Autor: Professora Lúcia | Publicado: 2012-02-13T10:40:00-08:00



Trabalho proposto pelo Professor Jailson Almeida - Ainda sofrerá algumas mudanças 



O SERTÃO LINGÜÍSTICO DE ROSA


Lúcia Maria Ferreira Santos*


RESUMO


O
 texto visa apresentar a revalorização e recriação da linguagem contida 
na obra “Grande Sertão: Veredas” de Guimarães Rosa, ao mesmo tempo em 
que pretende possibilitar contato com uma riqueza lingüística que 
transforma a linguagem sertaneja em pura arte, mesclando neologismos que
 proporcionam uma gama de novos vocábulos e aforismos pautados em falas 
ou expressões sertanejas que partem de um campo regional para uma 
linguagem universal, ao mesmo tempo em que suscita uma comparação com os
 aforismos criados por Platão.


PALAVRAS-CHAVE: Linguagem; Neologismo; Aforismo; Platão


INTRODUÇÃO


Considerado
 um marco da literatura “Grande Sertão: Veredas” de Guimarães Rosa é uma
 obra com elementos inesgotáveis, que pode ser lido com vários sentidos e
 diferentes objetivos: romance de aventura, relato do sertão brasileiro,
 invenção de um espaço quase mítico, uma chamada à realidade e ao mesmo 
tempo fuga dessa realidade, reflexão sobre o destino do homem, 
apresentação de expressões de angústia metafísica, movimento constante 
entre o real e o imaginário, mas, principalmente, como um originalíssimo
 dicionário de aforismos e neologismos.
A linguagem de “Grande 
Sertão: Veredas” cria outra realidade, a palavra na narração de  
Riobaldo ganha  uma espécie transcendência,

________________________
*Graduada
 em Letras pela UNEB, DCHT,  CAMPUS XVI - IRECÊ  BA -  PROESP. 
Pós-graduanda em Metodologia do Ensino de Língua Portuguesa e suas 
Literaturas


transforma vocábulos em algo concreto que ganha estruturas verbais
autônomas
 e geradoras de si mesmas, durante a leitura é possível perceber que a 
dimensão temática é menos importante do que a dimensão lingüística, que 
apresenta um paradoxo, ao mesmo tempo em que é regionalista é também 
universal, não permitindo que o leitor faça uma leitura de forma 
passiva, visto que o mesmo apresenta um texto insólito, com ritmo e 
musicalidade  a fim de dar maior grandeza ao discurso, surgindo 
construções carregadas de ênfase, vocábulos expressivos, novos ou 
antigos, inventados ou já existentes, pertencentes a língua popular ou 
culta, além de apresentar múltiplas conotações que requer do leitor  um 
alto grau de concentração para associar a linguagem roseana  “floreada” 
de neologismos e aforismos aos vocábulos já apreendidos  ou para uma 
constante reinvenção. E, segundo (Cândido, 1957) “Há de tudo para quem 
souber ler, e nela tudo é forte, belo, impecavelmente realizado, cada um
 poderá abordá-la a seu gosto, conforme o seu ofício: inventar.”


1.  Aforismo

1.1-      Conceito

Aforismo
 (ou aforisma) (do latim aphorismu) é uma sentença que em poucas 
palavras compreende um princípio moral. Segundo Tarley Mota “aforismo 
significa explicar aforismo em poucas palavras”.
Segundo o 
dicionário de filosofia aforismo é uma proposição que exprime de maneira
 sucinta uma verdade, uma regra ou uma máxima concernente à vida 
prática, que com seus preceitos torna o homem feliz, ou menos infeliz. 


1.2-      Contribuições dos Aforismos

Os
 aforismos podem reverter certas estratégias lexicais, sintáticas e 
semânticas, contribuindo para a expressividade da mensagem, apresentado 
assim, um código de prescrição social para interpretação da realidade, 
este sempre foi um recurso utilizado por autores célebres como: Willian 
Shakespeare, Voltaire, Tarsila do Amaral, Rousseau, Nietzsche e Platão o
 qual pode ser considerado o pai dos aforismos, pois o mesmo utilizou-os
 e procurou conservá-los em seu significado de máxima ou regra para 
dirigir a atividade prática do homem.


1.3-      Aforismos de Platão a Rosa

De
 acordo com Platão, a compreensão do real é feita a partir da distinção 
entre o mundo sensível e o mundo inteligível ou das idéias. Assim sendo,
 também ressalta Aranha (p.85, 2002) que: “... uma coisa é aquilo que é e
 não outra.“ Além do que, para ele o mundo das idéias é regido pela 
ciência e é por meio de um movimento dialético que se chega à ordem da 
verdade, ou seja, sempre mostrando que um dos termos é aparência e 
ilusão e o outro é verdadeiro ou essência.
Segundo Platão não 
existe oposição entre homem e natureza, ao mesmo tempo em que afirma que
 um é parte integrante do outro e feito dos mesmos elementos. E para 
explicar essa relação homem e natureza usa diversos aforismos, tal como 
Rosa utilizou em sua obra.

1.4-      Correlação de Aforismos Platônicos e Roseanos


Aforismo de Platão contido na obra Banquete   

Aforismo de Rosa contido na obra Grande Sertão: Veredas 

“O amor não é todo ele belo e digno de ser louvado” (p. 12)
“Amor é isso: O que bem quer e faz mal” (p. 566)

“A festins de bravos, bravos vão livremente” (p. 5)


“O senhor sabe: sertão onde manda quem é forte, com as astúcias”(p35)

“Amor não comete nem sofre injustiças” (p. 27)

“Perdoar é sempre o certo e o justo” (p. 92)

“A língua jurou, mas meu peito não” (p. 29)


“Viver é muito perigoso” (p. 32); “Deus é paciência” (p. 33)
“a visão do pensamento
começa a enxergar com agudeza quando a dos olhos tende a perder sua força”. (p. 53)


“Deus existe mesmo quando não há. Mas o demônio não precisa de existir para haver” (p. 76)



2.            Neologismo

2.1-      Conceito

O
 termo neologismo é um composto de neo (novo) e de logos (palavra) e, 
surgiu no francês do século XVIII originariamente significando certa 
afetação na maneira de dizer alguma coisa. Os neologismos são o 
resultado do processo de neologia, ou seja, são definidos como palavras 
de criação recente ou emprestadas de outra língua, ou acepções novas de 
palavras já existentes e que estão em fase de aceitação pelos falantes 
de uma dada comunidade lingüística. São ligados a todas as inovações nos
 diversos setores da atividade humana.
Como a língua é dinâmica e 
se renova constantemente, muitas palavras tornam-se arcaicas e deixam de
 ser usadas, outras mudam de significado ou adquirem novas acepções e a 
criação de neologismos é um dos instrumentos de renovação da língua. Os 
neologismos podem ser criados na própria língua ou importado de uma 
língua estrangeira. Há neologismos de cunho popular ou literário, e na 
citada obra literária o autor faz uso constante dessa ferramenta. Deste 
modo, reforça Alves (2002, p.72) que: “a criação neológica faz parte da 
história das línguas e constitui uma evidência inequívoca de vitalidade,
 essencial para suprir as necessidades e as condições de comunicação do 
idioma.”
Portanto, é válido ressaltar que Guimarães Rosa usou esse
 recurso para enriquecimento de sua obra ao mesmo tempo em que procurou 
passar o enredo de forma poética e agradável.


2.2-        Neologismos contidos em Grande Sertão: Veredas.

O
 neologismo é um dos instrumentos de renovação da língua, por isso Rosa 
foi feliz em sua escolha, uma vez que, muitos dos neologismos presentes 
na obra em estudo foram incorporados ao léxico e ganhou força na 
linguagem falada. Sobretudo, vale destacar alguns neologismos presentes 
em Grande Sertão: Veredas como, por exemplo: (refalei, soflagrante, 
mamolência, descômodo, desdeixei, abobada, turvação, sovigia, desfechar,
 coraçãoados, desinquietação, esguedelhando, sobejidão, sobreveja, 
encarniçado, jagunçamas, ratragagem, escaravatar, animalada, 
desapartamos, palavreado, retentêia, mormaceira, dificultoso... (ps. 
165, 168, 171, 208, 211, 215, 225, 229, 235, 242, 246, 259, 318, 323, 
331, 355, 367, 377, 391, 409, 443).


3.            Diversidade Lingüística e Cultural literária

3.1-      Enredo

O
 Princípio fundamental do desenrolar do enredo se dar basicamente na 
linguagem, não é por acaso que o autor inicia o romance com o vocábulo 
“nonada”, que quer dizer: “nada, coisa alguma, o nada”. Seguida por essa
 vertente, o mesmo inova e revela uma visão global da existência de 
múltiplos elementos presentes no enredo da narrativa tais como: O 
materialismo, o religioso, a natureza, o bem e o mal, o divino e o 
demoníaco. Ao mesmo tempo em que narra lutas entre jagunços, vinganças, 
relação ambígua entre Riobaldo e Diadorim, chama a atenção do leitor 
para uma interpretação constitutiva dessa “nonada”.
Em síntese o 
que se observa é uma obra literária com fortes elementos da cultura 
popular e sertaneja que abarca um leque com vários elementos 
lingüísticos que ganha diferentes dimensões e significados durante a sua
 apresentação.


3.2-      Tempo e Espaço

O
 tempo e o espaço em “Grande Sertão: Veredas” apresenta uma ruptura com a
 hora cronológica e com o espaço geográfico convencional, em vez de 
seguir uma seqüência linear o tempo “volteia” seguindo o fluxo da 
memória do narrado.
No entanto, a trama ocorre no sertão mineiro 
(norte), sul da Bahia e Goiás, que, ganha um caráter universal devido 
apresentar inúmeras divagações e reflexões. Além disso, vale ressaltar 
conforme Rosa (2001, p.32) que: “O sertão é o mundo”.


3.3-      Personagens


Riobaldo,
 narrador-personagem e protagonista de “Grande Sertão: Veredas” busca em
 suas memórias e reflexões negar a existência do demônio, ao mesmo tempo
 em que conclui que o mal é uma característica intrínseca ao ser. 
Percebe-se que o mesmo sente dificuldade em narrar os fatos e sempre 
reafirmando o que diz usando a própria linguagem.
A personagem em 
discussão realiza três travessias: A primeira é exterior, quando vive em
 um sertão real, onde ele conhece a natureza, os bichos e as reações dos
 seus companheiros de “jagunçagem”, a segunda é interior, quando ele 
afirma que “o sertão está em toda parte, o sertão está dentro da gente”,
 e é nesse momento que a personagem vive o seu maior conflito e suas 
noções são difusas e o mesmo não consegue diferenciar o bem e o mal. 
Ambição e ódio, que paradoxalmente surge a explosão de um amor 
impossível.
A terceira e última é uma travessia mítica 
(Riobaldo-jagunço) para uma travessia real (Riobaldo-fazendeiro). 
Diadorim é o jagunço Reinaldo, integrante do Bando de Joca Ramiro, 
durante o desenrolar do romance esconde sua real identidade (Maria 
Diadorim), travestindo-se de homem e deixando sua identidade à mostra 
somente após a sua morte, personagem que se mostra sensível ao 
contemplar uma bela paisagem, porém, capaz de matar a sangue frio.
Durante
 todo o enredo representa o amor impossível e proibido, causando grande 
conflito em Riobaldo como demonstra essa fala... “mas, dois guerreiros, 
como é, como iam poder se gostar, mesmo em singela conversação – por 
detrás de tantos brios e armas?” (Rosa, op. cit. p. 593).

CONCLUSÃO

Conclui-se
 que a linguagem apresentada na obra de Rosa é bastante mítica, já que 
nos faz um convite a um universo de símbolos, do imaginário, de 
elementos amorfos e nos faz viajar por um mundo onde o significado está 
naquilo que se inventa – e Rosa fabrica um mundo de novos vocábulos, 
para entender e para expressar o universo lingüístico presente em 
“Grande Sertão: Veredas”. Nada mais significativo nesse contexto do que 
uma fala do próprio Guimarães Rosa a respeito da linguagem:
A 
linguagem e a vida são uma coisa só. Quem não fizer do idioma o espelho 
de sua personalidade não vive; e como a vida é uma corrente contínua, a 
linguagem também deve evoluir constantemente. Isto significa que como 
escritor devo me prestar contas de cada palavra e considerar cada 
palavra o tempo necessário até ela ser novamente vida. O idioma é a 
única porta para o infinito, mas infelizmente está oculto sob montanha 
de cinzas.

O Romance constrói uma nova dimensão para o 
ambiente e as pessoas do sertão, apresenta um amor proibido e seus 
conflitos psicológicos, faz referência a falta de comunicação entre as 
classes sociais, mostra uma realidade transformada e reinventada, mas, 
seu aspecto mais marcante e significativo é a diversidade lingüística, 
visto que o mesmo apresenta constantemente frases compostas de aforismos
 e neologismos, ao mesmo tempo em que recorre a vocábulos construídos 
com prefixos e  sufixos, percebe-se também que a obra referenda citações
 de diversos textos literários, religiosos e filosóficos, ao mesmo tempo
 em que suscita uma oralidade aparentada ao discurso platônico.


REFERÊNCIA


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ARANHA, Maria Lúcia de Arruda e MARTINS, Maria Helena Pires. Temas de Filosofia. São Paulo: Moderna, 2002.

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CHAUI, Marilena. Convite à Filosofia: São Paulo: Ática, 2002.
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