A ESCRAVIDAO NEGRA NA AMAZONIA
Autor: adilson moreira | Publicado: 2011-02-14T12:01:00-08:00

&nbsp;A Amazônia e a Escravidão: uma introdução.&nbsp;&nbsp;A inserção de escravos negros &nbsp;na Amazônia se intensificou a&nbsp;partir da criação, em 1755, da Companhia Geral de Comércio do GrãoPará e Maranhão, durante o período pombalino. Pretenderia-se entre&nbsp;estas determinações ao estímulo da &nbsp;produção agrícola, dando início a&nbsp;substituição do braço do indígena, pelo do negro, nos trabalhos da&nbsp;lavoura.&nbsp;No Pará e no Maranhão os negros foram destinados sobretudo para os&nbsp;canaviais e as lavouras de arroz e algodão. O cultivo da cana-de-açúcar&nbsp;foi uma das primeiras atividades econômicas dos europeus na Amazônia.&nbsp;&nbsp;Há indícios de que os holandeses, antes dos portugueses,&nbsp;tenham cultivado cana e instalado pequenos engenhos nas proximidades&nbsp;da foz do Amazonas. Francisco Caldeira de Castelo Branco, o fundador&nbsp;da cidade de Belém (1616), foi o pioneiro no latifúndio açucareiro do&nbsp;Pará, onde a conquista européia iniciou-se por conseguinte, sob&nbsp;interesse imediato desta cultura. Embora incipiente, a lavoura da canade-açúcar prosperou nas cercanias de Belém e espalhou-se com maior&nbsp;intensidade, pelas margens dos rios Guamá, Capim, Acará, Mojú e&nbsp;Igarapé Miri.&nbsp;&nbsp;Próximos uns dos outros, esses rios integram uma zona bem&nbsp;distinta de acesso relativamente fácil. A cultura da cana-de-açúcar aí se&nbsp;enraizou e adquiriu importância econômica. Aí, portanto, se instalaram&nbsp;engenhos, com numerosa escravaria, e se estabeleceu um regime social&nbsp;típico.&nbsp;&nbsp;Nessa região se localizaria a maior concentração de escravos&nbsp;na Amazônia. O contingente africano não foi tão numeroso, como no&nbsp;Maranhão, mas a história da escravatura africana no Pará se escreveu&nbsp;com os mesmos processos, determinando, como em toda parte, as&nbsp;mesmas reações do escravo. A mais freqüente, a busca da liberdade&nbsp;pela fuga e posterior agrupamento nos quilombos.&nbsp;&nbsp;A lavoura canavieira ocupou uma área bem mais extensa do&nbsp;que a atual. Estendeu-se praticamente em redor da área marajoara,&nbsp;ocupando inclusive certa área da ilha de Marajó. Subiu também a calha&nbsp;do Tocantins. Em Cametá, por exemplo, em 1752, dentro da vila de sítios&nbsp;da redondeza, somavam-se 129 proprietários agrícolas, cujo pessoal&nbsp;trabalhava especialmente na lavoura &nbsp;da cana, cacau e nos roçados de&nbsp;espécies alimentícias, revelava o ofício de 12 de novembro daquele ano,&nbsp;da Câmara local a Francisco Xavier de Mendonça Furtado.&nbsp;Culturicidade e escravidão &nbsp;– &nbsp;entre relações sociais e produtivas,&nbsp;não se pode considerar desprezível &nbsp;a contribuição cultural africana na&nbsp;Amazônia. Essa contribuição se &nbsp;manifesta nos folguedos populares, na&nbsp;culinária, no vocabulário, enfim nos vários aspectos do folclore regional.&nbsp;&nbsp;Todavia não se pode testemunhar a sobrevivência de uma&nbsp;culturicidade puramente africana, pelo menos no Pará, onde assim como&nbsp;em várias outras realidades da formação social e colonial, ocorreriam às&nbsp;chamadas trocas culturais e simbólicas, envolvendo as culturas aqui&nbsp;existentes nesta formação.&nbsp;&nbsp;No Pará e Maranhão as culturas&nbsp;sudanesas e bantas não se contrapõem.&nbsp;Não há indícios de antagonismo tribais: ao&nbsp;contrário, tudo parece mostrar, na&nbsp;manifestação exterior da cultura desses&nbsp;povos, tendência para a convergência&nbsp;num só grupo, solidário culturalmente,&nbsp;pela condição de escravo. Pode-se falar&nbsp;de certa individualidade, ou de presença&nbsp;marcante, do chamado negra mina, povo&nbsp;fânti-axanti, cujas peculiaridades culturais&nbsp;se conservam mais ou menos&nbsp;homogêneas até nossos dias,&nbsp;principalmente no Maranhão. &nbsp;