O Homem e o Fenômeno da Sedução
Autor: Pedro Augusto | Publicado: 2017-02-23T17:18:00-03:00






Uma das questões que mais me atormentou no decorrer dos anos é a questão da “sedução”. Em uma postura freudiana podemos remeter ao ostracismo afetivo na adolescência, afinal, como todo bom metaleiro adolescente eu era muito feio. No entanto, reduzir o fenômeno aos meus próprios problemas é excluí-lo da praça pública, do mundo, da realidade, e ninguém pode ignorar que a “questão sedutora” é universal. As artes não mentem, e se o problema (no sentido técnico) fosse somente meu, ele sumiria no momento em que eu o superasse; ou seja, no momento em que cheguei ao cume da “sedução”. Em outras palavras, no momento em que conquistar mulher deixou de ser mistério para mim. E ele não desapareceu.


A despeito da introdução pessoal, o texto não é sobre mim. Talvez eu esteja deixando de ser um chato, ou quem sabe, evoluindo a habilidade da chatice a níveis mais preciosos. O que quis transmitir no curto parágrafo introdutório é que eu atravessei todas as fases do homem diante da “sedução”, ou seja, minha experiência particular me permite pescar a autenticidade da literatura, da filosofia, da psicologia e das promessas de auto-ajuda, que passarei a tratar aqui. Mas, antes de tudo, o que seria a “sedução”?


Podemos definir sedução como sendo “levar alguém para outro lugar”, ou, “conduzir para algo”. O local onde o sedutor leva a sua vítima é amplo, não vamos limitá-lo enquanto definição, mas o texto tratará sobre a sedução entre amantes. Essa delimitação exclui o trato da publicidade enquanto engodo para conduzir o consumidor às compras, que poderia ser entendido como sedução; ou o sacerdote religioso que leva o fiel à transcendência, uma sedução sacra, se me permitem.


A “sedução” pode ser uma contingência, algo que nos atinge, como um raio. Nessa hipótese ela nos arrebate, ela não é escolha. Ela acontece! Os amantes aqui são arrebatados e “levados” para um mundo a parte de todo o resto. Quem já passou por experiência parecida não tem dificuldades em identificar o fenômeno, não é atoa que Søren Kierkegaard ao analisar a figura de Don Juan defende que somente a música pode expressar a sedução perpetrada pelo famoso personagem. Somente Mozart, e não o dramaturgo Molière, pode expressar a experiência da sedução, um através da música, que é imediata, outro através das palavras, que jamais são imediatas. Para o filósofo as palavras pertencem ao raciocínio, portanto, jamais podem representar o imediato, aqui o arrebatamento da experiência (escutar um osso quebrando causa mais espanto do que ler num pedaço de papel que o "osso quebrou", entenderam?).


Teríamos também a “sedução” enquanto obra do sedutor para com seduzido, ou seja, o passo a passo para derrubar as barreiras que impediriam o caçador de levar a presa até onde ele deseja. A sedução aqui não é mais um acontecimento, ela é uma ação. A psicologia não nos deixa mentir, os efeitos de indivíduos psicopatas às pessoas ao seu redor são provas do que afirmo. Não vamos perder o charme do tema com o lado negro e mesquinho, muito menos com a auto ajuda corporativa (programação neurolinguística para realizar negócios, por exemplo), o fenômeno aqui é tratado com os olhos bem abertos e a sabedoria que temos acesso, melhores armas contra a malícia.&nbsp;

É na “caça” que o homem se depara com as fases diante do tema da sedução.&nbsp;Temos portanto quatro fases do homem perante a sedução: 1) o Quasimodo; 2) o Romeu; 3) o Don Juan; 4) o Narciso.





Quasimodo é o já conhecido personagem de Victor Hugo, um corcunda que habita a Catedral de Notre-Dame em Paris e se apaixona pela cigana Esmeralda. O nosso querido corcunda, como é notório, é completamente horrendo em sua aparência física, verrugas saltam à sua face, seu tronco é curvado e suas constas foram presenteadas com uma horrorosa protuberância. Que chantes teria nosso herói de ser sedutor? Nenhuma obviamente. A figura desprovida de qualquer beleza jamais poderia “conduzir” Esmeralda para o “outro mundo”, somente deles. No entanto, ele não é imune à sedução enquanto contingência, como dito, ele é arrebatado por Esmeralda, e ela então passa a ser o seu centro, o seu mundo, o seu sentido, sem que ele consiga fazê-la sentir o mesmo.


A experiência do Quasimodo já foi vivida por quase todos os homens, não tenho dúvidas disso. A impossibilidade de ser um sedutor por ser um ser grotesco num sentido amplo, alguém que incomoda. A presença não quista.&nbsp;


Por sorte, como toda experiência, se o indivíduo a supera, ela se torna passageira. A duração da experiência do Quasimodo pode ser encurtada pela orientação ou pelo exemplo de outros homens mais maduros e competentes, mas não é disso que falamos aqui.





O Romeu é a consequência da superação do Quasimodo. O personagem de Shakespeare representa para a “sedução” a união do espírito e da carne, Romeu rompeu com a musa inalcançável, intangível e impossível de ser seduzida. Romeu consegue chegar à Julieta. Temos aqui a sacralidade do amor pela musa, a reverência de Romeu por Julieta, como Quasimodo reverencia Esmeralda. O problema da “sedução” aqui já não é mais conquistar a mulher, é outro.



O filósofo romeno Gabriel Liiceanu ensina que em qualquer homem existe uma disposição espiritual baseada numa falta e numa necessidade de obtenção por algo que o anularia. Ou seja, Romeu se depara com questões pertinentes à si mesmo. O problema de Romeu é mais amplo do que o do Quasimodo. Ainda sob as lições do filósofo romeno, chegamos à conclusão que ansiamos todos por algo, esperamos algo, desejamos algo, sem sabermos sempre qual é a natureza exata deste "algo" que nos faria cessar a expectativa e nos realizaria o desejo. Romeu se depara com a possibilidade de satisfação do desejo, e qualquer sedução cai num terreno preparado pelo desejo. Segundo Liiceanu, existe um a priori do desejo que paira acima do mundo dos homens do qual seduzimos e podemos ser seduzidos. Em suma, todos nós esperamos algo, qualquer sedutor entra na nossa vida portando consigo a promessa de realização de uma expectativa não precisa.&nbsp;


Qual a conclusão sobre Romeu?


Romeu se encontra em estado de enamorado antes de encontrar Julieta.


Em termos contemporâneos, temos aqui o homem que consegue sim ter a mulher, mas o seu estado de “sedução” é anterior à ela; ou seja, é aquele indivíduo já conhecido por gostar do papel de príncipe encantado, que dispara juras de amor; indo além, é o carente. Não é atoa que o filósofo remete a &nbsp;experiência de Romeu como adolescente. E na obra do poeta inglês, Romeu e Julieta são sabiamente muito jovens.&nbsp;


Superado o Romeu, o que o homem se torna? Não é mais horrível, é capaz de seduzir, porém ainda imaturo e carente. Qual seria o próximo passo? O desapego do resultado final, o distanciamento da presa, a queda da musa inatingível e inalcançável. Nesta etapa da vida, o homem passa a se apaixonar pelo processo, pela caça, a mulher não é mais o centro da experiência da “sedução”, ela se torna o seu tempero, e a trajetória é assim o núcleo da satisfação do sedutor. Deem boas vindas ao Don Juan.





Don Juan é o protagonista da peça de teatro do dramaturgo francês Molière, e da ópera de Mozart, Don Giovanni, dentre muitas outras obras célebres da literatura universal dado seu caráter arquétipo, do espanhol Molina à Byron. É o famoso sedutor no sentido mais comum da palavra. Nos dias de hoje, é aquele homem capaz de conquistar um número vasto de mulheres. Sua sedução não tem mais o peso, ao menos aparentemente, que tem em Quasimodo, o impossibilitado, e Romeu, o apaixonado. É o espírito carnavalesco brasileiro num homem, se é que me entendem.&nbsp;


Don Juan não pára nunca, "não tem sossego", nos ensina Liiceanu. Don Juan na peça de Molière, afirma em alto e bom som que o prazer supremo vem do abate aos poucos da resistência da vítima, da conquista dela, e não dá disponibilidade de dispor de presa abatida. "O apaixonante para ele é o seu percurso, o arrancar de cada mulher da sua própria reticência, o período do assédio, variado e considerável, em que todas as armas são jogadas na luta, desde os gemidos, lágrimas e suspiros - todos, é claro, falsos", frisa o filósofo romeno. O que Don Juan chama de "amor" resume a este período de caça, de conquista aos poucos, da lenta progressão ao destino, da visão dos obstáculos que caem um a um.&nbsp;


Onde reside o ponto de colapso do Don Juan? Seria este o cume da experiência de um homem na sedução? O que acontece quando o desejo é alcançado? Quando as inúmeras mulheres são conquistadas?


Uma vez atingido o objetivo, a conquista delas, tal experiência equivale à extinção brusca do interesse pela pessoa conquistada. Como o objetivo final não é o indivíduo, a mulher específica e autônoma, mas a caça até ela, a necessidade de uma nova presa surge, e o sedutor passa para a próxima, depois para outra, e para a seguinte, etc.. Como bem conclui Gabriel Liiceanu: Don Juan é o conquistador que parte exatamente no momento em que a cidade abriu os portões."Enfim, não há nada tão doce que triunfar da resistência de uma bela pessoa", afirma o próprio Don Juan na peça de Molière.


Don Juan extingue as inseguranças, as sensibilidades e as fraquezas de seus anteriores, mas abre um precedente perigoso, quando o indivíduo se apaixona por si mesmo. A filósofa espanhola María Zambrano considera Don Juan um ensimesmado, aquele que volta a sua atenção para si. Como Don Juan é incapaz de amar qualquer mulher, ele é apaixonado pela caça, e sua sedução serve para se deliciar pelo processo, o seu fim é amar a si mesmo, é se tornar Narciso.&nbsp;





Conhecemos Narciso a partir da mitologia grega pela sua beleza exuberante. No mito, Narciso se apaixona por si mesmo ao ver seu reflexo no rio. A consequência da experiência de Narciso já nos é conhecida, Narciso morre, definhando na prisão de sua própria imagem. O sucesso como Don Juan pode ser apaixonante para um homem, colecionar mulheres como troféus dá prestígio com os pares, e por um fenômeno curioso e verdadeiro com pés no darwinismo, “pré-seleção feminina”, o número de mulheres conquistadas tende a aumentar na medida que outras são conquistadas. O processo da sedução então é deixado de lado, e a paixão do sedutor reside em si mesmo, na sua imagem, ou seja, numa caricatura de si mesmo. As conquistas estão não servem mais enquanto processo, mas enquanto manutenção do status de homem sedutor, o conquistador.


O que a morte de Narciso nos ensina e como será possível superar a experiência do sedução de si mesmo? Primeiramente é necessário esclarecer que Narciso não se ama, ele ama a imagem de si mesmo refletida no rio; ele se desgarra do passado, da sua historicidade, e do seu futuro, e luta contra o invencível e contra a obviedade esmagadora de que não somos uma imagem, estanque e presa no tempo. Num segundo momento, o mito nos ensina a importância do outro, somente outras pessoas são capazes de perceber para além da imagem de nós mesmos. O indivíduo pode facilmente mentir para si mesmo a vida inteira, o outro tem a função de nos salvar de Narciso, da representação de nós mesmos.


Usando uma linguagem mais próxima dos dias atuais, o homem é um completo inexperiente e é inócuo face ao objeto a ser seduzido (Quasimodo); ele consegue algum sucesso com mulheres, mas é imaturo, sensível e inseguro demais para a experiência da sedução (Romeu); em seguida ele passa a apreciar o processo e se o sucesso se instaura ele “não tem mais sossego” (Don Juan); por fim, ele entra em colapso, “morte”, para tentar manter o seu sucesso enquanto sedutor (Narciso).&nbsp;


Se há uma abertura para a superação de Narciso, o homem se perguntará: de que vale ser sedutor? Para satisfazer apetites? Para criar uma caricatura de mim?


Pessoalmente creio que todas essas fases são necessárias para o homem atingir a maturidade face ao fenômeno da sedução, numa linguagem mais simplória, alcançar maturidade diante do outro&nbsp;e dos relacionamentos que daí advém. Um homem pode nascer Don Juan, de acordo com a sua predisposição, bem como um homem pode ser Quasimodo o resto de sua vida se paralisado pelo medo, ou pela pequenez de sua mente. Mas se me permitem acredito num “processo ideal”, ou universal, que deva ser sucessivo, apesar do indivíduo poder regredir às fases anteriores pelas diversas questões dinâmicas da vida. O cume da experiência então, ao meu ver, ocorre quando o homem põe em cheque o seu próprio papel diante da “sedução”.







Quando afirmo as fases como necessárias, coloco o progresso do indivíduo em paralelo ao desenrolar de questões que orbitam o tema da “sedução” (dos amantes), como sexo, amor e até mesmo espiritualidade. Ao contrário do amor cortês, que torna mulheres inalcançáveis, inatingíveis e sacralizadas, como estátuas de santos, frias e sem vida; a sedução de Romeu abriu as portas da experiência para a carne, ou seja, deu sinais de vida terrena e tensão sexual à Julieta, ainda que ela esteja no pedestal; Don Juan traz as mulheres para a realidade, trata de suas paixões, dos seus suspiros, elas são aqui seres verdadeiros e autônomos, ainda que sejam objetos (a palavra “objeto” foi repetida várias vezes no texto, interpretem no sentido exato, não no pejorativo) da caça; e o colapso de Narciso, a superação da morte trazida pelo amor à sua própria imagem, trará como benefício as perguntas, “e o meu papel diante dos meus apetites e paixões?”, ou o mais importante, “o meu papel diante o outro?”.


Infelizmente, caros leitores, a fase seguinte ainda não encontrei nome na literatura e nos mitos que conhecemos. Mas posso me socorrer nas palavras dos sábios, talvez indivíduos maduros não sejam tão apaixonantes assim para as artes, não é mesmo? Angústias e inquietações são combustíveis mais inflamáveis para a estética; mas estética enquanto experiência sensível.&nbsp;


Os homens só pensam em gozar, nos alerta o filósofo francês Louis Lavelle; e prossegue, a infelicidade dos homens provém em geral não de não agirem o bastante, mas de agirem em excesso ou de forma inoportuna. Os homens "introduzem então, na ordem natural, efeitos de sua vontade que, ao servirem um de seus desejos presentes, violentam outros mais profundos que despertam quando é tarde demais, e produzem assim um grande abalo que não haviam previsto e sob o qual às vezes são sepultados".

O cume de um sedutor então seria o equilíbrio de suas paixões, não a sua supressão puritana ou a devassidão libidinosa. Como nas lições do filósofo francês Louis Lavelle: assim como a boca de um vulcão extinto se enche de água pura, as paixões mais violentas, quando seu fogo se apaziguou, cavam na alma uma espécie de profundidade que se torna aos poucos transparente e onde o céu inteiro se reflete.


Eis o desafio daqueles que estão na fase inominada: o risco de despertar quando é tarde demais.&nbsp;

Afinal, quando é tarde demais?&nbsp;

Desafio o qual não tenho resposta, nem conclusão a entregar. No entanto, apresento a vocês uma dura tarefa diante da “sedução” em tempos carnavalescos e da vitória da carne sobre o espírito, parafraseando G. K. Chesterton: ter de ensinar as pessoas a saborear os amores como fazem com os licores. Tem o árduo serviço de converter bêbados em degustadores de vinhos.&nbsp;