o fim dos negros, ou dos brancos,or maybe something totally different
Autor: Fábio Baqueiro Figueiredo | Publicado: 2004-05-08T01:26:00-04:00

Recebi por e-mail há cerca de um mês um texto chamado "libelo pelo fim dos negros", não resisti e entrei na polêmica. Usei as listas de e-mail em que participo pra levar a discussão adiante, mas parece que algo deu errado e as pessoas receberam os textos completamente truncados. Por isso resolvi colocar o texto que escrevi como resposta aqui no blog. Do texto original, cito um pequeno trecho. Não é um texto racista, ao contrário, o título é muito mais uma provocação. Na real, a discussão é toda sobre cotas e políticas afirmativas, que o texto combate. Mas vamos lá:Libelo pelo fim dos negrosQue os negros, das crianças aos soldados, que a própria idéia de raça negra, sejam excluídos de tudo o que consideramos civilizado. (...)O racista, entretanto, insiste em um argumento aparentemente anômalo no discurso republicano e democrático do Ocidente (embora historicamente consolidado e amplamente utilizado nas práticas políticas seculares e presentes) para justificar uma política de exclusão. Estabelece-se o modelo de homem, o indivíduo referencial, comparativo, ideal, o homem logos do humano, o homem branco. Um japonês, por exemplo, em relação ao homem referencial, tem olhos puxados. Um negro tem maior densidade de melanina. O sistema semiótico referencial é o do poder, é o da estrutura de dominação política ocidental; não que, de fato, esteja um branco gerindo as engrenagens, mas sim uma estrutura indiferenciada e não nuclearizada que adota parâmetros referenciais historicamente consolidados.Como se desestabiliza esta estrutura? Duas sugestões centrais. Ou nasce o negro e a diferença, ou é ele, com dois tiros na nuca, estilhaçado em seu parto. O nascimento institucional da minoria (composta pelos membros não referenciais do sistema, negros, judeus, japoneses etc.) exige que seja ela uma segmentação de direitos diferenciados, de proteção especializada. (...)[Vinicius Spaggiari Silva - Dead, estudante de direito na USP e diretor do Centro Acadêmico]Ao que eu respondi:Queria sugerir uma alternativa. Porque não o fim dos brancos?O fim dos negros como sinônimo do fim da noção de raça, como fim da "outrização", é em si uma demonstração do lugar de onde parte esse discurso: o lugar do branco, o lugar do centro. O fim dos negros como projeto que parte de um lugar branco e central é uma armadilha ideológica, não muito distante das boas intenções dos primeiros teóricos brasileiros que chamaram a atenção para o papel positivo do mestiço. Na época, eles estavam reagindo contra a corrente científica hegemônica que decretava o mestiço como a degeneração das raças - o mestiço era ainda pior que o negro, o mestiço herdava apenas as características negativas das raças constituintes, era a morte do futuro e o fim da civilização. Portanto, atribuir um alto valor ao mestiço foi, a princípio, um gesto, um discurso anti-racista. Mas foi um discurso anti-racista enunciado a partir de um lugar central e branco: o lugar do intelectual paulista ou carioca, do professor acadêmico, do herdeiro distante dos senhores do café ou do açúcar. Deu no que deu: da miscigenação como processo de produção de uma "super-raça" ao "mito das três raças" e à combalida, mas persistente, "democracia racial". No caso do texto anterior, é a perpetuação da desigualdade racial pela via da inércia, bloqueando qualquer tentativa mínima de democratizar o acesso ao ensino universitário, equacionando através de quotas raciais a vantagem branca embutida no sistema meritocrático. A esmagadora maioria dos festejados heróis do mérito são a rigor terrivelmente medíocres. Para ascenderem ao mérito eles precisam que sejam socialmente produzidas legiões de não meritórios. Isso se consegue através de diferenciais de escolaridade que se perpetuam geração após geração, já que o acesso a níveis mais elevados de escolaridade é controlado através do próprio mérito.Eu advogo ao contrário o fim dos brancos. Como discurso que parte de fora, da periferia, do outro. Vamos dissolver a noção de raça atacando o elemento hegemônico, o elemento que se auto-constitui enquanto modelo e referência e racializa, a partir de si, o resto do mundo. O negro é aquele que não é branco, o asiático não é branco mas como não tem pele negra tem que ter olhinho puxado, o índio não é branco porque apesar de não ter a pele negra nem olhinho puxado é preguiçoso e morre às toneladas quando o branco tenta civilizá-lo através da sagrada instituição do trabalho (que dignifica o homem). O judeu é ou não branco de acordo com quem sejam os brancos de cada país; em Israel, onde os brancos são os judeus, há judeus mais ou menos brancos a depender se descendem de judeus sionistas da Europa Central ou de judeus não-sionistas do Mediterrâneo. O árabe é cada vez menos branco na Europa e nos Estados Unidos - em breve os brancos, imbuídos de uma intrigante porém avassaladora febre diopiana, descobrirão que não apenas os egípcios como os bérberes, árabes, sírios e paquistaneses são, serão e sempre foram negros.O elemento crucial da racialização do mundo não é portanto o negro: é o branco. Os atualmente brancos que não concordam com a racialização do mundo não produzem nenhuma mudança abolindo os negros, deixando de reconhecer os negros como negros. Eles fariam muito mais deixando de se reconhecer como brancos.Isso nas coisas mínimas: semana passada estava procurando um cartão pra dar de presente à minha namorada, em uma livraria. Me bati com uma série de cartões com pinturas lindíssimas de uma artista negra americana. Um deles, que me atraiu bastante, mostrava duas pessoas enlaçadas, um homem e uma mulher, negros, com os rostos próximos, olhos fechados, bocas destacadas pela pintura se aproximando, mão se buscando, como a preparar um beijo. Ambos vestiam túnicas "afro", coloridas e com padrões geométricos, ela cobria a cabeça com um lenço colorido, e na orelha tinha uma grande argola dourada. O objetivo da pintora era claramente o de racializar, mas invertendo a polaridade e atribuindo um valor altíssimo ao ser negro (o que ela conseguiu perfeitamente, a pintura é pura quietude e êxtase). A questão era: podia essa pintura representar o amor que eu sentia? esse discurso racializado, esse discurso produzido pelo outro, poderia eu assumi-lo como meu? aquele homem negro, racializado, marcado como negro sem possibilidade de dúvida, poderia ele ser uma representação desse eu que sempre foi considerado branco no país de onde eu vim?Quando pensei nisso sorri e comprei o cartão. Me recuso a ser branco. É claro, no momento não sou branco mesmo, todos me consideram latino e muitos me abordam em espanhol na rua. Mas deixar de ser branco é um processo que comecei há muito tempo, pra desespero de minha família que era contra o racismo mas não me deixava ouvir música muito alto porque isso era coisa de preto. A última vez que tive que definir minha raça num papel fiz um traço. Não acredito na noção de raça biológica, mas não foi por isso: não pretendo fingir que raça não existe. Sei que raça existe, as pessoas pensam e agem em termos de raça, raça é um dos mais importantes mecanismos de diferenciação social. Fiz um traço porque eu poderia ser negro, como poderia ser japonês, mexicano, sefaradin, argelino, khoisan ou ianomami. Não ser negro é uma fatalidade e não uma escolha. Como escolha, me reconheço como pertencendo ao vasto campo do "outro", olho pro mundo e a identidade que brota de mim é a de terceiro-mundista, latino-americano, brasileiro, morador da Cidade da Baía. E essa identidade me aproxima dos outros outros do mundo, e me distancia definitivamente dos brancos. Não gosto dos brancos. Com sua recusa de abdicar de seus distintivos epidérmicos. Com sua condescendência que disfarça o medo - um medo profundo de não ser capaz, de ser derrotado, na competição meritocrática que ele mesmo criou, segundo as regras que ele mesmo criou, se abdicar de uns truquezinhos que o deixam sempre em vantagem. Nietzsche dizia que os brancos ficaram brancos de medo. Nietzsche era branco, ele devia saber do que estava falando. Como branco, ele queria acabar com essas regras hipócritas e criar o novo branco, o super-homem capaz de dominar os não brancos pela força bruta, direto e reto. Deus morreu, e graças a deus Nietzsche não lhe sobreviveu muito tempo.Brancos, por favor, matem-se. Sejam negros, sejam índios, sejam marcianos, sejam esquisitos, sejam hippies, sejam punks. Só não sejam brancos.Pelo fim dos brancos... E de "tudo o que se considera civilizado" - esse supremo deus dos brancos - também. Longa vida aos bárbaros!