O conceito de mímesis na poética de Aristóteles
Autor: Claudio Martins | Publicado: 2013-03-17T14:03:00-04:00





UCAM – UNIVERSIDADE
CÂNDIDO MENDES


DISCIPLINA: POÉTICA


TURNOS: NOITE


PROF. CLÁUDIO LUIS
MARTINS


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O CONCEITO DE MIMESIS NA POÉTICA DE
ARISTÓTELES


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- O conceito de mimesis é, para a
compreensão da Poética de
Aristóteles, um termo chave que sustenta suas considerações a respeito da Arte
poética; termo este que designa, em sua acepção mais geral, IMITAÇÃO. 


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- O conceito de imitação é
longamente discutido na obra platônica (1), dada a importância que tem (de
perigo) na construção da Politéia ideal que será afastada da tese do filósofo
de Estagira, para o qual a imitação não representa perigo e sim, uma relevante
característica humana e o fundamento das artes poéticas. 


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- Acompanhando a análise de
Sigismundo Spina, vemos que Platão, ao tratar do conceito de imitação em sua
obra, refere-se a ele como uma impossibilidade de ser “cópia fiel da
realidade”. Afirmando que o decalque, uma reprodução perfeita só é possível a
um deus, nunca ao homem. Somente um demiurgo poderia fazer uma reprodução de um
segundo Crátilo, indo além da forma da qual retratam os pintores e conseguir
ainda retratar o interior de sua pessoa com todo caráter, ternura, calor,
movimento, alma e o pensamento. 


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- Platão retorna a este conceito
no Livro X, da República; unindo-o à
sua ontologia, “três são os criadores, três as realidades criadas, terceira,
que se inspira na realidade isto é: deus, o artesão e o artista: deus é o autor
da primeira realidade (o arquétipo); o artesão, autor da segunda, que se
inspira no arquétipo, e, o artista, autor da criada pelo artesão”(2). Assim, na
hierarquia da realidade, um objeto como por exemplo uma cama, que existe na
natureza das coisas criadas por deus, é uma cama real no entender de Platão. Ao
mesmo tempo, uma cama, construída pelo artesão, é uma imitação aproximada, uma
cópia, uma sombra (skia) da idéia de cama, que existe no mundo inteligível
(real). Deste modo, a cama imitada pelo artista é uma cópia da cópia do
original, por isso, essa imitação é extremamente perigosa para a obtenção do
objetivo dos “cidadãos da República que é se aproximar da realidade do mundo
das idéias.


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- Logo nos primeiros capítulos da
Poética de Aristóteles, contudo,
observamos seu afastamento das concepções de seu mestre na própria definição da
função” do conceito de imitação e na exposição que faz relativamente à arte da
poesia, a qual descreverá como sendo a arte da “imitação da ação”. A “arte
poética“ é realizada através da disposição do ritmo, da linguagem e da
harmonia, e ela subdivide-se em : epopéia, nomo, ditirambo, comédia e tragédia.



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- Para a teoria aristotélica da
arte poética, o conceito de mimesis é fundamental. Mas, que relevância dá
Aristóteles, entretanto, à mimesis no âmbito da espécie humana? Este autor diz
que o “imitar é congênito no homem”. Há na espécie humana a tendência natural
para o imitar, aliás, isto o distingue de outros seres da natureza, pois entre
todos os outros ele é o mais verdadeiro. Ele se utiliza da imitação para
adquirir as primeiras noções. 


&nbsp;- Ao longo da descrição de sua concepção das
artes poéticas, Aristóteles observa duas grandes divisões nos modos de imitar,
sobre as quais todas as outras espécies de imitar se reúnem: o modo de imitar
por meio da narrativa e o modo de imitar por meio de atores. Dessa maneira,
fica reservado ao poeta a narrativa dos acontecimentos, mediante as
personagens, ou a narração dos acontecimentos sendo ele próprio a personagem a
representar a ação. Ficam assim demarcados os componentes do tema a respeito
dos quais Aristóteles faz suas considerações, a saber: a epopéia, como a arte
da narrativa; a tragédia e a comédia, que representam as artes dramáticas. 


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- A mimesis é a imitação da ação.
Há uma separação entre os indivíduos que praticam as artes miméticas e esta
divisão é estabelecida conformemente a qualidade ou modo dos que representam a
imitação. De modo que, embora a epopéia, a tragédia, a poesia ditirâmbica,
assim como a maior parte da aulética e da citarística (3) sejam em geral,
imitações, elas diferenciam-se entre si nas circunstâncias do MEIO pelos quais
imitam ou porque imitam; pelos OBJETOS que variam na imitação, ou&nbsp; porque praticam ações por modos diversos a
partir dos quais imitam diferenciadamente. 


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- Igualmente, em outras artes,
tais como a dança ou a siríngica (arte de tocar “flauta de Pã”) são designadas
como artes MIMÉTICAS; estas imitam, respectivamente: a DANÇA;&nbsp; imita o ritmo (imitação de afetos, ritmos
gesticulados e ações); e as artes da MÚSICA, congêneres à siríngica, imitam o
ritmo e a melodia. 


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- Relativamente às artes
dramáticas e narrativas, Aristóteles distingue a tragédia, por exemplo, como a
imitação de uma ação austera ou de um ato nobre. Os imitadores da tragédia são
homens que praticam necessariamente ações elevadas e são distinguidos, em
geral, pela virtude. Portanto, cabe observar que , em qualidade, estas
personagens imitam sempre homens melhores que nós. Sófocles e Homero imitam em
suas tragédias estes homens de caráter elevado. A imitação na tragédia se
efetua não por narrativa, mas mediante personagens que suscitarão nos espectadores
o “medo e a compaixão” com o propósito de purgar essas emoções. As personagens
da tragédia agem e se apresentam de acordo com seu próprio caráter e conforme
seus pensamentos. 





- Consecutivamente, Aristóteles
divide a tragédia em seis partes, em relação à sua “qualidade”, que
constituem-se em: MITO, CARÁTER, ELOCUÇÃO, PENSAMENTO E MELOPÉIA. “De sorte que
quanto aos meios com que se imita são dois, quanto ao modo por que se imita é
um só, e quanto aos objetos que se imitam, são três; e além destas partes não
há mais nenhuma (...) não poucos os poetas que serviram desses elementos”. Na
arte da pintura, Aristóteles destaca Polignoto como quem representava os homens
superiores.


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- É importante notar que a
imitação na tragédia tem por elemento crucial a “trama dos fatos”, pois, a
imitação, tal como é estabelecida na tragédia, não é uma imitação dos homens
mas sim uma imitação de AÇÕES e imitação de VIDA [felicidade ou infelicidade]
que residem particularmente na ação. Aristóteles reforça esta idéia argumentando
que “a própria finalidade da vida é uma ação e não uma qualidade”. Significando
com isso que é o caráter dos homens que os fazem possuir determinadas qualidades,
no entanto, são ações que definirão ou não sua bem aventurança. 


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- A tragédia tem por
constituintes as ações das personagens e a composições dessas ações [ mito ou
intriga ] Além disso, observa Aristóteles as tragédias possuem dois aspectos
ainda; a Peripécia e o reconhecimento. A peripécia, é a “mutação dos sucessos”,
ou seja, momento em que há na composição das ações das personagens que imitam,
uma mudança na fortuna. Aristóteles aplica este termo apenas às combinações de
ações (mitos) COMPLEXOS, no contrário, os mitos SIMPLES, são aqueles pelos
quais não ocorrem a peripécia. O reconhecimento “é a passagem do ignorar ao
conhecer, que se faz para amizade ou inimizade das personagens que estão
destinadas para a dita ou para a desdita”. 


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- A arte da epopéia, que “recorre
ao simples verbo, quer metrificado quer não”, perfaz o conjunto das combinações
imitativas. No entanto, como descreve Aristóteles, essa é uma arte que até seu
tempo permaneceu inominada. Não há denominador comum entre as variadas espécies
de composições miméticas, por exemplo, entre os “mimos” de Sófron e de Xenarco,
bem como os diálogos socráticos e outros que se utilizam de versos trímetros
jâmbicos ou de versos elegíacos. Ainda assim, agregando-os em uma designação, a
saber, de “poeta”, o nome de uma só espécie métrica, aconteceu denominarem-se
uns de “poetas elegíacos”, que imitam em tom quase sempre terno e triste (canto
plangente) por meio de versos hexâmetros e pentâmentros; e outros, de “poetas
épicos”, que imitam os “feitos épicos”, fora do comum, “feitos heróicos”. Deste
modo, não se designam pela imitação propriamente, mas sim, são designados de
acordo com o “metro”(métrica) que utilizam. 


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- Em suma, todas as artes
poéticas e incluindo a dança, a pintura, a escultura e a música, serão
reconhecidamente artes miméticas. 


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A FINALIDADE DA LITERATURA
SEGUNDO A POÉTICA DE ARISTÓTELES


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- Para Aristóteles, a catarse é a
finalidade da literatura. Na Poética, ele diz que a função da poesia é o prazer
(hedone), não um prazer grosseiro e corruptor, mas puro e elevado.Este prazer
oferecido pela poesia não deve ser considerado como simples manifestação
lúdica, devendo antes ser entendido segundo uma perspectiva ética:


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&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “A
tragédia é uma imitação da ação, elevada e completa, dotada de extensão, &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; numa linguagem temperada, com
formas diferentes em cada parte, que serve da&nbsp;&nbsp;ação
e não da narração, e que, por meio da comiseração e do medo, provoca a&nbsp;purificação de tais
paixões”.




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- Aristóteles tomou o vocábulo
“catarse” da linguagem médica, onde designava um processo purificador que limpa
o corpo de elementos nocivos. O filósofo ao caracterizar o efeito catártico da
tragédia, não tem em mente um processo de depuração terapêutica ou mística, mas
um processo purificador de natureza psicológico-intelectual.


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- No mundo conflituoso das
paixões e das forças primitivas, a poesia trágica, concebida como uma espécie
de mediadora entre a sensibilidade e o logos
(razão), instaura uma disciplina iluminante, impedindo a desmesura da agitação
passional.


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- Aristóteles não advoga a
extirpação dos impulsos irracionais, mas sim a sua clarificação racional, a sua
purgação dos elementos excessivos e viciosos: “Assistir a dor fictícia de outra
pessoa leva a um desafogo inócuo de paixões como o medo e a piedade”. E desta
higiene homeopática da alma humana resulta um prazer superior e de bem estar.


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