O Nascimento do Gospel  e o Periodo pentecostal
Autor: Ismael | Publicado: 2009-09-12T21:36:00-03:00











Os negros do sul dos E.U.A deixaram inegavelmente uma valiosa contribuição para a musica popular norte-americana. Foram eles os criadores dos Spirituals, blues, jazz do qual se derivou o Swing, ragtime, Boogie-woogie e mais modernamente, como veremos adiante o rock and roll. Muitos outros ritmos da atualidade também sofreram influencia do jazz.&nbsp;

A Música Gospel nasceu no Sul dos Estados Unidos, no início do Século XIX. Enquanto os negros trabalhavam na colheita de algodão, sofriam na pele os maus tratos da sociedade Americana, que faziam questão de serem racistas.

&nbsp;O trabalho era árduo e para sentirem um pouco de alívio enquanto o sol castigava a pele, eles entoavam canções de lamento, sons que eram produzidos pela alma sofrida, angustiada e cansada. Os negros não eram aceitos como seres capazes de dialogar com suas lideranças, assim desabafavam suas tristes emoções cantando.&nbsp;

O intenso tráfico de escravos que povoou o continente americano, não trouxe apenas mão de obra; mas também uma nova e rica cultura, que veio moldar a sociedade e a história da América. As consequências foram às múltiplas formas de música como: o jazz, blues e o Gospel. E como veremos mais adiante o rock and roll.

&nbsp;A África foi a fundadora do gospel por meio dos muitos negros exportados às áreas da Costa do Marfim (ocupados hoje pelo Senegal), Guiné, a floresta tropical de Ganzá, Nigéria e também Congo. Os variados ritmos, instrumentos de percussão, o vocal polifônico (solista e grupo vocal), marcaram uma nova época no cenário gospel. Cada um destes componentes trazia mais do que música, trazia uma cultura.

Houve muitas tentativas de destruir a cultura dos escravos, misturando tribos e introduzindo os escravos a uma nova cultura. As maiorias dos escravos foram levados para todo centro e sul dos Estados Unidos para trabalharem, entre outras atividades, nas plantações. O escravo não trazia nada para o novo continente exceto suas lembranças. Uma das únicas coisas que todos os escravos tinha em comum eram a música. A principio, os escravos eram proibidos de praticar suas músicas ou tocar instrumentos de percussão. Eles o faziam em segredo, escondidos durante a noite, após trabalhar na plantação, ou longe dos ouvidos dos seus donos.


&nbsp;A Dança, o canto e dramatização, formavam as crenças e costumes africanos. Hoje os grupos coreografia, corais e grupos de louvor, não fazem mais do que imitar os fundadores destas práticas.

&nbsp;Neste ambiente, nasceu o “Blues”. Uma música com característica melodiosa e triste, que tem a ver com o sentimento daquele povo; traduzido em canções. Mais tarde esta música invadiu os templos, trazendo ao participante do culto, a certeza que suas orações, súplicas e sermões eram aceitos por Deus.






&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Escravos na colheita de algodão



&nbsp;Negro Spirituals - Origem - durante muito séculos (principalmente século XVIII e XIX) milhares de negros das costas da África Ocidental eram transportados pelos traficantes de escravos para o sul dos E.U.A.


Ilustração de partitura da pregação aos domingos

Qualquer instrumento que estivesse à mão era usado na música. Assim nascia um Spirituals. Algumas canções eram esquecidas no dia seguinte e outras eram passadas de geração para geração. Como exemplo estão as cançõesGo Down Moses, Down by the Riverside, Go Tell it on the Mountain, Swing Low Sweet Chariot, Joshua Fit the Battle of Jericho. Etc.


A base do tradicional Gospel Americano veio dos Spirituals, que descendia diretamente do formato Africano de pergunta e resposta entre o solista e a congregação.Por um longo período os Spirituals foram considerados pelos brancos como “Inúteis canções de Negros”. A cultura Afro-Americana tinha pouca atenção. Com a abolição da escravatura em 1865, os negros tiveram melhores condições para praticar suas religiões e conseqüentemente sua música.

Sermões eram pregados em grandes encontros nas imediações das novas cidades da América do Norte. As comunidades negras pentecostais das Igrejas se multiplicavam. No começo do século XX, com o aumento do numero de igrejas negras no sul da América do Norte, os escravos levaram suas músicas e Spirituals enchendo-as com inspiradas Ritos. Ao lado das instituições nacionais organizadas, os guetos de negros tinham igrejas independentes como Atlanta’s Highway e Hedges Fire Baptized ou Chicago’s Widow’s Mite Holiness. A igreja negra se tornou escola de musica, formando talentosos músicos e levado o desenvolvimento da musica Americana um passo adiante. O que conhecemos hoje como MÚSICA GOSPEL surgiu com os Spirituals praticados dentro igreja negra.

Partitura original de Musica Gospel

Durante as décadas seguintes, ao final Guerra Civil americana, os brancos começaram a perceber a importância dos Spirituals, este formato de musica começou a ganhar reconhecimento entre as pessoas fora das comunidades Afro-Americanas. As igrejas negras pentecostais do sul promoveram uma lenta, mas firme transformação da musica. Os passos definitivos para a chamada Música Gospel se deram com a grande migração para as cidades do norte como Chicago e Nova York logo após a 1a Guerra Mundial.
típicas capelas gospel do começo do século XX

Thomas Dorsey, o pai da música Gospel.

O formato dos Spirituals então evoluíram na Musica Gospel. Da mesma forma que surgiu os Spirituals surgiram o Jazz e o blues. Estes estilos mais tarde seriam incorporados na música gospel, deixando-a com o formato mais parecido com o que é encontrado hoje.
Thomas Dorsey teve papel fundamental na criação e disseminação da musica Gospel. Thomas, nascido em 1899, filho de pastor Batista; aprendeu piano com sua mãe. Graduou-se na Escola de Arranjo e Composição de Chicago em meados de 1920. Começou a tocar piano em bares e em bandas de jazz usando o nome George Tom. Logo se destacou pela sua criatividade e dedicação, compôs e gravou músicas que viraram hits na época; e em 1928 havia escrito mais de 460 canções de Rythm and Blues e Jazz.
No Ano seguinte resolveu se dedicar ao Senhor, incorporando os elementos do Blues e Spirituals nos hinos cristãos.


Thomas Dorsey ao Piano

A mistura, a qual denominou Gospel, fez instantâneo sucesso cujo apelo rompia barreiras raciais. Desencorajado e desacreditado em seus esforços para publicar e vender suas músicas através das editoras que relutavam em publicar musica negra, Dorsey foi o primeiro editor independente da musica Gospel criando a Casa Dorsey de Músicaem Chicago no ano de 1932. Pouco tempo antes ele havia formado a Convenção Nacional de Coros e Corais Gospel. Sua mais famosa musica foi “Precious Lord, Take my Hand”. Um sucesso nacional em ambos círculos raciais.
Porém, as Igrejas conservadoras demoraram em aceitar esta mistura que originava o Gospel. Nem tanto pela duvidosa reputação do blues, mas principalmente pela excitação que a música Gospel trazia para a congregação. Surgiu então um conflito entre duas visões sobre o papel da igreja na sociedade Afro-Americana. Um segmento via uma instituição com uma cultura Afro-americana distinta; o outro via a igreja como meio no qual os Afro-Americanos assimilariam em primeiro plano a Cristandade. No entanto o tradicional cedeu devido à aceitação e impressionante resposta da congregação ao novo Gospel, achando assim espaço para o novo e o antigo. Os ritos tradicionais eram mantidos e intercalados com as músicas. Mais tarde, Thomas foi um dos primeiros negros a ganhar prêmios por suas composições..
Entre as décadas de 1900 à1930, a música Gospel estava atribuída às mudanças sociais que aconteciam nos EUA. Muitos negros do sul começavam a mudar para outras partes dos EUA levando com eles o Gospel, que era sua forma de expressão.



O órgão Hammond e a Musica Gospel

A Música Gospel mostra o estilo exuberante de expressão física e vocal que caracteriza, além das canções, todas as atividades e encontros entre membros da congregação – Batista, Pentecostal entre outras. No começo do século 20, o estilo de canto usando vibrato era acompanhado apenas por palmas.Logo violões e banjos foram adicionados como base melódica para os cantores e pequenos corais. Assim como os Spirituals foram implementados com os hinos e estilos paralelos como o blues, a instrumentação passou a ter um papel maior. O Piano foi um instrumento importante, por servir de base de estudo e de pratica dos corais, se tornou o principal acompanhamento durante a década de 30. Na década de 40, a música gospel passou por mais uma mudança. Foi neste período que os grupos musicais gospel se organizaram e excursionaram pelos EUA.
Famoso Grupo Vocal: Sweet Singers of the Sunny South 1923

Havia uma forte demanda pela musica gospel também como forma de entretenimento. Após a Segunda Guerra Mundial os negros começaram a comprar discos fazendo surgir um novo mercado. Apenas ao final da Década de 40 é que o famoso órgão HAMMOND foi introduzido nas igrejas. A primeira igreja a ter um órgão Hammond foi a First Church of Deliverance; fundada em 1929 em Ilinois, Chicago; pelo Reverendo Clarence H. Cobbs foi a primeira congregação devidamente organizada. Também uma das primeiras igrejas negras a transmitir sermões e música Gospel através do radio. Esta igreja teve grande importância no firmamento da musica Gospel. Nela, Kenneth Morris, outro importante nome na editoração das musicas gospel, revolucionou ao introduzir o órgão Hammond na musica Gospel. Nela o piano e o órgão tocavam juntos, criando o acompanhamento ideal: o órgão sustentava os tons enquanto o outro atuava ritmicamente. Estes foram os únicos instrumentos que acompanhavam o Gospel servindo de padrão para todas as outras Igrejas até a década de 70.




Grupo Gospel: The Southland Singers 1938

O Hammond foi escolhido na época também por ser um instrumento alternativo e novo. Enquanto as igrejas Anglo-Americanas tinham apenas o piano ou o órgão de tubos, a igreja Afro-Americana desenvolvia uma identidade musical maior usando este então novo instrumento tão exuberante, excitante e vibrante quanto o Gospel. Não demorou muito para o órgão Hammond ser uma referencia do estilo.
Reverendo Cobbs e a feast Church of Deliverance

órgão Hammond B3 com Caixa Leslie 122 ao fundo, no púlpito da Igreja

A Constante Evolução

Famosa soprano negra; Dorothy Maynor

Mesmo com o racismo o publico branco começava a consumir a musica negra Gospel, mesmo que fosse como forma de entretenimento apenas. Artistas como Aretha Franklin, Sam Cooke (do Soul Stirrers), Ray Charles, James Brown, Marvin Gaye, usavam de sua vivência do Gospel para criar novos estilos. Muitos destes novos estilos escandalizaram comunidades religiosas que observavam o uso comercial da musica Gospel com letras agressivas e conotações sexuais.



Elvis inspirado pela musica Gospel leva o estilo para o Rock n ’Roll



Durante a década de 50, vários pastores e grupos se tornaram famosos, gravando discos Gospel e excursionando pelo país.

O talento dos interpretes Gospel chegavam à TV americana, festivais de jazz e casa de shows. Os cantores Gospel inspiraram os cantores de Rock n’ Roll exemlpo de Elvis Presley, Little Richard e Jerry Lee Lewis.


&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Jerry Lee Lewis Gospel Guitar 








O Gospel Mudou mais ainda durante a década de 70 e 80 com o uso do sintetizador e a tecnologia. Outros estilos como hip-hop, Rock e até mesmo a musica erudita européia realimentaram o Gospel. Mesmo assim permanecem em muitos momentos os princípios e formatos vindo do Spirituals e do Blues.


Ainda hoje há uma fome do publico em ouvir musica Gospel independente da cultura popular. Ainda há muito que se fazer na musica Cristã que junte o espírito e o corpo, não importando a ideologia da elevação espiritual. O que caracteriza o Gospel hoje é conseguir unir em uma única forma a o céu e a terra, a razão e a fé; política e religião. E o Melhor, expressar através do Gospel a totalidade da experiência entre corpo e Alma.

Famosos coro desde a década de 60: The Morgan Singers

Referências:
Epstein, Dena J “Sinful tunes &amp; Spirituals” (Chicago, University of Illinois Press 1977); Heilbut, Antony “The Gospel Sound; Good New &amp; Bad Times”; (New York, Limelight Editions 1997); Warren Sims, Gwendolin “Ev’ry time I feel the Spirit”; (New York, Henry Holt Company 1997);Southern, Eileen “The Music of Black Americans; A History” (New York, W.W. Norton &amp; Company Inc, 1983)




&nbsp;Blues - Origem - E uma canção que retrata o sofrimento dos negros. E um lamento, e o grito de revolta arrancando a alma negra, a principio por causa da escravatura, depois pela opressão que continuou a pesar sobre a raça negra após a abolição da escravatura (1865)


&nbsp;Assim como o blues o gospel é o canto da esperança. O gospel e filha do spiritual. O canto religioso dos escravos norte-americanos desde o século 18. As canções africanas entoadas por ex-escravos e seus descendentes esses se ramificaram nas expressões mais modernas do blues, do jazz, e do rock and roll. Mais ainda na igreja, sobretudo evangélicas.

Hoje não importa o gênero gospel se e hip hop, soul ou rock and roll, mas assim como blues o gospel e a canção da esperança dos negros e de todas as pessoas com o coração inquieto, abatido e esperançoso de dias melhores.








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O termo gospel (em inglês “evangelho” ou “evangélico”) é usado de maneira correta quando para designar os géneros: gospel hymn, gospel song e gospel music – respectivamente, tipo de hinos usados nas campanhas evangélicas reavivalistas realizadas no final do século XIX, nos Estados Unidos.


É um tipo de canção popular que sucede ao cântico de origem folclórica norte-americanos, composta e executada principalmente por negros, com intenção religiosa e uma forte ênfase rítmica.


Estas três vertentes da musica religiosa (hymn, song e music) exerceram uma profunda influencia sobre três estilos da musica popular norte-americana, que são: blues, jazz e rhyhtm-and-blues que contribuíram para o surgimento mais tarde do rock-and-roll.



A execução de canções evangélicas, denominadas nos Estados Unidos, de negros spirituals, pelo conjunto JubileeSingers, apartir de 1870, despertou o interesse internacional por essa forma de cântico religioso folclórico. Mas, nas décadas de 1920 e 30, a preferência das igrejas de negros dirigiu-se para o Black gospel, devido á difusão radiofônica do canto harmonizado de quartetos criados na Virginia, Carolina do Norte e Alabama.


A gospel song foi desenvolvida por Thomas Andrew Dorseyapartir de 1921, e junto com Theodore Fry organizou em 1931, o primeiro coro Black gospel e com a cantora Dallie Martin, fundou uma convenção nacional de coros desse novo tipo de gospel.


Chigaco tornou-se então, na época, o centro da gospel music. A maioria dos pastores negros rejeitava as canções de Dorsey por considerá-las incompatíveis com o culto divino, mas a cantora Mahalia Jackson conseguiu mudar o canto tradicional, imitada por RosettaTharpe, Sam Cooke e Aretha Franklin. Por isso entre os afro-americanos, Dorsey é considerado como o “pai do gospel”. Não é estranho citar nomes da musica popular americana como interpretes do gospel, ( Ray Charles,B.King,) pois começaram em quartetos de gospel song ou em até em corais de igrejas( como foi caso de Elvis Presley e vários outros nomes).






William Seymour e a Rua Azusa

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Origem da igreja Assembleia de Deus






Um dos fenômenos do Avivamento da Rua Azuza foi seu incrível poder de aproximar crentes de todo o mundo.
Rua  Azusa onde Lousi Franciscon e outros fundadores de igrejas evangélicas no Brasil e E.U.A &nbsp; passaram a conhecer sua obra e tiveram um encontro com batismo no espirito santo com evidências de novas línguas. tudo estava oculto,disse  Louis Franciscon em um dos seus depoimento assim que &nbsp;sentiu que o movimento era da &nbsp;obra de Deus &nbsp;a &nbsp;evidências de novas línguas na &nbsp;rua Azusa.










William Seymour






O avivamento da Rua Azusa, na cidade de Los Angeles - EUA, tem marcado profundamente o Cristianismo dos últimos cem anos. Hoje, dos 660 milhões de cristãos protestantes e evangélicos no mundo, 600 milhões pertençam a igrejas que foram diretamente influenciadas pelo avivamento da Rua Azusa (Pentecostais, Carismáticos, Terceira-Onda etc).

O início do avivamento começou com o ministério do Charles Fox Parham. Em 1898 Parham abriu um ministério, incluindo uma escola Bíblica, na cidade de Topeka, Kansas. Depois de estudar o livro de Atos, os alunos da escola começaram buscar o batismo no Espírito Santo, e, no dia 1° de janeiro de 1901, uma aluna, Agnes Ozman, recebeu o batismo, com a manifestação do dom de falar em línguas estranhas. Nos dias seguintes, outros alunos, e o próprio Parham, também receberam a experiência e falaram em línguas.2



Nesta época, as igrejas Holiness ("Santidade"), descendentes da Igreja Metodista, ensinaram que o batismo no Espírito Santo, a chamada "segunda benção", significava uma santificação, e não uma experiência de capacitação de poder sobrenatural. Os dons do Espírito Santo, tais como falar em línguas estranhas, não fizeram parte da sua teologia do batismo no Espírito. A mensagem do Parham, porém, foi que o batismo no Espírito Santo deve ser acompanhado com o sinal miraculoso de falar em línguas.




Parham, com seu pequeno grupo de alunos e obreiros, começou pregar sobre o batismo no Espírito Santo, e também iniciou um jornal chamado "The Apostolic Faith" (A Fé Apostólica). Em Janeiro de 1906 ele abriu uma outra escola Bíblica na cidade de Houstan, Texas.

Um dos alunos esta escola foi o William Seymour. Nascido em 1870, filho de ex-escravos, Seymour estava pastoreando uma pequena igreja Holiness na cidade, e já estava orando cinco horas por dia para poder receber a plentitude do Espírito Santo na sua vida.

Seymour enfrentou as leis de segregação racial da época para poder freqüentar a escola. Ele não foi autorizado ficar na sala de aula com os alunos brancos, sendo obrigado a assistir as aulas do corredor. Seymour também não pude orar nem receber oração com os outros alunos, e conseqüentemente, não recebeu o batismo no Espírito Santo na escola, mesmo concordando com a mensagem.





Uma pequena congregação Holiness da cidade de Los Angeles ouviu sobre Seymour e o chamou para ministrar na sua igreja. Mas quando ele chegou e pregou sobre o batismo no Espírito Santo e o dom de línguas, Seymour logo foi excluído daquela congregação.


Sozinho na cidade de Los Angeles, sem sustento financeiro nem a passagem para poder voltar para Houston, Seymour foi hospedado por Edward Lee, um membro daquela igreja, e mais tarde, por Richard Asbery. Seymour ficou em oração, aumentando seu tempo diário de oração para sete horas por dia, pedindo que Deus o desse "aquilo que Parham pregou, o verdadeiro Espírito Santo e fogo, com línguas e o amor e o poder de Deus, como os apóstolos tiveram.


Uma reunião de oração começou na casa da família Asbery, na Rua Bonnie Brae, número 214. O grupo levantou uma oferta para poder trazer Lucy Farrow, amiga de Seymour que já tinha recebido o batismo no Espírito Santo, da cidade de Houston. Quando ela chegou, Farrow orou para Edward Lee, que caiu no chão e começou falar em línguas estranhas.



Naquela mesma noite, 9 de abril de 1906, o poder do Espírito Santo caiu na reunião de oração na Rua Bonnie Brae, e a maioria das pessoas presentes começaram falar em línguas. Jennie Moore, que mais tarde se casou com William Seymour, começou cantar e tocar o piano, apesar de nunca tiver aprendido a tocar.
A partir dessa noite, a casa na Rua Bonnie ficou lotado com pessoas buscando o batismo no Espírito Santo. Dentro de poucos dias, o próprio Seymour também recebeu o batismo e o dom de línguas.






Sabendo que a casa na Rua Bonnie Brae estava ficando pequena demais para as multidões, Seymour e os outros procuravam um lugar para se reunir. Eles acharam um prédio, na Rua Azusa, número 312, que tinha sido uma igreja Metodista Episcopal mas, depois de ser danificado num incêndio, foi utilizado como estábulo e depósito. Depois de tirar os escombros, e construir um púlpito de duas caixas de madeira e bancos de tábuas, o primeiro culto foi realizado na Rua Azusa no dia 14 de abril de 1906.







Muitos cristãos na cidade de Los Angeles e cidades vizinhas já estavam esperando por um avivamento. Frank Bartleman e outros estiveram pregando e intercedendo por um avivamento como aquilo que Deus estava derramando sobre o país de Gales.


Interesse nas reuniões na Rua Azusa aumentou depois do terrível terremoto do dia 18 de abril, que destruiu a cidade vizinha de San Francisco. Duras críticas das reuniões nos jornais da cidade também ajudavam a espalhar a noticia do avivamento.
Como no avivamento de Gales, as reuniões não foram dirigidas de acordo com uma programação, mas foram compostos de orações, testemunhos e cânticos espontâneos. No jornal da missão, também chamado "The Apostolic Faith", temos a seguinte descrição dos cultos:



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Terremoto do dia 18 de abril


"As reuniões foram transferidas para a Rua Azusa, e desde então as multidões estão vindo. As reuniões começam por volta das 10 horas da manhã, e mal conseguem terminar antes das 20 ou 22 horas, e às vezes vão até às 2 ou 3 horas da madrugada, porque muitos estão buscando e outros estão caídos no poder de Deus. As pessoas estão buscando no altar três vezes por dia, e fileiras e mais fileiras de cadeiras precisam ser esvaziadas e ocupadas com os que estão buscando. Não podemos dizer quantas pessoas têm sido salvas, e santificadas, e batizadas com o Espírito Santo, e curadas de todos os tipos de enfermidade. Muitos estão falando em novas línguas e alguns estão indo para campos missionários com o dom de línguas. Estamos buscando mais do poder de Deus."4









Notícias sobre as reuniões na Rua Azusa começaram a se espalhar, e multidões vierem para poder experimentar aquilo que estava acontecendo. Além daqueles que vierem dos Estados Unidos e da Canadá, missionários em outros países ouvirem sobre o avivamento e visitavam a humilde missão. A mensagem, e a experiência, "Pentecostal" foi levada para as nações. Novas missões e igrejas Pentecostais foram estabelecidas, e algumas denominações Holiness se tornaram igrejas Pentecostais. Em apenas dois anos, o movimento foi estabelecido em 50 nações e em todas as cidades nos Estados Unidos com mais de três mil habitantes.








&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Charles H. Mason um dos &nbsp;fundadores &nbsp;da Igreja de Deus em Cristo (Mississipi).


A influência da missão da Rua Azusa começou a diminuir à medida que outras missões e igrejas abraçaram a mensagem e a experiência do batismo do Espírito Santo. Uma visita de Charles Parham à missão, em outubro de 1906, resultou em divisão e o estabelecimento de uma missão rival. Parham não se conformava com a integração racial do movimento, e criticou as manifestações que ele viu nas reuniões.

Em setembro de 1906 a Missão da Rua Azusa lançou o jornal "The Apostolic Faith", que foi muito usado para espalhar a mensagem Pentecostal, e continuou até maio de 1908, quando a mala direta do jornal foi indevidamente transferida para a cidade de Portland, assim efetivamente isolando a missão de seus mantenedores.

O avivamento da Rua Azusa durou apenas três anos, mas foi instrumental na criação do movimento Pentecostal, que é o maior segmento da igreja evangélica hoje.



Líderes da Igreja de Deus em Cristo (1932)








William seymour da rua azusa  seu feito foi possível fazer inúmeros milionários porem o seguimento mais significativo  da rua azuza  foi o que surgiu a  partir de 1913 se chamava igreja de Deus em cristo(antes da traição dos Assembleianos).





Essa ramificação da rua azusa se expandiu consideravelmente, onde  seu líder maior e pastor presidente era o Negro Charles H Masom que sairá da igreja de William Seymour.



Porem grande parte dos pastores que ele comandava nos E.U.A eram brancos e em abril de 1914  um grupo de oito desse pastores  brancos.





Reunião com todos os pastores brancos da igreja de Deus em cristo
a frente ajoelhados os oito principais&nbsp;


&nbsp;Convocaram uma reunião com todos os pastores brancos da igreja de Deus em cristo onde se quer seu líder maior o pastor e presidente Charles Meson e nenhuma Pastor negro foi convidado;



E a pauta da reunião foi  o seguinte:



&nbsp;que todos presentes naquela reunião concordasse  que para melhor evangelizar os brancos seria melhor que pastores brancos  os evangelizassem e  que pastores negros evangelizasse os negros  argumentando que a melhor conduta &nbsp;seria os brancos evangelizassem &nbsp;os brancos e o negros evangelizassem os negros e como aquela reunião era uma assembleia geral e estava sendo feito embaixo da unção de Deus ela recebeu o nome que mantem ate hoje :


Assembleia de Deus(fundada em &nbsp;02/12/1914).


Em 1897 – Charles H. Mason e C. P. Jones  fundam a Igreja de Deus em Cristo (Mississipi).




Charles H. Mason










Charles. P. Jones









 William H. Durham recebeu seu batismo no Espírito Santo em Azusa, formando missionários na sua igreja em Chicago.






Wilian H. Durhan freqüentava uma missão na Rua Azusa, em Los Angeles Califórnia,&nbsp;

Onde estava havendo o derramamento do Espírito Santo sobre aquele povo e este foi&nbsp;

batizado com o Espírito Santo naquele dia.
É importante fazermos aqui um parêntese&nbsp;

para darmos mais detalhes sobre o ministério desenvolvido pelo Pastor Willian H. Durhan.
&nbsp;Foi líder dinâmico do início do movimento pentecostal e proponente da doutrina da&nbsp;

santificação como processo contínuo, e não como uma crise ou experiência, colaborou muito para&nbsp;

distinguir a doutrina pentecostal neste ponto da teologia Holliness originária.
&nbsp;Tendo sido batizado&nbsp;

pelo Espírito Santo naquele momento o Pastor J. Seymor profetizou que onde Durhan pregasse o&nbsp;

Espírito Santo seria derramado sobre o povo.
&nbsp;Francescon ao assistir um culto ao ar-livre feito por irmãos americano chamado Harry van Looh é informado da existência de uma missão na West North Ave. 943, Pastoreada por William Durham, onde se pregava o recebimento da promessa do Espírito Santo conforme o livro de Atos.&nbsp;



Trecho testemunho que apareceu em A Fé Apostólica&nbsp;
em Fevereiro-Março&nbsp;de 1907&nbsp;

Esta obra é de Deus, não há dúvida. E gostaria de aconselhar todos os meus amigos para buscar o batismo no Espírito Santo, até que obtenha as provas em línguas, pois ela sempre segue, eu não conheço nenhuma exceção.
Agora, só uma palavra sobre o irmão. Seymour, que é o líder do movimento debaixo de Deus: Ele é o homem mais manso que eu já conheci. Ele caminha e conversa com Deus. Seu poder está na sua fraqueza. Ele parece manter uma dependência desamparada em Deus e é tão simples de coração como uma criança, e ao mesmo tempo é tão cheio de Deus que você sente o amor e o poder toda vez que você chega perto dele.







O avivamento da Rua Azusa durou apenas três anos, mas foi instrumental na criação do&nbsp;

movimento Pentecostal, que é o maior segmento da igreja evangélica hoje. William H.&nbsp;

Durham(é possível encontrar este nome no livreto que a CCB distribui com o&nbsp;

testemunho de Luigi Francescon)recebeu seu batismo no Espírito Santo em Azusa,&nbsp;

formando missionários na sua igreja em Chicago, como E. N. Bell (fundador da&nbsp;

Assembléia de Deus dos EUA), Daniel Burg (fundador da Assembléia de Deus no&nbsp;

Brasil) e Luigi Francescon (fundador da Congregação Cristã no Brasil).&nbsp;







&nbsp;assim como E. N. Bell (fundador da Assembleia de Deus dos EUA),

Daniel Burg (fundador da Assembleia de Deus no Brasil)
Gunnar Vingren e Daniel Burg se conheceram em Chicago. O avivamento da Rua Azusa espalhou-se por toda a América alcançando quase todos os estados.









documentário completo da rua Azusa









Luigi Francescon(fundador da Congregação Cristã no Brasil)








1909 – Luigi Francescon e Giacomo Lombardi iniciam igrejas pentecostais na Itália, Argentina e Brasil.



Luigi Francescon (também grafa-se Louis Francescon desde sua naturalização como estadunidense; Cavasso Nuovo, Província de Pordenone, 29 de março de 1866 — Oak Park, 7 de setembro de 1964) foi um religioso italiano, fundador da denominação evangélica Congregação cristã no Brasil  e da Assembleia Cristã na Argentina.


&nbsp;Louis Francescon nasceu em 29 de Março de 1866, em Cavasso Nuovo, Província de Udine, norte da Itália.

Proveniente de família pobre e católica, era o quinto filho de Pietro e Maria Lorsa Francescon, não chegou a concluir o segundo ano da escola elementar.

Muito jovem, aos 15 anos, foi para Budapeste, Hungria - principal destino dos imigrantes italianos entre 1886 e 1895 - onde ganhou a vida até aos 20 anos com a arte de criar mosaicos, um oficio bastante valorizado na época, além de desenvolver habilidades para aprender novos idiomas.







Budapeste, Hungria


pós servir ao exército, aportou nos Estados Unidos da América, na Cidade de Chicago - terceira maior cidade americana – no Estado de Illinois, em 3 de Março de 1890, onde foi recebido pelo seu irmão Osvaldo com o qual havia estado, pela última vez, na Hungria.

Neste mesmo ano (1890) foi evengelizado por Michele Nardi, um evangelista adenominacional - missionário italiano pioneiro na implantação do protestantismo entre a colônia italiana nos Estados Unidos - mas com comunhão com a Aliança Cristã &amp; Missionária.

O Irmão Louis Francescon aceitou a Cristo como Seu Salvador em 1891, quando tinha 25 anos de idade e em 1892, juntamente aos Irmãos de fé valdense, fundou a Primeira Igreja Presbiteriana Italiana, onde Francescon exerceu o Ministério de Diácono.

Na Igreja Presbiteriana Italiana conheceu Rosina Balzano com quem se casou aos 29 anos (1895); desta união nasceram seis filhos.

Em 1901, o Irmão Francescon passou a desempenhar o Ministério de Ancião da Primeira Igreja Presbiteriana Italiana.

Antes, porém, em viagem (por motivo de trabalho) à Cidade de Cincinnati - terceira maior cidade do Estado de Ohio - no início de 1894, teve uma experiência pessoal Divina.








Suas memórias citam que estando ajoelhado em seu quarto, orando e lendo a Bíblia, ao chegar em Colossenses 2:12, que trata do batismo por imersão - caracterizado pela submersão (mergulho) total em água - o Irmão Francescon ouviu, segundo seu relato, uma voz que, por duas vezes, lhe disse: "Tu não obedeceste a este meu mandamento"; ao que teria respondido: "Senhor, jamais alguém me falou neste assunto".

“Sepultados com ele no batismo, nele também ressuscitastes pela fé no poder de Deus, que o ressuscitou dos mortos.” (Cl. 2:12)

Sua carreira de fé mudou após esse acontecimento.

A partir desta experiência o Irmão Francescon passou a questionar a prática do batismo por aspersão - a água é derramada sobre a cabeça do batizado.

Em 06 de Setembro de 1903, nove anos após a revelação do batismo por imersão, por ocasião da viagem do Pastor Filippo Grilli, o Irmão Francescon (Ancião) estava presidindo a reunião e teve a oportunidade de falar à igreja sobre o batismo por imersão.

Na oportunidade &nbsp;Francescon convidou a todos para assistirem ao seu batismo por imersão, que seria realiazado no dia seguinte, 07 de Setembro de 1903, uma Segunda-feira (dia do Trabalho nos EUA - Labor Day) no Lago Michigan, Lakefront, em Chicago.

Neste batismo, atendido por &nbsp;Giuseppe Beretta (o Irmão Beretta, convencido por Francescon, fora batizado por imersão numa Igreja Batista) compareceram 25 membros da Igreja Presbiteriana Italiana, sendo que destes, 18 Irmãos foram batizados entre eles &nbsp;Francescon

Quando do retorno do Pastor Filippo Grilli, o irmão Francescon pediu para dirigir algumas palavras à igreja antes do sermão.

Com a permissão do Pastor, questionou a igreja sobre sua conduta durante a ausência de Filippo Grilli. Nínguém testificou nada contra ele.

Então, na presença do Pastor Filippo Grilli, novamente, falou do batismo por imersão e em seguida apresentou sua renúncia do Ministério de Ancião.

Os Pessoas que foram batizados por Giuseppe Beretta acompanharam ao &nbsp;Francescon.

Iniciou-se, naquele momento, uma pequena comunidade evangélica livre, denominada Assembléia Cristã de Chicago, a qual realizava suas reuniões em residências; poderíamos afirmar tratar-se do início da Congregação Cristã.

Posteriormente, na igreja Missão de Fé Apostólica, localizada na W. North Ave – 943, conduzida por William Durham (Pastor Batista, entusiasmado com a mensagem pentecostal) a esposa de Francescon, Rosina Balzano, recebeu a “Promessa do Espírito Santo com evidência de novas línguas, falando no idioma sueco”, em Julho de 1907.










Experiência pentecostal



Francescon começou igrejas em Los Angeles, St. Louis, e Filadélfia, antes de partir em missões no exterior na Argentina, Brasil e Europa. De seu trabalho surgiram várias denominações, tais como a Igreja Cristã da América do Norte, Assembleia Cristã na Argentina, Assembleia de Deus na Itália e Congregações Cristãs Pentecostais. No entanto, Francescon se opunha a organizar formalmente uma denominação e deixou Igreja Cristã da América do Norte em 1949.


Em 25 de Agosto de 1907, &nbsp;a &nbsp;Missão de Fé Apostólica - aos 41 anos, o Irmão Francescon, também, recebeu a “Promessa do Espírito Santo com evidência de novas línguas”.



William Seymour


Destacamos que a Missão de Fé Apostólica, conduzida pelo Pastor William Durham se originou do “Avivamento Pentecostal da rua Azusa”. Em 1906, na rua Azusa, em Los Angeles, Califórnia o Pastor Metodista William Seymour, filho de escravos libertos, liderou o avivamento pentecostal, numa época em que os negros sofriam com a violência, devido ao preconceito racial. Deste mesmo avivamento vieram para o Brasil os missionários batistas, originários da Suécia, Daniel Berg e Gunnar Vingren os quais, em 1911, fundaram a Assembléia de Deus(Brasil).



Estavam reunidas assim as Doutrinas dos Batismos da Água e do Espírito.

Em Setembro, do mesmo ano, o Irmão Francescon, levou à igreja do grupo do Irmão Giuseppe Beretta, reunida na West Grand Avenue, em Chicago, a proposta da “Doutrina do Batismo do Espírito Santo” a qual foi aceita.


A tenda abaixo observamos a condução de &nbsp;uma reunião por&nbsp;William Durham, pastor batista entusiasmado com a mensagem pentecostal. A igreja do grupo de Beretta, reunida na West Grand Avenue, em Chicago aceitou a doutrina do Batismo no Espírito Santo proposta por Francescon em Setembro de&nbsp;1907, voltando ele a ocupar o ofício de ancião naquela igreja.




Reunião de William H. Durham









Assim, houve uma união da igreja do grupo de Giuseppe Beretta com a Assembléia Cristã de Chicago, pois, inicialmente, ocorrera uma divisão.

&nbsp;Francescon passou a ocupar o Ministério de Ancião nessa nova igreja unida.

Em Janeiro de 1908, o Irmão Francescon atendeu um batismo no qual o Senhor chamou cerca de 70 pessoas, sendo alguns libertos de doenças crônicas e incuráveis; entre estas pessoas estava o Giácomo Lombardi - primeiro italiano de fé pentecostal a retornar à Itália para anunciar o Evangelho aos conterrâneos.



Em princípios de dezembro o Senhor falou pela boca do irmão Louis Francescon, em&nbsp;

Dom de línguas dizendo: EU O SENHOR, PERMANECI NO MEIO DE VÓS E SE&nbsp;

ME OBEDECERDES E FORDES HUMILDES, EU, MANDAREI CONVOSCO&nbsp;

TODOS OS QUE DEVEM SER SALVOS. TEREI-VOS UNIDOS POR UM POUCO&nbsp;

DE TEMPO A FIM DE VOS PREPARAR, PARA DEPOIS MANDAR ALGUNS DE&nbsp;

VÓS EM OUTROS LUGARES PARA RECOLHER OUTRAS MINHAS OVELHAS.&nbsp;

ESTE SINAL É O SINAL QUE VOS DOU PARA CONFIRMAR QUE VOSSO DEUS&nbsp;

É QUEM VOS FALOU. ESTE LOCAL SERÁ PEQUENO PARA CONTER AS&nbsp;

PESSOAS QUE CHAMAREI.&nbsp;

Logo após esta profecia, um irmão sentiu-se em comprar 60 cadeiras, a fim de juntar às&nbsp;

existentes. Naqueles dias o Senhor tinha operado também nos irmãos GIÁCOMO&nbsp;

LOMBARDI E GIOVANNI ROSSI, e em algumas famílias, membros da igreja&nbsp;

presbiteriana italiana, como também entre alguns católicos

.



Lembramos que &nbsp;Francescon após ter sido convidado para estar na Missão de Fé Apostólica recebeu uma confirmação Divina de que aquela Obra, também, era de Deus e as outras pessoas que o acompanhavam, também, estiveram naquela comunidade recebendo o Dom do Espírito Santo de se falar línguas diferentes.

Em Março de 1909, o Irmão Francescon e o Irmão Lombardi, ambos casados e com seis filhos, abandonaram seus empregos e se dedicaram à causa da Fé.

Em 04 de Setembro de 1909, embarcaram de Chicago para Buenos Aires, chegando na Argentina em Janeiro de 1910, onde fundaram a primeira igreja pentecostal da América Latina: Assembléica Cristã na Argentina.

Posteriormente, &nbsp;Francescon e &nbsp;Lombardi seguiram para o Brasil, mais precisamente para a Cidade de São Paulo.

Chegaram em São Paulo em 8 de Março de 1910, onde permaneceram até 18 de Abril, quando o Irmão Lombardi retornou para Buenos Aires e o Irmão Francescon seguiu para Santo Antônio da Platina, no Estado do Paraná.

Assim Francescon chegou a Santo Antônio da Platina em 20 de Abril de 1910, batizando, durante sua permanência, o primeiro crente pentecostal em terras brasileiras - &nbsp;Felicio Mascaro - e mais 10 pessoas que creram no Evangelho.


Comunidade Cristã de origem norte-americana está no Brasil desde 1910








trazida pelo ítalo-americano Louis Francescon

Em 1907 na cidade de Chicago, na 943 W. North Ave(semelhantemente à Rua Azuza em Los Angeles, CA), havia uma missão que anunciava a Promessa do Espírito Santo com evidência de se falar novas línguas.

Francescon a convite visitou aquele serviço, conforme suas palavras, houve uma confirmação Divina que a Obra era de Deus. Prontamente o grupo que o acompanhava uniu-se aquela irmandade, a maioria recebendo o Dom de se falar línguas diferentes






Vindo para o Brasil em 20 de abril de 1910,
Francescon realizou o primeiro batismo em
Santo Antonio da Platina, Paraná, batizando
o italiano Felicio Mascaro e mais dez pessoas,
em 05/06/1910.







Devido a ameaças de morte, por contrariar poderes religiosos estabelecidos na região, Francescon regressou para São Paulo, chegando em 20 de Junho de 1910.

Novamente, em São Paulo, em torno de 20 pessoas - presbiterianos, batistas, metodistas e alguns poucos católicos - creram em sua pregação, sendo alguns curados de enfermidades e outros selados com o “Dom do Espírito Santo com evidência de novas línguas”.

De 30 de Abril a 01 de Maio de 1927,na Cidade de Niagara Falls, Nova Iorque, os Anciães Louis Francescon, Massimiliano Tosetto (Niagara Falls, NY) e Michele Palma (Syracuse, NY) consideraram necessário a realização de uma Assembléia Geral dos Anciães das igrejas pentecostais ítalio-americanas, onde foram definidos seus 12 artigos de Fé adotados pela Congregação Cristã no Brasil a partir da Convenção de 1936 com breves modificações.




&nbsp;Niagara Falls, Nova Iorque




Durante alguns anos, os fiéis reuniram-se sem denominação e após adquirirem o primeiro prédio, na cidade de São Paulo, foi escolhido o nome “Congregação Christã do Brasil“, oficializado quando da realização da Convenção, em 1936.





Construção no Brás

Até 1930 a nacionalidade italiana era maioria entre ele ditos Irmãos, posteriormente, passou a preponderar as demais etnias.

Desde 1950 a Congregação Cristã no Brasil &nbsp;está presente em todo o território do nosso amado Brasil e em diversos Países.

&nbsp;Louis Francescon esteve por 11 vezes no Brasil, sendo sua última viagem ao nosso País em 1948, aos 82 anos.

O Senhor recolheu &nbsp;Louis Francescon, aos 98 anos de vida, em 7 de Setembro de 1964, em Oak Park - bairro às margens do lado oeste da Cidade de Chicago - Illinois, EUA.







A igreja central está localizada em São Paulo,
no bairro do Brás, onde o Ministério reúne-se
anualmente em Assembléia Geral quando são
estabelecidas convenções e ensinamentos.








“Hoje minha única propriedade consiste em uma cova à direita de minha falecida esposa, com uma viva esperança que ao soar da trombeta de Nosso amado Redentor, ao Qual servimos juntos “com sacrifícios” nesta terra de vaidade, ouviremos a Sua bendita voz de conforto, tirando-nos fora do túmulo, para então irmos encontrar com Ele na nuvem da Sua glória junto a todos os Seus fiéis para assim contemplar perenemente toda a Sua formosura. Aleluia.”


As palavras acima, dirigidas &nbsp;Ancião Louis Francescon, aos 88 anos de vida, através de carta, ao Ministério da Congregação Cristã no Brasil, reunido no Brás, em 1954, mostram o caráter e a postura que deve ter um verdadeiro Ministro da Igreja; nesta missiva (carta) além de outros ensinamentos o Servo de Deus fazia saber: “... boas oportunidades me foram apresentadas nas cousas desta vida, para usufruí-las, porém não estando elas de acordo à Palavra de Deus, pelo Seu temor as recusei e nunca me faltou o pão de cada dia.”


O ancião Louis Francescon, faleceu em 07 de setembro de 1964, na cidade de Oak Park, Illinois, U.S.A. 




Funeral de Louis Francescon









&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 


Negro Spirituals &amp; História da música 'Amazing Grace (Maravilhosa Graça)' Wintley Phipps
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;


Depois de um curto tempo na&nbsp;Marinha Real, John Newton iniciou sua carreira como&nbsp;traficante de escravos.

&nbsp;Certo dia, durante uma de suas viagens, o navio de Newton foi fortemente afetado por uma tempestade. Momentos depois de ele deixar o convés, o marinheiro que tomou o seu lugar foi jogado ao mar, por isso ele próprio guiou a embarcação pela tempestade.

&nbsp;Mais tarde ele comentou que durante a tempestade ele sentiu que estavam tão frágeis e desamparados e concluiu que somente a Graça de Deus poderia salvá-los naquele momento. Incentivado por esse acontecimento e pelo que havia lido no livro,&nbsp;Imitação de Cristode&nbsp;Tomás de Kempis, ele resolveu abandonar o tráfico de escravos e tornou-se cristão, o que o levou a compor a cançãoAmazing Grace (em&nbsp;português: "Graça Maravilhosa").


"Sublime Graça"(tradução)

Sublime graça! Como é doce o som,
Que salvou um miserável como eu!
Uma vez eu estava perdido, mas agora fui encontrado,
Estava cego, mas agora eu vejo.

Foi a graça que ensinou meu coração a temer,
E a graça aliviou meus medos;
Como preciosa essa graça apareceu,
A hora em que eu acreditei!

Através de muitos perigos, labutas e armadilhas,
Eu cheguei;
É a graça que me trouxe em segurança até o momento,
E graça vai me levar para casa.

O Senhor prometeu bom para mim,
Sua palavra assegura a minha esperança;
Ele será meu escudo e porção será,
Enquanto a vida dura.

Sim, quando esta carne e coração se falhar,
E a vida mortal, cessará,
Eu devo possuir, dentro do véu,
Uma vida de alegria e paz.

A terra em breve se dissolverão como a neve,
O sol deixar de brilhar;
Mas Deus, que me chamou aqui em baixo,
Será para sempre meu.

John New­ton, Ol­ney Hymns (Lon­don: W. Ol­i­ver, 1779)





O CAMINHO PARA A LIBERDADE*





*(trechos)O MUNDO ASSOMBRADO PELOS DEMÔNIOS (CARL SAGAN)

com inclusão da figura de &nbsp;Frederick Bailey&nbsp;


Não devemos acreditar nos muitos que dizem que só as pessoas livres devem ser educadas, deveríamos acreditar nos filósofos que dizem que apenas as pessoas educadas são livres.

(Epicteto)&nbsp;filósofo romano e ex-escravo, Discursos


Frederick Bailey era escravo. Quando ainda era menino em Maryland, na década de 1820, não tinha nem mãe, nem pai que olhassem por ele. (“É um costume comum”, escreveu mais tarde, “separar os filhos das mães [...] antes de a criança completar um ano.”) Foi uma das inúmeras crianças escravas cujas perspectivas realistas de uma vida promissora eram nulas.

O que Bailey presenciou e experimentou em seus anos de formação o marcaram para sempre: “Fui muitas vezes despertado ao amanhecer por gritos de cortar o coração, dados por uma tia minha a quem [o capataz] costumava amarrar a uma viga e chicotear-lhe as costas nuas até que ela ficasse literalmente coberta de sangue [...]. Do nascer ao cair do&nbsp;sol, ele rogava pragas, esbravejava, chicoteava e açoitava no meio dos escravos do campo... Parecia sentir prazer em manifestar sua barbárie diabólica”.nas plantações como no púlpito, nos tribunais e na sede da assembléia estadual, martelava-se na cabeça dos escravos a noção de que eles eram seres inferiores por hereditariedade, que Deus os destinara à desgraça.

... Dessa forma, a “peculiar instituição” se mantinha apesar de sua natureza monstruosa – algo que até seus praticantes devem ter vislumbrado. Havia uma regra muito reveladora: os escravos deviam continuar analfabetos. No Sul antes da Guerra Civil, os brancos que ensinassem um escravo a ler eram severamente punidos. “[Para] criar um escravo satisfeito”, escreveu Bailey mais tarde, “é necessário criá-lo estúpido.

&nbsp;É necessário obscurecer a sua visão moral e intelectual, e, na medida do possível, aniquilar o poder da razão.” É por isso que os senhores devem controlar o que os
(*) Capítulo escrito com Ann Druyan.




escravos ouvem, vêem e pensam. É por isso que a leitura e o pensamento crítico são perigosos.
, na verdade subversivos, numa sociedade injusta. Vamos agora imaginar Frederick Bailey em 1828 – um menino afro-americano de dez anos, escravizado, sem direitos legais de espécie alguma, havia muito arrancado dos braços da mãe, vendido entre os remanescentes esfarrapados de sua família extensa como se fosse um bezerro ou um pônei, enviado a uma casa desconhecida na cidade estranha de Baltimore e condenado a&nbsp;uma vida de trabalhos pesados, sem nenhuma perspectiva de alívio.

&nbsp;Bailey foi trabalhar na casa do capitão Hugh Auld e sua esposa, Sophia, mudando-se da plantação para a agitação urbana, do trabalho no campo para o trabalho doméstico. Nesse novo ambiente, ele se deparava todos os dias com letras, livros e pessoas que sabiam ler. Descobriu o que chamava “o mistério” da leitura: havia uma conexão entre as letras na página e o movimento dos lábios do leitor, uma correlação quase de um para um entre os rabiscos pretos e os sons pronunciados.

Sub-repticiamente, ele estudava na Cartilha Webster do pequeno Tommy Auld. Memorizava as letras do alfabeto.
Tentava compreender os sons que elas representavam. Finalmente, pediu a Sophia Auld que o ajudasse a aprender. Impressionada com a inteligência e a aplicação do menino, e talvez desconhecendo as proibições, ela aquiesceu. Quando Frederick já estava soletrando palavras de três e quatro letras, o capitão Auld descobriu o que estava se passando.

&nbsp;Furioso, mandou Sophia parar com as lições. Na presença de Frederick, ele explicou:
Um preto deve saber apenas obedecer ao seu senhor – deve cumprir as ordens. O conhecimento estragaria o melhor preto do mundo. Se você ensinar esse preto a ler, não poderemos ficar com ele. Isso o inutilizaria para sempre como escravo.

Auld repreendeu Sophia dessa maneira, como se Frederick Bailey não estivesse na sala com eles, como se o garoto fosse um pedaço de madeira. Mas Auld tinha revelado a Bailey o grande segredo: “Eu agora compreendia [...] o poder do homem branco de&nbsp;escravizar o homem negro.



A estátua de Frederick Douglass &nbsp;na sede do Congresso Nacional(E.U.A)-DC

&nbsp;A partir daquele momento, eu compreendi qual era o caminho da escravidão para a liberdade”. Sem mais ajuda da agora reticente e intimidada Sophia, Frederick encontrou maneiras de continuar a aprender a ler, inclusive conversando com os colegiais nas ruas. Depois ele começou a ensinar seus colegas escravos: “Suas mentes estavam famintas [...].

&nbsp;Eles estavam fechados na escuridão mental. Eu lhes ensinei, porque esse era o prazer da minha alma”. A capacidade de ler desempenhou um papel-chave na fuga de&nbsp;Bailey para a Nova Inglaterra, onde a escravidão era ilegal e os negros livres.

Mudou o nome para Frederick Douglass (em homenagem a uma personagem de The lady of the lake, de Walter Scott&nbsp;Bailey para a Nova Inglaterra, onde a escravidão era ilegal e os negros livres.tornou-se um dos maiores oradores, escritores e líderes políticos na história norte-americana.

Durante toda a sua vida, ele teve certeza de que a alfabetização fora o caminho para a liberdade.
Os livros podem nos acompanhar por toda parte. Pacientes quando custamos a compreender, eles nos deixam rever as partes difíceis quantas vezes desejarmos, e jamais criticam nossos lapsos.

Os livros são essenciais para compreender o mundo e participar de uma sociedade democrática.&nbsp;Por alguns padrões, os afro-americanos têm feito enormes progressos, na questão da alfabetização desde a Emancipação.
Se Frederick Douglass, uma criança escravizada, conseguiu ensinar a si mesmo o caminho para o conhecimento e a grandeza, por que alguém em nossos tempos mais esclarecidos continuaria incapaz de ler?

Bem, não é assim tão simples – em parte, porque poucos de nós somos tão inteligentes e corajosos quanto Frederick Douglass, mas também por outras razões importantes: se crescemos num lar em que há livros, em que nos lêem histórias, em que pais, irmãos, tias, tios e primos lêem por prazer, aprendemos naturalmente a ler.

Se ninguém perto&nbsp;de nós gosta de ler, onde está a prova de que vale a pena o esforço? Se a qualidade da educação a que temos acesso é inadequada, se não nos ensinam a pensar, mas só a repetir uma decoreba automática, se o conteúdo do que nos dão para ler provém de uma cultura quase alienígena, aprender a ler pode ser um caminho de pedras.

É preciso internalizar, para que se tornem uma segunda natureza, dezenas de letras maiúsculas e minúsculas, símbolos e sinais de pontuação; memorizar milhares de grafias mudas numa base de palavra por palavra; e acostumar-se com uma série de regras de gramática rígidas e arbitrárias.




Frederick Douglass com sua segunda esposa Helen Pitts Douglass (sentada). A mulher em pé é a irmã dela Eva Pitts


Se estamos preocupados com a falta de apoio familiar básico, ou se somos jogados num mar turvo de raiva, abandono, exploração, perigo e ódio contra nós mesmos, podemos muito bem concluir que ler custa muito esforço e simplesmente não vale a pena.

Se ouvimos repetidamente a mensagem de que somos estúpidos demais para aprender (ou, o equivalente funcional, legais demais para aprender), e não há por perto ninguém que a contradiga, podemos muito bem seguir esse conselho pernicioso. Há sempre crianças – como Frederick Bailey – que vencem as dificuldades.

As pesquisas recentes mostram que muitas crianças que não possuem o bastante para comer acabam tendo diminuída a sua capacidade de compreender e aprender (“dano cognitivo”). Elas não precisam estar morrendo de fome para que isso aconteça.

Até uma subnutrição leve – o tipo mais comum entre os pobres da América do Norte – pode causar esse dano. Isso pode acontecer antes de o bebê nascer (se a mãe não estiver comendo o suficiente), nos primeiros anos de vida ou na infância.

Quando não há comida suficiente, o corpo tem de decidir como vai investir os alimentos limitados que recebe. A sobrevivência vem em primeiro lugar. O crescimento vem em segundo. Nessa triagem nutritiva, o corpo parece obrigado a classificar o aprendizado em último lugar.

Melhor ser estúpido e vivo,&nbsp;segundo seu julgamento, do que inteligente e morto. Em vez de demonstrar entusiasmo, gosto pelo aprendizado – como a maioria dos garotos saudáveis –, a criança subnutrida se aborrece, torna-se apática, sem reação.

A subnutrição mais grave causa diminuição de peso no nascimento e, nas suas formas mais extremas, cérebros menores. Entretanto, até uma criança que parece perfeitamente saudável, mas não tem ferro suficiente, por exemplo, sofre uma diminuição imediata na capacidade de se concentrar.

&nbsp;A anemia por deficiência de ferro talvez chegue a afetar um quarto de todas as crianças de baixa renda nos Estados Unidos; ela prejudica a atenção e a memória, podendo ter conseqüências que chegam até a idade adulta. O que antes se considerava uma subnutrição relativamente leve é agora compreendido como um estado potencialmente associado a danos cognitivos para toda a vida.

...Primeiro, financia-se inadequadamente um programa para crianças pobres, depois nega-se todo sucesso alcançado em face dos obstáculos esmagadores, e por fim conclui-se que o programa deve ser eliminado porque as crianças são intelectualmente inferiores.

...Os tiranos e os autocratas sempre compreenderam que a capacidade de ler, o conhecimento, os livros e os jornais são potencialmente perigosos.

Podem insuflar idéias independentes e até rebeldes nas&nbsp;cabeças de seus súditos.&nbsp;
O governador real britânico da colônia de Virgínia escreveu em 1671:

Graças a Deus não há escolas, nem imprensa livre; e espero que não [as] tenhamos nestes [próximos] cem anos; pois o conhecimento introduziu no mundo a desobediência, a heresia e as seitas, e a imprensa divulgou-as e publicou os libelos contra os melhores governos.
&nbsp;Que Deus nos guarde de ambos!




Mural com a imagem de Frederick Douglass em Belfast, Irlanda do Norte


A partir de agosto de 1845, Douglass passou dois anos na Grã-Bretanha e na Irlanda, onde pronunciou muitas conferências, a maioria em igrejas ou capelas protestantes. Chamou tamanha atenção que alguns espaços ficavam "tão apinhados que as pessoas sufocavam".



Um exemplo foi sua Conferência de Recepção, em Londres, imensamente popular, que Douglass realizou na Capela de Finsbury, em maio de 1846. Douglass observou que, na Inglaterra, ele "não era tratado como uma cor, mas como um homem". Ficou conhecindo e tornou-se amigo do irlandês nacionalista Daniel O´Connell.








... Nós todos pagamos o preço de mantê-la funcionando. O analfabetismo é a sua cavilha



. Ainda que endureçamos os nossos corações diante da vergonha e da desgraça experimentadas pelas vítimas, o ônus do analfabetismo é muito alto para todos os demais – o custo de despesas médicas e hospitalização, o custo de crimes e prisões, o custo de programas de educação especial, o custo da produtividade perdida e de inteligências potencialmente brilhantes que poderiam ajudar a solucionar os dilemas que nos perseguem.



Frederick Douglass&nbsp;ensinou que a alfabetização é o caminho da escravidão para a liberdade.Há muitos tipos de escravidão e muitos tipos de liberdade. Mas saber ler ainda é o caminho.





FREDERICK DOUGLASS DEPOIS DA FUGA



Quando mal completara vinte anos, ele fugiu para a liberdade. Fixou residência em New Bedford com a noiva, Anna Murray, e começou a ganhar a vida como trabalhador comum.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;


&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;A casa e local reuniões dos Johnsons, onde Douglass morou, em New Bedford.







Quatro anos mais tarde, Douglass foi convidado a discursar num encontro. A essa altura, no Norte(E.U.A), não era incomum ouvir os grandes oradores do dia – isto é, os brancos – investir contra a escravidão. Mas até muitos dos que se opunham à escravidão achavam que os escravos eram de alguma forma menos humanos.&nbsp;







Na noite de 16 de agosto de 1841, na pequena ilha de Nantucket, os membros da Sociedade contra a Escravidão de Massachusetts, formada principalmente por quacres, se inclinaram para frente em suas cadeiras para ouvir algo novo: uma voz contra a escravidão de alguém que a conhecia por amarga experiência pessoal.



A sua própria aparência e comportamento destruíam o mito então predominante da “subserviência natural” dos afro-americanos.



Todos os presentes foram unânimes em reconhecer que a sua eloqüente análise dos males da escravidão foi uma das estréias mais brilhantes na história da oratória norte-americana. William Lloyd Garrison, o principal abolicionista da época, estava sentado na primeira fila.



Quando Douglass terminou o seu discurso, Garrison se levantou, virou-se para o público aturdido e desafiou-os com uma pergunta aos altos brados: – Nós estivemos escutando as palavras de um objeto, de um servo ou de um homem? – De um homem! De um homem! – rugiu o público em resposta, a uma só voz. – Um homem desses deve ser escravo numa terra cristã? – bradou Garrison. – Não! Não! – gritou o público.&nbsp;







Em voz ainda mais alta, Garrison perguntou: – Um homem desses deve ser banido do solo livre da velha Massachussetts e mandado de volta à escravidão? Já então de pé, a multidão gritava: – Não! Não! Não! Ele nunca voltou à escravidão. Ao contrário, como autor, editor e





dono de periódicos, como orador nos Estados Unidos e no exterior, e como o primeiro afro-americano a ocupar um alto cargo



consultivo no governo federal, ele passou o resto de sua vida lutando pelos direitos humanos. Durante a Guerra Civil, foi consultor do presidente Lincoln.

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Douglass defendeu com sucesso a estratégia de armar os ex-escravos para lutarem pelo Norte, a retaliação federal contra os prisioneiros de guerra depois da execução sumária de soldados afro-americanos capturados pelos confederados e a libertação dos escravos como um dos principais objetivos de guerra.&nbsp;







Muitas de suas opiniões eram mordazes e pouco apropriadas para lhe granjear amigos nas altas esferas:

Afirmo sem a menor hesitação que a religião do Sul é uma simples capa para os crimes mais terríveis – uma justificativa da barbárie mais estarrecedora, uma consagração das fraudes mais odiosas e um abrigo escuro onde os atos mais sombrios, imundos, grosseiros e diabólicos dos senhores de escravos encontraram a mais forte das proteções.&nbsp;







Se eu fosse de novo submetido às cadeias da escravidão, a par dessa escravização, consideraria ser escravo de um senhor religioso a pior calamidade que poderia me acontecer [...].&nbsp;Eu [...] odeio o cristianismo hipócrita, parcial, corrupto e escravizador desta terra, defensor do chicote para as mulheres e saqueador de berços.



...Mais recentemente, alguns racistas ainda rejeitam o testemunho claro, escrito no DNA, de que todas as raças não são apenas humanas, mas quase indistinguíveis, apelando para a Bíblia como um “baluarte inexpugnável” até contra as tentativas de examinar a evidência.





Abolicionista Frederick Douglass Statue (1818-1895) em uma das portas da Sociedade Histórica de Nova York.



Vale a pena notar, no entanto, que grande parte do fermento abolicionista surgiu nas comunidades cristãs, especialmente entre os quacres do Norte; que as tradicionais igrejas cristãs negras do Sul desempenharam um papel-chave na histórica luta pelos direitos civis dos anos 60; e que muitos de seus líderes – com destaque para&nbsp;Martin Luther King&nbsp;– eram pastores ordenados nessas igrejas. Douglass se dirigiu à comunidade branca com estas palavras:





[A escravidão] restringe o progresso, é hostil ao desenvolvimento; éinimiga mortal da educação; fomenta o orgulho; gera a indolência; promove o vício; dá abrigo ao crime; é uma maldição da terra que a apoia, mas, ainda assim, vocês se agarram à escravidão, como se ela fosse a âncora de salvação de todas as suas esperanças.



No dia 20 de fevereiro de 1895 participou de um encontro do Conselho Nacional de Mulheres em Washington, DC com Susan B. Anthony Durante o evento ele foi levado ao palco e a platéia o ovacionou em pé. Logo após regressar ao lar, sofreu um ataque cardíaco fulminante ou um derrame, na cidade que adotara, Washington, D.C. Está enterrado no Cemitério Mount Houpe em Rochester, Estado de Nova York.



Túmulo de Frederick Douglass localizado no Cemitério Mount Hope, Rochester, Estado de Nova York