Autor: isaac macedo | Publicado: 2010-09-09T10:02:00-03:00

Festas Bíblicas Judáicas. Devemos segui-las?  .


"As  festas bíblicas são ordens sagradas do Senhor. Elas não são apenas  judaicas; são, antes de mais nada, do Senhor, declaradas como estatuto  eterno (Lv. 23:1-44). Essas festas não são um convite para que a Igreja  volte à primeira aliança, mas para sustentar a mensagem que elas  transmitem. Elas apontam para o fim, para o Cordeiro e falam da parusia,  ou seja, a segunda vinda do Messias."

"Preste  atenção ao que está sendo ministrado, pois Roma não deseja que nossos  olhos sejam abertos. Roma quer nos prender ao paganismo. Esse paganismo  se traduz na tentativa de deixar as festas bíblicas no esquecimento e de  pegar as festas pagãs e tentar cristianizá-las. Porém, Deus abriu os  nossos olhos. Não estamos mais debaixo da escuridão, pois o Senhor nos  trouxe para a luz."

(Ap. Renê Terra Nova).


A  frase do autodenominado “apóstolo” René Terra Nova demonstra bem a  necessidade de estudarmos este assunto: a Igreja deve guardar festas e  costumes judaicos? A Bíblia deixa alguma evidência de que tais práticas  são para os cristãos?

Independentemente de dados históricos  extra-bíblicos, devemos nos deter ao estudo das Escrituras para  esclarecermos tais questionamentos. É da Bíblia a Palavra final sobre o  assunto!

Para começarmos nosso estudo, é interessante nos  debruçarmos sobre a carta de Paulo aos gálatas, pois os irmãos da  Galácia estavam passando por uma situação semelhante a da igreja de  hoje.

Quando Paulo escreveu aos gálatas, Os judeus estavam  presentes em todo o Império Romano, principalmente nas cidades mais  importantes. Muitos deles se converteram ao cristianismo e, dentre os  convertidos, havia aqueles que queriam impor a lei mosaica sobre os  cristãos gentios. São os "judaizantes". Assim como os fariseus e  saduceus perseguiram Jesus durante o período mencionado pelos  evangelhos, os judaizantes pareciam estar sempre acompanhando os passos  de Paulo a fim de influenciar as igrejas por ele estabelecidas. Essa  questão entre judaísmo e cristianismo percorre o Novo Testamento.

Os judaizantes estavam também na Galácia, onde se tornaram uma forte ameaça contra a sã doutrina das igrejas.

Aqueles  judeus davam a entender que o evangelho estava incompleto. Para  conseguirem uma influência maior sobre as igrejas, eles procuravam minar  a autoridade de Paulo. Para isso, atacavam a legitimidade do seu  apostolado, como tinham feito em Corinto.


O EVANGELHO JUDAIZANTE

Os  judaizantes chegavam às igrejas com o Velho Testamento "nas mãos". Isso  se apresentava como um grande impacto para os cristãos. O próprio Paulo  ensinava a valorização das Sagradas Escrituras. Como responder a um  judeu que mostrava no Velho Testamento a obrigatoriedade da circuncisão e  da obediência à lei? Além disso, apresentavam Abraão como o modelo para  os servos de Deus.

Os judaizantes ensinavam que a salvação  dependia também da lei, principalmente da circuncisão. Segundo eles,  para ser cristão, a pessoa precisava antes ser judeu (não por  descendência, mas por religião). Foi para combater as heresias  judaizantes que Paulo escreveu aos gálatas e mostrou àqueles irmãos que  voltar as práticas e aos cerimoniais da Lei era cair da graça. (Gálatas  5:1-10):

“Para a liberdade foi  que Cristo nos libertou. Permanecei, pois, firmes e não vos submetais,  de novo, a jugo de escravidão. Eu, Paulo, vos digo que, se vos deixardes  circuncidar, Cristo de nada vos aproveitará. De novo, testifico a todo  homem que se deixa circuncidar que está obrigado a guardar toda a lei.  De Cristo vos desligastes, vós que procurais justificar-vos na lei; da  graça decaístes. Porque nós, pelo Espírito, aguardamos a esperança da  justiça que provém da fé. Porque, em Cristo Jesus, nem a circuncisão,  nem a incircuncisão têm valor algum, mas a fé que atua pelo amor. Vós  corríeis bem; quem vos impediu de continuardes a obedecer à verdade?  Esta persuasão não vem daquele que vos chama. Um pouco de fermento  leveda toda a massa. Confio de vós, no Senhor, que não alimentareis  nenhum outro sentimento; mas aquele que vos perturba, seja ele quem for,  sofrerá a condenação”.


Algo parecido tem acontecido  na Igreja brasileira nos dias atuais. Os judaizantes modernos ensinam  que devemos guardar as festas judaicas, ler a Torah nos cultos, etc.

É  muito comum vermos cristãos usando kipás (bonezinho usado pelos  judeus), buscando ligações genealógicas com o povo israelita para que  possam obter nacionalidade judia, entre outras coisas. Até mesmo nos  cultos de algumas igrejas, músicas e danças judaicas foram inseridas.

Em  nome do amor a Israel a bandeira da nação é colocada na igreja (será  que um árabe desejoso por conhecer Cristo entraria nesta igreja?), o  shofar é tocado e promovem-se as festas com a promessa de uma nova unção  sobre a vida de quem participa de tais celebrações.

Há igrejas  onde as pessoas não podem adentrar ao templo de sandálias ou sapatos e  são orientadas a tirar os calçados, pois, segundo ensinam, irão pisar  terra santa.

Há notícias de denominações no Brasil onde os  assentos foram retirados dos templos e os crentes ficam de joelhos em  posição semelhante à usada pelos judeus nas sinagogas.

Uma famosa  “apóstola” apregoa inclusive a necessidade da Igreja Evangélica  brasileira guardar o sábado. Em uma entrevista a antiga revista Vinde,  ela declarou: "Meu contato com Israel  me mostrou várias coisas, como os dias proféticos, as alianças: seis  dias trabalharás e ao sétimo descansarás. Êxodo 31 declara que o sábado é  o sinal de uma aliança perpétua e da volta de Cristo”.

Afinal,  devemos ter a preocupação de celebrar as festas judaicas, usar kipá,  colocar pano de saco, banhar-se de cinzas? O cristão tem essas  obrigações? O que diz a Palavra sobre o assunto?

Sobre a idéia da  guarda do sábado e a sugestão da pastora de que isso faz parte de uma  aliança perpétua, verifiquemos o seguinte:


Usar a expressão  "aliança perpétua" para referir-se à aliança feita entre Deus e Israel é  desconhecer a transitoriedade dessa aliança apontada pela Bíblia. Se  não, vejamos. A Bíblia menciona a existência de duas alianças. A  primeira foi firmada entre Deus e o povo de Israel (Êxodo 19.1-8), logo  que saiu da terra do Egito e se acampou junto ao Monte Sinai. A aliança  foi ratificada com o sangue de animais como se lê em Êxodo 24.1-8. No  livro de Hebreus, o escritor se reporta a esta aliança, dizendo: "É  por isso que nem a primeira aliança foi consagrada sem sangue. Havendo  Moisés anunciado a todo o povo todos os mandamentos segundo a lei, tomou  o sangue dos bezerros e dos bodes, com água, lã púrpura e hissopo, e  aspergiu tanto o próprio livro como todo o povo dizendo: ‘Este é o  sangue da aliança que Deus ordenou para vós’" (Hebreus 9.18-20).

Essa aliança não integrava o povo gentio (Salmo 147.19 e 20): "Mostra  a sua palavra a Jacó, os seus estatutos e os seus juízos a Israel. Não  fez assim a nenhuma outra nação; e, quanto aos seus juízos, não os  conhecem”.

Embora o povo de Israel tivesse prontidão em  responder que observaria essa aliança, na verdade, não a cumpriu, de  modo que Deus prometeu nova aliança. Essa promessa foi registrada por  Jeremias: "Vêm dias, diz o Senhor, em  que farei uma aliança nova com a casa de Israel e com a casa de Judá.  Não conforme a aliança que fiz para com seus pais, no dia em que os  tomei pela mão para os tirar da terra do Egito, porque eles invalidaram a  minha aliança, apesar de eu os haver desposado, diz o Senhor" (Jeremias 31.31 a 34).

Novamente,  o escritor do livro de Hebreus se reporta a essa nova aliança,  afirmando que ela já tinha sido estabelecida por Jesus Cristo: "Mas  agora alcançou Ele ministério tanto mais excelente, quanto é mediador  de superior aliança, que está firmada em melhores promessas. Pois se  aquela primeira aliança tivesse sido sem defeito, nunca se teria buscado  lugar para a segunda", (Hebreus 8.6 e 7). Ainda Paulo, falando sobre a antiga aliança, declara: "Ele  nos fez também capazes de ser ministros de uma nova aliança, não de  letra, mas do Espírito; pois a letra mata, mas o Espírito vivifica" (2 Coríntios 3.6). Logo, não se pode falar em "aliança perpétua", referindo-se à primeira aliança entre Deus e Israel.

O  que talvez a apóstola quisesse, mas não o fez, era dizer que o sábado é  um mandamento perpétuo, como se lê em Êxodo 31. 16 e 17. Todavia, ainda  assim, ela estaria incorreta. Não procede dizer que a guarda do sábado  deva ser observada pelos cristãos hoje. Isto porque a palavra perpétuo  não se aplica só ao sábado, mas também a vários outros preceitos que os  guardadores do sábado nunca se dispuseram a cumprir, como, por exemplo, a  circuncisão pois Gênesis 17.13-14 diz o seguinte: “Com  efeito, será circuncidado o nascido em tua casa e o comprado por teu  dinheiro; a minha aliança estará na vossa carne e será aliança perpétua.  O incircunciso, que não for circuncidado na carne do prepúcio, essa  vida será eliminada do seu povo; quebrou a minha aliança”. E  agora, teremos que nos circuncidar também? Ou não seria mais coerente  guardar o significado espiritual de tais ordenanças e não o seu aspecto  cerimonial?

Um outro argumento da “apóstola” é a de que o domingo  tem origem pagã, ela diz: "Roma teve um imperador que adorava o sol.  Daí Sunday (dia do sol) [do inglês, domingo]. Por essa questão pagã, a  tradição chegou até nossos dias...”.

Entretanto, esse é um  argumento pueril, freqüentemente citado por eles para imprimir a idéia  de que a guarda de outro dia que não o sábado é de origem estritamente  pagã. Tão pagã quanto a palavra Sunday é Saturday (dia de Saturno),  sábado, em inglês. O dia era dedicado ao deus Saturno e prestava-se  culto com orgias e muita bebida. Os dias da semana levavam nomes pagãos e  não só o domingo.

Constantino, por sua vez, foi o primeiro  imperador romano a adotar o cristianismo. Quando o fez promulgou vários  decretos em favor dos cristãos, destacando-se o de 7 de março de 321. Se  vale o argumento de que a guarda do domingo é de origem pagã por ter  sido Constantino quem firmou o primeiro dia da semana como dia de  guarda, então teria que reconhecer que a doutrina da Trindade também tem  origem pagã, pois foi o mesmo Constantino quem presidiu o Concílio de  Nicéia, em 325, quando foi reconhecida biblicamente a deidade absoluta  de Jesus. Jesus sempre foi Deus verdadeiro ou passou a sê-lo depois do  Concílio de Nicéia? E o domingo passou a ser dito como dia de adoração  em decorrência do decreto imperial ou os cristãos já o tinham como dia  de adoração?

Quanto ao uso do Kipá, atente para o significado desta indumentária judaica segundo judeus messiânicos:

“Kipá  - Simboliza que há alguém acima de você - O significado da palavra kipá  é "arco", que fica compreensível quando pensamos em seu formato. A kipá  é um lembrete constante da presença de Deus. Relembra o homem de que  existe alguém acima dele, de que há Alguém Maior que o está acompanhando  em todos os lugares e está sempre o protegendo, como o arco, e o  guiando. Onde quer que vá, o judeu estará sempre acompanhado de Deus”.

“É  costume judaico desde os primórdios um homem manter sua cabeça coberta o  tempo todo, demonstrando com isso humildade perante Deus. É  expressamente proibido entrar numa sinagoga, mencionar o nome Divino,  recitar uma prece ou bênção, estudar Torá ou realizar qualquer ato  religioso de cabeça descoberta”.

Fica o questionamento: é  necessário para um cristão usar um kipá para lhe lembrar a presença de  Deus? É preciso usar esse gorrinho para não esquecer de que Deus é  Soberano e está acima de todos?

Não basta para o verdadeiro  cristão o fato de que o próprio Deus habita em nós por meio do Seu  Espírito? Fica o questionamento de Paulo aos coríntios: (1 Coríntios  3:16) “Não sabeis que sois santuário de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós?”.


POR QUÊ NÓS CRISTÃOS NÃO GUARDAMOS A LEI?


1o – A lei de Moisés foi dada aos filhos de Israel (Êx.19,3,6). Nós, cristãos gentios, não somos filhos da nação Israel.

2o  – Jesus cumpriu a lei cerimonial. Tal cumprimento significa não apenas  sua obediência, mas a satisfação das exigências da lei cerimonial  através da obra de Cristo.

Precisamos entender que os mandamentos  da lei mosaica se dividem em vários tipos. Vamos, basicamente,  dividi-los em mandamentos morais, civis e cerimoniais:

Os  mandamentos morais dizem respeito ao tratamento para com o próximo: Não  matarás; Não adulterarás; Não furtarás, etc. Tais ordenanças estão  vinculadas à palavra amor.

Os mandamentos civis são aqueles que  regulamentavam a vida social do israelita. São regras diversas que se  aplicam às relações da sociedade. Um bom exemplo é o regulamento da  escravidão.

Os mandamentos cerimoniais são aqueles que se referem  estritamente às questões religiosas. São as ordenanças que descrevem os  rituais judaicos.

A classificação de um mandamento dentro desses  tipos nem sempre é fácil. Algumas vezes, uma lei pode pertencer a dois  desses grupos ao mesmo tempo, já que a questão religiosa está por trás  de tudo. A sociedade israelita era essencialmente religiosa. O Estado e o  sacerdócio nem sempre se encontravam separados. Contudo, tal proposta  de classificação já serve para o nosso objetivo.

A lei moral se resume no amor a Deus e ao próximo, como é dito em Gálatas 5.14 “Porque toda a lei se cumpre em um só preceito, a saber: Amarás o teu próximo como a ti mesmo”.Os  princípios morais permanecem válidos no Novo Testamento. Hoje, não  matamos o próximo, mas não por causa da lei de Moisés e sim por causa da  lei de Cristo (Gálatas 6.2) “Levai as cargas uns dos outros e, assim, cumprireis a lei de Cristo” à qual os gálatas deviam obedecer. A lei de Cristo é a lei do amor a Deus e ao próximo.

As  leis civis do povo de Israel não se aplicam a nós. Além dos motivos já  expostos, nossas circunstâncias são bastante diferentes e temos nossas  próprias leis civis para observar. O cristão deve obedecer as leis  estabelecidas pelas autoridades humanas enquanto essas leis não  estiverem ordenando transgressão da vontade de Deus (Rm.13.1) “Todo  homem esteja sujeito às autoridades superiores; porque não há  autoridade que não proceda de Deus; e as autoridades que existem foram  por ele instituídas”.

As leis cerimoniais judaicas foram  abolidas por Cristo na cruz (o significado de cada uma delas se cumpriu  em Cristo). Por esse motivo, mesmo os judeus que se convertem hoje ao  cristianismo estão dispensados da lei cerimonial judaica. Por isso, não  fazemos sacrifícios de animais, não guardamos o sábado, não celebramos  as festas judaicas, etc.

Se alguém quiser observar algum costume  judaico, isso não constituirá problema, desde que a pessoa não veja  nisso uma condição para a salvação e nem prometa através destas coisas  tornar alguém mais espiritual. (Rm 14.-8)

“Acolhei  ao que é débil na fé, não, porém, para discutir opiniões.Um crê que de  tudo pode comer, mas o débil come legumes; quem come não despreze o que  não come; e o que não come não julgue o que come, porque Deus o acolheu.  Quem és tu que julgas o servo alheio? Para o seu próprio senhor está em  pé ou cai; mas estará em pé, porque o Senhor é poderoso para o suster.  Um faz diferença entre dia e dia; outro julga iguais todos os dias. Cada  um tenha opinião bem definida em sua própria mente. Quem distingue  entre dia e dia para o Senhor o faz; e quem come para o Senhor come,  porque dá graças a Deus; e quem não come para o Senhor não come e dá  graças a Deus. Porque nenhum de nós vive para si mesmo, nem morre para  si. Porque, se vivemos, para o Senhor vivemos; se morremos, para o  Senhor morremos. Quer, pois, vivamos ou morramos, somos do Senhor ”.


O  problema é justamente a conotação dada a essas festas e aos costumes  judaicos por pessoas de movimentos judaizantes. Por exemplo, dizem que  se não celebrarmos as festas estaremos sendo devedores ao Senhor e que  celebrar seria repreender o “espírito de Roma” da Igreja, que o  Evangelho estaria de volta a Jerusalém, etc.

Celebrar uma festa  judaica na igreja como representação simbólica do período  vetero-testamentário nada tem de mais, no entanto, colocar isso como  obediência de mandamento é certamente abandonar a graça de Deus e voltar  a Lei.

Já há gente se vestindo de pano de saco e banhando-se de  cinzas para mostrar arrependimento. Em certos ambientes, para se  aproximar do púlpito é preciso que os crentes tirem os calçados, pois  estariam pisando em “lugar santo”. Com isso, a obra de Cristo estará  sendo colocada em segundo plano, como algo incompleto e insuficiente,  como fica claro em Gálatas 5.4-6 “De  Cristo vos desligastes, vós que procurais justificar-vos na lei; da  graça decaístes. Porque nós, pelo Espírito, aguardamos a esperança da  justiça que provém da fé. Porque, em Cristo Jesus, nem a circuncisão,  nem a incircuncisão têm valor algum, mas a fé que atua pelo amor”.

Além de tudo isso, é bom que citemos as palavras de Paulo: "..não estais debaixo da lei mas debaixo da graça." (Rm.6.14).

O Pastor Isaltino Gomes Coelho Filho escreveu o seguinte sobre a rejudaização da Igreja:

A  rejudaização do evangelho tem um lado comercial e outro teológico. O  comercial se vê nas propagandas para visita à "Terra Santa". O judaísmo  girava ao redor de três grandes verdades: um povo, uma terra e um Deus.  No cristianismo há um povo, mas não mais como etnia. A Igreja é o novo  povo de Deus, herdeira e sucessora de Israel, composta de "homens de toda tribo, e língua e povo e nação" (Ap  5.9). Há também um Deus, que se revelou em Jesus Cristo, sua palavra  final (Hb 1.1-2). Mas não há uma terra santa. No cristianismo não há  lugares e objetos santos. O prédio onde a Igreja se reúne e que alguns  chamam, na linguagem do Antigo Testamento, de "santuário", não é  santuário nem morada de Deus. É salão de cultos. O Eterno não mora em  prédios, mas em pessoas. Elas são o santuário (At 17.24, 1Co 3.16, 6.19 e  Hb 3.6). Deus não está mais perto de alguém em Jerusalém que na  floresta amazônica, nos condomínios, favelas e cortiços das grandes  cidades. No cristianismo, santo não é o lugar. São as pessoas. Não é o  chão. É o crente. E Deus pode ser encontrado em qualquer lugar. Não  temos terra santa, e sim gente santa.

A propaganda gera uma  teologia defeituosa. Pessoas vão à Israel para se batizar nas águas onde  Jesus se batizou. Ora, o batismo é único, singular e sem repetição. Ele  segue a conversão e mostra o engajamento da pessoa no propósito eterno  de Deus. Uma pessoa que foi batizada, após conversão e profissão de fé,  numa igreja bíblica, não se batiza no rio Jordão. Apenas toma um banho.  E, sem o sentido filosófico do ser e do vir a ser de Heráclito, aquele  não é o Jordão onde Jesus foi batizado porque as águas são outras. As  moléculas de hidrogênio e oxigênio que compunham aquele Jordão podem  estar hoje em alguma nuvem. Ou na bacia amazônica. Ou no mar. Até no  Tietê. É mero sentimentalismo e não identificação com Jesus. É  lamentável que pastores conservadores em teologia "batizem" crentes já  batizados no Jordão. Isto é vulgarizar o batismo, tirando seu valor  teológico.

Não sou contra turismo. Faça-o quem puder e  regozije-se com a oportunidade. Sou contra o entortamento da teologia  como apelo turístico. Temos visto pastores com sal do mar Morto, azeite  do monte das Oliveiras (há alguma usina de beneficiamento de azeitonas  lá?) e até crucifixos feitos da cruz de Jesus (pastores evangélicos,  sim!). Há um fetichismo com terra santa, areia santa, água santa, sal  santo, folha de oliveira santa, etc. No cristianismo as pessoas são  santas, mas as coisas não. A rejudaização caminha paralelamente com a  superstição e feitiçaria. É parente da paganização. Não estou tecendo  uma colcha de retalhos. Tudo isto é  produto de uma hermenêutica defeituosa, que não compreende as  distinções entre os dois Testamentos, os critérios diferentes para  interpretá-los, a pompa e liturgia do judaísmo em contraposição à  desburocratização do cristianismo e que a palavra final de Deus foi dada  em Jesus Cristo. É o NT que interpreta o AT e não o AT que interpreta o  NT.

Um outro fator abordado pelo pastor Isaltino é a tal  “restauração do sacerdócio”. O pastor visto como um intermediário da  relação do homem com Deus. Sabemos que no NT o sacerdócio universal do  crente fica claro, nem um filho de Deus precisa de sacerdotes humanos  para ter acesso ao Pai. Temos a Cristo como o nosso Mediador:

Entretanto,  a incidência do uso do termo "leigo" para os não consagrados aos  ministérios é reveladora. Todos nós somos ministros, pois todos somos  servos. E todos somos leigos, porque todos somos povo (é este o sentido  da palavra "leigo", alguém do povo). Não temos clero nem laicato. Somos  todos ministros e somos todos povo. Mas cada vez mais as bases  ministeriais são buscadas no Antigo Testamento e não no Novo. Usamos os  termos do Novo com a conotação do Antigo. O pastor do NT passa a ter a  conotação do sacerdote do AT. É o "ungido", detentor de uma relação  especial com Deus que os outros não têm. Só ele pode realizar certos  atos litúrgicos, como o sacerdote do AT. Por exemplo, batismo e ceia só  podem ser celebrados por ele. Assumimos isto como postura, mas não é uma  exigência bíblica. Na batalha espiritual isto é mais forte. Os pastores  tornam a igreja dependente deles. Só eles têm a oração poderosa, a  corrente de libertação só pode ser feita por eles e na igreja, só eles  quebram as maldições, etc.

O sentido teológico do sacerdote  hebreu parece permear fortemente o sentido teológico do pastor  neotestamentário na visão destas pessoas. Este conceito convém ao pastor  que prefere ser chamado de “líder”. Ele se torna um homem acima dos  outros, incontestável, líder que deve ser acatado. Tem uma autoridade  espiritual que os outros não tem. O Antigo Testamento elitiza a  liderança. O Novo Testamento democratiza. Para os líderes destes  movimentos, o Novo Testamento, a mensagem da graça e a eclesiologia  despida de objetos, palavras e gestual sagrados não são interessantes.  Assim, eles se refugiam no AT. Por isso há igrejas evangélicas com  castiçais de sete braços e estrelas de Davi no lugar da cruz, bandeira  de Israel, guardando festas judaicas, e até incensários em seus salões  de cultos. Há evangélicos que parecem frustrados por não serem judeus. A  liturgia pomposa do judaísmo é mais atraente e permite mais manobra ao  líder que se põe acima dos outros. Concluindo, a atração pelo poder é  maior do que o desejo de servir.


A RESPOSTA DE PAULO AOS JUDAIZANTES DA GALÁCIA:

A  perniciosidade da influência judaica na Galácia estava no fato de  atentar contra a essência do evangelho. Os judeus queriam acrescentar a  circuncisão como condição para a salvação. Se assim fosse, o  cristianismo seria apenas mais uma seita do judaísmo. Então, Paulo vem  reforçar o ensino de que a salvação ocorre pela fé na suficiência da  obra de Cristo. Para se conhecer a suficiência é preciso que se entenda o  significado. Em sua exposição, Paulo toma Abraão como exemplo, assim  como fez na epístola aos Romanos, afirmando que o patriarca foi  justificado pela fé e não por obediência à lei. Tal exemplo era de  grande peso para o judeu que lesse a epístola. Na seqüência, o apóstolo  expõe diversos aspectos da obra de Cristo e do Espírito Santo na vida do  salvo sem as imposições da lei.


COMPARAÇÃO ENTRE CARACTERÍSTICAS E EFEITOS DA LEI E DA GRAÇA

A  lei mosaica se concentrava em questões visíveis, embora não fosse  omissa com relação ao espiritual. Os pecados ali proibidos eram,  principalmente, físicos. Assim também, a adoração era bastante prática.  Seus preceitos determinavam o local, a postura, a roupa, o tempo  apropriado, etc. No Novo Testamento, Jesus vem transferir a ênfase para o  espiritual, embora não seja omisso em relação ao físico. Ao falar com a  mulher samaritana, Jesus observa que ela estava muito preocupada com os  aspectos exteriores da adoração a Deus. Isso era característica da  ênfase do Velho Testamento. Jesus lhe disse: "A hora vem e agora é em que os verdadeiros adoradores adorarão ao Pai em espírito e em verdade” (João 4.23). Vemos nisso a ênfase do Novo Testamento: que é espiritual.


Contrastes entre a Lei e a Graça


LEI / MOISÉS

Mostra o pecado

Enfatiza a carne

Traz prisão e morte

Infância

Traz maldição


GRAÇA / JESUS / CRUZ

Perdoa o pecado

Enfatiza o espírito

Traz libertação e vida

Maturidade

Leva a maldição

Aponta pra Cristo

Conduz ao Pai


PRESERVAÇÃO DA LIBERDADE

Paulo  admoestou os gálatas para que se lembrassem do significado da obra de  Cristo, a qual teve o objetivo de libertá-los. Agora que eram livres,  não deveriam voltar ao domínio da lei.

Voltar à lei é negar a  graça e perder os seus efeitos, ele mostra isso enfaticamente no  Capítulo 5. É renunciar aos direitos de filho e voltar a viver como  servo (Sara e Hagar). É renunciar à liberdade cristã, a qual foi  comprada pelo precioso sangue do nosso Senhor. A história de Israel foi  uma seqüência de cativeiros e libertações. Não podemos permitir que a  nossa vida seja assim.

Os judaizantes estavam querendo impor a  marca da circuncisão como se esta fosse um valor cristão. Entretanto,  Paulo conduz os gálatas a um exame mais profundo da questão. O sinal  exterior tem valor quando corresponde à condição interior. Como disse  aos Romanos, "a circuncisão é proveitosa se tu guardares a lei"  (Rm 2.25). Então, o que seria evidência fiel do interior humano? As  obras da carne e o fruto do espírito. São marcas do caráter e se revelam  nas ações. Estas são as marcas mais importantes na vida de um ser  humano. Entretanto, se os judaizantes faziam mesmo questão de marcas  físicas, Paulo possuía as "marcas de Jesus", sinais de todo o seu sofrimento pela causa do Evangelho “Quanto ao mais, ninguém me moleste; porque eu trago no corpo as marcas de Jesus” (Gálatas 6.17).

O mesmo Paulo, escrevendo aos irmãos em Colossenses 2:16-17, diz: “Ninguém,  pois, vos julgue por causa de comida e bebida, ou dia de festa, ou lua  nova, ou sábados, porque tudo isso tem sido sombra das coisas que haviam  de vir; porém o corpo é de Cristo”.

Cristo é a Luz do  mundo, quem está em Cristo não anda em trevas. Por que então voltarmos  às sombras? É isso que Paulo deixou claro. Portanto, fica evidente o  quanto é descabida a idéia de introduzir costumes dos judeus nas  atividades cristãs como cumprimento de mandamento, promessas de nova  unção e coisas desse tipo.

Deus estabeleceu uma Nova Aliança em  Cristo, pois na primeira os homens se apegaram muito mais aos rituais e  aos símbolos do que ao significado dos mesmos. Passaram a viver uma  religiosidade vazia e já no período do Antigo Testamento, o Senhor  mostrava a sua tristeza com relação a isso: Isaías 1:13-14 “Não  continueis a trazer ofertas vãs; o incenso é para mim abominação, e  também as Festas da Lua Nova, os sábados, e a convocação das  congregações; não posso suportar iniqüidade associada ao ajuntamento  solene. As vossas Festas da Lua Nova e as vossas solenidades, a minha  alma as aborrece; já me são pesadas; estou cansado de as sofrer”.

Usam mal Mateus 5:17, em que Jesus diz: “Não penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; não vim para revogar, vim para cumprir”.

A palavra cumprir utilizada aqui vem do grego plérõsai,  que significa “encher”, “completar”. Jesus não veio revogar ou destruir  nenhuma palavra que Deus ensinara aos fiéis do passado no AT. Veio  cumprir plenamente o propósito de Deus revelado no AT dando à Lei e aos  Profetas aquilo que faltava: o Espírito Santo para interpretá-lo e o  poder para pô-lo em prática, pela sua obra salvadora.

Cristo representa o fim do legalismo de se tentar cumprir a Lei, como está escrito em Romanos 10:3-4 “Porquanto,  desconhecendo a justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria,  não se sujeitaram à que vem de Deus. Porque o fim da lei é Cristo, para  justiça de todo aquele que crê”.

Cristo tirou o véu que  encobria a Antiga Aliança. Ele revelou o “espírito” da Lei tornando-se  carne. Cumpriu fielmente todas as ordenanças impostas pela Lei, dando a  verdadeira interpretação a elas.

Ainda que Lei ordenasse o  apedrejamento de adúlteras, Cristo perdoou uma mulher apanhada em  adultério. Ainda que a Lei designasse o afastamento dos considerados  “puros’ dos leprosos, Cristo se aproximada deles, os tocava e os  curava”.

Cristo trouxe luz sobre o que eram sombras. Por que, então, voltar à escuridão do legalismo judaico?

Paulo resume esse comportamento da seguinte forma: “Mas  os sentidos deles se embotaram. Pois até ao dia de hoje, quando fazem a  leitura da antiga aliança, o mesmo véu permanece, não lhes sendo  revelado que, em Cristo, é removido”. (2 Coríntios 3:14 ).


Com  auxílio de textos do Pastor Isaltino Gomes Coelho Filho, Anísio Renato  de Andrade,  Natanael Rinaldi e site dos judeus messiânicos.

Autor: Clériston Andrade - Juazeiro-Ba

Fonte original:
http://www.cacp.org.br