GUARDA DO SÁBADO OU DOMINGO???
Autor: WAGNER MIRALHA | Publicado: 2010-07-27T18:37:00-07:00

O argumento fracassado dos observadores do domingo – Apocalipse 1:10 (Parte 1)PUBLICADO EM&nbsp;26 DE JULHO DE 2010,&nbsp;POR&nbsp;LEANDROQUADROSPOSTADO EM:&nbsp;APOLOGIA,&nbsp;HERESIASOs observadores do domingo, em uma tentativa&nbsp;desesperada&nbsp;de defender o indefensável, apelam aos pais da igreja e ao texto de Apocalipse 1:10 para “provar” que o “dia do Senhor” não é o sábado. Leiamos o texto:“Achei-me em espírito, no dia do Senhor, e ouvi, por detrás de mim, grande voz, como de trombeta”&nbsp;Apocalipse 1:10.Eles pecam em duas coisas:1) Em usar a autoridade dos pais da igreja no lugar da autoridade da Bíblia (Jo 17:17);2) Em dizer que a expressão grega&nbsp;Kuriakê heméra&nbsp;(Dia do Senhor), utilizada em Apocalipse 1:10, se refere ao primeiro dia da semana.Vamos analisar a fragilidade dessa argumentação e mostrar que&nbsp;a Bíblia&nbsp;continua sendo a autoridade para o cristão que respeita a Deus e a autoridade de Sua Palavra.Os pais da igrejaMesmo tendo sido homens piedosos em suas épocas, não podemos fazer de tais homens nossa autoridade final em assuntos doutrinários. Isso por que&nbsp;“Antes, importa obedecer a Deus do que aos homens.”&nbsp;(At 5:29).Veja no que alguns dos pais da igreja acreditavam e conclua por si mesmo se, em matéria de doutrina, eles são confiáveis 100%. As informações a seguir forma extraídas do livro&nbsp;Subtilezas do Erro&nbsp;(1981):Inácio&nbsp;dizia que se torna assassino quem não jejua no sábado; defende a transubstanciação, considerando herege quem admite apenas o simbolismo da santa ceia e exalta demais a autoridade do bispo, pondo-a acima da de César, chegando ao cúmulo de afirmar que, quem não o consulta, segue a satanás.Barnabé&nbsp;(se é que existiu tal personagem), diz que a lebre muda a cada ano o lugar da concepção, que a hiena muda de sexo anualmente, e a doninha concebe pela boca. Afirma que Abraão conhecia o alfabeto grego (séculos antes que tal alfabeto existisse) e alegoriza a Bíblia.Justino&nbsp;ensinava, entre outros absurdos, que os anjos do céu comem maná e que Deus, no princípio do mundo, deu o sol para ser adorado.Clemente de Alexandria&nbsp;sustenta que os gregos se salvam pela sua sabedoria; afirma que Abraão era sábio em astronomia e aritmética e que Platão era profeta evangélico.Tertuliano&nbsp;diz regozijar-se com os sofrimentos dos ímpios no inferno. Afirma que os animais oram. Defende o purgatório e a oração pelos mortos.Eusébio&nbsp;era ariano (negava a Divindade de Cristo)Irineu&nbsp;quer que as almas, separadas do corpo, tenham mãos e pés. Defende a supremacia de Roma, alegando que a igreja tem mais autoridade que a Palavra de Deus. Defende ardorosamente o purgatório.Tais homens são as autoridades doutrinárias dos observadores do domingo, caro leitor! Pasmem!&nbsp;Não foi por acaso que Adam Clarck, comentarista evangélico, disse sobre eles:&nbsp;“Em ponto de doutrina a autoridade deles é, a meu ver, nula”&nbsp;– Clarkes’s Commentary, on Proverbs 8.A expressão&nbsp;Kuriakê heméra&nbsp;(dia do Senhor) se refere ao domingo?Só para os desinformados. No grego clássico, realmente a expressão foi aplicada por alguns pais da igreja ao domingo. Entretanto,&nbsp;a Bíblia não foi escrita no grego clássico, mas, no grego koinê(comum, do povo). Por isso, precisamos buscar o significado da expressão&nbsp;no tipo de grego utilizado pelos autores do Novo Testamento. Isso é óbvio demais a ponto de nem ser preciso redigir um comentário desses no presente artigo. Mas, por amor à verdade, é bom deixar tudo bem claro.Eis algumas evidências de que a expressão grega para “dia do Senhor” (no grego bíblico) não se refere ao primeiro dia da semana:1) A primeira menção ao domingo como “dia do Senhor” encontra-se num escrito falsamente atribuído a Pedro, chamado “Evangelho Segundo Pedro” (cap. 9:35), datado pelo menos uns 70 a 75 anos&nbsp;após&nbsp;o período que João escreveu o Apocalipse.Uma pergunta aos dominguistas:Como João iria se referir ao domingo em Apocalipse 1:10, sendo que a primeira citação como sendo este o dia do Senhor aparece cerca de 70 a 75 anos DEPOIS dele escrever este texto? Impossível!2) Justino Mártir (ano 150 d.C) quando alude a um costume que se implanta entre os cristãos de sua época a reunirem-se no 1o&nbsp;dia da semana, refere-se a esse dia com a expressão “dia do Sol” e não “dia do Senhor”.3)&nbsp;O evangelho de João teria sido escrito mais ou menos&nbsp;na mesma década&nbsp;que o Apocalipse e, ao referir-se ao domingo, o apóstolo não o chama de “dia do Senhor”, mas meramente “primeiro dia”. Nenhum título de santidade é dado ao domingo (só na imaginação fértil dos que são contra o quarto mandamento da Lei de Deus)4)&nbsp;Nem o Pai nem o filho reclamaram o domingo como “SEU” em qualquer sentido. Se seguirmos a lógica dos oponentes (em guardar o domingo por que Jesus ressuscitou no primeiro dia), poderíamos santificar a sexta-feira – o dia da crucificação. Ele não tem menos importância para nós cristãos! Por que não chamar o dia da “ascensão” de “dia do Senhor?” Qual critério bíblico é utilizado para dizer que o momento da ressurreição é mais importante que o dia em que Cristo morreu e subiu aos céus?6) Toda a vez que o Novo Testamento se refere ao primeiro dia da semana, usa a expressão “primeiro [dia] após o sábado” (Mt 28:1; Mc 16:2; Lc 24:1; Jo 20:1,19; At 20:7; 1Co. 16:2). Ou, “segundo [dia] após o sábado”, etc. Isto dá mais valor ao sétimo dia como&nbsp;ponto central da semana, para os escritores evangélicos