Yahushua Elohim  
Autor: Kahal Netzarim Beit Benei Israel | Publicado: 2014-05-01T17:21:00-07:00



Yahushua Elohim &nbsp;





I -
Introdução: O Termo “Elohim” .

O termo Elohim é uma forma plural. Alguns dizem ser o plural da forma “Eloah”
(o mais provável), outros dizem ser o plural da forma “El”. Em ambos
os casos, “El” significa poder, ou poderoso. 

No hebraico, o plural não necessariamente indica duas coisas ou pessoas.
Existe, no hebraico, o que chamamos de plural superlativista. 

O plural superlativista significa que o
sufixo “im” (usado para plurais masculinos) também pode ser usado
simplesmente para indicar um superlativo, como o sufixo “ão” no
português. 

Temos vários exemplos disso nas Escrituras: Melech Ha’Melachim (Rei dos
Reis = Rei Supremo), Kodesh Kodashim (Santo dos Santos = Santíssimo), Shir
HaShirim (Cântico dos Cânticos = Cantares). 

Assim sendo, o termo “Elohim” pode significar duas coisas na Palavra: Poderoso, ou Poder Supremo. 

Quando “elohim” se refere a “poderosos”, é conjugado no plural, e
se refere como veremos adiante, a seres celestiais – malachim ou shedim – ou a
falsos ELOHIM HARIM&nbsp; . 

Quando “elohim” aparece no singular, isso significa que o plural é superlativista, e que o termo se refere ao Poder
Supremo, que é único, ou seja, ao próprio Criador, YHWH.

O NT diz claramente que Yahushua é Elohim: 

“Mas, do Filho, diz: Oh Elohim, o teu trono subsiste
pelos séculos dos 
séculos; Cetro de eqüidade é o cetro do teu reino.” (Ivrim/Hebreus 1:8)


Alguns dualistas, que, contrariando o monoteísmo bíblico tão explícito, crêem
que Yahushua seja um sub-deus, vice-deus ou ser celestial exaltado a rei,
costumam dizer que quando a Palavra chama Yahushua de “Elohim”,
refere-se a Ele não como o próprio YHWH, mas sim como um juíz, ou um ser
celestial, mesmo quando o termo está no singular. 



II – O
Termo “Elohim” nas Escrituras 

Veremos abaixo alguns exemplos que são citados por eles de aplicações do termo “elohim”,
para vermos se tal coisa encontra respaldo nas Escrituras. 

a)Bereshit/Gênesis 3:5 

"vihyitem
ke'Elohim” "sereis como Elohim" 

A frase da serpente de que Havá e Adam seriam "como Elohim" (o
hebraico "ke" significa à semelhança de) pode ser interpretado de
duas formas: eles seriam como o próprio YHWH, ou eles seriam como os seres
celestiais. 

De qualquer forma, o texto não diz que Havá e Adam são "elohim"
(nem no singular, nem no plural). O texto diz apenas que eles seriam semelhantes à YHWH ou aos seres celestiais no
seguinte aspecto: "yodei tov vará" (conhecendo o bem e o mal).


b) Shemot/Êxodo 7:1 

"Vayomer YHWH el-Moshe re'e netaticha Elohim le'faro" (Êxodo 7:1)
"E disse YHWH a Moshe: Vê, coloquei a ti por Elohim a faraó." 

Há duas possibilidades aqui. O entendimento judaico tradicional é o de que o "colocar
por" Elohim significa que YHWH colocou a Moshe por representante dEle
(Elohim = YHWH) 

Outra possibilidade é a seguinte: O Egito de Faraó cria que os deuses
governavam o mundo, e mais: cria que a nobreza eram deuses em si próprios. 

O próprio faraó seria um deus. Assim sendo, YHWH colocar a Moshe "por
Elohim" perante o faraó poderia alternativamente ser encarado como
YHWH colocá-lo no lugar dos deuses (elohim = deuses) do Egito perante faraó. 

Seja qual for a leitura, vemos que em momento algum Moshe é chamado de
Elohim, no sentido de que a palavra Elohim com sentido singular é usada como
descrição de Moshe enquanto um "poderoso".

c) Shemot/Êxodo 21:6 

"vehiguisho adonav el-haElohim” "e o seu mestre o levará a
Elohim." 

A controvérsia aqui é porque alguns autores traduzem "haElohim"
como "os juízes". 

Contudo, não há NENHUMA razão para ler de
tal maneira. Não é à toa que o JPS Tanach, a principal tradução judaica, traz: "then
his master shall bring him unto G-d" 

A idéia aqui é o de "levar a Elohim" mesmo. Podemos sim
entender que o escravo era levado aos representantes do povo de Israel, e tal
coisa seria como levá-lo perante YHWH, visto que a autoridade dos
representantes do povo fora dada por YHWH, através de Moshe. 

Isso não seria diferente de dizer que "levar os dízimos a Elohim"
seria, na prática, levar os dízimos aos cohanim (sacerdotes). 

Nem por isso podemos dizer que os cohanim são, literalmente, chamados de
Elohim. Portanto, o JPS Tanach está perfeito na sua tradução.

d) Shemot/Êxodo 22:8 

"venikrav ba'al-habait el-haElohim" (Êxodo 22:8) "E se
aproximará o mestre da casa de Elohim" .

O caso aqui é idêntico ao anterior. Não há razões para supormos que "Elohim"
não seja uma referência ao próprio YHWH. Tanto que, novamente, o JPS Tanach
traduz como: "then the master of the house shall come near unto
G-d" 

e) Shemot/Êxodo 22:9 

"al kol devar-pesha al-shor al-chamor al-se al-salma al-kol-aveda asher
yomar ki-hu ze ad haElohim yavo devar-sheneihem asher yarshiun Elohim yeshalem
shenayim lere'ehu." 

“Sobre todo o negócio fraudulento, sobre boi, sobre jumento, sobre gado
miúdo, sobre roupa, sobre toda a coisa perdida, de que alguém disser que é sua,
a causa de ambos será levada perante Elohim; aquele a quem condenar Elohim
pagará em dobro ao seu próximo.” 

Mais um caso semelhante ao anterior. Novamente, não temos que supor que "Elohim"
não se refira ao próprio YHWH. Mais
uma vez, o JPS Tanach traduz: 

"the cause of both parties shall come before G-d; he whom G-d shall
condemn 
shall pay double unto his neighbour."

O
fato dos juízes julgarem por Elohim não fazem deles "elohim".

f) Sh’muel Alef/1 Samuel 2:25 

"im-yecheta ish leish ufilelo Elohim" "se um homem peca contra
outro homem, Elohim o julgará" 

Mais um caso semelhante. Aqui não precisamos supor que os juízes estejam,
literalmente, sendo chamados de Elohim. Principalmente porque o versículo
continua e diz: Se o homem pegar contra YHWH, quem o julgará? Claro, o
maior julga o menor. 

Elohim julga o homem que peca contra outro homem, mas quem é maior do que YHWH
para julgar entre Ele e o homem? 

Novamente, vemos no JPS
Tanach: "If one man sin against another, G-d shall 
judge him." 

g) Sh’muel Alef/1 Samuel 28:13 

"vatomer haisha el-Sha'ul elohim raiti olim min-ha'arets." "e
disse a mulher a Sha'ul: vejo elohim subindo da terra." 

Aqui claramente o que a mulher diz é que viu "deuses" subindo da
terra. Aqui a referência é a elohim enquanto deuses, espíritos ou algo do
gênero. 

O contexto é claramente plural aqui. Como Sh'muel (Samuel) seria um espírito
que Sha'ul teria solicitado para ser invocado, então não podemos dizer que
Sh'muel é chamado de "elohim" (no singular), e sim Sh'muel seria,
para a mulher, um dos 
elohim, isto é, um dos deuses.

h)
Tehilim/Salmos 82:6 

"ani amarti Elohim atem uvenei Elyon kulchem" (Tehilim/Salmos 82:6)
"Eu disse: vós sois elohim e todos vós filhos do Elyon" 

O texto supracitado é muito mal interpretado por aqueles que não aplicam a
devida hermenêutica. Para entendê-lo, devemos ler o texto todo. O texto começa
dizendo: 

"Elohim nitsav ba'adat-El" "Elohim está na congregação de
El" = Isto é, Elohim está em Sua própria congregação "bekerev elohim
yishpot" "em proximidade a elohim julga" = Isto é, Ele julga em
meio aos malachim (elohim = seres celestiais) 

Repare agora na frase seguinte ao verso 6: 

"achen keadam temutun uche'achad hassarim tipolu" "porém,
como o homem, morrereis; e caireis como um dos príncipes." 

A partícula "ke" no hebraico indica "à
semelhança" - "keadam" então significa "à
semelhança do homem". Ora, é mais do que óbvio, portanto que o texto
não se refere a homens. A quem esse texto se refere? 

É simples: a seres que eram malachim, e decidiram cair! O texto se refere às
Sentinelas, que são referenciadas em Bereshit/Gênesis 6:2,4-5: 

"Viram os filhos de Elohim que as filhas dos
homens eram formosas; e tomaram para si mulheres de todas as que escolheram...
Havia naqueles dias nefilim na terra; e também depois, quando os filhos de
Elohim entraram às filhas dos homens e delas geraram filhos; estes eram os
valentes que houve na antiguidade, os homens de fama. E viu YHWH que 
a maldade do homem se multiplicara sobre a terra e que toda a imaginação dos
pensamentos de seu coração era só má continuamente." 

A Torá deixa claro (e Chanoch/Enoque explana mais ainda) que a desolação na
terra se originou deles. 

Ora, do que fala o Sl. 82? Exatamente do alastramento da iniquidade pela terra,
provocado pelos nefilim! 





i) Yochanan/João 10:34-36 

Mas então, como entender as palavras de Yahushua quando Ele cita tal texto?
Vejamos o contexto do que Yahushua diz: 

"Os moradores de Yehudá responderam, dizendo-lhe:
Não te apedrejamos por alguma obra boa, mas pela blasfêmia; porque, sendo tu
homem, fazes da tua alma Elohim. Respondeu-lhes Yahushua: Não está
escrito na vossa Torá: "Eu disse: Sois elohim?" Pois, se a
Torá chamou elohim àqueles com quem o Verbo (aram: Miltha) estava, e a
Escritura não pode ser anulada, Àquele a quem o Pai separou, e enviou ao mundo,
vós dizeis: Blasfemas, porque disse: Sou Filho de Elohim?" (Yochanan/João
10:34-36) 

Existe aqui uma pequena diferença do grego para o aramaico. O aramaico diz que
YHWH chamou de Elohim àqueles com quem estava o Verbo. Ou seja, o aramaico
deixa claro que Yahushua estava falando dos malachim. 

Os seus acusadores sabiam muito bem que o termo "Miltha",
equivalente galileu ao termo "Memra" do aramaico targúmico, se
referia à manifestação tangível de YHWH, que também era conhecida na Torá como o
Malach de YHWH. 

Ora, se os malachim de YHWH eram chamados de "elohim" (seres
celestiais), então por que seria blasfêmia o próprio Malach de YHWH (Sua
manifestação tangível) referir-se a si próprio como "Filho de
Elohim"? 

Para confirmar nossa afirmação, se aqueles que desprezam a Elohut de Yahushua
estivessem certos, e Yahushua tivesse apenas esclarecido à multidão que usava o
termo "elohim" como supostamente eles crêem que se chamavam os
juízes de Israel, certamente não haveria motivo para que os seus adversários
continuassem a querer prendê-lo por blasfêmia.

Teriam ficado satisfeitos com a resposta, afinal seria um "uso
light", digamos assim, do termo 

"elohim".

Mas o que o restante do texto nos revela? 

"Procuravam, pois, prendê-lo outra vez, mas
ele escapou-se de suas mãos" (Yochanan/João 10:39) 

Aqui fica evidente que a resposta de Yahushua continuava tão escandalosa para
eles quanto anteriormente. 

Conclusão 

Podemos perceber com relativa nitidez que as Escrituras só usam o termo Elohim:


1. Conjugado no singular, para se referir ao próprio
YHWH 

2. Conjugado no plural, para se referir a seres
celestiais (malachim ou shedim) ou a falsos deuses.

Em NENHUM LUGAR as Escrituras aplicam o termo
superlativista "Elohim", conjugado no singular, a outro que não o
próprio YHWH. E esse termo é usado para se referir a Yahushua! 

Portanto, podemos ter a certeza de que quando as Escrituras dizem que Yahushua
é Elohim, elas não estão afirmando nada
menos do que o fato de que Yahushua é YHWH manifestado em carne. 

Se voltarmos agora para o Sl. 45:6-7, que é exatamente o texto citado em Ivrim 
(Hebreus) e aplicado a Yahushua, encontraremos o seguinte: 

“O teu trono, ó Elohim, é eterno e perpétuo; o cetro do
teu reino é um cetro de eqüidade. Tu amas a justiça e odeias a impiedade; por
isso Elohim, o teu Elohim, te ungiu com óleo de alegria mais do que a teus
companheiros.” 

Ora, vejam vocês que interessante! Aqui vemos o Pai ungindo o Filho, ambos
reconhecidos como Elohim, em meio aos salmos. E, como vimos anteriormente,
Elohim nessa forma singular, nas Escrituras, só se aplica ao próprio YHWH.

Ou seja, Elohim é o Pai,
e é também o Filho, o Ungido. Elohim é toda forma através da qual
Ele se manifesta para nós, quer como Filho, quer como Ruach, quer como Malach
de YHWH, quer como sarça ardente, quer como as 7 Ruchot (Espíritos) em Guilyana
(Apocalipse). 

É apenas quando o ser humano tenta dividir a Elohim, compartimentalizá-lo, como
faz o dualismo, como faz a 
doutrina da trindade, etc. é que surgem as heresias. 

As heresias nascem do homem não querer aceitar que não é ele, homem, quem
impõem como Elohim deve ser ou se revelar.

Peshita
ܐܬܝܠܕ ܠܟܘܢ ܛܝܕ ܝܘܡܢܐ ܦܪܘܡܐ ܕܐܝܬܘܗܝ ܡܪܝܐ ܡܫܝܚܐ ܒܡܕܝܢܬܗ ܕܕܘܝܕ
“
É que vos nasceu hoje, na cidade de David, o Salvador, que é YHWH o Mashiach.” (Lc 2:11)


ܒ݁ܪܹܫܝܼܬ݂ ܐܝܼܬ݂ܲܘܗ݈ܝ
ܗ݈ܘܵܐ ܡܸܠܬ݂ܵܐ ܘܗܘܿ ܡܸܠܬ݂ܵܐ ܐܝܼܬ݂ܲܘܗ݈ܝ
ܗ݈ܘܵܐ ܠܘܵܬ݂ ܐܲܠܵܗܵܐ ܘܲܐܠܵܗܵܐ ܐܝܼܬ݂ܲܘܗ݈ܝ
ܗ݈ܘܵܐ ܗܘܿ ܡܸܠܬ݂ܵܐ
atlm wh awh yhwtya ahlaw ahla twl awh yhwtya atlm whw atlm awh yhwtya tyšrb

"No princípio era aquele que é a Palavra, e a mesma Palavra estava com
ELOHIM, e &nbsp;ELOHIM &nbsp;era esta Palavra."(Yochanan/João:
1:1)

Em inglês o
termo "EVANGELISTS" é um anagrama para "EVIL AGENTS" cuja
tradução é "AGENTES DO MAL".




Selah ! Medita