O p(Re)-conceito de Deus em Nietzsche
Autor: Joelmar Fernando | Publicado: 2012-08-07T18:32:00-07:00



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Durante o inverno de 1876 para 1877, Nietzsche escrevera em seu
livro “Humano, Demasiado Humano” a seguinte proposição:



“Não
se pode inverter todos os valores? E
o bem é talvez o mal? E Deus nada mais uma invenção e astúcia do diabo? Talvez,
em última análise, tudo esteja errado? E se nós nos enganamos, não somos por
isso mesmo também enganadores? Não temos
de ser igualmente enganadores?” 



As palavras acima citadas pelo filosofo Friedrich Nietzsche
apresentam seu caráter absurdamente corrosivo – tanto o é que o próprio disse “que
não era um homem e sim uma dinamite”-, nascendo póstumo sabia ele que os seus
ensinos não somente o remeteria a uma solidão e incompreensão profunda na sua
geração. Mas que, posteriormente, para as ditas “almas livres” sua teoria seria
um divisor de águas. Nietzsche conseguira operar a separação da religião do
campo metafísico para o campo político. Entretanto, mesmo após cento e doze
anos de sua morte, a sociedade civil e a comunidade acadêmica em geral ainda
não resiste e não está pronta para digerir essa “banquete ácido” que sua
filosofia exprime. 



O certo é que a partir de suas principais obras, o pensador em
questão demoliu as estruturas da Igreja e da espiritualidade. Abalou o Cristianismo
e trouxe à Humanidade a culpa de ter matado o seu próprio Deus e com isso ter
que pagar o preço pela sua liberdade. &nbsp;Escravos
de nossa própria liberdade, como diria Sartre, a principal tarefa da sociedade
moderna será lidar com as suas escolhas e com a autonomia de agir e manipular a
natureza. Se na Renascença e com a Revolução Cultural o Homem cobra de Deus o
seu lugar como centro do universo, com o advento da Modernidade o Homem (em
intima relação com o nascimento das ciências) usurpa definitivamente a posição
de Deus no mundo e afirma-se em sua inclinação narcísica. 



Uma citação deixa claro o pensamento nietzscheano ao esclarecer
que “desde que acabou a crença de que um
Deus dirigiria os destinos do mundo em seu conjunto e, apesar de todas as
curvas do caminho seguido pela humanidade, os conduziria como senhor a bom
termo; são os próprios homens que devem propor-se a fins ecumênicos que
abrangem toda a terra."&nbsp;
Nessa citação, fica claro que após a ruptura com Deus e Sua morte, tudo
o que entendemos como religião é reduzido não mais ao nível da fé,mas do
cinismo. A questão para Nietzsche não trata necessariamente, pelo menos em
Humano, Demasiado Humano - de onde foram retiradas todas as citações nietzscheanas
que segue estes escritos- &nbsp;da existência de
Deus enquanto entidade extrasensorial e metafísica, tanto é que ainda nas
páginas inicias ele indica que:



"Do mundo metafísico, absolutamente nada se
poderia dizer senão que é um ser-outro, um ser-outro inacessível e
incompreensível para nós; seria uma coisa com atributos negativos."


Entretanto,
fugindo do campo filosófico da discussão
e para não cometer maiores equívocos já que estamos tratando de um pensador que
inaugura uma nova inclinação, um desvio da epistéme, no modo de fazer
filosofia. E, por se tratar de apenas de uma parcela de uma vasta gama de
títulos do mesmo teórico, segue-se agora uma possibilidade de entendimento de
nossa frase-análise dirigida a um estudo
sócio-teológico do pensamento nietzscheano. Para tal será desmembrada em
enunciados a frase supracitada, esperando-se assim uma discussão orientada para
a finalidade específica de se repensar o p(re)conceito de Deus à partir de Nietzsche.
Abaixo a
frase-análise e em seguida a sua repartição em enunciados seguidos das devidas
exposições;



“Não
se pode inverter todos os valores? E
o bem é talvez o mal? E Deus nada mais uma invenção e astúcia do diabo? Talvez,
em última análise, tudo esteja errado? E se nós nos enganamos, não somos por
isso mesmo também enganadores? Não temos
de ser igualmente enganadores?” 



Enunciado 1) Não se pode
inverter todos os valores? Desprendimento
das amarras, desligamento do respeito cínico, timidez diante da veneração do
passado e, também, o não apego ao patriotismo hipócrita: a tudo isso se resume
a necessidade da inversão de todos os valores. O interesse nietzscheano,
comumente confundido, não é de perverter
todos os valores e sim de inverter
todos os dogmas da moral. Mas ainda, a proposição é que a partir dessa inversão
valorativa o ser humano saia das amarras das tradições mantidas. De forma sucinta
seria indagar-se “Como seria se tudo fosse diferente?”. 



Assim, pensar de forma contrária as relações do homem com a
instituição religiosa seria o principal passo para obter-se uma mudança quer
seja de postura ou de pensamento perante a religião. Vale aqui ressaltar que a
opressão e “didática” &nbsp;cristã do século
XIX era inteiramente autocrática. Uma concepção tradicionalista e intimista
apegada à ideia de um deus carrasco, sendo que naquela época o homem deveria
dedicar-se mais a servidão e a vassalagem a Deus -o que de uma forma ou de
outra limitava a intimidade e louvor. Tal pensamento pode ser melhor
explicitado pela passagem: 



"Se o cristianismo tivesse razão com suas
teses do Deus vingador, da propensão universal ao pecado, da predestinação pela
graça e do perigo de uma condenação eterna, seria um sinal de fraqueza de
espírito e falta de caráter não se fazer padre, apóstolo ou missionário e não
trabalhar com o temor e tremor exclusivamente para sua própria salvação; seria
absurdo perder assim de vista a vantagem eterna em troca da comodidade
temporária. Supondo que tenha fé, o cristão de todos os dias é uma figura
lamentável, um homem que realmente não sabe contar até três e que, de resto,
justamente por causa de sua incapacidade mental de calcular, não mereceria ser
castigado tão duramente como lhe promete o cristianismo". 



Ver-se nas linhas anteriores uma
crítica de Nietzsche diante de um cristianismo pregado em detrimento da culpa e
por ela mesma mantida a adesão de seus arrebanhados. O indicativo nietzscheano
é que o investimento na culpa, no pecado e no inferno por parte dos “senhores
do cristianismo” (padres, clérigos, pastores) impossibilitava a liberdade plena
de ação e de reflexão do cristão enquanto ser racional e implicava,
ironicamente, por si só, a própria obtenção da salvação do cristão já que os
horrores vivenciados pela fé no mundo os tornavam, por misericórdia, mais que
merecedores da vida eterna. 



Enunciado 2): E o bem é
talvez o mal? E Deus nada mais uma invenção e astúcia do diabo? Se existe
realmente um “deus mal”, tenham certeza, que sua principal arma seria fazer com
que todos acreditassem que o deus bom não existe. Para entender isso, basta
lembrar que na Bíblia é o desejo de supremacia de um anjo que o faz rebelar-se
contra o seu criador e na Mitologia grego-romana é a vaidade – ou friamente
analisando, a luta pela beleza mais “bela”, pelo poder mais “poderoso”- que
move as relações entre os deuses. &nbsp;&nbsp;



A concepção de invenção de Deus é irônica, pois sabia Nietzsche
que o diabo existe apenas em detrimento de sua constatação pela linguagem
humana. É o campo discursivo que resguarda a existência das coisas. São as
histórias contadas que promovem os mitos, os heróis, os tabus e as crenças. Nesse
ponto, a invenção de Deus é similar ao que Michel Foucault aponta como a
invenção do Homem pelas ciências humanas. Ou seja, quais as relações de poder,
jogos de linguagem e regimes de verdade que propiciaram a aquisição de nosso
atual conceito de Deus? De um ponto genealógico, da análise da incidência do
poder sobre a sociedade, qual impacto isso apresentou para a definitiva morte
de Deus -&nbsp; do esquecimento de Deus e da
ação diretiva das religiões sobre as nossas vidas?



Se a morte de Deus foi cobrada pela humanidade e o devido respeito
por Ele foi abandonado em prol de uma liberdade imaginária, é conveniente
salientar que isso só foi possível pela logística capitalista. Para o
crescimento do capitalismo como conhecido nos dias atuais, nada mais
interessante que o rompimento com a fé e com os valores morais ortodoxos
daquele momento sócio-histórico. 



Nestes termos, o capitalismo propicia e alavanca o desligamento
com Deus no sentido que somente dessa forma a pluralidade das relações de
trocas e ofertas são melhor dirimidas para a competição, a produção e o
consumo. Entretanto, há de supor que se por um lado o capitalismo emerge a
partir da ausência de Deus, todavia, este mesmo capitalismo como diz Foucault
em Doença Mental e Psicologia “produz a esquizofrenia”. O adoecimento social
com a Morte de Deus seria o reflexo dessa própria morte –&nbsp; e, acima de tudo, produto&nbsp; direto de uma indecisão e vazio sobre “o que
fazer” com a liberdade que nos foi requerida e com a&nbsp; moral civilizada construída pelos
antepassados. Para Nietzsche, "vivemos num
tempo em que a civilização periga morrer por meio da civilização". 



Enunciado 3) Talvez, em
última análise, tudo esteja errado? E se nós nos enganamos, não somos por isso
mesmo também enganadores? Não temos
de ser igualmente enganadores?”&nbsp; Se
nós mesmos matamos Deus ao requerer a nossa liberdade e estabelecemos uma linha
divisória entre o Seu poder e nós, e mais ainda, se o discurso capitalista
propicia pelas relações de poder e discursos filosóficos-científicos que nos
afastam desse Deus de modo a propiciar o maior consumo e produção da maquinaria
capitalista e a exploração do trabalhador que não mais tem que ser servo de um
Deus, mas de um modo de produção; fica a pergunta: não estamos nós já
enganados?



Justamente por isso, é imprescindível diante do “preconceito
nietzscheano” diante de uma filosofia política da religião, promover uma compreensão sócio-teológica que
possibilite primeiro o “pré-conceito” da religião e depois, num processo
elaborador, potencializar o (p)ré-conceito, ou seja, o re-conceito. A duplicação
do conceito mesmo de Deus respaldo menos nos valores tradicionais, da ortodoxia
e fundamentalismo herdados pelo cristianismo no decorrer da história da
humanidade, e no privilégio do renascimento de um Deus que sempre esteve aqui. 



Para tal, é preciso que os cristãos exerçam o re-conceito. A possibilidade
mesmo de reconceituar o seu próprio Deus a partir de uma experiência sensível,
respaldada numa relação íntima com este mesmo Deus. Se é necessário o
reconceituar, de fato, isso necessariamente passa por um processo de
preconceito com a própria religião. Digo, é fundamental o conhecimento daquilo
que se acredita, para que a partir de um conhecimento esclarecido se
chegue&nbsp; a um preconceito construtivo da atual
forma de se viver a religião, de modo, que sublimando e requerendo um contato
extrasensível, se possa como Nietzsche questionar os valores e a moral do
cristianismo em prol de um mundo melhor e harmonizado com os ideais pregados.