A História do Inferno: de 30 a 200 d.C.
Autor: Filipe Silva ivo | Publicado: 2011-09-06T14:51:00-07:00



O que os cristão através da história&nbsp;creram a respeito do inferno?

Após uma introdução 
das três principais visões sobre o inferno, apresentamos&nbsp;aqui grandes 
nomes&nbsp;da história e o que defendiam sobre o assunto. (acesse a introdução&nbsp;para ver o índice)




Textos cristãos primitivos 

A Didaquê, ou Ensino dos doze apóstolos,
 é um texto anônimo que data do fim do primeiro século ou início do 
segundo, o que o torna um dos mais antigos textos cristãos 
não-canônicos. Um de seus temas centrais é a instrução moral, organizada
 em “dois caminhos”: o “caminho da vida” e o “caminho da morte”. Cada 
“caminho” consiste em uma lista de ações que caracterizam os que o 
trilham.

O mesmo tema se acha na Epístola de Barnabé,
 outro texto não-canônico da igreja primitiva. Esses escritos cristãos 
primitivos confirmam um vínculo estreito entre comportamento moral e 
destino eterno, mas mostram pouco interesse em detalhar a punição eterna
 sobre a qual advertem.

Outros textos, com o Apocalipse de Pedro,
 vão ainda mais longe, fornecendo descrições sensacionalistas de 
punições correspondentes a determinados pecados. Esta citação, por 
exemplo, mostra como seriam punidos os adúlteros: “E havia também 
mulheres, penduradas pelos cabelos acima de um lodo em ebulição; eram 
aquelas que se haviam ataviado para o adultério. E os homens que as 
acompanhavam na&nbsp; corrupção do adultério eram pendurados pelos pés, com a
 cabeça enfiada no lodo, dizendo: ‘Jamais cremos que chegaríamos a este 
lugar’”. Esse tema ressurgiria com frequência nas concepções medievais 
acerca do inferno (dentre as quais a de Dante), mas também encontrou eco
 surpreendente nos manuscritos de Cunrã.


Justino Mártir (c. 103-165)

Justino
 Mártir se converteu da filosofia pagã ao cristianismo, e sua 
contribuição teológica mais marcante foi a formulação de que o Logos 
eterno, a Palavra de Deus, estava ativa em forma “seminal” em todas as 
pessoas. Isso permitiu a Justino defender a crença de que os cristãos 
podem se apossar de tudo o que for bem expresso pelos pagãos: “Tudo o 
que foi bem expresso entre todos os homens pertence a nós, cristãos 
[...] Pois todos os escritores conseguiram enxergar realidades 
obscuramente, por meio da palavra que tinha sido neles semeada e 
implantada. Pois uma coisa é a semente e a imitação compartilhada 
levando em conta a capacidade, mas outra bem diferente é a coisa em si, 
cuja participação e imitação dependem da graça que procede dele”.

Embora Justino tivesse 
reservas quanto às implicações desse entendimento para o destino eterno 
dos pagãos, suas crenças sobre o Logos inspiraram a especulação cristã 
em torno dos “pagãos virtuosos”, os quais poderiam obter acesso à 
verdade de Cristo de alguma maneira, independentemente dos meios 
convencionais ― o que fez de Justino o pai da tradição inclusivista 
dentro do cristianismo.


Clemente de Alexandria (c. 150-215)

Clemente de Alexandria foi talvez o primeiro escritor cristão a falar da apocatástase,
 o retorno a Deus de todos os seres criados. Foi ele também quem propôs 
que as chamas do juízo são de purificação e não de destruição. No 
entanto, não desenvolveu suas convicções de forma sistemática.


Ireneu (fim do segundo século)

Ireneu,
 bispo de Lião, é largamente conhecido por sua refutação do gnosticismo.
 Os gnósticos usavam o texto de 1Coríntios 15.50 — “Carne e sangue não 
podem herdar o reino de Deus” ―, fora de contexto, para assim rejeitar a
 ressurreição do corpo. Ireneu contra-argumentava, afirmando que Jesus 
assumiu a natureza humana justamente para remir todos os aspectos da 
humanidade, mesmo nosso corpo. Ireneu descrevia a Queda como o engano, 
nas mãos de Satanás, de um Adão e de uma Eva inocentes e pueris. Embora 
Ireneu cresse na punição eterna, ressaltava a redenção da humanidade 
como um todo por meio de Jesus, crendo na condenação como destino 
somente aos que escolhessem rejeitar a redenção.


Tertuliano (c. 160-220 d.C.)

Tertuliano,
 o veemente apologista cristão do norte da África, representava de modo 
eloquente os aspectos mais rigorosos do pensamento cristão primitivo. 
Cria que os pecados graves cometidos após o batismo não podiam ser 
perdoados, e com base nessa crença rejeitava o batismo infantil. Em seus
 escritos contra o paganismo, frisou que as chamas eternas avivadas 
pelas virgens vestais (sacerdotisas aristocráticas da religião romana 
tradicional) eram o símbolo perfeito do destino que as aguardava após a 
morte.





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Tradução:voltemosaoevangelho.com

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