CONTO E ENCANTOS: IMAGENS SERTANEJAS EM "CORPO FECHADO" DE GUIMARÃES ROSA 
Autor: Eumara Maciel | Publicado: 2013-05-31T13:42:00-07:00






- Mas, gente, o que é que vocês fazem
de-noite?

- De-noite, a gente lava os pés, come
leite e dorme. (ROSA, 1982, p.256)





Com
este ensaio, pretendem-se, tornar visíveis, cenas da representação identitária
sertaneja encontrada no conto Corpo
fechado de autoria de Guimarães Rosa.



Corpo fechado é o
penúltimo conto que compões o livro pós-moderno Sagarana. Tal obra reúne
narrativas do cotidiano sertanejo e que podem ser identificadas, não só pelo
tema do sertão, mas também pelo jogo com a linguagem cotidiana sertaneja que é
bem peculiar em Rosa, conforme aparece, inclusive, em epígrafe.



O
sertão! Num rompante do senso comum, estudos apontam para o significado do
emblema de tal palavra: é o oposto do litoral, não a pura imagem da aridez,
secura e esterilidade – deserto, mas como um território interior, distante da
costa. (GALVÃO, 2001, p.16). É esse o pano de fundo da trama, o interior
mineiro com suas tradições, crenças e mistérios representados geograficamente
pelo vilarejo de Laginha; lugar de homens valentes que carregam consigo o germe
da bravura e do misticismo, mesmo quando não manifesta: “Isso aqui é uma terra
terrível seu doutor...Eu mesmo...O senhor me vê assim mansinho desse jeito, mas
eu fui batizado com água quente!” (ROSA, 1982, p.253).



Como
numa entrevista o conto é narrado: em primeira pessoa – um doutor que gosta
muito de ouvir as histórias de Mané Fulô, o futuro herói da redondeza. Ao passo
que Mané vai narrando, o doutor vai se inteirando das tradições do lugar e
percebe que em cada época existia um valentão que era o mais temido; o atual
era Targino:



Esse homem é maligno e está até
excomungado...ele é de uma turma de gente sem-que-fazer, que comeram carne e
beberam cachaça na frente da igreja, em sexta-feira da Paixão, só p’ra pirraçar
o padre e experimentar a paciência de Deus [...] (ROSA, 1982, p.253)





Agregada
à afronta de Targino está à ruptura da tradição religiosa tão imbuída no
espírito do sertanejo. E para todo pecado o castigo reservado está,
principalmente em terras sertanejas rosianas, como conta, quase satisfeito,
Mané Fulô sobre a sina dos subversores das leis divinas:



Eles todos já foram castigados: o
Roque se afogou numa água rasinha de enxurrada...ele estava de chifre
cheio...Gervásio sumiu no mundo sem deixar rastro...Laurindo, a mulher mesma
torou a cabeça dele com um machado, uma noite...foi em janeiro do ano passado...Camilo
Matias acabou com mal-de-lázaro...Só quem está sobrando mesmo é o Targino. E o
castigo demora, mais não falta. (ROSA, 1982, p.253)



Representadas
pelo castigo, as concepções de justiça (divina) são para sertanejo a certeza de
que existe alguém que roga por eles em tempos de sofrimento e ameaça. Tal noção
pode ser interligada com um mito grego, conforme segue abaixo:



O motivo da justiça conserva, no
sertão, a ideia clássica e virginiana de que é entre os rústicos do campo que a
retidão de caráter e a piedade melhor se conservam, e lembra a história antiga
de que a deusa Justiça antes de retirar-se para o Olimpo foi entre eles que
deixou as suas últimas pegadas. Daí o ambiente de temor a Deus, do culto da
honra e da palavra dada [...] (CRISTÓVÃO, p.48)





Vê-se
a ligação mitológica do interiorano com a proteção divina pelos passos de
justiça que desenham o solo do sertão. Portanto, não tardaria para o malvado
Targino pagar por suas ofensas: um duelo entre o bem e o mal – num maniqueísmo
religioso – colocaria o manso Mané Fulô frente a frente com o receado valentão.
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Ao
querer cortejar a noiva de Mané, Targino compra uma briga, seria ela, Maria das
Dores, a causa do confronto contado pelo narrador-doutor:


– Escuta, Mané Fulô: a coisa é que eu
gostei da das Dor, e venho visitar sua noiva, amanhã... Já mandei recado,
avisando a ela... É um dia só, depois vocês podem se casar... Se você ficar
quieto, não te faço nada... Se não... – E Targino, com o indicador da mão
direita, deu um tiro mímico no meu pobre amigo, rindo, rindo, com a gelidez de
um carrasco. (ROSA,
1982, p.255)





E
agora, como proceder? Mané Fulô só poderia recorrer às forças místicas e isso
ficou a cargo de Antônio das Pedras-Águas, o pedreiro, curandeiro e feiticeiro
que fecharia o corpo de Mané para defende-lo da fúria de Targino.



Com o corpo fechado, Mané vai de
encontro com Targino. Não adiantava, a arma de fogo trabalharia em vão, não o
atingiria. Contando coma proteção, Mané começou xingando a mãe do valentão ao
mesmo tempo tirava uma faquinha tão minúscula, puxada a canivete e correu para
cima de Targino: soou o estampido dos cinco tiros junto ao corte do ar pela
faca que atingira várias vezes o peito do tirado a valente. Depois dessa epopeia, Manuel Fulô fez um mês inteiro de festa e adiou o
casamento. Tornou-se o mais novo valentão do lugar. Afinal, interior que era
interior, tinha que ter um valentão. Era tempo de festa, pois
Mané Fulô era do bem. Em paz, os moradores de Laginha viviam como nos domingos:



Gente como enchente. Cavalos, burros e
ainda outros cavalos, amarrados em frente às casas. Vinha povo extraído e
exumado de tudo quanto era grota e biboca, num raio de légua e meia. Tocava o
sino, reinava o divino. (ROSA, 1982, p.256)



Da
trama, apreendem-se essas imagens sertanejas de um povo cheio de tradições e
misticismo transbordando de crenças e religiosidade numa bravura tão sua;
daquela com que se defende todo humano, quando se encontra em ameaça.

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O
sertão de Rosa é essa metáfora para o interior dos homens, seu âmago que os
irmana em seus anseios e medos como viviam também os moradores de Laginha.







REFERÊNCIAS



CRISTÓVÃO, Fernando. A transfiguração da realidade sertaneja e a sua passagem a mito. São
Paulo: Revista da USP, nº 20, pp. 29-41.



GALVÃO, Walnice Nogueira. O Império do Belo Monte: Vida e morte de Canudos. – São Paulo:
Editora Fundação Perseu Abramo, 2001.
















ROSA, Guimarães. Corpo fechado. In: Sagarana. Rio de Janeiro, Editora
Universal, 1982.