Ateísmo niilista
Autor: Adriano | Publicado: 2011-01-08T05:18:00-08:00

 Da religiosidade ao ateísmo niilista. Márcio Lima *      A Idade Média foi um período histórico em que o cristianismo se tornou a crença predominante em toda Europa Ocidental.1 Em   quase todo continente, a maior parte da vida social, moral e política   das pessoas era determinada pelos ensinamentos e pela ação da Igreja   Católica Romana. A disseminação dos  dogmas cristãos era  tão intensa que no século IX, não existia na Europa  Ocidental ninguém  que não acreditasse em Deus. A Igreja controlava a fé,  normatizava os  costumes, a produção cultural, o comportamento e,  sobretudo, a ordem  social. Até mesmo o tempo era controlado pela  religião cristã, pois, as  pessoas marcavam o ritmo de suas vidas pelo  toque dos sinos das  igrejas. Como eram completamente voltados para as  práticas religiosas,  acreditavam que a vida na Terra seria apenas um  momento antes da  eternidade, que seria vivida ao lado de Deus. A influência da Igreja  também se fazia  presente nas relações políticas, onde os Papas sagravam  os Reis e  legitimavam o poder dos senhores feudais. Como a sociedade era   constituída por pessoas iletradas e desprovidas de conhecimento,  a  Igreja mantinha o controle do saber erudito, pois, detendo informações e   conhecimentos importantes, garantia de forma inabalável a extensão de   seu domínio ao longo de vários séculos. Aqueles que questionavam  ou discordavam  das práticas impostas pelos dogmas religiosos, eram  considerados  adversários da Igreja de Deus, chamados de hereges. Contra  os hereges, a  religião desencadeou uma guerra sem tréguas. Como forma de  repressão,  criou a Excomunhão e o Tribunal do Santo Ofício, conhecido  como Santa  Inquisição. A excomunhão era o ato que impedia o cristão  receber os  benefícios da salvação, concedidos por seu intermédio. Nesse  caso, era  preferível para muitos homens medievais, morrer a ser  excomungado. A  Inquisição julgava os hereges dissidentes e os que  recusavam a se  retratar eram condenados à morte na fogueira. Na Filosofia, os  pensadores medievais,  chamados doutores da Igreja, voltaram-se para as  questões relativas aos  dogmas e aos preceitos da fé, combinando por  vezes elementos da  filosofia greco-romana com ensinamentos cristãos. A  Escolástica foi a  filosofia predominante e representava uma tentativa de  conciliar fé e  razão à luz do pensamento aristotélico, agregando  elementos da  filosofia pagã com a doutrina cristã. No campo do conhecimento  científico,  grande parte dos historiadores afirma que a Igreja pouco,  ou nada,  favoreceu ao seu crescimento. Aqueles que tentaram produzir um  saber  científico sem o aval da religião cristã foram reprimidos. Roger  Bacon,  monge franciscanos, foi condenado à prisão, Galileu foi reprimido  e  Giordano Bruno foi condenado à fogueira. (sendo os dois últimos   pós-medievais) [...] O cristianismo  rompeu a união  entre o homem e a natureza, entre o espírito e o mundo  carnal,  potencialmente distorcendo o relacionamento entre os dois em  direções  opostas e atormentadas: o ascetismo e o ativismo. [...]  Ambrósio de  Milão expressou a nova opinião oficial ao condenar como  ímpias até as  puramente teóricas ciências da astronomia e da geometria.  [...] 2 Até meados do século  XVII, a fé cristã  permeava toda e qualquer parte da organização social,  política e  econômica da Europa e dos Países por ela colonizada.3 Porém, novos acontecimentos mudaram o rumo da história. A partir do Renascimento,4   deu-se início ao embate entre Deus (teocentrismo) representado pela   Igreja e o homem (antropocentrismo). O mercantilismo incentivou as   Grandes Navegações, época em que foi percebida a possibilidade de se  navegar  diretamente pelos mares, já que a terra tinha a forma esférica e  não  plana como se acreditava na Idade Média. O Capitalismo foi tomando  lugar  na economia, contrariando a Igreja que condenava o lucro e a  usura. A  própria Reforma Protestante5 representou a possibilidade de se questionar os dogmas da Igreja Romana. No século XVIII, o Iluminismo,6   com suas idéias críticas e libertárias, propiciou o avanço da   racionalização na sociedade. A produção cultural se deslocou do domínio   da Igreja (o sagrado) para o das pessoas comuns (o profano, o leigo).   Começava-se a laicização ou dessacralização, era a chamada Idade   Moderna. Deus, tendo a Igreja como seu principal representante na terra,   começava a perder seu espaço e sua autoridade entre os homens, que  pouco a  pouco se desprendia da dogmática religiosa. A Modernidade é marcada,   principalmente, pela nova concepção do pensar. A rejeição de Deus, dos   dogmas e instituições eclesiásticas; o individualismo; a crítica das   ilusões; o desenvolvimento das técnicas e o fortalecimento do Estado   democrático. A ruptura do indivíduo com o bloco sócio-religioso, aparece   logo no início da modernidade, tendo conseqüências em todos os   segmentos: cultura, economia, direito e política.7 Para os   modernos, a vida moral deverá desprender-se da religião. A Igreja terá   que renunciar ao governo e ao controle da vida política. No pensamento moderno,  Descartes rompeu com o aparato escolástico e  iniciou o discurso  racional. Kant, com sua visão agnóstica, afastou a  fé de qualquer  entendimento racional (Fé e razão atuam distintamente).  Strauss  identificou a vida de Cristo com a Teoria do Mito, entendendo o   Evangelho como algo historicamente datado, longe de qualquer caráter   sobrenatural ou divino. Feuerbach assegurou ser Deus uma projeção dos   desejos de perfeição do homem. Para ele, era a alienação do homem que   havia criado a crença no Ser Supremo. Marx afirmou que a religião seria o   ópio do povo. Darwin, com sua "Origem das Espécies",8  abalou a teoria bíblica da criação do homem e da natureza. Por fim,   Freud mostrou que as ações humanas são determinadas pelo inconsciente e   que Deus seria uma projeção da imagem paterna impregnada desde cedo na   mente do homem.A  modernidade destruiu  a "totalidade" da religião, ou seja, separado o  que era revelado por  Deus e codificado pela Igreja, daquilo que era  percebido pelos homens e  por eles transformado em teorias. A religião  autorizou a Ciência, como  também a Arte, a Política e, mais tarde, a  Ética a adquirir sua  autonomia e constituir sua própria escala de  valores. Uma distinção  encontrada no próprio livro sagrado cristão,  (dai a César o que é de  César e a Deus o que é de Deus) 9  divisão direta entre poder  temporal e poder espiritual. A partir daí,  uma nova visão vai marcar o  pensamento do homem moderno. Se antes era  tarefa da religião oferecer  uma consciência à sociedade, agora cabia às  Ciências apresentar  explicações racionais para os fenômenos ocorridos  no mundo (dentro e  fora dele).Essa  forma de pensamento  teve seu ponto culminante no século XX, quando não  só a Ciência  desagregou, de forma definitiva, qualquer apelo ao  sobrenatural, como  também, a maioria das constituições políticas que  surgiram, afirmaram  sua posição secular e agnóstica, separando-se das  crenças. O próprio  regime socialista soviético chegou a se declarar um  Estado Ateu. Desta  forma, mesmo que a religião ainda constitua um  poderoso fator de  mobilização das massas e um insubstituível apoio  ético e moral, faz-se  necessário o reconhecimento de que as elites  modernas deram as costas  para Deus.Diante  desse contexto, e  analisando de forma reflexiva a sua volta, Nietzsche  (1844-1900)  declarou, nas palavras do personagem Zaratustra, A morte de Deus: "Zaratustra,  porém, ao  ficar sozinho falou assim ao seu coração:  Será possível que  este santo  ancião ainda não ouviu no seu bosque que Deus já morreu?"10 A  morte de Deus é a  constatação do niilismo na modernidade,  é a  percepção cada vez maior da  ausência de Deus no pensamento e nas  práticas do Ocidente  moderno. Para ele, o homem moderno perdeu a  confiança em Deus e  suprimiu a crença no "mundo verdadeiro", o mundo  perfeito que vem após a  morte do corpo material, originário da  metafísica e do cristianismo. A  substituição da Teologia pela Ciência e  o ponto de vista de Deus pelo  ponto de vista do homem, provocou a  ruptura com os valores absolutos,  com a essência e com o fundamento  divino. Na verdade, a morte de Deus já  se fazia  presente na consciência do europeu desde o século XIX, o que  ainda não  haviam percebido era que esse fato implicava  na desvalorização  dos  valores morais, ou seja, o fim do Deus cristão também foi o fim da   moral por ele estabelecido, através do cristianismo. O culto do   progresso, a proclamação da igualdade e o crescimento do conhecimento   científico, transformaram a humanidade numa massa de indivíduos   indefinidos ainda mais escravizados, sem força e sem autenticidade. Ao   perder a legitimidade provinda de suas origens tradicionais e as suas   garantias exteriores, representada pelos deuses, heróis e as monarquias   de instituição divina, a sociedade moderna é condenada a tomar a si   mesma como fundamento, pois não existe mais proteção divina (ela é   auto-suficiente, atéia). Terá agora que reinventar seus próprios   valores.A  modernidade apreende  então uma crítica aos seus próprios valores. As  grandes Guerras, os  Estados totalitários socialistas, nazistas e  fascistas fizeram, por si  só, as críticas práticas. A crítica agora não  é feita apenas aos antigos  valores, às hierarquias do antigo regime, à  moral religiosa nem às  autoridades hereditárias. A crítica visa agora  os próprios valores  modernos, a liberdade, a igualdade e a razão.O  século XX foi a época  em que a razão se propôs a guiar a humanidade. O  triunfo das ciências  iluminou as zonas de incertezas e ilusão que  atormentava os homens. A  modernidade se apresentou como um começo  absoluto de uma nova era, a  instituição de um novo mundo e de novos  valores edificados sobre o reino  da Razão. Até que o totalitarismo  desenfreado e as duas Guerras  Mundiais puseram em contradição a  sociedade moderna. Em 1914, a primeira  Grande Guerra deu início à  barbárie. As forças criadas para a  organização e para a técnica  contrapuseram-se às forcas da razão e da  ciência que outrora lhes  haviam produzido. A partir deste momento, a  Europa (e o  Ocidente) entra em estado de convulsão. Em plena guerra, a  Revolução  Bolchevique assume o poder na Rússia, onde mais tarde se  transformara  numa ditadura socialista, influenciando também outros  países. Em 1933, o  nazismo chega à Alemanha e, a partir daí, grande  parte da Europa vai  permanecer sob o domínio de ditaduras  nazi-fascistas. Em 1936, começa a  Guerra Civil espanhola que antecede a  Segunda Guerra Mundial, tendo  como conseqüência o holocausto de judeus.  Na atualidade, o terrorismo  globalizado, seguido da violência brutal  contra os direitos humanos,  evidencia um novo surto de barbárie.O  homem moderno agora  faz pergunta tipo: Como ser um santo sem Deus? Ou  como substituir Deus?  Os primeiros modernistas responderam que seria  através da moral da  humanidade, baseada na razão. Mas esta razão é  fria, seca e  individualista. Na medida em que os valores se  contradizem, os fatos e a  realidade demonstram inconsistência. Como  fugir da barbárie? A segunda  fase da modernidade, iniciada com a  primeira Grande Guerra, faz a  humanidade tomar consciência de que é  frágil e que sua salvação  encontra-se na sua própria capacidade de  recriar, sem cessar, seus  valores e suas instituições. Deverá o homem  moderno agora, relançar  permanentemente a democracia. A pergunta talvez  seja a seguinte: Recriar  valores e relançar democracia, baseado em  quê? Na fé ou na ciência? O  homem moderno parece perdido, solitário e  desprotegido.  [...]  parece, pelo  menos a esses, que um sol acaba de se pôr, que uma antiga  e profunda  confiança se tornou dúvida: o nosso mundo parece-lhes  fatalmente todos  os dias mais vesperal, mais desconfiado, mais  estranho, mais  ultrapassado. [...] 11 Nietzsche  percebeu a  humanidade em sua elevada pretensão de aumentar seu  conhecimento e seu  poder, sem perguntar sobre os fins (mais tarde, a  bomba atômica foi o  exemplo). O moderno, acreditando que tudo seria  explicado, descobre que  há uma falha na explicação. Agora, tudo se  afunda, nada mais tem  sentido. Percebe-se que nada é visado, não existe  objeto futuro,  instalou-se o niilismo. O homem será agora uma  consciência  infeliz, sabe que o mundo, tal como imaginara, não existe, e  o que  existe de fato, não deveria existir.A proposta nietzscheana é a transmutação dos valores, no qual surge o (Übermensch) super-homem, aquele que através da vontade de poder, rompendo com os valores cristãos, superará o niilismo e criará novos ideais.  Eu  vos apresento o  super-homem! O Super-homem é o sentido da terra. Diga a  vossa vontade:  seja o Super-homem, o sentido da terra. 12 Para  Nietzsche, o  niilismo tem início ainda na antiguidade a partir da  teoria  socrático-platônica que inventa um mundo ideal, onde a verdade  pode ser  encontrada, e condena o mundo real, dito das aparências e  ilusões. Esta  teoria é mantida pelo cristianismo. Porém, se esse mundo  em que vivemos  não existe, toda filosofia desenvolvida em nome dele é  um erro, o que  remete ao niilismo do homem moderno. Após a morte de  Deus, a  interpretação moral da vida e do mundo se esfacelou, abrindo  caminho  para a propagação do niilismo.A  morte de Deus marca o  fim da dualidade entre o sensível e o  supra-sensível, o mundo que sobrou  parece falso e desprovido de valor.  Ao eliminar o mundo ideal,  formulado pelo cristianismo, a morte de Deus  elimina também o mundo real  em que estamos. Como conseqüência, se o  mundo verdadeiro não existe,  tudo em que se acreditou até aqui, era  mentira. A morte de Deus criou um  vazio na modernidade. Este vazio pode  ser preenchido, segundo  Nietzsche, pelo super-homem, produto da  manifestação de novos valores. Noutros  tempos,  blasfemar contra Deus era a maior das blasfêmias; mas Deus  morreu, e com  ele morreram tais blasfêmias. Agora, o mais espantoso é  blasfemar da  terra, e ter em maior conta as entranhas do impenetrável  do que o  sentido da terra. 13 Diante  dos fatos, o  homem moderno se encontra cansado da vida, sua vontade  deseja o nada,  pois há muito já está esgotada. A morte de Deus  representa a falta de  perspectiva para criar novos valores e superar o  estado niilista em que  se encontra. Até este acontecimento, toda moral  era divina, aceitava-se e  obedecia-se sem questionar, mas, e agora? A  desvalorização desses  valores trouxe o niilismo, a falta de sentido.  Porém o niilismo  possibilita também, como dizia Nietzsche, a  possibilidade de criar novos  valores, uma mudança na mentalidade, que  só a partir daí seria  possível. A questão é: qual a base para  fundamentar esses novos valores,  a fé representada pela religião, ou a  razão representada pelas  ciências? Na contemporaneidade, o homem tem  bastante o que refletir. Só  através da reflexão analítica a razão  poderá prevalecer sobre o  niilismo.(*)  Graduando em História e Filosofia1. Exceto na península ibérica, ocupada pelos árabes de religião muçulmana.2. ANDERSON, Perry. Passagem da Antiguidade ao Feudalismo, Brasiliense. p.1283. Os países colonizados seguiam a religião oficial das Metrópoles.4. Movimento cultural que teve início na península itálica ainda no século XIV.5. Movimento de transformação religiosa representado inicialmente por Martinho Lutero.6. Movimento cultural que se desenvolveu na Inglaterra, Holanda e França, nos séculos XVII e XVIII.7. Sendo fato de objeção entre alguns pensadores contemporâneos, a total laicização do Estado.8. Livro em que Darwin propõe a teoria de que os organismos vivos evoluem gradualmente através da selecção natural.9. Bíblia Sagrada - Mateus 22:2110. NIETZSCHE, Friedrich. Assim falou Zaratustra, tradução Pietro Nassetti. São Paulo. Martin Claret, 2002. p.2511. ____________________. A Gaia Ciência, tradução Jean Melville. São Paulo. Martin Claret, 2007. p. 18112. NIETZSCHE, Friedrich. Assim falou Zaratustra, tradução Pietro Nassetti. São Paulo. Martin Claret, 2002. p.2513. Ibidem. p. 25Referencias:ALMEIDA, Giuliano Cézar Mattos de. Revista Ética &amp; Filosofia Política, Volume 8, Número 1, junho/2005.CARVALHO, José Jackson Carneiro de. A modernidade e os caminhos da razão: ensaio de Filosofia social e política, 2ª. ed. Atual, amp. – João Pessoa: Editora Universitária / UFPB, 2006.NIETZSCHE, Friedrich. Breviário de citações ou para conhecer Nietzsche, seleção, tradução e notas de Duda Machado. 2ª ed. São Paulo, Landy, 2001.___________, Friedrich. A Gaia Ciência, tradução Jean Melville. São Paulo. Martin Claret, 2007. ___________, Friedrich. Assim falou Zaratustra, tradução Pietro Nassetti. São Paulo. Martin Claret, 2002.Fonte: texto enviado por e-mail pelo Cepec- Centro de Estudos Politicos Econômicos e Culturais. (Revisei ortográfico e gramaticalmente - Ramiro R. Batista)