A Consciência Primordial 2
Autor: Fátima de Sá | Publicado: 2012-07-29T16:45:00-03:00










O estímulo para escrever este texto tão adiado por mim, veio após assistir hoje cedo, na TV, à entrevista coletiva dada por dois dos campeões olímpicos de judô. Em uma das respostas da judoca piauiense Sarah Menezes, ela falou algo mais ou menos assim:&nbsp;judô é simples; todos treinam juntos, todos aprendem os mesmos golpes, enfim... o que faz a diferença é a sua mente na hora da luta. Essa menina vai longe!



Nós sabemos que ela tem razão, mesmo que não concordemos que “judô é simples”. É “simples” para uma menina que enfrentou com garra os obstáculos e que, neste momento, tem os holofotes girados para ela porque brilhou com competência para conquistar o ouro, e tenta simplificar sua vitória com humildade. Mas, a outra afirmação é muito forte e clara: a “mente” faz a diferença e ali, na hora da luta, só ela pode focar a sua mente. Com a mesma visão, há outras afirmações da atleta:&nbsp;“Minha maior adversária sou eu mesma. Eu conseguir ter uma boa cabeça na hora da luta, ficar mais calma, conseguir me controlar. O que eu vejo das minhas derrotas é o lado psicológico”,&nbsp;disse Sarah à BBC já na preparação para Londres. E após a vitória, ela afirmou:&nbsp;“O fundamental foi a minha cabeça, graças à Luciana, minha psicóloga, que me ajudou muito e também à minha confiança. Tive que manter a calma, a tranquilidade e ter muita raça para ganhar”.&nbsp;




Há alguns meses, recebi de um amigo de Belém –
PA, a sugestão de publicar aqui no Buda no
Capibaribe, o que seria a extensão do texto A Consciência Primordial, publicado neste Blog em 25/01/2012. O
texto que ele sugeriu é parte do Estágio 8 (Atenção
específica) do livro A revolução da
atenção, de B. Alan Wallace. 



Sobre esse livro, eu falei
aqui, em 25/08/2011, no texto Shamatha porque é este o tema do livro. Naquela
ocasião, eu expliquei: Usando
o “mapa de Kamashila”, um contemplativo budista indiano do século VIII, Wallace
elenca os dez estágios do desenvolvimento da atenção e explica cada um em
capítulos detalhados: 1. Atenção dirigida, 2. Atenção contínua, 3. Atenção
ressurgente, 4. Atenção redobrada, 5. Atenção controlada, 6. Atenção
apaziguada, 7. Atenção totalmente apaziguada, 8. Atenção específica, 9.
Equilíbrio atencional e 10.&nbsp;Shamatha.



Na Introdução do livro, Wallace
diz que “A maioria das pessoas descobre que suas vidas melhoraram muito apenas ao
atingir a segunda fase dos dez estágios. Este nível de desenvolvimento exige
algum esforço, mas pode ser alcançado por pessoas que estão vivendo uma vida
muito ocupada com compromissos de carreira e da família, desde que elas estejam
dispostas a reservar algum tempo para a meditação. Isto pode melhorar
dramaticamente a qualidade de tudo que você faz e fazer você mais resiliente em
face de estressores emocionais e físicos. Se for essa a sua meta, não há problema
em usar as técnicas deste livro para esse propósito.” (p.8, in: The attention revolution: unlocking the
power of the focused mind).


Donde se conclui que a parte
sugerida pelo amigo Marcos Ferreira inclui-se em um dos últimos estágios do caminho a ser
percorrido por quem tem como meta atingir Shamatha. Não sendo, portanto, indicado
para praticantes iniciantes ou que ainda estão tentando percorrer os primeiros
estágios do caminho, como é o caso da maioria de nós. Sobre isto, Wallace afirmou:
“Você agora percebeu um alto grau de unificação da atenção: para onde quer que a
dirija, a sua consciência é coerente e altamente concentrada” (p. 131).



Então por que eu estou postando
o trecho abaixo? A compreensão intelectual do mesmo, pode se constituir em um
estímulo para iniciarmos a leitura e a prática do Estágio 1 (Atenção dirigida) para, gradativamente,
com perseverança, progredirmos no Caminho de Shamatha.





Assim, segue o trecho sugerido
pelo amigo Marcos Ferreira, leitor do blog:



&nbsp;“Em contraste à
consciência substrata, que pode ser vista como estado fundamental relativo da
mente, a percepção límpida (em tibetano: rigpa
e em sânscrito: vydia) pode ser caracterizada como o absoluto estado fundamental da
consciência. Também conhecida como consciência primordial (jnana), a identificação desta dimensão fundamental da consciência é
o tema central da prática Dzogchen. Esta capacidade requer o menor estado
possível de atividade mental, com o maior potencial e grau possível de liberdade
de consciência. Indivisível da consciência primordial está o espaço absoluto do
fenômeno (dharmadatu), que transcende
a dualidade do espaço interno e externo.



Deste espaço – não dual da
consciência primordial – emergem todos os fenômenos que compõem nosso mundo
experienciado Todas as aparências do espaço interno e externo, do tempo,
matéria e consciência emergem do espaço absoluto do fenômeno, e consistem em
nada mais que configurações deste espaço. No vácuo limitado e relativo do
substrato – como é o caso do sono profundo – os eventos mentais específicos de
um indivíduo emergem e se dissolvem de volta naquele espaço subjetivo da
consciência. Mas todos os fenômenos através do tempo e do espaço emergem e se
dissolvem de volta no espaço absoluto do fenômeno – um vácuo infinito e eterno.
Apesar de o relativo vácuo do substrato poder ser determinado pelo cultivo de shamatha, este absoluto vácuo é
normalmente percebido através do cultivo da vipashyana.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 



A identificação experiencial do
espaço absoluto, pela consciência primordial, transcende todas as distinções do
sujeito e do objeto, da mente e da matéria e, na realidade, de todas as
palavras e conceitos. Tal insight não requer o encontro de um modo
subjetivo da consciência com um espaço objetivo, mas sim a identificação não
dual da unidade intrínseca do espaço
absoluto e da consciência primordial. Apesar de o espaço absoluto do fenômeno
ser de natureza fundamental no mundo da experiência, a consciência primordial é
a natureza fundamental da mente. Todas as distinções entre o sujeito e o objeto,
mente e matéria, são consideradas como meras fabricações conceituais” (p.
137 ou p. 184-185 da edição brasileira).



&nbsp;[Fonte: B. ALAN WALLACE. The attention revolution: unlocking the power of the focused mind. Boston:
Wisdom Publ. 2006. (Edição brasileira: B ALAN WALLACE. A revolução da atenção: revelando o poder da mente focada. 2 ed.
Trad. Hélio Magri Filho. Petrópolis: Ed. Vozes, 2011)].