Acerto de contas: por uma outra história de Itapira
Autor: Alberto Sartorelli | Publicado: 2016-05-03T19:02:00-03:00



Acerto
de contas: por uma outra história de Itapira




Afagar
a terra

Conhecer
os desejos da terra

Cio
da terra, a propícia estação

E
fecundar o chão

-
Milton Nascimento



&nbsp; &nbsp;Que
a História oficial é uma crônica pompier do poder
estabelecido, uma narrativa datada que fundamenta a dominação atual
das elites, isso não é dado novo. A história de Itapira que tive
contato durante toda a minha vida, por meio de colunas nos jornais
locais, relatos de conhecidos e familiares, e aprendida na escola a
nível fundamental, sempre foi de acordo com as historietas dos
grandes feitos dos civilizadores e a mão amiga do imigrante, todos
de grande estatura moral e exemplares cristãos, incluindo como
apêndice a cultura dos negros, paradoxalmente, como exótica e
constituinte. O bom é que, com o tempo e com a sorte, temos contato
com narrativas diversas. E foram a maturidade e a sorte que, nalguma
medida, fizeram que eu tomasse contato com a dissertação de
mestrado – em verdade uma tese, devido à abordagem inédita – do
formado sociólogo Ediano Dionísio do Prado, intitulada “Vila
Ilze: o viver fragmentado do “bóia-fria” – um estudo sobre o
cotidiano dos trabalhadores volantes de Itapira” (UNICAMP,
2001). O que nos interessará aqui será o primeiro capítulo da
tese, chamado “A História propriamente das histórias: Itapira
– uma história de expropriação”.

&nbsp; &nbsp;A
retórica e a honestidade fazem com que frisemos primeiramente, antes
dos infindáveis elogios, os defeitos da tese. A principal falha é o
modelo técnico de citação dos autores consultados, que não remete
diretamente à obra e ao ano da primeira publicação, deparando-nos
com monstrengos técnicos do tipo “(Brandão, 1985b)”. Esse tipo
de modelo de citação afasta o leitor não especializado e torna-a
objeto de análise de especialistas, fator que diminui
consideravelmente a democratização do acesso ao texto, apesar da
escrita que, ainda que deveras utilizando conceitos técnicos da
sociologia rural, não impede uma compreensão clara do que se espera
passar ao leitor. É evidente que um texto acadêmico é no mais das
vezes escrito visando um público especializado e restrito, porém,
devido à importância do que está dito ali, seria preciso um
“achegamento” com o leitor comum, o agente sem rosto da história
que Ediano procura combater.

&nbsp; &nbsp;Pois
bem, apontada a discordância formal, é momento da concordância
teórica e política com a tese de Ediano. O esforço do autor é
estabelecer uma história de Itapira para além do clássico jargão
de que a cidade foi fundada em 1820 por João Gonçalvez de Moraes e
Manoel Pereira da Silva, com a primeira missa oficial realizada numa
capelinha de taipa, e começou sua ascensão econômica em 1840, com
a chegada do Comendador João Cintra e suas medidas progressistas –
Igreja, ferrovia, latifúndio, monocultura, escravidão. Ediano
intenta subverter essa história oficial e personalista,
caracterizando, a partir de elementos da sociologia rural (destaque
para Antônio Cândido, Maria Sylvia Carvalho Franco e Carlos
Rodrigues Brandão) a constituição o modo de vida da população
que habitava a região da atual Itapira, especificamente o bairro dos
Macucos, desde pelo menos 1716, data documental da concessão de uma
sesmaria a Manoel Pereira, o Velho; todavia, estima-se que a região
de Mogi Mirim seja habitada desde no mínimo 1688, apontando que é
possível que a área já tivesse moradores antes disso, talvez
posseiros, sem documentos oficiais. É importante notar que essas
datas são pouquíssimo posteriores à abertura dos caminhos até
Goiás pelo bandeirante Anhanguera, que saiu de São Paulo em 1682;
logo, não podemos derivar que os primeiros habitantes de Mogi Mirim
e Itapira tenham sido com certeza dissidentes da bandeira liderada
por Anhanguera. Talvez seja mais aceitável pensarmos que esses
pioneiros fossem posseiros, homens livres que adentravam cada vez
mais ao interior do Brasil em busca de terras produtivas que lhes
possibilitassem a subsistência, fugindo da lógica de trabalho
servil nos latifúndios de cana-de-açúcar, mais próximos do
litoral.

&nbsp; &nbsp;Esses
primeiros habitantes não-indígenas da região mogiana viviam de
modo a não haver distinção social; cultivavam em pequenas lavouras
a policultura, predominantemente milho, feijão, mandioca e arroz, e
completavam sua dieta coletando e caçando nas matas da região.
Praticavam um catolicismo popular, sem vínculo direto com a Igreja
oficial, cuja representante mais próxima estabeleceu-se em Mogi
Mirim somente em 1747. Nesse contexto, seria muito fácil idealizar
esses povoados como conjuntos pessoas simples que viviam de modo
igual, um inteiramente outro do capitalismo que ali chegaria no
século XIX; este é um erro comum ao marxismo vulgar, renunciado por
Ediano, que nesse momento demonstra ser um seríssimo materialista
histórico e analista dialético. A análise do autor não fetichiza
essa população anterior aos “grandes feitos”, incluindo-a numa
função marginal da política colonialista da metrópole, mas não
excluindo-a desse processo. Esses primeiros habitantes foram
importantes para o combate e expulsão dos índios da região, e os
posseiros, que com a chegada gradual da economia latifundiária se
embrenhavam cada vez mais pelo interior mais profundo do Brasil,
realizaram espontaneamente e sem pompas e louros a heroica função
designada pela historiografia tradicional como específica dos
bandeirantes; além disso, e muito para além das bandeiras,
desmatavam e preparavam as lavouras e pastos para o advento do
latifúndio do qual fugiam.

&nbsp; &nbsp;Essa
população era “caipira”, que segundo a designação de Antônio
Cândido, não é um termo que designa raça, e sim um modo de vida
compartilhado, com fortes relações de parentesco e vizinhança,
apego a uma religiosidade não-oficial e uma subsistência mínima
garantida pela relação integral com a terra, na qual não tinham
patrões, mas que dela dependiam integralmente. O viajante Luís
D'Alincourt, em 1818, descreve esses habitantes da região mogiana
como indolentes e preguiçosos, sem ânimo empreendedor para produzir
excedentes passíveis de exportação. É digno de nota que a
historiografia oficial itapirense, escrita pela elite letrada,
ofereça um olhar não muito diferente do “viajante”. Ediano cita
passagem da cronista itapirense Odete Coppos, que descreve os
trabalhadores rurais itapirenses como “sujeitos feios e
desengonçados […] vivendo num primitivismo de pasmar”. O olhar
da classe dominante para com o pobre aparece semelhante ao olhar do
estrangeiro, como dois mundos que só se tocam porque há uma relação
de dominação envolvida.

&nbsp; &nbsp;Passados
esses cerca de 120 anos nos quais, segundo o historiador itapirense
Jácomo Mandatto (citado por Ediano), nenhum fato importante ocorreu
desde a fundação até a chegada do Comendador Cintra (ignorando a
história dos primeiros posseiros), o “civilizador” moderno
mandou construir uma igreja nova, na qual seriam realizadas missas
frequentes, e cujo pároco veio junto do Comendador desde Atibaia.
Não bastando a suntuosa empresa, também mandou demolir a antiga
capelinha, sem a ninguém consultar. É nesse momento que a fé
cristã dos primeiros habitantes do bairro dos Macucos é confrontada
com as elaborações eruditas da Igreja Católica, na época em
relação de interdependência com os senhores de terras: o senhor
oferecia doações à Igreja, e a Igreja “catequizava” a
população caipira, impregnando-os de imperativos relativos à
obediência e à lógica do trabalho. Era preciso convencer a
população a trabalhar para o senhor, já que as terras lhes foram
tiradas, seja por grilagem, seja por ameaça física, com a variante
dissimulada da compra a preços irrisórios. Marx chama esse processo
de acumulação primitiva, e o identifica na origem da propriedade
privada, quer dizer, na origem da civilização. Não há como evitar
a comparação da descrição da função da Igreja e da acumulação
primitiva em Itapira realizada por Ediano com o percurso
argumentativo do historiador inglês Christopher Hill em O mundo
de ponta-cabeça (1972). Em busca de mão de obra para o
ascendente campo industrial inglês nos séculos XVII e XVIII, o
Estado impôs uma política de cercamentos, quer dizer, de acumulação
primitiva. O processo funcionava mais ou menos assim: antes, as
terras eram comunais, o “dono” era quem trabalhava nela, de
maneira análoga aos posseiros no Brasil; com a Revolução
Industrial e a demanda de mão de obra urbana, essas terras foram
cercadas, e os trabalhadores ficaram sem emprego, sendo obrigados a
procurar trabalho nas cidades. O curioso é que Hill caracteriza a
religiosidade dessas pessoas como algo de mágico, travando relação
com a feitiçaria; quer dizer, uma fé assistemática, distante da
teologia cristã. Nas cidades, esses trabalhadores foram obrigados a
frequentar o culto anglicano todos os domingos; tal religião é
sistemática, e promove uma ética do trabalho.

&nbsp; &nbsp;Isso
mostra e eficácia do Comendador Cintra e de todos os outros
“forasteiros” com a alcunha de “civilizadores”; demonstração
de reconhecimento foi a condecoração de Cintra com a Ordem da Rosa,
oferecida por D. Pedro II. As ideias novas que traziam, como já foi
dito, eram a fé católica de acordo com as mais atuais encíclicas
do Vaticano, uma economia baseada no latifúndio, na monocultura e na
mão de obra escrava, e a ferrovia para escoar a produção. Dentro
da tríade da historiografia tradicional, Cintra desempenha muito bem
sua função: o bandeirante desbrava, o caipira ocupa, o senhor
civiliza.

&nbsp; &nbsp;Após
a chegada do senhor civilizador, os caipiras tiveram quatro destinos
possíveis: legitimaram juridicamente suas posses e viveram enquanto
sitiantes; tornaram-se agregados nas terras onde antes desempenhavam
trabalho livre; foram procurar novas terras enquanto posseiros; foram
viver no povoado desempenhando algum serviço urbano.

&nbsp; &nbsp;Ora,
se essa história oficial de Itapira renega a população caipira
primitiva e prima pelos “grandes feitos” dos “grandes homens”,
não é de se assustar que operem da mesma maneira em relação à
escravidão. Mas assusta, e muito. Ediano cita novamente Odete
Coppos, desta vez sobre os bairros periféricos da cidade: o “torvo
reduto negro de analfabetos” onde as “mulheres negras de ancas
largas, seiudas, vira-e-meche de barrigas cheias” criam “as
ninhadas de crioulinhos ranhentos”. No mesmo livro, porém, a
autora aponta a inserção integral do negro na sociedade itapirense.
“Nossos fazendeiros de até 1888, não teriam sido terríveis,
pois, a memória da cidade não registra lembranças martirizantes
(...); o que vemos é que em todo o município a adaptação do negro
deu-se de forma total, classificados na ordem do dia, após a Lei
Áurea, em libertos pacíficos, agrupados nos seus redutos
habitacionais, iniciados na nova vida sem o saldo da vassalagem e do
temor submisso, mas em condições iguais aos demais cidadãos. Os
brancos os aproveitam como assalariados e isto traz benefícios
mútuos. As negras que se tornam babás, lavadeiras, faxineiras,
cozinheiras, são benquistas pelas patroas, havendo camaradagem entre
elas e elas são dedicadas como no tempo da escravidão, quando
cuidavam das sinhazinhas”. Ora, isso é um disparate contra a
inteligência. Itapira foi uma das últimas cidades do Brasil a
abolir de fato a escravidão, e conta com uma mancha inapagável em
sua história: a morte do delegado abolicionista Joaquim Firmino, em
perseguição por parte dos fazendeiros locais. Os negros libertos
tiveram uma imensa dificuldade para encontrar trabalho, muitos
instalando-se em regiões periféricas da cidade, desempenhando
trabalhos de baixíssima qualificação e remuneração, já que eram
rejeitados pelos fazendeiros e pelos italianos. Além disso, quando
se diz que não foram açoitados o suficiente para o martírio
permanecer na memória da cidade, esquece-se – ou ignora-se – o
fato de que os escravos não tinham a possibilidade de escrever sua
história, o cativeiro tirava-lhes a individualidade, a liberdade,
restando-lhes apenas a morte como algo para chamar de seu. A minha
indignação não é menor que a de Ediano, que diz, e enfoco:

“Toda
a sua dramática realidade [do escravo negro] é
deturpada por uma interpretação que postula um passado primado pela
família patriarcal como a metáfora da sociedade brasileira,
atenuando os conflitos entre raças diversas, gerando um clima de
harmonia, adocicando a escravidão, gestando o império de senhores
bondosos e escravos felizes, legando à posteridade, ou seja, aos
dias atuais, a inexistência de conflitos étnico-raciais, a
“ausência de ódio”, o clima de harmonia, a democratização das
relações entre as raças. […] Uma escrita que relega ao
esquecimento a sombria e tempestuosa noite da escravidão, que tenta
abafar os gritos de lancinante dor lançados por negros acorrentados
aos troncos e açoitados em sua dignidade pela ignomínia dos
“primeiros”, dos “comendadores”, latifundiários e
escravocratas que aportaram nestas terras para realizar o processo de
acumulação primitiva do capital. Uma leitura que despende esforços
para reprimir o choro e os gemidos que ecoam das negras escravas,
fustigadas em suas carnes pela sádica luxúria dos senhores.”

&nbsp; &nbsp;A história oficial de Itapira
é a história dos senhores, e dissimula que a luta de classes não
acontece por aqui. O filósofo Walter Benjamin diz que “todo
documento da cultura é um documento de barbárie”. Não levar isso
em conta na narrativa da história pode ser ingenuidade, ignorância
ou má-fé. Independente da psiquê dos historiadores oficiais, o
fato é que essa história oficial fundamenta, até hoje e não menos
do que antes, as opressões sofridas pelos negros e pelos
trabalhadores rurais, e fundamenta também a existência do
coronelismo moderno, cujos protagonistas são sujeitos “benevolentes
e de boa índole”. 


&nbsp; &nbsp;O mérito-mor de Ediano é
inscrever na história de Itapira o elemento da dominação, da
opressão, da luta de classes, num dos capítulos mais
apaixonantemente engajados com a classe trabalhadora que já li em
toda a minha vida. Se essa história não figura nos anais da cidade,
o motivo é ideológico, e não podíamos esperar outra coisa.





-
Alberto José Colosso Sartorelli,
21, é estudante de graduação em filosofia na Universidade de São
Paulo