O Cuidado ao Falar e a Religião Pura IEAD-PE
Autor: Prof. Laelson José | Publicado: 2014-07-30T10:58:00-07:00






Igreja
Evangélica Assembleia - Recife / PE

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das Escolas Bíblicas Dominicais

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LIÇÃO 05 - O CUIDADO
AO FALAR E A RELIGIÃO PURA - 3º TRIMESTRE 2014

(Tg 1.19-27)

INTRODUÇÃO

Estudaremos nesta
lição o ensino do apóstolo Tiago sobre os perigos da falta de controle no uso
da língua; veremos também que devemos ter o máximo de cuidado com nosso
temperamento para não dar ocasião ao diabo inflamar uma ira excessiva em nosso
coração; e por fim, concluiremos analisando que a verdadeira religião consiste
não só em palavras, mais também em ação fraternal.

I - DEFINIÇÃO DA
PALAVRA LÍNGUA

A língua é um órgão
do corpo humano, cuja função principal está relacionada a fala. É em face dessa
atribuição que esse membro do corpo aparece na Bíblia como uma poderosa força.
Afirma-se que a morte e a vida estão no seu poder (Pv 18.21). Tiago elabora
isso quando se refere à língua como indomável e um mal incontido, cheio de
veneno mortal (Tg 3.8) e como fogo, um mundo de iniquidade (Tg 3.6). Paulo, por
sua vez, refere-se à língua como um instrumento de engano (Rm 3.13),
caracterizando o homem não regenerado. Jesus ensinou que os homens terão de
prestar contas, finalmente, de sua vida na terra, incluindo&nbsp;“toda
palavra frívola que proferirem”(Mt. 12.36). (MERRILL, sd, Vol.
3. p. 933).

II - ANALISANDO O
TEXTO DE TIAGO: O CUIDADO AO FALAR

A sabedoria nem
sempre consiste em ter algo a dizer. Ela envolve o ouvir cuidadosamente, o
refletir piedosamente, e o falar mansamente, pois quando falamos demais é
porque ouvimos pouco. Pessoas que falam muito tendem a errar muito e Tiago nos
adverte sabiamente para revertermos este processo. Vejamos:

2.1&nbsp;“Portanto, meus
amados irmãos, todo o homem SEJA PRONTO PARA OUVIR…” Tg 1.19-a.&nbsp;A expressão&nbsp;“seja
pronto para ouvir”&nbsp;é
uma bela maneira de traduzir a ideia de uma audição sábia e ativa. Não devemos
simplesmente deixar de falar; devemos estar prontos e dispostos mais para
ouvir. Deus não nos impede de falar, mas pede que o façamos de forma coerente e
com sabedoria.&nbsp;“o que guarda sua boca conserva a
sua alma, mas o que muito abre os lábios tem perturbação”&nbsp;(Pv 13.3). Já diz o
adágio popular:&nbsp;“Temos dois ouvidos mas somente uma
boca, assim podemos ouvir mais e falar menos”. Portanto, devemos ouvir duas
vezes mais do que falar.&nbsp;Muitos
de nós bem faríamos em esperar e ouvir mais, e falar menos (Sl 141.3; Pv 10.19;
Pv 13.3; Pv 17.28; Pv 29.20) (BARCLAY, sd, p. 66). Quanto ao uso da fala e o
uso apropriado da linguagem, podemos ver nos seguintes Salmos (Sl 5.9; 12.2;
15.3; 17.3; 34.12; 35.28; 36.3; 39.9; 55.21; 64.4; 66.17; 73.9; 94.1; 101.5;
109.2; 119.172; 120.3,4; 139.4 e 141.3). O filósofo grego Xenócrates que viveu
em 396 - 314 a.C e que acompanhou Platão dizia:“Tenho-me arrependido muitas vezes por ter falado, mas
nunca por ter guardado silêncio”&nbsp;(CHAMPLIN, 2004, p.
2501).

2.2&nbsp;“…tardio para FALAR,
tardio para se IRAR” Tg 1.19-b.&nbsp;O conselho de Tiago é que também
deveríamos ser tardios para nos irarmos. Há uma conexão íntima entre o ouvir e
o falar; também entre o falar e a ira. Aquele que ouve mais atentamente entende
melhor o seu próximo; entender leva a um falar ponderado e a uma resposta branda
que “desvia o furor” O falar impensado, por outro lado, com frequência produz a
palavra pesada que&nbsp;“suscita a ira”&nbsp;(Pv 15.1). A ira é um
profundo sentimento de ódio e rancor contra a outra pessoa. Uma vez
descontrolada, ela não produz a justiça de Deus, mas uma justiça segundo o
critério da pessoa que sofreu o dano: a vingança. Vejamos algumas verdades
sobre este tema:

2.2.1&nbsp;Podemos dizer que há
dois tipos de ira: a justa (Ef 4.26) e a injusta (Ef 4.31). “A única ira que o
homem pode ter é uma ira que Cristo sentiu” (Mc 3.5). Esse tipo de ira não é a
expressão de uma petulância particular, mas de um ressentimento público contra
o comportamento e as ações que levam outros a sofrer sem culpa da pessoa irada”
(HARPER, 2008, Vol. 10. pp. 161-162). Em Efésios 4.26 o apóstolo Paulo também
instrui sobre a ira que é dada no contexto de uma citação literal do Sl 4.4-a:“Perturbai-vos e não pequeis…”&nbsp;Com essas palavras Paulo
lembra, em tom de exortação, a rápida transição da ira para o pecado.






2.2.2&nbsp;A Bíblia não diz que
não devemos nos irar, mas ela mostra que é importante controlarmos
adequadamente este sentimento:&nbsp;“irai-vos e NÃO pequeis; NÃO se
ponha o sol sobre a vossa ira. NÃO deis lugar ao diabo”&nbsp;(Ef 4.26,27). É
interessante notarmos que Paulo qualifica sua expressão permissiva ao sentirmos
ira com três advérbios negativos, a saber:&nbsp;Irar sem pecar; não conservar a ira
no coração e não dar lugar ao Diabo.&nbsp;De acordo com o livro de
Deuteronômio, o pôr-do-sol é a hora em que todo o mal contra Deus e contra os
outros deve ser corrigido (Dt 24.13,15). Não devemos ceder aos nossos
sentimentos de ira ou permitir que eles nos levem ao ódio. Jesus Cristo
enfureceu-se com os mercadores no Templo, mas esta era uma ira justa, e por
isso, não o levou a pecar (Mt 21.12,13; Mc 11.15,16; Lc 19.45-48).


2.3&nbsp;“Porque a ira do
HOMEM não opera a justiça de DEUS”&nbsp;Tg 1.20.&nbsp;Esses dois elementos
citados “ira do homem e justiça de Deus” estão extremamente distantes um do
outro. A ira do homem pode ser justa aos seus próprios olhos, mas isso não
significa que ela é justa aos olhos de Deus. E um momento de indignação pode
colocar muitas coisas a perder na vida de um cristão além de não garantir a
bênção de Deus.

2.3.1&nbsp;Deus não se deixa
levar pela raiva humana, ainda que essa aparente ser lícita ou justa.&nbsp;E se a ira humana fosse o referencial
para que Deus agisse, não faltaria julgamento divino para todas as pessoas
(COELHO; DANIEL, 2014, pp. 61-62).

A ira fecha as
nossas mentes à verdade de Deus (2Rs 5.11; Pv 10.19; 13.3; 17.28; 29.20). É a
ira que explode quando os nossos egos estão inflamados. Quando a injustiça e o
pecado acontecem, é até normal que fiquemos irados, mas não devemos nos irar
quando deixamos de “ganhar” uma discussão, ou quando nos sentimos ofendidos ou
negligenciados. A ira egoísta nunca ajuda ninguém (Ec 7.9; Mt 5.21-26; Ef
4.26).

2.4&nbsp;“Por isso,
rejeitando toda a imundícia e superfluidade de malícia, recebei com mansidão a
palavra em vós enxertada, a qual pode salvar as vossas almas” Tg 1.21.&nbsp;Tiago convida a seus leitores a
desprender-se de todo vicio e imundície. A palavra traduzida como “despojando-vos”&nbsp;é a mesma que literalmente
significa “despojar-se das
roupas que se está usando”. O apóstolo estimula a seus ouvintes
para que se desprendam de toda imundície; assim como a pessoa se desprende de
suas roupas sujas. As duas palavras que Tiago usa para significar imundície são
vocábulos muito expressivos. A palavra traduzida como&nbsp;imundície&nbsp;é“ruparia”&nbsp;e pode ser usada para
significar a sujeira que mancha as roupas ou a que mancha o corpo. Mas, além
disso, uma muito interessante particularidade. Trata-se de um derivado do
vocábulo&nbsp;“rupos”&nbsp;que, usado em sentido
médico, significa “cera no
ouvido”. É possível que até aqui mantenha esse significado, de
maneira que o escritor sacro estaria dizendo a seus leitores que se despojem de
tudo o que possa enclausurar seus ouvidos à verdadeira Palavra de Deus
(BARCLAY, sd, p. 68 - grifo nosso).

2.5&nbsp;“E sede cumpridores
da palavra, e não somente ouvintes, enganando-vos com falsos discursos” Tg
1.22.&nbsp;Tiago argumenta que
olhar para a Palavra de Deus e não agir de acordo com o que está escrito,
significa que encontramos nas Escrituras não tem significado para nós. Se lemos
e ouvimos a Palavra de Deus e não praticamos o que ela diz estamos dizendo que
o que Deus falou não tem importância alguma para nossas vidas. Não pode haver
incoerência entre o que se “diz” e o que se “faz” para quem é discípulo de
Jesus. Tiago nos desafia em seu escrito a sermos praticantes da Palavra, e não
apenas ouvintes. Primeiro ouvimos o discurso e depois o praticamos. Não é
razoável ler, estudar e ouvir a Palavra de Deus se não temos o objetivo de
seguir o que ela nos apresenta (COELHO; DANIEL, 2014, pp. 64-65). O verdadeiro
crente pratica a Palavra (Tg 1.22-25). Não basta ouvir ou ler a Palavra, é
preciso praticá-la.&nbsp;Não basta apenas o conhecimento da
verdade, é necessário também a prática da verdade. Muitos crentes marcam sua
Bíblia, mas a Bíblia não os marca.

2.6&nbsp;“Porque, se alguém é
ouvinte da palavra, e não cumpridor, é semelhante ao homem que contempla ao
espelho o seu rosto natural” Tg 1.23.&nbsp;A Palavra aqui é comparada não com a
semente, mas com o espelho. O principal propósito do espelho é o autoexame.
Quando olhamos para dentro da Palavra e compreendemos o que ela diz, conhecemos
a nós mesmos: nossos pecados, nossas necessidades, nossos deveres e suas
recompensas. Ninguém olha no espelho e logo vai embora sem fazer uma
autoanálise. Quando olhamos no espelho, descobrimos que tipo de pessoa somos e
como estamos. Muitas pessoas leem a Bíblia todo dia, mas não são lidas por ela,
não a observam. Muitos leem por um desencargo de consciência, mas não se
afligem por não colocar sua mensagem em prática.

III - ANALISANDO O
TEXTO DE TIAGO: A RELIGIÃO PURA

3.1&nbsp;“A religião pura e
imaculada para com Deus, o Pai, é esta: Visitar os órfãos e as viúvas nas suas
tribulações…” Tg 1.27-a.&nbsp;O cuidado pelos
órfãos e as viúvas é uma ordem do AT como uma forma de imitar o cuidado do
próprio Deus com estas pessoas,&nbsp;“pois ele é o pai dos órfãos e
defensor das viúvas”&nbsp;(Sl
68.5; Is 1.10-17). Já nas páginas do NT, Jesus condenou de forma contundente os
escribas e fariseus, que desrespeitavam as viúvas e as exploravam
financeiramente (Mt 23.14; Lc 20.47).

Isso demonstra o
zelo e o cuidado que ele tinha por esta classe tão sofrida. A Bíblia nos mostra
que devemos honrar as&nbsp;verdadeiras viúvas&nbsp;(ITm 5.3; At 6.1). O
apóstolo Tiago nos informa que o cuidado com essas mulheres aparece na
definição do que vem a ser a verdadeira religião (Tg 1.27). Os cristãos que
professam uma religião pura irão imitar seu Pai, intervindo para ajudar os
desamparados.

3.2 “…e guardar-se da
corrupção do mundo” Tg 1. 27-b.&nbsp;Além de visitar órfãos e viúvas nas
suas necessidades, é preciso que nos resguardemos da corrupção do mundo. É
possível que uma pessoa corrupta faça atos de caridade em prol dos mais desassistidos.
No entanto, aqueles que têm uma religião pura e imaculada se guardarão da
corrupção do mundo. O guardar-se incontaminado do mundo significa evitar que
pensemos e ajamos de acordo com o sistema de valores da sociedade que nos
cerca.

CONCLUSÃO

Nessa lição
aprendemos sobre o cuidado que devemos ter com o ouvir e o falar. Estudamos
também acerca da religião pura e imaculada que alegra a Deus: visitar os órfãos
e as viúvas nas tribulações e guardarmo-nos da corrupção do mundo. Que os
nossos ouvidos estejam prontos para ouvir, a nossa língua para falar sabiamente
e a nossa vida para praticar tudo quanto aprendemos do Evangelho. Embora
estejamos em um mundo turbulento, devemos exalar o bom perfume de Cristo por
onde quer que andemos (2Co 2.15).

REFERÊNCIAS

COELHO, A; DANIEL,
S.Fé e Obras:&nbsp;Ensinos de Tiago para uma Vida
Cristã Autêntica. CPAD.

CHAMPLIN, R. N.&nbsp;Antigo
Testamento Interpretado versículo por versículo.Hagnos.

BARCLAY, W.&nbsp;Comentário
Biblico de Tiago.&nbsp;PDF

STAMPS, Donald C.&nbsp;Bíblia
de Estudo Pentecostal.&nbsp;CPAD.

TENNE, C. M.&nbsp;Enciclopédia
da Bíblia. Editora Cultura Cristã.

HARPER, A. F.&nbsp;Comentário
Bíblico Beacon. Tiago. Vol. 10.&nbsp;CPAD.


Publicado no&nbsp;Portal
da Rede Brasil de Comunicação