MANDINGA E PATUÁ.
Autor: RATOERA CAPOEIRA | Publicado: 2010-09-26T06:18:00-07:00

 QUEM NÃO PODE COM MANDINGA NÃO CARREGA PATUÁ&nbsp;   Uma antiga expressão diz:
“Quem não pode com mandinga, não carrega patuá”.quem não tem  competência, não se estabelece
QUEM NAO TEM JOGO NAO ENTRA,QUEM NAO SABE&nbsp; FAZER NAO SE META A FAZER ,E AI VAI ,VARIOS SIGNIFICADOS USADOS EM INUMERAS MUSICAS DE CAPOEIRA PELO BRASIL E PELO MUNDO, PARA PESQUISAR ESTA FRASE TEMOS QUE PRIMEIRAMENTE COMPREENDER A FRASE ESTUDAR ELA EM PARTES*MANDINGA E PATUÁ,VAMOS AOS TERMOS TÉCNICOS.


Os  Mandingas são grupos de africanos do norte que, pela proximidade com os  árabes acabaram se tornando muçulmanos, religiosos que tem muitas  restrições aos que não aceitam Alá como Deus ou Maomé como o seu  profeta.

Com o crescimento do tráfico de escravos, vários negros  mandingas vieram parar no continente americano, vítimas da ambição dos  brancos. Muitos desses escravos sabiam ler e escrever em árabe. Esse  estado superior de cultura desse grupo de negros fez com que fossem  rotulados de feiticeiros, passando a expressão mandinga a designar  feitiço.

Por outro lado, os negros que praticavam o culto aos  Orixás eram vistos como infiéis pelos negros muçulmanos. Os senhores  brancos, aproveitando-se dessa rivalidade e confiando aos mandingas  funções superiores que aos demais, fazia a animosidade entre eles  crescer. Os mandingas não eram obrigados pelos senhores brancos a comer  restos de carne de porco e até mesmo permitiam que eles usassem trechos  do Alcorão guardados em pequenos invólucros de pele de animais  pendurados ao pescoço. Constantemente eram os negros mandingas que  acabavam ocupando o lugar de caçadores de escravos fugitivos, recebendo a  denominação de “capitães-do-mato”.

Quando um escravo pretendia  fugir da senzala, além de se preparar para lutar sem armas através da  capoeira e do maculelê, ele passava a usar o cabelo encarapinhado e  pendurava ao pescoço um patuá, de modo que pensassem tratar-se de um  negro mandinga, para não ser perseguido. Entretanto, se um verdadeiro  mandinga o abordasse e ele não soubesse responder em Árabe, o verdadeiro  mandinga descarregaria toda a sua violência nesse infeliz negro  fugitivo. Assim nasceu a expressão “quem não pode com mandinga não  carrega patuá”. 

A vingança a quem se atrevesse a portar um falso  objeto sagrado pelo muçulmano era algo muito terrível. Com o passar do  tempo o hábito de utilizar patuás entre os negros foi se generalizando,  pois eles acreditavam que o poder dos mandingas era devido, em grande  parte, aos poderes do patuá. Por outro lado, os padres também  utilizavam, e ainda utilizam, crucifixos e medalhas, agnus dei, etc.,  que depois de benzidos, a maioria das pessoas acredita possam trazer  proteção aos devotos nelas representados. Na verdade, o uso do talismã  perde-se na longa noite do tempo e confunde-se com a própria história do  gênero humano.

Nos primeiros candomblés da Bahia era comum o  pedido de patuás por parte dos simpatizantes e até mesmo por aqueles que  temiam o culto afro, pois se dizia que o patuá poderia até mesmo  neutralizar trabalhos de magia negra.

Mas afinal, o que é um  patuá? O patuá é um objeto consagrado que traz em si o axé, a força  mágica do Orixá, do santo católico ou guia de luz, a quem ele é  consagrado.

Entre os católicos já era hábito utilizar um objeto  ou fragmento que houvesse pertencido a um santo ou a um papa, até mesmo  fragmentos de ossos de um mártir ou lascas de uma suposta cruz que teria  sido a da crucificação de Jesus. Até mesmo terra, que era trazida pelos  cruzados que voltavam da Terra Santa e que a utilizavam nesses  relicários, considerados poderosos amuletos, que deveriam atrair bons  fluidos e proteger dos infortúnios. Estes eram chamados de relicários. O  nome relicário é originário do latim relicare-religar, que acabou  formando a palavra relíquia. Logo o clero percebeu que não poderia  impedir o uso dos patuás pelos negros, que os tiravam antes de entrar na  igreja, mas voltavam a usá-los ao afastar-se dela. Decidiram, então,  substituir os patuás africanos, que traziam trechos do Alcorão, por  outro que trazia orações católicas, medalhas sagradas, agnus dei, etc. 

Com  a formação dos primeiros templos de Umbanda e a possibilidade de um  contato mais direto com diversas entidades espirituais, as pessoas que  buscavam proteção começaram a encontrar nesses objetos sagrados um apoio  (era algo material que continha a força mágica vibratória sempre  consigo). A partir de então, as entidades passaram a orientar sua  elaboração, indicando quais objetos seriam incluídos na confecção do  patuá e como se deveria proceder com eles para que recebessem o seu axé,  ou seja, a força mágica.

Na verdade, a procura do patuá ou  talismã é feita principalmente por quem se sente inseguro e  conseqüentemente necessitado de maior proteção.
Os componentes mais  utilizados para a confecção dos patuás são os seguintes: figas de guiné,  cavalos marinhos, olho de lobo, estrelas de Salomão, estrelas da guia,  cruz de caravaca, couro de lobo, pêlo de lobo, Santo Antonio de Guiné,  imagens de Exu e Pomba-Gira, pontos diversos, orações, sementes  variadas, imãs, dentes de cavalo, etc.

Não podemos esquecer que esses componentes singelos não têm valor se não forem preparados pelas entidades incorporantes. 
Somente estas podem dar o axé do patuá.

Wikipédia, a enciclopédia livre. significado técnico
Os mandingos (em mandingo: Mandinka) são um dos maiores grupos étnicos da África Ocidental, com uma população estimada em 11 milhões. São descendentes do Império Mali,  que ascendeu ao poder durante o reinado do grande rei mandingo Sundiata  Keita. Os mandingos pertencem ao maior grupo etnolinguístico da África  Ocidental - o Mandè - que conta com mais de 20 milhões de pessoas (incluindo os diulas, os bozos e os bambaras). Originários do atual Mali, os mandingos ganharam a sua independencia de impérios anteriores no século XIII e fundaram um império que se estendeu ao longo da África Ocidental. Migraram para oeste a partir do rio Níger  à procura de melhores terras agrícolas e de mais oportunidades de  conquista. Através de uma série de conflitos, primeiramente com os fulas  (organizados no reino de Fouta Djallon), levaram metade da população  mandingo a converter-se do animismo ao islamismo. Hoje, cerca de 99% dos mandingos em África são muçulmanos, com algumas pequenas comunidades animistas e cristãs.  Durante os séculos XVI, XVII e XVIII, cerca de um terço da população  mandinga foi embarcada para a América como escravos, após a captura em  conflitos. Uma parte significativa dos afro-americanos nos Estados Unidos são descendentes de mandingos.
Os mandingos vivem principalmente na África Ocidental, particularmente na Gâmbia, Guiné, Mali, Serra Leoa, Costa do Marfim, Senegal, Burquina Faso, Libéria, Guiné-Bissau, Níger, Mauritânia, havendo mesmo algumas comunidades pequenas no Chade, na África Central. Embora bastante dispersos, não se constituem no maior grupo étnico em qualquer dos países em que vivem, exceto na Gâmbia.

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Mandingos no BrasilMandinga no Brasil Colonial  era a designação de um grupo étnico de origem africana, praticantes do  muçulmanismo, possuidor do hábito de carregar junto ao peito, pendurado  em um cordão, pequeno pedaço de couro com inscrições de trechos do alcorão, que negros de outras etnias denominavam patuá.  Depois de feita a inscrição o couro era dobrado e fechado costurando-se  uma borda na outra. Via de regra por serem melhor instruídos que outros  grupos e possuirem conhecimento de linguagem escrita, eram escolhidos  para exercerem funções de confiança, dentre elas a de capitão-do-mato. Costumavam usar turbantes, sob os quais normalmente mantinham seus cabelos espichados. Diversos negros fugidos de outras etnias, para tentarem disfarçar o fato de não serem livres espichavam o cabelo e usavam o patuá  em um cordão junto ao peito, porém sem as inscrições. Os mandinga  tinham o costume de se reconhecerem mutuamente recitando trechos do  alcorão uns para os outros. Caso o negro interpelado não recitasse o  trecho correto, o capitão-do-mato de etnia mandinga,  capturaria o fugitivo imediatamente. Outras etnias viam nessa  identificação entre si como um fenômeno mágico, atribuindo muitas vezes  ao patuá poderes mágicos que permitiriam ao mandinga identificar os  fugitivos.

Outros significados no brasil*&nbsp;
O Patuá é um amuleto muito utilizado por pessoas ligadas ao Candomblé, o  amuleto é feito de um pequeno pedaço de tecido na cor correspondente ao  Orixá ,ao qual é bordado o nome do Orixá e colocado um determinado  preparo de ervas e outras substâncias atribuídas a cada Orixá. A pessoa  utiliza o Patuá especifico do seu Orixá no bolso da sua  vestimenta,dentro de carteiras de cédulas, bolsas para obter proteção e  sorte do seu Orixá.

“Quem  não pode com mandinga, não carrega patuá”, diz uma antiga expressão,  hoje muito usada como sinônimo de outra coisa que diz: “quem não tem  competência, não se estabelece


PATUÁ 

os  padres também utilizavam, e ainda hoje utilizam, crucifixos e medalhas,  Agnus Dei, etc., que, depois de benzidos, a maioria das pessoas  acredita possam trazer proteção aos devotos nelas representados. Nos  primeiros terreiros de Candomblé que se organizavam, era comum o pedido  de patuá por parte dos simpatizantes e até mesmo por aqueles que temiam o  culto afro, pois dizia-se que o patuá poderia até mesmo neutralizar  trabalhos de magia negra. MAS, AFINAL, O QUE É PATUÁ? O patuá é um  objeto consagrado que traz em si o Aché, a força mágica do Orixá, do  santo católico ou Guia de luz, a quem ele é consagrado. Entre os  católicos já era hábito usar um fragmento de qual quer objeto que  houvesse pertencido a um santo ou a um papa, até mesmo fragmento de  ossos de um mártir ou lascas de uma suposta cruz que teria sido a de  Cristo. Até mesmo terra, que era trazida pelos cruzados que voltavam da  Terra Santa e que a utilizavam nesses relicários, considera dos  poderosos amuletos, que deveriam atrair bons fluidos e proteger dos  azares. O nome relicário é originário de latim relicare-religar, que  acabou formando a palavra relíquia. Logo o clero percebeu que não  poderia impedir o uso dos patuás pelos negros, que os tiravam antes de  entrar na igreja, mas voltavam a usá-los ao afastar-se de lá. Decidiram,  então, substituir o patuá africano (o autêntico), que trazia trechos do  Alcorão, por outro que trazia orações católicas, medalhas sagradas,  Agnus Dei (uma espécie de medalha com o formato de coração, que se abre  ao meio, onde se encontram as figuras de Jesus e Maria ou ainda símbolos  da Igreja tradicional). Com a formação dos primeiros templos de Umbanda  e a possibilidade de um contato mais estreito com diversas Entidades  espirituais, as pessoas que bus­cavam proteção começaram a encontrar  nesses objetos sagrados um apoio (era algo material que continha a força  mágica vibratória da entidade que o trabalhara e que o crente poderia  ter sempre consigo). A partir daí, as entidades de luz passaram a  orientar sua elaboração, indicando quais objetos seriam incluídos na  confecção do patuá e como se deveria proceder com eles para que  recebessem o seu Aché, isto é, a força mágica. Os ingredientes  geralmente mais utilizados para a confecção dos patuás são os seguintes:  Figas de guiné; Cavalos marinhos; Olhos de lobo (raros e caros);  Estrela de Salomão; Estrela da guia; Cruz de caravaca; Couro de lobo;  Pêlo de lobo; Santo Antonio de guiné; Imagens de Exu e Pomba Gira da  Guiné; Pontos di versos; Orações; Sementes varia das; Imãs, etc. Não nos  esqueçamos que essas coisas singelas não têm nenhum valor se não forem  preparadas pelas entidades incorporantes. Somente estas podem dar o Aché-AXÉ-  ao patuá.
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&nbsp;Vai tirando a mão do meu patuá                                           
  
Nem quando eu quebro tú reza
Tô falando pra você
Seu que o seu olho é grande
Mas eu gosto é de viver
E vai tirando a mão do meu patuá
Que essa mandinga é forte vai te derrubar
Vai tirando a mão do meu patuá
É do meu patuá, é do meu patuá
Vai tirando a mão do meu patuá 
A mandinga é bem forte pode lhe matar
Vai tirando a mão do meu patuá 
Oi o seu laco não me corta
Que não pode me cortar
Outro laco que meu cobre
Tambem no mesmo lugar
Oi vai tirando a mão do meu patuá
Essa mandinga é forte vai te derrubar
Vai tirando a mão do meu patuá
É do meu patuá, é do meu patuá
Vai tirando a mão do meu patuá 
A mandinga é bem forte pode lhe matar
Vai tirando a mão do meu patuá 
Ora mamãe diga pra mim
Cuidado pode voltar
Sou marcado pela palha
Que da nome ão Orixá
Vai tirando a mão do meu patuá
Que a mandinga é bem forte vai te derrubar
Vai tirando a mão do meu patuá
É do meu patuá, é do meu patuá
Vai tirando a mão do meu patuá 
A mandinga é bem forte pode lhe matar
Vai tirando a mão do meu patuá 
Oi eu vou lhe encontrar na volta, ai meu Deus
Porque volta o mundo dá
E quem hoje está por cima
Amanhã não estará
Oi vai tirando a mão do meu patuá
Essa mandinga forte vai lhe derrubar
Vai tirando a mão do meu patuá
É do meu patuá, é do meu patuá
Vai tirando a mão do meu patuá 
A mandinga é bem forte pode lhe matar
Vai tirando a mão do meu patuá 
Oi sua mãe é traicoeira
Mas não pode me ajudar
Na roda de capoeira
Tenho história pra contar
Oi vai tirando a mão do meu patuá
Que essa mandinga é forte vai te derrubar
Vai tirando a mão do meu patuá
É do meu patuá, é do meu patuá
Vai tirando a mão do meu patuá 
A mandinga é bem forte pode lhe matar
Vai tirando a mão do meu patuá 
Eu tenho até dias de nobre
E luto com ferro e bala
Quero que você se dobre
ão guerreido da Senzala
Vai tirando a mão do meu patuá
Esa mandinga forte vai lhe derrubar
Vai tirando a mão do meu patuá
É do meu patuá, é do meu patuá
Vai tirando a mão do meu patuá 
A mandinga é bem forte pode lhe matar
Vai tirando a mão do meu patuá&nbsp;

AUTOR -Mestre Peixinho


Meu patuáFoi na Bahia que eu mandei fazer
Foi na Bahia que eu mandei preparar
Meu patuá meu pai meu patuá
Meu patuá pra me proteger
Foi na Bahia que eu mandei fazer
Foi na Bahia que eu mandei preparar
Meu patuá meu pai meu patuá
Meu patuá pra me proteger
Fui convidado pra uma roda de gingante
Com dois pandeiros e três berimbaus
E um atabaque tocando maneiro e sereno
É a roda que já vai começar 
Era domingo, era um dia de oferendas
E eu levei flores pra iemanjá
Fui celebrar Janaina, Rainha menina
Iemanjá que é a dona do mar
E na Bahia um mestre velho mandingueiro
Abriu a roda, fazendo uma louvação
Cantou bem forte o lamento
Me dando a benção
Era a hora de eu sair pra jogar
Meu patuá é meu berimbau sagrado
É minha vida e também o meu cantar
É os meus amigos sorrindo
Sempre junto comigo, na volta que o mundo dá

AUTOR-CDO 

 
Conclusao- estudando termos técnicos e a propria historia desta frase verificamos que a frase pode ser interpretada de varias maneiras,mas sem perder seu essencial,alguns termos como mandinga sao subjulgados por pessoas que desconhecem seu real significado a deturpando,&nbsp; caracteristica basica de pessoas menos cultas e ignorantes, o termo patuá virou significado de comercio de um simples objeto de decoraçao ou venda para turistas perdendo seu significado magico e espiritualista sinal força e ritual,mas apesar destas insinuansias a frase ganha importancia nos meios da capoeiragem e religiosidade no Brasil.

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Sábio é aquele que a tudo compreende e nada ignora. deus não impôs  aos ignorantes a obrigação de aprender, sem antes ter tomado dos que  sabem o juramento de ensinar.

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