O Trabalho Monástico como Sentido de Vida
Autor: Carlos Ferraz | Publicado: 2012-09-27T10:16:00-03:00











O título de nossa reflexão: “O trabalho monástico como sentido de vida”- já nos faz perceber que se trata de um tema onde se faz senir o enfoque das chamadas “ciências d Homem”: a Psicologia, a Antropologia, a Sociologia, etc.

Pode até nos parecer excessiva esa importância dada ao trabalho, como responsável do sentido, isto é, do significado da vida para um monge, cuja vocação, desde o início, foi tão exclusivamente marcada pela procura de Deus, como objetivo fundamental e último de toda a sua vida.



1&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A questão do “sentido da vida” tal como é colocada, por exemplo,

pela corrente personalista na Psicologia moderna, não se identifica com a questão metafísica da existência de um ser transcendente e absoluto, causa primeira do ser contingente e, por isso mesmo, razão última (significado) fundamental da existência de cada ser. Neste sentido, para o homem, dotado de entendimento e vontade, sua vida só terá verdadeiro e pleno sentido, quando for explicada, orientada e vivida em função daquele mesmo ser.



Os psicólogos, e de modo mais particular ente outros, Viktor Frankl, admitem que o&nbsp; ser humano , com a sua capacidade de compreensão e, melhor ainda, com a necessidade de encontrar respostas para as suas perguntas formuladas e suas interrogações vividas, - o homem – percebe a sua própria existência humana como sempre direcionada para um sentido, não importa&nbsp; quão diminuta seja sua consciência deste sentido.

Existe algo como o pressentimento de um significado e esta precognição é também o fundamento do que se pode chamar “anseio”, necessidade de sentido”. Temos que buscar o sentido; não podemos fabricá-lo. E tal necessidade de sentido é par o homem muito amis forte, muito mais intensa que e própria necessidade&nbsp; “de ser feliz”.

Em conseqüência disto pode-se entender por que o se humano pode entrar em uma crise profunda e séria quando não encontra resposta para a sua busca de significado. “A repressão deste desejo pode causar a sensação de que a vida não tem propósitos, que ela nos oprime, estamos como que prosioneiros das circunstâncias e, sobre tudo, que existe um vazio profundo em nosso interior”. É por isso que se costuma chamar a esta crise, de “sentimento de vazio” ou mesmo, “vazio existencial”.

Não é necessário refletir a fundo no problema para nos convencermos de que, em nossa época, esta crise de vazio existencial está espalhada em larga escala, por todos os ambientes. E por ser mais exigente, é a juventude&nbsp; que se manifesta hoje mais atingida por ela. Basta lembrar o que nos revelam estatísticas sobre o aumento considerável, nos últimos anos, do número de suicídios de adolescentes, de 12 a 16 anos.



2&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para compreendermos melhor esta questão de anseio por sentido,

torna-se necessário ainda distinguir bem o que Frankl denomina “sentido geral” ou “sentido último da existência, e o sentido particular para uma determinada situação ou momento.

O sentido geral vai depender da visão, isto é, da compreensão que se faz do mundo, da vida, à luz de valores metafísicos, religiosos ou meramente aceitos numa visão global da existência.

O “sentido do momento” já não tem o caráter de unicidade do outro, pois assim como cada situação é diferente de outra, pode-se encontrar, paa determinada situação, um valoir, diferente de outro, que permite “descobrir” o sentido, ou seja, o significado daquele determinado momento a vida. Nem todos os momentos têm para nós a mesma importância e por isso não nos preocupamos muito de encontrar sentido para todos. Há porém situações em que se torna indispensável&nbsp;dar&nbsp;sentido&nbsp;ao que fazemos. A falta deste significado, pode também provocar a prazo longo, os mesmos sentimentos de frustração, tédio, tristeza e vazio.

Pode-se perceber o quanto a descrição desta crise se aproxima do estado de ânimo do monge tomado pelo vício da “acedia”.



3,&nbsp;&nbsp; Mais uma consideração poderá ser ainda útil para nossa compreensão da relação entre o problema do sentido de vida e a atividade do trabalho.

Para Frankl, existem três áreas onde a pessoa poderá encontrar mais facilmente significado para o momento em que vive.

A primeira é a área das atividades criativas (trabalho, hobbies, dedicação a uma tarefa);

a segunda está nas experiências pessoais (de contato com a natureza, com a arte ou com outras pessoas);

e a terceira está nas atitudes pessoais que podem ser modificadas pela nossa liberdade interior.

Vemos agora, com mais clareza, a importância que poderá ter a atividade do trabalho em nossas vidas, já que será, principalmente, através dele que obteremos aquele significado básico da situação que vivemos, bem como as respostas emcionais sobre nosso próprio valor, identidade, na medida em que podermos constatar a eficácia, a produtividade, a criatividade de nós mesmo, mas o próprio significado da nossa vida, dentro de determinada situação poderá eatar dependendo assim da nssa experiência de trabalho.



4&nbsp;&nbsp; A relação íntima entre o trabalho monástivo e o que agora

entendemos como “sentido de Vida”, aparece também claramente à luz de nossa simples&nbsp; experiência da vida comunitária. Facilmente podemos perceber, aquelas pessoas que manifestam uma excelente integração no modo de viver monástico, podem ser sensíveis a situações provenientes de um trabalho não bem aceito ou que seja causa de freqüentes conflitos. Essas pessoas podem ir perdendo o bom entrosamento no ambiente, sentindo-se abatidas, ansiosas e até mesmo angustiadas, começando a levantar (até mesmo sem motivos), dúvidas sobre a legitimidade e veracidade da vida que estão levando, bem como da própria vocação.

Além disso, podemos constatar, com a mesma observação simles, fruto da nossa experiência do trabalho que podem surgir novas energias de idealismo e entusiasmo também para a comunidade como tal, criando por assim dizer um “clima ambiental”positivo e dinâmico. Ou então, a contrário, pela ausência de um trabalho comum realmente partilhado, surgem situações de desânimo, desencontro, falta de significado da própria vida comunitária, com as conseqüentes buscas de outros sentidos, geralmente ilusórios, como falsas compensações.



5 A Tradição monástica primitiva pode também nos ajudar a perceber a relação íntima entre o trabalho e a vida monástica. É interessante notar&nbsp; os motivos com que procuram justificar um trabalho rigoroso e exigente. Além dos motivos fundamentados nas palavras da Escritura, freqüentemente dos Atos dos Apóstolos e das Epístolas Paulinas, alegavam também motivos de ordem ética ou espiritual. Por exemplo: caberá sempre ao monge ganhar o seu sustento com o próprio trabalho e&nbsp; consideravam indigno ao próprio cristão viver a custa de outros. Significativa a palavra de Gregório de Nissa:

“desprezando a exortação do Apóstolo e não comendo o próprio pão, como se deve, mas, ao contrário, tendo a boca aberta para o (pão) dos outros, fazem da ociosidade uma arte de viver”. (De Virginitate, GCS 25,184).

Outra afirmação incisiva de Teodoreto de Ciro:

“(os homens no mundo) que devem alimentar suas mulheres e filhos à custa de tão pesadas fagigas e sofrimentos, e além disto, ainda pagam suas contribuições e se vêem sobrecarregados de impostos, oferecem a Deus as suas primícias e ainda procuram aliviar a miséria dos mendigos. Seria absurdo então, não procurássemos nós, pelo nosso trabalho, aquilo que nós é necessário.. e permanecêssemos sentados de braços cruzados, aproveitando-nos do trabalho dos outros” (História dos Monges da Síria SC, 1977 p.441ss)

O outro motivo para o trabalho, alegado pelos antigos monges é o de acolher os hóspedes, dar ajuda aos pobres, evitar o tédio (acedia), maus pensamentos e a inquietação decorrentes da ociosidade, manter corpo submisso ao espírito pela penitência e renúncia como mortificações da carne. Para Basílio o trabalho dos monges era a conseqüência da própria exigência da probreza e do desprendimento dos bens deste mundo (exigências ainda do preceito da caridade que pede, além de dar tudo aos pobres, continuar depois ajudando-os através do esforço do trabalho (Reg.Maior 37,1; 42,1; Reg.menor&nbsp; 207).