Batismo Infantil uma perspectiva biblica
Autor: René Montarroyos | Publicado: 2016-01-23T20:28:00-03:00



O batismo é símbolo da nova aliança da graça, do mesmo modo que a 
circuncisão era símbolo da velha aliança. Considerando-se que as 
criancinhas são reconhecidas como sendo incluídas na redenção, afirmamos
 que elas podem ser batizadas mediante o pedido dos pais, ou tutores, os
 quais deverão comprometer-se lhes dar a devida formação cristã. Os que 
foram batizados na infância serão obrigados a reafirmar o voto de 
batismo, por eles mesmos, antes de serem admitidos como membros da 
igreja.

O batismo não é principalmente um sinal de arrependimento e fé da 
parte dos batizados. É um sinal da aliança e da obra de Salvação de 
Cristo realizada na Cruz. Esta obra vicária deve ser pregada a todos, e o
 sinal e o selo pode ser estendido não somente aqueles que já 
corresponderam a ela, como também aos filhos destes, que estão sendo 
educados na atmosfera cristã com o conhecimento daquilo que Deus já fez 
de uma vez por todas em Cristo, e isto de modo totalmente suficiente.

Finalmente, o batismo é sinal da obra regeneradora do Espírito (Tt 
3.5). O Espírito Santo é soberano (Jo 3.8). Ele freqüentemente está 
presente antes de Seu ministério ser percebido, e Sua operação não 
precisa ser necessariamente acompanhada por nossa apreensão dela. Pois o
 Espírito Santo trabalha para convencer o mundo do pecado, da justiça e 
do juízo (Jo 16:8). Ele não despreza as mentes dos infantes. João 
Batista foi movido pelo Espírito Santo no ventre de sua mãe, quando da 
aproximação de Maria, que estava grávida de Jesus: “Ouvindo esta a 
saudação de Maria, a criança lhe estremeceu no ventre; então, Isabel 
ficou possuída do Espírito Santo” (Lc 1:41).

Jesus disse que as criancinhas, mesmo as que ainda estão na fase de 
amamentação, são capazes de oferecer um perfeito louvor a Deus: “Ouves o
 que estes estão dizendo? Respondeu-lhes Jesus: Sim; nunca lestes: Da 
boca de pequeninos e crianças de peito tiraste perfeito louvor?” (Mt 
21:16).


Base Bíblica

Antigo Testamento
Vamos começar examinando o Antigo Testamento, pois todos os ensinos 
do Novo Testamento têm suas raízes pedagógicas no Antigo Testamento. 
Todas as prefigurações do batismo encontradas no Antigo Testamento 
favorecem o ponto de vista de que Deus lida com famílias mais do que com
 indivíduos. Quando Noé foi salvo do dilúvio, toda sua família é 
recebida com ele na arca (cf. 1Pe 3.20-21).

Quando Abraão recebeu o sinal da circuncisão como selo da justiça da 
fé (Rm 4.11), é ordenado a aplicá-lo a todos os membros do sexo 
masculino da sua família como um sinal da salvação que possuem por 
pertencerem ao povo de Deus: “Circuncidareis a carne do vosso prepúcio; 
será isso por sinal de aliança entre mim e vós” (Gn. 17:11).

Em Cl 2.11-12, Paulo faz uma associação entre o batismo e a circuncisão, chamando o batismo cristão de a circuncisão de Cristo.

No Mar Vermelho, todo o Israel, incluindo crianças, passa pelas águas
 no grande ato de redenção que prefigura não somente o sinal do batismo 
como também a obra de Deus que está por trás dele. É isto mesmo que 
Paulo está dizendo em 1 Co 10.1-2: “Ora, irmãos, não quero que ignoreis 
que nossos pais estiveram todos sob a nuvem, e todos passaram pelo mar, 
tendo sido todos batizados, assim na nuvem como no mar, com respeito a 
Moisés”.

Moisés aspergiu sangue sobre todo o povo, incluindo crianças (Hb 
9.19). Deus convocou adultos e crianças para entrarem em aliança com Ele
 (Dt 29.10-12). Josué disse: “Eu e a minha casa serviremos ao Senhor” 
(Js 24.15). “Mas a misericórdia do SENHOR é de eternidade a eternidade, 
sobre os que o temem, e a sua justiça, sobre os filhos dos filhos” 
(Salmos 103:17).


Novo Testamento
Já, no Novo Testamento, é bem provável que as crianças tenham sido 
incluídas nos batismos de famílias inteiras em Atos: família da Lídia 
(16.15), do Carcereiro (16.32, 33), de Crispo (18.8) e Estéfanas (1 Co 
1.16).

Encontramos ainda vários textos relevantes que revelam progressos no 
tratamento dispensado às crianças em relação à prática comum até então: 
Jesus se torna um bebê concebido pelo Espírito Santo. João Batista, 
também, fica cheio do Espírito Santo desde o ventre da sua mãe, de modo 
que poderia ser um candidato ao batismo (Lc 1.39-45; cf. At 10.47 
“Porventura pode alguém recusar a água para que não sejam batizados 
estes que, assim como nós, receberam o Espírito Santo?”).

Cristo acolhe e abençoa os pequeninos (Mt 19.13-14) e fica zangado 
quando seus discípulos os repreendem (Mc 10.14). Ele diz que as coisas 
de Deus são reveladas aos pequeninos mais do que aos sábios e entendidos
 (Lc 10.21). Ele retoma a declaração do Sl 8.2 no tocante ao louvor da 
boca de crianças de peito (Mt 21.16). Adverte contra o perigo de alguém 
ser um tropeço para os pequeninos que crêem nEle (Mt 18.6), e no mesmo 
contexto nos diz que, como cristãos, não temos de nos tornar adultos, 
mas, sim crianças. Jesus descreveu a condição espiritual especial destes
 pequeninos, dizendo: “Vede, não desprezeis a qualquer destes 
pequeninos; porque eu vos afirmo que os seus anjos nos céus vêem 
incessantemente a face de meu Pai celeste” (Mt 18:10).

Na primeira pregação da Igreja, Pedro diz que a promessa do Espírito é
 para os filhos também e não apenas para os adultos: “Respondeu-lhes 
Pedro: arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus 
Cristo para remissão dos vossos pecados, e recebereis o dom do Espírito 
Santo. Pois para vós outros é a promessa, para vossos filhos…” (At 
2.38,39). Nas epístolas existem palavras dirigidas especialmente às 
crianças (Efésios, Colossenses e 1 João).

Em 1 Co 7.14, Paulo diz que os filhos de um casal, onde pelo menos um
 dos pais é crente, são “santos”, o que certamente significa que 
pertencem ao povo da aliança, tendo, portanto, também o direito ao sinal
 desta aliança. Uma pergunta que se faz necessária aqui é: Os filhos dos
 crentes devem ser considerados cristãos ou pagãos?

As crianças eram incluídas na antiga aliança, eram circuncidadas e 
participavam da Páscoa, que eram os sinais daquela aliança, por que 
razão as crianças deveriam ser impedidas de participar dos sinais da 
nova aliança? A Nova Aliança não é superior a antiga? Porventura a nova 
aliança não inclui igualmente, e, por que não dizer, até principalmente 
os pequeninos?

Quando é que se dá ou deveria se dar a conversão de alguém nascido em
 lar cristão? Precisaria ele experimentar uma crise de conversão? Não 
deveriam, os filhos de cristãos, serem abençoados e dedicados a Deus 
como cristãos, ensinados como cristãos, considerados como cristãos desde
 o seu nascimento?

Temos vários exemplos no Novo Testamento de filhos sendo grandemente 
abençoados por causa da fé do pais. A ressurreição da filha de Jairo 
(Mateus 9:18-19, 23-26), O pai de um epiléptico pediu que Jesus curasse o
 seu filho (Mt 17:14-18), a ressurreição do filho da viúva de Naim, 
episódio em que Jesus teve compaixão da mulher, e favoreceu o filho por 
causa da mãe (Lc 7:11-17), a cura do filho de um oficial da cidade de 
Cafarnaum (João 4:46-54).


Base histórica

O Batismo Infantil era prática comum nos tempos da Igreja Primitiva
O batismo infantil era praticado nos tempos da igreja primitiva, 
atestado já em Justino Mártir (130 d.C. -Apol.I.15), Irineu (180), 
Orígenes (230), que alegavam estarem seguindo o exemplo que também 
batizavam crianças (Enciclopédia Histórico Teológica da Igreja Cristã, 
v. 1, p. 157). O batismo infantil era algo normal, tanto que não causava
 surpresa nem questionamentos, pois estava em conformidade com o 
ensinamento de Jesus Cristo e dos apóstolos.

Irineu, que foi discípulo de Policarpo, um discípulo do apóstolo 
João, foi batizado quando criança. Ele afirmou: “A igreja aprendeu dos 
apóstolos a ministrar o batismo a crianças” e, em 180 d.C., Irineu 
afirma também que “Jesus veio para salvar a todos que são renascidos 
através dele em Deus: recém nascidos, crianças, adolescentes, jovens e 
adultos” (Adv. Haer., livro II, 22.4; 39). O termo “renascidos”, para os
 pais da Igreja, é termo técnico para o “batismo”.

Na Constituição Eclesiástica de Roma, formulada por Hipólito em 215, 
encontramos a frase: “Primeiro devemos batizar os pequenos. Todos que 
podem falar por si mesmos. Para aqueles que ainda não sabem falar, falem
 seus pais ou alguém que pertença à família” (Const. Ecl. XVI, 4).

Orígenes, que foi o mais completo conhecedor da Bíblia entre os 
escritores da Igreja primitiva, nascido na Grécia no ano de 185 d.C., 
cujo avô e bisavô eram cristãos quando os apóstolos ainda eram vivos. 
Orígenes, em seu comentário à carta de Romanos, afirma: “A igreja 
recebeu dos apóstolos a tradição de batizar também os recém nascidos” 
(Epist. ad. Rom. Livro V, 9 Hom. in Lev., VIII. 4). Sabemos também que o
 próprio Orígenes foi batizado quando criança.

Ireneu de Lião (sec III) considera óbvia a presença de “crianças e 
pequeninos” , entre os batizados em geral (Contra as Heresias II,24,4;).

Hermas, contemporâneo do apóstolo Paulo (Rm 16.14), fala de crianças 
que receberam o selo do batismo, nestas palavras: “Ora, esse selo é a 
água do batismo”.

Clemente, que também viveu com o apóstolo Paulo (Fl 4.3), aconselhava
 os pais: “Batizai os vossos filhos e criai-vos na disciplina e correção
 do Senhor”.

O “Didaqué” (manual da Igreja Antiga, também conhecido como doutrina dos doze apóstolos) prescreve o batismo de crianças.

Tertuliano (De Bapt., 18).

Cipriano, em 258, escreve: “Do batismo e da graça não devemos afastar
 as crianças” (carta a Fido). No século III , um sínodo do Norte da 
África determinou que era permitido batizar as crianças “já a partir do 
segundo ou terceiro dia após o nascimento” (Epístola 64 de São 
Cipriano).

O Concílio de Cartago recebeu consulta se era lícito batizar crianças
 antes de oito dias. O que significa que a prática do batismo infantil 
após o oitavo dia de vida era comum.

Agostinho dizia: “Desde a Antigüidade a Igreja tem observado o 
batismo infantil” e ainda, “O costume de nossa igreja mãe de batizar 
crianças não deve ser desconhecido nem tido como desnecessário; nem se 
deve crer que seja algo mais do que uma ordenança que nos foi entregue 
pelos apóstolos” dizia ainda: Não foi instituído por concílios mas 
sempre esteve em uso”. Estas afirmações foram feitas e o batismo de 
criança estava sendo praticado antes do desvio do catolicismo, pois os 
relatos dos pais da Igreja sobre a prática do mesmo, são do período em 
que a Igreja Cristã estava vivendo o Evangelho na sua “pureza”.


As crianças continuaram sendo Batizadas na Reforma Protestante
Lutero condenou o rebatismo duramente. Para ele, quem rebatiza um 
adulto batizado como criança “blasfema e profana o sacramento em sumo 
grau” (Catecismo Maior IV, 55).

Esta propagação do batismo de crianças na Igreja Antiga, certamente 
deu-se pela convicção de que no batismo é Deus que age na vida do 
batizando, enquanto que este apenas recebe o batismo. A fé, neste caso, é
 fruto do batismo, ou seja, do agir de Deus. Outro motivo que permitiu a
 difusão do Batismo de crianças na Igreja Antiga, certamente, foi a 
convicção de que a Igreja precede o cristão individual como o espaço do 
senhorio de Cristo onde o Espírito Santo atua e como comunhão dos que 
crêem e mutuamente sustentam e fortalecem sua fé. Neste sentido, a fé da
 Igreja sempre precede à do batizando, seja ele adulto ou criança.

Portanto, os Pais da Igreja consideravam o Batismo de crianças uma 
tradição apostólica, e, por esta razão, foi uma prática comum desde os 
tempos da Igreja Primitiva. Somente no século XVI, com o surgimento do 
movimento anabatista é que se começou a questionar 1.500 anos de 
história da prática do batismo infantil. Lutero, no entanto, condenou o 
rebatismo duramente. Para ele, quem rebatiza um adulto batizado como 
criança “blasfema e profana o sacramento em sumo grau” (Catecismo Maior 
IV, 55).

Para Lutero, porém, a obra do Batismo e sua validade para o ser 
humano dependem exclusivamente da obra que Deus realiza neste 
sacramento. A fé, ainda que imprescindível, apenas recebe o batismo, 
confiando na sua obra. Por isso, o Batismo de crianças é válido mesmo 
que a fé e a confiança no sacramento cheguem mais tarde. Aliás, nem é 
possível dizer que o batismo de crianças aconteça sem fé. Os pais, os 
padrinhos, as madrinhas e toda a igreja agem em fé e em esperança: 
“Levamos a criança ao batismo com o ânimo e na esperança que ela creia; e
 rogamos que Deus lhe dê a fé” (Catecismo Maior IV, 57). Este, porém, 
ainda não é o argumento maior que permite Lutero batizar – sejam 
crianças ou adultos. O batismo acontece porque a Igreja age em 
obediência ao mandato divino: “Não é, porém, à vista disso que a 
batizamos, mas unicamente porque Deus o ordenou” (Catecismo Maior IV, 
57).

Para Calvino, “Se as crianças cristãs não puderem ser batizadas, elas
 ficarão em desvantagem em relação às crianças judias, as quais eram 
pública e externamente seladas e introduzidas na comunidade da aliança 
através da circuncisão (Institutas da Religião Cristã, IV.xvi.6). 
Portanto, Calvino argumenta que as crianças deveriam ser batizadas, não 
lhes sendo negados os benefícios daí decorrentes.

E, no Catecismo de Heidelberg, cap. XXVII, temos a pergunta de número
 74, que diz: “As crianças devem ser baptizadas?” A resposta é a 
seguinte: “Sim. Elas pertencem tanto como os adultos à aliança de Deus e
 à sua Igreja (Gén.17:7). Visto que a remissão dos pecados (Mt.19: 14) e
 o Espírito Santo, que produz a fé, lhes são prometidos não menos que 
aos adultos (Luc. 1: 14, Sal. 22: 11, Is. 44: 1-3, Act. 2: 39), devem 
ser incorporadas pelo baptismo, que é o sinal da aliança, à Igreja 
cristã e serem distinguidas dos filhos dos incrédulos (Act. 10: 47), 
como se fazia no Antigo Testamento pela circuncisão (Gén. 17: 14), em 
cujo lugar no Novo Testamento foi o Batismo instituído (Col.2:11-13).”

Zwínglio afirmou: “Visto que as crianças cristãs pertencem tão obviamente a Deus, como podemos negar-lhes o sinal dessa posse?”

João Wesley, em “Um Tratado Sobre o Batismo Infantil”, afirma: “A 
circuncisão era, então, o selo da aliança; o que é,em si mesma, 
portanto, figurativamente denominada de a aliança. (Atos 7:8). Por isto,
 as crianças daqueles que professaram a verdadeira religião foram, 
então, admitidas nela, e obrigadas às condições dela; e, quando a lei 
foi acrescentada, à observância dela também. E quando o antigo selo da 
circuncisão foi tirado, este do batismo foi acrescentado em seu lugar; 
nosso Senhor indicou uma instituição inegável para suceder outra. Um 
novo selo foi colocado para a aliança deAbraão; os selos diferiam, mas o
 contrato era o mesmo; apenas aquela parte foi cortada, a que era 
política ou cerimonial. Que aquele batismo veio em lugar da circuncisão,
 aparece da clara razão da coisa, como do argumento do Apóstolo, onde, 
depois da circuncisão, ele menciona o batismo, como aquele em queDeus 
‘perdoou nossas transgressões'; ao qual ele acrescenta o ‘apagar dos 
manuscritos das ordenanças’, plenamente referindo-se à circuncisão e 
outros ritos judaicos; que tão fielmente implica que o batismo veio no 
lugar da circuncisão,como nosso Salvador denominar o outro sacramento de
 páscoa dos judeus, (Colossenses 2:11-13; Lucas 22:15) mostra que ele 
foi instituído no lugar dele.”

Wesley conclui assim o seu Tratado sobre o Batismo Infantil: “No 
conjunto, portanto, não é apenas lícito e inocente,mas adequado, 
correto, e nosso dever sagrado, em conformidade com a prática 
ininterrupta de toda a Igreja de Cristo, desde as primeiras eras, 
consagrar nossas crianças a Deus, através do batismo, como a Igreja 
judaica foi ordenada fazer, através da circuncisão.”

( http://www.metodistavilaisabel.org.br/docs/um-tratado-sobre-batismo-infantil.pdf )


A Responsabilidade dos pais
Os pais têm uma grande responsabilidade sobre a fé e a educação 
religiosa dos seus filhos (Dt 6.6-7). Temos na Bíblia a promessa de que 
os filhos bem educados no caminho do Senhor não irão se desviar dele (Pv
 22.6). Sendo assim, os pais devem guiar seus filhos, através da 
instrução e do exemplo, no caminho da vida eterna.

A promessa do Espírito e da salvação não se restringe aos adultos, 
mas se estende aos filhos (At 2.38). Um pai ouve de Paulo que seu ato de
 fé em Deus abriria a porta da salvação a toda a sua casa (At 16.31). 
Quando Zaqueu se converteu, Jesus declarou: “hoje veio salvação para 
esta casa” (Lc 19.9). A Bíblia ensina também que a “oração de um justo 
pode muito em seus efeitos” (Tg 5) e, como já mencionado, sabemos que 
uma mulher crente santifica sua família a ponto dos seus filhos serem 
contados entre os “santos” (1 Co 7.14).


Respondendo às objeções mais comuns

1. Não existe mandamento para batizar crianças
E nem era necessário, pois as crianças que eram filhas dos crentes 
sempre foram reconhecidas como membros da igreja visível do Antigo 
Testamento. Seria de se esperar o contrário: um mandamento para não mais
 incluí-las na igreja do Novo Testamento.


2. As crianças não preenchem as condições necessárias: arrependimento e fé
Textos que mencionam arrependimento e fé como condição para o batismo
 foram dirigidos a primeira geração de convertidos. Pois, o mesmo 
argumento as excluiria do céu! “Se não vos arrependerdes, todos 
igualmente perecereis” (Lc 13:3). “Quem nele crê não é condenado; o que 
não crê já está condenado” (Jo 3:18). Mesmo aqueles que condenam o 
batismo infantil não são capazes de concluir que estariam condenadas ao 
inferno as criancinhas que não tem idade para se arrepender e exercer 
fé. Portanto, concluímos que tais textos se dirigem àqueles que têm 
idade para responder com arrependimento e fé e não formam uma legislação
 aplicável aos infantes.&nbsp;A Bíblia também diz: ‘‘Quem não trabalha não 
coma’’. E as crianças?! Devemos deixá-las com fome, porque não podem 
trabalhar?!

As crianças de Israel também não poderiam se arrepender e ter fé nas 
promessas, que eram condições para a salvação também nos tempos do 
Antigo Testamento, mas mesmo assim eram circuncidadas e consideradas 
membros do povo de Deus. Abraão, por exemplo, creu em Deus e isto lhe 
foi imputado por justiça, recebendo a seguir o sinal da aliança, que foi
 também aplicado a seus filhos, ainda que não tivessem idade para 
exercer fé em Deus (Gn 17).


3.&nbsp;Jesus só foi batizado quando tinha 30 anos de idade
Através de seu batismo, o Senhor Jesus confirmou a pregação de João 
que preparava o caminho para a chegada dele próprio, o Cristo! Há uma 
clara distinção entre o batismo de João e o de Cristo que não é com 
apenas água, mas também com o Espírito Santo e com fogo! Os que haviam 
sido batizados com o batismo de João, precisaram ser batizados no 
batismo de Cristo para serem reconhecidos como cristãos e recebidos na 
Igreja (Atos 19-3-5).

João Wesley lembra que os judeus da época de Cristo “continuamente 
batizaram, assim como circuncidaram todos os prosélitos infantis. Nosso 
Senhor, portanto, ordenou aos seus Apóstolos a fazerem prosélitos ou 
discípulos de todas as nações, batizando-os, e não os proibindo de 
receberem as criancinhas, assim como outros, eles necessitariam batizar 
crianças também.

Os judeus admitiram prosélitos, através do batismo, assim como, 
através da circuncisão, até mesmo famílias completas juntas, pais e 
filhos, nós temos o testemunho unânime de seus mais antigos, eruditos e 
autênticos escritores. Os homens eram recebidos pelo batismo e 
circuncisão; as mulheres pelo batismo apenas. Consequentemente, os 
Apóstolos, exceto se nosso Senhor proibisse expressamente, faziam a 
mesma coisa, evidentemente. Na verdade, a conseqüência mantida da 
circuncisão apenas. Porque, se fosse costume dos judeus, quando eles 
reuniam prosélitos de todas as nações, admitirem crianças dentro da 
Igreja, através da circuncisão, embora elas não pudessem verdadeiramente
 acreditar na lei, ou obedecerem-na; então, os Apóstolos, fazendo 
prosélitos para o Cristianismo, através do batismo, nunca pensariam em 
excluir crianças, a quem os judeus sempre admitiram (a razão porque sua 
admissão é a mesma), exceto se nosso Senhor tivesse expressamente 
proibido isto. Segue-se que os Apóstolos batizaram crianças. Portanto, 
eles são objetos apropriados do batismo.” (Um Tratado Sobre o Batismo 
Infantil).

Além do mais, os que querem levar o exemplo de Cristo ao pé da letra,
 para serem coerentes consigo mesmos, deveriam adotar o batismo única e 
tão somente para aqueles que tivessem 30 anos de idade.




4. Mas e se vier a desviar-se da fé depois de grande?
Este risco existe para todos, independente da etapa da vida em que 
foram batizados. É um questão de discipulado. Há mais risco em deixar os
 filhos decidirem pelo batismo na fase da adolescência, pois pode dar a 
entender que eles tem ali a oportunidade de decidirem se querem ou não 
abraçar a fé cristã. No caso dos que foram batizados na infância, a 
única e mais difícil opção seria abandonar a fé em que foram batizados e
 educados. O batismo na infância, como sinal da Aliança, exorta o 
desviado a retornar ao Caminho.


5. O batismo infantil não é válido por ser por aspersão
Existe muita controvérsia em relação a forma de batismo. Muitos 
apregoam que o batismo só é válido se for feito por imersão, 
questionando, assim, o valor do batismo daqueles que foram batizados por
 aspersão ou afusão. Fazem um verdadeiro cavalo de batalha sobre uma 
questão secundária, pois se o método fosse fundamental, certamente, 
haveria prescrições claras nas Escrituras a este respeito. No entanto, 
nem Jesus e nem os seus Apóstolos escreveram uma linha sequer ensinando 
que o batismo deve ser feito desta ou daquela forma. E não é plausível a
 alegação de que a ausência de prescrição imersionista se deu por falta 
de necessidade, numa tentativa de nos fazer crer que na época não se 
ventilava sequer a hipótese de que o batismo fosse feito por aspersão ou
 afusão. Pois, os rituais de purificação e os batismos judaicos eram 
todos realizados por aspersão, além disto, é bem sabido que a prática do
 batismo cristão por afusão ou aspersão era algo bem comum já no 
primeiro século da Igreja.

A Didaqué, conhecida também como Doutrina dos Apóstolos, e que foi 
escrita no final do primeiro século da era cristã, quer dizer, logo 
depois do apóstolo João ter escrito o seu Evangelho, sim, este que, 
depois das Escrituras, é o mais antigo documento cristão, já ensinava 
ser legítimo o uso das distintas formas de batismo: “Quanto ao batismo, 
procedam assim: depois de ditas todas essas coisas [isto é, de 
instruídos os catecúmenos na doutrina cristã], batizem em água corrente,
 em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Se não se tem água 
corrente, batize em qualquer outra água; se não puder batizar em água 
fria, faça-o em água quente. Na falta de uma e outra, derrame três vezes
 água sobre a cabeça [do neófito], em nome do Pai e do Filho e do 
Espírito Santo”.(Didaque,VII — Tradução, introdução e notas: Pe. Ivo 
Storniolo-Euclides Martins Balancin, Ed. Paulus, São Paulo, 1989, p. 
19).

É obvio que os primeiros cristãos tiveram de lidar com circunstâncias
 em que o batismo por imersão seria inadequado ou, até mesmo, 
impossível. Pois, dependendo da gravidade da enfermidade de um candidato
 ao batismo, torna-se impraticável o método imersionista. Tal método 
também seria inconveniente em muitas outras ocasiões, como, por exemplo,
 quando o Apóstolo Paulo e outros mártires tiveram que batizar outros 
presos e, até mesmo, alguns guardas que se converteram durante o período
 de seus ministérios em que estavam aprisionados. Como praticar o 
batismo por imersão em lugares inóspitos como as regiões de deserto, 
onde a água é produto raríssimo?

O próprio livro dos Atos dos Apóstolos registra alguns episódios onde
 o batismo por imersão seria inviável. Por exemplo, como batizar por 
imersão uma multidão de três mil pessoas que se converteu na cidade de 
Jerusalém, onde não havia rio? Observar também que em Atos 2 não há 
nenhuma menção de ter havido uma movimentação daquela enorme multidão 
numa longa jornada até um rio distante fora da cidade para a realização 
do batismo. Outro exemplo notório é o do batismo do carcereiro de 
Filipos, registrado em Atos 16, que foi batizado de madrugada. Até o 
pastor batista, Tácito da Gama Leite Filho, em seu livro “Seitas 
Proféticas”, na página 108, reconhece o fato, escrevendo que: “O 
carcereiro de Filipos e seus familiares certamente não foram batizados 
num rio, pois era de madrugada e as portas da cidade estavam fechadas”.

Outro ponto a ser levado em consideração é que batismos para 
purificação eram uma prática milenar entre os judeus. O método da 
aspersão de água para purificação de pecados era o usado no Antigo 
Testamento. Tanto que há mais de duzentas menções a ele na Bíblia. O 
autor de Hebreus claramente ensina que o método da aspersão usado por 
Moisés para a purificação do povo hebreu era um tipo ou cópia da 
purificação perfeita que hoje encontramos em Cristo (Hb 9.19-28). Se as 
purificações se davam por aspersão no contexto do nascimento da igreja, é
 bem plausível que os Apóstolos tenham seguido o modelo do Antigo 
Testamento, que eram as Escrituras Sagradas deles, para a prática do 
batismo cristão, ainda mais tendo de lidar com circunstâncias onde a 
imersão era impraticável. O mesmo podemos dizer com referência a João 
Batista, que, conforme Jesus, era o Elias prometido em Malaquias 4.5, 
cuja missão era a de preparar o caminho do Messias, promovendo a 
purificação dos levitas (Ml3.1-3). Para a purificação dos levitas, João 
Batista, que era um profeta judeu cumpridor da lei, deveria obedecer o 
que o Senhor havia prescrito a Moisés: “Separe os levitas do meio dos 
israelitas e purifique-os. A purificação deles será assim: você 
aspergirá a água da purificação sobre eles…” (Nm 8.6-7). Se a imersão é a
 única forma correta correta de batismo, por que, então, as figuras 
cristãs mais antigas do mundo, retratam o batismo de Jesus como tendo 
sido feito por aspersão ou afusão?

Visto que o batismo é o ritual de iniciação cristã que aponta para o 
lavar regenerador e purificador do Espírito Santo que Deus derramou 
sobre nós abundantemente por meio de Jesus, nosso Salvador (Tito 3.5-6),
 e cientes de que o batismo de Cristo é com o Espírito Santo e com fogo,
 então, precisamos reconhecer que o método de batismo por aspersão ou 
afusão seria o que melhor expressa o batismo com o Espírito Santo, que é
 constantemente descrito como sendo derramado: “derramarei do meu 
Espírito sobre toda carne” (Joel), “o Espírito Santo veio sobre vós” (At
 1:5), e “até que se derrame sobre nós o espírito lá do alto” (Is 
32:15).

De acordo com o texto original grego, o batismo é sempre “com” o 
Espírito Santo e nunca “no” Espírito, o que também sugere o ato de 
derramar. Por exemplo, em Lucas 3:16, João está dizendo: “eu na verdade 
batizo com água… mas ele vos batizará com o Espírito Santo”; se os 
mesmos termos são usados para descrever os dois tipos de batismos, 
“batizo com” e “batizará com”, por que com o Espírito teria o sentido de
 derramamento, enquanto com água deveria ser interpretado como imersão? E
 se o termo batismo apenas significasse imersão como poderia estar sendo
 utilizado como uma referência ao derramar do Espírito?

Em Ezequiel 36.25-27, Deus promete aspergir água pura para purificar 
seu povo, promete também dar a eles um novo coração e também promete 
conceder-lhes o Seu Espírito. Sabemos que tudo isto se cumpre através de
 Cristo a partir do dia de Pentecostes. Temos aí uma clara referência ao
 Batismo Cristão que é operado pelo derramar do Espírito Santo. Sendo 
assim, o batismo está sendo prefigurado pelo ato do próprio Deus que 
está aspergindo água pura visando promover purificação e nova vida. O 
mesmo podemos ver em Isaías 44:1-6, onde a promessa do derramamento do 
Espírito está atrelada ao promessa do derramamento de água!

O “Léxico do Novo Testamento Grego/Português”, páginas 40 e 41 define
 “baptizo” como mergulhar, imergir, lavagens rituais judaicas, lavar as 
mãos, ablução, lavagem cerimonial, molhar, embeber, salpicar, o que 
combina com aspersão. Em Marcos 7.4, o termo grego, ‘batismo’, significa
 lavar, e esta lavagem ritual judaica era sempre feita através do 
derramamento de água sobre os utensílios (Nm 8. 5-7) ou sobre as pessoas
 (Ez 36.25). Em Hebreus 9.10, o termo grego ‘batismos’ é traduzido por 
abluções que também se davam por aspersão (Ex 29.21).

Berkhof, na pg. 630, diz que: “é mais que evidente que as palavras bapto e baptizo,
 tinham outros significados, como os de (lavar), (banhar-se) e 
(purificar mediante livramento).” Sendo que a ideia de purificação 
acabou sendo a predominante. E a aspersão era a forma ritual de 
purificação no contexto judaico (Nm 8:7, 19:13, 18-20; Sl 51:4, Ez 
36:25). Além disto, não existe um único texto no Novo Testamento que 
descreva o batismo sendo realizado por imersão.

Apenas para ressaltar que o termo batismo era também usado no sentido
 de aspersão mesmo antes do período do Novo Testamento, menciono a 
tradução grega de Eclesiástico 34:30, datada de 132 A.C., que utiliza a 
palavra baptizo para referir-se ao ato de aspergir água para purificação
 de quem tivera tocado em cadáver (Cf. Nm 19).

Certa vez, ouvi alguém argumentando que o Apóstolo Paulo, em 1 
Coríntios 10.2, estaria fazendo menção ao batismo por imersão quando 
afirma que os antepassados judeus haviam sido batizados na nuvem e no 
mar. No entanto, tal texto, em vez de colaborar com o ponto de vista 
imersionista, serve, de fato, como um forte argumento em favor do 
batismo por aspersão ou afusão. Pois sabemos que os hebreus da época de 
Moisés não foram mergulhados na nuvem, pelo contrário, o versículo um, 
claramente afirma que eles estavam sob a nuvem, de modo que as águas da 
nuvem eram derramadas sobre eles. E também sabemos que o povo hebreu 
jamais foi mergulhado no Mar Vermelho. Na verdade, eles atravessaram o 
mar com os pés enxutos, apenas o exército egípcio que os perseguia é que
 foi submerso! No máximo, o povo hebreu recebeu os respingos que eram 
aspergidos pelos dois paredões de água que se fizeram quando o mar se 
abriu. Portanto, tais metáforas melhor se harmonizam com a ideia de 
aspersão e afusão.

O Apóstolo Pedro apresenta a arca de Noé como uma metáfora para o 
batismo cristão, dizendo que as 8 pessoas ali foram salvas por meio da 
água, e conclui dizendo: “isto é representado pelo batismo que agora 
também salva vocês” (1 Pe 3.20,21). Como sabemos que a arca não foi 
imersa nas águas do dilúvio, temos aí, mais uma metáfora que favorece o 
batismo por aspersão ou afusão, pois eles foram salvas através das águas
 que foram derramadas sobre eles. Tanto no episódio do Mar Vermelho como
 também aqui, somente os ímpios é que foram imersos como punição.

De maneira semelhante aos rituais de expiação do Antigo Testamento, o
 sangue do Cordeiro de Deus que foi derramado em nosso favor (Lc 22:20),
 é, figuradamente, aplicado a nós através do método da aspersão: 
“eleitos, segundo a presciência de Deus Pai, em santificação do 
Espírito, para a obediência e a aspersão do sangue de Jesus Cristo, 
graça e paz vos sejam multiplicadas” (I Pe 1:2). Esta é uma alusão ao 
batismo porque diz respeito a aplicação dos méritos do sangue de Cristo 
para a justificação e santificação do convertido. A associação entre 
água e sangue se vê claramente em 1 Jo 5.6, onde se lê: “Este é aquele 
que veio por meio de água e sangue, Jesus Cristo: não somente por água, 
mas por água e sangue”. “Sendo assim, aproxime-mo-nos de Deus com um 
coração sincero e com plena convicção de fé, tendo os corações 
aspergidos para nos purificar de uma consciência culpada, e tendo os 
nossos corpos lavados com água pura” (Hb 10.22).

Portanto, não é errado batizar por aspersão ou efusão. Como também 
não vejo que haja erro no batismo por imersão. Não é a quantidade de 
água e nem a forma de sua aplicação que torna o batismo mais ou menos 
eficaz. Algumas considerações bíblicas podem levar alguns a preferirem a
 aspersão ou a afusão no lugar da imersão, por serem os que melhor 
expressam o derramamento do Espírito e também por se assemelharem aos 
rituais de purificação e aos batismos que eram praticados pelos judeus 
em obediência a Lei de Moisés. Outros, devido a tradição e também à 
algumas passagens bíblicas como Romanos 6, podem preferir o batismo por 
imersão. Independentemente de nossa preferência, o mais importante é 
reconhecer que existem bons argumentos bíblicos e históricos para o uso 
de todas as formas batismais. O que não podemos fazer, de maneira 
alguma, é discriminar as pessoas por causa da forma de seu batismo, 
conclamando-as ao rebatismo numa atitude de desprezo ao seu batismo, 
pois isto promove confusão e divisão no corpo de Cristo, além de não ser
 justificável à luz das Escrituras Sagradas conforme demonstrado neste 
breve estudo.

Para finalizar, gostaria de levantar a seguinte questão: Por que 
aqueles que são tão rigorosos quanto ao que eles supõem ser a forma 
correta de batismo não usam do mesmo rigor quanto a forma da celebração 
da Ceia do Senhor, fazendo uso de suco de uva no lugar do vinho e de pão
 fermentado no lugar do pão ázimo? Tal incongruência é simplesmente 
injustificável!



Conclusão
Temos base bíblica para o batismo infantil. Cristo concedeu as 
crianças um tratamento superior ao que era dado a elas no Antigo 
Testamento. Se o sinal da Antiga Aliança devia ser comunicado aos 
infantes, não seria coerente privar a estes do sinal da Nova Aliança que
 em tudo é superior a Antiga. O batismo infantil tem sido praticado 
desde os tempos dos apóstolos.

Bispo José Ildo Swartele de Mello