Sambaquis
Autor: Evandro Fantoni | Publicado: 2015-08-31T23:43:00-03:00


INTRODUÇÃO

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
arqueologia brasileira brasilera, se comparada com a chamada arqueologia
clássica das grandes civilizações da Europa e do Oriente Próximo, ainda não
está plenamente aprofundada. Quando lidamos com a arqueologia pré-histórica
brasileira, essa situação tende a se agravar, uma vez que não possuímos a mesma
segurança acadêmica em termos etnográficos do que os arqueólogos que estudam as
culturas indígenas do período histórico, muitas das quais permanecem
parcialmente vivas até os dias presentes.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Podemos considerar Peter Lund como o
grande pioneiro no trabalho arqueológico pré-histórico brasileiro, posto que ao
procurar – em Minas Gerais, na região conhecida como Lagoa Santa – evidências
de animais da chamada megafauna do Plestoceno, encontrou vestígios de ocupação
humana, que remontam a pelo menos doze mil anos antes do presente.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ainda que tenham despertado
interesse, e principalmente curiosidade – essencialmente pelos seus tamanhos,
variedades e composição – desde o período colonial brasileiro – o padre Fernão
Cardim já escrevera sobre eles no século XVI, e Frei Gaspar da Madre de Deus,
no século XVIII – é apenas no século XIX que os chamados sambaquis passaram a
ser estudados em todo a sua magnitude e importância cultural e cntífica para o
Brasil. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Atualmente, os sambaquis figuram
entre os mais estudados elementos pré-históricos do cenário nacional, e o seu
estudo divide opiniões de especialistas e estudiosos, tanto da pré-história
brasileira como um todo, quanto da ocupação litorânea do território de forma
mais específica.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O objetivo do presente trabalho é
apresentar uma breve definição do que viriam a ser os samabaquis, bem como as
diferentes linhas de interpretação que se foram desenvolvendo acerca deles ao
longo dos anos. Também é foco desse trabalho apresentar elementos da cultura da
chamada tradição sambaqueira, e discutir as relações entre diferentes sambaquis
próximos, e que podem ter dividido certos territórios em comum. Por fim, nos
deteremos na questão funerária dos sambaquis, posto que diversos deles possuem
enterramentos, que se apresentam de diferentes formas ao longo dos diferentes
períodos de ocupação.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O primeiro passo, porém, é
definirmos o que são os sambaquis, e as diferentes formas como os múltiplos
sambaquis foram sendo construídos ao longo do tempo, e de quais formas puderam
ser erguidos.

DEFINIÇÃO

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os sambaquis são os mais famosos e
estudados monumentos arqueológicos brasileiros, se fazendo presentes por grande
parte do litoral brasileiro,&nbsp; muitas
vezes aparecendo também na proximidade de grandes rios, tais como o Amazonas,
embora não haja grande recorrência dos mesmos fora da linha da costa
brasileira.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Podemos definir sambaquis como&nbsp; grandes monumentos arqueológicos de forma
circular, que chegam a atingir o tamanho de trinta metros de altura em algumas
regiões do Brasil, sobretudo em Santa Catarina. São erguidos pelos povos
chamados sambaqueiros ao longo do tempo, tendo sido compostos de diversos
materiais, sendo que os mais comuns entre tais materiais são as conchas, de
diversas espécies, com destaque especial para as ostras e os berbigões. Nas
palavras de Gaspar:



“Os sítios são
caracterizados basicamente por serem uma elevação de forma arredondada que, em
algumas regiões do Brasil, chega a ter mais de 30m de altura. São construídos
basicamente com restos faunísticos cmo conchas, ossos de peixe e mamíferos.
Ocorrem também furos e sementes, sendo que determinadas áreas dos sítios foram
espaços dedicados ao ritual funerário e lá foram sepultados homens, mulheres e
crianças de diferentes idades. Contam igualmente com inúmeros artefatos de
pedra e de osso, marcas de estacas e manchas de fogueira, que compõe uma
intrincada estratigrafia. Os restos que mais sobressaem na composição dos
sambaquis são as conchas de berbigão ou vôngole, cujo nome científico é Anomalocardia
brasiliana (Gmelin, 1971), diferentes
espécies de ostras, a almejoa ou Lucina pectinata (Gmelin, 1971) e os mariscos.” (Gaspar, 2000).



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Como é possível depreender da
leitura do trecho citado acima, quando a autora fala da estratigrafia dos
sambaquis, não foi de um dia para o outro que tais estruturas foram
construídas, muiro pelo contrário, alguns deles demoraram muito tempo para
assumirem as feições atuais, e podem ter sido executados por diferentes
populações, separadasou pelo tempo, em diversas fases diferentes de ocupação,&nbsp; ou por processos de nomadismo das populações
pré-históricas. 

A
questão do nomadismo ou não dos povos chamados sambaqueiros ainda está em
debate, sendo que há grupos de estudiosos que defendem tal nomadismo, grupos
que acreditam em uma vda sedentária dos povos sambaqueiros; e grupos de
estudiosos que acreditam em processos migratórios desses povos.

Acerca
do processo de formação dos sambaquis, existem três linhas de pensamento
principais observadas pelos arqueólogos, e que serão apresentadas de acordo com
a ordem de desenvoolvimento: os que defendem a formação natural dos sambaquis.
Os que defendem a formação artificial dos sambaquis, e os que defendem um
processo misto de formação, havendo tanto elementos naturais como artificiais
em sua composição. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

A CORRENTE NATURALISTA

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A corrente naturalista de formação
dos sambaquis é a mais antiga de todas, e entende os sambaquis como uma
composição natural, que não sofreu nem a criação, e nem a intervenção da ação
humana. Podemos encontrar a definição dada pela corrente naturalista aos
sambaquis na obra de Costa.



“Os que defendem a
primeira hipótese [naturalista], vêem nos sambaquis o recuo estático do mar,
determinado pelo afastamento&nbsp; do oceano,
e a ação eólia exercida sobre as conchas lançadas à praia. Concluem que são um
simples amontoado de carapaças&nbsp; de
lamelibrânquios e gastrópodos, acumulados pelas correntes marinhas e pela ação
dos ventos, obra exclusiva desses agentes naturais.” (Costa, 1959).



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para
os estudiosos que adotam essa linha de interpretação, as variações morfológicas
dos sambaquis, bem como a sua variedade não poderiam ser concebidas como
produtos do trabalho e da ação humanos. Acerca dos eventuais corpos e vestígios
de seres humanos encontrados nos sambaquis, os estudiosos da linha naturalista
classificam como produtos de naufrágios, e não concebem de forma alguma tais
vestígios como sepultamentos intencionais.



A CORRENTE ARTIFICIALISTA

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ao contrário da corrente
naturalista, e como o próprio nome da linha de interpretação já sugere, os
defensores da corrente artificialista compreendem os sambaquis como produtos do
engenho e do trabalho estritamente humanos, com nenhuma ou pouquíssima
intervenção humana. Novamente recorremos às palavras de Costa.



“Depois da
interpretação dos partidários da exclusiva ação natural, - os que vêem nas
ostreiras a contribuição artificial. São os pesquisadores que antevêem nesses
amontoados heteroogêneos, o remanescente de primitivas existências. O marco
miliário de rudimentares civilizações, de povos errantes, de capacidade
primária, vivendo no regime tribal.” (Costa,
1959).



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ainda que a interpretação dada pela
corrente artificialista seja de fundamental importância, e que levante
questionamentos muito pertinentes acerca de elementos como o processo de
ocupação do território litorâneo do Brasil meridional, alguns estudiosos
levaram adiante a interpretação, argumentando que nem todos os elementos dos
sambaquis poderiam ser explicados por exclusiva ação humana. Deram origem à
chamada corrente mista.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
CORRENTE MISTA

 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
A corrente mista de interpretação dos sambaquis surge para complementar
o que já se havia estudado e escrito acerca dos sambaquis. Ao contrário das
correntes naturalista e artificalista, a corrente mista não&nbsp; vai defender a ação estrita dos elementos
naturais ou humanos, mas sim um processo de conjugação, segundo o qual tanto
elementos naturais, como elementos humanos se combinaram para a formação desses
monumentos arqueológicos nacionais. Uma vez mais, contamos com a definição de
Costa.



“Entre
os partidários da corrente natural e os da artificial, surge uma terceira, a
dos que vêem no sambaqui uma combinação de elementos, reunidos pela natureza ee
pelos homens, em trabalho simultâneo de agregação. Roquette-Pinto desliga-se do
primeiro grupo e passa a adotar essa corrente, que pode ser chamada mista. Há
outros partidários da mesma teoria, a quem os sambaquis se afiguram verdadeiros
depósitos de cascas e de moluscos, podendo conter artefatos líticos, detritos e
ossos humanos, material, em suma, representativo da ação simultânea dos homens
e do mar. Para aqueles que adotam esse ponto de vista a ostreira assenta em
regiões anteriormente ocupados pelas águas. Aí vieram tribos à procura de
alimento, fugindo ao mistério da mata, procurando afastar-se das grandes
espécies animais. Este ou aquele motivo de defesa primária agrupou
acidentalmente o individuo a beira-mar, nos lugares aonde sua inteligência
incipiente percebia facilidades da nutrição.” (Costa,
1959)



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É interessante
observar que mesmo dentre da corrente mista existem diferentes linhas de
interpretação e estudo, como vimos acima, onde há os que defemdem um perfil
sedentário dos povos sambaqueiros, e os que defendem um perfil mais sedentário dessas
mesmas populações. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Uma das linhas de pensamento
interessantes que surgem dentro da corrente mista é aquela que defende as
interrelações entre os diferentes sambaquis que se apresentam em um mesmo
território, que apresentamos a seguir.





AS RELAÇÕES ENTRE SAMBAQUIS

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Com
o desenvolvimento da corrente mista de interpretação dos sambaquis,
desenvolveu-se o estudo das áreas de influência dos sambaquis, que muitas vezes
se encontram próximos uns dos outros. Esse estudo demonstrou que é possível que
se tenha desenvolvido na época um processo de interrelação entre os diferentes
sítios, com a possível hierarquização entre os diferentes sambaquis. Recorrendo
ao estudo de Gaspar, temos a seguinte definição.



“A análise da
distribuição espacial dos sítios e o estudondos retsos faunísticos indicaram
também que os assentamentos estavam tão próximos que ocorria a sobreposição de
áreas de captação de recursos. Como alguns sítios estavam ativos
simultaneamente e como não há ossos humanos indícios de disputas sistemáticas
nem arsenal tecnológico voltado para a guerra, considerei que a sobreposição de
territórios aponta para a exploração conjunta do ambiente. Os recursos
existentes nos ambientes aquáticos têm características que favorecem esse tipo
de sociabilidade. Como ocorre nas tradicionais aldeias de pescadores, a pesca
pode ser realizada por um número significativo de pessoas, pois, se o cardume
não for capturado, continua o seu ciclo de vida e só estará disponível na
próxima estação. O peixe pode ser cercado em conjunto e sua concentração
propicia a interação social.” (Gaspar,
2000)



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para sustentar tal teoria há ainda
evidências de locais de produção lítica e de produção de materiais diversos nas
áreas entre os diferentes sambaquis. Nessas áreas comuns não foram encontrados,
porém, indícios de habitações ou de ocupação permanente. Como não foram
encontrados locais de produção de instrumentos nos sambaquis em si, mas sim fragmentos
dos instrumentos em si, somos levados a acreditar que tais locais eram
compartilhados pelos habitantes dos diversos sambaquis, que produziriam seus
utensílios nesses locais comuns, e os transportariam para seus locais de
habitação.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ainda acerca das relações entre os
sambaquis, há estudiosos que defendem a possibilidade de haver certa hierarquia
entre os diferentes locais de ocupação. Tal teoria é sustentada pelo fato de terem
sido classificados essencialmente dois tipos de sambaquis de acordo com seu
tamanho médio. Os maiores, que possuem em geral cerca de 6m, mas que podem
atingir os trinta metros, como ocorre em Santa Catarina, são menos numerosos, e
ocupam maior extensão de territórios, dominando a paisagem.&nbsp; Também é apenas nos sambaquis maiores que são
encontrados os enterramentos – de homens, mulheres e crianças de diferentes
idades – e elementos que podem ter significado ritual. Tais sambaquis de
grandes proporções são cercados geralmente por certa quantidade de sambaquis de
menores proporçõese tamanhos, que não apresentam a mesma estrutura
desenvolvida, e onde raríssimamente são enconrados vestígios de enterramentos.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Assim sendo, os estudiosos defendem
que os sambaquis menores estariam cultural – e talvez mesmo politica e
economicamente – aos sambauis maiores, cujos tamanhos e composições podem ser
indicadores de status, ou símbolos de posse ou limite de territórios.
Acredita-se que o pertencimento a grupos sambaqueiros já estabelecidos em um
determinado local, com grandes estruturas já erguidas, pode ter sido um
importante distintivo social e sinal de prestígio para esses habitantes
pré-históricos do litoral meridional brasileiro.



A CULTURA SAMBAQUEIRA

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ao serem escavados e estudados ao
longo dos séculos XIX, XX, e ainda no século XXI, os sambaquis forneceram uma
variada quantidade de objetos arqueológicos que nos permitem estabelecer alguns
possíveis padrões dos elementos culturais desses povos pré-históricos.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O primeiro elemento da cultura
sambaqueira que podemos destacar é sua intimidade com o mar, e de sua vida
intensamente relacionada a ele, o que é facilmente compreensível, tendo em
vista o seu posicionamento geográfico nas proximidades do oceano. Grande parte
dos utensílios dos povos ditos sambaqueiros era composto de materiais oriundos
de atividades marítimas, e quase sua totalidade possuíam algum tipo de relação
– direta ou indireta – com as atividades dos sambaqueiros voltadas para o mar,
tais como a pesca. Nas palavras de Gaspar.

“Os osssos humanos
guardam informações sobre esse modo de vida, e a robustez que caracteriza essa
população pareceestar relacionada ao uso de embarcação, sendo que o hábito de
mergulhar também deixou seus traços. Além das canoas, deviam existir armadilhas
para pesca e redes de arrasto mas, como o espaço próprio de tais objetos é a
água, não se tem vestígio de sua presença entre os materiais recuperados nos
sítios.

Nos sambaquis é
encontrado um eficiente arsenal tecnológico para a captura de pescado, formado
por uma variedade de pontas ósseas que eram presas à extremidade de hastes de
madeira, algumas com a função de perfurar o animal caçado, outras com a
extremidade arrebitada para auxiliar na fixação do peixe tal qual uma farpa de
arpão. Os materiais escolhidos para a fabricação desses artefatos são espinhos
de peixe, esporões de raia e ossos longos de aves e d emamíferos, como macacos,
porcos-do-mato e veados. Em alguns sítios, anzóis de osso complementam o acervo
voltado para a captura de peixe. Pequenos blocos e lascas de quartzo eram
preparados através da percurssão diretae bipolar, garantindo fios cortantes
para inúmeras tarefas. Conchas resistentes eram usadas para raspar e muitas
foram trasnformadas em adornos. Belos pingentes ou contas arredondadas indicam
destreza na fabricação de peças delicadas e valorização das superfícies nacaradas
das carapaças de moluscos. Dentes de porco-do-mato, tubarão e jacaré também
foram transformados em pingentes que adornavam colares e, em virtude do
comportamento agressivo desses animais, deviam ser importantes insígnias na
vida cotidiana.” (Gaspar,
2000).



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Como vimos através da citação acima,
havia entre os sambaqueiros um foco bastante intenso nos elementos e atividades
relacionadas ao mar e a todas as coisas relacionadas ao trabalho marítimo,
porém também encontramos elementos que apontam para caça, e coleta de vegetais,
bem como da utilização dos diferentes materiais para a construção de artefatos,
sejam eles de caráter prático, ou de caráter simbólico, como os elementos
decorativos mencionados pela autora. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O que Gaspar nos indica a partir da
citação que fizemos é a presença de uma população que se focava
majoritariamente nos recursos traidos e obtidos pela via marítima, mas que
também sabiam como coletar recursos diversos oriundos de outros ambientes
próximos, tais como florestas, e que forneciam recursos diferentes – e
importantes em menor escala – daqueles que os povos sambaqueiros extraiam do
oceano. 

Podemos
definir assim a cultura sambaqueira como uma cultura complexa, que baseava sua
obtenção de recursos majoritariamente do contexto marítimo, que possuíam
conhecimentos de navegação e praticavam – ao menos os homens – o mergulho, que
sabiam valer-se dos locais próximos aos seus centros habitacionais principais
para obtenção de recursos diferenciados, e que apresentavam comportamentos
simbólicos, na qualidade de adornos e decorações, e dentre os quais destaca-se
o contexto funerário, do qual falaremos a seguir.



OS RITOS FUNERÁRIOS

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No que diz respeito aos enterramentos
e demais elementos da tradição e cultura funerária dos antigos povis
sambaqueiros, podemos afirmar com certo grau de certeza o fato de que tais
povos praticavam seus rituais de morte de forma deliberada, demonstrando
importante comportamento simbólico, e noções ao menos rudimentares do
sobrenatural, ou mais específicamente, do mundo dos mortos.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Como era de se esperar, ao longo dos
anos os rituais funerários podem ter sofrido mudanças, sendo que as vezes é
possível encontrar vestígios de diferentes ritos funerários dentro de um mesmo
sítio, como ocorre com o Jabuticabeira-II, em Santa Catarina, que tem seu
crescimento relacionado essencialmente aos mortos e ritos fúnebres de forma tão
intensa que há vestígios de processos de enterramentos e rituais funerários por
pelo menos mil anos, em diferentes camadas estratigráficas. Sendo assim, e dada
a quantidade de formas de enterramento, o que será apresentado aqui, ainda de
acordo com as palavras de Gaspar, são alguns elementos que podem ser
encontrados ao longo do tempo, e estão presentes – em maior ou menor grau – em
diversos sepultamentos encontrados nos sambaquis, com especial destaque para o
Jabuticabeira-II, acerca do qual fala a autora mais pausadamente.



“Volto-me para um tema
que já está melhor estudado – o tratamento dado aos mortos. O estudo do
Jabuticabeira-II, que é, sobretudo um cemitério, informa sobre o ritual de
sepultamento do grupo que o construiu. Áreas especiais do sítio foram
estabelecidas como locais para os mortos, que se apresentam de forma agrupada.
As covas eram pequenas e ovaladas, não tendo mais de 70cm de comprimento e 40cm
de profundidade. Em geral, os corpos eram colocados em posição fetal e parecem
ter sido fortemente atados por algum tipo de fardo par que ficassem extremamente
fletidos. Alguns corpos estão tão dobrados que se suspeita mesmo que poderia
ter havido processo de descarnamento, tendo sido mantidos os ligamentos que
garantem a permanência de articulações em posição anatômica.

[…]

O fogo fazia parte do
ritual de sepultamento, ao lado da cova ou em cima desta. A queima de madeira
garantia a valorizada visibilidade para a cerimônia fúnebre. Devido à
proximidade entre os sítios, a fumaça poderia ser percebida de outros
sambaquis. Alguns corpos eram cobertos com grandes e pesadas pedras que chegam
a pesar 10kg. Circundando as covas, uma grande &nbsp;quantidade de buracos de estacas são os únicos
vestígios de uma estrutura de madeira que se decompôs: uma espécie de jirau
circular cuja forma, aindaindefinida, demarcava o local onde estava o morto.
Cobrindo covas e fogueiras, eram depositadas espessas camadas de ossos de peixe
e conchas que parecem ser os vestígios de um festim fúnebre. Os restos
faunísticos indicam a presença de elevações que atualmente chegam a atingir
60cm de espessura e cobrem várias sepulturas.

O ritual funerário está
intrinsicamente relacionado com o processo de crescimento do Jabuticabeira-II.
O sítio é o resultado da repetição de cerimônias fúnebres durante mais de mil
anos, que resultaram na acumulação de enorme quantidade de restos faunísticos.
O sambaqui é um elemento obstrutivo da paisagem, em virtude do seu tamanho e
configuração, e essa qualidade informa sobre a mensagem que os seus
construtores queriam perpetuar. Os sucessivos eventos, diretamente relacionados
com o processo de crescimento do sítio, informavam para os que compartilhavam o
mesmo código cultural que aquele era o domínio dos sambaquieiros.

Os sepultamentos,
embora sigam um determinado padrão, não são idênticos nem mesmo em um único sítio.
É difícil estabelecer se o progrma mortuário soreu mudanças através do tempo,
mas écerto que houve tratamento especial para certos individuos e que estas
especificidades nãos se retsringiam às diferenças de idade e de sexo.

É possível considerar
que o progrm mortuário remete à organização social dos sambaquieiros e que a
presença de sepultamentos elaborados se refere à existência de desigualdade
social.” (Gaspar,
2000)



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Acerca dos aparatos e objetos
funerários, aos quais a autora se refere para indicar a existência de
desigualdade social, podemos destacar, além da presença periódica das pedras,
já citadas no texo acima, elementos como objetos pessoais do morto, dentre os
quais destacam-se pequenas esculturas, colares feitos com contas de conchas de
moluscos e dentes de porco-do-mato. Como elementos de distinção social dos
indivíduos mortos, podemos destacar o tratamento especial dado a alguns mortos,
que incluem, entre outros elementos, a cobertura dos ossos por corante
vermelho, o sepultamento com várias esculturas de pedra, e a presença de uma
base de argila com decorações em preto e vermelho para receber o corpo do
morto. Por fim, é importante destacar ainda que existe um certo consenso entre
os estudiosos que também compunham aparatos funerários objetos feitos de
materiais orgânicos, ou confeccionados em materiais que não se preservaram da
ação do tempo, e que não deixaram vestígios que tenham chegado – ou sido
encontrados – até nós.



CONSIDERAÇÕES FINAIS

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O estudo dos sambaquis, aqui
apresentados de forma bastante breve e resumida, permite que tenhamos um
interessante panorama da forma como viviam e se relacionavam os primeiros
habitantes do litoral meriodional do Brasil. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ainda hoje, depois de quase dois
séculos de pesquisas sistemáticas dessas impressionantes estruturas compostas
essencialmente de conhchas de moluscos e berbigões, há muita discussão acerca
de sua formação – que se acredita mista de acordo com a mais moderna linha de
interpretação desses monumentos arqueológicos, e com a qual concorda o autor do
presente texto – e de suas zonas de interação e influência, bem como de suas
relações com populações de outros sambaquis.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; De acordo com o que pudemos observar
a partir do estudo de elementos arqueológicos, os povos chamados sambaqueiros
possivelmente possuíam uma tradição e cultura pacíficas, em que as populações
de diversos sambaquis ocupavam zonas territoriais que se entrecruzavam,
extraindo em parceria os recursos e fazendo uso, igualmente em parceria, de
estações líticas e de produção de utensílios. O não achamento de arsenais e de
tecnologia voltada profundamente para fins bélicos sustenta essa interpretação.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Também foi possível inferir que
haviam graus hierárquicos entre os diferentes sambaquis, sendo que o mais comum
é encontrarmos sambaquis de proporções maiores circundados por diversos
sambaquis menores, indicando que os últimos poderiam ser tributários ou
subordinados dos primeiros. A presença de sepultamentos e de indícios de
rituais funerários apenas nos sambaquis maiores indicam para a veracidade dessa
interpretação.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Por último pudemos observar as
questões funerárias relacionadas aos sambaquis, que foram muitas vezes locais
de sepultamentos múltiplos ao longo dos anos, alguns deles por mais de mil
anos, como o caso do Jabuticabeira-II, em Santa Catarina. Os objetos
encontrados nesses sepultamentos apontam para rituais elaborados de despedida
dos mortos, que poderiam incluir festins fúnebres, e mesmo sinalizações com
fogo para os sambaquis vizinhos, que poderiam ver a fumaça. O fato de haver a
presença de objetos pessoais do morto pode servir de indicativo para uma
possível crença primitiva dos povos sambaqueiros no sobrenatural, ou mais
especificamente, em uma vida após a morte. Por fim, os diferenciados
tratamentos dados para alguns indivíduosindicam a existência de diferenciaçoes
nas camadas sociais dos povos sambaqueiros, ao menos em alguns períodos de sua
ocupação, que remontam a cerca de nove mil anos, como no caso de Cananéia, no
litoral de São Paulo.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Por fim, podemos concluir que o
estudo profundo e sistemático dos sambaquis se configura como importante
elemento para a compreensão do processo de ocupação pré-histórica do nosso
território, e de que forma se desenvolveu tal ocupação, seja em termos sociais,
seja em termos culturais. Nunca é demais destacar que é muito importante o
conhecimemto dos grupos humanos que habitaram antes de nós o território que
chamamos atualmente de Brasil, posto que – em maior ou menor grau – somos todos
herdeiros dessas populações, e nos cabe o dever de preservar sua memória.



BIBLIOGRAFIA

COSTA,
Angyone. Introdução à arqueologia
brasileira. São Paulo: Editora 34. 1959



GASPAR,
Madu. Sambaquis. Arqueologia do litoral
brasileiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000.




PROUS,
André. O Brasil antes dos brasileiros. A
pré-história do nosso país. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.





Texto por Professor Evandro Fantoni Rodrigues Alves