Autor: ALEXANDRE AMARAL | Publicado: 2012-12-01T08:11:00-03:00





ANGÚSTIA E
UTOPIA


Inverno de 2005, o telefone, no meu apartamento em
Curitiba, toca. É minha irmã, falando de Minas, me perguntando o que faríamos
agora diante de tanta corrupção e roubalheira na política nacional? Não que
estivéssemos ameaçados materialmente de algum envolvimento, longe disto e tanto
pior. Estávamos ameaçados, e realmente aniquilados, no nosso futuro, no nosso
desejo, na nossa utopia. 

Iniciava, na minha vida uma fase que relato neste
recorte e que termina hoje, o recorte, sábado 06/10, um dia antes do primeiro
turno das eleições 2012. O recorte se encerra, mas a vida, esta sim, continua. Olhar
psicanaliticamente para estes fatos será esclarecedor, revelador e balsâmico.
Uma (ab)reação? Dedico este relato ao amigo Divonsir Moreira, que nos deixou,
em 2003, lutando pela sua utopia.

Entende-se por utopia: 1 – País imaginário, criação de
Thomas Morus, escritor inglês (1480-1535), onde um governo organizado da melhor
maneira proporciona ótimas condições de vida a um povo equilibrado e feliz. 2 –
Projeto irrealizável; quimera; fantasia. (HOLANDA, 1988)

O meu desejo não só era utópico, como era a própria
utopia. No meu caso, desejo e utopia se uniram. Se bem que a característica
irrealizável da utopia coincide com a falta, lacaniamente definida de desejo,
tornando-o quase sempre utópico. Em minha opinião, nem todo desejo é utópico,
mas toda utopia é desejo. 
A questão era que devido à característica fulminante
dos acontecimentos, meu desejo não foi satisfeito nem deslizou metonimicamente,
como se é de esperar. Ele foi pego de surpresa por um raio fulminante e se
destroçou. Restou somente, e tragicamente, a “falta da falta”, a angústia,
conforme Lacan. A angústia automática, a aniquiladora, conforme nosso mestre
Freud. A angústia de morte conforme Marisa Schargel definiu bem.(BESSET,2002)

Foi aniquilante e mortal para meu desejo, para um
desejo utópico ou qualquer outro que tenha um adjetivo digno. A angústia me
lançou a um desamparo traumático e primitivo, difícil de nomear sem um trabalho
psicanalítico, o que, infelizmente, não aconteceu na época. A (ab)reação ficou
para outra época, mas a angústia, esta sim, estava presente e ativa.


Trabalhando como engenheiro numa multinacional, em um
relacionamento afetivo estável e morando numa cidade menos caótica que os
grandes centros, esperava-se que meu desejo, minha utopia, fosse reconstituída
e que aquele desamparo traumático passasse. Esta expectativa sim era uma
fantasia. 

Na contemporaneidade, após a globalização, desejo
maior da sociedade consumista, os desejos passaram a ser a última tecnologia. A
última TV slim, o IPhone, o celular menor, o laptop, a banda larga ultra veloz e uma
série interminável de desejos “realizáveis”, mas extremamente fugazes. A realização
destes desejos menores ante ao utópico, mas maiores dentro do capitalismo, de
fácil acesso, bastando ter dinheiro para isto, transformou o sujeito. Diante de
um real fugaz e materialista passamos a ter um simbólico nebuloso e um
imaginário quase inexistente, levando a uma angústia, primeiramente de sinal,
que amenizada pela última novidade tecnológica ou de fármacos, deixou de ser a
sentinela do psiquismo e (des)guardou o sujeito, expondo-o a uma inevitável
angústia de morte, a angústia automática. (BESSET,2002)
“Foi isto que se deu comigo”, parodiando Lupicínio
Rodrigues, passei então a ter desejos fugazes de fácil realização, já que
dinheiro não era problema, e fui seguindo a vida sem um projeto de futuro, e
num deslizar de desejos pequenos e, hoje vejo, medíocres. Mudei-me para São
Paulo, fui morar literalmente na avenida que significa toda esta ilusão, a
Paulista. Meu relacionamento afetivo terminou, ou melhor, deslizou, para outro
com as características semelhantes ao desejo em voga, consumista. Como fármacos,
estes pequenos desejos consumistas, pequenas faltas, foram tamponando,
temporariamente, a falta da falta e a angustia de sinal deixou de funcionar
como um alerta para um mal estar maior.

Maio de 2010, tudo ia “bem” quando numa segunda-feira
comum, por “ajustes de organograma” fui desligado da multinacional que
financiou minha primeira década do século XXI, claro que em troca de quase todo
este tempo, cronológico e psíquico. Nas multinacionais, principalmente, “não
existe almoço de graça”. Foi fulminante desta vez para a minha carreira e para
meus desejos imediatos. Vinte e sete anos de engenharia e arquitetura, mestre e
especialista, foram o suficiente para enxergar que o falo não circulava mais
nas ciências exatas. Junto, e por motivos óbvios, também terminou o
relacionamento afetivo “consumista”.

O desamparo traumático me paralisou por seis meses,
onde fiquei, como há 50 anos , brincando de “Fort-Da” para restabelecer minhas
forças ante a perdas e alterações tão importantes no meu real, simbólico e
imaginário. Meu presente, meu passado e, consequentemente meu futuro estavam
abalados. Estava sem pai, mãe e com seis meses para me restabelecer, eu comigo
mesmo. Tempo este que eu me dei verificando o estrago e a miscelânea dos
acontecimentos. Refugiei-me junto a amigos mas sem conseguir simbolizar os
sentimentos. Foquei só no “Fort-Da”, logicamente resguardado pela minha família
e por meia dúzia de amigos. Álcool, drogas e fármacos, não foram alternativas
consideradas.

Outra metáfora que me ocorre é que, como andante, o
sujeito é movido pelo desejo e que cada uma de suas pernas representam um ego,
o ego ideal e o ideal de ego. Em 2005 fui fortemente atingido no meu ideal de
ego, mas me arrastei até 2010 quando o ego ideal, também atingido, me jogou ao
chão. Foi preciso um tempo para uma recuperação mínima, exatamente nos meus 50
anos de idade.

Fernando Pessoa, o poeta, através do seu pseudônimo,
Álvaro de Campos, definiu poeticamente a angústia automática, a angústia de
morte:


Esta Velha

&nbsp;

 

  
Esta velha angústia, 
  Esta angústia que trago há séculos em
  mim, 
  Transbordou da vasilha, 
  Em lágrimas, em grandes imaginações,
  
  Em sonhos em estilo de pesadelo sem
  terror, 

Em grandes emoções
  súbitas sem sentido nenhum. 

Transbordou. 
  Mal sei como conduzir-me na vida
  
  Com este mal-estar a fazer-me pregas
  na alma! 
  Se ao menos endoidecesse deveras!
  
  Mas não: é este estar entre, 
  Este quase, 
  Este poder ser que..., 
  Isto. 

Um internado num
  manicômio é, ao menos, alguém, 
  Eu sou um internado num manicômio sem
  manicômio. 
  Estou doido a frio, 
  Estou lúcido e louco, 
  Estou alheio a tudo e igual a todos:
  
  Estou dormindo desperto com sonhos
  que são loucura 
  Porque não são sonhos. 
  Estou assim... 

Pobre velha casa da
  minha infância perdida! 
  Quem te diria que eu me desacolhesse
  tanto! 
  Que é do teu menino? Está maluco.
  
  Que é de quem dormia sossegado sob o
  teu teto provinciano? 
  Está maluco. 
  Quem de quem fui? Está maluco. Hoje é
  quem eu sou. 

Se ao menos eu tivesse
  uma religião qualquer! 
  Por exemplo, por aquele manipanso
  
  Que havia em casa, lá nessa, trazido
  de África. 
  Era feiíssimo, era grotesco, 
  Mas havia nele a divindade de tudo em
  que se crê. 
  Se eu pudesse crer num manipanso
  qualquer — 
  Júpiter, Jeová, a Humanidade —
  
  Qualquer serviria, 
  Pois o que é tudo senão o que
  pensamos de tudo? 

Estala, coração de
  vidro pintado!&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; In Pessoa(1986)

 

No final do verão de 2011, já com 51 anos, cheguei à
conclusão que estava pronto, em pé, com energia suficiente para iniciar o
resgate de minha utopia, esta sim condizente com meu desejo e formação moral, começando
teoricamente pelo final do definido. Ou seja, se utopia é um “País imaginário, onde um governo organizado
da melhor maneira proporciona ótimas condições de vida a um povo equilibrado e
feliz”, começaria meu resgate pensando como poderia proporcionar condições
de vida a um povo equilibrado e feliz. 

Retomei então meu namoro com a psicanálise,
interrompido em 2000, após dois anos de análise e oito de psicoterapia. Toda a
minha energia e conhecimentos acumulados, por cinquenta anos de metafóricos “Fort-Da”,
seriam agora colocados à disposição do meu equilíbrio e do equilíbrio dos meus
futuros pacientes. Procurei pessoas afins e comecei minha formação orientada
por colegas profissionais mesmo antes de entrar para o CEP, no segundo semestre
do ano passado (2011). 

Reiniciei minha análise, e todo um turbilhão de
desejos, derivados de minha utopia, começou a brotar, movimentando todo o meu
psiquismo neste percurso onde ser percurso é tão importante quanto o objetivo,
porque os desejos de percursos são realizáveis, metonímicos e complementares,
ante a uma utopia típica.

Hoje, vejo que pessoas que tiveram seu ideal de ego
atingido pelo mesmo “raio fulminante” em 2005, também estavam trilhando o
caminho da reconstrução da utopia. Coincidentemente, em 2011, na mesma data em que
decidi entrar para o CEP, Frei Betto postulava, reportagem anexa, que a
sociedade deve resgatar utopia, imaginário e desejo:


“Em uma conferência organizada por Secretaria de
Direitos Humanos da Presidência da República, Instituto de Tecnologia Social,
SESC São Paulo e editora Boitempo, Betto pediu que se resgatem o imaginário, o
desejo e a utopia, atributos condensados, na visão dele, pelo guerrilheiro
argentino Ernesto “Che” Guevara, um dos ícones da Revolução Cubana. Ele entende
que o sistema capitalista levou ao sufocamento desses anseios.” Rede Brasil
Atual (2011)


Como uma fênix, a utopia resurgiu, obviamente
acompanhada de percalços e desejos temporais e característicos da vida
cotidiana, todos solucionáveis e factíveis, característicos, no caso, do
processo definido pela utopia. Neste caso, o processo é tão importante quanto o
desejo, a utopia. O processo é o percurso, é o real com seus desejos derivados
da utopia, que será simbolizado juntando-se ao passado e alimentando o
imaginário, fechando os nós, todos com um desejo, a falta, o pequeno a, a
utopia. Vale resaltar neste percurso o alto volume de estudos psicanalíticos e
reflexões, com dedicação exclusiva.

Neste segundo semestre de 2012, último de nosso
recorte, uma série de acontecimentos culturais veio selar este resgate e
confirmar características deste percurso de sete anos. Três filmes, um
seminário e uma peça de teatro compõem este recente pacote cultural. Os relatos
a seguir obedecem à ordem cronológica dos eventos.
A peça teatral “Estamira – Beira do Mundo” é baseada
em documentário sobre uma moradora esquizofrênica de um lixão, no Rio de
Janeiro. Além de toda a carga dramática contida na história de vida da
personagem, a atriz Dani Barros, premiada com o espetáculo, colocou dados de
sua própria análise, elementos de sua subjetividade, permeando as histórias e
dando uma dimensão ao mesmo tempo subjetiva e genérica ao texto, mostrando que
o subjetivo é o caminho ao universal, assim como os desejos cotidianos
subjetivos são, no presente recorte, o caminho para a utopia universalmente
definida.

O filme “A Febre do Rato”, do diretor pernambucano
Cláudio Assis, é o terceiro de uma trilogia onde o autor investiga as diversas
formas de olhar a vida. Os outros dois são “Amarelo Manga” e “Baixio das Bestas”.
“A Febre do Rato” é um olhar poético sobre a vida, no caso na cidade do Recife,
onde o protagonista, um poeta psicótico, vive sua utopia, apesar da resistência
da sociedade, obviamente ignorada por ele, mas imposta no seu cotidiano. Esta
história ratificou, poeticamente, o meu afeto, vivo e pulsante, pela minha
utopia, e a diferença entre viver, no caso do personagem, e desejar, no meu
caso, uma utopia. 

“Na Estrada”, do diretor Walter Salles, é baseado no
livro “On the Road” de Jack Kerouac (1922-1969), que exalta a liberdade e a
importância do processo, do percurso, da estrada. O objetivo, o destino, ora
este é, por natureza, utópico. O filme me colocou diante de “iguais”.
Cosmópolis é o último filme do diretor David
Cronenberg que tem uma filmografia específica de questionamentos existenciais e
sociais. No caso de Cosmópolis, me pareceu uma psicopatologia da vida contemporânea.
Cito Marisa Schargel Maia in Besset(2002):


“Privado da liberdade de viver esta inquietude básica
existencial chamada angústia; prisioneiro de uma lógica que burla e ataca os
pilares básicos de sustentação dos processos de subjetivação, as configurações
subjetivas contemporâneas se veem expostas ao terror e ao medo de
aniquilamento, afetos característicos das rupturas traumáticas patogênicas. No
registro do estupor traumático, o indivíduo é presa fácil: sua capacidade de
pensamento crítico sofre um rebaixamento e perde a possibilidade de perceber
quais mecanismos de coerção social estão aí implicados. Por sentir-se
“responsável” por sua própria sorte, o sujeito busca a cura do corpo e da alma
onde sua própria singularidade já se apresenta como sintoma. Nesse contexto, o
número e a diversidade de terapias crescem num esforço de curar o estresse, a
ansiedade, a solidão, a adicção, a depressão, a apatia e todas as síndromes
desse início de milênio.” 


O seminário Mutações acontece todos os anos no SESC e
sempre um grupo de aproximadamente 25 pensadores de renome, entre filósofos,
psicanalistas e historiadores, brasileiros e estrangeiros, refletem sobre um
assunto que diz respeito à contemporaneidade. &nbsp;Este ano o tema foi “O Futuro Não é Mais o que
Era”. Foi esclarecedor e me fez refletir exatamente sobre as minhas questões
subjetivas recentes, inclusive incentivando este recorte. Concluí que ser
“normal” na situação contemporânea é patológico. A modernidade não resistiu à
sua própria onipotência e pretensa organização higienizadora. É necessário e
urgente, para a sociedade “resgatar a utopia, imaginário e desejo”.

“O futuro é o presente de minha esperança”. Foi assim
que o historiador Marcelo Jardim definiu seu desejo, sua utopia. Relatando seu
projeto de futuro, resaltou a importância do percurso ante ao objetivo. Iniciou
e encerrou sua palestra com o poema abaixo, definidor poético da questão: 


ÍTACA 
Konstantinos Kaváfis (1863-1933)
(Trad. Haroldo de Campos) in Mutações(2012)


Quando , de volta , viajares
para Ítaca
roga que tua rota seja longa, 
repleta de peripécias, repleta de conhecimentos.
Aos Lestrigões, aos Cíclopes,
ao colério Posêidon, não temas:
tais prodígios jamais encontrará em teu roteiro,
se mantiveres altivo o pensamento e seleta
a emoção que tocar teu alento e teu corpo.
Nem Lestrigões nem Cíclopes,
nem o áspero Posêidon encontrarás,
se não os tiveres imbuído em teu espírito,
se teu espírito não os sucitar diante de si.


Roga que sua rota seja
longa,
que, mútiplas se sucedam as manhãs de verão.
Com que euforia, com que júbilo extremo
entrarás, pela primeira vez num porto ignoto!
Faze escala nos empórios fenícios
para arrematar mercadorias belas;
madrepérolas e corais, âmbares e ébanos
e voluptosas essências aromáticas, várias,
tantas essências, tantos arômatas, quantos puderes achar.


Detém-te nas cidades do
Egito -nas muitas cidades-
para aprenderes coisas e mais coisas com os sapientes zelosos.
Todo tempo em teu íntimo Ítaca estará presente.
Tua sina te assina esse destino,
mas não busques apressar sua viagem.
É bom que ela tenha uma crônica longa duradoura,
que aportes velho, finalmente à ilha,
rico do muito que ganhares no decurso do caminho,
sem esperares de Ítaca riquezas.
Ítaca te deu essa beleza de viagem.
Sem ela não a terias empreendido.
Nada mais precisa dar-te.
Se te parece pobre, Ítaca não te iludiu.
Agora tão sábio, tão plenamente vivido,
bem compreenderás o sentido das Ítacas


Encerro, assim, este recorte, com a certeza deste ter
sido, esclarecedor, revelador e balsâmico, para a minha questão da angústia e resgate
da utopia. Hoje quando tenho angústia sei que é uma angústia de vida e caso
alguma angústia de morte vier me assaltar, não será por (des)cuido, será pelo
acaso, aquele imponderável que faz parte da vida, que pode estar nos esperando
na curva do caminho. Amanhã vou votar não em quem gostaria, o “ideal” não é, e
nunca foi, candidato. Votarei em alguém, a meu ver, que esteja no caminho do
meu desejo, da minha utopia.


&nbsp;BIBLIOGRAFIA


FREUD, Sigmund. EDIÇÃO
STANDART BRASILEIRA DAS OBRAS PSICOLÓGICAS COMPLETAS DE SIGMUND FREUD - VOLUME
III: SOBRE OS FUNDAMENTOS PARA DESTACAR DA NEURASTEMIA UMA SÍNDROME
ESPECÍFICA DENOMINADA "NEUROSE DE ANGÚSTIA" (1895). Rio De Janeiro:
Imago, 2006.


FREUD, Sigmund. EDIÇÃO
STANDART BRASILEIRA DAS OBRAS PSICOLÓGICAS COMPLETAS DE SIGMUND FREUD - VOLUME
XX: INIBIÇÕES, SINTOMAS E ANSIEDADE (1926). Rio De Janeiro: Imago, 2006.


HOLANDA, Aurélio Buarque De. NOVO
DICIONÁRIO BÁSICO DA LINGUA PORTUGUESA: FOLHA / AURÉLIO. Rio De Janeiro:
Nova Fronterira, 1988.


KAUFMANN, Pierre et al. (Ed.). DICIONÁRIO
ENCICLOPÉDICO DE PSICANÁLISE: O LEGADO DE FREUD E LACAN. Rio De Janeiro:
Zahar, 1993.


LAPLANCHE, J.; J.B.PONTALIS. VOCABULÁRIO
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MAIA, Marisa Schergel. ANGUSTIA
DE VIDA, ANGÚSTIA DE MORTE: SOBRE OS PROCESSOS DE SUBJETIVAÇÃO E
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2002. p. 90-104.


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PESSOA, Fernado. OBRA POÉTICA.
9. ed. Rio De Janeiro: Nova Aguilar, 1986.


REDE BRASIL ATUAL (Brasil) (Ed.).
CIDADANIA: PARA
FREI BETO, SOCIEDADE DEVE RESGATAR UTOPIA, IMAGINÁRIO E DESEJO. Disponível em:
&lt;http://www.redebrasilatual.com.br/temas/cidadania/2011/04/para-frei-betto-sociedade-deve-resgatar-utopia-imaginario-e-desejo&gt;.
Acesso em: 06 out. 2012.


ROUDINESCO, Elisabeth; PLON,
Michel. DICIONÁRIO DE PSICANÁLISE. Rio De Janeiro: Zahar, 1998.


Info
Cidadania


Para Frei Betto, sociedade deve resgatar utopia, imaginário e desejo 


Por: João Peres, Rede Brasil
Atual 


Publicado
em 20/04/2011, 10:50


Última
atualização em 23/04/2011, 07:15






&nbsp;

Frei
Betto: "A sociedade neoliberal sabe que o imaginário tem grande capacidade
de subversão" (Foto: ©Carlos Cecconello/Folhapress) 

São Paulo – O escritor e pensador Frei
Betto defendeu em palestra na terça-feira (19), na capital paulista, que a
sociedade precisa resgatar os mais básicos valores humanos para livrar-se das
amarras do atual sistema.

Em uma conferência organizada por
Secretaria de Direitos Humanos da Presidência da República, Instituto de
Tecnologia Social, SESC São Paulo e editora Boitempo, Betto pediu que se
resgatem o imaginário, o desejo e a utopia, atributos condensados, na visão
dele, pelo guerrilheiro argentino Ernesto “Che” Guevara, um dos ícones da
Revolução Cubana. Ele entende que o sistema capitalista levou ao sufocamento
desses anseios.

O imaginário, pondera o frade dominicano,
é uma peça fundamental da existência humana na medida em que leva à fantasia e
à criatividade. “A sociedade neoliberal sabe que o imaginário tem grande
capacidade de subversão. Já que não pode impedir nossa fantasia, escolhem o que
a gente vai sonhar.”

Ele pensa que a televisão exerce um papel
fundamental na sociedade do entretenimento, sequestrando desde a infância a
capacidade de sonhar, impedindo inclusive a contestação das regras atuais, que
levam à exclusão de dois terços da população mundial em relação a direitos
básicos, como alimentação, saúde e educação. O autor de “A mosca azul” entende
que nas escolas e na recuperação do papel educativo dos pais está outro passo
importante, revertendo a formação de consumistas por parte da TV, que acaba
também por sufocar a existência de culturas diferentes em prol da supressão da
consciência crítica. 

Para Frei Betto, vive-se o começo de uma
nova era na qual está em definição se o paradigma será o mercado ou a
solidariedade. “No momento que estamos vivendo, a força do mercado é
assombrosa. É o produto que porto que me agrega valor”, afirma o pensador, para
quem o fim da repressão ao desejo pode ser fundamental para reverter o caminho,
passando a rumar em direção a uma sociedade marcada pela solidariedade. 

Ele acrescenta que está em contestação a
ideia da era da modernidade de que a razão é capaz de dar resposta a tudo, uma
vez que essa razão não foi capaz de resolver os problemas mais básicos. “O
sistema capitalista não admite a possibilidade de vivermos igualmente.”

A respeito da utopia, Frei Betto acredita
que se trata do ponto fundamental a ser resgatado entre os jovens. Ele pondera
que a questão das drogas, tão debatida atualmente, não encontrará saída
enquanto não se recuperar possibilidade de mudanças. “Só se droga quem está
desesperadamente em busca de um sonho”, analisa. “Como o sistema sabe que a
utopia é altamente subversiva, decide propagar que a história acabou.”

http://www.redebrasilatual.com.br/temas/cidadania/2011/04/para-frei-betto-sociedade-deve-resgatar-utopia-imaginario-e-desejo

VISUALIZADO EM 06/10/2012