Poema "As duas vias" do filosofo Parmênides de Eléia.
Autor: Walmir Cardoso | Publicado: 2010-08-17T17:28:00-03:00


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Alunos do 1º ano, de início parecerá confuso o entendimento deste texto, mas em nossa próxima aula, veremos a forma que Parmênides escolhe para expor dua forma de pensamento de uma maneira mais clara, segue abaixo as questões referentes a este poema. 
ACERCA DA NATUREZA
I
Éguas que me levam, a quanto lhes alcança o ímpeto, caval-gavam,quando numes levaram-me a adentrar uma via loquaz,que leva por toda cidade quem sabe à luz; por elaera levado; pois por ela, mui hábeis éguas me levavampuxando o carro, mas eram moças que dirigiam o caminho.
O eixo, porém, nos meões, impelia um toque de flautaincandescendo (pois, de ambos os lados, duas rodasgiravam comprimindo-os) porquanto as filhas do solfustigassem a prosseguir e abandonar os domínios da Noite,para a luz, arrancando da cabeça, com as mãos, os véus.
Lá ficam as portas dos caminhos da Noite e do Dia,pórtico e umbral de pedra as mantém de ambos os lados,mas, em grandiosos batentes, moldam-se elas, etéreas,cujas chaves alternantes quem possui é Justiça rigorosa.
As moças, seduzindo com suaves palavras, persuadiram-na,atenciosamente, a que lhes retirasse rapidamenteo ferrolho trancado das portas; estas, então, fizeram com queo imenso vão dos batentes se escancarasse girandoos eixos de bronze alternadamente nos cilindros encaixadoscom cavilhas e ferrolhos; as moças, então, pela via abertaatravés das portas, mantém o carro e os cavalos em frente.
E a deusa, com boa vontade, acolheu-me, e em sua mão  minha mão direita tomou, desta maneira proferiu a palavra e me saudou:Ó jovem acompanhado por aurigas imortais,que, com cavalos, te levam ao alcance de nossa morada,Salve! Porque nenhuma Partida ruim te enviou a trilhar estecaminho, à medida que é um caminho apartado dos homens,  mas sim Norma e  Justiça. Mas é preciso que de tudo te  instruas: tanto do intrépido coração da Verdade persuasiva  quanto das opiniões de mortais em que não há fé verdadeira.Contudo, também isto aprenderás: como as opiniões
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 precisavam manifestamente ser, elas que atravessam tudo através de tudo.

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 II
Pois bem, agora vou eu falar, e tu, prestes atenção ouvindo a [palavraacerca das únicas vias de questionamento que são a pensar:uma, para o que é e, como tal, não é para não ser,é o caminho de Persuasão — pois segue pela Verdade —,outra, para o que não é e, como tal, é preciso não ser,esta via afirmo-te que é uma trilha inteiramente insondável;pois nem ao menos se conheceria o não ente, pois não é  realizável , nem tampouco se o diria:

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 III
...pois o mesmo é a pensar e também ser.
IV
Vê como o ausente é, no entanto, presente firmemente em pensamento;pois este não apartará o próprio ente do manter-se entenem se dispersando de toda forma todo pelomundo, nem se concentrando.

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 V
O Encontro, porém, é para mim,de onde começarei; pois lá mesmo chegarei ainda outra vez.

VI
Precisa que o dizer o pensar  o que é seja; pois há ser,Mas nada não há; isto eu te exorto a indicar.Pois [ ____ ] por esta primeira via de investigação,Em seguida por aquela em que mortais que nada sabemforjam, bicéfalos; pois despreparo guia em frenteem seus peitos um espírito errante; eles são levados,tão surdos como cegos, estupefatos, hordas indecisas,para os quais o existir e não ser valem o mesmoe não o mesmo,  de todos o caminho é de ida e volta.
VII
Pois isto não, nunca hás de domar não entes a serem;Mas o que pensas, separa desta via de investigação;Nem o hábito multitudinário ao longo desta via te force
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 A vagar o olhar sem escopo, e ressoar ouvidoE língua, mas discerne pela palavra a litigiosa contendaPor mim proferida.

VIII
Ainda uma só palavra resta do caminho:Que é; sobre este há bem muitos sinais:Que sendo ingênito também é imperecível.Solitário, íntegro como intrépido e sem meta;Nem nunca era nem será, pois é todo junto agora,Uno, continuo; pois que origem sua buscarias?Por onde, de onde se distenderia? Não permitirei que tuDigas nem penses que do não ente: pois não é dizível nem  pensável que seja enquanto não é. E que necessidade o teria  impelido, depois ou antes, a desabrochar começando do nada?Assim, ou é necessário existir totalmente ou de modo algum.Tampouco do ente, nunca força de fé permitirásurgir algo para além do mesmo; por isso Justiça nemdeixa vir a ser nem sucumbir, afrouxando amarras,mas mantém; a decisão sobre tais está nisto:é ou não é. Mas já está decidido, por necessidade,qual deixar como impensável e inominado –   pois é um  caminho não verdadeiro – e qual há de ser, por existir e ser verídico.Como existiria depois, o que é? Como teria surgido?Pois se surgiu, não é, nem se há de ser algum dia.Assim origem se apaga como o insondável ocaso.Nem é divisível, pois é todo equivalente:Nem algo maior lá que o impeça de ser contínuo,Nem algo menor, mas é todo pleno do que é.Por isso é todo contínuo: pois ente a ente acercaAlém disso, imóvel, nos limites de grandes amarrasFica sem partida, sem parada, já que origem e ocasoMuito longe se extraviaram, rechaçou-os fé verdadeira.O mesmo no mesmo ficando, sobre si mesmo pousandoE assim, aí fica firme, pois poderosa NecessidadeMantém nas amarras do limite, cercando-o por todos os lados,Porque é norma o ente não ser  inacabado.Pois é não carente, não sendo, careceria de tudo.O mesmo é o que é a pensar e o pensamento de que é.Pois sem o ente, no qual está apalavrado,não encontrarás o  pensar. Pois nenhum outro nem énem será além do ente, pois que Partida já o prendeupara ser todo imóvel; assim será nome, tudoquanto os mortais instituíram persuadidos de ser verdadeiro,surgir e também sucumbir, ser e também não,e alterar de lugar e variar pela superfície aparente.

Questões para resolução e debate e sala de aula (Em caso de dúvidas, o que é natural, deixem as questões para serem respondidas após a explicação do professor) 1) Como Parmênides caracteriza o caminho da verdade por oposição ao caminho da opinião?
2) Qual o sentido da distinção entre realidade e aparência em Parmênides?
3) Comente o fragmento 3: "Pois pensar e ser é o mesmo."&nbsp; 

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