Noite, Neblina e Tecnologia
Autor: Oficina de Filosofia II | Publicado: 2011-09-28T13:10:00-07:00


&nbsp;Por: Marina Rosso





Portão de entrada do Campo de Auschwitz onde lemos: "O Trabalho liberta"


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Em seu documentário Nuit et Brouillard,
 Alain Resnais expõe imagens das áreas onde, 10 anos antes, prisioneiros
 judeus eram libertados dos campos de concentração nazistas. Filmagens 
das áreas abandonadas, quando mescladas a fotos e vídeos do horror dos 
campos na época do Holocausto e a narração do sobrevivente Jean Cayrol, 
adquirem uma atmosfera ameaçadoramente tranqüila. Imagens dos 
comandantes dos campos sendo julgados após o final das atividades dos 
campos deixa pairando uma dúvida: Quem é responsável pelo que aconteceu 
ali? 

“A tecnologia é um processo social”. Essa é 
afirmação de Herbert Marcuse no texto Algumas Implicações Sociais da 
Tecnologia Moderna. Marcuse expõe que a utilização e aplicação da 
tecnologia são feitas por grupos sociais, como forma de organizar e 
perpetuar as relações sociais. Esses grupos sociais são, por sua vez, 
dominantes, e utilizam a racionalização tecnológica para controlar a 
massa de indivíduos. Cabe ao controlador escolher como aplicará a 
tecnologia - Marcuse expõe que a técnica pode promover, por exemplo, 
tanto a liberdade quanto o autoritarismo, tanto a abolição quanto a 
intensificação do trabalho árduo.  A massa, por sua vez, abstrai 
qualquer indício de pensamento crítico e comodamente não questiona a 
utilização da tecnologia. 

Foi essa a situação de 
abstração crítica encontrada na massa alemã no Terceiro Reich. 
Fragilizada pela 1ª Guerra Mundial, a população alemã recebeu o 
nacional-socialismo como uma salvação. O exército manipulado por Hitler 
funcionava como um aparato tecnológico pondo-se em marcha quando 
solicitado, assim como a população pondo-se ao trabalho. A 
racionalização tecnológica utilizada por Hitler para o bem-estar do povo
 alemão arrebatou-os de maneira que nenhuma questão era levantada a 
respeito de seus métodos. A eficiência tecnológica que melhorava a vida 
material dos alemães era a mesma que deteriorava a vida de judeus e 
outros perseguidos vindos de toda a Europa. A tecnologia, cuja aplicação
 visa o melhoramento da condição humana, era sustentada por fatores 
contrários à sua concepção, e não havia progresso humanitário uma vez 
que os alemães eram aprisionados em suas mentes. “Eu não sou 
responsável”, frase diversas vezes proferida por comandantes e oficiais 
ligados aos campos de concentração. Em uma sociedade guiada a extremos 
como foi a sociedade alemã nazista, paira a dúvida se o responsável é 
apenas o líder ou também a população que via as conseqüências de seu 
bem-estar sem questionar o horror que se encontrava ali. Esse 
comportamento permite que seja feita uma analogia ao aparato 
tecnológico: o povo era a máquina mais poderosa do Estado Alemão, 
máquina essa que recebia ordens sem questionamento. 

Alain
 Resnais conclui o documentário com uma verdade inquestionável: “Nós que
 fingimos acreditar que isto tudo pertence a um único tempo e a um único
 país; e que não olhamos à nossa volta”. Assim como o aparato e a 
eficiência tecnológica estão presentes a nossa volta, também estão as 
implicações discutidas por Marcuse, sejam elas positivas ou negativas. 
Assim como o povo alemão, poderíamos nós estar ignorando o que acontece a
 nossa volta ou fingindo não enxergar?

Referências Bibliográficas



RESNAIS, Alain. Nuit et Brouillard, França&nbsp;: Argos Films. 1955, 32 min

MARCUSE, Herbet. Algumas Implicações Sociais da Tecnologia Moderna, em Tecnologia, Guerra e Fascimo. São Paulo&nbsp;: Editora UNESP, 1999. Pg 74-103

LABAKI, Amir. É Tudo Verdade. Em &lt;http://www.itsalltrue.com.br/periodico/coluna/coluna.asp?

lng=&amp;id=224&gt; acessado em 18 de Setembro de 2011