Cristianismo envolvente:a expansão das raízes do viver Cristão.
Autor: Entre Essência e Existência | Publicado: 2012-01-31T15:31:00-08:00







Por um Cristianismo bem mais do que Religião

[Uma leitura da vida cristã baseada no texto&nbsp;de Hebreus 13:1-17.]



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O verdadeiro cristianismo exige que o cristão viva como tal em todos os lugares e esferas do existir humano, pois é deste modo que Cristo se projeta: a todos os lugares através do crente. Destarte, já não há mais hiatização entre o sagrado e o secular, o santo e o comum. Sob todas as direções do viver cristão é Cristo quem estará presente impelindo ou limitando as ações do crente.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Desde cedo se aprende que o Cristianismo deve ser muito mais do que uma religião. É a encarnação da vida e ministério de Jesus Cristo na Igreja (I Pe.4:15;Jo.20:21;). Vai além da visão de se viver como mártir; é testemunhar o amor de Cristo através das mãos que dão o pão, do falar que edifica a quem ouve ou a porta que se abre e recebe o desabrigado (Êx.23:11;Pv.14:21;Mt.25:40;Lc.14:13; Gl.2:20;Tg.1:21ss).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A bem da verdade, este mesmo Cristianismo ensinou que boas ações são vazias de significado se não forem o exercício da verdade interna no coração do crente (ICor. 13:1ss;Tg.1:26,27;2:1ss;IJo.3:17,18).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É com este pensamento que o autor da epístola aos Hebreus procura levar os seus leitores a viver a vida cristã. A conclusão desta epístola é uma exortação para que o crente manifeste, de modo prático, o rompimento com a velha vida e expresse o seu novo viver com Cristo em um relacionamento tanto interior quanto exterior, com o próximo. A exortação (13:22) parece-nos estar ligada ao testemunho que os cristão deveriam dar aos&nbsp; incrédulos que em viagem a Jerusalém, não tinham onde se abrigar. Num primeiro momento, pode-se pensar que o capítulo treze é um texto isolado de significados, devido à mudança estilo-literária repentina. Mas, ao se ler o capítulo anterior (12:1-3), se descobre que o capítulo treze e o exercício daquela fé que só tem olhos para Cristo(IJo.4:20,21).O coração cristão é abraçado pelas raízes do Cristianismo de tal maneira que a sua cosmovisão acerca do mundo é esmaecida pela sua nova maneira de entender o mundo (Cl.3:1ss). É este novo viver em Cristo que naturalmente testemunha da fé cristã (Mt.5:14-16; II Co.2:15;3:2,3).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A vida em Cristo, conforme exorta a epístola, leva o verdadeiro Cristianismo a se manifestar, naturalmente, em pelo menos três direções do relacionamento cristão: (1)- Igreja/sociedade;(2)- Deus e o cônjuge, e (3)- Eu e Deus. Nestas três direções, o Cristianismo se expande e ganha dimensões capazes de levar o crente a viver uma “fé prática”. É esta fé que importa no último capítulo de Hebreus, pois é ela quem diz em quem se crê. E o que se vive não deixa de ser indicativo daquilo&nbsp; em que se crê. É com esta noção, que o capítulo elenca três&nbsp; aspectos deste Cristianismo que o crente deve viver. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Têm-se como primeiro aspecto deste verdadeiro Cristianismo: 



I- O Cristianismo que 'todos' vêem: Cristianismo na sociedade (1-3):

&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O autor assevera: “[...] permaneça o amor fraternal [...]”. O amor é a norma orientadora na comunidade cristã (Jo.14:21;15:10). Parece que a permanência deste amor é que fortaleceria os demais pedidos: hospitalidade, lembrança dos presos, fidelidade conjugal e obediência aos líderes. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Por que o autor desta epístola pede aos leitores para agirem com amor fraternal? Ora, porque o amor consiste em cuidar dos outros como cuidamos de nós mesmos; é altruísmo em ação; é a derrota do egoísmo. Os crentes desta epístola já haviam demonstrado em alguma ocasião atitude de amor e receberam por isso elogios (Hb.6:10;10:34). Esta forma de amor exteriorizado em forma prática revelava que o cristianismo é possível de ser vivido em dois ambientes aparentemente opostos entre si: 

(1)- O cristianismo dentro da comunidade cristã :&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É sabido que, embora houvesse demonstração de grande amor e obras na igreja de Jerusalém, as condições na igreja era de desavença e contenda (Hb.10:24,25). Calvino mesmo, nesta passagem, nos lembra que “não podemos ser cristãos sem sermos irmãos.” 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Assim, é possível entender a palavra do autor quando diz: “permaneça o amor fraternal.” A idéia em mente é a de que o vínculo estava para ser rompido entre os crentes desta igreja. Pode-se então deduzir que a razão do Cristianismo ser verdadeiro não é a estrutura eclesiástica ou a sua organização hierárquica, mas a maneira como o amor de Cristo é elencado em cada relação inter-pessoal dentro de sua igreja (ICo.1:4-11;12:12-28;Fl.2:1ss).

(2)- O Cristianismo na sociedade externa a Igreja:

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Este é o Cristianismo fora das quatro paredes. O autor sugere que a igreja leve o seu relacionamento afetuoso ao alcance 'dos de fora'. Não é sem menos que tal ordem aparece aqui. Era clara a ameaça de iminente perseguição aos crentes desta epístola (Hb.12:4). Demonstrar a fé cristã fora das quatro paredes era correr risco. Daí o versículo 13: “Saiamos pois a eles fora do arraial, levando o seu opróbrio [...].” Em três ocasiões o autor da epístola menciona a necessidade do crente sair do acampamento ou da cidade (11,12,13). No versículo 12 ele diz 'porta' , pois tem em mente a Jerusalém de seus dias; uma cidade cuja muralha tinha várias portas através de uma das quais Jesus foi conduzido para fora, afim de ser crucificado. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O autor convida os crentes para que rompam com o medo e o cristianismo enclausurado e saiam a fim de exporem-se até mesmo à vergonha. Mas, sair como? De que maneira conduzir o Cristianismo à uma sociedade que nos odeia (Jo.7:7;17:14-21;IJo.3:13)? 



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A epístola ensina como a igreja sairá de seu ostracismo e exporá à sociedade fora de seus portões:

(A)- A Igreja sai à sociedade ao atrair os homens com a sua hospitalidade: 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A hospitalidade para com os estranhos era considerado uma virtude importantíssima na Igreja Primitiva. De modo especial numa época em que quase não havia comodidade para os viajantes e as hospedarias nem sempre tinham boa reputação. Não se pode afirmar que tal hospitalidade era manifesta somente aos cristãos viajantes, uma vez que, a palavra hospitalidade é apresentada pelo termo 'philoxenia'; isto é, 'hospitalidade para com os estranhos' ( Rm12:8).

(B)- A Igreja sai à sociedade quando submete a sua liberdade ao serviço daqueles que já não a têm mais: 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Agora o movimento de hospitalidade eclesial segue caminho oposto ao primeiro. A igreja não mais atrai as pessoas para as quatro paredes. Agora, a igreja sai ao encontro dos cristão e outros levando consigo o conforto da hospitalidade. Faz da cela uma igreja/lar.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No mundo antigo, os cristãos haviam estabelecido uma excelente reputação para si mesmos pelo fato de exercerem caridade aos presos e aos sofredores. Jesus mesmo incentivou os seus discípulos a agirem com tal caridade (Mt.25:31-46). Paulo sentiu refrigério quando visitado na cadeia por Onesíforo (IITm.1:15-18). 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Fato é que, o autor apenas reacende à memória dos crentes o quanto eles foram admirados pelos não-cristãos acerca de sua conduta (10:33). Assim, ele diz “lembrai-vos”, o que, literalmente, significa que esta lembrança deve resultar em ação correspondente ao fato lembrado. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A implicação desta exortação deve levar-nos à uma introspecção até o ponto de manifestar em nós o desejo de vivermos um cristianismo capaz de superar as dificuldades inter-pessoais e invadir a vida do outro com o amor de Cristo, indiferentes a quem&nbsp; quem quer que seja (Lc.10:25-37;Rm.12:13;Gl.6:9,10).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A próxima direção que o verdadeiro Cristianismo se manifesta, soaria contraditória com a primeira se não entendêssemos o propósito do autor. Conduz-se a vida cristã intra-eclesial em direção à sociedade. Agora, segue direção oposta. O Cristianismo é levado para dentro das quatro paredes conjugais. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É este o outro aspecto&nbsp; que o Cristianismo leva o crente a viver:



II- O Cristianismo que 'um outro' vê: Cristianismo na vida conjugal(4):

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Conforme Kistermaker, “quando o casamento é honrado no lar, o amor emana para a sociedade de diversas maneiras.”Contra-partida, não existe problema na sociedade ou na igreja mais difícil e generalizado do que a questão da impureza sexual (ICo.5:1ss). É redirecionado o assunto: da vida pública à esfera íntima. Isto, porque, o verdadeiro Cristianismo chega à casa de seus leitores infiltrando-se sob os lençóis do casal e exigindo respeito! Fica explícito o fato de que a vida em Cristo não deve ser vivida somente onde estão os muitos. A vida cristã também deve se deitar entre o crente e aquele que o conhece como ninguém; isto é, o seu cônjuge. Duas proposições visam preservar essa esfera cristã:

(1)- O Cristianismo deve estar presente no ato sexual “respeitoso”:

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Provavelmente, os motivos que levaram o autor da epístola a mencionar a vida conjugal&nbsp; sejam dois: (A)- Alguns (ascetas) desprezavam o casamento. Entendiam que a vida sexual era pecado contra o espírito humano (ITm.4:3). Contudo, para Hebreus, o casamento não deve ser desprezado, mas honrado. Para isto, Cristo é o exemplo de respeito e pureza, quando se entrega à sua igreja (Ef.5:22ss); (B)- Os crentes desta epístola corriam o perigo de voltarem&nbsp; à imoralidade. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Este motivo é abardado a seguir, posto que a imoralidade não condiz com o viver de um crente fiel a Cristo. Contudo, os crentes deveriam perceber que nada de desonroso existe nas relações de matrimônio e que sua intimidade física, quando corretamente praticada, não produz qualquer contaminação (I Pe.3:7).

(2)- O Cristianismo deve estar presente no compromisso de fidelidade conjugal sem “mácula”:

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Segundo a texto, o respeito conjugal é demonstrado, antes de tudo, na fidelidade conjugal. Há presente, no versículo quatro, duas palavras: impureza e adultério. Estas já não fazem mais sentido para a maioria dos relacionamentos modernos. Enquanto o sexo para o crente é compromisso, para o mundo é um prazer como distração (Pv.6:25-29). 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Todavia, Deus deixa claro dois fatos importantes para a nossa sociedade pós-moderna no que concerne a banalização sexual: (A)- A 'impureza', além de ressaltar, por contraste, o compromisso monogâmico, esboça que o sexo está limitado ao casamento. (B)- O adultério, por sua vez, retrata a impureza pessoal (Pv.6:32;ICo.6:9,10) e o desrespeito para com o cônjuge. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A vida a dois exige que o respeito mútuo se manifeste em pêndulo de fidelidade e pureza. Reclama que os corpos se enlacem sob o impulso de almas sem 'máculas'. Esta palavra (mácula) é a mesma empregada&nbsp; em 7:26, onde descreve a santidade de Cristo, o nosso sumo sacerdote. Portanto, a importância que Deus dá à santidade na vida a dois não é pequena! Ela deve ser espelhada na vida de nosso Senhor Jesus (Jo.8:46)!

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ora, isto significa que o “Cristianismo conjugal” é mais do que dizer eu te amo. Tal declaração não surtirá o mínimo de efeito se não vier antecedida de virtudes que a comprovem. No caso textual, a virtude que demonstra o amor é a fidelidade, ou seja, 'o leito sem mácula'. Oh, como é feliz o leito cujos lençóis, no passado, não foram tingidos pelas nódoas&nbsp; do desrespeito (Pv.30:19)!

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É significativo perceber o valor que a igreja neo-testamentária dava ao matrimônio quando, em semelhante contexto de desprezo à fidelidade conjugal, a igreja hodierna padece de referências. “Um casamento estável é um tijolo na estrutura da sociedade”, comentou Kistemaker. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mas, o Cristianismo que ultrapassa os limites da simples religião exige ser essência, antes de existência em nossa sociedade e leitos. Os dois ambientes em que se vive o Cristianismo, social e conjugal, só nos é possível existirem de fato, se a essência cristã tiver procedência no eu. Isto quer dizer que, antes de viver a Evangelho na sociedade e no sexo, eu o preciso viver para comigo mesmo e Deus. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Assim, a epístola torna a vida cristã ainda mais íntima e mais consciente. Deixa claro que o Cristianismo que todos vêem ou o outro vê nem sempre implica no Cristianismo que Cristo procura. Que Cristianismo Ele espera encontrar? 



III- O Cristianismo que só 'Um' vê: cristianismo vertical- eu e Deus(5,6):

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O autor da carta movimenta-se do Cristianismo social para o conjugal estreitando-o até chegar àquela circunstância onde não pode se ocultar; isto é, não se pode sufocar a desconfortável voz da consciência presa pelas correntes do Evangelho. A vida cristã antes de se relacionar e expor-se a todos, é um relacionamento de descoberta surpreendente do homem para consigo mesmo e para com Deus (Sl.144:4;Mt.12:12;Jo.2:24,25). 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Deste modo, ainda que o Cristianismo não atinja o leito maculado, não deixa desapercebida a sua ausência no coração daquele que se diz cristão. O texto evoca introspecção quando leva os seus leitores a examinarem, não os seus bolsos, mas os corações (13:5). Um coração avaro e descontente não foi verdadeiramente abraçado pela raiz envolvente do Evangelho (Mt.13:7,22). 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Não se critica o uso do dinheiro ou o seu merecido salário (ITm.5:17,18). Critica-se a crença de que é no dinheiro que o homem pode encontrar a satisfação que busca na vida. Por isso, avareza, em Hebreus, não é simplesmente ganância; antes, significa&nbsp; o amor devotado ao dinheiro (ITm.6:10).&nbsp; Este significado só se encontra aqui e em ITm.3:3, onde aparece, entre uma lista de vícios, a avareza.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Objeta-se se a avareza pode existe sem o descontentamento. Em Hebreus, não! Da mesma forma em que respeito matrimonial não existe sem a fidelidade, a avareza não existe sem o descontentamento. O desvelar textual enseja três idéias desta inseparável união:

(1)- A avareza, além de egoísmo, é falta de confiança em Deus (Mt.6:25ss; Lc.12:13ss; II Co.9:5; ITm.3:3):

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É egoísmo, pois só se quer o que se julga de valor para si e não, para o próximo. É incredulidade porque o avaro acredita que o que tem é fruto de seus esforços e inteligência e não, cuidado de Deus para com ele (Sl.127:1ss). Não é sem mais que Kistemaker observa uma ligação existente entre o leito conjugal maculado e o amor ao dinheiro. Ambos, segundo ele,“revelam o desejo do homem pela esposa, pelas possessões e propriedade de outro homem.”



(2)- A avareza é a projeção errada do conceito de felicidade nesta vida (Js.7:21-26;Lc.12:19-21,34):

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Somente aquilo que amamos de verdade é capaz de nos trazer felicidade. Se o que amamos é vaidade, a nossa felicidade não dura mais que um momento. Assim, a pálida felicidade nos compelirá à uma busca infinita por mais e mais de suas doses diárias (mesmo que a qualquer preço). 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ora, não é ao dinheiro a quem devemos amor, mas a Deus e aos homens (Mt.22:37-40;Rm.13:8;Cl.3:5). O crente não pode ser levado pelo materialismo que sempre atravessou a história humana (Mt.6:19-21). 



(3)-A avareza é a insatisfação humana com aquilo que se possui (Pv.30:15;Mc.7:21,22;Lc:15:12,14,31,32):

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;É obvio que a insatisfação é fruto do falso conceito de felicidade projetado pela avareza. Por sua vez, o contentamento é, justamente, o resultado da noção de que o dinheiro não tem um fim em si mesmo (Ec.5:12; ITm.6:8). O verdadeiro contentamento, salienta o texto, vem de Deus (Fl.4:11ss). 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A epístola remete-nos ao V.T. onde Yahweh cuidou diligentemente de seu povo (Dt.31:6,8; Js.1:5;Sl.118:6).É claro que os crentes também terão de Deus o seu cuidado! Barclay observa que o modo como o versículo 5 e 6 se ligam,sugere que&nbsp; a vareza é superada pelo contentamento oriundo da constante presença de Deus. Não foi esta a descoberta que os discípulos fizeram, quando, mesmo sem bolsa, alforge ou espada disseram a Jesus que nada lhes faltou (Lc.22:35)?



As raízes do Verdadeiro Cristianismo desconhece os 'hiatos' da vida cristã: 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Se o verdadeiro Cristianismo atinge o homem em todo o seu caráter relacional, quer interno ou externo, não é de se esperar que ele queira deste mesmo homem nada menos que o seu tudo (Mc. 12:28ss; Lc.12:34;ICor.10:31)?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Se assim o for, a vida cristã desconsidera qualquer noção de 'hiatização' entre aquilo que poderia ser considerado de Deus ou “do mundo” (Tt.1:15). O crente não consegue mais se mover neste mundo desacreditando que algumas atitudes, ideais ou desejos não-cristãos poderão conviver livres de sua vida fiel a Deus (Cl.3:1ss). O cristianismo envolveu-o de tal forma que o mundo visível e o invisível fundiram-se tornando um só mundo: o de Deus (Sl:24:1;Fil.1:21;Cl.2:20-23). 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Não deveria soar-nos estranho o autor desta epístola parecer destoar dos capítulos anteriores este último? Ele não teria por objetivo demonstrar que, tudo aquilo que se crê de Cristo deve ser visto em confirmação prática? 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ora, é fato que o homem pode até ser capaz de distinguir aquilo que é de natureza teórica ou prática. Mas, seria este homem capaz de conceituar, igualmente, o que de sua vida é cristã ou “mundana”? 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Seja qual for a resposta, se há a possibilidade desta distinção, é ela a indicação de quão profundas ou rasas estão as raízes do verdadeiro Cristianismo&nbsp; em nossa vida.



Pr Eliandro da Costa Cordeiro. SPRC