Autor: Jonas Landim | Publicado: 2009-01-28T16:42:00-08:00

Max Weber – Vida e Obra   Pondo-se de lado alguns trabalhos  precursores, como os de Maquiavel (1469-1527) e Montesquieu (1689-1755), o  estudo científico dos fatos humanos somente começou a se constituir em meados do  século XIX. Nessa época, assistia-se ao triunfo dos métodos das ciências  naturais, concretizadas nas radicais transformações da vida material do homem;  operadas pela Revolução Industrial. Diante dessa comprovação inequívoca da  fecundidade do caminho metodológico apontado por Galileu (1564-1642) e outros,  alguns pensadores que procuravam conhecer cientificamente os fatos humanos  passaram a abordá-los segundo as coordenadas das ciências naturais. Outros, ao  contrário, afirmando a peculiaridade do fato humano e a conseqüente necessidade  de uma metodologia própria. Essa metodologia deveria levar em consideração o  fato de que o conhecimento dos fenômenos naturais e um conhecimento de algo  externo ao próprio homem, enquanto nas ciências sociais o que se procura  conhecer é a própria experiência humana. De acordo com a distinção entre  experiência externa e experiência interna, poder-se-ia distinguir uma série de  contrastes metodológicos entre os dois grupos de ciências. As ciências exatas  partiriam da observação sensível e seriam experimentais, procurando obter dados  mensuráveis e regularidades estatísticas que conduzissem à formulação de leis de  caráter matemático.  As ciências humanas, ao contrário,  dizendo respeito à própria experiência humana, seriam introspectivas, utilizando  a intuição direta dos fatos, e procurariam atingir não generalidades de caráter  matemático, mas descrições qualitativas de tipos e formas fundamentais da vida  do espírito.  Os positivistas (como eram chamados  os teóricos da identidade fundamental entre as ciências exatas e as ciências  humanas) tinham suas origens sobretudo na tradição empirista inglesa que remonta  a Francis Bacon (1561-1626) e encontrou expressão em David Hume (1711-1776), nos  utilitaristas do século XIX e outros. Nessa linha metodológica de abordagem dos  fatos humanos se colocariam Augusto Comte (1798-1857) e Émile Durkheim  (1858-1917), este considerado por muitos como o fundador da sociologia como  disciplina científica. Os antipositivistas, adeptos da distinção entre ciências  humanas e ciências naturais, foram sobretudo os alemães, vinculados ao idealismo  dos filósofos da época do Romantismo, principalmente Hegel (1770-1831) e  Schleiermacher (1768-1834). Os principais representantes dessa orientação foram  os neokantianos Wilhelm Dilthey (1833-1911), Wilhelm Windelband (1848-1915) e  Heinrich Rickert (1863-1936). Dilthey estabeleceu uma distinção que fez fortuna:  entre explicação (erklären) e compreensão (verstehen). O modo explicativo seria  característico das ciências naturais, que procuram o relacionamento causal entre  os fenômenos. A compreensão seria o modo típico de proceder das ciências  humanas, que não estudam fatos que possam ser explicados propriamente, mas visam  aos processos permanentemente vivos da experiência humana e procuram extrair  deles seu sentido (Sinn). Os sentidos (ou significados) são dados, segundo  Dilthey, na própria experiência do investigador, e poderiam ser empaticamente  apreendidos na experiência dos outros.  Dilthey (como Windelband e  Rickert), contudo, foi sobretudo filósofo e historiador e não, propriamente,  cientista social, no sentido que a expressão ganharia no século XX. Outros  levaram o método da compreensão ao estudo de fatos humanos particulares,  constituindo diversas disciplinas compreensivas. Na sociologia, a tarefa ficaria  reservada a Max Weber.     Uma educação humanista apurada    Max Weber nasceu e teve sua  formação intelectual no período em que as primeiras disputas sobre a metodologia  das ciências sociais começavam a surgir na Europa, sobretudo em seu país, a  Alemanha. Filho de uma família da alta classe média, Weber encontrou em sua casa  uma atmosfera intelectualmente estimulante. Seu pai era um conhecido advogado e  desde cedo orientou-o no sentido das humanidades. Weber recebeu excelente  educação secundária em línguas, história e literatura clássica. Em 1882, começou  os estudos superiores em Heidelberg; continuando-os em Göttingen e Berlim, em  cujas universidades dedicou-se simultaneamente à economia, à história, à  filosofia e ao direito. Concluído o curso, trabalhou na Universidade de Berlim,  na qual idade de livre-docente, ao mesmo tempo em que servia como assessor do  governo. Em 1893, casou-se e; no ano seguinte, tornou-se professor de economia  na Universidade de Freiburg, da qual se transferiu para a de Heidelberg, em  1896. Dois anos depois, sofreu sérias perturbações nervosas que o levaram a  deixar os trabalhos docentes, só voltando à atividade em 1903, na qualidade de  co-editor do Arquivo de Ciências Sociais (Archiv tür Sozialwissenschatt),  publicação extremamente importante no desenvolvimento dos estudos sociológicas  na Alemanha. A partir dessa época, Weber somente deu aulas particulares, salvo  em algumas ocasiões, em que proferiu conferências nas universidades de Viena e  Munique, nos anos que precederam sua morte, em 1920.      Compreensão e explicação    Dentro das coordenadas  metodológicas que se opunham à assimilação das ciências sociais aos quadros  teóricos das ciências naturais, Weber concebe o objeto da sociologia como,  fundamentalmente, "a captação da relação de sentido" da ação humana. Em outras  palavras, conhecer um fenômeno social seria extrair o conteúdo simbólico da ação  ou ações que o configuram. Por ação, Weber entende "aquela cujo sentido pensado  pelo sujeito jeito ou sujeitos jeitos é referido ao comportamento dos outros;  orientando-se por ele o seu comportamento". Tal colocação do problema de como se  abordar o fato significa que não é possível propriamente explicá-lo como  resultado de um relacionamento de causas e efeitos (procedimento das ciências  naturais), mas compreendê-lo como fato carregado de sentido, isto é, como algo  que aponta para outros fatos e somente em função dos quais poderia ser conhecido  em toda a sua amplitude.  O método compreensivo, defendido  por Weber, consiste em entender o sentido que as ações de um indivíduo contêm e  não apenas o aspecto exterior dessas mesmas ações. Se, por exemplo, uma pessoa  dá a outra um pedaço de papel, esse fato, em si mesmo, é irrelevante para o  cientista social. Somente quando se sabe que a primeira pessoa deu o papel para  a outra como forma de saldar uma dívida (o pedaço de papel é um cheque) é que se  está diante de um fato propriamente humano, ou seja, de uma ação carregada de  sentido. O fato em questão não se esgota em si mesmo e aponta para todo um  complexo de significações sociais, na medida em que as duas pessoas envolvidas  atribuem ao pedaço de papel a função do servir como meio de troca ou pagamento;  além disso, essa função é reconhecida por uma comunidade maior de pessoas.   Segundo Weber, a captação desses  sentidos contidos nas ações humanas não poderia ser realizada por meio,  exclusivamente, dos procedimentos metodológicos das ciências naturais, embora a  rigorosa observação dos fatos (como nas ciências naturais) seja essencial para o  cientista social. Contudo, Weber não pretende cavar um abismo entre os dois  grupos de ciências. Segundo ele, a consideração de que os fenômenos obedecem a  uma regularidade causal envolve referência a um mesmo esquema lógico de prova,  tanto nas ciências naturais quanto nas humanas. Entretanto, se a lógica da  explicação causal é idêntica, o mesmo não se poderia dizer dos tipos de leis  gerais a serem formulados para cada um dos dois grupos de disciplinas. As leis  sociais, para Weber, estabelecem relações causais em termos de regras de  probabilidades, segundo as quais a determinados processos devem seguir-se, ou  ocorrer simultaneamente., outros. Essas leis referem-se a construções de  “comportamento com sentido” e servem para explicar processos particulares. Para  que isso seja possível; Weber defende a utilização dos chamados “tipos ideais”,  que representam o primeiro nível de generalização de conceitos abstratos e,  correspondendo às exigências lógicas da prova, estão intimamente ligados à  realidade concreta particular.     O legal e o típico    O conceito de tipo ideal  corresponde, no pensamento weberiano, a um processo de conceituação que abstrai  de fenômenos concretos o que existe de particular, constituindo assim um  conceito individualizante ou, nas palavras do próprio Weber, um “conceito  histórico concreto”. A ênfase na caracterização sistemática dos padrões  individuais concretos (característica das ciências humanas) opõe a conceituação  típico-ideal à conceituação generalizadora, tal como esta é conhecida nas  ciências naturais.  A conceituação generalizadora, como  revela a própria expressão, retira do fenômeno concreto aquilo que ele tem de  geral, isto é, as uniformidades e regularidades observadas em diferentes  fenômenos constitutivos de uma mesma classe. A relação entre o conceito genérico  e o fenômeno concreto é de natureza tal que permite classificar cada fenômeno  particular de acordo com os traços gerais apresentados pelo mesmo, considerando  como acidental tudo o que não se enquadre dentro da generalidade. Além disso, a  conceituação generalizadora considera o fenômeno particular como um caso cujas  características gerais podem ser deduzidas de uma lei.   A conceituação típico-ideal chega a  resultados diferentes da conceituação generalizadora. O tipo ideal, segundo  Weber, expõe como se desenvolveria uma forma particular de ação social se o  fizesse racionalmente em direção a um fim e se fosse orientada de forma a  atingir um e somente um fim. Assim, o tipo ideal não descreveria um curso  concreto de ação, mas um desenvolvimento normativamente ideal, isto é, um curso  de ação “objetivamente possível”. O tipo ideal é um conceito vazio de conteúdo  real: ele depura as propriedades dos fenômenos reais desencarnando-os pela  análise, para depois reconstruí-los. Quando se trata de tipos complexos  (formados por várias propriedades), essa reconstrução assume a forma de síntese,  que não recupera os fenômenos em sua real concreção, mas que os idealiza em uma  articulação significativa de abstrações. Desse modo, se constitui uma “pauta de  contrastação”, que permite situar os fenômenos reais em sua relatividade. Por  conseguinte, o tipo ideal não constitui nem uma hipótese nem uma proposição e,  assim, não pode ser falso nem verdadeiro, mas válido ou não-válido, de acordo  com sua utilidade para a compreensão significativa dos acontecimentos estudados  pelo investigador.  No que se refere à aplicação do  tipo ideal no tratamento da realidade, ela se dá de dois modos. O primeiro é um  processo de contrastação conceituai que permite simplesmente apreender os fatos  segundo sua maior ou menor aproximação ao tipo ideal. O segundo consiste na  formulação de hipóteses explicativas. Por exemplo: para a explicação de um  pânico na bolsa de valores, seria possível, em primeiro lugar, supor como se  desenvolveria o fenômeno na ausência de quaisquer sentimentos irracionais;  somente depois se poderia introduzir tais sentimentos como fatores de  perturbação. Da mesma forma se poderia proceder para a explicação de uma ação  militar ou política. Primeiro se fixaria, hipoteticamente, como se teria  desenvolvido a ação se todas as intenções dos participantes fossem conhecidas e  se a escolha dos meios por parte dos mesmos tivesse sido orientada de maneira  rigorosamente racional em relação a certo fim. Somente assim se poderia atribuir  os desvios aos fatores irracionais.  Nos exemplos acima é patente a  dicotomia estabelecida por Weber entre o racional e o irracional, ambos  conceitos fundamentais de sua metodologia. Para Weber, uma ação é racional  quando cumpre duas condições. Em primeiro lugar, uma ação é racional na medida  em que é orientada para um objetivo claramente formulado, ou para um conjunto de  valores, também claramente formulados e logicamente consistentes. Em segundo  lugar, uma ação é racional quando os meios escolhidos para se atingir o objetivo  são os mais adequados.  Uma vez de posse desses  instrumentos analíticos, formulados para a explicação da realidade social  concreta ou, mais exatamente, de uma porção dessa realidade, Weber elabora um  sistema compreensivo de conceitos, estabelecendo uma terminologia precisa como  tarefa preliminar para a análise das inter-relações entre os fenômenos sociais.  De acordo com o vocabulário weberiano, são quatro os tipos de ação que cumpre  distinguir claramente: ação racional em relação a fins, ação racional em relação  a valores, ação afetiva e ação tradicional. Esta última, baseada no hábito, está  na fronteira do que pode ser considerado como ação e faz Weber chamar a atenção  para o problema de fluidez dos limites, isto é, para a virtual impossibilidade  de se encontrarem “ações puras”. Em outros termos, segundo Weber, muito  raramente a ação social orienta-se exclusivamente conforme um ou outro dos  quatro tipos. Do mesmo modo, essas formas de orientação não podem ser  consideradas como exaustivas. Seriam tipos puramente conceituais, construídos  para fins de análise sociológica, jamais encontrando-se na realidade em toda a  sua pureza; na maior parte dos casos, os quatro tipos de ação encontram-se  misturados. Somente os resultados que com eles se obtenham na análise da  realidade social podem dar a medida de sua conveniência. Para qualquer um desses  tipos tanto seria possível encontrar fenômenos sociais que poderiam ser  incluídos neles, quanto se poderia também deparar com fatos limítrofes entre um  e outro tipo. Entretanto, observa Weber, essa fluidez só pode ser claramente  percebida quando os próprios conceitos tipológicos não são fluidos e estabelecem  fronteiras rígidas entre um e outro. Um conceito bem definido estabelece  nitidamente propriedades cuja presença nos fenômenos sociais permite diferenciar  um fenômeno de outro; estes, contudo, raramente podem ser classificados de forma  rígida.     O sistema de tipos ideais    Na primeira parte de Economia e  Sociedade, Max Weber expõe seu sistema de tipos ideais, entre os quais os de  lei, democracia, capitalismo, feudalismo, sociedade, burocracia,  patrimonialismo, sultanismo. Todos esses tipos ideais são apresentados pelo  autor como conceitos definidos conforme critérios pessoais, isto é, trata-se de  conceituações do que ele entende pelo termo empregado, de forma a que o leitor  perceba claramente do que ele está falando. O importante nessa tipologia reside  no meticuloso cuidado com que Weber articula suas definições e na maneira  sistemática com que esses conceitos são relacionados uns aos outros. A partir  dos conceitos mais gerais do comportamento social e das relações sociais, Weber  formula novos conceitos mais específicos, pormenorizando cada vez mais as  características concretas.  Sua abordagem em termos de tipos  ideais coloca-se em oposição, por um lado, à explicação estrutural dos  fenômenos, e, por outro, à perspectiva que vê os fenômenos como entidades  qualitativamente diferentes. Para Weber, as singularidades históricas resultam  de combinações específicas de fatores gerais que, se isolados, são  quantificáveis, de tal modo que os mesmos elementos podem ser vistos numa série  de outras combinações singulares. Tudo aquilo que se afirma de uma ação  concreta, seus graus de adequação de sentido, sua explicação compreensiva e  causal, seriam hipóteses suscetíveis de verificação. Para Weber, a interpretação  causal correta de uma ação concreta significa que “o desenvolvimento externo e o  motivo da ação foram conhecidos de modo certo e, ao mesmo tempo, compreendidos  com sentido em sua relação”. Por outro lado, a interpretação causal correta de  uma ação típica significa que o acontecimento considerado típico se oferece com  adequação de sentido e pode ser comprovado como causalmente adequado, pelo menos  em algum grau.     O capitalismo é protestante?    As soluções encontradas por Weber  para os intrincados problemas metodológicos que ocuparam a atenção dos  cientistas sociais do começo do século XX permitiram-lhe lançar novas luzes  sobre vários problemas sociais e históricos, e fazer contribuições extremamente  importantes para as ciências sociais. Particularmente relevantes nesse sentido  foram seus estudos sobre a sociologia da religião, mais exatamente suas  interpretações sobre as relações entre as idéias e atitudes religiosas, por um  lado, e as atividades e organização econômica correspondentes, por outro.   Esses estudos de Weber, embora  incompletos, foram publicados nos três volumes de sua Sociologia da Religião. A  linha mestra dessa obra é constituída pelo exame dos aspectos mais importantes  da ordem social e econômica do mundo ocidental, nas várias etapas de seu  desenvolvimento histórico. Esse problema já se tinha colocado para outros  pensadores anteriores a Weber, dentre os quais Karl Marx (1818-1883), cuja obra,  além de seu caráter teórico, constituía elemento fundamental para a lufa  econômica e política dos partidos operários; por ele mesmo criados. Por essas  razões, a pergunta que os sociólogos alemães se faziam era se o materialismo  histórico formulado por Marx era ou não o verdadeiro, ao transformar o fator  econômico no elemento determinante de todas as estruturas sociais e culturais,  inclusive a religião. Inúmeros trabalhos foram escritos para resolver o  problema, substituindo-se o fator econômico como dominante por outros fatores,  tais como raça, clima, topografia, idéias filosóficas, poder político. Alguns  autores, como Wilhelm Dilthey, Ernst Troeltsch (1865-1923) e Werner Sombart  (1863-1941), já se tinham orientado no sentido de ressaltar a influência das  idéias e das convicções éticas como fatores determinantes, e chegaram à  conclusão de que o moderno capitalismo não poderia ter surgido sem uma mudança  espiritual básica, como aquela que ocorreu nos fins da Idade Média. Contudo,  somente com os trabalhos de Weber foi possível elaborar uma verdadeira teoria  geral capaz de confrontar-se com a de Marx.  A primeira idéia que ocorreu a  Weber na elaboração dessa teoria foi a de que, para conhecer corretamente a  causa ou causas do surgimento do capitalismo, era necessário fazer um estudo  comparativo entre as várias sociedades do mundo ocidental (único lugar em que o  capitalismo, como um tipo ideal, tinha surgido) e as outras civilizações,  principalmente as do Oriente, onde nada de semelhante ao capitalismo ocidental  tinha aparecido. Depois de exaustivas análises nesse sentido, Weber foi  conduzido à tese de que a explicação para o fato deveria ser encontrada na  íntima vinculação do capitalismo com o protestantismo: “Qualquer observação da  estatística ocupacional de um país de composição religiosa mista traz à luz, com  notável freqüência, um fenômeno que já tem provocado repetidas discussões na  imprensa e literatura católicas e em congressos católicos na Alemanha: o fato de  os líderes do mundo dos negócios e proprietários do capital, assim como os  níveis mais altos de mão-de-obra qualificada, principalmente o pessoal técnica e  comercialmente especializado das modernas empresas, serem preponderantemente  protestantes”.A partir dessa afirmação, Weber  coloca uma série de hipóteses referentes a fatores que poderiam explicar o fato.  Analisando detidamente esses fatores, Weber elimina-os, um a um, mediante  exemplos históricos, e chega à conclusão final de que os protestantes, tanto  como classe dirigente, quanto como classe dirigida, seja como maioria, seja como  minoria, sempre teriam demonstrado tendência específica para o racionalismo  econômico. A razão desse fato deveria, portanto, ser buscada no caráter  intrínseco e permanente de suas crenças religiosas e não apenas em suas  temporárias situações externas na história e na política.   Uma vez indicado o papel que as  crenças religiosas teriam exercido na gênese do espírito capitalista, Weber  propõe-se a investigar quais os elementos dessas crenças que atuaram no sentido  indicado e procura definir o que entende por "espírito do capitalismo". Este é  entendido por Weber como constituído fundamentalmente por uma ética peculiar,  que pode ser exemplificada muito nitidamente por trechos de discursos de  Benjamin Franklin (1706 - 1790), um dos líderes da independência dos Estados  Unidos. Benjamin Franklin, representante típico da mentalidade dos colonos  americanos e do espírito pequeno-burguês, afirma em seus discursos que “ganhar  dinheiro dentro da ordem econômica moderna é, enquanto isso for feito  legalmente, o resultado e a expressão da virtude e da eficiência de uma  vocação”. Segundo a interpretação dada por Weber a esse texto, Benjamin Franklin  expressa um utilitarismo, mas um utilitarismo com forte conteúdo ético, na  medida em que o aumento de capital é considerado um fim em si mesmo e,  sobretudo, um dever do indivíduo. O aspecto mais interessante desse utilitarismo  residiria no fato de que a ética de obtenção de mais e mais dinheiro é combinada  com o estrito afastamento de todo gozo espontâneo da vida.   A questão seguinte colocada por  Weber diz respeito aos fatores que teriam levado a transformar-se em vocação uma  atividade que, anteriormente ao advento do capitalismo, era, na melhor das  hipóteses, apenas tolerada. O conceito de vocação como valorização do  cumprimento do dever dentro das profissões seculares Weber encontra expresso nos  escritos de Martinho Lutero (1483-1546), a partir do qual esse conceito se  tornou o dogma central de todos os ramos do protestantismo. Em Lutero, contudo,  o conceito de vocação teria permanecido em sua forma tradicional, isto é, algo  aceito como ordem divina à qual cada indivíduo deveria adaptar-se. Nesse caso, o  resultado ético, segundo Weber, é inteiramente negativo, levando à submissão. O  luteranismo, portanto, não poderia ter sido a razão explicativa do espírito do  capitalismo.  Weber volta-se então para outras  formas de protestantismo diversas do luteranismo, em especial para o calvinismo  e outras seitas, cujo elemento básico era o profundo isolamento espiritual do  indivíduo em relação a seu Deus, ó que, na prática, significava a racionalização  do mundo e a eliminação do pensamento mágico como meio de salvação. Segundo o  calvinismo, somente uma vida guiada pela reflexão contínua poderia obter vitória  sobre o estado natural, e foi essa racionalização que deu à fé reformada uma  tendência ascética.  Com o objetivo de relacionar as  idéias religiosas fundamentais do protestantismo com as máximas da vida  econômica capitalista, Weber analisa alguns pontos fundamentais da ética  calvinista, como a afirmação de que “o trabalho constitui, antes de mais nada, a  própria finalidade da vida”. Outra idéia no mesmo sentido estaria contida na  máxima dos puritanos, segundo a qual “a vida profissional do homem é que lhe dá  uma prova de seu estado de graça para sua consciência, que se expressa no zelo e  no método, fazendo com que ele consiga cumprir sua vocação”. Por meio desses  exemplos, Weber mostra que o ascetismo secular do protestantismo “libertava  psicologicamente a aquisição de bens da ética tradicional, rompendo os grilhões  da ânsia de lucro, com o que não apenas a legalizou, como também a considerou  como diretamente desejada por Deus”. E m síntese, a tese de Weber afirma que a  consideração dó trabalho (entendido como vocação constante e sistemática) como o  mais alto instrumento de ascese e o mais seguro meio de preservação da redenção  da fé e do homem deve ter sido a mais poderosa alavanca da expressão dessa  concepção de vida constituída pelo espírito do capitalismo.   É necessário, contudo, salientar  que Weber, em nenhum momento considera o espírito do capitalismo como pura  conseqüência da Reforma protestante. O sentido que norteia sua análise é antes  uma proposta de investigarem que medida as influências religiosas participaram  da moldagem qualitativa do espírito do capitalismo. Percorrendo o caminho  inverso, Weber propõe-se também a compreender melhor o sentido do  protestantismo, mediante o estudo dos aspectos fundamentais do sistema econômica  capitalista. Tendo em vista a grande confusão existente no campo das influências  entre as bases materiais, as formas de organização social e política e os  conteúdos espirituais da Reforma, Weber salientou que essas influências só  poderiam ser. confirmadas por meio de exaustivas investigações dos pontos em que  realmente teriam ocorrido correlações entre o movimento religioso e a ética  vocacional, Com isso “se poderá avaliar” - diz o próprio Weber – “em que medida  os fenômenos culturais contemporâneos se originam historicamente em motivos  religiosos e em que medida podem ser relacionados com eles”.      Autoridade e legitimidade    A aplicação da metodologia  compreensiva à análise dos fenômenos históricos e sociais, por parte dê Weber,  não sê limitou às relações entre o protestantismo ê o sistema capitalista.  Inúmeros foram seus trabalhos dê investigação empírica sobre assuntos econômicos  ê políticos. Entre os primeiros, salientam-se A Situação dos Trabalhadores  Agrícolas no Elba ê A Psicofisiologia do Trabalho Industrial. Entre os segundos,  devem ser ressaltadas suas análises críticas da seleção burocrática dos líderes  políticos na Alemanha dos Kaiser Guilherme I e II ê da despolitização levada a  cabo com a hegemonia dos burocratas. Para a teoria política em geral, contudo,  foram mais importantes os conceitos ê categorias interpretativas que formulou e  que se tornaram clássicos nas ciências sociais.  Weber distingue no conceito de  política duas acepções, uma geral e outra restrita. No sentido mais amplo,  política é entendida por ele como “qualquer tipo dê liderança independente em  ação”. No sentido restrito, política seria liderança dê um tipo dê associação  específica; em outras palavras, tratar-se-ia da liderança do Estado. Este, por  sua vez, é defendido por Weber como “uma comunidade humana que pretende o  monopólio do uso legítimo da força física dentro de determinado território".  Definidos esses conceitos básicos, Weber é conduzido a desdobrar a natureza dos  elementos essenciais quê constituem o Estado ê assim chega ao conceito dê  autoridade ê dê legitimidade. Para quê um Estado exista, diz Weber, é necessário  quê um conjunto dê pessoas (toda a sua população) obedeça à autoridade alegada  pêlos detentores do poder no referido Estado. Por outro lado, para quê os  dominados obedeçam é necessário quê os detentores do poder possuam uma  autoridade reconhecida como legítima.  A autoridade pode ser  distinguida segundo três tipos básicos: a racional-legal, a tradicional e a  carismática. Esses três tipos dê autoridade correspondem a três tipos dê  legitimidade: a racional, a puramente afetiva e a utilitarista. O tipo  racional-legal tem como fundamento a dominação em virtude da crença na validade  do estatuto legal e da competência funcional, baseada, por sua vez, em regras  racionalmente criadas. A autoridade desse tipo mantém-se, assim, segundo uma  ordem impessoal e universalista, e os limites de seus poderes são determinados  pelas esferas de competência, defendidas pela própria ordem. Quando a autoridade  racional-legal envolve um corpo administrativo organizado, toma a forma dê  estrutura burocrática, amplamente analisada por Weber. A autoridade tradicional é imposta  por procedimentos considerados legítimos porquê sempre teria existido, e é  aceita em nome de uma tradição reconhecida como válida. O exercício da  autoridade nos Estados desse tipo é definido por um sistema dê status, cujos  poderes são determinados, em primeiro lugar, por prescrições concretas da ordem  tradicional ê, em segundo lugar, pela autoridade dê outras pessoas que estão  acima dê um status particular no sistema hierárquico estabelecido. Os poderes  são também determinados pela existência dê uma esfera arbitrária de graça,  aberta a critérios variados, como os de razão de Estado, justiça substantiva,  considerações dê utilidade e outros. Ponto importante é a inexistência de  separação nítida entre a esfera da autoridade e a competência privada do  indivíduo, fora de sua autoridade. Seu status é total, na medida em que seus  vários papéis estão muito mais integrados do que no caso de um ofício no Estado  racional-legal.  Em relação ao tipo de autoridade  tradicional, Weber apresenta uma subclassificação em termos do desenvolvimento e  do papel do corpo administrativo: gerontocracia e patriarcalismo. Ambos são  tipos em que nem um indivíduo, nem um grupo, segundo o caso, ocupam posição de  autoridade independentemente do controle de um corpo administrativo, cujo status  e cujas funções são tradicionalmente fixados. No tipo patrimonialista de  autoridade, as prerrogativas pessoais do "chefe" são muito mais extensas e parte  considerável da estrutura da autoridade tende a se emancipar do controle da  tradição.  A dominação carismática é um tipo  de apelo que se opõe às bases de legitimidade da ordem estabelecida e  institucionalizada. O líder carismático, em certo sentido, é sempre  revolucionário, na medida em que se coloca em oposição consciente a algum  aspecto estabelecido da sociedade em que atua. Para que se estabeleça uma  autoridade desse tipo, é necessário que o apelo do líder seja considerado como  legítimo por seus seguidores, os quais estabelecem com ele uma lealdade de tipo  pessoal. Fenômeno excepcional, a dominação carismática não pode estabilizar-se  sem sofrer profundas mudanças estruturais, tornando-se, de acordo com os padrões  de sucessão que adotar e com a evolução do corpo administrativo, ou  racional-legal ou tradicional, em algumas de suas configurações básicas.      Cronologia:     1864 - Max Weber nasce em Erturt, Turíngia, a 21 de  abril.  1869 - Muda-se para Berlim com a família.   1882 - Conclui seus estudos pré-universitários e  matricula-se na Faculdade Direito de Heidelberg.  1883 - Transfere-se para Estrasburgo, onde presta um ano  de serviço militar.  1884 - Reinicia os estudos universitários.   1888 - Conclui seus estudos  e começa a trabalhar nos tribunais de Berlim. 1889 - Escreve sua tese de doutoramento sobre a história  das companhias comércio durante a Idade Média.  1891 - Escreve uma tese, H História das Instituições  Agrárias.  1893 - Casa-se com Marianne Schnitger.   1894 - Exerce a cátedra de economia na Universidade de  Freiburg. 1896 - Aceita uma cátedra em  Heidelberg.  1898 - Consegue uma licença remunerada na universidade,  por motivo de saúde.  1899 - É internado numa casa de saúde para doentes  mentais, onde permanece algumas semanas.  1903 - Participa, junto com Sombart, da direção de uma  das mais destacadas publicações de ciências sociais da Alemanha.   1904 - Publica ensaios sobre os problemas econômicos das  propriedades dos Junker, sobre a objetividade nas ciências sociais e a primeira  parte de A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo.   1905 - Parte para os Estados Unidos, onde pronuncia  conferências e recolhe material para a continuação de A Ética Protestante e o  Espírito do Capitalismo.  1906 - Redige dois ensaios sobre a Rússia: A Situação da  Democracia Burguesa na Rússia e A Transição da Rússia para o Constitucionalismo  de Fachada.  1914 - Início da Primeira Guerra Mundial. Weber, no  posto de capitão, é encarregado de organizar e administrar nove hospitais em  Heidelberg.  1918 - Transfere-se para Viena, onde dá um curso sob o  título de Uma Crítica Positiva da Concepção Materialista da História.   1919 - Pronuncia conferências em Munique, que serão  publicadas sob o título de História Econômica Geral.   1920 - Falece em conseqüência de uma pneumonia  aguda.     Bibliografia:     Weber, Os Pensadores, Ed. Abril     Weber, Grandes Cientistas Sociais, Ed. Ática