CONHECIMENTO E COSMOLOGIA EM PLATÃO
Autor: Paulo Roberto Araujo | Publicado: 2014-08-26T17:09:00-07:00



CONHECIMENTO
E COSMOLOGIA EM PLATÃO



I -
INTRODUÇÃO



O pensamento ocidental foi fortemente marcado
pela filosofia antiga, principalmente pelos escritos de Platão e Aristóteles.
&nbsp;As influências metafísicas, epistemológicas, éticas desses dois
pensadores são enormes para o nosso mundo. Qualquer discussão mais séria ou
mais aprofundada sobre ciência, religião, ética ou política passa quase que
necessariamente pelos problemas filosóficos levantados por esses dois
importantes filósofos da antiguidade. &nbsp;Obviamente, muitos outros nomes da
filosofia grega antiga ajudaram a moldar a concepção de mundo e de homem do
mundo ocidental. &nbsp;Todavia, Platão e Aristóteles exerceram uma espécie de
fascínio principalmente entre os pensadores do mundo medieval e os da modernidade.
&nbsp;Prova disso são as influências que Platão e Aristóteles exerceram nos
pensamentos de Santo Agostinho e de Santo Tomás de Aquino, respectivamente, e
mesmo as influências sofridas pela epistemologia moderna, nitidamente via
racionalismo e empirismo.

Reconhecido o tributo da Filosofia Antiga - focadas nas obras de Platão
e Aristóteles - para o mundo medieval e para o mundo moderno, é preciso dar o
segundo passo. &nbsp;Esse passo consiste em se tentar estabelecer quais obras
e, também, quais ideias influenciaram os pensadores medievais e modernos.
&nbsp;O terceiro passo, mais complicado, é tentar entender como essas ideias
foram entendidas e apropriadas.&nbsp;



II – TIMEU





<!--[if gte vml 1]><v:shapetype
 id="_x0000_t75" coordsize="21600,21600" o:spt="75" o:preferrelative="t"
 path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" filled="f" stroked="f">
 
 
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
 
 
 
<v:shape id="Imagem_x0020_1" o:spid="_x0000_i1025" type="#_x0000_t75"
 style='width:89.25pt;height:72.75pt;visibility:visible;mso-wrap-style:square'>
 <v:imagedata src="file:///C:\Users\Eunice\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image001.jpg"
  o:title="Platão"/>
<![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]-->Platão



Para começar, respeitando a cronologia, podemos tentar analisar o
pensamento platônico do qual saíram, pelo menos, três obras que influenciaram
fortemente a filosofia posterior. &nbsp;Essas obras são: o livro VII da
República (a alegoria da caverna), Timeu e Fédon. &nbsp;Importante ressaltar
que esses três diálogos fazem parte do conjunto do que poderíamos chamar de os
últimos diálogos platônicos, o que, em certa medida, pode representar o
pensamento maduro de Platão.&nbsp;<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->

Comumente, o diálogo Timeu é dividido em três partes ou três temas
principais que apareceram durante todo o texto. &nbsp;Os três temas são os
seguintes:



<!--[if !supportLists]-->1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->a construção do mundo por uma
operação racional,



<!--[if !supportLists]-->2)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->àquilo que acontece por necessidade
bruta da matéria a qual é anterior à ação do Demiurgo e



3) &nbsp;a combinação humana de corpo e alma, além do aparecimento de
outros seres que povoam o mundo, como as árvores e os outros animais.&nbsp;



&nbsp;Importante notar que há também um quarto tema o qual, em grande
medida, estrutura a compreensão, digamos, física dos três temas acima citados.
&nbsp;Esse tema pode ser considerado o "atomismo platônico". Nesse
atomismo, os elementos que compõem o universo atuam não só mecanicamente, eles
possuem um telos ou uma finalidade.&nbsp;Esse tema é importante porque os
átomos platônicos estruturam os quatro elementos e também causam o movimento. Platão
escreveu o seguinte:&nbsp;

Agora, devemos conceder todos esses elementos como
de proporções tão reduzidas, que cada um deles, considerado isoladamente em
cada gênero, escapa à nossa vista, por causa de sua pequenez; só percebemos as
massas formadas por uma multidão deles. Ademais, com relação à proporção
numérica, movimentos e outras propriedades, devemos admitir que a divindade os
ajustou na medida certa, quando os organizou com perfeição até nas menores
particularidades, dentro dos limites permitidos pela necessidade condescendente
e acessível à persuasão.&nbsp;(56a - d)



&nbsp;Parece evidente que o atomismo platônico se fundamenta na figura
geométrica chamada triângulo, pois 

[...] é claro para todo o mundo que o fogo a terra
a água e o ar são corpos (sic). Ora,
todos os corpos apresentam profundidades, sendo de necessidade forçosa que a
profundidade esteja encerrada na natureza da superfície e que toda superfície
retilínea seja composta de triângulos. (53c - d)



Aliás, Platão cita os quatro tipos de triângulo - escaleno, isósceles,
equilátero e retângulo - para explicar, por exemplo, a formação dos quatro
elementos - fogo, água, terra e ar - e também o movimento. &nbsp;Pela passagem
acima, pode-se inferir que o demiurgo "ajustou" e
"organizou" a matéria dentro de certos limites, pois o artesão
platônico não é capaz de interferir na necessidade bruta da matéria.
&nbsp;Também, é importante ressaltar que o demiurgo ajustou e organizou a
matéria de acordo com um modelo imutável e eterno. &nbsp;Assim, na cosmologia
platônica, tanto o modelo quanto a matéria existem anteriormente à ação demiúrgica.






<!--[if gte vml 1]><v:shape
 id="Imagem_x0020_1" o:spid="_x0000_s1027" type="#_x0000_t75" style='position:absolute;
 left:0;text-align:left;margin-left:29.7pt;margin-top:.1pt;width:218.25pt;
 height:57.75pt;z-index:-1;visibility:visible;mso-wrap-style:square;
 mso-wrap-distance-left:9pt;mso-wrap-distance-top:0;mso-wrap-distance-right:9pt;
 mso-wrap-distance-bottom:0;mso-position-horizontal:absolute;
 mso-position-horizontal-relative:text;mso-position-vertical:absolute;
 mso-position-vertical-relative:text' wrapcoords="-148 0 -148 21319 21674 21319 21674 0 -148 0">
 <v:imagedata src="file:///C:\Users\Eunice\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image003.jpg"
  o:title="images"/>
 
<![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]-->Os elementos e seus respectivos sólidos 

na cosmologia platônica.









Em muitos aspectos, a cosmologia platônica segue a tradição dos três primeiros
filósofos oriundos da Jônia - Tales, Anaximandro e Anaxímenes -, segue também o
embate entre mobilistas e imobilistas iniciado, respectivamente, por Heráclito
e Parmênides, além dos pensamentos de Empédocles, Anaxágoras e Demócrito, só
para citar os mais famosos. &nbsp;&nbsp;Nesse
sentido, há também no Timeu a busca por um princípio (arché) que inicie todo um
processo; no caso desse diálogo, o princípio ordenador do mundo se refere a uma
espécie de artista, arquiteto ou artesão, o qual chamaremos de Demiurgo.
&nbsp;Ele ordenou a matéria tomando como base uma espécie de modelo pré-determinado.
&nbsp;Esse modelo é baseado numa realidade perfeita, imaterial, imutável e
eterna, também chamada de Mundo das Ideias.&nbsp;

&nbsp;O mundo habitado pelos humanos é imperfeito porque possui
substrato material, ou seja, a matéria traz elementos de desordem, de mudança, de
necessidade bruta. &nbsp;Desse modo, pode-se perceber duas concepções de
universo que irão causar certas tensões ao longo do diálogo platônico.
&nbsp;Uma concepção diz respeito ao universo divino, perfeito, apreendido pela
razão; a outra concepção diz respeito ao universo imperfeito, apreendido pela
sensação. &nbsp;A primeira concepção diz respeito ao que "sempre existiu e
nunca teve princípio", ou seja, é eterno. &nbsp;A segunda concepção diz
respeito àquilo que a "todo instante nasce e perece, sem nunca ser
verdadeiro".

&nbsp;A pesquisa platônica coloca assim o estudo desses dois
mundos:&nbsp;

Em que consiste o que sempre existiu e nunca teve
princípio? &nbsp;O primeiro é apreendido pelo entendimento com a ajuda da
razão, por ser sempre igual a si mesmo, enquanto o outro o é pela opinião,
secundada pela sensação carecente de razão, porque a todo instante nasce e
perece, sem nunca ser verdadeiramente. &nbsp;E agora: tudo o que nasce ou devém
procede necessariamente de uma causa, porque nada pode originar-se sem causa.
&nbsp;Quando o artista trabalha em sua obra, a vista dirigida para o que sempre
se conserva igual a si mesmo, e lhe transmite a forma e a virtude desse modelo,
é natural que seja belo tudo o que ele realiza.&nbsp;&nbsp;Porém se ele se fixa
no que devém e toma como modelo algo sujeito ao nascimento, nada belo poderá
criar.&nbsp;(27d – 28b) 



&nbsp;Na passagem acima há claramente uma concepção estética do universo.
&nbsp;A beleza do modelo está associada às ideias de imutabilidade e de
eternidade. &nbsp;Assim, não é forçoso afirmar que o cosmo de Platão possui
fortes semelhanças com a feitura ou confecção de uma obra artística, orientada
pela concepção estético-racional do Demiurgo que, como visto, observa o modelo
perfeito - o Mundo das Ideias - para executar a sua obra.&nbsp;

Em outra
passagem, o personagem Timeu afirmou o seguinte:

Outro ponto que
precisamos deixar claro, é saber qual dos dois modelos tinha em vista o
arquiteto quando o construiu: o imutável e sempre igual a si mesmo ou o que
está sujeito ao nascimento? Ora, se este mundo é belo e for bom seu construtor,
sem dúvida nenhuma este fixara a vista no modelo eterno; e se for o que nem se
poderá mencionar, no modelo sujeito ao nascimento. Mas, para todos nós é mais
do que claro que ele tinha em mira o paradigma eterno; entre as coisas nascidas
não há o que seja mais belo do que o mundo, sendo seu autor a melhor das
causas. Logo, se foi produzido dessa maneira, terá de ser apreendido pela razão
e a inteligência e segundo o modelo sempre idêntico a si mesmo. Nessas
condições, necessariamente o mundo terá de ser a imagem de alguma coisa. (28c –
29b)



Disso tudo, podemos esboçar a metafísica platônica em termos das causas
que compõem o universo. &nbsp;No diálogo Timeu, pode-se identificar duas causas
que servem para a formação do Cosmo:



<!--[if !supportLists]-->1)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Uma das causas está relacionada ao
que é o "divino", ou seja, àquilo que é sempre invariável. &nbsp;Essa
causa é apreendida pela razão ou pela inteligência.&nbsp;



2) &nbsp;A outra causa está relacionada ao acaso e à desordem, elementos
esses que causam o movimento no universo, ou o devir.&nbsp;



&nbsp;Assim, quem busca a verdadeira realidade "deve
necessariamente procurar primeiro as causas que pertencem à natureza
inteligente, e somente em segundo lugar as que pertencem às coisas movidas por
outras que, por sua vez, põem necessariamente outras mais em movimento"
(46d – e). &nbsp;Nessa passagem, pode-se inferir que o movimento não pertence à
natureza do Cosmo, pois, entre outros, o Cosmo é divino e, portanto,
invariável. &nbsp;Tanto Platão quanto Aristóteles parecem localizar esse Cosmo
divino para além da Lua. &nbsp;O mundo sublunar - o nosso mundo - teria fortes
elementos de acaso e de desordem, sendo, portanto, um desprezível objeto de
estudos. &nbsp;No Timeu, Platão faz uma crítica a quem tenta estudar o universo
ou a realidade se apoiando no mundo sublunar, em que há o movimento.&nbsp;



Tudo isso se inclui entre as causas secundárias de
que Deus se serve para realizar, tanto quanto possível, a ideia do melhor. Mas
a maioria dos homens não as considera secundárias, senão causas primárias de
tudo, por terem elas a propriedade de esfriar e aquecer, condensar e dilatar, e
demais efeitos do mesmo gênero. &nbsp;Mas tais causas são incapazes de atuar
com razão e inteligência. (46c – d) 








<!--[if gte vml 1]><v:shape id="Imagem_x0020_2"
 o:spid="_x0000_s1026" type="#_x0000_t75" style='position:absolute;
 margin-left:1.6pt;margin-top:-.05pt;width:147pt;height:86.25pt;z-index:-2;
 visibility:visible;mso-wrap-style:square;mso-wrap-distance-left:9pt;
 mso-wrap-distance-top:0;mso-wrap-distance-right:9pt;
 mso-wrap-distance-bottom:0;mso-position-horizontal:absolute;
 mso-position-horizontal-relative:text;mso-position-vertical:absolute;
 mso-position-vertical-relative:text'>
 <v:imagedata src="file:///C:\Users\Eunice\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image005.jpg"
  o:title="Platão e Aristóteles"/>
 
<![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]-->Detalhe da pintura “Escola de Atenas” de Rafael, pintada entre 1509/1510
e localizada no Vaticano. 

No detalhe há as figuras
de Platão e Aristóteles. O primeiro apontando o dedo para o céu. 





Como visto, a razão faz esse contato entre o humano e o universo divino.
&nbsp; Em uma passagem do Timeu, Platão deixa claro que a natureza da razão é
fundamentalmente Matemática. &nbsp;A passagem é a seguinte:&nbsp;

A meu parecer, a vista é para nós a causa do maior
benefício imaginável, porque nenhuma palavra da presente dissertação acerca do
universo jamais poderia ter sido enunciada, se nunca tivéssemos contemplado os
astros nem o sol nem o céu. &nbsp;Realmente, foi a vista do dia e da noite, dos
meses e das revoluções dos anos, dos equinócios e dos solstícios que nos levou
a descobrir o número, deu-nos a noção do tempo e os meios de estudar a natureza
do todo. &nbsp;Dela é que derivamos a filosofia, o mais precioso bem que o
gênero humano em algum tempo recebeu ou que venha a receber da munificência dos
deuses. (47a – b)



Pode-se
perceber que o conhecimento astronômico desempenha um papel central na
epistemologia platônica. Melhor, o estudo da astronomia é o tipo de estudo
adequado para se alcançar a verdadeira realidade do cosmo. Mas, como visto, o
estudo astronômico deveria se direcionar para os corpos para além da Lua, onde
vive o divino. Assim, é forçoso indagar: e o mundo que é de fato habitado pelas
criaturas humanas? Que tipo de mundo é esse? A resposta platônica é um tanto
complexa pois, entre outros, pressupõe uma separação radical entre o
conhecimento sensível e o inteligível de uma maneira nem sempre clara.
Resumidamente, o mundo sensível é como se fosse uma cópia imperfeita do mundo
inteligível, ou Mundo das Ideias.&nbsp;As cópias seriam forjadas numa espécie
de receptáculo, todavia a natureza desse receptáculo nunca muda pois ela 



[...]recebe todos os corpos, (essa natureza) deve ser sempre designada como a mesma, pois jamais
se despoja de seu próprio caráter; recebe todas as coisas, sem nunca assumir,
de maneira alguma, o caráter do que entra nela. Por natureza, é matriz de todas
as coisas; movimenta-se e diversifica-se pelo que entra nela, razão de parecer
diferente, conforme as circunstâncias. Quanto às coisas que entram e saem,
devem ser consideradas cópias da substância eterna, cunhadas sobre esse modelo,
por maneira admirável e difícil de explicar. (50b – d) 



Desse modo, nosso mundo foi cunhado ou produzido numa espécie de
receptáculo que possui todas as formas ou figuras que existem, pois se o
receptáculo 

se parecesse com as coisas que entram nele, sempre
que chegassem coisas de natureza oposta ou totalmente diferente, ele as
representaria mal, porque seus próprios traços deformariam a imagem. Por isso
mesmo, o que tiver de receber todas as espécies, não deve possuir caráter
especial. (50e)



Resumidamente, pode-se afirmar que o nosso mundo é o produto de dois fatores:
o Demiurgo forjou-o num substrato material, ou receptáculo, com vistas para um
modelo que é o Mundo das Ideias.

A relação entre os sentidos e o Mundo das Ideias foi fonte de vários
problemas na filosofia platônica. No diálogo Timeu, o foco principal é sobre a
origem do mundo, do homem e das coisas que compõem, digamos, o habitat natural humano. Dessa maneira,
os problemas oriundos da teoria das ideias são pouco encaminhados; apesar
disso, Platão oferece interessantes e elucidativas explicações para a relação
entre o mundo sensível e o mundo inteligível. No diálogo Fédon - assim como o
Timeu, um diálogo de maturidade -, Platão parece rejeitar a ideia de que o
conhecimento é uma espécie de cooperação entre os sentidos e a razão. Segundo
Ross,<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> o diálogo Fédon marca a
existência separada do Mundo das Ideias. Então, como é possível o conhecimento
da verdadeira realidade e das regras que regem o universo?&nbsp;

A sugestão platônica passa pela concepção de que o mundo sensível não é
capaz de dar inteligibilidade às Idéias ou Formas porque
não é capaz de conhecê-las. Assim, na teoria platônica há uma espécie de
apriorismo, ou seja, um tipo de conhecimento que é anterior à experiência
sensível. Esse conhecimento é baseado numa espécie de reminiscência,
rememoração ou recordação, o qual atinge diretamente e, digamos, imediatamente,
o Mundo das Ideias. &nbsp;Importante ressaltar que essa anamnese é feita por
meio da alma que é a parte invisível e divina do ser humano. &nbsp;Assim, a
doutrina da anamnese parece claramente fazer uma separação radical entre o
Mundo das Ideias e o mundo sensível. &nbsp;Nesse contexto, o conhecimento só é
possível por verossemelhança, ou seja, tendo como modelo aquilo que
"é" e que não poderia ser de outra forma, como fez o Demiurgo para
montar o mundo.&nbsp;

&nbsp;Também no Fédon é possível identificar as características da alma
e do corpo. &nbsp;A alma teria as seguintes características:&nbsp;divinidade,
imortalidade, inteligibilidade, uniformidade, ela seria indissolúvel e sempre
igual a si mesma, ou seja, imutável; já o corpo teria as características
facilmente alcançáveis pela percepção humana: mortalidade, multiformidade, ininteligibilidade,
dissolutibilidade e perpétua mutabilidade.&nbsp;<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->

Uma das conclusões que se pode tirar da
cosmologia platônica é de que o universo é estruturado teleologicamente. &nbsp;O
caráter teleológico impõe certa maneira de se pesquisar o mundo. &nbsp;Assim, o
verdadeiro conhecimento do mundo não se fundamenta no modo como os eventos
naturais se apresentam aos nossos sentidos. &nbsp;O telos platônico impõe
tentar encontrar racionalmente&nbsp;o mundo ideal, levando-se em conta a
necessidade bruta da matéria e o devir.<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->
Esse tipo de pesquisa flerta fortemente com o pensamento apriorístico.
&nbsp;Prova disso é que as características da alma anteriormente elencadas -
divinidade, imortalidade, inteligibilidade etc. - só podem ser alcançadas pelo
raciocínio apriorístico,&nbsp;ou seja, a resposta para as características da
alma não encontram suporte na confirmação empírica. &nbsp;Obviamente, esse tipo
de pesquisa costuma gerar atritos entre aquilo que é observado&nbsp;e aquilo
que é alcançável somente com os olhos da razão. Comumente no Timeu, Platão
consegue explicar os fenômenos sensivelmente percebidos se utilizando da
explicação de tipo estético-divina ou de como o universo idealmente funciona;&nbsp;todavia,
noutras vezes, há uma espécie de "curto-circuito" entre os dados
empíricos e aquilo que foi aprioristicamente concebido como sendo o universo
ideal.&nbsp;







BIBLIOGRAFIA



PLATÃO.&nbsp;Timeu - Crítias - O Segundo
Alcebíades - Hípias Menor&nbsp;. Tradução:
Carlos Alberto Nunes. Belém: EDUFPA, 2001.



ROSS, William David, Sir. Plato’s theory of ideas. Clarendon Press:
Oxford, 1951. 



Zeyl,
Donald, "Plato's Timaeus", The Stanford Encyclopedia of Philosophy
(Spring 2014 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL = .


<!--[if !supportFootnotes]-->

<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Ross fornece a ordem dos
diálogos platônicos na percepção de 5 autores, entre eles Ritter e Wilamowitz.
Ver ROSS (1951, p. 2). 



<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> ROSS (1951, pp. 24-25). Em
grande medida, a tese da separação radical entre o mundo sensível e o mundo
inteligível também pode ser percebida na alegoria da caverna. 



<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> Essas características são
apontadas por Ross. Ver ROSS (1951, p. 122)



<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> Zeyl nos fornece interessante
explicação sobre a relação entre teleologia e pesquisa cosmológica em Platão. Ver:


Zeyl, Donald, "Plato's Timaeus", The
Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2014 Edition), Edward N. Zalta
(ed.), URL =
.
Acessado em 26/08/2014.&nbsp;