A DOUTRINA DE DEUS
Autor: rogerio belo Belo | Publicado: 2013-12-02T09:06:00-08:00


 

  
  
  A DOUTRINA DE DEUS
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  <![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]-->A palavra
  teologia, pode expressar todo o conjunto das disciplinas bíblicas
  (bibliologia, teologia, eclesiologia, pneumatologia, cristologia etc) ou a
  pesquisa da filosofia da religião. Também denomina uma face dos estudos
  escriturísticos, principalmente o da doutrina de Deus.
  
  O vocábulo teologia vem de duas palavras gregas, theós e lógos, que
  significam Deus e estudo, respectivamente (ou seja, estudo de Deus). O termo
  indica o estudo das coisas relativas a Deus, fazendo-nos refletir sobre a
  natureza divina e suas obras, e até mesmo sobre o seu (de Deus)
  relacionamento com a criação.
  
  O campo teológico é muito amplo e precisamos demarcar algumas áreas
  fundamentais para um estudo sério e legítimo. Para isso, usamos a Palavra de
  Deus, a Bíblia Sagrada, como fonte única e fundamental ara conhecermos a
  Deus. Algumas perguntas devem ser formuladas, mas devemos ter o cuidado de
  não limitarmos Deus aos padrões referenciais que conhecemos. Portanto, o que
  precisamos saber sobre Deus nos é revelado em sua própria Palavra. Devemos,
  primeiramente, estudar sua natureza, depois, sim, seu relacionamento com sua
  criação.
  
  DEUS EXISTE
  
  Essa é a primeira premissa. As Escrituras não conhecem questionamento à
  existência de Deus, pois Ele é a causa primeira. Além disso, crer em sua
  existência é fundamental para conhecê-lo (Hb 11.6). Alguns afirmam que Deus
  não existe e dizem: "é necessário que sua existência seja
  cientificamente comprovada, então poderemos crer". Esse argumento não é
  legítimo, pois falha em relação à capacidade do homem em possuir ferramentas
  apropriadas para conhecer Deus. Podemos exemplificar: enquanto a humanidade
  desconhecia o mecanismo da Lei da gravidade, isso jamais a invalidou na
  prática. A ignorância não anula a realidade.
  
  O primeiro versículo das Escrituras (Gn 1.1) nos diz muito sobre Deus:
  "No princípio criou Deus os céus e a terra". Nessa frase estão
  intrínsecas várias questões elementares. Deus antecede a criação dos céus e
  da terra, e se Ele é antes dessa criação, não está sujeito às leis ou
  limitações dessa criação. Então, o tempo, o espaço e a matéria são elementos
  que devem ser excluídos de nossas ferramentas para conhecermos Deus. Em
  outras palavras, Ele deve ser atemporal, imensurável e imaterial.
  
  Verificamos nas Escrituras o testemunho dessas características (Is 48.12;1Re
  8.27; Jo 4.24). Além disso, quando um israelita recitava o primeiro versículo
  da Bíblia, isso lhe fazia questionar os povos ao redor. As nações ao redor de
  Israel adoravam os corpos celestes como se fossem divindades. Daí, o
  israelita meditava: "Se Deus criou os céus e a terra, então o que há nos
  céus e na terra não deve ser Deus; Deus deve ser superior às coisas
  criadas". Diversos salmos transmitem essa meditação (69.34; 89.11; 102.25;135.6).
  
  COMO CONHECEREMOS DEUS?
  
  Consideremos apenas alguns argumentos que corroboram com a existência de
  Deus, depois consideraremos as Escrituras, fonte incomparável do estudo
  teológico.
  
  O argumento cosmológico. Afirma que tudo
  no universo físico teve uma causa, ainda que a evolução apresente uma fileira
  interminável de causas, certamente chegaremos a uma "causa
  primária", uma causa maior do que qualquer dos seus efeitos. Causa essa
  que originou tudo (Rm 11.35,36).
  
  O argumento teleológico. Toda a
  imensidade do universo, toda a multiforme existência de vida na terra e toda
  a complexidade dos seres vivos, principalmente a do ser humano (sua
  inteligência e moralidade) apontam para um Criador e Sustentador de todas as
  coisas (Is 40.26; Jo 1.1-3; Cl 1.15,17).
  
  O argumento moral. A moralidade está
  presente em todas as culturas e raças da humanidade. Se tirarmos seus
  referenciais supersticiosos, veremos na humanidade um princípio moral. O
  apóstolo Paulo escreveu: "Porque, quando os gentios, que não têm lei,
  fazem naturalmente as coisas que são da lei, não tendo eles lei, para si
  mesmos são lei; os quais mostram a obra da lei escrita em seus corações,
  testificando juntamente a sua consciência, e os seus pensamentos, quer
  acusando-os, quer defendendo-os; no dia em que Deus há de julgar os segredos
  dos homens, por Jesus Cristo, segundo o meu evangelho". (Rm 2.14-16).
  
  O argumento da história. A história
  demonstra a evidência de uma providência dominante. As profecias bíblicas, a
  respeito de muitas nações, alcançaram cumprimento (Jeremias, Isaías,
  Ezequiel, Daniel e também os chamados Profetas Menores). A própria
  subsistência da nação de Israel aponta para a providência divina (Jr 1.10).
  
  A CRIAÇÃO REVELA DEUS
  
  A criação é como que um "livro" que anuncia ou leva a assinatura de
  seu criador: "Porque as suas coisas invisíveis, desde a criação do
  mundo, tanto o seu eterno poder, como a sua divindade, se entendem, e
  claramente se vêem pelas coisas que estão criadas" (Rm 1.20). A terra (e
  tudo que existe na natureza) e os céus (e tudo o que existe no universo)
  testificam de um Deus criador, poderoso e eterno. Os capítulos 38 a 41 do
  livro de Jó são um testemunho à obra criativa de Deus. A grandeza da criação
  e sua diversidade e a imensidão do universo têm muito a dizer a respeito do
  poder e da sabedoria de Deus.
  
  AS ESCRITURAS REVELAM DEUS
  
  Somente por meio da Bíblia teremos um conhecimento amplo e autenticado sobre
  Deus. As Escrituras ensinam que Deus tem atributos que chamamos de
  incomunicáveis: onisciência, onipresença e onipotência. Deus é também
  atemporal. Ainda que a criatura receba graça de Deus, e graça infinita, ela
  nunca alcançará a posição de Deus. Ainda que a criação (isto é, os seres que
  vivem segundo Deus) possa crescer infinitamente, ela nunca será Deus, e Deus
  nunca foi criatura.
  
  Muitos homens são medidos pelo que escrevem. E é justamente por
  meio da Palavra de Deus escrita que encontraremos os atributos incomunicáveis
  de Deus (que pertencem somente a Ele) e seus atributos comunicáveis
  (atributos esses produzidos pelo Espírito de Deus
  naqueles que vivem diante dele).
  
  Contudo, algumas dúvidas filosóficas e menções de críticos devem ser
  respondidas. Refiro-me a questionamentos do tipo: "Se tudo é possível
  para Deus, não há limites para Ele?", "Tem Ele uma luta pessoal e
  eterna com o mal?" e "Se eu fosse Deus já teria...".
  
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  "Se eu fosse Deus..." Essa é uma exclamação muito conhecida em
  tempos de crise, calamidade ou indignação com alguma injustiça supostamente
  originada em Deus. Devido às injustiças que todos presenciamos, muitos chegam
  a questionar o caráter e a existência de Deus. "Se existe um Deus, onde
  Ele está? Por que não se apresenta e resolve os problemas da
  humanidade?", indagam os céticos. Além das questões morais, encontramos
  posições filosóficas que criticam a existência de Deus: "Se Ele existe e
  se tudo lhe é possível, poderia criar algo superior a Ele mesmo?",
  questionam os filósofos.
  
  DISCUSSÕES FILOSÓFICAS
  
  O meio cultural tem afetado o conceito que os povos têm sobre Deus. Teríamos,
  contudo, alguma base para conhecermos a Deus? Alguns vêem em Deus um ser tão
  distante e ausente de sua vasta criação que um relacionamento pessoal seria
  impossível, muito menos uma demonstração de amor e envolvimento que
  satisfizesse os anseios humanos. Consideremos, brevemente, como muitos
  "vêem" Deus em suas filosofias e doutrinas. Depois, então,
  voltaremos às Escrituras Sagradas, seu testemunho, e verificaremos o que Deus
  nos tem a dizer sobre sua própria Pessoa.
  
  O judaísmo compreende Deus segundo a luz do Antigo Testamento, possuindo,
  dessa forma, muita coisa em comum com a compreensão cristã. Contudo, as
  profecias messiânicas estão como que "suspensas" ou
  espiritualizadas no Estado de Israel.
  
  O islamismo cultua um Deus ultratranscendental com nenhum contato ou
  relacionamento pessoal com o homem.
  
  O hinduísmo vê um Deus único manifestado em milhões de divindades,
  confundindo-se com o politeísmo e tomando emprestado noções panteístas:
  "Tudo é Deus, Deus é tudo".
  
  O budismo crê em uma força impessoal, organizadora de todo o universo, que
  ilumina seus iniciados. Ainda muitos orientais crêem que todos os humanos se
  tornam iluminados após a morte, aumentando infinitamente a lista de seus
  deuses. Portanto, muitos dissociam a personalidade da Divindade; outros
  compartilham a Divindade com muitas pessoas; e ainda outros afirmam graus
  evolutivos de divindades.
  
  Para sabermos realmente quem é Deus deveríamos ter em mão algum testemunho
  dele mesmo com uma revelação pessoal e infalível. A verdade é que temos seu
  testemunho registrado pelos quarenta escritores, aproximadamente, da Bíblia
  ao longo de cerca de 1 500 anos.
  
  A Palavra de Deus ultrapassa questões filosóficas e culturais, e nos revela,
  em linguagem humana, os atributos de Deus. Podemos, então, conhecê-lo. Mas
  devemos tomar o cuidado de não limita-lo como homem, com características
  materiais, nem espiritualizá-lo como uma força universal e impessoal, e muito
  menos como uma lei, como algo abstrato.
  
  Apesar da globalização, o mundo ocidental mantém conceitos culturais e
  filosóficos bem diferentes dos orientais. Portanto, diferentes questões
  filosóficas "fermentam" discussões entre céticos e liberais,
  buscando provas para a ausência ou mesmo inexistência de Deus. Perguntas
  como: "Se tudo é possível para Deus, então não haveria limites para
  Ele?" poderiam ser formuladas da seguinte maneira: "Se nada é
  impossível para Deus, então poderia Deus criar algo ou alguém maior do que a
  si mesmo?". Ou: "Se tudo é possível para Deus, por que, então, Ele
  não resolve a questão do mal?".
  
  Logo, se Deus não pode fazer algo assim, a solução seria que: ou Ele é
  limitado ou realmente não existe!
  
  AS ESCRITURAS - ÚNICA BASE PARA CONHECERMOS A DEUS
  
  Em Marcos 10.27, lemos que "para Deus tudo é possível". Contudo,
  não podemos ler essa passagem num contexto de filosofia delirante - é
  necessário compreender que Deus é soberano e está numa posição insuperável,
  nada poderia ser feito ou criado igual ou acima dele mesmo. Mas isso, de
  nenhuma forma, "limita" o Senhor Deus. Encontramos, sim, um
  desequilíbrio na afirmação filosófica que usa critérios humanos para figurar
  a Divindade.
  
  Eis aí a chave para tantos erros doutrinários nas seitas e nas reflexões de
  pensadores liberais. O uso de um critério humano, material e temporal para
  compreendermos a Deus causa inúmeras distorções! Como poderemos compreender
  Deus? Somente mediante sua revelação. Se alguém rejeita a Bíblia como a
  Palavra de Deus está fechando os olhos para a única e exclusiva fonte que
  pode ajudá-lo, a saber, de fato quem é Deus.
  
  Somente por meio das Escrituras podemos encontrar informações precisas que
  esclareçam nossas dúvidas legítimas, pois elas são realmente a Palavra de
  Deus. As Escrituras nos ensinam que Deus é uma Pessoa real que possui
  atributos, alguns ímpares e outros, compartilhados com sua criação. Em sua
  soberania e sabedoria, Deus jamais pode ser comparado ao homem. Seus
  pensamentos (os de Deus) são incomparavelmente superiores aos da sua criação,
  quer seja celestial ou humana. "Porque assim como os céus são mais altos
  do que a terra, assim são os meus caminhos mais altos do que os vossos
  caminhos, e os meus pensamentos mais altos do que os vossos pensamentos"
  (Is 55.9).
  
  Além dessa disparidade entre Deus e sua criação, Deus é absoluto! Sua justiça
  e imparcialidade são infalíveis, e não podem ser comparadas com os critérios
  humanos. Outro aspecto que deve ser observado é a abrangência do conhecimento
  de Deus; enquanto julgamos pelo que vemos e pelo que ouvimos, Deus "não
  julgará segundo a vista dos seus olhos, nem repreenderá segundo o ouvir dos
  seus ouvidos" (Is 11.3). Deus não vê como o homem vê: "O homem vê o
  exterior, porém o SENHOR o coração" (1 Sm 16.7).
  
  Portanto, as Escrituras nos ensinam que os critérios e os julgamentos de Deus
  são absolutamente superiores aos nossos critérios, julgamentos, opiniões e
  pensamentos. Se temos sede de justiça, certamente Deus fará justiça, não
  segundo os critérios humanos. A Palavra de Deus profetiza: "Até que se
  derrame sobre nós o Espírito lá do alto; então, o deserto se tornará em campo
  fértil, e o campo fértil será reputado por um bosque; e o juízo habitará no
  deserto, e a justiça morará no campo fértil. O efeito da justiça será paz, e
  a operação da justiça, repouso e segurança, para sempre" (Is 32.15-17).
  Isso significa que existirão novos céus e nova terra com um governo justo e
  eterno - e estamos aguardando esse reino (Is 65.17; 2Pe 3.13).
  
  Podemos estar certos de que a existência de Deus está comprometida com a
  justiça imparcial. Aqueles que se adiantam hão de reconhecer o seu erro.
  
  ANTROPOMORFISMO
  
  É tão difícil compreender Deus quanto compartilhar um sabor para alguém que
  nunca provou determinado prato ou fruto. Para ultrapassar essa barreira, Deus
  usou o antropomorfismo para se expressar (antropomorfismo: linguagem que usa
  a forma humana para explicar os atributos invisíveis de Deus). Por meio dessa
  linguagem, temos um antegosto do que conheceremos na eternidade:
  "Porque, agora, vemos como em espelho, em enigma; mas então veremos face
  a face; agora conheço em parte, mas então conhecerei como também sou
  conhecido" (l Co 13.12).
  
  Deus possui atributos conhecidos por sua revelação: a Bíblia. Esses atributos
  devem ser compreendidos respeitando os limites de nossa linguagem e
  capacidade de entendimento. Talvez poderíamos ilustrar o grande abismo entre
  Deus e a humanidade comparando o homem e o animal. O animal tem algum
  instinto que reflete a qualidade humana do amor, como, por exemplo, o cuidado
  que os pássaros têm com seus filhotes. Contudo, a complexidade do amor humano
  é incomparável ao instinto dos animais. Semelhantemente, temos o atributo de
  justiça, mas quantas vezes falhamos em nossos julgamentos. Ainda que
  conheçamos os fatos, o nosso poder para analisá-los e para conhecer a
  complexidade do sentimento humano é limitado.
  
  Deus
  possui atributos comunicáveis, isto é, que podem ser compartilhados com sua
  criação inteligente. Esses atributos são mais
  fáceis de entender quando temos algum conhecimento prático deles. Mas Deus
  possui ainda atributos incomunicáveis, ou seja, atributos que a criatura não
  tem ou não pode ter. Sendo assim, podemos compreender apenas superficialmente
  tais atributos. Por isso a nossa necessidade de estudarmos teologia.
  
  No próximo artigo, consideraremos os atributos de Deus. Conheceremos os
  conceitos dos atributos comunicáveis de Deus e dos atributos incomunicáveis,
  aqueles que somente Ele possui. Então, não deixe de ler o nosso estudo!
  
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  A expressão mais profunda e paradoxalmente simples a respeito de Deus foi
  proferida por Jesus "Deus é Espírito, e importa que os que o adoram o
  adorem em espírito e em verdade" (Jo 4.24). Está envolvido nessa
  proposição o fato de que Deus é imaterial, ou seja, nenhuma das propriedades
  da matéria pode ser-lhe atribuída. Além disso, está posto que o ser humano
  pode interagir com Deus. Duas verdades que nortearão nosso terceiro estudo
  sobre Deus.
  
  As religiões e filosofias pagãs têm feito afirmações sobre Deus que levam a
  conceitos extremos e não podemos cair nos erros extremistas do paganismo.
  Alguns afirmam que Deus é transcendental de tal magnitude que jamais
  poderemos conhecê-lo, ou que, por outro lado, está tão presente que Ele mesmo
  seja a matéria existente. O deísmo e o panteísmo são extremos opostos. O
  cristianismo concorda que Deus possui atributos que jamais poderemos
  experimentar, portanto, não o compreendemos. Contudo, sendo Ele (Deus) uma
  Pessoa, pode interagir com sua criação. Essas são as premissas de nosso
  estudo: se Deus é Espírito, então jamais poderíamos conhecê-lo mediante
  nossos próprios recursos, o que é a mais pura verdade. Contudo, o Senhor Deus
  se revelou a nós, e isso não pode ser negado, pois, para tanto, o Senhor Deus
  usou seus próprios recursos!
  
  
  Deus é Espírito
  
  Ao revelar-nos que Deus é Espírito, as Escrituras definem que não podemos
  designar nenhum atributo humano ou material à essência divina; não podemos
  usar ferramentas humanas ou materiais para mensurá-lo. Qualquer alusão a Deus
  ou à Trindade, em termos humanos ou materiais, seria apenas uma analogia
  limitada, um antropomorfismo, conforme estudamos no artigo anterior. A
  palavra espírito (xrw, pneuma)¹ significa ar em movimento, fôlego; símbolos
  da natureza invisível, mas real². Tais palavras, quando aplicadas a Deus,
  indicam a realidade de sua existência e, portanto, sua transcendência. Já
  notamos então que o Senhor Deus difere de sua criação. Assim, podemos somente
  ter uma idéia de Deus conforme Ele próprio esboce para nós. Voltemos às
  Escrituras para ouvir o que o Senhor Deus diz de si mesmo.
  
  
  Eternidade bem presente
  
  A infinidade de Deus quanto ao espaço é chamada onipresença e quanto à
  duração é chamada eternidade. Para Deus não há nenhuma dificuldade entre o
  passado, o presente e o futuro - "de eternidade a eternidade, tu és
  Deus" (SI 90.2). "... Mas tu és o mesmo..." (SI 102.25-27). A
  eternidade está aos seus pés (Is 57.15). O que essas passagens e outras
  ensinam é que Deus está sobre ou fora do tempo, isto é, não recebe nenhuma
  influência dele, antes, governa sobre o tempo. Deus conhece todas as coisas -...
  Não há outro Deus, não há outro semelhante a mim. Que “anuncio o fim desde o
  princípio, e desde a antiguidade as coisas que ainda não sucederam...” (Is
  46.9,10).
  
  Enquanto Deus é imutável, sua criação tem mudado.
  
  
  Onipresença. Deus está em todos os
  lugares, mas Ele não é todos os lugares
  
  Deus é onipresente, isto é, não é limitado ao espaço físico. Mas Ele não é
  tudo o que existe, conforme afirma o panteísmo. Os céus e a terra, e tudo o
  que neles há, são obras de suas mãos, e não extensão de si mesmo, pois, antes
  de criar todas as coisas, Ele sempre existiu (Gn 1.1). Há uma diferença entre
  estar presente e habitar, segundo as Escrituras nos ensinam. Como nada pode
  fugir à presença de Deus (Sl 139.7-10) ou estar fora de seu controle (Jr
  23.23-24), o mundo ímpio não pode esconder-se de Deus. Contudo, Deus habita
  somente com sua Igreja, com aqueles que o buscam verdadeiramente (Is 66.1-4).
  
  
  Onipotência. Deus está no controle de toda a sua criação
  
  O panteão pagão é limitado e depende de ferramentas para fazer qualquer
  coisa. Cada Deus pagão está relacionado a uma especialidade ou elemento
  natural (água, fogo, terra, ar) e seus derivados. São como os super-heróis
  das histórias infantis. O Deus verdadeiro não! Ele não depende de
  circunstâncias, ferramentas ou bom tempo para agir. O Senhor Deus apenas fala
  e sua palavra não volta vazia (Is 55.11). "Pela fé entendemos que os
  mundos pela palavra de Deus foram criados; de maneira que aquilo que se vê
  não foi feito do que é aparente" (Hb 11.3). Depois de ter criado tudo, o
  universo e a terra e todas as coisas, não se cansou (Is 40.26-28).
  
  
  Onisciência. Conta o fim primeiro
  
  Deus não somente exerce controle sobre todas as coisas criadas como também
  tem conhecimento de todas as coisas, e até mesmo de suas variáveis - chamamos
  esse atributo de onisciência. Ele não precisa conjecturar, arriscar. Não está
  em constante progresso e nem mesmo alcançou algum progresso, pois Ele é
  conhecedor de todas as coisas, de eternidade a eternidade. Ele é o mesmo (Is
  48.12). A obra de Deus geralmente é mencionada nas Escrituras como tendo
  lugar antes da fundação do mundo (Mt 25.34; Jo 17.24; Ef 1.4; 1 Pe 1.20; Ap
  13.8). O Senhor Deus tem um conhecimento universal, global e pessoal. Isso é
  visto no ministério de Jesus, quando Ele falava às pessoas, pois demonstrava
  ter conhecimento amplo a respeito de todos (Jo 2.25,13.19,14.29). Aliada à
  sua onisciência, sua sabedoria, que não é experimentada ou adquirida através
  do tempo ou da pesquisa. O Senhor Deus é sábio, e tudo o que Ele faz é bom
  porque é feito com sabedoria.
  
  
  Soberania. Reis dos reis
  
  A soberania de Deus é também um de seus atributos? Sim. A Ele cabe o direito
  de governar o Universo. Uma vez que criou todas as coisas, sustenta todas as
  coisas, e conhece todas as coisas, e cabe a Ele o direito de orientar e
  governar sua criação. Sua criação é ampla e multiforme, o que indica que nós
  também podemos ser diferentes sem comprometer a ordem das coisas. O ideal
  humano coincide com o ideal de Deus. As duas leis que governam o reino de
  Deus são bem conhecidas, embora pouco praticadas: amar a Deus sobre todas as
  coisas e ao próximo como a si mesmo (Mc 12.29-31).
  
  Nenhuma criatura poderá compartilhar os atributos incomunicáveis de Deus.
  Ainda que alcancemos o arrebatamento ou a ressurreição, jamais alcançaremos
  os atributos de Deus. Mesmo que tenhamos um reflexo desses atributos, não o
  teremos em sua totalidade. Possuímos algum poder ou força, temos adquirido
  algum conhecimento e sabedoria, temos exercido alguma autoridade. Contudo,
  jamais conseguiremos progredir como deuses. A diferença entre Deus e a
  humanidade é uma questão de natureza. A natureza divina é absoluta e
  soberana; a natureza humana é finita, conseqüência da criação, e distinta da
  natureza divina. No entanto, existem atributos que a Divindade compartilha
  conosco, e somos incentivados a prosseguir no aprimoramento desses atributos
  comunicáveis. Como Pessoa, Deus quer se revelar pessoalmente a nós - e essa
  manifestação nos transforma. Falaremos sobre isso no próximo artigo.
  
  
  Nota:
  
  1. Palavra espírito em hebraico e grego.
  
  2. Uma palavra de cautela, as testemunhas-de-jeová copiaram esse mesmo
  argumento, contudo, afirmam que essas palavras devem ser entendidas
  espiritualmente quando aplicadas a Deus e literalmente quando aplicadas ao
  espírito humano - uma afirmação arbitrária.
  
  -----------------------------------------------------
  
  Deus é uma pessoa e, como tal, se relaciona com os seres humanos que criou.
  Esse relacionamento somente é possível porque Deus compartilha alguns
  atributos com sua criação. A narração da criação do homem contém informações
  importantes para entendermos o que o Senhor compartilhou com sua criação.
  
  Vejamos, então:
  
  "E disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança;
  e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos céus, e sobre o gado, e
  sobre toda a terra, e sobre todo o réptil que se move sobre a terra" (Gn
  1.26).
  
  O Dicionário Internacional do Antigo Testamento faz o seguinte comentário
  sobre a expressão imagem e semelhança: "O vocábulo `semelhança', ao
  invés de limitar a palavra `imagem', na verdade desenvolve esta última e
  especifica seu sentido. O homem não é apenas uma imagem, mas uma imagem de
  semelhança Ele não é apenas representativo, mas representação. O homem é o
  representante visível, corpóreo, do Deus invisível, incorpóreo. A palavra
  semelhança assegura que o homem é um representante adequado e fiel de Deus na
  terra".¹
  
  O foco não está nos traços físicos e materiais, mas nos traços que somente o
  homem possui: a pessoa, coisa impossível aos seres (animais) irracionais. A
  capacidade de representação do homem como pessoa, de interagir com o Criador,
  é que está em foco. Embora os animais possam ser usados para representar os
  atributos da Divindade (Ez 10.14), somente o homem pode representar a Pessoa
  de Deus. Além disso, para que o homem possa representar a Deus é necessário
  que receba os atributos comunicáveis de Deus. E isso só pode ocorrer por meio
  de uma profunda comunhão.
  
  Ao nos voltarmos para Jesus como o homem perfeito, verificamos que Jesus,
  como homem, recebeu de Deus sua perfeita vontade (Jo 5.19). Espera-se do
  homem que manifeste o caráter de Deus em todas as áreas de sua vida:
  trabalho, lazer e família.
  
  Podemos adicionar que esse é o principal motivo para não termos objetos de
  escultura ou imagens de Deus; pois a criação nunca poderá representar o
  Criador. Se o homem não pode representá-lo fisicamente, muito menos qualquer
  escultura das coisas criadas. A passagem bíblica do bezerro de ouro ilustra a
  insensatez de fazer uma imagem com o intuito de representar a Deus. Embora
  tivessem usado um bezerro (indicando força ou poder) de ouro (indicando
  majestade), tal atitude fora rejeitada como abominação (Êx 20.4-6; Dt
  4.23-24). Contudo, o ser humano - a pessoa humana - fora criada segundo a
  imagem e semelhança de Deus! Isso não é maravilhoso?
  
  Então, em que sentido o homem fora criado à imagem e semelhança de Deus? Por
  meio dos atributos que Deus compartilhou com o homem, este recebeu a capacidade
  para interagir com Deus. Por isso o ser humano tem a responsabilidade de
  buscar a Deus, seu Criador. O que era impossível ao homem já foi realizado
  por Deus, que se revelou por meio das Escrituras e manifestou o plano de
  salvação mediante o evangelho de Cristo. Então, os meios de salvação e
  comunhão com Deus não estão fora do alcance humano; somos, portanto,
  responsáveis (Rm 10.6-11).
  
  Devemos observar também que a verdadeira comunhão com Deus não será alcançada
  pelo gnosticismo, misticismo ou evolução. Alguns movimentos afirmam que
  somente pelo conhecimento haverá salvação. Afirmam que possuem conhecimento
  exato da Bíblia e são exclusivistas quanto à salvação. Outros afirmam que a
  salvação será alcançada pelo simples ato de esvaziar a mente e buscar o
  "eu" interior. Outros, ainda, afirmam que o ser humano pode chegar
  a ser um deus. "Como o homem é hoje, Deus foi um dia; como Deus é hoje,
  o homem pode vir a ser". Tais ensinos não refletem o que Deus realmente
  requer.
  
  
  ATRIBUTOS COMUNICÁVEIS
  
  O ser humano é formado de vários fatores: volição, personalidade, influência
  do meio ambiente, moralidade, entre outros. Tais fatores formam o caráter:
  Deus interage com o homem, formando o seu caráter no homem. Isso pode ser
  aplicado a uma pessoa individualmente ou a uma nação. O povo de Israel foi
  formado como obra do oleiro (Jr 18.6). As Escrituras contêm a Palavra que
  pode habilitar o homem, formando-o em um obreiro (2Tm 3.16-17). O ser humano
  não pode esquadrinhar profundamente o caráter de Deus, mas, apesar disso,
  Deus se revela ao homem. É necessário que tenhamos uma comunhão infinita e um
  enchimento infinito-mas nunca seremos independentes de Deus.
  
  Os atributos comunicáveis de Deus são absolutos, isto é, completos e
  imutáveis, mas a assimilação do ser humano é gradual e infinita. Em Deus,
  cada atributo será completo; no homem, sempre parcial e infinitamente
  crescente. Exatamente porque percebemos esses atributos podemos e devemos
  buscar imitá-los. Podemos dividir os atributos comunicáveis nas seguintes
  categorias: mentais, morais e "belo" (existem outras categorias e
  subcategorias que não temos espaço para comentar).
  
  Nos atributos mentais de Deus encontramos: conhecimento, sabedoria e
  fidelidade. Ele possui todo o conhecimento em um mesmo momento (Is 46.9-10).
  Não há outro que possa aconselhá-lo (1 Co 2.16), pois o próprio Senhor fundou
  todas as coisas com sabedoria (Pv 3.19). Somente Deus é fiel em absoluto, não
  podendo negar-se a si mesmo (2Tm 2.13; Ap 19.11). Embora não alcance o
  absoluto, o ser humano percebe esses atributos e eternamente receberá de Deus
  exemplo e instrução. Deus é fiel a si mesmo e não há outro. Devemos ser fiéis
  a ele para que possamos usufruir da verdadeira fidelidade, conhecimento e
  sabedoria.
  
  Dentre
  os atributos morais podemos destacar o amor - precisamos
  amar ao próximo como Cristo nos amou (Jo 13.34); a justiça - devemos confiar
  nele toda a justiça (Tg 1.20; Jr 20.12); e a santidade - é necessário
  buscarmos a santidade em nossos relacionamentos com Deus, com a família e com
  o próximo (Lv 20,3;1Pe 1.16). A santidade não é apenas um ascetismo
  particular, mas uma prática social.
  
  Incluiremos também entre os atributos o "belo" (aquilo que é bom)
  porque foi buscado pela filosofia grega como sendo o grande ideal humano. E
  hoje, também, é alvo do consumismo insaciável. O que desejamos é demonstrar
  que o "belo" como um atributo de Deus é absoluto e verdadeiro.
  Diferente das filosofias do ideal humano e do consumismo que são
  egocêntricos, o "belo" de Deus é altruísta. A humanidade tem
  caminhado diametralmente oposta ao conceito que Deus tem sobre o
  "belo". Desde o princípio, todas as coisas criadas por Deus são
  boas. "Viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom" (Gn
  1.31). Ele não criou para si mesmo, mas para nós. Ele não precisa se alimentar,
  contudo criou para nós uma variedade de frutas e alimentos. Sua obra é
  altruísta.
  
  O alvo cristão é refletir sobre os atributos comunicáveis de Deus. Esses
  atributos foram demonstrados em Cristo. Então, temos um excelente exemplo.
  Não se trata apenas de exemplo, pois, por meio do Espírito Santo que habita
  no salvo, o caráter de Cristo pode e deve ser desenvolvido. E isto vem pelo
  ouvir e praticar a Palavra de Deus (Rm 10.17).
  
  No próximo e último estudo sobre teologia (doutrina de Deus) examinaremos um
  dos assuntos mais sublimes das Escrituras e o mais disputado pelas seitas: a
  Trindade. Falaremos a respeito do relacionamento interno das Pessoas da
  Trindade e como essa doutrina é revelada no Antigo e no Novo Testamento. Não
  perca!
  
  
  visto que a doutrina da Trindade é atacada por muitas seitas e deturpada com
  muitas heresias, é necessário entendermos o seu significado. Aqueles que
  crêem na Trindade são chamados de trinitarianos ou trinitários. Para os
  trinitarianos, o Pai, o Filho e o Espírito Santo não são três deuses, como
  interpretam muitas seitas. Aqueles que criticam a doutrina da Trindade dizem
  que ela afastou a adoração sob o aspecto do monoteísmo primitivo. Deus não é
  dividido em três partes, mas são três pessoas distintas, sendo que cada uma delas
  tem o mesmo poder separadamente. Todavia, o fato de serem três pessoas não
  significa que são três deuses.
  
  A doutrina da Trindade é mal compreendida entre os círculos cristãos e,
  devido à complexidade do termo, seu estudo é abandonado. O vocábulo trindade
  é usado para expressar duas opiniões diferentes. Ou seja, refere-se à
  tríplice manifestação de Deus, mas também ao seu modo triúno de existir.
  Devemos entender que esses conceitos podem causar confusão quando proferidos
  por uma só palavra. Tão grande é a diferença de definição entre elas que
  daremos a cada conceito um nome próprio.
  
  TRIUNIDADE E TRINDADE
  
  Trindade é um termo técnico, não se encontra na Bíblia, como muitas outras
  palavras. É o caso de palavras tais como: Hamartiologia, Paracletologia e Cristologia.
  Todavia, suas doutrinas são largamente ensinadas.
  
  A palavra trindade significa a tríplice manifestação de Deus ou a sua
  manifestação no Pai, no Filho e no Espírito Santo. A palavra triunidade
  conceitua a existência das três pessoas em um único Deus. Dessa forma, existe
  em Deus três personalidades diferentes e divinas, mas iguais na natureza.
  Contudo, não há três deuses: há um só Deus.
  
  A despeito desse modo triúno de Deus existir e de se revelar, o Antigo
  Testamento ressalta a unidade de Deus. É o monoteísmo prático, a definição de
  que Deus é um. A palavra unidade é invariavelmente reproduzida no Antigo
  Testamento. Em meio a tantas nações idólatras, que adoravam a vários deuses,
  fazia-se necessário persistirem fazer o povo de Israel venerar apenas um
  Deus. Este fato motivou o Antigo Testamento a realçar a unidade de Deus.
  
  O Novo Testamento ensina que são três pessoas divinas, distintas, eternas e
  iguais subsistindo numa só essência. E também que Deus é uma Trindade
  simples, mas tríplice, no seu modo de existir e de se revelar.
  
  Se as Escrituras realmente embasam estas declarações sobre a Trindade, esta
  doutrina deve fazer parte do ensino ortodoxo cristão e todo cristão fica
  obrigado a defendê-la, vigorosamente (Jd 3). Por ser uma das doutrinas mais
  atacadas pelas seitas, por isso mesmo prosseguiremos abordando o tema
  respondendo a algumas objeções destacadas pelo grupo religioso que mais ataca
  esse ensinamento bíblico. Obviamente, estamos falando das Testemunhas de
  Jeová.
  
  A TRINDADE NO ANTIGO TESTAMENTO
  
  a) Gênesis 1.26,27
  
  Chegando o momento de criar o homem, Deus disse: "Façamos o homem à
  nossa imagem, conforme a nossa semelhança". O verbo "fazer",
  neste caso, aponta para um ato criativo, e somente Deus pode criar. Assim, ao
  ser criado, o homem não poderia ter a imagem de um anjo ou de qualquer outra
  criatura, mas a imagem de Deus, a imagem de seu Criador. No versículo 27,
  lemos: "E criou Deus o homem à sua imagem; à imagem de Deus o criou;
  homem e mulher os criou". O interessante, porém, é que a Bíblia diz que
  Jesus Cristo também criou todas as coisas, as visíveis e as invisíveis (Jo
  1.1,3; Cl 1.16,17; Hb 1.10), o que inclui necessariamente o homem. Desse
  modo, concluímos, à luz da Bíblia, que Jesus é o Criador do homem, logo, o
  homem carrega a imagem de Cristo, pois Jesus é Deus, uma vez que "à
  imagem de Deus" o homem fora criado. Já em Jó 33:4, Eliú declara:
  "O Espírito de Deus me fez". Indagamos; afinal de contas, quem fez
  o homem? A Bíblia diz: "E criou Deus o homem à sua imagem; à imagem de Deus
  o criou". E quem é este Deus? Resposta: o Pai, o Filho e o Espírito
  Santo. É digno de nota que há outros textos em que Deus fala no plural:
  Gênesis 3.22;11.7-9; Isaías 6.8. Alguns dizem tratar-se de plural de
  majestade, ou seja, é uma forma de expressão na qual o indivíduo fala do
  plural que não revela necessariamente uma pluralidade participativa. Todavia,
  isto não funciona em Gênesis 1.26,27, pois outros textos bíblicos deixam
  claro que o Pai, o Filho e o Espírito Santo criaram o homem; logo, não está
  em jogo nenhum plural de majestade, mas um ato criativo de Deus, ou seja, o
  Pai, o Filho e o Espírito Santo. Os demais textos, portanto, devem ser
  interpretados seguindo-se essa mesma linha de raciocínio.
  
  b) Deuteronômio 6.4
  
  "Escuta, ó Israel: Jeová, nosso Deus, é um só Jeová" (Tradução do
  Novo Mundo - versão utilizada pelas testemunhas-de-jeová). Este texto é usado
  para desacreditar a doutrina da Trindade, mas, ao contrário disso, é o trecho
  que prova que na unidade de Deus existe uma pluralidade, dando abertura à
  concepção trinitariana. Como assim? Na língua hebraica, existem duas palavras
  para expressar unidade: echad e yachid. A primeira designa uma unidade
  composta ou plural. Exemplo: Gênesis 2.24 diz que o homem e a mulher seriam
  uma (echad) só carne, ou seja, dois em um. A segunda palavra é usada para
  expressar unidade absoluta, ou seja, aquela que não permite pluralidade.
  Exemplo: Juízes 11.34 diz que Jefté tinha uma única (yachid) filha. Qual
  dessas palavras é empregada em Deuteronômio 6.4? Echad, que indica que na
  unidade da Divindade há uma pluralidade.
  
  A TRINDADE NO NOVO TESTAMENTO
  
  A revelação da Triunidade de Deus no Antigo Testamento não é tão clara quanto
  no Novo Testamento. Os textos bíblicos que seguem (respeitando-se os devidos
  contextos) mostram sempre juntos o Pai, o Filho e o Espírito Santo.
  Levando-se em conta que Deus é único (Is 43.10) e que ele não partilha sua
  glória com ninguém (Is 42.8; 48.11), é interessante notar como o Pai, o Filho
  e o Espírito Santo são postos em pé de igualdade, coisa que nenhuma criatura,
  por melhor que fosse, poderia atingir, nem muito menos uma "força
  ativa" (agente passivo).
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  a) Mateus 28.19
  
  A ordem de Jesus é para batizar em "nome do Pai, e do Filho, e do
  Espírito Santo". Ora, se Jesus fosse uma criatura e o Espírito Santo uma
  "força ativa" (como pregam as testemunhas-de Jeová), seria estranho
  que as pessoas fossem batizadas em nome do Criador (que não divide sua glória
  com ninguém), em nome de um anjo, e em nome de uma "força ativa";
  aliás, que necessidade há em batizar alguém em nome de uma "força"?
  Tudo isto só faz sentido se Jesus e o Espírito Santo forem Deus, assim como o
  Pai também é Deus.
  
  b) Lucas 3.22
  
  No batismo do Filho, estão presentes o Espírito Santo e o Pai. Como sempre,
  inseparáveis. Esta é uma das razões pelas quais o batismo cristão deve ser
  ministrado em nome das três pessoas.
  
  c) João 14.26
  
  Jesus fala do Espírito Santo, que será enviado pelo Pai em seu próprio nome,
  ou seja, no nome de Cristo.
  
  d) 2Coríntios 13.13
  
  Outra fórmula trinitária em que aparece o Filho em primeiro lugar com sua
  graça; depois, o Pai, com seu amor; e, finalmente, o Espírito Santo, com a
  comunhão ou participação que dele procede.
  
  e) 1 Pedro 1.1,2
  
  Pedro fala aos escolhidos eleitos pela presciência do Pai, santificados pelo
  Espírito Santo e aspergidos com o sangue de Jesus Cristo.
  
  f) Outros versículos -Rm 8.14-17; 15.16,30; 1Co 2.10-16; 6.1-20; 12.4-6; 2Co
  1.21,22; Ef 1.3-14; 4.4-6; 2Ts 2.13,14; Tt 3.4-6; Jd 20,21; Ap 1.4,5 (Cf.
  4.5), além de outros.
  
  É digno de nota que se o Filho fosse uma criatura e o Espírito Santo uma
  "força ativa", os dois não poderiam assumir o primeiro lugar em
  algumas passagens bíblicas citadas. Aliás, o que uma "força ativa"
  estaria fazendo no meio de duas pessoas? As testemunhas-de-jeová objetam
  dizendo que mencionar as três Pessoas juntas não indica que sejam a mesma
  coisa, pois Abraão, Isaque e Jacó (Mt 22.32), e também Pedro, Tiago e João
  (Mt 17.1) sempre são citados juntos; contudo, isso não os torna um. O que
  elas não perceberam foi o seguinte: Abraão, Isaque e Jacó tinham algo em
  comum: o patriarcado. Já Pedro, Tiago e João tinham em comum o apostolado. E
  o que o Pai, o Filho e o Espírito Santo têm em comum? Resposta: a natureza
  divina ou, simplesmente, a divindade.
  
  O quadro a seguir nos ajudará a ver como a doutrina da Trindade originou-se
  das Escrituras. A lista não é exaustiva, somente ilustrativa. 
  
  Assim, finalizamos, com a graça de Deus, este estudo, com cinco artigos,
  sobre teologia.***
  
  *** Nota do Jesus Site:
  Artigo publicado em 5 partes na REVISTA DEFESA DA FÉ. 
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