Santo Padre catequisa sobre a última ceia
Autor: Quem? | Publicado: 2012-01-31T18:26:00-02:00


Caros amigos do nosso blog:Repassamos a seguir, a catequese implementada pelo Papa Bento XVI noúltimo dia 11 de janeiro, em audiência geral. Tratando da temática da última ceia, recordou-nos o amor do Senhor que sabia do Sacrifício Salvífico que estava por vir e o antecipou sacramentalmente na Eucaristia. Ao lado do mistério da presença real, está o mistério da Redenção da Humanidade. A conclusão é belíssima: "As nossas Eucaristias consistem em sermos atraídos para aquele momento de oração, em unir-nos sempre de novo à oração de Jesus. Desde o início, a Igreja compreendeu as palavras de consagração como parte da precerecitada juntamente com Jesus; como uma parte central do louvor cheio de gratidão, através da qual o fruto da terra e do trabalho do homem nos é novamente oferecido por Deus como Corpo e Sangue de Jesus, como autodoação do próprio Deus no amor acolhedor do Filho (cf. Jesus de Nazaré, II, pag. 146). Participando na Eucaristia, alimentando-nos da Carne e do Sangue do Filho de Deus, unamos a nossa oração à prece do Cordeiro pascal na sua noite suprema, a fim de que a nossa vida não se perca, apesar da nossa debilidade e das nossas infidelidades, mas seja transformada". Segue o texto da catequese:

"PAPA BENTO XVIAUDIÊNCIA GERAL - Sala Paulo VI - Quarta-feira, 11 de Janeiro de 2012A oração de Jesus na Última CeiaQueridos irmãos e irmãsNo nosso caminho de reflexão sobre a prece de Jesus, apresentada nosEvangelhos, gostaria de meditar hoje sobre o momento, particularmentesolene, da sua oração na Última Ceia.O cenário temporal e emocional do banquete no qual Jesus se despededos seus amigos é a iminência da sua morte, que Ele já sente próxima.Havia muito tempo que Jesus tinha começado a falar da sua paixão,procurando também empenhar cada vez mais os seus discípulos nestaperspectiva. O Evangelho segundo Marcos narra que desde o início daviagem rumo a Jerusalém, nos povoados da longínqua Cesareia de Filipe,Jesus começara 'a ensinar-lhes que era necessário que o Filho do homempadecesse muito, fosse rejeitado pelos anciãos, pelos sumos sacerdotese pelos escribas, e fosse morto, mas ressuscitasse depois de trêsdias' (Mc 8, 31). Além disso, precisamente nos dias em que sepreparava para dizer adeus aos discípulos, a vida do povo estavamarcada pela aproximação da Páscoa, ou seja, do memorial da libertaçãode Israel do Egito. Esta libertação, experimentada no passado eesperada de novo no presente e para o futuro, era revivida nascelebrações familiares da Páscoa. A Última Ceia se insere nestecontexto, mas com uma novidade de fundo. Jesus olha para a sua Paixão,Morte e Ressurreição, plenamente consciente delas. Ele quer viver estaCeia com os seus discípulos, com um caráter totalmente especial ediferente dos outros banquetes; é a sua Ceia, na qual oferece Algo detotalmente novo: Ele mesmo. Deste modo, Jesus celebra a sua Páscoa,antecipa a sua Cruz e a sua Ressurreição.Esta novidade é-nos evidenciada pela cronologia da Última Ceia noEvangelho de João, que não a descreve como a ceia pascal, precisamenteporque Jesus tenciona inaugurar algo de novo, celebrar a sua Páscoa,certamente vinculada aos acontecimentos do Êxodo. E para João, Jesusmorreu na Cruz precisamente no momento em que, no templo de Jerusalém,eram imolados os cordeiros pascais.Então, qual é o núcleo desta Ceia? São os gestos da fração do pão, dasua distribuição aos seus e da partilha do cálice do vinho, com aspalavras que os acompanham e no contexto de oração em que se inserem:é a instituição da Eucaristia, é a grande oração de Jesus e da Igreja.Mas consideremos mais de perto este momento.Antes de tudo, as tradições neotestamentárias da instituição daEucaristia (cf. 1 Cor 11, 23-25; Lc 22, 14-20; Mc 14, 22-25; Mt 26,26-29), indicando a oração que introduz os gestos e as palavras deJesus sobre o pão e o vinho, utilizam dois verbos paralelos ecomplementares. Paulo e Lucas falam de eucaristia/ação de graças:'Tomou então o pão e, depois de dar graças, partiu-o e deu-lho' (Lc22, 19). Marcos e Mateus, ao contrário, sublinham o aspecto deeulogia/bênção: 'Tomou o pão e, depois de o benzer, partiu-o edeu-lho' (Mc 14, 22). Ambos os termos gregos eucaristein e eulogeinremetem à berakha judaica, ou seja, para a grandiosa prece de ação degraças e de bênção da tradição de Israel, que inaugurava os grandesbanquetes. Estas duas diferentes palavras gregas indicam as duasorientações intrínsecas e complementares desta oração. Com efeito, aberakha é antes de tudo ação de graças e louvor que se eleva a Deuspelo dom recebido: na Última Ceia de Jesus, trata-se do pão — feitocom o trigo que Deus faz germinar e crescer da terra — e do vinhoproduzido pelo fruto amadurecido nas videiras. Esta oração de louvor ede ação de graças, que se eleva a Deus, retorna como bênção, que descede Deus sobre o dom e o enriquece. Assim, a ação de graças e o louvora Deus tornam-se bênção, e a oferenda doada a Deus volta para o homemabençoada pelo Todo-Poderoso. As palavras da instituição da Eucaristiainserem-se neste contexto de oração; nelas, o louvor e a bênção daberakha tornam-se bênção e transformação do pão e do vinho no Corpo eno Sangue de Jesus.Antes das palavras da instituição há os gestos: o da fração do pão e oda oferta do vinho. Quem parte o pão e oferece o cálice é, antes detudo, o chefe de família, que recebe à sua mesa os familiares, masestes gestos são também os da hospitalidade, do acolhimento nacomunhão convival do estrangeiro, que não faz parte da casa. Estesmesmos gestos, na ceia com a qual Jesus se despede dos seus, adquiremuma profundidade totalmente nova: Ele oferece um sinal visível doacolhimento à mesa em que Deus se doa. No pão e no vinho, Jesusoferece-se e comunica-se a Si mesmo.Mas como pode realizar-se tudo isto? Como pode Jesus doar-se, naquelemomento, a Si mesmo? Jesus sabe que a vida está prestes a ser-lhetirada através do suplício da cruz, a pena capital dos homens nãolivres, aquela que Cícero definia a mors turpissima crucis. Com o domdo pão e do vinho, que oferece na Última Ceia, Jesus antecipa a suamorte e a sua ressurreição, realizando aquilo que já tinha dito nodiscurso do Bom Pastor: 'Dou a minha vida, para tornar a tomá-la.Ninguém ma tira; sou Eu que a dou por Mim mesmo. Tenho poder para adar e para tornar a tomá-la; este mandamento recebi de Meu Pai' (Jo10, 17-18). Por conseguinte, Ele oferece antecipadamente a vida quelhe será tirada, e deste modo transforma a sua morte violenta numgesto livre de doação de Si mesmo pelos outros e aos outros. Aviolência padecida transforma-se num sacrifício concreto, livre eredentor.Mais uma vez na oração, começada segundo as formas rituais da tradiçãobíblica, Jesus mostra a sua identidade e a determinação a cumprir atéao fim a sua missão de amor total, de oferta em obediência à vontadedo Pai. A profunda originalidade do dom de Si mesmo aos seus, atravésdo memorial eucarístico, é o ápice da oração que distingue a ceia deadeus com os seus. Contemplando os gestos e as palavras de Jesusnaquela noite, vemos claramente que a relação íntima e constante com oPai é o lugar em que Ele realiza o gesto de transmitir aos seus, e acada um de nós, o Sacramento do amor, o 'Sacramentum caritatis'. Porduas vezes, no cenáculo, ressoam estas palavras: 'Fazei isto emmemória de Mim' (1 Cor 11, 24.25). Com o dom de Si, Ele celebra a suaPáscoa, tornando-se o verdadeiro Cordeiro que leva a cumprimento todoo culto antigo. Por isso são Paulo, falando aos cristãos de Corinto,afirma: 'Cristo, nossa Páscoa [o nosso Cordeiro pascal!], foi imolado!Celebremos, pois, a festa... com o fermento da pureza e da verdade' (1Cor 5, 7-8).O evangelista Lucas conservou um ulterior elemento precioso dosacontecimentos da Última Ceia, que nos permite ver a profundidadecomovedora da oração de Jesus pelos seus naquela noite, a sua atençãopor cada um. Começando a partir da oração de ação de graças e debênção, Jesus chega ao dom eucarístico, à entrega de Si mesmo e,enquanto oferece a realidade sacramental decisiva, dirige-se a Pedro.No final da ceia, Ele diz: 'Simão, Simão, eis que Satanás vos reclamoupara vos peneirar como o trigo; mas eu roguei por ti, para que a tuaconfiança não desfaleça; e tu, por tua vez, confirma os teus irmãos'(Lc 22, 31-32). Quando se aproxima a provação também para os seusdiscípulos, a oração de Jesus sustenta a sua debilidade, a suadificuldade de compreender que o caminho de Deus passa através doMistério pascal de morte e ressurreição, antecipado na oferenda do pãoe do vinho. A Eucaristia é alimento dos peregrinos, que se torna forçatambém para aqueles que se sentem cansados, prostrados edesorientados. E a oração é particularmente para Pedro a fim de que,uma vez convertido, confirme os irmãos na fé. O evangelista Lucasrecorda que foi precisamente o olhar de Jesus que procurou o rosto dePedro no momento em que ele tinha acabado de consumir a sua tríplicenegação, para lhe conferir a força de retomar o caminho no seuseguimento: 'E naquele mesmo instante, quando ainda falava, o galocantou. Voltando-se, o Senhor olhou para Pedro. Então Pedro lembrou-sedas palavras do Senhor' (Lc 22, 60-61).Caros irmãos e irmãs, participando na Eucaristia, vivamos de modoextraordinário a oração que Jesus recitou, e recita continuamente, porcada um a fim de que o mal, que todos nós encontramos na vida, nãoprevaleça, e para que em nós aja a força transformadora da morte e daressurreição de Cristo. Na Eucaristia, a Igreja responde ao mandato deJesus: 'Fazei isto em memória de mim' (Lc 22, 19; cf. 1 Cor 11,24-26); repete a oração de ação de graças e de bênção e, com ela, aspalavras da transubstanciação do pão e do vinho no Corpo e Sangue doSenhor. As nossas Eucaristias consistem em sermos atraídos para aquelemomento de oração, em unir-nos sempre de novo à oração de Jesus. Desdeo início, a Igreja compreendeu as palavras de consagração como parteda prece recitada juntamente com Jesus; como uma parte central dolouvor cheio de gratidão, através da qual o fruto da terra e dotrabalho do homem nos é novamente oferecido por Deus como Corpo eSangue de Jesus, como autodoação do próprio Deus no amor acolhedor doFilho (cf. Jesus de Nazaré, II, pag. 146). Participando na Eucaristia,alimentando-nos da Carne e do Sangue do Filho de Deus, unamos a nossaoração à prece do Cordeiro pascal na sua noite suprema, a fim de que anossa vida não se perca, apesar da nossa debilidade e das nossasinfidelidades, mas seja transformada.Estimados amigos, peçamos ao Senhor que, depois de nos prepararmosdevidamente, também com o Sacramento da Penitência, a nossaparticipação na sua Eucaristia, indispensável para a vida cristã, sejasempre o ponto mais elevado de toda a nossa oração. Peçamos que,profundamente unidos na sua própria oferenda ao Pai, possamos tambémnós transformar as nossas cruzes em sacrifício livre e responsável deamor a Deus e aos irmãos. Obrigado!SaudaçãoSaúdo cordialmente os peregrinos de língua portuguesa, desejando-vosque o ponto mais alto da vossa oração seja uma digna participação naEucaristia para poderdes, também vós, transformar as cruzes da vossavida em sacrifício livre de amor a Deus e aos irmãos. Obrigado pelavossa presença. Ide com Deus".Fonte: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2012/documents/hf_ben-xvi_aud_20120111_po.html