Tentando ver
Autor: Chagas | Publicado: 2012-04-30T23:47:00-03:00



Escrevo ainda imbuído do espírito
de quem participou. Tecerei alguns comentários sobre as diversas relações
existentes em determinados contextos que podem ser um tanto óbvios ou nem
tanto. O contexto nesse caso é a micareta de Alagoinhas-BA e as relações a que
me refiro são as que estabelecem padrões e limites a cada grupo social.
Portanto, observando (Acho que já estou ficando meio neurótico com isso, mas,
como é dever do ofício, vamos lá), principalmente, a galera do abada veio-me a
lembrança dos discursos veiculados, em grande maioria, pelos intelectuais de
plantão que enxergam numa festa como essa uma maneira de um grupo social
dominante alargar sua hegemonia sobre grupos sociais dominados. A questão de
desenrola no momento em que discordo da tese do conflito de classe. Na verdade,
o que há são micro-grupos defendendo seus territórios cada um a seu modo. 

Nos blocos mais elitizados estão
também os “dominados”. Os níveis de distinção que cada grupo dar, decorre não
apenas de qual camisa (abada) alguém vesti, mas, do resultado ideológico a que
cada grupo é formado. Isso significa que embora com as “mesmas” vestes cada
“corda” é formada por diferentes agrupamentos ideológicos. A diferença fica
ainda mais evidente quando a observação é feita entre blocos diferentes.

Que as pessoas são discriminadas por
não ter comprado o “passaporte da alegria” e pelo tipo de bloco que participa isso
é evidente. Que elas são novamente discriminadas pela polícia também está
claro. O problema é entender que isso tudo é normal. Achar que é o que é e
acabou. Não. Eu me recuso a conformar-me com isto tudo. Pelo que vi a maioria
das pessoas que compram os abadas dos blocos mais elitizados compram apenas
para se distinguir da massa. A questão em jogo não é a diversão. É a insistente
necessidade de se estabelecer uma clara divisão entre “quem pode e quem não
pode” pagar pelo “passaporte”.

Entendo que determinado grupo
social se identifica e se forma, também, a partir de elementos visíveis de
identidade, por exemplo: o tipo de roupa. O que comumente se estabeleceu na
linguagem policial de “marginal em potencial” é o individuo que se veste com
determinadas marcas caras e correntes prateadas gigantes, bonés cobrindo toda a
testa e parte dos olhos (não vamos duvidar da licitude da compra da roupa). O
grande problema não é a escolha dos indivíduos em vestirem-se do jeito que
quiserem. O fato é perceber que as pessoas com passaporte passeiam livremente
como se estivessem blindadas pela roupa que vestem.

Na pipoca (área em que a entrada
é gratuita e não existem cordas) a relação de violência entre policiais e comunidade
são ainda mais evidentes. O elemento cor vem a tona como se determinasse quem e
onde estão os “marginais”. E isso é independente do tipo de música veiculado (aqui
cabe uma análise mais detalhada em outro texto). “Se é preto é marginal. Um bandido
travestido de cidadão”.

Pra terminar só quero explicitar
que mesmo tendo diferentes grupos “defendendo” seu espaço, formados por
diferentes contextos, todos são resultados de “lutas” diferenciadas e que,
justo ou não, referem-se diretamente a uma realidade dualista, discriminadora e
moralista.