Calvino como Pastor, Teólogo e sua Ética Social
Autor: Marcelo dos Santos Rodrigues | Publicado: 2013-06-29T15:23:00-07:00


I – Breve Histórico João Calvino  Nasceu em 10 de junho de 1509, em Noyon, na Província de Picardia (França), na fronteira dos Países Baixos. Seu pai era um advogado que trabalhou para o cônego desta cidade, e sua mãe, uma mulher muito piedosa.  Comecemos por lembrar-nos que a teologia de Calvino nasceu e desenvolveu-se em meio ao intenso conflito doutrinário que marcou a Reforma do século XVI.  O termo Calvinismo é dado ao sistema teológico da Reforma protestante, exposto e defendido por João Calvino (1509-1564). Seu sistema de interpretação bíblica pode ser resumido em cinco pontos, conhecidos como "os 5 pontos do Calvinismo" (TULIP em inglês).  O título denominacional de alguns Batistas e Metodistas indica um terceiro uso do nome calvinista. Ninguém menos que Spurgeon pertenceu à uma classe de Batistas que, na Inglaterra, chamavam-se de “Batistas calvinistas”, e os Metodistas Whitefield, em Gales, até o dia de hoje, mantém o nome de “Metodistas calvinistas”. Assim, aqui também, ele indica de algum modo uma diferença confessional, mas é aplicado como o nome de uma denominação eclesiástica especial. Sem dúvida, esta prática teria sido severamente criticada pelo próprio Calvino. Durante seu tempo de vida nenhuma Igreja Reformada jamais sonhou em dar nome de algum homem à Igreja de Cristo. Os Luteranos têm feito isto, as Igrejas Reformadas nunca.  De qualquer forma, o calvinismo tornou-se expressão comum para designar a teologia reformanda no mundo de língua inglesa. Não queremos, com isso, depreciar o papel desempenhado por João Calvino na Reforma Protestante e sua teologia, mas apenas dizer que talvez ele não seja de fato tão extraordinário quanto se pensa.  


II – Calvino como Pastor  As pregações expositivas de João Calvino eram considerações amplas e minuciosas acerca das Escrituras. Ele as planejava para edificar huguenotes segregados da França, para fortificar refugiados  da Escócia e da Inglaterra e para evangelizar almas católicas em Genebra.  A paixão de Calvino como pastor-evangelista se revelou de várias maneiras. Calvino evangelizava persistentemente as crianças de Genebra, por meio de aulas de catecismo e da Academia de Genebra. Além disso, ele treinava pregadores a rogarem aos homens e mulheres que seguissem a Cristo. A visitação na enfermidade prescrevia uma conversa evangelística. Até uma análise superficial dos sermões de Calvino mostra de imediato um zelo permanente para que homens e mulheres fossem convertidos a Cristo.  João Calvino não teve uma formação específica para o Ministério Pastoral. Ele era um "quase advogado" , especializado na literatura clássica (seu primeiro livro publicado foi o seu comentário sobre o Tratado de Clementia de Sêneca). É sabido que ele foi "forçado / empurrado" a essa carreira em julho de 1536, por Guilherme Farel, quando passava por Genebra, vindo de Paris, a caminho de Basiléia ou Estrasburgo onde, provavelmente, pretendia fixar residência e estruturar a sua vida como escritor e professor.  Comentando a Epístola aos Gálatas, Calvino enfatiza a eficácia do ministério da Palavra, afirmando: visto que Deus “emprega os ministros e a pregação com seus instrumentos para este propósito, apraz-lhe atribuir a eles a obra que ele mesmo realiza pelo poder do seu Espírito, em cooperaçõ com os labores do homem.”  Quatro meses antes, em março de 1536, Calvino havia editado pela primeira vez as Institutas da Religião Cristã, que se tornaram, imediatamente, o livro mais desejado e lido nos lugares onde as idéias reformadas já estavam presentes. Diante desse fato, Farel, que lutava bravamente pelas idéias reformadas naquela cidade, sendo o pastor da igreja de São Pedro, e que reconhecia a necessidade ajuda no seu ministério, viu em Calvino a resposta a suas orações.  No encontro que tiveram, Farel convidou Calvino a ficar ali e trabalhar juntamente com ele pelo estabelecimento de uma igreja protestante. Calvino tinha outros planos e resistiu ao convite veementemente. "Impaciente com as desculpas de Calvino, Farel foi ao ponto de ameaçá-lo dizendo que Deus o castigaria por essa fuga comodista à convocação divina. Tão incisivas foram as palavras de Farel que Calvino sentiu, co-mo ele mesmo diz, parecer que Deus o agarrava com a mão para aquele trabalho."  A primeira etapa do ministério de Calvino ali foi pouco feliz. A população da cidade (entre 12 e 15 mil habitantes) não estava disposta a se submeter à orientação de pastores estrangeiros. Na sua contratação como pastor, funcionário público, o seu nome próprio sequer foi mencionado na ata do conselho da cidade sendo apenas chamado de "o francês".  Iniciou seu trabalho como "Professor de Literatura Sagrada" e só depois de algum tempo começou a pregar. Envolveu-se inteiramente na organização da igreja de Genebra. Seu primeiro trabalho escrito ali foi um Manual de Doutrina Cristã. Na Páscoa de 1538 os pastores Calvino e Farel são expulsos de Genebra.  Seu chamado para a carreira pastoral, contrariando seus planos iniciais, instrumentalizado de forma dramática por Farel, foi por ele entendido como uma vocação irresistível da parte de Deus. Calvino enfrentou forte oposição praticamente durante todo o seu ministério pastoral, mas foi em frente pois estava certo de que servia ao Deus único e verdadeiro, que o acompanhava em todos os momentos da sua vida.  Ele foi chamado a fim de cumprir uma missão. A missão de Deus e não sua própria. Ele enfrenta os revezes sabendo que, embora nem todos os seus planos se concretizem, o plano de Deus está se cumprindo, também através da sua vida. Seu coração está nas mãos de Deus. Ele paga o preço da obediência ao Senhor e Salvador. Ele segue adiante atendendo em sua vida o que a sua mente entende e elabora a partir das Escrituras.  A importância dada ao sermão se percebe no lugar que ele ocupa na liturgia reformada – o lugar central. Isso não significa que Calvino tenha dado importância exagerada ao pregador; significa apenas que para ele, o sermão tem de ser a fiel interpretação da verdade revelada nas Escrituras, dirigida aos problemas do momento.  Como poderia expor, da melhor maneira possível, a majestade de Deus? Sua resposta foi dada com uma vida de pregação expositiva contínua. Não havia maneira melhor para manifestar a completa extensão da glória e da majestade de Deus do que difundir toda a Palavra de Deus no contexto do ministério pastoral.  Como o Reverendo Paulo Anglada demonstra, o reformador francês elaborou detalhadamente o tema da natureza da pregação como a “voz de Deus.”  


III – Calvino como Teólogo  Outro meio que Calvino empregou para explicar textos bíblicos foi repetir versos usando palavras alternativas. Ele escolhia uma estrutura frasal diferente e usava sinônimos.   Longe de ser um professor de Bíblia apático, Calvino explicava as escrituras de uma maneira viva e revigorante a ponto de estabelecer uma revelação com seus ouvintes e causar grande impacto entre eles.  Esta é a razão porque os mais hábeis teólogos, especialmente na Alemanha, imaginaram que a melhor coisa a fazer seria aproveitarem-se de um ou de outro destes sistemas filosóficos como uma escora para sustentar o Cristianismo. O primeiro resultado desta combinação de Filosofia e Teologia foi a assim chamada Teologia da mediação, a qual gradualmente tornou-se mais e mais pobre em sua parte teológica, e mais e mais rica em sua parte filosófica, até que finalmente a moderna Teologia levantou sua cabeça e encontrou sua glória na tentativa de purificar a Teologia de seu caráter anormal. E fez isto de um modo tão completo que Cristo foi transformado num homem, nascido como nós nascemos, que nem mesmo era inteiramente livre do pecado; as Santas Escrituras numa coleção de escritos, em sua maior parte pseudopigrafica e de todas as maneiras possíveis interpolada e cheia de mitos, lendas e fábulas. O cântico do salmista: “Nós não vemos nossos sinais; eles têm levantado seus estandartes por sinais”, tem sido literalmente cumprido por eles. Cristo e as Escrituras, cada sinal do anormal foi arrancado pela raiz, e o sinal do processo normal abraçado como o único critério genuíno da verdade. Neste resultado, repito o que já tenho declarado, nada há para surpreender-nos. Aquele que olha subjetivamente para seu ser interior e objetivamente para o mundo a sua volta como normal, não pode senão falar como eles falam, não pode alcançar um resultado diferente, e seria insincero em sua posição como um homem de ciência se ele apresentasse as coisas numa compreensão diferente. E portanto, de um ponto de vista moral, nem por um momento pensando sobre a responsabilidade do homem no julgamento de Deus, nada pode ser dito contra seu ponto de vista pessoal, contanto que, pensando como ele pensa, ele mostre a coragem para deixar voluntariamente a igreja Cristã em todas as suas denominações.  Calvino também escreveu numerosos comentários sobre os livros da Bíblia, bem como sermões para todas as ocasiões e cartas a outros reformadores a respeito de quase todos os assuntos que se possa imaginar.  Devido, em grande parte, à influência de João Calvino, a teologia reformada afetou profundamente o protestantismo na Europa Ocidental e na América do Norte e, com os movimentos missionários, no mundo inteiro. O presbiterianismo é simplesmente o calvinismo escocês, cujo nome se deriva da forma de governo eclesiástico favorecida por Calvino e levado à Escócia por João Knox. As Igrejas Reformadas suiça, francesa e holandesa têm influenciado grandemente todas as areas da vida na Europa, bem como na África do Sul e na América do Norte. Os puritanos da Inglaterra tentaram estabelecer uma república piedosa segundo o modelo de Genebra de Calvino no Novo Mundo e tanto o presbiterianismo quanto o congregacionalismo norte-americano adotaram formas da teologia calvinista.  


IV – Calvino e sua Ética Social   Esta então é a prova para a qual eu solicito sua respeitosa atenção. Nossa época está muito à frente da época calvinista em sua transbordante massa de ensaios éticos, tratados e exposições eruditas. Na verdade os Filósofos e Teólogos competem uns com os outros para revelar-nos (ou esconder de nós, como vocês pode estar satisfeitos em colocá-lo) a estrada certa no campo da moral. Mas há algo que toda esta multidão de estudiosos eruditos não tem sido capaz de fazer. Eles não têm sido capazes de restaurar a firmeza moral à consciência pública debilitada.  Antes, devemos lamentar que sempre mais e mais as fundações de nosso edifício moral estão sendo gradualmente afrouxadas e desarranjadas, até que finalmente não seja deixada nenhuma fortaleza na qual o povo, em suas mais amplas classes, possa sentir que a certeza moral para o futuro está garantida. Estadistas e Juristas estão proclamando abertamente o direito do mais forte; o título de propriedade é chamado de furto; o amor livre tem sido advogado; e a honestidade é ridicularizada. Um panteísta tem ousado colocar Jesus e Nero no mesmo pé de igualdade; e Nietzsche, indo ainda mais longe, julgou a bênção de Cristo para o manso como sendo a maldição da humanidade.  Compare com tudo isto o maravilhoso resultado de três séculos de Calvinismo. O Calvinismo entendeu que o mundo não deveria ser salvo através do filosofar ético, mas somente através da restauração da compaixão da consciência. Portanto, não entregou-se ao raciocínio, mas apelou diretamente para a alma, e colocou-a face a face com o Deus vivo, de modo que o coração temeu sua santa majestade, e nesta majestade, descobriu a glória de seu amor. E quando, voltando em sua revisão histórica, vocês observam quão completamente corrupto e podre o Calvinismo encontrou o mundo, a que profundidade a vida moral naquele tempo tinha afundado, na corte e entre o povo, no clero e entre os líderes da ciência, entre homens e mulheres, entre as classes mais altas e mais baixas da sociedade – então qual crítico entre vocês ousará negar a palma de vitória moral ao Calvinismo, que em uma única geração, embora perseguido desde o campo de batalha até o cadafalso, criou através de cinco nações ao mesmo tempo, grandes grupos de homens nobres sérios, e mulheres mais nobres ainda, até agora não ultrapassados na eminência de suas concepções ideais e inigualáveis no poder de seu autocontrole moral.  Além da teologia, sua influência sobre a política, as ciências econômicas e a ética social é profunda na cultura protestante, sobretudo em países como Holanda e Escócia onde sua teologia dominou a igreja nacional.  


V – Conclusão  O ensino de Calvino, por ser bíblico, pode nos servir de balizamento, indicando-nos o estreito caminho do equilíbrio, entre uma vida de piedade e uma mente firmada nas antigas doutrinas da graça.  Isto não é obtido nem pelas obras cristãs nem pelo misticismo, mas somente voltando, com nossos corações cheios de ardor místico e nossa fé pessoal manifestando-se em fruto abundante, para aquele ponto decisivo na História e no desenvolvimento da humanidade que foi alcançado na Reforma. E isto é equivalente a um retorno ao Calvinismo. Não há escolha aqui. O Socinianismo sofreu morte vergonhosa; o Anabatismo pereceu em selvagens orgias revolucionárias. Lutero nunca desenvolveu seu pensamento fundamental. E o Protestantismo, tomado em um sentido geral, sem qualquer diferenciação a mais, ou é uma concepção puramente negativa sem conteúdo, ou é um nome semelhante ao camaleão que os negadores do Deus-Homem gostam de adotar como seu escudo. Somente sobre o Calvinismo pode ser dito que consistente e logicamente levou até o fim as linhas da Reforma, estabeleceu não apenas Igrejas mas também Estados, colocou sua marca sobre a vida social e pública, e assim, no sentido pleno da palavra, criou para toda a vida do homem um mundo de pensamento inteiramente próprio dele.  503 anos após o surgimento e legado calvinista, vemos como Deus usa um homem para contribuir no passado e no presente com reflexos no futuro da História do Cristianismo. Lendo e pesquisando os seus feitos, observamos o valor de suas obras e realizações para o Reino de Deus.  Nas análises, feitas na vida de Calvino, como Pastor, Teólogo e a sua Ética Social, teceremos alguns comentários.  Calvino, como pastor  foi alguém que conduziu, visitou, exortou e instruiu vidas, certamente ele levava ao pé da letra o versículo11 do evangelho de João que diz “Eu sou o bom Pastor; o bom Pastor dá a sua vida pelas ovelhas.” Textos bíblicos que corroboram o presente ponto –1Tm 4.6-16; 6.11-16;  2 Tm 3.16-17. A  forma como labutou na obra de Deus, demonstra amor, submissão, urgência na tarefa ministerial.   Calvino, como teólogo, foi tremendamente esmerado e sempre buscando respostas baseadas em Deus, seus estudos e obras deram a ele base e condições de elaborar as Institutas da Religião Cristã, como outras obras. Textos bíblicos que corroboram o presente ponto – Sl 1.2; Os 4.6; At 17.11  Calvino e a sua ética social, era alguém que através ensinos, estudos e pregações não via o homem somente por um ângulo mais por diversos, onde a ética social estava inserida em todos os contextos. Textos bíblicos que corroboram o presente ponto –Mt 14.13-21; 17.24-27.   No presente século, quando vemos a história se repetir, também vemos a necessidade prioritária de não idolatrarmos João Calvino ou tê-lo como padroeiro dos protestantes, mas em primeiro lugar copiarmos o modelo de Jesus e de homens que foram direcionados pelo Espírito Santo a cumprir cabalmente o Ide de Jesus.  


VI – Referências Bibliográficas:  


•Bíblia Sagrada;  


•Calvinismo – Abraham Kuyper – Ed. Cultura Cristã;  


•A Arte Expositiva de João Calvino – Editora Fiel;  


•Calvino – O Teólogo do Espírito Santo – Augustus Nicodemus – Ed. PES;  


•http://www.monergismo.com/textos/calvinismo/calv_arm.pdf ;  


•Calvino como Pastor, Evangelista e Missionário (http://www.editorafiel.com.br/artigos_detalhes.php?id=310); 


•João Calvino , Pastos (http://www.ipb.org.br/portal/artigos-e-estudos/436-joao-calvino-pastor);  


• Revista  Fé para Hoje – Calvino 500 anos – Nº 35 – Novembro/2009; 


•História da Teologia Cristã – Roger Olson.