Anarquismo Verde
Autor: Comunidade Solaris | Publicado: 2016-04-29T11:30:00-07:00





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Este trabalho se propõe a
apresentar uma análise do que é o Anarquismo Verde e quais são os principais
escritores de livros e artigos que definem a sua ideologia. O anarquismo verde
é uma corrente, dentro do Anarquismo, que se preocupa basicamente com as
questões ambientais. Ele também pode dar origem a algumas práticas
anarco-revolucionárias cujo foco é a libertação ecológica visando alcançar uma
Sociedade Anarquista Ambientalmente Sustentável.

No mundo atual existe uma
guerra não declarada formalmente entre aqueles que querem destruir o Planeta
Terra e aqueles que querem a sua conservação. Aqueles que querem destruir o
planeta são pessoas comandadas pelos principais líderes dos países capitalistas
do mundo. Eles não acreditam na preservação da natureza e já estão acostumados
a degradar o meio ambiente e a explorar o resto da população mundial. Estas
pessoas geralmente são radicais fascistas que não querem abrir mão dos seus
controles e privilégios. São os devoradores de recursos que são ávidos pelo
poder e pelo controle do atual Sistema Produtivo e Industrial. Felizmente, aqueles
que querem conservar o nosso planeta são uma maioria de pessoas conscienciosas e
bem informadas que já perceberam que o atual Sistema Econômico e Industrial
Capitalista está consumindo os últimos recursos do nosso planeta e levando o
mundo para a destruição. Eles acreditam na preservação do meio ambiente, na
sustentabilidade e na convivência harmoniosa com a natureza.



Entre estas pessoas que
querem a preservação do nosso planeta se encontram os anarquistas verdes,
dentre os quais também se encontram alguns radicais ecologistas, alguns ecossocialistas
e alguns ecoanarquistas que não acreditam numa solução pacífica para este
impasse e preferem partir para soluções mais drásticas. Podemos dizer que eles
fazem parte de um exército mundial de ecoguerrilheiros, que começou a ser
formado no final do século XIX, quando começou a aparecer os primeiros grandes
escritores que começaram a criar a ideologia do Anarquismo Verde, conforme
veremos no texto abaixo. Aqui no Brasil existe muita censura com relação a
estes assuntos, os principais textos estão em inglês, e foi preciso traduzir o
artigo a seguir, da Wikipédia, que segue abaixo com muitos links para a consulta individual: 

Anarquismo Verde: 

Anarquismo verde (ou eco-anarquismo) é
uma escola de pensamento dentro do anarquismo que coloca uma ênfase particular
em questões ambientais. A teoria anarquista verde é normalmente aquela que se estende além da
ideologia anarquista e faz uma crítica das interações humanas, incluindo uma
crítica das interações entre seres humanos e não-humanos também. [1] Isso muitas vezes culmina em uma prática anarquista revolucionária que
não é meramente dedicada para a libertação humana, mas também para alguma forma
de libertação ecológica, [2] e que tem como objetivo alcançar uma sociedade anarquista
ambientalmente sustentável. As primeiras influências importantes foram Henry David Thoreau, Leo Tolstoy [3] e Élisée Reclus. [4] No final do século 19 surgiu o anarco-naturismo com a fusão do anarquismo e filosofias naturistas dentro dos círculos de anarquistas individualistas na França, Espanha, Cuba, [ 5] e em Portugal. Correntes contemporâneas importantes incluem o anarco-primitivismo, que oferece uma crítica da tecnologia e argumenta que o anarquismo é o
mais adequado para pré-formas "civilizadas" da vida, veganarquismo, que argumenta que a libertação humana e libertação animal são inseparáveis,
[7] e ecologia social , que argumenta que a dominação hierárquica da natureza por humanos
decorre da dominação hierárquica do homem pelo homem.

Ecoanarchismo precoce : Henry David Thoreau: Ver artigo principal: Henry David Thoreau 



Henry David Thoreau, influente anarquista-verde inicial que escreveu o livro Walden:

O anarquismo passou a ter uma
visão ecológica, principalmente nos escritos do americano anarquista e transcendentalista Henry David Thoreau. Em seu livro Walden ele defende a vida simples e auto-suficiência num ambiente natural, e na resistência ao avanço da civilização
industrial. [9] O trabalho é uma declaração pessoal de independência, experiência social, viagem de descoberta espiritual, sátira, e manual de autoconfiança. [10] Publicado pela primeira vez em 1854, ele detalha as experiências de
Thoreau, ao longo de dois anos, dois meses e dois dias, em uma cabana que ele
construiu perto de Walden Pond, no meio da floresta de propriedade do seu amigo e mentor Ralph Waldo Emerson, perto de Concord,
Massachusetts. O livro comprime o tempo em um único ano-calendário e usa
passagens das quatro estações para simbolizar o 




desenvolvimento humano.
Imergindo-se na natureza, Thoreau esperava ganhar uma compreensão mais objetiva
da sociedade através da introspecção pessoal. Viver simplesmente e com auto-suficiência foram outras metas de Thoreau, e todo o projeto foi inspirado pela filosofia
transcendentalist, um tema central do período romântico americano. Como Thoreau deixou
claro em seu livro, sua cabana não estava no deserto, mas na periferia da
cidade, cerca de duas milhas (3 km) da casa de sua família. Como tal muitos
viram em Thoreau um dos precursores do ecologismo e do anarco-primitivismo representados hoje por John Zerzan. Para George Woodcock esta atitude também pode ser motivada por certa ideia de resistência ao
progresso e rejeição do materialismo crescente, que é a natureza da sociedade
americana nos meados do século XIX" [9] John Zerzan ele próprio inclui no seu texto as “Excursões "(1863), escrito por
Thoreau, em sua compilação editada de escritos chamados “Contra a
civilização: Leituras e reflexões”, de 1999. [11] 

Élisée Reclus: Ver artigo principal: Élisée Reclus, Francês, geógrafo, anarquista e ambientalista. Élisée Reclus (15 de
março de 1830 - 04 de julho de 1905), também conhecido como Jacques Élisée
Reclus, foi um famoso francês, geógrafo , escritor e anarquista . Ele produziu sua obra-prima de
19 volumes La Nouvelle Géographie Universelle, la terre et les hommes (
"Geografia Universal"), ao longo de um período de quase 20 anos
(1875-1894). Em 1892 ele foi premiado com a prestigiada Medalha de Ouro da Paris Sociedade Geográfica por este trabalho, apesar de ter sido banido da França por causa de seu
ativismo político. De acordo com Kirk Patrick Sale: sua obra geográfica, bem estudada e firmeza científica, coloca para
fora uma imagem da interação homem-natureza que nós hoje chamaríamos biorregionalismo . Ele mostrou, com mais detalhes do que ninguém, ou mais do que um
geógrafo dedicado poderia absorver, como a ecologia do local determina os tipos
de vidas e os meios de subsistência que seus habitantes teriam, e como as
pessoas poderiam viver adequadamente com auto respeito, em bioregiões autodeterminadas,
sem a interferência de governos grandes e centralizados, que sempre tentam
homogeneizar diversas áreas geográficas.&nbsp;


 

Para os autores de um anarquista FAQ Reclus argumentou que: “existe uma harmonia secreta entre a terra e as
pessoas a quem ela nutre e, quando as sociedades imprudentes procuram violar
esta harmonia, elas sempre acabam lamentando-se”. Da mesma forma, nenhum
ecologista contemporâneo diria, em desacordo com seus comentários, que “o homem
verdadeiramente civilizado [ou mulheres] entende que a sua natureza [ou dela]
está ligada com o interesse de todos e com os da natureza. Ele [ou ela] faz a reparação
dos danos causados ​​por seus antecessores e trabalha para melhorar o seu
domínio”.

Reclus defendeu a conservação da natureza e fazia oposição a comer carne e ter crueldade com os animais. Ele era
um vegetariano. Como resultado, suas ideias são vistas por alguns historiadores como
antecipando os modernos movimentos da ecologia social e dos direitos dos animais. Pouco antes de sua morte, Reclus concluiria o livro “L'Homme et la
terre” (1905). Neste considerou o desenvolvimento relativo da humanidade
para melhorar o seu ambiente geográfico. Reclus também foi um dos primeiros
defensores do naturismo.

Anarco-naturismo: Ver
artigo principal: Anarco-naturismo : O Naturismo Anarquista do final do século XIX apareceu como a união das
filosofias anarquistas e naturistas. Tinha importância principalmente
dentro dos círculos anarquistas individualistas na Espanha, França, Portugal, e Cuba. 

O Anarco-Naturismo defendeu o vegetarianismo, amor livre, o nudismo e uma visão ecológica do mundo dentro
dos grupos anarquistas e fora deles. O anarco-naturismo promoveu uma visão de
mundo ecológica, pequenas ecovilas, e mais proeminentemente o
nudismo como uma maneira de evitar a artificialidade da sociedade industrial em
massa da era moderna. Anarquistas individualistas naturistas viram o indivíduo
em seus aspectos biológicos, físicos e psicológicos e tentaram eliminar
determinações sociais. Promotores importantes desta escola foram Henri Zisly e Emile Gravelle que colaboraram no “La Nouvelle Humanité”, seguido por Le
Naturien, Le Sauvage, L'Ordre Naturel, e La Vie Naturelle.

França: Richard D. Sonn comenta sobre a
influência de pontos dos vista naturistas no movimento anarquista francês mais
amplo:



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No seu livro das memórias dos
seus anos anarquistas, que foi publicado no Le Matin, em 1913, Rirette Maitrejean comenta muito dos regimes alimentares estranhos de alguns dos compagnons.
[...] Ela descreveu os “trágicos bandidos" da quadrilha Bonnot e como eles se recusavam a comer carne, nem bebiam vinho, preferindo
água. Seus comentários humorísticos refletiam as práticas da corrente
"naturista" dos anarquistas individualistas que favoreceram um estilo
de vida mais simples e "natural", centrado em uma dieta vegetariana.
Na década de 1920, esta ala foi expressa pelo jornal Le Neo-Naturien, Revue
des Idées philosophiques et Naturiennes Escritores condenavam a moda de
fumar cigarros, especialmente por mulheres jovens; num longo artigo de 1927, onde
o cigarro realmente estava conectando o hábito de fumar com o cancro (câncer)!
Outros distinguiram entre vegetarianos aqueles que também consumiam carne, a
partir do "vegetalians", daqueles mais rigorosos que não comiam nada,
apenas legumes. Um anarquista chamado G. Butaud, que fez essa distinção, abriu
um restaurante chamado “O Foyer Végétalien” no arrondissement XIX, em 1923.
Outros números da revista incluiam receitas vegetarianas. 
Em
1925, quando o jovem anarquista e futuro detetive escritor Léo Malet chegou a
Paris, a partir do Montpellier, ele inicialmente reuniu-se com anarquistas que
operavam outro restaurante vegetariano que servia apenas vegetais, nem peixe
nem ovos. 



Preocupações nutricionais coincidiram com outros meios de incentivar a
saúde dos organismos, tais como o nudismo e a ginástica. Por um tempo, na
década de 1920, depois de terem sido libertados da prisão por atividades contra
a guerra e o nascimento do Controle Social, Jeanne e Eugène Humbert retiraram-se
para a relativa segurança do movimento "Estar Integral", que promovia
o nudismo e a aptidão física, que eram vistos como integrantes dos aspectos da
saúde no sentido grego de gymnos, significando nu.
Este movimento de volta-a-natureza, corrente primitivista, não era um monopólio
da esquerda; os mesmos interesses foram ecoados por direitistas alemães na
época entre as Grandes Guerras. Na França, no entanto, essas tendências foram
majoritariamente associadas a anarquistas, na medida em que sugeriam um ideal de
auto-controle e de rejeição dos tabus e preconceitos
sociais. [26] 




Henri Zisly: Ver artigo principal: Henri Zisly : Henri Zisly (nascido em Paris, 02 de novembro de 1872 e morreu em
1945) foi um francês anarquista individualista e naturista . Ele participou, juntamente com
Henri Beylie e Émile Gravelle, de
muitos jornais como La Nouvelle Humanité e La Vie Naturelle, que
promoveram o anarquismo-naturismo . Em 1902, ele foi um dos principais iniciadores, ao lado de Georges
Butaud e Sophie Zaïkowska, da cooperativa Colonie de Vaux, criada em Essômes-sur-Marne , em l'Aisne . 

A atividade política de Zisly,
destinada principalmente a apoiar um retorno à “vida natural” através da
escrita e do envolvimento prático, estimulava confrontos vivos dentro e fora do
ambiente anarquista. Zisly vivia criticando o progresso e a civilização, que
ele considerava como "um absurdo, ignóbil, e imundo”. Ele se opunha
abertamente à industrialização, argumentando que as máquinas eram inerentemente
autoritárias. Defendeu o nudismo, defendeu uma aderência não-dogmática e
não-religiosa às "leis da natureza", e recomendava um estilo de vida
baseado nas necessidades limitadas e na autossuficiência. Porém, não concordou
com o vegetarianismo, que considerou “anti-científico".

Cuba: O historiador Kirwin R. Schaffer,
em seu estudo sobre o anarquismo cubano, descreve
o anarco-naturismo como "Uma terceira vertente dentro do movimento
anarquista da Ilha", junto com o anarco-comunismo e o anarco-sindicalismo. O naturismo era um movimento de saúde e estilo de vida alternativo
global. Naturistas estão focados em redefinir a própria vida para viver
simplesmente, comer barato, mas com dietas vegetarianas nutritivas, e focados em
aumentar a sua própria comida, se possível. A paisagem foi posta como uma
alternativa romântica para a vida urbana, e alguns naturistas ainda promoviam o
que eles viam como os benefícios saudáveis ​​do nudismo. Globalmente, o
movimento naturista contava com anarquistas, liberais e socialistas entre os
seus seguidores. No entanto, em Cuba, uma determinada dimensão
"anarquista" evoluiu, liderada por pessoas como Adrián del Valle, que
liderou o esforço de Cuba para mudar o foco do naturismo longe do foco da saúde,
só para o naturismo com uma “função social emancipatória”. 

Schaffer relata a influência que
o anarco-naturismo teve fora dos círculos naturistas. Assim, por exemplo, nada
intrinsecamente impediu os trabalhadores anarco-sindicalistas, do Sindicato dos
Restaurantes de Havana, de apoiar aos programas de saúde alternativas dos
anarco-naturistas e ver essas práticas alternativas como "revolucionárias".
Os anarco-naturistas promoveram um ideal rural de vida simples, e estar em
harmonia com a natureza, como formas de poupar os trabalhadores do caráter cada
vez mais industrializado de Cuba. 


Além de promover, no início do século XX, o
movimento "back-to-the-terra", (volta para a terra), eles usaram estas imagens românticas da
natureza para ilustrar o quão longe a Cuba Industrializada Capitalista havia chegado
de uma visão anarquista de harmonia natural. [5] O principal propagandista em Cuba do anarco-naturismo, nascido na Catalunha, foi Adrián del Valle (Aka
Palmiro de Lidia). Por décadas seguintes, Del Valle se tornou uma presença
constante, não só na imprensa anarquista, que proliferava em Cuba, mas também nas
publicações literárias principais. De 1912 a 1913 editou o jornal de livre pensamento El Audaz. Em seguida, ele começou o seu maior trabalho de
publicação, ajudando a fundar e editar uma revista de saúde alternativa mensal,
que seguiu a linha anarco-naturista, chamada “Pro-Vida”.

Espanha: Isaac Puente, espanhol, naturista anarquista e anarco-comunista: O Anarco-Naturismo foi bastante importante no final da década de 1920
no Movimento Anarquista Espanhol. [30] Depois, na França , os propagandistas
importantes do anarco-naturismo incluem Henri Zisly e Émile Gravelle, cujas ideias foram importantes nos círculos anarquistas
individualistas na Espanha, onde Federico Urales (pseudónimo de Joan Montseny) promoveu as ideias de Gravelle e Zisly em
La Revista Blanca (1898-1905).




O papel de ligação desempenhado pelo Grupo Sol y Vida
foi muito importante. O objetivo desse grupo era de fazer viagens e aproveitar
o ar livre. O ateneu naturista, Ecléctico, em Barcelona, ​​foi a base a
partir da qual foram lançadas as atividades do grupo. Primeiro “Etica” e
depois “Iniciales”, que começou em 1929, foram as publicações do
grupo, que durou até a Guerra Civil Espanhola. Devemos estar
conscientes de que as ideias naturistas neles expressas combinavam os desejos
que a juventude libertária teve de romper com as convenções da burguesia da
época. Isso é o que um jovem trabalhador explicou, em uma carta, ao “Iniciales”.
Ele escreve sob o pseudônimo ímpar de Silvestre del Campo (homem
selvagem no país): "Acho um grande prazer em estar nu na floresta, banhado
em luz e ar, dois elementos naturais que não podemos prescindir. Ao omitir a
roupa humilde de uma pessoa explorada, (peças de vestuário que, na minha
opinião, são o resultado de todas as leis concebidas para tornar nossa vida
amarga), nós sentimos que não há nenhuma outra esquerda, mas apenas as leis
naturais. Roupa significa escravidão para alguns e tirania para os outros. Apenas
o homem nu, que se rebela contra todas as normas, significa anarquismo,
desprovido de preconceitos de roupa impostos pela nossa sociedade orientada
para o dinheiro ". [30] 

 

  


  
 




A relação entre Anarquismo e
Naturismo dá lugar à Federação Naturista, em julho de 1928, e ao IV Congresso Naturista
Espanhol, em Setembro de 1929, ambos apoiados pelo Movimento Libertário. No
entanto, em curto prazo, os naturistas e movimentos libertários cresceram além das
suas concepções da vida cotidiana. O movimento naturista se sentia mais perto
do individualismo libertário de alguns teóricos franceses, como Henri Ner (com nome
real de Han Ryner), do que
dos objetivos revolucionários propostos por algumas organizações anarquistas,
como a FAI ( Federação Anarquista Ibérica ). Esta tendência ecológica no anarquismo espanhol era forte o
suficiente a ponto de chamar a atenção da CNT - FAI , na
Espanha. 

Daniel Guérin escreveu no seu relatório “Anarquismo: da Teoria à Prática”:

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<![endif]-->O anarco-sindicalismo espanhol tinha sido a
causa para salvaguardar a autonomia do que ele chamou de "grupos de afinidade". Existiam muitos
adeptos do naturismo e vegetarianismo entre os seus
membros, especialmente entre os pobres camponeses do sul. Ambas as
formas de vida foram consideradas adequadas para a transformação do ser humano,
em preparação para uma sociedade libertária. No Congresso de Saragoça os
membros não se esqueceram de considerar o destino dos grupos de naturistas e
nudistas, "inadequados para a industrialização." Como estes grupos
não eram capazes de suprir todas as suas necessidades próprias, o Congresso
antecipou que os seus delegados, das reuniões da confederação de municípios,
seriam capazes de negociar acordos econômicos especiais com as outras comunas
agrícolas e industriais. Na véspera de uma grande e sangrenta transformação
social, a CNT não achou que era tolo tentar satisfazer as aspirações
infinitamente variadas de seres humanos individuais.


 


Isaac Puente: Ver artigo principal: Isaac Puente: Isaac Puente foi um anarquista espanhol influente, durante os anos
1920 e 1930, e um propagandista importante do anarco-naturismo. 


Era um
militante, tanto da CNT anarco-sindicalista como da Ibérica Federação Anarquista. Ele publicou, em 1933, o livro “El Comunismo Libertário y otras
proclamas insurreccionales y naturistas (en: Comunismo Libertário e
outros insurrecional e naturista proclama)”, que vendeu cerca de 100.000
cópias, e escreveu o documento final para o Congresso Extraordinário Confederal
de Saragoça de 1936, que estabeleceu a principal linha política da CNT para
esse ano. Puente era um médico que se aproximou de sua prática médica de um
ponto de vista naturista. Ele viu o naturismo como uma solução integral para as
classes trabalhadoras, ao lado do Neo-Malthusianismo, e
acreditava que dizia respeito ao ser vivo, enquanto que o anarquismo aborda o bem
estar social. Ele acreditava que as sociedades capitalistas colocavam em perigo
o bem-estar dos seres humanos, tanto do ponto de vista socioeconômico como sanitário,
e promoveu o anarco-comunismo, ao lado
naturismo, como uma solução.

Outros países: O Naturismo também se reuniu com o anarquismo no Reino Unido. &nbsp;Muitas das comunidades
alternativas, estabelecidas na Grã-Bretanha, no início de 1900, e que praticavam
o nudismo, anarquismo, vegetarianismo e o amor livre, foram aceitas como parte
de uma forma politicamente radical de vida. Na década de 1920 os moradores da
comunidade anarquista em Whiteway, perto de Stroud, em Gloucestershire, chocaram
os moradores conservadores da área com a sua nudez sem vergonha. [39] 

Na Itália, durante
o IX Congresso da Federação Anarquista Italiana em Carrara , em 1965, um grupo decidiu se
separar desta organização e criou o “Gruppi di Iniziativa Anarchica”.
Nos anos setenta, a maioria era composta de "anarquistas individualistas
veteranos” com uma orientação de pacifismo, naturismo, etc. 

O americano anarco-sindicalista Sam Dolgoff escreveu sobre algumas das críticas que algumas pessoas fizeram sobre
as outras correntes anarquistas do momento com tendências anarco-naturista.
Falando da vida na Colônia Stelton de New York, na década de 1930, observou com
desdém que: "Como outras colónias, Stelton foi infestada por vegetarianos,
naturistas, nudistas, e outros cultists, que se desviaram dos verdadeiros
objetivos anarquistas. Alguns residentes sempre andavam descalços, comiam alimentos
crus, principalmente nozes e passas, e se recusavam a usar um trator, opondo-se
às máquinas, e eles não queriam abusar dos cavalos, por isso eles mesmos cavavam
a terra. Tais autoproclamados anarquistas eram, na realidade, "carro de
bois anarquistas”. Dolgoff disse que “se opôs à organização e queria voltar a
uma vida mais simples." Em uma entrevista com Paul Avrich, antes de
sua morte, Dolgoff também resmungou: "Eu estou doente e cansado desses
artistas meia-boca e dos poetas que se opõem à organização e só querem brincar
com os seus umbigos". [41] 

Leo Tolstoy e tolstoyanismo: Artigos
principais: Leo Tolstoy e tolstoyanismo 

Escritor russo, anarquista cristão e anarco-pacifista Leo Tolstoy também é reconhecido como uma influência no início do
anarquismo verde.[3] O romancista foi atingido pela descrição de Christian: era budista e hindu, que prega a renúncia ascética
como sendo o caminho para a santidade. Depois de ler passagens como a seguinte
abaixo, que abunda em capítulos éticos de Schopenhauer, o nobre russo escolheu
a pobreza e a negação formal da vontade: 

“Mas essa mesma necessidade de sofrimento involuntário (por pessoas
pobres) para a salvação eterna também é expressa pelo enunciado do Salvador (Mateus 19:24 ): "É
mais fácil um camelo passar pelo buraco de uma agulha, do que um rico entrar no
reino de Deus”. Portanto, aqueles que levam muito a sério a sua salvação
eterna, escolhem a pobreza
voluntária, quando o destino tinha negado isso a eles, e eles tinham nascido na
riqueza. Assim, o Buda Sakyamuni nasceu um
príncipe, mas voluntariamente levou vida pessoal de mendigo. Francisco de
Assis, o fundador das ordens
mendicantes que, como um jovem em um baile, onde as filhas de todas as
notabilidades estavam sentadas juntas, foi perguntado: "Agora Francisco,
você não vai em breve fazer sua escolha entre estas belezas?", e ele respondeu: "Eu fiz
uma escolha muito mais bela!" "Quem?" "La povertà”
(a pobreza). Pouco depois ele abandonou cada coisa e vagou pela terra como um
mendigo”. [42] 

Apesar das suas dúvidas sobre a violência anarquista, Tolstoy assumiu riscos para fazer circular as publicações proibidas de
pensadores anarquistas na Rússia, e corrigiu as notas do príncipe e anarquista russo Peter Kropotkin em
"Palavras de um Rebelde", livro publicado ilegalmente em São
Petersburgo, em 1906. 


Tolstoy ficou entusiasmado também pelo pensamento
econômico de Henry George, incorporando-o com aprovação em suas obras posteriores, como Ressurreição, o livro que desempenhou um fator importante na sua excomunhão. Tolstoianos
se identificam como cristãos , mas geralmente não pertencem a
uma Igreja institucional.
Eles tentam viver uma vida ascética e vida simples, preferindo ser vegetarianos, não
fumantes, teetotal (abstêmios)
e castos. Tolstoianos são considerados pacifistas cristãos e defendem a nonresistance em todas as circunstâncias. Eles não apoiam ou participam do Governo que consideram imoral, violento
e corrupto. Tolstoy rejeitou o Estado, (pois ele só existe com base na força
física), e todas as instituições que são derivados a partir dele: como a
polícia, tribunais e o exército. Tolstoy influenciou Mohandas Karamchand Gandhi que montou uma Colônia Cooperativa chamada “Tolstoy Farm”, perto de Joanesburgo , na África do Sul , tendo sido inspirado pelas idéias de Tolstoi. A colónia compreendia
1.100 acres (4,5 km2) e foi financiada pela Gandhi Herman Kallenbach e colocada à disposição dos satyagrahis desde 1910. Tolstoy também
inspirou experiências comuns semelhantes nos Estados Unidos, [48] onde os moradores também foram influenciadas pelas opiniões de Henry George e Edward Bellamy, [49], bem como na Rússia, [50] na Inglaterra [51] e na Holanda. [52] 

Meados do século XX: Vários anarquistas, a partir de meados do século XX, incluindo Herbert Read, Ethel Mannin, Leopold Kohr, e Paul Goodman, tiveram ideias proto-ambientais também ligadas ao anarquismo. O livro
de Ethel Mannin, de 1944, “Bread and Roses: A Survey utópica e Azul-Print”
foi descrito pelo historiador anarquista Robert Graham como estabelecendo "uma visão ecológica em oposição à predominante e
destrutiva visão industrial para a organização da sociedade". [54] 

Leopold Kohr: Ver artigo principal: Leopold Kohr: Leopold Kohr (nasceu em 5 de outubro 1909, em Oberndorf bei Salzburg , Áustria, e faleceu em 26 de fevereiro de 1994, em Gloucester , Inglaterra) foi um economista , filósofo e cientista político conhecido tanto por sua oposição ao "culto da grandeza" na
organização social e como um daqueles que iniciou o movimento “pequeno é bonito”. 


Durante
quase vinte anos, ele foi Professor de Economia e Administração Pública da Universidade de Puerto Rico. Ele se descreveu como um "anarquista filosófico". Em 1937, tornou-se um correspondente freelance durante a Guerra Civil Espanhola , onde ele ficou impressionado com os pequenos governos independentes
dos estados separatistas da Catalunha e Aragão , bem como com as pequenas espanhol anarquista estados cidade de Alcoy e Caspe . Em seu primeiro ensaio
"Desunião Agora: Um apelo para uma Sociedade baseada em Unidades Autónomas
Pequenas", publicado em Commonweal, em 1941, Kohr escreveu sobre uma Europa em guerra: "Temos
ridicularizado muitos os Estados pequenos, mas agora estamos aterrorizados por alguns
dos seus sucessores." Ele sugeriu a separação da Europa em centenas de
cidades-estados. Kohr desenvolveu suas idéias em uma série de livros, incluindo
“A Repartição das Nações” (1957), Desenvolvimento sem Aids (1973)
e As Nações Superdesenvolvidas (1977). [55] A obra mais popular de Leopold Kohr foi “O Breakdown of Nations”, (
“O Desmembramento das Nações”): 

[...] Parece haver apenas uma
causa por trás de todas as formas de miséria social: a grandeza. Por mais simplista
que isso possa parecer, encontraremos uma ideia mais facilmente aceitável se
levarmos em conta que a grandeza, ou de tamanho grande, é realmente muito mais
do que apenas um problema social. Parece ser o único problema que permeia toda
a criação. Sempre que alguma coisa está errada, alguma coisa está muito grande.
Então, se o corpo de um povo torna-se doente com a febre da agressão, da
brutalidade, do coletivismo, ou da idiotice maciça, não é porque ele foi vítima
de uma má liderança ou de desarranjo mental. É porque os seres humanos, tão
encantadores como indivíduos ou em pequenas agregações, foram forjados em
unidades sociais ultra concentradas. 

Mais tarde, em sua carreira
acadêmica e de escritor, ele criticou o "culto da grandeza" e do
crescimento económico, em vez de promover o conceito de vida humana em pequenas
comunidades. Ele argumentou que a enorme ajuda externa às nações mais pobres
abafou as iniciativas locais de Participação. Sua visão prega uma dissolução
das estruturas políticas e econômicas centralizadas em favor de um controle
local. Kohr foi uma inspiração importante para os movimentos verde, bioregionais, Quarto Mundo, descentralistas e anarquistas. Kohr contribuiu muitas vezes
para o jornal de John Papworth: “Quarto Mundo”
e “Resurgence”. Um dos
alunos de Kohr foi o economista EF Schumacher, outra influência importante sobre esses movimentos, cujo livro descendente chamado “Pequeno é bonito” tirou seu
título de um dos princípios fundamentais de Kohr. Da mesma forma, as suas
ideias inspiraram Venda Kirkpatrick nos seus livros “Escala humana” (1980) e “Habitantes da
Terra: uma Visão Bioregional” (1985). Na primeira publicação americana de “The
Breakdown de Nações”, de 1978, Kirkpatrick escreveu o prefácio. 

Murray Bookchin: Ver
artigo principal: Murray Bookchin: Murray Bookchin (14 de Janeiro, 1921-1930 julho de 2006) [57] foi um americano socialista libertário autor, orador e filósofo. Em 1958, Murray Bookchin se definiu como um anarquista, com paralelos entre o anarquismo
e a ecologia. Seu primeiro livro, “Nosso Ambiente Sintético”, foi publicado sob o pseudônimo de Lewis Herber, em 1962, alguns
meses antes do livro de Rachel Carson a “Silent Spring”. O livro
descreve uma ampla gama de problemas ambientais, mas recebeu pouca atenção por
causa do seu radicalismo político. Seu ensaio inovador "Ecologia e
Pensamento Revolucionário" introduziu a ecologia como um conceito na política
radical. Em 1968, ele fundou outro grupo, que publicou a influente revista “Anarchos”,
que publicou este e outros ensaios inovadores do mundo pós-escassez destacando
tecnologias ecológicas tais como, energia solar e eólica, e também destacando a
descentralização e a miniaturização. Em palestras por todo os Estados Unidos,
ele ajudou a popularizar o conceito de ecologia unida com a contracultura.




Pós-escassez anarquismo é uma coleção de ensaios escritos por Murray Bookchin, e publicado pela primeira vez em 1971, por Muralhas Press. Ele
descreve a economia de pós escassez e a possível forma que o anarquismo pode levar em condições de pós-escassez. É uma das grandes obras de Bookchin. &nbsp;Sua tese radical provocou controvérsias, por
ser utópica e messiânica, onde mostra sua fé no potencial libertador da tecnologia. Bookchin argumenta que as sociedades pós-industriais também são sociedades de pós-escassez, e que ele pode, assim, imaginar a
“transformação das potencialidades sociais e culturais latentes em uma
tecnologia de abundância". Segundo Bookchin, a autoadministração da
sociedade é agora possível graças ao avanço tecnológico e, quando a tecnologia
é utilizada de forma ecologicamente sensível, o potencial revolucionário da
sociedade será muito alterado. Em 1982, o seu livro “The
ecology of Freedom” teve um impacto profundo sobre o movimento ecológico emergente, tanto
nos Estados Unidos quanto no exterior. Ele era a principal figura do grupo “Burlington
Greens”, em 1986-1990, um grupo de ecologia que ofereceu candidatos para o Conselho
da Cidade de Burlington, em um programa criado para incentivar a democracia nos
bairros. No seu livro “A Urbanização para a Cidades” (originalmente
publicado, em 1987, como “The Rise of Urbanização e o declínio da Cidadania”),
Bookchin traçou as tradições democráticas que influenciaram sua filosofia
política e definiu a implementação do conceito de municipalismo. Poucos anos depois, no livro “A Política de Ecologia Social”,
escrito por sua parceira de 20 anos, Janet Biehl, vemos um breve resumo dessas suas ideias.

Jacques Ellul: Ver artigo principal: Jacques Ellul: Jacques Ellul (06 de janeiro de 1912 – 09 de Maio de 1994) era um filósofo francês, professor de direito, sociólogo, teólogo leigo, e anarquista Christão. Ele escreveu vários livros sobre cristianismo, a sociedade
tecnológica, propaganda, e a interação entre religião e política. Professor de História e Sociologia das Instituições, na Faculdade de
Direito e Economia e Ciências da Universidade de Bordeaux, foi o autor 58
livros e mais de uma centena de artigos sobre a sua vida. Em todos os seus
escritos, o tema dominante tem sido a ameaça à liberdade humana e à religião,
criada por técnicas modernas. O conceito Elluliano da técnica é definido
brevemente dentro da seção "Notas ao Leitor" dentro do seu livro “Sociedade
Tecnológica” (1964). O que muitos consideram ser o trabalho mais importante
de Ellul, “Sociedade Tecnológica” foi originalmente intitulado: La
Técnica: L'enjeu du siècle . (Literalmente, "The Stake of the
Century") [65] Nele, Ellul estabelece sete características da tecnologia moderna que
fazem da eficiência uma necessidade: a racionalidade, artificialidade, automatismo da escolha técnica, o auto-aumento, o monismo, universalismo e autonomia. Para Ellul a racionalidade da
técnica impõe organização lógica e mecânica através da divisão do trabalho, a
definição de padrões de produção, etc. E isso cria um sistema artificial que
"elimina os subordinados de maneira natural." Ele argumenta que hoje
a sociedade tecnológica é geralmente considerada “sagrada”, (cf. o Santo Steve
Jobs). Ele define a Técnica como sendo "a totalidade dos métodos racionais
que levam para a eficiência absoluta (para um determinado estágio de
desenvolvimento) em todos os campos da atividade humana". É claro que esta
sua análise sociológica não incide sobre a sociedade de máquinas como tal, mas sim
sobre a sociedade de "técnicas eficientes".

Desenvolvimentos contemporâneos: Entre os escritores contemporâneos notáveis, ​​que defendem o anarquismo verde
atualmente, podemos incluir Layla Abdelrahim, Derrick Jensen , Jaime Semprun , George Draffan, John Zerzan , Starhawk e Alan Carter . 

A ecologia social e o communalismo: Artigos
principais: A ecologia social e Communalism (Filosofia Política): Murray Bookchin 

A ecologia social está
intimamente relacionada com o trabalho e as ideias de Murray Bookchin, que, por
sua vez, foi influenciado pelo príncipe anarquista russo Peter Kropotkin. Ecologistas sociais afirmam que a atual crise ecológica tem suas raízes em problemas sociais humanos, e que a dominação do
homem sobre a natureza decorre da dominação humana sobre os humanos. Mais tarde
Bookchin desenvolveu uma filosofia política para complementar a ecologia
social, que ele chamou de "Communalism", (escrito com letra maiúscula "C" para diferenciá-lo de
outras formas de comunitarismo). Embora tenha sido originalmente concebido como
uma forma de anarquismo social, ele desenvolveu mais tarde o Communalism como uma ideologia distinta,
que incorpora o que ele viu como, por exemplo, os elementos mais benéficos do
anarquismo, marxismo, sindicalismo, e da ecologia radical.

Politicamente, os comunalistas
defendem uma rede de assembleias de cidadãos diretamente democráticas e as comunidades
individuais, ou cidades organizadas de forma Confederada. O método utilizado
para alcançar isso é chamado de municipalismo libertário, e envolve o estabelecimento de instituições democráticas face-a-face
que estão crescendo e se expandindo numa forma de Confederação, com o objetivo
de, eventualmente, substituir o Estado-Nação.

Janet Biehl (nascida em 1953) é uma escritora que defende a ecologia social, o corpo de ideias desenvolvidas e divulgadas por Murray Bookchin . Em 1986, ela participou do Instituto de Ecologia Social e ali começou uma relação de colaboração com Bookchin, trabalhando
intensamente com ele durante as próximas duas décadas na explicação da ecologia
social, na sua casa compartilhada, na cidade de Burlington, Estado de Vermont. De 1987 a 2000, ela e Bookchin co-escreveram e co-publicaram o boletim
teórico “Perspectivas Verdes”, mais tarde renomeado “Esquerda Verde
Perspectives”. Ela é a editora e compiladora de “The Murray Bookchin
Leitor” (1997); e a autora de “The Politics of Ecologia social:
municipalismo” (1998) e do livro “Rethinking ecofeminista Política”
(1991). Também é co-autora (junto com Peter Staudenmaier) do livro “Ecofascismo:
lições da experiência alemã”, (1995).

Revista Green Anarchist: Ver artigo principal: Anarquista Verde. Capa da
primeira edição da revista "anarquista verde" (Verão de 1984), com
trabalhos de arte feitos pelo então editor Richard Caça.


 

A revista Green Anarchist marcou
época e foi, durante algum tempo, a principal voz do anarquismo verde no Reino Unido, defendendo uma fusão explícita do socialismo libertário com o pensamento ecológico. Fundada depois dos famosos protestos
de 1984 Parem as Cidades, a
revista foi lançada no verão do mesmo ano por um editorial coletivo, composto
por Alan Albon, Richard Caça e Marcus Christo. As questões iniciais apresentavam uma série de ideias amplamente
anarquistas e ecológicas, reunindo grupos e indivíduos tão variados como, por
exemplo, a guerra de classes, o veterano
escritor anarquista Colin Ward , a banda anarco-punk Crass , bem como o Convoy Paz , ativistas anti-nucleares, ativistas dos direitos dos animais e assim por diante. No entanto a diversidade, que muitos viram como força
maior da publicação, rapidamente levou a argumentos irreconciliáveis ​​entre a abordagem
essencialmente pacifista de Albon e Christo, e a defesa
de um confronto violento com o Estado, proposta por Richard Hunt (Caça). Mais
tarde Caça (Hunt) fundou a revista Alternativa Verde, que apoiou o
Nacional-Anarquismo e a direita verde radical. Durante os anos de 1990 a
revista Green Anarchist ficou sob o comando de um editorial coletivo que
incluia Paul Rogers, Steve Booth e outros, período durante o qual a publicação tornou-se cada vez mais
alinhada com o primitivismo, uma filosofia anti-civilização defendida por autores como John Zerzan e Fredy Perlman.

Mais recentemente foi
desenvolvida a ideologia do ecofascismo, que defende posições radicais da direita verde e possui algumas outras
correntes, como a da ecologia profunda, defendida pelo escritor finlandês Penti Linkola. Entre os escritores
que estudaram esta corrente também aparece a canadense Elizabeth Nickson.

A partir de 1995, a polícia de Hampshire, condado do sul da Inglaterra, iniciou
uma série de pelo menos 56 ataques, sob o nome de código "Operação Washington”, que acabou resultando, de agosto a novembro
de 1997, no Julgamento de Portsmouth, dos editores da revista Green
Anarchist Booth, Saxon Madeira, Noel Molland e Paul Rogers, bem como dos editores da revista Animal Liberation Front (ALF), do Assessor de Imprensa Robin Webb, dos participantes do grupo Animal Liberation Front
Supporters Grupo (ALFSG), e do editor de boletim
Simon Russell. Os réus organizaram a Campanha de Defesa GANDALF. Três dos editores da Green Anarchist, Noel Molland, Saxon Madeira e
Booth foram presos por "conspiração para incitar a desordem”. No entanto,
todos os três foram liberados logo em seguida, através de recurso jurídico.

Fredy Perlman: Ver artigo principal: Fredy Perlman: Fredy Perlman (20 de agosto de 1934 - 26 de julho de 1985) foi um escritor
tcheco naturalizado americano, editor e militante do A.V. Seu trabalho mais
popular, o livro “Against His-Story, contra o Leviatã”, detalha
a ascensão da dominação do Estado, com uma releitura da história, através da
metáfora hobbesiana do Leviathan. O livro continua a ser uma importante fonte de inspiração para as
perspectivas anti-civilização do anarquismo contemporâneo, principalmente no pensamento do filósofo John Zerzan. 

Anarco-primitivismo: Artigo
principal: O anarco-primitivismo: John Zerzan, teórico anarco-primitivista

O anarco-primitivismo é uma
crítica anarquista das origens e do progresso da civilização. De acordo com o anarco-primitivismo, a mudança de caçadores-coletores para a agricultura de subsistência deu origem à estratificação social, coerção e alienação. Os anarco-primitivistas
defendem um retorno às formas não-"civilizadas" de vida através da desindustrialização , abolição da divisão de trabalho ou especialização , e abandono das tecnologias de organização em grande escala.
Existem outras formas não-anarquistas de primitivismo, e nem todos os
primitivistas apontam para o mesmo fenômeno como a fonte dos problemas modernos
e civilizados. Anarco-primitivistas são frequentemente distinguidos pelo seu
foco nas práxis (práticas)
de alcançar um estado feral de ser através de "rewilding", (desdomesticação e volta ao
estado primitivo).




John Zerzan é um anarquista americano, primitivista, filósofo e autor. Suas obras criticam a civilização agrícola como inerentemente opressiva, e defendem o modo de vida dos caçadores-coletores como uma inspiração para aquilo que uma sociedade livre deve se parecer.
Alguns temas de suas críticas incluem a domesticação, linguagem, pensamento simbólico (como matemática e arte) e o conceito de tempo.

Seus cinco livros principais são “Elements
of Refusal” (1988), “Essays primitiva e outros futuros” (1994), “Correndo
no Vazio” (2002), “Contra a civilização: Leituras e
Reflexões” (2005) e “Crepúsculo das Máquinas” (2008). Zerzan foi um dos
editores do jornal Verde Anarchy , um jornal controverso do anarco-primitivismo e do pensamento anarquista insurrecional. Ele também é o anfitrião do programa “Radio Anarchy”, na cidade
de Eugene, na Universidade de Oregon, na estação de rádio KWVA. Ele também serviu como editor
contribuinte da “Anarquia Revista”, e também
tem sido publicado em revistas como a Adbusters. Ele faz extensas turnês para falar em todo o mundo, e é casado com uma
consultora independente para museus e outras organizações sem fins lucrativos. 

Em 1974, Black and Red Press
publicou “Sindicatos Contra a Revolução”, pelo teórico espanhol de ultra-esquerda Grandizo Munis , que incluiu um ensaio de Zerzan que apareceu anteriormente na revista
Telos . Ao
longo dos últimos 20 anos, Zerzan tornou-se intimamente envolvido com os
jornais “Fifth Estate, Anarchy: A Journal of Desire
Armed”, “Demolition Derby”, e outros periódicos anarquistas. Ele
começou a questionar a civilização no início dos anos 80, depois de ter começado
a enfrentar dúvidas em torno da neutralidade da tecnologia e da divisão do
trabalho, no mesmo momento em que Fredy Perlman estava chegando a conclusões semelhantes.

Revista Verde Anarchy: Ver artigo principal: Anarquia Verde: Verde Anarchy era uma revista publicada por uma editora
localizada na cidade de Eugene, no Oregon . O foco da revista era primitivismo, pós-esquerda anarquia, ambientalismo radical, lutas afro-americanas, resistência indígena anarquista, terra e libertação animal, anti-capitalismo e apoiava também os presos políticos. Ela teve uma circulação de 8.000 exemplares, em parte nas prisões. Os
assinantes da prisão receberam cópias gratuitas de cada edição, como era
indicado na revista. Verde Anarchy foi iniciada em 2000 e prosseguiu até 2009. O
site da revista Verde Anarchy foi desligado, deixando no final uma breve
mensagem sobre a cessação de publicação da revista. O subtítulo desta revista é
"Um jornal de teoria e ação da anti-civilização”. O autor John Zerzan foi um dos editores da publicação. 

Revista Espécies Traitor: Ver artigo principal: Species Traitor: Espécies Traitor é uma revista publicada esporadicamente pelos
adeptos do pensamento insurrecional anarco-primitivismo . Ela é impressa como um projeto da “Rede Preto e Verde”, e foi editada
pelo escritor e músico punk e anarco-primitivista Kevin Tucker. 


ST foi
inicialmente identificada como um projeto da “Coalizão Contra a Civilização”
(CAC) e da “Rede Preto e Verde” (BAG). A CAC foi iniciada no final de 1999, na
sequência dos protestos da Rua Maciços, em Eugene (Reclaim the Streets) e
Seattle (OMC) daquele ano. Isso resultou numa nova voz que deu um novo impulso para
o anarquismo verde e para os escritores anarco-primitivistas e os seus
pontos de vista, tanto no ambiente anarquista como na cultura em geral. A
primeira edição saiu no inverno de 2000-2001 (atualmente fora de catálogo) e
continha uma mistura de reimpressões e alguns artigos originais de Derrick Jensen e John Zerzan, entre outros. No ano seguinte, na esteira dos Atentados do dia 11 de Setembro,
foi dado um grande passo, a partir da primeira edição, para a revista tornar-se
independente e ter a sua própria voz, em vez de ser apenas outro porta-voz da
retórica anarquista verde. Os artigos tomaram mais de uma direção, profundando-se
nas análises, abrindo criticas analíticas entre a anarquia e a antropologia, e fazendo outros ataques à Razão e ao Progresso / lineares possibilitando novas visões da história humana e do futuro, e que estão
na base da ideologia da civilização.

Anarquismo Vegan: Ver
artigo principal: Veganarquismo : &nbsp;&nbsp;ou anarquismo vegan, é a filosofia política do veganismo (mais especificamente de libertação animal e da terra libertação ) e do anarquismo , criando um combinado de práxis (práticas)
que são projetadas para serem um meio de revolução social . Isto abrange a visualização do Estado como
desnecessária e prejudicial aos animais, tanto humanos como não-humanos, enquanto estivermos praticando um estilo de vida vegan. Ela é
percebida como uma teoria combinada, onde ambas as filosofias são
essencialmente as mesmas. Esta filosofia é ainda descrita como uma perspectiva anti-especista sobre o anarquismo verde, ou uma perspectiva anarquista sobre a
libertação animal.

Os Veganarchistas normalmente
olham as dinâmicas de opressão da sociedade a serem combatidas, tais como o estatismo, racismo, sexismo e a supremacia humana &nbsp;e redefinem o veganismo como uma
filosofia radical que vê o
Estado como prejudicial para os animais. [85] Aqueles que acreditam em veganarchysmo podem ser tanto contra as
reformas para os animais como para eles, apesar de não limitarem metas e
mudanças dentro da lei.

Derrick Jensen: Ver artigo principal: Derrick Jensen: Derrick Jensen é um autor americano e ativista ambiental (é crítico do ambientalismo tradicional) que vive na cidade de Crescent City, no norte da Califórnia. 


O trabalho de Jensen é por
vezes caracterizado como anarco-primitivista, embora ele rejeite categoricamente esse rótulo, descrevendo
primitivista como uma "forma racista para descrever os povos
indígenas". Ele prefere ser chamado de "indigenista" ou um "aliado para os indígenas". Segundo Jensen: "os
povos indígenas tiveram as únicas organizações sociais humanas sustentáveis ​​e
precisamos reconhecer que nós [colonizadores] somos todos os que vivem em terra
roubada". 

No livro “A língua mais antiga do
que as palavras” Jensen usa a lente da violência doméstica para olhar para a maior violência da cultura ocidental. “A Cultura da Make Believe” e começa explorando o racismo e a misoginia para examinar como o sistema
económico desta cultura leva inevitavelmente ao ódio e às atrocidades. “Estranhamente
como a guerra” ele critica o desmatamento. Em “Caminhar sobre a água” ele fala sobre a educação (e começa assim: "Como é
verdadeiro, para a maioria das pessoas que eu conheço, eu sempre amei a
aprendizagem, como também é verdade, para a maioria das pessoas que eu conheço,
que eu sempre odiei a escola. Porque?"). “Welcome to the Machine” é
um livro de Jansen que fala acerca da vigilância , e mais amplamente sobre
ciência, o que ele percebe ser uma obsessão ocidental para com o controle. Seu
outro livro “Resistência contra o Império” consiste numa série de entrevistas
com JW Smith (sobre a
pobreza), com Kevin Bales (sobre a escravidão), com Anuradha Mittal (sobre a fome), com Juliet Schor ("globalização" e degradação ambiental), com Ramsey Clark (em "defesa" dos Estados Unidos), com Stephen Schwartz
(editor da revista &nbsp;“A Não-Proliferação
Revisão”, que fala das armas nucleares), com Alfred McCoy (política e heroína ), com Christian Parenti (o sistema prisional norte-americano), Katherine Albrecht (em RFID), e com Robert McChesney (em liberdade nos meios de comunicação), realizado entre 1999 e 2004. 

“Endgame” é um livro de
Derrik Jensen sobre o que ele descreve como a inerente insustentabilidade da civilização. Neste livro, ele pergunta: "Você acredita que esta
cultura irá sofrer uma transformação voluntária de uma forma sã e sustentável
de vida?" Quase todas as pessoas falam que não. A pergunta seguinte é:
"Como sabemos por este entendimento - que esta cultura não vai
voluntariamente destruir o mundo natural, eliminando as culturas indígenas,
explorando os pobres, e matando aqueles que resistem – então devemos mudar a
nossa estratégia e táticas? A resposta é: “Ninguém sabe, porque?”. “Nunca
falamos sobre isso: estamos muito ocupados fingindo que a cultura irá sofrer
uma transformação mágica” “Endgame”, diz ele, é "um livro sobre
essa mudança na estratégia e na tática". Jensen também co-escreveu o livro
“Deep Green Resistance: Estratégia para salvar o planeta” junto com Lierre Keith e Aric McBay.

CrimethInc. : Ver artigo principal: CrimethInc.: CrimethInc. é um grupo ou uma colônia coletiva de células anarquistas autônomas e clandestinas (células). 


CrimethInc. Surgiu, em meados da década de 1990, inicialmente com o
hardcore zine dianteira interna, e começou a operar como colônia coletiva de células anarquistas em
1996. Desde então, tem publicado artigos, livros e zines para o movimento
anarquista, com cartazes e livros de sua própria publicação. Os indivíduos que
adoptam o CrimethInc. nom de guerre incluem os condenados ELF incendiários, bem como hacktivistas que atacaram com sucesso os sites do DARE , do Comitê Nacional Republicano e os sites relacionados ao presidente dos EUA, George W. Bush na sua 2004 campanha de reeleição. A criação da propaganda tem sido descrita como a principal função das
colônias de células anarquistas coletivas. [101] Entre as suas mais conhecidas publicações estão os livros “Dias de Guerra, Noites de amor”, “Espere Resistência”, “Evasion”, “Recipes for Disaster: An Anarchist Cookbook” e o panfleto “Lutando por nossas vidas”, (dos quais, até à data, eles afirmam ter impressos 600.000 cópias), o hardcore punk de política “zine dianteira interna”, e as
músicas de bandas de hardcore punk. Bem como a tradicional oposição anarquista
ao Estado e ao capitalismo. Os
agentes, às vezes, defendem uma borda em linha reta como um estilo de vida, a superação total dos papéis de gênero , [103] a violenta insurreição contra o Estado, [104] e a recusa do trabalho . 

Ação Direta: Artigos principais: movimento radical ambiental, movimento de libertação animal e Anarquismo e libertação animal 

Alguns anarquistas ativistas verdes
se envolvem em ação direta, (para não ser confundido com ecoterrorism). 


Organizam-se através de grupos como Earth First!, Força Root, ou mais drasticamente, a Frente de Libertação da Terra (ELF), o Exército de Libertação da Terra (ELA) e o Animal Liberation Front (ALF). Eles podem agir diretamente contra o que classificam como sistemas de opressão, como a indústria madeireira, as carnes e laticínios, de testes em animais de laboratórios, instalações de engenharia genética e, mais raramente, instituições governamentais.

Tais ações são geralmente, embora
não sempre, não violentas, com grupos como The Cell Olga, para tentar
assassinatos de cientistas nucleares, e ação com outros grupos relacionados ao envio
de letterbombs (cartas bomba) a tecnologia nano, e a alvos nucleares
relacionadas com a tecnologia. [106] Os Anarquistas Ativistas, embora não necessariamente verdes, têm usado
os nomes &nbsp;Milícia dos Direitos Animais, do
Departamento de Justiça e Células
Revolucionárias, entre outros, para reivindicar
a responsabilidade por ataques abertamente violentos.

Convicções e ativistas: Artigos
principais: Julgamento GANDALF, SHAC 7 e Parar Huntingdon crueldade animal
§ Operação Aquiles 

Rod Coronado é um eco-anarquista e porta-voz não oficial para a Frente de Libertação
Animal e Frente de Libertação da Terra . Em 28 de Fevereiro de 1992, Coronado realizou um incêndio criminoso contra as instalações de pesquisa da Michigan State University (MSU), e lançou um ataque a uma fazenda de vison (pele de
marta) nas proximidades do campus, uma ação reivindicada pela ALF, e para o
qual Coronado foi posteriormente condenado.

Em 1997, os editores da revista Green Anarchist e dois apoiadores britânicos, da Frente de Libertação Animal, foram
julgados em conexão por conspiração para incitar a violência, no que veio a ser
conhecido como o Julgamento GANDALF.

O Anarquista Verde Tre Seta &nbsp;foi procurado pelo FBI por sua conexão com um ELF incêndio em 15 de
Abril de 2001, em Ross, uma ilha de areia e cascalho na cidade de Portland, e
por ter incendiando três caminhões, no valor de US $ 200.000 em danos. Outro
incêndio ocorreu um mês depois, na Empresa Ray Schoppert Logging, em Estacada, no Oregon, em 01 de junho de 2001, contra caminhões de registo e um carregador
frontal, resultando em danos de $ 50.000. [109] Seta foi indiciado por um júri federal em Oregon, e acusado de mais quatro
crimes num atentado, em 18 de outubro de 2002. Em 13 de março de 2004, depois
de fugir para a British Columbia, no litoral oeste do Canadá, ele foi preso em Victoria por
roubar um alicate e também foi acusado de estar no Canadá ilegalmente. Ele foi
sentenciado, em 12 de agosto de 2008, a 78 meses de prisão federal por sua participação
nos incendios e por conspiração nos ataques ELF em 2001.

Em janeiro de 2006, Eric McDavid, um anarquista verde, foi condenado por conspirar para usar fogo ou
explosivos para danificar a propriedade de empresas do governo. Em 08 de março,
ele entrou formalmente numa greve de fome, devido a prisão ter recusado a lhe fornecer alimentos do tipo vegan. Desde então para ele foram dados
alimentos vegan. Em setembro de 2007, ele foi condenado por todas as acusações depois que
os dois ativistas, que conspiraram com os culpados pelo PLED, testemunharam contra ele. Uma fonte confidencial do FBI, com o nome de "Anna", se revelou como sendo um quarto
participante, no que a defesa do McDavid argumentou que era aprisionamento. Em maio de 2008, ele foi
condenado a quase 20 anos de prisão!

Em 03 de março de 2006, um júri
federal em Trenton, New Jersey condenou seis membros da SHAC, incluindo o anarquista-verde Joshua
Harper, por "terrorismo e perseguição na Internet", de acordo com o New
York Times, considerando-os culpados de usar seu site para "incitar
ataques" sobre aqueles que fizeram negócios com a Huntingdon Life Sciences HLS. Em setembro de 2006, os sete membros do SHAC receberam penas de
prisão de 3 a 6 anos. Mais alguns outros prisioneiros:

Marco Camenisch; Anarquista italiano verde
     acusado de um incêndio criminoso contra um poste de eletricidade.
Nicole Vosper; anarquista-verde que se
     declarou culpado de acusações contra a HLS.
Marie Jeanette Mason #
     04672-061, FMC Carswell, Federal Medical Center, PO Box 27137, Fort Worth,
     TX 76127, EUA. Cumprindo 21 anos e 10 meses
     pelo seu envolvimento em um incêndio criminoso ELF contra um prédio da
     Universidade, onde havia a realização de testes de cultura geneticamente
     modificada. Marie também se declarou culpada de conspirar para realizar
     ações ELF e admitiu envolvimento em outras 12 ações ELF.


Esperamos que tenham gostado
deste texto traduzido pela Comunidade Solaris A-1, de Ilhéus, na Bahia. Também temos
um livro com a nossa ecoreligião, que adotamos aqui na Igreja das Energias
Benéficas do Universo, e que pode ser usado por outras comunidades alternativas
ou pessoas interessadas. Também temos o livro “Solaris”, com alguns princípios
para a formação de novas comunidades alternativas. Estes dois livros
podem ser enviados de graça, pelo e-mail, para todos que nos escreverem
solicitando para: comunidadesolaris@gmail.com


Que as Energias do Bem os
acompanhem e os protejam!