Sacramentos
Autor: Clara | Publicado: 2011-02-09T19:29:00-02:00

SACRAMENTOSIntrodução  Sacramento é o ato salvífico de Jesus Cristo. Jesus vem erguer àquele que precisa de salvação de modo do a unir a pessoa com o Pai, revelando a Gloria de Deus.  É um ato pelo qual recebemos o Espírito de Cristo e assim somos formados à imagem dele. “Já que o Senhor não é mais visível entre nós, tudo o que dele era visível passou para os sacramentos”. São Leão Magno   Sacramento são sinais do amor de Deus por nós, revelando sua imensa bondade e seu zelo pela salvação do mundo inteiro. Significam mais do que apenas sinais, Deus age nos sacramentos, tornando realidade o que eles exprimem.  “Daí que o Sacramento é um sinal rememorativo daquilo que antecedeu, isto é, a Paixão de Cristo; e demonstrativo daquilo que em nós é realizado pela paixão de Cristo, a saber, a Graça; e prenunciador, isto é, que prenuncia a glória futura” S. Tomas de Aquino.  O sacramento é um sinal de salvação que realiza seu verdadeiro significado. (Eficácia - Que produz o efeito desejado; que dá bom resultado).  Os Sacramentos são divididos em três etapas: Iniciação, Cura e Missão.  Iniciação: Por estes sacramentos, são lançados os fundamentos de toda a vida cristã, por estes, os fiéis são renascidos no Batismo, fortalecidos pelo sacramento da Confirmação e nutridos com o alimento da Eucaristia.   Cura: O homem recebe a vida nova de Cristo pelos sacramentos da iniciação cristã, porém esta vida pode se tornar debilitada e até perdida pelo pecado. O senhor Jesus Cristo, quis que sua Igreja continuasse, pela força do Espírito Santo, sua obra de cura e de salvação. É esta a finalidade dos sacramentos de cura: Penitência e Unção dos enfermos.  Missão: O Batismo, a confirmação e a Eucaristia são a base da vocação comum, enquanto a Ordem e o Matrimônio conferem uma missão particular na Igreja e servem para a edificação do povo de Deus. Contribuem para a salvação pessoal por meio do serviço aos outros.     Batismo  O Batismo marca a entrada do fiel na comunidade Cristã. Sua função é ser uma espécie de porta que se abre para os outros sacramentos. Nos torna indelevelmente (indestrutível) marcados e permanentemente transformados. Em razão deste caráter o batismo não pode ser reiterado (repetido, renovado).  O Batismo é uma graça e um dom de Deus que não supõem méritos humanos.  A Graça batismal é uma realidade rica que comporta: A remissão do pecado original e de todos os pecados pessoais; o nascimento para a vida nova pelo qual o homem se torna filho adotivo do Pai, membro de Cristo, tempo do Espírito Santo. Com isso mesmo, o batizado é incorporado à Igreja, corpo de Cristo, e se torna participante do sacerdócio de Cristo.   Ritos  A palavra batismo vem do Grego Baptizein que significa mergulhar ou imergir, essa imersão significa sua morte e seu emergir da água, sua ressurreição.  A parte essencial do rito batismal consiste em derramar água na cabeça pronunciando a fórmula trinitária “Eu te batismo em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo”.   O ministro ordinário do batismo é o sacerdote ou o diácono, mas qualquer pessoa pode batizar em caso de emergência.   Embora a água e a forma trinitária tornem válido o sacramento, o rito ordinário inclui, a unção da fronte do candidato, com o santo óleo, este óleo é bento pelo bispo na 5ª feira Santa - na Missa do Crisma. Na unção do candidato é dito: “Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, te libertou do pecado e te fez renascer pela água e pelo Espírito Santo. Tu fazes agora parte do Seu povo. Que ele te consagre com o óleo santo para que, como membro de Cristo, sacerdote, profeta e rei, continues no seu povo até a vida eterna”.  A veste branca significa a vida nova em Cristo e a vela acesa no Círio Pascal é a luz de Cristo levada ao mundo pelo Cristão recém batizado.   - Batismo na igreja primitiva.   Os que morrem por causa da fé, os catecúmenos e todos os homens que sobre o impulso da graça sem conhecerem a Igreja procuram com sinceridade a Deus e se esforçam por cumprir a vontade dele podem ser salvos podem ser salvos, mesmo que não tenham recebido o Batismo.        Confirmação  Juntamente com o Batismo e a Eucaristia, o sacramento da Confirmação constitui o conjunto dos "sacramentos da iniciação cristã", como foi destacado no encontro anterior. A recepção deste sacramento é necessária para a consumação da graça batismal, ou seja, por ele os fiéis são vinculados mais perfeitamente à Igreja, enriquecidos de força especial do Espírito Santo, e assim mais estritamente obrigados à fé que, como verdadeiras testemunhas de Cristo, devem difundir e defender tanto por palavras como por obras.  A Confirmação na economia da salvação  No Antigo Testamento os profetas anunciaram que o Espírito do Senhor repousaria sobre o Messias esperado em vista de sua missão salvífica. A descida do Espírito Santo sobre Jesus por ocasião de seu Batismo foi o sinal de que era Ele quem devia vir que Ele era o Messias, o Filho de Deus. Ora, esta plenitude do Espírito não devia ser apenas a do Messias; devia ser comunicada a todo o povo messiânico. Por várias vezes Cristo prometeu esta efusão do Espírito, promessa que realizou primeiramente no dia da Páscoa e em seguida, no dia de Pentecostes. Repletos do Espírito Santo, os Apóstolos começam a proclamar "as maravilhas de Deus" (At 2,11) e os que creram na pregação apostólica e que se fizeram batizar também receberam o dom do Espírito Santo.  Os apóstolos, para cumprir a vontade de Cristo, comunicaram aos indivíduos recentemente convertidos à fé cristã, pela imposição das mãos, o dom do Espírito que leva a graça do Batismo à sua consumação. Pela tradição católica é reconhecida que a imposição das mãos sinaliza a origem do sacramento da Confirmação que perpetua, de certo modo, na Igreja, a graça de Pentecostes. Acrescentou-se à imposição das mãos uma unção com óleo perfumado para melhor significar o Dom do Espírito Santo e ilustrar também o nome de cristão que significa "ungido". No Oriente, este sacramento é chamado Crismação, unção com crisma, ou mýron, que significa "crisma", já no Ocidente, o termo Confirmação sugere que este sacramento, ao mesmo tempo, confirma o Batismo e consolida a graça batismal.   Duas tradições: o Oriente e o Ocidente  Nos primeiros séculos, a Confirmação constituía uma só celebração com o Batismo, formando com este, nas palavras de São Cipriano, um "sacramento duplo". Entre outros motivos, o aumento dos batizados de crianças e das paróquias rurais (que amplia as dioceses) não permitia mais a presença do Bispo em todas as celebrações Batismais. No Ocidente, visto que se deseja reservar ao Bispo a complementação do Batismo, se instaura a separação dos dois sacramentos. No entanto, no Oriente mantiveram-se os dois sacramentos juntos, tanto que a Confirmação é ministrada pelo presbítero que batiza, com a condição de ter recebido o "mýron" por um Bispo.  Os sinais e o rito da Confirmação   No rito deste sacramento, o sinal da unção e o que ela designa e imprime é o selo espiritual. No simbolismo bíblico e antigo, a unção possui diversos significados, tais como: o óleo é sinal de abundância e de alegria, ele purifica (unção antes de depois do banho) e torna ágil (unção dos atletas e lutadores), é sinal de cura, pois ameniza as contusões e feridas. A unção com o santo crisma na Confirmação e na Ordenação é o sinal de uma consagração. Pela Confirmação, os que são ungidos participam mais intensamente da missão de Jesus e da plenitude do Espírito Santo, de que Jesus é cumulado, a fim de que toda a vida deles exale "o bom odor de Cristo". Por esta unção, o confirmado recebe "a marca", o selo do Espírito Santo. Cristo mesmo se declara marcado com o selo de se Pai (Jo 6,27). Por isso, também o cristão está marcado por um selo como nos garante Paulo em 2 Cor 1, 21-22: "Aquele que nos fortalece convosco em Cristo e nos dá a unção é Deus, o qual marcou com um selo e colocou em nossos corações o penhor do Espírito. Este selo marca a pertença total a Cristo, o colocar-se a seu serviço, para sempre, além de ser também uma promessa da proteção divina na grande provação escatológica.   A celebração da Confirmação  A consagração do santo crisma é realizada pelo Bispo, durante a missa do crisma, na Quinta-feira Santa. No rito romano, a liturgia do sacramento começa com a renovação das promessas do Batismo e com a profissão de fé dos confirmados. O Bispo estende as mãos sobre o conjunto dos confirmandos, gesto que, desde o tempo dos Apóstolos, é o sinal do dom do Espírito Santo e invoca a efusão deste. No rito latino, o sacramento da Confirmação é conferido pela unção do santo crisma na fronte, feita com a imposição da mão e por estas palavras: "[nome], recebe por este sinal o selo do Espírito Santo, o dom de Deus".   Os efeitos da confirmação   A Confirmação produz crescimento e aprofundamento da graça batismal: enraíza-nos mais profundamente na filiação divina; une-nos mais solidamente a Cristo; aumentam em nós os dons do Espírito Santo; torna mais perfeita nossa vinculação com a Igreja; dá-nos uma força especial do Espírito Santo para difundir e defender a fé pela palavra e pela ação, como verdadeiras testemunhas de Cristo.  Quem pode receber este sacramento?  Todo batizado ainda não confirmado pode e deve receber o sacramento da Confirmação, de forma que, sem este sacramento a iniciação cristã permanece inacabada. A preparação para a Confirmação deve visar conduzir o cristão a uma união mais íntima com Cristo, a uma familiaridade mais intensa com o Espírito Santo, sua ação, seus dons e seus chamados, a fim de poder assumir melhor as responsabilidades apostólicas da vida cristã. Para receber o sacramento é preciso ter recorrido ao sacramento da Penitência para ser purificado em vista do dom do Espírito Santo. O ministro originário da Confirmação é o Bispo, e, embora ele possa, quando houver necessidade, conceder aos presbíteros a faculdade de administrar a Confirmação, é conveniente que ele mesmo o confira, não esquecendo que é por este motivo que a celebração da Confirmação foi separada temporalmente do Batismo.      Unção dos enfermos  “Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vós o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de coração, e encontrareis descanso para a vossa alma” (Mateus 11:28-29).  “ Eu vim para que todos  tenham vida, e vida em abundancia” (João 10,10).  A enfermidade não e apenas física, mas espiritual e moral também.  Martin Luther King disse: “Tenho visto demasiado ódio para querer-me odiar-me, tenho visto ódio no rosto de muitos policiais, de muitos cidadãos brancos e conselheiros, para querer-me odiar-me, e cada vez que vejo isto, digo a mim mesmo que o ódio e um fardo pesado demais para carregar...”   - A doença, a dor e a morte não constavam no plano original de Deus para a humanidade. A cura fazia parte do ministério de Jesus, e Ele passou curando os que estavam enfermos ou incapacitados. Jesus veio anunciar que o reino de Deus era agora uma realidade sobre a terra. Um dos sinais desta realidade era que os doentes estavam curados e os mortos ressuscitavam, pois o sofrimento e a morte não poderiam ter lugar no reino de Deus. A Igreja desde o seu início já ungia os doentes   com óleo bento, conforme as palavras de São Thiago:  “Há algum enfermo? Mande chamar os presbíteros da Igreja para que orem sobre ele, ungindo- o com óleo em nome do Senhor. A oração da fé salvará o doente e o Senhor o levantará e, se tiver cometido pecado, será perdoado” (Thiago 5,14-15).   Cristo convida seus discípulos a segui-lo, tomando cada um sua cruz. Segundo-o, adquirem uma nova visão da doença e dos doentes. Jesus os associa a sua vida pobre e de servidor. Faz com que participem de seu ministério de compaixão e de cura: “Partindo, eles pregavam que todos se arrependessem. E expulsavam muitos demônios e curavam muitos enfermos, ungindo-os com óleo” (Marcos 6,12-13).  A constituição apostólica Sacram unctionem infirmorum, de 30 de novembro de 1972, seguindo o Concílio Vaticano II, estabeleceu que doravante, no rito romano, se observe o seguinte:  O sacramento da Uncao dos Enfermos e conferido as pessoas acometidas de doenças perigosas, ungindo-as na fronte e nas mãos com óleo devidamente consagrado – óleo de oliveira ou óleo extraído de plantas -, dizendo uma só vez:  “Por esta santa unção e por sua infinita misericórdia, o Senhor venha em teu auxilio com a graça do Espirito Santo, para que, liberto de teus pecados, Ele te salve e, em sua bondade alivie teus sofrimentos”.  Encontramos neste Sacramento grande forca para cada vez mais nos aproximarmos de Deus deixando que Ele aja em nossas vidas com todo o Seu Amor e Poder transformando o nosso fisico, espiritual e a nossa moral!!     Matrimônio  A vocação para o matrimônio está inscrita na própria natureza do homem e da mulher. O amor abençoado por Deus é destinado a ser fecundo e a realizar-se na obra comum da preservação da criação "Deus os abençoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e submetei-a." (Gen 1,28).  A insistência na indissolubilidade do vinculo matrimonial deixou (e até hoje deixa) as pessoas perplexas parecendo uma exigência irrealizável. Isso não quer dizer que Jesus tenha imposto um fardo impossível de carregar e pesado demais para os ombros dos esposos. Como Jesus veio para restabelecer a ordem inicial da Criação perturbada pelo pecado, Ele mesmo dá a força e a graça para viver o casamento. É seguindo a Cristo, renunciando a si mesmos e tomando cada um sua cruz que os esposos poderão compreender o sentido original do casamento e vivê-lo com a ajuda de Cristo. "E vós, maridos, amai vossas mulheres, como amou a Igreja e se entregou por ela, a fim de purificá-la" Ef (5, 25-26).  O matrimônio é o verdadeiro sacramento da Nova Aliança, pois significa e comunica a graça. Portanto, é conveniente que os esposos selem seu consentimento de entregar-se um ao outro pela oferenda de suas próprias vidas, unindo – o à oferenda de Cristo por sua Igreja, que se torna presente no Sacrifício Eucarístico, e recebendo a Eucaristia, a fim de que, comungando no mesmo Corpo e no mesmo Sangue de Cristo, eles formem um só corpo Nele. Propriedades essenciais do casamento: indissolubilidade, fidelidade e fecundidade.Consentimento matrimonial: a Igreja considera a troca de consentimento entre os esposos como elemento indispensável "que produz o matrimônio", se faltar consentimento não há casamento. O consentimento consiste num ato humano pelo qual os cônjuges se doam e se recebem mutuamente. Deve ser um ato da vontade de cada um dos contraentes, livre de violência de medo grave externo. Se faltar essa liberdade, o casamento será inválido e a Igreja pode declarar a nulidade do casamento.      Confissão  Pudemos compreender que no fundamento deste sacramento está a misericórdia do Pai, que nos perdoa sempre, independente dos erros que possamos cometer.   Ofensa – Consciência do pecado - misericórdia divina – perdão - reconciliação  Nada que tenhamos feito é demais para a misericórdia e o amor de Deus. A confissão é acima de tudo um lugar de cura e não de juízo e condenação.   Parábola do Filho Pródigo: Lc 15, 11-24   Nomes do Sacramento: Sacramento da conversão: permite que nos voltemos para o Pai.  Sacramento da Penitência: esforço de conversão arrependimento.Sacramento da Confissão: essencial a declaração dos pecados diante do sacerdote. Neste ato se reconhece o louvor da santidade de Deus e de sua misericórdia para com o homem pecador. Sacramento do perdão: Absolvição Sacramental. Sacramento da Reconciliação: Nos reconciliamos com Deus e com o irmão.   A necessidade do Sacramento:  A nova vida recebida na iniciação cristã não nos suprimiu da fragilidade e a fraqueza da natureza humana, nem nossa inclinação para o pecado.  Nossa primeira conversão vem pelo batismo onde nos purificamos de todos os pecados, a nossa segunda conversão ocorre constantemente na Igreja, no sacramento da reconciliação onde buscamos nos purificar em busca da santidade. Santo Ambrósio referindo-se às duas conversões diz que na Igreja existem a água e as lágrimas: a água do batismo e as lágrimas da penitência.  A conversão não visa primeiramente às obras exteriores, mas à conversão do coração, à penitência interior. Sem ela as obras de penitência continuam inúteis (muitas vezes, quando estamos em pecado, buscamos fazer muitas obras para compensar este pecado, mas não nos arrependemos do mesmo. Não que nossas obras não possam nos conduzir à conversão, o que não deve ocorrer é que os atos sejam meramente externos sem mobilização interior).  O ato da penitência interior é uma reorientação radical de nossa vida, que se converte totalmente a Deus e rompe com o pecado, gerando uma aversão ao mal e repugnância às obras más que cometemos. É também o desejo de mudar de vida.  A penitência interior pode ter expressões variadas, mas destacam-se o jejum, a oração e a esmola, que exprimem a conversão com relação a si mesmo, a Deus e aos outros.   Quando confessar???  Convém que nos preparemos para a recepção deste sacramento fazendo um exame de consciência à luz da palavra de Deus.  O pecado é antes de tudo uma ofensa a Deus, uma ruptura da comunhão com ele e com a Igreja (por isso que devemos confessar nossos pecados antes de comungar).  Pecado Mortal: destrói a caridade no coração do homem por uma infração grave da lei de Deus; desvia o homem de Deus, que é seu fim último e sua bem aventurança preferindo um bem inferior. Para que um pecado seja mortal, requerem-se três condições ao mesmo tempo: “É pecado mortal todo pecado que tem como objeto uma matéria grave, e que é cometido com plena consciência e deliberadamente (por decisão própria)”.  A matéria grave fica precisada pelos Dez mandamentos.  Pecado venial: comete-se um pecado venial quando não se observa em matéria leve, a medida prescrita pela lei moral, ou então quando se desobedece a lei moral em matéria grave, mas sem pleno conhecimento ou sem pleno consentimento. O pecado venial consciente que fica sem arrependimento leva-nos pouco a pouco a cometer um pecado mortal.  A confissão dos pecados (acusação), nos liberta e facilita nossa reconciliação com os outros (quebra nosso orgulho, aprendemos a assumir a responsabilidade de nossos erros). “o penitente deve enumerar todos os pecados mortais de que têm consciência depois de examinar-se seriamente, mesmo que esses pecados sejam muito secretos e tenham sido cometidos somente contra os últimos preceitos do decálogo: “Não desejar a mulher do próximo” e “não cobiçar as coisas alheias”, pois às vezes esses pecados ferem gravemente a alma e são mais prejudiciais do que os outros que foram cometidos à vista e conhecimento de todos.  Apesar de não ser estritamente necessária, a confissão das faltas cotidianas (pecados veniais) é vivamente recomendada pela Igreja, para que tomemos consciência de nossos atos e lutemos contra nossas más tendências, mas podem ser perdoadas no momento do Ato Penitencial.  O sacramento da Penitência é constituído de três atos do penitente e da absolvição dada pelo sacerdote.  Estes atos são: o arrependimento, a confissão ou manifestação dos pecados ao sacerdote e o propósito de cumprir a penitência e as obras de reparação.   Os efeitos espirituais do sacramento da Penitência são:  - A reconciliação dom Deus, pela qual o penitente recobra a Graça;  - A reconciliação com a Igreja; “A fronteira da Igreja passa dentro de nós. Quando pecamos, rompemos com a Igreja. Por isso a Igreja é imaculada. A Igreja não tem parte no nosso pecado, por isso ela é santa.”  - A remissão da pena eterna devida aos pecados mortais;  - A remissão, pelo menos em parte, das penas temporais, seqüelas do pecado (roubo – devolução do objeto roubado).  - A paz e a serenidade da consciência e a consolação espiritual;  - O acréscimo de forças espirituais para o combate cristão.   Santo Agostinho: “O homem e o pecador são, por assim dizer, duas realidades: quando ouves falar do homem, foi Deus quem o fez; Quando ouves falar do pecador, é o próprio homem quem fez. Destrói o que fizeste, para que Deus salve o que Ele fez... Quando começas a detestar o que fizeste, é então que tuas boas obras começam, porque acusas tuas más obras. A confissão das más obras é o começo das boas obras. Contribuis para a verdade e consegues chegar à luz.”     Eucaristia  Jo 6, 51-56 – Anúncio da Eucaristia  “Por ter Cristo, nosso Redentor, dito que aquilo que oferecia sob a espécie do pão era verdadeiramente seu corpo, sempre se teve na Igreja essa convicção, que o santo Concílio declara novamente: pela consagração do pão e do vinho opera-se a mudança de toda a substância do pão na substância do Corpo de Cristo Nosso Senhor; esta mudança, a Igreja católica denominou-a com acerto e exatidão transubstanciação” - Concílio de Trento.  Celebração Eucarística, Santa Missa, Santa Comunhão, Santa e divina Liturgia são alguns dos diversos nomes dados a esse sacramento devido sua riqueza inesgotável.  Todos os dias somos chamados a participar desse sacramento, a Igreja recomenda que recebamos a Santa Comunhão sempre que participarmos da celebração da Eucaristia, ao menos uma vez ao ano.  O termo Eucaristia vem do grego eucharistein que significa “dar graças” (eu = bom, charis = dom), nos diz que “o dom é bom!”. Na Eucaristia trocamos dons com Deus: oferecemos pão e vinho e Ele nos dá seu Corpo e seu Sangue.  A Eucaristia é refeição partilhada (durante a Eucaristia nos unimos com toda a Igreja para comer e beber juntos) e é sacrifício (raíz na refeição judaica pascal, o sangue do cordeiro nos batentes para livrar o povo de Israel da praga lançada sobre os primogênitos do Egito, Jesus é o novo cordeiro sacrificado para a salvação de seu povo).  Eucaristia: refeição sagrada e vínculo com a morte de Cristo. Quando tomamos parte na Eucaristia, tomamos parte na refeição pascoal que Ele agora celebra conosco, derramando seu Sangue para que sejamos salvos.  Frutos da Eucaristia: união íntima com Cristo (conserva, aumenta e renova a vida da graça recebida no Batismo), separação do pecado (purificação dos pecados cometidos – apaga os pecados veniais – e preservação dos pecados futuros), união do corpo místico (a Eucaristia faz a Igreja – união dos fiéis em um só corpo), compromisso com os pobres (reconhecer Cristo nos irmãos mais pobres), unidade dos cristãos (Igreja Católica Apóstólica Romana com as Igrejas Orientais que não estão em plena comunhão).  Como Jesus se faz presente na Sagrada Eucaristia, devemos honrá-lo com cultos de adoração, provando nossa gratidão e nosso amor.     Ordem  A ordem é o sacramento pelo qual os cristãos, que o recebem, são constituídos sacerdotes (ministros sagrados). Foi instituído pelo próprio Jesus Cristo na última ceia, na véspera de sua morte na cruz (Lc 22, 14-20). É conferida pelo bispo mediante a oração consagratória e a imposição das mãos.  O termo ‘ordem’ provém do latim ordo, que no século I, designavam um corpo civil organizado de pessoas sob uma autoridade, em Roma. ‘Ordenação’ era a inserção numa ordem. Na Igreja, ordem passou a significar o corpo dos ministros ordenados. A ordenação passou a ser a celebração sacramental pela qual o cristão se torna ministrado ordenado.  O sacramento da ordem compõe-se de três graus, que são insubstituíveis para a estrutura orgânica da Igreja: Episcopado (compreende os bispos, que têm a plenitude da ordem), Presbiterado (abranges o padres, que são cooperadores dos bispos) e Diaconato (refere-se aos diáconos, cuja tarefa é o serviço da Igreja).  A vocação do sacerdote consiste no chamado que Deus faz ao cristão para que possa servir ao povo de Deus. É alguém escolhido do meio do povo para o serviço da Igreja, de acordo com o projeto de Deus (Hb 5,1). O chamado de Deus requer uma resposta de amor por parte do candidato ao sacerdócio. Todo sacerdote deve cultivar sua vocação e rezar pela sua fidelidade. A missão do sacerdote é reger, ensinar e santificar o povo de Deus.  Os principais efeitos da ordem são: caráter indelével (o caráter impresso no sacerdote pela ordenação permanece para sempre, por isso esse sacramento não pode ser repetido nem concedido por tempo limitado) e graça do Espírito Santo (confere uma efusão especial do Espírito Santo, tornando o sacerdote semelhante a Cristo, servindo de instrumento em favor da Igreja, representado o próprio Cristo em sua tríplice função de pastor, mestre e liturgo).  Em geral, esperam-se as seguintes atitudes dos cristãos diante do sacerdote: oração, valorização,amizade,união, diálogo, promoção vocacional e acompanhamento do sacerdote.