Pensamentos sobre Princípios das Artes Marciais Chinesas
Autor: Marco Rodrigues | Publicado: 2014-03-20T00:40:00-03:00

Artigo originalmente publicado em&nbsp;煌神堂 Huang Shen Tang.
Por Boris Linde,

Neste curto artigo, quero compartilhar alguns dos meus pensamentos sobre o entendimento e teoria junto dos princípios das Artes Marciais Chinesas, utilizando o boxe louva a deus como um exemplo.



Da esquerda para a direita: Liang Xue Xiang; Sun Yan Chang, Ren Feng Rui, Su Ke Bin -&gt; linealogia do mestre Cheng Xian Ming


Como meu professor gosta de dizer: "Se quer pegar o ouro, diligência simplesmente não é o bastante. Não pode começar a cavar em um local conveniente na esperança de ficar rico. Deve também saber onde procurar". Com as Artes Marciais Chinesas a situação é a mesma. Na China durante a última metade do século no Wulin (n.e.: comunidade de artistas marciais), houveram significantes mudanças. Originalmente, com todos os infinitos números de estilos e escolas, apenas uma minoria correspondia ao termo "arte marcial". Os chineses inclusive foram tão longes ao ponto de enganar não apenas os estrangeiros, mas primariamente eles mesmos, tentando não apenas inflar a verdade, mas pegar os estilos mais antigos e fazer com que parecessem farsas, mais como algo voltado para ginástica recreacional e em alguns casos, serem considerados muito perigosos à saude.

Tudo isso se tornou possível apenas porque as pessoas pararam de ponderar sobre este fenômeno. Mas neste caso, pensar não é o suficiente. Primeiro, devemos entender as diferenças entre o modo de pensar entre o Oeste e o Leste. Pessoalmente encontrei problemas quando era um estudante na China, tendo sido capaz de resolver isso até após muitos anos estudando a mentalidade chinesa.&nbsp;



A linguagem chinesa é muito específica, caracteres e infinitos valores do mesmo sinal são produzidos apenas pelo pensamento imaginativo. Constantemente não existe um sistema coerente para o raciocínio, ou linearidade, o que não estamos acostumados no Oeste, e as vezes ao dizer algo, os chineses tem em mente muito mais do que é expressado em palavras. Na minha opinião, para fazer sentido, a teoria do wushu que os ocidentais adaptam deve ser inovadora, e mais importante, existir a ausência de qualquer sistema linear. Wushu não seria tão único se deixasse de manter todas as técnicas e métodos necessários. Se alguém declarar isso e desejar adicionar componentes do levantamento de pesos, cross-fit ou o que sentir ser necessário para fazer seu estilo "combativo", não deixe eles mesmos serem consolados por este pensamento.Isto simplesmente demonstra que a escola deles e o que praticam possuem uma falha e potencialmente já perderam todas as "chaves". Estas chaves se apresentam na teoria, a teoria contida nos princípios básicos, "princípios nos manuscritos".
Nos estilos de punho louva a deus existem tais conceitos como "13 ataques", "12 primeiros portões", "9 rigidos e 12 suaves", "7 longos e 8 curtos", "7 posições", "6 caracteres", "5 dispersões" etc. Todos eles, de acordo com suas explicações, nos fornecidas com exemplos específicos de suas utilizações. Ao analizar eles um por um, é quase impossível discernir um sistema linear que seja conveniente para nossas mentes ocidentais. Com isto em mente, começamos a entrar no labirinto de infinitas aplicações, ou desistimos da oportunidade de entender tudo e começar a criar a nossa teoria linear. Se pegarmos os manuscritos dos mestres Liang Xue Xiang, ou Song Zi De, ou Cui Shou Shan, logo descobrimos que todos estes princípios são organizados de sua própria maneira. Este fato apenas prova a ausência de um sistema linear de percepção. para permitir que este conjunto de regras se torne uma realidade útil para nós, devemos começar com os básicos.Nos manuscritos do mestre Liang Xue Xiang existe a seguinte frase: "O modo de treinar kung fu é como se segue: primeiro de tudo, o espírito deve ser jovial, segunda, formas limpas, e terceiro, pise suavemente". Em minha opinião, este é o primeiro e principal princípio de nossa prática.


Então, qual é o próximo? O que fazemos com o restante? Com todas estas idéias tentarei explicar. Aliás, me desculpo por minha tradição direta destes manuscritos, no entanto, acredito que seja o único modo de entender o profundo significado e o que podemos encontrar ao ler os caracteres chineses.
Em primeiro lugar, gostariar de mencionar o bem conhecido princípio do "ying-yang". Ele constantemente remete a muitas descrições. O que é Yin? É estar vazio, suave, invisível e devagar. O que é Yang? Exatamente o contrário. No segundo volume do manuscrito Lai Yang, a teoria começa com "O principal guia para técnicas do louva a deus", contedo os "6 caracteres", yin-yang, rígido suave, cheio vazio. Está escrito "Yin Yang devem rotacionar, mãos devem ser dobradas. perna da frente deve estar esticada, de trás é dobrada, com cada ataque encontrando seu caminho, quando se mover para trás realizar esforço com todo o corpo, cada passa movendo mais a frente, no Reino Médio você se torna incomparável, entre o rígido e suave, se erga acima ("Ti"), no fundo com rotação ("Gun"), separar ("Fen") direita e esquerda, uma mão acima e outra abaixo, bloquear ("Jie") com a direita e esquerda, mãos estão batendo, pés estão se movendo para frente, tudo e coordenado".Nesta passagem curta são fornecidos os requerimentos básicos para as posições de combate e os princípios básicos da luta. O louva a deus nunca recua, mesmo sob a ameaça da destruição. Em cada movimento, se bem coordenado e contém "shenfa" (n.e.: método de corpo), existe o "cheio e o vazio". Este é o ingrediente principal do que é necessário ao mestre.


E o que é "rígido e suave"? Em chinês, existem três caracteres que representam os diferentes estados de força. Estes são os seguintes: "Xie", "Song" e "Jiang". O melhor exemplo para isto é o aperto do punho. Se durante o aperto os dedos estão completamente relaxados, com a arrebatada do punho o aperto será quebrado. Este é o "Xie" - total relaxamento. Com muita força em nosso aperto nos tornamos instáveis, e mesmo se o aperto não for fácil de quebrar, não existe muito uso para ele. Este é "Jiang" - totalmente tenso. Com Song, quando seus dedos não estão totalmente relaxados, e.x. estando com certo tônus, quebrar o aperto com baixa habilidade é muito difícil, porque relaxamento o suficiente irá gerar velocidade, e a presença de tônus nos fornece a chance de uma resposta imediata. Para "vazio e cheio" nós precisamos do estado de "Song".Além de que "vazio e cheio", "rígido e suave", "yin e yang" são obrigados a se comunicarem entre si. Mestre Song Zi De escreveu em seu manuscrito: "Yin rígido yang rígido, yin suave yang suave, comece com yin e ataque com yang, saia com yang e bata com yin, saia com yin, ataque com yin, comece com yang, acerte com yang, &nbsp;saia com a utilização rígida do suave, comece com suave e mude para rígido, encontre suave e use rígido, rígido é vencido pelo suave, cheio no vazio, vazio no cheio, cheio e vazio, vazio e cheio. Todos são as mudanças do yin e do yang, rígido e suave, cheio e vazio." Este não é o modo literal de falar com repetições desnecessárias. Aqui podemos encontrar respostas claras e diretas que podemos usar em nosso conhecimento de kung fu durante uma luta. Se alguém é adepto a entender os pedaços acima mencionados dos manuscritos, e ver os princípios básicos em ação, então todo o resto irá cessar de ser um mistério.


Ademais os manuscritos nos fornecem mais explicações detalhadas, "12 portões do louva a deus" e "13 ataques" descritos em aspectos técnicos e táticos do estilo louva a deus. Em alguns destes hieróglífos, sucintamente nos dão uma clara indicação do que fazer e quando o fazer. Por exemplo, no primeiro par: "Zhan-Nian". O caractere «Zhan» significa ocupar, possuir (uma vantagem). O caractere&nbsp;«Nian» significa grudar, colar. Ex: neste caso estamos falando sobre o trabalho de pés apropriados e qualquer caminho que possamos obter de uma posição desavantajosa, da qual seja fácil realizar técnicas "grudando". Ou referindo aos "13 ataques" podemos facilmente entender quais tecnicas respondem a determinados princípios:&nbsp;«Dai»- substituir, «Jiao»- chamar, «Ti»- levantar, «Kun»- vincular, «Zhan»- grudar (de novo Zhan!), «Na» - segurar, «Jie» bloquear, e por aí vai. Sem precisar listar todas aqui. Podemos encontrar elas em qualquer manuscrito de louva a deus.Nos princípios "8 rígidos e 12 suaves" existem alguns exemplo de aplicações rígidas e suaves. Isto não significa que existam apenas oito técnicas rígidas e apenas doze suaves. Esta quantidade foi escolhida por mestres anteriores para melhor ilustrar o assunto. Estas técnicas precisam ser aprendidas, mas não existe necessidade de construir estes conceitos como absolutos. Mesmo que estes princípios sejam descifrados de maneiras diferentes, todas as respostas serão corretas. Por exemplo, no primeiro suave&nbsp;«jian gang er hui shou» - encontre o rígido, retire a mão. Pode ser nosso ataque colidindo com uma defesa resistente, depois seguimos imediatamente utilizando os princípios descritos acima por Song Zi De: saia com yang ataque com yin" ou "rígido é derrotado pelo suave". Ou reciprocamente, encontrando um ataque difícil, não contra-atacamos de imediato, nós o movemos para longe, que pode ser expressado em termos como "comece com yin, ataque com yang". A primeira vista esta explicações provém idéias opostas, mas nos manuscritos está escrito:&nbsp;«tang lang shou qian bian wan hua» que significa "dentro das mãos do louva a deus existem milhares de mudanças e dez mil alterações".&nbsp;


Então com os princípios "7 longos e 8 curtos" é a mesma coisa. Sete princípios "longos" algumas vezes, quase textualmente, repete alguns dos princípios "rígidos". Por exemplo, um segundo rigido&nbsp;«ying mian zhi tong» (passando direto e através), e o quarto longo&nbsp;«ying mian tong chui» (linha direta de tiro). Ou "8 curtos" quase repete a enumeração dos "12 tipos de ataques" no boxe louva a deus, que soa como "cabeça, ombros, cotovelos, costas, joelhos, pés."Porque os antigos mestres descrevem a teoria em tais complexas maneiras? Em minha humilde opinião, estes paralelos pressionam os estudantes a pensar. Meu professor afima que a maneira correta de praticar wushu ajuda a desenvolver sua mente, o que não acontece em algumas separações de realidade e concepções, mas presentes por certas substâncias em nosso corpo, mais precisamente em nossa mente. Dizendo simplesmente, quanto mais tempo praticarmos kung fu, mais limpa nossa cabeça se torna, e mais fácil nós conseguiremos olhar para todas as coisas.Neste artigo simplesmente quis colocar alguma ênfase no estudo das Artes Marciais Chinesas e sua teoria. Não existem regras rígidas e fáceis, mas tambem não existem intepretação voluntariosa. Existe apenas liberdade de escolha, cercada por um conjunto de regras, o que nos fornece cultura, entendimento e estetismo na arte. O caminho para a perfeição começa ao clarear a mente. Se você sabe o que quer, cedo ou tarde irá conseguir.

Boris Linde, janeiro de 2014Agradecimentos especiais a Robert Wheeler pela ajuda com a tradução ao inglês.