Santo Agostinho
Autor: Guilherme Sutter | Publicado: 2012-06-29T16:48:00-07:00



Santo Agostinho nasceu em 354, em Tagaste,
província romana da Numídia na çfrica e morreu em Hipona, também na çfrica, em
430. Viveu e lecionou alguns anos em Roma e Milão. Voltou à sua terra natal
onde escreveu, lecionou, foi bispo, administrou o patrimônio da igreja e
exerceu as funções de juiz, uma vez que, desde Constantino, a autoridade dos
bispos tinha sido considerada competente para resolver os processos civís.



Agostinho acreditava que o pensar racional
fosse compatível com a verdade revelada por Deus e que, portanto, a filosofia
pudesse servir à teologia. Ele foi o principal representante dessa forma de
pensar e, através dela, procurou fazer o entrosamento das várias tendências da
Patrística - à síntese que realizou, ele mesmo chamou filosofia cristã,
sistematizando uma concepção do mundo, do homem e de Deus, que por muito tempo
foi a doutrina fundamental da Igreja Católica.



Quando Agostinho se converteu ao cristianismo,
já conhecia muito bem, principalmente através da leitura dos textos de Cícero,
o pensamento clássico (néo-platônicos, néo-pitagóricos, epicuristas e
estoicos). Também para ele, o pensar filosófico busca resolver o problema da
felicidade: afirma que o homem não tem razão para filosofar, exceto para
atingir a felicidade. Entendia que a filosofia não sai em busca do conhecimento
da natureza do universo físico ou dos deuses, mas sim, do homem à procura da
felicidade. Como o próprio Agostinho encontrou essa felicidade ou beatitude
através da fé e da intuição e não pelo esforço intelectual, ele retoma o grande
problema da Patrística - a conciliação entre a razão e a fé, entre a filosofia
pagã e a fé cristã. Na verdade, seu maior empenho foi dar uma explicação racional
aos dogmas cristãos.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 



Agostinho conhecia as idéias dos céticos da
Nova Academia platônica (Arcesilau e Carnéades) que, como já vimos, ensinavam
que se deve duvidar de tudo e que só se pode conhecer o que é provável
(probabilismo), sem absoluta certeza da verdade. Ele consegue vencer o
ceticismo, aprofundando-o: se duvido, no ato de duvidar tenho consciência de
mim mesmo como aquele que duvida - Se eu me engano, eu sou, pois aquele que não
é, não pode ser enganado - não posso duvidar do meu próprio ser, tenho a
certeza de mim como existente. Atingindo a certeza da própria existência
através da dúvida, Agostinho antecipa Descartes, que formulou sua reflexão doze
séculos mais tarde: cogito, ergo sum - penso, logo existo.



Essa primeira certeza fundamentou sua teoria
do conhecimento e revelou a essência do homem: ser pensante em quem o
pensamento não se confunde com a matéria. Seu modo de ver o homem como uma alma
que se serve de um corpo, foi herdado de Platão através do conhecimento da
doutrina do néo-platônico Plotino. No entanto, os platônicos e néo-platônicos
acreditavam que a alma, para livrar-se das imperfeições, deveria destacar-se do
corpo que a faz prisioneira. Agostinho ensina que a união da alma com o corpo,
tendo sido criada por Deus, não pode ser um mal; que a alma é hierarquicamente
superior ao corpo e tende a um fim que está além da ordem natural: tende a
Deus, que é o seu princípio. Esse conceito é também platônico: lembremo-nos de
que Platão acreditava que a terra não é o fim último da alma, senão que, após
sua passagem pelo mundo natural, deverá voltar ao mundo das Idéias.



Agostinho distingue dois tipos de
conhecimento: 1- aquele que decorre dos orgãos dos sentidos que apreendem os
objetos exteriores - é mutável, temporal; portanto, não necessário; 2- o
conhecimento das verdades imutáveis e eternas; portanto, necessário. Se
considerarmos que o homem é tão mutável quanto as coisas que nossos sentidos
percebem, donde virá o conhecimento da verdade imutável e necessária? Responde
o filósofo: da iluminação divina. Outra vez encontramos Platão - na alegoria da
caverna, o homem pode conhecer a verdade, porque um sol externo (a idéia do
Bem) ilumina o mundo das Idéias.&nbsp;&nbsp; 



Para Agostinho, então, conhecer a verdade é
possível, porque as Idéias, as verdades, estão presentes em nosso intelecto e
Deus nos concede a graça de iluminá-las, para que possamos conhecê-las.
Conceito difícil de ser entendido, aproxima-se dos conceitos platônicos da
reminiscência e das idéias inatas; mas nosso filósofo cristão procura
diferenciar os dois conceitos: as idéias não são inatas, mas presentes em nós
como reflexos da verdade divina, como um presente que Deus nos oferece.



Como o homem foi feito à imagem e semelhança
de Deus, tem uma presença da verdade que não é a Verdade absoluta que ele
procura - esta presença da verdade, que é, ao mesmo tempo, uma ausência da
Verdade absoluta, faz do homem um ser inquieto, à procura da luz infinita da
Verdade absoluta. Agostinho foi o filósofo da inquietação humana, do homem como
inquieto perene.



Como o pensamento humano descobriu a
existência de Deus? De acordo com Agostinho, nada há no homem e no mundo
superior à mente, mas a mente intui verdades imutáveis e absolutas, que são
superiores à ela; portanto, existe a Verdade imutável, absoluta e transcendente
que é Deus. Não podemos conhecer Deus na sua essência e d’Ele só podemos falar
por analogia com aquilo que conhecemos. Novamente recorrendo a Platão,
Agostinho incorpora o mundo das aparências e o mundo das idéias ao pensamento e
à mística cristãos.



Deus está fora do tempo, é sempre presente; o
mundo foi criado junto com o tempo e não no tempo - antes do mundo ser criado,
não havia tempo. Deus é eterno, presente, fora do tempo. Antes de Agostinho,
Deus era visto como um organizador do caos inicial. Bem diversa é a doutrina
cristã do filósofo, para quem Deus é o criador de todos os seres, a partir do
nada e como consequência do seu amor infinito.&nbsp;&nbsp;&nbsp; 



Agostinho também contesta o maniqueísmo
(doutrina de origem persa, segundo a qual o universo foi criado e é regido pela
luta entre dois princípios antagônicos com a mesma força: Deus, o bem absoluto
e o Demônio, o mal absoluto); ele simpatizou, muitos anos, com essa doutrina e,
já convertido, continuou preocupado com o problema do mal: se Deus criou o
mundo, como pode existir nele o mal? Ele deve ser perfeito, pois a idéia de bem
faz parte da idéia do ser. Deus não pode ser a causa do mal, nem a matéria pode
causar o mal, porque foi criada por Ele. O mal, portanto, deve ser exatamente o
contrário da idéia de Deus como aquele que é, isto é, o contrário da Idéia do
Ser - o não ser. Se é não-ser, não tem substância, é apenas ausência do bem.
Existe, portanto, um único princípio que criou e rege o universo: Deus. E os
maniqueístas estão errados, supondo a existência de dois princípios com a mesma
força. 



Outro problema de difícil resolução, abordado
por Agostinho, foi o do livre arbítrio: depois do pecado original (antes o
homem era livre, mas tendia naturalmente para o bem), o homem possuía o livre
arbítrio, isto é, a possibilidade de escolher entre um bem maior e um bem
menor, entre o bem e o mal e entre um mal maior e um mal menor. A vontade pode
afastar o homem de Deus, fazendo escolhas erradas. Afastar-se de Deus significa
ir para o não-ser, isto é, caminhar para o mal. Eis aí o pecado, que não é
necessário e deriva, unicamente, da vontade do homem, nunca de Deus. Caminhando
para o pecado, a alma decai e não consegue salvar-se sozinha - vem, então, a
graça divina para dirigir o homem para o bem, sem, no entanto, privá-lo do
livre arbítrio. Sem o auxílio da graça, exercendo o livre arbítrio, o homem
poderia escolher o mal. Mas, segundo Agostinho, nem todos recebem a graça;
apenas os predestinados à salvação a recebem das mãos de Deus. 



Esse conceito de predestinação, da dualidade
dos eleitos e dos condenados é exposto em sua obra Cidade de Deus; nela, o
autor descreve os homens no mundo, depois do pecado original (a vontade, movida
pelo orgulho, distanciou-se de Deus): aqueles que persistem no erro de Adão e
Eva, ou seja, no pecado, vivem na cidade dos homens, na cidade da terra, onde
são sempre castigados; os que recebem a graça divina, os eleitos, constroem a
Cidade de Deus e viverão para sempre, eternamente no Bem. Todos os fatos históricos
negativos, como as guerras, o dilúvio e os impérios opressores, pertencem à
cidade dos homens; os fatos positivos, como a arca de Noé, Moisés, os profetas
e, principalmente, a vinda de Jesus ao mundo, são manifestações da Cidade de
Deus.



Agostinho escreveu a Cidade de Deus, enquanto
assistia os bárbaros destruírem o Império Romano; deu uma resposta ao paganismo
romano que acusava o cristianismo de ter culpa nesse desastre - não foi um
desastre, mas a mão de Deus que castigou os pagãos da cidade dos homens, para
dar lugar ao cristianismo, arauto da Cidade de Deus.



A doutrina filosófica e teológica de
Agostinho, elaborada no final da Antiguidade, exerceu enorme influência durante
a Idade Média. Sua capacidade de aprofundar e ampliar a relação entre a
filosofia antiga - principalmente platônica e néo-platônica - e o cristianismo,
fez dele o fundador do platonismo cristão e o primeiro sistematizador da
filosofia cristã.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;




Referências Bibliográficas



Santo Agostinho, in Os pensadores , vol.VI,
Abril S.A., São Paulo, 1973.



Sciacca M.F., História da Filosofia, vol. I,
Editora Mestre Jou, São Paulo, 1967.