Autor: Gaudeamus Hodie | Publicado: 2013-03-29T07:30:00-07:00



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A LITURGIA DA PALAVRA*

Francisco Marciano de Sousa Rodrigues

<!--[if !supportLists]-->1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Inícios e estrutura da liturgia da palavra

A segunda parte da liturgia da
missa é formada pela a liturgia da palavra. A leitura da sagrada escritura
representa o verdadeiro conteúdo da liturgia da palavra, da mesma forma que o
sagrado sacramento forma o cerne da liturgia eucarística.

Os inícios da celebração cristã
das leituras remontam ao modelo das sinagogas dentro de cuja ordem tinham se
criados os apóstolos e os cristãos da comunidade primeira. Olhando agra para o
caráter religioso do antigo testamento como religião fez com que a leitura dos
livros sagrados assumisse gradualmente um lugar de destaque. É importante
destacar que isso não aconteceu no Templo e, sim, após o período do exílio da
Babilônia nas sinagogas. A leitura era ordenada de tal maneira que sempre eram
lidos dois trechos, um da Lei e outro dos profetas e, vale destacar que essas
leituras não eram proferidas pela pessoa que presidia. Além das leituras também
era proferida a homilia logo após a leitura dos profetas.

É bastante perceptível essa
ordem na liturgia das primeiras comunidades cristãs. É o que testemunham alguns
“personagens” importantes como: Tertuliano e Justino.



<!--[if !supportLists]-->2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->A seleção das leituras

Nas liturgias cristãs reina uma
grande diversidade acerca do numero e da seleção das leituras. Existe
concordância apenas no sentido de que, após certas oscilações, todas se
restringiram a leituras bíblicas. A aproximação entre a liturgia cristã e a
liturgia sinagogal é especialmente nítido na ordem de leitura da liturgia
siríaca. Na igreja antioquena do século IV, usava-se, como antigamente na
sinagoga, uma leitura da Lei e uma dos profetas, e a estas seguiam ainda uma
leitura das cartas dos Apóstolos (eventualmente dos atos) e dos Evangelhos. Vale
destacar que na igreja antiga a leitura dos livros sagrados era feita em forma
de lectio continua e, só foi
interrompida primeiro nas grandes festas e solenidades. Para tais festas foram
selecionadas perícopes afins. Isso nos é atestado por Agostinho que afirma isso
para a festa dos mártires. Era natural que nesses dias, a cada ano fossem
repetidos os mesmos trechos para comemorara tais festas. 

Em nossa liturgia romana, ainda
hoje há resquícios de tal leitura que segue o percurso das sagradas escrituras.
Eles podem ser percebidos nos evangelhos das ultimas semanas antes d a páscoa
quando é lido João, bem como nos domingos depois da páscoa. Os resquícios nas epistolas
são mais nítidos. As epistolas dos domingos depois de pentecostes foram até
hoje uma série de perícopes na qual são perpassadas na ordem do cânon bíblico,
com interferência mínima, as cartas de São Paulo.



<!--[if !supportLists]-->3.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->A forma litúrgica das leituras

Apesar de toda veneração
respeitosa com a qual a Igreja trata a Palavra da Escritura, nós a vemos
administrá-la com certa liberdade, na consciência de que, afinal, é sua tarefa
partir aos fieis o pão da Palavra de Deus. Esta consciência já se manifesta no
fato de que sempre determinado trecho é preferido a outros. É também através da
Igreja que as diferentes perícopes recebem na liturgia sua moldura particular. Além
desta moldura imediata, as leituras recebem na maioria das vezes uma introdução
que apela a atenção dos ouvintes. Com o apelo para que o povo peste atenção,
nisso revela-se o desejo natural de que os fieis compreendam efetivamente as
leituras. Isso, porém, é muitas vezes frustrado pelo fato de que a língua
litúrgica preservada de tempos antigos se tornou inacessível ao povo. Contudo
há alguns lugares como na liturgia árabe que proclama em bilíngue. Também no
chão da liturgia romana, na missa solene com o papa encontramos uma
bilinguidade simbólica das leituras. 

No campo das leituras,
percebemos uma tensão que cresceu sempre mais ao longo dos séculos, entre o
texto sagrado na antiga língua sagrada e sua finalidade natural de ser
entendido pelo ouvinte. Entretanto, a leitura litúrgica nunca pode permanecer
por muito tempo na linha de uma recitação prosaica que procura apenas um
entendimento prático.

&nbsp;No que diz respeito ao leitor, o leitor não
inserir no texto seu próprio afeto, ele deve apresentá-lo com grande e rigorosa
objetividade, com um santo temor como se fosse uma bandeja de ouro. Já em
tempos antigos encontramos na Igreja um leitor particular que era escalado para
a execução das leituras. Esse leitor é distinto do presidente da reunião&nbsp; litúrgica. No ocidente, de modo especial em
Roma esses leitores eram especialmente meninos que viviam sob direção eclesiástica
em comunidades particulares que depois se tornam os viveiros privilegiados para
os degraus superiores do ministério clerical. 



<!--[if !supportLists]-->4.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->A Epístola

A primeira das duas leituras da
missa romana chama-se simplesmente “epístola”, embora ela seja de modo algum
tirada regulamente das cartas dos Apóstolos. Nossa liturgia romana observou
evidentemente, até na missa solene, o principio da máxima singeleza na formação
dos detalhes que cercam a epístola. &nbsp;Para
a proclamação da epístola não se exige solenidade. Toda solenidade fica para a
proclamação do evangelho: bênção, procissão até o ambão e etc., durante a
proclamação da epístola a assembléia fica sentada. A resposta que é dada pela
assembléia no final da proclamação da epístola não é uma particularidade sua,
visto que a mesma resposta é também no final da missa “Deo gratias” (Graças a Deus). 



<!--[if !supportLists]-->5.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->&nbsp;O
Evangelho

É comum em todas as liturgias
que a ultima leitura se um trecho de alguns dos evangelhos. Os Evangelhos são
prioritários: são eles que contêm a boa nova por excelência, o cumprimento de
tudo que aconteceu e o ponto focal de todos os tempos vindouros. Como na
procissão do clero, é o clérigo de posição mais alta que vem no fim, assim
também o evangelho na sequência das leituras.

Como ainda é nos dias atuais,
unicamente o evangeliário podia repousar sobre o altar que devia, em geral,
portar somente o santíssimo sacramento. O evangelho não podia ser proclamado
pelo leitor e, sim, pelo diácono ou na falta desse o próprio sacerdote deveria
proclamar o santo evangelho. Diante da importância do evangelho, o concilio de
Orange determinou que os catecúmenos deveriam escutar o santo evangelho pois
era a instrução dada pelo próprio Deus. &nbsp;Mais
um destaque que também é dado ao livro dos santos é que ao ser levado do altar
para o ambão, de ser ladeado por velas e deve ser incensado antes da
proclamação. Sendo que o incenso deve ser somente para Deus, contudo ao
incensar os evangelhos o próprio Deus é incensado, pois se acredita que os
evangelhos é o próprio Deus em palavra. Várias são as formas de homenagear os
santos evangelhos: com luzes, incenso e também com o beijo após a proclamação.



<!--[if !supportLists]-->6.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->A Homilia

Para a sensibilidade que reina
até hoje, a pregação que se faz depois do evangelho na língua vernácula, parece
ser mais uma intercalação no decurso da liturgia do que um progresso nele. Não
obstante, ela faz parte de seus elementos mais originais até mesmo
pré-cristãos. A leitura Sabática da Bíblia na sinagoga, à qual precisava seguir,
segundo um costume fixo, um discurso explicativo, era para Cristo o Senhor a
ocasião principal onde podia toma a palavra diante dos ouvintes dispostos a e
anunciar o Reino de Deus. Em Antioquia, na Pisídia, Paulo e Barnabé são
convidados na mesma ocasião pelo chefe da sinagoga a dirigir à assembléia “uma
palavra de admoestação”. É natural que, também no culto cristão, a homilia se
associe desde o início à leitura das Escrituras, ela parece quase como um
elemento indispensável do culto público que inicialmente aparecia somente aos
domingos. No séc. IV, no oriente era costume os sacerdotes presentes num culto
pudessem fazer uso da palavra depois das leituras, contudo, o ultimo a falar
deveria ser sempre o bispo. Em outras regiões não era permitido aos presbíteros
falar na assembléia pública. Em Alexandria, a homilia era proibida aos
presbíteros desde a queda de Ariano.

A revivificação da homilia em
meados da Idade Média traz consigo certa independência desta liturgia, até para
além da diluição do seu caráter homilético. Especialmente na forma da pregação
missionária das novas ordens, ela deixa o contexto da missa, e também o lugar
do pregador e passa para a nave da Igreja embora leve consigo os antigos nomes,
em francês o nome da cátedra (“chaire” cadeira da homilia). 



<!--[if !supportLists]-->7.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->O Credo

Em dias de domingo e determinadas
festas segue a leitura, respectivamente a homilia, o credo, como um eco
reforçado. Embora sendo, assim, um acréscimo nesses determinados dias, ele
recebe na missa solene uma tal atenção que, na maioria das vezes, supera tanto
em duração quanto em brilho musical até todas as outras partes da celebração da
missa.

O nosso symbolum não foi criado para a missa. Após o concilio de
Constantinopla ele passa a ser considerado como um resumo de nossa fé anunciada
nos concílios precedentes: Nicéia (325) e Constantinopla (381), o que se
expressa na denominação familiar “Nicaeno-Constantinapolitanum”.

O nosso credo da missa tinha
originalmente a mesma função que tinha também nosso símbolo romano, “o credo
apostólico”, e na qual este é usado até hoje. Ele servia para a profissão de fé
antes do batismo; por isso, ele é, como aquele, já originalmente formulado no
singular: Credo. 

O Credo do Oriente, em
comparação, volta-se antes explicitamente para a divindade eterna do Logos:
“Nascido do Pai antes de todos os tempos”. A continuação que agora circunscreve
a entrada do logos na história e a adoção da natureza humana, desde a Virgem,
conclui a imagem da pessoa misteriosa do redentor. Ela se destaca pelo fato de
que é ressaltado imediatamente também o significado salvífico da encarnação:
“Por nós seres humanos e pela nossa salvação” se deu este acontecimento
grandioso. Deste modo, este artigo se torna o ponto de virada e o centro de
toda a profissão da fé. Deus, em sua misericórdia, o quis assim, o
incompreensível se tornou realidade.

&nbsp;O credo é simplesmente
o ponto final ressaltado da liturgia da palavra, um alegre “sim” dos fieis à
mensagem ouvida. O credo foi introduzido na missa como profissão da comunidade
dos fiéis. Por isso, devemos fazer questão para que ele também seja rezado pela
comunidade.



<!--[if !supportLists]-->8.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Despedidas

&nbsp;Depois das leituras e
da homilia, o povo foi chamado a rezar pelas pessoas que agora precisavam sair,
ou seja, a juntar-se, através do kurie elehson, aos pedidos
que agora seguiam, o diácono rezava por elas e durante as quais elas estavam
prostradas no chão. Em seguida as pessoas prostradas foram convidadas a se
levantarem e se inclinarem para a bênção que o bispo pedia sobre elas em oração
solene; somente depois disso foram convidadas a sair. 

Em algumas regiões eclesiásticas
também do Oriente, e em quase todo o Ocidente, permitia via de regras somente
aos penitentes públicos, já que eram batizados, que ficassem presente durante a
liturgia eucarística, porém, ele podiam ser apenas testemunhas mudas. Somente
no fim da missa lhes foi dedicado durante algum tempo, pelo menos uma bênção. O
rito dessa despedida era semelhante ao de Antioquia. Embora nem sempre ele deve
ter tido a mesma solenidade que lá. Com o desaparecimento do catecumenato, ouve
um atrofiamento dos respectivos ritos de despedidas. Em outras regiões, as
formas correspondentes continuavam vivas por mais tempo.

<!--[if !supportLists]-->9.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->&nbsp;A Oração dos Fiéis 

Em Agostinho, um grande
numero de homilias terminaram com a formula: conversi ad Dominum, ou seja, também aqui segue a homilia uma oração
comunitária durante a qual as pessoas voltava, como sempre quando a comunidade
rezava, para o leste. Em prospero de Aquitânia encontramos essa oração bem
desenvolvida. Nos primeiros tempos ele deve ter acontecido em forma de um
diálogo entre o celebrante e a comunidade, como se fez também posteriormente na
liturgia romana e parcialmente também na liturgia egípcia. 

Na liturgia romana que
preservou a forma mais antiga, mais singela, esta oração universal da Igreja é
costume até hoje uma vez por ano, na Sexta-feira Santa. 









&nbsp; &nbsp;* Texto elaborado a partir de pesquisas bibliográficas.