Debate em grupo
Autor: educaçãoesustentabilidadesocial | Publicado: 2011-09-06T20:49:00-07:00



Os sete Saberes Necessários à
Educação do Futuro

Morin, Edgar - Os sete Saberes Necessários à
Educação do Futuro 3a. ed. - São Paulo - Cortez; Brasília, DF: UNESCO, 2001

A obra apresenta a sistematização
de um conjunto de reflexões que servem como ponto de partida para se repensar a
educação do século XXI, na visão de Morin.

Os sete saberes indispensáveis enunciados por Morin, objeto do presente livro:
- as cegueiras do conhecimento: o erro e a ilusão;
- os princípios do conhecimento pertinente;
- ensinar a condição humana;
- ensinar a identidade terrena;
- enfrentar as incertezas;
- ensinar a compreensão;
- a ética do gênero humano,
são eixos e, ao mesmo tempo, caminhos que se abrem a todos os que pensam e
fazem educação e que estão preocupados com o futuro das crianças e
adolescentes.
O texto de Edgar Morin tem o mérito de introduzir uma nova e criativa reflexão
no contexto das discussões que estão sendo feitas sobre a educação para o
Século XXI.
Aborda temas fundamentais para a educação contemporânea, por vezes ignorados ou
deixados à margem dos debates sobre a política educacional.
Sua leitura levará à revisão das práticas pedagógicas da atualidade, tendo em
vista a necessidade de situar a importância da educação na totalidade dos
desafios e incertezas dos tempos atuais.
Seus capítulos - ou eixos - expõem a genialidade, clareza e simplicidade do
filósofo Morin, num texto dedicado aos educadores, em particular, mas acessível
a todos que se interessam pelos caminhos a trilhar em busca de um futuro mais
humano, solidário e marcado pela construção do conhecimento.
I - As cegueiras do conhecimento: o erro e a ilusão
É impressionante que a educação que visa a transmitir conhecimentos seja cega
ao que é conhecimento humano, seus dispositivos, enfermidades, dificuldades,
tendências ao erro e à ilusão e não se preocupe em fazer conhecer o que é
conhecer.
De fato, o conhecimento não pode ser considerado uma ferramenta "ready
made", que pode ser utilizada sem que sua natureza seja examinada. Da
mesma forma, o conhecimento do conhecimento deve aparecer como necessidade
primeira, que serviria de preparação para enfrentar os riscos permanentes de
erro e de ilusão, que não cessam de parasitar a mente humana. Trata-se de armar
cada mente no combate vital rumo à lucidez.
É necessário introduzir e desenvolver na educação estudo das características
cerebrais, mentais, culturais dos conhecimentos humanos, de seus processos e
modalidades, das disposições tanto psíquicas quanto culturais que o conduzem ao
erro ou à ilusão.

O calcanhar de Aquiles do conhecimento
A educação deve mostrar que não há conhecimento que não esteja, em algum grau,
ameaçado pelo erro e pela ilusão. O conhecimento não é um espelho das coisas ou
do mundo externo. Todas as percepções são, ao mesmo tempo, traduções e
reconstruções cerebrais com base em estímulos ou sinais captados pelos
sentidos. Resultam, daí, os inúmeros erros de percepção que nos vêm de nosso
sentido mais confiável, a visão.
Ao erro da percepção acrescenta-se o erro intelectual
O conhecimento, como palavra, idéia, de teoria, é fruto de uma
tradução/construção por meio da linguagem e do pensamento e, por conseguinte,
está sujeito ao erro. O conhecimento comporta a interpretação, o que introduz o
risco de erro na subjetividade do conhecedor, de sua visão de mundo e de seus
princípios de conhecimento.
Daí os numerosos erros de concepção e de idéias que sobrevêm a despeito de
nossos controles racionais. A projeção de nossos desejos ou de nossos medos e
pás perturbações mentais trazidas por nossas emoções multiplicam os riscos de
erro.
O desenvolvimento do conhecimento científico é poderoso meio de detecção de
erros e de luta contra as ilusões. Entretanto, os paradigmas que controlam a
ciência podem desenvolver ilusões, e nenhuma teoria científica está imune para
sempre contra o erro. Além disso, o conhecimento científico não pode tratar
sozinho dos problemas epistemológicos, filosóficos e éticos.
A educação deve se dedicar, por conseguinte, à identificação da origem de
erros, ilusões e cegueiras.
Os erros podem ser mentais - pois nenhum dispositivo cerebral permite
distinguir a alucinação da percepção, o sonho da vigília, o imaginário do real,
o subjetivo do objetivo. A própria memória é fonte de erros inúmeros. Nossa
mente tende, inconscientemente, a selecionar as lembranças convenientes e
eliminar as desagradáveis. Há também falsas lembranças, fruto de pura ilusão.
Os erros podem ser intelectuais - pois os sistemas de idéias (teorias,
doutrinas, ideologias) não apenas estão sujeitas ao erro, como protegem os
erros possivelmente contidos em seu contexto.
Os erros da razão: a racionalidade é a melhor proteção contra o erro e a
ilusão. Mas traz em seu seio uma possibilidade de erro e de ilusão quando se
perverte se transforma em racionalização. A racionalização, nutrindo-se das
mesmas fontes da racionalidade, constitui grande fonte de erros e ilusões. A
racionalidade não é uma qualidade de que são dotadas algumas pessoas - técnicos
e cientistas - e outras não. A racionalidade também não é monopólio ou uma
qualidade da civilização ocidental. Mesmo sociedades arcaicas podem apresentar
elementos de racionalidade em seu funcionamento. Começamos a nos tornar
verdadeiramente racionais quando reconhecemos a racionalização até em nossa
racionalidade e reconhecemos os próprios mitos, entre os quais o mito de nossa
razão todo-poderosa e do progresso garantido.
É necessário reconhecer, na educação do futuro, um princípio de incerteza
racional: pois a racionalidade corre risco constante, caso não mantenha
vigilante autocrítica quanto a cair na ilusão racionalizadora. E a verdadeira
racionalidade deve ser não apenas teórica e crítica, mas também autocrítica.
Os erros paradigmáticos - os modelos explicativos - os paradigmas - também são
sujeitos a erros - de concepção e de interpretação de conceitos. O paradigma
cartesiano, por exemplo - mola mestra do desenvolvimento científico e cultural
do Ocidente - se fundamenta em contrastes binários: sujeito/objeto, alma/corpo,
espírito/matéria, qualidade/quantidade, sentimento/razão, existência/essência,
certo/errado, bonito/feio, etc. - não encontram, no mundo de hoje, a
fundamentação que parecia possuir no início do século XX. O paradigma - como o
cartesiano - mostra alguma coisa e esconde outras - podendo, portanto, elucidar
e cegar, revelar e ocultar. É no seu seio que se esconde o problema -chave do
jogo da verdade e do erro.
O "imprinting" e a normalização
"Imprinting" é o termo proposto por Konrad Lorenz para dar conta da
marca indelével imposta pelas primeiras experiências do animal recém nascido. O
'imprinting" cultural marca os humanos desde o nascimento, primeiro com o
elo da cultura familiar; depois da cultura da escola, prosseguindo pela
universidade e na vida profissional.
A normalização - forma de estandartização das consciências - é um processo
social (conformismo) que elimina o poder da pessoa humana de contestar o
"imprinting".
A noologia: possessão
O autor cita Marx, ao dizer "os produtos do cérebro humano têm o aspecto
de seres independentes, dotados de corpos particulares em comunicação com os
humanos e entre si". Edgar Morin está se referindo às crenças e idéias -
muitas vezes reificadas, corporificadas, a ponto de afirmar que "as
crenças e idéias não são somente produtos da mente, mas também seres mentais
que têm vida e poder; e assim, podem possuir-nos". O homem, na visão do
autor, é prisioneiro, por vezes, de suas crenças e idéias, nos dias de hoje,
assim como o foi, anteriormente, prisioneiro dos mitos e superstições.
O inesperado
O inesperado, no dizer de Morin, "surpreende-nos"; nós nos
acostumamos de maneira segura com nossas teorias, crenças e idéias, sem deixar
lugar para o acolher o "novo". Entretanto, o 'novo" brota sem
parar...
Quando o inesperado se manifesta, é preciso ser capaz de rever nossas teorias e
idéias, em vez de deixar o fato novo entrar à força num ambiente (ou instância,
ou teoria) incapaz de recebê-lo.
A incerteza do conhecimento
É preciso destacar, em qualquer educação, as grandes interrogações sobre nossas
possibilidades de conhecer. Pôr em prática as interrogações constitui o
oxigênio de qualquer proposta de conhecimento. E o conhecimento permanece como
uma aventura para a qual a educação deve fornecer o apoio indispensável.
II - Os princípios do conhecimento pertinente
Existe um problema capital, sempre ignorado, que é o da necessidade de promover
o conhecimento capaz de aprender problemas globais e fundamentais para neles
inserir os conhecimentos parciais e locais.
A supremacia do conhecimento fragmentado de acordo com as disciplinas impede
freqüentemente de operar o vínculo entre as partes e a totalidade, e deve ser
substituída por um modo de conhecimento capaz de apreender os objetos em seu
contexto, sua complexidade, seu conjunto.
É necessário desenvolver a aptidão natural do espírito humano para situar todas
essas informações em um contexto e um conjunto. É preciso ensinar os métodos
que permitam estabelecer as relações mútuas e as influências recíprocas entre
as partes e o todo em um mundo complexo.
Da pertinência no conhecimento
A pertinência do mundo enquanto mundo é uma necessidade, ao mesmo tempo,
intelectual e vital.
É o problema universal de todo cidadão do novo milênio: como ter acesso às
informações e organizá-las? Como perceber e conceber o Contexto, o Global
(relação todo/partes) o Multidimensional, o Complexo?
Para articular e organizar os conhecimentos e, assim, reconhecer e conhecer os
problemas do mundo é necessário a reforma do pensamento. Entretanto, essa
reforma não é programática, mais sim, paradigmática - é questão fundamental da
educação, já que se refere à nossa aptidão para organizar o conhecimento.
Esse é o grande problema a ser enfrentado pela educação do futuro - tornar
evidentes:
- o contexto: o conhecimento das informações ou dados isolados é insuficiente;
é preciso situar as informações e dados em seu contexto para que adquiram
sentido;
- o global (relação todo/partes); é mais que o contexto, é o conjunto das
diversas partes ligadas a ele de modo inter-retroativo ou organizacional;
assim, uma sociedade é mais que um contexto: é o todo organizador de que
fazemos parte;
- o multidimensional: sociedades ou seres humanos são unidades complexas,
multidimensionais; assim, o ser humano é, ao mesmo tempo, biológico, psíquico,
afetivo, social, racional; a sociedade comporta dimensões histórica, econômica,
sociológica, religiosas; o conhecimento pertinente deve reconhecer esse caráter
multidimensional e nesse inserir todos os dados a ele pertinentes.
- O complexo: há complexidade quando elementos diferentes são inseparáveis
constitutivos do todo e há um tecido independente, interativo e
inter-retroativo entre o objeto de conhecimento e seu contexto, partes e todo,
todo e partes, partes em si; assim, complexidade é a união entre unidade e
multiplicidade.
A inteligência geral
O desenvolvimento de aptidões gerais da mente permite melhor desenvolvimento
das competências particulares ou especializadas.
Quanto mais poderosa é a inteligência geral, maior é sua faculdade para tratar
de problemas especiais. A compreensão de dados particulares também necessita da
ativação da inteligência geral, que opera e organiza a mobilização dos
conhecimentos de conjunto de cada caso particular.
A educação deve favorecer a aptidão natural da mente em formular e problemas
essenciais e, de forma correlata, estimular o uso total da inteligência geral.
Este uso total pede o livre exercício da curiosidade, a faculdade mais
expandida e a mais viva durante a infância e a adolescência, que com freqüência
a instrução extingue e que, ao contrário, se trata de estimular, caso esteja
adormecida, despertar.
A educação do futuro, em sua missão de promover a inteligência geral dos
indivíduos, deve ao mesmo tempo utilizar os conhecimentos existentes, superar
as antinomias decorrentes do progresso nos conhecimentos especializados e
identificar a falsa racionalidade.
A antinomia - para Morin, nos dias atuais, os sistemas de ensino portam
antinomias - contradições - criando e alimentando disjunções entre as ciências
e as humanidades, assim como a separação das ciências em disciplinas
hiperespecializadas, fechadas em si mesmas. Os problemas fundamentais da
humanidade e os problemas globais estão ausentes das ciências disciplinares; o
enfraquecimento da percepção global conduz ao enfraquecimento da
responsabilidade (cada um passa a responder somente por sua tarefa
especializada), assim como ao enfraquecimento da solidariedade (as pessoas não
sentem mais os vínculos com seus concidadãos).
Os problemas essenciais
Disjunção e especialização fechada - hiper-especialização impede tanto a
percepção do global (que ela fragmenta em parcelas) quanto do essencial (que
ela dissolve).
Redução e disjunção - o princípio da redução (limitar o conhecimento do todo ao
conhecimento de suas partes) leva naturalmente a restringir o complexo ao simples.
Aplica às complexidades vivas e humanas a lógica mecânica e determinista da
máquina artificial. Como nossa educação sempre nos ensinou a separar,
compartimentar, isolar, e não unir os conhecimentos, o conjunto deles constitui
um quebra-cabeças ininteligível.
A inteligência compartimentada, parcelada, mecanicista, reducionista, enfim -
disjuntiva - rompe o complexo do mundo em fragmentos disjuntos, fraciona os
problemas, separa o que está unido, torna unidimensional o multidimensional. É
uma inteligência míope que acaba por ser normalmente cega. Reduz as
possibilidades de julgamento corretivo ou da visão a longo prazo. Assim, quanto
mais a crise progride, mais progride a incapacidade de pensar a crise; quanto
mais os problemas se tornam multidimensionais, maior a incapacidade de pensar
sua multidimensionalidade; quanto mais os problemas se tornam planetários, mais
eles se tornam impensáveis.
A falsa racionalidade - ou seja, a racionalização abstrata, triunfa hoje em
dia, por toda a parte, na forma do pensamento tecnocrático - incapaz de
compreender o vivo e o humano aos quais se aplica, acreditando-se ser o único
racional. O século XX viveu sob o domínio da pseudo-racionalidade que presumia
ser a única racionalidade, mas atrofiou a compreensão, a reflexão e a visa em
longo prazo. Sua insuficiência para lidar com os problemas mais graves
constituiu um dos mais graves problemas para a humanidade. Daí, o paradoxo: o
século XX produziu avanços gigantescos em todas as áreas do conhecimento
científico, assim como no campo da técnica. Ao mesmo tempo, produziu nova
cegueira para os problemas globais, fundamentais e complexos, gerando inúmeros
erros e ilusões.
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III - Ensinar a condição humana
O ser humano é a um só tempo, físico, biológico, psíquico, cultural, social,
histórico. Esta unidade complexa na natureza humana é totalmente desintegrada
na educação por meio das disciplinas, tendo-se tornado impossível aprender o
que significa ser humano. É preciso restaurá-la, de modo que cada um, onde quer
que se encontre, tome conhecimento e consciência, ao mesmo tempo, de sua
identidade complexa e de sua identidade comum a todos os outros humanos.
Desse modo, a condição humana deveria ser o objeto essencial de todo o ensino.
É possível, como base nas disciplinas atuais, reconhecer a unidade e a
complexidade humanas, reunindo e organizando conhecimentos dispersos nas
ciências da natureza, nas ciências humanas, na literatura e na filosofia, pondo
em evidência o elo indissolúvel entre a unidade e a diversidade de tudo que é
humano.
Enraizamento/desenvolvimento do ser humano
A educação do futuro deverá ser o ensino primeiro e universal, centrado na
condição humana. Conhecer o humano é, antes de mais nada, situá-lo no universo,
e não separá-lo dele. Todo o conhecimento deve contextualizar seu objeto para
ser pertinente; "quem somos?" é inseparável de "onde
estamos", "de onde viemos', para "para onde vamos?”“. Interrogar
nossa condição humana implica questionar nossa posição no mundo. Para a
educação do futuro, é necessário promover grande remembramento (consolidação)
dos conhecimentos oriundos das ciências naturais, a fim de situar a condição
humana no mundo, dos conhecimentos derivados das ciências humanas para colocar
em evidência a multidimensionalidade e a complexidade humanas.
O humano do humano
O homem é um ser a um só tempo plenamente biológico e plenamente cultural, que
traz em si a unidualidade originária. É super e hipervivente: desenvolveu de
modo surpreendente as potencialidades da vida. Exprime de maneira hipertrofiada
as qualidades egocêntricas e altruístas do indivíduo, alcança paroxismos de
vida em êxtases e na embriagues, ferve de ardores orgiásticos e orgásmicos e é
nessa hipervitalidade que o "Homo Sapiens" é também "Homo Demens".
O homem e o humano se encontram anelados a três circuitos fundamentais para sua
vida enquanto ser e enquanto pessoa:
- o circuito cérebro/mente/cultura;
- o circuito razão/afeto/pulsão; e
- o circuito indivíduo/sociedade/espécie.
Todo desenvolvimento verdadeiramente humano significa o desenvolvimento
conjunto das autonomias individuais, das participações comunitárias e do
sentimento de pertencer à espécie humana.
"Unitas multiplex": unidade e diversidade humana
Há uma unidade humana; e há uma diversidade humana. A unidade não está apenas
nos traços biológicos da espécie; a diversidade não está apenas nos traços
psicológicos, culturais e sociais. Existem outras unidade e diversidades
perfilhando as características do ser humano em "ser humano".
Cabe à educação do futuro cuidar para que a idéia de unidade da espécie humana
não apague a idéia de diversidade e que a diversidade não apague a unidade. A
educação deverá ilustrar este princípio de unidade/diversidade em todas as
esferas do conhecimento.
IV - Ensinar a identidade terrena
O destino planetário do gênero humano é outra realidade até agora ignorada pela
educação. O conhecimento dos desenvolvimentos da era planetária, que tendem a
crescer no século XXI, e o reconhecimento da identidade terrena, que se tornará
cada vez mais indispensável a cada um e a todos, devem converter-se em um dos
principais objetos da educação.
Convém ensinar a história da era planetária, que se inicia com o
estabelecimento da comunicação entre todos os continentes no século XVI, e
mostrar como todas as partes do mundo se tornaram solidárias, sem, contudo,
ocultar as opressões e a dominação que devastaram a humanidade e que ainda não
desapareceram. Será preciso indicar o complexo de crise planetária que marca o
século XX, mostrando que todos os seres humanos, confrontados de agora em
diante aos mesmos problemas de vida e de morte, partilham um destino comum.
A contribuição das contracorrentes
O século XX deixou como herança contracorrentes regeneradoras. Freqüentemente,
na história, contracorrentes suscitadas em reação ás correntes dominantes podem
se desenvolver e mudar o curso dos acontecimentos. Devemos considerar como
movimentos importantes e atuantes:
- a contracorrente ecológica que, com o crescimento das degradações e o
surgimento de catástrofes técnicas/industriais, só tende a aumentar;
- a contracorrente qualitativa que, em reação à invasão do quantitativo e da
uniformização generalizada, se apega à qualidade em todos os campos, a começar
pela qualidade de vida;
- a contracorrente da resistência à vida prosaica puramente utilitária, que se
manifesta pela busca da vida poética, dedicada ao amor, à admiração, à paixão,
à festa;
- a contracorrente de resistência à primazia do consumo padronizado, que se
manifesta de duas maneiras opostas: uma, pela busca da intensidade vivida
(consumismo); a outra, pela busca da frugalidade e temperança (minimalismo);
- a contracorrente, ainda tímida, de emancipação em relação à tirania
onipresente do dinheiro, que se busca contrabalançar por relações humanas e
solidárias, fazendo retroceder o reino do lucro;
- a contracorrente, também tímida, que, em reação ao desencadeamento da
violência, nutre éticas de pacificação das almas e das mentes.
V - Enfrentar as incertezas
As ciências permitiram que adquiríssemos muitas certezas, mas igualmente
revelaram, ao longo do século XX, inúmeras zonas de incerteza. A educação
deveria incluir o ensino das incertezas que surgiram nas ciências físicas
(microfísica, termodinâmica, cosmologia), nas ciências da evolução biológica e
nas ciências históricas.
Será preciso ensinar princípios de estratégia que permitiriam enfrentar os
imprevistos, o inesperado e a incerteza, e modificar seu desenvolvimento em
virtude das informações adquiridas ao longo do tempo. É preciso aprender a
navegar em um oceano de incertezas em meio a arquipélagos de certeza.
A fórmula do poeta grego Eurípedes, que data de vinte e cinco séculos, nunca
foi tão atual: "O esperado não se cumpre, e ao inesperado um deus abre o
caminho". O abandono das concepções deterministas da história humana que
acreditavam poder predizer nosso futuro, o estudo dos grandes acontecimentos e
desastres de nosso século, todos inesperados, o caráter doravante desconhecido
da aventura humana devem-nos incitar a preparar as mentes para esperar o
inesperado, para enfrentá-lo. É necessário que todos os que se ocupam da
educação constituam a vanguarda ante a incerteza de nossos tempos.

VI - Ensinar a compreensão
A compreensão é a um só tempo meio e fim da comunicação humana. Entretanto, a
educação para a compreensão está ausente no ensino. O planeta necessita, em
todos os sentidos, de compreensão mútua. Considerando a importância da educação
para a compreensão, em todos os níveis educativos e em todas as idades, o
desenvolvimento da compreensão pede a reforma das mentalidades. Esta deve ser a
obra para a educação do futuro.
A compreensão mútua entre os seres humanos, quer próximos, quer estranhos, é
daqui para frente vital para que as relações humanas saiam de seu estado
bárbaro de incompreensão. Daí decorre a necessidade de estudar a incompreensão
a partir de suas raízes, suas modalidades e seus efeitos. Este estudo é tanto
mais necessário porque enfocaria não os sintomas, mas as causas do racismo, da
xenofobia, do desprezo. Constituiria, ao mesmo tempo, uma das bases mais
seguras da educação para a paz, à qual estamos ligados por essência e vocação.
As duas compreensões
Há duas formas de compreensão: a compreensão intelectual ou objetiva e a
compreensão humana intersubjetiva. Compreender significa intelectualmente
apreender em conjunto, comprehendere, abraçar junto (o texto e o seu contexto,
as partes e o todo, o múltiplo e o uno). A compreensão intelectual passa pela
inteligibilidade e pela explicação. Explicar é considerar o que é preciso
conhecer como objeto e aplicar-lhe todos os meios objetivos de conhecimento. A
explicação é bem entendida, necessária para a compreensão intelectual ou
objetiva.
Mas a compreensão humana vai além da explicação. A explicação é bastante para a
compreensão intelectual ou objetiva das coisas anônimas ou materiais. A
compreensão humana comporta um conhecimento de sujeito a sujeito. Por
conseguinte, se vemos uma criança chorando, nós a compreendemos, não pelo grau
de salinidade de suas lágrimas, mas por buscar em nós mesmos nossas aflições
infantis, identificando-a conosco e identificando com ela. Compreender inclui,
necessariamente, um processo de empatia, de identificação e de projeção. Sempre
intersubjetiva, a compreensão pede abertura, simpatia e generosidade.
Educação para os obstáculos à compreensão
Há múltiplos obstáculos exteriores à compreensão intelectual:
- o "ruído" que interfere na transmissão da informação, criando o
mal-entendido e ou não-entendido;
- a polissemia de uma noção que, enunciada em um sentido, é entendida de outra
forma;
- há a ignorância dos ritos e costumes do outro, especialmente os ritos de
cortesia, o que pode levar a se ofender inconscientemente ou desqualificar a si
mesmo perante o outro (diversidade cultural);
- existe a incompreensão dos valores imperativos propagados no seio de outra
cultura - respeito aos idosos, crenças religiosas, obediência incondicional das
crianças, ou, ao contrário, em nossa sociedade, o culto ao indivíduo e o
respeito às liberdades;
- há a incompreensão dos imperativos éticos próprios a uma cultura, o
imperativo da vingança nas sociedades tribais, o imperativo da lei nas
sociedades evoluídas;
- existe a impossibilidade, enquanto visão de mundo, de compreender as idéias e
os argumentos de outra visão de mundo, assim como uma ideologia/filosofia
compreender outra ideologia/filosofia;
- existe, enfim, a impossibilidade de compreensão de uma estrutura mental em
relação à outra.
A ética da compreensão
É a arte de viver que nos demanda, em primeiro lugar, compreender de modo
desinteressado. Demanda grande esforço, pois não pode esperar nenhuma
reciprocidade: aquele que é ameaçado de morte por um fanático compreende porque
o fanático quer matá-lo, sabendo que este jamais o compreenderá. A ética da
compreensão pede que compreenda a incompreensão.

VII - A ética do gênero humano
&nbsp;“El camino se hace al andar"
(Antonio Machado)
A educação deve conduzir à "antropo-ética", levando em conta o
caráter ternário da condição humana, que é ser ao mesmo tempo
indivíduo/sociedade/espécie. Nesse sentido, a ética indivíduo/espécie necessita
do controle mútuo da sociedade pelo indivíduo e do indivíduo pela sociedade, ou
seja, a democracia; a ética indivíduo/espécie convoca, ao século XXI, a
cidadania terrestre.
A ética não poderia ser ensinada por meio de lições de moral. Deve formar-se
nas mentes com base na consciência de que o humano é, ao mesmo tempo,
indivíduo, parte da sociedade, parte da espécie. Carregamos em nós esta tripla
realidade. Desse modo, todo desenvolvimento verdadeiramente humano deve
compreender o desenvolvimento conjunto das autonomias individuais, das
participações comunitárias e da consciência de pertencer à espécie humana.
Partindo disso, esboçam-se duas grandes finalidades ético-políticas do novo
milênio: estabelecer uma relação de controle mútuo entre a sociedade e os
indivíduos pela democracia e conceber a Humanidade como comunidade planetária.
A educação deve contribuir não somente para a tomada de consciência de nossa
"Terra-Pátria", mas também permitir que esta consciência se traduza
em vontade de realizar a cidadania terrena.
Não possuímos as chaves que abririam as portas de um futuro melhor. Não
conhecemos o caminho traçado. Podemos, porém, explicitar nossas finalidades: a
busca da hominização na humanização, pelo acesso à cidadania terrena.
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