Affliction no Egito
Autor: PEREK DALED _ RABINO SHLOMO | Publicado: 2012-02-25T08:27:00-08:00











Israel no Egito (1867 pintura de&nbsp;Edward Poynter&nbsp;)








Faraó Regista a importância do povo judeu (aquarela circa 1896-1902 por&nbsp;James Tissot&nbsp;)










Affliction no Egito

Setenta descendentes de&nbsp;Jacódesceu ao&nbsp;Egito&nbsp;, e&nbsp;os israelitasforam fecundos e encheu a terra.&nbsp;(Êxodo 1:1-7.&nbsp;)&nbsp;Joseph&nbsp;e todos de sua geração morreu, e um novo&nbsp;Faraóse levantou sobre o Egito que não conhecia Joseph.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 1:6-8.&nbsp;) Ele disse a seu povo que os israelitas haviam se tornado muito numerosas e lidam astuto necessária, para que eles se multiplicam e em uma guerra juntar inimigos do Egito.&nbsp;(&nbsp;. Êxodo 1:9-10&nbsp;) Assim, os feitores egípcios conjunto sobre os israelitas, para os afligirem com encargos - e os israelitas construíram loja-cidades para Faraó,&nbsp;Pitom&nbsp;eRamessés&nbsp;- mas a mais que os egípcios afligiam, tanto mais se multiplicavam .&nbsp;(&nbsp;Êxodo 1:11-12.&nbsp;) Os egípcios amargurado a vida dos israelitas com o serviço dura em tijolo e argamassa e no campo.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 1:14.&nbsp;)

Faraó contou o hebraico&nbsp;parteiras&nbsp;Sifrá&nbsp;e&nbsp;Puá&nbsp;que quando entregue hebréias, que estavam a matar os filhos, mas mantém as filhas viver.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 1:15-16.&nbsp;) Mas as parteiras temeram a&nbsp;Deus&nbsp;, e desobedeceram Faraó, salvando os meninos.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 1:17.&nbsp;) Faraó perguntou as parteiras porque tinha guardado os meninos, e as parteiras disseram a Faraó que as mulheres hebréias eram mais vigorosas do que as mulheres egípcias e entregue antes de uma parteira poderia chegar até eles.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 1:18-19.&nbsp;) Deus recompensou as parteiras porque temia a Deus, e Deus os fez casas.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 1:20-21.&nbsp;) Os israelitas continuaram a se multiplicar, e ordenou Faraó a todo o seu povo para lançar todos os meninos recém-nascido em&nbsp;rio&nbsp;, deixando as meninas com vida.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 1:21-22.&nbsp;)



Affliction no Egito

Setenta descendentes de&nbsp;Jacódesceu ao&nbsp;Egito&nbsp;, e&nbsp;os israelitasforam fecundos e encheu a terra.&nbsp;(Êxodo 1:1-7.&nbsp;)&nbsp;Joseph&nbsp;e todos de sua geração morreu, e um novo&nbsp;Faraóse levantou sobre o Egito que não conhecia Joseph.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 1:6-8.&nbsp;) Ele disse a seu povo que os israelitas haviam se tornado muito numerosas e lidam astuto necessária, para que eles se multiplicam e em uma guerra juntar inimigos do Egito.&nbsp;(&nbsp;. Êxodo 1:9-10&nbsp;) Assim, os feitores egípcios conjunto sobre os israelitas, para os afligirem com encargos - e os israelitas construíram loja-cidades para Faraó,&nbsp;Pitom&nbsp;eRamessés&nbsp;- mas a mais que os egípcios afligiam, tanto mais se multiplicavam .&nbsp;(&nbsp;Êxodo 1:11-12.&nbsp;) Os egípcios amargurado a vida dos israelitas com o serviço dura em tijolo e argamassa e no campo.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 1:14.&nbsp;)

Faraó contou o hebraico&nbsp;parteiras&nbsp;Sifrá&nbsp;e&nbsp;Puá&nbsp;que quando entregue hebréias, que estavam a matar os filhos, mas mantém as filhas viver.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 1:15-16.&nbsp;) Mas as parteiras temeram a&nbsp;Deus&nbsp;, e desobedeceram Faraó, salvando os meninos.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 1:17.&nbsp;) Faraó perguntou as parteiras porque tinha guardado os meninos, e as parteiras disseram a Faraó que as mulheres hebréias eram mais vigorosas do que as mulheres egípcias e entregue antes de uma parteira poderia chegar até eles.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 1:18-19.&nbsp;) Deus recompensou as parteiras porque temia a Deus, e Deus os fez casas.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 1:20-21.&nbsp;) Os israelitas continuaram a se multiplicar, e ordenou Faraó a todo o seu povo para lançar todos os meninos recém-nascido em&nbsp;rio&nbsp;, deixando as meninas com vida.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 1:21-22.&nbsp;)






O Encontro de Moisés (1904 pintura de&nbsp;Lawrence Alma-Tadema&nbsp;)





Bebê Moisés






Filha do Faraó Recebe Mãe de Moisés (aquarela circa 1896-1902 por James Tissot)



Um&nbsp;levita&nbsp;casal teve um menino, ea mulher escondeu-o três meses.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 2:1-2.&nbsp;) Quando ela não podia mais escondê-lo, ela fez uma arca de juncos, pintadas com barro e pitch, colocar o menino dentro, e depositou-o no rio.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 2:3.&nbsp;) Como sua irmã assistiram,&nbsp;a filha do Faraó&nbsp;veio se banhar no rio, viu a arca, e enviou a sua criada buscá-la.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 2:4-5.&nbsp;) Ela abriu, viu o menino chorando, e teve compaixão dele, reconhecendo que ele era um dos filhos hebreus.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 2:6.&nbsp;)

Sua irmã pediu a filha de Faraó se ela deveria chamar umenfermeiro&nbsp;a partir das hebréias, e filha de Faraó concordou.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 2:7.&nbsp;) A menina chamou a mãe da criança, e filha de Faraó contratou para cuidar da criança para ela.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 2:8-9.&nbsp;) Quando o menino crescia, sua mãe o levou a filha de Faraó, que o adotou como seu filho, chamando-o de&nbsp;Moisés&nbsp;, porque ela o levou para fora da água.&nbsp;(Êxodo 2:10.&nbsp;)

Quando Moisés cresceu, foi para seus irmãos e viu os seus encargos.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 2:11.&nbsp;) Ele viu um egípcio hebraico um impressionante, ele olhou para um lado e que, e quando ele não viu ninguém, ele bateu o egípcio e escondeu-o na areia.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 2:11-12.&nbsp;) Quando ele saiu no dia seguinte, ele se deparou com dois homens hebreus lutando, e pediu que o malfeitor por que ele bateu o seu companheiro.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 2:13.&nbsp;) O homem perguntou Moisés que o tinha feito rei, perguntando-lhe se ele pretendia matá-lo, como fez a egípcia, assim Moisés percebeu que seu ato era conhecido.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 2:14.&nbsp;) Quando Faraó soube, ele procurou matar a Moisés, mas Moisés fugiu para&nbsp;Midiã&nbsp;, onde se sentou junto a um poço.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 2:15.&nbsp;)






Moisés Defendendo as Filhas de Jetro (pintura por volta de 1523 por&nbsp;Rosso Fiorentino&nbsp;)








Moisés e as Filhas de Jetro (pintura por volta de 1660-1689 por&nbsp;Ciro Ferri&nbsp;)





Moisés em Midiã

O sacerdote de Midian sete filhas tinham vindo para regar o rebanho de seu pai, mas pastores, as enxotava.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 2:16-17.&nbsp;) Moisés levantou-se e ajudou as filhas, e deu de beber ao rebanho.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 2:17.&nbsp;) Quando chegaram a casa de seu pai,Reuel&nbsp;, perguntou como eles foram capazes de voltar para casa tão cedo, e eles explicaram como um egípcio libertou-os pastores, e também tinha desenhado água para o rebanho.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 2:18-19.&nbsp;) Reuel, então, pediu suas filhas por terem deixado o homem ali, e lhes disse para chamá-lo de volta para se juntar a eles para uma refeição.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 2:20.&nbsp;)

Moisés estava disposta a viver com o homem, e ele deu a Moisés sua filha&nbsp;Zípora&nbsp;se casar.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 2:21.&nbsp;) Moisés e Zípora teve um menino, a quem Moisés chamouGérson&nbsp;, dizendo que ele tinha sido um estranho numa terra estranha.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 2:22.&nbsp;)



[&nbsp;editar&nbsp;]O chamado de Moisés

O faraó morreu, e os israelitas gemiam sob sua servidão e clamaram a Deus, e Deus os ouviu e lembrou-se de Deus&nbsp;aliança&nbsp;com&nbsp;Abraão&nbsp;,&nbsp;Isaac&nbsp;e Jacob.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 2:23-25.&nbsp;)

Quando Moisés estava mantendo o pai-de-lei&nbsp;Jethro&nbsp;rebanho 's no monte de Deus, Horeb (outro nome para o&nbsp;bíblico Monte Sinai&nbsp;), o&nbsp;anjo&nbsp;de Deus apareceu para ele em uma chama no meio de uma&nbsp;sarça que ardia&nbsp;mas não foi consumido.&nbsp;(&nbsp;. Êxodo 3:1-2&nbsp;) Deus chamou a Moisés na sarça, e Moisés respondeu: ". Aqui eu sou" (&nbsp;Êxodo 3:4.&nbsp;) Deus disse a Moisés para não se aproximar, e tirar os sapatos, para o lugar em que ele estava era&nbsp;santo&nbsp;chão.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 3:5.&nbsp;) Deus identificou como o Deus de Abraão, Isaque e Jacó, relatou ter visto os israelitas "aflição e ouviu o seu clamor, e prometeu entregá-los do Egito para&nbsp;Canaã&nbsp;, terra que mana leite e mel.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 3:6-8.&nbsp;) Deus disse a Moisés que Deus estava enviando Moisés a Faraó para levar os israelitas do Egito, mas Moisés perguntou quem ele era que ele deveria fazê-lo.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 3:10-11.&nbsp;) Deus disse a Moisés que Deus estaria com ele, e depois que ele os tirou do Egito, ele iria servir a Deus sobre esta montanha.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 3:12.&nbsp;)






Moisés na Sarça Ardente (pintura por volta de 1615-1617 por&nbsp;Domenico Fetti&nbsp;)








A chamada de Moisés (ilustração de um cartão de Bíblia publicada 1900 pela Companhia Providência litografia)



Moisés pediu a Deus que ele deveria dizer o mandou para os israelitas, e Deus disse: "Serei o que serei" (&nbsp;אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה&nbsp;,&nbsp;Ehyeh-Asher-Ehyeh&nbsp;), e disse a Moisés que disse aos israelitas que "I Will Be" (&nbsp;אֶהְיֶה&nbsp;,&nbsp;Ehyeh&nbsp;) enviou.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 3:13-14.&nbsp;) Deus disse a Moisés dizer aos israelitas que o Senhor (&nbsp;יְהוָה&nbsp;,&nbsp;YHVH&nbsp;), o Deus de seus pais, o Deus de Abraão, Isaque e Jacó, lhe tinha enviado, e isso seria de Deus Nome para sempre.&nbsp;(Êxodo 3:15.&nbsp;) Deus instruiu Moisés a dizer&nbsp;Israel&nbsp;'s anciãos que Deus havia prometido, e previu que eles seriam ouvidos a Moisés e ir com ele para dizer a Faraó que Deus havia se encontrado com eles e pedir que o Faraó lhes permitem ir três jornada dias para o&nbsp;deserto&nbsp;para&nbsp;sacrificar&nbsp;a Deus.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 3:16-18.&nbsp;) Deus sabia que Faraó não quis deixar ir, a menos que forçado por uma mão poderosa, por isso Deus iria atacar o Egipto com maravilhas, e, em seguida, Faraó quis deixar ir.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 3:19-20.&nbsp;) Deus faria os egípcios ver os israelitas favorável, de modo que os israelitas não sairia de mãos vazias, mas toda mulher gostaria de pedir seu vizinho para jóias e roupas e os israelitas tira os egípcios.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 3:21-22.&nbsp;)

Moisés predisse que eles não iriam acreditar nele, então Deus disse-lhe para lançar sua vara no chão, e se tornou uma&nbsp;serpente&nbsp;, e Moisés fugiu dela.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 4:1-3.&nbsp;) Deus disse a Moisés para levá-lo pela cauda, ​​ele o fez, e tornou-se uma vara novamente.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 4:4.&nbsp;) Deus explicou que isso era para que eles possam acreditar que Deus apareceu a Moisés.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 4:5.&nbsp;) Então Deus disse a Moisés que colocou a mão em seu peito, ele fez, e quando ele tirou a mão estava&nbsp;leprosa&nbsp;, branca como a neve.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 4:6.&nbsp;) Deus disse-lhe que pusesse a mão em seu peito, ele fez, e quando ele a tirou, ele tinha voltado ao normal.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 4:7.&nbsp;) Deus previu que se não se atender ao primeiro sinal, então eles acreditam que o segundo sinal, e se eles não acreditam que esses dois sinais, em seguida, Moisés foi tomar água no rio e colocá-la no a terra ea água se tornaria sangue.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 4:8-9.&nbsp;) Moisés protestou, dizendo que ele não era um homem de palavras, mas era lento no falar, mas Deus pediu-lhe que tinha a boca do homem, assim Moisés deveria ir, e Deus lhe ensinaria o que dizer.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 4:10-12.&nbsp;) Moisés implorou a Deus que envie alguém, e Deus ficou irado com Moisés.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 4:13-14.&nbsp;) Deus disse que Moisés bem falado irmão&nbsp;Aaron&nbsp;estava vindo ao seu encontro, Moisés lhe diria as palavras que Deus iria ensiná-los, ele seria de Moisés porta-voz, Moisés e seria como Deus para ele.&nbsp;(Êxodo 4:14-16.&nbsp;)






Jetro e Moisés (aquarela circa 1896-1902 por James Tissot)



Moisés voltou para Jetro, e lhe pediu para deixá-lo voltar para o Egito, e Jethro ordenou-lhe que para ir em paz.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 4:18.&nbsp;) Deus disse a Moisés que ele poderia voltar, para todos os homens que tentaram matá-lo estavam mortos.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 4:19.&nbsp;) Moisés tomou sua esposa e filhos, ea vara de Deus e voltou para o Egito.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 4:20.&nbsp;) Deus disse a Moisés que não se esqueça de realizar para Faraó todas as maravilhas que Deus havia colocado em sua mão, mas Deus iria endurecer o&nbsp;coração&nbsp;, e não deixou ir o povo.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 4:21.&nbsp;) E Moisés era para dizer a Faraó que Israel era o filho primogênito de Deus, eo faraó era deixar o filho de Deus passar a servir a Deus, e que ele deveria recusar, Deus iria matar o primogênito do faraó.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 4:22-23.&nbsp;)






Moisés e Arão Fale com o Povo (aguarela circa 1896-1902 por James Tissot)





Circuncisão na forma

No alojamento local ao longo do caminho, Deus procurou matá-lo.&nbsp;(Êxodo 4:24.&nbsp;) Então&nbsp;Zípora tomou uma pedra&nbsp;e&nbsp;circuncidou&nbsp;seu filho, e tocou as pernas com ele, dizendo que ele era um esposo de sangue para ela, então Deus o deixou sozinho.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 4:25-26.&nbsp;)



Reunião dos anciãos

Deus disse a Arão para ir para o deserto, ao encontro de Moisés, e ele foi, encontrou-o na montanha de Deus, e beijou-o.&nbsp;(Êxodo 4:27.&nbsp;) Moisés disse a ele tudo o que Deus tinha dito, e eles se reuniram os anciãos israelitas e Arão lhes disse que Deus tinha dito e realizado os sinais.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 4:28-30.&nbsp;) As pessoas acreditavam, e quando ouviram que Deus havia se lembrado deles e vi sua aflição, inclinaram suas cabeças, e adoraram.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 4:31.&nbsp;)






Moisés fala ao Faraó (aquarela circa 1896-1902 por James Tissot)





&nbsp;Moisés diante de Faraó

Moisés e Aarão disse ao Faraó que Deus disse para deixar o povo de Deus ir para que eles possam realizar uma festa de Deus no deserto, mas Faraó perguntou quem Deus era que ele deveria deixar ir Israel.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 5:1-2.&nbsp;) Eles diziam que Deus havia se encontrado com eles, e perguntou Faraó a deixá-los ir três dias para o deserto e sacrifício a Deus, para que Deus queda sobre eles com pestilência ou a espada.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 5:3.&nbsp;) Faraó lhes perguntou porque é que fez com que as pessoas para descansar de seu trabalho, e ordenou que os feitores estava mais pesado trabalho sobre eles e não lhes dar&nbsp;palha para fazer tijolos&nbsp;, mas forçá-los a ir e colham palha para si para fazer a mesma cota de tijolos.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 5:4-11.&nbsp;) As pessoas espalhadas para recolher a palha e os feitores bater os oficiais israelitas, perguntando por que eles não tinham cumprido a quota de produção de tijolos como antes.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 5:12-14.&nbsp;) Os israelitas clamaram a Faraó, perguntando por que ele tratou tão asperamente com os seus servos, mas ele disse que eles estavam ociosos se eles tiveram tempo de pedir para ir e sacrifício a Deus.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 5:15-19.&nbsp;) Então, os policiais encontraram a Moisés ea Arão que vinham de Faraó reunião e acusou-os de fazer os israelitas a serem abominável ao Faraó e seus servos e lhes dar uma arma para matar as pessoas.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 5:20-21.&nbsp;) Moisés perguntou a Deus porque Deus tinha tratado tão mal com as pessoas e por que Deus lhe tinha enviado, pois desde que ele veio a Faraó para falar em nome de Deus, ele tinha lidado mal com o povo, e Deus não haviam entregue as pessoas.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 5:22-23.&nbsp;) E Deus disse a Moisés que agora ele iria ver o que Deus faria a Faraó, porque por uma mão forte que ele deixou ir o povo, e por uma mão forte que ele iria expulsá-los da sua terra .&nbsp;(&nbsp;Êxodo 6:1.&nbsp;)



No centro da interpretação bíblica



Êxodo capítulo 1

O relatório do&nbsp;Êxodo 1:7&nbsp;que os israelitas foram fecundos e multiplicaram ecos&nbsp;Gênesis&nbsp;47:27.






Moisés e Jetro (pintura por volta de 1635 por&nbsp;Jan Victors&nbsp;)





Êxodo capítulo 2

O encontro de Moisés e Zípora no poço em&nbsp;Êxodo 2:15-21&nbsp;é o terceiro da Torá de várias reuniões em cisternas que levam ao casamento.&nbsp;Também da cena mesmo tipo são reunião do servo de Abraão (em nome de Isaac) de&nbsp;Rebeca&nbsp;no poço em&nbsp;Gênesis 24:11-27&nbsp;e reunião de Jacob de&nbsp;Rachel&nbsp;no poço em&nbsp;Gênesis 29:1-12.&nbsp;Cada envolve (1) um viagem para uma terra distante, (2) uma parada em um poço, (3) um jovem vindo ao poço para tirar água, (4) um desenho heróico de água (5), a jovem ir para casa para relatar a sua família (6), o homem trouxe para visitar a família, e (7) um casamento subseqüente.&nbsp;(Veja Victor P. Hamilton.&nbsp;O Livro de Gênesis, capítulos 18-50&nbsp;., 254-55 Grand Rapids, Michigan:. William B. Eerdmans Publishing Co., 1995ISBN 0-8028-2309-2&nbsp;).



Êxodo capítulo 4

A&nbsp;Bíblia hebraica&nbsp;relata doença de pele (&nbsp;צָּרַעַת&nbsp;,&nbsp;tzara'at&nbsp;) e uma pessoa afetada pela doença de pele (&nbsp;מְּצֹרָע&nbsp;,&nbsp;Metzorá&nbsp;) em vários lugares, muitas vezes (e às vezes incorretamente) traduzido como "lepra" e em "um leproso."&nbsp;Êxodo 4: 6,&nbsp;para ajudar a Moisés para convencer os outros que Deus o havia enviado, Deus instruiu Moisés a colocar a mão em seu peito, e quando ele tirou a mão estava "leprosa (&nbsp;מְצֹרַעַת&nbsp;,&nbsp;m'tzora'at&nbsp;), branca como a neve. "Em&nbsp;Levítico&nbsp;13-14,&nbsp;a Torá estabelece normas para a doença de pele (&nbsp;צָּרַעַת&nbsp;,&nbsp;tzara'at&nbsp;) e uma pessoa afetada pela doença de pele (&nbsp;מְּצֹרָע&nbsp;,&nbsp;Metzorá&nbsp;).&nbsp;Em&nbsp;Números&nbsp;12:10,&nbsp;depois de&nbsp;Miriam&nbsp;falou contra Moisés, nuvem de Deus removido da&nbsp;tenda da congregação&nbsp;e "Miriam estava leprosa (&nbsp;מְצֹרַעַת&nbsp;,&nbsp;m'tzora'at&nbsp;), brancos como a neve. "Em&nbsp;Deuteronômio&nbsp;24:8-9,&nbsp;Moisés advertiu os israelitas, no caso de doença de pele (צָּרַעַת&nbsp;,&nbsp;tzara'at&nbsp;) diligentemente para observar tudo o que os sacerdotes que ensiná-los, lembrando que Deus fez a Miriam.&nbsp;Em&nbsp;2 Reis&nbsp;5:1-19&nbsp;(parte do&nbsp;haftarah&nbsp;para parshah&nbsp;Tazria&nbsp;), o profeta&nbsp;Eliseu&nbsp;cura&nbsp;Naamã&nbsp;, o comandante do exército do rei de&nbsp;Aram&nbsp;, que era um "leproso" (&nbsp;מְּצֹרָע&nbsp;,&nbsp;Metzorá&nbsp;).&nbsp;Em&nbsp;2 Reis 7:3-20&nbsp;(parte do haftarah para parshah&nbsp;Metzorá&nbsp;), a história é contada de quatro "homens leprosos" (&nbsp;מְצֹרָעִים&nbsp;,&nbsp;m'tzora'im&nbsp;) no portão durante o&nbsp;arameus '&nbsp;cerco de&nbsp;Samaria&nbsp;.&nbsp;E em&nbsp;2 Crônicas&nbsp;26:19,&nbsp;depois que o rei&nbsp;Uzias&nbsp;tentou queimar incenso no&nbsp;templo de Jerusalém&nbsp;, "lepra (&nbsp;צָּרַעַת&nbsp;,&nbsp;tzara'at&nbsp;) irrompeu em sua testa. "



Na interpretação nonrabbinic cedo



&nbsp;Êxodo capítulo 1

Philo&nbsp;explicou que o faraó ordenou que os bebês menina ser autorizados a viver, porque as mulheres não estavam dispostos a e impróprios para a guerra, e faraó ordenou que os bebês sejam destruídos, porque a abundância de homens pode ser uma fortaleza difícil de tomar e de difícil destruição.&nbsp;(&nbsp;Na Vida de Moisés&nbsp;, 01:03:08.&nbsp;)






Moisés em Trampolim Coroa do Faraó (1846 ilustração de Enrico Tempestini)Capítulo 2



Josephus&nbsp;relatou que a filha de Faraó, nomeados&nbsp;Thermuthis&nbsp;, Moisés percebeu a jovem para ser tão marcante uma criança que ela adotou como seu filho, não tendo nenhum filho seu.&nbsp;Uma vez ela levou Moisés a seu pai Pharoah, mostrou a Moisés a Faraó, e disse que ela pensou em fazer seu sucessor Moisés, se ela não deve ter nenhum filho legítimo de seu próprio.&nbsp;Filha do Faraó disse que Moisés era de uma forma divina e uma mente generosa, que ela tinha recebido dele a partir do rio, e que ela pensou que adequada para adotá-lo e fazer dele o herdeiro do reino de Faraó.&nbsp;Ela colocou a criança nas mãos de Faraó, e Pharoah abraçou-o e por conta de sua filha, de uma forma agradável, colocou a diadema sobre a cabeça do bebê.&nbsp;Mas Moisés jogou o diadema para o chão, e, com um humor pueril, ele pisou em cima dele.&nbsp;Quando o escriba sagrado viu isso, ele tentou matar Moisés, clamando que essa criança era o predito, que se os egípcios mataram, eles deixariam de estar em perigo.&nbsp;O escriba disse que o próprio Moisés atestaram a previsão por tripudiar sobre diadema Faraó.&nbsp;O escriba chamado de faraó para tirar Moisés de distância, e entregar os egípcios do medo.&nbsp;Mas a filha do Faraó impedido o escrivão, e arrebatou Moisés distância.&nbsp;E Faraó não foi precipitada matar a Moisés, como Deus inclinado Faraó para poupá-lo.&nbsp;(&nbsp;Antiguidades&nbsp;2:9:7:232-36.)



Na interpretação rabínica clássica



Êxodo capítulo 1

Rabi&nbsp;Simon ben Yohai&nbsp;deduzido&nbsp;1 Samuel&nbsp;2:27&nbsp;que a&nbsp;Shechiná&nbsp;estava com os israelitas quando eles foram exilados para o Egito, e que a Shechiná foi com os israelitas onde quer que eles foram exilados demonstrou como amado os israelitas estavam à vista de Deus.&nbsp;(&nbsp;Talmude Babilônico&nbsp;Meguilá 29a.&nbsp;)

Um&nbsp;Midrash&nbsp;deduzido das palavras "estes são os nomes dos filhos de Israel" em&nbsp;Êxodo 01:01&nbsp;que Israel é de igual importância a Deus com o exército dos céus.&nbsp;Para&nbsp;Êxodo 01:01diz "nomes", e&nbsp;Salmo&nbsp;147:4&nbsp;também diz "nomes", em referência às estrelas quando se diz de Deus, "Ele conta o número das estrelas;. Ele dá-lhes todos os seus nomes" Então, quando Israel, desceu para o Egito, Deus contaram seu número, também, e porque foram comparados a estrelas, Deus chamou-os todos por seus nomes.&nbsp;Daí&nbsp;Êxodo 1:01&nbsp;diz: "estes são os nomes." (&nbsp;Êxodo Rabá&nbsp;1:3.)

O&nbsp;Sifre&nbsp;perguntou por que&nbsp;Êxodo 1:5&nbsp;faz menção especial de José, dizendo: "José estava no Egito", quando o leitor já sabe disso.&nbsp;O Sifre explicou que a Escritura significava, assim, para dizer da justiça de Joseph.&nbsp;José foi apascentar o rebanho de Jacó, e mesmo que Faraó fez de José como um rei no Egito, manteve-se Joseph na sua justiça.&nbsp;(Deuteronômio Sifre para 334:3:2).

Como&nbsp;Êxodo 1:6&nbsp;diz que "Faleceu José, e todos os seus irmãos", os rabinos concluíram que Joseph morreu antes de seus irmãos.&nbsp;Rabi&nbsp;Judá haNasi&nbsp;ensinou que Joseph morreu antes de seus irmãos, porque José "ordenou aos seus servos, os médicos para embalsamar seu pai" (como&nbsp;Gênesis 50:2&nbsp;relatórios).&nbsp;Mas os rabinos ensinavam que Jacob havia dirigido seus filhos para embalsamar ele, como&nbsp;Gênesis 50:12&nbsp;diz que "seus filhos fizeram-lhe como ele lhes ordenara." De acordo com os rabinos, Joseph morreu antes de seus irmãos, porque quase cinco vezes, disse Judá a José: "Teu servo, meu pai, teu servo, meu pai" (quatro vezes a si mesmo em&nbsp;Gênesis 44:24,&nbsp;27,&nbsp;30&nbsp;e&nbsp;31&nbsp;, e uma vez junto com seus irmãos em&nbsp;Gênesis 43:48&nbsp;), mas José ouviu e se manteve em silêncio (não corrigir Judá para mostrar humildade de seu pai).&nbsp;(&nbsp;Gênesis Rabbah&nbsp;100:3.)

Lendo o relatório do&nbsp;Êxodo 1:7,&nbsp;"os filhos de Israel frutificaram e aumentaram muito", um Midrash ensina que cada mulher deu à luz seis crianças em cada nascimento (para&nbsp;Êxodo 1:7&nbsp;contém seis verbos que implicam fecundidade).&nbsp;Outro Midrash disse que cada mulher deu à luz 12 crianças em cada parto, porque a palavra "frutífera" (&nbsp;פָּרוּ&nbsp;,&nbsp;paru&nbsp;) implica dois, "multiplicado" (&nbsp;וַיִּשְׁרְצוּ&nbsp;,&nbsp;va-yisheretzu&nbsp;) outros dois, "aumento" (&nbsp;וַיִּרְבּוּ&nbsp;,&nbsp;va-yirbu&nbsp;) outros dois, "cresceu" (&nbsp;וַיַּעַצְמוּ&nbsp;,&nbsp;va-ye'atzmu&nbsp;) outros dois, "muito, muito" (&nbsp;בִּמְאֹד מְאֹד&nbsp;,&nbsp;bi-me'od me'od) outros dois, e "a terra se encheu deles" (&nbsp;וַתִּמָּלֵא הָאָרֶץ אֹתָם&nbsp;,&nbsp;va-timalei Ha'aretz otam&nbsp;) outros dois, fazendo 12 no total.&nbsp;O Midrash aconselhou que o leitor não deve se surpreender, pois o&nbsp;escorpião&nbsp;, que o Midrash considerado uma das coisas que pululam (&nbsp;sheratzim&nbsp;, que é semelhante ao&nbsp;וַיִּשְׁרְצוּ&nbsp;,&nbsp;va-yisheretzu&nbsp;), dá à luz a 70 filhotes por vez.&nbsp;(Êxodo Rabá 1:8.)

O&nbsp;Tosefta&nbsp;deduzida&nbsp;Êxodo 1:7&nbsp;que, enquanto José e seus irmãos estavam vivos, os israelitas apreciado grandeza e honra, mas depois que Joseph morreu (como relatado em&nbsp;Êxodo 01:06&nbsp;), um novo faraó levantou-se que entraram em conselho contra os israelitas (conforme relatado em&nbsp;Êxodo 1:8-10&nbsp;).&nbsp;(Tosefta Sotah 10:10.)

Rav&nbsp;e Samuel diferem na sua interpretação do&nbsp;Êxodo 1:8.&nbsp;Um deles disse que o faraó "novo" que não sabia que Joseph realmente era uma pessoa diferente, ler a palavra "novo" literalmente.&nbsp;O outro disse que apenas Faraó decretos eram novos, como em nenhum lugar do Estado de texto que o ex-Faraó morreu eo novo faraó reinou em seu lugar.&nbsp;A&nbsp;Gemarainterpretada a expressão "que não conhecia José" em&nbsp;Êxodo 01:08&nbsp;para dizer que ele emitiu decretos contra os israelitas, como se ele não sabia de Joseph.&nbsp;(&nbsp;Talmude Babilônico Sotah 11;&nbsp;ver também Êxodo Rabá 1:8.)






Os egípcios Aflitos os israelitas com os Encargos (xilogravura de&nbsp;Julius Schnorr von Carolsfeld&nbsp;desde os anos 1860&nbsp;Bibel Die em Bildern&nbsp;)





[Os israelitas "aflição



O Tosefta deduzida&nbsp;Êxodo 1:08&nbsp;Faraó que começou a pecar antes de as pessoas, e assim Deus o feriu primeiro, mas o resto não escapou.&nbsp;(Tosefta Sotah 4:12.) Da mesma forma, um&nbsp;Baraita&nbsp;ensinou que originou o plano de Faraó contra Israel em primeiro lugarÊxodo 1:9&nbsp;, e, portanto, foi punido em primeiro lugar quando em&nbsp;Êxodo 7:29,&nbsp;sapos vieram "sobre [ele], e sobre [ seu povo], e sobre todos os [seus servos]. "(&nbsp;Talmude Babilônico Sotah 11a.&nbsp;)






Os egípcios são destruídas (aquarela circa 1896-1902 por James Tissot)



A Gemara observou que, em&nbsp;Êxodo 1:10,&nbsp;Faraó disse: "Venha, vamos lidar sabiamente com&nbsp;ele&nbsp;", quando ele deveria ter dito" com&nbsp;eles&nbsp;o rabino Hama ben Hanina que o Faraó quis dizer com isso. ":" Vem, vamos superar o Salvador de Israel. "Faraó então considerado com o que os afligem.Faraó argumentou que, se os egípcios os afligiam os israelitas com fogo, então&nbsp;Isaías&nbsp;66:15-16indica que Deus iria punir os egípcios com fogo.&nbsp;Se os egípcios os afligiam os israelitas com a espada, então&nbsp;Isaías 66:16&nbsp;indica que Deus iria punir os egípcios com a espada.&nbsp;Faraó concluiu que os egípcios devem afligir os israelitas com água, porque, como indicado por&nbsp;Isaías 54:9,&nbsp;Deus lhe havia prometido não trazer outro dilúvio para punir o mundo.&nbsp;Os egípcios não notar que, embora Deus lhe havia prometido não trazer outro dilúvio sobre o mundo inteiro, Deus poderia ainda trazer um dilúvio sobre um só povo.Alternativamente, os egípcios não notar que eles poderiam cair nas águas, como indicado pelas palavras do&nbsp;Êxodo 14:27,&nbsp;"os egípcios fugiram em direção a ela." Isso tudo levou para fora o que&nbsp;o rabino Eleazar&nbsp;disse: Na panela em que cozinhou , eles eram cozido - ou seja, com a punição que os egípcios destinadas para os israelitas, os egípcios foram se punido.&nbsp;(Talmude Babilônico Sotah 11;&nbsp;ver também Êxodo Rabá 1:9.)

Rabino Hiyya&nbsp;bar Abba disse em nome de Rabi Simai que&nbsp;Balaão&nbsp;,&nbsp;Job&nbsp;, e&nbsp;Jetro&nbsp;ficou em conselho de Faraó quando formulou este plano contra os israelitas.&nbsp;Balaão elaborou o plano e foi morto; Job aquiesceu e sofria com os sofrimentos e Jethro fugiu conselho do Faraó e, portanto, mereciam que os seus descendentes devem sentar-se no&nbsp;Salão de pedras lavradas&nbsp;, como membros do&nbsp;Sinédrio&nbsp;.&nbsp;(&nbsp;Talmude Babilônico Sotah 11;&nbsp;ver também Êxodo Rabá 1:9.)






Os israelitas "Bondage Cruel no Egito (ilustração a partir dos 1728&nbsp;Figuras de la Bíblia&nbsp;)



A Gemara questionou por que em&nbsp;Êxodo 1:10,&nbsp;Faraó expressaram preocupação de que "quando a guerra recai sobre nós", os israelitas "sair da terra." A Gemara fundamentado que a preocupação do Faraó deveria ter sido de que "nós [os egípcios] vai deixar a terra . "Rabbi Abba bar Kahana concluiu que o uso era como a de um homem que teme uma maldição sobre si mesmo, mas fala eufemisticamente em termos de uma maldição sobre alguém.&nbsp;(&nbsp;Talmude Babilônico Sotah 11;&nbsp;ver também Êxodo Rabá 1:9.)






Os egípcios Aflitos israelitas (ilustração a partir das 1897&nbsp;imagens da Bíblia e que eles nos ensinam&nbsp;por Charles Foster)



A Gemara observou que&nbsp;Êxodo 1:11&nbsp;usou o singular em "puseram feitores sobreele&nbsp;, "quando o texto deve ter lido" sobre&nbsp;eles&nbsp;. "A Escola de Rabi Eleazar benSimeão&nbsp;deduzir que os egípcios pendurou um tijolo molde redondo Faraó pescoço, e sempre que um israelita se queixou de que ele era fraco, que lhe perguntava: "Você é mais fraco do Faraó?" A Gemara, assim, notou a semelhança entre a palavra hebraica "feitores" ("&nbsp;missim&nbsp;") e algo que se forma ("&nbsp;mesim&nbsp;").&nbsp;(&nbsp;Talmude Babilônico Sotah 11a.&nbsp;)

A Gemara observou que&nbsp;Êxodo 1:11&nbsp;usou o singular em "a afligir&nbsp;-lo&nbsp;com suas cargas ", quando o texto deve ter lido"&nbsp;eles&nbsp;". O Gemara deduzir que o versículo predisse que Faraó seria afligido com os encargos de Israel .&nbsp;(&nbsp;Talmude Babilônico Sotah 11a.&nbsp;)

Rav e Samuel diferem na sua interpretação das palavras em&nbsp;Êxodo 1:11,&nbsp;"e eles construíram cidades para Faraó loja (&nbsp;miskenot&nbsp;). "Um deles disse que eles foram chamados isso porque em vias de extinção (&nbsp;mesakkenot&nbsp;) seus proprietários, enquanto o outro disse que era porque empobrecida (&nbsp;memaskenot&nbsp;) seus proprietários, por um mestre havia declarado (como relatado no&nbsp;Talmud Babilônico Yevamot 63&nbsp;) que quem se ocupa com a construção torna-se empobrecida.&nbsp;(Talmude Babilônico Sotah 11;&nbsp;ver também Êxodo Rabá 1:10.)

Rav e Samuel diferem na sua interpretação dos nomes "Pitom e Ramessés" em&nbsp;Êxodo 1:11.&nbsp;Um deles disse que o verdadeiro nome da cidade só foi Pitom, mas foi chamado Ramsés porque um edifício após a outra fechada (&nbsp;mitroses&nbsp;).&nbsp;O outro disse que seu nome real era Ramsés, mas foi chamado Pitom porque a boca do abismo (&nbsp;pi tehom&nbsp;) engolido um prédio após o outro.&nbsp;(&nbsp;Talmude Babilônico Sotah 11;&nbsp;. Êxodo Rabá 1:10)

A Gemara questionou por que as palavras "quanto mais os afligiam, tanto mais ele&nbsp;se multiplicará&nbsp;e mais ele&nbsp;vai se espalhar&nbsp;no exterior "em&nbsp;Êxodo 01:12&nbsp;não foram expressas no passado como "o mais eles&nbsp;multiplicado&nbsp;e quanto mais eles&nbsp;se espalhou&nbsp;no exterior . "&nbsp;Resh Lakish&nbsp;interpretado o versículo para ensinar que na época, o Divino Espírito predisse a eles que este seria o resultado da aflição.&nbsp;(&nbsp;Talmude Babilônico Sotah 11a.&nbsp;)

A Gemara interpretado as palavras "E eles estavam aflitos (&nbsp;wa-yakuzu&nbsp;) por causa dos filhos de Israel "em&nbsp;Êxodo 01:12&nbsp;a ensinar que os israelitas eram como espinhos (&nbsp;kozim&nbsp;) nos olhos dos egípcios.&nbsp;(&nbsp;Talmude Babilônico Sotah 11a.&nbsp;)

Rabi Eleazar interpretado as palavras "com rigor (&nbsp;parech&nbsp;) "em&nbsp;Êxodo 1:13&nbsp;para dizer que Faraó embalar os israelitas para a servidão ", com uma boca macia (&nbsp;peh rak&nbsp;). "Mas o rabino&nbsp;Samuel bar Nahmani&nbsp;interpretado as palavras para dizer "com rigorosa trabalho (&nbsp;perikah&nbsp;). "(&nbsp;Talmude Babilônico Sotah 11a-b.&nbsp;)

Rabino Ahawa o filho do Rabino Ze'ira ensinou que, assim como a alface é doce no começo (na folha) e amargo no final (no talo), assim foram os egípcios doce para os israelitas no início e amargo no final.&nbsp;Os egípcios eram doces no início, como&nbsp;Gênesis 47:6&nbsp;relata que Faraó disse a José: "A terra do Egito está diante de ti; ter seu pai e irmãos morarem no melhor da terra." E os egípcios amarga no final , como&nbsp;Êxodo 1:14&nbsp;relatórios, "E eles (os egípcios) fizeram a sua (dos israelitas) vive amargo." (Gênesis Rabbah 95).

Rava&nbsp;interpretado&nbsp;Êxodo 1:14&nbsp;ensina que em primeiro lugar, os egípcios faziam a vida dos israelitas amarga com argamassa e tijolo, mas, finalmente, foi com todo o tipo de serviço no campo.&nbsp;O rabino Samuel bar Nahmani disse em nome de&nbsp;Rabbi Jonathan&nbsp;que os egípcios atribuído o trabalho de homens para as mulheres e de trabalho das mulheres aos homens.&nbsp;E mesmo o rabino Eleazar, que explicou "rigor (&nbsp;פָרֶךְ&nbsp;,&nbsp;parech&nbsp;) "como significando" com a boca macia "em&nbsp;Êxodo 1:13&nbsp;admitiu que no final de&nbsp;Êxodo 1:14,&nbsp;פָרֶךְ&nbsp;,&nbsp;parech&nbsp;, significava "com trabalho rigoroso." (&nbsp;Babylonian Talmud Sotah 11b.&nbsp;)

Encontrar quatro instâncias do verbo "cobrar", por exemplo, em&nbsp;Êxodo 01:22&nbsp;(&nbsp;וַיְצַו&nbsp;,&nbsp;vayetzan&nbsp;), um Midrash ensina que o Faraó decretou sobre os israelitas quatro decretos.&nbsp;Na primeira, ele deu ordem aos exatores a insistir que os israelitas fazem o número prescrito de tijolos.&nbsp;Então ele ordenou que não permitem que os capatazes israelitas para dormir em suas casas, pretendendo por esta limitar a sua capacidade de ter filhos.&nbsp;Os feitores disse aos israelitas que se eles fossem para casa para dormir, eles perderiam algumas horas a cada manhã de trabalho e nunca completar o número atribuído ou tijolos, como&nbsp;Êxodo 5:13&nbsp;diz: "E os feitores eram urgentes, dizendo:" Cumprir seu trabalho. '"Então os israelitas dormiam no chão na olaria.&nbsp;Deus disse aos egípcios que Deus havia prometido a Israel "pai Abraão que Deus multiplique os seus filhos como as estrelas, como em&nbsp;Gênesis 22:17Deus prometeu a Abraão: "Que a bênção te abençoarei, e na multiplicação, vou multiplicar o seu descendência como as estrelas do céu. "Mas agora os egípcios foram astuciosamente planejamento que os israelitas não aumentar.&nbsp;Então, Deus começou a ver que a Palavra de Deus prevalecerá, e imediatamente&nbsp;Êxodo 01:12&nbsp;relata: "Mas quanto mais os afligiam, mais eles se multiplicaram." (Êxodo Rabá 1:12). Quando Faraó viu que os israelitas aumentaram muito apesar seus decretos, ele então decretou sobre as crianças do sexo masculino, como&nbsp;Êxodo 1:15-16&nbsp;relata: "E o rei do Egito falou às parteiras das hebréias.&nbsp;.&nbsp;.&nbsp;e ele disse: 'Quando você faz o ofício de parteira às hebréias, você deve olhar para o birthstool:. se for um filho, então você deve matá-lo "(Êxodo Rabá 1:13). Então, finalmente, ( como&nbsp;Êxodo 1:22&nbsp;relatórios), "Faraó a todo o seu povo, dizendo: '. Cada filho que nasce você lançareis no rio" (Êxodo Rabá 1:18).






Faraó e as parteiras (aguarela circa 1896-1902 por James Tissot)





[As parteiras justos

Rav Awira ensinou que Deus libertou os israelitas do Egito, como recompensa para as mulheres justas que viveram naquela geração.Quando as mulheres justas foram para tirar água, Deus fez os peixes pequenos para entrar suas jarras.&nbsp;Quando eles elaboraram seus cântaros, eram meio cheio de água e meio cheio de peixes.&nbsp;Eles montaram duas panelas no fogo, uma de água e outra de peixe.&nbsp;Eles levaram as panelas a seus maridos no campo.&nbsp;Eles lavaram, ungido e alimentá-los, deu-lhes de beber, e teve relações com eles, entre os currais, como refletido no&nbsp;Salmo 68:14.&nbsp;(&nbsp;Talmude Babilônico Sotah 11b;&nbsp;ver também Êxodo Rabá 1:12 (citando&nbsp;o rabino Akiva&nbsp;) eBabylonian Talmud Yoma 75a.&nbsp;)

A Gemara interpretado&nbsp;Salmo 68:14&nbsp;a ensinar que, como recompensa por ter mentido entre os currais, os israelitas mereceu despojos dos egípcios, observando que&nbsp;o Salmo 68:14&nbsp;fala de "uma pomba cobertas de prata, e suas asas de ouro amarelo." (&nbsp;Talmude Babilônico Sotah 11b;&nbsp;ver também Êxodo Rabá 1:12.)

A Gemara ensinou que quando as mulheres israelitas concebida, eles voltaram para suas casas, e quando o tempo para o parto chegou, entregaram abaixo macieiras, como refletido no&nbsp;Cântico dos Cânticos&nbsp;8:5.&nbsp;Deus enviou um anjo para lavar e arrumar os bebês como uma parteira que, como refletido em&nbsp;Ezequiel&nbsp;16:4.&nbsp;O anjo desde que os bolos de crianças de óleo e mel, como refletido emDeuteronômio 32:13.&nbsp;Quando os egípcios descobriram as crianças, eles vieram para matá-los, mas o chão milagrosamente engolido as crianças, e os egípcios arado sobre eles, como refletido no&nbsp;Salmo 129:3.&nbsp;Após os egípcios partiram, as crianças atravessaram a terra como as plantas que brotam, como refletido em&nbsp;Ezequiel 16:7.&nbsp;Quando as crianças cresceram, eles vieram em bandos para suas casas, como refletido em&nbsp;Ezequiel 16:07&nbsp;(leitura não "ornamentos (&nbsp;ba'adi 'adayim&nbsp;) ", mas" rebanhos (&nbsp;be'edre 'adarim&nbsp;) ").&nbsp;E assim, quando Deus apareceu à beira-mar, eles foram os primeiros a reconhecer o Divino, dizendo nas palavras de&nbsp;Êxodo 15:2,&nbsp;"Este é o meu Deus e eu o louvarei." (&nbsp;Talmude Babilônico Sotah 11b;&nbsp;ver também Êxodo Rabá 1:12).

Rav e Samuel diferente sobre a identidade do Sifrá e Puá parteiras, a quem Faraó falou em&nbsp;Êxodo 1:15.&nbsp;Um deles disse que eles eram mãe e filha, ea outra disse que eles eram sogra e filha-de- lei.&nbsp;De acordo com o que disse que eles eram mãe e filha, foram&nbsp;Joquebede&nbsp;ea Miriã, e de acordo com quem disse que eles eram sogra e nora, foram Joquebede e&nbsp;Eliseba&nbsp;, que se casou com Aaron .&nbsp;A Baraita ensinado de acordo com quem disse que elas eram mãe e filha, ensinando que se chamava Sifrá Joquebede porque ela endireitou (&nbsp;meshapperet&nbsp;) os membros do recém-nascido.&nbsp;Outra explicação foi que ela se chamava Sifrá porque os israelitas foram fecundos (&nbsp;sheparu&nbsp;) e multiplicado em seus dias.&nbsp;Miriam foi chamada Puá porque ela gritou (&nbsp;po'ah&nbsp;) para os nascituros para trazê-los para fora.&nbsp;Outra explicação é que ela foi chamada de Puá porque ela gritou (&nbsp;po'ah&nbsp;) com o Espírito Divino de dizer: ". Minha mãe terá um filho que vai salvar Israel" (&nbsp;Talmude Babilônico Sotah 11b.&nbsp;)






Faraó e as Parteiras (miniatura em papel vegetal a partir do início do século 14 de Ouro&nbsp;Hagadá&nbsp;, Catalunha)



A Gemara interpretado as palavras que Faraó falou em&nbsp;Êxodo 1:16:&nbsp;"Quando você faz o ofício de parteira às hebréias, você deve olhar para o birthstool (&nbsp;אָבְנָיִם&nbsp;,&nbsp;obnayim&nbsp;).&nbsp;Rabino Hanan ensinou que o faraó deu as parteiras um sinal de que quando uma mulher inclinou-se para entregar uma criança, as coxas esfriaria como pedras (&nbsp;abanim&nbsp;).&nbsp;Outro explicou que a palavra&nbsp;obnayim&nbsp;referiu-se ao banco de parto, de acordo com&nbsp;Jeremias&nbsp;18:3,&nbsp;que diz: "Então eu fui até a casa do oleiro, e eis que ele estava em seu trabalho sobre as pedras." Assim como um Potter teria uma coxa de um lado, uma coxa do outro lado, eo bloco no meio, assim também uma mulher dar à luz teria uma coxa de um lado, uma coxa do outro lado, ea criança no meio.&nbsp;(&nbsp;Talmude Babilônico Sotah 11b.&nbsp;)

Rabino Hanina deduzido das palavras "Se for um filho, então você deve matá-lo" em&nbsp;Êxodo 1:16&nbsp;Faraó que as parteiras deu um sinal de que quando uma mulher estava para dar à luz um filho, o rosto do bebê estava virado para baixo, e se uma filha, o rosto do bebê estava virado para cima.&nbsp;(&nbsp;Talmude Babilônico Sotah 11b.&nbsp;)

Rabino filho Jose do rabino Hanina deduzido das palavras "para eles (&nbsp;אֲלֵיהֶן&nbsp;,&nbsp;aleihen&nbsp;) "em&nbsp;Êxodo 1:17&nbsp;que Faraó propositioned as parteiras, mas recusou.&nbsp;(&nbsp;Talmude Babilônico Sotah 11b.&nbsp;)

A Baraita interpretado as palavras ", mas salvou a meninos vivo" em&nbsp;Êxodo 01:17&nbsp;a ensinar que não só não as parteiras matar os bebês meninos, mas forneceu-lhes água e comida.&nbsp;(&nbsp;Talmude Babilônico Sotah 11b.&nbsp;)

A Gemara interpretado resposta das parteiras a Faraó em&nbsp;Êxodo 01:19&nbsp;que as mulheres israelitas "são animadas (&nbsp;חָיוֹת&nbsp;,&nbsp;chayot&nbsp;) "para significar que eles lhe disseram que os israelitas eram como animais (&nbsp;חָיוֹת&nbsp;,&nbsp;chayot&nbsp;), para&nbsp;Gênesis 49:9&nbsp;chamado&nbsp;Judá&nbsp;"um leão filhote,"Gênesis 49:17&nbsp;chamado&nbsp;Dan&nbsp;"uma serpente",&nbsp;Gênesis 49:21&nbsp;chamado&nbsp;Naftali&nbsp;"uma gazela solta,"&nbsp;Gênesis 49:14&nbsp;chamado&nbsp;Issacar&nbsp;"um burro forte",&nbsp;Deuteronômio 33:17&nbsp;, chamado José "um novilho primogênito,"&nbsp;Gênesis 49:27&nbsp;chamado&nbsp;Benjamin&nbsp;"um lobo que devora", eEzequiel 19:02&nbsp;chamado a mãe de todos eles "uma leoa." (&nbsp;Talmude Babilônico Sotah 11b.&nbsp;)

Rav e Samuel diferem na sua interpretação do relatório em&nbsp;Êxodo 1:21&nbsp;que "porque as parteiras temeram a Deus," Deus "fez casas." Um deles disse que Deus fez aos antepassados ​​das casas sacerdotais e levítico, como Arão e Moisés eram filhos de Joquebede.&nbsp;E o outro disse que Deus fez aos antepassados ​​da casa real de Israel, ensinando que&nbsp;Caleb&nbsp;casado Miriam, que&nbsp;1 Crônicas&nbsp;2:19&nbsp;chamadas&nbsp;Efrata&nbsp;, e&nbsp;1 Samuel 17:12&nbsp;relata que&nbsp;Davi&nbsp;era o filho de um efrateu.&nbsp;(&nbsp;Talmude Babilônico Sotah 11b.&nbsp;)

O Tosefta deduzida&nbsp;Êxodo 1:22&nbsp;que os egípcios tinham orgulho diante de Deus apenas por causa da água do Nilo e, portanto, Deus exigiu punição deles só pela água, quando emÊxodo 15:04&nbsp;Deus elenco carros de Faraó eo exército para a&nbsp;Reed Mar&nbsp;.&nbsp;(Tosefta Sotah 3:13.)

Rabino filho Jose do rabino Hanina deduzido das palavras "ordenou Faraó a todo o seu povo" em&nbsp;Êxodo 1:22&nbsp;que o Faraó impôs o mesmo decreto em seu próprio povo, bem como os israelitas.&nbsp;Rabino Jose concluiu, portanto, que o faraó fez três sucessivos decretos: (1) em&nbsp;Êxodo 1:16,&nbsp;Faraó decretou "se for um filho, então você deve matá-lo", (2) em&nbsp;Êxodo 1:22,&nbsp;Faraó decretou "a cada filho que nasce você lançareis no rio ", e (3) em&nbsp;Êxodo 1:22,&nbsp;Faraó impôs o mesmo decreto sobre seu próprio povo.&nbsp;(&nbsp;Talmude Babilônico Sotah 12a.)






Jocheved, Miriam e Moisés (ilustração a partir das 1897imagens da Bíblia e que eles nos ensinam&nbsp;por Charles Foster)








Moisés e Joquebede (1884 pintura de&nbsp;Pedro Américo&nbsp;)





Êxodo capítulo 2



Ler as palavras "E não&nbsp;foi&nbsp;um homem da casa de Levi "em&nbsp;Êxodo 2:1,&nbsp;o Gemara perguntou onde ele foi.&nbsp;Rav Judá bar Zebina ensinou que ele seguiu o conselho da sua filha.&nbsp;A Baraita ensinou que, quando&nbsp;Amram&nbsp;ouviu que o faraó tinha decretado (conforme relatado em&nbsp;Êxodo 01:22&nbsp;) que "cada filho que nasce você lançareis no rio", Amram concluiu que ter filhos foi em vão, ele se divorciou de sua esposa, e todos os homens israelitas seguiram o exemplo e se divorciaram suas esposas.&nbsp;Mas a filha de Anrão lhe disse que seu decreto era mais grave do Faraó, pois o decreto de Faraó afetados filhos únicos, enquanto decreto Amram afetou ambos os filhos e filhas.&nbsp;Decreto de Faraó afetado apenas este mundo, mas o decreto de Anrão privados crianças de ambos este mundo eo mundo vindouro.&nbsp;E a dúvida se existia decreto de Faraó seria cumprida, mas porque Anrão era justo, era certo que o decreto seria cumprida.&nbsp;Persuadido por seus argumentos, Anrão tomou de volta sua esposa, e os homens israelitas seguiram o exemplo e tomou de volta as suas esposas.&nbsp;A Gemara, assim, perguntou por que&nbsp;Êxodo 2:1&nbsp;informou que Amram "tomou por mulher" Joquebede, quando deveria ter lido que ele a levou de volta.&nbsp;Rav Judá bar Zebina ensinou que Amram recasados ​​Joquebede como se fosse seu primeiro casamento, ele sentado ela em uma&nbsp;cadeirinha,&nbsp;como era o costume para noivas em primeiro lugar, Arão e Miriam dançou diante dela, e os anjos a chamavam (nas palavras de&nbsp;Salmo 113:9&nbsp;) "uma mãe alegre das crianças." (&nbsp;Talmude Babilônico Sotah 12a.&nbsp;)

Leitura, literalmente, as palavras "uma filha de&nbsp;Levi&nbsp;"em&nbsp;Êxodo 2:1,&nbsp;o rabino Hama ben Hanina deduziu que Joquebede foi concebido durante a viagem a família de Jacó para o Egito (como&nbsp;Gênesis 46:8-27&nbsp;não lista-a entre aqueles que saem para o Egito) e nasceu dentro das paredes do Egito (como&nbsp;números&nbsp;26:59&nbsp;relatos de que Joquebede "nasceu a Levi no Egito").&nbsp;Mesmo que este seria, assim fazê-la por meio de cálculo de 130 anos, a Gemara, o Rav Judá ensinou que ela foi chamada de "filha de um" porque as características de uma jovem mulher renasceu nela.&nbsp;(&nbsp;Talmude Babilônico Sotah 12a.&nbsp;)






Moisés Laid Em meio às Bandeiras (aquarela circa 1896-1902 por James Tissot)



Interpretando as palavras ", ela escondeu [o bebê] três meses" em&nbsp;Êxodo 2:2,&nbsp;o Gemara explicou que ela era capaz de fazer isso porque os egípcios apenas contado o tempo de sua gravidez a partir do momento em que Anrão e Joquebede foram se casou novamente, mas até então, ela já tinha estado grávida de três meses.&nbsp;A Gemara perguntar como então&nbsp;Êxodo 02:02&nbsp;deve relatar "a mulher concebeu e deu à luz um filho", quando ela já estava grávida de três meses.&nbsp;Rav Judá bar Zebina explicou que&nbsp;Êxodo 02:02&nbsp;, portanto, destinado a comparar parto de Joquebede de Moisés para a sua concepção, como a sua concepção foi indolor, assim era o seu nascimento.&nbsp;A Gemara deduziu que a Providência excluiu algumas mulheres justas a partir do decreto de&nbsp;Gênesis 3:16&nbsp;em&nbsp;Eva&nbsp;que "em dor darás à luz filhos." (&nbsp;Talmude Babilônico Sotah 12a.&nbsp;)

Interpretando as palavras "e quando ela viu que ele era bom" em&nbsp;Êxodo 2:2,&nbsp;o rabino Meir&nbsp;ensinou que seu nome era Tov, que significa "bom".&nbsp;Rabi Judá&nbsp;disse que seu nome foi Tobias, que significa "Deus é bom."&nbsp;Rabi Neemias&nbsp;deduzida a partir da palavra "bom" que Joquebede previu que Moisés poderia ser um profeta.&nbsp;Outros disseram que ele nasceu não necessitando de melhorias, e assim que ele nasceu circuncidado.&nbsp;E os sábios observou o paralelo entre&nbsp;Êxodo 2:2,&nbsp;que diz: "e quando ela viu que ele era bom," e&nbsp;Gênesis 1:4,&nbsp;que diz: "E Deus viu a luz que era bom", e deduziu a partir da utilização semelhante da palavra "bom" que, quando Moisés nasceu, toda a casa cheia de luz.&nbsp;(&nbsp;Talmude Babilônico Sotah 12a.&nbsp;)






Moisés nos Juncos (pintura do século 19 por&nbsp;Hippolyte Delaroche)



A Gemara perguntou por que era (como relatado em&nbsp;Êxodo 02:03&nbsp;) que "ela não podia mais escondê-lo." A Gemara explicou que sempre que os egípcios foram informados de que uma criança nasceu, eles iriam levar as outras crianças no bairro, para que o recém-nascido deve ouvir as outras crianças chorando e chorar junto com eles, revelando a localização do recém-nascido.&nbsp;(&nbsp;Talmude Babilônico Sotah 12a.&nbsp;)

Rabi Eleazar explicou que a escolha de Joquebede de juncos - um material barato - para a arca (como relatado emÊxodo 02:03&nbsp;) demonstraram que o dinheiro das pessoas justas é mais caro para eles do que seus corpos, para que eles não devem ser levados a roubar.&nbsp;O rabino Samuel bar Nahmani explicou que ela escolheu juncos para a arca, porque eles forneceram um material macio que pudesse resistir a encontros com materiais macios e duros também.&nbsp;(&nbsp;Talmude Babilônico Sotah 12a.&nbsp;)

A Baraita ensinou que Joquebede "rebocam de lodo e com pitch" (como relatado em&nbsp;Êxodo 02:03&nbsp;), com o limo no interior e no campo do lado de fora, para que os justos bebê Moisés não poderia ser submetida ao mau cheiro do pitch.&nbsp;(&nbsp;Talmude Babilônico Sotah 12a.&nbsp;)

Interpretando as palavras "ela colocar a criança nela e colocou-o nos juncos (&nbsp;סּוּף&nbsp;,&nbsp;SUF&nbsp;) "em&nbsp;Êxodo 2:3,&nbsp;Rabi Eleazar ler&nbsp;suf&nbsp;para significar o Mar Vermelho (o chamado&nbsp;Suf Yam&nbsp;,&nbsp;יַם - סוּף&nbsp;).&nbsp;Mas o rabino Samuel bar Nahmani disse que&nbsp;suf&nbsp;significa "junco", como faz em&nbsp;Isaías 19:6,&nbsp;onde diz, "os juncos e bandeiras murcharão." (&nbsp;Talmude Babilônico Sotah 12a-b.&nbsp;)






O Encontro de Moisés (1862 pintura por&nbsp;Frederick Goodall&nbsp;)



A&nbsp;Mishnah&nbsp;citado&nbsp;Êxodo 2:4&nbsp;para a proposição de que a Providência trata de uma medida por pessoa por medida de como a pessoa trata os outros.&nbsp;E isso porque, como&nbsp;Êxodo 2:4&nbsp;diz, Miriam esperou o bebê Moisés, assim os israelitas esperou sete dias para ela no deserto em&nbsp;Números 12:15.&nbsp;(Mishnah&nbsp;Sotah 1:7-9.&nbsp;) O Tosefta ensinou que um recompensa por boas ações é 500 vezes maior do que a punição por vingança.&nbsp;(Tosefta Sotah 4:1.)Abaye&nbsp;assim diz que, em conexão com boas obras, o princípio da medida para a medida não se aplica estritamente a equivalência.Rava respondeu que o Mishnah ensinou: "É o mesmo em conexão com o bem", de modo que o Mishnah deve significar que a Providência premia as boas ações com o mesmo tipo de medida, mas a medida de recompensa para o bem é maior do que a medida de punição .&nbsp;(&nbsp;Talmude Babilônico Sotah 11a.&nbsp;)






Moisés massacra um egípcio (cerca de 1896-1902 aquarela por James Tissot)



Rabbi Isaac observou que&nbsp;Êxodo 2:4&nbsp;utilizado várias palavras associadas em outros lugares na Escritura com a Shechiná, e deduziu que a Presença Divina, portanto, ficou com Miriam enquanto ela vigiava o bebê Moisés.&nbsp;(&nbsp;Talmude Babilônico Sotah 11a.&nbsp;)

Rabino Judan disse em nome de Rabbi Isaac que Deus salvou Moisés da espada de Faraó.Leitura&nbsp;Êxodo 2:15,&nbsp;Rabi Yannai perguntou se era possível para uma pessoa de carne e de sangue para escapar de um governo.&nbsp;Em vez disso, o rabino disse que Yannai Faraó chamou Moisés e condenado a ser decapitado.&nbsp;Assim como o carrasco derrubou sua espada, o pescoço de Moisés tornou-se como uma torre de marfim (como descrito na&nbsp;canção 7:05&nbsp;) e quebrou a espada.&nbsp;Rabi Judá haNasi disse em nome de Rabi Evyasar que a espada voou no pescoço de Moisés e matou o carrasco.&nbsp;A Gemara citado&nbsp;Êxodo 18:4&nbsp;para apoiar esta dedução, lendo as palavras "e entregou-me" como supérfluo, a menos que fosse necessário para mostrar que Deus salvou Moisés, mas não o carrasco.&nbsp;Rabino Berechyah citado destino do carrasco como uma aplicação da proposição de&nbsp;Provérbios&nbsp;21:8&nbsp;que um resgate maus um justo, eo rabino Avun citou-o para a mesma proposição aplicação&nbsp;Provérbios 11:18.&nbsp;Em uma segunda explicação de como Moisés escapou,&nbsp;Bar Kappara&nbsp;ensinou uma Baraita que um anjo desceu do céu, à semelhança de Moisés, eles apreenderam o anjo, e Moisés escapou.&nbsp;Em uma terceira explicação de como Moisés escapou, o rabino&nbsp;Joshua ben Levi&nbsp;disse que, quando Moisés fugiu do Faraó, Deus incapacitado povo do Faraó, fazendo silenciar alguns deles, alguns deles surdo, e alguns deles cego.&nbsp;Quando Faraó perguntou onde foi Moisés, os mudos não pudesse responder, o surdo não podia ouvir, eo cego não podia ver.&nbsp;E foi esse evento para que Deus se referiu em&nbsp;Êxodo 4:11&nbsp;, quando Deus pediu a Moisés que fez os homens mudos ou surdos ou cegos.&nbsp;(&nbsp;Talmud de JerusalémBerakhot 87a.)

Rabi Eleazar deduzido&nbsp;Êxodo 2:23-25&nbsp;​​que Deus redimiu os israelitas do Egito por cinco razões: (1) angústia, como&nbsp;Êxodo 2:23&nbsp;relatórios, "os filhos de Israel suspiraram por causa da escravidão" (2); arrependimento , como&nbsp;Êxodo 2:23&nbsp;relatórios ", eo seu clamor subiu a Deus", (3) o mérito do&nbsp;Patriarcas&nbsp;, como&nbsp;Êxodo 2:24&nbsp;relatórios ", e Deus se lembrou da sua aliança com Abraão, com Isaque e com Jacó" ; (4) a misericórdia de Deus, como&nbsp;Êxodo 2:25&nbsp;relatórios, "E viu Deus os filhos de Israel", e (5) o prazo de sua escravidão ter chegado ao fim, como&nbsp;Êxodo 2:25&nbsp;relatórios, "e Deus tomou conhecimento deles. "(&nbsp;Deuteronômio Rabá&nbsp;2:23.)






Moisés ea sarça ardente (ilustração a partir de 1890 Holman Bible)





[Êxodo capítulo 3

Interpretação&nbsp;Êxodo 3:1,&nbsp;um Midrash ensina que Deus provou a Moisés através de sua experiência como pastor.&nbsp;Nossos rabinos disseram que, quando Moisés estava cuidando de rebanho de Jetro no deserto, um garoto escapou.&nbsp;Moisés correu atrás do garoto até que ele chegou a um lugar obscuro, onde o garoto parou de beber em uma poça de água.&nbsp;Moisés argumentou que o garoto havia fugido porque estava com sede e concluiu que a criança deve estar cansado.&nbsp;Então Moisés levou o garoto de volta em seu ombro.&nbsp;Então Deus decidiu isso porque Moisés tinha misericórdia liderar o rebanho de uma pessoa, Moisés teria seguramente apascentar as ovelhas de Deus Israel.&nbsp;Daí&nbsp;Êxodo 3:1&nbsp;diz: "Ora, Moisés estava apascentando o rebanho." (Êxodo Rabá 2:2.)






Deus Aparece a Moisés na Sarça Ardente (1848 pintura de Eugène Pluchart da&nbsp;Catedral de São Isaac&nbsp;,&nbsp;São Petersburgo&nbsp;)



Interpretando as palavras ", ele levou o rebanho para lá no fim do deserto", em&nbsp;Êxodo 3:1,&nbsp;um Midrash ensina que Moisés assim o fez, a fim de mantê-los de saquear os campos dos outros.&nbsp;Portanto, Deus levou Moisés para cuidar de Israel, como&nbsp;o Salmo 77:21&nbsp;diz: "Você levou seu povo como um rebanho, pela mão de Moisés e Aarão." (Êxodo Rabá 2:3.)

Um Midrash ensina que quando Deus falou a Moisés (através do anjo no início do&nbsp;Êxodo 3:2&nbsp;), Moisés estava na primeira dispostos a desistir de seu trabalho.&nbsp;Então, Deus mostrou a Moisés, portanto, a sarça ardente, para que Moisés poderia virar o rosto para ver (um fenômeno tão marcante) e falar com Deus.&nbsp;Assim&nbsp;Êxodo 3:2&nbsp;diz em primeiro lugar, "E o anjo do Senhor apareceu-lhe," e ainda assim Moisés não ir ver.&nbsp;Mas assim como Moisés parou seu trabalho e fui ver (em&nbsp;Êxodo 03:04&nbsp;), Deus (e não apenas o anjo), imediatamente chamou a Moisés.&nbsp;(Êxodo Rabá 2:5.)






Moisés é enviado para o Egito (xilogravura de Julius Schnorr von Carolsfeld desde os anos 1860&nbsp;Bibel Die em Bildern&nbsp;)



A&nbsp;Sifra&nbsp;citou&nbsp;Êxodo 03:04&nbsp;, juntamente com&nbsp;Levitcus 01:01&nbsp;para a proposição de que sempre que Deus falou a Moisés, Deus primeiro o chamou.&nbsp;(Sifra 1:1.) E a Sifra citou&nbsp;Gênesis 22:11,&nbsp;Gênesis 46:2,&nbsp;Êxodo 3:4,&nbsp;e&nbsp;1 Samuel 3:10&nbsp;para a proposição de que quando Deus chamou o nome de um profeta duas vezes, Deus expressa afeto e procurado para provocar uma resposta.&nbsp;(Sifra 1:4.)

A Baraita ensinou que uma pessoa não deve entrar no&nbsp;Templo&nbsp;Mount ou com um cajado na mão ou sapato no pé, ou com dinheiro amarrado em um pano ou com uma bolsa de dinheiro pendurada no ombro, e não deve tomar um atalho através de Monte do Templo.O Baraita ensinou que cuspir no Monte do Templo é proibido, a fortiori, o caso de usar um sapato.&nbsp;Enquanto o uso de um show não mostra desprezo, em&nbsp;Êxodo 3:5,&nbsp;Deus instruiu Moisés: "Tirai os sapatos." O Baraita deduziu que a regra deve ser aplicada ainda mais a cuspir, o que faz desprezo show.&nbsp;Mas o rabino José bar Judá disse que esse raciocínio era desnecessária, por&nbsp;Esther&nbsp;4:02diz: "ninguém pode entrar na porta do rei vestidas de saco." E assim pode-se deduzir que, se a fortiori que é a regra para sacos, que é não em si mesmo, repugnante, e antes de um rei terreno, quanto mais teria que ser a regra com cuspe, que é em si mesmo, repugnante, e antes de o rei supremo dos Reis!&nbsp;(&nbsp;Talmude Babilônico Berakhot 62b.&nbsp;)






Moisés ea sarça ardente (pintura por volta de 1450-1475 atribuída a&nbsp;Dirk Bouts&nbsp;)



A Baraita ensinado em nome de Rabi Joshua ben Korhah que Deus disse a Moisés que, quando Deus queria ser visto na sarça ardente, Moisés não queria ver o rosto de Deus, Moisés escondeu o rosto em&nbsp;Êxodo 3:6,&nbsp;pois ele estava com medo olhar para Deus.&nbsp;E então, em&nbsp;Êxodo 33:18,&nbsp;quando Moisés queria ver Deus, Deus não quer ser visto, em&nbsp;Êxodo 33:20,&nbsp;Deus disse: Mas o rabino Samuel bar Nahmani disse em nome de "Você não pode ver o meu rosto." Rabino Jonathan que, em compensação por três atos piedosos que Moisés fez na sarça ardente, ele teve o privilégio de obter três recompensas.&nbsp;Em recompensa para esconder seu rosto em&nbsp;Êxodo 3:6,&nbsp;seu rosto resplandecia em&nbsp;Êxodo 34:29.&nbsp;Em recompensa por seu temor de Deus em&nbsp;Êxodo 3:6,&nbsp;os israelitas estavam com medo de chegar perto dele em&nbsp;Êxodo 34:30.&nbsp;Em recompensa para a sua reticência "olhar para Deus", ele viu a semelhança de Deus em&nbsp;Números 00:08.&nbsp;(&nbsp;Talmude Babilônico 7a Berakhot.&nbsp;)






Rod Moisés se transformou em uma serpente (ilustração dos 1890 Holman Bible)



A Gemara relatou uma série de relatórios rabinos "de como a Terra de Israel, de fato, com o fluxo de" leite e mel ", conforme descrito em&nbsp;Êxodo 3:8&nbsp;e&nbsp;17,&nbsp;13:05&nbsp;e&nbsp;33:3,&nbsp;Levítico&nbsp;20:24,&nbsp;Números 13:27&nbsp;e14:08&nbsp;, e&nbsp;Deuteronômio 6:3,&nbsp;11:9,&nbsp;26:9&nbsp;e&nbsp;15,&nbsp;27:3&nbsp;e&nbsp;31:20.&nbsp;Uma vez, quando Rami bar Ezequiel visitou&nbsp;Bnei Brak&nbsp;, ele viu pastagem caprinos, figueiras, enquanto mel foi fluindo do figo e leite escorria das cabras misturando-se com o mel de figo, causando-lhe a observação de que era realmente uma terra que mana leite e mel.&nbsp;Rabi Jacob ben Dostai disse que é cerca de três quilômetros de&nbsp;Lod&nbsp;para&nbsp;Ono&nbsp;, e uma vez ele se levantou de manhã cedo e entrou toda a maneira que até os tornozelos no mel fig.&nbsp;Resh Lakish disse que viu o fluxo do leite e do mel de&nbsp;Séforis&nbsp;se estendem por uma área de trinta quilómetros por dezesseis quilômetros.&nbsp;Rabá bar Bar Hana disse que viu o fluxo de leite e mel em toda a Terra de Israel e da área total foi igual a uma área de vinte e dois&nbsp;parasangs&nbsp;por seis parasangs.&nbsp;(&nbsp;Talmude Babilônico Ketubot 111b 12a.&nbsp;)

O Tosefta equiparado visitação de Deus com a lembrança de Deus em versos como&nbsp;Êxodo 3:16.&nbsp;(Tosefta Rosh Hashaná 2:13.)

Rabino Hama ben Hanina ensinou que nossos ancestrais nunca tiveram falta de um dos estudiosos do conselho.&nbsp;Abraão&nbsp;era um ancião e um membro do conselho dos estudiosos, como&nbsp;Gênesis 24:1&nbsp;diz: "E Abraão era um ancião (&nbsp;זָקֵן&nbsp;,&nbsp;Zaken&nbsp;) avançados em idade. "&nbsp;Eliezer&nbsp;, servo de Abraão, era um ancião e um membro do conselho dos estudiosos, como&nbsp;Gênesis 24:2&nbsp;diz: "E disse Abraão ao seu servo, o ancião de sua casa, que governava tudo o que tinha", que&nbsp;Rabi Eleazar&nbsp;explicou ao dizer que ele governou - e, portanto, conhecia e tinha o controle de - a Torá de seu mestre.&nbsp;Isaac&nbsp;era um ancião e um membro do conselho dos estudiosos, comoGênesis 27:1&nbsp;diz: "E aconteceu que quando Isaac era um ancião (&nbsp;זָקֵן&nbsp;,&nbsp;Zaken&nbsp;). "&nbsp;Jacob&nbsp;era um ancião e um membro do conselho dos estudiosos, como&nbsp;Gênesis 48:10&nbsp;diz: "Agora os olhos de Israel se escureceram com a idade (&nbsp;זֹּקֶן&nbsp;,&nbsp;zoken&nbsp;). "Em Egito, eles tiveram de conselho, como os estudiosos&nbsp;Êxodo 3:16&nbsp;diz: "Vai, e ajunta os anciãos de Israel juntos." E no deserto, eles tiveram os estudiosos do conselho, como em&nbsp;Números 11:16,&nbsp;Deus dirigiu a Moisés " Reúna.&nbsp;.&nbsp;.&nbsp;70 homens dos anciãos de Israel. "(&nbsp;Talmude Babilônico Yoma 28b.&nbsp;)



Êxodo capítulo 4

Resh Lakish ensinou que a Providência castiga corporal aqueles que injustificadamente suspeitar que o inocente.&nbsp;Em&nbsp;Êxodo 4:1,&nbsp;Moisés disse que os israelitas "não vai acreditar em mim", mas Deus sabia que os israelitas acreditam.&nbsp;Assim, Deus disse a Moisés que os israelitas eram crentes e descendentes de crentes, enquanto Moisés acabaria por não acreditar.&nbsp;A Gemara explicou que&nbsp;Êxodo 4:13&nbsp;diz que "as pessoas acreditavam" e&nbsp;Gênesis 15:6&nbsp;relatórios que os israelitas "antepassado&nbsp;Abraão&nbsp;"creu no Senhor", enquantoNúmeros 20:12&nbsp;Moisés relata que "não acreditam." Assim, Moisés foi ferido quando em&nbsp;Êxodo 04:06&nbsp;Deus virou a mão branca como a neve.&nbsp;(&nbsp;Talmude Babilônico Shabbat 97a.&nbsp;)

A Mishná contados a vara milagrosa de&nbsp;Êxodo 4:2-5,17&nbsp;entre dez coisas que Deus criou no crepúsculo no final do sexto dia da criação.&nbsp;(&nbsp;Mishná Avot 5:6.&nbsp;)






Morte de Absalão (xilogravura de Julius Schnorr von Carolsfeld desde os anos 1860&nbsp;Bibel Die em Bildern&nbsp;)



Um Midrash explica por que Moisés voltou para Jetro, em&nbsp;Êxodo 4:18.&nbsp;O Midrash ensina que, quando Moisés veio para Jetro, ele jurou que não sairia sem o conhecimento de Jetro.&nbsp;Assim, quando Deus comissionou Moisés para voltar ao Egito, Moisés foi pela primeira vez para pedir Jethro para absolvê-lo de seu juramento.&nbsp;(Êxodo Rabá 4:01, ver também&nbsp;Talmude Babilônico Nedarim 65a.&nbsp;)

Rabino Levi bar Hitha ensinou que uma despedida de licitação para um amigo vivo não deveria dizer: "Vá em paz (&nbsp;לֵךְ בְּשָׁלוֹם&nbsp;,&nbsp;lech b'shalom&nbsp;) ", mas" Ide a paz (&nbsp;לֵךְ לְשָׁלוֹם&nbsp;,&nbsp;lech l'shalom&nbsp;). "A Gemara citada despedida de Jetro a Moisés em&nbsp;Êxodo 4:18&nbsp;como uma prova da despedida adequada, pois não Jetro disse: "Ide a paz", e Moisés passou a ter sucesso em sua missão.&nbsp;A Gemara citado despedida de Davi a&nbsp;Absalão&nbsp;, em&nbsp;2 Samuel 15:9&nbsp;como prova de uma despedida imprópria, pois Davi disse: "Ide em paz", e Absalão e foi pego em uma árvore e se tornou presa fácil para seus adversários, quem o matou.&nbsp;(&nbsp;Talmude Babilônico Moed Katan 29a.&nbsp;)

Rabi Yochanan&nbsp;disse sobre a autoridade do rabino&nbsp;Simeon ben Yohai&nbsp;que onde quer que a Torá menciona "brigando" (&nbsp;nizzim&nbsp;), a Torá se refere a&nbsp;Datã&nbsp;e&nbsp;Abirão&nbsp;.&nbsp;Assim, a Gemara identificado como Datã e Abirão os homens que&nbsp;Êxodo 04:19&nbsp;relata procurou a vida de Moisés.&nbsp;Resh Lakish explicou ainda que não havia de fato morrido, como&nbsp;Êxodo 4:19&nbsp;aparece para informar, mas se tornou pobre, para (como um Baraita ensinou) a pobre são consideradas como se fossem mortos (pois eles têm pouca influência semelhante na mundo).&nbsp;(&nbsp;Talmude Babilônico Nedarim 64b;&nbsp;ver também Êxodo Rabá 5:4.)






Hillel escultura (noKnesset&nbsp;Menorah, Jerusalém



A Baraita citou a&nbsp;Septuaginta&nbsp;a tradução grega de&nbsp;Êxodo 4:20&nbsp;como um dos vários casos em que tradutores variou o original.&nbsp;Onde o hebraico do&nbsp;Êxodo 4:20&nbsp;diz: "E Moisés levou sua esposa e seus filhos, e colocá-las em cima de um&nbsp;burro&nbsp;", o Baraita informou que a tradução grega disse:" E Moisés levou sua esposa e seus filhos, e os fez montar em uma&nbsp;transportadora de homens&nbsp;, "de modo a preservar a dignidade de Moisés.&nbsp;(&nbsp;Talmude Babilônico Meguilá 9a.&nbsp;)

Um não-judeu perguntou&nbsp;Shammai&nbsp;para&nbsp;converter&nbsp;-lo para o judaísmo desde que Shammai nomeá-lo&nbsp;Sumo Sacerdote&nbsp;.&nbsp;Shammai o empurrou com régua de um construtor.&nbsp;O não-judeu, em seguida, foi para&nbsp;Hillel&nbsp;, que o converteu.&nbsp;A conversão em seguida, ler a Torá, e quando ele veio para a liminar de&nbsp;Números 1:51,&nbsp;3:10&nbsp;e&nbsp;18:7&nbsp;que "o homem comum que se aproxima deverá ser condenado à morte", ele perguntou Hillel, a quem a liminar aplicada .&nbsp;Hillel respondeu que aplicado até mesmo para&nbsp;David&nbsp;, rei de Israel, que não tinha sido um sacerdote.&nbsp;Então o convertido fundamentado&nbsp;, a fortiori,&nbsp;que, se a liminar aplicada a todos os israelitas (não-sacerdotal), que em&nbsp;Êxodo 4:22&nbsp;Deus havia chamado de "meu primogênito," quanto mais se a liminar se aplica a um mero convertido, que veio entre os israelitas com apenas o seu pessoal e bolsa.&nbsp;Em seguida, a converter voltou a Shammai, citou a liminar, e comentou sobre o absurdo que tinha sido para ele para pedir Shammai a nomeá-lo Sumo Sacerdote.&nbsp;(&nbsp;Talmude Babilônico Shabbat 31a.&nbsp;)

A Baraita ensinou que o rabino Joshua ben Karha disse que é grande a circuncisão, por todas as ações meritórias realizadas por Moisés não protegê-lo quando ele adiou circuncidar seu filho&nbsp;Eliezer&nbsp;, e que a falha provocou o que&nbsp;Êxodo 4:24&nbsp;diz: "E o Senhor conheci, e procuravam matá-lo. "&nbsp;Rabi José&nbsp;, no entanto, ensinou que Moisés não era apático em relação a circuncisão, mas argumentou que, se ele circuncidou a seu filho e logo em seguida à esquerda na sua missão de Faraó, ele colocaria em risco a vida de seu filho.&nbsp;Moisés queria saber se ele deve circuncidar seu filho e esperar três dias, mas Deus lhe ordenara (em&nbsp;Êxodo 04:19&nbsp;) "voltar para o Egito." Segundo o rabino José, Deus procurou punir Moisés, porque Moisés ocupou-se primeiro com garantia alojamento em uma pousada (em vez de ver a circuncisão), como&nbsp;Êxodo 4:24&nbsp;relata: "E aconteceu que no caminho na estalagem." Raban&nbsp;Simeão ben Gamaliel&nbsp;ensinou que o acusador não procurou matar a Moisés, mas Eliezer, para&nbsp;Êxodo 4:25&nbsp;relatórios, "Então Zípora tomou uma pedra, e cortou o prepúcio de seu filho, e lançá-lo aos seus pés, e ela disse:" Certamente um esposo de sangue é você para mim. '"Rabban Simeão ben Gamaliel fundamentado que aquele que poderia ser chamado de "um noivo de sangue", era a criança que havia sido circuncidado.&nbsp;Rabi Judá bar Bizna ensinou que, quando Moisés tardava a circuncisão Eliezer, dois anjos chamados Af (&nbsp;אַף&nbsp;Anger) e Hemah (&nbsp;חֵמָה&nbsp;, Ira) veio e engoliu Moisés, deixando nada além de suas pernas consumido.&nbsp;Zípora deduzida a partir da "anjos deixando a parte inferior de Moisés exposto que o perigo resultou da falta de circuncidou Eliezer, e (nas palavras de&nbsp;Êxodo 04:25&nbsp;), ela "pegou uma pedra afiada e cortou o prepúcio de seu filho", e logo Af e Hemah Moisés a ir.&nbsp;Naquele momento, Moisés queria matar Af e Hemah, como&nbsp;o Salmo 37:8&nbsp;diz: "Deixa a ira (&nbsp;אַף&nbsp;, Af) e ira abandonar (חֵמָה&nbsp;Alguns dizem que Moisés fez kill Hemah, como, Hemah). "&nbsp;Isaías 27: 4&nbsp;diz: "Eu não tenho ira (&nbsp;חֵמָה&nbsp;, Hemah). "Mas&nbsp;Deuteronômio 9:19&nbsp;diz: "Eu tinha medo de raiva (&nbsp;אַף&nbsp;, Af) ea ira (&nbsp;חֵמָה&nbsp;, Hemah), "assim que os dois deve ter sido vivo na que o tempo mais tarde.&nbsp;A Gemara postulou que pode ter havido dois anjos chamados Hemah.&nbsp;Alternativamente, o Gemara sugeriu que Moisés pode ter matado uma das legiões de Hemah.&nbsp;(&nbsp;Talmude Babilônico Nedarim 31b-32a.&nbsp;)






Moisés e Arão diante de Faraó (pintura deBenjamin West&nbsp;)





[&nbsp;editar&nbsp;]Êxodo capítulo 5

Enquanto a&nbsp;Casa de Samai&nbsp;argumentou que a exigência para o aparecimento&nbsp;oferta&nbsp;foi maior do que para a oferta de festival, a Casa deHillel&nbsp;citou&nbsp;Êxodo 5:1&nbsp;para mostrar que a oferta festival aplicado tanto antes quanto após a revelação no&nbsp;Monte Sinai&nbsp;e, portanto, o seu requisito foi maior do que para a oferta aparência.&nbsp;(Tosefta Chagigah 1:4.)

Um Midrash interpretou as palavras de&nbsp;Provérbios 29:23,&nbsp;"A soberba do homem o abaterá, mas aquele que é humilde de espírito deve atingir a honra," para aplicar a Faraó e Moisés, respectivamente.&nbsp;O Midrash ensina que as palavras: "A soberba do homem o abaterá," aplicam-se ao Faraó, que em&nbsp;Êxodo 5:2&nbsp;arrogantemente perguntou: "Quem é o Senhor que eu deveria ouvir a Sua voz?" e assim, comoo Salmo 136 : 15&nbsp;relatórios, Deus ". derrubou a Faraó e seu exército" e do Midrash ensina que as palavras ", mas aquele que é humilde de espírito deve atingir a honra," aplicam-se a Moisés, que em&nbsp;Êxodo 8:5,&nbsp;humildemente pediu Faraó "Ter esta glória sobre mim; em que momento eu devo suplicar para você.&nbsp;.&nbsp;.&nbsp;que as rãs ser destruídas ", e foi recompensado em&nbsp;Êxodo 9:29&nbsp;com a oportunidade de dizer, "Assim que eu tiver saído da cidade, vou espalhar as minhas mãos para o Senhor [e] os trovões cessarão, não haverá, mais saraiva. "(Números Rabbah&nbsp;13:3.)

Os&nbsp;fariseus&nbsp;notar que, enquanto em&nbsp;Êxodo 5:2&nbsp;Faraó pediu que Deus estava, uma vez que Deus o ferira, em&nbsp;Êxodo 9:27&nbsp;Faraó reconheceu que Deus era justo.&nbsp;Citando essa justaposição, os fariseus reclamaram contra os hereges que colocaram o nome de governantes terrenos acima do nome de Deus.&nbsp;(Mishnah Yadayim 4:8.)



[&nbsp;r&nbsp;]Mandamentos

De acordo com&nbsp;Maimônides&nbsp;e&nbsp;Sefer ha-Chinuch&nbsp;, não há&nbsp;mandamentos&nbsp;na Parashá (Maimonides.&nbsp;Mishneh Torá&nbsp;.&nbsp;Cairo&nbsp;, Egito, 1170-1180 Reimpresso em Maimonides..&nbsp;Os Mandamentos: Sefer Ha-mitsvot de Maimonides&nbsp;. Traduzido por Charles B. Chavel , 2 vols. Londres: Soncino Press, 1967.&nbsp;ISBN 0-900689-71-4&nbsp;.&nbsp;Sefer HaHinnuch: O Livro do [Mitzvah] Educação&nbsp;Traduzido por Charles Wengrov, 1:93 Jerusalém.... Pub Feldheim, 1991&nbsp;ISBN 0 -87306-179-9&nbsp;.)



[&nbsp;&nbsp;]Na liturgia

A&nbsp;Páscoa&nbsp;Hagadá, no&nbsp;magid&nbsp;seção da&nbsp;Seder&nbsp;, cita&nbsp;Êxodo 1:7&nbsp;para elucidar o relatório em&nbsp;Deuteronômio 26:5&nbsp;que os israelitas haviam se tornado "grande" e (Menachem Davis "poderoso"..&nbsp;A Hagadá Interlinear: A Hagadá Páscoa , com uma Tradução Interlinear, instruções e comentários&nbsp;, 44 Brooklyn:.&nbsp;Mesorah Publicações&nbsp;, 2005.&nbsp;ISBN 1-57819-064-9&nbsp;. Joseph Tabory.&nbsp;JPS Comentário sobre a Hagadá: Introdução Histórica, tradução e comentário&nbsp;., 91 Filadélfia: Jewish publicação da Sociedade, 2008.&nbsp;ISBN 978-0-8276-0858-0&nbsp;.)




A página de um alemão do século 14 Hagadá



Em seguida, a Hagadá cita&nbsp;Êxodo 1:10-13&nbsp;para elucidar o relatório em&nbsp;Deuteronômio 26:6&nbsp;que "os egípcios nos maltrataram, a nós [os israelitas], e nos afligiram, e nos impuseram uma dura servidão." (Davis,&nbsp;Páscoa Hagadá&nbsp;, em 45-46; Tabory, em 91-92) A Hagadá aspas.&nbsp;Êxodo 1:10&nbsp;para a proposição de que os egípcios atribuídos más intenções aos israelitas ou maltrataram com eles.&nbsp;(Davis,&nbsp;Páscoa Hagadá&nbsp;, aos 45,. Tabory, em 91) A Hagadá cita&nbsp;Êxodo 1:11&nbsp;para a proposição de que os egípcios os afligiam os israelitas.&nbsp;(Davis,&nbsp;Páscoa Hagadá&nbsp;, aos 45,. Tabory, em 92) E o Hagadá cita&nbsp;Êxodo 1:13&nbsp;para a proposição de que os egípcios imposta trabalho duro sobre os israelitas.&nbsp;(Davis,&nbsp;Páscoa Hagadá&nbsp;, em 46; Tabory, em 92.)

Também no&nbsp;magid&nbsp;seção, as aspas Hagadá&nbsp;Êxodo 1:14&nbsp;para responder à pergunta: Para quê que os judeus comem ervas amargas (&nbsp;maror&nbsp;)?&nbsp;As citações Hagadá&nbsp;Êxodo 1:14&nbsp;para a proposição de que os judeus fazem isso porque os egípcios amargurado a vida dos israelitas no Egito.&nbsp;(Davis,Páscoa Haggadah&nbsp;, em 59-60; Tabory, em 100.)

Também no&nbsp;magid&nbsp;seção, a Hagadá cita&nbsp;Êxodo 1:22,&nbsp;2:23-25,&nbsp;e&nbsp;3:09&nbsp;para elucidar o relatório em&nbsp;Deuteronômio 26:7&nbsp;que "clamamos ao Senhor, o Deus de nossos pais, eo Senhor ouviu a nossa voz e viu nossa aflição, o nosso trabalho, ea nossa opressão "(Davis,.&nbsp;Páscoa Hagadá&nbsp;, em 46-47;. Tabory, em 92-93) A Hagadá cita&nbsp;Êxodo 1:22&nbsp;para explicar os israelitas "travail , interpretando que as dores como a perda dos meninos.&nbsp;(Davis,&nbsp;Páscoa Hagadá&nbsp;, aos 47 anos;. Tabory, em 93) A Hagadá cita&nbsp;Êxodo 2:23&nbsp;para a proposição de que os israelitas clamaram a Deus.&nbsp;(Davis,&nbsp;Páscoa Hagadá&nbsp;, em 46;. Tabory, em 92) A Hagadá cita&nbsp;Êxodo 2:24&nbsp;para a proposição de que Deus ouviu os israelitas "voz.&nbsp;(Davis,&nbsp;Páscoa Hagadá&nbsp;, em 46-47;. Tabory, em 92) A Hagadá cita&nbsp;Êxodo 2:25&nbsp;para a proposição de que Deus viu os israelitas "aflição, interpretando que a aflição como a suspensão da vida familiar.&nbsp;(Davis,&nbsp;Páscoa Hagadá&nbsp;, aos 47 anos;. Tabory, em 92) E o Hagadá cita&nbsp;Êxodo 03:09&nbsp;para explicar os israelitas "opressão, interpretando que a opressão como pressão ou perseguição.&nbsp;(Davis,&nbsp;Páscoa Hagadá&nbsp;, aos 47 anos; Tabory, em 93.)

E logo em seguida, a Hagadá cita&nbsp;Êxodo 4:17&nbsp;para elucidar o termo "sinais" em&nbsp;Deuteronômio 26:8,&nbsp;interpretando o "sinal" para significar&nbsp;o pessoal de Moisés&nbsp;.&nbsp;(Davis,&nbsp;Páscoa Hagadá&nbsp;, aos 50; Tabory, a 94.)

O "grito" (&nbsp;tza'akah&nbsp;) dos israelitas que Deus reconheceu em&nbsp;Êxodo 3:7&nbsp;aparece na&nbsp;B'khoah Ana&nbsp;, a oração pela libertação recitado no Shabat Kabbalat&nbsp;serviço de oração&nbsp;entre&nbsp;Salmo 29&nbsp;e&nbsp;Dodi Lekhah&nbsp;.&nbsp;(&nbsp;Reuven Martelo&nbsp;.&nbsp;Ou Hadash: Um Comentário sobre&nbsp;Siddur Sim Shalom&nbsp;para o Shabat e Festivais&nbsp;., 20 New York: A&nbsp;Assembléia Rabínica&nbsp;., 2003&nbsp;ISBN 0-916219-20-8&nbsp;).

Segundo um Midrash,&nbsp;Êxodo 3:12&nbsp;afirma intenção de Deus na remoção de Israel da escravidão egípcia, quando diz, "você deve servir a Deus sobre esta montanha". E foi a este serviço que Moisés dedicou o&nbsp;Tabernáculo&nbsp;, e foi no dia que Moisés completou o Tabernáculo que Moisés compôs&nbsp;o Salmo 91,&nbsp;que os judeus recitam no&nbsp;Pseukei Zimrah D'&nbsp;parte da manhã (&nbsp;Shacharit&nbsp;) serviço de oração.&nbsp;(Menachem Davis.&nbsp;O Schottenstein Edição Siddur para o sábado e festivais com uma Tradução Interlinear&nbsp;, 272 Brooklyn:.. Mesorah Publicações, 2002&nbsp;ISBN 1-57819-697-3&nbsp;).

A troca de Moisés e Deus em&nbsp;Êxodo 3:13-14&nbsp;sobre o nome de Deus é, em parte, sobre como nós, como seres humanos podem perceber Deus, e que por sua vez é uma das motivações de oração.&nbsp;(Davis,&nbsp;Sidur para o sábado e Festivais&nbsp;, no XXVI).

Alguns judeus leram sobre o pessoal de Moisés em&nbsp;Êxodo 4:17&nbsp;como eles estudam&nbsp;Pirkei Avot&nbsp;capítulo 5&nbsp;no sábado entre a Páscoa e&nbsp;Rosh Hashaná&nbsp;.&nbsp;(Davis,&nbsp;Sidur para o sábado e Festivais&nbsp;, em 571.)



[&nbsp;&nbsp;]O Maqam Semanal

Em&nbsp;o Maqam Weekly&nbsp;, judeus sefarditas cada base de semana, as canções dos serviços sobre o conteúdo da Parashá da semana.&nbsp;Para Parashá Shemot, judeus sefarditas aplicar Maqam Rast, o maqam que mostra um começo ou um início de algo.&nbsp;Neste caso, é apropriado porque estamos iniciando o Livro do Êxodo.



[&nbsp;&nbsp;]Haftarah




Isaías&nbsp;(1509 afresco de&nbsp;Michelangelo&nbsp;)






Jeremias&nbsp;(circa 1508-1512 afresco de Michelangelo)



O&nbsp;haftarah&nbsp;para o parshah é:

para&nbsp;os judeus asquenazes&nbsp;:&nbsp;Isaías 27:6-28:13&nbsp;e&nbsp;29:22-23
para&nbsp;judeus sefarditas&nbsp;:&nbsp;Jeremias 01:01-02:03




[&nbsp;editar&nbsp;]Ashkenazi - Isaías 27

A Parashá e Haftará em&nbsp;Isaías 27&nbsp;tanto o endereço como Israel poderia preparar para o livramento de Deus.&nbsp;Rashi&nbsp;em seucomentário sobre Isaías 27:6-8&nbsp;chamou conexões entre a fecundidade de&nbsp;Isaías 27:6&nbsp;e&nbsp;01:04 Êxodo,&nbsp;entre os assassinatos de&nbsp;Isaías 27 : 7&nbsp;e assassinato de Deus do povo do Faraó, por exemplo,&nbsp;Êxodo 12:29,&nbsp;e entre os ventos doIsaías 27:8&nbsp;e aqueles que dirigiu o&nbsp;Mar Vermelho&nbsp;em&nbsp;Êxodo 14:21.



efardita - Jeremias 1

A Parashá e haftarah em&nbsp;Jeremias 1&nbsp;tanto relatar o comissionamento de um profeta, Moisés na Parashá e&nbsp;Jeremias&nbsp;na Haftará.Em ambos os parshah ea Haftará, Deus chama o profeta (&nbsp;Êxodo 3:4;&nbsp;Jeremias 1:4-5&nbsp;), o profeta resiste, citando a sua falta de capacidade (&nbsp;Êxodo 3:11;&nbsp;Jeremias 1:6&nbsp;), mas Deus incentiva o profeta e promete estar com ele.&nbsp;(&nbsp;Êxodo 3:12;&nbsp;. Jeremias 1:7-8&nbsp;]



Leitura adicional

O parshah tem paralelos ou é discutido em destas fontes:




Sarg&nbsp;





Antiga

Sátira dos Ofícios.&nbsp;Papyrus Sallier II, coluna VI, linhas 1-3&nbsp;Reino Médio Egito.&nbsp;(Vida de pedreiros).
A Lenda de&nbsp;Sargão&nbsp;.&nbsp;Assíria&nbsp;, 7 º século aC.&nbsp;Reproduzido por exemplo em&nbsp;James B. Pritchard&nbsp;.&nbsp;antigos textos do Oriente Relativas ao Antigo Testamento&nbsp;, 119.&nbsp;Princeton: Princeton University Press, 1969.&nbsp;ISBN 0691035032&nbsp;.&nbsp;(Criança sobre a água)&nbsp;




bíblica

Gênesis 15:13-16&nbsp;(permanência no Egito);&nbsp;17:7-14&nbsp;(circuncisão);&nbsp;21:14-16&nbsp;(criança abandonada);&nbsp;24:10-28&nbsp;(corte no poço);&nbsp;29:1-12&nbsp;(namoro no poço).
Êxodo 7:3;&nbsp;9:12;&nbsp;10:1,&nbsp;20,&nbsp;27;&nbsp;11:10,&nbsp;14:4,&nbsp;8&nbsp;(endurecendo o coração do Faraó).
Deuteronômio 02:30&nbsp;(endurecimento do coração);&nbsp;15:07&nbsp;(endurecimento do coração);&nbsp;33:16&nbsp;(mato).
Josué&nbsp;11:20&nbsp;(endurecimento do coração).
Ezequiel 16:3-5&nbsp;(criança abandonada).
Jó&nbsp;38-39&nbsp;(Deus pedindo que criou o mundo).




nonrabbinic precoce

Ezequiel, o trágico&nbsp;.&nbsp;Exagōgē&nbsp;.&nbsp;2 º século aC.&nbsp;Traduzido por RG Robertson.&nbsp;Em&nbsp;O Pseudepigrapha Antigo Testamento: Volume 2: Expansões do "Antigo Testamento" e Legends, Sabedoria e literatura filosófica, orações, salmos, e Odes, Fragmentos de Lost judaico-helenísticos obras&nbsp;.&nbsp;Editado por&nbsp;James H. Charlesworth&nbsp;, 808-15.&nbsp;New York:&nbsp;Anchor Bible&nbsp;, de 1985.&nbsp;ISBN 0-385-18813-7&nbsp;.
Romanos&nbsp;9:14-18.&nbsp;primeiro século.&nbsp;(Endurecendo o coração do Faraó).
2 Timóteo&nbsp;3:8-9.&nbsp;Roma, 67 CE.&nbsp;(Magos adversários de Moisés).
Hebreus&nbsp;11:23-27.&nbsp;final do século 1.&nbsp;(Moisés).
Mateus&nbsp;2:16-18.&nbsp;final do século 1.&nbsp;(&nbsp;matança dos inocentes&nbsp;).
Atos&nbsp;7:17-35.&nbsp;final do século 1.&nbsp;(Moisés).







Josephus



Apocalipse&nbsp;17:17.&nbsp;final do século 1.&nbsp;(Mudança de coração para o propósito de Deus).
Josephus&nbsp;.&nbsp;Antiguidades dos Judeus&nbsp;02:09:01-02:13:04.&nbsp;Cerca de 93-94.&nbsp;Reimpresso em, por exemplo,&nbsp;nas obras de Josefo: completas e integrais, New Edition Atualizado&nbsp;.&nbsp;Traduzido por&nbsp;William Whiston&nbsp;, 66-73.&nbsp;Peabody, Massachusetts: Hendrickson Pub, 1987..&nbsp;ISBN 0-913573-86-8&nbsp;.
Alcorão&nbsp;20:9-48;&nbsp;26:10-29;&nbsp;27:7-12;&nbsp;28:3-35;&nbsp;. 79:15-19&nbsp;Arábia, no século 7.




[&nbsp;editar&nbsp;]Clássica rabínica

Mishnah&nbsp;:&nbsp;Sotah 1:9;&nbsp;Avot 5:6;&nbsp;Yadayim 4:8.&nbsp;3 º século.&nbsp;Reimpresso em, por exemplo,&nbsp;O Mishnah: Uma Nova Tradução&nbsp;.&nbsp;Traduzido por&nbsp;Jacob Neusner&nbsp;, 449, 686, 1131.&nbsp;New Haven: Yale University Press, 1988.&nbsp;ISBN 0-300-05022-4&nbsp;.







Talmud



Tosefta&nbsp;: Rosh Hashaná 2:13; Chagigah 1:4; Sotah 3:13, 4:12, 10:10.&nbsp;Terceiro ao quarto século.&nbsp;Reimpresso em, por exemplo,&nbsp;O Tosefta: Traduzido do hebraico, com uma nova introdução&nbsp;.&nbsp;Traduzido por&nbsp;Jacob Neusner&nbsp;, 615, 665, 841, 848, 877.&nbsp;Peabody, Massachusetts: Hendrickson Pub, 2002..&nbsp;ISBN 1-56563-642-2&nbsp;.
Talmud de Jerusalém&nbsp;: Berakhot 87a; Pesachim 20b; Yoma 23b.&nbsp;Terra de Israel, cerca de 400 CE.&nbsp;Reimpresso em, por exemplo,&nbsp;Talmud Yerushalmi&nbsp;.&nbsp;Editado por Chaim Malinowitz, Simcha Yisrael Schorr, Marcus e Mordechai, vols.&nbsp;2, 18, ​​21.&nbsp;Brooklyn: Mesorah Publications, 2006-2011.
Babylonian&nbsp;Talmud&nbsp;:&nbsp;Berakhot 7a,&nbsp;55a;&nbsp;Eruvin 53a;&nbsp;Pesachim 39a, 116b;&nbsp;Meguilá 29a;&nbsp;Sotah 11a-13a,&nbsp;35a,&nbsp;36b,&nbsp;13a Kiddushin;&nbsp;Bava Batra 120a;&nbsp;Sanhedrin 101b,&nbsp;106a;&nbsp;Chullin 92a, 127a.&nbsp;Babilônia, no século 6.&nbsp;Reimpresso em, por exemplo,&nbsp;Talmud Bavli&nbsp;.&nbsp;Editado por Yisrael Simcha Schorr, Malinowitz Chaim, e Marcus Mordechai, 72 vols.&nbsp;Brooklyn: Pubs Mesorah, 2006..




[&nbsp;editar&nbsp;]Medieval

Êxodo Rabá&nbsp;1:01 - 05:23.&nbsp;Século 10.&nbsp;Reimpresso em, por exemplo,&nbsp;Midrash Rabbah: Êxodo&nbsp;.&nbsp;Traduzido por SM Lehrman.&nbsp;Londres:. Soncino Press, 1939&nbsp;ISBN 0-900689-38-2&nbsp;.







Maquiavel



Rashi&nbsp;.&nbsp;Comentário&nbsp;.&nbsp;Êxodo 1-6.&nbsp;Troyes&nbsp;, França, século 11 atrasado.&nbsp;Reimpresso em, por exemplo, Rashi.&nbsp;A Torá: Com comentário de Rashi Traduzido, anotada, e elucidadas&nbsp;.&nbsp;Traduzido e anotado por Yisrael Isser Zvi Herczeg, 2:1-51.&nbsp;Brooklyn: Mesorah Publicações, 1994.&nbsp;ISBN 0-89906-027-7&nbsp;.
Judah Halevi&nbsp;.&nbsp;Kuzari&nbsp;.&nbsp;4:3, 15.&nbsp;Toledo&nbsp;, Espanha, 1130-1140.&nbsp;Reimpresso em, por exemplo, Jehuda Halevi.&nbsp;Kuzari: Um argumento para a fé de Israel.&nbsp;Intro.&nbsp;por Henry Slonimsky, 202, 221.&nbsp;New York: Schocken, 1964.&nbsp;ISBN 0-8052-0075-4&nbsp;.
Zohar&nbsp;2:02 uma 22a.&nbsp;Espanha, século 13 atrasado.




[ O]Moderno






Morteira



Niccolò Machiavelli&nbsp;.&nbsp;O Príncipe&nbsp;,&nbsp;cap.&nbsp;6&nbsp;.&nbsp;Florença&nbsp;, Itália, 1532.
Saul ha-Levi Morteira&nbsp;.&nbsp;"Inveja do Povo: Sermão&nbsp;Shemot&nbsp;".&nbsp;Amsterdam&nbsp;, circa 1622.&nbsp;Em Marc Saperstein.&nbsp;Pregação judaica, 1200-1800: An Anthology&nbsp;, 270-85.New Haven: Yale University Press, 1989.&nbsp;ISBN 0-300-04355-4&nbsp;.







Hobbes



Thomas Hobbes&nbsp;.&nbsp;Leviathan&nbsp;,&nbsp;3:36&nbsp;,&nbsp;37;&nbsp;. 4:45&nbsp;Inglaterra, 1651.&nbsp;Separata editada pelo&nbsp;CB Macpherson&nbsp;, 456, 460, 472, 671.&nbsp;Harmondsworth, England: Penguin Classics, 1982.&nbsp;ISBN 0140431950&nbsp;.
Moshe Chaim Luzzatto&nbsp;Mesillat Yesharim&nbsp;, cap.&nbsp;2.&nbsp;Amsterdam, 1740.&nbsp;Reimpresso em&nbsp;Mesillat Yesharim: O Caminho dos Justos&nbsp;, 31.&nbsp;Jerusalém: Feldheim, 1966.&nbsp;ISBN 0-87306-114-4&nbsp;.
JH Ingraham&nbsp;.&nbsp;A Coluna de Fogo: Ou Israel em Bondage&nbsp;.&nbsp;New York: AL Burt, 1859.&nbsp;Reproduzido Ann Arbor, Michigan: Office Publicações Científicas da Universidade de Michigan Biblioteca, 2006.&nbsp;ISBN 1425564917&nbsp;.
Arthur E. Southon&nbsp;.&nbsp;sobre asas de águias&nbsp;.&nbsp;London: Cassell and Co., 1937.&nbsp;Reproduzido New York: McGraw-Hill, 1954.
Sigmund Freud&nbsp;.&nbsp;Moisés eo Monoteísmo&nbsp;.&nbsp;1939.&nbsp;Reimpressão, New York: Vintage, 1967.&nbsp;ISBN 0-394-70014-7&nbsp;.
Zora Neale Hurston&nbsp;.&nbsp;Moisés, o Homem da Montanha&nbsp;.&nbsp;JB Lippincott, 1939.&nbsp;Reimpressão, Harper Perennial Modern Classics, 2008.







Mann



Thomas Mann&nbsp;.&nbsp;José e Seus Irmãos&nbsp;.&nbsp;Traduzido por&nbsp;John E. Woods&nbsp;, 101, 492-93, 729, 788, 859.&nbsp;New York: Alfred A. Knopf, 2005.&nbsp;ISBN 1-4000-4001-9&nbsp;.Originalmente publicado como&nbsp;Joseph und seine Brüder&nbsp;.&nbsp;Estocolmo: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
Thomas Mann.&nbsp;"Não terás outros deuses diante de mim."&nbsp;Em&nbsp;Os Dez Mandamentos&nbsp;, 3-70.&nbsp;New York: Simon &amp; Schuster, 1943.
Dorothy Clarke Wilson&nbsp;.&nbsp;Príncipe do Egito&nbsp;.&nbsp;Philadelphia: Westminster Press, 1949.
Sholem Asch&nbsp;.&nbsp;Moisés&nbsp;.&nbsp;New York: Putam, 1951.&nbsp;ISBN 999740629X&nbsp;.
Martin Buber&nbsp;.&nbsp;Moisés:. O Apocalipse eo Pacto&nbsp;de Nova York: Harper, 1958.&nbsp;Reimpressão, Livros da Humanidade, 1988.&nbsp;ISBN 1573924490&nbsp;.
Howard Fast&nbsp;.&nbsp;Moisés, o Príncipe do Egito&nbsp;.&nbsp;New York: Pubs da Coroa, 1958..
Dorothy M. Slusser.&nbsp;No Foot of the Mountain: Histórias do Livro do Êxodo&nbsp;, 9-31.&nbsp;Philadelphia: Westminster Press, 1961.
Martin Buber.&nbsp;Na Bíblia: estudos Dezoito&nbsp;, 44-62, 80-92.&nbsp;New York: Schocken Books, 1968.
Samuel Sandmel.&nbsp;sozinho no topo da montanha&nbsp;.&nbsp;Garden City, NY: Doubleday, 1973.&nbsp;ISBN 0-385-03877-1&nbsp;.
AM Klein&nbsp;.&nbsp;"O prato amargo." Em&nbsp;Os Collected Poems de AM Klein&nbsp;, 144.&nbsp;Toronto: McGraw-Hill Ryerson, 1974.&nbsp;ISBN 0-07-077625-3&nbsp;.
James S. Ackerman.&nbsp;"O contexto literário da história do nascimento de Moisés (Êxodo 1-2)." Em&nbsp;interpretações literárias das narrativas bíblicas&nbsp;.&nbsp;Editado por Kenneth RR Gros Louis, com Warshaw S. James &amp; Thayer, 74-119.&nbsp;Nashville:. Abingdon Press, 1974&nbsp;ISBN 0-687-22131-5&nbsp;.
Daiches David&nbsp;.&nbsp;Moisés: O Homem e sua visão.&nbsp;Nova York: Praeger, 1975.&nbsp;ISBN 0-275-33740-5&nbsp;.







Wiesel



Elie Wiesel&nbsp;.&nbsp;"Moisés: Retrato de um líder." Na&nbsp;Mensageiros de Deus: Retratos bíblicos &amp; Legends&nbsp;e 174-210.&nbsp;New York: Random House, 1976.&nbsp;ISBN 0-394-49740-6&nbsp;.
Marc Gellman.&nbsp;Deus tem um dedão do pé?&nbsp;Histórias sobre as histórias da Bíblia&nbsp;e 65-71 e 77-83.&nbsp;New York: HarperCollins, 1989.&nbsp;ISBN 0-06-022432-0&nbsp;.
Aaron Wildavsky&nbsp;.&nbsp;assimilação versus Separação: Joseph Administrador ea política da religião em Israel bíblico&nbsp;, 1, 8, 13-15.&nbsp;New Brunswick, NJ: Transaction Publishers, 1993.&nbsp;ISBN 1-56000-081-3&nbsp;.
Sandy Sasso Eisenberg.&nbsp;"Em Nome de Deus".&nbsp;Woodstock, Vermont: Publishing Luzes judaica, 1994.&nbsp;ISBN 1879045265&nbsp;.
Barack Obama&nbsp;.&nbsp;Sonhos de Meu Pai&nbsp;, 294.&nbsp;New York: Three Rivers Imprensa, 1995, 2004.&nbsp;ISBN 1-4000-8277-3&nbsp;.&nbsp;(Moisés eo Faraó).
Walter Wangerin Jr.&nbsp;.&nbsp;O Livro de Deus: A Bíblia como um romance&nbsp;, 101-11.&nbsp;Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1996.&nbsp;ISBN 0-310-20409-7&nbsp;.
Jan Assmann&nbsp;.&nbsp;Moisés, o egípcio: A Memória do Egito no monoteísmo ocidental&nbsp;.&nbsp;Harvard University Press, 1997.&nbsp;ISBN 0-674-58738-3&nbsp;.
Orson Scott Card&nbsp;.&nbsp;mesas de pedra&nbsp;.&nbsp;Salt Lake City: Deseret Book Co., 1998.&nbsp;ISBN 1-57345-115-0&nbsp;.
Jonathan Kirsch&nbsp;.&nbsp;Moisés: A Life.&nbsp;Nova York:. Ballantine, 1998&nbsp;ISBN 0-345-41269-9&nbsp;.
Jacob Milgrom&nbsp;.&nbsp;Levítico 1-16&nbsp;, 3:747.&nbsp;New York: Anchor Bible, de 1998.&nbsp;ISBN 0-385-11434-6&nbsp;.&nbsp;(Esposo de sangue).
Brenda Ray.&nbsp;Canção da parteira: A história do nascimento de Moisés&nbsp;.&nbsp;Port St. Joe, na Flórida: Karmichael Press, 2000.&nbsp;ISBN 0965396681&nbsp;.
Filha do Faraó&nbsp;.&nbsp;"Off and On".&nbsp;Em&nbsp;Exílio&nbsp;.&nbsp;Knitting Factory, 2002.&nbsp;(Sarça ardente).
. Joel Cohen&nbsp;Moisés: A Memoir&nbsp;.&nbsp;Mahwah, NJ: Paulist Press, 2003.&nbsp;ISBN 0-8091-0558-6&nbsp;.
Ogden Goelet.&nbsp;"Nome de Moisés egípcio."&nbsp;Bible Review&nbsp;19 (3) (Junho 2003): 12-17, 50-51.
Reuven Martelo&nbsp;.&nbsp;Ou Hadash: Um Comentário sobre&nbsp;Siddur Sim Shalom&nbsp;para o Shabat e Festivais&nbsp;de 30.&nbsp;New York: A&nbsp;Assembléia Rabínica&nbsp;, 2003.&nbsp;ISBN 0-916219-20-8&nbsp;.&nbsp;(O Nome de Deus).
. Alan Lew&nbsp;Isso é real e você está completamente desprevenido: Os Dias de Temor como uma jornada de transformação&nbsp;, 122.&nbsp;Boston: Little, Brown and Co., 2003.&nbsp;ISBN 0-316-73908-1&nbsp;.&nbsp;(Sarça ardente).
Joseph Telushkin&nbsp;.&nbsp;Os Dez Mandamentos do Personagem: Conselho essencial para viver uma Honrosa, Vida, Ética Honest&nbsp;, 150-52, 290-91.&nbsp;New York: Bell Tower, 2003.&nbsp;ISBN 1-4000-4509-6&nbsp;.
Marek Halter&nbsp;.&nbsp;Zípora, a esposa de Moisés&nbsp;, 1-245.&nbsp;New York: Crown, 2005.&nbsp;ISBN 1400052793&nbsp;.
. Rebecca Kohn&nbsp;sete dias para o Mar: um romance épico do Êxodo&nbsp;.&nbsp;New York: Robusto Terra, 2006.&nbsp;ISBN 1-59071-049-5&nbsp;.
Lawrence Kushner&nbsp;.&nbsp;Cabala: Uma História de Amor&nbsp;, 78, 112.&nbsp;New York: Livros Road Morgan, 2006.&nbsp;ISBN 0-7679-2412-6&nbsp;.
Suzanne A. Brody.&nbsp;"Faíscas Torá" e "terra santa". Em&nbsp;Dança nos espaços brancos: o ciclo anual da Torá e mais poemas&nbsp;, 11, 75.&nbsp;Shelbyville, Kentucky: Imprensa Wasteland, 2007.&nbsp;ISBN 1-60047-112-9&nbsp;.
Esther Jungreis&nbsp;.&nbsp;vida é um teste&nbsp;, 62, 203-04, 240-41, 251-53, 255.&nbsp;Brooklyn:. Shaar Press, 2007&nbsp;ISBN 1-4226-0609-0&nbsp;.
Karen Armstrong&nbsp;.&nbsp;O Processo de Deus&nbsp;, 113.&nbsp;New York: Alfred A. Knopf, 2009.&nbsp;ISBN 978-0-307-39743-0&nbsp;.
Edward M. Kennedy&nbsp;.&nbsp;verdadeira bússola&nbsp;, 190-91.&nbsp;New York: Doze, 2009.&nbsp;ISBN 978-0-446-53925-8&nbsp;.&nbsp;(Senador&nbsp;Willis Robertson&nbsp;interpretação da filha de Faraó está encontrando de Moisés).
Rabins Alicia Jo.&nbsp;"Neve / escorpiões e aranhas." Em&nbsp;meninas em apuros&nbsp;.&nbsp;New York: JDub Music, 2009.&nbsp;(Miriam vigiando a Moisés infantil).




&nbsp;Ligações externas



Textos

Texto Massorético e 1917 tradução JPS
Ouça o parshah cantavam
Ouça o parshah ler em hebraico




]Comentários










Academia para a religião judaica, na Califórnia
Academia para a religião judaica, em Nova York
Aish.com
American Jewish University
Anshe Emes, em Los Angeles
Universidade Bar-Ilan
Chabad.org
eparsha.com
G-dcast
O Israel Koschitzky Virtual Beit Midrash
Agência Judaica para Israel
Seminário Teológico Judaico
Miriam Aflalo
MyJewishLearning.com
Ohr Sameach
União Ortodoxa
OzTorah, a Torá da Austrália
Oz Ve Shalom - Shalom Netivot
Pardes de Jerusalém
Peças Parashá
O rabino Dov Linzer
RabbiShimon.com
Rabino Shlomo Riskin
Rabino Shmuel Herzfeld
Judaísmo reconstrucionista
Sefardita Instituto
Shiur.com
613.org judaica Torá Áudio
Tanach Centro de Estudos
Teach613.org, Torah Educação em Cherry Hill
Torah de Dixie
Torah.org
TorahVort.com
Union for Reform Judaism
Congregações Unidos hebraicas da Commonwealth
Unidos Sinagoga do Judaísmo Conservador
O que está incomodando Rashi?
Yeshivat Chovevei Torá
Yeshiva University