Tzélem (Imagem) e Demút (Semelhança). A incorporeidade de D’us e a polivalência do termo Imagem (Guia dos perplexos de Maimônides)
Autor: Itzhak Levy Blinder Cohen | Publicado: 2013-10-04T13:22:00-04:00


Buscando no passado acreditou-se
que o termo imagem (Tzélem) em hebraico, significava o contorno (temuná) de uma
coisa e o seu aspecto (tôar), algumas filosofias de origem cristã embarcou na
crença de Ha’Shem possuía um corpo, levando em consideração o passuk do livro
de bereshit da Torá 1:26: “Façamos o homem à nossa imagem, segundo nossa
semelhança”. Primeiro vamos desmitificar a filosofia cristã que acha que tinha
mais de um deus nessa passagem. O termo “façamos o homem” era um costume de linguagem
de reis e grandes personalidades para empregar o plural “majestático” ao falar
de si mesmo podemos observar isso em 2 Sh’muel 24:14; mas no Midrash (Bereshit
Rabá 8) comenta que D’us conversou com os anjos sobre a conveniência de criar o
homem ou não, por isso do termo “façamos” e ai Ele o todo poderoso chama os
anjos e diz “façamos”, agora quanto a imagem D’us é incorpóreo e o termo
empregado imagem tentarei demostrar o que o Rambam afirma.

Rambam através de seu tratado do
Guia dos Perplexos relata que a unicidade verdadeira de D’us, baseia-se no
principio da incorporeidade, tudo baseado nas etimologias da língua hebraica,
idioma o qual Ha’Shem criou o universo através de sua 22 letras e também a
escrita da Torá.

Elucidaremos então os termos imagem
(tzélem) e semelhança (demút).

O termo popular de contorno e
aspecto próprios do hebraico é tôar
(Aspecto) empregado em alguns pessukim do Tanach (Bíblia hebraica) ex: “formoso
de aspecto &nbsp;de aparência” (Bereshit
39.6); “que aspecto tem Ele?” (Sh’muel alef 28.14); “com o aspecto dos filhos
do rei” (Shofetyim 8.18); e de uma linguística se diz: “delineou-o com giz ... e com o compasso contornou-o” (Yeshay’ahu 44.13). Este termo absolutamente não se
aplica a D’us.

Quanto o termo imagem (tzélem),
este se aplica à forma natural, ou seja à essência constituitiva de uma coisa,
o que ela é em si mesma, sua realidade enquanto ser. No homem trata-se do lugar
de onde procede a capacidade de compreensão, e é afirmado sobre a causa desta
compreensão: “a imagem de D’us o criou” (Bereshit 1.27)

O que nos faz a imagem de D’us é
nossa capacidade mental e não física, pois Ha’Shem não tem forma corpórea e nem
tampouco se corporifica, O Infinito/Ein Sof abita na atsmut e nem um preceito
humano cabe a Ele, tanto que não se usa o termo tzurá &nbsp;em hebraico para D’us
pois este termo significa forma humana.
O que temos de D’us em nós é Sua Neshamá Sua Essência, Sua centelha divina, que
nos dar a capacidade mental e divina em saber o que é certo e errado.

No que se refere a semelhança
(demút), é derivado de damó (raiz do
verbo assemelhar-se) e indica, assim, algo semelhante a determinada coisa. Ex: “Nenhuma
árvore do jardim de D’us se assemelhava à Sua beleza” (Yeheskel 31.8) em outras
palavras semelhança em questão da beleza, não se aplica de forma alguma
semelhança de contorno e aspecto mas sim as qualidades de D’us.

O Homem é impar, pelo fato de ser
muito diferente naquilo que falta entre os demais seres criados sobre a
biosfera, a saber, sua capacidade de compreensão mental, que não tem nada a ver
com características físicas, esta tem sido comparada à capacidade de compreensão
divina, que não depende de qualquer instrumento (mesmo que não exista
semelhança de fato, porém, à primeira vista, só aparente). Diz-se do homem que
é assim por causa da mente divina nele colocada, pois ele é à imagem de D’us e à Sua semelhança, e
não que D’us seja um corpo dotado de contorno. 

O homem é uma combinação de dois
elementos diversos: corpo e alma. A alma é a verdadeira razão de nossa
existência. Ainda que oculta a todos, é o que nos faz existir, é nosso
"eu" verdadeiro. Transcendente por natureza, é a parte divina de
nosso ser, é o Sopro Divino, a imagem e a semelhança que D'us imbuiu em Adão,
ao criá-lo.

Para encerrar este artigo algo me
preocupou quanto ao livro de Bereshit onde falsas interpretações são colocadas
para afirma uma heresia hindu de trindade.

Todo e qualquer hebreu sabe que o
termo Elohim é polivalente, pois designa a divindade, os anjos e os governantes.
Onkelos, o Prosélito (de abençoada memoria seja e que a paz esteja com ele e
com a verdade que esclareceu), sobre Bereshit 3.5: “Porque sabe Elohim que, no
dia em que comerdes dele, abrir-se-ão os vossos olhos, e sereis como Elohim,
conhecedores do bem e do mal”. Onkelos explicou que a expressão: “sereis como
elohim (deuses [senhores], conhecedores do bem e do mal” deve ser entendida como
senhores.
Por isso traduziu como: “E sereis como senhores”. Agora prezados não entendam
que também Adam e Chavá eram irracionais pois D’us os criou a Sua imagem e
semelhança (Inteligência, capacidade mental).

O termo Elohim é empregado a
divindade quando se trata da forma masculina de D’us agir já YHVH é forma
feminina o amor de D’us.

Trataremos isto em um próximo artigo

A todos um Shabat Shalom!


Rav Itzhak Levy.