UMA REFLEXÃO TEOLÓLOGICA SOBRE A DIMENSÃO CARISMÁTICA DA IGREJA
Autor: Gaudeamus Hodie | Publicado: 2014-04-09T09:35:00-07:00


UMA
REFLEXÃO TEOLÓLOGICA SOBRE A DIMENSÃO CARISMÁTICA DA IGREJA



&nbsp;Francisco Marciano de Sousa Rodrigues*

O Apóstolo Paulo em
suas cartas já tratava da questão dos dons e carismas que são dados pelo
Espírito Santo de forma livre para quem lhe apraz (1 Cor 12, 7-11). É através
do Espírito Santo enviado por Jesus Cristo aos corações dos homens que a Igreja
é conduzida, através de seus dons dados gratuitamente aos filhos de Deus. Todos
aqueles que são batizados recebem os dons do Espírito Santo. Esse Espírito
permanece na Igreja e faz dela o corpo de Cristo<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->, o
povo de Deus, preenchendo-a com sua graça e renovando-a sem cessar<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->. 

Diante do que vimos no
parágrafo anterior, podemos constatar claramente a dimensão carismática da
Igreja. Entretanto, mesmo que esta dimensão eclesial seja essencial, nem sempre
todos acolhem seus frutos concretos (congregações religiosa, Movimentos e Novas
Comunidades) de modo sereno e autenticamente católico. O nascimento da
Renovação Carismática se inscreve em um tempo da Igreja em que o Espírito Santo
manifesta sua ação de protagonista no horizonte da vida eclesial, gerando uma
série de novas realidades associativas em vista do melhor cumprimento da missão
da Igreja no mundo hodierno. O Papa João XXIII, ao convocar o Concílio Vaticano
II, falou da necessária renovação na Igreja<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->. A
Igreja de Deus que é o corpo de Cristo é sempre vivificada e renovada pelo
Espírito Santo e deve sempre permanecer em uma única Fé. Jesus que é a cabeça
da Igreja, por primeiro recebeu esse Espírito, após a volta ao Pai, ele nos
envia o mesmo, este concede seus dons a quem lhe apraz (1 Cor 12, 11).











2.1
Uma Renovação eclesial: Primavera da Igreja





O Concílio Vaticano II,
em sua doutrina, chama bastante atenção para a renovação da Igreja, o próprio Papa
João XXIII desde o ato convocatório do Concílio, apontou nesta direção. O Papa
Paulo VI, que conduziu o Concílio a partir da segunda sessão, inspirado pelo
mesmo Espírito que inspirou seu antecessor, continuou apontando e chamando a
atenção para a renovação que a Igreja deveria passar, renovação tão necessária.
Essa renovação se apresentará como uma verdadeira primavera da Igreja.

Como já vimos no
capítulo anterior, a Renovação Carismática tem seu início logo após o término
do Concílio, muito rapidamente se espalha por várias cidades e países.
Inspirados pelo próprio Espírito Santo através da Palavra de Deus, de leituras
espirituais e da própria doutrina do Concílio, muitos jovens, padres,
religiosos e alguns Bispos dão início à propagação do Movimento. Recordando em
evidência a ação do Espírito Santo no seio da Igreja, a RCC faz parte da tão
falada renovação eclesial. Pois se a Igreja nasceu mediante a ação do Espírito
Santo que repousou sobre os Apóstolos (Cf.:
At. 2, 1ss.),
essa mesma Igreja só poderia ser renovada mediante a ação desse mesmo Espírito
sobre aqueles que se predispõem a acolhê-lo.&nbsp;
Pois, como diz o Beato João Paulo II: “O Espírito Santo é a fonte e o
motor da renovação da Igreja de Cristo”<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->. 

Na Constituição
Dogmática do Concílio Vaticano II, Lumen
Gentium, encontramos um texto em que podemos ler os fundamentos do que foi
dito a respeito da renovação eclesial. 



Consumada
a obra que o Pai confiou ao Filho para Ele cumprir na terra (cf. Jo. 17,4), foi
enviado o Espírito Santo no dia de Pentecostes, para que santificasse
continuamente a Igreja e deste modo os fiéis tivessem acesso ao Pai, por
Cristo, num só Espírito (cf. Ef. 2,18). Ele é o Espírito de vida, ou a fonte de
água que jorra para a vida eterna (cf. Jo. 4,14; 7, 38-39); por quem o Pai
vivifica os homens mortos pelo pecado, até que ressuscite em Cristo os seus
corpos mortais (cf. Rm. 8, 10-11). O Espírito habita na Igreja e nos corações
dos fiéis, como num templo (cf. 1 Cor. 3,16; 6,19), e dentro deles ora e dá
testemunho da adoção de filhos (cr. Gl. 4,6; Rom. 8, 15-16. 26). A Igreja, que
Ele conduz à verdade total (cf. Jo. 16,13) e unifica na comunhão e no
ministério, enriquece-a Ele e guia-a com diversos dons hierárquicos e
carismáticos e adorna-a com os seus frutos (cf. Ef. 4, 11-12; 1 Cor. 12,4; Gl.
5,22). Pela força do Evangelho rejuvenesce a Igreja e renova-a continuamente e
leva-a à união perfeita com o seu Esposo. Porque o Espírito e a Esposa dizem ao
Senhor Jesus: “Vem” (cf. Ap. 22,17)<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->. &nbsp;



O Espírito Santo que
foi enviado sobre os Apóstolos e permanece em meio a nós, como um “perene
Pentecostes”<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->
conduzindo, renovando, santificando e chamando a Igreja de Cristo para
proclamar o senhorio de Jesus. Através de sua ação, com seus dons e carismas o
Espírito vai a cada dia capacitando os filhos da Igreja para a missão que cada
um é chamado a assumir.

Olhando para a doutrina
proposta pelo Concílio Vaticano II, e logo em seguida para o surgimento da
renovação carismática, podemos afirmar com o Cardeal Suenens que a renovação
foi como uma segunda graça de Deus para a Igreja e o mundo que veio logo após a
primeira que foi o Concílio Vaticano II. Sendo que, o Concílio foi uma graça
pentecostal eclesial no nível alto da Igreja, ou seja, no nível dos bispos, e a
renovação foi uma graça no nível da grande comunidade cristã<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->. 

Segundo o autor S. C.
Alday<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]-->; a
renovação carismática tem seu início no momento em a Igreja procurava caminhos
para pôr em prática a renovação eclesial desejada, ordenada e inaugurada pelo
Concílio Vaticano II. Pois a renovação carismática tem uma profunda relação com
a experiência vivida pelos Apóstolos no dia de Pentecostes e isso, faz com que
o movimento se coloque de modo explícito sob o signo do Espírito Santo e seus
membros desejem ardentemente receber do Espírito Santo seus dons e carismas.
Aos que se deixam ser tocados por tão grande dádiva rapidamente torna-se
perceptível a mudança: aumenta o gosto pela oração tanto pessoal como
comunitária, passa a dar grande ênfase ao louvor e a contemplação, sente um
ardente desejo de entregar-se ao serviço de Cristo e da Igreja, tem em si uma
sede insaciável pela Palavra de Deus e sempre está disponível e dócil às
inspirações do Espírito Santo<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]-->.

É olhando para o que
diz o Sagrado Concílio Vaticano II, que o Papa João Paulo II em um de seus
discursos, feito por ocasião do encerramento de um congresso de Pneumatologia,
fala sobre o que faz o Espírito Santo na vida da Igreja<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]-->
e, consequentemente, na vida daqueles que acolhem a dádiva divina que é o
Espírito Santo.





2.2
Nova Descoberta do Espírito e dos Carismas





O Concílio Vaticano II
faz um retorno ao início da Igreja no que diz respeito à ação do Espírito Santo
na vida do homem, a constituição dogmática Lumen
Gentium sobre a Igreja, no seu décimo segundo parágrafo, fazendo um retono
a teologia paulina (1 Cor 12, 1-11), traz de modo explícito a teologia dos
carismas.&nbsp; 



O
Espírito Santo distribui graças especiais aos fiéis das mais variadas
condições, tornando-os aptos a assumir os trabalhos e funções úteis à renovação
e ao maior desenvolvimento da Igreja, de acordo com que está escrito: “cada um
recebe o dom de manifestar o Espírito, para utilidade de todos” (1 Cor 12, 7).
Todos esses carismas, dos mais extraordinários aos mais simples mais
difundidos, devem ser acolhidos com ação de graças e satisfação, pois
correspondem às necessidades da Igreja e lhe são úteis<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]-->. 



Ainda olhando para os
documentos conciliares, o decreto Apostolicam
Actuositatem sobre o apostolado dos leigos, traz de modo claro, em comunhão
com a constituição Lumen Gentium, a
recuperação da dimensão pneumatológica e carismática da Igreja, é que:



Para o exercício deste
apostolado, o Espírito Santo, que opera a santificação do Povo de Deus pelo
ministério e pelos sacramentos, reparte aos fiéis também dons particulares (cf.
1Cor 12,7), “distribuindo-os a cada um conforme lhe apraz” (1Cor 12,11), a fim
de que cada um, assim como recebeu a graça, pondo-a ao serviço dos outros,
sejam também eles os “bons dispensadores da multiforme graça de Deus” (1Pd
4,10), para edificação de todo o Corpo na caridade (cf. Ef 4,16). Da recepção
destes carismas, ainda que os mais simples, nasce para cada um dos fiéis o
direito e o dever de, para bem dos homens e edificação da Igreja, os exercerem
nesta e no mundo, na liberdade do Espírito Santo, “que sopra onde quer” (Jo
3,8), e simultaneamente em comunhão com os irmãos em Cristo, sobretudo com os
seus pastores, a quem pertence julgar da natureza genuína e do ordenado
exercício dos mesmos, não certamente para extinguir o Espírito, mas para provar
tudo e reter o que é bom (cf. 1Ts 5,12.19.21)<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]-->.&nbsp;&nbsp; 



Percebe-se no período
pós-conciliar o surgimento, quase que efervescente, de grupos de cristãos, que
de modo claro buscam viver e servir sob a ação do Espírito Santo. Muitos desses
grupos se identificam com o modo de ser da Renovação Carismática Católica.
Vivendo desse modo o que ensinou o Concílio, abrindo-se para o acolhimento do
Espírito e dos seus respectivos carismas. 

O Apóstolo Paulo em sua
teologia pneumatológica, na primeira carta aos coríntios, escreve que: “há
diversidade de dons, mas o Espírito é mesmo: diversidade de ministérios, mas é
o mesmo Senhor; diversos modos de ação, mas é o mesmo Deus que realiza tudo em
todos” (1 Cor 12,4-6). Nisso percebemos a importante dimensão eclesiológica dos
carismas dados pelo Espírito Santo, pois são dados de modo que atinjam toda a
Igreja. Os carismas, dados gratuitamente, estão sempre orientados para o
serviço da Igreja e sua edificação<!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]-->,
mais do que para a perfeição de quem os recebeu. Desse modo, é fácil afirmar
que os carismas pertencem à própria natureza da Igreja e, não podem ser
monopolizados por um grupo ou movimento que se encontre no seio da mesma. 



Quer
extraordinários quer simples e humildes, os carismas são graças do Espírito
Santo que, direta ou indiretamente, têm urna utilidade eclesial, pois são
ordenados à edificação da Igreja, ao bem dos homens e às necessidades do mundo.
É neste sentido que se faz sempre necessário o discernimento dos carismas.
Nenhum carisma dispensa da reverência e da submissão aos Pastores da Igreja.
"A eles em especial cabe não extinguir o Espírito, mas provar as coisas e
ficar com o que é bom”, a fim de que todos os carismas cooperem, em sua
diversidade e complementaridade, para o "bem comum" (1Cor 12,7)<!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]-->.



Portanto, sendo o
Espírito Santo com seus carismas pertencentes à natureza mesma da Igreja, então
são Eles constitutivos da vida cristã e das diversas expressões, sejam elas
comunitárias ou individuais. Assim sendo, todos os membros da comunidade cristã
tem sempre um serviço e um ministério a ser exercido. Pois, “cada um recebe o
dom de manifestar o Espírito em vista do bem de todos” (1 Cor 12,7).

Na primeira parte do
Catecismo da Igreja Católica, ao tratar da profissão de Fé na pessoa do
Espírito Santo, em sintonia com o Concílio Vaticano II, recupera-se, de certo
modo, a importância dos carismas na eclesiologia.&nbsp; Pois “a Igreja, comunhão viva na fé dos
apóstolos, [...] é o lugar de conhecimento do Espírito Santo”<!--[if !supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]-->. 

É no evento de
Pentecostes que se realiza a plena revelação da Santíssima Trindade, nesse
evento, o Espírito Santo é revelado e transmite aos que creem no Cristo, seus
dons/carismas de forma gratuita.&nbsp; Entre
todos os dons concedidos pelo Espírito, o maior deles é o amor que nos foi
dado; “Deus o derramou em nossos corações pelo Espírito que nos dado” (Rm 5,5).
E, esse amor deve nos conduzir sempre a uma missão específica, mas, que se
realiza sempre na Igreja em forma de comunhão. Pois essa missão é a mesma de
Jesus Cristo. Como diz o Catecismo da Igreja Católica:



A
missão de Cristo e do Espírito Santo realiza-se na Igreja, Corpo de Cristo e
Templo do Espírito Santo. Esta missão conjunta associa a partir de agora os
fiéis de Cristo à sua comunhão com o Pai no Espírito Santo: o Espírito prepara
os homens, antecipa-se a eles por sua graça, para atraí-los a Cristo. Manifesta-lhes
o Senhor ressuscitado, lembra-lhes sua palavra, abrindo-lhes o espírito à
compreensão de sua Morte e Ressurreição. Torna-lhes presente o mistério de
Cristo, eminentemente na Eucaristia, a fim de reconciliá-los, de colocá-los em
comunhão com Deus, a fim de fazê-los produzir "muito fruto". Assim, a
missão da Igreja não é acrescentada à de Cristo e do Espírito Santo, senão que
é o Sacramento dela: por todo o seu ser e em todos os seus membros, a Igreja é
enviada a anunciar e testemunhar, atualizar e difundir o mistério da comunhão
da Santíssima Trindade<!--[if !supportFootnotes]-->[16]<!--[endif]-->.



A partir de então, tudo
que é realizado na Igreja é sempre por meio do Espírito Santo que vem em
socorro de nossa fraqueza, pois por sermos limitados não sabemos o que seja
conveniente pedir; por isso, Ele mesmo intercede por nós com gemidos inefáveis
(Rm 8,26). E, isso nos conduz sempre a uma vivência de comunidade, porque todos
estão ligados ao Pai por meio do Filho e do Espírito que dá vida. Como deixa
clara a teologia do Vaticano II, na constituição Lumen Gentium:



Este é o
Espírito que dá a vida, a fonte da água que jorra para a vida eterna (cf. Jo
4,14; 7,38-39); por ele, o Pai dá vida aos homens mortos pelo pecado, até que
um dia ressuscitem em Cristo os seus corpos mortais (cf. Rm 8,10-11). O Espírito
habita na Igreja e nos corações dos fiéis, como num templo (cf. 1Cor 3,16;
6,19): neles ora e dá testemunho de que são filhos adotivos (cf. Gl 4,6; Rm
8,15-16.26). Leva a Igreja ao conhecimento da verdade total (Jo 16,13),
unifica-a na comunhão e no ministério, dota-a com diversos dons hierárquicos e
carismáticos, com os quais a dirige e embeleza (cf. Ef 4,11-12; 1Cor 12,4; Gl
5,22)<!--[if !supportFootnotes]-->[17]<!--[endif]-->.&nbsp; 



Os carismas, como
muitos podem pensar não são somente para os santos e, sim, para todos que
acreditam na ação do Espírito Santo “sejam extraordinários ou simples e
humildes, são graças do Espírito Santo que têm, direta ou indiretamente, uma
utilidade eclesial, ordenados como são à edificação da Igreja, ao bem dos
homens e a necessidade do mundo”<!--[if !supportFootnotes]-->[18]<!--[endif]-->.
E, sendo concedidos pelo Espírito Santo para o bem de todos os carismas sempre
possuem essa dimensão comunitária e nunca individualista, particular. Os
carismas são sempre para tornar a Igreja cada vez mais fértil, bela e admirável
com capacidade para comover o mundo que tende ao secularismo. 





2.3 Dimensão Comunitária da Igreja





É o Espírito Santo que
dá vida, conduz e anima a Igreja, assim sendo, podemos dizer que o Espírito é a
alma da Igreja<!--[if !supportFootnotes]-->[19]<!--[endif]-->.
Dizer que o Espírito é a alma da Igreja, implica na percepção da Igreja como o
corpo de Cristo, ao qual pertencemos como membros, como explica o Apóstolo
Paulo em suas cartas: “Pois, como em um
só corpo temos muitos membros e cada um dos nossos membros tem diferente
função, assim nós, embora sejamos muitos, formamos um só corpo em Cristo, e
cada um de nós é membro um do outro” (Rm 12, 4-5). Olhando para a explicação
paulina do que é a Igreja, percebemos claramente a dimensão comunitária dessa
Igreja. 

A
Igreja é, portanto, presença viva e permanente de Cristo através dos tempos.
Podemos afirmar como o evangelista Lucas, quem escuta a voz da Igreja é ao
Cristo que escuta e quem a despreza é o próprio Cristo que está sendo
desprezado (Lc 10, 16),
quem a persegue é a Ele que persegue (At 9, 4). 

Desde
o principio é o Espírito anima a vida do povo de Deus, até mesmo, o mistério da
encarnação do Verbo se deu por meio do Espírito Santo que veio sobre Maria. “O
Espírito Santo descerá sobre ti, e a força do Altíssimo te envolverá com a sua
sombra. Por isso o ente santo que nascer de ti será chamado Filho de Deus” (Lc
1, 35). Também no momento do batismo de Jesus, o Espírito vem sobre Ele (Lc 3,
21-22) e, da mesma forma, no início de seu ministério (Lc 4,1-2). Assim como
esteve com Jesus, o fundador da Igreja, também veio sobre os discípulos no dia
de Pentecostes (At 2, 1-12), dando assim a unidade entre Jesus o fundador, a
cabeça e os discípulos, o corpo, ou seja, a Igreja. Portanto, a Igreja sendo
criada a partir da vinda do Espírito sobre os discípulos, mostrando assim,
desde sua fundação, a comunhão com seu fundador, é por natureza comunitária. E,
a partir do Concílio Vaticano II, com a redescoberta dos carismas, essa
dimensão da Igreja tornou-se cada vez mais evidente.



A
diversidade de carismas, ministérios e serviços, abre o horizonte para o
exercício cotidiano da comunhão através da qual os dons do Espírito são
colocados à disposição dos demais para que circule a caridade (cf. 1Cor
12,4-12). De fato, cada batizado é portador de dons que deve desenvolver em
unidade e complementaridade com os dons dos outros, a fim de formar o único
Corpo de Cristo, entregue para a vida do mundo. O reconhecimento prático da
unidade orgânica e da diversidade de funções assegurará maior vitalidade
missionária e será sinal e instrumento de reconciliação e paz para nossos
povos. Cada comunidade é chamada a descobrir e integrar os talentos escondidos
e silenciosos que o Espírito presenteia aos fiéis<!--[if !supportFootnotes]-->[20]<!--[endif]-->. 



Sendo o Espírito a alma
da Igreja, como já foi dito, só podemos compreender todo esse mistério se nos
abrirmos para acolher em nós a presença e ação do Espírito Santo e, dessa
forma, acolhendo seus dons e buscando crescer internamente podemos participar
da vida da Igreja através de seus carismas. Pois, como já foi relatado, o
próprio Cristo viveu plenamente sob a presença e ação do Espírito Santo.

Portanto, sendo todos
conduzidos pelo mesmo Espírito, devemos todos formar uma só comunidade, uma
comunidade de amor e comunhão que mesmo na sua diversidade, converge ao mesmo
fim<!--[if !supportFootnotes]-->[21]<!--[endif]-->,
Jesus Cristo, o Senhor e, essa comunhão deve se dá de modo especial, em torno
da Santíssima Eucaristia. Como eram as primeiras comunidades. Como nos relembra
o documento de Aparecida.



Igual às primeiras comunidades de cristãos, hoje
nos reunimos assiduamente para “escutar o ensinamento dos apóstolos, viver
unidos e tomar parte no partir do pão e nas orações” (At 2,42). A comunhão da
Igreja se nutre com o Pão da Palavra de Deus e com o Pão do Corpo de Cristo. A
Eucaristia, participação de todos no mesmo Pão de Vida e no mesmo Cálice de
Salvação, nos faz membros do mesmo Corpo (cf. 1 Cor 10,17). Ela é a fonte e o
ponto mais alto da vida cristã, sua expressão mais perfeita e o alimento da
vida em comunhão. Na Eucaristia, nutrem-se as novas relações evangélicas que
surgem do fato de sermos filhos e filhas do Pai e irmãos e irmãs em Cristo. A
Igreja que a celebra é “casa e escola de comunhão”, onde os discípulos
compartilham a mesma fé, esperança e amor a serviço da missão evangelizadora<!--[if !supportFootnotes]-->[22]<!--[endif]-->.



É movidos e unidos pelo
Espírito Santo, alimentados pelo corpo e sangue de nosso Senhor Jesus Cristo
que formamos verdadeira Igreja, corpo místico de seu fundador. E, assim, somos
enviados para a missão que nos foi confiada.&nbsp;






2.4 Enviados para a Missão: O Ressuscitado que sopra
o Espírito Santo





Olhando para as
narrativas dos Evangelhos percebemos que o Senhor ressuscitado antes de
retornar ao Pai, ao estar com seus discípulos, concede-lhes o Espírito Santo a
fim de que movidos pela força que vem do Senhor, esses possam prolongar a
missão do seu mestre (Jo 20,21). Consciente da dificuldade pela qual os
discípulos iriam passar; Jesus na chamada Oração sacerdotal, ora ao Pai pelos
que serão designados a continuar sua missão. “assim como Tu me enviaste ao
mundo eu também os enviei ao mundo”(Jo 17, 18). E, após a ressurreição,
primeiro encontro de Senhor ressuscitados com seus discípulos Ele sopra sobre
eles o Espírito Santo a fim de que todos possam assumir sem medo a missão que
lhes foi confiada:



Na
tarde do mesmo dia, que era o primeiro da semana, os discípulos tinham fechado
as portas do lugar onde se achavam, por medo dos judeus. Jesus veio e pôs-se no
meio deles. Disse-lhes ele: A paz esteja convosco! Dito isso, mostrou-lhes as
mãos e o lado. Os discípulos alegraram-se ao ver o Senhor. Disse-lhes outra
vez: A paz esteja convosco! Como o Pai me enviou, assim também eu vos envio a
vós. Depois dessas palavras, soprou sobre eles dizendo-lhes: Recebei o Espírito
Santo. Àqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ão perdoados; àqueles a
quem os retiverdes, ser-lhes-ão retidos (Jo 20,
19-23).




Na mesma perspectiva,
porém, agora no Evangelho de Mateus, os discípulos vão para a Galiléia e, Jesus
ao aparecer a eles diz: “todo o poder me foi dado no céu e sobre a terra. Ide,
portanto, e fazei que todas as nações se tornem discípulos, batizando-as em
nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo e ensinando-as a observar tudo quanto
vos ordenei” (Mt 28, 18-20). O Senhor que concede aos discípulos o Espírito
Santo é o mesmo que os envia para a missão, a mesma que lhe dada pelo Pai, ou
seja, a missão de anunciar o Reino de Deus.

Jesus veio ao mundo com
a missão de anunciar o Reino de Deus, feito isto, antes de retornar ao Pai,
incumbiu os seus discípulos de continuarem sua missão. Vindo Ele da parte do
Pai, veio como mestre e, portanto, passando para os apóstolos essa missão,
também os tornou mestres, porém, sabendo de suas fraquezas, Ele lhes concede o
Espírito para auxiliá-los, guiá-los, fortificá-los e instruí-los no em sua
missão. 



O Espírito Santo, que o Pai
enviará em meu nome, ensinar-vos-á todas as coisas e vos recordará tudo o que
vos tenho dito (Jo 14, 26). Ele estará convosco eternamente (Jo 14, 16). É o
Espírito da Verdade, que o mundo não pode receber, porque não o vê nem o conhece,
mas vós o conhecereis, porque permanecerá convosco e estará em vós (Jo 14, 17).
Quando vier o Paráclito, o Espírito da Verdade, ensinar-vos-á toda a verdade,
porque não falará por si mesmo, mas dirá o que ouvir, e anunciar-vos-á as
coisas que virão.Ele me glorificará, porque receberá do que é meu, e vo-lo
anunciará (Jo 16, 13-14).



Deus
Pai envia seu Filho que após, ter cumprido sua missão, ou seja, ensinar o Pai
lhe ordenou, envia, agora, seus Apóstolos com a missão de transmitir tudo
àquilo que escutaram do próprio Mestre Jesus. Essa missão dada aos Apóstolos<!--[if !supportFootnotes]-->[23]<!--[endif]-->,
na dinamicidade da Igreja, é assumida por cada um que adere ao projeto de Jesus
em sua vida. E, cada um que se dispõe ao serviço de anúncio do Evangelho é,
pelo mesmo Espírito que capacitou os Apóstolos, também, capacitado
igualmente.&nbsp; 

Contudo,
é muito válido destacar que não somente aos ministros ordenados é dada a missão
de anúncio do Reino de Deus. É em primeiro lugar responsabilidade da
hierarquia, porém, é missão de todos que foram batizados e, consequentemente,
assumiram tal missão<!--[if !supportFootnotes]-->[24]<!--[endif]-->. 

Atualmente,
muitos leigos estão se conscientizando de que também eles são responsáveis pela
evangelização do mundo<!--[if !supportFootnotes]-->[25]<!--[endif]-->.
Após o Concílio Vaticano II, com o surgimento de vários movimentos como o
Neocatecumenato, comunhão e libertação e também a Renovação Carismática
Católica, com o surgimento de vários grupos de Oração, muitos fiéis leigos
tomaram essa consciência e, iniciaram sua missão recebida no batismo. O Papa
João Paulo II, em sua encíclica Dominum
et Vivificantem, fala da difícil realidade da época atual, porém, percebe a
mudança ocorrendo através dos grupos e movimentos formados em sua maioria por
leigos que assumem e missão dada pelo próprio Jesus. 



A nossa época difícil tem
particular necessidade da oração. Se no decorrer da história, ontem como hoje,
homens e mulheres em grande número deram testemunho da importância da oração —
consagrando-se ao louvor de Deus e à vida de oração, sobretudo nos mosteiros,
com grande proveito para a Igreja — nestes últimos anos vai crescendo também o
número das pessoas que, em movimentos e grupos cada vez mais desenvolvidos,
põem a oração em primeiro lugar e nela procuram a renovação da vida espiritual.
Trata-se de um sintoma significativo e consolador, uma vez que desta
experiência tem derivado uma contribuição real para a retomada da oração entre
os fiéis<!--[if !supportFootnotes]-->[26]<!--[endif]-->.




Portanto,
esse impulso, essa vontade de servir a Igreja, inflamada no coração de muitos
fiéis é fruto da ação do Espírito Santo que nos conduz a cada instante. É essa
ação que nos une e, ao mesmo tempo nos impulsionam a testemunhar sem medo,
Jesus Cristo como salvador da humanidade. No documento de Aparecida, os Bispos
convidam aos que ainda não assumiram sua missão como batizados a fazerem isso,
pois, somos todos missionários.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 



Constatamos
que em nossa Igreja existem numerosos católicos que expressam sua fé e sua
pertença de forma esporádica, especialmente através da piedade a Jesus Cristo,
à Virgem e sua devoção aos santos. Convidamos esses a aprofundarem sua fé e
participarem mais plenamente na vida da Igreja recordando-lhes que, em virtude
do batismo, são chamados a ser discípulos e missionários de Jesus Cristo<!--[if !supportFootnotes]-->[27]<!--[endif]-->.



A Igreja é em sua
essência missionária e, em comunhão com o pensamento do Cardeal Yves Congar<!--[if !supportFootnotes]-->[28]<!--[endif]-->,
podemos afirmar que a Igreja nasceu e vive de duas missões: a missão do Filho e
a do Espírito. Deus envia seu Filho e, Esse nos concede o Espírito que anima e
guia a Igreja. E, é por esse Espírito que somos movidos e fortalecidos em nosso
serviço à Igreja.&nbsp;&nbsp; 






<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->*Bacharel em Filosofia e Teologia pela Faculdade Católica de Fortaleza - FCF.

[1]<!--[endif]--> Cf.: CONCÍLIO ECUMÊNICO VATICANO
II, Constituição Dogmática Lumen Gentium,
in, Vaticano II (Mensagens, Discursos, Documentos), Paulinas, São Paulo 1998,
p. 185 – 244; n. 7. (as próximas citações deste documento será usada somente
sua sigla LG). 




<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> “Depois que o Filho terminou a
obra que o Pai lhe confiara (cf. Jo 17, 4), o Espírito Santo foi enviado, no
dia de Pentecostes, como fonte perene de santificação da Igreja, dando assim,
aos que creem em Cristo, acesso ao Pai” (cf. Ef 2, 18). LG , n. 4. 




<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> Cf.: JOÃO XXIII. HS. n. 23.




<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> JOÃO PAULO II. Discurso
de encerramento do Congresso Teológico Internacional de Pneumatologia.
Roma, 26 de Março de 1982. In, http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/
1982/march/documents/ hf_jp-ii_spe_19820326_congresso-pneumatologia_po.html. acesso em 01/09/13.




<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--> LG n. 4.




<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]--> PAULO VI. Discurso de abertura do segundo período do Concílio, 29 de setembro
de 1963, in, Vaticano II (Mensagens, Discursos, Documentos), Paulinas, São
Paulo 1998, p. 45 – 60.




<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->Cf.:ALDAY, Salvador Carrillo. A Renovação no Espírito Santo; Teologia e
Pastoral. Trad. Yolanda Marinho. 2ª Ed. Rio de Janeiro, Ed. Louva a Deus,
1992. p.19. 




<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]-->Cf.: ALDAY, A Renovação no Espírito Santo. p. 18. 




<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]--> Cf.: PAULO VI. Primeira Conferência Internacional de
Líderes. Grottaferrata, 10 de Outubro de 1973. in, http://www.rccbrasil.org.br/interna.php?paginas=42. Acesso 02/09/13.




<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]--> Sob o impulso dos meus
predecessores&nbsp;João XXIII&nbsp;e&nbsp;Paulo VI, com o concurso de todos os
Bispos da Igreja católica, e em diálogo com um bom número de irmãos das Igrejas
e comunidades eclesiais, este Concílio não quis porventura exprimir, no nosso
tempo, o que o Espírito Santo diz às Igrejas? Porque este Espírito, que é único
e idêntico na Cabeça e nos membros, vivifica, une e move todo o corpo...
Rejuvenesce a Igreja pela força do Evangelho, renova-a perpetuamente e condu-la
por fim à união perfeita com o seu Esposo. JOÃO PAULO II. Discurso de encerramento do
Congresso Teológico Internacional de Pneumatologia. Roma, 26 de Março de
198, in, http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1982/march/documents/hf_jp-ii_spe_1982032
6_ congresso-pneumatologia_po.html.
acesso em 01/09/13.




<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]--> LG, n.12.&nbsp; 




<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]--> CONCÍLIO ECUMÊNICO VATICANO II, Decreto Apostolicam Actuositatem, in, Vaticano II (Mensagens, Discursos,
Documentos), Paulinas, São Paulo 1998, p. 359 – 386; n.3. (as próximas citações
deste documento será usada somente sua sigla AA). 




<!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]--> CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA:
Edição típica do Vaticano, Ed. Loyola, São Paulo, 2000. n. 688. (as próximas
citações deste documento será usada somente sua sigla CIC).




<!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]-->
CIC. n. 799; 801.




<!--[if !supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]-->
CIC. n. 688.




<!--[if !supportFootnotes]-->[16]<!--[endif]-->
CIC, n. 737-738.




<!--[if !supportFootnotes]-->[17]<!--[endif]--> LG,n. 4.




<!--[if !supportFootnotes]-->[18]<!--[endif]--> João Paulo II, Exortação
Apostólica Christifideles laici,São
Paulo, Paulinas, 1989, n. 24.




<!--[if !supportFootnotes]-->[19]<!--[endif]--> Cf. LEÃO XIII, Encíclica Divinum Illud Munus, n. 8. . http://www.vatican. va/holy_father/leo_xiii/
encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_09051897_divinum-illud-munus_sp.html.&nbsp; (as próximas citações deste
documento será somente por sua sigla DIM).




<!--[if !supportFootnotes]-->[20]<!--[endif]--> CONSELHO EPISCOPAL LATINO
AMERICANO (CELAM), Documento de Aparecida,
texto conclusivo da V Conferência Geral do Episcopado Latino Americano e do
Caribe, Aparecida/SP, 13 31/05/2007, Ed. CNBB/ Paulus/ Paulinas, 2007,&nbsp; n.162. (as próximas citações deste documento
será somente por sua sigla DAp.)




<!--[if !supportFootnotes]-->[21]<!--[endif]--> Aqui podemos
destacar o principio da unidade na diversidade, resaltando que a diversidade de
dons enriquece cada vez mais a Igreja. “Contudo,
desde a origem, esta Igreja una se apresenta com uma grande diversidade, que provém
ao mesmo tempo da variedade dos dons de Deus e da multiplicidade das pessoas
que os recebem. Na unidade do Povo de Deus se congregam as diversidades dos
povos e das culturas. Entre os membros da Igreja existe uma diversidade de
dons, de encargos, de condições e de modos de vida; na comunhão eclesiástica
há, legitimamente, Igrejas particulares gozando de tradições próprias. A grande
riqueza desta diversidade não se opõe à unidade da Igreja. Todavia, o pecado e
o peso de suas consequências ameaçam sem cessar o dom da unidade. Assim, o
apóstolo tem de exortar a "conservar a unidade do Espírito pelo vínculo da
paz" (Ef 4,3)”. CIC, n. 814.




<!--[if !supportFootnotes]-->[22]<!--[endif]--> DAp. n. 158. 




<!--[if !supportFootnotes]-->[23]<!--[endif]--> A missão dada aos Apóstolos se
encontra narrada nos quatro Evangelhos. Em João, o Senhor diz: “Em verdade, em
verdade vos digo: quem recebe aquele que eu enviar, a mim recebe e quem me
recebe, recebe aquele que me enviou” (Jo 13, 20). No Evangelho de Lucas, a
narrativa se dá do seguinte modo: “Quem vos ouve a mim ouve, quem vos despreza
a mim despreza, e quem me despreza, despreza aquele que me enviou” (Lc 10, 16).
No Evangelho de Mateus, o evangelista destaca um aspecto importante da missão
que deve ser assumida pelos discípulos: “Tudo que ligares será ligado no céu e
tudo que desligares na terra será desligado no céu” (Mt 18, 18), portanto,
dentro da missão dos discípulos está a função de encaminhar as pessoas para
Deus, “ligar a terra ao céu”. Assim, como o próprio Jesus, os Apóstolos e cada
um que se coloca a serviço do Evangelho, deverão sempre ser “sal da terra” (Mt
5, 12) e “Luz do mundo” (Mt 5, 14). E, em Marcos, o Senhor diz: “Ide pelo
mundo, proclamai o Evangelho a toda criatura” (Mc 16, 15).




<!--[if !supportFootnotes]-->[24]<!--[endif]--> Cf.:AA, n.3.




<!--[if !supportFootnotes]-->[25]<!--[endif]--> Cf.:Paulo VI. Exortação
Apostólica Evangelli Nuntiandi. São
Paulo, Paulinas 20ª Ed. 2008, n. 15. (as próximas citações deste documento
serão somente por sua sigla EN). 




<!--[if !supportFootnotes]-->[26]<!--[endif]--> JOÃO PAULO II. Carta Encíclica Dominum et
Vivificantem, São Paulo, Paulinas, 1986,
n. 65.




<!--[if !supportFootnotes]-->[27]<!--[endif]--> DAp, n. 160.




<!--[if !supportFootnotes]-->[28]<!--[endif]--> Cf.: CONGAR, Yves. Ele é o Senhor e dá a vida. Coleção:
Creio no Espírito Santo, vol.2, São Paulo, Paulinas, 2ª Ed. 2010. p. 19-27.