AS MEMÓRIAS DA CIDADE : (des)encontros de memórias e culturas
Autor: CIDADE DAS MEMÓRIAS | Publicado: 2012-09-18T10:54:00-07:00

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Rogério de Carvalho Veras[1]



Introdução

Falar
de memórias da cidade é no mínimo estranho! Afinal a cidade, de pedra, asfalto,
ferro e vidro, não é capaz de lembrar, e sim os homens e mulheres que nela
vivem e se relacionam entre si e com o local em que vivem. Essa percepção de
que o locus não é somente um palco
onde se desenrola o espetáculo das relações sociais, mas simultaneamente produto
e produtor dessas mesmas relações, nos leva à reflexão de que a cidade
materializa e condiciona memórias.

Nesse
sentido podemos falar de memórias da cidade, ou da “cidade como memória”, pois mesmo
na materialidade desagregada do pó existe memória, como diria o poeta José
Chagas, falando sobre os telhados de São Luís “...aqui o eterno gira o seu pó
de densa memória, cava seu sono de fundo sonhar.”

&nbsp;Gostaria de falar sobre essa densidade da
memória presente na materialidade da cidade, bem como de seu uso ou fruição
como suporte para educação patrimonial. Para isso é necessário antes tecer
alguns comentários sobre a idéia de cidade na contemporaneidade, sobre a noção de
memória, sua pluralização e complexidade na epistemologia das ciências socias,
bem como esclarecer mais sobre o que significa tomar a “cidade como memória”.



Cidade na contemporaneidade

Quando
pensamos em cidade, em termo genérico, abstrato, logo a relacionamos com arranha-céus,
trânsito enlouquecido, vitrines de lojas, uma multidão de transeuntes
apressados. Também com problemas estruturais como lixo nas ruas, alagamento das
vias, falta de saneamento básico, ocupações desordenadas de terrenos sem
estruturas mínimas e criminalidade crescente. 

Nesse
cenário, complexo e contraditório é fácil reconhecemos na cidade um misto de
fascinação, possibilidade, medo e angústia. A cidade é também um lugar de
encontros, manifestado em suas praças e lugares de lazer e cultura, e de
exclusões, como na periferização urbana ou na recusa do encontro de classes nos
espaço públicos, principalmente, devido ao vertiginoso medo da criminalidade.
Em conseqüência, as classes médias e altas tendem a deixar de freqüentar as
praças e outros espaços públicos de lazer e substituí-los pelos Shoppings e
suas praças de alimentação higienizadas, não só da sujeira física, mas
principalmente dos indivíduos das classes subalternas e marginalizadas, um
verdadeiro cordão sanitário simbólico, para os que podem pagar. Logo, há um
declínio do tempo/espaços de convívio, da troca de experiências entre grupos,
culturas e classes sociais. 

Nesse
contexto urbano típico, só poderia ser produzido um personagem urbano típico de
nossa época, o “homem-da-multidão”,
como diria Walter Benjamin, o exato oposto do flâneur (do francês flainador, passeante). Num interessante artigo
intitulado “Os museus e a cidade”, o antropólogo José Reginaldo Gonçalves
utiliza estes tipos antagônicos construídos por Benjamim para caracterizar o
tipo de subjetividade forjada nos centros urbanos modernos e como se dá a
relação dessa subjetividade urbana contemporânea com a cidade. Segundo Gonçalves
(2003, p. 178, 179):



Um e
outro representam modos diversos de reagir ao universo da grande cidade, ao seu
ritmo vertiginoso e á sua impessoalidade. O flâneur
recusa-se a ser absorvido por esse ritmo, recusa-se a perder sua subjetividade
no universo da multidão. Ele caminha lentamente e experimenta de modo subjetivo
cada detalhe visual, tátil, auditivo ou olfativo das ruas da cidade. O
fundamento do pensamento e da experiência da flanerie (passeio casual, sem destino definido), é a ociosidade e a
contemplação.

[...]

O “homem-da-multidão”, em contraste com o flâneur, identifica-se com a multidão e
seu ritmo vertiginoso. Dele está ausente a dimensão subjetiva do flâneur, a atitude de interesse e
curiosidade pelo que ocorre à sua volta. Ele, certamente, tem sua atenção
mobilizada pela multidão, porém se deixar levar, de modo maníaco, pelo seu
movimento. Ele não a observa, como o faz o flâneur,
mantendo seu ritmo. O “homem-da-multidão”
tende a se definir como um número num universo progressivamente marcado pelo
igualitarismo e pelo caráter abstrato das relações



No
contexto da cidade contemporânea, a intensificação dos processos
característicos da urbanização promovida pelo capitalismo globalizante, tais
como: a aceleração do tempo produtivo e do deslocamento populacional; a vasta
heterogeneidade dos bens materiais e simbólicos e a individualização acentuada
pela atitude psicológica de reserva do habitante da cidade diante da sensação
de insegurança, potencializada pela exposição midiática da criminalidade; são
fatores que inviabilizam a experiência do flâneur.
(GONÇALVES, 2003).

Portanto,
o “homem-da-multidão” é o personagem típico das grandes cidades. Ele desenvolve
um tipo de estrutura psicológica caracterizada pelo sociólogo George Simmel,
pela expressão blasé. “Trata-se de uma
estrutura psicológica desenvolvida pelos habitantes dos grandes centros
urbanos, que tem como função protegê-lo da vasta quantidade de estímulos
sensoriais e psicológicos a que ele é submetido cotidianamente”. (GONÇALVES,
2003, 180). Para Simmel (apud Gonçalves, 2003, p.180)

...a
essência da atitude blasé consiste no embotamento do poder de discriminar. Isso
não significa que os objetos não sejam percebidos [...] mas antes que os
significados e os valores diferenciais das coisas, e daí as próprias coisas,
são experimentados como destituídos de substância. Elas aparecem à pessoas blassé num tom uniformemente plano e
fosco; objeto algum merece preferência sobre o outro. Este estado de ânimo é o
fiel reflexo subjetivo da economia do dinheiro completamente interiorizada.



Essa
dimensão subjetiva da experiência urbana contemporânea nos ajuda a perceber os
limites e dificuldades de tomarmos a cidade como objeto de reflexão. Daí,
talvez, advém a escassez de trabalhos e pesquisas que pensem a cidade não como
um espaço neutro, ou um produto fechado da ação humana no tempo, mas que
abordem a cidade enquanto artefato humano construído e permanentemente
reconstruído, passível de múltiplas significações, indagações; uma imbricação
de diferentes processos no espaço - do global ao local – e de diferentes
temporalidades: vivenciando o presente, aberta para o futuro, mas repleta de
vestígios de épocas anteriores. Enfim, tomar a cidade para análise impõe-nos a
experiência do flaneur. E só
possibilitando a atitude do flaneur é
que a cidade poderá ser um lócus de
fruição cultural e de encontro de diferentes grupos sociais.



A noção de memória nas
ciências sociais

&nbsp; Já disse que a cidade materializa e
condiciona memórias, cabe agora esclarecer em que sentido adotamos a noção de
memória, já que pedra e concreto não funcionam como cérebro. Poderíamos definir
memória como a capacidade de enunciar ou armazenar informações de fatos ou pensamentos
que ocorreram. Então, é inegável que a memória tenha uma base psico/biológica,
afinal são os indivíduos que lembram. 

Estamos
então na seara da memória individual, aqui os indivíduos tem o poder de selecionar,
omitir, esquecer, silenciar, deturpar, adaptar, manipular conforme sua
subjetividade, interesses, preocupações etc. Todavia, os indivíduos nunca estão
sozinhos quando lembram, esta é a lição do sociólogo Maurice Halbwachs. A ação
de rememorar é individual, mas não autônoma. Para Halbwachs os indivíduos
lembram dentro de determinados condicionamentos da memória fornecidos por seus
grupos de pertença: a família, a classe social, a religião, ou mesmo o lugar de
convívio do grupo. Nas palavras do sociólogo:

...não
há memória coletiva que não aconteça num contexto espacial. Ora o espaço é uma
realidade que dura: nossas impressões se sucedem umas às outras, nada permanece
em nosso espírito e não compreenderíamos que seja possível retomar o passado se
ele não estivesse conservado no ambiente material que nos circunda. (HALBWACHS,
2006, p. 170)



Ademais,
o espaço funciona como ordenador das memórias do grupo, uma vez que os
materiais construídos e a serem transmitidos são geralmente emanados das
estruturas de poder que se impõem sobre os indivíduos, fazendo das memórias dos
poderosos a representação hegemônica do grupo. (LE GOFF, 1992)

Portanto, na esteira dessa herança Halbwachiana, o interesse do
cientista social desloca-se para a memória coletiva, a pouco o que se dizer
sobre a memória individual em si, se é verdadeira ou falsa, pouco interessa;
interessa o que das relações sociais, da estrutura social, se revela através da
lembrança de um indivíduo ou das diferentes versões dos relatos orais, ou seja,
importa não o indivíduo que lembra, mas sua relação com os grupos sociais que
formaram sua memória e que a ajudam a mantê-la, ainda que mediante constantes
reinterpretações, reelaborações e falsificações.

Mais recentemente, tanto no campo da
história como no da sociologia, pesquisadores têm chamado a atenção para o
caráter conflituosos da memória. Como disse o historiador Daniel Aarão Reis
(2004, p.30): “quando ainda se desenrolam os enfrentamentos no campo de luta,
ou mal se encerram, o sangue ainda fresco dos feridos, e os mortos sem
sepultura, já se desencadeiam as batalhas de memória”.

&nbsp;Logo,
embora reconhecendo a importante contribuição de Halbwachs –e sua ênfase na
memória coletiva e na função de coesão social –, devemos &nbsp;dar um tratamento atento à memória individual,
pois é a partir dela que se expõem fissuras e contradições na memória coletiva.
É pela memória individual que percebemos a diversidade das memórias e o esforço
de homogeneização simbólica empreendido pelos enquadradores da memória, os
construtores da memória coletiva; esforço de homogeneização realizado através
de suas políticas de patrimônio e identidade, pela narrativa histórica oficial,
seus monumentos à posteridade e seus arquivos e museus resguardados para
transmissão.

&nbsp;São
muitas vezes os testemunhos individuais de pessoas comuns que expõem com
clareza a “violência simbólica” sobre os grupos sociais derrotados, ou
marginalizados do processo de construção da “memória coletiva”. Esses grupos e
suas memórias permanecem existindo nas redes subterrâneas das transmissões
familiares, comunitárias, ou se recolhem no silêncio, tanto pela opressão, como
para não se deixar enquadrar pela memória coletiva dominante (POLLAK,1989). Mas
há outra forma de acessar a diversidade das memórias sociais: a paisagem e a
arquitetura urbana.

A cidade como artefato humano não deixa
de espelhar as contradições dos grupos humanos que a construíram e dos processos
históricos, com suas ambigüidades, que ali ocorreram. Em outras palavras, a
cidade como lócus de encontros e conflitos, assimilações e resistências entre
grupos, classes sociais, culturas e agentes globais e locais, materializa em
sua paisagem (prédios, praças, monumentos, igrejas, arquivos, museus, espaços
naturais etc.) aspectos dessa diversidade e de conflitos, ainda que seja
necessário o olhar curioso de flâneur para
conseguir perceber as densas camadas de significados que existem nas coisas.

&nbsp;Por outro lado, os espaços e os seus
significados produzem permanentemente novos conflitos e sentidos em razão das
sociabilidades e novas apropriações contingentes ao lugar. Assim, para citar um
exemplo muito comum nas cidades brasileiras, uma praça que era um local de vendedores
informais, os camelôs, e frequentada pelos consumidores desses produtos, depois
de passar uma “revitalização” empreendida pelo poder público, impedindo os
informais de permanecer ali e os deslocando para outro lugar – com a intenção
de “liberar a praça para o movimento das pessoas” – pode transformar a praça
antes freqüentada, num vazio urbano e, sem que este fosse o fim previsto, acaba
por dar-lhe um sentido de periculosidade que não existia.

Tomar “cidade como memória”, portanto,
implica em considerar que a paisagem urbana tem uma dupla dimensão espacial e
temporal, exigindo uma abordagem que integre espaço e tempo para a análise das
relações sociais que ali se desenrolaram e construíram o espaço, deixando suas
marcas, como vestígios de seu tempo, culturas e valores.

Nesse sentido, o uso dos métodos e da
crítica histórica é imprescindível para a interpretação dos lugares e das
memórias ali existentes: prédios, monumentos, praças, arquivos de documentos,
acervos de museus, a arquitetura podem e devem passar pela inquisição da
crítica histórica, do porque das condições de sua construção, manutenção, transformação,
e transmissão. Igualmente, deve-se atentar para uma maior aproximação com os
métodos e a crítica da ciência da geografia, retomando uma tradição disciplinar
um tanto marginalizada, o paradigma Braudeliano da Geo-história. Pela abordagem
geográfica caberia não somente historicizar a morfologia da paisagem, como
também as relações que se passaram naquele lugar específico. Contudo, ambas
disciplinas não podem perder de vista que a história local e a paisagem local é
muitas vezes atravessada por fatores e processos regionais e globais. (ABREU,
1998)



A
obsessão preservacionista

Não
podemos dizer que ao falar da “cidade como memória” estamos tratando de algo
novo. Já há algum tempo acostumamos viver em cidades repleta de referenciais do
passado, desde nomes de ruas, avenidas, praças homenageando pessoas, monumentos
referentes a acontecimentos ou personalidades. Mas podemos dizer que há uma
nova tendência de culto ao passado no espaço urbano, mais conflituosa e muitas
vezes encampado pelos órgãos e agentes estatais da união, estados e municípios.
Refiro-me a ampliação da importância das Políticas de Patrimônio no interior do
aparelho estatal, mais recentemente, na esfera municipal. Na maioria das vezes,
essa política se consubstancia na busca de preservação de casarões, praças, ou
qualquer vestígio mais concreto, de “pedra e cal”, de épocas anteriores. Ocorre
uma verdadeira corrida pela construção de “lugares de memória”, certamente,
como diz Pierre Nora (1981), consagramos lugares de memória porque já não
habitamos mais nela. Em outras palavras a “obsessão preservacionista” manifesta
um sentimento de perda, na superfície da retórica oficial, das coisas em si,
mas na profundidade do inconsciente coletivo, a perda é muito mais da
singularidade de determinada cidade, em razão do processo de homogeneização do
espaço resultante da modernização capitalista.

Isso
significa que as políticas de patrimônio se apresentam como uma face importante
das políticas de identidade empenhadas pelos agentes públicos e privados das
cidades com fins a construir e vender uma “imagem da cidade” a ser consumida
pelo turismo global, havendo poucas ações que visam a fruição democrática dos
lugares de memória e de cultura para as diferentes classes e grupos sociais.
Esse processo já em pleno desenvolvimento nos grandes centros urbanos do país,
começa agora a se fazer presente também nas médias e pequenas cidades,
possivelmente pela percepção de agentes e instituições públicos e privados do
mercado turístico e de sua demanda por exotismo e singularidade. Daí as
políticas de patrimônio cultural servirem mais a construção da identidade e da
singularidade para “inglês ver”, ou “turista ver” do que para uma verdadeira
promoção dos direitos culturais dos diferentes grupos sociais.



A cidade e a educação patrimonial

Gostaria
de retomar, por fim, a imagem metafórica do flâneur
(o passeante) de Benjamim para refletir sobre a cidade como suporte para a
educação patrimonial. &nbsp;Cito Benjamim:

O
pedestre sabia ostentar em certas condições sua ociosidade provocativamente.
Por algum tempo, em torno de 1840, foi de bom-tom levar tartarugas a passear
nas galerias. De bom grado, o flâneur deixava que elas lhes prescrevessem o
ritmo de caminhar (apud, Gonçalves, 2003, p. 178)



Como
se percebe, o compromisso do flâneur
é com o ócio, com o prazer de perscrutar o mundo à sua volta, com a fruição e
contemplação daquilo que todos os demais ignoram como coisas banais. Ele está
na contramão do ritmo da multidão, alheio ao império do tempo acelerado do
mundo da produção capitalista. É assim, para Gonçalves, que o flâneur, na banalidade da paisagem
urbana, descobre o novo (2003, p 179):

Num
universo marcado pela impessoalidade e pelo anonimato, aspectos garantidos pela
reserva psicológica característica dos habitantes das grandes cidades, o flâneur dedica-se a adivinhar – por
roupas, gestos, voz, modo de caminhar e profissão – a origem e o caráter dos
transeuntes. Seu deslocamento pelas ruas da cidade, embora casual e ocioso, é
motivado pela possibilidade de, a qualquer momento, experimentar a descoberta de
alguma dimensão da realidade desconhecida, exótica, distante no tempo ou no
espaço.



A
cidade pode ser o local dessa experiência da descoberta do novo quando a
abordamos com o olhar curioso e contemplativo do flâneur. &nbsp;&nbsp;Dessa forma, não somente os lugares de memória
e patrimônio oficiais aguçam a curiosidade como também os lugares não
consagrados, não celebrados pela memória coletiva podem possibilitar a
descoberta de diferentes realidades e diferentes memórias.

Se
entendermos que a educação patrimonial consiste na formação das gerações do
presente para a valorização de sua cultura e identidade, baseada no que foi
transmitido pelas gerações do passado, através de bens materiais ou simbólicos,
e, por conseguinte para defesa desses bens culturais, fortalecendo a cidadania;
então, essa formação (visada pelos educadores patrimoniais) necessita de um
máximo de aproximação entre as gerações (do passado e do presente) para que
ambas não se percam no “abismo do tempo”, ou na “estrangereidade do passado”.
Acredito como Gonçalves (2003), que os que se dedicam a educação patrimonial
precisam postular uma relação sensível com os bens culturais, no caso da
cidade, com a materialidade do espaço urbano, onde tocar, ouvir, cheirar,
sentir sejam tão importantes quanto ver, ler e entender, desenvolvendo uma
verdadeira “poética do espaço”. Pois, como provoca Ricoeur (2001, p. 376): “Existiria lugar mais eloquente de
contemporaneidade do não-contemporâneo do que a cidade?” Enfim, essa
eloquencia poética do espaço urbano nos remete novamente a experiência do flâneur, contemplação e fruição pode
possibilitar a reconciliação dos lugares de memória com a vida e as memórias
sociais dos diferentes grupos que construíram e constroem esses mesmos lugares
da cidade.



REFERÊNCIAS:

ABREU, Maurício A. Sobre a memória das cidades. Revista de
Faculdade de Letras- Geografia I série, vol. XIV, Porto, 1998, p. 77-97 

GONÇALVES, José Reginaldo Santos.
Os museus e a cidade. In: Abreu, Regina e Chagas, Mário (orgs.). Memória e Patrimônio: ensaios
contemporâneos. Rio de Janeiro: DP&amp;A, 2003.

HALBWACHS, Maurice. A Memória Coletiva. Trad.: Beatriz
Sidou. São Paulo: Centauro, 2006.

HOBSBAWN, Eric. Introdução: a
invenção das tradições. In:
HOBSBAWN, Eric;

LE GOFF, Jacques. História e Memória. Trad. Bernardo Leitão, et all. 2ed. Campinas,
SP: UNICAMP, 1992.

NORA, Pierre. Entre Memória e História: a
problemática dos lugares. PROJETO HISTÓRIA: Revista do Programa de Estudos
Pós-Graduados em História do Departamento de História da PUC-SP. São Paulo,
1981.

POLLAK, Michael. Memória, esquecimento, silêncio.
Estudos Históricos, vol. 2. N. 3. Rio de Janeiro,1989. p. 3-15.

REIS, Daniel Aarão. Ditadura e
sociedade: as reconstruções da memória. IN: REIS, Daniel A. et all. (orgs). O golpe e a ditadura militar: quarenta
anos depois (1964-2004). Bauru, SP: 2004.

RICOEUR, Paul. O Passado Tinha um
Futuro. In: MORIN, Edgard (Org.). A
religação dos saberes. Rio de Janeiro: Bertrand, 2001.












[1]
Professor assistente do curso de Licenciatura em Ciências Humanas da
Universidade Federal do Maranhão - Campus de Imperatriz; Coordenador do Projeto
de Extensão: “Cidade das Memórias: sobre memória e patrimônio em Imperatriz-Ma
– PROEX-UFMA.