A leitura bíblica na iminência de tsunamis
Autor: Eduardo Hoornaert | Publicado: 2017-03-02T05:38:00-08:00




A leitura bíblica na iminência de tsunamis.



Eduardo Hoornaert.



Neste momento estão se
formando, no alto oceano das tendências históricas, diversos tsumanis que
sacudirão fortemente as praias da leitura bíblica num futuro ainda não definido.
Desde já constituem uma ameaça à leitura tradicional da Bíblia, tal qual é
praticada em inúmeras comunidades cristãs ao redor do mundo. São agitações de
diversos tipos, como aquelas provenientes da exacerbação de um tipo de leitura
bíblica longamente praticado pelas igrejas históricas: a leitura
fundamentalista. Há igualmente agitações que provêm de estudos bíblicos
científicos e são essas que pretendo comentar aqui. De qualquer modo, a curto
ou médio prazo, a questão de uma leitura bíblica em consonância com os tempos
em que vivemos há de figurar na agenda daquelas igrejas que se preocupam com o
modo em que seus fiéis leem a Bíblia. 



Proponho apresentar
aqui duas ‘ondas’ do ‘tsunami científico’, uma que atinge os campos da leitura
do Antigo Testamento e outra que toca as praias do Novo Testamento. Ambas são
formadas pela conjugação de duas ciências que tiveram intensa evolução nos
últimos cinquenta anos (do Concílio Vaticano II para cá): a ‘nova arqueologia
bíblica’ e a ciência linguística (veja Manfredo de Oliveira, Reviravolta
linguística, Loyola, São Paulo, 1996) que está reformulando nossos
conhecimentos sobre Jesus de Nazaré, por exemplo. Vejamos esses dois pontos.



1.
O Antigo Testamento: Israel é realmente
o Povo Eleito de Deus?



Até uns cinquenta anos
atrás, as escavações realizadas em sítios mencionados na Bíblia serviam
basicamente para provar que ‘a Bíblia tinha razão’ (como reza o título do famoso
livro de Werner Keller, 1956). Elas costumavam ser financiadas por instituições
religiosas ou pelo Estado de Israel. Mas nos últimos anos, a arqueologia
bíblica ganhou autonomia: é a chamada ‘nova arqueologia’, que encontra uma de suas
expressões mais conhecidas no livro ‘A Bíblia não tinha razão’, do arqueólogo
judeu Israel Finkelstein (Editora Girafa de São Paulo, 2003). O título original
do livro reza: ‘A Bíblia desenterrada’. A terra, exaustivamente escavada (por
vezes em mais de dez estratos, como no caso dos sítios arqueológicos em Jericó,
por exemplo), nos ensina a história dos povos bíblicos. Sua autoridade excede a
dos textos escritos por não ficar sujeita a imaginações. Há de se acrescentar a
capacidade sempre maior de se entender línguas antigas desde muito desaparecidas.
Quando se encontram ‘óstracos’ (pedaços de antigos vasos ou jarros quebrados)
com palavras gravadas, a agitação em todos os campos de escavação é geral.
Esses pequenos pedaços de barro ganham uma autoridade impressionante. Essa nova
autoridade ‘arqueológica’ é um tsunami, pois em muitos casos contradiz o que se
lê na Bíblia e isso faz com que Finkelstein chega a declarar: ‘a Bíblia é um magnífico
produto da imaginação humana’. Não tem nada a ver com a história real.



Dou uns exemplos.&nbsp; A Bíblia conta, no Livro Êxodo, que, numa
data indeterminada entre os séculos XV e XIII aC, um contingente enorme de
hebreus fugitivos da escravidão no Egito (aproximadamente 600.000 pessoas)
teria cruzado o deserto do Sinai durante quarenta anos, para finalmente
alcançar a Terra que lhes fora prometida por Ihwh, a terra de Canaã. Os
canaanitas, antigos habitantes, teriam sido exterminados ou subjugados, a
cidade de Jericó conquistada, assim como povoados mencionados na Bíblia, como Bersheba
e Edom. Ora, entre os documentos (escritos ou gravados em pedra) do Egito, não
se encontra nenhuma referência a alguma transmigração populacional dessa
amplitude. E vale lembrar que as crônicas do antigo Egito são renomadas pela cobertura
exaustiva de sua história. Como não se encontrou no deserto do Sinai nenhum
traço da passagem de uma multidão tão grande (restos de acampamentos, etc.)? E
como entender que as terras escavadas em Jericó, Besheba e Edom (jarros, vasos,
‘óstracos’, estatuetas, objetos de uso doméstico e agrário) só revelam sinais de
épocas posteriores àquelas assinaladas em textos bíblicos? 



O que acabo de
escrever é particularmente importante em relação aos relatos bíblicos acerca
dos reinados de Davi e Salomão, que costumam ser datados por volta do ano 1000.
Ora, os primeiros testemunhos arqueológicos de uma grande monarquia se referem
aos anos 900 a 800, pelo menos cem anos depois. No tempo de Davi, Jerusalém era
uma pequena aldeia sem importância e seu modesto santuário era igual a muitos
outros da época. A grandeza vem mais tarde, durante a dinastia dos Anri e particularmente
no tempo de Ezequias (726-697). Não se trata aqui de duvidar da existência de
Davi e Salomão, mas de investigar suas reais jurisdições. Ora, a crer os
resultados de escavações, elas foram provavelmente muito restritas. Em vez de
um grande reino unido (o Israel dos textos), havia dois reinos, um no Norte
(chamado Israel) e um no Sul (chamado Judá). A exaltação de um Israel unido e
poderoso, com seu Templo em Jerusalém, no reinado de Davi, é uma construção ao
mesmo tempo teológica (Ihwh reina) e política (Davi reina), uma construção
literária dirigida contra o poder estrangeiro, notadamente o poder da Assíria. Na
medida em que a saga de Davi foi se espalhando, muitos vieram morar em
Jerusalém para viver perto do grande santuário, mas tiveram de pagar um preço
alto: aceitar a dinastia davídica autoritária e a soberania sacerdotal do
Templo de Jerusalém. 



Seria possível
multiplicar os exemplos. Basta dizer que, com a nova arqueologia, cai o mito do
‘povo eleito’, de um ‘povo de Deus’ diferente dos demais, guiado por Ihwh. Cai
o mito de Abraão e dos patriarcas, a história da conquista de Canaã pelos
Israelitas. Aparece um povo hebreu comum, cuja história é igual à dos demais
povos da região e da época. Os israelitas não vieram de fora, sempre viveram na
Palestina, não são um povo imigrante, liderado por Ihwh. Como os demais povos,
sua história é feita do chão de cada dia, da luta pela sobrevivência. Com isso
estamos fora do ‘grande relato’, que se inicia com a história de Adão e Eva e só
termina com a ‘consumação dos séculos’, fora do universo das ‘grandes
verdades’. 



Eis como um estudioso
insuspeito, o jesuíta francês Joseph Moingt, se expressa: ‘obras muito recentes
colocaram em questão o conjunto da historiografia bíblica e autores muito
sérios falam abertamente da invenção da Bíblia, incluso do povo judeu’ (Moingt,
J., Croire quand même, Temps Présent, Paris, 2011. Veja também, do mesmo
escritor&nbsp;: Faire bouger l'Église catholique, Desclée de Brouwer, Paris,
2012).



2. O Novo Testamento: Jesus de Nazaré é realmente o Ungido de
Deus?



Eu mesmo trabalhei em
detalhes uma análise da figura de Jesus em meu livro ‘Em busca de Jesus de
Nazaré: uma análise literária’, publicado pela Editora Paulus de São Paulo em
2016. Aqui apenas assinalo o contraste entre o Jesus que nos é apresentado
tradicionalmente e o Jesus que nos vem, ‘como um tsunami’, a derrubar verdades
longamente aceitas. Recorro ao artigo ‘Un nuevo paradigma em arqueologia?’, da
autoria de José Maria Vigil (Revista Alternativas, Manágua, 22, n. 49,
janeiro-junho 2016, 61-90).&nbsp; 



O Jesus tradicional é
‘Deus mesmo em pessoa, que, na plenitude dos tempos, se encarnou no povo eleito
por Deus desde Abraão, para levar à plenitude a revelação realizada na Primeira
Aliança entre Deus e seu povo. Ao longo de sua vida pública, esse Messias,
Ungido por Deus, pregou o evangelho da salvação e fundou pessoalmente a Igreja,
estabelecendo-a sobre Pedro e os apóstolos. Executado pelos romanos,
ressuscitou no terceiro dia, conforme as Escrituras, como tinha predito, e
depois subiu ao céu, de onde enviou o Espírito Santo em Pentecostes, que cuida
da veracidade e do crescimento da Igreja, que goza da promessa que as portas do
inferno não prevalecerão sobre ela, até o final dos tempos’ (art. cit. 74).



Que contraste com o
que uma análise literária dos evangelhos nos informa acerca de Jesus! Podemos resumir
a nova imagem de Jesus nas seguintes palavras: ‘Jesus não se proclamou a si
mesmo como Messias (Cristo) e até recusou que o chamassem como tal. Nunca
pensou ser Deus, igual ao Pai do Céu, da forma em que o Evangelho tardio de
João (por volta do ano 100) o apresenta. Jesus não pregou a si mesmo, mas falou
do Reino de Deus e do empoderamento concedido por Deus aos menos afortunados,
os empobrecidos, os impuros, os que eram social e religiosamente
marginalizados. Conclamou a uma conversão radical no sentido de uma vida de
justiça e misericórdia’ (art. cit. 69). &nbsp;&nbsp;



3. Esse tsunami científico é maléfico ou benéfico?




O impacto do tsunami científico sobre a leitura bíblica só
pode ser avaliado corretamente quando se toma em conta o tsunami fundamentalista.
É contra esse último tsunami que as igrejas têm de erguer urgentemente um dique
seguro, pois ele ameaça inundar completamente os campos cristãos. Em contraste,
o tsunami científico pode ser benéfico e até saudável. Claro, a leitura
científica da Bíblia é de difícil assimilação, pois ela dá a impressão de derrubar
santuários onde nos sentíamos tão bem (seguindo o exemplo de nossos pais) e de passar
por cima de ideias que nos foram transmitidas com tanto carinho. Quando a
ciência nos diz que a Bíblia ‘não tem razão’, temos de recordar que aqui não se
trata de ‘ter razão’, mas de ‘ter alma, ter espírito’. Uma boa reação diante do
tsunami científico me parece ser formulada por Joseph Moingt quando escreve ‘crer
mesmo assim’ (‘croire quand même’). É verdade: a Bíblia é uma construção
imaginária, a maior e a mais longeva de todas as construções imaginárias da
cultura ocidental. Atravessou os séculos e perdura até hoje, não por causa de seu
valor histórico, mas pelos valores éticos que expressa: o amor ao próximo, o
perdão, o acolhimento, a fraternidade, a misericórdia, a fé, a esperança, o
universalismo, a sensibilidade pelos marginalizados e doentes. Há, decerto, passagens
na Bíblia que contradizem essas posturas. Pois a Bíblia não é palavra de Deus,
mas palavra humana acerca de Deus (Schillebeeckx). Ela participa da
incongruência e provisoriedade inerentes a toda palavra humana. Mas não se pode
deixar de admirar a fé consistente que perpassa a literatura bíblica. Há quem situa
a redação da Bíblia numa época (o século VII aC) em que o mundo inteiro parecia
sacudido por impulsos humanitários, agitado por um fermento espiritual poderoso.
É impressionante verificar que figuras como Confúcio na China (550-480 aC),
Buda na Índia (560-480), Zaratustra no Irã (final do século VIII), os filósofos
iônios na Grécia e os grandes profetas hebreus (Ezequiel, Isaías, Jeremias) surgem
aproximadamente na mesma época. Há quem fala aqui em ‘época axial’ e sugere que
nós estejamos atualmente passando por uma nova ‘época axial’, em que todas as
verdades recebidas são questionadas e aparecem novos impulsos (veja Zygmunt
Bauman com o conceito de ‘liquidez’). Não podemos senão ficar impressionadas(os)
pela criatividade espiritual do povo hebreu que conseguiu expressar por
narrativas originais questões e desafios que nos atingem hoje e dar-lhes um
cunho ético inconfundível, diferente da literatura dinástica, guerreira e
violenta, endêmica em tantas culturas. Nenhuma literatura fala dos pobres como
fala a Bíblia. Isso, por si só, já basta para ‘crer apesar de tudo’.&nbsp;