Autor: CANTINHO DA ROSY | Publicado: 2012-05-22T12:48:00-07:00




Terras de mulheres negras: A construção da identidade quilombola no Piauí contado&nbsp;através das histórias de vidas das mulheres quilombolas.

Rosymaura da Silva Duarte


Especializanda em Educação, cultura e identidade afrodescendente pelo Núcleo de Estudo
sobre africanidades da Universidade Federal do Piauí – Ifaradá. Graduada em Ciências Sociais pela
UFPI.

Resumo

A proposta deste artigo consiste em realizar algumas reflexões sobre a relações sociais&nbsp;das comunidades de quilombos e seus aspectos identitários de resistência de suas&nbsp;matrizes africanas sobre o foco da questão de gênero. A escolha da temática se deu&nbsp;devido a duas provocações: A primeira, que no Piauí não possui negros/as e nem&nbsp;índios/as, cuja, a tentativa é de esconder os/as negros/as, com a justificativa de o Piauí&nbsp;ter sido colonizado no ciclo do gado, após a Lei Áurea. A segunda foi encontrada dentro&nbsp;do movimento quilombola no Piauí que possui as lideranças femininas na sua&nbsp;coordenação e em especial as mulheres do quilombo Tapuio. A argumentação deste&nbsp;artigo é apresentar algumas reflexões sobre a organização da comunidade quilombola&nbsp;Tapuio e seus aspectos identitários de luta, delineados pela força das mulheres.&nbsp;Vislumbrando como se dá a construção da territorialidade no quilombo e da importância&nbsp;feminina nessa construção, pois são essas mulheres que ficam na luta pela sobrevivência&nbsp;numa terra semi-árida, ressignificando suas tradições.


Palavras chaves: Quilombo, mulheres negras, identidade, territorialidade


O que é quilombo? Segundo conceito dado ao rei de Portugal em 1740 pelo&nbsp;Conselho Ultramarino é “toda habitação de negros escravos fugidos, que passem de&nbsp;cinco, em parte despovoada, ainda que não tenham ranchos levantados e nem achem &nbsp;pilões nele” (SCHMITT, TURATTI, CARVALHO, 2002, p.02). Contudo, conceito de&nbsp;quilombo contemporâneo de quilombo ressalta as noções de identidade e território&nbsp;(lugar), isto é, com a relação entre o modo de vida com o lugar em que vive,&nbsp;“Parentesco e território, juntos, constituem identidade, na medida em que os indivíduos&nbsp;estão estruturalmente localizados a partir de sua pertença a grupos familiares que se&nbsp;relaciona a lugares dentro de um território maior”. (SCHMITT, TURATTI,&nbsp;CARVALHO, 2002, p.04)




As comunidades quilombolas se ressignificam, através dos seus modos de vida,&nbsp;e variam de uma &nbsp;comunidade para outra, sem ocorrer hegemonia, isto é, cada&nbsp;comunidade possui seu modo de serem, vivências, experiências e sabedorias,&nbsp;principalmente, através de ritos próprios de cada quilombo. E os ritos são de expressiva&nbsp;importância na composição do que chamo de táticas de resistência2 e, assim observar o&nbsp;cotidiano feminino, significa aprender os códigos e signos emitidos, sobretudo pelas&nbsp;mulheres quilombolas.&nbsp;



As mulheres quilombolas têm muita importância na manutenção dos modos de viver e&nbsp;ser quilombola, por isso, quilombola não é uma construção e/ou invenção. Muito se&nbsp;falam em heróis negros, mas quase nada se tem sobre as heroínas negras, como por&nbsp;exemplo, Acotirene e Aqualtune, ambas de Palmares e a famosa rainha Teresa do&nbsp;quilombo Quariterê em Mato Grosso, a sua força de resistência das mulheres&nbsp;quilombolas, Esperança Garcia escrava negra no Piauí, que denunciou os maus tratos&nbsp;dos senhores de escravos. Mulheres guerreiras e que contribuíram muito para a&nbsp;resistência da cultura de África no Brasil.&nbsp;



A história de vida das mulheres quilombolas, não é muito diferente das mulheres&nbsp;camponesas, a distinção é a etnia, através da territorialidade e da cultura herdada de seus&nbsp;antepassados. Um exemplo de importância histórica para as mulheres quilombolas é a&nbsp;história de vida da rainha Teresa que administrou o quilombo Quariterê- Mato Grosso&nbsp;cerca de “duas décadas, até 1770. Contava com um parlamento um conselheiro da&nbsp;rainha e um sistema de defesa com armas trocadas com brancos ou furtadas nas&nbsp;propriedades vizinhas”(SCHUMAHER, Schuma.2007.p.82). Mulheres com essas&nbsp;histórias de vida são geralmente esquecidas e/ou negadas, pois para uma sociedade&nbsp;patriarcal os heróis da resistência são os homens, como por exemplo, Zumbi dos&nbsp;palmares. Entretanto quando falam de Zumbi quase não ou nunca fala de Acotirene, sua&nbsp;rainha que era quem organizava o quilombo, principalmente no setor produtivo.



Se hoje podemos identificar as comunidades de quilombos, as mulheres possuem&nbsp;contribuição muito importante para a resistência da cultura afro-descendente.&nbsp;



Rito ou ritual é um conjunto de atos formalizados, expressivos, portadores de uma dimensão simbólica.&nbsp;(SEGALEN, Martine.2002.p.31)

&nbsp;Chamo táticas de resistências os meios que as comunidades quilombolas utilizam para resistirem ao

sistema de exclusão e marginalização, é o que Maria Aparecida Carneiro chama de estratégias de

sobrevivências.



A organização, principalmente da parte cultural ficavam por canta das mulheres&nbsp;mocambeiras ou quilombolas, segundo SCHUMAHER , “a participação das mulheres&nbsp;foi determinante e fundamental, tanto na manutenção prática, com o abastecimento de&nbsp;provisões, confecção de roupas e utensílios, quanto na preservação de valores culturais e&nbsp;religiosos”(2007.p.82).



Ao se ressignificar a identidade3 quilombola, através de seus ritos, tradições e cultura&nbsp;sem falarmos de gênero, territorialidade e raça e etnia, estaremos fazendo um debate&nbsp;incompleto sobre as comunidades quilombolas.



O termo raça é mais utilizado neste ensaio como um termo político-discursivo. Já o&nbsp;termo etnia está mais direcionado a cultura, “características culturais – língua, religião,&nbsp;costume, tradições, sentimento de “lugar” – que são partilhados por um povo” (HALL,Stuart, 2000, p.62).O que se percebe é que a identidade quilombola foi (re) construída&nbsp;a partir da luta pela terra e pelo reconhecimento das terras de quilombo, entretanto no&nbsp;Piauí essa identidade é ressignificada, através da cultura e tradições das comunidades&nbsp;quilombolas fazendo uma correlação entre Territorialidade, cultura, meio-ambiente e&nbsp;religiosidade.



As mulheres quilombolas são detentoras dos saberes tradicionais, das rezas, medicina&nbsp;natural, comidas típicas, bem como foram e são importantes na organização social da&nbsp;comunidade, e o importante, são as mulheres dos quilombos as responsáveis de passar&nbsp;para as gerações os saberes tradicionais.&nbsp;Assim, as mulheres quilombolas adotam as mais variadas táticas de resistência dos&nbsp;saberes tradicionais, com o intuito de não perder a herança sócio-cultural dos seus&nbsp;antepassados. Com isso, as mulheres quilombolas entram no contexto de importância na&nbsp;luta pelos seus direitos, como mulheres negras e como quilombolas. Principalmente no&nbsp;momento em que os quilombolas passam a ser sujeitos direitos, as mulheres negras&nbsp;sempre estiveram na frente da luta dos quilombolas.



No Piauí, não é diferente as gestões a frente da Coordenação Estadual das Comunidades&nbsp;Quilombolas são de duas mulheres quilombolas, que, assim, como Acotirene são&nbsp;guerreiras, Maria Rosalina dos Santos do quilombo Tapuio e Osvaldina Rosalina dos&nbsp;Santos, as filhas de Vicente do Tapuio como são mais conhecidas. Ao lado de seu Tio&nbsp;José Andrelino dos Santos, iniciaram a luta pelo reconhecimento das comunidades&nbsp;quilombolas no estado do Piauí. Com o falecimento do Sr. José Andrelino, Maria&nbsp;Rosalina assume a liderança do movimento quilombola a nível estadual, nacional e&nbsp;internacional, além de suas múltiplas identidades, construídas paralelamente e não&nbsp;sendo complementares:

&nbsp;Para Peter Berger e Tomás Luckman a identidade cultural é formada por processos sociais. Uma vez cristalizada, é&nbsp;mantida, modificada ou mesmo remodelada pelas relações sociais (.......)



&nbsp; Tradição é um meio de lidar com o tempo e o espaço, inserido qualquer atividade ou experiência articular na&nbsp;comunidade do passado, presente e futuro, os quais, por sua vez são estruturados por práticas sociais recorrentes.&nbsp;(GIDDENS, 1990, pp. 37-8, APUD, HALL, Stuart, 2000, pp.14-15)



A raça é uma categoria discursiva e não uma categoria biológica. Isto é, ela é a categoria organizadora daquelas&nbsp;formas de falar, daqueles sistemas de representação e práticas sociais (discursos) que utilizam um conjunto frouxo,&nbsp;frequentemente pouco específico, de diferenças em termos de características físicas – cor da pele, textura do cabelo,&nbsp;características físicas corporais, etc. – como marcas simbólicas, a fim de diferenciar socialmente um grupo de outro.&nbsp;(HALL, Stuart, 2000, pp.63)





“Enquanto a Maria da comunidade quilombola Tapuio, Maria do Povo – liderança&nbsp;sindical, Maria Rosalina a liderança do movimento quilombola no Piauí, são&nbsp;identidade que adquirem sentido por meio da linguagem e dos sistemas simbólicos&nbsp;pelos quais elas são representadas” (SANTOS, Carlos Alexandre B. Plinio, P. 167)



Osvadina Rosalina dos Santos, irmã de Rosalina, assume a liderança da comuniadde e é&nbsp;uma especie de suporte para sua irmã. Mulher, negra, solteira, nascida na Comunidade&nbsp;Quilombola de Tapuio em 01 de dezembro de 1955, Bisneta de ex-escravos (Dioniso e&nbsp;Brígida), seus pais Rosalina Ana dos Santos e Vicente Francisco dos Santos tiveram 09&nbsp;(nove) filhos, sendo que Osvaldina Rosalina dos Santos é a terceira dos nove filhos. Foi&nbsp;socializada dentro da comunidade quilombola Tapuio, no qual desenvolve atividades de&nbsp;roça, pastoreio, e da lida de casa. Começou sua militância através da igreja católica com&nbsp;a catequese das crianças, culto dominical (celebração da palavra). De 1994 a 1998&nbsp;assumiu a coordenação paroquial das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) e da&nbsp;juventude rural, sobre os olhares da comunidade que não admitia uma jovem mulher&nbsp;tomar as decisões.



Sempre motivando o trabalho organizacional na comunidade, através do grupo de&nbsp;mulheres, mutirão da roça: plantio e colheita, mutirões das festas (casamento, novena&nbsp;tradicional, etc.). Com tudo isso, se motivou a abrir-se para novos olhares, absorvendo&nbsp;as teorias e discussões sobre as temáticas do mundo, através de encontros de formação,&nbsp;capacitações, e principalmente a participação no encontro intereclésial (promovido pela&nbsp;igreja católica para discutir as problemáticas sociais que afetam as comunidades) na&nbsp;Bahia em 2000 foi marco decisório na sua vida de militante e de mulher. Liderança&nbsp;feminina da comunidade participou de capacitações do MEB (Movimento de Educação&nbsp;de Base), neste período surgiu à motivação para a construção de uma associação na&nbsp;comunidade, esta associação que já possui 23(Vinte e três) anos e que hoje recebe&nbsp;vários projetos desenvolvimento e de melhoria da qualidade de vida das famílias.




Conclusão
Consideramos essa união de identidade com o lugar como uma mediação entre as&nbsp;praticas culturais e as condições sociais, isto é, o habitus. A qualidade de quilombola&nbsp;é dada atualmente, através das noções de identidade e território, distinto daquele dado&nbsp;pelo Conselho Ultramarino. “A noção de quilombola designa na contemporaneidade um&nbsp;legado, uma herança cultural ou material que lhe confere uma referência presencial no&nbsp;sentimento de ser e pertencer a um lugar específico” (SCHMITT, TURATTI,&nbsp;CARVALHO, 2002, pp.04).

O decreto 4.887/2003 que regulamenta a titulação das terras de quilombos traz como&nbsp;conceito de quilombo o seguinte:

“ Considera-se remanescentes das comunidades dos quilombos, para fins deste

decreto, os grupos étnico-raciais, segundo o critério da auto-atribuição,com

trajetória histórica própria, dotados de relações territoriais especificas, com

presunção de ancestralidade negra relacionada com a resistência à opressão

histórica sofrida”. (art.2º do decreto 4.887 de 20 de novembro de 2003

No Piauí, o reconhecimento das comunidades quilombolas partiu da valorização da&nbsp;cultura da resistência quilombola, principalmente, através das lideranças femininas,&nbsp;como por exemplo, as irmães Maria Rosalina dos Santos e Osvaldina Rosalina dos&nbsp;Santos, ambas do quilombo Tapuio. Dentro do quilombo Tapuio essas mulheres&nbsp;passaram a serem lideranças, sob forte pressão dos seus griots , que não aceitavam que&nbsp;duas mulheres pudessem liderar a comunidade, isto é, tomar decisões e obter espaço de&nbsp;poder dentro do quilombo Tapuio.Mesmo seu pai, Vicente Francisco dos Santos,&nbsp;apoiando suas filhas, passou a liderança da comunidade ao seu sobrinho Inácio Adriano&nbsp;dos Santos, no entanto, no seu leito de morte Sr. Vicente disse ao olhar sua filha&nbsp;Osvaldina, “ Essa é Vicente de saias”, reconhecendo ali, toda a liderança e o&nbsp;conhecimento que sua filha tinha adquirido, através da militância.


Entendemos a teoria do habitus como: “um sistema de disposições duráveis e transponíveis que, integrando todas as&nbsp;experiências passadas, funciona a cada momento como uma matriz de percepções, de apreciações e de ações – e torna&nbsp;possível a realização de tarefa infinitamente diferenciada, graças às transferências analógicas de esquemas [...]&nbsp;(BOURDIEU, 1983, p.65)


Griots – mais velhos da comunidade de quilombo os contadores de histórias.

Atualmente, Osvaldina Rosalina dos Santos é Coordenadora Estadual das comunidades&nbsp;quilombolas no Piauí – CECOQ/PI e Maria Rosalina dos Santos faz parte da&nbsp;coordenação da CONAQ e vereadora do PT no município de Queimada Nova.&nbsp;Através da cultura quilombola é que as mulheres vêm se destacando dentro do&nbsp;movimento quilombola no Piauí, pois são detentoras e herdeiras dos saberes tradicionais&nbsp;das rezas, comidas, tradições, ladainhas, etc. Em lugares como as rezas tradicionais, a&nbsp;capoeira, a roça, a varrição dos terreiros, lavação de roupas, lugares que as mulheres&nbsp;permeia no seu dia-a-dia é que são realizadas as trocas de saberes e vivências, isto é, as&nbsp;trocas simbólicas.

Em suma, os espaços da luta quilombola tanto numa visão macro como os espaço&nbsp;dentro de cada quilombo numa visão micro, perpassam a resistência das mulheres&nbsp;quilombolas no Piauí. Elas são de suma e total importância no contexto da lutas pelas &nbsp;políticas públicas e sociais para os quilombos contemporâneos. No qual, os quilombos&nbsp;passam ser sujeitos de direitos e as mulheres saem da invisibilidade para a visibilidade (
Carlos Alexandre), através da luta e militância.&nbsp;De Acotirene a Maria Rosalina e Osvaldina Rosalina, foram e são muitas histórias de&nbsp;vidas de mulheres quilombolas que assumem seus os quilombos na sua organização,&nbsp;liderança, no entanto, ainda se tem vislumbrado nas ações e lutas somente heróis&nbsp;negros.

O quilombo Tapuio hoje possui lideranças que estão (re) construindo suas histórias sem&nbsp;mediações. Maria Rosalina é vereadora do PT e possivelmente candidata a prefeitura do&nbsp;município, mesmo sendo chamada de “nega arrepiada” pelos seus opositores, ela&nbsp;entende que das múltiplas identidades que assumiu ocupar uma vaga no legislativo ou&nbsp;executivo é o maior de seus desafios como mulher e negra. Osvaldina, frente a&nbsp;Coordenação Estadual das comunidades quilombolas e presidente da Associação do&nbsp;quilombo Tapuio, tem como desafio maior, continua a ressignificar a cultura e&nbsp;religiosidade da comunidade, além é claro de ser uma base forte de segurança para sua&nbsp;irmã Rosalina. È como Osvaldina transferisse seus sonhos, anseios e desejos para sua&nbsp;irmã realizá-los. Até nisso, as negras do quilombo Tapuio assume o espaço do bem&nbsp;comum, mesmo nos sonhos e desejos.



Bibliografia
ALMEIDA, Alfredo W.B. Terras de Quilombos, Terras Indígenas, “Babaçuais Livres”,
“Castanhais do Povo”, Faxinais e Fundos de Pastos: Terras tradicionalmente ocupadas.
Manaus: PGSCA/UFAM, 2008, pp. 25-47
BARSTED, Leila Linhares. Gênero e Desigualdades. Anais eletrônicos, disponível em
http://www.cepia.org.br/doc/generodesigualdades.pdf acesso em 13/jul/07.
BERGER, Peter e LUCKMAN, Thomas. A construção Social da Realidade. São
Paulo, Vozes, 2004.
CARVALHO, Mª Celina Pereira, de, TURATTI, Mª Cecília Manzoli, SCHITT,
Alessandra. A atualização do conceito de quilombo: identidade e território nas
definições teóricas, disponível em
http://www.scielo.br/sciello.php?script=artetex.pid=S1414-753x200200010008 acesso
em 12/jul/07
CASTELLS, M. O Poder da Identidade – A era da informação: Economia, Sociedade e
Cultura. Rio de janeiro: Paz e Terra, 2002.
FERREIRA, Ricardo Franklin. Afro-descendente: identidade em construção. São
Paulo: Educ, Rio de janeiro: Pallas, 2000.
HALL, Stuart. A identidade Cultural na Pós- Modernidade. Rio de Janeiro: DP&amp;A,
2000.
SCHUMAHER, Schuma; VITAL BRAZIL, Érico. Mulheres Negras do Brasil. Rio de
Janeiro: Senac nacional, 2007.
PROJETO VIDA DE NEGRO. Projeto vida de negro. Terras de preto no Maranhão:
Quebrando o mito do isolamento. Coleção Negro Cosme vol. III, São Luís, 2002.
SEGALEN, Martine. Ritos e rituais contemporâneos. Rio de Janeiro, Editora FGV,
2002.