AUTOMATISMO MODERNOS, O ESTRANHO E OS ZUMBIS
Autor: O Jornal Psicologia em Foco | Publicado: 2013-06-01T17:37:00-03:00


Daniel
Ribeiro Branco*


Ishtar


Cambaleantes,
famintos por carne humana e sem qualquer resquício de humanidade ou memória de suas
antigas vidas. São estas as características deste personagem imaginário que
recentemente passou a protagonizar os enredos a terem sucesso de público na
literatura, cinema, jogos eletrônicos e televisão. Para aqueles que têm
acompanhado as produções atuais destas mídias, fica fácil perceber a estranha
presença dos zumbis.
A
influência parece ser tanta que, mesmo na literatura medieval, onde seria
difícil imaginar um zumbi, deu-se um jeito de inseri-lo afim, é claro, de
satisfazer a maior fatia possível do mercado de tendências. Como nos romances épicos
de George R. R. Martin – A Game of
Thrones – nos quais os mortos retornam para caçar os vivos durante a noite.
Ainda que esta inserção pareça forçada, o autor cede à exigência de que, se a
meta é o sucesso de vendas, os mortos-vivos têm que estar presentes na trama.
Seriam
estas criaturas resultado deste começo de século? Aqui faz-se necessário um
breve levantamento histórico.
A presença
dos zumbis ganhou força em filmes de horror dos anos 80, porém já em 1839 há um
interessante conto de Edgar Allan Poe (The Fall of the House of Usher),
considerado o pai dos gêneros do suspense e horror, que retrata uma situação
muito similar, levantando a possibilidade de que os zumbis já “existem” há
algum tempo. Esta criatura que ressurge do mundo dos mortos para alimentar-se
de carne humana está presente na mitologia de variados locais como Europa, Ásia
e África. Sua raiz histórica pode remontar à narrativas de mais de quatro mil
anos – a deusa Ishtar, presente na epopeia de Gilgamesh, ameaça abrir os
portões do submundo para que os mortos venham alimentar-se da carne dos vivos –
e encontra outros similares como os Draugr
na cultura proto-germânica, os &nbsp;Chiang-shih
na cultura chinesa e, finalmente, em algumas culturas africanas que chamam de Zumbís Hoodoo estas criaturas que com um
feitiço retornam da morte.

Draugr

Sempre que
uma produção humana ganha uma forte adesão e perdura por gerações, como têm se
mostrado os zumbis e suas variantes, é possível interrogar o que desperta
tamanho fascínio. A exemplo do psicanalista Bruno Battelheim com as histórias
infantis e de Freud com obras da literatura, um possível caminho é interrogar o
que na vida psíquica dos indivíduos estas produções podem estar integrando. Sob
esta perspectiva, algumas questões podem ser levantadas.
Uma forma
de pensar este fenômeno utilizando o método psicanalítico é interpretar aquilo
que expõe além da impressão inicial. Ou seja, dar um “passo” acima do discurso
diretamente exposto. Embora vários fatores possam emergir deste tipo de
análise, para este ensaio serão levantadas duas questões que parecem destacar-se.
A primeira diz respeito a algo que se move de forma automática, impulsionado
pela fome, sem pensar: um autômato. Acrescenta-se a isto a representação de um
corpo humano, de carne e ossos, mas que já não é vivo internamente, não tem
memória, não tem julgamento nem cultura e, portanto, não pode mais ser
considerado humano.
Freud, em
1919, escreve O Estranho, trabalho no qual faz uma analogia entre a literatura
e personagens e situações capazes de fascinar por sua estranheza, por causar inquietação.
Como isto fascina tanto no sentido do estranho, aquilo que nos é Unheimlich (estranho, o título do texto), mas também atrai por manifestar algo
que obscuramente move-se no interior psíquico de todos, algo de familiar, algo de Heimlich (a mesma raiz da palavra
estranho em alemão serve para familiar). Neste texto, o pai da Psicanálise
analisa também, dentre outros personagens, a figura do autômato que assim como
os zumbis causariam inquietação também pela dúvida em relação à sua humanidade,
uma cópia teoricamente vazia.

Linguagens Formais e Autômatos

Pensando
sobre este aspecto, o zumbi parece pertencer à categoria de autômato, assim
como também daquele que fascina por trazer aquilo que estaria nas sombras do
ser, mostrando algo de seus desejos encobertos. E quais desejos poderiam ser
estes?
É
interessante pensar que é em algumas produções culturais que desejos proibidos
poderiam ser atuados de formas simbolizadas ou, no mínimo, seguras para o
indivíduo. Pensando no zumbi como um ser humano, mas que por algum motivo o
deixa de ser, o grande mote destas produções está em matar um semelhante – que
se assemelha a um humano mas, neste caso, não é – sem as consequências que isto
teria: poder matar sem que seja um ato de assassinar. No caso das histórias de
zumbis, este desejo poderia ter sua catarse escapando de forma segura às
punições internas do superego. Mata-se o simulacro, realiza simbólica e
parcialmente um desejo e escapa do risco de qualquer punição.
A própria
noção de autômato, pensado como aquele que age sem uma intermediação do
pensamento, talvez tenha alguma relação com o indivíduo, pois distante de seu
próprio agir, alienado de si, anestesiado de seu próprio mundo interno e que
deseja apenas atuar no mundo em busca da satisfação. O filósofo alemão Theodor
Adorno usa o termo “máscara mortuária” para definir o sujeito alienado de si,
que perambula pela vida, de forma análoga ao que presenciou em campos de concentração
nazistas quando o indivíduo se comportava como um morto-vivo até se agarrar à
cerca elétrica para morrer; desta forma eles sabiam de antemão que o indivíduo
iria para a cerca. É fácil uma analogia ao sujeito alienado de si, que não vai
diretamente para a cerca, mas perambula pela vida como um morto-vivo, um
autômato.
Portanto
além da catarse de desejos e do estranhamento causado por algo de familiar
oculto nestas fantasias, o apocalipse zumbi venha denunciar algo sobre o modo
de vida da atualidade. E nada mais psicanalítico do que pensar que é a escuta
diferenciada do analista que pode oferecer uma saída a esta alienação, ao
desejo não dito que compulsivamente se repete, para que talvez se possa agir
menos de forma automática e mais de forma integrada.





*Daniel
Branco Ribeiro é psicólogo (CRP 08/16136)



Para
saber mais:

Freud, 1919: O Estranho;

Freud, 1913. Totem e Tabu;

Adorno, 1944: A Dialética do
Esclarecimento;


Poe, 1832: The Fall of the House of Usher.