La luz de Yara
Autor:  RIO DE JANEIRO | Publicado: 2015-10-20T11:37:00-07:00


Este 20 de octubre se conmemoran 147 años de entonado por vez primera el Himno de Bayamo, Dia de la Cultura Nacional



Autor: Fernando Martínez Heredia | internet@granma.cu
19 de octubre de 2015  19:10:32





 Foto: Liborio Noval



Hace casi siglo y medio de aquel 20 de octubre y, sin embargo, una 
nación entera se sigue emocionando cada vez que lo escucha, y se imagina
 al músico y poeta que supo ir a la gloria y al cadalso, escribiendo 
sobre la montura, y la ciudad ardiendo. “Que Bayamo fue un sol 
refulgente”, decía la Bayamesa de la Guerra. La canción que se quedó en 
ocho versos que invitan a pelear, retan a la muerte necesaria y prometen
 vida eterna. Es el himno de Bayamo, la marcha de la bandera, el himno 
nacional de Cuba. No nació por encargo ni en un concurso, lo compuso una
 y otra vez un pueblo entero que se sacrificó para tener patria.




Todas las naciones se van formando de comunidades que se reconocen 
singulares y únicas, y tejen lentamente su madeja de palabras, comidas, 
costumbres, gestos, ritos, fiestas, trabajos, prejuicios, recuerdos, 
olvidos. Pero las hay que también necesitan gestas, epopeyas en las que 
un pueblo impar se ratifica y se vuelve dueño de sí mismo entre dolores y
 hazañas, victorias y derrotas, esfuerzos supremos y jornadas 
asombrosas. Este fue el caso de la formación de la nación cubana.



Bien visto, no podía ser de otro modo. La isla más extensa del 
Caribe, situada en un lugar demasiado estratégico, colonia de 
comunicaciones y militar del imperio español, se había convertido en un 
gigantesco emporio, exportador ingente de azúcar para Europa y Estados 
Unidos, sobre la base de moler las culturas y las vidas de un millón de 
esclavos traídos de África. Cuba estuvo en la punta de la tecnología 
mundial, la gestión de negocios capitalista, grandes avances de las 
técnicas, el confort, las letras, las artes y el pensamiento, mientras 
la gran masa de trabajadores era exprimida hasta la muerte y la 
condición humana de cientos de miles de personas era humillada y negada.
 ¿Qué identidad del pueblo de la isla podía formarse así? Ni soñar con 
una identidad nacional. Y al mismo tiempo, la opresión colonial se hizo 
cada vez más dura y agobiante, centrada en la exacción y el atropello.



Cuando
 la América ibérica se independizó, la clase dominante criolla prefirió 
apoyar a España, y durante todo el siglo XIX se aferró a su sistema 
explotador, sus riquezas y su lugar social privilegiado. Se negó a ser 
clase nacional, y fue antinacional cada vez que lo consideró necesario.



Carlos Manuel de Céspedes les exigió a sus compañeros ponerse de pie,
 y el 10 de octubre de 1868 destrozó los imposibles. Por eso José Julián
 Martí, un muchacho habanero, comenzó así su poema: “No es un sueño, es 
verdad, grito de guerra… Los iniciadores destruyen imposibles; los 
revolu­cio­na­rios aprenden a domarlos y a trabajar con ellos. Los 
mambises que sostuvieron la pelea en más de media Cuba durante diez años
 tuvieron que volverse superiores a ellos mismos, no solo a sus 
circunstancias. Céspedes liberó a sus esclavos la primera mañana, pero 
el cálculo político, los valores heredados y el racismo les ponían 
obstáculos a la justicia en el amanecer de la libertad. Martí escribió, 
veinte años después: “aquella arrogante e inevitable alma de amo con que
 salieron los criollos del barracón a la libertad (…) como atolondró al 
espantado señorío la revolución franca e impetuosa”. La independencia y 
la abolición tuvieron que fundirse y ser una, la forma de gobierno tuvo 
que ser republicana y reunir la libertad personal y las libertades 
ciudadanas. Para hacer realidad la hasta hacía poco impensable identidad
 nacional y poder reconocerse como cubanos, todos, líderes y pueblo, 
tuvieron que recorrer un camino largo y muy difícil.



La guerra revolucionaria cambió los términos de los problemas. Ella 
se alimentó del sacrificio, el heroísmo y la participación de muchos 
miles de personas humildes, hombres, mujeres, familias. Dar la vida, 
pasar hambre y todas las escaseces, combatir, perseverar, todas las 
formas de la entrega y el altruismo se hicieron cotidianas. La bandera 
del triángulo rojo y la estrella solitaria se volvió sagrada, y la 
marcha, el campamento, el héroe, el amado y la amada, la jornada de 
sangre y de muerte, se expresaron en canciones. Próceres y pobres de 
todos los colores aprendieron que la rebeldía les daba a sus luchas y 
sus necesidades más sentidas probabilidades de éxito. Y todos 
aprendieron a sentirse hermanos mientras compartían todas las 
vicisitudes. En aquella fragua tremenda nació la identidad nacional 
cubana, de contenido y objetivos populares.



Frente al final sin triunfo, la Protesta de Baraguá fue la expresión 
mayor de la intransigencia revolucionaria cubana y como tal adquirió un 
extraordinario valor político y simbólico, pero también hizo visible el 
paso de la bandera de la revolución, desde los grandes y medianos 
propietarios a gente de origen popular.



Dos opciones antirrevolucionarias confrontó el proceso nacional: el 
anexionismo y el reformismo. El primero se nutrió de intereses 
esclavistas y fue medio de presión, pero también motivó a algunos 
activistas sinceros que veían en Estados Un­i­dos al polo de modernidad y
 democracia. Después de Yara y Ba­raguá, el anexionismo ya solamente 
pudo ser entreguismo, incapacidad de ser cubano o traición.[1] El 
reformismo viejo, conforme con ser subalterno, pedía que se le 
concediera al colono ser súbdito. El nuevo reformismo autonomista quiso 
suplantar al pueblo que subestimaba, pasar por representante politiquero
 de Cuba ante la metrópoli y ayudar a que no hubiera otra revolución.



A ambos les cerró el paso la nueva epopeya desatada por Martí en 
1895. El pueblo de la isla se fue en masa a la guerra revolucionaria, a 
conquistar la independencia, forjar la nación y crear el Estado cubano, y
 pasar a la vez la escuela creadora de personas libres con capacidades 
originales y experiencias formadoras, los ciudadanos de la república 
nueva del proyecto martiano, iniciadora de la segunda independencia 
americana. Las cubanas y los cubanos se sacrificaron en una guerra 
total, y el Ejército Libertador derrotó al colonialismo. Las culturas de
 Cuba, contiguas o en conflicto durante el decurso colonial, que habían 
adelantado mucho sus intercambios a partir de la Revolución de Yara, 
ahora se fusionaron en medio de aquella prueba suprema. Se plasmó así la
 cultura nacional cubana, que en sus dimensiones populares posee una 
enorme carga de acumulaciones políticas.



A diferencia de países en los que lo popular guarda distancia de lo 
político y disimula la exclusión o subalternidad de la gente común, en 
Cuba se produjo una imbricación muy fuerte de ambas dimensiones en el 
curso de la formación revolucionaria de la identidad cubana y la 
constitución política e ideológica de la especificidad nacional. Las 
creaciones simbólicas fundamentales de la cultura política cubana están 
más cargadas de sentidos populares que de proposiciones y elaboraciones 
de grupos selectos. Es así con el patriotismo nacionalista, la unión 
entre justicia social y libertad, la vocación republicana democrática, 
la negación de la anexión a los Estados Unidos, el antimperialismo, y 
también con las ideas más contemporáneas de socialismo e 
internacionalismo.



Entre 1898 y hoy la nación y la cultura cubanas han vivido una 
intensa historia, jalonada por acontecimientos y procesos 
trascendentales. La ocupación militar estadounidense y la implantación 
del neocolonialismo, con la complicidad subalterna de la burguesía 
cubana, y el triunfo y el despliegue de la revolución socialista de 
liberación nacional a partir de 1959, fueron dos hitos fundamentales. En
 la coyuntura del 2015, el día de la cultura nacional nos encuentra 
inmersos en un nuevo episodio de la larga batalla. Estados Unidos, que 
no ha abandonado en modo alguno su objetivo estratégico de destruir el 
socialismo cubano y socavar nuestra soberanía nacional, emprende ahora 
una “ofensiva de paz” dirigida a apoyar iniciativas, representaciones, 
relaciones y valores capitalistas, y debilitar los fundamentos morales y
 espirituales de la sociedad y la manera de vivir que hemos construido 
entre todos.



Las respuestas a la política imperialista no pueden separarse de las 
acciones dirigidas a defender y profundizar nuestro socialismo, que 
serán, en realidad, lo decisivo. La defensa y la exaltación de la 
cultura nacional es una acción de la mayor importancia. Pongamos en el 
centro al patriotismo popular y de justicia social, logremos que la 
bandera nacional esté al alcance de todos y hagámosla flotar por todas 
partes, por todo el país. Seamos, como Antonio Maceo, obreros de la 
libertad, y que sea nuestra la consigna del poeta; “que no deben haber 
dos banderas / donde basta con una: la mía”.



[1] Martí, que siempre vela por nosotros, nos ha dejado 
textos que es bueno releer, como “Vindicación de Cuba” o el poema “Al 
extranjero”.