Nem tão novo, nem tão admirável
Autor: Erika Batista | Publicado: 2013-07-14T15:01:00-03:00



Resenha do livro de Aldous Huxley











AVISO: CONTÉM SPOILERS.



“Admirável Mundo Novo” é uma obra de ficção
futurista-científica escrita por Aldous Huxley no complicado período entre as
duas guerras mundiais, em 1932, e que reflete a tônica pessimista da arte da
época, de uma geração de transição entre os apaixonados do progresso científico
a qualquer custo, e os decepcionados com o uso que a humanidade foi capaz de
fazer das conquistas deste progresso. No prefácio escrito 15 anos depois, Huxley
explicita que, se algo fosse modificar no livro, seria essa total falta de
esperança, apesar de que, passados quinze anos, as previsões negativas tinham
mais sido cumpridas do que refutadas. Neste período não havia ainda preocupação
ambiental tão intensa, mas as questões
abordadas no livro e as previsões que se mostraram quase proféticas com relação
às mudanças no comportamento humano refletem certamente na sadia qualidade de
vida, corolário constitucional de toda proteção ambiental.

O livro inicia no ano 632 depois de Ford<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->,
mostrando a visita de alguns estudantes ao Centro de Incubação e
Condicionamento de Londres, onde o diretor os guia através do local,
mostrando-lhes o processo de reprodução humana fora do corpo e em escala
industrial (Processo Bokanovsky) – muitos indivíduos idênticos executando
funções idênticas, para atingir os objetivos da Civilização: Comunidade,
Estabilidade, Identidade – e também o início do Condicionamento social, através
do qual os embriões são preparados para se sentirem bem com as condições
físicas características do destino que o governo global predestinou para eles,
numa concretização do projeto idealizado por Platão em “A República”. Os
embriões são separados nas castas de alfa, beta, gama, delta e ípsilon, nessa
ordem de importância, e progressivamente menos nutridos, para mantê-los com
desenvolvimento físico e mental inferior, apesar de que experimentos estivessem
sendo conduzidos a fim de acelerar o amadurecimento dos ípsilon para o trabalho
e para o coito. Restrições relativas à
proteção do patrimônio genético (art. 225, §1º, II, da CRFB/1988) vedam
processos semelhantes no Brasil, ainda que eugenia seja um debate ainda não
enterrado no campo da bioética. Também neste capítulo é possível entender bem o
meio ambiente como “(...) conjunto de
condições, leis, influências e interações de ordem física, química e biológica,
que permite, abriga e rege a vida em todas as suas formas” (art. 3º, I, Lei n.
6.938/81), pois a vida destes embriões é totalmente (e intencionalmente) determinada
por alterações feitas no ambiente em que eles são incubados.

O capítulo dois descreve a continuação do processo
de condicionamento com o método Neopavloviano (referência aos métodos
psicológicos de Pavlov: estímulo, reação, recompensa ou castigo) e o ensino
moral hipnopédico. O primeiro serve para associar coisas como arte, esportes,
flores na mente das crianças com sensações positivas ou negativas. O segundo é
um radiozinho que sussurra enquanto as crianças dormem os chavões morais e
valores da sociedade Fordiana, bem como os preconceitos de classe, que são
aceitos como verdades incontestáveis pela repetição, sem que as pessoas se deem
ao trabalho de pensar sobre eles.

Fala-se, no capítulo seguinte, da questão ligada
ao sexo, e se desvenda a história e a lógica da Comunidade global freudiana,
que utiliza a imediata satisfação de todos os desejos para evitar que as
pessoas tenham pensamentos, ou emoções. Quanto a qualquer impulso superior do
homem, se insatisfação ou de alma, é “satisfeito” (leia-se sufocado) através de
uma droga sem consequências fisiológicas negativas. Esses dois métodos, somado
ao condicionamento na infância de que fala o capítulo anterior, são as bases
que mantêm a sociedade funcionando dentro dos padrões desejados pelos Administradores
globais, inclusive no tocante ao estímulo
ao consumo desenfreado (através, entre outras coisas, da obsolescência
programada), tão contrário ao uso racional dos recursos naturais e ao
desenvolvimento sustentável, almejado pelo direito ambiental. Tudo isso é
feito objetivando atingir a felicidade de todos os componentes da sociedade, o
que recorda e faz questionar o eudemonismo, princípio vigente no direito de
família brasileiro nos dias de hoje, que predica basicamente que, em termos de
família, vale quase tudo em busca da felicidade.

Esse capítulo também acena com a existência de
instintos monogâmicos sobreviventes, e de mentes que resistem ao
condicionamento e à loucura dessa sociedade, temas que se desenvolvem no
capítulo quatro, com a história de Lenina, que está há escandalosos quatro
meses saindo com o mesmo homem, Henry Foster, e de Bernard, um psicólogo
apaixonado por Lenina e um excluído social. Interessante fazer notar que a
promiscuidade sexual é a regra na sociedade fordiana, com o chavão “Cada um
pertence a todos”. Note-se que tal
promiscuidade traz graves riscos para a saúde pública e, consequentemente, para
a qualidade de vida. É apresentado, ainda, Helmholtz Watson, amigo de Bernard,
que também é insatisfeito com o sistema, após ter obtido tudo o que podia dele
e ainda não se sentir completo.

O capítulo seguinte narra a maior expressão de meio ambiente cultural a que aquela sociedade
uniforme consegue chegar, a orgia do Dia de Ford, que é uma espécie de rito
místico, como as prostituições rituais que ocorriam nos cultos pagãos do
passado, regado à droga daquela sociedade, o Soma, que servia à finalidade de
conter os poucos impulsos não sufocados pela imediata satisfação dos desejos,
permitindo uma fuga da realidade instantânea e quase sem efeitos colaterais
imediatos. Novamente nos deparamos aqui com um problema de saúde pública, pois as drogas, atualmente, muito longe
de não ter efeito colateral, possuem efeitos danosos físicos, mentais e sociais,
sendo que cerca de 70% da população carcerária da cidade de Itajaí compõe-se de
pessoas punidas por crimes envolvendo a droga. Sua principal finalidade, no
entanto, não se alterou na fictícia sociedade de Admirável Mundo Novo,
continuando a servir para mesmerizar as classes inferiores, permitindo a fuga
momentânea da realidade dura em que vivem, e podando assim a iniciativa para se
revoltar contra as injustiças do sistema.

Lenina começa a sair com Bernard no capítulo seis,
mais para ter a aprovação social ao não ser só do Henry Foster. Eles planejam
uma viagem para a reserva de indígenas do Novo México, onde o D. I. C. afirma
já ter estado, e ter lembranças levemente perturbadoras do lugar, onde sua
namorada de então desapareceu. O capítulo sete prossegue com o início da visita
deles à Reserva, onde assistem uma cerimônia religiosa para atrair a chuva, que
mescla elementos do totemismo indígena norte-americano e do catolicismo radical
dos penitentes. Lenina fica horrorizada com a cerimônia, apesar de as danças
recordarem-lhe vagamente a tal orgia de Ford. Isto porque as religiões, de uma
maneira geral, tinham sido confinadas a esses lugares de selvagens, que eram
visitados turisticamente, mas nunca levados a sério, num sentido de que aquela
cultura, lembrança de tempos superados,
ainda que eventualmente fosse mais saudável, nunca seria adotada novamente
pelos “civilizados”. Cabe analisar se
não fazemos isso hoje com as reservas indígenas, pelo menos em parte, pois
ainda que alguns de seus critérios sejam questionáveis (por exemplo, matar
gêmeos), eles possuem certamente um relacionamento muito mais sustentável com a
natureza do que o povo citadino. Lembrando
que as religiões gozam da proteção ambiental enquanto manifestações culturais.

Lenina também fica horrorizada ao ver um velho,
uma vez que, na Civilização, os velhos tem aparência de jovem e plena
capacidade física até a hora da morte. É possível estabelecer um
questionamento, a partir daí, a respeito dos avanços da medicina, que ainda
sonha que o homem poderá viver pra sempre, e ponderar como será a aceitação do
homem do futuro com relação ao ciclo normal da vida, se é saudável ter essa
ambição ou mesmo se a realização desse projeto seria viável para o mundo, já que estamos numa situação de
superpopulação, e superpopulação quer dizer superconsumo, que gera problemas em
todas as áreas, inclusive quanto à disposição dos resíduos sólidos do que foi
consumido e dos processos de produção. Sem contar o fato de que, graças à
sociedade monetária em que vivemos, enquanto
os recursos mais avançados para manter-se “inteiro” estão disponíveis para uns,
para outros falta até o mínimo para curar doenças simples ou evita-las, por
exemplo, o saneamento básico.

São apresentados novos personagens no capítulo
oito: a antiga namorada do D.I.C., que estava grávida dele e teve um filho
chamado John, o qual cresceu como índio filho de uma prostituta, rejeitado
pelos índios por ser diferente e triste por ver o comportamento de sua mãe.
Tentou matar um dos namorados dela um dia, inclusive. Ele aprendeu a ler com as
obras de Shakespeare e cita Shakespeare o tempo todo. É um personagem muito
interessante. Bernard propõe-se a leva-lo para fora da Reserva. O capítulo nove
transcorre com Bernard executando seus planos para levar John para fora da
reserva. John entra no quarto onde Lenina dorme, alimentando sua paixão
platônica por ela. Apesar de nutrir também desejo sexual por ela, John é um
romântico, graças a sua formação basicamente Shakespeariana, e inclui em seus
planos o casamento com a garota, instituto extinto na Civilização.

O D.I.C., no capítulo dez, pretende expulsar
Bernard para um subcentro de incubação e condicionamento na Islândia, e fazê-lo
na frente de todos que trabalham na seção de bocais, para servir de exemplo.
Todavia, Bernard o surpreende com a revelação de que ele tem um filho, e
mostrando-lhe o estado físico deplorável de sua namorada antiga. O D.I.C. fica
perturbado com a humilhação pública – já que pai e mãe são algo indecente
naquela sociedade – e não é mais visto.

Bernard aproveita-se de John, no capítulo
seguinte, para conseguir a fama que nunca tivera na sociedade, receber visitas
ilustres para ver “o Selvagem”, e inclusive consegue favores sexuais por ser o
guardião do incivilizado. Ele se mostra perfeitamente adaptado ao modo de vida
antes repugnado, para profundo desgosto de Helmholtz, apesar de manter suas
ideias heréticas, mais como um poser,
provando que ele só seguia na via contrária da sociedade porque a própria
sociedade o excluía por sua aparência franzina, característica das castas
inferiores, adquirida, segundo boatos, porque colocaram álcool no bocal dele
por engano. Cheio de si, ele chega a dar suas opiniões heterodoxas nos
relatórios do experimento para o Administrador Mundial, que vislumbra a
necessidade de logo estar “cortando as asas” de Bernard. Também é nesse
capítulo que a maioria das coisas da Civilização são expostas ao Selvagem,
enquanto Linda, sua mãe, permanece vivendo a base de soma. Ele visita uma
fábrica, uma escola... Numa aula, estão expondo um vídeo sobre a cultura
religiosa das tribos selvagens como a dele, e o rapaz fica magoado sob o
desabar de risadas e zombarias sobre as cenas do vídeo. Outra coisa que o
espanta muito e o repugna é a quantidade enorme de gêmeos. Ele também fica
horrorizado com o cinema sensível, que exibe filmes de cunho sexual, cujas
sensações também são sentidas pelos expectadores. Ainda não se chegou a isso
atualmente, mas já temos o 3D. É uma história sobre um negro que se apaixona
por uma garota e quer mantê-la só para si com ele no helicóptero, depois ela é
salva pelos três heróis, que matam o negro derrubando-o do helicóptero, e a
mocinha se torna amante deles. Apesar de apaixonado por Lenina, e mesmo depois
desse tipo de filme, John não quer ter contato sexual com ela ainda, o que
muito contraria a moça.

Prosseguindo a história, John se cansa de ser
exibido como um quadro raro e se recusa a comparecer às reuniões de Bernard.
Nesse capítulo, ele também conhece Helmholtz, e se encantam um pelo outro –
para profundo ciúme de Bernard – e ele lê Shakespeare para Helmholtz, que vê no
autor antigo o tipo de profundidade que ele gostaria de ter em seus escritos. O
professor de Engenharia Emocional aprecia principalmente os escritos sobre a
solidão e individualidade, tão difícil de encontrar naquele mundo em que o lema
é “Comunidade, Identidade, Estabilidade”. Todavia, nem Helmholtz é capaz de
entender peças como Romeu e Julieta, com tanto sentimento e tanta crise “por
uma simples garota”. Ele também não entenderá a crise de John por Lenina,
considerando especialmente que ela deseja John, e no capítulo treze, resolve
tomar a iniciativa, insinuando-se de modo bem atrevido para John, e ele a rejeita
violentamente, taxando-a de cortesã. 

A decepção de John com seu amor idealizado é
bruscamente tolhida com a notícia de que Linda está moribunda. Ele a visita no
hospital, onde mais uma vez ela está dopada de soma e tem um ataque, morrendo
sem conseguir respirar, quando John a sacode, revoltado por ela estar num
delírio sensual, sonhando com o índio Popé, um de seus antigos amantes.&nbsp; Um grupo Bokanovsky delta que está sendo
condicionado para a morte naquele dia fica em volta dela, espantados com sua aparência,
revoltando John, que não gosta desses gêmeos infindos e se sente culpado por
ter causado a morte da mãe. Ele acaba batendo numa das crianças.

John sai do Hospital de Moribundos no capítulo
quinze, bem no momento em que os dois grupos Bokanovsky que compõem o pessoal
subalterno do hospital estão recebendo sua ração diária de soma antes de ir
embora. Ele tenta causar uma rebelião entre os trabalhadores, para que se
libertem do soma que os mantém pacíficos e escravizados, e começa a jogar pela
janela os pacotes. Helmholtz e Bernard vêm para ajuda-lo, e são os três presos
pela “polícia pacificadora”, que joga vapor de soma nas pessoas, e trazidos
para o Administrador Mundial, a fim de conversar com ele e que ele lhes dê sua
pena, no capítulo seguinte. Falam sobre como a civilização deles matou a arte e
a ciência, reduzindo esta a “um livro de receitas”, aniquilando a busca da
beleza e da verdade, e como, mesmo que se fizessem coisas bonitas como nos
tempos antigos, as pessoas não as compreenderiam.

Prossegue a conversa entre John e o Administrador
mundial no capítulo dezessete, onde ele explora os temas de religião, Deus, e
tudo que há de heroico e nobre. O Administrador lhe expõe que não é preciso
nada disso quando há estabilidade e “civilização”, quando os homens não sofrem nada, gozando de
“felicidade” (que é obviamente entendida aqui como ausência de coisas
desagradáveis). E John escolhe o direito de ser infeliz, com tudo o que isso
implique.

Os trechos finais da obra retratam o exílio do
Selvagem, autoimposto, numa torre nas proximidades de Londres. Lá ele pratica
autoflagelação, para expiar-se da culpa pela morte da mãe, e pelos pensamentos
de luxúria com relação a Lenina. Alguém o filma fazendo isso e transforma num
filme sensível, e o pessoal vai procura-lo como a uma atração de circo,
querendo vê-lo usar o chicote. Lenina aparece por lá e ele bate nela e em si
mesmo, e o negócio se transforma numa orgia horrível. Quando John se dá conta
do que aconteceu, ele se suicida.

Toda esta segunda parte do livro, relacionada com
John e o seu contato com o “novo mundo”, retrata muito bem o choque de culturas, que é de certa
forma inevitável para qualquer pessoa que ingresse numa sociedade de hábitos
diferentes. Todavia, no mundo Fordiano não
havia uma valorização ou respeito de alguma cultura diferente da deles.
Pelo contrário, entendia-se,
contrariamente à perspectiva que temos hoje através do direito ambiental como
holístico, que uma variação cultural seria prejudicial à felicidade dos homens,
porquanto poderiam se encantar com coisas que “não eram para eles”.

De uma forma geral, o que se sobressai do livro
de Huxley é o perigo de sacrificar-se a
equidade intergeracional e a diversidade cultural na busca de uma “felicidade”
imposta, governamentalmente, como no livro, ou socialmente, como na
realidade atual. Apesar de a obra conter uma crítica implícita ao socialismo,
perceptível através dos nomes dos personagens e do slogan “Comunidade,
Estabilidade, Identidade”, vê-se que foi através do capitalismo predominante no
mundo de hoje que chegamos mais perto dos riscos criticados pelo autor,
idolatrando um modo de vida suicida, na lógica da produtividade, que rouba o
sono e a saúde do homem, e do consumo, que rouba os recursos e a duração do
planeta.

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Trocadilho. Em inglês, os anos da era cristã são contados como “year of Our
Lord” (Ano [da Graça] de Nosso Senhor”); no livro, são os anos de our Ford.



Fiz essa resenha para a aula de Direito Ambiental, portanto algumas partes (em negrito) se relacionam a essa matéria. Achei que ficou legal o suficiente para postar e dar uma ideia do que se trata. Espero que a professora não peça mais resenhas desse livro, mas de qualquer forma, eu vou avisá-la de que estou postando, para evitar trabalho fácil.