Autor: Cristina Cilento | Publicado: 2012-01-18T09:26:00-08:00



Plotino (204-270 d. C, natural de Licópolis, Egito).






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&nbsp;Em Roma, Plotino
fundou sua escola, na qual professou até o fim da vida.

Estudemos os temas principais da doutrina de Plotino:



<!--[if !supportLists]-->a)&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;<!--[endif]-->Com Plotino,&nbsp; o
neoplatonismo empreende uma grande especulação religiosa. Tudo vem de Deus
por graus e tudo volta, por graus, a Ele.

&nbsp;A
unidade universal se estabelece na continuidade do círculo, que une o término
com o princípio.



<!--[if !supportLists]-->b)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->O princípio é Deus. Aceita
Plotino sua transcendência. Deus é incognoscível e inefável para os homens, e
coloca-O acima de todas as determinações que possamos conceber do ser, da
essência, do pensamento, da vontade, etc. 

Podemos de Deus, dizer o que não é nunca o
que é. Para falarmos de Deus, temos que&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
usar nossos termos inferiores e compará-lo ao inferior, chamando-O o Um,
Bem, Ato Puro, etc. Com isso não expressamos a Deus, mas a necessidade e a
aspiração das coisas inferiores, que só podem subsistir pelo apoio da Unidade,
do Bem, do Ato Puro. Deus coloca-se, assim, além de qualquer determinação.




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<!--[if !supportLists]-->c)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->É Deus a fonte de todos os
seres. Embora não tenha necessidade de movimento e câmbio, emana o descender de
uma série de outros seres numa procissão descendente. A emanação deriva desde a
essência de Deus, enquanto ele permanece, em si, no ato de sua essência. Assim,
o fogo que permanece, em si, emana o calor, ou o sol, que, permanecendo sol, em
si, emana sua luz em todas as direções. Todas as coisas procedem de Deus, e sem
Ele não se manteriam, mas Deus transcende a todas as coisas. É progressiva a
descida dos seres. Assim como a luz vai se debilitando e obscurecendo, quanto
mais se afasta de sua fonte, assim, afastando-se da fonte da Unidade e da
Perfeição,&nbsp; os seres de forma geral,&nbsp; vão aumentando em multiplicidade.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Três
graus tem esse descer do Um:

<!--[if !supportLists]-->&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;a.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Intelecto (vide nous);

<!--[if !supportLists]-->&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;b.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Alma universal;

<!--[if !supportLists]-->&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;c.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Mundo corpóreo.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Os dois primeiros formam com o Um a Trindade
divina das substâncias ou hipóstases, o terceiro é o último dos entes, fora do
mundo inteligível e em contato com a matéria, que não é corporeidade, mas
absoluto não-ser, e, por isso, mal absoluto.












d)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
O Intelecto é filho e Verbo
do Um (Pai). O filho é, imagem do pai, porque este é inteligível puro, e o
filho é, ao mesmo tempo, inteligível e intelecto, ser e pensamento, objeto e
sujeito. Todos os inteligíveis estão reduzidos à unidade e compenetrados nela.



Como unidade, o Intelecto é imagem do Pai;
como totalidade, é exemplar da terceira &nbsp;&nbsp;&nbsp;hipóstase divina, Alma do Mundo, no qual a
totalidade, embora sem dividir-se em si, se distribui na multiplicidade.









<!--[if !supportLists]-->&nbsp; &nbsp; &nbsp;e)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->O mundo corpóreo, último
degrau da descida do ser, está possuído pela alma que não a possui como coisa
sua. Todas as coisas de que se compõe o mundo deriva da unidade da Alma,
unidade vivente. Da matéria provém a divisão, a discórdia, porque a matéria é o
absoluto mal e não-ser, degrau último de todas as coisas, limite final da
descida. 

Mas é, na matéria, que se inicia o retorno,
porque o mundo corpóreo é vivente, e o verdadeiro ser do vivente é a alma. Se a
alma perde a consciência da unidade universal nos seres individuais, cai no
pecado do orgulho da individualidade, convertendo-se em prisioneira da matéria,
que é a negação da unidade, condenando-se, assim, à série das transmigrações
dos corpos. Mas, na expiação do pecado, a alma é purificada. Reconhecendo a
vaidade da vida terrena, volve a penetrar em si mesma, e sente a exigência
íntima da natureza divina. Assim, a passagem do pecado à virtude é a
purificação, enquanto liberação da espiritualidade de qualquer sujeição do
corpo. Com essa purificação, a alma inicia sua conversão a Deus, que se realiza
por três caminhos ascendentes: contemplação da harmonia (música), da beleza
espiritual (amor), da virtude inteligível (filosofia).



Mas acima desses três caminhos, há, ainda, outro superior, a
suprema conversão, a união com Deus, a imanência da alma em Deus, que se
processa pelo êxtase. Com esse retorno é fechado o círculo. [MFS]

Fonte:

http://www.filoinfo.bem-vindo.net/filosofia.