Autor: Lúcia Motta | Publicado: 2012-02-28T09:11:00-08:00



As muitas caras da
dívida

Por&nbsp;Diego
Viana







O
personagem Tom Rakewell escapa por pouco à prisão por falta de pagamento



A escritora canadense Margaret Atwood foi considerada visionária
em 2008. A crise de Wall Street, disparada pelo escândalo dos
"subprimes" e a quebra do banco Lehman Brothers, acabara de estourar
quando ela lançou o livro "Payback: A Dívida e o Lado Sombrio da
Riqueza" (publicado no Brasil pela Rocco em 2009). Com base em palestras
para a rádio canadense, proferidas em 2007, a escritora expunha seu
estranhamento diante de uma sociedade fundada sobre o endividamento
irresponsável dos cartões de crédito e das hipotecas, que resultaria em
desastre, primeiro nos EUA, depois na Europa.

Não contente em colocar o dedo nas feridas do século XXI,
Margaret enveredou pelos múltiplos sentidos do conceito de dívida e crédito, de
suas origens religiosas até o débito da humanidade com o planeta. "As
pessoas me perguntavam como eu tinha previsto a chegada da crise. Mas eu faço a
pergunta ao contrário: como era possível não ver? Os sinais estavam todos muito
evidentes."

No mês passado, "Payback" estreou no Festival de
Sundance. A diretora Jennifer Baichwal diz que o filme não segue o livro
literalmente. "O que ele faz é tomar as ideias que estão ali e encontrar
vozes humanas viscerais que as ilustrem. Como devemos? Para quem devemos? Como
pagamos?" Ela colheu depoimentos ao redor do mundo. De Raj Patel,
economista e ativista anglo-americano, até os envolvidos em sangrentas lutas de
família na Albânia, passando por ecologistas e barões da mídia no Canadá, todos
têm algo a dizer sobre débito e crédito.

O conceito de dívida é inquietante, mas também é visto
como fundamental para a compreensão do desenvolvimento de vínculos sociais

Margaret Atwood está entre vários autores que se debruçaram
sobre a questão da dívida desde que a crise financeira irrompeu nos EUA. Entre
os tradicionais guias de finanças pessoais, estudos com jovens que contraíram
empréstimos nos EUA e propostas para contornar o sufocamento financeiro na
Europa, encontram-se textos que procuram invadir mais profundamente os
conceitos de dívida e crédito.

São sociólogos, antropólogos, linguistas e filósofos, que
investigam as origens de uma relação na qual uma pessoa se obriga a pagar algo
a outra, no futuro, por um benefício de que vai fruir imediatamente. Um ponto
sensível do problema da dívida, que envolve também seu correlato, o crédito, é
a avaliação do papel do credor. Por um lado, as manifestações que tomaram ruas
em Nova York, Londres e Madri no ano passado apontam os grandes agentes do
mercado financeiro como responsáveis pelas dificuldades econômicas de grandes
contingentes da população. Por outro, instituições financeiras juntam recursos
e permitem sua alocação para fins produtivos. Esse nó talvez não possa ser
deslindado.

A partir de uma leitura de "Fausto", tragédia em verso
do alemão Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832), o economista Gustavo Franco,
ex-presidente do Banco Central e sócio da corretora Rio Bravo, afirma que o
desenvolvimento econômico, fundado sobre as finanças, possui uma ambiguidade
moral inextirpável. Franco escreveu o prefácio e o posfácio do livro
"Dinheiro e Magia", do economista suíço Hans Christoph Binswanger.
Binswanger parte do texto de Goethe para ler a economia moderna como sucessora
da alquimia. (Leia entrevista na página 22).







Tom
Rakewell já está preso, e mesmo no cárcere seus companheiros tentam tomar seu
dinheiro. As imagens pertencem a uma sequência pintada pelo inglês William
Hogarth entre 1732 e 1733, apresentando o caminho de um irresponsável rumo à
desgraça; em duas etapas, o pintor representa o perigo da dívida



"Há uma carga de ironia em 'Fausto', em que Goethe demoniza
as finanças", diz Franco. "Quem orienta a emissão de títulos é
Mefisto, mas é uma força criadora. Viabilizou progressos, que são colocados
sempre de forma ambígua, para manter a ironia de que é o Demônio que produz
aquele efeito. Ele rouba terras do mar, constrói canais, são coisas nunca
inconfundivelmente boas, para reforçar a ambiguidade e ser mais
instigante."

Margaret afirma ter se dado conta de que o grande tema da
literatura inglesa no século XIX não era tanto o amor, como ela acreditava, mas
a dívida. "A Feira das Vaidades" [W. M. Thackeray], "O Morro dos
Ventos Uivantes" [Emily Brontë] e "Um Conto de Natal" [Charles
Dickens] retratam personagens às voltas com hipotecas, títulos vencidos e
credores à porta. A exceção é o texto de Dickens: a dívida, nesse caso, não é
monetária, mas social. O ricaço Ebenezer Scrooge é confrontado com a miséria
alheia, quando ele mesmo enriqueceu graças à generosidade de alguém. Mas há
pesquisas que sugerem que essas duas formas da dívida têm um vínculo estreito.

O antropólogo americano David Graeber, da universidade britânica
Goldsmiths, lançou escreveu o livro "Debt: the First 5000 Years"
(Dívida: Os Primeiros Cinco Mil Anos), para traçar em 534 páginas a história do
endividamento humano. Suas pesquisas, iniciadas em 2009, revelaram que uma
proporção considerável das guerras, ao longo da história, teve como pano de
fundo a cobrança de dívidas. No sentido inverso, "as revoltas da
Antiguidade tinham todas mais ou menos o mesmo programa: cancelamento de
dívidas e redistribuição de terras".

O termo "dívida", do Egito faraônico até o boom do
crédito nos EUA, "sempre esteve envolto em uma atmosfera confusa",
segundo o antropólogo. Em sânscrito, hebraico e aramaico, "dívida",
"culpa" e "pecado" são denominados com uma só palavra. E
assim como a palavra alemã para dívida é "schuld" (culpa), a origem
da expressão "thank you" (obrigado) em inglês vem do verbo
"think" (pensar), a partir da expressão "vou pensar no bem que
você me fez". Em português, a expressão é ainda mais evidente:
"'Obrigado' remete a uma dívida de obrigação". Em sociedades
caçadoras, nas quais a cessão de objetos e favores não é o oposto de uma troca
comercial, o agradecimento, diz Graeber, chega a ser uma ofensa.





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O antropólogo cita o debate sobre o cancelamento de dívidas de
países pobres e se surpreende com a noção de que débitos contraídos têm
necessariamente de ser pagos. "Não é uma afirmação econômica, mas uma
afirmação moral." Uma das principais funções dos empréstimos é que os
emprestadores (bancos, por exemplo) apliquem recursos de seus clientes em
atividades econômicas que, espera-se, darão lucro. "Mas se o emprestador
tiver a garantia de que vai receber de volta, ele vai fazer empréstimos
irresponsáveis", argumenta o antropólogo. Economicamente, o pagamento de
um empréstimo depende do risco, que é calculado pelo próprio emprestador.
Moralmente, trata-se de uma obrigação.

A linguista russa Natalya Davidko, do Instituto Touro de Moscou,
busca nos textos bíblicos a demonstração de como o conceito de dívida tem
implicações morais diversas. "Embora a dívida monetária não seja um pecado
na Bíblia, é algo a ser evitado", ela escreve, "porque, quando
tomamos dinheiro emprestado, alguém controla nossa vida". No Livro de
Provérbios, lê-se que "o rico domina sobre os pobres e o que toma
emprestado é servo do que empresta"; em Romanos, "a ninguém devais
coisa alguma, a não ser o amor com que vos ameis uns aos outros".

Embora esteja cercado de aspectos inquietantes, o conceito de
dívida também aparece, para vários autores, como fundamental para a compreensão
do desenvolvimento de vínculos sociais. Graeber, por exemplo, explica como a
ascensão do Estado centralizado, na Antiguidade, dependeu do endividamento da
população. No Egito, os impostos cobrados pelo imperador constituíam dívidas
fundadoras, que obrigavam as pessoas a um trabalho antecipado, para fazer
frente às exigências imperiais. Na Mesopotâmia, ao contrário, o poder era
descentralizado e a unificação tomou corpo com os empréstimos a juros entre
grandes grupos sociais.

No século XIX, o filósofo alemão Friedrich Nietzsche levou ao
extremo a hipótese da dívida como origem de vínculos sociais no livro
"Genealogia da Moral". Para ele, toda moralidade tem origem na
cobrança de dívidas com ameaça de violência e a relação de obrigação do devedor
é o vínculo social fundamental. A partir das teses de Nietzsche, o sociólogo
italiano Maurizio Lazzarato publicou, em novembro, o ensaio "A Fábrica do
Homem Endividado" (La Fabrique de l'Homme Endetté).



O
livro da escritora canadense Margaret Atwood sobre dívida foi transformado em
filme, que estreou no Festival de Sundance

Para Lazzarato, a relação por trás do endividamento é uma
relação política fundamental, não simplesmente um dispositivo econômico, mas
uma "técnica de governo e de controle das subjetividades", que torna
o tempo mais previsível e organiza comportamentos. "O paradigma do social
não é dado pela troca, seja econômica ou simbólica, mas pelo crédito. Na base
da relação social não está a igualdade da troca, mas a assimetria entre crédito
e dívida, que precede a produção e o trabalho assalariado, tanto histórica
quanto teoricamente".

O papel histórico das relações de dívida e crédito é explorado
pelo economista Michael Hudson, da Universidade de Missouri. "A tendência
de que as dívidas cresçam mais rápido do que a capacidade de pagamento da
população parece ser uma constante na história", afirma. "A dívida
polariza a riqueza e cria uma classe credora."

A partir do Renascimento, segundo Hudson, a classe credora (ou
seja, os banqueiros) retirou seu apoio aos monarcas autocratas, cujas finanças
estavam sujeitas às veleidades do tesouro real. O apoio passou às câmaras de
representantes e às democracias. "Para que a dívida soberana recaia sobre
a população como um todo, os eleitos é que deveriam instituir os impostos para
pagá-la." Na análise de Hudson, a história da economia moderna começa
nesse ponto.

O momento dessa passagem coincide com uma outra transformação
histórica, visível em duas telas de mesmo nome. "O Banqueiro e Sua
Mulher" é obra de dois autores flamengos. Em 1514, Quentin Massys pintou o
casal como representante da avareza, com aspecto desagradável. Um quarto de
século mais tarde, em 1539, Marinus van Reymerswaele pintou rigorosamente a
mesma cena, mas como uma elegia dos comerciantes que faziam a glória de
Flandres.

As pinturas refletem a mudança da mentalidade europeia em
relação às finanças. Na Idade Média, o empréstimo a juros era banido pela
religião, com base em versículos bíblicos, como Êxodo 22:25, que diz: "Se
emprestares dinheiro ao meu povo, não te haverás com ele como credor; não lhe
imporás juros". No final das Cruzadas, diz Hudson, a Europa foi inundada
com ouro e prata trazidos do Oriente Médio e, mais tarde, da América,
impulsionando o comércio e, por extensão, as finanças. A partir desse momento,
os teólogos espanhóis da escola de Salamanca encontraram meios de valorizar os
empréstimos e a cobrança de juros.



Na
versão de Marinus van Reymerswaele para "O Banqueiro e sua Mulher"
(1539), a representação do financista é positiva

Livros como o de Margaret Atwood lançam luz sobre um mundo em
que a soma das dívidas públicas bate em US$ 38,8 trilhões. Em vários países
desenvolvidos, segundo dados da consultoria McKinsey, o conjunto daquilo que o
governo, as empresas, os bancos e as famílias devem uns para os outros chega a
cinco vezes o valor do produto interno bruto - os casos extremos são Japão e
Reino Unido. Na periferia da Europa, depois de um período de convergência e
estabilidade induzido pela criação da moeda única, os investidores exigem
retornos expressivos em títulos públicos. No caso da Grécia, da Irlanda e de
Portugal, retornos muito mais vantajosos do que antes da instauração do euro:
até 35% para títulos de dez anos do Estado grego.

De 2008 para cá, o termo "dívida" entrou para o rol
das preocupações mundiais, e não apenas no campo financeiro. Em julho, o
aspecto político da crise de endividamento se tornou evidente quando o governo
dos EUA teve dificuldade em aprovar no Congresso a elevação do teto da dívida
do país. As dificuldades impostas à Casa Branca pelos adversários republicanos
foram interpretadas como uma forma de chantagem.

No plano internacional, o sentido político da dívida se tornou
visível com a constatação de que os EUA, outrora maiores credores do planeta,
tinham se tornado os maiores devedores, com um balanço de pagamentos negativo
em US$ 467,6 bilhões no final de 2011. Seu maior credor é a China, cujo balanço
está positivo em US$ 360,5 bilhões. O dado é um pano de fundo para a declaração
do presidente americano, Barack Obama, de que as relações bilaterais entre os
dois países serão determinantes para definir o século XXI.

Em resposta às medidas de austeridade que visavam reconquistar a
confiança dos investidores e reativar a capacidade grega de se financiar,
protestos multiplicaram-se na Grécia, com frequência e intensidade crescentes.
E o ponto comum às manifestações "Occupy" de 2011 foi a rejeição ao
peso considerado excessivo do mercado financeiro na economia: em cartazes, os
manifestantes exibiam o desconforto por estarem endividados demais.

Estudos como os de Graeber e Lazzarato parecem implicar que, sem
dívidas, a atividade econômica não é possível. Essa leitura é reforçada pela
estrutura dos mercados financeiros contemporâneos. Segundo o economista
Anderson Caputo Silva, especialista principal em mercado de capitais do Banco
Mundial e organizador do livro "Dívida Pública: a Experiência
Brasileira", um país não consegue desenvolver seu sistema financeiro sem
que primeiro o governo se disponha a contrair dívidas que forneçam liquidez aos
bancos. "Sem o ponto de referência na dívida pública, fica impossível
avaliar os portfólios dos investidores. Mesmo países que não precisam se
financiar contraem dívidas, que ajudam a organizar o mercado de capitais.

O tema da dívida pública ilustra a articulação entre o campo
financeiro e o político, estudados por Lazzarato, Graeber e outros. O Brasil
obteve sua independência sob o signo de duas dívidas. Por um lado, ao partir de
volta para Portugal, d. João VI levou consigo os ativos do Banco do Brasil, que
ele mesmo fundara em 1808. Depois do 7 de setembro, o reconhecimento do novo
país por sua antiga metrópole foi obtido através de uma pesada promessa de
pagamento.

"Todos os processos de independência contam com algum
acordo financeiro, a não ser quando há guerra, e mesmo a guerra termina com um
acordo", diz Gustavo Franco. O caso do Haiti é exemplar: mesmo depois de
suas tropas derrotarem os franceses, o país foi obrigado a assumir uma dívida
impagável - como um preço pela liberdade.

Para Margaret Atwood, o sentimento de dever alguma coisa e ter
obrigações é mais antigo do que parece. "As primeiras religiões estão
repletas de referências a uma dívida com o cosmo, com a terra, com a
natureza", ela argumenta. "Não nos damos à luz nós mesmos. Não nos
alimentamos sozinhos quando somos crianças pequenas. Como seres sociais,
estamos sempre trocando coisas: um 'por favor' aqui, um 'obrigado' ali, ou, ao
contrário, um assassinato aqui, uma vingança ali."

O desequilíbrio que leva à dívida, para a escritora, é o mesmo
desequilíbrio que permite ao universo funcionar. "Física e quimicamente, o
desequilíbrio está no âmago do universo. Ele cria a complexidade. Um universo
perfeitamente equilibrado seria inerte. Graças ao desequilíbrio, podemos
respirar, por exemplo." A dívida, nessa perspectiva, é uma maneira de
transformar o desequilíbrio originário da sociedade em produtividade e
crescimento. "É como a dívida dos artistas para com seus inspiradores:
eles a pagam com novas criações artísticas." Mas a criatura pode se voltar
contra o criador, numa inversão de expectativas muito comum na literatura -
como o aprendiz de feiticeiro, o Golem, a estátua que ganha vida e pode esmagar
seu criador.

No tempo de seus pais, ela conta, dívida era um assunto quase
tabu. Contrair empréstimos era visto como "uma oportunidade muito
perigosa, a ser abordada com parcimônia". Com a invenção dos cartões de
crédito, o endividamento se expande. "Pesquisando para o livro, aprendi
muito sobre a neurologia da dívida. Gastar acima das posses com o cartão de
crédito não é registrado como uma perda de dinheiro, só como a aquisição de um
bem maravilhoso. É só quando as pessoas não conseguem pagar seus impostos e
hipotecas que os números virtuais têm um impacto realmente físico."

Artigo publicado na revista "Social Science Research"
explora a psicologia da dívida entre jovens americanos. De autoria dos
sociólogos Rachel Dwyer, Randy Hodson e Laura McCloud, a pesquisa "Youth
Debt, Mastery, and Self-Esteem" ("Dívida de Jovens, Controle e Auto-Estima")
demonstra como a dívida passou de perigo a necessidade. "Neste início de
século, os jovens adultos crescem numa era de acesso sem precedentes ao
crédito, mas crescimento vagaroso de ganhos. O resultado é uma alta dramática
do endividamento", diz Rachel.

Como resultado, o momento em que um americano entre 18 e 24 anos
contrai sua primeira dívida, seja para consumir com o cartão de crédito, seja
com um empréstimo estudantil, se tornou uma espécie de rito de passagem.
"Ambos os tipos de dívida aumentam a autoestima e a sensação de controle
dos jovens", diz a socióloga. "Para os jovens, a experiência da
dívida é um investimento no futuro." Essa sensação é mais forte entre os
jovens de origem humilde, que se veem, enfim, capazes de aceder plenamente à
sociedade de consumo. Tanto para os ricos quanto para os pobres, porém, a
satisfação proporcionada pelas dívidas começa a desvanecer a partir dos 24
anos: é o momento em que passam a ter de pagá-las.

Margaret Atwood fecha o ciclo da dívida moral e financeira
recuperando a ideia, presente nas mais antigas religiões, de uma dívida do ser
humano para com a natureza. "Extraímos os recursos para toda a loucura
financeira. Derramamos petróleo no oceano e destruímos os sistemas naturais.
Toda essa dívida terá de ser paga."



"Fausto",
um retrato do capitalismo





Para
Gustavo Franco, Goethe põe em questão a ideia de que os investimentos de Fausto
sejam diabólicos: ao fim, o personagem é salvo

A história de Fausto foi baseada no caso real de um alquimista
misterioso da Alemanha, que morre em meio a seus experimentos. Tornou-se lenda
e foi transcrita para o teatro no século XVI por Christopher Marlowe, precursor
de William Shakespeare. No século XVIII, o poeta alemão Johann Wolfgang von
Goethe passou a vida inteira transformando o relato de Fausto em tragédia para
o teatro. O resultado é uma das maiores obras-primas da literatura em língua
alemã. Para o economista suíço Hans Christoph Binswanger, a tragédia pode ser
lida como metáfora para o desenvolvimento econômico moderno. A edição
brasileira de seu livro "Dinheiro e Magia" (Zahar) tem prefácio e
posfácio de Gustavo Franco, ex-presidente do Banco Central, que falou ao&nbsp;Valorsobre
a obra de Goethe.

Valor:&nbsp;Fausto promete
entregar a alma no final e recebe algo em troca no presente. Pode-se ler o
texto como metáfora do financiamento?

Gustavo Franco:&nbsp;A interpretação não é despropositada, porque presume que
deve haver uma contraprestação diferida. Ele prometeu entregar no futuro e
recebeu outra coisa hoje, que deve valer a pena, para ele entregar algo tão
valioso. Não que, com isso, o financiamento seja necessariamente demoníaco.

Valor:&nbsp;No caso de Fausto,
ao contrário, ele é resgatado por anjos e levado ao paraíso...

Franco:&nbsp;É verdade, mas ele
não cumpriu o acordo. Ele se serve de um expediente jurídico. Há uma diferença
crucial entre o "Fausto" de Goethe e a lenda original, em que a
duração do pacto é de 24 anos. Ele deve entregar a alma ao declarar que chegou
ao apogeu. Mas ele diz que "talvez chegue". Então ele é resgatado,
como em um "bailout". Trazendo para a crise europeia, os políticos
gregos fizeram o papel do viabilizador: tomaram recursos no presente; gastaram
o dinheiro; fizeram, supostamente, o bem; buscaram, como Fausto, o apogeu.
Agora são chamados a devolver e não querem entregar.

Valor:&nbsp;Apesar da
demonização, o público da época simpatizou com Mefisto.

Franco:&nbsp;Há uma carga de
ironia no "Fausto 2", em que Goethe demoniza as finanças. Quem
orienta a emissão de títulos é Mefisto, mas é uma força criadora. Viabilizou
progressos, que são colocados sempre de forma ambígua, para manter a ironia de
que é o demônio que produz aquele efeito. Ele rouba terras do mar, constrói
canais, são coisas nunca inconfundivelmente boas, para reforçar a ambiguidade e
ser mais instigante. No fundo, Goethe questiona que aquilo seja diabólico. Se
Fausto foi salvo, a mensagem é que o que ele realizou era bom o suficiente para
que alguém interviesse no mercado para salvá-lo. Não sei se a analogia com os
gregos ainda vale. É um caso mais flagrante de pecado rasteiro. Gastaram mal o
dinheiro.

Valor:&nbsp;Talvez a analogia
funcione melhor com os "subprimes". Nos anos 2000, cresceu-se muito,
depois veio o estouro da bolha, e enfim o "poder superior" resgatou
os pecadores.

Franco:&nbsp;Em
"Fausto", a salvação vem quando o poder superior reconhece que a
figura de Fausto não é má, o que ele fez é bom. Não foi bem esta a motivação do
"bailout" nos EUA, que buscou evitar um mal maior. A indústria das
hipotecas nos EUA não vai acabar. A inovação financeira, equivalente ao
papel-moeda em Goethe, mostra seu lado destruidor, mas não é extinta. A cada 20
anos, presenciamos alguma inovação financeira que conduz a grandes progressos,
mas leva a uma crise de destruição.

Valor:&nbsp;A tragédia
brasileira que o senhor apresenta no posfácio é ambígua como a tragédia do
Fausto original?

Franco:&nbsp;Não há uma resposta
firme. Tentei usar os dois lados da imagem de Marshall Berman [autor de
"Tudo Que É Sólido Desmancha no Ar", com um capítulo sobre
"Fausto"], em que Fausto é a figura benigna, e Mefisto a maligna. A
composição dos dois impulsiona o progresso. Para Berman, Fausto representa as
grandes mobilizações de capital capitaneadas pelo Estado; e Mefisto é o
predador privado, que acende as faíscas para as coisas acontecerem. No Brasil,
a interpretação inversa também é válida. O Estado fisiológico, predador; o
empresário honesto, que não consegue fazer negócios sem se entregar à
corrupção. Quem é o corrupto, quem é o corruptor? É a ambiguidade também
presente na obra original. Fausto e Mefisto são uma equipe. O Diabo não tem
nenhum poder que Fausto também não tenha. Tudo se confunde. Estado e capital
privado são engrenagens da mesma máquina. Isso faz de "Fausto" um
retrato genial do capitalismo.

Valor:&nbsp;No Brasil, a analogia
leva a uma dicotomia entre o chamado milagre econômico e a crise da dívida.
Valeu a pena passar pela crise para ter o crescimento de antes ou teria sido
melhor não atravessar nenhum dos dois momentos?

Franco:&nbsp;A mesma pergunta
vale para a inflação. É muita entropia para pouca mudança, isto é, depois da
segunda crise do petróleo, fica evidente o trade-off entre a tentativa de
manter o crescimento e o custo em inflação e dívida. Quando Mário Henrique
Simonsen pediu demissão, o presidente Ernesto Geisel escolheu continuar com o
pé no acelerador, mesmo sabendo dos custos, e assim preferiu não fazer o que
determinava a prudência. Os termos de troca ficaram claros, mas foram decididos
por um general-ditador, não por um governo eleito e um Congresso na plenitude
de suas funções.

Valor:&nbsp;Goethe fala do
papel-moeda e hoje o que está na berlinda é a noção de moeda escritural, isto
é, dívida se passando por moeda.

Franco:&nbsp;O papel-moeda é uma
promessa de pagamento, uma dívida. Eis o grande invento. É uma dívida que nunca
será resgatada e todo mundo sabe. Mesmo assim, é transmitida de uma pessoa para
outra, como se tivesse lastro. Na minha época, as cédulas ainda traziam a
inscrição: "Por meio desta, o Banco Central promete pagar..." É uma
reverência à ideia intuitiva e primitiva de que a moeda tem de ter valor
intrínseco. Deixou de ter há muito tempo.

Valor:&nbsp;"Fausto"
sendo a metáfora do desenvolvimento econômico, é possível um desenvolvimento
que dispense a desmesura faustiana?

Franco:&nbsp;Aparentemente, não.
Não se pode fazer nada a partir do nada. Ou melhor, uma coisa, sim: o
papel-moeda. Mas ele só se tornará alguma coisa se for empregado de um jeito
que, como diz Binswanger, é alquimia: produtivamente. Então, terá sido feito,
sim, um pacto com o Diabo, algo terá sido criado e algo destruído. É parte
integrante do progresso, ele funciona assim. Essa é a lição.