TESTEMUNHAS DE JEOVÁ
Autor: Pastor. Edivaldo Pereira de Souza | Publicado: 2014-05-09T10:26:00-03:00


                        As 
                        testemunhas de Jeová e Lucas 23.43
                        
                        Um estudo hermenêutico da narrativa bíblica
                        
                        Por Robert M. Bowman Jr.
                        Tradução de Elvis Brassaroto Aleixo
                        
                        Nesta matéria, analisaremos o modo como as 
                        testemunhas de Jeová interpretam um único versículo da 
                        Bíblia, Lucas 23.43, e os argumentos que oferecem em 
                        defesa da sua interpretação. Esta análise contemplará 
                        dez princípios de interpretação que esse grupo viola 
                        constantemente na manipulação que impetram à Bíblia.
                        
                        Começaremos com a exposição do texto bíblico na versão 
                        jeovista e na versão convencional, empregada pelos 
                        crentes: 
                        
&nbsp;

                  
                    
                    
                      

                        
                        
                        Lucas 23.43

                      

                        
                        

                        Tradução do Novo Mundo (TNM)

                        
                        

                        “E ele lhe disse: Deveras, eu te digo hoje: Estarás 
                        comigo no paraíso”

                      

                        
                        

                        Almeida Corrigida Fiel (ACF)

                        
                        

                        “E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estarás 
                        comigo no paraíso”

                      




                  
                        
                        
                        Como se nota prontamente, o único ponto de discordância 
                        relevante é se o termo “hoje” pertence à expressão 
                        “Deveras, eu te digo” (TNM) ou à expressão “estarás 
                        comigo no paraíso” (ACF). 
                        
                        Isso pode parecer sem importância, mas é crucial para as 
                        testemunhas de Jeová sustentarem seu posicionamento 
                        doutrinário. Como alguns outros grupos religiosos 
                        controversos, os jeovistas acreditam que os homens 
                        deixam de existir após a morte. Negam que haja uma alma 
                        imaterial ou espírito que pode existir como um ser 
                        pessoal à parte do corpo. Essa posição é, obviamente, 
                        rejeitada por Jesus, que promete ao ladrão arrependido 
                        que esse homem estaria com Ele no paraíso “hoje” (no dia 
                        da crucificação). Mas, alterando-se a posição da 
                        vírgula, essa noção fica totalmente subvertida, fazendo 
                        que a idéia de que Jesus e o ladrão foram imediatamente 
                        para o paraíso, após suas respectivas mortes, seja 
                        eliminada. 
                        
                        A própria posição da vírgula não pode ser determinada 
                        por uma simples apreciação do texto grego, porque, no 
                        texto grego antigo, não havia nenhuma marca de 
                        pontuação: todas as palavras foram justapostas sem 
                        nenhum espaço entre elas e todo o texto foi escrito em 
                        letras maiúsculas. 
                        
                        A partir disso, poderia parecer, então, que não há 
                        nenhum fator probatório que estabeleça qual é, afinal, a 
                        tradução correta, portanto, o que se lê na TNM seria uma 
                        possibilidade legítima. Contudo, esse não é o caso, como 
                        mostraremos nesta matéria. E é justamente isso que nos 
                        conduz à nossa primeira observação sobre a interpretação 
                        das testemunhas de Jeová: 
                        
                        1 Os jeovistas, freqüentemente, assumem o seguinte: 
                        se a tradução deles for gramaticalmente possível, então 
                        não pode ser criticada.
                        
                        Mas, geralmente, buscam justificar a interpretação que 
                        se ajusta à doutrina que pregam em vez de procurarem 
                        buscar a interpretação que melhor se ajusta ao texto. O 
                        que não consideram é que estão em pauta muitos outros 
                        fatores que requerem muito mais do que somente uma 
                        “possibilidade gramatical de tradução”. No caso de Lucas 
                        23.43, há outras considerações que, decisivamente, 
                        provam a tradução habitual e correta ignorada pela TNM.
                        
                        “Em verdade eu te digo”
                        
                        As palavras “Deveras, eu te digo hoje” são traduzidas 
                        mais literalmente como “Em verdade eu te digo”, em 
                        grego, amem lego soi. Essa é uma expressão introdutória 
                        ou fórmula que Jesus apenas empregava ao introduzir uma 
                        verdade que fosse muito importante e/ou, talvez, difícil 
                        de ser acreditada (no evangelho de João encontramos o 
                        mesmo tipo de ênfase: 5.25; 8.34, 51,58; 10.7). Uma 
                        expressão paralela e igualmente enfática que nos 
                        ajudaria a entender melhor esse ponto, e que se encontra 
                        no Antigo Testamento, seria: “Assim diz o Senhor” (1Sm 
                        2.27; Is 7.7; Jr 2.2,5; Ez 11.5,7,16,17, entre outros).
                        
                        É sintomático e suspeito o fato de essa expressão (amem 
                        lego soi) aparecer 74 vezes na Bíblia e a TNM observá-la 
                        73 vezes, sendo a única exceção em Lucas 23.43 (a 
                        maioria das traduções segue o mesmo padrão em todas as 
                        74 ocorrências).
                        
                        Ora, a menos que haja evidências incisivas de que o 
                        contexto registrado em Lucas 23.43 se trata de uma 
                        exceção ao padrão das demais referências bíblicas, o 
                        texto deveria ser traduzido de acordo com o emprego 
                        habitual que Jesus fazia da expressão. Isso nos conduz à 
                        nossa segunda observação hermenêutica, que se relaciona 
                        com a primeira: 
                        
                        2 Os jeovistas, normalmente, interpretam o texto 
                        bíblico dedutivamente em vez de indutivamente.
                        
                        O que estamos querendo dizer é que eles, normalmente, 
                        constroem sua interpretação a partir daquilo que já 
                        concluíram ser a “verdade” (raciocínio dedutivo) em vez 
                        de examinar todo o material bíblico pertinente antes de 
                        assumir uma conclusão (raciocínio indutivo). 
                        
                        A posição da palavra “hoje” no texto
                        
                        Em defesa da TNM, as testemunhas de Jeová dizem o 
                        seguinte: no texto grego, Lucas posiciona o termo “hoje” 
                        (semeron) imediatamente após a expressão “Deveras, eu te 
                        digo” (Amem lego soi). Mas se Lucas quisesse que a 
                        palavra “hoje” fosse entendida como parte da expressão 
                        inicial na sentença de Jesus, poderia tê-lo feito 
                        simplesmente escrevendo “Em verdade, hoje eu digo a ti”; 
                        Ou, ainda: “Em verdade eu digo a ti hoje que” 
                        (adicionando a palavra grega hoti, nosso pronome 
                        relativo “que”). Essas reformulações se harmonizariam 
                        perfeitamente com a interpretação jeovista. Mas o fato é 
                        que o evangelista não empregou nenhuma dessas 
                        alternativas. Isso nos conduz à terceira observação 
                        hermenêutica: 
                        
                        3 Os jeovistas, notadamente, não consideram se a 
                        interpretação que escolhem é a que mais se ajusta ao 
                        teor preciso do texto bíblico.
                        
                        Apenas se interessam em selecionar uma interpretação 
                        que, se possível, não contradiga o texto em questão de 
                        maneira muito explícita e, ao mesmo tempo, esteja de 
                        acordo com a posição doutrinária que adotam. 
                        
                        Uma nota de rodapé da edição de 1984 da TNM mostra que a 
                        versão siríaca (tradução do Novo Testamento datada do 
                        século 5o) traz o seguinte texto: “Em verdade, eu digo a 
                        ti hoje que comigo estarás no Jardim do Éden”. 
                        Ironicamente, essa não é nenhuma evidência a favor da 
                        pontuação adotada pela TNM, mas contra ela. Como Bruce 
                        Metzger, renomado especialista em grego da Universidade 
                        de Princeton, explica: “É justamente porque a versão 
                        siríaca rearranja a ordem das palavras (não a pontuação) 
                        do que é achado no manuscrito grego original que se pode 
                        colocar ‘hoje’ na primeira parte da oração”. Então, a 
                        nossa quarta observação hermenêutica é: 
                        
                        4 Os jeovistas, freqüentemente, consideram as 
                        variações textuais mais pobres e as versões antigas mais 
                        suspeitas para que possam apoiar seus posicionamentos 
                        doutrinários, mas somente quando essas variações e 
                        versões antigas não constituem um àquilo que crêem.
                        
                        O significado do termo “hoje”
                        
                        A razão de as testemunhas de Jeová insistirem no texto 
                        “Deveras, eu te digo hoje” se firma no seguinte fato: 
                        defendem que Jesus estava enfatizando que sua promessa 
                        ao ladrão foi proferida naquele dia; isto é, no dia da 
                        crucificação deles, quando a fé exercida pelo ladrão 
                        arrependido maravilhou o Cristo. Embora isso possa 
                        parecer plausível, não há nenhuma evidência para tal 
                        explicação no contexto bíblico imediato. O texto não faz 
                        nenhuma referência à fé do ladrão, nem há no texto 
                        bíblico qualquer outro elemento que apóie essa 
                        interpretação. 
                        
                        A interpretação ortodoxa entende que o significado do 
                        termo “hoje” remete à petição que o ladrão faz por um 
                        lugar no reino futuro e material de Jesus (v. 42), ao 
                        que Jesus responde lhe oferecendo um lugar com Ele, 
                        naquele mesmo dia, em um paraíso espiritual (v. 43). 
                        Essa visão se encaixa diretamente no contexto imediato, 
                        por isso é adotada, o que nos leva à nossa quinta 
                        observação hermenêutica: 
                        
                        5 Os jeovistas, regularmente, abusam do conceito de 
                        “contexto” alargando sua circunstância imediata com um 
                        único propósito: reconstruir suas hipóteses.
                        
                        O significado do termo “paraíso”
                        
                        A palavra “paraíso” possui uma história variada no 
                        contexto bíblico. Na Septuaginta, a tradução grega do 
                        Antigo Testamento, empregada pelos judeus que falavam 
                        essa língua no século 1o, a palavra “paraíso” se refere 
                        ao Jardim do Éden (Gn 2.8-10, etc.). E também a uma 
                        transformação futura da terra de Israel, que se 
                        assemelharia ao Jardim de Éden (Is 51.3; Ez 36.35). 
                        Contudo, para o judaísmo do século 1o a noção de 
                        “paraíso” remetia, principalmente, a um lugar 
                        “escondido”, de bem-aventuranças, destinado aos justos 
                        no interlúdio de sua morte e futura ressurreição. Esse é 
                        claramente o uso empregado na referência que Jesus faz 
                        ao paraíso em Lucas 23.43. 
                        
                        Na tentativa de mostrar que essa não era a compreensão 
                        judaica nos dias de Cristo, as testemunhas de Jeová 
                        citam o Novo Dicionário Internacional de Teologia do 
                        Novo Testamento, que declara: “Com a influência grega 
                        exercida na doutrina da imortalidade da alma, o paraíso 
                        se tornou o lugar de habitação do justo durante seu 
                        estado intermediário”. Mas no contexto da mesma citação, 
                        a obra em análise declara que o conceito de um paraíso 
                        intermediário para o morto tinha sido desenvolvido antes 
                        da influência grega, pelo judaísmo, depois do período do 
                        Antigo Testamento, e que era justamente essa a visão 
                        judaica vigente nos dias de Jesus: “Em Lucas 23.43, [a 
                        palavra paraíso] está indubitavelmente subordinada às 
                        concepções judaicas contemporâneas, e se refere à 
                        habitação intermediária do justo”. 
                        
                        Em duas ocasiões diferentes, relacionadas a Lucas 23.43, 
                        as testemunhas de Jeová citam o Dicionário da Bíblia, de 
                        James Hasting, para provar que há “pouco apoio” para a 
                        “teoria” que afirma que o judaísmo do século 1o tenha 
                        concebido um paraíso intermediário. Mas,na verdade, o 
                        que Hasting diz é propriamente o oposto: “É certo que a 
                        crença em um paraíso inferior prevaleceu entre os 
                        judeus, assim como também a crença em um paraíso 
                        superior ou divino”. O dicionário também declara, 
                        concernente a Lucas 23.43, que “Cristo se referiu ao 
                        paraíso celestial”. 
                        
                        Esses dois exemplos do abuso das fontes de estudo das 
                        testemunhas de Jeová nos levam à sexta observação 
                        hermenêutica: 
                        
                        6 Os jeovistas, normalmente, citam, de modo 
                        conveniente, as fontes acadêmicas fora de seus 
                        respectivos contextos. E, com isso, fundamentam uma 
                        conclusão oposta àquilo que a fonte consultada 
                        apresenta.
                        
                        Projetam em suas citações um teor científico de pesquisa 
                        para dar a impressão enganosa de que a fonte citada está 
                        em harmonia com suas doutrinas.
                        
                        As únicas outras referências ao termo “paraíso” no Novo 
                        Testamento são encontradas em Apocalipse 2.7 e 
                        2Coríntios 12.4, e ambas são instrutivas:
                        
&nbsp;

                  
                    
                    
                      

                        
                        
                        Outras duas menções de “paraíso” no Novo Testamento

                      

                        
                        

                        2Coríntios 12.4

                        
                        

                        “Que foi arrebatado para o paraíso e ouviu palavras 
                        inefáveis, as quais não lícitas ao homem falar” (TNM)

                      

                        
                        

                        Apocalipse 2.7

                        
                        

                        “Àquele que vencer concederei comer da árvore da vida, 
                        que está no paraíso de Deus” (TNM)

                      




                  

                        &nbsp;

                  
                        
                        As próprias testemunhas de Jeová confirmam que o 
                        “paraíso de Deus”, em Apocalipse 2.7, é o paraíso 
                        divino, entretanto, não o reconhecem como um estado 
                        intermediário usufruído por uma pessoa entre sua morte e 
                        sua ressurreição. O texto de 2Coríntios 12.4 é até mais 
                        interessante. O paralelo entre o “paraíso” e “o terceiro 
                        céu” indica que o paraíso citado se refere a um reino 
                        divino, como quase todos os exegetas bíblicos 
                        reconhecem. De fato, na literatura judaica que circulava 
                        no século 1o era recorrentemente dito que o paraíso se 
                        localizava no terceiro céu. 
&nbsp;

                  

                        Mas as testemunhas de Jeová ensinam que nesse texto 
                        Paulo está se referindo a “um estado espiritual 
                        experimentado pelo povo de Deus” durante “o tempo da 
                        colheita”, que só viria antes do fim. Em outras 
                        palavras, declaram que quando Paulo teve a visão do 
                        paraíso, o que ocorreu, na verdade, foi uma visão 
                        profética acerca das testemunhas de Jeová hoje! Essa 
                        manipulação baseada no texto de 2Coríntios 12.4 nos leva 
                        à sétima observação hermenêutica: 
                        
                        7 Os jeovistas, freqüentemente, alegorizam as 
                        profecias e as visões da Bíblia para associá-las aos 
                        eventos históricos de seu próprio movimento religioso.
                        
                        O significado do termo “comigo”
                        
                        Jesus prometeu ao ladrão arrependido: “Estarás comigo no 
                        paraíso”. E essa declaração contradiz a doutrina das 
                        testemunhas de Jeová de duas maneiras. 
                        
                        Primeira, a expressão “estarás comigo” atesta que todos 
                        os crentes em Cristo viverão em sua presença, 
                        contrariando a crença jeovista, de que a maioria dos 
                        crentes, inclusive o ladrão em questão, viverá na terra, 
                        enquanto uns poucos selecionados viverão no céu com 
                        Cristo. 
                        
                        Segunda, a expressão “comigo no paraíso” também atesta 
                        que Cristo foi para o paraíso, contrariando o que as 
                        testemunhas de Jeová ensinam sobre o paraíso que, para 
                        elas, será terrestre, permanecendo Cristo no céu. 
                        
                        Os jeovistas explicam: “Ele [Jesus] estará com aquele 
                        homem no sentido de que Ele o ressuscitará dentre os 
                        mortos e cuidará de suas necessidades físicas e 
                        espirituais”. Mas em outros textos bíblicos, nos quais 
                        Jesus igualmente fala que os crentes estarão com Ele, os 
                        jeovistas interpretam literalmente (Lc 22.28; Ap 3.21; 
                        14.1; 20.4,6). Não existe nenhuma boa razão para o mesmo 
                        não ser observado também em Lucas 23.43. Estamos diante 
                        de uma deixa que nos leva à nossa oitava observação 
                        hermenêutica: 
                        
                        8 Os jeovistas são, freqüentemente, forçados a 
                        interpretar expressões simples de maneira altamente 
                        figurativa, sem autorização do contexto, para que possam 
                        manter seu posicionamento doutrinário.
                        
                        Para onde Jesus foi?
&nbsp;

                  

                        Quando Jesus morreu, a Bíblia indica que Ele desceu ao 
                        inferno, no “abismo” (Mt 12.40; At 2.27,31; Rm 10.7; Ef 
                        4.9; Ap 1.18). Como, então, Jesus poderia prometer ao 
                        ladrão que os dois estariam juntos em um paraíso divino? 
                        Além disso, Jesus não disse a Maria, mesmo depois de sua 
                        ressurreição, que ainda não tinha ascendido aos céus? 
                        “Disse-lhe Jesus: Não me detenhas, porque ainda não subi 
                        para meu Pai, mas vai para meus irmãos, e dize-lhes que 
                        eu subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus” 
                        (Jo 20.17). As testemunhas de Jeová dizem que esses 
                        versículos são incompatíveis com a interpretação 
                        ortodoxa de Lucas 23.43. 
                        Antes de responder a esse argumento, chamamos a atenção 
                        do leitor para algo importante. Em vez de lidarem com 
                        Lucas 23.43 em suas próprias condições e em seu próprio 
                        contexto, os jeovistas afirmam que Lucas 23.43 não pode 
                        querer dizer o que parece significar, porque isso 
                        contradiria a compreensão de outras passagens bíblicas. 
                        Isso poderia ser entendido positivamente como uma 
                        indicação do compromisso que as testemunhas de Jeová têm 
                        com a veracidade absoluta de toda a Bíblia. Mas não há 
                        dúvidas de que esse argumento revela, na verdade, um 
                        movimento sutil e estratégico, que faz os mais indoutos 
                        se perderem na argumentação. Aqui, deparamo-nos com a 
                        nossa nona conclusão hermenêutica: 
                        
                        9 Os jeovistas recortam partes da Bíblia e as 
                        confrontam entre si, a fim de que possam concordar com 
                        seu posicionamento doutrinário.
                        
                        Uma pequena pesquisa sobre o uso histórico do termo 
                        “paraíso” elucida essa discrepância aparentemente 
                        difícil. No século 1o, o paraíso intermediário judaico 
                        era pensado como se fosse o céu propriamente dito, um 
                        lugar de venturas, mas, às vezes, também era pensado 
                        como um compartimento “feliz”, “bom”, do inferno. As 
                        palavras de Jesus em Lucas 23.43, provavelmente, 
                        recorrem ao paraíso como uma parte do inferno destinada 
                        ao justo, conforme ocorre em Lucas 16.22-26: “E 
                        aconteceu que o mendigo morreu, e foi levado pelos anjos 
                        para o seio de Abraão; e morreu também o rico, e foi 
                        sepultado. E no inferno, ergueu os olhos, estando em 
                        tormentos, e viu ao longe Abraão, e Lázaro no seu seio. 
                        E, clamando, disse: Pai Abraão, tem misericórdia de mim, 
                        e manda a Lázaro, que molhe na água a ponta do seu dedo 
                        e me refresque a língua, porque estou atormentado nesta 
                        chama. Disse, porém, Abraão: Filho, lembra-te de que 
                        recebeste os teus bens em tua vida, e Lázaro somente 
                        males; e agora este é consolado e tu atormentado. E, 
                        além d
                        isso, está posto um grande abismo entre nós e vós, de 
                        sorte que os que quisessem passar daqui para vós não 
                        poderiam, nem tampouco os de lá passar para cá”.
                        
                        Quer dizer, Jesus não estava prometendo que o ex-ladrão 
                        e Ele estariam juntos no céu naquele dia, mas num lugar 
                        separado, descansando. Quanto a 2Coríntios 12.4, pode 
                        ser adicionado aqui que Cristo, realmente, levou consigo 
                        o paraíso ao céu, por ocasião de sua ascensão. 
                        
                        Apresentando as coisas dessa maneira, devemos nos 
                        lembrar de que o céu habitado por Deus não é um local 
                        físico, fixado no nosso universo espacial-temporal. Os 
                        “céus” físicos não podem conter Deus (1Rs 8.27; Is 66.1; 
                        At 7.48-49). Nem mesmo se pudéssemos viajar na 
                        velocidade da luz poderíamos achar Deus ou sua 
                        habitação, procurando-a entre as estrelas. Assim, falar 
                        sobre “para onde” Jesus e o ladrão “foram” não deveria 
                        ser considerado literalmente. 
                        
                        Isso sugere a nossa décima e última observação: 
                        
                        10 Os jeovistas interpretam as realidades espirituais 
                        bíblicas de maneira racionalista.
                        
                        Por “racionalista”, não queremos nos referir 
                        simplesmente ao emprego da razão para compreensão, pois 
                        também fazemos isso. Aliás, seria impossível não 
                        fazê-lo. Mas as testemunhas de Jeová vão além e exigem 
                        que os ensinos da Bíblia se reduzam à compreensão 
                        limitada humana. A compreensão humana é finita, mas 
                        Deus, em sua essência e entendimento, é infinito. Em 
                        qualquer assunto relativo à essência de Deus ou que 
                        relacione Deus e sua criação é natural que esperemos 
                        paradoxos. O sistema interpretativo das testemunhas de 
                        Jeová busca eliminar todo o paradoxo. Os jeovistas 
                        exigem um Deus que possam entender em sua completude, em 
                        suma: um deus pequeno, diametralmente diferente daquele 
                        que cultuamos. 
                        
                        Notas:
                        
                        1 Tradução do Novo Mundo das Escrituras Sagradas: com 
                        referências. Brooklyn: Sociedade Torre de Vigia de 
                        Bíblias e Tratados, 1984.
                        2 METZGER, Bruce M. Comentário textual do Novo 
                        Testamento grego. Nova York: United Bible Societies, 
                        1971, p.181-2.
                        3 Ajuda ao entendimento da Bíblia. Brooklyn: Sociedade 
                        Torre de Vigia de Bíblias e Tratados, 1971, p.1269. 
                        4 JEREMIAS, Joachim. Verbete paradeisos, em Dicionário 
                        Teológico Novo Testamento, Vol. V. Ed. Gerhard Friedrich. 
                        Tradução: Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: William B. 
                        Eerdmans Publishing Cia., 1967, p.766-9.
                        5 BIETENHARD, Hans; BROWN, Colin. Verbete “paraíso”, em 
                        Novo dicionário internacional de teologia do Novo 
                        Testamento, Vol. II. Ed. Colin Brown. Grand Rapids: 
                        William B. Eerdmans Publishing Cia., 1976, p. 761, 
                        citado na obra jeovista Raciocínios à base das 
                        Escrituras. Brooklyn: Sociedade Torre de Vigia de 
                        Bíblias e Tratados, 1985, p. 286. 
                        6 Ibid., p. 761. 
                        7 HASTING, James. Dicionário da Bíblia, Vol. III. 
                        Edimburgo: T&amp;T Clarke, 1900), III: 669-70, citado em 
                        Ajuda ao entendimento da Bíblia, p. 1269, e Raciocínios 
                        à base das Escrituras, p. 286.
                        8 Ibid., p. 671.
                        9 Ibid.
                        10 Ajuda ao entendimento da Bíblia. Brooklyn: Sociedade 
                        Torre de Vigia de Bíblias e Tratados, 1971, p.1270. 
                        11 JEREMIAS, Joachim. Verbete paradeisos, em Dicio

                        As 
                        testemunhas de Jeová e Lucas 23.43
                        
                        Um estudo hermenêutico da narrativa bíblica
                        
                        Por Robert M. Bowman Jr.
                        Tradução de Elvis Brassaroto Aleixo
                        
                        Nesta matéria, analisaremos o modo como as 
                        testemunhas de Jeová interpretam um único versículo da 
                        Bíblia, Lucas 23.43, e os argumentos que oferecem em 
                        defesa da sua interpretação. Esta análise contemplará 
                        dez princípios de interpretação que esse grupo viola 
                        constantemente na manipulação que impetram à Bíblia.
                        
                        Começaremos com a exposição do texto bíblico na versão 
                        jeovista e na versão convencional, empregada pelos 
                        crentes: 
                        
&nbsp;

                  
                    
                    
                      

                        
                        
                        Lucas 23.43

                      

                        
                        

                        Tradução do Novo Mundo (TNM)

                        
                        

                        “E ele lhe disse: Deveras, eu te digo hoje: Estarás 
                        comigo no paraíso”

                      

                        
                        

                        Almeida Corrigida Fiel (ACF)

                        
                        

                        “E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estarás 
                        comigo no paraíso”

                      




                  
                        
                        
                        Como se nota prontamente, o único ponto de discordância 
                        relevante é se o termo “hoje” pertence à expressão 
                        “Deveras, eu te digo” (TNM) ou à expressão “estarás 
                        comigo no paraíso” (ACF). 
                        
                        Isso pode parecer sem importância, mas é crucial para as 
                        testemunhas de Jeová sustentarem seu posicionamento 
                        doutrinário. Como alguns outros grupos religiosos 
                        controversos, os jeovistas acreditam que os homens 
                        deixam de existir após a morte. Negam que haja uma alma 
                        imaterial ou espírito que pode existir como um ser 
                        pessoal à parte do corpo. Essa posição é, obviamente, 
                        rejeitada por Jesus, que promete ao ladrão arrependido 
                        que esse homem estaria com Ele no paraíso “hoje” (no dia 
                        da crucificação). Mas, alterando-se a posição da 
                        vírgula, essa noção fica totalmente subvertida, fazendo 
                        que a idéia de que Jesus e o ladrão foram imediatamente 
                        para o paraíso, após suas respectivas mortes, seja 
                        eliminada. 
                        
                        A própria posição da vírgula não pode ser determinada 
                        por uma simples apreciação do texto grego, porque, no 
                        texto grego antigo, não havia nenhuma marca de 
                        pontuação: todas as palavras foram justapostas sem 
                        nenhum espaço entre elas e todo o texto foi escrito em 
                        letras maiúsculas. 
                        
                        A partir disso, poderia parecer, então, que não há 
                        nenhum fator probatório que estabeleça qual é, afinal, a 
                        tradução correta, portanto, o que se lê na TNM seria uma 
                        possibilidade legítima. Contudo, esse não é o caso, como 
                        mostraremos nesta matéria. E é justamente isso que nos 
                        conduz à nossa primeira observação sobre a interpretação 
                        das testemunhas de Jeová: 
                        
                        1 Os jeovistas, freqüentemente, assumem o seguinte: 
                        se a tradução deles for gramaticalmente possível, então 
                        não pode ser criticada.
                        
                        Mas, geralmente, buscam justificar a interpretação que 
                        se ajusta à doutrina que pregam em vez de procurarem 
                        buscar a interpretação que melhor se ajusta ao texto. O 
                        que não consideram é que estão em pauta muitos outros 
                        fatores que requerem muito mais do que somente uma 
                        “possibilidade gramatical de tradução”. No caso de Lucas 
                        23.43, há outras considerações que, decisivamente, 
                        provam a tradução habitual e correta ignorada pela TNM.
                        
                        “Em verdade eu te digo”
                        
                        As palavras “Deveras, eu te digo hoje” são traduzidas 
                        mais literalmente como “Em verdade eu te digo”, em 
                        grego, amem lego soi. Essa é uma expressão introdutória 
                        ou fórmula que Jesus apenas empregava ao introduzir uma 
                        verdade que fosse muito importante e/ou, talvez, difícil 
                        de ser acreditada (no evangelho de João encontramos o 
                        mesmo tipo de ênfase: 5.25; 8.34, 51,58; 10.7). Uma 
                        expressão paralela e igualmente enfática que nos 
                        ajudaria a entender melhor esse ponto, e que se encontra 
                        no Antigo Testamento, seria: “Assim diz o Senhor” (1Sm 
                        2.27; Is 7.7; Jr 2.2,5; Ez 11.5,7,16,17, entre outros).
                        
                        É sintomático e suspeito o fato de essa expressão (amem 
                        lego soi) aparecer 74 vezes na Bíblia e a TNM observá-la 
                        73 vezes, sendo a única exceção em Lucas 23.43 (a 
                        maioria das traduções segue o mesmo padrão em todas as 
                        74 ocorrências).
                        
                        Ora, a menos que haja evidências incisivas de que o 
                        contexto registrado em Lucas 23.43 se trata de uma 
                        exceção ao padrão das demais referências bíblicas, o 
                        texto deveria ser traduzido de acordo com o emprego 
                        habitual que Jesus fazia da expressão. Isso nos conduz à 
                        nossa segunda observação hermenêutica, que se relaciona 
                        com a primeira: 
                        
                        2 Os jeovistas, normalmente, interpretam o texto 
                        bíblico dedutivamente em vez de indutivamente.
                        
                        O que estamos querendo dizer é que eles, normalmente, 
                        constroem sua interpretação a partir daquilo que já 
                        concluíram ser a “verdade” (raciocínio dedutivo) em vez 
                        de examinar todo o material bíblico pertinente antes de 
                        assumir uma conclusão (raciocínio indutivo). 
                        
                        A posição da palavra “hoje” no texto
                        
                        Em defesa da TNM, as testemunhas de Jeová dizem o 
                        seguinte: no texto grego, Lucas posiciona o termo “hoje” 
                        (semeron) imediatamente após a expressão “Deveras, eu te 
                        digo” (Amem lego soi). Mas se Lucas quisesse que a 
                        palavra “hoje” fosse entendida como parte da expressão 
                        inicial na sentença de Jesus, poderia tê-lo feito 
                        simplesmente escrevendo “Em verdade, hoje eu digo a ti”; 
                        Ou, ainda: “Em verdade eu digo a ti hoje que” 
                        (adicionando a palavra grega hoti, nosso pronome 
                        relativo “que”). Essas reformulações se harmonizariam 
                        perfeitamente com a interpretação jeovista. Mas o fato é 
                        que o evangelista não empregou nenhuma dessas 
                        alternativas. Isso nos conduz à terceira observação 
                        hermenêutica: 
                        
                        3 Os jeovistas, notadamente, não consideram se a 
                        interpretação que escolhem é a que mais se ajusta ao 
                        teor preciso do texto bíblico.
                        
                        Apenas se interessam em selecionar uma interpretação 
                        que, se possível, não contradiga o texto em questão de 
                        maneira muito explícita e, ao mesmo tempo, esteja de 
                        acordo com a posição doutrinária que adotam. 
                        
                        Uma nota de rodapé da edição de 1984 da TNM mostra que a 
                        versão siríaca (tradução do Novo Testamento datada do 
                        século 5o) traz o seguinte texto: “Em verdade, eu digo a 
                        ti hoje que comigo estarás no Jardim do Éden”. 
                        Ironicamente, essa não é nenhuma evidência a favor da 
                        pontuação adotada pela TNM, mas contra ela. Como Bruce 
                        Metzger, renomado especialista em grego da Universidade 
                        de Princeton, explica: “É justamente porque a versão 
                        siríaca rearranja a ordem das palavras (não a pontuação) 
                        do que é achado no manuscrito grego original que se pode 
                        colocar ‘hoje’ na primeira parte da oração”. Então, a 
                        nossa quarta observação hermenêutica é: 
                        
                        4 Os jeovistas, freqüentemente, consideram as 
                        variações textuais mais pobres e as versões antigas mais 
                        suspeitas para que possam apoiar seus posicionamentos 
                        doutrinários, mas somente quando essas variações e 
                        versões antigas não constituem um àquilo que crêem.
                        
                        O significado do termo “hoje”
                        
                        A razão de as testemunhas de Jeová insistirem no texto 
                        “Deveras, eu te digo hoje” se firma no seguinte fato: 
                        defendem que Jesus estava enfatizando que sua promessa 
                        ao ladrão foi proferida naquele dia; isto é, no dia da 
                        crucificação deles, quando a fé exercida pelo ladrão 
                        arrependido maravilhou o Cristo. Embora isso possa 
                        parecer plausível, não há nenhuma evidência para tal 
                        explicação no contexto bíblico imediato. O texto não faz 
                        nenhuma referência à fé do ladrão, nem há no texto 
                        bíblico qualquer outro elemento que apóie essa 
                        interpretação. 
                        
                        A interpretação ortodoxa entende que o significado do 
                        termo “hoje” remete à petição que o ladrão faz por um 
                        lugar no reino futuro e material de Jesus (v. 42), ao 
                        que Jesus responde lhe oferecendo um lugar com Ele, 
                        naquele mesmo dia, em um paraíso espiritual (v. 43). 
                        Essa visão se encaixa diretamente no contexto imediato, 
                        por isso é adotada, o que nos leva à nossa quinta 
                        observação hermenêutica: 
                        
                        5 Os jeovistas, regularmente, abusam do conceito de 
                        “contexto” alargando sua circunstância imediata com um 
                        único propósito: reconstruir suas hipóteses.
                        
                        O significado do termo “paraíso”
                        
                        A palavra “paraíso” possui uma história variada no 
                        contexto bíblico. Na Septuaginta, a tradução grega do 
                        Antigo Testamento, empregada pelos judeus que falavam 
                        essa língua no século 1o, a palavra “paraíso” se refere 
                        ao Jardim do Éden (Gn 2.8-10, etc.). E também a uma 
                        transformação futura da terra de Israel, que se 
                        assemelharia ao Jardim de Éden (Is 51.3; Ez 36.35). 
                        Contudo, para o judaísmo do século 1o a noção de 
                        “paraíso” remetia, principalmente, a um lugar 
                        “escondido”, de bem-aventuranças, destinado aos justos 
                        no interlúdio de sua morte e futura ressurreição. Esse é 
                        claramente o uso empregado na referência que Jesus faz 
                        ao paraíso em Lucas 23.43. 
                        
                        Na tentativa de mostrar que essa não era a compreensão 
                        judaica nos dias de Cristo, as testemunhas de Jeová 
                        citam o Novo Dicionário Internacional de Teologia do 
                        Novo Testamento, que declara: “Com a influência grega 
                        exercida na doutrina da imortalidade da alma, o paraíso 
                        se tornou o lugar de habitação do justo durante seu 
                        estado intermediário”. Mas no contexto da mesma citação, 
                        a obra em análise declara que o conceito de um paraíso 
                        intermediário para o morto tinha sido desenvolvido antes 
                        da influência grega, pelo judaísmo, depois do período do 
                        Antigo Testamento, e que era justamente essa a visão 
                        judaica vigente nos dias de Jesus: “Em Lucas 23.43, [a 
                        palavra paraíso] está indubitavelmente subordinada às 
                        concepções judaicas contemporâneas, e se refere à 
                        habitação intermediária do justo”. 
                        
                        Em duas ocasiões diferentes, relacionadas a Lucas 23.43, 
                        as testemunhas de Jeová citam o Dicionário da Bíblia, de 
                        James Hasting, para provar que há “pouco apoio” para a 
                        “teoria” que afirma que o judaísmo do século 1o tenha 
                        concebido um paraíso intermediário. Mas,na verdade, o 
                        que Hasting diz é propriamente o oposto: “É certo que a 
                        crença em um paraíso inferior prevaleceu entre os 
                        judeus, assim como também a crença em um paraíso 
                        superior ou divino”. O dicionário também declara, 
                        concernente a Lucas 23.43, que “Cristo se referiu ao 
                        paraíso celestial”. 
                        
                        Esses dois exemplos do abuso das fontes de estudo das 
                        testemunhas de Jeová nos levam à sexta observação 
                        hermenêutica: 
                        
                        6 Os jeovistas, normalmente, citam, de modo 
                        conveniente, as fontes acadêmicas fora de seus 
                        respectivos contextos. E, com isso, fundamentam uma 
                        conclusão oposta àquilo que a fonte consultada 
                        apresenta.
                        
                        Projetam em suas citações um teor científico de pesquisa 
                        para dar a impressão enganosa de que a fonte citada está 
                        em harmonia com suas doutrinas.
                        
                        As únicas outras referências ao termo “paraíso” no Novo 
                        Testamento são encontradas em Apocalipse 2.7 e 
                        2Coríntios 12.4, e ambas são instrutivas:
                        
&nbsp;

                  
                    
                    
                      

                        
                        
                        Outras duas menções de “paraíso” no Novo Testamento

                      

                        
                        

                        2Coríntios 12.4

                        
                        

                        “Que foi arrebatado para o paraíso e ouviu palavras 
                        inefáveis, as quais não lícitas ao homem falar” (TNM)

                      

                        
                        

                        Apocalipse 2.7

                        
                        

                        “Àquele que vencer concederei comer da árvore da vida, 
                        que está no paraíso de Deus” (TNM)

                      




                  

                        &nbsp;

                  
                        
                        As próprias testemunhas de Jeová confirmam que o 
                        “paraíso de Deus”, em Apocalipse 2.7, é o paraíso 
                        divino, entretanto, não o reconhecem como um estado 
                        intermediário usufruído por uma pessoa entre sua morte e 
                        sua ressurreição. O texto de 2Coríntios 12.4 é até mais 
                        interessante. O paralelo entre o “paraíso” e “o terceiro 
                        céu” indica que o paraíso citado se refere a um reino 
                        divino, como quase todos os exegetas bíblicos 
                        reconhecem. De fato, na literatura judaica que circulava 
                        no século 1o era recorrentemente dito que o paraíso se 
                        localizava no terceiro céu. 
&nbsp;

                  

                        Mas as testemunhas de Jeová ensinam que nesse texto 
                        Paulo está se referindo a “um estado espiritual 
                        experimentado pelo povo de Deus” durante “o tempo da 
                        colheita”, que só viria antes do fim. Em outras 
                        palavras, declaram que quando Paulo teve a visão do 
                        paraíso, o que ocorreu, na verdade, foi uma visão 
                        profética acerca das testemunhas de Jeová hoje! Essa 
                        manipulação baseada no texto de 2Coríntios 12.4 nos leva 
                        à sétima observação hermenêutica: 
                        
                        7 Os jeovistas, freqüentemente, alegorizam as 
                        profecias e as visões da Bíblia para associá-las aos 
                        eventos históricos de seu próprio movimento religioso.
                        
                        O significado do termo “comigo”
                        
                        Jesus prometeu ao ladrão arrependido: “Estarás comigo no 
                        paraíso”. E essa declaração contradiz a doutrina das 
                        testemunhas de Jeová de duas maneiras. 
                        
                        Primeira, a expressão “estarás comigo” atesta que todos 
                        os crentes em Cristo viverão em sua presença, 
                        contrariando a crença jeovista, de que a maioria dos 
                        crentes, inclusive o ladrão em questão, viverá na terra, 
                        enquanto uns poucos selecionados viverão no céu com 
                        Cristo. 
                        
                        Segunda, a expressão “comigo no paraíso” também atesta 
                        que Cristo foi para o paraíso, contrariando o que as 
                        testemunhas de Jeová ensinam sobre o paraíso que, para 
                        elas, será terrestre, permanecendo Cristo no céu. 
                        
                        Os jeovistas explicam: “Ele [Jesus] estará com aquele 
                        homem no sentido de que Ele o ressuscitará dentre os 
                        mortos e cuidará de suas necessidades físicas e 
                        espirituais”. Mas em outros textos bíblicos, nos quais 
                        Jesus igualmente fala que os crentes estarão com Ele, os 
                        jeovistas interpretam literalmente (Lc 22.28; Ap 3.21; 
                        14.1; 20.4,6). Não existe nenhuma boa razão para o mesmo 
                        não ser observado também em Lucas 23.43. Estamos diante 
                        de uma deixa que nos leva à nossa oitava observação 
                        hermenêutica: 
                        
                        8 Os jeovistas são, freqüentemente, forçados a 
                        interpretar expressões simples de maneira altamente 
                        figurativa, sem autorização do contexto, para que possam 
                        manter seu posicionamento doutrinário.
                        
                        Para onde Jesus foi?
&nbsp;

                  

                        Quando Jesus morreu, a Bíblia indica que Ele desceu ao 
                        inferno, no “abismo” (Mt 12.40; At 2.27,31; Rm 10.7; Ef 
                        4.9; Ap 1.18). Como, então, Jesus poderia prometer ao 
                        ladrão que os dois estariam juntos em um paraíso divino? 
                        Além disso, Jesus não disse a Maria, mesmo depois de sua 
                        ressurreição, que ainda não tinha ascendido aos céus? 
                        “Disse-lhe Jesus: Não me detenhas, porque ainda não subi 
                        para meu Pai, mas vai para meus irmãos, e dize-lhes que 
                        eu subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus” 
                        (Jo 20.17). As testemunhas de Jeová dizem que esses 
                        versículos são incompatíveis com a interpretação 
                        ortodoxa de Lucas 23.43. 
                        Antes de responder a esse argumento, chamamos a atenção 
                        do leitor para algo importante. Em vez de lidarem com 
                        Lucas 23.43 em suas próprias condições e em seu próprio 
                        contexto, os jeovistas afirmam que Lucas 23.43 não pode 
                        querer dizer o que parece significar, porque isso 
                        contradiria a compreensão de outras passagens bíblicas. 
                        Isso poderia ser entendido positivamente como uma 
                        indicação do compromisso que as testemunhas de Jeová têm 
                        com a veracidade absoluta de toda a Bíblia. Mas não há 
                        dúvidas de que esse argumento revela, na verdade, um 
                        movimento sutil e estratégico, que faz os mais indoutos 
                        se perderem na argumentação. Aqui, deparamo-nos com a 
                        nossa nona conclusão hermenêutica: 
                        
                        9 Os jeovistas recortam partes da Bíblia e as 
                        confrontam entre si, a fim de que possam concordar com 
                        seu posicionamento doutrinário.
                        
                        Uma pequena pesquisa sobre o uso histórico do termo 
                        “paraíso” elucida essa discrepância aparentemente 
                        difícil. No século 1o, o paraíso intermediário judaico 
                        era pensado como se fosse o céu propriamente dito, um 
                        lugar de venturas, mas, às vezes, também era pensado 
                        como um compartimento “feliz”, “bom”, do inferno. As 
                        palavras de Jesus em Lucas 23.43, provavelmente, 
                        recorrem ao paraíso como uma parte do inferno destinada 
                        ao justo, conforme ocorre em Lucas 16.22-26: “E 
                        aconteceu que o mendigo morreu, e foi levado pelos anjos 
                        para o seio de Abraão; e morreu também o rico, e foi 
                        sepultado. E no inferno, ergueu os olhos, estando em 
                        tormentos, e viu ao longe Abraão, e Lázaro no seu seio. 
                        E, clamando, disse: Pai Abraão, tem misericórdia de mim, 
                        e manda a Lázaro, que molhe na água a ponta do seu dedo 
                        e me refresque a língua, porque estou atormentado nesta 
                        chama. Disse, porém, Abraão: Filho, lembra-te de que 
                        recebeste os teus bens em tua vida, e Lázaro somente 
                        males; e agora este é consolado e tu atormentado. E, 
                        além d
                        isso, está posto um grande abismo entre nós e vós, de 
                        sorte que os que quisessem passar daqui para vós não 
                        poderiam, nem tampouco os de lá passar para cá”.
                        
                        Quer dizer, Jesus não estava prometendo que o ex-ladrão 
                        e Ele estariam juntos no céu naquele dia, mas num lugar 
                        separado, descansando. Quanto a 2Coríntios 12.4, pode 
                        ser adicionado aqui que Cristo, realmente, levou consigo 
                        o paraíso ao céu, por ocasião de sua ascensão. 
                        
                        Apresentando as coisas dessa maneira, devemos nos 
                        lembrar de que o céu habitado por Deus não é um local 
                        físico, fixado no nosso universo espacial-temporal. Os 
                        “céus” físicos não podem conter Deus (1Rs 8.27; Is 66.1; 
                        At 7.48-49). Nem mesmo se pudéssemos viajar na 
                        velocidade da luz poderíamos achar Deus ou sua 
                        habitação, procurando-a entre as estrelas. Assim, falar 
                        sobre “para onde” Jesus e o ladrão “foram” não deveria 
                        ser considerado literalmente. 
                        
                        Isso sugere a nossa décima e última observação: 
                        
                        10 Os jeovistas interpretam as realidades espirituais 
                        bíblicas de maneira racionalista.
                        
                        Por “racionalista”, não queremos nos referir 
                        simplesmente ao emprego da razão para compreensão, pois 
                        também fazemos isso. Aliás, seria impossível não 
                        fazê-lo. Mas as testemunhas de Jeová vão além e exigem 
                        que os ensinos da Bíblia se reduzam à compreensão 
                        limitada humana. A compreensão humana é finita, mas 
                        Deus, em sua essência e entendimento, é infinito. Em 
                        qualquer assunto relativo à essência de Deus ou que 
                        relacione Deus e sua criação é natural que esperemos 
                        paradoxos. O sistema interpretativo das testemunhas de 
                        Jeová busca eliminar todo o paradoxo. Os jeovistas 
                        exigem um Deus que possam entender em sua completude, em 
                        suma: um deus pequeno, diametralmente diferente daquele 
                        que cultuamos. 
                        
                        Notas:
                        
                        1 Tradução do Novo Mundo das Escrituras Sagradas: com 
                        referências. Brooklyn: Sociedade Torre de Vigia de 
                        Bíblias e Tratados, 1984.
                        2 METZGER, Bruce M. Comentário textual do Novo 
                        Testamento grego. Nova York: United Bible Societies, 
                        1971, p.181-2.
                        3 Ajuda ao entendimento da Bíblia. Brooklyn: Sociedade 
                        Torre de Vigia de Bíblias e Tratados, 1971, p.1269. 
                        4 JEREMIAS, Joachim. Verbete paradeisos, em Dicionário 
                        Teológico Novo Testamento, Vol. V. Ed. Gerhard Friedrich. 
                        Tradução: Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: William B. 
                        Eerdmans Publishing Cia., 1967, p.766-9.
                        5 BIETENHARD, Hans; BROWN, Colin. Verbete “paraíso”, em 
                        Novo dicionário internacional de teologia do Novo 
                        Testamento, Vol. II. Ed. Colin Brown. Grand Rapids: 
                        William B. Eerdmans Publishing Cia., 1976, p. 761, 
                        citado na obra jeovista Raciocínios à base das 
                        Escrituras. Brooklyn: Sociedade Torre de Vigia de 
                        Bíblias e Tratados, 1985, p. 286. 
                        6 Ibid., p. 761. 

                        As 
                        testemunhas de Jeová e Lucas 23.43
                        
                        Um estudo hermenêutico da narrativa bíblica
                        
                        Por Robert M. Bowman Jr.
                        Tradução de Elvis Brassaroto Aleixo
                        
                        Nesta matéria, analisaremos o modo como as 
                        testemunhas de Jeová interpretam um único versículo da 
                        Bíblia, Lucas 23.43, e os argumentos que oferecem em 
                        defesa da sua interpretação. Esta análise contemplará 
                        dez princípios de interpretação que esse grupo viola 
                        constantemente na manipulação que impetram à Bíblia.
                        
                        Começaremos com a exposição do texto bíblico na versão 
                        jeovista e na versão convencional, empregada pelos 
                        crentes: 
                        
&nbsp;

                  
                    
                    
                      

                        
                        
                        Lucas 23.43

                      

                        
                        

                        Tradução do Novo Mundo (TNM)

                        
                        

                        “E ele lhe disse: Deveras, eu te digo hoje: Estarás 
                        comigo no paraíso”

                      

                        
                        

                        Almeida Corrigida Fiel (ACF)

                        
                        

                        “E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estarás 
                        comigo no paraíso”

                      




                  
                        
                        
                        Como se nota prontamente, o único ponto de discordância 
                        relevante é se o termo “hoje” pertence à expressão 
                        “Deveras, eu te digo” (TNM) ou à expressão “estarás 
                        comigo no paraíso” (ACF). 
                        
                        Isso pode parecer sem importância, mas é crucial para as 
                        testemunhas de Jeová sustentarem seu posicionamento 
                        doutrinário. Como alguns outros grupos religiosos 
                        controversos, os jeovistas acreditam que os homens 
                        deixam de existir após a morte. Negam que haja uma alma 
                        imaterial ou espírito que pode existir como um ser 
                        pessoal à parte do corpo. Essa posição é, obviamente, 
                        rejeitada por Jesus, que promete ao ladrão arrependido 
                        que esse homem estaria com Ele no paraíso “hoje” (no dia 
                        da crucificação). Mas, alterando-se a posição da 
                        vírgula, essa noção fica totalmente subvertida, fazendo 
                        que a idéia de que Jesus e o ladrão foram imediatamente 
                        para o paraíso, após suas respectivas mortes, seja 
                        eliminada. 
                        
                        A própria posição da vírgula não pode ser determinada 
                        por uma simples apreciação do texto grego, porque, no 
                        texto grego antigo, não havia nenhuma marca de 
                        pontuação: todas as palavras foram justapostas sem 
                        nenhum espaço entre elas e todo o texto foi escrito em 
                        letras maiúsculas. 
                        
                        A partir disso, poderia parecer, então, que não há 
                        nenhum fator probatório que estabeleça qual é, afinal, a 
                        tradução correta, portanto, o que se lê na TNM seria uma 
                        possibilidade legítima. Contudo, esse não é o caso, como 
                        mostraremos nesta matéria. E é justamente isso que nos 
                        conduz à nossa primeira observação sobre a interpretação 
                        das testemunhas de Jeová: 
                        
                        1 Os jeovistas, freqüentemente, assumem o seguinte: 
                        se a tradução deles for gramaticalmente possível, então 
                        não pode ser criticada.
                        
                        Mas, geralmente, buscam justificar a interpretação que 
                        se ajusta à doutrina que pregam em vez de procurarem 
                        buscar a interpretação que melhor se ajusta ao texto. O 
                        que não consideram é que estão em pauta muitos outros 
                        fatores que requerem muito mais do que somente uma 
                        “possibilidade gramatical de tradução”. No caso de Lucas 
                        23.43, há outras considerações que, decisivamente, 
                        provam a tradução habitual e correta ignorada pela TNM.
                        
                        “Em verdade eu te digo”
                        
                        As palavras “Deveras, eu te digo hoje” são traduzidas 
                        mais literalmente como “Em verdade eu te digo”, em 
                        grego, amem lego soi. Essa é uma expressão introdutória 
                        ou fórmula que Jesus apenas empregava ao introduzir uma 
                        verdade que fosse muito importante e/ou, talvez, difícil 
                        de ser acreditada (no evangelho de João encontramos o 
                        mesmo tipo de ênfase: 5.25; 8.34, 51,58; 10.7). Uma 
                        expressão paralela e igualmente enfática que nos 
                        ajudaria a entender melhor esse ponto, e que se encontra 
                        no Antigo Testamento, seria: “Assim diz o Senhor” (1Sm 
                        2.27; Is 7.7; Jr 2.2,5; Ez 11.5,7,16,17, entre outros).
                        
                        É sintomático e suspeito o fato de essa expressão (amem 
                        lego soi) aparecer 74 vezes na Bíblia e a TNM observá-la 
                        73 vezes, sendo a única exceção em Lucas 23.43 (a 
                        maioria das traduções segue o mesmo padrão em todas as 
                        74 ocorrências).
                        
                        Ora, a menos que haja evidências incisivas de que o 
                        contexto registrado em Lucas 23.43 se trata de uma 
                        exceção ao padrão das demais referências bíblicas, o 
                        texto deveria ser traduzido de acordo com o emprego 
                        habitual que Jesus fazia da expressão. Isso nos conduz à 
                        nossa segunda observação hermenêutica, que se relaciona 
                        com a primeira: 
                        
                        2 Os jeovistas, normalmente, interpretam o texto 
                        bíblico dedutivamente em vez de indutivamente.
                        
                        O que estamos querendo dizer é que eles, normalmente, 
                        constroem sua interpretação a partir daquilo que já 
                        concluíram ser a “verdade” (raciocínio dedutivo) em vez 
                        de examinar todo o material bíblico pertinente antes de 
                        assumir uma conclusão (raciocínio indutivo). 
                        
                        A posição da palavra “hoje” no texto
                        
                        Em defesa da TNM, as testemunhas de Jeová dizem o 
                        seguinte: no texto grego, Lucas posiciona o termo “hoje” 
                        (semeron) imediatamente após a expressão “Deveras, eu te 
                        digo” (Amem lego soi). Mas se Lucas quisesse que a 
                        palavra “hoje” fosse entendida como parte da expressão 
                        inicial na sentença de Jesus, poderia tê-lo feito 
                        simplesmente escrevendo “Em verdade, hoje eu digo a ti”; 
                        Ou, ainda: “Em verdade eu digo a ti hoje que” 
                        (adicionando a palavra grega hoti, nosso pronome 
                        relativo “que”). Essas reformulações se harmonizariam 
                        perfeitamente com a interpretação jeovista. Mas o fato é 
                        que o evangelista não empregou nenhuma dessas 
                        alternativas. Isso nos conduz à terceira observação 
                        hermenêutica: 
                        
                        3 Os jeovistas, notadamente, não consideram se a 
                        interpretação que escolhem é a que mais se ajusta ao 
                        teor preciso do texto bíblico.
                        
                        Apenas se interessam em selecionar uma interpretação 
                        que, se possível, não contradiga o texto em questão de 
                        maneira muito explícita e, ao mesmo tempo, esteja de 
                        acordo com a posição doutrinária que adotam. 
                        
                        Uma nota de rodapé da edição de 1984 da TNM mostra que a 
                        versão siríaca (tradução do Novo Testamento datada do 
                        século 5o) traz o seguinte texto: “Em verdade, eu digo a 
                        ti hoje que comigo estarás no Jardim do Éden”. 
                        Ironicamente, essa não é nenhuma evidência a favor da 
                        pontuação adotada pela TNM, mas contra ela. Como Bruce 
                        Metzger, renomado especialista em grego da Universidade 
                        de Princeton, explica: “É justamente porque a versão 
                        siríaca rearranja a ordem das palavras (não a pontuação) 
                        do que é achado no manuscrito grego original que se pode 
                        colocar ‘hoje’ na primeira parte da oração”. Então, a 
                        nossa quarta observação hermenêutica é: 
                        
                        4 Os jeovistas, freqüentemente, consideram as 
                        variações textuais mais pobres e as versões antigas mais 
                        suspeitas para que possam apoiar seus posicionamentos 
                        doutrinários, mas somente quando essas variações e 
                        versões antigas não constituem um àquilo que crêem.
                        
                        O significado do termo “hoje”
                        
                        A razão de as testemunhas de Jeová insistirem no texto 
                        “Deveras, eu te digo hoje” se firma no seguinte fato: 
                        defendem que Jesus estava enfatizando que sua promessa 
                        ao ladrão foi proferida naquele dia; isto é, no dia da 
                        crucificação deles, quando a fé exercida pelo ladrão 
                        arrependido maravilhou o Cristo. Embora isso possa 
                        parecer plausível, não há nenhuma evidência para tal 
                        explicação no contexto bíblico imediato. O texto não faz 
                        nenhuma referência à fé do ladrão, nem há no texto 
                        bíblico qualquer outro elemento que apóie essa 
                        interpretação. 
                        
                        A interpretação ortodoxa entende que o significado do 
                        termo “hoje” remete à petição que o ladrão faz por um 
                        lugar no reino futuro e material de Jesus (v. 42), ao 
                        que Jesus responde lhe oferecendo um lugar com Ele, 
                        naquele mesmo dia, em um paraíso espiritual (v. 43). 
                        Essa visão se encaixa diretamente no contexto imediato, 
                        por isso é adotada, o que nos leva à nossa quinta 
                        observação hermenêutica: 
                        
                        5 Os jeovistas, regularmente, abusam do conceito de 
                        “contexto” alargando sua circunstância imediata com um 
                        único propósito: reconstruir suas hipóteses.
                        
                        O significado do termo “paraíso”
                        
                        A palavra “paraíso” possui uma história variada no 
                        contexto bíblico. Na Septuaginta, a tradução grega do 
                        Antigo Testamento, empregada pelos judeus que falavam 
                        essa língua no século 1o, a palavra “paraíso” se refere 
                        ao Jardim do Éden (Gn 2.8-10, etc.). E também a uma 
                        transformação futura da terra de Israel, que se 
                        assemelharia ao Jardim de Éden (Is 51.3; Ez 36.35). 
                        Contudo, para o judaísmo do século 1o a noção de 
                        “paraíso” remetia, principalmente, a um lugar 
                        “escondido”, de bem-aventuranças, destinado aos justos 
                        no interlúdio de sua morte e futura ressurreição. Esse é 
                        claramente o uso empregado na referência que Jesus faz 
                        ao paraíso em Lucas 23.43. 
                        
                        Na tentativa de mostrar que essa não era a compreensão 
                        judaica nos dias de Cristo, as testemunhas de Jeová 
                        citam o Novo Dicionário Internacional de Teologia do 
                        Novo Testamento, que declara: “Com a influência grega 
                        exercida na doutrina da imortalidade da alma, o paraíso 
                        se tornou o lugar de habitação do justo durante seu 
                        estado intermediário”. Mas no contexto da mesma citação, 
                        a obra em análise declara que o conceito de um paraíso 
                        intermediário para o morto tinha sido desenvolvido antes 
                        da influência grega, pelo judaísmo, depois do período do 
                        Antigo Testamento, e que era justamente essa a visão 
                        judaica vigente nos dias de Jesus: “Em Lucas 23.43, [a 
                        palavra paraíso] está indubitavelmente subordinada às 
                        concepções judaicas contemporâneas, e se refere à 
                        habitação intermediária do justo”. 
                        
                        Em duas ocasiões diferentes, relacionadas a Lucas 23.43, 
                        as testemunhas de Jeová citam o Dicionário da Bíblia, de 
                        James Hasting, para provar que há “pouco apoio” para a 
                        “teoria” que afirma que o judaísmo do século 1o tenha 
                        concebido um paraíso intermediário. Mas,na verdade, o 
                        que Hasting diz é propriamente o oposto: “É certo que a 
                        crença em um paraíso inferior prevaleceu entre os 
                        judeus, assim como também a crença em um paraíso 
                        superior ou divino”. O dicionário também declara, 
                        concernente a Lucas 23.43, que “Cristo se referiu ao 
                        paraíso celestial”. 
                        
                        Esses dois exemplos do abuso das fontes de estudo das 
                        testemunhas de Jeová nos levam à sexta observação 
                        hermenêutica: 
                        
                        6 Os jeovistas, normalmente, citam, de modo 
                        conveniente, as fontes acadêmicas fora de seus 
                        respectivos contextos. E, com isso, fundamentam uma 
                        conclusão oposta àquilo que a fonte consultada 
                        apresenta.
                        
                        Projetam em suas citações um teor científico de pesquisa 
                        para dar a impressão enganosa de que a fonte citada está 
                        em harmonia com suas doutrinas.
                        
                        As únicas outras referências ao termo “paraíso” no Novo 
                        Testamento são encontradas em Apocalipse 2.7 e 
                        2Coríntios 12.4, e ambas são instrutivas:
                        
&nbsp;

                  
                    
                    
                      

                        
                        
                        Outras duas menções de “paraíso” no Novo Testamento

                      

                        
                        

                        2Coríntios 12.4

                        
                        

                        “Que foi arrebatado para o paraíso e ouviu palavras 
                        inefáveis, as quais não lícitas ao homem falar” (TNM)

                      

                        
                        

                        Apocalipse 2.7

                        
                        

                        “Àquele que vencer concederei comer da árvore da vida, 
                        que está no paraíso de Deus” (TNM)

                      




                  

                        &nbsp;

                  
                        
                        As próprias testemunhas de Jeová confirmam que o 
                        “paraíso de Deus”, em Apocalipse 2.7, é o paraíso 
                        divino, entretanto, não o reconhecem como um estado 
                        intermediário usufruído por uma pessoa entre sua morte e 
                        sua ressurreição. O texto de 2Coríntios 12.4 é até mais 
                        interessante. O paralelo entre o “paraíso” e “o terceiro 
                        céu” indica que o paraíso citado se refere a um reino 
                        divino, como quase todos os exegetas bíblicos 
                        reconhecem. De fato, na literatura judaica que circulava 
                        no século 1o era recorrentemente dito que o paraíso se 
                        localizava no terceiro céu. 
&nbsp;

                  

                        Mas as testemunhas de Jeová ensinam que nesse texto 
                        Paulo está se referindo a “um estado espiritual 
                        experimentado pelo povo de Deus” durante “o tempo da 
                        colheita”, que só viria antes do fim. Em outras 
                        palavras, declaram que quando Paulo teve a visão do 
                        paraíso, o que ocorreu, na verdade, foi uma visão 
                        profética acerca das testemunhas de Jeová hoje! Essa 
                        manipulação baseada no texto de 2Coríntios 12.4 nos leva 
                        à sétima observação hermenêutica: 
                        
                        7 Os jeovistas, freqüentemente, alegorizam as 
                        profecias e as visões da Bíblia para associá-las aos 
                        eventos históricos de seu próprio movimento religioso.
                        
                        O significado do termo “comigo”
                        
                        Jesus prometeu ao ladrão arrependido: “Estarás comigo no 
                        paraíso”. E essa declaração contradiz a doutrina das 
                        testemunhas de Jeová de duas maneiras. 
                        
                        Primeira, a expressão “estarás comigo” atesta que todos 
                        os crentes em Cristo viverão em sua presença, 
                        contrariando a crença jeovista, de que a maioria dos 
                        crentes, inclusive o ladrão em questão, viverá na terra, 
                        enquanto uns poucos selecionados viverão no céu com 
                        Cristo. 
                        
                        Segunda, a expressão “comigo no paraíso” também atesta 
                        que Cristo foi para o paraíso, contrariando o que as 
                        testemunhas de Jeová ensinam sobre o paraíso que, para 
                        elas, será terrestre, permanecendo Cristo no céu. 
                        
                        Os jeovistas explicam: “Ele [Jesus] estará com aquele 
                        homem no sentido de que Ele o ressuscitará dentre os 
                        mortos e cuidará de suas necessidades físicas e 
                        espirituais”. Mas em outros textos bíblicos, nos quais 
                        Jesus igualmente fala que os crentes estarão com Ele, os 
                        jeovistas interpretam literalmente (Lc 22.28; Ap 3.21; 
                        14.1; 20.4,6). Não existe nenhuma boa razão para o mesmo 
                        não ser observado também em Lucas 23.43. Estamos diante 
                        de uma deixa que nos leva à nossa oitava observação 
                        hermenêutica: 
                        
                        8 Os jeovistas são, freqüentemente, forçados a 
                        interpretar expressões simples de maneira altamente 
                        figurativa, sem autorização do contexto, para que possam 
                        manter seu posicionamento doutrinário.
                        
                        Para onde Jesus foi?
&nbsp;

                  

                        Quando Jesus morreu, a Bíblia indica que Ele desceu ao 
                        inferno, no “abismo” (Mt 12.40; At 2.27,31; Rm 10.7; Ef 
                        4.9; Ap 1.18). Como, então, Jesus poderia prometer ao 
                        ladrão que os dois estariam juntos em um paraíso divino? 
                        Além disso, Jesus não disse a Maria, mesmo depois de sua 
                        ressurreição, que ainda não tinha ascendido aos céus? 
                        “Disse-lhe Jesus: Não me detenhas, porque ainda não subi 
                        para meu Pai, mas vai para meus irmãos, e dize-lhes que 
                        eu subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus” 
                        (Jo 20.17). As testemunhas de Jeová dizem que esses 
                        versículos são incompatíveis com a interpretação 
                        ortodoxa de Lucas 23.43. 
                        Antes de responder a esse argumento, chamamos a atenção 
                        do leitor para algo importante. Em vez de lidarem com 
                        Lucas 23.43 em suas próprias condições e em seu próprio 
                        contexto, os jeovistas afirmam que Lucas 23.43 não pode 
                        querer dizer o que parece significar, porque isso 
                        contradiria a compreensão de outras passagens bíblicas. 
                        Isso poderia ser entendido positivamente como uma 
                        indicação do compromisso que as testemunhas de Jeová têm 
                        com a veracidade absoluta de toda a Bíblia. Mas não há 
                        dúvidas de que esse argumento revela, na verdade, um 
                        movimento sutil e estratégico, que faz os mais indoutos 
                        se perderem na argumentação. Aqui, deparamo-nos com a 
                        nossa nona conclusão hermenêutica: 
                        
                        9 Os jeovistas recortam partes da Bíblia e as 
                        confrontam entre si, a fim de que possam concordar com 
                        seu posicionamento doutrinário.
                        
                        Uma pequena pesquisa sobre o uso histórico do termo 
                        “paraíso” elucida essa discrepância aparentemente 
                        difícil. No século 1o, o paraíso intermediário judaico 
                        era pensado como se fosse o céu propriamente dito, um 
                        lugar de venturas, mas, às vezes, também era pensado 
                        como um compartimento “feliz”, “bom”, do inferno. As 
                        palavras de Jesus em Lucas 23.43, provavelmente, 
                        recorrem ao paraíso como uma parte do inferno destinada 
                        ao justo, conforme ocorre em Lucas 16.22-26: “E 
                        aconteceu que o mendigo morreu, e foi levado pelos anjos 
                        para o seio de Abraão; e morreu também o rico, e foi 
                        sepultado. E no inferno, ergueu os olhos, estando em 
                        tormentos, e viu ao longe Abraão, e Lázaro no seu seio. 
                        E, clamando, disse: Pai Abraão, tem misericórdia de mim, 
                        e manda a Lázaro, que molhe na água a ponta do seu dedo 
                        e me refresque a língua, porque estou atormentado nesta 
                        chama. Disse, porém, Abraão: Filho, lembra-te de que 
                        recebeste os teus bens em tua vida, e Lázaro somente 
                        males; e agora este é consolado e tu atormentado. E, 
                        além d
                        isso, está posto um grande abismo entre nós e vós, de 
                        sorte que os que quisessem passar daqui para vós não 
                        poderiam, nem tampouco os de lá passar para cá”.
                        
                        Quer dizer, Jesus não estava prometendo que o ex-ladrão 
                        e Ele estariam juntos no céu naquele dia, mas num lugar 
                        separado, descansando. Quanto a 2Coríntios 12.4, pode 
                        ser adicionado aqui que Cristo, realmente, levou consigo 
                        o paraíso ao céu, por ocasião de sua ascensão. 
                        
                        Apresentando as coisas dessa maneira, devemos nos 
                        lembrar de que o céu habitado por Deus não é um local 
                        físico, fixado no nosso universo espacial-temporal. Os 
                        “céus” físicos não podem conter Deus (1Rs 8.27; Is 66.1; 
                        At 7.48-49). Nem mesmo se pudéssemos viajar na 
                        velocidade da luz poderíamos achar Deus ou sua 
                        habitação, procurando-a entre as estrelas. Assim, falar 
                        sobre “para onde” Jesus e o ladrão “foram” não deveria 
                        ser considerado literalmente. 
                        
                        Isso sugere a nossa décima e última observação: 
                        
                        10 Os jeovistas interpretam as realidades espirituais 
                        bíblicas de maneira racionalista.
                        
                        Por “racionalista”, não queremos nos referir 
                        simplesmente ao emprego da razão para compreensão, pois 
                        também fazemos isso. Aliás, seria impossível não 
                        fazê-lo. Mas as testemunhas de Jeová vão além e exigem 
                        que os ensinos da Bíblia se reduzam à compreensão 
                        limitada humana. A compreensão humana é finita, mas 
                        Deus, em sua essência e entendimento, é infinito. Em 
                        qualquer assunto relativo à essência de Deus ou que 
                        relacione Deus e sua criação é natural que esperemos 
                        paradoxos. O sistema interpretativo das testemunhas de 
                        Jeová busca eliminar todo o paradoxo. Os jeovistas 
                        exigem um Deus que possam entender em sua completude, em 
                        suma: um deus pequeno, diametralmente diferente daquele 
                        que cultuamos. 
                        
                        Notas:
                        
                        1 Tradução do Novo Mundo das Escrituras Sagradas: com 
                        referências. Brooklyn: Sociedade Torre de Vigia de 
                        Bíblias e Tratados, 1984.
                        2 METZGER, Bruce M. Comentário textual do Novo 
                        Testamento grego. Nova York: United Bible Societies, 
                        1971, p.181-2.
                        3 Ajuda ao entendimento da Bíblia. Brooklyn: Sociedade 
                        Torre de Vigia de Bíblias e Tratados, 1971, p.1269. 
                        4 JEREMIAS, Joachim. Verbete paradeisos, em Dicionário 
                        Teológico Novo Testamento, Vol. V. Ed. Gerhard Friedrich. 
                        Tradução: Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: William B. 
                        Eerdmans Publishing Cia., 1967, p.766-9.
                        5 BIETENHARD, Hans; BROWN, Colin. Verbete “paraíso”, em 
                        Novo dicionário internacional de teologia do Novo 
                        Testamento, Vol. II. Ed. Colin Brown. Grand Rapids: 
                        William B. Eerdmans Publishing Cia., 1976, p. 761, 
                        citado na obra jeovista Raciocínios à base das 
                        Escrituras. Brooklyn: Sociedade Torre de Vigia de 
                        Bíblias e Tratados, 1985, p. 286. 
                        6 Ibid., p. 761. 
                        7 HASTING, James. Dicionário da Bíblia, Vol. III. 
                        Edimburgo: T&amp;T Clarke, 1900), III: 669-70, citado em 
                        Ajuda ao entendimento da Bíblia, p. 1269, e Raciocínios 
                        à base das Escrituras, p. 286.
                        8 Ibid., p. 671.
                        9 Ibid.
                        10 Ajuda ao entendimento da Bíblia. Brooklyn: Sociedade 
                        Torre de Vigia de Bíblias e Tratados, 1971, p.1270. 
                        11 JEREMIAS, Joachim. Verbete paradeisos, em Dicionário 
                        Teológico Novo Testamento, Vol. V. Ed. Gerhard Friedrich. 
                        Tradução: Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: William B. 
                        Eerdmans Publishing Cia., 1967, p. 768. 
                        12 Ajuda ao entendimento da Bíblia. Brooklyn: Sociedade 
                        Torre de Vigia de Bíblias e Tratados, 1971, p. 1270. 
                        13 Poderá viver para sempre no paraíso na Terra. 
                        Brooklyn: Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e 
                        Tratados, 1982, p.171. Veja também Raciocínios à base 
                        das Escrituras. Brooklyn: Soc

                        As 
                        testemunhas de Jeová e Lucas 23.43
                        
                        Um estudo hermenêutico da narrativa bíblica
                        
                        Por Robert M. Bowman Jr.
                        Tradução de Elvis Brassaroto Aleixo
                        
                        Nesta matéria, analisaremos o modo como as 
                        testemunhas de Jeová interpretam um único versículo da 
                        Bíblia, Lucas 23.43, e os argumentos que oferecem em 
                        defesa da sua interpretação. Esta análise contemplará 
                        dez princípios de interpretação que esse grupo viola 
                        constantemente na manipulação que impetram à Bíblia.
                        
                        Começaremos com a exposição do texto bíblico na versão 
                        jeovista e na versão convencional, empregada pelos 
                        crentes: 
                        
&nbsp;

                  
                    
                    
                      

                        
                        
                        Lucas 23.43

                      

                        
                        

                        Tradução do Novo Mundo (TNM)

                        
                        

                        “E ele lhe disse: Deveras, eu te digo hoje: Estarás 
                        comigo no paraíso”

                      

                        
                        

                        Almeida Corrigida Fiel (ACF)

                        
                        

                        “E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estarás 
                        comigo no paraíso”

                      




                  
                        
                        
                        Como se nota prontamente, o único ponto de discordância 
                        relevante é se o termo “hoje” pertence à expressão 
                        “Deveras, eu te digo” (TNM) ou à expressão “estarás 
                        comigo no paraíso” (ACF). 
                        
                        Isso pode parecer sem importância, mas é crucial para as 
                        testemunhas de Jeová sustentarem seu posicionamento 
                        doutrinário. Como alguns outros grupos religiosos 
                        controversos, os jeovistas acreditam que os homens 
                        deixam de existir após a morte. Negam que haja uma alma 
                        imaterial ou espírito que pode existir como um ser 
                        pessoal à parte do corpo. Essa posição é, obviamente, 
                        rejeitada por Jesus, que promete ao ladrão arrependido 
                        que esse homem estaria com Ele no paraíso “hoje” (no dia 
                        da crucificação). Mas, alterando-se a posição da 
                        vírgula, essa noção fica totalmente subvertida, fazendo 
                        que a idéia de que Jesus e o ladrão foram imediatamente 
                        para o paraíso, após suas respectivas mortes, seja 
                        eliminada. 
                        
                        A própria posição da vírgula não pode ser determinada 
                        por uma simples apreciação do texto grego, porque, no 
                        texto grego antigo, não havia nenhuma marca de 
                        pontuação: todas as palavras foram justapostas sem 
                        nenhum espaço entre elas e todo o texto foi escrito em 
                        letras maiúsculas. 
                        
                        A partir disso, poderia parecer, então, que não há 
                        nenhum fator probatório que estabeleça qual é, afinal, a 
                        tradução correta, portanto, o que se lê na TNM seria uma 
                        possibilidade legítima. Contudo, esse não é o caso, como 
                        mostraremos nesta matéria. E é justamente isso que nos 
                        conduz à nossa primeira observação sobre a interpretação 
                        das testemunhas de Jeová: 
                        
                        1 Os jeovistas, freqüentemente, assumem o seguinte: 
                        se a tradução deles for gramaticalmente possível, então 
                        não pode ser criticada.
                        
                        Mas, geralmente, buscam justificar a interpretação que 
                        se ajusta à doutrina que pregam em vez de procurarem 
                        buscar a interpretação que melhor se ajusta ao texto. O 
                        que não consideram é que estão em pauta muitos outros 
                        fatores que requerem muito mais do que somente uma 
                        “possibilidade gramatical de tradução”. No caso de Lucas 
                        23.43, há outras considerações que, decisivamente, 
                        provam a tradução habitual e correta ignorada pela TNM.
                        
                        “Em verdade eu te digo”
                        
                        As palavras “Deveras, eu te digo hoje” são traduzidas 
                        mais literalmente como “Em verdade eu te digo”, em 
                        grego, amem lego soi. Essa é uma expressão introdutória 
                        ou fórmula que Jesus apenas empregava ao introduzir uma 
                        verdade que fosse muito importante e/ou, talvez, difícil 
                        de ser acreditada (no evangelho de João encontramos o 
                        mesmo tipo de ênfase: 5.25; 8.34, 51,58; 10.7). Uma 
                        expressão paralela e igualmente enfática que nos 
                        ajudaria a entender melhor esse ponto, e que se encontra 
                        no Antigo Testamento, seria: “Assim diz o Senhor” (1Sm 
                        2.27; Is 7.7; Jr 2.2,5; Ez 11.5,7,16,17, entre outros).
                        
                        É sintomático e suspeito o fato de essa expressão (amem 
                        lego soi) aparecer 74 vezes na Bíblia e a TNM observá-la 
                        73 vezes, sendo a única exceção em Lucas 23.43 (a 
                        maioria das traduções segue o mesmo padrão em todas as 
                        74 ocorrências).
                        
                        Ora, a menos que haja evidências incisivas de que o 
                        contexto registrado em Lucas 23.43 se trata de uma 
                        exceção ao padrão das demais referências bíblicas, o 
                        texto deveria ser traduzido de acordo com o emprego 
                        habitual que Jesus fazia da expressão. Isso nos conduz à 
                        nossa segunda observação hermenêutica, que se relaciona 
                        com a primeira: 
                        
                        2 Os jeovistas, normalmente, interpretam o texto 
                        bíblico dedutivamente em vez de indutivamente.
                        
                        O que estamos querendo dizer é que eles, normalmente, 
                        constroem sua interpretação a partir daquilo que já 
                        concluíram ser a “verdade” (raciocínio dedutivo) em vez 
                        de examinar todo o material bíblico pertinente antes de 
                        assumir uma conclusão (raciocínio indutivo). 
                        
                        A posição da palavra “hoje” no texto
                        
                        Em defesa da TNM, as testemunhas de Jeová dizem o 
                        seguinte: no texto grego, Lucas posiciona o termo “hoje” 
                        (semeron) imediatamente após a expressão “Deveras, eu te 
                        digo” (Amem lego soi). Mas se Lucas quisesse que a 
                        palavra “hoje” fosse entendida como parte da expressão 
                        inicial na sentença de Jesus, poderia tê-lo feito 
                        simplesmente escrevendo “Em verdade, hoje eu digo a ti”; 
                        Ou, ainda: “Em verdade eu digo a ti hoje que” 
                        (adicionando a palavra grega hoti, nosso pronome 
                        relativo “que”). Essas reformulações se harmonizariam 
                        perfeitamente com a interpretação jeovista. Mas o fato é 
                        que o evangelista não empregou nenhuma dessas 
                        alternativas. Isso nos conduz à terceira observação 
                        hermenêutica: 
                        
                        3 Os jeovistas, notadamente, não consideram se a 
                        interpretação que escolhem é a que mais se ajusta ao 
                        teor preciso do texto bíblico.
                        
                        Apenas se interessam em selecionar uma interpretação 
                        que, se possível, não contradiga o texto em questão de 
                        maneira muito explícita e, ao mesmo tempo, esteja de 
                        acordo com a posição doutrinária que adotam. 
                        
                        Uma nota de rodapé da edição de 1984 da TNM mostra que a 
                        versão siríaca (tradução do Novo Testamento datada do 
                        século 5o) traz o seguinte texto: “Em verdade, eu digo a 
                        ti hoje que comigo estarás no Jardim do Éden”. 
                        Ironicamente, essa não é nenhuma evidência a favor da 
                        pontuação adotada pela TNM, mas contra ela. Como Bruce 
                        Metzger, renomado especialista em grego da Universidade 
                        de Princeton, explica: “É justamente porque a versão 
                        siríaca rearranja a ordem das palavras (não a pontuação) 
                        do que é achado no manuscrito grego original que se pode 
                        colocar ‘hoje’ na primeira parte da oração”. Então, a 
                        nossa quarta observação hermenêutica é: 
                        
                        4 Os jeovistas, freqüentemente, consideram as 
                        variações textuais mais pobres e as versões antigas mais 
                        suspeitas para que possam apoiar seus posicionamentos 
                        doutrinários, mas somente quando essas variações e 
                        versões antigas não constituem um àquilo que crêem.
                        
                        O significado do termo “hoje”
                        
                        A razão de as testemunhas de Jeová insistirem no texto 
                        “Deveras, eu te digo hoje” se firma no seguinte fato: 
                        defendem que Jesus estava enfatizando que sua promessa 
                        ao ladrão foi proferida naquele dia; isto é, no dia da 
                        crucificação deles, quando a fé exercida pelo ladrão 
                        arrependido maravilhou o Cristo. Embora isso possa 
                        parecer plausível, não há nenhuma evidência para tal 
                        explicação no contexto bíblico imediato. O texto não faz 
                        nenhuma referência à fé do ladrão, nem há no texto 
                        bíblico qualquer outro elemento que apóie essa 
                        interpretação. 
                        
                        A interpretação ortodoxa entende que o significado do 
                        termo “hoje” remete à petição que o ladrão faz por um 
                        lugar no reino futuro e material de Jesus (v. 42), ao 
                        que Jesus responde lhe oferecendo um lugar com Ele, 
                        naquele mesmo dia, em um paraíso espiritual (v. 43). 
                        Essa visão se encaixa diretamente no contexto imediato, 
                        por isso é adotada, o que nos leva à nossa quinta 
                        observação hermenêutica: 
                        
                        5 Os jeovistas, regularmente, abusam do conceito de 
                        “contexto” alargando sua circunstância imediata com um 
                        único propósito: reconstruir suas hipóteses.
                        
                        O significado do termo “paraíso”
                        
                        A palavra “paraíso” possui uma história variada no 
                        contexto bíblico. Na Septuaginta, a tradução grega do 
                        Antigo Testamento, empregada pelos judeus que falavam 
                        essa língua no século 1o, a palavra “paraíso” se refere 
                        ao Jardim do Éden (Gn 2.8-10, etc.). E também a uma 
                        transformação futura da terra de Israel, que se 
                        assemelharia ao Jardim de Éden (Is 51.3; Ez 36.35). 
                        Contudo, para o judaísmo do século 1o a noção de 
                        “paraíso” remetia, principalmente, a um lugar 
                        “escondido”, de bem-aventuranças, destinado aos justos 
                        no interlúdio de sua morte e futura ressurreição. Esse é 
                        claramente o uso empregado na referência que Jesus faz 
                        ao paraíso em Lucas 23.43. 
                        
                        Na tentativa de mostrar que essa não era a compreensão 
                        judaica nos dias de Cristo, as testemunhas de Jeová 
                        citam o Novo Dicionário Internacional de Teologia do 
                        Novo Testamento, que declara: “Com a influência grega 
                        exercida na doutrina da imortalidade da alma, o paraíso 
                        se tornou o lugar de habitação do justo durante seu 
                        estado intermediário”. Mas no contexto da mesma citação, 
                        a obra em análise declara que o conceito de um paraíso 
                        intermediário para o morto tinha sido desenvolvido antes 
                        da influência grega, pelo judaísmo, depois do período do 
                        Antigo Testamento, e que era justamente essa a visão 
                        judaica vigente nos dias de Jesus: “Em Lucas 23.43, [a 
                        palavra paraíso] está indubitavelmente subordinada às 
                        concepções judaicas contemporâneas, e se refere à 
                        habitação intermediária do justo”. 
                        
                        Em duas ocasiões diferentes, relacionadas a Lucas 23.43, 
                        as testemunhas de Jeová citam o Dicionário da Bíblia, de 
                        James Hasting, para provar que há “pouco apoio” para a 
                        “teoria” que afirma que o judaísmo do século 1o tenha 
                        concebido um paraíso intermediário. Mas,na verdade, o 
                        que Hasting diz é propriamente o oposto: “É certo que a 
                        crença em um paraíso inferior prevaleceu entre os 
                        judeus, assim como também a crença em um paraíso 
                        superior ou divino”. O dicionário também declara, 
                        concernente a Lucas 23.43, que “Cristo se referiu ao 
                        paraíso celestial”. 
                        
                        Esses dois exemplos do abuso das fontes de estudo das 
                        testemunhas de Jeová nos levam à sexta observação 
                        hermenêutica: 
                        
                        6 Os jeovistas, normalmente, citam, de modo 
                        conveniente, as fontes acadêmicas fora de seus 
                        respectivos contextos. E, com isso, fundamentam uma 
                        conclusão oposta àquilo que a fonte consultada 
                        apresenta.
                        
                        Projetam em suas citações um teor científico de pesquisa 
                        para dar a impressão enganosa de que a fonte citada está 
                        em harmonia com suas doutrinas.
                        
                        As únicas outras referências ao termo “paraíso” no Novo 
                        Testamento são encontradas em Apocalipse 2.7 e 
                        2Coríntios 12.4, e ambas são instrutivas:
                        
&nbsp;

                  
                    
                    
                      

                        
                        
                        Outras duas menções de “paraíso” no Novo Testamento

                      

                        
                        

                        2Coríntios 12.4

                        
                        

                        “Que foi arrebatado para o paraíso e ouviu palavras 
                        inefáveis, as quais não lícitas ao homem falar” (TNM)

                      

                        
                        

                        Apocalipse 2.7

                        
                        

                        “Àquele que vencer concederei comer da árvore da vida, 
                        que está no paraíso de Deus” (TNM)

                      




                  

                        &nbsp;

                  
                        
                        As próprias testemunhas de Jeová confirmam que o 
                        “paraíso de Deus”, em Apocalipse 2.7, é o paraíso 
                        divino, entretanto, não o reconhecem como um estado 
                        intermediário usufruído por uma pessoa entre sua morte e 
                        sua ressurreição. O texto de 2Coríntios 12.4 é até mais 
                        interessante. O paralelo entre o “paraíso” e “o terceiro 
                        céu” indica que o paraíso citado se refere a um reino 
                        divino, como quase todos os exegetas bíblicos 
                        reconhecem. De fato, na literatura judaica que circulava 
                        no século 1o era recorrentemente dito que o paraíso se 
                        localizava no terceiro céu. 
&nbsp;

                  

                        Mas as testemunhas de Jeová ensinam que nesse texto 
                        Paulo está se referindo a “um estado espiritual 
                        experimentado pelo povo de Deus” durante “o tempo da 
                        colheita”, que só viria antes do fim. Em outras 
                        palavras, declaram que quando Paulo teve a visão do 
                        paraíso, o que ocorreu, na verdade, foi uma visão 
                        profética acerca das testemunhas de Jeová hoje! Essa 
                        manipulação baseada no texto de 2Coríntios 12.4 nos leva 
                        à sétima observação hermenêutica: 
                        
                        7 Os jeovistas, freqüentemente, alegorizam as 
                        profecias e as visões da Bíblia para associá-las aos 
                        eventos históricos de seu próprio movimento religioso.
                        
                        O significado do termo “comigo”
                        
                        Jesus prometeu ao ladrão arrependido: “Estarás comigo no 
                        paraíso”. E essa declaração contradiz a doutrina das 
                        testemunhas de Jeová de duas maneiras. 
                        
                        Primeira, a expressão “estarás comigo” atesta que todos 
                        os crentes em Cristo viverão em sua presença, 
                        contrariando a crença jeovista, de que a maioria dos 
                        crentes, inclusive o ladrão em questão, viverá na terra, 
                        enquanto uns poucos selecionados viverão no céu com 
                        Cristo. 
                        
                        Segunda, a expressão “comigo no paraíso” também atesta 
                        que Cristo foi para o paraíso, contrariando o que as 
                        testemunhas de Jeová ensinam sobre o paraíso que, para 
                        elas, será terrestre, permanecendo Cristo no céu. 
                        
                        Os jeovistas explicam: “Ele [Jesus] estará com aquele 
                        homem no sentido de que Ele o ressuscitará dentre os 
                        mortos e cuidará de suas necessidades físicas e 
                        espirituais”. Mas em outros textos bíblicos, nos quais 
                        Jesus igualmente fala que os crentes estarão com Ele, os 
                        jeovistas interpretam literalmente (Lc 22.28; Ap 3.21; 
                        14.1; 20.4,6). Não existe nenhuma boa razão para o mesmo 
                        não ser observado também em Lucas 23.43. Estamos diante 
                        de uma deixa que nos leva à nossa oitava observação 
                        hermenêutica: 
                        
                        8 Os jeovistas são, freqüentemente, forçados a 
                        interpretar expressões simples de maneira altamente 
                        figurativa, sem autorização do contexto, para que possam 
                        manter seu posicionamento doutrinário.
                        
                        Para onde Jesus foi?
&nbsp;

                  

                        Quando Jesus morreu, a Bíblia indica que Ele desceu ao 
                        inferno, no “abismo” (Mt 12.40; At 2.27,31; Rm 10.7; Ef 
                        4.9; Ap 1.18). Como, então, Jesus poderia prometer ao 
                        ladrão que os dois estariam juntos em um paraíso divino? 
                        Além disso, Jesus não disse a Maria, mesmo depois de sua 
                        ressurreição, que ainda não tinha ascendido aos céus? 
                        “Disse-lhe Jesus: Não me detenhas, porque ainda não subi 
                        para meu Pai, mas vai para meus irmãos, e dize-lhes que 
                        eu subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus” 
                        (Jo 20.17). As testemunhas de Jeová dizem que esses 
                        versículos são incompatíveis com a interpretação 
                        ortodoxa de Lucas 23.43. 
                        Antes de responder a esse argumento, chamamos a atenção 
                        do leitor para algo importante. Em vez de lidarem com 
                        Lucas 23.43 em suas próprias condições e em seu próprio 
                        contexto, os jeovistas afirmam que Lucas 23.43 não pode 
                        querer dizer o que parece significar, porque isso 
                        contradiria a compreensão de outras passagens bíblicas. 
                        Isso poderia ser entendido positivamente como uma 
                        indicação do compromisso que as testemunhas de Jeová têm 
                        com a veracidade absoluta de toda a Bíblia. Mas não há 
                        dúvidas de que esse argumento revela, na verdade, um 
                        movimento sutil e estratégico, que faz os mais indoutos 
                        se perderem na argumentação. Aqui, deparamo-nos com a 
                        nossa nona conclusão hermenêutica: 
                        
                        9 Os jeovistas recortam partes da Bíblia e as 
                        confrontam entre si, a fim de que possam concordar com 
                        seu posicionamento doutrinário.
                        
                        Uma pequena pesquisa sobre o uso histórico do termo 
                        “paraíso” elucida essa discrepância aparentemente 
                        difícil. No século 1o, o paraíso intermediário judaico 
                        era pensado como se fosse o céu propriamente dito, um 
                        lugar de venturas, mas, às vezes, também era pensado 
                        como um compartimento “feliz”, “bom”, do inferno. As 
                        palavras de Jesus em Lucas 23.43, provavelmente, 
                        recorrem ao paraíso como uma parte do inferno destinada 
                        ao justo, conforme ocorre em Lucas 16.22-26: “E 
                        aconteceu que o mendigo morreu, e foi levado pelos anjos 
                        para o seio de Abraão; e morreu também o rico, e foi 
                        sepultado. E no inferno, ergueu os olhos, estando em 
                        tormentos, e viu ao longe Abraão, e Lázaro no seu seio. 
                        E, clamando, disse: Pai Abraão, tem misericórdia de mim, 
                        e manda a Lázaro, que molhe na água a ponta do seu dedo 
                        e me refresque a língua, porque estou atormentado nesta 
                        chama. Disse, porém, Abraão: Filho, lembra-te de que 
                        recebeste os teus bens em tua vida, e Lázaro somente 
                        males; e agora este é consolado e tu atormentado. E, 
                        além d
                        isso, está posto um grande abismo entre nós e vós, de 
                        sorte que os que quisessem passar daqui para vós não 
                        poderiam, nem tampouco os de lá passar para cá”.
                        
                        Quer dizer, Jesus não estava prometendo que o ex-ladrão 
                        e Ele estariam juntos no céu naquele dia, mas num lugar 
                        separado, descansando. Quanto a 2Coríntios 12.4, pode 
                        ser adicionado aqui que Cristo, realmente, levou consigo 
                        o paraíso ao céu, por ocasião de sua ascensão. 
                        
                        Apresentando as coisas dessa maneira, devemos nos 
                        lembrar de que o céu habitado por Deus não é um local 
                        físico, fixado no nosso universo espacial-temporal. Os 
                        “céus” físicos não podem conter Deus (1Rs 8.27; Is 66.1; 
                        At 7.48-49). Nem mesmo se pudéssemos viajar na 
                        velocidade da luz poderíamos achar Deus ou sua 
                        habitação, procurando-a entre as estrelas. Assim, falar 
                        sobre “para onde” Jesus e o ladrão “foram” não deveria 
                        ser considerado literalmente. 
                        
                        Isso sugere a nossa décima e última observação: 
                        
                        10 Os jeovistas interpretam as realidades espirituais 
                        bíblicas de maneira racionalista.
                        
                        Por “racionalista”, não queremos nos referir 
                        simplesmente ao emprego da razão para compreensão, pois 
                        também fazemos isso. Aliás, seria impossível não 
                        fazê-lo. Mas as testemunhas de Jeová vão além e exigem 
                        que os ensinos da Bíblia se reduzam à compreensão 
                        limitada humana. A compreensão humana é finita, mas 
                        Deus, em sua essência e entendimento, é infinito. Em 
                        qualquer assunto relativo à essência de Deus ou que 
                        relacione Deus e sua criação é natural que esperemos 
                        paradoxos. O sistema interpretativo das testemunhas de 
                        Jeová busca eliminar todo o paradoxo. Os jeovistas 
                        exigem um Deus que possam entender em sua completude, em 
                        suma: um deus pequeno, diametralmente diferente daquele 
                        que cultuamos. 
                        
                        Notas:
                        
                        1 Tradução do Novo Mundo das Escrituras Sagradas: com 
                        referências. Brooklyn: Sociedade Torre de Vigia de 
                        Bíblias e Tratados, 1984.
                        2 METZGER, Bruce M. Comentário textual do Novo 
                        Testamento grego. Nova York: United Bible Societies, 
                        1971, p.181-2.
                        3 Ajuda ao entendimento da Bíblia. Brooklyn: Sociedade 
                        Torre de Vigia de Bíblias e Tratados, 1971, p.1269. 
                        4 JEREMIAS, Joachim. Verbete paradeisos, em Dicionário 
                        Teológico Novo Testamento, Vol. V. Ed. Gerhard Friedrich. 
                        Tradução: Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: William B. 
                        Eerdmans Publishing Cia., 1967, p.766-9.
                        5 BIETENHARD, Hans; BROWN, Colin. Verbete “paraíso”, em 
                        Novo dicionário internacional de teologia do Novo 
                        Testamento, Vol. II. Ed. Colin Brown. Grand Rapids: 
                        William B. Eerdmans Publishing Cia., 1976, p. 761, 
                        citado na obra jeovista Raciocínios à base das 
                        Escrituras. Brooklyn: Sociedade Torre de Vigia de 
                        Bíblias e Tratados, 1985, p. 286. 
                        6 Ibid., p. 761. 
                        7 HASTING, James. Dicionário da Bíblia, Vol. III. 
                        Edimburgo: T&amp;T Clarke, 1900), III: 669-70, citado em 
                        Ajuda ao entendimento da Bíblia, p. 1269, e Raciocínios 
                        à base das Escrituras, p. 286.
                        8 Ibid., p. 671.
                        9 Ibid.
                        10 Ajuda ao entendimento da Bíblia. Brooklyn: Sociedade 
                        Torre de Vigia de Bíblias e Tratados, 1971, p.1270. 
                        11 JEREMIAS, Joachim. Verbete paradeisos, em Dicionário 
                        Teológico Novo Testamento, Vol. V. Ed. Gerhard Friedrich. 
                        Tradução: Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: William B. 
                        Eerdmans Publishing Cia., 1967, p. 768. 
                        12 Ajuda ao entendimento da Bíblia. Brooklyn: Sociedade 
                        Torre de Vigia de Bíblias e Tratados, 1971, p. 1270. 
                        13 Poderá viver para sempre no paraíso na Terra. 
                        Brooklyn: Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e 
                        Tratados, 1982, p.171. Veja também Raciocínios à base 
                        das Escrituras. Brooklyn: Sociedade Torre de Vigia de 
                        Bíblias e Tratados, 1985, p. 287. 
                        14 JEREMIAS, Joachim. Verbete paradeisos, em Dicionário 
                        Teológico Novo Testamento, Vol. V, ed. Gerhard Friedrich. 
                        Tradução: Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: William B. 
                        Eerdmans Publishing Cia., 1967, p. 768.
                        15 LOCKYER, Herbert. Inferno e paraíso antes de e depois 
                        da ascensão de Cristo. Grand Rapids: Baker Book House, 
                        1975, p. 94-9.

iedade Torre de Vigia de 
                        Bíblias e Tratados, 1985, p. 287. 
                        14 JEREMIAS, Joachim. Verbete paradeisos, em Dicionário 
                        Teológico Novo Testamento, Vol. V, ed. Gerhard Friedrich. 
                        Tradução: Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: William B. 
                        Eerdmans Publishing Cia., 1967, p. 768.
                        15 LOCKYER, Herbert. Inferno e paraíso antes de e depois 
                        da ascensão de Cristo. Grand Rapids: Baker Book House, 
                        1975, p. 94-9.


                        7 HASTING, James. Dicionário da Bíblia, Vol. III. 
                        Edimburgo: T&amp;T Clarke, 1900), III: 669-70, citado em 
                        Ajuda ao entendimento da Bíblia, p. 1269, e Raciocínios 
                        à base das Escrituras, p. 286.
                        8 Ibid., p. 671.
                        9 Ibid.
                        10 Ajuda ao entendimento da Bíblia. Brooklyn: Sociedade 
                        Torre de Vigia de Bíblias e Tratados, 1971, p.1270. 
                        11 JEREMIAS, Joachim. Verbete paradeisos, em Dicionário 
                        Teológico Novo Testamento, Vol. V. Ed. Gerhard Friedrich. 
                        Tradução: Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: William B. 
                        Eerdmans Publishing Cia., 1967, p. 768. 
                        12 Ajuda ao entendimento da Bíblia. Brooklyn: Sociedade 
                        Torre de Vigia de Bíblias e Tratados, 1971, p. 1270. 
                        13 Poderá viver para sempre no paraíso na Terra. 
                        Brooklyn: Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e 
                        Tratados, 1982, p.171. Veja também Raciocínios à base 
                        das Escrituras. Brooklyn: Sociedade Torre de Vigia de 
                        Bíblias e Tratados, 1985, p. 287. 
                        14 JEREMIAS, Joachim. Verbete paradeisos, em Dicionário 
                        Teológico Novo Testamento, Vol. V, ed. Gerhard Friedrich. 
                        Tradução: Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: William B. 
                        Eerdmans Publishing Cia., 1967, p. 768.
                        15 LOCKYER, Herbert. Inferno e paraíso antes de e depois 
                        da ascensão de Cristo. Grand Rapids: Baker Book House, 
                        1975, p. 94-9.

nário 
                        Teológico Novo Testamento, Vol. V. Ed. Gerhard Friedrich. 
                        Tradução: Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: William B. 
                        Eerdmans Publishing Cia., 1967, p. 768. 
                        12 Ajuda ao entendimento da Bíblia. Brooklyn: Sociedade 
                        Torre de Vigia de Bíblias e Tratados, 1971, p. 1270. 
                        13 Poderá viver para sempre no paraíso na Terra. 
                        Brooklyn: Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e 
                        Tratados, 1982, p.171. Veja também Raciocínios à base 
                        das Escrituras. Brooklyn: Sociedade Torre de Vigia de 
                        Bíblias e Tratados, 1985, p. 287. 
                        14 JEREMIAS, Joachim. Verbete paradeisos, em Dicionário 
                        Teológico Novo Testamento, Vol. V, ed. Gerhard Friedrich. 
                        Tradução: Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: William B. 
                        Eerdmans Publishing Cia., 1967, p. 768.
                        15 LOCKYER, Herbert. Inferno e paraíso antes de e depois 
                        da ascensão de Cristo. Grand Rapids: Baker Book House, 
                        1975, p. 94-9.