Autor: Conversações: De artes e de ciências | Publicado: 2011-12-12T20:50:00-08:00

7)&nbsp; Maurício &nbsp;Guilherme &nbsp;S. &nbsp;Júnior: &nbsp;Em &nbsp;texto &nbsp;clássico &nbsp;sobre &nbsp;a &nbsp;relação &nbsp;dos indivíduos &nbsp;com a ciência, Jacob&nbsp;Bronowski chama a atenção para o fato de a tecnologia transfigurar-se, &nbsp;por &nbsp;vezes, &nbsp;“na &nbsp;nova &nbsp;magia do &nbsp;homem&nbsp; moderno”. Neste&nbsp; &nbsp;sentido,&nbsp; &nbsp;não&nbsp; &nbsp;poderíamos&nbsp; &nbsp;pensar&nbsp; &nbsp;na&nbsp; &nbsp;internet&nbsp; &nbsp;–&nbsp; e&nbsp; &nbsp;suas&nbsp; &nbsp;múltiplas possibilidades &nbsp;ferramentais – como uma das “novas magias” de culto da atual civilização? O &nbsp;“Deus” &nbsp;que &nbsp;há &nbsp;séculos &nbsp;divide &nbsp;o &nbsp;pensamento &nbsp;de &nbsp;religiosos &nbsp;e cientistas não se fundiria, hoje, &nbsp;nas promessas – sonhos, irrealidades etc. – das etéreas “entidades” digitais?

CÁSSIO E. VIANA HISSA: A tecnologia sempre se apresentou, para os sujeitos, ao longo da história da modernidade, como uma espécie de magia provocadora de espanto e de sedução; e, do mesmo modo, de alienação em certo sentido — como  se&nbsp; a &nbsp; técnica &nbsp;  e &nbsp; os &nbsp;&nbsp;objetos&nbsp; tecnológicos &nbsp;&nbsp; passassem a existir independentemente da existência dos sujeitos e da cultura que produzem e na qual &nbsp;estão mergulhados. Desde os primeiros inventos, o homem experimenta uma espécie de espanto original diante das técnicas, que, aparentemente, vai se dissolvendo com a história do desenvolvimento tecnológico.Nas &nbsp;modernidades mais contemporâneas, em primeiro &nbsp;lugar, &nbsp;é produzida uma leitura das técnicas do passado — dos inventos que ficaram para trás, por exemplo&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; —&nbsp;&nbsp; que&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; é &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; desprovida &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; de crítica porque &nbsp;descontextualizada historicamente; &nbsp;com &nbsp;isso, &nbsp;há, &nbsp;aparentemente, &nbsp;uma solvência &nbsp;do &nbsp;estado &nbsp;de espanto &nbsp;original. Em segundo lugar, nas modernidades mais contemporâneas, também, &nbsp;de&nbsp; &nbsp;modo &nbsp;articulado &nbsp;às &nbsp;leituras &nbsp;desprovidas &nbsp;de &nbsp;crítica,&nbsp; &nbsp;há &nbsp;uma sobrevalorização&nbsp; &nbsp;das&nbsp; &nbsp;tecnologias &nbsp;mais &nbsp;atuais.&nbsp; &nbsp;Trata-se &nbsp;de &nbsp;uma &nbsp;tendência relativamente compreensível e &nbsp;própria da cultura moderna: a sobrevalorização presente &nbsp;do&nbsp; &nbsp;estado&nbsp; &nbsp;de&nbsp; &nbsp;mundo&nbsp; técnico-científico&nbsp; &nbsp;em &nbsp;relação&nbsp; &nbsp;ao&nbsp; &nbsp;passado. Entretanto, a perplexidade maior, que deveremos enfatizar na cultura moderno- ocidental, refere-se à ampliação da alienação dos sujeitos em relação aos objetos tecnológicos.&nbsp; &nbsp;Isso&nbsp; &nbsp;se&nbsp; &nbsp;dá,&nbsp; &nbsp;certamente,&nbsp; &nbsp;em&nbsp; &nbsp;decorrência&nbsp; &nbsp;da&nbsp; &nbsp;velocidade&nbsp; &nbsp;de aperfeiçoamento tecnológico sob a referência de modelos de produção, sempre a se completar, mas de alta sofisticação. Por sua vez, há certo &nbsp;apagamento do espanto original em razão da velocidade de obsolescência dos referidos objetos tecnológicos. Isso se dá, por exemplo, com a internet e, como você sublinhou bem, com a multiplicidade de possibilidades ferramentais que sempre está a se completar.Penso que a questão que você nos traz oferece inúmeras possibilidades de compreensão da cultura moderna produtora de deuses e de mitos articulados à produção &nbsp;mercantil. A internet poderá mesmo nos servir como exemplo dessa transfiguração, dessa nova magia. É notável o apagamento de espanto original diante dos objetos tecnológicos. Em alguma medida, estamos diante de um sinal importante: o de que os &nbsp;sujeitos estão passivamente capturados pela técnica e, em alguma medida,&nbsp; lhes&nbsp; foram &nbsp;retirados algo &nbsp;que se refere à curiosidade, à mobilidade compreensiva dos objetos, assim como do próprio mundo. Estão, ali, diante das “etéreas entidades digitais”, &nbsp;povoando mundos inexistentes. Talvez, mais &nbsp;do &nbsp;que &nbsp;isso, &nbsp;estejam &nbsp;ali &nbsp;interagindo&nbsp; &nbsp;com &nbsp;essas &nbsp;“entidades &nbsp;digitais”, enquanto se dá o relativo abandono da crítica do mundo, da compreensão da sua condição de sujeito no mundo. Mas não estamos diante de única perspectiva. No mundo,&nbsp; &nbsp;nas&nbsp; &nbsp;sociedades,&nbsp; &nbsp;em&nbsp; &nbsp;suas&nbsp; diversas&nbsp; &nbsp;instâncias,&nbsp; &nbsp;há&nbsp; &nbsp;territórios&nbsp; &nbsp;de criatividade, de crítica e de resistência.