O CETICISMO
Autor: Ricardo Vélez-Rodríguez | Publicado: 2012-03-20T15:39:00-07:00



Pirro de Elis (365-275 a.C), acompanhou Alexandre o Grande (356-323 a.C) na expedição à Índia




Sexto Empírico (200-250 d.C), sistematizador da Corrente Cética




Esta
 corrente de pensamento foi formulada, inicialmente, por Pirro de Elis 
(365-275 a.C). Ulteriormente, a doutrina recebeu formatação sistemática 
de Sexto Empírico (200-250 d.C). 



Destaquemos
 alguns aspectos biográficos acerca destes pensadores. Pirro nasceu em 
Elis (cidade situada no noroeste do Peloponeso) e acompanhou Alexandre o
 Grande (356-323 a.C) na sua expedição à Índia. Ao regressar, foi 
nomeado pelos seus concidadãos “Grande Sacerdote de Elis”. O único 
escrito que restou do pensador foi uma ode dedicada a Alexandre. Pirro 
pertencia a uma família humilde e as inúmeras viagens de juventude, 
certamente, contribuíram para que aperfeiçoara os seus conhecimentos. 
Discípulo de Pirro, em Elis, foi Timon Silógrafo (320-230 a.C), poeta 
satírico que se instalou em Atenas, onde divulgou os ensinamentos do 
mestre. Ulteriormente, Enesidemo (80-10 a.C), seguidor de Pirro, fundou 
uma escola em Alexandria, na qual ensinou as doutrinas do filósofo, 
compiladas na obra que levou o título de Discursos Pirrónicos,
 que deram ensejo à corrente denominada, genericamente, de “pirronismo”.
 Dentre os seus ensinamentos, Pirro formulou os dez tópicos ou motivos 
de dúvida do ceticismo antigo.&nbsp;



Não
 se conhece o lugar de nascimento de Sexto o “Empírico”, assim chamado 
pela sua prática da medicina. Viveu em Atenas, Alexandria e Roma. Os 
seus escritos foram muito influenciados pelos ensinamentos de Pirro e 
Enesidemo e estavam dirigidos contra a dogmática, ou doutrina filosófica
 que pretendia conhecer a verdade absoluta, tanto no relativo à moral 
quanto no que diz relação às ciências. Duas obras se conservaram da 
lavra de Sexto Empírico: os Esboços Pirrónicos e Contra os Matemáticos.
 A respeito da doutrina cética, Sexto Empírico escrevia, na primeira das
 obras mencionadas: “O ceticismo é a faculdade de opor, de todas as 
formas possíveis, entre si, as aparências (ou fenômenos) &nbsp;e os 
conceitos. A partir daí, nós chegaremos, em virtude da força igual das 
coisas e das razões contrapostas, à suspensão do juízo e, 
posteriormente, à ataraxia (ataraxía)”.&nbsp;&nbsp;



Nos seguintes cinco itens podemos sintetizar a doutrina cética:



1 - O ponto de partida do ceticismo de Pirro é a relação entre a suspensão do juízo (epoché) e a paz da alma (ataraxia).
 Toda inquietação provém da obrigação de conhecer e de conferir valor às
 coisas. A crença dogmática nos bens ou nos males naturais produz, no 
homem, confusão e angústia. A respeito, frisava Pirro: “Quando os 
céticos suspendem o seu julgamento e atingem a indiferença, a paz da 
alma se segue como a sombra segue o corpo”. 



2 - O ceticismo de Pirro fundamenta a suspensão do juízo sobre a natureza das coisas, no “conflito das coisas equivalentes (isosthenie)”,
 que é caracterizado assim por este pensador: “Para cada enunciado 
podemos pensar um enunciado oposto equivalente”. Os céticos buscam as 
possibilidades de uma oposição suscetível de fazer advir a epoch (epoché).
 Para que aconteça esse estado mental, um fenômeno ou um pensamento é 
comparado com um fenômeno ou um pensamento contrários. Com a finalidade 
de pôr em prática esse tipo de oposição, Sexto Empírico apresentou três 
tropos ou três formas lógicas de relatividade:



É relativo:



- Aquele que julga,
 pois os seres vivos, os homens, os órgãos sensíveis e as circunstâncias
 são diferentes, no momento em que se produz a percepção.



- Aquilo que é julgado,
 pois os objetos parecem diferentes, de acordo com a sua quantidade. 
Mesmo os costumes e os usos da vida dos povos são diversos.



- Aquele que julga e aquilo que é julgado ao mesmo tempo,
 pois, dependendo da sua posição, o observador vê coisas diferentes. Um 
dos dois (observador e observado) tem algo de confuso ou impuro. A 
freqüência do fenômeno determina, também, a sua importância.



3 - O ceticismo exprime a dúvida fundando-a, &nbsp;metodicamente, em palavras de ordem (fonai = fónai), tais como: “não totalmente”, “pode ser”, “tudo é indefinido”, etc. A validade destas palavras é não-dogmática,
 ou seja, aberta à dúvida. A Escola Pírrica atinha-se, estritamente, ao 
fenômeno, que o cético, em geral, não podia rejeitar ou julgar. De 
acordo às hipóteses céticas, o homem deveria não somente se abster de 
formular juízos definitivos, como também de agir. Ora, sendo isso 
impossível, o cético deveria se nortear de acordo à experiência da vida 
cotidiana. Desse contexto formam parte os costumes aceitos, bem como as técnicas utilizadas
 pelas comunidades humanas. A respeito, Sexto Empírico escrevia: 
“Submetendo-nos (de forma não dogmática) a esses parâmetros, podemos 
passar do julgamento à ação”.



4 – Sexto Empírico sustentava a hipótese de que a epoch (epoché) não poderia ser radical, ao ponto de suspender todos os conhecimentos. Assim, defendia uma ética do senso comum. Embora, como pirroniano, aceitasse a indiferença (adiaphora)
 em face das soluções morais, reivindicava, também, a importância da 
experiência empírica. Por esse motivo, considerava que a vida prática 
dever-se-ia nortear por quatro guias: a experiência da vida, as 
indicações que recebemos da natureza através dos sentidos, as 
necessidades do corpo e as regras das artes. O filósofo criticava o 
silogismo, que era considerado, por ele, como um círculo vicioso e 
contraditava, também, a noção de signo, tão cara aos estóicos. 
Criticava, outrossim, a teologia estóica, destacando as contradições que
 abrigava a noção de divindade, pois se tudo quanto existe é corpóreo 
(como acreditavam os estóicos), Deus não poderia deixar de ser material 
e, portanto limitado (deixando, portanto de ser Deus). 



5 - Com Arcésilas (315-240 a.C) a Nova Academia de Atenas tomou um rumo renovado, influenciada pelo pirronismo. A finalidade da epoch (epoché)
 seria, antes de mais nada, o conhecimento certo. Os céticos da Nova 
Academia disputaram com os estóicos a propósito da existência de 
representações catalépticas, que nos obrigam a aderir a elas. Não 
existem critérios de verdade, mas unicamente de probabilidade. As representações somente podem ser críveis, ou também sem impedimento,
 ou seja, que não estejam em contradição com alguma representação. A 
certeza mais provável aparece quando a representação é totalmente 
examinada.