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Autor: Unknown | Publicado: 2012-05-30T05:17:00-07:00




. Narrativa e mimese
É importante observar que, no ponto de partida desse processo, se situam os dois
longos poemas narrativos de Homero, além, é claro, de outras composições do mesmo tipo,
cujos textos não chegaram até nós, agrupadas em ciclos heróicos diversos mas, ao que
parece, dividindo com os primeiros as características da gesta heróica
Sobre a poesia heróica da Grécia em geral, incluindo discussão sobre suas origens, ver
questão do gênero na Grécia
. De fato, ao lado da epopéia arcaica, existe uma poesia lírica
cujas origens também se perdem no tempo. Não foi esta poesia, entretanto, que chamou a
atenção dos primeiros tratadistas, muito embora se entenda comumente que Arquíloco é tão
antigo e sua obra é tão inaugural quanto a de Homero
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. Assim, houve uma escolha,
motivada, a meu ver, por fatores tanto intrínsecos quanto extrínsecos às teorias, a qual
levou a que as teorizações adquirissem um rumo determinado.
Seria excessivamente longo (e, em certa medida, deslocado) tratar aqui dessas
motivações. Restringindo-me ao assunto que nos interessa, observaria contudo que a
eleição da epopéia e do teatro como objetos preferenciais de reflexão tem motivações
sociais, vinculadas a suas formas de transmissão - e assim se justifica que a primeira teoria
literária apareça no contexto da primeira teoria política que recebemos dos antigos. A vida
ateniense, com efeito, é dominada, pelo menos desde o século VI a.C., por necessidades
crescentes de publicização. Assim, a tragédia e a comédia representam como que o ápice de
um processo de transmissão em grande escala, após a instituição dos grandes festivais como
parte integrante da vida oficial da pólis. Acredito que esse caráter político do teatro é que
impõe a Platão (e também, posteriormente, a Aristóteles) a necessidade de refletir sobre a
arte, não só do ponto de vista dos conteúdos e dos meios, mas sobretudo com relação aos
modos de enunciação. Não é difícil perceber que o teatro é um dos pilares da vida pública
7 Discordo do ponto de vista de Miner, 1996, ao admitir que o gênero fundador da poética
ocidental é o drama e não a narrativa (em contraposição com outras poéticas, que têm na
lírica seu gênero de referência). Seu equívoco devém provavelmente do fato de que não
considera Platão como o fundador da poética grega, mas como mero antecedente de
Aristóteles, cuja Poética teria o caráter inaugural. Não nego a importância que têm, também
para Platão, os problemas levantados pela recepção do teatro em sua época. Entretanto, o
filósofo não se contenta em abordar o fenômeno dramático, antes visa a incluí-lo num
modelo em que a referência principal é a poesia narrativa homérica.
8 Miner, 1996, chama suficientemente a atenção para quanto a teoria grega da mimese (que,
de resto, continua sendo a base de toda a teoria ocidental da literatura) deve à preocupação
de Aristóteles para com o drama. Trata-se de um exemplo único, já que as demais teorias de
que trata (sobretudo orientais) têm como ponto de partida a lírica, o que lhes fornece um
critério de aproximação teórica "afetivo-expressivo" e não, como na Grécia antiga,
mimético. Reconheço a especificidade do ponto de vista grego, mas não o reduzo
estritamente à dependência do drama. Como procurei expor em Brandão, 1994, explorando
e ampliando as idéias de Auerbach, 1971, a epopéia grega (como a sânscrita) já tem
elementos dramáticos, ao ponto de, na esteira do próprio Platão, podermos afirmar, com
Mazon, que a epopéia é uma espécie de teatro com um só ator (o aedo), enquanto o teatro éuma espécie de epopéia sem narrador, apenas com os diversos atores.5
na pólis, ao lado das assembléias e dos tribunais
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, pois dessas manifestações é que nascem
as idéias de comunidade e de identidade cultural. A maior parte da lírica, para citar um
exemplo em contraponto, destina-se então a recepção na esfera privada do oikos.
Já a epopéia homérica, com o correr do tempo, deixara de ser divertimento da
nobreza e ganhara também a praça pública, através da atuação dos rapsodos, como se
mostra no Íon, em que a personagem se gaba de ter tido, em Epidauro, um público de
20.000 pessoas! Exageros à parte, trata-se, de qualquer modo, de testemunho interessante
sobre como a ação dos rapsodos transformara a narrativa épica em espetáculo para grandes
públicos. É por isso que, para os pensadores de então, refletir sobre a pólis implica
necessariamente abordar os gêneros de discursos públicos, incluindo, ao lado da retórica, o
teatro e a poesia heróica
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. Ou seja: a poesia narrativa (dramática ou não), na pólis clássica,
é um instrumento de ação política
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. Prova disso é o reconhecimento, por Aristóteles, de
que o objetivo da tragédia é a catarse, o que, no meu modo de entender, nada tem de
psicologismo, mas remete a uma função de recepção coletiva e política.
É também de um ponto de vista político que Platão propõe sua teoria dos três
gêneros, buscando responder à questão sobre que tipos de poetas seriam acolhidos na

. Esse dado é importante para situar suas conclusões que, curiosamente,reconhecem duas categorias não bem de poesia, mas de poetas: os que narram e os que
mimetizam. Assim, é equivocado entender, tout court, que Platão expulsa os poetas da
cidade pois, na verdade, condena ele apenas a literatura narrativa mimética, de uma
perspectiva pedagógica. Os três termos são aqui importantes: não qualquer literatura
(poesia e prosa); nem qualquer literatura narrativa; mas apenas a literatura narrativa
mimética, cujo exemplo puro seria o teatro.
Identificada a mimese como elemento constitutivo de certos modos de enunciação
(e o elemento que, do ponto de vista tanto pedagógico quanto político, parece pernicioso
para povli"), a teoria dos três gêneros se construirá pela análise do caráter mimético ou
não dos modos de narrativa enfocados
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. Assim, há uma narrativa não mimética (ou
a&amp;plhV dihvghsi", 'narrativa simples'), de que o melhor exemplo seria, em parte
("mavlistav pou"), o ditirambo; uma narrativa puramente mimética, encontrada na
tragédia e na comédia; e um terceiro modo, que passo a chamar de misto, "que se usa na
composição da epopéia e de muitos outros gêneros"
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. Acredito que Platão admite e quer
demonstrar a superioridade do primeiro modelo - a narrativa simples - tendo em vista a
coerência de caráter do poeta (ou prosador) que fala sempre por si mesmo e como ele
mesmo, sem mimetizar outros locutores no discurso direto. De um certo modo, na lógica da
própria exposição, pode-se entender igualmente que a a&amp;plhV dihvghsi" seria a forma
básica de narrativa, de que as demais são derivadas, a partir do momento em que se
introduzem nela elementos miméticos: assim, a) quando Homero, após falar como ele
mesmo, "tenta o mais possível fazer-nos supor que não é Homero que fala, mas o
sacerdote, que é um ancião"
, temos a narrativa mista; b) e "quando se tiram as palavrasdo poeta no meio das falas, e fica só o diálogo", tem-se "uma espécie que é toda mimese",
a narrativa dramática
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.
Desse modo, para Platão, de uma perspectiva que classificaria como genética (e que
corresponderia ao próprio esforço de construção da pólis desde o princípio - ex arkhês), a
diégesis é o oposto da mímesis. Mas, enquanto "tudo que dizem os prosadores e poetas é
narrativa", trata-se de saber, através da análise proposta dos modos de enunciação, que
gêneros narrativos se mostram mais ou menos contaminados de procedimentos miméticos.
Numa escala crescente, citam-se o ditirambo ("preferencialmente, em parte"), a epopéia
(além de "muitos outros gêneros"), a tragédia e a comédia. Ora, se com relação aos gêneros
misto e mimético Platão dispõe de modelos bem definidos, no que concerne à narrativa
simples tem dificuldades de encontrar um exemplo de todo adequado. Tanto é assim que,
para exemplificar o que entende por isso, apela para um interessante processo de reescritura
da primeira cena da Ilíada, ou, nos termos de Montanari, traduz Homero do grego ao
grego
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. O que se constata, então, é que a diferença da narrativa mista para a narrativa
simples não depende apenas da ocorrência ou não de discursos diretos, mas antes do uso de
processos miméticos através dos quais o poeta, efetivamente, mimetiza o discurso de suas
personagens; dito de outro modo: não se trata apenas de fazer Crises ou Agamêmnon falar
em primeira pessoa, mas de o poeta falar "como se se tivesse transformado em Crises", que
é um velho, e não como Homero
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