1° série
Autor: ÁGORA | Publicado: 2012-07-24T10:01:00-07:00


Ementa 1° série do Ensino Médio organizado por Blocos&nbsp;

Primeiro Bimestre:&nbsp;&nbsp;O que é Filosofia?;&nbsp;Para que estudar Filosofia?;&nbsp;O Mito da Caverna de Platão;&nbsp;&nbsp;Mitologia grega;&nbsp;&nbsp;Mitologia brasileira, africana e indigena;&nbsp; Mito e Filosofia;&nbsp;Filósofos da Phisis;&nbsp;&nbsp;Heráclito e Parmênides;&nbsp;O Nascimento da Filosofia;&nbsp;Sócrates, Maiêutica e a&nbsp;Ironia.


















Vídeo que introduz ao&nbsp;exercício&nbsp;do Filosofar de Diego Fernandes:&nbsp;Disponível&nbsp;em&nbsp;http://www.youtube.com/watch?v=ncTTkksPBm4







Pink Floyd - Another Brick in the Wall (Legendado): Disponível em&nbsp;http://www.youtube.com/watch?v=yv4qqd94GA0











































ALEGORIA DA CAVERNA - Platão





Depois disto – prossegui eu – imagina a nossa natureza, relativamente à educação ou à sua falta, de&nbsp;acordo com a seguinte experiência. Suponhamos uns homens numa habitação subterrânea em forma&nbsp;de caverna, com uma entrada aberta para a luz, que se estende a todo o comprimento dessa gruta. Estão&nbsp;lá dentro desde a infância, algemados de pernas e pescoços, de tal maneira que só lhes é dado permanecer&nbsp;no mesmo lugar e olhar em frente; são incapazes de voltar a cabeça, por causa dos grilhões;&nbsp;serve-lhes de iluminação um fogo que se queima ao longe, numa eminência, por detrás deles; entre a&nbsp;fogueira e os prisioneiros há um caminho ascendente, ao longo do qual se construiu um pequeno muro,&nbsp;no gênero dos tapumes que os apresentadores de fantoches colocam diante do público, para mostrarem&nbsp;as suas habilidades por cima deles.

– Estou a ver – disse ele.

– Visiona também ao longo deste muro, homens que transportam toda a espécie de objetos, que o&nbsp;ultrapassam: estatuetas de homens e de animais, de pedra e de madeira, de toda a espécie de lavor;&nbsp;como é natural, dos que os transportam, uns falam, outros seguem calados.

– Estranho quadro e estranhos prisioneiros são esses de que tu falas – observou ele.

– Semelhantes a nós – continuei -. Em primeiro lugar, pensas que, nestas condições, eles tenham&nbsp;visto, de si mesmo e dos outros, algo mais que as sombras projetadas pelo fogo na parede oposta da&nbsp;caverna?

– Como não – respondeu ele – se são forçados a manter a cabeça imóvel toda a vida?

– E os objetos transportados? Não se passa o mesmo com eles?

– Sem dúvida.

– Então, se eles fossem capazes de conversar uns com os outros, não te parece que eles julgariam&nbsp;estar a nomear objetos reais, quando designavam o que viam?

– É forçoso.

– E se a prisão tivesse também um eco na parede do fundo? Quando algum dos transeuntes falasse,&nbsp;não te parece que eles não julgariam outra coisa, senão que era a voz da sombra que passava?

– Por Zeus, que sim!

– De qualquer modo – afirmei – pessoas nessas condições não pensavam que a realidade fosse senão&nbsp;a sombra dos objetos.

– É absolutamente forçoso – disse ele.

– Considera pois – continuei – o que aconteceria se eles fossem soltos das cadeias e curados da&nbsp;sua ignorância, a ver se, regressados à sua natureza, as coisas se passavam deste modo. Logo que alguém&nbsp;soltasse um deles, e o forçasse a endireitar-se de repente, a voltar o pescoço, a andar e a olhar&nbsp;para a luz, ao fazer tudo isso, sentiria dor, e o deslumbramento impedi-lo-ia de fixar os objetos cujas sombras&nbsp;via outrora. Que julgas tu que ele diria, se alguém lhe afirmasse que até então ele só vira coisas vãs,&nbsp;ao passo que agora estava mais perto da realidade e via de verdade, voltado para objetos mais reais?

E se ainda, mostrando-lhe cada um desses objetos que passavam, o forçassem com perguntas a dizer&nbsp;o que era? Não te parece que ele se veria em dificuldades e suporia que os objetos vistos outrora eram&nbsp;mais reais do que os que agora lhe mostravam?

– Muito mais – afirmou.

– Portanto, se alguém o forçasse a olhar para a própria luz, doer-lhe-iam os olhos e voltar-se-ia, para&nbsp;buscar refúgio junto dos objetos para os quais podia olhar, e julgaria ainda que estes eram na verdade&nbsp;mais nítidos do que os que lhe mostravam?

– Seria assim – disse ele.&nbsp;

– E se o arrancassem dali à força e o fizessem subir o caminho rude e íngreme, e não o deixassem&nbsp;fugir antes de o arrastarem até à luz do Sol, não seria natural que ele se doesse e agastasse, por ser assim&nbsp;arrastado, e, depois de chegar à luz, com os olhos deslumbrados, nem sequer pudesse ver nada&nbsp;daquilo que agora dizemos serem os verdadeiros objetos?

– Não poderia, de fato, pelo menos de repente.

– Precisava de se habituar, julgo eu, se quisesse ver o mundo superior. Em primeiro lugar, olharia mais&nbsp;facilmente para as sombras, depois disso, para as imagens dos homens e dos outros objetos, refletidas&nbsp;na água, e, por último, para os próprios objetos. A partir de então, seria capaz de contemplar o que há&nbsp;no céu, e o próprio céu, durante a noite, olhando para a luz das estrelas e da Lua, mais facilmente do&nbsp;que se fosse o Sol e o seu brilho de dia.

– Pois não!

– Finalmente, julgo eu, seria capaz de olhar para o Sol e de o contemplar, não já a sua imagem na&nbsp;água ou em qualquer sítio, mas a ele mesmo, no seu lugar.

– Necessariamente.

– Depois já compreenderia, acerca do Sol, que é ele que causa as estações e os anos e que tudo&nbsp;dirige no mundo visível, e que é o responsável por tudo aquilo de que eles viam um arremedo.

– É evidente que depois chegaria a essas conclusões.

– E então? Quando ele se lembrasse da sua primitiva habitação, e do saber que lá possuía, dos seus&nbsp;companheiros de prisão desse tempo, não crês que ele se regozijaria com a mudança e deploraria os&nbsp;outros?

– Com certeza.

– E as honras e elogios, se alguns tinham então entre si, ou prêmios para o que distinguisse com&nbsp;mais agudeza os objetos que passavam e se lembrasse melhor quais os que costumavam passar em&nbsp;primeiro lugar e quais em último, ou os que seguiam juntos, e àquele que dentre eles fosse mais hábil em&nbsp;predizer o que ia acontecer – parece-te que ele teria saudades ou inveja das honrarias e poder que havia&nbsp;entre eles, ou que experimentaria os mesmos sentimentos que em Homero, e seria seu intenso desejo&nbsp;“servir junto de um homem pobre, como servo da gleba”, e antes sofrer tudo do que regressar àquelas&nbsp;ilusões e viver daquele modo?

– Suponho que seria assim – respondeu – que ele sofreria tudo, de preferência a viver daquela maneira.

– Imagina ainda o seguinte – prossegui eu –. Se um homem nessas condições descesse de novo&nbsp;para o seu antigo posto, não teria os olhos cheios de trevas, ao regressar subitamente da luz do Sol?

– Com certeza.

– E se lhe fosse necessário julgar daquelas sombras em competição com os que tinham estado&nbsp;sempre prisioneiros, no período em que ainda estava ofuscado, antes de adaptar a vista – e o tempo de&nbsp;se habituar não seria pouco – acaso não causaria o riso, e não diriam dele que, por ter subido ao mundo&nbsp;superior, estragara a vista, e que não valia a pena tentar a ascensão? E a quem tentasse soltá-los e&nbsp;conduzí-los até cima, se pudessem agarrá-lo e matá-lo, não o matariam?

– Matariam, sem dúvida – confirmou ele.

– Meu caro Gláucon, este quadro – prossegui eu – deve agora aplicar se&nbsp;à tudo quanto dissemos anteriormente, comparando o mundo visível através dos olhos à caverna da prisão, e a luz da fogueira que lá existia à força do&nbsp;Sol. Quanto à subida ao mundo superior e à visão do que lá se encontra, se&nbsp;a tomares como a ascensão da alma ao mundo inteligível, não iludirás a minha&nbsp;expectativa, já que é teu desejo conhecê-la. O Deus sabe se ela é verdadeira.

Pois, segundo entendo, no limite do cognoscível é que se avista, a&nbsp;custo, a idéia do Bem; e, uma vez avistada, compreende-se que ela é para&nbsp;todos a causa de quanto há de justo e belo; que, no mundo visível, foi ela&nbsp;que criou a luz, da qual é senhora; e que, no mundo inteligível, é ela a senhora&nbsp;da verdade e da inteligência, e que é preciso vê-la para se ser sensato na&nbsp;vida particular e pública.

(Platão, A República, livro VII)





Mito da Caverna por Maurício de Souza





Lukas em O Mito da Caverna







Quadrinhos feito pelo Aluno Lukas Palma do CEASP. A História é baseada na Alegoria da Carverna do Filósofo Platão e nos quadrinhos As sombras&nbsp;da vida de do cartunista Mauricio de Sousa.








Do Mito à Realidade



Amanda Rulka

Aluna do 1°A CEMEPAR




Nos podemos comparar o
Mito da Caverna&nbsp; a política?


Sim,no Mito da Caverna o filósofo Platão diz que alguns homens viviam acorrentados
dentro de uma caverna, de costas para a sua entrada, de onde viam apenas as
sombras daquilo que acontecia lá fora. Quando um deles saiu, e viu o que se
passava fora dali, voltou e contou a realidade aos que ficaram, e por isso foi
chamado de louco e foi morto.


Com a política não é muito diferente, pessoas enxergam somente sombras e pensam
que isso é a realidade acreditando assim em suas próprias mentiras. E quando
alguém tenta enxergar a verdade é subordinado.


Na realidade as pessoas sabem da verdade,
só que não as aceitam. Preferem acreditar na mentira dos políticos do que
fazerem justiça, denunciando as suas corrupções.








Isso é mais do que uma prova de que o Mito da Caverna e a política são muito
parecidos. Em ambos,as pessoas enxergam as sombras e acreditam que isso seja a
verdade, só que elas nunca tentaram enxergar isso de um modo diferente.E isso
só vai mudar quando alguém tiver a coragem de sair dessa caverna em que
vivemos&nbsp; e tomar algumas atitudes diante de tais situações que os políticos
nos proporcionam.


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vídeo sobre o Mito da Caverna e a manipulação da mídia. Alunos de Psicologia - Faculdades Guarulhos










Quadro Ser ou Não Ser do Fantástico - apresentado pela filósofa Viviane Mosé.&nbsp;

O Mito da Caverna de Platão




















































































ALGUNS DEUSES GREGOS





POSÊIDON -&nbsp;O irmão mais velho de Zeus e Hades é o deus do mar. Com um movimento de seu tridente, causa tempestades e terremotos - e sua fúria é famosa entre os deuses! Posêidon vive procurando aumentar seus domínios em diferentes áreas da Grécia

HADES -&nbsp;Mesmo sendo irmão de Zeus e Posêidon, não vive no monte Olimpo. Hades, como deus dos mortos, domina seu próprio território (ver O mundo dos mortos). Apesar de passar uma imagem ruim por sua "função", não é um deus associado ao mal

HERA -&nbsp;Terceira mulher de Zeus e rainha do Olimpo, Hera é a deusa do matrimônio e do parto. É vingativa com as amantes do marido e com os filhos de Zeus que elas geram. Para os gregos, Hera e Zeus simbolizam a união homem-mulher

ZEUS -&nbsp;O filho mais novo de Cronos e Réia (ver Início titânico) é o líder dos deuses que vivem no monte Olimpo. Ele impõe a justiça e a ordem lançando relâmpagos construídos pelos ciclopes. Zeus teve diversas esposas e casos com deusas, ninfas e humanas

AFRODITE -&nbsp;O nome da deusa do amor significa "nascida da espuma", porque diziam que ela havia surgido do mar. Afrodite é a mais bela das deusas. Apesar de ser esposa de Hefesto, teve vários casos - com deuses como Ares e Hermes e também com mortais

HEFESTO -&nbsp;Filho de Zeus e Hera, Hefesto nasceu tão fraco e feio que foi jogado pela mãe no oceano. Resgatado por ninfas, virou um famoso artesão. Impressionados com o talento dele, os deuses levaram Hefesto ao Olimpo e o nomearam deus do fogo e da forja

ARES -&nbsp;O terrível deus da guerra é outro filho de Zeus e Hera. No campo de batalha pode matar um mortal apenas com seu grito de guerra! Pai de vários heróis - humanos que são protegidos ou filhos de deuses -, Ares ainda se tornou um dos amantes de Afrodite

APOLO -&nbsp;O deus da luz (representada pelo Sol), das artes, da medicina e da música é filho de Zeus com uma titã, Leto. Na juventude, era vingativo, mas depois se tornou um deus mais calmo, usando os poderes para cura, música e previsões do futuro

ARTEMIS -&nbsp;Irmã gêmea de Apolo, é a deusa da caça, representada por uma mulher com um arco - contraditoriamente, também é a protetora dos animais... Artemis é uma deusa casta (virgem), que fica furiosa quando se sente ameaçada

HERMES -&nbsp;Filho de Zeus com a deusa Maia, o mensageiro dos deuses é o protetor de viajantes e mercadores. Representado como um homem de sandálias com asas, Hermes tinha um lado obscuro: às vezes trazia mentiras e falsas histórias

ATENA-&nbsp;É a deusa da sabedoria e filha de Zeus com a primeira mulher dele, Métis. Seu símbolo é a mais sábia das aves, a coruja. Habilidosa e especialista nas artes e na guerra, Atena carrega uma lança e um escudo chamado Égide.&nbsp;

FONTE REVISTA MUNDO ESTRANHO





SÓCRATES.



Sócrates (470/399 a. C.), filho de Sofronisco
(escultor) e de Fenarete (parteira), foi um dos maiores filósofos de toda a
história da humanidade. À semelhança de Jesus Cristo, não nos deixou nada
escrito. Tudo o que sabemos de Sócrates é através do seu discípulo, Platão.
Este, por sua vez, apresentou todas as suas idéias sob a forma de diálogos,
pela boca de Sócrates, de sorte que, até hoje, não sabemos exatamente onde
acaba o pensamento de Sócrates e onde começa o de Platão.

A vida de Sócrates foi inteiramente dedicada à
educação. Era paciente, simples e tinha um perfeito domínio sobre si mesmo.
Levantava-se cedo e encaminhava-se à praça pública (Ágora) para iniciar
os seus debates esclarecedores. Dissera que tinha abandonado a profissão de
escultor, porque, enquanto a sua mãe dava luz à criança, ele daria luz às
idéias. Na vida política, participou de três campanhas militares. É considerado
o criador do método em Filosofia.

Sócrates procura o conceito. Este é alcançado
através de perguntas. As perguntas têm um duplo caráter:&nbsp;ironia&nbsp;emaiêutica.
Na&nbsp;ironia, confunde o conhecimento sensível e dogmático.
Na&nbsp;maiêutica, dá à luz um novo conhecimento, um
aprofundamento, sem, contudo, chegar ao conhecimento absoluto. Por exemplo,
querendo apreender o conceito decoragem, dirigia-se ao um general, e
perguntava-lhe: — você que é general, poderia me dizer o que é a coragem? O
general respondia-lhe: — coragem é atacar o inimigo, nunca recuar. Porém,
Sócrates contradizia: — às vezes temos que recuar para melhor contra atacar. E
a partir daí continuava o debate ampliando o conceito.

As
contestações de Sócrates eram sempre inesperadas. Um amigo de Sócrates perguntou ao oráculo
de Delfos quem era o homem mais sábio de Atenas. O oráculo respondeu-lhe que
era Sócrates. Seu amigo tratou de confundi-lo com a observação do oráculo e
repetiu-a diante de muita gente. Sócrates comentou: o oráculo escolheu-me como
o mais sábio dos atenienses porque o oráculo sabe que eu sou o único que sabe
que não sabe nada.

Sócrates foi condenado à morte por duas razões:
não crer nos deuses e corromper a juventude. Os jovens de Atenas seguiam
Sócrates e escutavam-no, porque Sócrates ensinava-lhes a pensar por si mesmos,
e por este caminho fazia-os chegar a conclusões que poderiam parecer
subversivas. Na prisão, discutia a imortalidade da alma, ou seja, a
possibilidade de existência de outra vida além desta.

A fama de Sócrates é tal que, passados vinte e
cinco séculos, ainda estamos por resolver o problema do conhecimento de nós
mesmos.

Fonte de Consulta

Sérgio Biagi Gregório

COLLINSON,
D.&nbsp;Fifty Major Philosophers - A Reference Guide. London and New
York, Routledge, 1989.



Segundo Bimestre:&nbsp;&nbsp;O que é o Conhecimento?;&nbsp;Teoria do conhecimento;&nbsp;&nbsp;As fontes do Conhecimento;&nbsp;A questão da Verdade;&nbsp;O conhecimento para Sócrates, Platão e Aristóteles;&nbsp;&nbsp;Filosofia e Teologia – Conhecimento medieval;&nbsp;Idade moderna e suas correntes;&nbsp;René Descartes e as regras para bem conduzir a razão;&nbsp;Teoria do conhecimento na contemporaneidade;&nbsp;A Lógica.