CREIO NA RESSURREIÇÃO DOS MORTOS 5 - Exposição de 1 Coríntios 15.21-23
Autor: Adriano Neto Neto | Publicado: 2016-04-02T11:55:00-07:00












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<!--[endif]-->Análise exegética de 1 Coríntios
15.21-23.



A ressurreição é uma realidade
escatológica! A base da vida e obra do Crucificado repousa no fato de que sua
morte não foi o ponto final de uma existência redentora. Se Cristo, desse modo,
tivesse realizado todos os milagres e obras, em face de seu ministério, e não
tivesse ressuscitado, sua realidade soteriológica seria apenas ilusória e, de
fato, sua vida não passaria de um mero humano com atos heroicos. No entanto, o
Crucificado é o Salvador da humanidade porque também é o Ressuscitado. Sua
ressurreição é prova cabal de que toda a atuação e obra redentiva é efetuada
como Filho de Deus. Não meramente um herói mártir, mas um Salvador
ressuscitado!



Assim, fica patente o futuro da humanidade.
A ressurreição de Cristo sinaliza a ressurreição dos homens e mulheres no
futuro. As aparições pascais de Jesus, relatadas nos Evangelhos, é a realidade
escatológica revelada no “já” da existência de um tempo pertinente ao “ainda
não” da nova criação. Cristo, desta forma, ao revelar-se após sua ressurreição
traz, como sinalizador de esperança, o futuro que será manifesto no dia de sua
parúsia. E isso, de modo incisivo, alcança o ser humano através da reconciliação
pela cruz como promessa de um amanhã que expressará a nova realidade
escatológica no futuro de Jesus Cristo.



O futuro de Jesus Cristo, por
conseguinte, é o futuro da criação! É a redenção cumprida a partir das
promessas em favor de uma criação perversa que nada pode fazer para sanar sua
contradição de revolta. É a salvação da miséria de uma existência maculada pelo
pecado que alcança o homem e a mulher na infinitude do não-ser. Assim, a
salvação, vista a partir de toda amplitude que lhe pertence, é uma ação
exclusiva de Deus ao incluir o humano na intimidade trinitária através da vida
e obra de Cristo. 



Mas agradou a Deus, em sua
misericórdia, lançar uma ponte através do abismo entre Ele e o homem e abrir um
caminho onde o próprio homem não poderia ir (BRUNNER, 2010, p.47). 



A ressurreição de Jesus como
primícias da ressurreição do ser humano é a antítese da realidade de morte que encerrou a humanidade. A
ressurreição é a morte da morte na
vivificação do humano em face de sua corruptibilidade. PAULO é enfático, nesse
assunto, ao declarar que ἐπειδὴ γὰρ δι᾽ ἀνθρώπου θάνατος, καὶ
δι᾽ ἀνθρώπου ἀνάστασις νεκρῶν – “Uma vez que, de fato, por meio de um homem
(veio) a morte, também por meio de um homem (vem) a ressurreição dos mortos”.
(v.21)



A morte é a realidade de participação
da humanidade em “Adão”. A preposição διά no genitivo regulamenta a “morte”
como realidade imanente “através” de um homem. Ou seja, através de Adão a morte
passou a todos os homens. Isso é estar incluso em sua morte e vivenciar o
estado necrótico que aliena o ser humano. 



O homem, desse modo, está morto! A
morte da humanidade é a contradição existencial de um estado de revolta e
perversão que não melhora pelo progresso. À medida que o ser humano se
desenvolve, cresce também a contradição inerente à sua existência.



EMIL BRUNNER
pontua



A existência do homem não é apenas
imperfeita, ela é contraditória. Ela não está num estado interrompido de
desenvolvimento. Ela tem em si princípios contraditórios que fazem o
desenvolvimento harmonioso totalmente impossível. Com seu crescimento, a
contradição nele também cresce. [...] A contradição, então, não pode ser silenciada
pelo desenvolvimento [...] O progresso quantitativo, obtido pela mente do
homem, isto é, em civilização, distinguido da cultura, não pode ser negado, mas
não pode ser admitido que tal progresso cura a ferida mortal da vida humana. E
esta inabilidade de nosso arrogante progresso para curar a radical enfermidade
da vida, prova que somos confrontados por uma contradição e não meramente por
uma diferença. (BRUNNER, 2010, p.60,61).



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
morte, portanto, é a essência da não permanência em Deus. O humano, ausente de
Deus e presente em Adão está no estado necrótico. Morte, aqui, compreende à
cessação da vida no que abrange o físico e o espiritual. Sua entrada através de
Adão fomentou o que degenera o humano na alienação típica de uma mudança de
rumo. A morte, desse modo, está em estreito relacionamento com o pecado que
escraviza o homem e a mulher como déspota execrável (v. Rm 6-7). 



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Desse
modo, o ser humano precisa de cura. E essa cura é real na ressurreição de
Jesus. A mesma preposição, διά, é usada para referir-se a Cristo
como aquele de quem vem a ressureição dos mortos. É por meio d’Ele que o ser
humano é ressuscitado. Contudo, não se pode pensar em teologia da ressurreição sem antes compreender a theologia crucis. A cruz, portanto, precede
a ressurreição de Cristo que vivifica os homens.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; SCOTT
corrobora esse fato ao afirmar:



Em Efésios 2.1-5 e Colossenses 2.13,
Paulo afirma que os fiéis estavam ‘mortos’ em total desamparo e precisavam da
iniciativa benevolente de Deus (Ef 2.8) na salvação pela qual ele lhes deu a
vida com Cristo (DPC, 2008, p.1231)



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O
verso 22 é conclusivo quanto a isso: ὥσπερ γὰρ ἐν τῷ Ἀδὰμ πάντες ἀποθνῄσκουσιν,
οὕτως καὶ ἐν τῷ Χριστῷ πάντες ζῳοποιηθήσονται. – “Assim como,
pois, em Adão todos morrem, desta forma, em Cristo todos receberão vida”. A
vida em Cristo é a abolição da morte
expressa na ressurreição de Cristo. Nisso está incluso não somente vida no
sentido espiritual, mas, de modo claro, vida física regenerada (1 Co 15). O ser
humano, portanto, será vivificado em seu corpo como nova criatura. A matéria,
desse modo, não é negada, mas, eternizada através da nova criação no futuro de
Jesus Cristo. Ἰδοὺ καινὰ ποιῶ πάντα – “Eis que faço nova todas as coisas” (Ap 21.5).



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
mudança, todavia, da morte para vida, define-se na ação de Deus em salvar o ser
humano do estado “em Adão” e colocá-lo “em Cristo”. &nbsp;Aqui, refere-se ao batismo de morte (Rm 6.6)
onde o humano morre com Cristo a fim de viver com Ele. A ressurreição, portanto,
nada mais é do que a nulidade da morte na Pessoa de Cristo. Assim, estar em
Cristo e não mais em Adão, como obra graciosa de Deus, é não estar mais na
morte, mas, na vida. É, de fato, o futuro escatológico visto nas aparições
pascais relatadas nos Evangelhos. 



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Embora
o homem e a mulher estejam vivos hoje, o texto de Paulo reflete a tensão
escatológica do “já” “ainda não” ao abordar o termo ζῳοποιέω no futuro
do indicativo. Indica que no futuro da nova criação o humano receberá vida
plena, num corpo ressurreto não mais maculado pelo pecado. A contradição se
extinguirá. Enquanto aqui tem-se a vida
de Cristo como antecipação do futuro, na nova criação ter-se-á a plenitude da vida como realidade
consumada. A morte em Adão, portanto, é superada pela vida de Cristo. Isto é,
pela sua ressurreição que precede a ressurreição do ser humano.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ἕκαστος
δὲ ἐν τῷ ἰδίῳ τάγματι· ἀπαρχὴ Χριστός, ἔπειτα οἱ τοῦ Χριστοῦ ἐν τῇ παρουσίᾳ αὐτοῦ – “Cada um, porém, em sua ordem: Primeiro Cristo, depois os que são de
Cristo em sua vinda [parúsia]” v.23. A realidade escatológica refere-se à
parúsia de Cristo. Cristo foi o primeiro a ressuscitar. A ressurreição segue
uma ordem (τάγμα). Desse modo, a ressurreição do ser
humano não se dá imediatamente, mas na vinda do Senhor. Isso remete ao futuro. De
fato, à finalidade de todas as coisas. 



No Crucificado e Ressuscitado,



Adriano Neto







&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ...
EM BREVE CONTINUA...













Referências bibliográficas:



BRUNNER, Emil. Teologia da crise. São Paulo, SP: Fonte Editorial, 2010.



Dicionário
de Paulo e suas cartas. São Paulo: Paulus; São Paulo: Edições Vida Nova; São
Paulo: Edições Loyola, 2008.