Conversas sobre o Ofício Divino das Comunidades - II
Autor: Diacono CARLOS MAGNO Ericeira | Publicado: 2016-04-07T11:56:00-07:00


Vamos continuar nossa conversa, em forma de entrevista, dando a 
palavra à Penha Carpanedo, que fez parte da equipe que elaborou o Oficio Divino das Comunidades (ODC), e apresentou dissertação de mestrado 
sobre a sua inculturação. Ela partilha conosco o resultado do seu 
encontro, com grupos e comunidades, celebrando e aprofundando a teologia
 e a espiritualidade do Oficio Divino das Comunidades.






RL:
 Desde o surgimento do Oficio Divino das Comunidades (ODC), até agora, 
como você sente evoluir a inculturação da Liturgia das Horas no Brasil?
Penha: O
 Oficio Divino das Comunidades possibilita uma oração cotidiana conforme
 a tradição da Igreja, de rezar com salmos e outros cânticos bíblicos, 
no ritmo das horas e dos tempos do ano litúrgico, com uma linguagem 
acessível às nossas comunidades. Depois de 20 anos desde a primeira 
edição, tornou-se uma referência reconhecida nas comunidades eclesiais 
do nosso país. E de certa forma ele cresceu com a prática das 
comunidades.
RL: Quais elementos destacaria na proposta ritual do ODC como inculturadas?
Penha: Destaco dois elementos que me parecem fundamentais:
O
 primeiro é a preocupação de adequar a linguagem dos textos, os ritos e o
 estilo da celebração ao modelo eclesial (teologia e prática) assumido 
por nossas comunidades a partir do Concílio Vaticano II e de Medellin. 
Parte-se do princípio que a inculturação da liturgia não é uma tarefa 
isolada, mas tem a ver com a inserção da Igreja no mundo, com a sua 
missão. Como bem formulou o liturgista filipino, Anscar Chupungco, a 
inculturação “não é apenas problema antropológico, mas também teológico,
 pois tange tudo o que toca o relacionamento entre Deus e o seu povo”. 
Esta preocupação perpassa todo o Oficio. Aparece nos hinos, nas orações,
 nas preces, nas introduções aos salmos etc. Aparece especialmente na 
Recordação da vida, introduzida para explicitar a relação entre o 
mistério pascal vivido no dia a dia e a celebração litúrgica.
Outro
 importante destaque é a inclusão de elementos da piedade popular, 
realizando concretamente a ‘mútua fecundação’ entre liturgia e religião 
popular. E não apenas incorporando elementos externos, mas procurando 
corresponder à piedade e ao “fervor espiritual” do povo; aos “anseios de
 oração e de vida cristã”, tão característicos da piedade popular.
RL: Poderia dar exemplos de repercussões da piedade popular no ODC?
Penha: As
 repercussões da piedade popular podem ser percebidas no próprio estilo 
do oficio. A ritualidade e a singeleza da celebração, com seu tom 
coloquial, sem muitas palavras explicativas, centrada no mistério pascal
 de Jesus, com seus salmos, hinos e orações em linguagem acessível, 
encontra eco na piedade do povo, com sua capacidade contemplativa e sua 
atitude de confiança em Jesus. Além disso, um exemplo concreto são as 
aberturas: com seu conteúdo bíblico e estrutura dos benditos populares 
em formato de repetição, traduzem com muita propriedade o sentido 
teológico do invitatório.
Respeitando sua forma responsorial, 
possibilita o diálogo e conduz à oração. A repetição foi bastante 
valorizada na elaboração dos diversos elementos que compõem o ODC, 
libertando a oração do papel e dando razão ao aspecto oral da piedade 
popular. É um dos elementos que mais agrada o povo e realmente convida a
 entrar na oração. Outro exemplo são os hinos - “cai a tarde o sol se 
esconde”, “pecador agora é tempo” e outros mais — tomados do repertório 
popular. Poderíamos ainda falar da dimensão relacional, de aliança, que 
cria um clima orante, comum à liturgia e à piedade popular.
RL: Em que medida esta ritualidade tão presente na prática celebrativa do ODC responde à exigência de inculturação.
Penha:
 Sendo o Oficio Divino uma ação litúrgica como as demais celebrações da 
Igreja, tem dimensão comunitária e sacramental, pois se compreende como 
ação simbólica que expressa a salvação de Deus (oficio divino), mediante
 sinais sensíveis, que significam e que realizam o que significam (cf. 
SC 7). E quando é que um sinal é sensível? Quando atinge a pessoa em sua
 corporeidade, culturalmente situada. No ODC não há muitas indicações e 
detalhes a respeito dos gestos, símbolos e ritos. Entretanto, na 
prática, foi nascendo um estilo de celebração coerente com o jeito de 
celebrar de nossas comunidades, como resultado da relação entre liturgia
 e modelo eclesial e da ‘mútua fecundação’ entre liturgia e 
religiosidade popular.
Nas celebrações do ODC se valoriza a 
gestualidade, o movimento, o cuidado com o espaço e com os diversos 
elementos que o compõem, o bom desempenho dos ministérios (presidência, 
leitores/as, cantores/as, acólitos/as...) A verdade dos sinais tem como 
exigência, entre outras coisas, a incultaração, para que o povo possa se
 reconhecer na oração e de fato possa acompanhar as palavras com a mente
 atenta e participar com consciência, ativa e frutuosamente (cf. SC 11).
RL: A inculturação leva a situar o ODC numa cultura e num tempo, isso não limita a experiência litúrgica?
Penha: O
 Concílio Vaticano II estabeleceu princípios teológicos e pastorais que 
estão na base de toda a reforma da Igreja e da Liturgia. Um destes 
princípios é o da adaptação aos tempos modernos e às culturas de cada 
povo. Compreendeu que para ser universal precisa ser capaz de adequar-se
 ao particular, naturalmente sem perder a referência da tradição. O ODC 
reproduz de maneira simples e inculturada, acessível ao povo de nossas 
comunidades, os mesmos elementos e estrutura da Liturgia das Horas, a 
mesma teologia e espiritualidade.
O ganho é imenso: a oração da 
Igreja se torna popular, e a oração do povo se enriquece com a herança 
da tradição bíblica e eclesial. Pensemos por exemplo na música. Grande 
parte das músicas tem sua inspiração nas raízes melódicas da nossa 
cultura. Muitas foram recolhidas do repertório musical produzido a 
partir da reforma do Concílio Vaticano II, que representa grande 
conquista em busca da música ritual em ritmo e estilo brasileiros. O 
próprio Geraldo Leite, um dos autores das músicas do ODC, escreveu:
“Nossa
 música é toda uma mistura de melancolia e esperança, de ritmos e 
saudades, de alegria e de dores, de África e de Brasil”. As composições 
não estão sujeitas aos modismos, pois são de grande qualidade melódica e
 textual, permanecendo válidas pela sua autenticidade. Portanto, a 
inculturação não representa limitação, mas enriquecimento mútuo, pois 
descobre na cultura local o que existe de mais precioso e valoroso.
RL:
 Como a experiência inculturada da Liturgia das Horas pode colaborar na 
vivência espiritual do mistério de Cristo em nossas comunidades?
Penha: Com
 séculos de separação entre espiritualidade e liturgia é preciso 
aprender de novo a viver a liturgia como fonte de espiritualidade (cf. 
SC 14); é preciso aprender a participar, prestando atenção nas palavras 
ditas ou cantadas, nas palavras que acompanham as ações simbólicas; é 
preciso aprender de novo a guardar no coração o que recebemos de Deus na
 assembléia litúrgica para viver existencialmente em nosso cotidiano. Ao
 mesmo tempo vamos redescobrindo que a liturgia, para além da razão, vai
 misteriosamente moldando e transformando o coração das pessoas e a vida
 de comunidade.
Não tenho dúvida de que o ODC caminha nesta 
direção. Reproduzindo a Liturgia das Horas, valendo-se da linguagem do 
nosso universo simbólico, o ODC constitui uma experiência vital do 
mistério pascal, e desta maneira torna-se alimento da oração e da 
devoção pessoal conforme pedia a Constituição sobre a liturgia (Cf. SC 
90) e como recomendou Paulo VI, na Constituição Apostólica Laudis 
Canticum: que a celebração do Oficio pudesse “adaptar-se, quanto 
possível, às necessidades de uma oração viva e pessoal” (cf. n. 8).


Fonte: Revista de Liturgia – 217 – Janeiro/Fevereiro.2010



Aguarde a edição da conversa nº III editada pelas páginas da revista de liturgia e divulgada no blog CMLITURGO, conversaremos com a agente de pastoral Sônia Rios, que relata a experiência com o ODC em Belo Horizonte. Na conversa nº I o entrevistado foi o Pe. Márcio Pimentel e você pode conferir o texto completo CLICANDO AQUI