Mazzaropi e Voltaire sobre sociedade classista 
Autor: Loira dobem ზ | Publicado: 2017-08-27T16:40:00-03:00


<!--[if gte mso 9]>           <![endif]-->



Uma Pistola Para Djeca
Uma analogia do filme de Mazzaropi com a filosofia de Voltaire sobre sociedade classista.
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

“O que deve um cão a um cão, um cavalo a um cavalo? Nada. Nenhum animal depende do seu semelhante. Tendo porém o homem recebido o raio da Divindade a que se chama razão, qual foi o resultado? Ser escravo em quase toda a terra.” "A dependência é a raiz de todos os males. Todos os homens seriam necessariamente iguais, se não tivessem necessidades. A miséria que avassala a nossa espécie subordina o homem ao homem - o verdadeiro mal não é a desigualdade: é a dependência." - Voltaire.

&nbsp; 

- Que homem em sã consciência se sujeitaria as vontades do outro, e se privar de sua dignidade, se assim não fosse? Princípios existem onde há escolhas, fora delas cabe a resignação e submeter-se a vontade dos que têm o poder de decisões nas mãos, até pela autopreservação. 


Uma Pistola Para Djeca é um filme de 1969 do cineasta Mazzaropi e a trama sobre&nbsp; sociedade patriarcal, divisão de classes, opressores e oprimidos e  a hipocrisia social e religiosa sobre os não privilegiados. O poder e a influência como juízo de valor sobrepõem até sobre os valores da igreja e seus ensinamentos. Ou seja, quem manda é o dinheiro, este compra até o silêncio divino, porque todos são dependentes do opressor e tampouco importam os valores morais e éticos.

Numa linguagem “enganosamente” simplista relata sobre o sistema e poder de classes dominantes, vem de encontro ao pensamento de Voltaire  “A Dependência é a Raiz de Todos os Males”. O  enredo conta sobre um pai viúvo (Gumercindo) e sua filha, que vive sob o jugo do Coronel e sua família arrogante e insensível, conta com o apoio da igreja, já que este é visto por ela como um benfeitor, homem honrado e que graças a ele, o povo e seus dependentes tem ‘comida e moradia’, independente se a moral pode ser questionável aos olhos de Deus, enquanto o povo se sujeita a todo tipo de privações e regozija com migalhas. O drama familiar começa num baile onde a filha de Mazzaropi ( Gumercindo) uma das serviçais, é seguida pelo filho inescrupuloso deste, que a encurrala na adega e  pratica sua violação. Deste estupro nasce um filho não reconhecido, motivo de chacota para todos, ao mesmo tempo torna a pedra do sapato do patrão, a essa altura quer unir sua fortuna com outro importante coronel e 'honrado' e este por sua vez não vê com bons olhos a união, mas a moça está vislumbrada, então o pároco tenta influenciar a todo o custo o casamento, já que assim continuará com seus privilégios e favores, mesmo à custa do sofrimento alheio. 

 
Quando os boatos começam a tomar força na vila sobre o neto bastardo tentam se “livrar” do problema com o sequestro e quando o filho do Coronel sofre um atentado no casamento, a moça violada é acusada pelo crime ( a corda arrebenta sempre pelo lado mais fraco). Cabe agora ao Juízo apesar da influência e poder e protegido pela máscara “de bem” que o Coronel e família passam para a sociedade dos privilegiados restaurar a justiça. Gumercindo pode ser homem iletrado, mas não ignorante ao que se passa o seu redor:  

"Para quê servidores se não tivésseis necessidade de nenhum serviço? Ainda que passasse pelo espírito de algum indivíduo de bofes tirânicos e braços impacientes por submeter o seu vizinho menos forte que ele, a coisa seria impossível: antes que o opressor tivesse tomado as suas medidas o oprimido estaria a cem léguas de distância. Todos os homens seriam necessariamente iguais, se não tivessem necessidades. A miséria que avassala a nossa espécie subordina o homem ao homem - o verdadeiro mal não é a desigualdade: é a dependência. Pouco importa chamar-se tal homem Sua Alteza, tal outro Sua Santidade. Duro porém é um servir o outro." Voltaire. 



No bar, pede uma pinga e desabafa com seus amigos, das quais também compartilham de amarguras, e logo o pároco sai em defesa do opressor: “Vocês precisam acabar com essa má vontade com o coronel, é um homem bom, uma alma boa,  ele precisa ser mais compreendido”. 

- Alma boa é “os coletes da vó”. O Senhor fala assim, porque não para aqui. Não, quer dizer, o senhor vive lá, mais com o pessoal do dinheiro, e lá ele não faz “embruiada”  - quer beber uma pinga?”. - retruca o sábio Gumercindo aos risos. Como o injustificável não tem resposta...

"O que me preocupa não é o grito dos maus. É o silêncio dos bons." Martin Luther King.

Cabe a eles então, lutar contra a tirania, a opressão e a hipocrisia daqueles que se beneficiam e se omitem sobre os menos afortunados e provar a inocência da moça e restabelecer a ordem social e moral ao Juízo ( como deveria ser) apesar da influência, poder e a máscara “de bem” que o Coronel e família passam para a sociedade e faz vista grossa.  



"Sou tão homem como o meu amo; nasci como ele a chorar; como eu ele morrerá nas mesmas angústias e com as mesmas cerimónias. Temos ambos as mesmas funções animais. Se os turcos se apoderarem de Roma e eu me tornar cardeal e o meu senhor cozinheiro, tomá-lo-ei a meu serviço". Tudo isso é razoável e justo. Mas, enquanto o grão turco não se assenhorear de Roma, o cozinheiro precisa de cumprir as suas obrigações, ou toda a humanidade se perverteria. Um homem que não seja cozinheiro de cardeal nem ocupe nenhum cargo no Estado; um particular que nada tenha de seu mas a quem repugne o ser em toda a parte recebido com ar de proteção ou desprezo; um homem que veja que muitos monsignori não têm mais ciência, nem mais espírito, nem mais virtude que ele, e que se enfade de esperar nas suas antecâmaras, que partido deve tomar? O da morte". Voltaire.

Para o filósofo, o 'oprimido de hoje sonha em ser o opressor de amanhã' e manter sobre domínio os de agora. Porém, enquanto isso não acontece, ele precisa se sujeitar ao seu senhorio. Sem escolhas, os resignados se curvarão diante da má sorte e até se regozijar com as parcas condições oferecidas do seu benfeitor.  Mas para Voltaire, viver sem perspectivas e sem dignidade, a morte então é mais viável, pois não há diferença entre a servidão e ela, será melhor morrer lutando do que permanecer  subjugado, sendo um morto-vivo.
Filme no Youtube:
 

O discurso de Voltaire na íntegra: 
A Dependência é a Raiz de Todos os Males


O que deve um cão a um cão, um cavalo a um cavalo? Nada. Nenhum animal depende do seu semelhante. Tendo porém o homem recebido o raio da Divindade a que se chama razão, qual foi o resultado? Ser escravo em quase toda a terra. Se o mundo fosse o que parece dever ser, isto é, se em toda parte os homens encontrassem subsistência fácil e certa e clima apropriado à sua natureza, impossível teria sido a um homem servir-se de outro. Cobrisse-se o mundo de frutos salutares. Não fosse veículo de doenças e morte o ar que contribui para a existência humana. Prescindisse o homem de outra morada e de outro leito além do dos gansos e cabras monteses, não teriam os Gengis Cãs e Tamerlões vassalos senão os próprios filhos, os quais seriam bastante virtuosos para auxiliá-los na velhice.


No estado natural de que gozam os quadrúpedes, aves e répteis, tão feliz como eles seria o homem, e a dominação, quimera, absurdo em que ninguém pensaria: para quê servidores se não tivésseis necessidade de nenhum serviço? Ainda que passasse pelo espírito de algum indivíduo de bofes tirânicos e braços impacientes por submeter o seu vizinho menos forte que ele, a coisa seria impossível: antes que o opressor tivesse tomado as suas medidas o oprimido estaria a cem léguas de distância. Todos os homens seriam necessariamente iguais, se não tivessem necessidades. A miséria que avassala a nossa espécie subordina o homem ao homem - o verdadeiro mal não é a desigualdade: é a dependência.


Pouco importa chamar-se tal homem Sua Alteza, tal outro Sua Santidade. Duro porém é um servir o outro. Uma família numerosa cultivou um bom terreno. Duas famílias vizinhas têm campos ingratos e rebeldes: impõe-se-lhes servir ou eliminar a família opulenta. Uma das duas famílias indigentes vai oferecer os seus braços à rica para ter pão. A outra vai atacá-la e é derrotada. A família servente é fonte de criados e operários. A família subjugada é fonte de escravos. Impossível, neste mundo miserável, que a sociedade humana não seja dividida em duas classes, uma de opressores, outra de oprimidos. Essas duas classes subdividem-se em mil outras, essas outras num sem número de cambiantes diferentes. Nem todos os oprimidos são absolutamente desgraçados. A maior parte nasce nesse estado, e o trabalho contínuo impede-os de sentir toda a miséria da sua própria situação.&nbsp;



Quando a sentem, porém, são guerras, como a do partido popular contra o partido do senado em Roma, as dos camponeses na Alemanha, Inglaterra, França. Mais cedo ou mais tarde todas essas guerras terminam com a submissão do povo, porque os poderosos têm dinheiro e o dinheiro tudo pode no Estado. Digo no Estado, porque o mesmo não se dá de nação para nação. A nação que melhor se servir do ferro sempre subjugará a que, embora mais rica, tiver menos coragem.&nbsp;


Todo o homem nasce com forte inclinação para o domínio, a riqueza, os prazeres e sobretudo para a indolência. Todo o homem portanto quereria estar de posse do dinheiro e das mulheres ou das filhas dos outros, ser-lhes senhor, sujeitá-los a todos os seus caprichos e nada fazer ou pelo menos só fazer coisas muito agradáveis. Vedes que com estas excelentes disposições é tão difícil aos homens ser iguais quanto a dois pregadores ou professores de teologia não se invejarem. Tal como é, é impossível o género humano subsistir, a menos que haja uma infinidade de homens úteis que nada possuam. Porque, claro é que um homem satisfeito não deixará a sua terra para vir lavrar a vossa. E se tiverdes necessidade de um par de sapatos, não será um referendário que vo-lo fará. Igualdade é pois a coisa mais natural e ao mesmo tempo a mais quimérica. 

Como se excedem em tudo que deles dependa, os homens exageraram essa desigualdade. Pretendeu-se em muitos países proibir aos cidadãos sair do lugar em que a ventura os fizera nascer. O sentido dessa lei é visivelmente: este pais é tão mau e tão mal governado que vedamos a todo o indivíduo dele sair, por temor que todos o desertem. Fazei melhor: infundi em todos os vossos súbditos o desejo de permanecer no vosso Estado, e aos estrangeiros o desejo de para aí vir. Nos íntimos refolhos do coração todo o homem tem o direito de crer-se de todo o ponto de vista igual aos outros homens. Daí não segue dever o cozinheiro de um cardeal ordenar ao seu senhor que lhe faça o jantar; pode todavia dizer: "Sou tão homem como o meu amo; nasci como ele a chorar; como eu ele morrerá nas mesmas angústias e com as mesmas cerimónias. Temos ambos as mesmas funções animais. Se os turcos se apoderarem de Roma e eu me tornar cardeal e o meu senhor cozinheiro, tomá-lo-ei a meu serviço". Tudo isso é razoável e justo. Mas, enquanto o grão turco não se assenhorear de Roma, o cozinheiro precisa de cumprir as suas obrigações, ou toda a humanidade se perverteria.


Um homem que não seja cozinheiro de cardeal nem ocupe nenhum cargo no Estado; um particular que nada tenha de seu mas a quem repugne o ser em toda a parte recebido com ar de proteção ou desprezo; um homem que veja que muitos monsignori não têm mais ciência, nem mais espírito, nem mais virtude que ele, e que se enfade de esperar nas suas antecâmaras, que partido deve tomar? O da morte. 
Voltaire, in 'Dicionário Filosófico'