A História da Internet: O que o pensador Manuel Castells no ensina em "A Galáxia da Internet".
Autor: Lucas Seren | Publicado: 2015-11-20T04:34:00-08:00


A ORIGEM
E A EVOLUÇÃO DA REDE 



A história da internet nos
remete à década de 1960. A sua origem é militar, científica e universitária. Foram
40 anos de pesquisa, desenvolvimento e estruturação de uma rede de informações,
que chegou ao século XXI fazendo-se imprescindível às relações econômicas e
sociais; que redimensiona as distâncias e fronteiras, transformando hábitos,
especialmente dos jovens.

Para Castells (2003), a internet
é o tecido de nossas vidas. Se a tecnologia da informação representa hoje o equivalente
ao que a eletricidade representou para a Era Industrial, a internet poderia ser
comparada, em nossa época, tanto a uma rede elétrica quanto ao motor elétrico,
em razão de sua capacidade de distribuir força da informação por todo o domínio
da atividade humana. A rede é a base tecnológica para a forma organizacional da
Era da Informação. 

Em comparação à invenção de
Gutenberg<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->, no ano de 1455, que teve
seus efeitos instantâneos e um alcance extraordinário, ao possibilitar
uniformidade de textos, rapidez na produção e preços mais baixos, que
popularizaram a leitura e a escrita, modificando completamente a cultura da
época, gerando transformações sociais e políticas, a internet permitiu acesso a
textos, músicas, imagens, vídeos, notícias e pessoas com uma velocidade
infinitamente maior. Os efeitos desta nova era são visíveis, discutidos e
compartilhados por pesquisadores de diversas partes do mundo, conforme
verificaremos neste trabalho mais adiante.

A ideia de uma rede de
informações por computadores surgiu em centros de pesquisas militares; passou
por um período de incubação em universidades e depois chegou ao uso doméstico (ERCÍLIA,
2001). No auge da Guerra Fria, mais especificamente no ano de 1962, boa parte
das verbas para pesquisas eram consumidas em planos de defesa contra a “ameaça
soviética”. O objetivo de alcançar superioridade tecnológica e a tentativa de
manter uma rede de computadores e suas informações imunes a bombardeios trouxeram
à tona em setembro de 1969 uma primeira versão da rede, a Arpanet (Advanced Research Projects Agency,).

A principal meta deste
primeiro projeto — tal como definido por seu primeiro diretor, Joseph
Licklider, um psicólogo transformado em cientista da computação no MIT
(Massachusetts Institute of Tecnology) — era estimular a pesquisa em computação
interativa, ou seja, permitir aos diversos grupos e a centros de pesquisa que
trabalhassem juntos ou on-line.
(CASTELLS, 2003).

Para articular a primeira
rede interativa de computadores, os cientistas americanos valeram-se de uma
tecnologia revolucionária de transmissão de telecomunicações, a comutação por
pacote, desenvolvida independentemente pela Rand
Corporation, um centro de pesquisa californiano que prestava serviço ao
pentágono. Tratava-se, na verdade, de um protocolo, uma espécie de língua
falada por todos os computadores, que foi posteriormente batizado de TCP/IP (transfer control protocol / internet protocol). É uma coleção de
instruções que diz aos computadores conectados à internet como as informações
devem ser trocadas, para que outros computadores possam entendê-las. Na
comunicação entre computadores, os dados são divididos em pacotes e enviados
separadamente por diferentes caminhos; e quando chegam ao destino, o dado, ou
mensagem, é novamente montada. (ERCÍLIA, 2001)

Em 1975, a Arpanet foi
transferida para a Defense Communication
Agency (DCA). Assim, a comunicação por computadores disponibilizou-se para
diferentes ramos das forças armadas. A DCA criou uma conexão entre várias redes
sob seu controle; no entanto, preocupados com brechas de segurança no sistema e
vazamentos de dados, o Departamento de Defesa resolveu criar a MILNET, uma rede
independente para usos específicos militares. A partir daí, a Arpanet tornou-se
Arpa-internet, e foi dedicada à pesquisa. Segundo Castells (2003), em 1984, a National Science Foundation (NSF) montou
sua própria rede de comunicação entre computadores, a NSFNET e, em 1988, passou
a usar a Arpa-internet, com sua estrutura física, por onde passavam os sinais.

Na década de 1990, o
Departamento de Defesa decidiu comercializar a tecnologia da internet e financiou
fabricantes de computadores dos EUA para incluírem o TCP/IP em seus protocolos.
Assim, a maioria dos computadores dos EUA tinha capacidade de entrar em rede,
lançando alicerces para a difusão da interconexão de redes. Em 1995, a NSFNET
foi extinta e as operações privadas da internet tiveram início.

Ao longo dos anos da década
de 1990, uma série de redes de computadores foi criada; no entanto, o
programador inglês Tim Bernes-Lee desenvolveu o software www (World Wide Web),
que possibilitou a troca de dados entre computadores de todo o mundo e permitia
obter e acrescentar informações entre quaisquer computadores conectados por
meio da internet. (CASTELLS, 2003) 

Em 1995, a empresa Microsoft
descobriu a internet e lançou, com grande sucesso, o sistema operacional Windows 95 e seu próprio navegador, o internet
Explorer, contribuindo para a popularização da rede em todo o mundo. No fim da
década de 1990, milhares de computadores em todo o mundo trocavam informações e
mensagens instantâneas em frações de segundos. O projeto que nascera para fins
bélicos, dentro do Departamento de Defesa, tornara-se uma livre rede de domínio
público, que se expandia dentro dos princípios de uma cultura libertária, e
modelava-se de acordo com os interesses de seus usuários.





A Modelagem da Rede pelo Uso



O maior segredo do sucesso e
do crescimento voraz da internet talvez tenha sido a autonomia de sua
construção. A liberdade sempre foi característica fundamental deste processo
rápido e dinâmico, no qual os usuários são também produtores da tecnologia e
artífices da rede. De acordo com Castells (2003), trata-se de uma lição da
história da tecnologia, em que os usuários são os principais produtores da
tecnologia, adaptando-a a seus usos e valores, acabando por transformá-la. Mas,
no caso da internet, há algo especial. O intervalo entre o processo de
aprendizagem pelo uso e de produção pelo uso é extraordinariamente abreviado,
pois os novos usos da tecnologia assim como as modificações reais nela
introduzidas são transmitidos de volta ao mundo inteiro, em tempo real. 

O resultado desses acontecimentos
é que nos envolvemos em um processo de aprendizagem por meio da produção, em uma
dialética intensa entre a difusão e o aperfeiçoamento da tecnologia. Este é o
motivo do crescimento da internet em uma velocidade sem precedentes, não apenas
no número de redes, mas no âmbito de aplicações. Para que essa sequência
ocorra, de acordo com Castells (2003), três condições são necessárias:
primeiro, a arquitetura de interconexão deve ser ilimitada, descentralizada,
distribuída e multidirecional em sua interatividade; segundo, todos os
protocolos de comunicação e suas implementações devem ser abertos, distribuídos
e suscetíveis de modificação (embora os criadores de protocolos e
implementações para redes conservem a propriedade de parte de seu software); terceiro, as instituições de
governo da rede devem ser montadas em conformidade com os princípios,
enraizados na internet, de abertura e da cooperação.

Sobre este terceiro aspecto (as
instituições de governo da internet), referimos-nos a ICANN (Internet Corporation for Assigned Names and
Numbers), organização privada e sem fins lucrativos, que foi aprovada em
1998 pelo governo americano, como um meio de substituir a IANA (Internet Assigned Number Authority),
formada e dirigida pelo mais respeitado cientista da comunidade da internet,
Jon Pastel. Pastel atuava como um árbitro global para as atribuições de
domínios da Internet, e sua administração era amplamente reconhecida como
justa, consciente e neutra. Porém, Pastel morreu em 1998, aos 55 anos; desde
então, a ICANN, uma ideia do próprio Pastel, assumiu as funções desempenhadas
anteriormente pela IANA: a administração do sistema de nomes de domínio e a
alocação espacial de endereços IP, a atribuição de parâmetros de protocolo, a administração
do sistema de nomes de domínio, e a administração do sistema de servidores de
raiz.

Existe em todo o mundo, e
especialmente na Europa, uma forte crítica sobre o domínio americano da ICANN,
que se recusou a reconhecer&nbsp; o endereço
“.eu”, que se aplicaria a todas as companhias e instituições da União Europeia.
Para os representantes europeus, essa seria uma importantíssima marca para
denotar companhias europeias que trabalham dentro das normas institucionais
estabelecidas pelo bloco. Para Castells (2003), não faltam críticas bem
formuladas à falta de verdadeira democracia na ICANN. 

No entanto, apesar de todos
os conflitos e deficiências, o governo da rede aponta cada vez mais para um
caráter global, e a ICANN parece aos poucos transformar-se em uma instituição
de cultura mais ampla. Qualquer pessoa com conhecimento técnico pode pleitear a
condição de membro. As votações para o conselho administrativo ocorrem por meio
de indicações das organizações de apoio do mundo todo, e por votação eletrônica
mundial. Isso tem assegurado maior representação global no conselho da ICANN e,
portanto, maior liberdade no compartilhamento da tecnologia — uma característica
da internet defendida e, até o momento, preservada. 



Copyleft : A Cultura da Rede



Os sistemas tecnológicos, de
acordo com Castells (2003), são socialmente produzidos. A produção social é
estruturada culturalmente e a internet não é exceção. A cultura dos produtores
da internet moldou o meio, e esses produtores foram, ao mesmo tempo, seus
primeiros usuários. Contudo, no estágio atual de difusão em que a internet se
encontra é preciso fazer uma distinção entre produtores/usuários e
consumidores/usuários:



Por consumidores/usuários refiro-me
àqueles cuja prática da Internet é diretamente reintroduzida no sistema
tecnológico; os consumidores/usuários, por outro lado, são aqueles
beneficiários de aplicações e sistemas que não interagem diretamente com o
desenvolvimento da Internet, embora seus usos tenham certamente um efeito
agregado sobre a evolução do sistema. (CASTELLS, 2003, p.34)



A cultura da internet é a
cultura dos criadores da internet. Entendemos por cultura um complexo conjunto
de valores e crenças que formam um determinado comportamento, padrões repetidos
por instituições, bem como por organizações sociais informais. Trata-se de uma
construção coletiva que transcende preferências individuais, ao mesmo tempo em
que influencia as práticas das pessoas no seu âmbito, neste caso, os produtores/usuários
da internet. Três camadas hierarquizadas respectivamente caracterizam a cultura
da internet. A cultura tecnomeritocrática
especifica-se como uma cultura hacker
ao incorporar normas e costumes a redes de cooperação voltadas para projetos
tecnológicos. A cultura comunitária
virtual acrescenta uma dimensão social ao compartilhamento tecnológico,
fazendo da internet um meio de interação social seletiva e de integração
simbólica. A cultura empresarial
trabalha ao lado da cultura hacker<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->
e da cultura comunitária para difundir práticas da internet em todos os
domínios da sociedade como meio de ganhar dinheiro. Juntas, elas contribuem
para a ideologia da liberdade, que é amplamente disseminada no mundo da internet.


Essa cultura, porém, não é a
cultura fundadora, pois segundo Castells (2003), ela não interage diretamente
com o desenvolvimento do sistema tecnológico. Bill Gates e a Microsoft, por
exemplo, representam a cultura empresarial, mas eles não foram os criadores da internet
em termos tecnológicos. A cultura fundadora nos remete a uma tecnoelite
enraizada na tradição acadêmica do exercício da ciência e da reputação por
excelência, em que a descoberta tecnológica é o valor supremo, e a relevância e
a posição relativa da descoberta dependem do grau de contribuição para o campo
como um todo, em um contexto de objetivos de solução de problemas definidos
pela comunidade de cientistas.

De maneira geral, a cultura
da internet consiste em uma crença no progresso dos seres humanos através da
tecnologia, levado a cabo por comunidades de hackers que se caracterizam por uma criatividade tecnológica livre
e aberta, na tentativa de reinventarem a sociedade. Trata-se de uma cultura
materializada por empresários movidos a dinheiro, para as engrenagens da
economia capitalista, que fizeram da internet a espinha dorsal de nossas vidas
(CASTELLS, 2003).

Podemos inferir que há uma
relação quase contraditória no desenvolvimento da cibercultura<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> e de seus produtos. De um
lado, a força da classe empresarial, de outro, as comunidades de hackers que trocam livremente suas
ideias e buscam prioritariamente o desenvolvimento. Segundo Lemos (2004), apesar
desses empresários movidos a dinheiro e da forte presença do mercado na internet,
muitos pesquisadores defendem a supremacia de um movimento maior em prol da
comunidade. Para eles, a cultura da cooperação, da troca e da modificação
criativa é infinitamente maior do que interesses capitalistas na rede.

Essa cultura do
compartilhamento ganhou o nome genérico de copyleft,
em oposição à lógica do copyright que
dominou a dinâmica sociocultural das mídias de massa. &nbsp;O copyleft estrutura qualquer dinâmica identitária e cultural, pois, ao
instaurar uma cultura planetária da troca e da cooperação, estaria resgatando o
que há de mais rico para a dinâmica de qualquer cultura. 

A identidade de um povo são
as especificidades que emergem de mútuas influências, como a música, a
economia, os hábitos alimentares e a literatura. &nbsp;São exemplos concretos de formas de expressões
culturais que são, em última instância, fruto do compartilhamento e da
apropriação criativa das sucessivas gerações de cada cultura. O copyleft e a cibercultura têm
possibilitado este movimento de maneira livre e em escala global, contrariando
a lógica mercadológica na qual, na maioria das vezes, o compartilhamento de
informações, de conhecimento e de novas ideias são mediados pelo dinheiro.

A internet é hoje o foco de
irradiação de informação, de conhecimento e de troca de mensagens entre pessoas
ao redor do mundo. No entanto, seu grande trunfo vai além da simples
possibilidade de troca de informações. &nbsp;O
que talvez justifique o fascínio e a tamanha aderência dos indivíduos ao mundo
virtual seja a liberação do polo de emissão. Ao contrário dos outros meios em
que o polo de emissão de informação é controlado e encontra-se na mão de
poucos, o ciberespaço caracteriza-se por uma emissão não controlada
centralmente, em que &nbsp;todos podem emitir.
Esta liberdade de emissão torna-se então mais atraente do que a troca em si e
tem transformado diversos segmentos do mercado, como, por exemplo, o mercado
fonográfico, que até há pouco tempo era controlado pelas grandes gravadoras. 

Sabe-se que as
megaempresas da indústria fonográfica (majors) Sony, Universal, EMI e
Warner têm se preocupado muito com três movimentos que afrontam o monopólio de
gravação, divulgação e venda. O primeiro deles é o intercâmbio musical de
pessoa para pessoa (peer to peer); o segundo movimento é o da famigerada
e irreprimível pirataria; e o terceiro é o crescimento de produtoras locais
independentes, as chamadas indies (SEREN, 2011). As quatro majors
gravadoras, estremecidas com o avanço das gravações independentes,
iniciaram a compra desesperada de catálogos das indies, com a intenção de converterem o
local em universal. De acordo com Canclini (2003), se comparadas às empresas
musicais megalomaníacas, que promovem o casamento da música com qualquer coisa
que lhes for lucrativamente positiva (videoclipes, comerciais de TV, marcas de
roupa, revistas, etc.)<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->,
as gravadoras independentes representam os desenvolvimentos locais ou nacionais
da criatividade e dos gostos.

As indies
encontraram modelos alternativos de divulgação e venda em sites da web como Myspace
e Youtube, que permitiu
a elas maior intercâmbio musical e contato imediato com a reação do público.
Tal movimento foi possível pelo barateamento de equipamentos musicais de
gravação e da divulgação das músicas. Nesses sites, o cadastramento e a divulgação das canções são gratuitos e
permitem a exposição direta, sem intermediários, dos produtos culturais aos
internautas, sujeitos partícipes da cultura consumista, que buscam incessantemente
o novo. 

Enfim, essa liberdade de
emissão aliada à cultura do compartilhamento, que foi condição imprescindível
para a construção e desenvolvimento da internet, acabam por marcar a cultura
contemporânea em suas mais diversas manifestações: Facebook e demais redes
sociais, chats, blogs, jogos on-line, Wikipédia, além de softwares que permitem o
compartilhamento de filmes, músicas, fotos e textos.

Trocar, ligar, religar e
compartilhar são o mote atual da cibercultura e dos jovens, que são os atores
principais deste meio. Os jovens criaram novas formas de sociabilidade, que têm
nas tecnologias digitais um vetor de agregação social: 



Muito mais do que um simples fenômeno
tecnológico, a cibercultura caracteriza-se por sua dinâmica
sócio-comunicacional, em muitos aspectos, inovadora. A cibercultura
contemporânea é fruto de influências mútuas, de trabalho cooperativo, de
criação e de livre circulação de informação através dos novos dispositivos
eletrônicos e telemáticos. É nesse sentido que a cibercultura vai trazer à
baila uma cultura baseada na metáfora do copyleft.
(LEMOS, 2004, p. 16) 



Tem-se, portanto, a
emergência de novas formas de consumo cultural que estão em circulação virótica
na cultura das redes. Canclini (2003) ressalta que as fusões de multimídia e as
concentrações de empresas na produção de cultura correspondem, no consumo
cultural, à integração do rádio, televisão, música, notícias, livros, revistas
e internet. Devido à convergência digital desses meios, são reorganizados os
modos de acessos aos bens culturais e às formas de comunicação. Os saberes e o
imaginário contemporâneos não se organizam, há pelo menos meio século, em torno
de um eixo letrado; nem o livro é o único foco ordenador de conhecimento, trazendo
uma grande dificuldade para o campo da educação: encontrar o equilíbrio em uma
escola que admita a interação da leitura com a cultura oral e a
audiovisual-eletrônica. 

Assistimos a um processo de
recomposição em escala mundial, ou seja uma nova forma postura diante da
cultura, das relações interpessoais e da comunicação. Segundo Canclini (2003),
há três décadas não imaginávamos a televisão como uma ameaça à literatura;
seria no máximo uma rival do teatro ou do cinema. Contudo, a convergência
digital está articulando uma integração multimídia que permite ver e ouvir no
celular, nos tablets, no iphone; áudio, imagem, textos escritos e
transmissão de dados, tirar fotos e fazer vídeos, guardá-los, comunicar-se com
outras pessoas, e receber as novidades em um instante. Hoje, como sugere o
antropólogo Néstor Garcia Canclini, diante dessas fusões e inovações, somos
todos leitores-espectadores-internautas; com as trocas, compartilhamentos e
criatividade colocamos em xeque muitos princípios da cultura copyright (de massa) do século XX.

Como aponta Adorno (1974), a
cultura de massa marcou a esfera e a opinião públicas dos séculos XIX e XX ao
se configurar como uma indústria cultural, distribuindo os diversos produtos
culturais de forma padronizada, em série, e homogeneamente acessível,
protegidos pela propriedade intelectual, como obra inviolável, entenda-se,
cópia e circulação não autorizadas. Os mass
media agem, nesse contexto, como fluxo massivo que difunde os produtos
culturais a partir de um polo emissor para uma massa de consumidores
(receptores). No entanto, essa emissão controlada e centralizada reduz a uma
minoria as vozes de emissão da informação. Ainda que esse controle nunca seja
linear ou total, podemos nos limitar a dizer que os mass media controlam as fontes de emissão e, assim, massificam
gostos e públicos. 



A nova cultura copyleft, conforme Lemos (2004), provoca
rupturas na cultura copyright da
indústria cultural. Não se trata, porém, de uma substituição, já que ambas
formas de produção e de consumo midiáticos vão existir; trata-se da emergência
de um princípio em rede que está colocando sinergias em contato, incentivando a
troca e a apropriação criativa da informação. 

Podemos supor que a cultura
de massa não desaparecerá com a cibercultura. Haverá ampliação e complexidade do
ambiente midiático contemporâneo; ou seja, uma reconfiguração das esferas
midiáticas, socioculturais, políticas e econômicas. &nbsp;A reconfiguração das esferas apresenta, segundo
Lemos (2004), a característica da permeabilidade cultural — essência do
princípio copyleft: 

A cibercultura, ao instaurar uma
cultura das redes, planetária, convivial, coletiva e colaborativa, pode
enriquecer aquilo que temos de mais importante: nossa inteligência e o nosso
capital cultural que, entrando em sinergia através das redes telemáticas com
outras culturas, poderá fazer identidade de cada um legítima e a globalização
um processo de riqueza cultural e de reforço de laços sociais locais. (LEMOS,
2004, p. 20)



As vantagens da cibercultura
para o autor são significativas, especialmente pela perspectiva do capital
cultural. O contato permitido pela rede pode ampliar o conhecimento daqueles
que estão durante horas atrás de uma tela navegando pela internet. Contudo,
existem sérias ressalvas sobre estas afirmações e possibilidades. Muitos
pensadores, por exemplo, o norte-americano Nicholas Carr (2011), são
extremamente pessimistas quanto às maneiras de utilização da rede; que estaria
formando uma geração superficial. 

Esta discussão é a motivação
de muitos trabalhos em diversos países que buscam analisar a principal
protagonista da rede: a juventude. Como ela tem se apropriado e explorado os recursos
oferecidos pela internet? É possível, de fato, que ela amplie assim seu capital
cultural? Existem diferenças ou semelhanças na utilização da internet entre
jovens de diferentes classes sociais?

Esperamos ao longo deste
trabalho contribuir com os pesquisadores que também se debruçam sobre este tema
e lançam as questões mencionadas acima. Neste sentido, daremos continuidade em
nosso debate sobre a cibercultura e juventude contemporânea, que abordaremos no
próximo item.

A cultura copyleft permite que a cibercultura seja
também enquadrada por alguns como cultura remix.
Trata-se de uma alusão a cultura do hip
hop<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->
e de seus DJs, que se apropriam de músicas de outros compositores e recriam suas
trilhas de maneira livre e criativa reinventando novas sonoridades. Para Lemos
(2004), o lema da cibercultura é “a informação quer ser livre”. 

Busca-se assim processos
para criar e favorecer “inteligências coletivas”. A nova dinâmica
técnico-social estabelecida pela rede traz, portanto, não uma novidade, mas uma
radicalidade: uma estrutura midiática ímpar na história da humanidade, na qual,
pela primeira vez, todo indivíduo pode, a princípio, emitir e receber
informações em tempo real, sob diversos formatos, modulações, para qualquer
lugar do planeta e alterar, adicionar e colaborar com “pedaços” de informações
criados por outrem.

A fim de entender um pouco
mais sobre o espírito que move a complexa cibercultura e prende bilhões de
pessoas dentro de ambientes virtuais, promovendo trocas e remixando criativa e
livremente tudo o que já existe no mundo concreto, descreveremos a seguir
algumas das ferramentas e conceitos utilizados pela cibercultura. No entanto,
para explicitarmos estes conceitos e ferramentas da rede, recorreremos não
apenas à literatura acadêmica, mas também à Wikipédia, a enciclopédia livre da
internet com a qual qualquer um pode contribuir, editando conteúdos livremente.
Trata-se de um dos melhores, se não o melhor, exemplo da cultura copyleft – remix. A Wikipédia foi
fundada em janeiro de 2001 por Jimmy Wales, e é hoje a enciclopédia mais
acessada e lida do planeta. Ela possui conteúdo em todas as línguas e é diariamente
construída e alterada com a contribuição de centenas de milhares de
internautas. Não poderíamos, portanto, trazer à baila estes importantes conceitos
da internet sem verificar sua conceituação construída e compartilhada pelos
próprios internautas.






<!--[if !supportFootnotes]-->

<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> &nbsp;&nbsp;&nbsp; A
prensa e a tipografia inventadas por Gutenberg marcaram a passagem da era dos
manuscritos para a era do papel impresso. A Bíblia de Gutenberg é considerada a
primeira publicação impressa. A comunicação escrita e o modo de transmissão de
textos sofreram profundas mudanças com a invenção da imprensa. A quantidade de
livros e cópias aumentou significativamente, e o “leitor” passou a ter maior
acesso a teorias e conhecimentos, antes restritos aos mestres encarregados de
interpretar os manuscritos e repassar seu conteúdo aos discípulos. A leitura e
a interpretação passaram a ter um caráter mais individualizado pela famosa
prensa de Gutenberg.



<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->&nbsp; É
fundamental compreender que, na visão de Castells, assim como para os
profissionais da informática, a cultura hacker
não é exatamente o que a mídia expõe: irresponsáveis e viciados em computador
empenhados em quebrar códigos. Os que se comportam dessa maneira são chamados
de crackers. A cultura hacker diz respeito ao conjunto de
valores e crenças que emergiu das redes de peritos em programação que
interagiam on-line em torno de sua
colaboração em projetos autonomamente definidos de programação criativa.



<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> &nbsp;&nbsp; Termo
que define a cultura da rede, conjunto de processos tecnológicos, midiáticos e
sociais emergentes a partir da década de 1970, que tem enriquecido a
diversidade cultural mundial e proporcionado a emergência de culturas locais em
meio ao global supostamente homogeneizante (LEMOS, 2004). A construção de
processos coletivos como o compartilhamento de arquivos, músicas e filmes é uma
das principais características de cibercultura.



<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> &nbsp;&nbsp; Elvis Aron Presley, nascido em janeiro de 1935
em Memphis e falecido em agosto de 1977, é ainda hoje um dos mais festejados
cantores de todos os tempos, recebendo o título mundial de Rei do Rock. Além de
cantor, foi famoso ator e exímio dançarino. Após 30 anos de sua morte,
Presley ainda é o artista solo detentor do maior número de sucessos nas paradas
mundiais. Ele é também o artista que mais lucra na atualidade, com a venda de
bonecos, roupas, documentários, discos e livros comercializados pela Corporação
Elvis. Mesmo com sua morte, canções foram relançadas em versão remix,
como A Little Less Conversation,
canção gravada em 1968 e remixada em 2002 por um DJ holandês, transformando-a
em um dos maiores sucessos daquele ano. Nessa versão, a voz de Elvis permaneceu
intacta, porém os arranjos foram completamente modificados, resultando em uma
música com características eletrônicas e contemporâneas muito consumida pelos
jovens. Por isso, tal canção que havia sido trilha sonora de um filme do cantor
em 1968, tornou-se novamente trilha de um exitoso filme de Hollywood, Onze Homens e Um Segredo, além de ser
utilizada como música de fundo para um comercial da Nike, referente à Copa do
Mundo de futebol. Elvis Presley foi então
redescoberto pelos jovens (SEREN, 2011).



<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--> O Hip hop que surgiu nos Estados Unidos, na periferia de Nova Iorque no
final da década de 1960, era um movimento cultural que promovia a crítica
social. O estilo mistura os vocais do rap (fala rápida e ritmada),
instrumentação, DJs e beatbox (produção de sons musicais por meio de tons vocais). (SEREN, 2011, p.139)



REFERÊNCIAS



CASTELLS, M. A galáxia da internet: reflexões sobre a internet, os negócios e a
sociedade. Rio de Janeiro: Zahar, 2003.





______.&nbsp; A sociedade em rede. A era da informação:
economia, sociedade e cultura. Volume 1. São Paulo: Paz e Terra, 1999.



LEMOS, A. Cibercultura:
tecnologia e vida social na cultura contemporânea. Porto Alegre: Sulina, 2a
ed., 2004.

&nbsp;&nbsp;



LEMOS, A.;&nbsp;LÉVY,
P. O futuro da internet: em direção a
uma ciberdemocracia planetária. São Paulo: Paulus,&nbsp;2010.