Pensamento e Fisiologia do Pensamento
Autor: Vilson Matos | Publicado: 2012-04-07T16:19:00-07:00

Sergio Biagi Gregorio

SUMÁRIO: 1. Introdução. 2. Conceito. 3. Considerações Iniciais. 4. O Pensamento: 4.1. A Dificuldade da Descrição do Pensamento; 4.2. A Origem do Pensamento; 4.3. Senso Crítico. 5. Mente-Cérebro: 5.1. Estrutura da Mente; 5.2. Monismo e Dualismo; 5.3. Cérebro, Mente e Computador. 6. O Pensamento Segundo a Ótica Espírita: 6.1. Duas Formas de Concepção; 6.2. Fotografia do Pensamento; 6.3. Pensamento e Matéria Mental. 7. Conclusão. 8. Bibliografia Consultada. 

1. INTRODUÇÃO

O que se entende por pensamento? O pensamento é matéria? Como distinguir o pensamento como informação do pensamento como matéria? Em vez do termo fisiologia do pensamento, não seria mais apropriado usarmos fisiologia do pensar? 

2. CONCEITO 

Pensamento. Dada a dificuldade de conceituá-lo, podemos vê-lo sob quatro pontos de vista: 1º qualquer atividade mental ou espiritual; 2º atividade do intelecto ou da razão, em oposição aos sentimentos e volições, 3º atividade discursiva; 4º atividade intuitiva. (Abbagnano, 1970)

Fisiologia. Ciência que trata dos fenômenos vitais e das funções pelas quais se manifesta a vida. Parte da biologia cujo objeto é o estudo das funções dos organismos vivos, vegetais e animais. 
 
Fisiognomonia. Baseia-se no princípio de que é o pensamento que põe em jogo os órgãos, que imprime aos músculos certos movimentos, daí se seguindo que, estudando-se as relações entre os movimentos aparentes e o pensamento, daqueles se pode deduzir o pensamento que não vemos. (Equipe da Feb)

Fisiologia do pensar. Diz respeito às relações matéria-espírito, corpo-alma, corpo-mente, matéria-consciência, físico-químico e, atualmente, mente-cérebro. Para Kant, a fisiologia do pensar resume-se em passar da sensação (estímulo desorganizado), para a percepção (sensação organizada), para concepção (percepção organizada) e para a ciência (conhecimento organizado). 
 
3. CONSIDERAÇÕES INICIAIS 

Para os gregos, o que caracteriza o ser humano é a razão. Sentimentos e desejos fazem parte da natureza humana, mas devem ser modulados pela razão. O objetivo principal dos gregos era, através da razão, atingir a virtude, o termo médio entre dois extremos. Em termos sociais, a justiça era a virtude por excelência; no terreno pessoal, a prudência. Daí, as duas frases de Aristóteles: “O homem é um animal político” e “O homem é um animal racional”.  
Na Idade Média, síntese da cultura grego-latina e cristianismo, o mundo foi criado para o homem, este imagem e semelhança de Deus. O objetivo central é a salvação da alma em detrimento de tudo o mais que existe na terra.
Com o renascimento, as ideias evoluíram para uma crítica à ascendência da religião na vida de todos. A razão começou novamente a ter acesso sobre os acontecimentos. Ganhou-se aqui uma posição centrada no próprio ser humano, pois tudo é relativo a ele.  
O afã pelo conhecimento, o endeusamento da razão e os desdobramentos da ciência (teórico-experimental) levam-nos a outros enfoques sobre o pensar, relacionando-o com a mente e o cérebro. 

4. O PENSAMENTO 

4.1. A DIFICULDADE DA DESCRIÇÃO DO PENSAMENTO

Se nos solicitarem para descrevermos o pensamento, teremos dificuldade. Sabemos o que é um pensamento, mas não conseguimos expressá-lo em palavras. Observe as relações entre a filosofia e o pensamento: elas não são tão simples quanto à primeira vista parecem.  Fala-se, por exemplo, dos pensamentos (e não dos filósofos) chinês e hindu, que não são interrogativos e têm o condão de privilegiar o poético-noemático ao discurso estritamente racional.  Nesse caso, o poético-noemático não é superficial, mas estritamente essencial para a própria constituição do pensável. (Temática Barsa, 2005, P. 214-217)

4.2. A ORIGEM DO PENSAMENTO 

Na falta de uma explicação mais consistente, fala-se em:
1.ª) estímulo — um problema que o desperta, podendo ser uma dúvida, incerteza, inquietação ou qualquer outra coisa;
2.ª) pesquisa — procura de documentação capaz de esclarecer o problema, através de uma atividade nervosa e psíquica que se desencadeia;
3.ª) hipótese — fase crucial e a mais importante do processo do pensamento, em que os dados obtidos são elaborados;
4.ª) solução — abandono da dúvida em vista da força dos elementos colhidos;
5.ª) crítica — fase final de análise do caminho seguido. (Enciclopédia Luso-Brasileira de Cultura)

4.3. SENSO CRÍTICO 

As informações nos chegam através das percepções sensoriais e das percepções extra-sensoriais. Elas passam pelo nosso corpo físico e o nosso corpo perispiritual e vão até o Espírito propriamente dito. O Espírito, o princípio inteligente, sintetiza o que lhe chega e manda de volta como uma crítica conceituada. Se esta crítica conceituada coincidir com a informação apresentada, diz-se que o sujeito está com a verdade; não coincidindo, que está em erro. 
Para facilitar o nosso raciocínio, vejamos o mecanismo do estímulo-resposta para o comportamento humano. Evento 1: um estímulo incide sobre um organismo. Evento 2: este estímulo ativa um receptor para desencadear um impulso nervoso. Evento 3: os impulsos nervosos são conduzidos do receptor para o cérebro. Evento 4: passando pelo cérebro, os impulsos nervosos ativam um efetor. Evento 5: o efetor gera uma resposta. 

5. MENTE-CÉREBRO 

5.1. ESTRUTURA DA MENTE

A mente, sendo um substantivo, deveria ser tratada como uma entidade. Concebemo-la, contudo, como uma atividade ou processos mentais, em que estão presentes a consciência, a intencionalidade, a subjetividade e o caráter representacional. 
Como esses processos mentais estão estruturados? Há várias teorias. A teoria das faculdades, em que há hierarquia de poderes, ou seja, a inteligência e a vontade são superiores à imaginação, por exemplo. 
Nas teorias atuais existem duas posturas: construtivismo e inatismo. No construtivismo, todas as estruturas mentais são construídas pelo sujeito com relação ao seu meio ambiente. No inatismo, a mente possui estruturas inatas que são ativadas em contato com o meio ambiente.  (Temática Barsa, 2005, p. 214-217)

5.2. MONISMO E DUALISMO 

Ao longo da história da filosofia e da ciência, a mente foi concebida como uma relação matéria-espírito, corpo-alma, corpo-mente, matéria-consciência etc. As respostas obtidas podem ser expressas de duas formas: monistas e dualistas.  
O monismo sustenta que existe apenas uma realidade; o dualismo, que há separação entre o espírito e a matéria. Por muito tempo, o monismo foi materialista, ou seja, só existe a matéria. Recentemente, fala-se em monismo espiritual. Para o dualismo, há dois tipos de substâncias: o mental e o físico são dois tipos de realidade.  Segundo Descartes, o atributo essencial da alma é o pensamento (entendendo-se por pensamento todo o tipo de atividade mental); o atributo fundamental do corpo, a extensão. 

A grande dificuldade dos dualistas: como é possível que a alma não sendo material se liga ao corpo físico?  (Temática Barsa, 2005, p. 214-217)

5.3. CÉREBRO, MENTE E COMPUTADOR

O modelo atual da mente humana fundamenta-se nos computadores. No computador, há a máquina física (hardware), os programas (softwares) que processam a informação e a própria informação. O cérebro é o hardware; os processos mentais, o software. Para um bom aproveitamento das informações, temos de saber como funciona o cérebro. As últimas pesquisas oferecem duas teorias: modularidade e conexionismo.  
Na modularidade, o cérebro funciona por “módulos independentes” e pelos “sistemas centrais”. Para ilustração, imaginemos um computador central e vários computadores independentes, em que os computadores independentes estão constantemente mandando informações para o computador central. 
O conexionismo é a interpretação mais recente do funcionamento do cérebro. De acordo com esta teoria, o cérebro não processa a sua informação em série (uma operação depois da outra), mas simultaneamente, em paralelo. (Temática Barsa, 2005, p. 214-217)

6. O PENSAMENTO SEGUNDO A ÓTICA ESPÍRITA 

6.1. DUAS FORMAS DE CONCEPÇÃO 

Quando Allan Kardec trata do Espírito, como sendo um princípio inteligente, em que o pensamento é simplesmente um atributo do Espírito, ele está usando o termo pensamento como informação, como inteligência. Nesse caso, o pensamento não é matéria. Quando, porém, trata dos processos mentais, como é o caso da fotografia do pensamento, está usando o pensamento como matéria. 

6.2. FOTOGRAFIA DO PENSAMENTO 

Sendo o Pensamento criador de imagens fluídicas, reflete-se no Perispírito como num espelho, tomando corpo e, aí, fotografando-se. Se um homem, por exemplo, tiver a idéia de matar alguém, embora seu corpo material se conserve impassível, seu corpo fluídico é acionado por essa idéia e a reproduz com todos os matizes. Ele executa fluidicamente o gesto, o ato que o indivíduo premeditou. Seu pensamento cria a imagem da vítima e a cena inteira se desenha, como num quadro, tal qual lhe está na mente. É assim que os mais secretos movimentos da alma repercutem no invólucro fluídico. É assim que uma alma pode ler na outra alma como num livro e ver o que não é perceptível aos olhos corporais. (Kardec, 1975, p. 115)

6.3. PENSAMENTO E MATÉRIA MENTAL 

O Espírito André Luiz trata o pensamento como matéria. Vejamos:
Pela mente, os Espíritos absorvem o fluido cósmico, transmudando-o em um subproduto, a matéria mental vibrátil, um fluido vivo e multiforme, estuante e inestancável, em processo vitalista semelhante à respiração, cujas vibrações são as impressas pela mente que a emitiu, cuja ação influencia, a partir de si mesma e sob a própria responsabilidade, a Criação.
A matéria mental tem natureza corpuscular, atômica e também resulta da associação de formas positivas e negativas. Utiliza-se denominar tais princípios de “núcleos, prótons, nêutrons, posítrons, elétrons ou fótons mentais”, em vista da ausência de terminologia analógica para estruturação mais segura de nossos apontamentos. (Xavier, 1977, cap. 4)

7. CONCLUSÃO 

O pensamento, como inteligência, raciocínio e informação não é matéria. É simplesmente um atributo do Espírito, que é imaterial ou composto de alguma matéria ainda desconhecida por nós. Os processos mentais, que ocorrem no cérebro, possibilitam-nos o uso do termo fisiologia do pensamento, em que são considerados as vibrações, as radiações, os passes, a fotografia do pensamento e as emanações fluídicas. 

8. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA 

ABBAGNANO, N. Dicionário de Filosofia. São Paulo: Mestre Jou, 1970.
ENCICLOPÉDIA LUSO-BRASILEIRA DE CULTURA. Lisboa: Verbo, [s. d. p.]
EQUIPE DA FEB. O Espiritismo de A a Z. Rio de Janeiro: FEB, 1995.
KARDEC, A. Obras Póstumas. 15. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1975. 
TEMÁTICA BARSA (FILOSOFIA). Rio de Janeiro, Barsa Planeta, 2005.
XAVIER, F. C. Mecanismos da Mediunidade, pelo Espírito André Luiz. 8. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1977.