CONTEÚDO DE FILOSOFIA UEL
Autor: iury | Publicado: 2011-12-05T12:28:00-08:00


Caros alunos,

Este é um pequeno panorama dos
conteúdos que serão cobrados no vestibular da UEL, mas serve para revisar
praticamente todo o conteúdo visto durante este ano. Bom proveito!

Iury A. Pires

Programa de
Filosofia da UEL



&nbsp;




EIXO 1-A: Política




Temas: Democracia,
cidadania, jusnaturalismo, contratualismo, poder.




 

  
Autores

  
Teoria

 

  
Aristóteles

  
Justiça e amizade:
  Para Aristóteles a “amizades” (philia) tem o sentido de camaradagem,
  fraternidade, que é resultante da semelhança de idéias e interesses. Morar na
  mesma cidade cria um sentimento de amizade, une as pessoas por estarem em um
  local comum. É, de certo modo, uma igualdade. Para assegurar esta igualdade
  existe a Justiça. Mas a justiça não significa dar a todos os mesmos direitos
  políticos, pois nem todos dispõem de atributos necessários ao governo. Por
  isso é justo dar a cada um o que lhe caba, e não o mesmo a todos, pois há
  diferenças entre as pessoas.

Quem é cidadão?
  Para Aristóteles, é preciso ter prudência
  para participar da política. Poucos tem isso. Aristóteles exclui da
  cidadania as mulheres, os escravos e os trabalhadores braçais. Os primeiros
  por serem “inferirores” e os últimos devido ao ofício braçal, que “embrutece
  a alma” e ocupa muito tempo.

As formas de Governo:
  Diferente de Platão, que elabora um modelo ideal de governo, Aristóteles diz
  haver vários tipos, segundo as características de cada polis. No entanto,
  determina um critério para qualificar os governos em bons, ou seja, que visam
  o interesse comum, e ruins, quando visam interesse particular de uma pessoa
  ou grupo.


   

    


    


    
Critério de Valor

   

    


    


    
Bons

    
Corrompidas

   

    
Critério

de

Número

    
Um

    
Monarquia

    
Tirania

   

    
Poucos

    
Aristocracia

    
Oligarquia

   

    
Muitos

    
Politéia

    
Democracia

   



 

  
Maquiavel

  
Maquiavel além do maquiavelismo: 1)“O Príncipe”: conquista e
  manutenção do poder. 2)“Comentário sobre as primeiras décadas de Tito Lívio’:
  estabilidade e instalação da República. No capítulo IX de O príncipe,
  Maquiavel esboça a idéia de consenso.

Maquiavel utiliza dois conceitos para tratar da ação do príncipe:

Virtú: É a
  capacidade de mobilizar os homens e mudar a história. (Força política)

Fortuna: É o acaso.
  Deve-se saber agir quando a ocasião for oportuna.

Nova moral: De acordo com as circunstâncias deve se agir
  refletindo sobre as conseqüências desta ação, visando os fins coletivos. Separa
  Ética de Política =&gt; Razão de Estado: não atende anseios ou condutas
  morais particulares; faz o que é melhor para conservar o Estado e o poder.

Utilitarista: A ciência
  política só tem sentido se propiciar o melhor exercício da arte política.

 

  
Jusnaturalismo e contratualismo

  
Jusnaturalismo: Direitos
  naturais do Homem

Contratualismo: Contrato
  social que funda a sociedade e o Estado.

Hobbes, Locke e Rousseau irão utilizar destes dois artifícios
  teóricos como base de suas argumentações. Porém, cada um dará um sentido
  diferentes aos mesmos termos. Foi a forma que encontraram para justificar de
  maneira lógica a existência do Estado. Em geral podemos separar as teorias em
  três etapas: Estado De Natureza, Contrato Social, Sociedade Civil. Além disto
  elaboram idéias sobre a extensão da liberdade e da igualdade, além da idéia
  de Natureza Humana.

 

  
Hobbes

  
Natureza Humana: o Homem é
  um ser egoísta e sem pudor. Não mede esforço para conseguir o que quer.

Estado de Natureza: todos
  são plenamente livres e tem por direito natural usufruir como bem entender
  dos recursos naturais de acordo com sua disposição e capacidade individual.
  Problema: sendo o Homem egoísta e ganancioso, o Estado de Natureza se
  transforma em Estado de Guerra, visto que os homens facilmente poderiam se
  agredir e matar para tomar do outro o que quer, ou mesmo se defender dos
  outros. “É a guerra de todos contra todos” onde o “homem é o lobo do homem”.
  Isto ocorre por falta de leis e de um poder maior que os obrigue a respeitar
  uns aos outros. Por medo, fazem um Pacto Social para estabelecer a ordem.

Pacto Social (ou Contrato
  Social): Estabelecido mutuamente onde todos entregam seu poder e sua
  liberdade nas mãos de um ente político, o Leviatã, que será o único com
  permissão de usar a violência para impor respeito.

Estado Civil: A paz e a
  integridade de todos são asseguradas devido as Leis e a Força do Leviatã,
  ente de Soberania política. A liberdade das pessoas é extremamente reduzida,
  porém, é a única forma de existir pacificamente.

 

  
Locke

  
Natureza Humana: o Homem é
  um ser pacífico e gregário

Estado de Natureza: todos
  são plenamente livres e tem por direitos naturais a vida, a liberdade e os
  bens que pode produzir com seu próprio esforço. É um Estado de paz. No
  entanto, ninguém pode assegurar que essa paz dure para sempre, portanto, é
  preciso uma garantia, por mínima que seja, para manter este estado de coisas.

Pacto Social (ou Contrato
  Social): Estabelecido mutuamente criando um governo que deve ter por
  objetivo assegurar os direitos naturais. 

Estado Civil: o Estado
  Civil pauta-se nas leis estabelecidas no pacto que visam proteger os direitos
  naturais. Assim, o Estado deve interferir o mínimo possível na vida e na
  propriedade das pessoas, visto que estas coisas são propriedades, por
  direito, de cada um. Se um Governo não atende a isto, ou seja, se não protege
  ou fere algum direito natural, este governo deve ser destruído e criado outro
  no lugar.

Obs: Se todos tem direito
  a propriedade (bens, vida, liberdade), quem tem mais propriedade, tem mais
  direito. Locke oferece uma noção abstrata de igualdade quando diz que todos
  tem os mesmos direitos naturais, pois os bens materiais estão distribuídos de
  forma desigual, portanto, contraditoriamente a igualdade de direitos.



 

  
Rousseau

  
Natureza Humana: o Homem é
  um ser pacífico e gregário

Estado de Natureza: os
  homens viviam sadios, felizes e cuidando de sua própria subsistência até o
  momento em que se criou a propriedade privada. A partir daí, uns passaram a
  trabalhar para os outros, havendo miséria e escravidão. Esse pacto forjado na
  desigualdade é injusto e deve dar lugar a outro verdadeiramente legítimo.

Pacto Social (ou Contrato
  Social): O contrato social legítimo é pautado no consentimento unânime. Todos
  abdicam de sua liberdade para criar um corpo coletivo, um ente comum. Assim,
  ninguém estará perdendo nada, pois ao abrir mão da liberdade individual para
  criar leis coletivas e consentidas, todos tornam-se mutuamente livres. “a
  obediência à lei que se estatuiu a si mesma é liberdade”(Rousseau).

Estado Civil: o Governo é
  criado, portanto, como ente que executa as leis criadas pelo povo. O povo tem
  participação direta na política, ocupando a função de agente legislativo.
  Assim, o povo é detentor da soberania, pois sendo as leis expressão
  da vontade geral, todos obedecem a si mesmos e são livres.

 

  
Habermas

  
Sobre sua teoria discursiva, aplicada também à filosofia jurídica,
  pode ser considerada em prol da integração social e, como consequência, da
  democracia e da cidadania. Tal teoria coloca a possibilidade de resolução dos
  conflitos vigentes na sociedade não com uma simples solução, mas a melhor
  solução - aquela que resulta do consenso de todos os concernidos. (ver EIXO
  1-B)

Sua maior relevância está, indubitavelmente, em pretender o fim da
  arbitrariedade e da coerção nas questões que circundam toda a comunidade, propondo
  uma participação mais ativa e igualitária de todos os cidadãos nos litígios
  que os envolvem e, concomitantemente, obter a tão almejada justiça. Essa
  forma defendida por Habermas é o agir comunicativo que se ramifica no
  discurso.

 






EIXO 1-B: Ética




Temas: Liberdade,
justiça.




 

  
Autores

  
Teoria

 

  
Platão

  
Em A República, Platão
  preocupa-se em criar um governo justo. Para ele, o governo justo seria aquele
  que daria a cada pessoa um ofício segundo sua aptidão, sua virtude.

No mito da carverna ,
  Platão descreve como o filósofo pode alcançar a virtude ao sair da caverna e
  contemplar O Bem. Assim, alcançar o
  bem esta relacionada a capacidade de compreender o bem. Só o filósofo atinge
  o nível mais alto de sabedoria, só a ele cabe a virtude maior da justiça e
  portanto lhe é reservada a função de governar. Outras virtudes menores
  caberão aos soldados e trabalhadores da república. Embora menores, são
  virtudes importantes para a sustentação da república.

 

  
Aristóteles

  
Discípulo de Paltão, Aristóteles também afirma que a virtude é
  alcançada com a reflexão, com a racionalidade. Para ele, está associada a
  busca da felicidade, que é alcançada através do controle racional das paixões
  e desejos.

 

  
Espinosa*

Baruch Spinoza ou Bento
  de Espinoza, foi um filósofo holandês, judeu, que viveu durante o século
  XVII (1632-1677)

  
Espinosa procurou estudar o comportamento moral, a fim de saber o que
  permite ou o que impede o exercício da liberdade. 

Há duas concepções clássicas sobre a liberdade:

Determinismo=&gt; que negam
  a liberdade, pois o homem estaria submetido a condições e forças externas ou
  internas que determinam sua conduta.

Livre-arbítrio=&gt; que
  vêem no querer uma livre expressão de sua vontade, orientada pela razão.

Espinosa, numa teoria inovadora, irá dizer que não importa sabermos
  se somos livres ou determinados, mas como podemos exercer a liberdade a
  partir dos determinismos. 

Para explicar isto, Espinosa elabora uma relação entre corpo e alma.
  Não há entre corpo e alma uma separação ou uma hierarquização, ou seja, a
  alma não domina o corpo e vice-versa. Os dois estão unidos e um é reflexo do
  outro. Se um está bem, o outro também estará.

Espinosa diz que todos temos uma força vital, que é uma potência
  natural de autoconcervação. Esta força vital é chamada de conatus e se expressa no corpo como apetite e na alma como desejo. A intensidade do conatus &nbsp;depende da qualidade &nbsp;de nossos
  apetites e desejos.

Paixões: o que determina
  nossos desejos são as paixões alegres
  e as paixões tristes. Segundo
  Espinosa, as paixões alegres são mais fortes que as paixões tristes. Cada uma
  gera desejos que influenciam o conatus.
  Ex:

Os desejos nascidos da alegria (amor, amizade, generosidade,
  benevolência, gratidão, etc) são mais forte porque aumentam nossa capacidade
  de agir, conhecer, desenvolver e aproxima as pessoas. Temos uma conduta
  ativa.

Os desejos nascidos da tristeza (inveja, ódio, medo, orgulho,
  ciúme, vingança, etc.) são mais fracos, pois impedem o crescimento, corrompem
  as relações e se orientam para as formas de exploração e destruição. Temos
  uma conduta passiva.

Mas os desejos não podem ser controlados pela razão. Apenas um desejo
  mais forte é capaz de superar outro desejo. Uma paixão triste só é superada
  com uma paixão alegre, que é mais forte.

Até aqui, poderíamos concluir que Espinosa é um determinista, pois
  são as paixões que determinam nossos desejos. Mas é aí que Espinosa nos
  surpreende: o caminho para a autonomia, a liberdade, é justamente compreender
  que as causas das paixões somos nós mesmos, e neste sentido, podemos então
  buscar sobrepor paixões alegres sobre as tristes.

Liberdade é autodeterminação,
  é autonomia: Somos autônomos quando o que acontece em nós é explicado
  pela nossa própria natureza, e não por causas externas. 

Conclusão: Se a liberdade
  se encontra em um autoconhecimento, então, as noções morais baseadas no
  dever, no mérito, no pecado e no perdão, são impróprias.

 

  
Rousseau

  
Fundamenta a Ética no argumento jusnaturalista,
  ou seja, no princípio de que todo homem nasce com direitos naturais
  inalienáveis, como a vida e a liberdade. A conservação destes direitos ocorre
  por meio de leis criadas pelo povo, expressando a vontade geral. As leis são
  instrumento de liberdade, pois não se pode tornar prisioneiro da lei que
  criou para si próprio.

 

  
Kant

  
Fundamenta a Ética com base na razão. Diferente dos outros
  iluministas, Kant diz que a vontade humana é verdadeiramente moral quando
  regida por imperativos categóricos.
  

Imperativo categórico é
  assim chamado por ser autônomo, incondicionado, absoluto, voltado para a
  realização da Ação tendo em vista o dever.

Nas palavras de Kant: “Aja de tal modo que a máxima de sua ação possa
  sempre valer como princípio universal”; “Aja de tal modo que trate a humanidade,
  tanto na sua pessoa como na do outro, como fim e não apenas como meio.

 

  
Habermas

  
Para Habermas, a ética não pode se fundamentar em normas abstratas e
  universais, nem depende da subjetividade narcísica de cada um (crítica a
  Kant). Ela deve surgir do consenso do grupo, construída no diálogo em que
  todos podem colaborar igualmente, sem que haja pressões de poder político ou
  econômico.

Para que isto aconteça é preciso criar uma situação ideal de fala, por meio de uma ética do discurso, ou seja: uma situação onde todos podem falar e
  serem ouvidos e tenham critérios para validar os argumentos. Como todo têm o
  mesmo objetivo, chegarão a um consenso sobre as normas éticas. É a ação comunicativa, portanto, que cria
  a ética.

 






EIXO 2-A: Conhecimento, Ciência, Método.




Temas: Sensibilidade,
empirismo, razão, racionalismo, verdade, método, ciência, crítica ao
positivismo.




 

  
Autores

  
Teoria

 

  
Platão

  
Mito da
  Caverna:
  O conhecimento ocorre quando temos coragem de sair da caverna e enxergar a
  verdadeira realidade.



Mundo sensível
  (mutável, imperfeito): onde vivemos=&gt; tudo que existe é uma derivação “imprecisa” da
  coisa verdadeira, que está no mundo das idéias.

Mundo das
  idéias (imutável, perfeito): onde está todas as coisas verdadeiras,
  essenciais.



O sentidos
  do corpo só servem para nos fazer lembrar da verdadeira essência das coisas,
  que estão no mundo das idéias. 

 

  
Aristóteles

  
A teoria de
  Aristóteles se baseia em três distinções fundamentais:

Substância-essência-acidente;
  ato-potência; forma-matéria



Substância: “a coisa em si”, ou
  seja, enquanto para Platão uma abelha existe pois é derivada da idéia de
  abelha, para Aristóteles o conceito de abelha se deriva da síntese
  comparativa entre várias abelhas. Conclusão: a abelha é uma abelha, pois tem
  características essenciais que nos permite dizer que ela é uma abelha. A
  substância é, portanto, suporte dos atributos de um ser.

Essência: algo que, se faltasse, a
  substância não seria o que é.

Acidente: atributos que podem ou
  não ocorrer à substância.

Matéria: “aquilo de que é feito
  algo”. Mas não é como nós concebemos a matéria, na física, pois para
  Aristóteles matéria é algo
  indeterminado.

Forma: “Aquilo que faz com que
  uma coisa seja o que é”.

Todo ser é composto de matéria e forma. São princípios
  indissociáveis. Isto quer dizer que a matéria só existe em alguma forma, não
  há matéria sem forma.

Potência: capacidade de tornar-se
  outra coisa.

Ato: A ação, a coisa, aquilo
  que é, em um momento.

Movimento: Passagem da potência
  para o ato. Ex: a semente (em ato)
  é potencialmente uma árvore.

Mas nada se
  transforma sozinho: tudo que existe, dependeu de outro ser existente anterior
  para transformá-lo no que é. 

Deus, Ato Puro: Se tudo que existe depende de um ser
  anterior, o que ou quem deu início a tudo? Deus... ele é ato puro, nada, nem
  ninguém o fez, mas ele fez todo o resto. Quem veio primeiro: o ovo ou
  galinha? Resposta: Deus.



 

  
Descartes

  
Racionalismo: Determinou que a razão é a única fonte do
  conhecimento.

Método: Dúvida metódica=&gt; somente aquilo que não puder ser colocado em
  dúvida será verdadeiro. Como chegou a
  esta conclusão? Assim: Pensou em colocar a prova tudo aquilo que via e
  sabia: “duvido de tudo o que existe. Porém se duvido, é porque penso. Se
  penso, logo existo” (cogito, ergo sum). Determinou que esta é a primeira
  verdade indubitável (é preciso existir para pensar) e que tudo que fosse tão claro
  e exato quanto esta primeira
  verdade seria também verdadeiro.

 

  
Francis Bacon*

(1561-1626), apesar de ser destacar na
  afirmação do empirismo, esta escola de pensamento remonta a Roger Bacon (séc.XIII).&nbsp; 

  
Em seu livro
  Novum Organum (Novo órgão) onde
  “órgão” é entendido como instrumento do
  pensamento, rejeita o lógica dedutiva de Aristóteles e apresenta a indução como método realmente
  válido. Assim, diz que só através da investigação e da experimentação se pode obter resultados verdadeiros.
  Delineia, portanto, o princípio básico do empirismo: a experiência sensível é a única fonte de
  conhecimento.

Seu lema
  “saber é poder” expressa o saber instrumental, isto é, construir conhecimento
  para melhorar a capacidade humana de dominar a natureza e dela tirar
  proveito.

 

  
Hume

  
Empirismo: Para Hume, o conteúdo da mente é fruto de
  percepções. As percepções são fruto de impressões (ouvir, ver, amar, odiar) e
  de idéias, considerada cópia das impressões.

O princípio de associação de idéias

O
  conhecimento é resultado de associação de idéias que transformam idéias
  simples em complexas.

Tipos de
  associação:

Semelhança. Ex: o retrato de um amigo remete a pensar
  no amigo, pois ambos são semelhantes.

Contigüidade. Ex: o ouro remete a pensar no amarelo,
  pois isto lhe é contíguo, ou seja, é atributo do ouro.

Causalidade. Ex: ver um ferimento lhe remete a pensar
  na dor, pois um é efeito do outro.

Mas para
  Hume a causalidade, ou seja, a idéia de conexão necessária entre um termo e
  outro, não é dado naturalmente. Julgamos que uma coisa é causa de outra pelo
  hábito, por ter observado a constância de ocorrências semelhantes. Supomos
  que um ferimento dói pois sempre sentimos dor quando nos machucamos, isto é
  um hábito: e se eu me cortar e não sentir dor? A suposição estará errada.

O limite do conhecimento

Se o
  conteúdo da mente é dado pela experiência, a razão encontra nela seu limite.

Exemplos:
  Idéia de Montanha de Ouro = Montanha + Ouro; Idéia de Anjo = Corpo humano +
  Asas

 

  
Kant

  
Seu método é o criticismo,
  pois colocará o racionalismo e o empirismo à prova, fazendo critica a ambos,
  superando-os.

O conhecimento é constituído por matéria
  e forma. 

Para conhecer as coisas precisamos ter delas uma experiência (concordância
  com os empiristas). Mas esta experiência só se realiza porque a organizamos
  por formas da nossa sensibilidade (a priori), ou seja, anteriores a qualquer
  experiência e condição para que ela ocorra. Por exemplo: tudo que conhecemos
  organizamos a partir das formas a
  priori de espaço e tempo. Isto é uma condição racional para compreender a
  experiência sensível. (concordância com os racionalistas)

Mas o que conhecemos é o que realmente existe em si ou é apenas
  aquilo que conseguimos organizar pelo pensamento? Em outras palavras: o
  objeto que eu vejo é mesmo o que eu estou vendo ou é apenas o que eu consigo
  ver? 

De acordo com Kant, conclui-se que: se o ato de conhecer depende de
  nossa capacidade a priori então não
  podemos conhecer o que as coisas são em si (noúmeno), mas apenas o que estas coisas parecem para nós (fenômeno).

A filosofia de Kant também é chamada idealista, pois apesar de afirmar que o conhecimento se dá pela
  experiência, esta só ocorre a partir de formas de pensar (idéias) contidas em
  nós.

Revolução Copernicana: Assim
  como Copérnico disse não ser o Sol que gira em torno da Terra, mas esta que
  gira em torno dele, também Kant afirma que o conhecimento não reflete o
  objeto mas é o próprio espírito que constrói o objeto de seu saber. Nesses
  sentido, Kant realizou uma revolução copernicana no campo da teoria do
  conhecimento.

 

  
Galileu*

  
Galileu, que viveu durante o auge do renascimento cultural, é
  considerado pai da ciência moderna, pois elabora um método que supera as
  deduções filosóficas clássicas, principalmente as de Aristóteles.

Seu método é indutivo-dedutivo,
  ou seja, ao passo que busca na experiência a fonte de seu conhecimento,
  procura descrever detalhadamente cada experiência e elaborar então hipóteses
  a partir das anotações. Com isso, passa não somente a responder por que as coisas acontecem, mas como acontecem.

Por outro lado, a cada hipótese que cria, busca confirmá-la com a
  experimentação. Portanto, o que dá validade científica aos processos
  intelectuais é que os resultados devem ser submetidos à comprovação.

Desta forma, Galileu comprova a teoria heliocêntrica de Copérnico e
  elabora os princípios que levariam Isaac Newton a afirmar as leis da
  gravidade e da inércia.

 

  
Karl Popper*

  
Popper se preocupa com a validade do conhecimento científico. No
  entanto, afirma que em vez de um cientista dedicar-se a buscar justificação
  para sua teoria, deveria preocupar-se em colocá-la à prova, isto é, pensar
  possíveis maneiras de demonstrar que sua própria teoria seria falsa,
  utilizando-se para isto da experiência. Assim, se a teoria resiste à
  refutação pela experiência, ela é confirmada, ou seja, é verdadeira.

Esta forma de verificar a validade de uma teoria pode ser chamada de princípio da refutabilidade empírica.

 






EIXO 2-B: Razão instrumental.




Temas: Ciência
e técnica, razão instrumental, crítica e possibilidade de autonomia.




 

  
Autores

  
Teoria

 

  
Adorno e Horkheimer

  
Estes autores são os fundadores da corrente filosófica conhecida como
  Escola de Frankfurt ou Teoria Crítica.

Os filósofos desta escola de pensamento viveram uma fase que pode ser
  chamada como ressaca da razão pois
  afirmam que ninguém adere à razão inocentemente, ou seja, sem utilizar-se
  dela para seus interesses. Observando os efeitos dos avanços técnicos sobre a
  vida humana, concluem que a razão não é instrumento de libertação do homem,
  antes, é instrumento de dominação do homem pelo homem. (ver EIXO 3-B)

Criticam a razão instrumental,
  que é a ciência aliada a técnica, produzindo maquinas mais eficientes e que
  colaboram na exploração e dominação. O momento em que vivem demonstra bem
  isto: Segunda Guerra Mundial =&gt; nações como Alemanha, URSS, EUA e
  Inglaterra utilizam dos conhecimentos científicos para criar armas mais
  eficazes. É a ciência a serviço do capital.

Como então, o homem pode libertar-se deste meio perverso criado pela
  própria razão? Resposta: A emancipação do homem só pode ocorrer no âmbito
  individual, quando cada um, utilizando-se de sua capacidade crítica,
  conseguir livrar-se das “forças obscuras” que invadem esta mesma razão.

 

  
Habermas

  
Este autor pertenceu à Escola de Frankfurt. Porém, devido a
  divergências teóricas, foi expulso do grupo pelo seu criador, Theodor Adorno
  (visto anteriormente).

Teoria da ação comunicativa:
  Critica a reflexão solitária defendida pelos filósofos até então, dentre eles
  Adorno e Horkheimer. Propõe que a razão não seja monológica (feita
  solitariamente e sem respostas de outro sujeito) mas dialógica: os sujeitos, situados historicamente, utilizando-se da
  linguagem, estabelecem uma relação interpessoal, criando uma comunidade
  comunicativa.

Essa pluralidade de vozes, porém, não significa que todos irão dizer
  o que pensam, sem se preocupar se os outros irão, ou não, entender ou aceitar
  suas ideias. Habermas diz que para se construir conhecimento todos devem ter
  objetivos comuns e estabelecer critérios de validade dos discursos. Assim, pautados
  sobre os mesmos critérios, e sem sobreposição de um sujeito sobre outro,
  todos teriam voz e também escutariam, colaborando mutuamente para a
  construção do conhecimento. Esta situação hipotética é chamada de situação ideal de fala.

Com isso, Habermas resgata a possibilidade de utilizar a razão para
  “fins benéficos”, a partir de uma ética
  do discurso. (ver EIXO 1-B)

 






EIXO 3-A: Experiência Estética




Temas: Noção
de beleza na Grécia antiga; o naturalismo grego.




 

  
Autores

  
Teoria

 

  
Platão e Aristóteles

  
Em primeiro lugar, Patão tenta definir o que é belo de forma
  objetiva. Para ele, o belo é algo em si, ou seja, tem sua existência ideal e
  tudo o que julgamos belo são coisas que se aproximam do conceito ideal de
  belo.

Os gregos tinham como conceito de experiência estética o naturalismo.
  O naturalismo consiste, basicamente, em colocar diante do observador uma
  semelhança convincente das aparências reais das coisas.

O naturalismo grego é fundado na idéia de mimesis, que na tradução literal seria “imitação”, mas o sentido
  mais correto seria “representação”, dado que para Platão as palavras “imitam”
  a realidade.

Para Aristóteles, a arte “imita” a natureza. Mas Aristóteles
  englobava todos os ofícios manuais, da agricultura às belas-artes, no
  conceito de arte. Para ele, a arte imitava a natureza pois assim como a arte
  é produto de uma “criação a partir do nada”, realizando uma passagem do
  “não-ser para o ser”, imita a natureza no ato de criar.

Também para Aristóteles, todo ofício manual e toda educação
  completavam o que a natureza não terminou.

 






EIXO 3-B: Indústria Cultural e Cultura de Massa




Temas: reprodutibilidade
técnica da arte; cultura de massa.




 

  
Autores

  
Teoria

 

  
Adorno

  
Industria
  cultural é um termo cunhado por Theodor Adorno que traz uma crítica a
  razão instrumental, usada na organização das forças produtiva. Trata-se de
  uma crítica ao sistema capitalista levando o olhar para a produção de arte como mercadoria e como
  alienada. 

Em meados do século XX, com o desenvolvimento
  tecnológico, que a princípio na formulação iluminista seria como a libertação
  do mundo da magia e do mito, para efetivar um pensamento racional fundado na
  ciência e na tecnologia, Adorno contesta tal formulação, pois ao invés de se
  libertar, o homem torna-se vítima de sua empreitada: o progresso e a
  dominação técnica. 

A idéia de uma indústria cultural é que o sistema
  capitalista mecaniza o próprio homem
  até em seu momento de ócio, ou seja, lazer. &nbsp;A fabricação de produtos para distração é
  que determina os gostos e hábitos dos homens. O momento que Adorno levanta
  tal crítica é de consolidação do cinema, ícone do desenvolvimento técnico no
  âmbito da arte. Lembrando que arte até então era algo contemplado por poucos
  e também de criação individual e peculiar.

Pensar o cinema como uma produção para as massas
  é pensar que a dominação do capitalismo assola também a arte, uma vez que a
  produção cinematográfica é a reprodução da produtividade industrial, ou seja,
  baseado na produção em larga escala. 

 

  
Benjamin*

  
Em seu ensaio “A Obra de Arte na Época de sua Reprodutibilidade
  Técnica” Walter Benjamin reflete sobre os efeitos da reprodução técnica da
  arte. Antes, a obra de arte era algo único, no qual poucos tinham acesso,
  pois era preciso presenciar sua beleza. Benjamin destaca que a apreciação de
  uma obra de arte depende da interação do público com ela. Nisso, a obra de
  arte tem, então, uma aura: é o
  “aqui e agora” que a torna admirável, pois não pode ser reproduzida: ela é
  única.

Com o advento da foto, do rádio e do cinema, a obra de arte passou a
  ser amplamente reproduzida, ampliando o público que lhe tem acesso. Assim, a
  obra de arte perde seu lugar sagrado, restrito as elites. Perde também sua
  aura, pois não se tem mais o “aqui e agora” que a torna única: ela pode ser
  reproduzida em qualquer lugar.

Por outro lado, esse processo contém um germe positivo, na medida em
  que possibilita um outro relacionamento das massas com a arte, dotando-as de
  um instrumento eficaz de renovação das estruturas sociais. Trata-se de uma
  postura otimista, que foi criticada por parte de Adorno.