Criação e Loucura – Nexos Flutuantes; Errâncias Transitórias.
Autor: Gonzaga Leal | Publicado: 2012-07-10T11:33:00-07:00



A.
INTRODUÇÃO.





CONVIDADO
para proferir hoje, aqui, para vocês uma palestra sobre algum tema de minha
escolha, invadiu-me uma indefinida sensação de mal-estar. Passados alguns
instantes, observei na minha consciência imagens visuais e representações
verbais possibilitando-me perceber, em grau superior de inteligibilidade, o
significado da sensação indefinida de mal-estar, agora convertida em
sentimentos passíveis de serem verbalizados com maior precisão. Encontrava-me,
no primeiro momento, num estado de sereno repouso, quando fui surpreendido por
um desejo de expansão; queria ampliar-me até vocês mas paralisavam-me os
pressentimentos&nbsp; de fracasso e de
incompetência. Evidenciava-se um dilema: ou aceitava o risco e saboreava-se bem
sucedido, os frutos da aventura expansionista, ou recusava o risco e permanecia
aconchegado na serenidade do repouso, renunciando à possibilidade desses
frutos. Tinha de optar entre o viver e o sobreviver, entre uma existência mais
ampla e uma existência menos ampla, entre um espaço maior e um espaço menor;
tinha de deliberar entre as ansiedades claustrofóbicas e as ansiedades
agorafóbicas, entre a asma e a vertigem, entre o medo e a depressão.
Impulsionado por uma confiança instintiva, resolvi correr o risco e aceitei o
convite.
&nbsp;&nbsp; Informado
de que falaria sobre tema de minha escolha, defrontei-me com a aflição de uma
liberdade só limitada pelo tempo de duração do nosso encontro e pela natural
exigência do uso da língua portuguesa. Milhares de palavras alistavam-se dóceis
a quantas convocações se fizessem necessárias, fosse qual fosse a direção de
significação que lhes quisesse determinar. Diante de mim, colocado à minha
interia disposição, ali estava todo o nosso acervo linguístico. Aos
pressentimentos de fracasso misturava-se agora a euforia do tudo poder.
Compreendi nesse momento não ser apenas o medo aquele que nos faz desistir o
levar avante uma ideia; a esse medo justapõe-se uma sensação de afunilamento
determinando uma atitude de rechaço frente à perspectiva de aprisionar o
tudo-poder em palavras dispostas sobre um papel. Urgia, por isso, restringir o
quanto antes tão grande licença; impunha-se conter tamanha dispersão. 


&nbsp;&nbsp; Sobre
que assunto iria eu discorrer? Que ideia nortearia o meu discurso? Como
descobrir um tema que fosse, a um só tempo, consoante com os meus desejos e com
os desejos de vocês. Permiti então que minha mente flutuasse livremente e
alcançou-me uma frase atribuída a Heitor Villa-Lobos no seu leito de morte:
“Pena que eu morra agora quando há ainda em mim cem anos de música”.
Posteriormente tentaria entender seu significado. Encontrava-me, porém,
gravitando em torno do universo musical e tomei por isso uma decisão:
deixar-me-ia guiar pela primeira ideia que me ressoasse harmônica; sua harmonia
refletiria o ponto de interseção dos nossos desejos, os meus e os de vocês,
representando o encontro dos nossos interesses. Esse, sendo um critério, é,
afinal, tão bom quanto qualquer outro critério; o importante será o
desenvolvimento que dele pudermos realizar.



B.
A IDEIA GUIA.



&nbsp;&nbsp; Recorrendo
ao critério musical da harmonia, destacou-se como ideia guia do nosso encontro
“Criação e Loucura”. Uma ambígua sensação de familiaridade e estranhamento
evocou em mim sua enunciação. Chegou-me primeiro à compreensão o entendimento
da sensação de estranhamento: jamais pensara diretamente sobre esse tema e
inquietavam-me dúvidas quanto à existência entre a criação e loucura, os dois
elementos fundamentais da ideia guia, de nexos suficientemente relevantes a
ponto de merecerem o esforço de serem desocultados e descritos. E a harmonia
seria ela reflexo de conexões importantes entre a criação e loucura? À espera
de maiores esclarecimentos, permaneciam essas questões como também a sensação
de familiaridade. Por que ocorrera esta sensação de familiaridade? Pouco a
pouco fui me dando conta de sua gratuidade; era gratuita e derivava
simplesmente da confiança instintiva cuja força possibilitou-me a aceitação do
convite e me impelia agora a prosseguir, sem saber bem nem por que nem pra
onde, como, aliás, em tantas e tantas circunstâncias da vida.




C.
AS TENTAÇÕES E OS SOFRIMENTOS.




&nbsp;&nbsp; Afastada
a tentação da desistência, deparei-me com outra, a de prematuramente recorrer
ao auxílio externo. Faria, antes mesmo de efetuar prolongado esforço, uma
consulta bibliográfica sobre o tema e apresentaria, como contribuição, as
ideias de ilustres autoridades. Soava-me, contudo, agudamente criatividade.


&nbsp;&nbsp; Vencida
a segunda tentação, sobreveio a terceira. Não, não faria nenhum prematuro apelo
externo, recorreria apenas a mim mesmo. Afinal, devo em muitos momentos ter
tido algumas boas ideias sobre esse assunto e que, se içadas das minhas
recordações, poderiam prestar auxílio ao desenvolvimento do meu raciocínio. Novamente
sou a advertência disfônica e dessa vez, com ela, ponderações algo macabras:
“Que me conste, protestavam minhas ponderações, criatividade não aponta para o
passado, para o inédito, para o ainda não estabelecido. Você não é o que você
já foi e, por consequência, suas ideias tidas no passado, rigorosamente, não
mais lhe pertencem. Usá-las equivale não só a renunciar à sua criatividade, mas
equivale também a reduzir-se à condição de plagiador de si mesmo, amante do
morto, daquele que já foi e não é mais, e não amante do vivo, daquele que está
sendo e está para vir a ser. Consultar suas recordações não passa de uma forma
abrandada de necrofilia, de uma variante disfarçada de efetuar consultas
bibliográficas”. Tão severamente advertido, restava-me evitar os pensamentos já
tidos e as ideias já mortas, esqueleto daquilo que um dia foi vida.


&nbsp;&nbsp; Ultrapassada
a terceira tentação, avistei a quarta. Acionaria minha criatividade, empregando,
porém para veicular minhas ideias, expressões teóricas consagradas pelo uso e
dotadas, por isto, de elevado poder de comunicação. Uma vez mais, escutava a
disfonia e observei nela tom ainda levemente macabro sobre o qual
acrescentava-se dessa feita uma monotonia repetitiva. Não me custou muito
compreender seu significado: advertia-me dos perigos que correm, tanto quem
fala quanto quem ouve, toda vez que se usa a palavra velha, enrijecida e gasta
pela repetição; é uma palavra altamente estimulante para a memória, todavia
pouco estimulante para a criatividade. Como decorrência da familiaridade sonora
estabelece-se uma serenidade frequentemente confundida com o verdadeiro
entendimento. Quem fala e quem ouve, nessas circunstâncias, pode expressar um folie à deux de uma falsa compreensão
cujo desfecho não leva senão a um estado de obesidade mental: engorda-se de
palavras, mas não se cresce em entendimento genuíno. Quando genuinamente
alcançamos um entendimento, logramos sempre formulá-lo com originalidade e de
forma pessoal. Aquele aluno que memoriza a lição emite um discurso muito distinto
daquele que criativamente assimilou conhecimento. Empenhar-me-ei, por essa
razão, em encontrar um frescor linguístico que nos obrigue tanto a mim quanto a
vocês, a entender apenas o que verdadeiramente estivermos entendendo; poderá se
menos, poderá ser pouco, mas será genuíno. 


&nbsp;&nbsp; Insinua-se
então um vazio. A ideia guia aparece agora desértica, fútil e sem brilho; sua
visão gera somente perplexidade. Abatido pelo desânimo, pelo arrependimento,
pela esterilidade, sinto-me solicitado por um duplo esforço; conter, por um
lado, a invasão da palavra velha e das ideias mortas e, por outro lado,
suportar esse vazio. Se prolongadamente conseguir suportar essas solicitações,
talvez consiga desocultar os nexos pressentidos na ideia guia. 


&nbsp;&nbsp; Vislumbra-se
algo. Quem sabe, ganhe corpo e alcance níveis superiores de inteligibilidade?
Aguardo...




D.
DESOCULTA-SE O PRIMEIRO NEXO




&nbsp;&nbsp; Claro?
Se a loucura é o pensamento partido, a “esquizofrenia”, se loucura é a errância
do nexo, o disconexo, então a criatividade, capacidade de descobrir e
estabelecer nexos, será sua contrapartida, seu antídoto. Desoculta-se o
primeiro nexo: a criatividade é a possibilidade de intuir e formalizar conexões
e a loucura um desvio ou uma deficiência dessa possibilidade. 


&nbsp;&nbsp; Se
alguém categoricamente afirma estar sendo ameaçado de assassinato por uma
associação secreta de nações inimigas, porque cachorros passeiam pelas ruas,
estamos, com escassa margem de dúvida, diante de uma errância do nexo. Se
alguém se descreve como um ser sem merecimento algum de prosseguir existindo,
porque pessoas continuam morrendo no mundo, estamos, é quase certo, diante de
uma errância. Se alguém entra num lugar e de súbito vivencia-se estranho e
estranha o ambiente em outras ocasiões tão familiares, estamos também diante de
uma errância d nexo. Se alguém sente compelido a lavar as mãos inúmeras vezes
por dia para que nada de mal suceda àqueles que estima, estamos novamente, com
toda a probabilidade, diante de uma errância do nexo.


&nbsp;&nbsp; Propositadamente
escolhemos distintos níveis das chamadas perturbações mentais e em todos eles
constatamos a errância do nexo. Podemos então pensar se existiria alguma
manifestação mental habitualmente avaliada como perturbação, cuja essência não
seja a existência de um nexo errante. Como não nos ocorreu nenhuma,
prosseguiremos desenvolvendo nosso raciocínio, enriquecidos agora pelo nexo que
reúne os dois elementos fundamentais da ideia guia, a criatividade e a loucura.




E.
A LOUCURA – A ERRANCIA DO NEXO.




&nbsp;&nbsp; Ao
refletirmos sobre esse enunciado, despontam algumas interrogações. Que
significados estaremos emprestando à palavra loucura? Serão os mesmos da
psiquiatria ou da antipsiquiatria? Loucura será defeito ou virtude, saúde ou
doença, ousadia ou timidez, expansão ou retração? Que recorte do real estaremos
abrangendo com essa palavra? É possível haver algum estado mental isento de
nexos errantes? Para que ocorresse um tal estado mental isento de nexos
errantes, não seria necessário conhecer-se num só momento todas as conexões
possíveis, presentes, passadas e futuras? A incompletude das conexões não
conduz inevitavelmente à errância do nexo? Não seria um estado mental isento de
errâncias a própria onisciência e exclusivo, portanto da divindade? Estaremos
considerando característico do humano a errância do nexo e proclamando assim a
universalidade da loucura, a chamada sanidade mental reduzindo-se à categoria
de mera abstração teórica? O humano representa então a radical impossibilidade
de contactar-se plenamente com o real e de conhecer-se integralmente a verdade?
Tudo o que vemos, os significados e os valores atribuídos às pessoas, às
coisas, aos acontecimentos refletem apenas possíveis organizações de um sistema
de conexões errantes e do qual somos perpétuos prisioneiros? 


&nbsp;&nbsp; Impõe-se
conter o espaço reflexivo. Sim somos nesse sentido todos loucos, nenhum de nós
alcançará libertar-se de seu sistema de conexões errantes e contactar-se
plenamente com o real ou conhecer completamente a verdade. Tudo o que
percebemos são alucinações, nossas opiniões um delírio. Estar acima das
errâncias equivale estar fora do humano. Somos, enquanto pessoas,
inevitavelmente errantes e, quanto a isso, nada podemos fazer senão tomar
consciência desse fato, na esperança de, assim procedendo, evoluirmos na escala
das errâncias; evoluir na escala das errâncias, eis uma boa definição de
crescimento emocional ou desenvolvimento mental. Fazer terapia seria então
aplicar um método cujo emprego possibilite a transformação de um sistema de
conexões errantes num sistema de conexões menos errantes.


&nbsp;&nbsp; Proclamada
a universidade da loucura e a inventabilidade da errância, uma palavra sobre a
prática terapêutica. Terapeuta não é, portanto, aquele que possui a dádiva da
saúde e terapeutizante não é, portanto, aquele que é possuído pela desgraça da
loucura. Terapeuta não é aquele que sabe e por isso ensina e terapeutizante
também não é aquele que não sabe e por isso aprende. Terapeuta e terapeutizante
são dois seres errantes que sistematicamente se encontram em busca das conexões
que se apresentam, quando eles se encontram sistematicamente em busca das
conexões. Pretendem ambos, juntos, por esse meio, evoluir na escala das
errâncias, torna-se menos loucos, sabendo de antemão que jamais deixarão de
sê-lo.


&nbsp;&nbsp; Vamos
agora considerar um sistema estável de errâncias organizadas de extraordinária
importância na prática terapêutica por suas implicações; vamos agora considerar
o que se costuma por vezes chamar de ideologia.



F.
O SISTEMA ESTÁVEL DE ERRÂNCIAS ORGANIZADAS - AS IDEOLOGIAS.




(Excluídos
Níveis Fundamentais de Consideração, a saber: o Impacto do social Sobre o
Pessoal).


&nbsp;&nbsp; A
cada estado emocional corresponde uma distinta visão de mundo: se estamos
tristes, descobrimos e selecionamos conexões propiciadoras de uma percepção da
ida em tudo diferente daquela que alcançamos na alegria ou no enternecimento.
Posto que nunca enxergamos o real na sua globalidade, estamos sempre
interpretando-o e as interpretações flutua de acordo com nossas flutuações
emocionais. Existe, porém algo que atravessa imutável essas mutações, algo que
permanece quase inalterado nessas flutuações e define o modo principal de uma
pessoa apreender a vida. A essa estabilidade de opinião, a essa modalidade de
versão que se mantém constante no curso da variação, estamos chamando de
ideologia. Esta ideologia assim definida pode ser mais consciente ou menos
consciente e pode ou não coincidir com aquela que proclamamos ser a nossa
ideologia. Abrange o corpo de crenças e o código de valores através dos quais
categorizamos e hierarquizamos as coisas da existência. Sua presença é
inevitável e se torna, por esse motivo, inútil qualquer esforço de se libertar
dela. Somos, queiramos ou não, seres ideológicos e inevitavelmente
interpretamos a vida poderosamente influídos por uma ideologia. Sua repercussão
na eleição das conexões é decisiva, constituindo-se em fator fundamental no
estabelecimento do tipo prevalente de errância numa pessoa. Adquirir
consciência de nossa verdadeira ideologia torna-se, portanto, fator central
para o desenvolvimento emocional. É mediante o reconhecimento que fazemos dela
ser um sistema estável de errâncias organizadas, que logramos elevá-la da
pretensiosa convicção da verdade irrefutável até a condição menos onisciente de
uma interpretação pessoal do mundo. Enquanto não houver essa passagem, não
haverá lugar para o verdadeiro aprendizado e não será possível evoluir na
escala das errâncias. Uma ideologia rígida, inconsciente de sua inevitável
errância, torna-se literalmente cega para a percepção de qualquer nexo
divergente, reduzindo tudo ao que ela aprioristicamente proclama existir,
confirmando-se assim monotonamente a si mesma. Engorda de informações mas não
ode estabelecer novos critérios de organização para essas informações. O
crescimento pessoal é substituído pela obesidade mental. Quando falamos de
informações, estamos incluindo não somente as de proveniência externa,
jornalística, mas também as de proveniência interna; nossos desejos, nossos
sentimentos, nossos temores estão incluídos nessas informações.


&nbsp;&nbsp; A
existência de ideologias fechadas é tão importante que se pode afirmar que
todas as chamadas perturbações mentais derivam-se de sua existência. Fazer
terapia é o esforço realizado por duas pessoas de transformar as ideologias
fechadas em ideologias abertas, possibilitando dessa forma o prosseguimento da
evolução hierárquica das errâncias. A conscientização ampla da ideologia é o
meio mediante o qual se busca reverter seu enrijecimento, torná-la acolhedora
para as percepções e para os estados mentais, sejam eles quais forem, sem discriminação,
sem rechaço, sem repúdio: Terapia é antônimo de eugenia, de arianismo mental. As
teorias sobre a dissociação psicológica e de todos os mecanismos de defesa
empregados pela mente são consequência da atividade de uma ideologia rígida que
interfere na livre fluência do nosso mundo interior.


&nbsp;&nbsp; Se
é tão evidente a impossibilidade de conhecermos o real externo e interno no
sentido absoluto do termo, por que resistimos tanto em conscientizar-nos dessa
impossibilidade? Dito de outra maneira, porque tendemos a considerar nossa
ideologia expressão acabada da verdade? Porque imaginamos saber exatamente quem
somos, o que sentimos, aquilo a que aspiramos, quem é o outro, o que é a vida,
dissociando do nosso reconhecimento os elementos distoantes à nossa convicção?


&nbsp;&nbsp; A
esse ponto de extrema relevância voltaremos mais adiante. Amamos intensamente
nossa ideologia como expressão acabada da verdade, porque ele representa a
certeza, a convicção, o absoluto, a crença na sanidade, na estabilidade da
organização ideo-afetiva. Parece que a dúvida, a inconstância, a flutuação
constituem-se para nós numa grande ameaça, talvez a maior de todas, maior
inclusive do que a ameaça da morte física, porque nos torna imprevisível para
nós mesmos e determina uma sensação de loucura. Por oras, entretanto, diremos
apenas que qualquer versão da verdade exterior ou interior prolongadamente
sustentada tende com o tempo a se confundir com a própria verdade, perdendo sua
qualidade de interpretação, do que se valem os sistemas políticos para sua própria
perpetuação. Precisamente por isso é fundamental que haja uma constante
flutuação das certezas, proporcionando o confronto de uma pluralidade de
certezas, o que, por sua vez, equivale ao desenvolvimento da certeza de não
haver certezas, no sentido estático e a-histórico do termo. Nesse momento não
mais descrevemos categoricamente nossa identidade nem a identidade do outro nem
pretenderemos converter as verdades comunitárias historicamente determinadas em
verdades definitivas e assim abrimos espaço para a permanente observação da
nossa identidade, da identidade do outro e da identidade do mundo nascendo
assim o respeito pela pessoalidade e pela história, como algo até certo ponto
imperscrutável, impossível de ser cabalmente apreendido, e por isso se fazendo
imperativa uma interminável atitude de revisão crítica dos fundamentos de todo
o saber.

&nbsp;&nbsp; A existência de ideologia fechada ameaça sobremaneira aprática terapêutica, aquela
pode perverter-se num processo de doutrinação ideológica, num esforço sistemático
de conversão de alguém aos valores existenciais de um outro alguém. Nessas
circunstâncias as intervenções do terapeuta desfiguram-se
em instrumentos de propaganda tendente a estabelecer um determinado estilo de
vida; institui-se um sistema de prêmio e castigo: sempre que o terapeutizante
se aproximar dos valores do terapeuta, recebe intervenções elogiosas, e seu
material é categorizado em maduro, evoluído, amoroso; e toda vez que o
terapeutizante se afastar desses valores é execrado como infantil, imaturo ou
destrutivo. Resta saber quem é o terapeuta para determinar qual deva ser o modo
de viver de uma pessoa, de onde extrai tamanha autoridade. Do infantilismo
mental do terapeuta que acredita no mito da sanidade e do modo de ser e de
viver perfeito que o terapeuta “conhece”, ou em seu próprio infantilismo psicológico
acreditando nessa visão mítica tão conveniente para suas aspirações de poder e
para a permanência de estabilidade de sua organização mental, ou seja, de sua
ideologia? 


&nbsp;&nbsp; Será
a compulsão de consumo de bens materiais uma toxicomania, será a compulsão ao
poder uma toxicomania, ou toxicomania restringe-se ao uso abusivo de certas
drogas? A heterossexualidade pode representar evidência de submissão cultural e
consequentemente incapacidade de ser assumir a própria identidade? O casamento
convencional será ele acomodação fóbica aos ideais comunitários ou sinal de
maturidade emocional? 


&nbsp;&nbsp; Será
o entendimento de um terapeuta bem comportado idêntico ao de um terapeuta menos
bem comportado? Haverá divergências de intervenção na dependência da ideologia
de cada um? O que é neurose? É aquilo que destoa do nosso sistema de valores? É
aquilo que repudiam os nossos preconceitos? 




G.
NEXOS FLUTUANTES, ERRÂNCIAS TRANSITÓRIAS.




&nbsp;&nbsp; A
noite era escura e no escuro da noite escondiam-se pavores de toda espécie. Na
cidade, ruidosa, mal protegida, movimentavam-se sombras ameaçadoras. No corpo,
contraído, sem posição para o repouso transcorriam sinistros, sinistros
processos biológicos. Na mente o beco, a desesperança. Por toda a parte a
morte. E seria ela malvinda?


&nbsp;&nbsp; Mas
a noite passou e em seu lugar veio outra noite, uma mesma noite, escura,
ruidosa, porém não mais nem tão escura, nem tão ruidosa, nem mesmo tão noite.
Envolvente, meiga, aconchegante, fazia o corpo disposto para o amor. Na
desesperança despontava uma confiança serena, no beco uma avenida de
perspectivas. Em tudo ressoava a vida.&nbsp; 


&nbsp;&nbsp; Quem
de nós nunca percorreu esses nexos flutuantes, essas errâncias transitórias?
Refletem estados emocionais, cada um dos quais proporcionando uma disposição de
conexão, inviável para qualquer outro estado emocional. Sendo infinitas as
nuanças afetivas e as tonalidades dos sentimentos, infinitas também serão as
possibilidades de conexões por elas proporcionadas. Somos assim continuamente
remetidos a distintos universos existenciais, resultando daí a inesgotabilidade
da vida, seu nunca repetir-se e seu eterno renovar-se: “Viajante, já percorri
mim mundos, e há ainda tantos a percorrer”, poderia dizer a poesia nas palavras
de algum poeta. Flutuando, conhecemos mil mundos, descobrimos sempre novas
conexões, evoluímos na escala das errâncias. Graças a essas flutuações, não
somos o que fomos e não seremos o que somos.&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;


&nbsp;&nbsp;&nbsp; Por
sua característica de estabilidade, de permanência, de constância, as
ideologias afetam essas oscilações mentais, modulando-as no caso de ideologias
abertas, e modelando-as no caso de ideologias fechadas. A modulação das
oscilações, evitando movimentos excessivamente rápidos ou intensos, favorece a
evolução na hierarquia das errâncias, porque proporciona à personalidade
melhores condições de assimilação e aproveitamento das oscilações. Representa
um sistema que acolhe o novo, sua resistência transitória equivalendo a um
esforço tendente apenas a evitar-se a confusão de uma acessibilidade precoce.
Nesse sistema há liberdade, porém não licenciosidade. As ideologias fechadas,
entretanto, fossilizam a personalidade em certos pontos de vista, restringindo
as possibilidades de conexão às conexões já estabelecidas. Impedia de flutuar,
a pessoa observa sempre o mesmo recorte do real, habitua-se a uma interpretação
qualquer e acaba com o passar do tempo, por confundi-la com a verdade, o que
amplia ainda mais o grau de fechamento ideológico. Paralisadas as flutuações, a
personalidade não pode prosseguir evoluindo na escala das errâncias, estando
contida a fluência espontânea. Todas as chamadas doenças mentais podem ser
explicadas como uma fixação da flutuação numa meia dúzia de pontos de vista.
Impedida sua oscilação, a pessoa engorda suas opiniões, seus modos de sentir e
de pensar, mas não evolui. Vinte anos depois, essa pessoa ampliou em muito seu
nível de informação, mas sua estrutura de organização, seu sistema de
processamento das conexões permanece fundamentalmente inalterado, continuando
na essência a mesma pessoa. Fazer análise significa recuperar para a
personalidade sua natureza flutuativa, ajudá-la a superar seu apego excessivo
pela estabilidade a qualquer custo, recolocando-a no caminho da evolução na
escala das errâncias, revertendo sua paraplegia organizacional. A isto a costumamos
chamar de processos de elaboração das dissociações, das compartimentações,
centro para muitos autores de todas as perturbações do desenvolvimento
emocional. 


&nbsp;&nbsp;&nbsp; Falamos
de vida, de sua inesgotabilidade, de seu eterno renovar-se. Que estaremos
representando por essa palavra vida? Estaremos nos referindo à sequencia dos
processos físico-químicos estudados pelo cientista? 




H.
O PROBELMA DOS DOIS MUNDOS: 


A
VIDA E O ESQUELETO DA VIDA



&nbsp;&nbsp;&nbsp; Enquanto
caminhávamos pela flutuação das errâncias, abria-se para nós a perspectiva de
observar as possibilidades infinitas de conexões proporcionadas pelas
oscilações emocionais. Somos, a cada oscilação, remetidos a um distinto ponto
de vista, local privilegiado para descortinar-se um determinado recorte da
existência, uma particular visão de mundo. Vamos, desse modo, permanentemente
modificado nosso ângulo de mirada e adquirindo, por esse meio, a consciência de
uma pluralidade de interpretações possíveis, convencendo-nos progressivamente
da nossa radical impossibilidade de alcançar a verdade plena, no sentido
absoluto do termo. A convicção assim adquirida da inapreensibilidade definitiva
do real dissolve as fossilizações ideológicas, desfaz as compartimentações estáticas
o que, por sua vez, garante o prosseguimento das flutuações, fator fundamental
para a evolução na escala das errâncias, ou seja, para o crescimento mental. 


&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ao
definirmos ideologia, dizíamos ser ela um sistema de errâncias organizadas, a
partir do qual estabelecemos significados, atribuímos valores, hierarquizamos
situações, acolhemos ou repudiamos informações. A característica desse sistema
seria sua permanência; permanência constante através das flutuações,
modulando-as ou modelando-as, conforme fosse um sistema mais aberto ou mais
fechado. 


&nbsp;&nbsp;&nbsp; Existe,
porém, algo de natureza distinta da ideologia que também atravessa de forma
inalterada, imutável, as flutuações emocionais. A árvore do poeta não é a mesma
árvore. A árvore é pois, a um só tempo, a vida e o esqueleto da vida, seu
substrato, sua substância, sua materialidade. 


&nbsp;&nbsp;&nbsp; Podemos
então, no nível descritivo, separar dois mundos, no nível da realidade dos
acontecimentos inseparáveis: o mundo da vida e o mundo das coisas sem vida. A
vida no sentido físico-químico pertencerá, nesse recorte descritivo, ao mundo
das coisas sem vida. (Sendo este um ensaio sobre criação e loucura, não nos
ocuparemos das complexidades conceituais do mundo físico-químico).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ao
mundo da vida pertence o trágico, o épico, o infame, o poético, o patético, o
ridículo, o sublime, o cômico, o singelo, o erótico, o místico, o meigo, o
macabro, o inefável, o digno, o repulsivo, o ingênuo, o abominável, o insólito,
o sinistro, o honroso, o prosaico, o vigoroso, o flácido, o grotesco, o estético,
o lírico, o sagrado, o gracioso. É o universo do carma, do ectoplasma, das
auras, das imantações, dos magnetismos, das energias positivas e negativas dos
fluidos bons dos fluidos menos bons. É um mundo extra-sensorial, invisível,
impalpável, inaudível, porém tão consistente, tão concreto como o mais concreto
dos concretos. Alguém duvida da realidade do amor, do medo, do ódio ou da
angústia?


&nbsp;&nbsp;&nbsp; O
mundo da coisa, por sua vez, é o mundo da concretude sensorial, da
materialidade. Não é estático, movimenta-se, mas seus elementos, sólidos,
apresentam-se definidos e claramente individualizados. Suas massas, estáveis,
locomovem-se num espaço geométrico invariante ao longo do transcurso de um
tempo contínuo, sempre igual e que respeita a sucessão passado, presente,
futuro (permanecemos num nível newtoniano). A coisa é evidente, está ali,
clara, precisa, quase invulnerável às interpretações. Independente do ângulo de
mirada é sempre a coisa, a mesma coisa, ontem, hoje, amanhã, sempre. Por tudo
isso é fácil nomea-la, atribuir-lhe um nome. Quando falamos a partir do mundo
da coisa estamos libertos das metáforas, da metonímia, das expressões poéticas,
das figuras de retórica, cada palavra guarda com o elemento que ela designa uma
relação quase unívoca; é a palavra técnica do discurso científico, sem brilho,
sem murmúrio, sem ressonância, porém matemática e repleta de exatidão. Sendo
visível, empírico, linear, o mundo da coisa se torna mais facilmente
inteligível, muito mais facilmente inteligível. Sua regularidade, sua possibilidade
de ser explicado satisfatoriamente por uma lógica ingênua, retilínea,
mecanicista, ninaria, capacita-nos a desvendar rapidamente suas regras de
funcionamento. Presta-se, por essas razões, à retenção mnêmica sendo possível
reproduzi-lo em nosso interior a qualquer momento, o que permite o
prosseguimento de sua investigação. Não é à toa que testemunhamos um fantástico
desenvolvimento da tecnologia e das ciências físicas, expressão do poder do
homem sobre a coisa, sobre a materialidade da vida. Nesse mundo é perfeitamente
possível predizer-se comportamentos, adivinhar-se o futuro.&nbsp; Nele há amplo espaço para o fazer, possuímos
mãos, lógica, tecnologia. Dócil à nossa vontade, esse mundo exerce intenso
fascínio sobre as personalidades paranoicas onde predominam o medo, as
aspirações de segurança e os desejos de domínio, de controle, de poder,
constituindo-se para elas em abrigo e refúgio para as incertezas incontroláveis
da vida.


&nbsp;&nbsp;&nbsp; Diametralmente
diferente é o mundo imaterial da vida. Nele nada é concreto, nada é sólido,
nada é visível, nada é permanente. Seus elementos, vagos, imprecisos, em
contínua transformação não podem sequer ser descritos, só podem ser vividos. O
que é nesse instante não é mais no instante seguinte. O mesmo de ontem não é
mais o mesmo de hoje, os significados se recusam a se aprisionar em qualquer
sistema de entendimento. O espaço, sede do movimento, ora se alarga, ora se
alonga, ora se curva, ora se torce. O tempo é descontínuo, arrítmico, às vezes
insuportavelmente lento, outras vezes vertiginosamente rápido. Passado,
presente e futuro confluem numa pluralidade de combinações e sucessões,
abandonando sua sequencia cartesiana. O passado longínquo superpõe-se por vezes
ao presente, este confunde-se outras vezes com o futuro. Nesse mundo de
ambiguidades em transformação, a única constância é a flutuação, a única
previsão a imprevisibilidade. Não existem regularidades, os nexos
estabelecem-se regidos por critérios caprichosos, obscuros e resistentes a
abrirem mão de seu mistério. Sistemas de lógica ingênua, reflexões
mecanicistas, raciocínio lineares ou binários, tão fecundos para o entendimento
da materialidade da coisa revelam-se pateticamente incapazes de desvendar o
mundo da vida. Sua aplicação determina uma visão transfigurada, diagramática,
bidimensional, uma autêntica caricatura da existência. A palavra precisa,
exata, matemática do discurso científico, mostra-se agora fútil, sem brilho,
vazia de significados. No discurso da vida a palavra adquire uma significação
flutuante e, como a vida, é sempre inédita e irreproduzível: a palavra viva é
invariavelmente dita pela primeira e pela ultima vez. Só o seu esqueleto sonoro
deixa reproduzir, nunca seu rumor, sua efervescência. Poético, simbólico,
metafórico, o mundo da vida não se presta à retenção mnêmica, porque não se
pode lembrar daquilo que ainda não veio, e também por isso mesmo não pode,
senão diagramaticamente morto, ser representado por uma teoria. Somente a
criatividade, o pensamento intuitivo, a inteligência sensível podem ter acesso
ao mundo da vida e descobrir suas inesgotáveis possibilidades de conexão. Nele
não possuímos tecnologia, estamos sem mãos, é escassa a possibilidade de
manobra. Não é por tudo isso o lugar mais cômodo para a psicologia da
segurança, do poder, da previsibilidade e do fazer pragmático. 


&nbsp;&nbsp;&nbsp; Nas
chamadas doenças mentais a personalidade tenta coisificar seus processos
psíquicos e os processos psíquicos do outro apreendendo-os através de uma ótica
mecanicista, e de uma lógica ingênua, transfigurando assim a compreensão
dialética da existência. Abre-se uma brecha entre a pessoa e sua capacidade de
estender sua vida de pessoa e anuncia-se iminente o desastre psicológico,
estando a personalidade totalmente perplexa e incapaz de compreender-se na
extensão d sua complexidade. O empenho da coisificação costuma ser a origem do
que chamamos de ideologias fechadas. Nelas ocorre um sistema de nexos
mecanicistas, binário, maniqueístas. É a fonte de inumeráveis transtornos
mentais.



I.
A MEMÓRIA:


O
DEPÓSITO DAS OSSADAS




&nbsp;&nbsp; Quando
lideramos com o mundo físico, escassos são os problemas de compreendê-lo. Sua
solidez, a regularidade de suas regras de articulação, a facilidade em dar-lhe
nomes, tudo isso facilita a sua memorização. Usando nossa memória, acionada por
uma lógica mecanicista, também memorizável, alcançamos suficiente conhecimento
sobre o mundo da coisa. 


&nbsp;&nbsp; Quando,
entretanto, lidamos com o mundo mental, deparamos com sérias dificuldades.
Sendo seus elementos massas imateriais em constante transformação,
impossibilitam sua apreensão pela memória. A vida é uma sucessão inesgotável de
conexões e não pode por isso ser senão criativamente apreendida, pois não é
possível lembrar-se do novo. Desde o ponto de vista da memória, todos os
acontecimentos não passam de meras reedições de acontecimentos já vividos,
sendo essa a essência da teoria dos objetos internos, da teoria da fixação da
libido em modos primitivos de gratificação, da teoria da transferência (o
presente é mera reedição do passado), o tripé do edifício teórico para compreensão
dos processos terapêuticos. Fazer terapia é por esse motivo o empenho de
colocar criatividade onde antes havia memória, é romper com o tradicionalismo
da compulsão à repetição. Memória é tradição e criatividade seu reverso. 


&nbsp;&nbsp;&nbsp; É
claro que não estamos chamando de memória à capacidade de reter as impressões
que percorrem nosso interior. Não fosse essa capacidade, seríamos uma sucessão
desarticulada de instantes caóticos sem nenhuma perspectiva de organização. Não
haveria aprendizado, não haveria pensamento, não haveria criatividade, não
haveria conceitos fundamentais como presente, passado e futuro, dentro e fora,
mim-mesmo e não-mim-mesmo; não haveria nada. Estamos chamando de memória não a
essa função básica do psiquismo, mas àquela macabra região mental onde se
acumula aquilo que algum dia foi vida, mas não mais o é; por isso a chamamos de
depósito das ossadas. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;


&nbsp;&nbsp;&nbsp; Essa
necessidade de delimitar o significado da palavra memória conduz-nos a algumas
reflexões. No mundo mental não existem coisas e por isso as palavras
representam fenômenos confluentes, superpostos, inextricáveis. A inteligência
não é uma coisa e o raciocínio outra coisa claramente diferenciada. O mesmo se
dá quando empregamos palavras como intuição, sensibilidade, criatividade,
sentimentos, emoções, impulsos, vontade, afetos e tantas outras. Essa é mais
uma razão pela qual o pensamento mecanicista, tão eficiente no trato com coisas
bem delineadas e individualizadas, mostra-se tão inoperante ou deformador
quando aplicado ao entendimento mental, constituindo-se num dos principais
elementos obstrutores da evolução na escala das errâncias. 




J.
A CRIATIVIDADE:


O
ANTÍDOTO DA ERRÂNCIA



&nbsp;&nbsp;&nbsp; Definimos
loucura como a errância do nexo, o desconexo e a criação como a capacidade de
descobrir e estabelecer conexões, sendo, portanto, sua contrapartida, seu
antídoto.




&nbsp;&nbsp; Dividimos
também, para efeitos descritivos, o mundo em dois: o mundo da vida e o mundo da
coisa, cenário do drama da vida. No mundo da coisa, não há lugar para o
inédito, no sentido mais radical do termo; existem apenas variações
quantitativas das mesmas combinações, repetindo-se as regras de conexão com uma
regularidade matemática, possibilitando dessa maneira ampla margem de previsão
sobre o que está para acontecer, sobre o porvir. A memória, complementada por
uma lógica mecanicista binária, revela-se aqui função mental de inquestionável
competência para o entendimento desse universo, cuja materialidade o torna
presa fácil para as manobras da vontade, arrebatando por tudo isso as
personalidades dominadas pelo medo, pelo desejo de sobrevivência a qualquer
preço, pelas aspirações paranoicas de poder e segurança, protegendo-as das
incertezas e imprevisões do mundo da vida. Sobre esse mundo da coisa nosso
poder, mesmo auxiliado por toda nossa tecnologia, não é ilimitado, mas nele
conhecemos com precisão relativa nossos limites, decorrendo daí uma razoável
capacidade de previsão, ambição máxima da paranoia. 
&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mas
o mundo da vida está aí e dele não podemos fugir completamente, tornando-se
impossível negar a intensa concretude de sua imaterialidade: queiramos ou não,
temos de enfrentar a realidade da existência dos nossos sentimentos. O uso da
memória e da lógica mecanicista binária esbarra em limites. Não somos também
apenas o medo da morte e o desejo de sobrevivência não importa a que preço;
somos igualmente amantes da vida e repudiamos nossas tentações de estabilidade
exorbitante. Erguem-se por isso aflições claustrofóbicas, sensações asmáticas,
tédio, contraturas, musculares, tensões, epidérmicas, congestionamentos
digestivos, acusando nossa repulsa. Aspirações de renovação, de liberdade, de
soltura, de descontração, fazem-se notar, contrapondo-se ao horror instintivo à
instabilidade mental. Este horror instintivo à instabilidade mental talvez
seja, já o dissemos, o maior de todos os medos, maior mesmo que o medo da morte
física. Evitar a instabilidade resume todo o esforço paranoico, e pode ser
apontado como o responsável por todos os transtornos mentais. 


&nbsp;&nbsp; A criatividade representando o aspecto da mente
voltada para a descoberta de conexões inéditas ameaça a organização dos nexos
já estabelecidos, configurando-se assim em grave ameaça para a estabilidade
mental, o bem supremo da mente aflita. Decorre daí uma atitude de intensa
ambivalência para com ela: é ardorosamente amada pelos ímpetos de vida, é
visceralmente odiada pelas forças da tradição. Auxiliar a substituição da
memória pela criatividade, essa pode ser uma boa definição do que seja fazer
terapia. Onde havia memória, que haja imaginação criativa, onde havia lógica
mecanicista, que haja sensibilidade intuitiva. Todas as chamadas doenças
mentais, desde as mais familiares até as consideradas mais extravagantes,
representam sempre umas hipertrofia da memória sobre a improvisão, um
agigantamento da lógica sobre a sensibilidade, transfigurando progressivamente
a dialética mental por transformar o processo reflexivo da pessoa num processo
reflexivo mecânico, incapaz de acompanhar as sinuosidades do processo afetivo.
A pessoa, cada vez menos capaz de entender seus movimentos psicológicos, acaba
reduzida à perplexidade diante de si mesma aproximando-se do desastre
psicológico.


&nbsp;&nbsp; Como
qualquer processo mental, a criatividade transcorre ao longo do tempo. Isto
quer dizer que o recorte sobre o qual ela opera requer uma exposição por um
prazo determinado para poderem ser apreendidas suas conexões. Existem conexões
que necessitam um tempo de exposição curto, enquanto outras requerem um tempo
de exposição mais longo. Algumas conexões só se revelam após anos e anos de
exposição, nos ensina a experiência terapêutica, outras precisariam de um prazo
tão longo, que não cabe no período de duração de uma vida. Essas considerações
nos remetem a reflexões sobre a velocidade e o ritmo nos quais a mente se
movimenta: a velocidade mental e o ritmo das flutuações influem decisivamente
na estruturação da personalidade, porque determinam que conexões poderão ser
apreendidas e que conexões não poderão ser apreendidas. Se a abrangência, a
universalidade, a visão de conjunto sem perda de profundidade, forem o
equivalente de evolução na escala das errâncias, então impõe-se a possibilidade
de ajustamento da velocidade e do ritmo às necessidade cambiantes. Mas como
ritmo e velocidade tendem a constituir-se numa das invariantes mentais, a
ideologia da estabilidade a qualquer preço cerrará oposição às suas variações
necessárias. Vários transtornos mentais devem-se à obstinação do ritmo e da
velocidade, aos graus ajustados pela tradição, pelo hábito e pelo costume.
Constituem-se assim personalidades velozes, elétricas, dinâmicas, porém
superficiais, inconstantes, distraídas, ou então se estruturam personalidades
tão lentas oscilando com tamanho vagar de um ponto de vista a outro que, quando
chegam no segundo, esfumou-se já o conhecimento do primeiro, não havendo assim
possibilidade de integração, impondo-se repetidamente o reinício do processo,
transportando-nos a uma verdadeira cena de pesadelo onde ocorremos sem sair do
lugar ou somos obrigados a refazer alguma tarefa que nunca conseguimos completar.


&nbsp;&nbsp;&nbsp; O
clima emocional onde a pessoa prevalentemente se situa para observar a vida
representa também outro fator fundamental para a estruturação da personalidade.
Quem vive prevalentemente na tristeza ou na ternura descobrirá um mundo muito
diferente de quem vive no entusiasmo ou na alegria a maior parte de seu tempo.
Pelo olho da inveja ou pela retina do ódio enxergamos uma vida bastante
distinta daquela que vemos pelo prisma do amor ou pelo prisma da fraternidade.
Como será o mundo do lírico, do erótico ou do místico? Será o mesmo do
materialista, do cientista ou do tecnocrata? Para o crescimento mental,
tornam-se imperativas, pelas razões acima enunciadas, as oscilações emocionais.
Que não haja discriminações a nenhum tipo de sentimento, que se tenha a mente
disposta a acolher todos os estados mentais, sejam eles quais forem. Que o
medo, a angústia, a depressão, o tédio sejam tão amado quanto a alegria, o
júbilo ou a eloquência. Que o ódio, a inveja, o sadismo, o rancor despertem o
mesmo encanto que a ternura, a serenidade, o amor. Fazer terapia é empenhar-se
nesta direção.


&nbsp;&nbsp;&nbsp; Todas
as chamadas doenças mentais representam sempre discriminações emocionais,
recusa de acolher certos elementos mentais que assim permanecem dissociados,
primitivos, alheios ao convívio de nossa mente consciente. Nossa ideologia
acolhe certos sentimentos e repudia outros dificultando as flutuações livres da
vida, impedindo a transformação de nossas aspirações primitivas em aspirações
mais evoluídas, o que só seria possível se com aquelas adquiríssemos
intimidade. Mas nossos preconceitos impedem essa intimidade, fazendo-nos
estranhos a nós mesmos.


&nbsp;&nbsp; A
investigação da altitude da abstração onde vive uma personalidade constitui-se
noutro elemento fundamental para entendermos seu modo de ser. Algumas conexões
só se descortinam, se observadas de elevadas abstrações, enquanto outras só se
deixam apreender, no convívio imediato com o concreto. A excessiva permanência
em abstratas altitudes determina uma visão algo teórica, pobre de experiência
concreta; uma exorbitância experiencial, contudo, amplia a biografia pessoal, o
porte das realizações, sem uma correspondente ampliação da personalidade, ainda
pobre de percepção mais finas e sutis. A oscilação dos níveis de abstração
representa por isso mais um fator decisivo para a evolução da personalidade.
Fazer terapia é o empenho de vir a amar a flutuação das altitudes, desde as
mais concretas até as mais abstratas.


&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os
níveis de consciência, a luminosidade na qual a mente prefere permanecer, interferem
também no tipo de criatividade predominante e, por consequência, na
estruturação da personalidade. A criatividade científica, por exemplo, é uma
criatividade solar, florescendo de preferência nos estados de intensa lucidez.
Já a criatividade artística inspira-se melhor nos estados crepusculares de
consciência, a excessiva lucidez construindo-se numa restrição à sua fluência.
O estabelecimento de um certo tipo de conexão reclama estados oniróides de
consciência ou até mesmo oníricos; todos sabemos que somente o sonho nos
proporciona uma qualidade particular de entendimento, e existem facetas da vida
que só percorremos enquanto dormimos e seja esta talvez uma das razões pelas
quais necessitamos a cada noite sonhar. E as vísceras, serão elas restritas à elaboração
da vida apenas no seu sentido físico? Quem elabora nossos humores, nossos
humores poéticos, nossos humores trágicos, nossos humores dramáticos? Será
unicamente o cérebro o metabolizador dos nossos fluidos mentais? E como opera o
cérebro essa metabolização transformativa? Nossa doçura não precisará ela, sem
nenhuma metáfora, de nossa criatividade hepática? A quem compete a resolução do
nosso sufoco, a oxigenação do nosso fechamento: à nossa criatividade pulmonar?
Qual a relação entre tuberculose e poesia? Entre hepatite e amargura? Entre
melosidade e diabete? Serão as chamadas doenças, disfunções limitadas ao nosso
corpo físico-químico? E quais serão as disfunções do corpo aveludado, do corpo
erótico, do corpo estético? Fazer terapia é o empenho de amar-se a flutuação das
luminosidades, desde as mais solares até as mais obscuras.


&nbsp;&nbsp;&nbsp; Dessas
considerações impõe-se uma conclusão: não podemos hierarquizar nenhuma condição
mental porque todas elas são fundamentais e complementam-se umas às outras.
Fazer terapia é abalar as hierarquizações ideológicas, discriminatórias de
fenômenos mentais. Ser terapeuta é poder amar a paixão com a mesma intensidade
que a glacialidade intelectual, a competitividade com o mesmo respeito que a
fraternidade, a abstração tanto quanto a emoção, a angústia tanto quanto a
serenidade, a depressão tanto quanto a alegria. Cada um desses elementos possui
a sua beleza intrínseca e representa o único ponto de vista através do qual a
vida permite conhecer determinadas facetas de sua globalidade. Vida não é amor,
não é bondade. Vida é muito mais do que amor, do que bondade. Vida não é também
nenhum modo particular de viver culturalmente consagrado. Vida é muito mais do
que um modo particular de viver culturalmente consagrado.




K.
A DIREÇÃO PARA ONDE SE MOVIMENTA A VIDA.




&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ao
longo dessa exposição viemos repetindo e o faremos uma vez mais (compulsão à
repetição?) serem a imprevisibilidade, o incessante movimento e a invariável
originalidade, os elementos que caracterizam a vida. Nada é o que foi, tudo
continuamente se transforma, não há lugar para repetições.


&nbsp;&nbsp;&nbsp; Cabe
nesse momento uma pergunta: quais são as forças impulsionadoras dessa fluência,
qual a energia que a aciona? Muitas são as palavras que poderíamos escolher:
libido, pulsões, instintos, aspirações. Escolheremos a palavra desejo; da
qualidade dos desejos predominantes dependerá a direção para onde se movimenta
a nossa terapia.


&nbsp;&nbsp;&nbsp; Freud
realçou a corporalidade desses desejos e desenvolveu sua teoria sobre o homem fundamentado
nessa crença. Melanie Klein salientou o sadismo e a inveja e explicou o homem a
partir dessa convicção. Fairbairn e Winnicott por sua vez encontraram na
inclinação para o encontro amoroso a essência do desejo humano. Afinal quem é o
homem? É o homem libidinoso de Freud? É o homem invejoso e sádico de Malanie
Klein? É o homem terno de Fairbairn e Winnicott? Ou será nenhum deles ou serão
todos eles?


&nbsp;&nbsp;&nbsp; Somente
Freud era Freud e, por isso, somente Freud poderia ver o homem que somente
Freud poderia ver. E é exatamente porque não somos Freud, porque não possuímos
o mesmo ponto de vista de Freud é que interessa-nos sua angulação, sua
diferença. Porque o homem enquanto pessoa pode ser definido e compreendido por
qualquer teoria bem formulada, o homem enquanto pessoa não pode ser compreendido
e definido por nenhuma teoria. Se pleitearmos aproximação ao homem pessoa,
impõe-se uma constante liberdade (não licensiosidade) de flutuação teórica, um
estado permanente de criatividade reflexiva. Nenhuma teoria fechada aprisiona a
vida. A vida não é aprisionável e por isso não é senão precariamente
teorizável. Interessam-nos, portanto, muito e muito pouco as teorias
existentes, inclusive as nossas próprias. Fazer terapia talvez seja empenhar-se
no sentido de renunciar à estabilidade teórica abrindo espaço apara a flutuação
dos modelos referenciais.


&nbsp;&nbsp;&nbsp; À
guisa de proporcionar coerência a essa exposição, sem nenhuma intenção de
conferir prioridade a qualquer maneira particular de organizar os desejos,
vamos apresentar uma forma possível de organização, tão possível quanto várias
e várias outras.


&nbsp;&nbsp;&nbsp; Organizaremos
os desejos em torno de dois polos. De um lado, os desejos de sobrevivência, de
segurança, de vida a qualquer custo; é esta a região do medo excessivo, da
vocação paranoica para o poder, do imperativo para o controle sobre o que ainda
não veio. Do outro lado, oposto a esse, estão os desejos de vida no sentido
existencial do termo, de aventura, de expansão. O controle, o poder, a
segurança estão aqui relegados a um segundo plano; o presente não se reduz à
preocupação pelo futuro, amar não apenas investir; existe também lugar para a
gratuidade, para o interesse desinteressado.


&nbsp;&nbsp;&nbsp; Conforme
haja um predomínio de uma vertente sobre a outra haverá um distinto
desenvolvimento do sistema de conexões, uma distinta direção para onde se
movimentará a vida. 



L.
A TERAPIA ORGANIZADA EM TORNO DA MORTE.




&nbsp;&nbsp; Quando
numa personalidade predominam os desejos de segurança, controle sobre o futuro
e poder dobre o presente, toda a mente organiza-se em torno da sobrevivência a
qualquer custo, relegando-se a qualidade do viver a um segundo plano. Evitar os
riscos, evitar as perdas, evitar as ameaças resumem a razão do existir. Parece ironia,
mas é exatamente o excessivo horror pela morte o responsável pelo fato dessa terapia
gravitar em torno da morte, porque é sobretudo uma terapia contra a morte e não
a favor da vida. Sobreviver torna-se mais fundamental do que viver.


&nbsp;&nbsp;&nbsp;A
verdade importa menos que a serenidade, ocorrendo por isso uma tendenciosidade
no descobrimento e estabelecimento de conexões. Orientada para a segurança,
regida pela ânsia paranoica do poder, a criatividade reduz-se à condição de uma
instância oportunista que só apreende aquilo que em termos imediatistas parecer
do seu interesse. A aflição, a impaciência, a sofreguidão, deflagradas pelo
mais leve transtorno, determinam ainda que a criatividade apresente-se
prematura e incapaz de sustentar-se mais prolongadamente, resultando daí uma
relativa incompetência para estabelecer nexos que requeiram maior permanência de
exposição á reflexão e mais nitidez de percepção, desaparecendo a sutileza, a
finura, a delicadeza. 


&nbsp;&nbsp;&nbsp; O
mistério é vivido como macabro, o vago como sinistro; o espanto conduz ao
terror e à necessidade de dominação. Urge extingui-los a qualquer preço, mesmo
que isto represente a perda entediada do interesse pelas coisas, ou a substituição
da busca da verdade pelo delírio conveniente.


&nbsp;&nbsp;&nbsp; Aos
poucos a criatividade acaba substituída pela memória e pela ingênua lógica
mecanicista. A impaciência também conduz à busca prematura de auxilio externo,
ensejando excessiva dependência e um escasso desenvolvimento da inteligência sensível,
fator fundamental para a evolução na hierarquia das conexões.


&nbsp;&nbsp;&nbsp; Abre-se
então uma brecha entre o processo reflexivo, reumático, e sua capacidade de
compreender o ondulante processo existencial. A consciência da errância provoca
pânico e é por isso odiada, acabando por se extinguir, fertilizando o solo para
o florescimento da esterilidade das ideologias fossilizantes. Cristalizam-se as
flutuações, interrompe-se o crescimento, instala-se a obesidade psicológica. 


&nbsp;&nbsp;&nbsp; Nasce
um homem materialista, pragmático, dominado pela ânsia do poder, competente
para a dominação, mas totalmente incapaz de intercâmbios com a vida. Rígido, fanático,
elimina a dúvida pela arrogância, depõe a criatividade pela lógica. Nasce assim
o não-homem, o homem-coisa, o anti-homem. 



M.
A TERAPIA ORGANIZADA EM TORNO DA VIDA.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;


&nbsp;&nbsp; Se
houve, entretanto, na organização dos desejos um predomínio do interesse pela
qualidade do viver, totalmente distinto será o desenvolvimento da
personalidade. Ocorrerá nessas circunstâncias uma terapia voltada para a vida:
viver importa mais que não morrer. 


&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ímpetos
de expansão, de aventuras, de descobrimento, dominam o panorama mental. As flutuações
de aterrorizantes despertam o encanto, o deslumbramento. A criatividade
descontraída, volta, lança-se sobre o mistério, sobre o estranho, sobre o desconhecido,
não com o propósito de dominá-los ou extingui-los pelo conhecimento, mas sim
com o desejo de com eles ganhar intimidade.


&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
inevitabilidade da errância é bem-vinda, não havendo oposição em manter acesa
sua consciência. Constitui-se assim um circulo em expansão permanente, ficando
garantida a continuidade das flutuações e consequentemente a evolução na escala
das conexões. “Viajante, já percorri mil mundos, e ainda há tantos a percorrer”,
não temerá afirmar o homem cuja terapia se organizou em torno da vida e pode
por isso no seu leito de morte murmurar: “Pena que eu morra agora, quando há ainda
em mim cem anos de música”.




N.
“REQUIESCAT IN PACE”




&nbsp;&nbsp; Afirmamos
ser a criatividade o antídoto da loucura e a memória seu reverso. Por questão
de coerência, só nos resta sepultar no esquecimento o que foi dito, abrindo o
espaço para o ainda não dito.




&nbsp;&nbsp; A
essas ideias, a essas palavras que até há pouco foram vida, requiescat in pace.
&nbsp;&nbsp;