Vamos estudar
Autor: Valter | Publicado: 2011-08-16T18:56:00-07:00

E Kardec Perguntou aos espíritos:
128. Os seres a que chamamos anjos, arcanjos, serafins, formam uma
categoria especial, de natureza diferente da dos outros Espíritos?
“Não; são Espíritos puros: os que se acham no mais alto grau da escala e
reúnem todas as perfeições.”
A palavra anjo desperta geralmente a ideia de perfeição moral. Entretanto,
ela se aplica muitas vezes à designação de todos os seres, bons e maus, que estão fora da
Humanidade. Diz-se: o anjo bom e o anjo mau; o anjo de luz e o anjo das trevas. Neste
caso, o termo é sinônimo de Espírito ou de gênio. Tomamo-lo aqui na sua melhor
acepção.
129. Os anjos hão percorridos todos os graus da escala?
“Percorreram todos os graus, mas do modo que havemos dito: uns, aceitando
sem murmurar suas missões, chegaram depressa; outros, gastaram mais ou menos tempo
para chegar à perfeição.”
130. Sendo errônea a opinião dos que admitem a existência de seres criados
perfeitos e superiores a todas as outras criaturas, como se explica que essa crença esteja na
tradição de quase todos os povos?
“Fica sabendo que o mundo onde te achas não existe de toda a eternidade e
que, muito tempo antes que ele existisse, já havia Espíritos que tinham atingido o grau
supremo. Acreditaram os homens que eles eram assim desde todos os tempos.”
131. Há demônios, no sentido que se dá a esta palavra?
“Se houvesse demônios, seriam obra de Deus. Mas, porventura, Deus seria
justo e bom se houvera criado seres destinados eternamente ao mal e a permanecerem
eternamente desgraçados? Se há demônios, eles se encontram no mundo inferior em que
habitais e em outros semelhantes. São esses homens hipócritas que fazem de um Deus justo
um Deus mau e vingativo e que julgam agradá-lo por meio das abominações que praticam
em seu nome.”
A palavra demônio não implica a ideia de Espírito mau, senão na sua
acepção moderna, porquanto o termo grego daïmon, donde ela derivou, significa gênio,
inteligência e se aplica aos seres incorpóreos, bons ou maus, indistintamente.
Por demônios, segundo a acepção vulgar da palavra, se entendem seres
essencialmente malfazejos. Como todas as coisas, eles teriam sido criados por Deus.
Ora, Deus, que é soberanamente justo e bom, não pode ter criado seres prepostos, por
sua natureza, ao mal e condenados por toda a eternidade. Se não fossem obra de Deus,
existiriam, como Ele, desde toda a eternidade, ou então haveria muitas potências
soberanas.
A primeira condição de toda doutrina é ser lógica. Ora, à dos demônios, no
sentido absoluto, falta esta base essencial. Concebe-se que povos atrasados, os quais, por
desconhecerem os atributos de Deus, admitem em suas crenças divindades maléficas,
também admitam demônios; mas, é ilógico e contraditório que quem faz da bondade
um dos atributos essenciais de Deus suponha haver Ele criado seres destinados ao mal e
a praticá-lo perpetuamente, porque isso equivale a Lhe negar a bondade. Os partidários
dos demônios se apoiam nas palavras do Cristo. Não seremos nós quem conteste a
autoridade de seus ensinos, que desejáramos ver mais no coração do que na boca dos
homens; porém, estarão aqueles partidários certos do sentido que ele dava a esse
vocábulo? Não é sabido que a forma alegórica constitui um dos caracteres distintivos da
sua linguagem? Dever-se-á tomar ao pé da letra tudo o que o Evangelho contém? Não
precisamos de outra prova além da que nos fornece esta passagem:
“Logo após esses dias de aflição, o Sol escurecerá e a Lua não mais dará
sua luz, as estrelas cairão do céu e as potências do céu se abalarão. Em verdade vos digo
que esta geração não passará, sem que todas estas coisas se tenham cumprido.”
Não temos visto a Ciência contraditar a forma do texto bíblico, no tocante
à Criação e ao movimento da Terra? Não se dará o mesmo com algumas figuras de que
se serviu o Cristo, que tinha de falar de acordo com os tempos e os lugares? Não é
possível que ele haja dito conscientemente uma falsidade. Assim, pois, se nas suas
palavras há coisas que parecem chocar a razão, é que não as compreendemos bem, ou as
interpretamos mal.
Os homens fizeram com os demônios o que fizeram com os anjos. Como
acreditaram na existência de seres perfeitos desde toda a eternidade, tomaram os
Espíritos inferiores por seres perpetuamente maus. Por demônios se devem entender os
Espíritos impuros, que muitas vezes não valem mais do que as entidades designadas por
esse nome, mas com a diferença de ser transitório o estado deles. São Espíritos
imperfeitos, que se rebelam contra as provas que lhes tocam e que, por isso, as sofrem
mais longamente, porém que, a seu turno, chegarão a sair daquele estado, quando o
quiserem.
Poder-se-ia, pois, aceitar o termo demônio com esta restrição. Como o
entendem atualmente, dando-se-lhe um sentido exclusivo, ele induziria em erro, com o
fazer crer na existência de seres especiais criados para o mal.
Satanás é evidentemente a personificação do mal sob forma alegórica, visto
não se poder admitir que exista um ser mau a lutar, como de potência a potência, com a
Divindade e cuja única preocupação consistisse em lhe contrariar os desígnios. Como
precisa de figuras e imagens que lhe impressionem a imaginação, o homem pintou os
seres incorpóreos sob uma forma material, com atributos que lembram as qualidades ou
os defeitos humanos. É assim que os antigos, querendo personificar o Tempo, o
pintaram com a figura de um velho munido de uma foice e uma ampulheta. Representálo
pela figura de um mancebo fora contra-senso. O mesmo se verifica com as alegorias
da fortuna, da verdade, etc. Os modernos representaram os anjos, os puros Espíritos,
por uma figura radiosa, de asas brancas, emblema da pureza; e Satanás com chifres,
garras e os atributos da animalidade, emblema das paixões vis. O vulgo, que toma as
coisas ao pé da letra, viu nesses emblemas individualidades reais, como vira outrora
Saturno na alegoria do Tempo.