A invenção do tabu: comentários sobre o episódio “Segredos da Ayahuasca” da National Geographic
Autor: Cristiane Albuquerque | Publicado: 2012-05-09T06:08:00-07:00


Escrito por Bia Labate      
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     14-Abr-2012    
   

   
    
Venho por meio desta manifestar meu desagrado com relação ao 
documentário “Tabu: Segredos da Ayahuasca” produzido pela National 
Geographic e exibido em 28 de março de 2012. 



Na contramão da história, em pleno 2012, após o reconhecimento 
definitivo do direito ao uso ritual e religioso da ayahuasca no Brasil 
por meio da Resolução n. 1 do CONAD de 2010 (2), e enquanto no Acre uma 
equipe pesquisa as raízes culturais da ayahuasca para pensar sua 
eventual inclusão no rico caldo do patrimônio cultural imaterial 
brasileiro (3), este documentário tenta reavivar velhos medos e 
estereótipos, sugerindo que estamos diante de graves riscos e perigos; 
um suposto “tabu” – palavra que da títuloà série. 



Embora aparentemente correto, buscando abordar o fenômeno na sua 
totalidade – incluindo o uso entre indígenas, e pesquisas científicas a 
respeito da ayahuasca, como a dos psiquiatras Jaime Hallak e Dartiu 
Xavier da Silveira - o documentário, com efeito, nasce pré-pautado. Sua 
agenda é criar polêmica e justificar sua própria existência.



Baseado em uma narrativa confusa, entrecortada, e permeadao tempo todo 
por uma trilha musical que sugere perigo iminente, violência ou 
suspense, a reportagem trata de maneira homogênea duas religiões 
diferentes: o Santo Daime e a União do Vegetal. A última não recebe 
quase nenhum espaço e aparece completamente descontextualizada.



O aspecto mais evidente que denuncia a agenda implícita da matéria é 
inclusão do antigo caso de um jovem que se suicidou no Mapiá, na década 
de 90 – o Jambo. Quem conhece a história deste campo, sabe que este 
episódio foi amplamente debatido na década de 1990 durante a série de 
discussões que ocorreram entre representantes do governo, pesquisadores e
 líderes das religiões ayahuasqueiras, as quais resultaram na 
regulamentação do uso ritual e religioso da ayahuasca no Brasil. A 
reportagem ignora este fato; requenta o episódio sem apresentar nenhum 
dado novo, ou qualquer justificativa – essa parece ser a sua própria 
estratégia de criar polêmica. Para qualquer pessoa que leu o livro do 
padrasto de Jambo (4), fica claro seu espírito sensacionalista, permeado
 por contradições familiares e ressentimentos. A edição da National 
Geographic opta por incluir um depoimento em que o padrasto de Jambo, 
para além da triste narrativa dos fatos, evoca o velho argumento de que 
não é possível haver uma experiência religiosa genuína no Santo Daime, 
ou mesmo que esta e outras vertentes ayahuasqueiras não são de fato 
religiões bonafide – argumento certamente há muito superado.



A reportagem também aborda o caso do cartunista Glauco Villas Boas, 
assassinado por um ex-adepto do Santo Daime (5). Infelizmente, não 
apresenta nenhuma novidade jornalística em relação ao assunto. Não 
existe uma reflexão sobre a interação entre determinados medicamentos ou
 quadros psiquiátricos e consumo de ayahuasca, nem tampouco sobre a 
relação disto com eventuais crises de violência. Perdeu a oportunidade 
de contribuir a este importante debate.



O tema do consumo da ayahuasca por crianças é outra estratégia usada 
pela National Geographic para sustentar o eixo narrativo do suposto 
tabu. A reportagem, estrategicamente, não informa o telespectador acerca
 do debate público ocorrido em torno deste assunto, o qual foi 
amplamente discutido durante as reuniões do Grupo Multidisciplinar 
Ayahuasca (GMT) em 2006, que resultaram na Resolução de 2010 do CONAD. 
Esta segue a recomendação do GMT, optando pela permissão da participação
 de crianças nos rituais a partir do argumento da liberdade de ensino 
religioso pelos pais, inserindo corretamente a questão no âmbito do 
“poder familiar”. 



Para ilustrar a suposta polêmica, a reportagem faz uso de um depoimento 
de Hamer Palhares, um psiquiatra sem publicações científicas sobre a 
ayahuasca (6) – o qual, aliás, recebe o maior tempo de todos os 
entrevistados no programa. Ele levanta dúvidas quanto a segurança do uso
 da ayahuasca por crianças do Santo Daime e da UDV a partir de em uma 
pesquisa inaugural sobre o consumo de ayahuasca por ratas prenhas (7).



Não me cabe aqui entrar no mérito da validade da aplicação direta de 
achados preliminares de um estudo pré-clínico onde ratas prenhas foram 
administradas altas doses de ayahuasca durante 14 dias seguidos em um 
laboratório, para o consumo humano da ayahuasca em rituais de 
determinadas tradições religiosas. Destaco apenas que, indagado sobre o 
fato do uso da ayahuasca entre crianças Ashaninka ocorrer normalmente, o
 psiquiatra rechaça a comparação com as crianças daimistas ou 
hoasqueiras, pois seriam contextos culturais diferentes. Resta a saber 
porque esta pesquisa com ratos serve de referência para os 
comportamentos de crianças não indígenas do Santo Daime e da UDV, mas 
não para crianças Ashaninka.



A reportagem não dá quase nenhum espaço para antropólogos ou cientistas 
sociais, em contraposição ao psiquiatra não-especialista (Palhares), e 
outros psiquiatras. A compreensão do consumo religioso ou não de drogas 
não deve se dar a partir de uma perspectiva exclusivamente biomédica, 
mas biopsicosocial. Trata-se também de um debate ético e humano (8). A 
mídia deve promover o respeito ao direito das minorias religiosas, e 
evitar fabricar falsas polêmicas com fins de ampliar seu apelo 
comercial.



(1) Doutora em Antropologia pela Unicampe Pesquisadora do Núcleo de 
Estudos Interdisciplinares sobre Psicoativos - NEIP (www.neip.info). 
Para mais informações, ver: http://bialabate.net



(2) Resolução n. 01. 25 de Janeiro de 2010. Brasília: Conselho Nacional de Políticas sobre Drogas.



(3) Lodi, Edson (2012).Inventário cultural da ayahuasca, por Edson Lodi.
 Disponível em: 
http://www.bialabate.net/wp-content/uploads/2009/07/Lodi_Inventário_Cultural_Ayahuasca_2012.pdf



(4) Mourão, J. (1995). Tragédia na seita do Daime. Rio de Janeiro: Editora Imago.



(5) Labate, Beatriz C (2010). Cobertura com muitos equívocos. Disponível
 em: 
http://www.observatoriodaimprensa.com.br/news/view/cobertura-com-muitos-equivocos



(6) Ver: http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?metodo=apresentar&amp;id=K4775051U4



(7) Oliveira CDR, Moreira CQ, de Sá LRM, Spinosa HS, Yonamine M. 
Maternal anddevelopmentaltoxicityof ayahuasca in Wistarrats. (2010). 
BirthDefects Res B DevReprodToxicol 89:207-212.



(8) Labate, Beatriz C. (2011). Consumptionof Ayahuasca 
byChildrenandPregnantWomen: Medical ControversiesandReligious 
Perspectives.&nbsp; JournalofPsychoactiveDrugs, 43 (1): 27-35.