Autor: ERAZAN ALRAC | Publicado: 2014-09-03T08:06:00-07:00


&nbsp; &nbsp; &nbsp;O folclore maranhense: entre o sagrado e o profano

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Quem poderia imaginar que manifestações folclóricas como o
bumba-meu-boi e o tambor de crioula, hoje tão marcantes em nossa cultura, um
dia fossem vistas como brincadeiras violentas e grosseiras?

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Essa realidade data do início do século XIX até a metade do século
XX, quando a sociedade maranhense repudiava e preferia manter essas práticas
longe dos principais bairros de São Luís.

Hoje, bem diferente do que aconteciam em séculos passados, essas
manifestações compõem, junto a uma série de outras, um conjunto rico de ritmos,
personagens, instrumentos e músicas.

É fato que a cultura popular de cada lugar tem suas
peculiaridades, traços que as distinguem das demais. No Maranhão, dentre as
inúmeras características próprias do folclore, duas se destacam: a
miscigenação, percebida nas influências recebidas de outros povos, com destaque
para a africana, e a diversidade, essência da cultura maranhense.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; No entanto, não se pode esquecer o aspecto religioso e profano das
brincadeiras. No bumba-meu-boi, por exemplo, se destaca às bênçãos ao boi, com
o batismo que acontece com a presença de um padre e dos padrinhos e a
tradicional morte do boi. Já o tambor de crioula é uma reverência a São
Benedito, o chamado Santo Preto.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; “O sagrado e o profano estão imbricados, são os lados da mesma
moeda e isso está relacionado ao cotidiano de quem participa dessas
manifestações folclóricas”, explica a pesquisadora Maria Michol, mestre em
Comunicação e Cultura pela Universidade Federal do Rio de Janeiro.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Mesmo com a grande força e influência desenvolvida no Maranhão, a
grande preocupação dos profissionais e pesquisadores da cultura se refere à
possibilidade dessas manifestações acabarem.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; A continuidade dessas brincadeiras depende de um conjunto de
fatores, sendo o principal deles a hereditariedade, uma vez que essas
manifestações folclóricas mantém suas tradições por meio da passagem de ritos e
costumes de pais para filhos, não podendo, por isso, ficarem presas ao tempo e
ao espaço.



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Bumba-meu-boi: nossa maior expressão



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;O Maranhão é um estado rico em manifestações folclóricas. Contudo,
o bumba-meu-boi se sobressai como a amostra mais expressiva da nossa cultura. O
que poucas pessoas sabem é que esse folguedo existe em muitas outras regiões do
país. E a pergunta que se faz é: Por que no Maranhão ele se potencializa?

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;“Essa representatividade do bumba-meu-boi em nossa região ocorre
por conta das nossas influências étnicas. Além disso, o maranhense é um povo
que possui grande receptividade no que diz respeito a manifestações
folclóricas,” explica Maria Michol, mestre em Comunicação e Cultura pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro.

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Diferente de outros estados, no Maranhão, o bumba-meu-boi possui
cinco sotaques: matraca, zabumba, orquestra, costa-de-mão e baixada. Cada um
com suas peculiaridades.

Apesar da diferença de ritmos, todos os sotaques possuem em comum
a devoção a São João e a presença do auto do bumba-meu-boi. A lendária história
ritmada do vaqueiro, chamado Pai Francisco, que matou o boi mais bonito do
pasto, porque a esposa, Mãe Catirina, grávida, desejou comer a língua do
animal.


&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;O ciclo da festança do bumba–meu–boi começa no sábado de Aleluia,
com os ensaios, e vão até o dia 13 de junho, dia de Santo Antônio. No dia 23,
véspera de São João, os bois são batizados, para aí sim, iniciarem suas
apresentações. &nbsp;