Deus, Prosperidade e Trabalho
Autor: Airan Abreu | Publicado: 2012-06-05T08:52:00-03:00



Por Augustus Nicodemus Lopes



&nbsp;A prosperidade
financeira obedece a normas, regras e métodos estabelecidos. Por outro lado, da
perspectiva bíblica, a prosperidade é um dom de Deus. É ele quem concede saúde,
oportunidades, inteligência, e tudo o mais que é necessário para o sucesso
financeiro. E isso, sem distinção de pessoas quanto ao que creem e quanto ao
que contribuem financeiramente para as comunidades às quais pertencem. Deus faz
com que a chuva caia e o sol nasça para todos, justos e injustos, crentes e
descrentes, conforme Jesus ensinou (Mateus 5:45). Não é possível, de acordo com
a tradição reformada, estabelecer uma relação constante de causa e efeito entre
contribuições, pagamento de dízimos e ofertas e mesmo a religiosidade, com a
prosperidade financeira. Várias passagens da Bíblia ensinam os crentes a não
terem inveja dos ímpios que prosperam, pois cedo ou tarde haverão de ser
punidos por suas impiedades, aqui ou no mundo vindouro.



Através dos séculos, as religiões vêm pregando que
existe uma relação entre Deus e a prosperidade material das pessoas. No Antigo
Oriente, as religiões consideradas pagãs estabeleceram milênios atrás um
sistema de culto às suas divindades que se baseava nos ciclos das estações do
ano, na busca do favor dessas divindades mediante sacrifícios de vários tipos e
na manifestação da aceitação divina mediante as chuvas e as vitórias nas
guerras. A prosperidade da nação e dos indivíduos era vista como favor dos deuses,
favor esse que era obtido por meio dos sacrifícios, inclusive humanos, como os
oferecidos ao deus Moloque. No Egito antigo a divindade e poder de Faraó eram
mensurados pelas cheias do Nilo. As religiões gregas, da mesma forma,
associavam a prosperidade material ao favor dos deuses, embora estes fossem
caprichosos e imprevisíveis. As oferendas e sacrifícios lhes eram oferecidas em
templos espalhados pelas principais cidades espalhadas pela bacia do
Mediterrâneo, onde também haviam templos erigidos ao imperador romano, cultuado
como deus.



A religião dos judeus no período antes de Cristo,
baseada no Antigo Testamento, também incluía essa relação entre a ação divina e
a prosperidade de Israel. Tal relação era entendida como um dos termos da
aliança entre Deus e Abraão e sua descendência. Na aliança, Deus prometia,
entre outras coisas, abençoar a nação e seus indivíduos com colheitas
abundantes, ausência de pragas, chuvas no tempo certo, saúde e vitória contra
os inimigos. Essas coisas eram vistas como alguns dos sinais e evidências do
favor de Deus e como testes da dependência dele. Todavia, elas eram
condicionadas à obediência e só viriam caso Israel andasse nos seus
mandamentos, preceitos, leis e estatutos. Estes incluíam a entrega de
sacrifícios de animais e ofertas de vários tipos, a fidelidade exclusiva a Deus
como único Deus verdadeiro, uma vida moral de acordo com os padrões revelados e
a prática do amor ao próximo. A falha em cumprir com os termos da aliança
acarretava a suspensão dessas bênçãos. Contudo, a inclusão na aliança, o favor
de Deus e a concessão das bênçãos não eram vistos como meritórios, mas como
favor gracioso de Deus que soberanamente havia escolhido Israel como seu povo
especial.



O Cristianismo, mesmo se entendendo como a extensão
dessa aliança de Deus com Abraão, o pai da fé, deu outro enfoque ao papel da
prosperidade na relação com Deus. Para os primeiros cristãos, a evidência do
favor de Deus não eram necessariamente as bênçãos materiais, mas a capacidade
de crer em Jesus de Nazaré como o Cristo, a mudança do coração e da vida, a
certeza de que haviam sido perdoados de seus pecados, o privilégio de
participar da Igreja e, acima de tudo, o dom do Espírito Santo, enviado pelo
próprio Deus ao coração dos que criam. A exultação com as realidades
espirituais da nova era que raiou com a vinda de Cristo e a esperança
apocalíptica do mundo vindouro fizeram recuar para os bastidores o foco na
felicidade terrena temporal, trazida pelas riquezas e pela prosperidade, até
porque o próprio Jesus era pobre, bem como os seus apóstolos e os primeiros
cristãos, constituídos na maior parte de órfãos, viúvas, soldados, diaristas,
pequenos comerciantes e lavradores. Havia exceções, mas poucas. Os primeiros
cristãos, seguindo o ensino de Jesus, se viam como peregrinos e forasteiros
nesse mundo. O foco era nos tesouros do céu.



A Idade Média viu a cristandade passar por uma mudança
nesse ponto (e em muitos outros). A pobreza quase virou sacramento, ao se tornar
um dos votos dos monges, apesar de Jesus Cristo e os apóstolos terem condenado
o apego às riquezas e não as riquezas em si. Ao mesmo tempo, e de maneira
contraditória, a Igreja medieval passou a vender por dinheiro as indulgências,
os famosos perdões emitidos pelo papa (como aqueles que fizeram voto de pobreza
poderiam comprá-los?). Aquilo que Jesus e os apóstolos disseram que era um
favor imerecido de Deus, fruto de sua graça, virou objeto de compra. Milhares
de pessoas compraram as indulgências, pensando garantir para si e para
familiares mortos o perdão de Deus para pecados passados, presentes e futuros.



A Reforma protestante, nascida em reação à venda das
indulgências, entre outras razões, reafirmou o ensino bíblico de que o homem
nada tem e nada pode fazer para obter o favor de Deus. Ele soberana e
graciosamente o concede ao pecador arrependido que crê em Jesus Cristo, e nele
somente. A justificação do pecador é pela fé, sem obras de justiça, afirmaram
Lutero, Calvino, Zwinglio e todos os demais líderes da Reforma. Diante disso,
resgatou-se o conceito de que o favor de Deus não se pode mensurar pelas
dádivas terrenas, mas sim pelo dom do Espírito e pela fé salvadora, que eram
dados somente aos eleitos de Deus. O trabalho, através do qual vem a prosperidade,
passou a ser visto, particularmente nas obras de Calvino, como tendo caráter
religioso. Acabou-se a separação entre o sagrado e o profano que subjaz ao
conceito de que Deus abençoa materialmente quem lhe agrada espiritualmente. O
calvinismo é, precisamente, a primeira ética cristã que deu ao trabalho um
caráter religioso. Mais tarde, esse conceito foi mal compreendido por Max
Weber, que traçou sua origem à doutrina da predestinação como entendida pelos
puritanos do século XVIII. Weber defendeu que os calvinistas viam a
prosperidade como prova da predestinação, de onde extraiu a famosa tese que o
calvinismo é o pai do capitalismo. As conclusões de Weber têm sido habilmente
contestadas por estudiosos capazes, que gostariam que Weber tivesse estudado as
obras de Calvino e não somente os escritos dos puritanos do séc. XVIII.



Atualmente, em nosso país, a ideia de que Deus sempre
abençoa materialmente aqueles que lhe agradam vem sendo levada adiante com
vigor, não pelos calvinistas e reformados em geral, mas pelas igrejas
evangélicas chamadas de neopentecostais, uma segunda geração do movimento
pentecostal que chegou ao Brasil na década de 1900. A mensagem dos pastores,
bispos e “apóstolos” desse movimento é que a prosperidade financeira e a saúde
são a vontade de Deus para todo aquele que for fiel e dedicado à Igreja e que
sacrificar-se para dar dízimos e ofertas. Correspondentemente, os que são
infiéis nos dízimos e ofertas são amaldiçoados com quebra financeira, doenças,
problemas e tormentos da parte de demônios. Na tentativa de obter esses dízimos
e ofertas, os profetas da prosperidade promovem campanhas de arrecadação
alimentadas por versículos bíblicos frequentemente deslocados de seu contexto
histórico e literário, prometendo prosperidade financeira aos dizimistas e
ameaçando com os castigos divinos os que pouco ou nada contribuem.



O crescimento vertiginoso de igrejas neopentecostais
que pregam a prosperidade só pode ser explicado pela ideia equivocada que o
favor de Deus se mede e se compra pelo dinheiro, pelo gosto que os evangélicos
no Brasil ainda têm por bispos e apóstolos, pela ideia nunca totalmente
erradicada que pastores são mediadores entre Deus e os homens e pelo misticismo
supersticioso da alma brasileira no apego a objetos considerados sagrados que
podem abençoar as pessoas. Quando vejo o retorno de grandes massas ditas
evangélicas às práticas medievais de usar no culto a Deus objetos ungidos e
consagrados, procurando para si bispos e apóstolos, imersas em práticas
supersticiosas e procurando obter prosperidade material por meio de pagamento
de dízimos e ofertas me pergunto se, ao final das contas, o neopentecostalismo
brasileiro e sua teologia da prosperidade não são, na verdade, filhos da Igreja
medieval, uma forma de neo-catolicismo tardio que surge e cresce em nosso país
onde até os evangélicos têm alma medieval.



Fonte: [ Página do Rev. Augustus N. Lopes no Facebook ]

Divulgação: [ Bereianos ]