Ratzinger e a teologia do espetáculo
Autor: Marco Antonio Monteiro Wanderley | Publicado: 2011-05-06T00:58:00-07:00

Da CartaCapital Teologia do  espetáculo Antonio Luiz M. C. Costa&nbsp;4 de maio de 2011 às 17:41h
   Ao beatificar João Paulo II em tempo recorde, o  sucessor Ratzinger apela ao show e à nostalgia para tentar frear a decadência e  o esvaziamento da Igreja. Foto Filippo Monteforte/AFP Matéria publicada na edição 644, que começou a circular na  sexta-feira 29.  
A beatificação a toque de caixa de Karol -Wojtyla, o papa João Paulo II, será  celebrada em 1º de maio, meros seis anos após seu falecimento, apesar de muitas  resistências dentro da própria Igreja. “Sou contra e prevejo que a história não  verá com bons olhos João Paulo, que ignorou a pior crise na Igreja desde a  Reforma”, disse o padre Richard McBrien, teólogo da Universidade Notre Dame de  Nova York. “A beatificação de João Paulo por seu sucessor soa incestuosa e tem  afinidade com o hábito de deificar os próprios ancestrais”, declarou o  historiador católico Michael Walsh. 
Foi política a decisão de não esperar os habituais cinco  anos para iniciar o processo, apoiar-se num “milagre” arrancado a fórceps e  ignorar as objeções, em especial as fundadas nas obscuras manobras financeiras  do Vaticano em sua gestão e a negativa do papa polonês a investigar e punir  padres e bispos pedófilos. Principalmente o corrupto padre mexicano Marcial  Maciel, líder da Legião de Cristo, que abusou de menores (inclusive dois de seus  próprios filhos ilegítimos), mas manteve a boa vontade da Igreja arrecadando  rios de dinheiro de milionários mexicanos, boa parte dos quais fluiu para os  bolsos da Cúria Romana. O papa polonês protegeu-o até o fim e o próprio  Ratzinger teve de esperar subir ao trono papal para discipliná-lo.  
Outro de seus protegidos foi o arcebispo estadunidense Paul Marcinkus, que  João Paulo II promoveu à chefia do Banco do Vaticano e ao terceiro cargo mais  importante na Igreja antes que se envolvesse até o pescoço no escândalo da  falência do Banco Ambrosiano (do qual já fora diretor), seguido pelo assassinato  disfarçado em suicídio do seu presidente, Roberto Calvi, que teria financiado a  dissidência polonesa a pedido do papa. Queima de arquivo, que não se sabe se  deve ser atribuída à Máfia ou a setores da própria Igreja. 
Trata-se de santificar não a duvidosa virtude de Karol Wojtyla, mas a virada  conservadora que promoveu. João XXIII e Paulo VI haviam conduzido a Igreja à  modernização e reaproximação com a sociedade laica e com outras igrejas e  religiões-, processo subitamente freado após a morte nunca devidamente  esclarecida do efêmero João Paulo I e a eleição do polonês identificado com a  luta contra o comunismo. Foram congelados os debates sobre contracepção e o  papel da mulher na Igreja. Quando o cardeal de Sevilha, José María Bueno,  reuniu-se com ele e insistiu em que sua consciência lhe impunha insistir na  questão do celibato e da escassez de sacerdotes, Wojtyla foi brutal: “E minha  consciência de papa me impõe expulsar sua eminência de meu escritório”. 
Joseph Ratzinger, jovem teólogo convidado por João XXIII para participar do  Concílio Vaticano II, esteve de início do lado da modernização, apoiando a  revisão do celibato e do primado absoluto do papa, que defendia ainda em livros  publicados nos anos 70. Elevado a cardeal- por Paulo VI em 1977, não se soube  que mudasse de opinião antes de 1981, quando foi escolhido por João Paulo II  para chefiar a Congregação para a Doutrina da Fé, sucessora do velho Tribunal do  Santo Ofício da Inquisição, para comandar a repressão à dissidência. Ratzinger  decepcionou seus ex-amigos progressistas e reprimiu a Teologia da Libertação,  mas satisfez seu superior e seu círculo e foi recompensado com a sucessão. 
Fora dos corredores estagnados do Vaticano, porém, os ventos continuaram a  soprar. Abriu-se ainda mais o abismo entre uma Igreja cada vez mais conservadora  e exigente e a sociedade civil dos países católicos, cada vez mais laica e menos  interessada nas opiniões do papa sobre moral e pecado. Até 2005, as falhas  morais da Igreja e seu crescente esvaziamento e irrelevância no Ocidente foram  até certo ponto mascarados pelo colapso do bloco soviético e o carisma pessoal  de Wojtyla. O renascimento da Igreja na Europa Oriental e o entusiasmo gerado  pelas visitas de João Paulo II pelo mundo permitiam a seu círculo acreditar que  estavam no caminho certo. 
Com o frio e rígido Ratzinger, as ilusões não se sustentam. Escândalos por  muito tempo abafados vieram a público, mostrando que a Igreja não está à altura  do que prega – em muitos casos, nem sequer à altura do que a sociedade laica  considera decência comum. As tentativas do Vaticano de favorecer partidos  conservadores e pressionando contra o uso de preservativos e a legalização do  aborto e da união homossexual têm acabado quase sempre em fiascos humilhantes.  As viagens e os pronunciamentos de Bento XVI mal atraem- uma fração do interesse  e entusiasmo despertado por seu antecessor. 
O Vaticano é hostil aos exorcismos das igrejas carismáticas populares, mas  sente a mesma necessidade de espetacularização. A apressada multiplicação de  beatificações e canonizações tenta suprir o déficit de interesse, distribuindo  santos a comunidades e grupos de interesse que não os tinham. Paulo VI fez 11  canonizações em 15 anos; João Paulo II estabeleceu um recorde histórico com 113  em 25 anos, inclusive o controvertido fundador da Opus Dei e a canonização  coletiva de 25 fanáticos cristeros que lutaram contra o governo laico do México  nos anos 1920 e 1930. Bento XVI fez nada menos de 34 nos primeiros seis anos. Na  Páscoa, tentou reanimar o interesse dos fiéis, respondendo perguntas na  televisão, cuidadosamente escolhidas. Com a beatificação de João Paulo II,  pretende despender o que resta de seu capital de carisma e reunir 300 mil fiéis.  Mas aos poucos esse espetáculo se banaliza. Não são tempos fáceis para a Igreja Católica. Foi deixada por 50 mil alemães  e 53 mil austríacos em 2009 e por 180 mil alemães e 87 mil austríacos no ano  seguinte. Não se trata do abandono tácito de quem simplesmente deixa de  comparecer às missas, mas de pedido formal de baixa, enviado a autoridades civis  de forma a encerrar o pagamento de contribuições à Igreja (1,1% da renda, até o  limite de 200 euros anuais) e pesa de fato nos bolsos das paróquias e dioceses.  Desde 1990, 1,78 milhão de alemães ormalizaram sua apostasia, mas o salto  recente nos números está relacionado aos escândalos de pedofilia: é nas dioceses  mais afetadas que o êxodo é maior. 
Em países onde a filiação formal à Igreja não tem consequências civis, o  número dos que saem batendo a porta e exigem o registro formal de sua opção é  menor, mas cresce explosivamente. Na Bélgica, foram 66 casos em 2008, 380 em  2009 e 1,7 mil em 2010. Em Portugal, uma comunidade criada no início de 2010  para trocar informações sobre o “desbatismo” no Facebook tem mais de 3 mil  participantes, centenas dos quais já cobraram o certificado das paróquias – e,  se estas o recusaram, se queixaram ao bispo. Na Argentina, a comunidade  Apostasía Colectiva tem mais de 4 mil integrantes. Na Espanha, a Igreja, temerosa das consequências políticas da queda nas  estatísticas formais sobre número de fiéis, alegou que seus livros de batismo  não são arquivos sujeitos à Lei de Proteção de Dados. Conseguiu que a Suprema  Corte e o Tribunal Constitucional a isentassem da obrigação de atender a tais  pedidos, no mesmo país no qual outrora fazia da excomunhão a mais terrível das  ameaças. Mas os -apóstatas, com ou sem certificados, são milhares. Tentaram  organizar uma “procissão ateísta” e uma campanha pelo uso de preservativos na  Semana Santa de 2011, proibidos pelo governo de Madri, pressionado por um  abaixo— assinado- de 100 mil conservadores.
 Apesar do renascimento do fundamentalismo e do fanatismo em várias partes do  mundo cristão, muçulmano e hindu, desde os anos de Ronald Reagan e João Paulo  II, mais espetacularmente nos anos de Bush júnior, as últimas décadas veem  crescer atitudes que vão da simples indiferença ante a religião organizada ao  ateísmo militante. Em dezembro de 2010, o estudo de um grupo de matemáticos dos  Estados Unidos indicou que a religião organizada tende a desaparecer até 2050 em  pelo menos nove países: Austrália, Áustria, Canadá, República Tcheca, Finlândia,  Irlanda, Holanda, Nova Zelândia e Suíça. 
Mesmo na arquicatólica Polônia, a frequência à Igreja caiu de 60% nos últimos  dias do regime comunista para 45% nos dias de hoje. Nos EUA, as pessoas sem  religião são o único grupo religioso em crescimento em todos os 50 estados. E  mesmo “ter uma religião” pode não significar muita coisa além de um rótulo  social para ocasiões como casamentos e funerais. Na Inglaterra e em Gales, 61%  dizem que têm uma religião, mas apenas 29% se dizem religiosos. Só 48% dos 53,5%  que se dizem cristãos (ou seja, 25,7% dos ingleses) acreditam que Jesus foi de  fato o filho de Deus e ressuscitou dos mortos. 
Uma pesquisa Ipsos de abril de 2011 em 23 países encontrou que, em média,  apenas 19% acreditam em céu e inferno (4% na França, 5% na Espanha e Alemanha,  10% no Reino Unido, 12% na Rússia, 15% no México, 21% na Itália, 28% no Brasil,  41% nos EUA). Para outros 23% a existência cessa com a morte, 26% não têm  opinião, 2% acreditam no céu mas não no inferno, 7% creem em reencarnação e 23%  em alguma vida após a morte que não o céu e inferno cristãos.&nbsp; Na maioria dos  países da Europa Ocidental, a crença definida em um Deus ou Ser Supremo varia de  18% (Suécia) a 28% (Espanha), e o ateísmo explícito, de 28% (Espanha) a 39%  (França). Só a Itália destoa, com 50% de teístas e 13% de ateus (no Brasil,  respectivamente, 84% e 3%). 
A opção por sistemas de crenças -pessoais “faça você mesmo” ou pela pura e  simples irreligiosidade está crescendo, em que pese o fervor de organizações  como a Fraternidade Muçulmana, a Opus Dei ou a Westboro Baptist Church.&nbsp; Na  maioria dos países ricos e em pelo menos alguns dos “emergentes”, como Rússia,  Coreia do Sul, China e Argentina, caminha-se a médio prazo para sociedades nas  quais não só a prática religiosa, como também a identificação formal com a  religião organizada, será minoritária. Mas também parece bem possível que essas  minorias se mostrem mais exaltadas do que a média dos religiosos de hoje. A  aposta do Vaticano de Joseph Ratzinger parece ser em uma Igreja capaz de manter  influência política (e arrecadar recursos financeiros) por meio de um rebanho  pequeno, mas monolítico e militante. 
 Aponta para isso a indiferença para com as defecções de setores liberais e de  -esquerda da Igreja – do teólogo Hans Küng ao ex-frade Leonardo Boff – combinada  com os esforços extremados para atrair dissidências pequenas, mas ferozmente  hostis à modernidade laica. Um exemplo é a Fraternidade São Pio X, do falecido  arcebispo Marcel Lefebvre, rompida com o Vaticano desde 1988. Para tentar  reincorporar seus 500 sacerdotes e alguns milhares de fiéis, o papa Bento XVI  permitiu, em 2007, a celebração da missa tridentina em latim e anulou a  excomunhão de seus quatro bispos, incluindo o britânico Richard Williamson, que  nega o Holocausto, defende a autenticidade dos Protocolos dos Sábios de Sião e  se associa a neonazistas. Nem por isso foi acatado por esses dissidentes, que  continuam a ordenar seus próprios sacerdotes e exigir que o Vaticano declare  inválidas as missas vernáculas de Paulo VI celebradas desde 1969 e repudie o  Concílio Vaticano II e os gestos ecumênicos em relação a outras igrejas e  religiões, inclusive o judaísmo. 
Mais recentemente, Ratzinger abriu as portas a dissidentes tradicionalistas  da Igreja Anglicana inconformados com a ordenação de mulheres e bênção a uniões  homossexuais dentro de sua igreja, incorporando uns 900 fiéis ao custo de  prejudicar o relacionamento do Vaticano com o protestantismo e o arcebispo de  Canterbury – e de aceitar algumas dezenas de padres casados e com família,  embora exija o celibato dos que se formaram no catolicismo. A Igreja se encolhe  e a instituição que moldou a civilização ocidental pouco a pouco se transforma  em uma entre muitas seitas reacionárias e intolerantes.