O QUE ESTAMOS FAZENDO AQUI
Autor: eduardo | Publicado: 2014-09-04T02:44:00-07:00


BLOGU SAMSARICO






&nbsp;O QUE
ESTAMOS FAZENDO AQUI&nbsp;?




 
 
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
 
 
 

 




O animal racional é tolo cem por cento e pensa o melhor de si mesmo. Crer
que pode evoluir mediante o jardim da infância, escolas primárias e
secundárias, manuais de etiquetas, universidades, bacharelato, o prestígio do
pai, etc. Desafortunadamente por trás de tantas letras &nbsp;e bons modos,
títulos e dinheiro, continuamos infelizes e miseráveis. Basta ler a História
Universal para saber que continuamos os mesmos bárbaros de outrora, e que, em
vez melhor, nos tornamos piores.


O século XX &nbsp;e &nbsp;XX I, toda a sua espetacularidade, guerras, prostituição, sodomia
mundial, degeneração sexual, drogas, álcool, crueldade exorbitante,
perversidade extrema etc. é o espelho em que nos devemos olhar.&nbsp;

&nbsp;Não existe razão para dizermos que chegamos a uma etapa superior
de desenvolvimento. (Samael, Tratado de psicologia revolucionária, pp. 5, 7 a
9)



&nbsp;&nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp; &nbsp;

O SIGNIFICADO REAL DA VIDA HUMANA

Em geral, se seguirmos o senso comum,&nbsp;a vida humana normal
que levamos não tem sentido.&nbsp;

Muitas pessoas idosas e outras que estão próximas da morte compreendem o
quanto a vida humana é vazia e fútil. Durante nossa existência, lutamos para
acumular inúmeras coisas, como riquezas e posses, mas, no final, tudo o que nos
pertence passará, para os outros, sem escolha.

O verdadeiro significado &nbsp;da vida humana é encontrar e seguir o
caminho correto à iluminação. (Geshe Kelsang Gyatso, Tantra, p. 7)



 

  
  
 


RAZÃO DO &nbsp;SOFRIMENTO



É por causa do nosso carma, das nossas ações negativas, que
nascemos neste mundo impuro e contaminado,&nbsp;que experienciamos tantas
dificuldades e problemas

Nossas ações são impuras, porque nos sa mente densa estaminada
pelo veneno interior do auto-agarramento.&nbsp;Essa é a razão fundamental
porque experienciamos sofrimentos.&nbsp;(Geshe Kelsang Gyatso, Transforme
sua vida)



QUEDAS E MOTIVOS&nbsp; DAS QUEDAS



Vista a partir de um nível mais elevado, a vida como humano
não é para ser humano. Como a vida nasce no espaço do universo, ela esta assimilada
à natureza&nbsp; Zhen-Shan-Ren - verdade - compaixão) e tolerância
Sua natureza é boa e benevolente. No entanto, com o aumento da quantidade de
vidas, um tipo de relação social se estabelece entre elas;como resultado,
algumas se tornam egoístas e más; e como não podem mais permanecer nos níveis
mais elevados, decaem para níveis mais baixos. decaem outra vez; e assim vão decaindo até que,
finalmente, decaem para este&nbsp;
nível das pessoas comuns.





Por terem decaído até
este nível humano, já deveriam ter sido completamente&nbsp; aniquiladas. Entretanto, os grandes seres&nbsp; iluminados, por serem misericordiosos,
decidiram dar mais uma oportunidade aos seres humanos &nbsp;
Nesses outros níveis, novamente se tornam perversas &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; e assim continuaram&nbsp;mais penoso dos
ambientes e, criaram esta dimensão.




Nas outras dimensões os seres não têm esse tipo&nbsp; de corpo. quenos. No entanto, esta dimensão possibilita que os
humanos tenham este tipo&nbsp; de corpo, o
corpo carnal.&nbsp;
Com este corpo, você sente frio, calor, cansaço e fome; de uma
forma ou de outra você sofre. O nascimento, o envelhecimento, a doença e a
morte são justamente para que você pague o seu carma por meio de sofrimentos.
Eles lhes deram outra oportunidade para ver se você ainda pode regressar ou
não.&nbsp;
Os seres humanos estão imersos em um labirinto de ilusões,... (Mestre Li,
Zhuan Falun, “Girando a Roda da Lei”,&nbsp; p.47, 82, 83)

UTILIDADE DO SOFRIMENTO




O sofrimento é criado por nossas próprias ações, ou carma; não nos é dado como
punição.&nbsp;Sofremos &nbsp;porque, em vidas anteriores, cometemos muitas
ações não-virtuosas.&nbsp;A fonte de todas ações negativas&nbsp; são as
nossas próprias delusões, como a raiva, o apego e a ignorância do
auto-agarramento. (Geshe &nbsp;Kelsang Gyatso, Transforme sua vida, p. 56)


&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;

&nbsp;PROVAS E EXPIAÇÕES OU KARMA



O sofrimento do qual desejamos libertar a nós&nbsp;e aos outros seres
sencientes,&nbsp;de acordo com os ensinamentos do Buda histórico, possui três
níveis:


1 -&nbsp;O primeiro nível&nbsp;inclui
as sensações físicas e mentais de dor e desconforto que nós podemos
facilmente identificar como sofrimento. Esse tipo de sofrimento está
primariamente no nível sensorial - sensações desagradáveis ou dolorosos. (Dalai
Lama, Essência do sutra do coração, p. 53)&nbsp;


2 -&nbsp;O segundo nível&nbsp;de sofrimento é o sofrimento da mudança.

Embora certas experiências ou sensações possam parecer prazerosas e
desejáveis&nbsp;no presente, dentro delas, &nbsp;de forma inerente, está o potencial
para que culminem em uma experiência &nbsp;insatisfatória. Outra forma de dizer
isso é que as experiências não duram para sempre. (Dalai Lama, A Essência do
Sutra do Coração, p. 54)


3 -&nbsp;O terceiro nível&nbsp;de sofrimento é o mais significativo,&nbsp;&nbsp;o sofrimento difuso do condicionamento,&nbsp;que se refere ao
simples fato de ser não-iluminada, de sermos governados por emoções negativas e
por sua &nbsp;causa-raiz subjacente, isto é, nossa ignorância fundamental da
natureza da realidade.(Dalai Lama, A Essência do Sutra do Coração, p. 54)


O BUDISMO ALERTA



O Budismo assegura que, enquanto estivermos sob o controle
dessa&nbsp;ignorância fundamental, estaremos sofrendo. A&nbsp;existência
não-iluminada é sofrimento&nbsp;por natureza. (Dalai Lama, A Essência do
Sutra do Coração, p. 54)


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O PODER DO "AGORA"



Desde a antiguidade,&nbsp;&nbsp;os mestres espirituais de todas
as tradições apontam o "Agora"&nbsp;como a chave para entrar
na dimensão espiritual.&nbsp;Mas parece que isso permaneceu como um
segredo. Com certeza, não é ensinado em igrejas ou em templos. Se você vai a
uma mesquita pode ouvir passagens do Evangelho como "Não vos inquieteis
pelo dia de amanhã, porque o dia de amanhã cuidará de si mesmo", ou
"Ninguém que lança mão do arado e olha para trás não é apto para o reino
de Deus". (Eckhart Tolle, O Poder do Agora, p. 54)&nbsp;



A profundidade e a natureza radical desses ensinamentos&nbsp;não são reconhecidas.
Parece que ninguém percebe que os ensinamentos foram formulados para serem
vividos e, dessa forma, provocarem uma profunda transformação
interior.&nbsp;&nbsp;(Eckhart Tolle, O Poder do Agora, p. 54)



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A FELICIDADE HUMANA&nbsp;
 



Nos últimos tempos,&nbsp;nosso nível de conhecimento e controle do mundo
exterior&nbsp;se desenvolveu
consideravelmente, como resultado testemunhamos notáveis&nbsp;progressos
materiais. Porém, não houve um correspondente aumento da felicidade humana; não
existe&nbsp;menos sofrimento no mundo&nbsp;e nossos problemas não são menores.
Na verdade,&nbsp;poder-se-ia até dizer que existem mais problemas&nbsp;e
infelicidade do que nunca.&nbsp;Isso indica que a causa de felicidade e a
solução de nossos problemas não repousam no conhecimento e no controle do mundo
exterior.&nbsp;(Geshe Kelsang Gyatso. Entender a mente p. 12)



Felicidade
e sofrimento&nbsp;são estados mentais;&nbsp;portanto
suas causas não podem ser encontradas fora da
mente. Sendo assim, se quisermos ser verdadeiramente felizes e nos livrar do
sofrimento, temos que aperfeiçoar nossa compreensão da mente.&nbsp;(Geshe
Kelsang Gyatso.&nbsp;Entender a Mente, p. 12)






 


NASCER É SOFRER, DO COMEÇO AO FIM



Amigos,&nbsp;todo&nbsp;nascimento é sofrimento.&nbsp;Tendo nascido,
ocorrem muitos medos&nbsp;de sofrimentos. Tendo nascido, vem o medo da doença;
vem o medo do envelhecimento; vem o medo da morte; vem o medo do rei; vem o
medo dos ladrões; vem o medo do fogo, vem o medo da água; medo do vento; vem o
medo das ações cometida; vem o medo de tudo... (Eckart Tolle, O poder do
Agora, pp. 40, 54, 55)



O &nbsp;AGORA E A LIBERTAÇÃO


O sofrimento só se alimenta do sofrimento. Não consegue se alimentar de
alegria. Quando o sofrimento nos domina, faz com que desejemos ter mais
sofrimento. Passamos a ser vítimas ou perpetradores.&nbsp;(Eckhart Tolle, O
Poder do Agora, pp. 40, 54, 55)



ORÍGEM DOS NOSSOS PROBLEMAS ATUAIS



Lendo o “Sutra dos Três Montes
Superiores”, nele&nbsp;localizei a origem da &nbsp;nossa dor e sofrimento:
ouça:



"Ó vós, todos os Budas, os
Abençoados por&nbsp;favor, ouvi-me".



Nesta e em todas as minhas vidas
anteriores, desde tempos sem-início, em todos os lugares onde nasci desde que
vago pelo samsara, eu cometi ações negativa, ordenei que fossem cometidas e
regozijei-me em sua execução. Roubei os pertences das bases de oferenda, os
pertences da Samga das (*)dez direções, ordenei que fossem roubados e
regozijei-me em seu roubo. Cometi as (**) cinco ações hediondas&nbsp;ilimitadas,
ordenei que fossem cometidas e regozijei-me em sua execução. Enveredei
completamente pelos caminhos das (***) dez ações não-virtuosas,&nbsp;ordenei
que outros enveredassem por eles e regozijei-me quando o
fizeram...&nbsp;(Geshe-la, Sutra dos Três Montes Superiores, Internet apostila,
p.11)



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 type="#_x0000_t75" style='width:24pt;height:24pt'>
 
<![endif]-->As dez direções do
mundo mundano são:

norte,&nbsp;sul,&nbsp;leste, oeste,&nbsp;nordeste,
noroeste,&nbsp;suleste, &nbsp;sudoeste.


(**) matar o próprio pai, matar a própria mãe, matar um Buda, criar um cisma ou
causar divisões hostis na Sanga e maliciosamente causar ferimento em um Buda.

 

  
  
  
 


(***) &nbsp;As dez ações
não-virtuosas são:&nbsp;

matar, roubar, má conduta sexual,
mentir, discurso divisor, discurso ofensivo, tagarelice, cobiça, maldade e visões errôneas.



&nbsp;No&nbsp;"Sutra dos Três Montes
Superiores", na primeira Roda do Darma, Buda diz:


Logo após alcançar a iluminação embaixo&nbsp;
da arvore bodi o Buda, &nbsp;proferiu um
sermão em Varanasi, compartilhando os frutos de sua realização. Esse sermão é
citado como sendo "o primeiro giro da roda do Darma".&nbsp;


A palavra Darma refere-se aqui aos ensinamentos budistas em si.&nbsp;

Foi nesse sermão que o Buda desenvolveu o que se tornaria a estrutura do
conjunto &nbsp;integral de seus ensinamentos: "as quatro nobres
verdades".


Essas quatro verdades são verdades do sofrimento, a verdade de sua origem, a
verdade da possibilidade de sua cessação e &nbsp;a verdade do caminho que leva
à cessação.



Em essência, as quatro nobres verdades dizem &nbsp;que todos nós
almejamos a felicidade e não queremos sofrer - e que o&nbsp;sofrimento que
desejamos evitar aparece como resultado de uma cadeia de causas e efeitos
iniciada antes mesmo de nosso nascimento.&nbsp;Se vamos seguir em busca de
nossa aspiração &nbsp;de ficarmos livres do sofrimento, &nbsp;precisamos com
clareza as causas e condições que dão origem a ele e lutar para eliminá-las.



Também devemos entender claramente as causas &nbsp;e condições que dão
&nbsp;à felicidade &nbsp;e praticá-las ativamente. (Dalai Lama, A essência do
sutra coração, p. 34)




 



TEMPLO DE DARMA EM CABREÚVA - SP

Após a morte do Buda Shakyamuni,&nbsp;seus ensinamentos foram
compilados&nbsp;por alguns de seus principais discípulos.&nbsp;Essa
compilação, na verdade aconteceu em três &nbsp;épocas diferentes. É
indiscutível que as escrituras do Mahayana não faziam parte das três compilação
que hoje constituem o que é conhecido como o cânone pali. Além disso, quando
examinamos as escrituras do Mahayana, encontramos afirmações &nbsp;que parecem
problemáticas em vários sentidos.&nbsp;



Os&nbsp;sutras da Perfeição da Sabedoria, &nbsp;por exemplo,
afirmam que foram ensinados pelo Buda, no Pico do Abutre, em Rahagriha, para um
grande grupo de discípulos. Entretanto, se você visitar o local, na atual
Rahagriha, fica óbvio que seria impossível caber mais do que umas poucas
pessoas no seu cume.&nbsp;

Temos de entender a verdade desses relatos em um nível além do
ordinário, confinado pelas noções convencionais &nbsp;de espaço tempo. ( Dalai
Lama, A Essência do Sutra do Coração, p. 51).



O budismo é a prática dos ensinamentos de Buda (Geshe-la Kelsang Gyatso,&nbsp;Budismo Moderno, p. 17)



Em seus ensinamentos de Darma, Buda nos aconselha a não procurar
felicidade fora de nós mesmos, mas estabelecê-la em nosso espírito. Como fazer
isso?&nbsp; Purificando e controlando nossa mente por meio da prática sincera
do budadarma (Geshe-la, Introdução ao budismo, pp. 12,13)



Durante 45 anos Buda repetiu:

"o meu ensinamento é sobre

o
sofrimento
e
a sua transformação".



O primeiro ensinamento que Buda transmitiu&nbsp;foi o
"Sutra das Quatro Nobres Verdades" ,no qual explica os verdadeiros
sofrimentos, as verdadeiras origens, as verdadeiras cessações e os verdadeiros
caminhos.


1-&nbsp;Um renascimento descontrolado no samsara, como o que
tivemos nesta vida, é chamado de verdadeiro sofrimento, porque é a base para
todos os demais sofrimentos e delusões.

As delusões e as ações que elas motivam recebem o nome de verdadeiras
origens, por que constituem a origem de todos os sofrimentos.(Geshe-la,
Introdução ao budismo, p. 47)



2-&nbsp;Nossa felicidade é constantemente passageira.&nbsp;Tudo o
que temos está sujeito à impermanência. Nada do que nós comumente pensamos ser
real é permanente.

&nbsp;A ignorância, o apego e a raiva são causas do nosso inexorável
sofrimento. Assim, a Segunda Nobre Verdade é compreender a causa do sofrimento.



3.&nbsp;Quando você elimina a raiz do sofrimento&nbsp;(as
delusões ou&nbsp; ilusões), alcança um estado de suspensão do sofrimento&nbsp; atinge o nirvana.



As delusões, as ações que elas motivam recebem o nome de verdadeiras
origens, porque constituem a origem de todos os sofrimentos.



4.&nbsp;A libertação é denominada verdadeira
cessação&nbsp;por ser uma cessação permanente
das delusões e dos sofrimentos. (Geshe-la, Introdução ao budismo, p. 47)



&nbsp;84 MIL DELUSÕES




Existem 84 mil delusões&nbsp;distintas na mente e todas são causas de
doença interior e dor mental. A doença interior nunca teve um começo e, até que
abandonemos nossos estados mentais deludidos, não terá um fim. Se não
superarmos, por exemplo, o apego, ele estará sempre em nossa mente, como uma
sede insaciável, originando sentimentos de insatisfação e frustração. Do mesmo
modo, as outras delusões, como&nbsp; raiva, inveja e egoísmo, causam dor mental
sempre que surgem.



Apesar de estarmos doentes desde
tempos sem-início, no momento atual temos a oportunidade de curar totalmente
nossas enfermidades. (Geshe-la, CABF, Introdução ao budismo, p. 28)



EXISTEM
84 MIL INSTRUÇÕES &nbsp;



Buda deu 84 mil instruções&nbsp;distintas para eliminar nossas delusões;
ao&nbsp;contrário dos outros seres vivos. Nós, humanos temos a oportunidade de
receber tais instruções e de colocá-las em prática. Assim, confiando nos
ensinamentos de Buda, podemos usar nossa vida humana para, aos poucos, abolir
todas as delusões, bem como &nbsp;a dor e o sofrimento por elas originados.
(Geshe-la, CABF, p. 29)


A FORMA HUMANA


A forma humana constitui a melhor base corporal&nbsp;para alcançarmos a
libertação. Os seres que nascem nos reinos inferiores não têm oportunidade de
praticar o Darma e isso os impossibilita de atingir a libertação.




 
 




Contudo, ter um corpo humano não é
suficiente para atingir a libertação, pois também é preciso investir esforço.
Sem esforço, a libertação é impossível. Assim sendo, o momento de nos
dedicarmos à prática espiritual é impossível e aplicarmos os métodos para
destruir o samsara é precisamente Agora, enquanto temos este corpo humano.
&nbsp;(Geshe&nbsp; Gyatso, &nbsp;CABF, p. 296)





BUDA E A LEI DO CARMA



A lei do carma não exclui ninguém por
conta do seu saber.(Geshe-la. CABF, p. 184)



A cada ação praticada, experienciamos
um resultado similar. (Geshe Kelsang Gyatso, &nbsp;CABF, p. 185)



A palavra carma refere-se
principalmente à ação e, em particular, à intenção mental que inicia qualquer
ação. Em geral, refere-se a um dos seguintes componentes: as ações, seus
efeitos e as potencialidades que as ações deixam na mente, desde o instante em
que são concluídas, até que amadureçam e seus resultados sejam experienciados.



Quando uma ação se completa ela cria
uma potencialidade em nossa mente. A potencialidade amadurece quando encontra
condições adequadas (...) Uma potencialidade será virtuosa ou não-virtuosa
amadurecerá&nbsp; como felicidade ou como sofrimento na dependência da ação.
(Geshe Kelsang Gyatso, CABF, p. 183)



SÓ APÓS ENTENDER A LEI DO
CARMA &nbsp;



Só após entender a lei do
carma,&nbsp;ou da causa e efeito, seremos inspirados a embarcar no
caminho para terminar com o sofrimento.Os caminhos das vidas futuras são
bastante longos e desconhecidos. Somos obrigados a passar de uma vida para
outra sem nenhuma certeza sobre onde vamos renascer se seguiremos o caminho
para os estados infelizes de existência ou os caminhos para os reinos mais
felizes. Não temos nenhuma liberdade ou independência. Somos obrigados a ir
aonde nosso carma nos leva. Portanto, precisamos encontrar algo que nos conduza
aos caminhos corretos e nos afaste dos caminhos errados. Devemos nos esforçar
de corpo, fala e mente para colocar o Darma em&nbsp; prática. As posses e os
prazeres do samsara não podem nos ajudar. Só o Darma revela um caminho
imaculado. (Geshe Kelsang Gyatso, &nbsp;p. 128)



CAUSAS E CONDIÇÕES&nbsp;



Pensamentos e ações negativas
produzem resultados e condições negativas, assim como pensamentos e ações
positivas produzem resultados e ações positivas.

Quando desenvolvermos uma profunda
convicção na lei do carma ou de causa e efeito, seremos capazes de perceber as
causas e as condições dos nossos&nbsp; próprios sentimentos.

A nossa felicidade ou infelicidade
atual não é nada mais nada menos do que a conseqüência das nossas ações
anteriores ou carma. &nbsp;(Dalai Lama, O Ensinamento do Larim, apostila,
Internet)



&nbsp;FELICIDADE NÃO É PURA NEM
DURADORA



Normalmente, buscamos felicidade fora
de nós. Tentamos obter as melhores condições materiais, o melhor emprego, elevada
posição social, e assim por diante; porém, por maior que seja nosso sucesso
exterior, continuamos a experienciar muitos problemas e grande insatisfação
(Geshe-la, Introdução ao budismo, pp. 12,13)



QUANDO AS COISAS VÃO MAL



Quando as coisas vão mal em nossa
vida e nos deparamos com situações difíceis, tendemos a considerar&nbsp; que a
situação em si é o problema mas, na realidade, todos os problemas que temos vêm
da mente. Se reagíssemos às situações difíceis com uma mente positiva e calma,
tais dificuldades não, seriam um problema para nós; poderíamos, por exemplo,
considerá-las como desafios ou oportunidades de crescimento e desenvolvimento.

&nbsp;Problemas surgem apenas quando reagimos aos obstáculos com estados mentais
negativos. Vemos, portanto, que se quisermos resolvermos os problemas, temos
que aprender a controlar a mente. (Geshe Kelsang Gyatso, &nbsp;Entender a
mente, p.12)


SÓ A MENTE&nbsp;TEM O PODER DE CRIAR



Buda ensina que a mente tem o poder
de criar todos os objetos agradáveis e desagradáveis. De acordo com Buda, o
mundo é resultado do carma, ou ações de seus habitantes.

Um mundo puro é o
resultado de ações puras e um mundo impuro, de ações impuras.&nbsp;

Visto que todas
as nossas ações são criadas pela mente, podemos dizer, em última instância, que tudo, inclusive o próprio mundo, é criado pela mente. Não há outro criador além
da ente.&nbsp;Costumamos dizer que criamos isso e aquilo, tal e tal coisa, mas o
verdadeiro criador de tudo é a mente. Somos como servos da nossa mente – o
autêntico criador. Sempre que ela, a mente densa, deseja fazer algo temos que
obedecê-la sem escolha. (Geshe Kelsang Gyatso Entender a mente, p.12)



DESDE TEMPOS SEM INÍCIO




Desde tempos sem-início, até hoje, estivemos sob controle da nossa mente
(densa) sem nenhuma liberdade. Entretanto, agora essa situação pode ser
invertida se praticarmos o Darma com sinceridade. (Geshe-la, Entender a mente,
pp.12, 13)




QUE É &nbsp;A MENTE ?


 




“Mente é aquilo que é clareza e que
conhece.”&nbsp;(Geshe-la, Entender a mente, p. 24)



Nesta definição, ‘clareza’ se refere
à natureza da mente, e a palavra conhece’, a sua função. A mente conhece porque
sua função é conhecer ou perceber objetos. Conhecer objetos é a função
principal da mente, não de pessoas. (Geshe-la, Entender a mente, p. 24, 25)



NOSSA
MENTE NÃO É UMA,&nbsp;&nbsp;SÃO MUITAS



 




Existem
três níveis de mente: densa, sutil e muito sutil.



1
-&nbsp;Mentes densas&nbsp;são as consciências sensoriais, como a
auditiva e a visual, e todas as delusões fortes, como a raiva, inveja, apego e
a forte ignorância do auto-agarramento. Essas mentes densas estão relacionadas
aos ventos internos densos e são facilmente reconhecidas. Quando dormimos ou
morremos nossas mentes densas se dissolvem internamente&nbsp; e as sutis
tornam-se manifestas.



2
– As&nbsp;mentes sutis&nbsp;estão relacionadas aos ventos internos sutis
e é mais difícil reconhecê-las. Durante o sono profundo e no final do processo
da morte, os ventos internos se dissolvem no centro do chakra do coração,dentro
do canal central;



3
– Então,&nbsp;a mente muito sutil&nbsp;(a mente de clara luz), torna-se
manifesta. Ela está ligada ao vento interior muito sutil e reconhecê-la é
extremamente difícil. (Geshe-la, Introdução ao budismo, p. 12)





MENTE MUITO SUTIL



A mente (muito sutil) não tem começo
nem fim.&nbsp;É a mente muito sutil que passa de uma vida para outra e, se for
purificada pelo treino em meditação, poderá ser transformada na mente
consciente de um Buda. (Geshe-la, Introdução ao budismo, p.12)



É muito importante ser capaz de distinguir estados
mentais agitados dos mentais pacíficos. Os estados mentais que perturbam nossa
paz interior, tais como raiva e apego desejoso, são denominados ‘delusões’.
Eles são as principais fontes de todo o nosso sofrimento.(Geshe-la, Introdução ao budismo, p. 12)



DE QUEM É A CULPA ?



Talvez pensemos que o nosso sofrimento seja
provocado por outras pessoas, pela falta de condições materiais ou pela
sociedade, mas os verdadeiros causadores dessa dor são nossos próprios estados
mentais deludidos, (Geshe-la, Introdução ao budismo, p.12)



O QUE É SAMSARA


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Samsara é o ciclo de sofrimento, o lugar que
habitamos&nbsp;quando vivemos na ignorância. É difícil sair desse ciclo.&nbsp;Nossos pais sofreram e nos
transmitiram as sementes negativas desse

sofrimento. Se essas sementes não forem
reconhecidas e transformadas por nós, certamente as passaremos para os nossos
filhos. Essa transmissão de medo e sofrimento dirige o ciclo do samsara.
&nbsp;Ao mesmo tempo, nossos pais nos transmitiram. sementes de felicidade.
(Thich Nhst Hanh, Transfornações na consciência.}



NO SAMSARA NADA É CERTO



&nbsp;Nossas experiências e relações mudam rapidamente.&nbsp;A renascimentos elevados seguem-se
renascimentos inferiores, amigos transformam-se em inimigos e inimigos em
amigos.(Geshe-la, CABF, p. 224)



O QUE É O CARMA
&nbsp;



Toda ação intencional, seja ela corporal, verbal ou
mental, é um carma. A lei do carma é um exemplo especial da lei de causa
efeito, segundo a qual todas as nossas ações de corpo, fala e mente são causas
e todas as nossas experiências, seus efeitos.



A vida humana tem um potencial quase ilimitado, mas
só &nbsp;seremos capazes de realizar esse potencial se primeiro aprendermos
&nbsp;... &nbsp;(Geshe-la,&nbsp; CABF, p.
183)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;



&nbsp; &nbsp; &nbsp;
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&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;

NIRVANA E CULTIVO



Nirvana quer dizer estabilidade, liberdade e o fim
do ciclo de sofrimento (no samsara). A iluminação não vem de fora, não é algo
que recebemos, nem mesmo de um Buda. A semente da iluminação já está dentro da
nossa consciência. Ela é a nossa natureza búdica – a qualidade inerente de mente
iluminada que todos nós possuímos&nbsp; e que só precisa de cultivo.(Thich Nhat
Hanh, Transformações na consciência, p. 31)



O QUE É LIBERTAÇÃO



Libertação é um estado de permanente paz interior,
alcançado por meio do completo abandono das delusões. Treinando nos caminhos
que conduzem à libertação, nossa mente vai se livrar por completo das delusões
e, quando isso acontecer, sua natureza última&nbsp; se transformará em
libertação ou nirvana.



A PRINCIPAL PRÁTICA DO DARMA



A essência da prática de Darma consiste em reduzir
e, por fim, erradicar totalmente nossas delusões, substituindo-as por estados
mentais pacíficos e virtuosos. Esse é o principal objetivo do treino em
meditação. (Geshe-la, Introdução ao budismo, p.12)&nbsp;



NOSSAS DELUSÕES SÃO MUITO FORTES



Embora façamos de tudo para obter felicidade, ela
sempre se esquiva de nós, ao passo que os sofrimentos e problemas parecem
brotar naturalmente, sem nenhum esforço. Por quê? Isso acontece porque as
causas de felicidade em nossa mente, ou seja, nossas virtudes são muito fracas
e exigem o investimento de grande esforço para produzirem algum efeito. Por
outro lado, s, as causas internas de sofrimentos e problemas, nossas delusões
são muito fortes e produzem efeitos sem nenhum esforço de nossa parte. Essa é a
verdadeira razão pela qual os problemas surgem naturalmente, ao passo que a
felicidade é tão difícil de ser encontrada. (Geshe-la, Introdução ao budismo,
p.13)





QUE SÃO DELUSÕES ?



São os estados mentais que perturbam nossa paz
interior, tais como a raiva, inveja e apego desejoso, são denominados delusões
Elas são as principais fontes de todo o nosso sofrimento.

(Geshe-la, Introdução ao budismo.p.12)



Devido às delusões, criamos ações não-merittórias e
ações não-meritórias.
Ações não-meritórias são ações não-virtuosas e seu efeito plenamente
amadurecido é um renascimento nos reinos inferiores. Ações meritórias são ações
ações-virtuosas e podem&nbsp; ser de dois tipos: flutuantes e
não-flutuantes.(Geshe-la, CABAF, p. 270)



Delusões são objetos condenados pelos Budas e
Budhisatvas. Delusões, contra elas, os Protetores exibem seus aspectos irados.
Delusões fazem-nos sofrer abusos, tormentos mentais e ansiedades. Enfraquecem
nossas aquisições anteriores e nos impedem&nbsp; de obter novas reaisações.
(Geshe-la, CABAF, p. 269)



Delusão é um fator mental que surge da atenção
imprópria&nbsp;e serve para tornar nossa mente agitada e descontrolada.

Embora existam incontáveis delusões, seis delas
podem ser denominadas raízes, pois todas as outras&nbsp;são ramificações. São elas:


1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;Apego desejoso;

2.&nbsp; 2&nbsp;Raiva;

3.&nbsp;&nbsp;Orgulho deludido;

4.&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ignorância;

5.&nbsp;&nbsp;&nbsp;Dúvida deludida;

6.&nbsp;&nbsp;&nbsp;Visão deludida.



Essas delusões constituem a base de todos os
enganos, e conflitos,&nbsp;bem
como das ações contaminadas, que nos arremessam aos estados de renascimentos samsáricos.
(Gheshe-la, CABF, p..251)



As delusões são os nossos verdadeiros inimigos.Se
controlarmos esses inimigos internos, todos os adversários externos serão
naturalmente pacificados. (Geshe-la, CABF, p. 269)



EXERCÍCIO DE AUTO-OBSERVAÇÃO





Observando nossas próprias mentes&nbsp;e notando
quais são os estados que nos deixam inquietos e descontrolados, podemos
aprender a identificar as delusões. Quando a mente não está sendo afetada por
fortes delusões, sentimos bem-estar e ela é clara. Através da observação de
nossas mentes aprenderemos a discriminar entre os estados não-virtuosos,
perturbadores, e os estados virtuosos que trazem paz. Desse modo,
desenvolveremos sabedoria e obteremos realizações. (Geshe-la, CABF, p. 251)



NOSSAS PRIMEIRAS SEMANAS NO ÚTERO



Durante as primeiras semanas, somos como um cego
surdo e mudo que sofre de profunda amnésia. Quando temos fome, não podemos
dizer "preciso comer" e quando sentimos dor, não podemos dizer
"isso está me machucando'. Os únicos sinais que emitimos são lágrimas
quentes e gestos furiosos. Nossa mãe não tem a menor idéia de nossas dores e
desconfortos. (Geshe-la, CABF, p. 233)&nbsp;Somos totalmente
indefesos e&nbsp;teremos que aprender a fazer tudo - comer, sentar, andar,
falar etc.&nbsp;(Geshe-la, CABF, p. 234)



Dentro do útero, o
ambiente é quente e escuro. Viveremos nesse espaço pequeno e cheio de
substancias impuras durante nove meses. É como se estivéssemos comprimidos
dentro de um pequeno tanque cheio de líquido hermeticamente fechado, de tal
modo que a entrada de luz e ar são completamente vedadas (Geshe-la,CABF, p.
233)



COMEÇO DA DOR MANIFESTA



Dentro do útero, o ambiente é quente e escuro. Viveremos nesse espaço pequeno e cheio
de substancias impuras durante nove meses. É como se estivéssemos comprimidos
dentro de um pequeno tanque cheio de líquido hermeticamente fechado, de tal
modo que a entrada de luz e ar são completamente vedadas (Geshe-la,CABF, p.
233)



No momento da concepção, quando a consciência entra
na união do esperma e do óvulo, nosso corpo não é mais que uma substância
aquosa e quente, igual a iogurte branco com um tom avermelhado. Nos momentos
seguintes, ainda não temos sensações densas mas, assim que elas se desenvolvem,
começamos a experienciar dor manifesta. Nosso corpo vai aos poucos se
enrijecendo e, conforme os membros crescem, temos a sensação de que estamos
sendo esticados com instrumentos de tortura.



NOSSO
MEDO VEM DE LONGE



Durante essa estadia no útero materno,&nbsp;experienciamos
muita dor e medo, em completa solidão.&nbsp;Somos extremamente sensíveis a
tudo o que nossa mãe faz. Quando ela anda depressa, parece que estamos caindo
do alto de uma montanha e ficamos apavorados. Se ela tiver relações sexuais,
nos sentiremos esmagados e sufocados &nbsp;entre dois imensos pesos e
entraremos em pânico. Se ela der um pequeno pulo, sentiremos que estamos sendo
jogados de grande altura. Se beber algo quente, teremos a sensação &nbsp;de que
despejam água que fervente em nossa pele.Se a bebida for fria, parecerá um jato
d'água gelada em pleno inverno.(Geshe-la, CABF. p.233)



Sair do útero, é como ser empurrado&nbsp;através de
uma estreita fenda entre duas rochas e, quando somos recém-nascidos, nosso
corpo é tão delicado que qualquer tipo de contato é doloroso. Mesmo se alguém
nos segurar com muita delicadeza, sentiremos suas mãos como espinhos a arranhar
nossa pele: e qualquer tecido, por mais delicado que seja, nos parecerá áspero
e abrasivo. Em comparação com a maciez e a lisura do útero materno, todas as
sensações táteis são ásperas e dolorosas. Quando nos seguram nos braços, a
impressão é de estarmos sendo suspensos a beira de um precipício e ficamos
amedrontados e inseguros.(Geshe-la, CABF, p.233)



ESQUECIMENTO DO PASSADO



Teremos esquecido tudo o que sabíamos na vida
anterior; do útero materno, somente dor e confusão.Tudo o que ouvimos é tão sem
sentido quanto o som do vento e não conseguimos entender nada do que
percebemos. (Geshe-la CABF, p.234)



Embora sejamos mais vulneráveis nas primeiras
semanas de vida, nossas dores não cessam `a medida que crescemos. Continuaremos
a passar &nbsp;por vários tipos de sofrimento ao longo da vida. Geshe-la, CABF,
p. 234)



O
NASCIMENTO É A BASE DE TODOS OS NOSSOS SOFRIMENTOS



Quando se acende a lareira numa casa grande, o
calor do fogo irradia pela casa toda; mas esse calor que assim se espalha vem
todo da lareira. O mesmo acontece conosco quando nascemos no samsara - o
sofrimento permeia &nbsp;nossa vida inteira, mas toda essa desgraça e as experiencias
&nbsp;que ela suscita acontecem meramente por termos nascido. Quando nascemos
no samsara – o sofrimento permeia nossa vida inteira, mas toda essa desgraça e
as experiências que ela suscita acontecem meramente por termos nascido. Nosso
nascimento tem a natureza do sofrimento e é a base de todos os sofrimentos
desta vida. (Geshe-la, CABF, p. 234)



O
NASCIMENTO É BASE DE &nbsp;NOSSAS DELUSÕES


Devido o fato de termos nascidos como seres humanos, apreciamos nosso corpo e
mente humanos e a eles nos aferramos como nossa propriedade. Na dependência dos
agregados humanos, desenvolvemos a mente de auto-agarramento, a raiz de todas
as delusões. O renascimento humano é como &nbsp;um campo e as delusões, como as
plantas venenosas que ali crescem. Se o campo não existisse, as plantas
venenosas não teriam onde se enraizar e florescer.(Geshe-la, CABF, p. 233)



MEDO DE TUDO



O Abençoado explicou no "Sutra
Sangahata", dizendo:&nbsp;


Amigos, até nosso próprio nascimento é sofrimento. Tendo nascido, ocorrem medos
de sofrimento. Vem o medo da doença, vem o medo do envelhecimento. Vem o medo
da morte.

Tendo nascido como humano, muitos medos ocorrem.
Surge o medo do rei. Surge o medo dos ladrões. Surge o medo do fogo. Surge o
medo do veneno. Surge o medo da água. Surge o medo do ventos. Surge o medo das
ações cometidas...



Nosso nascimento também dá origem ao
sofrimento &nbsp;da doença. Quem goza de boa saúde e disposição, quando adoece,
torna-se subitamente &nbsp;incapaz de executar suas atividades físicas
habituais. A doença faz desparecer todas as nossas experiências de prazeres
diários e nos causa &nbsp;mal-estar dia e noite.

A doença nos torna subitamente
incapacitados. Se estivermos gravemente doentes, poderemos tornar completamente
dependente dos outros e incapazes de controlar e incapazes &nbsp;de controlar
nossas funções corporais. (Geshe Kelsang Gyatso, Budismo Moderno, p. 59)

&nbsp;&nbsp;

O
NASCIMENTO TRANSFORM A-SE EM MORTE


As dores do nascimento e as dores desta vida humana culminam as dores da morte.
A morte surge na dependência do nascimento. Nosso nascimento e morte são um
único continuum. (Geshe-la, Caminho Alegre da Boa Fortuna, p. 234)





&nbsp;A
INSATISFAÇÃO



A maioria dos nossos
problemas surge da desatinada busca de satisfação nos prazeres do samsara. Na
verdade, &nbsp;não se pode extrair real contentamento deles. Por exemplo, se
buscarmos satisfação por meio da bebida, poderemos beber para sempre, sem
jamais encontrar o que procuramos; tampouco, cigarros e drogas vão nos
proporcionar a satisfação que &nbsp;almejamos.


Se continuarmos &nbsp;a buscar felicidade em tais prazeres limitados, sem
compreender &nbsp;que essas coisas jamais irão nos satisfazer, criaremos
inúmeros maus hábitos compulsivos e causaremos muitos problemas para nós e para
os outros. Podemos arruinar a saúde, ferir e enganar &nbsp;outras pessoas
&nbsp;ou até transgredir &nbsp;a lei &nbsp;e acabar numa prisão. Teremos
relacionamentos infelizes e influenciaremos os outros a agir de maneira
prejudicial à sua saúde &nbsp;e serenidade mental.&nbsp;(Geshe-la, CABF, p.226, 227)



Todas as dificuldades
de nossos relacionamentos&nbsp;decorrem do fato de não sabermos como nos
contentar. Casamentos se desfazem porque os parceiros não conseguem se
satisfazer. Se tivermos um forte apego desejoso, nunca nos contentaremos com o
outro, pois ninguém é capaz de satisfazer todos os nossos desejos.&nbsp;


Algumas pessoas estão profundamente divididas por causa desse apego que as
impedem &nbsp;de deixar o parceiro e, ao mesmo tempo, de se sentirem realizadas
apenas &nbsp;com aquela relação examinarmos por que as nações entraram em
guerra, veremos que a razão básica é bastante simples.



Os seres humanos não
conseguem se contentar&nbsp;com suas riquezas e recursos, mas querem
&nbsp;sempre se &nbsp;apropriar de mais. Milhões de pessoas perderam a vida em
guerras devido ao descontentamento coletivo da humanidade. Até aqueles que,
aparentemente possuem, não estão satisfeitos. De fato, os mais ricos, costumam
ser os mais insatisfeitos.&nbsp;

Quanto mais aumenta a
riqueza, mais aumenta a insatisfação. É extremamente raro encontrar alguém que
possa dizer com total sinceridade:"Eu não preciso de nada".
"Estou plenamente satisfeito", (Geshe-la, CABF, pp. 226, 227)



O
ENVELHECIMENTO



Buda diz no Sutra Extensa Fruição, que o
envelhecimento rouba nossa pele, saúde, boa aparência, pele bonita, vitalidade
e bem-estar. A velhice nos transforma em objetos de desprezo, acarreta muitas
dores indesejadas e nos conduz à morte.&nbsp;









Precisamos alcançar a iluminação porque, no samsara, não há felicidade.

Não há um sentido verdadeiro nesse ciclo de renascimentos contaminados.

O único sentido de renascer como ser humano é alcançar a
iluminação,seguindo o caminho que a ela conduz. Esse caminho é muito
simples!Tudo o que precisamos fazer é interromper nossa intenção de auto-apreço
e aprender a apreciar todos os seres vivos igualmente, sem discriminação.Todas
as outras realizações espirituais se seguirão a essa naturalmente. (Geshe la)








EM NOSSAS VIDAS ANTERIORES, INFLUENCIADOS POR
MENTES DELUDIDAS, CRIAMOS UMA GRANDE QUANTIDADE DE CARMA NEGATIVO, TRANSGREDIMOS
NOSSOS VOTOS E COMPROMISSOS E INCORREMOS EM QUEDAS SECUNDÁRIAS.OMO RESULTADO, HOJE TEMOS GRANDE DIFICULDADE EM DESENVOLVER FÉ E CONVICÇÃO NO
DHARMA E EM FAZER PROGRESSOS NAS ETAPAS DO CAMINHO À ILUMINAÇÃO (cultivar o Darma).LÉM DISSO,&nbsp;SE
NÃO PURIFICARMOS TODAS ESSAS NEGATIVIDADES AGORA QUE TEMOS A OPORTUNIDADE,
TEREMOS DE EXPERIENCIAR GRANDE SOFRIMENTO NO FUTURO PRÓXINO. &nbsp;

&nbsp;(Geshe Kelsang Gyatso