HOLOCAUSTO BRASILEIRO – GENOCÍDIO: 60 MIL MORTOS NO MAIOR HOSPÍCIO DO BRASIL  
Autor: Marizete Marciane Stahlhöfer | Publicado: 2017-05-31T05:50:00-07:00




Tema:
Psicologia Social - Teoria Eugênica (Limpeza Social)

Tipo
de Pesquisa: Documental 

Técnica
de Pesquisa para Coleta de dados: Livro Holocausto
Brasileiro: Genocídio: 60 mil mortos no maior hospício do Brasil. Autora
Daniela Arbex.

Material de apoio: 

Reportagem “De Itaguaí a
Barbacena” da Revista Sociologia- Editora Escala, Edição 54.

A Reportagem de Luiz
Alfredo da revista O Cruzeiro, de 1961.

O documentário “Em Nome
da Razão”, de Helvécio Rotton, em 1979.



Categorias
de análise: Controle social, Controle politico, Exclusão social,
Lixo Social, Comportamento Social, Politicas Públicas.



HOLOCAUSTO BRASILEIRO:
GENOCIDIO: 60 MIL MORTOS NO MAIOR HOSPICIO DO BRASIL

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para o desenvolvimento dessa proposta de pesquisa
levaremos como referência principal o livro reportagem escrito pela jornalista
Daneila Arbex que procura resgatar do esquecimento décadas de desumanidade
cometidas durante o século XX no Brasil, em um dos maiores hospício do país,
conhecido como o Colônia, localizado do estado de Minas Gerais, cidade de
Barbacena. A autora descreve a situação a partir do olhar dos sobreviventes do
período. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O hospital iniciou as atividades no ano de 1903, e entre
1930 e 1980, foi responsável por violar os direitos humanos de milhares de
pessoas que eram internadas sem o mínimo de critérios médicos. Tudo era padronizado
inclusive os diagnósticos médicos.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; As condições a que os internos estavam expostas eram
degradantes e não atendiam o mínimo de condições necessárias a dignidade
humana. Condições precárias das instalações com cheiro de urina e fezes, ratos
e pessoas vivendo no mesmo lugar, ferragem vegetal servia como calção e coberta
para as noites frias de minas, os pacientes ficavam expostos no pátio, nus,
cabeças raspadas, cadáveres estavam misturados a vivos. Sem falar dos
tratamentos médicos desumanos utilizados. As condições que foram retratadas
eram similares a um campo de concentração da Segunda Guerra Mundial.&nbsp; Conforme Arbex (2013) &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; a Colônia era um campo de concentração travestido de
hospital, era assim que pode ser definido o maior hospício do Brasil.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Conforme Arbex (2013), 70% dos pacientes não apresentavam
nenhuma doença mental quando davam entrada no hospital, apenas tinham
comportamentos diferentes do padrão social exigido para a época ou por
representarem uma ameaça à ordem pública. O Colônia era destino de desafetos,
homossexuais, militantes, políticos, mães solteiras, alcoolistas, mendigos,
negros, pobres, pessoas sem documentos e todos os tipos de indesejáveis. O que
fortalecia e justificava os abusos cometidos no Colônia era&nbsp; a Teoria Eugênica que representava a ideia de
limpeza social. Para o psicólogo alemão Klaus Dörner essa questão social pode
ser considerada como uma forma de poluição, pois essas pessoas não se ajustam
ao quadro, ou estão fora do lugar, ou estragam o quadro. Bauman (1998)
acrescenta que para a sociedade a presença dessas pessoas inseridas na
sociedade ofendia o esteticamente agradável e moralmente tranquilizador da
harmonia. A limpeza social era tida como a solução estética para uma mancha,
algo não harmonioso que a sociedade possui.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No Colônia estavam internados 5 mil pacientes em um
local&nbsp; projetado para receber no máximo
200 pessoas. Para suportar a quantidade de internados as camas foram
substituídas por capim. Atualmente o quadro não é muito diferente. O que temos nos
hospitais dos grandes centros não foge muito do que ocorria no Colônia. Apesar
de que as condições de higiene não podem ser comparadas ao que foi relatado
naquela época. Mas hospitais abarrotados de pacientes aguardando atendimento,
filas de espera para tratamento especializado, falta de medicamento, falta de
profissionais qualificados, estrutura física precária. Tudo isso o povo
brasileiro continua vivenciando no dia a dia.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Durante as cinco décadas de funcionamento da instituição,
60 mil pessoas perderam a vida, restam apenas 200 sobreviventes. Destes muitos
permanecem internados.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A maioria dos pacientes chegava ao hospital pelo trem
conhecido como o “Trem Doído”. Os deserdados sociais, de várias partes do país,
chegavam de trem, abarrotados, cena parecida com os campos de concentração
nazistas.&nbsp; Conforme relatos o recebimento
do passaporte para o hospital significava ter a humanidade confiscada. Quando
eram recebidos passavam por um processo de triagem, separados por características
físicas, idade, sexo. Obrigados a entregar pertences, inclusive a roupa do
corpo, passando pela humilhação de ficarem nus em público. Os homens tinham a
cabeça raspada. Os cardápios de alimentação eram diferentes, de acordo com a
categoria na qual os pacientes se encaixavam. Assim que entravam no Colônia
aqueles que não tinham condições de pagar eram considerados indigentes, estes
representavam 80% dos internos. Sem documentos eram rebatizados, deixavam de
ser quem eram e assumiam uma nova identidade. Estas pessoas eram tidas como
inadequadas para o Brasil, dominado por coronéis e latifundiários. O colônia
representava o cursal eleitoral da época, pois somente existia pelo fato de
receber os indesejáveis sociais.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Antônio Gomes, um dos sobreviventes ficou calado por 21
dos 34 anos de internação, sendo considerado mudo. Permaneceu internado de 1969
a 2003, hoje está em uma clinica terapêutica. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os eletrochoques não eram aplicados de forma terapêuticos,
como hoje são usados, mas na forma de contenção e intimidação do comportamento
dos pacientes, aplicados a seco, semelhantes a torturas. As descargas elétricas
eram tão fortes que causavam blecaute no sistema de abastecimento de energia da
cidade.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Em relatos no livro são encontrados depoimentos de muitos
funcionários que sentem arrependimento por não terem feito nada para ajudar.
Percebe-se que ainda hoje comportamentos desse tipo são apresentados na
sociedade quando são nos opomos a determinados comportamento. Os pacientes
tinham uma sensação de impotência por não ter quem os ouvisse, estavam
condenados a ficarem presos a aquele lugar. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Durante as décadas, entre 1903 e 1980, de atrocidades
cometidas no Colônia passaram pelo país 28 presidentes de estado, interventores
federais e governadores, mas ninguém fez nada para acabar com os abusos. Como
um ser humano pode ficar por tanto tempo omisso sabendo que pessoas passavam
fome e sede, esgoto servia de fonte de água, nus expostos ao frio e a chuva,
entre tantas outras? Foram muitos anos de sofrimento até que alguém pudesse ou
conseguisse ter alguma atitude para parar com o que estava sendo feito no
Colônia.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Somente a partir de 2000 ações foram sendo feitas para
amenizar os anos de sofrimentos de pacientes do Colônia: casas terapêuticas e a
criação da Lei Orgânica de Assistência Social. A sociedade, principalmente a
comunidades médica tinha uma divida com os pacientes sobreviventes.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os pacientes que tinham condições físicas eram obrigados
a trabalhar, sem remuneração, em trabalhos degradantes. A renda obtida com o
trabalho era revertida em recursos para a manutenção do Colônia.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Como ocorriam muitas mortes, por fome, doenças, choque, havia
uma carrocinha com uma cruz, símbolo da morte, que passava todo os dias pelo
Colônia para recolher os mortos, que eram enterrados no Cemitério da Paz. Neste
cemitério tem 60 mil pessoas enterradas e passou a ser reconhecido como o marco
da psiquiatria brasileira. O espaço hoje foi transformado no Memorial das Rosas
para lembrar o que se passou nos porões da loucura. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Um relato chocante apresentado no livro é de Ivanzir
Vieira, professor universitário que testemunhou a chegada de um lote de 30
cadáveres adquiridos pela Universidade Federal de Juiz de Fora. Quando o
professor chegou à universidade encontrou os corpos espalhados pelo pátio interno
da universidade em posições grotescas e cheiravam muito forte, aguardando
receberem formol nos tanques e posteriormente guardado, para serem usados pelos
cursos de medicina. Outros 1823 corpos foram vendidos a 17 faculdades entre
1969 e 1980. Com subnutrição, as péssimas condições de higiene e atendimento as
mortes ocorriam em massa, chegando a 16 mortes por dia, numero que aumentada em
dias frios de inverno. A partir de 1960 a disponibilidade de cadáveres
alimentou a indústria de vendas de corpos. Quando as universidades não tinham
mais espaço para em armazenar cadáveres, estes começaram a ser decompostos em
ácido em tonéis na frente dos pacientes no pátio do Colônia. O objetivo era
vender os ossos e intimidar os pacientes com a atitude. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A ultima cela do Colônia a ser desativada foi em 1994.
Hoje parte das instalações é utilizada para outros fins. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Em
1976, 35 crianças de clínica da cidade de Oliveira, foram enviadas para o
Colônia, pensando que teriam tratamento melhor. Em Oliveira muitas crianças, como
Elza de nove anos, relatada no livro, eram estupradas. &nbsp;Crianças aleijadas com paralisia cerebral
vegetavam em berços, encarceradas. Ninguém as tirava de lá. Dificilmente
sobreviviam. Machadinho, sobrevivente, hoje com 80 anos, permanece internado em
uma clínica. Inocente entrou na clínica em 1959, foi condenado a sentença de
pena de morte: internação no Colônia. Outras 177 pessoas permanecem internadas
no Centro Hospitalar de Psiquiatria de Barbacena.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Dos 33 meninos de Oliveira enviados ao Colônia seis vivem
na Casa Amarela. A irmã Mercês desafiou a classe médica ao propor que os
sobreviventes do holocausto brasileiro conquistassem o direito a uma casa e
começou o processo de humanização. Pois as condições em que estavam não podia
ser considerado humano. Esses meninos não tinham sido estimulados, rastejavam e
evacuavam no chão, passavam fezes na cabeça uns dos outros.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Entre as histórias relatadas no livro a de Débora
Aparecida Soares é comovente. Nasceu dentro do hospital e foi doada logo em
seguida. Hoje tem 27 anos e cresceu com a sensação de não pertencer ao lugar em
que vivia. A mãe adotiva trabalhava de auxiliar de enfermagem no Colônia. Conforme
relatos a mãe biológica Sueli Rezende sempre lembrou do aniversário da filha ao
longo dos 22 anos em que viveu no Colônia, mas não chegou a conhecer a filha. A
mãe biológica sempre repetia a frase “Uma mãe nunca se esquece da filha mesmo
quando não está mais com ela”. &nbsp;Pessoas
como Débora foram transformadas em vítimas da loucura dos normais. Quantas
pessoas na atualidade são transformadas em vítimas pela sistema capitalista
excludente em que vivemos e nós como meros expectadores simplesmente
conseguimos dar continuidade ao sistema que causa essa destruição da identidade
humana.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Sueli Rezende devolveu com violência toda a violência que
recebia. Teve a filha Débora com um interno em 1984 e em 1986 teve outra filha
que não se tem pistas. Tratada como bicho, agia como um, com os outros
pacientes. Chegou a pegar uma pomba, estraçalhar e comer no pátio. Ninguém conseguia
ver em que a jovem tinha se transformado. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Atitudes
assim são percebidas em nossos tempos. A exclusão a que muitos grupos são
submetidos é transformado em atitudes negativas. Não podemos generalizar a
pensar que atos de violência a que acontecem são consequências da exclusão. Mas
a acumulo de fatores influenciam na postura que determinados indivíduos venham
a ter na sociedade. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ana
Pereira de Oliveira, mãe de Luiz Pereira de Melo, sobrevivente do holocausto,
internado aos 16 anos, por apresentar sinais de esquisitices, por não ter
amigos, foi convencida que o filho tinha uma doença mental, e o melhor seria
interna-lo. Tratado como propriedade do Estado foi internado por ser tímido,
mas para filhos da pobreza, qualquer moléstia servia. Mãe e filho nunca mais se
reencontraram. &nbsp;

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Outra história comovente é de Adelino, com epilepsia e
Nilda catatônica ex-pacientes do Colônia, que após 30 anos institucionalizados
buscaram recuperar a dignidade que lhes foi subtraída. Com o apoio da equipe técnica
o casal se casou em 2005 e agora tem um lar de verdade.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Meninas
grávidas que eram estupradas por patrões, foram confinadas no Colônia para esconder
a gravides. Essas meninas sem famílias eram acolhidas nas fazendas e exploradas
em trabalhos domésticos e muitos eram os casos em que deviam prestar favores
sexuais aos patrões.&nbsp; Quando engravidavam
as famílias recorriam à igreja para resolver esses problemas não expondo a
família à vergonha de filhos bastardos.&nbsp;
No contexto histórico em que aconteciam esses casos era inadmissível
famílias serem destruídas por uma situação como a destacada. Pouco importava o
sofrimento do o outro viesse a sofrer. As famílias tradicionais deveriam manter
a ordem social. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
Reportagem de Luiz Alfredo da revista O Cruzeiro em abril 1961 denunciava os
abusos que ocorriam no Colônia em Barbacena. A impressão de milhares de
mulheres e homens sujos, cabeços desgrenhados e corpos esqueléticos, os homens
uniformes esfarrapados, cabeças raspadas e pés descalços, assustaram os
reportes. A cena foi comparada ao filme Inferno de Dante e lembravam os campos
de concentração nazistas.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O psiquiatra Ronaldo Simões, influenciado pelas ideias de
Foucault (1961) apresentadas no livro A história da Loucura, conseguiu na
década de 70, no III Congresso Mineiro de Psiquiatria, denunciar as atrocidades
cometidas no Colônia. &nbsp;Simões pronunciou
o seguinte: 



“Lá,
existe um psiquiatra para 400 doentes. Os alimentos são jogados em cochos, e os
doidos avançam para comer. O que acontece no Colônia é a desumanidade, a
crueldade planejada. No hospício, tira-se o caráter humano de uma pessoa, e ela
deixa de ser gente. É permitido andar nu e comer bosta, mas é proibido o
protesto qualquer que seja a sua forma. Seria de desejar que o Hospital Colônia
morresse de velhice. Nascido por lei, em 16 de agosto de 1900, morreria sem
glórias. E, parafraseando Dante, poderia ser escrito sobre o seu túmulo: quem aqui
entrou perdeu toda a esperança.”



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;Por causa de suas
declarações em forma de denuncia Simões foi demitido pelo efeito que suas
declarações tiveram no meio médico. Foi a partir dessa declaração que o estado
Minas Gerais acolheu as primeiras manifestações em favor da psiquiatria. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Francisco Paus Barreto se rebelou com a desumanidade de
Barbacena, em 1965, quando foi convidado a testar um medicamento novo no
Colônia. Em 1966, fez sua primeira denuncia contra Barbacena, mas não tece
muito sucesso. Em 1972 fez nova tentativa. Mas somente em 1979 suas críticas
tiveram peso, quando foi aberta sindicância contra ele por ter infringido a
ética médica ao publicar artigo na imprensa sobre o assunto. Ele cidadão livre
foi acusado pela falta de ética. Mas o que acontecia no Colônia não era
compreendido com falta de ética. A constituição prevê que nós cidadãos tenhamos
nossos direitos garantidos para nosso bem estar. O fato de da população menos suprida
econômica ter que ficar dias, meses ou até anos aguardando atendimento médico
especializado, não está sendo respeitada a constituição. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Em 1979 o psiquiatra italiano Franco Basaglio, venho ao
Brasil e foi levado a conhecer alguns hospitais psiquiátricos, entre eles
estava o Colônia, em Barbacena. Após a visita convocou a imprensa para
denunciar o que presenciou. Falou que esteve em um campo de concentração
nazista e que em nenhum lugar do mundo havia presenciado uma tragédia como
essa. As declarações feitas tiveram repercussão na imprensa internacional. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A partir desse momento teve fim a fabrica de cadáveres e
o grande sofrimento humano em Barbacena e iniciou o movimento contra o
manicômio no país. Em 1979 no jornal Estado de Minas, foram públicas uma série
de reportagens sobre “Os porões da loucura”, do jornalista Hiram Fermina.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Também, em 1979, o estudante de psiquiatria, Helvécio
Rotton, durante oito dias, filmou o interior do Colônia. Imagens que geraram o
documentário “Em Nome da Razão”. O documentário despertou o sentimento de
indignação, conseguindo derrubar os muros da indiferença. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para marcar a história de sofrimento do Colônia e como
uma forma de tributo as vítimas, em 16 de agosto de 1996 foi criado o Museu da
Loucura, num dos prédios mais temidos do Colônia. Neste espaço estão expostos
um pouco da história do holocausto brasileiro ocorrido de 1930 a 1980. Neste
espaço são encontrados vários equipamentos que eram utilizados no tratamento
dos internos.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Daniela
Arbex (2013) levanta algumas questões importantes para reflexão. 



Tragédias
como a do Colônia nos coloca frente e frente com a intolerância social que
continua a produzir massacres em todos os contos do mundo. Ontem foram os
judeus e os loucos, hoje os indesejáveis sociais são os pobres, os negros, os
dependentes químicos, entre outros. Será a reedição dos abusos sob a forma de
políticas públicas de saúde?

O
fato é que a história do Colônia é a nossa história. Ela representa a vergonha
da omissão coletiva que faz mais e mais vítimas no Brasil. Os campos de
concentração vão além de Barbacena. Estão de volta nos hospitais públicos
lotados que continuam a funcionar precariamente em muitas outras cidades
brasileiras. Multiplicam–se nas prisões, nos centros de socioeducação para
adolescentes em conflito com a lei, nas comunidades à mercê do tráfico. O
descaso diante da realidade nos transforma em prisioneiros dela. Ao ignorá-la,
nos tornamos cúmplices dos crimes que se repetem diariamente diante de nossos
olhos. Enquanto o silêncio acobertar a indiferença, a sociedade continuará
avançando em direção ao passado de barbárie. É tempo de escrever uma nova
história e de mudar o final.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Tarefa nada fácil em uma sociedade que em conforme Bauman
(1998) uma visão de pureza ocupa posição privilegiada na imaginário do homem.
Mas para Bauman (1998, p.13) “A pureza é uma ideal, uma visão da condição que
ainda precisa ser criada”. A pureza que nós acreditamos ser a ideal é algo que
não se torna possível analisando a diversidade presente na sociedade. Tudo que
não se enquadra em nossos padrões de pureza é impuro. Mas o que é limpo ou
sujo, bonito ou feio, puro ou impuro, certo ou errado?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Bauman (1998, p. 14) afirma que “A intervenção do humano decididamente
não suja a natureza, e a torna imunda”, mas o que acontece é que próprio ser
humano insere na natureza o que considera pureza e imundícia. Dependendo de
onde cada coisa ou objeto é colocado torna-se uma sujeira que estraga a
estética definida. No período do Colônia, deixar as os indesejáveis circulando
significa deixar o ambiente sujo. Impróprio. Mas trancar esses indivíduos em um
local desumano não era considerado impuro. Quanta oposição para a visão de
pureza da época. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para
Bauman (1998, p.14) as coisas se encontrarem em seu devido lugar é significado
de ordem:

[...]
a pureza é uma visão das coisas colocadas em lugares diferentes dos que
ocupariam, se não fossem levadas a se mudar para outro, impulsionadas,
arrastadas ou incitadas; e é uma visão da ordem – isto é, de uma situação em
que cada coisa se acha em seu justo lugar e em nenhum outro.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A sociedade procura colocar cada coisa em seu devido
lugar, pois “As coisas que são “sujas” num contexto podem tornar-se puras
exatamente por serem colocadas num outro lugar – e vice-versa”(BAUMAN, 1998,
p.14). Muitos problemas sociais que a sociedade apresenta são reflexos de
coisas que estão fora do lugar. Se colocadas em lugar adequado podem torna-se
puras. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Na visão de pureza criada pelo homem moderno, muitas
coisas não possuem lugar alguns e Bauman (1998, p16) “O mundo dos que procuram
pureza é simplesmente pequeno demais para acomodá-las”. Então o melhor a fazer
és se livrar, colocar fora, expulsar, o que se deseja é organizar o ambiente. E
somente teremos ordem se os estranhos, sem espaço, forem retirados da paisagem.
Isso foi o que a sociedade fazia quando enviava os deserdados sociais para o
Colônia. Mas o que fazer então com o que não tem lugar definido?

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;Bauman (1998, p16)
afirma que “Há, porém, coisas para as quais o “lugar certo” não foi reservado
em qualquer fragmento da ordem preparada pelo homem. Elas ficam “fora do lugar”
em qualquer parte, isto é, em todos os lugares para os quais o modelo de pureza
tem sido destinado”. A partir da análise de Mary Douglas, Bauman (1998, p.16) afirma
que os modelos de pureza, os padrões a serem conservados mudam de uma época
para a outra, de uma cultura para outra – mas cada época e cada cultura tem um
certo modelo de pureza e um certo padrão ideal a serem mantidos intactos e
incólumes as disparidades. E durante essas mudanças algumas perdas ocorrem e
muita sujeira fica no ambiente e suas marcas dificilmente sairão. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Nesta aspecto proposto podemos analisar a situação das
mães solteiras, divorciadas ou desonradas. Hoje ainda carregamos em nossa
bagagem cultural a impureza de mulheres que se enquadram nessas situações. Nas
década em que o poder público agia no sentido de realizar a limpeza social,
como no período do Colônia, essas mulheres simplesmente eram retiradas no
convívio social por serem consideram impuras, assim como os filhos da
“impureza”. Alguns padrões mudaram ao longo dos anos e outros foram sendo
criados. Sempre encontramos modelos de pureza diferentes. Atualmente a igreja
são possui tanta influência sobre a vida das pessoas como à alguns anos atrás.
Mas temos as mídias digitais que possuem um papel importante na formação da
consciência coletiva.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Essa bagagem cultural é apresentada por Bauman (1998,
p.17) como aquelas coisas que acreditamos sem pensar. E como não são pensadas
nos aparenta ser certa e adequada, esse talvez seja o motivo pelo qual muitos
problemas sociais demoram tanto para serem identificados na sociedade:

Nem
de nós pode construir o mundo das significações e sentidos a partir do nada:
cada um ingressa num mundo “pré-fabricado”, em que certas coisas são
importantes e outras não o são; em que a conveniências estabelecidas trazem
certas coisas para a luz e deixam outras na sombra.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O indivíduo quando nasce é automaticamente inserido pré
–definido. Tudo está organizado conforme os patrões aceitos pela maioria.
Quando crescemos e percebemos que somos diferentes podemos seguir caminhos
diferentes. Neste caso as consequências podem ser fortes. Pois o modelo de
pureza imposto está sendo contestado. Mas Bauman (1998, p.20) nos lembra que “Cada
ordem tem suas próprias desordens; cada modelo de pureza tem sua própria sujeira
que precisa ser varrida”. São essas desordens e impurezas que os demais
procuravam eliminar quando confinavam seres humanos no Colônia e hoje essas desordens
e impurezas se apresentam como desigualdade social, preconceito, racismo, que
tanto são mostrados pela mídia como o lixo social que causa a desordem da
sociedade.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Os modelos de pureza não se mantem os mesmos, dependendo
do contesto histórico cultural ocorrem mudanças significativas. O que há uma
década era considera fora do normal hoje pode ter sido aceito e passou a ser
normal. Bauman (1998, p.20) afirma que os modelos de pureza adotados na
atualidade mudam muito rapidamente: “Com modelos de pureza que mudam
demasiadamente depressa para que as habilidades da purificação se dêem conta
disso, já nada parece seguro: a incerteza e a desconfiança governam a época”.
Todas essas mudanças deixam os indivíduos desnorteados e cada um começa e criar
seus próprios modelos. Toda essa individualidade deixou a sociedade confusa,
desnorteada, seguindo padrões impostos e não muito diferentes dos que existiam
a algumas décadas. O fato de termos mais liberdade para seguir os padrões que
melhor nos identificamos não nos tornou mais livres. Os indivíduos são mantidos
reféns do consumismo por exemplo. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Quem não pode participar do jogo do consumismo, são
consumidores falhos e não pertencem a um grupo muito grande da sociedade.
Segundo Bauman (1998, p.24) onde 

se
disputa o jogo do consumismo, impedem a entrada dos consumidores falhos a sua
próprias custas, cercando-se de câmeras de vigilância, alarmes eletrônicos e
guardas fortemente armados; assim fazem as comunidades onde os consumidores
afortunados e felizes vivem e desfrutam de suas novas liberdades; assim fazem
os consumidores individuais, encarando suas casas e seus carros como muralhas
de fortalezas permanentemente sitiadas”.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Todos aqueles que ficam pelo lado de fora dessas
fortalezas da felicidade, estão programados para segui o modelo apresentado por
essa minoria. Quem não consegue seguir o modelo materialista de consumismo
definido por Bauman (1998) pureza moderna sobre com ações punitivas: “ação
punitiva contra as classes perigosas; a busca da pureza pós-moderna expressa-se
diariamente com a ação punitiva contra os moradores das ruas pobres e das áreas
urbanas proibidas, os vagabundos e indolentes”. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Analisando as situações nas quais o povo brasileiro
precisa passar por sofrimentos causados por negligencia, nos perguntamos: O que
tem diferente do que aconteceu a três décadas? Será que o holocausto acabou ou
só adquiriu uma nova roupagem? Será que ainda temos poucas informações para
denunciar, exigir? Quem está sendo negligente: o povo ou o sistema politico?

O
holocausto relatado no livro marcou a história brasileira. Analisando os
motivos pelos quais os pacientes eram internados no Colônia, chegamos o outro
ponto importante da sociedade moderna. A padronização do comportamento social faz
com que aqueles que não seguem esses padrões definidos sejam olhados como os
diferentes. As relações sociais pautadas em valores materiais tornam-se cada
vez mais superficiais quando ocorrem principalmente em redes sociais. A
influência das tecnologias de informação sobre as relações sociais vem trazendo
problemas profundos a sociedade, como a falta de interesse pelo mundo real. A
sociedade está adoecendo e não percebe. 

Vivemos
em uma sociedade declarada livre e democrática. Mas que tipo de liberdade e democracia
estamos construindo?










REFERÊNCIAS



ARBEX, Daniela.
HOLOCAUSTO BRASILEIRO. 1. Ed. – São Paulo: Geração Editorial, 2013.



BAUMAN, Zygmunt. O mal estar da
pós-modernidade. Tradução Mauro
Gams, Claudia Martinelli Gama: revisão técnica Luís Carlos Fridman – Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998.Cap. I: O sonho da Pureza – p. 13-26.



JUNHO, Yago Euzébio Bueno
de Paiva. DE ITAGUAÍ A BARBACENA. Revista Sociologia. Edição 54 de 2014.
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PELOIA, Dhyellen M. Série de fotos mostra o “Holocausto
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ROBERTO, Eduardo. O Luiz Alfredo Fotografou o Holocausto
Brasileiro. August 9, 2013. Disponível em: http://www.vice.com/pt_br/read/o-luiz-alfredo-fotografou-o-holocausto-brasileiro.
Acessado em: 01 de novembro de 2014.