A Teologia da Prosperidade e sua atual influência político-social
Autor: Bismarck Bório | Publicado: 2017-01-23T11:03:00-02:00


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&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;Não
é segredo para ninguém com um mínimo de leitura que as relações
entre as instituições políticas e religiosas cristãs são de
longa data, e isto sempre trouxe um certo retrocesso social pelo
próprio perfil dogmático e hierárquico religioso, tendencioso a um
conservadorismo que visa manter estruturas políticas vigentes –
com algumas concessões quando ameaçada ou severamente contrariada
no âmbito político-social, como na Contrarreforma e na abolição
do&nbsp;Index&nbsp;– e em suas parcerias com o Estado. Pela
História participou (ou ainda participa) ativamente de conselhos
políticos, obteve exércitos militares e paramilitares ao seu dispor
e detêm até hoje investimentos imobiliários bilionários e poder
popular amplo na formação de opinião.

Porém,
na América Latina do século XX, viu-se nos anos 70 um perfil
progressista na postura e interpretações cristãs de suas
Escrituras por parte dos seminaristas, conhecida como Teologia da
Libertação. Ela visa reconhecer uma visão cristã mais voltada
para as diferenças estruturais e as mazelas que a população mais
carente sofre, buscando por meio de transformação social modificar
sua própria realidade, vendo a Igreja e os ensinamentos cristãos de
modo mais imanente e social. Suas práticas, sem nenhum velamento,
inspiravam-se em uma leitura marxista da sociedade estratificada em
classes, fazendo um paralelo hermenêutico com as Escrituras de um
modo a conciliá-las.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Aparentemente,
a Teologia da Libertação buscava uma maior proximidade prática aos
ensinamentos de Jesus, mais próximas as massas populares, tão
exploradas, necessitadas e sem poder político, distanciando-se da
posição política católica predominante: instituição de uma
classe mais abastada e bem estabelecida no&nbsp;status
quo.
Não buscavam aspirações políticas diretas e as suas influências
econômicas eram apenas as críticas ao modelo imperialista que
vigorava, gerando misérias, guerras e centralização de poder. No
geral, aceitavam diferenças religiosas e a separação entre Igreja
e Estado como fundamental para o bom funcionamento de ambos. Há
muitos clérigos que criticam na Teoria da Libertação por uma
aproximação maior do marxismo e da libertação social do que dos
compromissos com Cristo e com a sua libertação espiritual, havendo
um erro e uma distorção dos valores cristãos – mais
transcendentes – por valores imanentes e considerados seculares.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Outra
linha de raciocínio cristã que se tornou proeminente nos EUA no
início da década de 80, ganhando força no Brasil e é basicamente
o contraposto ideológico da Teologia da Libertação foi a Teologia
da Prosperidade. Esta, já mais influente no meio cristão
pentecostal e neopentecostal (há outras vertentes inseridas nesta
visão teológica e política, porém são mais fragmentadas, então
buscarei dar ênfase nestas vertentes por estarem mais bem engajadas
e organizadas). Seus interesses visam ressaltar o alcance do sucesso
material de seus adeptos utilizando aparentemente como base parte das
Escrituras. A prosperidade financeira e o conforto é um objetivo
alinhado com o da própria Igreja, e todo o contrário disso é
considerado indesejado ou até falta de Deus em sua vida. A
interpretação do culto ao valor material refletir-se em sua glória
espiritual tem paralelos com a própria Teologia da Libertação, o
das bases materiais guiarem a própria experiência do que seria
comumente correto e condizente com as Sagradas Escrituras a se fazer
para atingir a espiritualidade. O conteúdo de “espiritual” que
levemente se modificaria aqui seria: libertar-se tem um caráter mais
social, enquanto prosperar tem nitidamente uma conotação econômica.
É nesta parte que as teologias da prosperidade aproximam-se do&nbsp;modus
operandi&nbsp;econômico
liberal. Por ter uma base material semelhantemente predominante, as
críticas a esta teologia se alinham filosoficamente às críticas da
Teologia da Libertação, porém não é este aspecto que quero
colocar, e sim o contexto em que a Teologia da Prosperidade está
inserida em nosso panorama político.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Aparentemente
uma conjuntura de fatores reuniram-se para atingir o ponto em que
estamos. Em conjunto com a ideia de prosperidade pentecostal veio
algumas características próprias do que temos no pensamento e
valores dos modelos empresariais do capitalismo contemporâneo:
empreendedorismo, expansão e investimentos em outros ramos de
negócio, expansão em filiais-modelo, busca de hegemonia, utilização
de marketing e propaganda, promover e conquistar influência
política, lobby, organização voltada à maximização dos lucros,
foco nas demandas e necessidades (neste caso de ordem psicológica)
do cliente. E qual seria o produto vendido? Crenças. Bençãos.
Princípios. Promessas. O que se exige é um tipo de comportamento
que se baseie em uma doutrina que lhe faça atingir seus objetivos e
os da Igreja. Até porque enquanto o fiel prospera, aumenta-se o
dízimo, as promessas cumpridas chama mais adeptos e a igreja
agradece.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Há
uma hipocrisia velada, negando partes bíblicas como “dai a César
o que é de César, e a Deus o que é de Deus (Matheus 12-17)” e
valorizando “meu Deus suprirá todas as vossas necessidades
conforme as suas riquezas na glória em Cristo Jesus”&nbsp;(Filipenses
4-19). Chama-se a atenção das massas, pobres em vários aspectos,
com certa parte do culto voltada ao misticismo&nbsp;e ocultismo
embasado em partes bíblicas, vendo-se pessoas em transe, falando em
uma linguagem ininteligível&nbsp;(distúrbio mental conhecido como
glossolalia), possuídas&nbsp;na Sessão do descarrego (termo tirado
das matrizes africanas que tanto repudiam, mas propositalmente&nbsp;as
incluem&nbsp;para atingir os provenientes&nbsp;de outras religiões).
Logo em seguida, após o alvoroço de convulsões, expulsões, e
redenções, vende-se produtos, convertendo o dinheiro em melhorias e
expansões, contradizendo&nbsp;João 2-16, “não façais da casa de
meu Pai, casa de comércio”. Destas&nbsp;contradições&nbsp;explícitas&nbsp;as
dissonâncias cognitivas dão conta, e os líderes religiosos de
aproveitam.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Neste
contexto, o fiel encontra-se embebido de sentimentos e emoções
proporcionados pela mescla do compromisso&nbsp;devotado&nbsp;à
doutrina que o conforta, ocultismo ritualístico, ignorância
e&nbsp;conhecimentos seletivos e&nbsp;inclusão social-cultural&nbsp;que
muitas destas vertentes pentecostais proporcionam, causando uma
aceitação de crenças que não são de cunho “cristão”, porém
o tangencia dentro deste ambiente.&nbsp;Em conjunto com esta forma de
“pregar o evangelho”, aparentemente há um projeto que visa
desestruturar o Estado laico proclamando uma maioria
política&nbsp;cristã&nbsp;decisória, ou seja,&nbsp;basicamente&nbsp;com
base na democracia representativa indireta,&nbsp;negam o direito de
outros. Mesmo com vestimentas seculares, querendo se utilizar de
argumentos ou dos poderes&nbsp;institucionais políticos para
justificarem-se, seus fundamentos têm&nbsp;o&nbsp;background da
religião que os&nbsp;mesmos seguem e&nbsp;professam, não
diferenciando moral e costumes de um grupo da ética aplicada em uma
profissão; de decretos, leis ou emendas constitucionais;&nbsp;de um
modo de agir guiado pela doutrina cristã pela intolerância a outros
modos de agir não-alinhados com tal doutrina.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;A
representação desta linha de raciocínio dificilmente teria como
apoio uma base progressista&nbsp;social. Claramente estas
noções&nbsp;dogmáticas&nbsp;são uma ameaça a representatividade
de todo o tipo de minorias&nbsp;e aos valores seculares associados ao
livre pensamento e a liberdade de expressão. Toma-se&nbsp;suas
crenças preconcebidas&nbsp;como&nbsp;corretas&nbsp;de&nbsp;maneira&nbsp;objetiva,&nbsp;sem
os instrumentos e métodos que busquem epistemologicamente esta
reivindicada objetividade.&nbsp;Pautam-se&nbsp;em&nbsp;dogmas
religiosos intersubjetivos
e&nbsp;inferencialmente&nbsp;não-universalizantes,&nbsp;o&nbsp;que&nbsp;é&nbsp;tomado&nbsp;como&nbsp;socialmente&nbsp;inaceitável&nbsp;por
políticas de esquerda (isto inclui-se uma parte libertária,
associada ao espectro econômico à direita –&nbsp;representados
dentro do Compasso Político na área abaixo da linha das
abcissas),&nbsp;que&nbsp;defendem a livre associação e liberdade
religiosa, mas não apenas da religião que lhe apetece, mas de todas
as outras. Estes são princípios do Estado laico
que&nbsp;procuram&nbsp;ser&nbsp;respeitados.&nbsp;Podemos&nbsp;classificar&nbsp;esta
postura como uma reação conservadora, no ponto de vista social.&nbsp;A
falta de diálogo que muitos destacam entre a esquerda e a comunidade
evangélica talvez não se dê por falta de entendimento das
vivências associadas a tal classe, mas por uma incomensurabilidade
entre seus princípios sociais&nbsp;e morais.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Tais
diferenças se refletem também no âmbito econômico.&nbsp;Como a
Teologia da Prosperidade já estava alinhada com valores econômicos
que podemos colocar como neoliberais,&nbsp;como expomos
inicialmente,&nbsp;a absorção desta&nbsp;ideologia&nbsp;no meio
evangélico&nbsp;deve ser levado em conta&nbsp;também&nbsp;as&nbsp;estratégias
para sua proliferação e aceitação popular, modificando o discurso
e tornando-o consonante com o que apraz seus interesses, assim como
a&nbsp;valorização do mérito e conquistas individuais guiadas por
Deus em contraste à mitigação do desfavorecimento classista e
estratificado das condições materiais e sociais existentes, criando
um sentimento “anti-esquerdismo” dentro das&nbsp;instituições
neopentecostais.&nbsp;A conjuntura da perda de força política da
esquerda os fez navegar e reforçar o que corroeu esta força, em
conjunto com a falta de representatividade política e social dos
ideais deste tipo de associação religiosa,&nbsp;os fazendo dar
esta&nbsp;guinada à direita tanto econômica quanto social.&nbsp;

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Todos
estes aspectos sociais, políticos e econômicos associados aos
princípios religiosos da pregação - dando destaque ao fenômeno do
televangelismo e sua propaganda - envolvendo técnicas de persuasão
dos fiéis adeptos, fazem estes reproduzirem tais valores, princípios
e comportamentos de maneira bem constante, propulsionando um círculo
vicioso onde quanto mais proliferação de sua fé, princípios e
crenças (mesmo que exclusivas ou contraditórias) gera integração,
convertendo-se em votos para missionários, apóstolos e pastores,
participação política e cultural em seu meio e fazendo da mescla
entre atividade política e religiosa algo normal, aceitável e visto
até como necessário, reforçando sua posição social e o fazendo
proliferar mais sua fé, mesmo que essa seja nociva, intolerante,
corrompida ou incoerente.&nbsp;

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
&nbsp;Resumidamente,
podemos considerar tais fatores: a base&nbsp;capitalista&nbsp;da&nbsp;Teologia
da Prosperidade como&nbsp;motor propulsor para uma busca na
influência política o cumprimento de suas pautas, tendo a falta de
representatividade os incentivado a entrar em compromisso direto nas
esferas de poder político&nbsp;esta inclinação a direita
tradicionalista e conservadora por questões tanto doutrinárias
quanto pragmáticas. Daria uma pesquisa profícua como a linha de
raciocínio neoliberal vem influenciando a política pela via
religiosa, pois envolvem além de sua distorção, adaptação
constante por parte de seus líderes. Lembrem-se: não cai nestas
narrativas apenas quem é uma espécie ingênua ou geral de
“ignorante” (mesmo este estando mais propenso a esta rede de
crenças): todos podem cair nesta armadilha, pois é algo que envolve
fé, que é em definição por si só crenças onde bases&nbsp;ou
justificativas&nbsp;ditas racionais&nbsp;para se fundamentar não
seriam reivindicadas ou necessárias para considerarmo-las válidas
epistemologicamente.&nbsp;Não é à toa que há um bordão onde se
diz que política, religião e futebol não se discutem: cometemos
este desde cedo este engano de tratar o valor de nossos juízos
associados a tais tópicos como semelhantes. E esta concepção
custa-nos bem caro.



(*)
Se faltou algo, houve um erro ou deixei de explicitar melhor alguma
colocação, por favor, fiquem à vontade para demonstrá-los. Pode
ter passado despercebido ou realmente ter sido falado de maneira vaga
por não ter relações ou demandar a profundidade com o tema que
propus tratar. É só isso tudo, por enquanto.





Algumas
poucas leituras que guiaram as ideias&nbsp;gerais&nbsp;do texto:





Afinal,
o que os evangélicos querem na política

http://apublica.org/2015/10/afinal-o-que-os-evangelicos-querem-da-politica/



As
raízes histórias da Teologia da prosperidade

http://www.ultimato.com.br/revista/artigos/313/raizes-historicas-da-teologia-da-prosperidade

Qual
a influência das igrejas evangélicas na política brasileira

https://www.nexojornal.com.br/entrevista/2016/10/28/Qual-a-influ%C3%AAncia-das-igrejas-evang%C3%A9licas-na-pol%C3%ADtica-brasileira



A
teologia da libertação no banco dos réus

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&amp;pid=S0102-64451985000300012



Os
pentecostais: entre a fé e a política

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&amp;pid=S0102-01882002000100006



Entrevista
com Clodovis Boff

http://www.ihu.unisinos.br/noticias/518303-essencia-da-eologia-da-libertacao-foi-defendida-pelo-papa-entrevista-com-clodovis-boff