Crise de representatividade e necessidade de autodissolução permanente
Autor: André Bechelane | Publicado: 2013-10-07T07:00:00-07:00


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"Representar
significa tornar visível e tornar presente um ser invisível mediante um ser
publicamente presente. A dialética do conceito repousa no fato de que o
invisível é pressuposto como ausente e ao mesmo tempo tornado presente"<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->.


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&nbsp;﻿﻿﻿﻿

A narrativa mítica imortalizada em imagens fotográficas: foi assim!





I


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&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Há aparentemente uma crise de
representatividade política esboçada por diferentes eventos em escala mundial.
Não é aleatório associar os acontecimentos da chamada Primavera Árabe, que
tiveram sua expressão máxima na Praça Tahir, no Egito, com os distúrbios da
periferia parisiense, em 2011, e as manifestações de junho de 2013, no Brasil.
Mais de um analista chegou a abordar esta questão por este viés e, aqui entre
nós, recentemente o filósofo e professor da USP, Wladimir Safatle foi um deles.
Para ele, no nosso país, a crise se deu porque “a população já não se via mais representada pelos partidos políticos
existentes e que o jogo político não produziria reformas profundas e
necessárias. Além disso, Safatle falou que a crise não seria apenas do poder político, mas também com relação à
imprensa: "A população não quer mais que alguém fale em seu nome"<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->.
Parece que muita gente não mais o quer já que "a
democracia não goza no mundo de ótima saúde” já se disse. A defesa das regras
do jogo, entretanto, não perdeu sua importância e é isto que parece evidenciar
que a mesma “não está à beira do túmulo<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->".
E, apesar de seus defeitos, seu lado bom é que ela própria admite que se pense
em formas constantes de aperfeiçoamento.


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Uma aposta intransigente no valor da
política e da democracia é indispensável em países como o Brasil, sobretudo,
com passado republicano marcado por alguns períodos ditatoriais. Por aqui,
valeria a máxima de que o respeito às normas e às instituições da democracia é
o primeiro e o mais importante passo para a renovação progressiva da sociedade,
inclusive em direção a uma possível reorganização socialista. Democracia tida,
no essencial, como um método de governo, um conjunto de regras de procedimento
para a formação de decisões coletivas, no qual está prevista e facilitada a
ampla participação dos interessados<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->.


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II



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Democracia grega; "nove vezes por ano deviam renovar seus poderes por um voto de confiança, com votação por levantamento de mãos, e se não o obtinham eram ipso facto remetidos de volta aos tribunais".








O últimos desdobramentos de uma greve de estudantes da maior universidade do Brasil evidenciam como "a
democracia é paradoxal<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->".
Dificuldades objetivas encontram-se para uma correta aplicação do método democrático
exatamente nos locais em que continua a crescer a exigência de democracia, caso
evidente da USP, universidade de São Paulo - que terá seus últimos acontecimentos analisados neste ensaio, a partir do ponto de vista da crise de&nbsp;representatividade. Para quem enxerga na democracia a realização do ideal
de "bom governo" (no sentido de que ela está melhor capacitada para
realizar o bem comum), um tema objeto de repetidos debates é o que se poderia
chamar de os "erros" da democracia. Boa parte do que hoje se discute sobre
o regime democrático&nbsp;pode ser incluído na abordagem, ora amargurada ora triunfante,
destes insucessos. Nestas discussões&nbsp;cabem o tema da teoria das elites e o tema do contraste
entre democracia formal e democracia substancial ou o recentemente popular tema
da governabilidade. Bobbio ainda nos lembra a questão do "poder
invisível" ou que a democracia é o governo do poder público em público, em
notável alusão ao fato de que este poder seja exercido, em numerosas
circunstâncias, no máximo segredo.

Como
regime do poder visível, a democracia nos remete à imagem da reunião de todos
num lugar público com o objetivo de apresentar e ouvir propostas, denunciar
abusos ou pronunciar acusações, e de decidir, após terem apreciado os
argumentos pró e contra apresentados pelos debatedores. Quando o povo era reunido, escreve Glotz, o arauto amaldiçoava quem
quer que procurasse enganar o povo, e para que os demagogos não abusassem de
suas artes oratórias a assembléia permanecia todo o tempo sob o
"olhar" de Deus. Os magistrados sofriam uma vigilância contínua, e
"nove vezes por ano deviam renovar seus poderes por um voto de confiança,
com votação por levantamento de mãos, e se não o obtinham eram ipso
facto remetidos de volta aos
tribunais".

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Não é
sem razão que a assembleia tenha sido frequentemente comparada a um teatro ou a
um estádio, isto é, a um espetáculo público, onde existem espectadores chamados
a assistir a uma ação cênica que se desenrola segundo regras preestabelecidas e
se conclui com uma sentença. 


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III


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Reitoria da Universidade de São Paulo invadida por estudantes.




E, a partir
deste ponto, trata-se de delimitar o ambiente no qual nasce este discurso, pois
enfrentamos uma greve de parte dos estudantes da melhor universidade do Brasil,
a Universidade de São Paulo. No momento em que escrevo, alunos estão acampados
dentro do prédio da reitoria invadida. Esta imagem, a de um prédio invadido,
foi tornada em lugar comum nas lutas políticas do país, tanto como última alternativa
aos esforços por resultados e tanto como falta de criatividade, consequência do
método - ou da falta dele - da ação pela ação.

Instalada esta
polarização no ambiente acadêmico, tem-se de um lado, a direção da
universidade, reclamando da violência dos manifestantes - a quem acusa de se
negarem ao diálogo maduro -, determinada a cumprir a lei e a manter a ordem; do
outro, sindicatos, associações e centros estudantis acadêmicos, determinados a
avançar no desenvolvimento dos mecanismos de participação nas decisões da
universidade e nas políticas democratizantes<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->.

Note-se que
ambos os lados lidam com diferentes efeitos do agarramento ao poder de seus
territórios e da negação constante da autodissolução. Se, por um lado, a
reitoria – entidade que, no limite, representa a todo o campus - não entende a
razão daquilo que classifica como violência e falta de espírito colaborativo,
portanto, de não adesão; a união dos estudantes, sobretudo esta, não compreende
a cisão entre o próprio alunado a quem especificamente representa, uma vez que
parte expressiva do corpo discente não adere à paralisação pretendida e
decretada em assembleias, ou seja, nas instâncias democráticas onde as decisões
são tomadas – muito embora, a invasão do prédio não tenha sido votada. Instadas
a responder a tais questões, as respostas não se diferem. A união dos alunos
defende a legalidade dos atos que não foram votados em assembleias – como o
primeiro ato de invasão, por exemplo; discute-se apenas a sua manutenção – e,
portanto, a descredibiliza. Embora, simultaneamente, defenda que as
reinvindicações sejam discutidas em assembleias, onde controla as maiorias
votantes. A reitoria, por sua vez, sente-se acuada justamente devido às
consequências que enfrenta por suas decisões não referendadas, obtidas a partir
de reuniões fechadas às entidades que constituem o campus que ela representa,
condenando suas ações ao descrédito.

Não é que se
condene as formas tradicionais de representação política, pelo contrário,
simplesmente elas não estão sendo sequer reconhecidas como existentes em função
mesmo daquilo a que se destinam. No Egito, em Paris, no Brasil e, agora, na
USP, algo entrou em ebulição e escapou ao controle das formas racionalizadas de
mediação entre interesses pessoais e coletivos; públicos e privados. O fenômeno,
que se espalha como uma praga, ameaça minar até as melhores e também as mais
perversas intenções de facções que até hoje confiavam sua solidez a um certo
mecanismo democrático como instrumento de medida de credibilidade e legitimação.
Na exata proporção em que se produz um discurso que representa, torna-se
credível e, desde que se proceda em conformidade com o protocolo, atinge-se a
legitimidade. Esta lógica, nascida de mãe solteira, na estrada pavimentada por
sangue e boas intenções, trouxe consigo o veículo sem o qual a figuração
fantasiosa jamais poderia se tornar efetiva: a linguagem. Para ser mais modesto
e panfletário; o discurso. E ainda mais simplório; a narrativa dos fatos, a
bicicleta do herói. As instituições narram os fatos, contam a história, elegem
inimigos, aliados, mitos, guerras, batalhas e conquistas, se justificam.

&nbsp;Um experiente veterano do curso de filosofia
uspiana nos adverte em palestra rápida: “vocês realmente sabem o que está se
passando na faculdade? Eis os fatos atuais com que nos deparamos:” entre
expressões como “herança da ditadura” “fomos barrados”, “impedidos
de participar”, “entulho autoritário” etc., demonstrou como é justa
a “luta” dos estudantes. O CTA-FFLCH divulgou comunicado em que&nbsp;sustenta o pensamento da reitoria -&nbsp;ela própria, enxergada como algo
que não representa a quem deveria -&nbsp;não menos mistificador,&nbsp;com expressões do tipo: “Não há, neste
comunicado, qualquer julgamento de ordem política ou moral a respeito da
decisão dos estudantes”; “Estamos em uma ordem democrática e as
manifestações de expressão política são legítimas”; para concluir: “Não
há, porém, como negar seus possíveis desdobramentos e consequências”; e
outras. O reitor, por sua vez, em entrevista a jornal de circulação nacional,
defende “reivindicações fortes em
paralelo a posturas colaborativas, sem invasões, sem violência”.

O quadro de divisão político e ideológico dentro da
universidade segue mais ou menos o que acontece na sociedade. Dentro da USP, a
reitoria representa a centro direita, ou social democracia; as organizações de
alunos, professores e funcionários representam o pensamento de origem ou
influência marxista. Na visão destes, a reitoria se associa a tudo que é
conservador e seus métodos são “herança ditatorial”. Por seu lado, a direção da
universidade associa as mais proeminentes entidades representativas de alunos,
professores e funcionários com o dogmatismo e com atos de violência
injustificada e espírito pouco solidário. 

O que impressiona é a rigidez das expressões, o
caráter de fixidez exposto pelas atitudes institucionalizadas. É como se
dissessem: “é isso e pronto”! E enquanto as partes se fixam em suas posições
belicistas, o importante notar é que ambos os lados não percebem que seus atos
refletem a maneira como eles se vêem a si próprios. Nem um lado nem o outro se
percebem como elementos móveis e dinâmicos. Agem como elites agarradas ao poder
de seus exércitos, à narrativa de suas batalhas e conquistas, protegendo a sala
de troféus. Não são capazes de perceber a natureza impermanente de sua
utilidade e tentam se manter úteis em função de um algo que precisa ser
fabricado. Este algo traduz-se na própria razão de um porque existo. Ou
o círculo: Devo me justificar, pois existo e, se me justifico, existo, se
existo, preciso me justificar. Analisam o mundo em função daquilo que os
justifica e assim por diante.

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IV


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Imagem de uma mandala, no centro, a razão de ser.


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Este tipo de rigidez e automanutenção encontra seu
oposto na natureza mole e provisória das mandalas orientais. Há nelas um
caráter de total impermanência que nos oferece um parâmetro para a análise<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->.
O poder de uma mandala se constitui na essência de sua constituição e
desenvolvimento. A palavra tibetana para “mandala”, dkyil-‘khor, significa
literalmente “aquilo que circunda um centro.” Um “centro” é, aqui, um
significado e “aquilo que o circunda” – mandala – é um símbolo redondo que
representa o significado. No entanto, nem todas as mandalas são redondas.
Adianto que esta compreensão das mandalas deve se projetar num paralelismo com
as próprias instituições tidas como racionais. Segundo este raciocínio, o
centro da mandala será tomado como a razão de ser e aquilo que circunda o
centro, o grupo de indivíduos.
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Uma mandala externa (phyi’i
dkyil-‘khor) é uma representação de um sistema de mundo. É usada
como uma oferta quando se busca dar ou receber um ensinamento, para conferir um
conjunto de votos ou para conferir um empoderamento tântrico. Nesta concepção
um pouco mais aprofundada, entende-se que a natureza que lhe garante a
necessidade de existência/construção baseia-se na busca de um ensinamento, um
conhecimento e um investimento temporário de poder; uma necessidade provisória
de ação. O sistema de mundo representado pela mandala externa consiste numa
representação complexa que instrui sobre o sistema Kalachakra, que determina um
tempo descontínuo, não linear e cíclico. O importante é que a oferta da mandala
representa a voluntariedade de dar tudo no universo para receber ensinamentos,
votos ou empoderamentos. E repare-se, a eficácia da mandala em acumular força
positiva depende da pureza da motivação, do nível de concentração e da
profundidade da compreensão da vacuidade de nós próprios – nosso próprio
caráter provisório -, a fazer a oferenda, dos objetos a quem nós a oferecemos,
da própria mandala e da ação de oferecê-la.

Ou seja, a instituição que busca representar algo deve se
enxergar como alguma coisa que se valida na própria precariedade e
transitoriedade sem nunca se investir de um caráter de permanência e
linearidade histórica. As mandalas são construídas na maior parte das vezes com
um pó finíssimo de várias cores, de manipulação extremamente delicada. Complexas,
leva-se dias até que fiquem prontas, tamanhas as dificuldades de execução. Sua
elaboração dura todo o período em que o ensinamento está sendo produzido – sendo
este o próprio percurso realizado – para, ao final - finalmente completas em
seu apogeu - serem dissolvidas ao vento, destruídas mesmo depois de tanto
trabalho e sacrifício. O processo, por certo, é algo acerca do qual nós
ocidentais temos uma enorme dificuldade de compreensão. Mas isto ilustra que o
que destrói uma instituição é a sua fixidez e não o contrário, pois a autodissolução
pressupõe que se iniciará uma nova fase de ensinamento/aprendizagem,
reconstituição.

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As mandalas levam grande tempo para sem executadas, sua realização é complexa; a produção dura o período do evento de aprendizado, empoderamento e doação. Ao final, são dissolvidas no vento.



V


Ao contrário estamos diante de instituições que desejam
ardentemente um tempo linear que narre suas histórias de lutas e conquistas;
nas quais – em ambos os lados – os personagens se mantém agarrados à beleza da
primeira mandala executada, muito embora ela esteja quase apagada num passado projetado.
A própria repetição dos gestos – de um lado, tudo sempre começa ou termina com
a invasão da reitoria e paralisação; do outro, invoca-se a publicidade das
decisões privadas e do impedimento de novas conquistas diante da instabilidade
– tenta reproduzir a narrativa do passado, como forma externa da representação
de si próprio enquanto sistema de mundo. Interpreta-se cada evento do “mundo lá
fora” como uma peça do quebra-cabeça mandálico. E esta projeção fantasiosa
traveste-se na linguagem utilizada a partir dos jargões e das palavras de
ordem. O doente repete seu canto de morte; da morte de sua necessidade. A ação
destas instituições é a ação dos zumbis, dos mortos vivos, porque elas estão
congeladas, travadas pela falta de aprendizado, pela não compreensão de que o
processo é de doação, oferecimento e desapego; mas também da autodissolução ao
fim de cada etapa, da necessária reconstrução, do reaprendizado,
reconstituição, revaloração, da obrigatória reinvenção da história
descontinuada, não conectada ao evento imediatamente anterior e assim
sucessivamente até o primeiro motor.

Daí que entender os acontecimentos que levaram filósofos
de peso a afirmar o não autoreconhecimento de um espelho representativo nas
instituições racionalizadas por parte dos indivíduos que ali deveriam se ver
passa a se configurar num processo de eutanásia dos próprios círculos de
representatividade política. O paralelo com o conceito de mandala vai ainda
longe a partir do momento em que se percebe que, se a mandala não cumpre seu
papel original e tenta se manter-se a si própria - como no caso de um grupo de
elite, ou num instrumento aparelhado que vive por sua própria automanutenção –
ela não apenas não se justifica, mas também estanca, bloqueia, recalca e perde
sua autonomia e força orgânica. Neste processo, em
que a realidade dos agentes perde seu dinamismo e passa a apresentar a fixidez
de um ser inorgânico, atua contra a autoconsciência do coletivo, reificando<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]-->.


A repetição das narrativas anteriores tenta trazer os mortos da tumba, mas é a
expressão do discurso de morte que é requisitado pelo que foi recalcado. É a
ponta do iceberg, é a patologia. E a constante autodissolução é o remédio a
este diagnóstico. A reificação é momento da patologia no qual o represamento da
natural necessidade de expressão do sujeito - que busca na representatividade
sua forma de expressão – retorna como uma objetificação de si mesmo. E uma vez
tornado objeto, o indivíduo ou agente passa, como coisa, a ser manipulável pela
ilusória figura da instituição que o “representa” – e esta instituição se
confunde com a sua própria narrativa. Descoisificar seria então o resultado de
uma atuação que redinamiza, dissolve-se e renasce.

A busca constante da renovação não coincide com a
existência de mandatos tão longos, mas com o julgamento do grupo de indivíduos
ao término de cada jornada. É vitalizante que as instituições promovam
autodissoluções frequentes, num ritmo não programado e com duração relacionada
a processos específicos, tanto no caso de fenômenos eventuais ou aleatórios, como
no de eventos perenes previsíveis no tempo e no espaço. Se entendermos os
processos como aprendizados que não podem ser retidos no tempo - por se
tornarem parte da galeria de troféus e capítulos da narrativa patológica -, mas
que duram e se relacionam apenas com os eventos do tempo presente, teremos a
oportunidade única de vivermos eventos da realidade como rituais dinâmicos, com
alargado quadro de experiências possíveis, além de maiores chances de diálogo
com os indivíduos representados. Nesta constelação, pode-se entender porque a
reitoria da universidade não consegue dialogar, mas, ao contrário, é antes
dialogada por quem a manipula; e também as entidades do campus, tornadas em
peças ultrapassadas, sem capacidade de renovação e real representatividade. São
ambos coisas estranhas à própria USP.


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<!--[if !supportFootnotes]-->

<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> C. Schtnitt, Verfassungslehre,
Duncker &amp;
Humblot, München-Leipzig» 1928, p. 208.



<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> http://www.espn.com.br/video/341790_filosofo-vladimir-safatle-afirma-brasil-vive-crise-de-representatividade-e-precisa-de-reforma-politica



<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> Bobbio, Norberto – O Futuro da Democracia – uma defesa das regras do
jogo – Edit. Paz e Terra, 1984.



<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> Idem.



<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--> Esta parte II baseia-se em texto de Bobbio, Norberto – A
Democracia e o poder invisível, in O Futuro da Democracia – uma defesa das
regras do jogo – Edit. Paz e Terra, 1984.



<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]--> O CO (Conselho Universitário) da USP (Universidade de São
Paulo) decidiu, em reunião, em&nbsp; 01/10/13,
realizar mudanças no processo eleitoral para os cargos de reitor e vice-reitor
da universidade. Entre as mudanças aprovadas na reunião estavam o fim da
eleição em dois turnos e consulta prévia a estudantes, professores e
funcionários. A principal solicitação do grupo de manifestantes, as eleições
diretas para os cargos, não foi acatada. Mais do que isso, o grupo invasor
alega que tentava participar da reunião do CO e foi barrado em sua tentativa. Houve
protesto de estudantes do DCE, alguns professores e o Sintusp, o sindicato dos funcionários
da USP. Eles invadiram o prédio da reitoria para pedir por eleições diretas e
maior participação no processo eleitoral. Pelo Facebook, o DCE Livre da USP
disse não aceitar mais que a escolha do reitor parta do governador do estado e
pediu também participação mais efetiva no CO – o Conselho Universitário, órgão
máximo de decisões na instituição. O grupo decidiu ainda permanecer na reitoria
e realizar assembleias para decidir quais rumos a manifestação deveria tomar.



<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]--> Berzin, Alexander –
Introdução ao Budismo Tibetano - http://www.berzinarchives.com/web/pt/archives/advanced/tantra/level1_getting_started/meaning_use_mandala.html



<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]--> COISIFICAÇÃO [O conceito foi desenvolvido
pelo filófoso George Lucács (1885-1971), tendo em mira uma crítica aos
mecanismos do sistema capitalista]




<!--[if !supportEndnotes]-->

<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[i]<!--[endif]--> André Bechelane é jornalista e cineasta, atualmente é graduando de
Filosofia, na Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da Universidade
de São Paulo..