Os novos Evangélicos
Autor: Somente a graça | Publicado: 2010-12-29T10:50:00-08:00




&nbsp;Inspirado no cristianismo primitivo e conectado à internet, um grupo crescente de religiosos critica a corrupção neopentecostal e tenta recriar o protestantismo à brasileira
 Rani Rosique não é apóstolo, bispo, presbítero nem pastor.    É apenas um cirurgião geral de 49 anos em Ariquemes, cidade de 80 mil    habitantes do interior de Rondônia. No alpendre da casa de uma amiga    professora, ele se prepara para falar. Cercado por conhecidos,  vizinhos e   parentes da anfitriã, por 15 minutos Rosique conversa sobre  o salmo   primeiro (“Bem-aventurado o homem que não anda segundo o  conselho dos   ímpios”). Depois, o grupo de umas 15 pessoas ora pela  última vez – como   já havia orado e cantado por cerca de meia hora  antes – e então parte   para o tradicional chá com bolachas, regado a  conversa animada e íntima.Desde que se converteu ao cristianismo evangélico,    durante uma aula de inglês em Goiânia em 1969, Rosique pratica sua fé    assim, em pequenos grupos de oração, comunhão e estudo da Bíblia. Com o    passar do tempo, esses grupos cresceram e se multiplicaram. Hoje, são    262 espalhados por Ariquemes, reunindo cerca de 2.500 pessoas,    organizadas por 11 “supervisores”, Rosique entre eles. São professores,    médicos, enfermeiros, pecuaristas, nutricionistas, com uma única    característica comum: são crentes mais experientes.Apesar de jamais ter participado de uma igreja nos moldes tradicionais,  Rosique é hoje uma referência entre líderes religiosos de todo o    Brasil, mesmo os mais tradicionais. Recebe convites para falar sobre sua    visão descomplicada de comunidade cristã, vindos de igrejas que há 20    anos não lhe responderiam um telefonema. Ele pode ser visto como um    “símbolo” do período de transição que a igreja evangélica brasileira    atravessa. Um tempo em que ritos, doutrinas, tradições, dogmas, jargões e    hierarquias estão sob profundo processo de revisão, apontando para  uma   relação com o Divino muito diferente daquela divulgada nos  horários   pagos da TV.Estima-se que haja cerca de 46 milhões de evangélicos no Brasil.    Seu crescimento foi seis vezes maior do que a população total desde    1960, quando havia menos de 3 milhões de fiéis espalhados  principalmente   entre as igrejas conhecidas como históricas (batistas,  luteranos,   presbiterianos e metodistas). Na década de 1960, a  hegemonia passou para   as mãos dos pentecostais, que davam ênfase em  curas e milagres nos   cultos de igrejas como Assembleia de Deus,  Congregação Cristã no Brasil e   O Brasil Para Cristo. A grande explosão  numérica evangélica deu-se na   década de 1980, com o surgimento das  denominações neopentecostais, como  a  Igreja Universal do Reino de Deus  e a Renascer. Elas tiraram do   pentecostalismo a rigidez de costumes e  a ele adicionaram a “teologia da   prosperidade” (leia o quadro  abaixo). Há quem aposte que até 2020   metade dos brasileiros professará  à fé evangélica.


SÍMBOLO O cirurgião Irani Rosique (sentado, de camisa branca, com aBíblia&nbsp;aberta no colo). Sem cargo de clérigo, ele mobiliza 2.500 pessoas no interior de Rondônia



Dentro do próprio meio, levantam-se vozes críticas a esse crescimento.  Segundo elas, esse modelo de igreja, que prospera em meio a acusações    de evasão de divisas, tráfico de armas e formação de quadrilha, tem   sido  mais influenciado pela sociedade de consumo que pelos ensinamentos   da Bíblia.  “O movimento evangélico está visceralmente em   colapso”, afirma o pastor  Ricardo Gondim, da igreja Betesda, autor de   livros como Eu creio, mas tenho dúvidas: a graça de Deus e nossas frágeis certezas  (Editora Ultimato). “Estamos vivendo um momento de mudança de    paradigmas. Ainda não temos as respostas, mas as inquietações estão    postas, talvez para ser respondidas somente no futuro.”Nos Estados Unidos, a reinvenção da igreja evangélica está em curso há tempos. A    igreja Willow Creek de Chicago trabalhava sob o mote de ser “uma   igreja  para quem não gosta de igreja” desde o início dos anos 1970. Em   São  Paulo, 20 anos depois, o pastor Ed René Kivitz adotou o lema para   sua  Igreja Batista, no bairro da Água Branca – e a ele adicionou o    complemento “e uma igreja para pessoas de quem a igreja não costuma    gostar”. Kivitz é atualmente um dos mais discutidos pensadores do    movimento protestante no Brasil e um dos principais críticos    da“religiosidade institucionalizada”. Durante seu pronunciamento num    evento para líderes religiosos no final de 2009, Kivitz afirmou: “Esta    igreja que está na mídia está morrendo pela boca, então que morra. Meu    compromisso é com a multidão agonizante, e não com esta igreja    evangélica brasileira.”Essa espécie de “nova reforma protestante” não é um movimento coordenado ou orquestrado por alguma liderança central.  Ela é resultado de manifestações espontâneas, que mantêm a diversidade    entre as várias diferenças teológicas, culturais e denominacionais de    seus ideólogos. Mas alguns pontos são comuns. O maior deles é a busca    pelo papel reservado à religião cristã no mundo atual. Um desafio não    muito diferente do que se impõe a bancos, escolas, sistemas políticos e    todas as instituições que vieram da modernidade com a credibilidade    arranhada. “As instituições estão todas sub judice”, diz o    teólogo Ricardo Quadros Gouveia, professor da Universidade Mackenzie de    São Paulo e pastor da Igreja Presbiteriana do Bairro do Limão.  “Ninguém   tem dúvida de que espiritualidade é uma coisa boa ou que  educação é  uma  coisa boa, mas as instituições que as representam estão  sob  suspeita.”Uma das saídas propostas por esses pensadores é despir tanto quanto possível os ensinamentos cristãos  de todo aparato institucional. Segundo eles, a igreja protestante (ao    menos sua face mais espalhafatosa e conhecida) chegou ao novo milênio    tão encharcada de dogmas, tradicionalismos, corrupção e misticismo    quanto a Igreja Católica que Martinho Lutero tentou reformar no século    XVI. “Acabamos nos perdendo no linguajar ‘evangeliquês’, no moralismo,    no formalismo, e deixamos de oferecer respostas para nossa sociedade”,    afirma o pastor Miguel Uchôa, da Paróquia Anglicana Espírito Santo,  em   Jaboatão dos Guararapes, Grande Recife. “É difícil para qualquer  pessoa   esclarecida conviver com tanto formalismo e tão pouco  conteúdo.”  “É  lisonjeador saber que nos  consideram ‘pensadores’.  Mas o grande  problema dos evangélicos  brasileiros não é de  inteligência. É de ética e  honestidade” RICARDO&nbsp;

AGRESTE, pastor da Comunidade Presbiteriana Chácara Primavera, em Campinas, São PauloUchôa lidera a maior comunidade anglicana da América Latina.  Seu trabalho é reconhecido por toda a cúpula da denominação como um   dos  mais dinâmicos do país. Ele é um dos grandes entusiastas do   movimento  inglês Fresh Expressions, cujo mote é “uma igreja mutante   para um mundo  mutante”. Seu trabalho é orientar grupos cristãos que se   reúnem em  cafés, museus, praias ou pistas de skate. De maneira   genérica, esses  grupos são chamados de “igreja emergente” desde o final   da década de  1990. “O importante não é a forma”, afirma Uchôa. “É   buscar a essência  da espiritualidade cristã, que acabou diluída ao   longo dos anos, porque  as formas e hierarquias passaram a ser usadas   para manipular pessoas. É  contra isso que estamos nos levantando.”No meio dessa busca pela essência da fé cristã, muitas das práticas e discursos que eram característica dos evangélicos  começaram a ser considerados dispensáveis. Às vezes, até condenáveis.    Em Campinas, no interior de São Paulo, ocorre uma das experiências mais    interessantes de recriação de estruturas entre as denominações    históricas. A Comunidade Presbiteriana Chácara Primavera não tem um    templo. Seus frequentadores se reúnem em dois salões anexos a grandes    condomínios da cidade e em casas ao longo da semana. Aboliram a entrega    de dízimos e as ofertas da liturgia. Os interessados em contribuir   devem  procurar a secretaria e fazê-lo por depósito bancário – e esperar   em  casa um relatório de gastos. Os sermões são chamados,   apropriadamente,  de “palestras” e são ministrados com recursos   multimídias por um  palestrante sentado em um banquinho atrás de um   MacBook. A meditação  bíblica dominical é comumente ilustrada por uma   crônica de Luis Fernando  Verissimo ou uma música de Chico Buarque de   Hollanda.

“O que importa é buscar a essência do cristianismo,  que   acabou diluída porque as formas e hierarquias passaram a ser usadas   para  manipular pessoas” MIGUEL UCHÔA, pastor anglicano (à esquerda na foto, ao lado do bispo Robinson Cavalcanti, da Diocese do Recife)“Os seminários teológicos formam ministros para um Brasil rural em que os trabalhos são de carteira assinada,    as famílias são papai, mamãe, filhinhos e os pastores são pessoas    respeitadas”, diz Ricardo Agreste, pastor da Comunidade e autor dos    livros Igreja? Tô fora e A jornada (ambos lançados    pela Editora Socep). “O risco disso é passar a vida oferecendo respostas    a perguntas que ninguém mais nos faz. Há muita gente séria, claro,    dizendo verdades bíblicas, mas presas a um formato ultrapassado.”Outro ponto em comum entre esses questionadores é o    rompimento declarado com a face mais visível dos protestantes    brasileiros: os neopentecostais. “É lisonjeador saber que    atraímos gente com formação universitária e que nos consideram    ‘pensadores’”, afirma Ricardo Agreste. “O grande problema dos    evangélicos brasileiros não é de inteligência, é de ética e    honestidade.” Segundo ele, a velha discussão doutrinária foi substituída    por outra. “Não é mais uma questão de pensar de formas diferentes a    espiritualidade cristã”, diz. “Trata-se de entender que há gente usando    vocabulário e elementos de prática cristã para ganhar dinheiro e    manipular pessoas.”Esse rompimento da cordialidade entre os evangélicos históricos e os neopentecostais veio a público na forma de livros e artigos. A jornalista (evangélica) Marília Camargo César publicou no final de 2008 o livro Feridos em nome de Deus  (Editora Mundo Cristão), sobre fiéis decepcionados com a religião por    causa de abusos de pastores. O teólogo Augustus Nicodemus Lopes,    chanceler da Universidade Presbiteriana Mackenzie, publicou O que estão fazendo com a Igreja: ascensão e queda do movimento evangélico brasileiro  (Mundo Cristão), retrato desolador de uma geração cindida entre o    liberalismo teológico, os truques de marketing, o culto à personalidade e    o esquerdismo político. Em um recente artigo, o presidente do Centro    Apologético Cristão de Pesquisas, João Flavio Martinez, definiu como    “macumba para evangélico” as práticas místicas da Igreja Universal do    Reino de Deus, como banho de descarrego e sabonete com extrato de    arruda.Tais críticas, até pouco tempo atrás, ficavam restritas aos bastidores teológicos e às discussões internas nas igrejas. Livros mais antigos – como Supercrentes, Evangélicos em crise, Como ser cristão sem ser religioso e O evangelho maltrapilho  (todos da editora Mundo Cristão) – eram experiências isoladas, às   vezes  recebidos pelos fiéis como desagregadores. “Parece que a   sociedade se  fartou de tanto escândalo e passou a dar ouvidos a quem já   levantava  essas questões há tempos”, diz Mark Carpenter,  diretor-geral  da Mundo  Cristão.

“As pessoas não querem mais  dogmas, elas querem   autenticidade. Minha postura é, juntos, buscarmos  algumas respostas   satisfatórias a nossas inquietações” ED RENÉ KIVITZ, pastor da Igreja Batista da Água Branca, em São Paulo

O pastor Kivitz – que publicou pela Mundo Cristão seus livros Outra espiritualidade e O livro mais mal-humorado da Bíblia  – distingue essa crítica interna daquela feita pela mídia tradicional    aos neopentecostais “A mídia trata os evangélicos como um fenômeno    social e cultural. Para fazer uma crítica assim, basta ter um pouco de    bom-senso. Essa crítica o (programa) CQC já faz, porque essa igreja é    mesmo um escracho”, diz ele. “Eu faço uma crítica diferente, visceral,    passional, porque eu sou evangélico. E não sou isso que está na    televisão, nas páginas policiais dos jornais. A gente fica sem dormir, a    gente sofre e chora esse fenômeno religioso que pretende ser rotulado    de cristianismo.”A necessidade de se distinguir dos neopentecostais também levou essas igrejas a reconsiderar uma série de práticas    e até seu vocabulário. Pastores e “leigos” passam a ocupar o mesmo    nível hierárquico, e não há espaço para “ungidos” em especial. Grandes e    imponentes catedrais e “cultos shows” dão lugar a reuniões informais,    em pequenos grupos, nas casas, onde os líderes podem ser  questionados, e   as relações são mais próximas. O vocabulário herdado  da teologia   triunfalista do Antigo Testamento (vitória, vingança,  peleja, guerra,   maldição) é reconsiderado. Para superar o desgaste dos  termos, algumas   igrejas preferem ser chamadas de “comunidades”, os  cultos são anunciados   como “reuniões” ou “celebrações” e até a palavra  “evangélico” tem sido   preterida em favor de “cristão” – o termo mais  radical. Nem todo mundo   concorda, evidentemente. “Eles (os  neopentecostais) é que não deveriam   ser chamados de evangélicos”,  afirma o bispo anglicano Robinson   Cavalcanti, da Diocese do Recife.  “Eles é que não têm laços históricos,   teológicos ou éticos com os  evangélicos.”Um dos maiores estudiosos do fenômeno evangélico no Brasil, o sociólogo Ricardo Mariano  (PUC-RS), vê como natural o embate entre neopentecostais e as    lideranças de igrejas históricas. Ele lembra que, desde o final da    década de 1980, quando o neopentecostalismo ganhou força no Brasil, os    líderes das igrejas históricas se levantaram para desqualificar o    movimento. “O problema é que não há nenhum órgão que regule ou fale em    nome de todos os evangélicos, então ninguém tem autoridade para dizer o    que é uma legítima igreja evangélica”, afirma.Procurado por ÉPOCA, Geraldo Tenuta, o Bispo Gê, presidente nacional da Igreja Renascer em Cristo,    preferiu não entrar em discussões. “Jesus nos ensinou a não irmos    contra aqueles que pregam o evangelho, a despeito de suas atitudes”, diz    ele. “Desde o início, éramos acusados disto ou daquilo, primeiro   porque  admitíamos rock no altar, depois porque não tínhamos usos e   costumes.  Isso não nos preocupa. O que não é de Deus vai desaparecer, e   não será  por obra dos julgamentos.” A Igreja Universal do Reino de   Deus – que, na  terceira semana de julho, anunciou a construção de uma   “réplica do  Templo de Salomão” em São Paulo, com “pedras trazidas de   Israel” e  “maior do que a Catedral da Sé” – também foi procurada por   ÉPOCA para  comentar os movimentos emergentes e as críticas dirigidas à   igreja. Por  meio de sua assessoria, o bispo Edir Macedo enviou um   e-mail com as  palavras: “Sem resposta”.O sociólogo Ricardo Mariano, autor do livro Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil (Editora Loyola),    oferece uma explicação pragmática para a ruptura proposta pelo novo    discurso evangélico. Ateu, ele afirma que o objetivo é a busca por uma    certa elite intelectual, um público mais bem informado, universitário,    mais culto que os telespectadores que enchem as igrejas populares.    “Vivemos uma época em que o paciente pesquisa na internet antes de ir ao    consultório e é capaz de discutir com o médico, questionar o    professor”, diz. “Num ambiente assim, não tem como o pastor proibir    nada. Ele joga para a consciência do fiel.”A maior parte da movimentação crítica no meio evangélico acontece nas grandes cidades.    O próprio pastor Kivitz afirma que “talvez não agisse da mesma forma   se  estivesse servindo alguma comunidade em um rincão do interior” e  que  o  diálogo livre entre púlpito e auditório passa, necessariamente,  por  uma  identificação cultural. “As pessoas não querem dogmas, elas  querem   honestidade”, diz ele. “As dúvidas delas são as minhas dúvidas.  Minha   postura é, juntos, buscarmos respostas satisfatórias a nossas    inquietações.”Por isso mesmo, Ricardo Mariano não vê comparação entre o apelo das novas igrejas protestantes e das neopentecostais.    “O destino desses líderes será ‘pescar no aquário’, atraindo    insatisfeitos vindos de outras igrejas, ou continuar falando para meia    dúzia de pessoas”, diz ele. De acordo com o presbiteriano Ricardo    Gouveia, “não há, ou não deveria haver, preocupação mercadológica” entre    as igrejas históricas. “Não se trata de um produto a oferecer, que    precise ocupar espaço no mercado”, diz ele. “Nossa preocupação é    simplesmente anunciar o evangelho, e não tentar ‘melhorá-lo’ ou torná-lo    mais interessante ou vendável.”O advento da internet foi fundamental para pastores, seminaristas, músicos, líderes religiosos e    leigos decidirem criar seus próprios sites, portais, comunidades e    blogs. Um vídeo transmitido pela Igreja Universal em Portugal divulgando    o Contrato da fé – um “documento”, “autenticado” pelos pastores,    prometendo ao fiel a possibilidade de se “associar com Deus e ter de    Deus os benefícios” – propagou-se pela rede, angariando toda sorte de    comentários. Outro vídeo, em que o pregador americano Moris Cerullo, no    programa do pastor Silas Malafaia, prometia uma “unção financeira dos    últimos dias” em troca de quem “semear” um “compromisso” de R$ 900    também bombou na rede. Uma cópia da sentença do juiz federal Fausto De    Sanctis (lembre&nbsp;AQUI)    condenando os líderes da Renascer Estevam e Sônia Hernandes por  evasão   de divisas circulou no final de 2009. De Sanctis afirmava que o  casal   “não se lastreia na preservação de valores de ética ou  correção, apesar   de professarem o evangelho”. “Vergonha alheia em  doses quase   insuportáveis” foi o comentário mais ameno entre os  internautas.Sites como Pavablog, Veshame Gospel, Irmãos.com, Púlpito Cristão, Caiofabio.net ou Cristianismo Criativo  fazem circular vídeos, palestras e sermões e debatem doutrinas e    notícias com alto nível de ousadia e autocrítica. De um grupo de    blogueiros paulistanos, surgiu a ideia da Marcha pela ética, um protesto    que ocorre há dois anos dentro da Marcha para Jesus (evento  organizado   pela Renascer). Vestidos de preto, jovens carregam faixas  com textos   bíblicos e frases como “O $how tem que parar” e “Jesus não  está aqui,   ele está nas favelas”.A maior parte desses blogueiros trafega entre assuntos tão diversos como teologia, política, televisão, cinema e música popular.    O trânsito entre o “secular” e o “sagrado” é uma das características    mais fortes desses novos evangélicos. “A espiritualidade cristã sempre    teve a missão de resgatar a pessoa e fazê-la interagir e transformar a    sociedade”, diz Ricardo Agreste. “Rompemos o ostracismo da igreja    histórica tradicional, entramos em diálogo com a cultura e com os ícones    e pensamento dessa cultura e estamos refletindo sobre tudo isso.”Em São Paulo, o capelão Valter Ravara criou o Instituto Gênesis 1.28,    uma organização que ministra cursos de conscientização ambiental em    igrejas, escolas e centros comunitários. “É a proposta de Jesus,    materializar o amor ao próximo no dia a dia”, afirma Ravara. “O homem    sem Deus joga papel no chão? O cristão não deve jogar.” Ravara publicou    em 2008 a Bíblia verde, com laminação biodegradável, papel de    reflorestamento e encarte com textos sobre sustentabilidade.

“O homem sem Deus joga papel no  chão? O cristão não deve   jogar. É a proposta de Jesus, materializar o  amor ao próximo no dia a   dia” VALTER RAVARA, “ecocapelão”, criador do Instituto Gênesis 1.28 e da Bíblia verdeA então ministra do Meio Ambiente, Marina Silva, escreveu o prefácio da Bíblia verde.    Sua candidatura à Presidência da República angariou simpatia de    blogueiros e tuiteiros, mas não o apoio formal da Assembleia de Deus,    denominação a que ela pertence. A separação entre política e religião    pregada por Marina é vista como um marco da nova inserção social    evangélica. O vereador paulistano e evangélico Carlos Bezerra Jr. afirma    que o dever do político cristão é “expressar o Reino de Deus” dentro   da  política. “É o oposto do que fazem as bancadas evangélicas no    Congresso, que existem para conseguir facilidades para sua denominação e    sustentar impérios eclesiásticos”, diz ele.


DA WEB ÀS RUAS – Blogueiros que organizam a Marcha pela    ética, um movimento de protesto incrustado dentro da Marcha para   Jesus,  promovida pela Renascer
O raciocínio antissectário se espalhou para a música.    Nomes como Palavrantiga, Crombie, Tanlan, Eduardo Mano, Helvio Sodré e    Lucas Souza se definem apenas como “música feita por cristãos”, não   mais  como “gospel”. Eles rompem os limites entre os mercados evangélico   e  pop. O antissectarismo torna os evangélicos mais sensíveis a ações    sociais, das parcerias com ONGs até uma comunidade funcionando em  plena   Cracolândia, no centro de São Paulo. “No fundo, nossa proposta é  a  mesma  dos reformadores”, diz o presbiteriano Ricardo Gouveia. “É   perceber o  cristianismo como algo feito para viver na vida cotidiana,   no nosso  trabalho, na nossa cidadania, no nosso comportamento ético, e   não dentro  das quatro paredes de um templo.”A teologia chama de “cristocêntrico” o movimento  empreendido   por esses crentes que tentam tirar o cristianismo das mãos  da  estrutura  da igreja – visão conhecida como  “eclesiocêntrica” –  e  devolvê-lo para a imaterialidade das coisas do  espírito. É uma  versão  brasileiramente mais modesta do que a Igreja  Católica viveu nos  tempos  da Reforma Protestante. Desta vez, porém,  dirigida para a  própria igreja  protestante. Depois de tantos desvios,  vozes internas  levantaram-se  para propor uma nova forma de enxergar o  mundo. E, como  efeito, de ser  enxergadas por ele. Nas palavras do  pastor Kivitz:  “Marx e Freud nos  convenceram de que, se alguém tem fé,  só pode ser um  estúpido infantil  que espera que um Papai do Céu possa  lhe suprir as  carências. Mas hoje  gostaríamos de dizer que o  cristianismo tem, sim,  espaço para contribuir  com a construção de uma  alternativa para a  civilização que está aí. Uma  sociedade que todo  mundo espera, não  apenas aqueles que buscam uma  experiência religiosa”.
Fonte: Revista Época