2ª aula NÃO VIM DESTRUIR A LEI
Autor: valdomiro vieira dos santos | Publicado: 2011-06-23T06:21:00-07:00

NÃO VIM DESTRUIR A LEI - A) A Lei: Moisés e Cristo
Não penseis que vim destruir a lei ou os profetas; não vim para destruí-los, mas para dar-lhes cumprimento (Mt, V: 17).

Moisés, profeta e legislador, revelou aos homens a existência de um Deus único, criador de todas as coisas e promulgou a Lei do Sinai. É a esta lei que Cristo refere-se, enquanto regra suprema da vida privada e comunitária até então. Importa, porém, distinguir as duas partes que compõem a lei mosaica: a lei de Deus, promulgada sobre o monte Sinai, e a lei civil ou disciplinar, estabelecida por Moisés. Uma é invariável; a outra é apropriada aos costumes e ao caráter do povo, e se modifica com o tempo (ESE, Cap. I, l e 2). 
A Lei Divina está formulada no Decálogo, e possui um caráter divino e universal. Todas as demais são leis estabelecidas por Moisés, obrigado a manter pelo temor um povo turbulento e indisciplinado, no qual tinha que combater abusos e preconceitos arraigados. Ao afirmar que não veio destruir a lei. Jesus referia-se à lei de Deus, a qual veio desenvolver, dar seu verdadeiro sentido e apropriá-la ao grau de adiantamento dos homens. Importa considerar, pois, o ponto de vista renovado sob o qual Jesus considera a divindade, e, portanto, a lei:

l — Deus já não é o legislador implacável, vingativo e justiceiro, mas um Deus clemente, soberanamente justo e bom, cheio de mansidão e misericórdia, e dá a cada um segundo as suas obras. Jesus deu continuidade a essa Lei da Justiça divina, porém, acrescentou que essa lei é o amor, e nela encontra-se o princípio dos deveres para com Deus e para com os outros homens: Amar a Deus sobre todas as coisas e ao próximo como a si mesmo, e acrescentou: Esta é toda a lei e os profetas.

2 — Já não é o Deus de um único povo privilegiado, o Deus dos exércitos, presidindo aos combates para sustentar a sua própria causa contra o Deus dos outros povos, mas o Pai comum do gênero humano que estende a sua proteção sobre todos os seus filhos (A Gênese, Cap. I, item 23). A Lei Divina é universal e não particular.
3 — Na época de Moisés, a vida religiosa apoiava-se em rituais, sacrifícios e cultos de adoração, pois necessitava-se de uma representação semimaterial, como a que então lhes oferecia a religião hebraica. Jesus nos ensina a Lei de Adoração, mas modifica-lhe o fundo e a forma, ao combater constantemente o abuso das práticas exteriores.

4 — Para dar autoridade às leis, Moisés teve de atribuir-lhes uma origem divina, como o fizeram todos os legisladores dos povos primitivos; a autoridade do homem devia apoiar-se na autoridade de Deus, um ser que transcendia a condição humana. Todavia, o papel de Jesus não foi o de um legislador moralista, cuja autoridade era apenas a sua palavra, mas que decorria da natureza excepcional de seu próprio Espírito, de sua ascendência moral sobre os demais, pois ele referia-se à Lei Divina, à vontade do Pai, com a qual estava plenamente identificado. A origem e natureza da Lei Divina não lhe eram exterior, mas a vivenciava em si mesmo, expressava a imanência divina pelos prodígios que operava. É assim que a lei moral emanava de sua própria autoridade.

A compreensão dos atributos de Deus e de suas leis, de par com a da imortalidade da alma e da vida futura são de suma importância, pois modificam profundamente as relações mútuas entre os homens, a vida, os costumes e obrigações. Esse é o ponto capital na revelação de Cristo, que veio modificar as relações entre os homens, mas cuja importância não foi compreendida suficientemente. Não obstante, Jesus não disse tudo, e sobre algumas questões limitou-se a lançar a semente de verdades que ele mesmo declarou não poderem ser então compreendidas. Era preciso que novas idéias e novos conhecimentos viessem nos dar a chave. É assim que o Espiritismo, já mais amadurecido o espírito humano, busca desvendar o sentido oculto e alegórico dessas verdades, fundamentando-as cientifica e racionalmente. Importa ainda considerar que se a lei do Antigo Testamento está personificada em Moisés, e a do Novo Testamento em Cristo, já a Terceira Revelação da Lei Divina não está personificada em ninguém, pois as Leis Morais são produto do ensinamento de uma plêiade de Espíritos, que são as "vozes do céu" em todas as partes do mundo.

Da mesma maneira, porém, que Jesus afirmou: Não vim destruir a lei, mas dar-lhe cumprimento (Mt, V: 17), também o Espiritismo em nada ensina contrário aos mandamentos morais de Jesus, mas desenvolve-os, explica-os, torna claro para todos o que fora dito de forma alegórica. Com efeito, pode-se afirmar que as Leis Morais contidas em O Livro dos Espíritos nada mais são que os imperativos morais ensinados por Jesus, porém articulados à luz da razão, ou seja, da filosofia, na medida em que a referida obra consiste em princípios racionais que visam fundamentar O Evangelho Segundo o Espiritismo. É assim que a Lei Divina evolui para a consciência humana, segundo a capacidade cognitiva e a evolução dos homens, do Decálogo, Dez Mandamentos, às Leis Morais. Foi Moisés quem abriu o caminho; Jesus continuou a obra; o Espiritismo a concluirá (ESE, Cap. I, item 9).
Bibliografia: ESE, Cap. I, itens l a 4.
B) Aliança da Ciência com a Religião — A Nova Era
A Ciência e a Religião são as duas alavancas da inteligência humana. Uma revela as leis do mundo material, a outra as leis do mundo moral; uma busca a verdade por meio da razão, a outra por meio da fé. A incompatibilidade que se acredita existir entre essas duas ordens de idéias, provém de uma falha de observação, e do excesso de exclusivismo de uma e de outra parte (ESE, Cap. I, item 8). É assim que durante séculos Ciência e Religião distanciaram-se, esta representando o saber divino e aquela expressão tão somente do saber mundano.

A partir do século II d.C., com a decadência do Império Romano, o Cristianismo expande-se e surge então a chamada "Era Patrística" (filosofia dos padres) em busca de uma aliança entre a fé e a razão, a qual estende-se por todo o período da Idade Média. Surge já nessa fase Santo Agostinho, buscando conciliar o Cristianismo com a filosofia de Platão. No século XVIII, chamado o "século das luzes", surge o movimento intelectual conhecido como Iluminismo, o qual exalta a capacidade humana de conhecer e agir à luz da razão. Em lugar de explicações religiosas, o Iluminismo funda a lei moral na lei natural e na própria razão. É nesse contexto que surge a Doutrina Espírita no século XIX, realizando a tão pretendida aliança da fé com a razão, da Religião com a Ciência.

Até então, cada uma encarando as coisas de seu ponto de vista exclusivo, Ciência e Religião repeliam-se; era necessário um traço de união que as ligasse. Esse traço está no conhecimento das leis que regem o mundo espiritual e suas relações com o mundo corporal, leis tão imutáveis como as que regulam os movimentos dos astros e a existência dos seres (ESE, Cap. I, item 8).
O Espiritismo veio, dessa forma, no momento propício, trazer preciosa quota de novos conhecimentos, fundamentando o ideal religioso na Ciência, pois se é exato que a Religião não pode prescindir dos fatos naturais comprovados pela Ciência, esta por sua vez jamais atingiria seu fim último ao desprezar a realidade espiritual. São chegados os tempos em que a Ciência deixando de ser exclusivamente materialista, deve levar em conta o elemento espiritual; e em que a Religião, deixando de desconhecer as leis orgânicas e imutáveis da matéria, essas duas forças, apoiando-se mutuamente e marchando juntas, sirvam uma de apoio à outra (ESE, Cap. I, item 8).

É assim que se aproxima o momento que marcará a nova era da Humanidade. É toda uma revolução moral que se realiza nessa passagem para a chamada Civilização do Espírito, que há de caracterizar o terceiro milênio. A Ciência há de desenvolver-se gerada por interesses morais, e a Religião há de dinamizar-se fundamentada na fenomenologia científica e na razão filosófica. Esses princípios fundamentais, porém, já tiveram início na Antiguidade Clássica, quando Sócrates e Platão já sedimentaram os pilares nos quais apoiar-se-ia o edifício da revolução moral da Humanidade, e que seria a sede norteadora, ordenadora do Reino de Deus entre os homens.
Bibliografia: ESE, Cap. I, itens 8, 9 e 10
C) Sócrates e Platão - Precursores da Doutrina Cristã e do Espiritismo
Segundo Allan Kardec, em O Evangelho Segundo o Espiritismo, as grandes idéias não aparecem nunca de súbito. As que têm a verdade por base contam sempre com precursores que lhes preparam parcialmente o caminho (...). Assim aconteceu com as idéias cristãs, que foram pressentidas muitos séculos antes de Jesus e dos Essênios, e das quais foram Sócrates e Platão os principais precursores (ESE, Introdução, IV).

Sócrates (séc. V a.C.), como Cristo, foi condenado à morte por haver atacado as crenças tradicionais e colocar a virtude acima da ilusão dos formalismos e valores mundanos. Assim como Jesus foi acusado pelos fariseus de corromper o povo com seus ensinamentos, Sócrates foi acusado de corromper a juventude ao ir contra os valores vigentes.
Platão é uma das maiores figuras da filosofia de todos os tempos; sua grandeza destaca-se não só por ser a primeira no tempo, mas seu poderoso apelo para ideais ultraterrenos é uma das mensagens mais nobres comunicadas à Humanidade. Ele ensina o desprezo pelos prazeres, honras e riquezas, a renúncia aos bens do corpo e deste mundo e prova a existência de uma esfera inteligível e imaterial, a única pela qual vale a pena viver. Eis algumas citações que demonstram como Sócrates e Platão já haviam pressentido as idéias cristãs, assim como os seguintes princípios básicos do Espiritismo:

1 — A Pré-existência da alma

O homem é uma alma encarnada. Antes da sua encarnação, ela existia junto aos modelos primordiais, às idéias do verdadeiro, do bem e do belo. Separou-se deles ao encarnar-se e, lembrando seu passado, sente-se mais ou menos atormentada pelo desejo de a eles voltar (ESE, Introdução, V, item I). Temos aqui a doutrina da pré-existência da alma e da vaga intuição que ela conserva da existência de outro mundo, ao qual aspira retornar.
2 — Pluralidade das existências

A alma impura encontra-se pesada, e é novamente arrastada para o mundo visível, pelo horror ao que é invisível e imaterial. Ela vagueia, então, segundo se diz, pelos lugares onde carrega as penas de sua vida passada, até que os apetites inerentes à sua forma material a devolvam a um corpo (ESE, Introdução, IV. item IV).
Não somente o princípio da reencarnação está aqui claramente expresso, mas também o estado das almas que ainda se acham sob o domínio da matéria é descrito tal como o Espiritismo o demonstra. Afirma, ainda, que a reencarnação é uma consequência da impureza da alma, enquanto que as almas purificadas estão livres dela.
3 — A possibilidade de comunicação entre o mundo espiritual e o mundo material

Os demônios (daimons) preenchem o espaço que separa o céu da terra; são o laço que liga o Grande Todo consigo mesmo. A divindade não entra jamais em comunicação direta com os homens, mas é por meio dos demônios que os deuses se relacionam e conversam com eles, seja durante o estado de vigília, seja durante o sono (ESE, Introdução, IV, item VI).
A palavra daimon (da qual se originou "demônio") não se aplicava exclusivamente aos seres malfazejos, mas aos Espíritos em geral, entre os quais se distinguiam os Espíritos superiores (chamados deuses) e os Espíritos menos elevados, que se comunicavam diretamente com os homens. O Espiritismo também ensina que Deus não se comunica com os homens senão por intermédio dos Espíritos puros, encarregados de nos transmitir a Sua vontade; e que os Espíritos se comunicam conosco durante o estado de vigília e durante o sono (ESE, Introdução, IV, item VI).
4 — O amor: lei universal
Chamo de homem vicioso ao amante vulgar, que ama mais ao corpo que à alma. O amor está por toda a natureza, e incita-nos a exercer a nossa inteligência: encontramo-lo até no movimento dos astros (ESE, Introdução, IV, item XVI).
Platão, qual Jesus, ressaltou a importância do amor, como meio de superar a condição de seres meramente mortais, visto ser a própria lei da natureza, portanto, fonte de sabedoria e verdade. Assim também o Cristianismo possui como máxima fundamental a prática do amor, enquanto lei universal a reger os seres e, portanto, essencial à felicidade dos homens.
Vê-se, assim, que a Doutrina Espírita possui fundamentos na própria tradição filosófica, e que as grandes verdades já são conhecidas pelos Espíritos adiantados, incumbidos de revelá-las gradativamente aos homens.
QUESTIONÁRIO
a) A lei: Moisés e Cristo:

1) Sob quais aspectos os ensinamentos de Jesus restabelecem a Lei Divina recebida por Moisés?
2) Qual a importância da compreensão dos atributos de Deus e de suas leis para o homem?
3) Qual a relação de O Livro dos Espíritos com o Evangelho Segundo o Espiritismo?
b) Aliança da ciência com a religião — A nova era:

1) Qual o objeto da Ciência e o da Religião e por que incompatibilizavam-se no passado?
2) Em que contexto histórico surgiu a Doutrina Espírita?
3) Em que Ciência e Religião podem colaborar mutuamente para a chamada Nova Era?
c) Sócrates e Platão - precursores da doutrina cristã e do espiritismo:

1) Qual a relação de Sócrates e Platão com o Cristianismo?
2) Explique os argumentos de Platão para a teoria da pluralidade das existências.
3) Como Sócrates e Platão deixam transparecer a possibilidade de comunicação entre o mundo espiritual e o mundo material?
Bibliografia: ESE, Introdução, Capítulo IVfonte COMUNIDADE ESPIRITA