Autor: Recanto das letras | Publicado: 2012-02-03T21:34:00-08:00

Os Precedentes do CristianismoOs fatores históricos         do cristianismo são: em primeiro lugar, a religião         israelita; em segundo lugar, o pensamento grego e, enfim,         o direito romano. De Israel  o         cristianismo toma o teísmo. É o teísmo um privilégio         único deste povo pequeno, obscuro e desprezado; os         outros povos e civilizações, ainda que poderosos e         ilustres, são, religiosamente, politeístas, ou, no         máximo dualistas ou panteístas. De Israel toma o         cristianismo, também, o conceito de uma revelação e         assistência especial de Deus. Daí a idéia de uma         história, que é desenvolvimento providencial da         humanidade, idéia peculiar ao cristianismo e         desconhecida pelo mundo antigo, especialmente pelo mundo         grego.
Na revelação cristã         é filosoficamente fundamental, básico, o conceito de         uma queda original do homem no começo da sua história,         e também o conceito de um Messias, um reparador, um         redentor. Conceitos indispensáveis para explicar o         problema do mal, racionalmente premente e racionalmente         insolúvel. No entanto, o mundano e carnal Israel         resistiu tenaz e longamente a esta idéia de uma radical         miséria humana -, e, por conseqüência, à idéia de         uma moral ascética. Idolatrou a vida longa e próspera,         as riquezas da natureza e a prosperidade dos negócios,         as satisfações conjugais e domésticas, o estado         autônomo e privilegiado, o poder e a glória - até         esquecer-se de Deus. Perseguiu os Profetas, que o         chamavam ao temor de Deus          e à penitência, e recalcitrou contra os flagelos com         que Jeová o castigava, até que Israel, ainda que contra         a sua vontade, foi submetido à sujeição e à         renúncia, tendo adquirido, através de dolorosas         experiências, o triste sentido da vaidade do mundo. A         solução integral do problema do mal viria unicamente do         mistério da redenção pela cruz - necessário         complemento do mistério do pecado original.
  Quanto ao pensamento grego , deve-se         dizer que entrará no cristianismo como sistematizador         das verdades reveladas, e como justificador dos         pressupostos metafísicos do cristianismo; não, porém,         como elemento constitutivo, essencial e característico,         porquanto este é hebraico e cristão. E quanto ao direito romano, deve-se dizer que         entrará no cristianismo como sistematizador do novo         organismo social, a Igreja, e não como constitutivo de         seus elementos essenciais e característicos, que são         próprios e originais do cristianismo.Jesus CristoEntretanto, o         verdadeiro criador do cristianismo, em sua novidade e         originalidade, é Jesus Cristo.         Pode ele dar plena solução ao problema do mal -         solução que representa o maior valor filosófico no         cristianismo - unicamente se é Homem-Deus, o Verbo de         Deus encarnado e redentor pela cruz. Diferentemente, a         solução - ascética - cristã do problema do mal seria         vã, como a estóica e todas         as demais soluções filosóficas de tal problema, que         ficaria, portanto, sem solução alguma. E, em geral, a         pessoa de Cristo tornar-se-ia inteiramente         ininteligível, se ele não fosse Homem-Deus.
Não é este o momento         de fazer um exame crítico, filosófico e histórico,         para determinar a personalidade de Cristo. Basta lembrar         que, uma vez admitido e firmado o teísmo, logo se segue         a possibilidade de uma revelação divina e da divindade         de Cristo, para tanto não precisando, propriamente,         senão de provas históricas. Os argumentos em contrário         não são positivos, históricos, mas apriorísticos,         filosóficos; quer dizer, dependem de uma filosofia         racionalista e atéia em geral, humanista e imanentista         em especial.
Eis o esquema lógico         da demonstração da divindade de Jesus Cristo. Devem ser         examinados à luz da crítica histórica, antes de tudo,         os documentos fundamentais, relativos à revelação         cristã - Novo Testamento .         E achamo-nos diante de uma personalidade extraordinária         - Jesus Cristo - , que ensina uma grande doutrina, leva         uma vida santa, afirma-se a si mesma como divina e         comprova explicitamente com prodígios e sinais - os         milagres e as profecias - esta sua divindade. E como         Jesus Cristo se torna garantia de toda uma tradição que         o precedeu - o Velho Testamento - , também se         responsabiliza por uma instituição que a ele se segue -         a Igreja católica. A esta, portanto, caberá interpretar         infalivelmente a revelação judaico-cristã e,         evidentemente, também a parte que diz respeito à queda         original e à relativa reparação, a qual, por certo,         pode dar origem, humanamente, a várias interpretações.
O Novo TestamentoComo é notório,         Cristo não deixou nada escrito, de sorte que o nosso         conhecimento mais imediato em torno da sua personalidade         se realiza através dos escritos dos seus discípulos.         Temos de Cristo testemunhas também pagãs, além das         testemunhas cristãs; estas são extracanônicas e         canônicas. Estas últimas, porém, são fundamentais e         mais do que suficientes para o nosso fim.         Cronologicamente, são elas as seguintes: Paulo de Tarso , os Evangelhos sinópticos  e o Evangelho de São João.
Paulo          de Tarso, na Cilícia, fôra um inteligente e zeloso         israelita. Não conheceu Jesus Cristo durante sua vida         terrena, mas, convertido ao cristianismo e mudado o nome         de Saulo para o de Paulo, tornou-se o maior apóstolo do         cristianismo entre os gentios ou pagãos, revelando-lhes         em Cristo crucificado o Deus padecente, vítima e         Salvador, que eles procuravam em suas religiões         misteriosóficas - e não acharam. A vida de Paulo é         caracterizada por muitas e longas viagens, realizadas         para finalidades apostólicas. Para o mesmo fim escreveu         Paulo as famosas cartas às comunidades cristãs dos         vários centros da Antigüidade, relacionados com ele. As         grandes viagens apostólicas de Paulo são três e têm         como ponto de irradiação Antioquia, tocando os centros         mais importantes do mundo antigo: Jerusalém, Atenas e         Roma. Nesta cidade encerra a sua vida mortal com o         martírio. Destarte ele se pôs em contato com todas as         formas de civilização do Oriente helenista e do mundo         greco-romano. Quanto às Epístolas          - escritas em grego - devemos dizer que não são cartas         logicamente orgânicas e ordenadas, nem literariamente         aprimoradas, tanto assim que podiam desagradar a um         helenista refinado como Porfírio; são porém, densas de         conteúdo, de forma incisiva e eficaz. O problema que,         sobretudo, preocupa Paulo é o do mal, do sofrimento, do         pecado, de que acha a solução em Cristo redentor,         crucificado e ressuscitado. É este o aspecto do         cristianismo que mais o impressionou, de sorte que é         ele, por excelência, o teólogo da Redenção. No Velho         Testamento Deus tinha dado aos homens a lei que, devido à miséria         do homem decaído, não tirava o pecado, embora fosse uma         lei moral; pelo contrário, até o agradava, tornando o         homem consciente de sua falta. No Novo Testamento, Deus,         mediante a graça de         Cristo, tira o pecado do mundo, embora nos deixando na         luta e no sofrimento, que Paulo sentia tão         profundamente.
Os Evangelhos de Mateus,         Marcos e Lucas - chamados evangelhos sinópticos - formam um         grupo à parte, por certa característica histórica e         didática, que os torna comuns e os distingue do quarto         evangelho, o de João, de caráter mais especulativo e         teológico. O primeiro em ordem de tempo é o Evangelho         de Mateus , o         publicano, tornando em seguida um dos doze apóstolos.         Escrito, originariamente, em aramaico e destinado ao         ambiente palestino, foi em seguida traduzido para o grego e, nesta língua,         transmitido. É o mais amplos dos Evangelhos e relata         amplamente os ensinamentos de Cristo. O segundo é o         Evangelho de Marcos ,         que não foi discípulo direto de Cristo, mas nos         transmitiu o ensinamento de Pedro. Foi escrito em grego e         destinado a um público não palestino. O terceiro dos         Evangelhos sinópticos é, enfim, o de Lucas , companheiro de         Paulo, que o chamava o caro         médico . Também ele não foi discípulo         imediato de Cristo, e o seu evangelho foi também escrito         em grego.
O quarto evangelho,         inversamente - como o primeiro - foi escrito por um         discípulo direto de Cristo, um dos doze apóstolos: João , o predileto do         Mestre, testemunha da sua vida e da sua morte. O quarto         Evangelho, juntamente com este valor histórico, tem um         especial valor especulativo, teológico. Como Paulo pode         ser considerado o teólogo da Redenção, João pode ser         considerado o teólogo da Encarnação; Cristo é o Verbo         de Deus encarnado para a redenção do gênero humano.         Também o Evangelho de João foi escrito em grego; e,         cronologicamente, é o último dos Evangelhos e dos         escritos do Novo Testamento, os quais - no seu conjunto -         podem se considerar compostos na Segunda metade do         primeiro século, tomada com certa amplidão.
A Solução do Problema do MalNão há dúvida de         que o problema do mal foi o escolho contra o qual debalde         se bateu a grande filosofia grega, como qualquer outra         filosofia, visto ser o mal um problema racionalmente         insolúvel. Que coisa é, pois, precisamente este mal,         que tem o poder de tornar teoricamente inexplicável a         realidade, e praticamente dolorosa a vida? Não é, por         certo, o mal assim chamado metafísico ,         a saber, a necessária limitação de todo ser criado:         porquanto esta limitação nada tira à perfeição dos         vários seres a eles devida por natureza, mas apenas         aquela plenitude do ser, que pertence unicamente a Deus,         rigorosamente, isto é, teisticamente concebido como         transcendente e criador, pois esse gênero de mal, no         teísmo, é plenamente explicável.
Não resta, então,         senão o mal, o chamado físico         e moral , porquanto é limitação da natureza,         verdadeira imperfeição de um determinado ser. O mal,         físico e moral, é um problema, precisamente se se         considerar a natureza específica do homem, a qual é a         natureza do animal racional, o que não significa         certamente lhe pertença a racionalidade pura, devida ao         puro espírito; mas certamente exige a subordinação do         sensível ao inteligível, do material ao espiritual.         Isto significa exigir que os sentidos sejam instrumentos         do intelecto e o instinto seja instrumento da vontade,         naquele característico processo que é o conhecimento e         a operação humana; exige que o corpo humano e a         natureza em geral sejam submetidos às imposições do         espírito, como deveria ser em uma hierarquia racional         dos valores.
Ora, se se considerar,         sem preconceitos, o indivíduo e a humanidade, a         psicologia e a história, as coisas serão bem         diferentes. Com efeito, demais vezes o sentido - do qual         o conhecimento deve no entanto partir - sobrepuja o         intelecto. E bem poucos homens e só com muitas         dificuldades e não sem graves erros, chegam ao         conhecimento daquelas verdades racionais - Deus, a alma,         etc. - que são, entretanto, indispensáveis para uma         solução humana do problema da vida. E, mais         freqüentemente ainda, o instinto assenhoreia-se da         vontade, e a maioria dos homens viveu e vive cegamente,         contra as exigências da própria natureza racional,         mesmo quando a verdade é conhecida pelo intelecto.
Este é o mal moral,         espiritual, que domina o mundo humano. Pelo que diz         respeito ao mal físico, a coisa é ainda mais patente:         basta lembrar o sofrimento e a morte. Com isto,         naturalmente, não se quer dizer que a impassibilidade e         a imortalidade sejam uma exigência da natureza humana,         como tal, mas unicamente se quer frisar que a dor e a         morte - bem como a ignorância e a concupiscência - em sua atual intensidade ,         se evidenciam como um estado inatural com respeito ao         nosso ser espiritual e racional.
Temos, pois, uma         natureza, a natureza humana, que nos parece desordenada.         A filosofia conhece a essência metafísica dessa         natureza humana, deve reconhecer-lhe também a desordem,         mas ignora-lhe a causa. A filosofia é certamente         construtiva, metafísica; mas, chegada ao seu vértice,         deve tornar-se crítica, isto é, deve reconhecer os         próprios limites, porquanto não consegue resolver         plenamente o seu problema, o problema da vida,         precisamente por causa do mal. Não pode, todavia,         renunciar absolutamente à solução deste problema, já         que, desta maneira, comprometeria também a sua maior         conquista: Deus. É antiga e famosa a objeção: de que         modo concordar a absoluta sabedoria e poder de Deus com         todo o mal que há no mundo, por ele criado? Deve-se         entender, naturalmente, o mal físico e moral, e este         propriamente em relação ao homem.
O Pecado OriginalSe a filosofia é         impotente para resolver plenamente o seu próprio         problema, há, porventura, outro meio a que pode o         espírito humano razoavelmente recorrer para a solução         de um problema tão premente? Apresenta-se a religião, e         especialmente uma religião entre as religiões, a qual         nos fala de uma queda do homem no começo de sua         história, e afirma esta verdade - bem como todo o         sistema dos seus dogmas - como divinamente revelada.
Quanto à         possibilidade de uma queda do espírito, em geral, isto         é, quanto à possibilidade do mal moral, do pecado,         basta lembrar que o ser criado pode, por sua natureza,         desviar-se da ordem: porquanto há nele algo de não-ser,         de potência ,         precisamente pelo fato de ser ele um ser criado. E o         livre arbítrio proporciona-lhe o modo de realizar essa         possibilidade, a saber, proporciona-lhe o modo de         desviar-se efetivamente do ser, da racionalidade,         enveredando pelo não-ser, pela irracionalidade. Quanto         à realidade de uma queda original do homem, remetemos ao         fato da Revelação em que é contida.
Da Escritura e da         Tradição, garantidas pela interpretação da Igreja e         sistematizadas pela teologia, evidencia-se,         fundamentalmente, como o homem primigênio não só teria         possuído aquela harmonia natural ,         de que agora é privado, mas teria sido outrossim         elevado, como que por nova criação, à ordem sobrenatural , com um         conveniente conjunto de dons         preternaturais . Noutras palavras, o homem         teria participado - com uma natureza extraordinariamente         dotada - da vida de Deus, teria gozado de uma espécie de         deificação, não por direito, mas por graça. E         evidencia-se também que - devido a uma culpa de orgulho         contra Deus, cometida pelo primeiro homem, do qual, pela         natureza humana, devia descender toda a humanidade -         teria o homem perdido aquela harmonia e a dignidade         sobrenatural, juntamente com os dons conexos.
Há, portanto, uma         enfermidade, uma debilitação espiritual e física na         natureza humana, essencial desde o nosso nascimento, e         que deve, por conseguinte, ser herdada. Basta, por         exemplo, lembrar como, pela lei da hereditariedade, se         podem transmitir deficiências materiais e, por         conseqüência, também morais: deficiências que não         dependem dos indivíduos, visto que eles a sofrem. O         pecado original, pois - que importa na privação da         ordem sobrenatural, isto é, na privação do único fim         humano efetivo, até ao sofrimento e à concupiscência,         quer dizer, até à vulneração da própria natureza -         voluntário e culpado em Adão, seria culpado em seus         descendentes, enquanto não quiserem servir-se das         misérias provindas do pecado original como estímulo         para a Redenção, praticando o Cristianismo, ingressando         na Igreja.
O aspecto da         condição primitiva do homem, concernente à elevação         sobrenatural, por mais supereminente e central que seja         no cristianismo, aqui não interessa. Com efeito, a         elevação à ordem sobrenatural sendo, por definição, gratuita , isto é, não         devida à natureza humana, bem como a nenhuma natureza         criada, a privação da mesma, provinda do pecado, não         podia causar vulneração em a natureza humana, nem a         perda dos dons praternaturais. E, logo, não podia         suscitar o problema do mal, que temos considerado         insolúvel pela filosofia.
A Redenção pela CruzMas, que sentido tem o         mal no mundo? Conseguiu o homem, mediante o pecado,         frustar o plano divino da criação? Ou o próprio mal         soube Deus tirar, mediante uma divina dialética, o bem e         até um bem maior? É o que explica um segundo dogma da         revelação cristã, o dogma da redenção operada por         Cristo. Segundo este dogma, Deus, isto é, o Verbo de         Deus, a Segunda pessoa da Trindade divina, assume         natureza humana, precisamente para reparar o pecado         original e, por conseguinte, suas conseqüências         naturais também. Visto a ofensa feita a Deus pelo pecado         ser infinita com respeito ao Infinito ofendido, Deus         precisava de uma reparação infinita, que unicamente         Deus podia dar. Sendo, porém, o homem que devia pagar,         entende-se como o verbo de Deus assuma em Cristo a         natureza humana. Para a Redenção, teria sido suficiente         o mínimo ato expiatório de Cristo, tendo todo ato seu         um valor infinito, devido à dignidade do operante. Ao         contrário, ele se sacrifica até à morte de cruz. Fez         isto para dar toda a glória possível à infinita         majestade de Deus no reino do mal e da dor proveniente do         pecado; é, pois, a glória de Deus o fim último de toda         atividade divina.
04/02/2012