Especificidade, despotismo, dialética, alienação do proletariado...
Autor: Roberto | Publicado: 2010-05-24T16:51:00-07:00

Mas o que é o homem? Marx ressalta com toda clareza: "O indivíduo é o  ser social." Assim deve-se entender a muito discutida frase: "Não é a  consciência do homem que determina seu ser, mas é seu ser social que  determina sua consciência." 

"Aos poucos, passou a ser a arte de, no diálogo, demonstrar uma tese por  meio de uma argumentação capaz de definir e distinguir claramente os  conceitos envolvidos na discussão." "Aristóteles  considerava Zenão de Eléia (aprox.  490-430 a.C.) o fundador da dialética. Outros consideraram Sócrates  (469-399 <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Era_comum" title="Era 
comum">AEC)." (Konder, 1987, p. 7).

"A prática é a base do conhecimento, no entanto, é a teoria que
generaliza a experiência, revela as leis objetivas em atuação e
dá ao homem a consciência da necessidade."
(J. Amazonas, in Os desafios do socialismo no século XXI)&nbsp; 

Marx utilizou o método dialético para explicar as mudanças  importantes ocorridas na história da humanidade através dos tempos. Ao  estudar determinado fato histórico, ele procurava seus elementos  contraditórios, buscando encontrar aquele elemento responsável pela sua  transformação num novo fato, dando continuidade ao processo histórico.  No Prefácio do livro "Contribuição à crítica da economia política", Marx  identificou na História, de maneira geral, os seguintes estágios de  desenvolvimento das forças produtivas, ou modos de produção: comunismo  primitivo, o asiático, o escravista (da Grécia e de Roma), o feudal e o  burguês. Ou seja, dividiu a história em períodos conforme a organização  do trabalho humano e quem beneficiasse dele. Marx desenvolveu uma  concepção materialista da História, afirmando que o modo pelo qual a  produção material de uma sociedade é realizada constitui o fator  determinante da organização política e das representações intelectuais  de uma época. Se realidade não é estática, mas dialética e está em  transformação pelas suas contradições internas. Assim, a base material  ou econômica constitui a "infra-estrutura" da sociedade, que exerce  influência direta na "superestrutura", ou seja, nas instituições  jurídicas, políticas (as leis, o Estado) e ideológicas (as artes, a  religião, a moral) da época. No processo histórico, essas contradições  são geradas pelas lutas entre as diferentes classes sociais. Ao chamar a  atenção para a sociedade como um todo, para sua organização em classes,  para o condicionamento dos indivíduos à classe a que pertencem, esses  autores também exercem uma influência decisiva nas formas posteriores de  se escrever a história. A evolução de um modo de produção para o outro  ocorreu a partir do desenvolvimento das forças produtivas e da luta  entre as classes sociais predominantes em cada período. Assim, o  movimento da História possui uma base material, econômica e obedece a um  movimento dialético. E conforme muda esta relação, mudam-se as leis, a  cultura, a literatura, a educação, as artes...O que propõe?Propõem uma disputa que não mais seja baseada em coletividade, mas  sim nos indivíduos e nos interesses que têm. Bem como a relação destas  faz gerar de forma dialética a destruição dos novos modelos de  sociedade, de produção, de pensamento, e de poder econômico e político.  Fazer-nos pensar em como estas relações fazem com que pequenos homens  possam ser considerados grandes objetos da história e da luta entre  pessoas, ao invés do contrário.

A  LUTA DE CLASSES
    &nbsp;&nbsp;&nbsp;   Pretendendo caracterizar não apenas uma visão econômica da história, mas também uma visão histórica da economia, a  teoria marxista também procura explicar a evolução das relações econômicas nas  sociedades humanas ao longo do processo histórico. Haveria, segundo a concepção marxista, uma  permanente dialética das forças entre poderosos e fracos, opressores e oprimidos, a  história da humanidade seria constituída por uma permanente luta de classes, como  deixa bem claro a primeira frase do primeiro capítulo d’O Manifesto Comunista: &nbsp;&nbsp;&nbsp; A história de toda sociedade passado é a  história da luta de classes.&nbsp;&nbsp;&nbsp; Classes essas que, para Engels são "os produtos das relações econômicas de sua época". Assim apesar das  diversidades aparentes, escravidão, servidão e capitalismo seriam essencialmente  etapas sucessivas de um processo único. A base da sociedade é a produção econômica. Sobre  esta base econômica se ergue uma superestrutura, um estado e as idéias econômicas,  sociais, políticas, morais, filosóficas e artísticas. Marx queria a inversão da  pirâmide social, ou seja, pondo no poder a maioria, os proletários, que seria a  única força capaz de destruir a sociedade capitalista e construir uma nova  sociedade, socialista.&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para Marx os trabalhadores estariam dominados  pela ideologia da classe dominante, ou seja, as idéias que eles têm do mundo e  da sociedade seriam as mesmas idéias que a burguesia espalha. O capitalismo seria  atingido por crises econômicas porque ele se tornou o impedimento para o desenvolvimento das  forças produtivas. Seria um absurdo que a humanidade inteira se  dedica-se a trabalhar e a produzir subordinada a um punhado de grandes empresários. A economia do  futuro que associaria todos os homens e povos do planeta, só poderia ser uma  produção controlada por todos os homens e povos. Para Marx, quanto mais o mundo se unifica  economicamente mais ele necessita de socialismo.  
&nbsp;&nbsp;&nbsp;  Não basta existir uma crise econômica para que haja uma revolução. O que é decisivo são as ações das classes sociais  que, para Marx e Engels, em todas as sociedades em que a propriedade é privada existem  lutas de classes (senhores x escravos, nobres feudais x servos, burgueses x  proletariados). A luta do proletariado do capitalismo não deveria se limitar à luta dos sindicatos  por melhores salários e condições de vida. Ela deveria também ser a luta ideológica  para que o socialismo fosse conhecido pelos trabalhadores e assumido como luta  política pela tomada do poder. Neste campo, o proletariado deveria contar com uma arma  fundamental, o partido político, o partido político revolucionário que tivesse uma estrutura  democrática e que buscasse educar os trabalhadores e levá-los a se organizar para  tomar o poder por meio de uma revolução socialista.&nbsp;&nbsp;&nbsp; Marx tentou demonstrar que no capitalismo sempre haveria injustiça social, e que o único jeito de uma pessoa ficar rica e  ampliar sua fortuna seria explorando os trabalhadores, ou seja, o capitalismo, de  acordo com Marx é selvagem, pois o operário produz mais para o seu patrão do que o seu  próprio custo para a sociedade, e o capitalismo se apresenta necessariamente como um regime  econômico de exploração, sendo a mais-valia a lei fundamental do sistema.   
&nbsp;&nbsp;&nbsp; A força  vendida pelo operário ao patrão vai ser utilizada não durante 6 horas, mas durante 8, 10, 12 ou mais horas. A  mais-valia é constituída pela diferença entre o preço pelo qual o empresário compra a  força de trabalho (6 horas) e o preço pelo qual ele vende o resultado (10 horas  por exemplo). Desse modo, quanto menor o preço pago ao operário e quanto maior a  duração da jornada de trabalho, tanto maior o lucro empresarial. No capitalismo moderno,  com a redução progressiva da jornada de trabalho, o lucro empresarial seria sustentado  através do que se denomina mais-valia relativa (em oposição à primeira forma, chamada  mais-valia absoluta), que consiste em aumentar a produtividade do trabalho, através  da racionalização e aperfeiçoamento tecnológico, mas ainda assim não deixa  de ser o sistema semi-escravista, pois "o operário cada vez se empobrece mais  quando produz mais riquezas", o que faz com que ele "se torne uma mercadoria mais vil  do que as mercadorias por ele criadas". Assim, quanto mais o mundo das coisas  aumenta de valor, mais o mundo dos homens se desvaloriza. Ocorre então a alienação,  já que todo trabalho é alienado, na medida em que se manifesta como produção de  um objeto que é alheio ao sujeito criador. O raciocínio de Marx é muito simples: ao  criar algo fora de si, o operário se nega no objeto criado. É o processo de objetificação.  Por isso, o trabalho que é alienado (porque cria algo alheio ao sujeito  criador) permanece alienado até que o valor nele incorporado pela força de trabalho seja  apropriado integralmente pelo trabalhador. Em outras palavras, a produção  representa uma negação, já que o objeto se opõe ao sujeito e o nega na medida em que o pressupõe  e até o define. A apropriação do valor incorporado ao objeto graças à força de  trabalho do sujeito-produtor, promove a negação da negação. Ora, se a negação  é alienação, a negação da negação é a desalienação. Ou seja, a partir do  momento que o sujeito-produtor dá valor ao que produziu, ele já não está mais  alienado.

Mas, e a alienação do Proletariado?&nbsp;

Para inicio de conversa, o significado de proletariado advém de uma classe que em nosso país de Capitalismo Extremo, que se apoia na mão de obra barata e desvalorização da população por meio de baixo icentivo à edução profissionaliante, científica e política.&nbsp; Fica difícil de explicar quem é o proletariado em nossa sociedade por motivos&nbsp; de deficiência na educação política histórica que foi devastada&nbsp; pelas ditaduras dos meios de comunicação, mas como estamos em um ambiente virtual livre, cabe-me explaná-la sem contra indicação (acredito eu).&nbsp; O proletariado nada mais é aquele que vende sua força de trabalho em troca de um salário (hoje conhecido como assalariado).&nbsp;&nbsp;
Para que fique um pouco mais claro para os não politizados recomendo alguns sites que explicam melhor o assunto, pois vivemos debaixo de um sistema político ocultista, onde só os que tem a posse de acesso a EDUCAÇÃO de QUALIDADE, poderiam compreender as entrelinhas deste artigo (que para alguns possam parecer exaustivo).

No  modo de produção capitalista, a classe trabalhadora é condicionada a uma  progressiva alienação de suas potencialidades, tanto pelo papel no qual  é forçada a se enquadrar no trabalho (alienação do trabalho  intelectual), quanto pelos meios de comunicação, pelas religiões, etc.  Um partido composto por toda a classe trabalhadora, no formato dos  partidos da II Internacional, tendia, em momentos de contra-revolução, a  adquirir um caráter rebaixado, que reproduzia a alienação de grande  parte da classe. Foi o que aconteceu na Primeira Guerra Mundial, na qual  todos os partidos social-democratas da europa se voltaram para o campo  nacional para apoiar suas burguesias, esquecendo-se do internacionalismo  operário e caindo num nacionalismo chauvinista típico de uma influência  burguesa na classe operária.

Deixo para debates entres os participantes deste blog a seguinte dúvida:
O que significa o Brasil ser um país Neoliberalista?&nbsp; Que impactos pode e já está causando em nossas comunidades populares?
Bibliografias:http://pt.wikipedia.org/wiki/Leninismo
http://pt.wikipedia.org/wiki/Sociologia_do_trabalho

http://www.culturabrasil.pro.br/marx.htm

http://prod.midiaindependente.org/pt/blue//2010/05/471546.shtml

http://www.pcdob.org.br/documentos_indice.php?id_documento_pasta=54 
Continua em proximas postagens....