Autor: ACONSELHAMENTO PASTORAL | Publicado: 2012-03-31T09:10:00-07:00





Os
evangélicos no Brasil nunca conseguiram se livrar totalmente da influência do
Catolicismo Romano. Por séculos, o Catolicismo formou a mentalidade brasileira,
a sua maneira de ver o mundo (“cosmovisão”). O crescimento do número de
evangélicos no Brasil é cada vez maior – segundo o IBGE, já somos mais de 40 milhões – mas há várias evidências de que boa parte dos evangélicos
não tem conseguido se livrar da herança católica. 



É um fato
que a conversão verdadeira (arrependimento e fé) implica uma mudança espiritual
e moral, mas não significa necessariamente uma mudança na maneira como a pessoa
vê o mundo. Alguém pode ter sido regenerado pelo Espírito e ainda continuar,
por um tempo, a enxergar as coisas com os pressupostos antigos. É o caso dos
crentes de Corinto por exemplo. Alguns deles haviam sido impuros, idólatras,
adúlteros, efeminados, sodomitas, ladrões, avarentos, bêbados, maldizentes e
roubadores. Todavia, haviam sido lavados, santificados e justificados “em o
nome do Senhor Jesus Cristo e no Espírito do nosso Deus” (1 Co 6.9-11), sem que
isso significasse que uma mudança completa de mentalidade houvesse ocorrido com
eles. Na primeira carta que lhes escreve, Paulo revela duas áreas em que eles
continuavam a agir como pagãos: na maneira grega dicotômica de ver o mundo
dividido em matéria e espírito (que dificultava a aceitação entre eles das
relações sexuais no casamento e a ressurreição física dos mortos – capítulos 7
e 15) e o culto à personalidade mantido para com os filósofos gregos (que logo
os levou a formar partidos na igreja em torno de Paulo, Pedro, Apolo e mesmo o
próprio Cristo – capítulos 1 a 4). Eles eram cristãos, mas com a alma grega
pagã. Da mesma forma, creio que grande parte dos evangélicos no Brasil tem a alma
católica. Antes de passar às argumentações, preciso esclarecer um ponto. 





Todas as
tendências que eu identifico entre os evangélicos como sendo herança católica,
no fundo, antes de serem católicas, são realmente tendências da nossa natureza
humana decaída, corrompida e manchada pelo pecado, que se manifestam em todos
os lugares, em todos os sistemas e não somente no Catolicismo. Como disse o
reformado R. Hooykas, famoso historiador da ciência, “no fundo, somos todos
romanos” (Philosophia Liberta, 1957). Todavia, alguns sistemas são mais
vulneráveis a essas tendências e as absorveram mais que outros, como penso que
é o caso com o Catolicismo no Brasil. E que tendências são essas? 

1) O gosto por bispos e apóstolos – Na Igreja Católica, o sistema papal
impõe a autoridade de um único homem sobre todo o povo. A distinção entre
clérigos (padres, bispos, cardeais e o papa) e leigos (o povo comum) coloca os
sacerdotes católicos em um nível acima das pessoas normais, como se fossem
revestidos de uma autoridade, um carisma, uma espiritualidade inacessível, que
provoca a admiração e o espanto da gente comum, infundindo respeito e
veneração. Há um gosto na alma brasileira por bispos, catedrais, pompas,
rituais. Só assim consigo entender a aceitação generalizada por parte dos
próprios evangélicos de bispos e apóstolos autonomeados, mesmo após Lutero ter
rasgado a bula papal que o excomungava e queimá-la na fogueira. A doutrina
reformada do sacerdócio universal dos crentes e a abolição da distinção entre
clérigos e leigos ainda não permearam a cosmovisão dos evangélicos no Brasil,
com poucas exceções. 

2) A idéia de que pastores são mediadores entre Deus e os homens – No
Catolicismo, a Igreja é mediadora entre Deus e os homens e transmite a graça
divina mediante os sacramentos, as indulgências, as orações. Os sacerdotes
católicos são vistos como aqueles através de quem essa graça é concedida, pois
são eles que, com as suas palavras, transformam, na Missa, o pão e o vinho no
corpo e no sangue de Cristo; que aplicam a água benta no batismo para remissão
de pecados; que ouvem a confissão do povo e pronunciam o perdão de pecados.
Essa mentalidade de mediação humana passou para os evangélicos, com poucas
mudanças. Até nas igrejas chamadas históricas, os crentes brasileiros agem como
se a oração do pastor fosse mais poderosa do que a deles e como se os pastores
funcionassem como mediadores entre eles e os favores divinos. Esse ranço do
Catolicismo vem sendo cada vez mais explorado por setores neopentecostais do
evangelicalismo, a julgar por práticas já assimiladas como “a oração dos 318
homens de Deus”, “a prece poderosa do bispo tal”, “a oração da irmã fulana, que
é profetisa”, etc. 

3) O misticismo supersticioso no apego a objetos sagrados – O
Catolicismo no Brasil, por sua vez influenciado pelas religiões
afro-brasileiras, semeou misticismo e superstição durante séculos na alma
brasileira: milagres de santos, uso de relíquias, aparições de Cristo e de
Maria, objetos ungidos e santificados, água benta, entre outros. Hoje, há um
crescimento espantoso, entre setores evangélicos, do uso de copo d’água, rosa ungida,
sal grosso, pulseiras abençoadas, pentes santos do kit de beleza da rainha
Ester, peças de roupa de entes queridos, oração no monte, no vale; óleos de
oliveiras de Jerusalém, semente ungida de mostarda de Israel, água do Jordão, sal do Vale do Sal, trombetas de Gideão
(distribuídas em profusão), o cajado de Moisés... é infindável e sem limites a
imaginação dos líderes e a credulidade do povo. Esse fenômeno só pode ser
explicado, ao meu ver, por um gosto intrínseco pelo misticismo impresso na alma
católica dos evangélicos. 

4) A separação entre sagrado e profano – No centro do pensamento
católico existe a distinção entre natureza e graça, idealizada e defendida por
Tomás de Aquino, um dos mais importantes teólogos da Igreja Católica. Na
prática, isso significou a aceitação de duas realidades coexistentes,
antagônicas e freqüentemente irreconciliáveis: o sagrado, substanciado na Santa
Igreja, e o profano, que é tudo o mais no mundo lá fora. Os brasileiros
aprenderam durante séculos a não misturar as coisas: sagrado é aquilo que a
gente vai fazer na Igreja: assistir Missa e se confessar. O profano – meu
trabalho, meus estudos, as ciências – permanece intocado pelos pressupostos
cristãos, separado de forma estanque. É a mesma atitude dos evangélicos.
Faltanos uma mentalidade que integre a fé às demais áreas da vida, conforme a
visão bíblica de que tudo é sagrado. Por exemplo, na área da educação, temos
por séculos deixado que a mentalidade humanista secularizada, permeada de
pressupostos anticristãos, eduque os nossos filhos, do ensino fundamental até o
superior, com algumas exceções. Em outros países, os evangélicos têm tido mais
sucesso em manter instituições de ensino que, além de serem tão competentes
como as outras, oferecem uma visão de mundo, de ciência, de tecnologia e da
história oriunda de pressupostos cristãos. Numa cultura permeada pela idéia de
que o sagrado e o profano, a religião e o mundo, são dois reinos distintos e
freqüentemente antagônicos, não há como uma visão integral surgir e prevalecer,
a não ser por uma profunda reforma de mentalidade entre os evangélicos. 

5) Somente pecados sexuais são realmente graves – A distinção entre
pecados mortais e veniais feita pelo catolicismo romano vem permeando a ética
brasileira há séculos. Segundo essa distinção, pecados considerados mortais
privam a alma da graça salvadora e a condenam ao inferno, enquanto que os
veniais, como o nome já indica, são mais leves e merecem somente castigos
temporais. A nossa cultura se encarregou de preencher as listas dos mortais e
dos veniais. Dessa forma, enquanto se pode aceitar a “mentirinha”, o jeitinho,
o tirar vantagem, a maledicência, etc., o adultério se tornou imperdoável. Lula
foi reeleito cercado de acusações de corrupção. Mas, se tivesse ocorrido uma
denúncia de escândalo sexual, tenho dúvidas de que teria sido reeleito ou de
que teria sido reeleito por uma margem tão grande. Nas igrejas evangélicas –
onde se sabe pela Bíblia que todo pecado é odioso e que quem guarda toda a lei
de Deus e quebra um só mandamento é culpado de todos – é raro que alguém seja
disciplinado, corrigido, admoestado, destituído ou despojado por pecados como
mentira, preguiça, orgulho, vaidade, maledicência, entre outros. As disciplinas
eclesiásticas acontecem via de regra por pecados de natureza sexual, como
adultério, prostituição, fornicação, adição à pornografia, homossexualismo,
etc., embora até mesmo esses estão sendo cada vez mais aceitáveis aos olhos
evangélicos. Mais um resquício de catolicismo na alma dos evangélicos? 

O que é mais surpreendente é que os evangélicos no Brasil estão entre os mais
anticatólicos do mundo. Só para ilustrar (e sem entrar no mérito dessa
polêmica), o Brasil é um dos países onde convertidos do catolicismo são
rebatizados nas igrejas evangélicas. O anticatolicismo brasileiro, todavia, se concentrou
apenas na questão das imagens e de Maria e em questões éticas como não fumar,
não beber e não dançar. Não foi e não é profundo o suficiente para fazer uma
crítica mais completa de outros pontos que, por anos, vêm moldando a
mentalidade do brasileiro, como mencionei acima. Além de uma conversão dos
ídolos e de Maria a Cristo, os brasileiros evangélicos precisam de conversão na
mentalidade, na maneira de ver o mundo. Temos de trazer cativo a Cristo todo
pensamento, e não somente os nossos pecados. Nossa cosmovisão precisa também de
conversão (2 Co 10.4-5). 

Quando vejo o retorno de grandes massas ditas evangélicas às práticas medievais
católicas de usar no culto a Deus objetos ungidos e consagrados, procurando
para si bispos e apóstolos, imersas em práticas supersticiosas, me pergunto se,
ao final das contas, o neopentecostalismo brasileiro não é, na verdade, um
filho da Igreja Católica medieval, uma forma de neocatolicismo tardio que surge
e cresce em nosso país, onde até os evangélicos têm alma católica. 



Fonte:&nbsp;&nbsp;Augustus Nicodemus.