Frederico Füllgraf - Isabelle Eberhardt, a vagabunda europeia convertida ao Islã (Parte 1)
Autor: Frederico Füllgraf | Publicado: 2016-12-08T03:05:00-02:00














Ensaio




"Aqui,
nestas areias, eu te sepulto, te deixo para trás, menina triste de
Genebra!". 


Pensa
isso e lágrimas lhe escorrem pelo rosto esturrado por vento
incandescente e golpeado pela areia.



Sou
marcada por um estigma - balbucia: - Jamais estive segura de quem é
meu verdadeiro pai – se Vava, ou se... Oh, Nathalie, minha mãe,
por que nos lançaste na desonra?

Solilóquios
muito prováveis, sobre a corcova de um camelo, de Isabelle
Eberhardt, a “amazona enigmática do Saara”.



O
camelo trota na cadência preguiçosa do vento, Isabelle faz sua
viagem de retorno ao passado.

"Adotei
um sobrenome, não por ser teu, mas de tua mãe, minha&nbsp;Oma&nbsp;alemã,
amada e distante. Fuga da Rússia, anos de desvario na Suíça e
Itália. Deste-me um preceptor que era teu próprio amante. Aprendi
latim, francês e alemão, árabe, física e astronomia, mas também
o medo. E vontade de fugir daquele monge russo, demente, que nunca me
reconheceu como filha sua. E não a sou - não é mesmo, Nathalie?
Sei que jamais me responderás, levaste o segredo contigo para a
tumba, no cemitério em Bône. Sobre tua lápide escrevi
“Fathima-Manubia”, pois eras conversa como eu. Mas encontraste a
tua paz, mãe? A minha, roubaste-me: como não varar noites em
vigília, movendo-me em becos, escadarias, mansões de Genebra e
Gênova, perscrutando alcovas em busca de minha filiação?".



Entre
desfiladeiros e dunas, estende-se, infinito, o oceano de areia,
incendiado por sol áspero, impiedoso.

São
indecorosos estes excessos de luz!

Disfarçada
de berbere, vestindo anchasgandouras&nbsp;e&nbsp;burnus,
brancos, que lhe escondem as inconfundíveis curvas femíneas, e
um&nbsp;umara, que oculta seus cabelos loiros, uma mulher, que
não é nativa, cavalga, solitária, no deserto.&nbsp;

A
confusão em torno de sua identidade produz desconcerto, levanta
suspeitas na fronteira tunisiano-argelina: -&nbsp;Voilá, le
monsieur é uma mademoiselle!&nbsp;- zombam de seu travestimento.



Travestimentos



Vestida
de&nbsp;beduí, apresenta-se como ”Si Mahmoud Saadi”, que
é portador - "Ou devo dizer:´portadora´?", alfineta o
legionário do posto de fronteira - de um passaporte russo em nome de
“Isabelle von Moerder”.&nbsp;

Mais
difícil que imaginar uma europeia viajando “somente por prazer”,
como disse, por esses ermos mortíferos, é aceitar diante de si um
hermafrodita em carne e osso – a não ser que ... - Espiã?&nbsp;

Ora,&nbsp;capitain,
o grande segredo deste deserto habita ali! - diz zombeteira, ”Si
Mahmoud Saadi”.&nbsp;

E
acompanhando seu indicador, que aponta para as alturas, deixam-na
seguir.



Estranhas
sonoridades essas, de uma “legião estrangeira” nas fronteiras do
Levante, que está apreendendo a odiar – e pensar que Nicola e seu
amado Augustin são legionários!&nbsp;

Observa
os altivos&nbsp;tuaregs, em cujos olhos claros, que espreitam
da fenda de seus umaras, por instantes parece faiscar a mirada
furtiva daqueles Vândalos germânicos, que cruzaram Gibraltar após
a queda de Roma, instalando-se em Cartago.&nbsp;

Repousa
sobre eles um olhar de intensa penetração, ainda distraído por
algum exotismo, que vai se diluindo, dando lugar a uma compaixão da
revolta.&nbsp;

Não
apenas defenderia a causa destes&nbsp;fellahs&nbsp;nativos,
árabes e kabyles, contra os colonizadores: sente desejo de unir-se a
eles em plano espiritual.&nbsp;

Seguir
aos humilhados e oprimidos é o que gostaria de fazer. Se necessário
for, até a morte, na trilha ao encontro de Alá, O Misericordioso.&nbsp;

E
eles seriam os heróis de sua saga.



Roupas
de homem!&nbsp;A
recordação lhe rouba um sorriso fugidio: por medidas de economia,
na infância vestia as roupas de seus irmãos, de preferência as de
Nicola e Augustin, com as quais amava desfilar e exibir-se nas ruas
de Genebra.&nbsp;

Androginia?&nbsp;

Ora,
por acaso não fora educada como um menino, não se furtando a partir
lenha com o machado, subir em árvores com os garotos?&nbsp;

Talvez
seja esse o motivo dessa mania de vestir-se com prendas masculinas.&nbsp;

Numa
foto de 1895, dois anos antes de embarcar para a Argélia, ela veste
um traje de marinheiro. Sua expressão de adolescente ainda não
perdera a inocência: mirada severa, de grande beleza, pômulos
ligeiramente pronunciados, lábios carnudos. E sob a gorra, o cabelo
cortado à escovinha, invadindo a fronte ampla - um golpe de vista
rápido, e seu rosto lembraria a beleza ao mesmo tempo deleitosa e
efeminada do "poeta ladrão", comentam alguns do fogo".
O curioso é que, quando se veste de mulher, parece um jovem
disfarçado. Isto a confunde, a faz sofrer. Já com os atavios
beduínos é inteiramente ela mesma.




Jean-Nicholas
Arthur



No
tremeluz do horizonte em chamas, aproxima-se uma caravana, depois um
comboio militar.&nbsp;

Os
homens saúdam Si Mahmoud, ela responde, jovial. Depois volta às
contas: segundo sabe, desiludido com a Comuna, em maio de 1875,
Jean-Nicholas chega a Milão, onde uma dama apiedada o teria acolhido
– quem foi? No verão, Jean-Nicholas tenta visitar um amigo nas
ilhas Cícladas, lá sofre uma insolação e é repatriado para a
França pelo cônsul francês de Ligurno. Conta nos dedos: chegando
de Hamburgo, em 1876, Jean-Nicholas esteve às margens do lago Léman,
de onde, via Gênova, partira para Alexandria -&nbsp;Al-Eqsandría,
soletra, brincalhona, em árabe.&nbsp;

Nasci
em ´77, então poderia ter acontecido em ´76. Mas: e Verlaine, eles
não...?



Deserto
- o céu varrido de nuvens, seus olhos tentam evitar as torrentes de
luz cegante.&nbsp;

É
muito digno, mas também assustador esse Magreb, voz moura que
significa “lugar onde se põe o sol”, a parte mais ocidental do
Mundo Árabe, onde o Levante se chama&nbsp;Mashreq.&nbsp;

Pensando
em voz alta,&nbsp;surpreende-se, ditando apontamentos para seu
diário: - Aqui, o Saara, adverso e silencioso, com sua melancolia
eternal, seus rompantes e seus encantamentos, conservou com ciúme a
raça sonhadora e fanática, que partiu de longínquos desertos de
sua pátria asiática. E feitos assim, são muito grandes e belos os
nômades assim vestidos, e de atitudes bíblicas, que querem
devotar-se ao Deus único...



O
Saara é o destino de uma fuga. E de exílio.&nbsp;Isabelle chegara
em busca do equilíbrio.&nbsp;

Parece
paisagem feita na medida de uma religião, ou vice-versa.&nbsp;

Evocando
a revelação, a transfiguração, a terra se apresenta esbraseada
pelo impacto de uma crença religiosa: ”como se os afloramentos
rochosos e o ressequimento da paisagem resultassem não dos rigores
do clima, da erosão, mas de um gigantesco incêndio movido por uma
fé em chamas”, diz Ernest Renan, historiador e filólogo francês
em "Histoire générale des langues sémitiques".&nbsp;

Esta
imensidão ondulada não poderia ser um oceano de águas, panteão de
muitos deuses e mitos, como na Grécia. “O deserto é monoteísta”,
diz Renan, “sublime em sua imensa uniformidade, ele não se poupa
em revelar ao homem a ideia do infinito...”.&nbsp;

É&nbsp;também&nbsp;por
isso que a bandeira do Islã é verde: o paraíso só pode estar
localizado onde brotam os mananciais e onde farfalham as tamareiras;
de oásis em oásis chega-se ao grande mar.



Contudo,
em sua vastidão incontida, o deserto é também libertação,
desnudamento, afloração de desejo. E é preciso que se diga: uma
romantização tão insistentemente figurada por ocidentais.&nbsp;

Fatas
morganas&nbsp;dançando sobre as dunas, é quando assaltam-na os
fantasmas de Túnis.&nbsp;

Tentando
mimetizar-se com a gente e a paisagem, ela o tem feito de modo
literal. Enquanto à luz do sol, no fervor religioso desvanece sua
condição feminina, à noite traveste-se, transmuta-se, submerge no
labirinto dos cafés e prostíbulos da&nbsp;casbah: amparada
em seu disfarce masculino, e ébria de cânhamo do&nbsp;kif,
de licor ou palavras, primeiro observa os homens, depois os seduz,
até a revelação de sua androginia.



Cavalgadas
noturnas



Fêmea
sempre ardente, ela arrasta-os até o leito, abrindo-se feita concha
aos trancos da maré.&nbsp;

Nesses
momentos um estranho gotejar religioso reverbera nas próprias
torrentes de seu corpo – acaso&nbsp;sir&nbsp;Richard Francis
Burton, o embruxado viajante de Torquay on Devon, não se acasalara
com uma prostituta do templo indiano, nas ruelas cloacinas e
repugnantes de Baroda, até a embriaguez dos sentidos?








Arrepiada
pela posse de suas ancas de alabastro, sente-se duna partida em duas
pelo açoite do vento... E sobe e desce, enraizando-se na corcova de
um camelo imaginário. Montaria dócil, mas fogosa, re-aninha-se,
submete-se ao macho de duras falas, turcas ou árabes, cavalga e
deixa trepar-se, noite adentro, até a derradeira, extática
sacudidura de seu músculo famélico, que rejeita a mera brisa, que
necessita de tempestades e rebentação, até alcançar a praia na
pequena morte, inundada de maresia e estrelas.&nbsp;

-
Ah, Flaubert, Burton, e seus Orientes como território imaginário da
erotização ilimitada!



Mas
então estremece com a lembrança.&nbsp;

Na
sela do cavalo escreve: ”O que mais dano me causa, é a prodigiosa
mobilidade da minha natureza e a instabilidade realmente desoladora
de meus estados de ânimo, que se sucedem uns aos outros com rapidez
jamais vista. Isso me faz sofrer e não conheço remédio melhor que
a muda contemplação da natureza, longe dos homens, cara a cara com
o grande Inconcebível, único refúgio das almas desamparadas […]”



Quer
muito, mas não consegue esquecer Genebra, onde nasceu sob o signo
nefando da ilegitimidade, da falta de chão. É filha de mãe
aristocrática, alemã e luterana, há séculos arraigada no Báltico,
que se casara com um general viúvo, com importantes cargos imperiais
na Rússia czarista, a quem, antes dela, dera dois filhos e uma
filha.



O
monge anarquista



E
o infortúnio instalara-se em suas vidas naquele dia infausto em que
Pavel Karlovitch, o marido de sua mãe, introduzira em seu palácio
Alexander Vava Trofimowsky como preceptor da esposa e dos filhos.&nbsp;

Ex-monge
ortodoxo armênio, convertido ao islamismo, mal-temperado com algum
anarquismo, Vava não demorou em "socializar" a esposa do
patrão.



Dissimulando
doença, Nathalie precipita-se para Genebra, onde recém-chegada, dá
à luz a Augustin; o quarto filho a criar além dos três trazidos de
São Petersburgo com seu tutor.&nbsp;

Pavel
Karlovitch morre quatro meses depois, fulminado por um ataque
cardíaco; mas não sem antes receber a generosa anuência de Vava,
adepto do amor livre, para um “coito misericordioso” com sua
esposa infiel.&nbsp;

Sentindo-se
desonrada, a traidora nunca mais retorna à Rússia. Quatro anos mais
tarde, dá novamente à luz: Isabelle-Wilhelmine-Marie, registrada
como filha "ilegítima". Mas por que? Por acaso para
proteger a identidade do pai anônimo – o anarco-muçulmano?



Os
Rimbaud na Argélia



Era
o que Nathalie, sua mãe, insinuava, torturada pela dúvida:
coabitando com Vava, jamais poderia admitir sua aventura com aquele
jovem belo e selvagem de apenas vinte e dois anos, que lhe fora
apresentado em julho de ´76 – “outro errante, de corpo e alma
ambiláteros”, tentava justificar-se.&nbsp;

Seu
pai, um capitão de infantaria francês, participara entusiasmado da
conquista da Argélia, sendo recompensado como oficial de
administração em Sebdu, região de Orã. Espírito erudito, legara
várias obras (que se perderam), entre elas uma tradução do
Alcorão. Profissional da guerra, também abandonara a família. Fora
tanta a dor, que Vitalie, sua esposa, o proibira de ver os filhos;
frutos, todos, de fugazes obrigações durante as licenças do
capitão. Vitalie, a primogênita, fenecera precocemente aos
dezessete anos. Em 1854, viria ao mundo Jean-Nicholas, seis anos mais
tarde, sua irmã Isabelle, sua grande confidente, que o assistirá em
seus derradeiros dias.&nbsp;

Trofimovsky,
o cura ortodoxo, dublê de alcoranista e anarquista, costumava
demorar-se em viagens à Rússia, e quando fora tratar da herança
deixada pelo general Karlovitch, Nathalie dera à luz a Isabelle. O
que ela não lembra, é se Vava já se ausentara quando ela se
entregara a Jean-Nicholas... Outra coincidência perturbadora:
Jean-Nicholas e sua irmã Isabelle, também eram furiosamente
apaixonados um pelo outro.



Durante
a cavalgada penosa e solitária a caminho de El Oued, surpreende-a
uma pequena caravana tunisiana, em missão de sindicâncias e
arrecadação do&nbsp;medjaba, o imposto cobrado aos homens.
Seu chefe é Si Elarhby, jovem califa de Monastir, acompanhado de
dois velhos tabeliães árabes e um destacamento de soldados&nbsp;espahís,
nativos. Espontaneamente, como é de sua têmpera, Isabelle une-se a
eles como "escrivã": “ele o faz por dever, eu [viajo]
por curiosidade”, anota em sua crônica, encomendada por um jornal.



O
claustro de valores islâmicos que contracena com sua desordem
afetiva, sentimental e estética, ameaçam explodi-la. O mundo
exterior a atrai feito fruto selvagem.&nbsp;

Como
maneira de exorcizar seus demônios, começara a escrever, traduzindo
para o francês os versos do poeta russo, Nadson, encorajada por
intelectuais árabes, como Abou Nadara, que dirige uma revista em
Paris.&nbsp;

Numa
carta enviada de Annada a um amigo, anos depois, Isabelle desvela sua
motivação para a escrita, ingênua como suas crenças: "Escrevo
porque gosto do processo de criação literária. Escrevo do jeito
que amo, provavelmente porque esse seja meu destino. E é meu
verdadeiro consolo".&nbsp;

Um
grande projeto literário vai assomando em seu horizonte, na verdade
uma novela autobiográfica, provisoriamente intitulada ”Trimardeur”
– vagabundo. Antes dele, porém, quer publicar “Escritos no
Deserto”, mas faltam-lhe mais impressões de viagem.








Ilustrações: Divulgação



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