Pensamento Educacional de Platão e Aristóteles
Autor: Regina Lúcia Borges da Silva | Publicado: 2012-04-30T14:43:00-07:00







Visão de Platão



Platão preocupou-se com a construção do
conhecimento e com a formação do homem por isso, o conhecimento fundamentava-se
nas políticas adotadas para superar as dificuldades do homem.

&nbsp;Segundo Platão, o conhecimento humano
integral fica nitidamente dividido em dois graus: o conhecimento sensível,
particular, mutável e relativo, e o conhecimento intelectual, universal,
imutável, absoluto, que ilumina o primeiro conhecimento, mas que dele não se
pode derivar. 

A diferença essencial entre o
conhecimento sensível, fundamenta numa opinião verdadeira e o conhecimento
intelectual, racional em geral, refere ao conhecimento sensível, embora
verdadeiro, não sabe que o é, porque passa indiferentemente o conhecimento
diverso.&nbsp;&nbsp;&nbsp; A ciência é objetiva; porque
em sua atribuição deve mostrar a realidade dos fatos. Ora, de um lado, os
nossos conceitos são universais, necessários, imutáveis e eternos (Sócrates),
do outro, tudo no mundo é individual, contigente e transitório (Heráclito).
Neste caso, o homem trabalha com o coletivo e com a praticidade da valorização
do individual através do uso da criatividade. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A verdade
é que o outro mundo de realidades, representam as ideias intelectuais, com
formas abstratas do pensamento, são realidades objetivas, modelos e arquétipos eternos
de que as coisas visíveis são cópias imperfeitas e fugazes. Assim a ideia de
homem consiste num homem perfeito e universal de que os indivíduos humanos são
imitações transitórias e defeituosas. 

Conforme Andery (2000, p.73): 



A educação é portanto a arte que pressupõe este fim, a
conversão da alma e que procura os meios mais fáceis e mais eficazes de
operá-la, ela não consiste em dar a vista ao órgão da alma, pois que este já o
possui; mas como ele está mal disposto e não olha para onde deveria, a educação
se esforça por levá-lo a direção.



De acordo com Platão a educação justifica
o conhecimento, ou seja, este é evidenciado com enfoque para que os valores
sejam construídos perante o universo que nos cerca, porque o bem deve
prevalecer perante uma sociedade dinâmica e precisa para as devidas tomadas de
decisões..

Platão representa o mundo das ideias e
especialmente pela ideia do bem, que está no ideal seria provada pela
necessidade de estabelecer uma base ontológica, um objeto adequado ao
conhecimento conceptual. Esse conhecimento, impõe a sensibilidade que explica
um conhecimento verdadeiro e humano voltado para a realidade.

&nbsp;As
ideias conceitos personalizados, transferidos da ordem lógica à ontológica, são
características dos próprios conceitos: transcenderão a experiência, serão
universais, imutáveis. Sobretudo, apresentam aquela mesma ordem lógica dos
conceitos, que se obtém mediante a divisão e a classificação, seguindo uma
hierarquia que visa unificar a verdade, por conseguinte a razão torna-se
imprescindível para a formação do homem.

A dialética
platônica consiste no uso das atribuições ao exercício direto do pensamento e
da linguagem, um modo de pensar que opera com os conteúdos do pensamento e do
discurso. A lógica aristotélica é um instrumento que antecede o exercício do
pensamento e da linguagem, oferecendo-lhes meios para realizar o conhecimento e
o discurso. Para Platão, a dialética é um modo de conhecer. 

Em geral,
Platão destaca a educação como um elo para a busca do conhecimento do homem
através de um raciocínio lógico e preciso.



Visão Aristóteles



Aristóteles define a lógica como um método do
discurso demonstrativo, que utiliza três operações da inteligência: o conceito,
o juízo e o raciocínio. O conceito é a representação mental dos objetos. Juízo
é um ato mental de afirmação ou de negação de uma ideia a respeito de outra,
isto é, da coexistência de um sujeito e um predicado.

Raciocínio é a articulação de vários juízos. O objeto
próprio da lógica não é o conceito nem o juízo, mas o raciocínio, que permite a
progressão do pensamento. Em outras palavras, para Aristóteles não havia
pensamento estruturado quando se consideram ideias isoladas, as mesmas devem
estar em conjunto para inferir um resultado eficaz.

Para Aristóteles, a lógica deveria fornecer os
instrumentos mentais necessários para enfatizar qualquer tipo de investigação.
Explicar o método pelo qual, partindo de uma determinada conclusão, resolve-se
precisamente nos elementos dos quais deriva, ou seja, nas premissas e nos
elementos de que brota, e assim fica fundamentada e justificada. Tanto que, ele
foi o primeiro sábio a notar que certos raciocínios são corretos em virtude
unicamente da sua forma.

O gênio de Aristóteles é evidente: porque em suas
atividades criou uma ciência inteiramente nova, capaz de estudar e classificar
as formas de raciocínio válidas (assim como as não- válidas). Além disso, foi
ele – juntamente com os seus seguidores – quem introduziu artifícios como o uso
de letras mudas para denotar os termos, bem como termos fundamentais tais como
"válido", "não-válido", "contraditório",
"universal" e "particular"; todavia, a obra de Aristóteles
impôs à lógica um certo número de vínculos, sobretudo pela excessiva ênfase
posta no estudo dos 256 modos do silogismo e na consideração dos enunciados que
contenham exatamente dois termos. 

Conforme Andery (2000, p.82), “Aristóteles não
atribuía, como fez Platão, a essência da coisa algo externo a ela, mas
considerava que cada coisa tinha uma essência que estava nela própria”.

Para Aristóteles a lógica está inserida ao cálculo e
aos recursos tecnológicos porque o conhecimento é um processo contínuo e
determinado por nossos interesses. Por isso, sua teoria tornou um argumento
presente e fundamentada nas regras para determinar as metodologias eficazes e
precisas.

Durante os seus trabalhos, Aristóteles construiu uma
sofisticada teoria dos argumentos, cujo núcleo é a caracterização e análise dos
silogismos. Num primeiro momento, o sábio desenvolveu os princípios maiores que
sustentaram os silogismos, bem como as regras que lhe devem moldar a construção
para o desenvolvimento e aplicabilidade do raciocínio do homem mediante a
situação vivenciada por ele.

A característica mais importante deixada pelos
trabalhos de Aristóteles é justamente o fato se usar, pela primeira vez na
história, letras que poderiam representar numa expressão um determinado
substantivo. Além disso, encontra-se, ainda neste período, as primeiras
tentativas de se estabelecer um rigor nas demonstrações matemáticas, estas por
sua vez possui uma forte influência e tendência no uso da informática e
matemática na Idade Contemporânea.

A lógica de Aristóteles tinha um objetivo
eminentemente metodológico, pois mostrava o caminho correto para a
investigação, o conhecimento e a demonstração científica, esta dividida nas
três seguintes fases:

− observação de fenômenos particulares;

− intuição dos princípios gerais a que os mesmos
obedecem;

− dedução a partir dos princípios gerais das causas
dos fenômenos particulares.

Para Aristóteles, se os princípios gerais fossem
adequadamente formulados e as suas consequências corretamente deduzidas, as
explicações só poderiam ser verdadeiras, porque a ciência bem como a lógica
consiste na verdade e o ser humano de modo claro preciso e objetivo tem que
trabalhar com a verdade para chegar ao pressuposta realidade que vive.

Segundo Aristóteles, entretanto, de cujo sistema é
banida toda forma de inatismo, também os elementos primeiros do conhecimento -
conceito e juízos - devem ser, de um modo e de outro, tirados da experiência,
da representação sensível, cuja verdade imediata ele defende, porquanto os
sentidos por si nunca nos enganam. 

Compreende-se que Aristóteles, ao lado e em consequência
da doutrina de dedução, seja constrangido a elaborar, na lógica, uma doutrina
da indução. Por certo, ela não está efetivamente acabada, mas pode-se integrar
logicamente segundo o espírito profundo da sua filosofia.



REFERÊNCIAS



ANDERY, M. A.; MICHELETTO, N.;
SÉRIO, T. M. P.; RUBANO, D. R.; MOROZ, M.; PEREIRA, M. E.; GIOIA, S. C.;
GIANFALDONI, M.; SAVIOLI, M. R.; ZANOTTO, M. de L. Para compreender a ciência: uma perspectiva histórica. 9.ed. Rio de
Janeiro: Espaço e Tempo; São Paulo: EDUC, 2000. 436p.