A Razão é Contrária à Felicidade
Autor: LPP | Publicado: 2012-04-20T08:59:00-03:00



Quanto mais uma 
razão cultivada se consagra ao gozo da vida e da felicidade, tanto mais o
 homem se afasta do verdadeiro contentamento; e daí provém que em muitas
 pessoas, e nomeadamente nas mais experimentadas no uso da razão, se 
elas quiserem ter a sinceridade de o confessar, surja um certo grau de misologia,
 quer dizer de ódio à razão. E isto porque, uma vez feito o balanço de 
todas as vantagens que elas tiram, não digo já da invenção de todas as 
artes do luxo vulgar, mas ainda das ciências (que a elas lhes parecem no
 fim e ao cabo serem também um luxo do entendimento), descobrem contudo 
que mais se sobrecarregaram de fadigas do que ganharam em felicidade, e 
que por isso finalmente invejam mais do que desprezam os homens de 
condição inferior que estão mais próximos do puro instinto natural e não
 permitem à razão grande influência sobre o que fazem ou deixam de 
fazer. E até aqui temos de confessar que o juízo daqueles que diminuem e
 mesmo reduzem a menos de zero os louvores pomposos das vantagens que a 
razão nos teria trazido no tocante à felicidade e ao contentamento da 
vida, não é de forma alguma mal-humorado ou ingrato para com a vontade 
do governo do mundo, mas que na base de juízos desta ordem está oculta a
 ideia de uma outra e mais digna intenção da existência, à qual, e não à
 felicidade, a razão muito especialmente se destina, e à qual por isso, 
como condição suprema, se deve subordinar em grandíssima parte a 
intenção privada do homem.Portanto, se a razão não é apta 
bastante para guiar com segurança a vontade no que respeita aos seus 
objetos e à satisfação de todas as nossas necessidades (que ela mesma -
 a razão em parte multiplica), visto que um instinto natural inato 
levaria com muito maior certeza a este fim, e se, no entanto, a razão 
nos foi dada como faculdade prática, isto é, como faculdade que deve 
exercer influência sobre a vontade, então o seu verdadeiro destino deverá ser produzir uma vontade, não só boa quiçá como meio para outra intenção, mas uma vontade boa em si mesma,
 para o que a razão era absolutamente necessária, uma vez que a natureza
 de resto agiu em tudo com acerto na repartição das suas faculdades e 
talentos. Esta vontade não será na verdade o único bem nem o bem total, 
mas terá de ser contudo o bem supremo e a condição de tudo o mais, mesmo
 de toda a aspiração de felicidade. E neste caso é fácil de conciliar 
com a sabedoria da natureza o fato de observarmos que a cultura da 
razão, que é necessária para a primeira e incondicional intenção, de 
muitas maneiras restringe, pelo menos nesta vida, a consecução da 
segunda, que é sempre condicionada, quer dizer, da felicidade, e pode 
mesmo reduzi-la a menos de nada, sem que com isto a natureza falte à sua
 finalidade, porque a razão, que reconhece o seu supremo destino prático
 na fundação duma boa vontade, ao alcançar esta intenção é capaz duma só
 satisfação conforme à sua própria índole, isto é a que pode achar ao 
atingir um fim que só ela (a razão) determina, ainda que isto possa 
estar ligado a muito dano causado aos fins da inclinação.






Emmanuel Kant, em 'Fundamentação da Metafísica dos Costumes'.