Parte II
Autor: SCB União | Publicado: 2011-02-17T15:37:00-02:00

A legitimação das Escolas de Samba e desfiles de carnaval se deu somente a partir dos anos 30, pois sem uma autorização oficial era proibido tocar samba e desfilar pelas ruas durante a época de carnaval. A Deixa Falar resistiu a proibição e organizou um pequeno desfile na Praça Onze, bairro do Estácio e logo os blocos de outros bairros aderiram. Segundo Cavalcanti (2001), “o Carnaval é parte crucial de redefinições e disputas simbólicas pela ocupação urbana....A conformação de lugares carnavalescos expressa diferentes estratégias de poder e prestígio das respectivas burguesias citadinas...”, ou seja, a elite da época tinha a intenção de civilizar a forma como a festa era concebida, iniciando um combate as tradições culturais afro-brasileiras! Os batuques e candomblés já tinham sido colocados na ilegalidade, faltava extinguir o entrudo, comemoração pública nas festas de momo, onde inicialmente os negros participavam como coadjuvantes, mas que começava a perder adeptos na elite, justamente devido ao aumento da participação das camadas populares, tornando-se cada vez mais “misturado”. A elite descontente com o novo perfil do corso passou a frequentar os salões, criando sociedades fechadas ao melhor estilo veneziano, deixando para o povo a celebração carnavalesca dos desfiles, segundo eles local do descontrole e da massificação. Sendo assim, medidas “regulatórias” deveriam ser criadas, e uma delas foi a proibição de se tocar samba publicamente! Em Santa Cruz do Sul, uma jovem cidade de colonização germânica, interior do Rio Grande do Sul, Brasil, a história não foi muito diferente! A historiadora Débora Vogt (Spartacus, 2007, Folia em Santa Cruz do Sul: Apontamentos sobre como se brinca o carnaval em Santa Cruz do Sul/RS/1891-1941), verificou indícios da existência de uma festa no meio rural de Santa Cruz do Sul – a Schrapfest – espécie de sarau onde a comunidade se reunia no período que antecede a Quaresma, ainda na primeira metade do século XX. Com características peculiares, como a fartura em alimentos e a folia garantida pela música (quase sempre cantada em alemão) e a dança em grupo (familiares e vizinhos), ela se diferenciava das práticas urbanas, promovidas por uma burguesia comercial e de funcionários públicos, no que poderia ser denominada de elite local. Registros fotográficos dos desfiles das primeiras sociedades carnavalescas, como a Sociedade Carnavalesca Bam-Bam-Bam, na década de 20, em um carnaval urbano local pela Rua Borges de Medeiros estão disponíveis no Centro de Documentação da Universidade de Santa Cruz do Sul. Ainda, em uma edição de 1913 (20/01/1913, ano 23, numero 9) do jornal Kolonie editado em alemão gótico entre os anos de 1891 e 1941, pode-se encontrar o anúncio de um Maskenball (Baile de Máscaras) em Vila Teresa, atual Vera Cruz, naquela época localidade pertencente a Santa Cruz do Sul. Obviamente os blocos carnavalescos, compostos de carros alegóricos e um grande número de pessoas devidamente fantasiadas, eram exclusivamente compostos de foliões brancos, resultado da estratificação social da comunidade, a semelhança daquela observada em grandes e tradicionais cidades do País. Posteriormente, em 1923, foi formada a Sociedade Cultural e Beneficiente União (inicialmente como Esporte Clube União, passou a ser denominada Sociedade Cultural e Esportiva União posteriormente), vinculada a população menos favorecida, ou seja, os trabalhadores em sua maioria afro-brasileiros. A Sociedade União foi uma das primeiras sociedades negras do interior do Rio Grande do Sul! Estas tinham a relevante função de servir de espaço de socialização e práticas de lazer e cultura aos indivíduos impedidos de freqüentar outros ambientes, como os negros e mestiços e, em alguns casos, brancos das classes menos favorecidas. A Sociedade União manteve durante vários anos um bloco de carnaval chamado Os Filhos da Lua, bem como o bumba-meu-boi e a tradicional Nega Maluca, que realizavam brincadeiras em bairros da periferia da cidade. A partir dos anos 40 com a criação da Escola de Samba Acadêmicos do União, iniciou-se um período&nbsp; de desfiles carnavalescos de rua, em estruturas onde os indivíduos antes excluídos por questões étnicas/sociais/econômicas, poderiam agora se integrar. Hoje, se aproximando dos 88 anos, o Uniãozinho como é carinhosamente chamado, se orgulha de ter servido e acompanhado a pelo menos três gerações de famílias santa cruzenses. O sociólogo Roberto da Matta, no seu livro Carnavais, Malandros e Heróis (1979), fala de uma fabulosa inversão durante alguns dias no ano, onde, nas ruas o pobre vira nobre e a elite posa de povo. As Escolas de Samba misturam ricos e pobres, pretos e brancos, local onde todos são iguais perante o samba – em uma igualdade que não implica em associação de pessoas, participação em decisões de interesse geral e disputa por lideranças efetivas. Existe, no entanto, uma disputa constante por espaço que é, também, uma disputa por direitos e por igualdade de tratamento em relação a esta manifestação cultural associada a uma minoria étnica. A sociedade santa cruzense, por entender que o município está constituído em sua maior parte por descendentes germânicos e por desconhecer a grandeza e a importância social e cultural desta manifestação, até mesmo para sua própria história, tem se revelado pouco receptiva as necessidades e reivindicações feitas pelas Escolas de Samba para manterem suas atividades. Segundo a Dra. Sarita Amaro na obra intitulada NEGROS, inclusão, exclusão e direitos no Brasil (1997), “a consciência social tende a rejeitar e, inclusive, emitir sinais de violência, ao identificar modelizações sociais diferentes da média das decisões e interpretações estéticas culturalmente dominantes”. ......