O sim da virgem Maria um ato de fé infinitamente maior do que o de Abraão
Autor: Cristo Rei | Publicado: 2013-09-13T05:37:00-07:00

O “sim” da Virgem Maria está intimamente ligado com a Igreja de Jesus Cristo. O  "sim" da Virgem Maria e a Igreja de Jesus Cristo. Na concepção de  Jesus, é exigido de Maria um “sim” definitivo, um ato de fé  infinitamente maior do que o de Abraão para a redenção do homem e o  nascimento da Igreja. Pois, a Palavra de Deus que quer tomar carne em  Maria precisa de um “sim” acolhedor, que seja dito por toda sua pessoa,  corpo e espírito, sem qualquer resistência, oferecendo toda a sua  natureza humana como lugar da encarnação. Se no “sim” de Maria houvesse a  sombra de uma reserva, um “até aqui e não mais adiante”, a sua fé teria  uma mancha e a criança não poderia tomar posse de toda a natureza  humana. Este “sim” incondicional de Maria aparece mais claramente na  aceitação do casamento com José e no abandono a Deus da conciliação do  seu casamento com a sua nova missão (cf. Mt 1, 18-25). A  qualidade do “sim” de Maria e os dogmas a este relacionados, da sua  virgindade e a sua concepção imaculada, dependem inteiramente de Cristo.  A concepção imaculada de Maria é indispensável para a  incondicionalidade do “sim”, pois se ela fosse tocada de alguma forma  pela mancha original e suas consequências, não conseguiria uma tal  abertura pura a qualquer disposição divina. A virgindade de Maria, por  sua vez, assegura o fato de Jesus ter reconhecido apenas um pai, o Pai  do Céu (cf. Lc 2, 49).Esta virgindade tem  seu sentido principal não numa integridade exclusivamente física e  hostil ao sexo, integridade que em si própria tem importância religiosa,  mas sim na maternidade de Maria. Para ser Mãe do Messias, que não pode  ter outro Pai senão Deus, ela tem que ser envolvida pelo Espírito Santo e  dizer seu “sim” abrangendo toda sua pessoa, corpo e alma. Esta  virgindade adquirirá um novo sentido mais tarde na Igreja. Num  seguimento longínquo de Maria, o ser humano não dividido, santo de corpo  e alma, consagrado a Deus, pode “cuidar das coisas do Senhor” (2 Cor 7,  34), numa espécie de maternidade espiritual, que o próprio Jesus  prometeu àqueles que, numa fé pura, escutam a Palavra de Deus e a põe em  prática (cf. Lc 8, 21). A  narrativa da Anunciação não é apenas uma cena que diz respeito a  Cristo, mas também uma cena que diz da Santíssima Trindade. A sua  construção é, de forma impressionante, a primeira revelação do  Deus-Trindade. A primeira fala do Anjo, que chama Maria de cheia de  graça, traz a saudação do Senhor, YHWH, o Pai, que como mulher da  religião judaica ela conhece (cf. Lc 1, 28). Maria refletia sobre o  significado da saudação, quando o Anjo lhe anuncia, numa segunda  intervenção, que ela será Mãe do “Filho do Altíssimo”, que será o  Messias para a casa de Jacó (cf. Lc 1, 31-33). Numa terceira  intervenção, o Anjo revela-lhe que o Espírito Santo a cobrirá com sua  sombra, de forma que o Menino será chamado Santo e Filho de Deus (cf. Lc  1, 35). Na encarnação do Filho, a Trindade de Deus manifesta-se não apenas com palavras, como os dez mandamentos dados a  Moisés no monte Sinai (cf. Ex 20, 1-17), mas num processo. A fé do  Antigo Testamento desde Abraão, na sua perfeição, torna-se participante  desta experiência da Trindade. Esta fé torna-se princípio de uma  experiência de fé do Novo Testamento, da Igreja, na própria pessoa de  Maria. “Por isso há, paralelamente a uma de vida de Jesus, também uma  vida de Maria, na medida em que, a partir da intimidade do quarto de  Nazaré, é educada por seu Filho no papel que lhe será atribuído na cruz  (cf. Jo 19, 25-27): ser imagem primordial da Igreja” (Joseph Ratzinger,  Maria, a Primeira Igreja, p. 105). Dessa forma, na Virgem Maria  realizou-se plenamente a fé de Abraão, por isso, ela tornou-se a  primeira Igreja, a sua imagem primordial.