A BÍBLIA
Autor: Clovis Gutierres | Publicado: 2011-03-16T17:19:00-03:00

Introdução a Bíblia Sagrada > Comentário católico sobre os livros

Por: José Clovis Gutierres Lopes
Ribeirão Preto SP

Conhecimentos preliminares
A Bíblia e o “povo eleito”. Significação do termo Bíblia. Conteúdo e divisão. Língua e traduções. Considerações sob os pontos de vista religioso, eclesiásticos, literário, filosófico e leigo.
Antiguidade da Bíblia. Revelação e Tradição, características fundamentais: Messianismo, unidade e inspiração divina. A Bíblia é o maior tratado de religião e de moral, acompanha a historia da espiritualidade.


A BÍBLIA E O POVO ELEITO 
(Hebreus, israelitas ou judeus – povo de raça semítica originário de Abraão, de Ur, da Caldéia. O nome Judeu começou a ser usado no tempo de Davi)

A Bíblia é o maior monumento litero-religioso que existe. É constituída pelos Livros Sagrados, livros escritos “sob a inspiração do Espírito Santo”, narrando os acontecimentos que “prepararam, acompanharam e seguiram a vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo sobre a terra”.
Compreende a história religiosa do Povo de Deus ou dos judeus, a vinda de Cristo, sua doutrina e a história da Igreja nascente.
Encerra as bases de toda a doutrina católica através da revelação divina, nela estão o Dogma, o Culto e a Moral do Catolicismo.  História Sagrada; é a historia do povo hebreu em suas relações com Deus.
É a palavra de Deus.
É a historia da redenção da humanidade
É a historia da formação da religião: O Cristianismo. 
A história do povo hebreu (povo guerreiro, povo político, povo de Deus) tem um valor único na historiografia universal e os israelitas se apresentam como o maior povo da historia, enquanto os outros povos viviam na superstição e idolatria, com costumes bárbaros, alcançavam os hebreus o conhecimento do verdadeiro Deus, instituindo o mais alto monoteísmo, ensinando a humanidade, a justiça, a pureza e o amor ao próximo, pregando a temperança e todas as virtudes, condenando a escravidão e restaurando os direitos da mulher e dos mais pobres, destacando-se da barbaria reinante.  
Os hebreus deram ao mundo a noção do Deus único, concebido em espírito, sem ser figurado pela imagem, outra característica é que sua história é um resumo de toda a história social da primeira humanidade, cujos erros denunciaram e anatematizaram, (punir e/ou representar), exemplificando os israelitas, através dos seus Patriarcas e Profetas, na prática da mais pura moral. 

Termo Bíblia

A expressão Bíblia foi dada às Sagradas Escrituras a partir de São Jerônimo (obra oficial da Igreja, tradução latina Vulgata, traduzida da chamada dos Setenta – 72 rabinos)

Divisão e Conteúdo - 73 livros: 1334 capítulos (1074 AT e 260 NT) e 35.700 versículos

Antigo Testamento ou Primeiro Testamento (relação ao passado da humanidade) e Novo Testamento ou Segundo Testamento –  (referencia aos tempos depois de Cristo)
Antigo Testamento ou Primeiro Testamento, (Testemunho de Deus) são 46 livros religiosos de Israel, da antiga Aliança que Deus estabelecera com o povo eleito. Escrito em Hebreu e Aramaico (hebraico uma das línguas da família semítica descententes de Cem ou Sem -  alguns fragmentos estão em grego, e raras passagens em Caldeu)
Novo Testamento ou Segundo Testamento, são 27 livros da Nova Aliança após a redenção de Jesus Cristo
Livros do Antigo Testamento (livros históricos 21, poeticos/didáticos 8, proféticos 17)

Pentateuco (5 livros da Lei ou Tora – Moisés) – narra a longínqua fundação da Teocracia ou Reino de Deus sobre a terra. Encerra o conjunto das instituições que o povo hebreu recebera de Moisés, que declarou haverem elas sido transmitidas diretamente por Deus.)
Gênesis - Êxodo - Levítico - Números - Deuteronômio
Históricos
Josué - Juízes - Rute - I Samuel - II Samuel - I Reis - II Reis - I Crônicas - II Crônicas - Esdras - Neemias - Ester
Poéticos e Sapienciais
Jó - Salmos - Provérbios - Eclesiastes (ou Coélet) - Cânticos dos Cânticos de Salomão
Proféticos
Isaías - Jeremias - Lamentações - Ezequiel - Daniel - Oséias - Joel - Amós - Obadias - Jonas - Miquéias - Naum - Habacuque - Sofonias - Ageu - Zacarias - Malaquias
Livros Deuterocanônicos
Tobias - Judite - I Macabeus - II Macabeus - Baruque - Sabedoria - Eclesiástico (ou Ben Sira) - e alguns acréscimos ao texto dos livros Protocanônicos - Adições em Ester (Ester 10:4 a 11:1 ou a 16:24) - Adições em Daniel (Daniel 3:24-90; Cap. 13 e 14)
• Proféticos > revelam de modo direto e imediato, ou modo figurado e típico, o Messias redentor de Israel. Apresentam ainda milagres e predições.
• Históricos > lições da história, visando ensinamento da moral e da religião.
• Antigo Testamento: 1ºos que expõem os progressos sucessivos, depois a decadência rápida da Teocracia, na Palestina, até a ruína de Jerusalém, tomada por Nabuco-donosor; 2º os que expõem a maneira porque Deus vai conduzindo o seu povo de modo a reconstituir a Teocracia primitiva, em bases, primeiro modestas, mas que se tornam cada vez mais solidas e gloriosos. 
• 
Livros do Novo Testamento (quase todos escrito em grego, o manuscrito (Codex Vaticanus) encontra-se na biblioteca do Vaticano
Evangelhos e Livros históricos
Mateus - Marcos - Lucas - João - Atos dos Apóstolos 
Cartas para igrejas locais
Romanos - I Coríntios - II Coríntios - Gálatas - Efésios - Filipenses - Colossenses - I Tessalonicenses - II Tessalonicenses - Hebreus
Cartas a presbíteros
I Timóteo - II Timóteo - Tito
Carta particular
Filémon
Outras cartas
Tiago - I Pedro - II Pedro - I João - II João - III João - Judas
Livro profético
Apocalipse (ou Revelação de Patmos)
Cristão Católico
A inspiração das Santas Escrituras é uma verdade de fé
Santo Ambrosio ensina: Falamos à Cristo quando nós rezamos. Nós ouvimos quando lemos a divinas palavras da Escritura. A inspiração divina compôs todas as suas partes. A concepção admirável que suscitou os escritores santos a tomarem a pena, a iluminação interior que lhes sugeriu o pensamento e a direção uma em toda a grande obra. (tudo veio de Deus, repete Fillion).
Ditada por Deus e escrita pelos homens, a Bíblia é fielmente transmitida e interpretada pela Igreja Católica.
Literatura
No ponto de vista literário, é verdadeiro tesouro, conjugando elevação de pensamento e beleza de expressão com maravilhosa riqueza de imaginação e variedade estilística. Teve os gêneros literários salientam-se nas Santas Escrituras, desde o descritivo, o bucólico e lírico, ao didático, ao dramático e ao épico. Na eloqüência, os profetas se elevam de modo arrebatador. Isaías é comparado a Demóstenes, Joel é magnificente na cena terrificante ao juízo final. Amós é tido como modelo de oratória. Miquéias é de uma insuperável eloqüência dramática. Na poesia, é a linguagem do arrebatamento e do êxtase, do verdadeiro delírio, expressando as profundas emoções dos admiráveis videntes hebreus. A lírica hebraica sobressai entre todos os monumentos literários da antiguidade, numa pasmosa diversidade de estilos, da simplicidade como em alguns cantos de Davi, ao estilo dramático como no sublime canto de Débora, gigantesca guerreira à majestade dos trechos de Jeremias, cujos versos a todos comovem.
Filosofia
A Bíblia apresenta o mais completo e racional sistema de moral que conheceu a humanidade, resolvendo o problema do destino humano. O estudo comparado dos sistemas de moral justificam a afirmação. Sob a sua linguagem caracteristicamente simbólica e metafórica há um mundo de verdades eternas que nem todos tem olhos para ver. O próprio Renan (Ernest Renan, renomado historiador) mostra a superioridade social e moral de Israel, na sua missão pela constituição do “Reino de Deus”, por uma instituição universal, distinguindo-se os hebreus, em sua vocação, de todos os povos da antiguidade, povo criador dos apóstolos e dos mártires.
Leigos
Observada como livro humano, não deixa de ser considerada composiçãoi admirável, no pensamento dos maiores filósofos e críticos literários. Foi composta e publicada por fragmentos em 1.600 – 1.500 anos antes da era cristã. 
Palestina
Pátria principal, muitos fragmentos foram compostos longe de Jerusalém: Roma, Babilônia e outros.
Nome e conteúdo
O nome do livros provem do fato das narrações históricas que encerram. Relatam a historia do povo hebreu desde o estabelecimento dos israelitas na Terra de Canaã até a sua volta ao cativeiro da Babilônia. 
INFLUÊNCIA UNIVERSAL DAS SAGRADAS ESCRITURAS

A Conversão do mundo

A influência do espírito bíblico no evoluir da civilização foi notável – ainda que nem sempre possível verificar direta e imediatamente.
A Bíblia atuou constantemente, como força civilizadora máxima, infiltrando-se na alma da humanidade, que modelou.
Quantas repercussões históricas apresenta, quantas transmutações sociais operou, completas reformas de costumes públicos e privados, quantas conversões de povos inteiros!
Por que as Bíblias católicas são diferentes das outras?
Se comparar uma Bíblia católica com outras Bíblias, perceberá muitas semelhanças. Basicamente tudo que se encontra em outras Bíblias está nas Bíblias católicas. Mas, há diferenças: 
As Bíblicas católicas contêm sete livros no Antigo Testamento que não se encontram em outras Bíblias (chamadas por alguns de “Bíblias protestantes” ou “Bíblias de crentes”).  
Alguns livros (Ester e Daniel) nas Bíblias católicas contêm trechos que não se encontram em outras Bíblias.  
Os nomes de alguns livros são diferentes.  
Algumas divisões de capítulos e versículos são diferentes. Não precisamos nos preocupar com esses últimos dois itens, mas, por que diferenças de conteúdo, até de livros inteiros? 
Tanto católicos como protestantes têm apresentado argumentos fracos ou inválidos para responder a essa pergunta. Alguns católicos afirmam que Martinho Lutero removeu esses livros e trechos da Bíblia sem base nenhuma. Seria mais acurado dizer que ele não aceitou sete livros que nunca foram considerados iguais aos outros, e que tinha motivos históricos para isso. Sugerem que Jesus e os apóstolos, ao citar a versão grega do Antigo Testamento, automaticamente aprovaram esses livros extras. Tal afirmação vai além das evidências. Por outro lado, alguns não-católicos fazem alegações exageradas, dando a impressão que esses livros apareceram do nada 1.500 anos depois de Cristo, no concílio de Trento. Afirmam, às vezes, que Jesus e os apóstolos jamais citaram os livros questionáveis. Seria melhor dizer que não há citação exata, nem que mencione o nome de um desses livros, mas não pode negar que vários trechos do Novo Testamento têm paralelos nos livros chamados deuterocanônicos (pelos católicos) ou apócrifos (pelos que adotaram a palavra usada por Martinho Lutero). Um dos exemplos mais nítidos é Tiago 1,19 (“Vocês já sabem, meus queridos irmãos: cada um seja pronto para ouvir, mas lento para falar, e lento para ficar com raiva”) comparado a Eclesiastico 5,11 (“Esteja pronto para ouvir e lento para dar a resposta”). [Citações da Bíblia Sagrada, Edição Pastoral.]
De onde vieram os livros diferentes? Tradutores católicos Ivo Storniolo e Euclides Martins Balancin explicam:
“Para entender isso é preciso conhecer um pouco a história do texto do Antigo Testamento. Ele, inicialmente, só existia em hebraico. Quando os judeus se espalharam pelo mundo, sentiram necessidade de traduzi-lo para uma língua mais universal naquela época: o grego. Acontece que no Antigo Testamento traduzido foram colocados alguns livros que não estavam na Bíblia hebraica e que eram mais recentes.... Os protestantes consideram como Palavra de Deus só os livros do Antigo Testamento que fazem parte da Bíblia hebraica, enquanto que a Igreja católica considera também alguns que foram acrescentados na tradução grega feita pelos judeus. Essa é a diferença entre a Bíblia católica e a protestante. O Novo Testamento é igualzinho. Portanto, se você tem uma Bíblia protestante não precisa rasgá-la ou queimá-la. Basta você estar ciente que faltam esses livros, que você poderá ler numa Bíblia católica.”
Como devemos enxergar estas diferenças? Uma análise dos argumentos e evidências oferecidas pelos dois lados revela vários fatos importantes:
 A diferença não é apenas uma briga do Século XVI (entre Martinho Lutero e o Concílio de Trento), mas certamente chegou a seu auge na época da Reforma Protestante. Quando Lutero adotou apenas os livros do Antigo Testamento que aparecem nas Escrituras hebraicas e chamou os outros de “apócrifos” (livros não inspirados por Deus), a Igreja Católica reagiu com uma declaração do Concílio de Trento (em 1546), oficialmente incluíndo na Bíblia esses livros que chamaram de “deuterocanônico” (que vem depois do cânone, ou seja, depois do “conjunto dos livros considerados de inspiração divina” - Houaiss). Devemos observar que Lutero traduziu os livros que considerava apócrifos, mas separados dos livros que julgava inspirados. 
 O fato de um livro não ser citado por nome no Novo Testamento não prova, por si só, que o mesmo não seja canônico. Como os católicos freqüentemente observam, vários livros do Antigo Testamento, aceitos geralmente em todas as Bíblias, não são mencionados por nome no Novo Testamento. 
 A diferença não é meramente um desacordo entre católicos e protestantes. Os judeus morando na Palestina 2.000 anos atrás aceitaram, geralmente, 39 livros que foram escritos em hebraico (embora dividissem em 22 ou 24 livros). Para eles, as Escrituras terminaram com as histórias relatadas em Esdras e Neemias, aproximadamente 400 anos antes da vinda de Jesus. Uma tradução do Antigo Testamento foi feito no Egito no período entre os Testamentos. É conhecida como a Septuaginta ou pela abreviatura LXX; a mesma tradução é chamada de versão Alexandrina ou “cânon comprido” (porque inclui mais livros do que o Velho Testamento geralmente aceito na Palestina). 
 Os católicos tendem a basear a sua fé na autoridade da Igreja Católica, a suposta fonte da Bíblia. Felipe de Aquino diz: “Se não fosse a Igreja Católica, não existiria a Bíblia como a temos hoje, com os 73 livros canônicos, isto é, inspirados pelo Espírito Santo. Foi num longo processo de discernimento que a Igreja, desde o tempo dos Apóstolos, foi ‘berçando’ a Bíblia, e descobrindo os livros inspirados. Se você acredita no dogma da infalibilidade de Igreja, então pode acreditar na Bíblia como a Palavra de Deus.” 
 Os autores inspirados do Novo Testamento, porém, afirmaram que as Escrituras foram entregues à igreja, e não que foram produzidas pela igreja. A fé (a revelação de Deus) foi “...uma vez por todas entregue aos santos” (Judas 3). Pedro concorda: “Visto como, pelo seu divino poder, nos têm sido doadas todas as coisas que conduzem à vida e à piedade, pelo conhecimento completo daquele que nos chamou para a sua própria glória e virtude, pelas quais nos têm sido doadas as suas preciosas e mui grandes promessas...” (2 Pedro 1,3-4). A igreja de Deus não é a fonte da Bíblia, e sim o resultado dela. 
 Embora houvesse discussões durante os séculos posteriores sobre a autenticidade de alguns livros, as Escrituras já existiam e eram reconhecidas no primeiro século. Paulo disse: “Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção, para a educação na justiça, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra” (2 Timóteo 3,16-17). Pedro incluiu as cartas de Paulo entre as Escrituras: “...e tende por salvação a longanimidade de nosso Senhor, como igualmente o nosso amado irmão Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada, ao falar acerca destes assuntos, como, de fato, costuma fazer em todas as suas epístolas, nas quais há certas coisas difíceis de entender, que os ignorantes e instáveis deturpam, como também deturpam as demais Escrituras, para a própria destruição deles” (2 Pedro 3,15-16). 
 Os livros acrescentados na LXX e, posteriormente, nas Bíblias católicas, não são da mesma qualidade dos livros aceitos geralmente no Velho Testamento. Considere estas ilustrações:
(a) A Edição Pastoral da Bíblia católica, publicada em 1990 pela Editora Paulus, trata alguns desses livros como novelas, descrevendo-os como ficção (528).
(b) Livros como os dos Macabeus são muito interessantes, e fornecem informações valiosas em termos da História entre o Velho e o Novo Testamentos, mas claramente não alegam ser livros inspirados por Deus. 2 Macabeus 2,19-32 contém a explicação do autor, dizendo que tentava resumir informações de vários outros livros. Ele não alega ser inspirado por Deus. 
 Citações no Novo Testamento da versão grega (LXX) não são afirmações da autenticidade de todos os livros incluídos nela. É verdade que alguns cristãos do primeiro século usaram a versão grega. Este fato até serve para defender nosso uso de traduções na nossa própria língua. Alguns versículos no Novo Testamento são realmente parecidos com trechos dos livros deuterocanônicos. Mas uma citação não é um ato de aprovação de tudo que se inclui na mesma versão. Paulo citou poetas da Grécia (Atos 17,28) e um “profeta” de Creta (Tito 1,12), mas não afirmou a inspiração das obras deles. Judas repetiu uma frase falada por Enoque (Judas 14) e relatada num livro judaico com o nome do mesmo, mas não pediu a inclusão do livro inteiro no catálogo das Escrituras. Não devemos ficar surpresos ao encontrar possíveis citações dos livros deuterocanônicos no Novo Testamento. Ainda não é prova de sua inspiração. 
 Citações depois do Novo Testamento, também, não servem como provas da inspiração desses livros. Defensores dos deuterocanônicos, freqüentemente, referem-se a citações feitas nos primeiros dois ou três séculos da época cristã como provas da aceitação e inspiração destes livros. Se citações no Novo Testamento já não são provas de inspiração (como explicado acima), certamente não podemos nos basear em algumas citações de homens que escreveram no período pós-apostólico. 
 A própria Igreja Católica sempre considerava esses livros diferentes, e demorou para oficialmente incluí-los no seu catálogo de livros bíblicos. Alguns defensores de tradição católica fazem afirmações ousadas sobre a aceitação geral desses livros pelos cristãos primitivos. Para ser justos, devemos reconhecer que nem todos aceitaram esses livros. Houve acirrados debates sobre a validade dos deuterocanônicos já no segundo e terceiro séculos. No final do século IV, Agostinho defendeu esses livros e Jerônimo discordou. Mesmo não os considerando livros inspirados, este foi incluiu os deuterocanônicos na Vulgata, a sua tradução em latim. A boa parte desses livros duvidosos foi copiada de uma anterior versão (Ítala Antiga). A distinção entre os livros canônicos e esses outros, apresentados pelo valor para leitura, foi mantida até os meados do século XVI. 

PRIMEIRO TESTAMENTO

GÊNESIS
A criação do universo e da humanidade, a introdução do pecado sobre a terra, a historia das primeiras famílias, em sua rápida corrupção, o dilúvio enviado por Deus como tremendo castigo, a dispersão dos povos, a história de Abraão, escolhido para ser o pai de uma raça privilegiada, da qual nasceria o Redentor prometido depois da queda, os começos históricos dessa família sagrada -  eis os temas tão conhecidos e desenvolvidos no Genesis, o qual abrange um espaço de 2300 anos.
Começa a primeira obra moisaica soberbamente por uma cosmogonia, abrindo ricos horizontes filosóficos e teológicos num estilo sóbrio, concreto e majestoso com os acontecimentos narrados. O Genesis remonta aos primeiros fatos da vida humana e aos primeiros planos de Deus para estabelecer Seu Reino. Abraão, o Pai dos Crentes, é a figura principal, o herói do Genesis, como o país de Canaã, a futura Terra Santa, é o teatro onde se desenrolam os primeiros acontecimentos do livro. 
Os anais da Teocracia ficariam muito incompletos se Moisés não houvesse iniciado sua narração por um resumo rápido da vida dos primeiros homens. Javé, que chama Abraão, é o mesmo Eloim – o Deus Criador. Um só povo foi escolhido. Mas em Israel a humanidade inteira será abençoada e remida. 
Genesis é vasto quadro genealógico acompanhado de texto explicativo, grande quadro genealógico em que os acontecimentos se grupam em torno a figuras preponderantes. É assim que fulguram com extraordinário relevo as biografias de Abraão, Isac, Jacó e José.
Os acontecimentos são narrados minuciosamente quando tem grande importância no ponto de vista teocrático. As dez seções do Genesis, ligam-se a dois grandes períodos: 
1. o primeiro corresponde aos princípios da historia do mundo, desde a criação até a dispersão dos povos; 
2. o segundo vai da vocação de Abraão à morte de José.
3. o primeiro período é a historia sumária do mundo e do gênero humano; o segundo é uma introdução à historia do povo judeu.
4. tanto a primeira parte é geral, como a segunda é especial. Trata-se da historia de uma família sucedendo à raça humana. Cada uma destas duas partes compreende cinco seções.
Beleza e utilidade do livro
Genesis é grandioso, apresentando inúmeras belezas muito variadas, belezas de todos os gêneros, que a humanidade não cansa de admirar. É belo no fundo e na forma.
Há antagonismos impressionantes: 
1. a queda e a redenção; Caim e Abel, os cainitas e os semitas, Noé na Arca, e a humanidade aniquilada pelo dilúvio; 
2. Sem e Jafé em face de Cam; o paganismo e a teocracia; Abraão e Ló; Isac e Ismael; Jacó e Esaú; José e os irmãos; a vida agrícola dos israelitas e a civilização mundana dos egípcios.
Fonte inesgotável de conhecimento. Contem as revelações mais preciosas e garantidas acerca da origem do mundo e da humanidade em suas relações com Deus, sobre o estabelecimento da Igreja primitiva. Os principais tratados de Dogmas e Moral, bebem seus fundamentos no Genesis. Podemos encontrar horizontes messiânicos.
Remonta ao 15º século antes de Cristo, data anterior de 1.000 anos ao nascimento de Heródoto. Este pretenso “Pai da História” foi contemporâneo de Neemias e viveu no 5º seculo antes de Cristo.
Fontes do Genesis
As fontes as quais Moisés se reportou para escrever sua monumental obra, única na literatura mundial, são:
1. divinas
2. humanas
De Deus recebeu revelações indispensáveis, mas também se refere a tradições e patriarcas, fielmente transmitidas de geração em geração, graças à longevidade dos primeiros humanos.

A criação do universo e da humanidade, a introdução do pecado sobre a terra, a historia das primeiras famílias humanas, em sua rapida corrupção, o dilúvio.

O livro do Gênesis é o primeiro livro da bíblia, ele foi escrito por Moisés por volta de 1450 antes de Cristo. O Gênesis relata como foi a criação do mundo, o grande dilúvio e a promessa de Deus feita a Abraão e a vida de sete patriarcas:

1. em Adão vemos lições de vida e morte. Ele é figura de Cristo, pois era o cabeça de toda uma raça; mas com um contraste com Cristo, visto que a morte o reivindicou e Cristo é o Cabeça vivo. 
2. Enoque nos fala do andar e da trasladação. Ele andou com Deus e “pela fé... foi 
trasladado”, uma figura dos santos que serão arrebatados na vinda do Senhor. 
3. Noé ilustra o trabalho e a salvação. Sua obra foi uma obra de fé e sua salvação foi 
para um novo mundo, uma figura dos crentes salvos através da tribulação para a eternidade. 
4. Abraão nos fala de fé e separação. Seu altar fala da fé, sua tenda da separação. 
Mediante o chamado de Deus ele se tornou em peregrino. 
5. Isaque apresenta os princípios de submissão e continuação, pois sua vida foi, em 
geral, uma vida de obediência e perseverança. 
6. Jacó ilustra a disciplina e a antecipação. As intervenções de Deus são vistas em sua 
vida garantindo a sujeição de Jacó e guiando-o a adoração no aproximar da morte. 

Revelação de Deus: 
1 - Deus é o Criador do mundo e do homem. 
2 - Deus é distinto do universo; quer dizer, não existe o Panteísmo que defende que Deus e o mundo são a mesma coisa; e o mundo seria apenas uma ¨emanação de Deus¨. 
3 - O mundo é bom. 
4 - O mundo criado manifesta a glória e a paz de Deus. 
5 - O homem foi criado da terra, mas foi animado de um espírito de vida (alma) imortal, criado e dado por Deus. 
6 - O homem foi criado para viver na amizade de Deus. 
7 - O homem foi criado livre. 
8 - A harmonia primitiva foi destruída pelo pecado da desobediência a Deus. O homem tem a vã esperança de ser Deus (pecado original). 
9 - O homem foi excluído do Paraíso. 
10 - Deus faz a Promessa de Redenção da humanidade através da Mulher. 
11 - O homem foi dominado pelo pecado e o mal se generaliza: Caím, Torre de Babel, Sodoma e Gomorra, etc.. 
12 - Deus faz uma primeira aliança com o homem através de Noé. 
13 - Deus continua a aliança com Abraão, Isac e Jacó. 
narra as origens do homem e do mundo criados por Deus, e apresenta-nos a maravilhosa história dos Patriarcas: Abraão, Isac e Jacó. 

A mensagem deste livro é importantíssima. Tanbem entre outras coisas traz a revelação de Deus sobre outros seguinte pontos: 

1 - Deus é o Criador do mundo e do homem. 
2 - Deus é distinto do universo; quer dizer, não existe o Panteísmo que defende que Deus e o mundo são a mesma coisa; e o mundo seria apenas uma ¨emanação de Deus¨. 
3 - O mundo é bom. 
4 - O mundo criado manifesta a glória e a paz de Deus. 
5 - O homem foi criado da terra, mas foi animado de um espírito de vida (alma) imortal, criado e dado por Deus. 
6 - O homem foi criado para viver na amizade de Deus. 
7 - O homem foi criado livre. 
8 - A harmonia primitiva foi destruída pelo pecado da desobediência a Deus. O homem tem a vã esperança de ser Deus (pecado original). 
9 - O homem foi excluído do Paraíso. 
10 - Deus faz a Promessa de Redenção da humanidade através da Mulher. 
11 - O homem foi dominado pelo pecado e o mal se generaliza: Caím, Torre de Babel, Sodoma e Gomorra, etc.. 
12 - Deus faz uma primeira aliança com o homem através de Noé. 
13 - Deus continua a aliança com Abraão, Isac e Jacó. 

Êxodo
Narra a saída do povo de Israel para o Egito e a escravidão alí sofrida. Deus chama Moisés e através dele tira o povo do Egito milagrosamente; em seguida estabelece uma Aliança com Moisés e dá ao Povo os seus Mandamentos, leis, preceitos, ritos e cultos. 
É muito importante, pois mostra a maneira pela qual a aliança teocratica foi instituida no Sinai.
Começa onde acaba o Genesis: À morte de José. Não é porem, mais o mesmo Genesis. Contem uma serie de biografias patriarcais, antigos quadros genealogicos. É a história de uma nação já formada.
O Genesis oferece promessas e esperanças. Aqui assistimos ao primeiro desenrolar dessas promessas.
O Exodo compreende um período de 360 anos - da morte de José à construção do Tabernáculo.
Os acontecimentos narrados se dividem em 3 partes:
1- acontecimentos anteriores à saída do Egito
2- o exodo propriamente dito.
3- a aliança contraída no Sinai.
As duas primeiras partes são históricas e descrevem maravilhosamente a redenção de Israel; a terceira é jurídica e expõe a legislação do Sinai.
Israel, que não era senão pequena família, aparece então povo de dois milhoes de habitantes, com seu chefe, sacerdócio, culto e leis especiais.
A teocracia está fundada.
Ainda que o Exodo não apresentasse de extraordinario senão o Decálogo, teria nele monumento suntuoso. Mas oferece ainda muitas outras questões de profundo interesse sob o ponto de vista religioso e moral.
Contem grande variedade de materia: história, geografia, legislação, belas artes, religião etc.
O Exodo tambem chamado de Código da Aliança. 

Levítico 
Narra as Leis dos rituais, as leis sociais, as prescrições, as bênçãos e maldições, os sacrifícios oferecidos a Deus (holocaustos, oblações, sacrifícios pacíficos, sacrifícios de expiação). Era o livro dos levitas ou sacerdotes do povo. São as leis relativas ao culto e à santidade do povo. 
A palavra - santidade - predomina
Narra apenas dois fatos historicos, propriamente:
a consagração de Aarão e seus filhos, seguida do castigo terrível de Nadáb e Abiú e a punição do blasfemador.
Suas leis se referem particularmente à vida espiritual da nação teocratica. Encerra portanto a parte mais importante da legislação do 
Sinai. Foi magnificamente definido:
o código da organização religiosa de Israel como comunidade de Javé.
Todas as suas prescrições tem por fim estabelecer entre o Senhor e Seu povo a união mais estreita.
Plano e divisão > Moisés, o redator inspirado, expõe segundo recebe de Deus. É uma sequencia histórica e cronologica. Há duas partes importantes:
1º como Israel se aproximará de Deus;
2º crescimento de Israel na santidade, afim de fortificar, cada dia, seus laços sagrados com o Eterno.
A primeira parte se dividi em tres seções:
a. os sacrificios
b. os padres
c. o puro e o impuro
A segunda parte se divide em duas seções:
a. a santidade pessoal nas diferentes circunstancias da vida familiar e social
b. a santidade do culto.

Importância > Trata da santificação de Israel. A importancia moral e religiosa do assunto não carece  co0mentario. Cogitando da santificação individual e coletiva do povo, profetiza o Cristo e a universalidade de Seu reino imortal.

Números 
Fala do recenseamento do povo feito por Moisés no deserto e apresenta as listas de nomes e números. Contém ainda outras leis misturadas com a narrativa da caminhada até as margens do rio Jordão. 

Deuteronômio
Que quer dizer ¨segunda lei¨, consta de cinco sermões de Moisés que recapitulam a Lei e narra o fim da vida de Moisés. 

Os livros Históricos 
Há 16 Livros históricos na Bíblia (Josué, Juízes, Rute, I e II Samuel, I e II Reis, I e II Crônicas, Esdras, Neemias, Tobias, Judite, Ester, I e II Macabeus) que narram a história do povo hebreu desde a entrada na Terra Prometida até os tempos dos Macabeus, já próximo de Jesus cerca de 150 anos. 

Josué 
Narra a árdua missão de Josué, indicado por Deus a Moisés para ser o seu sucessor e introduzir o povo na Terra prometida, fazendo o povo viver as leis que Deus deu a Moisés, distribuindo a terra entre as tribos de Israel e lutando contra os cananeus. Mostra a fidelidade de Deus às suas promessas feitas ao povo. É uma continuação lógica do Pentateuco. 

Juízes 
Narra as suas histórias desde a morte de Josué até Samuel. Josué ao morrer não deixou sucessor. As doze tribos de Israel já estavam estabelecidas na terra prometida, mas não tinham um governo central, mas eram unidas pela religião monoteísta (um só Deus), diferente dos outros povos de Canaã que tinham muitos deuses (Baal, Aserá, Astarte). Israel convivia com esses povos pagãos e muitas vezes caiu na idolatria. Neste contexto Deus suscitou os Juízes em Israel. Eram heróis, muitas vezes dotados de força física ou carismas especiais para libertarem uma ou mais tribos de Israel dominadas pelos extrangeiros. Não tinham sucessores nem dinastia, não promulgavam leis e nem impunham impostos. São o testemunho vivo de que Javé jamais abandonou o seu povo. Entre os grandes juízes encontramos Eli e Samuel, que foram os únicos que tiveram autoridade sobre todo o Israel, embora não tinham sido chefes de exércitos como os outros. Ao todo foram doze juízes. Os maiores foram Otoniel (da tribo de Judá), Aod (Benjamim), Barac (Neftali), Gedeão (Manassés), Jefté (Gad), Sansão (Dã). Os menores são Samgar (Simeão), Tolá (Issacar), Jair (Galaad), Abesã (Aser), Elon (Zabulon) e Abdon (Efraim). Os 21 capítulo de Juízes cobre um período de quase 200 anos que vai de 1250 a 1050, da morte de Josué até o primeiro rei de Israel, Saul. 

Rute 
É posterior ao exílio na Babilônia (587 - 537 AC). Conta a bela história de Rute, a moabita que desposou Booz, israelita, e dos quais nasceu Obed, o pai de Jessé, que foi o pai do rei Davi. A finalidade do livro é transmitir uma história edificante sobre as origens da família de Davi, que teve, então, entre os seus antepassados uma moabita, isto é, um membro que não era do povo judeu, e até seu inimigo. Isto já ensina a universalidade da salvação preparada por Deus para todos os homens (cf. Rt 2,12). O mesmo se dá com o livro de Jonas. Mateus, na genealogia de Jesus, faz questão de citar Rute, para significar que Ele não é filho apenas de israelitas, e Salvador não só dos judeus, mas de todos os homens. 

Samuel 
Escritos após o ano 622AC, e narra as histórias de Samuel, o último dos Juízes, do rei Saul e do rei Davi. Continuam as narrações contidas nos livros dos Juízes e cobrem um período da história de Israel de 1050 a 970 aC. Samuel, o último dos juízes foi incumbido por Deus para sagrar o primeiro rei de Israel, Saul. 

Livros dos Reis 
Narram a história dos reis de Israel, Saul, Davi, Salomão, etc. , e vai até o exílio do ano 587aC quando aconteceu o exílio para a Babilônia. Narra a construção do Templo por Salomão, a separação das 12 tribos de Israel em dois reinos rivais (Samaria e Judá), e conta, entre outras coisas, a queda de ambos os reinos, a destruição de Jerusalém. A história de Elias, Eliseu, a Reforma de Josias e a destruição de Jerusalém pelos babilônios. O livro cobre cerca de 400 anos de história de Israel (970-570 aC). Começa com os últimos dias de Davi e vai até a libertação de Jeconias, rei de Judá, detido na Babilônia (561). O livro conta a história dos dois reinos de Israel separados e rivais. Apresenta os doze reis de Judá, todos da descendência de Davi; e os dezenove reis da Samaria, pertencentes a nove dinastias diferentes, perdendo, então, a descendência de Davi. 

Crônicas I e II (ou Paralipômenos = as coisas omitidas) 
Formam com os livros de Esdras e Neemias um bloco homogêneo chamado de obra do cronista. Narram as histórias de Israel, repetindo ou completando o que já foi narrado em Samuel e Reis. Na verdade, reapresenta a história narrada em Samuel e Reis, mas com uma perspectiva ainda mais religiosa. Trazem uma tabela genealógica desde Adão até Davi; a história do rei Davi, de Salomão e dos reis de Judá, e procura dar um significado teológico aos acontecimentos narrados. 

Esdras 
Sacerdote e Neemias (governador) - são do mesmo autor das Crônicas e contam as histórias desses personagens importantes que restabeleceram a restauração religiosa e moral de Israel após o exílio da Babilônia. Cobre uma época que vai de 538 a 430 aC. Narram a construção e a dedicação do Templo, a reconstrução das muralhas e da cidade de Jerusalém. É o tempo dos profetas Ageu, Zacarias e Malaquias. Foi o renascimento do judaísmo após o exílio, a partir de Judá que volta do exílio; e daí nascerá o Messias. Por isso Esdras é chamado o ¨pai do Judaísmo¨. 

Tobias, Judite e Ester 
Livros escritos no gênero literário chamado de midraxe, que é a narração de um fato histórico com ênfase religiosa, isto é, na ação de Deus que age em defesa dos fiéis, realçando os aspectos edificantes e moralizantes dos fatos narrados, com o intuito de formar os leitores. São histórias edificantes que não se pode saber bem quando ocorreram, e que não se referem a todo o Israel, mas apenas a uma pessoa, família (Tobias) ou cidade (Judite). São belos livros, de leitura muito edificante, que mostram a ação de Deus, na vida de uma pessoa, de uma família ou de uma cidade que nele confia. É importante notar a figura de duas mulheres, usadas por Deus para a sua obra de salvar o seu povo. Ester é figura de Nossa Senhora. 

Macabeus 
Contam a história do povo Judeu no tempo da opressão dos sírios, especialmente pelo rei Antíoco IV Epífanes (175 -163), que queria obrigar o povo a praticar as leis pagãs e rejeitar a lei de Deus. Levantou-se Matatias, sacerdote, como chefe de guerrilha e guerra contra os sírios, com os seus filhos João, Simão, Judas, Eleazar e Jônatas. A revolta dos Macabeus surgiu por esta causa e vai aproximadamente de 175 a 163 aC., já no limiar da chegada de Jesus. 
Do tempo de Esdras (400) até os Macabeus (175), temos um período de cerca de 225 anos dos quais a Bíblia nada fala. Parece terem sido tempos de paz, embora Israel ainda vivesse sob o jugo de Alexandre Magno, e depois os sírios. 

Jó 
Escrito no século V antes de Cristo, e medita sobre a questão do sofrimento humano. Por que sofrem os bons? A sua mensagem principal é que o homem deve humilhar-se no sofrimento e confiar em Deus que sabe tirar o bem até mesmo do mal. Mostra a vitória, pela fé, de um homem que mesmo coberto de lepra da cabeça aos pés, sabe ainda confiar em Deus, sem perder a fé e sem blasfemar. A grande mensagem do livro é que não podemos conhecer todas as causas do sofrimento, mas devemos fazer um ato de confiança absoluta em Deus. E não ficaremos frustrados. 

Salmos 
150 salmos de Davi, Salomão e outros. Eram orações cantadas com o acompanhamento de instrumentos de corda. Era por excelência o livro de oração dos judeus e também da nossa Igreja. Canta os louvores de Deus, as lamentações do povo, os cânticos religiosos, os poemas e as súplicas. Exprimem as mais diversas situações de ânimo; adoração, louvor, perseguição, saudades do santuário, desejo de Deus, confissão dos pecados, esperança em Deus que salva, oráculos messiânicos, cânticos de Sion, etc.. 

Provérbios 
Trazem a riquíssima sabedoria que o povo judeu armazenou durante a vida muito sofrida, especialmente no exílio. É o mais representativo da literatura sapiencial bíblica, que datam do século X a.C., às quais foram acrescentadas normas que são do século IV - III aC. Aos poucos a sabedoria foi tomando aspecto religioso, com as suas raízes no ¨temor do Senhor¨, e procura agradar a Deus. É vista como um dom de Deus. Os sábios atribuíam a ao próprio Deus a sabedoria. O termo provérbio vem do hebraico ¨Meschalim¨, que quer dizer ¨Máximas¨. O livro consta de nove coleções de máximas, as mais antigas atribuídas a Salomão. 

Eclesiastes 
Muito parecido com o livro de Jó; uma vez que ambos tratam da questão do sofrimento. O termo eclesiastes quer dizer ¨orador¨ ou ¨pregador¨, aquele que fala na assembléia. Enquanto Jó parte a realidade do mal, Eclesiastes parte da vaidade e da deficiência de todos os bens. Quem lê o livro pode à primeira vista ficar confuso, quando recomenda o gozo dos bens materiais; no entanto são apenas reflexões que o autor faz consigo mesmo, contraditórias, antes de chegar às conclusões. Por fim termina dizendo: ¨teme a Deus e guarda os seus mandamentos¨. O autor do livro não é Salomão, mas um judeu da Palestina que viveu no séc. III a.C. 

Cântico dos Cânticos 
Quer dizer ¨o mais belo dos cânticos¨ . O tema do livro é o amor de um homem chamado Salomão e rei por uma jovem chamada de ¨a sulamita¨, guarda de vinhas e pastora. A interpretação é a seguinte: sob a imagem do esposo é figurado o próprio Deus e, sob a imagem da esposa, a filha de Sion, o povo de Israel, que Deus escolheu entre todas a nações. Na perspectiva cristã é a figuração de Cristo (Esposo) e a Igreja (Esposa).Os místicos viram também na figura da esposa a Virgem Maria e, também, qualquer alma fiel a Deus. As fortes cenas de amor são uma maneira oriental de se expressas e não devem nos impressionar ou levar-nos a conclusões erradas; são fortes para mostrar o quanto Deus ama a humanidade. 


Sabedoria 
Escrito por um judeu de Alexandria no norte do Egito, com o objetivo de fortalecer a fé dos judeus que viviam nesta região, de modo a não aderirem à religião dos povos desta região. Muitos judeus viviam nesta rica cidade fundada por Alexandre Magno (†324a.C). O autor exalta a Sabedoria judaica, cuja origem é Deus; e quer mostrar que ela nada é inferior à grega, que domina Alexandria. 

O livro do Eclesiástico (ou Sirácidas) - A tradução grega é ¨Sabedoria de Jesus filho de Sirac¨. Os cristãos de língua latina o chamavam de ¨Ecclesiasticus¨, já que era usado para ensinar os bons costumes aos catecúmenos que se preparavam para o Batismo. Era o livro da ¨Ecclesia¨ (Igreja). É um pouco parecido com o livro dos Provérbios, mas revela uma fase mais avançada do pensamento dos judeus. O livro deve ter sido escrito aproximadamente no ano 190 aC em Jerusalém, em hebraico, e depois foi traduzido para o grego em 132 aC. 

Livros proféticos 
São 18. A partir de Samuel (sec.XI a.C) até Malaquias (sec.V a.C) a série dos profetas foi ininterrupta e eles exerceram papel muito importante no reino de Israel: eram conselheiros dos reis, censuravam as injustiças, condenavam toda idolatria, etc. 
Os profetas Isaías, Jeremias, Oséias, e Amós, atuaram antes do exílio (587-538 a.C) e mostravam aos reis e ao povo as suas faltas, pelas quais Deus os abandonaria nas mãos dos estrangeiros. 
Os profetas Ezequiel e o ¨segundo¨ Isaías (Is 40-55) agiram durante o exílio procurando erguer o ânimo do povo. 
Os profetas Ageu, Zacarias e Malaquias atuaram depois do exílio incentivando o povo a reconstruir o Templo e os muros de Jerusalém, além de empreender a reforma religiosa, moral e social da comunidade judaica e predizendo a glória do futuro Messias. 
Os profetas Oséias, Amós, Miquéias, Joel, Abdias, Jonas, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias, em número de 12, são chamados de profetas menores, não porque não foram importantes, mas porque nos deixaram escritos pequenos, que já no século II antes de Cristo eram colecionados em um só volume (rolo). Não é possível se saber com exatidão a época em que cada um deles atuou, mas sabemos que agiram do século VIII ao século III a.C. e fornecem dados importante da história de Israel e dos povos vizinhos. 

Isaias 
O profeta viveu de 740 a 690aC. Mas não foi o único autor de todo o livro. Este está dividido em três partes: Isaias I (capítulos 1-39) é do tempo do profeta; Isaias II (40-55) é da época do exílio da Babilônia (587-638aC) e Isaias III (56-66) foi escrito após o exílio na época da restauração do povo na sua terra. O profeta Isaías era filho de nobre família de Jerusalém, poeta , foi conselheiro dos reis Jaotã, Acaz e Ezequias numa época de infidelidade moral e religiosa por parte do povo de Israel. O livro de Isaías, por isso, é dito da ¨escola de Isaías¨; isto é, seus discípulos devem ter continuado a obra do mestre através dos séculos. 

Jeremias 
O profeta viveu de 650 a 567aC, nasceu perto de Jerusalém. O reino de Judá estava cada vez mais ameaçado pelos adversários, e o profeta anunciou a ruína da Cidade Santa e do Templo, por isso foi condenado à morte pelos sacerdotes e falsos profetas, mas escapou da morte. O livro contém os quarenta anos de pregação do profeta. 

Lamentações 
É uma coleção de cinco cânticos que choram a queda da Cidade Santa de Jerusalém ocorrida e 587aC. Os quatro primeiros são acrósticos. Reconhece a culpa do povo por causa dos seus pecados e o convoca à penitência e à oração. 

Baruc 
Baruc foi conselheiro e secretário (amanuense ) de Jeremias. Acompanhou-o ao Egito após a queda de Jerusalém em 587aC; o autor trato do povo no exílio da Babilônia e exorta-o para que não caia na idolatria dos babilônios, viva a lei de Moisés e não desanime. 

Ezequiel 
O profeta Ezequiel (= Deus dá força), era sacerdote, casado, e perdeu a esposa um pouco antes da queda de Jerusalém em 587aC. Exerceu o seu ministério até 571aC e, segundo uma tradição judaica morreu apedrejado pelos judeus. Acompanhou o povo de Judá na fase mais crítica da sua história, quando Jerusalém caiu sob Nabucodonosor. O livro de Ezequiel tem quatro partes: 1- (cap. 4-24), onde censura os judeus antes da queda de Jerusalém por causa dos seus pecados; 2- (cap. 25-32), que contém oráculos contra os povos estrangeiros que oprimiram os hebreus; 3 - (cap. 33-39), consola o povo durante e após o cerco de Jerusalém, prometendo-lhe tempos melhores; 4 - (40-48), descreve a nova cidade e o novo Templo após a volta do exílio. 

Daniel 
O profeta Daniel (=Deus é meu juíz), é o principal personagem do Livro. Os capítulos de 1 a 6 formam um núcleo histórico e contam a história do profeta. Daniel foi um hebreu deportado para a Babilônia em 606 aC, fiel à lei de Deus, que o enriqueceu com dons diversos, tendo-se tornado importante na corte de Babilônia. Os capítulos 7 a 12 tem uma forma apocalíptica, que tem o seguinte sentido: na época em que os judeus estavam oprimidos por Antíoco Epifanes (167-164 aC) um hebreu piedoso escreveu a história dos último séculos de Israel, com a finalidade de animar os irmãos e apresentou a sua época como próxima da libertação messiânica. Faz referência ao Filho do Homem (7,13) e ao seu reino definitivo sobre as nações. Mais do que um livro profético, é um Midraxe e um Apocalipse, escrito no século II aC, não pelo profeta, mas por alguém que contou a sua história. 

Os profetas menores 
Amós - era natural de Técua (Judá). Pastor de gado e cultivador de sicômoros. Exerceu o chamado profético no reino da Samaria, sob o rei Jeroboão (783-743 aC). Pregou contra o luxo, a depravação dos costumes, o culto idolátrico, previu a queda do reino da Samaria em 721aC nas mãos dos Assírios. Foi um ministério curto mas forte. 

Oséias 
O livro mostra as relações de Javé com o povo judeu simbolizadas pelo casamento do profeta, que se casa com uma mulher leviana (Gomer), que o engana; mas que cai na escravidão; é, então resgatada pelo profeta que a recebe de novo como esposa. O tema principal do livro é o amor de Javé pelo seu povo. Pregou também no reino do norte, da Samaria, sob Jeroboão II (783-743 aC).

Miquéias 
Profetizou sob Joatã, Acaz e Ezequias, reis de Judá (740-690 aC). Deve ter conhecido a queda do reino do norte em 721 e a invasão de Judá em 701 por Senaquerib. O profeta Jeremias cita um dos seus oráculos contra Judá (Jr 26, 18). Encontramos neste livro uma notável profecia messiânica (5,1-4). 

Sofonias 
Exerceu seu ministério sob o piedoso rei Josias (640-609 aC), que fez uma forte reforma religiosa em 622 (2Rs22,3-23,21). A mensagem principal de Sofonias é o anúncio do Dia do Senhor, também abordado por Amós e Isaías. O Senbor salvará o resto do seu povo, que lhe servirá na justiça, na humildade e na piedade. 

Naum 
Natural de Elcós. Trata somente da queda de Nínive, capital do império Assírio, que ameaçava os povos vizinhos e Judá. O livro é pouco anterior à queda de Nínive em 612 aC. 

Habacuc 
O livro trata do tema ¨porque o ímpio prevalece sobre o justo e o oprime?¨. É da época das ameaças dos Assíris sobre Israel. O Senhor responde indicando a queda final dos ímpios e a vitória dos justos. Mostra que Deus, por caminhos obscuros, prepara a vitória do direito e dos justos. ¨O justo viverá pela fé¨ (Hab 2,4; Rm 1, 17; Gal 3, 11; Hb 10,38). 

Ageu 
este profeta dá início ao último período dos profetas, após o exílio. O tom e a da Restauração. Ageu acompanha o povo na volta da Babilônia. Essa gente era hostilizada pelos estrangeiros que moravam na Judéia e nos países vizinhos, passava dificuldades. Então o profeta exorta este povo a reconstruir o Templo, e isto como condição para a vinda de Javé e do seu reino. Exerceu seu ministério no ano 520aC. 

Zacarias
Exerceu o ministério também por volta do ano 520aC., após o retorno do exílio. O livro se refere a oito visões do profeta que tratam da restauração e da salvação de Israel. Seguem-se os oráculos messiânicos. A segunda parte do livro é de difícil entendimento, com fatos históricos difíceis de conhecer e com um apocalipse que descreve as glórias de Jerusalém nos últimos tempos. 

Malaquias 
O nome significa ¨meu mensageiro¨. Dois grandes temas são abordados pelo profeta: as faltas dos sacerdotes e dos fiéis na celebração do culto; e o escândalo dos matrimônios mistos e dos divórcios. O Senhor anuncia o dia do Senhor que purificará os sacerdotes e levitas, punirá os maus e concederá o bem aos justos. Fala da promessa da vinda de Elias que precederá o dia do juízo final. O livro de aproximadamente 515 aC, anterior à proibição dos casamentos mistos devida à reforma de Esdras e Neemias em 445 aC. 

Abdias 
O menor dos livros proféticos, e de difícil entendimento. Dirigido a Edom, povo vizinho de Judá, sob o rei Jorã (848-841 aC). O livro exalta a justiça e o poder de Javé, que age como defensor do direito. 

Joel 
Livro escrito após o exílio, próximo do ano 400aC. É um compêndio da escatologia (últimos tempos) judaica. Descreve o Dia do Senhor, caracterizado pela efusão do Espírito Santo, o juízo sobre as nações e a restauração messiânica do povo eleito. O ataque dos gafanhotos, da primeira parte, indica os acontecimentos que antecederão imediatamente o Dia do Senhor. A segunda parte tem a forma de um apocalípse que descreve a intervenção final de Deus na história, com abalo cósmico. 

Jonas
Diferente de todos os outros livros proféticos. Narra a história de um profeta, Jonas, que recusou a ordem do Senhor para que fosse pregar aos ninivitas. Milagrosamente conduzido pela providência divina chega a Nínive e consegue converter a grande cidade. Deus lhe ensina que a sua misericórdia atinge a todos os povos. É uma narração didática, parabólica, não história, para mostrar aos judeus do século V aC, muito nacionalistas, que a salvação é universal. 

SEGUNDO TESTAMENTO

Os Evangelhos 
A palavra«Evangelho», é usada desde os tempos da Igreja primitiva. É usada muitas vezes por São Paulo para descrever a pregação do Evangelho, que Deus lhe confiou (cf. 1 Ts. 2, 4) «no meio de tantas lutas» (1 Ts. 2, 2) e toda a nova economia da salvação (cf. 1 Ts. 1, 5ss; Gl. 1, 6-9ss). O termo Evangelho é usado, para além de Marcos (cf. Mc. 1, 14. 15; 8, 35; 10, 29; 13, 10; 14, 9; 16, 15), também pelo evangelista Mateus, muitas vezes na específica combinação de «o Evangelho do Reino» (Mt. 9, 35; 24, 14; cf. 26, 13). São Paulo utiliza, do mesmo modo, o termo evangelizar (cf. 2 Cor. 10, 16), que se encontra igualmente nos Atos dos Apóstolos (cf. particularmente At. 8, 4. 12. 25 35. 40), e cuja utilização conheceu um notável desenvolvimento na história da Igreja.
A palavra ¨Evangelho¨ vem do grego ¨evangélion¨, que quer dizer ¨Boa Notícia¨. Para os apóstolos era ¨aquilo que Jesus fez e disse¨(At 1,1). É a força renovadora do mundo e do homem. 
A Igreja reconhece como canônicos (inspirados por Deus) os quatro Evangelhos: 

Mateus, Marcos, Lucas e João. Os três primeiros são chamados de ¨sinóticos¨ porque podem ser lidos em paralelo, já o de São João é bastane diferente. Existem também evangelhos apócrifos que a Igreja não reconheceu como Palavra de Deus. São os de Tomé, de Tiago, de Nicodemos, de Pedro, os Evangelhos da Infância, etc. Eles contém verdades históricas junto narrações fantasiosas e heresias. 
Os evangelhos são simbolizados pelos animais descritos em Ez 1,10 e Ap 4,6-8: o leão (Marcos), o touro (Lucas), o homem (Mateus), a águia (João). Foi a Tradição da Igreja nos séculos II a IV que tomou esta simbologia tendo em vista o início de cada evangelho. Mateus começa apresentando a genealogia de Jesus (homem); Marcos tem início com João no deserto, que é tido como morada do leão; Lucas começa com Zacarias a sacrificar no Templo um touro, e João começa com o Verbo eterno que das alturas desce como uma águia para se encarnar. 
Jesus pregou do ano 27 a 30 sem nada deixar escrito, mas garantiu aos Apóstolos na última Ceia, que o Espírito Santo os faria ¨relembrar todas as coisas¨ (Jo14, 25) e lhes ¨ensinaria toda a verdade¨ (Jo 16,13). Desta promessa, e com esta certeza, a Igreja que nasceu com Pedro e os Apóstolos, sabe que nunca errou o caminho da salvação. De 20 a 30 anos após a morte de Jesus os Apóstolos sentiram a necessidade de escrever o que pregaram durante esses anos, para que as demais comunidades fora da Terra Santa pudessem conhecer a mensagem de Jesus. 

Mateus 
é o primeiro que foi escrito, em Israel e em aramaico, por volta do ano 50. Serviu de modelo para Marcos e Lucas. O texto de Mateus foi traduzido para o grego, tendo em vista que o mundo romano da época falava o grego. O texto aramaico de Mateus se perdeu. Já no ano 130 o Bispo Pápias, da Frígia, fala deste texto. 
Também Santo Irineu (†200), que foi discípulo de S. Policarpo, que por sua vez foi discípulo de S. João evangelista, fala do Evangelho de Mateus, no século II. 
Comprova-se aí a historicidade do Evangelho de Mateus. Ele escreveu para os judeus de sua terra, convertidos ao cristianismo. Era o únicos dos apóstolos habituado à arte de escrever, a calcular e a narrar os fatos. Compreende-se que os próprios Apóstolos do tenham escolhido para esta tarefa. O objetivo da narração foi mostrar aos judeus que Jesus era o Messias anunciado pelos profetas, por isso, cita muitas vezes o Antigo Testamento e as profecias sobre o Messias. Como disse Renan, o evangelho de Mateus tornou-se ¨o livro mais importante da história universal¨. 

Marcos 
Marcos não foi apóstolo, mas discípulo deles, especialmente de Pedro, que o chama de filho (1Pe 5,13). Foi também companheiro de Paulo na primeira viagem missionária (At 13,5; Cl 4, 10; 2Tm 4,11). O testemunho mais antigo sobre a autoria do segundo evangelho, é dado pelo famoso bispo de Hierápolis, na Ásia Menor, Pápias (†135). 

Lucas 
Lucas não era judeu como Mateus e Marcos (isto é interessante!), mas pagão de Antioquia da Síria (Cl 4, 10-14). Era culto e médico. Ligou-se profundamente a S. Paulo e o acompanhou em trechos da segunda e terceira viagem missionária do apóstolo (At 16, 10-37; 20,5-21). No ano de 60 foi para Roma com Paulo (At 27,1-28) e ficou com ele durante o seu primeiro cativeiro (Cl 4, 14; Fm 24) e acompanhou Paulo no segundo cativeiro (2Tm 4,11). A Tradição da Igreja dá seguinte testemunho deste Evangelho. 
O texto foi escrito em grego, numa linguagem culta e há uma afinidade com a linguagem e a doutrina de S. Paulo. foi escrito por volta do ano 70. Como escreveu para os pagãos convertidos ao cristianismo, não se preocupou com o que só interessava aos judeus. 
Mateus mostra um Jesus como Mestre notável por seus sermões - o novo Moisés, Marcos o apresenta como o herói admirável ( o Leão da tribo de Judá - Ap 5,5), Lucas se detém mais nos traços delicados e misericordiosos da alma de Jesus. É o evangelho da salvação e da misericórdia. É também o evangelho do Espírito Santo e da oração. E não deixa de ser também o evangelho da pobreza e da alegria dos pequenos e humildes que colocam a confiança toda em Deus. 

João  
S. João era filho de Zebedeu e Salomé (cf. Mc 15,40) e irmão de Tiago maior (cf. Mc 1, 16-20). Testemunhou tudo o que narrou, com profundo conhecimento. É o ¨discípulo que Jesus amava¨ (Jo 21,40). Este evangelho foi escrito entre os anos 95 e 100 dC., provavelmente em Éfeso onde João residia. 
João não quis repetir o que os três primeiros evangelhos já tinham narrado, mas usou essas fontes. Escreveu um evangelho profundamente meditado e teológico, mais do que histórico como os outros. Contudo, não cedeu a ficções ou fantasias sobre o Mestre, mostrando inclusive dados que os outros evangelhos não tem. Apresentando essa doutrina ele quis fortalecer os cristãos contra as primeiras heresias que já surgiam, especialmente o gnosticismo que negava a verdadeira encarnação do Verbo. Cerinto e Ebion negavam a divindade de Jesus, ensinando a heresia segundo a qual o Espírito Santo descera sobre Jesus no batismo, mas o deixara na Paixão. É um evangelho profundamente importante para a teologia dogmática e sacramental especialmente. 

Atos dos Apóstolos 
Não há dúvida de que foi escrito por S. Lucas, médico e companheiro de S. Paulo. Conta a história da Igreja, desde Pentecostes, guiada pelo Espírito Santo, até chegar em Roma com S. Pedro e S. Paulo. 
Teofilacto (†1078) dizia que: Os evangelhos apresentam os feitos do Filho, ao passo que os Atos descrevem os feitos do Espírito Santo¨. 
O livro se divide em duas partes: uma que é marcada pela pessoa de Pedro (At 1 a 12), e a outra marcada por Paulo (At 13 a 28) . Pedro leva o evangelho de Jerusalém à Judéia e à Samaria, chegando até a conversão marcante do primeiro pagão, batizado, Cornélio (At 10,1-11), o que abriu a porta da Igreja para os não judeus. Paulo promove a evangelização dos gentios mediante três viagens missionárias de grande importância. O capítulo 15 é a ligação entre as duas partes do livro, mostrando Pedro e Paulo juntos em Jerusalém, no ano 49, no importante Concílio de Jerusalém, que aboliu a circuncisão e reconheceu que o Reino de Deus é para toda a humanidade. 
O testemunho mais antigo de que Lucas é o autor dos Atos é o chamado cânon de Muratori, do século II, que afirma: 
¨As proezas de todos os apóstolos foram escritas num livro. Lucas, com dedicatória ao excelentíssimo Teófilo, aí reconheceu todos os fatos particulares que se desenrolaram sob seus olhos e os pôs em evidência deixando de lado o martírio de Pedro e a viagem de Paulo da Cidade (Roma) rumo à Espanha.¨ 
Notamos que o início de Atos dá uma sequência lógica ao final do evangelho de Lucas, e ambos são dedicados a Teófilo, além de que o estilo e o vocabulário são parecidos. Segundo São Jerônimo (348-520) os Atos foram escritos em Roma, quando Lucas estava alí ao lado de Paulo prisioneiro, em grego, por volta do ano 63. 
Os Atos dos Apóstolos são portanto o primeiro livro de História da Igreja nascente, escrito por uma testemunha ocular dos fatos, que os narrou de maneira precisa e sóbria. Aí podemos conhecer o rosto da Igreja no primeiro século, sua organização, etc. É o evangelho do Espírito Santo. 

As cartas de São Paulo 

Paulo (ou Saulo) nasceu em Tarso na Cilícia (Ásia menor) no início da era cristã, de família israelita, muito fiel à doutrina e à tradição judaica; seu pai comprara a cidadania romana, o que era possível naquele tempo, então Saulo nasceu como cidadão romano, legalmente. Aos 15 anos de idade foi enviado para Jerusalém onde recebeu a formação do rabino Gamaliel (At 22,3; 26,4;5,34), e foi formado na arte rabínica de interpretar as Escrituras, e deve ter aprendido a profissão de curtidor de couro, seleiro. Por volta do ano 36 era severo perseguidor dos cristãos, mas se converteu espetacularmente quando o próprio Senhor lhe apareceu na estrada de Jerusalém para Damasco, onde foi batizado por Ananias. Em seguida permaneceu num lugar perto de Damasco chamado Arábia. No ano 39 se encontrou com Pedro e Tiago em Jerusalém (Gal 1, 18) e depois voltou para Tarso (At 9,26-30) acabrunhado pelo fracasso do seu trabalho em Jerusalém. Alí ficou por cerca de 5 anos, até o ano 43. Nesta época, Barnabé, seu primo, que era discípulo em Antioquia, importante comunidade cristã fundada por S.Pedro, o levou para lá. Em 44 Paulo e Barnabé são encarregados pela comunidade de Antioquia para levar a ajuda financeira aos irmãos pobres de Jerusalém. No ano 45, por inspiração do Espírito Santo, Paulo e Marcos (o evangelista) foram enviados a pregar aos gentios (At 13,1-3). A primeira viagem durou cerca de 3 anos (45-48) percorrendo a ilha de Chipre a parte da Ásia Menor. No ano de 49 Paulo e Barnabé vão a Jerusalém para o primeiro Concílio da Igreja, para resolver a questão da circuncisão, surgida em Antioquia. A segunda viagem foi de 50 a 53, durante a qual Paulo escreveu, em Corinto, as duas cartas aos Tessalonicenses (At 15,36-18,22). São as primeiras cartas de Paulo. A terceira viagem foi de 53 a 58. Neste período ele escreveu ¨as grandes epístolas¨, Gálatas e I Coríntios, em Éfeso; II Coríntios, em Filipos; e aos Romanos, em Corinto. No final desta viagem Paulo foi preso por ação dos judeus e entregue ao tribuno romano Cláudio Lísias, que o entregou ao procurador romano Felix, em Cesaréia. Aí Paulo ficou preso dois anos (58-60), onde apelou para ser julgado em Roma; tinha direito a isso por ser cidadão romano. Partiu de Cesaréia no ano 60 e chegaram em Roma em 61, após sério naufrágio perto da ilha de Malta. Em Roma ficou preso domiciliar até 63. Neste período ele escreveu as chamadas ¨cartas do cativeiro¨ (Filemon, Colossenses, Filipenses e Efésios). Depois deste período Paulo deve ter sido libertado e ido até a Espanha, ¨os confins do mundo¨ (Rom 15,24), como era seu desejo. Em seguida deve ter voltado da Espanha para o oriente, quando escreveu as Cartas pastorais a Tito e a Timóteo, por volta de 64-66. Foi novamente preso no ano 66, no oriente, e enviado a Roma, sendo morto em 67 face à perseguição de Nero contra os cristãos desde o ano 64. S. Paulo foi um dos homens mais importantes do cristianismo. Deixou-nos 13 Cartas. Vejamos um resumo delas. 

As Cartas aos Tessalonicenses 
As duas cartas tem como tema central a segunda vinda de Jesus (Parusia), que as primeiras comunidades cristãs esperavam para breve e a sorte dos que já tinham morrido. Paulo admoesta a comunidade para a importância da vigilância. As cartas do Apóstolo depois delas falam mais do Cristo presente na Igreja do que da sua segunda vinda. 
Tessalônica era porto marítimo muito importante da Grécia, onde havia forte sincretismo religioso e decadência moral; havia uma colônia judaica na cidade, e é na sinagoga que Paulo começa a pregar o Evangelho. Havia dúvidas sobre a iminente volta do Senhor. 
Na segunda carta Paulo retoma o mesmo assunto, exortando os fiéis a trabalharem, uma vez que ninguém sabe a data da vinda do Senhor. As cartas devem ter sido escritas por volta do ano 52 quando estava em Corinto, durante a sua segunda viagem missionária pela Ásia. 

A Carta aos Gálatas 
São Paulo visitou os gálatas na segunda e na terceira viagem apostólica. É hoje a região de Ankara na Turquia. A carta foi escrita por volta do ano 54, quando Paulo estava em Éfeso, onde ficou por três anos. O motivo da carta são as ameaças dos cristãos oriundos do judaísmo que querem obrigar ainda a observância da Lei de Moisés. Paulo mostra que é a fé em Jesus que salva e não a Lei. E exorta os gálatas a viverem as obras do Espírito e não as da carne.
Esta carta é também um documento autobiográfico de São Paulo, além de ser um documento de alta espiritualidade.

A Carta aos Coríntios 
Corínto ficava na Grécia, região chamada de Acaia, e no ano 27aC. Cesar Augusto, imperador romano, fez de Corinto a capital da província romana da Acaia. Foi nesta cidade portuária, rica e decadente na moral, que Paulo fundou uma forte comunidade cristã na sua segunda viagem. Aí encontrou o casal Átila e Priscíla que muito o ajudou. Paulo ficou um ano e seis meses em Corinto, até o ano 53. Na sua terceira viagem ele ficou...

APOCALIPSE
O Apocalipse é a majestosa obra terminal da Bíblia, tratando do triunfo definitivo de Jesus e Sua Igreja e do castigo dos Seus inimigos.
Em parte alguma dos Livros Sagrados são expressas de modo tão solene e categórico as maiores verdades religiosas e morais do Cristianismo:
a soberania absoluta de Deus, a vanidade das grandezas do mundo, a realidade da vida futura, a alternativa inevitável de uma felicidade eterna ou de uma desgraça eterna.
Nenhum outro livro conduz de tal modo a alma à compreensão da majestade de Deus, à confiança em Sua providência, ao amor das virtudes e à veneração pelos santos e pelos mártires.

Significação do vocábulo – metaforicamente, a palavra significa: descobrir uma verdade oculta, desvelar.

O Apocalipse é grandiosa revelação divina, anunciada por Nosso Senhor Jesus Cristo.

É uma profecia escrita toda em roupagem simbólicas. A obra é composta em termos que velam idéias grandiosas e acontecimentos futuros. 

É o único livro profético do Novo Testamento.

Finalidade da composição

Escrito por São João, na solicitude de Patmos, relativamente às visões celestes que experimentou no solitário presídio do mar Egeu, pelos fins do reinado de Domiciano.
Apresenta-se como profeta que recebeu revelações divinas a propósito da historia da Igreja Nascente.
O Apocalipse descreve a revelação sob a forma de visões, alegorias e símbolos, como Ezequiel, Daniel e Zacarias.
O simbolismo do Apocalipse é imponente, belo e extraordinariamente variado. A forma externa do livro é epistolar, uma Encíclica às Igrejas da Ásia menor.
A idéia fundamental do Apocalipse é a segunda vinda de Jesus, no fim dos tempos. É a historia da catástrofe final (fim do mundo) e dos acontecimentos terríveis que a precederão.
O livro compreende um prólogo, duas partes e um epílogo. 
A primeira parte da obra consta de Cartas às Igrejas.
A segunda é composta pelo famoso Livro das Visões.
São sete visões sucessivas que Jesus fez contemplar São João, permitindo-lhe preceder o tempo na perspectiva terrível do fim do mundo.
Tudo é grandioso e impressionante no Apocalipse.
A primeira visão representa Cristo, em grande quadro simbólico, entre sete candelabros de ouro, representando as sete igrejas do momento.
Cristo dá mensagens ao Discípulo Amado para serem enviadas às Igrejas constituídas. 
Na segunda visão aparece Deus presidindo aos destinos do Universo, adorado por toda a criação, tendo em Suas mãos o Livro dos Sete Selos, encerrando decretos divinos.
Segue-se a abertura dos Selos em sete visões, nas quais se desvelam os propósitos divinos, desde a manifestação do Verbo até o Juízo Final. 
Entre o 6º e o 7º Selos há um episódio que mostra a vitoria de Deus no meio das grandes calamidades que defrontará o mundo.
A terceira visão é a celebre Visão das trombetas. Começa com o aparecimento do Anjo oferecendo a Deus as orações dos Santos. Segue-se o toque das trombetas.
Cada uma anuncia a destruição do mundo pecador, terminando os tremendos acontecimentos com a cena aterrorizante do juízo Final.

Entre a 6ª e a 7ª trombetas vem o episódio descrevendo a segurança da Igreja, como testemunha de Jesus.
Quarta visão – A Igreja aparece na figura de uma mulher que dá à luz um filho, contra quem se lança um dragão, que é Satanás, que lhe faz guerra. 
Segue-se a visão dos animais, de que Satanás se serve como seus agentes. 

Vem a Igreja Militante e das conquistas do Evangelho de Cristo. É a visão do grande e tremendo conflito entre a Igreja e o mundo.
Quinta visão – é a visão dos Sete Cálices conduzidos por sete anjos, contendo as últimas pragas ou juízos de Deus.
A visão descreve, em seu início, o triunfo glorioso que os Santos alcançarão, enquanto que os ímpios sofrerão a justiça de Deus, cujas sentenças vêm nos sete cálices.
Sexta visão – É a visão da grande prostituta, Babilônia, e da vitoria de Cristo sobre ela e Seus outros inimigos, terminando com a cena do juízo Final.
Sétima visão – É a visão da Igreja ideal, a Esposo Mística de Cristo, ou a Nova Jerusalém em sua glória definitiva e eterna.
Tanto aos que estudam a Bíblia por devoção, como aos seus críticos leigos, empolga o caráter majestoso do livro, salientando-se, em todo o maravilhoso enredo das visões, perfeita unidade doutrinal.  

As sete visões são compreendidas em 3 seções distintas.
A primeira seção correspondem as três primeiras visões em que os acontecimentos se prendem ao Livro dos Sete Selos. A segunda encerra as visões quarta e quinta, que fazem assistir à luta de Cristo contra a sinagoga de Satã. A terceira seção compreende as visões sexta e sétima. Expõe o julgamento de Deus contra os inimigos do Reino, e o triunfo de Cristo na Eternidade gloriosa. O vidente escreveu no fim do reinado de Domiciano.

Finalidade geral do Apocalipse, sua utilidade
Livro ditado por Deus, ensina, anima e promete às primeiras Igrejas e aos Cristãos em geral. Encoraja os discípulos de Cristo a que mantenham bem viva a fé contra os erros de toda a sorte, heresias e perseguições
O Apocalipse é toda uma esperança e uma certeza. Fortalece os mártires aos quais promete a gloria eterna. Sob o ponto de vista dogmático, tem importância extraordinária, na parte em que se refere à divindade de Jesus, ao reinado sem fim da Igreja, à existência dos Anjos bons e maus, à eternidade do Céu e do inferno.

Diversos sistemas de interpretação
O Apocalipse constitui, para o comentador, a parte mais difícil da Bíblia, tendo recebido inúmeras interpretações. Os exegetas incrédulos vêem na surpreendente obra um poema religioso. Alem da interpretação preterista, muitas outras. 
Outros autores interpretam no Apocalipse a historia da Igreja no momento em que São João teve a visão, prolongando-se até a volta de Jesus, no fim do tempo, distinguindo-se:
1. a idade seminal ou apostólica;
2. a idade dos mártires;
3. a idade iluminativa ou dos doutores;
4. a idade pacífica ou do reino social de Cristo;
5. a idade purgativa ou das provações salutares;
6. a idade consoladora, preparando-se os fieis para as tribulações dos últimos tempos;
7. a idade desoladora ou dos anti-Cristo;
8. o juízo final.

A opinião dos autores católicos quanto à interpretação do Apocalipse é a teoria chamada escatológica ou futurista, que vê na maior parte do Livro Apocalitico o último período da historia eclesiástica, para a qual estão perditas provações e tribulações terríveis, durante o reinado da besta apocalitica ou Anti-Cristo, seguida da magnífica vitoria final de Cristo e sua Igreja.

• A chave do Apocalipse, isto é, a fórmula especial, permitindo compreender o sentido oculto do livro é penetrar e seus mistérios, encontra-se nos capítulos 13 e 17.
• Como último livro da Bíblia, o Apocalipse é a conclusão admirável da historia Sagrada, tem pontos de contato com os outros Livros Inspirados:

É histórico, doutrinal, moral, dogmático, sendo essencialmente profético. Enquanto que o Genesis se ocupa das origens do mundo, o Apocalipse trata do fim do mundo.
Encerra admiralvelmente a literatura sagrada, de que é digna conclusão e glorioso coroamento.
Enquanto Moisés descreve o inicio da obra divina, o Apocalipse cogita do fim dos tempos e da gloria eterna.
O Genesis é o paraíso perdido; o Apocalipse é a conquista final do Céu, da Eterna Jerusalém.
Com a mesma unidade doutrinal encerra-se a Biblioteca Sagrada, o maior monumento literário da humanidade. 


• EM BREVE POSTAREI AS CARTAS CATÓLICAS E PASTORAIS.
• Referncias: Bíblia de Jerusalém
• Aulas da Escola Diaconal São Lourenço de Ribeirão Preto