Quando eu crescer quero ser igreja!
Autor: Wilson Avilla | Publicado: 2017-06-02T00:35:00-03:00


O
desenvolvimento da humanidade caminha no mesmo sentido da aprendizagem do
indivíduo – do concreto para o abstrato. Piaget foi o precursor do conceito de Epistemologia Genética – a forma como o
conhecimento é adquirido – concluindo que a construção do conhecimento se dá
com a interação do sujeito com o meio social, em um processo de crescente ‘abstração’,
ou seja, deixando gradativamente de depender daquilo que pode ser percebido
pelos sentidos para elaborações predominantemente mentais. No chamado estágio
pré-operatório (dos 2 aos 7 anos) o desenvolvimento da linguagem impulsiona a
modificação de outros aspectos: intelectual, afetivo e social, e com esses
evoluem a a formação dos conceitos, regras, relações entre objetos e busca de razões
em consonância com a maturação neurofisiológica. O estudioso suíço entendia que
para o desenvolvimento saudável é necessário um ambiente que propicie à criança
atividades de cooperação, motivação e ações que favoreçam tais modificações.
Naquilo que ele chamou de ‘jogos simbólicos’ a criança desenvolve noções de
espaço, tempo, causalidade e constância dos objetos. No aparentemente simples
ato de brincar e representar ela passa gradativamente do egocentrismo para o
altruísmo. Paralelamente a isso são formados os conceitos morais e sociais,
autoconceito, desenvolvimento motor global, organização espacial, equilíbrio,
organização temporal e esquema corporal, num processo denominado pelo mesmo
pesquisador como ‘estrutura de conjunto’. A assimilação dessas concepções promoverá
a ‘equilibração’ e a passagem ao estágio posterior, denominado operatório
concreto (sete aos doze anos); período em que se iniciam as construções
lógicas, as relações entre os pontos de vistas diversos (reversibilidade), e
condução de ações físicas ou mentais para alcançar um fim, pensando nas mesmas
ações em modo reverso. Aos poucos cada imaturo ser vai se tornando autônomo em
sua relação com os adultos, com suas próprias formulações sociais, morais,
‘balanceadas’ pelo ambiente. No período das operações formais (entre 11 e 12
anos), a passagem do concreto para o formal e abstrato se mostra mais evidente
e as operações, ações e pensamentos se dão no campo das ideias, já sem a
necessidade das referências concretas, graças às habilidades cognitivas para
lidar com hipóteses. Mesmo sem a experiência há capacidade para inferências e
considerações sobre informações abstratas. 



À primeira vista todas estas informações parecem desconectadas da Teologia,
no entanto ousamos dizer que há na história da
revelação de Deus incríveis relações com o desenvolvimento humano, como proposto no início destas linhas, sem pretensão acadêmica ou científica. E assim
as vemos na igreja, em sentido amplo, e nas realidades das igrejas locais. A
criação é um movimento impulsionado pelo amor do Criador, cujo eixo é o Verbo. Claro,
dizemos isto respaldados pelas Escrituras que afirmam com autoridade que a
encarnação do Filho de Deus promoveu os meios para que todos os cristãos
cheguem a um estado de completa unidade e à plena perfeição. Em Cristo a igreja
se torna madura, adulta. O Novo Testamento enfatiza a necessidade de que os
crentes não sejam como crianças, em fraqueza, credulidade, rebelião, e outras
características da infância, mas que demonstrem sua fé. Obviamente, os
apóstolos que escreveram às igrejas no princípio da era cristã tinham em mente
que o crescimento é gradual. Uma criança não se torna plenamente homem ou
mulher em um único momento ou ato. Tal crescimento é por vezes silencioso, quase
imperceptível (o que aliás é próprio da natureza como um todo). Tudo no
universo alcança a perfeição em movimentos paulatinos. Em Efésios 4:13, mais especificamente,
o apóstolo Paulo afirma que a perfeição cristã percorre longo caminho, em que
Cristo indica a direção, caminha junto, e espera ao final. Ele compara o
desenvolvimento do corpo místico que é a igreja ao crescimento humano. Em outras
palavras, a igreja também tem uma infância, juventude e adultidade; o que significa
dizer ainda que a maturidade está condicionada à plenitude em Cristo.

Para
chegar a esse estágio o Criador encadeou meticulosamente sua revelação a partir
de manifestações visíveis, concretas, ainda que sobrenaturais, dada Sua
natureza espiritual. De Adão à cruz o que se observa é a demonstração suprema
do amor de Deus pelo homem (cf. João 3:15-16). Na encarnação e morte de Seu
Filho Ele lida de modo concreto com o pecado e a culpa que ofendem Sua
santidade e que fazem separação entre criatura e Criador, como ensina Elwell,
para que da tumba à eternidade a mensagem de redenção seja compreendida sem
animais ou rituais.

A
epístola aos Hebreus é outro conjunto de ensinamentos bíblicos notáveis por
suas alusões ao Antigo Testamento e o emprego de semelhanças tipológicas entre
o ‘velho’ e novo, o terrestre e o celestial, o temporal e o eterno. Hughes
defende a visão de que a carta foi escrita com ênfase prática, tendo em vista
persuadir seus leitores a resistir à tentação de buscar um alívio das
dificuldades associadas à sua confissão cristã, ao acomodá-la ao regime da
aliança anterior. Nesse sentido, Fanning mostra os contrastes de superioridade estabelecidos
por Cristo, como Sumo Sacerdote, que não poderiam jamais ser abandonados. Ele
não entra em um santuário terreno, mas em outro, celestial, não visto ainda, na
presença de Deus. Ele está próximo do Pai para que Sua família na fé possa
desfrutar de Sua comunhão em um plano tão espiritual quanto abstrato,
encontrando misericórdia para todos os momentos de necessidade. O Supremo
Sacerdote santifica não apenas o exterior, por meio de cerimônias palpáveis,
mas purifica a consciência e provê perdão completo e eterno pela nova aliança.
Os objetos e procedimentos da experiência concreta de expiação não são mais
necessários, a graça de Deus é plena em realizações imateriais e percepções
íntimas dos que Lhe são fiéis. Hebreus anuncia um novo estágio na salvação de
Deus, preparado, prenunciado anteriormente, para ser alcançado na cruz. Seus
argumentos comparativos apontam para uma ‘epistemologia genética espiritual’,
um crescimento gradativo na semelhança de Cristo.

Temos
o grande privilégio de viver em um momento da revelação divina onde o concreto
já não é mais necessário para compreensão dos propósitos salvíficos de quem nos
amou primeiro, muito embora Ele continue promovendo efeitos tangíveis de sua
graça e misericórdia em nossas vidas. Somos felizes por fazer parte do corpo de
Cristo, que em sua plenitude tem os meios para se desenvolver, corpo que é a
igreja. Pela fé entendemos seus movimentos e deles participamos em uma
comunidade local, que cresce em maturidade para honra e glória exclusivas dEle!






Pr.
Wilson e Sirley Avilla