COMO SE TORNAR ARQUEÓLOGO NO BRASIL
Autor: PROSPERO, F. | Publicado: 2012-09-09T15:09:00-03:00


COMO SE TORNAR ARQUEÓLOGO NO BRASIL

Pedro Paulo A. Funari 1

[1 Professor livre-docente do Departamento de História da UNICAMP e autor e&nbsp;organizador de, entre outros diversos livros, Historical Archaeology, Back from the edge&nbsp;(Londres/Routledge, 1999), co-organizado com M. Hall e S. Jones.]



INTRODUÇÃO



&nbsp; &nbsp; &nbsp;Para que se possa tratar da formação do arqueólogo, é necessário, antes, definir a identidade do arqueólogo. Em um contexto mais amplo, pode afirmar-se que o estudo&nbsp;da Arqueologia varia muito, em diferentes tradições universitárias. Nos Estados Unidos, a maioria dos arqueólogos é constituída de antropólogos, já que a Antropologia,&nbsp;normalmente, ali incorpora áreas como a Lingüística e a Arqueologia. Isto significa uma formação básica em Antropologia, voltada para o estudo do outro, os antropólogos&nbsp;estudando os índios vivos e os arqueólogos os mortos. Nos próprios Estados Unidos, contudo, há também arqueólogos com outras formações, como é o caso dos arqueólogos&nbsp;clássicos, que estudam as civilizações grega e romana, cujo estudo liga-se às letras clássicas, à História e à História da Arte, em medidas variadas, segundo a tradição de&nbsp;cada instituição. Há, ainda, os arqueólogos oriundos da orientalística (egiptólogos, assiriólogos), dos estudos bíblicos (a chamada “Arqueologia Bíblica”) ou das mais&nbsp;variadas disciplinas, como a Biologia ou a Geologia (cf. Taylor 1948: 11). A outra grande vertente produtora de arqueólogos, a escola européia, é ainda mais&nbsp;multifacetada. Em termos gerais, os arqueólogos europeus, pré-historiadores, classicistas ou medievalistas formam-se na tradição histórico-filológica de origem&nbsp;alemã. Em alguns centros, a Arqueologia é parte da História da Arte, em outras relaciona-se à História ou às línguas, raramente fazem parte da Antropologia. Os&nbsp;britânicos foram os que levaram mais adiante a independência epistemológica da disciplina, criando diversos cursos de graduação em Arqueologia, exceção tanto mais&nbsp;notável quanto, tanto na Europa como nos Estados Unidos, costuma-se reservar-se à formação em Arqueologia o caráter de uma especialização, após uma educação&nbsp;universitária mais genérica.

&nbsp; &nbsp; &nbsp;A formação do arqueólogo no Brasil insere-se, pois, no contexto mais amplo esboçado. Não há uma única tradição acadêmica universal e tampouco, no Brasil, haveria que&nbsp;buscar uma unidade que alhures inexiste. Não se pode, entretanto, fazer um balanço da formação do arqueólogo no país sem analisar, ainda que brevemente, a História da&nbsp;disciplina em nosso meio e o ambiente acadêmico no qual ela se desenvolve (Funari 1997). A Arqueologia acadêmica brasileira é recentíssima, o número de arqueólogos&nbsp;profissionais reduzidíssimo e os centros de formação pouco numerosos. Além de descrever as vicissitudes da formação de arqueólogos no Brasil, hoje, pretende-se&nbsp;contribuir para a discussão do seu aprimoramento, visando inserir a Arqueologia brasileira no âmbito mais amplo da Arqueologia mundial.





A ARQUEOLOGIA NO QUADRO DA ACADEMIA BRASILEIRA



&nbsp; &nbsp; &nbsp;A sociedade brasileira, patriarcal, dominada por uma estrutura social hierárquica secular, produziu muito tardiamente a universidade, séculos depois das primeiras&nbsp;congêneres hispano-americanas. A universidade brasileira, desenvolvendo-se a partir da década de 1930, viria a ter algumas características estruturais, derivadas do próprio&nbsp;caráter restritivo à liberdade intelectual da sociedade nacional, ainda presentes entre nós. Florestan Fernandes, um dos nossos primeiros acadêmicos, advertia, antes do golpe&nbsp;militar de 1964, que “o intelectual se torna, literalmente, um escravo do poder. Se ele tentar o contrário, corre o risco de sofrer pressões muito violentas e de ser eliminado da&nbsp;arena intelectual” (Fernades1975: 85). Segundo outro decano da ciência nacional, Milton Santos, “buscar o novo é perigoso”, resultado da falta de valorização do mérito&nbsp;intelectual propriamente dito:

&nbsp; &nbsp; &nbsp;"Eu acho que o meio intelectual no Brasil é, até certo ponto, opaco, no sentido de que a vida acadêmica não se caracteriza pela existência de um mercado acadêmico. As&nbsp;pessoas nascem, crescem, evoluem e morrem no mesmo universo. Então, a idéia de competição se compromete e o sistema de referências é igualmente doméstico. É muito&nbsp;autocentrado e funciona, com freqüência, em detrimento de uma emulação mais ampla” (Santos 1998: 6).

&nbsp; &nbsp; &nbsp;O compadrio, generalizado, chega aos editoriais dos jornais (Folha de São Paulo 1997a), levando a que as pesquisas confirmem o discurso do poder, tanto das&nbsp;autoridades políticas como acadêmicas, perpetuando, de forma acrítica, aquilo que Pierre Bourdieu (1988: 777) chama da senso comum acadêmico. Predomina um&nbsp;sistema universitário dominado por um mandarinato autocrático e medíocre, a busca desenfreada pelo micropoder dos cargos por parte daqueles que nada sabem, como se&nbsp;expressava Theo Santiago (1990). A palavra corporação aparece em quase todas as análises críticas da academia brasileira (e.g. Comparato 1993; Miceli 1995: 3) e criam-se&nbsp;neologismos para descrever essa realidade: “os buroprofessores, quer dizer, aqueles indivíduos que, sai um, entra outro, mas é o mesmo grupo, que são pessoas inúteis&nbsp;porque esses pró-reitores, quase todos, são pessoas inúteis, um estorvo à produção intelectual” (Milton Santos 1999: 25). A dissociação entre progressão na carreira e a&nbsp;competência, que inclui titulação, mas não se limita a ela (Goldemberg 1992), compõe um quadro pouco alentador de uma época “hostil à crítica e ao dissenso” (Barros e Silva&nbsp;1997). Neste contexto, quando mais da metade das bolsas concedidas pelo CNPq não resultam em defesas de tese, não há surpresa (Folha de São Paulo 1997b).

&nbsp; &nbsp; &nbsp;A academia brasileira padece, portanto, de deficiências estruturais, de origem histórica clara. Um sistema universitário surgido no seio de uma sociedade tão hierarquizadora e&nbsp;infensa à liberdade de oportunidades não poderia deixar de refletir essas características dominantes (Funari 1997a, com literatura). Durante o período de jugo militar, em&nbsp;particular, os aspectos mais deletérios de uma academia servil ao poder produziram resultados que ainda nos atormentam. O compadrio, associado a um poder&nbsp;discricionário, pôde levar o controle discursivo ao paroxismo, instituindo, em algumas áreas, uma limitação severa ao desenvolvimento da ciência. Com a abertura e, em&nbsp;especial, com o restabelecimento dos civis ao poder, a liberdade acadêmica rediviva logo começou a produzir reflexões críticas e menos acomodadas (Batista 1997).

&nbsp; &nbsp; &nbsp;Este pano de fundo permite, agora, refletir sobre o desenvolvimento da Arqueologia, em nosso meio. A Arqueologia pré-acadêmica tem longa trajetória no Brasil, desde seus&nbsp;primórdios no Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, no século passado. Contudo, apenas no pós-Segunda Guerra ensaia-se o início da Arqueologia acadêmica, graças às&nbsp;iniciativas de Paulo Duarte, fundador da Universidade de São Paulo, político, intelectual e humanista, sob cuja égide surge a Comissão de Pré-História que se transformaria no

Instituto de Pré-História, à imitação do IPH de Paris. Assim, ab initio, a Arqueologia começa a penetrar o espaço universitário como atividade de pós-graduação, ao menos&nbsp;no sentido de que se trataria de atividade a ser desenvolvida pelo pesquisador após sua formação universitária, em área, de algum modo, ligada à Arqueologia. Nesse primeiro&nbsp;momento, com a chegada dos franceses, com Madame Emperaire à frente, enfatizavam-se as técnicas de campo e laboratório, como se a Arqueologia fosse pouco mais do que&nbsp;uma tekhné, à maneira francesa, muito distante, pois, das Wissenschaften que compunham o saber (Wissen) acadêmico. Uma primeira conseqüência dessa formação&nbsp;inicial foi a dissociação entre pesquisa empírica e interpretação. Assim, ainda que bem intencionada, a Arqueologia humanista ressentia-se da falta de ambições&nbsp;epistemológicas que lhe dessem espessura acadêmica no interior tanto da universidade brasileira como, principalmente, internacional.

&nbsp; &nbsp; &nbsp;Estes primeiros arqueólogos acadêmicos formados no Brasil foram logo acompanhados por uma nova leva, resultado da incursão, pós-golpe militar de 1964, de Betty Meggers&nbsp;e Clifford Evans e a constituição de um programa nacional de pesquisas arqueológicas (PRONAPA). Não seria o caso, nesta ocasião, de retomar as discussões sobre o&nbsp;imbricamento do esquema pronapiano com o regime de força (cf. Funari 1995; Funari 1998), mas de ressaltar o tipo de formação arqueológica que estava sendo introduzido&nbsp;no país (1). Os clássicos da literatura arqueológica norte-americana não eram conhecidos, assim como os desenvolvimentos mais recentes. Walter W. Taylor (1948: 44) e sua&nbsp;busca da autonomia da Arqueologia havia sido ignorado, como tinha sido o apelo, então recente, de Binford (1962), em direção a uma Arqueologia processual. Prevalecia, na&nbsp;formação desses arqueólogos, a constatação devastadora de Binford (1984: 15) de que o “arqueólogo de campo escavador fica a discutir o teor alcoólico da pinga nos bares das&nbsp;redondezas” (cf. Funari 1987), o que foi interpretado pelos seus epígonos como treinamento orgânico, fomentador de centros de pesquisa, um período de ouro da&nbsp;Arqueologia nacional (e.g. Schmitz 1989: 47; Dias 1995: 35; Lima 1998: 25) (2). A formação intelectual propugnada pela equipe de Meggers não bebia do imenso&nbsp;manancial americano3, que poderia ter aberto os horizontes daqueles que seriam considerados, às expensas dos arqueólogos formados pelos franceses, os fundadores da&nbsp;Arqueologia universitária nacional. Os resultados dessa formação foram muitos, da falta de autocrítica (Prous 1994:11) à despreocupação com publicações (Neves 1998: 628) (4),&nbsp;da ausência de corpora (cf. Wheeler 1956: 211) (5) à execução de levantamentos oportunísticos e escavações injustificadas, sem planejamento (Neves 1988: 204).

&nbsp; &nbsp; &nbsp;Uma terceira vertente arqueológica surgia, àquela época. A Arqueologia clássica, surgida por iniciativa do Professor Eurípides Simões de Paula (Duarte 1994: 163-4),&nbsp;diretor da Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras da Universidade de São Paulo, no quadro de um plano mais amplo de expansão da Faculdade, em geral, e das línguas&nbsp;clássicas em particular. De início encarada como mera “ciência auxiliar da História, longe, bem longe de ser um fim um si mesmo”, parte da História da Arte (Meneses&nbsp;1965: 22), a Arqueologia Clássica assumiu uma importância insuspeitada de início. A inserção da Arqueologia Clássica brasileira na ciência universal significou uma&nbsp;formação intelectual abrangente. A formação de quadros nesse campo da Arqueologia permitiu que, pela primeira vez, arqueólogos brasileiros dirigissem projetos de pesquisa&nbsp;internacionais, publicassem livros e artigos no exterior, dando uma visibilidade internacional à Arqueologia brasileira (cf. Funari 1997). A formação menos restrita&nbsp;desses arqueólogos acabou por resultar em que a própria Arqueologia de temas americanos fosse desenvolvida por arqueólogos de formação clássica, cujo melhor&nbsp;exemplo, ao menos em termos de divulgação científica da Arqueologia, talvez seja o volume de Norberto Luiz Guarinello (1994), o livro mais vendido sobre Arqueologia&nbsp;Pré-Histórica, em toda a História (cf. Funari 1996; Faversani 1997).

&nbsp; &nbsp; &nbsp;Após essa fase inicial, que abrange o período dos anos 1950 e 1960, a Arqueologia brasileira insere-se na reforma universitária implantada pelos militares. A pós-graduação&nbsp;brasileira passou a seguir o sistema americano, com mestrados e doutorados e a formação em Arqueologia continuou a ser um especialização posterior à graduação,&nbsp;com a exceção do curso, nunca reconhecido pelo MEC, na Estácio de Sá, no Rio de Janeiro. Os arqueólogos que surgiram nas três vertentes apontadas, acrescidos de alguns&nbsp;estudiosos estrangeiros, como André Prous e Gabriela Martín, constituíram os quadros que estabeleceriam a formação em Arqueologia nas décadas de 1970 e 1980. Enquanto&nbsp;nas Ciências Humanas, em geral, buscava-se uma formação intelectual menos descritiva e mais crítico-analítica (Janotti &amp; Mesgravis 1980: 9), a Arqueologia empirista, único&nbsp;discurso associado ao poder, impunha, por mecanismos hierárquicos comuns às sociedades patriarcais (cf. Collis 1997: 11), mas aqui levados ao paroxismo pelo regime&nbsp;de arbítrio, uma formação infensa a leituras interpretativas. Sempre houve quem lesse, quem buscasse sair desse marasmo, mas só podia fazê-lo por sua conta e risco (Noelli&nbsp;1999). Não se pode subestimar o sufocamento das vocações, pois as hierarquias permitiam que se expulsassem da universidade aqueles que não se conformassem, como

ocorreu com o notável caso de Walter Neves e Solange Caldarelli (reportado em Prous 1994: 12; e em Funari 1999), nem a institucionalização de uma hierarquia infensa ao&nbsp;mérito facilitou a formação de novos arqueólogos (6). Na maioria dos casos, bastava algo muito mais insidioso, a internalização da submissão, pois se sabia que “à volta de um&nbsp;grande e frondoso carvalho, nada cresce”, nas palavras de Norberto Luiz Guarinello (1999), a respeito de um dos mandarins da Arqueologia. Não se buscou criar massa&nbsp;crítica, formando novos estudiosos, o que explica, em parte, que muitos dos pais fundadores pronapianos tenham tido tão poucos alunos, sendo que, ainda hoje, “na&nbsp;maioria das instituições brasileiras há um processo de sufocamento de novas vocações”, nas palavras de Francisco Noelli (1999) (7).

&nbsp; &nbsp; &nbsp;As duas últimas décadas testemunharam transformações radicais em um quadro que parecia pouco promissor para a Arqueologia brasileira. Warwick Bray (1994: 6),&nbsp;quando discursou ao assumir a cátedra de Arqueologia Americana no Instituto de Arqueologia de Londres, ressaltou que os melhores resultados acadêmicos derivam do&nbsp;incentivo à variedade de linhas de pesquisa e à não aceitação do discurso da autoridade do intelectual sem obra e, no caso brasileiro, a multiplicidade resultante da democracia&nbsp;só teve resultados positivos (Lafer 1996: 9) (8). Os centros de formação de arqueólogos multiplicaram-se pelo país, entendendo-se formação em seu sentido pleno, como&nbsp;Bildung. De fato, o empirismo que esteve subjacente à primeira leva de arqueólogos acadêmicos fez com que se igualasse Arqueologia e escavação. Entenda-se escavação&nbsp;no sentido de trabalho de campo, não todo o processo que começa com um problema, que se desenvolve em um projeto de intervenção no campo, que gera artefatos a serem&nbsp;estudados, que implica em publicações, que, enfim, produz conhecimento. Este sentido de escavação, como parte de um processo de conhecimento (Welterkentniss), não pode&nbsp;prescindir de aspirações interpretativas. Por outro lado, como ressaltaram, recentemente, dois grandes arqueólogos da atualidade, Michael Shanks e Randal McGuire (1996: 79),&nbsp;Gordon Willey e V. Gordon Childe, dois dos mais influentes arqueólogos de todos os tempos, rarissimamente escavaram, o que está a demonstrar que a formação do&nbsp;arqueólogo não pode descuidar da reflexão.

&nbsp; &nbsp; &nbsp;Já se disse que os arqueólogos são pouco numerosos no Brasil, talvez trezentos, para um país de dimensões continentais, de população elevada, com centenas de milhares de&nbsp;estudantes universitários. Isto se explica, em parte, pelo fato de a Arqueologia não ser um curso oferecido na graduação, com uma única exceção. O graduação em&nbsp;Arqueologia oferece as vantagens de uma especialização precoce mas pode ser uma armadilha, caso o curso não esteja bem articulado a áreas de conhecimento afins, em&nbsp;particular a História, a Antropologia, mas também a Geografia, a Biologia ou, até mesmo, a Literatura, a Fotografia (e.g. Olivier 1999a), o Jornalismo (e.g. Cotter 1999:&nbsp;8), para mencionar apenas algumas. Os bons cursos de graduação em Arqueologia no exterior não deixam de inserir-se nas ciências afins e o mesmo princípio é válido para o&nbsp;Brasil. Em geral, no entanto, a formação do arqueólogo dá-se na pós-graduação. Neste caso, há duas grandes vertentes, a majoritária inclui a Arqueologia em um curso de&nbsp;História, de Antropologia ou de outra ciência. Na tradição européia, predomina a ligação com a História, em direta ligação com a herança de Childe (cf. Trigger 1984:&nbsp;295; Funari 1997c) (9). Desta forma, o arqueólogo, seguindo a tradição dominante, tanto na Europa como nos Estados Unidos, toma contato com uma pletora de áreas, já que a&nbsp;própria Arqueologia é multidisciplinar (Ucko 1994: xiv). A outra vertente, minoritária, forma arqueólogos em programa de pós-graduação próprio.

&nbsp; &nbsp; &nbsp;Os programas de pós-graduação majoritários, que acolhem a formação em Arqueologia, permitem que os arqueólogos tomem contato direto com a epistemologia de uma outra&nbsp;ciência, o que pode revelar-se muito produtivo. Há, naturalmente, duas deficiências estruturais: uma tendência a incorporar a Arqueologia como ciência auxiliar de outra, o&nbsp;que lhe tira a especificidade, e a falta de um estudo mais direcionado para a variedade de áreas com as quais a Arqueologia se relaciona (Funari 1998). Assim, corre-se o risco&nbsp;de termos arqueólogos que nunca deixaram de serem geólogos ou historiadores, risco tanto maior quanto, às vezes, as únicas leituras e práticas do educando se restringiram,&nbsp;desde a graduação, àquela área de estudo. Perde-se, assim, a necessária consciência de que a Arqueologia é, em sua essência, multidisciplinar (Silva e Noelli 1996). A pós-graduação&nbsp;em Arqueologia, por sua parte, possui a virtude de apresentar um programa coerente de disciplinas voltadas para essa área. No entanto, uma deficiência estrutural&nbsp;consiste na falta de ênfase no caráter multidisciplinar da Arqueologia, pois esse seu aspecto deveria implicar em um currículo que enfatizasse o conhecimento, em primeira&nbsp;mão, das grandes teorias sobre o funcionamento e a transformação das sociedades, das formas de expressão, mas também do mundo físico e biológico. Na verdade, a própria&nbsp;compartimentação do conhecimento divide, de forma burocrática, unidades de conhecimento (McGuire 1992: 4) e poder-se-ia propugnar, como se tem feito, que o&nbsp;estudo da cultura material – outro nome para a Arqueologia - seja, eo ipso, multidisciplinar (Miller e Tilley 1996; e.g. Noelli 1996a; 1996b).

&nbsp; &nbsp; &nbsp;Os educandos não são vasos vazios a serem preenchidos com dados, mas como pensadores e agentes sociais (Shor 1986: 422) devem ser capazes de decifrar o mundo à&nbsp;sua volta (Tragtemberg 1985: 43) e, a fortiori, na Universidade deve-se, mais do estudar, estudar para aprender a estudar, nas palavras de Antonio Gramsci (1979: 154).

&nbsp; &nbsp; &nbsp;Como disse, recentemente, o veterano arqueólogo norte-americano, John L Cotter (1999: 39), “os fatos qualquer um pode adquirir e aprendi que as pessoas podem ter&nbsp;acesso aos fatos elas mesmas, caso se interessarem o suficiente. O que se deveria fazer é tentar ajudá-las a organizar sua própria conceituação dos dados e o que farão com suas&nbsp;próprias vidas e carreiras, bem como abrir novas vias de pensamento”. Há pouco, Michael Shanks (1997: 395) propunha sete objetivos para a formação dos estudiosos da&nbsp;Arqueologia e vale a pena transcrevê-los na íntegra: “a) enfatizar a importância das ligações nterdisciplinares; b) construção e debate&nbsp;teóricos, acompanhados de um compromisso com a prática arqueológica; c) um interesse no caráter peculiar das fontes arqueológicas; d) um interesse em algumas&nbsp;questões mais amplas da teoria social; e) pragmatismo e ecletismo mais valorizado do que uma suposta pureza teórica e ideológica; f) um aceitação do pluralismo; g) um forte&nbsp;senso de criatividade da atividade arqueológica”.

&nbsp; &nbsp; &nbsp;As implicações de cada um desses itens para os nossos cursos de pós-graduação são claras e diretas. Os cursos devem incentivar a interdisciplinaridade, oferecendo um&nbsp;currículo que abranja disciplinas ligadas às diversas disciplinas formais. Os créditos obtidos no interior do curso devem ser complementados com boa porcentagem de&nbsp;créditos externos. Não se pode dissociar a prática arqueológica da formação teórica, pelo que a prática de campo ou de laboratório nunca deveria preceder a formação mais&nbsp;abrangente. Os debates teóricos abrangem tanto as correntes da Arqueologia, do antiquarianismo ao pós-processualismo, passando pelos modelos histórico-culturiais e&nbsp;processual, esquemas de interpretação sempre ligados a momentos históricos específicos (10). No que se refere à Arqueologia, a História da disciplina (Funari e

Podgorny 1998: 420), no mundo e no Brasil, assim como das correntes interpretativas, deve estar no centro da preocupação (cf. Trigger 1990: 4 et passim). A especificidade&nbsp;das fontes materiais está a exigir um estudo próprio que, no entanto, não pode deixar de lado as reflexões de diversas ciências sobre o mundo material, da Semiótica (11) à Física&nbsp;(cf. Funari 1999b). A teoria social (12), entendida como o imenso universo de reflexões da Sociologia, Antropologia, História, Filosofia e Lingüística, encontra-se no âmago

mesmo da Arqueologia, ciência que estuda, afinal, a sociedade. Não se chega a compreender que estudiosos da sociedade nunca tenham lido Levi Strauss, Weber,&nbsp;Durkheim, Braudel, Foucault ou Saussure, para citar alguns pensadores apenas.

&nbsp; &nbsp; &nbsp;Pragmatismo e ecletismo, palavras tão temidas entre aqueles que encaram a ciência como profissão de fé e formação de séquitos de cartilhas, constam, com destaque, na&nbsp;lista de Shanks. A ciência não se confunde com a religião, nem, menos ainda, com o partido político e, por isso mesmo, os cursos e suas linhas de pesquisa mais do que&nbsp;homogêneos, “coerentes” e uniformes, devem abranger um grande espectro de concepções (Funari 1999c). No caso da Arqueologia, pragmatismo e ecletismo&nbsp;implicam, também, adotar terminologias vigentes, já que estão em uso, sem reificá-las, como se refletissem alguma realidade inefável, reconhecendo as críticas e limites dos&nbsp;rótulos classificatórios. Pureza ideológica não condiz com ciência. O pluralismo parte da aceitação da diversidade de práticas e teorias (cf. Neves 1991; Funari 1992), de

campos de investigação e especialização, de vocações (Funari 1996b). A criatividade do educando expressa-se, assim, em sua capacidade de criar sua própria trajetória&nbsp;intelectual, pelo que a formação não é um aprendizado ou adestramento (Unterrichtung), mas uma verdadeira educação (Erziehung), desenvolvimento de uma capacidade interior de reflexão e ação críticas (cf. Funari 1996). Esse abrangente

programa, proposto por Shanks, insere-se na sua constatação anterior de que a Arqueologia , além do estudo do antigo (este o sentido primevo da palavra), deve ser,&nbsp;também, o estudo do poder, recuperando o sentido original da palavra arkhé, em grego (Shanks e Tilley 1987; cf. Funari 1990).

&nbsp; &nbsp; &nbsp;Tornar-se arqueólogo no Brasil possui, no entanto, particularidades que não foram mencionadas nos sete pontos tratados por Shanks. As especificidades da vida&nbsp;universitária em nosso meio, já acenadas, bem como a conturbada História recente do país e da Arqueologia, em especial, fazem com que haja aspectos ainda a serem&nbsp;discutidos. Talvez tudo se possa resumir à constatação de Ovídio (Heroid. 2, 85), que exitus acta probat, transformado na quintessência do mundo anglo-saxão: the proof of&nbsp;the pudding is in the eating (13). Aqui, cabe uma digressão. Em um mundo social e acadêmico tão caracterizado pelas relações hierárquicas e tão infenso ao mérito, como é&nbsp;o nosso, todo tipo de distorção é possível. Já se mencionou, alhures, que o poder burocrático se concentra nas mãos dos que menos publicam (cf. Santos 1999b, em nota),&nbsp;que, em nossa universidade, é possível obter títulos acadêmicos “por decreto”, em triste herança dos tempos da cátedra. Neste contexto, torna-se compreensível a referência à&nbsp;prova dos fatos. Tornar-se arqueólogo, neste artigo, significa tornar-se arqueólogo de verdade, no sentido forte da palavra, acadêmico, não poderoso, brilhante, admirado e&nbsp;temido, por falar (e pouco publicar) ex auctoritate. Em outras palavras, tornar-se um acadêmico requer desligar-se do poder paroquial e inserir-se na ciência universal. Para

tanto, o primeiro requisito é instrumentalizar-se lingüisticamente, em particular dominando a língua franca hodierna, o inglês (14). Alguns propugnariam que, devido aos&nbsp;vícios, ao compadrio e ao paroquialismo local, melhor seria enviar os interessados a estudar no exterior e apresentam como argumento exemplos de jovens PhDs cuja obra&nbsp;científica notabilizou-se desde cedo. De fato, não faltam exemplos de arqueólogos nesta situação, mas há que se considerar, em primeiro lugar, que nem todos aqueles que&nbsp;obtiveram título no exterior se notabilizaram por publicarem e formarem pesquisadores, quando voltaram ao Brasil, quando mais não fosse porque o sistema burocrático não&nbsp;incentivava que o fizessem (cf. exemplos em Funari 1997b). Não se trata, pois, de obter um título no exterior, algo não tão difícil, mas ser capaz de produzir e interagir com a&nbsp;ciência universal e isto poucos que foram ao exterior o fizeram.

&nbsp; &nbsp; &nbsp;Em segundo lugar, titular-se no Brasil não exclui a preocupação em atuar na ciência internacional, como diversos exemplos em nosso meio arqueológico estão a demonstrar.&nbsp;Ademais, a solução dos títulos obtidos no exterior, estratégia ainda adotada em diversos países, que mandam seus melhores arqueólogos para cursarem a pós fora do país, não&nbsp;pode abranger um grande número de estudiosos, o que dificulta a formação de massa crítica, indispensável para que a ciência, de nível internacional, possa ser produzida em

nosso próprio meio. Como quer que seja, objetivo primeiro dos cursos de pós-graduação que formarão arqueólogos só pode ser inserir seus quadros profissionais e&nbsp;seus alunos na ciência universal, utilizando-se, entre outros recursos, das chamadas bolsas sanduíche (estágios de alguns meses no exterior), dos convênios de cooperação&nbsp;internacional, do patrocínio da vinda de professores estrangeiros. Neste sentido, a Arqueologia nacional avançou de forma significativa, pois não poucos arqueólogos&nbsp;estrangeiros têm estado em nosso país, ensinando graças ao apoio de órgãos brasileiros, como o CNPq e a FAPESP (15) e órgãos internacionais. Muitos jovens arqueólogos têm&nbsp;tido a oportunidade de estagiar no exterior e a inserção da Arqueologia brasileira no contexto internacional, em poucos anos, aumentou significativamente (16).

&nbsp; &nbsp; &nbsp;Após esta longa digressão, pode voltar-se à quintessência anglo-saxônica: the proof of the pudding is in the eating. Tornar-se arqueólogo, como, de resto, tornar-se um&nbsp;verdadeiro intelectual, em geral, depende da consciência de que nada substitui o conhecimento e que este não se confunde com poder burocrático. Os cursos de&nbsp;formação de arqueólogos, cada vez mais, têm tido que se adequar aos critérios de mérito, universais, como é o caso da publicação das pesquisas, seu debate nas revistas&nbsp;arbitradas estrangeiras. Exemplos na Arqueologia brasileira não faltam. Tornar-se arqueólogo também implica reconhecer que esta ciência tem sido reacionária, cultuando&nbsp;explicitamente as elites, explorando, muitas vezes, as maiorias e minorias oprimidas em benefício nada científico e puramente monetário, como é o caso, em muitas ocasiões, de&nbsp;bem pagas atividades de campo financiadas por grandes empresas (17). Contudo, não há pesquisa, nem mesmo pré-histórica, que esteja fora dos interesses da sociedade (Veit&nbsp;1989: 50) e a Arqueologia pode ser profundamente humanista (Heckenberger, Neves e Peterson 1998: 83), particularmente relevante para uma sociedade multicultural&nbsp;(Giuliani 1995: 91), sempre que atue com o povo (McGuire 1994: 830). O engajamento do intelectual não lhe subtrai qualquer conhecimento, como alerta Pierre Bourdieu&nbsp;(1989: 59; cf. Meyer 1990: 135-6), ao contrário, pois “conhecer” é “saber com” os outros (18). Tornar-se arqueólogo inclui, assim, saber que não há trabalho arqueológico&nbsp;que não implique em patrimônio e em socialização do patrimônio e do conhecimento (Tamanini 1998). Tornar-se arqueólogo consiste em saber que qualquer escavação deve&nbsp;tornar-se uma publicação, acessível à comunidade científica. Significa saber que os artefatos não podem ficar abarrotando os depósitos, inéditos. Para tanto, em diversos&nbsp;países, há regulamentos públicos que apenas permitem que os arqueólogos desenvolvam novos projetos se publicarem, tanto o relato da escavação, quanto o material&nbsp;arqueológico recolhido. Tornar-se arqueólogo implica em considerar que a patrimonialização dos objetos faz parte integrante do ofício arqueológico (19). Neste&nbsp;sentido, a formação do arqueólogo, em nosso meio, ainda é muito deficitária, pois pouca atenção se tem dado, em termos estruturais, a esses aspectos, considerados, às vezes,&nbsp;estranhos à própria disciplina, enquanto, mundo afora, a Arqueologia pública se encontra em expansão e a Arqueologia e a Educação não são mais dissociáveis (cf.&nbsp;Funari 1994; Funari 1996, ambos com extensa literatura).

&nbsp; &nbsp; &nbsp;Tornar-se arqueólogo no Brasil hoje, portanto, apresenta diversos caminhos possíveis (QUADRO). Para o jovem iniciante, as perspectivas são muito variadas, de acordo com&nbsp;as escolhas que venha a efetuar. Tornar-se arqueólogo acadêmico, objeto primeiro deste artigo, não promete uma remuneração fabulosa, mas oferece oportunidades&nbsp;excepcionais para refletir sobre a sociedade, para agir com a comunidade em prol tanto da preservação do passado como para a transformação do presente (e.g. Tomazela&nbsp;1999). Permite que se intervenha na Educação, fazendo com que milhões de brasileiros tenham um contato mais profundo e menos parcial com sua própria História. Incentiva&nbsp;os futuros arqueólogos a integrarem-se à ciência mundial, tornando seus contatos com o exterior uma experiência dinâmica. Assim, apesar dos percalços e das dificuldades,&nbsp;pode concluir-se que, em aceitando os seus desafios, tornar-se arqueólogo acadêmico, no Brasil, abre horizontes e oferece oportunidades únicas.



QUADRO: COMO TORNAR-SE ARQUEÓLOGO PROFISSIONAL NO BRASIL EM 1999



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I. PRÉ-UNIVERSITÁRIO:



1.VOLUNTARIADO EM PROJETOS DE PESQUISA

2. VOLUNTARIADO EM MUSEUS E OUTRAS INSTITUIÇÕES

- VANTAGENS E DESVANTAGENS: DESPERTAR O GOSTO PELO ESTUDO DACULTURA MATERIAL, MAS POSSIBILIDADE DE SE DECEPCIONAR POR

DEFICIÊNCIA NA FORMAÇÃO ACADÊMICA

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II. UNIVERSITÁRIO:



1. GRADUAÇÃO:

A. EM ARQUEOLOGIA (CURSO NÃO RECONHECIDO PELO MEC) - VANTAGENS E DESVANTAGENS: ESPECIALIZAÇÃO PRECOCE, POUCO CONTATO COM ÁREAS AFINS

B. EM DISCIPLINA UNIVERSITÁRIA RELACIONADA (HISTÓRIA, ANTROPOLOGIA, BIOLOGIA, SOCIOLOGIA, GEOGRAFIA, LETRAS, ENTRE

OUTRAS) - VANTAGENS E DESVANTAGENS: CONTATO COM ÁREAS RELEVANTES DA CIÊNCIA, ESPECIALIZAÇÃO MAIS TARDIA



2. PÓS-GRADUAÇÃO:



A. EM ARQUEOLOGIA - VANTAGENS E DESVANTAGENS: ESPECIALIZAÇÃO, MENOR ÊNFASE NAS CIÊNCIAS AFINS

B. EM PROGRAMA DE ÁREA RELACIONADA - VANTAGENS E DESVANTAGENS: CONTATO COM ÁREAS RELEVANTES DA CIÊNCIA, ESPECIALIZAÇÃO MAIS TARDIA

-------------------------



III. PERSPECTIVAS PROFISSIONAIS:

1. NA ACADEMIA - VANTAGENS E DESVANTAGENS: PRODUÇÃO DE CONHECIMENTO, POSSIBILIDADE DE DESENVOLVIMENTO DE PROJETOS DE ÂMBITO&nbsp;INTERNACIONAL, MAS OS SALÁRIOS NÃO SÃO ELEVADOS

2. EM MUSEUS, INSTITUIÇÕES PATRIMÔNIO E OUTRAS - VANTAGENS E ESVANTAGENS: IMPORTÂNCIA SOCIAL DA ATIVIDADE DO ARQUEÓLOGO, MAS POUCO INCENTIVO À PRODUÇÃO DE&nbsp;CONHECIMENTO E BAIXOS SALÁRIOS

3. NA CONSULTORIA (ARQUEOLOGIA DE CONTRATO) - VANTAGENS E DESVANTAGENS: RENDA ELEVADA, MAS POUCO INCENTIVO À PRODUÇÃO DE CONHECIMENTO E RESTRIÇÕES À CRÍTICA&nbsp;SOCIAL





AGRADECIMENTOS:



Agradeço aos seguintes colegas: Warwick Bray, Adriana Schimdt Dias, Fábio Faversani, Norberto Luiz Guarinello, Siân Jones, Alexandros-Phaidon Lagopoulos,

Randall McGuire, Daniel Miller, Walter Alves Neves, Francisco Noelli, Nanci Vieira Oliveira, Laurent Olivier, André Prous, Michael Shanks, Elizabete Tamanini, Cristopher

Tilley, Bruce G. Trigger. A responsabilidade pelas idéias, naturalmente, restringe-se ao autor.



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Wheeler, M. 1956 Archaeology from the earth. Penguin, Hardmondsworth.



NOTAS



1 Recentemente, Cristiana Barreto (1999) considerou “falsa qualquer tentativa de caracterizar uma&nbsp;politização da disciplina para este período como o faz Funari (1992b)”. A cassação de Paulo Duarte e seu&nbsp;afastamento da direção do Instituto de Pré-História, em 1969, as sucessivas reuniões de Betty Meggers e&nbsp;Clifford Evans e as autoridades políticas, não só acadêmicas, impostos pela ditadura, o apoio oficial de&nbsp;órgãos do Estado, como o CNPq, a ascenção acadêmica, com destaque na Arqueologia, de personagens&nbsp;cuja vinculação com altos hierarcas do regime militar era explícita, até mesmo por laços matrimoniais,&nbsp;mostram que não houve politização da disciplina, mas uma explícita relação, em nada científica, entre&nbsp;arqueólogos e o poder político discricionário. Neste sentido, não se pode entender o uso de um adjetivo&nbsp;como “falsa” senão como uma tentativa de impor, apenas com recursos discursivos apodíticos, um ponto&nbsp;de vista que serve para “livrar a cara” daqueles que estiveram profundamente envolvidos com o arbítrio.&nbsp;Sobre o poder do esprit de corps de intelectuais que participaram de regimes de força, veja-se o caso de&nbsp;Vichy, estudado por Sonia Combe (1996), em diversos aspectos similar à situação brasileira. Suas&nbsp;palavras conclusivas merecem ser citadas, referindo-se aos intelectuais: unless they are careful, run the&nbsp;risk of letting themselves be guided by ‘functional imperatives serving both the production of consensus&nbsp;and social integration’. This was Jürgen Habermas’ warning warning to German historians. He was a&nbsp;non-historian, as his opponents never stopped emphasizing, whose vigilance had launched the&nbsp;Historikerstreit and who, on that occasion, was surprised to discover among scientists the attitudes of&nbsp;‘political men engaged in conflict’ (Habermas 1988: 57).



2 Cf. Schmitz (1989: 47): “Faz pouco mais de vinte anos que a Arqueologia brasileira começou a receber&nbsp;verbas públicas e a desenvolver ambiciosos programas exploratórios, acompanhados de um treinamento&nbsp;mais orgânico do pessoal”; Dias (1995: 35): “A implantação do Programa representou um salto&nbsp;quantitativo e qualitativo para a Arqueologia Brasileira. Sua implementação possibilitou que, em apenas&nbsp;cinco anos, fossem levantados mais de 1500 novos sítios arqueológicos, enquadrados em um modelo&nbsp;cronológico e espacial de que carecia a Pré-História brasileira... O Pronapa também foi responsável por&nbsp;fomentar a multiplicação de centros de pesquisa arqueológica no país, que passaram a formar um número&nbsp;cada vez maior de pesquisadores qualificados”; compare-se com Lewgoy (1997: 248), Noelli (1999),&nbsp;neste artigo. Diversos arqueólogos engajaram-se no discurso do poder, saudando o regime militar e seu&nbsp;desenvolvimentismo; cf. (Meneses 1968: 43) “a importância que se vem atribuindo (sc. nos anos&nbsp;imediatamente anteriores a 1968) à Universidade como fator de desenvolvimento”.



3 Cf. Lewgoy (1997: 248): “Pelos depoimentos de nossos informantes, percebemos que os ensinamentos&nbsp;passados pelos representantes do Smithsonian resumiram-se a técnicas de coleta e interpretação de dados,&nbsp;tendo sido desprezados deste intercâmbio a oferta global de orientações teórico-metodológicas, bem como&nbsp;o espectro de problemáticas de pesquisa disponíveis nos Estados Unidos à época”.



4 Neves (1998: 628): no excavation profiles, or the actual artefact composition of each leve are&nbsp;presented. One has to wait the full publication of the Pronapaba reports”. Note-se que as pesquisas na&nbsp;Amazônia, referidas por Neves, estão completando trinta anos!



5 A importância da compilação de corpora era já bastante conhecida na Arqueologia européia, como&nbsp;ressalta Wheeler (1956: 211): The advantages of a scholarly corpus or yardstick need no further&nbsp;emphasis and the extension of the corpus-system is certainly no less urgent now than it was in Petrie’s&nbsp;day. Haiganuch Sarian, há anos, tem propugnado a necessidade de se publicarem corpora também para o&nbsp;material arqueológico pré-histórico brasileiro (sobre o papel de Sarian na formação de arqueólogos&nbsp;brasileiros, cf. Funari 1997b).



6 Prous (1994: 20) descreve a Sociedade de Arqueologia Brasileira com palavras fortes: SAB, dont la&nbsp;structure hiérarchisée a permis de contrôler les destinées de l’archéologie du pays. Um tal domínio não&nbsp;se entenderei fora do contexto de uma sociedade hierarquizada, sob jugo de uma ditadura; cf. Pereira&nbsp;(1998: 64).



7 Cf. Neves (1988: 209): “É evidente que, nesse caso, os centros de formação domésticos acabam&nbsp;funcionando justamente ao contrário, ou seja, acabam funcionando como um instrumento vil de&nbsp;perpetuação do modelo epistemológico hoje vigente na Arqueologia brasileira”; sobre os limites da&nbsp;liberdade acadêmica no Brasil, em geral, consulte-se Funari (1999a; 1999b); cf. Funari 1988c.



8 Cf. Milton Santos (1999): “A institucionalização crescente da vida universitária acaba por forjar uma&nbsp;teia, cada dia mais sólida e visível, em que o trabalho rasteiro é deixado a alguns assessores, que recrutam&nbsp;subserviências no baixo e médio clero, editando medidas ditas saneadoras da administração e das&nbsp;finanças, cujo resultado final é a limitação à liberdade do pensar e do dizer, enquanto, espertamente,&nbsp;autoridades superiores, cada vez mais comprometidas com os meios e mais descompromissadas com as&nbsp;finalidades da educação, inundam o mercado com discursos eloqüentes, mas vazios”.



9 Cf. Wolfram (1986: 9): Der Begriff ‘historierende’ Archäologie zur Beziechnung der Archäologue&nbsp;jener Jarhzehnte (1920 bis 1968) wurde gewählte, da V. G. Childe unde seine Generation die Ansicht&nbsp;vertraten, die Archäologie sei Teil der Geschichtswissenschaften um Ihr Ziel die Interpretation bzw.&nbsp;Rekonstruktion einzelner Ereignisse in der Vergangenheit.



10 Cf. Erich Fromm (1969: 15): Ideas have their roots in the real life of society.



11 Um exemplo bastará: a Arqueologia espacial, iniciada, com este nome, na década de 1960 e hoje&nbsp;travestida de Arqueologia da paisagem muito tem a interagir com a Semiótica do espaço (cf. Lagopoulos&nbsp;1998).



12 Entenda-se teoria, à maneira dos gregos, em seu sentido amplo, englobando tanto grandes quadros&nbsp;interpretativos, como mais prosaicas explicações, como as middle range theories; cf. crítica a estas&nbsp;últimas, em Wehler (1979a:17): Jedermann wird vermutlich der Meinung beipflichten können, dass das&nbsp;Wort ‘Theorie’ in den letzten Jahren eine inflationäre Aufblähung erlebt hat. Nicht selten ist es an die&nbsp;Stelle von ‘plausibler Interpretation’ getreten, hat manchmal sogar nur ‘These’ gemeint oder genau das&nbsp;bezeichnet, was bei Droysen eine mehr oder minder gute ‘Fragestellung’ geheissen hätte.



13 Cf. Wehler (1979b: 60): Das in der historischen Erzählung wenigstens zum Teil miteingebaute&nbsp;Erklärungsangebot finde ich im Vergleich mit expliziter, diskussionsfähiger historischer Theoriebildung&nbsp;wit unterlegen. In der Tat: the proof of the pie is in the eating.



14 Cf. Olivier (1999a): En ce qui me concerne, j’utilize l’Anglais comme ‘lingua franca’ qu’elle est&nbsp;désormais; o jornal da ADUSP, em seu número de julho de 1998, p. 56, reproduziu uma sintomática&nbsp;notícia da Nature (9/4/98), que seria bastante pertinente ao caso brasileiro e que, por isso, merece ser&nbsp;transcrita: “Novo sistema de avaliação reduz o poder dos ‘barões da ciência’ na Itália. O novo sistema&nbsp;instituído na Itália tem privilegiado a qualidade dos projetos e reduziu bastante a pulverização de recursos&nbsp;que gerava uma distribuição ampla e, conseqüentemente, escassa de recursos por grupo de pesquisa.&nbsp;Alguns nomes bem conhecidos não conseguiram, pela primeira vez, renovar seus auxílios por falta de&nbsp;mérito científico. Os pedidos de auxílio devem ser apresentados tanto em inglês como em italiano, de&nbsp;maneira a permitir a participação de consultores externos” (grifo acrescentado).



15 Um bom exemplo, recente e entre outros, refere-se à vinda de Siân Jones, com apoio da FAPESP e da

British Academy, tendo ensinado na pós-graduação da UNICAMP, cujos alunos puderam tomar contato

com obras suas inéditas, como seu livro, publicado em 1997, ano em que esteve aqui. Desta forma, pôde

discutir-se uma obra cujas qualidades fariam com que fosse, em menos de dois anos, resenhada nas&nbsp;principais revistas internacionais e brasileiras.



16 Em 1991, terminava artigo constatando que três passos se faziam necessários: 1. To know, debate,

exchange ideas and integrate archaeology with other social sciences; 2. To integrate Brazilian&nbsp;archaeology with archaeology as practised everywhere else in the world; 3. To adopt a Code of&nbsp;Ethics...to prevent archaeology being used against indigenous minorities and other oppressed people,&nbsp;and to prevent the return of political persecution within or outside academic life (Funari 1991: 128; cf.&nbsp;em castelhano, Funari 1992: 64-65).



17 Trata-se de algo universal, como assinalaram McGuire e Walker (1999), mas cujos contornos, em uma

sociedade tão desigual como a brasileira, tornam-se dramáticos. Recentemente, Noelli (e.g.&nbsp;1994; 1995; 1996c) tem produzido diversos estudos contundentes a respeito. Em um artigo sobre a&nbsp;formação do arqueólogo no Brasil, não caberia desenvolver este tema, que merece uma reflexão&nbsp;específica. Registre-se, no entanto, que o único critério universalmente aceito para a chamada&nbsp;Arqueologia de Contrato consiste na produção científica que deve resultar de qualquer atividade&nbsp;contratada por uma empresa, o que nem sempre ocorre no Brasil. A formação de iniciantes na&nbsp;Arqueologia nesse ambiente pode ser, portanto, bastante inadequada, pois o que se tem que aprender é a&nbsp;produzir ciência, o que nem sempre é o caso na Arqueologia de Contrato.&nbsp;



18 Conscientia, “saber com”, implica na interação social.



19 Um dos motivos de se desconsiderar o aspecto patrimonial da Arqueologia advém da noção estreita,

defendida por alguns, de que “a Arqueologia não é o estudo de objetos, de coisas” (Meneses 1980: 6), o

que descaracteriza a inevitável ligação entre a Arqueologia e a apropriação dos artefatos pela sociedade.



FONTE:


FUNARI, P.P.A. Como se tornar arqueólogo no Brasil. Revista USP, 44, 74-85, 2000; e Tornar-se arqueólogo no Brasil, Trabalhos de Antropologia e Etnologia, Porto, Portugal,&nbsp;40, 3-4, 2000,117-131.