Curso: O Desejo: Paixão e ação em Espinosa com Marilena Chaui #espaçorevistacult
Autor: Leandro Nazareth | Publicado: 2016-12-10T19:57:00-02:00





Amigos,&nbsp;



Fiz o&nbsp;curso: O Desejo: Paixão e ação em Espinosa com Marilena Chaui do Espaço da Revista Cult e gostei muito da dinâmica e principalmente da temática abordada.



Segue a apresentação do curso no Youtube para quem quiser ver do que se trata:



https://www.youtube.com/watch?v=k8kSwVfgde0&amp;t=6s



Segue o site do curso para quem se interessar em fazer:



http://espacorevistacult.edools.com/



Segue minhas anotações:



Anotações do&nbsp;Curso: O Desejo: Paixão e ação em Espinosa com Marilena Chaui



http://espacorevistacult.edools.com/curso/o-desejo-em-espinosa-com-marilena-chaui/conteudo



Curso: O Desejo: Paixão e ação em Espinosa



Parte 01 - O desejo na tradição filosófica (duração 00:44:41)



Etimologia da palavra Desejo: do latim desiderium (derivado da palavra "sidera" que significa: os astros, o céu).



Verbo = considerare (olhar para os astros para encontrar neles o desenho do nosso destino, olhar para o alto em busca do que os deuses reservaram para nós);



Verbo = desiderare (tomar distância, separar-se, perder o contato com os astros e com o nosso destino e o que foi reservado pelos deuses para nós), sempre pensado como uma perda, falta, ausência.



O desejo, desiderium, como ausência dos deuses, falta, privação, carência.



Siderado, significa ser fulminado pelos astros, e você está em contato com os deuses, eles vieram até você e te fulmina, atingido pelos seus raios, enfim, apaixonado.



Desiderium nas astrologia, intermediário entre deus e os outros seres materiais:



Matéria = Material, é visível, inflexível, fechada, pesada;

Alma = Imaterial, é invisível, flexível, aberta, leve;



A alma ao entrar no corpo na geração e nascimento, ela pode se destruir, por isso a importância de ser protegida por um&nbsp;envoltório, o que a astrologia chama de corpo astral.



Desiderium em um sentido positivo, ao invés de pensar que o nosso destino ser decidido pelos astros, ele pode ser decidido por nós mesmos, através da liberdade, o desejo pode ser chamado de Vontade Consciente nascida da deliberação.



Corre-se o risco de cessar de ver, deixar de ver, os astros, pode-se cair na solidão, deixar de saber sobre o divino, sobre os astros, ele, o desejo, pode passar a significar, falta, carência, vazio, que vai nos levar a buscar fora de nós, algo que seja capaz de preencher o nosso vazio, a nossa carência.



Desejar no dicionário: querer, ter vontade, ambicionar, ansiar, aspirar, apetecer, a cobiçar, anelar, atração sexual.



Na filosofia antiga "O desejo" aparece no diálogo sobre o amor, O Banquete, de Platão, através da narração da origem do amor, narrado por Diotina, a história de Afrodite, Astuto (sedutor) e Penúria (carente), a tradição então mostra que o desejo é carente, é a penúria, é a falta, que nos faz procurar incessantemente coisas que pode satisfazê-la.



Na filosofia moderna, Hobbes diz: "Daquilo que os homens desejam se diz também que eles amam, e que odeiam aquelas coisas pelas quais sentem aversão, de modo que o desejo e o amor são a mesma coisa, apenas com a seguinte diferença. Por desejo sempre se quer significar a ausência do objeto, e quando se fala em amor geralmente se quer indicar a presença desse objeto".



Na psicanálise, o desejo também aparece como&nbsp;carência, em Freud, na interpretação dos sonhos, o movimento de busca da satisfação constante do mesmo modo que se experimentou uma vez, é chamado de desejo. A busca indefinidamente repetida de uma perda. O objeto do desejo é um sistema de sinais que forma o fantasma. O desejo cria um campo imaginário de objetos que não nos satisfaz e uma busca constante de objetos simbólicos que nunca não nos satisfará.



Os filósofos latinos, a palavra que traduziria desejo (desiderium) eles usam duas outras palavras para se falar de desejo:



appetitus: impulsos corporais, fome, sede, sexo, sono;

cupiditas: impulsos mentais, animicus (ânimus).



Os&nbsp;estoicos, com Cícero aparece a seguinte postulação: "Apetecer é a disposição natural que assegura a nossa conservação. Em compensação, se isso é apetecer, desejar é uma doença do apetite".



As paixões são pertubações do ânimo, tornando o ânimo inimigo de si mesmo.



A paixão é uma doença do ânimo que contraria a nossa interioridade.



O desejo e a paixão contraria a verdadeira natureza de um sujeito, rebaixa a condição de um mero paciente, rouba-lhe a liberdade, a serenidade.



O desejo por ser sempre desmedido e antinatural, pois a natureza é uma concórdia de tudo e mantém todas as coisas em sua justa medida.



O desejo é uma opinião, um juízo fantasioso sobre o bem e o mal, ele não pode ser favorável a ética, segundo Cícero.



"O desejo é a impossibilidade da virtude, o desejo é o vício, o combate entre a reta razão e a fantasia, ele é a perda do poder sobre si, a perda da faculdade de julgar, ele é loucura". Cícero.



"O desejo não pode ser favorável à ética". Cícero.



Esta mesma ideia vai ser percorrida pelo cristianismo.



Paixão em Santo Agostinho: movimento irracional da alma, aquilo que o ser humano compartilha com os animais, nos humanos a paixão se denomina por desejo, sinônimo de&nbsp;concupiscência, contraria a vontade de Deus, o desejo não é simplesmente uma doença, é um vício, e por isso ele deve ser considerado pecado. O desejo é o pecado original, e, portanto, a origem do mal.



Século XVII, Spinoza afirma:



Prefácio da terceira parte da ética:



"Quase todos que escreveram sobre os afetos e a maneira de viver dos humanos, parecem haver escrito sobre coisas que estão fora da natureza ou que lhe são contrárias, pois imaginam que o ser humano, perturba a ordem natural, ele é sedicioso, e tem sobre os seus afetos um poder absoluto, e por isso atribuem a causa da impotência e da inconstância humanas e não sei que vício da natureza humana, eis porque ridicularizam, desprezam, lastimam e amaldiçoam a natureza humana". Espinosa.



Abertura do tratado político:



"Há filósofos que concebem os afetos que em nós são conflitantes como vícios em que os homens caem por sua própria culta, e por isso costumam ridicularizá-los, deplorá-los, censurá-los, e quando querem parecer mais santos, detestá-los. Acreditam proceder divinamente e elevar-se ao cume da sabedoria prodigizando todo tipo de louvor a uma natureza humana que em parte alguma existe, e machucando com os seus ditos aquela que realmente existe. Concebem os homens não como são, mas como eles gostariam que fossem, por isso, quase todos, em lugar de uma ética escreveram sátiras, e em política, quimeras convenientes ao país da utopia, ou à idade de ouro dos poetas quando nenhuma instituição era necessária. Tomei o cuidado para não ridicularizar as ações humanas, nem lamentá-las. Considerei os afetos humanos tais como o amor, o ódio, a cólera, a inveja, a glória, a misericórdia e outras comoções do ânimo, não como vícios da natureza humana, mas como propriedades que lhe pertencem à natureza da atmosfera, e que embora incômodas são contudo necessários, tem causas certas pelas quais nos esforçamos para compreender a sua natureza".&nbsp;Espinosa.



Para Espinosa o desejo não é algo natural como o calor e o frio, ele é a essência do ser humano.



Espinosa retoma duas palavras essenciais para se falar de desejo:



"Desiderium é o desejo ou apetite de possuir alguma coisa cuja lembrança foi conservada e ao mesmo tempo está encravada pela lembrança de outras coisas que excluem a existência das coisas desejadas. Aquele que se recorda com a coisa com a qual se deleitou, deseja possuí-la nas mesmas&nbsp;circunstâncias&nbsp;em que na primeira vez com ela se deleitou. Se aquele que ama descobrir que algumas das circunstâncias falta, ficará triste, pois só imagina algo que exclui a existência da coisa amada. Ora, como desejar por amor essa coisa com essa circunstância, imaginá-la faltando entristece. Essa tristeza enquanto referida à ausência que amamos, chama-se desiderium".&nbsp;Espinosa.



Normalmente desiderium é traduzido por&nbsp;frustração, em português, podemos chamar de saudade.



Desiderium é o amor daquilo que se perdeu, ausência de alguém perdido, é a saudade.



"O desejo (cupiditas) é a própria essência do ser humano concebida como determinada a fazer algo por uma afecção dela mesma, portanto pelo nome de desejo entendo todos os esforços, impulsos, apetites e volições do ser humano, os quais variam segundo a disposição variável de um mesmo ser humano, não é raros vê-los de tal maneira opostos entre si que alguém arrastado em sentidos contrários não sabe para onde se voltar".&nbsp;Espinosa.



O desejo é aquilo que nos leva a fazer alguma coisa, abarca a totalidade da nossa vida afetiva, ele é variável por ser singular e nem possui um conteúdo pré-fixado.



Nos somos desejo e nossos desejos são nós.



Parte quatro da ética:



"Todos os nossos esforços ou desejos seguem da necessidade de nossa natureza. De tal maneira que pode ser conhecida ou por ela mesmo como sua causa próxima, ou enquanto somos uma parte da natureza que não pode ser concebida adequadamente por si esma sem os outros indivíduos".&nbsp;Espinosa.



"Os desejos que seguem de nossa natureza, de tal maneira, que só podem ser entendidas por ela mesma são os que se referem a nossa mente concebida como constituída por ideias adequadas. Os outros desejos pelo contrário só se referem a mente humana, enquanto essa concebe as coisas inadequadamente. A força e o crescimento deles não se definem pela potência humana, mas pela potência das coisas exteriores a nós. É por isso que corretamente os primeiros que tem somente nós como causas, são chamadas ações, e os últimos, que tem as coisas exteriores como causas são chamadas de paixões, aqueles que tem as causas como nós são chamadas de potência e aqueles a nossa impotência".&nbsp;Espinosa.



Parte 02 - Os principais conceitos da filosofia de Espinosa (duração 00:59:29)



Ao ler qualquer filósofo e a percorrer as suas obras (originais) a estranheza do seu pensamento vai sedendo lugar a compreensão e nós passamos aos poucos compreender suas ideias e as colocar em prática.



Ética:



A ética de Espinosa é uma ética da alegria, da felicidade, do contentamento intelectual e da liberdade individual e política.



A viga mestra da ética é a ideia de que o&nbsp; ser humano é uma expressão singular, imanente à atividade de uma potência universal,&nbsp;absolutamente&nbsp;infinita, Deus.



Deus engendra o universo inteiro, mas sem se separar do universo.



Deus é a causa imanente do universo (não se separa dos seus efeitos).



Deus se exprime nos efeitos.



Deus não está fora do universo, não é transcendente, mas imanente ao universo.



Os seres humanos são uma parte da natureza e uma expressão do ser absolutamente infinito, Deus.&nbsp;



Deus é definido como substância, em si e por si mesmo (causa de si mesmo), conhecimento em si e por si mesmo, e sem o qual nada existe, nem pode ser concebido ou conhecido sem Ele.



Ao causar-se a si mesmo, essa substância causa a essência e a existência de todos os seres do universo.



Deus se auto produção e por esse mesmo ato ele produz todas as coisas do universo.



Causa de si mesma, existente em si e por si mesma, a substância é uma realidade complexa e uma potência absoluta, de auto produção e de produção de todas as coisas.



Existe no universo uma única substância, absolutamente infinita, constituindo o universo inteiro, essa substância é Deus.



Deus ao causar a si mesmo, faz existir todas as coisas singular que o exprime, porque elas são os efeitos de sua potência infinita.



Deus é a causa eficiente e imanente de todos os seres, que seguem necessariamente da sua essência absolutamente infinita.



Existem apenas duas maneiras de existir segundo Espinosa:



Existe em si e por si mesmo (substância);

Existe em outro e por meio de outro (efeitos imanente da substância, modos da substância).



Substância: causa de si, em si e por si mesma;

Modos da substância: efeitos necessários da potência da substância, e que existem em outro e por outro (existem na substância e por meio da substância).



Deus é a unidade de infinitas ordem de realidade (atributos da substância).



A substância é a unidade causal infinitamente complexa produtora de si mesma e de todas as coisas e a sua ação vai se realizar de todo diferenciado, porque cada um desses atributos é uma ordem de realidade distinta das outras, e cada um dos atributos opera em simultâneo com os outros produzindo os seus efeitos próprios, e cada um deles exprimem de maneira própria a ação da substância (produção do universo e a diferenciação de tudo o que há no universo).



Dois atributos conhecidos ao ser humano:



Extensão: origem as leis da natureza física e aos corpos (PRODUZ CORPOS);

Pensamento: origem as ideias e a sua ordem e&nbsp;concatenação (PRODUZ IDEIAS).



A unidade e a relação entre os entendes singulares produzidos pelos constituintes da substância são internas à própria substância.



Cada um dos atributos exprimem a mesma realidade, mas em perspectivas diferentes, pois são potências de ações diferenciadas da mesma substância absolutamente complexa.



Um corpo e a ideia desse corpo, são uma só e mesma coisa, mas que se exprimem de duas maneiras diferentes.



Ser humano é um modo finito singular da substância absolutamente infinita, ele é uma expressão determinada da potência de dois atributos de Deus, a extensão e o pensamento.



O ser humano é uma maneira de ser e de existir que pela ação do atributo pensamento é uma mente, e pela ação do atributo extensão é um corpo.



O ser humano é a unidade formada por um corpo e uma mente.



Corpo humano é uma singularidade extremamente complexa, uma unidade estruturada, equilíbrio dos seus órgãos, um indivíduo, dinâmico, movimento e repouso, sem perder a identidade.



O corpo não é uma unidade isolada, o corpo é um ser relacional (relações internas consigo mesmo e relação externas com outros corpos), essas relações é o que Espinosa chama de afecções.



Afecções corporais: relações internas e externas, constituindo a vida de um corpo.



A vida de um corpo é relação, relação com os seus constituintes e relações com os corpos exteriores.



Afecções: É a capacidade de afetar outros corpos e de ser por eles afetado sem se destruir. Regenerando-se, transformando-se e conservando-se graças a relações com os outros corpos.



A&nbsp;incorporeidade&nbsp;é originária para nós.



O corpo está exposto a tudo e a todos e também.



Quanto mais amplo, rico, complexo e variado as relações corporais, mais potente é o nosso corpo.



A potência da nossa vida corporal está ligado a ideia de quanto mais afetamos e somos afetados pelos outros corpos, de um pluralidade de maneiras, mais potentes nós somos e mais fortes nós somos, a nossa fraqueza é o isolamento, a nossa força é estar com os outros.



Mente/alma humana:



Legado platônico: piloto no navio, entidade espiritual alojada em uma entidade corporal feita para comandar o corpo, pois ele é a morada temporária.



Legado aristotélico: órganon, instrumento da alma, a alma se vale do corpo para agir e se relacionar no mundo.



Legado moderno (Descartes): existe no universo três tipos de substância:



Substância infinita (Deus);

Substância pensante (Alma);

Substância extensa (Corpo).



Espinosa vai subverter essas três tradições, não aceitando nenhuma delas.



Assim como o corpo é um modo finito que exprime a potência de um atributo infinito, extensão, assim também a mente humana é finita, singular, que exprime o atributo do pensamento, a mente humana é uma ideia produzida pela substância absolutamente infinita, é um efeito imanente da&nbsp;sustância, ela exprime a substância que se exprime nela.



A união da alma e do corpo, não é algo que eles lhes acontece, cada qual separado, unindo-se posteriormente, o corpo e a alma já surgem unidos, a união entre o corpo e a mente faz com o que um corpo e uma mente faz um corpo e mente humanos.



A tradição grega, judaica, cristã e islâmica, possui o dualismo corpo e alma, para depois provar a imortalidade da alma em relação ao corpo mortal.



Para Espinosa o corpo e uma mente são humanos porque eles surgem juntos, a união é originária, porque eles são efeitos simultâneos da ação de uma substância, não estão separados, não estão em relação hierárquica, para ele, a alma não é superior ao corpo.



O ser humano é unidade de duas ordem de realidade de potência igual, internamente articuladas, e cuja unidade se exprime pelas operações corporais e pelas operações psíquicas.



A mente é uma potência pensante.



Pensar é afirmar ou negar alguma coisa, é ter consciência de algo e ser consciente de algo.



A mente humana é uma ideia (atividade pensante) que tem ou produz ideias (conteúdos e significações).



Do que a mente humana é ideia?



"O corpo constitui o objeto atual de nossa mente para indicar que é da essência da nossa mente estar internamente ligada ao seu corpo porque ela é a atividade de pensá-lo, e ele é o objeto pensado por ela. A ligação entre a mente e o corpo não é algo que acontece a eles, mas é o que eles são por serem um corpo e uma mente humanos".



A mente não é apenas a consciência do seu corpo, ela só pode conhecer-se a si mesma graças ao conhecimento que ela tem do seu corpo.



A ideia da ideia:&nbsp;A mente é consciente do seu corpo, mas também é consciente de si mesma.



"A mente é ideia da ideia do corpo".



Do que a mente é ideia?



A mente é ideia das afecções corporais, a mente é&nbsp;consciência&nbsp;do movimento e das mudanças do seu corpo na relação com outros corpos, é&nbsp;consciência&nbsp;da vida do seu corpo e todas as transformações internas e externas.



A mente tem um conhecimento imaginário do nosso corpo e um conhecimento imaginário da nossa alma.



O conhecimento se dá pelas afecções, internas e externas.



Dizer que a mente é ideia do seu corpo é dizer que ela tem consciência da vida que seu corpo leva, do que acontece, do que sente, do que aproxima, ela tem consciência de si quando tem conhecimento disso.



A mente é consciência da vida do seu corpo e ela é consciente por ter consciência disso.



Ser consciente do seu corpo x Ser o conhecimento verdadeiro do seu corpo.



A mente vive em um conhecimento confuso do seu corpo e de si mesmo.



A princípio o conhecimento se dá de maneira imaginativa, posteriormente teremos o conhecimento verdadeiro do corpo e da alma.



Imaginar: Conhecer por meio de imagens (visuais, sonoras, tácteis, olfativas, gustativas/palatáveis, e (até o séc. XVIII), imaginar significa perceber, pelos órgãos do sentido.

Imaginação: criação, fantasia (após o séc. XVIII).



A nossa relação é imaginativa, o que vai ocasionar uma construção imaginária.



Imaginar é a forma inicial da&nbsp;incorporeidade.



A mente é ideia na medida que conhece a partir da imagem pela maneira que os corpos me afetam.



O corpo se espelha nos outros corpos e é espelhado pelos outros corpos.



A vida imaginativa é a maneira em que percebo os outros corpos e a maneira em que me percebo a partir da maneira que os outros corpos me percebem também.

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A mente é ideia do corpo, não significa que ele é conhecimento imediato e verdadeiro da essência do corpo e de si própria, mas o conhecimento imaginativo do seu corpo e de si própria.



A ideia imaginativa é esforço da mente para relacionar as imagens, tudo aquilo que vem para ela fragmentado, de maneira que ela possa criar conexões entre as imagens para poder se orientar no mundo.



Uma imagem é sempre uma vivência corporal.



Uma mente consciente dessas imagens é uma vivência, exprimida sempre por meio de ideias imaginativas.



O que há de ser uma ideia verdadeira e adequada?



"A ideia adequada é aquela que a mente forma com autonomia por ser uma potência pensante".&nbsp;Espinosa.



A ideia verdadeira é aquela que conhecemos a&nbsp;gênese&nbsp;a causa necessária que produz uma coisa e produz a essência desta coisa.



Uma ideia verdadeira é aquela que nos faz conhecer a essência necessária do ser graças ao conhecimento da causa necessária que o produz.



Uma ideia imaginativa só pode ser considerada falsa quando ela se transforma em uma teoria da realidade, oferecendo causas reais, sendo que isso não é possível.



Imaginar é a força do corpo.



A distinção entre a imagem corporal e a ideia mental levou a tradição que a mente está impedida do conhecimento co corpo, de si e do mundo, pois está sempre encarcerada em uma prisão, o corpo, e ele atrapalha o conhecimento verdadeiro, e só se distanciando do corpo se tem o conhecimento verdadeiro.



O aumento da potencia corporal é também o aumento da potência&nbsp;psíquica&nbsp;e espiritual.



"Digo de maneira geral que quanto mais um corpo é mais apto do que outros para fazer ou padecer muitas coisas simultaneamente, tanto mais a sua mente é mais apta do que outras para perceber muitas coisas simultaneamente. E quanto mais as ações de um corpo dependem somente dele próprio, e quanto menos os outros corpos concorram com ele para agir, tanto mais apta é a sua mente para entender distintamente". Espinosa.



Parte 03 - A Teoria dos Afetos (duração 00:56:35)



"Por essência, por natureza, somos originalmente seres afetivos". Espinosa.



As afecções são modificações da vida e do corpo.



As vivências corporais e psíquicas que dão a vida do corpo e da mente é chamado de afetos.



Nosso corpo e nossa mente são potência de existir, de alta conservação.



Conatus = esforço de perseveração na existência, um esforço de auto conservação. Ele é a potência de ser e agir/existir.



O corpo é um conatus, a mente é um conatus, o ser humano é uma concentração de conatus.



"Nós somos conatus (potência interna de auto conservação ou auto preservação na existência)". Espinosa.



O ser humano é uma expressão finita da potência infinita de Deus.



Somente os humanos são conscientes de ser uma potência de perseveração na existência.



O conatos é uma força interna&nbsp;intrinsecamente&nbsp;indestrutível.



No corpo o conatus se chama apetite.

Na mente o contatus se chama desejo (a consciência que temos do apetite).



"A essência do ser humano é desejo". Espinosa.



Na vida corporal uma afecção pode aumentar (favorece) ou diminuir (prejudica) a potência do corpo.



A&nbsp;afecção que aumenta (favorece) ou diminui (prejudica) a potência do corpo se chama afeto.



Na vida intelectual a mente forma as ideias dos afetos corporais (aquilo que aumenta (favorece) ou diminui&nbsp;(prejudica) a sua potência de pensar)



"Por afeto eu entendo as afecções do corpo pelas quais a potência de agir do próprio corpo é aumentada ou diminuída, favorecida ou coibida, e simultaneamente as ideias dessas afecções". Espinosa.



O afeto é um aumento ou uma diminuição da potência do corpo.



O que se passa no corpo se passa simultaneamente na mente, portanto o que pode aumentar (favorece) ou diminuir (prejudica) a potência do corpo,&nbsp;pode aumentar (favorece) ou diminuir (prejudica) simultaneamente a potência da mente.



O que aumenta (favorece) a potencia de agir do corpo também aumenta (favorece) a potencia de agir da mente, ao mesmo tempo que o que diminui (prejudica) a potencia de agir do corpo também diminui (prejudica) a potencia de agir da mente.



Espinosa rompe com a dualidade de corpo e ama, nesse sentido, rompe com a definição tradicional de pecado, onde quanto mais se aumenta a potência do corpo mais reduziria a potência da mente, para ele é justamente o contrário, quanto mais se aumenta a potência do corpo, simultaneamente se aumenta a potência da mente.



Rompe com a ideia de mortificação da carne e do corpo, para ele, a ideia de sacrificar o corpo, ao invés de aumentar a alma, reduziria na mesma proporção.



"O que quer que aumente ou diminua, favoreça ou coíba, a potência de agir do nosso corpo, a ideia dessa mesma coisa aumenta ou diminui, favorece ou coíbe, a potência e pensar da nossa mente". Espinosa.



Somos seres finitos rodeados de outros, também conatos, potencia de existir no qual relacionamos constantemente, nosso conatos então opera passivamente na medida que somos afetados, em contra partida nossos somos ativos na medida que somos a causa total interna dos nossos afetos, em que a causa dos afetos somos nós mesmos.



Afetos:



Passivos = causa parcial dos nossos afetos = paixões (somos afetados)

Passivos = causa total interna dos nossos afetos = ações (nós mesmos)



A afetividade não é apenas paixão, ela é também ação.



Não somos afetivos só na paixão como a inaugura uma nova dimensão, em que somos afetivos ativamente quando somos a causa interna de nossos afetos, quando somos nós mesmos.



Não somos movidos por causas finais (finalidade), para ele, os&nbsp;propósitos&nbsp;que realizamos seja passivamente ou ativamente, não são fins externos escolhidos por nossa vontade, mas exprimem a causalidade do nosso apetite e do nosso desejo, isto é, do nosso conatus.



O nosso ser é definido pela intensidade maior ou menor da nossa força para existir.



No corpo = pela força maior ou menor para afetar outros corpos e de ser afetados por eles.

Na mente = pela força maior ou menor para pensar.



Essa variação da potência vai depender do nosso desejo.



O movimento do desejo, aumenta ou diminui a nossa potência, conforma a natureza do que é desejado.



Porque há variação de intensidade da força vital do corpo e da força pensante da mente?



Porque há variação de intensidade da potência do conatus?



Os três afetos primários/originários:



1) a alegria, ou a percepção que nós temos do aumenta da nossa força para existir e agir, isto é, da forte realização do nosso ser;

2) a tristeza, ou a percepção &nbsp;que nós temos da diminuição da nossa força para existir e agir, isto é, a fraca realização do nosso ser.

3) o desejo, o sentimento que nos permite existir e agir de uma maneira determinada.



Alegria e a tristeza não são emoções, a alegria e a tristeza são operações do corpo e da mente, por meio das quais passamos para uma realização maior, plena do nosso ser (a alegria) ou para uma realização menor, fraca do nosso ser (tristeza).



A alegria e a tristeza indica a passagem da nossa potencia do nosso existir e agir para o mais forte ou para o mais fraco, elas são maneiras de existir, onde o nosso ser realiza de maneira mais forte ou mais fraca a potência do nosso ser.



Um afeto é uma maneira de viver e não apenas algo que a gente sente.



Quando a alegria acompanhada de uma causa externa ela se chama amor.

Quando a tristeza acompanhada de uma causa externa ela se chama ódio.



Quando o desejo é alegre ele se chama&nbsp;contentamento.

Quando o desejo é triste ele se chama&nbsp;frustração.



A paixão é natural, ela é o fato de que nós vivemos com os outros em uma relação onde a nossa potência é necessariamente mais fraca do que as dos outros que estão fora de nós.



Nós somos uma relação de tudo o que nos rodeia.



A passividade é o poderio das forças externas sobre nós.



A paixão é natural e originária, pois somos seres finitos e corporais.



A relação originária do corpo com o mundo é a imagem, e da mente do corpo com o mundo é a ideia imaginativa.



Paixão ou a passividade natural, possui três causas:



1) A necessidade natural do apetite e do desejo de ter objetos para sua satisfação;

2) A força das causas externas sempre maior do que a nossa;

3) A vida imaginativa que nos dirige cegamente ao mundo esperando encontrar satisfação no consumo e na apropriação das imagens das coisas, das imagens dos outros e das imagens de nós mesmos.



A exterioridade causal é mais forte e mais poderosa do que a interioridade da causa corporal e psíquica.



"Nós somos passivos, ou padecemos, na medida em que somos uma parte da natureza que não pode ser concebida a si mesma sem as outras. A força pela qual o homem persevera na existência é limitada e infinitamente superada pela potência das causas externas". Espinosa.



Espinosa rompe com a maneira com que a tradição definem a paixão e a ação, ambas eram consideradas termos reversivos, ação para a tradição é o termo de uma operação de um ponto A a um ponto B, e a paixão o termo onde a operação incide, o ponto de chegada, o ponto B.



PAIXÃO: A paixão da alma ou na alma é uma ação no e do corpo. Quando o corpo realiza uma ação, ele é um ponto de partida de uma operação e ele incide na alma, ele é ativo e a alma é ativa. (PAIXÃO DO CORPO AÇÃO DA ALMA).

&nbsp;

AÇÃO: A paixão no corpo, quando o ponto de partida da operação é a alma, ela é ativa e ele é passivo.&nbsp;(PAIXÃO DO ALMA AÇÃO DO CORPO).



Espinosa rompe com a maneira de pensar da tradição e diz:



"A paixão e a ação não são termos reversíveis, não se referem a um ponto de partida e um ponto de chegada, elas são&nbsp;intrinsecamente&nbsp;distintas, e visto que a mente é consciência do seu corpo e consciência de si, ambas são passivos ou ativos conjuntamente ou em simultâneo". Espinosa.



O corpo e a mente são ativos e passivos juntos e por inteiro, em igualdade de condições, sem relação hierárquica entres eles, nem o corpo controla a mente na paixão e nem a mente controla o corpo na ação.



"Uma ideia verdadeira simplesmente porque é verdadeira nunca vence uma paixão, somente uma paixão vence uma outra paixão se for mais forte e contrária a ela". Espinosa.



"Não há coisas boas ou más, não existe o bom e o mau, o bom e o mau além de não serem coisas, não&nbsp;são&nbsp;fins, &nbsp;nem são valores, nem correspondem a qualidades que existiriam nas próprias coisas ou nos próprios seres, bom é tudo o que aumenta a força do nosso conatus, tudo o que trás alegria, mau é tudo o que diminui a força do nosso conatus, tudo o que trás tristeza". Espinosa.



"Algo não é desejado por nós por ser bom, mas é bom porque o desejamos. Não se trata de investigar o bem e o mal nas coisas, nem coisas boas e más, é preciso perguntar o que há de bom ou de mau nos afetos". Espinosa.



São os afetos que são bons ou maus, isto é, aumentam ou diminuem a força do nosso conatos&nbsp;(potência de ser e agir/existir).



A paixão aumenta imaginariamente a força/intensidade do nosso conatos, mas ao contrário, ela diminui a força do nosso conatos, esse aumento do imaginário e a diminuição real do conatos é o que ele chama de servidão humana, efeito dos afetos passivos, efeitos de nossas paixões, da força de algumas paixões sobre outras em certas circunstâncias.



A servidão é quando as forças internas do nosso conatos sendo enfraquecida pelas forças externas se submetem a elas, imaginando que está a submetê-las.



"A servidão é alienação".



O indivíduo está sob o poder de outro, quando sua força interna está em servidão, alienado ao poder de outro, externo.



A servidão possui dois grandes efeitos:



Indivíduo = coloca em contradição consigo mesmo, confundindo o exterior com o interior, provocando a própria&nbsp;destruição&nbsp;no objeto de desejo, destruindo o seu conatos. (ex: Ciúmes).



Vida intersubjetiva = torna cada um contrário a todos os outros e em luta com todos os outros, temendo e odiando todos os outros, cada qual imaginando satisfazer os seus desejos com destruição do outro que é percebido como obstáculo de desejo de cada um e de todos outros.



Uma luta de todos contra todos.



Exemplos da servidão:



O amor (paixão) uma alegria que tem uma causa externa, a pessoa amada é a causa da minha alegria, dependendo que outro me ame e me deseja para que minha alegria cresça, o aumento da necessidade da minha potência (conatus) não depende de mim e sim do outro que eu amo (externo), isso faz com que eu deseje que a pessoa amada também se alegre, ser a causa de alegria também do outro.



1) Ciúme:



Tudo o que alegra o ser que eu amo aumenta a capacidade do ser amado, eu amo todos aqueles que causa alegria no meu ser amado, por exemplo, os amigos, a família, as coisas bem sucedidas, tudo o que causa alegria no ser amado, também é amado por mim, e eu espero que o mesmo ocorra da parte do ser amado.



Surge então uma terceira pessoa, pela qual o meu ser amado também se interessa e estabelece um desejo e alegria, e passa a amar essa terceira pessoa, por um lado eu amo uma pessoa que trás alegria no meu amado, pela lógica de ver alegria que causa no meu amado, mas ao mesmo tempo ela rouba de mim a alegria que o meu amado me dava, e portanto eu sinto ódio por este terceiro, e esta mistura de amor e ódio, é sentido pelo terceiro mas também a pessoa amada, essa mescla de amor e ódio pelo ser amado e de ódio e amor pelo ser odiado que se chama ciúme.



Essa é a vida passional, não temos apenas uma paixão, mas temos um conjunto de paixões entrelaçadas, de alegria e tristeza, mas que se contradizem uma com as outras.



2) Orgulho:



Ter uma opinião muito mais favorável que a própria realidade, quando nos achamos o máximo queremos que todos nos admirem, vou querer que todos se alegrem com minha existência, ao mesmo tempo, todos os outros não vão me amar, vão me odiar por que eu quero ser o máximo e quero impor o pensamento, o modo de ser e viver, pois é isso que o orgulhoso faz, o orgulho, portanto, é uma auto estima excessiva, que busca o amor de todos os outros, que confirmem que eu sou o máximo, mas ele produz a raiva e o ódio de todos os outros.



A servidão humana se dá nessa perspectiva, um emaranhado de afetos, alegria-tristeza, amor-ódio, orgulho-raiva, etc.



Tudo o que sou e o que sinto, está fora de nós.



Somos dependente de tudo que é exterior, e isso Espinosa chama de paixão e servidão, e isso é natural do homem.



Espinosa percorre um caminho contra a tradição a todo momento.



A imaginação pode nos levar a confundir imagens e ideias. Uma operação corporal e uma operação psíquica, nessa confusão é que vive a paixão, e o desejo engendra nesse meio.



Imaginar = construir ideias por imagem (nada nos ensina sobre a natureza do corpo e da mente, nem nossa nem dos outros).



Entender = construir ideias pela força de intelecto segundo necessidades lógicas.&nbsp;



O véu das ideias imaginativas, nós cremos que o desejado ou indesejado é a causa do desejo ou da aversão daquilo que nos deparamos, perdendo o desejo das coisas desejadas, por dependermos delas em vez delas dependerem de nós, o nosso conatos se deixa determinar por elas, a medida que elas fortalece. Isso para Espinosa é ser uma causa inadequada de um afeto.



Uma paixão nunca é vencida por uma razão, por uma ideia verdadeira.



"Uma paixão só é vencida por outra mais forte e mais clara. E uma paixão forte só é vencida por uma ação, forte e contrária a ela". Espinosa.



A ação que depende do agente é sempre mais forte que uma paixão, e por isso, um afeto ativo que temos nós mesmos (internos) em sua causa é mais forte que um afeto passivo (causa externa) a nós.



Como desenvolver essa potencia pensante? Essa atividade da mente e do corpo, se a paixão nos deixa mergulhado no campo imaginativo?



Como passar de uma causa inadequada de um afeto a condição de causa adequada desse afeto?



"Um conhecimento verdadeiro só vence uma paixão se ele próprio enquanto conhecimento for experimentado como um afeto. Pois um conhecimento verdadeiro do bom e do mau não é se não um afeto de alegria ou de tristeza quando dele nós somos conscientes". Espinosa.



Se o pensamento for experimentado por nós afetivamente ele será mais forte do que o afeto passional.



Quando desejar saber, desejar conhecer, for experimentado por nós como uma alegria, a mais alta alegria, e quando ignorar for experimentado por nós como uma fraqueza, como uma tristeza, nossa razão poderá iniciar seu percurso no interior do desejo em direção a liberdade, e fará isso como desejo e não contra o desejo.



Parte 04 - O desejo como essência do ser humano (duração 00:46:14)



Um mesmo corpo exterior pode afetar de maneira diferente, segundo suas partes, também é possível que diferentes corpos exteriores afetam da mesma maneira o meu corpo, o meu corpo também pode afetar da mesma maneira maneira, ocorrendo incessantemente.



17 variações diferentes das maneiras de um corpo ou vários corpos externos afetarem o meu corpo e nós afetarmos um ou vários corpos externos.



Vivemos em um conjunto intenso de afecções, uma teia onde os afetos se formam.



O que caracteriza a paixão é o fato de atribuir o que é exterior a mim a causa daquilo que passa no meu interior.



As paixões se entre cruzam.



No campo das paixões, temos incessantemente essa mescla de tristeza, alegria e desejo, desejos alegres e desejos tristes. Pois o que caracteriza o mundo imaginativo é que ele é feito de imagem instantânea e variáveis, é um mundo instável e por isso um sentimento se transforma uns nos outros com muita facilidade.



Ex: Esperança e o Medo:



Esperança = Ter dúvidas se um bem futuro acontecerá mas desejar que ele aconteça.

Medo = Ter dúvidas se um mau futuro acontecerá mas desejar que ele não aconteça.



"Não há esperança sem medo. Eu espero um bem e tenho medo que ele não aconteça. Eu tenho medo de um mau e espero que ele não aconteça". Espinosa.



Os afetos se cruzam, dependem das&nbsp;circunstâncias&nbsp;e do exterior.



Como passar da paixão para a ação?



Se a paixão nos levou ao campo da servidão, o desejo e ação nos levará ao campo da liberdade.



O desejo tem nos outros apenas a ocasião para se manifestar, porque ele tem como causa verdadeira o nosso conatos (potência interna para ser e agir), o desejo se origina em nós e parte de nós em direção aos outros e as coisas.



Essa compreensão sobre o desejo é a ação da mente humana.



Pensar não significa deixar de desejar, e sim saber porque e o que desejamos.



Os mesmos desejos que experimentamos como paixões nós podemos experimentar como ações.



Voltando para o seu corpo e para si mesmo, a mente realiza sempre uma reflexão, se tornando capaz de interpretar os seus afetos e conviver com a potencia imaginante do seu corpo.



A ação que a mente faz e realiza é a interpretação a causa e os sentidos dos afetos, deixando de ser paixão e se tornando ação.



Com a ação intelectual ela é uma maneira melhor e mais feliz de estar no mundo, de ser corpo e de ser mente.



"Ninguém pode desejar ser feliz, agir bem e viver bem que não deseje ao mesmo tempo ser, agir e viver. Isto é, existir, em ato. O que é evidente por si, e pela definição de desejo, pois o desejo de ser feliz, isto é, de ser, agir e viver, é a própria essência do ser humano, ou a potência interna pela qual cada um se esforça para conservar o seu ser". Espinosa.



Seja na paixão ou na ação, o nosso conatos sempre realiza uma mesma operação, buscar relações com o que nos fortalece e desfazer os laços com o que nos enfraquece.



A nossa potência interna de ser e agir resiste a destruição e operação não só para a conservação mas para o aumento das capacidades vitais do nosso corpo e da nossa mente.



A buscar relações com o que nos fortalece e desfazer os laços com o que nos enfraquece é uma lei natural.



Nós sempre nos confundimos e não sabemos exatamente o que nos fortalece e o que nos enfraquece, existe um engano, esse engano decorre das condições que se encontra o nosso corpo e nossa mente, produzindo um engano de comportamento e de intensificação equivocada do conatos.



Dependendo das condições do nosso corpo ele buscará outros corpos cujas imagens pareça buscar aumentar a nossa força vital, sem se dar conta que ele pode buscar o que irá nos enfraquecer ao invés de aumentar.



Porque esses enganos são possíveis?



Porque na busca da alegria nós nos enganos e acabamos na tristeza?



1) a busca de um equilíbrio em relação ao poder das coisas externas sobre nós.

2) na nossa mente alegria e tristeza nunca aparece em estado puro, sempre como afetos variáveis.



Alegria, tristeza e desejo se combinam de múltiplas formas, dando origem a inumeráveis afetos.



Existe um sistema de alegria, as paixões tristes irão operar de tal maneira que a forçaremos a operar como se elas pudessem aumentar a nossa força vital. Ao contrário, em um&nbsp;sistema de tristeza, as paixões alegres irão operar de tal maneira que a forçaremos a operar como se elas pudessem diminuir a nossa força vital.



As combinações são inumeráveis de afetos alegres, tristes e desejantes.



Nomes dados por Espinosa para:



Afetos tristes: ódio, medo, aversão, ciúmes, desespero, comiseração, humildade, inveja, pudor, modéstia;

Desejos tristes:&nbsp;frustração, cólera, vingança, crueldade, temor, consternação.

Afetos alegres: amor, generosidade, esperança, gratidão, glória, segurança, devoção, estima, benevolência, coragem, força de ânimo.



Há uma combinação incessante desses afetos.



Nossa potencia é perpassada pelo jogo interno de intensidade fortes (alegria e desejos alegres) por intensidade fracos (tristeza e desejos tristes), essa multiplicidade é que nos permite vencer afetos tristes por alegres, mas também oscilar incessantemente entre alegrias e tristeza.



Para Espinosa a tristeza máxima se chama melancolia, o que a psiquiatria moderna passou a chamar de depressão. Nela o nosso corpo é afetado de tristeza em todas as suas partes. a tristeza como enfraquecimento, ocorre no todo, quando não se tem nenhuma alegria presente, ocorre que não há nenhuma força para combater os elementos entristecedores trazidos pela tristeza. A pessoa com depressão está afetado de corpo e alma por uma tristeza total, não tendo nenhuma parte de alegria para vencer essa tristeza.Esse é o único caso no qual o conatos (potência interna de agir e existir) perde sua força de auto preservação na existência. Portanto, é preciso lutar contra a tristeza, pois todo elemento de tristeza vai abaixando nossa potência vital.



Uma das lutas propostas pela ética de Espinosa, é a luta contra a tristeza.



A tristeza causa em nós a ausência de pensamento, e essa é a pior coisa que pode nos acontecer.



Como sair do imaginário passional sem sair dos afetos, pois eles são a nossa essência?



Como a ética há se ser possível?



A ética supõe seres autônomos, ao passo que somos naturalmente heterônomos.



Como podemos nos tornar causa adequada dos efeitos daquilo que se passa em nós?



Ninguém pode desejar ser feliz, agir bem e bem viver que não deseje ser, agir e viver, existir em ato. Nós não podemos conseguir nenhuma virtude anterior ao esforço para se conservar a si mesmo, o conatos é o primeiro e o único fundamento da virtude.



A chave da ética de Espinosa se encontra na posição da potência do contatos como fundamento primeiro e único da virtude, virtude como força interna.



A virtude do corpo é ser afetado e poder afetar outros corpos de muitas maneiras simultâneas.

A virtude da mente é pensar, passando das imagens às ideias adequadas, verdadeiras, propriamente ditas, a causa.



Passar da condição da causa inadequada parcial para a a causa adequada total exige passar das ideias inadequadas às adequadas, e por isso, para a nossa mente, conhecer é agir, agir é conhecer.



Um desejo só se encontra na nossa mente, ao mesmo tempo que a ideia da coisa desejada.

Na paixão é um ser externo a nós.

Na ação, ideia nascida do nosso ato de desejar, a ideia verdadeira de nós mesmo e do ser desejado.



A revolução conceitual de Espinosa é ao afirmar que a atividade intelectual é algo desejante.



A virtude é um movimento e um processo de interiorização da causalidade, quando eu me reconheço como uma causa interna de apetite, desejos e ideias, e uma nova relação com a exterioridade, ela deixa de ser sentida ou como ameaçadora ou como a única supressão possível das minhas carências. Quando pensamos dessa maneira, muda a nossa relação com o mundo exterior.



A possibilidade da ética fortalece a potência de autoconservação (conatos), para que se torne a causa interna total dos apetites e das imagens do corpo e do desejo e ideias da mente, esse processo são dados pelos próprios afetos, não sem eles e não contra eles.



"O verdadeira conhecimento do bom e do mau, enquanto verdadeiro não tem qualquer poder sobre o afeto, a não ser enquanto tal conhecimento é considerado ele próprio um afeto". Espinosa.



O ato de conhecer é um ato afetivo.



Um conhecimento verdadeira é a passagem dos afetos passivos para os ativos.



Somente uma razão desejante, uma razão afetiva, tem força sobre as paixões.



Somente quando o desejo racional for mais forte que o desejo passional é que a vida ética pode ser realizada.



A dimensão afetiva das ideias que nos coloca no campo afetivo com o poder de agir nele e sobre ele.



O conhecimento verdadeiro do bom e do mau nos afetos por ser uma ação da mente será uma alegria, será mais forte que a ignorância que é uma forma de tristeza, e o conhecimento é alegria.



A alegria e todos os afetos derivados da alegria é o sentimento do aumento da força para existir.



"O desejo que nasce da alegria é mais forte que o desejo que nasce da tristeza". Espinosa.



A alegria e o desejo nascido de todos os afetos da alegria, como o amor, a amizade, a generosidade, a benevolência, a glória, são as paixões mais fortes.



A vida ética se dá no fortalecimento das paixões mais fortes e o o enfraquecimentos das mais fartes, que são de tristezas, tais como: ódio, medo, ambição, orgulho, modéstia, humildade, etc.



Uma tristeza intensa é uma paixão fraca.

Uma alegria intensa é uma paixão forte.



Pois fraco e forte se refere a qualidade de nossa potência de ser e agir, e a intensidade significa o grau dessa potência.



Passar dos desejos tristes aos alegres é passar da fraqueza à força.



Quando para nossa mente pensar e conhecer for experimentado e sentido como o mais forte dos afetos, o mais forte desejo, a mais forte alegria, um salto qualitativo, tem lugar.



"Quando a mente contempla a si própria e a sua potência de agir, ela se alegra". Espinosa.



A ideia é diferente da imagem, pois é o conhecimento verdadeira da imagem e da própria ideia, é o conhecimento verdadeiro do corpo, da mente, da sua relação entre si e com toda a natureza.



Quando pararmos de responsabilizar as coisas e os outros pelo sentimento que temos, quando reconhecermos que os meus afetos vai de mim para as coisas e para os outros, que somos a fonte da vida afetiva, e portanto, não podemos nem elogiar nem culpar os outros dos meus sentimentos, daremos um salto qualitativo, passando da paixão para a ação, isso é agir, é reconhecer como causa, isso é interpretar os afetos.



A possibilidade da ação da mente se encontra na própria afetividade.



Nós pensamos e agimos não contra os afetos, mas graças a eles.



A liberdade humana é definida como causa interna plena e total do que se passa em nós, quando pensamos e agimos da mesma forma, somos livres.



A liberdade é a ação que nasce internamente e necessariamente da nossa mente como desejo racional ou como razão desejante.



A liberdade é a proximidade máxima, de mim comigo mesmo, é a identidade do que sou e do que eu posso.



Não nascemos livres, pois nascemos da paixão, mas nos tornamos livres quando nós nos tornamos aquilo que realmente nós somos, uma potência de agir que se exerce segundo as necessidades interna e plena da sua natureza.



"Nós somos livres quando o que somos, pensamos, sentimos e fazemos tem causa a nossa essência desejante racional, isto é, quando finalmente nós descobrimos que não somos apenas uma parte de um ser absolutamente infinito (Deus) e sim que nós tomamos parte da sua atividade infinita". Espinosa.



BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR:



Ética demonstrada à maneira geométrica - Baruch Espinosa (EDUSP, 2016)

Tratado da Reforma da Inteligência - Baruch Espinosa (Nacional, 1966)

Breve Tratado - Baruch Espinosa (Autêntica, 2015)

Espinosa. Uma filosofia da liberdade - Marilena Chaui (Moderna, 2005)

Desejo, paixão e ação na ética de Espinosa - Marilena Chaui (Companhia das Letras, 2011)

A Nervura do Real. Imanência e liberdade em Espinosa. Volume II, A Liberdade - Marilena Chaui (Companhia das Letras, 2016)


O espinosismo - Victor Delbos (Discurso Ediotrial, 2002)