manuscritos
Autor: Vitor Reis | Publicado: 2017-03-07T17:41:00-03:00



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"É um passeio para a partir da favela você ter um entendimento muito mais profundo da sociedade.
A sociedade do Rio envolve favelas, a sociedade do Brasil envolve favelas, então a gente vai passar sobre esses vários assuntos: política, condições de trabalho, saúde pública, arquitetura, Carnaval, futebol, posse de terreno público, educação... É um passeio muito sociológico." A FAVELA QUE SE VÊ E QUE SE VENDE - Reflexões e polêmicas em torno de um destino turístico*, por Bianca Freire-Medeiros, ler a íntegra:&nbsp;scielo.br

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"Podemos considerar as favelas como um típico exemplo de “zona de sacrifício”, os espaços segregados onde se concentram as maiores cargas ambientais destinadas às populações discriminadas e de baixa renda. As “zonas de sacrifício” são expressões de um modelo de desenvolvimento poluente e concentrador de renda, com um Estado bastante ineficiente em termos de políticas distributivas, sociais e de moradia para as classes populares.

Nesse sentido, buscamos interrogar o sentido de desastre em tais territórios, de forma a compreendê-lo em sua complexidade, considerando os processos geradores de injustiças ambientais e vulnerabilidades sociais, e seus impactos sobre o cotidiano." O desastre no cotidiano da favela: reflexões a partir de três casos no Rio de Janeiro, por Marize Bastos da Cunha, &nbsp;Marcelo Firpo de Souza Porto, Fatima Pivetta, Lenira Zancan, Mônica Santos Francisco, Alan Brum Pinheiro, Fabiana Melo e Souza, Raphael Calazans, ler mais:&nbsp;osocialemquestao.ser.puc-rio.br


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“Por que embargaram as obras dos moradores e as obras de hotéis continuam?“ (rioonwatch.org.br)

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"Outra marca da favela é a invisibilidade. Desde que começaram a se expandir pela cidade, as favelas são consideradas problemas. Por volta de 1920, na primeira campanha contra as favelas na cidade, elas foram chamadas de “lepra estética” (VALLADARES, 2000). A comparação com doenças foi uma marca para se referir às favelas. No entanto, os modos de vida, as formas culturais, as redes sociais e o cotidiano da favela sempre foram pouco visíveis. Sabemos que há algumas décadas o trabalho de muitos profissionais que atuam nos serviços, em especial de saúde e educação, e muitos estudos e pesquisas, têm contribuído para reverter esse quadro. No entanto, ainda há muita invisibilidade em relação ao cotidiano das favelas.

Em nossa pesquisa identificamos vários roblemas, muitos dos quais produzidos ou agravados pelas obras do PAC. Algumas das causas de adoecimento e morte nos vários territórios nos mostram que o drama cotidiano dos moradores não é visível, nem para muitos pesquisadores, nem para os profissionais que atuam junto a esta população, e nem para os sistemas de informação. Não são visíveis também muitas respostas que os moradores têm dado a esses dramas ignorados." O desastre no cotidiano da favela: reflexões a partir de três casos no Rio de Janeiro, por Marize Bastos da Cunha, &nbsp;Marcelo Firpo de Souza Porto, Fatima Pivetta, Lenira Zancan, Mônica Santos Francisco, Alan Brum Pinheiro, Fabiana Melo e Souza, Raphael Calazans, ler mais:&nbsp;osocialemquestao.ser.puc-rio.br


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“O que será da identidade deste lugar? Todo o sangue que nós derramamos. Literalmente.” (rioonwatch.org.br)



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"É significativo que na cultura popular brasileira, como provavelmente de outras sociedades, a injustiça constitua, como a morte, o acontecimento que inverte a leitura dos fatos correntes e revele o transcendente, uma outra realidade, e a possibilidade do universal. Essa transfiguração revela o novo que está oculto no que é velho, o universal escondido no particular, a humanidade no desumanizado." J. S. Martins, (Caminhada no Chão da Noite, São Paulo: Hucitec, 1989)

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"Agenciamento de emprego e capacitação para jovens anteriormente inseridos na indústria do tráfico:

_ Com o tráfico, as pessoas ficavam muito fechadas..., o tráfico ainda não acabou, mas perderam o domínio…Quando a UPP entrou, eles foram tudo embora…morreram dois só.... Eles foram para outro lugar, depois passou uns dois meses, muitos voltaram e vieram com um rádio e falaram para mim “os caras querem falar contigo”, eu falei “eu não tenho mais nada para falar com vocês, agora quem manda é o governo” ...depois eles foram embora. Eles botavam o terror no pessoal para manter a autoridade...e depois que passou mais um mês, chegou uns dez aqui … “Bezerra, nós quer trabalhar e não pode ficar lá, o negócio tá ruim nós tamos dividindo um ovo pá dois ...” aí eu falei “agora eu posso ajudar vocês”. Eu já tinha falado como governo porque eu sabia que isso ia acontecer, já estava prevendo isso. Eu conversei com o subsecretário de obras e pedi para eles, pois um cara desse preso são dois salários mínimos que ele gasta na cadeia e se vocês arranjarem um curso para eles ganhando um salário mínimo é vantagem e eles vão tomar um outro rumo. Aí eles (governo) falaram que a solução seria contratar através da AfroReggae, pois eles são todos regenerados e sabem como tratar esses caras...esses conhecem eles (do AfroReggae) e os respeitam...Eles pegam o cara levam na empresa e tiram algum documento que faltar, apresentam na empresa…O AfroReggae é responsável por eles. E o governo tem um convênio com a AfroReggae. Eu pedi 20 vagas, eles falaram” pode mandar 100, é só mandar a carta da Associação”. Agora acalmou tudo (...). Hoje está tudo às mil maravilhas. (Associação de Moradores do Morro do Cantagalo)

_ Temos emprego para as pessoas da comunidade... Aqui tem uma rádio comunitária e a gente vai e comunica... são empresas de fora da comunidade (TV por assinatura) que querem mão de obra da comunidade... para trabalhar na própria comunidade... (Associação de Moradores do Morro dos Cabritos)

_ Assessoramento jurídico através de advogados voluntários; qualificação profissional: &nbsp;pré-vestibular comunitário, reforço escolar, cursos de inglês, francês, eletricidade, cozinheiro, informática, costura, artesanato, percussão, canto, papel machê e dança de salão; oferta de serviços de correio (escaninho por domicílio); prestação de serviços médicos e de fisioterapia; e consultoria estética: “(...) arrumamos roupa para a pessoa se apresentar em emprego”. (Associação de Moradores do Morro da Rocinha)" Submissão cultural e política imposta aos moradores de comunidades/favelas em tempos de UPP: parcerias, diálogo, consumo e civilização, ler mais:&nbsp;imperiallivros.com.br

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"Como consequência de tudo isso, não nas estatísticas oficiais, mas como quem conta os prejuízos de guerra, contamos os nossos mortos ou os adoentados que foram derrotados por esse processo desumano, ou ainda os exilados territoriais, expulsos de seu chão indo para lugares cada vez mais afastados do grande centro, dando origem a outras comunidades que no futuro reproduzirão essas mesmas situações de desigualdades." Gleide Guimarães (Segunda Oficina, 23/11/2013, Biblioteca Parque de Manguinhos), citada em:&nbsp;osocialemquestao.ser.puc-rio


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"A Linguagem da Favela Parte 1: Resistência, Cultura e Identidade&nbsp;
Esta é a primeira de uma série de três sobre a língua falada nas periferias do Rio de Janeiro. Não deixe de ler a Parte 2 e a Parte 3.
“A gente pegou a linguagem que não foi feita para a gente, que não é nossa, e criou uma outra linguagem que é nossa e que é riquíssima! Mas ela não é aceita. Pouco a pouco na medida que a gente vai criando conhecimento, é assim que ela pode ser aceita, que ela deve ser aceita; ela é riquíssima, ela é invejável, e plausível. Só que ela é de outra academia, a academia da vida.” – Wesley DelírioBlack, rapper

A lingua representa a cultura de uma sociedade e as práticas e atitudes que lhe dão consistência. Diferentes dialetos dentro de uma língua não só representam grupos sociais diversos, mas refletem as relações entre eles. O dialeto do grupo dominante em uma dada região é naturalmente refletido nas instituições governamentais e educacionais e representa o “dialeto padrão”; os dialetos de comunidades que vivem nas periferias da sociedade são consequentemente marginalizados. Comum em outros lugares, essa dinâmica é marcada no Rio de Janeiro, onde a língua falada nas áreas marginalizadas tem, de forma rotineira, sua legitimidade negada e ignorada, tida como um português mal falado. Essa rejeição é menos um veredito no que se refere aos méritos linguísticos do dialeto–que é de fato uma língua própria–e mais uma reflexão sobre a aguda estratificação e profunda desigualdade que caracteriza a sociedade brasileira. A língua é explorada como mais uma maneira de aumentar a distância entre a elite e os pobres, contribuindo para uma longa história de exclusão e estigmatização dessas comunidades.


Apesar dessa exclusão, há resistência. A linguagem das favela resiste à marginalização e transcende as severas condições de vida que permeiam muitas comunidades, usando de criatividade e inovação para desafiar os estereótipos dominantes e resistir à exclusão.
A revolta contra a convenção linguística representa um desafio às normas sociais e expressa um desejo por reforma. Esse fenômeno é observado por linguistas, que percebem o uso da gíria como marca de atitudes contestatórias e um afronto em relação às autoridades. Palavras convencionais são encontradas em lugares não-convencionais e expressões são libertadas das amarras gramaticais do “dialeto padrão” para serem manipuladas de novas formas. Substantivos, como o da frase “Pedro é fechamento”, são revisitados como adjetivos, nesse caso, para significar ‘digno de confiança’. Palavras são readaptadas para adquirir novos significados que destaquem um novo contexto: por exemplo, “bonde” é usado para turma ou grupo de amigos. Palavras sonoras como pá, bá, bum ou pum são usadas como elipses verbais para enfatizar ações. “Vamos sair? Claro, bum, partiu, vamos”.


Palavras sonoras têm duas funções, uma vez que também podem ser usadas para obscurecer o diálogo. Aqui, frases inteiras são substituídas por uma única palavra sonora, por exemplo “Vou fazer, se não pá”. A imprecisão é usada como estratégia interativa, tornando qualquer compreensão inteiramente dependente de conhecimentos internos e de um contexto. A marginalização vivenciada por membros da comunidade é portanto invertida para excluir não-membros. Substantivos substitutas exercem um papel similar com palavras como “parada”, “bagulho”, “merda” e “porra” sendo usadas para substituir o objeto de uma frase. Por exemplo, “Fui pro bagulho” ou “ele tava falando daquela parada aí”. Em ambas as frases a “coisa” só está clara para os participantes da conversa.

A língua muitas vezes serve como um código secreto. Entretanto, ela não é só produto de uma tentativa ativa para restringir a compreensão para o grupo falante da mesma, mas também são códigos de comportamento que são integrantes da vida em comunidade. Moradores são fluentes nas maneiras de lidar com as invasões da polícia e chefes do tráfico, reconhecendo o perigo e evitando certas áreas. A “lei de Murici” é um termo que quer dizer fazer vista grossa ou manter segredo, muitas vezes necessário para a sobrevivência. Essa sabedoria é intrínseca à língua, onde tanto a ambiguidade e a criatividade são instrumentos importantes para lidar com certas situações. Muitas vezes usar palavras diferentes para polícia, por exemplo, tem o mesmo efeito de obscurecer frases com o mesmo substantivo. “Pila” e “pompeu” são apenas dois exemplos de palavras usadas em Acari para substituir ‘polícia’ que entraram e desapareceram do vocabulário da comunidade.


A improvisação adaptável é o coração da língua da periferia. O vocabulário muda constantemente e os moradores estão sempre criando neologismos. A estrutura coesa das comunidades permite que as novas palavras criadas entre amigos (em sua maioria jovens) se espalhem facilmente, enraizando a linguagem na realidade da comunidade. Cantores de funk são responsáveis tanto por inventarem novas gírias como por espalhar novas palavras para além da comunidade. O funk “Poxa vida”, por exemplo, foi responsável pela gíria “wool”, que quer dizer ‘ótimo’ ou ‘legal’. Nesse sentido, cada comunidade cria o seu próprio vocabulário que reflete seu contexto único, histórica e demograficamente. Essas palavras são difundidas para outras comunidades através da música ou de boca em boca, ganham popularidade fora da comunidade e se tornam convencionais, ou perdem popularidade e se extinguem, ou possivelmente até evoluem em significado, em processo orgânico.
Algumas gírias da comunidade acabam sendo adotadas por facções do tráfico de drogas e se tornam identificadores territoriais. Por exemplo, comunidades controladas pelo Comando Vermelho usam gírias como “é nós” e o Terceiro Comando, por sua vez, usa “é a gente”. São frases parecidas que reforçam simultaneamente o sentimento de comunidade íntima e a divisão territorial na comunidade.


Polícia ocupa o Complexo do Alemão
Através da inovação linguística, a desumanização e estratificação são transformados em orgulho e sensação de pertencimento. A linguagem afirma a identidade da favela e subverte as lutas representacionais pelas quais passaram seus moradores. Isso é bem exemplificado pelas interpretações contraditórias da palavra “malandro”. Fora da comunidade é um termo pejorativo que significa ‘canalha’ ou ‘trapaceiro’. Entretanto, dentro das favelas, “malandro” é sinônimo de inteligência. Bezerra da Silva declara no documentário Onde a Coruja Dorme que “O malandro é a pessoa inteligente…. A palavra malandro quer dizer: inteligência. E quando um homem é pobre ele não pode ser inteligente, então vira malandro. Mas, no sentido de que ele vive a margem da lei”. O documentário aborda esse conflito, mostrando a diferença entre “malandro” e “bicho”, palavra que pode ser usada para se referir a um bandido descuidado, violento, explicando que, dado o conceito de malandro, um bicho é um otário.

A linguagem das periferias é, acima de tudo, fértil e cheia de vida, até sob imensa pressão. A riqueza, sutileza e versatilidade da linguagem serve para refutar tentativas de estereotipá-la e desligitimá-la. Os próximos dois artigos dessa série examinarão o estigma atrelado à linguagem e as formas artísticas que promovem seu valor.

Essa é a primeira parte de uma série de três partes sobre a linguagem falada nas periferias do Rio de Janeiro." por Gitanjali Patel, graduada em Espanhol e Português pela Universidade de Oxford e atualmente trabalha como pesquisadora especializada em linguagem, cultura e sociedade brasileira. Ao longo dos últimos anos vem pesquisando estratégias anti-corrupção na America Latina (rioonwatch.org.br)


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