ESCOLA BÍBLICA DOMINICAL - O CONCILIO DE JERUSALÉM
Autor: Genaína Reder | Publicado: 2016-08-22T11:26:00-07:00






























ESCOLA BIBLICA DOMINICAL – 14/08/2016: &nbsp;&nbsp;O CONCILIO DE JERUSALÉM (Atos 15.6)






INTRODUÇÃO

Ao retomar da primeira viagem, Paulo deparou com um
problema sério no meio dos judeus cristãos. Ele havia descoberto a fórmula da
transculturação, ou seja, evangelizar os gentios sem os judaizar. Os radicais
que permeavam a Igreja, os judaizantes, queriam que esses novos crentes
seguissem o&nbsp;modus
vivendi&nbsp;deles.
Essa discussão deu origem ao Concílio de Jerusalém, o tema de nossa lição de
hoje.



Concílio&nbsp;- Reunião em que se trata de
assuntos dogmáticos, doutrinários ou disciplinares



OBJETIVOS DA LIÇÃO - Após esta aula, o aluno deverá estar apto a:

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Saber que o concílio de Jerusalém foi
vital para a expansão do cristianismo.

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Compreender que as decisões adotadas no
concílio são para os dias atuais.

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Conscientizar-se de que as reuniões
eclesiásticas são de suma importância para a organização da igreja.



A
primeira perturbação na igreja foi causada pelo grande aumento do número de
discípulos entre os judeus - Atos 6. Encontra-se, neste capítulo, relatório de
outras dificuldades semelhantes, entre os discípulos gentílicos. Sob o
ministério ardente de Paulo e Barnabé, converteram-se milhares de gentios. 

Satanás
aproveitou o ensejo de dar um golpe na Igreja: ou dividir os discípulos em duas
denominações, a Igreja Cristã Judaica e a Igreja Cristã Gentílica, ou fazer a
Igreja inteira se tomar judaica. Se conseguisse dividir a Igreja, seria derrota
quase completa para a obra. Ou se induzisse a Igreja a tomar-se judaica, o precioso
Evangelho da graça seria anulado. O grande orientador da Igreja, porém, é o
ESPÍRITO SANTO (v.28) e o cabeça é CRISTO, e no concílio de Jerusalém foi ganha
a vibrante vitória que perdura até hoje. O mesmo ESPÍRITO está ainda nas
igrejas que desejam a Sua vitória em todas as controvérsias.

&nbsp;

I. CAUSA
DA DISCUSSÃO

1. Os
perturbadores judaizantes.&nbsp;

DEUS abriu a porta da fé aos gentios.. Isso era ponto pacífico (At
11.18; 14.27). Outro problema surgiu sobre a situação deles: deviam ser
judaizados? Essa questão era séria e podia ameaçar as bases do Cristianismo.
Alguns dentre os de Jerusalém foram a Antioquia, dizendo que os gentios deviam
se tomar judeus para serem salvos.

Diziam que os gentios deviam viver o&nbsp;modus vivendi&nbsp;judaico, prescrito na lei
(At 15.1,5). Isso era proveniente dos fariseus que se haviam convertido. Eles
se apresentaram como vindos da parte de Tiago (GI 2.12), que jamais os
autorizou, como ele mesmo declara (At 15.24). Saíram da igreja em Jerusalém,
realmente, mas não foram autorizados a falar em nome dos apóstolos.

&nbsp;

2. Liberdade cristã ameaçada.&nbsp;

Em Antioquia da Síria, eles fizeram um estrago muito grande. Até
Pedro e Barnabé se deixaram levar por essa "dissimulação", fazendo
"vista grossa" (GI 2.11- 13). Paulo entendeu com clareza meridiana o
que isso representava e com justiça ficou revoltado. Repreendeu publicamente um
dos principais líderes da Igreja (GI2.14).

&nbsp;

3. A epístola aos Gálatas.&nbsp;

O texto de Atos 15.1-5 tem ligação com o testemunho de Paulo
registrado em Gálatas 1.7 e 5.10. Esta carta foi escrita antes do Concílio de
Jerusalém, se "às igrejas da Galácia" (GI 1.1), for uma referência às
igrejas da Galácia do Sul, que Paulo e Barnabé fundaram na primeira viagem
missionária: Antioquia da Pisídia, Icônio, Listra e Derbe.





II. OS
DISCURSOS DO CONCÍLIO

1. Pedro.&nbsp;Havia grande discussão,
quando Pedro se levantou, chamando a atenção dos ouvintes. Ele evocou a
revelação que recebeu, antes de ir à casa de Cornélio. Lembrou ainda que DEUS o
escolheu para falar aos gentios, uma alusão à experiência na residência do
centurião (At 10).

A
declaração de Pedro no versículo 11 revela que ele concordou com Paulo na
discussão da Antioquia da Síria. São as mesmas palavras que o apóstolo dos
gentios usou em Gálatas 2.16. .

&nbsp;

2. Paulo e Barnabé.&nbsp;

(v. 12). A experiência de Paulo e Barnabé, na primeira viagem, é
um testemunho vivo, como DEUS tratou com os gentios de maneira extraordinária,
sem o ritualismo judaico e sem os seus encargos. Isso era a prova de que essas
práticas não serviam para a salvação. Esse testemunho esmagador de Paulo e
Barnabé, somado ao discurso de Pedro, testificava contra os judaizantes.

&nbsp;

III.
PALAVRA DO PRESIDENTE

1. Valor das decisões convencionais.&nbsp;Tiago esperou que Pedro, Paulo e Barnabé apresentassem o seu
parecer sobre o assunto, para depois tomar a palavra. A citação de Amós 9.11,12
é apenas uma das muitas passagens do Antigo Testamento que prevê a salvação dos
gentios (Gn 22.18; SI 22.27; Is 9.2; 42.4; 45.22; 49.6; 60.3; 66.23; Dn 7.14,
etc.). JESUS determinou que se pregasse a todas as nações (Mt 28.19; Lc 24.47;
At 1.8). A expressão "povo para o seu nome" era usada com referência
a Israel (2 Cr7.14). No entanto, Tiago reconhecia que a Igreja era um povo com
essa dignidade, constituído de judeus e gentios convertidos ao Senhor.

&nbsp;

&nbsp;

2. Um
povo e não uma seita.&nbsp;

Tiago chamou Pedro pelo seu nome hebraico "Simão", Isso mostra
que Tiago não o reconhecia como a pedra, como reivindica a Igreja Católica.

A citação
parafraseada que Tiago faz nas palavras de Pedro se reveste de suma
importância, porque descarta a possibilidade de o Cristianismo ser uma seita
judaica: "DEUS visitou os gentios, para tomar deles um povo para o seu
nome" (v. 14). Assim como Israel era uma nação, da mesma maneira seria a
Igreja. As três características de Israel, Pedro aplica também à Igreja:
"Mas vós sois geração eleita, o sacerdócio real, a nação santa, o povo
adquirido" (l Pe 2.9). Esse mistério da vocação dos gentios é assunto que
Paulo se aprofundou em Efésios, capítulo 3. No entanto, Tiago, nesse Concílio,
já havia apresentado este tema.

&nbsp;

&nbsp;

IV. A
DECISÃO DO CONCÍLIO

1.
"Que vos abstenhais das coisas sacrificadas aos ídolos".&nbsp;

Esse preceito diz respeito às restrições que se referem aos
alimentos sacrificados aos ídolos. Essa matéria foi aprofundada posteriormente
por Paulo (Rm 14.13-16; I Co 8. 7-15; 10.23-33).

&nbsp;

2.
Proibição do sangue.&nbsp;

A proibição de se alimentar de sangue está prevista na lei de
Moisés (Lv 3.17). No entanto, ele era usado como alimento ou bebida pelos
gentios.

Interpretar tal passagem, como proibição para a transfusão de
sangue, sustentada pelas testemunhas-de-jeová, é uma
"camisa-de-força" e não resiste à exegese bíblica. Primeiro, porque o
sangue dessa passagem é o dos animais, e não o humano. Pois elas seriam
obrigadas a admitir que a "carne sufocada" seja uma referência à
carne humana. Em segundo lugar, porque nenhum preceito bíblico é nocivo à vida.
Essa crença das testemunhas-de-jeová é condenada por JESUS (Mt 12.3-7).

&nbsp;

3.
Abstenção da carne sufocada.&nbsp;

Esse preceito está na lei de Moisés (Gn 9.5; 17.10-16; Dt 12.16,
23-25). Era muito comum entre os gentios, e ainda hoje, abater animais sem o
derramamento de seu sangue.

&nbsp;

4.
Abstenção da prostituição.&nbsp;

O padrão moral deles estava muito aquém do judaico-cristão.Era
grande o risco de os gentios convertidos naufragarem nessas práticas
licenciosas. Havia nos templos a chamada "prostituição sagrada".

&nbsp;

5.
Caráter dessas regras.&nbsp;

A expressão "destas coisas fazeis bem se vos guardardes"
(v. 29) parece mais uma recomendação. Tiago acrescenta ainda: "Porque
Moisés, desde os tempos antigos, tem em cada cidade quem o pregue e, cada
sábado, é lido nas sinagogas" (v. 21). Isso significa que os judeus têm o
alto padrão de conduta e um&nbsp;modus vivendi&nbsp;exemplar, porque estudam sobre isso nas sinagogas todos os
sábados.

Os gentios não aprenderam os bons costumes, porque nunca tiveram
quem os ensinasse. Por essa razão, o&nbsp;modus vivendi&nbsp;deles era precário. Aplicar essa conduta judaica aos gentios era o
mesmo que afirmar que a graça do Senhor não era suficiente. A lei de Moisés
seria o complemento para a salvação. Isso reduziria o Cristianismo a uma mera
seita do judaísmo e, além disso, confundiria com a identidade judaica. Nesse
caso, era como se os cristãos de hoje usassem o&nbsp;talit&nbsp;(manto usado pelos judeus
religiosos) e o&nbsp;kippar&nbsp;(solidéo que eles usam
sobre a cabeça), alimentando-se apenas de&nbsp;khasher,&nbsp;como os judeus; além de
outros ritos, como condição para a salvação.

&nbsp;

6. Uma
questão de consciência.&nbsp;


Essas regras eram o mínimo que se pedia dos gentios, para não
escandalizarem os judeus cristãos. Porém, mais por amor a eles do que um meio
de salvação. Uns acham que se trata de injunções e não ordenanças obrigatórias,
usando como base Romanos 14.13-16; 1 Coríntios 8.7-13 e 10.27-29. Os contrários
dizem que o assunto tratado por Paulo nas citações acima, é outro.