Édipo
Autor: Allan Chaves | Publicado: 2012-11-19T23:59:00-03:00


Édipo - A sua história, e estória


Por: Allan Chaves*




 
 
 
 
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Resumo: este ensaio objetiva mostrar a estória do
personagem Édipo e suas diferentes interpretações.



Palavras-Chave: predestinação, tragédia grega, Édipo.







INTRODUÇÃO







A lenda do rei de Tebas, Édipo é muito antiga e não se pode
precisar a sua origem. Há citações sobre Édipo nas Obras de
Homero (século IX a.C.), que é o registro literário sobre ele mais
antigo de que dispomos. Foi também mencionado numa série de poemas
nos séculos VIII e VII a.C. que se perderam. Ficamos realmente o
conhecendo graças aos autores trágicos em especial Sófocles.

&nbsp;



A TRAGÉDIA GREGA







A tragédia grega consistia num teatro onde era representado peças
de temas mais ou menos comuns. Falando do destino do homem, do
conflito desse com os deuses e sobre o sofrimento, enfatizando assim
a limitação humana em contraste com o poder dos deuses de decidir e
manipular o destino do homem a seu bel-prazer.



&nbsp;Os autores trágicos deixaram registros literários como uma espécie
de roteiro teatral, sem narrador e apenas com a fala de cada
personagem que por si mesmo explica e elucida a estória.

Temos sobre Édipo as seguintes peças registradas: tendo Sófocles
como autor Édipo Rei (425 a.C.), Édipo em Colona (401 a.C.); como
autor Eurípedes temos As Fenícias (409 a. C.) e na peça de Ésquilo
Sete contra Tebas, essas duas últimas falam da conflito dos filhos
de Édipo.

Sófocles também escreveu Antígona (440 a. C.), que narra a
tentativa da filha de Édipo, de mesmo nome da peça, de enterrar seu
irmão que tinha tido o sepultamento negado pelo governante de Tebas,
tentava assim cumprir o mandado divino em contraposição à vontade
de um tirano. Antígona também é citada em outros autores.







SÓFOCLES (496? – 406 a.C.)







Sófocles nasceu por volta de 496 a. C. na cidade de Colona província
da Ática, filho de um rico comerciante. Teve desde cedo participação
ativa no mundo cultural grego, interpretando desde cedo mulheres em
várias peças teatrais (as mulheres não podiam participar do
teatro). Conta-se que aos dezesseis anos foi escolhido para dirigir o
coro de efebos em louvor ao deus Apolo.

Amigo pessoal de Péricles ocupou vários cargos no governo
ateniense. Aos vinte e cinco anos ganhou pela primeira  vez um
concurso dramático. Aos noventa escreveu sua última peça: Édipo
em Colona. Foram sessenta e cinco anos de dedicação ao teatro onde
modificou e criou vários elementos inovando o espetáculo.

Sófocles não teve dos seus contemporâneos o devido reconhecimento,
devido talvez as alusões políticas de suas obras, num concurso
anual de teatro Édipo Rei ficou classificado em igualdade de
condições com uma obra de Fílocles, autor cujo único mérito é o
fato de ser sobrinho de Ésquilo.

Sófocles morreu em 406 a. C., cantando versos de uma das suas mais
belas tragédias Antígona. Deixou cerca de cento e vinte peças, das
quais infelizmente só restam sete: Antígona (444), Ajax (441),
Édipo Rei (430), Electra (420), A traquínias (414), Filoctetes
(409) e Édipo em Colona (406).







A ESTÓRIA DE ÉDIPO E AS OBRAS QUE A NARRAM









A estória de Édipo começa com seu pai Laio que quando mais jovem
abandonara Tebas e refugia-se na Èlida, onde o rei Pélope o recebe.
O filho desse Crisipo apaixona-se por Laio, sendo inteiramente
correspondido. O romance entre os dois porém é proibido. Então
desesperado Laio rapta o amado que com receio da reação do pai se
suicida. Quando a notícia chega ao rei, ele amaldiçoa Laio e a sua
descendência.

Laio então retorna a Tebas e tenta esquecer a infeliz aventura
casando-se com Jocasta. Ao decorrer dos anos ele se torna um
excelente governante, mas a despeito da felicidade ele resolve
consultar o oráculo de Apolo em Delfos, para saber onde a maldição
por seu amor homossexual se cumpriria. Lá ele ouve o terrível
vaticínio de que teria um filho e esse filho mataria ele e
desposaria Jocasta, cometendo o duplo crime de parricídio e incesto.

A partir desse momento Laio se esforça para não ter nenhum filho,
porém mesmo assim Jocasta fica grávida, e ele decide com ela que
assim que o filho nascesse seria morto. Assim que Édipo nasce ele
entrega o filho com os pés amarrados e perfurados por pregos (o nome
Édipo significa “o de pés inchados”)  a um pastor com a ordem
de matá-lo, o pastor porém o entrega a um companheiro que o leva
por sua vez a Políbio rei de Corinto.

Políbio que não tinha filhos o adota e o cria como se fosse um
filho legítimo sem nunca ter dito a Édipo a verdade sobre sua
origem. Os anos então se passam tranquilos tanto em Tebas como em
Corinto, até que um dia o jovem Édipo ouve um bêbado lhe dizer
numa discussão acalorada que ele não é filho legítimo de Políbio,
sendo assim filho adotivo. Incomodado ele resolve consultar o oráculo
de Delfos para saber a verdade, porém lá ele ouve algo muito pior:
estava predestinado a matar o pai e se casar com sua mãe. Disposto a
escapar de tão horrendos crimes, fugiu no caminho oposto ao de
Corinto; o de Tebas.

Nesse momento em Tebas reinava o medo e o desespero um monstro metade
leão metade mulher chamado de esfinge tinha sido enviado por Hera, a
deusa do casamento, para punir Laio que violentara o jovem Crisipo e
se recusava a dar um filho a sua esposa legítima. Estabelecido numa
montanha próxima da cidade o monstro submetia a todos que passavam
por ali a enigmas e quem não os conseguia resolver era imediatamente
devorado. Laio na busca de uma resposta sobre como resolver tal
situação montou na sua caruagem e foi com poucos servos e um
cocheiro ao oráculo.

Na encruzilhada de Megas, onde as estradas de Tebas e Dáulis se
bifurcam, Édipo vindo a Tebas encontra a caruagem sem porém
identificar quem vem nela. O cocheiro ordena-lhe que saia da frente,
Édipo não atende imediatamente a semelhante intimação, então o
cocheiro força-o brutalmente a sair da estrada e simultaneamente
Laio agride-o com o chicote; Édipo indignado, reage com o bordão
atingindo o velho com uma pancada na cabeça, o que faz cair o rei
para não mais se erguer. Édipo fere o cocheiro e a seguir luta com
um arauto e com um dos servos que correram em defesa do velho rei.
Outro escravo ao ver o que acontecia, fugiu. Nesse momento Édipo sem
saber cumpre uma parte do seu terrível destino.

Édipo continua o seu caminho em direção a Tebas. O povo tendo
notícia da morte do rei não dá a devida importância nem move a
investigação adequada para descobrir e punir o assassino  devido a
aflição que a esfinge provoca. O governante Creonte igualmente
desesperado pela numerosa quantidade de pessoas que já foram mortas
pela esfinge oferece dois prêmios para quem resolver o enigma, o
trono real e a mão de Jocasta em casamento.

Chegando a Tebas cabe a Édipo decifrar o enigma da esfinge: “Qual
é o animal que de manhã tem quatro pés, ao meio-dia têm dois, e
ao entardecer três?” “O homem”, responde o príncipe “que na
infância se arrasta sobre pés e mãos, na idade adulta anda e na
velhice recorre ao auxílio de um bastão”.

É o mistério da esfinge que se desvenda. É sua própria razão de
ser que perde o sentido. O monstro compreende, e arremessa-se do alto
da rocha, despedaçando-se nas pedras. Tebas está livre do seu mal e
Édipo recebe o duplo prêmio a coroa e a mão da rainha.

A cidade prospera sobre o comando honesto e firme do forasteiro, que
tem quatro filhos com Jocasta: Etéocles, Polinice, Ismênia e
Antígona. Algum tempo depois uma peste misteriosa começa atingir a
cidade matando homens e animais. Édipo manda seu cunhado Creonte ao
oráculo em busca de uma resposta para a praga. É o início da
tragédia de Sófocles e do sofrimento de Édipo.

A obra Édipo Rei inicia com o povo prostrado ante as portas do
palácio de Édipo clamando ao deus Apolo e a Édipo por auxílio.
Édipo sai do palácio e questiona as pessoas qual o motivo da sua
aflição, eles lhe dizem que é por causa da peste que os atinge.
Édipo procura os consolar paternalmente dizendo que é ciente do
sofrimento e que sofre junto com o povo, e no que lhe cabia e era
possível fazer, enviou seu cunhado Creonte ao oráculo buscar uma
reposta para a razão do sofrimento.

Nesse momento o seu cunhado chega trazendo a resposta do oráculo:
todo mal que se abatia sobre a cidade advinha do assassinato de Laio
pois o assassino estava vivendo na própria Tebas e não havia sido
punido. Édipo então fala a Creonte a frase que é considerada o
ápice dramático da obra: “Pois bem; recomeçaremos tudo desde a
origem, esclarecendo tudo (...). É digna do deus, e de ti, a atitude
de tirar o morto do esquecimento; por isso mesmo prestarei mais um
serviço vingando a ofensa ao deus e a Tebas. E não será pelos
outros, mas por meu próprio interesse que punirei tal crime. (...)
Fazendo justiça pois sirvo a minha própria causa.”1

Tem início então uma grande investigação movida por Édipo para a
descoberta do criminoso. Édipo fala ao povo e profere a seguinte
maldição: “Falo-vos como pessoa alheia que nada sabe do
acontecido, (...) Pouco proveito terá nossa busca, se não me
fornecerdes alguns indícios. Só depois do crime e que vim a ser
cidadão entre vós; por isso, a todos vós, tebanos, proclamo: A
quem souber qual a mão que matou Laio, intimo-o a vir já a minha
presença para mo dizer”. Sobre o criminoso Édipo diz: “Que
nenhum filho deste reino, (...) dê abrigo a esse indivíduo, seja
ele quem for; que não lhe dirija a palavra, não o aceite nos
cultos, nem divida com ele a água lustral. Ao contrário, que o
expulsem da sua casa e dele se afastem, pois ele é a mancha que nos
torna impuros, conforme acaba de nos revelar o oráculo do deus.
(...) Invoco aos céus, solenemente, perene maldição sobre o
assassino! (...) Que seja duramente punido com uma vida miserável
até o fim de seus dias... E quanto a mim se estiver o criminoso
comigo privado em meu lar, que sofra eu as mesmas penas que aos
outros infligi! Eu vos conjuro, cidadãos! Que se cumpra a minha
palavra, por mim, pelo deus Apolo, e por esse país assolado pela ira
divina! (...) Agora eu, (...) terei o maior empenho nessa causa como
se de meu pai se tratasse! (...) Aqueles que não quiserem obedecer,
rogo aos deuses que lhe tornem infecunda a terra e o ventre das
esposas; e é meu desejo que pereçam da calamidade que ora nos
fustiga ou outro mal pior.”2









&nbsp;Édipo recorre então ao sábio Tirésias sendo ele um velho adivinho
sabedor de tudo. Ele se recusa a dizer a verdade e com muita
insistência de Édipo fulmina a frase: “És tu o assassino que
procuras!”3
 direta, curta, simples, fatal, a verdade. Édipo demora a acreditar
porém essa acusação mais a revelação de Jocasta sobre a predição
do oráculo, a pretensa morte do filho predestinado, o assalto a Laio
no caminho tripartido formam as peças desse intigante quebra-cabeça.
Porém o elemento surpresa da trama que vem confirmar a verdade é um
mensageiro que chega de Corinto a comunicar a Édipo sobre a morte de
Pólibio e, crendo tranquilizá-lo sobre seus temores, fornece a peça
que faltava para a montagem da verdade: ele próprio então pastor
entregara o filho enjeitado de Laio a Políbio. O ciclo se fecha
terrível, inumano, mortal e inevitável.

Jocasta compreendendo de imediato, e sem poder suportar a verdade, se
retira e suicida-se. Édipo horrorizado pela terrível maldição que
proferira, vaza os olhos e se exila de Tebas. O coro pronuncia a
frase que resume as ideias e o sentimento da obra: “Habitantes de
Tebas, minha Pátria! Vede este Édipo, que decifrou os famosos
enigmas! Deste homem, tão poderoso, quem não sentirá inveja? No
entanto, em que torrente de desgraças se precipitou! Assim, não
consideremos feliz nenhum ser humano enquanto ele não tiver
atingido, sem sofrer os golpes da fatalidade, o termo da sua vida.”4

Sófocles em sua última tragédia Édipo em Colona volta a falar do
infeliz rei tebano. Mostra-o cego, velho, apoiado em sua filha
Antígona, ele entra no bosque sagrado das Eumênides não longe de
Atenas donde não sai mais; morrendo e tendo seu corpo enterrado ali.







ÉDIPO NA HISTÓRIA







Vários autores retomaram a estória de Édipo. Entre eles e as obras
destacam-se: As Fenícias de Eurípedes (409 a.C.) onde Édipo
aparece exilado por outros motivos em outro contexto; em Roma a
primeira das duas tragédias de Sófocles foi imitada por Sêneca em
seu Édipo (séc I d.C.).

As tragédias de Sófocles inspiraram depois outras obras, mas
durante muito tempo não fizeram grandes alterações, limitando-se a
acrescentar e fazer desaparecer certas personagens, ou a fazer um
esforço de modernização. Podemos citar o Romance de Tebas
(anônimo, 1149 d.C.), Jocasta de Georges Gascoigne (1575), Édipo de
Corneille (1659), Édipo de John Dryden e Nathaniel Lee (1697), Édipo
de Voltaire (1719), Édipo em Casa de Admentes (1778) e Édipo em
Colona (1826), de Jean-François Duás, Édipo em Atenas de Vladislav
Ozerov (1804).

No século XIX, inicia-se uma nova reflexão sobre o mito
nomeadamente com Hölderlin, Notas sobre Édipo, Notas sobre Antígona
(1804) ou August Von Platen, O Édipo Romântico (1828), Peladari,
Édipo e a Esfinge (1897) , Hofmannsthal, Édipo e a Esfinge (1905).







SIGMUND FREUD E O COMPLEXO DE ÉDIPO







O neuropsiquiatra austríaco Sigmund Freud (1856-1939), considerado o
pai da psicanálise, ao estudar o complexo mecanismo que determina a
sexualidade humana, cunhou o termo complexo de Édipo.

O complexo de Édipo é um estágio do desenvolvimento sexual do ser
humano que ocorre na criança na idade de 3 a 5 anos, e consiste
basicamente a atração pelo sexo oposto (mãe ou pai conforme o
caso) e a rejeição do sexo semelhante.

A partir do seus estudos Freud influenciou as obras literárias de
sua época, inclusive a visão de Édipo, que voltou a ser
interpretado no seu sentido original, e não puramente alegórico,
obras que faziam referência a tragédia de Sófocles escritas em sua
época foram influenciadas pela sua visão.

Hoje as visões Freudianas são criticadas e passaram por
modificações. Mas apesar disso esse termo permanece na psicologia
moderna.










AS GRANDES LIÇÕES DE ÉDIPO







A tragédia sobre o rei Tebano como acima foi mencionado, na sua
época não teve o destaque merecido porém hoje é conhecida como a
maior tragédia grega e a obra-prima de Sófocles.

Nas considerações que podemos fazer sobre Édipo, a primeira é
notarmos a sua grande aflição e vontade de fugir do terrível
destino que era cometer o parricídio e incesto. Vejamos como exemplo
como o livro Curiosidades, de Valmiro Rodrigues Vidal5
responde a pergunta: Qual o maior crime que se podia cometer
antigamente?

“Ficava sujeito a penas desumanas aquele que matava a própria mãe
ou pai ou qualquer dos ascendentes.

O parricida era considerado como um monstro. Sobre ele recaiam
expiações crudelíssimas.

(...) Entre os romanos, o culpado de parricídio era cosido dentro de
um saco de couro, em companhia dum cão, dum galo, duma víbora e dum
macaco para que estes animais com sua fúria pudessem aumentar seu
suplício depois ele era lançado no mar. Mais tarde, o parricida,
depois de se mostrar confesso, tinha a mão direita decepada era
rompido vivo, sedo o corpo depois queimado a fogo lento. O direito
moderno, em todos os códigos do mundo, comina penas para tão grande
crime, desde a de morte até a trabalhos forçados por toda a vida.
No tempo do imperador Adriano, uma lei mandava que os parricidas
fossem queimados vivos ou exposto às feras. No Egito, o parricida
era condenado a ser atravessado com estiletes pontiagudos e depois
atirado a um monte de espinhos a que se lançava fogo. Na França, o
parricida era condenado à penitência pública; decepavam-lhe a mão,
e depois de ser esquartejado vivo era lançado ao fogo.

Sabe-se que na antiga Grécia o parricida era atirado às feras,
depois que se lhe arrancavam as orelhas e a mão direita. Na China,
o criminoso vivo servia de repasto às serpentes. Na Índia, o
parricida era submetido a impiedosa mutilação até morrer. Na
África, o condenado, preso a uma árvore, era comido ávida e
lentamente pelas moscas selvagens.”6

Não é portanto de se estranhar a grande preocupação de Édipo,
inserido numa sociedade que dava extremo valor a religiosidade e a
predestinação que é a ideia que predomina na obra.

Porém alguns valores ficam evidentes na obra como a honra de Édipo
que de certa forma é redimida quando ele aceita e executa uma
alto-punição, e a mesma maldição que tinha proferido, sendo assim
ele não se revolta contra os deuses mas assume para si a culpa do
seu ato feito em inocência de consciência.

Outro fato marcante é o de que ele era um excelente governante, e o
povo o tinha como um sábio e até mesmo como um mediador entre eles
e Apolo. Fato que vemos no começo de Édipo Rei, Édipo também era
ciente disso e fala como um pai aos tebanos, porém por infelicidade
no começo da obra é ele mesmo a causa da separação entre o povo e
Apolo; portanto ao assumir a sua culpa no final da tragédia e se
auto-exilar ela deixa mais do que nunca a marca do seu amor e
dedicação aos tebanos.

No final da saga de Édipo ele morre misteriosamente no bosque
sagrado das Eumênides o que pode significar uma redenção dada a
Édipo pelos próprios deuses o colocando como o eterno protetor de
Atenas. Vemos então a grandeza do personagem que condenado pelos
deuses e pelo destino a sofrer, transparece a sua humanidade e moral
vitoriosa; essa profundidade do personagem e da obra foi o que fez o
ator de teatro Sir Laurence Olivier (1907), dizer que sua maior
emoção como ator de teatro foi representar Édipo Rei e que somente
depois disso, pode se sentir completamente realizado como ator.







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BIBLIOGRAFIA







Ducceschi, Ermanno. Psicoterapia Existencial. Porto Alegre:
Sulina, 1970.

Slavutzky, Abrão. Psicanálise e Cultura. Petrópolis: Vozes,
1983

Sófocles. Édipo Rei. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002

Sófocles. Édipo Rei / Antígona. São Paulo: Martin Claret,
2004

Romilly, Jacqueline de. A Tragédia Grega. Brasília:
Universidade de Brasília, 1998

Vidal, Valmiro Rodrigues. Curiosidades. Rio de Janeiro:
Conquista, 1963



 
1
 Sófocles. Édipo Rei / Antígona. São Paulo: Martin Claret,
 2004


 
2
 Id.Ibidi


 
3
 Id.Ibid


 
4
 Sófocles. Édipo Rei. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002


 
5
 Vidal, Valmiro Rodrigues. Curiosidades. Rio de Janeiro:
 Conquista, 1963


 
6
 Texto adaptado.



* Trabalho apresentado como um dos requisitos parciais de avaliação da disciplina Métodos e Técnicas de Pesquisa em Letras, do 1º período de Letras/Português:
Unimontes 2004.