"Creio no Espírito Santo presente na Santa Igreja"
Autor: Alberto F. Kanatani - Beto | Publicado: 2015-01-19T09:36:00-08:00




O
cristão olha para a Igreja com um olhar de fé. Para ele, a Igreja é o resultado
comunitário e social da ação histórico-salvífica do Pai pelo Filho no Espírito
Santo. Com os antigos símbolos da profissão de fé<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->,
não cremos direta e separadamente na Igreja, mas “no Espírito Santo presente na
santa Igreja para a ressurreição da carne!”



A
Igreja origina-se do mistério insondável do Pai, pelo Filho que se fez nossa
carne, no Espírito Santo. É o nível de maior profundidade do mistério da
própria Igreja. É o Santo dos Santos, onde só o sumo sacerdote podia entrar,
para cujo interior, porém, conduz-nos Jesus, o mediador da nova aliança (Hb
9-10), em cujos meandros nos envolve o Espírito, aquele que nos ensina todas as
coisas (Jo 14,26). 



A
Lumen gentium, interessada na
superação dos reducionismos eclesiológicos e na plena contemplação do mistério
eclesial, apresenta a Igreja como “o povo unido pela unidade mesma do Pai, do
Filho e do Espírito Santo” (LG 4), na feliz expressão de Cipriano. A Igreja vem
da Trindade (origem), é estruturada à imagem da Trindade (forma) e caminha para
o cumprimento da história na Trindade (meta). Vinda do Alto, formada do Alto e
a caminho do Alto, Reino de Deus presente em mistério (LG 5), “a Igreja está na
história, mas não é redutível às coordenadas da história, do visível e do
disponível” (Bruno Forte). Mas é na história e sob as condições da história que
podemos conhecê-la.



1. Igreja do Pai



“Por
livre desígnio de sabedoria e bondade, o Pai eterno criou o mundo” (LG 2)



A
Lumen gentium descerra diante de
nossos olhos um quadro grandioso da Igreja. É a Igreja do Pai: 



O Pai eterno
(...) criou todo o universo. Decretou elevar os homens à participação da vida
divina. E, caídos em Adão, não os abandonou, oferecendo-lhes sempre os auxílios
para a salvação, em vista de Cristo, o Redentor (...). A todos os eleitos o
Pai, desde a eternidade, “conheceu e predestinou a serem conformes à imagem de
seu Filho, para que ele fosse o primogênito entre muitos irmãos” (Rm 8,29).
Assim estabeleceu congregar na santa Igreja os que crêem em Cristo. Desde a
origem do mundo a Igreja foi prefigurada. Foi admiravelmente preparada na
história do povo de Israel e na antiga Aliança. Foi fundada nos últimos tempos.
Foi manifestada pela efusão do Espírito. E no fim dos tempos será gloriosamente
consumada, quando (...) todos os justos desde Adão, “do justo Abel até o último
eleito”, serão congregados junto ao Pai na Igreja universal (LG 2).



A
Igreja aparece aí antes da Igreja,<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> ou
seja, na vontade soberana do Pai; é vista como a razão mais íntima da criação;
os grandes momentos de sua história são os grandes atos da história da
salvação: a criação, a história do povo de Israel, o advento do redentor, a
efusão do Espírito, o cumprimento final. O desígnio de unidade não podia ser
mais amplo: não exclui ninguém, abraça a todos na gratuidade da fonte
inesgotável do amor na Trindade e no mundo.



No
tempo, portanto, a Igreja estende-se do primeiro ao último brilho da criação.
Se, enquanto querida desde sempre, ela existe antes de existir, na história do
povo de Israel e do povo cristão, ela é sinal levantado entre os povos; no fim
dos tempos, entrará na plena realização do Reino, presente nela em mistério.
Ela é Ecclesia ab Adamo, pecadora,
sim, mas também atingida pela graça “em vista do Cristo redentor” (LG 2); ela é
Ecclesia ab Abel, cuja única fronteira
no tempo e no espaço é a justiça de Deus que livre e gratuitamente justifica o
homem, dando-lhe um novo coração, graça que o ser humano, porém, pode sempre
recusar.



Este
Deus se revela a nós e é por nós experimentado sobretudo na história de Jesus –
narrada nos evangelhos à luz de sua morte e ressurreição que o tornou
definitivamente presente entre nós, caminha conosco e com o qual vivemos em
comunhão pela fé. O Pai é o Deus do Reino, o mesmo Deus da vida e da esperança
que ouve o clamor dos oprimidos e os liberta, apelando à responsabilidade do
ser humano para converter-se, invertendo seus caminhos de cobiça e dominação em
caminhos de justiça e amor solidário. O Pai é o Pai de Jesus, Servo de Deus e
novo Jó, e, portanto, está misteriosamente presente no sofrimento injusto e na
morte violenta como poder de vida e de ressurreição. O Pai é especialmente o
Pai misericordioso, livremente transcendente e intensamente pessoal, que se
deixa tocar pela miséria humana, sobretudo dos pecadores e dos pobres (Mt 9,36;
Lc 15,11s.),<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->
acolhendo-os em sua casa e ceando com eles.



2. Igreja do Filho



“Veio
o Filho, enviado pelo Pai que, através dele, nos escolheu desde ainda antes da
Criação” (LG 3)



O
desígnio paterno de unidade realiza-se na missão do Filho: “Veio o Filho,
enviado pelo Pai” (LG 3). Cristo é o centro da história. É o cume da
revelação-realização do projeto de Deus. Da visão global sobre a totalidade da
história passa-se a um segmento da história. É na missão do Filho que é atuado,
na plenitude dos tempos, o desígnio divino de unidade (cf. Ef 1,9; 4,3-6).



O
pano de fundo é a doutrina paulina da filiação adotiva e da recapitulação
universal: “Foi nele que, antes da constituição do mundo, o Pai nos escolheu e
predestinou a sermos filhos adotivos” (cf. Ef 1,4-5.10). A filiação divina é o
desígnio do Pai:



É para comungar
com o Filho que os homens e mulheres são chamados: “Fostes chamados à comunhão
com o seu Filho” (1Cor 1,9). Porque o Pai não tem outra finalidade senão o
Filho; a atividade criadora e santificadora que ele exerce no mundo e na Igreja
se desenvolve dentro da que ele exerce em relação ao Filho. Desde o presente a
Igreja é assumida no mistério filial; os fiéis são os “chamados de Jesus
Cristo” (Rm 1,6), aqueles que por chamamento pertencem a Jesus Cristo.<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->



O
realismo da filiação nunca será suficientemente enfatizado: “O fiel é realmente
‘constituído filho’. Quando Deus faz do homem filho(a), age não jurídica, mas
divinamente, isto é, como criador”<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->.



O
centro da missão de Jesus foi constituído pelo anúncio do Reino de Deus, que
ele tornou presente no mundo por sua presença, palavra e obras: “Para cumprir a
vontade do Pai, Cristo inaugurou na terra o Reino dos céus, revelou-nos seu
mistério e por sua obediência realizou a redenção” (LG 3).



Jesus
não anuncia um Reino “político”, nem puramente “religioso”, “espiritual” ou
“moral”, mas se conecta às visões proféticas. Traço absolutamente novo da
pregação de Jesus é a “proximidade” do Reino (cf. Mc 13,29). Enquanto presença
salvífica e libertadora de Deus, o Reino não é fruto de nossos esforços. Embora
sejamos convidados a trabalhar na “vinha” (Mt 20,1ss), o crescimento depende da
ação de Deus (cf. Mc 4,26-29). Ao ser humano cabem a conversão (cf. Mc 1,15), a
acolhida e a invocação humilde e confiante: “venha o teu Reino” (Mt 6,10). O
Filho, na verdade, tornou-se um de nós em tudo, “até a morte – e morte de
cruz!” (Fl 2,8), a fim de que a sua obediência reconciliasse a nós, impotentes
pecadores, com o Pai, e o Reino viesse sobre a terra.



“A
Igreja, ou seja, o Reino de Cristo já presente em mistério, pelo poder de Deus,
cresce visivelmente no mundo” (LG 3 e 5). A Igreja não é o Reino, mas o Reino
não lhe é nem estranho nem indiferente. Ela é o início do Reino de Deus na
terra, e é também revelação do mistério de Cristo:



[...] é o Reino
presente in mysterio, em modo
misterioso, porque o mistério é ao mesmo tempo revelado e velado (...). A
revelação é também progressiva; não pelas suas forças, mas pela força de Deus,
a Igreja desempenha sem cessar visivelmente a sua função de anunciadora do
mistério.<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->



A
missão da Igreja não é outra senão a própria missão de Jesus.<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->



O
começo e o crescimento da Igreja são 



significados
pelo sangue e pela água que manaram do lado aberto de Jesus crucificado (cf. Jo
19,34) e preanunciados pelas palavras do Senhor acerca de sua morte na cruz: “E
eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim”(Jo 12,32).



Exerce-se
a obra de nossa redenção sempre que o sacrifício da cruz, pelo qual Cristo
nossa Páscoa foi imolado (1Cor 5,7), se celebra sobre o altar. Ao mesmo tempo,
“a unidade dos fiéis, que constituem um só corpo em Cristo (cf. 1Cor 10,17)” é
significada e realizada pelo sacramento do pão eucarístico (LG 3).



A
Igreja nasce da totalidade do mistério do Filho encarnado, mas, muito
concretamente, dos eventos do mistério pascal, quase de um místico parto de
amor e dor. Assim como da costela de Adão nasceu Eva, mãe dos viventes, do lado
aberto de Jesus crucificado nasce a Igreja, nova Eva, mãe dos filhos de Deus. A
ação litúrgica – especialmente a eucaristia – atualiza o emergir da Igreja como
“evento” e dom que vem do alto. Na verdade,



a exaltação do
Salvador sobre a cruz não é simplesmente um acontecimento do passado. A sua
morte foi um sacrifício propiciatório e libertador, como sublinha a citação
paulina: “Porque Cristo, nossa Páscoa, foi imolado” (1 Cor 5,7). Ora, este
sacrifício se perpetua, e toda vez que o celebramos sobre o altar, realiza-se a
obra da nossa redenção. Não se trata, portanto, de uma mera refeição
comemorativa, mas de uma atuação do sacrifício da cruz sob os sinais
eucarísticos.<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]-->



Nesta
perspectiva sacramental, é sobretudo a eucaristia que significa e “faz a
Igreja”, edificando-a em “corpo de Cristo”.



3. Igreja do Espírito



“o
Espírito Santo foi enviado, no dia de pentecostes, como fonte perene de
santificação” (LG 4)



A
missão do Filho culmina no envio do Espírito:



Consumada, pois,
a obra que o Pai confiara ao Filho realizar na terra (cf. Jo 17,4), foi enviado
o Espírito Santo no dia de Pentecostes a fim de santificar perenemente a Igreja
para que assim os crentes pudessem aproximar-se do Pai por Cristo num mesmo
Espírito (cf. Ef 2,18) (LG 4).



O
Espírito torna possível, por Cristo, o acesso ao Pai.



Como o Pai pelo
Filho vem ao ser humano no Espírito, assim o ser humano no Espírito pelo Filho
pode agora ter acesso ao Pai: o movimento de descida consente um movimento de
subida, num circuito de unidade, cuja fase eterna é a Trindade, cuja fase
temporal é a Igreja.<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]--> 



Na
verdade, “é o Espírito da vida, fonte que jorra para a vida eterna (cf. Jo
4,14; 7,38-39)” (LG 4), fonte de água viva que brota do costado de Cristo para
a vida eterna, que dá a vida, como professamos no credo: “Creio no Espírito
Santo, Senhor que dá a vida” e narramos no batismo: “Já na origem do mundo,
vosso Espírito pairava sobre as águas para que fossem capazes de gerar a vida”
(cf. Gn 1,2).



É
pelo Espírito que “o Pai vivifica os homens mortos pelo pecado, até que em
Cristo ressuscite seus corpos mortais (cf. Rm 8,10-11)” (LG 4). Há uma
indissolúvel relação entre a ressurreição de Jesus, a ressurreição do pecado e
a ressurreição dos mortos no último dia. O Pai ressuscita através do Espírito
(cf. Rm 8,11; Cl 2,12).



Este
mesmo Espírito “habita na Igreja e nos corações dos fiéis como num templo (cf.
1Cor 3,16; 6,19)” (LG 4). O Espírito habita tanto nos fiéis (“não sabeis que
sois templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós?” - 1Cor 3,16; cf.
6,19) como na Igreja (“ora, nós somos o templo do Deus vivo” - 2Cor 6,16). A comunidade
cristã, sendo o corpo de Cristo, é o verdadeiro templo da nova aliança, onde se
oferecem os sacrifícios agradáveis a Deus de uma vida doada, como a do Filho
Jesus (cf. Rm 12,1).



É
o Espírito “que ora e dá testemunho no coração dos fiéis de que são filhos
adotivos (cf. Gl 4,6; Rm 8,15-16 e 26)” (LG 4). O chamamento do Pai visa à
filiação do ser humano:



O chamamento vem
do Pai, a graça é paterna em sua origem e filial em seu efeito; ela filializa o
homem, chamando-o para o termo único da atividade do Pai, que é o Filho. Ela
não é realidade estática, simples ornamento que valoriza a natureza do homem,
ela é mobilizadora, ela cria (Ef 2,9), pela atração que exerce; ela é “o amor
dum pai, cria filhos”,<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]-->
atraindo-os para a comunhão com o Filho.<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]--> 



Não
é externa nem simplesmente acrescida ao ser humano, “mas o atinge em seu
núcleo, age em sua pessoa e o molda a partir dessa profundeza. Ela torna a
pessoa divinamente relacional e a coloca em relação com o Pai na comunhão com o
Filho”.<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]-->
Por isso, a Igreja é essencialmente uma comunhão de filhos. Mais ainda: o
Espírito é amor e é como tal que ele habita no coração do fiel. Sendo amor, ele
não procura criar laços de amizade entre si mesmo e o fiel. Ele é a própria
amizade, a comunhão existente entre o Pai, o Filho, o fiel.



Sendo amor, ele
nunca trabalha para si mesmo. Sendo unção (cf. 1Jo 2,27), ele impregna o eu do
fiel e o abre para a relação divina. Pela presença do Espírito, Paulo e Cristo
estão de tal modo unidos que o apóstolo constata: “Cristo vive em mim” (Gl
2,20) e pode dirigir-se a Deus, dizendo: “Abbá! Pai!” (Gl 4,6).<!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]-->



Ele
é tão interior a nós que suplica em nós e por nós, mas a sua súplica torna-se
nossa: “Pai-nosso...”



Em
relação ao conjunto da Igreja, o Espírito é a memória de Jesus que continua
sempre viva e presente na comunidade, ajudando-a a manter e a interpretar a
ação de Jesus em qualquer tempo e lugar (cf. Jo 14,15s.). Ele tem uma função
docente: “leva a Igreja ao conhecimento da verdade total (cf. Jo 16,13)” (LG
4), de modo que esta se confronte sempre com o Cristo na carne, com o Jesus da
história, que se autodenominou “caminho, verdade e vida” (Jo 14,6), para não se
esforçar em vão (cf. Gl 2,2).



O
mesmo Espírito “unifica-a na comunhão e no ministério” (LG 4). O Espírito tem
uma função unificadora. Ele impulsiona em primeiro lugar a comunhão e o
espírito de serviço. A prioridade cabe sempre à comunhão, pois o ministério é
instituído ao seu serviço!



O
Espírito dota a Igreja de carismas e ministérios vários: “dota-a e dirige-a
mediante os diversos dons hierárquicos e carismáticos” (LG 4). Não só os
carismas, mas também os ministérios são reconduzidos ao Espírito (cf. 1Cor
12,4ss.; Ef 4,11-12). Paulo jamais separa os ministérios dos carismas: “também
os encargos do ministério são dons, e apresentam um certo matiz carismático;
quanto aos carismas em sentido estrito, eles não se opõem à hierarquia, muito
pelo contrário...”<!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]-->.
Muito mais do que isso: todo o ministério é um dom (do Espírito) em estado de
serviço (com todas as suas qualificações) reconhecido pela Igreja.



O
Espírito adorna a Igreja com seus frutos. O amor, as condições em que ele nasce
e se desenvolve (fé, mansidão, domínio de si), os sinais de sua presença
(alegria, paz), bem como suas manifestações ativas (paciência, bondade, benevolência)
são os frutos com os quais o Espírito adorna a Igreja<!--[if !supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]-->.



A
constante renovação da Igreja e a perfeita união entre ela e o esposo são
também atribuídas ao Espírito: “Pela força do Evangelho ele rejuvenesce a
Igreja, renova-a perpetuamente e leva-a a união consumada com seu esposo. Pois
o Espírito e a esposa dizem ao Senhor Jesus: ‘Vem’ (cf. Ap 22,17)” (LG 4).



Fonte: ALMEIDA, A. J. Sois um em Cristo Jesus. São Paulo:
Paulinas, 2004. p. 33-40.


<!--[if !supportFootnotes]-->



<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Cf. CIC, 186-188.




<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> “Não creais que a Esposa, isto
é, a Igreja, exista somente com a vinda do Salvador na carne; ela existe desde
o início do gênero humano, aliás, desde a criação do mundo; aliás [...] ainda
antes da própria criação do mundo” (ORÍGENES. In Cant.
Comm., 1. II)




<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> Cf. MUÑOZ, R. Dios Padre. In:
MysLib, cit., v. I, p. 531-548.




<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> DURRWEL, F.-X. O Pai. Deus em seu mistério. São Paulo:
Paulinas, 1990. p. 72ss




<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--> Idem, ibidem, p. 75.




<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]--> PHILIPS, G. La Chiesa e il suo mistero, Milano, Jaca Book, 1982, p. 83.




<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]--> “A partir de então a Igreja,
enriquecida pelos dons do seu fundador e observando fielmente os seus preceitos
de caridade, de humildade e de abnegação, recebe a missão de anunciar e
instaurar em todas as gentes o Reino de Cristo e de Deus, e constitui ela própria
na terra o germe e o início deste Reino. Entretanto, no seu lento crescer,
aspira ao Reino perfeito, e com todas as suas forças espera e deseja unir-se ao
seu Rei na glória” (LG 5b).




<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]--> PHILIPS, G., La Chiesa e il suo mistero, cit., p. 83.




<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]--> FORTE, B., La Chiesa della Trinità, p. 70.




<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]-->
GUILLET, J. Graça. In: LÉON-DUFOUR, X. (Ed.). Vocabulário de
teologia bíblica.
Petrópolis: Vozes, 1972. col. 387.




<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]--> DURRWEL, F.-X. O Pai. Deus em seu mistério, cit., p.
73.




<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]--> Idem, ibidem, p. 73.




<!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]--> Idem, ibidem, p. 79.




<!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]--> PHILIPS, G., La Chiesa e il suo mistero, cit., p. 22.




<!--[if !supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]--> Cf. Gl 5,22. Cf. LG 4.

***