O monge, o elefante desgovernado, o macaco louco, a lebre, a senda, o desapego e a travessia ao Nibana.
Autor: 白 衣 信者 - Byaku ê ShinJa | Publicado: 2017-04-19T08:32:00-07:00










Recentemente recebi por mensagem, de meu amigo virtual Rev. Sandro Vasconcelos, o vídeo de animação alocado ao final deste texto, que foi o mote e inspiração para a publicação desta matéria.&nbsp;



Basicamente ele trata da evolução através do percurso e obtenção de um a um dos quatro estados superiores de existência (Quatro Nobres Caminhos), que culmina com a travessia ao nibana e a posterior permanência no estado de buda.



Os quatro estados superiores de existência são na ordem:



7º - Sharavaka (literalmente: aquele que entende a voz, ouvinte), &nbsp;Shomon,&nbsp;Erudição;&nbsp;



8º - Pratyekabuddha (literalmente: despertado por si mesmo ou despertado por laços cármicos ou hyakushibutsu Engaku ou dokkaku ou byakushibutsu, 縁 覚 · · 独 覚 辟支 仏, pacceka buddha),&nbsp;Absorção;



9º - Bodhisattva: (literalmente: Ser do Despertar, aquele que vive nas imediações do despertar) bosatsu, 菩薩, Bodisativa;



e Finalmente o 10º - O Estado de Buddha (Literalmente: O Desperto),&nbsp;hotoke, butsu, 佛, Buda.





O vídeo de animação abaixo assim como todas as expressões artísticas, literárias ou plásticas, profanas ou sacras, inerentes ao budismo, são sempre recheadas de simbologias, sejam elas expressas em foma de linguagem retórica ou através da plasticidade de imagens esculpidas ou de desenhos e pinturas.



Para melhor entendimento da mensagem do vídeo em questão vou &nbsp;listar, em ordem de aparecimento no decorrer do mesmo, os principais elementos simbólicos presentes na animação e seus respectivos significados.



A visão geral do caminho: "a Senda da Budeidade, o caminho que conduz à iluminação";



O Templo: "o local do ensino da lei, a via do Sharavaka, a erudição do ouvinte";



O monge sentado meditando em posição de lótus: "a via do Pratyekabuddha";



O brilho aparente à frente do monge: "os laços cármicos que denotam o alcance do estado de absorção, engaku";



A saída do templo e a chama que liberta ao macaco e o elefante: "a decisão de trilhar a Senda da Budeidade";



O macaco (louco) enquanto à frente do elefante, que são ambos seguidos pelo monge: "significa os apegos da mente e o próprio ego".



O elefante (desgovernado) seguindo o macaco (louco): "é a mente ainda não domada e consequentemente sem ter seu potencial (a força representada pelo próprio elefante) direcionado ao objetivo de obtenção do estado de buda";



O monge, portando em suas mãos um laço e uma flor do lótus, correndo ladeira acima: "representa a determinação de vencer as dificuldades impostas pela existência no samsara, através do domínio da mente, representada pelo laço e da aplicação da lei "O Dharma", representado pela flor do lótus".



O macaco segurando a cauda do elefante: "representa a dificuldade que o apego e o ego, impõem à mente, durante a tentativa de seu controle".



A lebre, que surge no dorso do elefante, e, vai &nbsp;tornando-se branca, pouco a pouco, até desaparecer: "significa a pressa e a impaciência, em dominar a mente, que deve ser vencida passo a passo";



As seis chamas à beira do caminho, bem como as diversas ofertas de flores, frutas e jóias: "representam a aplicação dos paramitas (seis perfeições), essenciais para completarmos a Via e ascendermos aos dois estados finais, bodisativa e buda".



O macaco, já pacificado, e, deixado para trás no caminho: "significa o abandono do apego ao mundo sensual e ao próprio ego, elemento esse principal para a efetivação da travessia ao nibana";



O elefante agora totalmente branco e seguindo ao monge: "representa a total pacificação e controle da própria mente";



O ingresso &nbsp;do monge e do elefante branco à gruta: "representa o alcance e obtenção do estado de bodisativa, com o seu corpo e mente totalmente livres dos elos que o aprisionara até então ao samsara";



E finalmente, a saída das emanações do monge e do elefante de seus corpos: mostram a total libertação da dependência da existência física; o monge montado no dorso do elefante representa o total domínio de sua própria mente e de sua natureza búdica, e, a retirada da flor do lótus, que permanecia guardada sob seu manto; a sua elevação sobre si mesmo; a sua permanência à frente da última chama, "a da iluminação", e a dispersão do arco-íris: "significam: que embora o monge tenha obtido a presciência do Estado de Buda, não completará a travessia ao Nibana, antes de propagar e disseminar o Dharma Sutil &nbsp;da Flor do Lótus (MyoHoRenGeKyo), a todos os seres, que é o Voto Maior do Bodisativa, notasse isto, pois, ele não penetra na ultima chama, mas sim, permanece à sua frente".



Espero que a visualização da animação e o entendimento da simbologia contida nos seus diversos elementos, venham a auxiliar a todos, mediante sua capacidade de fé e compreensão, a seguir se esforçando confiantes, pela senda da budeidade até, o estado de bodisativa, e quiçá à travessia ao nibana e permanência no estado de buda, ainda nessa existência. Pois todos nós somos detentores do estado final, só dependendo de nosso esforço a sua total compreensão e permanência no mesmo.



Em Gassho

Fernando Pizzocaro



"O vídeo da animação me foi gentilmente enviado pelo Rev. Sandro Vasconcelos, porém não sei declarar a fonte original do mesmo."





Desfrutem então da bela animação e principalmente da mensagem que ela nos transmite








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Desconheço a fonte original do vídeo de animação.