Sobre as Diferenças e Similaridades
Autor: Biblioteca Bíblia | Publicado: 2014-10-02T20:41:00-07:00






Relacionar mito com os textos bíblicos é abertamente uma afronta para a grande maioria dos cristãos, embora não vejam problema em assim chamarem os demais movimentos ditos pagãos. Como Campbell costumava dizer, “mito é aquilo que chamamos a religião dos outros”. Essa “revolta” ocorre principalmente porque dizer que a Bíblia contém mito é dizer silogisticamente que ela não é verdadeira, ou que o sistema de crença sustentado pelos cristãos é tolo, e, portanto, seus aderentes sendo tão ingênuos quanto os primitivos pagãos que criam que os mares eram governados por uma divindade. Já tive do outro lado, e, portanto, sei exatamente o que representa esse sentimento. Reconhecer alguma influência mitológica é como admitir uma espécie de “derrota”, é, acima disso, uma deslealdade para com o Criador Todo-Poderoso, assim pensam.

Outro motivo envolvido está na falta de compreensão da funcionalidade dos empréstimos mitológicos, e a relação entre linguagem e símbolos nas religiões. Ouço sempre o seguinte argumento: “Posso até admitir que existam algumas vagas similaridades, mas os conceitos por trás são tão diferentes, que não vejo motivo dos escritores bíblicos terem sido, de alguma forma, influenciados”, ou também: “Não são as similaridades que me surpreendem entre relatos míticos e bíblicos, mas suas diferenças”. Mais uma vez, essas declarações demonstram uma profunda falta de compreensão da psique humana de formar conceitos e apreendê-los por meio de símbolos e linguagem. Estamos falando de duas coisas distintas. Plágio é copiar palavra-por-palavra o que uma outra pessoa produziu; uma pessoa que plagia não produz, ela apenas reproduz por completo uma realidade preexistente. Por outro lado, influência significa ser motivado a apresentar&nbsp;traços de conceitos preexistentes, sendo estes alterados, modificados e acrescentados através de uma nova roupagem, resultando em algo novo. Quando um escritor diz, por exemplo, que teve bastante influência de um terceiro autor, não inferimos que o primeiro saiu copiando as obras do segundo, mas que ao ler seus escritos, poderemos reconhecer traços que remontam ao autor que foi de influência. O fato de encontramos várias diferenças não quer dizer&nbsp;que o autor seja um&nbsp;vácuo existencial que cria coisas completamente autênticas.&nbsp; &nbsp;Na verdade, dificilmente poderemos dizer que algo é&nbsp;completamente autêntico e novo. O ser humano é, em si, uma colcha de retalhos de várias influências que lhe circundam; o nosso eu é composto pelos fragmentos dos outros.

As diferenças são mesmo de se esperar. As religiões pagãs eram abertas ao sincretismo e sempre houve um claro intercâmbio de ideias entre esses povos. Mesmo assim, ao analisar religiões que possuíram profundamente influência de outras, elas mesmas são, em si, diferentes. Todos sabem, por exemplo, que os romanos praticamente copiaram o panteão grego, não obstante, as histórias sobre esses deuses são distintas. Nenhum acadêmico profissional que estude religiões e mitos usou as diferenças entre os deuses greco-romanos para provar que não houve influência, pelo contrário, é aceito universalmente que os romanos adotaram os deuses do Olimpo, alterando apenas algumas histórias e motivos. (Mehta-Jones, 2005, p. 25; Balkwill, 2004, p. 648; Saunders, 2011, p. 22; zell-ravenheart, 2006, p. 274; hansen, 2004, p. 11; blei, 2002, p. 51; weigel, 1973, p. 136).&nbsp;Comentei em outro artigo (Uma Nota Sobre o Cristianismo e os Mitos) que a apologia cristã adapta-se para poder sobreviver, e, portanto, muitos discursos, diferentes e divergentes, são engendrados para resultar sempre na resposta final: “Minha religião é completamente verdade, as outras são apenas mito”.







Bibliografia

MEHTA-JONES, Shilpa. Life in Ancient Rome. New York. Crabtree Publishing Company. 2005.

BALKWILL, Richard. Exploring Ancient Civilizations: Index. New York. Marshall Cavendis. 2004. 

SAUNDERS, Kevin. Degradation: What the History of Obscenity Tells Us about Hate Speech. New York. New York University Press. 2011.

ZELL-RAVENHEART, Oberon. ZELL-RAVENHEART, M. Glory. Creating Circles and Ceremonies: Rituals for All Seasons and Reasons. Franklin Lakes. Career Press. 2006.

HANSEN, William F. Handbook of Classical Mythology. Santa Barbara. ABC-CLIO. 2004. 

_______ . Classical Mythology: A Guide to the Mythical World of the Greeks and Romans. New York. Oxford University Press. 2005.

BLEI, Karel. Freedom of Religion and Belief: Europe’s Story. Holanda. Uitgeverij Van Gorcum. 2002.

WEIGEL, J. CliffsNotes Mythology. New York. Wiley Publishing, Inc. 1973.






Sobre o Autor:

  Meu nome é Eduardo Galvão Junior, tenho 32 anos, natural de Belém do Pará e residente da cidade de Natal, Rio Grande do Norte, há 14 anos. Sou professor de idiomas e há quatro anos comecei a escrever através do blog Por Que Não Creio os motivos pelos quais abandonei o Cristianismo como verdade objetiva. O presente site é o mais novo projeto que nasceu com a publicação do meu livro O Nascimento Virginal.