Autor: Valério Nascimento  | Publicado: 2017-05-02T14:49:00-03:00



“DEUS SE ARREPENDEU...”
(Gn.6:6): O SIGNIFICADO DESTA EXPRESSÃO EM ANÁLISE

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;A Deo docetur, Deum docet, ad Deum ducit[1]



Assim, o arrependimento de Deus é
uma expressão antropomórfica para a dor do amor divino ao pecado do homem, e
significa que “Deus é ferido não menos pelos atrozes pecados dos homens do que
se eles transpassaram Seu coração com angústia mortal” (KEIL; DELITZSCH. Commentary on the Old Testament, s.188).



Ao pensarmos no&nbsp;"נחם"&nbsp;precisamos definir seu foco, pois pode estar numa dinâmica
relacional ou estar ligado a soberania do Senhor). Esta escolha será fundamental
para sua compreensão (o escritor deste ensaio).



Numa primeira leitura pode ser que tenhamos
dificuldades em entender como pode Deus “se arrepender”. Isso se deve ao
próprio caráter soberano e imutável do Senhor que parece estar em antítese a Gn.6:6.
Desta forma, está claro que esse texto é um dos grandes desafios hermenêuticos
da Bíblia. Assim, se não for tratado corretamente pode ser que produza
estranhas convicções a ortodoxia protestante, as quais tentam reduzir os atos
do Senhor a definições puramente antropológicas (como o Teísmo aberto faz).
Portanto, analisemos Gn.6:6 exegeticamente.

O contexto anterior imediato narra “a
multiplicação dos homens na terra”, tendo como resultado também “a
multiplicação da maldade” (Gn.6:5). Três verbos narram esta máxima: o primeiro funcionando
como constatação: “viu YHWH” <!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->; e
os dois posteriores como resposta: “arrependeu-se
YHWH” [...] “e disse YHWH destruirei...”<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> Entretanto, quando chegamos a 6:8 o constraste é
estabelecido, pois, “Noé achou graça diante de YHWH”.<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> Portanto,
nesta dinâmica observamos a inserção do fato de que “se arrependeu Deus...”
Neste ensaio procuraremos entender o significado desta expressão. 

Inicialmente observemos o verbo hebraico para “arrepender-se”
que é &nbsp;"נחם" &nbsp;(naham). Ele aparece 110 vezes no AT e tem seu
equivalente na LXX como “ἐνθυμέομαι”
(enthyméomai). Sua tradução é ampla, pois pode transmitir a ideia de “ser movido
por pena, ter compaixão para os outros, sofrer, arrepender-se das próprias
coisas e por causa do mal feito pelos outros (Êx.32:12), consolar-se, ser
consolado (Gn.38:12), ser aliviado e aliviar-se ou por vingança” (BROWN; DRIVER; BRIGGS: Enhanced
Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon – [BDB], s. 636). Por esta
razão, dentre essas ideias de tradução precisamos procurar qual seria a mais
apropriada para ser usada em Gn.6:6? Isso num trato que estabelece a junção do
trato lexical com o contextual. 

Desta
forma, se faz necessário tratar de forma mais ampla este verbo (além da questão
lexicográfica), pois sua ideia diante de uso contextual contribuirá para seu
devido significado e significância. Assim, com esta percepção metodológica pode
sugerir uma mera mudança de atitude, mas quando Deus “se arrepende”, começa a
agir de forma diferente. Aqui e em 1Sm.15:11 e Jr.18:10 o Senhor se arrepende
de algo bom feito para seu povo, enquanto em Êx.32:12,14; 2Sm. 24:16; Am.7:3,6 se
arrepende de algum mal que está em Suas mãos. O fato de Deus mudar de ideia
pode levar a que seja acusado de mero capricho, o que a Escritura nega
firmemente: “Deus não é filho do homem para que se arrependa” (Nm. 23:19). Tais observações levantam, obviamente,
várias questões para a doutrina da soberania divina e sua correlação com a
responsabilidade humana, mas a sistematização teológica dificilmente é a
preocupação dos narradores bíblicos. Para eles, o arrependimento divino
é uma resposta às mudanças do coração do homem, seja para melhor ou para pior
(WENHAM, Word Biblical Commentary:
Genesis 1-15, s. 144 grifo meu). 

De outro lado quando
pensamos no "נחם"&nbsp;(naham) como “contristou-se”, entendemos
que o Deus imutável é sempre magoado pelo pecado.
Além disso, visto ser imutável, sempre mudará seus planos de fazer o bem se a
pessoa persiste em seu pecado: “Se [uma nação] agir mal à minha vista e não me
obedecer, então reconsiderarei o bem que intentava fazer-lhe” (Jr 18.10; ver
também Êx 32.12, 14; 1Sm 15.11; 2Sm 24.16; Jr 18.11; Am 7.3,6). O fato de Deus
mudar de mente acerca da raça humana no tempo do dilúvio é inteiramente
consistente com seu caráter imutável. Deus não é leviano; ele não muda sua
mente (Nm 23.19; 1Sm 15.29), inclusive a reconsideração mental. As pessoas
podem ver Deus como que reconsiderando sempre sua intenção original quanto a se
faz o bem ou o mal, segundo a resposta humana (WALTKE,
Comentário do Antigo Testamento Gênesis, pp.142,143). 

Além destas percepções com Calvino de
certa forma, cria-se um pequeno paradoxo, pois em seu postulado interpretativo este
“arrepender-se” aqui atribuído a Deus não lhe pertence propriamente, mas tem
referência a nossa compreensão dele. Isso, uma vez que não podemos
compreendê-lo como é, por isso necessário por nós se faz que de certa forma se
transforme.<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--> Assim, o arrependimento de
Deus é uma expressão antropomórfica para a dor do amor divino ao pecado do
homem, e significa que “Deus é ferido não menos pelos atrozes pecados dos
homens do que se eles transpassaram Seu coração com angústia mortal” (KEIL; DELITZSCH.
Commentary on the Old Testament, s.188).

Diante destes levantamentos
começamos a perceber que a questão vocabular não tem primazia, mas o contexto
canônico e teológico das Sagradas Escrituras. Pode ser que na percepção
sistemática tenhamos dificuldade em ligar “imutabilidade” ao “arrepender-se”,
entretanto, precisamos tratar a questão por dois focos: 1) O trato vinculativo relacional.
Este é o princípio em questão de Gn.6:6. As posturas do Senhor entendidas como
históricas primariamente definidas por Ele, produzem a interação com a igreja (foco)
que aprende e apreende neste envolvimento. 2)
O exercício soberano do Senhor. De outro lado, podemos sobrepor a questão
relacional de maneira que o seu fundamento se volte para a soberania do Senhor.
Deus escolheu se relacionar com um povo especifico, e assim, realizar os Seus devidos
tratamentos (Gn.18:19; Dt.4:37; 7:6-9; 9:4,5). Portanto, nesta ligação natural com
o texto definimos o aspecto relacional e soberano do Senhor, sendo que no
primeiro se encontra o&nbsp;"נחם"&nbsp;&nbsp;(naham).

O pecado sempre será ofensivo ao Senhor dos
Senhores, por esta razão cumpramos Rm.12:9: “Η ἀγάπη ἀνυπόκριτος. ἀποστυγοῦντες τὸ πονηρόν, κολλώμενοι τῷ ἀγαθῷ...” (“O amor
seja sem hipocrisia. DETESTAI o mal, apegando-vos ao bem”)




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<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Três
aspectos da Teologia: “é ensinada por Deus, ensina a Deus e conduz a Deus”
(Tomás de Aquino).



<!--[if !supportFootnotes]-->[2]&nbsp; וַיַּ֣רְא יְהוָ֔ה (



<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> &nbsp;וַיִּנָּ֣חֶם יְהוָ֔ה 



<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> &nbsp;וְנֹ֕חַ מָ֥צָא חֵ֖ן בְּעֵינֵ֥י יְהוָֽה׃ 



<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--> Disponível
em: http://sacred-texts.com/chr/calvin/cc01/cc01011.htm.
Acesso em 02/05 as 22:00.