Autor: Sérgio Mesquita | Publicado: 2016-10-15T14:50:00-07:00





 Artigo apresentado em Comunicação Coordenada no I Colóquio 
Internacional Movimentos, Trânsitos &amp; Memórias, realizado entre 04 e
 06 de Outubro de 2016 - Universidade Salgado de Oliveira - Universo.









OS IMIGRANTES INDESEJÁVEIS NO DISCURSO DA SOCIEDADE
CENTRAL DE IMIGRAÇÃO

Sergio
Luiz Monteiro Mesquita

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Secretaria
de Educação do Estado do Rio de Janeiro

smesq@uol.com.br

&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
partir de meados do século XIX, registram-se, na história brasileira,
importantes transformações, particularmente na organização do trabalho no setor
mais produtivo da economia: o fim da escravidão e o estabelecimento de fluxos
migratórios mais constantes e volumosos. Essas mudanças foram acompanhadas por
debates entusiasmados no seio da elite nacional. No que tange à imigração, havia
diferentes propostas, tanto quanto à sua instrumentalização, quanto à
preferência por determinados tipos ou origens de imigrantes.&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
intenção presente neste artigo é contribuir para o conhecimento de uma das
correntes do imigrantismo, aquela que defendia, sob o nome de “colonização”, a
introdução de imigrantes como pequenos proprietários rurais, com fins de
povoamento, diversificação da produção e valorização fundiária. Em minha
dissertação de mestrado, fiz o estudo do discurso imigrantista de uma associação ligada à citada
corrente, a Sociedade Central de Imigração (também grafada SCI), que existiu
entre 1883 e 1891, no Rio de Janeiro, então capital do Império. Para isso,
utilizei orientações metodológicas oferecidas pela análise de discurso. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Podemos
identificar a SCI como entidade composta predominantemente por indivíduos dos
setores “médios” da sociedade, não pertencendo às classes dominantes de então,
mas integrados à elite imperial. Além do seu principal líder, Alfredo de
Taunay, político, militar e escritor, a associação tinha como presidente
Henrique de Beaurepaire-Rohan, um teórico da pequena propriedade, e como
diretores, entre outros, os engenheiros André Rebouças e Ennes de Souza. Também
participavam algumas empresas, e cidadãos estrangeiros, com destaque para dois
imigrantes alemães: Karl von Koseritz, jornalista e político, envolvido em
diversas atividades intelectuais; e Hermann Blumenau, cujo sobrenome foi dado à
cidade que fundou. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O
projeto alternativo de imigração e colonização da entidade aparece exposto e
articulado como discurso através do seu jornal, “A Immigração”, bem como de
artigos em outros jornais e dos opúsculos de propaganda que publicou. Os
membros da SCI afiguravam-se difundindo seus ideais num espaço público moderno,
lugar social de uma práxis na qual o debate de ideias e a argumentação racional
exerceriam funções decisivas. Tal espaço público de inspiração burguesa
pertence sem dúvida ao imaginário de sociedade em que tais elementos dos
setores “médios” se localizavam ideologicamente, no Brasil de finais do século
XIX.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Logicamente,
toda eleição é excludente, pela eliminação de todas as alternativas que
porventura se apresentem.&nbsp; No caso das
opções de imigração vistas e ponderadas pela Sociedade Central, percebemos que,
se a escolha do europeu saudável, trabalhador, ordeiro, empreendedor e
morigerado conta com motivos muito fortes a determiná-la, a recusa a outras
opções também tem razões poderosas. Diante do problema posto da mão-de-obra, os
setores da intelectualidade da elite empenhavam-se em sugerir as mais diversas
fontes de obtenção dos novos braços para executar o trabalho no país:
indígenas, libertos, ingênuos, europeus ou africanos imigrantes, asiáticos,
nacionais.&nbsp; A partir dos objetivos
almejados pelos imigrantistas, um dado grupo de possíveis imigrantes era
preferido ou não, devido a certas características típicas atribuídas a ele, e apontadas
como vantajosas para seu aproveitamento. A SCI em particular aprovava o concurso
do trabalhador nacional livre e dos libertos pela Abolição. Porém, considerava
serem necessárias para isso algumas condições, a seu ver, imprescindíveis. Por
outro lado, o imigrante europeu com as qualidades citadas acima era o
preferido. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Entre
as opções disponíveis à época, o discurso da associação expressava, ao público
brasileiro em geral, às autoridades imperiais e às diversas instâncias do
exterior, a rejeição daqueles candidatos que poderiam trazer prejuízos ao seu
projeto imigrantista. Esses elementos seriam prejudiciais, não apenas aos
objetivos de povoamento e de desenvolvimento agrário constantes desse projeto,
mas a outro, basilar: a recomposição racial da população brasileira.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Procederemos
primeiro a uma apresentação dos imigrantes indesejáveis sob a ótica da SCI,
agrupando-os em torno de dois critérios.&nbsp;
Ao primeiro chamarei critério sócio-político, em verdade um termo bem
geral; e ao segundo chamarei critério racial, ou étnico-cultural.&nbsp; É de se notar que estes dois critérios se
interpenetram, nas muitas situações enunciadas no discurso, mas cremos que cada
um deles funciona bem para classificar estes indesejáveis.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Jungidos
ao primeiro critério encontram-se os inaptos ao trabalho na agricultura e
aqueles que por temperamento, hábitos ou postura política recusar-se-iam à
aceitação da ordem vigente no país e às atitudes esperadas dos trabalhadores
livres num novo Brasil. Por este prisma, nem os descendentes das “melhores
raças” que estivessem nestes grupos mereceriam a oportunidade de tentar vida
nova no país.

Entre aqueles
classificáveis como elementos de desordem reúnem-se quase indistintamente os
simples arruaceiros, irresponsáveis, vadios, e dados ao crime e ao deboche, com
os adeptos de movimentos sociais e políticos contestadores da ordem capitalista
na Europa, passíveis de trazer sua rebeldia para as plagas americanas.&nbsp;&nbsp; Este aspecto do discurso é matriz de outro
argumento que podemos considerar ao estabelecer que a ideologia dos membros da
SCI, a par de possuir um caráter reformista, bem longe de propugnar por
mudanças radicais na ordem socioeconômica, guardava também um teor de
reacionarismo frente às posturas advindas do operariado.&nbsp; 

Para Tarquinio de Souza
Filho (1887, p.51), sócio-diretor da entidade, a democracia era inevitável e
invencível, constituindo insensatez resistir-lhe.&nbsp; Postulava que o melhor procedimento em
relação a ela, no fito de colher-se dela os benefícios, e de evitar-lhe os
perigos e os inconvenientes, inclusive de que degenerasse em “demagogia ou
socialismo”, seria imprimir-lhe um caráter moderado e contido.&nbsp; No Brasil, segundo ele, não existiria a
"questão social", ou seja, a questão operária típica dos países
industrializados.&nbsp; Porém, o país deveria
prevenir-se, antecipando-se ao perigo. 

Na mesma linha de pensamento,
a rejeição à intervenção estatal se articula com a inconveniência do
assistencialismo aos operários. O Estado não deveria entrar em funções
industriais.&nbsp; É citado, a propósito, o
exemplo dos ateliers de travail, definidos
como concessão do Estado francês aos socialistas, porque supostamente buscaria
apaziguar tais elementos, que haviam arvorado a “esfarrapada bandeira do
imaginário direito ao trabalho” (SOUZA
FILHO, 1887, p.51). 

No artigo “Emigração
europeia”, de 1887, Zózimo Barroso observou que, em vista de “fatos de desordem
e anarquia, indigência ou estado de mendicidade e enfermidade de alguns
emigrantes”, o governo e a opinião pública dos Estados Unidos, passaram a se
preocupar muito com a “qualidade dos
emigrantes [sic]”, para ele com razão. 



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “O
elemento socialista alemão, fruto natural do regime do despotismo militar do
Império, perseguido na mãe-pátria, procura quartel principalmente nos Estados
Unidos. A Itália, Boêmia, Polônia, o Egito e até a Turquia, têm derramado
ultimamente na República americana muitos homens violentos, descontentes e
desmoralizados, que não são precisamente elementos de ordem e progresso social.
Da Grã-Bretanha aconteceu virem idiotas e inválidos”,



tendo havido reclamações de
autoridades norte-americanas para com as da Grã-Bretanha, em relação à
imigração irlandesa.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Zózimo
também diz que, com as portas abertas a ela pelo Brasil, e já sendo barrada nos
Estados Unidos, tenderia a vir para cá “a corrente perigosa dos elementos da
anarquia, vícios e misérias sociais”, abundantes na Europa de então, e para
países de administração frouxa e inexperiente”. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Critica
a ideia de usar a imigração para solucionar coisas limitadas como o suprimento
de braços na atividade agrária, “a expensas do tesouro público. Isto é favorecer
o interesse particular de uma classe, e de uma classe abastada e bastante
instruída, para cuidar de seu próprio interesse.” Para ele, a intervenção do
Estado na imigração é justa e legítima, por ser “de interesse geral e vital do
povoamento” do território e prover ao adiantamento nacional. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;Advertido por seu
colega Rebouças da reação negativa da folha Germania,
de São Paulo, às suas ponderações sobre a imigração oriunda da Alemanha, Zózimo
Barroso comentou esta crítica em carta de dezembro de 1887, da qual A Immigração publicou trechos.&nbsp; Insistindo, perante a crítica, na sua aversão
aos imigrantes alemães de tendência socialista, dizia: 



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “É
possível que trabalhadores socialistas sejam em geral mui robustos e
inteligentes, mas que fariam em nosso país bom serviço como fermento tenho
minhas dúvidas.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “Em todo
caso não desejamos ver procurar o Brasil os socialistas (ou como melhor nome
tenham) da ordem dos Lingg, Spies, Engel, Fischer, etc., ultimamente executados
em Chicago, não obstante os rogos e as ameaças dos Kathedersozialisten, Sozialdemokraten,
(e que sei mais?) do Velho Mundo. Estes assassinos políticos, que atiraram
bombas de dinamite num teatro e reunião de homens, mulheres e crianças
inofensivos, matando e ferindo a muitos, pertenciam quase todos à Alemanha. Dos
sete condenados á morte cinco eram alemães. (...) 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “Não
pretendemos, nem por sombra, tornar a Alemanha responsável pelo ato perverso
desses infelizes (...).”



Após assim se referir aos
chamados “mártires de Chicago”, e ao episódio de Haymarket, marco do movimento
anarquista, então muito forte dentro do socialismo militante, ele continuava a
missiva demonstrando, por outro lado, sua estima pelos bons imigrantes alemães,
que ele esperava continuarem a vir para o Brasil, trabalhar junto com os
brasileiros, em seu próprio benefício e no “engrandecimento moral e material de
nossa pátria”.[1]

Mais tarde, em outro
artigo, “A boa imigração”, de dezembro de 1887, ele se reportou ao artigo
anterior, lembrando que buscara, entre outras coisas, alertar sobre os “sérios
inconvenientes” da possibilidade de ida para o Brasil, como emigrantes, de
“homens inválidos, desmoralizados ou violentos e incontentáveis, elementos de
anarquia e depravação”, abundantes, segundo ele, na Europa de então.&nbsp; Era preciso verificar o “caráter moral” desses
indivíduos.&nbsp; Seu argumento básico eram os
fatos ocorridos nos Estados Unidos, “país novo e americano”, como o Brasil, e
que, portanto - como de hábito nas falas da SCI -, deveria servir a este último
de modelo e estímulo. &nbsp;Informou que nos
Estados Unidos houvera tentativas de barrar a entrada de imigrantes desprovidos
das condições julgadas indispensáveis de “validez, moralidade, hábitos de
trabalho e de respeito à lei e à ordem.”

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp; Informou que no dia 14 daquele mesmo mês, um
senador, Morill, propusera um projeto restringindo a imigração, explicando que
se deveria examinar o caráter dos candidatos, pelos cônsules dos EUA, antes de
deixarem os portos, mudando a prática menos cuidadosa dos comissários do
Estado, relativa aos recém-chegados.&nbsp;
Segundo este senador, ao visitar Castle Garden, em New York, quando
chegara um navio de Antuérpia, o parlamentar norte-americano duvidara, ao ver
os imigrantes, que todos eles se tornariam válidos cidadãos para o seu
país.&nbsp; Por seu lado, Zózimo lembrava que
a proposta de Morill havia sido ventilada por ele mesmo, no caso do Brasil, em
janeiro do ano anterior, no artigo Bureaux
d’Emigration. Ele propusera instalar estes bureaux nos países mais populosos da Europa.[2]

Além da preocupação com a
entrada de indivíduos de comportamento reprovável no país, manifesta-se o temor
da introdução de elementos de raças consideradas inferiores. Aqui cabe a
utilização do critério racial que, na nossa reconstituição do pensamento da
SCI, afirmamos ter sido aplicado por seus ideólogos.&nbsp; 

Há rejeição manifesta
pela imigração asiática ou africana, dentro do discurso aqui estudado.&nbsp; A própria SCI nasceu durante a agitação de um
protesto frente à possibilidade de uma imigração chinesa, trazida em fins de
1883 pelo mandarim Tong King Sing, diretor da China Merchant’s Steam Navigation
Company.&nbsp;&nbsp; 

O episódio dera azo à
manifestação de um espírito de cruzada por parte dos futuros fundadores da SCI,
espírito este que se mostrou útil para impulsionar seu iminente nascimento. Em
vários artigos e notas, os dirigentes da sociedade demonstram a discordância e
até uma ojeriza ante a formação de uma corrente imigratória dos chineses,
identificados sob a noção de “coolies”, virtuais semiescravos. Há numerosos
artigos e notas especialmente dedicados a eles, no claro e persistente intuito
de desclassificá-los do papel de trabalhadores braçais, quanto mais do papel de
imigrantes: “Trabalhadores chineses”; “Perigos da colonização asiática”;
“Manifesto contra a introdução de Chins”; “Com a China”; “Chins”; “Missão
chinesa”; “Chins no Brasil”; “Ainda chins”; “Chins e coolies”; “Chins na
república do Equador”; etc. 

Com efeito, chegou-se a
dar início a uma imigração chinesa para o Brasil, em condições análogas às que
regiam a imigração de “chins” para Cuba. Traficantes negreiros de nacionalidade
portuguesa, de forma particular açorianos, articulavam remessas de chineses
para o Brasil, lançando mão de contatos de que dispunham a partir de Macau.
Neste esquema, algo em torno de dois milhares de chineses teria vindo ter ao
Rio de Janeiro, entre 1854 e 1856 (ALENCASTRO; RENAUX, 1997, p.295). Contudo,
este tráfico promissor não foi avante, pressionado por vários fatores, donde se
destacam a reprovação inglesa e a recusa cultural e política a esses
imigrantes.

Os “chins” são os grandes
elementos disfóricos do discurso da SCI.&nbsp;
Citando um publicista argentino, ela concordava plenamente em que a sua
introdução nos países imigrantistas constituía "crime de lesa-pátria"[3].&nbsp; As numerosas caracterizações negativas dos
chineses encontradas nos documentos da época têm nos artigos e nas notas d'A Immigração um consistente resumo.&nbsp; Depauperados fisicamente, carregados de
vícios como o jogo, o uso do ópio, o infanticídio, a degradação da mulher, o
desrespeito às leis e a completa inadaptabilidade à vida civilizada de matriz
europeia, eles são o retrato da praga social - a "praga
amarela".&nbsp; Taunay, por exemplo,
afirmava que então os Estados Unidos repeliam o chim como se fosse lepra[4].&nbsp; As avaliações positivas da atuação dos
chineses em diversas terras asiáticas vizinhas de seu país natal - Java,
Sumatra,&nbsp; Filipinas, etc. -, em ilhas
caribenhas como Cuba e Guadalupe, no Oeste dos Estados Unidos, e nos países
abertos pela colonização europeia na Oceania, como aquelas redigidas por
publicistas como Tavares Bastos, são sistematicamente ignoradas pelos membros
da SCI.&nbsp; Estes se empenhavam em convencer
a "grande lavoura" fluminense, em primeiro lugar, que a imigração chinesa
apenas agravaria o atraso do sistema de trabalho até o momento baseado no
trabalhador escravo.

Nascendo num momento de
intensificação do “perigo” de introdução de chineses em grande número, quando
da missão de Tong King Sing, a fim de combater este pretendido perigo, a
Sociedade Central de Imigração tornou a ver outro momento desse tipo na fase
que envolveu imediatamente a lei de abolição da escravatura. Por ocasião de sua
promulgação, a SCI oficiou ao príncipe chinês de 1a. classe Ching,
“presidente do Tsungli-Yamen”, o ministério dos negócios estrangeiros, e a
membros de conselho, pedindo que não se consentisse a saída de nenhum súdito do
“poderosíssimo Imperador Kuang-Su dos portos do Império do Meio”, antes da
nomeação e posse de enviados extraordinários e ministros plenipotenciários do
Brasil na China e da China no Brasil, com suas credenciais aceitas.[5]&nbsp; Com certeza, temia-se que o desenlace legal
do processo de libertação dos escravos fizesse recrudescer no seio da classe
proprietária rural, especialmente nos senhores de terra fluminenses, os esforços
pela utilização dos trabalhadores asiáticos.

No mesmo sentido, também
em 1888, dá-se conta na mesma edição que a SCI oficiara também a Liu-ta-jen,
enviado extraordinário e ministro plenipotenciário da China em Londres,
mostrando a ele os fins a que a associação se destinava, narrando também os
acontecimentos da abolição e as consequências visíveis da lei de 13 de
maio.&nbsp; Arvorando-se a interpretar, como
dizia, os interesses da maioria dos fazendeiros do Brasil, arredava qualquer
tentativa que pudesse se dar de escravização dos chins que porventura fossem
introduzidos no país.&nbsp; Ela tentava
evidenciar o quanto a lei de locação de serviços de 15 de março de 1879, então
vigente, se prestava a terríveis abusos.&nbsp;
Poderia, portanto, ser motivo de graves injustiças contra os
trabalhadores chineses, "cuja causa e direitos devem ser incessante e
cuidadosamente vigiados por inteligentes e zelosos protetores".&nbsp; Assim, lembrava a conveniência de se impedir
a saída de "filhos do Império do Meio" dos portos de sua terra natal,
enquanto não fossem nomeados cônsules brasileiros lá e principalmente cônsules
chineses no Rio de Janeiro e em várias cidades provinciais que introduzissem em
seu seio "aquele elemento".&nbsp;
Este caráter de proteção de que se alegava ocupar-se a associação é
reforçado pela Gazeta de Notícias, ao
relatar o fato, pela lembrança da publicação por este jornal, das contas e
cadernetas de dívidas de colonos, com a qual eram denunciados os desmandos dos
contratadores de "infelizes serviçais, que viam indeterminadamente
prorrogado o tempo de sua libertação como servos da gleba, em que se haviam
constituído." Encerrava o argumento perguntando, em vista disso, o que
seria então dos "pobres e desprotegidos chins".[6] 

Estas passagens
revelam-se sumamente ilustrativas dos grandes suportes do discurso da SCI,
discurso racista, é claro, mas sustentado pela perspectiva do
colonialismo.&nbsp; É assim, pois, por trás do
verniz de urbanidade e da polidez diplomática utilizada para dignitários de uma
raça inferior, vemos a decidida postura de rejeição a esta última, com quem se
é obrigado a conviver, num mundo hierarquizado, mas de partes em
comunicação.&nbsp; Em verdade, levando-se em
conta a difícil situação histórica do Império Chinês, naquela época de
espoliação imperialista mesclada de inferiorização frente ao concerto das
nações "civilizadas", os pedidos de evitar-se a imigração, por
conseguinte o contato do chinês com os brasileiros, junto às alegadas
preocupações humanitárias com a proteção dos indefesos trabalhadores orientais,
reveste-se de uma ácida ironia.&nbsp; Estes
textos, provavelmente redigidos pelo autor de Inocência, grande detrator do elemento chinês, ilustram a ideologia
colonialista, por agregar o racismo de viés evolucionista com o liberalismo de
feições pretensamente humanitárias e favoráveis ao livre jogo de ideias e
ações.&nbsp;&nbsp; 

Mas os chineses, grande
ameaça do período, não foram os únicos elementos raciais cuja entrada no país,
junto com a dos japoneses, apontados como uma espécie de fachada sua, na
opinião da SCI, deveria ser impedida.&nbsp;
Incluídos nesta desclassificação racial estão os eventuais imigrantes
africanos, citando-se ainda, nos últimos boletins, os “turcos”.&nbsp; Estes são, também, grandes elementos
disfóricos no discurso emanado dos documentos oficiais da SCI.&nbsp; Fiscalizando o assunto, o periódico da
entidade denunciava, neste 1888:&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;




“Está averiguado que à rua do
Hospício existem dois grandes depósitos de quinquilharias, bugigangas,
bentinhos, rosários, etc., cujos donos mandam vir, à sua custa, do Levante, por
via Marselha, esses vendedores ambulantes, homens e mulheres, para darem saída
àquele gênero de negócio, inundando todos os nossos centros de população.&nbsp; Parece que os lucros têm sido muito
avultados, de maneira que estamos literalmente ameaçados de verdadeira praga.” 



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Além
disso, sempre fiel à sua posição contrária ao que seria puro assistencialismo,
informava da presença de vinte e sete “turcos vagabundos” no asilo de mendigos,
embora todos possuíssem dinheiro, “alguns de cem a duzentas libras esterlinas.”
[7]

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
imigração indesejada assume imagens catastróficas, de praga, inundação,
representada sempre escorrendo, em copiosa quantidade, nos textos.&nbsp; A caracterização reflete a intenção de
retirar desses imigrantes indesejáveis a condição plenamente humana.&nbsp; No texto "A emigração turca" há uma
interessante descrição destes recém-chegados do Oriente Médio.&nbsp; Segundo ele, em certo dia, percorria as ruas
da cidade do Rio de Janeiro, numa vozearia confusa, uma multidão de
"turcos", levando mulheres e filhos. Serviam-se de animais
domésticos, amestrados, que utilizavam para conseguir recursos de modo a
"manter-lhes a ociosidade".&nbsp;
Traziam os filhos menores atados sobre estes animais "em posição
desumana", e com vozes de lamento, as mulheres os utilizavam para comover
a multidão e assim obter sustento para o seu "amor pelo ócio".&nbsp; A partir disto, o comentarista assevera que,
embora muito se quisesse a imigração, esta deveria ser de famílias que se
aplicassem ao trabalho e ensinassem novas técnicas aos brasileiros.&nbsp; Não de “turcos”, pessoas que saem pelas ruas
dançando, vendendo objetos de significado supersticioso e exibindo animais para
manter o seu "amor pela vagabundagem".&nbsp; Lembrava que diversos países se fechavam aos
“turcos”.&nbsp; Diz que Taunay já pedira ao
governo que trancasse as portas do país, "para que não infiltrassem em
nosso organismo, em vez de sangue forte, o vírus maléfico de um povo
indolente" que abusa da caridade e dos "bons sentimentos" para
manter o seu vício, e "incutindo nos filhos os mesmos costumes e assim
perpetuando a ociosidade."

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
partir da constatação de que a denominação “turcos” revestia uma variedade de
populações submetidas ao Império Otomano à época, vimos que quase todos os
imigrados “turcos” no Brasil eram sírios e libaneses.&nbsp; Desde 1871, quando teriam chegado os
primeiros “turcos” ao país, os sírios e libaneses deveriam constituir a imensa
maioria deste grupo.&nbsp; Os “verdadeiros
turcos”, os otomanos, passaram a entrar em quota expressiva só a partir de 1920
(CARNEIRO, 1950, p.64). Observado isto, vamos a uma análise deste texto,
sobremodo interessante.

Além da atribuição da
pecha, repisada, do amor daquela multidão de “turcos” pelo ócio, não se
contempla, e isto é de se esperar, a possibilidade de haver “turcos” diferentes
daqueles, valendo os espécimes vistos por todos os outros. O texto veicula de
forma quase explícita a constatação de que os defeitos presentes na etnia
fatalmente passarão aos seus descendentes, criados dentro de seus costumes,
para isso não influindo quaisquer alterações nas condições ambientais, mesmo
uma mudança para terras supostamente mais civilizadas.

Esta opinião, circulando
de forma mais ou menos difusa nas dobras do senso comum da época, como a da
testemunha do préstito dos “turcos”, publicada no Marianense, encontra uma expressão mais articulada teoricamente,
nos boletins da Sociedade, nos arrazoados do engenheiro Amoroso Lima, no seu
artigo sobre a organização das indústrias. Rebatendo outra ordem de opiniões
sobre a influência do ambiente – não social, como colocamos para o caso desses
“turcos” de rua, mas ambiente natural, mais especificamente sobre a influência
climática -, o membro da SCI se mostrou adepto de um possibilismo geográfico.
Declarava que não era tanto a partir da influência do clima que se deve
explicar o grau de progresso dos povos. Reconhecia que as condições climáticas
de uma região dada podem afetar os homens e as obras que nela fossem
realizar.&nbsp; Inclusive, lembra que Spencer
ensinara que a adequação entre o clima e o organismo humano dependia de certo
grau de umidade do primeiro.&nbsp; No entanto,
e é isso que nos interessa mais em relação à questão racial desses excluídos do
caldeirão étnico brasileiro, só os fatores clima e umidade não impediriam o
progresso, como Amoroso Lima tentava demonstrar lembrando que civilizações
haviam se desenvolvido em climas menos secos. A umidade não impedira esforços
industriais, nem os estorvara seriamente, como era o caso de Holanda e
Inglaterra. Seriam o entusiasmo e as aspirações elevadas dos povos, que os
conduziriam a grandes empreendimentos. Segundo ele, portanto, “não é tanto do
clima que depende o progresso de um povo, ele está na razão das suas afinidades
étnicas.” Nestas últimas é que se faria presente o principal fator do
progresso, da estagnação ou da decadência de um povo[8].&nbsp; 

Voltando aos “turcos”,
deparamo-nos com uma postura de mesmo sentido por parte do observador daquele
bizarro espetáculo nas ruas do Rio de Janeiro. A transmissão das
características, que nas populações humanas o evolucionismo vê operar-se num nó
em que se confundem o social e o biológico, é representada em traços desses
imigrantes levantinos.&nbsp; Ao ser declarada
uma preferência por famílias laboriosas para a imigração, e não gente daquele
jaez, é possível ver, em negativo, uma distância aberta entre os homens,
mulheres e crianças “turcos”, e a concepção modelar da família tal como a
percebia o emissor.&nbsp; As mulheres, que não
pareciam mães, aproveitando-se dos filhos pequenos, lamentavam-se
hipocritamente para retirar da caridade pública o sustento de seu vício.
Note-se a definição de desumana aplicada à posição dos pequenos “turcos”
aboletados sobre os animais, somada à imagem dos adultos dançando com estes
últimos, homens e bichos aproximando-se promiscuamente, pelas margens da
animalidade. Mais que tudo, um quadro naturalista, bem ao gosto do
cientificismo então corrente.

Tal como em outras
ocasiões, comparece a metáfora quase homóloga ao fato a que alude, a metáfora
sociobiológica do sangue. Se da parte do imigrante europeu, preferencialmente
germânico, deseja-se o sangue portador de virtudes elevadas, dos “turcos”, como
de outros povos racialmente inferiores, degraus abaixo na escala evolutiva,
teme-se a injeção do vírus deletério que transportam. Da mesma forma, esta ordem
de considerações tem profunda influência nas formas como se via as populações
brasileiras em geral, ingredientes de um caldeamento étnico iniciado junto com
o Brasil, caldeamento esse que, infelizmente africanizado, deveria ser
direcionado a um branqueamento e a uma europeização de hábitos, atitudes e
perspectivas.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; As
portas do "novo Brasil" deveriam permanecer cerradas aos membros das
raças inferiores que atrapalhariam os acertos que os reformistas nacionais e
seu remédio imigrantista operariam no organismo viciado e comprometido do
país.&nbsp; Já bastava o elemento africano,
que a história trouxera para a convivência com a população, e que infelizmente
fazia parte desta, entranhada na sua estrutura biológica e cultural. 







FONTES E BIBLIOGRAFIA

A Immigração, órgão da Sociedade Central de
Imigração.&nbsp; Biblioteca Nacional, Seção de
Periódicos, microfilmado.



ALBERTONI, Ettore A. Doutrina da classe política e teoria das
elites. Trad. Maria de Lourdes Menezes. Rio de Janeiro: Imago, 1990.



ALENCASTRO, Luiz Felipe de (org.). História da vida privada no Brasil:
Império. São Paulo: Companhia das Letras, 1997.



BEIGUELMAN, Paula. A crise do escravismo e a grande imigração.
3ª ed. São Paulo: Brasiliense, 1985. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 



BOTTOMORE, T. B. As elites e a sociedade. 2ª ed. Rio de Janeiro: Zahar
Editores, 1974.



BRANDÃO, Helena H. Nagamine. Introdução à análise do discurso. 7ª
ed. Campinas: Ed. UNICAMP, s/d.



BUICAN,
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[1]
“Germania de S. Paulo”. A Immigração.
Bol. N. 43, Março 1888, pp.2-3.



[2] “A boa
imigração”. A Immigração. Bol. N. 45,
Maio/Jun 1888, p.2.



[3] A Immigração. Bol. N. 3, p.10.



[4] Ibidem,
p.4.



[5] “Chins”.
A Immigração. Bol. N. 51, Dez. 1888,
p.8.



[6]
"Com a China". Idem, p.8.



[7] A Immigração. Bol. n. 61, Set. 1889, p.
8.



[8] A Immigração. Bol. N. 25, Out. 1886,
p.6.