Resposta a um Padre católico romano
Autor: Somente A Graça | Publicado: 2017-08-24T11:28:00-07:00


Nem todas as palavras aqui são minhas, www.monergismo.com. Por séculos a igreja 
católica permaneceu com sua visão deturpado das escrituras, até então 
antes da reforma ouve tradutores do novo testamento do grego e hebraico 
para a língua do povo, conforme seu país.Os tradutores traduziram da 
mesma fonte e diferente de roma para refutar as heresias católica. 
Graças a Deus que não estamos dependentes da tradução católica mas dos 
reformadores...hoje eles (católicos) usam a bíblia na missa graças os protestantes, 
um leigo era proibido ler a bíblia até então porque era em Latim, por 
isso alguns pré reformadores já estavam traduzindo o novo testamento. O 
povo católico tem liberdade de ler a bíblia hoje em dia graças aos 
protestantes..A fonte mais confiável é a do primeiro e segundo século a 
qual foi escrita pelos os Apóstolos, e nessa época não&nbsp; existia igreja 
católica romana.

&nbsp;O Testemunho Interno do Espírito Santo

O 
critério essencial é o mesmo que levou ao reconhecimento do Antigo 
Testamento: o testemunho interno do Espírito Santo na igreja como um 
todo. É certo, como já foi mencionado, que crentes individuais podem 
falhar em identificar ou não certos livros como canônicos — 
especialmente em épocas de transição, como nos primei­ros séculos da 
igreja na nova dispensação e durante o período da Reforma. Não obstante,
 o testemunho da igreja como corpo (não como instituição ou indivíduos 
isoladamente) é o principal critério de verifi­ca­ção da canonicidade 
das Escrituras.
 Isso não significa dizer, entretanto, que seja a 
igreja quem tenha determinado o cânon. Quem determinou o cânon foi o 
Espírito Santo que o inspirou. A igreja apenas o reconheceu, o 
discerniu, pela iluminação do próprio Espírito Santo, que habita nos 
seus membros individuais. William Whitaker, professor de Teologia na 
Universidade de Cambridge, no livro Disputation on Holy Scripture, 
publicado em 1588, e freqüentemente citado na Assembléia de Westminster,
 resume o papel da igreja como corpo e dos crentes individuais com 
relação ao reconhecimento do cânon, com as seguintes palavras: “...a 
autoridade da igreja pode, a princípio mover-nos a reconhecermos as 
Escrituras: mas depois, quando nós mesmos lemos as Escrituras, e as 
compreende­mos, concebemos uma fé verdadeira...”[16] — isto é, somos 
convencidos pelo Espírito da sua veracidade e identidade.
 As evidências históricas deste reconhecimento do cânon do Novo Testamento pela igreja são abundantes.

 Logo no final do primeiro século e início do segundo (até 120 d.C.), 
boa parte dos livros do Novo Testamento já era conhecida, citada e até 
reverenciada como autoritativa pelos primeiros escritos cristãos que 
chegaram até nós. É o caso da Carta de Clemente de Roma aos Coríntios, 
escrita por volta do ano 95; das cartas de Inácio de Antio­quia da 
Síria, bispo que morreu martirizado em Roma entre 98 e 117; da Epístola 
aos Filipenses, de Policarpo, discípulo de João que morreu martirizado, 
escrita pouco antes do martírio de Inácio; etc. Apenas a segunda e 
terceira Carta de João e a carta de Judas não são menciona­das nestes 
escritos mais antigos; obviamente por falta de oportunidade, visto serem
 muito pequenas.
 Na metade do segundo e no terceiro século, 
quando já há mais abundância de escritos, preservados,[17] todos os 
livros do NT são citados, e todos, de modo geral, reconhecidos como 
autoritativos, embora a canonicidade de alguns livros seja colocada em 
dúvida ou rejeitada por um ou outro autor antigo. Orígenes de Alexandria
 (185-250) e Eusébio de Cesaréia (265-340), seguindo Orígenes, por 
exem­plo, parecem lançar dúvidas sobre Hebreus, 2 Pedro, 2 e 3 João, 
Tiago e Judas. Neste período, o assunto da canonicidade dos livros foi 
debatido e defendido, tendo em vista as posições heréticas, como as de 
Marcião e outros representantes do gnosticismo. Em 367, Atanásio 
apresenta uma lista dos livros canônicos do Novo Testamento, incluindo 
todos os vinte e sete livros, e apenas estes. Finalmente, em 397, no 
Concílio de Cartago, a igreja reconheceu oficialmente todos os vinte e 
sete livros, e só estes, como canônicos. Esta decisão foi ratificada 
pelo Concílio de Hipona, em 419.
  Origem Apostólica
 Pelo 
lado humano, a origem apostólica foi, sem dúvida, o critério mais 
importante considerado pela igreja, para o reconhecimento da 
canonicidade do Novo Testamento. Assim como os profetas (no sentido 
lato) do Antigo Testamento eram a voz autorizada de Deus para o povo — e
 de algum modo, todos os livros do AT têm origem profética — assim 
também a origem apostólica autenticava um livro como autoritativo, e 
conseqüentemente canônico. Os apóstolos eram as testemunhas autorizadas 
escolhidas por Jesus, como dirigentes da igreja que surgia. Para os pais
 da igreja este era o critério mais importante. Fosse possível provar 
que um determinado livro era de origem apostólica, isso seria suficiente
 para ser reconhecido como canônico. Por outro lado, havendo dúvida 
quanto à origem apostólica fatalmente haveria relutância — como 
realmente houve — na aceitação da canonicidade de um livro.
 O 
fato é que todos os livros aceitos como canônicos eram de autoria 
apostólica, ou tidos como de origem apostólica. Mesmo Marcos está ligado
 a Pedro (foi até chamado de Evangelho de Pedro), Lucas e Atos provinham
 da autoridade de Paulo; e Hebreus era também considerado de Paulo; 
Tiago e Judas, dos apóstolos que tinham esse nome.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Por Somente A Graça&nbsp;