Classicos da sociologia (Marx, Weber e Durkheim)
Autor: Jean Brandão | Publicado: 2015-03-03T09:16:00-08:00


KARL
MARX

Para Marx , há uma tendência histórica das
relações sociais se mercantilizarem: tudo vira mercadoria.

Provavelmente Marx tenha dado tanta
importância à economia porque estivesse presenciando as mudanças sociais
provocadas pela Revolução Industrial, principalmente nas relações de
trabalho.&nbsp; A partir da centralidade da
mercadoria no pensamento de Marx, podemos entender alguns de seus conceitos
mais importantes.&nbsp; Comecemos pela divisão
do trabalho.&nbsp; 

DIVISÃO
DO TRABALHO

Evolutivamente, a divisão do trabalho é a
segunda maneira de construir relações sociais de produção, que são formas como
as sociedades se organizam para suprir suas necessidades.&nbsp; A primeira é a cooperação. Falar em divisão
do trabalho em Marx é falar em formas de propriedade.&nbsp; Isso porque a divisão do trabalho se dá entre
quem concede e quem executa o trabalho, entre os donos dos meios de produção e
os donos da força de trabalho.

CLASSES

Da divisão do trabalho surgem as
classes.&nbsp; Para Marx, as classes não são
constituídas de agregados de indivíduos, mas são definidas estruturalmente: as
classes são efeito da estrutura.&nbsp; No modo
de produção antigo as classes eram a dos patrícios e dos escravos; no modo de
produção feudal, havia senhores e servos; no modo de produção capitalista,
burgueses e operários.&nbsp; Há sempre uma
relação de oposição entre duas classes, de modo que uma não existe sem a
outra.&nbsp; Esta oposição ele chamou de luta
de classes.

LUTA
DE CLASSES

As lutas de classes assim como as classes
decorrem da divisão do trabalho.&nbsp; Nas
sociedades modernas a luta de classes se dá entre capitalistas ou burgueses
(donos dos meios de produção) e trabalhadores ou proletariado (donos da força
de trabalho).&nbsp; O trabalho nas sociedades
modernas é denunciado por Marx pelo seu caráter exploratório do
trabalhador.&nbsp; No entanto, Marx vê uma
solução para esta relação exploratória: a revolução que seria feita pelo
proletariado.&nbsp; No entanto, a revolução do
proletariado contra o modo de produção capitalista só não acontece, segundo
Marx, devido à alienação.

FETICHISMO

A separação da mercadoria produzida pelo
trabalhador dele mesmo esconde o caráter social do trabalho.&nbsp; O fetichismo se dá quando a relação entre os
valores aparece como algo natural, independente dos homens que os criaram. A
criatura se desgarra do criador. O fetichismo incapacita o homem de enxergar o
que há por trás das relações sociais. E o maior exemplo de fetichismo da
mercadoria é a mais-valia.

MAIS-VALIA

A mais-valia é o excedente de trabalho não
pago, não incluído no salário do trabalhador.&nbsp;
É a mais-valia que forma o lucro que será investido para aumentar o
capital.

ALIENAÇÃO

A alienação faz com que o trabalhador não
se reconheça no produto de seu trabalho, não percebendo a sua condição de
explorado.&nbsp; A solução para o problema da
alienação passa por uma luta política do próprio proletariado e não pela
educação.

IDEOLOGIA

Como dissemos, as classes dominantes
controlam os meios de produção.&nbsp; A
infraestrutura (conhecimentos, fábricas, sementes, tecnologia etc.), que está
nas mãos da classe dominante, determina a superestrutura (Estado, Direito,
Religião, Cultura etc.).&nbsp; A superestrutura
é uma construção ideológica que serve para garantir o poder da classe
dominante, mantendo a classe trabalhadora alienada.

PRINCIPAIS
CRÍTICAS SOCIOLÓGICAS A MARX

Marx não reconhece outros fatores de
formação social além dos econômicos.&nbsp;
Para ele, a economia determina todas as relações sociais, o que foi
amplamente apropriado pelos economistas.&nbsp;
Existem critérios não econômicos que as ideias de Marx não dão conta na
hora de analisar sociologicamente uma sociedade.&nbsp; Por exemplo, Marx desconsidera a divisão
técnica do trabalho.&nbsp; Para ele, a divisão
do trabalho obedece apenas fatores econômicos.

As ideias de Marx aproximam-se mais de uma
filosofia moralista que de uma produção científica.&nbsp; Talvez este seja o motivo de tanto sucesso
das ideias de Marx durante o século XX, o que deu origem ao marxismo, que são
interpretações dos escritos de Marx. A verdade em Marx é uma verdade absoluta,
moralista, doutrinária.&nbsp; Isso dá à teoria
marxista um caráter ilustrativo: como a “verdade” já foi descoberta (por Marx)
cabia aos cientistas ilustrar com exemplos a ‘verdade’ enunciada por Marx. Por
muito tempo os cientistas sociais aplicaram a teoria de Marx.

ÉMILE
DURKHEIM

David Émile Durkheim nasceu em 15 de abril
de 1858, na França, e morreu em 1917.&nbsp; O
princípio sociológico de Durkheim está fundado no social.&nbsp; Para ele, o que não advém do social não tem
importância para a sociologia que ele pretende fazer.&nbsp; Isso porque a sociedade é a pré-condição de ser
humano: é na sociedade que a vida social unifica, estrutura e gera significados
para a existência humana.&nbsp; Ele é
determinista, dando absoluto predomínio ao social tanto no plano causal quanto
no plano das ações.

O social existe no plano ideal.&nbsp; Para Durkheim, é no social que está tudo
aquilo que a gente sabe, que os antepassados descobriram e que as futuras
gerações irão descobrir.&nbsp; O social é
universal e, por isso, objetivo e racional.

REPRESENTAÇÕES
COLETIVAS

O social cria representações coletivas,
que são atitudes comuns de uma determinada coletividade em uma determinada
época.&nbsp; Esta representação coletiva
independe dos indivíduos, pois o indivíduo não tem poder criativo.&nbsp; Em Durkheim, o social que determina o
indivíduo.&nbsp; É como se cada indivíduo
trouxesse em si a marca do social, e esta marca determinasse suas ações.

SOLIDARIEDADE

A
comunhão dessas representações coletivas é por ele chamado de
solidariedade.&nbsp; Não se trata de um
sentimento de bondade, mas de uma comunhão de ideias.&nbsp; A solidariedade é o partilhar de um mesmo
conjunto de regras.

Há dois tipos de solidariedades, a
mecânica ou por similitudes e a orgânica ou devida à divisão do trabalho.&nbsp; A evolução de uma sociedade faz com que ela
passe da solidariedade mecânica, em que o partilhar das regras é feita de
maneira coerciva, para a solidariedade orgânica, em que o partilhar das regras
sociais é feita a partir da diferenciação feita pela divisão do trabalho
social.&nbsp; Mas até em sociedades mais
complexas ainda há espaço para a solidariedade mecânica.&nbsp; É o caso do direito penal: o direito penal é
um resíduo de solidariedade mecânica ainda existente nas sociedades complexas.

DIVISÃO
DO TRABALHO E FUNCIONALISMO

A divisão do trabalho, para ele, pode ser:
normal ou geral e anômica ou patológica.&nbsp;
Normal é o que se repete de maneira igual, o que funciona
espontaneamente, gerando a solidariedade necessária à evolução do social.&nbsp; O patológico é aquilo que difere do
normal.&nbsp; Durkheim acha que as coisas
tendem à normalidade: até o patológico caminha para a normalidade.

Durkheim compara a sociedade a um corpo
humano, onde o Estado é o cérebro, elaborando representações coletivas que
aperfeiçoem a solidariedade.&nbsp; Para ele,
todas as partes do corpo tem uma função, não havendo hierarquias entre as
diferentes partes.&nbsp; É uma sociedade
harmônica.

Até o crime é considerado normal porque não
há sociedade onde não haja crime e também tem uma função social, a função de
manter e gerar uma coesão social.&nbsp; Quando
acontece um crime, a consciência coletiva é atingida: o social é agredido pelo
indivíduo.&nbsp; Um ato não ofende a
consciência coletiva porque seja criminoso, mas é criminoso porque ofende a
consciência coletiva.&nbsp; No entanto, o
Estado pode fortalecer a consciência coletiva através da punição do
criminoso.&nbsp; É através da punição do
criminoso que a consciência coletiva mantém a sua vitalidade. &nbsp;&nbsp;A pena impede um crescimento exagerado do
crime, não permitindo que ele se torne patológico.

Numa visão durkheimiana, a impunidade, não
punição do crime pelo Estado, enfraquece a consciência coletiva, os laços de
solidariedade, gerando um estado de anomia.&nbsp;
Quando o patológico prevalece sobre o normal, há uma desestruturação
social.&nbsp; O estado de anomia é uma
situação limite e sem função na sociedade.







PRINCIPAIS
CRÍTICAS SOCIOLÓGICAS A DURKHEIM

Durkheim dá excessiva ênfase ao social, o
que acaba retirando a responsabilidade do indivíduo em suas ações.&nbsp; Há pouco espaço para o indivíduo decidir,
escolher, no pensamento durkheimiano.&nbsp;
Até a ideia de indivíduo, segundo ele, é construída pelo social.

Suas teorias sofrem muita influencia do
positivismo e do evolucionismo social.

MAX
WEBER

Max Weber nasceu em Erfurt, em 21 de abril
de 1864, e faleceu em junho de 1920.&nbsp;
Weber vive numa época em que as ideias de Freud impactavam as ciências
sociais e em que os valores do individualismo moderno começavam a se consolidar.&nbsp; A grande inovação que Weber trouxe para a
sociologia foi o individualismo metodológico.&nbsp;
Para ele, o indivíduo escolhe ser o que é, embora as escolhas sejam
limitadas pelo grau de conhecimento do indivíduo e pelas oportunidades
oferecidas pela sociedade.&nbsp; O indivíduo é
levado a escolher em todo instante, o que faz da vida uma constante
possibilidade de mudança.&nbsp; O indivíduo
escolhe em meio aos embates da vida social.&nbsp;
Essa ideia faz com que o sentido da vida, da história, seja dado pelo
próprio indivíduo.&nbsp; Os processos não têm
sentido neles mesmos, mas são os indivíduos que dão sentido aos processos.

AÇÃO
SOCIAL

A sociedade em Weber é vista como um
conjunto de esferas autônomas que dão sentido às ações individuais.&nbsp; Mas só o indivíduo é capaz de realizar ações
sociais.&nbsp; A ação social é uma ação cujo
sentido é orientado para o outro.&nbsp; Um
conjunto de ações não é necessariamente ação social.&nbsp; Para que haja uma ação social, o sentido da
ação deve ser orientada para o outro.&nbsp;
Seja esta ação para o ‘bem’ ou o ‘mal’ do outro.&nbsp; A ação social não implica uma reciprocidade
de sentidos: o outro pode até não saber da intenção do agente.

Para Weber há quatro tipos de ação social:
ação social tradicional, ação social afetiva, ação social racional quanto aos
valores, ação social racional quanto aos fins.

Ação social tradicional é aquela que o
indivíduo toma de maneira automática, sem pensar para realiza-la.

Ação social afetiva implica uma maior
participação do agente, mas são respostas mais emocionais que racionais.&nbsp; Ex.: relações familiares.&nbsp; Segundo Weber, estas duas primeiras ações
sociais não interessam à sociologia.

Ação racional com relação a valores é
aquela em que o sociólogo consegue construir uma racionalidade a partir dos
valores presentes na sociedade.&nbsp; Esta
ação social requer uma ética da convicção, um senso de missão que o indivíduo
precisa cumprir em função dos valores que ele preza.

Ação racional com relação aos fins é
aquela em que o indivíduo escolhe levando em consideração os fins que ele
pretende atingir e os meios disponíveis para isso.&nbsp; A pessoa avalia se a ação que ela quer
realizar vale a pena, tendo em vista as dificuldades que ele precisará
enfrentar em decorrência de sua ação.&nbsp;
Requer uma ética de responsabilidade do indivíduo por seus atos.

RELAÇÃO
SOCIAL

Até agora falamos de ação social em Weber,
que em diferente de relação social.&nbsp;
Enquanto o conhecimento do outro das intenções do agente não importa
para a caracterização da ação social, a relação social é o sentido compartilhado
da ação.&nbsp; Relação social não é o encontro
de pessoas, mas a consciência de ambas do sentido da ação.&nbsp; A relação social é sempre probabilística,
porque ela se fundamenta na probabilidade de ocorrer determinado evento, o que
inclui oportunidade e risco.&nbsp; A vida
social é totalmente instável: a única coisa estável da vida social é a
possibilidade (e necessidade) de escolha.&nbsp;
Não há determinismos sobre o que será a sociedade. &nbsp;Por isso, as análises sociológicas são
baseadas em probabilidades e não em verdades.

DOMINAÇÃO

Como já dissemos a vida social para Weber
é uma luta constante.&nbsp; Por conta disso,
ele não vê possibilidade de relação social sem dominação.&nbsp; Todas as esferas da ação humana estão marcadas
por algum tipo de dominação.&nbsp; Não existe
e nem vai existir sociedade sem dominação, porque a dominação é condição de ser
da sociedade.&nbsp; A dominação faz com que o
indivíduo obedeça a uma ordem acreditando que está realizando sua própria
vontade.&nbsp; O indivíduo conforma-se a um
padrão por sua própria escolha e acha que está tomando uma decisão própria.

Existem pelo menos três tipos de dominação
legítima: legitimação tradicional, legitimação carismática e legitimação
racional.&nbsp; Para Weber a burocracia é a
mais bem acabada forma de dominação legítima e racional.&nbsp; A burocracia baseia-se na crença na
legalidade ou racionalidade de uma ordem.&nbsp;
A burocracia mais eficaz de exercer a dominação.&nbsp; E é uma consequência do processo de
racionalização da vida social moderna, sendo responsável pelo gerenciamento
concentrado dos meios de administração da sociedade.&nbsp; A burocracia é uma forma de organizar o
trabalho, é um padrão de regras para organizar o trabalho em sociedades
complexas.&nbsp; A modernização para ele é o
processo de passagem de uma perspectiva mais tradicional do mundo (em que as
coisas são dadas) para uma perspectiva mais organizada (onde as coisas são
elaboradas, construídas).&nbsp; Mas para
Weber, só o herói individual (o líder carismático) pode alterar o rumo da
história.&nbsp; Mesmo que imediatamente, uma
vez que para Weber toda legitimação carismática tende a tornar-se legitimação
tradicional.

ESFERAS
SOCIAIS

A dominação pode ser exercida em
diferentes esferas da vida social.&nbsp; As
“esferas” são mais analítico-teóricas que reais, e são criadas pela divisão
social do trabalho.&nbsp; Uma esfera não determina
outra esfera, mas elas trocam influências entre si.&nbsp; As esferas são autônomas, mas não
independentes.&nbsp; A esfera é o lugar de
luta por um tipo de sentido para as relações sociais.&nbsp; Classes, estamentos e partidos são fenômenos
da disputa de poder nas esferas econômica, social e política, respectivamente.

CLASSE
E ESTAMENTO

Vamos falar um pouco mais de classe e
estamento em Weber, até para diferencia-lo de Marx. Classe para Weber é o
conjunto de pessoas que tem a mesma posição diante do mercado.&nbsp; Há dois tipos básicos de classe, as que têm
algum tipo de bem e as que não têm algum tipo de bem. Mas as classes também se
diferenciam pela qualidade dos bens possuídos. As classes, como já dissemos
estão ligadas à esfera econômica da vida social.&nbsp; Para Weber, a esfera econômica não tem
capacidade de produzir um sentimento de pertencimento que seja capaz de gerar
uma comunidade.

Estamento está ligado à esfera social, que
é capaz de gerar comunidade.&nbsp; Estamento é
um grupo social cuja característica principal é a consciência do sentido de
pertencimento ao grupo.&nbsp; A luta por uma
identidade social é o que caracteriza um estamento.&nbsp; A luta na esfera social é para saber qual
estamento vai dominar.&nbsp; As profissões
podem ser analisadas como estamentos.

PRINCIPAIS
CRÍTICAS SOCIOLÓGICAS A WEBER

Weber supervaloriza o indivíduo, tornando
demasiada a cobrança sobre suas escolhas e conformidades.&nbsp; Talvez nem tudo seja escolhido
individualmente.

Ele ao mesmo tempo em que vê na burocracia
forma mais acabada de dominação legítima, acha que a burocracia fortalece a
democracia por causa de sua impessoalidade.&nbsp;
Talvez ele não tenha tido tempo para perceber que a burocracia tem a
possibilidade de ser um instrumento de democratização, mas que frequentemente
funciona de maneira contrária, servindo apenas como instrumento de dominação. CONCLUSÃO

RELEVÂNCIA
ATUAL DE MARX, DURKHEIM E WEBER PARA A SOCIOLOGIA

A principal importância de Marx para hoje
é que podemos dizer que ele ao enunciar que tudo vira mercadoria, acertou (ou
contribuiu para isso).&nbsp; A prevalência da
economia hoje em dia, representada pela força dos próprios economistas na
sociedade (funcionando como gurus), dá uma ideia da importância de Marx para as
ciências sociais.&nbsp; Outro aspecto
importante é que o uso da teoria marxista hoje não precisa se preocupar com a
análise da realidade política, uma vez que o socialismo real chegou ao fim.

A importância de Durkheim é que não se
pode fazer sociologia da educação sem Durkheim, principalmente na análise de
processos de socialização a partir da escola.&nbsp;
Durkheim fornece instrumentos para entender os processos.&nbsp; O conceito de anomia, por exemplo, é básico
para entender mudanças que impliquem alterações nas relações sociais, tais como
modernização da sociedade, urbanização, industrialização, padrões morais e
construção/alteração de identidades coletivas.


Weber talvez seja o mais atual dos autores
clássicos da sociologia com importantes contribuições para a teoria
antropológica, devido ao seu individualismo metodológico, para a sociologia das
profissões, para a análise das relações de dominação e dos processos de
racionalização das sociedades.&nbsp; Mas sem
dúvida a grande contribuição de Weber foi à necessidade de pesquisas empíricas
para afirmar alguma coisa científica.&nbsp;
Isso porque sua teoria não aceita determinismos.