Experiência individual e ordem cultural
Autor: Roberta Avillez | Publicado: 2011-08-22T23:30:00-03:00

O problema do "determinismo cultural" e o Ser Superorgânico. É assim que Sahlins começa seu texto, propondo uma reflexão sobre o assunto. Sahlins aponta que a cultura dos valores monetários disfarçou as diferenças e os significados das coisas. Os prazeres e as satisfações são traduzidas em termos pecuniários. A vida burguesa transforma a cultura numa ação pragmática, em que a ordem simbólica está na hierarquia dos meios e fins, o processo de escolha é dito como racional.&nbsp;Entretanto o processo de escolha não está baseado na razão, exceto no sentido de possuir o objeto em si. O processo de escolha está enraizado no emocional dos indivíduos, naquilo que é particular de cada um.
"A sociedade nada mais é do que os contratos feitos por homens e mulheres racionais, na persecução de seus vários interesses particulares." (pág 304)"o utilitarismo escondeu a cultura numa epistemologia humana defeituosa, enquanto o "superorgânico" dissolveu a humanidade numa ontologia cultural fantasiosa." (pág 305)
Ao longo do texto Sahlins apresenta a questão da consciência como sendo um processo duplo, o autor do ato tem consciência e os indivíduos externos também teram consciência sobre o mesmo ato. A percepção é um re-conhecimento de uma coisa que está presente em alguma categoria social. É o reconhecimento da diferença. "O que seria do amarelo se não existisse o verde?" Puxando a sardinha para Foucault, a questão da consciência/re-conhecimento leva, também, à questão do poder e empoderamento, podendo ser tanto do indivíduo quando da sociedade. Todas essas questões só são possíveis por causa da diversidade de significados na cultura.
"Uma frase compõe-se, minimamente, de um sujeito e de um predicado gramaticais - "Lá vai um pássaro." O sujeito gramatical identifica algo em particular - "(ele) lá". Mas o predicado o descreve em termos (relativos) de categorias gerais - "pássaro", "ir"; mais uma vez, uma classe cujos critérios são valores do esquema cultural vigente." (pág 307)"É que o "eu" da fala implica necessariamente um "você", e vice-versa, ainda que os dois sejam sempre reversíveis. Por mais egocêntrica que seja a maneira como o mundo é exposto na fala, o "eu" nunca está sozinho nela." (pág 308)A questão do "eu" implicar um "você" acaba por levar a um "nós". Isso mostra que o indivíduo é um ser social, mas um ser social individual. Ou seja, o sujeito transita entre o "eu" e o "nós" em um rearranjo contínuo entre a individualidade e a cultura.
"A discussão de Saussure sobre o valor lingüístico ajuda a esclarecer esse aspecto, visto que se estrutura numa analogia com o valor econômico. O valor de uma moeda de cinco francos é determinada pelos objetos dessemelhantes pelos quais ela pode ser trocada, tais como o pão ou o leite, e por outras unidades monetárias com as quais ela pode ser contrastivamente comparada - um franco, dez francos. Por meio dessas relações, constitui-se a significância de cinco francos na sociedade. Todavia, esse sentido geral e abstrato não é o valor de cinco francos para mim. Para mim, essa moeda aparece como um interesse específico ou um valor instrumental e, se vou comprar leite ou pão com ela, dá-la a alguém ou coloca-la no banco, tudo depende de minhas circunstâncias e objetivos particulares." (pág 310)
&nbsp;As pessoas vivem no mundo através dos signos, relacionando o sentido conceitual aos objetos de sua existência. Sahlins diz que um índio nunca consegue ver o "governo", é apresentado à vários chefes, vai de um lado para outro, mas nunca é apresentado ao governo real. Isso ocorre porque o governo que o índio é apresentado é a cultura-tal-como-constituida, é a forma estrutural.
"é uma determinação mútua de formas significativas e, uma vez que a significância de qualquer forma depende da co-presença das outras - como Deus Pai é definido por Deus Filho, e vice-versa -, o "sistema" é realmente&nbsp;sistêmico&nbsp;sob a condição de que seja sincrônico. A estrutura é um estado, mas a ação se desdobra como um processo temporal. E, na ação intencional, a lógica da relação entre os signos reside precisamente em sua orientação:&nbsp;seqüencial&nbsp;e de&nbsp;conseqüência, como os meios e os fins dos objetivos das pessoas. Além disso, eu (os outros) estou (estão) constantemente colocando esses signos em relações variadas e contingentes." (pág 312)
A cultura-tal-como-vivida é apresentada pelas ações do dia-a-dia, pela prática, pelo resultado das interpretações dos diversos indivíduos em diversos momentos. Logo para Sahlins a cultura é uma dialética entre a cultura-tal-como-constituída e a cultura-tal-como-vivida