Os estados mentais inconscientes existem?
Autor: Daniel F. Gontijo | Publicado: 2015-05-26T17:49:00-07:00


Embora a Filosofia da Mente possua 
uma agenda muito ocupada com os problemas da consciência, há uma questão
 que, para os psicólogos mais céticos e pragmáticos, pode ser muito mais
 atraente e envolvente – mas igualmente polêmica. Essa questão, que 
parece passar intocada pelos graduandos de Psicologia, por seus 
professores e para o público leigo, é a de se os estados mentais 
inconscientes(1) realmente existem – logo eles, que são rotineiramente 
invocados para se explicar o comportamento. Antes disso, é 
impressionante como até mesmo nós, clínicos e/ou professores, temos 
dificuldade em descrever o que são esses estados mentais – ou o que é a mente, afinal.
 Mas eu não estou aqui para tentar resolver o problema, e sim, entre 
outros motivos – inconscientes? –, para colocá-lo sobre a mesa. Devo 
adiantar que o que virá a seguir não é uma análise sobre os conteúdos e 
processos inconscientes postulados pela Psicanálise, da qual eu não 
tenho o menor domínio, e sim sobre a tese mais genérica e popular de que
 existe uma fatia da mente que trabalha e nos afeta sem sequer 
percebermos.






O que são os estados mentais inconscientes?



&nbsp;Em seu livro "A redescoberta da mente", o filósofo John Searle (1997/2006) comentou que




nossa noção pré-teórica, ingênua, de um estado mental inconsciente
 é a ideia de um estado mental consciente menos a consciência. Mas o que
 exatamente isso significa? Como poderíamos subtrair a consciência de um
 estado mental e ainda resultar um estado mental? Desde Freud, 
ficamos tão acostumados a falar sobre estados mentais inconscientes que 
perdemos de vista o fato de que a resposta a essa questão não é 
absolutamente óbvia (pp. 218-219).


Basicamente, a ideia de Searle é a de que acreditamos que os estados mentais inconscientes sejam idênticos aos estados mentais conscientes, exceto por não serem conscientes.
 O problema disso é que, sem as propriedades fenomênicas, ou conscientes
 (e.g., cor, som e sensação), que caracterizam os estados mentais, quase
 nada resta para nos prover um entendimento do que sejam esses estados 
mentais. Especificamente, o que restaria das noções de raiva e desejo, 
enquanto eventos sentidos, caso retiremos as sensações que lhes 
caracterizam? E o que restaria da noção de lembrança, enquanto, digamos,
 um conjunto de eventos privadamente vistos (e.g., o rosto de Michael Jackson) ou ouvidos
 (e.g., o refrão de "Billie Jean"), caso retiremos os componentes 
visuais ou auditivos que lhe caracterizam? Sem essas propriedades, 
passamos a não ter a menor ideia do que se tratam a raiva, o desejo e a 
lembrança inconscientes. Tal como uma cadeira sem um encosto, um assento
 e uma base/pés está longe de se parecer com o que entendemos por 
"cadeira", um estado mental sem suas propriedades fenomênicas está longe
 de se assemelhar com o que conhecemos por "estado mental". Diante 
disso, podemos justificadamente questionar não só em que exatamente os 
estados mentais inconscientes consistem, mas também se eles realmente existem.



"Essas são as suas novas cadeiras?"



Os estados mentais inconscientes existem?&nbsp;



Se concebermos um estado mental como um evento subjetivamente privado
 (cf. Creel, 1980), isto é, como um evento que só pode ser experimentado
 pelo indivíduo que o apresenta (e.g., os sentimentos, as lembranças e 
os sonhos), podemos logicamente concluir que "Não, os estados mentais 
inconscientes não existem, pois não faz sentido dizer que apresentamos experiências conscientes 
de eventos dos quais não temos consciência". Nesse caso, dizer que os 
eventos mentais podem ser inconscientes é tão inconsistente quanto a 
crença de Quico – aquele da vila do Chaves – de que existia uma bola quadrada. Tal como não podemos imaginar o que seria uma bola quadrada,
 parece que não podemos inteligivelmente conceber o que seriam os 
estados mentais inconscientes. Assim, para se defender que os estados 
mentais inconscientes realmente existem, é necessário fazer com que a 
noção de "mental" abranja mais do que os tipos de evento de que podemos 
ter experiência privada. Isso, como veremos agora, foi o que Searle 
procurou fazer para tentar solucionar o problema:




A ontologia de estados mentais inconscientes, durante o tempo em que são inconscientes, consiste inteiramente na existência de fenômenos puramente neurofisiológicos (p. 228, destaque meu).
Dentre
 os processos neurofisiológicos inconscientes, alguns são mentais, 
outros não. A diferença entre eles não está na consciência, porque, por 
hipótese, nenhum é consciente; a diferença é que os processos mentais 
são candidatos à consciência, porque são capazes de causar estados conscientes (p. 232).




Em suma, Searle estendeu aos processos neurofisiológicos conscientizáveis a noção daquilo que podemos chamar de "mental". Os estados mentais inconscientes seriam, nesse sentido, os estados neurofisiológicos
 do cérebro que, embora em estado "latente", ou "disposicional", podem 
ocasionalmente ser experimentados conscientemente por quem os apresenta. O autor cita a crença como um tipo desses estados mentais. Por exemplo, um indivíduo que tem a crença de que o Cristo Redentor está no Rio de Janeiro não deixa de possuir essa crença enquanto está em sono profundo, ou mesmo, estando desperto, enquanto não está pensando no assunto. Mas, nesses casos, essa crença existiria apenas enquanto um estado mental neurofisiológico passível de ser conscientizado.

Como podemos ver, a solução de Searle 
oferece uma noção muito menos colorida, ou psicológica, da 
natureza dos conteúdos que, a despeito de nossa consciência, afetam nosso comportamento. Especificamente, o autor sublinhou 
que, "durante o tempo em que os estados [mentais] estão totalmente 
inconscientes, não há simplesmente nada lá, exceto estados e processos 
neurofisiológicos" (p. 229). Voltando à analogia que fiz anteriormente, é como se a bola quadrada do Quico realmente existisse, mas ela não seria quadrada conforme as regras da geometria.



Se
 a proposta de Searle parece salvar a tese de que os estados mentais 
inconscientes existem, ela parece fazê-lo sob uma condição: desde que 
esses estados são, no final das contas, estados neurofisiológicos, seu 
estudo não poderia mais pertencer à Psicologia, e sim à Neurociência. Ora, uma vez que os estados mentais inconscientes não são psicologicamente mentais, e sim, por mais estranho que pareça, neurofisiologicamente
 mentais, eles passam a demandar um método de análise distinto, e talvez
 uma teia conceitual alternativa. Mesmo que a Neurociência tome a 
Psicologia como uma forte aliada, o funcionamento do sistema nervoso 
central está longe de ser o objeto de estudo que os cientistas da 
mente/do comportamento primordial e oficialmente elegeram. Portanto, a 
solução de Searle para o problema dos estados mentais inconscientes 
parece não ser muito útil àqueles psicólogos interessados em estudar 
esses estados mentais sob a perspectiva psicológica – a não ser no sentido de fazê-los desistir desse projeto ou, quem sabe, de incentivá-los a se tornarem neurocientistas.

Algumas considerações


Obviamente,
 a proposta de Searle não é a palavra final sobre o problema dos estados
 mentais inconscientes. Embora ele tenha conseguido dar um contorno 
ontológico a esses estados, eu não estou tão satisfeito quanto à 
adequação de se mentalizar os estados neurofisiológicos passíveis
 de serem experimentados conscientemente por quem os apresenta. No meu 
ponto de vista, essa saída é tão estranha quanto seria dizer que, uma 
vez que a água em estado sólido pode se quebrar, seu estado líquido seria também quebradiço. A água tem a "disposição" para se quebrar e o cérebro tem a "disposição" para gerar estados mentais conscientes (i.e., dependendo da circunstância, eles podem apresentar essas características), mas não me parece correto dizer que a água líquida é quebradiça e que os estados neurofisiológicos conscientizáveis são estados mentais inconscientes. No final das contas, tenho a impressão
 de que essa extensão conceitual não nos isenta de mais problemas 
conceituais.



Por fim, não quero deixar a impressão de que eu não acredito que o comportamento seja também
 causado por variáveis das quais não temos consciência. É claro que 
essas variáveis existem. A questão a ser enfrentada é simplesmente a de 
se algumas dessas variáveis são do tipo mental, psíquico ou psicológico,
 e a resolução desse problema começa, é claro, em se definir bem a 
natureza dos estados mentais. A despeito da minha insatisfação quanto à 
proposta de Searle, devo dizer que estou inclinado a pensar que a 
Neurociência tem, ou terá, mais a nos oferecer acerca desse assunto do 
que a própria Psicologia. Por outro lado, eu honestamente torço para 
encontrar quem me convença do contrário.


Nota


(1) Como comentei noutra ocasião, mesmo que não seja um grande pecado chamar esses estados de "inconscientes", deve-se ter em mente que eles seriam inconscientes para o indivíduo, ou seja, eles seriam inconscientes apenas no sentido de que alguém não possui consciência deles (cf. Bennett &amp; Hacker, 2003).

Referências


Bennett, M. R., &amp; Hacker, P. M. S. (2003). Fundamentos filosóficos da neurociência. Lisboa: Instituto Piaget.
Creel, R. (1980). Radical epiphenomenalism: B. F. Skinner's account of private events. Behaviorism, 8(1), 31-55. 
Searle, J. (1997/2006). A redescoberta da mente. São Paulo: Martins Fontes.