Princípios e processos de Interpretação Bíblica e sua história
Autor: FRANCISCO ARAUJO | Publicado: 2011-12-29T23:50:00-08:00

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Exegese

Tema: Princípios e processos de
Interpretação Bíblica e sua história

1-&nbsp;&nbsp;
Exegese judaica Antiga

2-&nbsp;&nbsp;
Uso do Antigo Testamento pelo Novo
Testamento

3-&nbsp;&nbsp;
Exegese patrística

4-&nbsp;&nbsp;
Exegese da Reforma&nbsp; 

Midrash
(tipo de interpretação)

O Midrash Hagadá de caráter ilustrativo-narrativo lendário
ou tradição oral, e o Midrash Halachá, que possui um caráter
normativo-jurídico.

Escolas de pensamento
judaico (Hilel e Shamai)

Hilel
e Shamai foram dois de nossos maiores Sábios, cujas discussões sobre a Lei Judaica
resultaram na criação de duas escolas de pensamento: a escola de Hilel – que
era, geralmente, mais leniente – e a escola de Shamai – que era mais rígida
quanto às Leis da Torá. Ensina o Talmude que os ensinamentos de ambas as
escolas refletem a Vontade Divina, mas que nós devemos seguir as diretrizes da
escola de Hilel. Porém, na era messiânica, ensinam os nossos Sábios, a Torá
será seguida conforme os ensinamentos da escola de Shamai.

O estudo da história da
interpretação bíblica começa, em geral com a obra de Esdras. Ao voltar do
exílio da Babilônia, o povo de Israel solicitou a Esdras que lesse o
Pentateuco. Neemias 8:8 lembra: “dando explicações, de maneira que entendessem
o que se lia”.

Perdendo o povo a
compreensão do Hebraico devido aos anos de cativeiro, logo Esdras e seus
ajudantes liam em aramaico em voz alta, como foi pedido pelo povo ao profeta.
Esdras explicando o significado. Assim começou a ciência e arte da
interpretação bíblica. Os escribas copiaram a escrituras, crendo que cada letra
do texto era a Palavra de Deus inspirada. Os rabinos pressupunham que sendo
Deus o autor da Escritura, poderia esperar numerosos significados em
determinados texto.

No tempo de Jesus, a
exegese judaica podia classificar-se em quatro tipos principais: literal, midráshica, pesher, e alegórica.

v&nbsp; O método literal de interpretação, referido como peshat
e servia de base para outros tipos de interpretações. Tais como:
literalísticas da literatura talúdica.

v&nbsp; A interpretação midráshica incluía uma variedade de dispositivos
hermenêuticos que se haviam desenvolvido de maneira considerável no tempo de
Cristo e continuaram a desenvolver-se ainda por diversos séculos.



v&nbsp; A interpretação pesher existia particularmente entre as
comunidades de Qumran. Esta forma emprestou extensivamente das praticas
midráshicas, mas incluía um significativo enfoque escatológico. A comunidade
acreditava que tudo quantos os antigos profetas escreveram tinha significado
profético velado que devia ser iminentemente cumprido por intermédio de sua
comunidade do pacto. Era comum a interpretação apocalíptica juntamente com a
ideia de que, mediante o Mestre de Justiça, Deus tinha revelado o significado
das profecias outrora envoltas em mistério.

v&nbsp; A exegese alegórica baseava-se na ideia de que o verdadeiro
sentido jaz sob o significado literal da escritura. Historicamente, o
alegorismo foi desenvolvido para os gregos para reduzir a tensão entre sua
tradição de mito religioso e sua herança filosófica. O tempo de Cristo, os
judeus que desejavam permanecer fiéis as tradições mosaicas adotavam a
filosofia grega, defrontavam-se com uma tensão semelhante. Alguns judeus a
reduziam alegorizando a tradição mosaica. O Filão (c.20 a.C – c.50 d.C.) é bem
conhecida neste aspecto.

O
uso do Antigo Testamento pelo Novo

Aproximadamente 10% do
Novo Testamento constitui-se de citações diretas, de paráfrases do Antigo
Testamento ou de alusões a ele. Como consequências, um significativo corpo de
literatura exemplifica os métodos interpretativos de Jesus e dos escritores do
Novo Testamento.

Jesus
faz uso do Antigo Testamento

Ele foi uniforme no
tratar as narrativas históricas como registros fiéis do fato. As alusões a
Abel, Noé, Abraão, Isaque, Jacó, e Davi, por exemplo, parecem todas intencionais
e foram entendidas como referências a pessoas de carne e osso e a eventos
históricos.

Quando Jesus fazia
aplicação do registro histórico, ele o extraia do significado moral do texto,
contrário ao sentido alegórico.

Jesus denunciou o modo
como os dirigentes religiosos haviam desenvolvido métodos casuísticos que
punham à parte a própria Palavra de Deus que eles alegavam estar interpretando,
e no lugar dela colocavam suas próprias tradições (Marcos 7:6-13; 15:1-9).

Os escribas e fariseus,
nunca acusaram Jesus de usar as escrituras de modo antinatural ou ilegítimo.
Mesmo quando Jesus repudiava diretamente os acréscimos e as interpretações
errôneas dos fariseus com relação ao Antigo Testamento (Mateus 5: 21-48), o
registro bíblico diz-nos que “estavam as multidões maravilhadas da sua
doutrina; porque ele as ensinava como que tem autoridade, e não como os
escribas” (Mateus 7:28-29).

O
uso Que os Apóstolos Fizeram do Antigo Testamento

Os apóstolos
acompanharam seu Senhor e consideraram o Antigo Testamento como a Palavra de
Deus inspirada (2 Timóteo 3:16; 2 Pedro 1:21). Em cinquenta e seis casos, pelo
menos, há referencia explica a Deus com o autor do texto bíblico. Á semelhança
de Cristo, eles aceitaram a exatidão histórica do Antigo Testamento (e.g., Atos
7:9-50; 13:16-22; Hebreus 11).



A
exegese Patrística (100-600 d. C)

A despeito da pratica
dos apóstolos, uma escola de interpretação alegórica dominou a igreja nos
séculos que se sucederam. Esta alegorização derivou-se de um propósito digno –
o desejo de entender o Antigo Testamento como documento cristão. Contudo, o
método alegórico segundo praticado pelos pais da igreja muitas vezes
negligenciou por completo o entendimento de um texto e desenvolveu especulações
que o próprio autor nunca teria reconhecido.



Clemente
de Alexandria (c.150-c. 215)

Exegeta patristico de
nomeada, Clemente acreditava que as escrituras ocultavam seu verdadeiro
significado a fim de que fôssemos inquiridores, e também porque não é bom que
todos entendam. Ele desenvolveu a teoria de que cinco sentidos estão ligados à
Escritura (histórico, doutrinal, profético, filosófico, e místico) com as mais
profundas riquezas disponíveis somente que entendem os sentidos mais profundos.



Orígenes
(185? – 254?)

Orígenes foi o notável
sucessor de Clemente. Ele cria ser a Escritura uma vasta alegoria na qual cada
detalhe é simbólico, e dava grande importância a 1 cor. 2:6-7 (“falamos a
sabedoria de Deus um mistério”). Orígenes acreditava que assim como o homem se
constitui de três partes – corpo, alma e espírito- da mesma forma a Escritura
possui três sentidos. O corpo literal, a alma o sentido moral, o espírito o
sentido alegórico ou místico. Na pratica Orígenes tipicamente menosprezou o
sentido literal, raramente se referiu ao sentido moral, e empregou
constantemente a alegoria uma vez que só ela produzia o verdadeiro
conhecimento.



Agostinho
(354 – 430)

Em termos de
originalidade e gênio, Agostinho foi de longe o maior homem da sua época. Em
seu livro sobre a doutrina cristã ele estabeleceu diversas regras para
exposição das Escrituras.



1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
O interprete deve possuir fé cristã
autêntica.

2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Deve-se ter alta conta o significado
literal e histórico da Escritura.

3.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
A escritura tem mais que um significado
e, portanto o método alegórico é adequado. 

4.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Há significado nos números bíblicos.

5.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
O Antigo Testamento é documento cristão
porque Cristo está retratado nele do princípio ao fim.

6.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Compete ao expositor entender o que o
autor pretendia dizer, e não introduzir no texto o significado que ele,
expositor, quer lhe dar.

7.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
O interprete deve consultar o verdadeiro
credo ortodoxo.

8.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Um versículo deve ser estudado em seu
contexto, e não isolado dos versículos que o cercam.

9.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
Se o significado de um texto é obscuro,
nada na passagem pode constituir-se matéria de fé ortodoxa.

10.&nbsp;
O Espírito Santo não toma o lugar do
aprendizado necessário hebraico, grego, geografia e outros assuntos.

11.&nbsp;
A passagem obscura deve levar em
consideração que a revelação é progressiva.



Exegese
da Reforma Lutero&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; (1483 – 1546)

Lutero acreditava que a
fé e a iluminação do Espírito eram requisitos indispensáveis ao interprete da Bíblia.
Afirmava ele que a Bíblia devia ser vista inteiramente distintos daqueles com
os quais vemos outras produções literárias.

Lutero sustentava,
também, que a igreja não deveria determinar o que as escrituras ensinam; pelo
contrário, as Escrituras é que deveriam determinar o que a igreja ensina.



&nbsp;Rejeitou o método alegórico de interpretação.
Um dos grandes princípios hermenêuticos de Lutero dizia que se deve cuidadosa
distinção entre a Lei e o Evangelho. Para Lutero, a Lei refere-se a Deus em sua ira,
seu juízo, e seu ódio ao pecado; o Evangelho refere-se a Deus em sua Graça, seu
amor, e sua salvação.







Calvino
(1509 – 1564)



O maior exegeta da
reforma foi, provavelmente, Calvino, que concordava, em geral, com os
princípios por Lutero. Ele, também, acreditava que a iluminação espiritual é
necessária, e considerava a interpretação alegórica como artimanha de satanás
para obscurecer o sentido da Escritura. “A
Escritura interpreta a Escritura”. Método de Calvino: Contexto, da
gramatica, das palavras, e de passagens paralelas, ou seja, somente afirmar
aquilo que o próprio autor afirma. Logo os princípios hermenêuticos de Calvino
foram mais eficientes que os de Lutero, sendo Calvino e Lutero grandes
norteadores da interpretação ortodoxa.



Por.
Francisco Araújo Filho Bel. Teologia

Fonte:
Hermenêutica de Henry A. Virkler. Editora Vida.