Nietzsche
Autor: Heráclito | Publicado: 2012-07-11T00:33:00-07:00








NIETZSCHE, A SUTIL DINAMITE.

Nietzsche
inspirou o nazismo? Não, responde o filósofo Yanns Constantinidès, que convida
a perceber, por trás das ênfases provocativas, propícias às recuperações, do
autor de Assim falava Zaratustra, as modulações de um
pensamento complexo e dinâmico.

Por
Yanns Constantinidès



Nietzsche
foi um precursor do nazismo? Os nazistas reclamaram-no, em todo caso dele, com
a cumplicidade ativa a irmã Elisabeth. Esta, que dirigia durante décadas os
arquivos de Nietzsche em Weimar consagrados à difusão de sua obra, tinha
oferecido em novembro de 1933 o cânone do filósofo a Hitler, como para lhe
passar simbolicamente o bastão.&nbsp; O Führer
delegou a eles a incumbência de, no ano seguinte, se fazer fotografar em
contemplação diante do busto de Nietzsche. Ele assistiu mesmo aos funerais da “irmã
abusiva” em 1935. Esta predileção pelo autor de Zaratustra não se desmente até o fim do regime nazista – o
centenário de seu nascimento, em outubro de 1944, sendo comemorado com pompa.

É
preciso concluir, como a gente faz com numerosos autores, de Lukacs a Sterhell
que o pensamento de Nietzsche se predispunha ao nazismo?

Sem
sequer se pronunciar sobre a absurdidade da condenação retroativa de uma obra a
partir das consequências que a gente lhe imputa, não haveria mal algum em
sublinhar as diferenças irreconciliáveis entre o radicalismo aristocrático do
filosófo e o populismo nazista. Em bom europeu, que ele se gabava de ser, Nietzsche
não tem nada além de desprezo pelo pangermanismo. &nbsp;O Reich milenar nada mais é do que uma triste
caricatura da grande política da reforma da civilização que ele chamara de suas
vozes. A gente pode mesmo com razão pensar que ele teria visto no nazismo uma
das formas ativas do niilismo o qual ele se esforçava para remediar.



Seria
preciso de toda forma tomar Nietzsche por responsável pela grosseira recuperação
nazista de seu pensamento, ao pretexto de sua profunda ambivalência? As
interpretações nazistas, como mostrou Montinari, um dos responsáveis com
Giorgio Colli, pela edição de referencia de Nietzsche, não repousavam, contudo,
somente sobre uma falsificação dos textos, mas sobre uma terrível
simplificação, a omissão sistemática de numerosas nuances de seu pensamento. É
assim que Alfred Bäumler, o editor de Nietzsche nos anos 1930, regermanizou e
suprimiu sem escrúpulos todas as passagens favoráveis aos judeus ou
contradizendo sua leitura geral da obra. A dinamite nietzschiana podia desde
então servir a fins puramente destrutivos. Em sumo, Hitler encontrou em Nietzsche
o que nós não tínhamos primeiramente atribuído a ele: que ele leu "nas
entrelinhas", para usar a palavra certa para o comediante britânico Ricky
Gervais.

É
uma arte de fato de ler através, e os nazistas não foram os primeiros a
exercê-la com zelo no caso de Nietzsche. As recuperações pelos meios ousados de
seu pensamento começaram muito cedo: a ironia da história é que socialistas,
anarquistas e mesmo feministas reclamaram por ele antes que o nazismo se
apropriasse dele. Hoje, ainda, alguns querem ver nele, contra toda evidência, um
promotor da democracia ou um hedonista, ele, o quase ascético.

Cada
um tem o seu Nietzsche, pois? O autor de Ecce homo multiplica as falsas pistas,
exercendo um prazer malandro de induzir ao erro as leituras apressadas e
desenvoltas, mas ele não é por tanto responsável pelas deformações que esses
“discípulos” submeteram ao seu pensamento, inclassificável e cheio de nuances.
Ele se resguarda, além disso, contra as leituras tendenciosas que ele sabia
inevitáveis, pois como se trata de uma “nova linguagem” não seriam
compreendidas.

A
dinamite usada nesta matéria serve para ser compreendida "mesmo pelos que
têm dificuldade de audição”. Se há uma reprovação a fazer a Nietzsche, é o risco
deliberado de ser caricaturizado, pelo menos inicialmente, esperando que suas ideias
encontram seu unchemin calmamente aproveitando a cortina de fumaça causada por
o détonatiion,

A
dinamite usada nesta leitura serve para se fazer entender “mesmo pelos com
dificuldades de audição”. Se há uma reprovação a fazer contra Nietzsche, é de
tomar deliberadamente o risco de ser caricaturizado, ao menos em um primeiro tempo,
esperando que esses ideais encontrem calmamente seu caminho aproveitando a
nuvem de fumaça provocada pela detonação. Suas célebres declarações verbais
participam nesse sentido de uma estratégia hábil de busca de efeito. Nós
compreendemos desde então que ele convida o músico Carl Fuchs, em uma carta de
29 de julho de 1888, a evitar a armadilha da reação passional à provocação e a
olhar por trás das máscaras. “Se jamais chegares a escrever alguma coisa sobre
mim, tenha a inteligência, que nenhuma pessoa teve antes, de me caracterizar,
de me descrever – e não de me desvalorizar”. Você tenderá assim a uma neutralidade
mais agradável: me parece que a gente está no direito de ignorar meu pathos para não alcançar melhor, de mãos
plenas, meu espírito mais sútil”.



Seria
preciso, para lhe fazer plenamente justiça, escapar ao duplo golpe da
diabolização e da divinização. Desde obras como a Genealogia da moral e o
Anticristo são exemplares desta arte de dinamitar sutilmente os preconceitos e
crenças as mais profundamente enraizadas, uma vez que a nuance a mais fina do
pensamento nele coabita com os julgamentos em aparência definitiva sobre os
fortes e os fracos, os mestres e os escravos, que lhe alienaram das leituras
moderadas e valeu ao contrário a simpatia de inumeráveis curiosos apáticos pelo
barulho do escândalo e o odor do sofrimento.

Falta
tomar a medida exata deste estilo único onde a polêmica não é jamais gratuita,
a gente se condena a relevar suas pretendidas contradições. Niet seria assim ao
mesmo temo antissemita e filossemita, sua condenação sem equívoco do judaísmo
sacerdotal, contrastando com suas numerosas passagens de sua obra favoráveis
aos judeus. Raras são as interpretações que procuram explicações para esta
discrepância aparente, a maior parte prefere escolher um campo segundo suas
afinidades ideológicas. Alguns até chegaram recentemente a vê-lo como um
precursor do sionismo, à reboque da acusação usual de protofascismo ou de
nazismo. 

A
verdade está, como sempre com Nietzsche, encoberta de nuances. As marcas
antissemitas são bastante frequentes em suas cartas e escritas de juventude,
enquanto ele está sob o impacto de Wagner e Schopenhauer, Nietzsche é certamente
um filho do seu tempo, mas conseguiu superar logo para de forma inequívoca
rejeitar todas as formas de antissemitismo. Tal é o chamado de assim falou
Zaratustra. Ele teve que descarregar seus preconceitos para tornar-se
progressivamente o que ele era: um espírito livre, prematuro. A ruptura com
Wagner é neste sentido o símbolo da distância tomada do nacionalismo estreito e
odioso da Alemanha da época. A respeito disso não é sem dúvida uma coincidência
se a gente encontra em O caso Wagner
uma alusão geralmente julgada duvidosa sobre o suposto judaísmo do compositor.
Nietzsche associou-se com um boato mal-intencionado de que Wagner teria sido o
filho ilegítimo do segundo marido de sua mãe, Ludwig Geyer (próximo de Geier, “abutre”,
em alemão), nome de pronúncia judia. Ao jogar com as palavras (Um Geyer, é quase um Adler, quer dizer
uma águia), ele maliciosamente devolve o elogio ao antissemita virulento que
era Wagner. &nbsp;



“Eu
não sou m homem, eu sou a dinamite” (Ecce Homo – Nietzsche)

Sua
repulsa contra o antissemitismo se exprime claramente em outro lugar. Em
Theodor Fritsch, editor do Correio semita, o que multiplica as chamadas em sua
direção, ele fez essa resposta em uma carta mordaz de 29 de março de 1887:
“Creia-me: esta invasão de repugnantes diletantes assutadores que afirmam ter uma
palavra a dizer sobre o valor dos homens e das raças, [...] e essas contínuas e
absurdas falsificações e distorções de conceitos tão vagos quanto “germânico”, “semítico”,
“ariano”, “cristão”, alemão – tudo isso pode acabar me deixando verdadeiramente
com raiva e me fazer perder o bom humor irônico com o qual eu assisti até agora
as ambições virtuosas e os fariseísmos dos alemães de hoje”. À sua irmã que
partiu com seu marido antissemita Bernhard Föster para fundar uma “colônia sem
judeus” no Paraguai, Nietzsche exprime toda sua desaprovação, não vendo nenhum
mérito nesta “Nova Germânia” além da possibilidade de tornar um dia a terra
prometida para todos os antissemitas expulsos da Alemanha!

O
que ele critica particularmente no antissemitismo de eu tempo é de ser
petrificado de ressentimento, quer dizer de ser movido pelo mesmo ódio dos
valores nobres do judaísmo sacerdotal, cuja origem é o cristianismo. É o ódio
de si que o antissemitismo travestiria assim em ódio do judeu. Em uma obra
marcante intitulada Os judeus segundo Hegel e Nietzsche, Yrmayihu Yovel
sustenta que não há na realidade nenhuma ambivalência na crítica radical ao
judaísmo do Segundo Templo que Nietzsche expõe na Genealogia da Moral; não é o judaísmo bíblico enquanto tal que está
em questão, mas aquele, desviado, que deu origem à seita dos Galileus. Vemos
como uma aparente contradição se resolve ao dar lugar a uma nuance crucial.

Assim,
vemos que é desmerecer o pensamento de Nietzsche e minimizar as suas intenções
abertamente beligerante ignorar esses aspectos mais "comprometedores"
de sua obra. A reabilitação realizada desde o pós-guerra por Walter Kaufmann, o
tradutor americano de suas obras, desde então por seus seguidores franceses é o
pretexto perfeito para a nazificação de Nietzsche por Bäumler e consortes, que
removeu completamente passagens menos compatíveis com a imagem que eles queriam
dar a um apóstolo da guerra e da força bruta. A intenção - tornar Nietzsche
respeitável - era das mais louváveis, mas ela vinha definitivamente desarmar a dinamite
nietzschiana removendo-lhe o pavio. Domenico Losurdo, autor de uma monografia
monumental de Nietzsche, o rebelde aristocrático, tem razão em denunciar
"a hermenêutica da inocência", o desejo bem intencionado de limpá-lo
de seu excesso, reduzindo-os a meras metáforas.

Ele
certamente não deve tomar literalmente o seu louvor da guerra, da escravidão,
da eugenia, fontes de suor frio para gerações de professores de filosofia. É
assim que a "grande besta loira" torna-se um leão inofensivo perdendo
nessa passagem de alguma forma toda força sugestiva. Julguemos pois: a
representação terrível da barbárie sem nome predominante no estado da natureza,
que o juiz Nietzsche, no entanto, julga infelizmente preferível ao triste
espetáculo de rebaixamento contemporâneo da humanidade, levou, da mesma forma,
para a imagem gentil de um filme produzido pela Disney! Não é certo que "o
Anticristo" teria se dito contente com o fato de ser defendido por acadêmicos
compassíveis para os quais a filosofia não deve certamente fazer tempestades.
Dinamite nietzschiana nada mais é entre os seus dedos do que um fogo de
artifício úmido.

Olhemos
enfim Nietzsche de frente, sem tentar branqueá-lo a todo custo. Ele joga constantemente
e conscientemente com o fogo, fazendo explodir a moralidade tradicional com
prazer malicioso ou se felicitando que Ecce Homo seja "entre os escritos
no 'estilo Prado' ...", em homenagem ao famoso parisiense do Tribunal
Penal da época. Para tirar o máximo proveito da transgressão e iconoclastia,
ele naturalmente atraiu para si todos os tipos de excêntricos e fanáticos. Este
é o risco que se toma quando se trata como a dinamite. Definitivamente, não é
um autor para cair em quaisquer mãos.

Tradução da Matéria da Revista francesa de filosofia Philosopie.