Apagamento e Fragmentação do Sujeito em Fernando Pessoa, Woody Allen e Aluísio de Azevedo
Autor: Bruno Anselmi Matangrano | Publicado: 2015-03-02T18:51:00-03:00










“Eu não sou eu nem
sou o outro

sou qualquer coisa
de intermédio”.



Esses versos de Mário de Sá Carneiro bem poderiam estar se
referindo à personagem Boaventura da Costa, do conto “Polítipo”, de Aluísio de
Azevedo, publicado na coletânea Demônios,
em 1895. Boaventura é um homem
singular, mas cuja singularidade se faz por ser extremamente comum. Ele é
tão comum que não chama a atenção por sua beleza, tampouco por sua feiura. Visto
por um lado parece jovem, por outro muito velho. Pode parecer-se mulher, ou
mesmo criança. Suas feições, na verdade, escapam de quem as vê, de modo que
parece impossível descrevê-lo. São capazes de suscitar a lembrança de muitos
outros rostos, mas ninguém jamais lembra-se de como é o rosto do pobre
Boaventura. Falo da personagem de Azevedo, mas na verdade quero falar de Leonard Zelig, personagem que dá título
a um filme de Woody Allen de 1983.


Capa da única edição atualmente
disponível nas livrarias do livro
Demônios, de Aluísio de Azevedo,


Para falar a verdade, pouco ou nada sei sobre Allen. A bem da
verdade, seus filmes nunca me chamaram a atenção e não me recordo de ter visto
muitos. Por desinteresse, confesso. Contudo, durante a aula do curso Fernando Pessoa: Autoria e Ironia, uma
das disciplinas que cursei para o doutorado, o professor Caio Cagliardi, que
ministra o curso, levou esse filme para que assistíssemos. Ele não disse nada,
apenas colocou o filme e depois perguntou o que havíamos achado. A relação era
óbvia: a personagem de Allen, Zelig, lembrava em muitos aspectos Fernando
Pessoa e isso me fez lembrar da personagem de Azevedo e então resolvi escrever
sobre essas três figuras aqui no blog.

Zelig, como Boaventura, possui uma característica singular: a
capacidade de adequar-se ao meio, tal qual um camaleão. Por exemplo: frente um
piloto de avião, torna-se capaz de guiar um aeroplano de ponta cabeça, da
Europa aos Estados Unidos. Frente a um psicólogo, passa a analisá-lo. Tudo isso
numa tentativa bem sucedida de chamar a atenção – efeito oposto ao desejado
pela personagem de Azevedo que parece, antes, querer passar sem ser notado.


Pôster do filme Zelig, de Woody Allen.


Zelig e Boaventura, no entanto, parecem apenas simbolizar uma
necessidade do sujeito moderno de apagar-se ou de tornar-se outro. De fato,
nada há de mais moderno do que esse movimento de despersonalizar-se ou
cindir-se (embora o germe desse pensamento já estivesse em Sá de Miranda,
séculos atrás, em cuja obra é possível ler um verso que diz: “Comigo me desavim”),
seja por apagamento, como parece ocorrer com Zelig e Boaventura, que mesclam-se
ao meio em que estão, em um movimento que busca, a um só tempo, a aceitação dos
pares e o desejo de se passar incógnito; seja pela fragmentação do “eu”, quando
ao invés de tornar-se outro, o sujeito cinde a si mesmo para criar novas
personalidades autênticas e diferentes de si. Embora semelhantes por processo,
têm efeito oposto: em um há o apagamento, noutro o desejo por notoriedade.
Ambos aproximam-se pelo desejo da aceitação. Obviamente, pensa-se em Pessoa (afinal,
tudo isso pensei em um curso sobre ele), cujo fenômeno heteronímico é, por
excelência, o melhor exemplo de fragmentação do sujeito. Um diálogo, portanto,
entre a ficção e a realidade.


Cena de Zelig.


Aos olhos do século XXI, um fenômeno como o de Pessoa poderia ser
equiparado à condição psicológica conhecida como transtorno de múltipla
personalidade, ou algo assim, o que, no entanto, apagaria a inventividade
artística pessoana, erigida, como parece ser, sobre os pilares da ironia. Por
outro lado, a ideia de uma pessoa com esse transtorno parece elucidar o
fenômeno, em uma visão anacrônica e quase didática, uma vez que Zelig e
Boaventura também são apresentados como portadores de raras condições. Pessoa,
por outro lado, diagnosticado por si mesmo como um “histero-neurastêmico”
parece sofrer de uma condição avessa, que longe de ser uma doença parece mais
um excesso de lucidez. O fato é que a consciência de si pessoana parece de uma
agudeza além do normal, de modo que se tornou possível o movimento de criar,
por meio da inventividade, outras personalidade, não adaptadas, mas sim, tão
perturbadas quanto a matriz. O movimento, ao contrário do que seria observado
em pacientes acometidos pelo transtorno de múltipla personalidade, ou ainda das
personagens de Allen e Aluísio, é intencional, arquitetado e, possivelmente,
premeditado. Enquanto Boaventura e Zelig assumem formas condizentes com o
momento inconsciente, Pessoa cria um estratagema dramático (ou seja, mais
próximo à condição de ator do que da de enfermo) para simular os outros “Eus”
que existem em si e sustentar-lhes enquanto sujeitos autônomos perante a
sociedade, ainda que, embora existentes no poeta, não existam, de tal forma que
o próprio “eu primeiro”, isto é, aquele que se convencionou chamar de “ortônimo”,
torne-se, também ele, uma criação. E o motivo de todo esse movimento parece ser
um descompasso entre o eu e o mundo, ou, em última instância, entre o eu consigo
mesmo que ao se deparar com sua própria figura encontra-se em meio ao vácuo da crise da subjetividade, para
usar a expressão do poeta português Jorge de Sena, cunhada para se referir ao próprio Pessoa.
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; A professora Leyla Perrone-Moisés, por sua vez, identifica esse vácuo, esclarecendo-o, como presente na consciência pessoana, ou
seja, na extrema lucidez que o desconstrói diante de si. Ora, não se pode dizer
que Zelig, mesmo que inconscientemente, seja menos lúcido ao se adequar fantasticamente
ao ambiente em um instinto de preservação. O instinto de sobrevivência de um
parece se aproximar do desejo de experimentação artística do outro, em um movimento
de fragmentação e anulação que torna difícil lembrar quem é o sujeito existente
e quem é a personagem de ficção. Ambos parecem resultar na despersonalização do
sujeito.

Voltando a Boaventura, ao final do conto, no qual a personagem
morre, ninguém a reconhece, o que comove o narrador, mas demonstra seu êxito no
apagar-se. Boaventura sai da vida para cair no esquecimento (peço licença para
refrasear Vargas), enquanto Zelig e Pessoa, por motivo semelhante,
imortalizam-se pela mesma condição singular de conseguirem se tornar outros.




Texto que escrevi em
uma atividade de aula do curso “Fernando Pessoa: autoria e Ironia”, em 02 de
dezembro de 2014, adaptado para o blog.