DA EDUCAÇÃO POPULAR À EDUCAÇÃO DO CAMPO
Autor: Abdalaziz de Moura | Publicado: 2012-08-19T19:00:00-07:00





PRIMEIRA
PARTE do Livro 

Uma
Filosofia da Educação do Campo que Faz a Diferença



Versão incompleta para críticas e
complementações

&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;Abdalaziz de Moura



O ESTUDO
DAS CONCEPÇÕES



Capítulo
Terceiro



3.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
DA
EDUCAÇÃO POPULAR A EDUCAÇÃO DO CAMPO



1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Na medida em que o leitor lê o
capítulo anterior sobre as concepções que habitualmente se tem do campo, uma
pergunta vai se formando na cabeça: mas então, se essas concepções sobre o
campo brasileiro não inspiram uma Educação do Campo desejável, que outras são
possíveis! O objetivo desse capítulo é introdutório para responder a essa
pergunta. A resposta propriamente dita vai vir ainda no capítulo quarto desse
livro. Nesse capítulo veremos algumas questões de ordem histórica para
contextualizar as concepções de campo.



2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Vamos considerar campo numa categoria plural. Muitos
campos existem e muitos são possíveis de serem construídos. Mesmo dentro de um
mesmo território, estado, região, bioma, o campo apresenta-se com diversidade.
Não é igual, monolítico, único, universal. As pessoas, a população, a história,
o ambiente geográfico, a vegetação, o clima, a temperatura, a localização e
outros elementos determinam campos diferentes. No entanto, com toda diversidade
não deixa de ter características e elementos comuns.



3.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Nesse campo plural já existe um
processo educativo, a Educação do Campo que estamos querendo não é uma novidade
a ser implantada. Muita gente, pessoas e instituições, movimentos sociais
populares do campo e da cidade, pastorais de diversas igrejas e organizações não
governamentais, sindicatos e partidos políticos já desenvolvem há mais de meio
século. A Educação do Campo não é uma realidade que as secretarias municipais,
estaduais e o MEC vão iniciar. Esses já pegaram “o bonde andando” desde mais
tempo.



4.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Se não reconhecemos essa
realidade, corremos o risco de pensar que a Educação do Campo é recente, que
ainda não existe e cabe agora às instâncias oficiais implantarem, definirem
diretrizes, decretos, leis, destinarem recursos, formar pessoal, comitês
estaduais, fóruns. Corre-se o risco também de pensar que os protagonistas são
essas pessoas e instituições atuais. Para uma compreensão mais apurada dessa
afirmação, vamos descrever primeiro essa Educação que já existe. Assim,
entenderemos melhor as concepções de campo.



A EDUCAÇÃO DO CAMPO QUE JÁ EXISTIA NO CAMPO



5.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
O período que está sendo escrito
esse capítulo (maio de 2012) é emblemático para entender o que estamos
afirmando. No dia 2 de abril passado, no município de Sapé na Paraíba foram
celebrados os 50 anos do assassinato do líder das Ligas Camponesas da Paraíba, João
Pedro Teixeira. Movimentos Sociais, Igrejas, Universidades, Ong, &nbsp;Sindicatos de Trabalhadores e Trabalhadoras,
Políticos, Governador da Paraíba participaram desse ato de resgate da memória das
Ligas Camponesas. 



6.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Desde 2008 foi criado o Memorial
das Ligas Camponesas que cuidará do Centro de Formação do Campesinato, a ser
construído no antigo sítio de sete hectares onde morava João Pedro Teixeira,
desapropriado pelo Governo do Estado para esse fim. A Coordenação do Memorial
das Ligas Camponesas circulou na internet um artigo do Professor Alder Júlio sobre
a beleza e o entusiasmo que foi essa celebração, a participação de lideranças,
da população, de jovens e crianças, de autoridades públicas.[1] &nbsp;



7.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Em Pernambuco, no dia 17 de abril
de 2012, a FETAPE – Federação dos Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais de
Pernambuco deu início às celebrações dos 50 anos do Movimento Sindical de Trabalhadores
e Trabalhadoras Rurais de Pernambuco, na cidade de Nazaré da Mata, terra natal do
líder Euclides Almeida do Nascimento. Foram homenageadas lideranças falecidas e
vivas que exerceram papel significativo no Movimento em Pernambuco na Zona da
Mata. No dia 18 de maio será a celebração no Agreste e depois haverá outra no
sertão.



8.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Esses dois exemplos ilustram o
quanto de memória do Campo existe e está para ser conhecida e apropriada por
outras gerações. Essa história é ainda mais antiga, mas para efeito didático,
vamos nos ater aos últimos 50 anos. Embutido nas lutas, nas mobilizações, na
atuação política, econômica, social, organizativa, nos confrontos e conflitos
encontra-se um processo educativo de formação de pessoas, de grupos, de
instituições, ou seja, há uma Educação do Campo presente desde muito tempo.



9.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Vamos descrever alguns elementos
dessa Educação a partir de exemplos concretos. Essa descrição vai ajudar no
entendimento da Educação do Campo que se discute hoje para e com as escolas
públicas e privadas, as universidades, o sistema nacional, estadual e municipal
de ensino. Depois retomaremos a questão das outras Concepções sobre o campo
brasileiro. Vamos distinguir e separar elementos que estão juntos e articulados
na história, para efeito de estudo. É bom saber que na vida, na história
estiveram sempre articulados.



ELEMENTOS DA EDUCAÇÃO DO CAMPO JÁ
EXISTENTES NO CAMPO.



10.&nbsp;&nbsp;
Um elemento que aparece na
análise desses processos formativos é que não foram e nem são formais, ou seja, não fazem parte do
sistema formal de ensino, das escolas, das instâncias públicas, não são
coordenados, nem regidos pelo Estado. E ainda, não tem seriação, progressão,
avaliação de conhecimentos com provas. Não tem professores nomeados, não tem um
calendário oficial para toda uma região. Não tem um currículo predeterminado,
nem formatura, nem colação de grau, nem vestibular. No entanto, tem educação,
formação!



11.&nbsp;&nbsp;
Por não ter esses elementos
visíveis, oficiais, comuns às escolas e universidades as pessoas nem percebem
que existem. Pensam que Educação é só a Escolar, a que se processa reconhecida
pelo Estado, a que aprova ou desaprova, a que entrega o diploma ou não, a que
forma os pedagogos, que vão cuidar da gestão, dos currículos, do sistema de
avaliação. Enfim, pensam que a Educação é só a que está dentro do sistema
oficial, pago, remunerado, fiscalizado, com prova, com vestibular, com diploma.



12.&nbsp;&nbsp;
No entanto, existe outro sistema
de educação, com outra lógica. Não é o dominante, nem o reconhecido e
controlado pelo Estado. Porém, também tem currículo, tem conteúdos selecionados
ou privilegiados, tem avaliação, tem educadores e educandos, tem formação de
professores, tem didática, tem cobrança de resultados. Esse é o sistema
aplicado pelos movimentos sociais, pelos sindicatos de trabalhadores, pelas
pastorais de igrejas, pelas ONG, pelas oscip, por entidades da sociedade civil
organizada desde muito tempo atrás. 



13.&nbsp;&nbsp;
Esse processo vem sendo
desenvolvido também nas cidades. É aplicado para desenvolver e educar crianças,
jovens, mulheres, operários, agricultores, aposentados, favelados, sem terra,
sem teto, carentes, meninos e meninas de rua, catadores de lixo, comerciantes,
sindicalistas, cooperados, membros de igrejas, de partidos ou de tendências
partidárias, arte-educadores, artistas, técnicos e diversos profissionais.
Enfim, uma gama de pessoas, sujeitos sociais importantes, protagonistas das
mudanças inovadoras na sociedade!



O EXEMPLO DO MOVIMENTO DE EDUCAÇÃO DE BASE 



14.&nbsp;&nbsp;
O início da década de 60 o
analfabetismo era uma vergonha nacional. Para alfabetizar os jovens e adultos
que não tiveram acesso à escola não havia escola que coubesse, não havia
professores suficientes, não havia uma pedagogia de alfabetização para adultos,
o que havia era para criança. Tão pouco interessava às classes dominantes e
dirigentes da época! O jeito foi apelar para um modo não formal para
alfabetizar multidões, parecido, mas também, diferente do que se fazia com a
escola.



15.&nbsp;&nbsp;
&nbsp;A Igreja Católica através de seus bispos criou
o MEB – Movimento de Educação de Base e passou a usar a estratégia do rádio,
como meio e instrumento de Educação. Foi necessário montar todo um esquema de
formação de educadores para apresentar os programas de rádio, para monitorar o aprendizado
dos grupos, de monitores de base para organizar os grupos. Pois, esse pessoal e
essa função não existiam ainda. Foi preciso uma mobilização para identificar educandos,
formadores, professores, monitores, espaços, emissoras de rádio.



16.&nbsp;&nbsp;
Como esse processo não era
oficial, formal, era difícil de se estabelecer, de ser reconhecido e financiado
pelo Estado. Encontrou muita resistência das classes conservadoras, dos donos
de engenho, dos fazendeiros. Foi preciso criar estratégias para se firmar, para
se justificar diante da sociedade. Precisaram construir argumentos para
defender esse direito ao estudo, pois, na cultura vigente da época era comum
pensar que para ser agricultor, cortador de cana não precisava saber ler.
Precisavam argumentos para convencer jovens e adultos a estudar. 



17.&nbsp;&nbsp;
Quando o processo iniciou foram
logo observando que precisava de uma pedagogia e de uma didática especial para
atender a esse novo público, que não era a mesma coisa que ensinar a crianças
nas escolas. Era necessário um sistema de avaliação diferente do da escola.
Tiveram que pensar outros objetivos para os trabalhadores do campo, os
assalariados, diferentes dos que eram apresentados para as crianças nas
escolas. Para pensar objetivos, foi necessário mexer com os valores, a
filosofia, as concepções de sociedade.



18.&nbsp;&nbsp;
Era um mutirão nacional à procura
dessas necessidades. O interesse pela alfabetização dos adultos, para vencer a
dívida histórica foi além da igreja, ganhou espaço entre os universitários, os
movimentos de Ação Católica que eram fortes na época, os grupos políticos que
queriam mudança de sociedade, os sindicatos de trabalhadores e trabalhadoras
que estavam se formando. Paulo Freire surge com outros mostrando que a
alfabetização não deveria ser só para ler as letras, como também para ler a
realidade, o mundo, as relações.



19.&nbsp;&nbsp;
As pessoas envolvidas foram
tomando consciência que precisava de outra filosofia para dar conta da nova situação
criada. A sociedade vigente não comportaria trabalhadores e trabalhadoras conscientes
de seus direitos, mulheres conscientes de sua identidade, oprimidos conscientes
de sua opressão. Só a alfabetização das letras era insuficiente para tal
desafio. Era uma bola de neve, além de pensar todo o procedimento da
alfabetização, foram sentindo necessidade de repensar a sociedade, os direitos
humanos, as classes sociais.



20.&nbsp;&nbsp;
Os gestores do MEB foram sentindo
necessidade de formar novos profissionais para essa tarefa, uma vez que as
pessoas que exerciam essa função não tinham sido formadas antes com a
filosofia, a didática, os conhecimentos exigidos pelos novos desafios. Foi criado
todo um sistema de formação de monitores sob a responsabilidade das equipes
diocesanas, e de formação dessas equipes pela equipe nacional. Era uma formação
continuada e em serviço, com conteúdos específicos, escolhidos pelos formadores
e desenvolvidos com os grupos.



21.&nbsp;&nbsp;
Esse movimento, na medida em que
tomava dimensão regional e nacional foi sentindo a necessidade de pensar formas
de avaliação dos alunos e dos educadores e dos formadores. Não faziam provas
como na escola, mas desenvolveram vários outros meios de avaliar o desempenho e
a aprendizagem. Quem mais se desenvolvia numa equipe diocesana era convidado
para fazer parte da equipe estadual, quem se desenvolvida na equipe estadual
era convidada para fazer parte da equipe regional ou nacional.



22.&nbsp;&nbsp;
Não era um MEC, nem uma
Secretaria Estadual ou Municipal de Educação, porém, criou um sistema de
avaliação, selecionou conteúdos, aplicou didática, (inclusive, com produção de programas
de rádio, livros, cartilhas), fez supervisão pedagógica. Construiu um conjunto
de valores, de conhecimentos, de relações novas, capazes de dar conta de toda
uma demanda que vinha surgindo. Criou um regime de financiamento e estruturas
de comunicação. Fazia autocrítica em todos os níveis e todos os envolvidos eram
avaliados uns pelos demais



23.&nbsp;&nbsp;
Para se ter uma ideia, nessa
época foram construídas importantes&nbsp;
Emissoras de Rádio, que ainda hoje são referências no Nordeste,[2] como
escritórios foram montados em todas as dioceses para atender ao sistema de
ensino e aprendizagem do MEB. É importante reconhecer a existência desse
sistema em um ambiente não formal, escolar e estatal. Para ilustrar mais vamos
agora partir de um exemplo mais local, de baixo para cima, de outro sistema de
Educação do Campo.

O EXEMPLO DO MOVIMENTO SINDICAL
DE

&nbsp;TRABALHADORES E TRABALHADORAS RURAIS



24.&nbsp;&nbsp;
Uma das lideranças homenageadas
na comemoração dos 50 anos da FETAPE em Nazaré da Mata, cidade da zona da mata
norte de Pernambuco foi Euclides Almeida do Nascimento.&nbsp; Sem dúvida nenhuma, a liderança sindical
rural mais significativa até hoje do movimento sindical em PE. Foi fundador do
Sindicato dos Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais de Nazaré e da FETAPE, que a
dirigiu e onde permaneceu assessor até os últimos dias de sua vida. Quem o
conheceu o admirou pelas suas habilidades de educador. 



25.&nbsp;&nbsp;
Foi uma liderança que emergiu no
mesmo período do sistema MEB. Morava em pequena propriedade rodeada por
engenhos de cana-de-açúcar. Quando começou a se indignar com a situação dos
trabalhadores e trabalhadoras dos engenhos precisou reuni-los, conversar,
discutir a situação, mobilizá-los. Não existia ainda sindicato e as Ligas
Camponesas começavam a surgir no Estado. Não havia salário, nem nenhum direito
hoje gozado pelo trabalhador rural e agricultor: aposentadoria, auxílio doença,
maternidade, décimo terceiro...



26.&nbsp;&nbsp;
Reunir trabalhadores dos engenhos
para pensar em seus direitos era um risco. O que hoje é comum, (até o governo
convoca e reúne os agricultores!) Mas, na época era arriscado! Euclides, diante
do que ele julgou como direito e como missão em sua vida se viu obrigado a
descobrir estratégias para falar aos companheiros, que viviam uma situação
particular de opressão e de medo. Entre essas, uma foi marcar a reunião em sua
casa, pois nos engenhos era impossível. Marcavam reunião à noite ou nos
domingos.



27.&nbsp;&nbsp;
Quando os senhores dos engenhos
souberam começaram a ameaçar de botar fogo na sua casa e atacar o grupo. Entre
sua casa e o armazém de guardar material havia um sapotizeiro com grande copa.
Um grupo ficava em cima do sapotizeiro escondido na copa e bem armado e o outro
maior fazia a reunião no armazém. Qualquer tentativa de ataque, os de fora
protegiam os de dentro. Nessas reuniões se decidia o que fazer, como fazer, o
que conversar, como sentir o ânimo dos demais, e se prestava conta de como foi
a semana nos engenhos.



28.&nbsp;&nbsp;
Na época, Euclides nunca tinha
visto ou ouvido falar de Educação do Campo, de conteúdo curricular, de
didática, de prática pedagógica, de avaliação. O que ele vivia era um desafio
concreto de reunir companheiros numa situação difícil e que, para isso ele
teria de ser muito vivo e inteligente, senão, iria botar o trabalho a perder.
Ele também percebeu que sozinho não conseguiria alcançar o objetivo pretendido.
Era preciso que os moradores dos engenhos assumissem como protagonistas as
ações encaminhadas nas reuniões.



29.&nbsp;&nbsp;
Para isso, Euclides teve que
desenvolver todo um trabalho de convencimento, de argumentação, de
encorajamento para que os companheiros passassem a acreditar no direito que
tinham, na capacidade de falar que precisavam, no conhecimento do direito que a
lei poderia garantir. Na época, a principal reivindicação era o salário que não
existia. O senhor do engenho pagava como cada um entendia e pelo costume do
tempo. Para conseguir o salário foram sentindo a necessidade de escolher
delegados de base nos engenhos.



30.&nbsp;&nbsp;
Os delegados eram lideranças com
a tarefa de animar seus companheiros, ou seja, o que Euclides fazia no conjunto
com as lideranças, os delegados deveriam fazer nos engenhos com suas bases.
Para isso, Euclides sentiu necessidade de formar companheiros, e para isso,
sentiu necessidade de selecionar alguns temas mais significativos para
desenvolver com eles, de forma que lhes proporcionasse mais coragem,
habilidade, confiança e pudesse alcançar o objetivo de fundar o sindicato e
conseguir o salário mínimo definido em lei. 



31.&nbsp;&nbsp;
Sem saber, de forma espontânea,
Euclides começou a criar um currículo, com conteúdos selecionados, que fossem
significativos para conseguir o objetivo que queriam. Para discutir esses
conteúdos de forma que fossem apropriados pelos companheiros, ele se viu
impulsionado a criar estratégias, jeito, formas que teriam de ser bem pensadas
sob pena de os companheiros serem presos, perseguidos e do trabalho não vingar.
É o que na escola chama-se de didática,
de técnicas e dinâmicas de ensino e aprendizagem.



32.&nbsp;&nbsp;
Nas reuniões sucessivas, Euclides
precisava saber com os companheiros se as estratégias usadas nos engenhos deram
certo. Em um engenho dava certo, em outro não, em outro dava mais ou menos.
Porque em um deu certo e em outro não! Assim, faziam a autocrítica de suas
ações. Os companheiros opinavam sobre a ação do outro, assim, faziam uma
hétero-avaliação. Sem perceber, Euclides estava iniciando um processo de
avaliação. Enfim, desenvolvia uma metodologia de ensino que se chamou “Educação
Sindical”



33.&nbsp;&nbsp;
Vizinho ao município de Nazaré,
outro líder também homenageado na celebração dos 50 anos, ainda vivo, José
Francisco da Silva desenvolvia ação semelhante à de Euclides no município de
Vicência. No município de São Lourenço, outro líder, Agápito também fazia o
mesmo, em Carpina, Severino da Luz fazia algo parecido. A ação desses líderes e
de outros transcendeu os municípios da Mata Norte e sentiram a necessidade de
criar a Federação dos Trabalhadores e Trabalahdoras na Agricultura de
Pernambuco – FETAPE. 



34.&nbsp;&nbsp;
Euclides foi ser dirigente da
FETAPE e essa com outros companheiros de outros estados que tiveram percurso
semelhante criaram a Confederação Nacional dos Trabalhadores na Agricultura -
CONTAG e José Francisco foi ser seu dirigente. Com a continuação desse
movimento foi se estruturando um grande movimento nacional com um sistema
interno de educação para formar seus quadros, para conhecer e diagnosticar a
realidade do campo, para avaliar o desempenho de seus membros e os resultados
alcançados pelo movimento.



35.&nbsp;&nbsp;
Enfim, construíram todo um sistema de formação de quadros. Não fosse esse
processo formativo o movimento não teria suportado a pressão dos governos
militares. Esse sistema é de Educação. Porém, não passou pelas escolas, nem
pelo currículo escolar, nem foi financiado pelo governo, nem regulamentado por
ele, não teve vestibular. No entanto, tem currículo, tem conteúdos apropriados
e privilegiados, tem didática, tem avaliação constante, tem estrutura nacional,
regional e estadual. Agora já tem uma escola própria. [3]



36.&nbsp;&nbsp; Se
passarmos a observar a história de outros movimentos populares e sociais do
campo vamos observar os mesmos passos, com conotações específicas da época, do
desafio enfrentado, da região geográfica, todos, porém, com um esquema
educacional muito parecido. Todos os
movimentos sociais populares do campo desenvolveram uma metodologia de formação
de quadros, de lideranças, de participantes. Todos beberam elementos comuns das
mesmas fontes teóricas ou de fontes que dialogavam entre si.



37.&nbsp;&nbsp;
Alguns movimentos sistematizaram
mais, outros menos. Alguns investiram mais nos meios, outros nos conteúdos,
outros nas estratégias. Os que não fizeram esses passos, nem desenvolveram
sistemas de formação de quadros, ficaram pelo caminho, não transcenderam a
época, a região e não se firmaram na história, nem foram além de seus objetivos
imediatos. Quando dizemos que já existia uma Educação do Campo, nos referimos a
esse processo, que vamos detalhar bem mais ao longo desse capítulo.



38.&nbsp;&nbsp;
Quase todos esses movimentos hoje
têm livros, teses de mestrado e doutorado. Mas muito poderia ainda ser escrito
e resgatado, sobretudo, a partir do testemunho oral e escrito de protagonistas
que estão vivos. É urgente a construção da memória dos movimentos sociais do
campo. O Dicionário de Educação do Campo, recém-publicado traz informações
preciosas sobre os movimentos sociais do campo. Quem quiser conhecer a Educação
do Campo nas suas origens só tem a ganhar com a história desses movimentos[4]. &nbsp;



O EXEMPLO DO MOVIMENTO DE EVANGELIZAÇÃO DE RECIFE - PE



39.&nbsp;&nbsp;
Vejamos agora em outros
movimentos a mesma tendência. O autor desse texto em 1970 começou a trabalhar
com Dom Helder Câmara, Arcebispo de Olinda e Recife no Movimento de Evangelização
“Encontro de Irmãos”. Esse movimento havia sido fundado em março de 1969, com a
equipe de catequese formada entre outras pessoas por João Francisco de Souza, que
se tornou depois, autor de vários livros sobre Educação e diretor do Centro de
Educação da UFPE e muito conhecido nos meios educacionais brasileiros e América
Latina.



40.&nbsp;&nbsp;
Outro membro era Edla Soares, que
se tornou membro do Conselho Estadual e Nacional de Educação e foi autora do
parecer sobre a Educação do Campo, que deu origem a Resolução de abril de 2002
sobre “As Diretrizes Operacionais para a Educação Básica nas Escolas do Campo”,
que se tornou o grande marco da Educação do Campo. Eu havia chegado da Europa
depois de três anos ausente do Brasil e tive a sorte de entrar nessa equipe, que
me introduziu de volta ao Brasil e tinha um assessor do porte do Padre Roberto
Etave[5]. 



41.&nbsp;&nbsp;
A equipe tinha a responsabilidade
de fazer a formação dos monitores dos grupos de evangelização que se formavam
nos bairros, sítios e engenhos. Esses grupos escutavam a palavra de Dom Helder
em um programa da Rádio Olinda transmitido todas as segundas-feiras à noite. Em
cada grupo havia um ou mais monitores para conduzir o debate a partir da
palavra de Dom Helder, de um texto bíblico e de um fato da vida real.&nbsp; As tarefas dessa equipe, entre outras, era a
de capacitar e formar os monitores.



42.&nbsp;&nbsp;
Para isso, a equipe criou uma
série de instrumentos de formação: programa diário na rádio Olinda, de 10
minutos, antes da Voz do Brasil, boletim mensal com roteiros para os debates e
notícias dos grupos, treinamentos cada domingo em um setor dos bairros da
região metropolitana de Recife ou da área rural, visita aos grupos em
funcionamento e a realização de um ou dois conselhos por ano com representação
desses grupos. Ou seja, tivemos que montar toda uma estrutura de Educação, um
sistema de ensino não formal.



43.&nbsp;&nbsp;
Para esse fim tivemos que
desenvolver um conjunto de conteúdos, selecionar os que mais se adequavam à
necessidade dos grupos. Era diversificado e exigia muita preparação e estudo da
equipe. Ao longo dos sete anos que passei nessa equipe os conteúdos variavam de
acordo com a evolução dos monitores e grupos. Havia um processo de escolha como
na construção de qualquer currículo, seja escolar formal ou não formal. Éramos
todos jovens, entusiasmados, pensando que nossa escolha era a que mais o povo
queria.



44.&nbsp;&nbsp;
No setor de Camaragibe havia um
monitor, Severino Eugênio que desde os primeiros contatos a equipe pensou que
ele não tinha perfil para ser monitor. Com o tempo, foi quem mais conquistou
pessoas e desdobrou outros grupos. E os que julgávamos com o perfil adequado
tiveram pouca evolução. Um dia perguntei a ele qual seu segredo para ter tão
bom desempenho. Ele me respondeu: “olha Moura, eu faço assim, passo um pouco do
que vocês ensinam nos treinamentos e um pouco do que o povo gosta. Faço uma
síntese”.



45.&nbsp;&nbsp;
Escolher os conteúdos implicava
em saber quais eram as necessidades dos formandos. Mas para pensar os
conteúdos, nos debruçávamos sobre os objetivos a serem alcançados pelos
monitores e participantes e por nós, ou seja, pelo conjunto. Por exemplo, no
início, a demanda maior era para aprender a falar em público. Muitos não tinham
boa leitura e pensavam que não saberiam falar. O conteúdo então era dinâmica de
grupo para superar o medo, iniciar, desenvolver e concluir um debate.



46.&nbsp;&nbsp;
Outra época era conhecer mais e melhor
a bíblia, o conteúdo era estudar a bíblia, conhecer o contexto na qual foi
escrita, identificar as ações de Jesus no evangelho, explicitar os gêneros
literários de um discurso, de uma parábola, de um milagre etc. Outro tempo,
eles queriam aprender mais como a realidade pode ser lida à luz do evangelho,
como levar o grupo a uma ação concreta na comunidade local, a resolver
problemas vividos pelos moradores. O conteúdo era sobre mobilização social,
pesquisa, análise dos dados da pesquisa, planejamento, avaliação...



47.&nbsp;&nbsp;
Os conteúdos variavam de acordo
com o nível do grupo. Por exemplo, no Município de Igarassu, sítio Engenho
Novo, o problema era de Reforma Agrária. Os donos das terras queriam expulsar
moradores com muitos anos, o conteúdo era sobre Direitos e direito à terra. Em
Recife houve com as cheias e a construção de estradas a expulsão de muitas
famílias, o conteúdo era a defesa de seus direitos, a mobilização social para
as famílias aprenderem a se defender, vencer o medo, se juntar, avaliar as
ações, planejar as próximas etapas e se inspirar no evangelho.



48.&nbsp;&nbsp;
Para passar e estudar esses
conteúdos com as lideranças e essas com os participantes dos grupos tivemos que
discutir muitas estratégias didáticas. Era um tempo de repressão, sem
liberdade, éramos vigiados. Se a didática não fosse bem escolhida, poderíamos
dissolver o grupo, atrair a repressão, as pessoas abandonarem. Para isso,
usávamos muitas dinâmicas de grupo, contação de história, dramatização de
casos, cantos, poesias, debate em grupo, plenárias, júri simulado, jogos e
brincadeiras. Eram sempre momentos descontraídos, mesmo diante de questões
perigosas!



49.&nbsp;&nbsp;
Retornando das capacitações, a
equipe se avaliava, descrevia os resultados alcançados, como foi a avaliação
pelos participantes, o que se avançou, o que não, qual foi o clima do grupo.
Havia sempre uma autocrítica, onde os membros da equipe colocavam seus limites,
suas dificuldades e essa autocritica ou auto-avaliação era complementada pela
avaliação dos demais. Esse duplo movimento é que permitia um avanço contínuo da
prática e da teoria. Os avanços e os limites tornavam-se de novo conteúdos das
novas capacitações, dos programas de rádio, do boletim.



50.&nbsp;&nbsp;
Em síntese, desenvolvemos todo um
sistema educativo, com metodologia, conteúdos, didática, ações concretas,
princípios filosóficos, inclusive, com fundamentação bíblica, jurídica,
histórica, política. Os grupos foram dando origem a outros que se
especializavam. Em 1971 se organizou o setor jovem, que mais tarde contribuiu
com a formação da Pastoral da Juventude Popular, em 1972, foi a vez do setor
rural, em 1973, foi a vez do Movimento das Crianças, que fortaleceu o MAC –
Movimento Amigo das Crianças, hoje Movimento de Adolescentes e Crianças. 



51.&nbsp;&nbsp;
E assim, outros como os
deficientes físicos, as empregadas domésticas, os operários da indústria,
dentro da categoria dos operários os grupos de tecelões, metalúrgicos sentiam
necessidade de se estruturar a parte com suas demandas específicas. Com o
avanço da democracia, algumas lideranças entraram nos sindicatos, na política
partidária, nos movimentos de saúde alternativa, fitoterapia, agricultura
orgânica, ambientalista, de gênero, raça e etnia, de arte e cultura, de
bairros, sem terra e sem teto, de escolas comunitárias e criação de entidades,
como ong.



CONCLUSÃO
SOBRE OS TRÊS EXEMPLOS



52.&nbsp;&nbsp;
Esses três relatos, do MEB, da
FETAPE, do Encontro de Irmãos são apenas ilustrações rápidas de uma infinidade
de vivências e experiências. Cada movimento social que nascia, cada ong que se
criava, cada ação mobilizadora que se conduzia, havia uma pedagogia implícita,
embutida, estruturando os passos de uma ação. Há também embutido um projeto de
sociedade e um conjunto de princípios, de opções éticas responsáveis por uma
metodologia que é aplicada, ou de forma consciente, explícita ou de forma
oculta, não verbalizada nem sistematizada.



53.&nbsp;&nbsp;
Quando afirmamos no início desse
capítulo que já existia uma Educação do Campo bem anterior a essa que hoje se
tenta aplicar nas escolas, estamos nos referindo a esse processo. Essa educação
é conhecida pelo nome de Educação Popular. Ela tem sido sistematizada,
avaliada, teorizada por inúmeros autores[6]. De
forma muito especial foi desenvolvida na América Latina, África e Ásia, mas é
aplicada também nos países mais desenvolvidos da Europa e América do Norte. Paulo
Freire é um dos seus principais teóricos[7]
reconhecido mundialmente.



QUAL A NOVIDADE DA EDUCAÇÃO DO CAMPO



54.&nbsp;&nbsp;
Se os
movimentos sociais, as pastorais das igrejas, as entidades da sociedade civil
já têm e desenvolvem tão bem a Educação Popular, porque agora essa ideia de
Educação do Campo nas escolas oficiais e públicas! Eis uma
questão que ajuda a elucidar a 
Educação do Campo e os debates em torno da mesma. Aconteceu assim por uma série
de razões e circunstâncias que precisam ser relatadas, resgatadas, apropriadas
e aprofundadas. Se não a fazemos, iremos ter um entendimento deturpado da
Educação do Campo.



55.&nbsp;&nbsp;
A Educação Popular tornou-se
insuficiente para atender às próprias conquistas dos movimentos &nbsp;do campo. A Educação Popular formou quadros,
lideranças, participantes dos movimentos, das ong. Enraizou valores, crenças,
assegurou estratégias e estruturas de formação que garantiram a Reforma
Agrária, as Leis Trabalhistas, os Direitos Previdenciários, a visibilidade dos
movimentos, a ascensão política dos partidos socialistas e parcelas
consideráveis do poder político com a subida de Lula ao poder.



56.&nbsp;&nbsp;
Foram resultados importantes.
Mas, para um olhar mais acurado não deu conta de outras necessidades. Os dirigentes
perceberam que na Escola formal seus filhos estavam aprendendo valores
diferentes e até, contrários aos que eles aprenderam com a Educação Popular. Os
pais dos movimentos ensinavam seus filhos a valorizar a terra e a agricultura e,
no entanto, a escola dizia para eles estudarem para não ficar igual aos seus
pais (no cabo da enxada!). Por mais que a Educação Popular se ampliasse, não
daria para substituir a escola formal. 



57.&nbsp;&nbsp;
Essa educação formal estava
criando abismos entre as gerações formadas pela Educação Popular via movimentos
sociais, ong, pastorais, descontruindo os valores tão arduamente construídos e
alimentando outros, até mesmo, contrários. Dessa forma foram se preocupando com
o que seus filhos aprendiam nas escolas e percebendo que com o que aprendiam e
do jeito que aprendiam, e com os valores que incorporavam, o campo não seria
valorizado, nem descoberto pelas novas gerações. Além dessa constatação, os
movimentos e sociedade civil entraram noutro patamar.



58.&nbsp;&nbsp;
&nbsp;Com as possibilidades mais efetivas de
participação no poder os movimentos sociais passaram a refletir muito além de
suas necessidades imediatas. &nbsp;De terra,
salário, previdência social, educação sindical, produção, comercialização, os
movimentos do campo e as instituições comprometidas com o mesmo passaram a
discutir o desenvolvimento do país, a economia, o modelo de gestão, a saúde, a
assistência social, a política para as mulheres, para a juventude, para os
idosos, enfim a economia e a política do país, incluindo aí a educação.



59.&nbsp;&nbsp;
Ao sentir essa necessidade, ao
avançar para esse patamar, os movimentos já vinham observando a situação da
educação formal existente no campo. Quatro anos antes das Diretrizes do
Conselho Nacional de Educação, os movimentos, ong, organismos internacionais
como o Unicef e Unesco já haviam realizado uma primeira conferência nacional,
sem a presença dos governos e do Estado. Os movimentos passam a cobrar uma
Educação para o Campo, mas diferente da que existia. Pretendem ser protagonistas
de novos modelos junto com os governos e Estado.



60.&nbsp;&nbsp;
Não é que os movimentos não tivessem
modelos de Educação, de currículo, de conteúdos, de didática e metodologia.
Eles tinham, porém, no campo informal. Quando insistem por uma educação é
porque queriam ver a Educação Popular dentro da Educação Formal, pública e
estatal. Segundo os movimentos, o governo de Lula, sobretudo, não poderia se
furtar de valorizar todo esse patrimônio de décadas de educação não formal, de
conquistas, de resultados. A síntese dessa interação seria a Educação do Campo.




61.&nbsp;&nbsp;
O Serta se antecipou a esse
contexto e desde 1993/94 com o MOC da Bahia vinha fazendo a interação entre
esses modelos de educação. Rosa Maria Torres do Equador foi uma teórica que em
1994 lançou esse desafio no IV Seminário Internacional de Educação Popular,
realizado na UFPB em sua palestra intitulada de Criticos a constructores: Educación Popular, escuela y “Educación para
todos[8]”.
A autora convidava todos os presentes a participar dessa tarefa de fazer a
interação entre essas duas formas de fazer educação, a popular não formal e a
formal.



62.&nbsp;&nbsp;
Nessa perspectiva o Serta criou a
PEADS oito anos antes das primeiras Diretrizes Operacionais do CNE.
Sistematizou os elementos da Educação Popular que poderiam estar também na
Educação do Campo e criou metodologia para viabilizar essa interação. A fonte onde
o Serta bebeu a água foi na Educação Popular, na experiência dos movimentos
sociais com os quais seus autores conviveram, nas experiências de
evangelização, no movimento ambientalista e das tecnologias alternativas, nas
pastorais da igreja católica das décadas de 60 a 80. 










[1]
. Alder Júlio, pela Coordenação do Memorial das Ligas Camponesas,&nbsp; A
Memória Perigosa das Ligas Camponesas: Legado e Lutas de Hoje por Um Novo
amanhecer...






[2] .
Em PE, foram adquiridas pelas dioceses para o trabalho de Alfabetização as
rádios: Emissora Rural de Petrolina a Voz do São Francisco, A Rádio Rural de
Afogados da Ingazeira, a Rádio Olinda; no RN, as Rádios Rurais de Natal,
Mossoró e Caicó, em AL a de Penedo, em SE a de Aracaju e Propriá, na PB, a de
Patos, Cajazeiras. Onde as dioceses não tinham rádio própria, compravam
horários nas existentes. 




[3] .
Escola Nacional de Formação da Contag, com sede em Brasília e atuação em todos
os estados em parceria com as Federações.




[4] . Caldart,
Roseli Salete et alii, Dicionário da
Educação do Campo, Expressão Popular, 2012, RJ e SP..




[5] .
Padre Roberto Etave era francês, trabalhou em mais de um estado no Brasil e em
Recife assessorou equipe dos movimentos populares e das pastorais e foi ajudou
muito a Emater a construir um processo de extensão rural. Foi um dos meus
mestres na vida profissional. Morreu tempo depois de acidente automobilístico.




[6] .
Ver verbete Educação Popular no Dicionário da Educação Popular, de Conceição
Paluto, pg. 280 a 284 e a bibliografia.




[7] .
Há outro texto que fará parte desse livro Educação
Popular e Educação do Campo, disponível no blog mouraserta.blogspot.com.
Mas nesse livro teremos oportunidade adiante de explicitar os elementos que
compõe a Educação Popular e sua relação com a Educação do Campo.




[8] .
Memórias do IV Seminário Internacional Universidade e Educação Popular, Edição
da UFPB, João Pessoa, 1995 pg 24 a 51.