"Eu não sou escravo, eu faço o que quero!"
Autor: Josemar Bessa | Publicado: 2015-01-13T14:38:00-02:00









A vontade humana se
mantém agrilhoada pela servidão ao pecado, e não pode volver-se, muito menos
aplicar-se ao bem, porque movimento desta natureza é o princípio da conversão a
Deus, que nas Escrituras toda ela se atribui à graça de Deus. Por isso é que
Jeremias [31.18] suplica do Senhor que converta a quem quiser converter. Donde,
descrevendo no mesmo capítulo a redenção espiritual do povo fiel, o Profeta diz
ser redimido pela mão de um mais forte [Jr 31.11], significando com isso de
quão apertados grilhões está amarrado o pecador por todo o tempo em que,
abandonado pelo Senhor, age debaixo do jugo do Diabo.





Entretanto, permanece a
vontade que, com a mais acentuada inclinação, não só&nbsp;propende, mas até se
apressa a pecar, uma vez que o homem, ao sujeitar-se a esta necessidade, não é
privado da vontade, mas da sanidade da vontade. Com efeito, nem se pronunciou
inadequadamente Bernardo, que ensina subsistir em todos nós o querer – porém, querer
o bem ser proveito; querer o mau, efeito. Isto é, simplesmente querer provém do
homem: querer mal, da natureza corrompida; querer bem, da graça. Além disso, ao
afirmar que a vontade é despojada da liberdade, necessariamente ou arrastada ou
conduzida para o mal, é de admirar se a alguém a expressão pareça enganosa,
visto não ter qualquer coisa de dissonante, nem ser estranha ao uso dos santos.
Contudo ofende aos que não sabem distinguir entre necessidade e compulsão.





Mas, se alguém lhes
pergunta: Porventura Deus não é necessariamente bom? Porventura o Diabo não é
necessariamente mau? Que responderiam? Ora, a bondade de Deus é a tal ponto
entrelaçada com sua divindade, que não lhe é mais necessário ser Deus do que
ser bom. O Diabo, porém, em decorrência de sua queda, a tal ponto se alienou da
comunhão do bem, que nada pode fazer senão o mal. Porque, se algum sacrílego
resmunga que a Deus se deve pouco de louvor por sua bondade, a qual ele é
compelido a conservar, não se lhe dará uma resposta imediata, a saber: que ele
não pode fazer o mal em razão de sua imensa bondade, não por forçosa compulsão?





Portanto, não se impede
que a vontade de Deus seja livre em fazer o bem, só porque ele por necessidade
opera o bem; se o Diabo, que outra coisa não pode fazer senão o mal, entretanto
peca por vontade, quem por isso dirá que o homem peca menos voluntariamente,
uma vez que está sujeito à necessidade de pecar? Como Agostinho proclama por
toda parte esta necessidade, ainda quando era odientamente acossado pela cavilação
de Celéstio, contudo nem ainda vacilou em afirmá-la nestas palavras: “Ocorreu
que o homem caiu em pecado pelo uso de sua liberdade; mas já que a corrupção
que se seguiu veio como castigo, ele fez da liberdade uma necessidade.” E
sempre que ocorre nele menção desta matéria, não hesita em falar nesses termos
acerca da servidão necessária do pecado.





Portanto, observe-se
este ponto principal de distinção: o homem, como foi corrompido pela queda,
certamente peca porque o quer, não contra a vontade, nem coagido; pela mui
natural inclinação da mente, não por compulsão forçada pelo ardor de
concupiscência pessoal, não por pressão externa; contudo, tudo faz por
depravação da natureza, que não pode ser movido e impulsionado senão para o
mal. Se isso é verdadeiro, então não se expressa obscuramente que de fato o
homem está sujeito à necessidade de pecar.





Subscrevendo a
Agostinho, assim escreve Bernardo: “Entre as criaturas, só o&nbsp;homem é livre; e
todavia, em intervindo o pecado, até mesmo ele sofre certa pressão, mas da
vontade, não da natureza, de sorte que realmente assim não se priva da
liberdade ingênita. Ora, o que é da vontade, é também livre.” E pouco depois:
“Desse modo, não sei por que modo depravado e estranho, mudada pelo pecado, em
verdade para pior, a própria vontade para si engendra a necessidade, de modo
que nem a necessidade, uma vez que provenha da vontade, pode escusar a vontade,
nem a vontade, uma vez que tenha sido seduzida, pode excluir a necessidade.”
Pois esta necessidade é, de certa forma, produto da vontade. A seguir, diz que
somos oprimidos por um jugo, contudo não outro jugo, senão a servidão da
vontade, razão por que somos miseráveis no tocante à servidão, inescusáveis no
que tange à vontade; por isso a vontade, quando era livre, se fez serva do
pecado. Finalmente, conclui: “E assim a alma, de certa maneira estranha e
deplorável, sob esta necessidade, há um tempo, decorrente da vontade e
perniciosamente livre, afirma ser não só escrava, mas também livre: escrava, em
função da necessidade; livre, em função da vontade; e, o que é mais estranho e
mais deplorável: é culposa, por ser livre; e é escrava, por&nbsp; ser culposa; e, em decorrência disso, é
escrava, quando é ‘livre.’”




Daqui certamente os
leitores reconhecem que não estou apresentando nada novo; ao contrário, apenas
aquilo que, do senso comum de todos os piedosos, Agostinho publicou outrora, e
por quase mil anos depois foi preservado nos claustros dos monges. Lombardo,
porém, como não soubesse distinguir necessidade de compulsão, deu motivo a erro
pernicioso.



João Calvino ( 1509-1564)