Matrimonio do Céu e do Inferno
Autor: Karein Castro Reglero | Publicado: 2011-02-11T00:23:00-02:00

WILLIAM &nbsp;BLAKE (1757-1827)&nbsp; poeta místico,&nbsp; ilustrador revolucionário&nbsp; e pintor&nbsp;manifesta em seus escritos e em seus poemas, além&nbsp;de&nbsp;uma&nbsp;&nbsp;visão&nbsp;muito pessoal&nbsp;da união com o Divino, uma crítica social&nbsp; ao capitalismo industrial cientificista da época chamando a atenção&nbsp;então para a crescente apatia e a morte espiritual.&nbsp; 

Blake inventa a sua própria mitologia e teologia usando conceitos reconhecidos e aceitos pelo cristianismo&nbsp;dando a eles&nbsp;uma significação&nbsp;peculiar e pessoal, as Canções da Inocência e da Experiência estão repletas de anjos e cordeiros.&nbsp; Blake interpreta o cristianismo de uma forma anárquica e revolucionária assim como Kierkegaard e Nietzsche o significaram&nbsp;cada&nbsp;qual ao seu modo.&nbsp;A questão central&nbsp;blakeana passa nem&nbsp;tanto pela sua especifiidade&nbsp;mística mas&nbsp;&nbsp;pela&nbsp; evidência&nbsp;da&nbsp;capacidade do homem em criar a partir daquilo que ele &nbsp;percebe, a sua qualidade fantasiosa e imaginativa.&nbsp;&nbsp;

"Se as portas da percepção fossem&nbsp;limpas tudo apareceria ao homem como infinito".

Interessante observar que&nbsp;para Blake&nbsp;as &nbsp;portas&nbsp;da perperção eram algo muito&nbsp;mais simples e natural do que as experiências&nbsp;com mescalina de Huxley&nbsp;descritas em seu&nbsp; Admirável Mundo&nbsp;Novo, para&nbsp; ele tratava-se da percepção da realidade. Nesse sentido Blake entendia que a visão ou&nbsp; imaginação eram o poder supremo no homem e no mundo porque literalmente visão era imaginação:&nbsp;

"Poner en duda mis ojos corporales seria lo mismo que poner en duda una ventana en lo que concierne una vista, miro a través de ella, no con ella". (Blake, 1983)

Para Blake&nbsp;é como se existisse uma distinção entre uma "visão simples"&nbsp;e uma "dupla visão"&nbsp;&nbsp;isto ajuda a&nbsp;compreender por que algumas das considerações blakeanas nos parecem contraditórias.&nbsp;Supõe também&nbsp;uma diferença entre ter uma visão de mundo generalizada e uma visão&nbsp;como um organismo composto de pequenas partículas.&nbsp;A visão simples era&nbsp;personificada pelas figuras de Newton, Bacon e Locke,&nbsp;muito criticados por ele,&nbsp;lembremos&nbsp;que&nbsp;a Inglaterra da época era&nbsp;o berço do materialismo moderno.&nbsp;
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O Primeiro Dia (1794)
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A lógica blakeana era a de adquirir "a dupla visão"&nbsp; impulsionando o intelecto e exercitando-o na ação para dentro, assim&nbsp;a visão interior animava a&nbsp;externa. Blake afirma que&nbsp;não devemos prolongar&nbsp;esse estado&nbsp;pois o seu tempo é&nbsp;o&nbsp;de uma " pulsação arterial",&nbsp;tratar de estender o seu tempo&nbsp;equivaleria a corrompe-la, que é exatamente, segundo Blake , o que&nbsp;fazem as "pessoas religiosas".&nbsp;
Para&nbsp;Blake um dos caminhos para expandir os sentidos&nbsp;se dá&nbsp;no jogo livre das paixões, satisfazendo&nbsp;os desejos do corpo. &nbsp;Interessante observar que&nbsp;Blake manteve uma vida matrimonial&nbsp;muito casta daí se desprende&nbsp;que&nbsp;esta afirmação&nbsp;não&nbsp;é uma apologia do hedonismo,&nbsp; em outro momento&nbsp;Blake novamente&nbsp;fala&nbsp;do excesso &nbsp;mais no sentido de&nbsp;chamar a atenção para a&nbsp;ausência de tensão do que o para&nbsp;o&nbsp;excesso propriamente dito: 
"Mas o homem&nbsp;não deve aprisionar o gozo, porque&nbsp;assim o corrompe"&nbsp;&nbsp;(Blake, idem, pag. 22). &nbsp;
A crítica ao ascetismo é mais clara quando Blake nos fala:&nbsp; 
"En el cielo se admite a los hombres, no porque hayan dominado sus pasiones, o porque no las tengan, sino porque hayan cultivado su entendimiento".&nbsp; [...]&nbsp; Si el&nbsp; hombre rehuye el goce corporal es porque es lo bastante débil para dominarse, y el dominador, o razón, usurpará el lugar gobernado&nbsp; al refractario". (Blake, idem, pag. 23).
Percebemos que o pensamento blakeano é atravessado pela&nbsp;dialética e a partir desse processo, desta tensão se daria a "vida". Para ele sem contráros,&nbsp;não há&nbsp;processo, necessário para a existência humana.&nbsp;
É sabido&nbsp;que em&nbsp;contraste com outras&nbsp;tradições,&nbsp; o cristianismo enquanto dourtrina não tem conseguido se desvencilhar da dualidade,&nbsp; em seu anseio de perfeição,&nbsp;a teologia cristã&nbsp; tem neglicenciado a escuridão divina. 


Piedade 
Se entendermos a perfeição como sinônino de totalidade integrada fica&nbsp;fácil compreender que a perfeição&nbsp;não implica&nbsp;reprimir a escuridão&nbsp;&nbsp;e no lugar da repressão&nbsp;o que é&nbsp;necessário que aconteça é que as tensões trabalhem&nbsp;para se resolver.&nbsp;
Um antídoto para a apatia e a morte espiritual denunciada por Blake que persiste até os dias atuais é justamente não alienar-se diante da sombra, num universo&nbsp; blakeano seria justamente vivenciar&nbsp;o processo,&nbsp;que significa isto na prática? Tens raiva, mágoa, ressentimento, não permita que isto te afaste dos outros e tampouco a reprimas.&nbsp;&nbsp;Embora&nbsp;os conflitos emocionais&nbsp;sejam bem mais complexos&nbsp;do que o do exemplo não esqueçamos que&nbsp;qualquer que seja a maneira como as idéias complexas&nbsp;se compõem&nbsp;&nbsp;elas se originam&nbsp;das simples.&nbsp;E para lidar com elas, cada qual&nbsp;a sua "graça". Afinal&nbsp; .... &nbsp;"É pela graça que&nbsp;fostes salvos".&nbsp;
Referência Bibliográfica:&nbsp;
BLAKE, WILLIAM. El Matrimonio del Cielo y del Infierno. Cantos de Inocencia y de Experiência. Traducción Soledad Capurro. Editora Visor, Madrid: 1983.&nbsp;
CONNIE&nbsp;ZWEIG&nbsp;E&nbsp;JEREMIAH ABRAMS&nbsp;(orgs). Ao encontro&nbsp; da Sombra: O Potencial Oculto do Lado Escuro da Natureza Humana. Editora Cultrix, São Paulo:&nbsp;1991.&nbsp;
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