"Aviva-nos!" A igreja entende o que clama?
Autor: Alexsandro Medeiros | Publicado: 2013-02-20T15:30:00-08:00

























&nbsp; O termo “avivamento” soa tão familiar 
que é difícil ver alguém se questionar sobre o que ele, de fato, 
significa. Mas&nbsp; o que é avivamento na prática e por que se faz 
necessário na vida cristã? Será que sabemos o que pedimos e as&nbsp; 
consequências de um mover do Espírito Santo na igreja brasileira e na 
sociedade?

&nbsp;Avivamento: mais que uma palavra

Líderes falam sobre o que é necessário para o despertamento espiritual da igreja e relembram ondas avivalistas da História

&nbsp;Primeiro
 século da Era Cristã; 50 dias após a realização da Páscoa. Os 
discípulos aguardavam em Jerusalém a&nbsp; chegada do Consolador, conforme 
Jesus havia prometido; quando, de repente, um som incomum se ouviu. Ele 
vinha&nbsp; do céu e parecia como de um vento impetuoso. Longe de provocar 
medo, arrebatou os corações dos que se&nbsp; encontravam na casa, enchendo os
 do Espírito Santo e de poder para apregoar as Boas Novas pelo mundo 
conhecido.



O 
evento de Pentecostes, narrado no livro de Atos, capítulo dois, poderia 
ser considerado um exemplo de avivamento dos tempos bíblicos, segundo o 
pastor batista e mestre em teologia, Franklin Ferreira, 
caracterizando-se pela&nbsp; manifestação de ações do Espírito Santo que 
objetivam à renovação das promessas pactuais de Deus.



“Um 
avivamento verdadeiro irá transformar uma ou mais igrejas completamente,
 por meio da pregação e do ensino,&nbsp; o que redundará numa reforma 
doutrinal e na santificação. Isso resultará em muitas conversões 
simultâneas e numa&nbsp; transformação radical da cultura, por meio das 
missões, da educação e da reforma social. Muitas vezes, tal&nbsp; avivamento é
 acompanhado por sinais extraordinários e miraculosos”, explica.



Mas o 
que é avivamento essa palavra tão presente nas músicas, orações e 
sermões contemporâneos? Para o pastor&nbsp; da igreja Manaim e doutor em 
Ciências Sociais, Ricardo Bitun, “são períodos cíclicos que a Igreja 
atravessa, quando,&nbsp; de alguma forma, é despertada pelo Espírito a uma 
busca maior por santidade, paixão pelas Escrituras, evangelismo,&nbsp; 
missões etc. Creio que a origem do termo está na própria Bíblia. Por 
exemplo, o Salmo 85.6:&nbsp; ‘Porventura, não tornarás a vivificar-nos, para 
que em ti se regozije o teu povo?’”.



Na 
visão do pastor congregacional e historiador, Lyndon Santos, o termo 
avivamento tem referência, sobretudo, nas&nbsp; ondas avivalistas ocorridas 
dos séculos 17 a 20 na Europa e nos Estados Unidos, onde os moveres de 
renovação do&nbsp; Espírito agiram sobre sociedades inseridas em conjunturas 
sócio-político-religiosas específicas, ou seja, não&nbsp; representando um 
padrão para outras sociedades.



“Os 
avivamentos têm a sua própria historicidade; e o Brasil precisa de um 
avivamento na ética e na teologia”, afirma Santos, ressaltando que os 
sinais de clericalização da igreja por meio da manipulação dos aparelhos
 institucionais, sectarismo fundamentalista e moralista que resulta na 
negação de um diálogo com a sociedade para resolução dos seus dramas, 
frouxidão moral e ética, superficialidade em relação à Palavra de Deus e
 ausência de profecia que questione a ordem política e econômica do país
 evidenciam forte empecilho ao avivamento de uma nação.



Lembrando
 o desgaste do termo ao longo da história, o bispo da Igreja Reina, 
Hermes Fernandes, ressalta que outra&nbsp; palavra seria mais adequada para 
definir a verdadeira necessidade da igreja.



“‘Avivamento’
 nada mais é do que ‘voltar à vida’. Quem precisa de avivamento não é a 
igreja, pois, se a mesma está&nbsp; morta, logo não pode ser considerada 
igreja de Cristo. Quem necessita de avivamento é o mundo, morto em&nbsp; seus
 delitos e pecados. O que a igreja precisa é de despertamento”. E 
acrescenta: “Quando a igreja se despertar de&nbsp; sua letargia deixará de 
ser um clube dos santos para ser uma agência de transformação. Creio que
 o despertamento&nbsp; da igreja será o primeiro passo para o avivamento do 
mundo”.



Com a 
mesma veemência, o ministro é taxativo quanto ao surgimento de novas 
práticas doutrinárias e formatos de&nbsp; culto, que frequentemente são 
considerados pela igreja como evidências de avivamento. “São estratégias
 humanas&nbsp; para reproduzir artificialmente o que somente um genuíno 
despertamento espiritual seria capaz de provocar. No&nbsp; fundo, o que 
queremos é relevância. E nesta busca, sacrificamos a credibilidade”, 
frisa.



O 
reverendo luterano e professor, Paulo Moisés Nerbas, também alerta para a
 supervalorização dos formatos, em&nbsp; detrimento do conteúdo. Ele lembra 
que reuniões em linguagem gauchesca, realizadas por comunidades 
luteranas&nbsp; sulistas, buscam a aproximação da igreja com a cultura que 
fala ao coração do povo, “no entanto o avivamento não&nbsp; será buscado pela
 forma!”, garante. Nesse sentido, não acredita na existência do 
avivamento como um&nbsp; acontecimento marcado por fenômenos pontuais em 
determinado momento da História, mas na obra de Deus&nbsp; efetivada pelo 
Espírito Santo constantemente para fortalecimento da fé através do que 
chama de “meios da graça” –&nbsp; Palavra de Deus e sacramentos do batismo e 
da santa ceia - produzindo, como consequência, diversos efeitos, desde o
 bom testemunho pessoal ao crescimento do número de fiéis e abertura de 
novas frentes de trabalho na igreja. 



O legado da Reforma Protestante



Em 31 
de outubro de 1517 o monge Martinho Lutero se desligava da igreja 
católica e denunciava o distanciamento&nbsp; desta das verdades bíblicas (ver
 mais no artigo Entendendo a Reforma Protestante). Essa data marcou a 
História,&nbsp; tendo ação direta na configuração do que se entende hoje por 
igreja evangélica.



No caso
 da Igreja Evangélica Luterana do Brasil (IELB) esse legado se faz 
presente de forma prática através da&nbsp; adoção da Bíblia como revelação 
maior de Deus e do Livro de Concórdia, publicado em 1580, como uma norma
 ou&nbsp; meio de exposição dos princípios contidos nas Sagradas Escrituras, 
registrando as confissões de Lutero sobre crenças&nbsp; e ensino dos fiéis. 



Para 
Franklin Ferreira, a Reforma Anos 50 também pode ser considerada como um
 grande avivamento da História. “Doutrinas esquecidas, como a da 
justificação pela graça por meio da fé, foram redescobertas. E isso se 
deu no contexto do reencontro com as Escrituras; da Palavra de Deus que 
passou a ser traduzida para os diversos idiomas europeus. Daí a 
necessidade de aprendermos com os documentos fundantes desse movimento, 
como o Catecismo&nbsp; Menor, de Martinho Lutero, e o Catecismo de 
Heidelberg, de Zacarias Ursino e Gaspar Oleviano”, pontua, destacando,&nbsp; 
entre outros, o Puritanismo e o Movimento Metodista como importantes 
eventos de renovação da igreja.



O 
retorno à obediência às Sagradas Escrituras, aliás, é apontado por&nbsp; 
Ricardo Bitun como um grande efeito da&nbsp; Reforma, que pode ser 
considerada, segundo ele, um avivamento no sentido doutrinário. Partindo
 dessa premissa,&nbsp; acredita que o Brasil ainda não está vivenciando tal 
fenômeno, necessitando de um maior “zelo pelas coisas de&nbsp; Deus, um 
cuidado especial com o caráter dos ‘avivados’ e conversões genuínas”. 
Exemplificando outras ondas&nbsp; avivalistas na História, como o Pietismo 
Alemão dos séculos 17 e 18 e o Grande Despertamento Inglês no século 
18,&nbsp; o ministro destaca o que considera o maior movimento de avivamento 
pós-reforma e que causou grande impacto no Cristianismo do século 20: o 
Pentecostalismo, que teve como precursor William J. Saymor.



“Foi 
com este homem simples, negro, rejeitado pela sociedade americana, que o
 Movimento Pentecostal tomou&nbsp; proporções mundiais. A igreja foi 
incendiada, havendo uma nova ênfase à busca dos dons carismáticos, 
notadamente&nbsp; a glossalia, e também um grande despertamento por missões, 
adesão dos jovens à igreja, entre&nbsp; outros frutos”.



O 
presidente da Igreja Anglicana Reformada, reverendo Jossep Rossello, por
 outro lado, diferencia Reforma de&nbsp; Avivamento. “Percebo que existe 
certa confusão entre as duas. Uma Reforma é o que fazemos quando nossa 
casa&nbsp; se encontra em um estado terrível e precisamos tomar previdências 
para que não termine caindo. A Reforma&nbsp; Protestante fez isso mesmo no 
século 16 na Igreja. Possivelmente, a Igreja no Brasil esteja precisando
 de uma&nbsp; Reforma urgente. O avivamento deverá ir mais à luz do que 
aconteceu na Inglaterra do século 18 ou o que&nbsp; observamos no avivamento 
Galês, no início do século 20. Foi um verdadeiro mover de Deus que mudou
 sociedades e&nbsp; culturas de uma forma profunda”.



A 
Reforma Protestante, contudo, não pode ser vista com idealismos, apesar 
de sua indiscutível importância. Quem&nbsp; adverte é Lyndon Santos. “A 
Reforma foi semelhante a outros movimentos avivalistas na História, 
repleta de&nbsp; ambivalências e ambiguidades. Foi devedora do pensamento de 
Erasmo, da espiritualidade dos místicos medievais e&nbsp; da angústia que 
cristãos sinceros católicos viviam naqueles tempos, pois não há 
avivamento sem angústia”.



Entendendo a Reforma Protestante



A 
Reforma foi um movimento do século 16 que procurou levar a Igreja 
Católica Romana, a única então existente na&nbsp; Europa ocidental, de volta 
aos fundamentos doutrinários do Cristianismo original. Ela teve início 
quando o monge&nbsp; alemão Martinho Lutero (1483-1546) publicou na cidade de
 Wittenberg suas 95 teses contra a venda de indulgências&nbsp; (perdão da 
igreja aos pecadores). Inicialmente, Lutero não tinha nenhum interesse 
em criar uma divisão na&nbsp; cristandade. Todavia, nos anos seguintes, as 
reações da igreja oficial contra os seus ensinos o levaram a romper com&nbsp;
 ela, surgindo assim a Igreja Luterana ou Igreja Evangélica. 



A 
iniciativa de Lutero inspirou ações semelhantes em outras regiões da 
Europa, a começar da Suíça, onde surgiu o&nbsp; chamado Movimento Reformado, 
origem das igrejas presbiterianas e congregacionais. Os primeiros 
líderes da&nbsp; Reforma Suíça foram os pastores Ulrico Zuínglio (Zurique) e 
João Calvino (Genebra). Também em Zurique, surgiu outra manifestação 
protestante do século 16 que foram os “anabatistas”, os quais, 
divergindo de Zuínglio, insistiram em pontos como a separação entre 
igreja e estado e o batismo somente de pessoas com idade para responder 
ao&nbsp; Evangelho.



Finalmente,
 na Inglaterra, surgiu a quarta e última modalidade de protestantismo no
 século 16 – o Anglicanismo. Inicialmente, o rei Henrique VIII rompeu 
com Roma e criou uma igreja católica autônoma. No reinado de seus&nbsp; 
sucessores, essa igreja se tornou protestante, embora retendo algumas 
características católicas. Muitos calvinistas&nbsp; ingleses (puritanos) 
deixaram a igreja anglicana para formar igrejas congregacionais, 
batistas e outras. Portanto,&nbsp; desses quatro ramos iniciais resultaram, 
direta ou indiretamente, todas as outras denominações protestantes.



Mais 
importantes que as divisões eclesiásticas, foram as convicções 
doutrinárias da Reforma, expressas em latim: sola Scriptura, sola 
gratia, solo Christo, sola fides e soli Deo gloria, resgatando o 
preceito paulino da “justificação pela graça mediante a fé” (Rm 3.24, 
28; Ef 2.8), ou seja, o fato de que a salvação é, do começo ao fim, uma 
dádiva&nbsp; graciosa de Deus. Outro preceito central foi o “sacerdócio de 
todos os crentes”, o que implicava na plena participação&nbsp; dos fiéis na 
vida da igreja e da sociedade. É por causa desses valores que a Reforma 
Protestante continua sendo tão&nbsp; relevante para os nossos dias.&nbsp; 



Rev. Dr. Alderi Souza de Matos é pastor presbiteriano, doutor em História da Igreja e professor universitário.







Autor: Jornal Nosso tempo por: Giuliana Azevedo 






Alex Medeiros



Líder do Ministério

Jovens e Adolescentes da PIBGOYÁ



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