A morte de Osama Bin Laden (Entre a ética e a justiça)
Autor: Carla Maia | Publicado: 2011-07-18T21:38:00-03:00

Osama Bin Laden não é da minha rua, não é o meu vizinho. É um rosto impresso num cartaz afixado num poste em Nova York ("wanted", bem ao modo western). É o inimigo número um do Estado americano, como consta no site da CIA, pai de uns tantos filhos, herdeiro de uma família abastada, e líder de uma organização terrorista que ameaça a ordem do mundo. A ele é atribuído o maior ataque da história recente dos Estados Unidos. Não sei dizer muito mais sobre Osama. Vendo suas poucas fotos publicadas, assalta-me o mistério de seu rosto. 

Osama tem o rosto de um muçulmano. O uso do termo não é meramente descritivo nem gratuito: “muçulmano” é como Primo Levi apelida os reprimidos ou perseguidos (judeus, palestinos, africanos, entre tantos outros exemplos), homens e mulheres que perdem sua condição humana ao se verem subjugados pelo poder, seja político, econômico ou religioso. Para concordar com Agamben, tais seres tornam-se matáveis, vida nua e despojável diante de um poder soberano. E em algum momento, meia-noite ou meio-dia, de forma calculada, planejada, e mesmo comemorada, são declarados oficialmente mortos. 

O que permite que um ser humano comemore a morte de outro, da forma como acompanhamos nos telejornais no dia da morte de Osama Bin Laden, milhares de pessoas nas ruas, regogizadas, agitando suas bandeiras nacionais? Como, mediante qual lógica, o mandamento divino -  não matarás – perde sua condição primeira, é anulado em nome de algo que recebe de todos o nome de justiça? 

A questão tem contornos filosóficos. É com o pensamento de Emmanuel Levinas que aprendemos que a justiça não pode ser pensada isoladamente da ética. A ética é, com efeito, anterior a qualquer saber ou ontologia, é mesmo o fundamento da filosofia, ou uma filosofia primeira. Segundo Levinas, a ética nasce da responsabilidade para com outrem:&nbsp;"desde que o outro me olha, sou por ele responsável (...)&nbsp;a sua responsabilidade&nbsp;incumbe-me."&nbsp;O imperativo ético deve orientar toda a filosofia, em detrimento mesmo da questão do ser - “a subjetividade não é um para si: ela é, mais uma vez, inicialmente para outro.” Não mais ser-em-si, mas ser-para-outrem, cujo rosto sequer reconheço mas por quem me torno imediatamente responsável.

De fato, trata-se de atentar para algo diferente do “eu”, autrement que l’etre, algo como a pura exterioridade que me olha e me chama, alteridade radical, o absolutamente outro. Ser responsável por esse outro sem face,  que não reconheço como próximo, mas que por existir me obriga, me interpela a reclamar por justiça – eis aí a identidade inalienável do sujeito, a suprema dignidade, “sou eu apenas na medida em que sou responsável”.

Infelizmente, a palavra “justiça” está gasta no vocabulário dos homens – alienada de seu sentido ético, ela tem sido adotada para significar apenas o vil sentimento da vingança. Quantas vezes em nosso tortuoso percurso humano testemunhamos semelhante desvirtuamento do sentido da justiça? A execução de Bin Laden e sua comemoração subsequente, ao vivo na televisão, é apenas mais um exemplo (como, a rigor, o atentado às Torres Gêmeas seria outro). 

Tempos difíceis para o homem.