O grito e a dissolução do eu - nota sobre uma vida em contraste...
Autor: Wladirson Cardoso | Publicado: 2011-05-21T12:40:00-07:00

TEXTO 3.
A distinção entre natureza e cultura, interno e externo, "eu" e "outro" e, consequentemente, a instauração de norams e regras para a disciplinarização de comportamentos e condutas, através de uma&nbsp;moralidade e, também ou principalmente,&nbsp;do Direito, marca, pois, a transição do universo instintual para o universo social. O mundo "civilizado", mediante a organização de grupos (estratigráficos) e a consubstanciação de parâmetros de entendimento, desviam a dinâmica da linguagem natural e inauguram e legitimam as desigualdades que, por sua vez, tencionam as relações humanas, domesticando a subjetividade e a liberdade.Ora, quem neste mundo pode ser quem é? Quem neste mundo consegue experenciar a sua condição demasiadamente humana e ir ao fundo (da existência) para ir além da aparência (dos tratos etiquetais)? Quem neste mundo, repito,&nbsp;consegue apresentar-se&nbsp;como um ser-aí verdadeiramente e, assim, exprimir-se&nbsp;tal e qual&nbsp;perante a realidade circundante? O que é a vida?&nbsp;No que consiste a existência? Mas, afinal, o que é a&nbsp;realidade? É mesmo possível conhecer o mundo [ou&nbsp;isso nos escapa, como de resto nos escapam&nbsp;a compreensão de ideias e noções totais]?Diante&nbsp;dos imponderáveis da existência humana, como será que poderemos exprimir aquilo que nos angustia e&nbsp;que,&nbsp;portanto, instaura a melancolia originária&nbsp;pela busca&nbsp;deambulante&nbsp;de indícios para as questões&nbsp;mais gerais&nbsp;decorrentes das mentes sensíveis?... O velho Heráclito tinha razão: tudo flui&nbsp;correntemente! Mas, por outro lado, Parmênides&nbsp;talvez haja descrito&nbsp;fidedgnamente o ser na&nbsp;sua essencialidade, quando nos propôs um conhecimento&nbsp;estruturado na costância, na permanência, na imutabilidade, na eternidade... Todavia, quem haverá de acreditar na imobilidade em nosso&nbsp;perverso tempo, quando - e isso para ser bastante clichê! - tudo o que é sólido se desmancha no ar?... Ora, Heidegger já&nbsp;nos disse que o&nbsp;Dasein só se manifesta no tempo e que a linguagem é a&nbsp;sua morada; entretanto, como escapar das estruturas de poder que são&nbsp;reforçadas pelos esquemas patológicos de um regime (capitalístico)&nbsp;dominante e, portanto, absolutamente excludente, quando nos faltam as condições necessárias para romper com uma cultura que, neste contexto, se massificou e que se reproduziu mediante uma racionalidade pragmática e instrumental, em quem homens e mulheres se transfiguraram em meios para fins obscuros que lhes escapam?Ampliando as interrogações, indo sempre além e&nbsp;na direção de um esfacelamento constante e dilacerante, coloco-me agora&nbsp;na posição de observador da barbárie que nos habita e da necessidade&nbsp;arcaica de restituição&nbsp;dos fios que se romperam&nbsp;no interiro da socialização&nbsp;em uma&nbsp;infra-estrutura discordante e, agora, identifico no desepero a&nbsp;emergência&nbsp;poético. Eis, assim,&nbsp;o grito...


E o&nbsp;significa o grito que fora pintado naquela famosa&nbsp;tela de título homólogo? O que comunicam os traços curvilíneos de movimentos "escorridos" que&nbsp;retratam um sujeito&nbsp;desesperado&nbsp;em face do impacto porvocado pelo&nbsp;reconhecimento&nbsp;da impossibilidade de se reposicionar originariamente no mundo como ser em si autenticamente&nbsp;poético?&nbsp;Em primeiro lugar, deve-se pensar esta tela como resultante&nbsp;de uma progressão, em linha ascendente,&nbsp;ou melhor,&nbsp;em espiral&nbsp;confluente, a qual descreve uma alma em contraste com um mundo absolutamente repressivo e, portanto, em conflito com uma psiquê afetada pela confusão sígnica da realidade&nbsp;externa que, por sua vez, se rompe no horizonte das contradições que&nbsp;demostram que as verdades e certezas apodíticas&nbsp;do discurso moralizante não goza de uma ontologia primordial,&nbsp;encontrando-se,&nbsp;tão somente, no nível das construções e elaborações discurssivas - podendo, então, ser desta, mas de qualquer&nbsp;outra forma...Em segundo lugar, não se pode esquecer que&nbsp;a cuminância do desespero envolve duas etapas anterirores&nbsp;que se trasduzem&nbsp;na melancolia e na solidão. Todavia, a dissolução do real, na medida&nbsp;em que se transpõem as fronteiras categóricas do&nbsp;social, abre as fendas para&nbsp;o incosciente e a plena poética&nbsp;do self&nbsp;. A logocentricidade da razão cartesiana afirmaria que, nesse caso, o eu se perde nos devaneio de representações que se associam independentemente das cópulas e subscrições do entendimento causalístico.Ora, a penetrabilidade de um mundo liquefeito mediante sons que invadem as representações dissolutas de um eu fugidio, liberta as potências do id, permitindo-nos desesperar de uma vida que não faz mais sentido algum, a não ser em uma cultura marcada pelo interdito. Quem haverá de dizer que o louco não tem a sua poésis? Quem negará a mitologia de um si mesmo fragmentado e em contraste com a vida e que, justamente, por isso, pretende se reinventar?...