OS MENSAGEIROS DE Deus a um povo rebelde
Autor: paulo roberto maia Simoes | Publicado: 2017-07-01T12:41:00-03:00






As profecias proferidas antes da mo­narquia foram cumpridas
de vários modos. Dois exemplos são suficientes: Jacó profe­tizou que um
governador surgiria da tribo de Judá (Gn 49.8-12). Davi, da tribo de Judá, e as
gerações sucessivas dos reis da linhagem de Davi, sentaram-se no trono. A
palavra profética de Moisés com relação às maldições que sobreviriam sobre o
povo desobediente (Dt 27, 28) foi cumprida, mas as bênçãos prometidas também
foram desfrutadas, como, por exemplo, durante os reinados de Salomão, Josafá, e
Ezequias.


I. O TEMPO DOS PROFETAS

A profecia em Israel e Judá alcançou vários níveis durante a
época em que os reis davídicos governaram, assim como duran­te o reinado de
várias dinastias em Israel.1 Deus repetidamente enviou profetas, que tiveram um
papel aparentemente menor, para Israel e Judá, especialmente nos primeiros anos
da monarquia e dos dois reinos.

Já foi feita uma referência ao minis­tério do profeta Natã em
relação a Davi e a seu envolvimento na coroação de Salomão. O profeta Gade,
citado como um “viden­te” (2Sm 24.11), ministrou profeticamen­te a Davi, quando
este estava fugindo de Saul; novamente se dirigiu a Davi, quando cometeu o
pecado levantando o censo dos seus guerreiros (2 S m 2 - 4 . 1-17). Aías, o profeta
de Siló, pronunciou julgamento sobre a casa de Davi, quando informou a Jeroboão
de que Deus iria tirar a maioria das tribos do reino davídico ( l R s 1 1 .2 9
- 31). Mas Aías também pronunciou o julgamento de Deus sobre a família de
Jeroboão, por causa de todo o mal que o rei havia introduzido ( l R s 1 4 .1 -
1 6 ) .

Depois do reino israelita ter sido dividido, o profeta
Semaías se dirigiu a Roboão, rei de Judá. Ele o lembrou da ra­zão pela qual
Deus havia removido as tri­bos do norte do reino davídico ( l R s 12.22- 24).
Semaías também informou a Roboão

de que Deus iria usar o Egito como meio de julgamento contra
ele por causa do seu afastamento do Senhor (1 Cr 12.1-15). Um profeta anônimo
condenou Jeroboão por causa de um altar abominável que este havia erigido ( l R
s 1 3 .1 -6 ). Posteriormente, em Judá, Azarias garantiu a Asa, um rei que
temia a Deus, que o Senhor estava com aqueles que o buscavam (2Cr 15-1-2), mas,
também, o lembrou da razão pela qual a infidelidade ao pacto de Deus era
seguida de dificuldades. Durante o reinado de Asa, o profeta Ananias o
repreendeu por aliar seu reino à Síria para ganhar vantagem so­bre o rei
ameaçador de Israel e seu exército (2Cr 16.7-9). O filho de Ananias, Jeú,
tam­bém um profeta, pronunciou o julgamento de Deus contra Baasa de Israel por
causa de sua maldade excessiva ( l R s 1 6 .1 -7 ).

Durante o reinado de Josafá de Judá, .houve quatro profetas.
Micaías advertiu o rei sobre o julgamento de Deus que viria sobre Acabe, rei de
Israel, e, por essa razão, ele não deveria se aliar a ele ( l R s 2 2 .7 ; 2 C
r 18.6). Posteriormente, o profeta Eliézer condenou as aventuras conjuntas de
Josafá com o filho de Acabe, Acazias (2Cr 20.37). Elias e Eliseu também
trabalharam como profetas durante o reinado de Josafá, assim como durante o
reinado da casa de Acabe em Israel. Antes de se fazer alguns comen­tários sobre
estes dois, é importante perce­ber que os profetas citados anteriormente
serviram como conselheiros políticos dos reis de Israel e Judá durante a época
da monarquia unida e das décadas iniciais da monarquia dividida. A
responsabilidade desses profetas pode ser resumida como se segue: Deus,
demandando obediência à sua vontade como expressa nos pactos sinaítico e
davídico, iria trazer julgamento sobre os infiéis; isto é, iria executar a
maldição do pacto sobre ambos os reinos. No entanto,o Senhor, fiel à sua
aliança, iria abençoar aqueles que o servissem de forma obedien­te, de acordo
com suas exigências. Sendo esse o caso, esses profetas não profetizaram
diretamente a respeito dos propósitos e metas do reino eterno de Deus. Mas não
há dúvida de que esses propósitos e metas estão implícitos, uma vez que fazem
parte do pacto de Deus com Israel no Sinai e com Davi em relação ao trono de
Judá. Esses profetas, então, se dirigiram aos mediado­res de Deus, ungidos para
servirem como agentes da aliança no reino de Deus. Na verdade, esses profetas
tiveram um papel integral de pregar a mensagem central integradora e
unificadora relacionada ao rei­no, ao mediador e à aliança.

II. ELIAS E ELISEU

Vamos observar os dois profetas que serviram, em um sentido
real, como uma ponte ou conexão entre os conselheiros polí­ticos da aliança aos
reis e os profetas escritores que também se endereçavam aos reis; es­ses
profetas escritores, no entanto, também se dirigiam a uma audiência maior e
tinham uma mensagem mais ampla a proclamar.

Elias profetizou no reino do norte. Ele tinha um mandato
específico para con­frontar Acabe com o julgamento de Deus. E registrado que
Acabe fez mais maldades que qualquer um dos seus antecessores. Seu casamento
com Jezabel, uma princesa de Sidom, a construção de um templo e um altar para a
adoração a Baal, e a construção de um poste-ídolo são listados como razões para
a ir a de Deus contra o rei ( l R s 16.30—17.1). O tema central, no entanto, é
a confrontação de Deus com os deuses Baal e as asterotes dos sidônios. A
confrontação com Acabe e Jezabel é integralmente relatada por causa de suas
adesões ao culto a Baal. As experiências de Elias devem ser

consideradas no contexto da antítese entre Deus, o Senhor de
Israel, e o príncipe do mal, Satanás, cujos representantes tinham poder real e
influência sobre a nação do norte. Na verdade, a antítese, envolvendo a totalidade
da vida, entre Deus e Satanás alcançou uma expressão histórica concreta no
conflito entre Elias, Acabe e Jezabel. Consequentemente, os eventos miraculosos
nos quais Elias estava envolvido não foram meramente atividades sobrenaturais.
O fato de Elias ser um mortal comum foi demons­trado quando ele fugiu e
permaneceu em Horebe. Comissionando Elias, Deus o sus­tentou e dirigiu-o no
ministério profético ímpar que ele tinha de realizar.

O ministério profético de Eliseu, companheiro de Elias
durante a última par­te do seu ministério e seu sucessor, teve uma natureza bem
diferente. O relato bíblico de Eliseu indica que ele não confrontou personagens
da realeza, nem continuou com um ministério de confrontação direta. Antes, o
ministério de Eliseu pode ser entendido como satisfazer as necessidades do
próximo e seu envolvimento nos assuntos nacionais e internacionais ( l R s
19.19-21; 2Rs 2.12-21). Nesses ambien­tes, Eliseu foi o profeta por excelência
do Antigo Testamento.

III. PROFETAS CANÔNICOS

2 Reis apresenta o ambiente históri­co dos profetas
escritores, mas não faz re­ferência direta a muitos deles. Porém, quan­do os
profetas individuais são estudados ao lado da história dos reis, constata-se
que todos, menos os três profetas pós-exílicos,2 atuaram durante o período
exposto em 2 Reis, ou, pelo menos, parte dele. Dois pro­fetas, Oséias e Amós,
profetizaram para o reino do norte ; J o e l, Miquéias , Isaías , 2 Ageu,
Zacarias, Malaquias.

Habacuque, Sofonias e Jeremias, para Judá. As obras proféticas
de Ezequiel e Daniel tiveram origem e relevância inicial no período coberto por
2 Reis. Os profetas ]onas, Obadias e Naum se dirigiram às nações estrangeiras,
durante esse mesmo período. Cada profeta teve uma ênfase específica; seus temas
principais eram centrados e re­lacionados ao reino de Deus, seu pacto e seus
mediadores, isto é, reis e profetas que foram ancestrais, ou símbolos, ou
ambos, do Mediador prometido, o Messias.

IV. LIÇÕES DA HISTÓRIA

A mensagem de 1 e 2 Reis versa so­bre a resposta do povo da
aliança à revela­ção a respeito do reino, do pacto, e do mediador. A vida e as
atividades dos líde­res, reis, alguns sacerdotes, e profetas são avaliadas
pelos padrões da aliança de Deus. Deus continuou a se revelar como com­passivo,
gracioso, paciente, misericordioso, fiel e abundante em amor. Mas sua retidão e
caráter justo o motivaram, cada vez mais, à ira. Advertências com relação à
execução da sua ira foram dadas repetidamente, mas, na maioria das vezes, não
foram atendidas. O relacionamento pactuai de Deus, desde Abraão até Davi,
fornece os princípios e padrões pelos quais os vários reis foram avalia­dos.
Esse relacionamento pactuai é o que de­termina as intenções, propósitos e
procedimentos finais de Deus com o reino do norte de Israel e com o reino de
Judá.

Quando Deus fez aliança com Davi, ele estava cumprindo e
continuando o pacto feito com os patriarcas. Note como os elementos essenciais
do pacto foram repetidos a Davi. Deus disse que havia tirado Davi do campo
(assim como tirou Abraão de Ur e de Harã), e que havia estado com ele; ele o
libertou de seus inimigos, fez com

que seu nome fosse grande (Gn 12.2), e lhe deu um lugar
designado (2Sm 7.8-10). As promessas da semente e do reino a Abraão (Gn 15)
foram repetidas a Davi. Deus disse a Abraão que seria o seu Deus e da sua
semente (Gn 17.7). Deus garantiu a Davi que nunca removería dele e de sua casa
o seu amor (2Sm 7.12-15). O pacto com os patriarcas foi citado diretamente
quando os ataques de Moabe e da Síria so­bre Israel foram referidos; esses reis
não ti­veram sucesso, porque “o Senhor teve mi­sericórdia de Israel e se
compadeceu dele, e se tomou para ele por amor de sua aliança com Abraão,
Isaque, e Jacó” (2Rs 13.23). Deus não queria (ainda) destruir ou banir Israel e
isso devido a seu pacto. Elias, tam­bém, apelou ao Senhor, Deus de Abraão,
Isaque e Jacó, quando desafiou os profetas de Baal e orou por fogo para
consumir o altar ensopado de água (lRs 18.36). Um número surpreendente de
referências ao pacto de Deus com os patriarcas poderia ser mencionado. Também
deveria ser lem­brado que alianças posteriores aos patriarcas, como as do
Sinai, às margens do Jordão e as do palácio de Davi, foram repetições,
explicações e, mais especificamente, apli­cações do pacto abraamico. Deus não cancelava
o que havia dito e continuava fiel às suas promessas.

O pacto que Deus fez com Israel no Sinai é citado
repetidamente. Na sua ora­ção dedicatória do templo, Salomão refe­re-se a Êxodo
19.5-6 e recorda que Israel havia sido escolhido entre todas as nações do mundo
para ser a herança de Deus (IReis 8.53). Moisés referiu-se a essa ver­dade (Dt
7-7). Elias lamentou o fato de Is­rael ter quebrado esse pacto (lRs 19.10, 14).
Existe uma referência adicional ao pacto de Deus no Sinai, quando o escritor
profético refletiu sobre a razão pela qual

Israel foi exilado (2Rs 17.15, 35-39; 18.12). Os dois
primeiros mandamentos dados no Sinai foram relembrados: os israelitas não deveriam
adorar outros deuses, inclinarem- se perante eles ou servi-los, porque Deus,
que os havia tirado do Egito, exigia a sua adoração exclusiva. A ordem para a
cele­bração da Páscoa, como instituída antes da chegada de Israel ao Sinai (Êx
12) e lá re­petida (Êx 23.15; Lv 23.4-7), foi ecoada quando Josias ordenou ao
povo que a celebrasse como estabelecido no Livro da Aliança. Essa ordem havia
sido repetida em Deuteronômio 16.1-8.

CONCLUSÃO

Concluindo, precisamos resumir os principais aspectos da
mensagem dos li­vros de 1 e 2 Reis. Em todos eles, encon­tramos os conceitos do
reino, da aliança e do mediador. 1) O reino de Deus é a mensagem fundamental e
abrangente. Esse reino, simbolizado pela monarquia, incluía todos os aspectos
da vida, a vida diária, o trabalho, a adoração, e as dimensões material e
na­tural da vida. Mas a monarquia não exibiu o reino de Deus em sua inteireza,
uma vez que as nações de Israel e Judá aceitaram a influência das nações pagãs.
O reino uni­versal de Deus permaneceu inalterado, embora tenha sido desafiado
pelos reis de­sobedientes de Israel, de Judá e seus povos, e pelos reis das
outras nações. Deus de­monstrou repetidamente que era fiel a si mesmo, à sua
palavra, e ao pacto que havia feito com os patriarcas, Moisés e Davi. Ele
exibiu seu amor, como também sua ira (como avisado por Moisés, Dt 27, 28); as
bênçãos pactuais foram derramadas sobre os fiéis e também sobre os infiéis. 2)
Os três mandatos da aliança, o es­piritual, social, e cultural, foram continuamente mantidos diante dos reis
e seu povo. A execução obediente dos mandatos resultava no tipo de vida,
trabalho, adoração e interações dentro da nação e com as na­ções vizinhas que
Deus requeria. A deso­bediência aos mandatos resultava em víci­os, adoração
idólatra, atividades para o pró­prio prazer e o cultivo de relacionamentos que
levavam ao deboche, adultério espiritual e derramamento de sangue. O pac­to era
o padrão pelo qual os reinos, a adoração e todas as outras atividades humanas
foram avaliados. E isso podia ser fei­to com um grau elevado de precisão, porque
os três mandatos da criação foram explicados quando Deus proclamou e deu, por
escrito, os Dez Mandamentos. Esses foram explicados posteriormente e aplicados
detalhadamente nos manda­mentos e estatutos civis, sociais e ceri­moniais, como
registrado em Êxodo 25.1 - Deuteronômio 33.29. 3) No centro da mensagem dos
livros de Reis, estão ofício mediador real. Os pro­fetas tinham um papel
crucial e os sacer­dotes tinham de cumprir suas tarefas, mas era o reinado que
se sobressaía. Os reis de Israel e Judá representavam a Deus, o Se­nhor de Israel
e Judá. A dinastia davídica teve um papel mediador pactuai definitivo e
específico. Os “filhos” de Davi deveríam

exemplificar e tipificar o Filho real eterno, Cristo,
cumprindo o papel de preparar para sua vinda. A mensagem dos livros de Reis é
que a porcentagem maior dos descendentes reais de Davi foi infiel. O fato de
oito dos dezenove reis terem sido fiéis demons­tra que os descendentes de Davi
podiam, de fato, servir de acordo com a vontade de Deus e trabalhar para
alcançar as metas do reino. Mas, independentemente da fideli­dade ou não dos
reis davídicos, o escritor inspirado de Reis registrou que Deus permaneceu fiel.
Isso é o que Deus quis revelar. Ele manteve seu pacto; nunca mudou ou alterou
qualquer parte dele. Sua meta - a restauração total e aperfeiçoamento do seu
reino cósmico - nunca foi mudada. Ele, soberanamente, realizou seu plano para a
vinda de Cristo e a segunda vinda final em glória, quando Satanás e seu império
final­mente serão esmagados (Gn 3.15).

APLICAÇÃO


1. Louve a Deus pela dedicação divina aos seus planos eternos
e por sua fidelidade às suas promessas. 2. Você tem encontrado nisso conforto e
desafio para uma vida de submissão ao Senhor? 3. A certeza da vitória final do
Senhor tem animado a sua vida cristã? Tem-lhe dado mais firmeza na fé?