Bruxaria tradicional para iniciantes
Autor: Dian | Publicado: 2012-04-12T06:43:00-07:00









&nbsp; O que chamamos hoje de Bruxaria não possui necessariamente relação 
direta com os cultos pré-cristãos, como se pode facilmente assumir com a
 onda de textos sobre bruxaria dizendo o contrário. Na realidade ela 
surgiu a partir da crença e constatação de que algumas pessoas 
conseguiam manipular realidades. Isto poderia estar ligado a um 
determinado culto, embora pudesse subjazer a um facilmente.

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Um xamã ou sacerdote, por exemplo, podia receber uma iniciação dentro de
 determinado culto onde se previa a ignição de um poder que ocorria ou 
florescia naturalmente em algumas pessoas e que, não necessariamente, 
pertenciam ao culto em questão, ou ainda, não estavam em posição de 
receber este reconhecimento sacerdotal.

&nbsp; Traduzindo isto para uma linguagem moderna, podemos dizer que um 
padre possui poder de abençoar conferido a ele através um corpo maior de
 sacerdotes que volta ao tempo na figura de um padre fundador, 
presumivelmente alguém que possuía este magnífico poder. Por outro lado,
 outras pessoas também possuem este poder sem a necessidade de uma 
ordenação ou filiação, bem como outros dons que não seriam 
significativos ou aceitáveis a um padre. Um sacerdote de uma religião é 
feito através de um processo de transmissão horizontal, humana.

&nbsp; Um bruxo, por uma transmissão vertical, direta e 
espiritual/sobrenatural. O Bruxo não precisa de aprovação de seus pares e
 não precisa sequer trabalhar em grupo, quando o faz, juramentos 
sagrados são feitos para preservação de um vínculo de absoluta confiança
 e grandeza gerada pelo amor fraternal – um reconhecimento de humildade 
perante os Mistérios, dos quais ninguém é portador absoluto. Estes 
pactos nada têm a ver com um ‘poder bruxo’ transmitido, pois isto é algo
 que nasce com a pessoa, e no máximo, criam uma sintonia com aquela 
trabalhada por uma determinada ‘linhagem’.

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Eis a diferença entre o ‘sacerdote de uma religião’ e um ‘bruxo’: no 
caso do segundo, a sintonia natural se dá pela observação da natureza 
cujas celebrações são constatadas na realidade observável, nas 
percepções culturais da terra em que pisa ou mesmo da terra com a qual 
se possui conexão.

&nbsp; Como exemplo, poderíamos dizer que um bruxo não celebraria o milho 
onde se planta feijão, nem celebraria a natureza onde ela é impedida de 
se expandir. Uma bruxa conhece o ‘espírito’ do milho e o do feijão, ouve
 o clamor da terra em seu ritmo de eterna expansão enquanto o ‘sacerdote
 de uma religião’ trabalha com uma realidade menos local e mais 
idealizada.

&nbsp; Não discordo das reclamações sobre a marginalidade das práticas, mas 
foram justamente as difamações que mantiveram as bruxas vivas no 
imaginário popular. ‘Envenenadora’, a bruxa sempre foi um ser amoral e, 
portanto, imortal, pois é uma das únicas personagens míticas que admitem
 a conexão divina/sobrenatural livre de culpa.



&nbsp; Os praticantes da chamada ‘bruxaria tradicional’ nem sempre possuem 
uma conexão imediata com a tradição, embora suas vidas só encontrem rumo
 quando aprendem estes valores ‘na forja’ da realidade diária. Nem a 
‘Tradição’ está invisível para qualquer um que tiver ‘olhos para ver e 
ouvidos para ouvir’. A ‘tradição’ se desdobra ao advogado, santo, 
místico, mago ou bruxa igualmente e sem distinções. É a nossa capacidade
 de mudarmos a realidade à nossa volta que determina o quanto estamos 
afinados com os fundamentos da tradição.

&nbsp; A Bruxaria ‘Tradicional’ passou a existir como um rótulo de 
identificação, justamente quando houve a necessidade de se preservar o 
espaço das práticas que eram consideradas heréticas (de manipulação de 
forças ‘sagradas’ ou ‘profanas’ a fim de se alterar realidades). A 
institucionalização de práticas sacerdotais que envolviam práticas 
heréticas sempre correu na contramão do que bruxos tradicionais faziam 
e, portanto, é justo que clamem o direito de reconhecimento de sua 
minoria completamente desprovida de interesse em proselitismo.



&nbsp; A Bruxaria era ‘pagã’ na acepção da dependência do campo, 
independente se Apolo passava a ser chamado Cristo. Bruxos tradicionais 
sempre estarão ligados a uma pequena área geográfica, pois é dali que 
partem seus gênios e elementos que são, em última instância, seus 
parceiros espirituais. Portanto, é justo afirmar que Bruxaria não é 
religião, mas uma forma de encarar os desafios da vida no campo, de 
certo ponto de vista que parte tanto do mundo celestial quanto do 
subterrâneo, lar dos mortos poderosos que jamais devem ser esquecidos.

&nbsp; Quando se fala sobre bruxaria familiar, existem aqueles que chegam ao
 absurdo de plantar ‘ordens familiares’ para justificar a tradição, mas 
não há qualquer base lógica ou histórica para fundamentar tal premissa. O
 que temos historicamente é a criação das guildas ligadas às ocupações 
da época, cujas liturgias eram legadas aos sucessores. Assim começamos a
 falar do nascimento da maçonaria (dos profissionais construtores) e de 
alguns grupos, como os ferreiros, sapateiros, etc.

&nbsp; Na resistência do velho cristianismo ao novo cristianismo, vemos 
surgir os satanistas com suas missas negras e as bruxas com seus 
‘sabbaths’ – festejos com boa comida, boa dança e liberdade sexual – 
real ou imaginária, mas certamente desejado em plena época de castração 
social, moral e religiosa. Foi desta época em diante que pudemos ouvir 
relatos sobreviventes do sincretismo pagão dentro do cristianismo.

&nbsp; Certo autor chega a manipular a história, ligando a bruxaria 
tradicional à formação de base política para movimentos separatistas, 
mas isto ultrapassa a barreira do razoável.

&nbsp; Na mais absoluta realidade, os bruxos ‘não wiccanos’, tradicionais só
 saíram do armário depois de Gardner, antes disso não precisaram 
levantar qualquer bandeira para chamar a atenção sobre si. Neste 
aspecto, Gardner foi fundamental, assim como havia sido Crowley, num 
âmbito mais amplo, social, mais do que religioso ou mágico. Bruxos nunca
 estiveram ligados a movimentos separatistas, quando passaram a se unir 
sob o rótulo “Bruxaria Tradicional” tiveram o propósito único de não 
deixar certas práticas regionais – culturais – morrerem. ‘Bruxos’ nunca 
se uniram para cair na armadilha de ‘destruir a oposição’, que faz nada 
mais do que afirmar seus valores.



&nbsp; O mesmo autor ainda faz distinção entre uma “polêmica… Bruxaria Tradicional Tardia”, e ainda os classifica ignorantemente de&nbsp;“…adicionar outros conceitos como maçonaria, satanismo como repúdio ao Catolicismo e Magia Cerimonial.”&nbsp;Todas
 as ligações e separações mencionadas são ilusórias, criadas pelo autor 
do texto, tal polêmica sequer existe ou existiu.

&nbsp; O satanismo é um 
movimento cultural/cúltico por seu próprio direito, pode ser datado da 
resistência ao protestantismo, não ao catolicismo ou o cristianismo como
 um todo, exatamente na época em que se perseguiam as heresias dentro da
 própria Igreja e que culminou na morte de muita gente.

&nbsp; A linguagem dada às práticas e mistérios sempre variará para atender 
as necessidades de quem as opera. Dizer que a bruxaria não recebeu 
influências diversas de acordo com o espírito do tempo é absurdo. Os 
‘valores do campo’, por exemplo, são para quem mora no campo, que 
planta, colhe e se alivia quando a chuva cai. Para que estes valores 
migrem para a cidade eles tem que falar outra linguagem, como fazem os 
sacerdotes das religiões neo-pagãs. Para o bruxo erudito, é comum que 
suas expressões sejam, por exemplo, de fundamentação mito-poéticas.



&nbsp; Bruxos tradicionais não ultrapassam a barreira do que são. Há quem 
critique os sacerdotes neo-pagãos que honestamente têm buscado se 
aprofundar nos valores que juram defender, e, portanto, como sacerdotes 
de sua religião, velha, nova ou reconstruída, devem ser respeitados como
 tal. Certos bruxos modernos determinam que se tornaram sacerdotes de 
muitos deuses de diferentes panteões, e é aí que confusões ocorrem, 
ainda assim, existem grupos de orientação diferente que conseguem ser 
coerentes em suas direções. Na realidade, isto nem é de interesse do 
bruxo tradicional, que trabalha com algo subjacente e independente de 
máscara – usando-as diversas vezes muito mais como uma provocação social
 ou porque determinada prática lhe foi passada daquela forma. Se aqui 
comento, é justamente para desmistificar ‘culto de bruxaria tradicional’
 pretendendo um sacerdócio que&nbsp;‘non ecziste’,&nbsp;como diria o infame Quevedo.&nbsp;Um
 ‘bruxo tradicional’ nos moldes do campo pensa assim: “Se você adapta um
 panteão, você adota uma cosmovisão, se você adota uma terra, você adota
 a si mesmo.”




A bruxaria tradicional não precisa usar subtítulos imbecis como “a 
mais Antiga”, “ancestral”, “tribal”ou “poderosa”, nem precisa sair de 
seu isolamento, a menos que se queira arrebanhar pessoas, por um insano 
proselitismo em nome de quantidade ao invés de poder nato. A bruxa 
tradicional se ‘codifica’ com os novos tempos porque não é engessada, e 
sua fluidez foi justamente o que permitiu que a tradição se mantivesse 
viva apesar de tudo. Bruxaria Tradicional não é religião!
Como tal, quem buscar rituais coletivos deve ir consciente que isto 
não é tradicional, pois o que até hoje consta de grupos que trabalham 
assim é que jamais colocariam&nbsp;um estranho em um círculo de confiança,
 o que é considerado – no mínimo – irresponsável. Você vai reconhecer a 
quem buscar contatos ou informações através dos seguintes conceitos:

- É irrelevante o ‘uso de panteões não europeus’. É irrelevante 
qualquer religião. O que importa é o que se desenvolve marginalmente a 
ela.
- Práticas cerimoniais, teatrais e complexas: Se esta é a linguagem escolhida, não há limite, regra ou lei que limite.
- Símbolos geométricos/ matemáticos – Ex.: Quadrado, Estrela de 
Salomão, etc… – são usados extensivamente, como é provado historicamente
 pelos relatos da época da inquisição, onde várias ‘bruxas’ seriam 
portadoras de ‘almanaques’. Estes almanaques divulgavam quadrados, 
estrelas, o que quer que fosse. O bruxo que não experimentava não era ‘o
 sábio’, assim como em nossos dias.
- Elementos/ Conceitos de outras culturas, como por exemplo Chakras, 
Karma e Dharma, foram adotados por religiões e até por terapias 
alternativas. Novamente, é uma questão de linguagem. Portanto, seu uso 
na bruxaria é relevante para quem assim escolher. Contudo, um bruxo 
tradicional não descartaria a origem e contexto do termo tão facilmente.
- Bruxos tradicionais não se envolvem em ativismos. Pessoas se envolvem em ativismo.
- Qualquer filiação a uma instituição centralizadora 
(Associação/Federação/Conselho de Bruxaria) deve ser vista com alguma 
suspeita. Bruxos não se submetem ao escrutínio alheio para serem 
reconhecidos como tal. Reconhece-se o bruxo através do valor de seu 
conhecimento, caráter ou da prova de seu poder através de resultados 
obtidos.

&nbsp; Por fim, gostaria de ressaltar que o que foi escrito aqui de forma 
muito simplificada é o que encontra comprovação histórica, e como certa 
vez um Sábio da Arte disse, há “história da magia e a magia da 
história”. Cabe a cada um escolher seu caminho.