CREIO NA RESSURREIÇÃO DOS MORTOS - Introdução
Autor: Adriano Neto Neto | Publicado: 2016-01-12T15:49:00-08:00




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&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Ressurreição dos mortos e
apresentação da exegese de 1 Co 15.

A
pergunta crucial desenvolvida pelo teólogo luterano alemão JÜRGEN MOLTMANN é
se os assassinos triunfariam sobre suas vítimas. De fato, seria lúgubre se a realidade
da morte fosse um fato irremediável e não houvesse outra alternativa a não ser
o desespero em face da iminência necrótica. Desse modo, não haveria esperança e
o resultado seria uma catástrofe escatológica.

O medo
da morte seria o fundamento de toda desesperança. Não haveria justiça quanto à
perda dos entes queridos em face de injustiças calamitosas. Diante disso,
JÜRGEN MOLTMANN desenvolve uma teologia pautada na ESPERANÇA. Sua frase
célebre, ao referir-se ao tema do juízo final, é: “O juízo final não é um
horror [...] É uma fonte de gozo infinitamente consoladora saber que os
assassinos não triunfarão definitivamente sobre suas vítimas” (MOLTMANN, 2004,
p. 328).
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; O fato
de saber que os assassinos não terão a última palavra frente suas vítimas é um
consolo encorajador e remete, de modo claro, que a morte não é o fim
definitivo. Haverá, portanto, uma RESSURREIÇÃO! A ressurreição dos mortos é o
elemento primordial que ratifica a vitória do Cordeiro na morte. Paulo é
enfático em salientar: Morte, onde está
tua vitória (1 Co 15.55)? Não há vitória para a morte de modo que a morte é
vencida na morte e ressurreição do crucificado. Assim, haverá RESSURREIÇÃO DOS
MORTOS. Essa é a esperança de todo aquele que espera o dia da vinda do Cristo
glorificado.

Ressurreição
dos mortos é um tema escatológico. Por escatológico, entende-se a compreensão
do futuro sob a base do futuro de Jesus Cristo (MOLTMANN, 2005, p. 31). Não o fim
de todas as coisas, mas o início do futuro de Deus exposto na realidade dos
“novos céus e nova terra” conforme descrito em Apocalipse 21.

Na
teologia paulina, o tema é desenvolvido com ênfase e seriedade escatológica.
Paulo, de modo nenhum atenua a esperança cristã da ressurreição em nome de
filosofias ou sofismas que agradariam mentes gregas. Para os gregos, a
ressurreição é uma falácia. LUCIEN CERFAUX pontua que os discípulos de Platão
não saberiam como acreditar numa ressurreição corporal “que recolocaria a alma
no seu túmulo ou prisão” (CERFAUX, 2012, p.189). Contudo, a teologia cristã valoriza
o corpo e ensina, como um dos elementos doutrinários precípuos, a ressurreição
do corpo físico. Como descrito em 1 Co 15.16-20, se não houvesse ressurreição,
Cristo não ressuscitou e a fé seria vã. “Mas não! Cristo ressuscitou dos
mortos” brada Paulo no verso 20. Essa é a realidade do Cristo crucificado e a
esperança dos crucificados com Cristo (Rm 6.6).

Em 1
Co 15, Paulo chega ao último tema abordado na epístola. Ele enfatiza com
clareza a realidade da ressurreição. LEON MORRIS, na apresentação da temática
da ressurreição, salienta firmemente que ela é parte integrante da fé e que
“sem essa esperança, os cristãos
seriam ‘os mais infelizes de todos os homens” (MORRIS, 2011, p.162). O escopo
do Evangelho é a pregação da cruz e ressurreição de Cristo que implica
diretamente na ressurreição dos cristãos (1 Co 15). A mensagem do Evangelho,
portanto, é a mensagem da ressurreição. Contudo, não poderá haver ressurreição
se antes não houver uma teologia da cruz.
O Evangelho, desse modo, está fundamentado na realidade da cruz do Cordeiro e
em sua ressurreição que envolve o ser humano na esperança escatológica de que
um dia será ressuscitado à semelhança de Jesus.

O
texto de 1 Co 15 se enquadra na forma apocalíptica.
Aqui, o gênero visa “interpretar as circunstâncias terrenas atuais à luz do
mundo sobrenatural e do futuro” (KÖSTENBERG apud
COLLINS, 2015, p.482). Por isso, pode-se ver claramente a esperança do
corruptível ser revestido de incorruptibilidade descrito nos versos 42 e 54 e a
promessa de que todos receberão vida em Cristo em distinção da entrada da morte
por Adão no verso 22. Apocalíptico
também refere-se ao dualismo entre
realidade terrena e celestial. No versos 47 e 48 é clara a exposição do
primeiro homem que vem da terra e do segundo homem que vem do céu e a
comparação imediata no verso 49 aplicando ao ser humano a verdade escatológica
de ser feito, na ressurreição, a imagem do homem celeste. &nbsp;Nesse gênero, a literatura apocalíptica é
impregnada de linguagem simbólica,
figurada e metafórica o que é notado perfeitamente no decorrer da perícope. Nos versos 35ss é vista a comparação
de elementos como sementes, corpos celestes, brilho do sol, brilho da lua, etc.
para ilustrar a realidade escatológica ensinada pelo apóstolo e facilitar a
compreensão da mensagem no corpo de crentes da igreja em Corinto.

Diante
disso, serão realizadas análises exegético-teológicas dos principais temas do
texto de 1 Co 15. O propósito não é ser exaustivo, mas, de modo claro e consistente,
apresentar cada temática sob a ótica da exegese e da Teologia Sistemática no
diálogo direto com a Teologia bíblica do Novo Testamento, em especial, a
Teologia paulina.&nbsp; Os estudos serão
publicados por partes na medida em que forem sendo escritos. Boa leitura!

No
crucificado e ressuscitado,

Adriano
Neto

... EM BREVE CONTINUA...







Referências bibliográficas:

CERFAUX, Lucien. O cristão na teologia de Paulo. Santo
André: Academia Cristã; São Paulo: Paulus, 2012.


KOSTENBERG, Andreas J.; PATTERSON, Richard D. Convite à interpretação Bíblica: A tríade hermenêutica. São Paulo,
SP: Vida Nova, 2015

MOLTMANN, Jürgen. Teologia da esperança: estudos sobre os
fundamentos e as consequências de uma escatologia cristã. São Paulo:
Editora Teológica: Edições Loyola, 2005.

___. La venida de Dios: escatología cristiana. Salamanca: Ediciones
Sígueme, 2004.


MORRIS, Leon. 1 Coríntios: Introdução e comentário. São
Paulo: Vida nova, 2011.