REDESCOBERTA DA IMPORTÂNCIA DO CÉU
Autor: A.M.Barbosa | Publicado: 2011-04-26T11:35:00-07:00

Tenho notado em meio ao meu exercício ministerial, que a realidade do céu vem sendo paulatinamente hipossalientada ou mesmo totalmente ignorada, tanto sua própria essência como doutrina de primeira categoria no universo pedagógico do cristianismo, bem como no seu impacto diretivo e transformador na existência e relacionamento do crente.&nbsp;&nbsp;&nbsp; Sem sombra de dúvidas que essa tendência progressiva e abrangente é fruto estragado das altas taxas do colesterol do secularismo materialista obstruindo as artérias coronárias  propiciando um infarto espiritual, que tem como uma das suas seqüelas mais destacadas a minimalização do cenário celestial nas aspirações e agenda existencial do povo de Deus. Jesus adverte que o amor esfriaria, na mesma proporção em que o pecado (e o secularismo é um pecado) crescesse. É mais que óbvio que o esfriamento do amor traz em seu bojo essa indiferença para com Deus, consequentemente para com o céu, o porvir (Mt 24.12). Além disso, Paulo nos adverte sobre o processo de apostasia que se abateria sobre a Igreja histórica como preâmbulo do reinado usurpatório do Anticristo, o que terá repercussão direta sobre a perspectiva que os crentes terão do céu em contraste com a vida secular e terrena (2 Tm 4.1-2; 2 Ts 2.3-4).Mas, de outro lado essa pusilanimidade em relação ao céu também pode ser resultado da ignorância das afirmações bíblicas sobre o seu real significado e relevância na construção de uma espiritualidade sadia e autêntica. Nesse ponto, podemos asseverar que o céu é uma das promessas mais necessárias, cruciais a todos os que querem crescer na intimidade com o Eterno e em estatura espiritual. Pedro salienta esse papel fundamental das promessas (epaggelmata) divinas no desenvolvimento de nossa salvação: “Visto como o seu divino poder nos deu tudo o que diz respeito à vida e piedade, pelo conhecimento daquele que nos chamou pela sua glória e virtude;  Pelas quais ele nos tem dado grandíssimas e preciosas promessas, para que por elas fiqueis participantes da natureza divina, havendo escapado da corrupção, que pela concupiscência há no mundo.” (2 Pe 1.3-4). Uma dessas grandes promessas é a realidade imarcescível do céu.&nbsp;&nbsp;&nbsp; Bem, Mas o que representa o céu, a vida celestializada?Primeiro pode-se afirmar que o céu representa a culminância do processo redentivo-pactual que tem como conteúdo a apropriação do Novo Ser, que possui a Jesus como sua referência última e absoluta. Ou seja, o céu é o lugar e o estado de total  empatia com  Deus na qualidade de última parada da restauração redentiva, encetada por Ele próprio após a queda.  Cristo deixa essa posição interpretativa mais que clara: “NÃO se turbe o vosso coração; credes em Deus, crede também em mim.  Na casa de meu Pai há muitas moradas; se não fosse assim, eu vo-lo teria dito. Vou preparar-vos lugar.  E quando eu for, e vos preparar lugar, virei outra vez, e vos levarei para mim mesmo, para que onde eu estiver estejais vós também.” (Jo 14.1-3). Paulo salienta por seu turno que o céu é a oportunidade incomparável de viver, morar, interagir com o Senhor, de uma maneira jamais possível neste plano existencial. Essa leitura também é feita pelos teólogos de Westminster que ao descreverem a condição da alma desencarnada estabelecem sua profunda comunhão com Jesus: “As almas dos justos, sendo então aperfeiçoadas na santidade, são recebidas no mais alto dos céus aonde vem à face de Deus em luz e glória”. Esta também é a postura teológica de um dos grandes teólogos reformados Anthony Hoekema: “No momento em que eu morrer, diz Paulo, eu estarei com Cristo. Esta condição, ele acrescenta, será “muito melhor” do que a presente, rejeitando claramente a idéia de que, após a morte, ele entrará num estado de sono-da-alma ou não-existência. Porque, como poderia o sono-da-alma ou não-existência ser “muito melhor” do que o estado atual no qual ele tem comunhão consciente, embora imperfeita com Cristo?”. É salutar, então deixa o apóstolo falar: “Porque para mim o viver é Cristo, e o morrer é ganho.  Mas, se o viver na carne me der fruto da minha obra, não sei então o que deva escolher.  Mas de ambos os lados estou em aperto, tendo desejo de partir, e estar com Cristo, porque isto é ainda muito melhor.” (Fp 1.21-23).  Nesse momento, penso ser bom indagar:  como compatibilizar essa inaudita e tremenda verdade, com a crescente indiferença a doutrina sobre o céu? Porque tantos crentes estão temendo a morte, que é o portão de entrada para essa tão incomensurável experiência? Meu diagnóstico é plausível, desconhecimento dessas implicações maravilhosas da vida celestial e a concomitante ausência de ênfase  no kerigma (proclamação) e ensino, por meio do magistério da Igreja, sobretudo no púlpito.&nbsp;&nbsp;&nbsp; Na verdade, segundo o apóstolo dos gentios a massiva presença do céu nos nossos pensamento e aspirações é uma exteriorização da  união com Jesus indispensável à salvação: “PORTANTO, se já ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas que são de cima, onde Cristo está assentado à destra de Deus.  Pensai nas coisas que são de cima, e não nas que são da terra;  Porque já estais mortos, e a vossa vida está escondida com Cristo em Deus.  Quando Cristo, que é a nossa vida, se manifestar, então também vós vos manifestareis com ele em glória.” ( Cl 3.1-4). Até porque em nossa peregrinação terrena a fé nos conecta a Jesus não de modo empírico e perfeito, em que pese sua manifestação prioritária no processo de comunhão místico-espiritual. Entrementes, essa união é insuficiente e limitada, porém, no céu essa configuração será alterada para uma relação mais estreita, profunda e tópica, pois, veremos face to face, nosso Senhor (2 Co 5.1-10).&nbsp;&nbsp;&nbsp; Todavia, agora que assentamos as características primordiais do ensino celestial, não podemos deixar de frisar que; conquanto, ele, o céu seja definitivo, sem retrocesso ou aperfeiçoamento na sua essência, como se pudesse existir algo em um sentido de lugar e estado melhor que ele, o que não há! Do ponto de vista de nossa experiência pessoal este ainda é uma condição preliminar, provisória, simplesmente porque nós ainda não estaremos completos, falta-nos o último ato da peça da redenção, que é a glorificação do nosso corpo, após a universalidade da ressurreição (Rm 8.23-24; 1 Co 15.50-55). Visto que o cristianismo não é platonismo, nem tão pouco orientalismo que concebiam a maldade inerente  da matéria, portanto, do corpo, que nada mais passava do que uma prisão para alma, longe disso a redenção  em termos bíblicos só está completa  com a restauração do corpo, o professor do Seminário de Westminster Drº Oliver Busshell deixou isso muito bem posto: “Ainda que exista  muita confusão na mente de crentes devotos sobre o tema, eu creio que a maioria dos evangélicos entendem que há uma distinção entre o estado dos mortos agora no céu, e seu estado quando Cristo vier ressuscitar os mortos ”.&nbsp;&nbsp;&nbsp; Daí que são nestes termos restritos que o céu ainda é intermédio. É desta forma que a teologia reformada discerne o designado estado intermediário, não como um local de mudanças estruturais, quer seja para melhor ou para pior, mas o parêntese entre o estado atual e a segunda parousia de Cristo, a ressurreição dos mortos e glorificação da Igreja e a condenação dos ímpios ressuscitados, isso fica ilustrado mais uma vez na declaração da confissão de fé de Westminster: “esperando a plena redenção dos seus corpos; e as almas dos ímpios são lançadas no inferno, onde ficarão, em tormentos e em trevas espessas, reservadas para o juízo do grande dia final. Além destes dois lugares destinados às almas separadas de seus respectivos corpos as Escrituras não reconhecem nenhum outro lugar”. Pense Nisto!