A MISSA DE LUTERO
Autor: Sergio Velloso | Publicado: 2016-01-06T01:55:00-08:00























Esta noite, falarei da&nbsp;Missa de Lutero&nbsp;e da&nbsp;Missa do novo rito. Por que essa comparação entre a Nova Missa e a Missa de Lutero? Porque a&nbsp;História o diz; a&nbsp;História objetiva não é criação minha.(Sua Excia. mostra então um livro sobre Lutero, publicado em 1911, "DO LUTERANISMO AO PROTESTANTISMO" de Léon Cristiani)&nbsp;Ele fala sobre a reforma litúrgica de Lutero. Trata-se de um livro escrito em um tempo&nbsp;em que o autor nem conhecia nossa crise, nem o novo rito; portanto não foi escrito com segundas intenções.

Primeiramente, desejo fazer uma síntese dos princípios fundamentais da Missa, para trazer à nossa memória a beleza, a profunda grandeza espiritual de nossa Missa, o lugar que nossa Missa ocupa na Santa Igreja. Que coisa mais bela Nosso Senhor legou àHumanidade, que coisa mais preciosa, mais santa concedeu à Sua Santa Igreja, à Igreja sua Esposa, no Calvário, quando morria na Cruz? Foi o Sacrifício de&nbsp;Si mesmo.

O Sacrifício de&nbsp;Si mesmo. Sua própria Pessoa, que continua seu Sacrifício. Ele&nbsp;o&nbsp;deu à Igreja, quando morreu na Cruz. A partir desse momento, esse Sacrifício estava destinado a continuar, a perseverar através dos séculos, como Ele o havia instituído, juntamente com o Sacerdócio.Quando na Santa Ceia, Jesus instituiu o Sacerdócio, Ele o instituiu para o Sacrifício, o Sacrifício da Cruz, porque esse Sacrifício é a fonte de todos os méritos, de todas as graças, de todos os Sacramentos; a fonte de toda a riqueza da Igreja. Isso devemos recordar, ter sempre presente essa realidade, divina realidade.Portanto, é o Sacrifício da Cruz que se renova sobre nossos altares, e o Sacerdócio está em relação com ele, em relação essencial com esse Sacrifício. Não se compreende o Sacerdócio sem o Sacrifício, porque o Sacerdócio foi feito para o Sacrifício. Poder-se-ia dizer também: é a Encarnação de Jesus Cristo, séculos a fora:&nbsp;usque ad finem temporum&nbsp;(1), o Sacrifício da Missa será oferecido.Se Jesus Cristo quis esse Sacrifício, quis também ser nele a&nbsp;Vítima;uma vez que é o Sacrifício da Cruz que continua, Ele quis que a vítima fosse sempre a mesma, quis ser Ele próprio a vítima.&nbsp;&nbsp;



Para ser a vítima, Ele tem que estar presente, verdadeiramente presente&nbsp;em&nbsp;nossos altares. Se Ele não estiver presente, se não houver a Presença Real nos nossos altares, não haverá&nbsp;Vítima, não haverá Sacerdócio. Tudo está ligado: Sacerdócio, Sacrifício, Vítima, Presença Real, portanto&nbsp;TRANSUBSTANCIAÇÃO.Aí está "o coração" do tesouro – o maior, o mais rico – que Nosso Senhor concedeu à&nbsp;Sua Esposa, a Igreja&nbsp;e a toda a&nbsp;Humanidade. Assim podemos compreender que, quando Lutero quis transformar, mudar esses princípios, começou por combater o Sacerdócio;&nbsp;como o fazem os modernistas. Pois Lutero bem sabia que,&nbsp;se o Sacerdócio desaparecesse, não mais haveria Sacrifício, não mais haveria Vítima, não haveria mais nada na Igreja, não mais haveria a fonte das graças.Como procedeu Lutero para dizer que não haveria mais Sacerdócio? Dizendo:&nbsp;"Não existe diferença entre padres e leigos. O Sacerdócio é universal". Tais eram as ideias que ele propagava.&nbsp;&nbsp;



Ele dizia que há&nbsp;três muros de defesa cercando a Igreja.&nbsp;&nbsp;



O primeiro muro&nbsp;é essa&nbsp;diferença entre padres e leigos.&nbsp;(Sua Excia. então lê):&nbsp;"A descoberta de que o Papa, os bispos, os padres, os religiosos compõem o Estado Eclesiástico, ao passo que os príncipes, os senhores, os artesãos, os camponeses formam o estado secular, é pura invenção, uma mentira". Essa diferença entre padres e leigos é, então, uma invenção, uma mentira&nbsp;[para Lutero]. Eis o que diz Lutero:&nbsp;"Na realidade, todos os cristãos pertencem ao estado eclesiástico". Não há diferença, a não ser a diferença de funções, de serviço. Todos têm o Sacerdócio a partir do Batismo; têm-no em razão do caráter batismal, todos os cristãos são padres, e os padres não têm um caráter especial, não há um sacramento especial para os padres, mas seu caráter sacerdotal lhes vem do caráter do Batismo. Assim também se explica esta&nbsp;laicização dos padres; eles não querem mais ter uma veste particular, não querem mais se distinguir dos fiéis, porque todos são padres; e são os fiéis que devem escolher os padres, eleger os seus padres.Tais foram os princípios de Lutero, que prossegue:&nbsp;"Se um Papa ou um Bispo confere a unção, faz tonsuras, ordena, consagra ou dá uma veste diferente aos leigos ou aos padres, está criando enganadores". Todos são consagrados padres, a partir do Batismo. Os progressistas do nosso tempo não descobriram novidades.Há um novo livro sobre os Sacramentos, aparecido em janeiro deste ano em Paris, sob a autoridade do Arcebispo, o Cardeal Marty. Saiu há pouco. Seus autores descobriram&nbsp;oito sacramentos, não mais sete, porque o&nbsp;oitavo sacramento é a profissão religiosa. Eles dizem claramente, nesse livro, que&nbsp;todos os fiéis são padres, e que&nbsp;o caráter sacerdotal vem do caráter do Batismo. Os autores, por certo, devem ter lido Lutero, transformado para eles em "Padre" da Igreja.SEGUNDO&nbsp;MURO&nbsp;



Lutero deu também outro passo à frente, após a supressão do Sacerdócio. Ele não acreditou mais na&nbsp;Transubstanciação, nem noSacrifício. E&nbsp;disse claramente que&nbsp;a&nbsp;Missa não é um Sacrifício. A Missa é uma Comunhão.&nbsp;&nbsp;



Podemos, então, chamar a Missa de Comunhão, Ceia, Eucaristia;tudo, menos Sacrifício. Não há, portanto, Vítima, nem Presença Real, mas apenas uma&nbsp;presença espiritual, uma recordação ou comunhão.&nbsp;Foi por isso que Lutero sempre combateu as&nbsp;Missas privadas; foi uma das primeiras coisas feitas por ele, porque uma Missa privada não é uma Comunhão. É preciso que os fiéis comunguem. A Missa privada, então, não&nbsp;estaria&nbsp;conforme aVerdade,&nbsp;era&nbsp;preciso suprimir todas as Missas privadas.Ele chamava a Eucaristia de&nbsp;"Sacramento do Pão".&nbsp;A Eucaristia,(dizia ele),&nbsp;tornou-se uma lamentável maldade. Essa "maldade" da Missa provém de terem feito dela um Sacrifício. Somos forçados a constatar que não se fala mais de Sacrifício da Missa nos boletins diocesanos ou paroquiais, mas de Eucaristia, de Comunhão, de Ceia. Que singular semelhança com as teses de Lutero!&nbsp;[e que&nbsp;singular comprovação de que&nbsp;a missa nova é uma missa protestante e não uma missa católica!]TERCEIRO&nbsp;MURO&nbsp;



Além disso, Lutero faz ainda uma distinção entre os&nbsp;fins&nbsp;do Sacrifício da Missa. Ele diz que um dos fins do Sacrifício da Missa é render graças a Deus. A Eucaristia é um&nbsp;SACRIFICIUM LAUDIS, mas não um&nbsp;SACRIFICIUM EXPIATIONIS, não um&nbsp;Sacrifício de expiação, mas&nbsp;de louvor, de&nbsp;Eucaristia. Por isso é que, se certos protestantes ainda falam de Sacrifício, nunca o é no sentido de sacrifício expiatório, que remite os pecados. No entanto se trata de um dos principais fins do Sacrifício da Missa,&nbsp;a remissão dos pecados.Por isso é que os protestantes modernos aceitam o novo rito da Missa, porque, dizem eles,&nbsp;(isso saiu publicado em uma revista da Diocese de Estrasburgo, noticiando uma reunião de protestantes da Confissão de Augsburgo),&nbsp;agora, com o novo rito, é possível rezar com os católicos.&nbsp;(L'Eglise en Alsace de 8-12-1973 e 1-1-1974).&nbsp;"De fato, com as atuais formas de celebração eucarística da Igreja Católica, e com as presentes convergências teológicas, muitos obstáculos que podiam impedir que um protestante participasse da celebração eucarística estão desaparecendo e agora vai se tornando possível reconhecer, na celebração eucarística católica, a Ceia instituída pelo Senhor. Temos à disposição novas orações eucarísticas, que têm a vantagem de apresentar variações à Teologia do Sacrifício".&nbsp;&nbsp;



Isso é evidente! Há duas semanas atrás, estando eu na Inglaterra, soube que um bispo anglicano adotou, ultimamente, o novo rito católico para toda a sua diocese. E declarou:&nbsp;"Este novo rito é muito conforme com as nossas ideias protestantes".&nbsp;&nbsp;



É, pois, evidente que para os protestantes não há mais dificuldades para admitir o novo rito. Por que eles não tomam o antigo rito? Foi o que o&nbsp;senhor Salleron perguntou aos padres de Taizé:&nbsp;"Por que dizeis que hoje podeis admitir este novo rito e não o antigo?".&nbsp;



Portanto, há uma diferença entre o novo e o antigo&nbsp;[rito],&nbsp;e&nbsp;esta diferença é essencial; não é uma diferença acidental,&nbsp;porque eles não aceitam usar o antigo rito, com todas as orações dotadas de precisão e que esclarecem realmente a finalidade do Sacrifício:propiciatório, expiatório, eucarístico&nbsp;e&nbsp;latrêutico.&nbsp;Esta é a finalidade do Sacrifício da Missa católica que, clara&nbsp;no antigo rito, não o é mais no novo rito, porque não há mais Ofertório. E é também por isso que Lutero não quis Ofertório no rito dele.Vejamos como Lutero inaugurou sua nova Missa, sua reforma. A primeira missa&nbsp;protestante&nbsp;foi levada a efeito na noite de 24 para 25 de dezembro de 1521. Nessa primeira missa&nbsp;protestante, depois da pregação sobre a Eucaristia, eles falaram sobre&nbsp;a Comunhão sob as duas espécies como obrigatória e sobre a Confissão como inútil, bastando a&nbsp;Fé. A seguir, Karlstadt, seu discípulo, apresentou-se no altar, com vestes seculares, recitou o&nbsp;Confiteor, começou a Missa como era antes, mas somente até o Evangelho; o Ofertório e a Elevação foram suprimidos (pág.282), o que quer dizer que tudo o que significava ideia de Sacrifício foi retirado. Após a Consagração, veio a Comunhão, e muitos assistentes haviam bebido e comido e até tomado aguardente antes de comungar; comungaram sob as duas espécies, e o pão consagrado&nbsp;(dado), nas mãos.Uma das hóstias&nbsp;escapule&nbsp;e cai em cima da roupa de um assistente. Um padre a recolhe. Uma outra cai no chão, e Karlstadt diz aos leigos para apanhá-la; e como eles se recusam, por respeito ou temor, ele declara:&nbsp;"Que ela permaneça onde está, pouco importa, contanto que não se pise em cima". Pouco depois ele próprio a apanhou (pág.282).&nbsp;&nbsp;



Muitos leigos, inúmeras pessoas, estavam contentes com a novidade, e eram muitos os que vinham assistir a essa nova Missa "evangélica", porque uma parte era dita em língua alemã, e eles diziam que compreendiam melhor.&nbsp;&nbsp;



Então, os mosteiros começaram a se esvaziar.&nbsp;Lutero tinha declarado:&nbsp;"Eu conservarei o meu hábito, meu modo de me apresentar como monge", mas muitos monges saíram; alguns ficaram nos mosteiros, mas a maioria se casou.&nbsp;&nbsp;



Reinava grande anarquia entre os padres. Cada um celebrava sua missa como queria&nbsp;[e não é isso que vemos hoje na missa nova? Muitas vezes é a "equipe de liturgia" quem decide a liturgia, sem a participação do "presidente", que seria o padre].&nbsp;O Concílio não sabia mais o que fazer (pág.285), tomando, então, a resolução de fixar uma nova liturgia, de não mais deixar a liberdade, e de por um pouco de ordem. A maneira de celebrar a Missa deveria ser então a seguinte: Intróito, Glória, Epístola, Evangelho,&nbsp;Sanctus. Depois havia uma pregação; Ofertório e Cânon ficavam supressos; o padre então pronunciava a instituição da Ceia, que ele proferia, em voz alta, em alemão e distribuía a Comunhão sob as duas espécies. Depois vinha o&nbsp;Agnus Dei&nbsp;e o&nbsp;Benedicamus Domino, para terminar.As modificações da Consagração introduzidas no&nbsp;Novus Ordo&nbsp;são semelhantes às que foram introduzidas por Lutero; as palavras essenciais da Consagração não são mais unicamente as palavras daforma, tais como sempre tinham sido conhecidas:&nbsp;"HOC EST CORPUS MEUM. HIC EST CALIX SANGUINIS MEI", e as palavras que lhe seguem. Não! A partir de então, as palavras essenciais começam nos seguintes termos:&nbsp;"Ele tomou o pão", até as palavras após a consagração do vinho:&nbsp;"HOC FACITE IN MEAM COMMEMORATIONEM".&nbsp;&nbsp;



Lutero disse a mesma coisa. Por que? Porque se lê a narrativa da Ceia.&nbsp;"É uma narrativa, não uma ação, não um Sacrifício, não uma ação sacrifical, mas um simples memorial". Por qual razão nossos inovadores o copiaram de Lutero?Lutero diz também:&nbsp;"As Missas e as Vigílias estão encerradas. O Ofício será conservado, assim como as Matinas, as Horas menores, as Vésperas, Completas, mas somente o Ofício ferial. Não se comemorará mais santo algum que não esteja expressamente nomeado na Escritura". Desse modo, ele mudou completamente o Calendário, exatamente como foi feito atualmente (pág.309).Donde podemos concluir:&nbsp;a&nbsp;atual transformação é idêntica à de Lutero&nbsp;[Portanto, quem diz que Mons. Lefebvre&nbsp;aceitou ou aceitaria tal missa, MENTE. E se alguém diz que Mons. Lefebvre considerou ou consideraria tal missa católica, MENTE].&nbsp;



Um último exemplo, o das palavras da Consagração do pão:&nbsp;"HOC EST CORPUS MEUM, QUOD PRO VOBIS TRADETUR". Também Lutero acrescentou essas últimas palavras, porque, justamente, são palavras da Ceia, pois ele pretendia que a Ceia não fosse umSacrifício, mas uma&nbsp;refeição.Ora, o Concílio de Trento diz explicitamente:&nbsp;"Quem disser que a Ceia não é um Sacrifício seja anátema". A Ceia foi um Sacrifício. E nossa Missa é a continuação da Ceia, porque a Ceia foi um Sacrifício. Isso já se constata na separação prévia do Corpo e do Sangue de Jesus Cristo. O Sacrifício já estava significado por essa separação;&nbsp;no entanto, Lutero afirma:&nbsp;"Não. A Ceia não é um Sacrifício", é por isso que nós devemos repetir todas as palavras que Nosso Senhor disse na Ceia, ou seja:&nbsp;"HOC EST CORPUS MEUM QUOD PRO VOBIS TRADETUR",&nbsp;que será entregue por vós sobre a Cruz.Por que imitar tão servilmente a Lutero na Nova Missa?&nbsp;A única razão que se pode aduzir é a do&nbsp;Ecumenismo. Pois&nbsp;sem esse motivo, nada se pode compreender dessa reforma. Ela não tem absolutamente vantagem alguma, nem teológica, nem pastoral.Nenhuma vantagem a não ser a de nos aproximar dos protestantes&nbsp;[portanto, quem defende esta missa nova&nbsp;como sendo uma missa católica quer se aproximar dos&nbsp;protestantes!].&nbsp;



Podemos&nbsp;legitimamente&nbsp;pensar que foi por isso que os protestantes foram convidados para a&nbsp;Comissão da Reforma Litúrgica; para ficarmos sabendo se estavam satisfeitos ou não, ou se havia alguma coisa que lhes não agradava, se eles podiam ou não rezar conosco.[Vejam, é Mons. Lefebvre quem diz que é&nbsp;legítimo pensar&nbsp;"mal"&nbsp;- e não é isso que diriam os modernistas&nbsp;dele? - se é para o bem das almas!!! Ninguém está acima da Verdade!].&nbsp;Eu penso que não pode existir outro motivo para esta presença dos protestantes nacomissão de reforma da Missa.&nbsp;&nbsp;



Mas como podemos pensar que protestantes, que não têm nossa&nbsp;Fé,possam ser convidados&nbsp;para uma&nbsp;comissão destinada a fazer uma reforma de nossa Missa, de nosso Sacrifício, daquilo que temos de mais belo, de mais rico em toda a Igreja, o objeto mais perfeito de nossa&nbsp;Fé?!Lutero, em janeiro de 1526, promoveu a impressão de um novo ritual para as cerimônias da Missa. No seu pensamento,&nbsp;ele queria a liberdade total. E dizia (pág.314):&nbsp;"Se possível, eu gostaria de dar total liberdade aos padres, para fazerem o rito que quiserem; mas há o perigo de abusos, então é preciso estabelecer regras".&nbsp;Seu pensamento, porém era de liberdade total.&nbsp;&nbsp;



E também de&nbsp;igualdade entre os padres e os fiéis. E, assim, todos os fiéis em sendo padres poderiam também eles ter ideias de como criar o culto&nbsp;[coisa que acontece hoje na igreja conciliar, em muitas "comunidades"]. Então, todos juntos, aqueles que são padres, aqueles que têm uma função especial, aqueles que são escolhidos dentre os fiéis, todos juntos podem demonstrar sua&nbsp;criatividade no culto.&nbsp;Mas como era um pouco difícil, acabaria havendo bastante desordem, então ele escreveu um ritual.&nbsp;&nbsp;



Nessa mesma ocasião ele dizia também:&nbsp;"O uso do latim é facultativo". Ele não era absolutamente contra o latim. Até queria que as crianças aprendessem latim. Mas também dizia:&nbsp;"O desejo dos leigos comuns de ter uma Missa em alemão é perfeitamente legítimo". Contudo, há pessoas que vão à Igreja para ver novidade, para ver coisas novas. Esses, no entanto, não são verdadeiros cristãos, são curiosos, como se fossem aos turcos&nbsp;[muçulmanos]&nbsp;ou aos pagãos.Nos domingos se celebra a Missa. Mas Lutero conserva a palavra "Missa" com certa&nbsp;repugnância. As vestes sagradas, as velas são ainda mantidas provisoriamente. Começa-se com o&nbsp;Introito&nbsp;em alemão, depois o&nbsp;Kyrie, depois uma Oração cantada pelo celebrante, ainda voltado para o altar, não para o povo. Mas para a Epístola e para o Evangelho, cantados em alemão, se voltará para o povo, quando então todos cantam o Credo em língua vulgar (pág.316).&nbsp;O celebrante dirá uma paráfrase do&nbsp;Pater,&nbsp;uma exortação à Comunhão, depois vem a Consagração, que será cantada, em alemão, assim:&nbsp;"Na noite em que foi traído, Nosso Senhor Jesus Cristo tomou o pão, rendeu graças e o partiu e apresentou a seus discípulos e disse: Tomai e comei, isto é o meu Corpo que é dado por vós"&nbsp;–&nbsp;HOC EST CORPUS MEUM QUOD PRO VOBIS TRADETUR; estas são as palavras exatas –.&nbsp;"Fazei isto todas as vezes que o fizerdes, em memória de mim. Do mesmo modo, Ele tomou também o cálice, após a Ceia e disse: Tomai e bebei dele todos, este é o cálice, um novo Testamento em meu Sangue, que é derramado por vós, para a remissão dos pecados". Não disse&nbsp;PRO VOBIS ET PRO MULTIS, fez desaparecer as palavras&nbsp;PRO MULTIS&nbsp;e também&nbsp;MYSTERIUM FIDEI&nbsp;(pág. 317).&nbsp;Mysterium fidei&nbsp;e&nbsp;pro multis&nbsp;desapareceram...&nbsp;&nbsp;&nbsp;


"Que é derramado por vós, para a remissão dos pecados, fazei isso todas as vezes que beberdes esse cálice em memória de mim". Essas palavras que Lutero dizia ser a consagração, portanto as palavras essenciais, correspondem exatamente às palavras do documento daCongregração do Culto&nbsp;[Atentos! Mons. Lefebvre alerta aqui que as palavras da missa nova são as mesmas que da missa de Lutero!!!]. A única expressão a mais é&nbsp;pro multis, que restou no documento do Vaticano. Mas todas as palavras, assim como as que são ditas antes:"Na noite em que foi traído, Nosso Senhor tomou o pão", essas palavras não são da&nbsp;forma;&nbsp;nunca a Igreja disse que as palavras que precedem a Consagração fazem parte da forma do Sacramento.Depois da elevação, que Lutero conservou até 1542, vinha acomunhão na mão. Uma última oração – a&nbsp;Coleta – terminava a Missa como a&nbsp;Postcomunio&nbsp;dos católicos (págs. 317-318).Evidentemente,&nbsp;Lutero não aceitou o celibato e lutou contra os votos dos religiosos. Ele queria o fim desses costumes da Igreja. Mas, coisa bastante curiosa, ele sempre teve certo medo das reformas que ele tinha feito. Seus discípulos iam na vanguarda, mais depressa do que ele; ele sempre estava um pouco ansioso. Dizia a seus discípulos:&nbsp;"Eu condeno a nova prática de dar a Eucaristia de mão em mão, bem como o uso irrefletido da Comunhão sob as duas espécies". Isso, nos primeiros tempos, pois depois ele aceitou; mas logo de começo lhe parecia que essa Comunhão na mão não era boa coisa.Depois de ter dito que a Confissão não era necessária, mesmo para aqueles que tinham pecados graves, hesitou e disse:&nbsp;"A Confissão é boa, mas se o Papa me pedir para me confessar, eu me recusarei a fazê-lo, eu não me quero confessar. Nem por isso eu aceito que alguém me proíba essa confissão secreta. Eu não a cederei nem por todos os tesouros da terra, porque eu sei o que ela já me proporcionou de força e de consolação...".Lutero estava roído de remorsos, no entanto vivia devorado pela necessidade de fazer novidades, de mudar tudo, de ir contra o Papa, contra a Igreja Romana, contra o dogma. Por isso ele continuou sua reforma.É evidente que a reforma litúrgica atual se inspira na reforma de Lutero&nbsp;[ou seja, é uma reforma protestante, é uma missa protestante!!!]. Eu disse isso, em Roma, a muitos Cardeais: "Vossa nova Missa é a Missa de Lutero!"&nbsp;[mais claro do que isso????].&nbsp;A isso me foi respondido: "Mas então ela é herética!". E eu respondi:"Não, ela não é herética, mas é ambígua, equívoca, pois um pode celebrá-la com a fé católica integral do Sacrifício, da Presença Real, da Transubstanciação e outro pode celebrá-la sem ter essa intenção e, nesse caso, a Missa não será mais válida. As palavras que ele pronuncia e os gestos que ele faz não o contradizem. Ela é equívoca, sim, equívoca". E certamente Lutero, durante muitos anos, a celebrou validamente, quando ele ainda não estava contra o Sacrifício,&nbsp;quando ele era ainda mais ou menos católico. Porém, mais tarde, quando ele recusou o Sacrifício, o Sacerdócio, a Presença Real, então&nbsp;sua Missa passou a não ter mais validade.Mas como uma Missa pode ser assim equívoca?&nbsp;É impossível fazer isso com o antigo rito, porque ele é claro, ele é claro. O Ofertório todo diz com clareza o que nós realizamos. O Ofertório é uma verdadeira definição do Sacrifício da Missa.&nbsp;Por isso é que Lutero era contra o Ofertório, porque ele era por demais claro, e foi por isso que ele fez aquelas mudanças no Cânon para não deixar perceber se é uma narração ou uma ação; mas nós, nós sabemos que&nbsp;a Consagração é uma ação sacrifical.Eles sabem que em nossos antigos Missais, antes do&nbsp;Communicantes, está escrito&nbsp;INFRA ACTIONEM, pois não se trata de uma narração, nem de um memorial, uma simples recordação.&nbsp;É uma ação. Uma ação sacrifical.Todas essas mudanças no novo rito são realmente perigosas, porque, pouco a pouco, sobretudo para os padres novos, que não têm mais a&nbsp;ideia&nbsp;do Sacrifício, da Presença Real, da Transubstanciação, para os quais tudo isso não significa mais nada, esses padres novos perdem a intenção de fazer o que a Igreja faz, e não celebram mais missas válidas; não há mais a Presença Real.&nbsp;[Isto em 1975! Imaginem hoje como está a situação dos padres recém-ordenados!!! A missa hoje é mais do que perigosa! Ou alguém acha que depois de 50 anos de CVII as coisas melhoraram?! Os padres são validamente ordenados agora, a missa é ainda válida?!?!]Certamente os padres idosos, quando celebram conforme o novo rito,&nbsp;conservam ainda a&nbsp;Fé de sempre&nbsp;[Verdade!&nbsp;À&nbsp;época, era verdade, em 1975. Os padres&nbsp;idosos de hoje eram jovens em 1975... que formação têm!!!]. Celebraram a Missa no antigo rito, durante tantos anos, que&nbsp;conservam as mesmas intenções;&nbsp;então se pode crer que a Missa deles é válida. Mas na medida em que essas intenções se vão, desaparecem, nessa mesma medida as Missas deixarão de ser válidas.&nbsp;[Amém!&nbsp;Quero ver algum pseudo-tradicionalista desmentir Mons.&nbsp;Lefebvre agora e vir com essa história de que a missa nova é missa católica e nela pode havermilagres eucarísticos!!!]

Eles quiseram se aproximar dos protestantes, mas&nbsp;foram os católicos que se tornaram protestantes e não os protestantes que se tornaram católicos. Isso é evidente, ninguém pode dizer o contrário.&nbsp;[Pois é! Os conciliares SÃO PROTESTANTES, já não são mais católicos!!!]&nbsp;

Quando cinco Cardeais e quinze Bispos compareceram ao "Concílio dos Jovens", em Taizé, como esses jovens poderiam saber o que éCatolicismo e o que é protestantismo?&nbsp;Alguns receberam a Comunhão das mãos dos protestantes, outros dos católicos.

Quando o Cardeal Willebrands esteve em Genebra, no&nbsp;Conselho Ecumênico das Igrejas, declarou:&nbsp;"Temos que reabilitar Lutero". Ele o disse, como enviado da Santa Sé.&nbsp;[Já então, em 1975, se sabia que Lutero seria reabilitado. Em 2017, a Santa Sé celebrará, em conjunto com os luteranos, irá comemorar os 500 anos da Reforma!]

Vede a Confissão. Em que se transformou a Confissão, o Sacramento da Penitência, com essa&nbsp;absolvição coletiva? É acaso pastoral esse modo de dizer aos fiéis:&nbsp;"Nós demos a absolvição coletiva, os senhores podem comungar; quando tiverem oportunidade, se tiverem pecados graves, confessem-se no prazo de seis meses a um ano...".&nbsp;Quem pode dizer que esse modo de proceder é pastoral? Que&nbsp;ideia&nbsp;se poderá fazer do pecado grave?

E a Confirmação. O Sacramento da Confirmação também está numa situação idêntica. Realmente, eu penso que as palavras do&nbsp;Livro dos Sacramentos&nbsp;da Comissão do Arcebispo de Paris, que constituem a&nbsp;forma, tornam o Sacramento inválido. Por que? Porque&nbsp;não há mais a significação do Sacramento&nbsp;na forma.



O Bispo&nbsp;[católico], quando confere o Sacramento da Confirmação, diz:&nbsp;"Signo te, signo Crucis et confirmo te Chrismate salutis, in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti"&nbsp;e&nbsp;"CONFIRMO TE CHRISMATE SALUTIS". A Confirmação:&nbsp;"CONFIRMO TE."&nbsp;Agora estão dizendo:&nbsp;"Eu te assinalo com a Cruz e recebe o Espírito Santo".&nbsp;&nbsp;



É obrigatório esclarecer qual a graça especial do Sacramento, no qual se confere o Espírito Santo.&nbsp;Se não se diz esta palavra:&nbsp;"Ego te confirmo in nomine Patris...", não há o Sacramento!&nbsp;



Eu o disse também aos Cardeais, porque eles me declararam:&nbsp;"O senhor confere a Confirmação sem ter o direito de o fazer". -&nbsp;"Eu o faço, porque os fiéis têm medo que seus filhos fiquem sem a graça da Confirmação, porque eles têm dúvida a respeito da validade do Sacramento, que é conferido atualmente nas igrejas. Não se sabe mais se é verdadeiramente um Sacramento ou não. Então, ao menos para ter essa certeza de ter realmente a graça, me pedem para crismar, e eu o faço porque me parece que eu não posso recusar aos que me pedem a Confirmação válida, pois&nbsp;ao menos eles recebem a graça, mesmo que não seja lícito, porque nós estamos num tempo em que o direito divino natural e sobrenatural passa à frente do direito positivo eclesiástico, já que este se lhe opõe, em vez de lhe servir de canal".Estamos em uma crise extraordinária. Nós não podemos seguir essas reformas. Onde estão os frutos dessas reformas?&nbsp;[Uma&nbsp;árvore má não pode dar frutos bons!]&nbsp;Eu, de fato, me pergunto! Reforma litúrgica, reforma dos seminários, reforma das congregações religiosas, todos esses capítulos gerais! Onde eles estão colocando essas pobres congregações atualmente?&nbsp;Tudo se acabando...!&nbsp;Não há mais noviços, não há mais vocações...!Eles próprios reconhecem que não há mais vocações. O Cardeal Arcebispo de Cincinatti o reconheceu também no Sínodo dos Bispos, em Roma:&nbsp;"Em nossos países&nbsp;(ele representava todos os países de língua inglesa),&nbsp;não há mais vocações, porque&nbsp;não sabem mais o que é o padre".Nós devemos nos conservar na Tradição. Só a Tradição nos concede realmente a graça, nos proporciona realmente a continuidade na Igreja. Se abandonarmos a Tradição, passaremos a contribuir para a demolição da Igreja.&nbsp;[Que parte não ficou clara disso? Fora da Tradição... não há&nbsp;Igreja! Fora da Tradição...contribuímos&nbsp;para a demolição da Igreja!]Também isso eu disse àqueles Cardeais!:&nbsp;"Não vedes que o&nbsp;Esquema da Liberdade Religiosa&nbsp;do Concílio é um esquema contraditório? Na primeira parte do Esquema está dito:&nbsp;'Nada muda na Tradição',mas,&nbsp;dentro do Esquema, está tudo ao contrário da Tradição. O contrário do que disseram Gregório XVI, Pio IX e Leão XIII".Portanto é preciso escolher!&nbsp;Ou estamos de acordo com a liberdade religiosa do Concílio e então somos contrários ao que esses Papas disseram, ou então nos conservamos de acordo com esses Papas e então nos recusamos a concordar com o que está contido no Esquema sobre a Liberdade Religiosa.&nbsp;É impossível estar de acordo com os dois.&nbsp;&nbsp;



E acrescentei:&nbsp;Eu me atenho à tradição, eu sou pela tradição, e não por essas novidades que constituem o LIBERALISMO. Não é absolutamente outra coisa senão o liberalismo, que foi condenado por todos os pontífices, durante século e meio. Esse liberalismo penetrou na Igreja através do Concílio: a liberdade, a igualdade, a fraternidade.A LIBERDADE: a liberdade religiosa;&nbsp;A FRATERNIDADE: o Ecumenismo.&nbsp;A IGUALDADE: a Colegialidade.&nbsp;&nbsp;



E estes&nbsp;são&nbsp;os três princípios do liberalismo, originado dos filósofos do século XVIII, e que levou a efeito a Revolução Francesa.Foram essas ideias que entraram no Concílio, por meio de palavras equívocas. E agora vamos à ruína, a ruína da Igreja, porque essas ideias são absolutamente contra a natureza e contra a Fé.&nbsp;Não existe&nbsp;IGUALDADE&nbsp;entre nós. Não existe verdadeira igualdade. O Papa Leão XIII disse isso bastante claro, em sua Encíclica sobre a liberdade.A FRATERNIDADE também! Se não houver um Pai, como acharemos fraternidade? Se não há Pai, se não há Deus, como podemos ser irmãos?&nbsp;Como se pode ser irmão, se não houver um Pai comum? Impossível!&nbsp;Devemos então abraçar todos os inimigos da Igreja, os comunistas, os budistas e todos os outros que são contra a Igreja... os maçons? Esse decreto de uma semana atrás, que diz que agora não há mais excomunhão para um católico que entre na Maçonaria. Mas onde está a Igreja? Isso é impossível! Os maçons são os inimigos tradicionais da Igreja, são aqueles que querem destruir os países católicos! Quem destruiu Portugal? Quem estava no Chile? E agora no Vietnam do Sul! Porque esses países são católicos! E que será da Espanha dentro de um ano, da Itália etc...? Porque a Igreja abre os braços a toda essa gente que são inimigos dela?Na verdade temos que rezar, rezar; é um assalto do&nbsp;Demônio contra a Igreja, como jamais se viu igual. Devemos rezar a Nossa Senhora, a&nbsp;Bem-aventurada&nbsp;Virgem Maria, para que Ela venha em nosso socorro, porque realmente nós não sabemos o que será do&nbsp;amanhã. E realmente parece que toda essa ruína trará consequências terríveis ao mundo.&nbsp;É impossível que Deus aceite todas essas blasfêmias, sacrilégios que são praticados contra Sua Glória, Sua Majestade!&nbsp;[E&nbsp;pensar que&nbsp;há&nbsp;tradicionalistas&nbsp;que não só aceitam a missa nova como uma missa católica, mas ainda&nbsp;AFIRMA PUBLICAMENTE&nbsp;que a igreja conciliar é parte da Igreja Católica! Ou que Deus pode salvar almas FORA da&nbsp;Tradição (Igreja Católica, segundo Mons. Lefebvre)! Ou que Deus é comparável a um homem&nbsp;adúltero, capaz de ter mais de uma esposa: a Santa&nbsp;Igreja e... a outra!!!&nbsp;É uma barbaridade sem tamanho!!!]


Ele tem muita paciência, mas virá o dia&nbsp;-&nbsp;quando virá, eu não sei-...&nbsp;virá o dia do castigo, porque todas essa legalizações, leis sobre o aborto, que vemos em tantos países, o divórcio na Itália, toda essa ruína da lei moral, ruína da&nbsp;Verdade, realmente é difícil acreditar que tudo isso se possa fazer sem que Deus fale um dia!

Então, temos que pedir a Deus misericórdia por nós e por nossos irmãos.&nbsp;Mas também temos que lutar, combater. Combater para conservar a Tradição e&nbsp;NÃO TER&nbsp;MEDO. Conservar, acima de tudo, o rito de nossa Santa Missa, porque Ela é o FUNDAMENTO DA IGREJA e da&nbsp;Civilização&nbsp;Cristã. Quando não houver mais uma verdadeira Missa na Igreja, a Igreja acabará.&nbsp;[E sendo isso verdade, e sendo tão graves os pecados e tão grande a Ira de Deus... porque haveria de ter milagres na missa protestante da igreja conciliar???? Loucos!]&nbsp;

Portanto, temos que conservar esse rito, esse Sacrifício.&nbsp;Todas as nossas igrejas foram construídas para esta Missa, não para uma outra Missa; para o SACRIFÍCIO DA MISSA, não para uma Ceia, para uma Refeição, para um Memorial, para uma Comunhão, não! para o Sacrifício de Nosso Senhor Jesus Cristo, que continua sobre nossos altares! Foi por isso que nossos pais construíram essas belas igrejas, não para uma Ceia, não para um Memorial, não!

Conto com vossas orações por meus seminaristas, para fazer de meus seminaristas VERDADEIROS PADRES, que tenham FÉ e que possam assim, ministrar SACRAMENTOS VERDADEIROS e o VERDADEIRO SACRIFÍCIO DA MISSA. Obrigado.

Florença&nbsp;- 15 de fevereiro de 1975



+ MARCEL LEFEBVRE, ARCEBISPO.

SUPERIOR DA FRATERNIDADE S. PIO X.


fonte&nbsp;PALE IDEAS