Autor: Neuziane Oliveira | Publicado: 2012-06-10T17:25:00-07:00







O ECRO DE PICHON RIVIÉRE




Enrique Pichon Rivière é um suíço, nascido em
Genebra no começo do século, em 25 de junho de 1907. Imigra para a Argentina
com sua família em 1910, quando tem apenas três anos. &nbsp;Já adulto, como profissional e
intelectual de sua época, sempre procurará articular diferentes campos
problemáticos. Como estudante de medicina, problematiza seu saber a partir das
modernas concepções sobre o psicossomático. Estudando psiquiatria, nela inclui
todos os desafios da psiquiatria dinâmica, como psiquiatra articula todos os
desenvolvimentos da psicanálise e como psicanalista, convida seus colegas a
trabalhar no hospital, o hospício, com a psicose, e assim por diante. Aos 19
anos, em 1926, chega a Buenos Aires, capital da Argentina, proveniente de Correntes,
província onde vivia. Buenos Aires, como metrópole de uma modernidade
periférica o fascina. Vive no centro da cidade, convive e participa ativamente
do movimento dos intelectuais de vanguarda de sua época.



Sendo
psiquiatra e psicanalista no hospício de Las Mercedes de Buenos Aires, enrique
Pichon Rivière descobre que pode encontrar o código, o sentido dos delírios e
sintomas psicóticos de seus pacientes, na estrutura familiar. Ou seja, que a
chave das significações específicas desse paciente é possuída pela família,
essa estrutura que transcende a individualidade e que tem efeitos constitutivos
sobre a mesma. Enrique Pichon Rivière descobre um novo campo de indagação,
conceitualização e intervenção que transcende o discurso do paciente. Propõe a
passagem da psicanálise à psicologia social. Enrique Pichon Rivière descobre um
novo continente, porém não no sentido de território a ser conquistado, ou mesmo
de um lugar para se viver, mas como um lugar de produção. Para ele, os
conceitos teóricos são conceitos instrumentais para apreender a realidade e
sobre ela intervir. É um conceito similar ao que será proposto, anos depois,
por Michel Foucault, com sua teoria da caixa de "ferramentas".
Isto o leva a propor que para além do campo específico da psicanálise está a
psicologia social como âmbito de indagação dessas tramas vinculares que,
transcendendo a subjetividade, criam condições para a sua própria produção.




O ECRO de enrique Pichon Rivière
No curso de duas décadas, ao longo de sua obra, visualiza-se a progressiva
elaboração de sua posição teórica. Pichon Rivière diz: "defino o ECRO como
um conjunto organizado de conceitos gerais, teóricos, referidos a um setor do
real, a um determinado universo de discurso, que permite uma aproximação
instrumental ao objeto particular (concreto). O método dialético fundamenta
este ECRO e sua particular dialética".A respeito da psicologia social
sustenta: "A psicologia social que postulamos tem como objeto o estudo do
desenvolvimento e transformação de uma realidade dialética entre formação ou
estrutura social e a fantasia inconsciente do sujeito, sustentada sobre suas
relações de necessidade".
Ou seja, o objeto de sua psicologia social é o de explicar como a estrutura
social chega a se tornar fantasia inconsciente. Indaga sobre os processos de
constituição da subjetividade a partir da macro-estrutura social.
O ECRO pichoniano está constituído por três grandes campos disciplinares que
são as ciências sociais, a psicanálise e a psicologia social. Estas três
disciplinas constituem os três sustentáculos principais de seu marco
conceitual.



Método dialético
enrique Pichon Rivière adere ao método dialético em sua concepção do vir-a-ser
da natureza, da sociedade e do conhecimento como um processo contraditório e de
mudanças que implicam irreversibilidade através de saltos qualitativos.
Se tomamos em conta sua concepção de sujeito, Pichon Rivière o concebe não numa
relação harmônica com sua realidade social, mas numa permanente relação
mutuamente transformadora com o mundo. Seu "implacável interjogo"
implica numa inevitável transformação do mundo, fundamentalmente vincular e
social, para o sucesso na realização de seus desejos e propósitos, realização
que, por sua vez, terá efeitos de transformação do sujeito. Isto comporta
pensar a relação sujeito-mundo como uma relação conflitiva e contraditória.
Daí sua valorização da praxis. A praxis é o que permite a seu ECRO permanecer
como sistema aberto a progressivas ratificações e retificações. A praxis é o
que valida o modelo teórico. Ele sustenta que a praxis é a que permite ajustar
o modelo teórico, o esquema conceitual, à realidade. Pichon disse que a praxis
" introduz a inteligibilidade dialética nas relações sociais e restabelece
a coincidência entre representação e realidade".



Concepção do
sujeito
Este ECRO pichoniano concebe o sujeito como partindo de uma ineludível condição
de sujeito social, num implacável interjogo entre o homem e o mundo. Pichon
Rivière escreve: "O sujeito não é só um sujeito relacionado, é um sujeito
produzido. Não há nada nele que não resulte da interação entre indivíduos,
grupos e classes". Isso significa que o sujeito nasce com uma carência
fundamental que é a ausência de todo um "pacote" instintivo que o
fixe e o ligue com certeza ao seu habitat. Isto faz com que o campo simbólico
seja o ineludível campo de constituição da subjetividade. Berger e Lukman são
dois sociólogos da corrente do interacionismo simbólico que afirmam que o homem
ocupa uma posição peculiar dentro do reino animal e dos mamíferos superiores. O
homem não possui ambiente específico para sua espécie, a relação do homem com
seu ambiente se caracteriza pela sua abertura para o mundo. Os instintos do
homem, se comparados com os dos mamíferos superiores, são subdesenvolvidos.
Seus impulsos são inespecíficos e carecem de direção.
A subjetividade se constitui, então, no campo do outro. O outro como ser social
está ineludivelmente no horizonte de toda experiência humana. Aqui é
fundamental o conceito de vínculo, como essa estrutura complexa e
multidimensional que abriga sistemas de pensamentos, afetos e modelos de ação,
maneira de pensar, sentir e fazer com o outro, que constituem as primeiras
sustentações do sujeito e as primeiras estruturas identificatórias que darão
início à realidade psíquica da criança. Não só a trama vincular a abriga; é
condição de sobrevida deste ser que nasce prematuro, incapaz de sobreviver sem
a assistência do outro social: a trama vincular é a própria base iniludível
para a confirmação de nossa identidade. Sem a presença do outro se desnuda a
fragilidade sobre a qual está constituído o reconhecimento do
"si-mesmo" e a identidade do sujeito. Isto o conhecem bem os que
implantam, as celas de castigo que costumam devastar seus inimigos mediante a
privação de estímulos sensíveis e pela ausência de todo contato humano.
Isolados do mundo, tendemos e desmoronar.
O sujeito da psicologia social de enrique Pichon Rivière é esse sujeito
descentrado, intersubjetivo, que se produz no encontro ou desencontro com o
outro.
Quando enrique Pichon Rivière pensa o sujeito, fá-lo em termos de "sistema
aberto" (a rigor, não há nada que seja pensado por ele fora dos termos de
um sistema aberto: o indivíduo, os grupos, as instituições, as sociedades, o
ECRO). E em relação ao sujeito, trata-se de um sistema que não é autônomo em si
mesmo, trata-se de um sistema incompleto que "faz sistema com o
mundo".
É um sujeito situado e sitiado, que está contextualizado. Não é uma abstração.
É um sujeito histórico. Não se trata de O Homem ou A Sociedade. É um sujeito
situado e sitiado no sentido de que sua subjetividade é configurada num espaço
e num momento histórico social específicos que lhe outorgam todo um universo de
possibilidades mas que significa para ele, por sua vez, um certo estreitamento
das possibilidades de representação simbólica.



Conceito de
vínculo
O ser humano nasce numa trama vincular que no melhor dos casos, fica aguardando
sua chegada com um nome para lhe dar e um acúmulo de expectativas e de desejos.
As tramas vinculares humanas são as que sustentam nosso prolongado processo de
socialização ou de endoculturação.
Ao outro polo do contexto de constituição dessa subjetividade corresponde, para
enrique Pichon Rivière, o mundo moderno. O mundo moderno se caracteriza por sua
condição de mudança, por sua precariedade de sentido segundo Cornelius
Castoriadis, o que faz com que este "magma" de significações que
constitui o mundo social, em determinado momento histórico, varie.
É nesta sociedade marcada pela mudança que o ser humano deve construir um marco
referencial, um "aparelho para pensar a realidade" que lhe permita
posicionar-se e pertencer a um campo simbólico próprio de sua cultura e da
subcultura na qual está inserido.
Este esquema referencial, este "aparelho para pensar" nos permite
perceber, distinguir, sentir, organizar e operar na realidade. A partir de um
longo processo de identificações com traços das estruturas vinculares nas quais
estamos imersos, construímos este esquema referencial que estabiliza em nós uma
certa maneira de conceber o mundo que, se não fosse assim, emergiria em sua
condição desmesurada, de inabarcabilidade e de caos.
A característica da modernidade é a mudança e com isso a inevitável modificação
do marco referencial com o qual percebemos nossa realidade. Isto faz que Pichon
Rivière visualize o sujeito em uma permanente dialética com o mundo, única
condição para que este sujeito possa construir uma leitura adequada de sua
realidade. A perda desta inter-relação dialética faz com que o marco
referencial, a maneira de perceber, discriminar e operar com o mundo se torne
anacrônica e, com isso, se perda a possibilidade de uma inter-relação
mutuamente transformadora com o meio. O fechamento sobre as próprias
referências favorece o deslizamento de velhos fantasmas sobre as relações
sociais do presente. A modernidade como momento histórico social faz com que
seja iniludível para o sujeito, como condição de saúde, o manter um marco
referencial articulado de modo flexível, permeável e com possibilidades de que
o sustentáculo de sua inter-relação dialética homem-mundo. Enrique Pichon
Rivière nos situa diante do desafio de pensar-nos como sujeitos marcados pela
mudança, insertos numa sociedade que também se modifica permanentemente e que
atualmente foi definida como "contexto de turbulência" (Mario
Robirosa). isso nos obriga a pensar o sujeito e a sociedade em condições de
criação e mutabilidade. Enrique Pichon Rivière resgata, assim, nossa condição
de criadores. Porque não concebe nenhum sistema como fechado e produzido
"para sempre", porque todos os sistemas - o sujeito, os grupos, as
instituições, os marcos teóricos, seu ECRO - estão abertos à produção das
inovações as quais a sociedade nos vai submeter, inexoravelmente, a partir de
sua condição de modernidade.


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