2º FILOSOFIA MEDIEVAL EXERCICIO DE FILOSOFIA MEDIEVAL -  ESCOLASTICA -  SÃO TOMAS DE AQUINO QUESTÃO DOS UNIVERSAIS –  G. de OCKAN, ABERLADO E HELOISA
Autor: Rogério Freitas | Publicado: 2016-04-03T21:13:00-07:00


EXERCICIO
DE FILOSOFIA MEDIEVAL-BAIXA IDADE
MÉDIA

ESCOLASTICA -&nbsp;
SÃO TOMAS DE AQUINO

QUESTÃO DOS UNIVERSAIS – &nbsp;G. de OCKAN, ABERLADO E HELOISA




(Copie no seu caderno as questões. Destaque com caneta vermelha a resposta)&nbsp;

01) Em relação ao sentido que São Tomás de Aquino
aplica à virtude da Prudência, considere as seguintes afirmações e marque o
item correto:

a. A grande contribuição desse texto de São Tomás é
apresentar a idéia de Prudência como aquela que passou a ser entendida desde
então como cautela, que tem como base o sentimento de cada indivíduo.

b. Para esse pensador medieval, a
prudência é a reta razão aplicada ao agir, ou seja, uma virtude que possibilita
ao ser humano encontrar, em cada decisão a ser tomada, aquela que indica o
"caminho certo".

c. Prudência, para São Tomás, é uma virtude
especial que nem todos os homens possuem, pois depende de uma capacidade
intuitiva.



02) Principal expoente da filosofia
escolástica medieval, São Tomás de Aquino retomou o problema mais importante da
Patrística, a conciliação entre fé e razão. Em sua "Suma teológica",
procurou dar provas racionais da existência de Deus com base em Aristóteles.
São Tomás de Aquino converge com o filósofo grego ao:

A) perceber o corpo como obstáculo
à atividade da alma.

B) adotar o raciocínio lógico-dedutivo.

C) considerar o homem inapto a
viver em sociedade, dada sua malignidade natural e espontânea.

D) negar a felicidade terrena como
fim a ser atingido por todos os homens.

E) conceber o universo
como uma hierarquia de seres, onde os superiores dominam os inferiores.



03) “Em sua teoria do conhecimento,
Tomás de Aquino substitui a doutrina da iluminação divina pela da abstração, de
raízes aristotélicas: a única fonte de conhecimento humano seria a realidade
sensível, pois os objetos naturais encerrariam uma forma inteligível em
potência, que se revela, porém, não aos sentidos que só podem captá-la
individualmente - mas ao intelecto.”&nbsp;(INÁCIO, Inês C. e LUCA, Tânia Regina
de. O pensamento medieval. São Paulo: Ática, 1988, p. 74.)

Considerando o trecho citado, assinale a
alternativa verdadeira.&nbsp;

a) O texto faz referência à influência de
Aristóteles no pensamento de Tomás de Aquino, que se opõe, em muitos pontos, à
tradição agostiniana, que tinha influência de Platão.&nbsp;

b) O texto expõe a doutrina da
iluminação, formulada por Tomás de Aquino para explicar a origem de nosso
conhecimento.&nbsp;

c) Para Tomás de Aquino, a realidade
sensível é apenas uma cópia enganosa da verdadeira realidade que se encontra na
mente divina.&nbsp;

d) Tomás de Aquino substitui a
doutrina da iluminação pela teoria da abstração aristotélica, a fim de mostrar
que a fé em Deus é incompatível com as verdades científicas.&nbsp;



04)O texto que segue refere-se às vias da prova da existência de Deus. “As cinco vias consistem em cinco grandes
linhas de argumentação por meio das quais se pode provar a existência de Deus.
Sua importância reside sobretudo em que supõe a possibilidade de se chegar no
entendimento de Deus, ainda que de forma parcial e indireta, a partir da
consideração do mundo natural, do cosmo, entendido como criação divina.” (MARCONDES, D. Textos básicos de
filosofia: dos pré-socráticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1999. p. 67.)&nbsp; A partir do texto, marque a alternativa
correta.

A) As cinco vias são argumentos diretos e evidentes
da existência de Deus.

B) Tomás de Aquino formula as cinco vias da prova
da existência de Deus, utilizando, sistematicamente, as passagens bíblicas para
fundamentar seus argumentos.

C) As cinco vias partem de afirmações gerais e
racionais sobre a existência de Deus, para chegar a conclusões sobre as coisas
sensíveis, particulares e verificáveis sobre o mundo natural.

D) Tomás de Aquino formula as
argumentações que provam a existência de Deus sob a influência do pensamento de
Aristóteles, recorrendo não à Bíblia, mas, sobretudo, à Metafísica do filósofo
grego.



05)Santo Tomás de Aquino,
nascido em 1224 e falecido em 1274, propôs as cinco vias para o conhecimento de
Deus. Estas vias estão fundamentadas nas evidências sensíveis e racionais. A
primeira via afirma que os corpos inanimados podem ter movimento por si mesmos.
Assim, para que estes corpos tenham movimento é necessário que algo os mova.
Esta concepção leva à necessidade de um primeiro motor imóvel, isto é, algo que
mesmo não sendo movido por nada pode mover todas as coisas.&nbsp;

Sobre a primeira via, que é a do movimento,
marque a alternativa correta.&nbsp;

a) Para que os objetos tenham
movimento é necessário que algo os mova; dessa forma, entende-se que é
necessário um primeiro motor. Logo, podemos entender que Deus não é necessário
no sistema.&nbsp;

b) Para Santo Tomás, os objetos
inanimados movem-se por si mesmos e esse fenômeno demonstra a existência de
Deus.&nbsp;

c) A demonstração do primeiro motor
não recorre à sensibilidade, dispensando toda e qualquer observação da
natureza, uma vez que sua fundamentação é somente racional.&nbsp;

d) Conforme o argumento da primeira via
podemos concluir que Deus é o motor imóvel, o qual move todas as coisas, mas
não é movido.&nbsp;



06)A Filosofia Medieval a partir do século IX é chamada escolástica.
Ensinada nas escolas ou nas universidades próximas das catedrais, a filosofia
escolástica tinha por problema fundamental levar o homem a compreender a
verdade revelada pelo exercício da razão, todavia apoiado na autoridade
(Auctoritas), seja da Bíblia, seja de um padre da Igreja, seja de um sistema de
filosofia pagã. &nbsp;&nbsp;Sobre a escolástica,
assinale o que for correto.

a) O pensamento platônico, ou mais exatamente o
neoplatonismo de Plotino, porque mais facilmente conciliável com as doutrinas
cristãs, foi a única filosofia pagã aceita durante toda a escolástica. 

b) A fermentação intelectual e o interesse
pelo racional na escolástica evidenciam-se pela criação de universidades por
toda a Europa; o método de exposição das idéias filosóficas nessas escolas era
a disputa: uma tese era colocada e passava-se a refutála ou a defendê-la com
argumentos retirados de alguma autoridade.

c) Representante do pensamento político da
escolástica, o cardeal Martin Heidegger trata, em sua obra Ser e Tempo, do
problema da subordinação do poder temporal dos reis e dos nobres ao poder
espiritual do Papa e da Igreja.

d) Um tema recorrente na filosofia
escolástica foi a demonstração racional da existência de Deus. Santo Anselmo
(1034-1109) formula a prova tradicionalmente chamada argumento ontológico, no
qual deduz a existência de Deus da própria idéia de perfeição de Deus.

e) O apogeu da escolástica acontece no
século XIII com Santo Tomás de Aquino (1225-1274), que, retomando o pensamento
de Aristóteles, fez a síntese mais fecunda da filosofia com o cristianismo na
Filosofia Medieval. 
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07)Leia o texto abaixo : “Dos
gêneros e das espécies não direi aqui se eles existem ou são postos somente no
intelecto, nem, no caso que existam, se não corpóreos, se separados das coisas
sensíveis ou situados nas próprias coisas e exprimindo os seus caracteres
comuns”. PORFÍRIO, Isagoge, I. 

No texto acima, que deu origem à
disputa sobre universais no período da Escolástica, Porfírio faz referência

A) À teoria das Ideias de Platão
que, por meio de Sócrates, afirmava que nada se podia saber.

B) À teoria da iluminação de Santo
Agostinho, porque Agostinho foi o primeiro a criticar o recurso à lógica para
se investigarem as verdades eternas.

C)Às Categorias de Aristóteles, em que se encontra enunciada a lista das
dez maneiras pelas quais um atributo pode ser predicado de um sujeito.

D) À prova da existência de Deus,
apresentada por Santo Tomás de Aquino através das cinco vias da Suma Teológica.



08)Na Idade Média, filósofos como Anselmo de Cantuária e Guilherme de Champeaux
consideravam que o universal tinha realidade objetiva. Entendiam o universal
como res, como coisa comum a outras coisas.

Sobre
a posição desses filósofos realistas, é correto afirmar que:

a) possuiam a influência platônica do Mundo das Idéias.

b)- sustentaram a fé e a autoridade como critério de verdade.

c)
consideraram o individual mais real, porque deslocaram o critério de verdade da
fé e da Autoridade para a razão humana.



09)A grande contribuição de
Tomás de Aquino para a vida intelectual foi a de valorizar a inteligência
humana e sua capacidade de alcançar a verdade por meio da razão natural,
inclusive a respeito de certas questões da religião.&nbsp;

Discorrendo
sobre a “possibilidade de descobrir a verdade divina”, ele diz que há duas
modalidades de verdade acerca de Deus. A primeira refere-se a verdades da
revelação que a razão humana não consegue alcançar, por exemplo, entender como
é possível Deus ser uno e trino. A segunda modalidade é composta de verdades
que a razão pode atingir, por exemplo, que Deus existe.&nbsp;

A partir
dessa citação, indique a afirmativa que melhor expressa o pensamento de Tomás
de Aquino.&nbsp;

a) A fé é o único meio do ser humano
chegar à verdade.&nbsp;

b) O ser humano só alcança o
conhecimento graças à revelação da verdade que Deus lhe concede.&nbsp;

c) Mesmo
limitada, a razão humana é capaz de alcançar certas verdades por seus meios naturais.&nbsp;

d) A Filosofia é capaz de alcançar
todas as verdades acerca de Deus.&nbsp;

e) Deus é um ser absolutamente
misterioso e o ser humano nada pode conhecer d’Ele.&nbsp;



10)Tomás de Aquino
(1225-1274), no seu livro A Realeza, afirma:

“Comecemos apresentando o que se deve
entender pela palavra rei. Com efeito, em todas as coisas que se ordenam a um
fim que pode ser alcançado de diversos modos, faz-se necessário algum dirigente
para que se possa alcançar o fim do modo mais direto. Por exemplo, um navio,
que se move em diversas direções pelo impulso de ventos opostos, não chegará ao
seu fim de destino se não for dirigido ao porto pela habilidade do comandante”.(AQUINO, T. de. A
realeza: dedicado ao rei de Chipre. In: Antologia de textos filosóficos.
Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 667.)

Conforme
esse trecho, é correto afirmar que&nbsp;

a) o rei, como
um dirigente, não tem um poder opressor ou dominador sobre os súditos.&nbsp;

b) o rei é aquele que realiza as
coisas sem intermediários.&nbsp;

c) o rei não é
necessário em todas as decisões, mas somente naquelas que envolvem interesses
coletivos.&nbsp;

d) as ações do
rei não precisam levar em conta os desejos dos súditos, mas considerar aquilo
que é melhor para o reino.&nbsp;

e) o rei ou o
comandante tem a função de dirigir, orientar, o que não implica uma imposição
de sua vontade aos súditos.&nbsp;



11)A Filosofia Medieval a
partir do século IX é chamada escolástica. Ensinada nas escolas ou nas
universidades próximas das catedrais, a filosofia escolástica tinha por
problema fundamental levar o homem a compreender a verdade revelada pelo
exercício da razão, todavia apoiado na autoridade (Auctoritas), seja da Bíblia,
seja de um padre da Igreja, seja de um sistema de filosofia pagã.&nbsp; Sobre a
escolástica, assinale o que for correto.&nbsp;

a) O pensamento platônico, ou mais
exatamente o neoplatonismo de Plotino, porque mais facilmente conciliável com
as doutrinas cristãs, foi a única filosofia pagã aceita durante toda a
escolástica.&nbsp;

b) A
fermentação intelectual e o interesse pelo racional na escolástica
evidenciam-se pela criação de universidades por toda a Europa; o método de
exposição das ideias filosóficas nessas escolas era a disputa: uma tese era
colocada e passava-se a refutá-la ou a defendê-la com argumentos retirados de
alguma autoridade.&nbsp;

c) Representante do pensamento
político da escolástica, o cardeal Martin Heidegger trata, em sua obra Ser e
Tempo, do problema da subordinação do poder temporal dos reis e dos nobres ao
poder espiritual do Papa e da Igreja.&nbsp;

d) Um tema
recorrente na filosofia escolástica foi a demonstração racional da existência
de Deus. Santo Anselmo (1034-1109) formula a prova tradicionalmente chamada
argumento ontológico, no qual deduz a existência de Deus da própria ideia de
perfeição de Deus.&nbsp;

e) O apogeu da
escolástica acontece no século XIII com Santo Tomás de Aquino (1225-1274), que,
retomando o pensamento de Aristóteles, fez a síntese mais fecunda da filosofia
com o cristianismo na Filosofia Medieval.&nbsp;



12)Considere o trecho a
seguir “Quando, pois, se
trata das coisas que percebemos pela mente (...). estamos falando ainda em
coisas que vemos como presentes naquela luz interior da verdade, pela qual é
iluminado e de que frui o homem interior.” &nbsp;(Santo
Agostinho. Do Mestre. São Paulo: Abril Cultural. 1973. p. 320. (Os
Pensadores))&nbsp;

Segundo o
pensamento de Santo Agostinho, as verdades contidas na filosofia pagã provêm de
que fonte? Assinale a alternativa correta.&nbsp;

a) De fonte diferente de onde emanam
as verdades cristãs, pois há oposição entre as verdades pagãs e as verdades
cristãs.&nbsp;

b) Da mesma
fonte de onde emanam as verdades cristãs, pois não há oposição entre as
verdades pagãs e cristãs.&nbsp;

c) De Platão, por ter chegado a
conceber a ideia Suprema do Bem.&nbsp;

d) De Aristóteles, por ter concebido
o Ser Supremo corno primeiro motor imóvel.&nbsp;



13)Leia o trecho:
“Respondo dizendo que a existência de Deus pode ser demonstrada por cinco vias”.(Tomas
de Aquino. Suma Teológica, São Paulo: Abril Cultural, 1979. Col. Os Pensadores.)
Assinale a afirmativa correta:

A) Todas as cinco vias
seguem argumentos baseados em elementos anímicos, como em Santo Agostinho.

B) Todas as cinco vias
fundamentam-se nos dados revelados da Sagrada Escritura.

C) Todas as cinco vias
empregam argumentos baseados na tradição patrística.

D)Todas as
cinco vias partem de uma realidade sensível, como elemento empírico, e do
principio de causalidade, como elemento racional.



14)Leia o trecho a
seguir e assinale se as proposições apresentadas são (V) verdadeiras ou (F)
falsas, conforme o texto.“Se é verdade que a verdade da fé cristã ultrapassa as
capacidades da razão humana, nem por isso os princípios inatos naturalmente à
razão podem estar em contradição com esta verdade sobrenatural. É um fato que
esses princípios naturalmente inatos à razão humana são absolutamente
verdadeiros e mesmo impossível pensar que sejam falsos. Tampouco é permitido
considerar falso aquilo que cremos pela fé, e que Deus confirmou de forma tão
evidente. Já que só o falso constitui o contrário do verdadeiro, é impossível
que a verdade da fé seja contrária aos princípios que a razão humana conhece
naturalmente. Deus não pode infundir no homem opiniões ou uma fé que vão contra
os dados do conhecimento adquirido pela razão natural. (...) Do exposto se
infere o seguinte: quaisquer que sejam os argumentos que se aleguem contra a fé
cristã, não procedem retamente dos primeiros princípios inatos à natureza e
conhecidos por si mesmos. Por conseguinte, não possuem valor demonstrativo, não
passando de razões de probabilidades ou sofismáticas. E não é difícil
refutá-los”.(AQUINO, Santo Tomás. Suma contra gentios. Col. Os
Pensadores. São Paulo, Abril, 1970).

1 (&nbsp; ) O texto exemplifica a
preocupação, quase geral dentre os chamados “filósofos medievais”, em conciliar
as verdades de fé contidas na Bíblia com as verdades descobertas por nossa
Razão, isto é, conciliar a Fé com a Razão Natural.

2
(&nbsp; ) O texto mostra como Tomás de Aquino
considerava a Filosofia inútil e perigosa para o cristianismo, uma vez que, por
si só, ela não prova as verdades da fé além de levantar dúvidas sobre as
verdades bíblicas.

3 (&nbsp; ) Um dos objetivos do
texto é mostrar que os argumentos contrários à fé cristã podem ser todos
refutados, isto é, podemos mostrar racionalmente que são todos falsos porque
não há contradição entre verdade de fé e verdade de razão.

4 (&nbsp; ) Nesse texto, nos
deparamos com um dos pressupostos fundamentais do pensador católico medieval: a
crença na verdade revelada, isto é, a crença nas proposições da Bíblia, como
inquestionáveis porque reveladas por Deus.

5
(&nbsp;&nbsp; ) Pelo texto depreende-se a atitude
filosófica de Tomás de Aquino, para quem é impossível compreender as verdades da
fé cristã por meio de nossa razão natural; somente a fé é que pode nos ajudar.

Marque a opção correta:&nbsp; V, F, V, V, F&nbsp; 



15) Em O ente e a essência, Tomás de Aquino argumenta sobre a existência
de Deus, refutando teses de outras doutrinas da filosofia escolástica. Com este
propósito ele escreveu:


“Tampouco
é inevitável que, se afirmarmos que Deus é exclusivamente ser ou existência,
caiamos no erro daqueles que disseram que Deus é aquele ser universal, em
virtude do qual todas as coisas existem formalmente. Com efeito, este ser que é
Deus é de tal condição, que nada se lhe pode adicionar. (...) Por este motivo
afirma-se no comentário à nona proposição do livro Sobre as Causas, que a
individuação da causa primeira, a qual é puro ser, ocorre por causa da sua
bondade. Assim como o ser comum em seu intelecto não inclui nenhuma adição, da
mesma forma não inclui no seu intelecto qualquer precisão de adição, pois, se
isto acontecesse, nada poderia ser compreendido como ser, se nele algo pudesse
ser acrescentado."&nbsp; AQUINO, Tomás. O
ente e a essência. Trad. de Luiz João Baraúna. São Paulo: Nova Cultural, 1988,
p. 15. Coleção .Os Pensadores. 


Tomás de Aquino está seguro de que
nada se pode acrescentar a Deus, porque

A) sua essência composta de
essência e existência é auto-suficiente para gerar indefinidamente matéria e
forma, criando todas as coisas.

B) sua essência simples é gerada
incessantemente, embora não seja composta de matéria e forma, multiplica-se em
si mesmo na pluralidade dos seres.

C) é essência divina,
absolutamente simples e idêntica a si mesma, constituindo-se, necessariamente,
uma essência única.

D) é ser contingente, no qual
essência e existência não dependem do tempo, por isso, gera a si mesmo
eternamente, dando existência às criaturas.



16)Tomás de Aquino não via conflito entre a fé e
a razão, sendo possível para a segunda atingir o conhecimento da existência de
Deus. Contudo, Tomás de Aquino defende a relação harmônica entre ambas, pois,
se a razão demonstra a existência de Deus, ela o faz graças à fé que revela tal
verdade. Assim, a filosofia de Tomás de Aquino insistiu nos limites do
conhecimento humano. 

Com base nas afirmações precedentes, assinale a
alternativa correta.

A) O
conhecimento humano atinge a verdade do mundo e de Deus sem precisar se servir
de outra ordem que não aquela da própria razão, o que se confirma com o fato de
que os governantes organizam o mundo conforme sua inteligência.

B)
A realidade sensível é a via direta e exclusiva para a ascensão do conhecimento
humano, porque, tal como afirmou Santo Anselmo, a perfeição de Deus tem, entre
seus atributos, a existência na realidade mundana.

C) Existe um domínio comum à fé e à razão. Este domínio é a
realidade do mundo sensível, morada humana, que a razão pode conhecer, porque a
realidade sensível oferece à razão os vestígios imperfeitos da substância de
Deus.

D)
A razão humana é impotente para tratar de idéias que estejam além da realidade
do mundo sensível. Deus, portanto, nada mais é que uma palavra que deve ser reverenciada
como o centro sensível de irradiação de tudo o que existe.



17)Para Santo Tomás de Aquino, um
dos princípios do conhecimento humano era o principio da causa eficiente. Esse
principio da causa eficiente exigia que o ser contingente:&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

A)
Não exigisse causa alguma&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;  

B)
Fosse causado pelo intelecto humano

C) Fosse causado pelo ser necessário&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

D)
Fosse causado por acidentes casuais 

E)
Fosse causado pelo nada



18)O
filósofo grego que maior influência exerceu sobre Santo Tomás de Aquino foi: 

A)Platão B)Aristóteles&nbsp; C)Sócrates D)Heráclito E)Parmênides



19)A Escolástica é o período da
filosofia crista da Idade Média, que vai do século IX ao século XIV. Sobre a
Escolástica é correto afirmar, exceto 

A) No século XIII, servindo-se das
traduções das obras de Aristóteles, que foram feitas diretamente do grego,
Tómas de Aquino realizou a síntese magistral entre a teologia crista e a
filosofia aristotélica.

B) A fundação das universidades, já
no século XI, permitiu a expansão da cultura letrada, secularmente guardada nos
mosteiros e a fermentação de idéias que culminaram nos grandes sistemas
filosóficos e teológicos do século XIII.

C) No século XII a Igreja
condenou o pensamento platônico, principalmente na sua versão árabe, porque os
teólogos perceberam um ateísmo intrínseco na forma de argumentação dialética da
personagem Sócrates.

D) No século XIV surgiram
pensadores, tais como Guilherme de Ockam, que criticaram a filosofia tomista
pelo seu caráter substancialista; isto abriu perspectivas fecundas para o
advento da ciência moderna.



20) “Em sua teoria do conhecimento,
Tomás de Aquino substitui a doutrina da iluminação divina pela da abstração, de
raízes aristotélicas: a única fonte de conhecimento humano seria a realidade
sensível, pois os objetos naturais encerrariam uma forma inteligível em potência,
que se revela, porém, não aos sentidos que só podem captá-la
individualmente - mas ao intelecto.” (NÁCIO, Inês C. e LUCA, Tânia Regina de. Opensamento
medieval. São Paulo: Ática, 1988, p. 74.). Considerando o trecho citado, assinale a alternativa
verdadeira.

A) O texto faz referência à influência de Aristóteles no pensamento
de Tomás de Aquino, que se opõe, em muitos pontos, à tradição agostiniana, que
tinha influência de Platão. 

B)
O texto expõe a doutrina da iluminação, formulada por Tomás de Aquino para
explicar a origem de nosso conhecimento.

C)
Para Tomás de Aquino, a realidade sensível é apenas uma cópia enganosa da
verdadeira realidade que se encontra na mente divina.

D)
Tomás de Aquino substitui a doutrina da iluminação pela teoria da abstração
aristotélica, a fim de mostrar que a fé em Deus é incompatível com as verdades
científicas.



21)Dos&nbsp; filósofos &nbsp;Estóico Zeno de Cítio, &nbsp;Santo Tomás de Aquino, Nietzsche,&nbsp; assinale a filosofia que corresponde a Tomas
de Aquino:

a) Orienta-se no sentido de
recuperar as forças inconscientes, vitais e instintivas subjugadas pela razão
durante séculos. Para tanto, critica Sócrates por ter encaminhado pela primeira
vez a reflexão moral em direção ao controle racional das paixões. Segundo ele,
nasceu aí o homem desconfiado de seus instintos, e essa destruição culminou com
o cristianismo, acelerando o processo de "domesticação" do homem.

b) despreza os prazeres em geral,
ao considerar que muitos males decorrem deles. Busca eliminar as paixões, que
só produzem sofrimento, e considera que a vida virtuosa do homem sábio, que
vive de acordo com a natureza e a razão, consiste em aceitar com
impassibilidade o destino e o sofrimento.

c) defende a transmutação de todos
os valores, superando a moral comum para que os atos do homem forte não sejam
pautados pela mediocridade das virtudes estabelecidas. Para tanto é preciso
recuperar o sentimento de potência, a alegria de viver, a capacidade de
invenção.

d) a
felicidade plena só se encontra na vida futura, realizando-se em Deus.

e) A moral cristã é a moral do
rebanho, geradora de sentimentos de culpa e ressentimentos, e fundada na
aceitação do sofrimento, da renúncia, do altruísmo, da piedade, típicos da
moral dos fracos.



22)Leia com atenção o texto abaixo:
“Nos três primeiros artigos da 2ª questão da Suma de Teologia, Tomás de
Aquino discute sobre a existência de Deus. Suas conclusões são: 1) a existência
de Deus não é auto evidente, sendo preciso demonstrá-la; 2) a existência de
Deus não pode ser demonstrada a partir de sua essência (pois isso ultrapassa a
nossa capacidade de conhecimento); 3) a existência de Deus pode ser
demonstrada, contudo, a partir de seus efeitos (demonstração quia), isto
é, a partir da natureza criada podemos conhecer algo a respeito do seu Criador.
A partir disso, ele desenvolve cinco argumentos ou vias segundo as quais se
pode mostrar, a partir dos efeitos, que Deus existe.” (MARCONDES,
Danilo. Iniciação à história da filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 2000. p. 126-130.)

Sobre as cinco vias da prova da
existência de Deus, elaboradas por Tomás de Aquino, assinale a alternativa
INCORRETA.

A) Nos argumentos de Tomás de
Aquino sobre a existência de Deus, pode-se perceber a influência dos escritos
de Aristóteles em seu pensamento.

B) Segundo a prova teleológica,
tudo que obedece a uma finalidade pressupõe uma inteligência que o criou com
tal finalidade, como o carpinteiro em relação a uma mesa; ora, percebemos a
finalidade no Universo (todas as criaturas têm uma finalidade); logo, Deus é o
princípio que dá essa finalidade ao Universo.

C) Segundo a prova que se baseia no
movimento, Deus é considerado o motor imóvel, isto é, como a causa primeira do
movimento que percebemos no mundo, e deve ser imóvel para evitar o regresso ao
infinito.

D) Qualquer pessoa que consiga
compreender os argumentos das cinco vias conhecerá, com certeza evidente, a
essência de Deus.



23)A teologia natural,
segundo Tomás de Aquino (1225-1274), é uma parte da filosofia, é a parte que
ele elaborou mais profundamente em sua obra e na qual ele se manifesta como um
gênio verdadeiramente original. Se se trata de física, de fisiologia ou dos meteoros,
Tomás é simplesmente aluno de Aristóteles, mas se se trata de Deus, da origem
das coisas e de seu retorno ao Criador, Tomás é ele mesmo. Ele sabe, pela fé,
para que limite se dirige, contudo, só progride graças aos recursos da razão.&nbsp;(GILSON, Etienne. A
Filosofia na Idade Média, São Paulo: Martins Fontes, 1995, p. 657.) 

De acordo
com o texto acima, é correto afirmar que&nbsp;

a) a obra de Tomás de Aquino é uma
mera repetição da obra de Aristóteles.&nbsp;

b) Tomás parte da revelação divina
(Bíblia) para entender a natureza das coisas.&nbsp;

c) as verdades reveladas não podem de
forma alguma ser compreendidas pela razão humana.&nbsp;

d) é necessário procurar a concordância
entre razão e fé, apesar da distinção entre ambas.&nbsp;



24)Considere o seguinte
texto sobre Tomás de Aquino (1226-1274).&nbsp; Fique claro que Tomás não
aristoteliza o cristianismo, mas cristianiza Aristóteles. Fique claro que ele
nunca pensou que, com a razão se pudesse entender tudo; não, ele continuou
acreditando que tudo se compreende pela fé: só quis dizer que a fé não estava
em desacordo com a razão, e que, portanto, era possível dar-se ao luxo de
raciocinar, saindo do universo da alucinação.&nbsp;(Eco, Umberto. “Elogio de santo Tomás de Aquino”. In: Viagem na
irrealidade cotidiana, p.339.&nbsp;)

É correto afirmar, segundo esse texto,
que:&nbsp;

a) Tomás de Aquino, com a ajuda da
filosofia de Aristóteles, conseguiu uma prova científica para as certezas da
fé, por exemplo, a existência de Deus.&nbsp;

b) Tomás de Aquino se empenha em
mostrar os erros da filosofia de Aristóteles para mostrar que esta filosofia é
incompatível com a doutrina cristã.&nbsp;

c) o estudo da filosofia de
Aristóteles levou Tomás de Aquino a rejeitar as verdades da fé cristã que não
fossem compatíveis com a razão natural.&nbsp;

d) a atitude de Tomás de Aquino diante da
filosofia de Aristóteles é de conciliação desta filosofia com as certezas da fé
cristã.&nbsp;



25)A importância do filósofo
medieval Tomás de Aquino reside principalmente em seu esforço de valorizar a
inteligência humana e sua capacidade de alcançar a verdade por meio da razão.
Discorrendo sobre a “possibilidade de descobrir a verdade divina”, ele
diz:&nbsp;

“As verdades que professamos acerca de Deus
revestem uma dupla modalidade. Com efeito, existem a respeito de Deus verdades
que ultrapassam totalmente as capacidades da razão humana. Uma delas é, por
exemplo, que Deus é trino e uno. Ao contrário, existem verdades que podem ser
atingidas pela razão: por exemplo, que Deus existe, que há um só Deus etc.
Estas últimas verdades, os próprios filósofos as provaram por meio de
demonstração, guiados pela luz da razão natural”.&nbsp;

A partir
dessa citação, identifique a opção que melhor expressa esse pensamento de Tomás
de Aquino.&nbsp;

a) A Filosofia é capaz de alcançar
todas as verdades acerca de Deus.&nbsp;

b) O ser humano só alcança o
conhecimento graças à revelação da verdade que Deus lhe concede.&nbsp;

c) A fé é o único meio de o ser
humano chegar à verdade.&nbsp;

d) Mesmo limitada, a razão humana é capaz
de alcançar por seus meios naturais certas verdades.&nbsp;

e) Deus é um ser absolutamente
misterioso e o ser humano nada pode conhecer d’Ele.&nbsp;



26)Pedro Abelardo foi o filósofo
que mais se destacou na discussão da “questão dos universais” durante a Idade
Média. De acordo com o pensamento de Abelardo, analise as assertivas que se
seguem.

a) os universais, por si
mesmos, não existem senão no intelecto, entretanto eles se referem a seres
reais.

b) Os universais existem, eles constituem
uma natureza comum real que engloba indivíduos semelhantes, diferenciados
apenas pelos seus acidentes.

c) Os universais são apenas
palavras (flatus vocis) e, enquanto
palavras, nada podem significar para os indivíduos.

d) Os universais são corpóreos
enquanto palavras e incorpóreos pela sua função significativa, pois significam
algo comum para a multiplicidade dos indivíduos.



27)Pedro Abelardo foi um filósofo
medieval que participou de uma acirrada disputa filosófica no século XII. Essa
disputa centrava-se sobre:

A)
A existência de Deus.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;B)
O predomínio da fé sobre a razão.&nbsp;&nbsp; C) A questão da existência dos universais.&nbsp;&nbsp; 

D)
A presença do mal no mundo.&nbsp;&nbsp;&nbsp; E) A morte
da alma.



28)Sobre
a questão dos universais, todas as afirmativas abaixo são falsas, EXCETO:

A)
Pedro Abelardo sustenta a tese de que as palavras nada significam, porque são
simples emissão da voz humana sendo por isso, que os universais devem ser
necessariamente incorpóreos.

B)
O realismo sustenta a tese de que apenas as palavras são reais, porque são
corpóreas enquanto som, e os universais nada significam porque são incorpóreos,
isto é, não possuem realidade física.

C)
O nominalismo sustenta a tese de que os universais são corpóreos, porque o
gênero e a espécie não podem estar separados dos indivíduos a que pertencem.

D) Pedro Abelardo sustenta a tese de que,
por si mesmo, os universais existem apenas no intelecto, mas eles referem-se a
seres reais.



29)Considere
as seguintes afirmativas a respeito da questão dos universais na Idade Média. Assinale
a alternativa correta.

a) A questão dos universais é a maneira como os pensadores
medievais, especialmente durante o período da Escolástica, trataram relação
entre as palavras e as coisas.

b) Os filósofos realistas eram aqueles pensadores que consideravam
os universais como entidades realmente existentes, separadas das coisas que
eles designavam.

c) O realismo é uma posição filosófica que, de certo modo, deriva da
filosofia de Platão.



30) “Com efeito, alguns
tomam a coisa universal da seguinte maneira: eles colocam uma substância
essencialmente a mesma em coisas que diferem umas das outras pelas formas; essa
é a essência material das coisas singulares nas quais existe, e é uma só em si
mesma, sendo diferente apenas pelas formas dos seus inferiores.”&nbsp; (ABELARDO,
Lógica para principiantes. São Paulo: Abril Cultural, 1973. Coleção “Os
Pensadores”. p. 218.&nbsp;)

Sobre o texto acima, é correto afirmar
que&nbsp;

a) trata-se de
uma tese realista, pois demonstra que a coisa universal existe por si mesma e
constitui a essência material das coisas singulares.&nbsp;

b) defende a tese nominalista,
segundo a qual os universais não podem existir fora dos sujeitos de que são
atributos.&nbsp;

c) os universais são termos significativos, pois não são uma única
essência em si mesmos.&nbsp;

d) distingue as coisas singulares
pela quantidade de matéria que nelas se apresentam.&nbsp;



31)Para responder a questão, leia o
seguinte texto. “O universal é o conceito, a ideia, a essência comum a todas as
coisas (por exemplo, o conceito de ser humano). Em outras palavras, pergunta-se
se os gêneros e as espécies têm existência separada dos objetos sensíveis: as
espécies (por exemplo, o cão) ou os gêneros (por exemplo, o animal) teriam
existência real? Ou seriam apenas ideias na mente ou apenas palavras?” (ARANHA,
M. L. A. &amp; MARTINS, M. H. Filosofando. 3ª edição. São Paulo:
Moderna, 2003, p. 126.)

A resposta correta à pergunta
formulada no texto acima, sobre os universais, é:

A) Segundo os nominalistas, as
espécies e gêneros universais são meras palavras que expressam um conteúdo
mental, sem existência real.

B) Segundo os nominalistas, os
universais são conceitos, mas têm fundamento na realidade das coisas.

C) Segundo os nominalistas, os
universais (gêneros e espécies) são entidades realmente existentes no mundo das
Ideias, sendo as coisas deste mundo meras cópias destas Ideias.

D) Segundo os nominalistas, os gêneros
e as espécies universais existem realmente, mas apenas na mente de Deus.



32)Guilherme de Ockham (1280-1349) traz novas idéias à teoria política,
"ainda que continue teológica, isto é, referida à vontade suprema de Deus.
Diante da tradição teocrática medieval, são novas as idéias de comunidade
política natural, lei humana política e direito natural dos indivíduos como
sujeitos dotados de consciência e de vontade." (CHAUÍ, Marilena. Convite à Filosofia. 13.ª
ed., São Paulo: Ática, 2008, p. 366). Assinale
o que for correto. 

a) Guilherme de Ockham não separa o poder
espiritual da Igreja do poder temporal da comunidade política; por essa razão,
ele afirma que, em nenhuma hipótese, o bom cristão pode contestar a autoridade
da palavra do Papa.

b) O tiranicídio não é admitido por
Guilherme de Ockham, todavia os governados podem resistir ao tirano e procurar
instrumentos legais que contestam sua autoridade para forçá-lo a abdicar.

c) Guilherme de Ockham pertence à
corrente nominalista, segundo a qual os conceitos universais são apenas
conteúdos da nossa mente, expressos em nomes, isto é, são apenas palavras sem
nenhuma realidade específica correspondente.

d) Contrariamente ao que pensava Santo Agostinho, o
homem, para Guilherme de Ockham, não foi dotado de livre-arbítrio, razão pela
qual não pode ser responsabilizado pelos seus atos.

e) Guilherme de Ockham reconhece dois
grandes tipos de direitos naturais: o direito natural objetivo, isto é, a ordem
natural hierárquica estabelecida pela lei divina, e o direito natural
subjetivo, possuído pelo indivíduo como ser racional e livre.



33)Leia o texto a seguir
sobre o problema dos universais:&nbsp;“Ockham adota o nominalismo, posição
inaugurada em uma versão mais radical por Roscelino (séc. XII), [que] afirma
serem os universais apenas palavras, flatus vocis, sons emitidos, não havendo
nenhuma entidade real correspondentes a eles.”&nbsp;(MARCONDES, D.
Iniciação à história da filosofia: dos pré-socráticos a Wittgenstein.&nbsp;Rio
de Janeiro: J. Zahar, 2005. p. 132.&nbsp;)

Marque a alternativa correta.&nbsp;

a) Segundo o texto acima, o termo
“humanidade”, aplicável a uma multiplicidade de indivíduos, indica um modo de
ser das realidades extramentais.&nbsp;

b) Segundo o texto acima, o termo
“humanidade”, aplicável a uma multiplicidade de indivíduos, é apenas um
conceito pelo qual nos referimos a esse conjunto.&nbsp;

c) Segundo o texto acima, o termo
“humanidade”, aplicável a uma multiplicidade de indivíduos, determina entidades
metafísicas subsistentes.&nbsp;

d) Segundo o texto acima, o termo
“humanidade”, aplicável a uma multiplicidade de indivíduos, determina formas de
substância individual existentes.&nbsp;



34)A relação entre as palavras, que
designam ideias gerais e as coisas, foi um problema filosófico que marcou a
Idade Média. Foi grande a discussão sobre a existência real ou não daquelas
palavras, isto é, os chamados “universais”. Nessa discussão, os filósofos
nominalistas defenderam a posição que os “universais” são:

A)
Ideias gerais que só existem na mente de Deus,&nbsp;&nbsp;


B) Apenas palavras sem existência real, 

C)
Nomes que Deus põe nas coisas particulares,&nbsp;&nbsp;


D) Nomes com existência real de
coisas que já não existem,&nbsp;&nbsp; 

E)
Apenas os axiomas matemáticos.



35) Na Filosofia Escolástica
(séc. VIII ao séc. XIV), aparece um tema filosófico novo que ficou conhecido na
História da Filosofia como o Problema dos universais. A esse respeito é correto
afirmar que o Problema dos universais

a) consiste em saber sobre seu modo de existência, ou seja, se
os universais existem realmente ou se são apenas produtos do pensamento.

b)
- consiste em saber se eles constituem a essência material das coisas sensíveis
ou se constituem a essência espiritual de cada alma humana.

c) consiste em saber se eles estão separados das coisas
sensíveis ou se estão no interior delas.

d)
consiste em saber se eles foram as idéias gerais, os modelos, de que Deus se
serviu para criar o mundo ou se são apenas produtos da imaginação humana
destituídos de qualquer importância teórica. 



36) A questão dos universais foi um dos grandes problemas debatidos na Filosofia Medieval. A
dificuldade era determinar o modo de ser das idéias gerais, gêneros ou
espécies, tais como homem, animal etc.; ou seja, saber se os universais
correspondem a uma realidade fora de nós ou se são puras abstrações do espírito
e sem realidade. Realismo e nominalismo foram as duas soluções típicas do
problema, surgindo o conceitualismo como solução intermediária. Em relação à
questão dos universais, assinale o que for correto.

a) O realismo, de inspiração platônica,
afirmava que os universais existiam na realidade, independentemente das coisas
individuais.

b) Os realistas foram os primeiros filósofos a
acreditarem na realidade virtual; foram, assim, precursores da inteligência
artificial. 

c) Uma forma moderada de realismo foi
defendida por Santo Tomás de Aquino, o qual, sob influência de Aristóteles,
supôs que o universal estaria na coisa, como sua forma ou substância; depois da
coisa, como conceito no intelecto; e antes da coisa, na mente divina, como modelo
das coisas criadas. 

d) No conceitualismo de Pedro Abelardo,
os universais são conceitos que não existem na realidade, nem são meros nomes;
eles são o significado dos nomes e podem subsistir mesmo na falta de
particulares a que se apliquem. 
e) O nominalismo asseverou que os universais nada têm de real; são meros nomes,
pois o que realmente existe são os particulares. 

37) Considere as
seguintes afirmativas a respeito da questão dos universais na Idade Média e
marque&nbsp; o item verdadeiro;

a) A questão dos universais é a maneira como os pensadores
medievais, especialmente durante o período da Escolástica, trataram relação
entre as palavras e as coisas.

b)Os filósofos realistas eram aqueles pensadores que consideravam os
universais como entidades realmente existentes, separadas das coisas que eles
designavam.

c) O realismo é uma posição filosófica que, de certo modo, deriva da
filosofia de Platão.



38) Sobre a questão dos
universais na Idade Média, considere o texto a seguir e marque a alternativa
correta.&nbsp;

“Resume-se,
frequentemente, a contribuição histórica de Guilherme de Ockham ao ‘nominalismo’.
Sem ser falsa, esta visão é insuficiente. É incontestável que, para Guilherme
de Ockham, existem apenas seres singulares e substâncias individuais ou
qualidades particulares. Mas seu impacto repousa mais fundamentalmente num tipo
de análise da linguagem da qual ele é ao mesmo tempo o teórico e um de seus
praticantes mais finos.”&nbsp;(BIARD, Jöel. “Guilherme de
Ockham”.In: LABRUNE, Monique &amp; JAFFRO, Laurent A construção da filosofia
ocidental (Gradus Philosophicus). São Paulo: Mandarim, 1996)

a) Entre os filósofos da Idade Média,
são considerados nominalistas, além de Guilherme de Ockham, Tomás de Aquino e
Duns Scot.&nbsp;

b) Segundo o texto citado, é falso
classificar Guilherme de Ockham entre os adeptos do nominalismo.&nbsp;

c) No âmbito da chamada “questão dos
universais”, a posição oposta à de Guilherme de Ockham é conhecida como
“conceptualismo”.&nbsp;


d) O nominalismo de que fala o texto é a
tese segundo a qual os conceitos universais não têm existência fora da
mente.&nbsp;