O Espelho e a Máscara
Autor: opiniãosemgaiola | Publicado: 2011-12-24T05:16:00-08:00


ENTRE O PENSAMENTO E A LINGUAGEM

É possível pensar sem linguagem? Ou, inversamente, existe linguagem sem pensamento anteriormente dado?De fato, o tema recorrente acerca das relações entre pensamento e linguagem continua uma questão em aberto e não é à toa que se constitui como uma das mais caras empreitadas da velha e boa filosofia. E então, por alguma razão aparentemente desconhecida – talvez aí mesmo esteja a chave para a compreensão de um enigma que acaba levando à pergunta pelas origens, o começo primordial – pensar a linguagem e linguajar o pensamento faz lembrar um dos mais intrigantes textos de Jorge Luís Borges, o velho mago de Buenos Aires.A preciosidade resgatada do fundo da memória, quem sabe por um engenhoso sistema de conexões simbólicas e funcionais, traz um Borges mais inspirado do que nunca no seu O Espelho e a Máscara (*).Preliminarmente, chama à atenção a própria estruturação do texto borgiano: uma introdução e o encontro entre o rei e o poeta, os três discursos e o final enigmático.Ora, de saída não seria exagero tomar o encontro do Alto Rei com o poeta como uma figuração possível para o "encontro" originário entre a realeza do pensamento"Travada a batalha de Clontarf, na qual foi humilhado o norueguês, o Alto Rei falou com o poeta e disse:- As proezas mais ilustres perdem seu brilho se não se valorizam em palavras. Quero que cantes minha vitória e minha loa. Eu serei Enéias, tu serás meu Virgílio. Acreditas que serás capaz de acometer essa empresa que nos fará imortais?e a erudição, a abrangência e as limitações do poeta - linguagem- Sim Rei, disse o poeta - Eu sou o Ollan. Durante 12 invernos cursei as disciplinas da métrica. Sei de memória as 360 fábulas que são a base da verdadeira poesia. Os ciclos de Ustler e de Munster estão na corda de minha harpa. As leis me autorizam a prodigalizar as vozes mais arcaicas do idioma e as mais complexas metáforas. Domino a escrita secreta que defende nossa arte do indiscreto do vulgo. Posso celebrar os mares, ou roubos de gado, as navegações, as guerras. Conheço as linhagens mitológicas de todas as casas reais da Irlanda. Possuo as virtudes das ervas, a astrologia judiciária, as matemáticas e o direito canónico. Derrotei meus rivais em certame público. Adestrei-me na sátira, que causa enfermidades na pele, inclusive a lepra. Sei manejar a espada, como o provei em tua batalha.Só uma coisa ignoro: o agradecer o dom que me fazes.O texto é a cena do encontro. As remissões ao passado e aos feitos de cada um - Alto Rei e poeta, ou pensamento e linguagem - contam ali no momento único da recitação das loas. Não cabe aqui falar em génese de um ou do outro, escapa ao texto, foge do que aqui se trata (ou talvez não há como tratá-lo enquanto texto). Importa, sim, na cena da corte: o Alto Rei, o Poeta, O Pensamento e a Linguagem.Prosseguindo, então no desdobramento dos discursos proferidos pelo poeta, se destaca a misteriosa tendência de esvaziamento e aniquilamento do que se diz. Parece haver na trajetória da primeira à última recitação um irreversível processo de profanação do sagrado que leva à cena final de um silêncio enigmático, cúmplice entre o Rei e o Poeta, entre o Pensamento e a Linguagem.Ainda no aniquilamento progressivo das loas cantadas, com a perda crescente da memória e da segurança originais, se vê um poeta sendo sucessivamente brindado, primeiro com um espelho de prata, depois com uma máscara de ouro, e por fim com uma adaga mortal. A imagem é forte e o jogo permite as mais variadas combinações: o espelho de prata tanto cabe ao rei que ofertou como ao poeta que o recebeu. Ou seja, tanto o pensamento como a linguagem, assumem por vezes a expressão de "espelhos" - espelhos de quem (ou de que) ? espelhos entre si? ou, o que dizer do espelhamento pensamento versus linguagem? Ou, ainda, como, neste espelhamento, saber do modo com que se fala do mundo? Por outro lado, a quem caberia a máscara de ouro? Parece que tanto ao rei como ao poeta, ou dito de outra forma, tanto o pensamento como a linguagem também mascaram (o mundo?) ainda que da forma mais dourada possível.E o próximo passo é a cena final da profanação que une o Alto Rei e o Poeta, o Pensamento e a Linguagem, num sacrifício inevitável de expiação:O poeta disse o poema. Era um só verso.Sem se animar a pronunciá-lo em voz alta, o poeta e seu Reio saborearam como se fosse uma prece secreta ou uma blasfémia. O Rei não estava menos oprimido que o outro; ambos se olharam, muito pálidos.(.....)- No alvorecer - disse o poeta - despertei dizendo umas palavras que, a princípio, não compreendi.Essas palavras são um poema. Senti que havia cometido um pecado, talvez o que o Espírito não perdoa.- O que agora compartilhamos os dois - murmurou o Rei - O de haver conhecido a Beleza, que é um dom vedado aos homens. Agora nos toca expiá-lo. Dei-te um espelho e uma máscara de ouro; eis aqui o terceiro presente, que será o último.Pôs em sua mão direita uma adaga.Do poeta, sabemos que se deu morte ao sair do palácio; do Rei, que é um mendigo que percorre os caminhos da Irlanda, que foi seu reino, e que nunca repetiu o poema".Pensamento e linguagem. Como pensá-los ou como dizê-los separadamente? É difícil conceber-lhes distintamente, a não ser como remissão ao que não se constata na cena. Afinal, não importa ao "texto" tomá-los isoladamente, se ao final da profanação ambos estarão irremediavelmente comprometidos numa cumplicidade mortal.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 
Aliás, o que seria a profanação que leva à trágica morte do poeta e da linguagem e ao despojamento em farrapos de um rei e de um pensamento que viram mendigos? A linguagem morre com a mendicância e a penúria do pensamento? 
(*) Este comentário é uma adaptação de artigo original de março/2006 intitulado “O Espelho e a Máscara: em torno das relações entre pensamento e linguagem”. O texto de Jorge Luís Borges consta da obra O Livro de Areia, São Paulo:Globo, 1999.
Miguel Brito