A Teologia da Libertação ainda respira, talvez
Autor: Vilma Balint | Publicado: 2015-07-10T01:13:00-03:00




O pedido feito durante a oração dos fieis na igreja de Nossa
Senhora do Carmo, em Itaquera, me fez reacender a fé na humanidade cristã.&nbsp;Assim como as frases mais recentes do papa Francisco e
também a cobertura de sua visita à Bolívia, incluindo a cruz sobre a foice e o
martelo e a crítica de sua Santidade à concentração dos meios de comunicação
social.



Esses movimentos também me fazem lembrar da Teologia da Libertação,
corrente católica surgida no final dos anos
1960, em meio a uma série de mudanças no mundo e também na igreja. Foi só nessa
década, por exemplo, que as missas deixaram de ser celebradas em latim, por recomendação do Concílio Vaticano II. E foi
depois desse concílio que os padres passaram a rezar de frente para os fieis,
tal qual vemos hoje. 



Com auge nos anos 1980, a&nbsp;chamada TL tinha como grande mote a opção preferencial pelos
pobres. Assim, os ensinamentos de Jesus Cristo eram transmitidos pela ótica da
injustiça social que Ele também sofreu em seus 33 anos de vida, com ênfase em seu
papel de libertador de um povo oprimido por séculos. O contexto no qual Ele
viveu acabou sendo adaptado ao dia a dia bastante presente nas periferias,
locais nos quais os párocos e fieis simpatizantes à TL estavam em maior número.



As missas eram diferentes. As músicas falavam em construção
de uma nova sociedade, em luta e em conquistas. Muitas igrejas
adotavam músicas de compositores como Zé Geraldo ou Gonzaguinha, sob a
justificativa de que as canções também podiam ser consideradas sagradas. A
palavra justiça era presente nos folhetos e nas homilias – ou sermões, como o
trecho explicativo do evangelho é mais conhecido. Isso quando esses sermões não
eram trocados por peças teatrais, que contextualizavam as palavras bíblicas.



Foi esse ambiente que favoreceu e impulsionou a ação das
chamadas pastorais, espécie de grupos com membros da igreja que se dividem em
diferentes funções. Uma das mais conhecidas foi a Pastoral da Criança, que teve
como principal nome a médica sanitarista Zilda Arns, morta no terremoto do
Haiti em 2010 (e irmã de Paulo Evaristo Arns, arcebispo de São Paulo até 1998).




Mas um dos frutos mais interessantes da TL foi a criação das
Comunidades Eclesiais de Base. As CEBs eram formadas por grupos de moradores que
viviam em torno de uma paróquia específica com o objetivo de identificar causas
de luta comuns e pontos de melhoria em suas regiões. Hoje, isso pode parecer
atividade normal de centro acadêmico ou de associação de moradores. Mas é
importante ressaltar que o Brasil ainda vivia sob uma ditadura, com poder de
voto bastante limitado nos 1980. Foi a igreja, aliás, que recebeu muitos dos
nomes de oposição à ditadura, por ser um dos poucos espaços “seguros” para esse
tipo de atividade. Assim, as CEBs foram berço de diversos movimentos sociais
de oposição na época.



Uma igreja que comparava a
semelhança entre as palavras comunismo e comunhão foi obviamente vigiada pelo
Vaticano, em uma época de Guerra Fria, mesmo com uma movimento de abertura da União
Soviética a algo que se aproximasse do capitalismo. É importante considerar
ainda que o Papa João Paulo II era publicamente anticomunista. Foi nesse
cenário que, em 1984, um dos principais representantes da TL no Brasil, o então
frei franciscano Leonardo Boff, foi condenado a um ano de “silêncio obsequioso”
pela Congregação para a Doutrina da Fé, dirigida por Joseph Ratzinger – o papa
Bento XVI. A punição implica em afastamento total de pregações públicas,
incluindo a divulgação de livros ou artigos. 



Tempos depois, Boff afastou-se do celibato, assim como outros chamados “padres de passeata”. Em meados dos anos
1990, a TL sofreu uma espécie de desmonte, com padres e bispos espalhados e
separados por diversos lugares e uma espécie de “retomada” às tradições religiosas
em muitas paróquias. Um dos argumentos era o de que a igreja precisava
voltar-se à espiritualidade, e não mais à política. Mas aí, podemos dizer que o “estrago”
já estava feito. Muita gente formou-se politicamente nessa escola, orientando
seu voto pelos discursos semelhantes aos ouvidos nas missas e reuniões de
diferentes grupos.



Foi o meu caso. Frequentei, até o
início da adolescência, uma das paróquias nas quais a teologia da libertação
tinha fortes raízes, com mini peças teatrais no lugar das homilias, músicas que
falavam de justiça e solidariedade e, volta e meia, visitas de nomes do PT que
hoje seriam apedrejados – exceto Suplicy (acho que ninguém o apedrejaria. Mas
hoje eu só acho). Foi lá que também ouvi falar pela primeira vez, entre poucas,
do nome de Santo Dias, sindicalista morto em 1979 pela Polícia Militar durante
um piquete e membro ativo de uma CEB. Seu velório aconteceu na Igreja da
Consolação e 30 mil pessoas saíram às ruas de São Paulo para acompanhar o
enterro e protestar contra sua morte. Com 9 anos de idade, sem saber, eu estava
em uma missa que celebrava os 10 anos de tudo isso.



Vi também, em minha paróquia, o
desmonte dessa corrente, com a chegada de um padre que incentivou a instalação
de movimentos conservadores. Até eu cheguei a fazer parte de um deles, com todo
o discernimento possível de uma adolescente. Mas, no fim, as palavras de
justiça social acabaram soando mais forte sobre as escolhas que fiz hoje.

O folheto da igreja de Itaquera pedindo
o diálogo e o respeito entre gêneros me deu alento. Também me deu alívio saber
que o Papa Francisco recebeu, em 2013, o padre peruano Gustavo Gutiérrez, considerado
um dos fundadores da Teologia da Libertação. Pode ter sido só um ato político,
de reaproximação diplomática. 



Aí, antes de revisar esse post
para publicar, vejo no site do El País que o “Papa insta pobres a luta por
teto, trabalho e terra: ‘Não se intimidem’”. &nbsp;



Quando uma notícia me parece muito
boa, eu tento desconfiar, já que, quando acredito demais, me desaponto. É uma
recorrente na vida (a desconfiança e o excesso de crença acompanhado do
desapontamento). Por isso, eu prefiro sentir alívio, mas sem acreditar tanto
que a igreja vai voltar a fazer sua preferência pelos pobres. Ninguém mais anda
fazendo mesmo.



LINKS COMPLEMENTARES



Esse post foi escrito com memória
e também com a ajuda dos seguintes links:



http://www.dhnet.org.br/direitos/militantes/freibetto/livro_betto_o_que_e_cebs.pdf

Link para livro de Frei Betto
sobre as Comunidades Eclesiais de Base 



https://leonardoboff.wordpress.com/2011/08/09/quarenta-anos-da-teologia-da-libertacao/

Blog de Leonardo Boff com texto especial
sobre os 40 anos da Teologia da Libertação