" AS FLORES DO MAL "
Autor: Ja1000 Hakme | Publicado: 2015-01-27T09:40:00-08:00












&nbsp;Je Suis Charles
Baudelaire –

(O Perverso)



&nbsp;Se a vida econômica e social de Baudelaire era um
completo caos, o seu talento literário cresceu vertiginosamente. Tornou-se um
influente crítico de arte, destacando-se nas mostras anuais de pintura e de
escultura, conhecidas como “Salão”. A partir do Salão de 1845, a sua crítica de
arte avançou os costumes da época, definindo o princípio que iria seguir vários
artistas de então.

Em 1847, lançou “Fanfarlo”, único romance que escreveu, constituindo uma
obra autobiográfica. No ano seguinte, em 1848, envolver-se-ia na revolta que
assolou a França, ajudando na publicação de alguns jornais de protestos
radicais. Não teve grande atuação no levante, saindo sem que se prejudicasse.

A partir de 1852, Baudelaire passou a
traduzir para o francês os textos do escritor norte-americano Edgar Alan Poe,
de quem era um acirrado admirador. Concluiria a tradução em 1865.
O momento mais
importante e polêmico da vida e da obra de Baudelaire, dar-se-ia em 1857,
quando da publicação da primeira edição de “As Flores do Mal”. Considerada
a obra-prima de Baudelaire, “As Flores do Mal” trazia um volume com cem poemas. Numa linguagem inovadora,
que oscilava entre o sublime e o grotesco, numa imposição lírica à realidade
fria da vida. Ao abordar temas controversos para a época, como o lesbianismo e
o satanismo, o livro escandalizou os leitores e os críticos. A edição foi
publicada por um velho amigo do poeta, Poulet-Malassis. Menos de um mês após
ser posto à venda, o livro sofreu uma mordaz crítica do jornal “Le Figaro”, com efeito devastador na carreira&nbsp;de Baudelaire, sendo
estigmatizado como poeta maldito. Baudelaire e o seu editor, Poulet-Malassis,
foram acusados de obscenos, de atentarem à moral e aos bons costumes, sendo
multados em quinhentos francos, sendo trezentos pagos pelo poeta e duzentos pelo
editor do livro. Seis poemas foram considerados demasiadamente imorais,
sendo-lhes proibida a publicação. Baudelaire escreveria seis novos poemas para
substituí-los. 

Em 1861, quando do lançamento da segunda
edição, acrescentaria outros trinta e cinco poemas. A edição completa, trazendo
os poemas proibidos, só seria publicada a partir de 1911, muitos anos após a
morte do autor.

Por muito tempo Baudelaire frequentou o
famoso “Club des Hashishins”,
formado por um grupo de fumantes de haxixe que se reuniam no Hotel Pimodan,
onde o poeta viveu por um bom tempo. A experiência com as drogas resultaria no
livro “Paraísos Artificiais, Ópio e Haxixe”, publicado em 1860, trazendo uma confissão pessoal e
especulação sobre plantas alucinógenas, que teve inspiração parcial na obra do
escritor inglês Thomas de Quincey, “Confissões de Comedor de Ópio”.

(Baudelaire alerta que um Estado racional
jamais poderia subsistir com o uso do haxixe: “Este não produz nem guerreiros
nem cidadãos. Na verdade, o haxixe é proibido ao homem sob pena de degradação e
morte intelectual, de transformar as condições primordiais de sua existência e
romper o equilíbrio de suas faculdades com o meio. Se existisse um governo
interessado em corromper os seus governados, bastaria encorajar o uso do
haxixe. É possível imaginar um Estado onde todos os cidadãos se embriagassem de
haxixe? Que cidadãos! Que guerreiros! Que legisladores!”. Hipócrita, omisso e
perverso, ao se esquivar de discutir os inevitáveis “Paraísos Artificiais”,
nosso Estado apresenta-se conivente aos “Infernos Reais” BAUDELAIRE, Charles.
Paraísos Artificiais – O haxixe, o ópio e o vinho. Ed. L&amp;PM Pocket (1998)
São Paulo, SP..)

Baudelaire ainda tentou candidatar-se à
Academia Francesa de Letras, na esperança de agradar à mãe, elevar a sua
carreira de escritor e perder o estigma de poeta maldito. Mas teve a sua
pretensão desencorajada pelos amigos.



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Segundo Lacan, o perverso necessita,
muitas vezes, de um fetiche para a obtenção de prazer, já que não consegue
simbolizar a angústia provocada, pela falta. A construção do fetiche “serve”
para dar conta do que é da ordem do real. E essa construção é feita por
deslocamento. Trata-se de uma formação defensiva inconsciente. O fetiche serve
para “tamponar” a castração, que é angustiante. Esta, é admitida e recusada
pelo perverso que, depois, recalca esta recusa. O perverso recusa qualquer
simbolização da falta materna, já que a mãe se mostra como ser desejante,
portanto, faltosa. 

O perverso não quer se haver com seu
desejo. Para tanto, ele acredita ser completo. E, assim, ele se coloca como
objeto de gozo do Outro, e coloca o outro (as pessoas) apenas como instrumentos
facilitadores de seu gozo. Ele acredita ter o falo e, por isto, tem o comportamento
de desafio perante a lei, já que ele acredita ser mais do que a lei. Mas ele
precisa da lei, para poder desafiá-la. E é neste constante desafio e
comportamento transgressor, provocando angústia inesperada no outro, que faz
surgir seu gozo

É interessante mencionar que o perverso
busca sempre o mais-gozar, relacionado a um gozo fantástico impossível de ser
alcançado. Além disso, é fundamental entender que, a cisão do eu, instaurada
pela recusa, fundamentaria uma labilidade argumentativa, onde o perverso diz e
desdiz qualquer coisa que lhe poupe angústia na situação em que estiver
envolvido, sem compromisso com o que mencionou. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Lacan
vai a partir do fetiche, apresentar a estrutura de toda a perversão, ao mostrar
a dupla função do véu e da cortina. Assim, 

O véu é a um só tempo o que esconde e o que
designa. Na perversão, trata-se, para o sujeito, de esconder a falta fálica da
mãe, embora designe com a ajuda do véu, a figura daquilo de que há falta [...]
O véu esconde o nada que está para além do Objeto enquanto desejo do Outro: a
mãe não tem o falo. Mas, ao mesmo tempo e mesmo assim, o véu é o lugar onde se
projeta a imagem fixa do falo simbólico: a mãe tem o falo. (JULIEN, 2002,
p.111-112) 

Ainda segundo Lacan, a projeção da
imagem fálica que esconde o Nada é o que o sujeito coloca diante dele, e isto
determina algumas perversões como: fetichismo, masoquismo, voyeurismo e
homossexualidade feminina. Mas o fetiche pode ser colocado atrás do véu, onde o
sujeito se identifique com a mãe, e isto também determina perversões como:
transvestismo, sadismo, exibicionismo e homossexualidade masculina. (apud
JULIEN, 2002). 

Assim, “todo gozo fálico é perverso,
isto é, estabelece relação sexual graças ao Outro, completo“. 

Diferentemente, do que ocorre na
neurose, na perversão é a partir do primeiro supereu, aquele do tempo
primordial, que o perverso vai fixar sua lei, o imperativo de seu gozo, pois,
de acordo com Chaves (2004, para. 17):&nbsp;

O gozo perverso está no desafio ao pai e na
transgressão de suas leis, na compulsão à repetição e na satisfação pulsional
sádica e masoquista. O perverso (...) goza de transgredir as leis do pai e de
desafiá-lo ao extremo de usurpar o seu lugar e o seu poder, fazendo da Lei, a
lei de sua própria pessoa - melhor dizendo, a lei de seu supereu arcaico, que
lhe ordena: "goza!"&nbsp;

A forma como esse momento da
constituição psíquica infantil se dá na constituição do sujeito perverso remete
ao período denominado de pré-edipiano, que é marcado pela ocorrência e
prevalência da relação imaginária mãe-criança-falo. Nesse período, a criança
acredita que à mãe nada falta. Quando ela percebe que a mãe não é dotada de
pênis, há a recusa da aceitação deste fato, daquilo que é percebido como
castração da mãe, ou seja, a criança percebe e recusa, ao mesmo tempo, a falta
fálica de sua mãe, da qual se defende por meio de uma operação de defesa que
Freud denominou de desmentido (Verleugnung), um modo de defesa que será
constitutivo, segundo Lacan, da estrutura perversa, a saber, do modo como nela
se dá a relação do sujeito com o significante da falta. (Valas, 1990)

&nbsp;O desmentido é um mecanismo de
defesa por meio do qual o sujeito se recusa a reconhecer a realidade de uma
percepção negativa, no caso, a ausência de pênis na mulher (Roudinesco, 1998,
p. 656). É precisamente por meio dessa negação da castração, que esta se torna
presente, fator que irá diferir o sujeito perverso do sujeito psicótico. No
perverso, existe recalque (da castração materna), portanto ele está inserido no
contexto simbólico e reconhece a diferença sexual. Ele sabe que deveria haver
um objeto lá, mas reconhece que não há, detendo-se na sua observação. Por isso,
ele produz esse objeto – o fetiche – como substituto fálico da mãe castrada. 

Ao erigir esse substituto, o objeto
herdará todo o interesse que outrora fora voltado para o pênis. Além disso, o
objeto fetiche não permitirá que o perverso esqueça o horror frente à
castração, já que ele o trata como uma cena de representação desta (Freud,
1927/2006). &nbsp;É oportuna a colocação de Chaves (2004) quando afirma que:

&nbsp;&nbsp;

(...) O objeto fetiche (falo imaginário)
representando o pênis que falta à mulher, renega tão bem a castração materna
que o sujeito, mesmo dividido em seu eu, se protege tão bem da
"senhora" angústia - relacionada à mãe castrada - que até parece
nunca tê-la conhecido.

&nbsp;O sujeito perverso produz o fetiche no
momento em que a observação do corpo da mãe se interrompe. Por isso, muitas
vezes o sapato, a barra do vestido, por exemplo, pode assumir a função de
substituto daquilo que não é visto, mas que é formulado como sendo aquilo que a
mãe possui, a saber, o falo imaginário (Lacan, 1956 – 1957 / 1995).



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Baudelaire, Charles.&nbsp;As Flores do Mal&nbsp;.São Paulo: Círculo do Livro, 1995. 

Freud, S. (2006) O problema econômico do masoquismo (1924)
In: J. Srachey (Ed. e&nbsp;&nbsp; &nbsp;J. Salomão, Trad.) Edição Standart
Brasileira das obras psicológicas completas &nbsp; &nbsp;de &nbsp;Sigmund
Freud. (Vol. 19, p,p. 175-188). Rio de Janeiro: Imago. (Original&nbsp;&nbsp;
&nbsp;de &nbsp; 1924).&nbsp;

Freud, S. (2006). Fetichismo. In: J. Srachey (Ed. e J.
Salomão, Trad.) Edição&nbsp;&nbsp; &nbsp;Standart Brasileira das obras
psicológicas completas de Sigmund Freud. (Vol.&nbsp;&nbsp; &nbsp;21, p.p.
151-160). Rio de Janeiro: Imago. (Original de 1927).

Lacan, J. (1995). O Seminário. Livro 4: A relação de objeto
(Dulce Duque&nbsp;&nbsp;Estrada,Trad.) Rio de Janeiro: Jorge Zahar. (Original
de 1956 - 1957).





A POESIA, EM SI.



Heautontimoroumenos
(tradução)

Sem cólera te espancarei,
Como o açougueiro
abate a rês,
Como Moisés à rocha
fez!
De tuas pálpebras
farei,&nbsp;

Para o meu Saara
inundar,
Correr as águas do
tormento
O meu desejo ébrio
de alento
Sobre o teu pranto
irá flutuar

Como um navio no
mar alto,
E nem meu saciado
coração
Os teus soluços
ressoarão
Como um tambor que
toca o assalto!

Não sou acaso um
falso acorde
Nessa divina
sinfonia,
Graças à voraz
Ironia
Que me sacode e que
me morde?

Em minha voz ela é
quem grita!
E anda em meu
sangue envenenado!
Eu sou o espelho
amaldiçoado
Onde a megera se
olha aflita.

Eu sou a faca e o
talho atroz!
Eu sou o rosto e a
bofetada!
Eu sou a roda e a
mão crispada,
Eu sou a vítima e o
algoz!

Sou um vampiro a me
esvair
– Um desses tais
abandonados
Ao risco eterno
condenados,
E que não podem
mais sorrir!

&nbsp;&nbsp;











Héautontimorouménos
(original)

Je te frapperai sans colère&nbsp;
Et sans haine,
comme um boucher,
Comme Moïse le
rocher
Et je ferai de ta
paipière,

Pour abreuver mon
Saharah
Jaillir les eaux de
la souffrance.
Mon désir gonflé
d’espérance
Sur tes pleurs
salés nagera

Comme un vaisseau
qui prend le large,
Et dans mon coeur
qu’ils soûleront
Tes chers sanglots
retentiront
Comme un tambour
qui bat la charge!

Ne suis-je pas un
faux accord
Dans la divine
symphonie,
Grâce à la vorace
Ironie
Qui me secoue et
qui me mord

Elle est dans ma
voix, la criarde!
C’est tout mon sang
ce poison noir!
Je suis le sinistre
miroir
Où la mégère se
regarde.

Je suis la plaie et
le couteau!
Je suis le soufflet
et la joue!
Je suis les membres
et la roue,
Et la victime et le
bourreau!

Je suis de mon
coeur le vampire,
– Un de ces grands
abandonnés
Au rire éternel
condamnés
Et qui ne peuvent
plus sourire!

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