Animismo na cultura africana
Autor: Projeto ASAS-Moçambique | Publicado: 2011-08-23T13:16:00-07:00



                                                  "ENTRE OS BAKONGOS"

Tenho lido muitos artigos de estudos  missiológicos e de religiões sobre animismo. Falando mais no campo  missiológico, o animismo é classificado como a sexta religião presente e  crescente (2,88% da população), o que leva os missiólogos a  classificá-la como religião menor.


Os mesmos estudos indicam que  essa religião, aparentemente menor no contexto mundial, acaba sendo a  terceira religião da África, praticada por 20% da população do  continente.

Não quero afirmar categoricamente que estas  estatísticas estão corretas, devido até às dificuldades de se fazer um  senso exato das religiões hoje, em razão do crescimento e dificuldades  geopolíticas mundiais, em particular, da África.

Meu artigo não  visa a abranger a África toda. Se esta fosse a idéia, faria mais no  contexto da cultura bauto, que eu conheço e estudo.

Vou  limitar-me a falar do animismo na cultura dos bakongos, isto é, os povos  do norte de Angola, Brazavile, e República do Congo (ex-Zaire) Apesar  de ser angolano de naturalidade e nacionalidade, sou Kikongo, no  contexto de tribo e língua.

Tenho considerado grosseria  missionários que ficam 3, 4, 5, ou até 15 anos em uma região da África,  escreverem uma matéria baseada naquele contexto e a reputa como  realidade africana. Peço perdão a esses missionários e que respeitem  mais a África. A África é um continente de 47 países e milênios de  história.

Vamos ao assunto e deixemos estas polêmicas para outro momento. 

I - O animismo entre os Bakongos se confunde com a pessoa de Deus

Existe  uma característica comum entre os Bakongos, que os leva a uma prática  animista. É o conflito da alma e do divino. Acredita-se que a alma é  pecadora até a morte. Depois da morte toda alma é pura e se torna  intercessora dos parentes em vida, ganhando então o conceito divino.

Há  crença tradicional que tenta apontar para o seguinte: que a alma de  quem morre se ajunta aos ancestrais no céu, atuando ao mesmo tempo na  região da origem da tribo. Ao mesmo tempo, tais ancestrais se tornam  objetos de preces e invocações para ajudarem na saúde, economia,  governo. São-lhes atribuídos poderes de promover a vida ou a morte.

A  partir daí surge o conceito religioso que me leva a acreditar na  existência do animismo e fazer a afirmação do primeiro subtítulo.

II - As fontes da divulgação do animismo entre os bakongos

1 - A fonte oral e religiosa

São  contos orais recheados de testemunhos passados de geração a geração,  sobre acontecimentos bons ou ruins, que se deram na tribo, clã, ou certa  região, com a intervenção de espíritos. Tal conto vira crença  religiosa, ganha símbolos, gestos e ocupa espaço no tempo para  sacríficio.

2 - A fonte mística

Sabemos que em toda a cultura semítica, até mesmo no Ocidente, os sonhos têm um peso psicológico e religioso muito forte.

Entre  os bakongos, sonhos de idoso ou "ancião" e de juvenis têm uma  consideração profética, como meio pelo qual Deus e os Espíritos se  comunicam com os vivos. O ancião não é só respeitado, mas também em  certas situações, reverenciado, principalmente quando é chefe de clã ou  um orador pacifista. Juvenis são considerados puros, sem malícia.

Para  além dos sonhos, são considerados também fenômenos de aparições  espirituais, que na maioria se dão com mulheres e lavradores.

3 - A fonte psicológica "medo"

Por  nascer numa família cristã, ofereceu-me o conhecimento da cultura e a  base do argumento de atribuir ao medo outra fonte de difusão do ANIMISMO  na cultura Africana "BAKONGOS". É o medo que leva a apontar lugares com  assombrações ou com manifestações de fantasmas. Quando isso acontece,  os animistas vão oferecer sacrifícios orientados por seus líderes, ou  invocam tal espírito para se manifestar através de médium, para  informação do que querem Assim surgem preceitos animistas que suscitam  grandes oposições entre cristãos, animistas e muitas vezes intelectuais  que não acreditam nestas coisas, e essa situação gera confrontos  espirituais terríveis.

III - Lugares e objetos venerados

Esta fonte tem três vertentes na cultura dos KIKONGOS, por ser uma cultura oral e conseqüentemente cheia de segredos. 
PRIMEIRO:  Existem (lugares como) árvores, por exemplo: os  anciãos não deixam  contar, não por crença espiritual  Às vezes são lugares onde eles se  encontram para conversar assim  como as praças e clubes do Ocidente. 

SEGUNDO:  Pode ser aquela árvore uma divisão territorial  de fazenda, ou aldeias  de clãs, que fizeram aliança e começaram  morar juntos. Tem mais uma  conotação de "documento".

TERCEIRO: Pode  representar um túmulo de um personagem, ou  ali se esconderam coisas de  um partido político, armamento, farda,  bijuterias, por falta de Banco  em determinados lugares.


Acontece que o jovem,  africano para ter acesso a essas informações, precisa idade; a posição  da tribo etc. Logo, o que é difundido para a juventude ou o estrangeiro é  : aquele lugar ou tal objeto é sagrado. Com o passar de alguns anos,  cria-se aquele enigma que ninguém desvenda, e aquilo vira santuário.

Posso  concluir parcialmente este artigo afirmando que ética e o catecismo  animista consistem na força do obscurantismo espiritual que forma um  sistema de terror psicológico espiritual, que abre portas para uma  atuação de Satanás na vida dos homens em todas as esferas. Tenho-me  apercebido de muitas crenças brasileiras no espiritismo ou baixo-  espiritismo. Para mim tudo é do diabo. No Brasil nada mais é senão fruto  de lendas animistas já desvendadas na África, que deixaram de ser  objetos de holocausto e adoração. Com isso concluímos: O medo é a fé do  diabo; o obscurantismo é o seu catecismo, e a mentira é a sua cruz. 

A saída é: E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará (Jo 8,32).

Pr. André Nguina Quiala 
Pastor da Missão Vem Para Cristo (Angolano)