A monarquia unificada de Israel: poder e religião - História
Autor: Márcio Calheiros | Publicado: 2011-11-18T13:37:00-08:00

O presente artigo foi escrito para a nossa apresentação, em sessão de
comunicações de alunos pesquisadores em história antiga, no Seminário
Representações, Poder e Práticas Discursivas, promovido pelo LITHAM - Laboratório
Interdisciplinar de Teoria da História, Antiguidade e Medievo da UFRRJ, e pretende
apresentar o estágio atual, ainda inicial, de nossa pesquisa, a qual tem por tema a análise
do poder e da religião na monarquia unificada de Israel. Após consulta à bibliografia
pertinente a tal temática, optamos por fazer uma apresentação de um debate
historiográfico, com a visão de alguns autores, levantamento que será apresentado na
segunda parte de nosso artigo. Na primeira, indicaremos os tópicos que comporão nossa
pesquisa, de modo discursivo, seguindo os ensinamentos do Professor Doutor Ciro
Flamarion Cardoso2, no capítulo "Os passos da pesquisa histórica", o qual se encontra
inserido em sua obra Uma Introdução à História.
No tocante à nossa problemática, este artigo vem abordar os motivos da curta
duração do Reino Israelita unificado (cerca de 1020/1010 a 922 a.C) e também o porquê
dessa unificação. Sendo assim, tentaremos, no decorrer de nossa pesquisa, levantar as
afirmações de alguns autores sobre este tema, em suas respectivas abordagens
historiográficas. Além disso utilizaremos a Bíblia, como nossa única fonte disponível,
para o desenvolvimento do estudo, na tentativa de afirmar ou refutar as hipóteses que já
formulamos. Justificamos, inicialmente, a nossa pesquisa devido a uma curiosidade
pessoal sobre o tema porém, sobretudo, para suprir, em nosso entender, uma escassez de
trabalhos, os quais abordem o assunto.
Em um âmbito teórico, tentaremos abordar o modelo monárquico existente em
Israel, tendo em vista as diferentes características, tanto políticas quanto religiosas dos
respectivos reinados: de Saul (1020/1010 ? a 1000 a.C.) tendo ele introduzido a
monarquia; Davi (1000 a 960 a.C.), o conquistador de Jerusalém e unificador de Israel,
e, por fim, o terceiro e último rei, Salomão (960 a 922 a.C.), responsável pela “Idade de
Ouro de Israel”3.
1 Graduando em História da UFRRJ – “campus” Seropédica. Membro do LITHAM – Laboratório
Interdisciplinar de Teoria da História, Antiguidade e Medievo da UFRRJ.
2 CARDOSO, Ciro Flamarion. Uma Introdução á História. São Paulo: 7ª ed. Editora Brasiliense, 1988,
pp. 81- 89.
3 Termo usado por BRIGHT, John. História de Israel. Tradução de Euclides Carneiro da Silva. São
Paulo: 4º ed. Paulinas, 1980, p. 284.
Retomando o item “hipóteses”, formulamos três, podendo ser confirmadas ou
refutadas, no decorrer da pesquisa. São elas:
1) Embora a Bíblia, única fonte histórica que dispomos, explique a formação da
monarquia unificada de Israel, afirmando que os hebreus desejavam ter um Reino como
os povos vizinhos, as estruturas políticas destes, na realidade, estavam desagregadas e
enfraquecidas, e está foi a razão para o sucesso da unificação das Tribos de Yahweh4 em
um Estado unificado.
2) A monarquia israelita atingiu seu apogeu no ato da unção de Salomão por seu pai
Davi, proclamando-o seu sucessor como rei de Israel, de modo que a participação do
povo no processo político e religioso na escolha de seu líder, foi significativamente
enfraquecido.
3) O fato de Davi ter conquistado Jerusalém para os hebreus, e Salomão ter edificado o
templo de Yahweh5 nesta cidade, não foram suficientes para manter unificado o reino,
não impedindo os cismas tanto político quanto religioso, que dividiram a monarquia
unificada de Israel.
Como única fonte, para o desenvolvimento de nossa pesquisa, utilizaremos a
Bíblia, mais especificamente os livros de 1 e 2 Samuel e 1 Reis, os quais abordam todo
período de unificação monárquica em Israel, até aproximadamente 922 a.C., altura na
qual ocorreram os cismas citados na última hipótese. Tal divisão levou à constituição de
dois novos reinos: Israel – formado pelas antigas dez tribos do Norte – , e Judá – ao
Sul, envolvendo as antigas tribos de Benjamin e Judá e incluindo Jerusalém – fato que
concedeu a este reino imensa relevância tanto em termos religiosos quanto políticos,
para o judaísmo antigo.
No que concerne à metodologia utilizaremos a Análise de Conteúdo, com a
construção de Grades de Leitura e Análise, visando a destacar quais os temas que mais
estão presentes nas fontes textuais selecionadas para nossa pesquisa; nesse caso,
fragmentos dos livros I e II Samuel e I Reis extraídos da Bíblia de Jerusalém6, versão
4 Termo utilizado pelo Professor Doutor Ciro Cardoso. Cf. CARDOSO, Ciro Flamarion. Antiguidade
Oriental: política e religião. Os povos do Oriente Próximo. Reis e sacerdotes. Poder e religião. São Paulo:
Contexto, 1990, p. 60.
5 No Shemót, segundo Livro da Torá, a qual reúne os cinco primeiros livros da Bíblia hebraica e seu
equivalente, o Livro do Êxodo, no Pentateuco da Bíblia cristã, neste caso, na tradução contida na Bíblia
de Jerusalém, precisamente no capítulo 3, versículos 13 e 14, perguntado por Moisés, acerca de seu
Nome, o Deus de Israel disse-lhe: “Eu sou aquele que é. Mesmo assim, a mesma tradução supracitada
chama logo adiante, de Iahweh, o Deus de Israel e tal nome, Iahweh, ficou amplamente reconhecido e
utilizado pela historiografia.
6 SOCIEDADE BÍBLICA CATÓLICA INTERNACIONAL E PAULUS. A Bíblia de Jerusalém. São
Paulo: Paulus, 1985.
bíblica academicamente aceita e amplamente usada. Cada Grade de Leitura e Análise,
de tipo qualitativo, que utilizaremos em nossa pesquisa, é dividida em três colunas e
várias linhas. A primeira coluna conterá os temas centrais presentes na fonte e na Grade
é chamada de “Categorias Temáticas e Sub-Categorias”, essas últimas quando são
subdivisões das primeiras. Em seguida, na segunda coluna, denominada “Unidades de
Registro”, transcreveremos palavras ou expressões, que se adequam às respectivas
categorias temáticas e subcategorias, às quais se referem. Por fim, na última coluna
intitulada “Unidades de Numeração”, colocaremos um algarismo, o qual indica quantas
unidades de registro aparecem na respectiva linha ao lado, à qual o algarismo se refere,
revelando, na prática, qual o tema foi mais abordado no fragmento bíblico analisado.
Passando à segunda parte de nosso artigo, trataremos do contexto histórico, no
qual estão presentes a formação, o apogeu e a desagregação da monarquia unificada de
Israel, segundo levantamento bibliográfico que realizamos. O início da Monarquia
Israelita representa o fim da Liga Tribal e, por conseguinte, o surgimento da figura do
rei, como líder terreno dos hebreus, embora o verdadeiro senhor que comanda os
destinos de Israel seja seu Deus único, Iahweh.
Em princípio, tanto a Bíblia quanto historiadores e pesquisadores afirmam que
um dos pontos centrais para a decadência da liga tribal israelita, de certo modo, teria
sido a fraca união e falta de força, tecnologia e organização militar da mesma, perante
os ataques filisteus. Segundo descrição de John Bright7, os filisteus eram um povo
pouco numeroso. Os mesmos possuíam como modelo estatal uma aristocracia militar, e
como sugere não só seus nomes personativos, mas também seu modelo religioso, como
os nomes de seus deuses, podemos ver, claramente, uma influencia Canaanita. Tal
influência é explicada segundo Bright, por certa miscigenação entre os dois povos,
dessa forma, ocasionando uma assimilação cultural por parte filistéia, de características
tanto religiosas, quanto político/militares dos cananeus. Tendo os filisteus imigrado para
a terra de Canaã, pouco tempo após Israel, estando em guerra esses dois desde o período
dos Juízes – época da Liga Tribal Israelita.
A Confederação Tribal ou Liga Tribal durou aproximadamente duzentos anos
(cerca de 1210 a 1020/1010 a.C.), tendo recebido o golpe decisivo responsável pelo seu
declínio, aproximadamente, em 1050 a.C., na batalha descrita em 1 Samuel, 4, na qual
em uma investida frustrada contra os filisteus, além da morte da maioria dos
7 BRIGHT, John. História de… op. cit., p. 238.
combatentes, a Arca da Aliança, símbolo da presença de Yahweh junto ao povo hebreu,
foi tomada e levada pelos filisteus. Assim, os filisteus, segundo John Bright8, destruíram
o santuário da Liga Tribal em Silo e espalharam suas guarnições, ocupando assim a
terra. Segundo o mesmo autor, os filisteus afirmaram o seu monopólio do ferro, sendo o
mesmo só abundante entre os hebreus apenas no reinado de Davi.
Sobre o período de domínio dos filisteus (aproximadamente de 1050 a
1020/1010 a.C.), época obscura da história antiga de Israel, só se sabe que o povo
hebreu possuiu como guia, Samuel, o último da ordem dos juízes, os quais eram uma
espécie de líderes carismáticos, e segundo a Bíblia, levantados por Yahweh para liderar
o povo em tempos difíceis.
Para falarmos em um reino unificado, é necessário que se entenda que,
diferentemente do modelo Estatal implantado no Ocidente, no qual a religião é menos
vinculada ao Estado, embora dele também faça parte, como na Grécia e em Roma, no
Antigo Oriente Próximo, no caso de nossa pesquisa, especificamente em Israel, política
e religião funcionam simultaneamente em uma mesma engrenagem. Assim expressa-se
o Professor Ciro Cardoso:
Ora, no antigo Oriente Próximo só artificialmente podemos
separar ‘política’, ‘economia’ e ‘religião’. Os templos eram
parte integrante do aparelho de Estado, tanto quanto o palácio
real; templos e palácios eram elementos centrais na organização
das atividades que hoje consideramos ‘econômicas’ (as de
produção, distribuição e circulação de bens e serviços).9
Como pudemos observar, no trecho acima citado, tanto o Estado monárquico
israelita, quanto os outros modelos de Estado do antigo Oriente Próximo são
profundamente ligados à religião, sendo teoricamente impossível visualizarmos uma
separação entre ambos, ou seja, poder e religião. E a compreensão sobre tal modelo é de
extrema importância, para que se entenda a forma com a qual Israel se tornou um reino
unificado.
Quanto às causas, que levaram à unificação dos hebreus, em um único Estado
monárquico, segundo narra a Bíblia, os anciãos de cada tribo de Israel se reuniram com
Samuel no santuário de Ramá, onde o mesmo morava no intuito de lhe fazer um pedido:
8 Ibidem, p. 240.
9 CARDOSO, Ciro Flamarion. Antiguidade Oriental… op. cit., p. 10.
“[...] Constitui sobre nós um rei, o qual exerça a justiça entre nós, como acontece em
todas as nações”10. Nesta passagem, observamos o que, segundo a Bíblia e também o
que afirmam alguns pesquisadores como Henri Cazelles, seria o motivo para a
instalação de um modelo monárquico em Israel. Informa Cazelles: “[...] a monarquia foi
introduzida em Israel à imitação de países alienígenas”11. As duas transcrições acima, a
bíblica e a de Cazelles complementam-se, indicando, segundo a nossa avaliação de
modo incompleto, que haveria somente um desejo de imitação dos povos vizinhos, na
constituição da Monarquia unificada de Israel.
O motivo que é por nós considerado, como sendo o que possui mais sustentação
histórica, no que concerne ao processo de unificação das tribos de Iahweh em um único
Estado, e que, não por acaso, tornou-se a nossa primeira hipótese de pesquisa foi o fato
de que, no final do século XI a.C., – data da formação da Monarquia unificada de Israel
–, Estados e civilizações vizinhas, como o Egito Faraônico a região da Mesopotâmia,
estavam enfraquecidos.
O Reino unificado de Israel iniciou-se com Saul, tendo sido ungido por Samuel e
escolhido como primeiro rei, tanto por Yahweh quanto pelo povo, tendo Saul governado
aproximadamente de dez a vinte anos (1020/1010 (?) a 1000 a.C.). Segundo o Professor
Ciro Cardoso12, o reinado de Saul somente exerceu uma quebra parcial do modelo
político e institucional da época da Confederação Tribal, tendo ele apenas traçado e
iniciado “(...) um esboço de instituições estatais e de exército permanente.” Saul
exerceu o importante papel de introdutor da monarquia, entretanto, mesmo assim, seu
reinado não possuiu grande relevância, pois, ainda de acordo com os ensinamentos do
Professor Ciro Cardoso, o rei Saul “[...] foi acima de tudo um chefe militar carismático,
espécie de novo juiz, mas em escala muito ampliada” 13.
Com o desapontamento de Yahweh, devido a atitudes tomadas por Saul,
segundo a Bíblia, Davi é escolhido e ungido por Samuel, para se tornar o segundo rei de
Israel. Anos antes deste acontecimento, outro fez de Davi, já um grande líder perante o
povo hebreu e, ademais, tal episódio, abaixo transcrito, foi um divisor de águas entre o
fim da Idade do Bronze, em Israel, e o inicio da do Ferro. Vemos na narrativa bíblica a
batalha de Davi contra o gigante Golias, o qual segundo a Bíblia de Jerusalém era o
10 1 Sm 8, 4-5.
11 CAZELLES, Henri. História Política de Israel: desde as origens até Alexandre Magno. Tradução de
Cácio Gomes. São Paulo: Paulinas, 1986, p. 121.
12 CARDOSO, Ciro Flamarion. Antiguidade Oriental… op. cit., p. 64.
13 Ibidem, p. 64.
melhor guerreiro dentre os filisteus, tendo tal relato, como ponto principal, seguinte
narrativa: “Davi correu, pôs o pé sobre o filisteu, apanhou-lhe a espada, tirou-a da
bainha e a cravou no filisteu e, com ela, decepou-lhe a cabeça”14. Ao tomar a arma de
ferro de Golias, simbolicamente, Davi conquista para Israel a metalurgia do ferro. O
uso do ferro foi extremamente importante tanto para a confecção de armas de guerra
quanto para instrumentos agrícolas, uma vez que o ferro é bem mais resistente do que o
bronze.
Com a morte de Saul na Batalha de Gelboé15 e o desaparecimento de Isbaal
pretendente ao trono, Davi, já ungido, como rei de Judá em Hebron, tornou-se doravante
Rei de toda Israel, realizando assim a união entre as tribos do Norte e as tribos do Sul,
ou seja, unificando Israel. O governo de Davi (1000 a 960 a.C.) possui um caráter mais
efetivamente monárquico, tendo introduzido uma estrutura de governo mais organizada,
tanto militar, quanto politicamente falando. Como pontos importantes de seu governo
Davi conquistou dos jebuseus, Jerusalém, que passou a ficar conhecida por “cidade de
Davi”, e transferiu a capital de Israel, de Hebron para Jerusalém. Também segundo o
Professor Ciro Cardoso, o rei Davi ordenou um censo:
[...] com o intuito aparente de submeter os próprios israelitas ao
pagamento de impostos e a uma regularização do recrutamento
militar, provocando a indignação dos profetas e outros
tradicionalistas. [...]. As resistências às mudanças
desembocaram em uma grave rebelião chefiada por um dos
filhos do rei, Absalão, e em seguida numa tentativa da parte
norte do reino de separar-se. Ambas as revoltas foram
esmagadas manu militari.16
Notemos que, o trecho em negritado, já indica a disposição da porção Norte de
Israel em se separar da do Sul, um prenúncio do que de fato acabou ocorrendo, na
sucessão do último rei da Monarquia unificada de Israel – Salomão. Por fim, ainda
quanto ao rei Davi, devemos ressaltar que afirmou certa supremacia sobre os povos
inimigos, tais como os filisteus e os canaanitas e, de certo modo, legitimou o modelo
monárquico ao ungir seu filho Salomão, proclamando-o seu sucessor como rei de Israel.
14 A narrativa encontra-se em 1 Sm 17, 40-51. Entretanto, o versículo citado é o de número 51.
15 Cf. 1 Sm 31.
16 CARDOSO, Ciro Flamarion. Antiguidade Oriental…op. cit., pp. 65-66. Grifos nossos.
Com morte de Davi, logo após sua unção, Salomão tomou posse de sua posição
como rei (960 a 922 a.C.) exercendo o reinado de maior importância, tanto econômica e
comercial, quanto política e religiosa, da história de Israel. No período de seu reinado,
aumentou sua força militar, expandindo seu exército, em âmbito numérico e
aumentando seu poder bélico com a tecnologia da metalurgia do ferro. No que se refere
a alianças políticas, Salomão mostrou-se um excelente diplomata, firmando laços com o
Egito Faraônico, com a Fenícia e com a Arábia.
Assim, o seu reinado ficou conhecido como a Idade do Ouro de Israel, não
apenas por sua expansão territorial e enriquecimento econômico, mas também porque
foi Salomão quem realizou a obra de maior importância, tanto política, quanto,
sobretudo, religiosa, do período da Monarquia unificada de Israel: a construção do
templo de Yahweh em Jerusalém17, a qual é narrada assim:
No ano quatrocentos e oitenta após a saída dos filhos de Israel
da terra do Egito, no quarto ano do reinado de Salomão sobre
Israel, no mês de Ziv, que é o segundo mês, ele construiu o
Templo de Iahweh. O templo que o rei Salomão edificou para
Iahweh tinha sessenta côvados de comprimento, vinte de largura
e vinte e cinco de altura.18
Para realizar tal obra, Salomão aumentou os impostos que haviam sido
estipulados por seu pai. Assim podemos concluir que em seu reinado, houve uma real e
definitiva ruptura com a Confederação Tribal. Contudo, a união monárquica mostrou-se
da mesma maneira, frágil, e com a morte de Salomão, no de 922 a.C., o reino
fragmentou-se em dois, ambos política e religiosamente instáveis.
17 O Templo que Salomão construiu para o Deus de Israel, em Jerusalém, objetivava, sobretudo, guardar
no seu recinto mais sagrado: o Santo dos Santos, a Arca da Aliança do Sinai, a qual continha os Dez
Mandamentos enviados por Deus a Moisés, segundo relatado no Livro bíblico do Êxodo. Este templo foi
chamado de Templo de Salomão ou 1º Templo de Jerusalém, uma vez que o mesmo foi destruído no ano
586 a.C., quando da invasão e conquista do Reino de Judá, pelo Império Neobabilônico. Neste episódio a
Arca da Aliança desapareceu para sempre. O 2º Templo de Jerusalém começou a ser edificado no mesmo
século VI a.C., após o Rei persa aquemênida Ciro, o Grande ter libertado os judeus de seu cativeiro na
Babilônia. Entretanto este 2º Templo só foi aumentado e embelezado ao tempo do reinado de Herodes
Magno (37 a 4 a.C.), por isso é também conhecido por Templo de Herodes, o qual foi incendiado pelas
tropas romanas, chefiadas por Tito, filho o Imperador Vespasiano, e futuro Imperador de Roma, no verão
do ano 70 d.C., quando a primeira revolta judaica contra Roma, na Judeia, já caminhava para a derrota
dos judeus. O que restou deste 2º Templo, é hoje o local mais sagrado para o judaísmo: o Muro das
Lamentações, que apoiava o Monte do Templo.
18 1 Rs 6, 1-2.
Com a morte de Salomão, a Monarquia unificada entrou em colapso. Segundo a
Bíblia19 narra, no reino de Roboão, filho de Salomão, os impostos tornaram-se muito
“pesados”, e as antigas dez tribos do Norte rebelaram-se contra tal jugo, dividindo assim
Israel em dois reinos: Israel ao Norte, tendo como rei escolhido pelos anciãos destas dez
tribos – Jeroboão –, e ao Sul o reino de Judá, constituído pelas antigas tribos de
Benjamin e Judá, tendo como capital Jerusalém, e se mantendo também fiel à casa de
Davi, tendo como seu rei, Roboão, filho de Salomão.
Em conclusão, desta forma chegava ao seu crepúsculo, o curto, porém,
importante período da Monarquia unificada de Israel, ao fim de um século, que assistiu
a sua formação, o seu apogeu e, por fim, a sua desagregação, com o Cisma político e
religioso entre os Reinos de Israel, ao Norte e Judá, ao Sul.
19 1 Rs 12.

Felipe de Carvalho Ferreira1