Texto de Gey - A Rua Como Espaço de Sobrevivência de Crianças e Adolescentes
Autor: PROJETO AXÉ | Publicado: 2008-12-18T11:26:00-08:00

 A RUA COMO ESPAÇO DE SOBREVIVÊNCIA DE CRIANÇAS E ADOLESCENTES                                                                                     Gey Espinheira*RuasCarlos Drummond de Andrade            (Boitempo)Por que ruas tão largas?Por que ruas tão retas?Meu passo tortofoi regulado pelos becos tortosde onde venho.Não sei andar na vastidão simétricaimplacável.Cidade grande é isso?Cidades são passagens sinuosasde esconde-escondeem que as casas aparecem-desaparecemquando bem entendeme todo mundo acha normal.Aqui tudo é expostoevidentecintilante. Aquiobrigam-me a nascer de novo, desarmado. A oposição casa e rua tornou-se um dos estereótipos mais freqüentes na mídia e entre pessoas e instituições que se voltam para o atendimento a pessoas necessitadas, especialmente crianças e adolescentes denominada de rua ou na rua.Não se deve estranhar o fato de ser a rua um lugar tornado necessário para a sobrevivência de todos aqueles que não têm lugar próprio onde possa reproduzir a sua sobrevivência. Em nossa sociedade, e na maior parte das que conhecemos, há sempre arranjos familiares estruturados em termos de consangüinidade, de parentesco. Mas há situações em que esses arranjos se deterioram ou simplesmente se desfazem, como nos casos de morte ou desaparecimento, de fugas, de abandonos. Nestes casos, os mais frágeis são obrigados a recorrer a outras formas para manter a vida e proporcionar a existência. Em trabalhos anteriores[1] analisei a questão da deficiência de bens materiais, de realizações, portanto, que caracterizam as situações de pobreza e suas principais implicações que levam essas pessoas carentes a buscar o recurso da sobrevivência na rua.Cito o que disse antes:“Na miséria não há privacidade; e este é um problema maior. A miséria não cabe num barraco; expande-se, torna-se ostensiva e revela o íntimo das pessoas. Por isso a miséria enlouquece, brutaliza.A rua é sempre coletiva. Nela, não há lugar para o privado. Na rua, entretanto, podem-se viver múltiplas identidades simultâneas, pode-se ser até simulacro. Nela se foge das “tiranias da intimidade” que formulam, modelam, violentam. A rua é amparo coletivo, o lugar dos desamparados”[2]Quando analisamos historicamente a sociedade brasileira vamos sempre encontrar a rua estigmatizada como lugar de vadios e estigmatizante dos que nela se encontram sem uma função socialmente legitimada. Vagar pelas ruas, bater pernas nas ruas, rueiro etc., são ações e denominações depreciativas. O olho da rua, por exemplo, é o lugar extremo do abandono, daquele que está desprovido de tudo e jogado ao desamparo no território coletivo da não pertença, do não-lugar: a rua.Crianças e adolescentes se refugiam na rua e nela têm uma visibilidade e nela desenvolvem mecanismos de sobrevivência. Transgressões e mendicância são formas de obtenção de alimentos e bens que necessitam, seja dinheiro vivo ou objetos furtados para venda e negociação direta para a realização de necessidades, a exemplo da compra de drogas ou para outra finalidade qualquer, sendo uma delas o levar para a família alguma ajuda.Essas crianças e adolescentes tornam-se, assim, incovenientes para as demais pessoas que estão nas ruas, seja circulando por elas ou que nelas têm os seus locais de trabalho. É por essa visibilidade ativa que são primeira e principalmente notados, só secundariamente, e por muito poucos, pela perspectiva humanista que enxerga no abandono a crueza de um itinerário de vida que pode configurar um destino de não realização existencial.Viver e existir são complementares, mas guardam profundas diferenças. A vida é a sustentação do organismo, que precisa de uma série de adições externas para manter-se: comer, beber, proteger-se do frio, dormir, descansar... Existir pressupõe outras necessidades, superfulas  que condizem  com a necessidade de reconhecimento, de coexistência, de troca e tudo isso implica em sentimentos, afeição, ternura.Recorro aqui a Todorov[3], ao que ele enfatiza em oposição a muitas concepções teóricas e ao senso comum:“Com freqüência, renuncia-se aos prazeres sensuais, a comida e o gozo sexual, para buscar prazeres simbólicos, a aprovação dos outros ou a aquiescência de parte de nossa própria consciência. Pode-se ir ainda mais longe e escolher deliberadamente o desconforto físico para obter o que se crê ser uma purificação moral: jejua-se, pratica-se a abstinência, procura-se mortificar a carne, usando roupas grosseiras ou flagelando-se. (...) Os animais domésticos buscam intencionalmente o reconhecimento humano. São muitos os exemplos de coexistência social que passam, como no caso do homem, pelo olhar. Mesmo assim, esses momentos de coexistência que nos fazem lembrar os traços humanos são limitados no tempo e têm um papel restrito: a vida, na maior parte do tempo, leva vantagem sobre a existência, ao passo que o contrário é verdadeiro para o homem. A consciência humana não surge do nada, é preparada pelas formas de vida animal, mas nem por isso se deve confundir estado embrionário com estado desenvolvido”.O pressuposto dessa discussão está numa frase de Victor Hugo, tomada pelo autor: “Os animais vivem, o homem existe”, em que o primeiro nível de organização é o viver, o segundo é o existir[4]. A complexidade está precisamente na questão do reconhecimento, tal como formula Todorov nas páginas já citadas:“O reconhecimento de nossa existência, condição preliminar de toda coexistência, é o oxigênio do homem: assim como o fato de respirar hoje não me concede o ar de amanhã, os reconhecimentos passados não me são suficientes no presente”.Não é preciso ir muito para se compreender que a identidade pessoal só é possível quando reconhecida pelo outro; e quando esse outro reconhece apenas a identidade de “de rua” ou “na rua” o resultado é o estigma, ou seja, uma outra identidade que encobre aquela que deseja ser reconhecida. Essa situação acarreta a alienação em muitos casos e em outros a incorporação interativa da imagem formulada pelo outro para as negociações consideradas necessárias. O menino e a menina de rua, assim nomeados, são ladrões e prostitutas; são marginais e, assim sendo, devem ser punidos, devem “desaparecer das ruas” do convívio aberto.Para muitas pessoas que se pensam piedosas e justas, esses meninos e meninas devem ser levados para alguma instituição; devem acima de tudo, perder a autonomia que têm. A liberdade de ser e estar na rua deve ser suprimida. Essas considerações apontam para diversas ações, mas também orientam para a consideração da existência como objetivo principal de uma ação humanizante que se preocupada com os destinos pessoais, com a realização de desejos desejados de construção de objetivos que animam e encantam a vida, ou seja, que constroem efetivamente a existência.A proposição de uma existência saudável e feliz é feita de pequenos gestos, de suprimento de pequenas e profundas necessidades a partir do reconhecimento, da valorização da pessoa na coexistência social em todas as suas dimensões. A “centralidade subterrânea”, tal como concebida por Maffesoli[5], diz respeito aos elementos e fatores da vida cotidiana, tais como: “A culinária, os jogos das aparências, os pequenos momentos festivos, as deambulações cotidianas, os ócios etc., não podem mais ser considerados como elementos sem importância ou frívolos da vida social. Enquanto exprimem as emoções coletivas, eles constituem uma verdadeira centralidade subterrânea, um valor vivo e irreprimível que convém analisar. Há uma autonomia de formas banais de existência que, de uma perspectiva utilitarista ou racionalista, não têm finalidade, mas que não são menos repletas de sentido, mesmo aquelas que se esgotam no ato”[6].A complexidade da existência, a heterogeneidade do social e a diversidade de projetos de vida requerem sensibilidade para a ação educativa, especialmente quando se trata do resgate de pessoas excluídas ou marginalizadas, ainda em construção de suas personalidades, mas já condenadas a um destino desastroso, que se cumprirá inelutavelmente se não houver uma interferência de fatores positivos.O conhecimento das “animações de vida” que são expressões da “pulsão de existir” desses meninos e meninas é fundamental para a orientação das ações adequadas para esse resgate que tem como objetivo imediato o reconhecimento de que sempre se tem algo a perder, porque é sempre possível conquistar valores que dão satisfação, que realizam, que proporcionam o prazer do reconhecimento. A sensação da vida presente como um contínuo interminável, mesmo que em situação adversa, a prescrever que não há o que perder, pois o que se tem e como se vive não têm valor, é a primeira desconstrução a ser feita. Esta situação negativa é construída pela negatividade, na alienação ou na simulação exacerbada. A problematização até agora feita permite a percepção de que a “oferta” que deve ser feita àqueles que nada têm ou para quem não tem nada a perder; ou noutros termos, a “divida” que a sociedade tem para com esses adolescentes e crianças é de grande significado e, por isso, requer uma ação de excelência, de extrema dedicação. E isso significa que devem ser acionados os bens materiais e simbólicos os mais valiosos, no processo de associação da ética à estética, na construção do homem estético, no quadro de formação de um novo universo referencial[7] para a subjetividade humana. Essa sociedade em construção precisa ser sociedade do presente no caso de meninos e meninas em situação de risco, de rua / na rua, fora de casa e da escola.A transposição de uma situação de “por conta própria” para a de “orientado” é uma necessidade social fundamental, mas que requer elevada competência. É a construção dessa competência que nos interessa nesse momento.*Carlos Geraldo D’Andrea Espinheira, sociólogo, doutor em sociologia, professor do Departamento de Sociologia da Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas da Universidade Federal da Bahia / Pesquisador associado ao Centro de Recursos Humanos – CRH / UFBA  Texto escrito para o Centro Projeto Axé – 23.09.98[1] Cf. A casa e a rua – in Cadernos do CEAS, nº 145 – maio/junho 1993 {24-38}. Salvador: CEAS; Vídeo O   Olho da rua, CETAD, Salvador, 1992[2] A casa e a rua... p. 25[3] TODOROV, Tzvetan – Ser, viver, existir, in A vida em comum; tradução Denise Bottmann e Eleonora Bottmann. – Campinas, SP: Papirus, 1996, p. 68/69[4] (Ibid: 64)[5] Cf. MAFFESOLI, Michel – Au creux des apparences: pour une éthique de l’esthétique. Paris: Plon, 1990.[6] (Ibid: 23)[7] Cf. MAFFESOLI, ob cit; FERRY, Luc – Homo Aestheticus: a invenção do gosto na era democrática; tradução Eliana Maria de Melo Souza – São Paulo: Ensaio, 1994.