A Companhia de Jesus
Autor: Paulo Ricardo | Publicado: 2012-04-03T17:09:00-07:00


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HEGEMONIA JESUÍTICA (1549-1759)



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Sônia Maria Fonseca



É consensual afirmar que, nos trinta primeiros anos
da colonização do Brasil, Portugal dedicou-se exclusivamente à exploração das
riquezas sem efetivo projeto de povoamento. Os índios que ocupavam o território
brasileiro, nas palavras de Pero Magalhães Gandavo, 



não tinham
as letras ‘F, nem L, nem R’, não possuindo ‘Fé, nem Lei, nem Rei’ e vivendo
‘desordenadamente’. Essa suposição de uma ausência linguística e de ‘ordem’
revela, um tanto avant la lettre,
o ideal de colonização trazido pelas autoridades portuguesas: superar a
‘desordem’, fazendo obedecer a um Rei, difundindo uma Fé e fixando uma Lei.
[...] ( Apud VILLALTA, 2002, p.332). 



“Língua,
instrução e livros, nesse quadro, em termos das expectativas metropolitanas,
deveriam desenvolver-se sob a égide de um Rei, uma Fé e uma Lei”. (VILLALTA,
IDEM).

A vinda dos jesuítas, em 1549, proporcionava assim
a expansão da Fé e do Império, reunindo mercadores e evangelizadores sob a
mesma empresa, tal como Antonio Vieira irá se referir posteriormente na obra História
do Futuro. Com sua política de instrução – uma escola, uma igreja –,
edificaram templos e colégios nas mais diversas regiões da colônia,
constituindo um sistema de educação e expandindo sua pedagogia através do uso
do teatro, da música e das danças, “multiplicando seus recursos para atingir à
inteligência das crianças e encontrar-lhes o caminho do coração”. (AZEVEDO,
1943, p.290).

Os jesuítas tiveram grande importância no campo das
artes. A propagação de um estilo jesuítico nas artes foi tamanha, que pode ser
dedicado um capítulo inteiro aos jesuítas na História da Arte no
Brasil.&nbsp;&nbsp; Tal importância pode ser constatada na Carta que comunicava
a supressão da Companhia, e determinava a abolição de “cada um dos seos
officios, Residências (...) Costumes e Estilos”, quando das reformas pombalinas
que culminaram com a sua expulsão das terras brasileiras. 

Com o aprendizado das artes e dos mais diferentes
ofícios adquiriram autossuficiência na fatura dos mais diversos objetos de uso
pessoal e para a lida cotidiana, de pares de sapatos a embarcações para
transportar os padres e irmãos entre as possessões no Amazonas e ao longo do
litoral da Bahia, Pernambuco, São Paulo, Rio de Janeiro e Espírito Santo. A
produção das reduções jesuíticas, por exemplo, tinha caráter notável. Na
região dos Sete Povos das Missões, além das atividades de agricultura e
pecuária, com produção de excedentes, foram construídas oficinas para fatura de
instrumentos musicais, assim como para imaginária e adornos usados nos templos.
Os indígenas sob a orientação de mestres jesuítas executavam a talha e a
escultura em madeira e pedra, empregando em profusão elementos da flora e fauna
circunvizinhas aos aldeamentos.

A adaptação aos costumes locais em respeito à
diversidade das regiões sob domínio jesuítico, para a eficácia da catequese,
era orientação que constava nas Constituições da Companhia de Jesus,
apresentada por Inácio de Loyola, em 1550, aos padres e irmãos que estavam em
Roma. 

De
fato, os jesuítas empreenderam no Brasil uma significativa obra missionária e
evangelizadora, especialmente fazendo uso de novas metodologias, das quais a
educação escolar foi uma das mais poderosas e eficazes. Em matéria de educação
escolar, os jesuítas souberam construir a sua hegemonia. Não apenas organizaram
uma ampla ‘rede’ de escolas elementares e colégios, como o fizeram de modo
muito organizado e contando com um projeto pedagógico uniforme e bem planejado,
sendo o Ratio Studiorum a sua
expressão máxima. (SANGENIS, 2004, p.93)



O Ratio Studiorum ou Plano de Estudos – o
método pedagógico dos jesuítas, publicado em 1599 foi sistematizado a partir
das experiências pedagógicas, que tiveram início no Colégio de Messina,
primeiro colégio aberto na Sicília, em 1548. A par dessa primeira experiência
na Itália a disputa entre o modus italicus e o modus parisiensis
foi vencida pelo último, com o predomínio do modelo da Universidade de Paris,
por onde passaram muito dos jesuítas, inclusive o próprio Loyola.&nbsp; 

Este código de ensino ou estatuto pedagógico era
composto de um conjunto de regras, que envolvia desde a organização escolar e
orientações pedagógicas até a observância estrita da doutrina católica. O
método de estudos contido no Ratio compreendia o trinômio estudar,
repetir e disputar, prescrito nas regras do Reitor do Colégio, e como
exercícios escolares havia a preleção, lição de cor, composição e desafio,
práticas pedagógicas essas que remetem diretamente à escolástica medieval,
configurando-se como Pedagogia Tradicional, que na sua vertente religiosa,
tornava a educação sinônima de catequese e evangelização. A educação almejada
pelo Ratio tinha como meta a formação do homem perfeito, do bom cristão
e era centrada em um currículo de educação literária e humanista voltada para a
elite colonial.





A concepção pedagógica tradicional se caracteriza
por uma visão essencialista de homem, isto é, o homem é concebido como
constituído por uma essência humana e imutável. À educação cumpre moldar a
existência particular e real de cada educando à essência universal e ideal que
o define enquanto ser humano. Para a vertente religiosa, tendo sido o homem
feito por Deus à sua imagem e semelhança, a essência humana é considerada,
pois, criação divina. Em consequência, o homem deve se&nbsp; empenhar para
fazer por merecer a dádiva sobrenatural.

A expressão mais acabada dessa vertente é dada pela
corrente do tomismo, que consiste numa articulação entre a filosofia de
Aristóteles e a tradição cristã; tal trabalho de sistematização foi levado a
cabo pelo filósofo e teólogo medieval Tomás de Aquino [...] E é justamente
tomismo que está na base do Ratio Sudiorum [...] ( SAVIANI, 2004, p.
127)



Ainda que não tenham sido os jesuítas os primeiros
a pisar a Terra de Santa Cruz – vale lembrar que junto com Pedro Álvares Cabral
vieram os franciscanos. Essa primazia dos franciscanos, no entanto, não legou à
posteridade o mesmo alcance que tiveram os jesuítas, que durante duzentos e dez
anos, a partir da chegada em 1549 até a expulsão em 1759, detiveram o monopólio
da educação. É certo que esse monopólio não explica isoladamente a sanha
despótica do Marquês de Pombal contra a Companhia de Jesus. Tinham os jesuítas
domínio sobre as fronteiras ao norte do Rio Amazonas, e as suas missões naquela
região praticavam o comércio das drogas do sertão, sendo isentas de
contribuição à coroa portuguesa, e ao Sul dos rios Uruguai e Paraguai, onde
havia resistência ao uso dos indígenas para povoar e defender o interior e
regiões fronteiriças. 

“A Companhia de Jesus foi uma das vítimas
mais evidentes dos acontecimentos postos em marcha pelas pretensões imperiais
do governo de Pombal e pelas tentativas de nacionalizar setores do sistema
comercial luso-brasileiro.”(MAXWELL, 1995, p.42) 

Em Portugal, cabia aos jesuítas o direito exclusivo
de ensinar Latim e Filosofia no Colégio de Artes, curso preparatório
obrigatório para ingresso nas faculdades da Universidade de Coimbra. A
Universidade de Évora era também uma instituição jesuítica. No Brasil os
colégios jesuíticos ofereciam quase com exclusividade a educação secundária.
Nos domínios de Portugal na Ásia havia sido a força dominante desde os
primórdios da expansão portuguesa no Oriente, sendo que alguns dos jesuítas
chegaram a ser mortos no cumprimento da ação evangelizadora. A Companhia de
Jesus estava presente desse modo como fator de empecilho às reformas econômicas
e educacionais de Pombal, o que explica, à primeira vista, a sua expulsão e
proscrição. Quando da supressão da ordem, em 1773, contavam os inacianos com
578 colégios e 150 seminários em todo o mundo.