Autor: mathias | Publicado: 2010-11-05T17:27:00-07:00

Considerações de Voltaire sobre o tema "Alma"Prólogo  É um termo vago, indeterminado, que expressa um princípio desconhecido, porémde efeitos conhecidos que sentimos em nós mesmos. A palavra alma correspondeà animu dos latinos, à palavra que usam todas as nações para expressar o quenão compreendem mais que nós. No sentido próprio e literal do latim e das línguasque dele derivam, significa “ o que anima”. Por isso se diz: A alma dos homens,dos animais e das plantas, para significar seu princípio de vegetação e de vida.Ao pronunciar esta palavra, só nos dá uma idéia confusa, como quando se diz noGênesis: «Deus soprou no rosto do homem um sopro de vida, e se converteu emalma vivente, a alma dos animais está no sangue, não mateis, pois, sua alma.»De modo que a alma – em sentido geral– se toma pela origem e causa da vida,pela vida mesma. Por isto as nações antigas acreditaram durante muito tempo quetudo morria ao morrer o corpo. Ainda é difícil desentranhar a verdade no caso dashistórias remotas, há probabilidade que os egípcios tenham sido os primeiros quedistinguiram a inteligência e a alma, e os gregos aprenderam com eles a distinção.Os latinos, seguindo o exemplo dos gregos, distinguiram animus e anima; e nósdistinguimos também alma e inteligência. Porém o que constitui o princípio denossa vida, constitui o princípio de nossos pensamentos? São duas coisasdiferentes, ou formam um mesmo princípio? O que nos faz digerir, o que nosproduz sensações e nos dá memória, se parece ao que é causa nos animais dadigestão, das sensações e da memória?  http://www.4shared.com/file/YiE69vZA/AAlma-Voltaire-wwwLivrosGratis.htmlPolítica (em grego Πολιτικα, em latim Politica), é um texto do filósofo grego Aristóteles de Estagira. É composto por oito livros (I: 1252a - 1260b, II: 1261a - 1274b, III: 1275a - 1288b, IV: 1289a - 1301b, V: 1301b - 1316b, VI: 1317a - 1323a, VII: 1323b - 1337a, VIII: 1337b - 1342b) e não existem dúvidas acerca da autenticidade da obra. Acredita-se que as reflexões aristotélicas sobre a política originam-se da época em que ele era preceptor de Alexandre. Ao mesmo tempo, Aristóteles compôs para Alexandre duas obras de caráter político que se perderam: Os colonos e Sobre a monarquia.Na filosofia aristotélica a política é a ciência que tem por objeto a felicidade humana e divide-se em ética (que se preocupa com a felicidade individual do homem na pólis) e na política propriamente dita (que se preocupa com a felicidade coletiva da pólis). O objetivo de Aristóteles com sua Política é justamente investigar as formas de governo e as instituições capazes de assegurar uma vida feliz ao cidadão. Por isso mesmo, a política situa-se no âmbito das ciências práticas, ou seja, as ciências que buscam o conhecimento como meio para ação.Segundo o filósofo:"Vemos que toda cidade é uma espécie de comunidade, e toda comunidade se forma com vistas a algum bem, pois todas as ações de todos os homens são praticadas com vistas ao que lhes parece um bem; se todas as comunidades visam a algum bem, é evidente que a mais importante de todas elas e que inclui todas as outras tem mais que todas este objetivo e visa ao mais importante de todos os bens; ela se chama cidade e é a comunidade política" (Pol., 1252a).http://www.4shared.com/file/103557678/b29beaf3/A_Politica_-_Aristoteles_--WwWLivrosGratisnet--.htmlCogito ergo sum. "Penso, logo existo". Tal proposição resume o espírito de René Descartes (1596-1650), sábio francês cujo Discurso do Método inaugurou a filosofia moderna. Em 1637, em uma época em que a força da razão tal qual a conhecemos era muito mais do que incipiente, e em que textos filosóficos eram escritos em latim, voltados apenas para os doutores, Descartes publicou Discurso do Método, redigido em língua vulgar, isto é, o francês. Ele defendia o "uso público" da razão e escreveu o ensaio pensando em uma audiência ampla. Queria que a razão - este privilégio único dos seres humanos - fosse exatamente isso, um privilégio de todos homens dotados de senso comum. Trata-se de um manual da razão, um prático "modo de usar". Moderno, Descartes postulava a idéia de que a razão deveria permear todos os domínios da vida humana e que a apreciação racional era parâmetro para todas as coisas, numa atividade libertadora, voltada contra qualquer dogmatismo. Evidentemente, tal premissa revolucionária lhe causaria problemas, sobretudo no âmbito da igreja: em 1663, vários de seus livros foram colocados no Índex. Razão alegada: a aplicação de exercícios metafísicos em assuntos religiosos. Discurso do Método mostra por que Descartes - para quem "mente", "espírito", "alma" e "razão" significavam a mesma coisa - marcou indelevelmente a história do pensamento.http://www.4shared.com/file/137363281/2f8dcb2e/DiscursodoMetodo-ReneDescartes-wwwLivrosGratisnet.htmlEste livro é parte do resultado do VIII Colóquio Internacional  do Centro do Pensamento Antigo, realizado na Unicamp em 2005. Este evento teve como tema central “Prazer, felicidade e justa medida no mundo antigo”, reunindo filósofos, filólogos e historiadores. Desde os poemas homéricos aos últimos dias da Antigüidade, gregos e romanos investigaram e vivenciaram as difíceis relações entre prazer, felicidade e medida.Poderia a vida humana escapar dos males da existência através de um saber ético fundado em regras precisas? A virtude traz a felicidade ou apenas uma vida cinzenta? A vida feliz seria aquela repleta de prazeres ou, ao contrário, aquela que sabe escapar das dores mais terríveis que assolam os mortais? Existiria uma justa medida, saber quase divino, que pode articular com rigor prazer e felicidade? Neste volume apresentam-se as contribuições que foram voltadas exclusivamente para o diálogo Filebo, de Platão. Especialistas neste autor, filiados à Sociedade Brasileira de Platonistas e à International Plato Society, refletem aqui sobre este diálogo que medita, particularmente, sobre o prazer e a felicidade na vida dos homens.O estudo do diálogo Filebo mostra as múltiplas possibilidades rigorosas e métodos diversos de interpretar Platão, mas também, o interesse que causa a obra deste filósofo antigo, mesmo para não-especialistas em Filosofia. No diálogo se investiga qual seria a melhor de todas as vidas, aquela que levaria realmente à eudaimonia, palavra grega que, de forma aproximada, pode-se traduzir por “felicidade”.http://www.4shared.com/file/103576020/7c6de33/Filebo_-_Platao--WwWLivrosGratisnet--.htmlo pensamento de Michel Foucaulr é um pensamento plural.Também seus escritos têm a marca da diversidade de temas e deabordagens. Percorrê-los exige uma dedicação cuidadosa paraque se possa enfrentar esta diversidade e, ao mesmo tempo, darconta de sua inventividade e de sua densidade conceitual. Poroutro lado, ao percorrê-los, o próprio pensamento é instigado atornar-se múltiplo e igualmente afinado com a inventividade eo rigor. Os textos reunidos neste livro exprimem esse caráter.Em sua maioria são conferências, artigos e capítulos de livros jápublicados. Como reunião de textos dispersos, o livro comportasuas próprias diversidades, não deixando de formar, no entanto,uma unidade dotada de significado.Relativamente às diversidades, trata-se, em primeiro lugar,de um livro escrito em diferentes momentos. Os textos que ocompõem expressam a marca temporal dos momentos em queforam produzidos, revelada por vezes na eleição dos Çlbjetostratados e, por outras, na contextualização das análises. Tambémos temas discutidos são diversos. À semelhança dos escritosde Foucault, a abordagem de temas como o ensino, a cultura,o poder, a história, a loucura, as instituições, a democracia,a filosofia, não permite que se determine, para este livro, a presença de um único objeto. Por fim, o caráter dos textos é igualmentediverso. Alguns possuem um sentido mais geral, pois,tratando de métodos, periodizações e problemas centrais dosescritos de Foucault, servem de iniciação à sua leitura. Outros,mais específicos, realizam análises detidas sobre temas precisos,favorecendo a compreensão de um pensamento tão profundoe complexo quanto instigante.http://www.4shared.com/file/MYvvyzyn/Foucault-Simplesmente-Salma-Ta.htmlGórgias é um diálogo de Platão, filósofo grego do século V a.C., e que fala, inicialmente, do papel da Retórica, qual a sua função e como esta deve ser usada, contrapondo o seu uso habitual - o dos sofistas (representados por Górgias, Polo e Cálicles) - com uma nova visão - a do filósofo Sócrates - que conclui que esta é não só inútil, mas mesmo imoral.Iniciando um debate com Górgias, Sócrates induz o seu oponente em contradição, levando-o a dizer que a Retórica, a arte dos discursos políticos que tem como objecto a justiça, pode ser usada de forma errada e, ao mesmo tempo, que todos aqueles que a aprendem são incapazes de cometer qualquer acto injusto.Perante esta contradição, surge Polo, discípulo de Górgias, que defende o seu mestre e a sua Arte, afirmando que esta é a mais bela das artes. Sócrates apresenta, então, a sua Teoria da Adulação.Polo inicia um discurso argumentando que a Retórica dá poder àqueles que a dominam, ao que Sócrates contrapõe com o aparente paradoxo de que os que têm mais poder não são os mais poderosos. Após uma longa discussão, Sócrates obriga Polo a admitir que cometer uma injustiça é mau, e, caso a tenha cometido, o sujeito deve preferir ser castigado a fugir ileso.Cálicles. o anfitrião, toma então a palavra, afirmando que Sócrates está errado e critica sua forma de debater. Afirma que não existem semelhanças entre as Leis da Natureza e as Leis da Convenção.http://www.4shared.com/file/103567933/dd9cb92/Gorgias_-_Platao_--WwWLivrosGratisnet--.htmlNele Platão narra uma orgia festiva na casa de Agaton. Estavam presentes a esse banquete, entre outras pessoas, Aristodemo, amigo e discípulo de Sócrates; Fedro, o jovem retórico; Pausânias; o médico Eriximaco; Aristófanes, o comediante que ridicularizava Sócrates e o político Alcibíades. Estava também presente o velho Sócrates. Devido ao exagero cometido na festa do dia anterior, sobretudo o excesso de bebida, fatigara os convidados de Agaton. Pausânias propôs então que em lugar de beberem, ficassem ali a conversar, a discutir ou que cada um fizesse algo "diferente". Essa proposta de Pausânias foi aceita por todos. Ao que Eriximaco acrescentou que se fizesse elogios a Eros, no qual os convidados deveriam fazer um discurso para louvar o amor, porém Sócrates, um dos presentes, resolve que antes de falar sobre o bem que o amor causa e seus frutos deveriam definir antes o que é o amor. Há uma passgem sobre o significado do amor. Sócrates é o mais importante dentre os homens presentes. Ele diz que na juventude foi iniciado na filosofia do amor por Diotima de Mantinea, que era uma sacerdotisa. Diotima lhe ensinou a genealogia do amor.http://www.4shared.com/file/103561651/9bba15d9/O_Banquete_-_Platao--WwWLivrosGratisnet--.html