Autor: Valério Nascimento  | Publicado: 2017-04-11T06:57:00-03:00



O arrependimento
é impossível para os que caíram? Hb.6:4-6.



Fórmula literária: &nbsp;

“... uma vez” (ἅπαξ) + “de novo” (πάλιν) = “impossível” (ἀδύνατος)



A
compreensão desse texto depende de alguns elementos dentre eles, a estruturação
definida na sintaxe grega, pois temos uma sequência de particípios, funcionando
como objetos do infinitivo. Desta forma, compreenderemos o elemento majoritário
e os subordinados. O diagrama nesta perspectiva funciona da seguinte forma: &nbsp;



A. Ἀδύνατον γὰρ
πάλιν ἀνακαινίζειν εἰς μετάνοιαν

Porque é impossível renová-los para arrependimento

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A.1 τοὺς ἅπαξ φωτισθέντας, 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;... os que uma vez foram iluminados

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;A.2 γευσαμένους
τε τῆς δωρεᾶς τῆς ἐπουρανίου 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;... provaram do dom celestial 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A.3 καὶ μετόχους γενηθέντας πνεύματος
ἁγίου &nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;... e se tornaram-se participantes do Espírito
Santo

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A.4 καὶ καλὸν γευσαμένους θεοῦ ῥῆμα δυνάμεις
τε μέλλοντος αἰῶνος &nbsp;&nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;... e provaram da boa Palavra de Deus [e] dos poderes vindouros

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;A.5 καὶ παραπεσόντας 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;... e caíram

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A.6 ἀνασταυροῦντας
ἑαυτοῖς τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;... porque estão crucificando para si mesmos o Filho de Deus 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;A.7καὶ παραδειγματίζοντας. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;... e expondo ao desprezo.



Duas
questões devem ser observadas sobre esta estrutura inicialmente. A primeira é a
conexão feita pelo com o verso anterior, pois a razão para a resolução do
escritor em 6:3, torna-se clara, quando ligada a advertência em 6:4-6, isso
pela conjunção “γάρ” (gár – porque). Além
disso, Mofatt diz que essa estrutura é lógica e o escritor atrasou infinitivo e
suas associações, para quebrar a sequência de particípios.<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Com
essa compreensão observaremos os desdobramentos a partir da máxima (A). 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
O verbo “φωτίζω” (fotízo – “iluminar”)
usado no particípio (φωτισθέντας) é a primeira subordinação que
analisaremos. Ele aparece somente duas vezes em Hebreus (6:4; 10:32). Essa
ligação contextual nos leva a pensar que a experiência com o poder do evangelho
(2:3-4), resultou na iluminação salvadora de suas mentes e corações (10:32).<!--[if !supportFootnotes]-->[2]

&nbsp; &nbsp; O segundo verbo “γεύομαι” (gueúomai - provar) também no particípio (γευσαμένους) aparece
quinze vezes no NT, mas somente três vezes em Hebreus (2:9; 6:4,5). O contexto
sugere que “γεύομαι” aqui como no v. 5, é
figurativo e não se refere à alimentação física do pão e do vinho na
eucaristia. A linguagem da presente passagem não é suficientemente específica
para limitar a referência à eucaristia, ou para excluir inteiramente essa
referência.[3] “O dom
celestial” (τῆς δωρεᾶς τῆς ἐπουρανίου) que aparece como objeto deste
“provar”, funciona numa construção genitiva, de maneira que ele (δωρεά) é qualificado pelo “celestial” (ἐπουράνιος – em Hb:3:1;
6:4;8:5;9:23). Algumas vezes no NT este “dom” aparece diretamente
ligado ao princípio soteriológico (Jo.4:10; Rm.5:15,17).

&nbsp; &nbsp; O
particípio (γενηθέντας – vieram a ser) agora aparece ligado ao adjetivo
“participantes (μέτοχος) neste caso, do Espírito Santo”. Esse uso define a
relação deles com o próprio Deus Espírito. Numa síntese (entre os dois últimos
particípios) podemos afirmar que este “dom do céu”, descreve a redenção como [o
dom] gratuito de Deus, e a recepção do Espírito Santo, os quais foram
experimentados pela congregação interiormente. A bondade da palavra de Deus e a
dotação de membros da comunidade com dons carismáticos (2:4) são o que ouviram
e viram.[4] Desta
forma, a construção positiva é o pressuposto progressivo para fundamentar a
advertência.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
O penúltimo particípio (γευσαμένους – “provaram”) é usado anteriormente, mas agora numa construção
diferente, pois “καλὸν γευσαμένους θεοῦ ῥῆμα
δυνάμεις τε μέλλοντος αἰῶνος” (“... provaram a boa Palavra de Deus e os poderes
vindouros”). Podemos pensar em “δύναμις” (poder -1:3; 2:4) provavelmente como uma referência aos eventos milagrosos que marcaram
os primórdios da comunidade dos hebreus, mas, além disso, são também apontamentos
para tempo final (End Time).<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--> 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;
O último particípio aoristo (παραπεσόντας) usado neste texto é oriundo de “παραπίπτω” (parapípto – caio). &nbsp;Este verbo parece somente aqui
no NT, mas algumas vezes na LXX (Et.6:10; Ez.14:13; 15:8; 18:24; 20:27; 22:4).
Seu objetivo aqui é estabelecer um contraste totalmente improvável, por esta
razão aparece neste lugar na ordem de estruturação. Assim, associar “uma vez” (ἅπαξ - uso em Hebreus:6:4;9:7,26-28;10:2;12:26,27) com “de
novo” (πάλιν) gera o “impossível”
(ἀδύνατος), por isso, o elemento exortativo está em voga
(quase que numa parênese: “não caiam”), e não a mudança num viés soteriológico.&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A expressão majoritária “πάλιν&nbsp;ἀνακαινίζειν εἰς μετάνοιαν” (renovar de novo para arrependimento) aponta não para a possibilidade de mudança,
mas para a repetição daquilo que fundamenta o arrependimento. Isso se deve as duas causas
(particípios causais) com suas associações: “... ἀνασταυροῦντας ἑαυτοῖς τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ καὶ παραδειγματίζοντας” (... porque estão crucificando a si mesmos [dat
incommodi] o Filho de Deus e o expondo ao desprezo). Assim, o arrependimento
está sendo usado como sinônimo de algo histórico e não repetível (alguns pensam
que é o batismo), por isso, a “impossibilidade” de um segundo. Assim, não é algo psicológico, ou mais geralmente relacionada com a condição
humana; É no sentido estrito teológico, relacionado com a ação salvífica de
Deus em Cristo.[6]

&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Portanto, provavelmente o foco de Hb.6:4-6 seja exortativo num contexto de parêneses. Esta tese funciona bem dentro do contexto da carta, pois suas seções são interrompidas com
algumas exortações (2:1-4; 3:7-19; 5:11-14 - 6:8; 10:19-38). Moisés Silva as chama
de “passagens de exortação”, a partir da defesa quanto a leitura das cartas em
sua totalidade. Desta forma, "o autor está profundamente interessado em seus leitores, e está
cuidadosamente, tentando atingir seu grande alvo, ou seja, alertá-los, para que
não cometam algum pecado terrível que trará o severo julgamento de Deus".<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]--> Além
disso, o contexto canônico funciona como pressuposto, pois a impossibilidade
quanto ao arrependimento não tem apoio no todo da Escritura. Somos exortados ao
arrependimento por meio da confissão, quando pecamos (1Jo.1:9; Ap.2:5). &nbsp;

<!--[if !supportFootnotes]-->

<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> MOFFATT, J. J.: A Critical and Exegetical Commentary on the
Epistle to the Hebrews. Edinburgh: T&amp;T Clark International, 1924, S. 76



<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> LANE, William L.: Word Biblical Commentary: Hebrews 1-8.
Dallas: Word, Incorporated, 2002 (Word Biblical Commentary 47A), S. 141.



<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> ELLINGWORTH, Paul: The Epistle to the Hebrews: A Commentary on
the Greek Text. Grand Rapids, Mich.; Carlisle [England: W.B. Eerdmans; Paternoster
Press, 1993, S. 320



<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> LANE, William L.: Word Biblical Commentary: Hebrews 1-8.
Dallas: Word, Incorporated, 2002 (Word Biblical Commentary 47A), S. 141



<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->ELLINGWORTH,
Paul: The Epistle to the Hebrews: A Commentary on the Greek Text. Grand
Rapids, Mich.; Carlisle [England: W.B. Eerdmans; Paternoster Press, 1993, S. 321



<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->
Ibid.323.



<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->
KAISER Walter; SILVA Moisés. Introdução a
Hermenêutica Bíblica. São Paulo: Cultura Cristã, 2009, p.120,