Misturar igreja com política partidária “extrapola a lei e o ideario republicano”
Autor: Uncle Fester | Publicado: 2012-09-15T09:19:00-07:00


Roldão Arruda -&nbsp;blogs.estadão



Um dos principais
estudiosos do neopentecostalismo no Brasil, o sociólogo Ricardo
Mariano, não vê&nbsp;novidade na aproximação entre&nbsp;a Igreja Universal, o
PRB e&nbsp;a candidatura de Celso Russomano, líder nas pesquisas de intenção de
voto em São Paulo. Na
entrevista abaixo, ele observa que a Universal está envolvida com a
política&nbsp;desde o final da década de 1980,&nbsp;participando diretamente
de&nbsp;campanhas majoritárias e também para vereadores e deputados estaduais e
federais, além de patrocinar a formação de partidos.



A principal novidade deste ano, segundo o
especialista, é&nbsp;o acirramento da disputa política, partidária e midiática
entre evangélicos e carismáticos, o que resulta na ocupação religiosa da área
pública num ritmo cada vez maior. Na avaliação dele, é um quadro que contraria
o ideário republicano,&nbsp;que pressupõe a&nbsp;separação entre igreja e
Estado, entre religião e política.



Mariano é&nbsp;doutor em sociologia pela USP
e&nbsp;autor do livro&nbsp;Neopentecostais: Sociologia do Novo Pentecostalismo
no Brasil. É professor&nbsp;do Programa de Pós-Graduação em
Ciências Sociais da Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul.



A seguir, os principais trechos da conversa com
o estudioso.



Como o senhor vê o
enorme&nbsp;destaque dado às&nbsp;igrejas evangélicas nas eleições deste ano?



O ingresso organizado dos evangélicos na
política não é novo. Desde a segunda metade da década de 1980 ficou evidente o
interesse desses religiosos pela política partidária, muito ávidos por recursos
públicos, emissoras de rádio e TV, barganhas e alianças com candidatos e
partidos e governantes. Eles participaram dos debates da Assembléia
Constituinte,&nbsp;ajudaram o José
Sarney a ampliar o mandato de quatro para&nbsp;cinco anos – em troca de
concessões de emissoras e rádio e verbas públicas. No segundo turno das
eleições de 1989, Fernando Collor de Mello conseguiu o apoio esmagador dos
pentecostais contra a candidatura lulopetista. De lá para cá, a
instrumentalização recíproca entre esses grupos, sobretudo pentecostais e
neopentecostais, com candidatos, partidos e governantes tem se intensificado.



Em 1989 eles fizeram
campanha contra Luiz Inácio Lula da Silva.



No segundo turno. No primeiro, como existiam
vários candidatos, dentro de um leque variado,&nbsp;que incluía Lula, Collor,
Mário Covas, Ulisses Guimarães, Leonel Brizola, o ativismo eleitoral dos
evangélicos não apareceu. Nenhum candidato conseguiu galvanizar seu apoio. No
segundo turno, porém, havia o temor, estimulado pela candidatura do PRN (extinto&nbsp;partido de Collor),&nbsp;de que Lula,
numa aliança diabólica com o setor progressista da Igreja Católica, iria tolher
a liberdade religiosa. Falava-se que os templos seriam transformados em
armazéns e que os evangélicos seriam perseguidos e&nbsp;fuzilados em paredões.








Esses boatos tiveram
repercussão nas outras&nbsp;vezes em que Lula se candidatou?



Sim. O mesmo temor apareceu em 1994 e 1998. Foi
só em 2002, no segundo turno da eleição presidencial, que o PT conseguiu apoio
evangélico pra valer entre igrejas pentecostais.&nbsp;A Igreja Universal do
Reino de Deus declarou apoio a Lula, enquanto a Convenção Geral da Assembléia
de Deus do Brasil, do Belenzinho, em São Paulo, ficou ao lado de José Serra (PSDB).
O líder da Assembléia era&nbsp;malufista, mas, quando Paulo Maluf passou a
ter&nbsp;presença rarefeita nas disputas eleitorais, ele passou a apoiar os
candidatos do PSDB. Tem feito isso sistematicamente. Nunca apoiou o PT, nem vai
apoiar.



Qual a principal
novidade que o senhor detecta em anos mais recentes?



A novidade é que a ala carismática católica
agora também está empenhada na eleição de candidatos com identidade católica.
Uma vez que o Vaticano proíbe o lançamento de candidaturas de padres e bispos,
leigos estão sendo estimulados a se candidatar com plataformas baseadas na
moral e na doutrina social da igreja. O crescimento pentecostal – do ponto de
vista demográfico, institucional, partidário, político e midiático – levou a
Igreja Católica a uma contraofensiva, a uma concorrência tanto religiosa,
quanto midiática e política. Essa concorrência entre pentecostais e católicos
estimulou a ocupação religiosa da esfera pública.



Em que momento o senhor
detecta o início dessa concorrência?



Até o início dos anos 90, a Igreja Católica não
tinha emissoras de TV, muito menos redes. Mas, a partir de 1993, com a criação
da Rede Vida, o quadro mudou: hoje os católicos têm três redes nacionais de TV
e um número crescente de emissoras. Vale notar que a Igreja Católica já tinha a
maior rede de rádios no País. Houve, portanto, um estímulo ao avanço na mídia
eletrônica, sobretudo na TV.



E&nbsp;isso extrapolou
para a política?



Sim. Há um ativismo crescente nas eleições e na
política partidária, ainda que, tradicionalmente a Igreja Católica se apoie
mais em seu lobby para a defesa de interesses institucionais e morais.







Como vê essa ocupação
religiosa da esfera pública?



Olhando&nbsp;as principais ideologias do século
19, o socialismo, o positivismo, o liberalismo, o republicanismo e outras,
observamos que todas&nbsp;propõem a autonomia do Estado e da política em
relação à religião. O socialismo e o positivismo previam, inclusive, o fim da
religião. O liberalismo e o republicanismo sempre tiveram como meta o
estabelecimento de uma autonomia recíproca entre Estado e igreja, religião e
política. Havia um&nbsp;esforço para a criação de valores laicos, seculares, em
torno da cidadania, da república, das liberdades democráticas.



E o caso brasileiro?



Nossa república também nasceu sob esse signo. O
modelo que adotamos foi um mix dos modelos francês e americano, com separação
entre igreja e Estado. Até o fim do Império, o catolicismo era a religião
oficial do Estado e também era tutelada por ele, o que significa que não tinha
plena liberdade de ação. Com a constituição republicana ela passa a ter
liberdade de ação e adquire um poder imenso, na Primeira República. Para a
Constituinte de 1934 foi criada a Liga Eleitoral Católica, que elegeu muitos
representantes da própria igreja. Em seguida, no&nbsp;texto
constitucional,&nbsp;ela conseguiu uma série de privilégios. Um dos mais
importantes foi o princípio de colaboração recíproca entre igreja e Estado em
benefício do chamado bem comum. Isso foi mantido na Constituição de 1988,
embora com outra formulação. No mesmo artigo em que aparece a separação entre
igreja e Estado, vedando a concessão de subsídios e a realização de alianças
com grupos religiosos, aparece esse princípio da colaboração. Nos anos 30, 40,
50 e outros, esse princípio de colaboração recíproca significou sobretudo uma
série de subsídios para escolas católicas, hospitais, obras assistenciais.



Não havia pluralismo
religioso.



Nas últimas décadas, sobretudo a partir dos anos
80, é que o pluralismo religioso passa a vigorar de fato no Brasil e a Igreja
Católica se vê tendo que competir no mercado religioso. Com o avanço
pentecostal, os privilégios concedidos aos católicos começam a ser contestados.



Não
há&nbsp;reação&nbsp;a esse avanço do religioso sobre o público?



Há&nbsp;uma contestação crescente de setores
laicos ou seculares da sociedade brasileira, envolvendo parte da&nbsp;imprensa,
educadores, cientistas e ateus. Eles são&nbsp;minoritários, mas estão se
organizando. Os movimentos feministas e homossexuais aparecem entre os
principais rivais dessa crescente ocupação religiosa da esfera pública,
sobretudo no campo político partidário. Não é um movimento articulado, que
junte todos esses grupos e movimentos, mas há&nbsp;uma grita crescente,
defendendo sobretudo a laicidade do Estado. O mote central&nbsp;de&nbsp;todos
os contestadores é a&nbsp;defesa da laicidade.



Em São Paulo, nos
últimos dias,&nbsp;surgiram notícias de igrejas transformadas em comitês
eleitorais.



Isso não é de agora. Há algum tempo temos visto
a&nbsp;transformação de templos&nbsp;em comitês eleitorais e&nbsp;fundação
de&nbsp;partido por&nbsp;igreja.&nbsp;O&nbsp;Celso Russomano, em São Paulo, é
filiado ao PRB,&nbsp;partido que foi criado pela Igreja Universal. O presidente
do partido é da Universal e toda a base&nbsp;de cabos eleitorais dessa
candidatura é&nbsp;de gente da Universal. São fiéis, pastores, obreiros da
Igreja. É um negócio impressionante:&nbsp;você tem um igreja que criou um
partido, que tem uma concessão pública, uma rede de TV,&nbsp;a segunda mais
importante do País, apoiando um candidato&nbsp;que tinha um programa nessa TV e
que foi lançado por esse partido.









Como vê isso?



Legalmente, as igrejas estão proibidas de dar
apoio eleitoral. Mas&nbsp;isso tem sido feito. A Igreja Universal apoiou o
Collor em 1989 e teve problemas com a Justiça Eleitoral.&nbsp;Isso ocorreu
também nas campanhas de Crivella&nbsp;(Marcelo
Crivella, bispo da Universal, atual ministro da Pesca), no Rio,
para prefeito e&nbsp;governador. Não é de agora que&nbsp;a
Universal&nbsp;funciona como comitê, às vezes para candidaturas majoritárias,
como nos casos de&nbsp;Collor, Crivella, Russomano, mas, sobretudo, para seus
candidatos a vereador, deputado estadual e federal. A Universal&nbsp;elege uma
bancada própria, composta por representantes de seu partido e de outras
legendas.&nbsp;Quando&nbsp;se pensa na idéia de República, que pressupõe
a&nbsp;separação entre igreja e Estado, entre religião e política, essa mistura
que estamos vendo extrapola a lei&nbsp;e o&nbsp;ideário republicano.