A MULHER ADÚLTERA (JOÃO 8,1-11)
Autor: Arlisson | Publicado: 2010-10-19T23:03:00-02:00

 Por Arlisson Peres Marinho 1 INTRODUÇÃOEsta breve pesquisa sobre a perícope da mulher adúltera no Evangelho de João (8,1-11) pretende discorrer sobre o gesto nobre e astuto de Jesus diante de uma situação delicada e retomando um dos sentimentos mais presente na pessoa de Jesus Cristo, a compaixão.O primeiro capítulo trata de uma visão geral do Evangelho de São João, do contexto histórico da época e das ricas simbologias que o evangelhos nos dispõe.O segundo traz a mensagem central da perícope de São João (8,1-11), que é a análise de consciência, ou seja, o olhar primeiramente para si. Retoma a compaixão, perdão, e a prática de Jesus Cristo.O terceiro capítulo apresenta a lição de Jesus Cristo dentro daquele contexto e faz uma breve atualização da perícope para os dias de hoje.2 VISÃO GENÉRICA DO EVANGELHO DE SÃO JOÃO2.1 Data e autor do EvangelhoO Evangelho Segundo João foi escrito por volta dos anos 90 e 100 e é considerado o quarto e último Evangelho a ser redigido. Apesar das controvérsias da autoria deste evangelho, uma coisa é certa: o autor era profundamente religioso, místico e pelo retrato falado que faz dele diferente dos evangelhos sinóticos, pelo fato de crer em um Cristo transcendental que vai além do limite da Palestina. E até surgirem outras evidências, essa continuará sendo uma assertiva provavelmente correta (CHAMPLIN, 1985, p.251). É um evangelho rico em simbologias a exemplo da passagem (3,14) que diz: “Como Moisés levantou a serpente no deserto, assim é necessário que seja levantado o filho do homem” (BÍBLIA de Jerusalém, 2002, p.1848). A qual tem duplo sentido: o de ser erguido para crucificação e também para o alto na glória do Pai.Em comparação com outros Evangelhos, João também é resultado de lutas de uma ou mais comunidades. “Tradicionalmente aceita-se como autor desse evangelho o Discípulo Amado, figura que não aparece com esse nome e características nos outros evangelhos[...]”. “Por trás desse evangelho está uma comunidade que nasceu de modo simples, foi crescendo e adquirindo um jeito próprio de ser e de agir.” (BORTOLINI, 1994, p.7).2.2 Onde e para quemQuanto ao lugar em que teria sido escrito o evangelho de João, quatro localidades têm sido sugeridas, como: Jerusalém, Antioquia, Éfeso e Alexandria. Mas evidencias mostram que o evangelho foi feito na Palestina, já que se tem grande conhecimento de costumes judaicos assim como da geografia da Palestina, e pelas considerações lingüísticas o autor era um Judeu, conhecedor dos modos judaicos como exemplo assentar-se sobre uma figueira (Jo 1,46); ter talhas para purificação (Jo 2,6); embalsamo dos mortos (Jo 19,40) e lavar as mãos antes das refeições (13,4) e assim por diante. (CHAMPLIN, 1985, p.252).2.3 O livroE enquanto os evangelhos sinóticos apresentam o ministério de Jesus quase todo na Galiléia, e somente em alguns dias finais em Jerusalém, já perto de sua morte e ressurreição, João apresenta como se o ministério de Jesus tivesse ocorrido quase todo em Jerusalém ou nas redondezas (CHAMPLIN, 1985, p.260). Contudo, o evangelho de João é intensamente teológico e se quisermos compreendê-lo melhor não devemos procurar certa coerência na exatidão histórica e sim trilhar pelas chaves de sua teologia, que são dois temas: o da “criação e o da Páscoa-aliança” (MATEOS, 1999, p.7).3 ANÁLISE DA PERÍCOPE DE JOÃO 8,1-11A perícope da mulher adúltera, retratada no evangelho de João no capítulo 8,1-11, é uma passagem bíblica muito difundida e geradora de polêmicas pelo episódio do adultério. E João na sua competência no escrever relata um gesto nobre e astuto que Jesus teve diante de uma situação delicada, como podemos observar no texto bíblico:Jesus foi para o monte das Oliveiras. Antes do nascer do sol, já se achava outra vez no templo. Todo o povo vinha a ele e, sentando-se, os ensinava. Os escribas e os fariseus trazem, então, uma mulher surpreendida em adultério e, colocando-a no meio, dizem-lhe: “Mestre, esta mulher foi surpreendida em flagrante delito de adultério. Na Lei, Moisés nos ordena apedrejar tais mulheres. Tu, pois, que dizes?” Eles assim diziam para pô-lo à prova, a fim de terem matéria para acusá-lo. Mas Jesus, inclinando-se, escrevia no chão com o dedo. Como persistissem em interrogá-lo, ergueu-se e lhes disse: “Quem dentre vós estiver sem pecado, seja o primeiro a lhe tirar uma pedra!” Inclinando-se de novo, escrevia no chão. Eles, porém, ouvindo isso, saíram um após outro, a começar pelos mais velhos. Ele ficou sozinho e a mulher permanecia lá, no meio. Então, erguendo-se, Jesus lhe disse: “Mulher, onde estão eles? Ninguém te condenou?” Disse ela: “ninguém, Senhor”. Disse, então, Jesus: “Nem eu te condeno. Vai, e de agora em diante não peques mais”. (Jo 8,1-11)Nessa passagem podemos notar que os fariseus levaram a mulher adúltera para Jesus, com o intuito de colocar Jesus num dilema moral ou legal, ou seja, eles queriam pressioná-lo a sustentar a lei do Antigo Testamento e se submeter à lei Romana que reservava o direito único de aplicar a pena de morte. Mas com a inteligência de Jesus, os escribas é que foram encurralados pela ignorância em não conhecer a lei de Deus. E isso nos faz ter clareza que o Evangelho de João nos fala tanto dos amigos de Jesus como de seus inimigos. “É um Evangelho realista que, desde o início, ao lado da luz coloca as trevas, e depois desenvolve coerentemente o tema da oposição a Jesus” (MARTINI, 1984, p. 29), como vimos na postura dos escribas.Bortolini evidencia o que acontece quando as pessoas se confrontam com a prática de vida que Jesus apresenta. E ao rejeitar a prática de Jesus as pessoas dão a própria sentença. (1994, p.89)Para os fariseus, o caso já estava decretado conforme a lei de Moisés (Dt 22,22; Lv 20,10) que condenava a mulher que tivesse sido pega em adultério e o homem que com ela adulterou, expressando de forma clara o sistema opressor que se servia de um legalismo para somente prejudicar os outros. (BORTOLINI, 1994, p.90)No evangelho de João, Jesus é apresentado como aquele que recebe do Pai a autoridade de julgar (cf. 5,22), porém Ele opta por não julgar ninguém (cf. 8,15) dando chance decisiva para vida. (BOTOLINI, 1994, p. 91)Jesus insistentemente responde aos acusadores de modo claro: “Quem de vocês não tiver pecado, atire nela a primeira pedra” (8.7). Com isso Jesus faz com que os fariseus reflitam sobre suas próprias posturas “morais-éticas” e passem de acusadores para réus. (BORTOLINI, 1994, p. 91)E após o exame de consciência os acusadores vão embora, primeiro os mais velhos, talvez por serem os mais sábios ou os líderes, e nesse momento “é o sistema opressor que se afasta para dar lugar à nova ordem instaurada por Jesus. A mulher permanecia lá, no meio, mas o sistema que declara sua morte não existe mais.” (BORTOLINI, 1994, p.91)Jesus então inicia um diálogo acolhedor com a mulher, ofertando a vida, e demonstrando sua misericórdia, eliminando o mal sem fazer o mal, a penas pedindo que não peque mais (cf.8,11). “É o que Jesus ensina no templo”. (BORTOLINI, 1994, p.91)Portanto, os fariseus perceberam que Jesus ao perdoar a mulher adúltera entrega uma nova vida que Deus quer para todos, e é por essa prática de Jesus, que se dá a conhecer o Pai e o que Ele quer das pessoas.4 ATUALIZAÇÃOComo sabemos o relato de João 8,1-11 retrata a infeliz cilada armada pelos escribas e fariseus contra a pessoa de Jesus. E o que nos chama atenção nessa perícope além da astúcia de Jesus quando pede aos presentes que atirem à primeira pedra a quem não tiver cometido nenhum pecado, provocando um exame de consciência profundo, é a sua pura misericórdia ao dizer “Vai, e de agora em diante não peques mais” (Jo 8.11). E é dentro dessa lógica que não é uma lógica de morte, e sim de vida, que através de Jesus Cristo, realiza-se a proposta do Pai que não elimina os que erram, mas ajuda numa conversão a partir de um convite a vida nova que liberta e transforma.O episódio 8,1-11 relatado pelo evangelista São João também sublinha a intolerância e a hipocrisia da humanidade, quando condena e julga os outros sem nenhum vestígio de autoridade, evidenciando também a lógica do pensamento dos que acreditam serem perfeitos e auto-suficientes, sem a pretensão de se considerarem imperfeitos e limitados. E é com esses pressupostos que se busca refletir e atualizar a perícope de João 8,1-11, fazendo menção à condição humana, na qual se esta fadada ao erro, e isso implica reconhecer com simplicidade e humildade, que somos dependentes da misericórdia divina para se chagar á vida plena. E se de alguma forma cair no pecado ou desviar-se de Deus, é relevante saber que:Na perspectiva histórico-salvífica, nós somos chamados à graça. Porém, nos descobrimos vítimas e agentes do pecado, de uma “recusa” à Aliança de Deus ou à proposta de Reino em Jesus Cristo. Apesar disso, Deus revela-se misericordioso (cf. Rm 11,32; Sl 103,8), o que nos leva a centrar nossa atenção em Jesus Cristo Salvador. (AGOSTINI, 1997, p. 138)Portanto a atitude que faz sentido, neste “esquema”, é assumir tolerância e compaixão pelo próximo. Pois se quisermos seguir a Jesus Cristo devemos observar suas atitudes diante das situações delicadas como à da mulher adultera, e buscar inspirações que nos aproxime de sua misericórdia.5 CONSIDERAÇÕES FINAISA pesquisa aqui apresentada sobre a perícope da mulher adúltera em João 8,1-11, mostra a astúcia de Jesus diante de seus inimigos e a sua misericórdia, através da capacidade de perdoar as falhas humanas nos causando um profundo exame de consciência e requerendo um arrependimento verdadeiro.Pois, antes de olharmos para as falhas dos outros, devemos primeiramente perceber nossos erros. E não nos prevalecer de qualquer tipo de legalismo que venha nos distanciar da capacidade de perdoar o próximo.Portanto, observando essa prática sou convidado a assumir também esse desafio (de perdoar), e creio na importância de continuar fazendo essas reflexões a respeito de outras passagens bíblicas como fiz sobre a perícope da mulher adúltera, e com certeza isso vai ajudar a mim e a outros na compreensão dos Evangelhos que narram os ensinamentos de Jesus Cristo.6 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICASAGOSTINI, Nilo. Teologia Moral – o que você precisa viver e saber. Petrópolis: vozes, 1997.BIBLIA de Jerusalém. São Paulo: Editora Paulus, 2002BORTOLINI, José. Como ler o evangelho de João o caminho da vida. Ed. Paulus. 3º edição. São Paulo: Paulus, 1994.CHAMPLIN, Russel Norman. O Novo Testamento interpretado – versículo por versículo. São Paulo: Milenium, 1985.MARTINI, Maria Carlos. O evangelho segundo João na experiência dos exercícios espirituais. São Paulo: Loyola, 1984.Imagem do Google:http://www.tipos.com.br/areas/filisteu/