Autor: Gilson Cristiano Tardivo | Publicado: 2013-04-29T00:15:00-04:00




ATUALIDADE
DOS PROFETAS HOJE A PARTIR DE AMÓS


Gilson Cristiano Tardivo
<!--[if !supportLists]-->1.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Contexto
histórico 

Palavras de Amós, um
dos pastores de Técua. O que ele viu contra Israel, nos dias de Ozias, rei de
Judá, e nos dias de Jeroboão, filho de Joás, rei de Israel, dois anos antes do
terremoto (Am 1,1).

“Amós é o primeiro
dos profetas escriturísticos; a sua intervenção se situa no reinado de Jeroboão
(786-746), pelos anos 760-750, numa época em que Israel não imaginava que um
dia seria ameaçado e, depois, ocupado pelas tropas assírias<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->”. Era
oriundo de uma aldeia do norte de Judá – Técua – a uma dezena de quilômetros a
sudoeste de Jerusalém. Seu mundo é o mundo da agricultura, quer seja vaqueiro
(7,14) ou criador de rebanhos (1,1), mas não quer dizer que ele ignore a
situação política e social e que não se interesse por outras regiões<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->. 

De acordo com Cohen,
para entender o momento histórico do profeta, devemos distinguir três períodos:
1) Do reinado de Jeú até Joacaz inclusive; é época muito difícil para Israel,
frequentemente humilhado e derrotado pela Síria, que, segundo as fontes
assírias, Acab de Israel dispôs na batalha de Qarqar (853) de dois mil carros
de combate; no tempo de Joacaz o país só conta com dez carros e cinquenta cavaleiros
(2Rs 13,7); 2) Entre os anos de 806 e 782 se produz grande mudança, motivada
pela ascensão ao trono da Síria de Adadnirari III, que ao atacar Damasco,
permite que Israel recupere os territórios perdidos, depois de derrotar os
sírios em três ocasiões (cf. 2Rs 13,25); é a época de Joás de Israel e dos
primeiros anos de Jeroboão II. O livro de Amós confirma esse luxo e progresso,
acompanhado, por outro lado, de numerosas injustiças, contrastes entre ricos e
pobres, corrupção do direito, fraudes no comércio, etc. também a religião está
totalmente deformada; a aliança com Deus se converteu em letra morta, lembrada
no culto, mas sem influência na vida diária; 3) Nos últimos anos de Joreboão II
se deu nova mudança; a morte de Adadnirari III levou a Assíria a nova etapa de
decadência e Damasco aproveitou-se para recuperar os territórios de Galaad com
a ajuda de Amon. Essa região sofreu terríveis consequências de guerra cruel
pouco antes de Amós começar sua atividade<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->.

<!--[if !supportLists]-->1.1.<!--[endif]--> Contexto social, político e religioso do profeta

6Assim falou Iahweh: Pelos três crimes de
Israel, pelos quatro, não o revogarei! Porque vendem o justo por prata e o
indigente por um par de sandálias. 7Eles esmagam sobre o pó da terra
a cabeça dos fracos e tornam torto o caminho dos pobres; um homem e seu pai vão
à mesma jovem&nbsp; para profanar o meu santo nome. 8Eles se
estendem sobre vestes penhoradas, ao lado de qualquer altar, e bebem vinho
daqueles que estão sujeitos a multas, na casa de seu deus.9Mas eu
destruíra diante deles o amorreu, cuja altura era como a altura dos cedros, e
que era forte como os carvalhos! Destruí seu fruto por cima, e suas raízes por
baixo! 10E eu vos fiz subir da terra do Egito e vos conduzi pelo
deserto, durante quarenta anos, para tomar posse da terra do amorreu! 11Suscitei
de vossos filhos, profetas, e de vossos jovens, nazireus! Não foi, realmente,
assim, filhos de Israel? Oráculo de Iahweh. 12Mas vós fizestes os
nazireus beber vinho e ordenaste aos profetas: "Não profetizeis!" 13Eis
que vou abrir o chão debaixo de vós, como abre o chão o carro cheio de feixes! 14A
fuga será impossível ao ágil, o homem forte não empregará a sua força e o herói
não salvará a sua vida. 15Aquele que maneja o arco não ficará de pé,
o homem ágil não se salvará com os seus pés, o cavaleiro não salvará a sua
vida, 16e o mais corajoso entre os heróis fugirá nu, naquele dia,
oráculo de Iahweh (Am 2, 6-16).

Percebe-se
que esse oráculo é o mais importante para Amós, no qual ele denuncia as
injustiças do povo. As acusações são detalhadas e mais extensas em vista dos
oráculos de Moab e de Judá. 

Mas
quais são essas acusações? Amós acusa os israelitas de opressão; o pobre é
explorado e o fraco é oprimido; o justo é vendido por dinheiro e o pobre, por
um par de sandálias; o pai e o filho que exploram a mulher escrava do ponto de
vista sexual; a lei é violada quando o credor não devolve o manto que o devedor
lhe entregou como penhor; o dinheiro e a força são a única lei que funciona nas
relações entre os filhos de Israel<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->.

Mosconi
(p. 55) nos apresenta esse contexto social de injustiças de uma forma
deslumbrante e nos faz entrar no texto a partir da visão do profeta. Essa
realidade mostra os pobres sendo vendidos como escravos, para salvar dívidas
como as de um par de sandálias; pobres condenados injustamente por juízes
corruptos em troca de dinheiro (2,6); pobres sendo torturados, deformados por
causa da fome, do trabalho pesado e dos castigos dos senhores (2,7); para
conseguirem comida e sementes, penhoravam até mesmo suas roupas de frio; outros
eram multados se tivesse atraso no pagamento dos tributos (2,8). Eram camponeses
espoliados, e aqueles que ainda possuíam alguma terra, eram explorados e
roubados (8, 4-6). Era essa a situação da maioria do povo. Havia também
sacerdotes bêbados nos santuários deitados sobre as capas tiradas dos pobres
até que pagassem as ofertas (2,8). Os ricos cada vez mais ficavam mais ricos e
os pobres cada vez mais pobres. Os ricos eram os comerciantes da cidade que
exploravam (8,5), era o rei e a corte (6,1), os juízes corruptos (2,7), os
compradores de escravos (2,6), os cobradores de impostos (5,1). Eram os
sacerdotes do templo que se atrelavam ao poder (7,10), os que praticavam cultos
sem sentido (5, 21-23) e os que exploravam os pobres para terem uma “vida boa”
(2,8). A imoralidade era assustadora; as mulheres ricas só se preocupavam com
festas, bebidas e comidas (4,1).

Podemos
observar que em Amós já aparece o que seria uma divisão clara da sociedade em
classes, os pobres e os ricos. Amós se apresenta como esse profeta da justiça
social. Em várias outras passagens como Am 3, 9-10; 4, 1-3; 5, 7-17 e 8, 4-8
aparecem os mesmos tipos de acusações que em 2, 6-16 no qual nos fala da
opressão aos pobres, corrupção nos tribunais e o desprezo da vontade de Deus
que se expressa nas leis e nos costumes do povo. Amós descreve nesses textos o
esquecimento de Deus pelo povo que resulta na própria eliminação do outro.

<!--[if !supportLists]-->1.2.<!--[endif]-->
A mensagem do profeta Amós

Diante
das denúncias duras feitas por Amós poderíamos nos perguntar se o profeta
acredita ou não em um futuro para o povo, visto que somente em 5, 15; 9, 11-15
encontramos sinais de esperança. Contudo, se o profeta provoca e incomoda com
suas pregações é porque é um profeta que também traz uma esperança, mesmo tendo
como centro a denuncia do pecado e a desgraça do povo. 

Notamos
que Amós pretende com suas denúncias levar os indivíduos a uma conversão, a voltarem-se
novamente a seguir as leis e a justiça de Deus transformando uma sociedade
injusta em uma sociedade justa, fraterna, sem essa diferença de classes, os
pobres e os ricos, mas uma sociedade na qual o povo seja unido como acontecia
antes de se misturarem ao comercio estrangeiro e ao culto pagão. A crítica de
Amós é dirigida a todo Israel cuja novidade é o fato de anunciar o julgamento
divino sobre o povo incapaz de realizar o que corresponde a sua vocação. 

Amós
parece basear-se num conceito ético de Deus, no qual a justiça toma lugar
central em suas denúncias. O caráter moral do homem também tem sua importância.
Sua experiência pessoal de Deus, sua vivência espiritual de Deus fez com que
ele “visse” e “escutasse” a Deus, os Seus apelos, o que o levou a transferir
essa experiência para suas atitudes, suas ações, de forma moral correta e
coerente. Amós em suas denuncias não foge das tradições de Israel, da aliança,
da legislação, da sabedoria.

Mesmo
diante das maldades e corrupções que Amós encontrava, nunca cansou de falar ao
povo para que se voltassem novamente a Deus, no qual nos apresenta em 5, 4-6: “Procurai-me e
vivereis! Mas não procureis Betel, não entreis em Guilgal e não
passeis por Bersabéia; pois Guilgal será deportada e Betel se tornará uma
iniquidade!" Procurai a Iahweh e vivereis”! 

Amós termina dizendo
que Deus mudará a sorte de seu povo e que virão tempos de fartura e paz, que a
terra será novamente e para sempre dos que nela trabalham como eram nas tribos;
que esse tempo irá voltar, pois é o próprio Deus quem garante isso (9, 14-15).

<!--[if !supportLists]-->2.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Contexto
social, politico e religioso da sociedade atual

Ao
nos depararmos com a sociedade em que vivemos e ao nos questionarmos de como
essa sociedade age na sua estruturação, organização, percebemos e fazemos
tranquilamente um paralelo ao contexto da época do profeta Amós. Muito se fala
de uma sociedade global, de uma globalização, uma corrida em disparada ao
desenvolvimento das indústrias, das tecnologias, dos capitais, dos grandes
comércios exteriores que movimentam as grandes bolsas de valores e que geram o
“modo de viver” das pessoas. Um grande “salto”, se é que podemos dizer, no
desenvolvimento das nações. 

Não
precisamos ir muito longe para fazermos essa análise, e, por isso, nos
deteremos especificamente com a nação brasileira, país no qual vivemos. Fruto
dessa globalização, desse desenvolvimento, surge cada vez mais o incentivo do
comércio, da venda, no qual o consumidor é levado pelo desejo do ter, pelo
consumismo, o que os tornam escravos do próprio prazer; problema esse que se dá
a partir do ponto de vista do consumidor. Outro problema maior ainda e que em
grande parte ninguém se dá conta é o processo para que esses produtos cheguem
até o mercado. Grandes empresas multinacionais, empresas nacionais, indústrias,
responsáveis pela produção dessas mercadorias usam de trabalhadores que nem
sempre são reconhecidos e valorizados; salários injustos é a realidade na vida
de muitos; outros ainda hoje são resultados de trabalhos escravos que não
conseguem nem se quer sustento para o pão de cada dia. Uma estrutura de
sociedade que oprimi, que gera desigualdades, que gera classes sociais, que gera
desumanidade. 

Essa
realidade de desigualdades está bem mais perto de nós do que imaginamos. No
Estado de Mato Grosso temos a presença dos grandes latifundiários da soja,
grandes propriedades de terras nas mãos de uma minoria de pessoas. Em contra
partida, restam os pequenos, os mais pobres que na maioria das vezes não tem se
quer um alqueire de terra para fazer o seu cultivo, para o seu sustento.

Na
política a realidade é ainda mais catastrófica. Temos pessoas no poder, no
governo do país, dos estados, dos municípios que fazem o que bem querem, criam
leis para si próprios e que não dão a mínima para o bem comum, finalidade para
o qual foram escolhidos como representantes da sociedade. A corrupção e os
mensalões fazem parte do cotidiano da sociedade, das pessoas, e ninguém faz
nada para mudar, e os que fazem, fazem com interesses políticos e financeiros.
E o povo muitas vezes é cúmplice disso, porque na hora de eleger os candidatos,
se vendem por um “par de sandálias”, por uma “dentadura”, pelo interesse
próprio. Não se preocupam em eleger pessoas que verdadeiramente serão
representantes de toda a sociedade fazendo as coisas em vista do bem comum. Há
uma grande parcela dos políticos que vivem na injustiça, que fazem injustiças,
e há uma grande parcela da sociedade que se vende a isso, que fica inerte a
essa realidade.

Outra
realidade que se faz em paralelo ao contexto do profeta Amós é a prostituição.
O tráfico de pessoas tem sido uma realidade muito presente na sociedade.
Pessoas são traficadas, vendidas para o mercado do sexo, do prazer, do
consumismo humano, carnal, sem se preocuparem com a dignidade da pessoa, pois o
interesse mais uma vez é o financeiro, econômico. No país, políticos e juízes
fazem projetos e votam a legalização da prostituição como profissão não dando à
mínima e não valorizando o ser humano como pessoa, não valorizando o próprio
corpo. Fico imaginando como seria, por exemplo, a central de reclamação do
consumidor num caso desses...

As
religiões é outro problema lastimável que vemos em nossa sociedade. Nas
religiões neopentecostais vemos a “compra da salvação”, a “venda de milagres”,
como se realidade espiritual fosse um mercado, que quando precisamos de alguma
cura, vamos à esquina e pagamos o preço pela libertação do sofrimento, pela
felicidade momentânea, sobressaindo mais uma vez o interesse econômico, do
mercado. “Toalhinhas” com o suor de “apóstolos” são vendidas como meio de
salvação, de cura, maquiando o verdadeiro problema das pessoas. 

Na
Igreja Católica, alguns sacerdotes, bispos, levam o que deveria ser uma
vocação, um chamado de Deus ao serviço do povo de Deus como uma mera profissão
na qual o carreirismo passa a ser o grande objetivo de vida buscando cada vez
mais o status pessoal, social, econômico. O que Jesus diria a essas pessoas se
sua vinda tivesse acontecido nessa sociedade em que vivemos?

Está
análise do contexto social, político e religioso a partir de um mero estudante
de teologia, pode ser objeto de críticas, mas é de grande seriedade e nos ajuda
a perceber como as coisas estão acontecendo a nossa volta, a perceber como nós
estamos lidando com tais realidades e se de fato nos damos conta de que essas
coisas acontecem a nossa volta e que precisam ser mudadas, ser transformadas. 

<!--[if !supportLists]-->2.1.<!--[endif]-->Aplicação
da mensagem de Amós hoje

Ser
profeta hoje não é fácil frente a tantas coisas que acontecem, frente a tantas
injustiças que acontecem. Elencar alguns possíveis profetas que atuaram e que
atuam na realidade dessa sociedade não é objeto de nossa explanação. Mas,
fitando o olhar para a mensagem de Amós, para as acusações que ele fez frente à
sua sociedade, percebemos que nós, que cada um de nós devemos ser o profeta dos
dias atuais, profeta que denuncia essas realidades, profeta que sente o apelo
de Deus diante de tantas injustiças e que se sente chamado, encorajado e
enviado a testemunhar o amor de Deus às pessoas para que esse amor sirva de
caminho, de meio, de renovação, de mudança de vida, de uma volta para as coisas
de Deus, para a justiça de Deus.

O
desafio sem dúvida é grande, mas quando encaramos isso tendo como caminho, como
verdade a vida de Jesus, às coisas que Jesus fazia e ensinava, percebemos qual
modo de vida devemos ter, qual o modo de sociedade devemos ter, qual o modelo
de justiça devemos ter, justiça fundada do amor de Deus, no qual cada um é
convidado a voltar a esse amor de Deus, pois Deus nunca nos abandona, ao
contrário, somos nós que nos esquecemos de Deus e que abandonamos a Deus frente
aos nossos interesses, as nossas aspirações. Que possamos ser pessoas
comprometidas, capazes de abandonar nossas vaquejadas, assim como Amós teve
essa coragem, para anunciar o Reino de Deus, e fazer Deus mais presente nas
nossas vidas e na vidas das pessoas.

<!--[if !supportFootnotes]-->

<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> AMSLER, S.;... [et al.];
[tradutor Benôni Lemos]. Os Profetas e os livros proféticos. São Paulo: Paulinas,
1992, p. 41.



<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> ASURMENDI, Jesus. O profetismo:
das origens à época moderna. São Paulo: Paulinas, 1988, p. 37.



<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> SICRE, José Luís. A justiça
social nos profetas. São Paulo: Paulinas, 1990, p. 108-109.



<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->
ASURMENDI, Jesus. O
profetismo: das origens à época moderna. São Paulo: Paulinas, 1988, p. 38-39.