Autor: DucarmoGuimarães | Publicado: 2012-02-24T05:56:00-08:00

A obra em que Darcy Ribeiro desafia o Brasil por Arlindenor Pedro*
Documentário  expõe ideias de antropólogo que divergiu do eurocentrismo e enxergou  possível contribuição do país às civilizações contemporâneas. Poderemos  realizá-la?
No ano de 1995, o professor Darcy Ribeiro  conseguiu concluir e publicar a obra que mais desejava mostrar ao mundo:  o livro O Povo Brasileiro: a Formação e o Sentido do Brasil.
Na  verdade, Darcy passou a maior parte de sua vida almejando escrevê-lo.  Por duas vezes na sua conturbada vida de antropólogo, indigenista,  filósofo, educador, escritor e político, tentou concluí-lo, sendo sempre  afastado do epílogo pelas batalhas em que sempre se envolveu. Só o fez,  quando sentiu que tinha pela frente um inimigo que não podia vencer – a  morte, que o rondava desde muito, mas que sempre adiava sua cartada  final, pois ele a convencia de que ainda não era hora. Parece que houve  um acordo final, nesse jogo de xadrez bergmaniano. Tomou a forma de uma  pequena trégua. Após escapar do CTI de um hospital, de quase ninguém  acreditava que saísse vivo, Darcy encontrou forças do fundo do seu ser,  exilou-se em Maricá e legou à posteridade essa obra – talvez a mais  magistral de todas, da robusta lista de criações originais que fez sobre  o nosso Brasil.
Em 2005, um documentário em linguagem televisiva  procurou popularizar as ideias contidas no livro. Produzido pela  Fundação Darcy Ribeiro, TV Cultura e GNT, dirigido por Isa Ferraz e  materializado (em 2 DVDs), sugere estabelecer contato com o Brasil  fantástico de Darcy e com o que significamos, segundo ele, como  participantes da grande história universal.
Darcy parte de uma  pergunta que o atormentou por toda a vida. Por que, a despeito de todas  as condições favoráveis, o Brasil ainda não deu certo? Para superarmos o  que nos amarrava, ele acreditava, era imperioso saber quem somos, qual a  gênese de nossa formação e no que ela resultou. Nesse sentido, a idéia  de lançar o conteúdo do livro em linguagem televisiva foi perfeita.
Sabemos  que a sociedade contemporânea é da televisão. Ela está presente em  todos os lugares e influencia fortemente o comportamento do cidadão no  seu dia-a-dia. Acompanha-o quando acorda; nos ônibus e carros com que se  desloca ao trabalho; nos restaurantes onde come e na sala de espera de  seu médico ou dentista; no celular e na Internet; em casa, à noite,  dividindo tempo precioso com a família. Ao empregá-la, as classes  dominantes procuram manter os cidadãos amorfos, sem uma concepção de  mundo própria. Na disputa pelo poder de Estado, ela constrói vitórias e  derrotas eleitorais. Tornou-se um clássica, por exemplo, a manipulação  promovida pelo Jornal Nacional nas eleições presidenciais de 1989, após o  debate entre Collor e Lula, distorcendo a imagem do último a ponto de  evitar sua provável vitória nas urnas.
Mas o uso apropriado de  veículos como a TV também pode produzir resultados excepcionais,  difundindo vastamente certas ideias, como já nos dizia Rossellini, com  seu cinema pedagógico. Mostrar ao brasileiro a sua cara, através de um  documentário baseado na obra de Darcy Ribeiro, é a estratégia mais  correta para despertar as ideias contidas em seu livro, libertando-as do  campo meramente acadêmico, em que poucos irão entendê-lo e lançando-as à  população. Muito de acordo, aliás, com as concepções do próprio autor.
Embora  doutor honoris causa pela Sorbonne, plenamente reconhecido em grandes  universidades; criador, ele próprio da Universidade de Brasília,  ministro da Educação no governo João Goulart e autor de livros ediados  em vários idiomas, Darcy não foi uma unanimidade (se é que isto existe  realmente) na academia. Sua história de “fazedor” desenvolve-se  plenamente no campo, na ação da prática de vida-vivida, segundo o axioma  marxista de que “os filósofos limitaram-se a interpretar o mundo de  diversas maneiras, mas o que importa é transformá-lo” (Karl Marx, in  Teses sobre Feuerbach). Por suas atitudes, colecionou muitos seguidores,  mas também muitos opositores.
Darcy faz parte da galeria de  grandes intelectuais, que pensaram o Brasil e desenvolveram, no pós-II  Guerra Mundial, teses para nossa consolidação como uma das grandes  nações do mundo. O grupo inclui Florestan Fernandes e a chamada Escola  Paulista de Sociologia; intelectuais oriundos dos partidos de esquerda –  comunistas, socialistas, e outros; economistas da escola cepalina, que  influenciaram governos como os de Vargas, Juscelino, Jânio e João  Goulart.
Profundo conhecedor do interior Brasil, principalmente  pela estreita ligação com o Serviço de Proteção ao Índio (SPI), do  Marechal Rondon, e com os indigenistas da época, como os irmãos Villas  Boas, Darcy destacou-se pelos seus valiosos estudos sobre etnias  indígenas brasileiras. Passou a ter dimensão nacional quando se  aproximou do professor Anízio Teixeira e os educadores da “Nova Escola”,  incorporando aos seus estudos a questão educacional no Brasil.
Suas  formulações teóricas sempre estiveram ligadas a uma prática política  com um conteúdo ideológico definido: ele partia da concepção de que na  raiz de um pensamento existem sempre interesses de classes, que  determinam a sua essência. Darcy escolheu um lado, e este foi sempre o  dos despossuídos, tendo grande capacidade de se colocar na posição do  outro e de fazer do interesse do outro o seu problema.
Por suas  ideias e ações políticas – exerceu, por exemplo, importante influência  no governo João Goulart – granjeou muitos inimigos. Por isso, foi  obrigado ao exílio, após o golpe de Estado de 1964.
Mas jamais  deixou de produzir. Em 1968, lançou O Processo Civilizatório, em que se  atreve a uma revisão crítica dos esquemas conceituais propostos pelos  estudos clássicos de antropologia. Esboça uma nova visão acerca do  desenvolvimento humano que gera forte impacto, haja vista não estar  enquadrada nos esquemas teóricos tradicionais.
Darcy se queixa: “…  nos faltava uma teoria geral, cuja luz nos tornasse explicáveis em seus  próprios termos, fundada em nossa experiência histórica. As teorizações  oriundas de outros contextos eram todas elas eurocêntricas demais e,  por isso mesmo, impotentes para nos fazer inteligíveis. Nosso passado,  não tendo sido o alheio, nosso presente não era necessariamente o  passado deles, nem nosso futuro um futuro comum. (…) O processo  civilizatório é minha voz nesse debate. Ouvida, quero crer, porque foi  traduzida para as línguas de nosso círculo ocidental, editada e  reeditada muitas vezes é objeto de debates internacionais nos Estados  Unidos e na Alemanha. A ousadia de escrever um livro tão ambicioso me  custou algum despeito dos enfermos de sentimentos de inferioridade, que  não admitem a um intelectual brasileiro o direito de entrar nesses  debates, tratando de matérias tão complexas. Sofreu restrições, também,  dos comunistas, porque não era um livro marxista, e dos acadêmicos da  direita, porque era um livro marxista. Isso não fez dano, porque ele  acabou sendo editado e mais lido do que qualquer outro livro recente  sobre o mesmo tema” (Darcy Ribeiro, in O Povo Brasileiro).
Seguindo  a esteira de grandes pensadores da sociedade brasileira, desde a Semana  de Arte Moderna de 1922, Darcy nos via na construção de uma civilização  original: tropical, mestiça e humanista. Dos índios, segundo ele,  herdamos a capacidade e o talento para o convívio; dos negros, a  espiritualidade e a ação sobre o invisível e o não dito; dos europeus a  tecnologia e racionalidade. Estaríamos prontos, pois, para ser uma das  civilizações do mundo. Seriamos o novo, capaz, na medida em que  tomássemos conhecimento de nós mesmos, de contribuir para o avanço  histórico da humanidade.
“Nessa confluência, que se dá sob  regência dos portugueses, matrizes raciais dispares, tradições culturais  distintas, formações sociais defasadas se enfrentam e se fundem para  dar lugar a um povo novo, num novo modelo de estruturação societária.  Novo porque surge como uma etnia nacional, diferenciada culturalmente de  suas matrizes formadoras, fortemente mestiçada, dinamizada por uma  cultura sincrética e singularizada pela redefinição de traços culturais  delas oriundos. Também novo, ainda, porque é um novo modelo de  estruturação societária, fundada num tipo renovado de escravismo e numa  servidão continuada ao mercado mundial. Novo, inclusive, pela  inverossímil alegria e espantosa vontade de felicidade, num povo tão  sacrificado, que alenta e comove a todos os brasileiros.” (Darcy  Ribeiro, in O Povo Brasileiro).
O documentário desenvolve as teses  darcinianas seguindo o roteiro do livro. Ao longo de sete capítulos,  ele nos fala sobre nossas matrizes: tupi, lusa e afro. Aborda o encontro  dessas matrizes e a estruturação do modo de vida, costumes e tradições:  cabocla, caipira, crioula, sertaneja, e sulina. Por fim, discute os  caminhos para o Brasil atual, ressaltando principalmente nossas  homogeneidades (tais como a língua, comportamentos, etc.), e ao mesmo  tempo, nossas diversidades. Mais do que uma junção de etnias formando  uma outra, e única (a brasileira), o Brasil é um povo-nação, ajustado a  um território próprio para nele, juntos, viver o seu destino. Suas  gentes teriam se amalgamado, a princípio, pelo peculiar instituto do  cunhadismo, originário da cultura indígena. Formaram um ser, “um  ninguém” – o brasileiro primitivo, que teve de procurar o sentido de sua  existência como ser diverso das culturas matrizes.
Para Darcy  Ribeiro formamos a maior presença neolatina no mundo, uma “Nova Roma”.  Melhor do que a anterior, porque radicalmente lavada em sangue índio e  negro. Esta singularidade nos condena a nos inventarmos a nós mesmos.  Também nos desafia a construir uma nova sociedade, inspirada nas nossas  gêneses, despontando no cenário mundial com nossas próprias  particularidades
Darcy acreditava que o Brasil estava diante de  uma encruzilhada, a partir da reordenação do mundo globalizado,  provocada pela terceira revolução industrial. Impaciente, via que  poderiamos perder essa oportunidade, a exemplo do que aconteceu no  século XIX – quando não nos industrializamos e permanecemos como  exportador de matérias primas. Vem dai sua insistência na pauta  prioritária da educação como mola motriz do nosso desenvolvimento, em  uma época na qual dominar o conhecimento tornou-se o elemento decisivo  no processo de emancipação de um povo.
Utópico no melhor da sua  essência – movido por aquela utopia de que nos fala Karl Mannheim que é a  incongruência perante a realidade – Darcy é uma das figuras mais  fascinantes do século XX. Viveu plenamente suas utopias, não se  importando se elas não se realizavam. Sua contribuição ao Brasil, até  hoje pouco compreendida, pode nos dotar de uma proposta original. Abre  caminho para participar de fato do novo cenário internacional. Exige que  venham à tona do fundo de nossas humanidades, e num quadro de declínio  de civilizações, novas formas de viver. Pacíficas, alegres e sábias,  capazes de recompor a aliança do ser humano com a natureza e a  criatividade. Darcy achava que, por nossa peculiar formação, nós  seriamos seus arautos.
* Arlindenor Pedro é  professor de história e especialista em projetos educacionais. Anistiado  por sua oposição ao regime militar dedica-se na atualidade a produção  de flores tropicais na região das Agulhas Negras.
** Publicado originalmente no site Outras Palavras.