A diferença de Caridade e solidariedade.
Autor: Valionel Tomaz Pigatti | Publicado: 2014-12-23T16:33:00-02:00



The difference of Charity and solidarity.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;Valionel (Léo Tomaz).


&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Sinto falta dos debates  acalorados que se davam com amigos de posições divergentes e com os que somavam nas opiniões. Foi assim em muitas noites que se tornaram inesquecíveis e marcaram boa parte da história que ultrapassou um quarto de século de existência da Casa de Cultura da Reversão Paulistana. Os conflitos de ideias e de interpretações da realidade nos permitiram exercitar a  reflexão preparando alguns para superar as decepções políticas e culturais desse início de século XXI aqui no Brasil. Pode não se enquadrar  do ponto de vista da formalidade e da cientificidade, mas a Casa de Cultura da Reversão me pareceu, em alguns momentos, uma escola que oferecia curso Acadêmico pelo tanto que exercitei e aprendi. Obviamente que ao chegar à rua Hermilo Alves, 569, na Vila Ré, cada qual trazia consigo experiência, conhecimento, herança, vícios, influências e convivência. &nbsp;A Reversão Paulistana permitiu esse exercício.&nbsp;

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Para mim o complicado, o difícil no&nbsp;exercício de refletir sobre a realidade tem sido a necessidade de identificar, desopilar, limpar, desinfetar de meu próprio discurso os valores e&nbsp;interpretações&nbsp;que me foram introjetados através da&nbsp;educação e da cultura por esse ou aquele interesse ideológico,&nbsp; político partidário, de grupos  da Modernidade que preencheram o século XX na América Latina, especificamente na América de colonização portuguesa. Custou-me separá-los  dos valores subliminares e atávicos que estavam embotados em mim e que me &nbsp;foram transferidos por herança milenar de meus antepassados. Valores, esses, que embora estivessem adormecidos ou controlados pelo bombardeamento de interesses da educação e da cultura local, eram como reserva substancial para que, na medida em que os mesmos viessem à tona, fossem recuperados e reapresentados, propiciando-me identidade, coerência e a descoberta de mim mesmo.  No momento em que esses valores que estavam embotados em mim foram aflorando, passei a enxergar, por eles, os  instrumentos de manipulação no discurso e  comportamento desse ou daquele sujeito, dessa ou daquela instituição política e social, bem como o que era e o que não era da minha essência. Por esses valores que resgatei consegui identificar discursos diferentes, mas que tinham a mesma base cultural, a mesma formação, resultantes dos mesmos interesses ideológicos, objetos da mesma estratégia de grupos de poder. Recuperando esses valores milenares que estavam em mim, desfragmentei-me, situei-me como indivíduo integro e milenar no contexto local e no planeta. Quando comecei a montar a Casa de Cultura da Reversão ao final de 1985, já havia me&nbsp;desvencilhado de boa parte das influências dos discursos políticos partidários que marcaram a década de setenta e que, ainda hoje, 2015, se mantêm vivos, na ordem do dia e no poder na América Latina.&nbsp;

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Para exemplificar como os valores de minha herança cultural e milenar, me ajudavam a identificar o discurso estranho a minha realidade, vou discorrer sobre um fato que se deu no inicio dos anos 2000, &nbsp;quando sentei ao lado de &nbsp;um amigo no bar da Casa de Cultura e ele &nbsp;se referiu ao escritor Eduardo Galeano que dizia assim: “Eu não acredito em caridade. Eu acredito em solidariedade. Caridade é tão vertical: vai de cima para baixo. Solidariedade é horizontal: respeita a outra pessoa e aprende com o outro. A maioria de nós tem muito o que aprender com as outras pessoas”.  Antes de prosseguir com a avaliação da afirmação desse escritor, acredito que não é intelectualmente saudável reproduzir ou mesmo ler o autor sem antes conhecer seu comprometimento, sua história pessoal, sua fonte política partidária e filosófica. Essa preocupação cabe ao se ler Galeano, bem como ao ler o que passo a escrever sobre o que Galeano afirmou. É óbvio que reconheço a &nbsp;distância que nos separa na projeção social como escritores. No entanto, hoje já não tenho certeza se&nbsp; possuo mais ou menos importância, se tenho mais ou menos conhecimento empírico ou intelectual, ainda que Galeano tenha se consagrado como escritor tanto para o mercado literário quando para os registros acadêmicos.&nbsp;

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; A obra&nbsp; de Eduardo Galeano que se destacou é, sem dúvida, As Veias Abertas da América Latina. Nela esse autor analisa a História da América Latina  argumentando contra a Europa e os Estados Unidos da América do Norte como exploradores econômicos e políticos do povo latino-americano. O autor era influenciado, à época,  pela estratégia política e cultural da Internacional Socialista que ainda nos dias de hoje exerce influência na produção literária.  O livro tornou-se um clássico entre os membros da esquerda latino-americana pró União Soviética ou pró Rússia,  pró China,  pró Albânia ou Cuba, países que eram referências, influenciavam e financiavam economicamente atividades políticas dos partidos e grupos de esquerda marxistas por todo o planeta, desde 1917 até que se deu a derrubada do Muro de Berlim em 1989. Muitos desses militantes, como já anotei em outros artigos,   ainda hoje estão em atividade na vida pública, cultural e acadêmica da sociedade latino-americana.  De formação marxista, Galeano trabalhou como editor do Jornal  Marcha, semanário da esquerda uruguaia nos idos dos anos 60/70.&nbsp;

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Sem deixar de respeitar o vasto trabalho de Galeano,  atenho-me  apenas a identificar os motivos ou a falta de motivos que levaram esse autor  a optar por solidariedade em detrimento de Caridade. Certamente Galeano não se apoiou nos conceitos de "solidariedade mecânica e orgânica" que Émile Durkein conceituou no século dezenove. E mesmo que sustentado em Durkein, Galeano teria cometido erro de convencimento já que, atualmente, no inicio do século XXI,&nbsp;o embate entre ciência X religião que alimentou&nbsp; a produção de intelectuais no conflito de interesses entre socialismo e capitalismo durante o século XX, já não tem importância política. Agora, no século XXI, Ciência e Religião são campos distintos e caminharão juntos, já que um não afeta o outro.
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; Primeiramente é preciso compreender que a Caridade para  nós, Cristãos Ocidentais, &nbsp;trata-se de um Dom de Deus, materializado na ação de Jesus Cristo através de sua Doutrina, responsável pela construção da ética e da moral do indivíduo ocidental (também de cristãos por todo o planeta) nestes últimos dois mil anos.&nbsp;A Caridade é a Perfeição e está ligada diretamente à figura de Jesus Cristo. Mesmo em dose homeopática, o exercício da Caridade sedimenta  valores  éticos  e solidifica o respeito à  Dignidade Humana. A Caridade habita no ser humano e é  um instrumento de sobrevivência, exercitada mais comumente pelas mulheres. Manifesta-se em indivíduos espiritualmente sofisticados,  que,  por vários motivos, atuam  onde a desigualdade entre os Homens se manifesta,  quer  por deficiência física e mental, por catástrofe natural, doença, incompetência, fragilidade e assim em diante.&nbsp;

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; Também o conceito de Igualdade, quando usado fora da Doutrina de Jesus Cristo e do campo espiritual,&nbsp; só tem sentido político partidário e como retórica dialética.  Serve na política administrativa&nbsp; para que se aprimorem instrumentos sociais de natureza jurídica do Estado os quais  regulamentam o acesso a  Justiça, a Educação e afins.   A igualdade, como resultado da mais valia, assentada na análise econômica e na divisão de classes, surgiu com o modo de produção da velha industrialização. No entanto a industrialização que se deu no século XIX e inicio do século XX já foi substituída por outra forma de produção. Atualmente o mundo se prepara para a Quarta Revolução Industrial onde a economia depende da presença de tecnologias digitais, mobilidade e conectividade entre pessoas, homens e máquinas dissolvidos e a informação como valor central. Ocorre que mesmo diante desse quadro evolutivo da industrialização, grupos políticos partidário nos países democráticos em desenvolvimento, prosseguem com o uso do conceito de&nbsp; Igualdade sob a ótica econômica marxista,&nbsp; investindo nessa retórica com objetivo de alcançar o poder político e
administrativo desses países. A retórica utilizada por Eduardo Galeano é influenciada pela velha industrialização que dividiu e monopolizou  o mundo 
industrializado do século XX entre esquerda e direita.<!--[if gte mso 9]>
 
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&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Esse suposto diferencial&nbsp; retórico entre esquerda e direita foi responsável por grande parte da violência social que afligiu a humanidade durante todo o século XX deixando milhões de mortos pelo caminho. Por outro lado,  registrou-se  um período de grande avanço tecnológico e científico, bem como do aperfeiçoamento do exercício e da compreensão do&nbsp; Cristianismo e do papel da religião.&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É certo que em função da disputa que alguns países estabeleceram entre si na busca da hegemonia cultural ,  intelectual, política e econômica  global,&nbsp; tal como Solidariedade e Igualdade, outros termos passaram a ser utilizados como, por exemplo,&nbsp; o "fraternidade". No entanto essas nomenclaturas são conceitos manuseados e desenvolvidos por corporações cujo objetivo é oferecer outras opções  de retóricas ideológicas para grupos que  também ancoram no conceito de Igualdade ou que tem o mesmo matiz ideológico. Esses grupos assentam na mesma doutrina a construção de seu discurso político partidário, mas pertencem a organizações e estratégias diferentes. Esses conceitos vem desempenhando  papel político desde a Revolução Francesa. 


João Paulo II e Lech Walesa






&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Como exemplo do uso político de "Solidariedade"&nbsp; como jargão, podemos citar a ida do papa João Paulo II à Polônia, país que estava sujeito a Rússia Soviética, cujo regime ideológico restringia a atividade religiosa. Em 15 de junho de 1983, o papa João Paulo II foi à Polônia, sua terra natal, e apoiou o Solidariedade,&nbsp;Solidarność&nbsp;em polonês, organização sindical presidida&nbsp;por Lech Walesa o que, circunstancialmente, foi fundamental para a derrocada do paradigma da igualdade materialista da retórica Soviética.&nbsp;&nbsp;O papa passou a simbolizar a resistência ao colonialismo soviético/ateu para os poloneses.
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Também em 1983 João Paulo II foi à Nicarágua, na América Central, e criticou publicamente o bispo Ernesto Cardenal que se apresentava como representante de Roma e apoiava explicitamente os sandinistas pró-soviéticos-cubanos.  Isso demonstrou que a Igreja Católica Romana dirigida por João Paulo II era solidária com os portuários na Polônia que se rebelaram contra o colonialismo Russo/Soviético, mas não era solidária com o seu representante na Nicarágua que apoiava o colonialismo de Moscou.





João Paulo II e Ernesto Cardenal

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Podemos observar também a opção cuidadosa que a Igreja Católica Romana na América Latina&nbsp; deu aos jargões "Solidariedade e "Fraternidade". Basta lembrar, por exemplo, as  campanhas da fraternidade  que marcou a ação da CNBB -Confederação Nacional dos Bispos do Brasil-  de 1991 a 2011,  que nesse período influenciou toda a ação política e social no Brasil e, certamente, na América Latina. A aproximação da Igreja Católica Apostólica Romana com o campo socialista se deu através da Teologia da Libertação que trata-se de uma corrente teológica
 cristã nascida na América Latina, depois do Concílio Vaticano II e da 
Conferência de Medellín (Colômbia, 1968), que parte da premissa de que o
 Evangelho exige a opção preferencial pelos pobres e de especificar que a
 teologia, para concretar essa opção, deve fazer uso das ciências humanas e sociais.&nbsp; Dessa forma podemos entender os motivos políticos que levaram os bispos latino americanos a optarem por fraternidade ao invés de solidariedade como jargão.&nbsp; Ocorre que&nbsp; somada com a divergência ideológica interna quanto a ação de João Paulo II em relação ao colonialismo Russo/Soviético e à Nicarágua, os bispos brasileiros ao se aproximarem do campo marxista  para ganhar autonomia em relação a Roma de João Paulo II e  combater a expansão do protestantismo dos EUA e Inglaterra na América do Sul, optaram por&nbsp; "fraternidade" como jargão da  campanha da CNBB, Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil.&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Fato importante para o entendimento desse processo político ocorreu na greve do ABC em 1979, aqui em São Paulo, Brasil. O movimento grevista contou com apoio da CNBB que&nbsp; alavancou a figura&nbsp; Lula e do Partido dos Trabalhadores levando-os à presidência da República no Brasil. A população, de uma forma geral, se mobilizou para enviar alimento aos grevistas. Eu mesmo participei ativo e emocionalmente disso. Inegavelmente boa parte da população&nbsp;demonstrou&nbsp;solidariedade aos  trabalhadores fabris em greve no ABC, mas não à  causa subliminar, ideológica ou para com a visão de mundo dos mesmos. Fomos solidários à distância, longe da verve ideológica marxista, o que demonstra que nem no ABC ou em qualquer outro&nbsp;momento político houve manifestação de Caridade.&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Obviamente que para a noção materialista do marxista Eduardo Galeano e, consequentemente, como ateu que era, a utilização do termo "solidariedade" como retórica de classe social torna-se um agregador político imediato, superficial e de fácil acesso, &nbsp;podendo mudar uma situação política e de poder. No entanto, por&nbsp; modismo, desleixo ou falta de identidade histórica, comete erro condenador ao estabelecer juízo de valor entre Caridade e solidariedade, &nbsp;objetivando anular a influência da doutrina de Jesus Cristo nos valores que mantêm unidas diferentes classes sociais. Ora, &nbsp;é nítido perceber com profundidade que a Caridade tem sustentado a civilização ocidental e suas relações humanas há milênios e que somente a Caridade como Dom de Deus é transformadora e aprimoradora  do indivíduo interior porque trata do Amor ao próximo. Ela estabelece critério de valor humano para as&nbsp; relações sociais, tornando-se a base para o desenvolvimento ético, moral e espiritual &nbsp;do Homem e de toda civilização humana.
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Com isso quero dizer que a Caridade está em plano superior, espiritual,  que não pode ser  questionado pela ciência e vice-versa, não é objeto de campanha ou de Partido Político porque não serve a esse propósito e não pode ser distribuída. A Caridade é valor intocável que identifica, de forma preponderante, o comportamento esperado do Homem  quando este  alcança o estágio mais desenvolvido dentro da Civilização Cristã Ocidental e de outras civilizações que se ancoram na Doutrina Cristã. A Caridade é instrumento de aprimoramento das relações éticas entre os indivíduos e da construção do caráter dos mesmos. Para tanto, não se deve aceitar, sem resposta, que alguém, por presunção intelectual, por ingenuidade, intenção ou comprometimento  ideológico,  trabalhe para dirimir  a Caridade com intuito subjetivo de  enfraquecer esse valor ético milenar que nos identifica e aprimora enquanto Civilização Cristã.
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;A Caridade não desobriga o Estado, a Igreja e o cidadão de se preocuparem com a miséria humana e suas causas. Ela, a Caridade, no entanto, não depende do Estado, da Igreja, do cidadão, porque já está posta por Jesus Cristo e somente pode ser aprofundada na sua compreensão desde que não sirva como objeto de partidário político&nbsp; ou corporativo. Ela, a Caridade, é percepção  de cunho estritamente espiritual e individual  se materializando somente em ações de indivíduo para com outro ou para com outros e não na ação de grupo fomentado por interesses econômicos ou políticos partidários ainda que assentado em princípios humanitários.    Ela, a Caridade, pode ser desvelada,  para nós, pelo contato direto com Jesus Cristo  e mesmo por toda Igreja Cristã se nela houver o exercício constante do conhecimento e prática da doutrina de Jesus Cristo. Portanto, sem Caridade &nbsp;não há conversão do Homem primitivo para o Homem &nbsp;Civilizado na Civilização Ocidental.
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Embora em 1990
já tivesse terminado a Guerra Fria entre o Campo Socialista representado de um
lado pela Rússia, através da União Soviética, e do outro lado pelos EUA e
aliados, esses ligados ao Campo da Livre Iniciativa e Liberdade de Expressão, ocorreu que intelectuais adeptos ou simpatizantes do marxismo continuaram ativos. A
produção intelectual marxista do período da Guerra Fria &nbsp;foi marcada pelo combate aos valores culturais
da Civilização Cristã Ocidental. Isso ocorreu não apenas dentro dos países sob a influência Campo
socialista dominado pela Rússia/Soviética, mas também ocorreu dentro dos países ocidentais. Grupos marxistas partidários da União Soviética, atuavam livremente onde havia liberdade de expressão e, principalmente, em países aliados dos EUA e cujos&nbsp; governos se opunham ideologicamente
ao sistema inspirado nas teses marxistas.&nbsp; Intelectuais e simpatizantes marxistas puderam existir dentro dos
países ocidentais e neles exercitar a Liberdade de Expressão, principalmente nos países
subdesenvolvidos ou em desenvolvimento de formação cristã que experimentam períodos democráticos
como o Brasil.

O século XX, que se encerrou no
calendário &nbsp;há pouco, foi marcado pelo
conflito entre ciência e religião ou, mais especificamente, do materialismo
marxista contra Religião, em especial a Cristã.. O combate a igreja e, em especial, ao Cristianismo
esteve presente na produção intelectual das Universidades&nbsp; estabelecidas
dentro dos países desenvolvidos da Civilização Cristã Ocidental, mas também em Universidade Públicas dos países
subdesenvolvidos e de influencia majoritária do catolicismo romano latino americano que via nos
marxistas uma possibilidade de minimizar o avanço do protestantismo.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ainda que os
intelectuais que se puseram a combater o cristianismo e a figura de Jesus
Cristo tenham lido e relido o Novo Testamento, este livro, que difere os Cristãos
dos das outras religiões&nbsp; monoteístas, &nbsp;foi dissimulado e condenado como leitura e fonte
de conhecimento pelos intelectuais de influencia marxista. Considere-se ainda &nbsp;que a&nbsp;&nbsp;falta de interesse &nbsp;pela leitura do Novo
Testamento assim&nbsp; como da&nbsp;Bíblia&nbsp;Sagrada
em seu todo,&nbsp;deve-se também a influência da Igreja Católica Apostólica Romana num todo e, em especial, da América Latina. Ocorre que, em função da diferença entre a sua
prática religiosa e&nbsp;organizacional em
relação a alguns&nbsp;&nbsp;princípios&nbsp;da Doutrina Cristã, &nbsp;a Igreja Católica Romana da Contra Reforma, &nbsp; proibiu, em 1564 a leitura da Bíblia por qualquer indivíduo que não fosse clérigo e ainda &nbsp;manteve sua Bíblia&nbsp;&nbsp;escrita em latim. O latim&nbsp; foi mantido como a língua&nbsp;utilizada
nas missas até a década de&nbsp;sessenta do século XX aqui na América Latina. &nbsp;Essa decisão de manter a
missa e a&nbsp; Bíblia usado pelos clérigos em latim&nbsp;obedece a decisão do&nbsp;
Concílio de Trento, realizado de&nbsp;1545&nbsp;a&nbsp;1563. &nbsp;Com o Concilio de 1545, a Igreja Católica Apostólica Romana&nbsp;
respondeu politicamente à Reforma Protestante de iniciativa do monge agostiniano alemão
Martinus Luter&nbsp;(Martin Luther) que propunha, &nbsp;desde o século XV, entre
outras coisas, a tradução da&nbsp;bíblia&nbsp;nas&nbsp;línguas&nbsp;locais para que toda a população tivesse acesso ao seu conteúdo.


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mesmo sendo a base da construção do indivíduo ético, moral e comportamental da civilização cristã, tanto ocidental como oriental, a indicação da leitura da Bíblia Sagrada, em especial do Novo
Testamento, que alimentou Eduardo Galeano na América do Sul e a maioria dos filósofos da Escola
de Frankfurt, foi condenada pelos &nbsp;pedagogos do sistema público de educação,
inclusive para os cursos de graduação, nos países subdesenvolvidos ou em
desenvolvimento como o Brasil.

A&nbsp;
Caridade pode ser lida no livro escrito há quase dois mil anos pelo
apóstolo de Jesus Cristo, Paulo, em I Coríntios, capítulo 13, que a descreve
assim:

“Ainda que eu falasse a língua dos homens e dos anjos e não tivesse
caridade, seria como o metal que soa ou como o sino que tine. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; E ainda que tivesse o dom da profecia,
e conhecesse todos os mistérios e toda a ciência, e ainda que tivesse toda a
fé, de maneira tal que transportasse os montes, e não tivesse caridade, nada
seria.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ainda que distribuísse toda a minha
fortuna para sustento dos pobres, e ainda que entregasse o meu corpo para ser
queimado, e não tivesse caridade, nada disso me aproveitaria.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A caridade é sofredora, é benigna: a
caridade não é invejosa: a caridade não trata com leviandade, não se ensoberbece,
não se porta com indecência, não busca os seus interesses, não se irrita,, não
suspeita mal; não folga com a injustiça, mas folga com a verdade; tudo sofre,
tudo crê, tudo espera, tudo suporta.&nbsp;A caridade nunca falha: mas havendo profecias,
serão aniquiladas; havendo línguas, cessarão; havendo ciência, desaparecerá;
porque, em parte, conhecemos, e em parte profetizamos; mas quando vier o que é
perfeito, então o que o é em parte será aniquilado... “&nbsp;&nbsp; 
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;A produção intelectual que ainda hoje manifesta intenção de enfraquecer a Caridade e a Jesus Cristo,&nbsp; é instrumento político que visa desgastar e fazer ruir  a Civilização Cristã  Ocidental e, como consequência, &nbsp;o Cristianismo em todos os cantos da Terra. No entanto, diferentemente de outras doutrinas e civilizações, na maioria das vezes, com base na Caridade, no Perdão, no Amor ao Próximo, na Tolerância de não julgar, e, principalmente, na&nbsp;fé e esperança&nbsp;de conversão e aprimoramento humano interior como ação da própria&nbsp;Doutrina Cristã, têm-se tolerado manifestações contrárias a Cristo. Entretanto, certas manifestações, que aparentemente se sustentam na Liberdade de Expressão, &nbsp;têm &nbsp;se mostrado de insuportável selvageria até mesmo para os que não são Cristãos.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Valionel Tomaz Pigatti(PIGATTI, V, T.)



São Paulo- 2013/14