Engenharias - Pitágoras - Texto 1
Autor: Romero, Chico e Afins | Publicado: 2013-03-10T12:39:00-07:00



Ciência e poder 



Não é
só em relação á possibilidade de verdade das teorias científicas que a
filosofia da ciência deve se debruçar. Outras questões ainda surgem no mundo
contemporâneo em relação à ciência. Elas dizem respeito ao sentido, ao valor e
aos limites éticos do conhecimento científico. (...). Nos filósofos da&nbsp;Escola de Frankfurt&nbsp;essa crítica foi formulada, pelo menos
por Adorno e Horkheimer, juntamente com a crítica da própria razão
contemporânea, dominadora e manipuladora, uma&nbsp;razão
instrumental. A partir dos ideais iluministas, essa razão apresentava-se
como libertadora, mas passou a servir à dominação e destruição da natureza. Em
um texto de autoria de Horkheimer e Adorno, “A dialética do esclarecimento”, de
1947, os dois fazem dura crítica o Iluminismo, que estimulou o desenvolvimento
dessa razão controladora e instrumental que predomina na sociedade
contemporânea. Denunciam também o desencantamento do mundo, a deturpação das
consciências individuais, a assimilação dos indivíduos ao sistema social
dominante. Em resumo, Horkheimer e Adorno denunciam a morte da&nbsp;razão critica, asfixiada pelas
relações de produção capitalista.

A vida dos indivíduos também foi submetida
a mecanismo de racionalização, como a especialização do trabalho nas
indústrias, que se apresentou como científica, quer dizer, neutra,
desinteressada. Por trás dessa aparente neutralidade e imparcialidade, esse
cientificismo escondia interesses bastante concretos. Outro filósofo que
denunciou os mecanismo de controle social através da indução racional e
científica dos comportamento foi Foucault. Ele mostrou que o saber
especializado é usado como forma de convencimento racional das pessoas em
geral, exercendo poder sobre elas. Essa utilização do discurso científico só é
possível a partir do mito do&nbsp;cientificismo,
ou seja, a crença no poder da ciência de tudo explicar e, sobretudo, a crença
na neutralidade da ciência, a idéia de que o conhecimento científico é
desinteressado e imparcial. Tomemos apenas um exemplo que, por suas dimensões e
características nos dá uma idéia precisa do que pode ser o uso
"interessado" da tecnologia.

A filósofa e socióloga de origem alemã
naturalizada norte-americana Hannah Arendt (1906-1975), em seu livro&nbsp;Eichmann em Jerusalém,
investigou a brutalidade do regime nazista, apontando como uma das suas
principais características a forma&nbsp;racionalizada&nbsp;com que foi feito o extermínio de seis
milhões de judeus nos campos de concentração. O emprego da tecnologia, ou seja,
das câmaras de gás e dos fornos crematórios, era um procedimento frio,
burocratizado, uma operação feita por funcionários públicos. Eichmann é o nome
de um desses funcionários de Hitler, a quem Arendt identificou como um produto
típico do regime nazista.

Analisando as condições em que se tornou
possível o extermínio de um número tão grande de pessoas, Hannah Arendt
concluiu que isso se deveu á banalização do mal, obtida através de uma&nbsp;prática cientificamente programada
e racionalizada. Em nossos dias, nos deparamos com situações semelhantes
nos "ataques cirúrgicos" que caracterizam as guerras atuais.
Resultado do refinamento da tecnologia de armamentos, essas guerras à distância
também banalizam o mal, uma vez que quem aperta um botão não vê, não presencia,
não vive diretamente o horror da guerra que passa a ser assistida comodamente
numa telinha de TV.

Por isso é importante o reconhecimento de
que os avanços científicos e tecnológicos atendem a interesses que muitas vezes
fogem do campo propriamente científico. Os cientistas envolvidos na construção
da bomba atômica, por exemplo, não detinham o controle do uso de seu produto. O
físico norte-americano Julius Robert Oppenheimer (1904 -1967), diretor do
centro de pesquisas nucleares de Los Alamos durante parte dos trabalhos das
pesquisas relativas a tal projeto, redigiu uma declaração na qual revelou sua ignorância
política, ou seja, o desconhecimento do uso previsto para as suas pesquisas.

Muitos países dependem economicamente da
indústria armamentista, pois ela é responsável por grande parte do produto
interno bruto mundial. Isso faz com que se invistam mais recursos nesse tipo de
tecnologia em detrimento de outros, pois estão envolvidos interesses de
dominação política e econômica. Conforme disse Albert Einstein: O pensamento
científico tem um olho aguçado para métodos e instrumentos, mas é cego quanto a
fins e valores. Fruto do intelecto, a ciência pode determinar como as coisas
são, mas não o que devem ser. Assim, o desenvolvimento tecnológico, que
traz em si a possibilidade de ser fator de emancipação da humanidade traz
também em si a possibilidade de ser instrumento de dominação e legitimação do
sistema. Marcuse, um dos filósofos da Escola de Frankfurt, disse a esse
respeito:

O método científico, que levou á dominação
cada vez mais eficaz da natureza, passou assim a fornecer tanto os conceitos
puros, como os instrumentos para a dominação cada vez mais eficaz do homem pelo
homem através da dominação da natureza (...) Hoje a dominação se perpetua e se
estende não apenas através da tecnologia, mas enquanto tecnologia, e esta
garante a formidável legitimação do poder político em expansão que absorve
todas as esferas da cultura. (...) Assim, a racionalidade tecnológica protege,
em vez de suprimir, a legitimidade da dominação e o horizonte instrumentalista
da razão se abre sobre uma sociedade racionalmente totalitária “&nbsp;(Marcuse,
H. Apud HABERMAS, Técnica e ciência enquanto "ideologia", p. 315-316.

De acordo com Marcuse, a tecnologia
consegue submeter os indivíduos pelo seu poder real de ampliar as comodidades
da vida. E essa sua capacidade é utilizada pelo sistema capitalista para
"vender" a sua imagem de "sistema mais racional", que
proporciona maior progresso (entendido aqui como maior capacidade de produção
aliada à liberdade de consumo). Para isso ele lança mão dos próprios recursos
tecnológicos (a mídia, por exemplo) e de outros mecanismos de racionalização já
apontados por Foucault e outros filósofos. Levando-se tudo isso em
consideração, percebemos que a ciência não pode ser pensada como um setor da
sociedade no qual um grupo de pessoas trabalha desinteressadamente no
desenvolvimento do conhecimento humano. A ciência está atrelada a interesses
econômicos e políticos que norteiam sua própria ação, seja pela definição do
que vai ser pesquisado, seja pela escolha das áreas que serão beneficiadas com
recursos para possibilitar as pesquisas. Não cabe, enfim, nenhuma ilusão a esse
respeito: uma redefinição dos rumos do desenvolvimento tecnológico implicará,
necessariamente, uma reorientação global da estrutura social. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(Do Livro: fundamentos da Filosofia, Gilberto Cotrim,
Editora Saraiva, 2001, pág. 253-255)