Consagração de Evangelistas e Pasoras nas Assembleias de Deus no Brasil
Autor: Pr João Correia | Publicado: 2015-12-07T12:43:00-08:00

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Este
artigo foi compilado em parte do blog do pr Altair&nbsp; Germano





Não
bastasse a grande confusão que há em torno do ministério (cargo e ofício) de
evangelista nas Assembleias de Deus no Brasil, temos agora a ordenação de
mulheres, o que só vem agravar a atual situação. O cargo ou ofício de
evangelista, nos moldes assembleianos, tem fundamentação bíblica? Procurarei
responder a estas e outras questões.



1. Análise Exegética e Conceitual 

Os textos
bíblicos que mencionam o ministério e a pessoa do evangelista são: (At 21.8). No
dia seguinte, partimos e fomos para Cesaréia; e, entrando na casa de Filipe, o
evangelista (que era um dos sete), ficamos com ele; (Ef 4.11) E
ele mesmo concedeu uns para apóstolos, outros para profetas, outros para
evangelistas e outros para pastores e mestres; (2 Tm 4.5) Tu,
porém, sê sóbrio em todas as coisas, suporta as aflições, faze o trabalho de um
evangelista, cumpre cabalmente o teu ministério. 

Os termos
gregos traduzidos nas passagens acima para "evangelista" são: - At
21. 8: εὐαγγελιστοῡ (euangelistou) - Ef 4.11: εὐαγγελιστάς (euangelistas)
- 2 Tm 4.5: εὐαγγελιστοῡ (euangelistou)

No
Dicionário Vine (CPAD, 2003, p. 629-630) lemos: euangelistes (εὐαγγελιστής),
literalmente, 'mensageiro do bem' (formado de eu, 'bem', e angelos,
mensageiro), denota 'pregador do Evangelho' (At 21.8; Ef 4.11, que deixa claro
a distinção da função nas igrejas; 2 Tm 4.5). [...] Os missionários são
'evangelistas' por serem essencialmente pregadores do Evangelho. Nesta
definição exegética do VINE, o seu entendimento de "função" não fica
claro em termos de tratar de "cargo" ou "atividade
específica".

O Dicionário
Internacional do Novo Testamento (Vida Nova, 2000, p. 764) especifica que: euangelistes
é um termo para 'aquele que proclama o euangelion'. Esta palavra, que é muito
rara na literatura não-cristã, embora fosse bastante comum nos escritos cristão
primitivos, se acha no NT apenas em At 21.8, Ef 4.11, e em 2 Tm 4.5. Nestas
três passagens, faz-se distinção entre o evangelista e o apóstolo. Tal fato
fica especialmente óbvio no caso do evangelista Filipe, pois sua atividade
tinha que ser ratificada pelos apóstolos Pedro e João (At 8.14-15). Fica claro
que o termo euangelistes, portanto, tem a intenção de se referir a pessoas que
levam a efeito o trabalho dos apóstolos que foram diretamente chamados pelo
Cristo ressuscitado. Mesmo assim, é difícil se a referência diz respeito a um
cargo, ou, simplesmente, a uma atividade (grifo nosso). É possível que estes
evangelistas tenham se ocupado na obra missionária (At 21.8) ou na liderança da
igreja.

Perceba
que Coenen e Brown, no Dicionário Internacional do Novo Testamento, assim como
Vine, Unger e White Jr. no VINE, acham dificuldades em afirmar que evangelista
era um "ofícial" da igreja, assim como eram os πρεσβύτερος (presbiteros,
cf. Atos 20.28; 1 Tm 3.2; 1 Pe 5.1; 2 Jo 1; 3 Jo 1), os ὲπίσκοπος (episkopos
ou bispos, cf. At 20.28; Fp 1.1; 1 Tm 3.2; Tt 1.7; 1 Pe 2.25) e osδιάκονος (diákonos,
cf. 1 Tm 3.8, 12).

Na Chave
Linguística do Novo Testamento Grego (Vida Nova, 1995, p. 393) Rienecker e
Rogers definem o termo εὐαγγελιστής da seguinte forma: [...] alguém que
proclama as boas novas, evangelista. Um evangelista era a pessoa que pregava o
evangelho recebido dos apóstolos. Ele era, particularmente, um missionário que
levava o evangelho a novas regiões (v. Schlier; Barth; NDITNT).

Na
Teologia Sistemática de Berkhof (Cultura Cristã, 1990, p. 538), juntamente com
apóstolos e profetas, evangelista é designado de "oficial
extraordinário", enquanto os oficiais ordinários são os presbíteros, os
mestres e os diáconos.

Na obra
Palestras Introdutória à Teologia Sistemática de Thiessen (IBRB, 1987, p.
299-330), o evangelista não é incluído entre os oficiais da igreja.&nbsp;

Em sua
Teologia Sistemática, Strong (Hagnos, 2003, p. 674), diz que "É dois o
número de oficiais na igreja de Cristo: primeiro o de bispo, presbítero ou
pastor; e segundo o de diácono".

Na
Teologia Sistemática: atual e exaustiva de Grudem (Vida Nova, 1999, p.
758-774), são listados como oficiais os apóstolos, os presbíteros
(pastores/bispos) e os diáconos.

Em
Teologia Sistemática: uma análise histórica, bíblica e apologética para o
contexto atual, de Ferreira e Myatt (Vida Nova, 2007, p. 932-934), tratando
sobre "As formas de governo eclesiástico", tanto no episcopalismo
anglicano e metodista (desviado pelo catolicismo e modificados por várias
igrejas pentecostais), como no governo presbiterial (característico das igrejas
reformadas, como a "presbiteriana") e no governo congregacional
(adotado especialmente pelas igrejas batistas), não é citado pelos autores o
ofício de evangelista.&nbsp;

Escrevendo
sobre o "Governo da Igreja", o missionário Eurico Bergstén, em sua
obra "Introdução à Teologia Sistemática" (CPAD, 1999, p. 269-270),
define como funções na Igreja: pastor (cf. Ef 4.11), presbítero (cf. Tt 1.5) e
diácono (cf. 1 Tm 3). O evangelista também não aparece em sua relação.&nbsp;

No livro
A Igreja e as Sete Colunas da Sabedoria, Severino Pedro (1998, p. 87) diz que: Nos
dias dos apóstolos, os evangelistas eram missionários pátrios que efetuavam a
missão evangelizadora da Igreja entre os judeus e depois aos gentios, em
posição subordinada aos apóstolos (Lc 10.1-17; At 8.4;11, 19). [...] A missão
primordial dos evangelistas era a pregação das Boas Novas do Reino de Deus;
igualmente a missão dada aos apóstolos no início de seus ministérios. Em ambos
os casos, a idéia de pregar está presente nessas ocasiões. Severino Pedro
(Ibid., p. 89-90) classifica os evangelistas em três categorias: os
evangelistas voluntários (At 4.31; 8.4; 11.9), que seriam todos aqueles que de
alguma forma pregam o evangelho, os evangelistas autorizados (cf. 2 Tm 4.5),
neste caso ele não afirma a ordenação de Timóteo, e os evangelistas ordenados
(Ef 4.11), do qual somente Filipe é um exemplo bíblico.

Em
Teologia Pastoral, de José Deneval Mendes (CPAD, 1999, p.28): O evangelista
é um portador inflamado pelo amor de Deus de boas-novas às almas perdidas, e
cuja mensagem principal é a graça redentora de Deus. No ministério
evangelístico, o é normal Deus operar grandes milagres com o objetivo de
despertar o povo para a mensagem da sua Palavra. Assim como aconteceu em
Samaria (At 8) e tem acontecido através dos tempos.

Aqui
também não está clara a ideia de ofício ou de atividade extra-oficial.

Na Bíblia
de Estudo Pentecostal (CPAD, 1995, p. 1815), lemos que: No NT, evangelista
eram homens de Deus, capacitados e comissionados por Deus para anunciar o
evangelho, i.e., as boas novas da salvação aos perdidos e ajudar a estabelecer
uma nova obra numa localidade. A proclamação do evangelho reúne em si a oferta
e o poder da salvação (Rm 1.16). [...] O evangelista é essencial no propósito
de Deus para a igreja. A igreja que deixa de apoiar e promover o ministério de
evangelista (grifo nosso) cessará de ganhar convertidos segundo o desejo de
Deus. [...] A igreja que reconhece o dom espiritual de evangelista (grifo
nosso) e tem amor intenso pelos perdidos, proclamará a mensagem da salvação com
poder convincente e redentor (At 2.14-41).

Perceba
mais uma vez, que a ideia de "oficial da igreja" não fica clara,
antes, são utilizados os termos "ministério de evangelista" (que
necessariamente não implica em função oficial) e "dom espiritual de
evangelista", onde neste sentido, Filipe, o "oficial" diácono,
poderia ter o dom espiritual de evangelista, que o impulsionou a realizar o que
está registrado nos textos já citados neste artigo.



2.
Evangelista: cargo e ofício, ou dom do Espírito?

Como
vimos nas análises exegéticas e conceitos acima, não há consenso ou firmeza em
declarar que o evangelista era um "oficial" da igreja. O cargo
(oficial) não existe não grande maioria das denominações evangélicas, e quando
existe, como no caso das Assembleias de Deus, uma grande confusão é feita em
torno do mesmo. Por exemplo:

a) O
evangelista, na grande maioria dos casos é um cargo conferido a alguém
desprovido das características bíblicas aqui afirmadas (amor pelas almas,
habilidade para pregar o Evangelho; sinais sobrenaturais no seu ministério,
poder em sua mensagem etc.);

b) O
cargo de evangelista ocupa uma posição hierárquica abaixo do pastor, o que não
se sustenta exegeticamente. Esta hierarquia consiste numa "escadinha"
na seguinte ordem: auxiliar local, auxiliar oficial, diácono, presbítero,
evangelista e pastor (e agora, em algumas convenções, "bispo"). Em
razão disto, muitos evangelistas preferem, pelas mais diversas razões, o título
de "pastor". Conheço alguns que em seus cartões, em cartazes de
eventos e em outras ferramentas de identificação, divulgação ou publicidade,
usam a designação de "pastor" em vez de "evangelista" (o
status é maior); 

c).
Muitos evangelistas dirigem igrejas, função esta do pastor, deixando dessa
forma de fazer o que lhe compete, que é pregar o evangelho aos perdidos. Acabam
sendo criticados, e por vezes até hostilizados pela própria igreja e
companheiros de ministério; 

d) O
cargo de evangelista é "dado" (também, pelas mais diversas razões) a
quem não tem o dom, enquanto muitos que têm o "dom espiritual de
evangelista" nem oficiais da igreja são, ou, ocupam as funções de
auxiliares, diáconos e presbíteros;

e) A
ordenação de evangelistas tem sido banalizada e usada para transformar obreiros
(auxiliares, diáconos e presbíteros) em meros eleitores nas campanhas às
eleições convencionais estaduais e nacional.

Se o
cargo ou ofício de evangelista pudesse ser fundamentado biblicamente, no mínimo,
deveria ser praticado em nossas igrejas de forma bíblica. Neste ponto o
comentário de Severino Pedro (Ibid., p. 90) é bastante pertinente:

Nos dias
atuais parece haver muitos avivalistas e poucos evangelistas. Existem Igrejas
super-lotadas de pregadores, mas vazias de ganhadores de almas. E, além disso,
a verdadeira função do evangelista, é que ele deve ser visto mais fora da
Igreja do que dentro dela [me refiro aqui Igreja loca]. Isto é, que ele não
seja somente visto numa função local; mas que sempre avance na direção das
almas perdidas sem Cristo; fundando novas Igrejas e comunidades" 

3.
Questões Históricas



O
“ministério” de evangelistas nas Assembleias de Deus é fundamentado pelo menos
em dois modelos:

a) - No
modelo metodista wesleyano (evangelicalismo). Inquieto com a aridez
espiritual e as formalidades da Igreja na Inglaterra, o ministro anglicano John
Wesley (1703-1791) rompeu com a tradição da igreja e tornou-se o grande
organizador do evangelismo itinerante em campo aberto. Até então a pregação do
evangelho somente era feita nos cultos dominicais. Com o crescimento do
movimento homens leigos começaram a pregar, o que de início gerou algum
protesto por parte de Wesley, sentimento este logo superado, fazendo com que a
atividade de tais pregadores fosse uma característica marcante do Metodismo
(LATOURETTE, Kenneth Scottt. Uma história do cristianismo. São Paulo: HAGNOS,
2006, p. 1390, v. 2). Os oficiais leigos de Wesley (evangelistas) não
administravam o batismo, nem a santa ceia (WALKER, W. História da Igreja
Cristã. 3. ed. São Paulo: ASTE, 2006, p. 707).

b) - No
modelo pentecostal sueco. O modelo pentecostal sueco de governo
eclesiástico influenciou bastante as Assembleias de Deus no Brasil, pois foi de
lá que recursos financeiros e missionários foram enviados para dar apoio ao
trabalho iniciado por Gunnar Vingren e Daniel Berg. Nas igrejas pentecostais
suecas, o crente que tivesse o propósito de se tornar um pregador pentecostal e
chegar ao “topo da coletividade”, deveria se matricular numa escola bíblica
informal, participando de um curso que durava seis semanas, com aulas de
interpretação bíblica, homilética e outros assuntos. Ao final do curso o aluno
recebia o título de “evangelista”, e deveria sair para pregar o evangelho no
país. O referido “evangelista” poderia “subir de posto” na igreja, passando a
se chamar “pregador”, e depois disso poderia chegar ao posto de bispo (pastor).
O interessante no modelo sueco é que as mulheres podiam se tornar
“evangelistas”, mas não lhes era permitido ser uma “pregadora” ou “bispa”
(ARAÚJO, Isael de. Dicionário do Movimento Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD,
2007, p. 580)

Podemos
afirmar que o ministério ou ofício de evangelista nas Assembleias de Deus no
Brasil é resultado da mistura dos modelos históricos acima citados, e não da
observação dos parâmetros bíblicos especificados no Novo Testamento. Se
evangelista é à luz da Bíblia um cargo ou ofício (que implica em ordenação), e
para isto é citado Ef 4.11, por qual razão "profetas" e
"mestres" não o são? Se evangelista é à luz da Bíblia um cargo ou
ofício, por quais razões as Escrituras não prescrevem os pré-requisitos, como
nos casos de diáconos, presbíteros e bispos (1 Tm 3.1-13; Tt 1.5-9)? 

Diante do
aqui exposto, façamos uma análise de parte do discurso do pastor Sóstenes
Apolo, por ocasião da ordenação de evangelistas e pastoras pela CEADDIF, (AD
Brasilia) “[...] se essa mulher tem capacidade para governar o Brasil, e ela
com toda certeza era a candidata melhor qualificada, se ela é respeitadíssima
no mundo inteiro, pode ser presidente do Brasil, não pode ser evangelista? Por
que não pode ser reconhecida como instrumento de Deus para falar do amor desse
Deus, que amou o mundo de tal maneira, que deu seu filho unigênito para que
todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna. Por que cercear?
Por que não apoiar, por que não respaldar alguém que frequenta ambientes que
talvez nenhum de nós aqui, ou pouquíssimos de nós aqui frequentam. Por que não
respaldar essa chamada de Deus, essa chama viva que arde em seu coração, que a
impele a falar em todos os lugares que Jesus é Senhor e Salvador, que é o Rei
da Glória!”

Minhas
considerações são as seguintes:

a)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; - Ter capacidade
ou competência para governar o Brasil, ou para administrar, ensinar, ou
realizar qualquer outra atividade, em qualquer outro lugar ou instância, não
habilita ninguém a exercer um ministério, a se tornar um oficial ou “ministro”,
ocupando cargos e funções na igreja. É preciso que haja uma chamada específica
para isso, uma vocação graciosa e soberana concedida pelo Senhor (Jo 15.16; At
13.1-3; Gl 1.15-17; Ef 4.11-14; 1 Tm 1.12-16; 2 Tm 1.8-12); 

b)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; - Para alguém ser
reconhecido (a) como instrumento de Deus na evangelização, e pregar o evangelho
em qualquer lugar e a qualquer pessoa, não necessita de ordenação formal;

c)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; - Por que cecear?
Por que não apoiar? Por que não respaldar? Pelo fato de que a ordenação de
mulheres ao cargo ou ofício de evangelista não se sustenta biblicamente. A
própria ordenação de homens nas Assembleias de Deus para tal “cargo” ou
“ofício” é resultado da mistura de modelos históricos, e não do parâmetro
neotestamentário.

É preciso
deixar claro que no meio pentecostal assembleiano as mulheres sempre exerceram
um papel importante na evangelização local, estadual, regional, nacional e
mundial, atendendo dessa forma a grande comissão (Mt 28.19-20; Mc 16.15), sem
precisar de ordenação, títulos ou cargos ministeriais. Não se trata aqui de
manifestação de “desprezo a feminilidade”, de “machismo” ou
“denominacionalismo”, mas de uma análise bíblica e franca sobre a questão. 



Que o dom
e a atividade de evangelista possam ser resgatados em toda a sua plenitude e
biblicidade nas Assembleias de Deus no Brasil, para a expansão do Reino e para
a glória de Deus!

Depois de uma pausa para estudar e analisar em livros da biblioteca
virtual que citarei ao termino dessa analise início
como umaa segunda parte desse artigo sobre a ordenação de mulheres nas
Assembleias de Deus no Brasil, afirmando que não existe no Novo Testamento
nenhuma fundamentação ou orientação para a ordenação de pastoras.

Os textos bíblicos que fundamentam a separação para
os cargos oficiais na igreja são: Fiel é a palavra: se alguém aspira ao
episcopado, excelente obra almeja. É necessário, portanto, que o bispo seja
irrepreensível, esposo de uma só mulher, temperante, sóbrio, modesto,
hospitaleiro, apto para ensinar; não dado ao vinho, não violento, porém
cordato, inimigo de contendas, não avarento; e que governe bem a própria casa,
criando os filhos sob disciplina, com todo o respeito (pois, se alguém não sabe
governar a própria casa, como cuidará da igreja de Deus?); não seja neófito,
para não suceder que se ensoberbeça e incorra na condenação do diabo. Pelo
contrário, é necessário que ele tenha bom testemunho dos de fora, a fim de não
cair no opróbrio e no laço do diabo. Semelhantemente, quanto a diáconos, é
necessário que sejam respeitáveis, de uma só palavra, não inclinados a muito
vinho, não cobiçosos de sórdida ganância, conservando o mistério da fé com a
consciência limpa. Também sejam estes primeiramente experimentados; e, se se
mostrarem irrepreensíveis, exerçam o diaconato. Da mesma sorte, quanto a
mulheres, é necessário que sejam elas respeitáveis, não maldizentes,
temperantes e fiéis em tudo. O diácono seja marido de uma só mulher e governe
bem seus filhos e a própria casa. Pois os que desempenharem bem o diaconato
alcançam para si mesmos justa preeminência e muita intrepidez na fé em Cristo
Jesus. (1 Tm 1.1-13, ARA)

Por esta causa, te deixei em Creta,
para que pusesses em ordem as coisas restantes, bem como, em cada cidade,
constituísses presbíteros, conforme te prescrevi: alguém que seja
irrepreensível, marido de uma só mulher, que tenha filhos crentes que não são
acusados de dissolução, nem são insubordinados. Porque é indispensável que o
bispo seja irrepreensível como despenseiro de Deus, não arrogante, não
irascível, não dado ao vinho, nem violento, nem cobiçoso de torpe ganância;
antes, hospitaleiro, amigo do bem, sóbrio, justo, piedoso, que tenha domínio de
si, apegado à palavra fiel, que é segundo a doutrina, de modo que tenha poder
tanto para exortar pelo reto ensino como para convencer os que o contradizem. (Tt 1.5-9, ARA)

O termo grego traduzido por “estabelecesses” na ARC
e “constituísses” na ARA é katasteses, do verbo kathistemi, que
pode ser traduzido também por “designar, nomear alguém a uma posição, ordenar,
colocar a cargo de alguma coisa”. [1]. Não temos no Novo Testamento informações
claras e específicas sobre algum tipo de cerimônia ou solenidade formal para a
ordenação de oficiais da igreja. Os ritos de ordenação adotados nas igrejas
atuais não seguem um padrão único, mas basicamente estão presentes a oração e a
imposição de mãos num ato público.



O OFÍCIO DE BISPO OU PRESBÍTERO NO
CONTEXTO NEOTESTAMENTÁRIO

Antes de continuar tratando de forma mais
específica sobre a ordenação de mulheres nas Assembleias de Deus no Brasil,
acho conveniente analisar a atividade pastoral à luz do Novo Testamento, que
estava diretamente associada ao ofício de Bispo ou Presbíteros. Uma vez que estou escrevendo mais diretamente para o público ledor
assembleiano, a quem interessa de forma mais direta a questão aqui em
discussão, entendo ser preciso uma correção sobre a ideia ou conceito de
presbítero que consta no livro "Introdução à Teologia Sistemática",
de Eurico Bergstén, publicado pela CPAD em 1999, onde lemos: Os presbíteros tomavam parte ativa no apascentamento da igreja (cf. At
20.28) e também no ensino, pois uma das qualidades exigidas do candidato ao
presbitério era que fosse 'apto para ensinar' (cf. 1 Tm 3.2). Os presbíteros
constituíam um corpo auxiliar no governo da igreja, sob a presidência do
pastor. Convém salientar que os ministros também se consideravam presbíteros. O
apóstolo Pedro escreveu para os presbíteros que ele também era presbítero (cf.
1 Pe 5.1), e o apóstolo João considerava-se ancião (cf. 2 Jo 1) ou presbítero
(cf. 3 Jo 1). Apesar de os presbíteros não serem ministros da Palavra (grifo
nosso), os ministros, necessariamente, eram presbíteros. Assim ficava
distinguida a liderança que lhes fora dada por Deus.

Gostaria de fazer alguns comentários, acerca do referido texto; - Entendo que os presbíteros não constituíam apenas um "corpo
auxiliar no governo da igreja sob a presidência do pastor". À luz do Novo
Testamento, o presbítero poderia ser o próprio pastor: Rogo, pois, aos
presbíteros que há entre vós, eu, presbítero como eles, e testemunha dos
sofrimentos de Cristo, e ainda co-participante da glória que há de ser
revelada: pastoreai o rebanho de Deus que há entre vós, não por
constrangimento, mas espontaneamente, como Deus quer; nem por sórdida ganância,
mas de boa vontade; nem como dominadores dos que vos foram confiados, antes,
tornando-vos modelos do rebanho. Ora, logo que o Supremo Pastor se manifestar,
recebereis a imarcescível coroa da glória. (1 Pe 5.1-4)

A designação "pastor", do grego poimen (ποιμήν), fala-nos
da atividade de "cuidar do rebanho", que envolvia: alimentar, guiar,
cuidar. Dessa forma, os presbíteros, do grego presbuteros (πρεσβύτερος),
literalmente "homem idoso, ancião, os que cuidam espiritualmente da
igreja", que assim exerciam seus presbitérios, eram chamados de
"pastor". - Não havia distinção entre
"ministros" e "presbíteros". Os presbíteros eram também
ministros. Nem mais, nem menos que isso.- O pastor que "presidia", na
realidade, sempre que exercia essa função, era chamado de "bispo", do
grego episkopos (ὲπίσκοπος), "literalmente, 'inspetor' (formado de epi,
'por cima de', e skopeo, 'olhar' ou 'vigiar', é encontrado em At
20.28; Fp 1.1; 1 Tm 3.2; Tt 1.7; 1 Pe 2.25. - Existe uma aparente dificuldade,
no texto aqui questionado. A Declaração "uma das qualidades exigidas do
candidato ao presbitério era que fosse 'apto para ensinar' (cf. 1 Tm
3.2)", parece entrar em contradição com a afirmação de Bergstén:
"Apesar de os presbíteros não serem ministros da Palavra [...]. - A Bíblia de Estudo Pentecostal (CPAD) afirma em sua nota sobre
"Dons Ministeriais para a Igreja" que: Os pastores são aqueles que
dirigem a congregação local e cuidam das suas necessidades espirituais. Também
chamados "presbíteros" (At 20.17; Tt 1.5) e "bispos" ou
supervisores (1 Tm 3.1; Tt 1.17". - Na obra "O
pastor pentecostal: um mandato para o século XXI", encontramos o seguinte:

Alguns aludem a 1 e 2 Timóteo e Tito como o "Manual do
Pastor", por causa das preciosas instruções e qualificações dadas ao
ministério e à igreja. Em 1 Tm 3, há orientações muito específicas a todo
aquele que aspira ao pastorado. Observe a afirmação que segue: "Para
efeito de esclarecimento, os títulos 'bispo', 'presbítero' ou 'ancião' e
'pastor' são usados intercambiavelmente na Escritura e referem-se ao mesmo
ofício, mas expressam responsabilidades diferentes, como supervisão
administrativa, liderança espiritual e ministério, bem como alimentar e atender
o rebanho de Deus. Em Atos 20, todos os três conceitos - bispo, ancião e pastor
- são usados em referência aos líderes da igreja em Éfeso. Dessa forma, fica
evidenciado biblicamente que Bispos ou presbíteros pastoreavam a igreja do
Senhor.

Parece-nos
que nas Assembleias de Deus no Brasil as bases teóricas para ao entendimento
das atividades ou ofício de presbíteros foram lançadas pelo missionário e
evangelista sueco Nils Kastberg. Araújo, em seu Dicionário do Movimento
Pentecostal escreve o seguinte: O missionário sueco Nils Kastberg
escreveu, em seu artigo “Os presbíteros”, publicado no Mensageiro da Paz de
agosto de 1936, p. 2, 2ª quinzena, que a Bíblia mostra, “com toda clareza”, que
há duas qualidades de presbíteros. Uma qualidade é a de apóstolos, pastores e
ensinadores que também são presbíteros, com base em Ef 4.11 e 1 Pe 5.1, e nos
“anjos” das sete cartas do apocalipse, que, em primeiro lugar, tinham
responsabilidade pelo trabalho na igreja. Esta classe de presbítero mencionada
nestes textos bíblicos, segundo Kastberg, é a que, em geral, representa os que
são chamados inteiramente para o ministério, e que têm o seu sustento, completo
ou em parte, da igreja onde trabalham, ou de outra igreja que queiram, por
algum motivo, auxiliar, ou seja, aquela que o presbítero dirige como pastor.
Observe, que Kastberg lança as bases para um entendimento de que há uma casta
ou elite de presbíteros, ao escrever que “há duas qualidades de presbíteros”. O
pensamento de Kastberg veio a influenciar as resoluções convencionais em torno
da questão.



CONVENÇÃO
GERAL DE 1933

A
convenção reconhece que na Bíblia Sagrada está a regra a ser por nós adotada.
Reconhece também que é o Espírito Santo quem dirige o Presbitério para, de
comum acordo com a igreja, consagrar anciãos para o trabalho, e que só o
Presbitério pode fazê-lo. A convenção resolve que só poderão ser consagrados os
que, de acordo com a Palavra de Deus, possuírem as qualidades e a idoneidade
que constam em 1 Timóteo 3 [...]. A convenção resolveu também só receber
acusações contra o presbítero quando as mesmas forem feitas segundo as
Escrituras, isto é, por duas ou três testemunhas, e estas sejam idôneas.
Reconhecem também que os presbíteros que governam bem, principalmente os que
ensinam, e também segundo o grau de espiritualidade e consagração que denotam
no serviço de Deus, devem ter dobrada honra. Esta convenção recomenda ainda ao
Presbitério que considere e chame a dar o seu parecer, quando necessário, os
que, entre nós, são considerados como colunas. No texto acima não fica muito evidente a distinção
de classes no ministério. É com o avanço das discussões nas Convenções
posteriores que a diferença vai se revelando e se consolidando.



CONVENÇÃO
GERAL DE 1937

Conforme
nos informa Daniel. A última sessão terminou com questões eclesiásticas. O
primeiro assunto, que também tinha cunho teológico, era se os anciãos
(presbíteros) não poderiam ser considerados pastores. A Convenção Geral de 1937
compreendeu, citando textos com 1 Pedro 5.1, Atos 20.28 e 1 Timóteo 5.17, que
em alguns casos parece haver uma diferença entre anciãos e anciãos com chamada
ao ministério, estabelecendo, assim, a hierarquia eclesiástica que até hoje
existe na Assembleia de Deus: diáconos, presbíteros e ministros do Evangelho
(pastores e evangelistas).

A ideia
de uma elite ou casta de presbíteros que comanda sobre outros presbíteros é na
Convenção de 1937 fortalecida. É interessante observar o que diz o texto de 1
Tm 5.17: Os presbíteros que governam bem sejam estimados por dignos de
duplicada honra, principalmente os que trabalham na palavra e na doutrina.
(ARC)

Devem ser
considerados merecedores de dobrados honorários os presbíteros que presidem
bem, com especialidade os que se afadigam na palavra e no ensino. (ARA)

Os
presbíteros que fazem um bom trabalho na igreja merecem pagamento em dobro,
especialmente os que se esforçam na pregação do evangelho e no ensino cristão. (NTLH)

Os
presbíteros que lideram bem a igreja a igreja são dignos de dupla honra,
especialmente aqueles cujo trabalho é a pregação e o ensino, [...]. (NVI)

Para
Rienecker e Rogers, o termo presidir, governar ou liderar (gr. proestôtes)
“significa superintendência geral e descreve os deveres alocados a todos os
presbíteros (Guthrie).” A palavra grega traduzida para honra ou honorários é timês,
que pode significar honra e reconhecimento financeiro (duplo reconhecimento). 

No
Comentário Bíblico Pentecostal do Novo Testamento, encontramos que Fee
sugere que a palavra “presbíteros” no versículo 17 provavelmente inclua “todos
os que dirigem os assuntos da igreja”, isto é, os bispos de 3.1-7 (cf. At
20.17, 28; Tt 1.5-7) e os diáconos de 1 Tm 3.8-13. “A escolha da terminologia
(veja também At 14.23; 15.4) reflete indubitavelmente a herança judaica da
igreja; os presbíteros já eram parte integrante da estrutura das sinagogas”. O
primeiro aspecto do ministério do presbítero era administrar ou dirigir “os
assuntos da igreja” [...]. O segundo aspecto do serviço de um presbítero é o
trabalho de pregar e ensinar [...]. A “duplicada honra” é devida aos
presbíteros que lideram bem e trabalham arduamente no ministério da Palavra.

Os textos
bíblicos das traduções acima enfatizam a qualidade e o esforço com que se
preside, prega e ensina. Não é simplesmente o fato de se ter o cargo de
presbítero ou bispo que deve promover a duplicada honra, mas, a forma como tais
obreiros se portam em suas funções. É neste sentido que Hebreu 13.17 deve ser
entendido: Obedecei a vossos pastores e sujeita-vos a eles; porque velam por
vossa alma, como aqueles que hão de dar conta delas; para que o façam com
alegria e não gemendo, porque isso não vos seria útil. (ARC)

No
comentário da Bíblia de Estudo Pentecostal sobre 1 Timóteo 5.17-19 lemos:
“Estes versículos dizem respeito à honra apropriada aos presbíteros (aqui
significa pastores) que governam bem a igreja local e que vigiam cuidadosamente
o rebanho [...]. A declaração entre parêntesis “aqui significa pastores”,
fazendo a clássica distinção assembleiana, é de entendimento do comentarista da
Bíblia, e não expressa o sentido do original do texto bíblico, ou seja, da
intenção do autor.



CONVENÇÃO
GERAL DE 1946

Conforme
Araújo, na Convenção Geral de 1946, realizada na Assembleia de Deus em
Recife-PE, foi aprovado que só poderiam assistir às sessões convencionais “os
missionários, pastores e evangelistas”, enquanto “os auxiliares, presbíteros e
diáconos” só poderiam tomar parte “com a devida recomendação de seus
respectivos pastores e sem direito à votação”. Dessa forma, estava sacramentada
nas Assembleias de Deus no Brasil, a ideia de que presbíteros e ministros
(pastores e evangelistas) não pertenciam a mesma “classe”, “casta” ou “elite
ministerial”.

Contrariando
a ideia acima, Araújo cita Estevâm Ângelo: [...] nunca deixou de haver
líderes entre os presbíteros na Bíblia. Para ele, isto faz parte da sabedoria
com que Deus lançou as bases para a boa ordem e progresso de sua igreja. Um
líder não deixará de ser um resultado dos dons que “estabeleceu Deus na
igreja”, entre outros, “governos” (1 Co 12.28). Os líderes eram obedecidos e
respeitados, sem, contudo, se considerarem superiores aos demais ministros,
exigindo serem reverenciados.

A ideia
de “classe”, “casta” ou “elite” chega ao ponto de fazer com que alguns
presbíteros que dirigem congregações sejam repreendidos pelos pastores e
evangelistas (ministros), quando aceitam ser chamados pela congregação pelo
título de pastor. - Quem lhe consagrou a pastor? Perguntam a elite ministerial
em tom áspero e superior. – Você não é pastor coisa nenhuma, e sim um dirigente
de congregação, pois o pastor aqui sou EU. Quanta incoerência e arrogância!

Entendo
que um dos motivos da evolução histórica desta distinção entre presbíteros e
ministros (pastores e evangelistas) nas Assembleias de Deus no Brasil seja a
questão financeira. Como os ministros (pastores e evangelistas) recebiam ajuda
financeira por trabalhar em regime integral (ou parcial), se os presbíteros
fossem “promovidos” ao status de ministros, isso incorreria em ter que
remunerá-los também. Outro motivo para a consolidação e perpetuação desta ideia
equivocada de classe “superior” e “inferior” de presbíteros no contexto
assembleiano, credito a inacessibilidade dos nossos pioneiros aos recursos
bibliográficos, em especial, às obras nas línguas originais, léxicos,
comentários e dicionários bíblicos, como as temos hoje abundantemente.

&nbsp;Acrescente-se
a isto toda oposição feita ao estudo teológico formal por longos anos.

Não
encontramos no Novo Testamento, em hipótese alguma, os presbíteros ou bispos
que exerciam o governo na igreja se colocando em posição de domínio ou
superioridade “especial” sobre companheiros os crentes em geral. É neste
sentido que Pedro escreve: Aos presbíteros que estão entre vós, admoesto eu,
que sou também presbíteros com eles, e testemunha das aflições de Cristo, e
participante da glória que se há de revelar: apascentai o rebanho de Deus que
está entre vós, tendo cuidado dele, não por força, mas voluntariamente; nem por
torpe ganância, mas de ânimo pronto; nem como tendo domínio sobre a herança de
Deus, mas, servindo de exemplo ao rebanho. E, quando aparecer o Sumo Pastor,
alcançareis a incorruptível coroa de glória. (1 Pe 5.1-4, ARC)

Percebam
a humildade do apóstolo ao afirmar “sou também presbítero com eles”, em vez de
“sobre eles”. Dessa forma, mesmo que o “anjos” nas cartas às igrejas da Ásia
(Ap 2-3) sejam interpretado como um presbítero-líder, isso não o colocava em
posição de domínio absoluto sobre os demais. As decisões na igreja do Novo
Testamento sempre foram tomadas em conjunto (At 1.15-26; 6.1-6; 15.22-29). Em 1
Timóteo 3.1-7 temos a prescrição das qualidades que deveriam ser observadas nos
candidatos ao bispado, presbitério ou pastorado mas a forma como a escolha era
feita não fica clara no texto. Escrevendo a Tito, Paulo orienta o
estabelecimento de presbíteros nas cidades. Também não é exposto no texto como
se dava o processo. Alguns entendem, fundamentados no contexto do Novo
Testamento, que a igreja local participava ativamente do processo de eleição. À
medida que era aumentada a autoridade dos clérigos (especialmente dos bispos),
diminuía a importância e participação dos leigos. Dessa maneira, a Igreja se
tornava cada vez mais&nbsp;

institucionalizada
e menos dependente do poder e da orientação do Espírito.

Anselm
Grün, monge católico, escreve: Só no início do século III os bispos e
presbíteros são descritos segundo conceitos sacerdotais. Desde Tertuliano e
Cipriano, o bispo é designado regularmente como sacerdos (sacerdote). No
ocidente, Orígenes também define o bispo como sacerdote. Ao mesmo tempo, os
presbíteros são chamados de sacerdotes. Depois de Orígenes, porém, passam a ser
sacerdotes num grau inferior. Os presbíteros participavam do ofício dos bispos.
Os diáconos não são incluídos no sacerdócio. Como se pode observar, a ideia
de sacerdotes inferiores fortalecida no século III, e não no Novo Testamento, é
a mesma que norteia a distinção feita nas Assembleias de Deus entre presbíteros
(sacerdotes inferiores) e pastores/evangelistas (sacerdotes superiores). Ainda
sobre a consolidação de tal conceito no século III, Humberto Almeida, frei
católico, afirma que: No fim do século II a Igreja chega a um ponto de
expansão que exige um organograma maior na sua atuação [...]. Consolida-se a
posição do bispo como pastor, com presbíteros seus “vigários”, prenúncio das
futuras dioceses e paróquias.

A
distinção no episcopado foi reafirmada no XXI Concílio Ecumênico, o Vaticano
II, nos seguintes termos: Os presbíteros, solícitos cooperadores da ordem
episcopal, seu auxílio e instrumento, chamados para servir ao povo de Deus,
formam com seu Bispo um único presbitério, empenhados, porém, em diversos
ofícios [...]. Por esta participação no sacerdócio e na missão, os Presbíteros
reconheçam o Bispo verdadeiramente como seu pai e reverentemente lhe obedeçam.
O Bispo, porém, considere os sacerdotes, seus cooperadores, como filhos e
amigos, a exemplo de Cristo que chamou seus discípulos não servos, mas amigos
(cf, Jo 15,15).

Como fica
evidente com o texto acima, a relação nas Assembleias de Deus entre os pastores
e os presbíteros é a mesma do modelo católico reafirmado no Vaticano II entre
Bispos e Presbíteros, distanciado dos parâmetros do Novo Testamento.

Concluo
minhas argumentações, entendendo que é quase impossível uma mudança no sistema
assembleiano de governo eclesiástico, e na forma de conceber o ofício de
presbítero. Há por parte da “classe superior” muito poder centralizado e
privilégios conquistados envolvidos na questão. Afirmo, para consolo e ânimo
dos nobres e estimados obreiros e companheiros, eu, “que sou também presbítero
convosco”, que um dia o Senhor da obra haverá de corrigir todos os equívocos
ensinados e injustiças praticadas acerca deste tão digno e honroso ofício.

Após esta
breve exposição acerca do ofício de Bispo ou presbíteros no Novo Testamento e
no contexto assembleiano, voltemos à discussão acerca da ordenação de mulhere
nas Assembleias de Deus no Brasil. São duas as posições dos evangélicos em
torno da ordenação de mulheres ao ministério: os igualitaristas e os
diferencialistas. Conforme Lopes: Os igualitaristas afirmam que Deus
originalmente criou o homem e a mulher iguais; a subordinação feminina foi
parte do castigo divino por causa da Queda, com consequentes reflexos
sócio-culturais. Em Cristo, essa punição (e seus reflexos) é removida; assim,
com o advento do evangelho, as mulheres têm direitos iguais aos dos homens de
ocupar cargos de oficialato na Igreja. Os diferencialistas, por sua vez,
entendem que desde a Criação – e portanto, antes da Queda – Deus estabeleceu
papéis distintos para o homem e a mulher, visto que ambos são peculiarmente
diferentes. A diferença entre eles é complementar, ou seja, o homem e a mulher,
com suas características e funções distintas, se completam. A diferença de
funções não implica em diferença de valor ou inferioridade de um em relação ao
outro. Semelhantemente, as consequentes diferenças sócio-culturais nem sempre
refletem a visão bíblica da funcionalidade distinta de cada um. O homem foi
feito como cabeça da mulher – esse princípio implica em diferente papel
funcional do homem, que é o de liderar. Não implica que o homem é superior à
mulher, em qualquer sentido. Assim, os diferencialistas mantêm que a diferença
de papéis e igualdade ontológica (do ser) são duas verdades perfeitamente
compatíveis e bíblicas, enquanto que os igualitaristas afirmam que diferença de
papéis implica inevitavelmente em julgamento de valor. Várias alegações são
colocadas pelos igualitaristas, no sentido de fundamentar biblicamente suas
posições acerca da ordenação de mulheres ao ministério. Observemos algumas:



Argumentação: Em Gênesis 1 Adão e Eva forma criados iguais,
dessa forma, não deveria existir diferença de papel ou de autoridade entre
eles.



Refutação: Ter os mesmos valores não significa ter os mesmos
papéis. Homens e mulheres foram criados ontologicamente iguais, para
hierarquicamente exercerem papéis diferentes. Ter igual valor, igual honra,
igual pessoalidade e igual importância não exigem que as pessoas tenham iguais
papéis nem igual autoridade.



Argumentação: Em Gênesis 1-3, o governo masculino só se
manifestou depois da Queda e é, por isso, produto do pecado.



Refutação: Grudem apresenta dez argumentos que comprovam
que o governo masculino já existia antes da queda; - A ordem. Adão foi
criado primeiro e Eva, depois (Gn 2.7; 18-23; 1 Tm 2.13) - A representação.
Era Adão, não Eva, quem tinha o papel especial de representar a raça humana (1
Co 15.22-45, 49; Rm 5.12-21). - A nomeação da mulher. Adão deu nome a
Eva; Eva não deu nome a Adão (Gn 2.23). - A nomeação da raça humana.
Deus deu à raça humana o nome de “Homem”, na o de “Mulher” (Gn 5.2). - A
responsabilidade primária: Depois da Queda, Deus chamou primeiro a Adão
para que lhe prestasse contas (Gn 3.9). - O propósito. Deus criou Eva
para ser a auxiliadora de Adão, não Adão para ser auxiliador de Eva (Gn 2.18; 1
Co 11.9). - A restauração. A salvação em Cristo no Novo Testamento
reafirma a ordem da criação (Cl 3.18, 19). - O mistério. O casamento
desde o princípio da criação era uma figura da relação de Cristo com a Igreja
(Ef 5.32,33). - O paralelismo com a Trindade. Igualdade, diferenças e
unidade entre homens e mulheres refletem igualdade, diferenças e unidade na
Trindade (1 Co 11.3).



Argumentação: A liderança de Débora em Israel (Jz 4) revela que
Deus pode chamar mulheres para papéis de liderança.



Refutação: Embora a contribuição de Débora deva ser
considerada em alta importância, ela confirmou a liderança masculina sobre o
povo de Deus, quando diante da hesitação de Baraque (Jz 4.8) ela o repreendeu
(Jz 4.9). Baraque por fim assumiu o comando da investida (Jz 4.14-16), tanto
que nas passagens bíblicas subsequentes que lembram este episódio somente a
liderança de Baraque é evidenciada (1 Sm 12.11; Hb 11.32).[1][5]&nbsp;



Argumentação: O fato de Jesus ter designado somente homens para
o apostolado foi uma simples concessão à cultura de seus dias; não é normativo
para nós hoje.



Refutação: O Senhor Jesus nunca fez concessão à cultura do
seu tempo quanto ao que é moralmente certo e errado, ao contrário, ele
confrontou o sistema e a tradição religiosa, e a prova disso é que conversou
com mulheres em público, inclusive com uma samaritana (Jo 4.5-30) e uma
cananeia (Mt 15.21-28). Os próprios igualitaristas reconhecem isso; Jesus,
talvez de modo extremamente notável, apartou-se das normas culturais quando
incluiu as mulheres entre os seus seguidores [...] Em contraste com muitos
rabinos que consideravam inadequado instruir mulheres, Jesus estava pronto a
ensinar-lhes [...] [Ao responder a Marta do povoado de Betânia em Lucas 10.41]
Jesus transtornou as prioridades culturais determinadas para as mulheres. [...]
O nosso Senhor pôs de lado os preceitos costumeiros da sua época e restaurou a
determinação do Antigo Testamento de que homens e mulheres se aplicassem ao
aprendizado da lei de Deus (Lc 11. 27, 28). Particularmente, não acredito
que Jesus se dobrou diante do modelo cultural implantado, não separando
mulheres ao apostolado. O fato não se tratou de uma convenção cultural, mas da
observação de um princípio natural e espiritual. O restante do Novo Testamento
consolida esta ideia.



Argumentação: Assim como no caso de Priscila que ensinou Apolo
(At 18.26), as mulheres podem ensinar aos homens na igreja.



Refutação: Neste e em outros pontos que abordaremos a
posição complementarista se divide entre moderados e radicais. Os moderados
admitem que em alguns casos uma mulher pode ensinar a homens (e até liderar),
desde que tenha sobre ela uma liderança masculina maior. Como exemplo pode-se
citar uma missionária, que prega e ensina publicamente a homens, mas que não é
ordenada, e que tem sobre ela a autoridade de um pastor/presbítero/bispo. No
caso de Priscila o ensino foi pessoal (tomaram-no consigo), e ela não exercia o
ofício de presbítera/bispa. Assim como no caso de Priscila, há na atualidade
milhares de mulheres que cooperam com o ensino da Palavra na igreja, das mais
diversas formas e maneiras, sem necessariamente precisar de ordenação para
isso, estando sempre em última instância sob uma liderança masculina. O fato do
nome de Priscila aparecer em algumas passagens antes do nome de seu marido
Áquila, não significa que ela exercia autoridade sobre ele. Como muitos
comentaristas já observaram, a ordem dos nomes pode se referir a uma variação
textual estilística, a uma posição social de Priscila diferenciada (origem
nobre) e até a uma personalidade mais forte que a do seu marido. A verdade é
que ninguém tem plena convicção sobre a alteração na ordem dos nomes.

Além dos
argumentos bíblicos já citados e refutados sobre a ordenação de mulheres, ainda
há outros, dentre os quais o apostolado de Júnias (Rm 16.7), o significado do
termo “cabeça” (gr. kephale) em Efésios 5.23, o significado de “um em
Cristo” (Gl 3.28), o contexto da proibição do ensino pelas mulheres (1 Tm
2.11-15), etc., todos passivos de contestação. Para uma abordagem mais ampla
sobre o assunto indico as seguintes obras: CULVER, Robert D et al. Mulheres
no Ministério: quatro opiniões sobre o papel da mulher na igreja. São
Paulo: Mundo Cristão, 2006. DORIANI, Dan. Mulheres e Ministérios. São Paulo:
Cultura Cristã, 2009. EDWARD, Brian. Homens, mulheres e autoridade:
servindo juntos na igreja. São Paulo: PES, 2007. PIPER, John. Qual a
diferença? Masculinidade e feminilidade definidos de acordo com a Bíblia.
Niterói-RJ: Tempo de Colheita, 2010. GRUDEM, Wayne. O feminismo evangélico:
um novo caminho para o liberalismo. São Paulo: Cultura Cristã, 2009. Confrontando
o feminismo evangélico. São Paulo: Cultura Cristã, 2009. KNIGHT III, George
W. Homem e Mulher: suas atribuições. São Paulo: Editora Puritanos, 2000.
LOPES, Augustus N. Ordenação de Mulheres: que diz o Novo Testamento? São
Paulo: PES.



QUESTÕES
HISTÓRICAS SOBRE A ORDENAÇÃO DE MULHERES

Na
perspectiva histórica, a ordenação de mulheres não é ensinada ou praticada no
período dos pais da igreja, nem por ocasião da Reforma Protestante. É somente
entre alguns grupos de reformadores radicais, como por exemplo os Quacres (séc.
XVII), que as mulheres ganham espaço para o ensino e a pregação pública, mas
sem nenhuma conotação clerical. Foi a quacres Margaret Fell (1614-1702) quem
escreveu Women Speaking Justified (O discurso das mulheres reabilitado),
o primeiro livro da autoria de uma mulher que refletia uma teologia
fundamentada na Bíblia a favor da ministração pública por mulheres. Os Batistas
e os metodistas também cooperaram neste processo (séc. XVIII e XIX). O
movimento missionário foi o que teve a maior participação de mulheres no século
XIX. A aliança Cristã e Missionária, de A. B. Simpson, treinava e sustentava
mulheres em atividades missionárias, onde muitas delas se tornaram líderes nos
primeiros anos de avivamento pentecostal.

O
Movimento Pentecostal (séc. XX) também contribuiu para uma participação maior
da mulher na pregação e no ensino público. As mulheres estavam na linha de
frente do movimento pentecostal, onde dentre as quais podemos citar Agnes
Ozman, Lucy Farrow, Jennie Evans Moore, Elizabeth Duncam Baker e Aimee Semple
McPherson. Foi no ano de 1853 que aconteceu a primeira ordenação de uma mulher
americana ao ministério pastoral, Antoinette Louisa Blackwell, por uma
denominação conhecida, a Igreja Congregacional, fato este que dividiu as
opiniões da denominação, que não reconheceu a sua ordenação. Ela era uma grande
oradora, uma abolicionista e feminista ativa. A partir de então a ordenação de
mulheres foi acatada em algumas denominações evangélicas. Como exemplo, em 1866
a Igreja Metodista no Condado de Jasper, Indiana, ordenou Helenor Alter
Davisson à pastora, em 1880, Anna Howard Shaw foi ordenado pela Igreja
Metodista Protestante, e em 1893, Edith Livingston Peake foi nomeada
evangelista presbiteriana pela Primeira Presbiteriana Unida de San Francisco.
Para maiores informações sobre a ordenação de mulheres nas igrejas protestantes
acesse o site www.religioustolerance.org. É notório que a ordenação feminina
foi realizada geralmente com controvérsias, partindo na maioria dos casos de
ministérios locais, e não da liderança denominacional.

No
Brasil, conforme Estrada: [...] a ordenação de mulheres ao ministério da
palavra e sacramento, já é uma realidade em várias igrejas. Desde 1922 o
Exército da Salvação, através de ministérios ordenados masculino e feminino, teve
um grande impacto nas igrejas. Na discussão igrejas protestantes em relação à
ordenação de mulheres remonta aos anos 30. Como resultado, encontramos que em
1958 a Igreja do Evangelho Quadrangular (Iglesia del Cuadroangular evangelio)
ordenou os primeiros ministros brasileiros mulheres, e em 1970, o Conselho
Geral da Igreja Metodista aprovou a ordenação de mulheres. Alguns diaconisas
foram prontamente ordenados como anciãos. A Igreja de Confissão Luterana também
começou a ordenar mulheres ao redor do mesmo período. A Igreja Episcopal do
Brasil lutou para a ordenação de mulheres e conseguiu isso na década de 80.
Quanto às igrejas Presbiteriana do Brasil em particular, até este ano apenas a
Igreja Presbiteriana Unida havia concordado em ordenar mulheres, e já tem pelo
menos quatro pastores ordenados mulheres. A Igreja Presbiteriana Independente
do Brasil discutiu o assunto para um número de anos, até que em fevereiro de
1999, o Conselho Supremo aprovou uma reforma constitucional em que a
ordenação de mulheres como presbíteros e pastores foi aceito.

Na
Constituição das Assembleias de Deus nos Estados Unidos, em 1914, a orientação
foi: [...] As Escrituras ensinam claramente que divinamente chamadas e
qualificadas, as mulheres podem também servir a Igreja na Palavra. (Joel 2:28,
Atos 21:09, 1 Coríntios 11:5). As mulheres que tenham se desenvolvido no
ministério da Palavra, para que tiveram seu ministério reconhecido em geral, e
que provaram as suas qualificações no serviço real, e que tenham cumprido todos
os requisitos das comissões credenciais dos conselhos distritais, têm direito a
qualquer grau de credenciais de seu mandado de qualificações, e o direito de
administrar as ordenanças da igreja quando esses atos forem necessários.

No ano de
1977 foram listadas nas Assembleias de Deus nos Estados Unidos 1600 mulheres
ordenadas, onde apenas 292 pastoreavam igrejas, e isso geralmente na ausência
de uma liderança masculina. As demais eram missionárias, evangelistas,
ensinadoras e esposas de pastores.

É
necessário lembrar neste ponto, que o modelo de governo eclesiástico nas
Assembleias de Deus no Brasil seguiu o padrão sueco do início do século XX,
onde o crente que tivesse o propósito de se tornar um
pregador pentecostal e chegar ao “topo da coletividade”, deveria se matricular
numa escola bíblica informal, participando de um curso que durava seis semanas,
com aulas de interpretação bíblica, homilética e outros assuntos. Ao final do
curso o aluno recebia o título de “evangelista”, e deveria sair para pregar o
evangelho no país. O referido “evangelista” poderia “subir de posto” na igreja,
passando a se chamar “pregador”, e depois disso poderia chegar ao posto de
bispo (pastor). No modelo sueco as mulheres podiam se tornar “evangelistas”,
mas não lhes era permitido ser uma “pregadora” ou “bispa”, ou seja, não eram
ordenadas para pastorear, e por isso não presidiam igrejas.&nbsp;

Um fato interessante é o que envolve a irmã Deolinda Ramos. Durante a
primeira Escola Bíblica da Assembleia de Deus de São Cristóvão, entre 5 e 11/08/1929,
igreja então presidida pelo missionário Gunnar Vingren, houve a consagração de
três evangelistas, e conforme Vingren escreveu para o jornal sueco Evangelli
Harold, entre os consagrados estava a irmã Deolinda Ramos. No entanto,
mesmo com o apoio de Vingren à ordenação de mulheres (diaconisas e
evangelistas), a ideia foi oficialmente reprovada nas assembleias convencionais
da CGADB. O
entendimento sobre a insustentabilidade bíblica da ordenação de mulheres nas
Assembleias de Deus no Brasil não prejudicou a participação das mulheres na
construção da história da denominação. Nomes como os de Frida Vingren, Signe
Carlson, Emília Costa, Florência Silva Pereira e Ruth Dorris F. Lemos, podem
ser lembrados e citados.



A QUESTÃO
DA EXPERIÊNCIA POSITIVA

Um fato
conhecido de muitos é que alguns líderes estaduais dão às mulheres
responsabilidades à frente de congregações e campos, mas não realizam a sua
ordenação “oficial”, certamente para não entrarem em conflito com as resoluções
da CGADB. 

Precisamos
entender que a experiência por si só não justifica a prática. A Bíblia deve
nortear nossa vivência cristã e eclesiástica. Nem tudo que dá certo, que
funciona ou que dá resultados é sinal da bênção ou aprovação de Deus. A questão
primordial é a fundamentação bíblica para a prática, e na falta de modelos
objetivos, segue-se a aplicação de princípios. O Novo Testamento nos oferece de
forma clara o modelo de governo para a Igreja. As experiências negativas das
mulheres na condição de pastoras não são relatadas pelos defensores da
ordenação de mulheres.&nbsp;



CONCLUINDO:

Diante
dos atuais fatos, quais os rumos das Assembleias de Deus no Brasil em relação à
ordenação de mulheres? Com certeza a discussão retornará ao plenário das
Assembleias Gerais&nbsp; Independente das respostas que o tempo nos dará, o
trabalho das mulheres continuará sendo de grande relevância nas Assembleias de
Deus no Brasil, mas a ordenação delas, no meu entendimento, não se sustenta
biblicamente. Com a ordenação de mulheres ao pastorado abrimos mais um precedente
para o fortalecimento do liberalismo teológico nas Assembleias de Deus no
Brasil, onde mais uma vez algumas experiências práticas positivas acabarão por
superar o fundamento inegociável das Sagradas Escrituras.



BIBLIOGRAFIA

Dicionário
VIne - CPAD 2003

Dicionário
Internacional do Novo Testamento – Vida Nova 200

Chave
Linguística do Novo Testamento – Vida Nova 1995

Teologia
Sistemática de Berkhof – Cultura Cristã 1990

Palestra
Introdutória a Teologia Sistemática – Hagnos 2003

Teologia
Sistemática Grudem – Vida Nova 1999

Teologia
Sistemática&nbsp; Análise Bíblica e Apologética para o contexto atual –
Ferreira e Mayart -&nbsp; Vida Nova 2007

Introdução
a Teologia Sistemática - Eurico Bergsten – CPAD 1999

A igreja
e as Sete Colunas da Sabedoria – Severino Pedro – IBID 1995

Teologia
Pastoral – José Demevel Mendes -&nbsp; CPAD 1995

Bíblia de
Estudos Pentecostal – CPAD 1995

Uma
História do Cristianismo – Kenneth Scott – São Paulo Hagnos 2006

A
História da Igreja Cristã – Walker W. – s Past 2006