Resenha: Os Sete Saberes Necessários À Educação Do Futuro (Edgar Morin)
Autor: Filmemendes | Publicado: 2011-08-16T15:39:00-07:00



Em  1999, a UNESCO solicitou ao filósofo Edgar Morin - nascido na França,  em 1921 e um dos maiores expoentes da cultura francesa no século XX - a  sistematização de um conjunto de reflexões que servissem como ponto de  partida para se repensar a educação do século XXI. Os  sete saberes indispensáveis enunciados por Morin, objeto do  presente livro: 

- as cegueiras do conhecimento: o erro e a  ilusão;
- os princípios do conhecimento  pertinente;
- ensinar a condição humana;
-  ensinar a identidade terrena;
- enfrentar as incertezas;
-  ensinar a compreensão;
- a ética do gênero  humano,são  eixos e, ao mesmo tempo, caminhos que se abrem a todos os que pensam e  fazem educação e que estão preocupados com o futuro das crianças e  adolescentes. O  texto de Edgar Morin tem o mérito de introduzir uma nova e criativa  reflexão no contexto das discussões que estão sendo feitas sobre a  educação para o Século XXI.Aborda  temas fundamentais para a educação contemporânea, por vezes ignorados  ou deixados à margem dos debates sobre a política educacional. Sua  leitura levará à revisão das práticas pedagógicas da atualidade, tendo  em vista a necessidade de situar a importância da educação na totalidade  dos desafios e incertezas dos tempos atuais.Seus  capítulos - ou eixos - expõem a genialidade, clareza e simplicidade do  filósofo Morin, num texto dedicado aos educadores, em particular, mas  acessível a todos que se interessam pelos caminhos a trilhar em busca de  um futuro mais humano, solidário e marcado pela construção do  conhecimento. 

I  - As cegueiras do conhecimento: o erro e a ilusãoÉ  impressionante que a educação que visa a transmitir conhecimentos seja  cega ao que é conhecimento humano, seus dispositivos, enfermidades,  dificuldades, tendências ao erro e à ilusão e não se preocupe em fazer  conhecer o que é conhecer.De  fato, o conhecimento não pode ser considerado uma ferramenta "ready  made", que pode ser utilizada sem que sua natureza seja examinada. Da  mesma forma, o conhecimento do conhecimento deve aparecer como  necessidade primeira, que serviria de preparação para enfrentar os  riscos permanentes de erro e de ilusão, que não cessam de parasitar a  mente humana. Trata-se de armar cada mente no combate vital rumo à  lucidez.É  necessário introduzir e desenvolver na educação estudo das  características cerebrais, mentais, culturais dos conhecimentos humanos,  de seus processos e modalidades, das disposições tanto psíquicas quanto  culturais que o conduzem ao erro ou à ilusão.
O  calcanhar de Aquiles do conhecimentoA  educação deve mostrar que não há conhecimento que não esteja, em algum  grau, ameaçado pelo erro e pela ilusão. O conhecimento não é um espelho  das coisas ou do mundo externo. Todas as percepções são, ao mesmo tempo,  traduções e reconstruções cerebrais com base em estímulos ou sinais  captados pelos sentidos. Resultam, daí, os inúmeros erros de percepção  que nos vêm de nosso sentido mais confiável, a visão. Ao  erro da percepção acrescenta-se o erro intelectual O  conhecimento, como palavra, idéia, de teoria, é fruto de uma  tradução/construção por meio da linguagem e do pensamento e, por  conseguinte, está sujeito ao erro. O conhecimento comporta a  interpretação, o que introduz o risco de erro na subjetividade do  conhecedor, de sua visão de mundo e de seus princípios de conhecimento. Daí  os numerosos erros de concepção e de idéias que sobrevêm a despeito de  nossos controles racionais. A projeção de nossos desejos ou de nossos  medos e pás perturbações mentais trazidas por nossas emoções multiplicam  os riscos de erro. O  desenvolvimento do conhecimento científico é poderoso meio de detecção  de erros e de luta contra as ilusões. Entretanto, os paradigmas que  controlam a ciência podem desenvolver ilusões, e nenhuma teoria  científica está imune para sempre contra o erro. Além disso, o  conhecimento científico não pode tratar sozinho dos problemas  epistemológicos, filosóficos e éticos.

A  educação deve se dedicar, por conseguinte, à  identificação da origem de erros, ilusões e  cegueiras. Os  erros podem ser mentais - pois nenhum dispositivo cerebral permite  distinguir a alucinação da percepção, o sonho da vigília, o imaginário  do real, o subjetivo do objetivo. A própria memória é fonte de erros  inúmeros. Nossa mente tende, inconscientemente, a selecionar as  lembranças convenientes e eliminar as desagradáveis. Há também falsas  lembranças, fruto de pura ilusão.Os  erros podem ser intelectuais - pois os sistemas de idéias (teorias,  doutrinas, ideologias) não apenas estão sujeitas ao erro, como protegem  os erros possivelmente contidos em seu contexto.Os  erros da razão: a racionalidade é a melhor proteção contra o erro e a  ilusão. Mas traz em seu seio uma possibilidade de erro e de ilusão  quando se perverte, se transforma em racionalização. A racionalização,  nutrindo-se das mesmas fontes da racionalidade, constitui grande fonte  de erros e ilusões. A racionalidade não é uma qualidade de que são  dotadas algumas pessoas - técnicos e cientistas - e outras não. A  racionalidade também não é monopólio ou uma qualidade da civilização  ocidental. Mesmo sociedades arcaicas podem apresentar elementos de  racionalidade em seu funcionamento. Começamos a nos tornar  verdadeiramente racionais quando reconhecemos a racionalização até em  nossa racionalidade e reconhecemos os próprios mitos, entre os quais o  mito de nossa razão toda-poderosa e do progresso garantido.É  necessário reconhecer, na educação do futuro, um  princípio de incerteza racional:  pois a racionalidade corre risco constante, caso não mantenha vigilante  autocrítica quanto a cair na ilusão racionalizadora. E a verdadeira  racionalidade deve ser não apenas teórica e crítica, mas também  autocrítica. Os  erros paradigmáticos - os modelos explicativos - os paradigmas - também  são sujeitos a erros - de concepção e de interpretação de conceitos. O  paradigma cartesiano, por exemplo - mola mestra do desenvolvimento  científico e cultural do Ocidente - se fundamenta em contrastes  binários: sujeito/objeto, alma/corpo, espírito/matéria,  qualidade/quantidade, sentimento/razão, existência/essência,  certo/errado, bonito/feio, etc. - não encontram, no mundo de hoje, a  fundamentação que parecia possuir no início do século XX. O paradigma -  como o cartesiano - mostra alguma coisa e esconde outras - podendo,  portanto, elucidar e cegar, revelar e ocultar. É no seu seio que se  esconde o problema -chave do jogo da verdade e do erro.

O  "imprinting" e a normalização"Imprinting"  é o termo proposto por Konrad Lorenz para dar conta da marca indelével  imposta pelas primeiras experiências do animal recém nascido. O  'imprinting" cultural marca os humanos desde o nascimento, primeiro com o  elo da cultura familiar; depois da cultura da escola, prosseguindo pela  universidade e na vida profissional. A  normalização - forma de estandartização das consciências - é um  processo social (conformismo) que elimina o poder da pessoa humana de  contestar o "imprinting".A  noologia: possessãoO  autor cita Marx, ao dizer "os produtos do cérebro humano têm o aspecto  de seres independentes, dotados de corpos particulares em comunicação  com os humanos e entre si". Edgar Morin está se referindo às crenças e  idéias - muitas vezes reificadas, corporificadas, a ponto de afirmar que  "as crenças e idéias não são somente produtos da mente, mas também  seres mentais que têm vida e poder; e assim, podem possuir-nos". O  homem, na visão do autor, é prisioneiro, por vezes, de suas crenças e  idéias, nos dias de hoje, assim como o foi, anteriormente, prisioneiro  dos mitos e superstições.O  inesperadoO  inesperado, no dizer de Morin, "surpreende-nos"; nós nos acostumamos de  maneira segura com nossas teorias, crenças e idéias, sem deixar lugar  para o acolher o "novo". Entretanto, o 'novo" brota sem parar... Quando  o inesperado se manifesta, é preciso ser capaz de rever nossas teorias e  idéias, em vez de deixar o fato novo entrar à força num ambiente (ou  instância, ou teoria) incapaz de recebê-lo.

A incerteza do conhecimentoÉ  preciso destacar, em qualquer educação, as grandes interrogações sobre  nossas possibilidades de conhecer. Pôr em prática as interrogações  constitui o oxigênio de qualquer proposta de conhecimento. E o  conhecimento permanece como uma aventura para a qual a educação deve  fornecer o apoio indispensável. 

II  - Os princípios do conhecimento pertinenteExiste  um problema capital, sempre ignorado, que é o da necessidade de  promover o conhecimento capaz de aprender problemas globais e  fundamentais para neles inserir os conhecimentos parciais e locais.A  supremacia do conhecimento fragmentado de acordo com as disciplinas  impede freqüentemente de operar o vínculo entre as partes e a  totalidade, e deve ser substituída por um modo de conhecimento capaz de  apreender os objetos em seu contexto, sua complexidade, seu conjunto.É  necessário desenvolver a aptidão natural do espírito humano para situar  todas essas informações em um contexto e um conjunto. É preciso ensinar  os métodos que permitam estabelecer as relações mútuas e as influências  recíprocas entre as partes e o todo em um mundo complexo.Da  pertinência no conhecimentoA  pertinência do mundo enquanto mundo é uma necessidade,  ao mesmo tempo, intelectual e vital. É  o problema universal de todo cidadão do novo milênio: como ter acesso  às informações e organizá-las? Como perceber e conceber o Contexto, o  Global (relação todo/partes) o Multidimensional, o Complexo?Para  articular e organizar os conhecimentos e, assim, reconhecer e conhecer  os problemas do mundo, é necessária a reforma do pensamento. Entretanto,  essa reforma não é programática, mais sim, paradigmática - é questão  fundamental da educação, já que se refere à nossa aptidão para organizar  o conhecimento.Esse  é o grande problema a ser enfrentado pela educação  do futuro - tornar evidentes: -  o contexto: o conhecimento das informações ou dados isolados é  insuficiente; é preciso situar as informações e dados em seu contexto  para que adquiram sentido;
- o global (relação todo/partes); é mais  que o contexto, é o conjunto das diversas partes ligadas a ele de modo  inter-retroativo ou organizacional; assim, uma sociedade é mais que um  contexto: é o todo organizador de que fazemos parte;
- o  multidimensional: sociedades ou seres humanos são unidades complexas,  multidimensionais; assim, o ser humano é, ao mesmo tempo, biológico,  psíquico, afetivo, social, racional; a sociedade comporta dimensões  histórica, econômica, sociológica, religiosas; o conhecimento pertinente  deve reconhecer esse caráter multidimensional e nesse inserir todos os  dados a ele pertinentes.
- O complexo: há complexidade quando  elementos diferentes são inseparáveis constitutivos do todo e há um  tecido independente, interativo e inter-retroativo entre o objeto de  conhecimento e seu contexto, partes e todo, todo e partes, partes em si;  assim, complexidade é a união entre unidade e multiplicidade. 

A  inteligência geralO  desenvolvimento de aptidões gerais da mente permite melhor  desenvolvimento das competências particulares ou especializadas. Quanto  mais poderosa é a inteligência geral, maior é sua faculdade para tratar  de problemas especiais. A compreensão de dados particulares também  necessita da ativação da inteligência geral, que opera e organiza a  mobilização dos conhecimentos de conjunto de cada caso particular.A  educação deve favorecer a aptidão natural da mente em formular e  problemas essenciais e, de forma correlata, estimular o uso total da  inteligência geral. Este uso total pede o livre exercício da  curiosidade, a faculdade mais expandida e a mais viva durante a infância  e a adolescência, que com freqüência a instrução extingue e que, ao  contrário, se trata de estimular, caso esteja adormecida, despertar.A  educação do futuro, em sua missão de promover a inteligência geral dos  indivíduos, deve ao mesmo tempo utilizar os conhecimentos existentes,  superar as antinomias decorrentes do progresso nos conhecimentos  especializados e identificar a falsa racionalidade.A  antinomia  - para Morin, nos dias atuais, os sistemas de ensino portam antinomias -  contradições - criando e alimentando disjunções entre as ciências e as  humanidades, assim como a separação das ciências em disciplinas  hiperespecializadas, fechadas em si mesmas. Os problemas fundamentais da  humanidade e os problemas globais estão ausentes das ciências  disciplinares; o enfraquecimento da percepção global conduz ao  enfraquecimento da responsabilidade (cada um passa a responder somente  por sua tarefa especializada), assim como ao enfraquecimento da  solidariedade (as pessoas não sentem mais os vínculos com seus  concidadãos). Os  problemas essenciaisDisjunção  e especialização fechada  - hiper-especialização impede tanto a percepção do global (que ela  fragmenta em parcelas) quanto do essencial (que ela dissolve).Redução  e disjunção  - o princípio da redução (limitar o conhecimento do todo ao  conhecimento de suas partes) leva naturalmente a restringir o complexo  ao simples. Aplica às complexidades vivas e humanas a lógica mecânica e  determinista da máquina artificial. Como nossa educação sempre nos  ensinou a separar, compartimentar, isolar, e não unir os conhecimentos, o  conjunto deles constitui um quebra-cabeças ininteligível.A  inteligência compartimentada, parcelada, mecanicista, reducionista,  enfim - disjuntiva - rompe o complexo do mundo em fragmentos disjuntos,  fraciona os problemas, separa o que está unido, torna unidimensional o  multidimensional. É uma inteligência míope que acaba por ser normalmente  cega. Reduz as possibilidades de julgamento corretivo ou da visão a  longo prazo. Assim, quanto mais a crise progride, mais progride a  incapacidade de pensar a crise; quanto mais os problemas se tornam  multidimensionais, maior a incapacidade de pensar sua  multidimensionalidade; quanto mais os problemas se tornam planetários,  mais eles se tornam impensáveis.

A  falsa racionalidade -  ou seja, a racionalização abstrata, triunfa hoje em dia, por toda a  parte, na forma do pensamento tecnocrático - incapaz de compreender o  vivo e o humano aos quais se aplica, acreditando-se ser o único  racional. O século XX viveu sob o domínio da pseudo-racionalidade que  presumia ser a única racionalidade, mas atrofiou a compreensão, a  reflexão e a visa em longo prazo. Sua insuficiência para lidar com os  problemas mais graves constituiu um dos mais graves problemas para a  humanidade. Daí, o paradoxo: o século XX produziu avanços gigantescos em  todas as áreas do conhecimento científico, assim como no campo da  técnica. Ao mesmo tempo, produziu nova cegueira para os problemas  globais, fundamentais e complexos, gerando inúmeros erros e ilusões.

III  - Ensinar a condição humanaO  ser humano é a um só tempo, físico, biológico, psíquico, cultural,  social, histórico. Esta unidade complexa na natureza humana é totalmente  desintegrada na educação por meio das disciplinas, tendo-se tornado  impossível aprender o que significa ser humano. É preciso restaurá-la,  de modo que cada um, onde quer que se encontre, tome conhecimento e  consciência, ao mesmo tempo, de sua identidade complexa e de sua  identidade comum a todos os outros humanos. Desse  modo, a condição humana deveria ser o objeto essencial de todo o  ensino. É possível, como base nas disciplinas atuais, reconhecer a  unidade e a complexidade humanas, reunindo e organizando conhecimentos  dispersos nas ciências da natureza, nas ciências humanas, na literatura e  na filosofia, pondo em evidência o elo indissolúvel entre a unidade e a  diversidade de tudo que é humano.Enraizamento/desenvolvimento  do ser humanoA  educação do futuro deverá ser o ensino primeiro e universal, centrado  na condição humana. Conhecer o humano é, antes de mais nada, situá-lo no  universo, e não separa-lo dele. Todo o conhecimento deve contextualizar  seu objeto para ser pertinente; "quem somos?" é inseparável de "onde  estamos", "de onde viemos', para "para onde vamos?". Interrogar nossa  condição humana implica questionar nossa posição no mundo. Para a  educação do futuro, é necessário promover grande remembramento  (consolidação) dos conhecimentos oriundos das ciências naturais, a fim  de situar a condição humana no mundo, dos conhecimentos derivados das  ciências humanas para colocar em evidência a multidimensionalidade e a  complexidade humanas.O  humano do humanoO  homem é um ser a um só tempo plenamente biológico e plenamente  cultural, que traz em si a unidualidade originária. É super e  hipervivente: desenvolveu de modo surpreendente as potencialidades da  vida. Exprime de maneira hipertrofiada as qualidades egocêntricas e  altruístas do indivíduo, alcança paroxismos de vida em êxtases e na  embriagues, ferve de ardores orgiásticos e orgásmicos e é nessa  hipervitalidade que o "Homo Sapiens" é também "Homo Demens".O  homem e o humano se encontram anelados a três circuitos  fundamentais para sua vida enquanto ser e enquanto pessoa: - o  circuito cérebro/mente/cultura;
- o circuito  razão/afeto/pulsão; e
- o circuito  indivíduo/sociedade/espécie.Todo  desenvolvimento verdadeiramente humano significa o desenvolvimento  conjunto das autonomias individuais, das participações comunitárias e do  sentimento de pertencer à espécie humana. "Unitas  multiplex": unidade e diversidade humanaHá  uma unidade humana; e há uma diversidade humana. A unidade não está  apenas nos traços biológicos da espécie; a diversidade não está apenas  nos traços psicológicos, culturais e sociais. Existem outras unidade e  diversidades perfilhando as características do ser humano em "ser  humano". Cabe  à educação do futuro cuidar para que a idéia de unidade da espécie  humana não apague a idéia de diversidade e que a diversidade não apague a  unidade. A educação deverá ilustrar este princípio de  unidade/diversidade em todas as esferas do conhecimento. 

IV  - Ensinar a identidade terrenaO  destino planetário do gênero humano é outra realidade até agora  ignorada pela educação. O conhecimento dos desenvolvimentos da era  planetária, que tendem a crescer no século XXI, e o reconhecimento da  identidade terrena, que se tornará cada vez mais indispensável a cada um  e a todos, devem converter-se em um dos principais objetos da educação.Convém  ensinar a história da era planetária, que se inicia com o  estabelecimento da comunicação entre todos os continentes no século XVI,  e mostrar como todas as partes do mundo se tornaram solidárias, sem,  contudo, ocultar as opressões e a dominação que devastaram a humanidade e  que ainda não desapareceram. Será preciso indicar o complexo de crise  planetária que marca o século XX, mostrando que todos os seres humanos,  confrontados de agora em diante aos mesmos problemas de vida e de morte,  partilham um destino comum.A  contribuição das contracorrentes O  século XX deixou como herança contracorrentes regeneradoras.  Freqüentemente, na história, contracorrentes suscitadas em reação ás  correntes dominantes podem se desenvolver e mudar o curso dos  acontecimentos. Devemos considerar, como movimentos importantes e  atuantes:-  a contracorrente ecológica que, com o crescimento das degradações e o  surgimento de catástrofes técnicas/industriais, só tende a aumentar;
-  a contracorrente qualitativa que, em reação à invasão do quantitativo e  da uniformização generalizada, se apega à qualidade em todos os campos,  a começar pela qualidade de vida;
- a contracorrente da resistência à  vida prosaica puramente utilitária, que se manifesta pela busca da vida  poética, dedicada ao amor, à admiração, à paixão, à festa;
- a  contracorrente de resistência à primazia do consumo padronizado, que se  manifesta de duas maneiras opostas: uma, pela busca da intensidade  vivida (consumismo); a outra, pela busca da frugalidade e temperança  (minimalismo);
- a contracorrente, ainda tímida, de emancipação em  relação à tirania onipresente do dinheiro, que se busca contrabalançar  por relações humanas e solidárias, fazendo retroceder o reino do lucro;
-  a contracorrente, também tímida, que, em reação ao desencadeamento da  violência, nutre éticas de pacificação das almas e das mentes. 

V  - Enfrentar as incertezasAs  ciências permitiram que adquiríssemos muitas certezas, mas igualmente  revelaram, ao longo do século XX, inúmeras zonas de incerteza. A  educação deveria incluir o ensino das incertezas que surgiram nas  ciências físicas (microfísica, termodinâmica, cosmologia), nas ciências  da evolução biológica e nas ciências históricas.Será  preciso ensinar princípios de estratégia que permitiriam enfrentar os  imprevistos, o inesperado e a incerteza, e modificar seu desenvolvimento  em virtude das informações adquiridas ao longo do tempo. É preciso  aprender a navegar em um oceano de incertezas em meio a arquipélagos de  certeza.A  fórmula do poeta grego Eurípedes, que data de vinte e cinco séculos,  nunca foi tão atual: "O esperado não se cumpre, e ao inesperado um deus  abre o caminho". O abandono das concepções deterministas da história  humana que acreditavam poder predizer nosso futuro, o estudo dos grandes  acontecimentos e desastres de nosso século, todos inesperados, o  caráter doravante desconhecido da aventura humana devem-nos incitar a  preparar as mentes para esperar o inesperado, para enfrenta-lo. É  necessário que todos os que se ocupam da educação constituam a vanguarda  ante a incerteza de nossos tempos. 
VI  - Ensinar a compreensãoA  compreensão é a um só tempo meio e fim da comunicação humana.  Entretanto, a educação para a compreensão está ausente no ensino. O  planeta necessita, em todos os sentidos, de compreensão mútua.  Considerando a importância da educação para a compreensão, em todos os  níveis educativos e em todas as idades, o desenvolvimento da compreensão  pede a reforma das mentalidades. Esta deve ser a obra para a educação  do futuro.A  compreensão mútua entre os seres humanos, quer próximos, quer  estranhos, é daqui para a frente vital para que as relações humanas  saiam de seu estado bárbaro de incompreensão. Daí decorre a necessidade  de estudar a incompreensão a partir de suas raízes, suas modalidades e  seus efeitos. Este estudo é tanto mais necessário porque enfocaria não  os sintomas, mas as causas do racismo, da xenofobia, do desprezo.  Constituiria, ao mesmo tempo, uma das bases mais seguras da educação  para a paz, à qual estamos ligados por essência e vocação.

As  duas compreensõesHá  duas formas de compreensão: a compreensão intelectual ou objetiva e a  compreensão humana intersubjetiva. Compreender significa  intelectualmente apreender em conjunto, comprehendere, abraçar  junto (o texto e o seu contexto, as partes e o todo, o múltiplo e o  uno). A compreensão intelectual passa pela inteligibilidade e pela  explicação. Explicar é considerar o que é preciso conhecer como objeto e  aplicar-lhe todos os meios objetivos de conhecimento. A explicação é,  bem entendido, necessária para a compreensão intelectual ou objetiva. Mas  a compreensão humana vai além da explicação. A explicação é bastante  para a compreensão intelectual ou objetiva das coisas anônimas ou  materiais. A compreensão humana comporta um conhecimento de sujeito a  sujeito. Por conseguinte, se vemos uma criança chorando, nós a  compreendemos, não pelo grau de salinidade de suas lágrimas, mas por  buscar em nós mesmos nossas aflições infantis, identificando-a conosco e  identificando com ela. Compreender inclui, necessariamente, um processo  de empatia, de identificação e de projeção. Sempre intersubjetiva, a  compreensão pede abertura, simpatia e generosidade. Educação  para os obstáculos à compreensãoHá  múltiplos obstáculos exteriores à compreensão  intelectual:- o  "ruído" que interfere na transmissão da  informação, criando o mal-entendido e ou  não-entendido;
- a polissemia de uma noção  que, enunciada em um sentido, é entendida de outra forma;
-  há a ignorância dos ritos e costumes do outro, especialmente os ritos  de cortesia, o que pode levar a se ofender inconscientemente ou  desqualificar a si mesmo perante o outro (diversidade cultural);
-  existe a incompreensão dos valores imperativos propagados no seio de  outra cultura - respeito aos idosos, crenças religiosas, obediência  incondicional das crianças, ou, ao contrário, em nossa sociedade, o  culto ao indivíduo e o respeito às liberdades;
- há a incompreensão  dos imperativos éticos próprios a uma cultura, o imperativo da vingança  nas sociedades tribais, o imperativo da lei nas sociedades evoluídas;
-  existe a impossibilidade, enquanto visão de mundo, de compreender as  idéias e os argumentos de outra visão de mundo, assim como uma  ideologia/filosofia compreender outra ideologia/filosofia;
- existe, enfim, a impossibilidade de  compreensão de uma estrutura mental em relação a  outra.

A  ética da compreensãoÉ  a arte de viver que nos demanda, em primeiro lugar, compreender de modo  desinteressado. Demanda grande esforço, pois não pode esperar nenhuma  reciprocidade: aquele que é ameaçado de morte por um fanático compreende  porque o fanático quer mata-lo, sabendo que este jamais o compreenderá.  A ética da compreensão pede que compreenda a incompreensão.
VII  - A ética do gênero humano"El  camino se hace al andar" (Antonio Machado)A  educação deve conduzir à "antropo-ética", levando em conta o caráter  ternário da condição humana, que é ser ao mesmo tempo  indivíduo/sociedade/espécie. Nesse sentido, a ética indivíduo/espécie  necessita do controle mútuo da sociedade pelo indivíduo e do indivíduo  pela sociedade, ou seja, a democracia; a ética indivíduo/espécie  convoca, ao século XXI, a cidadania terrestre.A  ética não poderia ser ensinada por meio de lições de moral. Deve  formar-se nas mentes com base na consciência de que o humano é, ao mesmo  tempo, indivíduo, parte da sociedade, parte da espécie. Carregamos em  nós esta tripla realidade. Desse modo, todo desenvolvimento  verdadeiramente humano deve compreender o desenvolvimento conjunto das  autonomias individuais, das participações comunitárias e da consciência  de pertencer à espécie humana.Partindo  disso, esboçam-se duas grandes finalidades ético-políticas do novo  milênio: estabelecer uma relação de controle mútuo entre a sociedade e  os indivíduos pela democracia e conceber a Humanidade como comunidade  planetária. A educação deve contribuir não somente para a tomada de  consciência de nossa "Terra-Pátria", mas também permitir que esta  consciência se traduza em vontade de realizar a cidadania terrena.Não  possuímos as chaves que abririam as portas de um futuro melhor. Não  conhecemos o caminho traçado. Podemos, porém, explicitar nossas  finalidades: a busca da hominização na humanização, pelo acesso à  cidadania terrena.