PENSE E REFLITA
Autor: Jorge Moraes | Publicado: 2011-01-08T09:18:00-03:00

A INVEJAInveja. Eis um dos  sentimentos mais torpes e difíceis de serem eliminados da alma humana.  Trata-se de um dos vícios que mais causa sofrimento à humanidade. Onde  houver apego à materialidade das coisas, notadamente em seu significado,  naquilo que o objeto de desejo simboliza em termos de bem-estar e  status quo, aí estará a inveja, sobrevoando os pensamentos mais íntimos  qual urubu ou abutre insaciável, esfomeado pela carniça. A cobiça é o  seu moto-contínuo.Há pessoas que se colocam como cães de guarda,  sempre alertas ao menor ruído. Basta alguém se destacar em alguma área,  por mais ínfima que seja e lá estará o invejoso, pronto para apontar o  dedo e tentar minimizar o feito de seu próximo. Uma roupa diferente, um  calçado da moda ou mesmo um brico ou pulseira bem colocados, já torna-se  motivo para elogios, nem sempre sinceros. As mulheres, e que me perdoem  as mulheres, elas são pródigas nesse tipo de expediente.COBIÇA E BEM-ESTARTorna-se  necessário, contudo, diferenciar a inveja, a cobiça, da busca do  bem-estar. Não há nada de errado em trabalhar para se conquistar o  conforto necessário à subsistência e às condições materiais  imprescindíveis, visando o aprimoramento e a eficiência em determinada  atividade, sem causar prejuízo ao próximo. Se alguém possui um objeto ou  uma virtude que nos falta, desejá-los com humildade e sinceridade não é  inveja.Todavia ela surge, graciosa e sedutora, quando sentimos  uma sensação de perda, um vazio não preenchido pelo objeto de desejo,  principalmente quando, numa formulação mental mesquinha e destrutiva,  nos consideramos muito mais dignos do que aquele que possui o que não  temos.902. É repreensível cobiçar a riqueza com o desejo de praticar o bem?—  O sentimento é louvável, sem dúvida, quando puro. Mas esse desejo é  sempre bastante desinteressado? Não trará oculta uma segunda intenção  pessoal? A primeira pessoa a quem se deseja fazer o bem não será muitas  vezes a nossa? (O Livro dos Espíritos - Ed. LAKE)A acepção desta  pequena palavra, contida no dicionário Aurélio, é deveras interessante.  “Desgosto ou pesar pelo bem ou pela felicidade de outrem. Desejo  violento de possuir o bem alheio.” Os Espíritos que perturbam a nossa  relativa felicidade, erroneamente chamados de obsessores, a fim de nos  ver nivelados ao seu estado de inferioridade moral, agem movidos pela  inveja.Invejosos eram os fariseus e os saduceus na época de  Jesus de Nazaré. Invejoso foi Judas. E Barrabás, ao se ressentir do  carisma que o mestre possuía naturalmente em profusão, sem precisar  lançar mão de artifícios, poses e posturas afetadas, às vezes até  necessárias para um político profissional.Quantos reis e rainhas  não foram massacrados, mortos em circunstâncias misteriosas, efeito  direto dessa viciação moral? A chamada “puxada de tapete”, que ocorre  nas empresas, nos vários locais de trabalho, inclusive na família e onde  quer que se reúnam pessoas, sempre acontece sob inspiração desse vício  hediondo e asqueroso.TRIO DE FERROA vaidade e o  orgulho, esses dois gigantes da imoralidade, filhos diletos do egoísmo,  combinados proporcionalmente com a inveja, formam um trio de ferro  corrosivo, uma espécie de três mosqueteiros às avessas. Um triunvirato  repugnante e nauseabundo, espécie de tríade repulsiva e sinistra.Se  nos consideramos mais merecedores do que o próximo que tenha aquele  belo carro do ano, imaginando que seria mais “justo” que aquele objeto  fosse de nossa propriedade, essa fantasia traz consigo um ranço de  origem, proporcionado pela inveja.Em função desse sentimento  mesquinho, muitos grupos espíritas se dividem (aliás, o movimento  espírita cresce mais por divisão do que por uma multiplicação  previamente planejada) na busca tresloucada de espaços de trabalho, na  direção de determinadas atividades, no exercício do poder. É muito comum  vermos subgrupos dentro de um mesmo grupo, a popular panelinha, um tipo  de trincheira, um gueto mesmo, que se arma contra os que conquistaram,  ao longo do tempo, o seu espaço por mérito moral e intelectual.Esses  grupelhos promovem fofocas, queimam pessoas, malham as legítimas  lideranças como se fossem Judas, desmerecem o trabalho realizado e  promovem intrigas. Tudo por inveja. Não há dor de cotovelo que suporte o  sucesso alheio. É por isso que a cobiça, a avidez desmesurada e  destrutiva proporcionam um quadro de morbidez e infelicidade para aquele  que se alimenta desse sentimento maligno.O INVEJOSO EM AÇÃOO  invejoso não suporta ver um novato invadir espaços que ele, em sua  santa indolência, deixou de ocupar por pura incompetência e comodismo.  Se sente atingido, usurpado e se agarra, com unhas e dentes, ao espaço  que ele acha que é seu e somente seu. Uma sutileza interessante, já que o  homem pré-histórico, movido pelo instinto brutal, destroçava o seu  algoz, a fim de se apropriar de seus pertences. O tempo passou, a  evolução se processou como convém à estrutura das leis naturais, mas o  princípio permanece o mesmo.O invejoso passa para o boicote, vai  minando com fofocas e pequenas atitudes estrategicamente montadas, a  fim de destruir o novo trabalhador da Doutrina. Quer provar, ao menos  para si mesmo, que o espaço é dele, e somente dele.Do  micro-universo do centro à macro-estrutura do movimento espírita,  acontece, analogamente, a mesma situação. Os burocratas do Espiritismo  brasileiro, cercados por seus porta-vozes, asseclas e  pseudo-intelectuais, se arrepiam só em pensar na perda do poder. Quando  algum grupo surge, contestando sua concepção doutrinária e seus  esquemas, tratam logo de persegui-lo, taxando-o de antro de obsedados,  de anti-fraternos, anti-espíritas etc.Não dá para negar que  muitos até escrevem livros atacando esses grupos, se esmeram na  elaboração de artigos e fazem palestras, movidos pela boa intenção. Mas  será que, no fundo, não há também uma razoável dose de inveja do vigor  da juventude intelectual e moral que, inevitavelmente, agride os  indiferentes?INSTINTO DEGENERADOA inveja é uma  das facetas do instinto de destruição degenerado, estagnado, pois ela  conduz o invejoso ao extermínio, ao transtorno e à ruína de si mesmo.“Puxa, que belo quadro, gostaria de tê-lo pintado!”“Que livro interessante, desejaria tê-lo escrito!”“Caramba, que sacada, por que não tive essa idéia antes!”Se  o sentimento de surpresa diante de uma obra, de um feito ou de uma rara  virtude for digno e generoso, não há inveja. Trata-se apenas de um  incentivo, um grande estímulo para que nos empenhemos em adquirir novas  virtudes, produzir quadros mais belos se formos artistas, textos mais  requintados se formos escritores, tortas mais saborosas se formos um  mestre-cuca.O Espiritismo nos ensina que as pessoas que agem de  modo desinteressado, com benevolência e ternura, de forma natural, sem  afetações, sem hipocrisia, são como velhos guerreiros que no passado já  autoconstruiram e conquistaram sua grandeza moral. Ter o desejo de se  comportar como essas pessoas não é inveja. Se fosse, seria uma inveja  deveras singular.Daí que o modelo de virtude eleito pelo  Espiritismo, Jesus de Nazaré, torna-se ao menos para nós, ocidentais,  uma referência longínqua e ao mesmo tempo muito próxima, uma baliza, um  marco para a busca necessária da virtude, de uma ética condizente com as  leis naturais.A VIRTUDESegundo Platão e  Sócrates, virtude não se ensina. A virtude (aretê) nada tem de  opiniático. Trata-se de um dom ofertado por Deus, segundo a concepção  socrática. Mas virtude é conhecimento, e como tal, segundo os gregos,  não pode ser ensinada. Ou seja, não é uma técnica, um conhecimento  formal, que possua o mesmo sentido lógico e racional de uma equação  matemática ou mesmo de um teorema. Esse aforismo conhecer a si mesmo, a  grande máxima inscrita no Templo de Delfos e adotada por Sócrates, é um  dos fundamentos de sua doutrina.Com Sócrates e Platão  entendemos que aprender é recordar, relembrar, é rever, revisitar. Eles  eram reencarnacionistas e inauguraram uma concepção toda nova do que se  convencionou chamar de alma (psiquê), algo imponderável e que sobrevive à  matéria. Não foi à-toa que Allan Kardec os considerou, e com razão,  como precursores do Espiritismo.Essa questão da virtude, na  história da filosofia, é uma das muitas questões ainda em aberto. Os  neo-platônicos, existencialistas, marxistas, positivistas,  neo-evolucionistas, e outros istas não se entendem em relação a essa  questão. Nem mesmo os espiritistas. Intelectuais espíritas, de  mentalidade cristã e formação religiosa, possuem pontos de vista nem  sempre compatíveis com espíritas de mentalidade laica e formação mais  filosófica e científica.Segundo o Espiritismo, a evolução moral  nem sempre acompanha a evolução intelectual. No processo evolutivo é  necessário primeiramente o conhecimento do bem e do mal, somente  possível em função do desenvolvimento do livre-arbítrio, consequência  natural do aprimoramento intelectivo. A evolução moral é uma  consequência da evolução intelectual. “A moral e a inteligência são duas  forças que não se equilibram senão com o tempo” ( LE - p. 780-b).A  virtude, segundo o Espiritismo, é uma qualidade primária, um atributo,  uma característica variável em função do nível evolutivo do Espírito, o  sujeito pensante, que sente, reflete e age. A virtude é uma propriedade  moral adquirida, consquistável. Segundo Kardec, “aquele que a possui a  adquiriu pelos seus esforços nas vidas sucessivas, ao se livrar pouco a  pouco das suas imperfeições” (O Evangelho Segundo o Espiritismo -  Introdução - LAKE).Para se combater os vícios, nada melhor do  que aprimorar as virtudes, com conhecimento de causa. Aí está a chave da  questão. O ato de reprimir as viciações é sempre louvável, mas se não  vier acompanhado de um processo de autoconhecimento, de autopercepção,  não terá sentido. Sem uma atitude racional, sem o devido bom senso, o  que temos é a hipocrisia, a repressão cega e insensata com o verniz da  virtude piedosa, uma usina produtora de sepulcros caiados.A EDUCAÇÃOO  Espiritismo nos oferece uma compreensão racional muito bem fundamentada  na observação, na experimentação. A base de todas as viciações se acha  no abuso das paixões. “As paixões são como um cavalo que é útil quando  governado e perigoso quando governa.” (LE - p. 908).O princípio  das paixões não é um mal. O mal está no exagero, nos excessos e nas  consequências nefastas que possam existir quando há o abuso. Segundo o  provérbio latino, “o abuso não desmerece o uso”.A saída que o  Espiritismo propõe é a educação. Nesse sentido, podemos afirmar que, ao  contrário dos filósofos clássicos, a virtude pode ser ensinada, não no  sentido tecnológico, formal, mas como um conjunto de caracteres  passíveis de serem moralmente formatados.O comentário de Allan  Kardec, a esse respeito, é bem elucidativo: “A educação, se for bem  compreendida, será a chave do progresso moral. Quando se conhecer a arte  de manejar os caracteres como se conhece a de manejar as inteligências,  poder-se-á endireitá-los, da mesma maneira como se endireitam plantas  novas. Essa arte, porém, requer muito tato, muita experiência e uma  profunda observação. É um grave erro acreditar que basta ter a ciência  para aplicá-la de maneira proveitosa.” (LE - p. 917)A educação  segundo o Espiritismo é moralizante. O moralismo hipócrita não cabe em  seus princípios. A educação espírita é libertária sem ser libertina. Ela  não é religiosa; é cultural, reflexiva e tolerante.Trabalho, solidariedade e tolerância,  o lema que Kardec adotou para si se constitui, em termos sintéticos,  numa atitude entusiasta e viril diante da vida. Sentimentos viciosos  como a inveja, o orgulho, a hipocrisia, dentre tantos outros, se esvaem,  tendem a se diluir e se reordenar diante do processo de transformação  moral que o Espiritismo propõe, na incessante busca da sabedoria e da  virtude.