John Cornwell: "O Anjo de Darwin"
Autor: Iba Mendes | Publicado: 2017-05-31T16:56:00-07:00





John Cornwell: "O Anjo de Darwin"
Li recentemente o livro "O Anjo de Darwin: Uma
crítica seráfica a 'Deus, um Delírio'", de John Cornwell, publicado pela
Editora Imago. Toda a obra funciona como uma espécie de “conselheiro seráfico”
(de serafim, angelical) ao autor de “Deus, um Delírio”, o zoólogo inglês Richard
Dawkins. Com esta proposta, Cornwell não se propõe a defender cegamente a
religião ou a se colocar em defesa dos dogmas estabelecidos, mas se põe a favor
de uma convivência pacífica entre ciência e religião, fato este que, para o
fundamentalismo de Dawkins, parece impossível e indesejável. Vejamos alguns
enxertos da referida obra:

"Algumas
palavras, agora, sobre sua Utopia. Você fez uma promessa entusiástica de
felicidade definitiva, contanto que seus leitores confiem em você. Você quer
que eles acreditem em um paraíso que será deles quando a religião finalmente
for varrida da face da Terra. Você lhes oferece uma versão da famosa canção de
John Lennon, "Imagine":

"Imagine...
um mundo sem religião. Imagine o mundo sem ataques suicidas, sem o 11/9, sem o
7/7 londrino, sem as Cruzadas, sem caça às bruxas... sem as guerras entre
israelenses e palestinos, sem massacres sérvios/croatas/muçulmanos, sem a
perseguição de judeus como 'assassinos de Cristo', sem os 'problemas' da Irlanda
do Norte... sem o Talibã para explodir estátuas antigas...”

Sua lista me
parece bastante boa (embora alguns dos seus exemplos possam ter sido o
resultado de tensões seculares), mas ela omite dois períodos catastróficos da
história recente: a União Soviética de Stalin e a Alemanha de Hitler. Talvez
devêssemos nos preocupar o rato de o stalinismo e o nazismo terem revelado o
tipo de mundo que surge quando a religião concorda não simplesmente com
qualquer coisa, mas com a ciência como ideologia, combinada com ateísmo
militante?

Você pretende
de fato substituir a religião pela ciência, não é mesmo? "Se o
desaparecimento de Deus deixar uma lacuna," você diz a seus leitores,
"... Meu caminho inclui uma boa dose de ciência, o empenho honesto e
sistemático de descobrir a verdade sobre o mundo real." Estarei eu
detectando aqui um eco das palavras de Cristo: "Eu sou o Caminho, a
Verdade e a Vida"?

[...]

Não deveria
nos preocupar, no entanto, o fato de a ciência triunfalista ter se associado,
no século passado, ao totalitarismo? Não deveríamos nos inquietar, mesmo só um
pouquinho, por a ciência ter sustentado filosofias políticas que visavam
escravizar a humanidade em lugar de promover a liberdade? Seria talvez o caso
de ficarmos ansiosos com relação às tecnologias que a ciência gerou, causando a
poluição do planeta a ponto de ameaçar sua própria sobrevivência? E o que dizer
das armas de destruição em massa? Quanto às explicações, temos aquelas que as
filosofias "cientísticas", materialistas e deterministas apresentaram
defendendo a desconstrução da pessoa humana e do livre-arbítrio. Não deveríamos
estar preocupados com tudo isso num mundo baseado na ciência e no ateísmo
militante?".

...

"Você
informa a seus leitores, com o nítido desmentido — "talvez por
ingenuidade" — que tendeu para uma visão menos cínica da natureza humana
do que a de Dostoiévski. "Será que realmente precisamos de policiamento —
seja feito por Deus ou por nós mesmos — para que não nos comportemos de modo
egoísta e criminoso? Quero muito acreditar que não preciso dessa vigilância —
nem você, caro leitor."

Parece que há
um mal-entendido entre você e o grande escritor, talvez em decorrência de sua
interpretação equivocada da sua obra; talvez por você ter comparado
antecedentes com experiência de vida. Você nunca passou uma temporada na
prisão. Você caminhou, em jornada sem acidentes, do ensino elementar para a
escola secundária particular, até Oxford, onde foi residente em boa parte de
sua carreira e onde você consolidou sua visão essencialmente otimista do mundo.

Dostoiévski&nbsp;começou a escrever Os irmãos Karamazov em 1878, aos 57 anos de idade. Ainda em
criança, sofreu a perda de seus pais (acredita-se que o pai foi assassinado) e
na casa dos 30 esteve preso por cinco anos, incluindo vários meses no corredor
da morte e quatro anos em um campo de trabalhos forçados. Era epiléptico, e sua
saúde mental sofreu por ter sido submetido a uma execução simulada, ficando
diante de um pelotão de fuzilamento para ser liberado só no último instante.
Seu crime foi pertencer a uma sociedade secreta de cunho liberal.

Dostoiévski&nbsp;teve experiência direta com o sofrimento e a tragédia em altas doses: um campo
de trabalhos russo, em meados do século XIX, superlotado, onde faltavam
alimento e higiene e abundavam piolhos e doenças. Já na casa dos 40 tentava
entender o sentido de toda aquela perversidade e violência, à luz da influência
das ideias que vinham do Ocidente, que incluíam o Utilitarismo inglês de
Bentham e Stuart Mill, o Marxismo Utópico e um conjunto de ideias que você teria
aprovado — Darwinismo Social. Dostoiévski&nbsp;também lutava para compreender como o
cristianismo podia resistir ao novo Niilismo Russo (que rejeitava todas as
formas de religião, moralidade e política). Os conflitos e tensões entre essas
ideologias rivais e a religião são, com efeito, dramatizadas em detalhes em
seus grandes romances".



É isso!

Iba Mendes
São Paulo, 2013.