Deus existe?
Autor: Robert W. Beims | Publicado: 2009-09-09T17:01:00-03:00

A última frase de um texto anterior (O que significa a palavra "Deus"?), diz: "Portanto, no sentido aqui proposto, todos nós temos em nossa vida real um Deus, dando-lhe este nome ou não". Obviamente esta afirmação é discutível a partir de outros sistemas de sentido pessoais e comunitários. O mesmo acontece com a pergunta se Deus existe. A partir de cada um dos diversos sistemas a resposta a ela pode ser sim ou não, dependendo não só do significado da palavra "Deus" como também da palavra "existe".

O que tem existência? Inquestionável, nos parece, a existência das coisas com que nos deparamos em nosso dia-a-dia, como as árvores, pedras, os seres humanos e as suas criações técnicas ou não. Ainda hoje as coisas que podem ser medidas e verificadas segundo o ideal da ciência no final do séc. XIX, nos parecem mais reais do que o que não pode ser medido, pesado, calculado, etc. Também nos parece ser existente a "base" física dos pensamentos humanos, o cérebro, os neurônios com seus processos químico-elétricos, etc. Mas, o pensamento que resulta dos processos cerebrais também existe? Acredito que todos concordamos que os pensamentos que temos "existem", mesmo que seja muito difícil quantificá-los como é possível fazer com o movimento de uma esfera de aço, por exemplo. Ainda que nos pareça mais real o que pode ser apreendido desta forma,&nbsp;já não é mais possível limitar a existência das coisas à ela. A ciência subatômica, por exemplo, impõem uma nova forma de pensar a realidade existente. A existência no mundo subatômico, por enquanto, faz melhor sentido quando apreendido pela matemática probabilística. É um mundo&nbsp;diferente e dependente do observador.

Assim, a existência das coisas é dependente do sistema de sentido do observador. É o observador com o seu sistema de sentido que dá existência ou não às coisas. Com Deus não é diferente, o sistema de sentido do ser humano religioso "permite" que exista algo como um Deus, enquanto que o sistema de sentido de um ateu não "permite" que exista,&nbsp;por exemplo,&nbsp;o Deus dos teístas e, ao mesmo tempo, pode estar "cego" para o seu próprio Deus. Portanto,&nbsp;como o fundamento para o sistema de sentido e da vida do ser humano, Deus existe.&nbsp;Obviamente, entendendo a palavra Deus com o sentido proposto aqui.

Por outro lado, e ao mesmo tempo, essa existência de Deus não é como a da pedra ou mesmo de um ser humano superior, que são passíveis de medições. Por isso também não é possível provar a existência de Deus pelo "resultado" de sua suposta ação. Por exemplo,&nbsp;frustrada será a tentativa do cristão que quer provar a existência de (seu) Deus afirmando que Deus responde às suas rezas. O Deus cristão não responde à todas as orações, na verdade, é impossível afirmar (de forma final) que ele tenha respondido a qualquer reza. Para o crente que orou, a cura de uma pessoa foi obra divina, para o descrente a mesma cura é resultado de processos outros sem a interferência divina, por mais desconhecidos ou estranhos que eles sejam. A cura ou a não cura de pessoas doentes como resposta a uma reza não prova a existência ou não-existência de um Deus, pois não há como decidir de forma final sobre isto. Portanto, Deus não está acessível às medições científicas nem aberto à observação dos resultados da sua eventual interferência. Um Deus assim, não existe.

Portanto, a partir do ponto de vista aqui proposto, Deus tem existência real enquanto fundamento de todo o conhecimento e da vida. Por isso, tanto os que aceitam a existência de Deus como também os ateus, "precisam" defender cada qual o seu Deus, como se estivessem (e estão) defendendo a própria vida. Quanto mais convencido estiver da sua existência e da veracidade do seu sistema de sentido, tanto mais o ser humano deísta, teísta, ateu, etc., defenderá o seu Deus, que é razão&nbsp;das sempre atuais disputas entre eles. Em si, esta (re)ação é totalmente natural e esperada pois é a conservação da própria vida que está em jogo. Porém, se for esquecido que todo conhecimento, tanto acerca da existência quanto o da não-existência de Deus é provisório, pode instalar-se a verdade final e com ela a necessidade de destruir o fundamento que afirma o contrário. Em lugar de destruir, a atitude que procede do reconhecimento da provisoriedade de todo conhecimento é a de se deixar questionar e desafiar positivamente pelo fundamento do outro, e, desta maneira, crescer no todo do conhecimento em busca da verdade.