O HILEMORFISMO E A CONCEPÇÃO CORPO-ALMA EM TOMÁS DE AQUINO
Autor: Jonatas Rodrigo | Publicado: 2016-02-27T23:16:00-03:00


O HILEMORFISMO E A CONCEPÇÃO CORPO-ALMA EM TOMÁS DE
AQUINO



Jeferson
Alves de Lima<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->



Resumo: Todos se interrogam sobre quem é
o homem, havendo assim os mais diversos discursos sobre ele, a saber: o
religioso, o científico, o filosófico, etc. Consequentemente, esta indagação acaba
por se constituir uma aporia, isto é, uma dificuldade lógica e sem solução. Entretanto,
diversos pensadores chegaram a dar sua definição de homem, desde um animal
racional e político (Aristóteles), até mesmo como vontade de poder (Nietzsche).
Este artigo situará quem é o homem no pensamento tomasiano, observando como Tomás
de Aquino o compreende. Antes, porém,
se fará a exposição do que são os termos essência e substância composta no seu vocabulário,
observando que eles dão suporte para a concepção tomasiana sobre corpo e alma.
Por fim, o reflexo da teoria do hilemorfismo de Aristóteles no Aquinate. Tomar-se-á
por base o livro De ente et essentia
- opúsculo escrito provavelmente em 1254 -, dando ênfase aos capítulos I, II e
III. 



Palavras-chave: Essência. Substância composta.
Tomás. Corpo. Alma. 



Sumário: Introdução 1. Síntese biográfica
de Tomás de Aquino.&nbsp; 2. Sobre o opúsculo De ente et essentia. 3. A essência da
substância composta no pensamento tomasiano: relação entre o hilemorfismo e a
concepção corpo-alma. 3.1 A perspectiva do termo essência em Tomás de Aquino. 3.2.
As substâncias compostas no pensamento tomasiano. 3.3 O hilemorfismo de Aristóteles
3.4 O reflexo da teoria do hilemorfismo na concepção corpo e alma de Tomás de
Aquino. Conclusão. Referências. 



Introdução



A questão “quem é o homem”
sempre foi debatida nas mais diferentes ciências (antropologia, biologia, psicologia, sociologia, etc.), e
acabou se transformando em uma aporia, ou seja, num problema filosófico cujas
respostas são necessárias para a existência. Os discursos em volta dele são os
mais variados como, por exemplo, o religioso, as manifestações literárias
(arte, música, romance, poesia, etc.).

Evolucionistas,
ateus e cristãos atribuem ao estudo do homem grande importância. &nbsp;Não somente eles, mas também o filósofo se
questiona sobre o assunto e busca uma resposta total e última (teorética), tentando
compreender o tema globalmente.

A
definição que há de se perpetuar é a ideia de que o homem é um animal racional,
tese defendida por Aristóteles, Descartes, Kant, dentre outros. Com o passar do
tempo, as definições vão sendo cada vez mais acrescentadas, e assim, pôde-se enxergar
o homem como um ser livre (Sartre), como um ser para a morte (Heidegger) ou um
ser com vontade de poder (Nietzsche), dentre outros.

O
Doctor Angelicus não poderia deixar
de contribuir com a sua concepção sobre a natureza humana. Assim, Tomás de
Aquino - apoiando-se na teoria do hilemorfismo de Aristóteles - vê o homem como
uma substância hilemórfica, isto é, como um composto de alma e corpo.

Portanto,
a reflexão sobre o tema da essência da substância composta é de grande valia,
pois contribuirá com o aprofundamento e ampliação da visão da natureza humana sob
a ótica tomasiana. 



<!--[if !supportLists]-->1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Síntese
biográfica de Tomás de Aquino



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Tomás
de Aquino nasceu em Roccasecca (no sul do Lácio), no ano de 1221, filho de Landolfo e Teodora. Sendo o Aquinate o caçula dos
meninos, foi destinado a ser padre; costume esse que existia também no começo do
século XX, no Brasil.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Seu
pai, com o intuito de vê-lo um dia abade, isto é, superior de uma abadia,
levou-o para Monte Cassino, onde recebeu sua educação primária; mas ao mesmo
tempo, Landolfo tinha como esperança que fazendo isso o sobrenome da família
ganhasse maior brilho. E, finalmente, em Nápoles prosseguiu seus estudos na universidade
fundada por Frederico II.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Nessa
universidade teve um contato com a ordem dos dominicanos e, atraído por essa
nova forma de vida religiosa, decidiu nela ingressar, apesar das incompreensões
e forte oposição de sua família.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O
discípulo de Alberto Magno foi convidado por este para expor seu pensamento
sobre uma quaestio (questão) que
estava sendo debatida. O “Boi Mudo”, como era conhecido devido ao seu comportamento silencioso
e reservado, além de um físico bastante avantajado, explicitou o problema com
tamanha profundidade que seu mestre exclamou: “nós o chamamos de Boi Mudo, mas
um dia ele dará tais mugidos, com seu ensino, que ressoarão no mundo inteiro.” (NASCIMENTO, 2011, p. 15).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Tomás
ensinou de 1252 a
1254 na universidade de Paris, como bacharel em teologia, é desse período o
opúsculo De ente et essentia. Obteve
uma cátedra em Paris com o título de magister
(mestre) em teologia, onde ensinou de 1256 a 1259. Durante esse período peregrinou
pelas maiores universidades europeias, a saber: Bolonha, Colônia, Roma e
Nápoles.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O Doctor Angelicus faleceu em 7 de março
de 1274, aos quarenta e nove anos, no mosteiro
cisterciense de Fossanova, quando viajava para Lião, por ordem do papa Gregório
X &nbsp;para participar do XIV Concílio de
Lião. O Aquinate foi declarado Doutor da Igreja por Pio V, em 11 de abril de
1567.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Sua
principal obra é a Suma Teológica. Seus escritos são de grande relevância, pois é
perceptível neles a genialidade do autor e a agudeza de seu pensamento: tanto que, até hoje, elas são alvo de críticas, estudos e
aprofundamentos.



2.
Sobre o opúsculo De ente et essentia

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A obra De ente et
essentia faz parte dos primeiros escritos de Tomás, provavelmente do ano de
1254. Nessa época, ele era apenas bacharel, isto é, assistente de cátedra,
tendo provavelmente 30 anos.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; É verossímil que a razão do escrito e os destinatários da
obra tenham sido seus companheiros da “ordem dominicana que moravam no convento
de São Tiago, em Paris. E
provavelmente, os alunos pediram ao jovem mestre uma síntese sobre as noções
filosóficas, da qual estavam precisando”. (RAMPAZZO, 2014, p. 1).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O texto sempre foi considerado “uma síntese da metafísica
tomista” (RAMPAZZO, 2014, p. 1), atraindo o interesse de comentaristas desde o
século XIII, até os dias de hoje. No século XX esta obra foi comentada, por
exemplo, por Jacques Maritain, e Edith Stein.

&nbsp;Por fim, resta acrescentar que a obra e sua
leitura são de difícil compreensão, pelo fato de que o autor utiliza termos técnicos
e palavras que não são tão conhecidas por nós.



3. &nbsp;O
hilemorfismo e a concepção corpo-alma em Tomás de Aquino



3.1
A perspectiva do termo essência em Tomás de Aquino.



Antes de se falar propriamente das
substâncias compostas e da sua essência, é mister fazer duas perguntas: Qual a
importância dessa palavra no pensamento tomasiano E qual a noção ou que
significa a palavra essência em Tomás de Aquino?

&nbsp;Respondamos o primeiro questionamento com um
comentário de D. Odilão Moura, OSB, observe-se que o texto sublinhado serve para
apenas mostrar a importância do termo para o Doctor Communis, eis a citação presente na obra:



O
termo essência é, entre os demais, o preferido por S. Tomás, pois designa, de maneira mais
exata, o que a coisa é, já que se refere ao ser (à existência da coisa). É de
sentido mais amplo que o termo natureza (que designa a coisa enquanto é sujeito
de operação) e que o termo quididade (que designa a coisa enquanto definida). (MOURA,
1981, p.109-110, grifo nosso).



Após
se ter respondido a primeira indagação, respondar-se-á a segunda, tendo como
base mais um comentário do D. Odilão: “etimologicamente, essência (essentia), deriva de ente (ens). Conceitualmente, porém essência
pertence só ao ente real: é algo comum às substâncias e aos acidentes.” (MOURA,
1981, p.109).

&nbsp;Existem
quatro termos que designam a essência, são eles: quididade, aquilo que era ser,
forma e natureza. Portanto, a essência é aquilo
que faz com que um ser seja ele mesmo e não outro, é o que está no âmago de
cada ser. 



3.2. As substâncias
compostas no pensamento tomasiano



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Como
se tratou a respeito do significado do termo essência, pode-se adentrar na
questão das substâncias compostas. O objetivo não é abordar as substâncias
simples, mas sim, as compostas. É interessante notar que para o Doutor Angélico deve-se primeiro
começar pelas substâncias compostas para assim chegar às simples, por isso que
ele afirma: 



Mas como as essências
das substâncias simples nos são mais ocultas, esta nossa exposição deve começar
tratando das substâncias compostas, para que, ao ser iniciada pelas coisas mais
fáceis, ela seja mais convenientemente desenvolvida. (AQUINO, 1981, p.65).



É importante saber que tanto as
substâncias simples como as compostas, possuem essência, e assegura Tomás de
Aquino que “[...] a essência está, nas substâncias, próprias e verdadeiramente.”
(AQUINO, 1981, p. 65) e mais: “Ora, das substâncias, umas são simples e outras
são compostas. Todavia, em ambas há essência.” (AQUINO, 1981, p.65).



3.3 O hilemorfismo
de Aristóteles 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

Aristóteles,
ao criar a teoria do hilemorfismo, “dá a solução ao problema da unidade e da
multiplicidade das coisas, conciliando as antíteses entre a unidade da natureza
e a pluralidade dos seres.” (PASSOS JÚNIOR, 2014, p. 10). Essa teoria foi elaborada
pelo Estagirita, para quem todos os seres corpóreos são compostos de matéria e
forma. Ela tem grande impacto no pensamento
tomasiano como se verá a seguir.



3.4 O reflexo da
teoria do hilemorfismo na concepção corpo e alma de Tomás de Aquino

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Um dos reflexos do pensamento
aristotélico sobre o tomasiano é a doutrina do hilemorfismo, isto é, se para o
Estagirita o hilemorfismo é a união de matéria e forma, o Doctor Communis, aceitando essa doutrina, dá um passo a mais: aperfeiçoa-a
e a aprimora-a. Ele, seguindo essa linha de raciocínio, admite que, ao tratar
da natureza humana, é possível declarar que o homem é uma substância
hilermórfica, ou seja, é composta de corpo e alma, matéria e espírito. Esse
aperfeiçoamento de conceitos se desenvolveu na Escolástica e perpetua até os
nossos dias. Comprovando essa ideia diz Almeida:

Na verdade, para
Tomás de Aquino, o homem se revela como um ser intermediário, porquanto ele se
situa entre o espiritual e o corporal, ou entre o domínio das puras
inteligências e a esfera dos corpos, que são compostos de matéria e forma.
(ALMEIDA, 2012, p. 43).



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Seguindo
a linha do pensamento tomasiano, entende-se que a essência do homem abarca a
forma e a matéria, isto é, Tomás identifica a essência das substâncias
compostas com o corpo e alma. 

O autor chega à conclusão no seu opúsculo, O ente e a essência, de que a essência corresponde à matéria e à forma; e que nem só a
matéria nem só a forma compõem a essência da substância composta; consequentemente
ele certifica que: “fica, pois, evidenciado que a essência compreende a matéria
e a forma.” (AQUINO, 1981, p. 66). Num outro trecho, o Aquinate reafirma que a
constituição da substância composta é formada de matéria e forma:



Diferenciam-se,
por conseguinte, a essência da substância composta e a essência das substâncias
simples, nisto que a essência da substância composta não é somente forma, mas
se compõe de forma e matéria; a essência das substâncias simples, porém, é
somente forma. (AQUINO, 1981, p. 79).



O Doutor Comum ratifica,
constatando que “dados os esclarecimentos supra, não resta senão afirmar que,
nas substâncias compostas, o nome essência significa que se compõe de matéria e
forma.” (AQUINO, 1981, p. 67). 

Sendo assim, não se pode afirmar que
nem o corpo e nem a alma sejam separadamente a essência do homem e muito menos
que ambas são duas essências; mas sim que “a alma humana, é para o Aquinata,
uma substância intelectual que, por estar fundamentalmente unida um corpo,
forma com ele um composto físico, uno.” (ALMEIDA, 2012, p. 43).

Essa mesma ideia está presente no
livro De ente et essentia, e o autor assegura e confirma
dizendo&nbsp; que não se pode afirmar “que
somente uma delas seja chamada a essência.” (AQUINO, 1981, p. 66). 

O Boi Mudo percebe que alguns consideravam a forma como a essência da
substância, porém a estes ele corrige e diz que “nem mesmo a forma pode ser
considerada a essência da substância composta, embora alguns pretendessem
afirmar que tal fosse.” (AQUINO, 1981, p. 66). 

Por isso, Almeida certifica que a
ontologia e a antropologia tomasiana, insistem no



caráter de união essencial que existe entre a forma
e a matéria e, também, a unicidade substancial da alma com o todo. Assim, a
alma está para o corpo como a forma está para a matéria, de sorte que chamar a
“alma” a forma do corpo equivale a dizer, na perspectiva de Tomás de Aquino,
que a alma é aquilo que faz com que o corpo seja um corpo humano e que alma e corpo, juntos, constituem uma única substância. (ALMEIDA, 2012, p. 44).



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Dessa maneira, não se enxerga no ser
humano um composto de duas substâncias – corpo e alma -, ele é sim, uma única
substância, e nessa se encontram dois componentes essenciais que podem ser
distintos, mas não divisíveis. Por isso, “quando sentimos algo é todo o ser
humano que o sente, e não somente a alma ou o corpo.” (ALMEIDA, 2012, p. 44).

Completando
e reforçando esta ideia sobre a alma e corpo, Almeida diz “que Tomás de Aquino
as denomina ‘substâncias incompletas’, que, no entanto, juntas formam uma substância, vale dizer, o ser humano
com todas as atividades e funções que o assinalam essencialmente.” (ALMEIDA,
2012, p. 44). 



Conclusão



Tomás de Aquino desenvolveu sua
concepção antropológica a partir de três fontes, a saber: as Sagradas
Escrituras, os escritos dos Padres da Igreja e a filosofia de Aristóteles. &nbsp;Mas foi com “o Filósofo” <!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->
que o Doutor Angélico elaborou a ideia de que o ser humano é um composto de
corpo e alma.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Nosso itinerário
foi iniciado com a síntese biográfica do autor: apresentando sua vida, notando que
indagado sobre diversas questões, não se esquivava de respondê-las. Nota-se
ainda que toda a sua teologia se enraíza no gosto de Deus, nutrida da
Escritura; entrando, em contato com Aristóteles, aderiu a algumas de suas
proposições e soube integrá-las à fé. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Tomás de Aquino,
que possuía uma ampla cultura, soube conciliar e equilibrar o estudo com a
oração, o silêncio, o diálogo, na busca da contemplação; além de procurar integrar
a sabedoria grega com a sabedoria evangélica, e isso se pode ver na sua obra De ente et essentia. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Sua argumentação
é racional e rigorosa; tanto que no seu opúsculo ele se utiliza de termos
técnicos e com um determinado significado como, por exemplo, essência,
substância composta, dentre outros.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Por fim, nota-se que, ao estudar as substâncias compostas,
depara-se com a matéria e a forma; e Tomás faz uma relação com a natureza
humana, apresentando-a como uma substância composta de alma e matéria, que
unidas formam uma única substância.



REFERÊNCIAS



ALMEIDA, Rogério Miranda de. Tomás de Aquino: o
homem como um composto de corpo e alma. IN: SGANZERLA, Anor; VALVERDE, Antonio
José Romera; FALABRETTI, Ericson (Orgs). Natureza
humana em movimento: ensaios de antropologia filosófica. São Paulo: Paulus,
2012. Cap. 4 p. 41-50.



AQUINO, Santo Tomás de. O ente e a essência.&nbsp;
Tradução de D. Odilão Moura. Rio de Janeiro: Presença, 1981.



MOURA, Odilão. Introdução, tradução e notas. In: AQUINO,
Santo Tomás de. O ente e a essência.&nbsp; Tradução de D. Odilão Moura. Rio de Janeiro:
Presença, 1981.



NASCIMENTO, Carlos Artur Ribeiro do. Santo Tomás de Aquino: o Boi Mudo da
Sicília. São Paulo: Educ, 1992.



PASSOS
JUNIOR, Dilson. Aristóteles. Lorena:
Centro Unisal, 2014. Digitado.



RAMPAZZO, Lino. Reflexões introdutórias sobre “O Ente e a Essência” de Santo Tomás de
Aquino (1224-1274). Lorena: Centro Unisal, 2014. Digitado.



REALE, Giovanni. História da filosofia: Antiguidade e Idade Média. São Paulo:
Paulus, 1990.



SOBRINHO,
Antonio Chaves. Santo Tomás e o
hilemorfismo. Disponível em:&lt; http://presbiteros.arautos.org/2011/04/sao-tomas-e-o-hilemorfismo/&gt;. Acesso em: 15 out. 2014.



VIDAL, Neusa Rodrigues. O que é o homem? Disponível
em:&lt; http://www.direitonet.com.br/artigos/exibir/1171/O-que-e-o-homem&gt;. Acesso em: 15 out. 2014.


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<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Aluno do 2º semestre do Curso
de Filosofia do Centro Universitário Salesiano de São Paulo – Unidade de
Lorena. E-mail: alves_som@yahoo.com.br






<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> O termo “o Filósofo”
é usado por Tomás de Aquino para se referir ao Estagirita, isto é, a
Aristóteles.