santidade e santificação
Autor: Mario Lemos | Publicado: 2014-07-03T18:05:00-07:00




 
 
 
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A
ideia Bíblica de Santidade e Santificação

1.
NO ANTIGO TESTAMENTO.
Na
Escritura, a qualidade da santidade aplica-se primeira¬mente a Deus,
e, aplicada a ele, sua ideia
fundamental é a de inacessibilidade. Esta se baseia no fato de que
Deus é divino e, portanto, absolutamente distinto das criaturas.
Neste sentido, a santidade não é apenas um atributo em coordenação
com os demais  em Deus. Ele é santo em sua graça bem como em sua
justiça, em seu amor bem como em sua ira. Estritamente falando, a
santidade só vem a ser um atributo no sentido ético posterior da
palavra. O sentido ético do termo desenvolveu-se do sentido de
majestade. 





Este
desenvolvimento parte da ideia de que um ser pecador está mais
agudamente cônscio da majestade de Deus, do que um ser sem pecado. O
pecador fica ciente da sua impureza quando esta é contrastada com a
majestosa pureza de Deus, cf. Is 6. Oto&nbsp; fala da santidade no
sentido original, como numinosa,&nbsp; e se propõe denominar a
reação típica a isto "sentimento de criaturidade, ou
consciência de ser criatura", uma desvalorização do ego,
reduzindo-o à nulidade, ao passo que fala da reação à santidade
no sentido ético derivado como um "sentimento de profanidade".
Assim é que se desenvolve a ideia da santidade como pureza majestosa
ou sublimidade ética. Esta pureza é um princípio ativo em Deus,
que necessariamente se afirma a si próprio e defende a sua honra.
Isto explica o fato de que a santidade é apresentada na Escritura
também como a luz da glória divina transformada num fogo devorador,
Is 5.24; 10.17; 33.14,15. 





Em
contraste com a santidade de Deus, o homem se sente não meramente
insignificante, mas positivamente impuro e pecaminoso, e, como tal,
como objeto da ira de Deus. Deus revelou no Antigo Testamento a sua
santidade de várias maneiras. Ele o fez com terríveis juízos sobre
os inimigos de Israel, Ex 15.11,12. Também o fez separando para si
um povo, que ele retirou do mundo, Êx 19.4-6; Ez 20.39-44. Tomando e
retirando este povo do mundo impuro e ímpio, ele protestou contra
esse mundo e seu pecado. Além disso, ele o fez repetidamente,
poupando o seu povo infiel, porque não queria que o mundo não santo
se regozijasse com aquilo que poderia considerar fracasso em sua
obra, Os 11.9.




Num
sentido derivado, a idéia de santidade também é aplicada a coisas
e pessoas que são colocadas numa relação especial com Deus. A
terra de Canaã, a cidade de Jerusalém, o monte templo, o
tabernáculo e o templo, os sábados e as festas solenes de Israel -
todas estas coisas são chamadas santas, visto serem consagradas a
Deus e introduzidas no resplendor da sua augusta santidade.
Similarmente, os profetas, os levitas e os sacerdotes são chamados
santos na qualidade de pessoas que foram separadas para o serviço
especial do Senhor. Israel tinha os seus lugares sagrados, as suas
épocas sagradas, os seus ritos sagrados e as suas pessoas sagradas.
Contudo, esta ainda não é a ideia ética da santidade. Uma pessoa
podia ser sagrada e, todavia, estar inteiramente vazia da graça de
Deus em seu coração. Na antiga dispensação, como também na nova,
a santidade ética resulta da influência renovadora e santificante
do Espírito Santo. Deve-se lembrar, porém, que mesmo quando a
concepção de santidade é completamente espiritualizada, sempre
expressa uma relação. Nunca a idéia de santidade é a de bondade
moral, considerada em si mesma, mas sempre é a idéia de bondade
ética vista em relação com Deus.

2.
NO NOVO TESTAMENTO.
Ao passarmos do Antigo Testamento para o Novo, damo-nos conta de uma
notável diferença. Enquanto no Antigo Testamento não há nem um só
atributo de Deus que sequer lembre alguma semelhança com a
proeminência dada a sua santidade, no Novo Testamento raramente se
atribui santidade a Deus. Exceto nalgumas citações do Antigo
Testamento, somente nos escritos de João a santidade é atribuída a
Deus, Jo 17.11; lJo 2.20; Ap 6.10. Com toda a probabilidade, a
explicação para isso está no fato de que a santidade, no Novo
Testamento, projeta-se como a característica especial do Espírito
Santo, por quem os crentes são santificados, são qualificados para
o serviço e são conduzidos ao seu destino eterno, 2Ts 2.13; Tt 3.5.






A
palavra hagios
é empregada em conexão com o Espírito de Deus cerca de cem vezes.
Contudo, a concepção de santidade e de santificação no Novo
Testamento não é diferente da que se vê no Antigo Testamento.
Tanto naquele como neste a santidade, num sentido derivado, é
atribuída ao homem. Num e no outro a santidade ética não é mera
retidão moral, e nunca a santificação é mero melhoramento moral.
Há confusão destas duas coisas atualmente, quando falam em salvação
pelo caráter. Um homem pode gabar-se de um grande melhoramento
moral, e, todavia, não ter nenhuma experiência da santificação. A
Bíblia não insiste no progresso moral puro e simples, mas no
progresso moral em relação com Deus, em atenção a Deus e com
vistas ao serviço de Deus. Ela insiste na santificação. Justamente
neste ponto, muita pregação ética dos dias atuais é completamente
enganosa; e o corretivo para isto está na apresentação da
verdadeira doutrina da santificação. Pode-se definir a santificação
como a graciosa e contínua operação do Espírito Santo pela qual
ele liberta o pecador justificado da corrupção do pecado, renova
toda a sua natureza à imagem de Deus, e o capacita a praticar boas
obras.