Papo de Responsa: relato em primeira pessoa de uma experiência de aproximação entre jovens e policiais no Rio de Janeiro
Autor: Richard Ybars | Publicado: 2012-10-28T05:17:00-07:00











Que papo é esse?



Nós, os policiais, sabemos como vivem os fantasmas. Nossas armas,
viaturas, uniformes e distintivos gritam: ‘Ei, estamos aqui!’. Mas os olhares
alheios atravessam-nos como a um corpo vago e transparente. Olhamos para cada
um que passa, e todos evitam esse nosso olhar. O encontro com o outro, quando
ocorre, é tenso, acidental e quase admitiria um pedido de desculpas. A mensagem
alheia, diante da nossa presença, parece clara: ‘Não queremos nada com vocês’. 

O Papo de Responsa é uma
tentativa de superar as barreiras que nos separam de nossos semelhantes. Ao
olhar que se furta, ofertamos um sorriso; ao semblante que nos enfrenta,
baixamos a guarda; aos ouvidos que se fecham, negociamos o privilégio de uma
escuta; às palavras de acusação, pedimos que se multipliquem e ponderem. Nós do
Papo exercitamos a difícil arte do
diálogo e, por meio dela, tentamos conquistar aquela visibilidade<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->
de que carecem os fantasmas. O Papo é
a oportunidade que inventamos de estar junto ao próximo, sendo por ele vistos,
ouvidos e reconhecidos como seres humanos de carne e osso. Assim, confirmamos a
nossa própria existência, e isso nos faz bem.




Truck and sign, de Walker Evans, 1930.




Mas todo diálogo é uma via de mão-dupla, e isso nós custamos a aprender.
Cada policial do Papo já viveu sua
cota de dor, absurdo e tragédia no conflagrado cenário da cidade do Rio de
Janeiro, nas duas últimas décadas. Nossos corpos carregam cicatrizes, projéteis
e estilhaços que neles se alojaram, sem pedir licença. Nossas memórias guardam
as lembranças de diversos colegas que sofreram morte violenta, no curso de suas
carreiras. Nessas circunstâncias, o diálogo não é um exercício fácil, nem o
caminho mais óbvio a se trilhar.

Os jovens gostam de falar. Alguns são tímidos, outros expansivos, mas a
maioria é mesmo desconfiada: ‘Que história é essa de um policial querer
conversar com a gente? Posso falar o que eu quiser, mesmo? Você não vai me dar
uma porrada?’. Em determinado momento, eles entendem que são donos de suas
vozes, mas que isso cobra um certo preço. O privilégio da fala traz consigo a responsa &nbsp;por aquilo que se diz. Jogar o jogo do diálogo
é assumir a disposição de se haver com idéias, valores e visões de mundo que
podem nos causar estranheza, revolta e indignação. Não há fala impune. Mas os
jovens descobrem que a resposta policial diante de uma palavra provocadora não
precisa ser um tapa na cara. Pode ser uma réplica, um convite à reflexão, o
reconhecimento de um erro ou o mero silêncio compassivo. ‘Paz sem voz não é
paz, é medo’. A garotada gosta quando citamos esse verso d’O Rappa. Mas logo percebe que o ingresso na vida adulta e a
conquista da voz exigem uma difícil contrapartida: a escuta do outro. 

É claro, assim como nós policiais achamos difícil conversar com os
jovens, eles também acham difícil encarar um diálogo conosco. Falar com um
policial sem que este os subordine é, para os jovens, uma novidade que põe em
xeque algumas certezas até então muito bem sedimentadas em suas mentes. Tomar a
palavra, ouvir com cuidado, assumir a dúvida, defender a tese, olhar em
perspectiva: Essas são ações que o cotidiano do trabalho policial, por nós
reproduzido, não costuma incentivar. 




Girl Smoking, Robert Frank, 1959.




Quando um policial encontra um jovem o que daí resulta, no mais das
vezes, é uma cena corriqueira que o jargão nomeia como abordagem<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->.
E quantos jovens nós já abordamos? Quantas prisões e apreensões legítimas já
não realizamos em encontros desse tipo? De um lado, a nossa voz de comando, a
arma pronta para o uso, as mãos que revistam e revelam o que estava escondido,
a algema que agrilhoa. Do outro lado desse palco, o silêncio do submetido, mãos
postas na parede, pernas abertas, o corpo vasculhado e a identidade revelada.
Jovens e policiais encontram-se em cenas como essa todos os dias, seus papéis
são conhecidos e suas performances, via de regra, seguem um roteiro bem
definido. Na abordagem, não há diálogo, pois a voz é sempre de mando. Na balança de poder<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->
ali instaurada, policiais e jovens ocupam planos de extrema assimetria. Nessa
situação, é preciso muito cuidado de nossa parte para que o sujeito abordado
não se torne um simples objeto à nossa mercê, com grave prejuízo à sua
dignidade. Em geral, não conseguimos evitar que isso aconteça, e a experiência
da abordagem, tal como vivenciada pelos jovens, lhes deixa a impressão de que o
Estado os vê como suspeitos,&nbsp; perigosos e
alvos de constante controle policial. 

Ora, dissemos que o Papo de
Responsa promove encontros entre jovens e policiais. Todavia, nessas
ocasiões as mãos gesticulam, enfatizando argumentos e revelando emoções: Elas
não pousam nas paredes, nem vasculham corpos suspeitos. Nessas ocasiões, a voz
é um bem comum cujo uso deve ser negociado, um instrumento de reflexão e o meio
pelo qual nos afirmamos como sujeitos: Ela não é uma ferramenta de comando e
submissão do outro. A abordagem como paradigma da relação entre polícia e
juventude é assim desnaturalizada e a sua superação surge no horizonte de
possibilidades históricas.

Mas que Papo é esse de que
estamos falando? O que enfim acontece nesses encontros? Aqui não há lugar para
mistério ou fórmulas mágicas. A nossa dinâmica foi se&nbsp; definindo aos poucos, com base em alguma
leitura, certa dose de intuição e muita experiência acumulada. Juntamos numa
sala dois policiais e um grupo de jovens. Os policiais estão ali, com suas armas
e uniformes, exalando poder e autoridade. Os jovens, diante do inusitado,
arriscam hipóteses capazes de definir a
situação e atribuir sentido àquela experiência: ‘Será uma palestra?
Aconteceu algum problema? Alguém vai ser preso?’. Os policiais devem então ser
hábeis o suficiente para se despirem desses papéis com os quais os jovens
buscam enquadrá-los. É preciso afastar a hipótese de que aquele encontro seja
uma aula: O policial não é um professor e não traz consigo qualquer conteúdo
formal a ser ensinado. Tampouco se trata de uma palestra: O policial não
pretende falar por uma ou duas horas e duvida que a plateia se comporte de
maneira disciplinada e silenciosa. Enfim, é preciso afastar a hipótese de uma
ação policial típica: Ninguém sairá dali preso, não há crime a ser elucidado e
nem responsabilidade penal a ser atribuída. O caminho que descobrimos para nos
livrarmos dessas expectativas é simples: Dizemos que estamos ali para um papo.

Mas um papo sobre o quê? Alguns temas nos são caros e neles nos movimentamos
com certa desenvoltura: Uso de entorpecentes, resolução de conflitos, cultura
de paz, prevenção à violência, bullying, entre outros. Mas esses
assuntos, no final das contas, são meros pretextos para nos aproximarmos dos
jovens. Na verdade, o tema central de nossas conversas é a vida e por
meio dele tentamos construir uma relação com os jovens. Nossa fala não é
a do especialista. É claro que nos esforçamos para dominar certos temas, e até
possuímos as credenciais acadêmicas que nos permitiriam enunciar um discurso autorizado<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->
perante os jovens. Mas evitamos esse caminho, pois os jovens já são os
destinatários privilegiados do discurso de muitas autoridades: A fala dos pais,
a lição dos professores, o sermão do sacerdote, a sentença do juiz, são todas
ocasiões em que se fala para os jovens. Nós do Papo tentamos
falar com os jovens e descobrimos que a maneira mais fácil de se
conseguir isso é colocando-nos ao lado deles, recusando qualquer assimetria e
reconhecendo-os como sujeitos.



Como vocês conseguem isso?



Isso que acaba de ser dito, de maneira um tanto abstrata, no calor da
hora nós o concretizamos através do nosso testemunho<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->.
Tudo que falamos traz consigo a marca indelével da nossa vivência. Se papeamos
sobre o consumo de drogas, trazemos à baila casos concretos de policiais,
amigos e familiares que viveram a experiência do uso e abuso de substâncias. Se
discutimos a corrupção policial (e como os jovens adoram discutí-la), lembramos
o contrato perverso que une corruptor e corrompido e a degradação que nos
atinge quando decidimos dar ou receber uma propina. Se o assunto é a violência
armada,&nbsp; as cicatrizes em nossos corpos e
as saudades dos amigos que se foram falam por si. É claro que não conseguimos
esconder os nossos posicionamentos em relação a cada tópico discutido. Mas
nossos valores não surgem do nada, não são deduzidos de mandamentos fixos e não
buscamos convencer os jovens a aceitá-los. Nosso discurso não é dogmático e
somos avessos a qualquer tipo de proselitismo. Sequer apresentamos soluções aos
problemas debatidos, apenas assumimos a nossa parcela de responsabilidade
diante deles e provocamos a reflexão conjunta. 

Como a fala no Papo carrega a
nossa biografia inteira, por vezes vestimos algumas saias justas. É preciso
coragem para responder certas perguntas que nos são endereçadas, com nítida
intenção acusatória: ‘Quantas pessoas você já matou? Você já torturou alguém?
Já aceitou alguma propina?’. Mentir, em situações como essas, não é uma opção
válida. A falta de sinceridade transparece fácil, fazendo com que se rompa o
frágil vínculo de confiança que tentamos construir entre nós e os jovens. A
maneira pela qual nós do Papo aprendemos
a lidar com essas questões é simples: Não nos apresentamos como modelos de
comportamento. Deixamos claro que, no decurso de nossas carreiras policiais, e
mesmo de nossas vidas, realizamos ações das quais nos orgulhamos e outras que
preferiríamos não ter cometido. Todavia, lembramos que somos responsáveis tanto
pelos nossos acertos quanto pelos nossos erros, assim como os jovens com os
quais dialogamos. É curioso como quando reconhecemos as nossas falhas, os
ânimos acusatórios se abrandam, como se não houvesse mais uma fachada moral a ser demolida. Tal
demolição, nós próprios a empreendemos, apresentando-nos como seres humanos
prenhes de dúvidas, contradições e sujeitos ao erro. 

Essa é a maneira pela qual nós do Papo
lidamos com os questionamentos éticos que nos são dirigidos, mas não a
entendemos como uma receita de aplicação universal. Cada policial que se propõe
a dialogar com os jovens, de uma maneira crítica e sincera, precisa inventar o
seu próprio jeito de lidar com acusações desse tipo. Não vivemos em um ambiente
idílico, conhecemos bem o cotidiano do trabalho policial e sabemos que esse é
um problema sensível. Mas nossa experiência sugere que tendemos a exagerar essa
questão. Acusar-nos é quase uma catarse para o jovem, um ato de liberação de
sentimentos negativos que lhe causam sofrimento. Mas esse momento é passageiro
e, quando nos dispomos a dialogar de maneira plena e sincera, ele é logo
superado e a acusação re-flete à sua
origem: O acusador olha em perspectiva, cultiva um grão de empatia, assume a
sua parcela de responsabilidade e então vivemos aquele raro momento em que nós
e os jovens nos afetamos<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->.

Quando isso acontece, não há mais retorno. O vínculo está formado e já
não é mais possível que deixemos de cuidar<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]--> uns dos outros. Já não somos mais os
representantes das categorias abstratas &nbsp;“policial” e “jovem”. Somos policiais e jovens
de carne e osso, com nome, sobrenome e uma história de vida singular que torna
cada um de nós um ser raro e valioso. 

Nós do Papo perseguimos esse
cuidado recíproco. Afirmamos que a nossa identidade policial precisa ser redefinida.
O estigma de capitães-do-mato, mediadores
violentos entre a senzala e a casa-grande, já não nos serve mais. Não é o caso
de se negar a repressão e o uso da violência física como elementos inevitáveis
do trabalho policial. Mas acreditamos que o emprego das armas de fogo na
resolução dos conflitos inerentes à vida em sociedade deve ser encarado como
algo excepcional, como o último recurso após a falência de todas as alternativas
pacíficas ao enfrentamento bélico. Nós já experimentamos o caminho inverso. Nós
já elegemos a violência como o método prioritário de resolução de conflitos.
Mas a experiência nos ensinou que esse caminho acumula vítimas e que a morte
não discrimina o certo do errado, o mocinho do bandido. O próprio mundo não é
assim preto-e-branco, pois nele o cinza é a cor que predomina. A morte, neutra
e irreversível, iguala a todos. Estamos cansados de enterrar nossos
companheiros policiais e de saudá-los com uma salva de tiros. Estamos cansados
de ver e fazer tombar adolescentes e jovens adultos que há pouco se pensavam
invulneráveis. O enterro destes é obscuro e sem pompa, mas a morte que os leva
é a mesma que atinge aqueles que saudamos.



Epílogo intempestivo



Hoje é dia 23 de julho de 2012. Enquanto escrevemos este texto, premidos
pelos prazos editoriais que se avizinham, chega-nos a notícia de que uma policial
feminina acaba de ser assassinada no conjunto de favelas do Complexo do Alemão.
Os jornais ainda não divulgaram o seu nome. Dizem que tinha trinta anos de
idade e apenas alguns meses de farda. Morta por um tiro de fuzil que a fez
tombar em frente ao container da UPP<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]-->
na qual servia como soldado. Hoje, ela é anônima e sua face nos é desconhecida.
Amanhã, os jornais estamparão o seu retrato. Conheceremos também o seu nome,
sobrenome e leremos o sofrimento de seus amigos e familiares. 

Essa morte nos afeta. Ela nos atinge em cheio em algum local dolorido e
vulnerável. Nós do Papo há meses nos
dedicamos à aproximação e à construção de laços com as crianças e adolescentes
do Colégio Estadual Jornalista Tim Lopes. Esse colégio está encravado no
Complexo do Alemão, a algumas dezenas de metros do local onde caiu morta a
policial. Isso nos leva a questionar os limites do nosso trabalho e se
poderíamos ter feito algo para evitar tamanha tragédia.

Como avaliar o nosso trabalho? O que fazemos faz alguma diferença? É
difícil responder a essas questões. Desde 2003, quando nos reunimos pela
primeira vez com um grupo de jovens, estamos atolados até o pescoço naquilo que
chamamos de fazimento<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]-->.
Todas as semanas, encontramos centenas de jovens e com eles nos envolvemos. Há
tanta demanda pela nossa presença, e há tanto desejo de nossa parte de estar
por perto, que só há pouco conseguimos iniciar um processo de avaliação do Papo. Mas como somos policiais e não
pesquisadores, precisamos recorrer à ajuda de um amigo que nos auxiliasse nessa
empreitada. A coisa toda é bem complicada pois exige leituras, entrevistas, observações
e a produção de dados estatísticos. Esse processo está em curso e em breve
teremos a oportunidade de conhecer um diagnóstico do Papo feito por um especialista que não está diretamente envolvido
na rotina diária do nosso trabalho. 

Os números do Papo são
impressionantes. Em 2011, por exemplo, estivemos juntos compartilhando
experiências com cerca de vinte mil jovens. E nós somos apenas cinco policiais.
Mas como atribuir valor àquilo que fazemos? O que revela uma cifra como essa? Buscamos
a aproximação e a criação de relações de cuidado e confiança com os jovens.
Esse é o produto que temos a oferecer. Aos invés de vinte mil, no ano passado poderíamos
ter encontrado apenas vinte, ou talvez mesmo somente um único jovem de carne e
osso, com nome e sobrenome. Se, de alguma maneira, esse ser humano singular
conseguisse nos afetar e nós conseguissemos afetá-lo, como dizer que todo o
nosso trabalho já não teria valido a pena?

É certo que se trata de um esforço hercúleo. A deterioração dos laços de
solidariedade, a banalização da violência, a aceitação resignada de fatos que
deveriam ser inaceitáveis, todas essas são circunstâncias históricas que exigem
soluções urgentes e de largo alcance. Mas não conhecemos tais soluções e dificilmente
disporíamos dos meios para implementá-las, se acaso as conhecêssemos.

Não se trata de abdicar do exercício da política em escala macro. Mas nós
do Papo apostamos que certos
problemas de segurança pública, mormente o fosso que separa a polícia da
comunidade, só podem ser superados por meio das ações dos atores individuais diretamente
envolvidos nesse drama. A política exercida no
varejo da vida cotidiana é a única capaz de minorar a dor da perda de um
ente querido, seja ele um colega de profissão ou um jovem sem esperança. É no
chão da rua que caem os corpos sem vida, e é sobre esse mesmo solo que devemos
construir as soluções para os problemas que nos vitimam.



Quem somos nós



Nós do Papo também temos nome e
sobrenome. Somos cinco inspetores da Polícia Civil do Estado do Rio de Janeiro.
Juntos, acumulamos quase 70 anos de experiência policial. Roberto Chaves (o Beto)
é uma espécie de farol do nosso trabalho, apontando o caminho em meio à
neblina.&nbsp; Marcos Pedra (o Pedra) é um
cara grande e de coração ainda maior, que viveu boa parte de sua carreira em
unidades de elite como as coordenadorias de Recursos Especiais e de
Inteligência. &nbsp;Wagner Oliveira (o
Waguinho) seguiu os passos do pai e está há mais de vinte anos no front. Luiz
José (o Juninho) é daqueles policiais que cresceram em locais de extrema
pobreza e violência, e o Papo muito se enriquece com essa sua vivência. Richard
Ybars (que escreveu estas linhas) é o mais azarado de nós, pois costuma ser baleado pelo menos
duas vezes ao dia e acredita que o Papo possa reverter essa sua sina.&nbsp;



Notas






[1]&nbsp;Vale a pena observar que a vivência da invisibilidade social costuma ser referida como própria das crianças e adolescentes que vivem nas ruas das grandes cidades, bem como de outros grupos marginalizados (SOARES, 2003; SOARES, BILL e ATHAYDE, 2005). Cabe questionar se, nas grandes metrópoles contemporâneas, alguma categoria goza de plena visibilidade e se essa percepção seletiva não seria talvez um mecanismo de defesa da nossa integridade psíquica (cf. SIMMEL, 1967).



[2]&nbsp;A linguagem teatral que utilizamos para descrever a abordagem, nós a encontramos na obra de Erving GOFFMAN (2009). As noções de&nbsp;definição de situação&nbsp;e&nbsp;fachada moral, utilizadas adiante, também são referidas a esse autor e obra.



[3]&nbsp;Em uma dada configuração social, os grupos que nela interagem exercem poder uns sobre os outros, mas o acesso a oportunidades de exercício desse poder é diferente para cada grupo. A fotografia dessa diferença é o que Norbert ELIAS (1997) nomeia como&nbsp;balança de poder.



[4]&nbsp;O&nbsp;discurso autorizado&nbsp;extrai a sua força da posição social ocupada por aquele que o enuncia, apresenta-se sob uma forte marcação ritual e sua produção obedece a formas rígidas (BOURDIEU, 2008). Nós do&nbsp;Papo, policiais que somos, tentamos desautorizar o nosso discurso e legitimá-lo de uma maneira que prescinda da força do Estado, pois assim reduzimos a assimetria do nosso encontro com os jovens.



[5]&nbsp;Testemunho&nbsp;é uma palavra de uso jurídico, religioso e literário. Como a autonomia de cada um desses campos é apenas relativa, os sentidos da palavra por vezes se confundem. Aqui nós a empregamos “no sentido de ‘sobreviver’, de ter-se passado por um evento-limite, radical, passagem essa que foi também um ‘atravessar’ a ‘morte’” (SELIGMANN-SILVA, 2003, p. 8).



[6]&nbsp;Afetar-se é deixar-se atingir em cheio pelo outro enquanto compartilhamos uma experiência de vida. Jeanne FAVRET-SAADA (1977 e 2005) vem escrevendo há anos sobre esse tema.



[7]&nbsp;O&nbsp;cuidado&nbsp;é um tipo de amor não erótico que endereçamos àqueles que consideramos frágeis e necessitados de atenção especial. Tzvetan TODOROV (1995) realiza uma pungente reflexão sobre o cuidado do outro em situações-limite havidas nos campos de extermínio nazistas.



[8]&nbsp;As Unidades de Polícia Pacificadora (UPPs) pretendem a retomada de territórios até então controlados por quadrilhas de criminosos fortemente armados. Seu planejamento prevê a construção de um novo modelo de policiamento e segurança nessas localidades, pautado pelos valores e práticas reunidos sob o título de&nbsp;polícia comunitária. Essa política de segurança vem alcançando sucesso na prevenção da violência letal nas favelas em que foi implantada, mas a relação entre policiais e membros da comunidade é ainda objeto de atritos e mal-entendidos de ambas as partes.&nbsp;&nbsp;



[9]&nbsp;Acabamos de descobrir, para a nossa surpresa, que o Dicionário Houaiss da Língua Portuguesa registra esse verbete, mas até então nós o utilizávamos como se fosse uma invenção nossa.





Referências



BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas linguísticas: o que falar quer
dizer.&nbsp;&nbsp; 2ª ed., São Paulo, EdUSP, 2008.

ELIAS, Norbert. Os alemães: a luta pelo poder e a evolução do habitus nos
séculos XIX e XX. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1997.

FAVRET-SAADA, Jeanne. Les
mots, la mort, les sorts. Paris, Gallimard, 1977.

------. “Ser afetado”. In: Cadernos de campo, ano 14, n. 13, 2005.
Disponível em http://www.fflch.usp.br/da/cadcampo/ed_ant/revistas_completas/13.pdf
.

GOFFMAN, Erving. A representação do eu na vida cotidiana. 17ª ed., Petrópolis,
Vozes, 2009.

SELLIGMAN-SILVA,&nbsp; Márcio.
“Introdução”. In: SELLIGMAN-SILVA, Márcio (org.). História, memória,
literatura: o testemunho na era das catástrofes. Campinas, Editora Unicamp, 2003.

SIMMEL, Georg. “A metrópole e a vida mental”. In: VELHO, Otávio. O
fenômeno urbano. Rio de Janeiro, Zahar, 1967.

SOARES, Luiz Eduardo. “Novas políticas de segurança pública”. In: Estudos
Avançados, vol. 17, n. 47, São Paulo, 2003. Disponível em http://www.scielo.br/pdf/ea/v17n47/a05v1747.pdf
.

SOARES, Luiz Eduardo,&nbsp; MV BILL e ATHAYDE,
Celso. Cabeça de porco. Rio de Janeiro, Objetiva, 2005.

TODOROV, Tzvetan. Em face do extremo. Campinas, Papirus, 1995.





































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