Habacuque, o profeta-filósofo
Autor: Josivaldo de França Pereira | Publicado: 2016-01-14T15:25:00-08:00



Josivaldo de França Pereira







Habacuque viveu por volta dos séculos VII e VI a. C., sendo contemporâneo
da invasão e cerco dos caldeus a Jerusalém e deportação do povo para a
Babilônia. A única informação que temos de Habacuque encontra-se apenas no
livro que leva seu nome. Nada sabemos sobre sua tribo ou cidade natal, seus
pais, irmãos ou algum parente dele. Fora do seu livro é conhecida a famosa
expressão divina “o justo viverá pela fé” (Hb 2.4), citada duas vezes por Paulo
e uma pelo autor aos Hebreus (Rm 1.17; Gl 3.11; Hb 10.38). 

O nome Habaqquq é raro, e seu
significado incerto; possivelmente significasse “abraço efusivo”, do hebraico hãbaq, “abraçar”. Outros sugerem que
fosse derivado de uma planta de jardim que os assírios denominavam hambaququ, mas que também não pôde ser
identificada.<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->

Habacuque se diferencia de qualquer outro profeta do Antigo Testamento
por seu espírito questionador. Enquanto os demais profetas falam ao povo da
parte de Deus, Habacuque (como que invertendo a ordem) fala a Deus da parte do
povo, confrontando não a nação de Judá, mas ao Senhor. Segundo Archer Jr., 

A profecia de Habacuque tem vários aspectos sui
generis. É especialmente digna de nota pelo seu estilo de abordar os assuntos.
Ao invés de se dirigir diretamente à nação como porta-voz do Senhor, Habacuque
entregou a mensagem divina ao revelar ao povo como ela chegara a ele,
respondendo às perguntas que estavam surgindo dentro da sua alma. Com a
possível exceção de Daniel, não há qualquer autor bíblico que empregue esta
técnica.<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->&nbsp; 



David Baker comenta: 

Uma das funções do profeta era servir de intermediário
entre o Deus de Israel e o seu povo. Era ele quem devia indicar quando as
pessoas se afastavam da aliança que voluntariamente haviam firmado, e instar com
elas para que a retomassem. Habacuque assume a tarefa de ir na outra direção,
chamando Deus para prestar contas das ações que não pareciam corresponder às
prescritas na aliança. A situação de um profeta já era suficientemente precária
quando confrontava seu povo; imagine-se, então, quão raro seria o indivíduo que
arriscasse a confrontar o seu Deus. Habacuque era um desses.<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->



O profeta Habacuque vive um dilema entre o problema da impiedade sem
punição e o da punição excessiva. No livro dele há cerca de dez perguntas
objetivas feitas pelo profeta ao Senhor, podendo ser sumarizadas em duas
questões principais: (1) Como um Deus
santo pode permitir e tolerar a maldade do seu próprio povo? (2) Deus se
utilizaria de ímpios para castigar os infiéis de Judá, ainda que os ofensores
entre o povo de Deus – sem importar quão culpados fossem – eram melhores que os
brutais idólatras da Babilônia?<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->

Por seus constantes questionamentos em querer entender o alargamento do
mal, a aparente indiferença de Deus para com a maldade e utilização de
pecadores perversos na punição de Judá, Habacuque tem sido denominado
profeta-filósofo. Van Groningen ressalta que Habacuque é “chamado o
profeta-filósofo porque sua profecia expressa a preocupação a respeito do
problema da maldade amplamente espalhada em Jerusalém e Judá, bem como com a
aparente falta de preocupação de Yahwéh. Quando, porém, ele é informado do
plano de Yahwéh de usar os babilônios, mais ímpios ainda, como vara de
julgamento para Judá, seus problemas se intensificam”.<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->

Contudo, Deus trataria soberana e sabiamente de Judá primeiro, e depois
com os caldeus. Babilônia seria totalmente destruída diante das forças
conjuntas dos persas e medos indo-arianos, sob o comando de Ciro, em 539 a. C.<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->


Concluindo: Embora o profeta Habacuque
tenha estado cheio de dúvidas acerca da aparente discrepância entre os fatos da
história e da revelação divina, ele resolveu, finalmente, toda sua crise
existencial quando passou a acreditar nos desígnios e perfeição de Deus.



ESBOÇO DE HABACUQUE



<!--[if !supportLists]-->I.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Os problemas da fé, 1.1 – 2.20.

<!--[if !supportLists]-->A.&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Como é que um Deus santo pode permitir a
existência da iniquidade? 1.1-12.

<!--[if !supportLists]-->1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Opressão
em Judá, sem castigo, 1.2-5.

<!--[if !supportLists]-->2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Os
caldeus são o castigo divino, 1.6-12.

<!--[if !supportLists]-->B.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Como é que Deus permite a uma nação ímpia
triunfar sobre seu povo? 1.13 – 2.20.

<!--[if !supportLists]-->1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Crueldade sem compaixão, idolatria grosseira dos
caldeus, 1.13-17.

<!--[if !supportLists]-->2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->O que crê deve esperar humildemente, confiante
na resposta divina, 2.1-4.

<!--[if !supportLists]-->3.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->O julgamento que atingirá os caldeus por causa
dos cinco pecados que praticam, 2.5-9.

<!--[if !supportLists]-->4.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Deus continua sendo soberano da sua terra, 2.20.

<!--[if !supportLists]-->II.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Solução de todas as dúvidas: a oração da fé e a
confiança inabalável, 3.1-19.

<!--[if !supportLists]-->A.&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Oração pelo reavivamento, 3.1,2.

<!--[if !supportLists]-->B.&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Os julgamentos do Senhor no passado são sinal
claro do futuro, 3.3-16.

<!--[if !supportLists]-->C.&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->O que crê regozija-se somente em Deus, tendo segurança
da vindicação da santidade de Deus, 3.17-19.<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->


<!--[if !supportFootnotes]-->



<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Cf. Gleason L. Archer, Jr., Merece confiança o Antigo Testamento? 3ª ed. São Paulo: Vida Nova,
1984, p. 294. 




<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> Idem, p. 297.




<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> David W. Baker, et al., Obadias, Jonas, Miquéias, Naum, Habacuque e Sofonias: Introdução e
comentário. Série Cultura Bíblica. São Paulo: Vida Nova, 2008, p. 323. 




<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> Cf. Samuel J. Schultz, A história de Israel no Antigo Testamento. São Paulo: Vida Nova,
1984, p. 389.




<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--> Gerard Van Groningen, Revelação Messiânica no Velho Testamento. Campinas: LPC, 1995, p.
616. Para uma excelente introdução ao livro de Habacuque, consulte Baker, p.
323-28. Destaque para “A Mensagem”, p. 327-8.




<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]--> Cf. Baker, p. 325.





<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]--> Cf. Archer Jr., p. 294-5. Amplie sua compreensão do
livro de Habacuque com as seguintes leituras contemporâneas: D. Martyn
Lloyd-Jones, Do temor à fé:
Regozijando-se no Senhor em tempos turbulentos. São Paulo: PES, 2008;
Hernandes Dias Lopes, Habacuque: Como
transformar o desespero em cântico de vitória. São Paulo: Hagnos, 2007;
Isaltino Gomes Coelho Filho, Habacuque
nosso contemporâneo. Rio de Janeiro: Juerp, 1990; Heber Carlos de Campos
Jr., Triunfo da fé: Um estudo em
Habacuque. São José dos Campos: Fiel, 2012.