CONSIDERAÇÕES SOBRE O ATO FALHO
Autor: Mônica Sá | Publicado: 2012-07-05T19:37:00-07:00



CONSIDERAÇÕES SOBRE O ATO FALHO



PARAPRAXIAS




Vejamos a definição de Laplanche de ato falho:



“Ato em que o resultado explicitamente visado não é atingido, mas se vê substituído por outro. Fala-se de atos falhos não para designar o conjunto das falhas da palavra, da memória e da ação, mas para as ações que habitualmente o sujeito consegue realizar bem, e cujo fracasso ele tende a atribuir apenas à sua distração ou o acaso. Freud demonstrou que os atos falhos eram, assim como os sintomas, formações de compromisso entre a intenção consciente do sujeito e o recalcado”.

A definição de Laplanche referente aos atos falhos no que tange a formação de compromisso entre as instâncias do inconsciente e do consciente sinaliza o que foi debatido freqüentemente em aula com relação aos sonhos: o conflito entre os desejos, os conteúdos recalcados e as exigências defensivas egóicas.

Assim como os sonhos, os sintomas e os chistes, o ato falho também é uma revelação disfarçada do inconsciente derivada do compromisso entre estas duas instâncias psíquicas (ics/cs), cuja intenção é promover o retorno do reprimido de forma administrável pela consciência.



Importante pontuar que o entendimento dos mecanismos sugeridos pelas parapraxias foi mais facilmente assimilado por mim, depois das aulas e leituras referentes a obras de Freud: A Interpretação dos Sonhos e Sobre os Sonhos.



De acordo com os textos propostos e as discussões em aula, pude compreender melhor a necessidade da formação de compromisso entre os desejos e retornos dos conteúdos reprimidos/recalcados e as produções oníricas advindas dos mecanismos de deformação: condensação, deslocamento, figurabilidade e elaboração secundária, sendo, desta forma, “suportáveis” à consciência.

Disfarces através de mecanismos de deformações, de uma forma ou de outra, também acontecem nas parapraxias e quando fazemos um paralelo com outras formas de realizações disfarçadas de desejos reprimidos, como no caso dos sonhos, temos um entendimento bem mais amplo e fidedigno de como estes processos acorrem.



Interessante ressaltar, logo no início de A Psicopatologia da Vida Cotidiana (1901), especificamente no último parágrafo da introdução, a consideração que o editor inglês fez sobre uma possível conclusão que Freud poderia ter realizado sobre estes dois fenômenos mentais: sonhos e parapraxias. Vejamos:

“Apesar de esses fenômenos serem simples e facilmente explicáveis, Freud com eles conseguiu demonstrar aquilo que, afinal de contas, era a tese fundamental em A Interpretação dos Sonhos: a existência de dois modos distintos de funcionamento mental, que por ele foram descritos como os processos primário e secundário. Ademais, outra crença fundamental de Freud encontrava apoio convincente na investigação das parapraxias – sua crença na aplicação universal do determinismo aos eventos mentais”.



De acordo com a citação, estamos diante de um Freud de 1901, que lança mão de formas distorcidas de realizações de desejos inconscientes, como os sonhos e os atos falhos, para fundamentar a sua teoria, comprovando a existência de instâncias psíquicas, mecanismos específicos de funcionamentos (primários e secundários) e universalizando os processos mentais. Demonstrando que os sonhos, assim como os atos falhos e outras formas legitimas de retornos de conteúdos reprimidos são maneiras não patológicas de processos universais de funcionamentos da mente.



Na sua obra Psicopatologia da Vida Cotidiana, Freud faz uma análise detalhada do funcionamento mental com relação aos atos falhos e fornece exemplos dos diferentes tipos de parapraxias, como por exemplo: esquecimento de nomes próprios, de palavras estrangeiras, de nomes e grupos de palavras, lapsos de leitura e de escrita, extravios, trocas de palavras, esquecimento temporário da ação a ser executada e etc.



Em alguns capítulos que pude ler e em muitos exemplos que Freud oferece ao longo do texto, observei o caso da troca de palavras, na intenção de exemplificar, o processo se dá da seguinte maneira: a palavra que irrompe em lugar da que havia sido escolhida pela consciência é, na verdade, uma expressão do inconsciente (retorno do reprimido) e, portanto, sinaliza, assim como nos sonhos e suas peculiaridades, conteúdos latentes&nbsp;ao indivíduo. 



A palavra que irrompe, segundo Freud, não é ocasional, existe, segundo ele, um motivo/intenção neste processo. Neste caso, o esquecimento não é propriamente da palavra que teria conscientemente ter sido usada, mas do motivo pela qual ela foi substituída por outra - a palavra em substituição ou deslocada firmou compromisso com o desejo reprimido, sinalizando que havia associação entre a palavra esquecida e o tema latente.



Nas Conferências Introdutórias sobre Psicanálise, conferências de I a IV (1915/1916), Freud, ao longo da sua explanação e dos exaustivos exemplos dos diferentes tipos de parapraxias, afasta o caráter ocasional dos atos falhos e os lança no universo de atos psíquicos com intenções, sentidos e motivos, reforça a formação de compromisso entre o que ele chama de duas intenções (cs/ics) e demonstra o incômodo gerado ao consciente quando o reprimido emerge. Vejamos, abaixo, parágrafo da conferência IV onde Freud especifica isto:



“Agora podemos pretender havermos feito maiores progressos em nossa compreensão das parapraxias. Sabemos não apenas que elas são atos mentais nos quais podemos detectar sentido e intenção, sabemos não apenas que acontecem por mútua interferência entre duas intenções diferentes; porém, alem disso, sabemos que uma dessas intenções deve ter sido, de alguma forma, coagida a não ser posta em execução antes de poder manifestar-se como uma perturbação da outra intenção. Deve ter sido perturbada, antes de poder ser um elemento perturbador.”



Na tentativa de maior aproximação da proposta do trabalho, no sentido do firmamento de compromisso entre instâncias realizada pelos atos falhos, assim como nos sonhos, transcrevo abaixo, duas partes (inicial e final) do capítulo XII da Psicopatologia da Vida Cotidiana:



“Certas falhas em nosso funcionamento psíquico e certos desempenhos aparentemente involuntários provam, se a eles aplicados os métodos da investigação psicanalítica, que têm motivos válidos e que são determinados por motivos desconhecidos para a consciência”.



“O mecanismo das parapraxias e dos atos casuais, que ficamos conhecendo ao utilizar a análise, mostra em seus pontos mais essenciais ser correspondente ao mecanismo da formação onírica que discuti no capítulo sobre a elaboração onírica, em meu livro A Interpretação dos Sonhos. Em ambos os casos encontramos condensações e formações de conciliação (contaminações). Temos a mesma situação: por caminhos incomuns, e através de associações externas, os pensamentos inconscientes encontram expressão como modificações de outros pensamentos. As incongruências, os absurdos e os erros do conteúdo do sonho, como resultado dos quais o sonho quase não é reconhecido como um produto de atividade psíquica, origina-se da mesma maneira, apesar de na verdade usarem os meios disponíveis com liberdade maior do que a dos erros comuns da nossa vida cotidiana. Em ambos os casos a aparência de uma função incorreta é explicada pela interferência mútua peculiar entre duas ou várias funções correlatas.

Uma conclusão importante pode ser tirada dessa conformidade. A peculiar maneira de trabalho, cuja mais notável realização vemos no conteúdo de sonhos, não pode ser atribuída ao estado de sono da vida mental, se possuímos provas tão abundantes, em forma de parapraxias, de que ela também opera durante nossa vida acordada. A mesma conexão também nos proíbe supor que esses processos psíquicos, que nos parecem anormais ou estranhos, sejam determinados por uma profunda decadência da atividade mental ou por estados patológicos de funcionamento”.



Notamos, que Freud, neste texto, dedica densa análise as parapraxias na medida em que está análise fundamenta, juntamente com os sonhos (A Interpretação dos Sonhos - 1900) e outras formas disfarçadas de realizações de desejos, a existência do inconsciente e do consciente e dos conflitos travados entre estas diferentes instâncias psíquicas. 



Descreve os mecanismos utilizados pelo inconsciente para que o reprimido seja acessível e passível de análise pela consciência. Afirma ser o ato falho sinal do retorno do recalcado em estado de vigília e comum a todos, afastando a idéia de atividade mental patológica. E, mais ainda, inscreve a visão do inconsciente de sua 1ª tópica: tudo aquilo que está sob efeito da repressão. 





Sigmund Freud: A Psicopatologia da Vida Cotidiana (1901)

Sigmund Freud: Conferências Introdutórias sobre Psicanálise (1915/1916)

Sigmund Freud : A Interprertação dos Sonhos (1900)