Introdução ao Evangelho de Mateus (fonte: Bíblia de Jerusalém)
Autor: Marcela Godoy | Publicado: 2008-10-04T12:15:00-07:00

- O Evangelho de Mateus foi o evangelho predileto da Igreja nascente e trata, essencialmente, da instrução narrativa sobre a vinda do Reino dos Céus. Ele reproduz o ensinamento de Jesus de maneira mais completa do que Marcos, insistindo sobre a chegada do Reino.- O Reino de Deus (ou Reino dos Céus) deve restabelecer entre os homens a autoridade soberana de Deus como Rei reconhecido, servido e amado, tendo sido, tal Reino, preparado e anunciado pela antiga aliança firmada com o povo judeu.- Importante lembrar que Mateus escrevia para a comunidade judaica e, neste sentido, Mateus aplica-se a mostrar o cumprimento das Escrituras na pessoa e na obra de Jesus.- Em todo seu evangelho, Mateus refere-se ao AT para provar como A Lei e os Profetas são cumpridos e não somente são realizados em sua expectativa, mas levados a uma perfeição que os coroa e os ultrapassa. Esse aspecto do evangelho de Mateus é sem dúvida o mais marcante de todos e o distingue dos demais evangelhos sinóticos.- Mateus volta seu discurso integralmente para a confirmação de Jesus como o Messias anunciado e confirma-o com textos das Escrituras quanto à:1) sua origem: a raça davídica de Jesus (1,1-17), seu nacimento de uma virgem (1, 23), em belém (2,6), sua estada no Egito, seu estabelecimento em Cafarnaum (4, 14-16), sua entrada messiânica em Jerusalém (21, 5-16);2) suas obras e curas milagrosas (11, 4-5);3) seu ensinamento que 'realiza' a Lei (5,17) dando-lhe uma interpretação nova e mais interior (5, 21-48; 19, 3-9 e 16-21);4) sua humildade e o aparente 'fracasso' dessa obra: o massacre dos Inocentes (2,17), a infância escondida em Nazaré (2,23), a mansidão compassiva do "Servo" (12, 17-21; 8,17; 11,29; 12, 7); o abandono dos discípulos (26,31), o preço vergonhoso da traição (27, 9-10), a prisão (26,54), o sepultamento durante três dias (12, 40); a incredulidade das multidões (13, 13-15) e sobretudo dos discípulos dos fariseus ligados as suas tradições humanas (15,7-9) e aos quais não pode ser dado mais que um ensinamento misterioso em parábolas (13,14-15.35).- O texto de Mateus é estruturado pela alternância entre relatos e discursos:- 1 a 4: relato da infãncia e início do ministério;- 5 a 7: discurso (sermão da montanha - bem-aventuranças e entrada no Reino;- 8 a 9: relato dos dez milagres mostrando a autoridade de Jesus e convite aos discípulos.- 10: discurso missionário;- 11 e 12: relato (Jesus rejeitado por "esta geração";- 13: discurso (sete parábolas sobre o Reino);- 14 a 17: Jesus reconhecido pelos discípulos;- 18: discurso (a vida comunitária na Igreja);- 19 a 22: relato (autoridade de Jesus e último convite);- 23 a 25: discurso (discurso apocalíptico, desgraças e vinda do Reino);- 26 a 28: relato (morte e ressurreição).- Deve-se notar a correspondência dos relatos (natividade e vida nova, autoridade e convite, rejeição e reconhecimento), e a relação entre o primeiro e o quinto discurso; o segundo e o quarto; o terceiro discurso é o centro da composição.- Para Mateus, Jesus é Filho de Deus e Emanuel, Deus conosco desde o início. No fim do evangelho, Jesus como Filho do homem é dotado de toda autoridade divina sobre o reino de Deus, tanto os céus como na terra.- O título de Filho de Deus reaparece nos momentos decisivos do relato de Mateus: o batismo (3,17), a confissão de Pedro (16,16), a tranfiguração (17,15); o processo de Jesus e sua crucificação (26,63; 27,40.43.54).- Ligado ao título de Filho de Deus encontra-se o título de Filho de Davi (dez vezes, como em 9,27), em virtude do qual Jesus é o novo Salomão, curador e sábio. Jesus fala como a Sabedoria encarnada. (11,25-30 e 23,37-39).- O título de Filho do Homem vem de Daniel (Dn 4,17 e 7,13-14).- O anúncio da vinda do Reino acarreta uma conduta humana que em Mateus se exprime sobretudo pela busca da justiça e pela obediência à Lei.- A justiça é o tema preferido de Mateus (3,15; 5,6.10.20; 6,1.33; 21,32) e é a resposta humana de obediência à vontade de Deus (até mais que o perdão para Paulo).- A vontade da Lei (Torah) mosaica é afirmada (5,17-20), mas seu desenvolvimento pelos fariseus é rejeitado em favor de sua interpretação por Jesus, que insiste sobretudo nos preceitos éticos, no Decálogo, e nos grandes mandamentos do amor de Deus e do próximo, e que fala de outros assuntos (o divórcio [5,31-32; 19,1-10]) à medida que eles revestem aspecto moral.- Mateus também se distingue por seu interesse explícito pela Igreja (16,18; 18,17 [duas vezes]) e procura dar à comunidade dos fiéis princípios de conduta e chefes autorizados.- Tais principios são evocados nos grandes discursos, sobretudo no capítulo 18, que contém princípios em vista de tomar decisões  e de resolver conflitos: a solicitude pela ovelha extraviada e pelos pequeninos, o perdão e ahumildade.- Mateus não tem o tríplice ministério dos bispos, presbíteros e diáconos, mas menciona os sábios ou chefes instruídos e particularmente os apóstolos, com Pedro à frente (10,2) que participam da autoridade do próprio Jesus (10,40; 9,8)