Minas Faz Ciência- Entrevista
Autor: Conversações: De artes e de ciências | Publicado: 2011-12-12T21:50:00-08:00

1) &nbsp;Maurício &nbsp;Guilherme &nbsp;S. &nbsp;Júnior: &nbsp;No &nbsp;livro &nbsp;Conversações, &nbsp;em &nbsp;diálogo &nbsp;com Boaventura &nbsp;de &nbsp;Sousa &nbsp;Santos,&nbsp; o &nbsp;senhor &nbsp;declara: &nbsp;“Se &nbsp;a &nbsp;ciência &nbsp;necessita permanentemente ser reinventada de modo a construir o exercício da democracia e &nbsp;da &nbsp;liberdade, &nbsp;transformando &nbsp;os &nbsp;seus &nbsp;limites disciplinares &nbsp;em &nbsp;fronteiras &nbsp;a explorar, é necessário, também, que sejam reinventados os próprios sujeitos do saber: a sua &nbsp;formação, portanto, necessita ser focalizada. Em outros termos, a ampliação das&nbsp; &nbsp;fronteiras &nbsp;do &nbsp;saber &nbsp;estimula &nbsp;a &nbsp;reflexão &nbsp;acerca &nbsp;da &nbsp;própria formação &nbsp;dos &nbsp;sujeitos &nbsp;do saber” &nbsp;(HISSA, &nbsp;2011, &nbsp;p.25). &nbsp;Com &nbsp;base &nbsp;na &nbsp;rica discussão desenvolvida pelos senhores, o que dizer do papel – e da disposição – das &nbsp;universidades &nbsp;contemporâneas &nbsp;para &nbsp;a &nbsp;formação &nbsp;dos sujeitos &nbsp;do &nbsp;saber, principalmente, &nbsp;em &nbsp;situação &nbsp;de &nbsp;“ampliação &nbsp;das fronteiras&nbsp; do &nbsp;saber”? Neste sentido, o que se pode compreender, exatamente, por “formação focalizada”, conforme expressão usada pelo senhor? (Gostaria, se possível, que respondesse a &nbsp;tal &nbsp;questão &nbsp;de&nbsp; &nbsp;modo &nbsp;a &nbsp;comparar as ações &nbsp;de &nbsp;instituições &nbsp;brasileiras &nbsp;e estrangeiras?)

CÁSSIO E. VIANA HISSA: Esta é uma questão central que mereceria extensos aprofundamentos. Em grande medida, abordo o problema em diversos textos recentemente publicados. Aqui, entretanto, faríamos uma síntese. Em primeiro lugar, será preciso considerar que os sujeitos do &nbsp;conhecimento &nbsp;deverão incorporar as &nbsp;suas &nbsp;vivências e experimentações &nbsp;diversas de mundo &nbsp;para que possam se transformar em sujeitos do saber. Isso significaria a incorporação de maturidade à leitura de mundo que devem fazer. Faço, aqui, portanto, antes de tudo, uma distinção entre saber e conhecimento do qual, a partir do advento da ciência &nbsp;moderna, &nbsp;progressivamente &nbsp;se &nbsp;esvai &nbsp;de &nbsp;sabedoria. &nbsp;Aos sujeitos do conhecimento &nbsp; cabe &nbsp;esse exercício de &nbsp;&nbsp;incorporação &nbsp;&nbsp;das vivências e experimentações&nbsp; &nbsp;de&nbsp; &nbsp;mundo,&nbsp; &nbsp;das&nbsp; &nbsp;sabedorias&nbsp; &nbsp;do&nbsp; &nbsp;mundo,&nbsp; &nbsp;de&nbsp; &nbsp;modo&nbsp; &nbsp;a&nbsp; &nbsp;se transformarem e, a partir de então, sem constrangimentos, proferir o discurso da transformação &nbsp;porque &nbsp;a &nbsp;ciência &nbsp;deverá &nbsp;sempre ser &nbsp;libertadora &nbsp;para que &nbsp;seja ciência-saber.A universidade moderna — lugar político da ciência moderna, de onde é proferido o discurso que deseja a primazia frente a todos os outros — contribui para &nbsp;que &nbsp;o &nbsp;conhecimento &nbsp;seja &nbsp;esvaziado &nbsp;de &nbsp;mundo, &nbsp;das &nbsp;subjetividades, &nbsp;da emoção do afeto, do se deixar afetar. É preciso se deixar afetar para se reinventar a partir do contato dialógico com o outro. Mas há, desde sempre, em geral, nos caminhos retos da universidade moderna, um elogio à desmobilização — já que se ensina uma ciência &nbsp;desvinculada da ação transformadora. Trata-se de um processo lento no interior do qual há um desvirtuamento da palavra ciência que se desloca de um de seus significados essenciais: sapiência.Em segundo &nbsp;lugar, &nbsp;articulada &nbsp;a &nbsp;essa &nbsp;relativa &nbsp;desmobilização &nbsp;do &nbsp;sujeito, existe &nbsp;algo &nbsp;que &nbsp;se &nbsp;aproxima &nbsp;de &nbsp;certa &nbsp;transferência &nbsp;de &nbsp;responsabilidades. &nbsp;Os estudantes também transferem a responsabilidade pela sua própria formação para a universidade que, paternalista e conservadora, reproduz o imobilismo. Diante disso, são precárias as &nbsp;possibilidades &nbsp;de &nbsp;concepção &nbsp;de &nbsp;estudiosos &nbsp;que, &nbsp;com autonomia&nbsp; intelectual, sejam&nbsp; caracterizados pelo&nbsp; trânsito &nbsp;criativo. &nbsp;A universidade, &nbsp;por &nbsp;sua &nbsp;vez, &nbsp;não &nbsp;é &nbsp;facilitadora &nbsp;desse &nbsp;trânsito: &nbsp;ela &nbsp;reproduz &nbsp;a tradição do conhecimento fechado, a despeito de proferir, contraditoriamente, o discurso em prol do diálogo e da abertura. Nessas circunstâncias é que se deve focalizar a formação dos &nbsp;sujeitos — como ela tem sido: disciplinar, passiva, esvaziada de mundo — de modo &nbsp;a compreender as alternativas possíveis de subversão do imobilismo. Nesses termos &nbsp;poderemos pensar possibilidades de avanço da cultura da mobilidade.Finalmente, ao &nbsp;me &nbsp;reportar &nbsp;à &nbsp;universidade &nbsp;moderna, &nbsp;faço &nbsp;referência &nbsp;à universidade moderno-ocidental. É bem certo que há diversidade nesse corpo acadêmico &nbsp;que &nbsp;diz &nbsp;respeito &nbsp;às &nbsp;instituições &nbsp;moderno-ocidentais. &nbsp;Como não haveria? &nbsp;As próprias instituições, em suas &nbsp;particularidades, comportam certa diversidade, ainda que todas elas digam ao seu mundo exterior — ao que está fora da universidade — o que faz algo em comum entre todas: esse é o lugar da ciência moderna. Essa palavra &nbsp;cultural e, antes de tudo, política, é aquela que aproxima &nbsp;todas &nbsp;as &nbsp;universidades&nbsp; &nbsp;moderno-ocidentais &nbsp;e &nbsp;não &nbsp;importa &nbsp;onde estejam. As universidades latino-americanas, em geral, estão alicerçadas a partir do modelo europeu, assim como as norte-americanas. Assim como poderíamos pensar &nbsp;todo &nbsp;o &nbsp;corpo &nbsp;acadêmico &nbsp;moderno-ocidental &nbsp;a &nbsp;partir &nbsp;de &nbsp;um &nbsp;modelo conservador e hegemônico, também poderíamos pensar a existência, &nbsp;menos ou mais &nbsp;densa, &nbsp;em &nbsp;todas &nbsp;as &nbsp;instituições, &nbsp;de &nbsp;territórios &nbsp;de &nbsp;resistência &nbsp;crítica &nbsp;e criativa. Ainda, caso consideremos a indispensabilidade desses territórios, eu não &nbsp;teria &nbsp;qualquer dúvida &nbsp;em &nbsp;afirmar &nbsp;que, potencialmente, &nbsp;os &nbsp;processos &nbsp;de transformação estão mais presentes na América Latina.