AS ESCOLAS TEOLÓGICAS– (ANO DA FÉ) - FÉ DIVINA (Pílulas de Fé do Padre Penido) 
Autor: Pedro Furtado Leite | Publicado: 2012-12-13T11:37:00-08:00

(Em edição)



Os textos do Padre Penido, aqui, apresentados são
uma contribuição ao "Ano da Fé" decretado pelo Santo Padre, o Papa&nbsp;Bento XVI
.




Padre Penido
considera uma infelicidade que haja diversidade de conceitos filosóficos, o que
ocorre em face da diversidade de doutrinas; e ainda, divergências existentes
dentro da mesma corrente filosófica, com relação às bases de analogia, pessoa,
relação entre essência e existência, etc.

Ele afirma
que tais questões conduzem à diversidade de escolas teológicas que, historicamente,
apontam para violentas contendas; e estas, no entanto, não empobrecem as
incontáveis e salutares convergências.

E conclui:
Ilimitadas riquezas encerram as palavras proferidas por Deus, insondável a sua
fecundidade.






Segue
o texto do Padre Penido:




a)&nbsp;&nbsp;As
escolas teológicas.



&nbsp; Por infelicidade, variam os conceitos
filosóficos, segundo as diversas doutrinas; assim é que existe uma teologia que
utiliza Platão, outra Aristóteles, outra os neoplatônicos, outra Descarts,
outra Blondel, etc.; e ainda dentro da mesma corrente filosófica, reinam sérias
divergências quanto às noções básicas de analogia, pessoa, relações entre
essência e existência, etc. Donde a diversidade de escolas teológicas que, no passado,
se digladiaram, com furor.

&nbsp; Lutas por vezes lamentáveis, controvérsias
geradoras de ceticismo. O ideal seria o saber teológico uno, como único é o
matemático ou o físico. Todavia, as divergências não nos façam esquecer as
incontáveis convergências. Basta abrir um manual de teologia, para averiguar,
sobre muitos pontos importantes, o consenso da grande maioria dos teólogos,
pertençam embora às mais variadas escolas. Quanto às divergências irredutíveis,
elas provêm, às vezes, de que tal sistema veio a lume em época de decadência
filosófica; a um conceito relativamente secundário, o teólogo emprestou valor
essencial; ou ainda deixou-se enlear pelos prestígios do pensamento
imaginativo, ou também assimilou, de maneira menos perfeita, a verdade
revelada. “Escrever sobre teologia, dizia Newman, é como dançar sobre a corda
bamba”.

&nbsp; Outras divergências devem ser atribuídas à
riqueza e complexidade de tal dado revelado, que nos permitem encará-lo sob
ângulos diversos. Na verdade são apenas aspectos complementares, porém a
fraqueza de nossa mente impede-nos de lhes perceber a conciliação até que surja
um teólogo genial como S. Tomás, que logrará imaginar, em síntese superior,
concepções que se nos afiguram irredutíveis. Até lá, haverá mister aguardar com
humilde paciência.

&nbsp; O fato de coexistirem várias escolas de
teologia católica, todas ortodoxas, é claro indício da transcendência da
Revelação em confronto com a razão humana. Que novas escolas surjam de futuro é,
não só, possível como, provável; suponhamos, por exemplo, que a Índia se
cristianizasse: poderá um “pandit” convertido servir-se da filosofia hindu para
expressar o dogma?

&nbsp; Essencial é, entretanto, precaver equívocos,
distinguindo entre a proposição do dado revelado (formulação da fé) e a
explicação racional do mesmo (elaboração teológica). Na formulação da fé será
lícito trocar um termo por outro, contanto seja de significação equivalente.
Sabido é, por exemplo, após quantas hesitações foi adotado o vocábulo latino
“persona”, para designar as três misteriosas Realidades que subsistem em Deus.
S. Agostinho chega a confessar que a escolha foi guiada pelo desejo de fechar a
boca aos hereges que indagavam irônicos: “Três o quê?” – Três “pessoas”
retrucaram os ortodoxos, para dizer qualquer coisa.&nbsp; Houve, portanto, hesitação quanto ao
vocábulo; porém, quanto à noção ou conceito que o termo designava, era sabido,
por todos os fiéis, sem hesitação qualquer o que ensina a fé.

&nbsp; No que toca aos conceitos, só seria, porventura, admissível, na formulação da fé, a
troca de um deles por outro, inteiramente homogêneo; de sorte que a mesma
verdade revelada se conservasse, idêntico permanecesse o sentido das fórmulas
definidas pela Igreja.

&nbsp; Resta a elaboração teológica. Ai, uma
mentalidade hindu poderia quiçá descobrir no manancial inexaurível da doutrina
cristã novas implicações não percebidas pelos ocidentais. Ilimitadas riquezas
encerram as palavras proferidas por Deus, insondável a sua fecundidade.
Teríamos assim um novo desenvolvimento teológico, que completaria o nosso, sem
o desmentir.