RESISTÊNCIA!
Autor: Moni | Publicado: 2016-03-25T11:54:00-03:00



RESISTÊNCIA!

Simone Drebis Cezimbraá



RESUMO

O artigo procura
resgatar momentos da resistência dos afro-descendentes no período pós abolição
da escravatura. Momentos como a Revolta da Chibata, a formação de organizações
como a Frente Negra e o Teatro Experimental Negro e a criação de ligas de
futebol para negros no Rio Grande do Sul. Procuramos recuperar alguns momentos
da luta dos afro-descendentes por sua inclusão em novos espaços na sociedade
brasileira e a difusão de sua cultura ao logo da história do país.



Palavras-chave: Resistência. Frente Negra. Teatro Experimental Negro. Liga
das Canelas Pretas.






Jean-Baptiste&nbsp;Debret


Durante
muito tempo a historiografia brasileira estimulou a ideia de que os africanos e
seus descendentes escravizados sofreram de forma passiva todos os maus tratos
praticados ao longo do período escravista. Além da crença de passividade, se
estigmatizou a figura do negro indolente, preguiçoso e conformista. Essa imagem
persiste ainda hoje devido a vários fatores, mas principalmente pela falta de
divulgação de novas pesquisas sobre os processos de resistência, organização e
luta dos africanos escravizados e de seus descendentes durante o regime
escravista e mesmo após a abolição.


Johan Moritz&nbsp;Rugendas&nbsp;


Na
verdade, há muito material sobre o período escravista, mas este nem sempre resgata
de forma clara e incisiva o afro-descendente como sujeito ativo que resistiu de
diversas formas contra o regime de trabalho que lhe foi imposto. Exemplos são
os livros didáticos de História que chegam todos os anos em nossas escolas,
tanto públicas como privadas, onde o elemento negro só aparece no conteúdo
Brasil-Colônia e onde geralmente se enfatiza a visão passiva citada acima,
juntamente com as imagens de pintores como Jean-Baptiste Debret e Johan Moritz Rugendas que
estimulam ainda mais esse imaginário de escravo dócil e conformado com sua situação.

Essa forma de visão foi criada, recriada e transmitida durante anos pelos
“mecanismos hegemônicos” presentes na sociedade civil como a igreja, a escola,
os sindicatos, os meios de comunicação, entre outros, são os que influenciam a
formação dos “corações e mentes” da sociedade brasileira. Dessa forma o racismo
e o preconceito foram se perpetuando ao longo da história brasileira,
difundidos por tais mecanismos que existem dentro do Estado e que reproduzem a
ideologia da classe dominante. Entre os mecanismos hegemônicos citados,
acreditamos ser o da educação um dos mais importantes dentro da sociedade, por
ser transmissor (através das escolas) da história e identidade de um povo e que
neste caso é a história do brasileiro branco.

Podemos perceber como se deu a hegemonia dessa
história branca na sociedade brasileira, principalmente a história de uma
classe branca detentora dos meios de produção, ou seja, de uma classe branca
que já era possuidora do poder econômico e que passa também a controlar o poder
político controlando assim os mecanismos do Estado podendo, dessa forma se
perpetuar no poder. Segundo Althusser o Estado utiliza dois tipos de Aparelhos:
os Aparelhos Repressivos do Estado (ARE) e os Aparelhos Ideológicos do Estado
(AIE). 



“Mas vamos ao essencial. O que distingue os
AIE do Aparelho (repressivo) do Estado, é a seguinte diferença fundamental: o
Aparelho repressivo do Estado ‘funciona através da violência’ ao passo que os
Aparelhos Ideológicos do Estado ‘funcionam através da ideologia. ’”<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->.

“Se considerarmos que por princípio a
‘classe dominante’ detém o poder do Estado (de forma clara ou, mais
freqüentemente por alianças de classes ou de frações de classes) e que dispõe,
portanto do Aparelho (repressivo) do Estado, podemos admitir que a mesma classe
dominante seja ativa nos Aparelhos Ideológicos do Estado”<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->.



Na
verdade, o ensino brasileiro toma por referência a cultura européia se suprime
a negritude de nossa história e o papel que o negro tem na cultura brasileira.
Tal fato tem conseqüências graves. Os indivíduos afro-descendentes não se
identificam na história de seu país, a ideologia torna o negro invisível ou
inferior e dessa forma vai perdendo sua identidade e por conseqüência perde seu
espaço na sociedade.

Algumas
pesquisas atuais já exibem alguns momentos da resistência negra ao longo da
história, mas esse material nem sempre é divulgado para grande massa da
sociedade, ficando restrita aos meios acadêmicos e a pessoas que realmente se
interessam pelo tema. Poucos são os livros que trazem conteúdo sobre os
movimentos de resistência negra ou seus líderes. Poucos destacam as diversas
formas de resistência utilizadas pelos negros. Mário Maestri é um destes casos:



As formas ininterruptas de oposição dos cativos aos
escravizadores, que determinaram a sociedade escravista e a sua superação,
foram algumas vezes quase imperceptíveis. Entre elas, destacam-se a oposição ao
trabalho escravizado, o autocídio, a fuga, o justiçamento, a apropriação, o quilombo,
a rebelião e a insurreição. <!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->.




Zumbi


Como
Maestri destacou muitas foram as formas de resistência negra durante o regime
escravocrata. Também destacamos a formação de quilombos como o de Palmares e a
história de seu mais importante líder: Zumbi, as revoltas como a dos Malês, os
assassinatos de senhores e de suas famílias e a formação de organizações
religiosas. Pretendemos neste artigo destacar os momentos de resistência no
período posterior a abolição da escravidão. Mas primeiramente é necessário
desmistificar a ideia de que após a assinatura da Lei Áurea, em 13 de maio de
1888, se sentenciou uma melhora na vida dos negros, dos ex-escravos e de seus
descendentes. De forma alguma isso aconteceu.&nbsp;O elemento negro permaneceu sem
ter os mesmos direitos e oportunidades dadas aos brancos, tendo que continuar
sua luta para inclusão na sociedade brasileira. Dessa forma o processo de
resistência negra continuou atuante, mas agora com novos contornos, ações e
horizontes, pois a população que havia recentemente saído das senzalas não
aceitou passivamente essa situação de contínua rejeição, e assim manteve sua
luta por novos espaços dentro de uma nova sociedade.



A partir
dessa perspectiva, de uma história que trate sobre os movimentos da resistência
negra pós abolição, passamos a versar sobre alguns desses momentos ao longo da
Historia do Brasil e do Rio Grande do Sul.









O Almirante Negro



Um dos
importantes momentos de resistência negra após a abolição foi sem sombra de
dúvida a Revolta da Chibata (1910). Um movimento liderado pelo marujo
João Cândido Felisberto, negro, gaúcho de nascimento e filho de escravos
libertos no interior de uma das principais instituições militares do país na
época, a Marinha de Guerra do Brasil. Instituição que ainda apresentava fortes
resquícios do período escravista como o uso do açoite para disciplinar os
marinheiros negros, reeditando no convés dos navios o tempo do pelourinho.




João Cândido Felisberto


O epicentro do movimento foi à punição dada ao marinheiro Marcelino Rodrigues de Menezes, de 250
chibatadas. Em 22 de novembro de 1910, João Cândido deu início à revolta
assumindo o comando do encouraçado Minas Gerais, o mais importante navio da
esquadra brasileira. João Candido pleiteava a abolição dos castigos corporais
na Marinha e na época foi identificado pela imprensa como O Almirante Negro.
Por quatro dias, os navios de guerra São Paulo, Bahia, Minas Gerais e Deodoro
apontaram seus canhões para a Capital Federal – Rio de Janeiro. Após várias
reuniões foi
aprovado um projeto de anistia para os amotinados.

Embora a rebelião tenha terminado com o
compromisso do governo federal em acabar com o emprego da chibata na Marinha e
de conceder anistia aos revoltosos, João Cândido e os demais implicados foram
detidos. Grande parte dos marujos que participaram do motim foram assassinados.
João Candido foi internado no Hospital dos Alienados e em 1912 foi absolvido,
mas foi perseguido durante toda sua vida, morrendo doente e esquecido em 1969
com 89 anos. 

João
Candido assim como Zumbi dos Palmares, cada um em seu tempo, devem ser relembrados,
contados e recontados como herança de força e coragem, pois foram “heróis”, foram
sujeitos na organização e na luta pela resistência, buscando restabelecer a
dignidade de uma parcela da população brasileira.









A Frente Negra Brasileira 

e o Teatro Experimental do Negro - TEN



Após a
abolição também surgem algumas organizações que pretendiam promover a integração
do negro em vários setores da sociedade, em nossa pesquisa destacamos a atuação
de duas delas a Frente Negra Brasileira e do Teatro Experimental do
Negro.



A&nbsp;Frente Negra Brasileira&nbsp;fundada em 16 de setembro de 1931 na cidade de São Paulo tinha uma proposta educacional, na qual acreditava que o afro-descendente deveria firmar-se nos mais diversos níveis culturais, como nas ciências, nas artes e na literatura, assim dava grande importância e valor a educação. Possuía um conselho composto por vinte membros e era formada por militantes atuantes de movimentos negros como:&nbsp;Abdias do Nascimento, dramaturgo, ator e ex-senador da república que também irá atuar no Teatro Experimental do Negro.





“Logo após a Revolução de 30 surgiu em São Paulo a
rente Negra Brasileira, como uma organização inspirada no espírito nacionalista
então em voga. A forma organizativa e o discurso era extremamente próximo do Movimento
Integralista que preconizava, a direita, a defesa dos valores nacionais. O
slogan dos integralistas e era “Deus, Pátria e Família” e da Frente Negra era
“Deus, Pátria, Raça e Família. ”<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->



Em 1936
A Frente transformou-se partido político e passou a ter núcleos em diversos
estados do Brasil, inclusive no Rio Grande do Sul. 



Já a década de
30 do século 20 colocou novamente os negros pelotenses em sintonia com a
vanguarda nacional. Isso aconteceu em 1932 com a fundação da Frente Negra
Pelotense, uma organização negra de caráter político voltada para a luta contra
a discriminação racial e a busca da ascensão social dos negros,
prioritariamente por intermédio da educação.

A Frente Negra
Pelotense, que estava sintonizada com a Frente Negra Brasileira fundada em 16
de setembro de 1931, em São Paulo, atuou até 1935 e chegou a enviar
representante para o I Congresso Afro-Brasileiro, realizado em Recife.<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->



Em 1937
com o golpe do Estado Novo promovido pelo então presidente Getúlio Vargas a
Frente Negra é fechada, junto com outros partidos e organizações populares de
caráter democrático da época demonstrando assim que também as organizações do
movimento negro, como qualquer outro tipo de organização, são atingidas pelos
processos históricos e políticos que ocorrem na sociedade.

Já o Teatro
Experimental do Negro (TEN) surge após o período do Estado Novo, na
cidade do Rio de Janeiro em 1944, envolto a um notável movimento que lutava
pelo retorno da democracia e onde as entidades negras retomam a sua luta pela
ampliação dos direitos dos negros na sociedade brasileira. Assim a entidade
tinha como foco quebrar as barreiras do preconceito para os atores e atrizes
negros ampliando as oportunidades destes nas artes cênicas brasileiras. O TEN
foi fundado e dirigido por Abdias do Nascimento que como já vimos também
havia participado da Frente Negra Brasileira. 




Abdias do Nascimento




Mas na
realidade o Teatro Experimental Negro possuía um campo de atuação muito mais
amplo, atuando principalmente na difusão da cultura do povo negro, suas origens
e de sua herança. Assim promovia cursos de alfabetização com a intenção de
ampliar as condições de competição do negro no mercado de trabalho e também
publicavam um jornal Quilombo onde difundiam o ideário produzido pelos
intelectuais afro-brasileiros do período como também dos intelectuais brancos.
Em suas páginas eram tratados os mais diversos assuntos: música, arte,
política, cinema, religião. Mas congregava intelectuais que possuíam um
compromisso com a afirmação da cultura negra.

Em ambas
organizações destacamos a valorização dada a educação do elemento afro, com
projetos de alfabetização, reconhecimento de sua cultura e como forma de sua
inserção no mercado de trabalho. Aí percebemos a utilização desse mecanismo
educacional para superação do preconceito e resgate da identidade
afro-brasileira.









A Resistência Negra no Futebol

A Liga da Canela Preta



Um outro aspecto da integração do negro na sociedade civil livre, deu-se
através da busca por lugares para prática de esportes e lazer par esse grupo de
pessoas que a pouco haviam saído de um regime de trabalho forçado, assim,
pretendemos em nossa pesquisa focar o espaço dentro das “quatro linhas”,
ou seja através de um esporte que estava surgindo no período pós-abolição – o
futebol. Delimitamos o tema para o espaço do Rio Grande do Sul. 



O esporte surgiu no Rio Grande do Sul no final do século XIX e os
primeiros clubes surgiram logo após a abolição da escravidão.



O futebol começou no Rio Grande do Sul nos últimos
anos do século XIX. As primeiras bolas entraram pelo Porto de Rio Grande e pela
fronteira com o Uruguai. Há notícias de práticas do chamado “esporte bretão”
nas cidades de Uruguaiana e Livramento antes de 1900. Porém, o primeiro clube
organizado exclusivamente para a prática do “novo” esporte, foi o Sport Club
Rio Grande, fundado em 19 de julho de 1900, na sede da Sociedade Germânia. No
ano seguinte, os pioneiros do Rio Grande começaram a fazer exibições em outras
cidades do Estado, gerando a criação de novos clubes. <!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->




Liga das Canela Preta&nbsp;




Com o tempo o futebol também se tornou um espaço de lazer e divertimento.
Em várias regiões começaram a proliferar moleques em terrenos baldios com bolas
de pano ou de meia praticando o nobre “esporte bretão” e dessa forma o futebol
tornou-se o lazer preferido. Mas como forma de esporte organizado, valendo
títulos, dentro de clubes ou associações o futebol surgiu como um esporte de
elite. Os fardamentos e acessórios utilizados pelos jogadores eram importados e
caros. Assim podemos deduzir que os negros, recém-saídos das senzalas que buscavam
com dificuldade seu sustento, que não possuíam bens e propriedades inicialmente
ficaram sem o acesso a este espaço. Conseqüentemente, durante os primeiros anos
o futebol foi coisa de branco. 



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Pretendemos
agora salientar em nossa pesquisa como o negro conseguiu penetrar nesse espaço
em Porto Alegre, não podemos deixar de considerar que as mentalidades levam
mais tempo para mudar do que leis e normas. Assim os ex-escravos e seus
descendentes percorreram um caminho longo e tortuoso para se destacarem no espaço
das quatro linhas em todo o país. Alguns jogadores chegaram a usar maquiagem
como pó-de-arroz e alisar os cabelos para ficar mais branco.



No Rio de
Janeiro, o Vasco da Gama foi campeão carioca em 1923 apresentando vários negros
no time. O preconceito, porém, foi cruel e condenou o Vasco a não disputar o
campeonato do ano seguinte. Os clubes adversários, com medo dos pobres, negros
e craques do Vasco da Gama comprovaram que os jogadores da equipe campeã
recebiam salários de empresas dos diretores do clube, mas não cumpriam horário
fixo de trabalho. Sem o Vasco no campeonato de 24, o caminho para o título
ficou livre para os aristocráticos clubes da zona sul da cidade: Fluminense,
Botafogo e Flamengo.<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->



Em Porto Alegre não foi diferente, o negro também foi impedido de jogar
em ligas oficiais, mas novamente não aceitaram passivamente essa condição.
Passaram a organizar espaços para praticar o novo esporte. Destacamos a criação
de vários times, como: União, Palmeiras, Primeiro de Novembro, Rio-Grandense, 8
de Setembro, Aquidabã e Venezianos, todos compostos por negros, mestiços e
brancos pobres, que surgiram, por coincidência ou não nos principais redutos da
comunidade afro-descendente da época como a Ilhota, onde hoje está o teatro
Renascença, a Zero Hora e o ginásio Tesourinha, e a Colônia Africana que
atualmente é ironicamente o bairro Rio Branco. Como esses times não tinham
permissão para jogar campeonatos oficiais organizam a Liga da Canela Preta&nbsp;entre 1915 e 1930.



Baseado em
depoimentos do ex-jogador Osvaldo Rola (o "Foguinho"), Guimaraens
aponta a existência de três importantes ligas no futebol porto-alegrense em
torno de 1920: a principal, vulgarmente denominada Liga do Sabonete,
composta por elementos da elite (a "nata do futebol da cidade"), que
entravam em campo impecavelmente trajados; a liga intermediária, ou liga do
sabão, composta por elementos da "classe média baixa": pequenos
comerciários e clubes de etnias minoritárias como o Concórdia, de poloneses;
por fim, a liga das canelas pretas (assim, no plural), disputada
"somente por times de jogadores negros que não eram aceitos pelas outras
equipes". <!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]-->



Destacamos aqui, que o Rio-Grandense
tinha como seu dirigente
Francisco Rodrigues, pai de Lupicínio Rodrigues, compositor que
escreveu a letra do hino do Grêmio Futebol Porto-Alegrense, anos depois.
Francisco Rodrigues também foi pai de uma polêmica no período que ressalta
ainda mais as dificuldades de inclusão do negro e o preconceito racial
existente em nossa sociedade.



Interessante
registrar que o sr. Francisco Rodrigues (pai do famoso compositor Lupicínio
Rodrigues) dirigia o Rio Grandense, clube que gerou polêmica no interior da
liga por definir-se como "mulato": somente mulatos e mulatas poderiam
torcer pelo clube. Cardoso (1962:302) alerta para a emergência deste movimento
"mulato", que realiza uma polêmica diferenciação interna na
comunidade negra, alvo de críticas e reações violentas por parte dos militantes
da "raça". Observa o autor a existência em 1915 de associações
exclusivas para "mulatos", numa estratégia de ascensão social através
da negação da negritude.<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]-->


Lupicínio Rodrigues




Observamos, na citação acima, como o processo de preconceito racial
atinge, inclusive os movimentos negros e suas formas de organização. Percebemos
a dificuldade que os elementos afro-descendentes de nossa sociedade possuem na
construção de sua identidade. Pois a construção dessa identidade deve passar
pelo conhecimento da sua própria história de fazê-la presente como referência
cultural. Coisa que não ocorre devido aos mecanismos hegemônicos que não fazem
referência a essa história.



A partir de 1922, a Associação Porto-Alegrense de Desporto, a APAD, criou
a Segunda Divisão do campeonato oficial da cidade, onde foi permitida a
utilização de jogadores afro-descendentes e de origem humilde. Assim a partir
das décadas de 1930 e 1940 ocorre o lento declínio da Liga das Canelas Pretas.
Os clubes e organizações começaram a se render ao futebol negro e passam a
abrir suas portas a fim de ampliar suas conquistas.



O time
campeão de 1920, o Guarany, de Bagé, era uma verdadeira miscigenação, com a
presença de uruguaios e negros. Os uruguaios campeões eram Grecco, Ruival e
Granja. O time também apresentava jogadores negros e mulatos.



&nbsp; &nbsp; &nbsp;Em
1928, o campeão do Estado foi o Americano, com os negros Alegrete, goleiro, e
Barulho, meio-campista. O Americano, entre os principais clubes de Porto
Alegre, foi o pioneiro a quebrar o preconceito; Cruzeiro e Inter, ainda em
1928, e São José logo após, seguiram o exemplo.<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]-->



Mas algumas entidades ainda levariam algum tempo para permitir que
atletas negros jogassem em seus times. É o caso do Grêmio Futebol
Porto-Alegrense.



O Grêmio, oficialmente, abriu suas portas aos jogadores
negros somente em 1952, com a contratação do consagrado Tesourinha, que estava
no Vasco da Gama. Tesourinha havia brilhado no Internacional, de 1940 a 1948,
época do famoso rolo compressor do Inter, que ganhou oito títulos nestes nove
anos de Tesourinha.



Dessa forma o Grêmio Futebol Porto-Alegrense acabou com o estigma de time
da “burguesia” ou “clube de racista” sempre comparado ao seu maior rival o S.
C. Internacional tido como o “time do povo” onde supostamente os portões sempre
estiveram abertos a todos, independentes de sua classe ou cor. Mas é necessário
fazer algumas ressalvas quanto a este tema que desperta paixões. Assim veremos
que alguns autores divergem sobre esse aspecto.



Ruy Carlos Ostermann em suas
duas obras: Até a pé nós iremos e Meu coração é vermelho que contam a
história da dupla Gre-Nal, afirma que o Grêmio seria um time de burgueses e
brancos que não admitia jogadores negros e pobres. Já o Inter teria nascido
para dar aos discriminados a oportunidade de jogar em um clube de futebol.
Vejamos, o Grêmio Futebol Porto-Alegrense foi fundado em 15 de setembro de 1903, por comerciantes filhos de
imigrantes alemães e açorianos. Já o Sport Clube Internacional foi fundado em em
4 de abril de 1909 pelos irmãos Poppe, paulistas que vieram morar na capital
gaúcha. 



Segundo Cláudio Dienstmann,
a maioria dos integrantes do Sport Clube Internacional, no período era de
jovens universitários, filhos de fazendeiros, que vinham estudar na capital
para. Ainda segundo Dienstmann, deixar o interior e ir para a capital cursar o
nível superior não era privilégio de qualquer um. Assim para o autor o clube
aristocrático não era o Grêmio, mas o Inter. O Internacional chegou a ser
apelidado de “Clube dos Acadêmicos do Internacional”. Atualmente Claudio
Dienstmann é assessor de imprensa do Sporte Clube Internacional.


Tesourinha






Apesar de
Tesourinha, oficialmente, ser o primeiro, o Grêmio já havia contado, desde a
década de 20, com jogadores de origem negra em suas equipes. Adão Lima, que
jogou no Grêmio de 1925 a 1935, é um dos exemplos. Na década de 40, Hélio e
Mário Carioca são outros casos de afro-descendentes nas equipes tricolores,
assim como o atacante Hermes da Conceição, que jogou no clube de 1947 a 1950.
[...] O lendário goleiro Eurico Lara, vindo do E.C. Uruguaiana para o Grêmio em
1920, era mestiço e de origem humilde. Ele atuou no tricolor até 1935,
foi ídolo da torcida e acabou imortalizado por Lupicínio Rodrigues na letra do
hino do clube..<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]-->



O primeiro negro a vestir a camisa colorada foi Dirceu Alves, em 1928. Ele era um atacante de um dos times da Liga das Canelas Pretas. Segundo Dienstmann, com a contratação de Alves, metade do quadro social do Inter foi embora. O argumento era que Alves estava recebendo da Prefeitura para jogar, mas o jornalista acredita que o motivo foi o fato de ele ser negro. “Ele era humilde e necessitava realmente de ajuda. O que ele recebeu, na verdade, foi uma fatiota”. O autor Gilmar Mascarenhas, também alerta para esse aspecto em sua pesquisa.


Dirceu Alves








Esta
"mobilidade social controlada" (Cardoso, 1962:299) podemos verificar
também no futebol: no SC Internacional dos anos 20, havia uma "resistência
oculta", só permitindo praticamente o acesso de mulatos e ainda assim bem
credenciados<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]-->



Juntamos a este fato, outro
também relacionado a Liga das Canelas Pretas e novamente ligado a Francisco
Rodrigues, presidente do Rio-Grandense um dos times da Liga. Rodrigues pretendia
apresentar seu elenco de jogadores “mulatos” ao presidente do Internacional,
mas não foi recebido.



Retomando, nosso objetivo principal, acreditamos que foi possível
observar que os afro-descendentes enfrentaram duras barreiras de preconceito
racial e social, já que faziam parte da camada mais carente da sociedade
brasileira, para se estabelecerem em espaços onde atualmente são maiorias, os
campos de futebol. Foi estabelecendo ligações a margem de “entidades oficiais”
que puderam demonstrar seu talento, força e ginga e estabelecer seu espaço
nesse esporte.









Conclusão



O objetivo do
presente trabalho foi trazer à tona exemplos da resistência afro-brasileira
após a abolição em períodos e espaços diferenciados. Acreditamos dessa forma
poder contribuir com a eliminação de alguns conceitos que estigmatizaram o
elemento negro e o acompanharam ao longo de sua trajetória na história
brasileira, como o suposto sentimento de conformismo e passividade frente à sua
condição de ex-escravo ou descendente de ex-escravos.



Destacamos ao
longo da pesquisa fatos que demonstraram a luta dos afro-descendentes no seio
da sociedade brasileira contra o preconceito racial e social do qual foram e
continuam sendo vítimas. Salientamos neste trabalho a coragem do homem negro ao
se rebelaram contra seus opressores, pegando inclusive em armas para pôr fim
aos castigos físicos que reeditavam o período escravista como no episódio da
Revolta da Chibata. Relembramos as organizações criadas por grupos negros que
serviram para difundir a cultura negra como o Teatro Experimental Negro ou a
Frente Negra que foram espaços de organização política que visava a participação
negra em novos setores da sociedade. Nos detivemos também na organização dos
afro-descendentes para criar as ligas de futebol que integrassem negros,
mestiços e brancos pobres, proibidos de jogar o novo esporte surgido no país, o
futebol. Estas entidades confirmaram mais uma vez que os afro-descendentes se
empenharam na sua luta pela integração social e racial em todos os espaços:
políticos, culturais e esportivos.



Também
acreditamos ser necessário extinguir de nossa historiografia o mito de uma suposta
democracia racial brasileira, gerada a partir de uma visão míope sobre a
história do negro que se perdura até os dias atuais e que tem prejudicado uma
analise mais concreta dos movimentos de resistência negra ao longo da história.
Pois parte significativa do que é hoje considerada “cultura brasileira” foi
construída, elaborada e organizada por negros, índios e mestiços pobres. É
necessário trazer a tona de forma clara e objetiva os momentos da luta e
resistência dessa gente em nossa sociedade. Enfatizamos que essa luta ainda não
terminou.







REFERÊNCIAS



DIENSTMANN,
Cláudio Um Século de Futebol no Brasil Do Sport Club Rio Grande ao Clube dos
Treze. RS: Editora
Serviços Gráficos
APLUB, 1994.

_______________Campeonato
Gaúcho: 68 anos de História. Porto Alegre. Editora: Sulina,1987. 

MAESTRI, Mario. O Escravo
no Rio Grande do Sul. Trabalho Resistência e Sociedade. 3ª ed. Porto
Alegre: Editora UFRGS, 2006. 

_______________ Cisnes
Negros. Uma história da Revolta da Chibata.São Paulo: Editora Moderna,
2000.

OSTERMANN,
Ruy Carlos. Meu Coração é Vermelho. Porto Alegre: Mercado Aberto. 1999.

JESUS, Gilmar Mascarenhas de. Esporte e mito da democracia racial no Brasil:memórias
de um apartheid no futebol.
IN: Revista Digital – www.efdeportes.com.br



ZAMPARONI, Valdemir. A África e os Estudos Africanos no Brasil:
Passado e Futuro. www.multiculturalismo/artigos.com.br



Web

www.jornalirohin.com.br

www.memorial.rs.gov.br/cadernos/futebol.


<!--[if !supportFootnotes]-->



<!--[endif]-->




á
Simone Drebis Cezimbra, pós-graduada em História Afro-Asiática pela FAPA,
atualmente é Professora de História na Rede Municipal de Alvorada.




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> ALTHUSSER, 1985:69




<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> ALTHUSSER, 1985:71




<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> MAESTRI,
Mario. p.:123.




<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> ZAMPARONI.




<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--> www.jornalirohin.com.br




<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->
www.memorial.rs.gov.br/cadernos/futebol.




<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->
www.memorial.rs.gov.br/cadernos/futebol.




<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]--> JESUS,
Gilmar Mascarenhas de. Esporte e mito
da democracia racial no Brasil:memórias de um apartheid no futebol. IN:
Revista Digital – www.efdeportes.com.br




<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]--> JESUS,
Gilmar Mascarenhas de. Esporte e mito
da democracia racial no Brasil:memórias de um apartheid no futebol. IN:
Revista Digital – www.efdeportes.com.br




<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]-->
www.memorial.rs.gov.br/cadernos/futebol.




<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]-->
www.memorial.rs.gov.br/cadernos/futebol.




<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]--> JESUS,
Gilmar Mascarenhas de. Esporte e mito
da democracia racial no Brasil:memórias de um apartheid no futebol. IN:
Revista Digital – www.efdeportes.com.br