SEMINÁRIO HISTÓRIA DA FILOSOFIA I, FÉDON DE PLATÃO ( A imortalidade da Alma) 
Autor: Frei Ramon Henrique | Publicado: 2015-06-08T13:07:00-07:00











ALEXANDRE MEIRELES

DIONE TEXEIRA

GUSTAVO CARDOSSO

GILMAR GUIMARÃES

JAIRO DE SOUSA

RAMON HENRIQUE

RAFAEL ADRIANO 

THIAGO OLIVEIRA











FÉDON

A imortalidade
da alma.









Trabalho de apresentação do curso de Filosofia
do Instituto de Estudos Superiores do Maranhão, como parte das exigências para
a obtenção da nota parcial.



&nbsp;Prof.&nbsp; Mila Lopes

















São Luís

2015


RESUMO



Analisando A obra Fédon
sua centralidade principal é a Imortalidade da alma.&nbsp; Ressaltando que nesse diálogo, Platão procura
dar uma fundamentação filosófica racional da Psyké (princípio vital, alma) até
então girava-se em torno de concepções míticas-religiosas Todas as provas que
apresenta para a imortalidade da alma são apoiadas na sua teoria das ideias: &nbsp;O conhecimento como reminiscência das ideias
contempladas; o conhecimento das ideias pela alma demonstra a semelhança desta
com aquelas; as coisas são o que são devido à sua participação nas ideias. Portanto
as "provas" da imortalidade da alma constituem o núcleo central do
Fédon, para a fundamentação das quais serão evocadas as várias teorias (Teoria
da Ideias, da Reminiscência e da Reencarnação).



Palavras-Chaves:&nbsp; Imortalidade. Alma.
Reminiscência. Platão. Fédon.













1
INTRODUÇÃO



A obra Fédon foi escrita no
contexto da fase central do pensamento de Platão, em um período de
amadurecimento e de passagem da fase juvenil a uma fase de maturidade e maior
originalidade de seu pensamento. &nbsp;O seu
pensamento foi Muito influenciado pelas suas teorias, principalmente “a teoria
das ideias ”e da “reminiscência”, pode-se concluir que em sua obra é viva toda
a teoria Platônica. Pois Platão retoma a doutrina do “Orfismo”, do dualismo “Corpo
e Alma”. E Fédon ele ampliar essas ideias dando uma nova conotação.

A obra tenta estabelecer que a alma humana
sustentada por Platão é capaz de conhecer as realidades imutáveis e eternas.
Ora, para poder conhecer tais realidades ela deve possuir uma natureza afim com
elas. Caso contrário essas realidades ultrapassariam as capacidades da alma. O
caráter mítico e religioso em Fédon vincula-se às doutrinas órfico-pitagóricas,
segundo as quais, como sabemos, “a alma é imortal e renasce muitas vezes”. Consequentemente
a alma viu a conhecer a realidade do outro mundo e a realidade deste mundo.
Nesse contexto, Fédon entra em questão com: “a imortalidade da alma”.

A presente síntese propõe
fazer uma pequena Hermenêutica do Fédon de Platão centrada na temática da
relação corpo e alma. A Alma que perpassa todo o argumento Platônico. Platão
valoriza a alma os argumentos por considera-la a fonte da sabedoria e das
virtudes e próprio eu do homem. A valorização da Alma é o ápice primordial da
obra Fédon.



2 A NARRATIVA

A obra apresenta um diálogo em
que participam Sócrates e seus discípulos, no dia em que o mestre teve que
beber a cicuta. O livro é uma descrição feita por um dos seus discípulos,
chamado “Fédon”, pertencente à nobre família de Elis, a Equécrates de Flionte e
seus companheiros, ansiosos por conhecerem em todos os seus pormenores o último
dia de vida do sábio.

&nbsp;A narrativa passa-se na prisão, onde, por
ordem dos magistrados o condenado devia beber o veneno antes do pôr do sol,
pondo ele mesmo fim a sua existência. Sócrates foi condenado à morte
em Atenas em 399 a.C. por dois motivos: subverter a juventude com sua filosofia
e não acreditar nos deuses da cidade. Além de Sócrates, cinco personagens
participam da conversação: Criton, Fédon, Símias, Cebes, e um outro de cujo
nome Fédon diz não se recordar. Platão não compareceu por motivo de doença,
assim como outros discípulos. O assunto da conversação foi a imortalidade da alma.

3
PRAZER E DOR

A partir desse ponto, Fédon
descreve (para Equecrates) o diálogo entre Sócrates e seus discípulos e o
primeiro assunto foi sobre o prazer e dor, basta sentirmos um “e estaremos
sujeitos quase sempre a encontrar também o outro”. Falam também sobre poesia no
qual Sócrates fala de seu sonho de infância de ser poeta, mas por ter julgado
“que um poeta para ser verdadeiramente um poeta deve empregar mitos e não
raciocínios” ou pela filosofia. O diálogo continua e falam sobre a morte. Sócrates
defende à como fim, mas como um bem para os homens, porque estes vão para junto
dos deuses e dos homens bons. Para Sócrates a morte não é uma derrota e sim uma
´´conquista´´ que o leva a encontrar-se com o bem supremo: os deuses. 

4 A
MORTE COMO LIBERTAÇÃO DO PENSAMENTO

Nessa parte do diálogo com
Sócrates quem dialogar, mais com símias e Cebes.

A Morte não é apenas a
separação da alma do corpo é também uma forma de conseguir a verdade, “pois o
tempo em que estivermos o corpo, e nossa alma estiver misturada com essa coisa
má, jamais possuiremos completamente o objeto de nossos desejos! ... a
verdade”.

Para ele a morte é libertação
do pensamento. Diz ele sabiamente: “a posse de riquezas, eis, com efeito, a
causa original de todas as guerras, e, se somos levados à procura de bens, é
por causa do corpo, escravos submetidos ao seu serviço! E é ainda por causa de
tudo isso que nos ocupamos pouco com a filosofia (.) teremos que nos separar do
corpo e olhar com a alma em si mesma as coisas em si mesmas, E, então, ao que parece,
que nos pertencerá aquilo de que nós dizemos amantes: o pensamento. ”

Antes de tomar a taça de
veneno Sócrates diz: “Mas é permitido, e é mesmo um dever dirigir uma prece aos
deuses pelo feliz êxito desta mudança de residência, deste mundo para o outro.
Esta é minha prece: assim seja! ”. A seguir: “Ensinaram-me. É com palavras de
felicidade que se deve morrer. Sede calmos, vamos! Sede fortes!

Sócrates diz que onde aparece
o prazer aparece a dor: “Que coisa desconcertante, parece ser, amigos, aquilo que
os homens prazer! Que relação maravilhosa há entre a sua natureza e o que se
julga ser seu contrário, a dor! ”. Dialogando com Cebes, Sócrates explica sobre
o propósito das poesias e músicas que fez na prisão. “... foi por motivo de
certos sonhos, dos quais eu queria tentar saber a significação e também por
escrúpulo religioso.... Não haverá, realmente, música mais alta que a filosofia
e não é isso que eu dedico? ”

Portanto, a virtude verdadeira
segundo Sócrates é o pensamento: “Talvez não haja aqui senão uma moeda que
valha, em troca da qual tudo isso deva ser trocado, o pensamento”.

“Um homem que vemos
lamentar-se no momento de morrer mostra que não é a sabedoria que ele ama, mas
o corpo, não é? ” Diz Sócrates.

Sobre o esquecimento, ele
fala: “no nosso sucessivo renascer, que nascemos sempre com este saber e que
sempre conservamos no curso da nossa vida. Saber, com efeito, consiste nisto:
depois de haver adquirido o conhecimento de alguma coisa, conservá-lo e não o
perder. Desse modo, o que Sócrates não começou por definir o que entendia por
morte, embora no decurso do diálogo apareçam mais ou menos explicitamente
algumas noções, que todas têm por denominador comum a separação da alma do
corpo. Não armara uma justa dialética; raciocinava sobre a sua circunstância
pessoal presente, estimulado pelas objeções de amigos, que aliavam à veneração
pelo Homem o amor das ideias claras. Por isso a argumentação brota como que
espontaneamente e corre com clareza.

5 PURIFICAÇÃO
E SOBREVIVÊNCIA DA ALMA)

Sócrates acredita que a
“purificação” é verdadeiramente um estágio do amigo do saber após a morte. Com
efeito, isso se realiza a partir da separação entre corpo e alma. De certo, o
papel do filosofo é sem dúvida isso: trabalhar em prol da libertação da alma.
Nela se cumpre esse estágio, e nela se inicia uma nova etapa, uma nova
caminhada para o filósofo.

De fato, na concepção de
Sócrates essa passagem de purificação só é feita pelo amigo da sabedoria. Por
certo, somente ele tem a prudência de não temer a morte e sim de querê-la, de
desejá-la para si. O homem, no entanto, a ignora, logo, pois o medo faz com que
ele não enfrente a morte, simplesmente por imaginar que não irá mais desfrutar
dos prazeres presentes e atuantes no mundo.

Assim, o verdadeiro filósofo
só poderá encontrar a verdadeira sabedoria no outro mundo, no hades. Aqueles,
porém, que consideram a morte como um sinal de grandes males são os homens que
estão destinados ao lodaçal, a um lugar imoral, a uma vida desregrada. Ora,
através dessa passagem em que a alma se desliga do corpo, ela encontra, então,
sua sobrevivência, estando em uma atividade real, capaz de pensar.

Portanto, o objetivo do
filosofo é exatamente ir ao encontro da sobrevivência da alma. Com efeito, é
através dela que se pode ver as coisas não mais sujeitado ao corpo, estando em
plena consciência de ver, de sentir as coisas. No entanto, isso só poderá
realizar-se através da purificação, através da alma que se separa do corpo no
ato da morte. 

6 TEORIA
DOS CONTRÁRIOS

A lei geral da natureza
(Devir) mostra que todo o contrário surge do seu contrário: o feio do belo, o
pequeno do grande, etc.; assim a morte nasce da vida e a vida da morte, caso
contrário, haveria uma negação da lei geral da natureza. Se assim não fosse, o
universo estacionar-se-ia, não haveria evolução. A alma é princípio de vida, ou
seja, todas as coisas nascem do seu contrário, assim, o belo nasce do feio, o
pequeno do grande e vice-versa. Do mesmo modo, também os vivos nascem dos
mortos e, necessariamente, os mortos dos vivos, o que implica a sobrevivência
da alma após a morte do corpo. O segundo ponto, relaciona-se com o fato de o
processo de devir ter dois sentidos, isto é, de um contrário para o outro e
deste novamente para o primeiro. Por exemplo: do aquecimento (passagem do frio
para o quente) passa-se para o arrefecimento (passagem do quente para o frio). 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Sócrates, então, afirma que há um
ciclo de nascimento, morte e renascimento. Para que este ciclo se mantenha é
necessário que, durante a morte, as almas existam no além (no Hades) de onde
regressam para reencarnar, tantas vezes for necessário até que atinjam a
purificação e habitem para sempre no Hades. As almas são, assim, o princípio da
vida, uma vez que são a causa do devir. Sendo assim, a essência precede a
existência. Ou seja, nós já somos mesmo antes de nascermos, mesmo antes de
chegar a este mundo.&nbsp;&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; São estes os pontos mais
importantes a focar acerca deste argumento. No entanto, e tal como Cebes
afirma, não está provado que a alma é imortal, ainda, pois em outras partes
abordadas na obra, tal problema será esclarecido; com base no que aqui foi
exposto, sabemos sim, que a alma é anterior à nossa existência e que quando
nascemos temos já uma alma destinada.&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

7 O
DESTINO DAS ALMAS E A FUNÇÃO DA FILOSOFIA

Em seus diálogos, Sócrates põe
em questionamento que seus? &nbsp;ao
perguntar: “o destino das almas corresponderá às semelhanças com seu comportamento
na vida presente? ”O fato observamos que a alma estando em prisões corpóreas se
submete as suas paixões ou em desprendimento dessa citada, porém o que? Será
impulsionado pelo o pensamento do ser enquanto racional, pois assim é expresso
em seu diálogo sobre esta função: “A alma do filosofo persuade-se de que não se
deve opor, e por isso se afasta tanto quanto possível dos prazeres”.

Entretanto ainda não se sabe a
que se destina a alma quando se liberta dessa prisão, com base em seus dialogo
ele expressa que uma alma submetida à poluição onde se sente o denso e terroso
mundo visível rondando lugares tenebrosos e sombrio são obrigadas a renascerem
para se buscar suas purificações mais ode se renascem essas almas? Sócrates dar
um caminho: “Almas que viveram em extrema voracidade, a impudicícia, a
bebedeira e que não praticaram a sobriedade renasceram em corpos de asno ou
animais de semelhantes”.&nbsp; “Essas almas
sofreram esse castigo que porem as levara a uma purificação se buscar viver
segundo a sabedoria e quando uma alma busca viver pela sabedoria o seu estado e
que lhe assemelha e dirige, para o invisível, para o que imortal e sábio”. Mais
porque está chegou a tal estado? O que a impulsionou?

Em seus diálogos ele explicara
da seguinte maneira expressando a função da filosofia, para esta que chegou a
tal ato de raciocínio, dirá, pois a dor, o sofrimento e os prazeres são como
cravos onde a alma é aprisionada e tudo passa a ser verdadeiro para ela, e “por
força disso fica desprovida de todo direito de participar da existência do
divino”, aqui chega à função da filosofia nestas almas ela acalma as paixões
faz ligar-se aos passos do raciocínio e aqui chega à teoria de Platão sobre a
teoria das ideias o mundo sensível são meramente sombras e copias porem não são
verdade; o homem deve busca as essências através do pensamento logico para
alcançar o mundo inteligível o mundo que se contém as verdades. O raciocínio
está presente nele, e acreditando que não deve se opor-se à filosofia, pois é
através dela que acontece a libertação da purificação dessa alma e isto é
conhecido pelo o amigo do saber aquele que filosofou e somente através dela se
chega a purificação pôr fim ao se aproximar de sua libertação da prisão às
almas que tiveram ligados às paixões se encontram em dores e medos porque sabe
que deveram permanecer no visível porem as que viveram pela sabedoria expressão
um belo canto de retorno ao seu amor invisível, imortal e sábio, este canto se
assemelha aos do cisne que ao saberem de sua morte cantam um maravilhoso e belo
canto porque estão voltando a aquele que é imutável, e este pôr fim&nbsp; a leva para o convívio perene das divindades
, a sua transcendência pelo pensamento racional a eleva para a subida daquilo
que é imortal. 

8 Fédon
retoma a narrativa/ resposta a símias/ resposta a Cebes

&nbsp; Na retomada da narrativa, Fédon fala de seu encontro com Sócrates
na prisão. Eles tiveram um diálogo no qual Fédon fala que: mandará cortar a
cabeleira dele e a de Sócrates, se é verdade que esse dia é o último da
discussão entre eles, e que são incapazes de lhe impulsionar a vida. Com isso,
Sócrates fala que o maior mal é tornar-se inimigo da ciência. Aliás, segundo
ele desenvolve-se do mesmo modo tanto o ódio à ciência como o ódio aos homens.
O ódio penetra nos corações quando confiamos demais sem nos acautelarmos.

&nbsp; Sócrates afirma que o que se dá aqui mesmo, se dá a propósito das
coisas pequeníssimas e grandíssimas. Achas que possas haver coisas
pequeníssimas e grandíssimas? Achas que podes haver coisa mais rara do que um
homem enormemente grande e um extraordinariamente pequeno? Isso segundo ele vale
também para o cão, como para qualquer outra coisa. Continuando, ele diz a Fédon
que devemos, com efeito, ser corajosos e fazer tudo o que for necessário para
obter os conhecimentos verdadeiros, tu e os outros porque ainda vivem bastante
e eu porque vou morrer.

&nbsp; Em resposta a símias, que este comparava a alma com as harmonias,
Sócrates responde que a harmonia com a qual a comparas não apresenta analogia
com ela nessa ponte; primeiro porque existem a lira e as cordas e depois os
sons inarticulados e a harmonia, que se forma por último e desaparece antes de
tudo mais. Como, pois, fará concordar com aquela opinião? É impossível retruca símias.&nbsp; O que dissemos continua Sócrates, é que nossa
alma antes de vir animar um corpo, existe como própria essência que tem
existência real. E por esse motivo não me parece afirmar que a alma seja uma
harmonia.

&nbsp; Em resposta a Cebes, Sócrates fala que quem não tem certeza, nem
sabe provar que a alma é imortal deve temer a morte se for tolo. Ele acreditava
que o verdadeiro filósofo não deveria temer a morte, pois, a morte segundo ele,
é uma libertação e uma passagem para encontra-se com a verdadeira sabedoria.




9
O PROBLEMA DA FISICA

Analisando o diálogo entre
Sócrates e Cebes ele apresenta críticas ao pensamento naturalista da época que
o anteceder. No início de seu diálogo ele faz uma autobiografia<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->, que durante a sua
juventude aprofundara seus estudos acerca dos filósofos da ‘Physis’. Relata
como se deixara se induzir erroneamente pelas chamadas ciências da natureza,
pois eles procuravam explicação da criação e a existência das coisas a partir
do mundo sensível.

Passado o tempo se decepciona
com as afirmações e respostas dos naturalistas, pois, não era suficiente para
explicar a origem e a geração das coisas. Com isso o pensamento destes
filósofos se tornara falho. Os pré-socráticos acreditam que a explicação da origem
do mundo estaria relacionada como os meios naturais. Por exemplo: “Que o
princípio de todas as coisas é a água”.

Para Sócrates está explicação
dos fenômenos atribuído aos elementos eram insuficientes. Pois os métodos
utilizados pelos filósofos da natureza não se chegariam ao “Logos” coerente
pelo fato que estavam presos ao mundo sensível, Só se chegará a estes logos
perfeito através da inteligência que feito através da “reminiscência”. Pois o
filósofo é aquele que deve ir além da sensível essa é uma das maiores críticas
feita por Sócrates aos filósofos naturalistas.

No decorrer do diálogo entre
Sócrates e Cebes relata ele que tinha encontrado outro método e tinha ficado
com grande jubilo. Na continuação ele cita Anaxágoras que afirmava que “ o
espirito e ordenador de todas as coisas”, então ele se aprofundou em sua
literatura no início ele estava encantado, mas, depois se decepcionou, por que
Anaxágoras usava uma linguagem naturalista, pelo fato que explicava as coisas a
partir dos elementos, igual aos filósofos que o antecederam.

10 A
IDEIA

&nbsp; “Refleti que devia buscar refúgio nas ideias
e procurar e procurar nelas a verdade” (99d). Sócrates realizara uma grande
descoberta em sua vida, desiludido com os filósofos naturalista foi procurar a
essência das ideias no mundo suprassensível. Acreditava ele a existência de
dois mundos; o mundo sensível e o mundo suprassensível.

“Não me foi possível, porém,
adquirir esse conhecimento então, pois nem eu mesmo encontrei, nem recebi de
pessoa alguma. Mas quererias estimados Cebes, que descrevesse a segunda
excursão realizei em busca da causalidade” (99d).

Essa segunda excursão é
representada da seguinte forma: quando se sessava os ventos no mar usava as
forças humanas; para ele seria essa passagem do mundo sensível ao mundo suprassensível.
Os pré-socráticos que representa essa primeira navegação não foram além das
observações através dos sentidos do mundo empírico e com isso a filosofia não o
consegui o seu auge. 

Já para Sócrates a verdadeira
essência do ser esta no mundo meta- empírico, pois, o que nós vemos é apenas as
copias das coisas, que a sua verdadeira essência estaria neste mundo
inteligível. Palavra Ideia que significa “forma” não estaria não só na nossa mente,
mas seria de fato o “verdadeiro ser”, “o ser por excelência”.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;11 O PROBLEMA DOS CONTRARIOS 

É notório que o capitulo: “O
problema dos Contrários”, Tem como ponto fundamental a conclusão do método
Socrático, pois apresenta uma visão clara do processo do método no que diz
respeito a Ironia e a Maiêutica. De fato, nos próximos capítulos da obra Fédon
se chega à conclusão das teorias (Teoria da Ideias, da Reminiscência e da
Reencarnação).

Sócrates desfaz os equívocos
dos discípulos e ouvintes acerca do pensamento da possível imortalidade da
alma. Queremos chegar à criação de novos juízos cada vez mais fundamentados na
verdade. A respeito do caminho percorrido até o momento presente poderemos
afirmar que Sócrates usa suas “últimas tentativas”, dentro do pouco tempo em
que lhe resta na presença de seus discípulos, de fazer com que eles próprios
cheguem à seguinte visão: A alma participa das realidades imutáveis e imortais,
logo é imortal.

&nbsp;Inesperadamente, Sócrates apresenta uma questão
nova do conhecimento do acordo dos contrários, nos levando-nos além do mundo
sensível. Enfatizamos o seguinte trecho do diálogo;



[...]. No início de

Nossa palestra foi afirmada
que uma coisa se forma da coisa contrária; mas, neste

Momento, o que se diz é que

O contrário em si não se forma
de seu contrário, tanto em nós mesmos como

Em sua própria natureza.
Antes, meu amigo, falávamos de coisas que possuem

Qualidades contrárias, e então
as classificamos de acordo com estas. Agora, porém,

Estamos a falar daqueles
próprios contrários que estão dentro de uma coisa e lhe

Dão o nome, e não dissemos que
esses contrários possam ter sua origem na coisa

Contrária.

Ao mesmo tempo, olhou para
Cebes e perguntou:

— Acaso alguma coisa do que
este disse, caro Cebes, causou-te perturbação? 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Em suma, a visão dos contrários até
então seria que “ uma coisa se forma da coisa contraria” “um contrário em si
não se forma de seu contrário”. Contudo, Sócrates apresenta uma “adição”
fabulosa sobre esta nova hipótese. Ao dizer que:

Vejamos,
pois, se concordarás também com o que vou dizer. Há uma coisa a que chamas
quente e outra a que chamas frio?

— Há.

— São elas as mesmas coisas a
que chamas neve e fogo?

— Por Zeus que não!

— Quer dizer, então, que o
calor é uma coisa e o fogo, outra; e que o frio é

Uma coisa e a neve, outra?

— Evidentemente.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Há um raciocínio logico nesta nova
hipótese de Sócrates: a forma de um contrário não é a mesma coisa que o
contrário em si. Destacamos o exemplo do fogo e calor, pois Sócrates afirma que
o fogo, como ideia eterna, não poderia ser ao mesmo tempo calor porque o calor
é apenas um atributo do fogo. Então, a natureza das coisas em si (essência) não
admite a participação de seu contrário.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Logo, as ideias em si são eternas e imutáveis,
porém ao se apresenta no mundo sensível se usam de atributos. Destacamos aqui o
cerne de todo o dialogo apresentado por Fédon, onde se apresenta a Maiêutica:

-Compreendi suficientemente –
Respondeu Cebes.

-Então responde-me, se
puderes: qual é a coisa que, entrando num corpo, o torna vivo?

-A alma.

-Mas é sempre assim?

-Como não!

-Portanto a alma, empolgando
uma coisa, sempre traz vida para essa coisa?

-Sempre traz vida!

-Existe um contrário da vida,
ou não?

-Existe.

-Qual é?

-A morte.

-Não é verdade que a alma
jamais aceitará o contrário do que ela traz consigo?

-Decididamente!

-(...). Bem, e ao que não
admite a morte como chamaremos?

-Imortal.

-A alma não admite a morte,
pois, não é?

-É.

-Logo, a alma é imortal?

-É imortal!

-E, então, afirmaremos ou não
que isso está provado? Que achas?



12 Mito
e Destino das Almas

&nbsp;O Mito do destino das almas, que surge como
ilustração do fim ultimo da alma, agora entendia como imortal. Sócrates conduz
seus discípulos a pensar na sorte que a morte poderia proporcionar a uma alma
que dotada de virtudes poderia partir deste mundo para o Hades onde ocorreria o
julgamento. A ideia da existência de guias para se chegar ao fim último da alma
é piamente defendida por Sócrates. A alma ordenada e sábia acompanharia
obedientemente as ordens do guia, no entretanto a alma que se agarra ao seu
corpo ficando muito tempo perto de seu cadáver e dos monumentos fumeáveis,
forçaria assim a persistência do gênio (guia) que usaria sua força para levar a
alma para o julgamento.

14
CONCLUSÃO

Vale ressaltar um dos
exercícios espirituais de Platão: é o exercício para morte, ao qual Platão faz
alusão no Fédon, que narra precisamente a morte de Sócrates. Sócrates declara
que um homem que passou sua vida na filosofia tem, necessariamente coragem para
morrer, pois a filosofia é apenas um exercício para morte. E ela é um exercício
para a morte pois a morte é a separação entre alma e corpo, e a filosofia
dedica-se a desligar sua alma de seu corpo. A filosofia é libertadora porque o
objeto da sua reflexão é, apenas, o inteligível, o invisível; é a preparação
para morte. A alma do filosofo ligar-se-á ao que tem afinidade com ela, ao que
lhe é semelhante

Portanto, fazendo uma
hermenêutica de conclusão dessa obra com esses argumentos, Sócrates responde
acerca do problema inicial apontado por Cebes, “se a alma subsiste após a morte
com uma atividade real e um pensamento”. A resposta socrática é afirmativa. A
alma após a morte, não é destruída nem se desfaz, mas, permanece ativa no mundo
inteligível (ou no Hades). No Mundo Inteligível, ela pode contemplar a
coisas-em-si, as coisas na sua forma perfeita. Assim, a alma é imortal e
possui, mesmo após a morte do homem, uma existência real e posse do pensamento
ou razão.





REFÊRENCIAS

ARAÚJO, Hugo Filgueiras. A Estetização da Alma pelo o Corpo no Fedón de Platão. 2012.
167f. Dissertação (Mestrado em Filosofia) -Universidade Federal da Paraíba
Centro de Ciências Humanas, Letras e Artes. João Pessoa, 2012.

REALE,
Giovani. Os Naturalista filósofos da
Physis. In: ___. História da Filosofia. 3. ed. São Paulo: Paulus, 2007. 1v,
p.17-24.

_____.
Platão e a academia antiga. In: ___. História
da Filosofia. 3. ed. São Paulo: Paulus, 2007. 1v, p. 131-166.

_____.
História da filosofia. 2.ed. São Paulo: Paulinas, 1990. 1. V

HADOT, Pierre. O que é a filosofia Antiga. 6.ed. São Paulo: Loyola, 2014. 

LATÃO.&nbsp;Fedão, Versão eletrônica. Trad. Carlos Alberto Nunes. Créditos
da digitalização: Membros do grupo Acrópolis (Filosofia). Disponível em:&lt;http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/fedon.pdf&gt;. Acesso em 12 maio 2015.



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------ Escuta o que vou contar: em minha mocidade senti-me apaixonado por esse
gênero de estudos a que dão nome de “ exame da natureza”; parecia-me admirável,
com efeito, conhecer as causas de tudo, saber por que vem a existência, por que
perece e por que existe (96a).g