Teses sobre Feuerbach, Karl Marx (1845)
Autor: Rodhr Rick | Publicado: 2016-06-23T15:28:00-07:00


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A principal insuficiência de todo o materialismo até aos nossos dias - o de Feuerbach incluído - é que as coisas [der Gegenstand], a realidade, o mundo sensível são tomados apenas sobre a forma do objecto [des Objekts] ou da contemplação [Anschauung]; mas não como atividade sensível humana, práxis, não subjectivamente. Por isso aconteceu que o lado activo
 foi desenvolvido, em oposição ao materialismo, pelo idealismo - mas 
apenas abstractamente, pois que o idealismo naturalmente não conhece a 
actividade sensível, real, como tal. Feuerbach quer objectos [Objekte] sensíveis realmente distintos dos objectos do pensamento; mas não toma a própria actividade humana como atividade objectiva [gegenständliche Tätigkeit]. Ele considera, por isso, na Essência do Cristianismo,
 apenas a atitude teórica como a genuinamente humana, ao passo que a 
práxis é tomada e fixada apenas na sua forma de manifestação sórdida e 
judaica. Não compreende, por isso, o significado da actividade 
"revolucionária", de crítica prática.



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A questão de saber se ao pensamento humano pertence a verdade objectiva não é uma questão da teoria, mas uma questão prática.
 É na práxis que o ser humano tem de comprovar a verdade, isto é, a 
realidade e o poder, o carácter terreno do seu pensamento. A disputa 
sobre a realidade ou não realidade de um pensamento que se isola da 
práxis é uma questão puramente escolástica.



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A doutrina materialista de que os seres humanos são produtos das 
circunstâncias e da educação, [de que] seres humanos transformados são, 
portanto, produtos de outras circunstâncias e de uma educação mudada, 
esquece que as circunstâncias são transformadas precisamente pelos seres
 humanos e que o educador tem ele próprio de ser educado. Ela acaba, por
 isso, necessariamente, por separar a sociedade em duas partes, uma das 
quais fica elevada acima da sociedade (por exemplo, em Robert Owen).



A coincidência do mudar das circunstâncias e da atividade humana só pode ser tomada e racionalmente entendida como práxiss revolucionante.



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Feuerbach parte do fato da auto-alienação religiosa, da duplicação do
 mundo no mundo religioso, representado, e num real. O seu trabalho 
consiste em resolver o mundo religioso na sua base mundana. Ele perde de
 vista que depois de completado este trabalho ainda fica por fazer o 
principal. É que o fato de esta base mundana se destacar de si própria e
 se fixar, um reino autônomo, nas nuvens, só se pode explicar 
precisamente pela autodivisão e pelo contradizer-se a si mesma desta 
base mundana. É esta mesma, portanto, que tem de ser primeiramente 
entendida na sua contradição e depois praticamente revolucionada por 
meio da eliminação da contradição. Portanto, depois de, por exemplo a 
família terrena estar descoberta como o segredo da sagrada família, é a 
primeira que tem, então, de ser ela mesma teoricamente criticada e 
praticamente revolucionada.



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Feuerbach, não contente com o pensamento abstrato, apela ao conhecimento sensível [sinnliche Anschauung]; mas, não toma o mundo sensível como atividade humana sensível prática.



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Feuerbach resolve a essência religiosa na essência humana. Mas, a essência humana não é uma abstração inerente a cada indivíduo. Na sua realidade ela é o conjunto das relações sociais.





Feuerbach, que não entra na crítica desta essência real, é, por isso,
 obrigado: 1. a abstrair do processo histórico e fixar o sentimento [Gemüt] religioso por si e a pressupor um indivíduo abstratamente - isoladamente
 - humano; 2. nele, por isso, a essência humana só pode ser tomada como 
"espécie", como generalidade interior, muda, que liga apenas naturalmente os muitos indivíduos.



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Feuerbach não vê, por isso, que o próprio "sentimento religioso" é um produto social e que o indivíduo abstrato que analisa pertence na realidade a uma determinada forma de sociedade.



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A vida social é essencialmente prática. Todos os mistérios 
que seduzem a teoria para o misticismo encontram a sua solução racional 
na práxis humana e no compreender desta práxis.



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O máximo que o materialismo contemplativo [der anschauende Materialismus] consegue, isto é, o materialismo que não compreende o mundo sensível como atividade prática, é a visão [Anschauung] dos indivíduos isolados na "sociedade civil".



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O ponto de vista do antigo materialismo é a sociedade "civil"; o ponto de vista do novo [materialismo é] a sociedade humana, ou a humanidade socializada.




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Os filósofos têm apenas interpretado o mundo de maneiras diferentes; a questão, porém, é transformá-lo.



Fonte: Arquivo Marxista na Internet.

Disponível em: https://www.marxists.org/portugues/marx/1845/tesfeuer.htm