Corporeidades
Autor: Petrucia Nóbrega | Publicado: 2013-12-07T08:03:00-08:00

CORPOREIDADES

(Trecho da aula “Corporeidades” – aspectos sociofilosóficos da EF /Sedis/ UFRN, 2013).


Um dos aspectos relevantes dessa discussão sobre corporeidade, cultura e subjetividade encontra-se no desenvolvimento científico contemporâneo, especialmente em áreas como a genética e a manipulação do DNA e a robótica. Vamos enfatizar aqui a robótica, por sua relação direta com a noção de corpo máquina, e as questões de nossa humanidade.
Para Lima (2010), a atual aceleração tecnológica em campos tão diversos como a robótica, a biônica, a inteligência artificial e a biotecnologia tem propiciado cenários inusitados no que concerne às possibilidades de transformação tecnológica do corpo. Segundo o referido autor, são muitas as produções discursivas do campo acadêmico e da mídia, que apontam para rupturas na condição atual do corpo.  O autor discute essa relação, apresentando o evento que ficou conhecido como o caso Clark. Trata-se do dentista americano que recebeu um coração artificial e viveu com ele por 112 dias.  “O Abiocor é um parelho feito de plástico e titânio, sendo o primeiro coração artificial que fica inteiramente dentro do corpo de um paciente” (LIMA, 2010, p. 183). O coração artificial é um exemplo das intervenções científicas e tecnológicas sobre o corpo.
  De fato, essas questões atravessam nosso cotidiano, mas não são inteiramente novas. Os fabricantes de autômatos, desde o século XVII, são confrontados com as dificuldades levantadas por Descartes um século antes quanto ao dualismo radical das substâncias corpo e alma, como vimos na primeira parte desta aula. Como um mecanismo poderia produzir uma infinidade de comportamentos diferentes a partir de um numero finito de elementos e como esses comportamentos poderiam ser adaptados a diferentes circunstâncias? De acordo com Chazal (2013), a solução se constrói progressivamente sob a forma de uma separação física entre uma memória contendo o programa e um aparelho que garante a execução. Nesse contexto, da realidade dos autômatos, passando pelos cartões perfurados até as máquinas IBM, novas noções são introduzidas na concepção mecanicista do cálculo e da reflexão em geral, A cibernética, a inteligência artificial e a robótica fornecem modelos racionais do vivo e da reflexão, reenviando uma imagem cada vez mais precisa do nosso próprio funcionamento. 
O homem máquina compreende um mito entre ciência e técnica. Hoje, a biologia nos esclarece sobre o funcionamento íntimo do corpo e do espírito, desvelando mecanismos delicados e completos. Os corpos vivos apresentam uma estrutura capaz de conservar, de agir sobre o mundo, de se reproduzir, de absorver energia e informação. As máquinas artificiais que nós construímos hoje começam a apresentar de maneira cada vez mais precisa, quase literal, tais características. 



A imaginação artística alimenta e se alimenta dessas novas concepções.  Nesse contexto, construir bonecos autômatos é uma forma de escapar ao tempo, ao envelhecimento, à morte, através de um controle técnico das funções. Esses autômatos, como vemos na Figura 3, são uma espécie de espelho através do qual poderíamos perceber alguns reflexos do nosso destino como humanos e a nossa corporeidade. 


As máquinas se assemelham cada vez mais a nós. No entanto, nossos adversários não deixam de sublinhar com toda força que as máquinas são incapazes de sentir a beleza, de obedecer a leis morais, de respeitar normas sociais a não ser aquelas daqueles que as controlam. Trata-se de um argumento de fato, pois hoje não existe maquina consciente, moral, sensível ao belo, capaz de empatia. Se nossas máquinas atuais não são homens, – é um fato – isso não prova a recíproca, ou seja, que os homens não são máquinas (CHAZAL, 2013, p. 13).


Os autômatos, pela atração e divertimento que proporcionam, mas também pela maneira pela qual simulam a vida, constituíram formas de dramatização das questões filosóficas, enfatizando o caráter mecânico das funções vitais. Eles mostram também toda ambigüidade do status de ficção nas ciências. Os robôs são os herdeiros dos autômatos dos séculos XVIII e XIX. 
O interesse pela mecânica integra o espaço das artes no começo do século XX. No começo dos anos 1970, o artista australiano Stelarc procurou fazer a hibridação do seu corpo com os objetos tecnológicos, como acontecimento espetacular (Figura 4). Dentre suas performances, destacam-se as interfaces com sua Terceira Mão, um exoesqueleto e uma escultura do estômago, entre outras. As performances são coreografias compostas pela interação do controle fisiológico com a modulação eletrônica e realizam-se  por meio de processos desse corpo amplificado, que incluem ondas do cérebro (ECG), músculos (EMG), controle da pulsação e do fluxo  sanguíneo (Doppler) e de outros condutores e sensores que monitoram o movimento dos membros e indicam a postura do corpo (DOMINGUES, 1997).
O artista busca uma desnaturação do corpo, esvaziar o corpo de toda vontade e ambição de controlar os dispositivos técnicos. Deslocando a experiência do seu corpo, ele se inscreve em uma estética radical que questiona a humanidade e a autonomia. Ele constrói não apenas um dispositivo cenográfico, mas um meio de suscitar a fascinação dos espectadores, e a maneira pela qual o publico é convidado a se engajar na imagem que lhe é oferecida. Assim, a ficção forma um espaço de experimentação, um meio de estudar as relações entre humanos e máquinas. 


Outra experiência nesse campo é realizada pelo engenheiro e artista MacGoran, que criou o projeto Heart Robot, que se concentra na interação humano-máquina (Figura 5). O robô Heart possui uma interface rudimentar, capaz de poucas ações, mas que engendra grandes resultados. O robô é equipado com alguns detectores que ajudam a determinar sua posição e lhe assinalam a presença de um objeto em sua mão. Ele pisca os olhos e simula a respiração. Uma pequena luz vermelha pisca em seu tronco, mais ou menos rapidamente, seguindo o estado interno que se trata de representar, conforme o robô é contraído (pulsação e respiração rápidas) ou descontraído (pulsação e respiração lentas). Essa alternância do ritmo, a maneira pela qual ela é desencadeada quando das interações e pela qual ela encontra seu lugar no interior de um grupo de ações reflexas simulam as mudanças do estado interno da máquina e participam de um cenário de base que visa a criar a ilusão de uma reação e, por conseqüência, fazer emergir sentimentos de empatia no utilizador humano (BECKER, 2012).
De acordo com Becker (2012), aos olhos da maioria dos espectadores que se aproximaram dele, Heart tem o ar de uma criatura frágil, doente, estranha, que contrasta com a imagem ameaçadora característica dos humanóides. Ele não pode se deslocar sozinho, sendo fortemente associado ao seu operador humano. 


Nossa sociedade inventou e continua a reinventar o corpo como objeto de inúmeras intervenções sociais, o que nos leva a interrogar: que possibilidades hoje nos são abertas  e que experiências nos são possíveis a partir de nossa corporeidade?  As biotecnologias alteram nossa relação com o corpo e com as funções somáticas como a percepção, os movimentos de deslocamento do corpo e as alterações na visibilidade do corpo,  seja por reconstituições da  pele ou dos tecidos, seja pela criação de modelos digitais,  entre  outras possibilidades. 
De acordo com Nóbrega (2013), pelo menos desde a Renascença o corpo do homem vem sendo progressivamente desvelado.  As modificações trazidas pela visibilidade pública do conhecimento do interior do corpo, permitidas pela anatomia,  articulam relações com a representação mecânica do corpo, sobretudo pelo olhar objetivo do funcionamento do corpo humano e de suas partes. O discurso do corpo-máquina, formulado por Descartes no século XVII, instituiu padrões de movimento marcados pela distinção dos processos corporais e mentais, eficiência e utilidade, que ainda hoje influenciam as práticas corporais. Ao duvidar sobre a existência da materialidade corpórea, Descartes instaura um campo de investigação sobre o corpo em diversas áreas, como, por exemplo,  na medicina. 
Essas interações com a biotecnologia mobilizam e questionam as representações do corpo em vários domínios. Ao refletir sobre as relações entre corpo e ciência, Rouanet (2003) diz que, contra a ditadura do gene, podemos agir politicamente para que não haja nenhum homem-máquina ou  para que ele seja tão amável quanto o homem de lata do Mágico de Oz, que acaba ganhando um coração ao fim de sua jornada.  O homem é autor de seu destino, suficientemente corajoso para rejeitar qualquer apelo a um pai transcendental, suficientemente humano para não transformar a pedagogia em arte de amestrar e suficientemente democrático para não substituir a política pela biologia.

Referências


BECKER, J. Le corps humain et sés doublés: sur les usages de la fiction dans les arts et la robotique.  Revue Gradhiva, Paris, n.15, 2012.

CHAZAL, Gérard. Philosophie de la machine : néo-mécanisme et post-humaine. Dijon: Éditions Universitaires de Dijon, 2013.

DESCARTES, R. Tratado do homem. In: MARQUES, J. Descartes e sua concepção de homem. São Paulo: Loyola, 1993.

DOMINGUES, D. (Org.). A arte no século XXI: a humanização das tecnologias. São Paulo: Unesp, 1997.

LIMA, H. Do corpo-máquina ao corpo-informação: o pós-humano como horizonte biotecnológico. Curitiba: Honoris Causa, 2010.

MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da percepção. São Paulo: Martins Fontes, 1994.

NÓBREGA, T. P. da. O corpo no cenário das biotecnologias. Disponível em . Acesso em: 23 jul. 2013. 

ROUANET, S. O homem-máquina hoje. In: NOVAES, A. (Org.). O homem-máquina: a ciência manipula o corpo. São Paulo: Companhia das Letras, 2003.