CREIO NA RESSURREIÇÃO DOS MORTOS 7 - A vinda de Cristo e a ressurreição dos mortos.
Autor: Adriano Neto Neto | Publicado: 2016-07-19T06:06:00-07:00






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&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 7.&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Parúsia e ressurreição: abordagens cristológicas de eventos
escatológicos.



Cristologicamente, parúsia refere-se à “segunda” vinda de
Jesus. Literalmente significa “presença” (em oposição a ausência) e pode ser
traduzido por “vinda”. Contudo, no discurso teológico, esse termo teve algumas
distorções no modo de aplicação hermenêutica. Há diversas correntes bíblicas
que tentam explicar a vinda do Senhor com base em misticismos e superstições
ficcionais. No entanto, o termo encerra uma das verdades neotestamentárias mais
extraordinárias.



Nos tempos bíblicos, parúsia possuía dois significados
expressivos. WRIGHT relata que o primeiro, de competência religiosa, remetia a
presença misteriosa de um deus ou divindade (WRIGHT, 2009, p.147). Nesse caso,
a manifestação divina era por meio de curas milagrosas levando as pessoas a
crerem que estavam diante de uma presença
poderosa. O segundo é de esfera política significado a visita de um soberano
(pessoa de alta patente) a uma colônia sob seu comando. Nesse caso, o termo
denota presença real. 



CERFAUX (CERFAUX, 2012, p.36)
descreve parúsia como uma festa
eminentemente popular cujos impostos eram cobrados para cobrir as despesas
cunhadas com moedas comemorativas. Ele pontua: 



A descrição da ressurreição feita por
Paulo na primeira epístola as Tessalonicenses (4.14-18) mostra até a evidência
que o apóstolo imaginava a parúsia de Cristo segundo o tipo de uma festiva
entrada helenista (ibid. p. 36,37).



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;A entrada triunfante dos imperadores
nas colônias poderia ser um belo exemplo para Paulo descrever a vinda sublime
de Cristo. Enquanto os soberanos do mundo vinham para determinada província e
os seus súditos o encontravam no caminho, Paulo descrevia o único Senhor
Soberano, embora ausente no momento em corpo, aparecendo visivelmente ao mundo
para ser o único Rei que irá governar o cosmos. Assim, o uso de parúsia era claro naquele contexto
histórico e poderia ser entendido na esfera da vinda de Cristo.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 

Nas cartas paulinas, parúsia é uma das expressões para dizer
que Jesus é real e César não passa de fraude (WRIGHT, 2009, p.149). O termo
está inserido em sua teologia política que reconhece Jesus como Senhor de modo
a enfraquecer a figura dos imperadores. Isso tudo, portanto, encaixa-se
perfeitamente com a linguagem apocalíptica judaica que, de fato, era muito bem
compreendida no primeiro século.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; CERFAUX relata:



As influências das instituições
helenísticas (culto ou entrada festivas dos soberanos) são, portanto,
superficiais. A esperança da parúsia corresponde a esta grande expectativa
religiosa, despertada pelo Antigo Testamento e pelo judaísmo, da intervenção
divina anunciada pelos profetas (CERFAUX, 2012, p.38).



Desse modo, anunciar a vinda do
Senhor corresponde a confessar seu senhorio e seu governo futuro sobre toda a
criação como verdadeiro Rei. Sua presença é real e sua manifestação será
visível. A figura dos homens de alta patente adentrando com pompa às províncias
davam aos primeiros cristãos a metáfora pertinente para anunciar a vinda do
Verdadeiro Soberano em face da fragilidade e pequenez dos soberanos desse
mundo. 



Contudo, pensar a parúsia de Cristo não refere-se apenas a
analisar sua semântica sob a ótica do contexto antigo. Seu discurso tem um
cunho teológico e precisa ser analisado à luz do Evangelho de Jesus Cristo.
Sendo assim, há implicações escatológicas e cristológicas no anuncio da vinda
do Senhor e, de fato, remete para o futuro de Jesus Cristo. 



A cristologia é uma disciplina que
está em estreita comunhão com a escatologia. Não se deve pensar no Cristo sem
estar pautado nos eventos escatológicos que envolvem sua “seguda” vinda.
Discursar sobre a obra de Cristo desassociado do evento escatológico é
negar-lhe toda realidade futura presente no novum
de Deus a ser revelado no dia de Jesus Cristo. Assim, a cristologia é e
deve ser escatológica. A cruz do Ressuscitado não se limita apenas a eventos cronológicos cujo fim é a ressurreição.
Mas, de modo preciso, está completamente relacionada com o futuro de Jesus
Cristo a ser consumado em sua parúsia.
O futuro de Cristo na parúsia não é
sucessão temporal, mas “traz o fim dos tempos para o início da criação”
(MOLTMANN, 2009, p.467). Isto é, não é um acréscimo na história de Cristo, mas
é sua consumação.



Contudo, o tema do Jesus vindouro foi
um embaraço para a teologia moderna. Com sua forte ênfase no racionalismo e nos
pressupostos antisobrenaturalistas, o meio para libertar-se do tema do “Cristo
que há de vir” é a demitologização. “Nas cristologias teológicas mais recentes
ela quase não aparece mais” (ibid, p.461).
No entanto, a expectativa da parúsia
é um assunto fortemente anunciado na comunidade cristã primitiva. 1 Co 16.22
reflete isso claramente: εἴ τις οὐ φιλεῖ τὸν κύριον, ἤτω ἀνάθεμα.
μαράνα θά – “se alguém
não ama o Senhor, seja anátema. Vem, nosso Senhor”. Aqui, a frase μαράνα
θά remete ao antigo
aramaico falado na igreja. Tudo indica que deveria ser uma confissão orante da
igreja antes mesmo de Paulo. WRIGHT pontua:



Não há razão para uma igreja de
língua grega ter inventado uma oração em aramaico, o que indica que estamos
diante de uma tradição pré-paulina muito antiga. A igreja primitiva estava
orando desde o começo para que Jesus retornasse (WRIGHT, 2009, p.152).



&nbsp; &nbsp; &nbsp;A expectativa da parúsia é realidade escatológica na comunidade cristã antiga e está
em destaque nos escritos neotestamentários. Na teologia paulina, a “segunda
vinda de Cristo” era evidência na pregação de Paulo durante a primeira fase de
seu ministério (DUNN, 2003, p.355) e é vista como tema dominante em 1 e 2
Tessalonicenses. Não é de se surpreender, todavia, que essas cartas foram
escritas na primeira fase de Paulo em Corinto e sua primeira carta a essa
cidade reflita um pouco desse tema. Aqui, a frase paulina é: Ἕκαστος
δὲ ἐν τῷ ἰδίῳ τάγματι· ἀπαρχὴ Χριστός, ἔπειτα οἱ τοῦ Χριστοῦ ἐν τῇ παρουσίᾳ αὐτοῦ –
“Mas, cada um em sua
própria ordem: Primeiro Cristo, depois os seus em sua vinda” (1 Co 15.23). Isso
remete ao fato de que o tema da parúsia era
parte integral na extensão da teologia de Paulo e não apenas ao início de seu
ministério. Não há evidencias de que a expectativa da parúsia em Paulo foi-se modificando com o desenvolvimento de seu
sistema teológico. Pelo contrário, “parece ter permanecido notavelmente intocada
pelo progresso dos acontecimentos e pela passagem do tempo” (DUNN, 2003,
p.366). DUNN conclui dizendo:



Portanto, o
quadro geral da expectativa de Paulo em relação a Cristo é que a esperança da
parúsia era parte integrante de sua teologia, como ponto final para o qual
apontavam os eventos decisivos da morte e ressurreição de Jesus (ibid, p.367).



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Diante do fato de que a parúsia era forte elemento na pregação
primitiva, não se deve, portanto, desvincular a “vinda do Senhor” do discurso
cristológico e nem atenuar o tema de modo a excluir o aspecto escatológico do
assunto. Assim, na cristologia é necessário o advento de Jesus no fim dos tempos estar presente na construção
teológica de modo que todo o discurso cristão seja um prenuncio do futuro que
se manifestará na vinda do Senhor.



&nbsp; &nbsp;Falar do advento
de Jesus no fim dos tempos como elemento presente no labor teológico só é
possível através da ressurreição de Jesus. A “segunda” vinda de Cristo não
seria possível se a morte o tivesse tragado e o túmulo não estivesse vazio. A
vinda do Senhor é a consumação de sua obra soteriológica e o início do novum de Deus na ressurreição dos
mortos. A obra completa se dá quando o pecado e a morte não estiverem mais presentes
na Criação e o futuro escatológico for realidade concreta no cosmos. DUNN
sinaliza:



Com a ressurreição de Cristo iniciou
nova era, nova humanidade, assim a segunda vinda levará esta era ao clímax e
completará a obra da salvação que foi começada então (DUNN, 2003, p.346).



&nbsp; &nbsp; Assim, a ressurreição de Cristo “lança
luz não somente sobre o começo e o caráter da criação, mas também sobre o
futuro escatológico” (ibid). A
ressurreição de Cristo, desse modo, é o modelo da ressurreição final e está
intimamente relacionada com sua “segunda” vinda. 

&nbsp; &nbsp; &nbsp;Aqui,
portanto, o quadro é sublime. Na parúsia,
haverá, de fato, a derrota completa da morte. A ressurreição, assim, é o grito
da vida sobre a morte expresso em todos os que serão ressuscitados naquele dia.
Satanás será completamente esmagado (Rm 16.20). A vinda do Cristo é o triunfo
sobre todas as hostes malignas da maldade (1 Co 15.25). O mal, efetivamente,
será derrotado. O reino entregue ao Cristo será entregue ao Pai de modo que
Deus seja tudo em todos (1 Co 15.28). A vinda do Senhor é a festa da alegria
para todo aquele que, escondido em Cristo, ora com todos os santos: μαράνα
θά. A manifestação do
Senhor será a restauração de todas as coisas e o começo da Nova Criação no
jubilo do Crucificado no frescor da ressurreição. Não haverá mais morte, pecado
e dor. A vinda do Cristo é o fim de tudo isso e o início do novo tempo visto
antecipadamente nas aparições pascais do Cristo ressurreto. 

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;MOLTMANN
pontua: 

A ressurreição do Crucificado é a antecipação de sua parúsia
em glória, e sua parúsia é o cumprimento de sua ressurreição. A reconciliação
do mundo é a promessa da nova criação de todas as coisas, e a nova criação é o
cumprimento da reconciliação do mundo (MOLTMANN, 2009, p.471). 

&nbsp; &nbsp;Não há, portanto, como excluir a parúsia da mensagem evangélica sem
incorrer em erros drásticos que envolvem a consumação da obra salvífica de
Cristo. Falar a mensagem da cruz e não falar da parúsia é não levar a sério o sacrifício do Calvário e nem a
ressurreição. Uma theologia crucis está
envolta na ressurreição do Crucificado e de sua iminente vinda. Assim, a cruz é
a redenção do pecado, a ressurreição de Cristo a vitória sobre a morte e a parúsia a vitória de todos sobre a morte
na vitória de Cristo. 

&nbsp; &nbsp; &nbsp; No Crucificado e Ressuscitado,

&nbsp; &nbsp; &nbsp; Adriano Neto&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 



... CONTINUA EM BREVE...

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 



Referências bibliográficas:

CERFAUX, Lucien. Cristo na Teologia de Paulo. Santo André, SP: Academia Cristã; São
Paulo: Paullus, 2012.

DUNN, James D. G. A teologia do Apóstolo Paulo. São
Paulo: Paulus, 2003,

MOLTMANN, Jürgen. O caminho de Jesus Cristo – Cristologia em
dimensões messiânicas. Ed. Academia Cristã, 2009.

WRIGHT, N. T. Surpreendido pela esperança. Viçosa, MG: Ultimato, 2009.

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