O Pensamento Puritano
Autor: Pr.Marco Antonio Pires | Publicado: 2012-05-01T12:13:00-07:00


 O
          Pensamento Puritano

por 

  Rev.
        Augustus Nicodemos Lopes






Os puritanos davam muita ênfase na certeza plena da sua salvação.
      Sabiam que o propósito do homem é "glorificar a Deus
      e gozá-lo para sempre" mas entendiam que, enquanto não
      se alcançasse essa certeza plena de que você era um eleito,
      não poderia glorificar a Deus de forma total. Quando nós
      pensamos que uma das coisas que impulsionava a máquina puritana,
      ou todo o movimento puritano, e os levava àquela ousadia de enfrentar
      reis e rainhas, lembramo-nos que tudo era decorrente da convicção
      e da certeza advindas do fato de estarem plenamente seguros de que Deus
      estava ao lado deles. Portanto, esta questão da certeza da salvação,
      da certeza da eleição, é fundamental no movimento
      puritano. Eles achavam que esta era a maior bênção
      que alguém poderia ter ainda neste mundo. Por isso este tema é importante
      de ser conhecido. 
          O puritano Willliam Guthrie, no seu livro, "O Maior Benefício
        do Crente" (1658) diz: "Qual a principal ocupação
        do homem neste mundo?" Resposta: "Ter certeza de que participa
        de Cristo e viver de acordo com isto". Thomas Brooks, outro puritano
        famoso, no seu livro "Céu na Terra" de 1654, diz o seguinte: "Estar
        no estado de graça concede ao homem o céu no futuro; saber
        que está no estado de graça concede o céu agora e
        no futuro". 
          Esta era a base, portanto, das reformas externas que eles pretendiam
          fazer na Igreja e no Estado; a certeza que eles tinham de que eram
              povo eleito
          de Deus, lhes dava coragem para além das portas da Igreja e enfrentar
        o mundo aplicando a Palavra de Deus em todos os aspectos da vida. 
          Os puritanos ingleses, em especial, destacavam e enfatizavam o papel
            de uma vida transformada nesse processo de se obter a certeza de
              salvação. É interessante
            observarmos que neste ponto os puritanos foram mais além e, num
            certo sentido, até divergiram dos reformadores, especialmente Lutero.
            Martinho Lutero, por causa da sua ênfase contra o Romanismo, fez
            uma distinção radical entre fé e obras. Os que conhecem
            a posição luterana sabem disso. O conceito de Graça
            e o conceito de Lei, ficou dentro do Luteranismo ao ponto de que os estudiosos
            do Luteranismo alemão de hoje, como por exemplo Bultman, olharem
            para o Velho Testamento, que Lutero considerava como Lei, e não
            verem qualquer valor no Antigo Testamento por acharem que a dicotomia,
            a separação, entre Lei e Graça é total. E Lutero
            dava muita ênfase a esta distinção radical entre fé e
            obras. Calvino era mais equilibrado. Ele achava que as obras tinham um
            papel fundamental na vida cristã mas que, de forma alguma, colaboravam
            para salvação. Sem dúvida, nenhum deles dizia que
            o homem era salvo pelas obras, mas acreditavam que as obras tinham um papel
        preponderante na vida do crente. 
          Os Puritanos concordavam com Calvino que é por meio das obras realizadas
              através da graça, que os eleitos "fortalecem o seu chamado
              e, a exemplo das árvores, são julgados por seus frutos [...]
              não sonhamos com uma fé destituída de boas obras,
          nem de uma justificação que poderá subsistir sem elas". 
          Os puritanos queriam colocar as duas coisas juntas; não porque defendessem
                salvação pelas obras, como nós iremos ver adiante,
                mas é que os puritanos estavam lutando num contexto diferente dos
                reformadores. Os puritanos estavam enfrentando uma Igreja que tinha a sã doutrina;
                era uma Igreja que tinha vindo da Reforma mas que havia se tornado tolerante;
                estavam enfrentando uma geração de hipócritas, pessoas
                que possuíam a doutrina da Reforma e, porque tinham a doutrina certa,
                porque vieram da Reforma, achavam que isso bastava. Os puritanos diziam: "de
                forma nenhuma! ninguém pode ter certeza de salvação
                se não tiver provas concretas na sua vida; evidências da graça
            de Deus no seu coração!". 
          Nós podemos, então, quase que fazer a seguinte afirmação:
                  enquanto que a preocupação maior da Reforma foi mostrar como
                  uma pessoa podia ser salva, o Puritanismo se preocupava em mostrar como
                  ela saberia que estava salva. Na época em que os puritanos viveram
                  (século XVII), defendiam que a certeza de salvação
                  era o resultado de um encontro pessoal, contínuo e vivo com o Deus
                  da Aliança. Essa ênfase era uma fonte de irritação
                  para muitos que chamavam os puritanos de presunçosos, legalistas
                  e introspectivos, porque olhavam muito para o seu coração,
                  para a sua vida, examinando-se, para verificar as evidências da obra
                  da Graça de Deus, para que então pudessem afirmar que estavam
                  salvos. 
          
          1. A relação entre a fé que salva e a certeza de salvação,
              no movimento puritano. 
          Quando os puritanos afirmam na Confissão de Fé que a certeza
                    da salvação não faz parte da essência da fé salvadora,
                    estão querendo dizer que uma pessoa pode estar salva e ainda não
                    ter alcançado a certeza de salvação. E alguém
                    pergunta: por que é que os puritanos, então, foram mais além
                    do que os reformadores, neste ponto? Os puritanos ensinavam que a fé ativa,
                    a fé que salva, não é uma atividade intelectual somente,
                    mas ela se centraliza no coração do homem; e que uma fé que
                    não move o coração, uma fé que não move
                    a vontade, uma fé que não muda a conduta, não pode
                    ser uma fé salvadora. Era nesse ponto, então, que os puritanos
                    iam um pouco mais além dos reformadores. O famoso Thomas Goodwin,
                    chamado de "o maior exegeta de todos os tempos, que do púlpito
                    expôs os escritos de Paulo", diz as seguintes palavras no seu
                livro "Fé Justificadora" (volume oito das suas obras): 
"aquele ato de fé que justifica o pecador é diferente da convicção
                      absoluta de que ele tem a vida eterna, e portanto esta fé pode existir
                      sem a convicção, já que a fé não contém
                      necessariamente uma certeza inabalável inerente em si mesma; quando
                      se afirma que somente os que têm plena e inabalável certeza
                      de salvação são crentes verdadeiros, condena-se uma
                      geração inteira de justos cuja fé, quer seja por causa
                      da fraqueza ou por várias tentações, nunca chegou
                      ainda a atingir um nível inabalável, mas que entretanto apega-se
                      a Cristo de todo coração e caminha obedientemente em Seus
                      mandamentos. O principal ato da fé não é certeza ou
                      convicção plena, visto que a fé reside na vontade
                      do homem e que é pelo consentimento deste que ele se une a Cristo.
                      A fé não reside primariamente no intelecto. Certeza da salvação é o
                  selo que vem confirmar o que a fé fez e portanto vem depois dela". 
          Então, isso é o que ensinavam os puritanos, especialmente
                    os puritanos ingleses influenciados por Beza. 
          A Confissão de Fé da Igreja Presbiteriana ensina exatamente
                          a mesma coisa. A Confissão de Fé é um reflexo da teologia
                          puritana, e eu quero citar aqui o capítulo XVIII no parágrafo
                          terceiro da Confissão de Fé: "Esta segurança
                          infalível", de salvação, "não pertence
                          de tal modo à essência da fé, que um verdadeiro crente,
                          antes de possuí-la, não tenha de esperar muito e lutar com
                          muitas dificuldades". Ou ainda o Catecismo Maior na pergunta 81. Pergunta: "Todos
                          os verdadeiros crentes têm sempre a certeza [de salvação,]
                          de que estão agora no estado de graça e de que serão
                          salvos?" Resposta: "A certeza da graça e salvação,
                          não sendo da essência da fé, os crentes verdadeiros
                          podem esperar muito tempo antes de consegui-la". Os puritanos não
                          negavam que se pode ter a certeza de salvação, claro que
                          eles enfatizavam isso, mas eles estavam reagindo a uma situação,
                          a uma igreja onde a graça era "barata", onde pelo simples
                          fato de você ser inglês, e portanto membro da igreja da Inglaterra,
                          era considerado salvo. Os puritanos diziam: "de forma nenhuma! Você têm
                          que primeiro ver as evidências, examinar a sua vidas à luz
                          da Palavra de Deus antes de que possa dizer: eu sou um dos eleitos, eu
                      sou um dos salvos, eu tenho a fé verdadeira". 
          Outra evidência dessa doutrina puritana, está no Catecismo
                            Maior na pergunta 172, onde se vê a pergunta sobre a Santa Ceia e
                            se questiona se uma pessoa, que não tem plena certeza da sua salvação,
                            pode participar deste sacramento. Os puritanos respondem dizendo que seria
                            ideal que tivesse, mas desde que a certeza de salvação não é parte,
                            não é essência, da fé salvadora, então
                            aquela pessoa que ainda tem dúvida, mas que ama a Jesus e deseja
                            andar nos seus caminhos, pode se aproximar da Ceia do Senhor para participar
                            dela para ser fortalecido pelos meios de graça no Senhor Jesus.
                            Era assim que eles viam a questão da participação
                        na Ceia do Senhor. 
          Estamos enfatizando a descontinuidade entre a questão da fé salvadora
                              e a certeza de salvação que os puritanos faziam, mas ao mesmo
                              tempo eles enfatizavam uma certa continuidade. Aqui é necessário
                              uma explicação. A distinção que eles faziam
                              entre fé que salva e a certeza de que se está salvo não
                              era qualitativa. Não é que as duas coisas fossem diferentes
                              uma da outra, mas sim quantitativa. Em outras palavras: a fé salvadora,
                              a fé inicial que a pessoa exerce em Jesus, é bastante para
                              faze-lo estender sua mão e receber a oferta de Deus que é Jesus
                              Cristo, e esta fé inicial tem em si mesma, confiança suficiente
                              para dizer: "eu sou um pecador, mas Cristo morreu por mim" e
                              estende a mão e recebe a Jesus. Então existe essa confiança
                              inicial, porém esta fé inicial, esta fé salvadora,
                              ela cresce e amadurece até produzir plena convicção,
                              até produzir absoluta certeza. Eles diziam que esta certeza, ou
                              esta convicção, conquista todas as dúvidas e prevalece
                              contra todas as tentações. Então o alvo maior do puritano,
                              na vida cristã, era crescer na graça ao ponto de atingir
                          esta certeza plena na sua vida, de que era de Cristo e que Cristo era dele. 
          Não devemos pensar que eles estavam fazendo muita confusão numa
                            coisa tão simples. A diferença é que eles encaravam a
                            questão, de certeza de salvação, de um ponto de vista
                            muito diferente que os evangélicos hoje estão acostumados a encarar,
                            quando pensam o contrário do que ensina a Confissão de Fé de
                            Westminster. Certeza de salvação não vem simplesmente
                            de um ato onde você levanta a sua mão, ou faz uma decisão
                            a favor de Cristo e a partir daí, na mesma hora, lhe é dada certeza
                            de salvação. Os puritanos achariam isso um absurdo, porque você não
                            pode dar certeza de salvação a uma pessoa enquanto aquela pessoa
                            não demonstra na sua vida o resultado da fé, fé ativa.
                            Isso porque eles criam que a fé não era algo do intelecto, mas
                            era centralizada no coração, e se é no coração,
                            deve mover o homem, a suas emoções, a sua vontade, modificar
                            a sua conduta e produzir frutos dignos de arrependimento. 
          Thomas Brooks mostrou como os puritanos, faziam essa
                              distinção
                              entre fé salvadora e certeza plena, mas ao mesmo tempo dizia que uma
                              cresce e produz a outra. No livro "Céu na Terra", Thomas Brooks
                              diz o seguinte (numa página ele começa dizendo): "certeza
                              da salvação não faz parte da essência do ser um
                              cristão", mas logo alguns parágrafos abaixo ele diz: "entretanto
                              a fé a seu tempo, por si mesma se erguerá e progredirá até a
                              plena convicção". Então, se vê aqui, como os
                              puritanos mantinham os dois lado: a fé inicial é suficiente para
                              nos levar a Cristo, porém ela tem que crescer e progredir até desabrochar
                              em segurança plena. Thomas Goodwin no seu livro, no capítulo
                              sobre Fé Justificadora, diz o seguinte: "no coração
                              do cristão está selado um sussurro secreto da misericórdia
                              da parte de Deus. Eu não afirmo que isso se transforme imediatamente
                              em plena convicção, mas que este sussurro secreto é suficiente
                              para conduzir o coração a Cristo e jamais abandoná-Lo." 
          Voltemos outra vez à Confissão de Fé de Westminster, citando
                                agora o capítulo XIV no parágrafo III. A Confissão de
                                Fé diz o seguinte: a fé salvadora "é de diferentes
                                graus: é fraca ou forte, pode ser muitas vezes e de muitos modos assaltada
                                e enfraquecida, mas sempre alcança a vitória, desenvolvendo-se
                                em muitos até à plena segurança em Cristo, que é tanto
                                o Autor como o Consumador da fé." Ele é o autor, da fé inicial,
                                e é o seu consumador. Ou seja, à medida que esta fé progride
                                e atinge a sua plena consumação, desabrocha na confiança
                                inabalável que os puritanos possuíam e que os capacitava a enfrentar
                                os reis e os exércitos para levar o Reino de Deus avante. 
          Em resumo, podemos dizer o seguinte: os puritanos
                                  faziam esta distinção
                                  entre a plena certeza e a confiança inicial da fé, e insistiam
                                  que esta certeza inabalável é o alvo maior na vida cristã e
                                  que ela cresce a partir do ato inicial da fé; se desenrola a partir
                                  daquele momento inicial, e que cada crente pode atingir este alvo, e deve esforçar-se
                                  por isso, sabendo que é um pecado não se esforçar para
                                  progredir na graça até esta plena certeza. 
          Vamos mostrar algumas conseqüências na vida prática dos puritanos,
                                  que os fazia pensar assim. Os irmãos sabem que há uma conexão
                                  indissolúvel entre o que se acredita e o que se pratica. Já que
                                  os puritanos criam assim, a sua prática era organizada ou controlada
                                  por esta convicção. 
          Em primeiro lugar, eles não consideravam certeza de salvação
                                    como critério para se analisar alguém, para ver se a pessoa era
                                    crente ou não. Infelizmente isso é muito comum hoje em dia. Hoje,
                                    quando nós queremos evangelizar uma pessoa e não sabemos se ela é crente,
                                    a primeira pergunta é: você tem certeza de salvação?
                                    Os puritanos jamais fariam esta pergunta usando-a como critério, se
                                    uma pessoa era salva ou não. Porque para eles os testes relacionados,
                                    os testes da salvação não eram apenas uma confissão,
                                    embora isso fosse importante, mas era a vida e o propósito de se seguir
                                    a Jesus. Por isso essa pergunta para eles não fazia parte da sua abordagem
                                    evangelística em primeiro lugar. 
          Em segundo lugar, por outro lado, tão logo uma pessoa se convertia,
                                      ela era encorajada a prosseguir na vida cristã crescendo até obter
                                      a plena certeza, e os puritanos gostavam especialmente de dois textos (eles
                                      gostavam da Bíblia toda mas especialmente de dois textos nessa conexão):
                                      Primeiro era Hebreus 6.11: "Desejamos, porém, continue cada um
                                      de vós mostrando até ao fim a mesma diligência para a plena
                                      certeza da esperança...", e ainda II Pd.1.10: "Por isso, irmãos,
                                      procurai, com diligência cada vez maior, confirmar a vossa vocação
                                      e eleição; porquanto, procedendo assim, não tropeçareis
                                      em tempo algum". E esta ênfase da Palavra de Deus em confirmar a
                                      nossa vocação e eleição em todo tempo, era também
                                      a ênfase deles; eles acreditavam nisso e todo novo convertido era encorajado
                                      a isso. Não era dada a certeza de salvação ao novo convertido,
                                      mas eles encorajavam a que o novo convertido progredisse, crescesse na sua
                                      confiança inicial em Jesus até alcançar esta plena certeza. 
          Em terceiro lugar, uma outra conseqüência, era que os puritanos
                                        advertiam os novos convertidos de que a fé salvadora é sempre
                                        acompanhada de santidade de vida; que ela inevitavelmente há de produzir
                                        mudanças, ou de produzir evidências, na vida das pessoas; que
                                        serão os sinais, as marcas da obra da Graça de Deus e que se
                                        a pessoa não as tem, não as porta, não traz consigo estes
                                        sinais, não tem como dizer que está salva. Então, a ênfase
                                        era em santidade de vida, antes de que você pudesse dizer que estava
                                        salvo. E também no seu aconselhamento, quando o pastor puritano encontrava
                                        alguém que estava em profunda depressão, e que estava incerto
                                        do seu relacionamento com Deus, ele não começava dizendo: "você então
                                        precisa se converter, se você não tem certeza de salvação
                                        você tem que se converter". Eles não começavam assim.
                                        Eles sabiam que a pessoa podia ser um crente verdadeiro cuja fé tinha
                                        sido abalada ou diminuída porque negligenciou os meios de graça,
                                        negligenciou o estudo da Palavra, negligenciou a oração, negligenciou
                                        o atendimento aos cultos, negligenciou ouvir a Palavra de Deus pregada. Estes
                                        são os meios chamados "Meios Ordinários", comuns, através
                                        dos quais o Espírito produz a convicção, e se a pessoa
                                        os abandona, como ela pode vir a ter certeza do seu relacionamento com Deus?
                                        Primeiramente, o pastor puritano, o conselheiro puritano, ele examinava como
                                        estava a vida devocional daquela pessoa; como estava o seu uso dos meios de
                                        graça. Ou então, uma outra coisa que ele podia pensar, é que
                                        a pessoa havia cometido algum pecado, que havia de forma especial ferido a
                                        sua consciência e entristecido o Espírito Santo. Portanto, a pessoa
                                        não podia mais desfrutar daquela alegria, daquele gozo que eram características
                                        de alguém que é salvo. Assim ele fazia uma análise, convidava
                                        a pessoa a se auto-examinar, a examinar a sua consciência, a sua conduta,
                                        procurando aquilo que poderia ser o obstáculo ao crescimento até à plena
                                        certeza. Além disso, eles sabiam também que o crente podia ser
                                        assaltado por Satanás de forma tão súbita e violenta que
                                        a sua fé podia ser abalada. Isso é possível. E então,
                                        eles também exploravam esta área. 
          Eles também acreditavam - isto está inclusive refletido na Confissão
                                          de Fé - que Deus para provar o crente em algumas ocasiões, retira
                                          a luz da Sua presença. Era o que os puritanos chamavam de "a noite
                                          da alma". Dessa forma a alma do crente entrava na "noite" e,
                                          sentindo-se quase que abandonado, perguntava: "meu Deus por que me desamparastes?".
                                          Mas não era nada, era Deus testando seu filho, querendo saber se ele
                                          o seguia apenas pelas bênçãos recebidas ou porque O amava.
                                          O puritano sabia que existia "a noite da alma", e também dava
                                          valor a isso quando estava aconselhando as pessoas. Sabia também que
                                          a pessoa podia ser uma nova convertida que ainda estava querendo compreender
                                          a Graça de Cristo, entender plenamente, enquanto a fé amadurecia
                                          e lutava contra as dificuldades. Também, o pastor puritano ao aconselhar
                                          uma pessoa que não tinha certeza de salvação, sabia também
                                          que a razão podia ser que ela não era salva e que precisava,
                                          então, deixar os seus pecados, a sua incredulidade, e se converter ao
                                          Senhor Jesus, ou então precisava de uma instrução mais
                                          clara a respeito do caminho da Graça. 
          Percebemos assim, como essa ênfase, essa separação que
                                            os puritanos faziam entre fé e certeza de salvação, leva-nos
                                            a um lugar de mais seriedade quando examinamos um candidato ao batismo, quando
                                            evangelizamos, ou quando queremos examinar os outros e dizer se ele é crente
                                            ou não. Às vezes isso é necessário. Mas o caminho
                                            dos puritanos era por aqui, eles entendiam que tinha de ser uma avaliação
                                            da vida do indivíduo, buscando os sinais da operação da
                                            Graça de Deus. E eu acredito que isso já é um corretivo
                                            para as tendências do evangelicalismo brasileiro, onde uma "graça
                                            barata" é oferecida: um Cristo que não faz exigências;
                                            uma fé que não muda o coração; uma certeza de salvação
                                            que é dada simplesmente porque uma pessoa fez uma decisão, levantou
                                            a mão, ou qualquer coisa deste gênero. Não estou negando
                                            que uma pessoa pode ser salva assim, pode. Mas o que estou dizendo é que
                                            a certeza de salvação não vem do fato de que você atendeu
                                            um apelo ou levantou uma mão. Mas, a certeza de salvação é decorrente
                                            da sua observação, de você perceber na sua vida os sinais
                                            da Graça Salvadora de Deus mudando a sua vida e o seu coração.
                                            Essa é a ênfase dos puritanos, na relação entre
                                            fé e certeza. 
          Somos obrigados a falar sobre outra
                                              questão muito importante. A relação
                                              entre a razão, o intelecto, e a obra do Espírito Santo. Os puritanos
                                              faziam isso quando tratavam dessa questão de certeza de salvação.
                                              Nós precisamos deixar muito claro aqui um ponto. E não me entendam
                                              mal, pois se me entenderem mal vão entender mal os puritanos. E eles
                                              agora não podem nem se defender a não ser através dos
                                              livros; então leia os seus livros. Os puritanos não diziam que
                                              a base da certeza de salvação era a análise que o crente
                                              fazia da sua vida. Não, de forma nenhuma. A base e a convicção
                                              da salvação, segundo os puritanos, era externa, era a obra de
                                              Cristo na cruz do Calvário, que era suficiente para salvar todo aquele
                                              que crê, como está revelado na Escritura. Era essa a base, não
                                              somente da salvação, mas da certeza. 
          Mas a questão é: como eu sei que estou salvo? Como eu sei que
                                                a minha fé é a fé que salva? Como é que eu sei
                                                que de fato participo de Cristo? Os puritanos atacaram essa questão
                                                que não era uma questão nova. Essa questão de como é que
                                                uma pessoa, um crente, pode conhecer a vontade de Deus era uma questão
                                                que vinha ocupando já a Igreja durante muitos séculos. Na época
                                                medieval Tomaz de Aquino fez uma dicotomia, uma separação muito
                                                grande, entre a capacidade da razão em compreender, analisar, em chegar
                                                a uma conclusão e a fé, que era um reino completamente diferente.
                                                Havia esta dicotomia. Daí então se fazia a pergunta: de que forma
                                                eu sei que estou salvo? É pela minha razão? Eu examinando, verificando
                                                as evidências da minha vida, ou fazendo uma comparação,
                                                fazendo um cálculo dizendo: "a Bíblia diz que eu sou salvo
                                                se eu for assim, eu sou assim, logo eu sou salvo". É um processo
                                                intelectual em que eu chego a conclusão de que estou salvo? Ou é um
                                                processo místico, um processo espiritual, quando o Espírito Santo
                                                vem, e de forma direta sem nem passar pela minha razão ele testifica
                                                no meu coração. 
          Esse é um conflito que a Igreja vinha debatendo durante muito tempo.
                                                  Se você ler os puritanos, você vai ver que de vez em quando eles
                                                  mudam de ênfase. Você vê que alguns puritanos colocam muita ênfase
                                                  na questão do raciocínio, do intelecto. Eles estavam lutando
                                                  contra os místicos, contra aqueles monges, contra aqueles falsos piedosos
                                                  que falavam de um misticismo extraordinário mas que não tinha
                                                  frutos. O puritano dizia: "Não, não. Você tem que
                                                  analisar, você tem que ver a sua vida. Use a sua mente. Some um mais
                                                  um e veja se bate dois, veja se você é crente". 
          Quando eles enfrentavam os
                                                    intelectuais, os hipócritas, que achavam
                                                    que estavam salvos só porque tinham a sã doutrina, então,
                                                    a ênfase deles era no testemunho do Espírito Santo. Diziam: "Não,
                                                    não, você tem que vê se tem o testemunho do Espírito
                                                    Santo no seu coração, se o seu coração está aquecido,
                                                    se está mudado, de fato transformado". Em outras palavras, na lógica
                                                    puritana da doutrina da salvação não havia qualquer dicotomia,
                                                    porque eles acreditavam que a plena certeza de salvação decorre
                                                    de um exame sincero e humilde das evidências internas e externas da sua
                                                    salvação juntamente com o testemunho interno do Espírito
                                                    Santo. Ou seja, para eles não havia separação, já que
                                                    o Espírito Santo opera na mente humana e através da mente humana.
                                                    E assim nós encontramos esta síntese, esta combinação
                                                    equilibrada dos puritanos sobre esta questão que havia se levantado
                                                    na Idade Média. 
          Cito algum testemunho dos
                                                      puritanos. John 
Owen, nas
                                                      suas obras,
                                                      no volume 2, dá 
uma descrição gráfica de como a razão
                                                      opera juntamente 
com o Espírito Santo para estabelecer a certeza de
                                                      salvação. Ele diz:
 "A alma, pelo poder de sua própria
                                                      consciência, é 
trazida diante da Lei de Deus. Lá o homem
                                                      apresenta o seu 
caso. Ele argumenta: ‘Eu sou filho de Deus’, e
                                                      apresenta todas as
 evidências de sua filiação. Em meio à sua
                                                      defesa, enquanto 
ele está diante de Deus argumenta: ‘Eu tenho
                                                      essas evidências. 
Na minha vida vejo esses sinais’. Então,
                                                      o Espírito Santo 
vem e, através de uma palavra ou de uma promessa,
                                                      conquista o seu 
coração com a persuasão consoladora, derruba
                                                      todas as objeções e
 confirma que a sua causa é certa".
                                                      Assim nós vemos 
como eles criam nas duas coisas. Ou ainda William Guthrie,
                                                      outro puritano, 
escreve: "Certeza é obtida através da seguinte
                                                      argumentação: quem
 crê em Cristo jamais será condenado,
                                                      eu creio em 
Cristo, logo jamais serei condenado", e mais "o Espírito
                                                      Santo testifica 
sobre esta avaliação e a torna evidente à mente".
                                                      Tem que ser as 
duas coisas. Richard Sibbes no volume um das suas obras diz: "Eu
                                                      sei que creio 
porque o Espírito Santo impele a minha alma a isto, porém
                                                      a forma mais comum
 de conhecermos o nosso estado diante de Deus é deduzindo
                                                      a causa a partir 
dos efeitos". 
          Estou enfatizando estas
                                                      coisas para mostrar como
                                                      o movimento
                                                      puritano, as equilibrou
                                                      e deixou
                                                      como legado
                                                      para Igreja
                                                      esta doutrina que
                                                      abrange os
                                                      dois aspectos:
                                                      a questão do intelecto e a questão do testemunho do Espírito
                                                      no coração. Isso nos ajuda muito por causa da situação
                                                      do evangelicalismo brasileiro. Quando por um lado nós temos a tendência
                                                      ao formalismo: que leva uma pessoa a acreditar que está salva apenas
                                                      porque é firme doutrinariamente. A essa o puritano diria: "E o
                                                      seu coração meu irmão? E o testemunho interno do Espírito
                                                      Santo?". Por outro lado nós temos o emocionalismo divorciado de
                                                      uma mente informada. A esse o puritano dizia: "Não, não,
                                                      você tem que estudar a Palavra, examiná-la, e examinar a sua vida.
                                                      As duas coisas têm que bater antes de que você diga que você está salvo".
                                                      Quero ainda mencionar a Confissão de Fé no capítulo XVIII
                                                      verso dois. Aqui os puritanos dizem: "Esta certeza não é uma
                                                      simples persuasão conjectural e provável, fundada numa esperança
                                                      falha, mas uma segurança infalível da fé, fundada na divina
                                                      verdade das promessas de salvação, na evidência interna
                                                      daquelas graças nas quais essas promessas são feitas, e no testemunho
                                                      do Espírito de adoção que testifica com os nossos espíritos
                                                      que somos filhos de Deus". Então, o puritano acreditava que na
                                                      operação conjunta destas coisas, o crente podia chegar à plena
                                                      certeza de salvação. 
          Quero rapidamente tocar
                                                        num assunto aqui que
              tem sido
                                                        motivo de polêmica
                                                        entre os irmãos
                                                        que têm começado
                                                        a conhecer o movimento
                                                        dos puritanos, a ler
                                                        sua literatura. O fato é esse:
                                                        embora os puritanos enfatizassem
                                                        os dois lados, ou seja,
                                                        a dedução
                                                        racional das evidências
                                                        para se chegar à certeza
                                                        de salvação;
                                                        e por outro lado o testemunho
                                                        direto do Espírito
                                                        Santo, eles tinham uma
                                                        predileção
                                                        pelo testemunho direto
                                                        do Espírito Santo
                                                        na alma. Isso eles valorizavam
                                                        acima de tudo. Era bom
                                                        ter os dois, mas o testemunho
                                                        direto no coração
                                                        do crente junto com a
                                                        graça, junto com
                                                        as evidências da
                                                        graça,
                                                        era o que eles valorizavam
                                                        mais. Essa ênfase
                                                        estava, num certo sentido,
                                                        perdida, mas quem começou
                                                        a chamar a atenção
                                                        para este aspecto do
                                                        movimento puritano foi
                                                        Dr. Martyn Lloyd-Jones,
                                                        e eu recomendo aos
                                                        irmãos especialmente
                                                        o seu comentário
                                                        em Romanos 8:16 (Editora PES)
                                                        e Efésios
                                                        1:12-14. Quem não
                                                        tem adquira, porque ali
                                                        você vai
                                                        encontrar uma exposição
                                                        clara desta ênfase
                                                        dos puritanos sobre o
                                                        testemunho direto do
                                                        Espírito no coração.
                                                        Ou ainda aquele livro "Avivamento" em
                                                        alguns capítulos. 
          Quero ler aqui o testemunho
                                                          de alguns 
comentaristas
                                                          puritanos em 
Romanos
                                                          8:16 e Efésios
 1:3. Romanos 8:16: "O próprio Espírito
                                                          testifica com o
 nosso espírito que somos filhos de Deus." William
                                                          Guthrie 
comentando este texto diz o seguinte: "Existe uma comunicação
                                                          do Espírito de
 Deus que algumas vezes é concedida a alguns do
                                                          seu povo, que 
vai além do testemunho acerca da filiação
                                                          divina em 
Romanos 8:14". Em Romanos 8:14, lemos assim: "Pois todos
                                                          os que são 
guiados pelo Espírito de Deus são filhos de
                                                          Deus." então, 
pode-se dizer, que é esse primeiro passo.
                                                          Se você é 
guiado pelo Espírito, e tem as evidências
                                                          desse andar no
 Espírito, então você chega à conclusão
                                                          de que é 
salvo. E Paulo vai mais além. No verso dezesseis, segundo
                                                          William 
Guthrie, Paulo está agora falando de um outro nível de
                                                          certeza, 
quando Paulo diz que o Espírito testifica com o nosso espírito
                                                          que somos 
filhos de Deus. Então ele continua: "É uma manifestação
                                                          gloriosa de 
Deus à alma, derramando seu amor no coração, é algo
                                                          que se percebe
 melhor sentindo do que descrevendo. Não é uma
                                                          voz audível, 
mas é um raio de glória enchendo a alma da
                                                          presença de 
Deus; do Deus que é luz, vida, amor, e liberdade. Ó quão
                                                          gloriosa é 
esta manifestação do Espírito! A fé se
                                                          eleva a uma 
convicção plena tal, que você se vê diante
                                                          do próprio 
Deus! Esta graça não é dada a todos
                                                          os crentes; 
muitos passam seus dias em tristeza e temor". Eles acreditavam,
                                                          então, na 
soberania de Deus em conceder esse testemunho direto, esse
                                                          testemunho 
íntimo à alma do crente que era além da certeza
                                                          normal que se 
obtém através dos meios de graça, e eles
                                                          davam muito 
valor a isso. 
          Ou ainda Richard Sibbes,
                                                            no livro "Uma Fonte Selada", ele diz o seguinte: 
"Acontece freqüentemente que nossas 
almas, apesar de santificadas, não
                                                              conseguem 
resistir às súbitas tentações, sutis
                                                              e fortes. 
Deus, então, nos adiciona do seu Espírito. A sensação
                                                              de culpa 
sempre vence o testemunho dedutivo de que fomos salvos e santificados". 
          Preste bem atenção. Sibbes 
está dizendo que esta certeza
                                                                de 
salvação que vem da nossa dedução, do exame,
                                                                do fato 
de que eu sou santo, que eu deixei disso ou deixei aquilo outro, que
                                                                eu tenho
 vontade de ler a Bíblia, que eu tenho vontade de orar; essa
                                                                análise 
que você faz da sua vida e a conclusão a que você chega,
                                                                não é 
suficiente para resistir a determinadas tentações; "portanto
                                                                o 
testemunho direto do Espírito se faz necessário para testificar
                                                                do amor 
do Pai por nós. Através desse testemunho o coração é animado
                                                                e 
confortado com gozo indizível". Ou seja, nós chegamos à conclusão
                                                                da nossa
 salvação através dos meios dedutivos, examinando,
                                                                olhando.
 Mas isso às vezes é insuficiente para as tentações,
                                                                para os 
ataques do diabo, mas existe então, esta certeza que nos é comunicada
                                                                pelo 
Espírito diretamente ao nosso coração, como diz Romanos
                                                                8:16. É 
essa certeza, então, que dissipa toda dúvida,
                                                                que nos 
liberta, que nos enche de gozo. É isso
                                                                que nos 
diz o
                                                                puritano
 Richard
                                                                Sibbes.
          Veja ainda o
                                                                  que diz Thomas
                                                                  Goodwin,
                                                                  expondo
                                                                  Efésios 1:13: 
"Existe uma luz que vem e conquista a 
alma
        humana e lhe assegura que ela é de
                                                                    Deus
 e que Deus é dela, e que Deus o ama eternamente. É uma luz
                                                                    além
 da fé comum; é a coisa que chega mais próxima
                                                                    ao 
gozo do céu; aqui na terra é o máximo que podemos ter; é a
                                                                    fé 
elevada à sua máxima potência acima do nível
                                                                    
comum; é o amor soberano de Deus vindo de encontro da alma do eleito". 
          Vou narrar
                                                                      
apenas
              duas experiências dos puritanos nesse sentido. Uma é muito
                                                                      
conhecida, é de John Flavel, um puritano que escreveu vários
                                                                      
livros e foi descrita por Isaac Watts. Ele diz que esse puritano, John 
Flavel,
                                                                      
estava de viagem a cavalo, quando de repente Deus começou a tratá-lo
                                                                      de
 uma forma bem íntima. Isaac Watts descreve assim, resumidamente,
                                                                      a 
experiência: 
"Os pensamentos de Flavel começaram a 
elevar-se cada vez mais altos,
                                                                        
como as águas na visão de Ezequiel até se tornarem como
                                                                        
uma inundação. Tal era a disposição da sua mente,
                                                                        
tal gosto das alegrias celestiais, e tal a certeza plena da sua 
participação
                                                                        
no céu que ele perdeu totalmente a sensação que estava
                                                                        
neste mundo, bem como ficou sem qualquer outra preocupação. Durante
                                                                        
horas a fio ficou sem saber onde estava, como alguém que acorda de um
                                                                        
sono profundo. A alegria do Senhor inundou seu coração de tal
                                                                        
forma que durante muitos anos ele chamou aquele dia: ‘Um dia do céu
                                                                        
sobre a terra’, e que aprendeu mais sobre o céu naquele dia de
                                                                        
que com todos os seus livros". 
          Era isso
                                                                        
  que
              o puritano
                                                                        
  buscava,
                                                                        
  essa
                                                                        
  plena
                                                                        
  convicção, essa certeza
                                                                        
  absoluta que era mais do que uma dedução normal e racional, daquilo
                                                                        
  que nós estamos vendo em nossa vida. 
          Há também o exemplo (há 
muitos outros mas eu selecionei
                                                                        
    apenas estes), de um puritano chamado João Howe, que também é 
narrado
                                                                        
    por Isaac Watts. Quando ele morreu encontraram escrito numa página 
da
                                                                        
    sua Bíblia: "O que eu senti pela misericórdia do meu Deus,
                                                                        
    no dia 22 de outubro de 1704, ultrapassa meu poder de descrição.
                                                                        
    Naquele dia experimentei um agradabilíssimo derreter do meu coração
                                                                        
    com lágrimas jorrando dos olhos e alegria por Deus ter derramado o 
Seu
                                                                        
    amor no coração dos homens, especialmente porque meu próprio
                                                                        
    coração havia sido tocado desta forma". A experiência
                                                                        
    tinha sido tão extraordinária, e única, que ele escreveu
                                                                        
    na página da sua Bíblia, registrando-a para a posteridade até os
                                                                        
    dias de hoje. E assim vemos este desejo dos puritanos de ter uma 
certeza, mas
                                                                        
    que fosse dada pelo testemunho do Espírito no seu coração. 
          Deixe-me
                                                                        
    
               fazer aqui
                                                                        
    
               algumas observações necessárias. Os
                                                                        
      puritanos não encaravam esta forma de se obter plena certeza, que 
eu
                                                                        
      acabo de mencionar, como sendo normativa. Isso não acontece todo 
dia.
                                                                        
      Eles não encorajavam as pessoas a buscarem experiências místicas.
                                                                        
      De forma nenhuma. Era algo desejável, porém era algo que era
                                                                        
      dado, era algo que era da soberania de Deus, e portanto eles 
procuravam deixar
                                                                        
      na mão de Deus. Eles não desprezavam o processo dedutivo normal,
                                                                        
      desde que assistido pelo Espírito. Era o normal, e todos deviam 
buscar
                                                                        
      a certeza de salvação pela fé na obra de Cristo e pelo
                                                                        
      exame de suas vidas, pela evidência que foram tocados pela graça.
                                                                        
      E eles exerciam muita cautela quando se tratava de experiências 
místicas.
                                                                        
      Em geral eles rejeitam revelações extraordinárias e sobrenaturais.
                                                                        
      Eu não tenho tempo de entrar na análise deste ponto. E inclusive
                                                                        
      está na própria Confissão de Fé de Westminster.
                                                                        
      Para que o crente tenha certeza de salvação ele não precisa
                                                                        
      de uma revelação extraordinária. A Confissão de
                                                                        
      Fé enfatiza isso. Quando ela vinha, o puritano exigia que ela 
tinha
                                                                        
      de ser compatível com as outras evidências. Ou seja, um hipócrita
                                                                        
      não podia sentir esse tipo de coisa. Mas se acontecia na vida de 
um
                                                                        
      santo, na vida de um homem que andava com Deus, um homem que 
tinhas as evidências
                                                                        
      da graça, era genuína. 
          Portanto
                                                                        
    
               nós acreditamos que aqui há um equilíbrio que
                                                                        
        pode ser muito útil também à Igreja brasileira, quando
                                                                        
        vivemos numa época em que há um misticismo, há uma ênfase
                                                                        
        tão grande em buscar experiências com Deus. Os puritanos 
acreditavam
                                                                        
        que Deus pode dar experiências (não revelacionais), e eles eram
                                                                        
        gratos e felizes a Deus quando Deus dava, mas eles encaravam 
como sendo algo
                                                                        
        da soberania de Deus, que não era algo que era da vida diária
                                                                        
        e que o crente na sua vida normal é guiado pela Palavra, pelo 
exame
                                                                        
        da sua vida em análise com a Palavra de Deus e que quando essa 
experiência
                                                                        
        vinha ela tinha que ser atestada por uma vida santa, de acordo 
com a Palavra
                                                                        
        de Deus, senão era misticismo, era coisa do maligno ou coisa 
então
                                                                        
        da psicologia humana. Percebem como essa ênfase é importante 
para
                                                                        
        os nossos dias? 
          Finalmente,
                                                                        
    
               apresento a
                                                                        
    
               relação entre a obediência e certeza
                                                                        
          de salvação. Eu já falei que os puritanos destacavam a
                                                                        
          importância de uma vida transformada para que uma pessoa 
viesse a assegurar-se
                                                                        
          da salvação. Era uma ênfase que eles davam na obediência
                                                                        
          que o crente tem de exercer praticando as boas obras. Essa 
ênfase sempre
                                                                        
          foi mal interpretada. Por exemplo o crítico moderno dos 
puritanos, Perry
                                                                        
          Muller, ele diz o seguinte (os puritanos têm muitos críticos 
até o
                                                                        
          dia de hoje): "Se é Deus quem salva por que é que os puritanos
                                                                        
          ficam nos perturbando com essa exigência de obediência?" Se
                                                                        
          os puritanos insistiam que a salvação era pela graça,
                                                                        
          como os Reformadores, por que é que eles ficavam citando "que 
tem
                                                                        
          que obedecer", "tem que fazer boa obra"? Por quê? E esse
                                                                        
          crítico não podia entender. Ora, não é somente
                                                                        
          esse crítico, mas muitos outros têm acusado os puritanos de 
serem "prisioneiros
                                                                        
          de um sistema teológico legalista". Que embora fossem 
herdeiros
                                                                        
          da Reforma mesmo assim eram legalistas, e isso tem assustado 
muita gente que
                                                                        
          pensa que puritanismo sempre descamba no legalismo. Ou então 
de que
                                                                        
          os puritanos eram introspectivos, e que punham muita ênfase 
apenas no
                                                                        
          auto-exame. A imagem que fazem dos puritanos de que eram 
pessoas sérias,
                                                                        
          contritas, abatidas, mortificadas, ascetas, com nariz grande, 
pode ser vista
                                                                        
          nos seus retratos no livro "Os Puritanos - Origens e 
Sucessores " (PES). 
          Mas
                                                                        
    
               eles eram
                                                                        
    
               mal entendidos
                                                                        
    
               (e ainda
                                                                        
    
               são) por causa da ênfase
                                                                        
            que davam na necessidade de obediência e de santificação.
                                                                        
            Então, qual o lugar da obediência na teologia puritana, 
especialmente
                                                                        
            com relação à certeza de salvação? 
          Vamos
                                                                        
    
               voltar outra
                                                                        
    
               vez, então, e fazer uma comparação
                                                                        
              com os Reformadores. Enquanto que os reformadores, 
especialmente Lutero, associavam
                                                                        
              a certeza de salvação com a justificação, ou seja,
                                                                        
              a certeza de salvação está ligada diretamente à 
justificação,
                                                                        
              ao passo que os puritanos, influenciados por Beza, diziam 
que a certeza de
                                                                        
              salvação estava ligada à santificação. Não,
                                                                        
              não está ligada à justificação não.
                                                                        
              Ser salvo pela graça é uma coisa, outra coisa é ter 
certeza
                                                                        
              de salvação. Ela está ligada à santificação.
                                                                        
              Então se nós não entendermos esse ponto, não vamos
                                                                        
              entender a ênfase dos puritanos na necessidade de 
obediência, na
                                                                        
              necessidade de santidade de vida. A crítica que se faz aos
 puritanos
                                                                        
              a essa altura é esta: já que a certeza de salvação
                                                                        
              está ligada à santificação, quando é que
                                                                        
              o crente vai ter certeza de salvação? Ele nunca poderá 
chegar à plena
                                                                        
              certeza já que a santificação é um processo, alguém
                                                                        
              pode dizer. Mas a resposta do puritano era esta: Não 
estamos dizendo
                                                                        
              que você tem que ser plenamente santificado, para você ter
 certeza
                                                                        
              de salvação. Estamos dizendo é que a partir do momento
                                                                        
              em que você tem os sinais externos mínimos e básicos da
                                                                        
              operação da graça de Deus, você passa a ter certeza
                                                                        
              de salvação. A resposta é essa. É aqui, então,
                                                                        
              o lugar da obediência à Palavra de Deus dentro da teologia
 puritana.
                                                                        
              Nós podemos dizer que é um círculo, e esse círculo
                                                                        
              está expresso na Confissão de Fé. No capítulo XVI,
                                                                        
              parágrafo 2: "boas obras, feitas em obediência aos 
mandamentos
                                                                        
              de Deus, são o fruto e as evidências de uma fé viva e 
verdadeira;...".
                                                                        
              Então os puritanos sabiam que a fé produz obras vivas e 
verdadeiras.
                                                                        
              Continua: "por elas", por estas obras, "os crentes 
manifestam
                                                                        
              a sua gratidão e robustecem a sua confiança (fé)...".
                                                                        
              Então diziam: A fé produz obras e as obras robustecem a 
fé, é um
                                                                        
              círculo. Uma coisa leva à outra. Uma e outra, como diziam 
os
                                                                        
              puritanos, as bênçãos de Cristo se fortalecem mutuamente
                                                                        
              no coração do crente. Funcionava desta maneira. 
          Em
                                                                        
    
               resumo o
                                                                        
    
               ensino da
                                                                        
    
               Confissão de Fé é este: a plena
                                                                        
                certeza é privilégio daqueles que desejam obedecer a 
Cristo.
                                                                        
                Para ter certeza plena de salvação, precisamos saber que
 essa
                                                                        
                certeza é um privilégio daqueles que querem andar no 
caminho
                                                                        
                de Jesus. As boas obras, feitas como resultado dessa 
obediência, vêm
                                                                        
                fortalecer a plena segurança da salvação. Por outro 
lado,
                                                                        
                a obediência que se traduz em obra, já é fruto da 
convicção
                                                                        
                e da segurança de salvação que a pessoa possui. 
          A
                                                                        
    
               essa altura é importante fazer um comentário sobre essa 
questão
                                                                        
                  do auto-exame, do exame íntimo que está relacionado 
perfeitamente
                                                                        
                  com esta questão. Estudos recentes sobre o puritanismo
 têm entendido
                                                                        
                  que essa relação entre reflexão, exame interno, e 
obras,
                                                                        
                  pode ser traduzida como sendo uma espiral viva, como 
uma espiral crescente.
                                                                        
                  Primeiro o puritano se examina, reflete à luz da 
Escritura sobre sua
                                                                        
                  vida. Ele procura evidências na sua vida da operação 
da
                                                                        
                  graça de Deus; coisas como quebrantamento, desejo de 
fazer a vontade
                                                                        
                  de Deus, temor a Deus, desejo de buscar Sua Glória, 
boas obras, amor
                                                                        
                  ao próximo, zelo pelo nome de Deus, ódio ao pecado. 
Então
                                                                        
                  eles examinavam procurando essas coisas que eram a 
evidência da operação
                                                                        
                  da graça de Deus no seu coração. 
          Eu
                                                                        
    
               quero mencionar
                                                                        
    
               o puritano
                                                                        
    
               Thomas Brooks
                                                                        
    
               no livro "Céu na Terra": "segurança
                                                                        
                    da salvação é um ato reflexo da fé", ou seja, é a
                                                                        
                    fé em reflexão, é a fé se examinando, "é um
                                                                        
                    discernimento experimental de que se está em estado 
de graça.
                                                                        
                    Esta certeza provém de observar em si próprio as 
evidências
                                                                        
                    especiais, peculiares e distintas da graça de 
Cristo". Esse era
                                                                        
                    o ensino. A fé tem essa capacidade de refletir, tem 
essa capacidade
                                                                        
                    de se examinar. Essa era a primeira parte da 
espiral. Depois de se examinar à luz
                                                                        
                    da Escritura e debaixo do poder do Espírito Santo, 
que era alguma coisa
                                                                        
                    que os puritanos enfatizam tremendamente, o passo 
seguinte era a ação.
                                                                        
                    E nós sabemos como eles iam para a ação. Mas iam 
para
                                                                        
                    a ação porque tinham feito um auto-exame. Eles 
sabiam que eram
                                                                        
                    povo de Deus, tinham aquela certeza, demonstrada 
pelas evidências e pela
                                                                        
                    Palavra. E a mecânica era essa: ação à reflexão,
                                                                        
                    ação à reflexão, ação... e assim
                                                                        
                    numa espiral crescente que acompanhava o puritano a 
sua vida toda, a fé e
                                                                        
                    a certeza de salvação se fortaleciam, à medida em 
que
                                                                        
                    ele crescia na graça e no conhecimento do Senhor 
Jesus Cristo. Era assim
                                                                        
                    que funcionava. Era algo dinâmico. Quero aplicar 
tudo isso para a Igreja
                                                                        
                    de hoje. 
          Quero
                                                                            
               dizer duas
                                                                            
               coisas antes. 
          1)
                                                                        
    
               Primeiro, é minha convicção de que os puritanos ingleses
                                                                        
                        nesse aspecto capturaram profundamente o ensino 
Bíblico. Eu gosto dos
                                                                        
                        puritanos, não porque eles são do final do 
século XVI,
                                                                        
                        ou do século XVII, e sim porque eles acertaram, 
porque eles, dentro
                                                                        
                        da História da Igreja, fazem parte daquelas 
gerações,
                                                                        
                        daqueles modelos históricos de cristianismo que 
melhor refletem a Escritura
                                                                        
                        Sagrada em muitos aspectos. Eu sei que eles 
cometeram erros. Sei perfeitamente
                                                                        
                        disso. Posso até dizer para os irmãos em que eu 
não concordo
                                                                        
                        com eles, mas acredito que, na grande maioria, 
na sua grande parte, aqueles
                                                                        
                        homens de Deus nos expuseram a Palavra de Deus 
de forma clara e concreta, e
                                                                        
                        este é um dos pontos em que eles estão certos. É
 uma exegese
                                                                        
                        certa da Escritura, no meu entender. 
          2)
                                                                        
    
               Por outro
                                                                        
    
               lado à medida em que entendemos esta questão, precisamos
                                                                        
                          ser cautelosos porque o e o que aconteceu foi 
que eles colocaram ênfase
                                                                        
                          nos dois lados (reflexão e ação). Quando esta 
ênfase
                                                                        
                          nos dois lados era apresentada, notamos o 
quanto os puritanos eram equilibrados.
                                                                        
                          As duas coisas andavam juntas. Quando, na fase
 final do puritanismo, o lado
                                                                        
                          da graça foi abandonado, caíram no legalismo, 
perderam o equilíbrio
                                                                        
                          dessa espiral, deixaram o lado da ação e o 
lado da confiança
                                                                        
                          em Deus e se tornaram reflexivos demais. O 
puritanismo virou símbolo
                                                                        
                          apenas de auto-exame e de reflexão; aquela 
pessoa introspectiva que é,
                                                                        
                          infelizmente, a figura que ficou até o dia de 
hoje. Mas não foi
                                                                        
                          isso que caracterizou o movimento, isso foi um
 desvio do puritanismo. Nem é puritanismo!
                                                                        
                          Então à medida que queremos aprender com eles,
 lembremo-nos que
                                                                        
                          temos que manter em equilíbrio estas coisas. 
Em que isso pode servir à igreja
                                                                        
                          brasileira? 
          Primeiro,
                                                                        
    
               a doutrina
                                                                        
    
              
                                                                        
    
              
                                                                        
    
               puritana
                                                                        
    
               sobre
                                                                        
    
              
                                                                        
    
              
                                                                        
    
               a certeza
                                                                        
    
               de salvação pode
                                                                        
                            nos ajudar a corrigir a influência da Igreja
 Católica que diz
                                                                        
                            que a certeza de salvação é impossível nesta
 vida.
                                                                        
                            Os puritanos diziam: "De forma nenhuma! A 
obra completa de Cristo, e a
                                                                        
                            obra do Espírito em nós, torna esta certeza 
possível. É pecado
                                                                        
                            não buscar esta certeza depois do que Cristo
 fez na cruz do Calvário,
                                                                        
                            depois que o seu Espírito foi derramado no 
dia de Pentecostes".
                                                                        
                            Isso nos ajuda a combater esta tendência. 
          Em
                                                                        
    
               segundo
                                                                        
    
               lugar,
                                                                        
    
              
                                                                        
    
              
                                                                        
    
              
                                                                        
    
              
                                                                        
    
               nos ajuda
                                                                        
    
              
                                                                        
    
               também, como já mencionado, a corrigir
                                                                        
                              a influência do evangelho barato, que 
oferece uma certeza de salvação
                                                                        
                              com base em decisões feitas em resposta a 
apelos (por decisão),
                                                                        
                              sem que haja sinais que podem ser 
observados de arrependimento, de mudança,
                                                                        
                              de fé verdadeira. Os puritanos diriam: 
"Certeza de salvação
                                                                        
                              depende da santificação. É necessário 
crescer na
                                                                        
                              graça, no auto-exame, na percepção da 
graça de
                                                                        
                              Deus no coração". E isso, eu acredito, é 
muito importante
                                                                        
                              e prático, especialmente na hora em que 
vamos examinar os candidatos à Profissão
                                                                        
                              de Fé. 
          Em
                                                                        
    
               terceiro
                                                                        
    
              
                                                                        
    
               lugar,
                                                                        
    
              
                                                                        
    
              
                                                                        
    
              
                                                                        
    
              
                                                                        
    
               essa
                                                                        
    
               doutrina
                                                                        
    
              
                                                                        
    
              
                                                                        
    
               puritana
                                                                        
    
               pode
                                                                        
    
              
                                                                        
    
              
                                                                        
    
              
                                                                        
    
               nos ajudar
                                                                        
    
              
                                                                        
    
               contra
                                                                        
    
               a
                                                                        
    
              
                                                                        
    
               influência
                                                                        
                                do legalismo proveniente, infelizmente, 
de alguns círculos pentecostais
                                                                        
                                que torna a certeza de salvação 
inatingível, porque é baseada
                                                                        
                                no rigorismo do cumprimento da Lei. Ou 
então baseada em evidências
                                                                        
                                legalistas. O puritano diria: "A certeza
 de salvação não
                                                                        
                                se baseia na auto-avaliação, como sendo 
algo pessoal do crente,
                                                                        
                                mas na percepção da graça de Deus agindo
 em seu coração.
                                                                        
                                Não tem nada de legalismo". 
          E
                                                                        
    
               por
                                                                        
    
               fim,
                                                                        
    
              
                                                                        
    
              
                                                                        
    
              
                                                                        
    
               em
                                                                        
    
               quarto
                                                                        
    
              
                                                                        
    
               lugar,
                                                                        
    
              
                                                                        
    
               acredito
                                                                        
    
              
                                                                        
    
              
                                                                        
    
              
                                                                        
    
              
                                                                        
    
              
                                                                        
    
               que é uma influência, um
                                                                        
                                  corretivo saudável para o misticismo 
que existe hoje inundando as igrejas
                                                                        
                                  (inclusive presbiterianas) que 
esquecem que a prioridade do homem é o
                                                                        
                                  seu relacionamento pessoal com Deus. O
 puritano diria: "O fim principal
                                                                        
                                  do homem é glorificar a Deus, e isso 
através da obediência
                                                                        
                                  que parte de um coração seguro da sua 
salvação". 
          Como
                                                                        
    
              
                                                                        
    
               estamos
                                                                        
    
              
                                                                        
    
              
                                                                        
    
              
                                                                        
    
               nós? Quais são as evidências, quais são
                                                                        
                                    as bases que você tem na sua vida 
para crer que faz parte dos eleitos
                                                                        
                                    de Deus? Qual a evidência que você 
apresenta diante de si mesmo
                                                                        
                                    e diante de Deus para reivindicar, 
se podemos usar esta palavra, de forma limitada,
                                                                        
                                    ou pelo menos para se apresentar 
como um candidato à salvação
                                                                        
                                    eterna que Cristo nos oferece? Eu 
lhe asseguro, pela Palavra de Deus, e com
                                                                        
                                    isso nós nos juntamos aos puritanos,
 que se nós não tivermos
                                                                        
                                    na nossa vida as evidências da obra 
da graça de Deus, de uma fé salvadora
                                                                        
                                    sediada no coração, que move o 
coração, que move
                                                                        
                                    a vontade, nós não temos como dizer 
que estamos salvos. 
          Digo
                                                                        
    
              
                                                                        
    
               também uma palavra de conforto aqui, ao crente 
verdadeiro, e que
                                                                        
                                      luta para ter esta certeza. Quero 
encorajá-lo a prosseguir. Porque é vontade
                                                                        
                                      de Deus que você encontre plena 
certeza. Continue crescendo nessa espiral,
                                                                        
                                      analise a sua vida, faça uma 
reflexão do seu coração,
                                                                        
                                      da sua alma, da sua conduta à luz 
da Palavra de Deus. Corrija o que
                                                                        
                                      tem que ser corrigido. Abandone o 
que tem de ser abandonado. Obedeça
                                                                        
                                      a Deus, continue nesse caminho. 
Volte e examine o seu coração
                                                                        
                                      outra vez e nesse processo você 
chegará à plena certeza
                                                                        
                                      de salvação. 
          Que
                                                                        
    
              
                                                                        
    
               Deus
                                                                        
    
               nos
                                                                        
    
              
                                                                        
    
               ajude,
                                                                        
    
               e
                                                                        
    
              
                                                                        
    
               que
                                                                        
    
               possamos,
                                                                        
    
              
                                                                        
    
               com
                                                                        
    
               esse
                                                                        
    
              
                                                                        
    
               corretivo
                                                                        
    
               que
                                                                        
    
              
                                                                        
    
               vem
                                                                        
    
               da
                                                                        
    
              
                                                                        
    
               Palavra
                                                                        
    
               de
                                                                        
    
              
                                                                        
    
               Deus,
                                                                        
    
               mediada
                                                                        
    
              
                                                                        
    
               pelo
                                                                        
    
               modelo
                                                                        
    
              
                                                                        
    
               puritano,
                                                                        
    
               ser
                                                                        
    
              
                                                                        
    
               abençoados, crescer e ter um
                                                                        
                                        cristianismo equilibrado no 
Brasil nos dias de hoje.