A Cabala - O ocultismo Judaico
Autor: DONSOUZA | Publicado: 2012-04-14T08:17:00-07:00







Cabala (também Kabbalah, Qabbala, cabbala, cabbalah, kabala, kabalah, kabbala) é uma sabedoria que investiga a natureza divina. Kabbalah (קבלה QBLH) é uma palavra de origem hebraica que significa recepção.

A Kabbalah — corpo de sabedoria espiritual mais antigo, contém as chaves que permaneceram ocultas durante um longo tempo 
para os segredos do universo, bem como, as chaves para os mistérios do 
coração e da alma humana. Os ensinamentos cabalísticos explicam as 
complexidades do universo material e imaterial, bem como a natureza 
física e metafísica de toda a humanidade. A Kabbalah mostra em detalhes 
como navegar por este vasto campo, a fim de eliminar toda forma de caos,
 dor e sofrimento.
Durante milhares de anos, os grandes sábios cabalistas têm nos 
ensinado que cada ser humano nasce com o potencial para ser grande. A 
Kabbalah pode ser o meio para ativar este potencial.
A Kabbalah sempre teve a intenção de ser usada, e não somente 
estudada. Seu propósito é trazer clareza, compreensão e liberdade para 
nossas vidas.



Origem


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A "Cabala" é uma filosofia esotérica que visa conhecer a Deus (D'us) e o Universo,
 sendo afirmado que nos chegou como uma revelação para eleger santos de 
um passado remoto, e reservada apenas a alguns privilegiados.
Formas antigas de misticismo judaico consistiam inicialmente de doutrina empírica. Mais tarde, sob a influência da filosofia neoplatônica e neopitagórica, assumiu um caráter especulativo. Na era medieval desenvolveu-se bastante com o surgimento do texto místico, Sefer Yetzirah, ou Sheper Bahir que significa Livro da Luz, do qual há menção antes do século XIII. Porém o mais antigo monumento literário sobre a Cabala é o Livro da Formação (Sepher Yetsirah), considerado anterior ao século VI, onde se defende a ideia de que o mundo é a emanação de Deus.
Transformou-se em objeto de estudo sistemático do eleito, chamado o 
"baale ha-kabbalah" (בעלי הקבלה "possuidores ou mestres da Cabala "). Os
 estudantes da Cabala tornaram-se mais tarde conhecidos como maskilim
 (משכילים "o iniciado"). Do décimo terceiro século em diante 
ramificou-se em uma literatura extensiva, ao lado e frequentemente na 
oposição ao Talmud.
Grande parte das formas de Cabala ensinam que cada letra, palavra, 
número, e acento da Escritura contêm um sentido escondido e ensina os 
métodos de interpretação para verificar esses significados ocultos.
Alguns historiadores de religião afirmam que devemos limitar o uso do termo Cabala apenas ao sistema místico e religioso que apareceu depois do século XII
 e usam outros termos para referir-se aos sistemas esotéricos-místicos 
judeus de antes do século XII. Outros estudiosos veem esta distinção 
como sendo arbitrária. Neste ponto de vista, a Cabala do pós século XII é
 vista como a fase seguinte numa linha contínua de desenvolvimento que 
surgiram dos mesmos elementos e raízes. Desta forma, estes estudiosos 
sentem que é apropriado o uso do termo Cabala para referir-se ao misticismo judeu desde o primeiro século da Era Comum. O Judaísmo
 ortodoxo discorda de ambas as escolas filosóficas, assim como rejeita a
 ideia de que a Cabala causou mudanças ou desenvolvimento histórico 
significativo.
Desde o final do século XIX, com o crescimento do estudo da cultura dos Judeus,
 a Cabala também tem sido estudada como um elevado sistema racional de 
compreensão do mundo, mais que um sistema místico. Um pioneiro desta 
abordagem foi Lazar Gulkowitsch.


Ensinamentos básicos da Kabbalah
A Kabbalah ensina que, a fim de podermos reclamar as dádivas para as 
quais fomos criados para receber, primeiro temos que merecer essas 
dádivas. Nós as merecemos quando nos envolvemos com nosso trabalho 
espiritual – o processo de transformarmos a nós próprios na essência. Ao
 nos ajudar a reconhecer as fontes de negatividade em nossas próprias 
mentes e corações, a Kabbalah nos fornece as ferramentas para a mudança 
positiva.
A Kabbalah ensina que todo ser humano é uma obra em execução. 
Qualquer dor, desapontamento ou caos que exista em nossas vidas não 
ocorre porque a vida é assim mesmo, mas apenas porque ainda não 
terminamos o trabalho que nos trouxe até aqui. Esse trabalho, muito 
simplesmente, é o processo de nos libertarmos do domínio do ego humano e
 de criar uma afinidade com a essência de compartilhar de Deus.
Na vida do dia-a-dia, esta transformação significa desapegar-se da 
raiva, da inveja e de outros comportamentos reativos em favor da 
paciência, empatia e compaixão. Não significa abrir mão de todos os 
desejos e ir viver no topo de uma montanha. Muito pelo contrário, 
significa desejar mais da plenitude para a qual a humanidade foi criada 
para obter.


Estudo da cabala
Quando perguntaram ao Rav Kook- Cabalista do século XX e Rabino em Israel – 
quem poderia estudar Cabala, sua resposta foi inequívoca: "Qualquer um 
que queira", porém, no judaísmo ortodoxo, é permitido o estudo da Cabala
 apenas aos homens, maiores de quarenta anos de idade, casado e com uma 
vida "devota" à Torah.
O Rabino Avraham Itzchak Hacohen Kook (1865-1935) foi o primeiro 
rabino chefe ashkenazi de Israel durante o Mandato Britânico da 
Palestina, fundador da Yeshivá religiosa e sionista Merkaz Harav, 
pensador judeu, halachista, cabalista e um afamado estudioso da Torá. 
Ele é conhecido em hebraico como הרב אברהם יצחק הכהן קוק, e pela sigla 
HaRaAYaH ou simplesmente como "HaRav" (o rabino). Ele foi um dos rabinos
 mais famosos e influentes do século XX.
De acordo com alguns
 Cabalistas, os dias em que a Cabala era um segredo acabaram. A 
sabedoria da Cabala manteve-se oculta no passado porque os Cabalistas 
temiam que ela fosse mal aplicada e mal entendida. E realmente o pouco 
que escapou gerou muitos mal-entendidos. Porque os Cabalistas dizem que a
 nossa geração está pronta para entender o real significado da Cabala, e
 para acabar com os mal-entendidos, esta ciência está agora sendo 
revelada para todos que desejam aprender. Na verdade não em sua total 
essencia, pois não seria compreendida ainda.


 Principais textos cabalistas
A ciência da Cabala é única na maneira que fala sobre você e eu, 
sobre todos nós. Ele não trata de algo abstrato, apenas com a forma como
 são criados e como nós funcionamos em níveis mais elevados de 
existência.
O primeiro livro na Cabala a ser escrito, existente ainda hoje, é o Sefer Yetzirah ("Livro da criação"), escrito por Abraão, o pai das chamadas religiões abraâmicas, ou "religiões do livro", que são as três grandes religiões monoteístas: judaísmo, cristianismo e islamismo. Os primeiros comentários sobre este pequeno livro foram escritos durante o século X, e o texto em si é citado desde o século VI.
 Sua origem histórica não é clara. Como muitos textos místicos Judeus, o
 Sefer Yetzirah foi escrito de uma maneira que pode parecer 
insignificante para aqueles que o leem sem um conhecimento maior sobre o
 Tanakh (Bíblia Judaica ,equivalente ao Antigo Testamento) e o Midrash.
Outra obra muito importante dentro da cabala é o Bahir
 ("iluminação"), também conhecido como "O Midrash do Rabino Nehuniah ben
 haKana". Com aproximadamente 12.000 palavras. Publicado pela primeira 
vez em 1176 em Provença, muitos judeus ortodoxos acreditam que o autor foi o Rabino Nehuniah ben haKana, um sábio Talmúdico do século I. Historiadores mostraram que o livro aparentemente foi escrito não muito antes de ter sido publicado.
O trabalho mais importante da cabala é o Zohar (זהר "Esplendor"). Trata-se de um comentário esotérico e místico sobre o Torah(Referente ao Pentateuco do Antigo Testamento), escrito em aramaico. A tradição ortodoxa judaica afirma que foi escrito pelo Rabino Shimon ben Yohai durante o século II. No século XII,
 um judeu espanhol chamado Moshe de Leon declarou ter descoberto o texto
 do Zohar, o texto foi então publicado e distribuído por todo o mundo 
judeu. Gershom Scholem, que foi um célebre historiador e estudante da Cabala, mostrou que o próprio de Leon teria sido o autor do Zohar: Entre suas provas, uma é que o texto utiliza a gramática e estruturas frasais da língua espanhola do século XII; outra é que o autor não tinha um conhecimento exato de Israel. O Zohar contém e elabora sobre muito do material encontrado no Sefer Yetzirah e no Sefer Bahir, e sem dúvida é a obra cabalística por excelência.
Após o Zohar, temos os escritos de Ari, um renomado cabalista do 
século XVI. O século XX, por sua vez, viu o surgimento dos trabalhos do 
cabalista Yehuda Ashlag.
Os textos do Ashlag são os mais adequados para a nossa geração. Eles,
 assim como outras fontes cabalísticas, descrevem a estrutura dos mundos
 superiores, como ela descende e como o nosso universo, com tudo o que 
possui, veio a existir.


Cabala no Cristianismo e na sociedade não Judaica
O termo "Cabala" veio a ser usado até meados do século XI, e naquele tempo referia-se à escola de pensamento (Judaica) relacionada ao misticismo esotérico.
Desde esses tempos, trabalhos Cabalísticos ganharam uma audiência maior fora da comunidade Judaica. Assim versões Cristãs da Cabala começaram a desenvolver-se; no início do século XVIII
 a cabala passou a ter um amplo uso por filósofos herméticos, neo-pagãos
 e outros novos grupos religiosos. Hoje esta palavra pode ser usada para
 descrever muitas escolas Judaicas, Cristãs ou neo-pagãs de misticismo 
esotérico. Leve-se em conta que cada grupo destes tem diferentes 
conjuntos de livros que eles mantem como parte de sua tradição e 
rejeitam as interpretações de cada um dos outros grupos.


 Ensinamentos cabalísticos sobre a alma humana
O Zohar propõe que a alma humana possui três elementos, o nefesh, 
ru'ach, e neshamah. O nefesh é encontrado em todos os humanos e entra no
 corpo físico durante o nascimento. É a fonte da natureza física e 
psicológica do indivíduo. As próximas duas partes da alma não são 
implantadas durante o nascimento, mas são criadas lentamente com o 
passar do tempo; Seu desenvolvimento depende das ações e crenças do 
indivíduo. É dito que elas só existem por completo em pessoas 
espiritualmente despertas. Uma forma comum de explicar as três partes da
 alma é como mostrado a seguir:

Nefesh - A parte inferior ou animal da alma. Está associada aos instintos e desejos corporais.
Ruach - A alma mediana, o espírito. Ela contém as virtudes morais e a habilidade de distinguir o bem e o mal.
Neshamah - A alma superior, ou super-alma. Essa separa o homem de 
todas as outras formas de vida. Está relacionada ao intelecto, e permite
 ao homem aproveitar e se beneficiar da pós-vida. Essa parte da alma é 
fornecida tanto para judeus quanto para não-judeus no nascimento. Ela 
permite ao indivíduo ter alguma consciência da existência e presença de 
Deus.

A Raaya Meheimna, uma adição posterior ao Zohar por um autor 
desconhecido, sugere que haja mais duas partes da alma, a chayyah e a 
yehidah. Gershom Scholem escreve que essas "eram consideradas como 
representantes dos níveis mais elevados de percepção intuitiva, e estar 
ao alcance somente de alguns poucos escolhidos".

Chayyah - A parte da alma que permite ao homem a percepção da divina força.
Yehidah - O mais alto nível da alma, pelo qual o homem pode atingir a união máxima com Deus.



Antiguidade do misticismo esotérico
De acordo com a compreensão tradicional, Kabbalah data do Éden. Ela 
veio de um passado remoto como uma revelação para eleger os Tzadikim 
(pessoas justas) e, na maior parte, foi preservado somente para poucos 
privilegiados[1].
Literatura Apocalíptica pertence aos séculos II e I do pré-Cristianismo contendo alguns elementos da futura Kabbalah e, segundo Josephus, tais escritos estavam em poder dos Essênios, e eram cuidadosamente guardados por eles para evitar sua perda, o qual eles alegavam ser uma antiguidade valiosa[2].
Estes muitos livros contém tradições secretas mantidas ocultas pelos "iluminados" como declarado em IV Esdras
 xiv. 45-46, onde Pseudo-Ezra é chamado a publicar os vinte e quatro 
livros canônicos abertamente, de modo a que merecedores e não 
merecedores pudessem igualmente ler, mas mantendo sessenta outros livros
 ocultos de forma a "fornece-los apenas àqueles que são sábios" (compare
 Dan. xii. 10); pois para eles, estes são a primavera do entendimento, a
 fonte da sabedoria, e a corrente do conhecimento.
Instrutivo ao estudo do desenvolvimento da Cabala é o Livro dos 
Jubilados, escrito no reinado do Rei João Hircano, o qual refere a 
escritos de Jared, Cainan, e Noé, e apresenta Abraão como o renovador, e Levi como o guardião permanente, destes escritos antigos. Ele oferece uma cosmogênese baseada nas vinte e duas letras do alfabeto hebraico,
 e conectada com a cronologia judaica e a messianologia, enquanto ao 
mesmo tempo insiste na Heptade como número sagrado ao invés do sistema 
decádico adotado por Haggadistas posteriores e pelo "Sefer Yetzirah". A 
ideia Pitagórica do poder criador de números e letras, sobre o qual o 
"Sefer Yetzirah" está fundamentado, era conhecido no tempo da Mishnah (antes de 200DC).


 Doutrinas místicas nos tempos do Talmude
Nos tempos do Talmude
 os termos "Ma'aseh Bereshit" (Trabalhos da Criação) e "Ma'aseh 
Merkabah" (Trabalhos do Divino Trono/Carruagem) claramente indicam a 
vinculação com o Midrash nestas especulações; elas eram baseadas em Gen.
 i. e Ezequiel i. 4-28; enquanto os nomes "Sitre Torah" (Talmude Hag. 
13a) e "Raze Torah" (Ab. vi. 1) indicam seu caráter secreto. Em 
contraste com a afirmação explícita das Escrituras que Deus criou não 
somente o mundo, mas também a matéria da qual ele foi feito, a opinião é
 expressa em tempos muito recentes que Deus criou o mundo da matéria que
 encontrou disponível — uma opinião provavelmente atribuída a influência
 da cosmogênese platônica.
Eminentes professores rabinos conservam a teoria da preexistência da 
matéria (Midrash Genesis Rabbah i. 5, iv. 6), em contrariedade com Gamaliel II. (ib. i. 9).
Ao discorrer sobre a natureza de Deus e do universo,
 os místicos do período Talmúdico afirmaram, em contraste com o 
transcendentalismo Bíblico, que "Deus é o lugar-morada do universo; mas o
 universo não é o lugar-morada de Deus". Possivelmente a designação 
("lugar") para Deus, tão frequentemente encontrada na literatura 
Talmúdica-Midrashica, é devida a esta concepção, assim como Philo,
 ao comentar sobre Gen. xxviii. 11 diz, "Deus é chamado 'ha makom' 
(המקום "o lugar") porque Deus abarca o universo, mas Ele próprio não é 
abarcado por nada" ("De Somniis," i. 11).
Spinoza
 devia ter esta passagem em mente quando disse que os antigos judeus não
 separavam Deus do mundo. Esta concepção de Deus pode ser panenteísta. Isto também postula a união do homem com Deus; ambas as ideias foram posteriormente desenvolvidas na Cabala mais recente.
Até em tempos bem recentes, teólogos da Palestina e de Alexandria
 reconheceram dois atributos de Deus: o atributo da justiça (מדת הדין, 
"middat ha-din") e o atributo da misericórdia (מדת הרחמים, "middat 
ha-rahamim") (Midrash Sifre,Deut.27): Este é o contraste entre 
misericórdia e justiça, que é uma doutrina fundamental da Cabala.


Moderna e contemporânea
A Cabala tem crescido a partir do século XVI, com o Rabino Itzhak 
Luria, conhecido como Ari ("O Leão").Ele oferece, em seu livro Etz Chaim
 (Árvore da Vida) uma explicação aprofundada das dez sefirot, e as 
explicações sobre o livro do Zohar (incluindo Idra Rabba).
A partir deste período, muitos cabalistas incentivaram o estudo da 
Cabala, como relatou o rabino Azulai Orh Hashemesh em seu livro: "A 
proibição estabelecida no aprendizado da Kabbalah foi um tempo limitado,
 até em 1490. Desde 1540, é necessário incentivar todos os interessados 
no livro do Zohar, porque só estudando o Zohar que a humanidade 
alcançará a redenção espiritual, e Portanto, não é proibido estudar 
Kabbalah."
Assim também diz o rabino Yehuda Levi Ashlag, cabalista do século XX:
 "Não há outro caminho para a população em geral, conseguir alguma 
elevação espiritual e redenção, a não ser com a aprendizagem da Cabala. 
Este é o método mais fácil e mais acessível."


Dualidade Cabalística
Embora Kabbalah apresentar a Unidade de Deus, uma das críticas mais 
graves e persistentes é que pode levar longe monoteísmo, em vez disso 
promover o dualismo. Em seus textos há a crença de uma contraparte 
sobrenatural de Deus. O sistema dualista afirma que existe um poder bem 
contra um poder maligno. Existem dois modelos principais de 
gnóstico-cosmologia dualista: a primeira, que remonta a Zoroastrismo,
 acredita que a criação é ontologicamente dividida entre as forças do 
bem e do mal. A segunda, encontrada em grande parte greco-romana como 
ideologias Neo-platonismo, acredita que o universo conhecia uma harmonia
 primordial, mas que uma perturbação cósmica resultou um segundo, o mal,
 a dimensão da realidade. Este segundo modelo influenciou a cosmologia 
da Cabala.
De acordo com a cosmologia cabalista, as dez sefirot correspondem a 
dez níveis de criação. Estes níveis da criação não deve ser entendido 
como dez diferentes "deuses", mas como dez maneiras diferentes de 
revelar Deus, um por nível. Não é Deus que muda, mas a capacidade de 
perceber Deus que muda.
Enquanto Deus pode parecer a apresentar natureza dupla 
(masculino/feminino, compassivo/julgadora, criador/destruidor), todos os
 seguidores da Cabala têm consistentemente salientado a unidade absoluta
 de Deus. Por exemplo, em todas as discussões de macho e fêmea, a 
natureza oculta de Deus existe acima de tudo, sem limite, sendo chamado o
 infinito ou a "No End" (Ein Sof) Nem um nem o outro, que transcende 
qualquer definição. A habilidade de Deus para tornar-se escondido da 
percepção é chamada de "Restrição" (Tzimtzum). O ocultamento torna a 
criação possível porque Deus pode ser "revelado" em uma diversidade de 
formas limitadas, que então forma os blocos de criação.
Trabalhos posteriores cabalísticos, incluindo o Zohar, parecem mais fortemente afirmar dualismo. Eles atribuem todos os males de uma força sobrenatural, conhecido como o Achra Sitra[3]
 (o "outro lado") que emana de Deus. A "esquerda" da emanação divina é 
um reflexo negativo do lado de "santidade", com que foi bloqueado em 
combate. [Encyclopaedia Judaica, Volume 6, "Dualismo", p.&nbsp;244]. Embora 
neste aspecto o mal exista dentro da estrutura divina do Sefirot, a 
Zohar indica que o Ahra Sitra não tem poder sobre Ein Sof, e só existe 
como um aspecto necessário da criação de Deus para dar ao homem o livre 
arbítrio, e que o mal é a consequência dessa escolha. Não é uma força 
sobrenatural em oposição a Deus, mas um reflexo da luta interna moral 
dentro de humanidade entre os ditames da moralidade e da renúncia de 
instintos básicos.



Cabala e a Tradição Esotérica Ocidental
A Tradição Esotérica Ocidental (ou Hermética) é a maior precursora dos movimentos do Neo-Paganismo e da Nova Era,
 que existem de diversas formas atualmente, estando fortemente 
intrincados com muitos dos aspectos da Cabala. Muito foi alterado de sua
 raiz Judaica, devido à prática esotérica comum do sincretismo. Todavia a essência da tradição está reconhecidamente presente.
A Cabala “Hermética”, como é muitas vezes denominada, provavelmente 
alcançou seu apogeu na “Ordem Hermética do Alvorecer Dourado” (Hermetic 
Order of the Golden Dawn), uma organização que foi sem sombra de dúvida o
 ápice da Magia Cerimonial (ou dependendo do referencial, o declínio à decadência). Na “Alvorecer Dourado”, princípios Cabalísticos como as dez emanações (Sephirah), foram fundidas com deidades Gregas e Egípcias, o sistema Enochiano da magia angelical de John Dee,
 e certos conceitos (particularmente Hinduístas e Budistas) da estrutura
 organizacional estilo esotérico- (Maçónica ou Rosacruz).
Muitos rituais da Alvorecer Dourado foram expostos pelo ocultista Aleister Crowley e foram eventualmente compiladas em formato de Livro, por Israel Regardie, autor de certa notoriedade.
Crowley deixou sua marca no uso da Cabala, em vários de seus escritos; destes, talvez o mais ilustrativo seja Líber 777.
 Este livro é basicamente um conjunto de tabelas relacionadas: às várias
 partes das cerimônias de magias religiosas orientais e ocidentais; a 
trinta e dois números que representam as dez esferas e vinte e dois 
caminhos da Árvore da Vida Cabalística.
A atitude do sincretismo demonstrada pelos Kabalistas Herméticos é 
plenamente evidente aqui, bastando verificar as tabelas, para notar que 
Chesed corresponde a Júpiter, Isis, a cor azul (na escala Rainha), 
Poseidon, Brahma e ametista – nada, certamente, do que os Cabalistas Judeus tinham em mente.


 Cabala Qliphótica
Desenvolvida a partir da Cabala Hermética, a Cabala Qliphótica é o 
foco da assim chamada Cabala Draconiana, que aborda também as forças 
consideradas sinistras do universo e do homem (o subconsciente). Tem 
sido por muito tempo uma matéria renegada pela maioria dos cabalistas e 
ocultistas e, por isto, pouco compreendida. A Cabala Draconiana procura 
estudar a Luz e as Trevas em vários níveis da constituição humana e 
cósmica, sendo um sistema cabalístico muito prático que envolve a Magia 
Sexual, ritualística, meditações sombrias, invocações e evocações, etc. 
Seu escopo está no trabalho com as Qliphoth, ou as Sephiroth reversas, o
 outro lado da Árvore da Vida.
Atualmente os mais importantes estudiosos e divulgadores da Cabala Draconiana são: o inglês Kenneth Grant ("Nightside of Eden"), o sueco Thomas Karlsson ("Qabalah, Qliphoth and Goetic Magic") e a norte-americana Linda Falorio ("The Shadow Tarot").