Alguns aspectos sobre a questão do poder em Maquiavel
Autor: Estudos de Filosofia do Direito | Publicado: 2012-06-30T15:38:00-07:00


Uma análise da lógica do poder em Maquiavel, ao que parece,
deve levar em consideração o problema ou problemas para os quais o autor
buscava solução. Diante disto, ressalta-se entre os objetivos de Maquiavel
contribuir para a unificação da Itália, como patriota o florentino não deixa de
invejar a solidez dos estados nacionais como a França e a Espanha (TOUCHARD,
História das Ideias Políticas, vol. II, passim).

O ponto de partida de Maquiavel distingue-se da tradição
idealista de Platão, Aristóteles e Santo Tomás de Aquino, na verdade o
florentino tem como ponto de partida e chegada a realidade concreta, se
alinhando, neste sentido com historiadores antigos, como Tácito, Políbio,
Tucídides e Tito Lívio (SADEK, Nicolau Maquiavel: o cidadão sem fortuna, o
intelectual de virtù, p. 17).

Portanto, para Maquiavel, a regra metodológica é o exame da
realidade tal como ela é e não como gostaria que ela fosse, substituindo, desta
forma, o dever ser, da filosofia idealista pelo ser da realidade (Idem pp. 17 e
18).

Como resultado da aplicação do método, exame da realidade,
Maquiavel expulsa da política a metafísica, separa radicalmente a cidade de
Deus da cidade dos homens; torna assim o conhecimento desta dependente apenas
da razão humana (TOUCHARD, História das Ideias Políticas, vol. II, p. 25).

Somando-se a questão metodológica temos, em Maquiavel, uma
visão negativa da natureza humana, considerando que o homem em toda parte e em
todos os tempos apresentam traços imutáveis, que o mostram como ingratos,
volúveis, simuladores, covardes ante os perigos e ávidos pelo lucro (O
príncipe, cap. XVII).

Diante do exposto, cabe à pergunta, voltando ao problema
estabelecido no inicio como alcançar a estabilidade do Estado?

Na verdade, Maquiavel pretende estabelecer regras de como se
conquista e como se mantém o poder, a essência dessas ideias foram
desenvolvidas nos capítulos VI e XVII do Príncipe.

A primeira dessas ideias é a e que a história é cíclica,
consequentemente deve o governante observar o bom exemplo daqueles homens que
agiram bem e conseguiram a manutenção do poder.

Em seguida, vem o que se pode chamar de visão
consequencialista da ética, que significa, basicamente, três coisas: primeiro,
o único valor a priori é a manutenção do poder; segundo, a ação política não
deve conter um apelo moral em si mesma; terceiro, a ação boa é aquela que
garante o poder ao agente da ação. Em resumo, somente o resultado conta, isto
é, os fins justificam os meios.

Tendo em vista que a capacidade de alguém conquistar ou se
manter no poder está na virtù (capacidade) ou na fortuna (sorte), cumpre
examinar qual das duas é mais importante, assim, o pensador coloca na virtù um
apoio fundamental para aqueles que conseguem manter o poder por mais tempo, ou
seja, quem teve como suporte mais a capacidade do que a sorte para atingir o
poder, tem sucesso com maior facilidade. Isso se deve ao fato de que aqueles
que conquistam pela capacidade criam certa resistência às dificuldades, quer
dizer, estão mais calejados.

Outra ideia fundamental do texto diz respeito à questão se é
melhor ser temido do que amado, para o autor o melhor seria conseguir ser
ambos, no entanto, diante da dificuldade de conciliar o amor e o temor, o autor
afirma que é melhor ser temido e justifica isso pela natureza humana, já
referida. Maquiavel faz uma importante diferença entre temor e ódio, visto que
ao conquistar o temor o príncipe deve fugir ao ódio, afirma o autor: ser temido
não significa ser odiado. Lembro-me do preceito cristão que diz que devemos temer
a Deus. Isso não significa odiar a Deus, mas sim, vivenciar um temor
respeitoso.

Finalmente, recomenda ao príncipe, que estando à frente de
seus exércitos deverá suportar a fama de cruel, pois sem ela jamais conservará
um exercito unido ou disposto a alguma empresa.



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