VISÃO PANORÂMICA DO ANTIGO TESTAMENTO-formação do antigo testamento 
Autor: Superintende João Batista  | Publicado: 2015-09-22T07:20:00-07:00


 

  

   
   
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
   
   
   
  
   
  

  
Visão
  Panorâmica do Antigo Testamento: 

Lição 2
  - A Formação do Antigo Testamento 13/04/2003 

&nbsp; 

Texto
  Áureo: 

“E
  disse-lhes: São estas as palavras que vos disse estando ainda convosco:
  Convinha que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na Lei de Moisés,
  e nos Profetas, e nos Salmos” (Lc 24.44). 

EXPLICAVA-LHES... AS ESCRITURAS. O Messias e a sua obra redentora,
  através do sofrimento, são o tema central no AT. Cristo pode ter citado
  trechos tais como Gn 3.15; 22.18; 49.10; Nm 24.17; Sl 22.1,18; 110.1; Is
  25.8; 52.14; 53; Jr 23.5; Dn 2.24,35,44; Mq 5.2; Zc 3.8; 9.9; 13.7; Ml 3.1&nbsp; 

 


&nbsp; 

Verdade
Prática: 

O mesmo
Deus que inspirou os escritores sagrados a escrever o Antigo Testamento,
dirigiu a formação do cânon sagrado.
Portanto o Cânon pode ter sido dirigido
humanamente, mas DEUS estava verdadeiramente no controle de Tudo e de todos. 


Leitura Diária: 

Segunda
Dt 31.24-26 Moisés escreveu a Lei 

24E
aconteceu que, acabando Moisés de escrever as palavras desta Lei num livro, até
de todo as acabar,25deu ordem Moisés aos levitas que levavam a arca do concerto
do SENHOR, dizendo:26Tomai este livro da Lei e ponde-o ao lado da arca do
concerto do SENHOR, vosso Deus, para que ali esteja por testemunha contra ti. 

Terça Js
24.26 Josué escreveu após Moisés 

26E Josué
escreveu estas palavras no livro da Lei de Deus; e tomou uma grande pedra e a
erigiu ali debaixo do carvalho que estava junto ao santuário do SENHOR 

&nbsp; 

Quarta Is
8.16 Isaías e o proto-cânon de seus dias = 16Liga o testemunho e sela a lei
entre os meus discípulos. 
SELA A LEI ENTRE OS MEUS DISCÍPULOS. A grande
maioria do povo de Deus vivia na apostasia, mas um remanescente permaneceu fiel
discípulos que faziam a vontade do Senhor. Estes foram chamados para preservar
a Palavra de Deus. Em todos os tempos, os verdadeiros discípulos do Senhor,
aqueles em cujos corações está a Palavra, precisam lutar pela verdade imutável
de Deus (ver Jd v. 3) e transmiti-la à geração seguinte.

Quinta 2
Rs 22.8-13 A Lei de Moisés como cânon parcial 

8Então,
disse o sumo sacerdote Hilquias ao escrivão Safã: Achei o livro da Lei na Casa
do SENHOR. E Hilquias deu o livro a Safã, e ele o leu.9Então, o escrivão Safã
veio ao rei, e referiu ao rei a resposta, e disse: Teus servos ajuntaram
o&nbsp;dinheiro que se achou na casa e o entregaram na mão dos que têm o cargo
da obra, que estão encarregados da Casa do SENHOR.10Também Safã, o escrivão,
fez saber ao rei dizendo: O sacerdote Hilquias me deu um livro. E Safã o
leu&nbsp;diante do rei.11Sucedeu, pois, que, ouvindo o rei as palavras do livro
da Lei, rasgou as suas vestes.12E o rei mandou a Hilquias, o sacerdote, e a
Aicão, filho de Safã, e a Acbor, filho de Micaías, e a Safã, o escrivão, e a
Asaías, o servo do rei, dizendo:13Ide e consultai ao SENHOR por mim, e pelo
povo, e por todo o Judá, acerca das palavras deste livro que se achou; porque
grande é o furor do SENHOR que se acendeu contra nós, porquanto nossos pais não
deram ouvidos às palavras deste livro, para fazerem conforme tudo quanto de nós
está escrito. 

&nbsp; 

Sexta Ed
7.14 O cânon parcial nos dias de Esdras&nbsp;14Porquanto da parte do rei e dos
seus sete conselheiros és mandado, para fazeres inquirição em Judá e em
Jerusalém, conforme a Lei do teu Deus, que está na tua mão; 
22.8 O LIVRO DA LEI. O "livro da lei" que
Hilquias achou, tratava-se da lei que fora dada "pelas mãos de
Moisés" (2 Cr 34.14); era, sem dúvida, um exemplar do Pentateuco, ou seja:
os cinco primeiros livros da Bíblia (cf. 23.25; Dt 31.24-26). Essa descoberta
dá testemunho da mão providente e soberana de Deus, cuidando da sua Palavra
inspirada, protegendo-a da destruição pelos idólatras e apóstatas. Realmente, a
inspirada Palavra de Deus escrita é indestrutível (Is 40.8). 

22.13
IDE E CONSULTAI AO SENHOR. Josias queria saber se os pecados de Judá tinham
chegado a um ponto em que o juízo divino seria inevitável. (1) Através da
profetisa Hulda, Deus disse que seu povo, em breve, seria, sim, entregue na mão
dos seus inimigos (vv. 14-17). Noutras palavras, quando o povo de Deus persiste
no pecado, atinge um ponto em que o castigo é inevitável. (2) Por um excessivo
número de anos, o povo de Deus, i.e., os israelitas, "zombaram dos
mensageiros de Deus, e desprezaram as suas palavras, e escarneceram dos seus
profetas, até que o furor do SENHOR subiu tanto, contra o seu povo, que mais
nenhum remédio houve" (2 Cr 36.16). O avivamento espiritual por intermédio
de Josias apenas adiou a destruição iminente de Judá, mas não pôde evitá-la
(vv. 18-20; 23.24-27).

Sábado Ne
8.1-3 O Livro da Lei no pós-cativeiro
1E chegado o sétimo mês, e estando os filhos de Israel nas suas cidades, todo o
povo se ajuntou como um só homem, na praça, diante da Porta das Águas; e
disseram a Esdras, o escriba, que trouxesse o livro da Lei de Moisés, que o
SENHOR tinha ordenado a Israel.2E Esdras, o sacerdote, trouxe a Lei perante a
congregação, assim de homens como de mulheres e de todos os entendidos para
ouvirem, no primeiro dia do sétimo mês.3E leu nela, diante da praça, que está
diante da Porta das Águas, desde a alva até ao meio-dia, perante homens, e
mulheres, e entendidos; e os ouvidos de todo o povo estavam atentos ao livro da
Lei.
8.1 TODO O POVO SE AJUNTOU. Os caps. 8-10 descrevem
um dos maiores avivamentos do AT e apontam vários princípios fundamentais para
um avivamento e renovação espirituais. O avivamento e a renovação, procedem
exclusivamente de Deus. Os instrumentos que o propiciam são: a Palavra de Deus
(vv. 1-8), a oração (v. 6), a confissão de pecados (cap. 9), um coração
quebrantado e contrito (v. 9), renúncia às práticas pecaminosas da sociedade
contemporânea (9.2) e renovação do compromisso de andar segundo a vontade de
Deus e de fazer da Palavra de Deus o nosso viver (10.29).
8.3 ESTAVAM ATENTOS AO LIVRO DA LEI. O avivamento teve início mediante um
autêntico retorno à Palavra de Deus e um esforço decisivo para a compreensão da
sua mensagem (v. 8). Durante sete dias, seis horas por dia, Esdras leu o livro
da lei (vv. 3,18). Uma das principais evidências de um avivamento bíblico entre
o povo de Deus é a grande fome de ouvir e ler a Palavra de Deus.

Leitura
Bíblica Em Classe: 

Lucas
24.25-27 

25E ele
lhes disse: Ó néscios e tardos de coração para crer tudo o que os profetas
disseram!26Porventura, não convinha que o Cristo padecesse essas coisas e
entrasse na sua glória?27E, começando por Moisés e por todos os profetas,
explicava-lhes o que dele se achava em todas as Escrituras. 

EXPLICAVA-LHES...
AS ESCRITURAS. O Messias e a sua obra redentora, através do sofrimento, são o
tema central no AT. Cristo pode ter citado trechos tais como Gn 3.15; 22.18;
49.10; Nm 24.17; Sl 22.1,18; 110.1; Is 25.8; 52.14; 53; Jr 23.5; Dn 2.24,35,44;
Mq 5.2; Zc 3.8; 9.9; 13.7; Ml 3.1.

Objetivos: 

Após esta
aula, seu aluno deverá estar apto a:
Explicar o que significa “cânon”.
1-Definir a expressão “livro canônico”.
2-Citar os testemunhos contra os livros apócrifos. 

&nbsp; 

Comentários:
INTRODUÇÃO
Estudamos, na lição passada, a produção do Antigo Testamento. Hoje, veremos
como os livros deste foram organizados, reunidos e preservados no cânon sagrado
– a seleção dos escritos divinamente inspirados, autorizados e reconhecidos
como a única regra de fé e prática para a nossa vida.Esse processo foi
extremamente laborioso e metódico. Deus, com a sua poderosa mão, guiou os
homens piedosos e sábios daquela época para esse mister.

I. O
CÂNON SAGRADO&nbsp;

CÂNON 

É palavra grega e significa uma regra, vara de medir, cana. Cânon neste
sentido então, refere-se aos livros que se conformam com as regras ou padrões
da inspiração e autoridades divinos (Gl 6:16). 

Foi a Igreja, guiada por Deus, que de um certo modo “reconheceu” o
cânon, após longos debates. Assim a Igreja “canonizou” os livros sagrados,
submetendo-os às regras ou padrões para verificar sua real inspiração. 

Nas Escrituras hebraicas os livros canônicos são 24, mas são os mesmos
39 de nosso novo Velho Testamento, apenas agrupados de forma diferente. A
Igreja Católica, contudo acrescenta o seu Velho Testamento outros 14 livros ou
pedaços de livros. 

&nbsp; 

1. A
palavra “cânon” na Bíblia. A palavra kanon (cânon) é de origem hebraica – qaneh
“cana”, e significava “vara de medir” (Ez 40.3).&nbsp; 

CONSIDERAÇÕES PRELIMINARES À HISTÓRIA DA FORMAÇÃO&nbsp;DO CÂNON 

Mas como foram escolhidos os trinta e nove livros que compõem o Velho
Testamento? 

a) os autores sagrados ao receberem as revelações da parte de Deus, as
comunicavam verbalmente, contudo foram também orientados a registrarem de forma
escrita algumas daquelas mensagens, para que ficassem para a posteridade. (Ex
17:14; Ex 24; 4 e 7; Ex 34:27-28; Nm 33:2; Dt 31;22-24; Js 1:8; I Rs 4:1-3; I
Cr 29:29; Is 30:8; Jr 30:2; Jr 36:2-4; At 7:38). Muitos homens usados por Deus
no tempo do Velho Testamento nada escreveram, por outro lado muitos outros
escreveram literatura religiosa nesta época, embora não tenham recebido
orientação Divina para isto. Houve tempos, portanto onde circulavam juntos,
livros religiosos sagrados e não sagrados, lidos e manuseados pelo povo. 

b) o cânon, ou seja, o grupo de livros sagrados, não foi meramente o
produto de uma decisão conciliar, em um determinado momento histórico, mas sim
um gradual reconhecimento pelos judeus da autoridade Divina presente em alguns
livros então escritos. Esta coleção de livros acabou sendo posteriormente
aprovada, agrupada e fixada pelo concílio da Igreja. A Igreja
"canonizou", de uma certa forma o que já estava canonizado. 

c) alguns princípios serviram de guia para a determinação da
canonicidade de um livro pela Igreja primitiva:&nbsp; 

1) tem autoridade divina? É um "assim diz o Senhor?”;&nbsp; 

2) Foi escrito por um homem de Deus? É autêntico?;&nbsp; 

3) Tem poder para transformar as vidas?;&nbsp; 

4) Foi aceito pelo povo de Deus, lido e usado como regra de vida e fé? 

d) com certeza o mais precioso e verdadeiro teste de canonicidade é o
testemunho que o espírito santo dá à autoridade de sua própria palavra,
provocando uma resposta de reconhecimento, fé e submissão no coração do servo
de Deus. A canonicidade não era uma qualidade "atribuída" aos livros
por testes humanos, como quer afirmar a igreja católica, pois como exemplo,
quando uma criança reconhece seu pai em uma multidão, não lhe acrescenta
nenhuma qualidade de parentesco, mas apenas confirma um relacionamento intenso
já existente. 

&nbsp; 

II. O
CÂNON JUDAICO

CÂNON HEBRAICO, CATÓLICO E PROTESTANTE DO&nbsp;VELHO TESTAMENTO 

Não parece ser dispensável dizer que a ordem de disposição dos livros só
tornou-se necessária, possível e clara à medida que um cânon estabelecido
substituiu os rolos isoladamente estudados. 

&nbsp; 

a) O cânon hebraico é composto de 24 livros, dividido em três grupos: a
lei (Torah), os profetas (Nebhim) e os escritos (Kethubim).&nbsp; 

Esta foi a ordem de aceitação dos livros como canônicos 

Torah: Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômios. 

Nebhim: Josué, Juízes, Samuel, Reis, Isaías, Jeremias, Ezequiel, Os doze
(os nossos profetas menores). 

Kethubim: Salmos, Provérbios, Jô (poesia), Cantares, Rute, Lamentações,
Eclesiastes, Éster (os cinco rolos), Daniel, Esdras, Neemias, Crônicas
(históricos).&nbsp; 

Obs: São chamados “os cinco rolos” porque cada um foi escrito em um rolo
para ser lido nas festividades judaicas: Cantares na Páscoa, Rute no
Pentecostes, Eclesiastes na festa dos Tabernáculos, Éster no Purim e Lamentações
no aniversário da destruição de Jerusalém.&nbsp; 

&nbsp; 

b) O cânon católico é o mesmo da Septuaginta. 

Divide os livros do Velho Testamento em quatro grupos: Lei, História,
Poesia, Profecia. Acrescenta ao conteúdo canônico hebraico, os livros
apócrifos, sendo ao todo 46 livros: 

Lei: Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio. 

Históricos: Josué, Juízes, Rute, I e II Samuel, I e II Reis, I e II
Crônicas ou Paralipômeros, Esdras, Neemias, Tobias, Judite, Éster, I e II
Macabeus. 

Poéticos: Jó, Salmos, Provérbios, Eclesiastes, Cantares, Sabedoria,
Eclesiástico. 

Proféticos: Isaías, Jeremias, Lamentações, Baruque, Ezequiel, Daniel,
Amós, Oséias, Joel, Obadias, Jonas, Miquéias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu,
Zacarias, Malaquias.&nbsp; 

Em algumas versões antigas, Samuel e Reis são apresentadas como I, II,
III e IV Reis e Esdras e Neemias como I e II Esdras.
&nbsp; 

c) O cânon protestante possui o mesmo conteúdo do cânon hebraico, porém
distribuídos em 39 livros diferentes, seguindo, no entanto classificação
idêntica ao cânon católico. Assim: 

Lei: Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio. 

Históricos: Josué, Juízes, Rute, I e II Samuel, I e II Reis, I e II
Crônicas, Esdras, Neemias, Éster. 

Poéticos: Jó, Salmos, Provérbios, Eclesiastes, Cantares. 

Proféticos: Isaías, Jeremias, Lamentações, Ezequiel, Daniel, Oséias,
Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miquéias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu,
Zacarias, Malaquias. 

&nbsp; 

1. As
Escrituras Sagradas dos judeus. A Bíblia dos judeus é o Antigo Testamento
hebraico que, hoje, eles chamam de Tanach; sigla esta que vem das palavras
Torah Neviym Vechetuvym, e significam respectivamente “Lei, Profetas e
Escritos”&nbsp;
2. O arranjo dos livros do Antigo Testamento Hebraico. Esses 24 livros
são exatamente os mesmos 39 livros do nosso Antigo Testamento.
a) A Torah.
b) Os Neviym.
c) Os Kethuvym.&nbsp; 

3. O
Cânon ratificado pelo Senhor Jesus.&nbsp;
4. O Cânon Judaico mencionado por Josefo.&nbsp;

III. A
FORMAÇÃO DO CÂNON DO ANTIGO TESTAMENTO

&nbsp;A HISTÓRIA DA FORMAÇÃO DO CÂNON DO VELHO TESTAMENTO 

Os primeiros livros reconhecidos como sagrados foram os que compõem a
Lei (Ne 8:1; Sl 119). Veja quão cedo foi esta aprovação e uso em Josué 1:7-8. 

A Lei, entretanto foi esquecida com o passar do tempo, levando o povo à
idolatria e ao pecado em Israel, até que foi novamente encontrada durante o
reinado de Josias, trazendo gozo e quebrantamento à nação por volta de 620 a.C.
(II Cr 34:14-33). 

A seguir muitas das profecias registradas, provaram ser divinas pelo seu
fiel cumprimento e então foram aceitas como "inspiradas" e
"canônicas" (Jr 36:6; Zc 1:4-6; Zc 7:7; Dn 9:1). 

O terceiro grupo de livros aceitos como sagrados foram os
"escritos", compostos e aceitos em tempos diversos (Lc 24:44). 

Na época do chamado "silêncio profético" (após 400 a.C.),
muitos livros históricos e poéticos circulavam entre os judeus. Entre estes,
alguns eram reconhecidamente sagrados, outros reconhecidamente espúrios, e uns
poucos duvidosos quanto à sua natureza. Para este julgamento, os judeus usaram
alguns critérios:&nbsp; 

1) está o conteúdo deste livro em conformidade doutrinária com a
Lei?;&nbsp; 

2) É fiel historicamente?;&nbsp; 

3) Foi escrito até o tempo do profeta Malaquias? 

Considerava-se que Deus falara até o profeta Malaquias, e depois disto
viera o "silêncio profético". Foi neste tempo, por volta do ano 250
a.C., que um grupo de 70 sábios judeus, na cidade egípcia de Alexandria, ao
traduzir o cânon hebraico para o grego, adicionou à Lei e aos Profetas já
reconhecidos como sagrados mais alguns livros sobre os quais não se tinha ainda
chegado a uma definitiva conclusão com respeito à sua canonicidade. Esta versão
chamou-se "Septuaginta". Só mais tarde aqueles livros de caráter
duvidoso foram considerados espúrios pelos judeus, mas o cânon da Septuaginta
já era consagrado e usado por muitos grupos religiosos. 

Jerônimo, entre 385 e 405 a.D., traduziu para o latino cânon da
Septuaginta e esta era a versão universal católica-romana (Vulgata Latina). Na
reforma, Lutero foi ao hebraico, e surpreendeu-se não encontrando ali os
apócrifos, fazendo então uma nova versão pata o alemão, do cânon judaico. Em
1546, no concílio de Trento, como contra-reforma, a Igreja Católica confirmou o
cânon da Vulgata Latina e emitiu anátemas contra a sua rejeição.&nbsp; 

&nbsp; 

PROVAS DA SUPREMACIA E AUTENTICIDADE DO CÂNON HEBRAICO SOBRE O GREGO 

a) Devido à universalidade do grego, a versão da Septuaginta era aquela
que provavelmente manuseavam&nbsp; Jesus e seus apóstolos, no entanto não há em
todo Novo Testamento nenhuma citação de qualquer livro apócrifo. Lucas 24:44 

b) O concílio dos estudiosos judeus em Jâmnia não os reconheceu. (90
a.D.) 

c) O historiador Flávio Josefo (90 a.D.), escrevendo em grego para
gregos diz: “Porque nós não temos (isto é, como os gregos) miríades de livros
discordantes e contraditórios entre si, mas apenas vinte e dois...”, justamente
aceitos. Cinco são os livros de Moisés, que compreendem as leis e as tradições
da origem da humanidade até a morte dele. Os profetas que foram depois de
Moisés escreveram em treze livros o que sucedera no tempo em que viveram. Os
quatro livros restantes encerram hinos a Deus e preceitos para a conduta do
homem.” Contra Apion, 1, 8. 

d) O prólogo do livro apócrifo Eclesiástico (180 a.C.) diz: “Muitos e
excelentes treinamentos nos foram transmitidos pela Lei, pelos profetas, e por
outros escritores que vieram depois deles, o que torna Israel digno de louvor
por sua doutrina e sua sabedoria, visto que não somente os autores destes
discursos tiveram de ser instruídos, mas também os próprios estrangeiros se
podem tornar (por meio deles) muito hábeis tanto para falar como para
escrever”.
&nbsp;“Por isso, Jesus, meu avô, depois de se ter aplicado com grande cuidado à
leitura da Lei, dos profetas e dos outros livros que nossos pais nos legaram,
quis também escrever alguma coisa acerca da doutrina e da sabedoria... Eu vos
exorto, pois a ver com benevolência e a empreender esta leitura com uma atenção
particular e a perdoar-nos, se alguma vezes parecer que, ao reproduzir este
retrato da soberania, somos incapazes de dar o sentido (claro) das expressões”.
Este prólogo é um auto-reconhecimento da falibilidade humana.
&nbsp; 

e) Os pais da Igreja os rechaçaram: Orígenes (254 a.D.) - Tertuliano
(250 a.D.). Mesmo Jerônimo (400 a.D.) rechaçou estes livros apócrifos, os quais
foram acrescentados à sua Vulgata Latina após a sua morte. 

f) Só em 1546, no concilio de Trento como contra-reforma, a igreja
católica reconhece oficialmente os apócrifos como canônicos, após a tradução de
Lutero. 

&nbsp; 

1. Quando
o Cânon do Antigo Testamento se estabeleceu?
2. O proto-cânon.
3. O Sínodo de Jâmnia ou Yavne.&nbsp; 

No ano 90 a.D., no concílio de Jâmnia, os judeus definitivamente
rejeitaram a canonicidade dos livros apócrifos e fixam o seu cânon. Aqui, no
entanto já claramente reconhecemos dois cânones espalhados pelo mundo, o judeu
e o grego, a Septuaginta. 

IV. OS
LIVROS APÓCRIFOS

AS HERESIAS DOS APÓCRIFOS 

TOBIAS (2000 a.C.). 

É uma história novelística sobre a bondade de Tobiel (pai de Tobias) e
alguns milagres preparados pelo anjo Rafael. 

Apresenta:&nbsp; justificação pelas obras - 4:7-11; 12:8;
Mediação dos Santos - 12:12;
Superstições - 6:5, 7-9, 19;
Um anjo engana Tobias e o ensina a metir - 5:16 a 19. 

JUDITE (150 a.C.). 

História de uma heroína viúva e formosa que salva sua cidade enganando o
inimigo e decaptando-o. Sua grande heresia é a própria história onde os fins
justificam os meios. 

BARUQUE (100 a.D.). 

Apresenta-se como sendo escrito por Baruque, o cronista do profeta
Jeremias, numa exortação aos judeus quando da destruição de Jerusalém. Porém, é
de data muito posterior, quando da 2a destruição de Jerusalém, no pós-Cristo.
Traz entre outras coisas, a intercessão pelos mortos - 3:4. 

ECLESIÁSTICO (180 a.C.). 

É muito semelhante ao livro de Provérbios, não fosse as tantas heresias: 

Apresenta:&nbsp; justificação pelas obras - 3:33-34;
Trato cruel aos escravos - 33:26 e 30; 42; 1 e 5;
Incentiva o ódio aos Samaritanos - 50:27 e 28. 

SABEDRIA DE SALOMÃO (40 a.D.). 

Livro escrito com a finalidade exclusiva de lutar contra a incredulidade
e idolatria do epicurismo (filosofia grega na era Cristã). 

Apresenta:&nbsp; o corpo como prisão da alma - 9:15;
Doutrina estranha sobre a origem e o destino da alma - 8:19 e 20;
Salvação pela sabedoria - 9:19.
&nbsp; 

I MACABEUS (100 a.C.). 

Descreve a história de três irmãos da família “Macabeus”, que no chamado
período interbíblico (400 a.C. - 3 a.D.), lutam contra inimigos dos judeus
visando a preservação do seu povo e terra. 

II MACABEUS (100 a.C.). 

Não é a continuação do I Macabeus, mas um relato paralelo, cheio de
lendas e prodígios de Judas Macabeu. 

Apresenta:&nbsp; a oração pelos mortos - 12:44-46;
&nbsp; Culto e missa pelos mortos - 12:43;
&nbsp; O próprio autor não se julga inspirado - 15:38-40; 2:25-27;
&nbsp; Intercessão pelos Santos - 7:28 e 15:14. 

ADIÇÕES A DANIEL: 

Capítulo 13 - A história de Suzana - segundo esta lenda, Daniel salva
Suzana num julgamento fictício baseado em falsos testemunhos. 

Capítulo 14 - Bel e o Dragão - Contém histórias sobre a necessidade da
idolatria. 

Capítulo 3:24-90 - o cântico dos 3 jovens na fornalha. 

&nbsp; 

1. Os
apócrifos nas edições católicas da Bíblia.
2. O testemunho de Josefo contra os apócrifos.
3. O testemunho dos judeus contra os apócrifos.
4. O testemunho interno contra os apócrifos.&nbsp; 

&nbsp; 

APÓCRIFOS 

Quer dizer “ocultos” ou “espúrios”. São 15 livros ou pedaços de livros
que fazem parte do cânon católico, mas não são aceitos como sagrados pelos
judeus e protestantes, tendo, contudo alto valor histórico. 

Eles foram incluídos como se fossem sagrados, quando foi efetuada a
versão grega do Velho Testamento (Septuaginta), mas considerados espúrios
posteriormente pelos judeus, daí surgindo o termo que, no entanto só ganhou
ênfase, na redescoberta destes fatos, durante o período da Reforma. Como
contra-reforma a igreja católica manteve-se fiel ao cânon da Septuaginta e
chamou estes livros Deuterocanônicos (“canônicos da 2a&nbsp; época)”. 

São eles: Tobias; Judite; Éster 10:4-16:24; Sabedoria de Salomão;
Eclesiástico; Baruque; I e II Macabeus; Adições ao livro de Ester e de Daniel
(os três jovens da fornalha, Bel e o Dragão, a história de Suzana); Oração de
Manasses; III e IV Esdras.
&nbsp; 

PSEUDO-EPÍGRAFOS 

São os livros religiosos e apocalípticos, escritos com a pretensão de
serem sagrados, no entanto, nem discutidos como tais o foram, sendo por todos
(judeus, católicos e protestantes) rejeitados. 

Ex: Apocalipse de Sofonias, de Zacarias, de Esdras. Enoque Os doze
Patriarcas, etc. 

&nbsp; 

CONCLUSÃO 

CANONICIDADE: Por canonicidade das Escrituras queremos dizer que, de
acordo com "padrões" determinados e fixos, os livros incluídos nelas
são considerados partes integrantes de uma revelação completa e divina, a qual,
portanto, é autorizada e obrigatória em relação à fé e à prática. 

A palavra grega kanon derivou do hebraico kaneh que
significa junco ou vara de medir (Ap.21:15); daí tomou o sentido de norma,
padrão ou regra (Gl.6:16; Fp.3:16). 

*** A fonte da Canonização: A Canonização de um livro da Bíblia
não significa que a nação judaica ou a igreja tenha dado a esse livro a
sua autoridade canônica; antes significa que sua autoridade, já tendo sido
estabelecida em outras bases suficientes, foi conseqüentemente reconhecida
como pertencente ao cânon e assim declarado pela nação judaica e pela
igreja cristã. 

&nbsp; 


Concílios e sínodos, ou até mesmo
a Igreja, não estão investidos de poderes para aferir ou “canonizar” esse ou
aquele livro das Escrituras.