As Ordenanças da Igreja - Parte 3 - A CEIA DO SENHOR
Autor: Blog do Linaldo | Publicado: 2012-05-30T17:04:00-03:00



Chegamos, então, a
parte final desse estudo que se propõe a dirimir as principais dúvidas dos
cristãos sobre as ordenanças da Igreja. Trataremos neste estudo sobre a Ceia do
Senhor, que particularmente, considero como a “cereja do bolo” desse estudo.

Essa ordenança é apresentada por vários nomes
nas Escrituras, os quais são mencionados resumidamente aqui. São eles:






<!--[if !supportLists]-->(1)&nbsp; <!--[endif]-->Deipnon Kuriakon, a Ceia
do Senhor, nome derivado de 1Co 11: 20, cuja ênfase especial recai no fato
de que a Ceia é do Senhor. 

<!--[if !supportLists]-->(2)&nbsp; <!--[endif]-->Trapeza Kuriou, a mesa
do Senhor, nome que se acha em 1Co 10: 21. Os gentios coríntios faziam suas
ofertas aos ídolos e, depois de seus sacrifícios, assentavam-se para as
refeições sacrificiais; e o que se infere é que alguns da igreja de Corinto
achavam que lhes era permissível juntar-se a eles, entendendo que toda carne é
igual. Mas Paulo contesta essa idéia, assinalando que sacrificar aos ídolos é o
mesmo que sacrificar aos demônios, e que associar-se a essas refeições
sacrificiais é equivalente a exercer
comunhão com os demônios. Isso estava em absoluto conflito com o sentar-se à mesa do Senhor, confessar
lealdade a ele e exercer comunhão com ele.

<!--[if !supportLists]-->(3)&nbsp; <!--[endif]-->Klasis tou artou, o partir
do pão, expressão utilizada em At 2: 42. O nome pode igualmente achar sua
explicação no partir do pão ordenado por Jesus.

<!--[if !supportLists]-->(4)&nbsp; <!--[endif]-->Eucharistia, ação
de graças, e eulogia, bênção,
termos derivados de 1Co 10: 16; 11: 24. Em Mt 26: 26, 27 lemos que o Senhor
tomou um pão e abençoou, e tomou um cálice e deu graças.



<!--[if !supportLists]-->1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->A
Instituição da Ceia do Senhor.

Há quatro diferentes narrativas da
instituição da Ceia do Senhor, uma em cada um dos Evangelhos, além de uma em 1Co
11. João fala do comer a páscoa, mas não menciona a instituição de uma nova
ordenança. As referidas narrativas são independentes umas das outras e se
complementam. O Senhor não terminou a refeição pascal antes de instituir a Ceia
do Senhor. A nova ordenança estava ligada ao elemento central da refeição
pascal. O pão, que era comido com o
cordeiro, foi consagrado para um novo uso. Isso é evidenciado pelo fato
de que o terceiro cálice, geralmente chamado de “cálice da bênção”, foi usado como segundo elemento na nova
ordenança. Assim, a ordenança do Antigo Testamento foi transferida para o Novo
da maneira mais natural.Na verdade, houve a substituição do cordeiro pelo pão. O cordeiro pascal tinha
significação simbólica, pois como todos os demais sacrifícios cruentos do AT,
ele ensinava que ao povo que o derramamento
de sangue era necessário para a remissão dos pecados. Além disso, ele tinha
uma significação típica, apontando para o grande sacrifício futuro que seria
apresentado na plenitude do tempo para tirar o pecado do mundo.



O todo-suficiente sacrifício de Jesus Cristo
tornou todo e qualquer outro derramamento de sangue desnecessário. Além disso, pela morte de Cristo, a parede
intermediária de divisão foi derrubada e as bênçãos da salvação foram estendidas
ao mundo todo.



<!--[if !supportLists]-->2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Significado
dos Diferentes Atos e Termos.

Todas as narrativas da Ceia do Senhor fazem
menção do partir do pão e Jesus indica claramente que isto se destinava a
simbolizar o partir do seu corpo para a redenção dos pecadores. Porque Jesus partiu
o pão na presença dos seus discípulos,
a Teologia Protestante geralmente insiste em que esse ato deve ter lugar à
vista do povo. Essa importante transação destinava-se a ser um sinal, e um
sinal deve ser visível.



Jesus acompanhou seu gesto com palavras
imperativas. Quando deu o pão aos seus discípulos, disse: “Tomai, comei”. E ao dar
essa ordem, sem dúvida ele tinha em mente, não meramente o ato físico de comer,
mas uma apropriação espiritual do corpo de Cristo, pela fé. De acordo com Lc
22: 19, o Senhor acrescentou as palavras: “fazei isso em memória de mim”. Após
distribuir o pão, o Senhor também tomou o cálice, deu graças e disse: “Bebei
dele todos” ou “Tomai-o e reparti-o entre vós”
(segundo Lucas).



A utilização dos dois elementos deu a
possibilidade de Jesus representar, vividamente, a ideia de que o seu corpo foi
partido, que a carne e o sangue foram separados e que a ordenança nutri e
vivifica a alma.



<!--[if !supportLists]-->3.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->As
Realidades Significadas e Seladas na Ceia do Senhor.

Uma das características da ordenança é que
ela representa uma ou mais verdades espirituais através de sinais perceptíveis
e externos. Seguem, portanto, algumas verdades ensinadas pela ordenança da Ceia
do Senhor:

<!--[if !supportLists]-->a)&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->É
uma representação simbólica da morte do
Senhor (1Co 11: 26), que é o fato central da redenção;

<!--[if !supportLists]-->b)&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Simboliza
também a participação do crente no Cristo
crucificado. Na celebração da Ceia do Senhor, os participantes não ficam
apenas olhando para os símbolos, mas o recebem e se alimentam deles (Jo 6: 53);

<!--[if !supportLists]-->c)&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Representa
o ato de fé que une o crente a Cristo,
mas também o efeito desse ato, dando vida, força e alegria à alma. Precisamente
como o pão e o vinho nutrem e fortalecem a vida corporal do homem, assim Cristo
sustenta e revigora a vida da alma;

<!--[if !supportLists]-->d)&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Simboliza
também a união dos crentes uns com os
outros. Como membros do corpo de Jesus Cristo, constituindo uma unidade
espiritual, eles comem do mesmo pão e bebem do mesmo vinho (1Co 10: 17; 12:
13). Recebendo os elementos uns dos outros, eles exercem íntima comunhão uns
com os outros.



A Ceia do Senhor não é apenas um sinal, mas
também um selo. Nos dias atuais esta visão foi perdida por muitos que têm um
conceito superficial dessa ordenança, e a consideram somente como um memorial
de Cristo. Entretanto, a Ceia, com tudo o que ela significa, constitui um selo.
O selo está vinculado às coisas significadas, e é um penhor da graça pactual de
Deus revelada no sacramento. 



A Ceia sela o grande amor de Cristo, que assegura ao crente participante da Santa
Ceia que ele foi, pessoalmente, objeto desse amor incomparável. Além disso, ela
afiança, ao crente que participa da ordenança, a certeza de que todas as
promessas da aliança e todas as riquezas do oferecimento do Evangelho são suas, graças a uma doação divina, de
maneira que ele tem um direito pessoal a elas. Continuando, essa ordenança garante que as bênçãos da salvação são suas,
como possessão real.



Para finalizar este tópico, a Ceia do Senhor
é um selo recíproco, uma vez que sempre que o crente participante da ordenança
come o pão e bebe o vinho, professa sua fé em Cristo como seu Salvador, e sua
fidelidade a Ele como o seu Rei, e solenemente se comprometem a uma vida de
obediência aos seus divinos mandamentos.



<!--[if !supportLists]-->4.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->A
Ceia do Senhor como Meio de Graça.

A ordenança da Ceia do Senhor, instituída
pessoalmente pelo Senhor como sinal e selo, também é um meio de graça. Ela se destina a crentes e, daí, servem de
instrumento para a originação da obra da graça no coração pecador. Pressupõe-se
a presença da graça de Deus nos corações dos participantes. Jesus a ministrou
unicamente aos seus seguidores; os que creram persistiam perseverantemente no
partir do pão (At 2: 42, 43); e o apóstolo Paulo dá ênfase à necessidade de
auto-exame antes da participação na Ceia do Senhor (1Co 11: 28, 29).



Como sempre costumo dizer, perguntar não
ofende: A Ceia do Senhor confere graça, independente da condição espiritual do
participante, ou não?



Para os católicos romanos, a Ceia é, antes de
tudo, um sacrifício. É a “renovação incruenta do sacrifício da cruz”. Para
eles, o sacrifício de Cristo na Santa Ceia é considerado como sendo um
verdadeiro sacrifício, e se supõe que ele tem valor propiciatório. No que se
refere à concepção católica romana da Ceia do Senhor, todo aquele que recebe os elementos, seja ímpio ou crente fiel, também
recebe a graça simbolizada, concebida como uma substância contida nos
elementos.



Já o conceito que prevalece nas igrejas
protestantes é que a ordenança da Ceia do Senhor não é em si mesma uma causa ou
fonte de graça, mas apenas um instrumento nas mãos de Deus. Sua operação
efetiva depende, não só da presença da fé no participante, mas também da atividade da fé. Todavia, alguns
luteranos e os episcopais da alta igreja, manifestam claramente uma tendência
para adesão à posição da Igreja de Roma.



<!--[if !supportLists]-->5.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->As
Pessoas para as Quais Foi Instituída a Ceia do Senhor.

Esse tópico se propõe a responder à seguinte
pergunta: “Para quem foi instituída a
Ceia do Senhor?”.



Como resposta, podemos afirmar que a Ceia do
Senhor não foi instituída para todos os homens, mas unicamente para os que se
arrependem fervorosamente dos seus pecados, confiam que estes foram cobertos
pelo sangue expiatório de Jesus Cristo, e estão desejosos de aumentar sua fé e
de crescer num viver santo.



Os participantes da Ceia do Senhor têm que
ser (1) pecadores arrependidos, que admitam que por si mesmo estão perdidos;
(2) devem ter uma fé viva em Jesus Cristo, (3) confiam no sangue expiatório do
Salvador. (4) Devem ter correta compreensão da Ceia do Senhor, (5) devem
discernir entre ela e as refeições comuns, e (6) devem fixar o fato de que o
pão e o vinho são lembranças do corpo e do sangue de Cristo, respectivamente.
E, finalmente, (7) devem ter um santo desejo de crescimento espiritual e de
cada vez maior conformidade com a imagem de Cristo.



Sendo assim, os que estão fora da Igreja não
podem participar da Ceia do Senhor. Mas, entendo que é necessário estabelecer
mais limitações, pois nem todos os que se acham na Igreja podem ser admitidos
na mesa do Senhor. Devemos notar, portanto, as seguintes exceções:

As
     crianças, embora tenham tido permissão para
     comer a páscoa nos tempos do AT, não podem ter permissão para participar
     da mesa do Senhor, simplesmente porque não podem satisfazer as exigências
     que são requeridas para uma participação digna. Paulo insiste na
     necessidade de autoexame antes da celebração (1Co 11: 28), e as crianças
     não são capazes de examinarem-se a si mesmas;
Os
     descrentes que acaso haja dentro dos limites da
     Igreja não têm o direito de participar da mesa do Senhor. A Igreja já deve
     exigir uma confiável profissão de fé de todos os que desejam celebrar a
     Ceia do Senhor. É possível, sim, que ocasionalmente admita hipócritas aos
     privilégios da plena comunhão, mas tais pessoas, se participarem da Ceia
     do Senhor, comente comerão e beberão juízo para si mesmas;
Nem mesmo os
     crentes verdadeiros podem participar da Ceia do Senhor em toda e qualquer
     condição, e em toda e qualquer disposição mental (1Co 11: 28-32). Havia
     práticas entre os cristãos da cidade Corinto, que faziam da sua
     participação na Ceia do Senhor um escárnio. Entretanto, devemos fazer a
     seguinte observação neste tópico: A
     falta de certeza de salvação não impede necessariamente alguém de vir à
     mesa do Senhor, visto que a Ceia do Senhor foi instituída com o propósito
     de fortalecer a fé.




Para resumir e finalizar, a Ceia do Senhor
possui como principais significados a lembrança
de Cristo (1Co 11: 24), a proclamação
da sua morte (1Co 11: 26), a garantia
da segunda vinda de Cristo (Mt 26: 29; 1Co 11: 26), um momento de comunhão com Cristo e seu povo (1Co 10: 21). 



A Deus toda a Glória!







Linaldo Lima&nbsp;

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BIBLIOGRAFIA



BERKHOF, Louis. Teologia Sistemática. 3ª Ed. São Paulo, Cultura Cristã, 2009.
RYRIE, Charles Caldwell. Teologia Básica – Ao alcance de todos. São Paulo, Mundo Cristão,
2004.
BÍBLIA de Estudo Aplicação Pessoal. Versão Almeida, Revista e Corrigida. 1995