Autor: Gilson Cristiano Tardivo | Publicado: 2012-06-08T10:07:00-04:00





A
conversão do Judaísmo para o Cristianismo

Gilson Cristiano Tardivo



Diante
da comunidade primitiva cristã, nos deparamos com vários questionamentos sobre
a conversão dos judeus ao cristianismo, numa época em que as perseguições
tornam difícil a passagem (conversão) de uma religião para outra. “As causas
das conversões radicais não são identificáveis à mentalidade da época, que
percebe a presença do logos, dum significado diferente de vida, mas continua
incompreensível”, [...] “um dos enigmas mais desconcertantes da história”
(BARDY, 1946, p. 2-3)

Mas,
mesmo sem uma perspectiva de fé, a comunidade primitiva torna-se interessante
pelo seu dinamismo, que levou a fé cristã, em menos de um século, de um modesto
inicio, numa pobre província, a uma penetração extensa e capilar em muitas
áreas e no próprio coração do Império. (MATOS, 1997, p. 23)

Nessa
penetração externa, nos diz Pierini (1998, p. 53), a primeira mensagem cristã é
o judeu-cristianismo ortodoxo, que se espalha não só pela Judéia e Galileia,
mas também pela Samaria chegando muito cedo a Roma, pois a colônia judaica na capital
do império é numerosa, viva, respeitada, mantendo relações frequentes com a
Palestina. Portanto, as primeiras comunidades cristãs não nasceram
exclusivamente da comunidade de Jerusalém, mas foram se formando em outros
lugares e em ambientes diferentes, como o judaísmo tradicional da Palestina; o
judaísmo da Diáspora, adaptado à cultura helênica e o paganismo greco-romano.
(MATOS, 1997, p. 30-31)

Na Palestina, os
cristãos se encontravam em meio ao judaísmo tradicional. A ele pertenciam por
nascimento, e continuavam pertencendo mesmo depois da conversão ao cristianismo
e do batismo. [...] Em Jerusalém, de inicio, visitavam normalmente o Templo
(cf. At 2,46), embora considerassem superadas as formas tradicionais do culto
judaico e aos poucos desenvolvessem uma tradição própria em matéria de oração e
liturgia (batismo, eucaristia, Pai-Nosso...), que acabou substituindo o culto
antigo. (MATOS, 1997, p. 31-32)

Se
o cristianismo nos diz Matos (1997, p. 33) continuasse ligado unicamente ao
judaísmo tradicional, possivelmente não teria passado de uma seita judaica e
não teria se tornado uma religião universal. Mas ele encontrou logo uma ponte,
que facilitou sua comunicação com os outros povos e culturas fora do judaísmo,
pois vinha se firmando, junto com o judeu-cristianismo, a tendência
heleno-cristã[1].
[...] Na própria Jerusalém, na época de Jesus, havia fortes influências da
cultura e da língua grega. O templo atraía, todos os anos, judeus que viviam
ordinariamente no exterior, em outros países. (MATOS, 1997, p. 34)

A
conversão dada na Diáspora, Matos (1997, p. 34) descreve:

A vida dos judeus
fora da Palestina, na chamada Diáspora (“Dispersão”), estava centrada nas
sinagogas, onde se rezava, era feita a leitura da Bíblia e se procurava
atualizar a sua interpretação e aplicação à vida cotidiana. No Egito, e
particularmente em Alexandria, a Sagrada Escritura tinha sido traduzida para o
grego (tradução dos Setenta ou LXX) e havia um movimento para aproximar a
interpretação da Bíblia e a filosofia grega. A própria situação da Diáspora, se
de um lado dificultava a observância da Lei ao pé da letra, especialmente em
matéria de culto, do outro lado favorecia uma interpretação moral e espiritual
da Lei. E isso acabou facilitando, objetivamente, a transição do judaísmo para
o cristianismo.

Os
próprios judeus segundo Matos (1997, p. 35) tinham feito um trabalho
missionário (embora, ao que parece, não de forma sistemática) e um esforço de
aproximação de sua religião monoteísta ao pensamento grego, cujos
helênicos-cristãos são, de acordo com Pierini (1998, p. 54) uma ponte para o
terceiro grupo de crentes, o dos étnico-cristãos, provenientes do mundo dos não
circuncidados, pagãos (embora simpatizantes do judaísmo, “tementes a Deus”, e
prosélitos ao redor das sinagogas judias. “Tratava-se de pagãos convertidos,
parcial ou totalmente, ao judaísmo”.(MATOS, 1997, p. 35) 

Embora
atraídos pela fé no Deus de Israel, muitos deles não ousavam dar o último
passo: a circuncisão e a observância estrita da Lei mosaica, o que os separaria
totalmente da convivência com seus familiares e concidadãos. Assim, os cristãos
encontraram meio caminho percorrido (ou mais ainda). Depararam com um terreno
preparado e favorável à acolhida do Evangelho. (MATOS, 1997, p. 35)

Desta
forma segundo Matos (1997, p. 35) “os tementes a Deus, simpatizantes do
judaísmo, aceitavam a fé cristã, que lhes propunha os valores fundamentais do
judaísmo, mas sem exigir a submissão a todas as normas da Lei”.

Já
o paganismo greco-romano no século I é extremamente variado, pois do ponto de
vista religioso se baseava em cinco pontos principais: o culto do imperador; a
religião tradicional dos gregos que implicava na crença de muitos deuses,
personificação da natureza; as novas religiões mistéricas no qual predominava a
celebração de mistérios ou dramas litúrgicos; as superstições ou crenças
populares que abrangia a magia, feitiçaria e a astrologia e, finalmente a
filosofia, não a filosofia grega especulativa dos séculos V ou VI antes de
Cristo, mas uma filosofia de caráter mais prático e até popular que tem um
papel importante, pois é nesse contexto que o Cristianismo se insere com o Novo
Testamento, às vezes com alguns traços desses movimentos, mas, frequentemente
concorrendo ou competindo com eles até se impor como religião da maioria no
século IV. (MATOS, 1997, p. 35, 37-38)





BIBLIOGRAFIA

BARDY, Gustave. La conversión al
cristianismo durante los primeros siglos. Madrid: Ediciones Encuentro, 1990. 

MATOS, Henrique
Cristiano José. Introdução à História da
Igreja. 5. ed. v. 1. Belo Horizonte: O Lutador, 1997.

PIERINI, Franco.
A Idade Antiga. Curso de História da
Igreja I. São Paulo: Paulus, 1998.





[1] PIERINI, 1998, p. 53.