Autor: cida teles | Publicado: 2011-11-02T16:11:00-07:00

Plano de Aula 
Escola Municipal Flávio Vilela
Língua Portuguesa - 9º ano  Duração: + ou – 5 aulas
Profª: Maria Aparecida de Assis
Início: 21/10/11
Conteúdo: texto dissertativo-argumentativo
· Objetivos 
Analisar e aplicar os recursos expressivos da linguagem, identificando e incorporando as características de um texto dissertativo 
 Demonstrar domínio da norma culta da língua escrita.
Compreender a proposta da redação e aplicar conceito das várias áreas de conhecimento para desenvolver o tema, dentro dos limites estruturais do texto dissertativo-argumentativo.
Selecionar, relacionar, organizar e interpretar informações, fatos, opiniões e argumentos em defesa de um ponto de vista.
Demonstrar conhecimento dos mecanismos lingüísticos necessários para a construção da argumentação.

Metodologia
·  Introdução 
Bons tempos estes em que existe a liberdade de duvidar. Estivéssemos na Idade Média e veríamos os jornalistas Bruno Paes Manso e Fernando Luna na fogueira dos hereges, esturricados até os ossos pelas "blasfêmias" perpetradas na reportagem "Satã entre Nós". Profano ou não, o texto por eles produzido é um excelente exemplo de uma estrutura dissertativa clássica, e pode render uma divertida aula de redação e leitura crítica.  
 
Defesa de tese  
Lembrar aos alunos que a dissertação é um estilo de composição em que predomina a defesa de uma idéia, de um ponto de vista, ou o questionamento de um determinado assunto. A força desse tipo de texto depende de sua capacidade de argumentação, que não deve ser fundamentada em opiniões pessoais. Para garantir a credibilidade, os redatores apóiam-se em dados objetivos, baseados em pesquisas e em entrevistas com especialistas. "Pecado capital", no caso, seria recorrer a expressões como "eu acho que...".  

Ler a reportagem com a turma e identificar os elementos que marcam uma posição ou suscitam reflexão. Note que VEJA contrasta argumentos favoráveis e contrários às idéias da Igreja Católica sobre o Diabo, mas vale-se da ironia para refutar indiretamente seus dogmas. Assim, a democracia e a dúvida que faz a ciência avançar tornam-se agentes do Mal.  

A dissertação exige um trabalho de preparação, um plano inicial no qual se busca consistência para a argumentação. Em "Satã entre Nós" fica claro que houve uma pesquisa de informações históricas, relacionadas posteriormente a dados da vida moderna. Tudo isso para provar a tese central da reportagem, esclarecida no segundo parágrafo: "A Igreja católica segue sendo a velha senhora de sempre". Peça para a classe destacar as três partes que formam o texto dissertativo -; a introdução (onde aparece a tese), o desenvolvimento (argumentação) e a conclusão. Perceba que a ordem normal foi subvertida em função de recursos jornalísticos para atrair a atenção do leitor. O título apresenta uma alegoria ao fato de que o Vaticano reafirma a existência do Demônio, noticiado no subtítulo. O primeiro parágrafo descreve o Diabo como a Igreja o via antes de publicar o documento De Exorcismis et Supplicationibus Quibusdam. Só então surge claramente a tese. A partir daí, o desenvolvimento se estende por quase todo o texto.  

Listar com os alunos cada argumento usado na revista, separando os históricos, que tratam das diversas representações do Mal através dos tempos; os científicos, baseados em pesquisas e entrevistas com especialistas; e os pessoais, mais subjetivos, em que os autores exprimem suas idéias e opiniões ou tecem comentários críticos e por vezes sarcásticos. Explicar algumas funções da linguagem, comentando que na dissertação predomina a função referencial, embora também haja espaço para a emotiva -; por conta desses comentários e críticas.  

Destacar a diversidade do texto de VEJA. Ele emprega figuras de linguagem como a metonímia -; no intertítulo "Nem Prozac nem divã", para definir a depressão e os tratamentos psiquiátricos -; e a metáfora -; por exemplo, o termo "pacote", que recentemente no Brasil passou a significar um conjunto de medidas econômicas, aparece aqui associado a mudanças litúrgicas. Pedir à turma para procurar outros recursos estilísticos que enriquecem a reportagem.  

Importante: Não deixar de comentar a conclusão, situada bem no final, como um clímax do debate. Ao retomar a idéia da introdução, ela reforça as idéias defendidas e prepara o clima para o desfecho jocoso: "Deus é pai", proteção contra todo o Mal.
· Recursos didáticos
· Apresentação em power point com as características do texto dissertatvo-argumentativo;
· Cópia do texto da revista VEJA
· Data-show 
   Estratégias
· Aula expositiva
· Discussão oral
· Leitura silenciosa
· Leitura compartilhada
· Atividades escritas
     Avaliação
· Os alunos serão avaliados mediante o interesse e a disponibilidade quanto às atividades propostas 



   Satã entre nós
Vaticano reafirma a existência do Diabo e determina ritual sobre a prática exorcista
 Bruno Paes Manso  e Fernando Luna
Detalhe do afresco Os Danados (1499), de Luca Signorelli,
na Catedral de Orvieto: a mulher, nua, voa com o anjo decaído
Bons tempos aqueles em que o Mal podia ser facilmente identificado. Na Idade Média, o Diabo tinha formas tão espetaculares quanto aterrorizantes. A cabeça era a de um bode coroado por imensos chifres. Os olhos ora se encontravam na ponta das asas, ora na barriga. A língua era comprida como a de um réptil. O cheiro insuportável de enxofre anunciava a presença de Lúcifer, Satanás, Belzebu, Macaco de Deus ou outra qualquer das centenas de denominações do Demônio. No documento sobre as práticas exorcistas divulgado pelo Vaticano na última terça-feira com o nome latino De Exorcismis et Supplicationibus Quibusdam (De Todos os Gêneros de Exorcismos e Súplicas), o anjo decaído de Deus adquire dimensões bem mais humanas e, por isso, mais ameaçadoras. 
Conforme definiu o cardeal Jorge Arturo Medina Estévez, prefeito da Congregação para o Culto Divino, o Maligno está em toda parte — "na crença de que a felicidade se encontra no dinheiro ou no poder. Na concupiscência carnal. Na convicção de que Deus é desnecessário, porque o homem é auto-suficiente. Na substituição das leis divinas pelos hábitos e convenções ditados pela maioria. No grande engano e nas incertezas. No relativismo. Na convicção de que a liberdade se caracteriza por fazer o que se quer e não o que determina a vontade de Deus". O pecado está em tudo aquilo que o mundo pós-iluminista acreditou ser bom para a humanidade. Está na democracia, que é o poder da maioria. Está na dúvida que fez a ciência avançar. A Igreja Católica segue sendo a velha senhora de sempre. Só que agora, pela primeira vez desde 1614, espremeu o conceito do Diabo, livrando-o das alegorias — que se tornaram grotescas — para transformá-lo em pura idéia. 
  
O espetáculo da possessão:sessão de exorcismo na Igreja Universal do Reino de Deus Foto: Ana Araujo  
Nem Prozac nem divã — Num livro de capa de couro vermelha e noventa páginas, o Vaticano determina que o Diabo deve ser chamado, a partir de agora, simplesmente de "a causa do Mal". No documento, que demorou uma década para ser produzido, o Mal perde as características físicas que tanto assustavam as gerações passadas. Mas não o poder de ocupar o coração dos homens e causar-lhes a infelicidade, o que em casos-limite levaria ao incrível fenômeno da possessão demoníaca. A grande diferença do texto atual em relação ao de quase quatro séculos atrás se refere ao reconhecimento de que existem manifestações psiquiátricas que podem ser confundidas com possessões. Em casos de dúvida, recomenda o Vaticano, a atitude correta do exorcista deve ser consultar médicos e psicólogos. 
Uma tal cautela refletiria um reconhecimento tardio da Igreja Católica de que a psicologia e a psiquiatria servem para alguma coisa? Equivaleria a uma reabilitação do fundador da psicanálise, Sigmund Freud, um dos maiores antagonistas da fé católica nos tempos modernos? É cedo para comemorar um tal armistício. À revelia de conceitos científicos como o da esquizofrenia ou o da psicose, o documento do Vaticano insiste em definir com bastante clareza o que é a possessão. Quando alguém começa a falar línguas estranhas, quando manifesta uma força muito além do que autorizaria seu biotipo, quando expressa conhecimentos sobre coisas ou lugares que nunca freqüentou, ou sobre os quais jamais leu, quando, acima de tudo, repudia com veemência Deus, a Virgem Maria, os santos, a cruz e as imagens sacras, pode apostar: aquele corpo está tomado por Satã. Nesse caso, nem Prozac nem divã resolvem, reafirma o Vaticano. A única saída é o padre exorcista, representante de Jesus Cristo e sua Igreja. Exorcitio te. Exorcitio te. Exorcitio te. Assim, três vezes, essa frase de libertação tem de ser pronunciada. Também os rituais, gestos e orações do exorcismo devem ser feitos de maneira reservada, com discrição — algo muito diferente do que ocorre em algumas celebrações evangélicas e carismáticas, que não hesitam em transformar a possessão e suposta libertação em um espetáculo para atrair fiéis. 
O novo ritual de exorcismo é parte de um pacote de mudanças litúrgicas que a Igreja vem promovendo desde 1965. No Concílio Vaticano II, foram discutidas maneiras de adaptar a Igreja ao mundo moderno. Nas celebrações das missas, o latim deixou de ser o idioma oficial e o padre passou a falar de frente para os fiéis, não mais de costas. No batismo, deixou de ser obrigatória a menção do nome de Satanás. Com uma enorme carga dramática herdada do século XVII — época em que a ciência ainda não havia desbancado a superstição como a melhor maneira de explicar os fatos —, o ritual do exorcismo também pedia mudanças. 
Tinha ficado mesmo ridículo o velho procedimento, que autorizava o exorcista a ofender o demônio com palavrões. Os textos bíblicos e as rezas passam a ser os únicos instrumentos para intimidar Satã. O crucifixo torna-se presença obrigatória e o ato transforma-se muito mais em um ritual de orações intensas do que em um espetáculo mágico, inspirador de superproduções do cinema, como o filme O Exorcista, de 1973. Dom Geraldo Majella Agnelo, que até o mês passado atuou como secretário da Congregração para o Culto Divino e Disciplina dos Sacramentos, no Vaticano, antes de ser nomeado arcebispo de Salvador, explica: "As formas do ritual mudaram, mas em cima dos mesmos dogmas, da mesma estrutura". 
"No cristianismo, a presença do Mal, ainda que despido de formas concretas, é essencial como em nenhuma outra religião", lembra o filósofo Roberto Romano, da Universidade Estadual de Campinas. O catolicismo se define por essas oposições absolutas: o bem contra o mal, o santo versus o pecador, a salvação contraposta à condenação, a castidade de um lado, o sexo do outro — os demônios são em geral sensuais sedutores em representações pictóricas como as que ilustram estas páginas, arrastando mulheres e homens para os prazeres lúbricos. 
Não é por acaso que uma das representações mais comuns do Demônio, a que o mostra com patas de bode e chifres, "foi tomada emprestada da imagem de Pã, a divindade greco-romana que se esbaldava com legiões de ninfas", lembra o historiador Carlos Roberto Nogueira, da Universidade de São Paulo. Ou que os relatos da vida de santos estejam repletos de descrições sobre propostas indecentes de Lúcifer, e sobre como aqueles que devotaram a existência a Deus optaram pela insensibilidade e impotência sexual. No decorrer dos 2.000 anos de história do cristianismo, o Demônio também teve formas apavorantes, como a que lhe deu asas de dragões da mitologia chinesa, que missionários contataram pela primeira vez no século XVI. Com o novo documento, a Igreja reafirma sua fé no Maligno, sua confiança na vitória de Cristo e, acima de tudo, uma inesgotável capacidade de reinventar, pela enésima vez, um inimigo que purga todos nós da culpa essencial. Somos maus por influência demoníaca. Deus é Pai.