Autor: Agora Só Filosofia | Publicado: 2016-09-21T05:25:00-07:00



&nbsp;Os
cães e Kant.

O
Confronto da filosofia Cínica e o propósito universal kantiano.

&nbsp;&nbsp;

Diógenes Francisco dos santos.



Introdução.



&nbsp;&nbsp; Importante se faz a retomada da escola
cínica à contemporaneidade, onde a busca pela qualidade de vida toma a posição
central das ambições do ser humano, os cínicos nos apresentam a simplicidade e
a autarquia como formas de alcançar essa qualidade de vida.

&nbsp;&nbsp; Traçar
um caminho ou um fio condutor entre esta escola pouco divulgada e até mesmo
rejeitada pelos estudos filosóficos contemporâneos, trazer à tona a ética
contida na escola cínica, muito através de seu maior expoente Diógenes de
Sinope, é tentar o resgate de uma filosofia das mais humanas, das que mais
tentou desconstruir a visão genérica de que o ser o humano é medido pelo que
produz na sociedade.

&nbsp;&nbsp;&nbsp; Deste
modo, um paralelo deve-se ser observado entre a filosofia cínica &nbsp;e a filosofia kantiana. Sendo assim,&nbsp; escolher-se-á o texto do filósofo Immanuel
Kant, Ideia de uma história universal com
um propósito cosmopolita. Onde Kant identifica um fio condutor do ser
humano que o leva ao conviver social e a uma moral homogênea, ideia que parece
ser rejeitada na moral cínica. Se assim é, &nbsp;a discussão entre as ideias de Kant e às da
escola cínica tornar-se-ão indispensáveis para se observar uma via contraria às
contidas no pensamento kantiano. Para expor as ideias cínicas recorrer-se-á ao
estudo de Luis E. Navia, através de seu livro, Diógenes: O Cínico.







Kant
e a obra.



&nbsp;&nbsp; Immanuel Kant&nbsp; era filho de um pequeno artesão e passou toda
vida em sua pequena cidade natal, Königsberg. Estudou no Colégio Fredericianum
e na Universidade de Königsberg. Em 1755 doutorou-se em filosofia. Passou alguns
anos dando aulas como preceptor para filhos de famílias ricas, deu aulas
privadas na universidade. Em 1770, tornou-se catedrático em matemática e lógica
na Universidade de Königsberg.

&nbsp;&nbsp; O Ideia de uma história universal com o
propósito cosmopolita é um tratado publicado em 1784 e trata-se de um jogo
intelectual de uma espécie de experiência mental ou imaginária. São nove
preposições que tem por objetivo levar o homem a realizar todas as
virtualidades e possibilidades da nossa espécie e que só pode chegar a
maturidade. no recinto do gênero humano na sua totalidade e ao longo de todas
as idades. É uma história crescente da característica fundamental humana, a sua
sociabilidade insociável, o antagonismo das tendências sociais e anti-sociais
que no homem &nbsp;nasce sobre forma de
brutalidade e rudeza. 



Os
cínicos.



&nbsp;&nbsp; Escola formada no período helenístico, os cínicos
nascem com Antístenes discípulo direto de Sócrates, porém é com Diógenes de
Sinope (séc III a.C) que o cinismo aflora, os cães como eram chamados pregavam
a autarquia&nbsp; e o desprezo pelos prazeres
proporcionados pela sociedade como fonte para felicidade, a palavra cínico vem
do grego &nbsp;kŷőn, kynós, que significa
‘cachorro’. Diz-se que o próprio Diógenes teria assumido o termo cínico (cão),
antes utilizado como deboche a sua filosofia, como adjetivo da mesma, pelo modo
livre dos cães. &nbsp;O cão então foi associado
ao modo de viver destes filósofos, a filosofia cínica antes de ser uma
filosofia teórica é um modo de vida, filosofia pura, diretamente ligada ao
viver do ser humano. A escola cínica se posiciona como uma contra cultura
filosófica e torna-se assim uma alternativa para vida humana embasada em uma
filosofia de desapego que coloca o homem como ser perfeito no mundo. Importante
é salientar que os cínicos desafiaram a filosofia tradicional teórica, que do
homem diz, mas para o homem não se faz necessária.











A
filosofia cínica através de Diógenes



&nbsp;&nbsp; Diógenes de Sinope (413-323 a.c) maior
expoente da filosofia cínica, radical, como no dito, pedra no sapato, mas qual
sapato? Diógenes é a pedra no sapato da sociedade grega, contraponto máximo da
filosofia de sua época. Desprezava a metafísica, a política e as convenções
sociais. Figura emblemática de sua época desfilava em trapos pelas ruas gregas,
munido de uma cuia, que utilizava para colher água e seus alimentos. Diógenes
colocou em cheque todo o movimento filosófico vigente, transformou a filosofia
em atitude filosófica, não metafísica, mas real, na vida e para a vida, a
filosofia cínica é filosofia de vida para a vida. Os prazeres, que aos cínicos
também são convenções, afastam o homem de sua verdadeira essência. Em seu livro
Luis. E. Navia faz menção ao biografo Alhures que assim narra uma passagem
sobre Diógenes:



&nbsp;“ Certa feita, para assombro dos demais, Diógenes
acendeu uma lanterna à luz do dia e perambulou pelo mercado dizendo que
procurava por um homem.” (NAVIA.2009)



&nbsp;&nbsp; Que homem procurava Diógenes? Diógenes
procura o homem grego possuidor de todas as morais sociais, o homem &nbsp;justo e integro ao ponto de ser considerado
homem. Essa passagem mostra como a retórica de Diógenes desafiava a moral
grega. Para Diógenes o ser humano é completo, livre, perfeito. Animal que possui
a qualidade razão, porém essa razão é suficiente para que o próprio humano se
desenvolva sem precisar associar-se a outro, com exceção da fêmea, e entenda,
por razões de reprodução em perpetuação de espécie ,que pode ou não se requerer.


&nbsp;&nbsp; Ao fundo o ser humano é livre como animal e
se, se associa a outro é por preguiça ou pelo apelo de saciar seus instintos. O
homem é livre na sua animalidade e razão, a moral por outro lado é uma
convenção desnecessária a vida humana, Diógenes não admite as leis da polis,
pois essas leis afastam o homem de sua verdadeira função que é viver, o homem
tem tudo a sua disposição e mesmo assim, por preguiça, associa-se. Preguiça que
se torna, ao decorrer da história em comodidade, comodidade que no século XXI
se confunde com qualidade de vida. 











&nbsp;&nbsp; A busca por qualidade de vida formou a
convenção que se denomina moral. Moral esta que, no seu prolongar afastou o
homem de si mesmo colocando-o entre si mesmo e sua essência, obstáculos
fictícios insuperáveis na sua plenitude. Daí a busca de Diógenes pelo homem. Qual
o homem que dispõe de toda moral, que seja suficiente para voltar-se a si
mesmo? Para a filosofia cínica o homem, basta-se a si mesmo, possui autarquia,
não depende de convenção, pois é perfeito em sua plenitude e por isso
semelhante ao outro, que não é maior nem melhor que si. O homem é solto no
mundo, é animal, não possui fronteiras e nem barreiras, estas são criadas para
afastar o homem de si mesmo.



A
visão cosmopolita de Kant.

&nbsp;&nbsp; Kant traz no seu Ideia de uma história universal com um propósito cosmopolita uma
proposta divida em nove proposições. Acredita que o ser humano se desenvolva em
sociedade sempre em busca do melhor para si e que conseqüentemente essa
procura, mesmo que fuja ao entendimento humano, faz parte de um movimento
natural, que reserva ao homem uma boa vivência com o outro. Diz também que a
moral humana é que fica responsável por esse desenvolvimento social, sendo ela
a moral causa do maior desenvolvimento do ser humano.

&nbsp;&nbsp; Segundo Kant parece algo de natural ao homem
que o afasta de seu estado animal e o leva a transcender sua bestialidade.
Através de toda história humana pode ser percebido este movimento, através de
suas convenções sociais o homem torna-se mais evoluído, sua relação com o outro
torna-se cada vez mais próxima.

&nbsp;&nbsp; A proposta de Kant integra todo sistema de
sociedade e estado sendo essas as convenções máximas do ser humano, deste modo
até mesmo os conflitos armados, guerras, tem na sua raiz esse movimento natural
do homem, que busca a todo momento se entender e se transcender. Uma visão que
aborda uma moral universal certamente demorará infinitas eras para se
concretizar, no entanto se, se admitir que este movimento existe e que, de
certa forma, todo ser humano, mesmo contra sua vontade caminha para este
fim,&nbsp; se observará uma esperança de que o
homem tem por fim um propósito, mesmo que a sua finitude não o deixe contemplar
seu final, o ser humano é fadado a desenvolver-se, a chegar a sua plenitude.















Das
proposições kantianas.

&nbsp;&nbsp; O livro ideia
de uma história universal com um propósito cosmopolita. É um
tratado escrito em 1784 .Onde Kant expõe suas ideias sobre um caminho natural
que leva o ser humano a buscar na sociedade o fim teleológico de suas
disposições naturais. Segundo Kant esta sociedade é composta de uma moral que
se desenvolve somente em si mesma. Sendo assim Kant escreve nove proposições em
seu tratado onde defende este propósito e a analise de algumas delas se faz
necessária para o melhor entendimento do propósito kantiano.



“Todas as disposições naturais de
uma criatura estão determinadas a desenvolver-se alguma vez de um modo completo
e apropriado.” (KANT.1784.p.05)



&nbsp;&nbsp; Evidencia Kant, nesta primeira proposição,
que toda disposição natural ao homem, alguma vez alcança seu ápice. Faz-se
entender que, o homem possui potencialidades que em algum momento atinge sua
finalidade maior.



“No homem, as disposições
naturais que visam o uso da sua razão devem desenvolver-se integralmente só na
espécie, e não no indivíduo.” (KANT.1784.p.05) 



&nbsp;&nbsp; Em sua segunda proposição Kant expressa
haver nas disposições humanas uma que se destaca a razão. E todas as
disposições que dela o homem se faz valer, devem somente atingir sua finalidade
na sociedade não cabendo ao individuo o máximo desenvolvimento de tais
disposições.



“O maior problema do gênero
humano, a cuja solução a natureza o força, é a consecução de uma sociedade
civil que administre o direito geral.” (KANT.1784.p.09)



&nbsp; 





&nbsp;Em sua quinta proposição Kant diz que, o maior
problema enfrentado pelo homem é a formulação de uma sociedade onde alguns
administrem o direito geral, ou seja, deixar-se limitar-se em sua liberdade em
prol de uma comodidade social, quando sua natureza (seu instinto) é defender
sua liberdade a todo custo. O natural do homem é organizar-se a seu modo e
entrar em conflito quando seus anseios encontram resistência.



“Um ensaio filosófico que procure
elaborar toda história mundial segundo um plano da Natureza, em vista da
perfeita associação civil no gênero humano, deve considerar-se não só como
possível, mas também como fomentando esse propósito da Natureza.” (KANT.1784
p.19)



&nbsp;&nbsp; A nona proposição kantiana soa como uma
esperançosa validação do proposto no tratado. Kant admite valer-se de um fio
condutor a priori, um movimento natural, que Kant diz começar na suprema
criação. Através de sua analise das civilizações Kant propõe que os conflitos
gerados através de toda história seguem um movimento natural que eleva a
finalidade da moral da espécie, ou seja, que o ser humano caminha para o
entendimento definitivo, que embora a passos lentos é incessante em seu
objetivo.







A
evidente contraposição cínica.



&nbsp;&nbsp; É evidente a contraposição cínica as
proposições kantianas. O ideal de autarquia contida na filosofia cínica expressa
muito bem essa controvérsia. Os cínicos, embora esquecidos pelos filósofos,
durante sua história deixaram sua marca. Os cínicos colocaram o homem no seu
mais perfeito estado, como animal pronto e perfeito, possuidor da qualidade
razão para utilizá-la a seu proveito. A razão para os cínicos é simples
adjetivo do animal homem, sendo assim a moral se dá no indivíduo para o
indivíduo, não em sua espécie, pensar em uma moral que atinja sua plenitude nas
convenções sociais é distanciar-se do verdadeiro propósito humano que é, ser
livre, solto no mundo. Abster-se de sua própria liberdade é maior traição do
propósito humano. Observa-se esta passagem sobre Diógenes.









“ O que distingue Diógenes dos
outros filósofos e das pessoas em geral, passadas e presentes, é, a bem dizer, isto:
que ele reconheceu a pobreza espiritual e a depravação moral de seu mundo e
sentiu-se capaz e disposto a denunciá-las por meio da palavra e da ação[...]” 

(NAVIA,2009. )



&nbsp;&nbsp; A passagem acima expressa bem o sentimento
cínico sobre a proposta de Kant, Diógenes percebe que a moral emergida das
convenções sociais caem em depravação, e assim como Kant diz que o fio condutor
da moral se perpetua durante a história também sua depravação a segue, tornando
inviável o propósito kantiano. Não bastante se atenta que, Diógenes “sentiu-se
disposto a denunciá-las por meio de palavra e ação” o que demonstra claramente
que a moral brota do individuo para o individuo e que somente este sabe se, se
vale ou não desta qualidade. Formalizando assim o confronto ao ideal cosmopolita
de Kant.





Conclusão


&nbsp;&nbsp; A proposta kantiana faz todo sentido, se
avaliadas as condições vigentes na sociedade atual, a identificação do fio
condutor natural do homem à moral cosmopolita é controvérsia, Kant admite que,
existe uma resistência do homem à obtê-la e que essa resistência é natural ao
homem, remete aos seus instintos, quando se admite esse movimento contrário,
admite-se o lado animal do homem, que o leva a defender com unhas e dentes sua
liberdade, que em nenhuma hipótese pode ser reduzida em favor de uma
convivência social, pois isso afasta o ser humano daquilo que ele é. O
radicalismo dos cães (cínicos) coloca em xeque essa disposição da razão, onde a
moral social é benéfica ao pleno desenvolvimento do ser humano, pois afasta o
ser humano daquilo que verdadeiramente ele é, um ser animal, que dentre outras
qualidades e potencialidades, possui razão, mas que esta não é o fim
teleológico do ser humano, de sua vida. Sendo assim, os cínicos optaram por
levar um vida afastada das convenções sócias e dos prazeres. Encontraram na
simplicidade, na utilidade do necessário, a sua filosofia. 











&nbsp; Os cínicos transformaram sua filosofia em
ação, ato contra moral grega. É difícil ter de suportar um Diógenes na
sociedade atual, porém em toda sociedade é preciso que haja um cão ladrando
aqueles que passam, ou para se manterem firmes no caminho da progressão moral
kantiana, ou ao modo cínico acordarem do sonho a que estão submetidos e voltarem-se
para realidade, de que tudo que o homem construiu em âmbito de sociedade
somente o levou para a destruição, que sua comodidade vai contra sua natureza e
que o verdadeiro cosmopolitismo se dá quando a liberdade pura é assegurada.

&nbsp; &nbsp;Poder-se-ia,
cair na tentação de falar-se em anarquia, e é válida a especulação, ora, para o
cínico antes a anarquia do que a privação da liberdade. Pois se como
Aristóteles argumenta, todo homem é bom, então que ele volte a sua animalidade,
pois sua bondade o sustentará, porém se a essência do homem animal for a
maldade, a violência, que não tenhamos medo de descobrir a verdade sobre o que
somos.



“Primum vivere, diende
philosophari.”

(Schopenhauer)





























Referências:




História da
filosofia.



&nbsp;REALE,Giovanni- ANTISERI, Dario. Ed. Paulus.
12ª edição, 2014.

O mundo de Sofia.



GAARDER, Jostein. Ed.Cia.Das Letras.77ª edição. Trad.
AZENHA, João JR. 2011.



Diógenes,
o cínico.

NAVIA, Luis E, Ed.
Odysseus 1° edição. São Paulo Trad. AUTO,João Miguel Moreira. 2009

Ideia
de uma história universal com um propósito cosmopolita.

KANT, Immanuel. Trad. MORÃO, Artur. Disponivel
em: &lt;www.lusosofia.net&gt;&nbsp; acesso em
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Filosofia:
experiência do pensamento.

GALLO,Silvio. Ed.
Scipione 1° edição, São Paulo, 2014.

Fundamentos
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COTRIN,Gilberto.
FERNANDES,Mirna.Ed.Saraiva 1° edição. São Paulo. 2010.

Filosofando:
introdução à filosofia.

ARANHA, Maria Lucia de
Arruda. MARTINS, Maria Helena Pires. Ed. Moderna. 4° edição. São Paulo. 2009

História
da filosofia.

ABRÃO, Bernadette
Siqueira. Ed. Nova Cultural. São Paulo. 1999.