Autor: Rodrigo Liborio | Publicado: 2016-04-10T19:34:00-07:00


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; O Cristão, a Política e o&nbsp;Governo

&nbsp;Princípios Bíblicos para uma Reflexão Necessária



Estamos em época de eleições 
presidenciais em nosso país e o calor do momento torna necessária uma 
reflexão sobre o cristão e a esfera política. Meu intuito é lançar luz 
sobre a questão apontando parâmetros para uma reflexão política e 
teológica à luz da Bíblia. Tenho ciência de que não esgotarei o assunto,
 e você poderá discordar livremente daquilo que não represente a clareza
 da Escritura. Apenas ela é verdadeira e inspirada para a nossa fé.



Meu objetivo não é abordar os detalhes 
eleitorais do momento, nem falar da política partidária no Brasil. Mas 
pensar política no sentido abrangente, o que não deixa de ser uma tarefa
 espinhosa, desafiadora e até polêmica. Creio que há citações, 
princípios e histórias de sobra nas Escrituras para elucidar nossa 
reflexão e aprimorar a nossa consciência cristã no âmbito do governo – o
 que se relaciona intimamente com o papel do crente em sociedade, sua 
vocação e missão no mundo.

É de Franklin Ferreira a afirmação de que
 “a Bíblia nos foi dada como Palavra de Deus num contexto eminentemente 
político”, o que deveria nos conduzir a uma reflexão política coerente 
com a cosmo visão cristã. Esta tarefa não é nada fácil, pois toca em 
pressupostos teológicos, a visão do Reino de Deus, a escatologia, além 
das inevitáveis preferências culturais. No entanto, espero sinceramente 
que nosso raciocínio lhe seja útil para a caminhada cristã, para a 
formação de uma consciência sadia e para a escolha de seu candidato. 
Afinal, todos desejamos deixar um país melhor para os nossos filhos e 
netos enquanto aguardamos o retorno de Cristo. Isto nos parece legítimo e
 pode favorecer a propagação da Palavra (Jr 29.7; 1 Tm 2.2,3).

Deve o cristão se importar com política?

A questão acima pode dividir os mais 
unidos irmãos em Cristo. A política que é feita pelos partidos em nosso 
Brasil é vista como interesseira, suja e corrupta pela maioria dos 
brasileiros. É como um mal necessário, algo sem solução, na visão de 
muita gente. Para outros, além de todo este signo negativo, o assunto é 
chato, complicado, irrelevante e não temos poder de mudar o curso das 
coisas. Junte-se a isto o jargão “política não é coisa de crente” e 
estaremos completamente fechados para a reflexão no assunto. E nada como
 o conceito da separação entre Igreja e Estado para nos dar razão para o
 afastamento de tudo o que se chama política.

Entretanto, segundo Robinson Cavalcanti, o
 protestantismo brasileiro começou com cristãos engajados, impulsionados
 por uma visão positiva do Estado e da influência cristã nele e por meio
 dele. A crença na dupla cidadania do crente – terrena e celestial – e 
de sua responsabilidade para com o mundo aprendida com os missionários 
estrangeiros também demonstra as raízes desta consciência de 
engajamento. Este grupo era representado pelos presbiterianos e 
congregacionais. O grupo que defendia um afastamento mais absoluto da 
esfera política era representado, especialmente, pelos pentecostais 
históricos. Segundo Cavalcanti, estes tinham tal pensamento em virtude 
de sua escatologia pré-milenista e visão negativa do futuro para a 
consumação dos eventos messiânicos finais. Daí a razão para não 
envolverem-se na política, pois o mundo deveria piorar, e não melhorar. 
Embora a lógica faça sentido, particularmente entendo que a doutrina do 
milênio, se bem compreendida, não precisa desembocar na alienação ou 
ausência de engajamento com o contexto em que vivemos, mesmo porque Deus
 não precisa do auxílio humano para concretizar Seus planos.

Cavalcanti continua seu raciocínio 
histórico mencionando o Golpe Militar de 1964 como o ponto chave que 
interrompeu a trajetória social e política do protestantismo brasileiro.
 A partir deste momento propagou-se algo novo e estranho, segundo ele, 
com o mote “crente não se envolve com política”. Sua conclusão é que, em
 nossos dias, a compreensão política dos evangélicos é bastante débil. 
Algumas igrejas e denominações lançam candidatos evangélicos com 
interesses exclusivistas, e não para o bem de toda a população, pautados
 por uma teologia de dominação e triunfalismo. E em alguns casos, 
candidatos ditos evangélicos concorrem como qualquer outro candidato 
interesseiro para se aproveitarem do dinheiro que é dividido entre os 
corruptos em detrimento do povo.

Em nossos dias, o impacto dos evangélicos
 nas urnas do nosso país é um fato. Sabemos do crescimento abrupto de 
evangélicos na última década, chegando a somar em torno de 22% da 
população brasileira (42,3 milhões) segundo o último censo IBGE em 2010.
 Este crescimento deveria, com toda certeza, mudar para melhor os 
valores, a ética, as relações e estruturas do país, corroborando para 
uma nação mais justa em todos os aspectos. Entretanto, a impressão que 
temos é a de um declínio nestas áreas. Neste caso, ou as igrejas estão 
abrigando ímpios, ou os justos estão alienados, ou as duas coisas 
ocorrem paralelamente. A implicação aqui é que a presença de cristãos 
verdadeiros numa nação resultará em transformação de contextos e 
produção de cultura por meio de boas políticas nas micro e macro- 
relações.

É evidente que, a despeito da política, 
precisamos orar por nossa pátria terrena, evangelizarmos de modo 
efetivo, discipularmos corretamente e sabermos discernir a Palavra de 
Deus. Mas também precisamos relacioná-la com os problemas atuais e 
estudarmos os ensinos políticos, sociais e econômicos das Sagradas 
Escrituras juntamente com o desenvolvimento do pensamento cristão na 
História. Deste modo contribuiremos para o despertamento de vocações que
 se materializarão no espectro da cidadania, ornando em tudo a doutrina 
de Deus nosso Salvador (Tt 2.10). Assim, poderemos compreender melhor o 
conceito de “co-beligerância” ensinado por Francis Shaeffer que defende a
 busca de pontos de contato com a sociedade e a cultura para defender a 
justiça, a paz, o direito e as boas causas enquanto Cristo não vem.

Fundamentos para a Reflexão e Ação Política segundo a Bíblia

É preciso reconhecer que houve equívocos 
da parte de cristãos na política nos últimos vinte séculos, 
especialmente quando se quis impor uma religião a todos. Quando nos 
esquecemos do ensino de Jesus “dai a César o que é de César, e a Deus o 
que é de Deus”, incorremos em erro de misturar o que é heterogêneo. 
Porém, os exemplos positivos são muitos, que trouxeram progresso nas 
relações humanas, no valor do indivíduo, no conceito de liberdade, na 
abolição da escravatura, na dignidade da mulher, na legislação e 
execução da justiça e na construção social como um todo. Segundo Wayne 
Grudem,

“… a influência cristã levou à extinção 
males como o aborto, o infanticídio, as lutas entre gladiadores, os 
sacrifícios humanos, a poligamia, a prática de queimar vivas mulheres 
viúvas e a escravidão, bem como essa influência levou à concessão de 
direitos de propriedade, direitos de voto e outras salvaguardas para as 
mulheres.”

Poderíamos argumentar em favor da 
influência cristã nos governos chamando alguns reformadores e cristãos 
professos que abençoaram o ocidente com sua ética e valores bíblicos. A 
história da Inglaterra e Estados Unidos são exemplos clássicos deste 
fato. Nos Estados Unidos a boa influência cristã está registrada nos 
dizeres de sua Constituição. E há outros tantos lugares que foram 
abençoados com leis humanitárias como a China, por exemplo, quando 
aprovou a proibição de enfaixar os pés das mulheres. Contudo, apesar de 
todo este testemunho penso que precisamos do apoio das Escrituras.

Numa breve viagem pelas páginas do Livro 
nos lembramos de Noé, quando saiu da arca e recebeu de Deus um “norte” 
político acerca do valor da vida humana e o devido castigo para o crime 
de homicídio (Gn 9.5,6). Recordamos a trajetória de José, o governador 
do Egito, que alimentou nações com sua sabedoria e salvou sua família 
conforme os intentos soberanos e redentores de Deus. Posteriormente, 
observamos os diálogos entre Moisés e Faraó e as pragas divinas lançadas
 a todo o Egito por causa de um soberano endurecido aos propósitos do 
Senhor. A própria dádiva da Lei ao povo no Sinai estabeleceu políticas 
que expressavam o caráter de Yahweh à nação da Sua Aliança. Em Juízes 
observamos o caos generalizado quando não havia rei em Israel e cada um 
fazia o que lhe parecia mais certo. A história dos reis e profetas da 
monarquia dividida denunciou, entre outras coisas, a injustiça social e a
 necessidade de socorro aos que são chamados por Tim Keller de quarteto 
dos miseráveis do AT (o pobre, a viúva, o órfão e o estrangeiro). Outros
 servos notáveis do Senhor que serviram em posição de autoridade fora da
 teocracia em Israel foram Daniel, Neemias e Ester. Ambos mantiveram a 
integridade e expressaram fé em Deus no campo minado da política 
mundial.

No Novo Testamento, vemos Jesus lidando 
com o poder romano instituído e dizendo “dai, pois, a César o que é de 
César, e a Deus o que é de Deus” (Tm 22.21). Podemos ainda citar Paulo, o
 apóstolo, e suas pregações a Félix e Festo, sua menção a convertidos da
 casa de César e as diversas orientações cristãs para a vida em 
sociedade. A Bíblia ainda nos apresenta Pedro e João escrevendo sobre os
 acontecimentos apocalípticos de largas implicações políticas no mundo e
 a consumação do governo de Cristo.

Como vimos, a Palavra de Deus mostra Sua 
autoridade e eternidade em meio aos frágeis domínios humanos. A Bíblia 
não silencia sobre o assunto, e devemos estudá-la para a reflexão e ação
 coerentes no mundo, em todas as suas esferas. Abaixo alisto três 
pilares que considero fundamentais para a reflexão e ação política do 
cristão:

O mandato cultural ordenado por Deus na Criação (Gn 1.26,28;2.15). Recebemos
 de Deus a tarefa de sermos continuadores da Criação, cultivando, 
guardando, governando e dominando sobre o universo criado. A isso a 
Teologia tem denominado “mandato cultural”, que nos foi dado antes da 
Queda e se expressa hoje na consciência da soberania de Cristo sobre 
tudo. Recebemos de Deus uma responsabilidade e inclinação para nos 
organizarmos, definirmos espaço e território, nomearmos coisas e 
promovermos o bem. Esta é a essência do que deveríamos chamar política –
 a arte ou ciência da organização, direção e administração visando o bem
 comum. Se para Aristóteles o homem é um “animal político”, na narrativa
 de Gênesis ele é um ser essencialmente político. Com este alicerce em 
mente é que devemos pensar a política.


A missão cristã de fazer o bem (Mt 5.15,16; At 10.38; Gl 6.10; Ef 2.10; Tt 2.14;3.8). Quanto
 a este ponto não temos dúvidas e é desnecessário explicações. O exemplo
 de Jesus a todos nós, suas palavras e as orientações apostólicas do 
Novo Testamento corroboram para a ideia de uma vida piedosa na prática 
do bem. A influência cristã na esfera governamental deve construir suas 
ações neste prumo, fazendo o bem em serviço ao Senhor, com ética e 
integridade, para ornar em tudo a doutrina de Deus nosso Salvador. Um 
cristão não serve aos homens e suas coligações partidárias, mas a Deus 
em primeiro lugar, e a Ele prestará contas.


O projeto do Reino (Sl 2; Mc 1.14,15; Jo 18.36; At 1.6-8; 1 Co 15.24-28; Fp 2.9-11). A
 narrativa bíblica apresenta o Senhor Deus reinando por direito e 
executando Seu propósito de salvação e justiça a toda criação, que se 
colocará de joelhos, de fato, ante Seu governo futuro. Este é um projeto
 em andamento, desenrolado no progresso da revelação mediante a graça e 
misericórdia de Deus, que dá Sua Palavra, Suas promessas e Seu Filho por
 nós, a fim de que sejamos salvos da ira. Pela fé no Filho, homens e 
mulheres de todas as nações são incluídos no Reino inaugurado por Jesus,
 embora ainda não consumado sobre toda a criação. A Igreja é a 
comunidade do Reino que anuncia o evangelho lembrando o dia em que Deus 
julgará os vivos e os mortos. Os súditos de Jesus já vivem a realidade e
 o poder deste Reino em terra estranha aguardando a sua plena 
manifestação já garantida pela ressurreição de Cristo e Suas promessas. O
 acabamento da História deve nortear nossa visão de vida prevenindo-nos 
das ilusões ideológicas e direcionando nossa fé na direção certa, a 
saber, Deus. O verdadeiro Rei é Ele, e todos os governos do mundo 
prestam-lhe submissão. O político cristão não pode perder esta 
perspectiva. E é bom lembrarmos que Deus não precisa de nenhum auxílio 
humano para cumprir Sua agenda escatológica.


&nbsp;Com estes fundamentos em vista, os cristãos com vocação política servirão como uma bússola moral
 em benefício da sociedade como um todo. Não impondo religião a ninguém,
 mas advogando em prol da vida com base em pressupostos eternos. Tal 
influência declarada será útil em frentes como a da liberdade e do 
direito individual, da responsabilidade do cidadão perante o Estado, da 
segurança pública, da justiça, da proteção ao meio ambiente, da pobreza,
 do aborto, da pornografia, do tráfico de pessoas, do casamento entre 
indivíduos do mesmo sexo, do combate às drogas e ao crime organizado, da
 corrupção, da erradicação da fome, da saúde pública, da educação, da 
liberdade religiosa, da família, etc. É de cristãos genuínos que 
acreditam na Bíblia que deveríamos esperar pronunciamentos morais 
robustos e consistentes que beneficiem a todos e agradem a Deus.

Dez Apontamentos Básicos sobre o Cristão, a Política e o Governo

Caminhamos neste texto de um modo 
idealista, procurando basear o pensamento no ensino das Sagradas 
Escrituras. É claro que o cenário político no Brasil é muito negativo, e
 faz com que desacreditemos a intenção do cristão que queira se engajar.
 A troca de favores e o jeitinho brasileiro correm pelas veias do nosso 
povo e o mau caráter, seja da plebe ou da nobreza, não se cura com belas
 palavras. Mas meu intuito foi o de desmistificarmos esta visão obscura 
do envolvimento político com os exemplos da própria Bíblia. Sem a 
pretensão de ser exaustivo, formulo abaixo dez apontamentos que entendo 
ser úteis neste final da reflexão. São declarações que não fecham o 
assunto e podem ser questionados, caso não tenham fundamento da 
Escritura. Mas que me parecem coerentes com o nosso raciocínio até aqui.
 São eles:

É louvável e altamente recomendável que oremos pela paz e 
bem-estar social da nação, almejando um processo político sadio e 
governantes justos – isto agrada a Deus e contribui para a propagação do
 Evangelho (1 Tm 2.1-4; 2 Cr 7.14).
Em linhas gerais, devemos honra e obediência às autoridades 
governamentais, pois foram instituídas por Deus e servem a Ele no plano 
maior da História (Rm 13.1-7; 1 Pe 2.13). Isto não significa que 
não possamos discordar. João Batista confrontou Herodes e Daniel exortou
 Nabucodonosor. A democracia é feita com a participação popular e há 
espaço para a discordância. Mas esta deve se manifestar a partir de 
processos legítimos da própria democracia, de modo pacífico e 
respeitoso, como convém a cristãos que professam o nome de Cristo, que 
amam e oram pelo próximo e confiam em Deus mesmo quando o mal prevalece.
Políticos devem trabalhar para executar a justiça, 
estabelecer o direito e favorecer o bem, com a consciência da dignidade,
 igualdade e liberdade humanas, sabendo que prestarão contas a Deus de 
sua administração. (Jo 18.19; Rm 13.1-7).
O princípio da “separação entre Igreja e Estado” e a denominação
 “Estado Laico” não significam Estado ateu ou sem influência religiosa.
 Ester na Pérsia é um exemplo disto. A Pérsia era um império que apoiava
 a pluralidade religiosa, e nem por isto Ester se calou ante a 
diversidade de culto quando os judeus foram ameaçados. A influência 
religiosa está presente em toda parte, pois o homem é um ser religioso, e
 isto também é parte de sua constituição como ser político e consciente.
Todos os cristãos são chamados por Cristo a serem sal e luz no 
mundo, influenciando com boas obras todas as esferas da sociedade, o que
 inclui o governo e a política (Mt 5.16). Isto significa que 
cristãos com vocação política podem se candidatar. Mas não nos obriga a 
votarmos apenas em cristãos. Porém, a ética, a moral, os valores, a 
justiça e o programa de governo do nosso candidato deve nos representar 
legitimamente, sem violentar nossa cosmo visão cristã. Daí a necessidade 
do voto consciente no momento mais importante de uma democracia.
A influência cristã nos governos não exclui a necessidade de 
evangelismo, e o evangelismo não é incompatível com a influência cristã 
nos governos. Ou seja, evangelismo e política não são auto excludentes na perspectiva cristã.
Não podemos confundir o Reino de Deus com a política estabelecida pelos homens no mundo.
 A concretização do Reino, a vinda de Jesus e os acontecimentos 
apocalípticos independem do auxílio humano mediante ferramentas 
políticas.
Embora a boa política possa mudar algumas coisas no mundo, 
continuará incapaz de mudar a fonte dos maus desígnios, o coração dos 
seres humanos – o que só Deus pode fazer mediante o Evangelho de Seu Filho e a ação do Espírito Santo. Assim,
 não confiamos na política para a transformação plena do mundo, mas em 
Deus, que conhece os corações e nos dá o Seu Espírito para que sejamos 
semelhantes a Jesus (1 Sm 16.7; Mc 7.21-13; Rm 8.28; 2 Co 3.18). Ele 
designou um dia para julgar os vivos e os mortos e concretizará a 
esperança cristã do Reino e da glória eterna, que não é utópica.
A Igreja de Cristo sempre marchará na dinâmica de melhorar o mundo enquanto o piora.
 Melhorará os contextos favoráveis à fé gerando salvação, vida e 
transformação integral, e condenará os contextos arredios à mensagem, o 
que resultará em juízo e morte.
Estamos desobrigados da obediência governamental quando esta requer nossa desobediência a Deus (At 4.19,20).


Concluo esta reflexão ressaltando que somos
 agentes de Deus não só para interceder, mas também intervir na 
História, transformar a cultura e produzir cultura redimida, visando, na
 medida do possível, o bem estar humano a despeito da Queda, a salvação 
dos pecadores e a glória do Senhor, até que Cristo venha.



“Não há um centímetro quadrado em toda 
existência humana que Cristo não seja soberano sobre ele e diga ‘é 
meu’.” – Abraham Kuyper