Mal: Um Enigma Profundo
Autor: David Eme | Publicado: 2012-12-24T13:12:00-08:00



Estamos chegando a mais um final de ano e a retrospectiva - e também a perspectiva - é que o mal em todas suas vertentes continua destruindo cada vez mais.&nbsp;

Mas, por que o mal triunfa tanto?!

Seria cômodo imaginar que todo mal vem de uma falha neuroquímica, mas não é tão simples e direto assim.

A perspectiva religiosa sobre o mal tende a enfatizar as escolhas individuais. O cristianismo vê o mal como fruto do orgulho humano. Mas pode ser angélico, se pensarmos em Lúcifer, o anjo que caiu da graça divina por sua soberba. Talvez por imaginar a si mesmo como auto-suficiente, como uma espécie de divindade, que o homem se sente no direito de humilhar, ferir, matar o próximo.&nbsp;

Mas, e a natureza cega do mal? Terremotos, enchentes, incêndios e outras catástrofes do gênero colocam um problema para os religiosos: se Deus é bom, por que coisas más - o mal - 
acontecem para pessoas boas?! O mal é um conceito difícil, sem nenhuma dúvida, mas hoje está bem estabelecido que se pode defini-lo sem recurso à fé.

Desde os primórdios da humanidade essas situações-limite, insuportáveis, lançaram a razão humana em tortuosos exercícios mentais. "É desígnio dos deuses, e a única coisa a fazer é resignar-se" - foi essa a afirmação que mais se fez - e se faz - para justificar tanto mal.



O Mal na Religião
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Todas as grandes religiões compreendem alguma força de desordem ou destruição - o Mal. A dualidade entre bem e mal foi provavelmente estabelecida pelo zoroastrismo, religião da antiga Pérsia que pode ter influído sobre o judaísmo e o cristianismo. A primeira figura do mal na Bíblia é a serpente do Éden, que ocasiona a queda do homem. O Satã do Antigo Testamento ainda não é exatamente um opositor malévolo de Deus. No Livro de Jó, por exemplo, ele atua como uma espécie de promotor dos tribunais divinos. Jó é um homem bom e temente a Deus, que é atingido por uma série de catástrofes. Seu problema fundamental continuaria intrigando filósofos e teólogos por séculos: por que coisas más - o mal - acontecem a pessoas boas?

Santo Agostinho e Santo Tomás de Aquino, os grandes filósofos do cristianismo, vêm a soberba humana como a raiz do mal e a graça divina como a fonte do bem. Agostinho admite que coisas ruins acontecem igualmente a pessoas boas e más, mas diz que é a atitude piedosa diante do infortúnio que faz a diferença.



O Mal da Natureza



Desastres naturais como o terremoto de Lisboa, em 1755, provocaram os filósofos a pensar sobre a possibilidade de o universo - ou Deus, seu criador - ser mau. O terremoto pôs em dúvida as ideias de filósofos como Gottfried Wilheim Leibniz, que havia postulado um universo organizado em torno do bem. Essa perspectiva otimista foi ironizada por Voltaire em seu livro Cândido.&nbsp;

O naturalista inglês Charles Darwin, pai da teoria da evolução, pôs em xeque a ideia de uma natureza projetada por um Deus bondoso. Ele lembrava o exemplo de uma vespa que paralisa outros insetos para que sejam comidos vivos por suas larvas. E conclui que um "Deus onipotente e benéfico" não teria criado um ser assim.



O Mal do Homem



Aristóteles dedica sua Ética a Nicômaco à perseguição da virtude, e estóicos como Epicteto pregavam a boa vida, reconciliada com o mundo tal como ele é. O mal, porém, não chegava a constituir um problema para a filosofia grega.&nbsp;

O pensador renascentista italiano Nicolau Maquiavel inaugura, em seu clássico O Príncipe, uma perspectiva pragmática do bem e do mal: o governante deve, em certas ocasiões, ignorar os preceitos morais e até praticar o mal para se manter no poder.&nbsp;

Essa perspectiva soa atual e muito utilizada, nota-se.

Immanuel Kant, o filósofo alemão, examinou a vontade maligna do ser humano, que ele chamou de "mal radical", em sua obra A Religião nos Limites da Simples Razão.

No século XIX, o filósofo alemão Friedrich Nietzsche tentou transcender o bem e o mal em sua filosofia, idealizando um "super-homem" que estaria além de qualquer moral.

Depois da II Guerra Mundial, o trauma político do holocausto nazista trouxe uma nova imagem do mal. Influenciada pela ideia de "maldade radical" de Kant, a filósofa Hannah Arendt diagnosticou a "banalidade do mal" do totalitarismo, cujas políticas perversas são decididas com&nbsp; frieza burocrática.&nbsp;

Na segunda metade do século XX, a psicologia social tem estudado como certas organizações coletivas - um partido político, um grupo armado - podem induzir pessoas comuns a cometer atos monstruosos. Na última década, a neurociência vem obtendo avanços no mapeamento cerebral dos psicopatas, indivíduos que não têm decisões morais.&nbsp;

O Mal por Um ex-Ateu


“O meu argumento contra Deus era de
 que o universo parece ser muito cruel e injusto. Mas de &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; onde 
tirei essa ideia de justo e injusto? Ninguém diz que uma linha é torta se não tiver uma ideia do que seja uma linha reta.
 Com o que eu comparava este universo quando o chamava de injusto? Se 
todo o panorama fosse mau e absurdo de A a Z, por que eu, que sou 
necessariamente parte do panorama, reagi violentamente contra ele? Nós 
nos sentimos molhados, se cairmos na água, porque não somos animais 
aquáticos: um peixe não se sente molhado ...” (LEWIS, apud GEISLER, 
2003:248).
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Será que a conclusão é que sociedade atual esteja a caminho de perpetuar o mal apenas pela "banalidade do mal"?!

Feliz Natal, somente com o Bem.