Apostila Ética Cristã: cap. 5
Autor: Pr. Marinho | Publicado: 2011-09-28T17:00:00-03:00

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5.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ética no Antigo Testamento



5.1.&nbsp;&nbsp; Ética na Lei



A
ética no A.T. não deve ser entendida como a ética no N.T. Primeiro é necessário
ter em mente que a ética no N.T. tem suas raízes fincadas na ética do Reino que
é uma evolução da ética no A.T. Cristo usa o A.T. como a sua Bíblia, é a base
tanto de Cristo como dos apóstolos, porém a amplitude teológica vai além da dos
mestres do A.T. da época.

Para
entender um pouco como funciona a ética no A.T. é necessário entender como
funcionava tal ética teologicamente, psicologicamente e historicamente. Um
estudo antropológico pode determinar o quão diferente era o judeu da época do
A.T. do judeu contemporâneo. A forma de pensar, de agir e de ver as coisas de
maneira moral é bem ultrapassada. MANSON explica que a base moral primordial para
o judaísmo antigo está em IAHWEH, na questão de Deus ser o Rei e os judeus os
seus súditos escolhidos para fazer parte desse reino:

“(...)
Tanto no aspecto humano, quanto o antigo hebreu usava o conceito de realeza
para descrever a relação entre Deus e seu povo, o hebreu pensava em termos da
completa suficiência da parte de Deus e completa lealdade da parte do homem. Um
aspecto da suficiência de Deus consiste em que Ele é a autoridade final em
matéria de certo e errado; e a completa lealdade à direção de Deus lhe dá
(...)” (p. 25)

Esse
conceito citado por Manson está totalmente relacionado com a autoridade da Lei.
Deus deu a Lei a Moisés para que o povo vivesse de maneira correta. Tal maneira
de viver era o diferencial com os povos pagãos que estavam ao seu redor, e
isso, traria benefícios incontáveis para quem realmente seguisse. A Lei não é
apenas um livro de promessas, de bênçãos, mas um conjunto de regras éticas e
morais que consiste na maneira completa do judeu viver e enxergar o mundo. A
vida geral dos judeus girava em torno da Lei, era um código completo, que
trazia desde a vida religiosa até os pequenos detalhes da vida de uns para com
os outros. Tudo o que eles necessitavam estavam ali, na Lei. MANSON aprimora
essa ideia:

“(...)
A ideia que subjaz à palavra Torah
não é primariamente a formulação de uma série de decretos categóricos e
proibições com sanções apropriadas, ainda que, desta maneira, esta ideia é
parte do seu significado. É, preferivelmente um corpo de instruções respeitando
o lugar do homem na palavra de Deus e seus vizinhos. A Torah é a divina orientação tanto para o reto caminho no qual o
homem deve conduzir-se quanto para um povo que pertence ao rei divino.” (pp.
25, 26)

A
vida do judeu que gira em torno da Lei tem uma amplitude não apenas teológica,
mas uma questão fundamental do direito, a questão de direitos e deveres. A Lei
consistia em deveres que eles deveriam seguir, fazer, agir e corresponder,
porém, esses deveres também estavam relacionados ao direito que eles teriam
diante de Deus. Por exemplo, o livro de Deuteronômio dá uma clara relação com
essa questão, a questão das bênçãos e maldições que são descritas nesse livro
em vários capítulos, mostra a grande realidade em seguir os mandamentos divinos
que consiste em: se eu seguir, serei abençoado e poderei cobrar os milagres de
Deus em minha fazenda; porém, se eu não seguir serei amaldiçoado e isto é
consequência que Deus permitiu por eu ser rebelde aos seus mandamentos, não
tenho direito de questionar nada, porque isso tudo é culpa minha.

Se
o judeu vive sua vida em prol de agradar a Deus, obedecendo fielmente os seus
mandamentos ele viveria de maneira tranquila, prospera e segura. Uma maneira de
viver bem diferente da realidade política dos povos ao redor que sempre estavam
em pé de guerra contra Israel. Mesmo em iminente perigo o judeu fiel conseguia
tudo o que a Lei prometia para ele, porque isso era uma enorme garantia.
Observamos um grande contraste com a doutrina do N.T. que mostra essa garantia
exposta com a vida de santidade. Já no A.T. a santidade era de certa forma mais
religiosa do que consciente como no N.T. é mais uma questão de vida. Porém a
certeza que eles tinham era a seguinte, que se amassem as Leis do Senhor, Ele
mostraria os benefícios de forma amorosa para eles. MANSON mais uma vez mostra
a questão da ética judaica relacionada a isto:

“Consideraremos
alguns dos principais ingredientes da ética judaica nos tempos do Novo
Testamento e é claro que seriamos injustos se representássemos o judaísmo como
sendo indiferente para com os motivos que conduzem à ação. O caso contrário é:
enquanto a lei judaica impõe grande peso sobre a exata e meticulosa execução
dos deveres divulgados pela lei, da mesma forma impõe a necessidade de
cumprimento do mandamento em relação a uma justa razão. Vimos que os dois
principais motivos, aos quais um especial valor está ligado, são o cumprimento
dos mandamentos com a única visão de agradar a Deus e fazer uma boa obra para
seu Senhor sem alguma consideração sobre o proveito que isto poderia trazer.
Aquilo que era denominado Kawwanah e
Lishmah. As duas não são inconsistentes uma com a outra. É possível fazer
alguma coisa com a ideia de agradecimento a Deus e ao mesmo tempo fazê-la por sua
própria causa.” (p.39) 



5.2.&nbsp;&nbsp; Ética nos Profetas



A
ética nos escritos proféticos é totalmente relacionada a vida e conduta dos
profetas, e como fruto disso, estavam as profecias que eles proferiam da parte
de Deus para o seu povo. Não há como tentar entender a ética nos escritos
proféticos sem antes entender a ética aplicada na vida dos profetas como afirma
MANSON:

“(...)
o profeta hebreu é tido normalmente como alguém que foi aprovado para estar a
serviço do concílio privado de Deus. Isto quer dizer que ele usa a fórmula,
“Assim diz o Senhor” ou “Este é um oráculo do Senhor” ele está, com efeito
promulgando um decreto divino (...)” (p. 24)

A
vida profética não necessitava de reconhecimento de ninguém, isto porque eles
viviam realmente a essência da Lei, e tal essência dava a eles autoridade de
sua mensagem sem ser questionados. A vida dos profetas estava além da
compreensão judaica da época, enquanto os judeus pensavam na Lei como um livro
de conduta, cheio de direitos e deveres, os profetas pensavam diferente. Sabiam
que poderia o ocorrer a questão do mal em suas vidas, mesmo permanecendo fiéis
aos preceitos mosaicos, porém entendiam profundamente que o amar ao Senhor
estava além de qualquer prova e mesmo não vendo instantaneamente tais
promessas, sabiam que elas aconteceriam futuramente, já que estava sendo
desenvolvida uma vida escatológica com as profecias de outros profetas
anteriores.

Outra
coisa importante acerca do desenvolvimento teológico na vida profética, é que
os profetas começaram a surgir depois de Samuel. Na era de Davi e Salmão foi
aonde a profecia se desenvolveu, porém alcançou seu clímax na época da diáspora
a parti do profeta Elias. Essa breve viagem no tempo mostra uma evolução do
profeta para com a sociedade. Em Samuel até Salomão, observa-se mais um profeta
como um escritor e um conselheiro de Deus; na diáspora em diante, observa-se
que os profetas tomam um papel significativo de alguém que tinha autoridade em
fazer com que as pessoas vissem Deus tentando tirá-los de uma falsa
religiosidade e trazer aos verdadeiros preceitos de obediência ao Senhor que
era a profunda questão de amar a Lei independente de qualquer condição que isso
coincidisse. Na época pré-exílica e no exílio o papel do profeta é como o
verdadeiro arauto de Deus, e uma pessoa politicamente correta, que tem o
intuito de levar todo o reino a adoração ao Senhor; falando da Lei, mas também
mostrando os pecados que fizeram os judeus caírem em desgraça, como também a
restauração imanente que Deus tinha pra eles. No período pós-exílico o profeta
passa a ser alguém que faz parte na reconstrução, mas sempre com o teor da
profecia em fazer o povo não voltar a ser o que eram, e nem ser algo pior.

Tal
questão da vida ética dos profetas, fazem os judeus voltar a consciência de
realmente servir a Deus, que implica num exemplo moral de serviço. A profecia
vai além do que eles falavam para os judeus, vai até mesmo em comparação com
suas vidas, mostrando a eles que a excelência da profecia não era apenas o que
se dizia, mas a maneira com que se vivia. A própria vida do profeta era uma
denuncia profética aos pecados existentes, um exemplo disso são os profetas
Oseias, Ezequiel, Daniel, Jeremias, Isaias, etc. MANSO dá mais uma declaração
sobre a ética na conduta profética:

“(...)
A profecia vai tão longe em relação à conduta que podemos quase dizer que o profeta
é apontado por Deus para anunciar o estatuto da lei de Israel, para declarar a
vontade do supremo Legislador à seus súditos... O produto final não é, isto
pode ser notado, uma discussão sobre a natureza do bem ou do imperativo
categórico: é antes, um catálogo de coisas concretas que devem ser feitas ou
não, pois são a vontade de Deus.” (p. 24) 

5.3.&nbsp;&nbsp; Ética nos Escritos



Os
Escritos, mais conhecidos como os livros poéticos. Usam uma ética tanto
mosaica, como profética, porém não vamos nos deter nesses itens porque já foram
expostos. A ética nos Escritos mostra uma maneira plena do judeu alcançar a
verdadeira felicidade e paz interior.

A
doutrina nos Escritos está relacionada com a verdadeira sabedoria, o temor ao
Senhor, a escolha de uma vida saudável, a escolha de uma família perfeita, os
princípios rabínicos da doutrina prática, tudo está envolto nos Escritos,
mostrando que o homem pode ser feliz se ele se aplicar na busca do conhecimento
de Deus. Lembre-se sempre o “conhecimento” de Deus não é a questão grega de
“conhecimento”, mas a questão prática de “conhecer” ao Senhor em uma maneira de
serviço e temor, o que ocasiona na verdadeira sabedoria. MANSO fala sobre essa
questão dos Escritos que vão de encontro com a Lei:

“É
fácil ver o que está envolvido aqui; o estudo e prática da Torah é, para o judeu devoto, algo mais do que um exercício
religioso, algo mais do que uma meio de conduzir-se bem; é uma educação
liberal. Estudando-a você não alcança somente a virtude; você pode também
alcançar a verdadeira sabedoria. Toda a atividade daquelas pessoas, as quais o
Novo Testamento chama de “escribas” e o judaísmo de “rabinos”, está baseada
sobre este princípio. Tornar esta lei de Deus fixa em nossa mente e estudar
todos os seus detalhes pode fazer de você uma pessoa completamente educada.
Então o conteúdo deste código torna-se, se observado com diligência, a essência
da sabedoria. Não há nada mais excelente do que a atenção e o seu estudo.” (pp.
26, 27) MANSON

A
vida nos Escritos está relacionada com aplicação da Lei, uma busca fiel ao
sentido de adoração espiritual ao Senhor. Uma busca da vida moral e ética
contida nos profetas, e acima de tudo, uma busca pelo saber divino em uma
maneira prática de viver duma maneira prática, tranquila, em paz e fiel.