Resumo Filosofia 2º médio ETIP (1º trim)
Autor: Elio_Augusto | Publicado: 2017-01-31T15:55:00-08:00





Aula 1. Filosofia medieval: introdução e
patrística.





Durante o período medieval a
     filosofia sofre a influência direta do pensamento religioso, cristãos,
     judeus e árabes muçulmanos elaboram sistemas e doutrinas que buscam
     explicar as relações entre os homens e Deus, Jeová ou Alá. 






A filosofia cristã





Tem início com as epístolas
     de São Paulo e o evangelho de João, no século I.






Objetivo: Conduzir a humanidade à
     compreensão da verdade revelada por Cristo, buscando seu autêntico
     significado.






 

  
 

  
  
 








 
Divide-se em duas
     fases:&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Patrística – Do
     século I ao século VII



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Escolástica
– Do século VIII ao século XIV





Patrística – Teve por finalidade organizar
     a doutrina cristã para garantir a unidade da comunidade de fiéis e defender
     o Cristianismo dos adversários pagãos.






Principais nomes: Justino, Orígenes, Gregório
     de Nisa e Santo Agostinho.






Grandes momentos históricos
     do Cristianismo:






 
313 – Edito de Milão
      – O imperador romano Constantino decreta liberdade de culto aos cristãos.
325 – Concílio de Nicéia
      – Reunião para discutir a natureza do pai e do filho e a celebração da
      páscoa.
381 – Concílio de
      Constantinopla I – Discussão sobre a divindade do Espírito santo.
391 – Edito de
      Tessalônica – O imperador Teodósio decreta o Cristianismo a religião
      oficial do Império romano.







Os filósofos cristãos
     reconheciam nos maiores filósofos gregos os legítimos precursores do
     Cristianismo.






 

  
 

  
  
 





Que grande mudança ocorre na
filosofia com o surgimento do Cristianismo?





 
Com o Cristianismo a
      filosofia deixa de ser uma busca racional pela verdade, afinal já temos
      em mãos a verdade revelada, cabe à filosofia apenas entendê-la.







Ver apostila Pitágoras,
     páginas 12 a 19.






Aula 2. As traduções da Bíblia cristã.





Bíblia, palavra grega que quer
     dizer “os livros”, refere-se à coleção de textos religiosos de valor
     sagrado para o cristianismo.






O Antigo testamento
     ou bíblia judaica começou a ser escrito por vários autores a partir do
     século VI a.C., durante o cativeiro dos hebreus na Babilônia, foi escrito
     em hebraico e aramaico.






Por volta do século III a.C.
     foi feita uma tradução da bíblia judaica para o grego, tarefa
     encomendada a 72 sábios em Alexandria, no Egito. Esta tradução ficou
     conhecida como “Septuaginta”.






O novo testamento ou
     evangelho ( que em grego significa: boas novas) começou a ser escrito no
     século I da era cristã na antiga Palestina, então parte do Império romano.
     A primeira versão foi escrita em latim antigo, foi a “Vetus latina”,
     embora houvesse também textos em grego. 






A primeira grande
     organização sistemática dos textos bíblicos ocorreu com S. Jerônimo
     no século IV, ele leu, analisou e meditou sobre os textos anteriores e
     criou a tradução latina chamada “Vulgata”, aprovada pelo Sínodo de
     Hipona em 393. Foi considerada a versão oficial da Bíblia católica,
     passou por uma revisão na década de 70 e aprovada em 1979 pelo papa João
     Paulo II a “Nova vulgata”. 






O número de livros da Bíblia
     nas várias versões:






 

  
  


  
  
HEBRAICA

  
  
CATÓLICA

  
  
PROTESTANTE

  
  
ORTODOXA

 

  
  
Antigo Testamento

  
  
37

  
  
45

  
  
39

  
  
51

 

  
  
Novo Testamento

  
  
_

  
  
27

  
  
27

  
  
27

 

  
  
TOTAL

  
  
37

  
  
72

  
  
66

  
  
78

 









·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
O
concílio de Nicéia em 325 rejeitou os chamados evangelhos apócrifos, textos
anônimos escritos nos primeiros anos do Cristianismo, não reconhecidos como
inspirados e portanto fora da lista oficial de livros da Bíblia.





·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Os
apócrifos mais famosos são: Evangelho de Tomé, Evangelho de Maria Madalena,
Evangelho de Pedro e Evangelho de Filipe, muitos deles tem importância
histórica, pois contam como surgiu o cristianismo primitivo e fatos da infância
e juventude de Jesus.





·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Calcula-se
que existam pelo menos 94 evangelhos apócrifos, sendo 20 atos dos apóstolos e
11 apocalipses.





Aula 3. A Patrística medieval: Santo Agostinho
(Numídia, 354 – 430).





Aurélio Agostinho, professor de retórica em
     Cartago, converteu-se ao cristianismo aos 32 anos, tornando-se o bispo de
     Hipona e um dos maiores teólogos da Igreja Católica, suas principais obras
     foram: Confissões (400), Sobre a Trindade (422), A cidade de Deus (426).






Agostinho cristianizou a
     filosofia de Platão, usando suas teorias para melhor explicar os dogmas da fé
     católica, ele racionalizou a fé cristã.






O homem não tem razão para
     filosofar, exceto para atingir a felicidade, que é fruto da
     intuição e da fé. É necessário “compreender para crer e crer para
     compreender”, ou seja, a razão está a serviço da fé.






Deus é a verdade, é o ser
     que ilumina a razão e lhe fornece a norma e a medida de todos os juízos.
     Esta ideia é a base da Teoria da iluminação, que diz que sempre que
     alguém for ler algum texto sagrado, é preciso orar sinceramente a Deus
     pedindo que ele derrame sobre si a luz do entendimento.






Questão teológica: Se Deus é o autor de tudo
     e também do homem, da onde vem o mal?






Resposta: A realidade do mal
     contradiz a bondade perfeita de Deus, tudo o que é, é o bem, mas as coisas
     e as pessoas se corrompem, perdem o seu ser, se afastam do bem. O mal é o
     nada, é a ausência total do bem.






Suas ideias foram por muito
     tempo a doutrina fundamental da Igreja Católica, até hoje em dia alguns
     setores da Igreja e algumas escolas seguem seus ensinamentos. 






Ver apostila Pitágoras,
     páginas 25 a 29.









Aula 4. A Escolástica cristã.





É o período em que a Igreja
     Romana dominava a Europa, coroava reis, organizava as cruzadas e criava as
     primeiras universidades.






Universidade de Bologna (Itália)
em 1088,


Universidade de Paris (França) em
1170,


Universidade de Padova (Itália)
em 1222,


Univ. de Napoli (1224), Siena
(1242) e Pisa (1243), todas na Itália.


Univ. de Oxford (1249) e
Cambridge (1284), ambas na Inglaterra.


Universidade de Coimbra
(Portugal), em 1308.





A origem e o desenvolvimento
     da Escolástica estão intimamente ligadas à atuação dos professores
     universitários de filosofia e de teologia, com eles ocorre a
     sistematização do ensino destas disciplinas. Este processo se desenvolvia
     com duas formas básicas de ensino:






 
Lectio – Leitura e comentário de
      um texto consagrado.
Disputatio – Debates acalorados sobre
      um tema específico, consistia no exame de todos os argumentos possíveis a
      favor e contra uma tese, eram verdadeiras disputas retóricas.







O princípio de autoridade
     era o principal critério para definir se uma tese era verdadeira ou falsa.
     As principais autoridades eram: 

A Bíblia, Platão,
      Aristóteles, um Papa, um santo, os grandes teólogos da Igreja.







 

  
 

  
Nomes:


  
 










&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;* Cristãos:
Abelardo, Santo Anselmo, São Tomás de Aquino,…


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;* Árabes: Avicena, Averróis,
     Al-Gazali,…

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; * Judeus:
Maimônides, Bem-Levi, Ibn-Gebirol (ou Avicebron),…





O problema central da
     Escolástica era conciliar Fé e razão, buscando a compreensão plena
     da verdade revelada, o que levaria os homens à salvação. 






Ver apostila Pitágoras,
     páginas 29 e 30.






&nbsp;&nbsp;
Aula 5. A Escolástica: São Tomás de Aquino
(Roccasecca, 1225-1274)







Monge dominicano, doutor em
     Teologia e professor na Universidade de Paris, teve uma vida inteiramente
     dedicada à meditação e ao estudo, autor de vasta erudição, suas principais
     obras foram: 






Comentários sobre as
     sentenças (1253), O ente e a essência (1256), Súmula contra os gentios
     (1259), Questões sobre a alma (1264) e a Summa Theológica (1273).






Tomás via na filosofia
     aristotélica um alimento intelectual superior e se esforçava para
     adaptá-la à revelação bíblica.






A cristianização da
     filosofia aristotélica só veio a se tornar possível graças ao espírito
     analítico, à capacidade de ordenação metódica e à habilidade dialética de
     Tomás de Aquino, que ele aliava a um profundo sentimento da fé cristã.






Deus é o puro ato de
     existir, é o ser pleno, a perfeição pura, criador de tudo o que existe.






Segundo Aristóteles, o
     conhecimento humano começa com os sentidos, porém os sentidos não são
     suficientes para conhecer plenamente Deus, logo, é necessário
     demonstrar racionalmente sua existência.









·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
As provas da existência de Deus (as cinco vias para Deus):








A prova do movimento: Tudo o que se move é movido
     por outra coisa, e este por outra, e assim por diante. Mas, é impossível
     continuar até o infinito, logo, deve haver um primeiro motor, causa de
     todo o movimento, que é Deus.
A prova da causa: Na série de causas das
     coisas, uma é causa da outra, também não podemos chegar ao infinito, logo,
     deve haver algo que é causa de tudo: Deus.






A prova da necessidade: Todos os seres são
     contingentes, ou seja, não são necessários, podem ou não existir. Se nada
     é necessário, como explicar a existência de tudo? Logo, deve haver um ser
     necessário que criou tudo: Deus.






A prova dos graus de
     perfeição: As
     coisas e as pessoas são mais ou menos perfeitas, há graus de perfeição nos
     seres, deve haver um ser que contenha em si o grau máximo de perfeição:
     Deus.






A prova do sentido: As coisas naturais devem
     ter algum sentido, alguma ordem, nada existe por acaso, por acidente, logo
     deve haver alguma inteligência superior responsável pela ordem do mundo:
     Deus.









Ver apostila Pitágoras,
     páginas 31 a 33.









&nbsp;Aula 6. A Summa Theológica de Tomás de Aquino.





Gigantesca obra teológica,
     levou 8 anos para ser escrita (de 1265 à 1273). Consta de 611 questões
     explicadas em mais de 3.400 artigos, todos seguindo a mesma estrutura
     lógica. Foi considerada a maior sistematização teológico-filosófica da
     Idade média. 






A obra tem a seguinte estrutura
     lógica:






Questão segundo o senso
     comum.
Argumentos a favor da
     questão.
Argumentos contrários.
Solução da questão.
Resposta às objeções.









·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Reprodução
de um artigo da 1ª parte da Summa:





Summa Theológica – parte I –
     De Deus em si mesmo.






 
Questão II – Se Deus existe.







·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Artigo I – Se a existência de Deus é evidente.


Parece que a existência de Deus é
evidente.&nbsp; 





a) Temos alguns conhecimentos
naturais, Deus é natural.


b) Ao inteligir o nome de Deus,
se entende o que é Deus.


c) Se algo é verdadeiro, sua
existência também o é.


“Eu sou o caminho, a verdade e a
vida.” (João:14,6)





Mas, em contrário: não se pode pensar o contrário
do que é evidente, podemos pensar que Deus não exista, logo, não é evidente.





Solução: A frase “Deus existe” é
evidente, pois o predicado se identifica com o sujeito; mas, como não sabemos
exatamente o que é Deus, sua existência necessita ser demonstrada.





Resposta às objeções: 


1.&nbsp;&nbsp;&nbsp; Deus é a felicidade do homem, e o
que naturalmente se deseja, se conhece. Mas, esta relação não é válida, pois as
pessoas tem visões diferentes do que seja a felicidade.


2.&nbsp;&nbsp;&nbsp; Quem ouve o nome de Deus não o
identifica como o ser real, só podemos entender o significado de seu nome no
intelecto. Se a existência de Deus fosse evidente, não existiriam ateus.


3.&nbsp;&nbsp;&nbsp; A existência da verdade é
evidente por si, mas não é evidente para nós, pois cada um pode ter a sua
verdade.&nbsp;&nbsp;