REFLEXÕES PARA O BRASIL ATUAL ATRAVÉS DOS ESTUDOS SOBRE CONSCIÊNCIA DA REALIDADE NA PERSPECTIVA DO FILÓSOFO ÁLVARO VIEIRA PINTO
Autor: Bandeiraexistencial | Publicado: 2011-08-26T16:25:00-07:00


REFLEXÕES PARA O BRASIL ATUAL ATRAVÉS DOS ESTUDOS SOBRE CONSCIÊNCIA DA REALIDADE NA PERSPECTIVA DO FILÓSOFO ÁLVARO VIEIRA PINTO<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->Alexandre Eslabão Bandeira<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->Resumo:A proposta de estudo/pesquisa que é apresentada nesse artigo tem como objetivo refletir o homem que temos diante do desenvolvimento atual e qual homem desejamos formar para o futuro desta nação, viabilizando, desta maneira, um projeto de existência nacional. O trabalho permeia nos estudos de Álvaro Vieira Pinto e em decorrência da minha trajetória, da atualização do propositor e das transformações da sociedade, é que se faz pertinente, e necessário, tal estudo e reflexão. Nessa linha proposta nota-se que diante do momento atual, devemos rever nossos objetivos históricos, nossas ações distintas e complexas, dentro dos processos contraditórios que envolvem nossa existência, pois pelas informações que temos, possuímos as questões para a solução dos nossos problemas. Refletir sobre as ações do indivíduo na sociedade é preciso, e necessário, para um planejar crítico dentro e fora desse meio no qual ele está inserido. Desse modo, o que devemos perceber são os arranjos, as formas, os processos que constituem nossas realizações concretas no espaço.Palavras Chaves: Consciência crítica/ingênua, Arranjos existenciais, Sociedade.REFLECTIONS FOR BRAZIL CURRENT AWARENESS THROUGH STUDY OF REALITY FROM THE PERSPECTIVE OF THE PHIPOSOPHER ÁLVARO VIEIRA PINTO Abstract:The proposed study/ research that is presented in this article aims to reflect the man we have before the actual development and what men want to build for the future of this nation, enabling in this way, a project of national existence. The work permeates studies Álvaro Vieira Pinto and as result of my career, updating the proposer and changes in society, is that it is relevant and necessary, such a study and reflection. In this proposed line is noted that before the present time, we should and review our historical objectives, our diverse and complex actions within the contradictory processes that involve our existence, because the information we have, we have issues to solve our problems. Reflecting on the actions of the individual in society is necessary, and necessary to a plan that critics inside and outside environment in which it is inserted. Thus, we must realize what are the arrangements, the forms, the processes that constitute our concrete achievements in space.
Key Words: Critical conscience/ ingenuous, arrangements existential, Society.Introdução:&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; As cidades e suas organizações são ambientes onde os indivíduos se organizam conforme seu status, sendo essa uma técnica de exclusão (consentida, tolerada e desejada). Esta organização é dada por leis universais, da lógica mercantilista de comercialização das cidades, dentro de um regime democrático onde cada indivíduo é visto como cidadão (ou seja, como um mero consumidor); mesmo assim, cada segmento tem sua realidade dentro desta sociedade. Evidencia-se, a partir disso, uma dialética exclusão/inclusão, na qual a exclusão cria uma consciência específica (ingênua ou crítica) que promove a ilusão de inclusão, bem com a ilusão de exclusão, não existindo seres excluídos nesse modo de produção capitalista.Os espaços registram atitudes nos quais cada ser participa, as quais são representadas pela produção e reprodução do consumo. Além do mais, cada segmento faz parte de um todo e este todo confere as atitudes e não atitudes que esses seres submetem-se e são submetidos, sendo essas justificadas por cada período histórico elencado. Portanto, precisamos especificar a consciência da realidade, das relações entre as representações coletivas e individuais, visto que os indivíduos e o individual figuram como elementos originários da sociedade, sendo esse também, constituído por consciências e como finalidade das relações sociais. Desse modo, em um estudo a cerca da consciência da realidade no Brasil atual precisamos ter claro o momento político- histórico que enfrentamos, analisando dessa forma desde o governo do presidente Fernando Henrique Cardoso (FHC), passando pela presidência de Luis Inácio Lula da Silva (LULA) e, também, o momento atual de governo de Dilma Rousseff, para compreender porque desde então o Brasil vem vivendo dias de esplendor. Com o surgimento do “Plano Real”, ainda anterior ao governo de FHC, passamos a ocupar o patamar de “país emergente”, ou seja, aquele que um dia almejam ser “desenvolvido”. Mas, essa não é a questão central do objeto desse artigo. Antes de discutir qual modelo de desenvolvimento o Brasil vive nos dias atuais, é preciso, segundo o filósofo Brasileiro Álvaro Vieira Pinto, refletir qual homem temos hoje para esse desenvolvimento, e qual homem desejamos formar para o futuro dessa nação, viabilizando dessa maneira um projeto de existência nacional. Muitos poderiam inferir que tal projeto passaria a gerar xenofobismo, protecionismo ou preconceito a outras nações, mas essa idéia vai em desacordo as teorias do autor, o qual defende dessa forma a estrutura para um país fortificado e com economia interna baseada no capital local.Embora a “historiografia” do país é clara em dizer alguns ufanismos Brasileiros (como “Deus é brasileiro”, “somos o país do futuro”, “o milagre brasileiro”, “somos os melhores”), sabemos, no entanto, que esses são apenas estigmas equivocados a cerca da nossa realidade, os quais precisam ser desmistificados. Outros exemplos que vão contra um projeto bem alicerçado de existência nacional dizem respeito tanto ao pessimismo nas falas de discursos que colocam o outro, o estrangeiro, sempre como melhor, quanto a vivência do saudosismo que vive o povo brasileiro; saudosismo esse que designa um pessimismo em relação ao presente e um otimismo em relação a um passado de glória, esquecendo muitas vezes o imenso atraso, miséria, sofrimento e opressão de muitos brasileiros que viveram as glórias de poucos, e este saudosismo muitas das vezes grita que o bom do Brasil foi o da Ditadura Militar ou ainda, o governo do Getulio Vargas.O “historiar”, que é um processo de conhecimento que pretende reconstruir os acontecimentos no tempo sem mascarar as tensões sociais, diz que o país diante deste caráter sensível, sem reflexão, configurado numa análise abstrata e com falsa visão absoluta das realidades, perde de vista o real condicionamento da sua situação, ficando anestesiado pela dinâmica de olhar somente para o seu umbigo. Dessa forma, o espaço que passa a alcançar é apenas o do seu horizonte próprio, tendo em vista somente interesses de instituições, corporações e do Estado, o qual, nesse contexto, é uma extensão dos próprios interesses particulares. Como toda consciência é constituída de um ponto-de-vista, caberá saber que tipo de conhecimento sobre sua própria existência tem o povo brasileiro, para daí sim, saber qual o tipo de desenvolvimento que pode ser alcançado.No presente trabalho, é defendido que a emancipação é somente individual e nunca pode ser de uma classe como um todo. Assim, sucessivamente nas hierarquias sociais ou segregações espaciais, todos fazem parte do espetáculo de suas próprias existências, e a existência faz parte do consumo. Por este caminho, o objetivo do referente artigo é deflagrar e rever processos auto- analíticos da sociedade perante suas ações dentro dos coletivos sociais para uma proposta de auto-gestão das consciências na realidade nacional. A auto- análise consiste em que as comunidades mesmas, como protagonistas dos seus problemas, necessidades, interesses, desejos e demandas, possam enunciar compreender, adquirir ou readquirir um pensamento e um vocabulário próprio que lhes permita saber acerca de sua vida, ou seja: não se trata de que alguém venha de fora ou de cima para dizer-lhe quem são o que podem, o que sabem, o que devem pedir e o que podem ou não conseguir. Este processo de auto- análise das comunidades é simultâneo ao processo de auto- organização (BAREMBLITT, &nbsp;2002, p17.).É diante da análise institucional que recorro para absorver o discurso de Álvaro Vieira Pinto sobre a sociedade, vista pelo aspecto de ser um tecido institucional que se articula e se interpenetra entre si para regular a produção e reprodução da vida humana sobre a terra e a própria relação entre os homens. Para que a funcionalidade da instituição sociedade seja benéfica ao homem, o social, estes deverão estar acompanhando as transformações da vida social e produzindo mudanças e aperfeiçoamentos para difusão da consciência crítica.Ainda dentro dessa análise, torna-se pertinente certas indagações para dar continuidade ao entendimento desse processo, entre elas destacam-se: Que tipo de demanda as comunidades/coletividades precisam para sobreviver? Cada comunidade é, perante as outras, autônoma para suas vivencias e escolhas pessoais? Quem ordena essas demandas? Qual é o grau de noção, compreensão e controle dos recursos e suas formas de organização? O que deverá possuir para a solução dos seus problemas? Existe organização?Assim como compreender os problemas do homem brasileiro e de seu contexto no âmbito nacional e mundial, muitas são as perguntas que não calam a todos que se indignam com situações de miserabilidade de uns e riquezas escandalosas de outros; dentre elas: será que haverá neste cenário homens privilegiados de um lado e homens fadados ao fracasso e a opressão de outro?&nbsp; Desse modo, ao decorrer do trabalho fiz uma visita a um filósofo (demiurgo) brasileiro, Álvaro Vieira Pinto, que freqüentou e idealizou o instituto superior de estudos brasileiros (ISEB), o qual tem sua busca centrada no entorno de uma clareza sobre as velhas estruturas numa influência, sobre novas roupagens, e que são representativas de nossa sociedade, o qual, por opinião própria, deveria contribuir mais para os estudos em questão, já que discorre sobre a sociedade brasileira. Assim, para esse autor desenvolvimentista, a questão trata-se de uma luta entre os modos de pensar representativos de atitudes e de interesses antagônicos no interior da mesma comunidade. Ainda nesse contexto, a mobilidade do real é incessante e, sempre houve e sempre haverá, modalidades de consciência opostas gerando, assim, maior ou menor impacto nas realidades através de suas realizações. Desse modo, é interessante e necessário um olhar para a origem, significado e valor da consciência nacional, tríade essa que foi um dos maiores interesses do autor em pauta. Para o autor, a atual fase apresenta o nível de consciência no processo da realidade, o qual serve não só para uma interpretação, como instrumento de discussão dos problemas gerais da consciência da realidade, mas o caso especial da realidade histórica e política construída pela sociedade brasileira. Este fato não condiz com a idéia de sociedade abstrata, mas sim uma sociedade numa realidade concreta. Sua gênese dá-se num espaço físico e político, pela existência do território contraditório e combinado, dos seus recursos materiais e naturais, junto com as transformações que constituem o fundamento de suas estruturas sociais, e pelas suas atitudes que assume perante relações com outras entidades da mesma natureza. Por estes meios, é fator de especificidade da realidade rever a nossa gênese e função dentro de cada setor da realidade, seja ela qual for a sua instância, seja ela coletiva ou individual.É nesse discurso que necessitamos colocar os nossos problemas em pauta, não numa mera solução paliativa e superficial dos fatos, mas uma inteira necessidade de uma compreensão dos nossos problemas particulares.&nbsp; Assim, dentro do progresso de desenvolvimento da racionalidade humana desigual e combinada, é um progressivo domínio das forças de produção, onde a cultura entra como bem de produção e consumo. A história demonstra que as produções dessas relações não ocorrem na mesma magnitude de forças. Portanto, essas disparidades acontecem sucessivamente entre as sociedades, geografias, economias, classes e instituições, onde a cultura do capitalismo global desenvolve a cultura do consumo dentro da cultura global e local.Nesse entorno, faz-se necessária a percepção dos níveis territoriais e suas desigualdades para fazer justiça social e também para adotar um modelo cívico territorial diferente do atual. É parcial uma avaliação da sociedade através de modelos econômicos perfeitos, por isso esse projeto busca considerar a complexidade do social apontando as contradições e combinações de inúmeros desses fatores complexos.Desse modo, acredito ser preciso denunciar e problematizar a pretensa homogeneização no “cotidiano” da cidade, onde todos vivem e convivem como se fossem iguais, sendo isso um fator discriminatório e que evidencia as contradições da sociedade. Na cidade, conforme o geógrafo Milton Santos (1997) nem todos são consumidores, mas digo: discordando e concordando, todos são consumidores, mas cada um atinge o consumo merecido ao seu status, sua posição social e seu lugar onde vive, portanto, não merecem ser chamados de cidadãos. Acredito que para almejar ser um cidadão das cidades é necessário obter uma maior amplitude de conhecimento de mundo, junto com suas contradições, visto que apenas o consumir não confere este grau. Tal idéia poderá ser reforçada numa visão poética, numa transmutação dos seres através dos movimentos, de acordo com a visão do poeta Mario Quintana (2006, p.117) que dissertou sobre o ser no cotidiano, nas suas colocações, colocou ricos e pobres, ambos como espetáculo predileto uns dos outros. Assim, a análise da conjuntura econômica capitalista é útil para mapearmos o tipo de dialética exclusão/inclusão (BANDEIRA, 2010) gerada nos ciclos de condução da economia capitalista (espaço- tempo). Nesse âmbito, as forças externas das elites dirigentes, combinadas com opções de induzimento econômico, explicam as nuances dos ciclos econômicos e a demarcação da espacialidade geográfica nestes ciclos. Mas, para tanto, precisa ser quebrado as nuances, as artimanhas dos processos no ser; deste modo o invisível condiciona o ser social na sua consciência que lhe cabe como ser social.&nbsp; A inserção do indivíduo na sociedade é proporcional a sua estigmatização e ao lugar que ocupa. As estigmatizações são, de um lado, pejorativas como: preguiçosos, malandros, marginais, pobres, excluídos e gente perigosa; de outro, os senhores detentores do ter e do ser: doutor, patrão, chefe. As disparidades são facilmente visíveis no espaço urbano: suas condições de vida, sua habitação, o acesso à educação, ao lazer, todos em uma escala mínima ou máxima dependendo do lugar que se ocupa, são fatores que criam uma cultura endógena das periferias, ou dos centros, cultura essa da mendicância e miserabilidade, a do não acesso ou do acesso, da corrupção ou do jeitinho. Surge então, nesse contexto, o ser da periferia, da favela, da vila, do mocambo, do subúrbio, dos palacetes, sendo que os lugares onde habitam são “alvos” de agentes manipuladores da sociedade civil, das igrejas e do Estado; a sociedade faz parte destas instancias. Para essas pessoas, a política social foi e segue sendo desenvolvida de uma forma assistencialista, paternalista, e não de caráter de emancipação.Embora, estejamos vivenciando prosperidade econômica, estabilidade financeira, algumas iniciativas de inserção social, como bolsa família, sistema de cotas, criação de empregos e melhorando o índice de desenvolvimento humano (IDH) do país, por outro lado, velhas roupagens ainda persistem no dia-a-dia, tais como a injustiça social, o não implemento das reformas políticas, agrária etc. Cabe então um questionamento a cerca desse momento: será ele fruto da consciência coletiva ou de consciências privada? A consciência privada e a consciência coletiva são fatores importantes de análise para cada momento de um processo histórico. Nessa linha pode-se inferir que a sociedade, por seus diversos grupos e classes, produz coletivamente várias imagens de sua existência, as quais irão determinar os julgamentos sobre os fatos, projetos de ação e idéias que a sociedade adotou ou adotará. Dessa maneira, é pertinente entender o duplo papel desempenhado pela consciência individual, crítica ou ingênua ao exprimir a sua representação da realidade ou perceber que o faz, enunciando um julgamento pessoal, diante das condições que essa consciência possui de sua realidade. Segundo o filósofo Álvaro Vieira Pinto, para falar de uma sociedade em geral, é importante referir à subjetividade individual, resolvê-la na multidão das pessoas que a compõem e examinar de que modo e por quais mecanismos se organizam as modalidades coletivas do pensar.A formação da consciência individual a partir da vivência do estado criado para cada homem pela sua participação pessoal no processo econômico [...] A consciência das classes ou grupos uniformiza-se, sem dúvida, pela comunidade de fundamento econômico [...] Interessa-nos, para o fim que nos propomos, apenas este aspecto: quais as diferentes modalidades de consciência que se constituem no todo social, em virtude do poder o indivíduo transformar a sua compreensão da realidade, motivada pela posição pessoal, em enunciado a que atribui valor coletivo? Quando cada membro da sociedade acredita que pensa em concordância com os demais, este pensamento é subjetivamente social, e como acontece que a situação condicionadora do seu modo de pensar se repete para outros indivíduos [...] o importante esta em procurar a raiz dessa consciência, tornada coletiva, na transcrição social do pensar pessoal, graças a atribuição dada pelo próprio indivíduo, de um significado geral. (PINTO, 1960, p.19- 20).
Para o filósofo Álvaro Vieira Pinto, é na multiplicidade de consciências, nas suas modalidades de consciências, que afirma existir a consciência ingênua e crítica. Sendo que, a “consciência é sempre um conjunto de representações, idéias, conceitos, organizados em estruturas suficientemente caracterizadas para se distinguirem tipos e modalidades” (PINTO, 1960, p.20).&nbsp; Sob estas modalidades é preciso distinguir entre conteúdos da consciência e conteúdos da percepção, por ela própria do condicionamento desses conteúdos, os quais poderão apresentar graus variáveis de claridade na representação dos seus conteúdos.Ainda nessa linha de pensamento, enfatiza-se a mentalidade ingênua, a qual pode dar todos os graus de claridade, os quais se definem pelo modo como a consciência explora a sua própria esfera interior de representações. Não sabendo do seu condicionamento, ou negando-o, a comunidade estará excluída da condição crítica. Para o autor em questão, não há consciência privilegiada, ou grupo privilegiado, sob qualquer condição de existência. O que poderá tornar-se um diferencial é a origem da sua condição própria, a qual determinará a sua forma de pensar, autentica ou ingênua, para tanto lhe basta reconhecer os motivos que a determinam e sua clarificação sobre a sua realidade. Com isso, ele descarta qualquer princípio aristocrata, senhorial ou doutoral que atribua a certos segmentos da sociedade, ou personalidades, o monopólio da verdade. Sob este viés, para qualquer ponto do espaço social torna-se possível alcançar a consciência crítica, sendo preciso romper com os aspectos condicionadores dentro da sua própria existência.Portanto, mesmo nos graus ditos incultos da sociedade, a consciência crítica consegue perceber a sua condição vigente e, com isso, pensar o seu próprio existir dentro de uma pré- condição objetiva na qual se encontra. Embora a combinação perfeita, para uma consciência da realidade nacional, seja aquela que consegue ser esclarecida e crítica ao mesmo instante, consegue-se ampliar ao Máximo o seu conteúdo de representações, através da vinculação dos fatos e das coisas, para poder produzir e conduzir uma explicação da sua realidade. O autor ressaltar que não basta pertencer a uma consciência esclarecida e, segundo ele, ingênua, ele também faz uma critica a certos segmentos de sistemas filosóficos e sociais da sociedade, a certos modelos políticos e econômicos de condução da sociedade, os quais por fins individuais e não coletivos interpretam e conduzem a sociedade sob uma radical ingenuidade.&nbsp;&nbsp; Ainda inserido nessa linha de pensamento, temos que dentro de uma realidade nacional não poderá haver ponto-de-vista absoluto na apreciação da realidade, pois todo o ponto-de-vista é carregado de um condicionamento visto de uma posição, que afeta qualquer outro e &nbsp;que dependerá de maior ou menor grau de clareza dentro da realidade que formaram os indivíduos ou coletivos da sociedade para ser entendido.Todo o individuo, enquanto elemento do universo racional, esta sempre “em condições” de interpretar a realidade, precisamente porque só existe “em condição”, isto é, condicionado pela circunstância do seu existir, sendo por isso capaz de construir um ponto-de-vista possível sobre aquele universo, a representação do real da posição onde se encontra. (PINTO, 1960, p.23)
O pré- conceito, criando um caráter pejorativo que identifica uma consciência pobre (ingênua) com a posição social humilde, é totalmente errôneo, do mesmo modo, não pode qualificar uma consciência crítica. Aqueles que dominam a sociedade pela posição de classe social, não terão essa ditando suas virtudes ou suas percepções como as mais valiosas ou as de maior credibilidade perante as outras. O esclarecimento que a sociedade poderá ter da sua realidade será definido conforme a sociedade definir, através da sua condição de existência, dentro da “idéia geral”, e poderá ser perfeitamente uma consciência dita ingênua do existir. Uma consciência é tanto mais capaz de representar a realidade quanto melhor conhece: a) as ideais gerais de que está servindo para formular a sua representação; b) a razão por que são essas, e não outras, as idéias gerais que utiliza. (PINTO, 1960, p.25)
A consciência situa-se dentro de um ponto-de-vista e, para ser uma consciência crítica, deve estar incorporada por um vasto conjunto de fatores que contemplam a realidade sendo capaz de colher uma enorme gama de aspectos que objetivam o mundo real e que servem para critério de ação e julgamento da realidade pelo indivíduo. Este esclarecimento sobre a realidade deverá ocorrer mediante a representação da idéia de comunidade pelo indivíduo, que poderá ser dividida em duas classes, as quais representam idéias distintas que se contrariam nas suas ações; idéias essas “que não tem por objeto imediato a própria comunidade, e idéias que se referem à comunidade como tal” (PINTO, 1960, p.27). A capacidade da consciência na representação da realidade ocorre frente ao conhecimento articulado, dentro dos aspectos físicos e sociais, e tornarão a sua visão de conjunto mais capaz de mediar as ações da comunidade; caso contrário, a consciência da realidade refletirá aspectos particulares que não serão objetos de um projeto da comunidade.&nbsp; Para o autor, só é pensamento da comunidade, mediante ação do existir, do reflexo do pensamento na existência, aspectos do real que dão significados aos fatores da totalidade.Para o filósofo Álvaro Vieira Pinto, dentro de cada momento histórico há fatores constituintes da sociedade que servem como pontos de análises, entre os quais estão à consciência privada e a consciência coletiva. O esclarecimento que cada uma terá da realidade ocorrerá através da reflexão sobre as idéias gerais da sua comunidade, do seu país, e de acordo com a sua clarificação da condição, que poderão ser consciências críticas ou ingênuas. A capacidade de organização, de representação de uma realidade, será medida através do quanto esta consciência consegue ter a percepção das idéias que o constituem como sociedade e ser uno. Mediante isto, passa-se a distinguir os processos de constituição de uma realidade, as razões pelas quais se age, as idéias ou práticas utilizadas dentro dos mecanismos da suas existências.Sendo assim, uma consciência crítica deverá sob o seu ponto-de-vista conduzir e projetar a sua realidade através de uma gama de fatores que condizem com a realidade, onde um maior nível de fatores idealizadores seja incorporado dentro da complexidade do social. Primordialmente, a realidade comporta duas classes de fatores que contribuem para a construção e realização do desenvolvimento da sociedade, os quais são enfatizados segundo autor como fatores materiais e ideais. “Os fatores materiais são, como o nome diz, o substrato físico da comunidade, o ambiente, natural ou artificialmente criado, em que assenta e que explora para subsistir”. E, os fatores ideais por sua vez, constituem “as instituições de qualquer espécie que entram na composição da sociedade e que, embora se apresente como figuras estáveis, como estruturas do real, são de fato idéias objetivas, são idéias institucionalizadas” (PINTO, 1960, p.28). Por sua vez, o processo de desenvolvimento é o estado que a sociedade tem de si mesma, da noção e participação do momento da sua realidade atual. As etapas de conhecimento da condição na qual certa sociedade encontra-se, consentida, tolerada ou desejada, não poderá ser de forma que mascare os processos condicionadores de certa condição dentro dos processos sociais, visto que a etapa seguinte de um novo projeto poderá vir acontecer tanto com as velhas roupagens dos condicionamentos históricos, como “novas velhas roupagens” que ditaram o momento da sociedade através da sua ação permanente que tiver permanecido.Com efeito, o desenvolvimento não se confunde com o simples desenrolar dos acontecimentos diários da comunidade, em que naturalmente se incluem iniciativas criadoras do processo material. [...] ao contrário, o desenvolvimento é antes de tudo um projeto total da comunidade, é um cometimento deliberado do grupo que decide mudar as condições de existência em que se encontra e ascender a forma mais alta. O desenvolvimento nunca é resultado da inércia na dinâmica da sociedade, do prolongamento da ação de alguns movimentos criadores abandonados ao efeito dos impulsos iniciais. É sempre um propósito da sociedade inteira, e por isso implica que esta se tenha convencido da necessidade de empreender esse esforço coletivo. (PINTO, 1960, p.32)
Assim, os fatores condutores e avaliadores do desenvolvimento da sociedade são fatores ideológicos que conferem intencionalidade do ser indivíduo e do ser social, e estes, por sua vez, não vivem a parte do seu momento histórico, do real, sendo que a consciência vive penetrada na relação da consciência coletiva, que é representada pela sua escala de ação, omissão ou submissão da construção da realidade vigente. A consciência, seja ela consciência ingênua ou crítica, não é estranha ao momento histórico; por possuir intencionalidade racional objetiva da sua ação de projetar algo, ela sempre é consciência de algo, algo que representa e participa como ser. Para o autor um caráter importantíssimo na plenitude do ser é a subjetividade; ele rechaça para não haver uma personificação do subjetivo como realidade em si, reforçando que é preciso o ver como caráter de ação, intrínseco ao existir humano, o qual possui conjuntos de relações. Reforça, em um momento, sua posição favorável através dos filósofos da fenomenologia, que atestam sobre o conjunto de ações subjetivas de cada ser através da ação intencional, determinando o sujeito como tal. Mas, por conseguinte, segundo o mesmo impediu de descobrir a existência da intencionalidade da consciência coletiva. Para haver um processo de transformação de uma realidade é preciso passar da representação subjetiva do ser para uma representação objetivadora do mesmo. Esse ser não poderá permanecer como mero ser representativo de algo, imitador de certas condições, mas operar como um idealizador, planejador das suas ações. Caso contrário, será uma “consciência inoperante dentro do círculo existencial a que pertence. A consciência poderá ser operante ou não através de atitudes coletivas da sua sociedade, sob um caráter dialético que operacionalize a realidade sob as potencialidades sem ignorar nenhuma potencialidade, a qual efetive a produção de um projeto coletivo. Para isso, a sociedade deverá ser auto- representativa da ação de um projeto, que vão ao encontro de idéias do povo e não de particulares. A construção da sociedade não poderá deixar de ter uma práxis coletiva, em prol do indivíduo, pois esse deverá permanecer como ser constituinte da transformação e ideação do projeto de realidade.Por este modo, a realidade que o autor evidencia da sociedade e do nacional, é a prática vivida pelos países que se figuram como países subdesenvolvidos, que sempre acompanharam o crescimento de outros países, e que, em certo ponto, imitaram a inovação destes. Sob este aspecto pode-se inferir a cerca dos países subdesenvolvidos que os mesmos não viveram a sua realidade particular e, no momento atual, talvez não saibam realmente a condição a qual pertence a sua realidade, perpetuando, assim, essa dinâmica de submissão no que se refere a um crescimento dependente. Portanto, é com a consciência social, dentro da sua noção de prática e realidade social, que essa comunidade deverá caminhar, e não através de diretrizes externas e leis universais que regem a sua postura e comportamento com a sua realidade particular. Dessa forma, chega-se ao denominador comum por meio do qual pode-se afirmar que é através das massas que deverá ser feito a transformação e o real desenvolvimento social, pois somente ela, detém os critérios da práxis social, que são atributos do trabalho, e da sua prática consciente dentro da sua modalidade de vivência social. Pela posição, o individuo participa de uma práxis coletiva, a da sua classe ou categoria, criada para ele pelo grupo a que pertence, constituída antes dele e longe dele. É, pois circunstância vital onde está imerso que forma, a sua prática, porque o indivíduo a executa involuntariamente, ao se reconhecer nas configurações do seu grupo, ao aceitá-las, não desejando opor-se ou reagir a elas. [...] são a rigor atos passivos. [...] Mas há ainda um segundo determinante da práxis, e neste se representa de modo ativo o papel criador do homem. É o que diz respeito ao trabalho individual. Pelo trabalho o homem encontra objetivamente a realidade. O trabalho constitui um caso especial da ação, mas o que lhe dá especificidade é ser causa modificadora da realidade externa. [...] E, ao fazê-lo, altera a realidade, donde necessariamente ser obrigado a constituir uma representação dela, a criar a consciência do estado real sobre o qual incide a sua operação modificadora (PINTO, 1960, p.60).
Sob a postura acima, o autor Álvaro Vieira Pinto, afirma que o trabalho e a sua condição deverá recair para uma categoria existencial, visto como questão objetiva do ser, da essência daquele que produz, sendo essa a forma do homem existir, construir o espaço e a sua consciência de realidade. No entanto essa consciência não poderá ser passiva, neutra, amorfa, estranha ao homem que executa uma determinada tarefa, mas sim ela deverá cumprir o papel de transformação e percepção da realidade a partir da ação dentro de cada projeto possível. Para tanto, uma realidade não poderá perpetuar uma filosofia existencial de outras realidades, que coloque a mesma simplesmente dentro de um pacote de normas e diretrizes sendo os indivíduos visto como meros robôs de comunidades, sociedades dominantes. Sobre este ponto, o autor ratifica o caráter de “amanualidade” dentro do mundo (sendo essa o trabalho que revela a realidade), que é dado e concretizado pelas verticalidades dominantes que submetem outras realidades a serviços de suas ordens. É legitimo para uma sociedade assumir as diretrizes da sua existência e isso ocorrerá quando as massas assimilarem a verdadeira função do ato de trabalhar, do porque de desempenhar certa função, do ato de executar, do saber para quem executar e, posteriormente, saber a própria representação dos seus atos. É preciso saber que ser pedreiro, pintor, marceneiro, faxineiro, professor, advogado, médico ou, até mesmo, presidente todos fazem parte do fator de transmutação de uma realidade. Na prática o que justifica todas estas tarefas são suas distintas funcionalidades; no entanto, o que não justifica é a estratificação através do status social, do oportunismo social, do mercantilismo social, nos quais todos estão inseridos no mundo dos negócios. &nbsp;Um trabalhador executa uma função por simples ação de não saber outra; outro, realiza determinada função pelo simples fato de receber mais por ela; um trabalhador é chamado “doutor” por estar inserido a um modo de trabalho mais valorizado pela sociedade no qual esta inserido e, também, por ser rico; de forma contrária, o trabalhador torna-se peão pelo simples fato de ser braçal e pobre. Além disso, uma carga histórica herdada do tempo do escravismo (onde de um lado tínhamos os senhores, moradores da casa grande, e, de outro, os escravos e ainda alguns profissionais liberais), mesmo sendo hoje um ato intolerável, ainda influencia muitos dos nossos condicionamentos. Hoje a submissão é outra, as ordens são outras, e o tolerável deveria ser outro.Ainda nesse sentido, ressalta o que é preciso para um projeto de transformação de uma realidade, uma criação de uma concepção ideológica daqueles que realmente poderão mudá-la, devendo construir uma ideologia da transformação através do trabalho e a superação do simples homem braçal para um homem pensante que projete a sua realidade.Deverá recair sobre esta sociedade a sua condição e também essa deverá saber que somente é o ser da sua comunidade que poderá fazer uma revolução que emancipe a trajetória de suas ações. É preciso ter em mente que um desenvolvimento político de uma sociedade perpassa por todo um projeto coletivo e não poderá caminhar com planejamentos de outros, os quais conferem interesses de outros, que não são os mesmos da comunidade em transição. A transformação deverá acontecer numa postura que vise a totalidade desta comunidade, “armados de um arsenal de conceitos lógicos, históricos, sociológicos, imensamente mais rico do que o fornecido pela ciência econômica estrita” (PINTO, 1960, p.105). A ocorrência dessa transformação da comunidade, não poderá ser representada pelos “índices Bovespa, índices Dow Jones, bolsa de valores Nasdaq ou FMI (Fundo Monetário Internacional)”, pois estes organismos financeiros transformam a vida da grande massa em simples metáfora, em uma simplória ilusão.Só irá acontecer de fato uma transformação se a comunidade assimilar conceitos que lhe forneçam uma visão real da sua representação, a qual deve ser distinta da condição atual apresentada. Sendo assim, deverá sair da ilusão que existe dentro das diferentes realidades e as pessoas até então consideradas as escolhidas, as melhores, não mais passarão a representar as suas vidas. O pensar ingênuo, o qual caminha sobre uma perspectiva de não se ver dentro de um projeto nacional, acabará deixando de absorver as coisas de cima para baixo, como até então vinha ocorrendo, tornando-se, desse modo, uma consciência crítica. O problema da realidade social passa a ser visto como mero problema de “fantasia” quando a consciência política apresenta suas formas de ingenuidade. O prejuízo mais evidente que se tem desse efeito, que pode facilmente ser evidenciado dentro da instituição “educação”, é o de produzir uma noção errônea do processo da realidade. Partindo-se dessa premissa, a educação não deve jamais preceder os processos de desenvolvimento nacional, mas sim acompanhá-los contemporaneamente, pois ambos são condicionados mutuamente. Deve estar bem evidente que cada etapa desse desenvolvimento contém metas complexas a serem alcançadas com um devido preparo e consciência, e quando se tem a consciência dessas tarefas e a forma de mobilizar os fatores para alcançá-las, ai é que realmente se encontra o ato educar exigido por essa fase do processo, a qual, num processo nacional, define a cultura. O processo de desenvolvimento cria os conteúdos autênticos da cultura aqueles que, para cada etapa, devem constituir a matéria da educação [...] De fato, não há desenvolvimento sem consciência correspondente, ao menos implícita, e esta não sem alguma espécie de educação (PINTO, 1960, p.120).Na conjuntura atual da realidade, a cultura é tida como um instrumento, que permite a exploração coletiva do mundo, e, como meio de produção, é uma força social a serviço da sobrevivência do indivíduo e da espécie; desse modo, o homem por si só é um bem de produção. A partir desse conceito passa-se a entender o modo pelo qual surgem as desigualdades sociais com separação de classes e alienações. De acordo com Vieira Pinto: 
A raiz da separação de classes, como conseqüência da posição do indivíduo no processo social da produção dos bens, está na natureza dual da cultura, que, em suas manifestações, materiais e objetivas, é simultaneamente bem de consumo e bem de produção (PINTO,1979, p.127)
Embora a cultura surja de baixo para cima através da necessidade do conhecimento geral, nessa área, começa aparecer distinções valorativas, diferenciadas em setores especializados, e distribuídas em graus variáveis aos técnicos e aos próprios operários, aos seres humanos, nas suas relações de trocas e de consumo.&nbsp; A partir desse processo, podemos nos referir à cultura como a relação dos homens com a natureza, através de técnicas desenvolvidas em sociedade, as quais a utilizam para sua sobrevivência e para atribuir sentido às coisas; dessa forma, torna-se diferenciada as relações de troca e de uso para cada segmento social da sociedade. Assim, os seres passam a pertencerem ou não a tal círculo de cultura ( estar inserido, é ser consumidor nesta postura).&nbsp; A cultura dita geral, pelo filósofo Álvaro Pinto, vista numa condição existencial, toma contornos de produção e de consumo dentro da postura de cada ser na construção das realidades. Dentro dessa linha de raciocínio insiro a idéia da cultura do “ou” mostrando faces antagônicas: é rico “ou” pobre, é latifundiário “ou” sem terra, tem casa “ou” é sem teto, precisa de cotas “ou” não precisa delas, é corrupto “ou” é honesto; sendo todas essas facetas, culturas da realidade atual.A sociedade deverá ser induzida para o conhecimento das categorias gerais, que formam e ajudam a compreender a realidade, e deverá capacitar uma ação coletiva diante do projeto de sociedade. Dessa forma, “ é um processo de raciocínio construído sobre fatos e estes são sempre particulares a um contexto social” (PINTO, 1960,p.153). além disso, ela deverá sair da sua condição de consciência ingênua sob o agravante de não conseguir perceber os fatores que induzem a sua condição. Diante de um conhecimento simplório da realidade, que julga a sua capacidade como sendo absoluta e verdadeira e como uma virtude de todos, acaba não se percebendo o defeito da sua compreensão de realidade. Como bem fala o autor, ser ingênuo não é fator de deficiência intelectual ou, simplesmente, manifestação de grupo privilegiado, mas condição de análise da nocividade de um pensar ingênuo dentro dos processos analíticos existenciais.&nbsp; O objeto de estudo do filósofo Álvaro Vieira Pinto focou-se na realidade nacional dentro da sua perspectiva em que vivia e acreditava; sua postura intelectual caracterizava-se pela busca de uma análise profunda dos aspectos do comportamento da consciência e, diante dos estudos analíticos, o mesmo chega a propor algumas compreensões sobre a estrutura da consciência ingênua do Brasil. Vivemos com grandes problemas sociais, estratificações e injustiça perante a não participação dessas consciências sem uma compreensão da sua realidade na totalidade de suas ações. Desse modo, o mesmo declara diante dos interesses dos seus estudos sobre a sociedade que:Não aproveitaremos senão o espírito geral da analítica do encontro das consciências, que, como problema, é de ordem existencial, tendo por fundamento a realidade social e o fato de pertencerem os indivíduos aos diversos grupos em que se acha a sociedade. O que dizemos a seguir refere-se tão somente à dialética de consciências diferentes quanto ao grau de claridade da representação e ao modo de comportar-se, em face da mesma realidade nacional. Estabelece-se uma trama de relações entre as formas extremas, a de ingenuidade e a crítica, criam-se interdependências, ligações de complementaridade que mereceriam investigação mais extensa (PINTO, 1960, p.417).
Sobre o legado de estudos levantados por este pesquisador, destaca-se a análise feita por ele, a qual ao mesmo tempo que discute os problemas da realidade nacional, passa a colaborar também com outro viés. Coloca que a passagem da sociedade nacional para um grau crítico deverá ter esforço coletivo, não sendo apenas um acontecimento que se faz de cima para baixo, mas algo que ocorre sucessivamente através do desenvolvimento da sociedade em todos os tempos, além de inferir que o atributo de projetar é do indivíduo e reflete no coletivo. Nessa transição do ingênuo para o crítico é que se dará a qualidade da reflexão entre os indivíduos na ora do projetar a sua obra, sendo que a sua real existência deverá vir através de uma objetivação das suas ações. &nbsp;&nbsp;
Considerações finais:Diante do momento atual, devemos rever nossos objetivos históricos, nossas ações distintas e complexas, dentro dos processos contraditórios que envolvem nossa existência, pois pelas informações que temos, possuímos as questões para a solução dos nossos problemas. Desse modo, o que devemos perceber são os arranjos, as formas, os processos que constituem nossas realizações concretas no espaço. À nível macro, essas realizações criam disfunções que resultam em contradições e combinações de distúrbios, os quais podem ser evidenciados na faceta do capitalismo, no qual egoísmos, desejos e vontade de potência se manifestam num conjunto e mediocremente em cada ser. No entanto, na conjuntura de uma sociedade capitalista, tais arranjos são configuradas em atitudes tidas como democráticas, as quais são reveladas pela consciência ingênua através de lógicas desiguais. Todo esse contexto ganha vigor, pois vivemos a historiografia dos outros e não sabemos das condições que estamos pertencendo na nossa própria história social.&nbsp;Novas atitudes, convicções e consciências da existência, à nível micro, poderão revelar e fornecer caminhos para uma consciência crítica da construção do espaço, do lugar, do ser e do ambiente, a fim de desenvolver nossas existências a partir das nossas objetividades.<!--[if !supportFootnotes]-->    <!--[endif]-->    <!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Este artigo faz parte de um trabalho maior desenvolvido a partir da dissertação de Mestrado no Programa de Pós-Graduação em Geografia pela Universidade Federal do Rio Grande- FURG. e da atualização do propositor. A dissertação defendida em Junho/2010, sob a orientação do Professor Dr. Dário de Araújo Lima intitula-se: “Reflexões teóricas sobre os processos sociais da contradição exclusão/inclusão.   <!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> Autor/propositor: Mestre Alexandre E. Bandeira: Graduado em Geografia Plena FURG; Mestre em Geografia FURG; Tutor/bolsista (distância) no curso de especialização em Educação em Direitos Humanos, do Sistema Universidade Aberta do Brasil (UAB)/ FURG.. Correio eletrônico: aebandeira@gmail.com.