1862-Vamos à história do cristianismo
Autor: Homero Franco | Publicado: 2016-10-31T18:42:00-02:00



Como
nasceu o cristianismo que conhecemos


A
passagem de Jesus pela Palestina havia ficado para trás. O Império Romano
executara o agitador rebelde e contestador, segundo a história, a pedido de
importantes judeus da época. 


Para
ser coerente, havia mandado prender, julgar a abater vários líderes da facção
de Jesus.


Judeus
continuavam judeus, mas muitos povos da região estavam se convertendo a uma
nova seita dedicada à cura dos males do corpo e da alma, coisas que para judeus
e romanos era bobagem, crendice.


Mas,
a subida de Flavius Valerius Constantinus (285 – 337 d.C.) ao poder de Roma
iria mudar o curso das coisas, sob uma ou outra destas razões: no submundo da
história se diz que sua esposa fora curada por um pregador cristão e no mundo
de cima da história se conhece outro fato. 


Desde
Lúcio Domício Aureliano (270 - 275 d.C.) os Imperadores tinham abandonado a
unidade religiosa, que era praxe em quase todos os governos imperiais do mundo
de então, com a renúncia de Aureliano a seus "direitos divinos", em
274. Porém, Constantino, estadista sagaz que era, inverteu a política vigente,
passando da perseguição aos cristãos à promoção do cristianismo, vislumbrando a
oportunidade de relançar, através desta corporação de fé, a unidade religiosa
do seu Império. Contudo, durante todo o seu regime, não abriu mão de sua
condição de sumo sacerdote do culto pagão ao "Sol Invictus", que era
a religião romana. Tinha um conhecimento rudimentar da doutrina cristã e suas
intervenções em matéria religiosa visavam, a princípio, fortalecer a monarquia
do seu governo.


O
que ele faz? Em 325 d.C. ele convoca o Concílio de Nicéia (cidade), atual
cidade de Iznik, província de Anatólia (nome que se costuma dar à antiga Ásia
Menor), na Turquia asiática. Este foi o primeiro Concílio Ecumênico da futura
Igreja Católica e Apostólica Romana. Veja que nem levou o nome de cristã e sim universal,
tal era o desejo de Constantino, que o seu poder pudesse se estender para além
do realizado até então. Quando seu pai morreu em 306, Constantino passou a
exercer autoridade suprema na Bretanha, Gália (atual França) e Espanha e foi
assumindo condados após condados e já tinha o controle de todo o Império
Romano. Mas, queria mais.&nbsp;&nbsp; 


Na
verdade, Constantino observara a coragem e determinação dos mártires cristãos
durante as perseguições promovidas por seu antecessor, Diocleciano, em 303.
Sabia que, embora ainda fossem minoritários (10% da população do império), os
cristãos se concentravam nos grandes centros urbanos, principalmente em
território inimigo, visado por Constantino. Foi uma jogada de mestre, do ponto
de vista estratégico. Fez do Cristianismo a Religião Oficial do Império, tomando
os cristãos sob sua proteção e estabelecendo a divisão no campo adversário. 


Em
325, já como soberano único, convocou mais de 300 bispos da outra religião ao
Concílio de Nicéia. Constantino visava dotar a Igreja de uma doutrina padrão,
pois as divisões, dentro da nova religião que nascia, ameaçavam sua autoridade
e domínio. Era necessário, portanto, um Concílio para dar nova estrutura aos
seus poderes.&nbsp;&nbsp; 


E
o momento decisivo sobre a doutrina da Trindade ocorreu nesse Concílio.
Trezentos Bispos se reúnem para decidir se Cristo era um ser criado (doutrina
de Arius) ou não criado, e sim igual e eterno como Deus Seu Pai (doutrina de
Atanásio). A igreja acabou rejeitando a ideia ariana de que Jesus era a
primeira e mais nobre criatura de Deus, e afirmou que Ele era da mesma
"substância" ou "essência" (isto é, a mesma entidade
existente) do Pai. Assim, segundo a conclusão desse Concílio, há somente um
Deus, não dois; a distância entre Pai e Filho está dentro da unidade divina, e
o Filho é Deus no mesmo sentido em que o Pai o é. Dizendo que o Filho e o Pai
são "de uma só substância", e que o Filho é "gerado"
("único gerado, ou unigênito", João 1. 14,18; 3. 16,18, e notas ao
texto da Nova Versão), mas "não feito", o Credo Niceno estabelece a
Divindade do homem da Galiléia, embora essa conclusão não tenha sido unânime.
Os Bispos que discordaram, foram simplesmente perseguidos e exilados.&nbsp;&nbsp; 


Com
a subida da Igreja ao poder de Roma, discussões doutrinárias passaram a ser
tratadas como questões de Estado. E na controvérsia ariana, colocava-se um
obstáculo grande à realização da ideia de Constantino de um Império universal
que deveria ser alcançado com a uniformidade da adoração divina.&nbsp;&nbsp; 


O
Concílio foi aberto formalmente a 20 de maio, na estrutura central do palácio
imperial, ocupando-se com discussões preparatórias na questão ariana, em que
Arius, com alguns seguidores, em especial Eusébio, de Nicomédia; Teógnis, de
Nice, e Maris, de Chalcedon, parecem ter sido os principais líderes. Como era
costume, os bispos orientais estavam em maioria. Na primeira linha de
influência hierárquica estavam três arcebispos: Alexandre, de Alexandria;
Eustáquio, de Antioquia e Macário, de Jerusalém, bem como Eusébio, de Nicomédia
e Eusébio, de Cesaréia. Entre os bispos encontravam-se Stratofilus, bispo de
Pitiunt (Bichvinta, reino de Egrisi). O ocidente enviou não mais que cinco
representantes na proporção relativa das províncias: Marcus, da Calabria (Itália)
; Cecilian, de Cartago (África) ; Hosius, de Córdova (Espanha); Nicasius, de
Dijon (França) e Domnus, de Stridon (Província do Danúbio). Apenas 318 bispos
compareceram, o que equivalia a apenas uns 18% de todos os bispos do Império.
Dos 318, poucos eram da parte ocidental do domínio de Constantino, tornando a
votação, no mínimo, tendenciosa. Assim, tendo os bispos orientais como maioria
e a seu favor, Constantino aprovaria com facilidade tudo aquilo que fosse do
seu interesse.&nbsp;&nbsp; 


E
assim foi


As
sessões regulares, no entanto, começaram somente com a chegada do Imperador.
Após Constantino ter explicitamente ordenado o curso das negociações, ele
confiou o controle dos procedimentos a uma comissão designada por ele mesmo,
consistindo provavelmente nos participantes mais proeminentes desse corpo. O
Imperador manipulou, pressionou e ameaçou os partícipes do Concílio para
garantir que votariam no que ele acreditava, e não em algum consenso a que os
bispos chegassem. Dois dos bispos que votaram a favor de Arius foram exilados e
os escritos de Arius foram destruídos. Constantino decretou que qualquer um que
fosse apanhado com documentos arianistas estaria sujeito à pena de morte.&nbsp;&nbsp; 


Mas
a decisão da Assembleia não foi unânime, e a influência do imperador era
claramente evidente quando diversos bispos do Egito foram expulsos devido à sua
oposição ao credo. Na realidade, as decisões de Nicéia foram fruto de uma
minoria. Foram mal-entendidas e até rejeitadas por muitos que não eram
partidários de Ário. Posteriormente, 90 bispos elaboraram outro credo (O
"Credo da Dedicação"), em 341, para substituir o de Nicéia. E em 357,
um Concílio em Smirna adotou um credo autenticamente ariano.&nbsp;&nbsp; 


Portanto,
as orientações de Constantino nessa etapa foram decisivas para que que o
Concílio promulgasse o credo de Nicéia, ou a Divindade de Cristo, em 19 de junho
de 325. E com isso, veio a consequente instituição da Santíssima Trindade e a
mais discutida, ainda, a instituição do Espírito Santo, o que redundou em
interpolações e cortes de textos sagrados, para se adaptar a Bíblia às decisões
do conturbado Concílio e outros, como o de Constantinopla, em 38l, cujo
objetivo foi confirmar as decisões daquele.&nbsp;



A
concepção da Trindade, tão obscura, tão incompreensível, oferecia grande vantagem
às pretensões da Igreja. Permitia-lhe fazer de Jesus Cristo um Deus. Conferia a
Jesus, que ela chama de seu fundador, um prestígio, uma autoridade, cujo
esplendor recaia sobre a própria Igreja católica e assegurava o seu poder,
exatamente como foi planejado por Constantino. Essa estratégia revela o segredo
da adoção trinitária pelo concílio de Nicéia.&nbsp;&nbsp;



Os
teólogos justificaram essa doutrina estranha da divinização de Jesus, colocando
no Credo a seguinte expressão sobre Jesus Cristo: “Gerado, não criado”. Mas, se
foi gerado, Cristo não existia antes de ser gerado pelo Pai. Logo, Ele não é
Deus, pois Deus é eterno! Espelhando bem os novos tempos, o Credo de Nicéia não
fez qualquer referência aos ensinamentos de Jesus. Faltou nele um "Creio
em seus ensinamentos", talvez porque já não interessassem tanto a uma
religião agora sócia do poder Imperial Romano.&nbsp;&nbsp;



Mesmo
com a adoção do Credo de Nicéia, os problemas continuaram e, em poucos anos, a
facção arianista começou a recuperar o controle. Tornaram-se tão poderosos que
Constantino os reabilitou e denunciou o grupo de Atanásio. Arius e os bispos
que o apoiavam voltaram do exílio. Agora, Atanásio é que foi banido. Quando
Constantino morreu (depois de ser batizado por um bispo arianista), seu filho
restaurou a filosofia arianista e seus bispos e condenou o grupo de
Atanásio.&nbsp;&nbsp; 


Nos
anos seguintes, a disputa política continuou, até que os arianistas abusaram de
seu poder e foram derrubados. A controvérsia político-religiosa causou
violência e morte generalizadas. Em 381 d.C, o imperador Teodósio (um
trinitarista) convocou um concílio em Constantinopla. Apenas bispos trinitários
foram convidados a participar. Cento e cinquenta bispos compareceram e votaram
uma alteração no Credo de Nicéia para incluir o Espírito Santo como parte da
divindade. A doutrina da Trindade era agora oficial para a Igreja e também para
o Estado. Com a exclusiva participação dos citados bispos, a Trindade foi
imposta a todos como "mais uma verdade teológica da igreja". E os
bispos, que não apoiaram essa tese, foram expulsos da Igreja e excomungados.&nbsp;&nbsp; 


Por
volta do século IX, o credo já estava estabelecido na Espanha, França e
Alemanha. Tinha levado séculos desde o tempo de Cristo para que a doutrina da
Trindade "pegasse". A política do governo e da Igreja foram as razões
que levaram a Trindade a existir e se tornar a doutrina oficial da Igreja. Como
se pode observar, a doutrina trinitária resultou da mistura de fraude,
política, um imperador pagão e facções em guerra que causaram mortes e
derramamento de sangue.&nbsp;&nbsp; 


As
Igrejas Cristãs hoje em dia dizem que Constantino foi o primeiro Imperador
Cristão, mas seu "cristianismo" tinha motivação apenas política. É
altamente duvidoso que ele realmente aceitasse a Doutrina Cristã. Ele mandou
matar um de seus filhos, além de um seu sobrinho, seu cunhado e possivelmente
uma de suas esposas. Ele manteve seu título de alto sacerdote de uma religião
pagã até o fim da vida e só foi batizado cristão em seu leito de morte apenas
para constar.&nbsp;&nbsp; 


O
outro lado da história&nbsp; 


Com
o grande avanço do cristianismo primitivo, Constantino Magno, assustado com os
efeitos da nova crença, se lançou a campo, em 313 d.C., para colocar em prática
um plano estratégico para enfrentar seus problemas com o povo romano. Queria
uma ideia que lhe permitisse controlar as massas. Aproveitando-se da grande
difusão do Cristianismo, apoderou-se dessa Religião e modificou-a, conforme seus
interesses.


Há
que se ressaltar que, "Igreja" na época de Jesus, não era a
"Igreja" que entendemos hoje, pois se lermos os Evangelhos duma ponta
à outra veremos que a palavra «Igreja», no sentido que hoje lhe damos, nem
sequer neles é mencionada exceto por aproximação e apenas três vezes em dois
versículos no Evangelho de Mateus (Mt 16, 18 e Mt 18, 17), pois a palavra grega
original, usada por Mateus, ekklêsia, significa simplesmente «assembleia de
convocados», neste caso a comunidade dos seguidores da doutrina de Jesus, ou a
sua reunião num local, geralmente em casas particulares onde se liam as cartas
e as mensagens dos apóstolos. Sabemo-lo pelo testemunho de outros textos do
Novo Testamento, já que os Evangelhos a esse respeito são omissos ou foram
alterados. Veja-se, por exemplo, a epístola aos Romanos (16, 5) onde Paulo cita
o agrupamento (ekklêsia) que se reunia na residência dum casal de tecelões, Aquila
e Priscila, ou a epístola a Filémon (1, 2) onde o mesmo Paulo saúda a ekklêsia
que se reunia em casa do dito Filémon; num dos casos, como lemos na epístola de
Tiago (2, 2), essa congregação cristã é designada por «sinagoga». Nada disto
tem a ver, portanto, com a imponente Igreja católica enquanto instituição
formal estruturada e oficializada, sobretudo a partir do Concílio de Nícéia,
presidido pelo Imperador Constantino, mais de 300 anos após a morte de
Cristo.&nbsp;&nbsp; 


Onde
termina a IGREJA PRIMITIVA dos Atos dos Apóstolos e começa o Catolicismo Romano?
Quando Roma tornou-se o famoso império mundial, assimilou no seu sistema os
deuses e as religiões dos vários países pagãos que dominava. Com certeza, a
Babilônia era a fonte do paganismo desses países, o que nos leva a constatar
que a religião primitiva da Roma pagã não era outra senão o culto babilônico.
No decorrer dos anos, os líderes da época começaram a atribuir a si mesmos, o
poder de "senhores do povo" de Deus, no lugar da mensagem deixada por
Cristo. Na época da Igreja Primitiva, os verdadeiros cristãos eram jogados aos
leões. Bastava se recusar a seguir os falsos ensinamentos e o castigo vinha a
galope. O paganismo babilônico imperava a custa de vidas humanas.&nbsp;&nbsp; 


No
ano 323 d.C, o Imperador Constantino professou conversão ao cristianismo. As
ordens imperiais foram espalhadas por todo o império: As perseguições deveriam
cessar! Nesta época, a Igreja começou a receber grandes honrarias e poderes
mundanos. Ao invés de ser separada do mundo, ela passou a ser parte ativa do
sistema político que governava. Daí em diante, as misturas do paganismo com o cristianismo
foram crescendo, principalmente em Roma, dando origem ao Catolicismo Romano. O
Concílio de Nicéia, na Ásia Menor, presidido por Constantino era composto pelos
Bispos que eram nomeados pelo Imperador e por outros que eram nomeados por
Líderes Religiosos das diversas comunidades. Tal Concílio consagrou
oficialmente a designação "Católica" aplicada à Igreja organizada por
Constantino: "Creio na igreja una, santa, católica e apostólica".
Poderíamos até mesmo dizer que Constantino foi seu primeiro Papa. Como se vê
claramente, a Igreja Católica não foi fundada por Pedro e está longe de ser a
Igreja primitiva dos Apóstolos.&nbsp;&nbsp; 


Em
resumo: por influência dos imperadores Constantino e Teodósio, o cristianismo
tornou-se a religião oficial do Império Romano e entrou no desvio.
Institucionalizou-se; surgiu o profissionalismo religioso; práticas exteriores
do paganismo foram assimiladas; criaram-se ritos e rezas, ofícios e oficiantes.
Toda uma estrutura teológica foi montada para atender às pretensões
absolutistas da casta sacerdotal dominante, que se impunha aos fiéis com a
draconiana afirmação: "Fora da Igreja não há salvação".&nbsp; 


Além
disso, Constantino queria um Império unido e forte, sem dissenções. Para manter
o seu domínio sobre os homens e estabelecer a ditadura religiosa, as
autoridades eclesiásticas romanas deviam manter a ignorância sobre as
filosofias e Escrituras. A mesma Bíblia devia ser diferente. Devia exaltar Deus
e os Patriarcas, mas, também, um Deus forte, para se opor ao próprio Jeová dos
Hebreus, ao Buda dos orientais, aos poderosos deuses do Olimpo. Era necessário
trazer a Divindade Arcaica Oriental, misturada às fábulas com as antigas
histórias de Moisés, Elias, Isaías, etc, onde colocaram Jesus, não mais como
Messias ou Cristo, mas, maliciosamente, colocaram Jesus parafraseado de
divindade no lugar de Jezeu Cristna, a segunda pessoa da trindade arcaica do
Hinduísmo.&nbsp;&nbsp; 


Nesse
quadro de ambições e privilégios, não havia lugar para uma doutrina que exalta
a responsabilidade individual e ensina que o nosso futuro está condicionado ao
empenho da renovação interior e não à simples adesão e submissão incondicional
aos dogmas de uma igreja, os quais, para uma perfeita assimilação, era
necessário admitir a quintessência da teologia: "Credo quia
absurdum", ou seja, "Acredito mesmo que seja absurdo", criada
por Tertuliano (155-220), apologista Cristão.&nbsp;&nbsp;



Disso
tudo deveria nascer uma religião forte como servia ao império romano. Vieram
ainda a ser criados os simbolismos da Sagrada Família e de todos os Santos, mas
as verdades do real cânone do Novo Testamento e parte das Sagradas Escrituras
deviam ser suprimidas ou ocultadas, inclusive as obras de Sócrates e outras
Filosofias contrárias aos interesses da Igreja que nascia.&nbsp;&nbsp; 


Esta
lógica foi adotada pelas forças clericais mancomunadas com a política romana,
que precisava desta religião, forte o bastante, para impor-se aos povos
conquistados e reprimidos por Roma, para assegurar-se nas regiões invadidas,
onde dominava as terras, mas não o espírito dos povos ocupados. Em troca, esse
cristianismo ganhava a universalidade, pois queria se tornar "A Religião
Imperial Católica Apostólica Romana", a Toda Poderosa, que vinha a ser
sustentada pela força, ao mesmo tempo que simulava a graça divina, recomendando
o arrependimento e perdão, mas que na prática, derrotava seus inimigos a golpes
de espada.&nbsp;&nbsp; 


Então
não era da tolerância pregada pelo Cristianismo que Constantino precisava, mas
de uma religião autoritária, rígida, sem evasivas, de longo alcance, com raízes
profundas no passado e uma promessa inflexível no futuro, estabelecida mediante
poderes, leis e costumes terrenos.&nbsp;&nbsp; 


Para
isso, Constantino devia adaptar a Religião do Carpinteiro, dando-lhes origens
divinas e assim impressionaria mais o povo o qual sabendo que Jesus era
reconhecido como o próprio Deus na nova religião que nascia, haveria facilidade
de impor a sua estrutura hierárquica, seu regime monárquico imperial, e assim
os seus poderes ganhariam amplos limites, quase inatingíveis.&nbsp;&nbsp; 


Quando
Constantino morreu, em 337, foi batizado e enterrado na consideração de que ele
se tornara um décimo terceiro Apóstolo, e na iconografia eclesiástica veio a
ser representado recebendo a coroa das mãos de Deus.


Maria,
a mãe de Jesus ficou excluída durante séculos e depois voltou com o nome MÃE DE
DEUS. Então Deus tinha uma mãe. Difícil entender. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;


Fontes
:&nbsp;&nbsp; 


*
http://pt.wikipedia.org/wiki/Primeiro_Conc%C3%ADlio_de_Niceia&nbsp;&nbsp; 


*
UMA HISTÓRIA DA LEITURA, de Alberto Manguel, COMPANHIA DAS LETRAS 


SP,
1997 (páginas 228 a 237) da "LEITURA DO FUTURO" - Editora Schwarcz
Ltda.&nbsp;&nbsp; 


*
Documentos da Igreja Cristã, de H. Bettenson&nbsp;&nbsp;



*
História da Igreja Católica, Philip Hughes, Dominus&nbsp;&nbsp; 


*
História Universal, H.G. Wells&nbsp;&nbsp; 


*
Instituto São Thomás de Aquino - Fundação para Ciência e Tecnologia -
Dominicanos de Lisboa - Portugal.&nbsp;&nbsp; 


*
http://www.angelfire.com/on2/mikemcclellan/baf.html&nbsp;&nbsp; 


*
http://www.anzwers.org/free/jesuschrist/index.html&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 


OS
LIVROS RETIRADOS DAS SANTAS ESCRITURAS&nbsp;&nbsp;&nbsp;



Os
quatro evangelhos canônicos, que se acredita terem sido inspirados pelo
Espírito Santo, não eram aceitos como tais no início da Igreja. O bispo de Lyon,
Irineu, explica os pitorescos critérios utilizados na escolha dos quatro
evangelhos (reparem na fragilidade dos argumentos...) : "O evangelho é a
coluna da Igreja, a Igreja está espalhada por todo o mundo, o mundo tem quatro
regiões, e convém, portanto, que haja também quatro evangelhos. O evangelho é o
sopro do vento divino da vida para os homens, e pois, como há quatro ventos
cardiais, daí a necessidade de quatro evangelhos. (...) O Verbo criador do
Universo reina e brilha sobre os querubins, os querubins têm quatro formas, eis
porque o Verbo nos obsequiou com quatro evangelhos”.&nbsp;&nbsp; 


As
versões sobre como se deu a separação entre os evangelhos canônicos e
apócrifos, durante o Concílio de Nicéia no ano 325 D.C, são também singulares.
Uma das versões diz que estando os bispos em oração, os evangelhos inspirados
foram depositar-se no altar por si só!!! ... Uma outra versão informa que todos
os evangelhos foram colocados por sobre o altar, e os apócrifos caíram no
chão... Uma terceira versão afirma que o Espírito Santo entrou no recinto do
Concílio em forma de pomba, através de uma vidraça (sem quebra-la), e foi
pousando no ombro direito de cada bispo, cochichando nos ouvidos deles os
evangelhos inspirados...&nbsp;&nbsp; 


A
Bíblia como um todo, aliás, não apresentou sempre a forma como é hoje
conhecida. Vários textos, chamados hoje de "apócrifos", figuravam
anteriormente na Bíblia, em contraposição aos canônicos reconhecidos pela
Igreja.&nbsp;&nbsp; 


Segundo
o Dicionário Aurélio, o termo Apócrifos significa:&nbsp;&nbsp; 


"Entre
os Católicos, Apócrifos eram os Escritos de assuntos sagrados que não foram
incluídos pela Igreja no Cânon das Escrituras autênticas e divinamente
inspiradas".


Obs
- Note que o próprio Dicionário Aurélio registra a expressão: "divinamente
inspiradas ". Por que será?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 


Maria
Helena de Oliveira Tricca, compiladora da obra Apócrifos, Os Proscritos da
Bíblia, diz: "Muitos dos chamados textos apócrifos já fizeram parte da
Bíblia, mas ao longo dos sucessivos concílios acabaram sendo eliminados. Houve
os que depois viriam a ser beneficiados por uma reconsideração e tornariam a
partilhar a Bíblia. Exemplos: O Livro da Sabedoria, atribuído a Salomão, o
Eclesiástico ou Sirac, as Odes de Salomão, o Tobit ou Livro de Tobias, o Livro
dos Macabeus e outros mais. A maioria ficou definitivamente fora, como o famoso
Livro de Enoch, o Livro da Ascensão de Isaías e os Livros III e IV dos Macabeus".&nbsp;&nbsp; 


Perguntamos:
Quais foram os motivos para excluir esses Livros das Santas Escrituras
definitivamente? Será que os "santos padres" daquela época se achavam
superiores aos Apóstolos e mártires que vivenciaram de perto os acontecimentos
relacionados a Cristo e ao judaísmo? De que poder esses mesmos "santos
padres" se revestiam a ponto de afirmarem que alguns Textos Evangélicos
não representavam os ensinamentos e a Palavra de Deus?&nbsp;&nbsp; 


Visando
maiores esclarecimentos, sugerimos, para aqueles que desejam aprofundar-se no
assunto, uma leitura dos Livros que tratam com mais detalhe esse tema, os quais
podem ser encontrados na Internet.&nbsp; 


Existem
mais de 60 evangelhos apócrifos, como os de Tomé, de Pedro, de Felipe, de
Tiago, dos Hebreus, dos Nazarenos, dos Doze, dos Setenta, etc. Foi um bispo
quem escolheu, no século IV, os 27 textos do atual Novo Testamento. Em relação
ao Antigo Testamento, o problema só foi definitivamente resolvido no ano de
1546, durante o Concílio de Trento. Depois de muita controvérsia, acalorados
debates e até luta física entre os participantes, o Concílio decretou que os
livros 1 e 2 de Esdras e a Oração de Manassés sairiam da Bíblia. Em
compensação, alguns textos apócrifos foram incorporados aos livros canônicos,
como o livro de Judite (acrescido em Ester), os livros do Dragão e do Cântico
dos Três Santos Filhos (acrescidos em Daniel) e o livro de Baruque (contendo a
Epístola de Jeremias).&nbsp;&nbsp; 


Os
católicos não foram unânimes quanto a inspiração divina nesses livros. No
Concílio de Trento houve luta corporal quando este assunto foi tratado.
Lorraine Boetner ( in Catolicismo Romano ) cita o seguinte : " O papa
Gregório, o grande, declarou que primeiro Macabeus, um livro apócrifo, não é
canônico. O cardeal Ximenes, em sua Bíblia poliglota, exatamente antes do
Concílio de Trento, exclui os apócrifos e sua obra foi aprovada pelo papa Leão
X. Será que estes papas se enganaram ? Se eles estavam certos, a decisão do
Concílio de Trento estava errada. Se eles estavam errados, onde fica a
infalibilidade do papa como mestre da doutrina ? "&nbsp;&nbsp; 


No
início do cristianismo, os evangelhos eram em número de 315, sendo
posteriormente reduzidos para 4, no Concílio de Nicéia. Tal número, indica
perfeitamente as várias formas de interpretação local das crenças religiosas da
orla mediterrânea, acerca da ideia messiânica lançada pelos sacerdotes judeus.
Sem dúvida, este fato deve ter levado Irineu a escrever o seguinte: " Há
apenas 4 Evangelhos, nem mais um, nem menos um, e que só pessoas de espírito
leviano, os ignorantes e os insolentes é que andam falseando a verdade”. 


Disse
isso, mesmo diante dos acontecimentos acima relatados e que eram de
conhecimento geral.&nbsp;&nbsp; 


Havia
então, os Evangelhos dos Naziazenos, dos Judeus, dos Egípcios, dos Ebionistas,
o de Pedro, o de Barnabé, entre outros, 03 dos quais foram queimados, restando
apenas os 4 “sorteados” e oficializados no Concílio de Nicéia.&nbsp;&nbsp; 


Celso,
erudito romano, contemporâneo de Irineu, entre os anos 170 e 180 D.C, disse:
"Certos fiéis modificaram o primeiro texto dos Evangelhos, três, quatro e
mais vezes, para poder assim subtraí-los às refutações".&nbsp;&nbsp; 


Foi
necessária uma cuidadosa triagem de todos eles, visando retirar as divergências
mais acentuadas, sendo adotada a de Hesíquies, de Alexandria; e de Pânfilo, de
Cesaréía e a de Luciano, de Antióquia. Mesmo assim, só na de Luciano existem
3.500 passagens redigidas diferentemente. Disso resulta que, mesmo para os
Padres da Igreja, os Evangelhos não são fonte segura e original.&nbsp;&nbsp; 


Os
Evangelhos que trazem a palavra "segundo", que em grego é
"cata", não vieram diretamente dos pretensos evangelistas.&nbsp;&nbsp; 


A
discutível origem dos Evangelhos, explica porque os documentos mais antigos não
fazem referência à vida terrena de Jesus.&nbsp;&nbsp;



Não
é razoável supor que uma "palavra divina" possa ser alterada assim
tão fácil e impunemente por mãos humanas. Que fique na dependência de ser
julgada boa ou má por juízes e dignitários eclesiásticos.&nbsp;&nbsp; 


Só
me foi possível escrever este livro através dos conceitos que pude assimilar da
obra Na Luz da Verdade, a Mensagem do Graal de Abdruschin. (Segundo o Dic. Aurélio:
Graal – Vaso Santo de esmeralda que segundo a tradição corrente nos romances de
cavalaria, teria servido a Cristo na última Ceia, e no qual José de Arimateia
haveria recolhido o Sangue que de Cristo jorrou quando o centurião lhe desferiu
a lança).&nbsp;&nbsp; &nbsp;


Contribuiu
para estes textos Roberto C. P. Júnior, Escritor.