Maçambique: o eco da cantoria negra na tradição musical sul-rio-grandense.
Autor: Amanda Faleiro | Publicado: 2015-09-19T08:35:00-07:00


&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;A
disciplina de Espaço e Cultura, do Técnico em Gestão Cultural no IFSul/ Campus
Sapucaia do Sul, possui como um de seus objetivos a inserção da vida cientifica
entre os estudantes. Desta forma, no quarto ano do curso é proposto o
desenvolvimento de uma pesquisa. Meu trabalho é realizado junto a colega Maria
Luísa Heinzmann.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O título da nossa pesquisa é
Maçambique: o eco da cantoria negra na tradição musical sul-rio-grandense. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Originalmente o maçambique é um auto
religioso, e seria o tipo de Congada realizada em Osório, litoral norte do
nosso estado. É na festa a Nossa Senhora do Rosário, que acontece em outubro,
que o grupo de Maçambiqueiros encena a coroação do rei Congo e da rainha Ginga
e saúda estas figuras com pelas ruas cantando, batendo tambores e maçaquaias (que
é uma espécie de chocalho amarrada as pernas e que dá o ritmo enquanto eles
dançam).&nbsp; Essa manifestação cultural e
religiosa é secular, uma manifestação que preserva e representa a produção
artística, cultural e a religião dos afro-brasileiros dentro do Rio Grande do
Sul. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Na década de 80, o pesquisador Ivo
Ladislau e o músico Carlos Catuípe, retiraram um fragmento rítmico da
composição musical utilizada na manifestação religiosa do maçambique, mais
precisamente a batida, e criaram um gênero musical especifico que foi
denominado Maçambique. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A este ritmo foram incorporadas
letras, que geralmente retratam a cultura negra, afro-brasileira, e a cultura
litorânea, onde o ritmo nasceu. E também uma melodia, que tem influências
afro-brasileiras e açorianas, que também é uma etnia formadora do litoral. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No Rio Grande do Sul existem vários
festivais musicais nativistas, onde os compositores escrevem músicas inéditas,
e foi a partir deles que o novo gênero musical começou sua inserção. Neste
momento que se teve a problemática estudada, pois este gênero musical se
diferencia daqueles que são tradicionalmente incorporados como
sul-rio-grandenses. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O que se nota é que, entre os
formadores da figura do gaúcho, há um silêncio em torno da contribuição dos
negros e quando é retratado é de forma rápida e medíocre. A figura gaúcha foi construída
também com ajuda da literatura, e impulsionada com a criação de movimentos em
prol da tradição gaúcha.Legados culturais como o churrasco, o chimarrão, vestes
como a bombacha, além de demais partes da chamada pilcha gaúcha, e demais
apropriações e reformulações de alguns elementos criam a tradição gaúcha. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O tipo ocidentalizado montado a
cavalo, que vai ao campo, usa bota e bombacha, é amplamente reproduzido. E o
seu cotidiano campeiro, por sua vez, é divulgado como o real gaúcho com ajuda
da mídia, inclusive. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; E, musicalmente falando, à sua
tradição e cultura foram incorporados ritmos
como a milonga e o chamamé, provindos de influências espanholas e que
adentraram o território sul-rio-grandense pelos nossos vizinhos Argentina e
Uruguai. O chote, originário na Alemanha, é reconhecido como do sul do país. E
assim, a tradição gaúcha é conduzida e dá ao estado do Rio Grande do Sul a
identidade que hoje é carregada. E essa identidade acaba não abrangendo muitos
dos aspectos culturais originários da cultura afro-brasileira.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Por este contexto histórico, é que
essa investigação pretende esclarecer os movimentos de produção e distribuição
do Maçambique, o seu processo de inserção nos meios em que transita, bem como
entender porque este gênero musical nascido no Rio Grande do Sul, de origem
afro-brasileira, tem reconhecimento duvidoso. O que se busca compreender é o
entendimento dos entrevistados a cerca do Maçambique nos contextos socioculturais
em que ele se insere. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; E para alcançar esse objetivo, essa
pesquisa se desenvolve de forma qualitativa e possui caráter explicativo. É uma
pesquisa que se caracteriza como exploratória porque ela vai a campo para saber
deste gênero musical. Nós utilizamos como instrumentos de coleta de dados:
pesquisa bibliográfica; trabalho de campo; diário de campo; análise documental,
de fotos, músicas e vídeos; entrevistas, que ocorrem de forma livre; e
questionários que foram aplicados no início deste mês, na Guyanuba da Canção
Nativa, festival de músicas de Sapucaia do Sul, cidade do nosso Campus. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Entre os resultados preliminares que
a pesquisa nos retrata, nós temos a falta de identificação com o ritmo. Os
participantes dos festivais não reconhecem no Maçambique a sua identidade,
talvez por ter na mente o ser do mito do gaúcho, e excluir o homem do litoral,
de pés no chão e indo ao mar pra buscar o sustento. E essa falta de
identificação vem também por parte do Grupo de Maçambiqueiros de Osório que
praticam o auto religioso, pois pra eles o que é cantado nos palcos dos
festivais não é Maçambique, pois não é a fé religiosa. O conflito segue porque
alguns músicos utilizam letras e melodias do grupo sem autorização, e denominam
de Maçambique coisas que fogem da cultura deles.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Hoje, os festivais em que o
maçambique participa, como a Tafona da Canção de Osório (este que foi o
primeiro a incluir o maçambique entre as suas apresentações) são festivais que
tem duas linhas musicais. Uma é a rio-grandense, onde competem os ritmos
tradicionais como milonga, chamamé, rancheira. E outra é a linha em que o
Maçambique concorre, que é a litorânea – onde só competem ritmos oriundos do
litoral, ou livre – onde competem ritmos originários de outras localidades além
do estado, como axé, samba, rock. Já de imediato esta separação nos retrata que
o Maçambique foi aceito nos festivais, mas que ele não está inserido como uma
música sul-rio-grandense. Nisto percebemos duas visões. Uma é que essa foi a
maneira de agradar a quem faz o maçambique, afinal ela está presente no
festival, sem incomodar aqueles que não o reconhecem, pois é uma linha
separada. Outra visão apresentada é que essa linha surge para valorizar essa
produção, pois tendo uma linha separada a música litorânea sempre vai premiar,
sempre terá visibilidade.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Esta percepção é um pouco mais
técnica, como os festivais são concursos de músicas inéditas, elas são
avaliadas em letra, melodia e contexto. Enquanto a música rio-grandense
trabalha, geralmente, com a pilcha, gaita e violão, o maçambique utiliza da
bata branca, pés no chão, tambores. Ou seja, técnicas musicais e contextos bem
diferentes, e uma hipóteses para essa separação é a falta de subsídios por
parte dos jurados para avaliarem esses ritmos. Porque geralmente eles entendem
de uma determinada linha musical, e acabam não tendo como avaliar outra.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Além disso, notamos uma falta de
identificação de uma figura gaúcha concreta. Pois os entrevistados e
questionados não tem claramente quais aspectos fazem ou não parte da cultura
gaúcha, se o gaúcho é o morador do RS ou o ser que resultou da formação do
pampa, que inclui Uruguai e Argentina. A proximidade cultural com esses países
incorporou a cultura gaúcha muitas coisas, e enquanto coisas do Brasil obtém
estranhamento.


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Talvez,
por ser um ritmo consideravelmente novo, é que o Maçambique não tem suas
técnicas dominadas por mais participantes do campo musical. A identificação com
o ritmo é também prejudicada pelo ritmo ainda soar como novidade para muitos.
E, toda a novidade que surge, se mescla e tenta ocupar um determinado espaço,
sempre incomodará determinadas pessoas. De qualquer forma, o Maçambique segue a
sua sina de cantar e bater tambor, de fazer a pessoa parar e se questionar
sobre aquele som. Segue a sua sina de fazer aparecer o negro e o litoral. E faz
com que muito mais que o Rio Grande do sul veja que há cultura e produção
artística de raiz negra ecoando por aqui.









Apresentação na Semana Acadêmica dos Cursos Técnicos em Gestão Cultural e Eventos&nbsp;

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