JON LOCKE (1632-1704) - VIDA E OBRA
Autor: Ricardo Vélez-Rodríguez | Publicado: 2012-07-17T06:26:00-07:00






Retrato de John Locke por Kneller (Galeria Nacional de Retratos - Londres)



Retrato de Anthony Ashley Cooper, 1º conde de Shaftesbury, 1673.

A filosofia de Locke é, indiscutivelmente, ponto
importante na sistematização do empirismo, bem como do nexo dessa corrente com
o liberalismo, do qual é a figura mais importante, tanto no pensamento inglês
quanto em nível mundial. O nosso autor sistematizou os princípios básicos do
que passaria a ser denominado de “filosofia liberal”. Fê-lo não como teórico
distante do acontecer histórico, mas como ator que tomou parte decisiva na
“Revolução Gloriosa” (1688) que, na Inglaterra, derrubou o absolutismo e deu
ensejo às instituições do governo representativo e da monarquia parlamentar.
Não é de estranhar que gerações de filósofos e políticos engajados na
construção das instituições da democracia representativa passaram a se
inspirar, doravante, em Locke. Ele próprio, como mostraremos nestas páginas,
foi um doutrinário, no sentido
conferido mais tarde por Royer-Collard (1763-1845) a esta expressão. Alguém
que, com um pé na filosofia, encarou o compromisso histórico de pensar as
instituições que garantiram, à Nação Inglesa, o exercício da liberdade.&nbsp;



Na retomada da tradição lockeana de lutar contra
o absolutismo, pensadores posteriores partiram para efetivar a tarefa de
desenhar, alicerçar teoricamente e pôr em funcionamento instituições liberais,
num meio ameaçado pelo despotismo como era a França de início do século XIX.
Tal foi o caso, certamente, de Benjamin Constant de Rebecque (1767-1830), de
Madame de Staël (1766-1817), mas especialmente de estadistas do cunho de
François Guizot (1787-1846) e Alexis de Tocqueville (1805-1859). Essa saga foi
retomada, no contexto luso-brasileiro, por homens como Silvestre Pinheiro
Ferreira (1769-1846), dom Pedro de Souza Holstein, duque de Palmela
(1781-1850), Domingos Gonçalves de Magalhães (1811-1882), Hipólito da Costa
(1774-1823), Paulino Soares de Sousa (1807-1866), etc. 

Isso sem esquecer, claro, a influência decisiva
de Locke no pensamento libertário dos “Patriarcas” construtores da
independência americana, George Washington (1732-1799), Thomas Jefferson
(1743-1826), James Madison (1751-1836), Alexander Hamilton (1755-1804), John
Jay (1745-1829), Benjamin Franklin (1706-1790), Thomas Paine (1737-1809), etc.
No terreno da filosofia política e do incipiente pensamento sociológico, a
geração dos Iluministas franceses como Voltaire (1694-1778), Montesquieu
(1689-1755) e Rousseau (1712-1778) encontrou, na obra de Locke, farto material
de inspiração. Algo semelhante aconteceu no seio do Iluminismo alemão, sendo
Immanuel Kant (1724-1804) a figura cimeira.



Wrington - Somerset, cidade onde nasceu John Locke em 1632.



No contexto do pensamento político inglês que
adotou o ideário liberal, Locke, certamente, foi a fonte de inspiração para
filósofos como Jeremy Bentham (1748-1832) e John Stuart Mill (1806-1873). A luz
libertária de Locke inspirou, também, a ação reformista de William Gladstone
(1809-1898) que garantiu a democratização do sufrágio.



A opção intelectual e existencial em prol da
liberdade contra o despotismo teve, para Locke, um alto preço: o julgamento dos
acadêmicos do seu tempo, que na trilha do culto ao absolutismo de Jaime II
(1633-1701) o excluíram da Universidade. Mas a opção doutrinária produziu, na crítica à filosofia lockeana, um efeito
curioso: passou a exigir uma hermenêutica não apenas do discurso teórico, mas
pressupôs, também, uma interpretação deste a partir da dinâmica histórica de
construção das instituições. Isto colocou o pensamento de Locke muito mais na
trilha dos juízos dialéticos que
Aristóteles (384-322 a.C.) considerava os únicos aptos a exprimir o
comportamento humano no terreno político, bem como no caminho da realpolitik aberto por Maquiavel
(1469-1527), no contexto do realismo aristotélico. Esse realismo, efetivamente,
parte da necessidade de pensar as instituições possíveis do Estado e o seu
funcionamento para garantir os direitos dos cidadãos. Locke, por sua vez,
afastou-se, com essa posição, de Thomas Hobbes (1588-1679) e da sua teoria da lei natural, que imaginava não a
política possível, mas a ideal.



Ilustrando essa feição teórico-prática do
pensamento lockeano, frisou um dos seus mais importantes biógrafos
contemporâneos, Peter Laslett (1915-2001): “(...) Locke não era um homem capaz de
perder-se no ato dos feitos políticos ou mesmo da criação intelectual. Sua
eficácia situava-se em outro patamar, num poder de fascinar os homens de ação;
em seus últimos anos, ele usufruiu plenamente a influência diretora que tal
eficiência lhe conferira” [1].



Nesta exposição, serão desenvolvidos nove itens: 1
– Origens familiares. 2 – Estudos e vida acadêmica em Oxford. 3 –
Personalidade. 4 – Vida pública como assessor do 1º conde de Shaftesbury. 5 –
Vida pública sob a proteção do conde de Pembroke. 6 – Vida pública como
assessor de lorde Somers. 7 – Posição sócio-econômica. 8 – Últimos anos. 9 –
Escritos de Locke.



1 – Origens familiares.



O nosso autor nasceu em Wrington (Somerset, perto
de Bristol), em 1632 e faleceu em Otes (na região de Essex), em seu gabinete de
trabalho, em 1704. Os seus ancestrais, radicados no distrito de Somerset, no
oeste da Inglaterra, filiavam-se a uma rede puritana de famílias vinculadas à
tradição legalista que defendia a realeza. John Locke pai, cavalheiro de
Belluton, advogado e escrivão do Tribunal de Justiça de Somerset, pertencia à
pequena nobreza; tinha sido capitão das forças do Parlamento, alinhadas com os
denominados “Cabeças Redondas”, seguidores de Oliver Cromwell (1599-1658)
contra as tendências absolutistas do monarca Carlos I (1600-1649), de formação
católica e pertencente à dinastia dos Estuardos. John Locke pai era, portanto,
um defensor dos representantes dos proprietários no Parlamento, ao mesmo tempo
em que reconhecia a tradição real inglesa. Essa tradição teria sido deformada
por Carlos I e os seus cortesãos ou Cavaliers.
Em 1661, o nosso autor herdou do pai a condição de fidalgo de Somerset, se
tornando, por direito próprio, proprietário de terras, casas de fazenda e até
mesmo de uma pequena mina em Mendip. Peter Laslett escreve a respeito da
posição sócio-econômica do filósofo: “Embora jamais abandonasse a sua condição
de acadêmico e homem independente, é muito importante o fato de John Locke ter
sido sempre o representante titular de uma família inglesa terratenente” [2].
Mais adiante ampliaremos este aspecto.



2 - Estudos e vida acadêmica em Oxford.&nbsp;



Seguindo o costume das famílias fidalgas da
época, o nosso autor ingressou, inicialmente, na Westminster School, onde passou seis anos e, depois, no Christ Church College da Universidade de
Oxford, cujo diretor era John Owen (1616-1683), puritano independente à maneira
de Cromwell que, ao contestar o stablishment
anglicano, também se negava a endossar o autoritarismo presbiteriano, adotando,
em matéria religiosa, uma atitude de tolerância para com as denominadas seitas. O nosso autor recebeu formação
eclética, com destaque para a tendência empirista, característica da tradição
filosófica inglesa.&nbsp;



Em Oxford, Locke galgou as etapas acadêmicas com
desempenho satisfatório. Foi, nessa Universidade, sucessivamente, scholar (aluno subvencionado), student (aluno não-subvencionado), fellow (graduado que recebe subvenção
para o desenvolvimento de estudos e pesquisas) e titular dos cargos docentes habituais. No final dos estudos
humanísticos no College,
apresentava-se ao jovem professor a possibilidade de optar pela função
eclesiástica, a fim de permanecer na Universidade; no entanto, Locke não optou
por essa alternativa, tendo escolhido a carreira de Medicina. Plenamente
dedicado à vida acadêmica, às pesquisas e aos compromissos das funções
públicas, o nosso autor permaneceu solteiro.



Nos seus estudos universitários, Locke recebeu
várias influências doutrinárias, sendo as mais importantes: A - de John Owen que, como foi frisado,
defendia a idéia da tolerância religiosa; B
- de Descartes (1569-1650), que lhe abriu as portas da filosofia moderna na
versão dominante no Continente Europeu; C
- de Robert Boyle (1627-1691), que propunha o moderno conceito de elementos
químicos, criticando a tradicional teoria dos quatro elementos; D - de Richard Hooker (1554-1600), cuja
obra intitulada: The Laws of Ecclesiastical Polity (As Leis da Política Eclesiástica)
sintetizava a tradição medieval inglesa ao redor da idéia de “controle moral ao
poder”; E - de Thomas Hobbes, autor
do clássico livro Leviatã, ou matéria, forma e poder de uma República eclesiástica e
civil (1661) que o familiarizou com o conceito de “estado de natureza”
e F - de Thomas Sydenham
(1624-1689), que revolucionou o método de estudo da medicina, alicerçando-o na
observação empírica dos pacientes, abandonando os dogmas de Galeno (130-200).



Ao ensejo das pesquisas em Oxford (ligadas ao
estudo do que se denominava, então, de “filosofia natural”), Locke associou-se
a Robert Boyle, tendo-se dedicado à botânica, o lado herbóreo dos estudos
médicos, até obter o grau de Bacharel em Medicina. O nosso autor, no entanto,
nunca chegou a se tornar doutor nessa especialidade. Mas continuou, dentro e
fora da Universidade, dedicado às suas pesquisas em botânica médica. Em 1668
recebeu uma bolsa da Royal Society e
trabalhou, em Londres, com Thomas Sydenham no estudo da varíola.



Locke permaneceu vinculado à Universidade de
Oxford entre 1652 e 1684, ao longo de 32 anos. A vida acadêmica, enquadrada na
velha tradição escolástica, frustrou-o. A respeito, frisa Peter Laslett: “Ele
dava um nome aos debates nas escolas, o método então estabelecido de instrução
e sabatinagem: chamava-o interrogatório
de porcos, o corte laborioso de minúsculos pêlos da pele de animais
vociferantes, que aparentemente não eram suínos, mas pequenos cordeiros. Locke
odiava aquilo e fazia-o de mau grau; em certo sentido, todo o trabalho que
desenvolveu na sua vida constituiu um protesto contra aquilo. Esta, afirmaria
mais tarde, foi outra razão para se lançar ao estudo da medicina, que lhe
facultava ficar à distância das escolas, e o mais longe possível de qualquer
questão pública. (...)” [3].&nbsp;



O nosso autor relativizava, portanto, o tédio
escolástico com as suas pesquisas médicas e com algumas incursões, também, no
terreno da política, discutindo questões relativas à lei natural (nos primeiros
escritos deixa transparecer a influência de Hobbes). Mas os seus interesses
intelectuais eram bem mais amplos e o jovem professor ocupou-se, também, de
estudos clássicos e refinados, incluindo a literatura francesa da época e as
questões ligadas à política internacional. Neste terreno, teve algum sucesso.
Foi convidado para participar de uma missão diplomática do governo britânico em
Cleves, capital de Brandenburgo, em 1665. O sucesso que teve como secretário da
missão, fez com que o ministério das relações exteriores lhe oferecesse missão
semelhante em Madri. Mas o nosso autor declinou o convite e preferiu voltar às
suas atividades acadêmicas. A respeito, escreve Peter Laslett: “(...) Aquele
seria um bafejo do mundo de Maquiavel e poderia tê-lo convencido de ser dotado
dos talentos e personalidade para outras atividades além do ensino, a prensagem
de flores do Jardim Botânico da Universidade e o sistemático preenchimento de
uma longa série de cadernos de anotações” [4].



Duas circunstâncias influíram definitivamente nos
rumos da vida acadêmica de Locke: de um lado, o absolutismo de Jaime II (1633-1701)
que passou a perseguir todos aqueles que apresentassem independência de
pensamento na Universidade, por sentir que daí poderia provir um ataque ao
poder pessoal; de outro lado, a antiquada burocracia que tomara conta dos
destinos da Universidade e que se sentia ameaçada diante dos vôos intelectuais
do ousado professor.&nbsp;



A respeito da perseguição real, que conduziu
dramaticamente ao afastamento do nosso autor da Universidade, Peter Laslett
descreve, da seguinte forma, o tenso ambiente inquisitorial que se apossou dos
claustros acadêmicos: “A ordem régia para afastar Locke de sua carreira
acadêmica, expedida em 1684, foi o primeiro passo contra as universidades no
lance final dos Stuart em favor do governo pessoal (...). É terrível ver
aqueles que se sentavam com ele à mesa agirem como agents provocateurs, mas é típico de Locke que nem sequer um piscar
de olho pudesse ser usado contra ele. Meia geração mais tarde, os professores
de Oxford causariam dano ainda maior à sua universidade ao recusarem admitir os
livros de Locke em seu programa de ensino. Bem pouco podem Oxford e Christ Church reivindicá-lo com justiça
como um dos seus, pois Locke já era uma autoridade em todo o mundo erudito
quando essas instituições o reconheceram. Os últimos dias que passou entre eles
ilustram, de forma dramática, o seu modo de portar-se. Em 21 de julho de 1683,
a Universidade de Oxford ordenou, através de Convocação, a realização, no Pátio
das Escolas, atualmente o Quadrilátero Bodleiano, da última queima de livros na
história da Inglaterra. O decreto, afixado nas salas e bibliotecas das
faculdades, anatematizava doutrina após doutrina já escrita nos Dois
Tratados. Entre os autores condenados à fogueira estavam alguns cujos
livros tinham lugar então nas prateleiras do aposento de Locke em Christ Church. Aparentemente, ele compareceu
ao ato em pessoa, para assistir à acre fumaça elevando-se entre as torres,
calado como sempre, e ocupado em despachar sua biblioteca para o campo. Algumas
semanas mais tarde, com certeza havia partido de Oxford para a região campestre
em que nascera, e no outono estava exilado na Holanda. Locke jamais pisaria
novamente em Oxford” [5].



Quanto à perseguição de que Locke foi vítima por
parte da própria burocracia universitária, Laslett frisa: “(...) Oxford o
rejeitou. Na qualidade de instituição tradicionalista, desconfiava das posições
políticas de Locke, e a originalidade que este imprimira a seu pensamento
passou a ameaçar o currículo universitário. (...) Mas embora a pequena e
fechada sociedade dos clérigos de Christ
Church da década de 1680 não tenha sido efetivamente responsável pela
expulsão da mais respeitada figura de seu seio, tampouco foi isenta de culpa na
questão. O bom e erudito Dr. Fell [6],
diretor da casa desde 1660 e alguém em quem Locke confiava, escreveu o seguinte
para o Secretário de Estado: Sendo o dr.
Locke um estudante desta casa (...) e suspeito de más intenções para com o
governo, tenho-o, há vários anos, mantido sob vigilância (...)” [7].



3 - Personalidade.



Longe estava o nosso autor de ser uma
personalidade exclusivamente acadêmica. De outro lado, distava muito, também,
do puro ativista político. Tímido por natureza e hipocondríaco, Locke estava
possuído por uma ansiedade interior constante que o levara à convicção de que
não chegaria à velhice. Quando partiu para a França em 1675, em missão oficial
do Parlamento, tinha a certeza de que morreria de tuberculose pulmonar. Essa
sua fraqueza interior, no entanto, não lhe impedia de descortinar novos
caminhos, tanto no campo do conhecimento, quanto no terreno da ação, quando
julgasse que isso seria necessário. A sua inteligência, aberta para a
compreensão do mundo e das instituições políticas, pulsava mais alto que as
limitações psicológicas e temperamentais.&nbsp;



Os traços pessoais apontados manifestaram-se, nos
seus escritos, no seio de uma constante busca da perfeição. Estes deveriam, no
sentir do nosso pensador, se ajustar completamente à realidade por ele
experimentada e, no terreno político, às instituições por ele concebidas.
Jamais estava contente com a última versão da sua obra, buscando, sempre, uma
feição mais completa e alimentando, em relação aos livreiros e editores, uma
costumeira animosidade. Completa-se este quadro com a tendência do nosso autor
a manter anônima a parte central da sua produção, O Ensaio sobre o entendimento
humano (1690) e os Dois tratados sobre o governo
(1689-1690). Essa tendência enquadrava-se dentro dos traços de ansiedade
que acabamos de mencionar: Locke temia, por motivos válidos, uma volta do
absolutismo de Jaime II. Mas, de outro lado, buscava, como foi destacado, uma
expressão o mais perfeita possível do seu pensamento.



Peter Laslett escreve a respeito das idas e
vindas dos editores para atender às exigências do autor dos Dois
tratados sobre o governo: “A segunda edição, de 1694, de fato um
livrinho barato e grosseiro, vendido a um preço mínimo, resistiu por quatro
anos, quando também se esgotou. Foi lançada então a reimpressão de qualidade
superior, tal como exigira Locke, a terceira edição, de 1698. (...) Mas nem
isso satisfez Locke, cujo padrão de perfeição aparentemente se situava acima
dos recursos dos impressores de sua época. Essa terceira edição, de 1698, tinha
seus defeitos, mas é difícil não perceber que o desespero manifestado em seu
testamento acerca de todas as edições dessa obra se originava, na verdade, numa
ansiedade interior acerca do que ele escrevera, ao se evidenciar que nenhuma
versão correta o bastante para satisfazer sua meticulosidade seria impressa
durante sua vida. Locke fez planos no sentido de garanti-lo para depois de sua
morte. Corrigiu um exemplar da versão impressa nos mínimos detalhes,
verificando minuciosamente palavra por palavra (...)” [8].



Timidez, ansiedades hipocondríacas, busca
neurótica pela perfeição na obra escrita, nada disso, no entanto, fez do nosso
autor uma personalidade agressiva ou alheia aos seus semelhantes. Numa feliz
mistura de todas essas características, prevaleceu, no filósofo, o amor
apaixonado pela verdade e a atitude de homem afável. Como frisa o crítico
espanhol Luis Rodríguez Aranda, “(...) John Locke fué un hombre dulce, modesto
y de buen sentido, cualidad esta última que, según algunos de sus contemporáneos,
ganaba la simpatia de las personas a quienes trataba. En el retrato que hay de
él en Christ Church, uno de los
colegios más venerables de Oxford, aparece con un rostro enfermizo y delicado.
Y, en efecto, su salud no fué nunca buena a lo largo de su vida” [9].&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;



4 - Vida pública de Locke como assessor do primeiro
conde de Shaftesbury (1666 a 1683).



Como personalidade pública, o nosso autor
percorreu três etapas: de um lado, entre 1666 e 1683, como assessor e amigo de
Anthony Ashley Cooper (1621-1683), primeiro conde de Shaftesbury. Em segundo
lugar, entre 1683 e 1688, durante o exílio na Holanda, sob a proteção do conde
Thomas Herbert Pembroke (1656-1733). Em terceiro lugar, entre 1694 e 1700, como
confidente e assessor de John Somers (1651-1716), Lorde Chanceler e principal
figura do governo.



Ilustremos, por enquanto, a relação entre Locke e
Shaftesbury. A dedicação de Locke à medicina experimental colocou-o em contato
com importante figura política, Anthony Ashley Cooper, lorde e primeiro conde
de Shaftesbury que chefiava a reação parlamentar do Partido Whig contra o absolutismo de Jaime II.
Em 1666, o conde, doente do fígado, procurou tratamento com ervas medicinais na
Universidade de Oxford e Locke foi indicado para acompanhá-lo pelo médico do
ilustre enfermo, o doutor David Thomas. Shaftesbury já tinha notícias do jovem
professor de Oxford através de Bennet de Shaftesbury (representante do burgo no
Parlamento e administrador dos bens do conde) e buscava entrar em contato com
ele, pois precisava da ajuda de alguém familiarizado com o meio acadêmico. O
tratamento herbóreo foi, a bem da verdade, o pretexto para efetivar o contato
com o tímido professor, através do Doutor Thomas. Os cuidados do jovem
praticante aliviaram o mal-estar do paciente. Numa recaída quase fatal, ele
teve a presença de espírito de orientar uma cirurgia que salvou, de forma
considerada miraculosa, a vida do conde. A partir daí, Locke passou a residir
na residência oficial daquele em Londres, mantendo, no entanto, o seu vínculo
com a Universidade de Oxford.&nbsp;



Como Ministro das Finanças do Rei, o conde de
Shaftesbury tornou Locke o seu secretário particular. Acerca desses fatos,
escreve Peter Laslett: “A operação granjeou fama a Locke e mudou por completo o
rumo de sua vida. Ashley estava convencido, e tinha boas razões para tal, de
que devia a vida a Locke. Uma ligação iniciada de maneira casual e conduzida
nos moldes convencionais da época - uma vez que não era incomum os grandes
homens introduzirem figuras do calibre de Locke em suas famílias - converteu-se
numa relação de trabalho que, para ambos os homens, englobava todos os
propósitos. Tudo quanto estava ao alcance da influência política foi mobilizado
para a promoção profissional de Locke no campo da medicina acadêmica; também
foi provido financeiramente, muito embora sua obstinada independência
obviamente impedisse Ashley de ir tão longe quanto desejaria. Locke ocupou
diversos cargos como o de secretário da associação dos proprietários da colônia
da Carolina, secretário da Junta comercial de Ashley, secretário do padroado
eclesiástico quando Ashley, agora conde de Shaftesbury, tornou-se lorde
chanceler, e nenhum deles conduziu à grande carreira política que poderia ter
resultado dessa ligação” [10].



Como assessor de Shaftesbury e membro do Partido Whig o nosso autor passou, no exterior,
dois importantes períodos da sua vida: na França, entre 1675 e 1679 e na
Holanda, entre 1683 e 1689. No primeiro dos períodos mencionados, Locke teve
oportunidade de se familiarizar com as linhas mestras do absolutismo que, em
opúsculo escrito na época, denominou de “mal francês” (De morbo gallico, 1675),
fazendo um irônico trocadilho, pois com essa denominação era conhecida a
sífilis, na literatura médica da época. No segundo período, na Holanda, Locke
acompanhou, no exílio, o seu mentor e protetor político, Shaftesbury, que
faleceu em 1683, após ser libertado da arbitrária prisão a que Jaime II o condenara
na Torre de Londres.



&nbsp;Locke, de
fato, passou a desenvolver os elementos teóricos que o seu protetor considerava
necessários para o adequado encaminhamento das reformas que poriam fim ao
absolutismo na Inglaterra, tanto no terreno do conhecimento, quanto no
econômico, no educacional, no religioso e no político. A obra de John Locke
praticamente foi escrita ao ensejo dessa parceria. As linhas mestras que
compõem as duas principais obras do filósofo, o Ensaio sobre o entendimento
humano e os Dois tratados sobre o governo, foram escritas ao longo do
período de convivência dele com Shaftesbury. Ambas as obras seriam publicadas
posteriormente, após a Gloriosa Revolução de 1688. Mas os delineamentos básicos
delas consolidaram-se anteriormente, como frisamos, ao longo da década de 1670.
A associação Shaftesbury-Locke constituiu uma dessas circunstâncias
extraordinárias da história da cultura em que um talento teórico, de posse de
sólida formação filosófica como Locke, foi motivado para altos vôos
intelectuais por alguém, como lorde Shaftesbury, que tinha a atenção centrada
na compreensão do processo histórico e na luta em prol de encetar na
tradicional política inglesa, reformas essenciais que abririam os horizontes da
sociedade britânica rumo à modernidade. Uma associação semelhante entre o gênio
teórico e o prático, em terreno diferente porquanto circunscrita à cosmologia,
encontramos na relação de Kepler (1571-1630) com Tycho Brahe (1546-1601).



Influiu Shaftesbury intelectualmente no nosso
pensador? – É evidente que sim. Laslett deixa claro isso, mostrando a amplitude
de horizontes de pensamento que se abriram para Locke ao ensejo dessa
convivência: “(...) O relacionamento intelectual entre Locke e Shaftesbury na
esfera da teoria política era, como se poderia esperar, exatamente o mesmo que
existia em questões como a economia, a tolerância e assim por diante. O
relacionamento com o conde voltou a atenção de Locke para as obras de Milton,
Campanella, Adam Contzen, bem como para os defensores ingleses da não-resistência,
como Heilen, Dudley Digges e Filmer. Alguns desses autores já eram de seu
conhecimento e podemos acreditar que tenha lido, e louvado, a obra de Filmer já
em 1659, embora fosse esta a primeira ocasião em que lhe informaram ser Filmer
o autor. É patente que a companhia de Shaftesbury o levava a defrontar-se com
questões que havia deliberadamente deixado de lado em Oxford. Quais eram as
origens do poder político? Como deve ser analisado? Quais os seus limites?
Quais são os direitos do povo?” [11].



Testemunho elucidativo da estreita colaboração
entre Locke e Shaftesbury foi dado por um criado do segundo: “Sua Senhoria
confiava-lhe regularmente todas as questões mais secretas que então se agitavam
e, por meio dos freqüentes discursos de Sua Senhoria acerca de questões de
Estado, religião, tolerância e comércio, o Sr. Locke adquiriu um prodigioso
conhecimento dessas matérias. (...) Escreveu o seu Livro sobre o Entendimento Humano
enquanto vivia com Sua Senhoria. (...)” [12]. Depoimento
semelhante foi dado pelo neto de Shaftesbury, cuja educação foi confiada ao
filósofo: “(...) O Sr. Locke cresceu de tal forma na estima do meu avô que, por
mais apreço que lhe tivesse em medicina, não enxergava ele nisso senão a menor
de suas habilidades. Encorajou-o, assim, a voltar suas faculdades intelectuais
em outra direção. (...) Fez com que se dedicasse ao estudo das questões
religiosas e civis do país em tudo o que se relacionasse às atividades de um
ministro de Estado, tarefa na qual logrou tanto êxito que meu avô não tardou em
empregá-lo como amigo ao qual consultava em todas as ocasiões dessa natureza
(...). Quando meu avô abandonou a Corte e passou a correr perigo por essa
razão, o Sr. Locke compartilhou com ele os riscos, tal como compartilhara antes
as honras e as vantagens. Confiou a ele suas negociações mais secretas” [13].



Em que pese a influência recebida de Shaftesbury,
Locke era perfeitamente consciente acerca da novidade que representava a sua
filosofia, tanto no seio da tradição inglesa como em escala universal. Em carta
escrita pouco antes de falecer, em 1703, dirigida a um parente, o reverendo
Richard King, o nosso autor frisava: “Em parte alguma encontrei uma descrição
mais clara da propriedade do que em
um livro intitulado Dois tratados sobre o governo” [14].&nbsp;



A respeito desta inusitada referência feita pelo
autor à sua própria obra, Laslett escreve: “Esta observação foi feita por John
Locke em 1703 (...). Deve ser raro um autor recomendar uma de suas próprias
obras a um jovem cavalheiro ávido por adquirir um entendimento da constituição
do governo e do real interesse do seu país. Mais raro ainda deve ser que um
homem disposto a tanto – a incluir o seu próprio livro no panteão em que
figuram a Política de Aristóteles e a Ecclesiastical Polity de
Hooker – escreva como se a obra fosse de autoria de outra pessoa, de um
desconhecido. Talvez seja algo ímpar na história, tratando-se de uma carta a um
parente. Qual poderia ser o propósito de mascarar esse fato para um homem que
provavelmente já o conhecia? Por estranho que possa parecer, tal declaração de
Locke antecipa o julgamento da posteridade. Pouco tardaria para o
reconhecimento universal de que os escritos de Locke acerca do Governo
de fato pertenciam à mesma categoria que a Política de Aristóteles, e ainda o
consideramos um livro que trata da propriedade, sobretudo nos últimos anos. Foi
impresso mais de cem vezes desde que apareceu sua primeira edição, que traz no
frontispício a data de 1690. Foi traduzido para o francês, alemão, italiano,
russo, espanhol, sueco, norueguês, hebraico, árabe, japonês, hindi e
provavelmente para outros idiomas também. É um clássico consagrado da teoria
política e social; talvez não figure entre os mais proeminentes de todos, mas
mostrou-se familiar a oito gerações de estudiosos da política no mundo todo e
foi objeto de um extenso cânone de literatura crítica” [15].&nbsp;



Uma última observação acerca da relação Locke –
Shaftesbury: ao ensejo do convívio com o seu protetor e amigo, o filósofo
terminou consolidando o que seria o conjunto de praxes do gentil-homem na
cultura britânica. Forma evidentemente nova de serem consagradas essas práticas
em relação a uma cultura diferente, como a francesa. Ao passo que, no reino de
Luís XIV, a liturgia do poder foi formatada no convívio entre nobres
dependentes do favor real e o centro do poder em Versalhes, no caso inglês
essas práticas foram consolidadas a partir da obra política de um nobre forte
contestador do absolutismo, como Shaftesbury, e de um educador independente
como Locke. Duas variantes bem diferentes da relação entre a nobreza e o centro
do poder, como muito bem teve oportunidade de observar François Guizot na sua
clássica obra História da civilização européia.[16]



5 - Vida pública de Locke sob a proteção do conde
Thomas Herbert Pembroke (1656-1733), entre 1683 e 1688.&nbsp;



Morto Shaftesbury em 1683, compelido ao exílio na
Holanda nesse mesmo ano e expulso da Universidade em 1684, o nosso autor teve
de procurar outro protetor que lhe garantisse a segurança pessoal e a
sobrevivência, ao longo desse incerto período que se estendeu até 1688. O seu
patrono passou a ser o conde de Pembroke. Expressão dos temores de Locke em
face da perseguição real e das acusações dos docentes de Oxford é a seguinte
carta que dirigiu ao seu novo protetor, em dezembro de 1684: “Jamais pratiquei
nenhum ato de insubordinação contra Sua Majestade ou o governo (...). Nunca
pertenci a nenhum grupo de conspiradores ou de cabala. Fiz poucos conhecidos e
com poucos convivi, numa residência a que tantos acorriam (...). Meu
temperamento reservado (...) sempre buscou a tranqüilidade e não inspirou em
mim outro desejo, outro anseio, que não o de passar silenciosamente por este
mundo na companhia de alguns bons amigos e livros (...). Muitas vezes me
espantei com o modo como vivi, e como, tendo eu a natureza que reconheço em
mim, cheguei a tornar-me o autor de tantos panfletos; a única explicação que
encontro é a de ter sido, entre toda a família de meu senhor, o que mais teve a
oportunidade de haver sido crescido entre os livros (...). Afirmo solenemente
aqui, na presença de Deus, que não sou o autor, não apenas de libelo algum,
como tampouco de absolutamente nenhum panfleto ou tratado impressos, sejam
estes bons, ruins ou indiferentes. A apreensão e as reservas que sempre nutri
quanto a ter meus escritos publicados, mesmo em questões muito distantes de
qualquer coisa difamatória ou sediciosa, é bastante conhecida por meus amigos” [17].



Ao amparo do conde Pembroke o nosso autor passou,
no seu exílio holandês, a tumultuada década de 1680. Foi um período de reflexão,
de intensa atividade como divulgador de idéias e elaborador de esquemas
governamentais, tudo feito à sombra do anonimato e em evidente contraste com as
declarações feitas ao seu protetor, que acabam de ser citadas. As linhas
mestras das suas duas principais obras, o Ensaio sobre o entendimento humano e
os Dois
tratados sobre o governo, foram ampliadas por Locke nesse período,
tendo sido o esquema das mesmas traçado ainda em vida de Shaftesbury, na década
anterior, como já foi frisado. O nosso autor redigiu no exílio, outrossim, a
sua Carta
sobre a tolerância (novembro de 1685), como refugiado clandestino na
casa do doutor Egbert Veen [18]. A
atitude aparentemente ambígua da carta citada do nosso pensador é explicável
pelo seu temperamento tímido e reservado, pelos temores que o perseguiam e pela
evidente agressividade do regime absolutista de Jaime II, que tinha posto a
polícia política no encalço dos dissidentes refugiados na Holanda. Qualquer
cuidado era pouco. Locke viveu, neste período, uma paradoxal vida pública
clandestina.



6 - Vida pública de Locke, como assessor de Lorde John
Somers (1651-1716), no período compreendido entre 1688 e 1700.



Quanto em 1688 os Whigs conseguiram a almejada vitória contra Jaime II, o nosso autor
emergiu da penumbra. A coroação de Guilherme III de Orange (1650-1702) e de sua
esposa Maria (1662-1694), como monarcas constitucionais, abriu perspectivas
alvissareiras para os defensores da liberdade. Aos poucos, a figura de Locke
foi emergindo como a do filósofo da Gloriosa Revolução e o seu pensamento foi
sendo considerado como a luz que iluminava os novos tempos. Locke assumiu o seu
papel de animador da vida política inglesa como assessor de Somers.



A respeito da mudança na vida de Locke operada
pela Revolução de 1688, escreve Laslett: “O ano de 1689 representou o grande
climatério na vida de Locke. Em decorrência da Revolução, o obscuro exilado
tornou-se um homem de influência política, com amigos poderosos em altas
posições. A figura menor na República das Letras, espécie de jornalista na
comunidade intelectual da Holanda, onde vivera, o multiplicador de notas e
escritor de esboços, surgiu por fim como autor, inicialmente das Cartas
sobre a tolerância e, mais tarde, dos Dois tratados sobre o governo,
ambos impressos no outono daquele ano, porém ambos anônimos. Até que, em
dezembro, o John Locke que assinava o prefácio do Ensaio sobre o entendimento
humano se converteu, precisamente por aquele ato, no John Locke da
história intelectual. Tornou-se, com isso, uma instituição nacional e uma
influência internacional. Nos quinze anos que lhe restavam, tomou em suas mãos
o eixo da vida intelectual inglesa, e com tal firmeza que terminaria por
apontá-lo na direção por ele escolhida” [19].



Saído das sombras do anonimato, Locke foi de novo
guindado às alturas do poder como outrora fizera Shaftesbury, agora pela mão de
John Somers, Lorde Chanceler e a principal figura do governo de Guilherme III.
Ao longo do período compreendido entre 1688 e 1700, o nosso autor ocupou altos
cargos no governo britânico e se constituiu no eixo ao redor do qual Somers
construiu a estrutura parlamentar que tornaria possíveis as amplas reformas
empreendidas no interior do Estado.&nbsp;



Em 1689, Locke foi nomeado Comissário de Apelos.
Em 1696, passou a integrar a Junta Comercial; nela, converteu-se no arquiteto
do Sistema Colonial, bem como consultor em questões monetárias e no relativo à
regulamentação de atividades civis como o exercício da imprensa livre. Mas a
mais importante incumbência do nosso autor foi a de ter sedimentado uma maioria
parlamentar identificada com a modernização do Estado, um grupo que, superando
as conveniências puramente pessoais da política partidária, efetivava um grande
consenso ao redor de temas vitais para a vida pública. Estudioso da vida parlamentar
britânica do período, P. Kelly refere-se assim a esse grupo parlamentar,
chamado de “O Colégio”, um clube que orbitava ao redor de Locke e de Somers e
que se reunia regularmente em Londres: “O único exemplo conhecido de uma união
entre políticos em nome de um conjunto de políticas racionalmente concebidas,
um programa baseado não apenas no sentimento comum, mas em informações de
caráter superior e em pensamento abstrato” [20].
Locke tinha conseguido a proeza de tornar realidade, pela primeira vez, um
Partido moderno que não era bloco parlamentar, mas que se identificava
programaticamente.



7 - Posição sócio-econômica de Locke.



Teria sido nosso autor um simples porta-voz da
burguesia? Certamente não. Locke canalizou os ideais pelos quais lutava o Partido
Whig, no sentido de ver desmontado o
esquema do absolutismo dos Estuardos. Mas o nosso autor estava bem longe de ser
um simples porta-voz dos burgueses. A sua atitude existencial era,
fundamentalmente, a de um pensador que apresentava novos conceitos para
compreender o processo histórico do seu tempo e que não se furtava a colaborar,
como vimos, com os homens públicos, na tarefa de criar as instituições que
garantissem o exercício da liberdade para os cidadãos.



Esclareçamos, contudo, que a sua situação econômica,
ao longo dos anos de colaboração com Shaftesbury, melhorou significativamente.
E que essa melhoria se deu sem que o nosso pensador abrisse mão das suas
convicções calvinistas, numa valorização do ethos
do trabalho que hoje nos impressionaria pela sua frieza e universalidade.
Atitude que impressionou, de fato, aos detratores da pobreza que sofria, nas
primeiras décadas do século XIX, a sexta parte da população britânica. Entre
esses detratores encontravam-se, como é sabido, escritores como Charles Dickens
(1812-1870) e pensadores sociais como Karl Marx (1818-1883). “(...) Quando se
juntou a Shaftesbury - frisa Laslett - poder-se-ia dizer que passara da petite bourgeoisie para a haute bourgeoisie. Acompanhou seu
próspero patrono em seus investimentos - na Companhia da África, na Companhia
Lustring e, por fim, no Banco da Inglaterra -. Investia em hipotecas, emprestou
dinheiro a juros aos amigos, para a conveniência destes, durante toda a sua
vida, e, embora tenha declarado solenemente que nunca me atraiu a especulação na Bolsa, encontra-se, em suas cartas
de 1700-1, um claro exemplo de especulação no mercado de valores da Antiga e da
Nova Companhia das Índias Orientais. Em suas obras publicadas mostra-se um
resoluto inimigo dos mendigos e dos
indigentes ociosos, cuja existência se devia, considerava ele, ao afrouxamento
da disciplina e à corrupção dos bons modos. Chegou mesmo a insinuar que uma
família de trabalhadores não tinha o direito de admitir o ócio dos filhos após
os três anos de idade” [21].&nbsp;



Mas, ao mesmo tempo, Locke professava uma
acentuada desconfiança em face do comércio e dos comerciantes. Apoiou
decididamente a recusa de Somers a permitir o controle da política econômica do
país pelos comerciantes, quando estes fizeram a proposta de encetar nas mãos da
Junta Comercial, em 1695, a formulação das políticas públicas no campo da
economia. De outro lado, embora tivesse apoiado a criação do Banco da
Inglaterra, tinha sérias desconfianças em face dos capitalistas que o haviam
fundado. Embora fosse médico, não poderíamos identificar, nele, um
representante da classe, pois fazia sérias críticas aos médicos que utilizavam
a profissão como meio de enriquecimento. Compartilhava com Shaftesbury, de
outro lado, o desdém pelos advogados. Locke, portanto, embora apreciasse os
meios econômicos para viver com folga, estava muito distante de ser um membro
do stablishment burocrático a serviço
de mesquinhos interesses grupais. Agia, no espaço público, sem comprometer a
sua inspiração básica: ser um homem de pensamento, definitivamente comprometido
com a defesa da liberdade humana.



Talvez a melhor forma de situar Locke no contexto
sócio-econômico da época seja inserindo-o na nascente classe média inglesa, não
como representante político da mesma, mas como formulador (na qualidade de
livre-pensador) dos ideais de liberdade. É o que sugere Laslett: “Pode-se
dizer, todavia, que o Locke individualista era um indivíduo, o que o coloca
numa posição social mais excepcional do que parece à primeira vista. A coisa
notável nele era a sua liberdade em face dos compromissos: família, igreja,
sociedade política, localidades. A liberdade em todos esses sentidos colocava-o
diante de um dilema, o qual se pode observar em suas relações com Oxford e
mesmo com a família de Otes (...). Locke era tão livre, no que se refere à
solidariedade com o grupo governante, quanto um homem o poderia ser na época e,
no entanto, não pertencia ao grupo dos governados; esta é a única definição
inteligível de classe média em que se
pode enquadrá-lo, e deixa de fora vários aspectos que a expressão parece
implicar. Em última análise, a possibilidade de viver dessa forma efetivamente
surgiu em função de transformações econômicas, mas apenas se pode atribuir a
Locke o papel de porta-voz de tais transformações mediante o uso de todo um
aparato de motivações inconscientes e de racionalizações. Uma ordem de
indivíduos livres não é um grupo harmônico, não é um estrato coeso a promover,
de fato, alguma transformação; nenhuma concepção simples de ideologia conseguirá relacionar o
pensamento de Locke com a dinâmica social” [22].



Assim, a posição sócio-econômica de Locke deve
ser interpretada não como fator determinístico do seu pensamento mas, apenas,
como mais uma circunstância do mesmo
(no sentido orteguiano). Laslett traduziu muito bem essa feição do pensamento
lockeano nos seguintes termos: “Trata-se, tudo leva a crer, de um espírito que
se preparou de início na academia, depois no centro mesmo do poder político e,
ao fim de dois importantes períodos no exterior, na França e na Holanda,
finalmente respondeu à Revolução de 1688-9 com uma obra sobre o governo” [23].



8 - Últimos anos de Locke.



Em meados de 1691, o nosso autor estabeleceu-se
nos domínios de Sir Francis Masham (1646-1723), no pequeno solar deste em Otes,
Essex, circundado de fossos e sob os delicados cuidados da esposa de Masham,
Damaris (1658-1708), a amiga mais próxima de Locke. Ela foi a primeira mulher
britânica a escrever sobre temas filosóficos (de inspiração neoplatônica),
sendo uma das correspondentes de Gottfired Leibniz (1646-1716). É da autoria de
Damaris a primeira biografia de Locke, escrita pouco depois da morte do
filósofo[24].
Damaris Masham era filha de Ralph Cudworth (1617-1688) de Somerset, pensador de
orientação neoplatônica, professor no Christ
Church College.&nbsp;



Em Otes, a vinte milhas de Londres, o filósofo
passou seus últimos e gloriosos anos, ao lado da sua biblioteca, acompanhado do
seu criado e com as comodidades básicas, sem luxos, dispondo do seu próprio
cavalo. Ocupava o tempo escrevendo e corrigindo as suas obras, mas, sobretudo,
escrevendo cartas aos intelectuais, aos editores, aos especuladores da bolsa,
aos políticos e aos funcionários da Coroa. Exercia, assim, uma influência
decisiva. Durante o verão, o nosso autor transladava-se a Londres e continuava
com os seus contatos no meio intelectual e político desde a sua residência na
capital, em Lincoln’s Inn Fields.

Peter Laslett traçou o seguinte quadro acerca da
morte do filósofo: “Locke morreu em 29 de outubro de 1704, em seu gabinete em
Otes, um cômodo de paredes castanho-escuras gordurosas e de melancólico branco,
as cores dos livros que haviam sido parte tão grande de sua vida. Está
sepultado a grande distância de Oxford e de seus ancestrais em Somerset, numa
companhia um tanto estranha, pois os Masham, que jazem por toda a sua volta em High Laver, foram tories e cortesãos na geração seguinte” [25].
Simbólica companhia que revela o quanto o pensamento lockeano contribuiu para
modernizar as estruturas do Estado inglês, convertido definitivamente em
instrumento da sociedade civil para garantir a “vida, honra e bens” de todos os
cidadãos, sem distinções de partidos políticos, religião ou classes sociais. &nbsp;



9 - Escritos de Locke.



As principais obras de Locke são as seguintes: Constituições
fundamentais da Carolina (1669), Quatro cartas sobre a
tolerância (1692), Ensaios sobre educação (1693), Dois
tratados sobre o governo civil (1689-1690), e Ensaio sobre o
entendimento humano (1690).&nbsp;



O pensador, entretanto, legou à posteridade
inúmeras obras de menor fôlego, nos campos mais variados da reflexão, o que
manifesta a sua ampla curiosidade, bem como a seriedade com que encarou as
responsabilidades políticas como administrador público e conselheiro dos
líderes mais destacados na Inglaterra da sua época. Mencionemos algumas delas: Ensaios
sobre a Lei da Natureza (1664), Ensaio sobre a tolerância (1667), De
Morbo Gallico (O Mal Francês, 1675), Lex
Naturae (Lei Natural, 1678), O crescimento das vinhas e dos olivais (1680),
Sobre
o dinheiro (1692 e 1695), Polêmica com Stillingfleet em defesa do
Ensaio sobre o entendimento humano (1697 e 1699), Racionalidade do Cristianismo (1695),
Defesas
(1697), etc.



BIBLIOGRAFIA



KELLY, P. The Economic Writings of John Locke, Dissertação,
University of Cambridge, 1969.



LASLETT, Peter. “Introdução”. In: LOCKE, John. Dois tratados sobre o governo. (Tradução de Julio Fischer). São Paulo: Martins
Fontes, 1998, p. 1-200.



LOCKE, John. Carta sobre a tolerância. (Tradução de João da Silva Gama;
prefácio, introdução e notas do Institut International de Philosophie – Paris e
Presses Universitaires de France). Lisboa: Edições 70, 1996.



LOCKE, John. Dois tratados sobre o governo. (Tradução de Julio Fischer;
“Prefácio” e “Introdução” de Peter LASLETT). São Paulo: Martins Fontes, 1998.



LOCKE, John. Ensayo sobre el entendimiento humano. 1ª edição em espanhol.
(Tradução de Edmundo O´Gorman). México: Fondo de Cultura Económica, 1986.



LOCKE, John. Ensayo sobre el gobierno civil. (Introdução de Luis Rodríguez Aranda; tradução de Amando Lázaro Ros). Madrid: Aguilar, 1969. 



MASHAM, Damaris. Memoir
of Locke. Amsterdam University Library, 1705.







[1] LASLETT, Peter. “Introdução”. In:
LOCKE, John. Dois tratados sobre o governo. (Tradução de Julio Fischer). São Paulo: Martins
Fontes, 1998, p. 60.



[2] LASLETT, Peter. “Introdução”. In: LOCKE, John. Dois tratados sobre o governo. Ob.
cit., p. 25.



[3] LASLETT, Peter. “Introdução”. In: LOCKE, John.
Dois
tratados sobre o governo, ob. cit., p. 31.



[4] LASLETT, Peter. “Introdução”. In:
LOCKE, John. Dois tratados sobre o governo, ob. cit., p. 31-32.



[5] LASLETT, Peter. “Introdução”. In: LOCKE, John. Dois tratados sobre o governo, ob. cit., p. 33.



[6] John Fell (1625-1686), clérigo decano do
Christ Church College, na época em que Locke ali estudou. Posteriormente foi
sagrado bispo de Oxford. 



[7] LASLETT, Peter. “Introdução”. In: LOCKE, John.
Dois
tratados sobre o governo, ob. cit., p. 32.



[8] LASLETT, Peter. “Introdução”, in: LOCKE, John,
Dois
tratados sobre o governo, ob. cit., p. 10.



[9] RODRÍGUEZ Aranda,
Luis. “Introducción”. In: LOCKE, John, Ensayo sobre el gobierno civil,
(tradução espanhola de Amando Lázaro Ros; introdução de Luis Rodríguez Aranda),
Madrid: Aguilar, 1973, p. XI.



[10] LASLETT, Peter. “Introdução”. In: LOCKE, John.
Dois
tratados sobre o governo, ob. cit., p. 35-36.



[11] LASLETT, Peter.
“Introdução”, in: LOCKE, John. Dois tratados sobre o governo, ob.
cit., p. 47-48. Concluindo em relação à influência de Shaftesbury no pensamento
de Locke, Laslett frisa: “(...) Temos aqui os dois, o estadista e o seu íntimo
amigo médico e letrado, estimulando-se reciprocamente no tema mais abstrato de
todos. Não foi o Locke catedrático de Oxford que se converteu em filósofo, mas
o Locke confidente de um político eminente, mediante o contato com a vida
política, social e intelectual de Londres à época da restauração” [LASLETT,
Peter, “Introdução”, in: LOCKE, John, Dois tratados sobre o governo, ob.
cit., p. 38].



[12] Cit. por LASLETT, Peter. “Introdução”, In:
LOCKE, John. Dois tratados sobre o governo, ob. cit., p. 36.



[13] Apud LASLETT, Peter. “Introdução”. In: LOCKE,
John, Dois tratados sobre o governo, ob. cit., p. 36-37. Destacando a
novidade que representou o pensamento lockeano, situado na crista da onda da
revolução burguesa inglesa, Laslett escreve: “No curso de seus setenta e dois
anos, Locke viu o mundo em que vivia, seu mundo intelectual e científico, o
mundo político e econômico se modificarem mais radical e velozmente do que
qualquer um dos seus antepassados jamais presenciara, e, na Inglaterra, de
forma mais marcante do que em qualquer outra parte” [LASLETT, “Introdução”, ob.
cit., p. 21].



[14] Apud LASLETT, Peter. “Introdução”.
In: LOCKE, John. Dois
tratados sobre o governo, ob.
cit., p. 1.



[15] LASLETT, Peter.&nbsp; “Introdução”. In: LOCKE, John, Dois
tratados sobre o governo, ob. cit., p. 1-2.



[16] Cf. GUIZOT, François. Histoire
de la civilisation européenne. 8ª edição. Paris: Didier, 1864,
capítulos XIII e XIV. Em relação à forma concreta em que se deu a consolidação
das práticas do gentil-homem no contexto inglês, Peter Laslett escreve: “Locke
sentava-se à mesa do capelão no salão de jantar meticulosamente regulamentado
de Shaftesbury, lorde chanceler; era obrigado a caminhar penosamente pela lama
para segurar aquele megalomaníaco endiabrado, quando saía de carruagem para
alguma solenidade. Mas também tinha voz na decoração de suas residências, no
desenho de seus jardins; educava os netos de seu amo nos moldes da aristocracia
inglesa, aquela precisa e madura combinação do homem prático com a virtude
estóica, moderação no expressar-se e um profundo respeito pela erudição. O
ideal do gentil-homem inglês se mantém até hoje e é, em parte, uma invenção de
Locke. Medrou de sua afeição por Shaftesbury” [LASLETT, Peter, “Introdução”,
in: LOCKE, John, Dois tratados sobre o governo, ob. cit., p. 54].



[17] Cit. por LASLETT, in: “Introdução”, in: LOCKE,
John, Dois tratados sobre o governo, ob. cit., p. 58-59.



[18] Cf.
KLIBANSKY, Raymond. “Prefácio”, in: LOCKE, John. Carta sobre a tolerância. (Tradução de João da Silva Gama; prefácio de R. Klibansky; introdução
de Raymond Polin; notas do Institut International de Philosophie – Paris e
PUF), Lisboa: Edições 70, 1996.



[19] LASLETT, Peter. “Introdução”, in:
LOCKE, John, Dois tratados sobre o governo, ob. cit., p.53-53.



[20] KELLY, P. The Economic Writings of John Locke, Dissertação,
University of Cambridge, 1969, cit. por LASLETT, Peter, “Introdução”, in:
LOCKE, John, Dois tratados sobre o governo, ob. cit., p. 56.



[21] LASLETT, Peter. “Introdução”. In: LOCKE, John,
Dois
tratados sobre o governo, ob. cit., p. 61-62.



[22] LASLETT, Peter. “Introdução”, in: LOCKE, John,
Dois
tratados sobre o governo, ob. cit., p. 63.



[23] LASLETT, Peter.
“Introdução”, in: LOCKE, John, Dois tratados sobre o governo, ob.
cit., p. 54.



[24] Cf. MASHAM, Damaris. Memoir
of Locke. Amsterdam University Library, 1705.



[25] LASLETT, Peter. “Introdução”, in: LOCKE, John, Dois tratados sobre o governo, ob.
cit., p. 60.