Artigo
Autor: Jonatas Rodrigo | Publicado: 2015-11-19T17:29:00-02:00








A antropologia no pensamento de
Kant

Raphael
Felipe Silva

Aluno
do 6º Semestre do Curso de Filosofia do
Centro
Universitário Salesiano de São Paulo – Campus Lorena / São Paulo
e Seminarista da Arquidiocese de Aparecida - SP



Resumo: Pretende-se
explanar o conceito de Antropologia no pensamento do filósofo Immanuel Kant
acerca de como o ser humano se relaciona no mundo em que está situado.&nbsp;Na visão de Kant, deve-se compreender o homem de
maneira mais natural, não abstendo da complexidade que é a hermenêutica daquilo
que irá transcorrer na busca da verdade e dos ensinamentos intrigantes pelo
mais amplo conhecimento do ser humano.



Palavras-chave: Antropologia.
Racionalidade. Moral. Humanidade.



Sumário: Introdução. 1. Vida e
principais obras de Kant. 2. A Antropologia e sua complexidade. 3. A
racionalidade na antropologia Kantiana. 3.1. A imaginação. 4. O desejo pelo
entendimento na antropologia Kantiana. Conclusão. Referências.





Introdução

Conhecendo mais intensa
e basicamente a vida deste grande filósofo e influente pensador Immanuel Kant,
concebe-se a importância de seus conceitos na busca do estudo e conhecimento do
ser humano e do meio pelo qual este está inserido. Deve-se mergulhar no
conhecimento do próprio mundo para que melhor conheça aquele que nele se faz
presente e vive de acordo com a sua realidade. O ser humano dotado de
racionalidade, deve melhor usá-la para que de maneira mais coerente viva no
mundo e se adéqüe no mesmo, fazendo-se necessário buscar esta verdade.



1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Vida
e principais obras de Kant

Emanuel Kant teve sua
vida quase toda sendo vivida em Koenigsberg, cidade onde nasceu. De uma família
pobre de 11 filhos, Kant foi o quarto filho. Recebeu dos pais certo exemplo que
influenciou em sua criação, trazendo para sua vida uma forte continuidade
daquilo que seus pais lhe ensinaram como o honrar e o respeitar as pessoas. O
seu nome era Emanuel, mas mudou-o para Immanuel, por ser mais próximo do
hebraico, que significa "Deus está com ele".

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Dotando-se
de muita cultura com o passar do tempo que lhe foi atribuída, Kant foi
encaminhado para a universidade de sua cidade natal, e nela, seguiu os cursos
de filosofia e também ciências, que o atraiu profundamente.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A primeira obra de Kant foi publicada no ano de 1747, onde
transcreve algumas ideias do filósofo Descartes e do filósofo Leibniz,
explicando a força de um corpo em constante movimento. Descobriu com isto um
conhecimento mais amplificado da matemática e a física de Newton.

Com o falecimento de seu Pai, Kant se
viu obrigado a deixar os seus trabalhos na universidade, mas instigado cada vez
mais pelo gosto de ensinar, continuou os seus serviços de maneira mais
particular, lecionando, isto é, dando lições em diversos lugares, bem como em
casa de famílias nobres, mas especificamente no território da Prússia Oriental.

Kant continua sempre a estudar, não
deixa nenhum momento de buscar o conhecimento, até que em 1755 publica sua
segunda obra, inspirado em Newton, propondo nela, um melhor e mais conceituado
conhecimento mecanicista das origens do nosso próprio mundo. 

Kant exerceu diversos trabalhos
lecionando, porém, em 1796, renuncia ao magistério por perder forças para o
melhor exercício de seus trabalhos. Como sempre, continuou ainda a escrever com
enorme dificuldade, não mais publicando nenhum de seus escritos. Faleceu no ano
de 1804, no dia 12 de fevereiro. Suas palavras finais foram: Está Bem. 

Kant era possuidor de uma força de
vontade incontestável, fazendo de sua vida uma competente busca pela verdade,
dedicando inteiramente ao estudo e querendo levar àqueles que ao lerem suas
obras, sempre adquirissem um conhecimento confrontador e ao mesmo tempo amplo. 



2.
A Antropologia e sua complexidade

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;A antropologia pode e deve ser estudada
como uma parte importante do pensamento de Kant. Consiste em aprofundar nesta
complexidade que é conhecer o homem na visão do filósofo, fazendo com que o
homem se torne conhecedor de si mesmo e que conheça também tudo aquilo que o
circunda.

O conceito para melhor se conhecer o
homem é partir de suas ações e de seus pressupostos no mundo, o que faz com que
o homem parta para a ação. A antropologia é contextualizada num ponto de vista
mais pragmático, isto é, numa maneira mais ética em perceber o uso que o ser
humano, mais especificamente o homem, faz de si e também faz dos outros.
Sabe-se que o ser humano é um ser em total liberdade no mundo e a maneira com
que ele faz uso desta liberdade está ligada ao pragmatismo. Kant não aborda um
conhecimento ligado às estruturas do organismo humano, porém, aborda o que o
homem vem a ser aquilo que é enquanto está numa sociedade, ou melhor, enquanto
está no mundo.



Dão-se então os primeiros
verdadeiros passos que levarão da rudeza à cultura, que consiste propriamente
no valor social do homem; aí desenvolvem-se aos poucos todos os talentos, forma-se
o gosto e tem início, através de um progressivo iluminar-se, a fundação de um
modo de pensar que pode transformar, com o tempo, as toscas disposições
naturais para o discernimento moral em princípios práticos determinados e assim
finalmente transformar um acordo extorquido patologicamente para uma sociedade
em um todo moral. (KANT, 2004. p. 8)



Abordar o mundo e o seu conhecimento
relaciona-se com aquilo que vai além dele e das práticas relacionadas à
sociedade num tudo. Aprofundar o homem como um ser social é aprofundar também
no seu comportamento em diversos lugares deste mundo, não somente num lugar
estabelecido onde ele se encontra. Para melhor se conceber é preciso conhecer
praticamente o máximo que se puder.

Relacionando com a sociedade
contemporânea, conhecer as realidades do mundo e do outro estão cada vez se
tornando mais fáceis e acessíveis a todos. A pessoa quando culta, isto é,
inserida numa cultura, não se prende somente na cultura dela, mais sai ao
conhecimento da cultura de outrem. A etimologia da palavra cultura significa
cultivar. Neste caso, cultiva-se o conhecimento de maneira mais ampla. Não se
compreende antropologia nem de maneira básica se prender somente no que está a
sua frente e não se permite ver o que está ao seu redor. 

Nenhum exemplo pode levar-nos a um
melhor conhecimento do homem, nem mesmo pode levar-nos à universalidade, que
seria um conhecimento daquilo que é próprio do homem, que se dá no conhecimento
máximo do individuo cosmopolita ou cidadão do mundo, que afirma sua
independência. A universalidade pode ser considerada também como racionalidade,
pois aquilo que é racional é universal. Sendo assim, a racionalidade faz parte
do homem.

O ser humano enquanto individuo não se
torna evidentemente tão interessante, porém, deve buscar o conhecimento da
espécie humana num todo. É isto que vai levar do particular até o universal. Ou
seja, conhecendo melhor esta espécie humana, eu poderei melhor conhecer toda a
espécie humana do mundo de maneira geral.

É difícil e ao mesmo tempo complexo
analisar o ser humano, pois ele sabe que está sendo analisado. Em partes, ele
se fecha à analise de si mesmo, pois quando algo mais apaixonante se aproxima
ele não mas fica sendo objetivo, impossibilitando de melhor o conhecer. O ser
humano não é tão simples quando se abordam questões que dizem respeito a si
próprios.&nbsp; Cada ser humano interpreta
outro de maneira subjetiva, impossibilitando essa objetividade de conhecer a
espécie humana sem estar inserida de acordo com a realidade que a insere se
assim podemos dizer, por uma artificialidade, no que diz respeito a esta
complexidade moral e ética na compreensão do ser humano. É necessária uma
melhor compreensão da sociedade para se compreender o ser humano. 

Será a sociedade a grande amiga para se
conhecer o seu maior amigo e nela inserido para o seu próprio conhecimento.
Para buscar o conhecimento do ser humano deve-se recorrer àquilo que está tão
próximo e se faz natural, isto é, aquilo que é produzido pela própria natureza.
Como o mundo não é pequeno, gera em cada localidade uma diferente cultura, uma
diferente característica que os faz serem diferentes. Essa diferença pode gerar
certa estranheza aos olhos de outrem. Porém, é a identidade de cada cultura que
serve para o conhecimento do ser humano, pois faz parte desta complexidade do
estudo do homem. A complexidade é tamanha que em meio a esta estranheza, ele
poderá reconhecer-se enquanto humano. O ser humano possui um caráter diferente
do que é considerado normal, pois é um ser de manifestações.&nbsp; 



3.
A Racionalidade na antropologia Kantiana&nbsp;

O ser humano é distinguido dos outros
seres pelo fato de sua racionalidade. A razão precisa-se se esvaziar de tudo o
que contém e investigar-se para conhecer os princípios puros. “A razão não pode limitar-se à experiência;
os próprios princípios que emprega no conhecimento experimental conduzem-na
inevitavelmente a sair dos limites de toda experiência e a conceber realidades
transcendentes, tais como a alma, o mundo e Deus.” (PASCAL, 1985. p.31)

A razão pode ser entendida como esta
que vai aprimorar o pensamento da moral. Neste caso, a moral esta relacionada
no definir-se o que fazer, como acontecer. Possivelmente, a moral era formulada
e estabelecida em leis universais como no conhecimento científico.&nbsp; Todas estas leis para serem formuladas,
precisavam ser à priori, ou seja, que não relevassem qualquer tipo de ação
benigna ou maligna. Sempre o que vai interessar é o respeito com a lei moral e
não aquilo que pode vir a ser as conseqüências. A moral estabelece todo um
pensamento e rege a conduta do ser humano. Como cumprir a lei se torna correto,
todo aquele que ela cumprir pode-se dizer o torna. Sabe-se que é errado matar a
mãe, porém, se ama ou não ama a mãe, se mata ou não a mãe, isto não importa,
isto é relevante. O importante é que matar a mãe é errado e a lei deve ser
cumprida. Portanto, o individuo que abraça e cumpre a lei, abraça e cumpre
também esta universalidade. Cumprindo esta universalidade se conquista a
liberdade que é essencial, pois ela seria o mesmo que agir contra os limites.
Esta liberdade pode ser interpretada também como uma autonomia no que diz
respeito a esta moralidade. O ser humano necessita ser autônomo para lidar com
a liberdade e assim ela ser compreendida. Esta liberdade, isto é, esta
autonomia faz com que o homem seja dotado de escolhas, assim sendo, o ser humano
na maioria das vezes de sua vida faz as suas próprias vontades. Exatamente
assim causando certa diferença. “Pode-se,
portanto, dizer que o primeiro traço característico da espécie humana, como ser
racional, é a capacidade de se proporcionar um caráter em geral, tanto para a
sua pessoa, quanto para a sociedade em que a natureza o coloca: isso, porém, já
supõe nele uma disposição natural e uma propensão ao bem, porque o mal é
propriamente sem caráter.” (KANT, 2009. p.223)

Devido ao uso prático da razão, une-se
o que se controverte em virtude e felicidade, pois a racionalidade humana se
viabiliza em seus aspectos sensível e intelectual. No ser humano concebido com
um homem sensível se encontra a individualidade, dotada de manifestações e
sentimentos que são expressos na relação que tem um para com o outro. Cada ser
humano emite um juízo através de um sentimento peculiar, este sentimento pode
ser entendido como uma relação. “Se, com
efeito, a idéia de moralidade pertence à cultura, o uso, no entanto, desta idéia,
que não vai além de uma aparência de moralidade no amor à honra e no decoro
exterior, constitui apenas a civilização.” (KANT, 2004. p.16)

Para compreender e dar melhor espaço a
esta abertura como relação e para compreensão da realidade, é preciso abrir-se
à razão. A razão é esta que busca interagir com a vida de maneira plena, ou
seja, podendo ser até mesmo auto-referencial. É preciso conceber o mundo que se
vive sem quebrar sua identidade, sem quebrar o que se está procurando melhor
entender ou conhecer. A razão faz com que o ser humano compreenda melhor estes
pressupostos sociais que são importantes para a compreensão desta cultura,
visto quando este está capaz de melhor discernir e pensar sobre isto. 



O ser humano está destinado, por sua
razão, a estar numa sociedade com seres humanos e a se cultivar, civilizar e
moralizar nela por meio das artes e das ciências, e por maior que possa ser sua
propensão animal a se abandonar passivamente aos atrativos da comodidade e do
bem-estar, que ele denomina felicidade, ele está destinado a se tornar
ativamente digno da humanidade na luta com os obstáculos que a rudeza de sua
natureza coloca para ele. (KANT, 2009. p. 219)



O ser humano é capaz de imaginar, ou
seja, o mesmo que julgar. Este julgar está relacionado ao fato de criar ou
estabelecer juízos no qual toda e qualquer ciência se fundamenta. Os juízos
permitem que o homem seja capaz de ter uma visão mais específica das coisas e
não simplesmente as conceberem sem determinadas explicações que são
necessárias. 



3.1 A imaginação

A imaginação intervém na explanação da
compreensão dos juízos, ditos necessários para a compreensão do fenômeno
antropológico em Kant. O seu conceito, isto é, o de imaginação é ambíguo, ou
seja, há mais de um sentido, neste caso referindo-se à sensibilidade e à
intelectualidade. Quando Kant se refere à sensibilidade ele menciona os
sentidos como aquele que nos permite perceber as coisas, assim as conhecemos e
fundamentamos na moralidade do nosso comportamento. A intelectualidade condiz a
uma racionalidade pratica. Deve-se então, colocar em prática aquilo que se
concebe enquanto racional. “Porque a
imaginação é mais rica e fecunda em representações que os sentidos, ela se
vivificará mais pela ausência que pela presença do objeto, se sobrevier alguma
paixão, se algo ocorrer que revoque na mente sua representação, a qual durante
algum tempo parecia anulada por distorções.” (KANT, 2009. p. 78)

Neste contexto, a antropologia pode ser
entendida como capacidade de imaginação. Ao imaginar eu conquisto atributos
capazes de me permitir o melhor conhecimento da espécie humana, enquanto
espécie que possui com sua totalidade, artifícios capazes de se enriquecer
racionalmente. É possível imaginar antes até mesmo de fazer qualquer tipo de
experiência. Isto acontece quando tiramos conclusão de algo que não nos foi
dado logo de imediato, que ainda não vimos ou nem sequer conhecemos. E também
pode ser concluído após ser baseado na experiência, isto é, depois da
experiência, após ter visto, eu já posso entender melhor. A imaginação é a
mesma, porém, uma de maneira que vai além da experiência, ou seja, não precisa
da experiência e a outra já após a experiência. Devido a isto, a imaginação
pode intervir na benignidade do pensamento racional do ser humano em sua
totalidade.

Não se dogmatiza o conhecimento porque
ele não é pronto. O conhecimento é uma busca e ele se faz. O conhecimento é uma
busca incessante pela verdade. Se este for dogmatizado, ele perde o seu sentido
de busca e não leva o ser humano à liberdade e sim ao seu próprio fechamento ou
até mesmo aprisionamento. O conhecimento deve levar a liberdade de forma que
ajude e seja coerente para auxiliar no adquirir do saber. Todo o ser humano
dotado de racionalidade é movido a fazer este processo de busca pelo
conhecimento e de sua própria liberdade. O conhecimento não deve ser
simplesmente um conceito capaz de definir algo no conceito antropológico do
homem. As definições assumem sua importância a medida que se relacionam em
levar com coerência estas virtudes que são estabelecidas com as explicações. De
modo que, ao definir algo, pode-se dizer que buscou explicar este algo.
Explicar este algo que se iniciou com a experiência. Ele leva ao próprio
conhecimento das coisas em nós mesmos. O conhecimento só é possível porque o
ser humano possui aquilo que lhe compete enquanto imprescindível para obtê-lo.

Todo e qualquer tipo de determinação
que provenha da experiência é importante porque já se conhece aquilo que se
está concebendo. Deste modo, tudo o que é transcendental é marcado pela
experiência, porque para se conquistar a experiência, como o próprio nome diz,
ou seja, experimentar foi necessário ter se ido além.

As críticas sempre se referem para com
as nossas capacidades intelectuais sempre visando esta fundamentação do
entendimento como sendo auxilio para o juízo e a razão. 

A explicação que provém da experiência
da imaginação satisfaz um melhor e mais aprofundado esclarecimento desta
hermenêutica de ações que estabelecem como sendo a cultura do homem. 

A imaginação deve ser compreendida como
aquela que é capaz de criar, de elaborar. Portanto, as ações que se equivalem
às atitudes do ser humano são diversas que se obtém através da experiência
aquilo que pode ser capaz de ser criado ou imaginado sugerindo-se a esta
filosofia transcendental. A imaginação é capaz de exercer tal força até quando
nós somos tomados pelos sonhos fantasiosos. A fantasia não é o mesmo que
imaginação neste sentido, pois a fantasia não pode se tornar realidade e neste
sentido não pode ser empírico. A fantasia pode ser considerada com aquilo que é
devaneio, isto é, o que não é realizável ou o que é impossível.&nbsp; 

A imaginação está entremeada entre o
empírico e o intelecto, relacionando-se também com tudo aquilo que se refere a
basear-se ou a dar impulsionar um fator essencial para melhor se compreender a
teoria do conhecimento. Assim deve-se produzir uma unidade daquilo que se é
dado pelas intuições, competindo ao entendimento fazer com que a natureza seja
possível.

Através da intervenção da nossa
imaginação com o nosso intelecto, isto é, a nossa forma de pensar, provém
então, o sonhar. Os sonhos são naturais do ser humano que ao exercer sua função
de raciocinar, sonha com aquilo que não lhe foi atribuído, seja afetivamente ou
socialmente, visto que o afeto está intrinsecamente envolto ao relacionar-se.
Os sonhos são estes que agem por meio da naturalidade, partindo desta
espontaneidade com que o ser humano é movido através dos sentidos por meio
desta dita imaginação, capaz de agir internamente na vida da espécie humana. “A imaginação poética funda uma espécie de
convivência com nós mesmos, embora meramente como fenômenos do sentido interno,
mas segundo uma analogia com o externo.” (KANT, 2009. p.79)

Cada ser humano tem uma forma de
conceber o mundo ao estar acordado, porém, ao dormir, este conceito dito
subjetivo passa a ser objetivo, pois a forma de se conceber este mundo passa a
ser de modo mais particular. 

Assim nasce o pesadelo, que seria esta
forma empenhar nossa força após o cansaço e assim ter a capacidade de sonhar
com uma situação pela qual você pode ver o fim da sua vida ou algo trágico que
nela aconteça. Isto parte da diversidade daquilo que nos é denotado como sendo
natural e estimula as nossas forças, isto é, este efeito bom do pesadelo de
mexer como o nosso emocional e para com o nosso empenho.

Através deste exemplo do pesadelo como
sendo benigno para nosso sono e fazendo com que não sejamos afetados,
concebe-se que esta falta do que nos é atribuído como não sendo muito agradável
não deve ser considerado como sendo capaz de incomodar ou até mesmo não nos
beneficiar. Pelo contrário, isto é bom e através disto somos beneficiados.
Aliás, sabe-se que o ser humano é condicionado a ter um prazer que seja mais prolongado.

Os conceitos que estabelecem antes da
experiência nos invitam a concebermos uma antropologia que se relaciona com as
funções determinadas à imaginação. E concebendo a imaginação, concebe-se também
ao intelecto e à experiência. Não se prendendo apenas em ambos destes
conceitos, a imaginação também se baseia nos sentimentos e nas funções do
caráter mais orgânico ou natural da espécie humana.

A imaginação exerce força entre a mente
e o corpo e está presente de maneira evidente na vida do ser humano. “A imaginação não é, entretanto, tão criadora
quanto se afirma.” (KANT, 2009. p. 76)

Existem, além destes exemplificados
acima até aqui bem elencados, outros conceitos importantes de como este estudo
mais pragmático do conhecimento do homem, isto é, de sua antropologia, leva a
conhecer neste mundo das experiências as representações peculiares destas
coisas que vão além, que são consideradas como sendo transcendentais, podendo
nos levar à admiração. 

A mente humana é muito complexa de ser
compreendida. O filósofo destaca que devido este fato de ela ser complexa, nem
tudo que nela se encontra, se encontra devidamente de maneira ordenada. Ela
abarca consigo algumas desordens que são indispensáveis e não podem ser
corrigidas. 



4. O desejo pelo entendimento na
antropologia Kantiana

Kant demonstra suas preocupações acerca
do entendimento da mente humana e de suas possibilidades condicionais que levam
ao conhecimento, de como tudo o que concebemos como objetos são possíveis de
conhecermos pela experiência. “A experiência
nos mostra que uma coisa é desta ou daquela maneira, silenciando sobre a
possibilidade de ser diferente.” (KANT, 1974. p. 27)

Contudo, o filósofo destaca uma série
de repetições daquilo que não é considerado como sendo normal para
compreendermos aquilo que se faz inseparável para os desejos que o ser humano
tem de conhecer. Muitos são os obstáculos colocados a estes preceitos ou regras
estabelecidos pelo comportamento do mesmo no mundo social.

Partindo de nossa finitude, ou seja,
desta qualidade do que é finito, percebemos o nosso caráter sensível, que seria
um importante elemento capaz de levar ao conhecimento como sendo imediato, ou
seja, o que se capta através das intuições pelo ser humano que se insere no
espaço e no tempo. De certo modo, é esta a capacidade em que o ser humano sente
ou percebe as coisas na sociedade, ou seja, no próprio mundo. Isto estabelece
parâmetros com as leis relacionadas à moral, que se situa neste mundo como
sendo sensível. Visto que a moral é esta relação na sociedade e através do
comportamento do ser humano nele, isto é, no mundo, o ser humano melhor o percebe,
proporcionando ao ser humano esta notável e admirável sabedoria de como agir. A
partir do momento que ele age, isto é, que ele parte para a ação, ele abraça esta
universalidade e com ela melhor entendemos os imperativos categóricos.

Resultando nesta percepção, concebem-se
as categorias, que segundo o pensamento do filósofo, são aquelas que formam
conceitos denominados simples ou básicos e que permitem com que as intuições
que são trazidas pelo conhecimento que provém da experiência sejam
transformadas.

O ser humano tem consciência que o uso
de sua razão nem sempre é confiável, pois ele pode ser levado ao erro, podendo
assim falhar. Quando o seu conhecimento a priori, isto é, aquele primeiro
conhecimento que antecede a experiência, o levar a falhar, é porque se fez
devido ao uso nem sempre fiável de sua razão. O uso da razão pode estar
desfigurado devido a esta capacidade de pensar do ser humano. Nunca sempre se acerta
ou sabe tudo. Mesmo Kant reconhecendo esta falibilidade do ser humano, ele
moralmente acredita na razão que está intrínseca e é exclusiva do ser humano.
Ele não deixa de dar créditos à razão que se faz presente no homem.

Este racionalismo que vigora no ser
humano, define-se como sendo aquilo que conferi à razão humana esta única
capacidade de conhecer e melhor buscar o estabelecimento da verdade. Todo e
qualquer conceito racional não depende da experiência dos sentidos, eles
antecedem a experiência. 

Como a razão do ser humano é sujeita a
falhas, em diversas vezes, ele é induzido a certas loucuras que não ensina nada
de benéfico para ele e para os outros, fazendo com que o ser humano não conduza
melhor a sua maneira de pensar.

A humanidade num todo precisa e
necessita ser racional, mesmo que o ser humano não se interesse por assuntos da
sociedade, ele precisa ser racional. Assim ele pode querer buscar esta relação
para com a sociedade.

Através da linguagem que são estas
expressões de pensamentos ou palavras em sociedade que pode melhor compreender
as características do ser humano de acordo com suas culturas.

O ser humano tem consigo o poder de
designar melhor o conhecimento acerca do que é vigente. A razão é esta que se
expressa por meio dos sentidos, dando sentido à linguagem para com a
humanidade.



No homem aquelas disposições naturais
que estão voltadas para o uso de sua razão devem desenvolver-se completamente
apenas na espécie e não no indivíduo. Numa criatura, a razão é a faculdade de
ampliar as regras e os propósitos do uso de todas as suas forças muito além do
instinto natural, e não conhece nenhum limite para seus projetos. Ela, todavia,
não atua sozinha de maneira instintiva mas, ao contrário, necessita de
tentativas, exercícios e ensinamentos para progredir[...] (KANT, 2004. p.5)



O estudo acerca do homem e de sua
melhor compreensão foi se introduzindo como ciência desde que as sociedades
primeiras foram sendo estudadas. O filósofo busca estabelecer uma fundamentável
crítica do homem como aquele que visa buscar a verdade e como aquele que
aparenta questionar esta de modo redundante.





Conclusão

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Compreender
o ser humano é complexo, pois o homem está presente em tudo. E ao mesmo tempo,
para compreendê-lo, precisa-se compreender também tudo aquilo que está próximo
dele ou ao mesmo tempo se faz perto.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;O
filósofo Kant propõe que analisemos o homem de maneira mais pragmática, ou
seja, numa maneira mais pratica e mais realista, compreendendo também a própria
sociedade. A Lei que é oferecida ao homem para o seu pleno cumprimento não é
sinal de prisão, mas sim o mesmo que uma proposta de liberdade. A liberdade
para Kant se dá no cumprimento desta.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Kant
fez com que no abarcamento destas dimensões e no melhor conhecimento da
humanidade, possa melhor compreender segundo seu pensamento, o homem e seus
constitutivos.





Referências



PASCAL,
Georges. O pensamento de Kant.
Tradução: Raimundo Vier 2. ed. Vozes: Petrópolis, 1985.

KANT,
Immanuel. Antropologia de um ponto de vista
pragmático. Tradução: Clélia Aparecida
Martins. 2. Ed: Iluminuras Ltda, São Paulo. 2009.

______. Ideia de uma História Universal de um ponto
de Vista Cosmopolita. Tradução Rodrigo Naves; Ricardo R. Terra (org.). 2.
ed. São Paulo: Martins Fontes, 2004.


_____- Crítica da razão pura. Tradução; Marilena de S. Chauí
Berlinck; São Paulo; Abril cultural; 1974.





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