Logos: Sabedoria e Força X Imutabilidade e Transformação
Autor: Everton de Moura Guedes | Publicado: 2012-11-02T06:23:00-07:00



É
inegável que nos 131 Fragmentos tomados como válidos por Diels e Kranz
predominam o&nbsp;logos&nbsp;(relação com o conhecimento), o fogo
(motor dos processos) e o tempo (relação com o ser). O logos&nbsp;concentra em si as discussões
epistemológicas, assim como aquelas ligadas à alma e ao conflito; o fogo
encerra o conceito do princípio unificador, para alguns, o único elemento
estável de todo o processo; já o tempo congrega o debate sobre as
temporalidades permanentes e as transitórias, assim como, por derivação, a
questão ontológica do “ser e não ser” ao mesmo tempo.

Iniciemos
pelo&nbsp;logos&nbsp;e sua dimensão epistemológica.
Heráclito fala em “ouvir o&nbsp;logos”,
isto é, ouvir a natureza fundamental do homem, fato que Heidegger, em Carta
sobre o humanismo, leu como “escuta do ser” através da poesia. O&nbsp;logos&nbsp;está sempre presente e os homens que
não se predispõem a ouvi-lo não o conhecerão como tampouco terão capacidade de
falar e de pensar. Ouvir o logos&nbsp;é,
naturalmente, uma forma metafórica.&nbsp;Logos&nbsp;não é a palavra e não pode ser
reduzido (ou empobrecido) a uma questão meramente linguística. O logos está
muito além do homem. Ele não opera com conceitos e se usa de uma linguagem
“polivalente e antepredicativa”, que permite ao homem tornar-se porta-voz
esclarecido dele, mas jamais seu fundador: o logos o ultrapassa. Mais ainda, o
logos está antes comprometido com a questão epistemológica: é o saber genérico,
o tomar consciência, o estar presente no mundo.

O
homem sem ouvir pode estar presente, mas nada apreende, ele torna-se “presente
ausente”. Deixar de se envolver diretamente no que está vivendo é como nada
vivenciar em primeira mão.

Na
epistemologia do logos, o saber, o tomar consciência, mostra-se
instantaneamente, sem intermediários. Basta “estar desperto”, “estar na
escuta”, fato que só é possível&nbsp;durante&nbsp;a ocorrência da coisa, jamais depois.
Apreendemos as coisas como “de um salto”, mas não se pode deter-se lá. Os que
dormem, dizem os fragmentos 75, 89 e 1, estão distantes do logos. Como no
conceito de sentido dos estóicos, o sentido emana imediatamente do ato, ele é
instantâneo, só é capturável naquele exato momento, o momento do “ser cortado”
quando bisturi e carne constituem algo incorpóreo. Todas as tentativas
posteriores de recuperação serão infiéis, artificiais, forçadas e forjadas,
exercício a posteriori de se refazer
aquilo que já não está ocorrendo. Por isso, a interpretação será sempre
trabalho sobre um resíduo instalado, enquanto que a vivência é apreensão, é
sentir o logos. Voltaremos a isso na discussão do acontecimento, mais à frente.

Mas
o logos também é outras coisas. Ele pode ser a alma, o “daímon” (o
intermediário entre o divino e o humano); pode ser os próprios deuses, ele é o
conflito, o combate, a morte. Vamos por partes. Logos enquanto alma não se
confunde com a alma romântica, a alma racional, a alma cristã, todos esses
subprodutos da alma platônica. Ele é alma enquanto vida “sopro”, ou mesmo,
psiquismo. Aqui, logos é élan vital.

Como&nbsp;Daímon, ele é o elo entre
homem e Deus, aquele que faz a ligação, da mesma forma como em sua apropriação
pelo cristianismo, como anjo da guarda, que nos sussurra ao pé do ouvido o que
devemos e o que não devemos fazer. É, portanto, também, a “voz interior”,
espécie de consciência, aquela que deve ser ouvida. Mas essa consciência nada
tem a ver com o Cogito cartesiano. Nesse aspecto, Heráclito é bem claro:
“ouvindo não a mim, mas ao logos é sábio concordar que tudo-é-Um” (fr. 50)

Tudo
é um, o cosmos é ou está em cada um de nós. Isso quer dizer que sentimos o
mundo seja pelas coisas sensíveis que se mostram a nós, seja através da
captação daquilo que não se mostra. O invisível faz parte dessa epistemologia
da mesma forma que o visível.&nbsp;

Mas,
como pode ser logos também conflito e morte? É que logos, além de ser aquilo
que se conhece ou que nos permite conhecer (a natureza do ser), apreensível
através da escuta atenta, além de ser essa anima que nos envolve e que nos liga
ao cosmos e à divindade, além de ser o daímon, a voz interior. O Logos não
está, em princípio, para Heráclito, associado a discurso, a palavra. Não tem
nada a ver com qualquer interpretação linguística ou textual; o termo remete,
antes, ao&nbsp;legein, que se
refere “àquilo que reúne”.

Sendo
aquilo, segundo o qual, tudo acontece, ele é a instância onde os contrários,
juntando-se, equilibram-se; é o combate e a harmonia. Em outras palavras: logos
é&nbsp;força neutra e sabedoria
única.

O
conflito, por outro lado, é à base de tudo. Para Heráclito quem provoca a
dinâmica incessante na&nbsp;physis&nbsp;não é apenas o movimento, mas também o
conflito.

&nbsp;O
fogo, para Heráclito, é o correspondente imediato do logos, assim como o
elemento motor do mundo. O fogo são as “impressões digitais” que o logos
empresta a todas as coisas. Ele gira em torno das coisas ou é seu “invólucro”.
Não é apenas um invólucro porque ele, enquanto elemento motor, de fato, gira em
torno das coisas e as comanda. Diz Heráclito no fragmento 31: “Conversões do
fogo: em primeiro lugar, no mar; mas, do mar em metade da terra, a outra metade
é brasa ardente... A terra dilui-se em mar e este retoma seu tamanho na mesma
relação que ele estava antes de tornar-se terra”. O fogo, assim, conforme
Diels-Kranz, não é obra de nenhum deus, nem dos homens; é simplesmente o “fogo
eternamente vivo”. E divinos, para ele, não são exatamente os deuses, mas a
“lei fundamental do cosmos”, uma outra forma para falar do movimento dos opostos na busca de uma harmonia.&nbsp;E
é o fogo quem permite a realização do logos. Ele é a marca da eterna presença
deste, ambos reunidos sob o conceito de&nbsp;physis&nbsp;(como totalidade do real: tanto na sua
ordenação quanto nas leis que o regem), que abarca tudo, tanta materialidade
quanto às relações abstratas que a sustentam. Os elementos que constituem o
real (efêmeros, mutáveis) e o fogo (a duração, o permanente) estão imbricados
uns nos outros, sob um único e mesmo logos.



&nbsp;everton moura.