Autor: Fumanchu | Publicado: 2013-11-13T09:22:00-08:00


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O pensar separativo que sustenta o ego.


O que temos discutido nas últimas semanas é a questão do "eu" e suas tendências.&nbsp;

Chegamos a perceber que o "eu" é a causa fundamental de todos os males? O "eu"&nbsp;

com todas as suas extravagâncias e ações sutis é o responsável por todos os males.&nbsp;

Todo homem inteligente deve resolver esse problema do "eu", em vez de procurar&nbsp;

contrabalançá-lo, encobri-lo: deve compreender como, na vida cotidiana, está&nbsp;

sustentando, vitalizando e dando continuidade ao "eu". Se desejamos resolver&nbsp;

qualquer um dos problemas mundiais, cumpre-nos, de certo, compreender todo o&nbsp;

processo do "eu", com todas as suas complexidades, tanto conscientes como&nbsp;

inconscientes.&nbsp;

A religião organizada, a crença organizada e os estados totalitários são muito&nbsp;

semelhantes, visto que têm o mesmo intuito de destruir o indivíduo pela compulsão,&nbsp;

pela propaganda, por várias formas de coerção. A religião organizada faz a mesma&nbsp;

coisa, embora de maneira diferente, e por ela sois também obrigados a crer, a aceitar,&nbsp;

sois também condicionados. A tendência geral, tanto da esquerda como das chamadas&nbsp;

organizações espirituais, é moldar a mente segundo determinado padrão de conduta;&nbsp;

porque o indivíduo, quando entregue a si mesmo, se torna um rebelde. Por isso,&nbsp;

destrói-se o indivíduo, pela compulsão, pela propaganda: é ele controlado, dominado,&nbsp;

a bem da sociedade, do estado, etc. As chamadas organizações religiosas fazem a&nbsp;

mesma coisa, com a diferença apenas de que o fazem um pouco mais&nbsp;

disfarçadamente, um pouco mais sutilmente. Porque, também lá, os indivíduos devem&nbsp;

crer, devem reprimir, devem controlar, etc., etc. Todo o processo visa a dominar o&nbsp;

"eu", de uma ou de outra maneira. Pela compulsão, busca-se promover a ação&nbsp;

coletiva. É esse o alvo da maioria das organizações, quer econômicas, quer religiosas.&nbsp;

Querem ação coletiva, o que significa que o indivíduo deve ser destruído; em última&nbsp;

análise, só pode significar isso. Aceitais a esquerda, a teoria marxista, ou as doutrinas&nbsp;

hinduístas, budistas ou cristãs; e por essa maneira esperais promover ação coletiva.&nbsp;

Sem dúvida, cooperação é coisa muito diferente de coerção.&nbsp;

Como se promove a ação coletiva, ou, como deve ser promovida? Até agora ela tem&nbsp;

sido promovida pela crença, pela promessa econômica de um estado de prosperidade,&nbsp;

pela promessa de um futuro brilhante; ou o tem sido pelo chamado método espiritual,&nbsp;

pelo medo, pela compulsão, e por várias formas de recompensa. Não ocorre&nbsp;

cooperação só quando existe inteligência não coletiva, nem coletiva, nem individual?&nbsp;

Para estudarmos o problema com proveito, deveis descobrir qual a função da mente.&nbsp;

Que entendemos por "mente"?

(...) Ao observardes a vossa própria mente, estais observando não apenas os&nbsp;

chamados níveis superiores da mente, mas também o inconsciente: estais vendo o que&nbsp;

a mente realmente faz. Não é assim? Essa é a única maneira em que se pode&nbsp;

investigar. Não deveis sobrepor (ao que a mente faz) o que ela deveria fazer, como&nbsp;

deve pensar ou como deve agir, etc. — pois isso redundaria em fazer meras&nbsp;

afirmativas. Isto é, se dizeis que a mente deve ser isto ou que não deve ser aquilo,&nbsp;

pondes fim a toda investigação e a todo o pensar; e também, se citais alguma&nbsp;

autoridade, parais de pensar. Não é verdade? Se citais Sankara, Buda, Cristo ou XYZ,&nbsp;

pondes ponto final à busca, ao pensar, à investigação. Assim, devemos precaver-nos a&nbsp;

esse respeito. Deveis colocar de lado toda essas sutilezas da mente e saber que estais&nbsp;

investigando, este problema do "eu".&nbsp;

Qual a função da mente? Para a descobrir precisais saber o que a mente está, na&nbsp;

realidade, fazendo. Que faz a vossa mente? Ela é todo um processo de pensamento,&nbsp;

não é verdade?&nbsp;

De outra maneira, a mente não existe. Quando a mente não está pensando, consciente&nbsp;

ou inconscientemente, quando não está verbalizando, não existe consciência.&nbsp;

Cumpre-nos averiguar o que a mente faz — tanto a mente de que nos servimos em&nbsp;

nossa vida diária, como a mente de que a maioria de nós não está consciente —&nbsp;

cumpre-nos averiguar o que a mente faz com relação aos nossos problemas. Devemos&nbsp;

examinar a mente, tal como ela é, e não como deveria ser.&nbsp;

Pois bem, que é a mente, quando em funcionamento? Ela, de fato, é um processo de&nbsp;

isolamento, não achais? Fundamentalmente, é isso o que ela é. É isso que constitui o&nbsp;

processo do pensamento, — pensar de maneira isolada, embora permanecendo&nbsp;

coletiva. Observando o vosso próprio pensar, vereis que ele é um processo isolado,&nbsp;

fragmentário. Estais pensando em conformidade com vossas ações, as reações de&nbsp;

vossa memória, vossa experiência, vosso saber, vossa crença. Estais reagindo a tudo&nbsp;

isso. Não é exato? Se digo que há necessidade de uma revolução fundamental, reagis&nbsp;

imediatamente. Haveis de contestar à palavra "revolução", se tendes bons&nbsp;

"investimentos" (vantagens) — espirituais ou de outra natureza. Vossa reação, pois,&nbsp;

depende de vosso saber, de vossas crenças, de vossa experiência. Isso é um fato bem&nbsp;

óbvio. Há várias formas de reação. Dizeis: "Devo ser fraternal, devo cooperar, devo ser&nbsp;

cordial, devo ser bondoso", etc. Que é isso? Só reações; mas a reação fundamental do&nbsp;

processo do pensamento é um processo de isolamento.&nbsp;

(...) Como já apreciamos antes, esse processo só serve para fortalecer o "eu", a mente&nbsp;

— não importando que esse "eu" seja "alto" ou "baixo". Todas as nossas religiões,&nbsp;

todas as nossas sanções sociais, todas as nossas leis, existem para o amparo do&nbsp;

indivíduo, do "eu" individual, da ação separatista; e, do lado oposto, temos o estado&nbsp;

totalitário. Se penetrardes mais fundo no inconsciente, vereis que lá também está em&nbsp;

funcionamento o mesmo processo. Lá somos o coletivo, influenciado pelo ambiente,&nbsp;

pelo clima, sociedade, pai, mãe, avô. Lá também existe o desejo de impor, de dominar,&nbsp;

como indivíduo, como "eu".&nbsp;

Nessas condições, não é a função da mente, como a conhecemos e como funcionamos&nbsp;

em cada dia, um processo de isolamento? Não estais em busca da salvação individual?&nbsp;

Haveis de ser alguém no futuro; ainda nesta vida, haveis de ser um grande homem,&nbsp;

um grande escritor. Toda a nossa tendência é para estarmos separados. Pode a mente&nbsp;

fazer alguma coisa mais do que isso? É possível a mente não pensar de maneira&nbsp;

separativa, de maneira egocêntrica, fragmentária? É impossível. Por esta razão,&nbsp;

rendemos culto à mente, a mente é sobremodo importante. Não é verdade que&nbsp;

qualquer &nbsp;pessoa que possui um bocadinho de sagacidade, um bocadinho de&nbsp;

vivacidade, um pouquinho de ilustração e saber, logo se torna muito importante na&nbsp;

sociedade? Sabeis quanto venerais os homens que são intelectualmente superiores, os&nbsp;

advogados, os professores, os oradores, os bons escritores, os grandes explicadores e&nbsp;

expositores! Não é verdade? Tendes cultivado o intelecto e a mente.&nbsp;

A função da mente é existir isolada; de outra maneira, vossa mente não existe. Depois&nbsp;

de cultivarmos este processo durante séculos, vemos que é impossível cooperar;&nbsp;

economicamente e religiosamente, só somos empurrados, compelidos, tangidos pela&nbsp;

autoridade, pelo medo. Se tal é a situação de fato, não apenas conscientemente, mas&nbsp;

também nos níveis mais profundos, em nossos motivos, nossas intenções, nossas&nbsp;

ocupações, como é possível qualquer cooperação? Como podemos unir-nos&nbsp;

inteligentemente, para fazer alguma coisa? Sendo isso quase impossível, as religiões e&nbsp;

os partidos sociais organizados forçam o indivíduo a certas formas de disciplina.&nbsp;

Torna-se então obrigatória a disciplina em vista a união e a cooperação.&nbsp;

Assim, enquanto não compreendermos como transcender esse pensar separativo, esse&nbsp;

processo de exaltação do "eu" e da mente, quer sob forma coletiva, quer sob forma&nbsp;

individual, não teremos paz; teremos constante conflitos e guerras. Pois bem, o nosso&nbsp;

problema consiste em descobrir a maneira de dissolver, de eliminar o processo&nbsp;

separativo do pensamento. Pode o pensamento destruir o "eu" — sendo o pensamento&nbsp;

processo de verbalização e de certas reações? O pensamento não passa de reação; o&nbsp;

pensamento não é criador; é apenas a expressão verbal da criação, a que chamamos&nbsp;

pensamento. Pode esse pensamento por fim a si mesmo?... O pensamento está&nbsp;

forçando, impelindo, disciplinando a si mesmo para ser alguma coisa ou para não ser&nbsp;

alguma coisa. Não é isso um processo de isolamento? Logo, não é a inteligência&nbsp;

integrada, capaz de funcionar como um todo e da qual, tão somente, pode provir a&nbsp;

cooperação.&nbsp;

(...) Como chegareis a colocar fim ao pensamento? Ou melhor, como chegará o&nbsp;

pensamento ao seu término? Refiro-me ao pensamento que é isolado, fragmentário e&nbsp;

parcial. De que maneira ireis proceder? A disciplina o destruirá? Aquilo a que chamais&nbsp;

disciplina o destruirá? É bem evidente que não conseguistes tal resultado em todos&nbsp;

estes longos anos; do contrário, não estaríeis aqui. Cumpre-vos examinar o processo&nbsp;

do disciplinamento, o qual é apenas um processo de pensamento, em que há sujeição,&nbsp;

controle, dominação — tudo atingindo o inconsciente. Este irá se impor mais tarde, ao&nbsp;

ficardes mais velho. Tendo tentado a disciplina por tanto tempo, inutilmente, deveis&nbsp;

ter reconhecido que a disciplina não é o processo capaz de destruir o "eu". O "eu" não&nbsp;

pode ser destruído pela disciplina, porque a disciplina é um processo de fortalecimento&nbsp;

do "eu". Entretanto, todas as vossas religiões a defendem: todas as meditações, todas&nbsp;

as vossas asserções estão baseadas nisso. O saber o destruirá? A crença o destruirá?&nbsp;

Por outras palavras, tudo o que estamos fazendo presentemente, todas as atividades&nbsp;

a que estamos entregues com o fim de desarraigar o "eu", darão tal resultado? Tudo&nbsp;

isso, fundamentalmente, não é um esforço vão, dentro de um processo de&nbsp;

pensamento, um processo de isolamento, um processo de reação? Que fazeis, ao&nbsp;

reconhecer, fundamentalmente, que o processo do pensamento não pode por fim a si&nbsp;

mesmo?... Compreendeis, então, que toda reação é condicionada, e que, mediante&nbsp;

condicionamento, não haverá liberdade, nem no começo, nem no fim. A liberdade está&nbsp;

sempre no começo, e não no fim.&nbsp;

(...) Vemos os caminhos do intelecto: não vemos o caminho do amor. O caminho do&nbsp;

amor não pode ser encontrado pelo intelecto. O intelecto, com todas as suas&nbsp;

ramificações, com todos os seus desejos, ambições, empenhos, tem de cessar, para&nbsp;

que o verdadeiro amor venha à existência. Não sabeis que, quando amais, cooperais,&nbsp;

não estais pensando em vós mesmos? Essa é a mais alta forma de inteligência — não&nbsp;

quando sois amado como uma entidade superior ou quando vos encontrais em boa&nbsp;

situação, — o que nada é senão medo. Onde houver direitos adquiridos, não pode&nbsp;

haver amor; só há o processo de exploração, que culmina no temor. O amor só pode&nbsp;

começar a existir, quando a mente não existe. Por conseguinte, cumpre-vos&nbsp;

compreender todo o processo da mente, o funcionamento da mente. Só então podereis&nbsp;

descobrir quando se realizará a revolução fundamental... Só então é possível descobrir&nbsp;

o que é Deus, o que é a verdade. Ora, desejamos achar a verdade por meio do&nbsp;

intelecto, por meio da imitação — o que é idolatria, quer os ídolos sejam feitos pela&nbsp;

mão, quer pela mente. Só quando, pela compreensão, abandonais completamente a&nbsp;

estrutura total do "eu", só então vem aquilo que é eterno, atemporal, imensurável;&nbsp;

não podeis ir até ele; ele vem a vós.

Jiddu Krishnamurti