As principais correntes filosóficas e suas influências no Serviço Social: NEOTOMISMO
Autor: Nilza Ciciliati | Publicado: 2016-09-23T17:33:00-04:00


Não
podemos afirmar que existe uma filosofia do Serviço Social, porém esta
profissão foi fortemente influenciada por algumas correntes filosóficas que
embasaram e embasam sua teoria e sua prática nos diferentes momentos
históricos. Neste texto, vamos falar de algumas dessas correntes: o neotomismo,
o positivismo, a fenomenologia e o materialismo histórico dialético, que estão
presentes nos diferentes momentos da história do Serviço Social e suas
influências na formação e na prática dos Assistentes Sociais. 



O positivismo, a
fenomenologia e o marxismo são as principais correntes teóricas do pensamento
contemporâneo, que, juntamente ao neotomismo, servem como nosso guia, pois nos
baseamos nos conceitos das mesmas em nossas intervenções e em nossas pesquisas.





A INFLUÊNCIA DO NEOTOMISMO NO SERVIÇO SOCIAL



A
presença do neotomismo no Serviço Social marca profundamente a profissão desde
a fundação da primeira escola de Serviço Social no Brasil. O Serviço Social, ao
surgir atrelado ao projeto da reforma social da Igreja, a serviço de sua
ideologia, carrega, além de sua prática, o seu ponto de vista teórico. Toda a
visão de homem e de sociedade adotada na profissão se dará a partir da visão
católica, tendo como sustentação filosófica o neotomismo.



Toda
a visão de homem e de sociedade adotada na profissão se dará a partir da visão
católica, tendo como sustentação filosófica o neotomismo. 



A formação cristã do
profissional em Serviço Social foi objeto de estudo de alguns encontros de
Assistentes Sociais. Segundo Aguiar (1982), até 1967, quando é realizado o
Seminário de Araxá, houve 14 convenções da Associação Brasileira de Ensino de
Serviço Social (ABESS), atual Associação Brasileira de Ensino e Pesquisa em
Serviço Social (ABEPSS), onde o pano de fundo era a doutrina católica. Os
encontros da ABESS comumente iniciavam-se com a celebração de uma missa e, por
vezes, eram precedidos de um dia de recolhimento, aos moldes dos retiros
espirituais promovidos pela Igreja a seus fiéis, tal era estreita a relação da
profissão com a prática cristã católica. Na IV Convenção da ABESS, que ocorreu
em São Paulo em 1954, o tema foi A formação cristã para o Serviço Social e a
Metodologia de Ensino de Serviço Social de Grupo e Organização de Comunidade.
Em 1959, em convenção realizada em Porto Alegre para discussão do currículo dos
cursos de Serviço Social, foram reafirmadas como importantes para a formação
integral do Assistente Social as disciplinas de Religião e Doutrina Social da
Igreja. No discurso de encerramento deste evento foi salientada a missão dos
Assistentes Sociais do seguinte modo: o cristianismo humanizante para a
conquista da paz. E a exemplo de Maria, os assistentes sociais têm a tarefa de
Anunciar a Redenção. (AGUIAR, 1982, p. 38). Em 1960, um novo encontro realizado
em Fortaleza teve como tema Formação da Personalidade do Assistente Social em
todos os Aspectos e os aspectos analisados foram: a formação psicológica, moral
e espiritual.

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No que se
refere ao aspecto espiritual, enfatizou-se que o Assistente Social deve buscar
a perfeição e que esta busca da perfeição seja iluminada pelo espírito
comunitário e pela doutrina do Corpo Místico de Cristo. 



Fica evidente,
portanto, a importância dos ideais cristãos na formação dos primeiros
Assistentes Sociais e a forte presença da postura humanista com base na doutrina
social da Igreja e no neotomismo. 



Os
princípios de dignidade da pessoa humana, do bem comum, explicitados por Santo
Tomás de Aquino, predominaram no Serviço Social brasileiro até a década de
1960, e podemos afirmar que ela continua presente ainda hoje, através da ação
de vários profissionais. 



O QUE É O NEOTOMISMO?



O
neotomismo é uma corrente filosófica surgida no século XIX com o objetivo de
reviver a filosofia de Santo Tomás de Aquino, do século XIII, o tomismo, a fim
de atender aos problemas contemporâneos. A condição de exploração e miséria em
que vivem os operários na Europa do final do século XIX, decorrentes da
industrialização e do desenvolvimento do capitalismo, leva a Igreja a se
posicionar, pois este momento era visto por esta como de crise e decadência da
moral e dos costumes cristãos. A Igreja vê, então, no ressurgimento das ideias
de Tomás de Aquino o caminho para o enfrentamento desta realidade.



O QUE É O TOMISMO?



Se
o neotomismo, que é a corrente que influencia o Serviço Social, é uma retomada
do tomismo, então é preciso entender o que é o tomismo. 



O Tomismo é a doutrina
filosófica cristã elaborada pelo dominicano Tomás de Aquino, estudioso do
filósofo grego Aristóteles. Tomás de Aquino dedicou-se ao esclarecimento das
relações entre a verdade revelada e a filosofia, isto é, entre a fé e a razão.
Segundo sua interpretação, tais conceitos não se chocam nem se confundem, mas
são distintos e harmônicos. 



Segundo Aguiar (1982), Santo Tomás parte da
reflexão feita por Aristóteles e a reinterpreta à Tomás de Aquino dedicou-se ao
esclarecimento das relações entre a verdade revelada e a filosofia, isto é,
entre a fé e a razão, luz do cenário filosófico de sua época, marcado por
questões como: as relações entre Deus e o mundo, fé e ciência, teologia e
filosofia, conhecimento e realidade. 



Para Santo Tomás, a primeira realidade a
ser explicada deve ser Deus, que é a fonte de todos os seres. Após analisar a
existência de Deus, analisa o homem, a pessoa humana, entendendo que a pessoa
humana é composta de duas substâncias incompletas: alma e corpo. É da
transformação destas duas substâncias em uma substância única que resulta o ser
humano, distinto de qualquer outro ser. Este ser dotado de razão é capaz de
escolha, de saber, de vontade. 



Por ser inteligente, afirma Santo Tomás, a
pessoa significa o que há de mais perfeito em todo o universo. (AGUIAR, 1982,
p. 42). Esta perfeição se apresenta no aspecto físico e espiritual. Para Santo
Tomás, o corpo humano é o mais perfeito, o mais funcional e o mais complexo e a
pessoa humana tem também uma perfeição espiritual que se manifesta através da
racionalidade. Esta racionalidade produz o princípio da consciência em si e da
liberdade, que o distingue dos outros seres. 



Portanto, a liberdade e a
capacidade de escolha é também manifestação da inteligência do homem. Mas o
homem é também dotado de vontade, o que lhe permite a escolha dos caminhos a
percorrer na busca da virtude, do bem e no alcance do fim último, que é Deus. 



O
homem é, também, um ser social em decorrência da própria natureza humana. Como
Aristóteles, Santo Tomás afirma que o homem é naturalmente um animal social e
para desenvolver-se necessita viver em sociedade. 



Para Santo Tomás a sociedade
é a união dos homens com o propósito de efetuar algo comum (COOK apud AGUIAR,
1982, p. 43). toda forma de governo, desde que garanta os direitos da pessoa e
o bem-estar da comunidade é boa e o Estado deve respeitar a Igreja, assim não
existe conflito entre fé e razão. Toda forma de autoridade deriva de Deus,
respeitá-la é respeitar a Deus. (SCIACCA apud AGUIAR, 1982, p. 43). Esta visão
com relação à autoridade e ao Estado, reafirmada posteriormente no neotomismo,
explica a posição inicial do Serviço Social brasileiro de não questionamento da
ordem vigente, buscando sempre reformar a sociedade.



Quem
foi Tomás de Aquino 










Tomás de Aquino viveu de 1225 a 1274 e teve uma
vida dedicada aos estudos, inicialmente sob a orientação de monges beneditinos
e, posteriormente, em Paris sob a orientação de Alberto Magno. Era um estudioso
metódico, que se empenhou em ordenar o saber teológico e moral acumulado na
Idade Média, produzindo uma extensa obra com mais de sessenta títulos. Nasceu
em 1225, no castelo de Roccasecca, na Campânia, da família feudal dos condes de
Aquino. Era unido pelos laços de sangue à família imperial e às famílias reais
da França, da Sicília e de Aragão. Recebeu a primeira educação no grande
mosteiro de Montecassino, passando a mocidade em Nápoles. Depois de ter
estudado artes liberais, entrou na ordem dominicana, renunciando a tudo, menos
à ciência. Dedicou-se ao estudo da teologia, tendo como mestre Alberto Magno,
primeiro na universidade de Paris (1245-1248) e depois em Colônia. Em 1252,
voltou à Universidade de Paris, onde ensinou até 1269. Em 1272, voltou a
Nápoles, onde lecionou teologia. Dois anos depois, em 1274, viajando para tomar
parte no Concílio de Lião 2, por ordem de Gregório X, faleceu no mosteiro de
Fossanova, entre Nápoles e Roma, com apenas 49 anos de idade. 







O Neotomismo e o Serviço Social 




A&nbsp;repercussão do neotomismo na
teoria e na prática profissional dos Assistentes Sociais pode ser percebida até
hoje. A idealização de um projeto societário que contemple as duas dimensões do
homem: o corpo e a alma, e a visão da sociedade como a instância na qual o
homem pode completar-se e realizar-se como pessoa humana leva os Assistentes
Socais a recusa, como sugeria a Igreja Católica, do comunismo e do liberalismo.




O comunismo é interpretado, pelos primeiros Assistentes Sociais como uma teoria
social refutável porque postula um projeto societário erigido por uma
compreensão materialista do homem e era tido como uma doutrina totalitária com
princípios dissonantes com o conceito de pessoa humana. 



O liberalismo, por sua
vez, também era incompatibilidade com a natureza humana, pois era tido como uma
doutrina individualista. 



Nesse contexto, o trabalho dos primeiros assistentes
sociais dirigia-se, sobretudo, à classe trabalhadora, porém na perspectiva da
conciliação das classes sociais. A visão de homem do Serviço Social era a
pessoa humana, portadora de valor soberano, criado por Deus, único ser no
universo capaz de se aproximar da perfeição. 



O objetivo do Serviço Social era
moldar este homem, integrá-lo à sociedade, aos valores, a moral e aos costumes de
uma sociedade cristã, a fim de que ele alcançasse a perfectibilidade. Somente
na década de 1960 estas ideias vêm a ser questionadas, porém ainda hoje pode
ser observada a presença de princípios cristãos no discurso de profissionais e
alunos de Serviço Social. 





Texto adaptado de:&nbsp;Fundamentos
Filosóficos para o Serviço Social. Sônia
Maria de Almeida Figueira