“Reprodução assistida e subjetivação infantil” – Parte III
Autor: Marília | Publicado: 2012-06-27T20:21:00-03:00

Acadêmica: Aline Meira - RA: 76792

Texto retirado de: &nbsp;&lt;http://pepsic.bvsalud.org/pdf/psyche/v10n19/v10n19a09.pdf&gt;
&nbsp;“Reprodução assistida e subjetivação infantil” – Parte IIIMaria
 da Graça Reis Braga - Mestre em Psicologia Clínica (Universidade 
Católica de Pernambuco/UNICAP); Membro do Laboratório e do Grupo de 
Pesquisa Interação Social e Familiar (UNICAP).Maria
 Cristina Lopes de Almeida Amazonas - Doutora em Psicologia 
(Universidade de Deusto, Bilbao/Espanha); Professora da Graduação em 
Psicologia e do Mestrado em Psicologia Clínica (Universidade Católica de
 Pernambuco/UNICAP).ResumoNeste
 artigo as autoras se propõem a refletir sobre o processo de 
subjetivação infantil, tendo em vista o contexto do desenvolvimento das 
tecnologias de procriação assistida. Para tal, irão se valer dos 
ensinamentos de Winnicott a respeito das relações primárias entre pais e
 filhos, articulando-os com o estado gestacional, nascimento e relações 
primárias entre os bebês e suas mães, no contexto das novas 
biotecnologias. Seguem discutindo as vicissitudes que acompanham a 
situação de ser mãe por meio dessas técnicas, e o tornar-se sujeito 
nesse novo contexto.A subjetivação infantilQuando
 os bebês nascem há uma dificuldade geral de se atribuir ao bebê 
qualquer coisa que se possa chamar de psicológico. Winnicott (1964) 
afirma que as mães geralmente vêem para além do que existe, da realidade
 material; e os cientistas não vêem nada além desta, a não ser que possa
 ser provado. No recém-nascido, fisiologia e psicologia constituem uma 
unidade, é a psique residindo no soma, e os bebês são humanos desde o 
começo. Para o bebê prematuro (o que acontece freqüentemente nos 
nascimentos de gestações múltiplas por fertilização assistida), a 
incubadora pode significar também condições psicológicas, ao lado do 
contato humano e do corpo da mãe. À anatomia e
 à fisiologia do bebê soma-se a psicologia. A vida psicológica da 
criança não começa exatamente no momento em que ela nasce, pois há 
enormes diferenças psicológicas entre crianças prematuras e as nascidas 
no tempo esperado (Winnicott, 1945). O momento certo do nascimento é 
quando fisiologicamente chegou a hora de abandonar o útero, o que é 
antecipado na gravidez múltipla pelos fatores de risco de morte para a 
mãe e para os bebês. Dessa maneira, o nascimento é, ao mesmo tempo, 
continuidade de ser e intrusão ambiental.Porém,
 muitas vezes o treinamento que os técnicos do processo de procriação 
recebem na maternidade quanto ao recém-nascido, por maior que seja sua 
importância para assegurar a integridade física do bebê (e sem dúvida é 
algo que esperamos deles e a eles agradecemos imensamente), de alguma 
maneira diminui parcialmente seu interesse pelos bebês como seres 
humanos – não apenas como vida humana, mas como pessoas, apesar de eles 
já o serem para seus pais e familiares.A
 intrusão ambiental no processo de procriação assistida é um fato 
importante. Desde o início tudo é monitorizado e tem participação 
externa: na concepção e ao longo de toda a gravidez uma quantidade 
enorme de ultra-sonografias, além dos exames muito invasivos. Enfim, 
muito pouco é deixado ao encargo da mãe e do pai. Além disso, temos o 
fato de que nossa cultura valoriza e provoca demasiadamente uma forma de
 viver reativamente (à intrusão ambiental), em oposição a uma vida 
criativa.Coloca-se
 em foco e reveste-se de importância e valor a questão da intrusão 
ambiental, pois ter filhos assim também é motivo de orgulho e status; é 
uma forma higiênica, atualmente bastante cultuada, de ser mãe e pai. A 
intrusão ambiental de vilã passou a ser exclusivamente benéfica, quase 
“um favor que se faz à natureza”, ao mesmo tempo divina, ingênua e 
atrasada, perfeita e imperfeita, sagaz e precária.O
 bebê, em seu processo de integração, vivencia e vai incorporando e 
amalgamando experiências de acordo com as posições nas quais passou a 
pertencer ao mundo humano, tanto no tempo como no espaço (Winnicott, 
1968). Há diferenças de maternagem, peculiaridades da angústia e da 
história de cada um, ou seja, aquilo que chamamos subjetividade, não 
apenas o fato de ser sujeito, mas tornar-se sujeito, um processo 
contínuo da existência. Isto não significa diferença de valor, melhor ou
 pior, normal ou patológica. Não se trata de valor, é diferença mesmo.Como
 vai ser significado pela criança o fato de ter sido um bebê de proveta?
 De ter nascido de uma mãe de aluguel? De ter irmãos gêmeos (inclusive 
congelados)? Em seu ambiente, seus pais foram afetados pela dúvida, pela
 falta de confiança em sua capacidade de gerar, pelo dilema da 
infertilidade, tanto feminina quanto masculina. Para eles, durante certo
 tempo existiu a dolorosa constatação de que o amor, a sexualidade e o 
desejo eram insuficientes para procriar. Recorreram aos especialistas o 
tempo todo para dizerem o que fazer e como ser.Isso
 tudo poderá imprimir uma diferença no que se refere à subjetivação das 
crianças. Somente o tempo e o trabalho na clínica infantil, na 
instituição e nas escolas podem nos dar pistas do que estas questões 
aqui apontadas podem ter trazido para as experiências infantis, e de 
como tudo isso será atualizado e significado no processo de 
subjetivação.Tudo
 o que vimos apenas concerne ao problema de casais inférteis que 
recorrem a tratamentos para infertilidade. Também temos de considerar 
toda a parafernália de acontecimentos decorrentes do desenvolvimento 
tecnológico que excede a esse fato. Hoje em dia já temos um rol bastante
 diverso e numeroso de experiências em todo mundo. Mães sexagenárias, 
septuagenárias, fertilizadas após a menopausa. Mães de aluguel brigando 
na Justiça com as mães genéticas pelos filhos. Informações genéticas 
misturadas, provenientes de vários gametas de pessoas diferentes para 
criar um embrião. Embriões criados sem a participação do gameta 
masculino; modelos beldades vendendo óvulos pela internet; embriões 
fertilizados a partir de gametas de pessoas mortas; mulher inseminada 
pelo sêmen do irmão; clonagem reprodutiva etc. Com relação a isso tudo, e
 mais ainda o que virá em maior escala, há muito em que se pensar. Nos
 diversos tratamentos para engravidar é tácito que a cada frustração e 
fracasso, a cada gravidez que não vem ou a cada aborto que leva embora a
 gravidez tão sonhada é colocada uma nova opção, de maneira muito veloz.
 Nem sempre a mulher será levada a falar sobre seu desejo pelo filho, 
sobre sua dificuldade de gerar e de gestar, sobre suas relações 
primárias com suas próprias mães, sobre sua família, seu relacionamento 
com o marido, o desejo dele, e muitos outros fatores tão importantes 
quanto os bio-fisiológicos no que concerne à procriação humana.“Mas
 é muita coisa. Você sente; você vê esse outro lado. As outras pessoas, 
que estão dentro do processo, nem param para pensar, pensam só na 
questão do dinheiro, pensam só... poxa, tanto remédio para tomar, 
coitadinha, mas não vêem as outras coisas que têm em volta do processo. 
Porque é muito mais complicado do que... é muito mais complicado do que 
se imagina (...) Porque tem várias fases, cada fase traz novas questões 
(...) Por isso eu acho que a sua profissão [psicólogo] devia ter... não 
deveria ser uma coisa de opção, mas deveria ser uma coisa devida, porque
 é uma questão de saúde mental mesmo. Porque tem gente que não está 
emocionalmente muito bem, acho que... ou essa coisa, ou acaba a relação,
 ou pira mesmo, não fica bem para a vida toda” (Eliane1).Se
 o modelo médico (associado à tecnologia arrojada e de ponta) critica o 
modelo psicogênico, em muito representado pela Psicanálise, no que se 
refere à responsabilização e culpabilização da mulher e do homem em suas
 dificuldades com a procriação, na verdade ele também não se coloca em 
uma posição que prioriza o cuidado, na acepção Winnicottiana. No modelo 
médico, a mãe e o pai também podem ser infantilizados, não porque são 
considerados em suas relações primárias e em sua dívida simbólica com 
seus antecessores, mas porque são excluídos do processo, não são nele 
implicados – apenas se submetem à intervenção. E a atividade dos 
genitores, muitas vezes, resume-se em torcer e rezar, além de “tentar 
evitar o stress” (sabe-se lá como), para não atrapalhar o procedimento.No
 estudo dessas situações é necessário evitar a tentação, principalmente 
no campo da Psicologia Clínica, de nos situar como “ortopedistas” 
(Ceccarelli, 2002), no sentido de que se não for dessa ou daquela 
maneira de maternar, a doença não apenas é explicada, como também 
esperada. É preciso, também, não cair no engodo de recorrermos às 
origens dos bebês para explicar e caucionar os sintomas. Igualmente, em 
nossa escuta, não podemos cair no jogo do que “tudo o que se disser 
poderá ser usado contra quem disse”, ou o tão conhecido “se der cara, eu
 ganho, se der coroa, você perde”. Afinal de 
contas, o profissional “psi” também faz parte do modelo acima, ao 
participar da equipe médica como aquele que vai, literalmente, segurar a
 mão da paciente no momento da aspiração dos óvulos ou da transferência 
de embriões para o útero. Ou para recebê-las no processo 
psicoterapêutico ou psicanalítico após um abortamento ou após anos de 
infrutíferas tentativas, o que nem sempre ocorre. Uma nova tentativa é 
agendada e a soma enorme que elas já gastam com a clínica médica 
freqüentemente as inibe de procurar a clínica psicológica ou 
psicanalítica. Safra (2004) aponta que na 
clínica contemporânea infantil percebem-se os tipos de adoecimento de 
nosso tempo. A exemplo, temos crianças que não entram no mundo humano, 
pois são criadas pela técnica do cuidado e não pelo cuidado materno 
humano. Tudo é pensado, tudo é programado. A luz e a vitrine são 
insuportáveis; a visibilidade é total. As crianças não se sentem reais 
nem existentes. Temos crianças que são signos, emblemas sociais, 
logomarcas de seus genitores, e não crianças. Os bebês aqui são pessoas 
que se organizam apenas como máscaras sociais. E o vazio é enorme. Temos
 também crianças que se desenvolvem como reação, repúdio ao social. Vêem
 o mundo como mentira, como hipocrisia e desejam avidamente um 
relacionamento com o outro mediado pela palavra que não mente. Temos 
pessoas altamente aderidas ao tecnológico, personalidades digitais, 
absolutamente virtuais. Parece que foram autogeradas, e nelas não se 
encontra traço humano de corporeidade cindida, de limite, de 
sexualidade. A mutação cultural a que 
assistimos nas últimas décadas (Melman, 2003), impulsionada pelo 
desenvolvimento tecnológico e pela queda das grandes referências que 
sustentavam o mundo moderno (a Igreja, a política, as ideologias), 
coloca-nos o fenômeno das novas formas de parentalidade e filiação e as 
novas configurações familiares. Coloca-nos a diferença, a alteridade, o 
outro, e o desafio de imaginar, de pensar, de sentir e ser “como ele”.Sintoma
 e sofrimento psíquico não são privilégio de uma forma de nascer, de ser
 gerado, de pertencer a um grupo familiar. Esse engano já tem realizado à
 exaustão suas incursões nas famílias por adoção. E esperamos que não se
 realize da mesma maneira nas famílias de procriação assistida. 
Subjetivação é um processo, é continuidade de ser, e as crianças geradas
 e nascidas por diferentes procedimentos, mesmo em casos de traumas 
reais, poderão ressignificar suas experiências continuamente e buscar 
novos nascimentos, livres de intrusão ambiental excessiva.Do
 ponto de vista da clínica, o fundamental de tudo isso é escutar a 
diferença e nos deixarmos afetar pelo acontecimento. Que possamos nos 
permitir uma experiência de desconstrução de nossa visão tradicional de 
família, e possamos nos atualizar e refletir, do ponto de vista humano e
 ético, no tema das biotecnologias, para melhor articular nossas formas 
de escuta, compreensão e intervenção.Nota1. Os nomes aqui utilizados são fictícios, para preservar a identidade das participantes.BIBLIOGRAFIA:BRAGA,
 Maria da Graça Reis. Maternidade e tecnologias de procriação: o 
feminino na contemporaneidade. Dissertação (Mestrado em Psicologia 
Clínica). Universidade Católica deRecife. Recife, 2005.CECCARELLI,
 Paulo Roberto. Configurações edípicas da contemporaneidade: reflexões 
sobre as novas formas de filiação. Pulsional Revista de Psicanálise. São
 Paulo. XV(161): 88-98, 2002.MELMAN, Charles. Novas formas clínicas no início do terceiro milênio. Porto Alegre: CMC, 2003.SAFRA, Gilberto. A pó-ética na clínica contemporânea. São Paulo: Idéias e Letras, 2004.SOUZA, Octavio de. Relação sujeito e objeto em Winnicott e Lacan. Minicurso proferido peloProf.
 Octavio de Souza, realizado no programa de Mestrado em Psicologia 
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jul-ago/2003.WINNICOTT, D.W. (1951). A criatividade e suas origens. In: WINNICOTT, D.W. O brincar e a realidade. Rio de Janeiro: Imago, 1975.WINNICOTT,
 D.W. (1965a). O bebê como organização em marcha. In: WINNICOTT, D.W. A 
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 D.W. (1965b). Conheça o seu filhinho. In: WINNICOTT, D.W. A criança e o
 seu mundo. 6. edição. Rio de Janeiro: LTC, 1982b.WINNICOTT,
 D.W. (1965c). Mais idéias sobre os bebês como pessoas. In: WINNICOTT, 
D.W. A criança e o seu mundo. 6. edição. Rio de Janeiro: LTC, 1982c.WINNICOTT, D.W. (1965d). Gêmeos. In: WINNICOTT, D.W. A criança e o seu mundo. 6. edição.Rio de Janeiro: LTC, 1982d.WINNICOTT,
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