Quatro Saberes da Educação
Autor: Superar para Surpreender! | Publicado: 2011-11-02T08:40:00-07:00

Os Quatro Pilares da Educação (*)Jacques Delors  
Aprender a conhecerAprender a fazer  Da noção de qualificação à noção de competênciaA "desmaterialização" do trabalho e a importância dos serviços entre as atividades assalariadasO trabalho na economia informalAprender a viver juntos, aprender a conviver com os outros  A descoberta do outroTender para objetivos comunsAprender a serPistas e recomendaçõesNOTAS
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Dado que oferecerá meios, nunca antes disponíveis, para circulação e  armazenamento de informações e para a comunicação, o próximo século  submeterá a educação a uma dura obrigação que pode parecer, à primeira  vista, quase contraditória. A educação deve transmitir, de fato, de  forma maciça e eficaz, cada vez mais saberes e saber-fazer evolutivos,  adaptados à civilização cognitiva, pois são as bases das competências do  futuro. Simultaneamente, compete-lhe encontrar e assinalar as  referências que impeçam as pessoas de ficarem submergidas nas ondas de  informações, mais ou menos efêmeras, que invadem os espaços públicos e  privados e as levem a orientar-se para projetos de desenvolvimento  individuais e coletivos. À educação cabe fornecer, de algum modo, os  mapas de um mundo complexo e constantemente agitado e, ao mesmo tempo, a  bússola que permita navegar através dele.Nessa visão prospectiva, uma  resposta puramente quantitativa à necessidade insaciável a educação -  uma bagagem escolar cada vez mais pesada - já não é possível nem mesmo  adequada. Não basta, de fato, que cada um acumule no começo da vida uma  determinada quantidade de conhecimentos de que possa abastecer-se  indefinidamente. É, antes, necessário estar à altura de aproveitar e  explorar, do começo ao fim da vida, todas as ocasiões de atualizar,  aprofundar e enriquecer estes primeiros conhecimentos, e de se adaptar a  um mundo de mudanças.Para poder dar resposta ao  conjunto das suas missões, a educação deve organizar-se em torno de  quatro aprendizagens fundamentais que, ao longo de toda vida, serão de  algum modo para cada indivíduo, os pilares do conhecimento: aprender a  conhecer, isto é adquirir os instrumentos da compreensão; aprender a  fazer, para poder agir sobre o meio envolvente; aprender a viver juntos,  a fim de participar e cooperar com os outros em todas as atividades  humanas; finalmente aprender a ser, via essencial que integra as três  precedentes. É claro que estas quatro vias do saber constituem apenas  uma, dado que existem entre elas múltiplos pontos de contato, de  relacionamento e de permuta.Mas, em regra geral, o ensino  formal orienta-se, essencialmente, se não exclusivamente, para o  aprender a conhecer e, em menor escala, para o aprender a fazer. As duas  outras aprendizagens dependem , a maior parte das vezes, de  circunstâncias aleatórias quando não são tidas, de algum modo, como  prolongamento natural das duas primeiras. Ora, a Comissão pensa que cada  um dos "quatro pilares do conhecimento" deve ser objeto de atenção  igual por parte do ensino estruturado, a fim de que a educação apareça  como uma experiência global a levar a cabo ao longo de toda a vida, no  plano cognitivo no prático, para o indivíduo enquanto pessoa e membro da  sociedade.Desde o início de seus trabalhos  que os membros da Comissão compreenderam que seria indispensável, para  enfrentar os desafios do próximo século, assinalar novos objetivos à  educação e, portanto, mudar a idéia que se tem da sua utilidade. Uma  nova concepção ampliada de educação devia fazer com que todos pudessem  descobrir, reanimar e fortalecer o seu potencial criativo - revelar o  tesouro escondido em cada um de nós. Isto supõe que se ultrapasse a  visão puramente instrumental da educação, considerada como a via  obrigatória para obter certos resultados (saber fazer, aquisição de  capacidades diversas, fins de ordens econômicas), e se passe a  considerá-la em toda sua plenitude: realização da pessoa que, na sua  totalidade aprende a ser.
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Aprender a conhecer 
Este tipo de aprendizagem que visa  nem tanto a aquisição de um repertório de saberes codificados, mas  antes o domínio dos próprios instrumentos do conhecimento pode ser  considerado, simultaneamente, como um meio e uma finalidade da vida  humana. Meio, porque se pretende que cada um aprenda a compreender o  mundo que o rodeia, pelo menos na medida em que isso lhe é necessário  para viver dignamente, para desenvolver as suas capacidades  profissionais, para comunicar. Finalidade, porque seu fundamento é o  prazer de compreender, de conhecer, de descobrir. Apesar dos estudos sem  utilidade imediata estarem desaparecendo, tal a importância dada  atualmente aos saberes utilitários, a tendência para prolongar a  escolaridade e o tempo livre deveria levar os adultos a apreciar cada  vez mais , as alegrias do conhecimento e da pesquisa individual. O  aumento dos saberes, que permite compreender melhor o ambiente sob os  seus diversos aspectos, favorece o despertar da curiosidade intelectual,  estimula o sentido crítico e permite compreender o real, mediante a  aquisição de autonomia na capacidade de discernir. Deste ponto de vista,  há que repeti-lo, é essencial que cada criança, esteja onde estiver,  possa ter acesso, de forma adequada, às metodologias científicas de modo  a tornar-se para toda a vida "amiga da ciência"[1].  Em nível do ensino secundário e superior, a formação inicial deve  fornecer a todos os alunos instrumentos, conceitos e referências  resultantes dos avanços das ciências e dos paradigmas do nosso tempo.Contudo, como o conhecimento é  múltiplo e evolui infinitamente, torna-se cada vez mais inútil tentar  conhecer tudo e, depois do ensino básico, a omnidisciplinaridade é um  engodo. A especialização, porém, mesmo para futuros pesquisadores, não  deve excluir a cultura geral. "Um espírito verdadeiramente formado, hoje  em dia tem necessidade de uma cultura geral vasta e da possibilidade de  trabalhar em profundidade determinado número de assuntos. Deve-se, do  princípio ao fim do ensino, cultivar simultaneamente, estas duas  tendências"[2].  A cultura geral, enquanto abertura de outras linguagens e outros  conhecimentos permite, antes de tudo, comunicar-se. Fechado na sua  própria ciência, o especialista corre o risco de se desinteressar pelo o  que fazem os outros. Sentirá dificuldade em cooperar, quaisquer que  sejam as circunstâncias. Por outro lado, a formação cultural, cimento  das sociedades no tempo e no espaço, implica  a abertura a outros campos  do conhecimento, e deste modo, podem operar-se fecundas sinergias entre  as disciplinas. Especialmente em matéria de pesquisa, determinados  avanços do conhecimento dão-se nos pontos de interseção das diversas  áreas disciplinares.Aprender para conhecer supõe,  antes de tudo, aprender a aprender, exercitando a atenção, a memória e o  pensamento. Desde a infância, sobretudo nas sociedades dominadas pela  imagem televisiva, o jovem deve aprender a prestar atenção às coisas e  às pessoas. A sucessão muito rápida de informações mediatizadas, o  "zapping" tão freqüente, prejudicam de fato o processo de descoberta,  que implica duração e aprofundamento de apreensão. Esta aprendizagem da  atenção pode revestir formas diversas e tirar partido de várias ocasiões  da vida (jogos, estágios em empresas, viagens, trabalhos práticos de  ciências...).Por outro lado o exercício da  memória é um antídoto necessário contra a submersão pelas informações  instantâneas difundidas pelos meios de comunicação social. Seria  perigoso imaginar que a memória pode vir a tornar-se inútil, devido a  enorme capacidade de armazenamento e difusão das informações de que  dispomos daqui em diante. É preciso ser, sem dúvida, seletivo na escolha  dos dados a aprender "de cor" mas, propriamente, a faculdade humana de  memorização associativa, que não é redutível a um automatismo, deve ser  cultivada cuidadosamente. Todos os especialistas concordam em que a  memória deve ser treinada desde a infância, e que é errado suprimir da  prática escolar certos exercícios tradicionais, considerados como  fastidiosos.Finalmente, o exercício do  pensamento ao qual a criança é iniciada, em primeiro lugar, pelos pais e  depois pelos professores, deve comportar avanços e recuos entre o  concreto e o abstrato. Também se devem combinar, tanto no ensino como na  pesquisa dois métodos apresentados, muitas vezes, como antagônicos: o  método dedutivo por um lado e o indutivo por outro. De acordo com as  disciplinas ensinadas, um pode ser mais pertinente do que o outro, mas  na maior parte das vezes o encadeamento do pensamento necessita da  combinação dos dois.O processo de aprendizagem do  conhecimento nunca está acabado, e pode enriquecer-se com qualquer  experiência. Neste sentido, liga-se cada vez mais à experiência do  trabalho, à medida que este se torna menos rotineiro. A educação  primária pode ser considerada bem sucedida se conseguir transmitir às  pessoas o impulso e as bases que façam com que continuem a aprender ao  longo de toda a vida, no trabalho, mas também fora dele. 
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Aprender a fazer 
Aprender a conhecer e aprender a  fazer são, em larga medida, indissociáveis. Mas a segunda aprendizagem  esta mais estreitamente ligada à questão da formação profissional: como  ensinar o aluno a pôr em pratica os seus conhecimentos e, também, como  adaptar a educação ao trabalho futuro quando não se pode prever qual  será a sua evolução? É a esta última questão que a Comissão tentará dar  resposta mais particularmente.Convém distinguir, a este  propósito, o caso das economias industriais onde domina, o trabalho  assalariado do das outras economias onde domina, ainda em grande escala,  o trabalho independente ou informal. De fato, nas sociedades  assalariadas que se desenvolveram ao longo do século XX, a partir do  modelo industrial, a substituição do trabalho humano pelas máquinas  tornou-se cada vez mais imaterial e acentuou o caráter cognitivo das  tarefas, mesmo nas indústria, assim como a importância dos serviços na  atividade econômica. O futuro dessas economias depende, aliás, da sua  capacidade de transformar o progresso dos conhecimentos em inovações  geradoras de novas empresas e de novos empregos. Aprender a fazer não  pode, pois, continuar a ter o significado simples de preparar alguém  para uma tarefa uma tarefa material bem determinada, para fazê-lo  fabricar no fabrico de alguma coisa. Como conseqüência, as aprendizagens  devem evoluir e não podem mais serem consideradas como simples  transmissão de práticas mais ou menos rotineiras, embora estas continuem  a ter um valor formativo que não é de desprezar.
Da noção de qualificação à noção de competência
Na indústria especialmente  para operadores e os técnicos, o domínio do cognitivo e do informativo  nos sistemas de produção, torna um pouco obsoleta a noção de  qualificação profissional e leva a que se dê muita importância à  competência pessoal. O progresso técnico modifica, inevitavelmente, as  qualificações exigidas pelos novos processos de produção. As tarefas  puramente físicas são substituídas por tarefas de produção mais  intelectuais, mais mentais, como o comando de máquinas, a sua manutenção  e vigilância, ou por tarefas de concepção, de estudo, de organização à  medida que as máquinas se tornam, também, mais "inteligentes" e que  trabalho se "desmaterializa". Este aumento de exigências de  matéria de qualificação, em todos os níveis, têm varias origens. No que  se diz respeito ao pessoal de execução, a justa posição de trabalhos  prescritos e parcelados deu lugar à organização em "coletivos de  trabalho" ou "grupos de projeto", a exemplo do que se faz nas empresas  japonesas: uma espécie de taylorismo ao contrário. Por outro lado a  indiferenciação entre trabalhadores sucede a personalização das tarefas.  Os empregadores substituem, cada vez mais, a exigência de uma  qualificação ainda muito ligada, de seu ver, à idéia de competência  material, pela exigência de uma competência que se apresenta como uma  espécie de coquetel individual, combinando a qualificação, em sentido  estrito, adquirida pela formação técnica e profissional, o comportamento  social, a aptidão para o trabalho em equipe,a capacidade de iniciativa,  o gosto pelo risco.Se juntarmos a essas novas  exigências a busca de um compromisso pessoal do trabalhador,  considerando como agente de mudança, torna-se evidente que as qualidades  muito subjetivas, inatas ou adquiridas, muitas vezes denominadas "saber  ser" pelos dirigentes empresariais, se juntam ao saber e ao saber fazer  para compor a competência exigida - o que mostra bem a ligação que a  educação deve manter, como aliás sublinhou a Comissão, entre os diversos  aspectos da aprendizagem. Qualidades como a capacidade de comunicar, de  trabalhar com os outros, de gerir e resolver conflitos, tornam-se cada  vez mais importantes. E esta tendência torna-se ainda mais forte, devido  ao desenvolvimento do setor de serviços. 
A "desmaterialização" do trabalho e a importância dos serviços entre as atividades assalariadas
As conseqüências sobre a  aprendizagem da "desmaterialização" das economias avançadas são  particularmente impressionantes se se observar a evolução quantitativa e  qualitativa dos serviços. Este setor, muito diversificado, define-se  sobre tudo pela negativa, não são nem industriais nem agrícola e que,  apesar da sua diversidade, têm em comum o fato de não produzirem um bem  material.Muitos serviços definem-se,  sobretudo, em função da relação interpessoal a que dão origem. Podem  encontrar-se exemplos disso tanto no setor mercantil que prolifera,  alimentando-se da complexidade crescente das economias (especialidades  muito variadas, serviços de acompanhamento e de aconselhamento  tecnológico, serviços financeiros, contabilísticos ou de gestão), como  no setor não comercial mais tradicional (serviços sociais, ensino,  saúde, etc.). Em ambos os casos, as atividades de informação e  comunicação são primordiais; dá-se prioridade à coleta e tratamento  personalizado de informações específicas para determinado projeto. Neste  tipo de serviços, a qualidade de relação entre prestador e usuário  depende, também muito, deste último. Compreende-se, pois, que o trabalho  em questão já não possa ser feito da mesma maneira que quando se trata  de trabalhar a terra ou de fabricar um tecido. A relação com a matéria e  a técnica deve ser completada com aptidão pra as relações  interpessoais. O desenvolvimento dos serviços exige, pois, cultivar  qualidades humanas que a formações tradicionais não transmitem,  necessariamente e que correspondem à capacidade de estabelecer relações  estáveis e eficazes entre as pessoas.Finalmente é provável que nas  organizações ultratecnicistas do futuro os déficits relacionais possam  criar graves disfunções exigindo qualificações de novo tipo, com base  mais comportamental do que intelectual. O que pode ser uma oportunidade  para os não diplomados, ou com deficiente preparação em nível superior. A  intuição, o jeito, a capacidade de julgar, a capacidade de manter unida  uma equipe não são de fato qualidades, necessariamente, reservadas as  pessoas com altos estudos. Como e onde ensinar estas qualidades mais ou  menos inatas? Não se podem deduzir simplesmente os conteúdos de  formação, das capacidades ou aptidões requeridas. O mesmo problema  põe-se, também, quanto à formação profissional, nos países em  desenvolvimento.
O trabalho na economia formal 
Nas economias em  desenvolvimento, onde a atividade assalariada não é dominante, a  natureza do trabalho é muito diferente. Em muitos países da África  subsaariana e alguns países da América Latina e da Ásia, efetivamente,  só uma pequena parte da população tem emprego e recebe salário, pois a  grande maioria participa na economia nacional de subsistência. Não  existe, rigorosamente falando, referencial de emprego; as competências  são, muitas vezes, de tipo tradicional. Por outro lado, a aprendizagem  não se destina, apenas, a um só trabalho mas tem como objetivo mais  amplo preparar para uma participação formal ou informal no  desenvolvimento. Trata-se, freqüentemente, mais de uma qualificação  social do que uma qualificação profissional.Noutros países em desenvolvimento  existe, ao lado da agricultura e de um reduzido setor formal, um setor  de economia ao mesmo tempo moderno e informal, por vezes bastante  dinâmico, à base de artesanato, de comercio e de finanças que revela a  existência de uma capacidade empreendedora bem adaptada às condições  locais.Em ambos os casos, após numerosas  pesquisas levadas a cabo em países em desenvolvimento, apercebemos-nos  que encaram o futuro como estando estreitamente ligado à aquisição da  cultura científica que lhes dará acesso à tecnologia moderna, sem  negligenciar com isso as capacidades específicas de inovação e criação  ligadas ao contexto local.Existe uma questão comum aos  países desenvolvidos e em desenvolvimento: como aprender a comportar-se,  eficazmente, numa situação de incerteza, como participar na criação do  futuro?
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Aprender a viver juntos, aprender a viver com os outros
Sem dúvida, esta aprendizagem  representa, hoje em dia, um dos maiores desafios da educação. O mundo  atual é, muitas vezes, um mundo de violência que se opõe à esperança  posta por alguns no progresso da humanidade. A história humana sempre  foi conflituosa, mas há elementos novos que acentuam o problema e,  especialmente, o extraordinário potencial de autodestruição criado pela  humanidade no decorrer do século XX. A opinião pública, através dos  meios de comunicação social, torna-se observadora impotente e até refém  dos que criam ou mantém conflitos. Até agora, a educação não pôde fazer  grande coisa para modificar esta situação real. Poderemos conceber uma  educação capaz de evitar os conflitos, ou de os resolver de maneira  pacífica, desenvolvendo o conhecimento dos outros, das suas culturas, da  sua espiritualidade?É de louvar a idéia de ensinar a  não-violência na escola, mesmo que apenas constitua um instrumento,  entre outros, para lutar contra os preconceitos geradores de conflitos. A  tarefa é árdua porque, muito naturalmente, os seres humanos têm  tendência a supervalorizar as suas qualidades e as do grupo que a  pertencem,e a alimentar preconceitos desfavoráveis em relação aos  outros. Por outro lado, o clima geral de concorrência que caracteriza,  atualmente, a atividade econômica no interior de cada país, e sobretudo  em nível internacional, têm a tendência de dar prioridade ao espírito de  competição e ao sucesso individual. De fato, esta competição resulta,  atualmente em uma guerra econômica implacável e numa tensão entre os  mais favorecidos e os pobres, que divide as nações do mundo e exacerba  as rivalidades históricas. É de lamentar que a educação contribua, por  vezes, para alimentar este clima, devido a uma má interpretação da idéia  de emulação.Que fazer para mudar a situação? A  experiência mostra que, para reduzir o risco, não basta pôr em contato e  em comunicação membros de grupos de diferentes (através de escolas  comuns a várias etnias ou religiões, por exemplo). Se, no seu espaço  comum, estes diferentes grupos já entram em competição ou se o seu  estatuto é desigual, um contato deste gênero pode, pelo contrário,  agravar ainda mais as tensões latentes e degenerar em conflitos. Pelo  contrário, se este contato se fizer num contexto igualitário, e se  existirem objetivos e projetos em comuns, os preconceitos e a  hostilidade latente podem desaparecer e dar lugar a uma cooperação mais  serena e até amizade.Parece, pois, que a educação deve  utilizar duas vias complementares.Num primeiro nível, a descoberta  progressiva do outro. Num segundo nível, e ao longo de toda vida, a  participação em projetos comuns, que parece ser um método eficaz para  evitar ou resolver conflitos latentes.
A descoberta do outro
A educação tem por missão, por  um lado, transmitir conhecimentos sobre a diversidade da espécie humana  e, por outro, levar as pessoas a tomar consciência das semelhanças e da  interdependência entre todos os seres humanos do planeta. Desde tenra  idade a escola deve, pois, aproveitar todas as ocasiões para esta dupla  aprendizagem. Algumas disciplinas estão mais adaptadas a este fim, em  particular a geografia humana a partir do ensino básico e as línguas e  literaturas estrangeiras mais tarde.Passando à descoberta do outro,  necessariamente, pela descoberta de si mesmo, e por dar à criança e ao  adolescente uma visão ajustada do mundo, a educação, seja ela dada pela  família, pela comunidade ou pela a escola, deve antes de mais ajudá-los a  descobrir a si mesmos. Só então poderão, verdadeiramente, pôr-se no  lugar dos outros e compreender as suas reações. Desenvolver esta atitude  de empatia, na escola é muito útil para os comportamentos sociais ao  longo de toda a vida. Ensinando, por exemplo, aos jovens a adotar a  perspectiva de outros grupos étnicos ou religiosos podem evitar  incompreensões geradoras de ódio e violência entre adultos. Assim, o  ensino das histórias das religiões ou dos costumes pode servir de  referência útil para futuros comportamentos[3].Por fim os métodos de estudo não  devem ir contra este reconhecimento do outro. Os professores que, por  dogmatismo, matam a curiosidade ou o espírito crítico dos seus alunos,  em vez de o desenvolver, podem ser mais prejudiciais do que úteis.  Esquecendo que funcionam como modelos, como esta sua atitude,  arriscam-se a enfraquecer por toda vida nos alunos a capacidade de  abertura à alteridade e de enfrentar as inevitáveis tensões entre  pessoas, grupos e nações. O confronto através do diálogo e da troca de  argumentos é um dos instrumentos indispensáveis à educação do século  XXI. 
Tender para objetivos comuns
Quando se trabalha em conjunto  sobre projetos motivadores e fora do habitual, as diferenças e até os  conflitos inter-individuais tendem a reduzir-se, chegando a desaparecer  em alguns casos. Uma nova forma de identificação nasce destes projetos  que fazem com que ultrapassem as rotinas individuais, que valorizam  aquilo que é comum e não as diferenças. Graças a prática do desporto,  por exemplo, quantas tensões entre classes sociais ou nacionalidades se  transformaram, afinal, em solidariedade através de experiência e do  prazer do esforço comum!A educação formal deve, pois,  reservar tempo e ocasiões suficientes em seus programas para iniciar os  jovens em projetos de cooperação, logo desde da infância, no campo das  atividades desportivas e culturais, evidentemente, mas também  estimulando a sua participação em atividades sociais: renovação de  bairros, ajuda aos mais desfavorecidos, ações humanitárias, serviços de  solidariedade entre gerações... As outras organizações educativas e  associações devem, neste campo, continuar o trabalho iniciado pela  escola. Por outro lado, na prática letiva diária, a participação de  professores e alunos em projetos comuns podem dar origem à aprendizagem  de métodos de resolução de conflitos e constituir uma referência para a  vida futura dos alunos, enriquecendo a relação professor/alunos.
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Aprender a ser
Desde a sua primeira reunião, a  Comissão reafirmou, energicamente, um princípio fundamental: a educação  deve contribuir para o desenvolvimento total da pessoa - espírito e  corpo, inteligência, sensibilidade, sentido estético, responsabilidade  pessoal, espiritualidade. Todo ser humano deve ser preparado,  especialmente graças à educação que recebe na juventude, para elaborar  pensamentos autônomos e críticos e para formular os seus próprios juízos  de valor, de modo a poder decidir, por si mesmo, como agir nas  diferentes circunstâncias da vida.O relatório Aprender a ser (1972) exprimia, no preâmbulo, o temor da desumanização do mundo relacionada com a evolução técnica[4].  A evolução das sociedades desde então e, sobretudo, o enorme  desenvolvimento do poder mediático veio acentuar este temor e tornar  mais legítima ainda a injunção que lhe serve de fundamento. É possível  que no século XXI estes fenômenos adquiram ainda mais amplitude. Mais do  que preparar as crianças para uma dada sociedade, o problema será,  então, fornecer-lhes constantemente forças e referências intelectuais  que lhes permitam compreender o mundo que as rodeia e comportar-se nele  como autores responsáveis e justos. Mais do que nunca a educação parece  ter, como papel essencial, conferir a todos seres humanos a liberdade de  pensamento, discernimento, sentimentos e imaginação de que necessitam  para desenvolver seus talentos e permanecerem, tanto quanto possível,  donos do seu próprio destino.Este imperativo não é apenas a  natureza individualista: a experiência recente mostra que o que poderia  aparecer, somente, como uma forma de defesa do indivíduo perante um  sistema alienante ou tido como hostil, é também por vezes, a melhor  oportunidade de progresso para as sociedades. A diversidade das  personalidades, a autonomia e o espírito de iniciativa, até mesmo o  gosto pela provocação, são os suportes da criatividade e da inovação.  Para reduzir a violência ou lutar contra os diferentes flagelos que  afetam a sociedade os métodos inéditos retirados de experiências no  terreno já deram prova da sua eficácia.Num mundo em mudança, de que um  dos principais motores parece ser a inovação tanto social como  econômica, deve ser dada a importância especial a imaginação e à  criatividade; claras manifestações da liberdade humana elas podem vir a  ser ameaçadas por uma certa estandardização dos comportamentos  individuais. O século XXI necessita desta diversidade de talentos e de  personalidades, mas ainda de pessoas excepcionais, igualmente essenciais  em qualquer civilização. Convém, pois, oferecer às crianças e aos  jovens todas as ocasiões possíveis de descoberta e experimentação -  estética, artística, desportiva, científica, cultural e social -, que  venham completar a apresentação atraente daquilo que, nestes domínios,  foram capazes de criar as gerações que os procederam ou suas  ontemporâneas. Na escola, a arte e a poesia deveriam ocupar um lugar  mais importante do que aquele que lhes é concedido, em muitos países,  por um ensino tornado mais utilitarista do que cultural. A preocupação  em desenvolver a imaginação e a criatividade deveria, também,  revalorizar a cultura oral e os conhecimentos retirados da experiência  da criança ou do adulto.Assim a Comissão adere plenamente ao postulado do relatório Aprender a ser.  "O desenvolvimento tem por objeto a realização completa do homem, em  volta a sua riqueza e na complexidade das suas expressões e dos seus  compromissos: indivíduo, membro de uma família e de uma coletividade,  cidadão e produtor, inventor de técnicas e criador de sonhos"[5].  Este desenvolvimento do ser humano, que se desenrola desde o nascimento  até à morte, é um processo dialético que começa pelo conhecimento de si  mesmo para se abrir, em seguida, à relação com o outro. Neste sentido, a  educação é antes de mais nada uma viagem interior, cujas as etapas  correspondem às da maturação contínua da personalidade. Na hipótese de  uma experiência profissional de sucesso, a educação como meio para tal  realização é, ao mesmo tempo, um processo individualizado e uma  construção social interativa.É escusado dizer que os quatro  pilares da educação, acabados de escrever, não se apóiam,  exclusivamente, numa fase da vida ou num único lugar. Como se verá no  capítulo seguinte, os tempos e as áreas da educação devem ser  repensados, completar-se e interpenetrar-se de maneira a que cada  pessoa, ao longo de toda a sua vida, possa tirar o melhor partido de um  ambiente educativo em constante ampliação.
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Pistas e recomendações
A educação ao longo de toda vida  baseia-se em quatro pilares: aprender a conhecer, aprender a fazer,  aprender a viver juntos, aprender a ser.    
Aprender  a conhecer, combinando uma cultura geral, suficientemente vasta, com a  possibilidade de trabalhar em profundidade um pequeno número de  matérias. O que também significa: aprender a aprender, para  beneficiar-se das oportunidades oferecidas pela educação ao longo de  toda a vida.
Aprender a  fazer, a fim de adquirir, não somente uma qualificação profissional mas,  de uma maneira mais ampla, competências que tornem a pessoa apta a  enfrentar numerosas situações e a trabalhar em equipe. Mas também  aprender a fazer, no âmbito das diversas experiências sociais ou de  trabalho que se oferecem aos jovens e adolescentes, quer  espontaneamente, fruto do contexto local ou nacional, quer formalmente,  graças ao desenvolvimento do ensino alternado com o trabalho.
Aprender a viver  juntos desenvolvendo a compreensão do outro e a percepção das  interdependências - realizar projetos comuns e preparar-se para gerir  conflitos - no respeito pelos valores do pluralismo, da compreensão  mútua e da paz.
     Aprender a ser, para melhor desenvolver a sua  personalidade e estar à altura de agir com cada vez maior capacidade de  autonomia, de discernimento e de responsabilidade pessoal. Para isso,  não negligenciar na educação nenhuma das potencialidades de cada  indivíduo: memória, raciocínio, sentido estético, capacidades físicas,  aptidão para comunicar-se.    
Numa altura em que os sistemas  educativos formais tendem a privilegiar o acesso ao conhecimento, em  detrimento de outras formas de aprendizagem, importa conceber a educação  como um todo. Esta perspectiva deve, no futuro, inspirar e orientar as  reformas educativas, tanto em nível da elaboração de programas como da  definição de novas políticas pedagógicas. 
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