SIR ARTHUR CONAN DOYLE: ASPECTOS MAÇÔNICOS DE SHERLOCK HOLMES
Autor: Aleks Mijic (Partizan .´.) | Publicado: 2014-05-29T18:29:00-03:00






SIR ARTHUR CONAN DOYLE: ASPECTOS
MAÇÔNICOS DE SHERLOCK HOLMES



Por M.´.M.´. Túpac

Tradução: Aleks Mijic Estevam



Introdução



Um dos escritores britânicos mais
populares do s.XIX e cuja fama não diminuiu a quase cem anos de seu passe ao
Oriente Eterno, é sem dúvida Arthur Conan Doyle, quem conseguiu imortalizar ao
racional e excêntrico Sherlock Holmes, numa obra encantadora e de narração
amável, cheia de ação, intrigas, mistérios e charadas, capazes de absorver a
qualquer leitor mediamente curioso. Mas entre as numerosas aventuras do
detetive e seu ajudante Watson, encontram-se rasgos que poderiam passar &nbsp;despercebidos para o leitor profano, mas que
aludem a símbolos, valores e costumes maçônicos, que o autor, iniciado nos
mistérios da Ordem, quis deslizar entre suas páginas.



Antecedentes do autor



Arthur Conan Doyle nasceu em 22
de maio de 1859 em Edimburgo. Foi educado pelos jesuítas e posteriormente
estudou medicina, carreira da que regressou em 1881. Desde seu rendimento à
universidade, Conan Doyle experimentou tensões espirituais e religiosas, que o
levaram a ter duros conflitos familiares. Como resultado, o futuro autor
procuraria respostas no espiritismo, cujos princípios pesquisou até seus
últimos dias, chegando a publicar History of spiritualism em 1926. Participou ativamente
na campanha de Sudão (1898) e na guerra dos Boers (1899-1902) junto ao exército
britânico, atos pelos que recebeu a distinção de Sir.



Ainda que existissem algumas
dúvidas sobre as datas exatas, hoje sabemos que se iniciou em maçonaria em 26
de janeiro de 1887 na Loja Phoenix Nº 257, aos 27 anos. Menos de um mês depois,
a 23 de fevereiro, foi elevado a Companheiro, e um mês depois, é exaltado a Mestre
Maçom. Passa a sonhos em duas ocasiões, ainda que segue assistindo a tidas como
visitante até 1911. Sua Loja o honrou com numerosas distinções e
reconhecimentos, incluindo uma placa comemorativa dedicada ao irmão mais famoso
da Loja Phoenix 257.



Começou a escrever para 1890,
momento no que cria a seu mais afamado personagem, Sherlock Holmes, e ao que se
dedicará, salvo por algumas temporadas de descanso, até sua morte, em 7 de
julho de 1930. Em seus personagens, que vão adquirindo corpo e caráter na
medida de que a pluma de seu autor madura, Doyle pretende recriar a vida e
sociedade do Londres de fins do século XIX, pondo de manifesto toda a
tecnologia e progressos que sua época teria de entregar ao mundo. Do mesmo
modo, Sir Arthur viu no enorme sucesso de Sherlock, a possibilidade de
introduzir aqueles valores que tinha adquirido ou desenvolvido na maçonaria,
deixando assim impressão da simbologia, usos e costumes próprios da Ordem. A
seguir revisaremos alguns desses momentos com escrituras propriamente maçônicos,
que Doyle não pôde evitar incluir entre a aventura de seu genial detetive
particular.



&nbsp;Aspectos maçônicos em Sherlock
Holmes





Antes de tudo, deve-se indicar
que a obra holmesiana de Doyle oferece dois mecanismos de referência maçônica.
Uma, de caráter explícito e literal, que é acessível tanto para o leitor
profano como para o iniciado. A outra, latente e alegórica, compreensível só
para o iniciado nos mistérios. Ambas se apresentam conjuntamente em grande
parte das aventuras que, entre 1881 e 1907, protagonizam Sherlock e Watson.



Sobre o primeiro mecanismo,
diremos que não são poucas as vezes em que usos e costumes maçônicos ou algum
personagem maçom (quatro exatamente) são mencionados na obra de Doyle,
identificando-os com anéis, medalhas ou outros emblemas conhecidos popularmente
que, sempre visíveis para o perspicaz Sherlock (e para o leitor), facilitam seu
imediato reconhecimento. Os especialistas mencionaram algumas aventuras canônicas
como as mais influenciadas pelo pensamento maçônico, a saber, Study in Scarlet
(Um estudo em Vermelho - SCL), The read-headed league (REDH), a Aventura do
construtor de Norwood (NORW), e a Aventura do fabricante de cores retirado
(RETI), fundamentalmente pela aparição de personagens maçônicos. Mas é no Vale
do Terror onde a referência ao maçônico se faz mais evidente, passando a ser
citação obrigatória quando se tentam abordar assuntos maçônico-literários em
Doyle. Revisemos alguns fragmentos desta novela holmesiana.



O terceiro capítulo da segunda
parte desta peça se titula Loja 341, Vermissa, e nele se descreve o interior de
um ateliê que, conquanto não é estritamente maçônico, demonstra o conhecimento que
Doyle possuía de aspectos ritualísticos e organizativos de uma loja[1]. Um das
passagens mais importantes é o seguinte:





“Um sábado pela noite, McMurdo
foi apresentado na loja. Tinha crido que, por ser um iniciado de Chicago, lhe
admitiriam sem cerimônias, mas em Vermissa tinham ritos especiais dos que se
sentiam orgulhosos, e todos os solicitantes tinham que se submeter a eles. A
congregação se reunia numa ampla sala reservada para este fim na sede do
sindicato. Em Vermissa se reuniam uns sessenta membros, mas isto não
representava, nem muito menos, toda a força da organização, já que existiam
várias lojas mais no vale, e também ao outro lado das montanhas que o flanqueavam.
Entre elas se trocavam membros quando tinha em marcha algum assunto sério, de
maneira que se pudessem cometer crimes e os autores fossem desconhecidos na
localidade.”

Observam-se cá detalhes sobre os
graus, e uma linguagem que não pode ser senão referência à maçonaria. Junto a
isto, podem-se encontrar neste mesmo texto um sem-número de frases e expressões
onde se manifestam princípios e valores maçônicos, como por exemplo, “Onde
tenha uma loja encontrarei amigos”, “tem que decidir a loja”, “a disciplina da
loja”, “vamos fazer o brinde da paz da loja”, “ensinar as marcas de loja”, “esta
loja, cuja direção não conheceis”, “seremos uma loja unida em palavra e obra”,
“as contrassenhas da lojia”, etc., etc., etc.



Adicionaremos neste ponto que é
no Vale do Terror onde aparece pela primeira vez o arqui-inimigo de Sherlock, o
professor James Moriarty. Este personagem, que espreitará ao detetive ao longo
de muitos anos, é a outra cara da mesma moeda da inteligência: Sherlock ao
serviço da justiça e Moriarty na contramão dela. É muito importante destacar
que estes personagens se respeitam e admiram mutuamente, pois reconhecem no
outro a metade que os completa. A dualidade que mantém o equilíbrio no mundo
criado por Doyle não é senão o mesmo que, simbolicamente, está em cada um de
nós.



No segundo tipo de recursos, os
latentes e alegóricos, as referências são subtis, mais numerosas e ricas em
ônus simbólico. Será sobre este segundo recurso de referência à maçonaria a que
desejamos analisar em nossa exposição, ainda que só se possam mencionar aqueles
aspectos mais interessantes.



Não cabe dúvida de que o
protagonista das aventuras – essas que nos transmite Watson através de seus
cadernos e anotações -, é a caracterização por antonomásia da mente
lógica-racional, as vezes com um desapego tão absoluto das emoções que é
criticado pelo próprio autor. Sherlock é um homem pragmático, empírico e
experimental, que deseja fazer da dedução uma ciência exata (cf. Estudo em
Escarlate, Cap. II), e que elimina tudo aquilo que apresenta tinturas
emocionais, juízos subjetivos ou valorações espirituais. Ainda que não podemos
obviar do todo os aspectos emotivos do detetive (cuja faceta metódica,
solitária e imparcial no trabalho, esconde a um músico apaixonado, a um subtil
conversador, a um engenhoso ator, um leitor sensacionalista e a um íntegro
amigo), o verdadeiro é que Sherlock representa a exaltação da razão e o
“desprezo” pela emoção[2]. Neste sentido, é muito clara a representação
preeminente que do «livre-pensador» elabora Doyle, consciente e apoiante dos
paradigmas científicos que dominaram seu tempo. E bem como Sherlock foi para
alguns a encarnação dos princípios kantianos de razão e experiência como fontes
de conhecimento, Doyle incluiu na arquitetura textual o contraste, a antítese à
“razão pura”: Watson. Doyle evidência, através de Watson (seu álter ego), que a
razão pura sem sentimento (fundamento metafísico) não gera sempre os melhores
resultados, ou ao menos não os únicos. 



Watson é, neste sentido, a
figuração da “razão prática”, na que a ética que Sherlock não possui adquire
forma e sentido. Watson, o eterno apaixonado, pesquisador visceral e
aventureiro desmedido, é acusado numerosas vezes por seu colega de estar maculando
a validez das atividades investigativas (certamente empíricas) ao incluir dados
demasiado espúrios e sentimentais. Assim, a dualidade que configuram os dois
amigos, transforma-se na tese e a antítese que o autor se encarregará de
sintetizar em cada um dos complexos casos em que seus personagens se veem
envolvidos.



Por outra parte, os princípios de
«liberdade, igualdade e fraternidade», confluem em muitas das conversas que o
detetive e seu ajudante entretecem durante seus momentos de lazer, ainda que
não de maneira patente. Os conceitos propriamente ditos aparecem em escassas
ocasiões: a palavra “igualdade” menciona-se só duas vezes [3], “fraternidade”
aparece uma vez [4]. Em mudança “liberdade” podemo-la encontrar até em sessenta
oportunidades ao longo de toda a obra. Pese a esta aparente variabilidade
formal, será o desenvolvimento conceitual destes valores aos que podemos fazer
seguimento tanto nos diálogos entre os personagens, as epopeias de heróis e
vilões, como nos valores que encarnam os protagonistas. Não se deve perder de
vista que o casal Holmes/Watson vivem e se desvivem para fazer justiça (não
necessariamente para fazer cumprir a lei), para ajudar ao próximo e para evitar
a desordem social. Watson nos relata que num par de trabalhos, Sherlock chegou
a evitar guerras internacionais, utilizando meios “não convencionais” ou
fazendo uso de suas pouco ortodoxas redes (como os «Irregulares de Baker
Street» [5]). Com isto, fica de manifesto que o objetivo último de ambos
investigadores não outro que o de fazer o bem, inclusive sem receber
remuneração alguma por seus esforços. [6]

Filantropia, razão, justiça,
solidariedade, amor fraternal, bem harmônico, paz duradoura, boa vontade… Sem
dúvida parecem conceitos afins aos princípios e valores que defende e pratica a
maçonaria, e que podemos observar (e admirar) em cada ação dos entranháveis
pesquisadores de Baker Street 221 B.



Para finalizar, comentaremos que
alguns autores holmesianos, maçons ou não, tentaram estabelecer o pertence de
Sherlock Holmes e John Watson à maçonaria. 



Cecil A. Ryder Jr., por exemplo,
em seu breve trabalho titulado “Um estudo em maçonaria”[7] afirma que não
existem dúvidas sobre a condição de maçom de Holmes. Descreve o que seria o
convite que Sherlock faz a Watson para ingressar à ordem e o encontro que se
produziria entre médico e seu próprio criador. No entanto, afirmar ou negar tal
questão resulta improdutivo, pois não há dados que permitam chegar a uma
conclusão certeira. Que Sherlock fosse capaz de reconhecer o pertence à
maçonaria de alguns de seus clientes pelos símbolos que portavam (compasso e
esquadro), não devem surpreender ao leitor, dada a capacidade de observação e
os conhecimentos que o detetive manejava. Pelo contrário, de Holmes e Watson
irmãos maçons, resulta curioso que não tratassem a esses clientes como irmãos. 



Salvo que Watson tivesse tido a
cautela de não o mencionar em suas anotações. Do que não cabe dúvida é que a
relação que estes amigos forjaram, é um exemplo de fraternidade digno de ser
imitado dentro de nossa ordem.



Observações:



&nbsp;[1] É curioso que Doyle
representasse aspectos da estrutura interna de um ateliê maçônico encarnada por
um bando de assassinos. É talvez seja uma ironia com respeito a todas as lendas
escuras que, até hoje, rodeiam à Ordem. O autor nos refere o seguinte sobre a
estrutura interna da loja: “McGinty se sentava à cabeceira da mesa, com um
barrete plano de veludo negro sobre sua enredada cabeleira negra e uma estola
roxa arredor do pescoço, que lhe faziam parecer um sacerdote presidindo algum
ritual diabólico. A sua direita e a sua esquerda se sentavam os altos cargos da
loja, entre os que destacava o rosto cruel mas atrativo de Ted Baldwin. Todos
eles levavam alguma banda ou medalhão como emblema de seu cargo. Em sua maior
parte eram homens de idade madura, mas o resto da congregação estava formado
por jovens de dezoito a vinte anos, agentes diligentes e eficazes que
executavam as ordens de seus maiores”, demonstrando um conhecimento de joias e arreios
tipicamente maçônicos.





[2] Cabe recordar que no cap. II
de Estudo em escarlata, Watson realiza pela primeira vez uma listagem com os
conhecimentos que Sherlock possui em diversas áreas. A listagem é o seguinte:
“Literatura, zero; filosofia, zero; astronomia, zero, política, ligeiros;
botânica, desiguais. Ao corrente sobre a belladona, ópio e venenos em general.
Ignora tudo o referente ao cultivo prático; geologia, conhecimentos práticos,
mas limitados […], química, exatos, mas não sistemáticos; anatomia, profundos;
literatura sensacionalista, imensos. Parece conhecer com tudo detalhe todos os
crimes perpetrados num século. Toca violino. Experiente boxeador e esgrimidor
de pau e espada. Possui conhecimentos práticos da leis de Inglaterra.”



[3] Cf. “…absoluta liberdade…” (O
mistério de Boscombe Valley); “…igualdade de condições…” (A aventura de Abbey
Grange).



[4] Cf. “…alguns membros da
fraternidade…” (O Vale do Terror)



[5] comentário do autor



[6] Não existe consenso entre os
especialistas com respeito à fonte de rendimentos de Holmes. Ainda que se conhece
que recebeu altas somas de dinheiro por trabalhos realizados a políticos
importantes, não chega a explicar os longos períodos de inatividade pelos que
passava. Mencionou-se a ajuda de seu irmão Mycroft, quem se desempenhava num
importante posto governamental, ou de uma importante herança familiar da que
possivelmente dispunha. É o mesmo Watson quem menciona repetidas vezes sua
curiosidade por saber como fazia seu amigo para sobreviver, conjeturando que
sua extrema austeridade ou sua inapetência em situações de trabalho, poderiam
permitir-lhe sustentar-se com muito escassos recursos.



[7] Ryder Jr., Cecil A. (1973): A Study in
Masonry. Sherlock Holmes Journal, nº 11, pp. 86-88.







Bibliografía



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sociológico con Sherlock Holmes – Roastbrief. XY Asociados. Disponible en
http://www.roastbrief.com.mx/2013/07/construyendo-nuestro-modelo-sociologico-con-sherlock-holmes/



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Disponible en
http://gacetainformativa.blogspot.com.es/2012/01/sir-arthur-conan-doyle.html



Doyle, Arthur Conan (2003): Todo Sherlock
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López, Mario (2014): Sherlock Holmes del
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Museo virtual de historia de la masonería:
Artículo sobre Arthur Conan Doyle. Disponible en
http://www.uned.es/dpto-hdi/museovirtualhistoriamasoneria/14literatura_y_masoneria/conan%20doyle.htm&nbsp;