O Ministério de Cristo no Santuário Celestial
Autor: Ruth Alencar | Publicado: 2016-09-20T21:18:00-03:00




por Roy
Gane²



Traduzido
por Hugo Martins



Fonte: Estudos Adventistas, examinando as Escrituras



O original em Inglês encontra-se&nbsp;neste link,
hospedado no próprio site da&nbsp;Perspective
Digest. A&nbsp;Perspective
Digest, detentora dos direitos deste artigo, permitiu a tradução e a
publicação da tradução para o site Estudos Adventistas, Examinando as Escrituras&nbsp;



A compreensão adventista do santuário celestial figura como a
contribuição singular da igreja para a Teologia.

O quinto ponto doutrinário afirmado pela Sociedade Bíblica Adventista,
(SBA) como um ensino das Escrituras e da Igreja Adventista do Sétimo Dia, diz:
“A Sociedade crê que há um verdadeiro santuário no céu e o julgamento dos
crentes pré-advento a partir de 1844, baseada na visão historicista da profecia
e do princípio dia-ano, como ensinado nas Escrituras.”

Este epítome sumariza a 24ª Crença Fundamental da Igreja Adventista do
Sétimo Dia e acrescenta uma explícita referência à abordagem hermenêutica
historicista, incluindo o reconhecimento do princípio dia-ano, o que torna
possível identificar 1844 E.C. como a data em que o juízo pré-advento começa.

&nbsp;Importância do Juízo Pré-Advento

Fora do universo adventista do sétimo dia, alguns cristãos aceitam a
realidade do santuário celestial, a mediação sacerdotal de Cristo ali e o juízo
dos crentes. Entretanto, o ensino bíblico de um juízo, que segue a este como a
fase final da expiação por meio da mediação de Cristo no lugar santíssimo do
santuário celestial antes da Sua segunda vinda, iniciando em 1844 e continuando
até os dias de hoje, é crucial para a compreensão adventista do sétimo dia. De
fato, essa combinação do Grande Conflito com as questões relativas ao santuário
englobam a contribuição singular dos adventistas do sétimo dia para a teologia
bíblica.

Muitos pretensos adventistas abandonaram sua visão distintiva do juízo
pré-advento e foram absorvidos pelas diversas correntes evangélicas. Mas a
importância desse ensino do santuário vai muito além do fato histórico que
impulsionou o movimento adventista quando alguns desapontados seguidores de
Guilherme Miller compreenderam a conexão entre Daniel 8:14 e o ensino bíblico
de um templo celestial (Hebreus 8-9, Apocalipse 4-5, etc.). Entender o que
Jesus está fazendo por nós agora, durante o estágio final da expiação,
ajuda-nos a compreender a iminência de Sua vinda, estar em sintonia com Ele e
cooperar com Sua missão no tempo do fim para o mundo.

De Cristo nós recebemos o dom do Espírito Santo (Joel 2; Atos 2) para proclamar
o último apelo apelo bíblico durante o tempo do juízo do Criador (Ap
14:6-12).&nbsp; O poder do Espírito revela-se nas vidas transformadas pelo amor
derramado em nossos corações (Rm 5:5) e nas vidas caracterizadas pelo “amor,
alegria, paz,…” (Gl 5:22-23) que trarão curas a relacionamentos
rompidos (Ml 4:5-6). Assim como os apóstolos receberam o Espírito no
Pentecostes, quando agiram mediante a fé em Cristo nos céus no tempo de Sua
iniciação sacerdotal [no santuário celeste], os cristãos do tempo do fim receberão
o Espírito dEle que está agora [ministrando] no Santo dos Santos celestial.

Descobrir nosso papel na história da salvação enquanto vivendo durante o
juízo do tempo do fim, define a identidade adventista e a urgência de nossos
ensinos inter-relacionados, tais como A Segunda Vinda de Cristo (em breve!), o
Sábado do sétimo dia (o compromisso no tempo do fim com a fidelidade ao
Criador) e a imortalidade condicional da “alma”/vida (que necessita da
ressurreição e/ou transformação na Segunda Vinda). Nosso contexto do tempo do
fim segue a abordagem historicista para [interpretar] as profecias
apocalípticas bíblicas, que prevalecera entre os cristãos por muitos séculos.
Historicismo refere-se a uma abordagem hermenêutica que entende as profecias
apocalípticas de Daniel como apresentando um panorama
contínuo da história do tempo do profeta até a segunda vinda de Cristo
(capítulos 2, 7, 8, 11, 12).

&nbsp;Base Bíblica para O Juízo Pré-Advento e O
Historicismo

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->O termo
hebraico para “dias” [yāmîm] pode, também, significar “anos” (1 Sm
27:7).

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Períodos de
anos correspondendo ao mesmo número de dias aparecem em um outro lugar na
Bíblia (Nm 14:34).

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Em Daniel
9:24-27, “setenta semanas” devem ser semanas de anos, isto é, setenta ciclos de
anos sabáticos de sete anos cada (cp. Lv 25) = 490 anos. Elas não podem ser
semanas de dias literais porque o período abrange uma longa parte da história:
Vai do decreto persa, em 457 E.C, para a restauração de Jerusalém como a
capital civil dos judeus (Dn 9:25) até a vinda do Messias no início da
sexagésima nona “semana.” Confirmando que “semanas” são “anos” e identificando
Jesus como o Messias, Ele começou Seu ministério público em 27 E.C. (Lucas 3:1
— décimo quinto ano de Tibério, seguindo, inclusive, o reconhecimento judaico e
sem nenhum ano zero entre A.E.C e E.C. Esse é o cumprimento preciso no período
romano, depois, até mesmo, do tempo de Antíoco Epifanes IV, em que preteristas
dizem que Daniel foi escrito, valida a profecia preditiva real.

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Em Daniel
8:14, as 2300 tardes e manhãs são “dias” que devem representar 2300 anos: Eles
cobrem o período da “visão” de Daniel (Dn 8:13), que começa simbolizando o
império Medo-Persa (vv. 1-14, 20), continua durante o domínio grego/macedônico
por Alexandre O Grande e seus sucessores (vv. 5-8, 21) e segue adiante passando
pelo governo opressivo de um subsequente poder do “chifre pequeno” (vv. 9-12,
23-25). Se os “dias” fossem literais (por volta de 6 anos e meio), Daniel não
teria ficado tão preocupado, visto que ele entendia que, tão somente, a
dominação de 70 anos dos judeus por uma força estrangeira poderia prolongar-se.










<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Em Daniel
9:22-27, o anjo Gabriel responde a angústia de Daniel, sobre a “visão” das 2300
tardes e manhãs no capítulo 8, explicando que a sua primeira etapa
(“cortadas”/”determinadas”; 9:24) diz respeito ao futuro próximo do povo Judeu,
que dura “setenta semanas.” Se elas são semanas de anos, então o período mais
longo de 2300, o qual elas pertencem, devem, também, consistir de anos. Sendo
que a secção das “setentas semanas” começaram em 457 A.E.C., os 2300 começaram
ao mesmo tempo e durou (sem ano zero) até 1844 E.C.[1]



Concluímos que a interpretação de Daniel 8:14, em seu contexto, coloca
1844 como o início da justificação do tempo do fim do santuário celestial mediante
o juízo pré-advento. Portanto, 1844 não é uma doutrina à parte baseada em um
único texto; é uma doutrina singular que diz respeito a um evento bem
fundamentado nas Escrituras. É importante para o povo de Deus saber quando
juízo começa para que eles possam cooperar com Ele (Ap 14:6-12), assim como os
israelitas antigos precisavam saber quando o Dia da Expiação [Yom Kippur]
começava para que eles pudessem participar (Lv 16:29-31).



___________

²-
Professor de Hebraico Bíblico, Línguas do Antigo Oriente Médio e Diretor do
Curso de Doutorado em Religião no Seminário Teológico Adventista da Andrews
University em Berrien Springs, Michigan. Autor de diversos artigo e livros como&nbsp; “In the Shadow of the Shekinah: God’s Journey
with Us” e “God’s faulty heroes”.