Patativa
Autor: Blog do Rogerlando | Publicado: 2009-03-08T08:46:00-03:00

Patativa, desenhando por RogerlandoA dolência, o sofrimento chorado e auto-piedoso do nordestino, misturada ao clamor por ajuda são os elementos de que se compõe a poesia do cearense Patativa do Assaré - a vitimização: a incapacidade de tomar iniciativas e a eterna espera por um salvador, divino ou humano, ou humano-divino.  Mesmo que vez ou outra o poeta exorte seu povo a lutar, a sair da passividade, a tomar consciência de que a esmola é uma indignidade, é mesmo o lamento, inclusive da não consciência de suas reais condições, que dar ritmo ao canto clamoroso do poeta popular.   Tanto é que qualquer um que der, na região nordeste, o espaço de referência do autor e onde se encontra os personagens de sua poética, uma esmola é imediatamente convertido em objeto de culto e adoração - Padre Cícero, Lula. E o caráter não é propriamente religioso ou político, mesmo que por vezes, um e outro, fundidos, confunda; o caráter é, portanto, não messiânico, ainda que constituído de elementos deste, é mais terreno - místico e mitológico, e popularesco, ainda que também objeto de interesse, sua poética, da parte de sábios e estudiosos – lingüistas, filólogos e os seus muitos outros exegetas, entre os quais estão sociólogos, antropólogos e filosofantes como jornalistas e poetastros.  Bem, eis o elemento, além daqueles que estão em sua obra – mudança na poesia de feição cordelista, e, nela, a inserção de novas temáticas e de abordagens, de que, de modo ligeiro, trato logo adiante – que empresta ao poeta cearense esse caráter de fenômeno: a sagração; Patativa é cult.E o fenômeno - a fama que, está clarividente, vai além da obra e do autor - se ancora no mesmo que se fez no nordeste brasileiro do bardo português Camões: lenda e personagem de contos populares. Mas, Patativa e Camões, são popularidades - personalidades literárias convertidas em lendárias - que se deram de maneira invertida. Explico: o bardo português foi feito personagem de lendas, mitos e causos, contado pelo povo no nordeste brasileiro, como uma inteligência - para o sertanejo nordestino, espantosa e fora do comum - que, oriundo da elite das letras lusas, desce à boca do povo; Patativa, por seu turno, mais que se eleva da boca do povo, tem nele sua origem e raízes culturais, abre-na; e aí sim, insere de modo igualmente genial o povo nas letras - povo esse que, eis o fenômeno, o torna novamente personagem de suas histórias e da nossa História.Não se trata aqui da obra direta do poeta, mas o que ela produz de discussão, de discursos, também passa a ser parte dela e se não de fundação, fundamental – a crítica, a leitura, os discurso que uma obra gere contribuem para, mais que propagá-la no tempo, torná-la referência e, em certos casos, clássico.Esse escrito, como frisei, não alonga considerações sobre a obra de Patativa, mesmo se, aqui e ali, semeio sentenças que aludem a mesma.  Aqui se trata com mais particularidade não é nem da recepção – do leitor, do crítico e de admiradores do poeta “roceiro”. Mas do receptor, que foi igualmente o principal inspirador do Poeta de Assaré: o homem sertanejo/nordestino e seu habitat.  E isso significa dizer dos personagens, que não se restringem aos humanos, chega aos bichos e a flora, e ao clima, etc, e tudo que constitue o meio em que nasceu e viveu o próprio poeta, que, como ele também, foi “judeu errante” – forçosamente migrante. A seca lhes ensinou – ao poeta e seus contemporâneos – a sede e a dor de ter de desterrar-se. E foi daí – não do desterro, mas da vivência direta com meio tão áspero – que o poeta imprimiu a mudança na poesia popular, que se redundou a procedimentos ritmos e temáticos, até ele e pós, exaustivamente explorados: as narrativas fantasiosas. Patativa inova, mantém a forma, muda, porém, o conteúdo. Este, em Patativa, comporta o eu lírico e adquire um tom de crítica e contestação, de denúncia, dando mais veracidade, sendo mais realista ao se referir “a vida do sertanejo nordestino”. Sendo o próprio poeta um sertanejo nordestino, um, como se diz, homem do povo, ao falar de si – e é preciso considerar a inserção do poeta, melhor, do eu poético, na literatura de cordel, como uma novidade e simultaneamente uma inovação –, expressa o povo: nele, em Patativa, o sertanejo nordestino, um tipo especifico, rústico e conhecedor das agruras de lidar com terra tão dá aridez como dá escassez, se reconhece. As aventuras e desventuras das narrativas cordelistas tradicionais dão lugar, com Patativa, a seres e condições reais, que, de modo condicionante e quase indissociável cabe na seguinte definição: o ser_tão nordestino. O sol e o solo, a seca e a sede, desoladores, são assumidos como provações, testes a resistência de quem tem que sobreviver aos seus efeitos – o sertanejo.        Com efeito, nos cordelistas tradicionais, em comparação com Patativa, no que se refere não a forma, a qual também o poeta cearense se amolda, mas ao conteúdo, ao que ele preenche de temáticas e vozes diversas, permanece a monotonia. O que faz de Patativa do Assaré um poeta diferenciado é justo isso: a inserção do meio e do homem de seu meio – social, cultural, religioso, etc – na literatura de cordel, que, antes dele, quando muito, não era senão uma alegoria distante, ou de conto de fadas.   Eis porque Patativa foi – e é – Patativa: ao invés de fantasias, de aventuras pitorescas, contos da carochinha, tipos farsescos e caricatos mostrou a realidade, sua e dos seus; e isso, o simples mostrar, o que antes não era sequer apontado, equivaleu a denunciar (a miséria,o analfabetismo, inclusive político) a contestar (o social, etc) e, principalmente, inovar a poesia popular nordestina e brasileira. Patativa do Assaré é poeta, está dito, cult e, de já, clássico da literatura popular e erudita. Sem ele não se entenderá o Nordeste e o Nordestino brasileiro. Veja que ele não pôde ser inventado, na literatura regionalista mais antiga, nem na mais recente, de Graciliano a João Guimarães Rosa, se encontra personagem nem longinquamente parecido com o poeta.  Patativa foi real demais para ser fictício – poeta sem verossimilhantes!Mas como o mundo cantado pelo cearense dá sinais de que passa por um processo de desaparecimento – quando o que era real entra num processo de conversão em símbolo é sinal de que a realidade que vigiava, agora, é de outrora –, enquanto aquele mundo passa à história, algo universal, e até então abstrato, se concretiza e perdura – o próprio símbolo. No caso, Patativa e sua obra: um mundo tão seu quanto mais foi sertanejo, nordestino e brasileiro.