IMPORTANTE REFLEXÃO SOBRE DROGAS: Krokodil - a manifestação física do mal e seus antecedentes
Autor: . | Publicado: 2012-03-26T22:02:00-07:00

               Escrito por Cristian Derosa                     | 23 Março 2012                                      Artigos                 -                                  Cultura                                “Os que estiverem vivos invejarão tanto os mortos que desejarão a morte, mas a morte os enganará.” (Apocalipse 9:6) De  certa forma, os filmes de zumbis e mortos-vivos prepararam nosso  imaginário para as imagens que acompanham este artigo. Tudo começa com  um esverdeamento da pele, escamação, putrefação e apodrecimento dos  tecidos. Surgem feridas que aumentam até o desaparecimento dos músculos e  nervos que cobrem os ossos e o resultado são verdadeiros mortos-vivos  agonizando até a morte certa. Em muitos casos, também os ossos são  carcomidos por uma acidez mortificante que lembra as mais horripilantes  produções cinematográficas. Estes são os efeitos da droga mais popular  da Rússia, o krokodil, e suas imagens distribuídas pela internet nos  evocam um profundo medo sobre o que pode vir da macabra combinação entre  a indústria farmacêutica, o narcotráfico e as políticas de “redução de  danos” apoiadas pela ONU em todo o mundo. O fato é que tanto a imprensa  internacional quanto as organizações de saúde pelo mundo têm mostrado  uma preocupação velada e feito um certo silêncio em torno do assunto.    As  drogas ilícitas já são uma epidemia na Rússia há bastante tempo – entre  elas o ópio vindo da China, confirmando o temor milenar dos russos de  uma invasão chinesa-mongol. Recentemente, um artigo do jurista e  professor Walter Fanganiello Maierovitch publicado no Terra Magazine  (talvez o único texto veiculado na mídia brasileira sobre o assunto),  trouxe informações oficiais sobre o consumo de drogas no país do agente  Putin. São 70% de jovens com menos de 30 anos, entre os 6 milhões de  usuários de drogas do país. E a situação tem se agravado com a  proliferação da nova droga chamada krokodil (crocodil ou coaxial), um  substituto da heroína feito à base de desomorfina, uma substância cerca  de 10 vezes mais forte que a morfina. A mistura é feita pelos próprios  usuários em um processo simples e caseiro. O  artigo de Maierovitch dá ênfase no interesse da única rede de farmácias  que produz os medicamentos com os quais são feitos o krokodil, que são o  Terpincod, o Codelac e o Pentalgin. Acontece que a rede de farmácias  Pharmastandard pertence aos filhos da ministra da Vigilância Sanitária,  Tatiana Golikova com o ministro Viktor Khristenko, da pasta de Indústria  e Comércio. Vladimir Kalanda, do serviço federal russo Antidrogas, diz  que os efeitos imediatos do krokodil são semelhantes aos da heroína, mas  o custo para o usuário é três vezes menor. “Em  2005, poucas regiões do país usavam fármacos contendo codeína para  preparar a desomorfina. Atualmente, o consumo da desomorfina se  popularizou”, disse Kalanda em entrevista à mídia européia. Diferente da  heroína, porém, os usuários do krokodil morrem num período médio de 2  anos. A  substância provoca necrose da pele, que fica enrugada e esverdeada. A  acidez em face de certos insumos usados no preparo chega a dissolver o  tecido ósseo.  As mortes decorrem de (1) envenenamento do sangue, (2)  pulmonite, (3) miningite ou (4) putrefação. (Kalanda) Não é difícil perceber uma tendência ao barateamento e maior acessibilidade de drogas que se tornam cada  vez mais pesadas e mortais. No Brasil, desde a popularização da maconha  o consumo de cocaína veio crescendo e hoje o crack tem substituído a  cocaína, sendo que é notadamente mais forte e mortal. A divulgação de  vídeos e fotos dos efeitos de drogas como o krokodil tem sido perigosa e  indesejável para aqueles que defendem a liberação das drogas e  pretendem lucrar com isso, já que infunde uma impressão negativa à  proposta que hoje tem alcance global graças à influência de grupos  ligados a centros de pesquisa psiquiátrica que as desenvolve e até de  seitas que as utilizam em cerimônias místicas. Muitas agendas, portanto,  seriam atendidas com a liberação total das drogas hoje ilícitas.  Além  de movimentar mais de US$ 320 bilhões no mundo, a maioria das drogas  possui comprovadamente efeitos esterilizantes no corpo humano, o que  reduziria a população mundial e atenderia ao anseio de centenas de  cientistas e engenheiros sociais que acreditam estarem acabando com a  pobreza ao impedir o nascimento de pobres, atendendo também às  expectativas motivadas pelas teorias eugenistas. Os  últimos relatórios da ONU têm demonstrado certa preocupação com o  crescimento do uso de drogas sintéticas no mundo. Mas para combater o  problema, os relatórios do órgão, estranhamente, sugerem maior repressão  aos produtores das drogas simultaneamente à descriminalização do uso  destas. Além é claro das políticas de redução de danos que são  amplamente apoiadas em todo o mundo e já há casos claros de engajamento  do próprio narcotráfico nestas campanhas. No  mundo inteiro crescem as campanhas pela legalização das drogas,  concomitantemente às restrições ao uso de tabaco e álcool, usadas como  artifício de credibilidade científica e demonstração de boa fé e  preocupação com a saúde humana. Difícil é acreditar nesta boa fé depois  de assistir aos vídeos disponíveis na internet sobre os efeitos do  devastador krokodil. Mas  de onde vem o interesse na liberação do uso de drogas de modo geral?  Quais os reais motivos da defesa do uso para variados fins? Essa é uma  pergunta difícil de responder e seria necessária uma ampla pesquisa de  fontes e uma sequência de depoimentos de acesso ainda mais complicado.  Uma das respostas, talvez a mais simples a partir do que temos à  disposição, com certeza está na grande vantagem a uma possível  governança global sobre cidadãos apáticos e sedados por prazeres  mundanos e sensitivos, rebanho fácil e rentável a qualquer  empreendimento de poder. Nisso também os apelos sexuais têm o seu papel,  que torna o ser humano mais aberto às sugestões externas justamente por  lhe faltar controle aos estímulos internos. Mas essa vantagem que o  poder tem com as drogas mais fortes nos fornece uma pista a uma resposta  ainda mais provável que se encontra um tanto escondida do público,  embora tenha influência determinante nos rumos globais. É na  possibilidade psicológica da alienação total das multidões que entra um  dos fatores hoje especialmente determinantes no curso das políticas  sociais globais: o poder crescente das seitas. Peter Kreeft, autor do livro Como Vencer a Guerra Cultural,  afirma que a religião mais popular dos Estados Unidos hoje não é mais o  cristianismo, mas a chamada “espiritualidade”, ou seja, o arranjo  sincrético de variadas formas espirituais muitas vezes contraditórias,  mas, por definição, anticristãs. As milhares de seitas espalhadas pelo  mundo hoje têm uma origem comum, o gnostícismo pré-cristão,  especificamente aquele que se aliou ao poder durante o período  iluminista e que orientou a maioria dos rumos científicos, por meio da  figura do alquimista, expressa na metáfora gnóstica das luzes. Milhares  de seitas ocultistas gnósticas hoje se utilizam de drogas em suas  cerimônicas. O Santo Daime é o exemplo mais conhecido e se engana quem  crê que a sua abrangência se restringe ao Brasil. Composto da folha de  chacrona (psychotria viridis), cipó jagube (banisteriopsis caapi), água  e, em alguns casos, anfetamina, a ayahuasca “eleva” o nível de  consciência dos praticantes e os “aproxima de Deus”, segundo os seus  líderes. A ayahuasca é usada por muito mais gente do que se imagina,  assim como a participação de celebridades nacionais e internacionais no  culto do Santo Daime. A morte do cartunista Glauco no ano passado  levantou a questão da seita na mídia, mas sem grandes aprofundamentos. O  Santo Daime é proibido em quase todos os países do mundo, o que atrai  grande número de adoradores a países como o Brasil, movidos pela  curiosidade acerca do chá tropical que aqui é liberado. Em muitos casos,  é utilizado acrescido de anfetamina o que torna o usuário fatalmente  vítima de problemas psíquicos, como a paranóia e esquizofrenia. O  perigo das drogas aliadas às seitas místicas espalhadas pelo mundo tem  motivado a criação de institutos de pesquisa e investigação sobre o  assunto. Na França, a União Nacional das Associações de Defesa das  Famílias e Indivíduos Vítimas de Seitas (http://www.unadfi.org)  alertou recentemente que as drogas não só estão presentes em todas as  seitas esotéricas como são parte essencial da “espiritualidade”  trabalhada por elas. Em outras palavras, o uso de drogas é o que mantém  crível a proposta de muitas seitas. Segundo muitos teóricos das próprias  seitas, a droga possibilita uma abertura ao transcendente e uma maior  compreensão das informações proveniente das “dimensões superiores”, o  que o aproxima das aspirações gnósticas e esotéricas em geral. O uso de  drogas estimula no usuário uma abertura, de fato, a teorias e  explicações que o seu efeito confirme, daí o crescimento proporcional do  uso de drogas e de seitas pelo mundo. Estas últimas em grande parte  sustentadas com dinheiro vindo diretamente do tráfico de drogas. Como  sabemos, um dos elementos do gnosticismo é a busca do paraíso  terrestre, um mundo extra-temporal com acesso interior, em que reina o  prazer infinito e o conhecimento da ciência ou vontade divinas. Um  exemplo da relação entre drogas e gnosticismo é o famoso poema de Samuel  Taylor Coleridge, onde o poeta inglês narra um sonho que teve após  dormir sob efeito de ópio e ter visões de um castelo paradisíaco e  repleto de prazeres pertencente a Kubla Khan, antigo governante mongol. O  fato deste sonho coincidir, mais tarde, com a descoberta das prováveis  ruínas do suposto templo, sugeriram que Coleridge tivera uma visão  extra-temporal ou tivera visitado outra dimensão a partir do uso da  droga. No  livro The Diary of a Drug Fiend, Aleister Crowley cita a experiência de  Coleridge. Crowley foi o bruxo criador do Satanismo moderno, se julgava  a Grande Besta e é ainda popular entre celebridades da política, das  artes e ciências em todo o Ocidente. Ele difundiu o uso de drogas como  parte de um processo de libertação espiritual. Crowley foi um dos mais  perversos personagens do século XX, era viciado em quase todo tipo de  droga, principalmente heroína, e levou isso até seu leito de morte. Era  aficcionado por oráculos chineses e dizia incorporar deidades orientais.  A cultura popular o transformou em um ícone com grande poder de  fascinação entre os jovens. Yuri  Bezmenov, ex-agente da KGB, conta que a agência manifestava grande  interesse em exercer influência entre líderes de seitas indianas que  recebiam constantes visitas de celebridades americanas. A KGB tinha  objetivos claros quanto à influência destas doutrinas na sociedade  ocidental justamente pelo caráter de alienação que elas levavam aos  cidadãos. Em um contexto de Guerra Fria, não impressiona que o mundo  ocidental tenha sido invadido por cultos orientais e esotéricos em suas  formas mais toscas e deslocadas do seu sentido original. O objetivo era o  enfraquecimento da moralidade cristã, grande empecilho ao avanço do  comunismo. A  busca pela transcendência e pelo conhecimento das razões e dos sentidos  dos mundos espirituais passou a ganhar certo prestígio no século XX, a  partir da contracultura, com o resgate de nomes como Crowley, Spare e  Blavatsky e sua inclusão na cultura pop, por conta da articulação das  seitas gnósticas. As experiências extra-corpóreas, as visões de anjos e  interações com entidades, sensações que remetem a um relacionamento  direto com os mundos imateriais e outras dimensões de existência,  finalmente deixaram de ser exclusividade dos mestres, dos sacerdotes e  dos bruxos. Qualquer jovem, desiludido com o mundo que o cerca e com a  imposição de padrões comportamentais dos quais ele discordarva, podia,  afinal, conhecer o maravilhoso mundo das descobertas transcendentes e  das experiências com criaturas verdes e espíritos de luz, mediante o  simples e banal uso de uma droga entorpecente facilmente acessível, de  consumo incentivado por meio da conduta de artistas comprovadamente  orientados por mestres de seitas.                Escrito por Cristian Derosa                     | 26 Março 2012                                      Artigos                 -                                  Cultura                                As  políticas de “redução de danos”, cujo objetivo é orientar o usuário  para o “uso responsável de drogas”, é amplamente defendida pelas Nações  Unidas ao mesmo tempo em que o órgão luta para combater a intolerância  religiosa forçando a legitimidade de seitas e cultos alternativos.  Mais tarde, Austin Osman Spare, discípulo de Crowley, ficou conhecido  por seus escritos esotéricos nos quais prescrevia rituais da chamada  magia sexual. O sexo, segundo Spare, concentra imensa força energética  justamente por representar os instintos mais primitivos de busca pelo  prazer. Tanto que Spare e seu mestre utilizavam as drogas como meios de  alcançar estes supostos estágios superiores de consciência, e defendiam o  uso de substâncias para vários tipos de tratamento psíquico e cura  espiritual.      Segundo Spare,   “para  se poder apreciar adequadamente a idéia da Nova Sexualidade, é  necessário que a mente se dissolva no Kia e que não haja stress na  consciência (i.e., pensamento), pois os pensamentos modificam a  consciência e criam a ilusão absurda de que o indivíduo ‘possui’ a  consciência”. [1] A  partir da década de 1960, o psicólogo Timothy Leary ficou famoso por  afirmar os benefícios espirituais e terapêuticos do LSD, considerando a  droga psicotrópica como um elemento essencial para o progresso humano.  Mesmo após sua expulsão de Harvard, depois de fazer experimentos de  drogas com uma turma de jovens, Leary se tornou um dos mais influentes  intelectuais do século, um verdadeiro ícone da contracultura. Leary era  membro do Esalen Institute, o maior difusor dos movimentos Nova Era no mundo. Era também ligado à KGB e se dizia um continuador de Crowley.  Leary  criou oito categorias para as drogas, os chamados “Oito Circuitos de  Consciência”, nos quais as drogas variavam conforme o nível de afinidade  cognitiva ou social sobre o qual ela agia. Trata-se de “graus  evolutivos” que se dirigem a uma superioridade conforme avança-se os  circuitos. O ópio e seus derivados, por exemplo, pertencem ao primeiro  circuito, o chamado “sopro de consciência”. A maconha fica no circuito  cinco e o chá do Santo Daime (ayahuasca) está no nível mais alto (oito)  de “transcendência”, depois do LSD (nível sete). No livro A experiência psicodélica: manual baseado no livro tibetano dos mortos  (1964), Leary destaca a importância de drogas como o LSD como chave de  abertura da consciência, comparando seus efeitos com as proezas  psíquicas das antigas religiões tibetanas. Junto a escritores como  Fritjof Capra e outros contemporâneos, Leary defendia a adoção da  psicologia oriental para a transformação e experimentação da consciência  afim de ultrapassar novas fronteiras. O objetivo das experiências com  LSD era a perda do ego, coisa necessária para alcançar a verdadeira  transcendência.  “As  reações físicas devem ser reconhecidas como sinais indicativos da  transcendência. Evite tratá-las como sintomas de doença, aceite-as,  una-se a elas, aproveite-as [...]. O flashback do ego-jogo é acompanhado  por uma preocupação com a identidade. ‘Quem sou eu agora? Estou morto  (a) ou não-morto (a)? O que está a acontecer?’ Você não consegue  determinar. Vê o que o cerca e a seus como costumava fazer antes. Há uma  sensitividade penetrante. Mas você está em outro nível. A compreensão  do seu ego não é mais tão segura quanto antes”. [2] Leary morreu em 1996. O livro A experiência psicodélica... foi escrito juntamente com os colegas de Harvard, Ralph Metzner e Richard Alpert. Metzer é hoje co-fundador e presidente da Green Earth Foundation, organização não governamental de fomento da educação e integração do homem com a natureza. É professor emérito da California Institute of Integral Studies e, junto de outros 10 pesquisadores, produziu um documentário Entheogen: o despertar do interior divino  (2006) sobre o redescobrimento da magia e do xamanismo no mundo moderno  unido-os a ideais ecológicos, outra agenda inspirada pelo esoterismo[1]  neo-pagão.  Todos  os grupos gnósticos trabalham com a idéia da busca pessoal pela  transcendência, algo recorrente em todas as religiões. Ocorre que no  espaço esotérico, especialmente nos que caracterizam a chamada Loja Negra ou Caminho da Mão Esquerda,  esta busca se faz por meio de instrumentos exteriores ao homem, o que  pode ser tanto a chamada magia sexual de Spare, como pelo uso de drogas  psicotrópicas e alucinantes como mecanismos de elevação da consciência.  Uma parte significativa destas pseudo-doutrinas esotéricas de loja negra  ganhou o mundo da cultura ocidental em suas formas exotéricas e deu  origem à cultura da Nova Era. Dentre  estes elementos exteriores que servem de instrumentos à elevação da  alma, está, logicamente, o corpo. O papa Bento XVI sinalizou na  encíclica Deus Caritas Est à questão do dito materialismo moderno  e a sua adoração ao corpo, a evidente erotização no âmbito da cultura.  Ao descrever o entendimento da palavra amor, delimitando entre as suas  duas acepções, Eros e Ágape nas culturas gregas pagãs, aponta que a  divinização do sexo ou o materialismo que atribuímos ao mundo de hoje,  não se tratam tanto de uma idolatria do corpo ou à matéria, mas do  rebaixamento do corpo ao papel de mero instrumento, do qual se fará uso  na busca do prazer e até de uma transcendência. O erotismo atual “para o  homem, não constitui propriamente uma grande afirmação do seu corpo.  Pelo contrário, agora considera o corpo e a sexualidade como a parte  meramente material de si mesmo a usar e explorar com proveito”. Neste  caso, tudo vale para o prazer da transcendência, já que o corpo é uma  parte inferior e rudimentar do homem, tal como todas as implicações do  uso da matéria. Trata-se de uma sugestão muito cabível: a de que as  drogas e o erotismo dos dias atuais não têm, como muitos pensam, relação  com o materialismo e sim com especulações místicas anti-materialistas.    Ahmed  Youssef, muçulmano brasileiro que vive hoje na China, diz que a partir  da experiência mística faz-se a confusão, quando o indivíduo confunde  Deus com ele mesmo. E as drogas reafirmam o mérito do indivíduo, já que a  “experiência mística” passa a ser controlada por ele. Guenon reafirma a  confusão quando trata do espiritismo, ao afirmar que muitas das  manifestações de cunho místico são reais, mas representam um  relacionamento com resíduos psíquicos inerentes à corporalidade e não à  espiritualidade como é interpretada (metenpsicosis). Crowley dava grande  importância a estes “resíduos” e os considerava “criaturas geradas  artificialmente”, e então cita os estudos de Paracelso. A criação de  organismos já existentes em planos sutís, como Crowley descreve,  representava para ele o grande relacionamento com a Serpente. O controverso psicólogo da contracultura Timothy Leary, seguidor de Aleister Crowley (e aí temos uma amostra  de cumplicidade mais do que evidente), exerce ainda uma influência  notória sobre toda a cúpula do globalismo tecnocrata ocidental. Seria um  exagero afirmarmos que parte dos intelectuais dirigentes das Nações  Unidas está envolvida em planos que foram iniciados por Crowley, a  “Grande Besta”? Crowley, Spare e Leary (só para citar estes poucos  autores), tiveram conhecidos adeptos no meio artístico, sabe-se. Fica a  pergunta: e onde mais? O fato é que muitos de seus seguidores estão hoje  engajados na causa ambiental ou em seitas de grande poder político e  continuam a defender o uso de drogas para encontrar um tipo de  transcendência mística. As políticas de “redução de danos”, cujo  objetivo é orientar o usuário para o “uso responsável de drogas”, é  amplamente defendida pelas Nações Unidas ao mesmo tempo em que o órgão  luta para combater a intolerância religiosa forçando a legitimidade de  seitas e cultos alternativos, em detrimento das grandes religiões vistas  como intolerantes e fundamentalistas (como denuncia o livro False Dawn,  de Lee Penn, ainda sem tradução para o português). Drogas  de uso declaradamente místico como a Ayhauasca (Santo Daime) são  liberados no Brasil enquanto proibidas na maioria dos países do mundo.  Tendo em vista o crescimento do comércio de drogas no país, motivado por  conluios com o governo brasileiro, vemos aí bons elementos para crer  que os fundamentos satanistas de Crowley foram motivadores de um  movimento que conta hoje com todos os instrumentos disponíveis para  crescer. Não  há dúvidas de que desde o sonho de Coleridge, até as teorizações de  Leary, há um elemento e uma sequência de sugestões que provém não só de  pessoas altamente temíveis, mas necessariamente de manifestações  malignas objetivas legadas por meios subjetivos e utilizando-se de  fraquezas humanas como o hedonismo na busca do prazer, inflando-as e por  meio de um suporte teórico bastante sofisticado. Nenhuma fraqueza  humana (desejamos acreditar) teria o poder de teorizar-se em um sistema  que multiplicasse o desejo tão agudo do próprio mal ao ponto do  resultado que vemos nas imagens dos efeitos do krokodil e tantas outras.  Se em Fátima foi dito que a Rússia espalharia seus erros pelo mundo,  talvez não se estivesse referindo somente ao comunismo que matou 100  milhões de pessoas no século XX, mas também a este terrível aspecto da  morte que vemos nas imagens e que traz em sua essência a própria  manifestação física do mal. Observem  que Crowley, ao intitular-se a Grande Besta, iniciava um processo de  destruição do homem mediante o hedonismo. Leary, por sua vez, ao  prometer uma elevação da consciência, também pregava o fim do ego e a  negação da própria consciência. Do mesmo modo, prometendo o prazer e o  sentir-se vivo, as drogas terminam destruindo o corpo. Por fim, é fácil  perceber que as vítimas dessa droga assemelham-se a cadáveres.  Certamente eles já invejam os mortos, mas foram terrivelmente enganados  pela morte.  (Continua).Fonte: http://www.midiasemmascara.orgMINHAS REFLEXÕES:Sei que as imagens são fortes, mas necessárias para que se compreenda o estrago feito pelas drogas!Infelizmente, nem sempre são visíveis assim! Os usuários vão se desfazendo sem perceber!O prazer momentâneo não compensa! O preço pago é muuuito alto e/ou pagável com a vida!Quanto vale a nossa vida?