O MISTÉRIO DA IGREJA – (ANO DA FÉ) - FÉ DIVINA (Pílulas de Fé do Padre Penido) 
Autor: Pedro Furtado Leite | Publicado: 2012-12-14T13:30:00-08:00



(Em edição

Os textos do Padre Penido, aqui, apresentados são
uma contribuição ao "Ano da Fé" decretado pelo Santo Padre, o Papa&nbsp;Bento XVI.



&nbsp; Fechando a Introdução Geral do Vol. I (O
Mistério da Igreja) de sua obra intitulada Iniciação Teológica, Padre Penido
navega pelo estudo da teologia da Santa Igreja. Discorre sobre a cotidianidade
do católico em sua igreja, e levanta uma pergunta, que do fiel pode provir, e
que responde, em seus escritos: que vem
a ser, exatamente, esta Igreja à qual pertenço?


&nbsp; Escreve que na teologia moderna (do seu
tempo), prevalecia feição jurídico-social e apologética, caráter este considerado
adequado, tendo-se em vista, no seu tempo, a necessidade de acudir ao
individualismo anárquico dos protestantes e ao racionalismo agnóstico dos
indiferentes ou liberais; afirma que foi necessário insistir sobre o fato de que
Cristo quis verdadeiramente fundar uma sociedade religiosa visível e
hierarquizada, a Igreja católica, romana; reforça que este ponto de vista, não só
legítimo como indispensável, carece de complementação; no século anterior, o
estudo delongado da patrística havia levado a uma consideração mais profunda,
que se cristalizou na doutrina do “Corpo místico de Cristo”. &nbsp;Esclarece, não significa ter havido menosprezo
do aspecto social, jurídico, hierárquico da Igreja, todavia, procurou-se ir
além, mais ao fundo, atingir o elemento invisível, místico, a alma divina, o
“mistério” da Igreja, conforme a palavra de Jesus: “A vós é dado conhecer o
mistério do Reino de Deus...” (Mc 4, 11; Lc 8, 10; Mt 13, 11). 


O Padre
conclui declarando que elegeu a voz de Leão XIII e de Pio XII como guia em sua
caminhada de reflexões para o objetivo: a obra intitulada Iniciação Teológica.



Segue
o texto do Padre Penido:



<!--[if !supportLists]-->a)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->O
mistério da Igreja



&nbsp;Encetaremos nossa tarefa pelo estudo teológico
da Santa Igreja. Faltaremos assim à ordem lógica e ontológica, seguida pelos
tratadistas, que começam por Deus. Acreditamos, porém, não vaguear muito longe
da ordem histórico-psicológica. De fato, o fiel nascido e crescido no
catolicismo, quando começa a refletir sobre religião e procura a compreensão da
fé, verifica antes de tudo que, na sua vida cristã, ele não está isolado senão
integrado a uma sociedade visível: é membro da Igreja católica. Dela recebeu as
verdades que crê e as normas morais que procura seguir; aos domingos vai à
missa, onde encontra outros fiéis, membros da Igreja como ele, e juntos
oferecem, pelas mãos do sacerdote, o sacrifício eucarístico; periodicamente
recebe os sacramentos pelo ministério de homens consagrados ao serviço da
Igreja; sabe que a comunidade é governada por um Chefe universal. Verifica
assim que sua vida religiosa toda nasce, cresce, aperfeiçoa-se, no meio da
Igreja. É, pois, natural que, antes de mais, ele pergunte: que vem a ser,
exatamente, esta Igreja à qual pertenço? A pergunta procura satisfazer o
presente volume.

&nbsp; Credo...
unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam, cantam – ou deveriam
cantar – os fiéis em cada missa dominical. Eis a fórmula dogmática – tirada do
Símbolo niceno-constantinopolitano – que nos servirá de “dado revelado”,
delimitando o tema geral de nossas indagações.

&nbsp; Na teologia moderna, o tratado da Igreja revestiu
feição prevalentemente jurídico-social e apologética. Para acorrer (acudir) de
um lado ao individualismo anárquico dos protestantes, e do outro, ao
racionalismo agnóstico dos indiferentes ou liberais, foi necessário insistir
sobre o fato que Cristo Jesus quis verdadeiramente fundar uma sociedade
religiosa visível e hierarquizada, a Igreja católica, romana.

&nbsp; Ponto de vista não só legítimo como
indispensável, que está, porém, a pedir um complemento. De fato, no século
passado, o estudo aturado da patrística levou a uma consideração mais profunda,
que se cristalizou na doutrina do “Corpo místico de Cristo”. Não que se
desprezasse o aspecto social, jurídico, hierárquico, da Igreja – a própria
noção de “corpo”&nbsp; sugere tudo isso –
todavia, procurou-se ir além, mais ao fundo, até atingir o elemento invisível,
místico, a alma divina, o “mistério” da Igreja, conforme a palavra de Jesus: “A
vós é dado conhecer o mistério do Reino de Deus...” (Mc 4, 11; Lc 8, 10; Mt 13,
11). Leão XIII na Enciclica Satis
cognitum e mais ainda Pio XII na Enciclica Mystici Corporis Christi “canonizaram” esta orientação e lhe
traçaram rumos seguríssimos. 

&nbsp; Guia que dirigirá todo o nosso itinerário,
será pois a voz de Leão&nbsp; e a&nbsp; de Pio, que fazem chegar até nós a Voz do
mesmo Cristo.