Ao rezar, devemos sempre atentar ao significado das palavras?
Autor: André Lima | Publicado: 2014-12-15T07:16:00-08:00








O homem é o animal que se arrepende, ensina Goethe. Mas nem por isso nós devemos estar sempre vigilantes: não precisamos, por exemplo, elaborar nenhuma grande reflexão sobre como beber direito um copo de água, uma vez que aprendemos a fazê-lo ao longo da vida de modo tal que a ação se torna quase automática, executada praticamente sem a utilização de luz consciente; a consciência então apenas supervisiona a tarefa a distância e de maneira protocolar, enquanto memória e imaginação ficam a transbordar de lembranças aleatórias e angústias inúteis e indomáveis.







O mesmo ocorre em todas as outras ações humanas que se convertem em hábitos. Tomemos como segundo exemplo o ato de rezar: com o desgaste da frequência, a oração logo tende a se reduzir a uma espécie de grunhido que emitimos, verbal ou mentalmente, sem atentar minimamente ao significado das palavras. Mas estará correto esse modo de rezar?







A julgar pela fria definição do que seja a função da linguagem, a resposta evidentemente é negativa, embora se deva considerar que almejamos, no caso, uma comunicação com o divino. Santo Agostinho nos fala de uma linguagem interior, anterior ao aprendizado da linguagem pública, que depois vai se tornar irrevogável. Poderíamos concluir, pois, que a função da linguagem pública seria tornar mais sofisticadas tais operações internas que o homem desenvolve em sua experiência terrena, e então haveria algum espaço aí para uma espécie de reza automática; no sentido de que esta encontraria ecos na linguagem interior, de maneira provavelmente insondável. Mas eis que Wittgenstein vai tentar derrubar essa concepção, sustentando que o mundo é elucidado pela consciência através da linguagem, de modo que nada faz sentido para além das habilidades comunicativas. Ou seja, rezar sem prestar atenção ao que se diz seria o mesmo que cantar uma música desatinada, como acontece, por exemplo, no conto “Sorôco, sua mãe, sua filha”, de Guimarães Rosa, quando, prestes a embarcar na estação de trem, mãe e filha desatam a cantar uma canção incompreensível; Sorôco, que fica constrangido com a situação, após a partida delas começa ele próprio a cantar a mesma canção, e – surpresa – todo o restante das pessoas presentes na plataforma o acompanham na estranha melodia. A importância da inteligibilidade dos signos, de sua contextualização a partir da experiência acumulada de vida, já havia sido então apontada por Peirce; tampouco a validade da reza mecânica encontraria&nbsp;hospitalidade na fenomenologia de um Husserl, que admite um mundo concreto, mas assevera que ele só faz sentido através das significações que a consciência lhe dá. A consciência transitiva, nos termos do filósofo, sempre toma um objeto como correlato intencional, ao qual atribui sentido e valor; rabiscos numa folha de papel ou palavras vazias constituiriam, por sua vez, mera intuição ou vivência, algo incapaz de produzir uma representação. Do logicismo neurótico ao psicologismo desavisado, portanto, o julgamento frio da linguagem nos indica que rezar com indulgência e desatenção, além de não produzir qualquer alteração na realidade, não conduz a nenhum lampejo da consciência, uma vez que a reza automática nega a ela qualquer tipo de significação.







Ocorre que esses juízos hipotéticos, além de possivelmente assombrarem alguns dos filósofos mencionados, também nos conduzem aos velhos caminhos obscurantistas abertos pelos apóstolos da imanência. Almejar uma consequência concreta da oração por certo nos insere na corrente do gnosticismo denunciado por Eric Voegelin. Isto é: não estaríamos assim desejando impor uma suposta ordem transcendente à nossa realidade? Quer dizer, porquanto estamos cansados de ser ignorados pela ordem transcendente, inventamos seus postulados e os trazemos para o presente com o verniz de uma imanência promissora, da qual esperamos resultados concretos. Há quem diga que quando se está no ponto de ônibus e ele demora a passar, basta rezar um Pai Nosso e imediatamente o ônibus aparece. Não há teoria do significado que dê conta de explicar tal fenômeno, mas, por outro lado, é difícil saber se estamos aí no campo da fé ou do simples obscurantismo.







Há uma peleja vã em andamento entre algumas correntes cristãs em torno dos significados dos termos rezar e orar: para alguns, os verbos são sinônimos, enquanto para outros, somente orar significa comunicar-se com as forças divinas, ao passo que rezar designa recorrer à fórmula pronta de oração, a qual é objeto de nossa investigação. Mas a questão principal, ignorada nessa contenda, é o que se busca por meio da oração: busca-se meramente ter um pedido atendido, para que depois o sujeito afixe pelas ruas aquelas faixas de agradecimento do tipo “Agradeço a Santo Expedito pela graça alcançada”? Busca-se apenas que Deus ouça as nossas necessidades? O entendimento de Santo Tomás de Aquino a respeito do tema parece ser muito mais razoável: não devemos orar para que Deus conheça nossas necessidades, mas sim para que nós tomemos consciência da necessidade que temos de recorrer a Deus; ou seja, a oração – inclusive a fórmula pronta de oração – é um instrumento para entrar em sintonia com o divino; o importante é que, após o trecho pronto e decorado, deve-se prosseguir, agora com palavras vindas do coração. Daí, é o que parece mais plausível, advém a confiança do tipo que vemos nos três judeus que desafiaram Nabucodonosor, no episódio em que este ergue um colosso de ouro (Daniel, 3) e exige que todos que ouvissem o som da trombeta, do pífaro, da cítara, da harpa, do saltério, da flauta dupla e de toda espécie de música, deviam se prostrar em adoração ao seu monumento; quem não o fizesse seria imediatamente atirado numa fornalha em chamas. Chega-lhe aos ouvidos a denúncia de que Sadraque, Mesaque e Abede-Nego não prestavam culto à imagem de ouro; o rei os chama e os ameaça, lembrando que era melhor que adorassem a imagem ao ouvirem o som da trombeta, do pífaro, da cítara, da harpa, do saltério, da flauta dupla e de toda espécie de música, mas eles prontamente se recusam, anunciando que confiavam no Deus a quem prestavam culto. Por consequência, são atirados na fornalha sete vezes mais aquecida do que de costume! Os próprios soldados que os carregam até a fornalha morrem queimados, tal era a força das chamas; mas eis que Nabucodonosor ouve os três judeus cantando e orando a Deus no meio da fornalha, na companhia de um Anjo. A Bíblia católica, ao contrário da versão protestante, traz as súplicas contidas nas orações de Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, e o que se vê nesses versículos é uma mistura de louvores espontâneos e fórmulas prontas, repetidas ao longo de dezenas de versículos. Não rezaram os três judeus para obter uma graça, como quem reza atropeladamente o Pai Nosso para que venha logo o ônibus; mas sim para entrar em sintonia com o Deus em quem confiavam. De modo que não se pode dizer que a oração deles simplesmente alterou a realidade, qual fosse o fato de terem escapado das chamas uma consequência da oração; mais acertado é concluir o contrário: a perspectiva de que escapariam das chamas em verdade era a causa da oração, e a oração, por sua vez, é que era a consequência dessa confiança, o instrumento por meio do qual ela devia ser evocada.







A proposta mais simples e perfeita sobre esse assunto foi formulada por Jesus Cristo, de acordo com Mateus 6, que vem a ser justamente o capítulo da discórdia. Ao ensinar como os discípulos deviam rezar, Cristo apresenta a estrutura pronta do Pai Nosso, também relatada em Lucas 11; ocorre que os versículos 7-8 de Mateus trazem a seguinte mensagem: “E quando orarem, não fiquem sempre repetindo a mesma coisa, como fazem os pagãos. Eles pensam que por muito falarem serão ouvidos. Não sejam iguais a eles, porque o seu Pai sabe do que vocês precisam, antes mesmo de o pedirem”. É surpreendente que tal passagem tenha gerado tanta discórdia, dada a simplicidade do conjunto, mas o problema é precisamente esse; em geral, não se considera o conjunto, mas, ao contrário, simplesmente retiram-se os dois versículos para que, fora de contexto, eles exprimam algo diverso do que deveriam. Bem entendidas, as palavras de Cristo exprimem a mesma ideia, já citada, de Tomás de Aquino – ou seja, Aquino foi quem compreendeu melhor essa ideia: implorar a Deus com súplicas repetidas é no mínimo estapafúrdio, uma vez que Deus já conhece nossas necessidades antes mesmo de as expormos – e é Cristo quem o diz; isso não significa uma reprimenda às fórmulas prontas, mesmo porque, nesse mesmo capítulo o Filho de Deus ensina nada menos do que a estrutura do Pai Nosso, frisando: “Orem assim”. Algumas coisas devem vir do coração, mas outras, devido à sua importância, devem ser repetidas, para que nunca sejam perdidas de vista, e é aí que nós descobrimos a importância da fórmula pronta. Pegue-se o exemplo do perdão, tema que aparece no Pai Nosso: ainda que rezemos várias vezes sem prestar atenção ao significado das palavras proferidas, em outras vezes prestaremos atenção, e nessas ocasiões, lá estará o tema do perdão sendo reavivado. Isso parece ficar ainda mais claro se considerarmos os versículos 14-15, que reforçam o tema do perdão contido na oração: “Pois se perdoarem as ofensas uns dos outros, o Pai celestial também lhes perdoará. Mas se não perdoarem uns aos outros, o Pai celestial não lhes perdoará as ofensas”. Reforçar o tema é uma maneira de dizer: “Deem atenção especial a esse ponto; tratem dele com o coração, mas evoquem-no também através da oração que lhes ensinei, pois assim, a importância do perdão não correrá o risco de se perder nos lapsos da memória”.








Tela: Caravaggio,&nbsp;São Francisco em Meditação