ESTÓRIAS, TUTAMÉIA DE JOÃO GUIMARÃES ROSA - verbete
Autor: Otto Cezar Gribel | Publicado: 2013-04-27T13:00:00-07:00

João Guimarães Rosa não contava, não narrava uma história : pensava-a 
avo a avo : vinte avos, 30 avos rastreando o passo do tempo até os avós.
 
As estórias de João Rosa não eram narradas, mas pensadas,pespegadas 
(pespegadas!). Não as contava 
feito um contador de estórias bolorentas, mas pesava-as com um 
pensamento
 fundo que vinha da esfinge a interrogar o enigma,&nbsp; a recolher 
silenciosamente e respeitosamente no logos os mistérios&nbsp; da vida e do 
amor, que ,
 na realidade perpassante, perpassada pelo fenômeno, é a realidade inata
 do ser, vez
que&nbsp; o ser, em sua aparição fugaz,&nbsp; é quase um&nbsp; sonho ou quiçá um 
soluço, uma efeméride ou, ainda, uma ideia de Platão 
fincada na tese do filósofo arraigado na realidade-idealidade, que&nbsp; é a 
vida humana exposta ao saber, querer, conhecer, sondar, vida esta que é 
um meio-termo entre a existência e o ser, sendo o ser uma existência 
prática, mas, por paradoxo, uma existências em práxis e teorética. Este o
 
método do mestre do sertão dos buritis em renque e do grande buriti : 
pensar a 
estória molhada nas veredas. Malhada a vaca mocha.Ao pensar a 
estória, 
sob a forma de conto ou novela poético-pensante, o autor se pensa e 
pensa o mundo rodeado pelo contexto invisível, alijado da percepção do 
erudito escriba, que não pode escrever o texto e ler, concomitantemente o
 contexto. Este João de bom barro,&nbsp; criador da estória pensada, 
não narrada, poetizada, transtornada e transformada em história na hora 
de Hegel, despontando na dialética.João Guimarães Rosa rasgava as palavras e pensava 
intelectualmente e sensivelmente a estória com onomatopéias, barulhos, 
ruídos&nbsp; de
 monjolos, visões verdes de buritis, gente valente e demente. Gente, 
enfim, presente ( o ser) e ausente ( não assente no ser que dá o tempo, 
que é o presente ou presença de ser enquanto ente, algo manifesto aos 
sentidos ferindo o ser do homem ainda em absconsa apercepção : o tempo 
faz florir a apercepção, espécie de intuição kantiana.( O ser é uma luz do tempo e uma corporificação do espaço, em conceito-pedaço, indefinido na definição).
Deus tinha seu canto e nicho nestas estórias, absconso em tutaméias, entremeado com o diabo, o qual rodava, rodopiava&nbsp; no
 pó que o vento levantava entre levante e poente : um pó de vestido a desnudar a mulher 
discreta e a sonsa : o diabo no rabo de saia, que saía solícito, sagaz, 
indecente do guante em que estivera enrodilhado com cordas de ventos alísios ou monções.Não há em Guimarães Rosa um contador de estórias, mas um 
pensador de estórias, que a pensa solitário, em solilóquio, com o diabo 
na ponta do verbo ao invés do verbo ser Deus. O pensador de estórias ia,
 paulatinamente, se afastando, se arrastando para fora do do mundo 
fictício, desintegrando o onírico e o lírico&nbsp; ao se transfigurar, 
imperceptivelmente, sub-repticiamente&nbsp; em pensador da história, numa 
evolução insuspeita : o salto evolutivo da estória à história.Com Guimarães Rosa a novela 
perde um narrador e ganha um pensador nada rigoroso, céptico, inconclusivo até
 a indiferença ou descrença no conhecimento falho por palavras rasgadas 
em versos cantantes nas bocas das Musas que estão no vento todo o tempo :
 um tempo transluar, trânsfuga, do que deveio do veio do presente e virá
 a devir no futuro co foco no presente, que carrega o corpo do ser, no 
anto da ontologia, que só pode ser estuda por um breve instante, um 
momento tenso-intenso, sem tensores ou sensores que a meçam, um 
brevíssimo momento de existência no bojo do ato e do fato, que se 
esfacelam, esboroam-se no líquido do ser. O ser líquido e o ser liquidado em grupo social.A ontologia(ontologia!) é o fundamento 
de todo pensamento, conhecimento, saber, literatura, sensibilidade, 
ciência, drama, trama, poesia, estória, história humana; porém não tem 
contexto no poeta e no novelista e, por isso, estes a ignoram; ao 
contrário, o filósofo auto-consciente da ontologia, pois este o seu 
objeto, o seu contexto, seu texto. A ontologia cobre o microcosmo e o 
macrocosmo. Todo saber, todo conhecimento é, em princípio, ontologia. 
Ontologia..., mas o que é isso : ontologia?!Diriam os incautos que é
 o estudo o a palavra do ser : o ser no "logos" "in loco" e em locução: 
em tese ou na posição em nenhum lugar geográfico ou geométrico do mundo,
 mas no nicho do homem : seus pensamentos ou mente frente à realidade e 
de costas à idealidade que oculta tal idealidade partida em fatia da 
realidade, sendo que nem a parte "realidade" é real, mas dado do real, 
da coisa dada, observada, lançada(objeto constituído pela substância do 
espaço e tempo que formulam o ser em outra expressão do espaço-tempo ou 
energia-matéria).O ser é algo que observa e é observado, que está no
 estado e estudo da substância e fora da substância, bem como da energia
 que sobeja da ralação matéria-energia. Isso física, química, 
empiricamente; mas também, paradoxalmente, está fora do universo 
epírico, num universo mental, que nem é universo, mas um "locus" 
geométrico que não emana energia nem é emanada da energia, porem pensa o
 mundo em si, no ser, e fora de si, na existência, universo "paralelo" 
esse que acabou perfeito na filosofia acabada de Aristóteles, oriunda da
 tradição de Parmênides, Zeno, da escol de eleatas que descobriram o 
pensar d pensar, o pensamento debruçado sobre si mesmo e, 
posteriormente, numa superação do auto-conhecimento, do mundo exterior 
ou existência. O ser é plúrimo corte de realidade e irrealidade : 
balanço ou dança de ser e não-ser, cortes de instantes que não se juntam
 na mutação de matéria e energia. Dança cósmica, cosmogônica, 
cosmogonia.No ser estão os triângulos e teoremas que tais, 
imortalizado no nome de Pitágoras : o não-espaço e não-tempo sem 
energia e matéria, sem substância mesmo ou com substância desconhecida, 
pois tal substância é o próprio pensar, nem chega a ser o pensamento 
ainda, mas um princípio do pensamento no pensar, o ato de exercitar a 
criação do paralelogramo, de onde provém a geometria 
substante-insubstante, que se sustem no nada mental e físico. O ser e 
não-ser na geometria por inteiro : um discurso ou pessoa do discurso nas
 matemáticas, aritméticas, álgebras em seu solilóquio assaz loquaz com o
 cosmos, ou o que o grego contextualizava no texto&nbsp; como cosmos.
João 
Guimarães Rosa estuda esse ser que passa ainda agora à minha frente e 
que não consigo parar em seu fluir, senão usando a memória como 
expediente de memória falha, em miscelânea com a imaginação, as quais 
tentam em vão captar o vivo, parar o que
 não para, mas flui indefinidamente mesmo no vau do universo onírico. 
Esse objeto falso com memória de vida, porém não vida no instante dado 
em soma com o espaço momentâneo do presente tempo que envolve a presença
 no espaço, é o
 que estudamos e estatuímos como e enquanto objeto ontológico, o qual os
 cientistas julgam mudar de forma e teor com uso de nomenclatura ou 
terminologia,&nbsp; denominando pomposamente e jocosamente o objeto da 
ontologia com o nome&nbsp; de objeto científico, vez que não podemos parar o 
tempo e o espaço a fluir em rios, fluentes rios de Heráclito, o 
Obscuro, mas apenas cortar em pedaços de instantes no presente que traz a
 presença no espaço e tempo vividos; portanto, o objeto de estudo da 
ciência é o não-ser, algo morto e 
inexistente, envolto nas brumas do pretérito ou um ser já não em sua 
função vital de ser, ou seja, de 
sua existência exitosa já apartado, apenas restante em verbo, em logos, 
em cultos matemáticos, na tese do lugar geométrico, que é um nada cavado
 na mente, esse buraco de minhoca. Ser histórico para historiologia e 
historiografia, rasgos e restos do pensar enquanto vivo e no momento ou 
período o ser humano que assiste a presença a nascer do presente, nicho 
da vida em teia e cadeia ecológico, etológica.
A ciência estuda um objeto falso :
 um não-ser que se passa por ser que deveio e estar à devir. O artista 
arteiro do sertão não diz isso, mas pensa sem o contexto, que será 
objeto de ensaísta. O contexto é objeto do ensaísta fictício e real de Sainte-Sulpice, 
organista que toca outra arte no opúsculo. O poeta que escreveu, chorou o
 contexto que não pode ler, pois aquele que escreve está cego para a 
leitura do contexto que abraça o texto em lamentações de Jeremias, pois 
todo texto é uma escritura para o autor que se abre em leitura para o 
leitor sagaz : abre o ser genuíno em tese na escrita que acolhe o ser do
 escriba nos signos e símbolos e se oferece em sacrifício maia de leitura 
dúplice a erudito, que pode ler texto e contexto de imediato, fato e ato
 vedados ao autor do texto.&nbsp;
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