Autor: diego de carvalho | Publicado: 2012-06-29T18:45:00-07:00



ORGANIZAÇÃO
DA METODOLOGIA PARA O MAPEAMENTO DO DEVIR REVOLUCIONÁRIO DOS MOVIMENTOS GLOBAIS
DE INDIGNAÇÃO – PARTE ESCRITA, ROTEIRO, DE APRESENTAÇÃO EM SEMINÁRIO







A pesquisa centra-se na
política contemporânea em seu duplo movimento: 1. a valorização da biopolítica
(pós-Foucault), a política da multidão (Negri), os processos de singularização
(Guattari), as lutas moleculares (Deleuze e Guattari). 2. a compreensão e
crítica do biopoder (Foucault e pós-Foucault): biopoder é o poder exterior a
multidão, do Império (Negri), em sua forma de controle (Deleuze e pós-Deleuze),
o poder expresso até em micro relações.&nbsp; 

Premissa, ponto de
partida da pesquisa: as lutas biopolíticas produzem o mundo; e o biopoder se
apropria da produção; mais, se reestrutura para bloquear a potência que vem
desde baixo. Processo de desterritorialização e de reterritorialização,
conflitos entre o molecular (resistência) e molar (poder). 

Duas questões quanto ao
poder, acho que devem ser mapeadas mesmo que não sejam o centro do trabalho: 1.
a molarização dos fluxos moleculares, em parte desejada pelas minorias; remanejamento
do poder. ex. aceitação de demandas da multidão. Reformas no sistema político a
partir das lutas. 2. molecularização molar, a serviço do poder. No contexto pós
moderno, há algo como uma flexiblização das classificações, das identidades.
ex. precarização, algo entre trabalho e desemprego. 

Me proponho a mapear as
lutas da multidão: a molecularização que diz respeito à potência, mesmo tornar
a produção do poder em potência; como isso vai sendo apropriado, usado: ex. subjetividades
desterritorializadas: fim do enquadramento.&nbsp;
Produção imaterial, intelectual: empoderamento, aumento do saber. Queda
das fronteiras geopolíticas: democracia global. &nbsp;Redes disseminadas: forma da multidão. 

&nbsp; Talvez, o movimento de remanejamento do
poder, a passagem do molecular ao molar só possa ser compreendido após o devir
das lutas. Talvez seja possível apenas, pesquisar os processos de
singularização da multidão: a fuga dos códigos dominantes.&nbsp; 

Aí surge o Objeto,
recorte da multidão: lutas contra a democracia representativa e o capitalismo;
movimentos de indignação global (dos indignados espanhóis até os Occupy). 

Creio que o mapeamento
de um conceito abrange a potência do objeto de pesquisa: devir revolucionário.
Devir, o que está acontecendo, não o futuro da revolução. A riqueza em si do
movimento, atual. Mesmo os desejos de uma nova realidade, já são atuais, e são
potência. Esse devir arrasta blocos de devir, e eu penso dessa forma produzindo
uma multiplicidade, fazendo rizoma. 

Devir é acontecimento,
processo, experimentação, que passam sujeitos, grupos, mundo acadêmico, mídias
corporativas, etc, qualquer coisa.&nbsp; Devir
não diz respeito aos estados duros, fixos, modelos dominantes, são linhas de
fuga do poder.&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;

Devir, como disse, acontece
em blocos: ex. Um devir nômade não
se refere apenas ao deslocamento físico, pode dizer respeito à experimentação
de desterritorialização, mental, social, existencial. Linha de fuga frente ao
sedentarismo que marca a sociedade centrada no aparelho de Estado. Isso poderia
envolver um devir-drogado:
experimentação da narcose, sem o uso, ou com: o drogado como sujeito
desterritorializado mentalmente. Um
devir artístico: que não tem na da a ver com a arte como estado, mas como
campo de experimentações perceptivas. Esse bloco de devires afetou a filosofia,
o devir nômade da filosofia a partir da obra de Deleuze.&nbsp; Antes com os Beatnicks, Rimbaud, o devir
nômade da arte. O nômade como estado aparece como impotência para as
significações dominantes: as levas de imigração, os ciganos, todos
marginalizados. No entanto, permitem o devir menor para todo o social. 

Importante pensar a
multidão como campo de experimentação de devires, que pode se tornar um projeto
político molar. Pensar não o que é, construindo identidades; mas como funciona.


Sobre o devir
revolucionário da multidão, primeiro bloco de devires mapeados: 1. devir-democracia:
linha de fuga da representativa; devir pois não há formas e modelos prontos a
serem resgatados na história; isso é experimentado em territórios singulares horizontais,
descentrados, autônomos; fuga da dicotomia dominantes-dominados. Vistos nas
mídias, assembleias, organização dos grupos, acampadas. 2. &nbsp;devir-midiático: novas mídias produzidas pelo
movimento não capturadas; as apropriações das mídias corporativas, como
facebook, youtube, etc, em usos diferenciais em relação aos usos dominantes. Outro
bloco de devires, considerando a tomada das ruas (os acontecimentos da multidão),
devir revolução da cidade, cidade desterritorializada; devir-marginal da
multidão (os muitos presos); devir-violência (contra o patrimônio),
devir-improdutivo (greves). Esses devires traçam uma linha transversal entre o
dualismo legalidade-ilegalidade. &nbsp;Note
que o devir é revolucionário, pois escapa das significações e códigos
dominantes. Põe abaixo a ordem. 

&nbsp;Um outro devir, importante de ser mapeado é o
multidão das mídias de massa: &nbsp;afetações
das multidão nessas mídias. Mesmo legitimando o poder, elas não ficam ilesas da
expressão da multidão.

Outros devires, as
produções dos movimentos, como fuga das significações dominantes atualizadas
pelo poder: 1. Produção de subjetividades: anonyma; indignada, okupa &nbsp;X subjetividade dominante, enquadrada. 2. Modos
de vida: okupas, devir pobre x vida burguesa. 3. Relações: parceria X não de
poder. 4. Desejos em devir: de revolução X desejo de repressão. &nbsp;

Por fim, importante
repensar o conceito de molar e molecular, a molarização e a molecularização da
potência: o molar nas minorias, os processos mais consistentes: assembleias,
acampadas, grupos, teóricos, acontecimentos. E seu molecular, o minoritário do
movimento: o menos expressivo. &nbsp;Pra que
serve esse mapeamento: principalmente para dar expressividade ao minoritário,
tornar visível. No caso, creio que o desejo de revolução não se limita aos
indignados, mas a todo o povo. Amplia-se assim o território: indignados são todos.
O movimento deve atualizar o desejo de revolução, para se tornar mais potente. Já
o molar, do movimento, deve ser pensado para ser percebido o que vai ganhando
expressão e como isso rompe com possíveis centros de poder.&nbsp; 



2.
QUESTÕES
EXISTENCIAIS DA PESQUISA: 



Pergunta 1: como tornar
a pesquisa uma pesquisa indignada, anonyma, de okupa, não como devir mas estado?
A pesquisa já permite um devir okupa, anonymo, indignado do campo de saber, ou
do ambiente institucional. &nbsp;&nbsp;

Pergunta 2. Como
produzir pesquisa singular, algo que não redunde o que já foi feito? &nbsp;Considerando o excesso de produção textual
sobre o tema. Até agora: estou construindo a história dos acontecimentos
principais, pensando o devir revolucionário, o molar e molecular do movimento,
sua resistência ao poder. O diferencial talvez se dê aí, pensando a multidão a partir
da obra de Deleuze. 

Possibilidades: Abrir a
tese para o social, primeiro pela linguagem. Usar o ensaio como potência,
linguagem mais acessível. Segundo: creio que o uso da cartografia, é importante
pela abrangência: não se limita a um campo ou objetos; qualquer um pode usar
para mapear qualquer coisa.&nbsp; Terceiro: despessoalizar
a pesquisa, deixar passar os fluxos da multidão, fazer rizoma. Não criação, mas
aliança, teórica e política. Não pensar na pesquisa como algo referente a um
sujeito, criador: remix (Debord), antropofagia (arte e filosofia brasileiras),
canibalização de estilo (o lixo pós moderno como potência). Aqui entra outra
questão: fazer rizoma, abrindo o texto, traçando suas linhas de fuga,
aumentando o território: ligar o tema com arte, outras formas de resistência.
Também para deixar o texto mais leve. Produzir pesquisa de superfície;
profundidade da superfície.&nbsp; 



3 – DESCIDA A CAMPO 



Não gosto da expressão,
de descida ao campo. O mundo, prática, fica em posição abaixo da pesquisa,
teoria. Objeto também é péssima expressão; o mundo como objeto sujeitado a uma
pesquisa, ou pesquisador. Também ir a campo, significa uma exterioridade, e não
há fora do mundo. Nota-se aqui a reprodução do poder, mesmo em micro relações,
como o pensamento, a fala. 

No caso da minha
pesquisa, a multidão e o poder, não há fora. Poder e potência são afirmados em
tudo. Não tem como não experimentar o mundo. &nbsp;E como digo: produzo para o movimento, para
multidão. Se vivo a pesquisa acadêmica, vivo assim o movimento. E meu coração
está com o movimento. 

O que significa ir a
campo para a pesquisa do movimento? 1. Pesquisa bibliográfica: há uma produção
mesmo em formato de livro extensa sobre. Também muitos teóricos, fazem parte,
assim dicotomia do tipo, teoria e prática não faz sentido.&nbsp; 2. Pesquisa dos produtos de web: sites,
wikis, blogs, perfis de facebook, e de twiter, vídeos do youtube,
streaming.&nbsp; 3. Contato com sujeitos: nas
okupas, nas manifestações, via e-mail. 4. Pesquisa da mídia de massa. 

Sobre análise das manifestações:
off line e on line são complementares: on line: pelos inúmeros pontos de vista;
pode ser feito após as demos, deve ser feito depois. Of line viver o
acontecimento. Estar em uma assembleia podendo ser preso; estar em uma praça em
situação de risco, isso marca mais do que estar na frente do computador. Por
fim importante no contato com os sujeitos do movimento: contatar não como
pesquisador, sujeito de fora, acima do suposto objeto.