História das Idéias
Autor: LEPH | Publicado: 2011-10-07T13:19:00-07:00


A História das Idéias  é um domínio que conquistou sua perenidade, no quadro de  alternativas historiográficas, desde princípios do século XX.  Passou por variações no que se refere às concepções das  diversas gerações de historiadores das idéias, e conheceu  momentos de maior ou menor efervescência no debate historiográfico  e no mercado editorial, mas sem sombra de dúvida conquistou um  lugar bastante privilegiado no Campo da História. No decorrer  século XX, a historiografia pôde assistir ao desenrolar de uma  rica trajetória que parece ter partido de uma História das Idéias  ainda desencarnada de um contexto social – e que atinge a sua  proeminência entre as décadas de 1940 e 1950 – até se chegar a  uma verdadeira História Social das Idéias, na qual se mostra  tarefa primordial do historiador compreender e constituir um  contexto social adequado antes de se tornar íntimo das idéias que  pretende examinar.
Nosso  objetivo, neste pequeno texto de apresentação para esta modalidade  historiográfica, não será o de recuperar na sua inteireza a  complexa trajetória deste campo histórico, nem o de pontuá-la com  exemplos exaustivos, mas sim o de vislumbrar os diálogos deste  domínio que é chamado de História das Idéias com outros campos  históricos – sejam eles dimensões, abordagens ou domínios  históricos. Naturalmente que, dada a natureza dos seus objetos, a  História das Idéias sintoniza francamente ou com a História  Cultural, ou com a História Política, sendo estes os principais  campos históricos que se colocam aqui em diálogo (o que  naturalmente não exclui ainda a possibilidade de uma História das  Idéias Econômicas). Às vezes esse diálogo é tão intenso que  certos setores da História das Idéias dão mesmo a impressão de  serem domínios que se desdobram destas dimensões que são  habitualmente denominadas História Cultural e História Política.
Para  o caso dos diálogos com a História Política, basta pensar nos  trabalhos que investigam mais diretamente as idéias políticas,  entre outros. Um diálogo mais intenso com a História Cultural ou  com a História Política, ou com ambas, aparece bem explicitamente  no primeiro dos limiares possíveis para a História das Idéias:  aquele em que são examinadas as idéias relacionadas ao pensamento  sistematizado de indivíduos específicos (por exemplo, os tratados  filosóficos, as teorias políticas escritas por grandes ou pequenos  pensadores políticos, ou as concepções estéticas dos artistas e  literatos de diversos tipos e níveis). O mesmo ocorre quando a  História das Idéias volta-se para o estudo de movimentos  literários e filosóficos tratando-os como tendências que abrangem  grupos mais amplos de pensadores (o Verismo na Literatura, ou o  Iluminismo na política) e também quando são examinadas as  flutuações de pensamento ou opinião em torno de idéias mais  específicas como a “república”, a “democracia”, a  “liberdade” (ou quaisquer outras). Até este limiar, tem-se um  domínio que muitos preferem também chamar de História Intelectual  (por exemploDARNTON, 1990: 175-197).
Prosseguindo  em seu campo de possibilidades, no momento em que passa a investir  em uma preocupação mais sistemática de examinar as ideologias e a  difusão de idéias, a História das Idéias começa a se  interconectar não apenas com a História Cultural como também com  a História Social em seu sentido mais stricto. Muitos preferem  falar aqui de algo mais específico como uma História Social das  Idéias, mas é importante ressaltar que – se estivermos  empregando aquele sentido mais amplo de “História Social” onde  toda História nos dias de hoje é uma “história social” –  teremos por força de considerar que toda boa história das idéias,  tal como a entende a moderna historiografia profissional, é uma  História Social das Idéias. A propósito disto, é bom ressaltar  que, nos dias de hoje – mesmo quando examina as idéias estéticas  de um artista ou literato – é muito raro que algum historiador  profissional se proponha a empreender aquele já mencionado tipo de  História das Idéias que as concebe desencarnadas de seu contexto  social, tal como o fizeram muitos historiadores na primeira metade  do século XX.
A  partir do limiar em que o Historiador das Idéias avança pela  investigação de idéias que já se apresentam desencarnadas de  autoria – ou porque estão mergulhadas na chamada cultura popular,  ou porque se referem à coletividade em sentido mais amplo – sua  prática historiográfica começa a se inserir em um profícuo  diálogo com aqueles setores da História Cultural que investigam as  visões de mundo, representações e expressões coletivas. Também  aqui, na medida em que estas idéias começam a tocar em algo como  as mentalidades ou o “inconsciente coletivo”, poderemos começar  a vislumbrar os diálogos da História das Idéias com dimensões  como a História das Mentalidades ou como a Psico-História.
Podemos  situar esquematicamente os diversos objetos de interesse antes  citados. Da esquerda para a direita – sugerindo uma direção do  mais concreto e singular ao âmbito mais coletivo – teríamos os  estudos de idéias específicas, no sentido transversal . Pode-se  estudar as variações na percepção das idéias de Igualdade ou  Liberdade, por exemplo, ou ainda relações entre duas ou mais  idéias, como seria o caso de um estudo relacionando as relações  entre os conceitos de ‘igualdade’ e ‘diferença’. Ao mesmo  tempo, pode-se examinar tanto estas idéias em um contexto  específico como percorrendo vários contextos históricos (o que  irá requerer uma abordagem comparativa), da mesma forma em que  também será possível examiná-las nos âmbitos do intratexto e do  intertexto. Sobre a análise intratextual e intertextual das idéias,  num caso o historiador das idéias estará trabalhando com textos  singulares e específicos, e no outro caso estará examinando dois  ou mais textos em relação intertextual. Em ambas as situações,  recairemos em um estudo dos discursos para o qual o historiador das  idéias poderá se valer de diversificados métodos que vão desde  as técnicas de análise de discurso até as abordagens semióticas  e lingüísticas destinadas a captar a significação estrutural dos  textos. No esquema proposto, assinalamos campos separados para o  estudo das idéias em si mesmas e para os estudos em que estas  idéias estarão sendo analisadas em articulação às expressões  culturais que as animam – como por exemplo o estudo de uma idéia  em um texto literário ou ensaístico específico, em uma obra  dramatúrgica, em um ciclo de canções, e assim por diante.
Das  idéias tomadas singularmente, passamos em seguida aos sistemas de  pensamento mais amplos – aqueles que se verificam ao nível do  ‘pensamento sistematizado’ de um autor, e aqueles que já  correspondem aos grandes movimentos – tudo isto se abrindo a  possibilidades de abordagens relacionadas às idéias políticas,  filosóficas, estéticas ou científicas . Em um nível maior de  abrangência, poderiam ser citadas inúmeras obras que buscam trazer  dentro de algum contexto específico um panorama de idéias  relacionadas a uma determinada dimensão (política, filosófica,  estética), como fez Quentin Skinner – um dos mais destacados  historiadores das idéias – para o estudo das idéias políticas  (SKINNER, 1996). O estudo dos grandes paradigmas científicos, na  interconexão da História das Idéias com o domínio da História  das Ciências – e também no seu diálogo interdisciplinar com a  Filosofia da Ciência – vem a seguir. Para este caso, é relevante  mencionar contribuições que vão das análises do “paradigma  científico” em sentido mais amplo (Gaston Bachelar, Thomas Khun)  aos paradigmas disciplinares, jurídicos, normativos, repressivos,  tal como nos oferece em diversas de suas obras Michel Foucault Entre  os estudos sobre as idéias inseridas em campos disciplinares  específicos, podem ser citados, por exemplo, os próprios estudos  de historiografia onde são discutidas as diversas idéias de  história, seja no âmbito da produção específica de um autor ou  no âmbito de correntes historiográficas mais amplas – cumprindo  notar que existem também os estudos que investigam a interação  entre as idéias historiográficas e os estilos narrativos.
O  campo dedicado ao estudo das Ideologias e da difusão de idéias,  bem como o campo seguinte, já referido às idéias coletivas de  longa duração – mas também às idéias que circulam em  articulação a todo um âmbito de práticas culturais que escapam  ao universo da cultura letrada – já começam a posicionar a  História das Idéias diante de possíveis diálogos com a História  das Mentalidades, que é segundo nossa classificação uma ‘dimensão  histórica’. A História das Mentalidades, por outro lado, não  deve ser confundida com a História das Idéias, ainda que entre  elas haja uma possibilidade de intersecção – mais  especificamente nas proximidades do limiar que assinala o âmbito  dos inconscientes coletivos. Na verdade, a História das  Mentalidades também se abre para possibilidades que vão muito além  do domínio da História das Idéias, particularmente nas suas  investigações relativas aos modos de pensar e de sentir no sentido  mais abstrato , bem como na possibilidade de utilizar fontes seriais  para verificar as lentas variações históricas em certos padrões  mentais. Ao mesmo tempo, tal como já vimos, a maior parte dos  estudos ambientados na História das Idéias relaciona-se a idéias  que se concretizam de alguma forma em discursos, sistemas de  pensamento, sistemas normativos, paradigmas interdisciplinares, e  movimentos políticos ou de qualquer outra ordem.
Com  relação às abordagens possíveis aos historiadores das idéias –  aos seus métodos e fontes históricas possíveis – são  empregadas as mais diversas abordagens, indo das variadas  possibilidades de análise do discurso aos variados aportes trazidos  pelos desenvolvimentos da Lingüística e da Semiótica. Mas um giro  metodológico fundamental, certamente, terá sido aquele que – nos  anos 1970 – relegou ao passado da historiografia a História das  Idéias descarnada e descontextualizada que ainda podia ser vista  nos anos 1940 e 1950. Foi com os “contextualistas” ingleses –  sobretudo com os trabalhos de História das Idéias Políticas  desenvolvidos por Quentin Skinner, John Dunn e John Pocock – que  surge a proposta de que as idéias deveriam ser sempre e  necessariamente relacionadas diretamente aos seus contextos de  enunciação, uma vez que os ambientes históricos e culturais  sempre influenciam extraordinariamente a escolha das questões a  serem estudadas e, sobretudo, a formatação da própria linguagem  mais específica dentro da qual um debate de idéias se realiza.
Desta  maneira, seria tarefa primordial do historiador das idéias trazer à  luz a linguagem original de um determinado circuito de idéias –  evitando o anacronismo e aprofundando-se na adequada compreensão de  suas sutilezas de significação – impondo deste modo a  necessidade de recriar a temporalidade e o contexto inerente à  própria obra. Trata-se, assim, para nos atermos ainda ao caso dos  estudos sobre as idéias políticas, de ultrapassar a perspectiva  intemporal que às vezes pode ser notada nas obras de historiadores  das idéias e cientistas políticos das décadas anteriores, como  ocorre por exemplo com as obras de Hannah Arendt. Ressalte-se ainda  que, para o novo padrão de História das Idéias consolidado a  partir dos contextualistas ingleses, seria importante não apenas  reconstituir uma adequada relação entre texto e contexto como  também situar a análise dentro de uma perspectiva de que as  estruturas lingüísticas são fundamentais para a construção do  pensamento de qualquer sujeito histórico – o que, portanto,  coloca o historiador das idéias diante do desafio de que não é  possível compreender uma idéia sem a plena consciência do  momentum lingüístico dentro do qual esta idéia foi formulada.
Não  menos importante para o historiador das idéias é perceber e dar a  perceber a rede dentro da qual está inserido determinado autor  “produtor de idéias” – investigando dentro desta rede tanto  as influências que o autor recebe como a recepção de suas idéias  pelos seus diversos contemporâneos. Importante examinar, ainda, os  diálogos do “produtor de idéias” com toda uma rede  intertextual que remonta à tradição dentro da qual seu pensamento  se inscreve ou que, também de modo contrário, o contrasta com as  tradições contra as quais as idéias do autor estabelecem uma  relação de ruptura.
Em  que pese a importância dos aportes metodológicos oferecidos pela  corrente contextualista à História das Idéias, também não  deixaram de ser criticados os exageros da crença de que seria  rigorosamente possível recuperar o sentido original de uma obra,  particularmente chamando-se atenção para o fato de que a  interpretação dos textos e idéias de uma época não deixam de  ser guiadas em alguma instância pelos valores do presente do  próprio historiador que empreende a análise. Desta maneira,  pairando criticamente entre a antiga ilusão de neutralidade e o  permanente estado de alerta diante dos perigos do anacronismo, o  historiador das idéias deveria se habilitar a trabalhar concedendo  um espaço às vozes do passado sem pretender sufocar inutilmente a  sua própria voz. Ao mesmo tempo, entre as impossibilidades de um  mais-que-perfeito “contextualismo” e as pretensões de um  “internalismo” que investe nas possibilidades de buscar  exclusivamente dentro de um texto os seus significados –  geralmente à luz das metodologias semióticas de origem  estruturalista – o historiador das idéias deve fazer as suas  escolhas possíveis.
A  História das Idéias, enfim, tem se revelado um dos mais produtivos  domínios historiográficos, desenvolvendo importantes diálogos com  dimensões historiográficas como a História Cultural, a História  Social, a História das Mentalidades e a História Política, e  também estabelecendo as suas conexões com inúmeros domínios  historiográficos que vão da História das Ciências à História  da Literatura, além de abrigar as mais diversas abordagens  disponíveis para uma análise de suas fontes e contextos  históricos. Dentro deste rico quadro de diálogos  intradisciplinares e interdisciplinares, o seu interesse tende a se  renovar incorporando os demais progressos e novidades que se dão no  seio da historiografia e das demais ciências humanas.

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[BARROS,  José D'Assunção. "História das Idéias – em torno de um  domínio historiográfico” in Revista Locus – Revista do  Departamento de História da Universidade Federal de Juiz de Fora,  UFJF. ISSN: 1413-3024. Vol. 13, n°1, 2007, p.41-64]