O Padrão Bíblico de Avivamento
Autor: Miss. Hélio | Publicado: 2013-05-17T22:22:00-03:00





por 

Rev. Josivaldo de França Pereira


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Qual o padrão bíblico de avivamento? 
Os avivamentos bíblicos oferecem alguma coordenada para a renovação da 
igreja evangélica no Brasil de hoje?

Estas são algumas das perguntas que procuraremos responder no decorrer desse estudo.

I - O significado bíblico do termo "Avivamento":

1.1. No Antigo Testamento:O verbo hebraico hyh
 (avivar) tem o significado primário de "preservar" ou "manter vivo". 
Porém, "avivar" não significa somente preservar ou manter vivo, mas 
também purificar, corrigir e livrar do mal. Esta é uma conseqüência 
natural em toda vez que Deus aviva. Na história de cada avivamento, 
dentro ou fora da Bíblia, lemos que Deus purifica, livra do mal e do 
pecado, tira a escória e as coisas que estavam impedindo o progresso da 
causa (1).

O verbo "avivar", em suas várias formas 
(2), é usado mais de 250 vezes no Antigo Testamento, das quais 55 vezes 
estão num grau chamado piel. Um verbo nas formas do Piel expressa uma 
ação ativa intensiva no hebraico. Neste sentido, o avivamento é sempre 
indicado como uma obra ativa e intensiva de Deus. Alguns exemplos de sua
 ocorrência são as clássicas orações de Davi, como esta: "Porventura, 
não tornarás a vivificar-nos (3), para que em ti se regozije o teu 
povo?" (Sl 85.6) (4), e da clássica oração do profeta Habacuque: "Tenho 
ouvido, ó Senhor, as tuas declarações, e me sinto alarmado; aviva a tua 
obra, ó Senhor, no decorrer dos anos, e, no decurso dos anos, faze-a 
conhecida; na tua ira, lembra-te da misericórdia" (Hc 3.2).

1.2. No Novo Testamento:Encontramos
 no Novo Testamento grego um conjunto de palavras que expressam o 
conceito básico de avivamento. São elas: 'egeíro, 'anastáso, 'anázoe e 
'anakaínoo. Outras palavras gregas comparam o avivamento ao reacender de
 uma chama que se apaga aos poucos (cf. 'anazopyréo em 2 Tm 1.6) ou uma 
planta que lança novos brotos e "floresce novamente" (cf. 'anaphállo em 
Fp 4.10).

No Novo Testamento grego as palavras 
supracitadas aparecem, no contexto de avivamento, apenas sete vezes, 
embora a idéia básica de avivamento seja sugerida com mais freqüência. 
Uma possível explicação para o uso escasso dos termos, em comparação ao 
Antigo Testamento, é que o Novo cobre apenas uma geração, durante a qual
 a Igreja Cristã desfrutou, na maior parte do tempo, um grau incomum de 
vida espiritual.

II - O que não é avivamento bíblico:

Antes de falarmos sobre avivamento 
bíblico, propriamente dito, acreditamos ser de grande ajuda uma 
abordagem, mesmo que rápida, do que não é o padrão bíblico de 
avivamento. 

O Rev. Hernandes Dias Lopes, em seu livro
 AVIVAMENTO URGENTE, apresenta sete interessantes razões sobre o que não
 deve ser entendido como avivamento de verdade. Sou devedor ao dileto 
colega por suas pertinentes observações. Transcrevo-as quase que na 
íntegra.

2.1. Avivamento não é um programa agendado pela igreja.Avivamento
 não é ação da igreja, mas de Deus. Avivamento é obra soberana e livre 
do Espírito Santo. A igreja não promove e nem faz avivamento. A igreja 
não é agente de avivamento. A igreja não agenda e nem programa 
avivamento. A igreja só pode buscar o avivamento e preparar o caminho da
 sua chegada. A igreja não produz o vento do Espírito, ela só pode içar 
suas velas em direção a esse vento.

A soberania de Deus, no entanto, não 
anula a responsabilidade humana. O avivamento jamais virá se a igreja 
não preparar o caminho do Senhor (5). O avivamento jamais acontecerá se a
 igreja não se humilhar. Sem oração da igreja, as chuvas torrenciais de 
Deus não descerão. Sem busca não há encontro. Sem obediência a Deus, 
jamais haverá derramamento do Espírito. Contudo, quem determina o quando
 e o como do avivamento é Deus. Ele é soberano. David Brainerd orou 
vários anos pelo avivamento entre os índios peles vermelhas no século 
XVIII. Aquele jovem, ajoelhado na neve, suava de molhar a camisa, em 
agonia de alma, em oração fervente, em favor daqueles pobres índios. 
Quando o seu coração parecia desalentado e já não havia prenúncios de 
chuva da parte de Deus, o Espírito foi poderosamente derramado e os 
corações se dobraram a Cristo aos milhares.

2.2. Avivamento não é mudança doutrinária.Cometem
 ledo engano aqueles que querem descartar a teologia e desprezar a 
doutrina na busca do avivamento. Desprezar a doutrina é dinamitar os 
alicerces da vida cristã. Desprezar a doutrina é querer levantar um 
edifício sem lançar o fundamento. Desprezar a doutrina é querer por um 
corpo de pé e em movimento sem a estrutura óssea.

Não há vida piedosa sem doutrina. A 
doutrina é a base da ética. A teologia é mãe da ética. "Assim como o 
homem crê no seu coração, assim ele é" (Pv 23.7).

Vida sem doutrina gera misticismo e 
experiencialismo subjetivista. Avivamento sem doutrina é fogo de palha, é
 movimento emocionalista, é experiencialismo personalista e 
antropocentrista. Deus tem compromisso com a verdade e a sua Palavra é a
 verdade e todo avivamento precisa estar fundamentado na Palavra. O 
avivamento precisa estar norteado pelas Escrituras e não por sonhos e 
visões. Precisa estar dentro das balizas da Bíblia e não dentro dos 
muros de revelações subjetivistas, muitas vezes feitas na carne.

2.3. Avivamento não é mudança litúrgica.Muitos crentes confundem avivamento com forma de culto, com liturgia animada, com coreografia e instrumental aparatoso. 

Louvor não é encenação. Não é mimetismo. 
Não é ritualismo. Não é emocionalismo. Não é apenas seguir formas 
pré-estabelecidas, como bater palmas, dizer aleluia, amém e levantar as 
mãos. Louvor não é pululância, gingos e dança (6). Louvor que apenas 
levanta as mãos para o alto, mas não as estende para o necessitado não 
agrada a Deus. A Bíblia ordena levantar mãos santas ao Senhor, num gesto
 de rendição e entrega (I Tm 2.8). Louvor em que a pessoa apenas saltita
 e pula, mas não vive em santidade, é ofensa a Deus. Louvor que apenas 
verbaliza coisas bonitas para Deus, mas não leva Deus a sério na vida é 
fogo estranho diante do Senhor.

Louvor que não produz mudança de vida, 
quebrantamento, obediência e não leva as pessoas a confiarem em Deus, 
não é louvor, é barulho aos ouvidos de Deus. Assim diz o Senhor: "Afasta
 de mim o estrépito dos teus cânticos; porque não ouvirei as melodias 
das tuas liras" (Am 5.23).

Hoje estamos vivendo a época dos shows 
evangélicos, dos show-men, dos animadores de programas religiosos, do 
"rock evangélico", das músicas badaladas por um ritmo sensual.

Mais do que nunca é preciso tocar a 
trombeta em Sião e condenar a idéia de que precisamos imitar o mundo 
para atrair o mundo. A música do mundo tem entrado nas igrejas, para 
vergonha nossa e para derrota nossa. O louvor que agrada a Deus precisa 
ser em espírito e em verdade. O louvor precisa ser bíblico, senão é fogo
 estranho. Davi, no Salmo 40, versículo 3, fala-nos sobre as balizas do 
louvor que agrada a Deus: "E me pôs nos lábios um novo cântico, um hino 
de louvor ao nosso Deus; muitos verão estas coisa, temerão e confiarão 
no Senhor". Primeiro, vemos a origem deste cântico: "E me pôs nos 
lábios". Este louvor vem de Deus e não do homem. Segundo, vemos a 
natureza deste cântico: "E me pôs nos lábios um novo cântico". Não é um 
novo de edição, mas novo de natureza. É um cântico que expressa a marca 
da sua nova vida, liberta do tremendal de lama (v2). Terceiro, vemos o 
objetivo deste cântico: "... Um hino de louvor ao nosso Deus". Este 
cântico não é para entreter ou agradar o gosto e preferência das 
pessoas. Este cântico vem de Deus e volta para Deus. Deus é o seu alfa e
 o seu ômega. Quarto, vemos o resultado deste cântico: "Muitos verão 
estas coisas, temerão e confiarão no Senhor". O louvor bíblico leva as 
pessoas a temerem a Deus, a confiarem em Deus. O verdadeiro louvor leva 
as pessoas a se voltarem para Deus.

O louvor não é um espaço da liturgia. 
Louvor é a totalidade da vida. "Bendirei ao Senhor em todo o tempo, o 
seu louvor estará sempre nos meus lábios" (Sl 34.1).

À luz destas coisas, é preciso dizer que 
avivamento não é mudança litúrgica, é mudança de vida. Avivamento não é 
histeria carnal, é choro pelo pecado. Deus não procura adoração. Ele 
procura adoradores.

Todavia, é preciso dizer que, embora o 
avivamento não seja mudança de liturgia, todo avivamento mexe com a 
liturgia. O avivamento desinstala a liturgia ritualista, cerimonialista,
 formalista, fria e morta e põe em seu lugar uma liturgia viva, alegre, 
ungida, onde há liberdade do Espírito, sem abandonar a ordem e a 
decência. Em épocas de avivamento, a liturgia é desingessada e o povo 
com alegria e liberdade do Espírito adora a Deus, em espírito e em 
verdade, sem regras rígidas pré-estabelecidas. Cada culto é um 
acontecimento singular, novo, onde há abertura para o que Deus deseja 
falar e fazer com o seu povo.

Hoje existem muitos cultos solenes, 
aparatosos, pomposos, mas estão mortos. Disse J. I. Packer no seu livro 
"Na Dinâmica do Espírito": "Não há nada mais solene do que um cadáver. 
Há cultos solenes que estão mortos". Embora o avivamento não seja 
mudança litúrgica, todo avivamento muda a liturgia, tornando-a bíblica, 
alegre, ungida, dirigida pelo Espírito de Deus. Devemos clamar como os 
puritanos: "Queremos liturgia pura".

2.4. Avivamento não é uma ênfase carismática unilateral.Muitas
 pessoas hoje estão limitando o avivamento a milagres, curas e 
exorcismos, sem observarem a abrangência global da doutrina 
pneumatológica. Este é um sério perigo. Toda vez que super-enfatizamos 
uma verdade em detrimento de outra, nós produzimos deformações e 
distorções nesta verdade.

Deus pode e faz maravilhas, curas e 
prodígios extraordinários quando Ele quer. Ele é soberano. Ninguém pode 
deter a sua mão. Ninguém pode ser o conselheiro de Deus. Ninguém pode 
instruir a Deus e dizer o que Ele pode e o que Ele não pode fazer. 
Ninguém pode obstaculá-lo nem ensinar-lhe qualquer coisa. Ele faz tudo 
quanto Ele quer, como quer, onde quer, quando quer, com quem quer. "Ele 
faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade" (Ef 1.11). Ele 
não obedece à agenda dos homens. Ele não se deixa pressionar. Ele é 
livre.

Entretanto, esta não é a ênfase do 
avivamento. A igreja hoje está correndo mais atrás de sinais do que 
atrás de santidade. A igreja hoje empolga-se mais com milagres do que 
com vida cheia do Espírito. A igreja hoje anseia mais as bênçãos de Deus
 do que o Deus das bênçãos. A igreja hoje busca mais uma vida 
antropocêntrica do que teocêntrica. 

Avivamento não é efervescência 
carismática. Uma igreja pode ter todos os dons sem ser uma igreja 
avivada. Avivamento não é conhecido pelos dons do Espírito, mas pelo 
fruto do Espírito.

A igreja de Corinto possuía todos os 
dons, todavia, era uma igreja imatura e bebê espiritualmente. Naquela 
igreja profundamente carismática, havia divisões, cismas, brigas, 
partidos, contendas, imoralidade e irmãos levando outros irmãos aos 
tribunais mundanos. Havia falta de compreensão acerca do casamento e da 
liberdade cristã. Naquela igreja a ceia do Senhor estava sendo 
incompreendida, os dons estavam sendo usados erradamente, a ressurreição
 dos crentes estava sendo negada, e a cooperação financeira com os 
pobres negligenciada.

É verdade que, em épocas de avivamento, 
os dons são buscados e exercidos para a glória de Deus e a edificação da
 igreja, mas a ênfase carismática não é sinônimo de avivamento.

2.5. Avivamento não é modismo.Muitos
 crentes, por desconhecimento, se posicionam contra o avivamento porque 
acham que ele é a mais nova onda da igreja. Acham que avivamento é uma 
coqueluche moderna e uma inovação sem nenhum respaldo bíblico e 
histórico.

Certamente, aqueles que assim pensam não 
estudam com critério a Bíblia nem a história da igreja. Os pontos 
culminantes da igreja aconteceram em épocas de avivamento. Desde o 
Antigo Testamento que esta é uma verdade incontestável. É só olhar para 
os grandes despertamentos na época de Ezequias, de Josias e de Neemias. É
 só ver o grande avivamento em Jerusalém, em Samaria, em Antioquia da 
Síria e em Éfeso. É só ver o que Deus fez na Reforma do Século XVI, na 
Inglaterra, no século XVIII e em outros grandes avivamentos da história.
 Certamente, avivamento não é uma onda, não é um modismo. Ele possui 
firmes lastros históricos. Ele é nossa herança e nosso legado e deve 
continuar sendo nossa aspiração e nossa busca constante.

2.6. Avivamento não é uma visão dicotomizada da vida.Muitas
 pessoas, quando começam a buscar avivamento, saem da realidade e 
enclausuram-se nos castelos inexpugnáveis de uma espiritualidade isolada
 e monástica. Tornam-se tão "espirituais" que já não sabem mais conviver
 com a vida, isolam-se, fazendo da vida uma caverna de fuga. Querem sair
 do mundo em vez de serem guardados do mal. Dividem a vida entre sagrado
 e profano, corpo e alma, matéria e espírito. Acham que Deus está 
interessado apenas nas coisas espirituais. Acham que Deus só olha para a
 vida de trabalho na igreja, sem observar os negócios, a família, o 
trabalho, os estudos e a vida do dia-a-dia com o mesmo interesse.

Esta não é a visão bíblica nem a visão do
 verdadeiro avivamento. Tudo em nossa vida é vazado pelo sagrado. Toda a
 nossa vida é cúltica. Todo o nosso viver é litúrgico. O grande 
avivalista John Wesley lutou pelas causas sociais na Inglaterra ao mesmo
 tempo que pregou sobre avivamento. Finney pregou ardorosamente contra a
 escravidão nos EUA no século passado ao mesmo tempo que foi o maior 
avivalista do seu país. João Calvino atacou com veemência os juros 
extorsivos em Genebra. O avivamento sempre traz profundas mudanças 
políticas, econômicas, sociais e morais. O avivamento não leva a igreja à
 fuga, mas ao enfrentamento.

2.7. Avivamento não é campanha de evangelização.Não
 podemos confundir avivamento com campanhas evangelísticas. Avivamento é
 para a igreja, pessoas que já têm vida; evangelização é para o mundo, 
pessoas que estão mortas em delitos e pecados. Avivamento é para crentes
 nascidos de novo; evangelização é para pecadores inconversos. Na 
evangelização, a igreja trabalha para Deus; no avivamento, Deus trabalha
 para a igreja. Na evangelização, a igreja vai aos pecadores; no 
avivamento, os pecadores correm para a igreja. Na evangelização, os 
pregadores apelam aos pecadores; no avivamento, os pecadores apelam aos 
pregadores.

III - O Padrão Bíblico de Avivamento:

Podemos definir o avivamento bíblico em dois sentidos distintos:

3.1. O sentido estrito de avivamento.Estritamente
 falando, avivamento é algo que acontece unicamente no meio do povo de 
Deus. O Espírito Santo renova, reaviva e desperta a igreja sonolenta. É 
revitalização onde já existe vida. Ou, como disse Robert Coleman, é "o 
retorno de algo à sua verdadeira natureza e propósito" (7).

Comentando um pouco mais sobre o sentido estrito de avivamento, diz o Dr. Martin Lloyd-Jones:

É uma experiência na vida da Igreja 
quando o Espírito Santo realiza uma obra incomum. Ele a realiza, 
primeiramente, entre os membros da Igreja: é um reviver dos crentes. Não
 se pode reviver algo que nunca teve vida; assim, por definição, o 
avivamento é primeiramente uma vivificação, um revigoramento, um 
despertamento de membros de igreja que se acham letárgicos, dormentes, 
quase moribundos (8).

Quando há esse impacto da obra do 
Espírito de Deus na vida da igreja, os resultados imediatos do 
avivamento são sentidos no povo de Deus: senso inequívoco da presença de
 Deus; oração fervorosa e louvor sincero; convicção de pecado na vida 
das pessoas; desejo profundo de santidade de vida e aumento perceptível 
no desejo de pregação do evangelho. Em outras palavras, a igreja 
amortecida e tristemente doente é a primeira a ser beneficiada pelo 
avivamento.

3.2. O sentido amplo de avivamento.Como
 a própria expressão define, neste sentido não apenas a igreja, mas a 
sociedade não-cristã também é beneficiada pelo avivamento. Isto acontece
 porque, além da atuação soberana do Espírito Santo no mundo, na igreja 
passa a existir uma conscientização profunda de sua missão; isto é, a 
missão integral de servir o mundo evangelística e socialmente. No 
avivamento a igreja vive a missão para a qual foi chamada.

A sociedade não-cristã, por sua vez, 
volta-se para Deus em resposta ao evangelho. Acertadamente o Dr. Héber 
de Campos comenta que "o reavivamento começa na igreja e termina na 
comunidade maior onde ela vive. Os efeitos do reavivamento são muito 
mais perceptíveis nas mudanças morais que acontecem na região ou num 
país onde ele acontece. Ele não se limita simplesmente aos membros das 
igrejas atingidas pela obra de Deus. Ele causa impacto em toda a 
comunidade onde a igreja de Deus está inserida" (9).

Em suma, as duas características 
principais do avivamento são 1) o extraordinário revigoramento da igreja
 de Cristo e 2) a conversão de multidões que até o momento estiveram 
fora dela na indiferença e no pecado.

3.3. Avivamento e a Bíblia.Aqui também abordaremos dois aspectos essenciais do avivamento.

1) O padrão bíblico de avivamento é a BíbliaPor
 mais simplória e pleonástica que esta declaração pareça ser, ela é tão 
autêntica e singular como dois e dois são quatro. Estamos falando do 
único padrão inerrante e infalível de avivamento: a Bíblia.

Uma vez que a Bíblia é a nossa única 
regra de fé e prática, é ela e somente ela que nos pode dar a direção 
certa deste assunto. A relação entre a Bíblia e o avivamento é tão 
intrínseca que é impossível um avivamento de verdade sem que a Bíblia 
faça parte dele.

Além disso, numa época de tantos extremos
 como este em que vivemos, é fundamental o equilíbrio que só a Bíblia 
oferece. Sabemos que hoje existem desde aqueles que vêem toda e qualquer
 manifestação entusiástica como avivamento, até àqueles que negam a sua 
existência, ou quando muito acham que avivamento é a mais nova onda do 
momento, uma coqueluche moderna, uma inovação humana sem respaldo 
bíblico. É necessário, mais do que nunca, recorrermos à lei e ao 
testemunho.

Permita-me ilustrar o que queremos dizer 
por "extremos". Edwin Orr (10), uma das maiores autoridades sobre 
avivamentos, disse que viu duas igrejas nos Estados Unidos convidando 
pessoas para suas reuniões de avivamentos. Uma delas dizia: 
"Reavivamento aqui todas às segundas-feiras à noite", enquanto que a 
outra prometia: "Reavivamento aqui todas às noites, exceto às 
segundas-feiras". Orr menciona este fato para relatar um desses extremos
 em que a palavra "avivamento" ou "reavivamento" é usada aleatoriamente,
 como se o avivamento fosse produzido simplesmente pelo desempenho 
humano com data e hora marcadas. 

Voltando ao lugar da Bíblia no 
avivamento, é importante salientar que ela foi, é e sempre será a espada
 do Espírito Santo em todo avivamento bíblico. Não existe verdadeira 
espiritualidade sem a Bíblia. Observando os avivamentos ocorridos na 
Bíblia e na história da igreja, notamos que os objetos do Espírito eram 
sempre persuadidos com e para a Bíblia. Avivamento onde a Bíblia não 
está presente não passa de um mero pentecostalismo convencional.

"Um reavivamento", diz o Dr. Héber de 
Campos, "que é produto da obra do Espírito Santo na igreja, certamente 
tem sua ênfase naquilo que tem sido esquecido por muito tempo: a Palavra
 de Deus. A autoridade da Palavra de Deus passa ser algo extremamente 
forte num momento genuíno de reavivamento. A Bíblia passa novamente a 
ser honrada como a única Palavra inspirada de Deus" (11).

2) O padrão bíblico de avivamento está na BíbliaOs
 primórdios do avivamento bíblico aparecem em Gênesis. Segundo Coleman, o
 que se pode chamar de "o grande despertamento geral" ocorreu nos dias 
de Sete, pouco depois do nascimento de seu filho Enos: "Então se começou
 a invocar o nome do Senhor" (Gn 4.26) (12). O nome Enos quer dizer 
fraco ou doente. O que é deveras significativo. Considerando o 
assassinato de Abel (Gn 3.9-15) e o aparecimento cada vez mais forte de 
doenças na raça humana, o nome Enos era bastante adequado. "É provável 
que fosse um reflexo da consciência da depravação humana e da 
necessidade da graça divina" (13). À parte desta indicação não existe 
nenhum outro relato de avivamento no princípio da história da raça 
humana. O relato subseqüente do dilúvio ilustra de modo dramático o que 
acontece com um povo que não se arrepende de seus pecados.

Depois temos os patriarcas que por vários
 séculos lideraram o povo de Deus. Sempre que a vitalidade espiritual do
 povo se desvanecia, eles agiam como a força que promovia novo vigor. O 
breve avivamento na casa de Jacó é um bom exemplo disso (Gn 35.1-15). 
Mais tarde, sob a liderança de Moisés, há períodos empolgantes de 
refrigério, especialmente nos acontecimentos ligados à primeira páscoa 
(Ex 12.21-28), na outorga da lei do Senhor no Sinai (Ex 19.1-25; 24.1-8;
 32.1-35.29) e no levantamento da serpente de bronze no monte Hor (Nm 
21.4-9).

No tempo de Josué um despertamento 
espiritual predominou em suas campanhas, como na travessia do rio Jordão
 (Js 3.1-5.12) e na conquista de Ai (Js 7.1-8.35). Mas quando terminaram
 as guerras e o povo se assentou para desfrutar os despojos da vitória, 
uma apatia espiritual se apoderou da nação. Sabendo que seu povo estava 
dividido, Josué reuniu as tribos de Israel, em Siquém, e exigiu que cada
 um escolhesse, de uma vez por todas, a quem servir (Js 24.1-15). Um 
verdadeiro avivamento segue-se a esse desafio, prosseguindo durante 
"todos os dias de Josué, e todos os dias dos anciãos que ainda viveram 
muito tempo depois de Josué, e sabiam toda a obra que o Senhor tinha 
feito a Israel" (Js 24.31).

O período de trezentos anos de liderança 
dos juízes mostra os israelitas, de quando em quando, traindo o Senhor e
 servindo a outros deuses. O juízo de Deus é inevitável. Então, após 
longos anos de opressão, o povo se arrepende e clama ao Senhor (Jz 
3.9,15; 4.3; 6.6,7; 10.10). Em cada ocasião Deus responde as orações, 
enviando-lhes um libertador que liberta o povo na vitória contra os 
inimigos. Um dos maiores movimentos avivalistas aparece no final desse 
período, sob a direção de Samuel (I Sm 7.1-17).

Tempos de renovação ocorreram 
periodicamente no período dos reis. A marcha de Davi, entrando com a 
arca em Jerusalém, possui muitos ingredientes de um avivamento (2 Sm 
6.12-23). A dedicação do templo, no início do reinado de Salomão, é 
outro grande exemplo (I Rs 8). O avivamento também chega a Judá nos dias
 de Asa (I Rs 15.9-15). E Josafá, outro rei de Judá, lidera uma reforma 
(I Rs 22.41-50), bem como o sacerdote Joiada (2 Rs 11.4-12.16). Outro 
poderoso despertamento é vivenciado na terra sob a liderança do rei 
Ezequias (2 Rs 18.1-8). Por fim, a descoberta do livro da lei, durante o
 reinado de Josias, dá início a um dos maiores avivamentos registrados 
na Bíblia (2 Rs 22,23; 2 Cr 34,35). 

Ainda, sob a liderança de Zorobabel e 
Jesua, outra vez começa a reacender um novo avivamento (Ed 1.1-4.24). 
Tendo as intimidações dos inimigos induzido os judeus a interromperem a 
reconstrução do templo, os profetas Ageu e Zacarias entraram em cena 
para instigar o povo a prosseguir (Ed 5.1-6.22; Ag 1.1-2.23; Zc 1.1-21; 
8.1-23). Setenta e cinco anos depois, com a chegada de outra expedição 
liderada por Esdras, novas reformas são iniciadas em Jerusalém, dando-se
 mais atenção à lei (Ed 7.1-10.44). O avivamento alcança o auge poucos 
anos depois, quando Neemias se apresenta para completar a construção dos
 muros de Jerusalém e estabelecer um governo teocrático (Ne 1.1-13.31).

Uma oração por avivamento e a promessa de sua ocorrência encontramos também em Joel 2.28-32; Habacuque 2.14-3.19 e Malaquias 4.

No apogeu de um grande avivamento Jesus 
aparece e é batizado por João Batista. Escolhe e treina seus discípulos;
 ascende aos céus, deixando-os na expectativa de receberam a promessa do
 Espírito (Lc 24.49-53; At 1.1-26). O poderoso derramamento do Espírito 
Santo, no dia de Pentecostes, inaugura o avivamento que Jesus havia 
predito (At 2.1-47). "Marca-se, assim, o início de uma nova era na 
história da redenção. Por três anos Jesus trabalhara na preparação desse
 dia - o dia em que a Igreja, discipulada por intermédio de seu exemplo,
 redimida por seu sangue, garantida por sua ressurreição, sairia em seu 
nome a proclamar o Evangelho 'até os confins da terra' (At 1.8)" (14).

O livro de Atos registra a dimensão desse
 avivamento. Avivamento em Jerusalém, em Samaria, em Antioquia da Síria e
 em Éfeso. E de lá para cá, são muitos os relatos da obra vivificadora 
do Espírito Santo na história da igreja, como por exemplo, na Alemanha 
com a Reforma Protestante do século XVI, na Inglaterra no século XVIII, 
entre os negros Zulus da África do Sul na década de 60 e na Coréia do 
Sul nestes últimos tempos, dentre outros.

Que Deus derrame do seu Espírito sobre 
nós para que possamos, como igreja e povo brasileiros, experimentar mais
 uma vez daquele "fogo abrasador" que nos purifica e nos santifica para 
uma vida cristã de obediência à sua Palavra.