A RELAÇÃO MÃE E FILHA E O PARADIGMA DA DEVASTAÇÃO
Autor: Joana Souza | Publicado: 2014-11-29T18:22:00-02:00


Joana
Souza



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Freud,
(1933), ao retomar o tema da sexualidade feminina na Conferência
“Feminilidade”, aponta para a existência de uma zona obscura na relação entre
mãe e filha, entretanto procura sanar essa dificuldade pensando o feminino a
partir do Édipo e da castração. Três diferenças relativas à passagem do Édipo
do menino e da menina serão destacadas por Freud no texto referido. Em primeiro
lugar, destaca o fato de que a menina, diferente do menino, tem de mudar ao
mesmo tempo de sexo e de objeto. Enquanto que o menino só possui uma zona
genital predominante, ou seja, um órgão genital, uma mulher, por sua vez possui
dois: a vagina e o clitóris, este tido como análogo ao membro viril masculino.
Outra diferença apontada por Freud é que para os homens não há nenhuma mudança
em relação ao sexo do objeto de amor, pois ele continuará sendo o mesmo do
objeto inicial. Já para a mulher a mudança de zona erógena será seguida da
mudança do sexo do objeto. E, por fim, a terceira diferença, refere-se à forma
como, a partir do complexo de Édipo, o sujeito se posiciona frente ao complexo
de castração. O complexo de castração torna-se o princípio organizador da
diferença dos sexos.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ainda
nesse texto, destaca que meninos e meninas tem a mesma relação libidinal com a
mãe, que se torna para ambos o objeto privilegiado das pulsões genitais.
Considera que enquanto que para o menino o complexo de castração põe fim ao
complexo de Édipo, acarretando a renuncia dos objetos parentais, seu efeito na
menina a conduz a se refugiar no amor do pai, que ela jamais abandonará
completamente. Por outro lado, afirma que a evolução para a feminilidade pode
ser abortada, na medida em que inconscientemente, a revolta da menina pela
falta do pênis, ou seja, a descoberta da castração pode levá-la a dois
desfechos diferentes: ela pode assumir uma atitude de rejeição, de renúncia a
atividade fálica, ou ela pode renegar a castração, dando lugar para o complexo
de masculinidade, posição que pode levá-la ao homossexualismo. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mesmo
abordando o feminino pela via do falo, Freud, (1933), não deixa de reconhecer a
relação primitiva da menina com a mãe como sendo fundamental. Freud considera
que existe uma fase anterior ao Édipo que determina a relação entre mãe e
filha, cuja&nbsp; característica é a presença
de sentimentos ambivalentes - uma combinação entre amor e ódio por parte da menina
em relação a sua mãe que quase sempre culmina em ódio. As acusações e queixas
da menina em relação a mãe tem o objetivo de mascarar os sentimentos
hostis&nbsp; que ela nutre pelo fato de culpar
a mãe pela falta de um pênis, pois não consegue perdoá-la&nbsp; por essa desvantagem.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ocorre
que, a reivindicação fálica não se encontra excluída em nenhuma das três saídas
possíveis encontradas pela menina diante da descoberta da castração, o que
explica a obstinação da mulher para ter o falo. Freud demonstra que a lógica
fálica está em sintonia com o funcionamento do aparelho psíquico, e que o
feminino resta impossível de ser significado. A inveja do pênis é para Freud,
aquilo que faz funcionar a evolução edipiana. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Freud
(1933 pg. 30) destaca que a castração com a qual a menina não quer lidar é a
castração da mãe, pois seu amor era dirigido a uma mãe fálica e não a uma mãe
castrada. Essa questão coloca para a menina um problema particular no que tange
a sua relação com sua própria feminilidade porque a identidade feminina está
inconscientemente assimilada à privação. A descoberta de que a mãe é castrada
torna possível que a menina&nbsp; abandone-a
como objeto amoroso, entretanto, essa constatação torna-se o motivo para que a
hostilidade predomine indefinidamente.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
intensidade do ódio que a menina nutre pela mãe é equivalente a intensidade do
amor. Esse amor, no entanto, está fadado a sucumbir, à medida que a menina se
volta para o pai, com esperança de que ele lhe dê o pênis tão invejado. A essa
mãe que seduz, que desperta o desejo para depois proibi-lo, só resta a
hostilidade. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O
desenvolvimento de um forte complexo de masculinidade seria, para Freud, um
segundo dos possíveis destinos do Édipo nas meninas, derivado da descoberta da
castração. Nesse caso, há uma atitude de recusa em aceitar a castração que se
conjuga a atitudes de rebeldia e exacerbação da masculinidade. O motivo para
que o complexo de masculinidade se instale, de acordo com Freud, se encontra em
dois fatos: primeiro a menina não abdicar da atividade clitoridiana, e segundo,
a busca de refúgio na identificação com a mãe fálica ou com o pai. O
homossexualismo feminino seria uma consequência direta do complexo de
masculinidade (Freud, 1933 p. 33-34).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Em
síntese, Freud nos revela que a descoberta da realidade da castração opera
catástrofes quase irreparáveis no psiquismo feminino. A dificuldade no que
concerne à elaboração de uma identificação materna positiva capaz de sustentar
uma identidade de sujeito desejante fazendo sucumbir a angústia de castração,
faz da mulher um enigma para psicanálise.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
questão do Édipo freudiano é retomada por Lacan em seu seminário sobre “As
formações do inconsciente”. Nele, Lacan tenta desfazer os equívocos provocados
pelos analistas pós-freudianos ao atribuírem uma importância excessiva à mãe,
caracterizando a relação mãe-criança como sendo dual.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O
que é essencial nesse Seminário é o fato de Lacan situar a mãe enquanto Outro
primordial, possuidor da palavra, para o sujeito. Trata-se de uma relação onde
o desejo da mãe opera no sentido de situar o sujeito no campo do Outro. Para
Lacan, a mãe é portadora da palavra, mas não da linguagem enquanto uma
organização lógica capaz de regular as relações do individuo com o campo
pulsional, através da castração simbólica. Nesse sentido, o Édipo lacaniano
propõe que o pai simbólico é aquele que opera um corte na relação mãe-filho,
abrindo a possibilidade de que algo, para além da captação imaginária, se
constitua. A significação fálica, introduzida pelo significante Nome-do-pai,
supostamente recobre o desejo da mãe, entretanto algo sempre escapa no que diz
respeito ao gozo feminino.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ao
propor as fórmulas quânticas da sexuação em 1972, no Seminário 20 – “Mais
ainda”, Lacan reduz o mito edípico à lógica única da castração. Essas fórmulas,
portanto, colocam em evidência a função de barreira contra o gozo do corpo que é
instaurado pelo pai simbólico. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Lacan,
(1973), no texto “O aturdito”, utiliza o termo devastação para designar a
relação de uma mulher com sua mãe. Seguindo a indicação do texto freudiano
acerca da feminilidade, afirma que a mãe pode ser uma devastação para a filha.
Nessa direção, procura abordar o feminino na fronteira entre o simbólico e o
real, para indicar que a devastação que uma mãe pode ser para uma filha, pode
ser um indício da relação privilegiada da mulher com o real. Para Lacan, a
devastação que acomete a menina está relacionada ao enigma formulado pelo gozo
feminino da mãe, ou seja, para a ausência de limite que ele comporta. Pode-se
afirmar que esse gozo está fora do simbólico, pois não existe um significante que
defina o que é uma mulher (Lacan, 1972, pg. 79-80). A devastação, enquanto
fenômeno subjetivo que emerge no relacionamento mãe e filha, deixará suas
marcas na relação da mulher com seu corpo, nas parcerias amorosas e em sua
relação com as perdas. 

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Em
síntese, a devastação pode ser apreendida nas demandas de amor pleno que são
endereçadas pela filha, demanda que busca a obturação da falta, pois tal como
afirma Cristina Drummond “é pelo amor que uma mulher pretende remediar sua
falta de substancia que ela imputa ao Outro”. A demanda pode levar a menina à
devastação, na medida em que sua legitimação por parte da mãe se torna
impossível.&nbsp; É a relação especular que
está em jogo, onde a menina busca no olhar do Outro materno, o assentimento
para seu corpo. É o olhar do Outro que permite o recobrimento imaginário do
corpo, um corpo que traz em si a marca de um real dessexualizado.





Referências



DRUMOND, Cristina. Devastação, outra face da angústia. Opção lacaniana. São Paulo. Nº
45. Mai/2006.

FREUD, S. (1920) A psicogênese de um caso de homossexualismo numa mulher in Edição
Standard das obras psicológicas Completas de Sigmund Freud. Vol. XVIII.&nbsp; Rio de Janeiro: Imago. 2006.

FREUD, S (1925) Algumas conseqüências da diferença anatômica entre os sexos. Edição
Standard das obras psicológicas Completas de Sigmund Freud. Vol. XIX.&nbsp; Rio de Janeiro: Imago. 2006. 

FREUD, S. (1931) Sexualidade feminina. Edição Standard das obras psicológicas
Completas de Sigmund Freud. Vol. XXI.&nbsp;
Rio de Janeiro: Imago. 2006.

FREUD, S. “A
feminilidade, conferência 33”. Em: Caldas, H.; Murta, A.; Murta, C. (Org.)
O feminino que acontece no corpo: a prática da psicanálise nos confins do
simbólico. Belo Horizonte: Scriptum Livros, 2012, p.15-48.

LACAN, J. (1972) O Seminário livro 20: Mais ainda. Rio de Janeiro: Zahar. 2008.

LACAN, J. (1973) O Aturdito. In Outros escritos. Rio de Janeiro: Zahar. 2003.

MARCOS, Cristina. Mãe e filha – Da devastação e do amor in Tempo
psicanalítico. Rio de Janeiro. Vol. 43. 2011.