Imagem X Idolatria - Desmascarada!
Autor: BRAZ P. MAGNO | Publicado: 2012-06-15T16:54:00-07:00


O&nbsp;vídeo&nbsp;e o texto a seguir trata de uma&nbsp;questão&nbsp;que há&nbsp;seculos&nbsp;já&nbsp;foi&nbsp;matéria&nbsp;de discursão&nbsp;e&nbsp;controvérsias mesmo no&nbsp;período&nbsp;da igreja primitiva e&nbsp;pós-apostólica,motivo ate mesmo de&nbsp;sentenças&nbsp;e&nbsp;concílios, mas que gracas a infalibilidade dada por Cristo e a ortodoxia e&nbsp;tradição&nbsp;da igreja, já&nbsp;e algo mais do que esclarecido e coisa do passado, o Católico&nbsp;não&nbsp;tem&nbsp;mais por que se incomodar com discursos falaciosos e sem argumentos&nbsp;históricos,&nbsp;teológicos&nbsp;e doutrinais, pois se a&nbsp;própria&nbsp;Igreja Primitiva, manteve a&nbsp;tradição, como podemos confiar em uma&nbsp;instituição&nbsp;que se diz religiosa ou "teólogos", "pastores" ou &nbsp;pseudos "bispos" e "apóstolos" que&nbsp;não&nbsp;possuem a&nbsp;sucessão&nbsp;Apostólica e&nbsp;não&nbsp;mantem a Sagrada&nbsp;Tradição o&nbsp;Magistério&nbsp;e a Sagrada Escritura há mais de 2000 anos na unidade e&nbsp;obediência?&nbsp;






















Imagem X Idolatria - Desmascarada!



Adorar a Deus é, no respeito e na submissão absoluta, reconhecer o
“nada da criatura”, que não existe a não ser por Deus. Adorar a Deus é, como
Maria no Magnificat, louvá-Lo, exaltá-Lo e humilhar-se a si mesmo, confessando
com gratidão que Ele fez grandes coisas e que seu Nome é santo. A adoração do
Deus único liberta o homem de se fechar em si mesmo, da escravidão do pecado e
da idolatria do mundo. A idolatria não diz respeito somente aos falsos cultos
do paganismo. Ela é uma tentação constante da fé. Consiste em divinizar o que
não é Deus. Existe idolatria quando o homem presta honra e veneração a uma
criatura em lugar de Deus, quer se trate de deuses ou de demônios (por exemplo,
o satanismo), do poder, do prazer, da raça, dos antepassados, do Estado, do
dinheiro etc. (...) A idolatria nega o Senhorio exclusivo de Deus; é, portanto,
incompatível com a comunhão divina (CIC 2097, 2113). 

a) Veneração não é adoração 

“Moisés, saindo ao encontro
de seu sogro, prostrou-se diante dele e o beijou” (Ex. 18,7). 

O culto cristão de imagens não é contrário ao primeiro mandamento,
que proíbe os ídolos. De fato, a honra prestada a uma imagem se dirige ao modelo
original e quem venera uma imagem, venera nela a pessoa que nela está pintada.
A honra prestada às santas imagens é uma veneração respeitosa e não uma
adoração, que só compete a Deus (CIC 2132). 

Policarpo de Esmirna (69 –
156)

"Eles não sabem que nós não poderíamos esquecer o Cristo que
sofreu para salvar aqueles que estão salvos no mundo inteiro, nem adorar
ninguém mais. Nós o adoramos porque Ele é o Filho de Deus. Quanto aos mártires,
nos os amamos como discípulos e imitadores do Senhor e dignamente devido à sua
afeição sem par por seu Rei e Mestre. Possamos também nós nos tornar seus
seguidores e discípulos companheiros" (Martírio de Policarpo 17,2-3). 

Orígenes de Alexandria (185 –
253)

"[O idólatra é aquele que] refere a qualquer coisa que não
seja Deus a sua indestrutível noção de Deus" (Contra Celso 2,40). 

Agostinho de Hipona (354 –
430)

"Nós, os cristãos, não cremos em Pedro, mas n'Aquele em quem
Pedro acreditou; sendo deste modo que somos edificados pelas palavras de Pedro
anunciadoras do Cristo" (A Cidade de Deus 8,54). 

"Acontece, porém, que a cidade terrena teve certos sábios
condenados pela doutrina de Deus; sábios que, por conjecturas ou artifícios dos
demônios, disseram que deviam amistar muitos deuses com as coisas humanas (...)
A cidade celeste, ao contrário, conhece um só Deus, único a quem se deve o
culto e a servidão, em grego chamada 'latréia' (adoração), e pensa com piedade
fiel não ser devido senão a Deus. Tais diferenças deram motivo a que essa
cidade e a cidade terrena não possam ter em comum as leis religiosas" (A
Cidade de Deus 19,17). 

"Oferece-se o sacrifício a Deus e não aos mártires, ainda que
seja celebrado em suas memórias ou capelas; e porque quem celebra é sacerdote
de Deus e não dos mártires. O sacrifício que é o Corpo de Cristo, não se
oferece aos mártires, porque eles mesmos são o corpo de Cristo" (A Cidade
de Deus 22,10). 

"Honremo-los (=os anjos) com espírito de amor, não de servidão
(=adoração)". 

"O diabo se alegra muito com os pecados de luxúria e
idolatria". 

Papa Gregório I Magno de Roma
(540 – 604)

"Era preciso não as quebrar, pois as imagens não foram
colocadas na igreja para ser adoradas, mas para instruir as mentes dos
ignorantes" (Epístola 9,105). 

"Tu não devias quebrar o que foi colocado nas igrejas, não
para ser adorado, mas simplesmente para ser venerado. Uma coisa é adorar uma
imagem, outra coisa é aprender, mediante essa imagem, a quem se dirigem as tuas
preces. O que a Escritura é para aqueles que sabem ler, a imagem o é para os
ignorantes: mediante essas imagens, aprendem o caminho a seguir. A imagem é o
livro daqueles que não sabem ler" (Epístola 11,13 a Sereno). 

João Damasceno (675 – 749)

"Não adoro a matéria, mas o Criador da matéria (...) Quando se
trata de imagens, é preciso considerar a intenção daqueles que a fazem. Se a
intenção é justa e reta, e se o fazem para a glória de Deus e de seus santos,
por desejo da virtude, de fuga dos vícios e para a salvação das almas, é
preciso recebê-las como imagens (...), é preciso venerá-las, beijá-las,
saudá-las com os olhos, os lábios, o coração. Tratam-se da representação do
Deus encarnado, ou de sua Mãe, ou de seus santos, companheiros de sofrimentos e
da glória de Cristo" (Das Imagens 1,8; 2,5.10). 

b) Culto mariano 

“Portanto, eis que de hoje em
diante, todas as gerações me chamarão ‘bem-aventurada’” (Luc. 1,48b). 

A piedade da Igreja para com a Santíssima Virgem é intrínseca ao
culto cristão. A Santíssima Virgem é legitimamente honrada com um culto
especial pela Igreja. (...) Este culto, embora seja inteiramente singular,
difere essencialmente do culto de adoração, que se presta ao Verbo encarnado e
igualmente ao Pai e ao Espírito Santo, mas o favorece poderosamente; este culto
encontra a sua expressão nas festas litúrgicas dedicadas à Mãe de Deus e na
oração Mariana, tal como o Santo Rosário, “resumo de todo o Evangelho” (CIC
971). 

Melitão de Sardes ( Sec. II
d.c )

"Ele (=Jesus) nasceu de Maria, a ovelha formosa" (Homilia
da Páscoa). 

Orígenes de Alexandria (185 –
253)

"[Disse Isabel a Maria:] 'Eu é que deveria vir a ti, porque és
bendita acima de todas as mulheres; tu, a Mãe do meu Senhor; tu, minha
Senhora" (Fragmenta PG 13, 1902D). 

Epifânio de Salamina (310 –
403)

"Ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo se adora (...) Maria
seja honrada (=venerada), o Senhor seja adorado" (Haer. 79). 

Agostinho de Hipona (354 –
430)

"Ela (=Maria) fez a vontade do Pai e a fez totalmente; e, por
isso, vale mais para Maria ter sido discípula de Cristo do que sua Mãe"
(Sermão 72,A,7). 

"Na verdade, era digno e de todo conveniente, que o parto
daquela que havia procriado ao Senhor do céu e da terra, e que permaneceu
virgem após ter dado à luz, fosse celebrado não somente com festejos humanos,
mas com cânticos sublimes de louvor pelos anjos" (Sermão 193,1). 

Beda Venerável (672 – 735)

"Introduziu-se na Igreja o belo e salutar costume de cantar
diariamente esse cântico de Maria (=Magnificat) na salmodia do louvor
vespertino (...) e precisamente na hora das vésperas, para que nossa mente,
fatigada e tensa pelos trabalhos e pelas muitas preocupações do dia, ao chegar
o tempo do repouso, volte a encontrar o recolhimento e a paz de espírito"
(1,4). 

Germano de Constantinopla (Sec.
VII d.c)

"[Cristo quis] ter, por assim dizer, a proximidade dos teus
lábios e do teu coração (=Maria). Desta maneira, Ele atende a todos os desejos
que lhe exprimes, quando sofres pelos teus filhos, e Ele realiza, com o seu
poder divino, tudo o que lhe pedes" (Homilia 1). 

“Tu (=Maria) habitas espiritualmente conosco e a grandeza da tua
vigilância sobre nós faz ressaltar a tua comunidade de vida conosco"
(Homilia 1). 

João Damasceno (675 – 749)

"Quando se tornou Mãe do Criador, tornou-se verdadeiramente a
soberana de todas as criaturas" (Da Fé Ortodoxa 4,14). 

"O céu, com gozo, recebeu tua alma. As potestades celestiais
saíram ao teu encontro, cantando hinos sagrados, com festiva alegria e
expressando-se com estas ou parecidas palavras: 'Quem é esta que sobe toda
pura, surgindo como a aurora, formosa como a lua e brilhante como o sol? Ó, que
formosa és e toda cheia de suavidade! O Rei te introduziu em sua câmara, onde
as potestades te escoltam, os principados te abençoam, os tronos entoam
cânticos em tua honra, os querubins se maravilham e os serafins proclamam teus
louvores, já que, por divina disposição, foste constituída verdadeira Mãe do
Senhor'" (Homilia 1 da Assunção de Maria 1,1). 

Concílio Ecumênico de Nicéia
II 

"Maria é representada como trono de Deus, que carrega o Senhor
e o entrega aos homens, como caminho que leva a Cristo, mostrando-O, como
suplicante, em atitude de intercessão e sinal da presença divina no caminho dos
fiéis até o dia do Senhor, como protetora que estende seu manto sobre os povos
ou como Virgem misericordiosa de ternura. A Virgem é habitualmente representada
com seu filho, o Menino Jesus, que carrega nos braços: é a relação com o filho
que glorifica a Mãe. Às vezes ela O abraça com ternura; outras vezes,
hierática, parece absorta na contemplação daquele que é o Senhor da história
(Ap 5,9-14)". 

c) Possibilidade do uso das
imagens sagradas 

“Pôs no Santuário dois
querubins feitos de madeira de oliveira, de dez côvados de altura” (1Reis
6,23). 

No entanto, [ainda que proibido pelo primeiro mandamento,] desde o
Antigo Testamento Deus ordenou ou permitiu a instituição de imagens que
conduziriam simbolicamente à salvação através do Verbo encarnado, como são a
serpente de bronze (Num. 21,4-9), a arca da Aliança e os querubins (Ex.
25,10-22; 1Rs 6,23-28; 7,23-26). Foi fundamentando-se no mistério do Verbo
encarnado que o Sétimo Concílio Ecumênico, em Nicéia, em 787, justificou contra
os iconoclastas, o culto dos ícones: os de Cristo, mas também os da Mãe de
Deus, dos anjos e de todos os santos. Ao se encarnar, o Filho de Deus inaugurou
uma nova “economia” de imagens (CIC 2130, 2131). 

Orígenes de Alexandria (185 –
253)

"Assim sendo, portanto, cada justo que imita o melhor que
possa o Salvador, ergue uma estátua à imagem do Criador. Realiza isto
contemplando a Deus com um coração puro, tornando-se uma réplica de Deus (...)
Deste modo, o Espírito de Cristo habita, se assim posso dizer, em suas
imagens". 

Basílio Magno de Cesaréia (329
– 379)

"A honra prestada a uma imagem venera nela a pessoa que nela
está representada" (Spir. 18,45). 

Gregório de Nissa (335 – 394)

"O desenho mudo sabe falar sobre as paredes das igrejas e
ajuda grandemente" (Penegírico de São Teodoro). 

Teodoreto de Ciro (Sec. IV
d.c)

"Os pintores, ao representar na tela ou na parede as histórias
passadas, não apenas alegram os olhos de quem as contemplam, mas também
conservam vivas por muito tempo as memórias dos eventos que já se foram"
(História Eclesiástica 1,1). 

Papa Gregório I Magno de Roma
(540 – 604)

"Tu não devias quebrar o que foi colocado nas igrejas, não
para ser adorado, mas simplesmente para ser venerado. Uma coisa é adorar uma
imagem, outra coisa é aprender, mediante essa imagem, a quem se dirigem as tuas
preces. O que a Escritura é para aqueles que sabem ler, a imagem o é para os
ignorantes: mediante essas imagens, aprendem o caminho a seguir. A imagem é o
livro daqueles que não sabem ler" (Epístola a Sereno 9,13). 

"Ao contemplar [as imagens], possam [os analfabetos] ler, pelo
menos nas paredes, aquilo que não são capazes de ler nos Livros" (Epístola
a Sereno). 

João Damasceno (675 – 749)

"Como fazer a imagem do Invisível? Na medida em que Deus é
invisível, não o represento por imagens, mas desde que viste o Incorpóreo feito
homem, fazes a imagem da forma humana, já que o Invisível se tornou visível na
carne e, assim, pintas a semelhança do Invisível (...) Antigamente Deus, que
não tem corpo nem face, não poderia ser absolutamente representado através de
uma imagem. Mas agora que Ele se fez ver na carne e que Ele viveu entre os
homens, tornou-se possível para mim fazer uma imagem do Deus que vi. Não adoro
a matéria, mas o Criador da matéria (...) Estaríamos realmente no erro se
fizéssemos uma imagem do Deus invisível, que não tem traços nem linhas
sensíveis (...) Mas depois que Deus, em sua bondade inefável, se encarnou e foi
visto em carne na terra (...), depois que Ele viveu com os homens, tendo
assumido a natureza, a densidade, a figura, a cor da carne, nós não nos
enganamos ao fazer a sua imagem (...) Represento Deus, o Invisível, não na
medida em que é invisível, mas na medida em que se tornou visível em nosso
favor, participando da carne e do sangue" (Das Imagens 1,6.8.16). 

"O que a Bíblia é para os que sabem ler, a imagem o é para os
analfabetos" (Das imagens 1,17). 

"A beleza e a cor das imagens estimulam a minha oração. É uma
festa para os meus olhos, tanto quanto o espetáculo dos campos estimula o meu
coração para dar glória a Deus". 

Concílio Ecumênico de Nicéia
II 

"Para proferir sucintamente a nossa profissão de fé,
conservamos todas as tradições da Igreja, escritas ou não escritas, que nos têm
sido transmitidas sem alteração. Uma delas é a representação pictória das
imagens, que concorda com a pregação da história evangélica, crendo que, de
verdade e não de aparência, o Verbo de Deus se fez homem, o que é também útil e
proveitoso, pois as coisas que se iluminam mutuamente têm, sem dúvida, um
significado recíproco". 

"Na trilha da doutrina divinamente inspirada dos nossos santos
padres e da tradição da Igreja Católica, que sabemos ser a tradição do Espírito
Santo que habita nela, definimos, com todo rigor e cuidado, que, à semelhança
da representação da cruz preciosa e vivificante, assim como as veneráveis e
sagradas imagens pintadas quer em mosaico, quer em qualquer outro material
adaptado, devem ser expostas nas santas igrejas de Deus, nas alfaias sagradas,
nos paramentos sagrados, nas paredes e nas mesas, nas casas e nas ruas; sejam
elas a imagem do Senhor Deus e Salvador Jesus Cristo, a da imaculada Senhora
nossa e Santa Mãe de Deus, dos santos anjos e de todos os santos justos". 

"Quem venera uma imagem, venera nela a pessoa que está
pintada". 

"Quanto mais os fiéis contemplarem essas representações, mais
serão levados a se recordar dos modelos originais e importantes da fé". 

"Aquele que se prostra diante do ícone, prostra-se diante da
pessoa (a hipóstase) daquele que na figuração é representado". 

Teodoro Studita (759 – 826)

"Aquilo que por um lado é manifestado pela tinta e pelo papel,
por outro, no ícone, é manifestado pelas várias cores e pelos outros
materiais" (Antirrheticus 1,10). 

Papa Adriano I de Roma (700 –
795)

"Aquele falso sínodo que se reuniu sem a Sé Apostólica (...),
indo contra a Tradição dos Padres mais venerados, para condenar as sagradas
imagens, seja anatematizado na presença de nossos apocrisiários (...) e
cumpra-se a palavra de nosso Senhor Jesus Cristo: 'As portas do inferno não
prevalecerão contra ela', e também: 'Tu és Pedro...'. A Sé de Pedro brilhou com
primazia sobre toda a terra e ela é a cabeça de todas as Igrejas de Deus"
(Epístola ao Patriarca Tarásio). 

"Graças a um rosto visível, o nosso espírito será
transportado, por um atrativo espiritual, até à majestade invisível da
Divindade, através da contemplação da imagem em que está representada a carne,
que o Filho de Deus se dignou assumir para a nossa salvação. E, sendo assim,
nós adoramos e conjuntamente louvamos, glorificando-O em espírito, este mesmo
Redentor, porque, como está escrito: 'Deus é Espírito' e é por isso que nós
adoramos espiritualmente a sua Divindade" (Carta aos Imperadores). 

d) O simbolismo das velas 

“Sobre o candelabro de ouro
puro conservará em ordem as lâmpadas perante o Senhor continuamente” (Lev.
24,4). 

Uma celebração sacramental é tecida de sinais e de símbolos.
Segundo a pedagogia divina da salvação, o significado dos sinais e símbolos
deita raízes na obra da criação e na cultura humana, adquire precisão nos
eventos da Antiga Aliança e se revela plenamente na pessoa e na obra de Cristo
(CIC 1145). 

Hipólito de Roma (170 – 236)

"Com a presença do bispo, ao cair da noite, o diácono trará a
lucerna e aquele, de pé, no meio de todos os fiéis presentes, dará graças
(...): 'Graças te damos, Senhor, pelo teu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor,
pelo qual nos iluminaste, revelando-nos a luz incorruptível. Atingindo,
portanto, o fim do dia e chegando ao início da noite, tendo-nos beneficiado da
luz do dia, que criaste para a nossa sociedade, e não carecendo agora da luz da
tarde, pela tua graça, te louvamos e te glorificamos, pelo teu Filho Jesus
Cristo, nosso Senhor, pelo qual a ti seja a glória e o poder e a honra com o
Espírito Santo, agora e sempre, e pelos séculos dos séculos. Amém'"
(Tradição Apostólica 64).

No tocante a Santa&nbsp;Tradição&nbsp;e o testemunho dos primeiros&nbsp;Cristãos, nos mostram e garantem que a Igreja de Cristo foi e sempre&nbsp;estará&nbsp;coerente e em unidade, como foi o desejo de seu fundador Jesus Cristo, e que os sinais, as imagens e os&nbsp;símbolos&nbsp;religiosos servem para levar o&nbsp;cristão&nbsp;a contemplar e adentrar na grandeza e&nbsp;misericórdia&nbsp;de Deus, &nbsp; vimos que desde os primeiros seculos os&nbsp;cristãos&nbsp;tinham&nbsp;consciência&nbsp;da&nbsp;importância&nbsp;e&nbsp;diferença&nbsp;do culto de "dulia" e "latria", assim como, mantiveram&nbsp;através&nbsp;dos tempos &nbsp;esta santa&nbsp;tradição&nbsp;que como&nbsp;já&nbsp;foi falado e algo que ficou no passado e portanto,&nbsp;só&nbsp;quem&nbsp;não&nbsp;estuda com um desejo desprovido de toda&nbsp;arrogância&nbsp;e&nbsp;prepotência&nbsp;descobre este tesouro cultivado na Santa Igreja de Cristo.

Bibliografia: NABETO,
Carlos Martins. 1969- A Fé Cristã: Coletânea de Sentenças&nbsp; Patrísticas. Volume 3. São Vicente: 2007.