Felicidade e Qualidade de Vida II - Tentativa de Interpretação
Autor: C. Baptista | Publicado: 2013-05-25T07:54:00-07:00



Felicidade e Qualidade de Vida - Uma
Tentativa de Interpretação



Creomar Baptista




Tolkien rindo.


Do
próprio sentido atribuído originalmente à felicidade podemos
extrair algumas&nbsp;noções
de relevante interesse para o nosso ensaio e válidas para uso
cotidiano. A mais&nbsp;elementar
delas tem a ver com o fato de que para ser
feliz deve-se estipular o que é&nbsp;realmente
importante. Para o recém-nascido, o contato
com sua mãe e o alimento&nbsp;proporcionado
pelo leite que dela emana confundem-se com sua própria existência.

Nada
mais lhe diz respeito. Os ruídos e a agitação do mundo circundante
só lhe trazem&nbsp;angústia
e inquietude. Ele compreende que, para ele, aquele momento é único
e&nbsp;imprescindível.
Ele não se deixa levar por distrações induzidas por uma mente
rebelde,&nbsp;como
os adultos. Riquezas materiais, status,
poder nas relações de trabalho, necessidade&nbsp;de
agradar os outros ou parecer ser alguém que não é, nada disso lhe
interessa. Mamar&nbsp;para
ele representa a suprema autorrealização.

A
identificação da felicidade com o divino, com o “êxito” e
“sucesso” no mundo&nbsp;greco-romano
–; uma vez relativizada por escolas como a dos estóicos e
epicuristas (que&nbsp;estavam
longe de propagandear as paixões animais, mas defendiam uma moral
sóbria e&nbsp;adusta
como recordado por um crítico severo como Sêneca) imprime ao
conceito caráter&nbsp;bem
distinto da alegria ou contentamento. Ele assimila um elemento
de trajetória ou&nbsp;caminho
(a distância que separa o humano do divino)
a ser percorrido até alcançar um&nbsp;resultado
(o que exige concentração e seletividade) o que, no plano
espiritual, requer o&nbsp;cultivo
de uma alma reta, serena e avessa aos caprichos das paixões, como
diria Sêneca.

Trocando
em miúdos, todo este breve – e até certo ponto simplista –
arrazoado&nbsp;nos
leva a estabelecer três “pontos provisórios” sobre a
felicidade:

a)
a felicidade decorre de uma justa capacidade de atribuir pesos a
escolhas&nbsp;condizentes
com os seus objetivos de vida isto é, significa discernir entre o
“real” e o&nbsp;“irreal”
ou ilusório, o “necessário” e aquilo que atende a uma fantasia
volátil que se&nbsp;esvanece
tão rapidamente quanto uma bolha de sabão;

b)
uma vez satisfeitas necessidades humanas básicas (comer, beber,
manter uma&nbsp;vida
sexual regular, dormir, descansar) o que é absolutamente
imprescindível - a&nbsp;felicidade
não se limita a aquietar impulsos disparados por desejos
momentâneos;

c)
a felicidade representa um propósito maior na vida e equivale à&nbsp;autorrealização
do homem, ao pleno desabrochar de suas possibilidades.



Componentes
da Felicidade como Autorrealização



Definir,
ainda que de forma tacanha, o que é “autorrealização”, seria
atrevimento&nbsp;de
minha parte, senão impossível. Mas muitas correntes filosóficas e
espirituais têm&nbsp;colocado
como seu aspecto central a realização do seu verdadeiro EU, a
transcendência&nbsp;dos
aspectos inferiores do homem, do seu “Eu animal, carnal (7).&nbsp;Em certo sentido,significa
tornar-se um “super-homem”8
ou superar o atual estágio de desenvolvimento&nbsp;humano.

Entender
o que isto quer dizer em termos metafísicos é algo bastante
espinhoso&nbsp;para
o homem mediano. Mas todo o problema pode descer das nuvens se o
colocarmos&nbsp;em
termos de alguns propósitos que podem parecer simples, porém são
os mais excelsos&nbsp;da
existência humana neste planeta. Estes objetivos me parecem
suficientemente válidos&nbsp;para
a maioria das pessoas que não acalentam a “ambição” de
alçar-se à perfeição neste&nbsp;curto
período de existência. Não é de nosso interesse discutir o caso
destes indivíduos,&nbsp;pois
seus projetos de vida e aspirações vão muito além do que preocupa
e azucrina as&nbsp;pessoas
comuns (9).

Como
bem ponderou Bertrand Russel, “existem dois
tipos de felicidade, embora,&nbsp;naturalmente,
haja graus intermediários. Os dois tipos a que me refiro poderiam&nbsp;chamar-se
normal ou fantasista, animal ou espiritual, do coração ou da
cabeça. A&nbsp;designação
que venhamos a escolher entre tais alternativas depende do que
quisermos&nbsp;demonstrar.
No momento, não pretendo demonstrar nenhuma, mas apenas descrever.

Possivelmente,
o modo mais simples de mostrar as diferenças entre esses dois tipos
de&nbsp;felicidade
é dizer que um deles se acha ao alcance de qualquer ser humano e que
o&nbsp;outro
só pode ser atingido por aqueles que sabem ler e escrever”(10).

Os
objetivos que nos propomos oferecer como possíveis pontos de partida
para a&nbsp;busca
da felicidade real (não a alegria, o prazer momentâneo) são
acessíveis a todos os&nbsp;homens.
Não requerem altas doses de intelecção, erudição ou sequer a
aquisição das&nbsp;primeiras
letras. Mas representam, indubitavelmente, caminhos seguros para a&nbsp;autorrealização,
com escopo restrito ao homem mediano. Enfim, acreditamos que&nbsp;aquele
que almeja a felicidade deve perseguir como objetivos válidos e
realmente&nbsp;pertinentes
(ou aqueles a que deve atribuir maior peso):

a)
a busca da construção de uma unidade familiar sólida, estruturada
em valores&nbsp;ancestrais
e liberta das amarras representadas pela coerção e a imposição de
crenças e&nbsp;restrições
contrárias à natureza.

b)
a construção de uma relação afetiva madura, capaz de assegurar a
integridade&nbsp;e
individualidade das partes, encarando-se o amor como força ativa no
homem (11).

c)
uma vida produtiva, com o desempenho das atividades profissionais com&nbsp;desvelo,
dando sempre o melhor de si, sem choramingar ou embrenhar-se em uma&nbsp;ciranda
sem volta de reclamações e contestações, mas apresentando
soluções para os&nbsp;desafios
colocados pelo trabalho.

d)
o cultivo de amizades e a convivência estreita com a comunidade, uma
atitude&nbsp;compassiva
e altruísta diante do próximo.

Para
conciliar esses objetivos ou outros de análoga envergadura, o homem&nbsp;precisa
cultivar algumas qualidades especiais que o façam atravessar a “vida
como ela&nbsp;é”
sem que irrompa uma espécie de “rebelião interior” que aniquile
definitivamente sua&nbsp;meta
final, a felicidade. O passo preliminar é
seguir a regra de ouro “não faças a&nbsp;outrem
o que não queres que te façam”(12).

Essa
máxima opera como uma vasta cadeia de causa-efeito responsável por
gerar&nbsp;todo
o sofrimento que aflige a humanidade. Como
complemento dela, há outra virtude&nbsp;que
precisa ser regada com muito cuidado, até que cresça e renda bons
frutos: a&nbsp;paciência.
Não sem razão, para os budistas, a chamada “perfeição da
paciência”&nbsp;consiste
em aceitar plena e alegremente todo e qualquer acontecimento, sem
retaliar&nbsp;quem
quer que seja. Não acredito que todos estaremos a “dar nossas
caras a tapa”, mas&nbsp;poderemos
aprender a aguentar uma certa dose de contrariedade em nossas
relações do&nbsp;dia
a dia, na família, no trabalho, no trânsito etc. A despeito da
contemporaneidade ter&nbsp;erigido
o frenesi lunático como seu bezerro de ouro, com um pouco de empenho
somos&nbsp;capazes
de adotar como critério de vida o fato de que o tédio deva ser
suportado.





NOTAS



6. “O conhecimento de Deus e de sua vontade é considerado essencial para a vida muçulmana. Um temachave

do Alcorão é que Deus se revela através de ‘sinais’ (ayat)”. (...) “Cada sinal traz informação sobre

Deus e sua força criadora – a fim de aprender sobre Deus, portanto, deve-se envidar todos os esforços

para reconhecer e captar tais sinais”. GORDON (2009).





7.&nbsp;YOGANANDA, Paramhansa. A sabedoria de Yogananda. A essência da autorrealização. São Paulo:&nbsp;Ed. Pensamento, 2012. AUROBINDO, SRI. A Sabedoria de Sri Aurobindo – seleção de seus escritos.São Paulo: Ed. Shakti, 1999. A hipótese de que há um corpo físico (animal, carnal) ao lado de uma alma&nbsp;ou espírito não é apanágio do judaísmo, cristinianismo ou islamismo. Ela é onipresente no Oriente, entre&nbsp;os povos das Américas e em todas as regiões do mundo.

8. O que nada tem a ver com filosofias discutíveis ou ideologias nefastas do século XX.



9. Na platéia para que que proferi originalmente esta palestra afirmei, a título de exemplo, que nenhum de nós&nbsp;necessita ser uma Irmã Dulce para ser caridoso, aludindo ao fato de que certas atitudes altruístas podem&nbsp;ser executadas por todos. Um rapaz folgazão formulou então a seguinte pergunta, de que tão espontânea&nbsp;soou hilária: “Mas a irmã Dulce ao menos saiu no lucro porque virou Santa. E eu? O que vou ganhar com&nbsp;isso?”.

10. RUSSEL, Bertrand.&nbsp;A conquista de felicidade. Rio de Janeiro: Ediouro, 2004.



11. “(…)&nbsp;O amor maduro é a união sob a condição de preservar-se a própria integridade, a própria&nbsp;individualidade. O amor é um poder ativo no Ser humano; um poder que demole as paredes que o&nbsp;separam de seus companheiros, que o une aos outros; o amor o faz superar o senso de isolamento eseparatividade, permitindo-o ainda ser ele mesmo e reter sua integridade. No amor ocorre o paradoxo de&nbsp;que dois seres se tornam um e continuam a ser dois”.FROMM , 2006.

12. O intuito de não fazer com esta apresentação passasse por um libelo cristão e fosse “ecumênica” na&nbsp;medida do possível não é obstáculo para o cumprimento do mandamento maior, prescrito em Lucas&nbsp;10:27: “A isto ele respondeu: amarás o Senhor, teu Deus, de todo o teu coração, de toda a tua alma, de&nbsp;todas as tuas forças e de todo o teu entendimento; e: Amarás o teu próximo como a ti mesmo”. Libertos&nbsp;de uma visão antropomórfica de um Deus longínquo e concebendo-o como presente em nós mesmos os&nbsp;dois mandamentos se equivalem.11“(…)&nbsp;O amor maduro é a união sob a condição de preservar-se a própria integridade, a própria&nbsp;individualidade. O amor é um poder ativo no Ser humano; um poder que demole as paredes que o&nbsp;separam de seus companheiros, que o une aos outros; o amor o faz superar o senso de isolamento e&nbsp;separatividade, permitindo-o ainda ser ele mesmo e reter sua integridade. No amor ocorre o paradoxo de&nbsp;que dois seres se tornam um e continuam a ser dois”.FROMM , 2006.