Projeto Politico Pedagogico
Autor: valdelice veron | Publicado: 2011-12-09T15:52:00-08:00

ESCOLA MUNICIPAL INDIGENA PA´I CHIQUITO CHIQUITO PEDRO
TERRA INDIGENA PANAMBIZINHO

PROJETO POLITICO PEDAGOGICO - MITÃ REKWATY (LUGAR DAS CRIANÇAS)

Dourados, 09 de fevereiro  de 2004 A 31 DE DEZEMBRO 2009.

AUTORES DO PROJETO POLITICO PEDAGOGICO DA ESCOLA MUNICIPAL INDIGENA PA’I CHIQUITO CHIQUITO PEDRO.
PROFESSOR: NATANAEL VILHARVA CACERES - GUARANI                                                                        PROFESSORA: VALDELICE VERON-KAIOWA


A categoria Escola Indígena foi criada através do
Decreto de N. 2444 de 16 de Janeiro de 2004 e com a Lei N. 2561, de 08 de Maio de 2003. Foi aprovado o 
Projeto de Lei que criou o nome da Escola Municipal Indígena Pa´i Chiquito - Chiquito Pedro.

SUMÁRIO


Equipe de elaboração do Projeto Político Pedagógico-Professores Pesquisadores 4
Introdução............................................................................................................... 5
 
 

EQUIPE DE RELATORIO
NATANAEL VILHARVA CACERES
VALDELICE VERON

EQUIPE DE CORREÇÃO E SISTEMATIZAÇÃO
NATANAEL VILHARVA CACERES.
VALDELICE VERON.
 


MEMBROS DO CONSELHO ESCOLAR COMPOSTO POR CADA FAMILIA EXTENSA DA TERRA INDIGENA PANAMBIZINHO.

ABRÃO CONCIANZA. REP. DO ADMINISTRATIVO.
IRACEMA AQUINO-REP. MULHERES.
CLEONICE PEDRO PERITO-REP. MULHERES.
NATANAEL VILHARVA CACERES-REP. DAS SEIS FAMILIAS EXTENSAS.
MISAEL CONCIANZA JORGE-REP. DOS PROFESSORES.
CLEIDE DA SILVA-REP. DOS ADMINISTRATIVOS.
NELSON CONCIANZA-REP. CACIQUE REZADOR.
ROSALINA AQUINO – REP. MULHERES.
ADELINA SOLIDE CAPILE-NHANDESY.
VALDOMIRO OSWALDO AQUINO-LIDERANÇA.
ROSELI JORGE CONCIANZA-REP. MULHERES.
ALICIA PEDRO-NHANDESY.
VALDELICE VERON-COORD. PEDAGOGICA E ADMINISTRATIVA
ANA ROSA BARBOSA LOPES-REP. DOS PROFESSORES NÃO-INDIGENAS.
GILBERTO SALES DE ANDRADE-PRESIDENTE DA APM.



I – INTRODUÇÃO

A Aldeia Panambizinho fica a 30 km da sede de seu município, Dourados. Nela vivem aproximadamente 380 pessoas. Ela já existia desde o Ka´agwyrusu (mata grande), antes da fundação da Vila Cruz (por volta de 1940), sendo o principal cacique rezador o senhor João Aquino nascido em 1901. 
Hoje o povo Guarani e Kaiowá de Panambizinho têm poder de construir sua própria educação escolar e faz isso através do Projeto Político Pedagógico. Nele são registradas todas as decisões que a comunidade local tomar. Quando se trata da construção de um projeto pedagógico de uma escola já sabemos que ele é carregado de concepção política, pois atende aos anseios e necessidades das pessoas que estão interligadas com essa escola.
Em relação aos conceitos não existe um só, mas inúmeros, e todos direcionam para um consenso de que toda escola para ter melhor qualidade é bom que seja registrada todas as suas ações e que tenha um norte aonde se quer chegar. Para Fusari Planejamento é “o processo de análise crítica que o educador faz de suas ações e intenções, onde ele procura ampliar a sua consciência em relação aos problemas do seu cotidiano pedagógico, à origem deles, à conjuntura na qual aparecem e quais as formas para a superação dos mesmos” (Fusari, s.d. [a]) e para nos Kaiowa a superação, contribuição e participação dos alunos e pais e muito importante para o processo próprio de aprendizagem.
Dessa forma, ao assumir essa postura os educadores kaiowa sentem-se responsáveis em participar dos problemas não só do seu cotidiano pedagógico, mas também do cotidiano da sua comunidade.
Daí a necessidade do papel de cada família extensa. Na aldeia Panambizinho é comum tomar decisões na coletividade. Todas as atividades da escola dizem respeito aos membros que pertencem à comunidade Kaiowa.

II JUSTIFICATIVA 
Todo Projeto Político Pedagógico deve ser permeado de compromisso, de competência, de troca de conhecimento e toda ação voltada para o bem da comunidade e da construção de conhecimentos de seus formandos.
Vasconcellos (2000) orienta que é preciso construir o Marco Referencial que para ele é: 
É a tomada de posição da instituição que planeja em relação à sua identidade, visão de mundo, utopia, valores, objetivos, compromissos. [...] Nasce como uma busca de resposta a um forte questionamento que nos colocamos: em que medida enquanto escola democrática, podemos efetivamente colaborar para a construção homem novo e da nova sociedade? O que fundamenta o nosso querer enquanto escola? Tem como função maior tensionar a realidade no sentido da sua superação/transformação e, em termos metodológicos, fornecer parâmetros, critérios para a realização do Diagnóstico (VASCONCELLOS 2000, p. 182).

Para Vasconcellos o Marco Referencial é composto de três grandes partes: 
• Marco Situacional – onde estamos como vemos a realidade.
• Marco Doutrinal ou Filosófico – para onde queremos ir.
• Marco Operativo – que horizonte queremos para nossa ação.
Seguindo o raciocínio desse autor podemos desenvolver todos esses respondendo algumas indagações importantes. 
O Marco Situacional - poderíamos fazer as seguintes perguntas para a nossa comunidade: como compreendemos/vemos o mundo atual? Quais são os sinais de vida? E de morte? Quais são as causas?
Para o Marco Doutrinal entendendo que toda educação é permeada de filosofia de vida e se baseia numa visão de sociedade pode-se indagar: que tipo de sociedade queremos construir? Que tipo de homem/pessoa queremos colaborar na formação? Que finalidade queremos para a Escola? Que papel desejamos para a Escola em nossa comunidade?
O Marco Operativo é a idealização institucional. Quais focos vamos colocar nossa atenção, sobre o quê é importante para termos elementos que oriente para a ação? Esse item é praticamente a vida do Projeto Político Pedagógico, são todos os aspectos que estão descritos no Projeto. Tudo que diz respeito sobre a dimensão pedagógica, dimensão comunitária e dimensão administrativa.
Enfim, a comunidade Kaiowa criou procedimentos metodológicos para levantar dados para que se possa construir um PPP efetivamente coletivo. Essas questões ajudam na busca da coleta dessas respostas que culminarão na construção do currículo, do Projeto Político Pedagógico da escola. 
Desse modo, nós da comunidade Kaiowá de Panambizinho, professores, lideranças, caciques, comungamos com a mesma idéia do autor, pois defendemos o direito da participação de todos no processo da educação escolar indígena.

III – OBJETIVOS
3.1. GERAL
A escola indígena tem um sentido muito rico para nós comunidades indígenas Kaiowá. Visa aperfeiçoar a Língua Portuguesa como instrumento de leitura do mundo e da realidade onde vive para poder dialogar com a cultura ocidental, bem como valorizar a Língua Kaiowá, a cultura e os costumes do nosso povo. 

3.2. ESPECÍFICOS
Aprender a ler e escrever em kaiowá “a escrita é um instrumento poderoso que nós indígenas temos e a escola nos traz” (Misael Concianza Jorge Kaiowá).
Praticar o bilingüismo;
Discutir a Legislação que apóia as comunidades indígenas para que os alunos possam ajudar a comunidade entender e lutar por seus direitos;
Ensinar os alunos a elaborar documentos (textos oficiais), projetos e outros dessa natureza.
Incentivar a participação dos estudantes nos JEROSY PUKU, JEROSY MBYKY e nas festas cerimoniais.
Levar os estudantes a compreender que as ciências estudadas na educação escolar são importantes para a leitura e interpretação do mundo, da realidade regional e local.
Levar os estudantes a compreender a importância do pensamento Kaiowá para interpretação do mundo e assim fortalecer a ciência do povo Guarani e Kaiowá.
Realizar as festas religiosas e cerimoniais para que os alunos fiquem sensibilizados de sua importância.






IV – IDENTIFICAÇÃO DO PROJETO POLÍTICO PEDAGÓGICO

4.1. Nome do Projeto: Mitã Rekwaty (Lugar das crianças)
O nome Mitã rekwaty foi escolhido por toda a família extensa porque em todos os momentos das reuniões foi citada que a escola deve ser realmente um lugar de crianças.
4.2. Identificação geral da escola
A educação escolar na Terra Indígena Panambizinho começou com uma sala de aula que era extensão da escola da Reserva de Panambi, (atualmente Lagoa Rica) do Serviço de Proteção ao Índio SPI.
Os primeiros professores eram pessoas não indígenas que não se acostumavam a trabalhar na aldeia e isso era um grande problema para o funcionamento da escola. Por isso mesmo a escola teve vários professores e eles não se preocupavam com a qualidade de ensino, nem com os conhecimentos do povo Kaiowá e nem com os alunos. 
No início havia apenas uma sala de aula que era a extensão da escola de Panambi. Que depois passou a ser extensão da escola da reserva de Jaguapiru do SPI e  em seguida da Fundação Nacional do Índio - FUNAI-1960. De acordo com depoimento da dona Gina (58 anos), “Á sala era um paiol depois o reverendo Benedito Troquez da Missão Caiua fez um galpão e equipou-a com bancos e mesinhas. Depois FUNAI fez uma pequena sala” (Gina Capilé, 2005). Com essas afirmações entende-se que o velho paiol foi demolido e em seu lugar o reverendo construiu um galpão para funcionar a sala de aula. Também a FUNAI construiu mais uma pequena sala, agora eram duas salas de aula.
Mas os alunos não estavam acostumados com os maus tratos recebidos na escola. Dona Adelina (87 anos), mãe de dona Gina, afirma que: “esses professores batiam nas nossas crianças com palmatória, faziam o aluno se ajoelhar na pedra e dava reguada nos alunos indígenas Kaiowa” (Adelina Solide, 2005).
As duas salas funcionavam no período matutino. Nessa época a evasão escolar era muito grande, os alunos não tinham interesse de ir à escola, porque a política de educação escolar indígena era imposta em forma de civilização e integração forçando uma política da sociedade nacional, a escola era instrumento de imposição de valores e negação de identidade e culturas diferentes para o povo Guarani e Kaiowa. 
Além desses problemas tinha também o despreparo dos professores que atendiam aos valores da sociedade ocidental e queriam reproduzi-los para a sociedade indígena. Percebe-se, portanto, que o maior problema não era o espaço físico e sim as políticas públicas.
Mas todo esse esforço não rendia muito porque os professores não eram preparados para trabalhar com a comunidade Kaiowá. Assim, desde 1960 á 2003 não houve nenhum aluno indígena que chegasse a 8ª série na Terra Indígena Panambizinho.
A partir da Constituição Federal 1988 a educação escolar começou a dar esperança para os povos indígenas, pois ela garante e assegura o direito das sociedades indígenas a uma educação escolar diferenciada, específica, intercultural e bilíngüe. A partir daí começou a reivindicação da escola Indígena Kaiowá na terra Indígena Panambizinho.
No ano de 1999 foi realizada uma reunião entre lideranças indígenas, comunidade e professores junto à Prefeitura de Dourados onde foi discutida a necessidade de construir uma escola de alvenaria na aldeia para atender melhor as crianças. Então a Prefeitura firmou uma parceria com a Missão Caiua que cedeu o material de construção e à Prefeitura coube pagar a mão de obra. A comunidade entrou com o espaço físico. Nesse período entre as duas parcerias citadas foram construídas duas salas de aulas. 
Em 2000 com outra administração municipal foi construída a escola que tem hoje. Ela ficou pronta em 2003.
As professoras indígenas Kaiowa – Clara e Valdelice começaram a reivindicar junto com caciques, lideranças e comunidade a Gestão de Educação Indígena, a criação da escola indígena. Os membros da Terra Indígena Panambizinho decidiram em reunião realizada no dia 12 de setembro de 2001 que a escola teria o nome do mais respeitado cacique líder religioso que viveu no Ka´agwyrusu (a grande mata) assim, o nome escolhido foi ESCOLA MUNICIPAL INDIGENA PA´I CHIQUITO CHIQUITO PEDRO, através do projeto de lei nº 2561 de 08 de maio 2003 que ficou criada a ESCOLA MUNICIPAL INDIGENA PA´I CHIQUITO CHIQUITO PEDRO, e também foi criada a categoria Escola Indígena pelo decreto nº. 2444 de 16 de janeiro  2004.


V – ESTRUTURA, ORGANIZAÇÃO E FUNCIONAMENTO DA ESCOLA.
Atualmente a escola está estruturada do seguinte modo:
1. 5 (cinco) salas de aulas;
2. 1 (uma) sala onde funciona a biblioteca, laboratório de computação, contendo dez computadores e videoteca: TV/DVD.
3. 1 (uma) sala de professores e secretaria (com ar condicionado e um banheiro),  possuindo um computador, uma impressora, uma mesa para o kit do computador, uma cadeira para o computador, duas mesas de aço e três armários de aço.
4. 1 (um) barracão contendo: um escritório, onde funcionam o Projeto Ka´agwy Renopuã (Florescer da mata) e as parcerias como: Programa das Ações Complementares da Secretaria de Municipal de Educação e projeto de extensão da UFGD do dia 09/03/2008 a 10/03/2009), um depósito, três banheiros, sendo um banheiro para pessoas com necessidades especiais. 
5. 1 (uma) cozinha com uma pequena sala para depósito. Ela possui: um fogão industrial, dois botijões P 45, uma geladeira, um armário de aço e um freezer e algumas panelas e pratos, copos e talheres.
6. 2 (dois) banheiros para os alunos sendo um feminino e outro masculino; 
7. 1 (um) pátio cercado;
8. 1 (uma) quadra sem cobertura. 
9. 1 (uma) roça horta-escolar.
10. 1. viveiro de mudas e compostagem.
Nessa organização da educação escolar indígena estamos amparados por algumas Leis, entre elas a Resolução CEB n° 3/1999 que explicitam em seus artigos:
Artigo 3° - na organização da escola indígena deverá ser considerada a participação da comunidade na definição do modelo de organização e gestão, bem como:
I - suas estruturas sociais;
II - suas práticas sócio-culturais e religiosas;
III - suas formas de produção de conhecimento, processos próprios e métodos de ensino e aprendizagem;
VI – uso de materiais didático-pedagógicos de acordo com o contexto sócio-cultural de cada povo indígena;
Artigo 5º - a formulação do projeto pedagógico próprio, por escola ou por povo indígena, terá por base:
IV – os conteúdos curriculares especificamente indígenas e os modos próprios da constituição do saber e da cultura indígena;
V - participação da respectiva comunidade ou povo indígena (Resolução nº. 3/99, p.69-70).
Em 2004 começamos uma nova organização no âmbito da educação escolar indígena onde os próprios professores indígenas, caciques e lideranças passaram a participar da escola e assim foi escolhido o Conselho Escolar composto por cada família extensa da Terra Indígena Panambizinho, por professores e coordenação escolar.
A nossa escola funciona de segunda a sexta-feira e ás vezes no sábado; as aulas são no período matutino e vespertino: 7h30min às 11h30min de 6º ao 9º Ano e a tarde 12h30min ás 16h30min do Pré ao 5º Ano. Que o Conselho e a comunidade ressaltam a importância do ensino da língua materna Kaiowa do pré escolar ao quarto ano,a segunda língua que e portugues será ensinada somente apartir do quinto ano.
A educação infantil funciona na parte da tarde, as crianças são livres para ir e vir na escola junto com os irmãos. Queremos ressaltar que a nossa educação infantil é diferente da educação dos não índios, pois devemos seguir a nossa pedagogia própria e para isso há necessidade de dar a eles liberdade e confiança, por isso são acompanhadas por seus irmãos (a quem confiam) e é comum a participação das mães que vêm para contar histórias, mitos do nosso povo para elas.
De 2004 a 2006 os alunos do 6º ao 9º Ano no período vespertino participaram do projeto Ka’Aguy Renopu’ã (Florescer da Mata) da EMI Pa’í Chiquito com o apoio do programa de ações complementares  da SEMED em parceria com o Programa de Erradicação Infantil Indígena – PETI; Bolsa Agente Jovem  Indígena e Bolsa Família Indígena. 
A partir do ano de /2007 a Universidade Federal da Grande Dourado entrou nessa parceria ampliando ações desse projeto e passou efetivamente a acompanhar as ações, inclusive com acompanhamento pedagógico, informática e outras que já estão em desenvolvimento. 
Em 2008 os programas que trouxeram bolsas para o incentivo da participação dos jovens no Projeto Ka’Aguy Renopu’ã (Florescer da Mata), foram extintos e, atualmente, essa atuação está sendo voluntária também não havia mais parceria da UFGD. Essa medida fez com que enfraquecesse as ações do referido projeto e em conseqüência os jovens tiveram que voltar ao trabalho na changa (bóia-fria). Eles têm faltado muito nas aulas devido a esse trabalho e ainda estão mais suscetíveis ao consumo de bebidas alcoólicas e suicídio. A escola tem buscado formas para conseguir essas bolsas para evitar maiores tragédias e a evasão escolar.
Atualmente na escola há cem (cem) alunos matriculados no Ensino Fundamental sendo: 12 (doze) alunos na educação infantil, mas não estão matriculados por vontade do povo. Como esses alunos fazem parte da vida efetiva e diária da escola é necessário garantir o direito de usufruir dos benefícios destinados aos demais alunos regularmente matriculados tais como: merenda escolar, material didático e outros.
Em relação ao Ensino Médio existem 33 (trinta e três) alunos aguardando a implantação dessa modalidade sob a responsabilidade do Estado. 
Desta forma de acordo com o princípio da autonomia da escola indígena garantido pela Constituição Federal, nós, professores e comunidade da Aldeia Panambizinho, através de diversas reuniões decidimos modificar as ações pedagógicas da escola. 

5.1. Documentação da escola
O documento usado é o diário de classe, onde se registra os dias de aula, os conteúdos e as notas. Para esse registro o Conselho Escolar propôs aos professores que façam um relatório bimestral, no qual constatará os temas e conteúdos trabalhados com os alunos, as atividades de sala de aula e as extra sala como festa do jerosy puku, jerosy mbyky, guahu, guaxire, cerimônias do kunhatai koty e aty.
Os relatórios serão apresentados ao Conselho Escolar e ao povo e será enviada para SEMED gestão de educação Indígena junto com as pesquisas do ensino diferenciado.

VI – ALUNOS MATRICULADOS NO ENSINO FUNDAMENTAL/2009
ANO NÚMERO DE ALUNOS
PRÉ-ESCOLAR 12
PRIMEIRO ANO 10
SEGUNDO ANO 10
TERCEIRO ANO 06
QUINTO ANO 12
SEXTO ANO 13
SÉTIMO ANO 12
OITAVO 12
NONO 13
TOTAL 100








 Para avaliar os alunos os professores usarão uma ficha como essa abaixo:

ESCOLA MUNICIPAL INDÍGENA PA’Í CHIQUITO-CHIQUITO PEDRO TERRA INDÍGENA PANAMBIZINHO - MS – SEMED
GESTÃO DE EDUCAÇÃOINDÍGENA

VI – FICHA DE AVALIAÇÁO DESCRITIVO-BIMESTRAL-BIMESTRAL CONTENDO

NOME INDÍGENA:- -------------------------------------------------------------------------------
SÉRIE:- -----------------------------------------------------------------------------------------------
FILÍAÇÃO:- -----------------------------------------------------------------------------------------
IDADE:- ----------------------------------------------------------------------------------------------
BIMESTRE:- ----------------------------------------------------------------------------------------

Desenvolvimento/conhecimento do aluno 
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Parecer descritivo 
Aproveitamento--------------------------------------------------------------------------------------
---------------------------------------------------------------------------------------------------------
---------------------------------------------------------------------------------------------------------
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Dúvidas:- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Recuperação:- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Participação no Projeto Ka’aguy Renopu’ã
Relatório:- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Assinatura do responsável pelo Aluno:- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Assinatura do professor (a): ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Assinatura da Direção/Conselho Escolar:- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O relatório bimestral e a ficha de avaliação serão feitos, com base nos registros do caderno de campo, onde o professor fará diariamente suas observações e anotações:- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
 

VII – CALENDÁRIO ESCOLAR 

1)Janeiro - nhemongeta gwassu - Reunião de líderes de cada família extensa para tratar sobre a colheita festas e outras organizações sociais interna.
2)Fevereiro - Avatiranga Ary- Jerosy mbuku festa da colheita/volta à escola/reunião CE.
3)Março - Jerosy Ary- tempo do jerosy. 
4)Abril - Kunumi gwerõpuãva - Organização do menino jovem para a fase adulta.
5)Maio - Kunumi Monhesyru - Ensino de festas, pescas, caças e roça para os jovens.
6)Junho - Mymba Ka’ Agwy Ikyrama- Tempo dos animais silvestres engordar.
7)Julho - Ho’Aha Ary Ro’y- Tempo do frio.
8)Agosto - Yvytuha Ary- Tempo do vento.
9)Setembro - Oky Henhoimba Ro’y Rembiare- Tempo de germinar as plantações.
10)Outubro - Jejatyma Avati Moroti- Tempo de plantar milho branco.
11)Novembro-Gwavira Aju Ary - Tempo de a gwavira madurecer.
12)Dezembro - Avati Moroti Tuixama- tempo de fazer a comida especial de milho branco.

Animais existentes na Terra Indígena Panambizinho
 Época da Seca/Poeira
Insetos
• Pernilongo
• Mosca
• Mosquito
• Ysau
• Yso Ary
Frutas
*Banana
*Goiaba
*Batata Doce
*Mandioca
*Kumanda
*Abóbora Moranga
Aves
*Periquito
*Urubu
*Ynambu
*Yrukure’a
*Beija-Flor
*Piririta
*Xirikote
*Parakau
*Kerekere
*Maritaka
*Meimbe’i
*Gwiri

Peixes
*Piau
*Pacu
*Curimba
*Dourado
*Traira
*Bagre
*Cara
*Cascudo
*mbusu
*Nhakunda
*Piky
*Mandi’i

Animais e tipos de roças existentes no Panambizinho.

Roça
#Mandi’o ty
#Pakovaty
#jetyty
#Aroty
#Kumandaty
#Manduity
#Takuare’endy
#Sandía ty

Época da Chuva
Insetos
#Mõa mõa
#Ysa
#Ysau
#Nhakyrã
#Yso
#Piraita
#Jatyta
#Ju’i

Frutas
#aratiku
#pakuri
#yvau
#gwapoity
# manga

Animais com filhotes
# kwati
# mykure
# tatu galinha
# Tatu bola
# kutia
# coelho
# tatu peba
# Tamanduá
# kapivara
# aguara’í
# akuti
# jai’já
# jaixa

Aves noturno – mbora’u
# xuxuigwygwu
# kagwiryvo
# arakuanhay
# suinda
# gwarai
# kurukure’a
# urutau
# mburukuku
# araku
Tairasyja
YPEKU - poipoi
Gwiri
Mbora’ujá

7.1. Fatos imprevistos
1- Funeral
Se professor indígena morrer 7 dias de luto .
Se cacique principal morrer 7 dias de luto.
Se for aluno ou demais pessoas da comunidade morrer 7 dias de luto.
2-Chuva
3-Doença
4-Frio-muito frio
5-Cursos no decorrer do ano




VIII – FINALIDADES DA ESCOLA
A escola representa para a comunidade indígena Kaiowá uma forma de aperfeiçoar o português para se defender do não – índio, para não ser enganado e também valorizar a cultura e o costume do povo Kaiowá.
      Aprender a ler e escrever em kaiowá “a escrita é um instrumento poderoso que nós indígenas temos e a escola nos traz” (Misael Concianza Jorge) kaiowá.
A escola é bilíngüe para os kaiowá aprenderem as duas línguas, para que os alunos possam aprender a elaborar documentos, projetos e compreender o que acontece com as leis, saber defender os direitos indígenas, conhecer melhor a realidade do mundo.
A diferença que a escola indígena tem em relação à escola não – indígena é que ela valoriza as especificidade do nosso povo Guarani e Kaiowá, também leciona em bilíngüe e tem a participação das crianças nos  JEROSY PUKU , JEROSY MBYKY e nas festas cerimôniais .
A escola tem um papel importante na retomada das Terras Indígenas demarcadas e homologadas e também no Projeto Ka’aguy Renopu’ã, desenvolvido em parcerias com comunidade, SEMED/Dourados, a Prefeitura Municipal e a UFGD. 
A escola é peça fundamental nesse processo, pois a comunidade acredita que através dela todos esses projetos serão desenvolvidos. Professores e alunos participarão de todas as atividades dos projetos. Assim, as crianças e os jovens despertarão para a importância do seu compromisso com a sustentabilidade da comunidade.
Nesse diálogo, comunidade, escola e projeto de sustentabilidade vão trabalhando conjuntamente. Em sala de aula os projetos de sustentabilidade serão discutidos no âmbito dos projetos pedagógicos. Os projetos pedagógicos por sua vez buscam em diversos conhecimentos – científicos e tradicionais Guarani e Kaiowá conteúdos significativos que despertem o interesse das crianças e jovens a estarem se formando como atores sociais Guarani e Kaiowá. Sujeitos com responsabilidade e ética para trabalhar o orgulho de ser étnico e fazer com que esses novos conhecimentos adquiridos estejam a serviço da comunidade e dessa formação participativa e compromissada com seu povo e com os povos indígenas brasileiros.
1-Roça escola e familiar
2-Artesanato
3-Interculturalidade 
4-Manejo ambiental
5-Plantação de frutas nativas
6-Palestras sobre como dizer não as drogas licitas/ilicitas 
6-Agroflorestal

Outra conquista relacionada à saúde foi ter agente de saúde indígena atuando na comunidade e a construção do posto de saúde (FUNASA).
A participação da comunidade na EMI PA’I CHIQUITO acontece da seguinte forma: CONSELHO ESCOLAR formado por cada família extensa junto com professores, administrativos e alunos que tem acompanhado o processo próprio de aprendizagem dos alunos Guarani e Kaiowá através de reuniões com:
- Povo Kaiowá
- Superintendente de educação e ensino
- Superintendente de serviço de auxiliares
- Secretário de educação
- Prefeito
- E outras parcerias 

IX-CONSTRUÇÃO DO CURRÍCULO.
1- O conhecimento da MATEMÁTICA – “não é uma matéria nova, mas ela já é muito velha, já vem há muito tempo sendo usada pelo povo Guarani e Kaiowá  que existem e já existiu também, o que acontece é que não tinha o nome de matemática” (Valdelice Veron, Kaiowá, 2005).
2-“Antigamente as pessoas já usavam matemática porque já faziam todos os cálculos das distâncias por tamanho, quantidade, construção de casas, roças, coivara e calendário” (líder indígena, Valdomiro Oswaldo Aquino, Kaiowá).
3-“Estudar matemática na EMI PA’I CHIQUITO é importante porque serve para aprender a usar os meios de transportes, calcular o tempo que gasta em um determinado tipo de trabalho  e até para desenvolver a nossa comunidade, e em  relação a outros trabalhos envolvendo o dia á dia do povo Kaiowá”.(Prof. Misael Concianza Jorge, Kaiowá, 2005).
4-“Também é essencial para compreender a vida dos não indígenas, proteção ambiental, territorial e saúde, verificação de medicamentos, administrativos e comercialização”( agente de saúde, Juliandro Jorge, Kaiowá, 2005). 
1-ÁREA DE CONHECIMENTO HISTÓRIA / GEOGRAFIA.
“Aqui na nossa escola serve para defender o território, ter noção da preservação da terra e da biodiversidade, aspectos políticos os próprios Guarani e Kaiowá gerindo sua própria terra, conscientização e a preservação da água e rio etc.” (Valdelice Veron, Kaiowá).
2- “Localizar o espaço da aldeia e outros lugares, saber a importância da terra para os Guarani e Kaiowá” (Professora Tânia F. Aquino Kaiowá, 2005).
3- “E também serve para conhecer nossa própria história e histórias místicas kaiowá (nhande ypy) chegada dos brancos, guerras de outros povos indígenas, 500 anos de contato, chegada da dominação dos brancos sobre o povo Guarani e Kaiowá e sua luta pela reafirmação do direito, valorização das diversas culturas sociais” (Natanael Vilharva Cáceres, 2005).
ÁREA DE CONHECIMENTO LÍNGUA GUARANI E KAIOWÁ
1-“Na nossa escola é importante para que as crianças não esqueçam da língua e não sintam vergonha de falar a língua em qualquer lugar” (cacique, Paulito Aquino, depoimento coletado por Valdelice Veron, monografia de Conclusão de Curso Magistério Indígena Ára Verá).
2-“Serve para não perder a língua, porque os nossos filhos e netos estão crescendo e é muito importante, pois servirá para eles e para os filhos deles”. (cacique Lauro Concianza 98 anos 2006).
3- “Para conhecerem os seus ypykwé (antepassados)”. (mãe, Gina Capilé 58 anos).
4- “Para conhecer mais a cultura, saber as famílias extensas da aldeia, conhecer jégwa, colocar poty, fazer artesanatos e dança e cantas sem vergonha na língua” (fala da senhora Adelina Solidé, 98 anos/2005, pesquisa de R.L.Girotto ).
5-“A língua Kaiowá é bom para as nossas crianças usar o nome de batismo” (cacique,Geraldo Aquino72 anos, 2005).
6-“A língua guarani e Kaiowá é muito importante na escola porque serve para valorizar NHANDEREKO” (pai, João Vercídio Aquino78 anos, 2005).
7- “Porque a criança precisa da língua Portuguesa, mas o que ela tem é que saber mais ainda, é que na aldeia não se usa a língua portuguesa” (mãe, Iraci da Silva, 2005).
8-“A escola terá que ensinar o aluno conhecer os seus mitos e suas lendas” (professora, Maria de Lourdes GEEI, 2005)
9-“Os professores deve explicar ao aluno que a língua indígena NHANE NHE’Ê é um grandioso documento”(avó, Dorícia Pedro 113 anos, 2005).
10-“Muitos povos indígenas já perderam as suas línguas e nós professores teremos que trabalhar isso na sala de aula”. (professora,Valdelice Veron, 2005).
11- “Na aldeia não só os alunos, mas também as outras pessoas quando tem xixa alguns já não gostam da pintura com urucum, outras que quando é um guaxire (danças) na cultura kaiowá não participam, mas quando é uma dança dos não – indígenas aí dança até com um pé só”.(avó, Mônica Severino Gonçalves 86 anos, 2005).
12-“Os professores devem aprender e ensinar as crianças que desde pequena na aldeia existem as regras, de que as pessoas de tembetá não brigam, não xinga, não olha feio, não rouba não pode ficar bravo” (avô, Dorícia Pedro, 113 anos, 2005).
13-“Portanto, saber falar, ler e escrever a língua Guarani e Kaiowá estaremos preservando uma cultura que atravessou vários momentos e tempos, cultura rica e forte faz o nosso povo indígena viver mais” (mãe, Roseli Concianza Jorge 44 anos, 2005).
01- ÁREA DE CONHECIMENTO LINGUA PORTUGUESA
“Na nossa escola serve para contribuir na comunicação oral e escrita desenvolvendo qualidades de leituras, declamações e poesias” (anônimo, reunião de 2005).
“É contribuir para dominar as duas línguas, tanto em sua forma oral como em sua forma escrita”. (professor, Natanael V. Cáceres, 2005).
02 – “Serve para que o aluno tenha capacidade de utilização dessa língua de várias formas em diferentes situações e negociações” (professora Valdelice Veron, 2005).
03-“A língua portuguesa é um meio que usamos para comunicação com os não indígenas e com outros povos nas conferencias e aty gwasu”. (líder, Valdomiro O. Aquino 49 anos, 2005).
ÁREA DE CONHECIMENTO CIÊNCIAS NATURAIS
1-“Na nossa escola é sempre um desafio” (auxiliar merendeira, Cleide da Silva, 2005).
2-“E o melhor caminho para entender a vida é procurar conhecera natureza dos seres vivos” (Servente, Regina Aquino, 2005).
3-“Ouvindo os mais velhos observando a natureza ao redor, as crianças e jovens aprendem sobre o comportamento dos insetos, identificam os sons emitidos pássaros: conhecem peixes e animais de seu território. Enfim que esta disciplina sirva para que nossos filhos reconheçam e valorizam os conhecimentos acumulados pelos NHANDEREKO saúde tradicional/alimento tradicional buscando sempre alternativas eficientes para os novos desafios” (professor, Misael Concianza Jorge, 2005).
4-“Valorizando a biodiversidade existente na área indígena Guarani e Kaiowá, conheçam procedimentos e técnicas adequadas culturalmente e ambientalmente corretas que permitam o enriquecimento alimentar e a melhoria das condições de vida e saúde” (professora,V. Veron, 2005).
ÁREA DE CONHECIMENTO EDUCAÇÃO FÍSICA
1-“Na nossa escola serve como complementação do que vem sendo feito no dia - dia. Como por exemplo: guaxire, gwahu, kotyhu, jerosy puku, jerosy mbyky, jeporahei, caça ,pesca, flechada, futebol, vôlei, natação, sambo e todo tipo de movimento corporal utilizado pelos Kaiowá” (professor, Anardo Concianza Jorge, 2005).
2-“Ao participarem desses acontecimentos os alunos estarão preparando o seu físico corporal, a coordenação motora, espaço físico e assim todos estarão participando coletivamente” (professora Veronice Lovatto Rossato, 2005).

ÁREA DE CONHECIMENTO EDUCAÇÃO ARTÍSTICA
  1-“Na nossa escola serve para estudar arte na primeira fase do ensino fundamental e é importante porque desenvolve a criatividade, proporciona o trabalho em grupo, integra a arte com as outras disciplinas e é uma forma de expressão e comunicação” (professor Fabio Concianza Aquino, 2005).
2-“Serve para expressar através de modelagem (argila) o dia a dia do povo” (mãe, Julina Verga, 2005).
3-“Conhecer o significado das pinturas faciais do povo Guarani e Kaiowá” (avó, Arda Concianza 75 anos, 2005).
 4-“No guaxire é importante para preservar a cultura, motivar e desenvolver a coordenação motora, na música e importante o conhecimento dos cantos”. (mãe, Iracema Flórida Aquino, 2005).
Enfim, aprender o lazer, artesanatos, resgatar aspectos da arte e de outros grupos étnicos culturais existentes em diferentes regiões: 
-Diálogo e trocas de experiências.
 Nas palavras de cada pessoa ficou expresso o pensamento sobre o que se quer e o que é necessário trabalhar em sala de aula. A partir das falas de representantes da comunidade, os professores vão planejar suas aulas, vão elaborar projetos de pesquisa para trabalhar os conhecimentos necessários para formar sujeitos com capacidade de leitura, interpretação de sua realidade e também do mundo. Para isso, precisa que cada sujeito Guarani e Kaiowá assuma seu compromisso político e social com sua comunidade.

IV _ MERENDA ESCOLAR INDÍGENA
1-Xipá pire’y.
2-xipá tumbykwá.
3-xipá gwasu.
4-xipá pireri.
5-xipá piayi
6-tangu’i
7-tapopi
8-hu’i
9-xixa
10-mbaipy
11-kagwijy miri
12-avati puxero =locro
13-kaitykwé
14-kagwi
15-jety mbixy
16-avati mbixy
17-andai mbixy 
18-kwarapepe
19-kagwi gwasu , kunumi rembyrerã
20-ka’a oky andai poty
21-jopara
22-jagwavota-visaro
23-xa’i mimoi
24-mandi’o mbixy
25-piky mbixy
26-kau’u=dose de batata dose
27-karakury =suco de mandioca
28-hu’i tiné=tipo farinha fedido de mandioca
29-takware’e ry
30-jetyry
31-karati mbixy
32-pacova aju
33-puxero
34-maetirõ que (miúdo) dorso de frango, ipykwé, inhakagwe.
35-buxokwe
36-buxinho
37-kwaiera
38-iperekwe
39-icorasõ kwe
40-heikwaratikwe
41-ipexokwe
42-aro
43-kumanda
44-marakarã
45-pira = mimoi, mbixy, xyryry,ka’e  

O QUE AS MENINAS NÃO PODEM COMER
Ipepo, heikwaratikwé, icorasõkwé, pykasu, kapivara, pirá pixi’i, manguruju, mandi’i, suruví, pacu, tatu poju, juky (hai ho’ára),nhandy(hye rasy), asuka(sevoi hai ho’a), so’o(hupixua / heo’ã / hesapytu),jety (ipyta jeka).
O QUE OS MENINOS NÃO PODEM COMER
    Teju –( mboigwi),rygwasu ryekwé, ka’i  hembeta  ramoã
Tatu poju =mitã ayvu kwe ogweraha yvy gwyrehe.




V DA ORGANIZAÇÃO DA ESCOLA
É importante destacar como a comunidade pretende que cada um responsável por uma função da escola deve proceder. Abaixo listaremos qual deverá ser a responsabilidade da Associação de Pais e Mestres, Diretor da escola, Coordenador, Professores, Alunos, Funcionários em geral. Concordamos com as idéias freiriana quando diz que é necessário lutar por uma escola democrática, uma escola que prima pela mudança em prol de sua comunidade, mas é preciso que haja participação de todos. Na voz de Lima (2000) “Mas a transformação da escola em casa da comunidade, através da descentralização e da autonomia, legitimadas por suas formas de governação democrática e de participação activa na tomada de decisões” (Lima, 2000, p.43).
Para que tenha uma boa organização, a escola deve ter clareza do seu papel e a função responsável e política por cada um que dela participa.

1. Da comunidade  – essa é a instância maior, pois tem o poder de escolher juntamente com as famílias extensas a Associação de Pais e Mestres que passa a representar seus desejos. Toda a comunidade deve ser convidada a participar da eleição de sua APM.
2. Da Associação de Pais e Mestres – Terá seu Estatuto próprio conforme os desejos e necessidades da comunidade.
3. Do Conselho Escolar – deve responsabilizar-se pela coordenação de todas as atividades escolares, mas com responsabilidade coletiva e não a de que é ele que “manda na escola”. É preciso que busque formas de fazer com que os alunos, pais e toda a comunidade gostem da escola e faz com que a mesma tenha vida abrigando seus membros, proporcionando-lhes um ambiente saudável de convivência coletiva.
4. O professor-coordenador – é o responsável por unir a equipe em torno do melhor cumprimento que ficou estabelecido no projeto político pedagógico da escola, coordenando também os planos de curso, de currículo, de ensino ou de aula. Também é a pessoa que deve preocupar-se mais com a organização de reuniões de planejamento de todas as atividades pedagógicas.
5. Do professor-orientador – a responsabilidade desse profissional é carregada de intenção, ele deve estar preocupado com a definição geral do projeto, dos planos de currículo, de curso, de ensino e de aula que devem fazer parte integrante do projeto da escola.
6. Dos alunos – ser sujeitos de sua própria história. Sentir orgulho de sua etnia, lutar pela revitalização de todos os processos culturais que estão esquecidos.  Aliar-se às pessoas mais idosas da comunidade, através de pesquisas para buscar os “guardados” em suas mentes e trazê-los para o uso do cotidiano da aldeia e educar a geração futura para ser um autêntico de sua etnia.
7. Dos funcionários – em uma escola indígena os funcionários não estão ali somente para limpar, cozinhar e vigiar a escola, são educadores, pessoas que também estão preocupadas com a educação de sua nova geração. Esses alunos são as crianças, jovens e adultos que lutam por uma cidadania e pela riqueza do seu povo. Não pode haver uma relação diferente dessas, pois numa comunidade indígena Kaiowá e Guarani todos estão de olho na educação das suas crianças. 
Esse projeto terá a duração de um ano podendo ser prorrogado por dois anos conforme a decisão do Conselho escolar ou seja tempo indeterminado.
Atualmente a escola conta com quatro professores indígenas Kaiowá formado em Magistério Curso de Formação de Professores Indígenas Magistério – Ára Verá, mais dois se preparando para essa mesma formação e dois professores que já iniciaram o Curso Superior de Licenciatura Indígena – Teko Arandu – UFGD. O término desse curso está previsto para 2010.  
Além desses professores temos um professor Guarani que mora fora da aldeia, um Terena que mora em outra aldeia. Contamos com a participação de três professores não-indígena. Queremos ressaltar que todos esses professores foram escolhidos pela comunidade da Aldeia Panambizinho.

BIBLIOGRAFIA BÁSICA

LIMA, Licínio C. Organização escolar e democracia radical: Paulo Freire e a governação democrática da escola pública. São Paulo: Cortez: Instituto Paulo Freire, 2000.

PADILHA, Paulo Roberto. Planejamento dialógico: como construir o projeto político-pedagógico da escola. São Paulo: Cortez: Instituto Paulo Freire, 2005.

VASCONCELLOS, Celso dos S. Planejamento: Projeto Político-Pedagógico.  São Paulo: Libertad, 2000.