Autor: Pe. Rivadavio de Barros | Publicado: 2014-09-08T17:28:00-07:00





CONGREGAÇÃO PARA O CULTO DIVINO E A
DISCIPLINA DOS SACRAMENTOS


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CARTA CIRCULAR: 


O SIGNIFICADO RITUAL DO DOM
DA PAZ NA MISSA


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1. "Deixo-vos a paz, dou-vos a
minha paz"[1], são as palavras com as quais Jesus promete aos discípulos
reunidos no cenáculo, antes de enfrentar a paixão, o dom da paz, para
infundir-lhes a gozosa certeza de sua presença permanente. Depois de sua
ressurreição, o Senhor leva ao termo sua promessa apresentando-se no meio
deles, no lugar em que se encontravam por temor aos Judeus, dizendo: "A
paz esteja convosco!"[2]. A paz, fruto da Redenção que Cristo trouxe ao
mundo com sua morte e ressurreição, é o dom que o Ressuscitado segue oferecendo
hoje a sua Igreja, reunida para a celebração da Eucaristia, de modo que possa
testemunhá-la na vida de cada dia. 


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2. Na tradição litúrgica romana o
sinal da paz, colocado antes da Comunhão, tem um significado teológico próprio.
Este encontra seu ponto de referência na contemplação eucarística do mistério
pascal - diversamente de como fazem outras famílias litúrgicas que se inspiram
na passagem evangélica de Mateus (cf. Mt 5, 23) - apresentando-se assim como o
"beijo pascal" de Cristo ressuscitado presente no altar [3]. Os ritos
que preparam a comunhão constituem um conjunto bem articulado dentro do qual
cada elemento tem seu próprio significado e contribui ao sentido do conjunto da
sequência ritual, que conduz à participação sacramental no mistério celebrado.
O sinal da paz, portanto, se encontra entre o Pater noster - ao qual se
une mediante o embolismo que prepara ao gesto da paz - e a fração do pão -
durante a qual se implora ao Cordeiro de Deus que nos dê sua paz -. Com este
gesto, que significa a paz, a comunhão e a caridade"[4], a Igreja implora
a paz e a unidade para si mesma e para toda a família humana, e os fiéis
expressam a comunhão eclesial e a mútua caridade, antes da comunhão
sacramental"[5], isto é, a comunhão no Corpo de Cristo Senhor. 


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3. Na Exortação Apostólica
pós-sinodal Sacramentum caritatis o papa Bento XVI havia confiado a esta
Congregação a tarefa de considerar a problemática referente ao sinal da paz[6],
com o fim de salvaguardar o valor sagrado da celebração eucarística e o sentido
do mistério no mundo da Comunhão sacramental: "A Eucaristia é por sua
natureza sacramento da paz. Esta dimensão do Mistério eucarístico se expressa
na celebração litúrgica de maneira específica com o gesto da paz. Trata-se
indubitavelmente de um sinal de grande valor (cf. Jo 14, 28). Em nosso tempo,
tão cheio de conflitos, este gesto adquire, também a partir ponto de vista da
sensibilidade comum, um relevo especial, já que a Igreja sente cada vez mais
como tarefa própria pedir a Deus o dom da paz e a unidade para si mesma e para
toda a família humana. [...] Por isso se compreende a intensidade com que se
vive frequentemente o rito da paz na celebração litúrgica. A este propósito,
contudo, durante o Sínodo dos bispos se viu a conveniência de moderar este
gesto, que pode adquirir expressões exageradas, provocando certa confusão na
assembléia precisamente antes da Comunhão. Seria bom recordar que o alto valor
do gesto não fica diminuído pela sobriedade necessária para manter um clima
adequado à celebração, limitando por exemplo a troca da paz aos mais
próximos"[7]. 


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4. O Papa Bento XVI, além de destacar
o verdadeiro sentido do rito e do sinal da paz, punha em evidência seu grande
valor como colaboração dos cristãos, para preencher, mediante sua oração e
testemunho, as angústias mais profundas e inquietantes da humanidade
contemporânea. Por esta razão, renovava seu convite para cuidar este rito e
para realizar este sinal litúrgico com sentido religioso e sobriedade. 


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5. O Discasterio, baseado pelas
disposições do Papa Bento XVI, dirigiu-se às Conferências dos bispos em maio de
2008 pedindo seu parecer sobre se manter o sinal da paz antes da Comunhão, onde
se encontra agora, ou se mudá-lo a outro momento, com o fim de melhorar a
compreensão e o desenvolvimento de tal gesto. Traz uma profunda reflexão, se
viu conveniente conservar na liturgia romana o rito da paz em seu lugar
tradicional e não introduzir mudanças estruturais no Missal Romano. Oferecem-se
na continuação algumas disposições práticas para expressar melhor o conteúdo do
sinal da paz e para moderar os excessos, que suscitam confusão na assembléias litúrgica
antes da Comunhão. 


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6. O tema tratado é importante. Se os
fiéis não compreendem e não demonstram viver, em seus gestos rituais, o
significado correto do rito da paz, debilita-se o conceito cristão da paz e se
vê afetada negativamente sua própria frutuosa participação na Eucaristia.
Portanto, junto às precedentes reflexões, que podem constituir o núcleo de uma
oportuna catequese a respeito, para a qual se ofereceram algumas linhas
orientativas, submete-se a prudente consideração das Conferências dos bispos
algumas sugestões práticas: 


a) Esclarece-se
definitivamente que o rito da paz alcança já seu profundo significado com a
oração e o oferecimento da paz no contexto da Eucaristia. O dar-se a paz
corretamente entre os participantes na Missa enriquece seu significado e
confere expressividade ao próprio rito. Portanto, é totalmente legítimo afirmar
que não é necessário convidar "mecanicamente" para se dar a paz. Se
se prevê que tal troca não se levará ao fim adequadamente por circunstâncias concretas,
ou se retem pedagogicamente conveniente não realizá-lo em determinadas
ocasiões, pode-se omitir, e inclusive, deve ser omitido. Recorda-se que a
rúbrica do Missal disse: Deinde, pro opportunitate, diaconus, vel
sacerdos, subiungit: Offerte vobis pacem"[8]. 


b) Baseado nas
presentes reflexões, pode ser aconselhável que, com ocasião da publicação da
terceira edição típica do Missal Romano no próprio País, ou quando se façam
novas edições do mesmo, as Conferências considerem se é oportuno mudar o modo
de se dar a paz estabelecido em seu momento. Por exemplo, naqueles lugares em
nos quais se optou por gesto familiares e profanos de saudação, traz a
experiência destes anos, poderiam-se substituir por gestos mais apropriados. 


c) De todos os modos, será necessário que
no momento de dar-se a paz se evitem alguns abusos tais como: 


- A introdução de um "canto para a paz",
inexistente no Rito romano [9]. 


- Os deslocamentos dos fiéis para trocar a paz. 


- Que o sacerdote abandone o altar para dar a paz a alguns
fiéis. 


- Que em algumas circunstâncias, como a solenidade de Páscoa
ou de Natal, ou Confirmação, o Matrimônio, as sagradas Ordens, as Profissões
religiosas ou as Exequias, o dar-se a paz seja ocasião para felicitar ou
expressar condolências entre os presentes[10]. 


d) Convida-se
igualmente a todas as Conferências dos bispos a preparar catequeses lirtúgicas
sobre o significado do rito da paz na liturgia romana e sobre seu correto
desenvolvimento na celebração da Santa Missa. A este propósito, a Congregação
para o Culto Divino e a Disiciplina dos Sacramentos acompanha a presente carta
com algumas pistas orientativas. 


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7. A
íntima relação entre lex orandi e lex credendi deve obviamente
estender-se a lex vivendi. Conseguir hoje um compromisso sério dos
católicos frente a construção de um mundo mais justo e pacífico implica uma
compreensão mais profunda do significado cristão da paz e de sua expressão na
celebração litúrgica. Convida-se, então, com insistência a dar passos eficazes
em tal matéria já que dele depende a qualidade de nossa participação
eucarística e o que nos vejamos incluídos entre os que merecem a graça
prometida nas bem-aventuranças aos que trabalham e constroem a paz[11]. 


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8.
Ao finalizar estas considerações, exorta-se aos bispos, e sob sua guia, aos sacerdotes
a considerar e aprofundar no significado espiritual do rito da paz, tanto na
celebração da Santa Missa como na própria formação litúrgica e espiritual ou na
oportuna catequese aos fiéis. Cristo é nossa paz[12],a paz divina, anunciada
pelos profetas e pelos anjos, e que Ele trouxe ao mundo com seu mistério
pascal. Esta paz do Senhor Ressuscitado é invocada, anunciada e difundida nas
celebração, também através de um gesto humano elevado ao âmbito sagrado. 


O
Santo Padre Francisco, no dia 7 de junho de 2014, aprovou e confirmou o que se
contém nesta Carta circular, preparada pela Congregação para o Culto Divino e a
Disciplina dos Sacramentos, e ordenou sua publicação. 


Na
sede da Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, ao dia 08
de junho de 2014, na solenidade de Pentecostes. 


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Antonio Card. CAÑIZARES LLOVERA


Prefeito


Arthur ROCHE


Arcebispo Secretário