“Quão numerosas são as tuas obras!” (Sl 104, 24a)   
Autor: Teologia Prática Católica | Publicado: 2017-02-13T14:33:00-02:00

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<![endif]-->Em tempos de Campanha da Fraternidade sobre o bioma brasileiro, eis mais uma reflexão oportuna:



Fonte: Dr.ª Geni Maria Hoss (Teóloga, especialista em bioética)


"Pelas obras da criação, o Criador
se revela enquanto distinto do ser por ele criado. “Sem dúvida, Deus deixou
vestígios de seu ser trinitário em sua obra de Criação”[1]. O Criador se
revela também na complexa e ao mesmo tempo simples constituição de cada
criatura bem como nas múltiplas interações entre as criaturas. No entanto, “a
intimidade de seu Ser como Santíssima Trindade constitui um mistério
inacessível à pura razão”[2]. A criação,
descoberta gradativamente em toda sua complexidade, apenas indica a grandeza e
magnificência do Criador. As coisas criadas são indicações da divindade, mas
não são divindade, portanto, são o totalmente
outro e ao mesmo tempo profundamente unido. 





O discurso da imanência de
Deus quer expressar que Deus ‘habita’ em tudo o que é, conquanto a existência
do não divino não é possível de outro modo. Em sua imanência, Deus permanece o
transcendente, distinto do ente individual, aquele que fundamenta o ser do ente
inicialmente e permanentemente[3].&nbsp;



Denomina-se com mundo toda a
realidade criada, inclusive o resultado da ação humana. Assim entende-se que
não somente a Terra, as plantas, animais, seres humanos, mas também os
resultados da atividade humana como cultura, arte, política, ciências,
técnica... Tanto a natureza dada como todas estas realidades no mundo trazem o
signo da criaturalidade, do ser
finito, limitado e vulnerável. São,
portanto, chamadas à vida por Deus e necessitam de cuidado e de serem mantidas,
porque tanto o ser humano como os frutos de suas obras não estão fundados em si
mesmos. “O ser humano e seu mundo não se fundamentam, em última análise, em si
próprio. O seu de onde e para onde,
sua origem e seu fim, o transcendem, ou seja, se fundam em Deus”[4].



A criação é ontologicamente dependente do Criador e é liberada [frei-gegeben] pelo próprio Criador para
existência autônoma. “Todas as
criaturas foram liberadas [frei-gesetzt]
por Deus para seu existir e ser assim como são”[5]. Autonomia que
afirma e permite as relações recíprocas Criador – criatura. A autonomia se
concretiza na condição própria de cada criatura. Ou seja, uma autonomia não
abdica da relação de dependência da criatura em relação ao Criador. “Porque o mundo deve sua relação (relatio) ao amoroso Criador, trata-se de uma autonomia ‘relativa’.
‘Relativa’ neste caso não significa uma autonomia limitada, porém, uma autonomia
“condicionada a relações”[6]. A autonomia – o
ser liberado para existência própria – não permite que a criação determine para
si mesma a condição de deixar de existir.
“Esta autonomia permite que se vá até os extremos da oposição diante de Deus e
sua vontade criadora, de tal forma que as pessoas podem destruir-se a si
próprios e a parcela da criação que lhe cabe, hoje quase toda a vida da Terra”[7]. É o deixar a
criação a um livre curso por parte do
Criador que permite ao ser humano, como criatura, a exercer a liberdade,
fundando-se nesta dimensão também a necessidade da ética e da moral.



&nbsp;O ponto crucial para se entender
a concepção cristã da criação é a relação Criador – criatura, sujeita à
inúmeras formas de interpretação no decorrer dos anos. As diferentes teorias
surgidas no decorrer da história e as múltiplas visões de mundo e de Deus hoje
requerem um conhecimento aprofundado sobre a própria fé para se estabelecer critérios
do agir cristão e ao mesmo tempo habilitar para o diálogo entre concepções
diversas. 





Certos filósofos afirmaram que
tudo é Deus, que o mundo é Deus, ou que o devir do mundo é o devir de Deus
(panteísmo); outros afirmaram que o mundo é uma emanação necessária de Deus,
emanação esta que deriva dessa fonte e volta a ela; outros ainda afirmaram a
existência de dois princípios eternos, o Bem e o Mal, a Luz e as Trevas, em
luta permanente entre si (dualismo, maniqueísmo); segundo algumas dessas concepções,
o mundo (pelo menos o mundo material) seria mau, produto de uma queda, e,
portanto deve ser rejeitado ou superado (gnose); outros admitem que o mundo
tenha sido feito por Deus, mas à maneira de um relojoeiro que, uma vez
terminado o serviço, o teria abandonado a si mesmo (deísmo); outros,
finalmente, não aceitam nenhuma origem transcendente do mundo, vendo neste o
mero jogo de uma matéria que teria existido sempre (materialismo)[8].&nbsp;



A visão deísta da Idade Moderna, onde Deus é colocado como Transcendência
absoluta, suprimindo-se assim totalmente a imanência de Deus, tem suscitado
debate no tempo contemporâneo. “Como ‘mestre de obras do mundo’, Deus coloca a
obra original do mundo em andamento e depois entrega em grande medida a si
próprio”[9]. O deísmo não anula
a fé em Deus, mas o elimina dos processos vitais no mundo, reduzindo sua ação
criadora para o começo e o fim. Nesta concepção, “um agir permanente de Deus no
mundo, uma presença criadora e salvadora de Deus na criação é categoricamente
excluída”[10]. Deus, no máximo,
como em Kant, é uma necessidade como absoluto moral, postulado moral, que
garante, em última análise, no final da história pessoal e mundial, a
concordância entre moralidade e felicidade[11]. Este paradigma
coloca Deus e a criação numa relação de sujeito e objeto, com limites bem
definidos, que ao mesmo tempo delimitem um ao outro. Neste modelo, admite-se
uma relação similar como entre criaturas. No entanto, “Não pode ser pensada de
forma consistente a Transcendência singular
de um Criador sobre mundo sem pensar
sua relação singular com ela e a presença que dela deriva”[12]. 



O paradoxo ser-no-mundo (imanência) e ser-acima-do-mundo
(transcendência) não são dimensões concorrentes em forma de paralelas, mas
constitui, em reciprocidade, o modo de relação de Deus Criador com o mundo
criado. “Quem, portanto, quer desfazer unilateralmente este paradoxo Deus estar
em e sobre sua criação, desfaz com isto a fé cristã em Deus e na criação”[13]. A correta
concepção da criação depende essencialmente da visão de Deus Criador e
Salvador, “Deus é amor!” (1Jo 4,8). O amor, portanto, é a essência de Deus
Trindade. A ágape em João é o amor de Deus para com sua criação. 





A reciprocidade trinitária é
matriz para a reciprocidade inter-humana, primeiro e último elemento de tudo o
que existe. Da mesma maneira que o Filho e o Espírito Santo constituem
referências de um Princípio sem princípio, um mistério absoluto – o Pai -,
assim também o homem e a mulher são constituídos através da referência a um
dinamismo que os transcende e constitui o mistério do ser humano[14].&nbsp;



A relação Criador – criatura se dá, em última análise, segundo a matriz
relacional da própria Trindade, numa relação de amor onde se afirma e se faz a
experiência de pessoa (individualidade) e comunhão (coletividade) num profundo
fluir e refluir de vida e amor.










[1]
CATECISMO da Igreja Católica, 1999. n. 237.




[2]
CATECISMO da Igreja Católica, 1999. n. 237.




[3]
SATTLER, Dorothea. SCHNEIDER, Theodor. Doutrina
da Criação. In: SCHNEIDER, Theodor&nbsp;(Org).
Manual de Dogmática.&nbsp;Petrópolis:
Vozes, 2002, Vol. 1, p. 191.




[4] KEHL, 2008, p. 38: “Der Mensch und
seine Welt gründen im Letzten nicht in sich selbst. Ihr fundamentales Woher und
Woraufhin, ihr Ursprung undi hr Sinn liegen außenhalb ihrer selbst, eben in
Gott”. (Tradução nossa). 




[5] KEHL, 2008, p. 66: “Alle Geschöpfe
sind von Gott in ihr je eigenes Dasein und Sosein frei-gesetzt”. (Tradução
nossa). 




[6] KEHL, 2008, p. 39: “Weil die Welt
sich der Beziehung (relatio) zum liebenden Schöpfer verdankt, handelt es sich
um eine ‘relative’ Eigenständigkeit. ‘Relativ’ bedeutet hier also nicht eine
‘eingeschränkte Eigenständigkeit, sondern eine ‘relational bedingte’
Eigenständigkeit”. (Tradução nossa). 




[7] KEHL, 2008, p. 39: “kann diese
Eigenständigkeit bis zu extremen Widersändigkeit gegenüber Gott und seinem
Schöpfungswillen gehen; so sehr, dass Menschen sich selbst und den ihnen
anvertrauten Bereich der Schöpfung, ja heute sogar fast alles Leben auf dieser
Erde, zersören können”. (Tradução nossa).




[8] CATECISMO da Igreja Católica, 1999,
n. 285




[9] KEHL, 2008, p. 31: „Als
uranfänglicher ‘Weltbaumeister’ setzt Gott das Urwerk der Welt in Gang und
überlässt sie dann weitgehend sich selbst”. (Tradução nossa).




[10] KEHL, 2008, p. 31: “ein
fortwährendes innerweltliches Handeln Gottes, eine schöpferisch-heilende
Präsenz Gottes in der Schöpfung, kategorisch ausgeschlossen”. (Tradução nossa). 




[11]
Cf. KRASSUSKI, Jair Antônio.&nbsp;Crítica da religião e sistema em Kant:&nbsp;um
modelo de reconstrução racional do cristianismo.&nbsp;Porto Alegre, RS: EDIPUCRS, 2005.




[12] KEHL, 2008, p. 32: “Die einzigartige
Transzendenz eines Schöpfers über die Welt kann konsistent nicht gedacht
werden, ohne seine einzigartige Beziehung zu ihr und die daraus erwachsene
Präsenz in ihr mitzubedenken”. (Tradução nossa).




[13] KEHL, 2008, p. 239: “Wer also dieses
paradox von Gottes In- und Über-seiner-Schöpfung-Sein einseitig auflöst, löst
damit den christlichen Gottes-und Schöpfungsglaube auf”. (Tradução
nossa).




[14]
BINGEMER, Maria Clara. Deus, segredo escondido na criação. in CRUZ, Eduardo R. da. Teologia
e Ciências Naturais. São Paulo: Paulinas. 2011, p. 74.