O Proposito das Mascaras 
Autor: Mãe Renata D' Iansã | Publicado: 2014-03-27T10:46:00-07:00


    
                
                




À propósito das máscaras


A&nbsp;&nbsp;arte primitiva africana não deixa ninguém 
indiferente, porque ela provoca no observador um largo espectro de 
emoções, além da serenidade, do maravilhamento, seguido de uma sensação 
indecifrável, de atração e de perplexidade. Está arte é a fonte da 
humanidade e permanece imutável através dos tempos apesar das 
vicissitudes por que tem passado o continente africano. Sua mensagem se 
inscreve na universalidade.







Cada máscara é um livro de magia aberto que fascina, que suscita a 
curiosidade, pois que nos convida a decifrar para descobrir de capítulo 
em capítulo a mensagem revelada. O escultor africano não tem o mesmo 
desejo que o escultor contemporâneo que sente necessidade de colocar sua
 assinatura na obra. Na África, a obra de arte não é propriedade de um 
escultor, mas é a expressão de uma etnia, de um povo e da divindade que 
utiliza a mão do artista para nela pousar sua essência espiritual num 
objeto profano.

Se o continente africano abriga uma grande variedade de cultura onde 
cada uma se caracteriza por sua linguagem, suas tradições e suas formas 
artísticas, a arte africana no seu conjunto, engloba e abraça por sua 
vez a história, a filosofia, a espiritualidade e os mitos. Ela traz 
consigo a alma de todo o continente. A arte africana não visa à 
representação, a imitação ou a figuração, mas a significação, o 
simbólico. Ela transgride a forma em proveito de seu conteúdo, de seu 
sentido ou o que ela exprime. A beleza desta arte vem de sua 
especificidade, uma estética do domínio do indizível, do domínio do 
re-sentimento, da sensação do&nbsp; choque que ela provoca.A arte 
africana desperta primeiramente a função mais que a&nbsp; forma 
particularmente em certas etnias africanas. Com efeito, desperta a 
própria vida e suas manifestações, sobretudo por uma concepção mística e
 unificadora do mundo. Também, a beleza não é jamais almejada por ela 
mesma.&nbsp; Há uma preocupação fundamental de ligar o pensamento religioso e
 o objeto encarregado de exprimi-lo ou de servi-lo. Esses objetos são 
feitos por artistas que se colocam a serviço do culto dos ancestrais. 
Não se pode separar o valor plástico da obra de seu contexto social ou 
religioso. O papel último dessas obras é de mostrar nelas o invisível.A
 máscara africana é vista, muitas vezes, pelos ocidentais, com olhares 
cheios de idéias preconcebidas e de julgamentos prévios. Ela não é um 
acessório de teatro nem um objeto de arte decorativa e menos ainda um 
acessório de feitiçaria. É, sobretudo um ser sagrado que utiliza-se do 
suporte material do homem, considerado então como um guardião, para 
aparecer e se exprimir. Ela não representa um ser: ela é um ser.

AS MÁSCARAS SAGRADAS&nbsp;representam uma divindade, uma 
força vital. Elas detêm os poderes religiosos. Elas exercem uma ação 
propiciatória ao trazer forças vitais benéficas (gênios, deuses 
secundários) que são os intercessores entre os homens e um deus difuso 
no universo. Elas exprimem a majestade, a sabedoria, o mistério das 
forças sobrenaturais que as animam. Elas são encarregadas de mostrar o 
invisível aos olhos humanos. Elas afastam as forças vitais do mal, elas 
protegem os homens das forças maléficas. Elas intervêm nas cerimônias: 
ritos de passagem, purificação, sacrifícios, iniciações, 
conjurações...elas desempenham um papel essencial no restabelecimento da
 ordem social. Elas representam os ancestrais e Deus, elas são boas e 
justas. Elas punem aqueles que trazem a desordem e a insegurança. Elas 
funcionam com o juízes supremos. Elas detêm os poderes jurídicos. Elas 
julgam os litígios, os problemas de família, dos clãs, das tribos. Estas
 máscaras só saem em acontecimentos importantes ou são guardadas em 
recipientes privados e sagrados.

AS MÁSCARAS PROFANAS&nbsp;são representadas por uma 
multitude de máscaras que se produzem em momentos de festa e 
divertimentos. Sobre as máscaras de divertimentos diríamos que elas 
representam os ancestrais do clã da família, visando a atrair a alma do 
ancestral e capitalizar sua essência vital. Imortais, eles, os 
ancestrais são os depositários de um patrimônio cultural. São quem 
contam as histórias, são a memória do povo. Eles formam uma sociedade 
hierarquizada, a máscara sagrada é acompanhada por uma plêiade de outras
 máscaras. Há a máscara guerreira encarregada da conquista e da defesa 
do território. Ela acompanha a máscara sagrada porque se trata de fazer a
 justiça em caso de perda. Por ocasião das festas ela é encarregada de 
supervisionar o comportamento de cada um para detectar os maus 
elementos. Há a máscara griot, que é companhia fiel da máscara sagrada. O
 griot é um cantor solitário. Ele louva a máscara sagrada. É também um 
espião, pois ele escuta, observa, e conta o que viu para a máscara 
sagrada. Ele influencia&nbsp; a máscara sagrada a ser mais clemente. Ele é 
também o cantor e historiador genealogista. Ele pode também dançar e é 
animador de todas as festas. Ele é indispensável para participar de 
acontecimentos como funerais. É um virtuoso da dança, pleno de 
vitalidade. Seguidamente é acompanhado do mascarado cantor. É enfim, o 
mascarado mediador:ele está presente em todos os níveis da hierarquia. 
Deve ser iniciado na arte da dança, do canto, da guerra. Ele distrai 
todo mundo com suas galanterias e seus ditos engraçados. Ele vai de casa
 em casa pedir alimentos. O portador da máscara deve ser sempre 
iniciado, sua identidade é sempre desconhecida, sua personalidade se 
desfaz completamente, pois ele é somente o suporte humano para que a 
máscara se torne acessível aos homens.

A máscara é um vetor essencial de reivindicação de uma identidade 
local, geralmente um benfeitor mítico da comunidade. Ele rege as 
coletividades, e completa uma função religiosa, política, econômica, 
histórica e terapêutica.

FUNÇÃO RELIGIOSA&nbsp;porque assegura a mediação entre 
deus, os ancestrais e os homens. Aparece nos ritos de passagem. É a 
protetora contra os espíritos maléficos. Muitas categorias de máscaras 
lutam ativamente contra a feitiçaria que é o principal agente de todos 
os males, das doenças e sofrimentos possíveis. O espírito associado ao 
mascarado possui a faculdade de detectar feiticeiros e os caçar. Essa 
função é dupla, pois vem acompanhada de uma ação punitiva, da 
erradicação do mal. Após a intervenção mascarada, os culpados caem 
doentes e podem morrer se não repararem suas faltas através de 
compensações, normalmente em forma de sacrifícios importantes.&nbsp; Em 
certos casos, o portador da máscara já é escolhido por sua capacidade de
 dupla visão e assim pode descobrir os agentes do mal. O espírito da 
máscara é utilizado para determinar a punição adequada.

FUNÇÃO POLÍTICA&nbsp;porque a mascara garante a 
hierarquia social. Instância suprema para o regulamento de todos os 
problemas que podem vir a acontecer na comunidade. Ela faz respeitar a 
ordem e a justiça e intervêm em todas as decisões vitais. Como a máscara
 fala, ninguém pode contradizê-la. Suas decisões são inapeláveis. Os 
homens de poder (reis, chefes e outros dignatários) tem necessidade de 
garantir seu domínio e de o consolidar, por isso a ajuda das forças 
sobrenaturais é sempre bem vinda e nesse quadro as aparições dos 
mascarados correspondem a intervenção impressionante que os dirigentes 
tanto prezam.Nada pode manter a população à distância dada à crença e o respeito que as populações tem pela máscara e o mascarado.

FUNÇÃO SOCIAL&nbsp;porque mantêm a harmonia da 
comunidade e assegura a perenidade do saber. Assegura os laços entre os 
ancestrais e os vivos e traz para a vila as bênçãos dos ancestrais. As 
máscaras assumem regularmente o papel de policiais locais e 
supervisionam, dão o alerta, julgam e punem os malfeitores. A vantagem 
dos mascarados é que ao aplicar as punições isso é feito dentro de um 
total anonimato para o mascarado. Também é necessário atentar para&nbsp; 
verificar possíveis abusos por parte do mascarado que deve sempre agir 
com total senso de justiça. Para isso, ele, o mascarado está sempre 
também sobre a vigilância dos dirigentes políticos.

FUNÇÃO CULTURAL E EDUCATIVA&nbsp;porque as máscaras são 
depositárias da cultura de uma etnia. Os homens se sucedem, os povos 
desaparecem, a sociedade evolui, mas a máscara permanece após sua 
criação até o término de suas muitas mutações. Ela é a memória que 
permanece e que conta a evolução do povo. As máscaras transmitem um 
saber, ensinamento de linhas de conduta, aconselha e influencia. Elas 
representam os modelos admiráveis a seguir e dos quais os homens devem 
se aproximar. Elas concentram a ética de uma sociedade, sublinham as 
coisas importantes dessa sociedade, a serem seguidas ou evitadas. Na sua
 utilização elas veiculam numerosas mensagens dirigidas a todos, ou ao 
contrário, a um público reservado.FUNÇÃO DE INICIAÇÃO&nbsp;porque
 os segredos ligados a sua existência fazem parte dos ensinamentos 
ministrados aos jovens iniciados. As sociedades secretas, na maioria 
masculinos, chamam os mascarados no decurso de seus rituais específicos.
 Alguns deles compreendem numerosos graus de acesso e são regidos por 
ciclos iniciáticos. Tornam-se assim possuidores de conhecimentos 
esotéricos que permitem a manipulação e o controle dos não iniciados.FUNÇÃO FUNERÁRIA&nbsp;porque
 a intervenção das máscaras tem sobretudo um papel purificador. A morte 
introduz uma forma de desequilíbrio na sociedade, e isso é como uma 
mancha que deve ser lavada. As máscaras procuram a alma do defunto para a
 conduzir ao reino dos espíritos a partir do qual ele poderá se 
transformar em força vital e beneficiar seus descendentes.Estas 
obras satisfazem o senso estético, mas vão além do senso estético, pois 
fornecem a visão de infinito espiritual, a beleza ou o terror. A máscara
 pode ser eficaz no sentido positivo ou terrorífica, mas sempre sagrada.
 A forma estabelece não mais que um jogo de forças secretas, de energias
 vitais. O estudo estético dessas máscaras variadas revela um interesse 
pela abstração, pelo apuro das formas e pela sabedoria.

A tradição de portar máscaras remonta as noites dos tempos e nos 
encontramos traços delas nos afrescos Du Saara (na Líbia) que remontam a
 15.000 anos. As primeiras máscaras eram máscaras de animais levadas ao 
alto da cabeça, e os chifres dos bovinos eram elementos essenciais. Os 
dançarinos e as dançarinas se penteavam&nbsp; e&nbsp; se escondiam sob plantas 
vegetais, escondendo pernas, braços e o busto. O importante era se 
comunicar com as energias vitais e sagradas que regiam o mundo e assim 
assegurar a fecundidade e a continuidade .AS MÁSCARAS ANIMAIS&nbsp;se
 diversificaram a partir do reconhecimento do papel que o animal exerce 
junto ao homem. O homem reconheceu em certa época longínqua a 
anterioridade do animal sobre o homem. Diferentes animais desempenham 
papéis nos mitos criadores e nos ritos de adivinhação. É um pouco mais 
tarde que a função da máscara se diversifica, como signo de 
diferenciação numa sociedade de iniciação, como proteção da tribo e 
serve aos guerreiros que se revestem duma vestimenta carregada de 
substâncias mágicas e o rosto recoberto de uma máscara, ou como cura das
 doenças. Os chifres animais e as máscaras meio-homem, meio animal 
subsistiram por longo tempo e tem como papel estabelecer uma relação com
 as forças irracionais que são aquelas sagradas. Os ornamentos nas 
máscaras são revestidos de significados múltiplos: de dialogar com os 
acontecimentos, de assegurar a proteção da família, de acompanhar os&nbsp; 
rituais de iniciação, de participar das festas da semeadura e da 
colheita, de livrá-los da morte, das guerras e das doenças.

Na maior parte do continente africano, a máscara permanece ainda 
em nossos dias uma das expressões privilegiadas que tem dado lugar a uma
 impressionante variedade de formas , de materiais e de estilos. 
Entretanto, é necessário não &nbsp;dissociar a máscara africana do restante 
da roupa, pois sem a roupa ela perde o sentido geral da mensagem. A 
máscara africana não pode ser considerada em apenas sua dimensão 
estética e artística, mas também a sua funcionalidade no seio da 
sociedade que a criou&nbsp; e que a utiliza num conjunto de artes sagradas 
que asseguram seu equilíbrio, objeto de eterna procura. Muitas vezes, 
separada de seu conjunto de vestimentas, de seus enfeites, de seu 
penteado, dissociada de seus acessórios de dança que a acompanham e que 
se constitui num de seus elementos, a máscara incontestavelmente perde 
sua significação mais profunda.

A máscara é também maquiagem, pintura corporal, fibras, folhas, peles
 de animais, tecidos, penteados...todos elementos que constituem um 
conjunto onde ela se insere, onde cada parte tem também sua 
significação.

Os materiais de predileção da maioria das máscaras africanas é a 
madeira, apesar de existirem outras de outros materiais, como fibras 
vegetais, cabaças, couro, tecidos, às vezes contas, caramujos, metais, 
marfim, resina...a escolha desses materiais não é aleatória: eles são 
escolhidos e associados em função da sacralidade da máscara ou do 
simbolismo que ela exprime. O escultor criador de máscaras trabalha 
geralmente fora da vila; ele deve observar os interditos muito sérios, 
passar por vezes por purificações, porque ele deve ser isento de toda 
impureza para poder fazer seu trabalho bem. segundo as regras. A 
máscara, ela mesma, a cada utilização é repintada por ser uma máscara 
policrômica, e a pintura é que torna a máscara “viva”. Durante os 
períodos cerimoniais as máscaras são conservadas, cuidadas, servidas e 
mesmo “alimentadas”.

Os principais locais das máscaras são na África ocidental e na África
 central. As formas variam de acordo com as áreas culturais e as etnias.
 Quanto aos usos e funções elas correspondem ao ciclo anual dos ritos 
agrários ( semeadura, colheita) e ao ciclo da vida. No ciclo da vida, 
dois acontecimentos são considerados essenciais: a iniciação e a morte. 
Nas cerimônias de iniciação dos jovens, as máscaras participam em 
diferentes etapas. Somente os pertencentes aquela etnia podem presidir a
 circuncisão, intervir como mestres iniciadores, revelando aos profanos 
os conhecimentos necessários a sua formação técnica, moral e social. 
Nesta ocasião, a máscara é envergada pelos mestres da iniciação que 
então poderão passar aos jovens iniciados o segredo das máscaras. 
Materialização de seres sobrenaturais ou de ancestrais, símbolo do 
sagrado, as máscaras presidem geralmente o encerramento do período de 
luto.Elas intervêm também nos casos de calamidade ou ainda, em casos de 
litígio, como agentes de controle social. Em certas etnias, elas são o 
apanágio do poder do chefe.

SIMBOLISMO DE ALGUMAS CORES DAS MÁSCARAS AFRICANAS

O BRANCO:&nbsp;é uma cor de passagem, a passagem da morte
 ao renascimento, a mutação de um ser. É igualmente a cor de Deus 
(ligado aos ancestrais) representam a luminosidade, a inocência, a 
pureza e a retidão. Essa cor é fabricada a partir do kaolin&nbsp; ou de cal 
esfarelado (outras vezes podem ser de casca de caracol, de casca de 
ovos, excrementos de lagartas ou de cobras sacralizada). Em certas vilas
 do norte do Nvari-Kwilu o kaolin significa luto, e só serve para 
decorar os túmulos.

O PRETO:&nbsp;é uma cor negativa, pois representa a 
morte, o anatemizado, o mal, a feitiçaria e o anti-social. É fabricado 
com o carvão de madeira. Na costa do Marfim, são feitos de folhas 
queimadas. Trata-se de um valor complementar entre os Igbos.O VERMELHO:&nbsp;o
 símbolo é ambivalente, pois representa o sangue, o fogo, o sol (e o 
calor) mas também a reintegração de um ser marginal, a fecundidade e o 
poder. O vermelho mais escuro&nbsp; representa as forças agressivas e o 
sangue impuro. É fabricado com a ajuda de substâncias minerais, 
sacrificiais (em sua origem, uma noz de cola mastigada)O AMARELO:&nbsp;é
 um valor complementar entre os Igbo. Essa cor representa a paz, a 
serenidade, a fortuna, a fertilidade, a eternidade, mas também o 
declínio, o anúncio da morte.O AZUL:&nbsp;é uma cor negativa que representa a frieza, mais paradoxalmente a pureza, o sonho e&nbsp;repouso terrestre.

O VERDE:&nbsp;representa a crença, o nascimento, a virilidade.

O OCRE ESCURO:&nbsp;tem também um valor complementar entre os Igbo.

Tradução livre do Prof. Dr. Sérgio Paulo Adolfo – Tata Kisaba Kiundundulu


À propósito das máscaras


A&nbsp;&nbsp;arte primitiva africana não deixa ninguém 
indiferente, porque ela provoca no observador um largo espectro de 
emoções, além da serenidade, do maravilhamento, seguido de uma sensação 
indecifrável, de atração e de perplexidade. Está arte é a fonte da 
humanidade e permanece imutável através dos tempos apesar das 
vicissitudes por que tem passado o continente africano. Sua mensagem se 
inscreve na universalidade.







Cada máscara é um livro de magia aberto que fascina, que suscita a 
curiosidade, pois que nos convida a decifrar para descobrir de capítulo 
em capítulo a mensagem revelada. O escultor africano não tem o mesmo 
desejo que o escultor contemporâneo que sente necessidade de colocar sua
 assinatura na obra. Na África, a obra de arte não é propriedade de um 
escultor, mas é a expressão de uma etnia, de um povo e da divindade que 
utiliza a mão do artista para nela pousar sua essência espiritual num 
objeto profano.

Se o continente africano abriga uma grande variedade de cultura onde 
cada uma se caracteriza por sua linguagem, suas tradições e suas formas 
artísticas, a arte africana no seu conjunto, engloba e abraça por sua 
vez a história, a filosofia, a espiritualidade e os mitos. Ela traz 
consigo a alma de todo o continente. A arte africana não visa à 
representação, a imitação ou a figuração, mas a significação, o 
simbólico. Ela transgride a forma em proveito de seu conteúdo, de seu 
sentido ou o que ela exprime. A beleza desta arte vem de sua 
especificidade, uma estética do domínio do indizível, do domínio do 
re-sentimento, da sensação do&nbsp; choque que ela provoca.A arte 
africana desperta primeiramente a função mais que a&nbsp; forma 
particularmente em certas etnias africanas. Com efeito, desperta a 
própria vida e suas manifestações, sobretudo por uma concepção mística e
 unificadora do mundo. Também, a beleza não é jamais almejada por ela 
mesma.&nbsp; Há uma preocupação fundamental de ligar o pensamento religioso e
 o objeto encarregado de exprimi-lo ou de servi-lo. Esses objetos são 
feitos por artistas que se colocam a serviço do culto dos ancestrais. 
Não se pode separar o valor plástico da obra de seu contexto social ou 
religioso. O papel último dessas obras é de mostrar nelas o invisível.A
 máscara africana é vista, muitas vezes, pelos ocidentais, com olhares 
cheios de idéias preconcebidas e de julgamentos prévios. Ela não é um 
acessório de teatro nem um objeto de arte decorativa e menos ainda um 
acessório de feitiçaria. É, sobretudo um ser sagrado que utiliza-se do 
suporte material do homem, considerado então como um guardião, para 
aparecer e se exprimir. Ela não representa um ser: ela é um ser.

AS MÁSCARAS SAGRADAS&nbsp;representam uma divindade, uma 
força vital. Elas detêm os poderes religiosos. Elas exercem uma ação 
propiciatória ao trazer forças vitais benéficas (gênios, deuses 
secundários) que são os intercessores entre os homens e um deus difuso 
no universo. Elas exprimem a majestade, a sabedoria, o mistério das 
forças sobrenaturais que as animam. Elas são encarregadas de mostrar o 
invisível aos olhos humanos. Elas afastam as forças vitais do mal, elas 
protegem os homens das forças maléficas. Elas intervêm nas cerimônias: 
ritos de passagem, purificação, sacrifícios, iniciações, 
conjurações...elas desempenham um papel essencial no restabelecimento da
 ordem social. Elas representam os ancestrais e Deus, elas são boas e 
justas. Elas punem aqueles que trazem a desordem e a insegurança. Elas 
funcionam com o juízes supremos. Elas detêm os poderes jurídicos. Elas 
julgam os litígios, os problemas de família, dos clãs, das tribos. Estas
 máscaras só saem em acontecimentos importantes ou são guardadas em 
recipientes privados e sagrados.

AS MÁSCARAS PROFANAS&nbsp;são representadas por uma 
multitude de máscaras que se produzem em momentos de festa e 
divertimentos. Sobre as máscaras de divertimentos diríamos que elas 
representam os ancestrais do clã da família, visando a atrair a alma do 
ancestral e capitalizar sua essência vital. Imortais, eles, os 
ancestrais são os depositários de um patrimônio cultural. São quem 
contam as histórias, são a memória do povo. Eles formam uma sociedade 
hierarquizada, a máscara sagrada é acompanhada por uma plêiade de outras
 máscaras. Há a máscara guerreira encarregada da conquista e da defesa 
do território. Ela acompanha a máscara sagrada porque se trata de fazer a
 justiça em caso de perda. Por ocasião das festas ela é encarregada de 
supervisionar o comportamento de cada um para detectar os maus 
elementos. Há a máscara griot, que é companhia fiel da máscara sagrada. O
 griot é um cantor solitário. Ele louva a máscara sagrada. É também um 
espião, pois ele escuta, observa, e conta o que viu para a máscara 
sagrada. Ele influencia&nbsp; a máscara sagrada a ser mais clemente. Ele é 
também o cantor e historiador genealogista. Ele pode também dançar e é 
animador de todas as festas. Ele é indispensável para participar de 
acontecimentos como funerais. É um virtuoso da dança, pleno de 
vitalidade. Seguidamente é acompanhado do mascarado cantor. É enfim, o 
mascarado mediador:ele está presente em todos os níveis da hierarquia. 
Deve ser iniciado na arte da dança, do canto, da guerra. Ele distrai 
todo mundo com suas galanterias e seus ditos engraçados. Ele vai de casa
 em casa pedir alimentos. O portador da máscara deve ser sempre 
iniciado, sua identidade é sempre desconhecida, sua personalidade se 
desfaz completamente, pois ele é somente o suporte humano para que a 
máscara se torne acessível aos homens.

A máscara é um vetor essencial de reivindicação de uma identidade 
local, geralmente um benfeitor mítico da comunidade. Ele rege as 
coletividades, e completa uma função religiosa, política, econômica, 
histórica e terapêutica.

FUNÇÃO RELIGIOSA&nbsp;porque assegura a mediação entre 
deus, os ancestrais e os homens. Aparece nos ritos de passagem. É a 
protetora contra os espíritos maléficos. Muitas categorias de máscaras 
lutam ativamente contra a feitiçaria que é o principal agente de todos 
os males, das doenças e sofrimentos possíveis. O espírito associado ao 
mascarado possui a faculdade de detectar feiticeiros e os caçar. Essa 
função é dupla, pois vem acompanhada de uma ação punitiva, da 
erradicação do mal. Após a intervenção mascarada, os culpados caem 
doentes e podem morrer se não repararem suas faltas através de 
compensações, normalmente em forma de sacrifícios importantes.&nbsp; Em 
certos casos, o portador da máscara já é escolhido por sua capacidade de
 dupla visão e assim pode descobrir os agentes do mal. O espírito da 
máscara é utilizado para determinar a punição adequada.

FUNÇÃO POLÍTICA&nbsp;porque a mascara garante a 
hierarquia social. Instância suprema para o regulamento de todos os 
problemas que podem vir a acontecer na comunidade. Ela faz respeitar a 
ordem e a justiça e intervêm em todas as decisões vitais. Como a máscara
 fala, ninguém pode contradizê-la. Suas decisões são inapeláveis. Os 
homens de poder (reis, chefes e outros dignatários) tem necessidade de 
garantir seu domínio e de o consolidar, por isso a ajuda das forças 
sobrenaturais é sempre bem vinda e nesse quadro as aparições dos 
mascarados correspondem a intervenção impressionante que os dirigentes 
tanto prezam.Nada pode manter a população à distância dada à crença e o respeito que as populações tem pela máscara e o mascarado.

FUNÇÃO SOCIAL&nbsp;porque mantêm a harmonia da 
comunidade e assegura a perenidade do saber. Assegura os laços entre os 
ancestrais e os vivos e traz para a vila as bênçãos dos ancestrais. As 
máscaras assumem regularmente o papel de policiais locais e 
supervisionam, dão o alerta, julgam e punem os malfeitores. A vantagem 
dos mascarados é que ao aplicar as punições isso é feito dentro de um 
total anonimato para o mascarado. Também é necessário atentar para&nbsp; 
verificar possíveis abusos por parte do mascarado que deve sempre agir 
com total senso de justiça. Para isso, ele, o mascarado está sempre 
também sobre a vigilância dos dirigentes políticos.

FUNÇÃO CULTURAL E EDUCATIVA&nbsp;porque as máscaras são 
depositárias da cultura de uma etnia. Os homens se sucedem, os povos 
desaparecem, a sociedade evolui, mas a máscara permanece após sua 
criação até o término de suas muitas mutações. Ela é a memória que 
permanece e que conta a evolução do povo. As máscaras transmitem um 
saber, ensinamento de linhas de conduta, aconselha e influencia. Elas 
representam os modelos admiráveis a seguir e dos quais os homens devem 
se aproximar. Elas concentram a ética de uma sociedade, sublinham as 
coisas importantes dessa sociedade, a serem seguidas ou evitadas. Na sua
 utilização elas veiculam numerosas mensagens dirigidas a todos, ou ao 
contrário, a um público reservado.FUNÇÃO DE INICIAÇÃO&nbsp;porque
 os segredos ligados a sua existência fazem parte dos ensinamentos 
ministrados aos jovens iniciados. As sociedades secretas, na maioria 
masculinos, chamam os mascarados no decurso de seus rituais específicos.
 Alguns deles compreendem numerosos graus de acesso e são regidos por 
ciclos iniciáticos. Tornam-se assim possuidores de conhecimentos 
esotéricos que permitem a manipulação e o controle dos não iniciados.FUNÇÃO FUNERÁRIA&nbsp;porque
 a intervenção das máscaras tem sobretudo um papel purificador. A morte 
introduz uma forma de desequilíbrio na sociedade, e isso é como uma 
mancha que deve ser lavada. As máscaras procuram a alma do defunto para a
 conduzir ao reino dos espíritos a partir do qual ele poderá se 
transformar em força vital e beneficiar seus descendentes.Estas 
obras satisfazem o senso estético, mas vão além do senso estético, pois 
fornecem a visão de infinito espiritual, a beleza ou o terror. A máscara
 pode ser eficaz no sentido positivo ou terrorífica, mas sempre sagrada.
 A forma estabelece não mais que um jogo de forças secretas, de energias
 vitais. O estudo estético dessas máscaras variadas revela um interesse 
pela abstração, pelo apuro das formas e pela sabedoria.

A tradição de portar máscaras remonta as noites dos tempos e nos 
encontramos traços delas nos afrescos Du Saara (na Líbia) que remontam a
 15.000 anos. As primeiras máscaras eram máscaras de animais levadas ao 
alto da cabeça, e os chifres dos bovinos eram elementos essenciais. Os 
dançarinos e as dançarinas se penteavam&nbsp; e&nbsp; se escondiam sob plantas 
vegetais, escondendo pernas, braços e o busto. O importante era se 
comunicar com as energias vitais e sagradas que regiam o mundo e assim 
assegurar a fecundidade e a continuidade .AS MÁSCARAS ANIMAIS&nbsp;se
 diversificaram a partir do reconhecimento do papel que o animal exerce 
junto ao homem. O homem reconheceu em certa época longínqua a 
anterioridade do animal sobre o homem. Diferentes animais desempenham 
papéis nos mitos criadores e nos ritos de adivinhação. É um pouco mais 
tarde que a função da máscara se diversifica, como signo de 
diferenciação numa sociedade de iniciação, como proteção da tribo e 
serve aos guerreiros que se revestem duma vestimenta carregada de 
substâncias mágicas e o rosto recoberto de uma máscara, ou como cura das
 doenças. Os chifres animais e as máscaras meio-homem, meio animal 
subsistiram por longo tempo e tem como papel estabelecer uma relação com
 as forças irracionais que são aquelas sagradas. Os ornamentos nas 
máscaras são revestidos de significados múltiplos: de dialogar com os 
acontecimentos, de assegurar a proteção da família, de acompanhar os&nbsp; 
rituais de iniciação, de participar das festas da semeadura e da 
colheita, de livrá-los da morte, das guerras e das doenças.

Na maior parte do continente africano, a máscara permanece ainda 
em nossos dias uma das expressões privilegiadas que tem dado lugar a uma
 impressionante variedade de formas , de materiais e de estilos. 
Entretanto, é necessário não &nbsp;dissociar a máscara africana do restante 
da roupa, pois sem a roupa ela perde o sentido geral da mensagem. A 
máscara africana não pode ser considerada em apenas sua dimensão 
estética e artística, mas também a sua funcionalidade no seio da 
sociedade que a criou&nbsp; e que a utiliza num conjunto de artes sagradas 
que asseguram seu equilíbrio, objeto de eterna procura. Muitas vezes, 
separada de seu conjunto de vestimentas, de seus enfeites, de seu 
penteado, dissociada de seus acessórios de dança que a acompanham e que 
se constitui num de seus elementos, a máscara incontestavelmente perde 
sua significação mais profunda.

A máscara é também maquiagem, pintura corporal, fibras, folhas, peles
 de animais, tecidos, penteados...todos elementos que constituem um 
conjunto onde ela se insere, onde cada parte tem também sua 
significação.

Os materiais de predileção da maioria das máscaras africanas é a 
madeira, apesar de existirem outras de outros materiais, como fibras 
vegetais, cabaças, couro, tecidos, às vezes contas, caramujos, metais, 
marfim, resina...a escolha desses materiais não é aleatória: eles são 
escolhidos e associados em função da sacralidade da máscara ou do 
simbolismo que ela exprime. O escultor criador de máscaras trabalha 
geralmente fora da vila; ele deve observar os interditos muito sérios, 
passar por vezes por purificações, porque ele deve ser isento de toda 
impureza para poder fazer seu trabalho bem. segundo as regras. A 
máscara, ela mesma, a cada utilização é repintada por ser uma máscara 
policrômica, e a pintura é que torna a máscara “viva”. Durante os 
períodos cerimoniais as máscaras são conservadas, cuidadas, servidas e 
mesmo “alimentadas”.

Os principais locais das máscaras são na África ocidental e na África
 central. As formas variam de acordo com as áreas culturais e as etnias.
 Quanto aos usos e funções elas correspondem ao ciclo anual dos ritos 
agrários ( semeadura, colheita) e ao ciclo da vida. No ciclo da vida, 
dois acontecimentos são considerados essenciais: a iniciação e a morte. 
Nas cerimônias de iniciação dos jovens, as máscaras participam em 
diferentes etapas. Somente os pertencentes aquela etnia podem presidir a
 circuncisão, intervir como mestres iniciadores, revelando aos profanos 
os conhecimentos necessários a sua formação técnica, moral e social. 
Nesta ocasião, a máscara é envergada pelos mestres da iniciação que 
então poderão passar aos jovens iniciados o segredo das máscaras. 
Materialização de seres sobrenaturais ou de ancestrais, símbolo do 
sagrado, as máscaras presidem geralmente o encerramento do período de 
luto.Elas intervêm também nos casos de calamidade ou ainda, em casos de 
litígio, como agentes de controle social. Em certas etnias, elas são o 
apanágio do poder do chefe.

SIMBOLISMO DE ALGUMAS CORES DAS MÁSCARAS AFRICANAS

O BRANCO:&nbsp;é uma cor de passagem, a passagem da morte
 ao renascimento, a mutação de um ser. É igualmente a cor de Deus 
(ligado aos ancestrais) representam a luminosidade, a inocência, a 
pureza e a retidão. Essa cor é fabricada a partir do kaolin&nbsp; ou de cal 
esfarelado (outras vezes podem ser de casca de caracol, de casca de 
ovos, excrementos de lagartas ou de cobras sacralizada). Em certas vilas
 do norte do Nvari-Kwilu o kaolin significa luto, e só serve para 
decorar os túmulos.

O PRETO:&nbsp;é uma cor negativa, pois representa a 
morte, o anatemizado, o mal, a feitiçaria e o anti-social. É fabricado 
com o carvão de madeira. Na costa do Marfim, são feitos de folhas 
queimadas. Trata-se de um valor complementar entre os Igbos.O VERMELHO:&nbsp;o
 símbolo é ambivalente, pois representa o sangue, o fogo, o sol (e o 
calor) mas também a reintegração de um ser marginal, a fecundidade e o 
poder. O vermelho mais escuro&nbsp; representa as forças agressivas e o 
sangue impuro. É fabricado com a ajuda de substâncias minerais, 
sacrificiais (em sua origem, uma noz de cola mastigada)O AMARELO:&nbsp;é
 um valor complementar entre os Igbo. Essa cor representa a paz, a 
serenidade, a fortuna, a fertilidade, a eternidade, mas também o 
declínio, o anúncio da morte.O AZUL:&nbsp;é uma cor negativa que representa a frieza, mais paradoxalmente a pureza, o sonho e&nbsp;repouso terrestre.

O VERDE:&nbsp;representa a crença, o nascimento, a virilidade.

O OCRE ESCURO:&nbsp;tem também um valor complementar entre os Igbo.

Tradução livre do Prof. Dr. Sérgio Paulo Adolfo – Tata Kisaba Kiundundulu


À propósito das máscaras


A&nbsp;&nbsp;arte primitiva africana não deixa ninguém 
indiferente, porque ela provoca no observador um largo espectro de 
emoções, além da serenidade, do maravilhamento, seguido de uma sensação 
indecifrável, de atração e de perplexidade. Está arte é a fonte da 
humanidade e permanece imutável através dos tempos apesar das 
vicissitudes por que tem passado o continente africano. Sua mensagem se 
inscreve na universalidade.







Cada máscara é um livro de magia aberto que fascina, que suscita a 
curiosidade, pois que nos convida a decifrar para descobrir de capítulo 
em capítulo a mensagem revelada. O escultor africano não tem o mesmo 
desejo que o escultor contemporâneo que sente necessidade de colocar sua
 assinatura na obra. Na África, a obra de arte não é propriedade de um 
escultor, mas é a expressão de uma etnia, de um povo e da divindade que 
utiliza a mão do artista para nela pousar sua essência espiritual num 
objeto profano.

Se o continente africano abriga uma grande variedade de cultura onde 
cada uma se caracteriza por sua linguagem, suas tradições e suas formas 
artísticas, a arte africana no seu conjunto, engloba e abraça por sua 
vez a história, a filosofia, a espiritualidade e os mitos. Ela traz 
consigo a alma de todo o continente. A arte africana não visa à 
representação, a imitação ou a figuração, mas a significação, o 
simbólico. Ela transgride a forma em proveito de seu conteúdo, de seu 
sentido ou o que ela exprime. A beleza desta arte vem de sua 
especificidade, uma estética do domínio do indizível, do domínio do 
re-sentimento, da sensação do&nbsp; choque que ela provoca.A arte 
africana desperta primeiramente a função mais que a&nbsp; forma 
particularmente em certas etnias africanas. Com efeito, desperta a 
própria vida e suas manifestações, sobretudo por uma concepção mística e
 unificadora do mundo. Também, a beleza não é jamais almejada por ela 
mesma.&nbsp; Há uma preocupação fundamental de ligar o pensamento religioso e
 o objeto encarregado de exprimi-lo ou de servi-lo. Esses objetos são 
feitos por artistas que se colocam a serviço do culto dos ancestrais. 
Não se pode separar o valor plástico da obra de seu contexto social ou 
religioso. O papel último dessas obras é de mostrar nelas o invisível.A
 máscara africana é vista, muitas vezes, pelos ocidentais, com olhares 
cheios de idéias preconcebidas e de julgamentos prévios. Ela não é um 
acessório de teatro nem um objeto de arte decorativa e menos ainda um 
acessório de feitiçaria. É, sobretudo um ser sagrado que utiliza-se do 
suporte material do homem, considerado então como um guardião, para 
aparecer e se exprimir. Ela não representa um ser: ela é um ser.

AS MÁSCARAS SAGRADAS&nbsp;representam uma divindade, uma 
força vital. Elas detêm os poderes religiosos. Elas exercem uma ação 
propiciatória ao trazer forças vitais benéficas (gênios, deuses 
secundários) que são os intercessores entre os homens e um deus difuso 
no universo. Elas exprimem a majestade, a sabedoria, o mistério das 
forças sobrenaturais que as animam. Elas são encarregadas de mostrar o 
invisível aos olhos humanos. Elas afastam as forças vitais do mal, elas 
protegem os homens das forças maléficas. Elas intervêm nas cerimônias: 
ritos de passagem, purificação, sacrifícios, iniciações, 
conjurações...elas desempenham um papel essencial no restabelecimento da
 ordem social. Elas representam os ancestrais e Deus, elas são boas e 
justas. Elas punem aqueles que trazem a desordem e a insegurança. Elas 
funcionam com o juízes supremos. Elas detêm os poderes jurídicos. Elas 
julgam os litígios, os problemas de família, dos clãs, das tribos. Estas
 máscaras só saem em acontecimentos importantes ou são guardadas em 
recipientes privados e sagrados.

AS MÁSCARAS PROFANAS&nbsp;são representadas por uma 
multitude de máscaras que se produzem em momentos de festa e 
divertimentos. Sobre as máscaras de divertimentos diríamos que elas 
representam os ancestrais do clã da família, visando a atrair a alma do 
ancestral e capitalizar sua essência vital. Imortais, eles, os 
ancestrais são os depositários de um patrimônio cultural. São quem 
contam as histórias, são a memória do povo. Eles formam uma sociedade 
hierarquizada, a máscara sagrada é acompanhada por uma plêiade de outras
 máscaras. Há a máscara guerreira encarregada da conquista e da defesa 
do território. Ela acompanha a máscara sagrada porque se trata de fazer a
 justiça em caso de perda. Por ocasião das festas ela é encarregada de 
supervisionar o comportamento de cada um para detectar os maus 
elementos. Há a máscara griot, que é companhia fiel da máscara sagrada. O
 griot é um cantor solitário. Ele louva a máscara sagrada. É também um 
espião, pois ele escuta, observa, e conta o que viu para a máscara 
sagrada. Ele influencia&nbsp; a máscara sagrada a ser mais clemente. Ele é 
também o cantor e historiador genealogista. Ele pode também dançar e é 
animador de todas as festas. Ele é indispensável para participar de 
acontecimentos como funerais. É um virtuoso da dança, pleno de 
vitalidade. Seguidamente é acompanhado do mascarado cantor. É enfim, o 
mascarado mediador:ele está presente em todos os níveis da hierarquia. 
Deve ser iniciado na arte da dança, do canto, da guerra. Ele distrai 
todo mundo com suas galanterias e seus ditos engraçados. Ele vai de casa
 em casa pedir alimentos. O portador da máscara deve ser sempre 
iniciado, sua identidade é sempre desconhecida, sua personalidade se 
desfaz completamente, pois ele é somente o suporte humano para que a 
máscara se torne acessível aos homens.

A máscara é um vetor essencial de reivindicação de uma identidade 
local, geralmente um benfeitor mítico da comunidade. Ele rege as 
coletividades, e completa uma função religiosa, política, econômica, 
histórica e terapêutica.

FUNÇÃO RELIGIOSA&nbsp;porque assegura a mediação entre 
deus, os ancestrais e os homens. Aparece nos ritos de passagem. É a 
protetora contra os espíritos maléficos. Muitas categorias de máscaras 
lutam ativamente contra a feitiçaria que é o principal agente de todos 
os males, das doenças e sofrimentos possíveis. O espírito associado ao 
mascarado possui a faculdade de detectar feiticeiros e os caçar. Essa 
função é dupla, pois vem acompanhada de uma ação punitiva, da 
erradicação do mal. Após a intervenção mascarada, os culpados caem 
doentes e podem morrer se não repararem suas faltas através de 
compensações, normalmente em forma de sacrifícios importantes.&nbsp; Em 
certos casos, o portador da máscara já é escolhido por sua capacidade de
 dupla visão e assim pode descobrir os agentes do mal. O espírito da 
máscara é utilizado para determinar a punição adequada.

FUNÇÃO POLÍTICA&nbsp;porque a mascara garante a 
hierarquia social. Instância suprema para o regulamento de todos os 
problemas que podem vir a acontecer na comunidade. Ela faz respeitar a 
ordem e a justiça e intervêm em todas as decisões vitais. Como a máscara
 fala, ninguém pode contradizê-la. Suas decisões são inapeláveis. Os 
homens de poder (reis, chefes e outros dignatários) tem necessidade de 
garantir seu domínio e de o consolidar, por isso a ajuda das forças 
sobrenaturais é sempre bem vinda e nesse quadro as aparições dos 
mascarados correspondem a intervenção impressionante que os dirigentes 
tanto prezam.Nada pode manter a população à distância dada à crença e o respeito que as populações tem pela máscara e o mascarado.

FUNÇÃO SOCIAL&nbsp;porque mantêm a harmonia da 
comunidade e assegura a perenidade do saber. Assegura os laços entre os 
ancestrais e os vivos e traz para a vila as bênçãos dos ancestrais. As 
máscaras assumem regularmente o papel de policiais locais e 
supervisionam, dão o alerta, julgam e punem os malfeitores. A vantagem 
dos mascarados é que ao aplicar as punições isso é feito dentro de um 
total anonimato para o mascarado. Também é necessário atentar para&nbsp; 
verificar possíveis abusos por parte do mascarado que deve sempre agir 
com total senso de justiça. Para isso, ele, o mascarado está sempre 
também sobre a vigilância dos dirigentes políticos.

FUNÇÃO CULTURAL E EDUCATIVA&nbsp;porque as máscaras são 
depositárias da cultura de uma etnia. Os homens se sucedem, os povos 
desaparecem, a sociedade evolui, mas a máscara permanece após sua 
criação até o término de suas muitas mutações. Ela é a memória que 
permanece e que conta a evolução do povo. As máscaras transmitem um 
saber, ensinamento de linhas de conduta, aconselha e influencia. Elas 
representam os modelos admiráveis a seguir e dos quais os homens devem 
se aproximar. Elas concentram a ética de uma sociedade, sublinham as 
coisas importantes dessa sociedade, a serem seguidas ou evitadas. Na sua
 utilização elas veiculam numerosas mensagens dirigidas a todos, ou ao 
contrário, a um público reservado.FUNÇÃO DE INICIAÇÃO&nbsp;porque
 os segredos ligados a sua existência fazem parte dos ensinamentos 
ministrados aos jovens iniciados. As sociedades secretas, na maioria 
masculinos, chamam os mascarados no decurso de seus rituais específicos.
 Alguns deles compreendem numerosos graus de acesso e são regidos por 
ciclos iniciáticos. Tornam-se assim possuidores de conhecimentos 
esotéricos que permitem a manipulação e o controle dos não iniciados.FUNÇÃO FUNERÁRIA&nbsp;porque
 a intervenção das máscaras tem sobretudo um papel purificador. A morte 
introduz uma forma de desequilíbrio na sociedade, e isso é como uma 
mancha que deve ser lavada. As máscaras procuram a alma do defunto para a
 conduzir ao reino dos espíritos a partir do qual ele poderá se 
transformar em força vital e beneficiar seus descendentes.Estas 
obras satisfazem o senso estético, mas vão além do senso estético, pois 
fornecem a visão de infinito espiritual, a beleza ou o terror. A máscara
 pode ser eficaz no sentido positivo ou terrorífica, mas sempre sagrada.
 A forma estabelece não mais que um jogo de forças secretas, de energias
 vitais. O estudo estético dessas máscaras variadas revela um interesse 
pela abstração, pelo apuro das formas e pela sabedoria.

A tradição de portar máscaras remonta as noites dos tempos e nos 
encontramos traços delas nos afrescos Du Saara (na Líbia) que remontam a
 15.000 anos. As primeiras máscaras eram máscaras de animais levadas ao 
alto da cabeça, e os chifres dos bovinos eram elementos essenciais. Os 
dançarinos e as dançarinas se penteavam&nbsp; e&nbsp; se escondiam sob plantas 
vegetais, escondendo pernas, braços e o busto. O importante era se 
comunicar com as energias vitais e sagradas que regiam o mundo e assim 
assegurar a fecundidade e a continuidade .AS MÁSCARAS ANIMAIS&nbsp;se
 diversificaram a partir do reconhecimento do papel que o animal exerce 
junto ao homem. O homem reconheceu em certa época longínqua a 
anterioridade do animal sobre o homem. Diferentes animais desempenham 
papéis nos mitos criadores e nos ritos de adivinhação. É um pouco mais 
tarde que a função da máscara se diversifica, como signo de 
diferenciação numa sociedade de iniciação, como proteção da tribo e 
serve aos guerreiros que se revestem duma vestimenta carregada de 
substâncias mágicas e o rosto recoberto de uma máscara, ou como cura das
 doenças. Os chifres animais e as máscaras meio-homem, meio animal 
subsistiram por longo tempo e tem como papel estabelecer uma relação com
 as forças irracionais que são aquelas sagradas. Os ornamentos nas 
máscaras são revestidos de significados múltiplos: de dialogar com os 
acontecimentos, de assegurar a proteção da família, de acompanhar os&nbsp; 
rituais de iniciação, de participar das festas da semeadura e da 
colheita, de livrá-los da morte, das guerras e das doenças.

Na maior parte do continente africano, a máscara permanece ainda 
em nossos dias uma das expressões privilegiadas que tem dado lugar a uma
 impressionante variedade de formas , de materiais e de estilos. 
Entretanto, é necessário não &nbsp;dissociar a máscara africana do restante 
da roupa, pois sem a roupa ela perde o sentido geral da mensagem. A 
máscara africana não pode ser considerada em apenas sua dimensão 
estética e artística, mas também a sua funcionalidade no seio da 
sociedade que a criou&nbsp; e que a utiliza num conjunto de artes sagradas 
que asseguram seu equilíbrio, objeto de eterna procura. Muitas vezes, 
separada de seu conjunto de vestimentas, de seus enfeites, de seu 
penteado, dissociada de seus acessórios de dança que a acompanham e que 
se constitui num de seus elementos, a máscara incontestavelmente perde 
sua significação mais profunda.

A máscara é também maquiagem, pintura corporal, fibras, folhas, peles
 de animais, tecidos, penteados...todos elementos que constituem um 
conjunto onde ela se insere, onde cada parte tem também sua 
significação.

Os materiais de predileção da maioria das máscaras africanas é a 
madeira, apesar de existirem outras de outros materiais, como fibras 
vegetais, cabaças, couro, tecidos, às vezes contas, caramujos, metais, 
marfim, resina...a escolha desses materiais não é aleatória: eles são 
escolhidos e associados em função da sacralidade da máscara ou do 
simbolismo que ela exprime. O escultor criador de máscaras trabalha 
geralmente fora da vila; ele deve observar os interditos muito sérios, 
passar por vezes por purificações, porque ele deve ser isento de toda 
impureza para poder fazer seu trabalho bem. segundo as regras. A 
máscara, ela mesma, a cada utilização é repintada por ser uma máscara 
policrômica, e a pintura é que torna a máscara “viva”. Durante os 
períodos cerimoniais as máscaras são conservadas, cuidadas, servidas e 
mesmo “alimentadas”.

Os principais locais das máscaras são na África ocidental e na África
 central. As formas variam de acordo com as áreas culturais e as etnias.
 Quanto aos usos e funções elas correspondem ao ciclo anual dos ritos 
agrários ( semeadura, colheita) e ao ciclo da vida. No ciclo da vida, 
dois acontecimentos são considerados essenciais: a iniciação e a morte. 
Nas cerimônias de iniciação dos jovens, as máscaras participam em 
diferentes etapas. Somente os pertencentes aquela etnia podem presidir a
 circuncisão, intervir como mestres iniciadores, revelando aos profanos 
os conhecimentos necessários a sua formação técnica, moral e social. 
Nesta ocasião, a máscara é envergada pelos mestres da iniciação que 
então poderão passar aos jovens iniciados o segredo das máscaras. 
Materialização de seres sobrenaturais ou de ancestrais, símbolo do 
sagrado, as máscaras presidem geralmente o encerramento do período de 
luto.Elas intervêm também nos casos de calamidade ou ainda, em casos de 
litígio, como agentes de controle social. Em certas etnias, elas são o 
apanágio do poder do chefe.

SIMBOLISMO DE ALGUMAS CORES DAS MÁSCARAS AFRICANAS

O BRANCO:&nbsp;é uma cor de passagem, a passagem da morte
 ao renascimento, a mutação de um ser. É igualmente a cor de Deus 
(ligado aos ancestrais) representam a luminosidade, a inocência, a 
pureza e a retidão. Essa cor é fabricada a partir do kaolin&nbsp; ou de cal 
esfarelado (outras vezes podem ser de casca de caracol, de casca de 
ovos, excrementos de lagartas ou de cobras sacralizada). Em certas vilas
 do norte do Nvari-Kwilu o kaolin significa luto, e só serve para 
decorar os túmulos.

O PRETO:&nbsp;é uma cor negativa, pois representa a 
morte, o anatemizado, o mal, a feitiçaria e o anti-social. É fabricado 
com o carvão de madeira. Na costa do Marfim, são feitos de folhas 
queimadas. Trata-se de um valor complementar entre os Igbos.O VERMELHO:&nbsp;o
 símbolo é ambivalente, pois representa o sangue, o fogo, o sol (e o 
calor) mas também a reintegração de um ser marginal, a fecundidade e o 
poder. O vermelho mais escuro&nbsp; representa as forças agressivas e o 
sangue impuro. É fabricado com a ajuda de substâncias minerais, 
sacrificiais (em sua origem, uma noz de cola mastigada)O AMARELO:&nbsp;é
 um valor complementar entre os Igbo. Essa cor representa a paz, a 
serenidade, a fortuna, a fertilidade, a eternidade, mas também o 
declínio, o anúncio da morte.O AZUL:&nbsp;é uma cor negativa que representa a frieza, mais paradoxalmente a pureza, o sonho e&nbsp;repouso terrestre.

O VERDE:&nbsp;representa a crença, o nascimento, a virilidade.

O OCRE ESCURO:&nbsp;tem também um valor complementar entre os Igbo.

Tradução livre do Prof. Dr. Sérgio Paulo Adolfo – Tata Kisaba Kiundundulu