O TÚNEL, de Ernesto Sabato
Autor: Ricardo Pereira | Publicado: 2012-01-29T06:23:00-08:00

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Escrito por Fabiana
de Souza Fredrigo



Para Carlos Oiti
Berbert Jr., quem me apresentou o romance de Sabato.&nbsp; 

É que os seres de
carne e osso não podem jamais representar as angústias metafísicas sob o estado
de ideias puras: fazem-no sempre encarnando essas ideias, obscurecendo-as com
sentimentos e paixões. Os seres carnais são essencialmente misteriosos e se
movem em impulsos imprevisíveis, mesmo para o próprio escritor que serve de intermediário entre esse estranho mundo
da ficção, irreal, mas verdadeiro, e o leitor, que acompanha seus dramas
(Ernesto Sabato, s/p; s/d).

Sou do tipo de leitora que gosta de trocar
experiências; conversar longamente sobre o que li é um dos meus prazeres.
Sempre que posso, troco experiências de leitura com os amigos mais próximos,
assim como muitos fazem com os filmes a que assistem. Todavia, O túnel, do escritor argentino Ernesto
Sabato, provocou-me um desejo de comunicação ainda maior; tive vontade de
escrever para muitas pessoas, pois o desejo era o de que a minha experiência de
leitura as instigasse a ler esse romance intenso, que me provocou um impacto
difícil de mensurar. Dito isso, uma advertência é fundamental para dar
sequência a este texto: relato uma experiência de leitura, portanto, não
escrevo como crítica literária, longe de mim! Sou apenas uma leitora empolgada.
Iniciei e terminei a leitura de O túnel
numa tarde chuvosa. A narrativa de Sabato talvez merecesse maior calma e
sossego de alma, mas não houve saída. O livro estimulou a ansiedade das boas leituras,
aquelas que você tem a certeza de que vai se lembrar pela vida afora – aquelas
que, de tão abertas para o leitor, modificam-lhe a existência, a ponto de haver
um antes e um depois. Simplesmente, tinha de chegar à última página.&nbsp; 

A estória parece simples (e recorrente na
literatura, o relato e o tema bem poderiam fazer parte do universo dostoievskiano):
um homem mata uma mulher e resolve escrever sobre a história de seu crime. Conduzida
já nas páginas iniciais, a confissão deixa o leitor intrigado com o narrador
criminoso, tamanha sua amargura e ressentimento. O enredo conduz o leitor a pensar
em um crime passional. De imediato, lembro-me, confusamente, dos que defendem
que não se mata por amor, mas por paixão – amor e paixão, para esses, estão em
direções opostas. Apesar disso, a afirmação e as perguntas subsequentes à
confissão permanecem intrigando o leitor: Juan Pablo Castel, o pintor, teria
matado María Iribarne porque a amava, todavia, mata-se por amor? O que leva um
ser humano a dar fim à vida de outro? Entre tantos motivos que poderíamos aventar,
o romance nos leva a refletir sobre a miséria daqueles que não sabem amar, não
porque não querem, mas porque não podem: para a desgraça de ambos os
personagens, o amor foi a experiência que lhes escapou. Ocupam o centro da
narrativa um homem e uma mulher aturdidos pela confusão do mundo moderno. Ao
introduzir a sua historia, Juan Pablo anuncia: “Existiu uma pessoa que poderia
me entender. Mas foi, justamente, a pessoa que matei.” (Sabato, 2000: 11). &nbsp;&nbsp;

A leitura de O
Túnel convida a olhar para os túneis que construímos. Provocou-me uma
tristeza silenciosa pelos Juan Pablos e pelas Marías que existem por aí;
confesso acreditar que eles sejam muitos. Entretanto, o livro concedeu-me,
sobretudo, conforto. Ao expor com maestria as contradições, as melancolias, os
desejos, próprios dos homens e das mulheres contemporâneos. O túnel, aos poucos e muito sutilmente,
instiga no leitor a compaixão pelos personagens, mas, ao mesmo tempo, permite
que, para além da compaixão, ele decida pela identificação ou não. A narrativa
exige isso; afinal, trata-se de um narrador resoluto a expor as razões de seu
crime. Conforme avançava na leitura, sentia compaixão e abandonava qualquer
identificação pessoal para além do aturdimento com o mundo de Juan Pablo e
María – o mesmo mundo que me cerca.
Faltava a María e a Juan Pablo o poder de comunicação e&nbsp;entendimento. 

Quando, pela primeira vez, Juan Pablo observou
María, essa que, por sua vez, observava um quadro dele, o nosso narrador
constatou ter se deparado com a única mulher capaz de entendê-lo. María tinha
decifrado a pintura de Juan Pablo e, para ele, esse fato era sinal de que
deveria partir numa busca desesperada por aquele ser especial, único na
multidão. Eles passaram a dividir a ilusão de que se entendiam porque sofriam
de "males parecidos"; mas, se não se comunicavam, como era possível o
entendimento? Essa é uma das perguntas que persegue o leitor durante toda a
viagem em O túnel. María e Juan Pablo
estavam sempre&nbsp;falando línguas diferentes, línguas que não alcançavam os
ouvidos do par. Juan Pablo Castel, mais do que um homem solitário, era isolado.
O isolamento criou nele uma gigantesca insegurança em virtude de seu radical
estranhamento do mundo. Ele não gostava de nada ao seu redor e não encontrava a
saída do buraco em que estava metido. Quando, finalmente, ocorre&nbsp;o milagre
de um portal se abrir, ele se assusta, tem medo, sente-se completamente exposto.&nbsp;Nessa
circunstância, não podendo contar com ninguém, Juan Pablo usa a conjectura como
último recurso&nbsp;para encontrar vestígios que comprovassem que María não o
amava, alimentando, assim,&nbsp;a gigantesca&nbsp;insegurança que tomava todo o
seu ser.

Talvez esse mundo que chamamos de moderno instigue
isso nas pessoas.&nbsp;Todos estão tão sós que resta a ânsia de encontrar
alguém que preencha a solidão.&nbsp;Essa é uma péssima determinação. Sendo verdadeira a nossa carência do outro, também
é verdadeiro que, para o encontro, é necessário estar cheio, transbordando.
María e Juan Pablo estavam consumidos por sua solidão absoluta e incompreensão,
primeiro, de si mesmos.&nbsp;E, aí, o
encontro vira tormenta. De algum modo, de um modo um tanto perturbador, o
final parecia escrito – e estava. Da previsão sentida e anunciada de que ambos
esperavam pelo mesmo e poderiam olhar na mesma direção (a metáfora da janela
que não combinava com nada, pintada no canto esquerdo do quadro de Juan Pablo
Castel), nasceu a posse, em vez do amor. O amor, caso tivesse nascido, poderia
representar a libertação. Juan Pablo não conseguiu sair do túnel – e ele
desejava sair! María o chamou, mas, também, tinha lá o seu túnel, infelizmente,
paralelo. De María não falo muito porque sei pouco, sei apenas o que nos conta
o solitário e amargurado Castel. Há um&nbsp;trecho em que o pintor confessa: “[...]
talvez eu a buscasse em meu desejo desesperado de comunicar-me mais firmemente
com María. Tinha certeza de que, em certas ocasiões, conseguíamos
comunicar-nos, mas de forma tão sutil, tão passageira, tão tênue, que depois eu
ficava mais desesperadamente só do que antes, com essa imprecisa insatisfação
que experimentamos ao&nbsp;tentar reconstruir certos amores de sonho.” (Sabato,
2000, p. 69).

Nesse trecho, Sabato nos concede uma possibilidade
escorregadia de mensurar o aturdimento de Juan Pablo: a necessidade do encontro
com María transformou o sexo em urgência e, ao invés de se aproximarem,
afastaram-se porque, afinal de contas, o sexo não foi nem plenitude e nem
comunhão, foi posse. Ambos buscavam o sexo por desespero e equívoco e, mais uma
vez, perderam a chance de se comunicar. Vazios de si, como poderiam&nbsp;experimentar
a plenitude com o outro?&nbsp;De María, Juan Pablo parecia querer subtrair um
“elo com o mundo”, elo que ele tinha perdido e, utopicamente, pensava resgatar
por meio daquela surreal e alucinada busca: “Ficamos de nos ver logo. Tenho
vergonha de dizer-lhe que desejava vê-la no dia seguinte ou que desejava
continuar vendo-a ali mesmo e que ela não deveria nunca mais se afastar de mim.
Embora minha memória seja espantosa, tenho, de repente, lapsos inexplicáveis.
Não sei agora o que lhe disse naquele momento, mas lembro que ela respondeu que
tinha de ir embora.” (Sabato, 2000: 42).&nbsp;&nbsp;


O amor depende de comunicação e&nbsp;de
entendimento, mas, no caso de Juan Pablo, faltava um terceiro elemento. A falta
desse terceiro elemento, combinada à ausência dos outros dois, gerou uma
química explosiva que só poderia resultar em catástrofe. Amor depende de fé também. É preciso acreditar, confiar, conceder o
benefício da dúvida. É preciso apostar e esse foi o pior erro de nosso pintor.
Castel quis a segurança de um relacionamento perfeito, geométrico, garantido.
Sua lógica implacável foi aplicada a um setor em que a contingência, a
insegurança e a surpresa são fatores comuns. E como ele insistiu em aplicar
essa lógica a um contexto totalmente estranho a ela, paradoxalmente, o homem
racional enlouqueceu. Castel ensina ao leitor, por meio de uma pedagogia
amarga, que a vida tem certa margem de risco, e é essa margem de risco que nos
concede humildade e, portanto, aprimora nossa humanidade. 

Ao contrário do que diz a nossa cultura, entender
não é "suportar estoicamente". María Iribarne, sem saber o que fazer
com as dúvidas de Castel, simplesmente o suportava. Por esse motivo, não podia
ficar com ele o tempo todo. O egoísmo de ambos estava no fato de nenhum deles
ter a capacidade de se abrir&nbsp;para perceber o outro. Amor é abertura para o
entendimento e tal abertura exige a abdicação de si, pois a compreensão pede
atenção constante. Talvez, eles não pudessem dar a um o que o outro necessitava.
A carência era tão grande que lhes restava consumir as energias um do
outro,&nbsp;em uma&nbsp;simbiose macabra. Dessa equação resultaria apenas a
morte – para um, a morte física; para o outro, a morte lenta e em vida, marcada
pelo mais cruel isolamento e pelo mais terrível sentimento de perda e culpa.
Esse homem e essa mulher não podiam admitir os riscos, as incertezas, os
caminhos tortuosos. Era-lhes difícil a entrega.
Na impossibilidade de admitir o inesperado, o irreconhecível para
um&nbsp;universo metódico e cartesiano, Juan Pablo criou uma armadilha para si
mesmo e, geometrizando a vida, perdeu&nbsp;a chance de enchê-la de alegria. 

Enfim e não menos importante, Ernesto Sabato
apresenta ao leitor uma situação extrema e que, justamente por ser extrema, permite
visualizar o cotidiano.&nbsp; Essa
transposição é o que concede valor universal à literatura. O autor nos mostra
que, no fundo, a sociedade moderna&nbsp;criou um gigantesco pântano de carência
(sobretudo, mas não só, quando resolveu abençoar as regras do amor romântico). O
outro, qualquer que seja ele, não pode e não deve ser usado para resolver
carências primárias, muitas vezes, sem solução. Aprendemos tão profundamente a
organizar cartesianamente o nosso mundo que nos esquecemos da impossibilidade
de ordenar todos os problemas – com eles, convive-se, convive-se bem ou mal. A
beleza do texto de Sabato está na chance de avaliar os nossos próprios túneis,
cimentados com o temor da entrega. 

Indo e voltando na leitura do romance, o leitor
(aceite ou não) tem a maravilhosa chance de atribuir significado à morte de
María. O que a sua vida não fez, sua morte concedeu: Juan Pablo estava,
finalmente, disposto a compreender porque motivo fora “se acostumando com a ideia
de matá-la”. Conforme o pintor narrava, sem vaidade e sem a expectativa de ser
compreendido pelos outros (“nem uma assembleia de cem mil russos seria capaz”),
deixava, assim mesmo, compreender-se, surgindo, aos olhos do leitor, como a
metáfora triste de nossos dias. 

Talvez, seja necessário aplicar ao texto de Sabato
a conclusão (possível) que Silviano Santiago aplicou à “obra” de Clarice
Lispector: “Na ficção, Clarice buscou representar determinada situação negativa
da experiência humana para nela, através de um acontecimento banal, introjetar
o valor positivo da vida e para dela, num movimento posterior, extraí-lo como a
um híbrido prenhe, enriquecido, explosivo e aberto à utopia. Como nos ensinou
Ernest Bloch, Clarice sabia que ‘o horror e as emoções negativas são
infinitamente preciosos na medida em que também constituem modalidades daquele
espanto ontológico elementar, que é a nossa forma mais concreta de consciência
do futuro latente em nós e nas coisas’.” (Santiago, 2006: 38). Quem já leu
Clarice sabe o quanto a avaliação é certeira: na exposição da desesperança, intrínseca
está a força do seu contrário. 

Analogias à parte, de qualquer modo, não se termina
o romance de Sabato como se começou; Juan Pablo Castel e María Iribarne
transformam o leitor. Transformado, ele pode fazer algo melhor de seus dias,
inserindo neles a utopia de, uma vez entregue e transbordado, encontrar-se com
o amor e a compreensão. Como lembra Clarice, a carência é constitutiva: “Exatamente
porque é tão forte em mim a fome de me dar a algo ou a alguém, é que me tornei
bastante arisca: tenho medo de revelar de quanto preciso e de como sou pobre.
Sou, sim. Muito pobre. Só tenho um corpo e uma alma. E preciso de mais do que
isso. Quem sabe se comecei a escrever tão cedo na vida porque, escrevendo, pelo
menos eu pertencia um pouco a mim mesma.” (Lispector, 1999: 110). Não há receita, há apenas o desejo de
encontrar a forma de se preencher, sem exigir do outro tal tarefa. Aceitar por
fim outro “mandamento da modernidade”: no lugar da geometrização da vida, a
tarefa cotidiana devia ser a de apropriar-se
de si, antes de receber o outro. Isso porque receber o outro vai exigir a
incorporação da verdade alheia.&nbsp; &nbsp;



SABATO,
Ernesto. O túnel. São Paulo:
Companhia das Letras, 2000.

LISPECTOR,
Clarice. Pertencer. In: A descoberta do
mundo. Rio de Janeiro: Rocco, 1999, p. 110-111. 

SILVIANO,
Santiago. As raízes e o labirinto da
América Latina. Rio de Janeiro: Rocco, 2006.