ASSEMBLEIA DE DEUS VIDA REAL COM CRISTO: LÁZARO - DEUS VAI FAZER
Autor: manoel da silva gomes | Publicado: 2014-11-06T15:27:00-08:00

GUIA DO OBREIRO 
(este material faz parte do MANUAL DO OBREIRO. Para adquirir peça via e-mail.) 
DIÁCONOS
No início foram escolhidos, para um trabalho de assistência social com as viúvas e pessoas necessitadas, mas eles foram além destes serviços interno e se destacaram em todo o trabalho da Igreja, como Felipe e outros.

O DIÁCONO na Igreja Local (Bíblica)

DEVERES-FIM DOS PASTORES

Atos 6:4 Mas nós perseveraremos na oração e no ministério da palavra. Este é o ministério-fim do pastor!

a) Oração: diariamente (em horas reservadas e também em incessante espírito de oração), assim preparando a si próprio e intercedendo e apascentando as ovelhas. Sem esquecer de que suas obrigações devem ser feitas com e por amor a DEUS e às ovelhas sem contar com prêmios ou fazer por eles (claro que pastores devem receber uma ajuda do ministério. Embora tenham congregações ou denominações que os sustentem em 100% de seus gastos...) Não somos contra pastores terem seus próprios empregos.

*Vantagem para o pastor empregado:

1- sente-se livre para repreender todo e qualquer membro sem se preocupar com dízimos e ofertas. (isto vale para aqueles que se prendem ao conceito pessoal e errado de que devem agüentar quaisquer coisas para não perder seus membros e consecutivamente seus dízimos.).

2- não se limita àquele orçamento às vezes mínimo dos quais as congregações se desdobram para providenciar.

*Desvantagens do pastor empregado

A principal desvantagem no pastor que trabalha, é que não tem tanto tempo para “correr” atrás das almas como teria se vivesse apenas do seu ministério; também fica difícil se consagrar devidamente, meditar na palavra que será transmitida a noite, etc.

b) Ministério da Palavra: diligentemente estudando e meditando a Palavra a cada dia, para entregá-la tanto diariamente (em “consultas” no escritório, visitações às casas e hospitais, em evangelismo pessoal em todas as oportunidades, etc.), como nas pregações dos cultos da igreja.

DEVERES-FIM DOS DIÁCONOS

1. Desembaraçar os pastores da execução das tarefas materiais e também eclesiástica da igreja local (mesmo as tarefas tão importantes que os pastores já as faziam e pareciam só serem confiáveis a eles), para que só então estes pastores possam se concentrar na oração e no ministério da Palavra de Deus.

2.    Promover a paz e união no seio da igreja. Os diáconos devem lutar contra murmurações e partidarismos (ao invés de tolerá-los e até criá-los e encabeçá-los!). 

3.     Promover o bem-estar dos crentes. Os diáconos devem subdividir entre si o cuidado pelos membros da igreja. O rol de membros pode ser dividido e atribuído aos diáconos por critérios tais como proximidade física/etária/etc. 

4.    Evangelismo pessoal. 6:8 E Estevão, cheio de fé e de poder, fazia prodígios e grandes sinais entre o povo. (10) E não podiam resistir à sabedoria, e ao Espírito com que falava. 8:4-6,40 Mas os que andavam dispersos iam por toda à parte, anunciando a palavra. (5) E, descendo Felipe à cidade de Samaria, lhes pregava a Cristo. (6) E as multidões unanimemente prestavam atenção ao que Felipe dizia, porque ouviam e viam os sinais que ele fazia;...(40) E [depois de ganhar o eunuco etíope para Cristo] Felipe se achou em Azoto e, indo passando, anunciava o evangelho [em] todas as cidades, até que chegou a Cesaréia. 

Notemos que todos os deveres-fim do diácono são auxílios ao pastor, estão dentro da esfera da liderança pastoral, das funções pastorais!

2. O Processo de Eleição dos Diáconos

Atos 6:3, 5-6 (3) Escolhei, pois, irmãos, dentre vós, sete homens de boa reputação, cheios do Espírito Santo e de sabedoria, aos quais constituamos sobre este importante negócio.(5) E este parecer contentou a toda a multidão, e elegeram... (6) E os apresentaram ante os apóstolos, e estes, orando, lhes impuseram as mãos. 

O PROCESSO DE ELEIÇÃO DOS DIÁCONOS:

a. Quem pode ser “candidato” a diácono? Devem ser vasculhados todos os homens da igreja local, para encontrarmos os que satisfazem todos os critérios bíblicos apresentados neste estudo;

b. Quem faz a escolha final dos diáconos? É toda a congregação, controlada pelo Espírito Santo;

c. Quais as palavras chave que devem reinar na indicação e eleição? Espírito de oração, humildade, responsabilidade, união fraternal, e dependência total e somente do Espírito Santo entre outras qualidades notadas no seu dia-a-dia.

d. Qual o método para se fazer à indicação e a escolha dos diáconos?

D.A. Em algumas igrejas, ou só os diáconos, ou só o pastor, ou ambos, se e quando julgarem conveniente, é que indicam outros diáconos, a serem votados pela congregação. Num modo geral, apoiamos a idéia de se fazer à escolha através de orações para a confirmação e autorização do mestre e para confirmar o chamado dos já aspirantes ao cargo. De outra maneira Há perigo de “corporativismo” (= auto-acobertamento e defesa até dos erros; fisiologismo), “fechar a casta aos de fora...”.

D.B. Em outras igrejas, uma comissão especialmente eleita, representativa de todos os setores maturos da igreja, em oração faz as sondagens e indicações, a serem ratificadas pela igreja, nome a nome, exigindo-se 75% ou 90% dos votos para cada indicado ser eleito. Isto é o mais prático e usual.

d.C. Em outras igrejas, não há indicações, os nomes são escolhidos diretamente pela congregação. Ato 6:5 silencia, mas é mais provável que este tenha sido o procedimento. No entanto, uma igreja imatura, através de infantilidade ou politicagem, pode eleger pessoa que não aceitará a indicação ou dos quais a liderança ou outro membro, com muito amor e franqueza tenha que trazer objeções quanto às suas habilitações, criando constrangimentos. Ademais, a necessidade de 75% ou 90% dos votos pode exigir inúmeras repetições da votação, arrastando a eleição por horas a fio.

D.D. Outras igrejas têm as indicações feitas por comissão e complementadas na congregação. Há um equilíbrio entre a praticidade de (D.b) e o silêncio neotestamentário de (d.c), pois: a) a comissão, com muitas orações e cuidados, faz uma relação dos nomes dos irmãos que têm os pré-requisitos bíblicos de Atos 6 e 1Tim 3, e têm também os dons, talentos e habilitações necessárias, parecendo quase certo que serão eleitos; b) a comissão sonda se esses irmãos aceitarão os cargos, caso eleitos; c) e publica as indicações em cartaz, semanas antes da assembléia de eleição; d) no início desta assembléia, sugestões de outros nomes poderão ser acrescentadas às cédulas de votação, sendo cada sugestão feita por pelo menos 2 membros da igreja, pronunciando-se o indicado se aceitará o cargo se vier a ser eleito; e) se a liderança ou outro membro da igreja tiver objeções sérias quanto a um indicado satisfazer Atos 6 e 1Tim 3, deve apresentá-las com muita franqueza, mas também com muito amor; f) todos os nomes indicados e acrescentados podem ser votados, cada pessoa votando somente num. Razoável (e previamente sugerido) número de candidatos; g) só serão eleitos os que obtiverem 75% ou 90% dos votos; h) se o número desejado de diáconos não for alcançado, o processo pode ser repetido, para se complementar esse número.

Nossa opinião quando à escolha dos Diáconos é a seguinte:

A-o candidato ao diaconato deve ter o chamado ou pelo menos apresentar os requisitos mínimos que são:
(na nossa opinião)

*Ter conhecimentos bíblicos razoáveis a ponto de “pregar” se necessário. 

*Ter comunhão com DEUS para orar e se consagrar em prol de sí e a igreja e com os irmãos para exercer um ministério abençoado.

*Dar testemunho de vida dentro e principalmente fora da igreja

*Ter lido a Bíblia toda pelo menos uma vez (não importando o tempo que levou)

*Ser bom pai e marido

*Ser um bom empregado ou um bom patrão.

DE TODOS ESTES REQUISITOS, O PRINCIPAL É A ORAÇÃO PARA A CONFIRMAÇÃO DO SEU CHAMADO.

E. Quantos diáconos devemos ter? 1Tim 3 não especifica nada, Atos 6 foi só um exemplo para uma situação específica. A média das igrejas batistas de até uns 400 membros têm cerca de 1 diácono por cada 5 a 15 homens adultos. Mas se esta conta disser que precisamos de 4 diáconos, e só tivermos 2 com as condições bíblicas, fiquemos só com estes 2. Se tivermos 5 crentes com plenas condições, nada proíbe tê-los todos como diáconos. Deixemos o Espírito guiar nossas igrejas. 

F. Por quanto tempo um diácono permanece [com o título de] diácono da sua igreja local? Toda a sua vida, a não ser que a igreja, em assembléia, julgue que ele perdeu as condições necessárias.

G. Por quanto tempo o diácono permanece ativo no ofício de diácono na sua igreja local?

G.A. Em algumas igrejas, por toda a vida, a não ser que a igreja, em assembléia, julgue que ele perdeu as condições necessárias. Isto parece ser a prática encontrada no N.T. Mas apresenta alguns problemas na prática das nossas igrejas, que preferem mais não reelegerem um diácono desinteressado a o “cassarem”...

G. Por quanto tempo o diácono permanece ativo no ofício de diácono na sua igreja local?

G.A. Em algumas igrejas, por toda a vida, a não ser que a igreja, em assembléia, julgue que ele perdeu as condições necessárias. Isto parece ser a prática encontrada no N.T. Mas apresenta alguns problemas na prática das nossas igrejas, que preferem mais não reelegerem um diácono desinteressado do que o “cassarem”...

g.b. Em outras igrejas, por 1 ou 2 anos, podendo ser reeleitos. Algumas igrejas [com muitos homens qualificados] adotam “pausa” de 1 ano após cada máximo de 4 anos, visando dar oportunidades a outros irmãos. 

H. Qual o significado e importância da imposição de mãos quando do 1o. empossamento de um diácono? Impor as mãos no 1ºempossamento não confere poder, apenas os reconhece. Este reconhecimento deve ser público, solene e festivo, com a imposição de mãos significando plena aceitação pela igreja do fato que estes crentes satisfazem todas as condições bíblicas, já foram escolhidos por Deus, e que os que impõem as mãos e toda a igreja se identificam plenamente com eles. 

OBS. A imposição de mãos num modo geral sejam elas numa oração “simples” ou em uma consagração, trás de DEUS bênçãos e até poder. Más há quem não creia nisso achando que apenas bênçãos são concedidas pela imposição de mãos (1 Timóteo 4:14 Não te faças negligente para com o dom que há em ti, o qual te foi concedido mediante profecia, com a imposição das mãos do presbitério.

3. Os 16 Pré-requisitos para os Diáconos

OS 16 PRÉ-REQUISITOS PARA OS DIÁCONOS

At 6:3 Escolhei, pois, irmãos, de entre vós. 7 homens

1. Realmente salvos.

2. 2. Membros em perfeita comunhão, da igreja local.
3. 3. Homens, não mulheres.

ANDROS = homens = adultos do sexo masculino; derivado de “aner” significa homem, não no sentido geral de ANTROPOS (ser humano), mas no sentido de enfatizar que Deus aqui se referiu só ao sexo masculino, não ao feminino.


4. De boa reputação e bons relatórios por todos. ( como citado acima)
MARTUREÔ = tendo um bom testemunho/relatório das pessoas a respeito deles; de boa reputação; provados e aprovados; dignos de todo crédito.

Cheios do Espírito Santo e de sabedoria

5. Transbordantes do Espírito Santo e de sabedoria (prática e espiritual). Como para pastores, nenhuma importância foi dada a diplomas, posição social, posição econômico-financeira! Procuremos caráter e não diploma, chamado e não desejo, dedicação total e não profissionalismo.
- PLÊRÊS = cheios, transbordantes, cobertos inteiramente, permeados totalmente, completos, não faltando em nada.

- “Cheios do Espírito Santo” = constantemente esvaziando-se das inclinações e da auto-suficiência dos seus “eu”, e constantemente deixando-se encher e transbordar do Espírito Santo de Deus, totalmente entregues e dependentes do Seu controle, direção e poder.

- SOPHIA = sabedoria; pelo contexto, a sabedoria espiritual tem que se refletir nas coisas práticas, do dia a dia! Deus não quer “nobre”&intelectuais, quer trabalhadores&espirituais.

aos quais constituamos sobre este importante (!) negócio.

1Tim 3:8-13 Da mesma sorte os diáconos sejam honestos,

6. Impressionantemente reverenciáveis quanto aos propósitos e conduta.

SEMNOS = inspiradores de reverência e assombro de admiração; augustos, honoráveis, veneráveis, reverenciáveis pelo caráter; graves&dignos; sérios de propósito e respeitáveis na conduta; honestos em tudo.

não de língua dobre,

7. Não de 2 conversas.

DILOGOS = que diz uma coisa a uma pessoa/auditório, e outra coisa a outra pessoa/auditório [de outra posição-interesse]; de duas conversas; de língua dobre.

não dados a muito vinho

8. Não dados a excessos em alimentos e sucos (e abstêmios, claro).

vinho alcoólico (fermentação etílica); ou vinagre (fermentação acética). O entorno do texto e o estudo de toda a Bíblia exigem que entendamos que o diácono, além de ser totalmente abstêmio, não ingerindo uma gota de bebida alcoólica, também não seja homem dado a excessos no comer e no beber, gastando muito dinheiro para se dar ao luxo de ter o que de melhor e

não cobiçosos de torpe ganância

9. Não desejosos/aceitadores de ganhos indignos. 

AISCHROKERDÊS =AISCHROS (baixo, vil, torpe, indigno, desonesto) + KERDOS (lucro, ganho, vantagem). O diácono deve nunca se ter dado (ao menos depois de regenerado) ao lucro desonesto e à exploração. Não deve amar, anelar profundamente por dinheiro. Deve ser muito cuidadoso e limpo nos seus negócios, e ser constante e não avarento nas suas contribuições para a obra do Senhor incluindo jogos e jogatinas sejam quais forem...

(9) guardando o mistério da fé

10. Firmes no guardar e batalhar pelas doutrinas de uma vez para sempre reveladas na Bíblia. 

- ECHO = firmemente possuir e agarrar-se-aderir-se

- TO = a o
- MISTERION = aquilo que não pode ser descoberto pelo homem, mas foi revelado por Deus, através dos escritores da Bíblia.
- TÊS = de [a].
- PISTIS = fé, o corpo de ensinos que são cridas, que são o conteúdo da nossa fé Judas 3b ... tive por necessidade escrever-vos e exortar-vos a batalhar pela fé que [de] uma vez [para sempre] foi dada aos santos. Heb 13:9a Não vos deixeis levar em redor por doutrinas várias e estranhas... Efe 4:14 Para que não sejamos mais meninos inconstantes, levados em roda por todo o vento de doutrina, pelo engano dos homens

numa consciência pura

11. Numa consciência purificada e sem culpa.
- SUNEIDÊSIS = consciência, o ouvido espiritual que ouve a vontade e o padrão de Deus e as pratica!
- KATHAROS = pura (por ter sido purificada). Portanto, sem culpa.

(1) E também estes sejam primeiro provados,

12. Tendo sido intensamente provados e aprovados, antes mesmo de tudo o mais.

- DOKIMAZE = testado, examinado, experimentado (com a expectativa de aprovar).

- PRÔTOS = primeiro, antes de, e como pré-requisito para tudo o mais!

depois sirvam, se forem irrepreensíveis

13. Irrepreensíveis e inacusáveis.

ANENKLÊTOS = “sem” + “ser_chamável_a_pagar_conta”. Irrepreensível. Inculpável. Não ter nada de que possa ser acusável como resultado de investigação pública. Mais do que ter sido absolvido, anistiado, ou já ter pago a pena, significa ausência de sequer uma acusação fundamentada contra a pessoa [desde depois da sua conversão].

diáconos sejam maridos de uma só mulher,

14. Serem maridos (nos corações intensos e individidos) de UMA só mulher.

- Cremos que solteiros são aqui impedidos. (Se não, devem ser raridade, não o ideal nem usual).
- Um diácono pode perfeitamente ter recasado depois de ter ficado viúvo.
- Deus sempre odeia o divórcio, o tolerando, com muito desgosto, somente no caso do homem ser totalmente

inocente (nunca vimos um caso destes!) e ter encontrado na mulher gravíssimo e irresolvível pecado sexual, não tendo o coração amolecido a ponto de perdoá-la ou esperar. Somente neste caso (nunca vimos um!) talvez um diácono abandonado ou que se divorciou possa ser recasado. Mas achamos mais sábio que sirva de outro modo e não mais como diácono.

- Muito mais do que só ter uma esposa viva, o crente deve ser homem cujo coração só vê uma mulher no mundo! Evitemos demorar os olhos noutras mulheres, vivermos de conversinhas, de confidências com elas, pois arriscaríamos chegar pelo menos a “adultério espiritual”, o que já seria demasiadamente trágico... e começo de terríveis males.

governem bem a seus filhos

15. Liderando, guiando, dando exemplo e orientando seus filhos.

PROISTÊMI = estar em pé na frente (como em fileira), assim mostrando o caminho pelo exemplo, liderando, cuidando, atendendo, supervisionando, orientando.

- Além de amarmos profundamente, devemos ser líderes e exemplos espirituais para nossas esposas e filhos, a cada dia tanto fazendo o “cultinho doméstico” em hora certa e reservada, como falando de Deus nos momentos de descanso, de camaradagem, andando no carro, em ocasiões não planejadas, etc. Amor, cuidado e Deus devem fluir de nós natural e constantemente, para nossa família.
- Não devemos tirar do seu ofício um homem de Deus que sempre governou bem seus filhos e família, mesmo nas suas crises, só porque um seu filho, já adulto, não mais ouve seus santos conselhos. O Pai perfeito governou perfeitamente 2 filhos, no Éden perfeito, mas eles caíram...

e suas próprias casas

16. E a todos das suas próprias famílias.

O homem governa bem sua casa ao desejar e dedicar-se, acima de tudo no mundo, ao bem da sua esposa e filhos, separando-lhes bastante tempo da melhor qualidade, esforçando-se para cultivar o companheirismo e o amor, a cada dia o expressando repetidamente por palavras, carinhos, gestos e ações práticas, compartilhando alegrias e tristezas. As regalias espirituais gozadas pelo homem de Deus se refletirão no seu lar, em relações cada vez mais profundas e gratificantes. Os benefícios espirituais e o bom governo do crente devem estender-se a todos os que trabalham para ou com ele, ou moram na sua casa.

4. Os Pré-requisitos para as Esposas dos Diáconos [e Pastores]

OS 4 PRERREQUISITOS PARA AS ESPOSAS DOS DIÁCONOS E PASTORES

1 Tim 3:11 Da mesma sorte as esposas sejam honestas
1. Muito admiráveis quanto aos propósitos e conduta..

SEMNOS = inspiradoras de reverência e assombro de admiração; augustas, honoráveis, veneráveis, reverenciáveis pelo caráter; graves&dignas; sérias de propósito e respeitáveis na conduta; honestas em tudo.

fiéis em tudo

Em tudo fiéis e confiáveis.

PISTOS = fiel, confiável, merecendo que nela creiamos, confiemos e nos apoiemos. Em tudo!

A Alta Recompensa Assegurada ao Diácono
1Tim 3:13 - Porque os que servirem bem como diáconos, adquirirão para si uma boa posição e muita confiança na fé que há em Cristo Jesus.
Que recompensa!
Alguns dos Outros Deveres do Diácono


[alguns dos] OUTROS DEVERES DO DIÁCONO

Não faltar nem atrasar-se para as reuniões do corpo diaconal (presididas pelo pastor; deve haver ao menos 1 reunião/mês).

Visitar os membros da igreja que ficaram sob sua responsabilidade, particularmente os que caírem em doenças.Se bem que este papel deve ser preferencialmente do pastor, visto que quase que 100% das ocasiões os Diácons tem seus empregos e os pastores não... 

Discipular, instruir e treinar os novos convertidos. (Importantíssimo!).

Preparar e examinar os candidatos ao batismo e à membresia da igreja.
Participar da bíblica aplicação de disciplina na igreja. Mat 18:15-17; 2Tes 3:6; Gal 6:1.
Auxiliar o pastor e ajudar os candidatos, na ordenança do batismo. (detalhes a diante)
Auxiliar o pastor a servir a ceia do Senhor. (detalhes adiante)

Coletar os dízimos e ofertas. (As coletas são usuais e eficientes, mas a ida ao gazofilácio é mais bíblica).

Contar os dízimos e ofertas. (Pelo menos 2 pessoas, mas nunca durante o culto).
Não faltar nem atrasar-se para nenhum dos cultos da igreja.

Calorosamente recepcionar os visitantes e ajudá-los.
Interessar-se pelos cuidados com as finanças, móveis, utensílios, edificações e outros patrimônios da igreja.
Orar e interessar-se profundamente pelo púlpito (a pregação, os pregadores e professores) da igreja.
Assumir ativamente vários outros cargos da igreja, para os quais tenha o chamamento: ser professor de escola dominical, dirigente musical, dirigente de grupo de evangelização, membro do conselho administrativo, da comissão de finanças, da união de treinamento, da sociedade dos homens, do departamento de missões, das variadas comissões, etc.

QUANTO A MULHERES DIACONISAS?

Não vemos motivos concretos para a não atuação das mulheres como diaconisas embora não tivera sido permitido sua atuação em alguns trechos descritos no NT com em 1 Coríntios 14:34 conservem-se as mulheres caladas nas igrejas, porque não lhes é permitido falar; mas estejam submissas como também a lei o determina. ( não estamos contradizendo a Bíblia e ou os ensinamentos de Paulo, más simplesmente achamos que as mulheres podem perfeitamente assumir cargos eclesiásticos tão bem como os homens.)

7.2. Crentes não podem beber álcool, oficiais nem sequer se exceder em sucos e iguarias. 

a. É ponto pacífico que a Bíblia veementemente condena ao menos a embriaguês, o excesso do vinho alcoólico. E que os vinhos da época podiam ter muitos nutrientes e baixíssimo teor alcóolico. Mas a Bíblia proíbe até 1 gota desse vinho? Ou permite uma quantidade limitada (digamos, ½ copo de vinho tinto de baixo teor alcoólico?), em ocasiões super especiais?...

b. Pelo menos hoje e na nossa cultura, Rm 14 incontrovertidamente não deixa 1mm de espaço para um crente (que realmente queira servir e obedecer a DEUS o melhor que puder!) beber sequer 1 gota de qualquer bebida que contenha álcool na menor das proporções. Daqui em diante, veremos que os crentes de um país e época hipotéticos, onde toda a sociedade visse o álcool como elogiável e necessário e a abstnência total como vergonhosa e má, também não poderiam beber 1 gota de álcool. 
b. A fermentação alcoólica nunca é expontânea (como a acética) na natureza, mas sim forçada pelo homem, em condições artificiais. Resulta de degeneração e simboliza o pecado. Josephus e a História mostram que os povos antigos sabiam conservar sucos por dezenas de anos, através de 5 métodos. Até os anos 1600 (!), quase toda a uva da Palestina era transformada em suco não alcoólico e conservado por esses métodos!



Manual pratico do Obreiro cristão.


Antes de entrarmos em detalhes sobre este tema, gostaríamos de ressaltar algo:
Os assuntos relacionados abaixo, podem não condizer com o estatuto de sua igreja, por isto antes de “praticá-los”, deve-se consultar os mesmos mediante a secretaria de sua igreja. 
B- Nesta matéria trataremos de assuntos como casamento, batismo e ouros cerimônias. Dependendo do ministério não e permitido a realização deste por parte de obreiros e cooperadores, exceto por Presbíteros. Quando a isto não temos nenhum argumento, pois não debatemos costumes. Doutrinas e estatutos más ensinamos a Palavra de DEUS.
DEUS TE ABENÇOE EM SEUS ESTUDOS.

BATISMO 

Cerimônia em que se usa água e por meio da qual uma pessoa se torna membro de uma igreja cristã. O batismo é sinal de arrependimento e perdão {#At 2.38} e união com Cristo {#Gl 3.26-27}, tanto em sua morte como em sua ressurreição {#Rm 6.3-5}.

O Batismo das águas é cerimônia comum nas igrejas evangélicas desde o começo da igreja más devemos respeitar os princípios bíblicos e principalmente os cabíveis em nossos dias.

Requisitos para o batismo

Para o batismo o candidato deve ser assíduo nos cultos, deve ter vida “correta” na medida do possível, pois reconhecemos que todos somos pecadores. 

O candidato ao batismo não deve ser :

Dado ao álcool
Amasiado ou adultero
demonstrar interesse em mudar de vida (pois sabemos a total mudança vem com o tempo devido a operação do Espírito Santo embora haja casos em que pessoas recebem a libertação e a transformação de vidas no aceitar a Cristo) 

Preparação par o batismo

É certo que haja uma preparação para o batismo, esta preparação normalmente é feita com estudos bíblicos relacionados com o assunto, más não apenas estudos sobre o que é batismo e como será realizado é que vai fazer do candidato um homem de DEUS, é preciso que este saiba o que é ser crente e quais as suas responsabilidades para com DEUS, sua família e por fim a igreja. É recomendável que ele passe por um pré-discipulado bíblico, que vai ensiná-lo coisas úteis para o seu dia a dia. Assuntos como:

*minha vida com Cristo
*consagração pessoal
*eu um obreiro?
*Espirito Santo meu amigo... Entre outros vai ajudá-lo a reconhecer o tamanho do passo que é o batismo.
Após o pré-discipulado iniciam-se então as aulas de preparação para o batismo que assim como o pré-discipulado esta preparação deve ser bem objetivo para não cansar os candidatos. 

Não se deve temer perder candidatos por causa dos estudos, pois os que nõ conseguirem chegar até o fim dos estudos que podem ser entre 10 a 15 aulas em média, não estão preparado para esta decisão; é melhor batizar 1 bem preparado e disposto a 10 movidos por impulso. A função da igreja então é ampará-lo e acompanhá-lo em sua vida diária para não perdê-los para o mundo e convidá-los e incentivá-los ao próximo batismo.

A CERIMÔNIA 

O batismo que em algumas congregações podem ser realizadas por Obreiros e não apenas pelo pastor, pelas referencias bíblicas como no batismo de Jesus entre outros, deve ser realizado por Emersão (mergulhar de corpo inteiro) e em outras denominações por Aspersão (espirrando ou derramando água da cabeça), método este não recomendado por não conter respaldo bíblico, pode ser da seguinte maneira:
Primeiramente deve-se orar para consagrar o lugar se este não usado apenas para este fim.



O Obreiro ou Pastor já dentro d’água (rio ou piscina) fala ao “público” sobre o que é batismo, sobre os candidatos, lê ou pronuncia decoradamente(devido a água) as palavras e ou a passagem em que João batiza Jesus; e em seguida recebe o outro Obreiro que pode ser um Cooperador, diácono, presbítero, etc, este por sua vez traz os candidatos vestidos de Bata (nome da roupa de batismo) até o local de realização da cerimônia, entrega-o ao Obreiro (pastor) que fala as palavras: -Eu te batizo em nome da Pai do Filho e do Espírito Santo . Amém.

Após as palavras ele mergulha-o de costas até cobri-lo por inteiro segurando-o pelas costas e com a outra mão em seu nariz para não afogá-lo. Após o Obreiro que trouxe o candidato agora já membro, leva-o de volta e traz outro em seu lugar para que se repita a cerimônia novamente.
Obs, SÓ DEPOIS DO BATISMO É QUE A PESSOA PASSA SER MEMBRO DA IGREJA, POIS ATÉ ENTÃO ERA “VISITANTE” OU NOVO-CONVERDITO.




SANTA CEIA
CEIA, DO SENHOR 

Cerimônia que Cristo instituiu na noite em que foi traído, logo depois da refeição da PÁSCOA, para servir de lembrança da sua morte {#1Co 11.23-34}. Para os católicos e alguns evangélicos a ceia é um sacramento e um meio de graça (v. EUCARISTIA}; para outros é um MEMORIAL (1).

A última Ceia realizada quando Jesus ainda estava conosco foi sinônimo de traição, pois foi nesta que Judas o traiu. Más hoje a Santa Ceia é sinônimo de alegria e reconciliação; a Ceia do Senhor é realizada em memória de Jesus até que ele volte.

 São as denominações que estipulam seus métodos para servir a Ceia, más vale lembrar como era servida na época dos apóstolos e não apenas lembrar más quem sabe restaurar estes “costumes” para nossos dias.

 O pão na época não era o mesmo que conhecemos hoje em dia e nem o motivo da Ceia que era uma comemoração “física” e passando a ser Espiritual depois da ascensão de Cristo.


PREPARAÇÃO DA SANTA CEIA

A ceia deve ser preparada pelos diáconos ou diaconisas antes de iniciar o culto. Os cálices devem ser cheios antes de consagrados e o pão deve ser deixado inteiro. Os cálices e o pão devem estar cobertos por uma toalha durante o culto, aguardando o momento da ministração da ceia.

A sequência da cerimonia da ceia é a seguinte: consagra-se o suco da uva (algumas congregações costumam usar o vinho para estas cerimônias , cada congregação julgue da maneira que achar conveniente)e o pão, depois lê-se o trecho em 1Cor 11:23ss , dá-se graças pelo pão, reparte-se com todos olhando para o partir do pão quando o ministro deve dizer: "na noite que foi traído, o Senhor Jesus, tomou o pão e dando graças o partiu e disse: isto é meu corpo que é partido por vós"; em seguida o pão deve ser partido em pedaços pelos auxiliares da ceia (diáconos, presbíteros, etc). Antes de distribuir, o ministro deve admoestar a todos que só podem participar desta mesa aqueles que forem batizados em nome do Pai, do Filho e do Espirito Santo, depois de terem confessado Jesus Cristo como Salvador pessoal.(também há o caso de pessoas que não estão em comunhão com DEUS e a igreja; estas pessoas não podem participar da Sta Ceia; cada denominação tem seus métodos de trabalhar quanto a isto, más o que vale é que não se deixe “passar batido”. Algumas congregações comunicam os Diáconos para que estes não sirvam estas pessoas, outras já os colocam de lado, e outras fecham os olhos e fingem que está tudo certo. Deve-se tomar providencias quanto aos faltosos sim, más com ordem e decência para que eles e ou a própria igreja não seja envergonhados) Em seguida os auxiliares sairão distribuindo a ceia para a igreja e voltarão para servir também aos ministros da mesa da ceia dizendo "este é o corpo do Senhor Jesus que foi partido por nós";

Em seguido, o ministro deve entregar a bandeja com os cálices para que os auxiliares façam a distribuição à igreja e aos ministros auxiliares dizendo "este cálice é o novo testamento no sangue do Senhor Jesus". Enquanto se distribui a ceia, pode-se cantar hinos, como sugestão o hinos 301, 39, 432 da Harpa Cristã ou algum corinho qualquer para igrejas que fazem uso da Harpa Cristã más sempre algo fale do amor de Jesus, fé perdão e se possível sobre Ceia.

Os elementos da ceia, não se transfiguram para corpo e sangue, mas lembrarão a morte do Senhor Jesus até que venha. 

Uma coisa que ocorre sempre nos cultos de Santa Ceia sejam eles no primeiro sábado de cada mês ou no domingo, é o termino em horário avançado, isto não pode acontecer, visto que torna-se algo maçante e cansativo perdendo assim a espiritualidade. O certo é diminuir o louvor e a Palavra para que a cerimônia da Sta Ceia seja realizada normalmente, pois afinal de contas é renovação da aliança. De nada adiantaria louvor de uma hora, ouvir uma palavra (muitas vezes cansativas) de uma hora e depois na hora de lembrarmos daquele que morreu por nós, fazer corrido em cerca de 10 minutos. Seria vão, pois muitas vezes precisamos da renovação da aliança antes mesmo de começarmos a louvor. Por isso somos a favor da Sta Ceia durante a Escola Bíblica Dominical, más cada igreja deve orar e pedir do Senhor a orientação quanto a cada assunto. 

APRESENTAÇÃO DE CRIANÇAS


Não é de costume de todas as denominações batizar crianças
Não é uma cerimônia obrigatória ordenada pelo Senhor Jesus, mas feita pela fé a exemplo do que se fazia no antigo testamento.
Deve ser feita com todo carinho pelo ministro, chamando os pais(casal ou pai ou mãe) Pode-se honrar também os avós, se estiverem presentes, chamando-os a frente. 

Deve ser lido uns trechos bíblicos, que comprove a apresentação de crianças (Jesus, Samuel).[Lembrando que Jesus só foi batizado com cerca de 30 anos de idade, quando criança havia sido apresentado apenas] Agradecer a Deus pela criança, apresentar a criança a igreja e logo em seguida a Deus, levantando-a se for possível,(preferência pelo obreiro ou pelos pais devido a crianças que estranham) orando por ela. Depois deve-se orar pelos pais presentes pedindo a Deus que dê força e sabedoria para que possam criar a criança na doutrina e admoestação do Senhor. Finalmente deve-se parabenizar os pais em nome de toda igreja...

Esta cerimônia também é um tanto curta devido as referencias bíblicas para este assunto, a menos que queira-se alongar por determinadas situações...



CASAMENTO 

O matrimonio foi instituído por Deus. O homem deve deixar a casa de seus pais e unir-se a sua mulher. Os dois serão uma só carne que deveria ser separada só pela morte de um deles.

Não deverá abençoar casais que não tenham se casado no cartório civil.
 Não se deve abençoará casamentos em que um dos nubentes tenha sido o causador de adultério e agora está se casando outra vez. Porque segundo a Bíblia essa pessoa está em adultério. Pessoas que foram vítimas de adultério e são inocentes na separação poderão se casar novamente, embora à vontade de Deus é que o casal permaneça até que a morte os separe...Porém devido às circunstancias poderá abençoar o casamento. 

Pessoas que estão juntas há muito tempo, tem filhos do casal, devem regularizar sua situação cível, desde que o casal concorde em se casar no cartório. Nos casos em que uma parte quer regularizar a situação más o outra não quer ou não pode por motivos de força maior, então deve-se esperar pela possibilidade. Contudo a irmã ou irmão deve ser tratado com toda normalidade pela igreja, visto que o irmã ou irmão está com boa vontade más impedida pelo outro lado.. Temos que esperar em Deus.
Cada caso deve ser analisado pelo ministro para não cometer injustiças ou ser cúmplice de pecados.

O casamento entre pessoas que mantiveram relações sexuais antes da noite de núpcias é permitido, desde que os mesmos já tenham sido punidos pelo ato que envergonhou a igreja. Hás casos em que Obreiro e ou Pastores fazem o casamento de jovens grávidas e muitas vezes nem crentes, isto é totalmente inaceitável. O correto é que se entreguem ao Senhor, casem-se no Cível mantenham-se um tempo e depois casem-se na igreja. 


A CERIMÔNIA

A cerimônia do casamento poderá Ter a seguinte seqüência (como sugestão): •
(a) entrada do noivo acompanhado de uma senhora ou um cortejo (vários casais que podem ser os padrinhos (testemunhas); pode Ter uma musica na entrada, de preferência somente tocada; •).

b)entrada da noiva acompanhada do pai (ou um senhor convidado por ela, de preferência o pai); 
deveria Ter uma musica (marcha nupcial ou outra escolhida pelos noivos, desde que seja de louvor a Deus); 

c) o noivo, que já deve estar esperando a noiva, deve recepcioná-la cumprimentando primeiramente o senhor acompanhante, depois beijar levemente a noiva no rosto, oferecer-lhe o braço esquerdo. 
Ela deverá permanecer pelo lado esquerdo do noivo. 
Os acompanhantes convidados(padrinhos) da noiva devem ficar no mesmo lado dela e os acompanhantes do noivo devem ficar do lado dele. 

d) inicia-se, então a cerimônia com uma oração, em seguida agradece-se a presença dos parentes e amigos dos noivos, em seguida lê-se a certidão de casamento por uma pessoa que tenha boa leitura, em seguida pode-se tocar ou cantar por uma pessoa ou um pequeno grupo uma musica escolhida pelos noivos, ou ainda ser oferecida a eles. Na seqüência, o dirigente trará uma palavra referente ao casamento, família, vida conjugal (aquela que o Espírito Santo der). A palavra não poderia ser longa demais para não cansar os convidados, porem deve ser objetiva...
Em seguida, mais uma musica..

e) Agora vem a parte dos votos: colocam-se as alianças na palma da mão do ministro e faz-se uma oração. No momento dos votos de fidelidade um ao outro, os noivos devem ficar um de frente para o outro e o ministro deve perguntar primeiramente à noiva se quer receber o (nome do noivo) como cônjuge da seguinte forma: (nome da noiva) quer receber voluntariamente (nome do noivo) como esposo? Apos o SIM da noiva, a mesma deve fazer os votos de fidelidade conjugal com as seguintes palavras: 
(nome do noivo), com esta aliança, eu te recebo como meu esposo para te honrar e respeitar durante todos os dias da minha vida, nos dias bons e também nos dias difíceis; em seguida colocará a aliança no dedo da mão esquerda. Repete-se o mesmo para o noivo. 
Durante essa parte, poderia Ter um fundo musical...

f) em seguida vem a parte da benção em que o ministro põe as mãos sobre os noivos que deverão estar ajoelhados de frente para o ministro. As palavras da benção matrimonial pronunciadas pelo ministro podem ser as seguintes: 
" diante dessas testemunhas e diante de Deus, eu vos declaro casados, para viveres debaixo da benção de Deus, eu abençôo vosso lar, vossos filhos, o fruto do vosso trabalho, o pão da vossa mesa, os vossos planos". 
A benção matrimonial deve ser feita juntamente com os pais dos noivos (mesmo que eles não sejam crentes), se isso for possível. Eles devem estender suas mãos sobre os noivos no momento em que o ministro impor as mãos sobre as cabeças dos noivos. Aqui é o momento da benção de Deus e dos pais dos noivos, por isso deve ser feito de forma muito reverente. 

g) Após a benção matrimonial o ministro, pede para os noivos se levantarem, cumprimenta o casal, parabeniza-os, agradece aos convidados e libera os noivos para receber cumprimentos dos acompanhantes. Após os cumprimentos o casal deve sair na frente do cortejo de braço dado, seguido dos demais acompanhantes. Pode Ter uma música para a saída...
Encerra-se aqui a parte cerimonial do casamento, a parte festiva (se houver) fica a critério dos familiares.
********Lembramos sobre a gula.


VELÓRIO

O ministro deve ser o mais discreto possível. É um momento difícil para todos, principalmente para os entes queridos. Se a pessoa falecida era crente, a palavra pode ser de esperança de ressurreição para o falecido, caso contrário a palavra deve ser de necessidade de receber a Jesus como salvador. Não trazer palavra que não se coadune com a vida do falecido, só para agradar os parentes e amigos. Nesse caso é melhor ficar calado. Nunca falar em um velório que não for convidado a falar. Falar pouco, mas ser objetivo, usando palavras encorajadoras.

ASSEMBLÉIAS OU REUNIÕES INTERNAS

O obreiro deve conter os ânimos, ser um pacificador, não ser contencioso, ser sempre paciente, nunca ser usado para dividir, mas para somar. Não ser parcial a qualquer lado, mas ser sempre guiado pela palavra. Nunca ouvir só um lado, mas sempre os dois lados e depois dentro da palavra, disciplinar de forma que a pessoa errada entenda o erro... Jamais o obreiro deve abrigar discriminação dentro do seu coração. Deve tratar todos igualmente. As Assembléias devem ser bem especificas para tratar os assuntos, e nelas só devem estar as pessoas envolvidas, membros da igreja. Não se faz reunião com pessoas não crentes ou de outros ministérios, a não ser quando for necessário e se as pessoas vierem de boa vontade... Em todo caso, todo cuidado é pouco... O inimigo sempre quer jogar um contra o outro e o obreiro tem que Ter esse discernimento. 




POSTURA DO(a) OBREIRO(a)

O OBREIRO no exercício do seu ministério deve estar sempre com boa aparência e asseado: cabelos e barba aparados (não é nosso costume o uso de barba comprida, porem pode-se receber pregadores que tenham tal costume, sem maiores constrangimentos) os bigodes(se usar) deve estar bem aparados. O uso da gravata faz-se necessário nos cultos de final de semana, a camisa deve ser sempre discreta, de preferência de manga comprida, camiseta nunca deve ser usada na igreja, principalmente no púlpito, as calças não devem ser justas no corpo. Os sapatos devem ser sociais, engraxados, de preferência durante a ministração dos cultos. O uso do paletó pode ser dispensado no verão, ou em lugares muito quentes, mas se puder usar, sempre dará ao varão melhor aparência. A boa aparência dá mais respeito. As pessoas olham muito para a aparência. Seria indispensável escrever, mas para que não se esqueça: um bom banho para tirar os cheirinhos, dentes escovados para tirar o mau hálito, unhas aparadas para tirar a má impressão de sujeira. O obreiro deve ser limpo e organizado. Em lugares públicos (ruas, praças) não deve andar sem camisa, de shorts, roupas extravagantes, camisetas sem mangas e outras indumentárias inadequadas para o servo de Deus. (independente de ministério eu doutrina, sempre é bom não causar escândalo. Um shorts pra você pode ser normal, más para ou não crentes é sem dúvida muito escandaloso)


A OBREIRA, tambem deve cuidar da sua aparência. Suas roupas devem ser com pudor e modestia, sem decotes acentuados. Há aquelas irmãs que fizeram o voto de não cortar seus cabelos, porem essa não é a regra nem o que a bíblia diz. Isso é algo que o Espírito de Deus trata com cada irmã. Não podemos estabelecer uma regra, porque há tipos de cabelos (exemplo: crespos) que se forem deixados muito compridos, quando soltos irão causar uma má aparência à irmã. Este assunto não tem fim... O que podemos dar e a orientação da bíblia, em 1Cor 11:13-16. 

Para ministrar, a obreira deve estar sempre com vestes (vestido ou saia) cujo comprimento não pode estar acima dos joelhos, não transparente, não justo ao corpo, sempre com modéstia. Cada igreja poderá recepcionar e até convidar irmãs com costumes diferentes dos aqui descritos, e isso não deveria causar constrangimento a elas nem para as irmãs obreiras, porque cada ministério tem o seu costumes e forma de dirigir... Nós não vamos dividir o corpo de Cristo. Quem julga bem todas as coisas é Deus... Vamos deixar para ele... 
Fora da igreja, a serviço, se necessário à irmã poderá usar roupas mais adequadas ao exercício da atividade, desde que as mesmas não causem ou promovam lascívia, despertando desejos carnais. 

Devemos cuidar da aparência de forma modesta, porem sem jugo... Porque isso embora faça parte do ornamento exterior do crente, não é o mais importante. O mundo observa o crente pelo seu porte exterior e isso é uma forma de embelezar o corpo de Cristo, alem do que, Deus também vê o coração. 
Nós somos diferentes, nós andamos na contra-mão do mundo... Importa agradar a Deus, como sacrifício vivo, porem devemos ser também pessoas sociáveis, amáveis, dóceis, ternas, amigas do bem, pacificadoras, encorajadoras, para que o perfume de Cristo tome conta de todos os lugares onde andarmos. O mundo precisa saber que o crente é de Deus, não um religioso de boas maneiras, de palavras brandas, com cara de piedade... A mensagem de Cristo é fortes, objetivas, regeneradoras e principalmente de libertação da cegueira espiritual que as religiões impõe aos seus adeptos. O povo cristão pentecostal deve ser um povo cheio do Espírito Santo, com os corações ardendo de amor pelas almas, disposto a tudo pelo amor de Cristo.

A beleza da igreja não se resume às roupas, cabelos, ternos, gravatas (embora isso faça parte), templos bonitos, instrumentos poderosos, músicos com técnica excelente, multidões... A beleza da igreja do Senhor Jesus, a noiva do Cordeiro, é isso tudo, acrescido de santidade. Porque a santidade confim ao Senhor. Porque a bíblia diz: sem a paz com todos e a santificação ninguém verá o Senhor. (Heb 12:14) as suas roupas devem ser com pudor e modéstia.
Para ministrar, a obreira deve estar sempre de vestido ou saia. O cumprimento da saia ou vestido nunca deve ficar acima dos joelhos, sem decotes profundos, não transparente, não justo ao corpo, sempre com modéstia.

A postura do(a) obreiro(a) no púlpito deve ser adequada. Nunca se sentar com as pernas esticadas para frente, como se estivesse deitando, ou abertas (principalmente as irmãs). Isso faz parte da reverência. 

Ao ministrar, não usar o púlpito como se fosse um apoio do corpo. A forma de falar deve ter volume (altura) suficiente e clara para que todos ouçam bem. 
Cuidado com o volume dos microfones para não trazer problemas para a igreja. Isso pode incomodar vizinhos da igreja e crianças dentro da igreja e pior que isso pode irritar os ouvintes.

Se não tiver microfone na congregação procure dar maior força à voz, sem gritar. 
Fale sempre com firmeza e simplicidade. Nada de glória pessoal nem tente ser diferente, nem tente imitar outros pregadores. Seja natural e transparente. Se estiver em falta com Deus ou com os irmãos com que congrega, não pregue o que não vive. Isso seria tolice. Pois isso só tirará a autoridade e respeito pela pessoa do obreiro. O melhor nesse caso é se consertar antes. 
O Obreiro(a) que não está em comunhão com seu cônjuge ou com a igreja não poderá pregar ou ensinar aquilo que não vive. 

A mensagem deve ser dirigida a todos e não a uma pessoa especifica. Nunca use o púlpito como um 
trincheira, atacando os ouvintes... A igreja é lugar de paz e não de guerra e acusação. Evite usar expressões do tipo "aqui tem gente que faz isso e aquilo...” Isso só levantará suspeitas malignas na congregação. Jamais use o púlpito para atacar igrejas co-irmãs da fé. 
Se tiver alguma coisa a tratar de forma especifica, dirija-se a pessoa em particular. Isso vai evitar ferir a igreja toda... 

MENSAGEM AOS OBREIROS


Este trabalho não encerra as recomendações que deveriam ser dadas aos obreiros (as). 
Porem foi feito com a intenção de levar aos mesmos uma linha geral da forma de trabalho. O que se pede é que o Espírito Santo possa guiar o(a) obreiro(a) durante seu ministério. 

Deve haver fidelidade. Quem não é fiel com os irmãos domésticos que está vendo no dia a dia, não poderá ser fiel com Deus... Faça de tudo para ser amado(a) pela congregação e terá o devido respeito. O obreiro(a) é que conquista a autoridade pelo seu comportamento. Nunca desrespeitar o próximo, isso pode tirar a autoridade conseguida ao longo de muitos anos. 
Seja sincero, jamais tome partido por laços familiares, grupinhos... Seja imparcial nas suas atitudes. 
Seja sempre cuidadoso com a doutrina bÍblica, não acrescentem nem diminuam nada das escrituras. Lembre-se que alguns falsos obreiros usam Deus para introduzir ensinamentos de homens e doutrinas de demônios, usando a fachada de cristãos, que só tem compromisso com seu estômago e com suas vaidades. Lembre-se que o amor ao dinheiro é a raiz de todos os males... 

O(a) obreiro(a) tem maior obrigação que os membros.
Isso significa que ele (ela) deverá estar comprometido com a igreja, ajudando em todas as áreas. 
O(a) Obreiro(a) deve ser fiel nos dizimos/ofertas principalmente para ser exemplo e, na prática, sustentar os encargos mínimos da congregação: 
aluguel, luz, agua, impostos, etc. 

Vai ainda uma recomendação, em nome da ordem e decência, o(a) obreiro(a) deve respeitar o pastor presidente, seu pastor local ou dirigente, dando-lhe satisfação de suas ausências aos serviços na igreja ou ao sair, por necessidade, antes do término dos cultos ou das reuniões, pedir licença. 

Diante das crises, persevere no cargo que lhe foi confiado... Lute até o fim... A vitória virá de Deus...
O evangelho genuíno sempre foi anunciado com dificuldades... e nós estamos continuando o trabalho do Senhor Jesus. Quando ele vier buscar sua igreja militante e triunfante saberá recompensar o trabalho de cada um.

CUMPRA TEU MINISTÉRIO...Dê muitos frutos...
Que DEUS te abençoe em nome do Senhor Jesus Cristo... 




O diácono e a Igreja

A Igreja do Senhor deve estar ciente de sua responsabilidade no tocante à escolha de seus membros para o diaconato segundo os parâmetros bíblicos. No livro dos Atos dos Apóstolos, no capítulo 6, lemos as palavras dos apóstolos sobre o assunto que trataremos brevemente neste artigo: “Escolhei, pois, irmãos, dentre vós, sete varões de boa reputação, cheios do Espírito Santo e de sabedoria, aos quais constituamos sobre este importante negócio”.(At 6.3)
O significado da palavra grega “diakonos” é “servo” ou simplesmente “aquele que serve”. Tal significado, de fato, já nos permite ter uma razoável compreensão da função diaconal na Igreja: servir ("diakoneo", "diakonia"). Neste sentido de “servir ao próximo", aliás, podemos considerar o Senhor Jesus Cristo como o “supremo diácono”, um modelo a ser seguido pelos servos da Sua Igreja, pelas suas próprias palavras: "Qualquer que, entre vós, quiser ser o primeiro, que seja vosso servo, bem como o Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir...” (Mt 20.27-28). 
E assim devem proceder aos diáconos, servindo primeiramente a Deus e em seguida a cada membro da Igreja, com dedicação. Não importando a posição social, raça ou sexo (v. Tg 2.1-5). Antes, amando e servindo a todos igualmente, porquanto nem mesmo o Senhor faz acepção de pessoas (v. At 10.34; Rm 2.11; Ef 6.9; Cl 3.25; 1 Pd 1.17). 
Conforme vemos nos escritos neo-testamentários, a função diaconal na Igreja cristã foi criada pelos apóstolos de Jesus Cristo com o objetivo de auxiliá-los no ministério pastoral e atender aos necessitados. Assim é que podemos ler no livro dos Atos dos Apóstolos no capítulo 6 em seu versículo dois: “E os doze, convocando a multidão dos discípulos, disseram: Não é razoável que nós deixemos a palavra de Deus e sirvamos às mesas.”. Daí o porquê de entendermos que o pastor deve orientar aos diáconos da Igreja acerca do que eles podem fazer para auxiliá-lo em seu ministério pastoral. 
Como exemplo bíblico de diácono cristão temos Estevão, "homem cheio de fé e do Espírito Santo” (At 6.5), o qual encontramos pregando o evangelho, realizando prodígios e sinais entre o povo e dando sua própria vida pela missão que recebera dos apóstolos (Leia At 6.9 até At 7.60). Esta fidelidade do diácono Estevão (a Deus e à missão por ele recebida dos apóstolos), com efeito, deve ser a mesma entre todos os diáconos da Igreja de Cristo, os quais devem ser igualmente fiéis ao Senhor e à missão que receberam do seu pastor, dedicando suas vidas ao serviço do reino de Deus.
Qual é a Função do diácono? 
É servir a Deus e à Sua Igreja, poderíamos dizer resumidamente. E este servir não resume-se apenas à área social, mas em tudo quanto lhe for requerido; quer seja na evangelização, no aconselhamento, no servir a Ceia do Senhor ou em qualquer outra área em que se fizer necessário seu serviço. Esta função de servir, no entanto, deve ser executada com boa vontade, “não servindo à vista, como para agradar aos homens, mas como servos de Cristo, fazendo de coração a vontade de Deus; servindo de boa vontade como ao Senhor e não como aos homens”(Ef 6.6-7) 
As qualificações dos diáconos 
Ainda no livro dos Atos no capítulo 6, no versículo 3, e também na primeira epístola de Paulo a Timóteo, no capítulo 3, do versículo 8 ao 12, podemos ler algumas das qualificações necessárias aos que exercem ou exercerão o diaconato. Vamos refletir um pouco mais sobre algumas dessas qualificações mencionadas nos dois textos referidos. 
“...de boa reputação”- Atos 6.3: Embora uma boa reputação seja necessária a todos indistintamente (quer sejam cristãos ou não), ela é importante de uma maneira especial ao cristão. A boa reputação que o cristão necessita gozar deve ser resultado de seu testemunho diário refletindo a luz de Cristo aos que lhe rodeiam (Mt 5.14), fazendo a diferença entre os incrédulos, como uma cidade edificada sobre um monte e uma candeia sobre o velador (Mt 5.15). O cristão necessita gozar de uma boa reputação por ser uma testemunha de Cristo aos homens (At 1.8), um sacerdote de Cristo na Terra (1 Pd 2.9; Ap 1.6), chamado a proclamar as virtudes do seu Salvador. O diácono, como oficial da Igreja, deve ser exemplo não apenas para os de fora, mas também para os membros da Igreja, sendo experimentado e irrepreensível (cf. 1 Tm 3.10) 
“...ser cheio do Espírito Santo”- Atos 6.3: Um servo de Deus “cheio do Espírito Santo” é aquele que busca em primeiro lugar o reino de Deus e sua justiça (Mt 6.33), aquele que tem como prioridade em sua vida as “coisas do alto” (Cl 3.1-5). Como disse o apóstolo Paulo na carta aos Efésios, “E não vos embriagueis com vinho, em que há contenda, mas enchei-vos do Espírito”(Ef 5.18). Embora todos os crentes sejam selados pelo Espírito Santo quando crêem (Ef 1.13-14. 4.30), para ser um servo de Deus “cheio do Espírito Santo” é necessária a submissão à vontade do Senhor (cf. Ef 5.17). Um cristão cheio do Espírito Santo, portanto, “ouve e pratica a Palavra de Deus”(Mt 7.24; Lc 6.49), buscando viver submisso à vontade do Espírito em cada momento. Daí lermos as belíssimas palavras do apóstolo: `Já estou crucificado com Cristo; e vivo, não mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne vivo-a na fé do Filho de Deus, o qual me amou e se entregou a si mesmo por mim.`(Gl 2.20). Um diácono “cheio do Espírito Santo” tem o amor de Deus derramado em seu coração (Rm 5.5; Gl 5.22) para que possa “servir pelo amor” aos seus irmãos (Gl 5.13) 
“...ser cheio de sabedoria”- At 6.3: Esta sabedoria mencionada no texto é uma sabedoria de natureza espiritual (1 Co 2.11-16; Sl 111.10; Pv 2.6-10; 9.10; 15.33), não é simplesmente uma sabedoria do mundo (humana, natural) (1 Co 1.17-21, "Porventura, não tornou Deus louca a sabedoria deste mundo?"). Em Cristo estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e da ciência (Cl 2.3). Por isso lemos aquelas palavras de Tiago no início de seu livro: “E, se algum de vós tem falta de sabedoria, peça-a a Deus, que a todos dá liberalmente e não o lança em rosto; e ser-lhe-á dada”(Tg 1.5). A sabedoria de Deus é, realmente, percebida na vida do cristão pela sua maturidade, pelos frutos que ele produz e por uma atitude de humildade que o guiará em seus relacionamentos. Um diácono cheio da sabedoria de Deus não irá buscar a “glória dos homens”(Lc 11.43; Jo 12.43), pelo contrário, ele desejará servir ao Senhor da melhor forma para que Deus seja glorificado em sua vida. Esta, sim, é uma atitude de servo. Daí lermos as palavras do apóstolo Pedro que “Se alguém falar, fale segundo as palavras de Deus; se alguém administrar, administre segundo o poder que Deus dá, para que em tudo Deus seja glorificado por Jesus Cristo, a quem pertence a glória e o poder para todo o sempre. Amém!“(1 Pd 4.11). 
“...honesto”- 1 Tm 3.8: Esta honestidade deve ser integral, ou seja, deve ser conhecida tanto diante de Deus como diante dos homens. Como lemos na Palavra de Deus: “zelamos o que é honesto, não só diante do Senhor, mas também diante dos homens.”(2 Co 8.21). Esta honestidade, portanto, deve ser tanto interior (no relacionamento com Deus- Sl 51.6) quanto exterior (Mt 23.25-26), porque, embora o Senhor conheça os nossos corações (cf. 1 Cr 28.9; Pv 17.3; 21.2; 24.12; At 15.8), diante dos homens somos avaliados somente pelo nosso proceder (cf. Mt 5.16; 1 Pd 2.12).
“...não de língua dobre”- 1 Tm 3.8: Pessoas de “língua dobre” são aquelas de comportamento fingido, hipócrita. Suas palavras variam como lhes convêm, como os seus interesses pessoais "requerem". Doutro modo, o diácono cristão deve agir conforme o apóstolo Tiago nos orienta, “seja o vosso sim sim, e o vosso não não”(Tg 5.12), sabendo que “aquele que tem a língua dobre virá a cair no mal”(Pv 17.20). A palavra do diácono, portanto, deve ser “unicamente a que for boa para edificação, conforme a necessidade, e, assim, transmita graça aos ouvintes”(Ef 4.29)
Além das qualificações mencionadas acima, às quais dedicamos um pouco mais de estudo e análise, ainda temos outras que são tidas biblicamente como necessárias ao diácono: não ser dado ao vinho (1 Tm 3.8), nem ser "cobiçoso de sórdida ganância" (vs.8), deve governar bem a sua casa e ser marido de uma só mulher (vs.12), a qual, por sua vez, não deve ser maldizente, mas deve ser "temperante, responsável e em tudo fiel"(vs.11). 
Conclusão
Embora saibamos que todos os cristãos têm o dever de servir a Deus (Rm 6.22; cf.1 Pd 2.16) e uns aos outros (Mc 10.42-45; Mt 20.27-28; Gl 5.13; 1 Pd 4.10), o diácono é um oficial da Igreja cuja função específica é servir a seus membros e auxiliar ao pastor em seu ministério (Atos 6.1-5). Por isso, o seu comportamento deve ser reconhecido por todos como exemplar (cf. 1 Tm 3.10), refletindo o caráter de Cristo "na pureza, na ciência, na longanimidade, na benignidade, no Espírito Santo, no amor não fingido"(2 Co 6.6), como modelo de maturidade cristã e serviço a todos.
Por fim, reconhecemos como sendo de suma importância a necessidade de todos os diáconos, assim como todos os membros da Igreja, estarem sempre prontos para o trabalho na obra do Senhor e o serviço a que foram designados. Para isto, aplicam-se bem as palavras de Paulo aos Coríntios: "Portanto, meus amados irmãos, sede firmes e constantes, sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo que o vosso trabalho não é vão no Senhor" (1 Co 15.58).
A Graça do nosso Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunhão do Espírito Santo sejam com todos vós! 


 
CALVINO
O TEÓLOGO DO ESPÍRITO SANTO

Augustus Nicodemos Lopes

Digitalizado e doado por: Alcimar Da Silva Rodrigues

Revisado por : Levita Digital

Lançamento:
www.ebooksgospel.com.br

CALVINO
O Teólogo do Espírito Santo

"A doutrina sobre a obra do Espírito Santo é uma dádiva de João Calvino à Igreja de Cristo... Nos amplos departamentos doutrinários sobre "A Graça Comum", "Regeneração", e "O Testemunho do Espírito" do livro terceiro das Instituías, Calvino foi o primeiro a desenvolver a doutrina da obra do Espírito Santo, e a dar a toda a doutrina do Espírito Santo uma formulação sistemática, fazendo dela uma possessão inalienável da Igreja de Deus."
-B. B. Warfield

AUGUSTUS NICODEMOS LOPES, Ph.D., é brasileiro, casado com Minka Schalkwijk. É pastor presbiteriano. Fez mestrado na África do Sul, e doutorado no Westminster Theological Seminary, em Filadélfia, nos Estados Unidos, com cursos especiais em Kampen, na Holanda.
Atualmente é professor de Exegese Bíblica e Coordenador de Novo Testamento do Centro de Pós--graduação do Seminário Presbiteriano José Manoel da Conceição, em São Paulo.

 
PUBLICAÇÕES EVANGÉLICAS SELECIONADAS
Rua 24 de Maio, 116 - 3o andar - salas 14-17
01041-000 - São Paulo - SP
 

CALVINO
O Teólogo do Espírito Santo

Seu Ensino sobre
o Espírito Santo e a Palavra de Deus

AUGUSTUS NICODEMUS LOPES

INTRODUÇÃO
O tema deste artigo é "Calvino, o Teólogo do Espírito Santo." Devo começar dizendo que esse título não foi atribuído a Calvino pelos seus con¬temporâneos, mas sim, pelos estudiosos moder¬nos, reconhecendo a sua importância como teó¬logo e exegeta para esta área da teologia que está em tanta relevância hoje.
O título pode confundir algumas pessoas. Podem pensarque o assunto sobre o qual Calvino mais escreveu, e ao qual mais se dedicou, foi o Espirito Santo. Na realidade, embora Calvino tenha escrito muita coisa sobre o Espírito Santo, nunca escreveu uma obra específica sobre o assunto, como, por exemplo, John Owen e Abraham Kuyper, cujos livros sobre o tema são fundamentais para a Igreja contemporânea.  Embora em suas Instituías de Religião Cristã João Calvino trate freqüentemente da Pessoa e obra do Espírito Santo, não dedicou ao assunto um capítulo exclusivo. 
Alguns têm criticado Calvino por não haver dado atenção mais direta ao Espírito Santo em seus escritos, especialmente nas Instituías. A crítica é injusta. Existem razões suficientes para essa aparente falta de atenção.
Em primeiro lugar, a doutrina do Espírito Santo não era o foco do debate de Calvino com a igreja católica romana da sua época, e nem da sua polêmica com os reformadores radicais, os Anabatistas e os "Entusiastas", conhecidos como a ala esquerda da Reforma.  Calvino só tratou da obra do Espírito Santo na medida em que esse assunto se relacionava com os pontos críticos em debate, como a doutrina da salvação, da santificação, das Escrituras, e dos sacramentos.
Em segundo lugar, Calvino tinha a visão bíblica-neotestamentária de que o Espírito Santo geralmente agia nos bastidores, como o agente da Trindade. Embora Sua ação fosse claramente perceptível, quem deveria sempre recebera pro¬eminência eram o Pai e o Filho. Essa convicção reflete-se nas suas obras e em sua abordagem dos mais variados temas teológicos. Não existe praticamente nenhum assunto teológico em que Calvino não se refira, em seu tratamento, à obra do Espírito. Sua Pneumatologia é desenvolvida dentro das demais áreas da Teologia Sistemática, como Teontologia,* Soteriologia e Eclesiologia.
Essa mesma abordagem se encontra refleti¬da na Confissão de Fé de Westminster. É verdade que seus autores, os Puritanos, não escreveram um capítulo exclusivo sobre a pessoa e obra do Espírito. Mas, como sugeriu Dr. Benjamim B. Warfield, conhecido teólogo presbiteriano refor¬mado, do início deste século, a razão é que preferiram escrever nove capítulos em vez de apenas um. A tentativa que foi feita em nossa época, pela Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos, para suprir esta alegada deficiência, pro¬duziu um capítulo a mais na Confissão de Fé que, segundo Warfield, nada mais é que um curto sumário destes nove capítulos originais. 
E por fim, não se pode exigir de Calvino (e nem dos autores da Confissão de Fé) uma abor¬dagem do assunto que seja aguçada pelas ques¬tões relacionadas com o surgimento do movimen¬to pentecostal, séculos após a sua morte. Mesmo assim, Calvino é surpreendentemente atual no que ele diz sobre o Espírito.
Por que, então, o título "teólogo do Espírito Santo"? Em primeiro lugar, Calvino foi o primeiro a sistematizar de forma clara o ensino bíblico sobre o Espírito Santo. Não é que ninguém, antes dele, não houvesse escrito sobre o as¬sunto. Entretanto, é que poucos, antes e depois de Calvino, conseguiram ser tão claros, simples, e bíblicos.  Ouçamos o testemunho de Dr. Warfield:
A doutrina sobre a obra do Espírito Santo é uma dádiva de João Calvino à Igreja de Cristo. . . Nos amplos departamentos doutrinários sobre "A Graça Comum," "Re¬generação," e "O Testemunho do Espirito" do livro terceiro das Instituías, Calvino foi o primeiro a desenvolver a doutrina da obra do Espírito Santo, e a dar a toda a doutrina do Espírito Santo uma formulação sistemática, fazendo dela uma possessão inalienável da Igreja de Deus. 
Em segundo lugar, Calvino integrou indissoluvelmente a doutrina do Espírito Santo aos demais temas e áreas da teologia, como regeneração, santificação, os meios de graça, e o conhecimento de Deus, entre outros. A pneumatologia de Calvino, igualmente, abrangia e permeava todos os demais departamentos da Enciclopédia Teológica. Sua teologia é uma uni¬dade orgânica, onde o Espirito aparece apropria-damente como o soberano Dinamizador.
Em terceiro lugar, Calvino resgatou alguns aspectos da doutrina do Espírito Santo que esta¬vam soterrados debaixo da teologia medieval da igreja católica romana, como por exemplo, a rela¬ção entre a Palavra e o Espírito. Nosso alvo neste ensaio é analisar mais exatamente esta contribui¬ção de Calvino para nosso conhecimento da obra do Espírito Santo, ou seja, a relação vital e orgâ¬nica entre o Espírito e a Palavra de Deus, as Escrituras.
O ensino de Calvino influenciou profunda¬mente os estudos subseqüentes dentro dos cír¬culos reformados. Sua ênfase na ação soberana do Espírito continua na tradição reformada entre os puritanos ingleses, particularmente John Owen e Richard Sibbes, que nos deram os estudos bíblicos teológicos mais extensos e profundos que existem em qualquer língua sobre o ministé¬rio do Espírito Santo.

O CONTEXTO TEOLÓGICO DE CALVINO
Comecemos por lembrar-nos que a teologia de Calvino nasceu e desenvolveu-se em meio ao intenso conflito doutrinário que marcou a Reforma do século XVI. Sua doutrina do Espírito Santo foi moldada em meio à sua batalha em duas frentes. Em uma, ele enfrentava o cativeiro das Escrituras pela igreja católica romana, e na outra, o abando¬no das Escrituras pelos da Reforma radical.




A igreja católica romana e o cativeiro das Escri¬turas
Calvino e a igreja católica romana tinham algumas convicções em comum quanto à doutri¬na das Escrituras. Para eles, as Escrituras eram a Palavra de Deus, inspiradas pelo Espírito Santo, infalíveis, e autoritativas. Este ponto não estava sendo disputado por Calvino, nem pelos demais reformadores. O ponto de discórdia entre Calvino e os católicos era quanto ao ensino papista de que a autoridade das Escrituras dependia do testemu¬nho da Igreja. A igreja católica romana afirmava que o cânon das Escrituras, a sua preservação, a sua origem divina e sua autoridade, deviam ser aceitos pelos fiéis como verdadeiros porque a igreja assim o afirmava. A autoridade das Escritu¬ras, enfim, dependia do testemunho da igreja. A igreja, além disso, tinha a correta interpretação das Escrituras; a coleção dessas interpretações formava a tradição eclesiástica, que possui tanta autoridade quanto as próprias Escrituras. Assim, era vedado aos católicos leigos lerem e interpre¬tarem as Escrituras. Eles dependiam da interpre¬tação dada pela igreja. Dessa forma, a Palavra e a sua interpretação estavam cativas debaixo da autoridade eclesiástica.
Calvino levantou-se contra esse estado de coisas, que havia prevalecido durante a Idade Média. Ele considerava esse ensino como sendo uma afronta ao Espírito Santo, e um abuso de autoridade por parte da igreja católica. Para ele a verdadeira Igreja foi fundada sobre as Escrituras, e não o contrário. A autoridade das Escrituras não dependia do testemunho da Igreja, e sim o contrá¬rio: a Igreja só possuía autoridade enquanto esti-vesse dentro da doutrina bíblica. Calvino apelava aqui para Ef. 2:20, onde Paulo ensina que a Igreja está edificada sobre o fundamento dos apóstolos e profetas, que é o ensino das Escrituras.7 A Igreja simplesmente reconhecia - não estabele¬cia e nem determinava - a inspiração e a autori¬dade dos livros que compunham o cânon sagrado.8
Para Calvino, a maior de todas as provas da autoridade e inspiração das Escrituras era que o próprio Deus nos falava através delas. Calvino chamava a isto o testemunho interno do Espiri¬to.  Para ele, o homem natural não poderia ser convencido da divindade das Escrituras por argu¬mentos apresentados pela igreja, por mais lógi¬cos e racionais que eles parecessem (1 Cor. 2:14).  Era o Espírito quem persuadia o crente de que Deus estava falando nas Escrituras, inclinando-lhe o coração a aceitá-las, e dando-lhe plena certeza disso, gerando-lhe fé em seu cora¬ção. Nas suas Instituías e comentários Calvino aponta para alguns textos com este efeito, como por exemplo, 1 João 5:6-7, 2Tim. 1:14-15,1 Cor. 2:10-16. 
Para Calvino, o que o Espírito havia revelado nas Escrituras era suficiente e final. Maomé, o papa, e os "Entusiastas" estavam errados, ao reivindicarqueo Espírito estariaensinando novas verdades no presente. Para Calvino, as palavras do Senhor Jesus em João 14:25 deixavam claro que o ministério do Consolador consistiria, não em revelar novas verdades, que fossem além das que haviam sido ensinadas pelo Senhor Jesus e Seus apóstolos, mas em iluminar as mentes e os corações dos crentes, para que compreendes¬sem e cressem nas verdades, agora registradas nas Escrituras. Ele afirma: "O espírito que intro¬duz qualquer doutrina ou novidade que vá além do evangelho, é um espírito de mentira, e não o Espírito de Cristo." 
O efeito do ensino de Calvino foi libertador.  Através da ênfase no testemunho interno do Espírito Santo como a evidência máxima da divin¬dade e da autoridade das Escrituras, ele libertou as Escrituras e a sua interpretação do cativeiro imposto pela Igreja Medieval, e as colocou de volta onde elas pertenciam de direito, nas mãos do Espírito Santo. Nesse sentido, estava certa a avaliação de alguns católicos encarregados da contra-reforma no século XVII, de que uma das maiores diferenças que existiam entre Roma e Genebra se encontrava em suas doutrinas sobre a Pessoa e a obra do Espírito Santo.

Os reformadores radicais e seu desprezo pela Palavra
A outra frente de batalha de Calvino era contra o ensino da Reforma radical, conhecida como a "ala esquerdista" da Reforma.  Havia diversos grupos dentro dessa ala do movimento reformista. Havia, em primeiro lugar, como os Anabatistas, os "Fanáticos", os "Espiritualistas" e os Anti-trinitarianos, que "embora diferentes em seus propósitos e em suas doutrinas, tinham em comum o desejo de ver uma Reforma muito mais radical do que a propagada por Lutero e Zwínglio."  A polêmica de Calvino contra os Anabatistas concentrou-se em questões como batismo infan¬til, predestinação, governo de Igreja, relação entre Igreja e Estado, e interpretação das Escrituras. 
Foi contra os excessos dos "Entusiastas" ou "Fanáticos" (como eram conhecidos) na área de novas revelações contemporâneas do Espírito, que Calvino se concentrou em alguns de seus escritos. Ele escreveu um tratado em 1545 intitulado Contre la secte phantastique et furieuse des Libertines qui se nomment spirituelz (Contra a seita fantástica e furiosa dos Libertinos, que se chamam de Espirituais), que ainda não foi tradu¬zido para o português.1   Freqüentemente em suas Institutas e comentários Calvino faz men¬ções diretas ou sugestões implícitas sobre este movimento.
Os "Entusiastas" enfatizavam o ministério didático do Espírito, um ponto que havia sido resgatado pelos Reformadores; porém, estavam indo além deles, reivindicando serem ensinados diretamente pelo Espírito através de novas reve¬lações, por meio de uma luz interior. Afirmavam que o Espírito não podia ficar restrito a palavras escritas, pois isso diminuiria Sua soberania. Tes¬tar as manifestações espirituais seria desonrar o Espírito. Chegavam a ridicularizar os que se ape¬gavam às Escrituras, pois a consideravam como uma forma inferior e temporária de revelação, e criticavam Calvino e os demais reformadores por se apegarem à letra que mata.
Os "Entusiastas," portanto, eram uma rea¬ção à escravidão das Escrituras por parte da Igreja que havia vigorado até a Reforma, mas uma reação que estava indo longe demais. Calvino, naturalmente, simpatizava-se com os "Entusias¬tas" em vários pontos. Para ambos, as Escrituras, como a Palavra de Deus, não estavam cativas à interpretação da igreja católica romana, mas de¬veriam ser livremente examinadas por todos. Calvino, porém, questionava seriamente a sepa¬ração entre o Espírito e a Palavra, e considerava qualquer tendência nesse sentido como "demên¬cia".  Ele também duvidava que "novas revela¬ções' fossem uma obra do Espírito Santo, e chegava mesmo a suspeitar que os que reinvidicavam receber novas revelações, que ex¬cediam as Escrituras, estavam sendo guiados por outro espírito, que não o de Deus. Calvino cria na realidade e na atuação de espíritos mentirosos, e que satanás estava continuamente iludindo as pessoas, procurando afastá-las da verdade, trans-figurando-se em "anjo de luz" (2 Cor. 11:3,14). Para ele, "novas revelações", na verdade, eram invenções de espíritos mentirosos, não provi¬nham do Espírito Santo, sendo o cumprimento de passagens como 1 Tim. 4:1-2. 


O ENSINO DE CALVINO SOBRE O ESPÍRITO SANTO E A PALAVRA DE DEUS
Calvino não se limitou a criticar os exageros dos "Entusiastas." Ele apresentou, de forma po¬sitiva e construtiva, o ensino bíblico sobre a dire¬ção divina para a Igreja vivendo após os tempos apostólicos. No livro I das suas Instituías, onde trata de "O Conhecimento de Deus como Cria¬dor", Calvino dá o seguinte título ao capítulo 9: Os fanáticos, abandonando as Escrituras e bandeando-se para revelação, derrubam todos os princípios da piedade. Nesse capítulo, o reformador aborda o ensino dos "Fanáticos", como eram conhecidos na época, a partirda inseparável relação entre o Espírito e a Palavra.




O Espírito fala pelas Escrituras
O ponto central de Calvino era que o Espírito fala pelas Escrituras. Não que o Espírito estives¬se restrito à pregação da Palavra e aos sacramen¬tos, mas sim, que Ele não pode ser dissociado de ambos. O Espírito havia sido dado à Igreja, não para trazer novas revelações, e sim para nos instruir nas palavras de Cristo e dos profetas. De acordo com Calvino, o Espírito sela nossas men¬tes quando ouvimos e recebemos com fé a pala¬vra da verdade, o evangelho da salvação (Ef. 1:13). Ele limita-Se a guiar os crentes e a iluminar seus entendimentos naquilo que ouviu e recebeu do Pai e do Filho, e não de Si mesmo (João 16:13). Como o ensino divino se encontra nas Escrituras, a obra do Espírito consiste em iluminá-las, fazendo com que esse ensino seja entendido pelos fiéis.
Contra o desprezo pelas Escrituras da parte de muitos "Entusiastas," Calvino citava o exem¬plo do apóstolo Paulo, que mesmo tendo sido arrebatado ao terceiro céu, onde recebeu revela¬ções extraordinárias (2 Cor. 12:2), ainda assim jamais desprezou as Escrituras, como se fossem uma forma inferior de revelação, mas as reconheceu como suficientes e eficazes, pela graça do Espírito, para edificar a Igreja em todas as coisas concernentes ao reino de Deus (2 Tm. 3:15-17; cf. 1 Tm. 4:13). 

O Espírito é reconhecido pela
Sua harmonia com as Escrituras
Outro ponto importante destacado por Calvino nas Institutas era que a atuação do Espírito Santo poderia ser reconhecida pela Sua harmonia com as Escrituras, as quais haviam sido inspiradas pelo próprio Espírito.  Calvino desejava apresen¬tar um critério pelo qual a Igreja pudesse discernir de forma segura, no âmbito da experiência religi¬osa, o que realmente procedia da parte do Espírito de Deus, ou de espíritos enganadores. Para ele, havia somente um critério seguro e infalível: o Espírito falando nas Escrituras. Assim, não haveria qualquer diminuição do poder e da glória do Espírito Santo ao concordar com elas, já que Ele as havia inspirado. Seria concordar con¬sigo mesmo, e qual a desonra que poderia haver nisso? Testar as manifestações supostamente provenientes do Espírito, usando-se o crivo das Escrituras, era, na realidade, agradável a Ele, pois Ele mesmo havia determinado que a Igreja assim procedesse com as manifestações espirituais. Para Calvino, não poderia haver qualquer contradição entre o ensino bíblico e a atuação do Espírito nos tempos pós-apostólicos; e é por essa razão que ele freqüentemente se refere às Escri¬turas como "a imagem do Espírito." 


A soberania do Espírito
Um último ponto ao qual desejo me referir é a insistência de Calvino sobre a soberania do Espírito Santo nesta relação íntima com a Palavra de Deus. Para ele, a Palavra é o instrumento pelo qual Deus dispensa a iluminação do Espírito aos crentes.  Assim, Cristo fala hoje através do mi¬nistro do evangelho, quando o mesmo expõe fielmente a Palavra. O Espírito torna eficaz a Palavra exposta nos corações dos que a ouvem. Ao mesmo tempo, a relação Espírito-Palavra não é mágica, ou automática. A Palavra não é como um talismã, que sempre que invocado, libera seu poder mágico, ao bel-prazer do seu possuidor. A eficácia da Palavra, ao contrário, está totalmente na dependência da soberania do Espírito.  Para Calvino, a afirmação de Paulo de que somos ministros de uma nova aliança, do Espírito que vivifica (2 Cor. 3:6), não é uma garantia de que nossa pregação sempre será acompanhada pelo poder vivificador do Espírito. Pastores não retém o poder de dispensar a graça do Espírito a qual¬quer um que eles desejem, nem quando o dese¬jem. É por um ato soberano que o Espírito torna a Palavra pregada em Palavra eficaz. 7
Assim, a eloqüência, a habilidade, a erudi¬ção e o fervor do pregador de nada adiantam, se a graça e o poder do Espírito não estiverem presentes. E assim ocorre, porque o mérito sem¬pre deve ser de Cristo, e não dos pregadores.

A INFLUÊNCIA DE CALVINO NA
CONFIS¬SÃO DE FÉ DE WESTMINSTER
A Confissão de Fé de Westminster foi elabo¬rada no século XVII, quase um século após a morte de Calvino, por pastores e teólogos purita¬nos, reunidos com esse finalidade pelo Parlamen¬to Inglês, na Assembléia de Westminster. O alvo dos eruditos ali reunidos durante vários anos era um só: formular de forma sistemática a doutrina bíblica, partindo dos princípios de interpretação herdados da Reforma. A Igreja Presbiteriana tem adotado essa Confissão como a expressão corre¬ta do ensino das Escrituras.  Os seus autores foram profundamente influenciados por João Calvino. Essa influência se percebe claramente no ensino da Confissão sobre o Espírito Santo, e em especial, na relação do Espírito com a Palavra.
Assim, no seu capítulo sobre as Escrituras, a Confissão declara, nos melhores termos calvinistas, que a autoridade das Escrituras não depende do testemunho do homem ou da Igreja, mas de Deus (I, 4), que a nossa certeza da sua infalível verdade e autoridade divina provém do testemunho do Espírito Santo em nossos cora¬ções (1,5), que às Escrituras nada se acrescenta¬rá em tempo algum, nem por novas revelações do Espírito, nem por tradições de homens (I, 6). A Confissão reafirma, com Calvino, que é necessá¬ria a íntima revelação do Espírito de Deus para a compreensão salvadora das coisas reveladas na Palavra (I, 6), e que, finalmente, o Juiz supremo pelo qual todas as controvérsias religiosas têm de ser examinadas é o Espírito Santo falando nas Escrituras (I, 8).


RELEVÂNCIA DO ENSINO DE
CALVINO PARA NÓS HOJE

A época em que vivemos
• A influência do movimento neopentecostal, surgido na década de sessenta, tem-se feito sentir de forma profunda nas denominações evan¬gélicas históricas, e também dentro da Igreja Presbiteriana do Brasil. Não podemos tratar o movimento como um bloco monolítico existem, dentro dele, diversas correntes e ramificações, o que faz com que generalizações tornem-se injus¬tas. Mas, onde aparece com toda a liberdade, o neopentecostalismo manifesta a crença em no¬vas revelações através de profecias e línguas, visões e sonhos, todos atribuídos ao Espírito Santo, e em alguns casos, práticas estranhas ao cristianismo histórico, que são atribuídas ao po¬der do Espírito Santo, como "cair" no Espírito, o "sopro" do Espírito, o "riso santo", característica principal do movimento conhecido como "a bên¬ção de Toronto". Há pastores que pretendem ter controle sobre o Espírito Santo, que presumem concedê-lO pela imposição de mãos, lançá-IO sobre o povo, girando o paletó, soprando sobre eles, etc, como o conhecido carismático Benny Hinn. Estes super-pastores determinam até mes¬mo quando o Espírito vai curar ou agir, pois marcam com antecedência reuniões de cura e libertação, coisa que nem mesmo o Senhor Jesus e os apóstolos fizeram.
As denominações evangélicas (a presbiteri¬ana incluída!) estão aturdidas, tomadas de sur¬presa por esses ensinos. Muitas de suas igrejas locais têm adotado, em maior ou menor medida, as doutrinas e práticas do neopentecostalismo. Poderíamos receber ajuda do ensino de Calvino, nesta hora?

Em que o ensino de Calvino nos ajuda hoje?
Em primeiro lugar, o ensino de Calvino sobre o testemunho interno do Espírito vem lembrar à Igreja que, nestes tempos difíceis, ela deve bus¬car de Deus a íntima iluminação do Espírito para compreender e aplicar as Escrituras à sua vida e missão. Corremos o risco de pensar que Calvino, em sua luta contra os excessos dos "Entusias¬tas", caiu no extremo do academicismo frio. Balke nos relata o que de fato ocorreu: "Calvino, o teólogo do Espírito Santo, queria guardar-se con¬tra o fanatismo, sem porém impedir a liberdade do Espírito."  Como Calvino, devemos nos guardar dos excessos de hoje, ao mesmo tempo em que, submetendo-nos à liberdade do Espírito, procu¬ramos a Sua iluminação. Todavia, para isso, é necessário arrependimento e saneamento da vida das igrejas focais, dos conselhos, concílios, orga¬nizações e instituições eclesiásticas que com¬põem a IPB. É preciso nos voltarmos a Deus em oração, suplicando a iluminaçãodo Espírito, como bem orienta a Carta Pastoral da Igreja Presbiteriana do Brasil sobre o Espírito Santo:
Ao mesmo tempo em que orienta a Igreja a guardar-se de uma interpretação das Escrituras que parte dos princípios hermenêuticos equivocados da experiên¬cia neopentecostal, a Igreja também ad¬verte contra uma interpretação intelectualizada e árida das Escrituras, que se esqueceda necessidadeda iluminação do Espírito para sua compreensão e de que Deus promete ensinar àqueles que procuram andar em santidade e retidão (Sal. 119:18, 33-34; Luc. 24:44-45). 
Em segundo lugar, Calvino nos desafia a examinar todas as manifestações espirituais pelo crivo da Palavra de Deus, quanto à natureza, ao propósito, e ao modo dessas manifestações. Essa prática está pressupondo corretamente o ensino bíblico de que o Espírito Santo não Se contradiz. As Escrituras foram inspiradas por Ele. Embora o Espírito aja de formas distintas em épocas distin¬tas, jamais o faz em contradição ao que nos revelou na Palavra. Deveríamos estar abertos para o fato de que o Espírito tem enfatizado aspectos diferentes da Palavra em épocas dife¬rentes - porém, jamais indo além dela ou contra ela.
Em terceiro lugar, o ensino de Calvino nos alerta contra os que pretendem ter total controle sobre o Espírito, que pretendem dispensar o batismo do Espírito pela imposição de mãos, que "ensinam" aos crentes imaturos e incautos a falar em línguas. Alerta-nos a rejeitar todo ensino, movimento, culto, liturgia, onde a Palavra de Deus não receba a devida proeminência. Se o Espírito fala pela Palavra, a Palavra deve ser o centro.
Muitos presbiterianos consideram-se calvinistas e reformados, mas quantos realmente percebem as implicações do ensino calvinista reformado sobre a obra do Espírito para as práti¬cas neopentecostais que são aceitas em muitas das nossas igrejas? Calvino foi, de fato, um ho¬mem do Espírito Santo, que guiado por Ele, tornou-se o principal instrumento de Deus para a Reforma do século XVI, movimento que, na rea¬lidade, foi um dos maiores avivamentos espiritu¬ais ocorridos na Igreja Cristã, após o período apostólico. Todos nós queremos um avivamento espiritual, da mesma magnitude. Calvino, que viveu e ministrou em meio àquela tremenda ma¬nifestação de poder divino, não teve receio de ofender o Espírito por inquirir, de forma profunda e meticulosa, sobre a genuinidade dos fenôme-nos que sempre acompanham os grandes movi¬mentos espirituais da história. Se por um lado não devemos ter medo do que o Espírito possa fazer, por outro, devemos temer a obra espúria dos espíritos enganadores, corno também o nosso próprio coração enganoso.
E por fim, vale a pena mencionarmos que "a era do Espírito Santo", como é conhecida em muitos meios neopentecostais, iniciou-se, não em 1906, com a reunião na rua Azuza, nos Estados Unidos, mas desde o dia de Pentecoste. As evidências bíblicas são numerosas. Em seu sermão no dia de Pentecoste, o apóstolo Pedro declarou que a descida do Espírito estava inaugu¬rando os últimos dias (Atos 2:16-21). Os demais apóstolos ensinaram, semelhantemente, que os últimos dias, a dispensação anterior ao dia do julgamento final, já havia chegado (1 Cor. 7:29; 1 João 2:18). Enfatizo esse ponto pois alguns pode¬riam argumentar que estamos vivendo hoje na "era do Espírito", e que Calvino viveu antes dessa época. Os que assim acreditam, afirmam que hoje o Espírito está agindo de uma forma muito mais intensa, e mesmo, diferente, da época da Reforma, e que, portanto, o que Calvino experi¬mentou e ensinou está, num certo sentido, ultra¬passado. Entretanto, as Escrituras nos ensinam que a Igreja já está vivendo os últimos dias, a dispensação do Espírito, desde o período apostó¬lico. Calvino viveu e ensinou em plena época do Espírito, tanto quanto nós hoje vivemos e labuta¬mos. O ensino de Calvino, por ser bíblico, pode nos servir de balizamento, indicando-nos o estrei¬to caminho do equilíbrio, entre uma vida de pieda¬de e uma mente firmada nas antigas doutrinas da graça.