Juizes ou Carrascos
Autor: mario | Publicado: 2014-07-18T07:43:00-07:00














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JUIZES
OU CARRASCOS

Introdução

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Nossa população tem transmitido um forte
desejo de punição, que pode ter sido gerado no sentimento de privação de
liberdade. Há percepção que as agências de seguranças formais têm falhado, o
modo arbitrário, sem direito a defesa ou julgamento, fazendo justiça com as
próprias mãos abala a vida social em diversos aspectos, tornando-se um ato de
repudia contra pessoas que podem ou não ter cometido atos infracionários contra
a conduta humana. Contudo o Estado é composto de direitos, quando a população
começa se questionar qual o direito dos que praticam crimes, porque sentem que
os seus direitos tem sido violados diretamente, sem que a despeito de alguma
forma tenha um complemento ao respeito.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
No Brasil o assassinato de uma ou mais pessoas cometido
por uma multidão com o objetivo de punir um suposto transgressor já é
uma realidade. Essa instabilidade conturbada leva o brasileiro a tomar tais
atitudes. Com&nbsp; o desejo de refletir sobre
o assunto e alertar a população, os perigos de fazer justiça com as próprias
mãos, Para os juristas renomados, não há dúvidas: “quem responde à violência
com mais violência também está cometendo crimes e passam a cometer crimes de
formação de quadrilha e nesses casos específicos até mesmo de lesão corporal”
no entendimento dos juristas: &nbsp;o Prof. Luiz Flávio
Gomes, Doutor em Direito Penal pela
Faculdade de Direito da Universidade Complutense de Madri e ex- Juiz de Direito
em São Paulo, Prof.&nbsp; Luiz Flávio Borges
D'urso, &nbsp;&nbsp;Doutor em Direito Penal pela
Faculdade de Direito da USP. ex Presidente da Ordem dos Advogados do
Brasil&nbsp; do Estado de São Paulo, eleito
por três vezes.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Porquanto essa fúria passa na rede
social chegando até a imprensa e depois ela chega na polícia, não sendo preciso
estar partilhando de formas comuns para saber o que está acontecendo, portanto
esse princípio da desjudicialização significa buscar novos critérios para compreender e abordar a questão
idealistas, encarando sob um prisma quando se faz justiça com as
próprias mãos, certos que estes posicionamentos não &nbsp;sejam um bom exemplo,
não devemos criar condições, como o Estado constitui uma justiça praticante,
prendendo, matando, oprimindo, aterrorizando,&nbsp;torturando.&nbsp;Justiça
não é assassinato (o Estado que mata é justo?). Se formos agir, que seja pela
vida, que nossas ações sejam para potencializar a vida e não para gerar terror
e morte.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Nossa sociedade está cansada de
colecionar recortes de jornal com casos em que populares resolvem fazer justiça
com as próprias mãos. “Justiceiros” que carregam a “ordem e progresso” para
nossas ruas já que as autoridades não se manifestam. É isso que queremos? Será
essa justiça com as próprias mãos? Pessoas imputadas do estado policialesco? Populares
em algumas regiões onde ocorrem manifestações confirmam que fazem uma
“patrulha” para encontrar e agredir supostos assaltantes. A avaliação sobre o
senso de fazer justiça acaba dividindo opiniões populares. A população sai às
ruas para punir “devidamente” aqueles que julgam não agir corretamente, seriam
esses cidadãos de bem, comporiam trabalhadores dignos, disciplinados
prendendo-se&nbsp;por duas horas de lotação na volta pra casa. Defender o fim
da liberdade de expressão é algo manipulável que assusta o cidadão facilmente
levado a atos de tal violência pessoas que escutam e aprovam.&nbsp; Precisamos atuar para uma realidade&nbsp; cotidiana, não mais permitir que digam como e
quando temos o que fazer, não mais expor letras em um papel afim de ensinar as
dinâmicas do dia a dia, não é a Bíblia nem o Código Civil que deve nos conduzir
como regra na grandeza de&nbsp; atuar desigual
&nbsp;para com os outros, é a nossa própria
habilidade de nos relacionar pelo nosso bem e dos outros. A lei é algo cerceado
pela imensidão&nbsp;da realidade, tão móvel e relativa que não é possível
julgá-la com um Vade Mecum&nbsp;na mão.&nbsp;Temos eficácia de fazer
isso? Claro, fazemos justiça diariamente, em associação de moradores, em casa,
na escola, nas ruas. Somos seres políticos, somos seres que dão valor às formas
e às pessoas, sabemos nos relacionar sem nos matar ou exigir a lei de uma
instância superior.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Esse cidadão está se modificando de oprimido
querendo se tornar opressor entendendo que direito é sua capacidade de
exercê-lo!Em que momento se concebe um povo tão dócil e submisso que é dominado
tão facilmente? Aconselhamos aos cidadãos que não ser oprimido é ser opressor!
Quando temos evidencias de “justiça do povo”, ficamos pasmados e imploramos
“pelo amor de deus! Volte opressão, volte poder, não sabemos atuar sem vocês”.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Essa conduta das pessoas comuns “fazer
justiça com as próprias mãos” tem causado apreensão aos representantes de
entidades que lutam pelos Direitos Humanos, além das próprias autoridades
policiais. “A Constituição garante que qualquer cidadão pode prender uma pessoa
em fragrante delito. Embora a polícia deva ser chamada imediatamente. Quando as
pessoas se tornam as agressoras. Também estão cometendo um crime”, a falta de
estrutura das polícias, da Justiça e do sistema carcerário é o principal motivo
da iniciativa popular de “julgar” os suspeitos e condená-los a castigos
bárbaros. “A população teve um sentimento de vulnerabilidade, criado por causa
do fracasso da polícia e do Estado, de combater os crimes”, casos de
linchamento sempre existiram, mas só ultimamente vem ganhando visibilidade da
mídia. Temos que cogitar que sociedade é essa, com grande definição nas mídias,
motivação e velocidade com a qual as informações e os vídeos são divulgados
pelas&nbsp; redes sociais compartilhando essa violência, colaborando que
as&nbsp; prática se dissemine principalmente
entre as futuras gerações, qual o legado de aprendizado as crianças e jovens
estão recebendo, isso é justiça? Os cidadãos estão se equiparando aos bandidos,
a prática de execução é um crime pelo qual os populares podem ser presos. “A
gravidade também pode estar associada ao fato de a vítima ser alguém que
regularmente pratica crimes em uma determinada região, o que favorece alguma
previsibilidade e articulação de pessoas motivadas a porem fim às atividades
desse sujeito”.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Porém existe uma grande diferença entre a televisão e a internet.
Enquanto a televisão tem um poder de controlar o telespectador passivo, que se
deixa comandar como um membro da massa guiada por um líder, a internet convida
à participação, à interação, à atividade quer seja nas salas de bate-papo, nos
comentários aos noticiários, nos inúmeros fóruns de debates e, o que é mais
importante, na organização de grandes manifestações de rua.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Fabrica-se um círculo vicioso no qual
as pessoas se sentem injustiçadas, não creem na ação do Estado e por isso
rompem o pacto social, o que gera mais injustiça. É um dos poucos momentos em
que não há muita margem para debate: tanto quem está à esquerda como quem está
à direita concorda que a única saída é o resgate da legitimidade do Estado. Os
interesses das classes sociais, o espaço passível de ser ocupado pelos
trabalhadores constitui, ao mesmo tempo, uma área passível de ser perdida pelos
patrões. Esse espaço corresponde, nesse momento, aos “interesses” dos setores
em conflito. Isso significa dizer que o “interesse” de uma classe social
corresponde à possibilidade que ela tem de ampliar o espaço que ocupa ou à
necessidade de defendê-lo contra as ameaças de outra classe. Frente a uma mesma
realidade, determina as concepções a respeito dela sejam igualmente distintas.
Se para os mais privilegiados trata-se de uma sociedade bem organizada e justa,
para os demais ela lhes parece absurda e desumana.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Quando não é possível ocultar as
diferenças existentes na sociedade, procuram minimizá-las, torná-las
insignificantes. A idéia é divulgada alegando-se que a diferença entre ricos e
pobres corresponderia a uma distinção entre pessoas mais e menos esforçadas.
Afirma-se que os que detêm grande quantidade de bens conseguiram adquiri-los
porque trabalharam muito para isso, e que qualquer pessoa que pratique o
suficiente pode atingir altos cargos e ganhar muito bem, o
princípio da participação popular previsto em nosso ordenamento tem sido
interpretado de várias maneiras pelos diversos atores sociais, seja através de
estratégias de manipulação da opinião pública, seja para negar qualquer
condição de institucionalidade à participação popular, contudo, à consolidação
da cidadania, está absolutamente condicionado à tarefa de reinventar a atuação
estatal sob uma nova lógica referencial.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; As pessoas não vivem da
mesma forma, embora se encontrem perante uma mesma realidade, inserem-se nela
de maneiras diferentes, são determinantes pela posição que
se ocupa no contexto social, se caracterizam com diferentes participações de
indivíduos em uma mesma sociedade.

MUTILIZAÇÃO
DA ORDEM SOCIAL

O
ser humano é um produto de duas linhas evolutivas. Por um lado, esse tipo
moderno de ser humano desenvolveu-se em uma processual evolução biológica de
longa duração, da qual surgiu a espécie Homo sapiens, com todas as suas
características inerentes, do ponto de vista da estrutura corpórea, das funções
de órgãos diversos e de certos tipos de reflexos e atividades instintivas que
foram hereditariamente fixadas e transmitidas adiante de gerações.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ao início da vida social e histórica
humana as mudanças fundamentais das condições às quais teve que se adaptar,
mudou o caráter mesmo do subsequente decurso da evolução humana, de forma
bastante radical. Até onde é possível discernir, com base no material empírico
[factual] disponível, obtido principalmente através da análise comparativa
entre os tipos biológicos de populações primitivas nos estágios mais
elementares de seu desenvolvimento cultural, junto a seus outros
representantes, culturalmente mais avançados, até onde esse problema pode ser
solucionado nos limites da teoria psicológica contemporânea, há fortes razões
para supor que o tipo biológico humano mudou, fundamentalmente, muito pouco
durante o decurso do desenvolvimento do homem. Não se trata, evidentemente, de
que a evolução biológica tenha já chegado ao seu fim, ou de que a espécie
‘homem’ seja fixa, inalterável, imutável; mas, preferentemente, que as leis
elementares e os fatores essenciais que dirigem o processo mesmo de evolução
biológica retrocederam agora ao segundo plano: ou decaíram por completo, ou se
tornaram uma porção muito reduzida ou subdominante em relação às mais novas e
complexas leis sociais que regem o desenvolvimento&nbsp; Forças motrizes da evolução biológica, no
interior do mundo animal perderam a sua importância decisiva assim que passamos
a considerar o reino do desenvolvimento histórico do homem “mundo dos homens”.
As novas leis, que regulam o decurso da história humana que regem a totalidade
do processo de desenvolvimento material e mental da sociedade humana tomaram de
vez o seu lugar.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Tal qual um indivíduo só existe como um
ser social, como um membro de algum grupo social, em cujo contexto ele segue o
percurso do desenvolvimento histórico, a composição de sua personalidade e a
estrutura de seu comportamento acaba por se constituir em uma variável
dependente da evolução social, cujos principais aspectos são determinados nas
sociedades primitivas onde estão apenas esboçando seus primeiros passos, no
percurso de seu próprio desenvolvimento, a completa constituição psíquica dos
indivíduos pode ser vista como diretamente dependente do desenvolvimento social
da técnica (do grau de desenvolvimento das forças produtivas) e da estrutura
daquele grupo social ao qual o indivíduo pertence. As pesquisas no campo da
psicologia étnica forneceram evidências incontestáveis de que ambos os fatores
onde interdependência intrínseca foi estabelecida a partir da teoria do
materialismo histórico são os elementos decisivos de toda a estrutura psíquica
do homem primitivo.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Essa dependência da consciência em
relação ao modo 

de
vida manifesta-se de maneira mais óbvia e direta do que na vida do homem
primitivo. Isso se deve ao fato mesmo de que os elementos que realizam a
mediação entre o progresso técnico e o psíquico são ainda muito escassos e
rudimentares e, consequentemente, essa é a razão pela qual tal dependência pode
ser observada de forma quase nua e crua. Mas uma relação muito mais intrincada
entre esses dois fatores pode ser observada em uma sociedade de desenvolvimento
avançado, com uma complexa estrutura de classes. Quando a influência sobre a
superestrutura psíquica do homem já não se dá forma direta, mas mediada por um
grande número de fatores materiais e espirituais, bastante complexos. Mas até
mesmo aqui a lei fundamental do desenvolvimento histórico humano que proclama
serem os seres humanos criados pela sociedade na qual vivem, e que a mesma
representa o aspecto fundamental na formação de suas personalidades, da mesma
forma que a dinâmica de uma sociedade viva não representa uma totalidade
simples e uniforme, a sociedade mesma é seccionada em diferentes classes
sociais; assim, durante um período histórico determinado, não se pode dizer que
a composição das personalidades humanas represente algo homogêneo, unívoco. Ao
confirmar o caráter de classe, a natureza de classe e as distinções de classe
como responsáveis pela formação dos tipos humanos. As várias contradições
internas, as quais se encontram nos diferentes sistemas sociais, encontram sua
expressão acabada tanto no tipo de personalidade, quanto na estrutura do
psiquismo humano de um período histórico determinado.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Contudo a corrupção e a distorção da
personalidade humana, assim como sua sujeição a um desenvolvimento inadequado,
unilateral, no interior mesmo de todas essas diferentes variantes tipológicas
humanas, a começar pela corrupção da sociedade primitiva, observa-se a seleção
de várias funções espirituais e organizativas em espécies e subespécies
determinadas, em função do desenvolvimento da divisão social do trabalho entre
a cidade e o campo, condenou a população rural a um milenar embotamento mental,
onde a população urbana à escraviza, cada qual segundo seu ofício particular.
Tal separação aniquilou a base para o desenvolvimento espiritual e físico. Se
um camponês é o mestre de sua terra e o artesão de sua arte, então, em grau
nada menor, a terra governa o camponês e a arte o artesão. A divisão do
trabalho causou ao homem sua própria secção. Todas as demais faculdades físicas
e espirituais remanescentes são sacrificadas para que se desenvolva somente uma
forma de atividade, escravizada pelos instrumentos de suas atividades, como
resultado da divisão de trabalho: os burgueses, amesquinhados pelo capital e
pela ganância de lucros; o advogado pelas idéias jurídicas ossificadas que o
governam como se foram uma força independente; as classes educadas, por suas
limitações locais, particulares e unilaterais, suas deformidades físicas e sua
miopia espiritual. Estão todos mutilados pela educação que os treina para uma
certa especialidade, pela escravização vitalícia a essa especialidade, até
mesmo se essa especialidade seja fazer absolutamente nada a mais absoluta
lassidão.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Essa degeneração dos seres humanos, esse
desenvolvimento unilateral e distorcido das suas várias capacidades que Engels
descreve surge com a divisão entre cidade e campo estabelecendo à grande
escala, devido à enorme influência da divisão técnica do trabalho. Diz Marx e
Engels:

“Todo
o conhecimento, perspicácia e vontade que o camponês e o artesão independentes
desenvolvem, embora em uma escala pequena, como o selvagem que age como se toda
a arte da guerra consistisse no exercício de sua astúcia pessoal, essas
faculdades agora são requeridas apenas na oficina, como um todo. As potências
intelectuais de produção fazem-nas desenvolverem-se em um só sentido,
fazendo-as perecer em muitos outros.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O trabalho infantil representa um exemplo
particularmente aterrador da degeneração do desenvolvimento psíquico humano. Na
desesperada busca por mão de obra barata, e devido à simplificação extrema das
funções no interior da divisão do trabalho, o recrutamento infantil em grande
escala tornou-se possível, o que resulta em um desenvolvimento retardado,
distorcido ou absolutamente unilateral, ocorrido na idade mais sensível à
formação da personalidade humana. O clássico estudo de Marx está cheio de
exemplos de “esterilidade intelectual,” “degradação física e intelectual”,
“reconversão de seres humanos imaturos em máquinas para a obtenção de
mais-valia”; apresentando um vívido quadro de todo o processo que resulta em
uma situação na qual “o trabalhador existe em função da saúde do processo de
produção, e não o processo de produção em função da saúde do trabalhador.”

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Todas essas influências adversas não são
inerentes à indústria de grande escala como tal, mas à sua organização
capitalista, baseada na exploração de enormes contingentes populacionais,
resultando em uma situação na qual, ao invés de levar cada novo passo em
direção à conquista da natureza pelos seres humanos; cada novo patamar de
desenvolvimento das forças produtivas da sociedade alcançado à frente; não só
fracassou em elevar a humanidade como um todo e cada personalidade humana
individual para um nível mais alto, como a reconduziu a uma degradação mais
profunda da personalidade humana e de seu potencial crescimento.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ao longo desse processo, uma mudança na
personalidade humana e uma transformação do próprio homem devem,
inevitavelmente, tomar lugar. Essas transformações têm três fontes
fundamentais. A primeira delas consiste no fato mesmo da destruição das formas
capitalistas de organização e produção e das formas de vida social e espiritual
que se edificam a partir de seus cimentos. Junto ao esfacelamento da ordem
capitalista, todas as forças que oprimem o homem e que o mantêm escravizado
pelas máquinas interferindo em seu livre desenvolvimento desaparecerão, junto
com a libertação dos muitos milhões de seres humanos virá libertação da personalidade
humana dos grilhões que restringem seu desenvolvimento. Essa é a primeira fonte
da transformação na libertação do homem.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A segunda fonte da qual emerge a
transformação do homem reside no fato de que, ao mesmo tempo em que as velhas
correntes desaparecem, o enorme potencial positivo existente na grande
indústria já crescente poder dos homens sobre a natureza e sim mais uma nova
forma de criar o futuro, baseada na combinação de trabalho físico e
intelectual, irão perder seu caráter dual e mudar o curso de sua influência, de
um modo fundamental. Enquanto anteriormente suas ações forem dirigidas contra
as pessoas, elas irão começar a trabalhar em seu benefício. Ao inverso de
obstáculos desempenhado pelas mesmas, elas se transformam agora em poderosas
forças de promoção do progressivo desenvolvimento da personalidade humana. Essa
mudança no comportamento e na personalidade humana tem que conduzir,
inevitavelmente, à evolução do homem para um novo tipo, superior, para a
posterior modificação do tipo biológico humano. Tendo dominado os processos
gerais que determinam sua própria natureza, o homem que hoje está lutando
contra a velhice e as doenças, elevar-se á indubitavelmente, a um nível
superior e transformará, dessa maneira, sua própria constituição biológica.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A transformação biológica do homem não
representa um pré-requisito senão o inverso disso é resultado da libertação
social do homem.

MOVIMENTOS
POPULARES

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os Movimentos de Resistências
Populares, tiveram sempre como protagonistas pessoas desfavorecidas de
cidadania que buscavam resistência às imposições e injustiças cometidas pelo
estado. Contudo, podemos verificar que o legado dos movimentos de resistências
contribuiu para a democracia do Brasil, alertando os governantes na construção
dos principais marcos da democracia contribuindo na atenção aos reclames desses
brasileiros.

&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Esses
movimentos sociais urbanos caracterizavam em sua emergência particularmente em
razão de reivindicações frente a alguém, certos que há outros movimentos que
surgiram independentemente de reivindicações imediatas frente ao Estado:
feministas, ecologistas, partes dos movimentos dos trabalhadores enquanto
vendedores de força de trabalho etc. Esta ação reivindicativa contribuiu para o
desenvolvimento de identidade destes atores, como consequência também a
canalização da energia, da mobilização e da militância com o objetivo de
pressionar o Estado. Cidadania no sentido original, com igualdade de direitos,
esta efetivamente assumida pelos movimentos quando passam a relacionar-se com o
Estado já não na condição de simples pedintes, mas reclamantes de direitos
considerados estabelecidos. Colaboram no reconhecimento da contribuição dos
movimentos sociais como uma das manifestações da sociedade, seu impacto no
processo de transição e sua eventual contribuição para propostas de
modificações estruturais no Estado e na sociedade, o contratualismo implica em
nível local a delegação de poderes, Isto é, o detentor da soberania é o Estado.
E nisto residia a expectativa colocada nos movimentos sociais, implica a
capacidade de reapropriação pela sociedade onde estão carregados da ideologia
do novo e consequentemente da idéia de nova capacidade de
expressão da vontade popular, embora é imprescindível, sua existência, à
manutenção da criação a existência de diferenças no plano das idéias não é
oposto ao objetivo de igualdade.

&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Quando
enraizamos uma visão de mundo democrático, desenvolvemos uma cultura refratária
à ideia de representação. Ou seja, responsabilidade de falar e de decidir por
um grupo, por uma classe, por uma nação, igualdade é uma necessidade
fundamental. Em nossa utopia, Qualquer sociedade que não introduz, ou que ao
menos não se coloque esta perspectiva, inevitavelmente permanecerá no reino da
reprodução da dominação. Mas a idéia de igualdade deve ser trabalhada.
importante é assinalar que igualdade sem capacidade propositiva abrangente é
ilusão. Entretanto a consequência do igualitarismo é a impotência, a
perplexidade,&nbsp; deixando a outros as
decisões, ainda que não se queira. não existem os mecanismos necessários à
construção da vontade coletiva,&nbsp; não
existe nenhum tipo de institucionalização, portanto a ideologia ganha espaço a
idéia da possibilidade de uma solução mágica dos problemas no dia em que houver
uma nova sociedade, entretanto participação sob o ponto de vista
de integração e de transformação representativa na construção da democracia
possibilitou o surgimento de novas representações vários
movimentos de resistências populares, reconhecidos como as camadas livres.

POLÍTICAS
SOCIAIS

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para explicar fenômenos semelhantes, na
crítica ao autoritarismo de nossos governos, deixando de lado as transformações
substantivas do aparelho de Estado. Duas ordens de problemas aparecem: 

1) transformação
do papel econômico do Estado e a&nbsp;&nbsp;&nbsp;
consequente centralização de decisões; 

2) governo
autoritário e repressão das formas tradicionais de expressão e reivindicação
populares. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Contudo nas nações em desenvolvimento
houve um processo de centralização e hiperdesenvolvimento do Estado, que
ocorreu concomitantemente à reforma administrativa e agilização dos serviços
públicos. Os movimentos reivindicativos surgem em resposta a estes dois processos.
Seus intérpretes, entretanto, privilegiaram a rebeldia das massas contra o
autoritarismo mas deixaram de lado que as administrações &nbsp;modernas e os planejadores mais eficientes
dialogam com os usuários e consumidores de serviços estatais. São suficientemente
grandes para explicar diferenças de interpretação quanto ao papel do Estado. O
jogo partidário, então vigente, dava uma dinâmica diversa aos movimentos
sociais. Semelhança e concomitância das formas de protesto contra planos
urbanísticos que ocorrem em outros países democráticos. &nbsp;&nbsp;&nbsp;O personagem "Estado" entra neste
cenário com uma caracterização um pouco pobre, definido apenas como inimigo
autoritário ou a mira contra o qual se movia a sociedade civil, descrita como
diversificada, conflitiva, dinâmica e espontânea, enquanto a mudança nos
métodos de trabalho de alguns setores governamentais ficou esquecida. Houve pouca
discordância na interpretação dos movimentos e associações populares. Guiaram
os interesses por estas novas formas de participação, suas raízes no desamparo
teórico com que enfrentamos as vitórias do autoritarismo no Brasil, dão ênfase
aos estudos&nbsp; populismos que ganham
destaque importante depois de1964, quando teve início uma mais recente
experiência de governos autoritários e antipopulares. &nbsp;Com o desejo de compreender os impasses e as
derrotas da democracia tal como era pratica uma visão crítica do período
intermediário entre o Estado Novo e o regime militar atual. Portanto, a exclusão
das classes populares tomou corpo e forneceu o ponto de partida para
interpretar sua nova presença, o inesperado sucesso do golpe de 1964 recolocam em
discussão os temas da democracia e da participação-cooptação dos trabalhadores.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A imprensa tem uma função crucial, porque
a eficácia dos protestos populares depende muito da divulgação. Além da Igreja,
grupos de profissionais oferecem assessorias técnicas valiosas, o movimento de
loteamentos clandestinos, por exemplo, não existiria sem o apoio voluntário de
alguns advogados. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp; Arquitetos, professores e médicos também
colaboram com grupos populares, desejosos de dar sentido político ao seu saber
profissional, fato que resulta, por um lado, da consciência do poder controlador
do saber, e do desejo de alargar a presença popular na política, certos de
vontade&nbsp; &nbsp;em oferecer seus conhecimentos para alargar o
espaço de autonomia dos movimentos sociais.

CONCLUSÃO

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Assistencialismo e a militância.
"de fora" da comunidade se lutam pelos mesmos objetivos? Estes atores
se distinguem das bases das associações tanto por sua origem de classe, quanto
por suas qualificações intelectuais. Mas estas marcas não distinguem as
obras produzidas para discutir ou reivindicar uma determinada concepção,
inúmeras e diversificadas, salienta o contexto social, político e econômico no
qual cada uma delas foi construída. Entende se de cultura popular, um
produto de um contexto determinado de um diálogo sobre as questões colocadas
expondo as formas com as quais os folcloristas e os membros do movimento
artístico cepecista lidaram e respondem às indagações colocadas por seu tempo
sobre o "povo brasileiro".

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O povo aparece no sentido, como
detentor de um denominado saber tradicional, que guardaria as especificidades
nacionais, os elementos que compunham a identidade nacional. sobre a
necessidade de preservar, manter as condições materiais e 'espirituais' da
existência do próprio povo, produto que eles denominam tradicional. Contudo, as
manifestações populares são 'elevadas' ao nível de um saber, inferior talvez,
mas um saber que merece estudo, investigação.

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SILVA, Mario Bezerra da. Automutilação: Um Grito No Silêncio – A busca humana do diferente –
São Paulo/SP ED. Ixtlan, 2013.&nbsp;&nbsp;&nbsp;