Arauto dos compadecidos
Autor: Douglas Portari | Publicado: 2013-04-24T15:52:00-03:00







Escritor, membro da Academia Brasileira de Letras, autor de Auto da Compadecida e Romance d’A Pedra do Reino, entre outros livros e peças, Ariano Suassuna fala sobre globalização, manifestações populares, literatura e das relações entre cultura e desenvolvimento


"Na história recente, existem povos que souberam fazer de suas respectivas culturas instrumentos de luta e de resistência"

As entonações e a espontaneidade das frases de Ariano Suassuna exaltam a paixão de quem vê nas manifestações populares a afirmação do que o Brasil tem de melhor. Nascido em João Pessoa (PB), em 1927, Ariano Villar Suassuna perdeu o pai, assassinado por motivos políticos, aos nove anos de idade. João Suassuna havia sido presidente – cargo equivalente ao de governador – da Paraíba e foi figura de destaque nos acontecimentos que desembocaram na Revolução de 1930. Ariano viveu até os 15 anos na fazenda Acahuan, de propriedade de sua família, no sertão. Ainda adolescente, foi morar no Recife (PE), onde se formou em direito.

English version - HERALD OF COMPASSION





A carreira literária começou cedo, em 1947, com o lançamento de sua primeira peça, Uma Mulher Vestida de Sol. Oito anos depois seria encenado o espetáculo que lhe deu projeção nacional, Auto da Compadecida. Professor de estética na Universidade Federal de Pernambuco entre 1956 e 1994, Ariano &nbsp;construiu uma sólida carreira literária, materializada em 19 peças de teatro, cinco livros de prosa – entre os quais se destaca Romance d’A Pedra do Reino (1971) – além de vários volumes de poesia.

Entre 1975 e 1978 foi secretário de Educação e Cultura do município do Recife e, entre 1994 e 1998, foi secretário de Cultura do Estado de Pernambuco, no governo Miguel Arraes. O vínculo com a alma popular o levou a estudar profundamente a Guerra de Canudos (1896-97). O arraial, construído por camponeses pobres liderados por Antonio Conselheiro, foi arrasado por forças federais, temerosas de uma organização popular autônoma.

Em seu discurso de posse na Academia Brasileira de Letras, proferido em agosto de 1990, Ariano sintetizou as lições do episódio: “O que houve em Canudos, e continua a acontecer hoje, no campo como nas grandes cidades brasileiras, foi o choque do Brasil oficial e mais claro contra o Brasil real e mais escuro”. Mais adiante, completou: “Na história recente, existem povos que souberam fazer de suas respectivas culturas instrumentos de luta e de resistência, como aconteceu, entre outros, com o Vietnã e a Argélia”. Após uma palestra proferida na abertura das comemorações do aniversário de 47 anos do Ipea, em setembro último, ele concedeu a seguinte entrevista.


Desafios do Desenvolvimento - O senhor diz que a globalização é um novo tipo de colonialismo. Outros países têm políticas mais direcionadas para proteção da cultura nacional, como França, outras nações europeias e Estados Unidos. No Brasil, falta política pública para defender a cultura nacional face à globalização?

Ariano Suassuna - Olha, está melhor que quando eu era jovem. Hoje, ainda há uma certa preocupação. Com a criação do Ministério da Cultura, ele tem exercido um certo papel nesse caminho. Eu destaco no Ministério da Cultura um dado que me parece muito positivo, o estabelecimento dos chamados Pontos de Cultura, que serviram muito para a interiorização da cultura. Antigamente, pensava-se em cultura como uma espécie de perfumaria, quer dizer, algo que permanecia nas capitais. As poucas iniciativas do poder público, no sentido de fomentar e defender a cultura eram tomadas mais no litoral. Isso vem de um historiador baiano do século XVI, frei Vicente do Salvador, que dizia que os portugueses chegaram aqui e ficaram como caranguejos, arranhando a costa.



Desafios - O Brasil hoje é um país com projeção maior no mundo. Do ponto de vista da cultura, não há benefício na globalização?

Ariano - Para conversar comigo, você precisa fazer uma distinção entre isso que chamam de globalização e a universalidade da cultura. Veja bem, falo da globalização nos termos em que ela é feita hoje. Desse ponto de vista, é um mal terrível, porque é uma tentativa de uniformização das culturas, niveladas pelo gosto médio, que é uma das coisas piores que pode acontecer à cultura. Vou falar de um artista verdadeiro, como Villa-Lobos. Você está para me apresentar um artista de fora que tenha a importância de Villa-Lobos. Eu tenho grande admiração por dois músicos franceses, Débussy e Erik Satie, que representam para a França o que Villa-Lobos representou e representa para nós. Você tem de fazer diferença entre um artista desse e um que atinge o sucesso, que é outra distinção fundamental para se entender o que há comigo. Eu faço uma distinção entre sucesso e êxito. Eu não acredito que nenhum artista verdadeiro procure o sucesso. O sucesso é efêmero por natureza. Outro dia, eu estava falando da época em que Michael Jackson ainda era vivo. Eu dizia que Michael Jackson e Madonna, e hoje eu diria Lady Gaga, têm mais sucesso que Euclides da Cunha, Cervantes, Dante ou Nero. E levando pro campo da música, têm mais sucesso que Mozart. Agora, a música de Mozart foi um êxito e vai ser assim daqui a três séculos, quando ninguém mais saber quem foi Lady Gaga. Mozart continuará sendo um dos músicos mais importantes que já existiu. Quando eu falo contra a globalização, é essa globalização de Lady Gaga, e não o valor universal de Mozart.



Desafios - Apesar de o movimento regionalista de literatura ser anterior ao século XX, ele ganhou força no século XX, meio que como resposta ao movimento modernista. O movimento modernista, essa coisa de tentar deglutir o que vem de fora, estaria mais como uma aceitação da globalização ou uma universalização?

Ariano - Naquele tempo não se cuidava muito de globalização porque não existia ainda. Mas eu não me considero um regionalista e, se você olhar bem, há distinções fundamentais. Eu considero regionalismo um neonaturalismo. Quando eu estava escrevendo a peça Auto da Compadecida, muita gente me perguntava se era uma peça regionalista. Eu dizia que era, porque não tinha nem como explicar na época. Mas eu sabia desde logo que haveria uma distinção fundamental. Porque eu não sou um escritor naturalista. Existe no que escrevo uma dose de fantástico e de poético que vem da literatura de cordel e de outros tipos de escritos pelos quais eu tenho muita admiração. Eu gosto muito do Apocalipse de São João, eu o considero uma obra-prima literária. Eu acho a Bíblia, como um conjunto, a epopeia mais importante que já foi escrita. Superior à Odisseia, à Ilíada, no sentido literário, e não religioso. São João e o profeta Ezequiel são, para mim, os maiores autores da Bíblia, aqueles com os quais eu mais simpatizo. São grandes poetas e grandes escritores. Repare em São João, que coisa linda: “E viu-se um grande sinal do céu. Uma mulher vestida de sol e a lua estava sob seus pés, e uma coroa de doze estrelas sobre sua cabeça”. Jamais um naturalista escreveria isso. E o fundamento poético da minha primeira peça são esses versos de São João. Então, eu sabia que não era regionalista, mas entre o regionalismo e o modernismo, eu me ligo mais ao regionalismo.



Desafios - Mas, como Tolstói dizia: “Se queres ser universal, pinta a tua aldeia”...

Ariano - Isso aí já é outra coisa, você está discutindo a oposição local e universal. Na minha opinião, não existe obra que seja universal, obra importante. Todas as obras que eu conheço, e das quais eu gosto, de início são locais, nem regionais, nem nacionais. Dom Quixote é um livro que só poderia ter sido escrito na Espanha, em Castela e na Mancha. Quer dizer, Cervantes é um autor que só poderia surgir na Espanha. Dostoiévski é um escritor que só poderia nascer na Rússia. Eles são profundamente locais, mas eles são universais por causa da quantidade de sonho humano que eles conseguiram captar em seus livros. Eu não acredito em grande obra universal, mas em grande obra universalizada, pela qualidade e pela grande quantidade de sonho humano que ela recebe.



Desafios - Professor, uma expressão bastante comentada no Brasil recentemente é o complexo de vira-lata, que Nelson Rodrigues já mencionava. Essa mania de desprezar o que é nacional e exaltar o que é estrangeiro continua bastante forte e arraigada no Brasil?

Ariano - Está começando a melhorar e a ser superada. Eu assisti a duas, três ou quatro fases de desenvolvimento do Brasil. O pessoal da minha idade costuma dizer: “No meu tempo, era melhor”. Mas é mentira deles, eu sou testemunha e era muito pior no meu tempo. Eu estou com 84 anos, eu já recebi gente na minha casa. E tenho muita falta de sorte quanto a isso, porque tem gente que vai para dizer o que eu devo pensar e o que devo ler. Foi uma pessoa que disse: “Se você continuar com essas posições, você vai ser execrado pela juventude”. E eu disse: “Paciência, eu vou dizer o que penso, que é o que gosto e sei fazer. Se a juventude gostar, para mim está ótimo, se não gostar, paciência. Eu não vou mentir”. Eu já posso dizer que percorri o Brasil inteiro, eu tenho ido do Amazonas ao Rio Grande do Sul, do Nordeste ao Centro-Oeste, Mato Grosso e Goiás, e em todos os lugares eu tenho dito isso, porque para mim a juventude brasileira está ansiosa por ouvir falar do Brasil. Ela corre aos montes, a grande maioria das pessoas que vão me ouvir é constituída por jovens.








Edição da entrevista para o programa Panorama Ipea, da NBr, após a morte do escritor, em 2014

Desafios - Isso nos leva à próxima pergunta, exatamente sobre essas influências de infância. Sua infância foi bastante marcada pelo circo, pelo mamulengo, pela criança que brinca no campo, na terra. A criança de hoje é muito levada pelas novas tecnologias, brinca mais dentro de casa, em contato remoto com outras crianças. Haveria uma forma de as novas tecnologias recuperarem esse passado?

Ariano - Essa é uma mudança inevitável. Nunca houve um tempo que se congelasse. Outro dia um jornalista escreveu um artigo e disse: “Ariano Suassuna precisa levar em conta que o homem que andava a cavalo hoje anda de moto”. Aí eu disse: “E você precisa levar em conta que o homem que anda a cavalo é o mesmo que anda de moto”.



Desafios - Mudou a ferramenta, não mudou o homem...

Ariano - É claro. O ser humano é o mesmo, em todos os lugares e em todas as épocas. Os problemas do ser humano são os mesmos: fome, injustiça, ciúme, amor, paixão, morte, que é o principal problema de todos e o mais democrático, que atinge a todo o mundo. Esses problemas, enquanto existir o ser humano, eles vão valer. Já que eu falei no Dom Quixote, hoje não é mais o tempo de Cervantes. Acontece que, quem escreve somente com os elementos de seu tempo, nas suas circunstâncias, que são acidentais, está desgraçado, liquidado, fadado a ser esquecido e deixado de lado. Do tempo de Cervantes, você sabe o nome de Lope de Vega, Calderón de La Barca e Góngora. E quantas centenas de escritores não têm hoje? Já desapareceram, e o Dom Quixote vai ficar. E a obrigação de Cervantes era recriar, na literatura, a Espanha de sempre, o espanhol de sempre, pelo espanhol de suas circunstâncias. Então, se Cervantes escrevesse hoje, o Dom Quixote teria a mesma grandeza.



Desafios - O que o senhor disse agora é uma resposta àqueles que atacam a defesa que o senhor faz da cultura brasileira, afirmando que é a defesa de uma cultura estática e fossilizada...

Ariano - Eu escrevo sobre a fase que eu conheci. Minha obra está praticamente completa, estou agora escrevendo meu último livro. Então, ainda não aparece moto, mas aparece uma bicicleta. E podia aparecer uma moto. Se ela for boa [a literatura], ela fica, se for ruim, não tem cavalo que a sustente. Nem moto. Eu acho muita graça disso, do povo que ficou vaidoso. Porque além de antipáticos, eles são burros. Nenhum escritor pode saber da importância de sua obra, se ela vai ficar ou não, enquanto ele é vivo. O passar do tempo é que decanta isso. Tanto que eu tenho grande admiração por Guimarães Rosa, fui amigo pessoal e tenho grande admiração por ele como escritor. Mas quando eu vou falar de um escritor que falou sobre o sertão, que apresentou os jagunços e o messianismo, eu prefiro falar de Euclides da Cunha. Por um motivo muito simples: já se passaram mais de 100 anos da publicação de Os Sertões, e Rosa foi meu contemporâneo. Tanto eu quanto ele temos de esperar, apelar para o tempo.



Desafios - O senhor disse que a juventude brasileira tem sede de conhecer o Brasil, que ela quer conhecer o verdadeiro Brasil. Qual é o caminho para facilitar esse conhecimento? Depende de uma ação da própria juventude, do governo?

Ariano - Isso eu não sei. Vocês estão me chamando de professor, mas eu não sou sociólogo, nem antropólogo. Eu sou um escritor, eu estou fazendo o meu, porque literatura é o que gosto. Eu acho que o problema do desenvolvimento do país não pode ser olhado estritamente do ponto de vista econômico ou político, ele tem que ser visto como um todo, e eu acho que a cultura tem um papel fundamental nisso. Eu acho que a cultura é a ponta de lança, até do desenvolvimento. A gente tem que colocar um sonho na frente. Porque se você for contar somente com a razão e com a ciência, você fica quieto num canto e isso pode te levar para um bom caminho ou para os piores cantos do mundo. Basta dizer que o progresso científico do século XX levou para a bomba atômica.



Desafios - O Ipea assumiu isso, que o desenvolvimento não é uma questão só econômica...

Ariano&nbsp;- É uma boa notícia. Eu acho que o sonho é o fundador da arte e da literatura. Então, eu falo do Brasil que sonho e do Brasil que há de vir. Fiquei muito satisfeito porque um escritor português falou que A Pedra do Reino era o apocalipse do sertão do Brasil que há de vir. “Que está a vir”, como uma força cósmica, semelhante à da Rússia. Do ponto de vista político, meu sonho é esse.



Desafios - Como conhecedor do sertão, como admirador de Euclides da Cunha, como escritor que viajou o país inteiro: o que avançou do sertão que o senhor conheceu na infância e na juventude, que o inspirou em A Pedra do Reino, até hoje?

Ariano - Avançou muito. Primeiro, as telecomunicações avançaram muito, hoje você não encontra mais aquele homem do sertão isolado, como Euclides da Cunha viu, como se fosse um país estranho. Não foi defeito dele não. Machado de Assis já dizia que existiam dois países no Brasil, o oficial e o real. Euclides da Cunha foi, como eu, nascido, criado, formado e deformado pelo Brasil oficial, mas ele teve a grandeza de perceber o Brasil real e se converteu para o Brasil real. Mas a conversão foi rápida demais, e ele ficou meio perturbado. Tanto que ele não conseguiu encarar e perceber o Brasil real das cidades. A favela é o sertão das cidades. Ele passou a identificar como Brasil real apenas o sertanejo. E para mim era até bom, porque eu sou sertanejo. Mas eu acho que, sem querer, ele foi até injusto com o Brasil das cidades. Inclusive ele não percebeu que, em Canudos, havia uma parcela do Brasil real recrutada pelo Brasil oficial para tirar dos seus irmãos. Existe uma coisa certa, uma coisa do símbolo, que para mim, como escritor, me toca muito. Eu não sei se você sabe, mas pra mim sempre chamou atenção, que eu não sei por que se chamam os aglomerados urbanos das grandes cidades brasileiras de favelas. Favela é o nome de um vegetal sertanejo. Estava escrito em Os Sertões. É um vegetal sertanejo, espinhoso. Aí eu disse: esse negócio só pode ter relação com a Guerra de Canudos. Fui pesquisar e é mesmo. Canudos era situado em uma zona baixa. Euclides descreve: Canudos era uma tapera situada dentro de uma furna, era cercada por um cinturão de serras. No lugar dessa serra que circunda a cidade, havia um chamado Morro da Favela, porque tinha muita favela nele. Então, quando acabou a guerra, os soldados e oficiais voltaram para as cidades, para o Rio inclusive. E, quando voltaram, os oficiais ficaram nas casas de baixo, como sempre. E os soldados subiram para o morro, que começou a ser chamado de morro da favela. Canudos foi o momento em que o Brasil real tentou levantar a cabeça e o Brasil oficial foi lá e cortou essa cabeça. E veja como isso se tornou importante.



Desafios - O tema do Sebastianismo na obra do senhor é bem recorrente. O senhor acha que o povo brasileiro tem muito disso, de esperar o salvador da pátria?

Ariano&nbsp;- Teve e tem. Veja bem, eu tive de fazer uma reflexão crítica sobre mim mesmo. Eu tenho grande admiração pela figura de Dom Sebastião. O que me seduz nele é isso: o homem que procurou, além de si mesmo, ir atrás de um sonho. Mas hoje eu noto uma coisa que me desagrada muito: ele é um integrante privilegiado e diferenciado, mas é um integrante dessas pessoas que atacam o chamado terceiro mundo. Ele não é um bruxo, que ficou trancado lá, encastelado, e mandou os outros morrerem. Mas ele procurou alçar-se acima de si mesmo e, apesar de seus erros e de tudo que ele fez, a morte bela sagra a vida inteira. Então, como ele morreu belamente, depois de adulto eu notei que lá estava ele assaltando Canudos também. Eu, quando menino, peguei os fragmentos de uma cantiga sebastianista e decorei. Já depois de adulto, eu chamei meu amigo Antônio Madureira e passei para ele a música, fiz uma reconstituição literária da cantiga, da qual eu só tinha fragmentos esparsos. Fiz uma versão integral e dei a ele, que musicou. E esse romance de cantiga sebastianista está no romance A Pedra do Reino. E eu vou dizer para vocês a cantiga, porque ela é linda: “Nosso rei foi se perder nas terras do mal passar”, é o Dom Sebastião; “deitam sortes aventura quem o havia de ir buscar / O cavaleiro escolhido não se cansa de chorar / Vai andando, vai andando sem nunca desanimar / Até que encontrou um mouro num areal a velar / Por Deus te peço, bom mouro, me diga sem me enganar / Cavaleiro de armas brancas, se o viste aqui passar / Este cavaleiro, amigo, diz-me tu, que sinal traz / Brancas eram suas armas, seu cavalo é Tremedal / Na ponta de sua lança levava um branco sedal / Que lhe bordou sua noiva, bordado a ponto real / Este cavaleiro amigo, morto está nesse pragal / Com as pernas dentro d’água e o corpo no areal / Sete feridas no peito, cada uma mais mortal / Por uma lhe entra o sol, pela outra o luar / Pela mais pequena delas, um gavião a voar”. Esse gavião, para mim, é o símbolo da morte. O jovem rei morto ali, com sete feridas – olha o número mágico. Aí dizia lá: “Mas é mentira do mouro, seu desejo é me enganar &nbsp;/ O nosso rei encantou-se, nas terras do mal passar/ E um dia, no seu cavalo, nosso rei há de voltar.”



Desafios - O senhor está como secretário especial da Cultura de Pernambuco, e o senhor já teve outras experiências na administração pública. É mais difícil promover a cultura como intelectual ou como gestor público?

Ariano&nbsp;- Para mim, o ideal seria permanecer como escritor. Eu sempre adverti as pessoas que me chamaram: olha, vocês estão convidando uma pessoa que não tem vocação, eu não tenho vocação administrativa. Ou seja, se vocês querem me pegar como uma espécie de bandeira, então eu concordo, porque aí eu torno mais eficaz a minha atuação de escritor. Eu tenho uma pena de político. O político decente – que existe, vocês sabem –, porque eles ficam no meio de um bombardeio e eles têm de ser astuciosos porque os do mal são mais astuciosos. Então, se eles forem ingênuos, como eu sou... Qualquer vereador de uma cidade menor de Pernambuco ou da Paraíba me enrola em dois minutos. Então, eu não posso. O doutor Arraes queria me fazer prefeito do Recife. Eu disse: me desculpe, mas um compromisso desse eu não aceito, não. Eu gosto muito do Recife e não ia fazer um mal desses. E eu poderia inclusive ser atingido na minha reputação, porque que eu não ia roubar eu sei, porque não sou ladrão, mas se eu descobrisse que estão roubando... Eu vi Getúlio Vargas, e eu tenho grande admiração por ele. Ele tinha uma parte ruim que era o autoritarismo, mas também tinha projeto para o país e uma preocupação com os mais pobres. Isso ficou evidente, tanto que Fernando Henrique Cardoso se jactou, quando estava perto de terminar o governo, e disse que tirou os últimos vestígios do getulismo no Brasil, que era a legislação trabalhista, avançadíssima. E outra coisa, ele foi deposto não por causa do que ele tinha de ruim não, mas do que ele tinha de bom. Por causa exatamente dessa preocupação nacional e da preocupação com os mais pobres. A embaixada americana liderou a derrubada dele, articulou. Então eu vi Getúlio, que era honesto, honrado, e quando ele se viu cercado de ladrões e acuado pelos adversários, disse: “nunca pensei que estivesse cercado por esse mar de lama”. Aí deu um tiro no peito. Eu até falei em uma entrevista que, se os adversários do Lula pensam que vai ser igual, eles estão enganados, porque Getúlio Vargas não tinha, como Lula tem, a sabedoria, a astúcia e a paciência do povo brasileiro, porque ele não vai dar tiro no peito nenhum.





Foto: Sidney Murrieta/Ipea






Por Douglas Portari e João Claudio Garcia&nbsp;– de Brasília





Entrevista publicada na revista Desafios do Desenvolvimento,

novembro/dezembro de 2011