A Reforma Protestante não tem dono!
Autor: Gutierres Siqueira | Publicado: 2016-10-30T17:07:00-02:00




Por Gutierres Fernandes Siqueira



Há um crescente
movimento nas redes sociais onde se julga quem tem a devida legitimidade ou não
de comemorar a Reforma Protestante. Alguns possuem critérios tão rígidos que
até o próprio Lutero seria impedido de celebrar a data. A Reforma Protestante é
um momento histórico que produziu uma nova lógica na relação do homem com Deus:
a graça de Cristo voltou a ser devidamente cultivada. Logo, ela não é
propriedade de um grupo. É um princípio que está além de uma denominação ou
vertente teológica. O cerne do pensamento reformado certamente está em cinco
expressões latinas: Sola fide
(somente a fé), Sola scriptura
(somente a Escritura), Solus Christus
(somente Cristo), Sola gratia
(somente a graça) e Soli Deo gloria
(glória somente a Deus). 



Essa bandeira de “propriedade
da Reforma” normalmente é levantada pelos irmãos calvinistas, logo porque o
calvinismo brasileiro se apresenta no debate teológico como extremamente
sectário. É raro ver por aqui um calvinista que aprecie outras tradições
cristãs, mesmo primando pela sua própria tradição, como podemos contemplar em teólogos
estrangeiros do calibre de Alister McGrath e James K. A. Smith. &nbsp;Aliás, Smith é um raro confessional que
rejeita a apropriação do termo “reformado” como sinônimo de calvinismo. Em tom
de conselho Smith escreve:




Querido Jesse: O quê?! Você começou
a achar que ser “calvinista” não é necessariamente sinônimo de ser “reformado”?
Bem, então meu trabalho aqui já está feito. Mas você está certo, e me sinto
encorajado por você ter colocado desta forma: “reformado” talvez não se reduza
a “calvinismo”, nem mesmo “calvinismo” se reduza a soteriologia ou a uma
fixação na TULIP. Tampouco “reformado” pode ser compreendido numa única
doutrina como soberania ou eleição ou, ainda, a glória de Deus. Aliás, espero
que você tenha percebido que não pretendo resumir o calvinismo ou a tradição
reformada a algum ponto específico, doutrina ou ideia. Venho tentando enfatizar
que a Reforma — e, por isso, a tradição reformada — foi um amplo e complexo
movimento de renovo que teve implicações não apenas para a doutrina da
salvação, mas também para a eclesiologia, para a adoração, para o discipulado,
e até mesmo para um engajamento cultural no mundo e para o mundo. Calvinismo é
menos parecido com uma roda presa a apenas um eixo e mais semelhante a um
jardim cuidado por um Jardineiro que deseja ver milhares de flores
desabrochando. Não é uma doutrina fundamental, mas uma visão ampla.<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->




Mas o pentecostalismo
pode ser visto como uma derivação da Reforma de Lutero? É claro que sim. O
pentecostalismo surge no seio do protestantismo anglo-saxão e não no
catolicismo romano ou ortodoxo e, observem bem, isso não é à toa. O
protestantismo permitiu cada semente do pentecostalismo. Aliás, o
pentecostalismo é um reavivamento da “descoberta protestante”, para usar uma expressão
do historiador Richard Stauffer. Alguns elementos importantes como a oposição à
escolástica, a autoridade da Bíblia, o sacerdócio universal de todos os
crentes, a crítica ao magistério e a rejeição dos sacramentos estão bem
presentes do início e no desenvolvimento do pentecostalismo. 



Penso que existe apenas
no fundamentalismo atrasado de certo calvinismo nacional a discussão se o
pentecostalismo é ou não filho da Reforma. E talvez entre alguns
norte-americanos também. Enquanto isso, o teólogo Alister McGrath não tem dificuldade de
definir o pentecostalismo como uma continuidade da Reforma. McGrath escreve: 




O
pentecostalismo deve ser entendido como parte de um processo protestante de
reflexão, reconsideração e regeneração. Ele não é consequência de uma “nova
Reforma”, mas o resultado legítimo do programa contínuo que caracteriza e
define o protestantismo desde seu início. O pentecostalismo, como a maioria dos
outros movimentos do protestantismo, fundamenta-se no que aconteceu antes. Seu
igualitarismo espiritual é claramente a redescoberta e a reafirmação da
doutrina protestante clássica do “sacerdócio de todos os crentes”. Sua ênfase
na importância da experiência e na necessidade de transformação remonta ao
pietismo anterior, em especial, como desenvolvido na tradição de santidade.
Contudo, o pentecostalismo uniu e casou essas percepções em sua própria percepção
distintiva da vida cristã e de como Deus é encontrado e anunciado. Ele oferece
um novo paradigma de autoexpressão para o protestantismo, antes, considerado
marginal e levemente excêntrico pelos crentes da corrente principal; cem anos
depois, o pentecostalismo, cada vez mais, passa, ele mesmo, a definir e a
determinar essa mesma corrente principal. <!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->




Como pentecostais somos filhos da Reforma de Lutero. Sem o
"princípio protestante", para usar a famosa expressão de Paul
Tillich, o pentecostalismo seria simplesmente impossível. Mas também somos
filhos do pietismo de Philip Jakob Spener, do puritanismo de Jonathan Edwards, do
wesleyanismo de John Wesley, do mileniarismo de John Nelson Darby, do
biblicismo conservador da Aliança Evangélica, da missiologia de Albert Benjamin
Simpson, etc. Somos a soma de várias tradições e, consequentemente, podemos celebrar
a Reforma com entusiasmo. A Reforma não tem dono porque ninguém pode registrar
um avivamento divino em algum cartório como sua propriedade exclusiva. Ou será
que esqueceram que o protestantismo não tem papa - seja humano ou institucional?
Somente a Deus a glória!





<!--[if !supportFootnotes]-->


<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> SMITH, James K. A. Cartas a um Jovem Calvinista. 1 ed.
Brasília: Monergismo, 2014. p 119, 120.



<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> McGRATH, Alister. A Revolução Protestante. 1 ed.
Brasília: Editora Palavra, 2012. p 428.