"Eu o vi me vendo": breves considerações sobre Dioniso
Autor: Jota Olliveira | Publicado: 2012-02-06T01:09:00-02:00

Desde a leitura do último livro aqui resenhado e comentado, fiquei com um "comichão" nos dedos pra falar sobre Dioniso. A primeira ideia era fazer uma pesquisa ampla (da qual ainda não desisti, mas que também não é tão rápido pra sair) e daí escrever um post mais profundo sobre ele; contudo isso não se permite fazer, pois toda vez que tenho o mínimo de contato com ele, é tiro e queda: tenho que falar. Tal como uma epifania, que não tem momento certo, nem local, sinto a necessidade de compartilhar as percepções que vêm de tal contato. Vamos lá!
No "O universo, os deuses, os homens", de Vernant, o autor menciona um diálogo de "As bacantes" que se dá entre Dioniso - disfarçado de sacerdote dele mesmo - e Penteu, transcrevo-o:
"No diálogo com Dioniso, aos poucos Penteu interroga: 'Quem é esse deus? Como o conheces? Tu o viste? De noite, sonhando?'.'Não, não, eu o vi bem acordado', responde o sacerdote. 'Eu o vi me vendo. Eu o olhei me olhando.' Penteu fica imaginando o que quer dizer essa fórmula: 'Eu o vi me vendo' "(VERNANT, 2010, p.156)
Segundo Vernant, esse olhar é o reconhecimento daquilo que é oposto a nós mas integra nosso ser. Penteu possui características que o diferenciam crucialmente de Dioniso; este é pio, feminino, sábio¹, instintivo, enquanto o outro é ímpio, masculino, sabedor¹ e racional. É nessa oposição, no reconhecimento de si no outro, no querer experimentar ser o que o outro é&nbsp;(escolha fatal de Penteu ao se disfarçar de moça para ver as bacantes), conhecendo as nossas "sombras" - aquilo que por algum motivo afastamos da persona principal/social - que conhecemos Dioniso de fato. Digamos que, é na profundeza do nosso ser, no nosso completo oposto que reside o deus, isto é, naquela parte não socialmente formada, mas o seu negativo, aquilo que contrasta radicalmente com o que "somos".
Apesar de o conhecimento do seu negativo ter trazido a Penteu a sua derrocada, e às Bacas de Tebas a tragédia de ver seu reino&nbsp;destruído e seu parente cruelmente assassinado, fica claro que não é o contato com o Deus que traz a ruína, mas sim a sua negação, a resistência a isso. Há um contraste claro, na própria peça, entre as "duas" faces do deus: às Bacantes de Tmolo (orientais), que seguem-no de boa vontade, o Deus as presenteia com imenso prazer,desfrute e ausência das dores da vida; enquanto às Bacas Tebanas, que zombaram dele e da memória de sua mãe, Semele, Ele as amaldiçoou com a loucura e dor. Além disso, ainda há mais indícios da bondade do Deus.
Cadmo, ao conversar com Ágave após o retorno desta ao palácio, portando a cabeça do filho na fé de que pertencia a um filhote de leão, se dá conta da ruína da família. Contudo, Dioniso - o bom deus -, como explica J.A.A. Torrano na conclusão de sua introdução à peça:
"prediz a transformação de Cadmo e de sua esposa Harmonia, filha de Ares, em serpentes; prediz que ambos guiarão 'incontável exército' bárbaro contra cidades gregas, sendo derrotado no ataque ao santuário de Lóxias (Apolo); e, terceira predição, o dom de Ares que os instalará na terra dos Venturosos"(TORRANO, 1995, p.41).&nbsp;
Ora, o que há de bom nisso? O estudioso, já no parágrafo seguinte, explica a figura da serpente e o vínculo dela ao culto dos heróis e à vida pós-morte. Segundo ele, é na forma de serpentes que os heróis apareciam aos que buscavam consultas nos santuários oraculares. Assim, apesar de Cadmo lastimar seu destino e deplorar as predições de Dioniso, há de se considerar como uma honraria por parte do Deus, o destino dado ao rei ancião e à sua divina esposa.
Por fim, o culto a Dioniso e o contato com o Deus parecem vinculá-lo à Era Dourada, tal como descrita por Hesíodo, já que - como descreve o mensageiro de Penteu após a falha tentativa de captura das Bacas Tebanas - no monte Citero, onde estão instalados os tíasos dionisíacos das princesas tebanas, a um bater de tirso na pedra, água manava, fontes de vinho se erguiam, leite jactava da terra e, dos próprios tirsos, emanava mel. Além disso, ainda como descrito pelo mensageiro de Penteu, lá dormiam as bacas, e ao acordarem às crias animais amamentavam em seus próprios seios.&nbsp;
Obseva-se, assim, que mesmo àqueles que pune, Dioniso ainda traz o resplendor de sua presença e divindade, afinal, quem desfrutava da fertilidade acima descrita não era mais ninguém senão as próprías tias do deus, que tiveram a ousadia de negá-lo e à sua divindade. Também Penteu quis provar desses deleites, mas a ele, como seu próprio nome - derivado de penthós (sofrimento) - já predizia, não foi permitido, sendo a sua busca, a sua ruína, já que lá foi não por aceitação da divindade dionisíaca, mas por ambição de tentar comprovar a farsa que acreditava estar sendo tramada. O que diferencia o prazer da dor no contato com Dioniso reside na aceitação ou não do Deus e daquilo que ele representa, pois uma vez aceito, o deleite é saudável e cognoscível, mas se negado, se torna devastador e inconsciente.
Notas:¹Quando à diferença entre sabedor&nbsp;e sábio, J.A.A. Torrano, em sua introdução a "As Bacantes", define o primeiro como aquele que possui "a sapiência humana das elites que, baseada na experiência e observação pessoais, volta as costas para [e aqui o estudioso define o que o sábio possui] a sabedoria ancestal, comum do povo, manifesta na tradição e no culto" (EURÍPIDES. As Bacas. São Paulo: Hucitec, 1995. p. 24)
Fontes:
TORRANO, J.A.A. . Eurípides - Bacas. O mito de Dioniso. Estudo e Tradução. São Paulo: Hucitec, 1995.
VERNANT, Jean-Pierre. O Universo, os deuses, os homens. São Paulo: Cia das Letras, 2010