O Advaita Vedanta
Autor: Brahman Vidya | Publicado: 2012-04-17T05:45:00-07:00



O Advaita Vedanta

Swami Kṛṣṇaprīyānanda Saraswatī


SOCIEDADE
INTERNACIONAL GITA DO BRASIL

SANATANA DHARMA
BRASIL

GITA ASHRAMA

Porto Alegre,
RS - Brasil

2006-2012




















1. O Darshana do conhecimento dos Vedas
O "Darshana" ou "visão dos Vedas" chamado de "Vedanta" está originalmente
ligado ao Mimansa. E este, por sua vez, tem grande influência do Nyaya, etc. A
lógica, ou Nyaya, quando foi introduzida dentro dos estudos dos Vedas promoveu
uma verdadeira revolução dentro do viés filosófico védico. Alguns princípios
notáveis, como o da Não-Contradição, vieram a tona diante do grande conjunto de
afirmações e da sobrevivência de falácias que não mais conseguiam se manter na luz da razão.
Apesar do Vedanta ter uma origem muito anterior ao Senhor Buddha, ele ficou
obscurecido durante a vigência áurea dos ensinamentos do Gautama. Alguns
seguidores de Buddha criaram escolas niilistas muito parecidas com as escolas
estóicas dos antigos Gregos. De fato, podemos dizer que o "período platônico" era
vigente na Grécia quando o Senhor Buddha veio ao planeta. Durante o período em
que o Buddha influenciou toda a Índia, removendo o povo da chamada tirania
dos Brahmanas, sobreveio a maior onda materialista que a Índia já havia
conhecido. Até meados do ano 800 da nossa era, o viés niilista e materialista dos budistas prevaleceu. Devemos dizer, contudo, que o Senhor Buddha foi fortemente influenciado
pela filosofia Jainista, principalmente pela maneira como eles viam o Karma, e
pela importância que dão a essa matéria. 



2. Vedanta, uma antiga visão


Adi Sankaracharya


O Vedanta é anterior ao Senhor Buddha, mas reapareceu pela misericórdia
de Sri Adi Sankaracharya (sec. VIII).
Nesta ocasião auspiciosa, Sri Adi Sankar deparou-se com quase uma centena de
seitas diversas, sendo que algumas pregavam o mais absoluto niilismo e
materialismo. Karvaka, e outros, como alguns Kapalikas, tinham chegado ao fundo
do poço da degeneração moral. Mesmo pelo espírito magnífico de Sankar, considerado
uma encarnação de Sri Siva, o Senhor Supremo, notamos uma forte influência do
pensamento vigente na época da Sua curta vida na Terra. O Vedanta, na sua
origem, é Advaita Puro ou Kevala Advaita. Mas muitos acharyas que vieram depois
de Sankar perceberam a Mishra que havia entre o niilismo dos Jainistas e
Budistas, e a filosofia Advaita. Sem dúvida nenhuma, a influência, ainda assim,
permaneceu. O fato do Senhor Buddha ter desqualificado os Vedas como textos
puros do conhecimento motivou muitos a darem as suas próprias explicações sobre
as coisas. Devemos entender que nesta fecunda ocasião histórica ainda temos
alguns resquícios do xamanismo, ou interpretação do mundo segundo os fenômenos
da natureza.





3. Sri Adi Sankaracharya, o precursor



Sri Krsna Caitanya


Claro que o Senhor Sankara foi o reiniciador da filosofia Advaita Vedanta
no Planeta. Depois d´Ele vieram muitos, uns mais ou menos criticando ou
apoiando alguns pontos. Na origem, o Vedanta é não-dual, ou seja, há somente um
único e mesmo Brahman que a tudo permeia, e todo o demais é apenas um
passatempo Seu. No aspecto triádico no qual todas as correntes se debatem, na
filosofia do Vedanta, encontramos o Purusa ou Brahman, a Prakriti ou natureza
material, e o Jiva ou Atman individual, e como se inter-relacionam. Sempre em
torno destes três aspectos é que irá girar a discussão filosófica. Na filosofia
do Dvaita ou Dualismo, encontramos muitas explicações para legitimar a variedade
de Jivas, o mundo e seus acidentes (formas, cores, tamanhos, etc.). As explicações
que Sri Madhava fornece, por exemplo, são muitas vezes nascidas nas explicações
dos Jainistas (isso o leitor poderá ver com muita clareza ao estudar sobre esta
filosofia jaina). Os Jainistas, como todos os seguidores dos aspectos atomistas
do Nyaya e do Mimamsa, defendem que tudo é átomo, e que estes átomos estão espalhados
por todos os lugares desde sempre. Por isso a matéria e eterna, apesar da sua
aparente destruição. Dizem, por exemplo, que a única coisa que é permanente é a
impermanência. Muito de estas ideais irão influenciar Madhava, a ponto de quase
definir o Jiva (alma individual) como algo material, tendo tamanho e limite.
Madhava, Nimbarka e outros Acharyas, irão defender as ideias com um cunho
profundamente devocional. Às vezes, não sabemos quem é que está dizendo algo,
se são os Jainistas, os Budistas, Madhava, Nimbarka, Ramanuja, ou outro Acharya,
como Sri Adi Sankara, apesar de este criticar o atomisto restrito. Às vezes os debates
são tão acirrados que não temos como saber quem está com a razão, nos restando
conformar com o que está sendo dito. Contudo, como diz Swami Sivananda, “no
final das contas tudo não passa da uma diferente visão de uma mesma coisa, porque
o que prevalece é o puro Brahman”.




A introdução de Bhakti direcionada a um Ser Supremo como sendo
Vishnu justifica-se no universo de Madhava. Kapalikas, e outros fanáticos,
estavam propagando erroneamente o nome do Senhor Siva, com condutas imorais e
que afrontavam diretamente as Escrituras. Neste período (época em que Sankara apareceu), muitos falsos
Sivaistas pregavam o comunismo de tudo e de todos: mulheres, filhos,
propriedades, etc., e diziam-se encarnações do próprio Senhor Siva. Pensamos
que nos dias de hoje estejamos vivendo algo semelhante em nosso meio...
digressões à parte, Madhavaacharya faz um misto de filosofia Jainista, Budista,
e outros pensadores que mais ou menos seguiam o viés predominante da época.



hari om tat sat