Trabalho de Filosofia
Autor: DiegoASDuarte | Publicado: 2011-08-29T15:18:00-03:00

 EE JOSÉ HEITOR CARUSINOME:NOME:&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; no&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ANO: 3º ............
PROFESSOR RODRIGO MANZANO&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; DATA: ....../...../..... 
Tudo que é feito por ignorância é não-voluntário, e só o que produz sofrimento ou arrependimento é involuntário. Com efeito, o homem que fez alguma coisa por ignorância e não sente nenhum pesar pelo que fez, não agiu voluntariamente, visto que isso não lhe causa pesar algum. Desse modo, entre as pessoas que agem por ignorância, as que se arrependem, que sentem pesar, são consideradas agentes involuntários, e as que não se arrependem podem ser chamados de agentes não-voluntários, pois em razão dessa diferença é melhor que tenham uma denominação distinta. (...) Com efeito, todo home perverso ignora o que deve fazer e de que deve abster-se, e é em razão de erro desta espécie que os homens se tornam injustos e, em geral, maus. Porém, o termo involuntário não se aplica quando o homem ignora seus interesses, pois não é a ignorância na escolha do que deve fazer o que causa a ação involuntária (antes, essa torna os homens maus), nem a ignorância do universal (o que é passível de censura) mas a ignorância dos particulares, isto é, das circunstâncias da ação e dos objetos com que ele se relaciona. São exatamente esses que merecem compaixão e perdão, pois a pessoa que ignora qualquer dessas coisas age involuntariamenteÉtica a Nicômaco, 
1 – A partir do texto acima e das noções vistas em aula, faça uma relação entre maldade e atos voluntários segundo o pensamento de Aristóteles. 
Noite mil vezes feliz,
Deus por nós seu Filho deu,
O Filho salva os escravos,
Quem tanto amor mereceu?
Noite mil vezes feliz,
Ó feliz culpa de Adão,
Que mereceu tanto amor,
Que recebeu o perdão
Foi tão enorme o pecado em que os homens consentiram, que, em virtude dele, a natureza humana piorou e se transmitem aos descendentes o próprio pecado e a necessidade da morte. De tal maneira o império da morte dominou o homem, que dera com todos na morte segunda, como devida pena, se uma graça de Deus não devida dela não livrasse alguns deles.
2 - A partir da relação entre pecado e graça feita por Agostinho, com base nos textos acima e do que foi visto em aula, faça uma explanação sobre a noção de liberdade e de vontade desenvolvida pelo Cristianismo, de forma especial, privilegiando a contribuição de Santo Agostinho. 
O homem se apresenta como uma escolha a fazer. Muito bem. Ele é, sobretudo, sua existência no momento presente e está fora do determinismo natural; ele não tem definição anteriormente a si mesmo, mas sim, em função de seu presente individual. Não existe uma natureza humana superior a ele, mas uma existência específica que lhe é dada em um momento determinado. O Existencialismo é um humanismo, 
3 – Pesquise a noção de liberdade desenvolvida pelo existencialismo, corrente filosófica do século XX, principalmente a visão de Sartre, bem como sua relação com o ateísmo. 
4 – A partir do texto acima faça uma relação do pensamento de Sartre entre natureza humana e liberdade. Ação necessitante que a ordem do mundo exerce sobre cada um dos seres singulares. Na sua formulação tradicional, esse conceito implica: 1º necessidade, quase sempre desconhecida e por isso cega, que domina cada indivíduo do mundo, por ser ele parte da ordem total; 2º adaptação perfeita de cada indivíduo ao seu lugar, ao seu papel ou à sua função no mundo, visto que, como engrenagem da ordem total, cada ser é feito para aquilo que faz. SartreDestino: Dicionário de Filosofia, 
5 – A partir da definição acima, faça uma relação entre a definição de liberdade e a de destino, mostrando a oposição entre ambos. 
6 – Pesquise correntes filosóficas que defenderam a posição de que a vida é determinada, de forma especial tentando enquadrá-las nas duas definições trazidas pelo dicionário. 
A mônada em questão aqui é uma substância simples que entra nos compostos; “simples”, isto é, sem partes. (...) As mônadas são, portanto, os verdadeiros átomos da natureza: em poucas palavras, são os elementos das coisas. (...) Além disso, não há modo de explicar como a mônada possa ser alterada ou mudada em seu interior por obra de alguma outra criatura. Na mônada, com efeito, não se poderia transpor nada, nem é pensável nela algum movimento interno que seja impresso, dirigido, acrescido ou diminuído; isso é, ao contrário, possível nos compostos, onde ocorrem mudanças entre as partes. As mônadas não têm janelas, mediante as quais alguma coisa possa entrar ou sair. Os acidentes não podem destacar-se das substâncias e passear fora delas como faziam uma vez os “espécies sensíveis” dos Escolásticos. Portanto, nem substância nem acidente podem entrar de fora em uma mônada. Monadologia, 
7 – Como que a definição dada por Leibniz de que a mônada “não tem janela” se associa com a questão da liberdade e do destino? 　8 – Com base no estudo feito do pensamento de Rousseau no bimestre passado e na leitura do livro “Do Contrato Social” fale sobre a relação entre liberdade individual, sociedade e propriedade.
Além do mais, com a divisão do trabalho ocorre ao mesmo tempo a contradição entre interesse individual ou da família isolada e o interesse coletivo da totalidade dos indivíduos que se relacionam entre si; e esse interesse coletivo não existe apenas na representação, como “interesse geral”, mas se apresenta, antes de tudo, na realidade concreta, como dependência recíproca dos indivíduos entre os quais o trabalho é dividido. Por fim, a divisão do trabalho nos apresenta, desde logo, o primeiro exemplo do seguinte fato: enquanto os homens se mantêm na sociedade natural, enquanto, pois, existe cisão entre o interesse particular e o interesse comum, e enquanto, por conseguinte, a atividade também não é dividida de modo voluntário, mas naturalmente, a própria ação do homem torna para ele uma força estranha a ele próprio, que o subjuga e a ele se opõe, em vez de ser por ele dominada. Por isso, desde o momento em que o trabalho começa a ser dividido, cada um dispõe de uma esfera exclusiva e determinada, que lhe é imposta e da qual não pode sair; o homem é caçador, pescador, pastor ou crítico crítico, e aí permanecerá caso não queira perder seus meios de sobrevivência ...A Ideologia Alemã, 
9 – Pesquise o que é dialética e sua importância no pensamento de Marx. 
10 – A partir da noção de dialética e do texto acima, faça uma relação entre liberdade e determinismo a partir do ponto de vista do pensamento de Marx dentro da questão social e do trabalho.
Marx e EngelsLeibnizAbbagnanoAristóteles