LIGEIRO  ESTUDO  DE  PROVÉRBIOS  8:22-24
Autor: Rômulo Carvalho | Publicado: 2011-09-02T10:21:00-07:00

Em seu  livro de Provérbios, capítulo 8, Salomão compõe interessante parábola,  ou melhor, uma alegoria para descrever a excelência da sabedoria. Em  linguagem figurada, descreve o surgimento  da sabedoria, sua antigüidade inescrutável, sua participação na  criação, seu valor inapreciável e seu regozijo com os homens. É o passo  do Velho Testamento que as pseudo testemunhas de Jeová exploram  abusivamente para tentarem demonstrar que Cristo fora criado.    A tradução feita por eles é esta ou semelhante a esta:   "Jeová me fez na começo do seu caminho, antes das suas obras da antigüidade". (verso 22).   E nisto querem seguir a Versão das LXX, ou Septuaginta, toda em grego, que consigna: "O Senhor me criou...",  da qual os arianos tanto abusaram com o fim de defenderem seu  estrambótico unitarismo. E desta forma forçam o verbo hebraico qânâh (que no texto aparece numa forma imperfeita e pronominal qananî )  a ter o sentido de "criar" ou "fazer". Ora, isto é insustentável, e  podemos afirmar, com absoluta segurança, serem errôneas neste ponto,  tanto a versão Septuaginta como a dos jeovistas.     Os especialistas em línguas semitas, destacando-se o douto F. C.  Barney, afirmam que o verbo hebraico qânâh tem o sentido de "gerar"  (coisa bem diferente de "criar", como veremos adiante), "obter" e  especialmente o sentido de "possuir"; nunca, porém, o de "fazer" ou  "criar". Trata-se aí de um equívoco da versão dos Setenta, endossado  pelos jeovistas.     Para maior compreensão, vamos recompor os três versículos em debate,  grafando o original hebraico transliterado com a tradução colada, ipsis verbis:   YEHVEH       QANANÎ    RÊI'SHITH       DARKÔ   o Senhor      (me) possuía   (no) princípio   (de) (seu) caminho    QÊDHÊN            MIPHALAIV  MÊ'AZ.   (da) antigüidade   (suas) obras     desde.    MÊ'ÔLAM            NISSAKTI    MÊR'ISH   Desde a eternidade fui ungida     desde a origem   MIQQADMAI-'REÇ  antes do começo (da) Terra   Be'YN-TeHIMÔTH                       CHOLALTI.   Quando (não havia) profundezas    fui gerada.    Transpostos, logicamente, em bom português, teremos:   "O Senhor me possuía no início de Seu caminho, desde as suas obras mais antigas. Desde a eternidade fui ungida, desde a origem, antes de existir a Terra. Fui gerada antes que houvesse abismos".   A chave do sentido encontra-se na exata tradução dos verbos. Analisemos os três casos que estamos considerando:   1.° No versículo 22 aparece o verbo qânâh, cuja tradução mais exata é possuir, no imperfeito. A propósito, "o Novo Comentário da Bíblia" de F. Davidson, comentando o versículo, afirma:   "Possuiu,  tradução dada pelas versões em português, significaria que desde o  princípio a sabedoria de Deus estava com Deus: Deus é chamado de o Possuidor (raiz qânâh) dos céus e da Terra, em Gênesis 14:19 e 22 . (...)   "A  referência aqui não é que a Sabedoria foi o primeiro ser criado, pois a  sabedoria de Deus certamente é inseparável dEle; pelo contrário,  devemos entender por isso que a Sabedoria estava com Ele desde toda a eternidade".      2.° No versículo 23, aparece o verbo nassak,  que alguns vertem por "estabelecer". Traduzimo-lo num particípio  passado. Os melhores léxicos hebraicos lhe dão vários sentidos: (1)  "derramar", (2) "fazer libações", (3) "instalar", (4) "tecer', (5)  "ungir". A tradução Almeida clássica. verteu-o por "ungir", que  preferimos, embora o erudito B. Metzger admite que a raiz sãka significa "unir estreitamente", o que também aceitamos e valoriza a tese que defendemos. O comentário bíblico de Davidson, já citado, assim comenta o verso 23:   "Ungida pode referir-se à nomeação da Sabedoria, por Deus, para Sua tarefa. Essa palavra é usada no sentido de consagrar... A sabedoria precedeu todos as seres criados e  até mesmo as profundezas primevas. Mas isso ainda não é tudo. A  sabedoria não só esteve presente na criação, mas serviu de medianeira na  mestra".    3.° No versículo 24 há o verbo chul  a que os bons dicionários dão o sentido de "contorcer", "agitar",  "tremer" e, em pouquíssimos casos, "gerar". Qualquer que seja o sentido  de chul (chôlalti  devido à desinência), é todavia incabível dar-lhe sentido de um  nascimento físico, pelo fato de toda a passagem ser uma espécie de  parábola. O sentido é metafórico, figurativo e isso é importante. Também  estaria dentro da lógica do hebraico traduzir-se: "Antes de haver  abismos, eu vibrei". Cremos honestamente que o que Salomão quis dizer,  referindo-se à Sabedoria de Deus foi isto:   "Eu estava com Deus no princípio  (e isto concorda plenamente com S. João 1:2: "Ele eslava no princípio  com Deus") ou no princípio de Seus caminhos, ou de Seus planos na  insondável economia divina. Desde a eternidade fui ungida, desde a princípio (...) Apareci antes de haver abismos".   Tudo,  porém, indica incomensurabilidade de tempo, pois a linguagem metafórica  do texto indica a eternidade da sabedoria, ou de Cristo: sempre  presente em Deus, em qualquer tempo presente com Deus, desde a  eternidade presente com Deus, fusionada com Deus.    Replicam  as chamadas testemunhas de Jeová que as expressões "antes das obras  antigas", "antes do começo da Terra" e semelhantes por si só indicam um  tempo em que Cristo surgira e, portanto, fora criado. O argumento não  colhe. No Salmo 90, por exemplo, Jeová também é referido desta forma:   "Senhor [no original: Jeová] (...) antes que os montes nascessem e se formassem a Terra e o mundo (...) tu és Deus".   E  aqui os neo-russelitas não interpretam que Jeová haja sido criado em  algum tempo antes da formação do mundo. Por que não o fazem?   Também  em Dan. 7:9 e 13, Deus o Pai, como supremo Juiz, é descrito como o  "Ancião de Deus"; contudo Ele é eterno. Ninguém admitiria que, pelo fato  de ser metaforicamente descrito como uma Entidade "de dias", haja Ele  tido um começo ou um nascimento. A Bíblia deve ser interpretada com bom  senso e imparcialidade, distinguido o figurativo do real. Para fugirem à  evidência, os jeovistas não aceitam a interpretação correta do "Ancião  de Dias".   O douto Bruce Metzger, referindo-se à pretensão dos jeovistas em relação a Prov. 8:22, aduz:   "É  um caso flagrante de exegese estrábica abandonar a corrente  representação neotestamentária de Jesus Cristo como Ser incriado, e  lançar mão de uma interpretação contestada de um versículo do Velho  Testamento como se ele fosse a única descrição satisfatória dEle. A  metodologia própria é, sem dúvida, começar com o Novo Testamento,  buscando neles vislumbres, tipos e profecias cumpridas em Jesus Cristo". – Jehovah Witnesses and Christ, p. 87.   Aí está o caminho sensato e correto que os jeovistas deveriam seguir, para não inverterem a pirâmide.   Judiciosamente o SDA Bible Commentary faz a seguinte consideração sobre a passagem em lide:   "A  passagem é alegórica, e deve-se exercer muito cuidado em não forçar uma  alegoria além daquilo que o escritor do original tinha em mente. As  interpretações extraídas dela têm que estar sempre em harmonia com a  analogia das Escrituras. Alguns têm buscado aqui apoio para a idéia de  que houve um tempo em que Cristo não existia, e que Ele fora criado, ou  gerado pelo Pai como o princípio de Sua obra em estabelecer um Universo  ordenado e habitado. São incabíveis conclusões dogmáticas extraídas de passagens figurativas e parabólicas.  Os resultados desvirtuados desse procedimento podem ser vistos, por  exemplo, na interpretação popular da parábola do rico e Lázaro (S. Luc.  16:19-31). A comprovação de crenças doutrinárias sempre deve ser buscada  nas declarações textuais, literais da Bíblia. E declarações explícitas  sobre o assunto em causa acham-se em Miquéias 5:2; S. João 1:1; 8:54 e  outros lugares. Conquanto haja, sem dúvida, uma referência a Cristo, Ele  aí é apresentado na figura da sabedoria. Outro exemplo de aplicação  figurada ver em Ezeq. 28 onde o 'rei de Tiro' é, em parte, apresentado  como figura de Satanás".   O  Sr. A. Neves de Mesquita, em seu livro "A Doutrina da Trindade no Velho  Testamento", pp. 135 e 136, assim comenta a sentido da alegoria de  Salomão, destacando cinco pontos:   "O  ápice desta alegoria encontra-se no capítulo 8, versos 22-31. (1) No  princípio de tudo, era a sabedoria; (2) ela estava no princípio com o  Senhor, e 'foi ungida antes que a Terra tivesse seus fundamentos  lançados; (3) foi gerada antes que a Terra existisse, 'e antes que os  montes se elevassem' já existia; (4) quando a Senhor preparava o cosmos,  lá estava ela, e antes dos fundamentos da Terra serem postos, lá a  sabedoria se fazia ouvir; (5) ela era a alegria do Senhor, e, como se  alegraram os anjos, pela fundação do Universo, assim se alegrava a  sabedoria pelo surgimento das coisas".     Concluir que a alegoria de Provérbios 8 prove a criação ou o nascimento  de Cristo é vesguice exegética, ou oposição enfermiça à Divindade do  Filho de Deus!   À luz de tolas estas informações, não é difícil entender-se o sentido de Prov. 8:22-24.    Que Deus ilumine os sinceros!