O EVANGELICALISMO BRASILEIROS À LUZ DA REFORMA PROTESTANTE
Autor: Diogo Magalhães | Publicado: 2010-05-11T20:20:00-03:00

INTRODUÇÃO:

O Renascimento foi um momento muito importante na História Ocidental. Ele marcou o surgimento de diversas crises e transições. Foi no Renascimento que aconteceu a ascenção da burguesia, a derrocada do Sistema Feudal, o surgimento dos Estado Nacionais, o renascimento do comércio, das artes e o surgimento da ciência com bases empíricas. Na área religiosa, o fato mais importante acontecido durante o Renascimento foi A Reforma Protestante.

A Reforma foi um movimento de renovação dentro da Cristandade, marcado pelo retorno ao cristianismo bíblico, refutando a religiosidade “ex opere operatum”, firmando a experiência de fé cristã na justificação do homem por Deus, mediante a graça, por meio da fé.  Lutero, “O Pai da Reforma na Alemanha”,  na verdade desejava  um “melhoramento” da condição da Igreja.  Segundo Martin Dreher, Lutero nunca usou a expressão Reforma, que foi utilizada pelos seus seguidores, mas o que ele realmente desejava era transformar a igreja de então, confrontando-a com a Palavra de Deus. O desenrolar das atitudes de Lutero, questionando as indulgências, a autoridade papal e dos concílios, acabaram por conduzí-lo à excomunhão, que aconteceu em 1521, e com isso, o surgimento posterior das igrejas protestantes.
  
A Reforma foi necessária naquele contexto, pois a igreja se encontrava em uma situação muito adversa. Distante dos princípios e doutrinas escriturísticas, a igreja enfatizava a força de sua tradição latina. Reforçou a experiência religiosa ritualista, enfraqueceu  o papel da Escrituras na vida da igreja, permitiu a participação do poder secular em questões espirituais, deixou exacerbar o poder da sua hierarquia,  deixou que a influência econômica  ligada à venda das indulgências corrompesse os clérigos mais sinceros, permitiu a devassidão, luxúria e licenciosidade. Apesar de algumas tentativas de mudanças terem sido esboçadas nos séculos XIV e XV, com John Wicliffe e Jan Huss, somente em 1517 a igreja foi sacudida por uma possibilidade de mudança.  Foi quando Lutero afixou as 95 Teses na porta do Castelo de Wurtemberg,  confrontando o sistema das indulgências.  Isso foi só o começo, mas suas marcas foram indeléveis.  

A Reforma não foi um movimento perfeito, enfrentando suas próprias contradições, mas foi e é a base do Protestantismo e Evangelicalismo atuais na Europa e em todo o mundo.  Foi no mesmo século XVI que as idéias reformadas alcançaram outros continentes. Embora tenha havido duas tentativas de colonização protestante no Brasil nos séculos XVI e XVII, no Rio de Janeiro e em Recife, respectivamente, o protestantismo só chegou ao Brasil no século XIX. Assumindo sua visão bíblica, enfatizando sua tendência missionária, as igrejas protestantes chegaram até os nossos dias possuindo alguns poucos milhões de fiéis. Tem chamado a atenção, entretanto, o crescimento de alguns grupos descendentes da Reforma: são os Pentecostais e Neo-pentecostais, principalmente os últimos. Tais grupos se utilizam do trabalho desenvolvido por leigos, da participação na mídia para fins de evangelização e do desenvolvimento do marketing pesado para promoção do nome da igreja, fundamentando toda a sua prática na Teologia da Prosperidade. 

Apesar de não se ter posições claras sobre tais movimentos, uma reação aos mesmos já começa a ser esboçada por alguns grupos evangélicos brasileiros. Em artigos recentes, os pastores Ricardo Gondim, da Igreja Assembléia de Deus Betesda,  e Ariovaldo Ramos, da  Igreja Cristã  Reformada, apresentaram seu descontentamento com as tendências evangélicas atuais. Um deles chegou a afirmar: “não quero mais ser evangélico”, pelo menos da forma como tem sido apresentado este termo, identificando sempre com os tais grupos Neo-pentecostais, ligados à Teologia da Prosperidade.

É à luz dessa situação que queremos repensar a Igreja Evangélica Brasileira, tomando por base a Reforma Protestante, em especial procurando discutir três tendências teológicas e eclesiásticas atuais, a partir das conhecidas 95 Teses de Lutero, os documentos mais antigos referentes à Reforma.

No nosso entendimento, a Igreja Evangélica Brasileira tem sido marcada pela presença de três características:

1)O EVANGELICALISMO BRASILEIRO É MARCADO PELO ABANDONO DO CONCEITO REFORMADO DE GRAÇA:

No contexto que antecedeu a Reforma, a igreja enfrentava alguns sérios problemas doutrinários. A deficiência da Doutrina de Deus no que tangia à Doutrina de Cristo em seu papel salvífico, levou a igreja a elaborar a Doutrina da Penitência e por fim a prática das indulgências.  Esta, por sua vez, evidenciava sua fraqueza em relação à Doutrina da Graça, pois, embora sem a Graça de Deus o homem não pudesse receber a salvação, era preciso, entretanto, que houvesse algo além dela. Muitas possibilidades foram criadas então: a participação das obras na salvação, a possibilidade do purgatório, os sacramentos e a compra dos perdões, chamada de indulgências. As indulgências surgiram no século XI e diziam respeito, inicialmente, aos castigos temporais impostos pela igreja aos seus fiéis; mais tarde, também, aos castigos temporais que deveriam ser purgados no purgatório e, finalmente, também aos pecados de parentes já falecidos que estavam no purgatório. Era ainda, lógico, uma forma da igreja conseguir retirar recursos financeiros e posses dos fiéis, principalmente, no contexto do século XV, quando os recursos das indulgências eram canalizados para a construção da Basílica de São Pedro, em Roma.  

Foi contra as indulgências que Lutero lançou seus primeiros ataques diretos.  Mas o que estava em jogo era a Doutrina da Graça de Deus. Para Lutero a graça de Deus era suficiente para salvar o homem do pecado. Se o homem precisava ainda comprar perdões, era porque a Graça não era suficiente para conceder-lhe a justificação pela Fé somente. Para receber a Graça era preciso pagar por ela, seja para a salvação pessoal, seja para o perdão de pecados, seja pelos familiares já mortos. Aliás, prática comum, embora disfarçada, no Catolicismo de hoje.

Prática semelhante é vista nos grupos Neo-pentecostais brasileiros.  Não a compra da salvação ou do perdão, mas a compra da Graça, da bênção de Deus, em especial da prosperidade. No fundo, tal prática é a mesma da igreja medieval, onde a graça não era suficiente, onde o homem precisava fazer seu sacrifício, pagando pela graça e, na verdade, através desse ato, enriquecia a igreja.

Lutero condenou veementemente tais prática ao fazer as seguintes afirmações nas 95 Teses: “os que afirmam que uma alma voa diretamente para fora do purgatório quando uma moeda soa na caixa de coletas, estão pregando invenções humanas.”(Tese 27), “Aqueles que se julgam seguros da salvação em razão de cartas de perdão serão condenados para sempre juntamente com seus mestres.”(Tese 32), "deve-se ensinar aos cristãos que dar aos pobres ou emprestar aos necessitados é melhor obra que comprar perdões .”(Tese 43),  “Deve-se ensinar aos cristãos que um homem que vê um irmão em necessidade e passa a seu lado para dar o seu dinheiro na compra de perdões, merece não a indulgência do papa, mas a indignação de Deus.”(Tese 45), “Deve ensinar-se aos cristãos que, a não ser que haja abundância de bens, são obrigados a guardar o que é necessário para seus próprios lares e de modo algum gastar seus bens na compra de perdões”. (Tese 46), "Confiança na salvação por causa ds cartas de perdões é vã, mesmo que o comissário, e até o próprio papa, empenhasse sua alma como garantia.”(Tese 53), “Comete-se injustiça para com a Palavra de Deus se no sermãos se concede tempo igual, ou mais longo, às indulgências do que à Palavra de Deus.”(Tese 54), “os tesouros da Igreja, de onde o papa tira as indulgências, não estão esclarecidos nem conhecidos entre o povo de Cristo.” (Tese 56), “os tesouros das indulgências são redes com que se pescam os bens dos homens” (Tese 66), “que misericórdia de Deus e do papa é essa  de conceder a uma pessoa ímpia e hostil , por pagamento de dinheiro, de uma alma pia e em amizade com Deus, enquanto não resgata por amor espontâneo uma alma que é pia e amada, estando ela em necessidade?” (Tese 84), “As riquezas dos papas hoje em dia excedem muito às dos mais ricos crassos; não pode ele então construir uma basílica de S. Pedro com seu próprio dinheiro, em vez de fazê-lo com o dinheiro dos fiéis? “(Tese 86).

Com todos esses argumentos Lutero combateu o sistema das indulgências, resgatando o papel da Graça de Deus na obra de salvação. Com estes mesmos argumentos devemos combater ainda hoje a compra da Graça de Deus nos movimentos Neo-Pentecostais. Deus abençoa a quem quer, segundo a sua vontade soberana, manifestando a sua Graça. Não há como pagar por ela. Nenhuma espécie de sacrífio pode comprar a bênção de Deus, pois ele não faz barganha !

2)O EVANGELICALISMO BRASILEIRO É CARACTERIZADO PELO ABANDONO DO CONCEITO PROTESTANTE DE AUTORIDADE:

Desde o terceiro século da era cristã a igreja introduziu diferenciações de categorias e de autoridade dentro da igreja, tornando essa prática ainda mais evidente com a instituição papal. No contexto da Reforma a autoridade papal e hierárquica da igreja (o concílio) era tamanha, afirmando, inclusive, sua inerrância e infalibilidade. É bem verdade  que haviam várias tendências eclesiológicas no século XVI: o Papalismo, o Conciliarismo e o Espiritualismo. Entretanto, o que vigorava era o Papalismo. Para este movimento “Pedro significava a Igreja”. Dizia-se: “onde estiver o Papa, ali está a Igreja Romana”. Em nome dessa proeminência do poder papal muitos abusos foram praticados, a simonia e o nepotismo, por exemplo.

Na época da Reforma a Europa conheceu papas impiedosos e políticos: Alexandre VI (Rodrigo Bórgia) foi adúltero, sendo pai de quatro filhos, tendo chegado ao papado através de suborno; Júlio III (Giulliano della Rovere), comprou o título papal e era conhecido como “Il Terrible”, pelo seus feitos militares; Leão X desenvolveu um pontificado extremamente mundano; Adriano VI (Giuliano de Médicis) praticou constantemente a simonia.

Vemos hoje de forma interessante ressurgir tal concepção de liderança. Liderança não disposta a servir, mas a mandar, a ditar ordens, desenvolvendo determinadas tarefas nobres nas igrejas e deixando que tarefas menos nobres fossem desenvolvidas por seus subordinados.  Liderança que lidera para se beneficiar de seu status ou para beneficiar os seus. Liderança que não aceita ser questionada ou avaliada, desenvolvendo uma espécie de infalibilidade e inerrância.  Toda essa visão gira em torna da visão mística do ministro de Deus como alguém que é mais do que um homem ou mulher normal, por ser servo de Deus.

É interessante ver como Lutero nas 95 Teses combateu tal tendência de sua época, questionando a Infalibilidade do Papa e dos Concílios da Igreja, apontando sempre para a autoridade maior das Escrituras: “o papa não tem poder ou desejo de perdoar quaisquer penas , a não ser as que ele impôs por sua propria vontade ou segundo a vontade dos cânones.”(Tese 5), “O papa faz bem em conceder remissão às almas não pelo poder das chaves, poder que ele não possui, mas através da intercessão.” (Tese 26), “Deve ensinar-se aos cristãos que, se os perdões do papa são úteis se não se põe confiança neles,  mas que são enormemente prejudiciais quando por causa deles se perde o temor de Deus.”(Tese 49).

Além dessas teses, Lutero lutou na prática contra tal autoridade ao questionar o poder do Concílio de Constança, que condenou o pré-reformador Ian Huss. Como consequência disso, Lutero recebeu a Bula Papal “Exurge Domini”, onde foi condenado como herege. Como resultado, Lutero questionou a autoridade papal, afirmando que o papa só poderia torná-lo herege se conseguisse derrubar seus argumentos firmado na Bíblia Sagrada. Foi então que Lutero recebeu a Bula de Excomunhão da igreja, dada pelo Papa. Ficava então firmada no Protestantismo a Autoridade Bíblica com sendo a autoridade máxima da igreja cristã, abaixo do próprio Deus em Cristo, que é o cabeça da Igreja. Fica também estabelecido que nenhum homem é inquestionável, estando todos sujeitos ao erro e ao pecado. Ficou ainda marcado no movimento protestante que todos os crentes são iguais perante Deus e possuem livre acesso a Deus, o que ficou conhecido como “o sacerdócio universal do crente”.

3)O EVANGELICALISMO BRASILEIRO EXIBE O ABANDONO DA TEOLOGIA EVANGÉLICA DA CRUZ:

No contexto medieval a Igreja exaltou o poder de Cristo para exaltar o seu próprio poder na sociedade. Foi assim no Cesaropapismo, quando a Igreja disputava o poder com o Estado.  Tal discussão chegou ao ápice com o Papa Gregório VII, que afirmou ser o poder da Igreja superior ao do Estado, assim como o sol brilha mais do que a lua, pois esta apenas reflete a luz do sol. O Papa Gregório VII enfatizou a doutrina do Cristo ressurreto, vencedor, poderoso e senhor. Com isso a igreja teria perdido o modelo do cristo servo, que se humilhou para cumprir a vontade do Pai. A Igreja perdera, então, o seu modelo de vida, tendo apenas um  modelo teológico,  assumindo uma  postura arrogante.

Hoje parece termos voltado a desenvolver uma perspectiva semelhante. O modelo de Cristo para a Igreja atual é o Cristo “de Cima”, de uma cristologia pós-pascal, também vitorioso e Senhor do universo. Não é o do Jesus que sofreu a “kenosis” ao se encarnar. Tal perspectiva é resgatada em função da Teologia da Batalha Espiritual, onde a igreja precisa de um “General” que seja poderoso para dar a vitória à igreja. Em função disso, a igreja perdeu o modelo humano do Cristo servo, humilde, sofredor, que deveria guiar-lhe neste mundo, pois o Cristo glorificado é modelo apenas para o mundo vindouro.  

Parece que nossa cristologia atual e sua identificação com a vida cristã estão muito mais para o pensamento de Nietzsche, firmada na auto-afirmação pessoal,  do que para o próprio exemplo humano de Jesus encontrado nas Escrituras, que apontava para a negação de si mesmo. Por isso a humildade está em baixa nas igreja. O povo evangélico tem se tornado um povo arrogante e orgulhoso. Em lugar da humildade,  vigora a busca de poder.  Nega-se as bem-aventuranças e exalta-se a prosperidade material. Abre-se mão do reino futuro em função de uma estabilidade financeira atual. Perdeu-se a noção de interioridade das bênçãos de Deus e afirma-se as bênçãos materiais. 

A igreja precisa resgatar a Teologia da Cruz de Cristo, ensinada na Bíblia, redescoberta por Lutero e seguida pelo povo evanglíco no desenrolar da história, onde se enfatizava o Deus misericordioso e amoroso que deu sua vida para salvar a humanidade. Não o Deus que vence pela força do seu poder, mas através do poder do seu amor, de sua entrega e de sua doação. Não o Deus que salva o justo, mas que resgata o pecador condenado. Não o Deus que busca os sãos, mas os enfermos. Não o que apoia os poderosos, mas o que cuida dos pequeninos. 

Nas 95 Teses Lutero afirmou: “Os cristãos devem ser exortados a esforçar-se em seguir a Cristo, sua cabeça, através de sofrimentos, mortes e infernos.”(Tese 94), “E que eles confiem entrar no céu antes passando por muitas tribulações do que por meio da confiança da paz.”(Tese 95).

Nessas duas teses Lutero poe abaixo os principais pressupostos da Teologia da Prosperidade, para a qual o cristão não sofre, não passa por dificuldades, não sofre vicissitudes, vivendo a plenitude das bênçãos de Deus, o que seria uma característica escatológica e meta-histórica. Um dia será assim, não haverá mais choro, nem tristeza, mas enquanto estivermos neste mundo as dificuldades virão e irão. Entretanto, Deus estará sempre com o crente confortando, animando, abençoando.


CONCLUSÃO:

Vivemos um momento de despersonalização no Evangelicalismo Brasileiro. Influenciados pela performance e sucesso dos grupos Neo-pentecostais que “crescem” cada dia mais no Brasil, os Protestantes Históricos se vêem em dificuldades. Avaliam seus métodos de crescimento e se perguntam: de que adianta fazer o que é certo e não crescer ?  Não seria melhor se adaptar às novas tendências, mesmo que não bíblicas e reconhecidamente alheias à tradição reformada e assim alcançar crescimento e notoriedade, levando de quebra as igrejas a terem contas gordas nos bancos e os pastores a terem os bolsos cheios de dinheiro ? 

Na verdade, a igreja atual sofre a tentação bem humana e capitalista de ser eficiente e assim alcançar o sucesso. Só que ao seguir tal tentação ela pode arruinar-se a si mesma, como já ficou constatado em outros momentos na história. A nossa proposta é que a igreja precisa retornar às Escrituras, em sua leitura reformada. E que ela se lembre sempre do que diz as escrituras: “de que apreveitaria ao homem ganhar o mundo todo,  e perder a sua alma ? ” (Mc 8:36).