A Liberdade do Corpo em Michael Jackson
Autor: Joelmar Fernando | Publicado: 2013-03-03T09:10:00-08:00



Michael Jackson é, com toda certeza, um dos artistas mais completos que a história da humanidade pôde presenciar. Considerado um prodígio desde os cinco anos de idade, quando então envolvera-se com &nbsp;a música e com a dança, foi com o grupo Jackson 5 que atingiu as primeiras premiações e elogios por parte da crítica americana e internacional. Na década de 1970 iniciou sua carreira solo chegando a ser considerado&nbsp;"the king pop".&nbsp;Michael Jackson foi uma exceção brilhante na história do ocidente, não somente por conseguir o que poucos artistas negros puderam alcançar em uma sociedade altamente racial e discriminante, mas principalmente por revelar ao mundo uma nova forma de expressão que conciliasse tanto a prática artística como a quebra dos tabus morais e estéticos.



Morreu como o artista contemporâneo mais conhecido do mundo. Seu funeral foi transmitido ao vivo para para diversos países das Américas, Europa, Ásia e Oceania. Se até então era considerado o artista mais rico do mundo, postumamente, os efeitos que sua morte gerou em termos de comoção e prestígio mundial garantiram as gravadores um faturamento nunca antes visto. Mas há de se considerar que o legado de Michael Jackson ainda vive! Como Elvis, as próximas gerações apregoarão desejosas o dilema de que ele, o rei do pop, continua vivente.&nbsp;



De fato, o talento de Jackson vai além de suas habilidades artísticas. Num campo de uma teoria crítica do comportamento e das formas de movimento e entretenimento do corpo humano consigo mesmo, Michael Jackson deve ser visto como o protagonista que rompe os padrões estéticos determinados. Conhecido tanto pela sua voz afinada e singular como pelo seu jeito único de dançar e interpretar, não à toa foi eleito o artista mais premiado de todos os tempos. Mas o que há (ou havia) de tão idiossincrático neste músico completo? Certamente, não só talento.











Michael Jackson foi uma extensão da vida naquilo que ela mesma desconhece: a liberdade incondicionada. Por detrás de um estilo próprio de dançar &nbsp;baseado principalmente no seu "Robot", "The Lean" e, sobretudo, no "Moonwalk" consegue recobrar no corpo a sua própria alteridade no mundo e romper com os traços de uma identidade coletiva de uso do próprio corpo. O que justifica afirmar que é no corpo e pelo corpo que nos são inscritas todas as marcas sociais pela qual temos que responder como sujeitos sociais. Não estranhamente que todo o nosso mal estar na civilização projete no corpo as nossas descargas de energias libidinais. Como nos diz Freud, a pulsão de Eros está a serviço da civilização - justamente por este e outros fatores o corpo será o fim último do sintoma e a pulsão de Morte agirá não eliminando definitivamente o sujeito no mundo e sim mantendo-o em um processo desarranjado (mas estabilizante e estabilizado), já que o que a pulsão de morte quer é continuar "em vida".&nbsp;



Do ponto de vista de uma teoria do poder, o corpo é atravessado por uma série de poderes laterais (tais como, a psiquiatria, a pedagogia, as instituições, entre outros) que almejam acima de tudo pelo menos dois objetivos muito óbvios: 1) um governo das populações, quando será investido o controle sobre os atos humanos e geridos juridicamente tais ações penalizando os infratores e tornando reclusos do contato social aqueles que transgridem as normas sociais; 2) outro objetivo, trata de uma extensão do governo das populações, pois é gerenciando o coletivo que se domina o indivíduo em sua totalidade, assim, instituições como a psicologia, medicina e o direito serão necessárias para afirmação das normas, já que implicitamente são utilizadas pela tecnologia de poder para administrar o governo dos vivos. Em meio a tudo isso, o poder será exercido como uma materialidade de um saber e o discurso será o agente transacional desta operação de domínio sobre os corpos dóceis.



A principal característica de uma sociedade é o seu padrão de funcionamento. Desde cedo, a partir de seu nascimento, a criança já recebe seu número de inscrição no mundo. A certidão de nascimento não é um ritual de passagem da vida que desata-se de um mundo interno (a barriga da mãe) para um outro maior - o mundo tal qual concebemos e vivemos. A certidão de nascimento é o reconhecimento da inserção deste sujeito muito cedo no mundo e o total esclarecimento e responsabilidade dos pais sobre ele. Ou seja, desde os primeiros exames e atendimentos no sistema público de saúde, o Estado exerce seu papel de centralização e dirigência investindo politicamente no corpo. Se na idade clássica, o corpo era regido pelas penas e suplícios, na modernidade o que se pode aperceber é uma biopolitica que procura a reforma do corpo como prática de favorecimento e aperfeiçoamento deste para o mundo do trabalho - o&nbsp;individuo&nbsp;torna-se uma força produtiva.&nbsp;









Entretanto, a biopolítica faz mais que gerir as populações: atua sobre o corpo de modo a extrair o máximo de sua produtividade. Tudo é remetido a uma lógica do capitalismo. Cura-se um&nbsp;individuo, mas cobra-se pelo preço dessa cura a sua volta ao mercado de trabalho. Toda a medicina e ciências da mente vêm possibilitar uma gestão e evolução do corpo para que este organismo social funcione. Psicólogos são inseridos em escolas, organizações de trabalho e até mesmo de lazer. É preciso cuidar para trabalhar mais, sempre mais. O que a biopolítica descobre acima de tudo que &nbsp;a saúde é fundamental para o exercício do trabalho.&nbsp;



Nesse sentido, as normas serão fundamentais. &nbsp;Inserir um sujeito no jogo simbólico é dizer a ele que o jogo já está sendo jogado. Organização, disciplina e controle são os norteadores da politica de extração das subjetividades. A ordem do discurso, no ato da produção de sua materialidade discursiva faz operar uma lógica do sentido que perpassará pelo campo social. O indivíduo internalizado nas normas já pré-existentes só precisa se guiado pelo que foi estabelecido. Dessa forma, a lógica capitalista age sobre o produção de subjetividades. O sujeito que não trabalha não precisa ser repreendido para saber que está infringindo as &nbsp;normas do sistema. O próprio sistema mostrará a ele que sem dinheiro (a unidade de valor e valoração do capitalismo) não terá oportunidade. Preso a uma sociedade consumista será logo rejeitado por outros que encantados pelo modo de produção desdenham seus pertences como se "ter" fosse superior ao "ser".&nbsp;



As minorias serão renegadas. Como numa história antiga do século XVI quando se internavam em asilos os loucos, prostitutas, devassos e idosos - todos eles ociosos. O próprio movimento GLS, a homossexualidade, além de ser excluída da ética-moral cristã foi acima de tudo renegada pelo sistema capitalista que não via nessa extensão da forma de vida um recurso lucrativo válido. Anos depois, com a&nbsp;ascensão das contra-culturas, do movimento feminista e da própria imersão de figuras públicas que apoiaram o movimento a favor da homossexualidade, o capitalismo passa a enxergar uma rica oportunidade de oferecer a homossexualidade o seu lugar requerido. É nesse momento que o capitalismo incide de modo a perpetuar em órgãos midiáticos, televisivos e, principalmente, no cinema, o homossexualismo como possibilidade.&nbsp;



De fato, o que a história da sexualidade traz a tona é um poder capilar que incide sobre o corpo e controla-o. A homossexualidade, infelizmente, durante muito tempo na história da cultura ocidental e mundial esteve sobre o dogma fechado e repressivo de um corpo encerrado em si mesmo. A lição que movimentos GLS e Michael Jackson repercutem sobre o corpo é a demonstração enfática que o corpo é um espaço de resistência ao poder. Se quisermos sermos realmente livres, é tendo o domínio sobre o corpo que estaremos de fato gozando a nossa liberdade.



Michael Jackson é um ícone - conseguiu remeter pela arte o corpo desprovido das regras instituídas sobre a política do corpo. Nele (como em Chaplin) o andar é autêntico. Os gestos, os passos, o balançar do corpo é um movimento sem austeridade. Moonwalk não é um resumo de uma dança, é sim um alerta de que a liberdade do corpo que está cada dia mais&nbsp;enrijecida, sem vida. Em Michael Jackson, o corpo é poético e ganha expressões nunca inimagináveis, assim a ondulação do corpo tangencia a natureza naquilo que ela tem de mais inexprimível - em poucos artistas o corpo é uma obra teatral provida de uma linguagem própria e inacessível. Nele a contemplação do belo é um mirante sem máculas.&nbsp;









Tal qual os movimentos góticos e punks, o que está em questão é o uso do corpo como um posicionamento diante do mundo. É como os tatuados que preferem talhar na própria dimensão do corpo o seu fazer artístico. Michael Jackson nos diz que o corpo está aí para ser descoberto de seus semblantes dogmáticos. O corpo como tudo e o nada que possuímos tem de se remeter a quem é direito: o próprio sujeito. Logicamente, isso encaminha para uma outra questão, pois o uso dos corpos e dos prazeres desprovidos das instituições sociais, familiares e espirituais, devem ser precedidos de um cuidado de si, como nos demonstra Foucault em seus últimos seminários.



Assim sendo, a dança em Michael Jackson é um apelo pela liberdade do corpo. O corpo enquanto um movimento detido em uma temporalidade é digno de um espaço inventivo e criativo em que se possa realizar na experiência de si. Se o corpo é o espaço onde inscreve-se a linguagem e manisfestam-se os sintomas, será somente nele e por ele, que a liberdade poderá requerer sua autonomia! &nbsp;