Tudo é permitido para quem?
Autor: Isis do Mar | Publicado: 2013-08-05T17:38:00-07:00


Revendo os livros empoeirados, lembrei que tinha, há certo tempo, pensado em escrever algumas coisas sobre Dostoiévski e a cidade, principalmente após uma releitura mais detalhada da obra Os Irmãos Karamazóv. Diante do cenário em que vivemos, aliado à - minha - correria do cotidiano, retomo aqui a ideia do personagem "ovelha-negra" de Dostoiévski, mas com uma das frases que marcou para sempre, primeiro pela sua singularidade e segundo pelo se poder de reflexão em uma sentença tão condensada em poucas palavras: "Não existe a mortalidade da alma, tampouco a virtude. Logo, tudo é permitido.".

Explico agora o motivo de sua genialidade com palavras do próprio - e singular - personagem por outro personagem:



"É uma teoria sedutora para os canalhas... A própria humanidade encontrará força em si mesma para viver em função da virtude, mesmo sem acreditar na imortalidade da alma!"



Ivan Karamázov é o personagem, da coleção das obras dostoievskianas, caracterizada pelo ateu, em crise e conflito interno por uma crise sem fim, exatamente pela descrença na virtude e na imortalidade. Dostoiévski, que deixara bem claro seus heróis em profunda sinergia com a paz de espírito e a bondade, atenta com a polifona característica de suas narrativas o papel do bem, do mal, do jocoso e profundo, tudo ao mesmo tempo seguido pelo inesperado, pelo acaso e pela surpresa do acontecimento. Ivan encontra-se em um mar infinito de uma angústia que não cessa, e que cai em todos os aspectos conforme o decorrer da história da família Karamázov. Ivan escrevera um artigo publicizando seu ateísmo, no calor da publicação das obras de Marx e Engels, citadas direta ou indiretamente pelo autor como "a chegada das ideias socialistas". Ivan é um intelectual em ascensão não só na Rússia, mas em boa parte da Europa ocidental. Seu artigo aparenta dois lados: um, seu próprio pedantismo em citar indiretamente a si em um trabalho cientifico e segundo, construir bases de cunho revolucionário para a comunidade científica europeia, ainda mais a russa, marcada pelo profundo ideal cristão, mesmo com a vinda da modernidade.

Quando ele aponta que a virtude é uma invenção construida sob bases políticas, assim como a imortalidade da alma, ele aponta a necessidade de pensarmos o quanto podemos deixar de lado as fronteiras e os limites construídos por relações externas de poder para então definirmos as nossas próprias liberdades, falseadas por uma série de escolhas forjadas.

A questão que indico aqui como fundamental, a partir da perspectivas das relações de poder é: para quem tudo é permitido?

Passamos por uma série de mudanças políticas no Brasil e na cidade do Rio de Janeiro. Dentre elas, o movimento e a mobilização social levantada por uma série de pessoas, já indignadas com todas as questões que envolvem o uso e a apropriação do espaço, ou como diz Lefebvre, aquela apropriação que não propõe a sua propriedade, mas sua legitimidade enquanto formador e construtor constante de seus espaços. A cidade tem sido paulatinamente apropriada por uma minoria que define o que será, qual será a liberdade, qual será o meio de usá-la, ou não, dentro da cidade.

Outro pensador, Giorgio Agamben, tem sido muito discutido para apontar o que tem acontecido no Rio de Janeiro do final da primeira década do século XXI para o início desta. A violência existe? Quem a gera? Quem se permite, toma propriedade dela e gera mais violência, mesmo calada, mesmo velada? São questões que precisamos nos perguntar antes de nos calarmos, antes de acharmos que estamos em paz, de bem com nós mesmos e com nossas vidas.&nbsp;

Mesmo - e respeitando as diversidades e a própria discussão que isso envolve - que tenhamos vidas e mais vidas, essa vida que temos é uma só. É a Isis que tem um papel de mudança tanto quanto qualquer outra pessoa. E esse definitivamente é também parte do nosso sentido, de nos apropriarmos de nós mesmos para construirmos conscientemente nossos espaços de crítica e de valor do que queremos ser. Onde a virtude e a imortalidade da alma não sejam pautas para as apropriações, e sim as permissões serem legítimas de cada um e cada uma, construindo neste tempo e neste espaço a promoção e a assunção de uma sociedade diversa, porém latente de desejos e de liberdades.