PEQUENA REFLEXÃO E MENSAGEM DE NATAL DE 2016
Autor: O Iluminista | Publicado: 2017-01-15T16:18:00-03:00









Qual será o futuro do
Natal, se pessoas creem cada vez menos em divindades? O que resultará de embate
entre ciência e religião?


A ciência, tal qual
se desenha nos dias de hoje, será morte de Deus? Seremos concretamente
subtraídos de nossa porção metafísica, tomados pela frigidez de objetividade
açambarcante, dominadora e, em paralelo, também docemente reconfortante, a qual
nos excluirá os vestígios de espiritualidade direcionada ao divino, ao poético
e à sublimação religiosa? 


Quanto ao homem europeu
(a porção humana a princípio mais vetusta
na sofisticação intelectual e cabeça-de-ponte pioneira da revolução científica),
este expressa, por exemplo, religiosidade minguante, ou mesmo ausente por
completo, inundado pelo agnosticismo e pelo ateísmo, estes manifestados também em
simples indiferença. Ele tende a não mais acreditar em Deus, pelo que percebo
em amigos e conhecidos europeus. 


Por que Deus está
morrendo lentamente na Europa e, de certa forma, no mundo ocidental? &nbsp;É consequência de perseguições, abusos e
arbitrariedades históricas do catolicismo romano da contrarreforma, mormente em
França, Espanha e em Portugal? 


Se assim o é, por que
damos tanta importância a algo tão remoto no tempo, contrariando lógica cristã
do perdão? Por que resgatar, ressentidamente, esta feição arqueológica do
catolicismo e, por extensão, do próprio cristianismo?&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;


A finíssima
sofisticação teológica, filosófica, política, organizacional e linguística do
catolicismo romano perdeu efetividade simbólica como emanação da verdade divina
que engendra perenidade da crença?


O catolicismo romano,
institucionalmente voltado para a universalidade, é religião que conduziu aos
extremos pragmáticos e poéticos a simbologia do divino, permitindo-lhe
diversificação polissêmica, inclusive ao nível de compreensão do populacho. 


É religião que
construiu ponte naturalmente invisível para edificação do monoteísmo judaico-cristão
no ocidente, inclusive. 


Típico mecanismo de
singularidade e, por corolário, de controle e de rejeição de pluralidade
divina, o monoteísmo era sempre repelível, sempre predisposto à refratariedade
entranhada em primitivismo genésico e cultural de humanidade teimosamente politeísta.



Singularidade divina
era então, ainda, sinônima de aberração e de manifestação herética. Era, enfim,
espécie de apostasia.&nbsp; &nbsp;


Tendo por base todo
edifício intelectual lenta e cuidadosamente erigido, o catolicismo engendrou, no
ocidente, ao lado ou a reboque também de outras forças, passagem definitiva e imperceptível
de politeísmos primitivos e arraigados para o monoteísmo judaico-cristão já
cristalizado em bases teológico-filosóficas, pelo uso de institucionalização da
santidade, inclusive. 


Santos católicos,
verdadeiros simulacros de deuses perfeitamente conhecidos e disponíveis, dotados
de simbolismo personalíssimo, mas regrados por cânone positivado da Igreja, em
tese, à mera intercessão e caracteristicamente humanos (não apenas humanoides ou antropomórficos, ou mesmo demiúrgicos),
foram ponte, ainda que tardia, desta transição refinadíssima.


&nbsp;O instituto da santidade, longe de ser
teratologia teológica, formulação de heresiarcas ou artificialismo populista do
catolicismo, é antes de tudo criação mimética, a qual se sedimentou em
simbolismo icônico em torno de imagens dos santos, aproximando-se, ainda, de
imaginário religioso popular. 


Isto permitiu aos
santos o culto imagético, reproduzível, ao longo da história, em manifestações
artísticas populares e eruditas (quadros,
murais, afrescos, desenhos, esculturas etc.), que hoje fazem a glória do
esteticismo e da humanidade civilizada, o qual, porém, em face de regramento
canônico, forjou-se, em tese, tecnicamente distanciado de refutada e
amaldiçoada idolatria e de certa forma inconfundível com esta.


A santidade é, a meu
ver, pois, uma das mais refinadas ambiguidades teológicas jamais criadas pelo
homem, porque essencialmente controlável e porque tem estigma de poesia, em
razão, inclusive, de mimetismo divinal e, também, de imagética sedutoramente
próxima da idolatria (sempre a junção de
símbolos que enfatizam a perplexidade do mistério da fé), possibilitando
resgate, por via sofisticada do intelectualismo, de fragmentos de religiosidade
do homem primitivo (por que não, dado o
conhecido apego deste ao divino?), mas sem ferir dogmas ou direito positivo
canônico da Igreja ou mesmo antes escudado por este.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;


A ciência seria morte
de Deus porque nos arranca, sem concessões e sem indulgências, mas lenta e
imperceptivelmente, porção primitiva, aquela ainda próxima de inseguranças, de
incertezas, de perplexidades em face dos mistérios do universo e da sublimação?


Conseguiremos, em
razão de estrita laicidade da ciência e também de consequente e vagarosa
extirpação do divino que nos tem sido voluntária ou involuntariamente impingida
pela sociedade consumista, no capitalismo, e pelo ateísmo marxista e de estado,
no comunismo real ora em extinção, amainar nossa propensão atávica à construção
mítica, à criação de suprarrealidades, à confecção de céus e de infernos e à consequente
derivação poética direcionada à sublimação do amor marcado pelo sentimento
religioso? 


A dúvida sistemática,
apanágio de cultura e de visão de mundo científicas, como ponto de partida para
análise de corpus na pesquisa
acadêmica, matriz pragmático-ideológico-filosófica de toda efetividade, de toda
operacionalidade e de todo desenvolvimento da ciência, substituirá com ganhos e
sem vacuidades a perplexidade metafísica, no que concerne ao espírito do homem?


O estado de bem-estar
social e a evolução civilizatória, ambos, por exemplo, já materializados em
maior parte do continente europeu por meio de conquistas socializantes aparentemente
inabaláveis, afastaram o homem de desgraças, de misérias e de abalos subjetivos
que decorrem de instabilidades e de inseguranças sociais. 


Conquistas materiais do
próprio homem lhe ofertaram relativa independência para com divindades de resto
sempre dubitáveis. 


Ofertaram-lhe, ainda,
centelha da esperança de paraíso terrestre e visão hedonista de céu produzido
artificialmente, alcançável com seu próprio labor, afastando-o lentamente da
quimera poética do paraíso bíblico, da utopia platônica definível apenas em
longínqua esfera de suprarrealidades.


Afirmo que Natal está
sedimentado, hoje, não apenas em fabulações religiosas ou em formulações
poéticas ou mesmo pragmáticas dirigidas ao enxágue de culpas humanas acumuladas
(dar presentes ou se reunir quando do
Natal, por exemplo, não raro tem feição de ato expiatório ou de manifestação
egotista). 


Talvez por ser na
origem uma festa pagã, o Natal já é plus
que abarca crescentemente porção de nossa feição profano-hedonista, a qual é em
parte condenável ou ao menos não apropriada à circunscrição da religiosidade, embora
continue sendo, afinal, oportunidade renovável de confraternização, de fixação
ou de reativação de laços fraternais e de amizade.&nbsp; &nbsp;


O Natal é tropo ou
metáfora que expressa fraternidade humana em tese universalmente desejável, mas
que deixa sempre, em concomitância e à guisa de formulação antitética, entrevisão
de nossa incompletude e de nossos fracassos civilizatórios. 


Ainda temos fomes,
guerras e toda a gama de misérias, costumamos ponderar no Natal,
melancolicamente e com alguma sensação de desemparo. No entanto, em que outra oportunidade,
em que outro tempo nós podemos fazê-lo tão imbuídos de sentimento poético e de
força anímica?


Percebo que a doce
mentira do Papai Noel já não dura entre crianças do tempo presente. Preocupa-me
o desinteresse dos adultos em preservá-la como parte de fábula sempre tão cara
à infância. Sem imaginação não há fantasias; sem fantasias não há sonhos, e o
contrário também é verdadeiro. 


Como podemos livrar
nossas crianças, pois, quanto ao Natal, de deserções simbólicas, fabulosas e
imagéticas? Como podemos livrá-las de desamparos poéticos? Como podemos
afastá-las e a nós mesmos de negligências espirituais dos adultos?&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;


Ananindeua,
16 de dezembro de 2016.


Weber
Lacerda Gonçalves