Política Antiga: Platão e Aristóteles 
Autor: Guto | Publicado: 2016-05-12T10:39:00-03:00




1.
(Uel 2014)&nbsp; A República de Platão consiste na busca racional de uma cidade ideal.
Sua intenção é pensar a política para além do horizonte da decadência da
cidade-Estado no século de Péricles. O esquema a seguir mostra como se
organizam as classes, segundo essa proposta.








<!--[if gte vml 1]><v:shapetype
 id="_x0000_t75" coordsize="21600,21600" o:spt="75" o:preferrelative="t"
 path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" filled="f" stroked="f">
 
 
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
 
 
 
<v:shape id="Imagem_x0020_1" o:spid="_x0000_i1025" type="#_x0000_t75"
 style='width:201.75pt;height:213pt;visibility:visible;mso-wrap-style:square'>
 <v:imagedata src="file:///C:\Users\Adm\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image001.wmz"
  o:title=""/>
<![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]-->



Com base na obra de Platão e no esquema,
atribua V (verdadeiro) ou F (falso) às afirmativas a seguir.



(&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
) As três imagens do Bem na cidade justa de Platão, o Anel de Giges, a
Imagem da Linha e a da Caverna, correspondem, respectivamente, à organização
das três classes da República.

(&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
) Na cidade imaginária de Platão, em todas as classes se contestam a
família nuclear e a propriedade privada, fatores indispensáveis à constituição
de uma comunidade ideal. 

(&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
) Na cidade platônica, é dever do filósofo supri-la materialmente com
bens duráveis e alimentos, bem como ser responsável pela sua defesa.

(&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
) O conceito de justiça na cidade platônica estende-se do plano político
à tripartição da alma, o que significa que há justiça na República mesmo
havendo classes e diferenças entre elas.

(&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
) O filósofo, pertencente à classe dos magistrados, é aquele cuja tarefa
consiste em apresentar a ideia do Bem e ordenar os diferentes elementos das
classes, produzindo a sua harmonia.



Assinale a alternativa que
contém, de cima para baixo, a sequência correta. 

a) V – V – F – F – F. &nbsp;&nbsp;

b) V – F – V – V – F. &nbsp;&nbsp;

c) F – V – V – F – V. &nbsp;&nbsp;

d) F – V – F – V – F. &nbsp;&nbsp;

e) F – F – F – V – V. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

2.
(Uea 2014)&nbsp; A
sabedoria do amo consiste no emprego que ele faz dos seus escravos; ele é
senhor, não tanto porque possui escravos, mas porque deles se serve. Esta
sabedoria do amo nada tem, aliás, de muito grande ou de muito elevado; ela se reduz
a saber mandar o que o escravo deve saber fazer. Também todos que a ela se
podem furtar deixam os seus cuidados a um mordomo, e vão se entregar à política
ou à filosofia.



(Aristóteles. A
política, s/d. Adaptado.)



O filósofo Aristóteles dirigiu, na cidade
grega de Atenas, entre 331 e 323 a.C., uma escola de filosofia chamada de
Liceu. No excerto, Aristóteles considera que a escravidão 

a) é um empecilho ao
florescimento da filosofia e da política democrática nas cidades da Grécia. &nbsp;&nbsp;

b) permite ao cidadão
afastar-se de obrigações econômicas e dedicar-se às atividades próprias dos
homens livres. &nbsp;&nbsp;

c) facilita a expansão militar
das cidades gregas à medida que liberta os cidadãos dos trabalhos domésticos. &nbsp;&nbsp;

d) é responsável pela
decadência da cultura grega, pois os senhores preocupavam-se somente em dominar
os escravos. &nbsp;&nbsp;

e) promove a união dos
cidadãos das diversas pólis gregas no sentido de garantir o controle dos
escravos. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

3. (Ueg 2013)&nbsp; A expressão “Tudo o que é bom, belo e
justo anda junto” foi escrita por um dos grandes filósofos da humanidade. Ela
resume muito de sua perspectiva filosófica, sendo uma das bases da escola de
pensamento conhecida como 

a) cartesianismo,
estabelecida por Descartes, no qual se acredita que a essência precede a
existência. &nbsp;&nbsp;

b) estoicismo, que
tem no imperador romano Marco Aurélio um de seus grandes nomes, que pregava a
serenidade diante das tragédias. &nbsp;&nbsp;

c) existencialismo,
que tem em Sartre um de seus grandes nomes, para o qual a existência precede a
essência. &nbsp;&nbsp;

d) platonismo,
estabelecida por Platão, no qual se entendia o mundo físico como uma imitação
imperfeita do mundo ideal. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

4.
(Enem 2013)&nbsp; A
felicidade é portanto, a melhor, a mais nobre e a mais aprazível coisa do
mundo, e esses atributos não devem estar separados como na inscrição existente
em Delfos “das coisas, a mais nobre é a mais justa, e a melhor é a saúde; porém
a mais doce é ter o que amamos”. Todos estes atributos estão presentes nas mais
excelentes atividades, e entre essas a melhor, nós a identificamos como
felicidade.



ARISTÓTELES. A Política.
São Paulo: Cia. das Letras, 2010.



Ao reconhecer na
felicidade a reunião dos mais excelentes atributos, Aristóteles a identifica
como 

a) busca
por bens materiais e títulos de nobreza. &nbsp;&nbsp;

b) plenitude
espiritual a ascese pessoal. &nbsp;&nbsp;

c) finalidade
das ações e condutas humanas. &nbsp;&nbsp;

d) conhecimento
de verdades imutáveis e perfeitas. &nbsp;&nbsp;

e) expressão
do sucesso individual e reconhecimento público. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

5.
(Ifsp 2011)&nbsp; “– Mas escuta, a ver se eu
digo bem. O princípio que de entrada estabelecemos que devia observar-se em
todas as circunstâncias, quando fundamos a cidade, esse princípio é, segundo me
parece, ou ele ou uma das suas formas, a justiça. Ora nós estabelecemos,
segundo suponho, e repetimo-lo muitas vezes, se bem te lembras, que cada um
deve ocupar-se de uma função na cidade, aquela para qual a sua natureza é mais
adequada.”



(PLATÃO. A República. Trad. de Maria Helena da
Rocha Pereira. 7 ed. Lisboa: Calouste-Gulbenkian, 2001, p. 185.)



Com base no texto e nos conhecimentos sobre
a concepção platônica de justiça, na cidade ideal, assinale a alternativa
correta. 

a) Para Platão, a cidade ideal
é a cidade justa, ou seja, a que respeita o princípio de igualdade natural
entre todos os seres humanos, concedendo a todos os indivíduos os mesmos
direitos perante a lei. &nbsp;&nbsp;

b) Platão defende que a
democracia é fundamento essencial para a justiça, uma vez que permite a todos
os cidadãos o exercício direto do poder. &nbsp;&nbsp;

c) Na cidade ideal platônica,
a justiça é o resultado natural das ações de cada indivíduo na perseguição de
seus interesses pessoais, desde que esses interesses também contribuam para o bem
comum. &nbsp;&nbsp;

d) Para Platão, a formação de
uma cidade justa só é possível se cada cidadão executar, da melhor maneira
possível, a sua função própria, ou seja, se cada um fizer bem aquilo que lhe
compete, segundo suas aptidões. &nbsp;&nbsp;

e) Platão acredita que a
cidade só é justa se cada membro do organismo social tiver condições de perseguir
seus ideais, exercendo funções que promovam sua ascensão econômica e social. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

6.
(Uenp 2011)&nbsp; Platão foi um dos filósofos
que mais influenciaram a cultura ocidental. Para ele, a filosofia tem um fim
prático e é capaz de resolver os grandes problemas da vida. Considera a alma
humana prisioneira do corpo, vivendo como se fosse um peregrino em busca do
caminho de casa. Para tanto, deveria transpor os limites do corpo e contemplar
o inteligível. Assinale a alternativa correta. 

a) A teoria das ideias não
pode ser considerada uma chave de leitura aplicável a todo pensamento
platônico. &nbsp;&nbsp;

b) Como Sócrates, Platão
desenvolveu uma ética racionalista que desconsiderava a vontade como elemento
fundamental entre os motivadores da ação. Ele acreditava que o conhecimento do
bem era suficiente para motivar a conduta de acordo com essa ideia (agir bem). &nbsp;&nbsp;

c) Platão propõe um modelo de
organização política da sociedade que pode ser considerado estamental e
antidemocrático. Para ele, o governo não deveria se pautar pelo princípio da
maioria. As almas têm natureza diversa, de acordo com sua composição, isso faz
com que os homens devam ser distribuídos de acordo com essa natureza, divididos
em grupos encarregados do governo, do controle e do abastecimento da polis. &nbsp;&nbsp;

d) Platão chamava o
conhecimento da verdade de doxa e o contrapõe a uma outra forma de
conhecimento (inferior) denominada episteme. &nbsp;&nbsp;

e) Para Platão, a essência das
coisas é dada a partir da análise de suas causas material e final. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

7.
(Uff 2011)&nbsp; Durante a maior parte da
história da humanidade, o bem-estar e o interesse dos governantes têm
predominado sobre o bem-estar e o interesse dos governados. Os gregos foram os
primeiros a experimentar a democracia, isto é, regime político em que os
cidadãos são livres e o governo é exercido pela coletividade para atender ao
bem-estar e ao interesse de todos, e não só de alguns.

Aristóteles refletiu sobre essa experiência
e concluiu que a finalidade da atividade política é 

a) evitar a injustiça e
permitir aos cidadãos serem virtuosos e felizes. &nbsp;&nbsp;

b) impor a todos um pensamento
único para evitar a divisão da sociedade. &nbsp;&nbsp;

c) preparar os cidadãos como
bons combatentes para conquistarem outros povos. &nbsp;&nbsp;

d) habituar os seres humanos a
obedecer. &nbsp;&nbsp;

e) agradar aos deuses. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

8. (Uenp 2011)&nbsp; “Estas três formas podem degenerar:
[...] A tirania não é, de fato, senão a monarquia voltada para a utilidade do
monarca; a oligarquia, para a utilidade dos ricos; a democracia, para a
utilidade dos pobres. Nenhuma das três se ocupa do interesse público. Podemos
dizer ainda, de um modo um pouco diferente, que a tirania é o governo despótico
exercido por um homem sobre o Estado, que a oligarquia representa o governo dos
ricos e a democracia o dos pobres ou das pessoas pouco favorecidas.” 

Aristóteles. Política. 



De acordo com o fragmento de texto, assinale a alternativa que melhor
completa a tabela abaixo: 



 

  


  
Forma autêntica

  
Forma degenerada

 

  
Um no governo

  
(I)

  
Tirania

 

  
Alguns no governo

  
Aristocracia

  
(II)

 

  
Muitos no governo

  
República/Politeia&nbsp;

  
(III)

 




a) (I) democracia - (II)
monarquia - (III) oligarquia &nbsp;&nbsp;

b) (I) monarquia - (II)
democracia - (III) oligarquia &nbsp;&nbsp;

c) (I) oligarquia - (II)
monarquia - (III) democracia &nbsp;&nbsp;

d) (I) monarquia - (II)
oligarquia - (III) democracia &nbsp;&nbsp;

e) (I) democracia - (II)
oligarquia - (III) monarquia &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

9.
(Uff 2011)&nbsp; Segundo Platão, as opiniões
dos seres humanos sobre a realidade são quase sempre equivocadas, ilusórias e,
sobretudo, passageiras, já que eles mudam de opinião de acordo com as
circunstâncias. Como agem baseados em opiniões, sua conduta resulta quase
sempre em injustiça, desordem e insatisfação, ou seja, na imperfeição da
sociedade.



Em seu livro A República, ele, então,
idealizou uma sociedade capaz de alcançar a perfeição, desde que seu governo
coubesse exclusivamente 

a) aos guerreiros, porque
somente eles teriam força para obrigar todos a agirem corretamente. &nbsp;&nbsp;

b) aos tiranos, porque somente
eles unificariam a sociedade sob a mesma vontade. &nbsp;&nbsp;

c) aos mais ricos, porque
somente eles saberiam aplicar bem os recursos da sociedade. &nbsp;&nbsp;

d) aos demagogos, porque
somente eles convenceriam a maioria a agir de modo organizado. &nbsp;&nbsp;

e) aos filósofos, porque
somente eles disporiam de conhecimento verdadeiro e imutável. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

10.
(Ufsm 2010)&nbsp; Assinale
verdadeira (V) ou falsa (F) nas afirmações a seguir sobre o modelo de cidade
ideal apresentado por Platão na obra A
República.



(&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Os
agricultores, os artesãos e os comerciantes ocupam-se das funções mais nobres
na sociedade.

(&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; )
Platão critica a democracia.

(&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ) Na
cidade ideal de Platão, não há mobilidade social.



A sequência correta é 

a) F - F - V. &nbsp;&nbsp;

b) F - V - V. &nbsp;&nbsp;

c) V - F - F. &nbsp;&nbsp;

d) F - V - F. &nbsp;&nbsp;

e) V - V - V. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

11. (Uel
2010)&nbsp; No pensamento
ético-político de Platão, a organização no Estado Ideal reflete a justiça
concebida como a disposição das faculdades da alma que faz com que cada uma
delas cumpra a função que lhe é própria. No Livro V de A República, Platão
apresentou o Estado Ideal como governo dos melhores selecionados. Para garantir
que a raça dos guardiões se mantivesse pura, o filósofo escreveu:



“É preciso que os homens
superiores se encontrem com as mulheres superiores o maior número de vezes
possível, e inversamente, os inferiores com as inferiores, e que se crie a
descendência daqueles, e a destes não, se queremos que o rebanho se eleve às
alturas”.



(Adaptado
de: PLATÃO. A República. 7. ed. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1993,
p.227-228.)



Com base no texto e nos conhecimentos sobre o
pensamento ético-político de Platão é correto afirmar: 

a) No Estado Ideal, a escolha
dos mais aptos para governar a sociedade expressa uma exigência que está de
acordo com a natureza. &nbsp;&nbsp;

b) O Estado Ideal prospera
melhor com uma massa humana difusamente misturada, em que os homens e mulheres
livremente se escolhem. &nbsp;&nbsp;

c) O reconhecimento da honra
como fundamento da organização do Estado Ideal torna legítima a supremacia dos
melhores sobre as classes inferiores. &nbsp;&nbsp;

d) A condição necessária para
que se realize o Estado Ideal é que as ocupações próprias de homens e mulheres
sejam atribuídas por suas qualidades distintas. &nbsp;&nbsp;

e) O Estado Ideal apresenta-se
como a tentativa de organizar a sociedade dos melhores fundada na riqueza como
valor supremo. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

12.
(Ueg 2009)&nbsp; Para Platão, a polis é
o modelo de vida em grupo. É na República que o autor apresenta os vários
grupos que compõem a sociedade. De acordo com suas ideias, o grupo que deve
governar a polis é o dos: 

a) comerciantes que, sabendo
da importância das riquezas para as Cidades-estado da Grécia, levariam riquezas
para a polis. &nbsp;&nbsp;

b) filósofos que, por conhecer
a verdade e o bem através da contemplação do mundo das ideias, proporcionariam
o maior bem comum a todos. &nbsp;&nbsp;

c) guerreiros, pois se
caracterizavam por sua força, integridade e seu grande amor aos sentimentos
mais nobres, como fidelidade e bravura. &nbsp;&nbsp;

d) trabalhadores que, por meio
das mais diversas profissões e movidos pela ambição do lucro, garantiriam o
sustento de toda a polis. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

13. (Uel
2009)&nbsp; Para Platão, no livro IV da República, a
Justiça, na cidade ideal, 


Baseia-se no princípio em virtude do qual cada membro do organismo
social deve cumprir, com a maior perfeição possível, a sua função própria.
Tanto os guardiões’ como os ‘governantes’ e os industriais’ têm a sua missão
estritamente delimitada, e se cada um destes três grupos se esforçar por fazer
da melhor maneira possível o que lhes compete, o Estado resultante da
cooperação destes elementos será o melhor Estado concebível. 


(JAEGER,
W. Paideia: a formação do homem grego. 2. ed. São Paulo: Martins Fontes,
1999. p. 556.) 


Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de Platão, assinale a alternativa correta.


a) A
cidade, de
origem divina, encontra sua perfeição quando reina o amor verdadeiro entre os
homens, base da concórdia total das classes sociais. &nbsp;&nbsp;

b) A justiça, na cidade ideal,
consiste na submissão de todas as classes ao governante que, pela tirania,
promove a paz e o bem comum. &nbsp;&nbsp;

c) A cidade se torna justa quando
os indivíduos de classes inferiores, no cumprimento de suas funções, ascendem
socialmente. &nbsp;&nbsp;

d) A justiça, na cidade ideal,
manifesta-se na igualdade de todos perante a lei e na cooperação de cada um no
exercício de sua função. &nbsp;&nbsp;

e) Na cidade ideal, a justiça
se constitui na posse do que pertence a cada um e na execução do que lhe
compete. &nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;

14.
(Uel 2009)&nbsp; A palavra que empregamos
como ‘Estado’ não significa outra coisa que ‘cidade’. Apesar de Aristóteles ter
vivido até ao fim da idade de ouro da vida da cidade grega e ter estado em
íntimo contato com Filipe e Alexandre, foi na cidade e não no império que ele
viu, não apenas a forma mais elevada de vida política conveniente à sua época,
mas também a forma mais elevada que era capaz de conceber. Todo agregado mais
vasto constituía para si uma mera tribo ou um emaranhado de pessoas sem
homogeneidade. Nenhum império impondo a sua civilização aos povos mais
atrasados, nem uma nação constituída em Estado, estavam ao alcance da sua
visão.



(ROSS, D. Aristóteles. Lisboa: Dom Quixote. 1987.
p. 243.)



Com base no texto e nos conhecimentos sobre o
pensamento político de Aristóteles, considere as afirmativas a seguir. 



I. A forma de vida mais
adequada para o cidadão é aquela na qual todos os habitantes da cidade,
Indistintamente, participam da vida política, governando e sendo governados. 

lI. O Estado
nasce com o objetivo de proporcionar a vida boa, compreendida como estando
vinculada às questões morais e intelectuais. 

lII. Assim
como outros autores da tradição, também Aristóteles pensa a origem do Estado
como um ato de mera convenção sem vínculos com a natureza humana. 

V. Na
teorização que Aristóteles faz sobre o Estado, está presente a família, como,
por exemplo, na tese de que o ‘Estado deriva da família”. 


Assinale a alternativa correta. 

a) Somente as afirmativas I e
III são corretas. &nbsp;&nbsp;

b) Somente as afirmativas I e
IV são corretas. &nbsp;&nbsp;

c) Somente as afirmativas II e
IV são corretas. &nbsp;&nbsp;

d) Somente as afirmativas I,
II e III são corretas. &nbsp;&nbsp;

e) Somente as afirmativas II,
III e IV são corretas. &nbsp;&nbsp;


&nbsp;