Sobre as obras de Manuel Scorza e o carnaval
Autor: Clodoaldo Turcato | Publicado: 2015-02-20T10:08:00-08:00







Tive
oportunidade de me deparar no ano passado com&nbsp;
a obra de Manuel Scorza, escritor peruano, renomado internacionalmente
por suas obras de denúncia contra a exploração dos índios nas serras andinas do
peru.

Eu
não tinha contato com a obra de Scorza e muito menos com&nbsp; a História do Peru, um país pouco falado e de
pouca expressão no cenário mundial. Então recebi três volumes, cedidos por um
amigo que disse-me que escrevo de forma similar ao autor peruano. Meu amigo
está lendo pouco ou nada de Scorza, já que a diferença de qualidade é imensa.
Enfim, loucos! De qualquer maneira, certa feita estava diante de mim A tumba do
Relâmpago, Bom dia para os defuntos e Garabombo, o invisível.

Scorza
narra a história de sucessivos movimentos (que realmente ocorreram no Peru nas
décadas de 1950 e 1960) de camponeses contra as ações da companhia mineradora
Cerro de Pasco Corporation e dos latifundiários, donos de imensas propriedades
agrárias, das leis e dos governantes das províncias.

Os
três livros tem o fim de denunciar o que o autor chamou de guerra invisível, já
que os conflitos citados nos romances de Scorza não consta na história oficial
do Peru. No entanto Scorza faz uso do realismo maravilhoso com fatos e pessoas
reais. O realismo maravilhoso possui uma função determinante para as tramas dos
romances do ciclo, sobretudo dos quatro primeiros. Em Garabombo, el invisible,
a invisibilidade do personagem-título é um dos fatores que incentivam a reação
dos comuneiros que, temerosos de um novo massacre como o ocorrido e narrado em
Redoble por Rancas, permaneciam resignados. A transparência de Garabombo é
física na medida em que os indígenas nela creem, o que permite, por exemplo,
que ele passe incólume por guardas, ou possa levar a cópia dos Títulos de 1705
até Lima a fim de serem analisados pelas autoridades competentes; e é também
social, quando adquire um valor metafórico, uma vez que não interessa aos
fazendeiros ou governantes fazerem caso de sua existência ou de sua comunidade.
Em Redoble por Rancas, o maravilhoso aparece em personagens como Abígeo, cujos
sonhos premonitórios servem até mesmo para encontrar os adúlteros da cidade, e
Ladrão-deCavalos, que fala com os animais e os rouba convencendo-os a pastarem
em lugares melhores. Já em El jinete insomne e Cantar de Agapito Robles, o
tempo paralisa-se, o rio interrompe seu curso e transforma-se em um lago.

A
importância literária do escrito de Scorza não se perde por uso destas
tradições peruanas. Nos romances da saga, não há incerteza quanto aos fatos; o
real e o irreal permanecem equivalentes e complementares, orientando a ação dos
personagens. O tempo e o rio que se paralisam metaforizam a imobilidade dos
campesinos que se recusam a lutar por medo de sofrerem um novo massacre; já a
invisibilidade de Garabombo e a conversa do além-túmulo entre alguns dos
habitantes de Rancas, narrada no último capítulo de Redoble por Rancas — no
qual eles falam sobre a violência que lhes ocasionou a morte e sobre as
matanças em outras comunidades, refletindo sobre a necessidade das revoltas —,
mostram que o maravilhoso pode motivar a reação ou dar continuidade a um
processo de conscientização por que passam todas as comunidades indígenas ao
longo do ciclo. 

A
riqueza da obra de Scorza, entretanto, consiste exatamente nas contradições que
emanam do desejo de fazer seus referentes falarem ao mesmo tempo em que ele
mesmo, escritor, reconstitui o mundo do seu referente, segundo sua imaginação,
o que faz seus livros serem simultaneamente próximos e apartados da tradição
indigenista, trazendo inovações que muitas vezes intensificam as tensões nela
já contidas. Como o próprio autor denominou, trata-se de um “ciclo de obras”:
há uma espécie de trajetória de pensamento, de processo (da representação do
mítico ao conhecimento da história), que se desenvolve a partir das
experiências narradas nas obras precedentes ou que procura um fecho.

Em La tumba del relâmpago, inicia-se a
organização de um novo movimento contra os latifundiários com a introdução de
um elemento “estrangeiro”, Genaro Ledesma. Percebemos uma mudança
significativa: ao passo que os líderes e protagonistas dos quatro primeiros
livros do ciclo eram sempre oriundos das comunidades e integrantes do mundo
indígena, Ledesma é um personagem “urbano”, representante da intelectualidade
simpatizante das causas campesinas. Ele é quem traz à baila uma nova forma de
organização: pela primeira vez procura-se inserir um programa de apoio — o
Socialismo — à sublevação. No romance, o Socialismo exerce a função de
“modernizar” a luta camponesa. A questão da “tradição” aparece em La tumba del
relámpago como a racionalidade mítica dos indígenas, representada pelos ponchos
tecidos pela anciã cega, Añada, que mostravam mesclados o passado, o presente e
o futuro. A velha comprometera-se, a princípio, a tecer a história do povoado
de Yanacocha; todavia, ao invés disso, teceu o futuro, prevendo revoltas e
massacres. Devido ao tom profético dos ponchos, o malogro das sublevações era
percebido como quase inevitável, o que de fato levaria ao conformismo e à
passividade da espera pelo destino já traçado. Entretanto, um evento crucial da
trama ultrapassa a resignação e a profecia (inclusive a racionalidade mítica) e
alcança a construção da história pelos homens. Quando Remigio Villena, um dos
dirigentes do grupo, encontra uma torre onde estavam todos os ponchos
proféticos, decide queimá-la, optando por escrever seu próprio futuro.



&nbsp;Em Bom dia para os defuntos
ou Redoble por Rancas, Scorza nos
conta os relatos da luta do povo indígena peruano, entre os anos de&nbsp;1950&nbsp;e&nbsp;1962, onde os camponeses e
montanheiros se organizaram para recuperar suas terras que foram roubadas com o
apoio do governo por grandes latifundiários e por uma empresa norte-americana,
a&nbsp;Cerro de Pasco Corporation,
que estavam explorando as ricas jazidas em minérios da região do altiplano do
Peru.&nbsp; A história acaba com um desfecho trágico que resultou no&nbsp;massacre&nbsp;de
camponeses revoltados com a exploração da burguesia nacional e internacional
contra o povo peruano.

Em seu&nbsp;realismo
mágico, Scorza faz um relato bastante real e comovente deste fato da
história do Peru. Esta obra foi um grande sucesso no Peru e depois de sua
publicação e sua enorme repercussão entre a população peruana fez com que as
autoridades do país libertassem o principal líder da revolta dos camponeses,&nbsp;Héctor Chacón, que ficou
preso durante onze anos em uma prisão localizada no meio da floresta amazônica
peruana.

O
que vale a pena resgatar a partir Rancas é a chegada da Cerca. No romance, a
própria Cerca se torna um personagem; na verdade, torna-se o príncipal
antagonista do segundo linha narrativa, paralelo ao juiz Montenegro - o
subofficial gananciosos e corruptos - na primeira discussão. Scorza apresenta a
Cerca como um organismo invasor que rasga uma ruptura através do tecido da vida
andina comum, mas o que é mais interessante é que o romance detalha da chegada
do Cerca na comunidade.

A
Cerca aparece pela primeira vez em um estado incipiente, transportada pela
outra marca registrada da tardia chegada da modernidade a uma fronteira
selvagem: a estrada de ferro. O trem "vomita" diante de dos moradores
um grupo de homens desconhecidos, homens que iremos aprender mais tarde, que
trabalham para o Cerro de Pasco Corporation, uma empresa de mineração multinacional5&nbsp;.
Os homens descarregam rolos de arame; após um breve almoço, eles começam a
cavar buracos de estacas. No início, os "ranqueños" assistem, com
divertimento, a Cerca (a partir deste ponto na história, sempre capitalizada
como um nome próprio) envolve o seu caminho em torno Huiska, um dos picos
estéreis na região:

"Huiska
é um pico pelado e estéril. Ele não esconde nenhum mineral Não tem água Nele se
recusa a crescer até a grama mais miserável. Por que cercá-lo? Com o seu colar
de arame farpado Huiska parecia uma vaca aperta em um curral Os comuneros quase
morraram de rir "&nbsp;(Bom Dia para os Defuntos 24). 

Logo,
porém, o riso dos comuneros diminuem e se silenciam, da mesma forma que a Cerca
cresce quilômetros diariamente e devora tudo em seu caminho. Torna-se uma
minhoca voraz, que engole lagos, picos e até mesmo cidades. Os moradores têm
agora de andar quilômetros ao longo da extensão da barreira simplesmente para
atravessar suas aldeias: "Agora a terra, toda a terra, estava envelhecendo
como uma solteirona atrás de uma cerca que os pés de homem nenhum poderia
seguir. As aldeias mais próximas estavam dias de distância. No final os índios
são massacrados e os líderes mortes ou presos, como Hécto Chacon.

História
de Garabombo, o invisível&nbsp;centra sua narrativa em uma
comunidade da província de Cerro de Pasco, Yanahuanca, cujos habitantes
dependiam, para a sua subsistência, dos lotes de terra cedidos pelos Malpartida,
os grandes proprietários da região, os quais, valendo-se da riqueza e do poder
exercido sobre seus cúmplices (juiz, polícia, políticos), exploravam seus
funcionários, aplicando-lhes castigos, tomando terras comunitárias e arrendando
diminutos e inférteis terrenos à comunidade camponesa em troca de serviços
excessivos.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Apesar da realidade de opróbrios, resultado de um processo secular de dominação
(espanhóis sobre indígenas), a população vivia resignada e atemorizada pelo
massacre ocorrido em Rancas, província vizinha, quando seus moradores
revoltaram-se contra os fazendeiros – fatos narrados em&nbsp;Bom dia para os
defuntos, primeiro romance d’A guerra silenciosa. No entanto, encontra-se, em
meio à comunidade de Yanahuanca, um “núcleo” explicitamente carnavalizado,
composto pelos bobos, loucos e bufões – Menino Remígio, Bobo Leandro e Braço de
Santo. É nesse espaço que o riso carnavalesco se apresenta sob a forma de
injúrias e verdades ditas pelas suas bocas.

Garabombo, o protagonista do romance, é
o mentor das revoltas; os anos na prisão, em contato com presos políticos,
ensinaram-no a não se conformar com a situação em que viviam seus iguais, mas
precisava, antes de tudo, convencer seu povo a agir, a vencer o temor e a
resignação. Esse estado de torpor da comunidade é superado em razão do
surgimento de dois fatores de naturezas diferentes: um real (a descoberta de
antigos títulos que reconheciam os índios como os proprietários das terras
usurpadas pelos Malpartida e demais fazendeiros) e um maravilhoso – a
invisibilidade de Garabombo. Dessa forma, o realismo maravilhoso acaba
contestando o afastamento dos contrários e a absolutização da oposição entre o
real e o irreal; similarmente, as imagens carnavalescas são ambivalentes – a
relativização do mundo e das coisas refletem-se nas figuras compostas por
opostos que, no entanto, coexistem em um mesmo corpo: um não exclui o outro. O
realismo maravilhoso implica necessariamente os dois lados: é real e é
maravilhoso, sem hierarquização, ambos estando ao mesmo nível, em pé de
igualdade na construção narrativa. Em contrapartida, o fantástico confronta os
contrários – real e irreal -, que convergem, mas não convivem; forma-se um
desequilíbrio porque existe ainda o privilégio do real, do racional, em
detrimento do maravilhoso.

Ao encerrar estes três romances, fica a
impressão que as obras de Scorza são &nbsp;como o carnaval – morre com a promessa
de um posterior renascimento. O malogro da revolta, a qual, no romance, também
se acabou numa Quarta-feira de Cinzas, não representa, em absoluto, o fim de
uma utopia: contém em si a semente de uma nova sublevação, que reiniciará o
ciclo interminável de utopias e distopias, nascimentos e mortes que permeiam a
América Latina desde a chegada dos invasores, expondo uma ferida aberta que
nuca sara, cicatrizes nos rostos dos povos dominados e massacrados pelos
interesses capitalistas.