Espiritualidade Cristã – Documento de Aparecida
Autor: Clara | Publicado: 2011-02-02T21:55:00-02:00

A vocação dos discípulos missionários à santidade: Chamados ao seguimento de Jesus Cristo.  Deus nos chama a participar de sua vida e de sua glória, revelando-nos seu projeto de vida do mesmo modo que fez com o povo de Israel, que aceitou seus desígnios e se tornou partícipe de sua verdade, sua vida e sua santidade.  Jesus vem nos trazer essa mesma vida e o convite à santidade através de seu seguimento. Nosso vínculo será com Ele, fonte de vida e proclamador de palavras de vida eterna, de uma maneira revolucionária, pois seremos vinculados com Alguém (Deus) e não com algo (Lei de Moisés) e, esse mesmo Deus, nos escolhe como discípulos e não nós O escolhemos como Mestre.  Discípulo  <!--[if !supportLists]-->·       <!--[endif]-->Experimenta a vinculação íntima com Cristo, participando da Vida vinda do Pai, assumindo suas motivações e seu estilo de vida, assumindo a missão de FAZER NOVAS TODAS AS COISAS;  <!--[if !supportLists]-->·       <!--[endif]-->Amigo e irmão: faz da vida do outro sua própria vida, participando da Ressurreição do Filho do Pai celeste (familiares de Jesus) por meio da obediência à palavra de Deus, produzindo frutos de amor. Jo 1,12-13;  <!--[if !supportLists]-->·       <!--[endif]-->Resposta intensa de fé, anúncio da remissão dos pecados através de Cristo (ofereceu sua vida ao Pai de amor para a salvação de todos);  <!--[if !supportLists]-->·       <!--[endif]-->Precisa se fazer próximo, principalmente, de quem sofre, gerando uma sociedade sem excluídos.  Parecidos com o Mestre  Admirar a Jesus nos leva a responder, consciente e livremente, SIM ao seu chamado, comprometendo radicalmente nossa liberdade à nossa entrega ao próprio Cristo: “Eu te seguirei por onde quer que vás” Lc 9,57.  O Espírito Santo nos identifica com:  => Jesus-Caminho: abre os mistérios da salvação para que sejamos filhos de Deus e irmãos uns dos outros;  => Jesus-Verdade: renúncia a nossas mentiras e ambições pessoais;  => Jesus-Vida: proporcionar, através do plano de amor, que todos “tenham vida nele”.  Mandamento do Amor (Jo 15,12): medida de Jesus, diferencial do cristão, característica da Igreja (Jo 13,35). No seguimento de Jesus aprendemos a praticar as bem-aventuranç as, compartilhamos nosso destino com o dele inclusive até a cruz, na entrega da própria vida.  Virgem Maria: imagem esplêndida da conformidade ao projeto trinitário, a plenitude de nossa liberdade está na resposta positiva que damos.  Semelhanças ao Senhor: vivência dos sacramentos e entrega solidária aos irmãos.  Enviados a anunciar o Evangelho do Reino da Vida  Jesus Cristo: inaugura o Reino do Pai que alcançará plenitude na vida eterna, permanecendo fiel a vontade dEle (a morte do Filho é fonte de vida fecunda para todos: mistério pascal embasado na obediência e no amor ao Pai).  Missão dos seguidores de Jesus: anunciar o evangelho do Reino (todo discípulo é missionário, é participante da missão de Cristo) => parte integrante da identidade cristã. A medida que o cristão se entrega mais a Jesus, maior a vontade de comunicar a alegria desse dom, compartilhar a experiência do encontro com Cristo também faz parte da missão.  Tarefa essencial da evangelização: Quando o discípulo está apaixonado por Cristo não pode deixar de anunciar ao mundo que só ele nos salva – Bento XVI.  Jesus veio para todos, nós, discípulos missionários, devemos tornar visível o amor misericordioso do Pai, especialmente para os pobres e pecadores.  Missão: caminho para a santidade (não é fuga, mas encontro direto e profundo com a realidade)  Animados pelo Espírito  Jesus esteve acompanhado pelo Espírito:  - depois do batismo, no deserto, quando discerniu e aceitou a vontade do Pai, renunciando outros caminhos;  - durante toda sua vida;  - na comunicação do Espírito vivificador aos seus.  Pentecostes: experiência da Igreja com os dons e carismas do Santo Espírito, que são meios de propagação do mistério salvífico do Senhor (ofícios a serviço da evangelização e da edificação a Igreja). Permite a continuidade da obra do Messias: o Espírito guia e fortalece a Igreja no anúncio da Palavra, na celebração da fé e no serviço da caridade, até que alcance o próprio Cristo.  É o Espírito quem recorda à Igreja as palavras do Pai transmitidas por Cristo, conduz ao conhecimento da verdade total, nos ilumina e vivifica através dos sacramentos, principalmente na Eucaristia (ponto alto da comunhão trinitária na Igreja, centro e fim da vida sacramental).   ESPIRITUALIDADE   A rapidez em que as coisas andam acontecendo e toda esta agitação do cotidiano dificultam a vivência de uma verdadeira espiritualidade. A grande pergunta que nos fazemos é: Como despertar no jovem o desejo de seguir Jesus, seguir a proposta que Ele tem para nós? Os meios que permitam ao jovem crescer na fé: "ferramentas" de auxílio são a oração pessoal, a oração comunitária, a participação na comunidade, a leitura orante da Sagrada Escritura, a vivência dos Sacramentos, a devoção a N. Senhora, os diversos encontros espirituais, e por fim, as leituras e reflexões.   IMPACTO DAS TENDÊNCIAS DO MUNDO CONTEMPORÂNEO SOBRE OS JOVENS   Diversos estudos do mundo urbano globalizado coincidem ao indicar traços comuns da cultura contemporânea que exercem forte influência sobre a juventude. Alguns destes traços estavam presentes em outras épocas, e alguns estão presentes, também, no meio dos adultos. Falamos de tendências. Eis algumas delas:  - Centralidade das emoções e relativização dos valores e das tradições: escolhas de experiências sem critérios absolutos. Valoriza-se mais o flexível, o momentâneo e anseia-se gozar o momento presente, com poucas perspectivas para o futuro. Tem-se dificuldades com o silêncio interior. (Dificuldade de silenciar, esvaziar-se de si mesmo para deixar que Deus nos preencha)  - Uma geração de pouca leitura e da imagem, acostumada a estímulos constantes para manter sua atenção. Uma geração “zapping” (com controle remoto da TV na mão), mudando de canal em canal para encontrar novos estímulos. Ao mesmo tempo, há necessidade de levar em conta que talvez esteja havendo mudança nos modos de ler, por exemplo, através da Internet. (Amamos apenas o que conhecemos. Para amar a nossa Igreja e o nosso Deus, precisamos adquirir conhecimento, através principalmente da leitura seja da Bíblia ou de Documentos da Igreja. Devido a falta de interesse pessoal, apenas dentro da Igreja, encontramos estímulos para buscar a verdade e praticar o que é correto. Este estímulo da Igreja será determinante para que tenhamos uma experiência pessoal com Deus e que vençamos nossas barreiras em relação à leitura e ao interesse pelas coisas de Deus.  - Não acredita em compromisso definitivo, no mundo do trabalho, nem na vida consagrada, nem na vida conjugal. Tudo isso afasta e amedronta. Muda-se o modo de enfrentar os compromissos. Há grande dificuldade e medo em se escolher uma faculdade, uma profissão. ... em definir um projeto de vida. (Está difundido até entre os católicos que o casamento não é pra sempre, isso se reflete em nossas famílias, fragmentadas. Isso é resultado da grande dificuldade de abrir mão de si mesmo ou de seus interesses pelo bem do outro. Mudou também nosso sentido de compromisso definitivo no mundo do trabalho, onde pensamos constantemente em nos reciclar para não sermos escravos no mercado de trabalho ou de alguma empresa ou até de alguma profissão.)  - Opção por relações interpessoais e horizontais. Preferência por relações democráticas, de tolerância horizontal e aberta. Os grupos de amigos e “a boa relação familiar” são muito valorizados. Há rebeldia diante de instituições “retrógradas” e impaciência com autoridades despóticas. Percebe-se também o sentimento de pertença nas motivações e experiências horizontais e democráticas. (Fugimos de hierarquias, de pessoas que possam vir a mandar na gente. Talvez isso seja um dos motivos do afastamento do homem moderno de Deus e da Igreja, pois não quer sentir-se inferior, mas igual, tanto a Deus quando da Igreja).  - Fragmentação da identidade: Há grande confusão quanto à imagem de si mesmo e fuga de relações estáveis. (As pessoas têm medo de se conhecer e descobrir-se falhas, pois a sociedade nos mostra que temos que ser melhores que os outros e auto-suficientes. O auto-conhecimento no traz a possibilidade de nos descobrirmos ser o que não gostaríamos. Por isso nos espelhamos nas pessoas que julgamos já terem dado certo. Os relacionamentos estáveis requerem que o outro nos conheça assim, profundamente, o que significa que temos que nos mostrar verdadeiramente e admitirmos nossas vulnerabilidades para nós mesmos e o pior para o outros).  - Maior entrosamento entre os gêneros masculino e feminino: homens que vivenciam harmoniosamente traços da feminilidade; mulheres que entram no mercado da força de trabalho em crescente igualdade de condições.  - Enfoque da subjetividade. A pessoa está centrada quase unicamente nos seus problemas e necessidades pessoais. (As pessoas não enxergam os outros e suas necessidades, estão cada vez mais etnocêntricas e egoístas).  - Desinteresse pela macro-política e grandes estruturas: maior inclinação pelas pequenas transformações do que de grandes obras ou revoluções. (O problema é que não acreditamos mais, nem na revolução do amor – da promoção das coisas boas, desconfiamos até de todos os que querem fazer o bem).  - Tendência ao sincretismo religioso: maior liberdade de expressão e dificuldades em viver vinculado a valores institucionais, a uma estrutura de paróquia e à figura da autoridade.  - Tendência ao hedonismo e à vulnerabilidade psicológica: dificuldade de assimilar momentos de frustração (as pessoas são extremamente fracas), do tempo de espera (as pessoas não tem mais paciência), das angústias (as pessoas não tem mais esperança), e opção preferencial pelo prazer e pela felicidade (as pessoas não sabem lidar com a dor e a felicidade é associada a algo presente com estímulos físicos e não espirituais), entretenimento e consumo imediato (a felicidade está relacionada ao que eu posso comprar hoje, o que irá preencher momentaneamente, ou a relações de satisfação momentâneas). Não questiona a sociedade de consumo (pelo contrário o jovem é o mais vulnerável à sociedade de consumo). Frente aos desafios e obstáculos que a vida, às vezes, apresenta, o jovem se sente tentado a desistir (Falta perseverança). Busca-se imperativamente a felicidade (busca-se a felicidade, mas nos lugares onde ela não está). Ao mesmo tempo, frente à ameaça da fragmentação, há um segmento da juventude que revela tendência de refugiar-se no conservadorismo ou até num certo fundamentalismo.  Este perfil da juventude contemporânea pode parecer muito negativo. Porém, não estamos falando de toda a juventude. Há jovens que são diferentes do retrato descrito. Estamos falando das grandes tendências. Tampouco, não podemos cair na tentação de nostalgia, considerando que as gerações anteriores eram melhores. Cada geração tem suas luzes e sombras. Esta geração não é pior ou melhor que as outras gerações. Devemos evitar uma supervalorização da juventude de outras épocas. E o processo de evangelização, a metodologia, os enfoques, o ponto de partida e o sistema de acompanhamento têm que levar isso em conta para não ficar encalhado na estrada de uma história que não espera. A juventude de hoje é tão idealista e generosa quanto a anterior. Basta saber trabalhar com ela. A questão é a metodologia de trabalho e a paciência para acompanhar os processos de educação na fé. O processo, hoje, leva mais tempo e exige um investimento maior para penetrar as barreiras do individualismo e da indiferença.     DIÁLOGO ENTRE FÉ E RAZÃO     - Na medida em que cresce a escolaridade, em especial na fase universitária, os jovens se fascinam pela racionalidade das ciências e tecnologias, eficiência e organização da sociedade produtiva e do mercado, de tal forma que freqüentemente sua fé entra em conflito com a razão. Como conseqüência, às vezes, os jovens abandonam sua fé. No ambiente da universidade, uma fé emocional ou infantil não resiste aos ventos goze de maior incidência; pelo contrário, cai no grave perigo de ser reduzida a um mito ou superstição. Da mesma maneira, uma razão que não tenha pela frente uma fé adulta não é estimulada a fixar o olhar sobre a novidade e radicalidade do ser”.  - Muitos universitários permanecem abertos à dimensão espiritual da vida, porém desligados da Igreja institucional. Os valores da modernidade têm uma atração especial para os jovens universitários: a democracia, o diálogo, a busca da felicidade, a transparência, os direitos individuais, a liberdade, a justiça, a igualdade dos direitos e o respeito pelas diferenças. No meio universitário predominam o discurso e método científico. A ação evangelizadora neste meio precisa acolher tais valores.   - Os argumentos intelectuais para serem convincentes devem ser acompanhados pelo testemunho de uma vida cristã autêntica. A imagem que a Igreja projeta na sociedade é muito importante para a evangelização de uma juventude cada vez mais escolarizada. (É por isso que nós, jovens cristãos católicos, temos por missão desmistificar a imagem de Igreja predominante entre a juventude).       Fé e Razão  A fé e a razão (fides et ratio) constituem como que as duas asas pelas quais o espírito humano se eleva para a contemplação da verdade. Foi Deus quem colocou no coração do homem o desejo de conhecer a verdade e, em última análise, de O conhecer a Ele, para que, conhecendo-O e amando-O, possa chegar também à verdade plena sobre si próprio. (Papa João Paulo).  Quanto mais o homem conhece a realidade e o mundo, tanto mais se conhece a si mesmo na sua unicidade, ao mesmo tempo que nele se torna cada vez mais premente a questão do sentido das coisas e da sua própria existência. O que chega a ser objecto do nosso conhecimento, torna-se por isso mesmo parte da nossa vida.  Em toda a história da existência humana vemos perseverar as questões: Quem sou eu? Donde venho e para onde vou? Porque existe o mal? O que é que existirá depois desta vida?São questões que têm a sua fonte comum naquela exigência de sentido que, desde sempre, urge no coração do homem: da resposta a tais perguntas depende efectivamente a orientação que se imprime à existência.  Por muito tempo acreditou-se que a filosofia era a inimiga número um da fé, e que a fé não era possível com a sistematização do pensar.  O Papa João Paulo II diz “A Igreja vê, na filosofia, o caminho para conhecer verdades fundamentais relativas à existência do homem. Ao mesmo tempo considera a filosofia uma ajuda indispensável para aprofundar a compreensão da fé e comunicar a verdade do Evangelho a quantos não conhecem ainda”    Faz parte da natureza do homem a busca pelo saber, pelo conhecer. O homem essencialmente quer conhecer e Deus essencialmente quer se dar a conhecer,“trata-se de uma iniciativa completamente gratuita, que parte de Deus e vem ao encontro da humanidade para a salvar” (Fides et Ratio).  Todo homem tem como fim último de sua vida alcançar a perfeição em Deus. A filosofia é um instrumento para o homem conhecer “os mistérios escondidos em Deus, que só podem ser conhecidos se forem revelados do Alto” (Gaudium et Spes) (aí está um dos momentos de fusão entre fé e razão, onde precisamos usamos da razão para que a fé se fortifique.  A fé sem a razão se torna alienação*** e a razão sem a fé se torna vazia de sentido. ***Alienação: Afastamento, Alheamento, Demência, Insanidade, Loucura, Mania, Psicose, Delírio.  Portanto, a nossa buscar pelo saber, os questionamentos sobre o sentido da vida, sobre Deus e o homem, não são incompatíveis com a fé que professamos, pelo contrário, nos leva ao profundo da Verdade revelada.   “Foi Deus que colocou no coração do homem o desejo de conhecer a verdade, e em ultima análise, de conhecer a ele, para que, conhecendo-o e amando-o, possa chegar também à verdade plena sobre si próprio” (Deus nos criou, e assim como todo criador, somente ele tem nosso “manual de instruções” para nos conhecer, precisamos ter acesso àquele que é o único que tem todo o conhecimento sobre a nossa existência)    Santo Agostinho: não se contentava com as filosofias que não alcançavam a verdade.  Na afobação da vida atual, a criatura pára para refletir, começa então a sentir a inquietude interior do vazio da vida sem Deus. Não porque Deus esteja distante, mas porque a criatura, distraída e mergulhada em mil preocupações, não O sente. É possível atualizar a situação do homem moderno na frase de Santo Agostinho: “Tu estavas diante de mim (...) e eu não me encontrava a mim nem a ti” É que o coração humano só tem descanso em Deus.  Este encontro com Ele inspirou Santo Agostinho a produzir uma das mais lindas orações “Tarde Vos amei, ó Beleza tão antiga e sempre nova, tarde Vos amei. Estáveis dentro de mim e eu estava fora”.  Frase: “crê para compreender” e “compreende para crer”  São Tomas de Aquino:  S. Tomás reconhece que a natureza, objecto próprio da filosofia, pode contribuir para a compreensão da revelação divina. Deste modo, a fé não teme a razão, mas solicita-a e confia nela.  Em definitivo, Tomás de Aquino mostrou que entre a fé cristã e a razão subsiste uma harmonia natural. E essa foi a grande obra de Tomás, que naquele momento de confronto entre duas culturas - aquele momento no qual parecia que a fé devia render - se diante da razão - revelou que elas são indissociáveis, que quando aparecia razão não compatível com a fé não era razão, e que quando aparecia fé não era fé de oposta à verdadeira racionalidade; assim ele criou uma nova síntese, que formou a cultura dos séculos seguintes.  A relação entre filosofia e teologia, entre fé e razão, tinha de ser repensada. Existia uma "filosofia" completa e convincente em si mesma, uma racionalidade precedente à fé, e, também, a "teologia", um pensar com a fé e na fé. A questão premente era esta: o mundo da racionalidade, a filosofia pensada sem Cristo, e o mundo da fé são compatíveis? Ou se excluem um ao outro? Não faltavam elementos que afirmavam a incompatibilidade entre os dois mundos, mas São Tomás esta firmemente convencido da sua compatibilidade - também que a filosofia elaborada sem o conhecimento de Cristo quase que esperava a luz de Jesus para ser completa. Essa foi a grande "surpresa" de São Tomás, que determinou o seu caminho como pensador. Mostrar esta independência entre a filosofia e a teologia e, ao mesmo tempo, a sua recíproca relacionalidade foi a missão histórica do grande mestre.  A fé consolida, integra e ilumina o patrimônio da verdade que a razão humana adquire. A confiança que São Tomás dispensa a estes dois instrumentos de conhecimento - a fé e a razão - pode ser atribuída à convicção de que ambos provêm da única fonte de toda a verdade, o Logos divino, que atua seja no âmbito da criação, seja no da redenção.  Juntamente com o acordo entre a razão e a fé, deve-se reconhecer, por outro lado, que elas se utilizam de processos cognitivos diferentes. A razão acolhe uma verdade por força de sua evidência intrínseca, mediata ou imediata; a fé, contudo, aceita uma verdade com base na autoridade da Palavra de Deus que se revela.  A fé, de fato, protege a razão de toda a tentação de desconfiança nas próprias capacidades, a incentiva a se abrir a horizontes sempre mais amplos, mantém viva a busca dos fundamentos e, quando a razão mesma é aplicada na esfera sobrenatural do relacionamento entre Deus e o homem, enriquece o seu trabalho.  – A fé sem razão é pobre e a razão sem a fé é incompleta.  – Deus se encontra na racionalidade, pensemos em Santo Agostinho, S Tomas de Aquino, Sta Tereza e Teresinha, Sta Edith Stein: Grandes Filósofos ou pensadores que encontraram a verdade maior em Deus. Pesquisar doutores da Igreja.