Indios Kaapo'r
Autor: Jéssica Zonias Mary Kay | Publicado: 2008-06-15T13:34:00-07:00

 Surgiram como povo distinto há cerca de trezentos anos, provavelmente      na região entre os rios Tocantins e Xingu. Talvez por causa de conflitos      com colonizadores luso-brasileiros e com outros povos nativos, iniciaram uma      longa e lenta migração que os levou, nos idos de 1870, do Pará,      através do rio Gurupi, ao Maranhão. Uma fonte do período      em torno de 1890 menciona os Ka'apor como guerreiros que atacavam as comunidades      rurais com suas "terríveis flechas com pontas de aço".      Grupos de colonizadores brasileiros que, por sua vez, atacaram e aniquilaram      aldeias Ka'apor por volta de 1900, ficaram surpresos ao descobrirem esplêndidos      cocares de penas amarelas, verdes, pretas e vermelhas dentro de pequenos baús      de cedro, que os sobreviventes, em fuga, teriam deixado para trás.      Quando as autoridades brasileiras tentaram pacificá-los pela primeira      vez, em 1911, por intermédio do recém criado Serviço      de Proteção aos Índios (SPI), os Ka'apor, como os Nambiquara      no Mato Grosso, eram considerados um dos povos nativos mais hostis no país      e, portanto, prioritários para a pacificação. Tal pacificação,      tanto dos Ka'apor quanto dos karaí (não índios),      ocorreu em 1928 e durou por quase setenta anos. Recentes invasões da      terra dos Ka'apor pelos karaí, entretanto, ocasionaram novas      hostilidades e estão colocando a sobrevivência étnica      dos Ka'apor novamente em dúvida.   Nome. Auto-denominação: Ka'apor ou Ka'apór      (o apóstrofo representa uma parada da glote, um som ouvido na primeira      parte da expressão inglesa "uh-huh"; o acento tônico      na língua Ka'apor em geral cai na última sílaba). Outros nomes: Urubu, Kambõ, Urubu-Caápor, Urubu-Kaápor,      Kaapor. Ka'apor parece derivar de Ka'a-pypor "pegadas na mata" ou "pegadas      da mata". Outro significado aventado para Ka'apor é o de "moradores      da mata". Contudo, a expressão "moradores da mata" na      verdade exprime-se melhor pelo nome que os Ka'apor atribuem aos índios      caçadores-coletores Guajá, seus vizinhos, Ka'apehar.      A pessoa também pode ser identificada na língua Ka'apor como      awá, que se refere à forma reflexiva ("alguém")      e ao sujeito, enquanto pessoa, nas sentenças interrogativas ("quem?");      awá está relacionado com os termos inflexivos referentes      a "pessoa" e "povo" em várias outras línguas      Tupi-Guarani. Kambõ parece ter sido assimilado do português "caboclo",      um termo aplicado aos Ka'apor pela maioria dos brasileiros da região      nos dias de hoje, provavelmente de origem amazônica e freqüentemente      usado pelos que falam a língua Ka'apor numa auto-referência quando      em conversa com terceiros. O termo Urubu foi evidentemente atribuído      ao povo Ka'apor durante o século XIX pelos inimigos luso-brasileiros,      sendo esta etmologia dada pelos próprios informantes Ka'apor, embora      estes não se refiram a si mesmos pelo termo quando falando com terceiros.      Os termos hifenizados Urubu-Caápor e Urubu-Kaápor foram introduzidos      pelos indigenistas brasileiros nos anos 50, numa tentativa de padronizar,      na etnologia, a grafia dos nomes de grupos nativos.   Língua. Ka'apor é uma língua      Tupi-Guarani. Não é falada por nenhum outro grupo conhecido,      exceto como segunda língua por alguns Tembé e outros moradores      da região do Gurupi etnicamente não considerados Ka'apor; dialetos      da língua são minimamente desenvolvidos. Pequenas diferenças      léxicas e livres variações podem ser notadas entre o      povo Ka'apor originário das aldeias da bacia do Turiaçu e o      da bacia do Gurupi. A língua não se aproxima das línguas      Tupi-Guarani faladas pelos grupos mais próximos geograficamente, Tembé      (Tenetehar) e Guajá: das duas, parece ser ligeiramente mais      parecida, léxica e foneticamente, com o Guajá. Historicamente,      é provavel que a língua Ka'apor esteja mais intimamente relacionada      à língua Waiãpi, que é falada a uma distância      de 900 km, no outro lado do rio Amazonas. Ambas foram altamente influenciadas      nos últimos trezentos anos por outras línguas e hoje, são      mutuamente incompreensíveis. A língua Ka'apor parece ter sido      mais influenciada gramaticalmente pela língua geral amazônica;      a Waiãpi, pelas línguas Carib setentrionais. Uma grande diferença      entre elas é a tonicidade: na língua Ka'apor, as palavras são      normalmente oxítonas; na Waiãpi, paroxítonas. Embora não existam regras de distinção entre falas masculinas      e femininas, os Ka'apor são lingüisticamente peculiares na Amazônia      por terem uma linguagem padrão de sinais, usada para a comunicação      com os surdos, que até a metade dos anos 80 compunham cerca de 2% da      totalidade de sua população. A incidência de surdez deveu-se      evidentemente à bouba neonatal e endêmica, que foi erradicada. Cerca de 60% do povo Ka'apor é monolíngüe; os outros 40%      falam um português tosco ou regional. Uma porcentagem bem pequena (2%?)      fala Tembé ou outra língua indígena, como a Guajá.      Educação primária em português e na língua      Ka'apor tem sido oferecida, de forma intermitente, nas escolas da FUNAI no      Posto Canindé e na aldeia Zé Gurupi desde os anos 70. Até      agora, contudo, nenhum índio Ka'apor terminou o segundo grau e muito      menos a faculdade. Uma minoria de jovens Ka'apor matricula-se nessas escolas,      havendo um índice elevado de analfabetismo.   Terra. Os Ka'apor vivem no norte do Maranhão.      Suas terras fazem limite, ao norte, com o rio Gurupi, ao sul, com os afluentes      meridionais do rio Turiaçu, a oeste com o Igarapé do Milho e      a leste, com uma linha no sentido noroeste-sudeste quase paralela à      rodovia BR-316. Todos os córregos e rios drenam para três grandes      rios: Maracaçumé, Turiaçu e Gurupi, que, por sua vez,      desaguam diretamente no oceano Atlântico. A altitude máxima é      de cerca de 250 metros acima do nível do mar nas regiões montanhosas,      onde as cabeceiras do Maracaçumé, Turiaçu e Gurupi estão      mais próximas umas das outras. Chove cerca de 2000 a 2500 mm por ano,      sendo que a maior parte deste volume cai durante a predominância dos      ventos vindos de leste de janeiro a maio. A vegetação predominante é a floresta alta pré-amazônica.      Certas espécies pan-amazônicas estão historicamente ausentes      na região, tais como castanheira, assacu, mucajá, buriti e a      vitória-régia. Vários espécimes da fauna aquática      do rio Amazonas, tais como poraquês, arraias, botos e peixes-boi estão      também ausentes. Mas a diversidade de espécies, a área      basal e a fisionomia da floresta pré-amazônica são comparáveis      às de outros lugares da floresta Amazônica. A maior parte da      fauna terrestre, incluindo mamíferos, insetos, répteis e aves      é amazônica; alguns deles são até mesmo endêmicos      ou raros e ameaçados, tais como o jaguar, o periquito dourado, o macaco      capuchinho Ka'apor (Cebus Kaaporii) e o sagüi barbado (Chiropotes      satanas), também um macaco. As árvores de floresta alta predominantes no hábitat Ka'apor      incluem o matá-matá (Eschweilera coriacea), breu (Protium      spp.), andiroba (Carapa guianensis), pau cachimbo (Mabea caudata)      toari (Couratari spp.), bacaba (Oenocarpus disticha) e pente-de-macaco      (Apeiba spp.). Nas florestas crescidas sobre antigas capoeiras, as      árvores comuns incluem jenipaparana (Gustavia augusta), babaçu      (Attalea speciosa), tucumã (Astrocaryum vulgare), inajá      (Attalea regia), taperebá (Spondias mombin), jatobá      (Hymenaea spp.) e abiu (Pouteria spp.). Outros importantes complexos      de vegetação incluem as florestas pantanosas e as florestas      sazonalmente alagadas, sendo espécies comuns o açaí (Euterpe      oleracea), sumaumeira (Ceiba pentandra), marajá (Bactris      spp.) e embaúba (Cecropia spp.). Complexos de menor porte      são os roçados de idades variadas e os pomares, incluindo mandioca,      lavoura de batata doce, de inhame, banana, urucum, algodão e mamão. Os antepassados Ka'apor, que parecem ter fugido da expansão da sociedade      luso-brasileira no sul do Pará, chegaram e se estabeleceram nas suas      terras atuais (indo além) no Maranhão nos idos de 1870. As origens      do povo Ka'apor como grupo étnico distinto remontam a um centro amazônico      Tupi-Guarani localizado entre o baixo Tocantins e o Xingu no final do século      XVII e início do século XVIII; os habitantes nativos daquela      região naquele momento eram conhecidos como os Pacajás. Os Waiãpi      são provavelmente um outro grupo derivado daquele centro; os Amanajós      das bacias do baixo Tocantins/Capim foram provavelmente também originários      de lá. Enquanto os Waiãpi migraram para o norte, atravessando      o rio Amazonas na direção da sua localização atual      ao longo da fronteira do Brasil com a Guiana Francesa, os Ka'apor migraram      para o leste, cortando o rio Tocantins. Eles são conhecidos pela história      documentada por terem se estabelecido sucessivamente nas bacias do rio Acará      (ca. 1810), rio Capim (ca. 1825), rio Guamá (1864), rio Piriá      (1875) e rio Maracaçumé (1878). Cem anos depois, em 1978, a Área Indígena Alto Turiaçu,      consistindo em 2048 milhas quadradas (5.301 km2) de floresta amazônica      alta, ocupada por todos os remanescentes Ka'apor, assim como por alguns Guajá,      Tembé e Timbira, foi demarcada pela Fundação Nacional      do Índio (FUNAI). A demarcação foi homologada pelo Decreto      nº 88.002 em 1982, na administração do Presidente João      Figueiredo. No entanto, cerca de um terço da área vem sendo      devastada ilegalmente e convertida em cidades, campos de arroz e pastagens      por agricultores sem terra, fazendeiros, madeireiros e políticos locais      desde o final dos anos 80.   Demografia. O censo mais recente data de 1982, quando      a população total Ka'apor era de 494 pessoas. A população      hoje (1998) está provavelmente entre os 600 e 1000 habitantes, sendo      que, de longe, a maior parte deste aumento deve-se ao crescimento natural      e não à imigração. Estimativas de censos anteriores,      indicam que a população Ka'apor declinou marcadamente após      o início do contato contínuo com a sociedade brasileira em 1928:      2.000 (1928), 1.095 (1943), 912 (1954), 822 (1962), 488 (1975). Os cinqüenta      anos de declínio, dos anos 20 aos anos 70, deveram-se primordiamente      a epidemias de infecções respiratórias (especialmente      sarampo e outras síndromes virais) e a cuidados de saúde inadequados.      Hoje, dados preliminares fortemente sugerem que a população      total Ka'apor está se recuperando, talvez a uma taxa de crescimento      natural de 3% ou mais, tendo adquirido imunidade contra condições      antes letais, seja pelo isolamento de crianças debilitadas, seja pela      melhoria no tratamento da saúde. Casamentos fora do grupo com Tembé,      Guajá e brasileiros têm ocorrido desde os anos 50, senão      antes; respondem por cerca de 5% dos casamentos Ka'apor. A expectativa de      vida é de cerca de 45 anos no nascimento e de 55 a 60 anos para os      que sobrevivem à infância. As maiores causas de mortalidade (e      invalidez) do povo Ka'apor nos dias de hoje parecem ser a tuberculose (ora      endêmica, embora provavelmente ausente antes de 1928), complicações      de parto, síndromes e complicações neonatais, malária,      febre amarela e outras infecções do fígado/sangue de      etiologia indeterminada, acidentes de caça, quedas de árvores,      outros acidentes e homicídio.   História do contato. Os Ka'apor tiveram numerosos      contatos documentados com a sociedade luso-brasileira entre o período      dos Pacajás, nos idos de 1600, e o estabelecimento do contato prolongado,      ou pacificação, em 1928. A maior parte dos episódios      relatados foram violentos. Os Ka'apor da bacia do Capim atacaram vilas na      bacia do Guamá no período de 1820 a 1830, evadindo-se com mulheres      e canoas; os Ka'apor na bacia do Capim foram, por sua vez, derrotados por      milicianos e por recrutas Turiuara, que também falavam uma língua      Tupi-Guarani. Alguns homens Ka'apor saquearam vilas na bacia do Guamá      em 1864. Depois disso, 25 soldados da guarda nacional destroçaram uma      aldeia Ka'apor. Meses mais tarde, 150 soldados da guarda nacional perseguiram      os remanescentes Ka'apor até as cabeceiras dos rios Guamá e      Gurupi. Em 1874, alguns Ka'apor viviam na bacia do Piriá, desconhecendo-se      qualquer contato dos mesmos com os colonizadores. Nos idos de 1870, guerreiros      Ka'apor derrotaram e expulsaram um quilombo do lado maranhense do rio Gurupi,      ocupando subseqüentemente o antigo local de refugiados como sua própria      aldeia, próximo da atual aldeia de Gurupiuna. De 1870 até a      chegada do Serviço de Proteção aos Índios em 1911,      os ataques Ka'apor a lugarejos e cidades no Pará e Maranhão,      assim como a trabalhadores do telégrafo, garimpeiros, coletores de      balata e outros índios, como os Guajajara, Tembé, Guajá      e os Kren-Yê Timbira, não diminuíram. Em sua maior parte,      os ataques Ka'apor pareciam ter como propósito a aquisição      das ferramentas de aço das vítimas para serem utilizadas nas      roças e na confecção de pontas de flechas. Antes de 1820, os Ka'apor podem ter gozado, de forma intermitente, de relações      pacíficas com a sociedade luso-brasileira, até mesmo nos assentamentos      das missões, o que se infere do folclore Ka'apor. Se isto é      verdade, ajudaria a explicar por que há tantos empréstimos e      outras influências na língua Ka'apor que parecem advir da língua      geral amazônica, falada por missionários e por grande parte da      comunidade paraense nos séculos XVIII e XIX. Em 1911, o SPI empreendeu esforços visando a "pacificação"      dos Ka'apor, organizando um grupo que levava presentes em forma de ferramentas      de aço e coisas parecidas, rio Turiaçu acima, na esperança      de "atrair" os índios. Guerreiros Ka'apor que espreitavam      o grupo atiraram no maxilar de um voluntário, razão pela qual      os esforços foram abandonados. Do outro lado do hábitat Ka'apor,      ao longo do alto rio Gurupi, agentes do SPI também tentaram, em vão,      pacificá-los entre 1911 e 1912. De 1915 a 1917, o SPI não teve      recursos financeiros para os esforços de pacificação      dos Ka'apor. Em 1918 e 1920, após vários anos de trégua,      ataques Ka'apor em busca de ferramentas de aço tiveram lugar respectivamente      na bacia do rio Guamá e em Bragança, perto da costa atlântica.      Os Ka'apor também foram agredidos por turbas de brasileiros enfurecidos      durante este período; um agente de telégrafo no Maranhão,      que organizou invasões às aldeias Ka'apor, espetou as cabeças      de suas vítimas próximo dos postos de telégrafo entre      os lagos Viana e o rio Gurupi. Finalmente, em outubro de 1928, ambos os lados      tinham experimentado violência suficiente. De acordo com o saber tradicional      Ka'apor, um homem Ka'apor, denominado Pa'i ("padre"), "pacificou"      (mu-katu) os brasileiros no Posto Canindé do SPI, na região      do Gurupi. O SPI afirma que foram os seus esforços em oferecer ferramentas      de aço e outros bens sob tapiris que teriam levado os Ka'apor a buscar      a paz. Em 15 de dezembro de 1928, 94 índios Ka'apor visitaram o Posto      Canindé do SPI. Mais ou menos ao mesmo tempo, guerreiros Ka'apor aproximaram-se      da cidade de Alto Turi, junto ao rio Turiaçu, com as suas flechas apontadas      para baixo, em sinal das intenções amigáveis. As guerras      dos índios Ka'apor haviam terminado, mas talvez não definitivamente. Cerca de 1.300 posseiros, madeireiros e fazendeiros invadiram e estão      desmatando a Terra Indígena Turiaçu, homologada desde 1989.      Mais ou menos um terço das terras Ka'apor, principalmente ao longo      de seu limite oeste entre a área do igarapé do Milho e do igarapé      Jararaca, vem sendo desmatada e ocupada por sem-terras insuflados por grileiros      e políticos locais. A situação atual na região      é marcada por tensão e pela escalada da violência. Ataques      de posseiros e de madeireiros às aldeias indígenas, assim como      contra-ataques dos índios aos acampamentos de posseiros e madeireiros      dentro de suas terras têm ocorrido desde 1993 com pelo menos duas vítimas      fatais do lado karaí. A paz atingida em 1928 entre as sociedades brasileira e Ka'apor vem sendo      minada e um novo estilo de guerra parece estar se desenvolvendo. Para os Ka'apor,      o inimigo de hoje não é tão claro quanto em 1928. Naquela      época, o inimigo era qualquer um que não fosse Ka'apor. A atual      situação de contato interétnico é muito mais complexa.      O Conselho Indigenista Missionário, outras ONGs interessadas, como      a Survival International-Reino Unido, e alguns indivíduos levaram a      questão das invasões ilegais das terras Ka'apor à atenção      de várias entidades, incluindo-se a imprensa brasileira local e nacional,      o governo federal, a Comunidade Européia do Carvão e do Aço,      o Parlamento Europeu e o Congresso Americano. Mas, o governo brasileiro ainda      não interveio para deter ou reverter as invasões. Os últimos setenta anos (1928-1998) assistiram a uma acomodação      cada vez maior, mas não integral, da sociedade e cultura Ka'apor aos      modos ocidentais. Muitos falam português, embora todos falem Ka'apor      como primeira língua. Alguns professam uma crença em Tupã-ra'ïr      ("filho do Trovão", ou "Jesus Cristo"), já      que a divindade cristã foi introduzida por missionários fundamentalistas      do Summer Institute of Linguistics (hoje Sociedade Internacional de Lingüística),      que atuaram na área de mais ou menos 1963 a 1985. Mas muitos Ka'apor      acreditam nos poderes divinos e curativos de Ïrïwar, uma      divindade feminina, indígena, relacionada à água, cujo      conceito foi parcialmente trazido dos Tembé e que é invocada      no xamanismo. Os Ka'apor de todas as idades ouvem notícias e músicas      do Brasil e do mundo em rádios-transistores de ondas-curtas, mas ainda      passam muito tempo proseando e visitando as aldeias uns dos outros a pé      pela densa mata.   Organização social e política.      A aldeia Ka'apor (hendá) consiste normalmente em um ou dois      agrupamentos residenciais uterinos. O irmão mais velho das irmãs      casadas em um agrupamento uterino é normalmente o chefe (kapitã)      do agrupamento, de forma que uma aldeia pode ter mais do que um chefe se houver      mais de um agrupamento residencial. Enquanto a residência tende a ser      uxorilocal, com a maior parte dos homens deixando o seu agrupamento de origem      em razão do casamento para residir com os familiares de suas esposas,      pelo menos um homem permanece, normalmente um filho do chefe, sendo a sua      esposa quem se muda para viver com ele; entretanto, se ela é filha      da irmã do seu pai, real ou classificatória, pode ser do mesmo      agrupamento. O agrupamento é, politicamente, uma facção,      baseada tanto no fato da co-residência quanto na doutrina da descendência      repartida. O poder político do chefe se limita a acertar os casamentos      de suas irmãs reais e classificatórias com homens dispostos      a casar no seu agrupamento, que lhe garantem lealdade difusa assim como as      filhas solteiras casadouras deles, para que ele ou seus filhos possam casar      mais tarde. Há uma ligeira tendência para os contratos de casamento      com a filha da irmã do pai e com a filha da irmã (neste último      caso também dito oblíquo) reais ou classificatórias.      A terminologia de parentesco é basicamente dravidiana, o que quer dizer      que as pessoas chamam alguns de seus parentes por afinidade por termos de      parentesco cognático (por exemplo, "tio" e "sogro"      são a mesma palavra, tutyr). Portanto, a terminologia de parentesco      dravidiana implica na regra de casamento de primos cruzados (filhos de um      irmão e de uma irmã real ou classifcatória). A descendência      é bilateral e não há metades, sibs ou linhagens. Não      existem classes de idade tampouco grupos de festas cerimoniais. O privilégio      da poliginia e módico respeito são obtidos pelo chefe que é      generoso com seus pares e prudente em suas ambições políticas      e materiais. A sociedade é basicamente igualitária, não      havendo autoridade central (o que pode estar mudando com as crescentes pressões      de posseiros invasores). Cada aldeia tende a agir como uma entidade politicamente      autônoma. Mais de um agrupamento uterino pode constituir uma aldeia, especialmente as      que abrigam mais do que 30 pessoas. No passado, o tamanho médio de      uma aldeia comportava de 25 a 50 pessoas; hoje, algumas aldeias, como Gurupiuna      (ao norte) e Zé Gurupi (ao sul), abrigam mais de cem, e não      está claro se os padrões de liderança e de residência      pós-matrimonial do passado poderão sobreviver. Algumas aldeias      Ka'apor estão se tornando como povoados. Esta concentração      reflete um aumento na taxa natural de crescimento populacional, bem como na      pressão sobre o espaço disponível na terra indígena,      tanto por conta da recuperação populacional quanto pela invasão      da área por posseiros sem terra. Talvez a concentração      em núcleos maiores lhes proporcione mais segurança.   Economia. Povo horticultor, os Ka'apor, assim como      vários outros grupos estabelecidos na Amazônia, dependem da mandioca      brava como fonte principal de calorias. Eles a consomem principalmente na      forma de farinha. Cultivam no total cerca de cinqüenta espécies      de plantas. Estas são usadas como alimento, tempero, remédios,      fibras, ferramentas e armas. Além disso, eles caçam e coletam      frutos nas matas densas e pescam em pequenos igarapés do seu hábitat      para obter a maior parte do restante de sua alimentação. Os      animais de caça mais importantes na sua dieta são o veado galheiro,      caititu, queixada, paca, cutia, macaco guariba, duas espécies de jabuti,      jacaré e várias espécies de cracídeos, mutuns      e tinamídeos. Nem tudo o que é comestível no hábitat      é aproveitado como alimento. E alguns itens comestíveis só      são comidos algumas vezes por algumas pessoas. O complexo de tabus      alimentares centraliza-se em ritos associados à fertilidade feminina,      especialmente o resguardo e o ritual de puberdade. Para quem se encontra nestes      estados, a única carne de animal terrestre permitida é a do      jabuti de pé amarelo. Importantes espécies de peixes incluem      o surubim, pacu, piranha, traíra e jeju. Os mais importantes frutos      silvestres coletados para alimentação incluem o bacuri (Platonia      insignis), cupuaçu (Theobroma grandiflorum), piquiá      (Caryocar villosum) açaí (Euterpe oleracea), bacaba      (Oenocarpus distichus) e abiu cutite (Pouteria macrophylla). A divisão sexual do trabalho não é rígida, mas      as mulheres dedicam muito mais tempo do que os homens à preparação      do alimento, especialmente no que diz respeito ao processamento da mandioca      brava. Os homens passam bem mais tempo caçando do que as mulheres.      No geral, os homens tecem as cestas, inclusive os tipitis (prensa de mandioca)      enquanto as mulheres fazem as panelas, incluindo as grandes vasilhas (kamuši~)      usadas para servir o caxiri de mandioca nas cerimônias de nomeação      das crianças.   Artesanato e cultura material. A arte plumária      dos Ka'apor é o seu trabalho de maior renome e dois livros inteiros      foram dedicados a ela. As penas usadas neste trabalho vêm de numerosos      pássaros, inclusive tangarás, que são especialmente difíceis      de caçar devido ao seu pequeno tamanho e à sua preferência      pela copa das árvores. Os velhos artesãos fazem cocares, brincos,      colares, pulseiras, braceletes e adornos labiais de penas. Eles são      ostentados com toda a pompa apenas nas cerimônias de nomeação      das crianças, como testemunho da consciência que eles têm      de si mesmos como povo. A arte Ka'apor é também vista nos desenhos      geométricos característicos que as mulheres pintam nos rostos      das pessoas com sumo de urucum e nas cabaças com tintura à base      da casca da árvore makuku (Licania spp.). O trabalho      artístico dos Ka'apor, quando não é feito como um fim      em si mesmo, esmaece na cultura material. A cultura material inclui arquitetura da casa e da paisagem, ferramentas,      armas, utensílios, redes e vestuário. A cerâmica está      sendo substituída em grande escala por utensílios de cobre e      alumínio importados, mas não é uma arte de todo perdida.      A casa é construída a partir de um plano térreo retangular      e tem um telhado inclinado. Ela normalmente acomoda uma família nuclear      ou no máximo uma família extensa. As colunas são feitas      basicamente de acariquara resistente ao apodrecimento; os barrotes e as vigas,      de cerca de vinte espécies de madeira de lei. Os moradores dormem em      redes de algodão amarradas às colunas e vigas, cortadas e erguidas      pelos homens adultos. Normalmente uma fogueira é mantida acesa na casa      para cozinhar e aquecer as noites frias do período da seca. As mulheres      coletam quase toda a lenha, cuidam de manter o fogo e a maior parte do trabalho      de cozinha. O espaço imediatamente ao redor da casa é o quintal, geralmente      mantido livre de ervas daninhas. Cada agrupamento residencial normalmente      tem a sua própria casa de processamento de mandioca, onde o forno de      farinha (outrora de argila, hoje em dia de cobre) situa-se no alto de um suporte      de adobe. Ali a maioria das mulheres remexe a massa de mandioca sobre o calor      até que se transforme em farinha (u'i), principal sustento calórico      da dieta, normalmente amolecida e bebida com água em pequenas cabaças      como chibé (u'i-tikwar). Também no quintal, os homens      fazem a maior parte da carpintaria, cestaria e modelagem dos acessórios      de aço, enquanto que as mulheres se encarregam de principalmente trançar,      costurar e tecer.   Religião. Alguns Ka'apor dizem que seus autênticos      xamãs (pajés) morreram numa inundação cósmica,      mas o xamanismo é uma realidade em algumas aldeias, embora pareça      ter sido uma prática adquirida dos Tembé. Os xamãs Ka'apor      dos dias de hoje invocam os "antepassados" (yande ramu~i~)      e uma série de divindades como Ïrïwar (termo glosado      como Mãe d'Água) que se acredita ajudem os xamãs a predizer      o futuro, a restaurar suprimentos de caça esgotados e a diagnosticar      e curar doenças. Parece evidente que há alguma influência      afro-brasileira no xamanismo Ka'apor. Uma das divindades cujo apaziguamento      se busca é o Kurupïr (curupira), um anão malévolo      de pés deformados e pele negra, algumas vezes denominado "o pretinho".      Rituais de cânticos, danças, fumo de tabaco e transe dos xamãs      acompanham essas invocações. Os aprendizes ajudam com os cânticos      e algumas vezes entram em transe também. O xamanismo envolve uma performance      pública, assistida por habitantes da aldeia de todas as idades. Os      xamãs Ka'apor afirmam ter sido chamados espiritualmente para esta ocupação      ao terem sido arremessados (ombor) em um córrego pela Mãe      d´Água, fato de difícil verificação empírica      mas que talvez envolva alterações do estado de consciência      induzidas por jejum e consumo maciço de tabaco. O espectro da morte manifesta-se por aparições de fantasmas      dos antepassados, chamados angã, que provocam um medo mórbido      e incurável. Infrações aos "tabus" (também      indicado pelo termo polissêmico pajé) podem submeter alguém      a penalidades sobrenaturais. Sobejam os rituais de purificação      envolvendo sangue humano (awa ruwï) e sangria. Os homens que tenham      matado outros, incluindo karaí, tradicionalmente mortificam      seus corpos com um dente de cutia e são obrigados a dietas especiais,      como durante o resguardo. Quando da menarca, a menina é confinada num      recinto fechado por cerca de 12 dias. Após sair da clausura, seus responsáveis      raspam a sua cabeça; aplicam-lhe um cordão de formigas tapiís      vivas (Pachycondyla commutata) na altura da cintura e do peito; e escarificam      suas pernas com dente de cutia, fazendo-as sangrar. Entre os Waiãpi,      a recém-menstruada (yaï-ramõ) passa por provação      similar, o que sugere ser esta uma prática consideravelmente antiga,      datando talvez das origens da própria família lingüística      Tupi-Guarani. A idéia de que o "sangue menstrual" (yaï)      polui a sociedade é reforçada por tabus alimentares (mulheres      menstruadas só podem comer, dentre os animais terrestres, a carne de      jabuti); restrições de atividades (a mulher menstruada não      pode trabalhar na roça, cozinhar ou dar comida a outros, nem banhar-se      no rio da comunidade); e pela existência de um número desproporcional      de remédios caseiros para um "fluxo menstrual excessivo"      (yaï-hu). Durante o resguardo Ka'apor (nino-rahã),      tanto a mãe quanto o seu marido são limitados a alimentos como      os da dieta da menstruação por alguns meses ou mais, na crença      de que a ingestão de outros alimentos prejudica o recém-nascido. A cerimônia mais positiva na sua cultura é a cerimônia      de nomeação das crianças. Trata-se essencialmente de      uma afirmação da fertilidade Ka'apor e da reafirmação      dos laços exogâmicos entre os agrupamentos residenciais que propiciam      a sobrevivência e o crescimento da população. Tendo sobrevivido      ao nascimento e ao período de restrição alimentar e isolamento      de seus pais, conhecido como resguardo, a criança é candidata      a receber um nome. Normalmente isto é feito quando a criança      já é capaz de se virar e engatinhar por conta própria,      mas pode chegar a ocorrer até um ano ou mais depois do seu nascimento.      Esta cerimônia não é individual, como o é o ritual      da puberdade feminina, mas, ao contrário, veementemente coletiva. Várias      crianças dentro da faixa etária de 1 ano ou mais recebem nomes      de uma só vez. Como cada criança tem que ter padrinhos (ipai-anga)      assim como seus próprios pais presentes, a cerimônia envolve      a maior festa grupal na sociedade. Um dos pais da criança será      o "dono" (-yar) do evento, e ele ou ela deve preparar o caxiri      tradicional de mandioca fermentada, caju ou banana. Todos os adultos e crianças      mais velhas devem bebê-lo de noite. Ao amanhecer do dia seguinte, todos      penduram suas redes na maior casa da aldeia, onde os homens reclinam-se e      fumam longos charutos. No quintal na frente da casa, as mães das crianças      a serem nomeadas sentam-se em esteiras de bacaba e seguram seus filhos em      tipóias de algodão. Todos os adultos e muitos dos jovens enfeitam-se      com seus ornamentos de plumas e este esplendoroso aparato de penas vermelhas,      amarelas, verdes e pretas ajuda a iluminar até mesmo as nuvens escuras      que possam surgir no horizonte do amanhecer. Logo, o padrinho de uma das crianças começa a gritar o nome      que ele escolheu; este será repetido numerosas vezes pela assistência      de homens e mulheres. Em seguida, o pai ou a mãe da criança      anuncia um segundo nome, aquele que eles escolheram, e este também      será repetido inúmeras vezes pela audiência uníssona.      Então, a criança é erguida pelo padrinho, que sopra um      apito de osso de gavião, o qual é preso a um pingente de penas      vermelhas, azuis e pretas. Ele dança para frente e para trás      com a criança aos prantos em seus braços, anunciando ao mundo      o nome de uma nova pessoa Ka'apor. E assim é feito com todas as crianças      e seus padrinhos, até que os novos nomes estejam bem gravados na memória      coletiva. O padrinho é freqüentemente um afim ou um irmão      do sexo oposto de um dos pais, de forma que é concebível a idéia      de que o afilhado (ou afilhada) possa no futuro vir a desposar a própria      filha (ou filho) do padrinho. Em suma, a sociedade Ka'apor projeta-se para      o futuro pela solene outorga de nomes. Contudo, a permanência deste      ritual de renovação por muito mais tempo como parte integral      de sua cultura dependerá do resultado da luta do povo Ka'apor por terra      e justiça.