"Muito obrigado" - os três níveis da gratidão - Tratados de São Tomás de Aquino
Autor: Antonio Cesar Gerum | Publicado: 2016-01-27T20:35:00-02:00



"Muito obrigado" - os três níveis da gratidão

              

        &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Dizíamos que a limitação do conhecimento humano reflete-se na
        linguagem: não podemos expressar o que as coisas são, na medida em que não sabemos
        completamente o que elas são. Além do mais, muitas vezes, uma palavra acentua
        originariamente só um dentre os muitos aspectos que a realidade designada oferece. E pode
        ocorrer que, com o passar do tempo, essa realidade mude, evolua substancialmente a ponto
        de perder a conexão com o étimo da palavra, que permanece a mesma. Isto não nos choca,
        pois, no uso quotidiano, as palavras vão perdendo transparência: falamos em salada de
        frutas porque envolve mistura e nem notamos que salada deriva de sal. Do
        mesmo modo, o barbeiro, hoje em dia, quase já não faz barbas, mas cortes de cabelo; como
        também o tintureiro já não tinge, mas só lava; o garrafeiro compra jornais velhos e
        muito poucas garrafas; o chauffeur não aquece, mas dirige o carro; e nem nos
        lembraríamos de associar funileiro a funil.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Se essas incompatibilidades não nos causam
        estranheza é porque a linguagem tornou-se opaca para nós: dizemos colar, colarinho,
        coleira, torcicolo e tiracolo e não reparamos em que derivam de colo, pescoço (daí que
        seja incompreensível, à primeira vista, a expressão "sentar no colo").

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Essas considerações são importantes
        preliminares ao estudo da gratidão e das formulações que ela recebe nas diversas
        línguas. Tomás ensina que a gratidão é uma realidade humana complexa (e daí também o
        fato de que sua expressão verbal seja, em cada língua, fragmentária: este ou aquele
        aspecto-gancho é o acentuado): "A gratidão se compõe de diversos graus. O primeiro
        consiste em reconhecer (ut recognoscat) o benefício recebido; o segundo, em louvar
        e dar graças (ut gratias agat); o terceiro, em retribuir (ut retribuat) de
        acordo com suas possibilidades e segundo as circunstâncias mais oportunas de tempo e
        lugar" (II-II, 107, 2, c).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Este ensinamento, aparentemente tão simples,
        pode ser reencontrado nos diferentes modos de que as diversas línguas se valem para
        agradecer: cada uma acentuando um aspecto da multifacética realidade da gratidão.
        Algumas línguas expressam a gratidão, tomando-a no primeiro nível: expressando mais
        nitidamente o reconhecimento do agraciado. Aliás reconhecimento (como reconnaissance
        em francês) é mesmo um sinônimo de gratidão. Neste sentido, é interessantíssimo
        verificar a etimologia: na sabedoria da língua inglesa to thank (agradecer) e to
        think (pensar) são, em sua origem, e não por acaso, a mesma palavra. Ao definir a
        etimologia de thank o Oxford English Dictionnary é claro: "The primary
        sense was therefore thought"(6). E, do mesmo modo, em
        alemão, zu danken (agradecer) é originariamente zu denken (pensar). Tudo
        isto, afinal, é muito compreensível, pois, como todo mundo sabe, só está
        verdadeiramente agradecido quem pensa no favor que recebeu como tal. Só é agradecido
        quem pensa, pondera, considera a liberalidade do benfeitor. Quando isto não acontece,
        surge a justíssima queixa: "Que falta de consideração!"(7).
        Daí que S. Tomás - fazendo notar que o máximo negativo é a negação do grau ínfimo
        positivo (a última à direita de quem sobe é a primeira à esquerda de quem desce...) -
        afirme que a falta de reconhecimento, o ignorar é a suprema ingratidão(8):
        "o doente que não se dá conta da doença não quer se curar"(9).
              

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A expressão árabe de agradecimento shukran,
              shukran jazylan situa-se diretamente naquele segundo nível: o de louvor do
        benfeitor e do benefício recebido. Já a formulação latina de gratidão, gratias ago,
        que se projetou no italiano, no castelhano (grazie, gracias) e no francês (merci,
        mercê)(10) é relativamente complexa. Tomás diz (I-II, 110, 1) que
        seu núcleo, graça comporta três dimensões: 1) obter graça, cair na graça, no
        favor, no amor de alguém que, portanto, nos faz um benefício; 2) graça indica também
        dom, algo não devido, gratuitamente dado, sem mérito por parte do beneficiado; 3) a
        retribuição, "fazer graças", por parte do beneficiado. No tratado De Malo
        (9,1), acrescenta-se um quarto significado de gratias agere: o de louvor; quem
        considera que o bem recebido procede de outro, deve louvar.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; No amplo quadro que expusemos - o das
        expressões de gratidão em inglês, alemão, francês, castelhano, italiano, latim e
        árabe - ressalta o caráter profundíssimo de nossa forma: "obrigado"(11).
        A formulação portuguesa, tão encantadora e singular, é a única a situarse,
        claramente, naquele mais profundo nível de gratidão de que fala Tomás, o terceiro (que,
        naturalmente, engloba os dois anteriores): o do vínculo (ob-ligatus), da
        obrigação, do dever de retribuir. Podemos, agora, analisar a riqueza de sugestões que
        se encerra também na forma japonesa de agradecimento(12). Arigatô
        remete aos seguintes significados primitivos: "a existência é difícil",
        "é difícil viver", "raridade", "excelência (excelência da
        raridade)". Os dois últimos sentidos acima são compreensíveis: num mundo em que a
        tendência geral é a de cada um pensar em si, e, quando muito, regularem-se as relações
        humanas pela estrita e fria justiça, a excelência e a raridade salientam-se como
        característica do favor. Mas, "dificuldade de existir" e "dificuldade de
        viver", à primeira vista, nada teriam que ver com o agradecimento. No entanto, S.
        Tomás ensina (II-II, 106, 6) que a gratidão deve - ao menos na intenção - superar o
        favor recebido. E que há dívidas por natureza insaldáveis: de um homem em relação a
        outro, seu benfeitor, e sobretudo em relação a Deus: "Como poderei retribuir ao
        Senhor - diz o Sl. 115 - por tudo o que Ele me tem dado?". Nessas situações de
        dívida impagável - tão freqüentes para a sensibilidade de quem é justo - o homem
        agradecido sente-se embaraçado e faz tudo o que está a seu alcance (quid-quid potest),
        tendendo a transbordar-se num excessum que se sabe sempre insuficiente(13)
        (cfr. III, 85, 3 ad 2). Arigatô aponta assim para o terceiro grau de gratidão,
        significando a consciência de quão difícil se torna a existência (a partir do momento
        em que se recebeu tal favor, imerecido e, portanto, se ficou no dever de retribuir, sempre
        impossível de cumprir...).





Retirado de : http://hottopos.com/notand1/antropologia_e_formas_quotidiana.htm