A transposição do abismo gramatical
Autor: IETB Instituto de Educação Teológica Bereana | Publicado: 2017-03-30T10:04:00-03:00





Um fato característico da
Reforma foi o retomo à interpretação histórica e gramatical das Escrituras.
Esse método contrapunha-se radicalmente ao esquema de interpretação bíblica que
vinha sendo utilizado havia séculos: a concepção que desprezava o sentido
gramatical normal dos termos e permitia que os leitores atribuíssem a palavras
e frases o significado que desejassem.

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As palavras, expressões e
frases da Bíblia adquiriram muitos significados na Idade Média, e a
objetividade foi-se perdendo. “Então, como a Bíblia podia ser uma revelação
divina clara?”, perguntavam os reformadores.

Eles argumentavam que
Deus havia transmitido sua verdade por escrito, empregando palavras e frases
cujo sentido normal, evidente, o homem deveria ser capaz de compreender.
Portanto, quanto melhor entendermos a gramática bíblica e o contexto histórico em
que aquelas frases foram inicialmente comunicadas, tanto mais compreenderemos
as verdades que Deus quis transmitir-nos.

Por
que a interpretação gramatical é importante?

Vários fatores destacam a
importância de atentar para a gramática bíblica (os significados de palavras e
frases e a maneira como são combinadas). 

A
natureza da inspiração

Se cremos que a Bíblia
foi verbalmente inspirada, então acreditamos que cada palavra nela contida é
importante. Talvez nem todas as palavras e frases tenham a mesma importância,
mas todas elas têm uma finalidade. Do contrário, por que Deus as teria
incluído?


A interpretação
gramatical é o único método que respeita integralmente a inspiração verbal das
Escrituras. Se uma pessoa não acredita que a Bíblia foi verbalmente inspirada,
seria uma contradição e no mínimo estranho se ela se preocupasse com os
aspectos gramaticais.

O
objetivo da exegese

O objetivo da exegese
bíblica é descobrir o que o texto diz e quer dizer, e não atribuir-lhe outro
sentido. Como disse João Calvino: “A primeira preocupação do intérprete é
permitir que o autor diga o que ele realmente disse, em vez de lhe impor o que
acha que ele devia dizer”. Os pensamentos são expressados por meio de palavras,
e as palavras são os elementos que constituem as frases. Assim sendo, para
descobrir os pensamentos de Deus, precisamos estudar suas palavras e como elas
são combinadas nas frases. Se negligenciarmos os significados das palavras e a
maneira como são empregadas, não teremos como saber quais interpretações são
corretas. A afirmação de que é possível atribuir à Bíblia o sentido que se
deseja só é verdadeira quando se despreza a interpretação gramatical.

O
problema da comunicação

Já se constatou que um
cidadão brasileiro comum usa 30 000 palavras por dia em conversas normais. É
muita conversa! Quando mais uma pessoa falar, maior será a probabilidade de ser
mal interpretada. Um orador ou escritor pode ser mal interpretado se os
ouvintes ou leitores não souberem exatamente o que ele quis dizer com
determinada palavra ou frase. Às vezes, numa conversa, uma pessoa diz para a
outra: “Ah, eu pensei que você estava querendo dizer isso”. Fica mais fácil
comunicar o que se quer dizer acrescentando outras palavras. 

Nossa meta no estudo
bíblico é descobrir com a maior exatidão possível o que Deus quis dizer com
cada uma das palavras e frases que colocou nas Escrituras. Para muitos
leitores, o problema agrava-se pelo fato de a Bíblia ter sido escrita em outras
línguas. Como, então, poderemos conhecer exatamente o significado sem saber
hebraico, aramaico e grego?

Suponhamos que você abra
uma Bíblia escrita em alemão e leia o seguinte: “Denn also hat Gott die Welt
geliebt, dass er seinen eingebomen Sohn gab, auf dass alie, die an ihn glauben,
nicht verloren werden, sondem das ewige Leben haben”. Se você não souber alemão
e quiser conhecer o sentido das palavras, há duas opções. Uma é aprender
alemão. A outra é pedir que alguém que saiba alemão traduza a frase para você.
Por qualquer uma das alternativas você saberá que se trata de João 3.16.

O mesmo acontece com a
interpretação bíblica. Nossa intenção é chegar o mais perto possível do sentido
original. Para tanto, precisamos aprender as línguas originais ou, se isso não
for possível, recorrer a quem as conheça. Estudantes da Bíblia, comentaristas,
professores e pregadores que sabem hebraico, aramaico e grego podem ser fontes
úteis de informação para ajudar-nos a entender o significado das Escrituras nas
línguas em que foram originalmente escritas.

Não queremos dizer com
isso que uma pessoa não pode conhecer, estimar e ensinar a Bíblia sem conhecer
aquelas línguas. Deus já usou muitos expositores capazes que não sabiam
hebraico, aramaico nem grego para pregar e ensinar as Escrituras. E a vida
espiritual de muitas pessoas que não conheciam as línguas originais já foi
grandemente abençoada ao estudarem uma tradução da Bíblia na sua língua. A
questão, entretanto, consiste em ser possível alcançar uma precisão maior
quando se conhecem as línguas bíblicas. Essa era a preocupação dos
reformadores: procurar entender com a maior exatidão possível o que Deus quer
dizer ao homem mediante sua revelação escrita. É por esse motivo que a atenção
aos princípios da interpretação gramatical é tão importante.

Que
vem a ser interpretação gramatical?

Quando falamos de
interpretação gramatical da Bíblia, referimo-nos ao processo de tentar
descobrir seu significado por meio da verificação de quatro aspectos: a) o
significado das palavras (lexicologia), b) a forma das&nbsp; palavras (morfologia), c) a função das
palavras (partes do discurso) e d) a relação entre as palavras (sintaxe).

Quando tratamos do
significado das palavras (lexicologia), preocupamo-nos com: a) a etimologia —
origem e evolução das palavras —, b) o emprego — como elas são usadas por um
mesmo autor e por outros escritores —, c) sinônimos e antônimos — de que forma
termos semelhantes e opostos são empregados — e d) o contexto — como as
palavras são usadas em diferentes contextos.

Quando tratamos da
formação das palavras (morfologia), procuramos conhecer sua estrutura e como
esta influi no significado. Por exemplo, perto tem sentido diferente de preto,
apesar de se usarem as mesmas letras. A palavra bem adquire novo significado
quando pluralizada: bens. A função das palavras (partes do discurso) diz
respeito ao papel das diferentes formas. A preocupação é com os sujeitos, os
verbos, os objetos, os substantivos, etc., como veremos mais adiante. A relação
entre as palavras (sintaxe) é o modo como as palavras são associadas ou unidas
para formar expressões, orações e períodos.

Como
se descobre o significado das palavras?

Existem quatro fatores
que determinam o significado de uma palavra: a etimologia, o emprego, os
sinônimos e antônimos e o contexto.

Examinar
a etimologia das palavras

Etimologia diz respeito à
origem e à evolução das palavras. Os alvos da etimologia são: a) recuperar o
sentido elementar da palavra em questão e b) descobrir como evoluiu.

Às vezes os elementos de
uma palavra composta ajudam a revelar seu significado. Pode-se ver isso no caso
da palavra “hipopótamo”, que deriva de duas palavras gregas: hippos — “cavalo” — e potamos — “rio”. Logo, esse animal é uma
espécie de cavalo de rio. A palavra grega ekklêsia,
que é normalmente traduzida como “igreja”, vem de ek (“para fora”) e kalein
(“chamar ou convocar”). Por isso, no Novo Testamento passou a significar aqueles
que eram chamados a sair do grupo dos ímpios para integrar um conjunto de
crentes. O sentido original de ekklêsia
era o de uma congregação de cidadãos gregos convocados por um apregoador
público para tratarem de assuntos comunitários.

O termo grego makrothymia, cuja tradução é “paciência”
ou “longanimidade”, é formado por makros
— “longo” — e thymia — “sentimento”.
Na combinação dessas duas palavras o “s” caiu e o significado é o de um
sentimento de longa duração, ou seja, controlar os próprios sentimentos por
muito tempo. “Paciência” é uma boa tradução.

No século XVIII, Johann
Emesti (1707-1781) advertiu contra o uso da etimologia como método confiável.
Ele escreveu o seguinte:

O emprego oscilante das
palavras, que ocorre em todos os idiomas, dá margem a alterações frequentes de
sentido. São poucas as palavras em qualquer língua que sempre conservam [seu]
significado elementar. Portanto, o intérprete precisa tomar muito cuidado para
não incorrer numa exegese etimológica precipitada, que normalmente engana muito.


Pode acontecer de uma
palavra que sofreu uma evolução assumir um sentido totalmente diferente do
original. A derivação a partir do radical de uma palavra quase nunca serve para
se chegar ao seu sentido, pois os significados mudam. Por exemplo, o sentido
etimológico de entusiasmo é o de “estar possuído por um deus”. Evidentemente, o
sentido hoje é bem diferente do original, formado pelos elementos em e deus. A
palavra “adeus” deriva de “Deus o acompanhe!”, mas poucos têm esse sentido em
mente quando dizem “adeus” para alguém.

O verbo comprar
origina-se do latim comparare, mas os
sentidos de “comprar” e “comparar” hoje são obviamente muito diferentes. Só é
possível entender a conotação atual porque o bom comprador compara os produtos
antes de adquiri-los. “Tratante”, no falar de antigamente, não passava de
“pessoa que trata de negócios”, mas o caráter desonesto de alguns negociantes
(“tratadores”) ocasionou a degeneração de sentido. “Libertino” não passava de
“filho de escravo liberto”.&nbsp; “Caderno”,
do latim quaternum, já não designa a
folha de papel dobrada em quatro; nem “secretário”, o “confidente”,
“depositário de segredos”. “Pedagogo” está longe de ser o antigo “escravo que
conduzia crianças à escola”.&nbsp; Diante de
frases como “Da imbecilidade” de sua natureza não desconfiava, porque conhecia
suas forças”, “O povo italiano é um povo hipócrita e “Sinto muito nojo pelo mal
que lhe sucedeu”, certamente ficaríamos estupefatos, não soubéssemos se
tratasse de frases arcaicas, impraticáveis na linguagem moderna. Imbecilidade
nada mais designava do que a “fraqueza”, sentido latino, etimológico;
hipócrita, em sua etimologia, é “aquele que é ator por natureza, dado a
exibições espetaculares”, e nojo, transposto para os dias atuais, daria “pesar”
ou até “luto”.&nbsp; Os significados dessas
palavras mudaram bastante com o passar do tempo.

O significado original do
termo grego eirerie era paz, antônimo
de guerra; depois, veio a significar paz interior ou tranquilidade; depois,
bem-estar, e no Novo Testamento é comumente empregado em referência a um bom
relacionamento com Deus. É evidente, então, que “a etimologia da palavra não
diz respeito a seu significado, mas à sua história”. 

Às vezes uma palavra
adquire sentido completamente diferente daquele dos elementos que a compõem. A
palavra santelmo (“chama azul que nas tempestades principalmente aparece no
topo dos mastros dos navios por causa da eletricidade”) tem significado
diferente do original: “Santo Elmo” (santo invocado nessas ocasiões), em que
“Elmo” entra em lugar de “Ermo”, alteração de “Erasmo”. Quando uma pessoa veste
um pulôver, é bem provável que não associe o nome do agasalho com o ato de
puxar ou mover alguma coisa sobre outra. Mas, no original inglês pull over, que deu origem ao termo, o
sentido literal é esse. “Fidalgo” pouco tem que ver com “filho d’algo”, e
“embora” só vagamente lembra “em boa hora”.

Na Bíblia, uma palavra
não deve ser explicada à luz de sua etimologia em nossa língua, o que
equivaleria a colocar nas Escrituras o que ali não se encontra. Por exemplo, a
palavra bíblica “santo” não deriva de “saudável”. Em termos etimológicos, as
palavras hebraica e grega para “santo” não significam saúde espiritual. Da
mesma foram, o termo grego dynamis
(“força”) também não significa dinamite. Afirmar que Paulo estava pensando em
dinamite quando escreveu Romanos 1.16 — “pois não me envergonho do evangelho,
porque é a dinamite de Deus para a salvação de todo aquele que crê...” — é fazer
uma “etimologia reversa”. “Dinamite” não se enquadra bem com o que Paulo quis
dizer, pois “a dinamite explode e arrasa as coisas, fende rochas, abre buracos,
destrói o que está a seu redor”. Contudo, o sentido de dynamis é o de força espiritual dinâmica, ativa, viva.

Às vezes acontece de o
intérprete bíblico verificar o sentido de uma palavra no grego clássico e supor
que o mesmo seja conservado no Novo Testamento. Essa atitude, contudo, pode às
vezes levar a sentidos incorretos. Por exemplo, euangelion, no grego clássico, significava a “recompensa por boas
novas” dada a um mensageiro. Além disso, os escritores clássicos Sócrates e
Xenofonte empregavam essa mesma palavra com o sentido de “sacrifício por uma
boa mensagem”, e, posteriormente, ela veio a significar “a boa mensagem”. No
Novo Testamento, adquiriu o significado especial de “as boas novas da salvação”
em Jesus Cristo. 

Descobrir
o emprego das palavras

Como já dissemos,
normalmente a etimologia de um termo não ajuda a esclarecer seu significado.
Portanto, precisamos descobrir como o autor costuma empregá-la. Essa prática é
chamada de usus loquendi (lit, o uso feito
por quem fala). Expressando de outra forma, qual era o sentido mais comum da
palavra quando o autor a utilizou? A maneira em que ele a empregou dentro de
seu contexto quase sempre ajuda a esclarecer o sentido.

Isso tem importância
especial porque uma palavra abrange sentidos diferentes dependendo de como é
empregada. Por exemplo, o termo casa apresenta sentidos diferentes nas três
frases seguintes: “ele foi para casa”, “ela casa amanhã”, “o número tem duas
casas decimais” e “ela pregou o botão mas não fez as casas”. O verbo correr
pode aplicar-se a muitas coisas que envolvem movimento ou ação. Nós dizemos que
corremos apressadamente, que um rio corre ao longo da estrada, que um arrepio
corre por nossa espinha, que uma circular correu entre os presentes, que as
lágrimas correram por nosso rosto, que o tempo corre, etc. Pode-se correr o
olhar por um documento, correr um trabalho na impressora, correr o risco de
perder o emprego, entre outras coisas. Cada utilização transmite uma ideia um
pouco diferente. A palavra mesa também possui variedade de usos. Pode
significar uma peça de mobília, o lugar em que a refeição é servida, o
presidente e os secretários de uma assembleia (“a mesa da câmara”), alimentação
(“casa de mesa farta”) ou um altar para comunhão. 

No Novo Testamento, a
palavra “chamado” aparece pelo menos de duas maneiras. Nos evangelhos
sinópticos, o “chamado” divino significa o convite de Deus; já Paulo fala em
“chamado de Deus” querendo dizer o gesto de Deus de conceder-lhe um título e
uma comissão (“chamado para ser apóstolo”, Rm 1.1), a obra de salvação divina
(8.28, 30) ou ainda o enfático convite de Deus para os cristãos (“... nos
chamou com santa vocação...”, 2 Tm 1.9).

A palavra grega pneuma (“espírito”) deriva de pnéo (“respirar”), mas na Bíblia
raramente o sentido é esse. Significa também vento, atitude, emoções, natureza
espiritual, íntimo (em contraposição ao corpo físico), seres imateriais como
anjos e demônios e o Espírito Santo. Um estudo da palavra sarx (“carne”) mostra que ela também possui variedade de sentidos,
entre os quais a condição humana (Rm 3.20), o corpo humano (2 Co 12.7), os
músculos do corpo humano (Lc 24.39) e a natureza ou tendência pecaminosa do
homem (Rm 8.6, 7,13; Ef 2.3).

Como veremos mais
adiante, o contexto normalmente, mas nem sempre, ajuda a esclarecer o
significado de uma palavra. É importante analisar as diversas situações em que
o termo é utilizado.

Primeiramente, analise
como o mesmo autor emprega a palavra em questão num mesmo livro. Se o contexto
não esclarecer o sentido da palavra, procure saber como o autor utilizou-a em
outros trechos do livro. A palavra profetas, em Efésios 2.20, está falando dos
profetas do Antigo Testamento ou do Novo? Examinando como Paulo emprega profetas
em outros trechos de Efésios — em 3.5 e 4.11 — fica claro que nesses versículos
ele estava referindo-se aos profetas do Novo Testamento. Assim, é provável que
o sentido seja o mesmo em 2.20.

Em segundo lugar, repare
como o autor usa a palavra em questão nos outros livros que escreveu. A análise
do uso que João faz de luz e trevas em 1 João ajuda a esclarecer o emprego que
faz dessas palavras em seu evangelho e em Apocalipse.

Em terceiro lugar, veja
como outros autores bíblicos utilizaram o termo. Por vezes, o emprego que um
autor fez da palavra em determinado contexto pode não revelar seu sentido
exato, e talvez ele nem volte a usá-la no mesmo livro ou em outros escritos.
Portanto, é bom estudar como ela foi empregada em outros livros da Bíblia. Quando
se tenta descobrir o significado da palavra hebraica ‘alma (se é “moça” ou “virgem”), em Isaías 7.14, vale estudar as
oito ocorrências do termo no Antigo Testamento (Gn 24.43; Êx 2.8; 1 Cr 15.20;
SI 68.25; Pv 30.19; Cn 1.3; 6.8; e no título do salmo 45).

Não se quer dizer com
isso, porém, que o significado de uma palavra seja sempre o mesmo. Em 2 Pedro
3.10, stoicheia significa
“elementos”, isto é, os componentes básicos do universo. Já em Hebreus 5.12, stoicheia quer dizer verdades
elementares, básicas; dificilmente o sentido seria de componentes básicos do
universo físico. Essa mesma palavra pode assumir ainda outro sentido um pouco
diferente em Gálatas 4.3, 9 e Colossenses 2.8, 20.

Em quarto lugar, repare
como a palavra é empregada fora da Bíblia. No Antigo Testamento hebraico, cerca
de 1 300 palavras só aparecem uma vez.&nbsp;
Elas são chamadas de hapax
legomena, cujo significado literal é “falada uma vez”. E cerca de 500
palavras do Antigo Testamento só aparecem duas vezes. Assim sendo, seu
significado não pode ser conhecido mediante a comparação com seu emprego em
outros trechos da Bíblia. O que pode nos ajudar a descobrir o significado é
verificar como foram empregadas em outros escritos, que não a Bíblia. Em
Provérbios 26.23, o termo hebraico sprg,
que é um hapax legomenon, foi
traduzido por “escórias de prata” na ARA. Já a Nova Versão Internacional traduz
por “verniz”, com base no uso dessa palavra em ugarítico, língua muito parecida
com o hebraico. Este sentido parece se encaixar melhor no contexto do versículo.
Os estudiosos da Bíblia também descobriram que o emprego de palavras árabes e
aramaicas com correspondentes no Antigo Testamento hebraico às vezes podem
ajudar-nos a decifrar seu significado.

A utilização de palavras
em grego koinê (comum) fora do Novo
Testamento às vezes ajuda na verificação do sentido de um termo nesse
documento. Por exemplo, a palavra ataktos
foi traduzida com o sentido de desordem em 2 Tessalonicenses 3.6, 11. Talvez
isso se deva ao peso dessa palavra no grego clássico, onde era usada em
referência a soldados que abandonavam as fileiras e que, portanto, eram
considerados desordeiros. Mas, nos papiros, mais próximos da época
neotestamentária, a palavra ataktos é
usada em referência ao menino que “mata” aula na escola. Assim, nos versículos
citados acima o sentido seria mais de “preguiçoso”, e não de “desordeiro”.

Descobrir
os significados das palavras semelhantes, (sinônimos) e opostas (antônimos)

Perceber a diferença
entre uma palavra e seus sinônimos pode ajudar a reduzir o número de
significados possíveis. É importante não atribuir a determinada palavra o
sentido de seus sinônimos, mas sim procurar descobrir como as palavras
apresentam variações de sentido. As vezes essas variações não são claras, pois
os sinônimos podem ter sentido praticamente idêntico. Em Romanos 14.13, contudo,
Paulo fala de “tropeço” e “escândalo”. Escândalo (skandalon, em grego) significa um tipo de ofensa grave, algo que
prejudique seriamente outra pessoa. Já tropeço (proskomma) significa uma ofensa leve, algo que incomoda outra
pessoa. Evidentemente, Paulo estava dizendo que não queria prejudicar outro
crente, nem séria, nem ligeiramente. 

Em Colossenses 2.22,
preceitos sugere as leis que devem ser obedecidas e doutrinas, as verdades nas
quais se deve crer.

Perceber como uma palavra
difere de seu sinônimo ou antônimo pode ajudar a esclarecer seu significado. Em
Romanos 8.4-9, a palavra “carne” diz respeito ao corpo físico (em contraste com
o espírito humano) ou à natureza pecaminosa (em contraste com o Espírito
Santo)? A resposta está na comparação entre “carne” e “espírito”. Os versículos
6, 9 e 11 dão a entender que “espírito” significa o Espírito Santo, não o
espírito humano. Portanto, nos versículos de 4 a 9, o sentido de “carne”
provavelmente é o de natureza pecaminosa.

Em 6.23, “morte” quer
dizer morte espiritual, não morte natural, pois contrasta com vida eterna.

Examinar
o contexto

O exame do contexto é
extremamente importante por três razões. Em primeiro lugar, as palavras, as
locuções e as frases podem assumir sentidos múltiplos, como já vimos, e o
estudo de seu emprego em determinado contexto pode auxiliar-nos a descobrir
qual dentre vários significados é o mais provável. Em segundo lugar, os
pensamentos normalmente são expressos por uma sequência de palavras ou de
frases, ou seja, por elementos associados, não isolados. “O sentido de qualquer
termo específico quase sempre é determinado pelos elementos que o precedem e
sucedem.”&nbsp; Em terceiro lugar,
desconsiderar o contexto normalmente acarreta interpretações falsas. Os
missionários gostam de usar Salmos 2.8 — “pede-me, e eu te darei as nações por
herança, e as extremidades da terra por tua possessão” — para ilustrar sua
expectativa de conversões nos campos das missões. Entretanto, o versículo
anterior deixa claro que se trata de Deus Pai falando a Deus Filho.

A interpretação bíblica
deve levar em consideração vários tipos de contexto. Em primeiro lugar, há o
contexto inicial. Normalmente, a frase em que a palavra foi usada esclarece seu
sentido. O substantivo pena pode significar pena de ave ou sentimento de
solidariedade, mas na maioria dos casos a frase esclarece o sentido.

Vejamos sete significados
da palavra grega kosmos, que costuma
ser traduzida por “mundo”:

a. a totalidade do
universo criado, no qual a terra, os céus, os corpos celestes, etc.;

b. a “terra” em
contraposição ao céu ou céus;

c. a “humanidade”, ou
seja, o “mundo” de pessoas;

d. a mortalidade; a “vida
no mundo”;

e. os seres (humanos e
sobrenaturais) rebeldes a Deus, assim como seus domínios, em oposição a Deus;

f. o conjunto de
elementos terrenos e sociais (entre os quais alegrias, posses e preocupações);

Os seis versículos
abaixo, salientando que somente um desses sentidos encaixa-se em cada versículo
e que o contexto imediato da frase normalmente esclarece o sentido. 

a. “Porque Deus amou ao kosmos de tal maneira que deu o seu
Filho unigênito, para que todo o que nele crê não pereça, mas tenha a vida
eterna” (Jo 3.16).

b. “Não ameis o kosmos nem as cousas que há no kosmos. Se alguém amar o kosmos, o amor do Pai não está nele;
porque tudo que há no kosmos, a
concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida, não
procede do Pai, mas procede do kosmos”
(1 Jo 2.15, 16).

c. “Não seja o kosmos das esposas o que é exterior,
como frisado de cabelos, adereços de ouro, aparato de vestuário” (1 Pe 3.3).

d. “... e agora,
glorifica-me, ó Pai, contigo mesmo, com a glória que eu tive junto de ti, antes
que houvesse kosmos” (Jo 17.5).

e. “... e os que se
utilizam do kosmos, como se dele não
usassem; porque a aparência deste kosmos
passa” (1 Co 7.31).

f. “Porque nada temos
trazido para o kosmos, nem cousa
alguma podemos levar dele” (1 Tm 6.7).

A questão aqui é que, em
geral, cada ocorrência de uma palavra normalmente só aceita um dos significados
possíveis, e este frequentemente é determinado pelo contexto — no caso desses
versículos, pelo contexto imediato.

Outro exemplo seria a
palavra fé, que pode significar confiança em Deus, fidelidade, um conjunto de
verdades ou anuência intelectual. Judas 3 e Gálatas 1.23 empregam fé num desses
quatro sentidos; Romanos 3.3 com outro desses sentidos; Romanos 1.17 e Efésios
2.8 com ainda outro dos quatro significados e Tiago 2.18 com mais outro
sentido. Leia os versículos citados e procure descobrir o sentido de fé em cada
uma dessas situações.

Como já foi dito, a
palavra salvação ou salvos nem sempre significa libertação do pecado. Temos
abaixo cinco tipos de emprego:

a. segurança ou
libertação de circunstâncias difíceis;

b. saúde física e/ou
emocional;

c. libertação de Israel
da opressão inimiga;

d. libertação da
condenação do pecado através da morte vicária de Cristo;

e. libertação total da
existência do pecado.

Leia todos os versículos
relacionados abaixo e escreva nas linhas em branco a letra correspondente à
definição acima.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;Êxodo 14.13
_____________________________

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;Lucas 1.71
_______________________________

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;Lucas 18.42
_________________________

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;João 3.17
___________________________

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;Atos 15.11
__________________________

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;Atos 16.30 __________________________

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;Atos 27.20
__________________________

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;Romanos 5.9
________________________

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;Romanos 13.11
______________________

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;Filipenses 1.19 (o
sentido literal de “libertação” é “salvação”.)

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;
______________________

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;Tiago 5.15 __________________________

Os estudantes da Bíblia
também devem ter em mente que a palavra lei possui vários significados, os
quais podem ser determinados quase sempre por seu emprego na frase. Em Romanos
2.14 e 8.2, lei significa “princípio”. Em João 1.17, 45, refere-se ao
Pentateuco, que são os cinco primeiros livros da Bíblia. Lei, em Mateus 22.40,
significa, provavelmente, todo o Antigo Testamento menos os Profetas. Essa
mesma palavra, em Romanos 2.12 e 8.3, refere-se ao código mosaico.

Vejamos mais um exemplo.
É comum a ideia de que a expressão “nos últimos dias” (e “a última hora”) fala
da mesma era sempre que é empregada. Mas, em Hebreus 1,2, 1 Pedro 1.20 e 1 João
2.18, parece significar toda esta era da igreja, enquanto em 1 Timóteo 4.1,2
Timóteo 3.1, 2 Pedro 3.3 e Judas 18 dá a entender que se trata dos últimos dias
da era da Igreja.

Acredita-se que a palavra
grega parousia quase sempre se refere
ao arrebatamento. Os contextos mostram como seu sentido etimológico de “presença”
está associado a três situações: a) a presença física de pessoas (1 Co 16.17; 2
Co 7.6, 7; 10.10; Fp 1.26; 2.12), b) a presença de Cristo nos ares no momento
do arrebatamento (1 Co 15.23; 1 Ts 2.19; 4.15; 5.23; 2 Ts 2.1; Tg 5.7, 8; 2 Pe
3.4; 1 Jo 2.28) ou c) a presença de Cristo na terra com seus santos logo após a
tribulação (Mt 24.3, 27, 37, 39; 1 Ts 3.13; 2 Ts 2.8, 9; 2 Pe 1.16; 3.12).

O contexto do parágrafo
ou do capítulo pode ajudar a esclarecer uma palavra, expressão ou frase cujo
sentido não tenha ficado claro na oração em que é usada. Por exemplo, em João
2.19, Jesus falou sobre “destruir o templo”, e no versículo 21 João explica que
o templo ao qual Jesus se referira era seu corpo. Em 7.37, 38, Jesus afirma que
do interior do crente “fluirão rios de água viva”. No versículo seguinte, o
apóstolo explica que Jesus estava falando do Espírito Santo.

O “fogo” mencionado em
Mateus 3.11 (“ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo”) é sinônimo de
dinamismo espiritual? Em outras palavras, será que João Batista estava dizendo
que Jesus daria às pessoas fervor espiritual? O fato de a palavra “fogo” ter
sido mencionada tanto no versículo anterior quanto no posterior (vv. 10, 12) dá
a entender que o versículo 11 também fala de fogo no sentido literal. O que se
conclui é que Jesus haveria de batizar alguns com o Espírito Santo, no momento
da conversão (1 Co 12.13), e que a outros caberia a punição eterna no inferno.

Outro contexto que
precisa ser levado em conta na interpretação bíblica é o livro em que a
palavra, expressão ou frase aparece. Citamos como exemplo 1 João 3.6-10, que
não pode estar dizendo que um cristão nunca peca, como se vê pelo que João
escreveu na mesma epístola, em 1.8, 10 e 2.1. Quando entendemos que, em todo o
livro de Tiago, o apóstolo destaca exemplos de fé autêntica, fica mais fácil
entender seu comentário sobre fé e obras, em 2.12-25. O que ele queria dizer é
que a verdadeira fé é evidenciada pelas obras, pelo menos em certo ponto da
vida do cristão. Caso sua pretensa “fé” não tenha produzido nenhum fruto em toda
a sua vida, é óbvio que essa “fé” não era autêntica e não pode salvá-lo. Fé
“sem obras” (v. 20), ou seja, a concordância mental que não é acompanhada por
uma mudança de vida é uma fé falsa, sendo inútil ou morta (vv. 20-26).

Os contextos de passagens
paralelas também ajudam a esclarecer o significado de determinadas palavras e
frases. Passagens paralelas podem ser paralelos verbais, onde aparece uma
palavra ou palavras, expressões ou frases idênticas ou semelhantes, ou então
paralelos conceituais, onde ideias idênticas ou semelhantes são expressas com
outras palavras. Existem paralelos muito próximos entre trechos de 1 e 2 Reis e
1 e 2 Crônicas, entre vários relatos dos evangelhos, entre passagens de Romanos
e Gálatas, entre trechos de Efésios e Colossenses, entre certos versículos de 2
Pedro e Judas, entre alguns textos de Daniel e Apocalipse e entre passagens
isoladas (e.g, cf. Is 2.2-4 com Mq 4.1-3; Rm 4.3 com Hb 11.8-19; e Mt 11.12 com
Lc 16.16).

Outro contexto a ser
considerado é a Bíblia como um todo. Por exemplo, Filipenses 2.12 (“desenvolvei
a vossa salvação”), que, a princípio, dá a entender que é possível alcançar a
salvação por meio de obras. A palavra hebraica ’anush é traduzida em Jeremias 17.9 por “desesperadamente
corrupto”. Mas seu emprego em outras partes do Antigo Testamento indica que o
sentido é de gravemente adoecido. (Leia 2 Sm 12.15; Jó 34.6; Is 17.11; Jr
15.18; 30.12, 15; Mq 1.9.) Portanto, com base no contexto do Antigo Testamento
como um todo, a New International Version
está correta ao oferecer a seguinte tradução: “Enganoso é o coração, mais do
que todas as coisas, e impossível de ser
curado, quem o conhecerá?”.

Será que Eclesiastes 9.5
— “...os mortos não sabem cousa nenhuma...” — está falando do descanso da alma,
da concepção de que os mortos só recobrarão a consciência quando ressuscitarem?
Não, porque seria uma contradição com os outros versículos que ensinam que os
mortos têm consciência (Lc 16.23, 24; 2 Co 5.8; Fp 1.23). Interpretado tendo em
mente a Bíblia como um todo, o versículo de Eclesiastes não está falando de um
estado de inconsciência. Como então deve ser entendido? O contexto do parágrafo
indica que os mortos não tomam mais conhecimento nem parte em coisas
experimentadas nesta vida, como as emoções do amor, o ódio, a inveja e os
acontecimentos cotidianos (Ec 9.6), nem são recompensados (v. 5).

A atenção ao contexto da
Bíblia como um todo implica duas verdades.

1. Um texto obscuro ou
ambíguo nunca deve ser interpretado de forma que contradiga outro texto de
sentido claro. A expressão “os que se batizam por causa dos mortos”, em 1
Coríntios 15.29, não deve ser interpretada com o significado de que uma pessoa
pode ser salva depois de morta. Seria uma contradição ao claro ensinamento de
Hebreus 9.27 e de outros versículos.

2. Não se deve dar
preferência a uma interpretação complexa, elaborada ou obscura em detrimento de
outra simples, mais natural. Quando Jesus disse, em Mateus 16.28, “Em verdade
vos digo que alguns aqui se encontram que de maneira nenhuma passarão pela morte
até que vejam vir o Filho do homem no seu reino”, é óbvio que não estava
referindo-se ao futuro reino milenar, pois todos aqueles com quem falou
morreram. Então, a explicação mais simples e natural é que estava referindo-se
ao antegozo de seu reino ocorrido em sua aparição no monte da transfiguração,
apenas seis dias depois (17.1-13). A interpretação normal de “Deus enviou seu
Filho” (G14.4) é que Jesus era o Filho de Deus desde a eternidade, e não que
ele se “tornou” o Filho quando nasceu ou quando foi batizado.

Como este capítulo trata
do significado das palavras (lexicologia), devemos lembrar os seguintes
princípios:

1. Geralmente, uma
palavra não tem o mesmo significado original, e nem sempre os elementos que a
compõem determinam seu sentido.

2. Os significados de
palavras em nossa língua não devem ser transportados para os textos bíblicos.

3. Uma mesma palavra pode
ter significados diversos em todas as suas várias ocorrências na Bíblia.

4. Cada palavra ou
expressão normalmente só tem um significado, que é indicado por seu emprego na
frase e/ou em um ou mais contextos.

5. Um mesmo termo da
Bíblia nem sempre possui o mesmo sentido.

6. Não se deve atribuir a
uma palavra todos os seus possíveis significados em qualquer situação. O
contexto de uma declaração normalmente determina o único sentido pretendido
dentre todos os vários possíveis. Por outro lado, é preciso admitir que às
vezes existe ambiguidade.

Em João 1.5, o apóstolo
escreveu que as trevas não prevaleceram contra a luz. O termo grego katalambario pode significar tanto
“abranger” quanto “prevalecer”. Este pode ser um caso em que João optou
deliberadamente pela ambiguidade, e os dois sentidos seriam então possíveis. Um
exemplo semelhante é a palavra ariothen
(3.3), que pode significar “do alto” ou “de novo”. É concebível que haja um
duplo sentido aqui,&nbsp; ou seja, que o novo
nascimento vem tanto do alto de Deus) como acontece “de novo” (i.e., um segundo
nascimento espiritual em comparação com o primeiro nascimento natural). Quando
Paulo afirmou que “toda mulher [...] que ora, ou profetiza, com a cabeça sem
véu, desonra a sua própria cabeça” (1 Co 11.5), qual era o alvo da desonra? Seu
marido (que é o cabeça da mulher, v. 3) ou sua cabeça física? Será que
pretendeu dar um duplo sentido aqui, querendo dizer que tanto o marido (vv.
7-12) quanto a cabeça da mulher (w, 13-15) eram desonrados? Essas observações
sobre ambiguidade não anulam o princípio do significado único, conforme já
discutido. Devemos adotar um só sentido, a não ser que o contexto apresente um
forte motivo para fazermos o contrário.

Qual
a relação da estrutura (morfologia) e da função (partes do discurso) das
palavras com a interpretação bíblica?

A morfologia trata da
flexão das palavras, ou seja, de como elas são formadas ou conjugadas. Por exemplo,
quando acrescentamos um “s” ao substantivo concreto, “lança”, temos o seu
plural, mas, quando lhe acrescentamos a desinência “-r”, temos o verbo
“lançar”, ou, acrescendo-a do sufixo “-mento”, temos um substantivo abstrato:
“lançamento”. O pronome “nós” é um pronome do caso reto, ao passo que “nos”, do
caso oblíquo. O verbo “corro” está no presente, mas, trocando-se o “o” final
por “i”, fica no pretérito perfeito. É evidente que a maneira como as palavras
são formadas reflete seu significado. A palavra “louva-a-deus” possui
significado completamente diverso de “louva a Deus”. Uma única letra pode
modificar consideravelmente o significado de um termo, como no caso de “seção”,
“sessão” e “cessão”.

No grego e no hebraico, o
sentido das palavras também é modificado por meio de flexões no início, no meio
ou no final dos vocábulos.

A morfologia é uma parte
significativa do aspecto gramatical da interpretação, buscando atentar para
cada detalhe das Escrituras, em virtude de sua inspiração verbal.

Visto que a interpretação
gramatical diz respeito à gramática da Bíblia, é útil conhecer as partes do
discurso. São oito ao todo, agrupadas em duas famílias. A família dos
“substantivos” inclui os substantivos, os pronomes, os adjetivos e as
preposições. A família dos “verbos” trata dos verbos, dos advérbios, das
conjunções e das interjeições.

A
família dos “substantivos”

O substantivo é uma palavra com que se nomeia algo, como, por
exemplo, uma pessoa (Jesus), um lugar (Éfeso), uma coisa (sangue), um conceito
ou ideia (redenção, graça, bênção, paz) ou uma ação (ascensão). Quanto ao
número, o substantivo é classificado em singular (coração) ou plural (olhos).
Quanto ao gênero, pode ser masculino (Jesus), feminino (mulher), epiceno (a
baleia macha, a baleia fêmea), comum de dois gêneros (o jovem, a jovem) e
sobrecomum (membro). Quanto ao grau, pode ser aumentativo ou diminutivo.

O pronome é uma palavra que substitui um substantivo e faz referência
a elementos citados ou subentendidos. Pode ser pessoal (eu, tu, ele, ela, nós,
vós, eles, elas), possessivo (meu), demonstrativo (este), indefinido (outro),
interrogativo (que?) e relativo (que, quem, o qual, cujo).

O adjetivo é uma palavra que modifica (caracteriza de alguma forma)
um substantivo ou pronome. Pode designar tamanho ou quantidade (uma cidade
grande; cinco pães) ou uma qualidade ou característica (um Salvador
maravilhoso; uma grandiosa salvação; uma oração fervorosa).

A preposição é uma palavra que acompanha outras para formar uma
“locução prepositiva”. As preposições podem indicar uma variedade de relações,
como vemos abaixo, em exemplos tirados de Efésios:

Instrumento: pelo seu sangue

Companhia: com Jesus

Lugar: nele; na terra; em Éfeso

Benefício: para a sua glória

Movimento de: dos
mortos

Movimento para: aos céus; subiu às alturas

Direção: subiu às alturas

&nbsp;Origem: a Palavra de&nbsp; Deus

Característica: o Pai da glória; o Espírito Santo da promessa; o dia da redenção

Identidade: o penhor da nossa herança

Posição: sobre todos; à sua destra 

Difusão: através de todos 

Acesso: às regiões inferiores 

Oposição: contra as ciladas do diabo 

Conformidade: segundo a carne 

Tempo: antes
da fundação do mundo



A
família dos ‘‘verbos"

O verbo designa uma ação
ou um estado de um substantivo ou pronome. Os verbos variam em tempo (passado,
presente, futuro), voz (ativa, passiva, reflexiva) e modo (indicativo,
imperativo, subjuntivo).

Exemplo de verbo no
passado é “correu”. Exemplos do presente são “corre”, “corremos” e “estou
correndo”. Um exemplo de verbo no futuro é “correrá”. Em Efésios 1.3-9,
encontramos uma série de exemplos de verbos no passado: “nos abençoou” (“nos
tem abençoado”), “nos escolheu”, “nos predestinou”, “nos concedeu”, “derramou
sobre nós”. (O pronome “nos” que aparece em muitos desses exemplos não faz
parte do verbo; funciona apenas como objeto.)

Paulo usou o tempo
presente em 3.14: “Eu me ponho de joelhos”. Temos um exemplo de verbo no futuro
em 6.16: “... com o qual podereis
apagar todos os dardos inflamados...”.

A “voz” do verbo indica se a
ação é ativa, passiva ou reflexiva. Na frase: “Deus enviou seu Filho”, o verbo
“enviar” está na voz ativa. Já na frase: “O Filho foi enviado por Deus”, o
verbo “enviar” está na voz passiva. Em “nos escolheu nele” (Ef 1.4), o verbo
está na voz ativa e, em “no qual fomos também feitos herança” (v. 11), o verbo
está na voz passiva.

O modo indica o tipo de
ação, enquanto o tempo sugere o momento da ação. Por exemplo, “corri” é uma
afirmação no modo indicativo. “(Que eu) corra” corresponde ao modo subjuntivo,
“Corre!” é uma ordem (modo imperativo). Em Efésios 4.1, Paulo declara:
“Rogo-vos, pois, eu...”, e no versículo seguinte expressa várias determinações,
sendo a primeira delas que os efésios andem “com toda humildade e mansidão”.

Os advérbios são mais uma
das partes do discurso. O advérbio é uma palavra que modifica ou caracteriza de
alguma forma um verbo, um adjetivo ou outro advérbio. Pode indicar modo: ele
falou calmamente; ele orou intensamente; ele andou depressa. Os advérbios
também podem indicar lugar: “ele foi para fora”, “ele fugiu para lá”, “ele caiu
aqui”. Um advérbio também pode indicar intensidade: “ela comeu muito”. Pode
ainda dar uma indicação de tempo”: “ele veio cedo”, “hoje sois salvos”, “ele
correu ontem”. Os advérbios podem indicar fim ou resultado, como no seguinte
exemplo: “ele correu para perder peso. (Neste caso, “para perder peso” é uma
oração subordinada adverbial, cuja função é caracterizar o verbo “correr”.) Um
exemplo de advérbio em Efésios 1 é “gratuitamente” (v. 6). Em 4.3,
“diligentemente” é um advérbio que modifica o verbo “esforçar”. Em 5.2, “em
amor” modifica o imperativo “andai” indicando como se deve proceder. Os
advérbios também podem ser negativos: “nem deis lugar ao diabo” (4.27), “de
maneira alguma te deixarei” (Hb 13.5), “não temerei” (v. 6).

As conjunções são elementos
que ligam palavras, locuções ou orações. 

Temos abaixo alguns
exemplos de vários tipos de conjunções, todos tirados de Efésios:

Aditiva: e (1.22)

Adversativa: Mas (2.4, 13); antes (3.28); porém (5.8)

Alternativa: nem ... nem (5.4); ou ... ou
(5.5)

Conclusiva: Portanto (5.7); pois (5.5)

Causal: sendo (porque é) (2.4); porque (6.12)

Condicional: se é que (4.21)

Final: para que (4.28); afim de (1.12); para (1.18)

Temporal: depois que (1.13); até que (4.13); quando
(3.4)

Comparativa: como (4.32; 5.25)

Conformativa: segundo (4.21); como... assim (5.24)

As interjeições são palavras
que exprimem um estado emotivo: dor (ai! ui!), alegria (ah! eh!), desejo
(tomara!), admiração (puxa! quê!), animação (eia!), aplauso (bravo!), aversão
(ih! chi!), apelo (olá!), silêncio (psiu!).



Para
que conhecer as partes do discurso?

A função gramatical de
uma palavra numa locução ou numa frase influencia seu significado. A palavra
“casa”, sozinha, pode ser um substantivo, um verbo ou um adjetivo. Na frase “A casa
foi pintada”, é um substantivo. Já em “ele casa mês que vem”, é um verbo. A
capacidade de uma palavra possuir vários significados é chamada de polissemia.
Outro exemplo de polissemia é a partícula “com”, que apresenta três sentidos
diferentes nas seguintes frases: “ele comeu com sua esposa”, “ele comeu com
garfo” e “ele comeu com prazer”. Na primeira frase, “com” transmite a ideia de
companhia; na segunda, de meio e na terceira, de emoção.

Os exemplos abaixo podem
mostrar como o conhecimento de certos fatos sobre as partes do discurso das
expressões e das frases bíblicas pode auxiliar na interpretação.

1. Em Jó 21.2, 3a, os
verbos ouvir e tolerar estão na segunda pessoa do plural, o que significa que
Jó estava falando com seus três amigos. Mas, em 3b, o verbo hebraico traduzido
por zombar está no singular (i.e., “zombe”), o que equivale a dizer que ele
estava falando com Zofar.

2. A diferença entre
descendente (singular) e descendentes (plural) é um elemento importante na
argumentação de Paulo, em Gaiatas 3.16.

3. Na expressão “dos
apóstolos e profetas”, em Efésios 2.20, só existe um artigo os. Ele não se repete antes da palavra
“profetas”. Assim, trata-se de um único fundamento formado de apóstolos e
profetas, e não de dois fundamentos.

4. 1 Coríntios 3.9 está
dizendo que nós somos cooperadores de Deus ou que cooperamos uns com os outros
e pertencemos todos a Deus? A resposta é esta última, pois no grego o termo de
Deus está no caso genitivo (possessivo). Literalmente: “somos cooperadores
pertencentes a Deus”.

5. Em Apocalipse 3.10, a
preposição grega ek significa “fora
de”, não “através de”, como alguns acham que deveria ser traduzida. Portanto, é
um forte argumento a favor do arrebatamento que precederá a tribulação.

6. O pronome ele, em
Daniel 9.27, vem precedido da expressão “um príncipe, que há de vir” (v. 26), e
não da palavra Messias. Então, quem fará aliança com muitos será o Anticristo
(concepção do pré-milenarismo), e não Cristo (concepção do amilenarismo).

7. Em Efésios 2.13-22, o
tempo aoristo (passado) foi empregado nas frases que expressam o que foi
realizado com a morte de Cristo (“fostes aproximados”, v. 13; “de ambos fez
um”, v. 14; “tendo derrubado a parede da separação”, v. 14; “evangelizou paz”,
v. 17). Mas o presente foi utilizado para expressar as implicações de sua morte
para os crentes (“fazendo a paz”, v. 15; “ambos temos”, v. 18; “bem ajustado,
cresce”, v. 21; “estais sendo edificados”, v. 22).

8. O presente pode
exprimir uma verdade permanente (“porquanto nele habita corporalmente toda a
plenitude da Divindade”; Cl 2.9), um fato contínuo (“... aguardamos o Salvador,
o Senhor Jesus Cristo”; Fp 3.20), um fato repetido (“quando vedes aparecer uma
nuvem no poente, logo dizeis...”; Lc 12.54), um hábito (“todo aquele que é
nascido de Deus não vive na prática de pecado”; 1 Jo 3.9) ou um acontecimento
futuro (“repartem entre si as minhas vestes”; SI 22.18).

9.&nbsp; O primeiro verbo de Romanos 3.23, “pecaram”,
está no tempo aoristo (ação passada indefinida), podendo assim ser traduzido
como “todos pecam”, que refletiria um ato cometido em qualquer momento. O
segundo verbo, “carecem”, está no presente e deve ser traduzido por “estão
sempre aquém” ou “estão aquém”.

10. No hebraico, o tempo
perfeito exprime ação completa, seja ela passada, presente ou futura
(normalmente passada). (O imperfeito exprime uma não concluída.) Então, por que
o tempo perfeito é usado com frequência quando se trata de acontecimentos
proféticos? Porque esses acontecimentos têm cumprimento (desfecho) tão certo,
que o perfeito encaixa-se bem. Ele é chamado de “perfeito profético”. Esses
verbos costumam ser traduzidos no passado, como acontece em Isaías 53.2-9, por
exemplo.

11. Podemos perceber a
importância das conjunções em Efésios 4.11 (ARC). As primeiras quatro
ocorrências da conjunção “e” correspondem à mesma partícula grega (de), mas a quinta (entre “pastores” e
“doutores”) é outra partícula (kaí),
que pode ser mais bem traduzida por um hífen (“pastores-doutores”).

12. As conjunções “pois”,
“porque”, “porquanto”, “por isso”, etc. precedem o motivo da afirmação ou
afirmações anteriores. Em Romanos 8, essas conjunções (grego, gar) aparecem 15 vezes. Em 1.15-18, as
razões vão-se acumulando: Paulo estava “pronto a anunciar o evangelho” (v. 15)
“pois” não se envergonhava (v. 16), “porque é o poder de Deus para a salvação”
(v. 16), “visto que a justiça de Deus se revela no evangelho” (v. 17).



Como
a relação entre as palavras (sintaxe) facilita a interpretação da Bíblia?

A palavra “sintaxe” vem
do grego syntassein, “colocar em
ordem”. Na definição dos dicionários, sintaxe é a disposição das palavras de
maneira a formarem locuções, orações ou períodos. É um ramo da gramática.

Dificilmente uma palavra
isolada transmite uma ideia completa. Como os tijolos de uma construção, as
palavras são elementos isolados que juntos formam frases, que são as unidades
elementares do pensamento. Sozinhas, as palavras “homem”, “grande”, “bola” e
“bateu” não expressam nada de significativo, por isso precisam ser agrupadas.
Mas a maneira como forem agrupadas pode alterar o sentido, como podemos ver nas
frases abaixo:

“O homem estraçalhou feio
o carro.”

“O carro estraçalhou feio
o homem.”

“O homem estraçalhou o
carro feio.”

“O homem feio estraçalhou
o carro.”

“O carro feio estraçalhou
o homem.”

Locuções

A locução é um pequeno
grupo gramatical de vocábulos sem verbo. Quando estudamos as preposições, vimos
diversos exemplos de locuções prepositivas. Vejamos alguns casos de locuções
prepositivas no primeiro capítulo de Colossenses: “da parte de Deus nosso Pai”
(Cl 1.2); “para com todos os santos” (Cl 1.4); “debaixo do céu” (Cl 1.23).

Outro tipo de locução é a
locução verbal, composta por um verbo auxiliar mais o infinitivo, o particípio
ou o gerúndio de um verbo principal. Os verbos no gerúndio costumam terminar em
“-ndo”. Vejamos alguns exemplos em Efésios: “com o qual podereis apagar”
(6.16), “para que possais resistir” (6.13) e “mas procurai compreender” (5.17).
Em Colossenses, temos: “não vos deixando afastar da esperança” (1.23), “grande
luta venho mantendo por vós” (2.1) e “tudo isso tem sido sombra das cousas que
hão de vir” (2.14).

Efésios 1.4, 5
apresenta-nos um problema de interpretação que gira em tomo de uma locução
adverbial. A questão é a seguinte: a locução “em amor” acompanha o pensamento
do versículo 4, que diz que Deus nos escolheu nele em amor, ou está ligada à ideia
do versículo 5, modificando assim a expressão “nos predestinou”? Algumas
versões da Bíblia associam a locução ao versículo 4, enquanto outras a associam
à ideia do versículo 5. Provavelmente, a versão mais correta é a que estabelece
a relação com a obra divina de predestinação (v. 5), de forma que a frase
começaria assim: “Em amor ele nos predestinou...”.

Orações

A oração é uma unidade
gramatical de palavras composta de sujeito (a pessoa, o lugar, a coisa, o
conceito ou ideia, ou a ação) sobre quem se fala e de predicado (o verbo que
caracteriza a ação, o estado ou a condição). “Cristo morreu” é uma oração, pois
é uma unidade gramatical com um sujeito (Cristo) e um predicado (morreu). Muitas
orações também possuem um objeto, como no caso de “Ele nos escolheu” (Ef 1.4).

Esses dois exemplos —
“Cristo morreu” e “Ele nos escolheu” — são chamados de orações independentes, o
que equivale a dizer que cada pensamento fica completo por si só. Existem
também as orações subordinadas, que “dependem” das principais ou das
independentes para possuir um significado completo. Em Colossenses 1.3, Paulo
utiliza esses dois tipos de oração. “Damos sempre graças a Deus” é uma oração
independente. O sujeito é subentendido, “nós”; o predicado é “damos sempre
graças a Deus”; “sempre” é um advérbio; e “Deus” é um substantivo, objeto do
verbo “dar”. A oração “quando oramos por vós” é dependente pois, sozinha, não
expressa ideia completa. Ela depende de uma oração principal para ter sentido.
É fácil identificar uma oração subordinada, porque, quando você tenta
enunciá-la, ela não fica completa. Existem muitos tipos de orações
subordinadas.

Causais: “... porque
morrestes...” (3.3)

Concessivas (em que se
admite um fato); “Pois, embora ausente quanto ao corpo... (2.5)

Comparativas: “... como
se vivêsseis no mundo...” (2.20)

Condicionais: “... se é
que permaneceis na fé, alicerçados e firmes...” (1.23)

Finais: “a fim de
viverdes de modo digno” (1.10)

Conformatívas: “Ora, como
recebestes [...] assim andai nele” (2.6); ”... segundo fostes instruídos por
Epafras...” (1.7).

Temporais: “Quando Cristo
[...] se manifestar...” (3.4)

Períodos

Em termos de estrutura,
os períodos podem ser simples ou compostos por coordenação ou subordinação. Um
período simples possui somente uma oração independente (pelo menos um sujeito e
um predicado). Temos um exemplo em Colossenses 3.2: “Pensai [vós] nas cousas lá
do alto...” Um período composto por coordenação tem no mínimo duas orações independentes
(e coordenadas). Vemos um caso no versículo 19: “Maridos, amai a vossas
esposas, e não as trateis com amargura”. Um período composto por subordinação
tem pelo menos uma oração principal e uma subordinada. “Damos sempre graças a
Deus” (1.3) é uma oração independente e “desde que ouvimos” (v. 4) é uma oração
subordinada.

Os períodos podem
encerrar:

Declaração — de um fato,
opinião, reclamação, emoção, observação, etc. As declarações podem ser
afirmações (aspecto positivo) ou negações (aspecto negativo).

Interrogação — para
levantar uma dúvida.

Ordem — para expressar
uma determinação ou mandamento (uma ordem com negação é uma proibição).

Pedido — solicitação de
alguma coisa.

Desejo — para expressar
uma vontade.

Na interpretação de
certos versículos, é importante perceber se temos declarações, perguntas ou
ordens, ou se a finalidade é outra. (Lembre-se de que chamamos a isso de modo
do verbo.)

Jesus disse, em João
5.39: “Examinais as Escrituras”. Trata-se de uma afirmação ou de uma ordem? Em
12.27, ele disse: “... Pai, salva-me desta hora”. Foi uma declaração ou uma
pergunta?

Atos 2.38 mostra-nos a
importância dos diversos aspectos sintáticos. Esse versículo possui várias
interpretações e dá a entender que o batismo nas águas é um requisito para a
salvação. Uma observação importante, só percebida no grego, é que o verbo
arrepender está no plural, assim como vossos, que precede pecados. O
interessante é que batizado e cada um de vós referem-se a um uso no singular.
Parece, então, que a frase “e cada um de vós [sing.] seja batizado em nome de
Jesus Cristo” deve ser considerada uma afirmação parentética. A ideia
principal, então, é a seguinte: “Arrependei-vos [pl.], para remissão dos vossos
[pl.] pecados”. Essa ordem está de acordo com muitas outras no Novo Testamento.
Assim sendo, a determinação do batismo é dirigida a cada um, dando a entender
que quem se arrepende deve passar então pelo batismo nas águas. Vendo por esse
ângulo, o versículo não entra em conflito com outras passagens bíblicas.

Ordem
e repetição das palavras

A ordem das palavras
também exerce importante papel na sintaxe e não deve ser desprezada na
interpretação bíblica. Em nosso idioma, a ordem das palavras é significativa.
“Deus é amor” e “amor é Deus” são frases que contêm as mesmas palavras, mas a
ordem muda o sentido.

Em grego, pode-se
salientar uma palavra, locução ou oração colocando-a no início da frase (e às
vezes no fim), em vez de obedecer à sequência normal de sujeito, verbo e
objeto. Por exemplo: “no qual” (nele) inicia Efésios 2,21, ganhando assim
ênfase; normalmente, a locução estaria após o verbo “cresce”.

Em 1 Coríntios 1.17, o
advérbio “não” foi colocado no início da frase grega, para reforçar o aspecto
negativo.

Em hebraico, a sequência
normal das palavras é a seguinte: verbo, sujeito, objeto. Assim, se o sujeito
ou o objeto vêm primeiro, a ênfase recai sobre ele. Em Isaías 1.14, a ordem é
objeto, verbo e sujeito; assim, o primeiro recebe a ênfase: “As vossas luas
novas, e as vossas solenidades, a minha alma as aborrece...”. O hebraico também
mostra ênfase por meio da repetição. Um exemplo disso é “Santo, santo, santo é
o Senhor dos Exércitos” (6.3).

Resumo

A interpretação
gramatical consiste em atentar para as palavras bíblicas e seu emprego. Embora
às vezes possa parecer um trabalho algo complicado e técnico, é imprescindível
para entendermos a Bíblia corretamente.

A seguir, um resumo dos
passos sugeridos para uma interpretação gramatical adequada.

A. Maneiras de descobrir
o significado de uma palavra:

1. Examine sua
etimologia, até mesmo o significado original e quaisquer outros significados
que surgiram a partir dele.

2. Descubra como a
palavra é empregada:

a. pelo mesmo autor no mesmo livro;

b. pelo mesmo autor em outros livros da Bíblia;

c. por outros autores na Bíblia;

d. por outros autores em outros documentos.

3. Descubra como são
empregados os sinônimos e os antônimos.

4. Analise os contextos:

a. o contexto imediato;

b. o contexto do parágrafo ou do capítulo;

c. o contexto do livro;

d. o contexto de passagens paralelas;

e. o contexto da Bíblia como um todo.

5. Verifique qual dos
diversos sentidos possíveis melhor se enquadra na ideia da passagem.

B. Maneiras de descobrir
o significado de uma frase:

1. Analise a frase e seus
elementos, reparando nas classes de palavras ali contidas, no tipo de período
que é, nas orações que o compõem e na ordem das palavras.

2. Descubra o significado
de cada palavra-chave (volte aos cinco pontos do item acima) e o modo como elas
influenciam o sentido da frase.


3. Analise a participação
de cada elemento da frase na ideia transmitida pelo todo.&nbsp; &nbsp;