Autor: Valério Nascimento  | Publicado: 2017-03-30T14:20:00-03:00



UMA REFLEXÃO SOBRE A EXPRESSÃO
“ELE
VOS BATIZARÁ COM O ESPÍRITO SANTO E COM FOGO” PRESENTE EM Mt.3:11. &nbsp;



Eu vos batizo com
água, para arrependimento; mas aquele que vem depois de mim é mais poderoso do
que eu, cujas sandálias não sou digno de levar. Ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo. A sua pá,
ele a tem na mão e limpará completamente a sua eira; recolherá o seu trigo no
celeiro, mas queimará a palha em fogo inextinguível (Mt.3:11-12). 



&nbsp; &nbsp;A narrativa dos evangelhos mostra que alguns
eventos precederam o início do ministério de Cristo, como 1) a pregação de João, o Batista (Ἰωάννης ὁ βαπτιστὴς),[1] 2)
o Seu batismo e &nbsp;e&nbsp;3)&nbsp;Sua tentação (Mt.3:1-17; 4:1-10). Assim, nesse contexto o
discurso de João aparece com objetivos distintos, por isso, ao reduzi-lo a
3:11,12, temos uma questão diante de nós, quanto a expressão: “... Ele vos
batizará com o Espírito Santo e com fogo” (... αὐτὸς ὑμᾶς βαπτίσει ἐν πνεύματι ἁγίῳ καὶ πυρί - Mt.
3:11). Nesse quesito, como entender essa relação “do
Espírito Santo com o fogo” nesse texto?

&nbsp; &nbsp;Inicialmente observemos que o verbo “batizar” (βαπτίζω - baptízo) aparece
duas vezes em Mt.3:11 com tempos distintos (presente e futuro). Nos dois casos
os sujeitos destes verbos são distintos: o primeiro é João, o Batista (Ἰωάννης ὁ βαπτιστὴς), o qual registra o exercício de seu ministério predito
pelo AT (Is.40:3). Já o segundo (batizará - βαπτίσει) é o Senhor, focando uma linha
escatológica distinta. Esta percepção futurista é acompanhada por outros verbos em 3:12:
“ limpará (διακαθαριεῖ), recolherá (συνάξει) e queimará (κατακαύσει) ”. Esses fundamentos gramaticais expõe o princípio
escatológico, por meio dos "futuros preditivos".

&nbsp; Os elementos metafóricos “do trigo” e “da
palha” usados em 3:12 apresentam as distinções determinadas pelo batismo “com o
Espírito Santo e fogo”. Nesse caso, podemos estabelecer o paralelo presente
entre a figura e o que representa, definindo o que é chamado de “duplo batismo”, ou seja:
“... um no Espírito Santo neste caso para
o justo e outro no fogo para o impenitente (o trigo e a palha no v. 12). O fogo
(Ml 4.1) destrói e consome”. [2]&nbsp; Essa
percepção tem abundantes usos no AT: Is.34:10;
66:24; Jr.7:20.[3] &nbsp;Além disso, o uso de “πῦρ” (fogo) estabelecido em doze
passagens de Mateus aponta o juízo divino (3:10-12; 5:22; 7:19; 13:40,42,50;
18:8,9; 25:41).[4]&nbsp;Finalmente, na
linha argumentativa descrita pelo contexto, é evidenciada a convicção de João
quanto ao juízo escatológico (3:10). Esses fundamentos nos levam a afirmar
a identificação do “fogo” (πῦρ) como sinônimo do juízo de Deus.&nbsp;

&nbsp; &nbsp;A outra possibilidade
interpretativa quanto a identificação deste “fogo” (πῦρ - ligado “ao batismo com o Espírito Santo”) é definida
como apontamento a purificação. Isso é visto a partir de um viés gramatical,
pois a preposição “ἐν” (en- “com”) não é repetida antes de“πῦρ” (“fogo”). Ela (“ἐν”-en-“com”) em seu uso governa o “Espírito Santo” e o “fogo” sugere normalmente
um conceito unificado (βαπτίσει
ἐν πνεύματι ἁγίῳ καὶ πυρί· “Espírito-fogo”), ou
algo semelhante. Além disso, no Antigo Testamento, “fogo”, com frequência, tem conotação
purificadora, não destrutiva (Is.1.25; Zc.13.9; Ml.3.2,3). Portanto, há bons
motivos, contudo, para falar de “fogo”, junto com "o Espírito Santo", como agente
purificador. As pessoas a quem João se dirige estão sendo batizadas por ele; elas, provavelmente, arrependeram-se.[5]
&nbsp; &nbsp;Em síntese as duas linhas interpretativas têm bases distintas: a
primeira “o juízo” e a segunda “a purificação”. A primeira tese tem mais
parâmetros metodológicos que contribuem para o estabelecimento do significado. Portanto,
quando o texto afirma que “o Senhor (vos) batizará com o Espírito Santo e fogo”
estabelece a dialética entre salvação e juízo. Esta análise como foi vista, tem
a declarada contribuição do próprio evangelho de Mateus (contexto remoto). O princípio teológico
nesse caso é escatológico e embrionário no NT. Isso se deve as formulações
estabelecidas posteriormente na progressividade teológica no NT em sua unidade
e diversidade.




<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->&nbsp;Ἰωάννης ὁ βαπτιστὴς&nbsp;– “João, o batista. A palavra “βαπτιστὴς” aparece doze vezes no NT: Mt.3:1;
11:11,12; 14:2,8; 16:14; 17:13; Mc.6:25; 8:28; Lc.7:20,33; 9:19.&nbsp; O uso em grego é definido como nominativo
apositivo funcionando como predicativo (NP) em uma proposição conversível, isto
é, refere-se a mesma pessoa que o primeiro substantivo. WALLACE Daniel. Gramática
Grega. São Paulo: Batista Regular, 2009, p.48.



<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->
CARSON D.A. O Comentário de Mateus.
São Paulo: Shedd Publicações, 2010, p.135. 



<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> HAGNER, Donald A.: Word Biblical Commentary: Matthew 1-13.
Dallas: Word, Incorporated, 2002 (Word Biblical Commentary 33A), S. 52.



<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> Somente
em 17:15 não tem esta conotação. 



<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--> CARSON
D.A. O Comentário de Mateus, p.135.