antigo
Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2009.

PFEIFFER, Charles. Dicionário Bíblico Wycliffe.



SOARES, Esequias. Teologia: a
doutrina de Deus. In: GILBERTO, Antonio (ed.). Teologia Sistemática Pentecostal. 2ª ed. Rio de Janeiro: CPAD,
2008.