A Igreja de Samaria    
Autor: Cura pela Fé | Publicado: 2013-12-15T05:56:00-08:00


A Igreja de Samaria &nbsp;



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A região&nbsp;
da&nbsp; Samaria que&nbsp; corresponde&nbsp;
ao&nbsp; antigo&nbsp; Reino&nbsp;
israelita&nbsp; do&nbsp; Norte,&nbsp;
região&nbsp; cuja&nbsp; população&nbsp;
provinha&nbsp; de&nbsp; duas&nbsp; linhagens:&nbsp; a&nbsp;
judaica e&nbsp; a&nbsp; pagã de&nbsp;
origem assíria.&nbsp;&nbsp; Os&nbsp; descendentes&nbsp;
dos&nbsp; israelitas&nbsp; tinham&nbsp;
conservado&nbsp;&nbsp; sua&nbsp; fé&nbsp;
ancestral,&nbsp; mas&nbsp; só&nbsp;
reconheciam&nbsp; a&nbsp; tradição&nbsp;
do&nbsp; Pentateuco&nbsp; e&nbsp;
consideravam&nbsp; que&nbsp; seu&nbsp;
Monte&nbsp; Garizim,&nbsp; onde&nbsp;&nbsp;
tinha&nbsp;&nbsp; sido&nbsp; dada&nbsp;
a&nbsp; bênção&nbsp; de&nbsp;
YHWH&nbsp; para&nbsp; Israel&nbsp;
era&nbsp; o&nbsp; autêntico&nbsp;
lugar&nbsp; de&nbsp; culto.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Jesus&nbsp;
sabia&nbsp;&nbsp; que&nbsp; a&nbsp;
região&nbsp; era&nbsp; habitada por&nbsp;
um&nbsp; povo&nbsp; pagão,&nbsp;
por&nbsp; esse&nbsp; motivo que&nbsp;
recomenda&nbsp; aos&nbsp; discípulos&nbsp;
para&nbsp; não&nbsp; passarem&nbsp;
pela&nbsp; Samaria,&nbsp; segundo&nbsp;
a&nbsp; passagem (Mt 10. 5).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mas&nbsp;
Jesus&nbsp; ao&nbsp; voltar&nbsp;
à&nbsp; Galiléia,&nbsp; segundo&nbsp;
o&nbsp; evangelista&nbsp; João (4) deveria
passar&nbsp; pela&nbsp; Samaria.&nbsp;
Poderia&nbsp; ter&nbsp; passado&nbsp;
por&nbsp; outro&nbsp; caminho,&nbsp;
seguindo&nbsp; o&nbsp; vale&nbsp;
do&nbsp; Jordão,&nbsp;&nbsp; como&nbsp;
era&nbsp; habitualmente&nbsp;&nbsp; feito.&nbsp;
Assim,&nbsp; evitando&nbsp; esses&nbsp;
heréticos,&nbsp; como&nbsp; eram&nbsp;
chamados&nbsp; pelos&nbsp; judeus.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A passagem&nbsp; da&nbsp;
Judéia&nbsp; para&nbsp; a Samaria&nbsp;
associado&nbsp; ao&nbsp; projeto&nbsp;
de&nbsp; ir&nbsp; à&nbsp;
Galiléia&nbsp; nos&nbsp; faz&nbsp;
pensar&nbsp; na&nbsp; profecia&nbsp;
de&nbsp; Isaías.&nbsp; É&nbsp;
através&nbsp; desse&nbsp;&nbsp; contexto&nbsp;
que&nbsp; se&nbsp; pode&nbsp;&nbsp;
compreender&nbsp; o&nbsp; motivo&nbsp;
pelo&nbsp; qual&nbsp; Jesus deveria
passar&nbsp; pela&nbsp; Samaria, referente&nbsp; a&nbsp;
reconciliação&nbsp; dos&nbsp; dois&nbsp;
reinos&nbsp; separados&nbsp; (Israel&nbsp;
e&nbsp; Judá),&nbsp; que&nbsp;
um&nbsp; dia&nbsp; através&nbsp;
do&nbsp; rei&nbsp; justo&nbsp;
em&nbsp; que&nbsp; repousará&nbsp;
o&nbsp; Espírito&nbsp; de&nbsp;
Deus,&nbsp; reagrupará&nbsp; os&nbsp;
banidos&nbsp; de&nbsp; Israel&nbsp;
e&nbsp; reunirá&nbsp; os&nbsp;
dispersos&nbsp; de&nbsp; Judá.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; E,&nbsp;
é&nbsp; a&nbsp; uma&nbsp;
herética&nbsp; de&nbsp; Samaria&nbsp;
a mulher com um&nbsp; cântaro, ou seja a Igreja de Samaria,&nbsp; que&nbsp;
Jesus&nbsp; irá&nbsp; revelar que&nbsp;
é tempo de&nbsp; adorar&nbsp;
e&nbsp; de orar ao&nbsp; Senhor&nbsp;
em&nbsp; espírito&nbsp; e&nbsp;
verdade.&nbsp; Talvez&nbsp; os&nbsp;&nbsp;
ouvidos&nbsp; dessa&nbsp; mulher/igreja&nbsp;
estivessem&nbsp; abertos a&nbsp; escuta&nbsp;
da&nbsp;&nbsp; revelação&nbsp; dos&nbsp;
mistérios&nbsp; da&nbsp; oração&nbsp;
em “espírito&nbsp; e&nbsp;
verdade”&nbsp; por &nbsp;um&nbsp;
suscetível&nbsp; desejo&nbsp; de&nbsp;
iniciação.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O&nbsp;
relato&nbsp; do&nbsp; evangelho&nbsp;
de&nbsp; João&nbsp;&nbsp; demonstra&nbsp;
claramente esse&nbsp; itinerário&nbsp; iniciático,&nbsp;
extremamente&nbsp; bem&nbsp;&nbsp; construído,&nbsp;
através&nbsp; das&nbsp; palavras&nbsp;
de&nbsp; Jesus&nbsp; para&nbsp;
aquela&nbsp; mulher/igreja&nbsp; Samaritana.&nbsp;
Para&nbsp; aqueles&nbsp; que&nbsp;
são&nbsp;&nbsp; supostamente&nbsp; sedentos&nbsp;
de&nbsp; uma&nbsp; verdade&nbsp;
infinitamente&nbsp; mais&nbsp;&nbsp; elevada,&nbsp;
o&nbsp; contexto&nbsp; da&nbsp;
passagem&nbsp; de&nbsp; João&nbsp;
é&nbsp; o&nbsp; caminho que&nbsp;
nos&nbsp; leva a&nbsp; viver&nbsp;
essa&nbsp; verdade.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Era&nbsp;&nbsp;
quase&nbsp; a&nbsp; sexta&nbsp;
hora&nbsp;&nbsp; (meio-dia).&nbsp; &nbsp;&nbsp;Jesus
&nbsp;estava&nbsp;
cansado&nbsp; pelo&nbsp; longo&nbsp;
caminho&nbsp; percorrido&nbsp; debaixo do sol&nbsp; muito&nbsp;
forte&nbsp; naquela&nbsp; hora,&nbsp;
já&nbsp; não&nbsp; havia&nbsp;
sombra.&nbsp; É&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; hora&nbsp;&nbsp;
da&nbsp; sede&nbsp; e&nbsp;
do&nbsp; desejo&nbsp; de&nbsp;
descansar,&nbsp; é&nbsp; momento&nbsp;
de&nbsp; uma&nbsp; lucidez&nbsp;
que&nbsp;&nbsp; deixa&nbsp; poucas&nbsp;
possibilidades&nbsp; para&nbsp; a&nbsp;
mentira. Pois cansado,&nbsp; assentou-se&nbsp; abeira&nbsp;
da&nbsp; fonte.&nbsp; No texto&nbsp;
grego, o&nbsp; evangelista&nbsp; emprega&nbsp;
a&nbsp; palavra&nbsp; “pegé”
que é &nbsp;nascente. Ele,&nbsp; esta&nbsp; ali&nbsp;
assentado,&nbsp; aguardando&nbsp; aquela&nbsp;
mulher/igreja,&nbsp; a&nbsp;
do&nbsp; cântaro vazio.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Atrás de uma autêntica&nbsp; experiência&nbsp;
espiritual, esta&nbsp; oculta uma&nbsp; grande&nbsp;
verdade,&nbsp; que&nbsp; talvez&nbsp;
é&nbsp; desconhecida&nbsp; por&nbsp;
muitos. Não&nbsp; somos&nbsp;
nós&nbsp; que&nbsp; procuramos Deus,&nbsp; mas&nbsp; é
Deus&nbsp; que&nbsp;
nos&nbsp; procura.&nbsp; Jesus&nbsp;
esta&nbsp; ali&nbsp; na&nbsp;&nbsp;
beira&nbsp; da&nbsp; fonte (nascente), esperando &nbsp;por&nbsp;&nbsp;
aquela mulher/igreja&nbsp; e,&nbsp; &nbsp;também&nbsp; por&nbsp;
nós. Ele&nbsp; nos espera &nbsp;&nbsp;na&nbsp;
nascente,&nbsp; na&nbsp; origem&nbsp;
de&nbsp; nosso&nbsp; ser,&nbsp;
onde&nbsp; exatamente é&nbsp; possível&nbsp;
apreender a&nbsp; vida&nbsp;&nbsp; em&nbsp;
seu&nbsp; primeiro&nbsp; movimento.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mas&nbsp; na&nbsp;
sexta-hora&nbsp; ninguém&nbsp; vai&nbsp; ao&nbsp; poço&nbsp;
de&nbsp; Jacó em busca de&nbsp; água.&nbsp;
O sol&nbsp; esta&nbsp; a&nbsp;
pino,&nbsp; é&nbsp; muito&nbsp;
forte&nbsp; o&nbsp; calor, não&nbsp;
há&nbsp; sombra. Somente,&nbsp; aqueles&nbsp;
que&nbsp; estão&nbsp; muito&nbsp;
necessitados&nbsp; é&nbsp; quem tem&nbsp;
coragem,&nbsp; para&nbsp; enfrentar&nbsp;
aquela&nbsp; situação&nbsp; escaldante. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A&nbsp;
água&nbsp; da&nbsp; cidade&nbsp;
não&nbsp; mais&nbsp; sacia&nbsp;
a&nbsp; sede&nbsp; daquela&nbsp;
mulher/igreja. Ela&nbsp; esta&nbsp; com&nbsp;
seu&nbsp; cântaro&nbsp; vazio (cântaro&nbsp; simboliza&nbsp;
o&nbsp; coração). Necessita
enchê-lo&nbsp; com&nbsp; água&nbsp;
que&nbsp; vem&nbsp; direto da&nbsp;
nascente. 

Então, aquela&nbsp;
mulher/igreja&nbsp; coloca em&nbsp; seu&nbsp;
ombro&nbsp; o&nbsp; cântaro e deixa&nbsp; a&nbsp;
cidade de&nbsp; Sicar &nbsp;&nbsp;em&nbsp;
direção&nbsp; a&nbsp; nascente&nbsp;
de&nbsp; Jacó.&nbsp; 

Ao&nbsp;
chegar&nbsp; diante do&nbsp; poço,&nbsp;
ela&nbsp; depara&nbsp; com&nbsp;
um&nbsp; homem&nbsp; estranho que&nbsp;
esta&nbsp; assentado a&nbsp; beira da&nbsp;
nascente. O&nbsp; poço é,&nbsp; também,&nbsp;
símbolo&nbsp;&nbsp; do&nbsp;
coração&nbsp; humano.&nbsp; Jesus&nbsp; nos ensina&nbsp;
e&nbsp; nos&nbsp; encoraja&nbsp;
a&nbsp; descer&nbsp;&nbsp; as&nbsp;
profundezas do nosso coração ,&nbsp;
para&nbsp; descobrir aí a&nbsp; nascente.&nbsp;
Estar&nbsp; sentado&nbsp;
a beira&nbsp; do&nbsp; poço é colocar-se&nbsp; em posição de&nbsp;
escuta,&nbsp; para&nbsp; ouvir&nbsp;
a&nbsp; voz&nbsp; de Deus, ou&nbsp;
seja, o murmúrio&nbsp;&nbsp; que sobe
do&nbsp; fundo&nbsp;
das&nbsp; águas do coração: Dá-me&nbsp; de&nbsp;
beber... (v. 7).

Estranho,&nbsp;
é&nbsp; Jesus&nbsp; que&nbsp;
pede&nbsp; para beber. Para&nbsp; compreender&nbsp;
melhor&nbsp; esse&nbsp; apelo. É
fundamental entender que&nbsp; a&nbsp; nascente tem muito mais sede&nbsp; por nós<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->,
do que&nbsp; nós&nbsp; por&nbsp;
ela.&nbsp; Ela&nbsp; esta pedindo&nbsp;
para&nbsp; ser&nbsp; reconhecida,&nbsp;&nbsp;
quer&nbsp; nossa a&nbsp; atenção. Dá-me
teu cântaro,&nbsp; teu&nbsp; silêncio, tua&nbsp;
solidão,&nbsp; para&nbsp; que&nbsp;
possamos&nbsp; ser&nbsp; intimo.

É sempre&nbsp;
uma&nbsp; surpresa, sentir-se esperado,
desejado e interpelado no&nbsp; fundo&nbsp; do&nbsp;
nosso&nbsp; ser,&nbsp; num&nbsp;
ato&nbsp; de&nbsp; lucidez,&nbsp;
de&nbsp; aceitação e&nbsp; de&nbsp;
oração&nbsp; ao&nbsp; meio-dia&nbsp;
próximo&nbsp; da&nbsp; nascente. E&nbsp;
desse&nbsp; primeiro&nbsp; despertar&nbsp;
surge&nbsp; o&nbsp; espanto:&nbsp;
por&nbsp; que&nbsp;
“eu” ?

E, desse&nbsp;
primeiro&nbsp; despertar&nbsp; surge&nbsp;
o&nbsp; espanto&nbsp; daquela&nbsp;
mulher/igreja Samaritana: Como,
sendo tu&nbsp; judeu (iehudim) pedes&nbsp; de beber a mim, que&nbsp; sou Samaritana (v. 9). 

A&nbsp;
resposta&nbsp; de Jesus é: Se&nbsp;&nbsp; conhecesses o&nbsp; dom&nbsp; de&nbsp; Deus&nbsp;
e&nbsp; quem&nbsp; é&nbsp; que&nbsp; te&nbsp;
diz: Dá-me&nbsp; de&nbsp;
beber.&nbsp;&nbsp; Serias&nbsp; tu&nbsp; que
lhe pedirias e, ele lhe daria&nbsp; água&nbsp; viva (v. 10)

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Em&nbsp;
uma&nbsp; região&nbsp; onde&nbsp;
a&nbsp; água&nbsp; é&nbsp;
escassa,&nbsp; uma&nbsp; nascente&nbsp; é&nbsp;
símbolo&nbsp; de&nbsp; vida.&nbsp;
Falar&nbsp;&nbsp; de&nbsp; água&nbsp;
viva&nbsp; é&nbsp; falar&nbsp;
de&nbsp; vida&nbsp; superabundante: oásis (João 10. 10). Mas&nbsp;
a&nbsp; samaritana&nbsp;&nbsp; conserva&nbsp;
os&nbsp; pés&nbsp; na&nbsp;
terra,&nbsp; mantendo&nbsp; seu&nbsp;
pensamento inclinado&nbsp; em&nbsp; acreditar&nbsp;
no&nbsp; que&nbsp; espera&nbsp;
seu&nbsp; entendimento e,&nbsp; diz:&nbsp; Senhor,&nbsp;
não&nbsp; tens&nbsp;&nbsp; com&nbsp;
que&nbsp;&nbsp; tirar&nbsp; água&nbsp;
e&nbsp; o&nbsp; poço&nbsp;
é&nbsp; fundo;&nbsp;&nbsp; donde&nbsp;&nbsp;
tens,&nbsp; pois,&nbsp; essa&nbsp;
água&nbsp;&nbsp; viva?&nbsp; Por&nbsp;
acaso&nbsp; és&nbsp; maior&nbsp;&nbsp;
que&nbsp; nosso&nbsp; pai&nbsp;
Jacó&nbsp; que&nbsp; nos&nbsp;
deu&nbsp; o&nbsp; poço&nbsp;
do&nbsp; qual&nbsp; ele&nbsp;
bebeu,&nbsp; junto&nbsp;&nbsp; com&nbsp;
os&nbsp;&nbsp; filhos&nbsp; e&nbsp;
os&nbsp; rebanhos ? (vs. 11-12). 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Jesus,&nbsp;
tenta&nbsp; despertar&nbsp; nela&nbsp;
o&nbsp; desejo&nbsp; de&nbsp;
uma&nbsp; água&nbsp; que&nbsp;
não&nbsp; há&nbsp; de&nbsp;
esgotar-se. Nada&nbsp; pode&nbsp;
matar&nbsp; a sede&nbsp; humana.&nbsp;
No&nbsp; homem,&nbsp; existe&nbsp;
um&nbsp; desejo&nbsp; infinito&nbsp;
que&nbsp; somente&nbsp; o&nbsp;
espiritual&nbsp; pode&nbsp; satisfazer&nbsp;
plenamente. Não&nbsp; se&nbsp; trata&nbsp;
da&nbsp; água&nbsp; e&nbsp;
das&nbsp; satisfações materiais: Quem&nbsp;
bebe&nbsp; dessa&nbsp; água&nbsp;
tornará&nbsp; a&nbsp; ter&nbsp;
sede (v. 13).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Depois&nbsp;
disso,&nbsp; Jesus&nbsp; anuncia&nbsp;
algo&nbsp; novo,&nbsp; uma&nbsp;
água&nbsp;&nbsp; que&nbsp; ainda&nbsp;
não&nbsp; foi&nbsp; bebida&nbsp;
debaixo&nbsp; do sol:&nbsp; Mas&nbsp; quem&nbsp;
beber&nbsp; da&nbsp; água&nbsp;
que&nbsp; eu&nbsp; lhe&nbsp;
der&nbsp; jamais&nbsp; terá&nbsp;
sede.&nbsp; A&nbsp; água&nbsp;
que&nbsp; eu lhe&nbsp; der&nbsp;
será&nbsp; nele&nbsp; uma&nbsp;
fonte&nbsp; que&nbsp; jorra&nbsp;
para&nbsp; a&nbsp; vida&nbsp;
eterna (v. 14).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Jesus nos&nbsp; propõe a&nbsp;
encontrar&nbsp; a&nbsp; felicidade&nbsp;
dentro&nbsp; de&nbsp; nós.&nbsp;
Ele&nbsp; nos&nbsp; deseja,&nbsp;
levar-nos&nbsp; a&nbsp; saborear&nbsp;
o&nbsp; que&nbsp; se&nbsp;
encontra&nbsp; na&nbsp; fonte,&nbsp;
ou seja, uma&nbsp; qualidade&nbsp; de&nbsp;
sermos&nbsp; felizes&nbsp; em&nbsp;
todas&nbsp; as&nbsp; circunstâncias.&nbsp; Nada&nbsp;
pode&nbsp; satisfazer-nos&nbsp; se&nbsp; não&nbsp;&nbsp; tivermos&nbsp;
despertado&nbsp; em&nbsp; nós&nbsp; a&nbsp; fonte&nbsp;
de&nbsp;&nbsp; todas&nbsp; as&nbsp;
satisfações<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->.
Do&nbsp; mesmo&nbsp;
modo,&nbsp; não&nbsp; nos&nbsp;
propõe&nbsp; amar&nbsp; quando&nbsp;
esta&nbsp; ou&nbsp; aquela&nbsp;
pessoa&nbsp; de&nbsp; nossa&nbsp;
escolha&nbsp; vive&nbsp; na&nbsp;
nossa&nbsp; proximidade,&nbsp; mas&nbsp;
deseja&nbsp; compartilhar conosco&nbsp; um&nbsp;
amor&nbsp; essencial,&nbsp; enraizado&nbsp;
no&nbsp; ser,&nbsp; sejam&nbsp;
quais&nbsp;&nbsp; forem&nbsp; as&nbsp;
pessoas&nbsp; que&nbsp; estiverem&nbsp;
à&nbsp; nossa&nbsp; volta.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ora,&nbsp;
Jesus&nbsp; deseja&nbsp; que&nbsp;
sejamos&nbsp; um&nbsp; com&nbsp;
a&nbsp; própria&nbsp; fonte&nbsp;
da&nbsp; vida “um com o Pai<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->”.&nbsp; Aquele&nbsp;
que&nbsp; beber não&nbsp; ficará&nbsp;
sem&nbsp; desejo,&nbsp; mas&nbsp; deixará&nbsp;
de&nbsp; estar&nbsp; sob a&nbsp;
dependência&nbsp; do&nbsp; desejo (os cinco sentidos). Já não&nbsp;
será&nbsp; escravo,&nbsp; mas&nbsp; filho<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A mulher/igreja&nbsp; do&nbsp;
cântaro,&nbsp; interpreta&nbsp; a&nbsp;
palavra&nbsp; de&nbsp; Jesus,&nbsp;
segundo&nbsp; sua&nbsp; capacidade,&nbsp;
imaginando&nbsp; que&nbsp; de&nbsp;
posse&nbsp; dessa água,&nbsp; já&nbsp; não&nbsp; vai&nbsp;
sentir&nbsp; necessidade,&nbsp; nem&nbsp;
sofrer&nbsp; para&nbsp; obter o&nbsp;
objeto&nbsp; de&nbsp; seu desejo: Senhor,&nbsp; dá-me&nbsp; dessa&nbsp;
água&nbsp; para&nbsp; que&nbsp;
não&nbsp; sinta&nbsp; mais&nbsp;
sede,&nbsp; nem&nbsp; precise&nbsp;
vir&nbsp; aqui&nbsp; buscar&nbsp;
água<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->
(v.15).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Novamente,&nbsp; Jesus&nbsp;
vai&nbsp; levá-la&nbsp; a&nbsp;
dar&nbsp; um&nbsp; passo&nbsp;
mais&nbsp; elevado,&nbsp; tentando&nbsp;
fazê-la &nbsp;passar&nbsp; de&nbsp;
seus&nbsp; desejos&nbsp; humanos&nbsp;
para&nbsp; o&nbsp; desejo&nbsp;
de Deus: Vai&nbsp; chamar&nbsp;
teu&nbsp; marido&nbsp; e&nbsp;
volta&nbsp; aqui (v.16).
Literalmente,&nbsp;&nbsp;&nbsp; esse&nbsp; versículo tem&nbsp;
o&nbsp; seguinte&nbsp; sentido:&nbsp; diz-me&nbsp;
com&nbsp; quem&nbsp; sentes&nbsp;
a&nbsp; plena&nbsp; satisfação&nbsp;
de&nbsp; teu&nbsp; desejo,&nbsp;
quem&nbsp; te&nbsp; dá&nbsp; neste&nbsp; momento,&nbsp;
alegria&nbsp; e&nbsp; felicidade ?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A samaritana mulher/igreja
responde:&nbsp; Eu&nbsp; não&nbsp; tenho&nbsp;
marido, ou seja não tenho consciência espiritual.&nbsp; Disse-lhe Jesus: Respondeste&nbsp;&nbsp; bem, não&nbsp; tenho&nbsp;
marido, ou seja não o Espírito Santo. De&nbsp; fato, tiveste&nbsp;
cinco&nbsp; e&nbsp; aquele&nbsp;
que&nbsp; agora&nbsp; tens&nbsp;
não&nbsp; é&nbsp; teu&nbsp;
marido, não tem nada de mim (vs.17-18).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O&nbsp;
que&nbsp; Jesus&nbsp; esta&nbsp;
dizendo&nbsp; para&nbsp; aquela&nbsp;
mulher/igreja&nbsp; é&nbsp; com&nbsp;
quem&nbsp; ela&nbsp; está unida&nbsp;
neste&nbsp; momento&nbsp; não&nbsp;
lhe&nbsp; dá&nbsp; a&nbsp;
felicidade. Ela&nbsp; sabe muito&nbsp; bem disso. Teve&nbsp; cinco&nbsp;
maridos&nbsp; e,&nbsp; no&nbsp;
entanto,&nbsp; nunca&nbsp; chegou a&nbsp;
conhecer&nbsp; a&nbsp; unidade e&nbsp;
a paz<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->.&nbsp; Tentou&nbsp;&nbsp;
conhecer&nbsp; cinco vezes&nbsp; o&nbsp; amor
e,&nbsp; ainda&nbsp;
a&nbsp; sexta&nbsp; não&nbsp; é
a&nbsp; boa.&nbsp;
A&nbsp; sede&nbsp;&nbsp; continua&nbsp;
presente.&nbsp; Mas&nbsp; quem&nbsp;
são&nbsp; esses&nbsp; cinco&nbsp;
maridos ? 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Alguns&nbsp;
exegetas&nbsp; dizem que&nbsp; se&nbsp;
trata&nbsp; dos&nbsp; cinco&nbsp;
deuses&nbsp; dos&nbsp; samaritanos (2 Reis 17. 29-41). Nenhum&nbsp; deles é&nbsp;
o&nbsp; esposo&nbsp; verdadeiro,&nbsp;
o&nbsp; verdadeiro&nbsp; Deus.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Outros&nbsp;
pensam&nbsp; nas&nbsp; cinco&nbsp;
nações,&nbsp; que&nbsp; oprimem&nbsp;
Israel: egípcios,&nbsp; assírios,
babilônios,&nbsp; persas,&nbsp; gregos e a&nbsp;
sexta nação,&nbsp; ou&nbsp; seja, o&nbsp;
sexto&nbsp; marido,&nbsp; no&nbsp;
tempo&nbsp; em&nbsp; que&nbsp;
Jesus&nbsp; fala&nbsp; com&nbsp;
a&nbsp; samaritana,&nbsp; são&nbsp;
os&nbsp; romanos.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Durante um&nbsp; momento,&nbsp;
Orígenes&nbsp; pensou&nbsp; que&nbsp; se&nbsp; tratasse&nbsp;
dos&nbsp; cinco&nbsp; livros&nbsp;
sagrados&nbsp; ou&nbsp; rolos&nbsp;
da&nbsp; Lei,&nbsp; os únicos&nbsp;
livros&nbsp; sagrados&nbsp; conservados pelos&nbsp; samaritanos.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mas,&nbsp;
em&nbsp; seguida,&nbsp; juntou-se&nbsp;
a&nbsp; tradição&nbsp; nascente&nbsp;
que&nbsp; poderemos&nbsp; encontrar&nbsp;
no&nbsp; Ocidente&nbsp; em&nbsp;
Santo&nbsp; Agostinho,&nbsp; que&nbsp;
tende&nbsp; a&nbsp; ver&nbsp;
os&nbsp; cinco&nbsp; maridos “os&nbsp;&nbsp;
cinco&nbsp; sentidos”,&nbsp; através&nbsp;
dos&nbsp; quais&nbsp; pensamos&nbsp;
encontrar&nbsp; o&nbsp; conhecimento,&nbsp;
a&nbsp; união&nbsp; com&nbsp;
o&nbsp; que&nbsp; é.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O papel&nbsp;
dos&nbsp; sentidos&nbsp; consiste&nbsp;
em&nbsp; conduzir-nos&nbsp; para&nbsp;
além&nbsp;&nbsp; dos&nbsp; sentidos.&nbsp;
Não&nbsp; devemos&nbsp; casar-nos&nbsp;
com&nbsp; eles,&nbsp; ou&nbsp;
seja,&nbsp; considerar&nbsp; como&nbsp;
realidade&nbsp; o&nbsp; que&nbsp;
percebem&nbsp; dela.&nbsp; Por isso,&nbsp;
que&nbsp; Paulo diz: O&nbsp;
mundo&nbsp; tal&nbsp; como&nbsp;
o&nbsp; vemos&nbsp; está&nbsp;
em&nbsp; via&nbsp; de&nbsp;
desaparecer<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mediante isso, que&nbsp; a samaritana&nbsp;
sente-se&nbsp; reconhecida&nbsp; em&nbsp; sua&nbsp; totalidade, reconhecendo&nbsp; que&nbsp;
Jesus&nbsp; vê&nbsp; claro e&nbsp;
que&nbsp; sua&nbsp;&nbsp; visão&nbsp;
é “iluminadora”,&nbsp; dizendo:&nbsp;
Senhor,&nbsp; sei&nbsp;
que&nbsp; és&nbsp; um&nbsp;
vidente (v.19). Nada&nbsp;
mais&nbsp; tem&nbsp; para&nbsp;
esconder,&nbsp; confessa&nbsp; sua&nbsp;
carência,&nbsp; sua insatisfação. Suas
experiências&nbsp; sensíveis, emotivas e&nbsp; afetivas,&nbsp;
obtidas&nbsp; graças&nbsp; ao&nbsp; “sexto sentido”,&nbsp; o&nbsp;
último&nbsp; marido,&nbsp; limitam-se&nbsp;
a&nbsp; avivar&nbsp; sua&nbsp;
sede&nbsp; e&nbsp; desejo.&nbsp;
Assim,&nbsp; aos &nbsp;poucos, seu&nbsp; espírito,&nbsp;
orienta-se&nbsp; para a&nbsp; origem&nbsp;
do&nbsp; ser&nbsp; de&nbsp;
que&nbsp; Jesus&nbsp; lhe&nbsp;
fala.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Agora,&nbsp;
reconhece&nbsp; nela outro&nbsp; desejo,&nbsp;
interrogando&nbsp; Jesus&nbsp; sobre a&nbsp;
oração,&nbsp; sobre&nbsp; o&nbsp; “justo&nbsp;
louvor”: Nossos pais&nbsp; adoraram&nbsp;
a Deus&nbsp; neste&nbsp; monte,&nbsp;
e&nbsp; vós&nbsp; dizeis&nbsp;
que é&nbsp; em Jerusalém&nbsp; o&nbsp;
lugar&nbsp; onde&nbsp; se&nbsp;
deve&nbsp; adorar. Jesus&nbsp; lhe&nbsp; respondeu: Mulher/igreja,&nbsp; acredita&nbsp; em&nbsp;
mim, vem a&nbsp; hora&nbsp; em&nbsp;
que&nbsp; nem&nbsp; neste&nbsp;
monte,&nbsp; nem&nbsp; em Jerusalém&nbsp;
adorareis&nbsp; o&nbsp; Pai (vs. 20-21).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Aqui, Jesus procura&nbsp; libertar&nbsp;
a samaritana&nbsp; de &nbsp;qualquer tipo&nbsp;
de&nbsp; idolatria,&nbsp; afastando-a&nbsp; da&nbsp;
idolatria&nbsp; espiritual,&nbsp; talvez&nbsp;
a&nbsp; mais&nbsp; perigosa, ensinando-lhe a não&nbsp; idolatrar&nbsp;
um&nbsp; lugar&nbsp; de&nbsp;
culto particular,&nbsp; templo&nbsp; ou&nbsp;
monte&nbsp; santo.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Existe no&nbsp; homem&nbsp;
algo&nbsp; que&nbsp; não&nbsp; é&nbsp; do&nbsp;
homem e,&nbsp; se&nbsp; não&nbsp;
houvesse&nbsp; essa&nbsp; presença&nbsp;
do&nbsp; Espírito&nbsp; de Deus,&nbsp;
não&nbsp; haveria&nbsp; saída,&nbsp;
salvação;&nbsp; a&nbsp; morte&nbsp;
seria a&nbsp; última palavra.&nbsp; Esse&nbsp;
ensinamento&nbsp; original do judaísmo
também&nbsp; poderia&nbsp; ter-se perdido: a Tora,&nbsp; o&nbsp; Templo,&nbsp;
tornaram-se&nbsp; novos&nbsp; ídolos,&nbsp;
do&nbsp; mesmo&nbsp; modo&nbsp; que&nbsp; o&nbsp;
monte Garizim para&nbsp; os&nbsp; samaritanos,&nbsp;
mas&nbsp; permanece&nbsp; sua&nbsp;
mensagem&nbsp; de&nbsp; liberdade e de&nbsp; salvação: A
salvação vem&nbsp; dos&nbsp; judeus. Mas vem a&nbsp; hora&nbsp;
e&nbsp; já&nbsp; chegou, em&nbsp;
que&nbsp; os verdadeiros&nbsp; adoradores hão de&nbsp; adorar&nbsp;
o&nbsp; Pai em Espírito e verdade.&nbsp; Estes são&nbsp;
os&nbsp; adoradores&nbsp; que&nbsp;
o&nbsp; Pai&nbsp; deseja (vs. 22-23).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O que é&nbsp;
adorar o Pai em&nbsp; espírito&nbsp; e&nbsp;
verdade?&nbsp; Para obter com clareza&nbsp; a&nbsp; verdade é&nbsp;
necessário&nbsp; ver&nbsp; o que&nbsp;
diz&nbsp; o&nbsp; texto&nbsp;
grego.&nbsp; Trata-se&nbsp; de&nbsp;
orar “em pneumati Kai aletheia = orar no Pneuma,&nbsp; no&nbsp;
Sopro,&nbsp; respirar profundamente ...
YHWH (Gn 2. 7). É uma&nbsp; coisa&nbsp;&nbsp; completamente&nbsp; diferente de&nbsp;
uma&nbsp; meditação&nbsp; intelectual. Orar na “aletheia”,&nbsp; termo&nbsp; traduzido&nbsp;
por&nbsp; “verdade”.&nbsp;
Literalmente,&nbsp; deveríamos&nbsp; dizer: “fora
da&nbsp; lethe”,&nbsp; fora&nbsp;
do&nbsp; esquecimento&nbsp; e&nbsp;
de&nbsp; qualquer “letargia” da&nbsp;
consciência,&nbsp; orar&nbsp; em&nbsp; um&nbsp;
estado&nbsp; de&nbsp; despertar&nbsp;
e&nbsp; de&nbsp; vigilância&nbsp;
ininterrupta do&nbsp; ser (At 1. 14).
Orar “em pneumati Kai aletheia” é&nbsp; orar com&nbsp;
todo&nbsp; o seu&nbsp; sopro e&nbsp;
com&nbsp; toda&nbsp; a&nbsp;
consciência.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Orar é&nbsp; respirar o “Pneuma o theos”,&nbsp; ou seja, “O Sopro é Deus”. Deus é Espírito
(Pneuma)&nbsp; e&nbsp; deve&nbsp;
ser&nbsp; adorado&nbsp; em&nbsp;
Espírito&nbsp; e&nbsp; verdade (4. 24). Aqui ,&nbsp; o&nbsp;
termo&nbsp; grego “pneuma” é&nbsp; a&nbsp;
tradução&nbsp; da&nbsp; palavra&nbsp;
hebraica “ruah”: o&nbsp; grande&nbsp; Sopro,&nbsp;
o&nbsp; grande&nbsp; fôlego&nbsp;
da&nbsp; vida,&nbsp; vento&nbsp;
violento ou&nbsp; brisa&nbsp; ligeira.&nbsp;
Foi&nbsp; o&nbsp;&nbsp; que&nbsp;
Jesus&nbsp; disse&nbsp; para&nbsp;
Nicodemos: &nbsp;&nbsp;O pneuma (vento) assopra onde quer, e ouves a sua voz (consciência do
homem interior), mas não sabes de onde vem, nem para onde vai; assim é todo
aquele que é nascido do Espírito (João 3.8).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Essas&nbsp;
palavras&nbsp; sobre&nbsp; o&nbsp;
Espírito&nbsp;&nbsp; toca&nbsp; a&nbsp;
samaritana&nbsp; em&nbsp; seu&nbsp;
desejo&nbsp; de&nbsp; Deus,&nbsp;
mas&nbsp; também em&nbsp; seu&nbsp;
desejo&nbsp; de&nbsp; ver “aquele&nbsp; sobre&nbsp;
quem&nbsp; o&nbsp; Sopro&nbsp;
repousa”: Eu&nbsp; sei&nbsp;
que&nbsp; o&nbsp; Messias (em&nbsp; hebraico, Messiah e,&nbsp; em&nbsp;
grego,&nbsp; o Christos), quando vier,
nos&nbsp; fará&nbsp;
saber&nbsp; todas&nbsp; as&nbsp;
coisas (v. 25).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Disse-lhe Ieschua: Sou&nbsp; eu&nbsp; que&nbsp;
falo&nbsp; contigo (v. 26).
Nesse&nbsp; versículo,&nbsp; Jesus&nbsp;
não&nbsp; só&nbsp; revela&nbsp;
quem ele&nbsp; é, mas leva&nbsp; a&nbsp;
mulher/igreja&nbsp; do&nbsp; cântaro a entrar&nbsp; na&nbsp;
própria&nbsp; proximidade&nbsp; do&nbsp; “Eu&nbsp; Sou”
ou seja “Ego Eimi”.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Depois&nbsp;
dessa&nbsp; experiência “daquele&nbsp;
que&nbsp; está aí”, ela&nbsp; pode&nbsp;
dar testemunho do&nbsp; seu&nbsp; despertar e de seu encontro&nbsp; com o “Eu
Sou” na&nbsp; cidade,&nbsp; deixando&nbsp; o&nbsp;
cântaro&nbsp; (v. 28),&nbsp; ou&nbsp; seja&nbsp; a&nbsp;
sua&nbsp; maneira habitual&nbsp; de&nbsp;
extrair&nbsp; conhecimento<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]-->.



Igreja sem Fronteira

&nbsp;Benedito A Appendino

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 


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<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o
seu Filho unigênito, para que todo aquele que nEle crê não pereça, mas tenha a
vida eterna, ou seja espiritual (Jo 3.16). Não me escolhestes vós a mim, mas eu
vos escolhi a vós, e vos nomeei, para que vades e deis fruto, e o vosso fruto
permaneça; a fim de que tudo quanto em meu nome pedirdes ao Pai ele vo-lo
conceda (Jo 15.16).




<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> Façamos o homem à nossa imagem, conforme à nossa
semelhança (Gn 1.26). O espírito é o que vivifica, a carne para nada aproveita;
as palavras que eu vos disse são espírito e vida (Jo 6.63). Aquele que não
nascer da água e do Espírito, não pode entrar no reino de Deus (Jo 3.5).




<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> Para que todos sejam um, como tu, ó Pai, o és em mim,
e eu em ti; que também eles sejam um em nós, para que o mundo creia que tu me
enviaste (Jo 17.21).




<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de
serem feitos filhos de Deus; aos que crêem no seu nome. Os quais não nasceram
do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do varão, mas de Deus (Jo
1.12,13).




<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--> Porque, na verdade, João batizou com água, mas vós
sereis batizados com o Espírito Santo; não muito depois destes dias. Mas
recebereis a virtude do Espírito Santo, que há de vir sobre vós; e ser-me-eis
testemunhas, tanto em Jerusalém como em toda a Judéia e Samaria, e até aos confins da terra (At 1.5,8).




<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]--> O Espírito de verdade, que o mundo não pode receber,
porque não o vê nem o conhece: mas vós o
conheceis, porque habita convosco, e estará em vós (Jo 14.17).




<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]--> Mas aquele Consolador, o Espírito Santo, que o Pai
enviará em meu nome, esse vos ensinará todas as coisas, e vos fará lembrar de
tudo quanto vos tenho dito (Jo 14.26).




<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]--> E, se o Espírito daquele que dos mortos ressuscitou a
Jesus habita em vós, aquele que dos mortos ressuscitou a Cristo também
vivificará os vossos corpos mortais, pelo seu Espírito que em vos habita.
Porque todos os que são guiados pelo Espírito de Deus esses são filhos de Deus
(Rm 8. 11,14). Ora o homem natural não compreende as coisas do Espírito de
Deus, porque lhe parecem loucura; e não pode entendê-las, porque elas se
discernem espiritualmente. Mas o que é espiritual discerne bem tudo, e ele de
ninguém é discernido. Porque, quem conheceu a mente do Senhor, para que possa
instruí-lo? Mas nós temos a mente de Cristo (IÇO 2.14-16). Se vivemos em
Espírito, andemos também em Espírito (Gl 5.25).&nbsp;