A aventura humana
Autor: Rosie | Publicado: 2011-10-30T19:47:00-07:00

O que fez nosso amigo ancestral sair da África afinal?&nbsp;&nbsp;“O historiador, como qualquer cientista, trabalha com evidências e suposições. Não pode romper o tênue equilíbrio com esses dois elementos. Se não se arrisca a lançar hipóteses a partir de suposições, corre o risco de repetir o já conhecido, reafirmar o óbvio, transformar a aventura humana numa narrativa sistemática e organizada como cadeias de elementos químicos ou rígidas formulas matemáticas. Se por outro lado, abandona as evidências, e se permite ‘delirar’ à vontade, pode criar uma interessante obra de ficção desvinculada do conhecimento acumulado por gerações, comprometida apenas com a imaginação criadora do autor.Correndo, conscientemente, esse último risco – mas respaldados pela sisudez do texto até a presente página -, gostaríamos de voltar a discutir a motivação que teria levado o Homo erectus a sair de seu hábitat. [...] Mas o que levou mesmo a sair é outra história, tendo em vista que poder fazer algo não é sinônimo de fazê-lo.De fato, a grande aventura humana de ocupação do planeta se iniciou a 1 milhão de anos, quando algum membro do grupo dos Homo erectus, firmando-se sobre seus pés, esticou a cabeça por sobre a rala vegetação da savana africana e se perguntou o que haveria para além das montanhas que ele percebia acima da linha do horizonte. Naquele instante talvez não fosse relevante o problema alimentar ou a necessidade de mais espaço. Nada nos leva a crer que aquele nosso ancestral tenha abandonado seu hábitat para resolver alguma questão material. Tanto isso é verdade que a esmagadora maioria de membros do grupo permaneceu no continente africano. É até provável que a sua saída tenha sido um risco não devidamente calculado, uma vez que estaria trocando o seguro pelo duvidoso, o poço de água conhecido ou o riacho ao lado do acampamento pelo perigo de uma área desértica; poderia estar ameaçado em sua segurança, saindo de uma área de onde os perigos eram conhecidos, rumo ao desconhecido; abandonava uma região em que a tecnologia da sobrevivência era dominada para se embrenhar em situações novas.Então, por quê?Não negamos condições objetivas como fundamentais para a ação humana. Sabemos que quanto mais primitivo o ser vivo, mas diferenciado ele é. Dois protozoários são mais semelhantes entre si do que dois peixes que, por sua vez, são mais semelhantes entre si do que dois cães. Entre os homens as diferenças são maiores; não se vêem dois indivíduos iguais. Nessa linha de raciocínio, que não vale apenas a aparência física mas também para o comportamento psicossocial, a atitude de aventurar-se, de ousar, é em certo nível um passo importante no processo de humanização.É impossível explicar historicamente todas as atitudes humanas. O que se pode é verificar as condições históricas para que elas se expressem. No caso exposto acima, essas condições existiam. Há, contudo, muitas atitudes pessoais que não podemos explicar historicamente, do tipo, ‘por que este e não aquele?’. Isto faz parte da liberdade de escolha do individuo. Um bom exemplo é a grande imigração de italianos para o Brasil, ocorrida entre fins do século XIX e começo do século XX. O historiador pode e dever verificar as condições sociais e econômicas da Itália no período referido. Pode e deve também analisar o mesmo para o Brasil. [...] Por que uma família veio e outra, que vivia nas mesmas condições, não veio? Além de explicações objetivas, seguramente existirão outras de caráter puramente subjetivo. Ou seja, o indivíduo atua subjetivamente no condicionamento histórico.E não se deve esquecer que certas sensações e sentimentos não são históricos, embora possam encontrar formas históricas de manifestação.[...] Se concebermos, em um hipotético filme sobre a Idade Média, uma mulher saindo para as compras, com o entusiasmo de uma consumidora compulsiva em um shopping center moderno, estaremos cometendo um grave anacronismo. Afinal, só após a massificação da produção, da transformação do produto em mercadoria decorrente da industrialização, é que se desenvolvem ideologia e prática consumistas. É claro que a cabeça da mulher medieval, que viveu muito antes da Revolução Industrial, não estava voltada para esta atividade (ou diversão ou passatempo) que requer inserção na sociedade industrial e estímulos para consumir.Entretanto, se colocamos uma mulher medieval sofrendo ou amando, tendo medo ou sentindo coragem, estaremos atribuindo a ela um sentimento ou um comportamento compatível ao momento histórico em que viveu, uma vez que se trata de sentimentos e comportamentos atemporais, portanto supra-históricos.Por isso não acreditamos estar incorrendo em anacronismo ao pensar nesse nosso ascendente como um ser que é diferenciado (afinal, não é um protozoário), que ousa, que se aventura.Ao abandonar o seu território, o Homo erectus não sentiria medo?Cremos que sim. Mas o medo não é, necessariamente, paralisante. Com freqüência nós o buscamos, desde crianças, no carrossel e na roda gigante, nos túneis povoados por bruxos e caveiras, nas montanhas-russas dos parques de diversão. E que dizer do louco amor à velocidade, da volúpia por situações perigosas, das escaladas em montanhas lisas e geladas, das excursões nas selvas?Amamos contos de fadas porque terminam bem, mas principalmente por que neles corremos riscos, na confortável condição de leitores engajados. O homem não pode viver num estado permanentemente de equilíbrio: tranqüilidade, serenidade e calma excessivos são sinônimos na só de aborrecimento, de tédio, mas até de ausência de vida. O risco, aparentemente uma declaração de amor à morte, é paradoxalmente uma atitude radical que faz com que nos sintamos vivos. Precisamos de situações de risco, de momentos de desequilíbrio para podermos em seguida nos reequilibrar. Na paz e na tranqüilidade&nbsp; da nossa casa, sentados em nossa poltrona, no calor de nossa cama, logo nos pomos a lembrar saudosos dos momentos de risco, de nossa aventura.Condicionantes sociais e talvez nos fazem diferentes uns dos outros, também nesse aspecto. Para uns, a vida não pode dar descanso, há de estar em estado de tensão permanente: vida e aventura são sinônimos. Outros precisam de longos, imensos intervalos entre uma aventura e outra e seu medo os leva a viver as aventuras alheias: para isso há os programas de prêmios, imensas maratonas domingueiras na televisão, em que alguns de nós permanecem horas diante do aparelho eletrônico, sofrendo sem riscos a emoção do risco alheio.[...]O Homo erectus, aquele indivíduo que saiu da África oriental não teria sido, nem que pudesse, um telespectador-padrão de Sílvio Santos.Viver, para ele, era ousar, ousadia própria.A escritora francesa Simone de Beauvoir, em seu maravilhoso livro Todos os homens são mortais, demonstra que a consciência da morte não deve ser uma limitação à vida, mas sua própria razão de ser: a existência é uma aventura da qual deve-se usufruir cada dia.Nossos ancestrais não leram Simone de Beauvoir, mas não estavam dispostos a perder a vida pensando nos seus riscos. Antes, saíram para a aventura humana, a própria razão se ser da vida.Vida sabidamente perecível. Por isso mesmo, vivida com intensidade.” (Pinsky, Jaime. As primeiras civilizações. p. 24-28).