Autor: Agora Só Filosofia | Publicado: 2016-09-13T04:30:00-07:00




Wesley
Oliveira Costa



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Haverá
alguma outra verdade eterna, além da verdade primeira?







Existir
Mais Do Que Uma Verdade Eterna, Anselmo afirma no Monopólio (capítulo
VXII), ao falar da verdade das proporções (coisas enunciáveis): “Quer se diga
que a verdade tem início ou fim, quer se negue isto, a realidade é que a
verdade carece de principio e de fim”. Ora, o principio de que a verdade ou tem
inicio ou fim, ou não os tem, vale para todas as verdades. Portanto, nenhuma
verdade tem inicio nem fim. Ora, isto é o mesmo que dizer que todas as verdades
são eternas. 

Além disso, o Filósofo demonstra, no livro
I da &nbsp;Física( comentário 82), &nbsp;que a matéria é eterna (embora isto seja
falso), pelo fato de ela permanecer depois de corromper-se e existir antes de
ser gerada, é gerada de algo. Ora, aquilo de que algo é gerado é a matéria, e
aquilo em que se corrompe é também matéria, Coisa análoga ocorre com a verdade.
Se se afirma que ela se corrompe ou é gerada, segue-se que ela existe antes de
ser gerada e continua a existir depois de corromper-se, visto que, se é gerada,
passou do não-ser ao ser, e, se se corrompe, passou do ser para o não-ser, Ora,
quando a verdade não existe, é&nbsp;
verdadeiro afirma que a verdade não existe. Ora, isto não pode ser, se a
verdade não existir. Logo, a verdade é eterna.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
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próprio Anselmo faz no livro Sobre a
Verdade, ao afirmar que a verdade da proposição não tem principio nem fim,
não o fez porque a proposição não tivesse início, mas porque não se pode
compreender quando aquela proposição da qual estava tratando, e que significava
que algo é verdadeira mente&nbsp; futuro,
existiria e não seria verdadeira. Daqui se conclui que Anselmo não quis afirma
que a verdade inerente à coisa criada, ou a proposição, não tem inicio nem fim
é a Verdade Primeira, a qual constitui a medida ou critério extrínseco, à luz
do qual a proposição se denomina verdadeira.

Fora da alma encontramos dois elementos:
a própria coisa e as privações ou negações da coisa. Estes dois elementos não
tem a mesma relação com a verdade, por ser também diversa a relação que têm com
a inteligência que conhece.

Com efeito, o próprio objeto, em virtude
da imagem que contém, concorde com a inteligência divina, assim como o produto
da arte humana concorda com o projeto ou desenho original. Em virtude da sua
imagem, o objeto é apto para fazer o nosso conhecimento concordar com ele,
enquanto, mediante a sua imagem, acolhida pelo espirito, è apreendido pela
inteligência. Consideremos agora aquilo que não existe fora da alma: não contém
em si nada que possa fazer com que concorde com a inteligência divina, nem nada
mediante o qual possa ser apreendido pela mente humana. Se, portanto, tal coisa
pode concordar com alguma inteligência cognoscente, isto não se deve ao
não-ser. O objeto real, que constitui algo de positivo existente fora da
inteligência, este sim encerra algo em virtude do qual pode ser denominado
verdadeiro.

Com o não-ser da coisa não ocorre isto,
pois tudo o que lhe for atribuído procede da inteligência. Quando, portanto, a
inteligência fala do não-ser, não lhe compete nada fora da inteligência. Por
isso, à destruição da verdade que se encontra na coisa segue apenas o ser da
verdade que está exclusivamente na inteligência. Disto, por conseguinte, só se
pode concluir para a verdade que está no intelecto, a qual verdade é eterna.
Esta verdade reside necessariamente na inteligência divina, a qual é a verdade
eterna. Por conseguinte, o argumento aduzido prova precisamente que só a
Verdade Primeira é eterna. 

Além disso, Agostinho afirma no livro
Sobre o livre-arbítrio que não existe nada mais eterno do que estas duas
verdades: a ideia do círculo, e dois mais três são cinco. Ora, estas duas
verdades são criadas. Logo, existem outras verdades eternas, além da Verdade
Primeira. &nbsp;Além disso, Deus sempre foi
anterior ao universo, e isto desde toda a eternidade. Logo, a relação de
prioridade ou anterioridade ( com respeito ao universo criado) existiu em Deus
desde a eternidade. Ora, afirmando-se um dos termos da relação, deve-se
necessariamente afirmar também o outro. Logo, também a posterioridade do mundo
em relação a Deus (ou seja, o fato de o universo ser posterior a Deus no tempo)
é eterno, de certo modo existe, fora de Deus, algo que é eterno, algo que é &nbsp;verdadeiro. Consequentemente, o fato de o
universo ser posterior a Deus constitui uma verdade eterna.

As palavras de Agostinho devem
entender-se no sentido de que as mencionadas verdades são eternas enquanto
estão na inteligência divina. Ou então o termo é tomado como sinônimo de
perpétuo. &nbsp;Ao passo que todas as outras
categorias colocam algo na natureza das coisas, assim, por exemplo, a
quantidade designa um algo, precisamente por ser quantidade, a categoria de
relação é a única que não possui nada que acrescente algo à natureza das
coisas, e isto porque a relação não designa um algo, mas um em-relação-a-algo.
Por isto existem certas relações que não colocam nada na natureza das coisas,
mas apenas na esfera lógica.


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