Chinkon Kishin
Autor: Kansha no Shin Dojo | Publicado: 2014-02-06T09:30:00-02:00

Chinkon Kishin: os elementos Shinto no Aikido
Por Mitsugi Saotome“

‘Chin Kon Ki Shin’&nbsp;é uma prática cuja intenção é auxiliar uma pessoa a unir-se com o espírito universal, ajudá-la a entender sua missão divina, sua meta de vida a ser cumprida.”&nbsp;(Do glossário de&nbsp;The Principles of Aikido,&nbsp;por Mitsugi Saotome).Se define Chinkon como “o sossegar e o acalmar do espírito”; e Kishin como “o retorno ao divino, ou ao kami”, que refere-se à condição em que se atinge um estado contemplativo profundo, de se encontrar ancorado ao universo divino. Chinkon e Kishin são geralmente praticados juntos, onde a primeira parte, o Chinkon, envolve a revitalização dos sentidos e a unificação do espírito, enquanto a segunda parte,&nbsp; o Kishin, envolve um estado de alerta meditativo. Diz-se que juntos, o Chinkon e o Kishin, formam um método para se atingir a unidade com o divino, embora cada qual tenha sua própria função. Alguns dizem que o Chinkon reúne no Tanden (centro abdominal) os espíritos ou almas que vagueiam pelo éter, enquanto o Kishin ativa esses espíritos.

O Chinkon-Kishin possui raízes muito antigas, com referências em velhos textos Shinto como o Kojiki.&nbsp; A prática xamânica da respiração mística e da meditação para unir os espíritos divinos e humanos, era com freqüência utilizada nos tempos remotos na preparação para o Misogi na cachoeira, uma prática ascética, em que se permanece sob uma cachoeira gelada por longos períodos de meditação com o objetivo de limpar a mente, o corpo e o espírito. O-Sensei praticava com freqüência esse tipo de Misogi (limpeza espiritual), contudo, para O-Sensei, era o Aikido a sua prática diária de Misogi. Foi por essa razão que o Fundador elaborou para o Misogi no seu treinamento de Aikido, o aquecimento com a execução de técnicas Chinkon-Kishin.Historicamente, a antiga tradição do Chinkon-Kishin, havia caído em desuso na maior parte da tradição Shinto, até que Onisaburo Deguchi resgatou a prática na seita religiosa Shinto, Oomoto-kyo, no início dos anos 1900. Quando O-Sensei encontrou Deguchi e abraçou a religião Oomoto, também adotou a prática do Chinkon-Kishin tal como ela era ensinada e praticada pelos sacerdotes xamãs. Desde sua infância, O-Sensei já se encontrava envolvido com a rica cultura tradicional Shinto e sua mitologia. A Oomoto-kyo era uma nova forma da antiga religião, e seu carismático líder, Onisaburo, exercia um profundo impacto sobre o caminho espiritual de O-Sensei.




Na foto acima, o Fundador e um outro seguidor da Oomoto são mostrados praticando a meditação Kishin, suas mãos estão unidas num Mudra esotérico, ou Kuji-in (posturas meditativas das mãos).&nbsp;De acordo com Yasuaki Deguchi, neto de Onisaburo Deguchi, Onisaburo recebeu os conhecimentos sobre o Chinkon-Kishin através de uma revelação que teve quando realizava práticas ascéticas no Monte Takakuma. Ele também se referia a um método de Kishin mencionado na sessão do Kojiki à respeito do Imperador Chuai, e no Nihon Shoki no registro sobre a Imperatriz Jinko. O Chinkon-Kishin foi praticado por muitos anos na Oomoto-kyo, e atraía um grande número de novos seguidores que tinham ouvido os relatos sobre os benefícios do Chinkon-Kishin para cultivar e canalizar a energia. Contudo, nos últimos anos a prática do Chinkon-Kishin foi abandonada pela Oomoto-kyo devido aos profundos e, muitas vezes, supreendentes efeitos que tinha sobre seus praticantes. A prática nunca foi abandonada por O-Sensei, e hoje em vários Dojo de toda parte ela se encontra combinada ao aquecimento do Aikido.Existem várias formas de Chinkon-Kishin que O-Sensei integrou ao treinamento de Aikido.

&nbsp;Esses exercícios, apesar de geralmente não serem bem compreendidos (nem mesmo por muitos dos Uchideshi de O-Sensei) ainda são praticados em muitos dojo ao redor do mundo. São praticados devido aos benefícios físicos óbvios, como também pela sua importância histórica. Mas, geralmente, os exercícios são praticados por serem considerados parte integrante e inseparável do Aikido. Em geral, os alunos do Fundador que mantiveram a prática divergem significativamente tanto nos detalhes como no nível de importância que dão a essa prática, e muitos declaram que não a entendem. Um aluno de O-Sensei disse: "Nós as praticamos porque é muito importante... Sensei disse que descobriríamos o significado dessas técnicas por nós mesmos."





Furitama:&nbsp;"balanço da alma", "estabilização do Ki", ou "vibração do espírito".O Furitama é praticado de pé com as pernas separadas na largura dos ombros. As mãos ficam posicionadas juntas, com a mão esquerda sobre a direita. Um pequeno espaço é mantido entre as mãos. As mãos são posicionadas em frente ao abdômen e balançadas vigorosamente para cima e para baixo. Inale levantando naturalmente o topo da cabeça. Exale como se direcionasse para a sola dos seus pés enquanto continua balançando suas mãos para cima e para baixo. O exercício termina num silencioso e calmo Kishin meditativo.Esse exercício Chinkon tem por fim reunir os espíritos do divino no centro da pessoa, acalmar o espírito e vibrar a alma. É uma forma eficaz para unificar seus pensamentos, centrar sua mente e focar em sua intenção. &nbsp;&nbsp;Um movimento relacionado que se denominava&nbsp;Otakebi, era uma variação da "vibração do espírito".

&nbsp;No Otakebi o praticante levanta suas mãos acima da cabeça, balança-as vigorosamente com os dedos esticados e termina lançando as mãos na direção do chão. Na prática original deviam gritar "eee-aaaaii!" enquanto exalavam e lançavam as mãos para baixo. Daí o nome Otakebi, que significa “grito de guerra” ou “rugido”. Hoje, na maioria das vezes a exalação é silenciosa. O Fundador quando se referia a esse exercício para soltar os punhos, falava em sacudir a poeira das juntas. Para Ueshiba esse era um movimento revigorante que sacudia as impurezas do corpo, uma forma de Misogi para se preparar para a prática do Aikido.



Torifune:&nbsp;"remar o barco" ou "vôo do pássaro".&nbsp;Torifune, também conhecido no Aikido como Kogifune ou Funakogi, é mais conhecido como “exercício do remo”. Envolve o movimento dos braços e do corpo como se estivesse a remar um barco. De acordo com um importante texto do Xintoísmo cujo título é Kami no Michi, os punhos ficam cerrados com os polegares por dentro e o movimento das mãos é bastante linear. Fotos de O-Sensei mostram as mãos dele cerradas de forma tradicional, com os polegares para fora. Em antigas filmagens ele pode ser visto praticando o Torifune com movimentos de remar tanto de forma linear como em varredura. Contudo, hoje o Torifune que aparece como o mais praticado é executado com as mãos abertas, os dedos apontando para baixo, os punhos impulsionados para frente e em seguida recuados para os quadris. 

Deve-se ficar bem apoiado no chão quando praticar o Torifune.&nbsp;O objetivo é movimentar-se à partir dos quadris, deslocando o peso do corpo, do pé dianteiro para o pé traseiro, e novamente para o dianteiro. As mãos atuam como se fossem cordas ou hastes conduzidas pelo movimento dos quadris.&nbsp;Ao praticar, primeiro posiciona-se o pé esquerdo na frente. Enquanto as mãos ou punhos são lançados para frente você vocaliza o som "eh".&nbsp; Ao recuar as mãos para trás você vocaliza "ho". Esse empurra-e-puxa é executado ritmadamente vinte vezes, em seguida o pé direito é colocado à frente. Agora enquanto se impulsiona para frente você vocaliza "ee". Enquanto recua você vocaliza "sa". Em algumas escolas uma terceira série é executada sobre o pé esquerdo. O "eh" é entoado tanto ao empurrar como ao puxar. Essas vocalizações têm suas raízes no Kotodama, uma prática mística antiga que combina o espírito e o som, e que se repopularizou com a Oomoto-kyo.Ibuki Kokyu:&nbsp;"respiração profunda".Ten-no-Kokyu: respiração do céu.A respiração do céu consiste em uma profunda inalação, as duas mãos ficam juntas à nossa frente e são levantadas na postura Ten-no-Kokyu (respiração do céu), mãos unidas e sobre a cabeça. Depois prosseguimos com a respiração da terra. 





Ibuki Kokyu:&nbsp;"respiração profunda".Ten-no-Kokyu: respiração do céu.A respiração do céu consiste em uma profunda inalação, as duas mãos ficam juntas à nossa frente e são levantadas na postura Ten-no-Kokyu (respiração do céu), mãos unidas e sobre a cabeça. Depois prosseguimos com a respiração da terra.Chi-no-Kokyu: respiração da terra.A respiração da terra consiste em uma lenta exalação trazendo as mãos para baixo na postura Chi-no-Kokyu (respiração da terra). As mãos abaixam para as laterais do nosso corpo como se empurrassem para baixo o universo, até retornarem juntas para frente de nosso abdômen para completar o ciclo.&nbsp;Geralmente, o ciclo Ten-no-Kokyu e Chi-no-Kokyu é repetido três vezes sucessivamente.

&nbsp; Quando somente esse exercício é praticado, usualmente há uma quieta pausa de Kishin ao final do ciclo da respiração. Quando combinado com os outros exercícios, as transições mudam e o Kishin pode passar para o final das combinações.&nbsp;Furitama, Torifune, e Ibuki Kokyu são frequentemente praticados juntos em várias combinações. Algumas vezes o Furitama é intercalado com o Ibuki Kokyu. Outras vezes o Furitama é intercalado com o Torifune.&nbsp;Essas práticas variam bastante de uma organização de Aikido para outra, assim como de um Dojo a outro dentro de uma mesma organização. &nbsp;&nbsp;Raramente a origem e os motivos dessas técnicas são ensinadas ou discutidas num Dojo. Devido a isso, os alunos muitas vezes ficam a se perguntar o que estão a fazer ou como conduzir corretamente os movimentos que seguem fazendo. O entendimento básico da fonte e da história desses misteriosos movimentos ajuda a formar uma base, com a qual nossa própria prática pode ser desenvolvida e enriquecida. Que sua prática seja bem embasada e frutífera.&nbsp;

Creditos: Rodrigo mesquita
Fonte: http://wwww.naikandojo.com.br