PONDO LENHA NA FOGUEIRA: QUAL A DATAÇÃO DO ÊXODO?
Autor: Tiago Abdalla | Publicado: 2010-02-28T07:02:00-08:00


Com a ausência de outra literatura do Antigo Oriente relatando o evento do êxodo hebreu,[1]&nbsp;o AT se torna o documento principal para a sua datação e é complementado por evidências externas, tanto arqueológicas quanto literárias da época. Um texto central do AT para a descoberta da data do êxodo se encontra em 1 Reis 6.1. Ali, o leitor é informado que o rei Salomão iniciou a construção do templo no quarto ano de seu reinado, período reconhecido, majoritariamente, pelos estudiosos bíblicos como sendo próximo de 967-966 a.C.[2]&nbsp;Seguindo a informação do autor bíblico, de que a construção do templo iniciara 480 anos depois da libertação definitiva dos hebreus da escravidão, o êxodo deve situar-se por volta de 1446 a.C., durante o reinado do Faraó Amenotepe II[3]&nbsp;(aprox.1450-1421 a.C.).[4]Outra indicação que favorece esta data antiga é a menção feita pelo juiz Jefté, em Juízes 11.26, perante os invasores amonitas, de que Israel já habitava na Transjordânia há trezentos anos. A vitória de Israel sobre Amom, debaixo da liderança de Jefté, ocorreu próximo a 1100 a.C., uma data amplamente aceita,[5]&nbsp;anterior ao rei Saul que começou a reinar cerca de 1.050 a.C.[6]&nbsp;Então, a conquista necessita ser datada perto do ano 1400 a.C., correspondendo a um êxodo de quarenta anos antes, próximo a 1440 a.C.A referência de Jefté é por demais pertinente ao debate sobre a datação da saída israelita, porque o número de 1 Reis 6.1, 480 anos, tem sido visto como representativo de gerações ideais, cada uma representada por 40 anos, indicando 12 gerações.&nbsp; Todavia, como cada geração inicia cerca de 25 anos depois da anterior, então, as 12 gerações de 1 Reis 6.1 deveriam ser igualadas a 300 anos, sugerindo a data de 1266 a.C. para o êxodo.[7]&nbsp;Porém, pelo fato de que os 300 anos citados pelo juiz Jefté não podem ser divididos por 40 anos, simbolizando gerações ideais, logo a teoria aplicada ao relato da construção do templo, não condiz com Juízes 11.26, requerendo, portanto, uma compreensão literal de ambas as narrativas feitas pelos historiadores bíblicos.[8]&nbsp;Petrovich acrescenta que a referência cronológica do texto de 1 Reis se dá mediante numeral ordinal, “quadricentésimo octogésimo ano”, dificultando ainda mais o uso figurado dele.[9]Alguns fatos da história egípcia contribuem para uma data remota da libertação hebréia. O relato bíblico de Atos informa que Moisés tinha cerca de 40 anos quando matou o egípcio e fugiu para Midiã (At 7.23-29). Passados outros 40 anos, ele se encontra com Deus que o comissiona para libertar seu povo do jugo opressor (At 7.30-36). Isso se sintoniza com Êxodo 7.7 que afirma ter Moisés 80 anos quando se apresentou perante Faraó, reivindicando a libertação de Israel. O Faraó que buscou matá-lo (Êx 2.15), já não é mais o mesmo quando Moisés retorna (Êx 2.23; 4.19). Pois, o Faraó anterior morrera pouco antes do retorno do hebreu ao Egito (Êx 4.19), e depois de muito tempo do assassinato cometido por ele (Êx 2.23). Apenas um rei egípcio que reinasse muito tempo, cerca de 40 anos, poderia preceder o Faraó do êxodo. Dois Faraós surgem como candidatos entre os séculos XV e XIII, Tutmose III e Ramsés II.[10]Há dificuldade na datação do êxodo após a época de Ramsés II (ca. 1301-1234 a.C.)[11], pois o relato bíblico afirma ter Israel andado durante 40 anos pelo deserto, até a sua chegada na Terra Prometida (Êx 16.35; Dt 2.7; 8.2). Conforme o texto da “Estela de Israel”, no quinto ano do reinado de Merneptá (1229 a.C.), o Faraó seguinte a Ramsés II, houve uma campanha militar realizada por ele na Palestina, na qual combateu e venceu Israel.[12]&nbsp;É completamente impossível encaixar os 40 anos de peregrinação hebréia dentro dos cinco primeiros anos de Merneptá.Por outro lado, não existe nada contrário à possibilidade de que Tutmose III (ca. 1506-1552 a.C.)[13]&nbsp;tenha sido o rei egípcio, durante o reinado no qual Moisés fugiu e viveu no exílio por quarenta anos. A preocupação pessoal do Faraó em matar Moisés (Êxodo 2.15) sugere esta probabilidade, desde que o hebreu poderia muito bem ter sido adotado por Hatshepsute, madrasta e tia de Tutmose III, que reinou juntamente com ele por 20 anos.[14]&nbsp;Ela era a única filha de Tutmose I que teria coragem de enfrentar uma proibição expressa do pai, ao adotar Moisés (Êx 1.15-22),[15]&nbsp;e apenas ela se encaixa no relato de Êxodo 2.5-10, já que sua irmã falecera ainda na infância.[16]&nbsp;O medo de qualquer ameaça que Moisés pudesse representar à sua posição como soberano sobre o Egito, levaria, provavelmente, Tutmose III a um interesse especial em eliminá-lo.[17]Outro paralelo entre o texto bíblico e a história egípcia, que indica Amenotepe II como o Faraó do êxodo, foi o ocorrido na décima praga. Deus havia prometido tirar a vida do primogênito do Faraó (Êx 4.22-23; 11.15) e assim o fez (Êx 12.29). Textos egípcios indicam fortemente que Tutmose IV, o herdeiro do trono de Amenotepe, não foi seu filho mais velho.[18]&nbsp;A famosa “Estela do Sonho” encontrada junto às patas da Grande Esfinge retrata o deus Harmaquis prometendo o trono ao jovem Tutmose, caso ele removesse a areia que ameaçava à esfinge: “Vê-me, olha para mim, meu filho Tutmoses! Eu sou teu pai, Harmaquis ... eu te darei o trono de Geb, príncipe real [dos deuses] ... as areias do deserto se amontoavam sobre mim, mas esperei para te permitir fazeres o que está em meu coração, pois sabias que és meu filho e meu protetor”.[19]&nbsp;Apenas se esta não fosse a expectativa normal de Tutmoses é que tal sonho teria explicação lógica.[20]Diante das observações dos dados da história bíblica e do Egito Antigo, a conclusão inevitável é a datação do Êxodo por volta de 1446 a.C.
[1]&nbsp;BRIGHT, John.&nbsp;História de Israel. 7 ed. São Paulo: Paulus, 2003. p. 155-159.[2]&nbsp;Ver MERRIL, Eugene H.&nbsp;Op cit. p. 60; ARCHER, Gleason L., Jr.&nbsp;Merece Confiança o Antigo Testamento?.&nbsp;3 ed.&nbsp;São Paulo: Vida Nova, 1984. p. 139; PETROVICH, Douglas. “Amenhotep II and the historicity of the Exodus-Pharaoh”.&nbsp;In:&nbsp;THEOLOGICAL MASTER’S SEMINARY JOURNAL, v. 17, no. 1, p. 81-110, Spring, 2006. p. 83; KITCHEN, K.A.&nbsp;Ancient Orient and Old Testament.&nbsp;London: Inter-Varsity. 1966. p. 72.[3]&nbsp;Também denominado em outras obras como Amenófis II. Ver BRIGHT, John.&nbsp;Op cit.&nbsp;p. 156; PINTO, Carlos Osvaldo.&nbsp;História do Oriente Médio Antigo. Atibaia: Seminário Bíblico Palavra da Vida, 2005. (Material não publicado – Apostila do curso de Mestrado em Teologia). p. 21-22.[4]&nbsp;ARCHER, Gleason L.&nbsp;Op cit. p. 139; SCHULTZ, Samuel J.&nbsp;Habla el Antiguo Testamento: um examen completo de La historia y literatura del Antiguo Testamento. Disponível em www.graciasoberana.com. Acessado no 1º. Semestre de 2006. p. 36, 38-39;&nbsp; MERRIL, Eugene H.&nbsp;Op cit. p. 60-62; PETROVICH, Douglas.&nbsp;Op cit. p. 83-84, 87.[5]&nbsp;MERRIL, Eugene H.&nbsp;Op cit. p. 61.[6]&nbsp;ARCHER, Gleason L.&nbsp;Op cit. p. 140.[7]&nbsp;BRIGHT, John.&nbsp;Op cit.&nbsp;p. 158.[8]&nbsp;MERRIL, Eugene H.&nbsp;Op cit. p. 61. Kitchen, apesar de propor que Jefté possa ter agregado o número de períodos simultâneos de Juízes, reconhece que “não temos nenhuma indicação sobre a qual construir”.&nbsp;Ver KITCHEN, K.A.&nbsp;Op cit. p. 74.[9]&nbsp;PETROVICH, Douglas.&nbsp;Op cit. p. 85.[10]&nbsp;ARCHER, Gleason L.&nbsp;Op cit. p. 145; MERRIL, Eugene H.&nbsp;Op cit. p. 55.[11]&nbsp;PINTO, Carlos Osvaldo.&nbsp;Op cit.&nbsp;p. 24;&nbsp;ARCHER, Gleason L.&nbsp;Op cit. p. 143-44.[12]&nbsp;ARCHER, Gleason L.&nbsp;Op cit. p. 144-145.[13]&nbsp;PETROVICH, Douglas.&nbsp;Op cit. p. 87.[14]&nbsp;DEL PRADO.&nbsp;O mundo egípcio: deuses, templos e Faraós. Madrid: Del Prado, 1996. v. 1. p. 43.[15]&nbsp;MERRIL, Eugene H.&nbsp;Op cit. p. 52, 54.[16]&nbsp;PETROVICH, Douglas.&nbsp;Op cit. p. 106-107.[17]&nbsp;MERRIL, Eugene H.&nbsp;Op cit. p. 54.[18]&nbsp;Ver as&nbsp;evidências&nbsp;em&nbsp;PETROVICH, Douglas.&nbsp;Op cit. p. 87-88.[19]&nbsp;PRITCHARD, J.B (ed.).&nbsp;Ancient Near Eastern Texts. Princenton: Princenton University, 1950. p. 449. (Tradução do trecho por Carlos Osvaldo Pinto).[20]&nbsp;MERRIL, Eugene H.&nbsp;Op cit. p. 56;&nbsp;PINTO, Carlos Osvaldo.&nbsp;Op cit.&nbsp;p. 22.