O Rasto de Sangue - História Verdadeira e Completa do Cristianismo
Autor: NIVALDOSALVO | Publicado: 2016-08-26T12:47:00-03:00










O
RASTO DE SANGUE

Acompanhando os cristãos através dos séculos... ou 
A história das Igrejas Batistas, desde o
tempo de Cristo, seu fundador, até os nossos dias.

INTRODUÇÃO

Por Clarence
Walker



I

O Dr. J. M. Carroll, autor deste livro, nasceu no
Estado de Arkansas em 8 de janeiro de 1858 e faleceu em Texas em 10 de janeiro
de 1931. Seu pai foi pastor batista e se mudou para Texas quando o irmão
Carroll tinha apenas 6 anos de idade. Em Texas ele se converteu, foi batizado e
consagrado ao ministério. O Dr. Carroll não se tornou somente um líder entre os
batistas Texanos, mas um líder influente entre os batista do Sul dos EUA. e do
mundo. 

Há anos passados ele veio para a nossa Igreja e nos
trouxe as mensagens encontradas neste opúsculo. Quando ele assim fazia me
tornei grandemente interessado nos seus estudos. Eu também tinha feito
pesquisas especiais em torno da História da Igreja, bem como sobre qual seria a
mais antiga Igreja e a que mais se parece com as Igrejas do Novo Testamento. 

O Dr. J. W. Porter ouviu os discursos. Ficou bastante
impressionado e consultou o irmão Carroll se ele escreveria as mensagens para
serem publicadas num livro. Ele acedeu e as escreveu, autorizando o Dr. Porter
a publicá-las, juntamente com o mapa anexo, que ilustra a história assim
vividamente. 

Infelizmente o irmão Carroll faleceu antes que o livro
fosse tirado do prelo, mas o Dr. Porter o colocou à venda e a edição foi
prontamente vendida. Agora, pela graça de Deus, lançamos esta edição. Desejo
pedir a todos que lerem e estudarem estas páginas que unam suas orações às
minhas, no esforço por tornar sempre crescente o seu número de leitores: 

"E
demonstrar a todos qual seja a dispensação do mistério, que desde os séculos
esteve oculto em Deus, que tudo criou por meio de Jesus Cristo; para que agora,
pela Igreja, a multiforme sabedoria de Deus seja conhecida... A esse glória na
Igreja, por Jesus Cristo, em todas as gerações, para todo o sempre. Amem. (Efés.
3:9,10, 21). &nbsp; 

II

Era maravilhoso se ouvir o Dr. Carroll contar como se
tornou interessado na história das diferentes denominações - principalmente na sua origem. Ele
escreveu este livro depois de 70 anos de idade, todavia ele disse: "
Converti-me a Deus, quando era ainda menino. Vi as diversas denominações e me
interessei por saber qual delas teria sido a igreja fundada pelo Senhor
Jesus". 

Quando ainda jovem ele sentiu que no estudo das
Escrituras e da História, acharia a igreja mais antiga e mais semelhante às
igrejas descritas no Novo Testamento. 

Esta pesquisa da verdade conduziu-o a muitos lugares e
habilitou-o a adquirir uma das maiores bibliotecas sobre a História da Igreja.
Esta biblioteca foi oferecida após a sua morte ao Seminário Teológico Batista
do Sudoeste, em Fort Worth, Texas, Estados Unidos da América. 

Dr. Carroll encontrou muita coisa sobre a História da
Igreja em geral, principalmente sobre a história dos católicos e protestantes.
Ele descobriu que a história dos batistas foi escrita em sangue. Os batistas
suportaram o ódio do povo na "Idade de Trevas". Seus pregadores e
membros foram encarcerados e um sem número deles foi morto. O mundo nunca
presenciou algo que se compare à perseguição sofrida pelos batistas na Idade
Média, por imposição da Hierarquia Católica. O Papa era o ditador do mundo; por
causa disto os Anabatistas de antes da Reforma, chamavam-no de anticristo. 

Sua história está escrita nos documentos legais e
papéis avulsos daquele tempo. E é através desses testemunhos que os "RASTOS DE SANGUE" serpeiam
no caminho dos séculos, como se pode notar na seguinte narração: 

"Em
Zurique depois de muitas disputas entre Zwingli e os Anabatistas, o Senado
promulgou uma lei, segundo a qual, aquele que se atrevesse a batizar alguém que
tivesse sido batizado antes, na infância, fosse afogado! Em Viena muitos Anabatistas
foram ligados uns aos outros por cadeias, sendo então arrastados até ao rio,
onde, um a um, foram todos afogados". (Vide Supra, pg. 61). 

'' Em 1539, A. D. dois Anabatistas foram queimados
além de Southwark e um pouco antes deles 5 Anabatistas holandeses foram também
queimados em Smithfield" (Fuller Church History). 

"No ano 1160 um grupo de Paulicianos (Batistas)
entrou em Oxford. Henrique II ordenou que eles fossem publicamente marcados a
fero na testa e acoitados através das ruas, com as vestes cortadas até a
cintura, sendo, finalmente, enxotados para as estradas. Nas aldeias não lhes
podia ser fornecido qualquer abrigo ou alimento e eles lentamente pereceram de
fome e de frio" (Moore, Earlier and Later Nonconformity, in Oxford 12). 

O velho cronista Stowe, 1533 A. D., relata: 

"A 25 de maio na igreja de S. Paulo em Londres
foram interrogados 19 homens e seis mulheres. Catorze deles foram condenados;
um homem e uma senhora foram queimados em Smithfield e os outros 12 foram
enviados a outras cidades para serem ali queimados. 

Froude, historiador inglês, diz desses mártires
anabatistas: 

"As
minúcias são todas perdidas, seu nomes também o são. Isto não importa à
narrativa. Para eles a Europa não estava agitada; o tribunal não recebeu ordens
de observar a luta, o coração dos seguidores do Papa não tremia de indignação.
À sua morte o mundo olhava com complacência, ou indiferença ou mesmo com
alegria. Ainda assim, de 25 pobres homens e mulheres `haviam achado 14 que nem
pelo terror da fogueira ou da tortura, seriam tentados a dizer que não criam
naquilo em que realmente cressem. A História não tem para eles palavras de
louvor, mas ainda assim eles não estavam dando o seu sangue em vão. Suas vidas
poderiam ter sido inúteis, como a vida de muitos de nós. Mas com sua morte eles
ajudaram a pagar o preço da liberdade inglesa. 

De igual modo nos escritos dos inimigos tanto quanto
nos de seus amigos, o Dr. Carroll descobriu a Historia Batista e os rastos
sanguinolentos que eles deixaram através dos séculos. 

O
cardeal Hosius, católico, 1524, presidente do Concílio de Trento, escreveu: 

"Não
fosse o fato de terem os batistas sido penosamente atormentados e apunhalados
durante os mil e duzentos anos, eles seriam mais numerosos mesmo do que todos
os que vieram da Reforma!" (Hosius, Letters, Apud Opera, páginas 112,113).


Nos "mil e duzentos anos" que precederam à
Reforma na qual Roma atormentou os batistas com a mais cruel perseguição que se
possa imaginar. 

Sir
Isaque Newton assim se expressou: "Os batistas são o único
corpo de cristãos que nunca tiveram similitudes com Roma". 

Mosheim, luterano
escreveu: 

"Antes de
se levantarem Lutero e Calvino, estava ocultas em quase todos os países da
Europa pessoas que seguiam tenazmente os princípios dos modernos Batistas Holandeses".


Enciclopédia
de Edimburgo (autor Presbiteriano): 

"Nossos
leitores percebem agora que os Batista são a mesma seita dos Cristãos que antes
foram escritos como Anabatistas. Realmente parece ter sido o seu princípio
dominante desde o tempo de Tertuliano até o presente". 

Tertuliano nasceu exatamente 50 anos depois da morte
do apóstolo João. &nbsp; 

III

Os batistas não creem na sucessão apostólica. O ofício
apostólico cessou com a morte dos apóstolos. Às suas Igrejas, que Cristo
prometeu uma continua existência desde quando organizou a primeira delas
durante o seu ministério terrestre até que ele venha outra vez, ele prometeu: 

"Edificarei
a minha igreja e as portas do inferno não prevalecerão contra ela" (Mat. 16:18).


Quando ele proferiu a Grande Comissão, que foi
confiada à Igreja para execução, ele prometeu: 

"Estou
convosco todos os dias, até à consumação dos séculos". Mat. 28:20. 

Esta Comissão - este trabalho - não foi dado aos
apóstolos como indivíduos, mas a eles e aos demais presentes na sua capacidade
de membros de Igreja. Os apóstolos e demais que o ouviram pronunciá-la, cedo
morreram. Mas, sua Igreja tem vivido
através dos séculos, fazendo discípulos, batizando-os e ensinando-lhes a
verdade - as doutrinas - que ele comissionou à Igreja de Jerusalém. E as
igrejas fiéis têm sido abençoadas com a sua presença, palmilhando com Ele
através dos Rastos de Sangue. 

Esta história mostra como a promessa do Senhor às suas
igrejas tem sido cumprida. O Dr. Carroll mostra que Igrejas tem sido
encontradas em todos os séculos" que ensinam as doutrinas comissionadas
por Cristo a elas. Ele chama a essas doutrinas "característicos" das
Igrejas do Novo Testamento. 

CARACTERÍSTICOS
DAS IGREJAS DO 

NOVO
TESTAMENTO 

<!--[if !supportLists]-->1.&nbsp; <!--[endif]-->Seu cabeça e fundador: - Cristo. Ele é o legislador; a Igreja só
executa essas leis. (Mat. 16:18, Col. 1:18). 

<!--[if !supportLists]-->2.&nbsp; <!--[endif]-->Sua única regra de fé e prática: - a Bíblia - (II Tim. 3:15-17). 

<!--[if !supportLists]-->3.&nbsp; <!--[endif]-->Seu nome: - "Igreja"
ou "Igrejas". (Mat. 16:18;
Apoc. 22:16). 

<!--[if !supportLists]-->4.&nbsp; <!--[endif]-->Seu governo: - Democrático
- todos os membros iguais (Mat. 2:24-28, Mat. 23:5-12). 

<!--[if !supportLists]-->5.&nbsp; <!--[endif]-->Seus membros: - Somente pessoas
salvas - (Efés. 2:21, 1 Ped. 2:5). 

<!--[if !supportLists]-->6.&nbsp; <!--[endif]-->Suas ordenanças: - Batismo dos crentes e depois disto a Ceia do Senhor. (Mat.
28:19-20). 

<!--[if !supportLists]-->7.&nbsp; <!--[endif]-->Seus oficiais: - Pastores e
diáconos. - (I Tim. 3:1-16). 

<!--[if !supportLists]-->8.&nbsp; <!--[endif]-->Seu trabalho: - Pregar a salvação às pessoas, batizando-as (com um
batismo que concorde com todas as exigências da Palavra de Deus),
"ensinando-as a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado".
(Mat. 28:16-20). 

<!--[if !supportLists]-->9.&nbsp; <!--[endif]-->Seu plano financeiro: - Assim (dízimos e ofertas) ordenou também o Senhor aos que anunciam o
Evangelho, que vivam do Evangelho" (I Cor. 9:14). | 

<!--[if !supportLists]-->10.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Suas armas de
combate: - Espirituais e não carnais. (1I Cor. 10-4, Efés. 6:10-20) . 

<!--[if !supportLists]-->11.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Sua
independência - Separação entre a Igreja e o Estado. (Mat. 22:21). 



IV

Em qualquer cidade onde existam diferentes igrejas,
todas proclamam ser a verdadeira. Dr. Carroll fez como o senhor pode fazer
agora: tome os característicos ou ensinos das diferentes igrejas e verifique
quais delas apresentam esses característicos ou doutrinas. As que os possuírem
conforme ensinados na Palavra de Deus, serão as verdadeiras igrejas. 

Dr. Carroll seguiu este método no exame das igrejas de
todos os séculos. Ele encontrou muitas que se afastaram desses
"caraterísticos ou doutrinas". Outras igrejas, contudo, ele encontrou
que mantinham estes característicos em cada dia e em cada época assim corno
disse Jesus: 

"Edificarei
a minha igreja e as portas do inferno não prevalecerão contra ela". Mat.
16:18. 

"Estou
convosco todos os dias até à consumação dos séculos". Mat. 28-20. 









CAPÍTULO I

25 A. D.



&nbsp;"Lembra-te
dos dias da antiguidade, atenta para os anos de muitas gerações: pergunta a teu
pai e ele te informa, aos teus anciãos e eles to dirão." - Deut. 32:7.



<!--[if !supportLists]-->1.&nbsp; <!--[endif]-->0 que
conhecemos hoje como "Cristianismo" ou religião cristã começou com
Cristo entre os anos 25 e 30 da nossa era, dentro dos limites do Império
Romano. Este foi um dos maiores impérios que o mundo tem conhecido em toda a
sua história. 



<!--[if !supportLists]-->2.&nbsp; <!--[endif]-->Império Romano
abrangia quase a totalidade do mundo conhecido e habitado. Tibério César era o
seu imperador. 





<!--[if !supportLists]-->3.&nbsp; <!--[endif]-->Quanto à
religião o Império Romano era pagão. Tinha uma religião politeísta, isto é, de
muitos deuses. Alguns eram deuses materializados e outros deuses imaginários.
Havia muitos devotos e adoradores desses deuses. Não era simplesmente uma
religião do povo, mas também do Império. Era uma religião oficial. Estabelecida por lei e protegida pelo governo. (Mosheim
Sancionada, vol. 1, cap. 1). 

<!--[if !supportLists]-->4.&nbsp; <!--[endif]-->O povo judeu
deste período não constituía propriamente uma nação separada, uma vez que se
encontravam judeus espalhados através de todo o Império. Eles tinham ainda o
seu templo em Jerusalém e ali vinham adorar a Deus; estavam, pois, ciosos da
sua religião. Mas, semelhantemente aos pagãos encheram-se de formalismo e
perderam seu poder. (Mosheim, col. 1, cap. 2). 



<!--[if !supportLists]-->5.&nbsp; <!--[endif]-->Não sendo a
religião de Cristo uma religião deste mundo, não lhe deu o seu fundador um
chefe terreno nem qualquer poderio temporal. Sua Igreja não procurou
secularizar-se, nem qualquer, apoio de qualquer governo. Ela não procurou destronar
a César. Disse Jesus: "Dai pois a César o que é de César e a Deus o que é
de Deus" (Mat. 22:19-22; Mar. 12:17; Luc. 20:20). Sendo uma religião
espiritual, não visava rivalizar-se com os governos terrenos. Seus aderentes,
ao contrário, eram ensinados a respeitar todas as leis civis, como também os
governos. (Rom. 13:1-7, Tito. 3:1, I Ped. 2:13-16). 



<!--[if !supportLists]-->6.&nbsp; <!--[endif]-->Desejamos
agora chamar sua atenção para alguns dos característicos ou sinais desta
religião - a religião cristã. O leitor e eu vamos traçar uma linha através
destes 20 longos séculos, e com especialidade, através dos 1.200 anos de trevas
da meia-noite, escurecidos pelos rios e mares do sangue mártir, razão porque
necessitamos compreender bem estes característicos. Eles serão muitas vezes
terrivelmente desfigurados. Não obstante haverá sempre algum característico
indelével. Mas ainda nos deixarão de sobreaviso, cuidadosos e suplicantes.
Encontraremos muita hipocrisia como também muita farsa. É possível que até
escolhidos sejam enganados e traídos. Desejamos se for possível, traçar através
da história verossímil, mas principalmente através da história verdadeira e
infalível, palavras e característicos da verdade divina. 



ALGUNS CARACTERÍSTICOS CERTOS E INFALÍVEIS



Se atravessando os séculos encontramos um grupo ou
grupos de pessoas fugindo à observância destes característicos distintivos e
enunciando outras coisas além das doutrinas fundamentais, tomemos cuidado. 



<!--[if !supportLists]-->1.&nbsp; <!--[endif]-->Cristo, o
autor da religião cristã, reuniu seus seguidores numa organização, a que chamou
"igreja". E aos discípulos
competia organizar outras igrejas como também "fazer" outros
discípulos. (Baptist. Successions - Ray - Revised Edition, 1o&nbsp;cap.). 



<!--[if !supportLists]-->2.&nbsp; <!--[endif]-->Nesta
organização, ou Igreja, de acordo com as Escrituras e com a prática dos
apóstolos, desde cedo foram criadas duas classes de oficiais e somente duas:
pastores e diáconos. O pastor era também chamado "bispo". Ambos eram
escolhidos pela Igreja, e para servirem à Igreja. 



<!--[if !supportLists]-->3.&nbsp; <!--[endif]-->As Igrejas no
seu governo e disciplina eram inteiramente separadas e independentes entre si.
Jerusalém não tinha autoridade sobre Antioquia; n em Antioquia sobre Éfeso; nem
Éfeso sobre corinto e assim por diante. Seu governo era Democrático. Um governo
do povo, pelo povo, e para o povo. 



<!--[if !supportLists]-->4.&nbsp; <!--[endif]-->À Igreja foram
dadas duas ordenanças, e somente duas, o Batismo e a Ceia do Senhor. São
memoriais e perpétuas. 

<!--[if !supportLists]-->5.&nbsp; <!--[endif]-->Somente os "Salvos" eram recebidos para
membros das Igrejas. (At. 2:47). Eram salvos unicamente pela graça, sem
qualquer obra da lei (Efés. 2:5, 8, 9). Os salvos e eles somente deviam ser
imersos em nome do Pai e do Filho e do Espirito Santo (Mat. 28:19). E
unicamente os que eram recebidos e batizados participavam da Ceia do Senhor,
sendo esta celebrada somente pela Igreja e na capacidade de Igreja. 



<!--[if !supportLists]-->6.&nbsp; <!--[endif]-->Somente as
Escrituras Sagradas e, em realidade, o Novo Testamento são a única regra de fé
e de vida, não somente para a Igreja como organização, mas também para cada
crente como indivíduo. 



<!--[if !supportLists]-->7.&nbsp; <!--[endif]-->Cristo Jesus, O fundador
da igreja e O salvador de seus componentes, é o seu único sacerdote e rei, seu
senhor e legislador e único cabeça das igrejas. Estas executavam simplesmente a
vontade do seu Senhor expressa em suas leis completas, nunca legislavam ou
emendavam ou abrigavam velhas leis ou formulavam novas.



<!--[if !supportLists]-->8.&nbsp; <!--[endif]-->A religião de
Cristo era individual, pessoal e puramente voluntária ou persuasiva. Sem
nenhuma compulsão física ou governamental. Uma matéria de exame individual e de
escolha pessoal. "Escolhei" é a ordem das Escrituras. Ninguém seria
aceito ou rejeitado para viver como crente, por procuração ou compulsão de outrem.




<!--[if !supportLists]-->9.&nbsp; <!--[endif]-->Note bem! Nem
Cristo nem os seus apóstolos deram em qualquer tempo aos seus seguidores
designações como "Católico", "Luterano",
"Presbiteriano", "Episcopal", etc. (A não ser o nome dado
por Cristo a João, que passou a ser chamado "O Batista", João Batista".
(Mat. 11:11 e 10 ou 12). Outras vezes, Cristo chamou "discípulo" ao
indivíduo que o seguia. Dois ou mais seguidores eram chamados
"discípulos". A assembleia de discípulos, quer em Jerusalém ou
Antioquia ou outra qualquer parte era chamada "Igreja". 



Se
eles fossem se referir a mais de uma desses organizações autônomas, as
nomeariam como "Igrejas". A palavra "igreja", no singular,
nunca foi usada para designar mais de uma destas organizações. Nunca igualmente
serviu para designar a totalidade delas.



<!--[if !supportLists]-->10.&nbsp; <!--[endif]-->Arrisco em dar
mais um característico distintivo. Chamá-lo-ei - completa separação entre a
Igreja e o Estado. Não combinação, não mistura da religião com o governo
secular. E adiciono a isto a completa liberdade religiosa para todos.



E agora, antes de prosseguir com a história religiosa
propriamente, deixai-me dizer alguma coisa sobre o

MAPA



Creio que se o leitor estudar cuidadosamente o mapa
colocado no apêndice deste livro, compreenderá melhor a História e ajudará a
sua memória em reter aquilo que ouvir e ler. 



Lembre-se que esse mapa pressupõe cobrar um período de
2.000 anos de história religiosa. 

Observe agora em cima e em baixo do mapa as indicações
- 100, 200, 300, até 2.000. Elas representam os 20 séculos, sendo que cada
século aparece separado pelas linhas verticais. Observe-o agora, quase em
baixo. Há uma linha reta que corre da esquerda para a direita ao longo de todo
o mapa.



As linhas longitudinais guardam mais ou menos as
mesmas distancias das linhas verticais. Mas o leitor não pode vê-las em todo o
percurso. Elas estão cobertas por muitos pontos pretos, os quais representam a
época que é conhecida como "A Idade das Trevas". (Idade média). Serão
explicadas depois.



Entre as duas linhas inferiores estão os nomes dos
países: Itália, Inglaterra, Espanha, França, etc., terminado com a América do
Norte. Estes são os nomes dos países onde grande parte da história se
desenrolou, sendo que os fatos aparecem ligados aos nomes dos países onde se
deram. Certamente que nem toda a história se deu nesses países, mas alguns de
seus fatos neles ocorreram, dentro de determinados períodos. Alguns fatos
notáveis da História se deram nesses países naquelas épocas especiais.



Agora, observe outra vez quase em baixo do mapa,
outras linhas ou pouco mais elevadas. Compreendem também um pouco da "Idade das Trevas" e estão
cheias de nomes, mas desta vez não são nomes de países. Elas contêm todas as
alcunhas ou nomes que Lhes foram dados por seus inimigos. Cristãos - este é o primeiro: "E em Antioquia foram os
discípulos pela primeira vez chamados cristãos". (At. 11:26). Isto ocorreu
no ano 43 A. D. mais ou menos. Qualquer judeu ou pagão usava este nome contra
os cristãos como um meio de escarnecê-los. Todos os demais nomes desta coluna
foram dados de igual maneira: Novatistas, Montanistas, Donatistas, Paulicianos,
Albingenses, Waldenses, etc. e Anabatistas. Todos estes apareceram depois e
serão apresentados com o correr do estudo. Mas, olhe novamente o mapa. Veja 05
círculos vermelhos. Eles estão espalhados em todo ele. Representam igrejas.
Somente igrejas locais, na Ásia, na África, na Europa, nas montanhas e nos
vales e assim por diante. Visto que o vermelho representa o sangue, elas
representam o sangue dos mártires. Cristo, seu fundador morreu na cruz. Todos
os outros, senão dois, João e Judas, sofreram o martírio. Judas traiu o seu
Senhor e suicidou-se. João, segundo a tradição, foi lançado em um grande
caldeirão de óleo quente.



Poderia notar agora alguns círculos que estão
salpicados de preto. Eles representam igrejas também. Mas igrejas desviadas.
Igrejas que se tomaram erradas na vida e na doutrina. Houve certo número destas
mesmo antes da morte de Pedro, Paulo e João. 



Tendo terminado a introdução geral e dado algumas
preliminares essenciais passemos à história regular. 



PRIMEIRO PERÍODO

30 A 500 A.D.



<!--[if !supportLists]-->1.&nbsp; <!--[endif]-->Sob a liderança
maravilhosa e singular de João Batista, o homem eloquente do deserto e sob a
delicada influencia e milagres e serviços do próprio Cristo e a maravilhosa
pregação dos 12 apóstolos e os imediatos, a religião cristã se desdobrou
poderosamente nos primeiros 500 anos de sua história. Contudo, por outro lado
um terrível rasto de sangue deixou atrás de si. O judaísmo e paganismo
contestaram amargamente todo o avanço do movimento. João Batista foi o primeiro
dos grandes líderes a dar sua vida. Sua cabeça foi cortada. Logo em seguida,
vem o próprio Salvador, o fundador da religião cristã, que morreu na cruz. A
cruel morte de cruz. 



<!--[if !supportLists]-->2.&nbsp; <!--[endif]-->Seguindo seu
Salvador em rápida sucessão muitos outros heróis foram derrubados pelo
martírio. Estêvão foi apedrejado, Mateus morto na Etiópia, Marcos arrastado
através das ruas até morrer, Lucas enforcado, Pedro e Simeão crucificados.
André amarrado a uma cruz, Tiago degolado; Felipe, crucificado e apedrejado;
Bartolomeu esfolado vivo; Tomé traspassado com lanças; Tiago, o menor, foi arrancado
do templo e espancado até morrer; judas (o zelote) morreu cravejado de flechas;
Matias apedrejado e Paulo decapitado! 

<!--[if !supportLists]-->3.&nbsp; <!--[endif]-->Mais que um
século se passou antes que todas estas coisas tivessem sucedido. E esta cruel
perseguição judeu-pagã continuou por mais dois séculos. E, ainda assim,
poderosamente se espalhava a religião cristã. Ela penetrou em todo o Império
Romano, Europa, Ásia, África, Inglaterra, Gales e por toda parte onde existia
qualquer rasto da civilização. As igrejas multiplicaram-se grandemente e o
número de discípulos aumentava continuamente. Todavia, algumas das igrejas
começaram a descambar para o erro. 



<!--[if !supportLists]-->4.&nbsp; <!--[endif]-->A primeira das
mudanças aos ensinos do Novo Testamento foi no tocante ao governo da Igreja e à
doutrina. Nos primeiros dois séculos, as igrejas locais multiplicaram-se
rapidamente e algumas mais depressa do que outras, como Jerusalém, Antioquia,
Éfeso, Corinto, etc. Jerusalém, por exemplo, tinha muitos milhares de membros
(At. 2:41, 4:4, 5:14) possivelmente 25.000 ou talvez 50.000 ou mais. O
cuidadoso estudante do livro de Atos e das epístolas verá que Paulo estava
permanentemente preocupado em manter algumas das igrejas fiéis, quanto às
doutrinas. Veja as profecias de Pedro e Paulo com respeito às futuras igrejas
(II Ped. 2:12, At. 20:29-31. Veja também Apoc. caps. 2 e 3). 

Estas grandes
igrejas possivelmente tinham grandes pregadores e anciãos. (At. 20:17). Alguns
dos bispos e pastores começaram a usar de uma autoridade que não Lhes fora dada
no Novo Testamento. Alguns começaram a exercer certa autoridade sobre outras
igrejas maiores e também menores. E juntamente a muitos ancião, começaram a
assenhorear-se da herança do Senhor (III João 9). Aqui estava o início de um
desvio que se multiplicou em muitos erros igualmente perniciosos.



Aqui estava o
gérmen das diferentes ordens no ministério, chegando finalmente ao que hoje é
praticado por outros, tanto quanto pelos católicos. Aqui foi o início daquilo
que resultou numa mudança radical no governo democrático original das primeiras
igrejas. Esta irregularidade começou em pequena escala, ainda antes do início
do 22 século. Este foi provavelmente, o primeiro afastamento sério da norma de
uma igreja do Novo Testamento. 



<!--[if !supportLists]-->5.&nbsp; <!--[endif]-->Uma outra
mudança vital encontrada na História antes do início do 2o&nbsp;século foi na grande doutrina de salvação pela
graça. Os judeus, assim como os pagãos, tinham sido treinados durante muitas
gerações, com a ênfase do culto, no cerimonial. Eles costumavam considerar os
tipos pelos antítipos, as sombras pelas substancias reais, tornando o
cerimonial como verdadeira agência de salvação. Quão simplesmente chegaram a
considerar assim o batismo! Assim eles arrazoavam: A Bíblia tem muito que dizer
com relação ao batismo. Muita ênfase é colocada na ordenança e no dever
concernente a ela. Evidentemente ela deve ter algo a ver com a salvação. Desta
forma criou corpo a ideia da ''Regeneração Batismal", iniciada neste
período que começou a ganhar aceitação em algumas
igrejas" (Shackelford, pág. 57; Camp. pág. 47; Benedito, pág. 286;
Mosheim, vol. 1, pág. 134; Cristiano, pág. 28). 



<!--[if !supportLists]-->6.&nbsp; <!--[endif]-->O erro
seguinte a este e, do qual, encontramos menção em alguns historiadores (não
todos) teve início no mesmo século e podemos dizer que veio como consequência
imediata da ideia da ''Regenerarão Batismal". Este erro consistia na
mudança dos candidatos ao batismo. Depois que o batismo foi considerado como
uma agência ou meio de salvação, pelas igrejas desviadas, quanto mais depressa
fosse ele administrado, tanto melhor. Em consequência surgiu o "batismo
infantil". Antes disto "crentes" e "crentes" somente,
eram considerados em condições de submeterem-se ao batismo.
"Aspersão" e "derramamento" eram formas até então
desconhecidas. Vieram muito mais tarde. Por vários séculos os infantes eram,
como os demais, imersos. A Igreja
Ortodoxa Grega (que é um grande ramo da Igreja Católica) até hoje não mudou a
forma original de batismo. Ela pratica o batismo infantil, mas nunca procedeu
de outro modo que não o da imersão das crianças. Nota: Alguns historiadores da
igreja põem O início do batismo infantil neste século, mas eu citarei um
pequeno parágrafo das "Robinson’s Ecclesiastical Researches"
(Pesquisas Eclesiásticas de Robinson): 

“Durante os
primeiros três séculos as congregações espalhadas no oriente funcionaram em
corpos independentes e separados, sem subvenção por parte do governo, e,
consequentemente, sem qualquer poder secular da Igreja sobre o Estado ou
vice-versa. Em todo esse tempo as igrejas batizavam e, segundo o testemunho os
Pais dos primeiros 4 séculos, até Jerônimo (370, A. D.), na Grécia, Síria e
África, é mencionado um grande número de batismos de adultos, sem a
apresentação de ao menos um batismo de criança, até o ano 370 A. D."
(Compêndio de história batista por Shackelford, p. 43; Vedder p. 50; Chrishan
p. 31; Orchard p. 50, etc.).

<!--[if !supportLists]-->7.&nbsp; <!--[endif]-->Convém-nos
lembrar que estas mudanças não foram feitas em um dia e nem tampouco dentro de
um ano. Elas foram aparecendo lentamente e nunca, a um só tempo, dentro de
todas as igrejas. Algumas igrejas vigorosamente as repudiavam. Tanto que em 251
A. D. algumas igrejas leais declararam-se contrárias às igrejas que aceitavam e
praticavam tais erros. Desta maneira veio a primeira ruptura completa entre as
igrejas. 



<!--[if !supportLists]-->8.&nbsp; <!--[endif]-->Notamos, pois,
que durante os três primeiros século houve três e sérios desvios dos ensinos de
Cristo e de seus apóstolos. E um significativo evento aconteceu. Note este
sumário e recapitulação: 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Mudança quanto à concepção da função do bispo ou
pastor e do governo da Igreja, conforme aparece nas páginas do Novo Testamento.
Esta mudança desenvolveu rapidamente e foi se tornando mais pronunciada, se bem
que também altamente nociva. 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Mudança quanto aos ensinos do Novo Testamento, com
relação à regeneração, pela ideia da ''regeneração batismal". 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Mudança no tocante à administração do batismo às
crianças, em vez de somente aos crentes. (Esta não se tornou geral e nem tão frequente
até o século seguinte). 

<!--[if !supportLists]-->9.&nbsp; <!--[endif]-->A
''regeneração batismal" e "batismo infantil". Estes dois erros
são, na opinião da bem esclarecida história, causadores de maior derramamento
de sangue dos crentes, através dos séculos, do que todos os outros erros
combinados ou, possivelmente, do que todas as guerras, não contando com as
perseguições se deixarmos de lado a primeira "guerra mundial". Mais
de 50.000.000 de cristãos sofreram o martírio, principalmente por causa de
rejeitarem esses dois erros, no período da "idade das trevas",
portanto 12 ou 13 séculos. 



<!--[if !supportLists]-->10.&nbsp; <!--[endif]-->Três eventos
significativos podem ser encontrados na história dos primeiros três séculos, os
quais foram observados pela grande maioria das igrejas: 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->A separação e independência das igrejas. 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->0 caráter subordinado dos bispos ou pastores. 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->0 batismo somente para crentes. 



Vou citar
agora Mosheim, o maior de todos os historiadores luteranos - vol. 1, pág. 71 e
72: "Mas qualquer que suponha que os bispos desta idade de ouro da igreja
tinham função idêntica à dos bispos dos séculos seguintes, está confundindo
coisas bastante diferentes, pois que neste século e nos seguintes um bispo
tinha o encargo de uma só igreja, com a qual podia ordinariamente se reunir em
uma casa particular; não era ele o senhor da igreja, mas realmente o seu
ministro, ou servo... Todas as igrejas nos primitivos séculos eram corpos
independentes, nenhuma delas sujeita à jurisdição de qualquer outra. Além disto,
as igrejas que tinham sido fundadas pelos apóstolos tinham frequentemente a
honra de consultá-los sobre os casos duvidosos, e, mesmo nestes casos, eles não
exerciam uma autoridade judicial, nem controle nem a prerrogativa de dar-lhes
leis. Ao contrário, é tão claro como o meio-dia que todas as igrejas cristãs
tinham iguais direitos e andavam sob todos os respeitos em pé de
igualdade". 

<!--[if !supportLists]-->11.&nbsp; <!--[endif]-->Durante este
período, não obstante as muitas e sérias perseguições, o Cristianismo fez
maravilhoso progresso. Ele tinha alcançado e ultrapassado os limites do Império
Romano. Quase todo o mundo habitado ouviu o evangelho. E, de acordo com alguns
historiadores da Igreja, muitas das igrejas neotestamentário, organizadas pelos
apóstolos, estão ainda intactas e leais aos ensinos apostólicos. Contudo, como
temos mostrado, um grande número de erros característicos e perniciosos foram
introduzidos e permaneceram em muitas igrejas. Algumas tornaram-se muito
irregulares. 



<!--[if !supportLists]-->12.&nbsp; <!--[endif]-->As
perseguições tinham se tornado terrivelmente amargas. Próximo ao início do 4o&nbsp;século veio, possivelmente, o primeiro e
definitivo édito do governo, autorizando a perseguição. O crescimento
maravilhoso do Cristianismo tinha alarmado os líderes pagãos do Império Romano.
Então o imperador Galério expediu um édito autorizando mais severa perseguição.
Isto ocorreu em 24 de fevereiro de 303 A.D. Até este tempo parece que o
paganismo tinha feito a perseguição sem a sanção de uma lei. 





<!--[if !supportLists]-->13.&nbsp; <!--[endif]-->Mas este édito
falhou inteiramente no seu propósito de impediu o crescimento do Cristianismo e
o mesmo imperador Galério, 8 anos depois, promulgou um outro édito anulando o
primeiro e concedendo TOLERÂNCIA - permissão para viver a religião de Jesus
Cristo. Esta foi provavelmente, a primeira lei favorável ao Cristianismo. 



<!--[if !supportLists]-->14.&nbsp; <!--[endif]-->Até o início do
ano 313 A. D., o Cristianismo tinha alcançado uma poderosa vitória sobre o
paganismo. Um novo imperador veio ocupar o trono do Império Romano. Ele
evidentemente reconheceu algo do misterioso poder dessa religião que continuava
a crescer, não obstante a intensidade da perseguição. A História diz que este
Imperador que não era outro senão Constantino, teve uma maravilhosa e real
visão. Divisou no céu uma CRUZ de brilhante luz vermelha na qual estavam
escritas a fogo as seguintes palavras: "Com este sinal vencerás".
Constantino interpretou isto como uma ordem para que se tornasse cristão.
Entendeu ainda que abandonando o paganismo e uniu do o poder temporal do
Império Romano ao poder espiritual do Cristianismo o mundo seria facilmente
conquistado. Deste modo, a religião cristã se tornaria uma religião universal e
o Império Romano o Império de todo o mundo. 



<!--[if !supportLists]-->15.&nbsp; <!--[endif]-->Assim sob a
liderança do Imperador Constantino veio um descanso, um galanteio e uma
proposta de casamento. Império Romano por intermédio do seu imperador pediu em
casamento o Cristianismo. "Dê-nos o seu poder espiritual e em troca lhe
daremos nosso poder temporal." 



<!--[if !supportLists]-->16.&nbsp; <!--[endif]-->Para tornar
efetiva e consumada esta profunda união, um concílio foi convocado. Em 313 A.
D. foi feita uma convocação para que fossem enviados, juntamente,
representantes de todas as igrejas cristãs. Muitas, mas nem todas, vieram. A
aliança estava consumada. Uma hierarquia
foi formada. Na organização desta hierarquia
Cristo foi destronado como cabeça das igrejas e Constantino foi entronizado (ainda
que temporariamente, já se vê) como cabeça da igreja. 



<!--[if !supportLists]-->17.&nbsp; <!--[endif]-->Na hierarquia
estava definitivamente começando a desenvolver-se no que conhecemos hoje como
igreja Católica ou universal. Pode-se dizer que isso tinha começado, se bem
que, indefinidamente, já no fim do 2o&nbsp;século ou
no início do 3o&nbsp;quando as novas ideias com referência aos
bispos e ao governo da Igreja começaram a se formar. 





<!--[if !supportLists]-->18.&nbsp; <!--[endif]-->Deve ser
também claramente lembrado que, quando Constantino fez a convocação para o
citado Concílio houve muitos cristãos (batistas) que deixaram de responder à
mesma. Eles não aprovavam o casamento da religião com o estado, nem a
centralizarão do governo religioso, nem a criação de um tribunal religioso mais
elevado, de qualquer espécie que não fosse a Igreja local. Estes cristãos
(batistas) bem como suas igrejas deste tempo ou mais tarde não aceitaram a
hierarquia denominacional católica. 



<!--[if !supportLists]-->19.&nbsp; <!--[endif]-->Quando esta
hierarquia foi criada, Constantino, que tinha sido feito o seu cabeça, não era
ainda cristão. Ele tinha decidido tornar-se, mas como as igrejas que o
acompanharam na fundação desta organização hierárquica, tinham adotado o erro
da regenerarão batismal, uma série questão se levantou na mente e Constantino: "Se eu sou salvo dos meus pecados pelo batismo, como escapar os meus pecados
posteriores ao batismo?" Constantino levantou assim. uma questão que
iria perturbar o mundo em todas as gerações seguintes. Pode o batismo lavar de
antemão os pecados não cometidos? Ou, são os pecados cometidos antes do batismo
lavados por um processo (isto é, pelo batismo) e os cometidos depois do
batismo, por um outro processo? 



<!--[if !supportLists]-->20.&nbsp; <!--[endif]-->Não tendo sido
possível resolver satisfatoriamente a muitas questões assim levantadas,
Constantino resolveu finalmente unir-se aos cristãos, mas adiando o seu batismo
para mais perto da morte, porque assim todos os seus pecados poderiam ser
lavados de uma só vez. Este propósito ele seguiu e não havia sido ainda
batizado até pouco antes da sua morte. 





<!--[if !supportLists]-->21.&nbsp; <!--[endif]-->Abandonando a
religião pagã e aderindo ao Cristianismo, Constantino incorreu em séria
reprovação por parte do Senado Romano. Eles repudiaram ou, ao menos,
opuseram-se à sua resolução. Esta oposição resultou finalmente na mudança da
sede do Império de Roma para Bizâncio, uma velha cidade reedificada, que logo
depois teve o nome mudado para Constantinopla, em honra a Constantino. 



Como resultado
surgiram duas capitais para o Império Romano: Roma e Constantinopla. Essas duas
cidades, rivais por vários séculos, por fim se tomaram o centro da Igreja
Católica dividida: Romana e Grega. 



<!--[if !supportLists]-->22.&nbsp; <!--[endif]-->Até à
organização da hierarquia e da união entre a Igreja e o Estado todas as
perseguições ao Cristianismo tinham sido feitas pelo judaísmo ou então pelo
paganismo. Agora houve uma séria mudança. Os cristãos nominais começaram a
perseguir os cristãos. 0 desejo de Constantino de ter todos os cristãos unidos
a ele, expressa pela sua nova ideia de uma religião unida ao Estado e opondo-se
a muitos que conscientemente repudiavam o afastamento dos ensinos do Novo
Testamento começou a usar o poder do governo para os perseguir. Começaram então
os dias e anos e até séculos de uma tenaz perseguição contra os cristãos que
eram leais ao Cristianismo original e aos ensinos apostólicos. 



<!--[if !supportLists]-->23.&nbsp; <!--[endif]-->Lembremo-nos
agora que estamos considerando eventos que se deram entre os anos 300 e 500 A.
D. 



A hierarquia
organizada sob a liderança de Constantino, rapidamente se concretizou naquilo
que agora conhecemos como Igreja Católica. E a novel igreja se associou ao
governo temporal, não mais para ser simplesmente a entidade executiva das leis
completas do Novo Testamento, mas começou a ser legislativa, começando a
emendar e anular leis primitivas, bem como a criar regras completamente
estranhas à letra e ao espírito do Novo Testamento. 





<!--[if !supportLists]-->24.&nbsp; <!--[endif]-->Uma das
primeira ações legislativas da Igreja, e uma das mais subversivas quanto aos
resultados foi o estabelecimento, por lei, do batismo infantil. 



Em virtude
desta lei o batismo infantil tornou-se compulsório. Isto ocorreu em cerca de
416 A. D. Ele já existia, em casos esparsos, provavelmente, um século antes
desde decreto. Mas, com a efetivação por lei desta prática dois princípios do
Novo Testamento foram naturalmente abordados: - o do "batismo dos
crentes" e o da "obediência voluntária ao batismo". 



<!--[if !supportLists]-->25.&nbsp; <!--[endif]-->Como consequência
inevitável desta nova doutrina e lei, as igrejas desviadas foram rapidamente se
enchendo de membros inconversos. E de fato não se passaram muitos anos até que
a maioria, provavelmente, de seus membros fosse composta de pessoas não
regeneradas. Assim os grandes interesses espirituais do Reino de Deus caíram
nas mãos de um incrédulo poder temporal. Que se poderia esperar então? 



<!--[if !supportLists]-->26.&nbsp; <!--[endif]-->Por outro
lado, os crentes e igrejas leais rejeitaram esta nova lei. Certamente que o
"batismo de crentes", o "batismo do Novo Testamento" era a
única lei para eles. Eles não só recusaram a batizar suas crianças, mas, crendo
que o batismo devia ser ministrado a crentes somente, recusaram também aceitar
como válido o batismo feito pelas igrejas antiescriturística. Se alguns dos
membros da igreja hierárquica quisessem se filiar a uma das igrejas fiéis
era-lhes exigido uma experiência cristã e o rebatismo. 





<!--[if !supportLists]-->27.&nbsp; <!--[endif]-->O rápido curso
seguido pelas igrejas leais provocou um grande desprazer aos fanáticos da
religião do Estado, muitos, senão a maioria, dos quais não era de genuínos
convertidos. O nome "cristão" entretanto foi negado às igrejas que
não aceitavam os novos erros. Uma vez privados disto, foram chamados por outros
nomes, alguns por uns e outros por outros, como sejam: Montanistas,
Tertulianistas, Novacianos, Patelina, e alguns, ao menos, por causa do costume
de rebatizar os que haviam sido batizados na infância, foram chamados
"Anabatistas". 



<!--[if !supportLists]-->28.&nbsp; <!--[endif]-->Em 426 A.D.,
justamente 10 anos depois do estabelecimento legal do batismo infantil, foi
iniciado o tremendo período que conhecemos como "Idade das Trevos"
(Idade Média, nota do trad.). Que período! Quão tremendo e sanguinolento o foi!
A partir de então, por mais uma dezena de séculos o rasto do cristianismo do
Novo Testamento foi grandemente regado pelo sangue dos cristãos. Observe no
mapa alguns dos muitos O Rasto de Sangue diferentes nomes suportados pelos
perseguidos. Vários destes nomes foram dados por causa de alguns atos heroicos
de determinado líder e alguns por outras causas, sendo que os nomes assim dados
variavam frequentemente, tanto com os países como com o correr do tempo. 





<!--[if !supportLists]-->29.&nbsp; <!--[endif]-->Foi ainda no
alvorecer da "Idade das Trevas" que o Papismo tomou corpo definitivo.
Seu início data de Leão II de 440 a 461 A.D. Este título, semelhantemente ao
nome dado à Igreja Católica, tinha possibilidade de um amplo desenvolvimento. O
nome aparece aplicado primeiramente, para designar o bispo de Roma, 296404 A.D.
mas foi formalmente adotado pela primeira vez por Cirilo, bispo de Roma
384-398. Mais tarde foi adotado oficialmente por Leão II, 440461. Sua universalidade
foi reclamada em 707. Alguns séculos mais tarde foi declarado por Gregório VII,
ser o título exclusivo do Papado. 



<!--[if !supportLists]-->30.&nbsp; <!--[endif]-->Agora darei
uma súmula dos mais significativos eventos deste período de cinco séculos: 



<!--[if !supportLists]-->1.&nbsp; <!--[endif]-->A mudança
gradual do governo democrático da Igreja para o governo eclesiástico. 

<!--[if !supportLists]-->2.&nbsp; <!--[endif]-->A mudança da
salvação pela graça para a salvação pelo batismo. 

<!--[if !supportLists]-->3.&nbsp; <!--[endif]-->A mudança do
batismo de crentes para batismo infantil. 

<!--[if !supportLists]-->4.&nbsp; <!--[endif]-->A hierarquia
organizada. Casamento da Igreja com Estado. 

<!--[if !supportLists]-->5.&nbsp; <!--[endif]-->A sede do
Império mudada para Constantinopla. 

<!--[if !supportLists]-->6.&nbsp; <!--[endif]-->O Batismo
Infantil estabelecido por lei e tornado compulsório. 

<!--[if !supportLists]-->7.&nbsp; <!--[endif]-->Os cristãos
nominais começam a perseguir os cristãos. 

<!--[if !supportLists]-->8.&nbsp; <!--[endif]-->A "Idade
de Trevas" começa em 426 A. D. 

<!--[if !supportLists]-->9.&nbsp; <!--[endif]-->A espada e a
tocha, de referência ao Evangelho, que se tornou o poder de Deus para a salvação.


<!--[if !supportLists]-->10.&nbsp; <!--[endif]-->Todo o
vestígio de liberdade religiosa é desfeito, coberto e enterrado por muitos
séculos. 

<!--[if !supportLists]-->11.&nbsp; <!--[endif]-->As igrejas
fiéis ao Novo Testamento são perseguidas e tratadas por nomes diversos. São
ainda açuladas para o mais longe possível do poder temporal católico. O remanescente
destas igrejas se espalhou por todo o mundo e é achado, talvez escondido, em
florestas, montanhas, vales, antros e cavernas da terra. 









CAPÍTULO II

600-1300 A. D.



<!--[if !supportLists]-->1.&nbsp; <!--[endif]-->Encerramos o 1o&nbsp;capítulo com o fim do 5° século. E ainda um
grande número de fatos que tiveram seu princípio naqueles séculos não foi
mencionado. Tínhamos iniciado as considerações em torno do terrível período que
é conhecido na história como "Idade Média". Trevas, sangue, e terror
houve desde o seu início. As perseguições pelo estabelecimento da Igreja
Católica Romana são duras, cruéis e perpétuas. A guerra de extermínio
prosseguiu persistente e inexoravelmente, obrigando os cristãos a se refugiarem
em muitas terras. O "Rasto de Sangue" é quase tudo que resta em
qualquer lugar. Especialmente através da Inglaterra, Gales, África, Armênia,
Bulgária. Certo é que em qualquer lugar cristãos seriam achados os que estavam
decididos a permanecerem restritamente leais ao Novo Testamento. 

<!--[if !supportLists]-->2.&nbsp; <!--[endif]-->Agora
chamaremos atenção aos concílios denominados ecumênicos ou Concílios do
Império. Será por bem baseados no chamado concílio de Jerusalém (Ver Atos 15).
Mas provavelmente nada terá sido mais dessemelhante com o mesmo nome do que
estes concílios - chamamos agora a atenção para somente oito, e estes convocados
por diferentes imperadores. Nenhum deles pelos Papas e todos eles realizados
entre as igrejas do Oriente ou Igrejas Gregas. Assistiram-nos todavia, alguns
representantes do ramo ocidental ou da Igreja Romana. 



<!--[if !supportLists]-->3.&nbsp; <!--[endif]-->O primeiro
desses concílios foi realizado em Nice ou Nicéia em 325 A.D. Foi convocado por
Constantino, o Grande, e foi assistido por 318 bispos. 

O segundo
reuniu-se em Constantinopla em 3B1 A.D. Foi convocado por Teodósio, o grande.
Assistiram-no 150 bispos. (Nos séculos primitivos a palavra bispo designava
simplesmente pastores de igrejas locais). 

O terceiro foi
convocado por Teodósio II e por Valentiano III. Este contou com a presença de
250 bispos. A reunião se efetuou em Éfeso em 431 A.D. 

O quarto
reuniu-se na Calcedônia em 451 A.D., e foi convocado pelo imperador Marciano.
Quinhentos ou 600 bispos metropolitanos, (metropolitanos eram pastores da
cidade ou pastores de primeira igreja), estiveram presentes a este concilio.
Nele foi promulgada a doutrina que conhecemos como "Mariolatria". Este dogma compreende a adoração de Maria, mãe
de Cristo. Esta nova doutrina no princípio criou grande tumulto. Houve sérias
objeções, mas finalmente foi aceita como doutrina da Igreja Católica.

O quinto
destes 8 concílios foi realizado em Constantinopla. Foi o segundo que se
realizou ali. Foi convocado por Justiniano em 553 A.D. e assistido por 165
bispos - este concílio aparentemente teve por objetivo condenar certos
escritos.

No ano 680
A.D. o sexto concilio foi convocado. Também foi realizado em Constantinopla e
foi convocado por Constantino Pogonato, para condenar heresias. Durante este
concilio o Papa Honório foi deposto e excomungado. Até este tempo a
infalibilidade não tinha sido declarada. 

O sétimo
concílio foi chamado para se reunir em Nicéia em 787 A.D. Foi o segundo a se
realizar neste lugar. A imperatriz Irene o convocou. Nele parece ter tido início
definitivo a adoração de imagens e o culto aos santos. Podeis, por esta
amostra, perceber que o povo de então já estava se tornando mais paganizado que
cristianizado. 

O último dos
concílios convocados pelos imperadores aos quais chamamos "Concílios do
Oriente" reuniu-se em Constantinopla em 869 A.D. Foi convocado por Basilio
Maredo. A Igreja Católica tinha entrado em séria tribulação. Havia se levantado
uma calorosa controvérsia entre os cabeças dos dois grandes ramos do
catolicismo: acidental e oriental ou romano e grego. Pônico, o grego, em
Constantinopla, e Nicolau I em Roma. Foi tão grande a desavença entre eles que
chegaram a se excomungar mutuamente. Desta forma por um pouco de tempo o
catolicismo ficou inteiramente sem um cabeça. O concilio foi convocado
principalmente para dirimir esta dificuldade. Esta cisão no tronco do
catolicismo nunca foi até hoje, completamente desfeita. Desde esse tempo até hoje,
todas as tentativas para desfazê-la têm falhado. O poder de Latrão (isto é, dos
Papas) desde esse tempo começou a ter ascendência. Não os imperadores, mas os
Pontífices passaram a convocar os concílios. E os últimos concílios serão
considerados em estudo subsequente. 

<!--[if !supportLists]-->4.&nbsp; <!--[endif]-->Há uma nova
doutrina para a qual não podemos deixar de atentar. Há, sem dúvida, outras, mas
uma especialmente que remos considerar e esta é a da "comunhão
infantil". As crianças eram não somente batizadas, mas recebidas na Igreja
e consideradas membros dela, e portanto, devidamente habilitadas A Ceia do
Senhor. Como administrar isto, era o problema, mas foi resolvido embebendo o
pão no vinho. Isto foi praticado por anos. E depois de algum tempo uma nova
doutrina foi adicionado a esta. Passou a ser ensinado que a ceia era um outro
meio de salvação. Uma outra nova doutrina foi mais tarde adicionada a esta. E
sobre ela voltaremos a falar mais tarde. 



<!--[if !supportLists]-->5.&nbsp; <!--[endif]-->Durante o 5o&nbsp;século, no 4o&nbsp;concílio ecumênico, reunido em Calcedônia em
451, uma doutrina inteiramente nova foi acrescentada à já crescente lista de
inovações. É a doutrina conhecida como "Mariolatria" ou adoração de
Maria, mãe de Jesus. Parece ter sido sentida a necessidade de um novo Mediador.
A distância entre o homem e Deus era grande demais para um só mediador, ainda
que fosse Cristo o Filho de Deus e realmente Deus-homem. Pensaram ser Maria
necessária como outro mediador e orações foram - feitas a ela. Ela existia para
levá-los a Cristo. 



<!--[if !supportLists]-->6.&nbsp; <!--[endif]-->Duas outras
novas doutrinas foram adicionadas no século 8o&nbsp;à fé católica. Ambas foram promulgadas pelo 2o&nbsp;concílio reunido em Nicéia. O 2o&nbsp;concílio reuniu-se ali em 787. A primeira das
doutrinas ali adicionadas foi a que é conhecida como "A adoração de
imagens", uma violação direta do seguinte mandamento de Deus: 

"Não
farás para ti imagens de escultura". Ex. 20:3, 4, 5. Essa adição é também
oriunda do paganismo. Logo depois seguiu-se "o Culto dos Santos",
doutrina que não tem justificação na Bíblia. Somente um exemplo de invocação
dos santos aparece na Bíblia e esse mesmo para mostrar sua perfeita insensatez
- o rico orando a Abraão em Luc. 16: 24-31. Estas são algumas, não todas, das
mudanças revolucionárias aos ensinos do Novo Testamento, que vieram durante
esse período da História da Igreja.

<!--[if !supportLists]-->7.&nbsp; <!--[endif]-->Durante o
período que estamos considerando os perseguidos foram conhecidos por muitos e
variados nomes. Entre eles encontramos Donatistas, Paterinos, Paulicianos
Cátaros, e Anabatistas. Um pouco mais tarde sugiram Petrobrussianos,
Arnoldistas, Henricianos, Albingenses e Waldenses. Algumas vezes um desses
grupos se destacava e outras vezes o outro. Alguns sempre se evidenciavam, por
estarem sob persistente e cruel perseguição. 



<!--[if !supportLists]-->8.&nbsp; <!--[endif]-->Não devemos
pensar que todos os que sofrerem perseguições estavam integralmente fiéis ao
Novo Testamento. Na maioria eram leais. E alguns deles, consideradas as
circunstancias em que viveram e lutaram, eram maravilhosamente leais.
Lembremo-nos de que muitos dos que viveram neste longo período, possuíam
somente partes do Novo Testamento ou do Velho Testamento para usar. A imprensa
não tinha sido inventada. O que possuíam eram manuscritos em pergaminho ou
peles, ou coisa parecida, sendo por isto, grandes e volumosos. Poucas famílias
(se é que alguma) ou Igreja possuíam cópias completada da Bíblia. Antes do
término formal do Cânon (em fins do século IV), havia provavelmente, muito
poucos manuscritos completos do N. T. Dos 1.000 Mss. conhecidos somente uns 30
incluem todos os livros. 





<!--[if !supportLists]-->9.&nbsp; <!--[endif]-->Além disso,
durante toda a "Idade Média" e o período da perseguição, tenazes
esforços foram feitos para destruir os Mss. das Escrituras, nas mãos dos
perseguidos. Assim, em muitos casos, os grupos só possuíam pequenas partes da
Bíblia. 



<!--[if !supportLists]-->10.&nbsp; <!--[endif]-->Será bem de
notar também que para prevenir a disseminação dos pontos de vista, de certo
modo contrários aos da Igreja Católica, muitos planos e medidas extremas foram
adotados. Em primeiro lugar, todo e qualquer escrito, que contivesse ideias
diferentes das Católicas, seria queimado, especialmente os livros. Por vários
séculos esses planos e medidas foram estrita e persistentemente seguidos. Esta
é, de acordo com a História, a principal razão porque é difícil de se
apresentar um relato minucioso da História. Por toda parte, os que persistiam
em escrever e pregar, experimentaram a morte pelo martírio. Este era um período
desesperadamente sangrento. Todos os grupos de heréticos persistentes (assim
chamados) e por quaisquer nomes apelidados, em qualquer parte onde vivessem
eram cruelmente perseguidos. Os Donatistas e Paulicianos foram proeminentes entre
os primeiros desses grupos. Os católicos, estranho como pareça, acusavam a
todos que recusavam a abandonar sua fé, que recusavam a crer como católicos -
chamando-os de heréticos e os
condenavam como tais. Os chamados católicos tinham se tornado mais completamente
paganizados e judaizados do que
mesmo cristianizados e estavam sendo manejados mais pelo poder civil do que pelo poder religioso. Eles
cuidavam mais de fazer novas leis do
que de obedecer as de antes estabelecidas. 



<!--[if !supportLists]-->11.&nbsp; <!--[endif]-->Daremos em
seguida um pouco das muitas variações por que passaram os ensinos do Novo
Testamento, durante esses séculos. Elas, provavelmente, nem sempre aparecerão
na ordem em que surgiram. De fato, em alguns casos é difícil senão impossível,
dar-se a data exata da origem de várias dessas mudanças. Algumas apareceram
provavelmente com todo o sistema católico. Cresceram e se desenvolveram.
Principalmente nos primeiros anos, seus ensinos foram sujeitos constantemente a
mudanças. Estas vinham por acréscimo ou subtração; por substituição ou abrogação.
A Igreja Católica não era mais uma igreja conforme o N. T., se é que o foi
algum dia. Ela não era mais um corpo puramente executivo, para cumprir as leis
de Deus já estabelecidas, mas uma entidade legislativa, não somente por fazer
novas leis, como também por ab-rogar a seu jeito as de antes estabelecidas. 



<!--[if !supportLists]-->12.&nbsp; <!--[endif]-->Uma das suas
declarações deste tempo foi: fora da Igreja não há salvação, da Igreja
Católica, criando portanto um dilema: ou o homem é católico, ou está perdido.
Não há outra alternativa.



<!--[if !supportLists]-->13.&nbsp; <!--[endif]-->A doutrina das
indulgências e a venda de
indulgências foi um novo acréscimo absolutamente contrário às doutrinas do Novo
Testamento. Mas para tornar prática essa heresia, uma outra precisa ser criada:
o estabelecimento de um crédito, que não obstante tivesse o lastro no céu era
contudo acessível à terra. Assim, o mérito das "boas obras" como um
meio de salvação, devia ser ensinado. Para justificá-lo, colocaram as reservas
celestes que davam valor às indulgências passíveis de aumento. O primeiro lastro
do fundo das indulgências, foi o que veio pelo trabalho perfeito de Jesus. Como
Ele não praticou o mal, a totalidade de suas boas obras não seriam usadas em
seu próprio benefício mas colocada no fundo de reservas das indulgências. Ainda
mais, todo o excedente das boas obras necessárias à salvação dos apóstolos
seria adicionado a esse depósito, bem como excedentes das vidas de todos os
santos, o que tornou essa reserva imensamente grande. Mais ainda. Toda essa,
imensa riqueza foi creditada à única Igreja (?)!, que tinha permissão para
usá-la em suprir as necessidades de algum pecador perdido, cobrindo de cada um
o que julgava lhe ser possível pagar, para que lhe beneficiasse com o crédito
celestial. Seguiu-se a venda das indulgências. Cada pessoa as poderia comprar para
si, ou para seus amigos ou mesmo para os amigos mortos. Os preços variavam na
proporção das ofensas cometidas ou a serem cometidas. Isto foi, muitas vezes,
levada a absurdos terríveis, dos quais até católicos não descreem. Algumas
histórias ou enciclopédias dão uma lista de preços pelos diferentes pecados
para os quais as indulgências eram vendidas. 



<!--[if !supportLists]-->14.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Mas, uma outra nova doutrina se tomou necessária,
imperativa mesmo, para tornar efetivas essas duas últimas. É a doutrina chamada
do Purgatório, um lugar intermediário
entre o céu e o inferno, no qual todos devem passar para serem purificados de
todos os pecados veniais. Mesmo os santos devem passar através desse lugar,
permanecendo lá até à completa purificação, pelo fogo - a menos que eles possam
ser socorridos pela aplicação do lastro das indulgências, o que somente pode
ser exercido por meio de orações e compra das mesmas pelos vivos. Daí a venda
das indulgências. Um desvio do Novo Testamento leva a outro inevitavelmente.





<!--[if !supportLists]-->15.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Cabe
perfeitamente aqui um parênteses para mostrar as diferenças entre as igrejas
Católico-Romana e Católico-Ortodoxa ou Grega: 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Quanto às nacionalidades: os ortodoxos são eslavos,
congraçando: gregos, russos, búlgaro, sérvio, etc. Os romanos são
principalmente latinos, congraçando: italianos, franceses, espanhóis,
americanos do Sul, mexicanos e povos da América Central, etc. 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->A Igreja Grega recusa a aspersão ou derramamento como
batismo. Os Romanos usam a aspersão, reclamando a si o direito de mudar a
fórmula original do batismo, conforme o plano bíblico que é o da imersão. 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->A Igreja Católica Grega continua a observar a prática
de comunhão para crianças. A Igreja Romana a tem abandonado, usando-a como um
outro meio de salvação. 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->A Igreja Grega na administração da Ceia do Senhor dá o
pão e o vinho aos comungantes. A Igreja Romana dá aos comungantes somente o
pão, reservando o vinho para o sacerdote. 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Na Igreja Grega os sacerdotes se casam. Na Igreja
Romana eles são proibidos de o fazer. 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Os Gregos rejeitam a doutrina da infalibilidade papal;
os Romanos a aceitam e insistem na sua exatidão. Estes são alguns pontos, aos
menos, nos quais essas duas Igrejas divergem. No demais, ao que parece, as
Igrejas Grega e Romana, permanecem unidas. 



<!--[if !supportLists]-->16.&nbsp; <!--[endif]-->Nossos estudos
têm girado em tomo dos 9 primeiros séculos. Entraremos agora no 10o&nbsp;século. Olhem, por favor, no mapa. Foi
justamente aqui que se deu a separação entre as igrejas Grega e Romana.
Depressa veremos, como no correr desses séculos novas leis e doutrinas surgiram
- e outras desesperadas n e terríveis perseguições. (Schaff. Herzogg, En. Vol.
11, pág. 90 &nbsp;



"O Rasto
de Sangue"



<!--[if !supportLists]-->17.&nbsp; <!--[endif]-->Novamente chamamos a atenção dos leitores para aqueles
que caíram sob a dura prova da perseguição. Se 50.000.000 pereceram, durante os
1.200 anos da "Idade Média", como a história parece positivamente
ensinar, então morreram em média 4 milhões de crentes por século. Isto parece
ir além do que permite a concepção humana. Como já foi mencionado, essa mão de
ferro se alimentava com o sangue mártir tirado dos Paulicianos, Arnoldistas,
Henricianos, Petrobrussianos, Albingenses, Waldenses e Anabatistas - mais
pesada sobre uns que sobre outros. Sobre esta parte terrível de nossa história,
passaremos rapidamente. 



<!--[if !supportLists]-->18.&nbsp; <!--[endif]-->Vem agora o
longo período dos concílios ecumênicos, que sem dúvida não foram realizados
consecutivamente. Houve através dos anos muitos concílios que não eram
ecumênicos, nem do "Grande Império". Esses concílios eram
principalmente legislativos para decretar ou emendar leis do poder civil ou
religioso, tanto a legislação quanto as leis contrárias ao Novo Testamento.
Lembre-se que esses foram atos de uma Igreja oficializada, uma Igreja casada
com um Governo pagão. E esta Igreja se tomou em breve tempo mais paganizada,
que o Estado cristianizado. 





<!--[if !supportLists]-->19.&nbsp; <!--[endif]-->Quando
qualquer grupo rejeita o Novo Testamento como norma completa de fé e prática,
quer como indivíduos, quer como Igrejas, esse grupo se atira num oceano imenso.
Qualquer lei errônea (e toda adição à Bíblia é errônea) inevitável e
rapidamente, exige a criação de outra e outras exigem outra, sem limite
possível. Eis porque Cristo não deu nem às suas Igrejas nem aos bispos
(pastores) poderes legislativos. Convém notar outra vez, mais particularmente,
porque o Novo Testamento inclui no seu término essas significativas palavras: "Porque eu testifico a todo aquele que
ouvir as palavras da profecia deste livro, que se alguém lhes acrescentar
alguma coisa, Deus fará vir sobre ele as pragas que estão escritas neste livro,
e se alguém tirar quaisquer palavras do livro desta profecia, Deus tirará a sua
parte da árvore da vida e da cidade santa, que estão escritos neste
livro". (Apoc. 21:18-19). 



Nota:
Inserimos aqui esta cláusula parentética como uma advertência. Devem as igrejas
batistas tomar cuidado quanto às suas resoluções, disciplinares ou não, como as
que se dão nas sessões, resoluções essas que podem se constituir em regras que
afetam o governo das igrejas. O Novo Testamento contém todas 55 as leis e
regras necessárias.



<!--[if !supportLists]-->20.&nbsp; <!--[endif]-->A limitação
extrema deste pequeno livro impede-nos de dizer muito acerca desses concílios
ou assembleias legislativas, mas é necessário que se diga alguma coisa pelo
menos. 



<!--[if !supportLists]-->21.&nbsp; <!--[endif]-->O primeiro dos
concílios Lateranos ou ocidentais, convocados pelos papas, foi convocado por
Calixto II, em 1123 A.D. Assistiram-no cerca de 300 bispos. Nesse concílio foi
declarado que o padre romano não poderia casar-se. Isto foi chamado celibato do
clero. Não tentaremos, é claro, relatar todas as resoluções tomadas nesses
concílios. 



<!--[if !supportLists]-->22.&nbsp; <!--[endif]-->Anos mais
tarde, isto é, em 1139 A.D., o papa Inocêncio II convocou um novo concílio, que
tinha por finalidade principal condenar o trabalho de dois grupos dissidentes
de cristãos, os quais foram conhecidos como Petrobrussianos e Arnoldistas. 



<!--[if !supportLists]-->23.&nbsp; <!--[endif]-->Alexandre III
convocou ainda outro concílio em 1179 A.D., 40 anos depois do concílio precedente,
no qual foi condenado o que eles chamavam "erros e impiedades'' dos
Waldenses e Albingenses. 



<!--[if !supportLists]-->24.&nbsp; <!--[endif]-->Exatamente 36
anos após o concílio anterior; um outro foi convocado pelo papa Inocêncio III.
Foi realizado em 1215 A.D. e parece ter sido o mais assistido dentre todos os
grandes concílios. De acordo com a História "havia presentes a esse
concílio 412 bispos, 800 abades e priores, Embaixadores da Corte Bizantina e um
grande número de príncipes e nobres." Pelos componentes dessa Assembleia,
podemos deduzir não terem sido somente de matéria religiosa os assuntos
discutidos. 



Por aquele
tempo foi promulgada uma nova doutrina: a da "Transubstanciação",
segundo a qual o pão e o vinho da Ceia do Senhor são transformados, realmente,
no corpo e no sangue do Senhor, logo após a palavra consagratória do sacerdote.
Estas doutrina entre outras, foi a pedra de toque dos reformadores, poucos
séculos mais tarde. Segundo o ensino desta doutrina todos os que participaram
ou participam da Ceia do Senhor comeram o próprio corpo e beberam o próprio
sangue de Jesus Cristo. A Confissão Auricular - confissão dos pecados,
individualmente, aos ouvidos do sacerdote - parece ter tido seu início nesse
concilio. Mas provavelmente, o mais sanguinoso evento de todos que têm sido
trazidos sobre os povos em toda a história do mundo, foi o que é conhecido como
a "Inquisição" e outros tribunais semelhantes, criados para processar
e combater a "heresia". O mundo todo está cheio de livros que
combatem esse ato de crueldade inexcedível, não obstante ter sido criado por um
povo que se dizia dirigido pelo Senhor! Não existe nada, absolutamente nada,
que possa ultrapassar à crueldade da Inquisição! Eu nem tentarei descrevê-la.
Sugerirei simplesmente que os meus leitores procurem ler alguns dos muitos livros
escritos sobre a ''Inquisição'', deixando que cada um tire a sua própria
conclusão. E há ainda uma outra coisa que foi resolvida nesse concílio como se
não bastasse tudo que já mencionamos. Refiro-me ao decreto de extirpação para
toda a "heresia". É certo que por causa deste decreto muitas páginas
negras foram escritas na história do mundo. 



<!--[if !supportLists]-->25.&nbsp; <!--[endif]-->No ano de 1229
A.D., 14 anos depois do concílio que acabamos de mencionar; reuniu-se ainda
outro concílio. (Parece, todavia, não ter sido ecumênico). Foi convocado para
Toulosa. Possivelmente uma das mais vitais resoluções dos católicos foi tomada
nesse concílio. Trata-se do decreto segundo o qual a Bíblia Sagrada seria
negada ao uso de todos os leigos, de todas as Igrejas Católicas, a não ser aos
padres e oficiais superiores. Determinação incompreensível em face do claro
ensino da Palavra de Deus: "Examinais as Escrituras porque vós cuidais ter
nelas a vida eterna e são elas que de mim testificam" João 5:39. 



<!--[if !supportLists]-->26.&nbsp; <!--[endif]-->Ainda outro
concílio foi chamado a reunir-se em Lion. Foi convocado pelo papa Inocêncio IV
em 1245 A. D. Parece ter sido o seu principal objetivo excomungar e depor o
imperador Frederico I da Alemanha. A Igreja, noiva adúltera desde o ano 313,
quando foi realizado o seu casamento sob a égide de Constantino, o Grande,
tinha se tornado a cabeça da casa, ditando normas nos governos estabelecidos e
colocando ou arrancando do trono os reis e rainhas, a seu bel prazer. 





<!--[if !supportLists]-->27.&nbsp; <!--[endif]-->Em 1274 A.D.,
um outro concílio foi convocado, tendo por objetivo reunir outra vez num, os
dois grandes grupos - o Romano e o Grego - formando destarte a grande Igreja
Católica. Esta grande assembleia falhou completamente no seu propósito. 



CAPÍTULO III

1400 – 1600 A. D.



<!--[if !supportLists]-->1.&nbsp; <!--[endif]-->Os séculos 15o&nbsp;,16o&nbsp;e 17o&nbsp;são dentre todos os mais acidentados na
história do mundo, e especialmente na história do Cristianismo. Houve uma quase
que continua revolução dentro da Igreja Católica - tanto na Grega como na
Romana - procurando uma reforma. Este despertar das consciências há muito
adormecidas, o desejo de uma reforma genuína, começou realmente no século 13,
ou possivelmente, um pouco antes. A História certamente parece indicar isto. 



<!--[if !supportLists]-->2.&nbsp; <!--[endif]-->Voltemos um
pouco. A Igreja Católica por seus muitos desvios do Novo Testamento, suas
muitas estranhas e cruéis leis e por seu estado moral desesperadamente decaído
e suas mãos e roupas manchadas com o sangue de milhões de mártires, tomou-se
repreensível e dolorosamente repulsiva a muitos dos seus próprios adeptos, que
eram muito melhores que seus próprios sistemas, leis, doutrinas e práticas.
Vários de seus mais destemidos, melhores e mais espirituais sacerdotes e demais
líderes, um por um, procuraram sinceramente reformar muitas de suas mais
censuráveis leis e doutrinas e fazê-la voltar, o quanto antes, ao nível dos
ensinos do Novo Testamento. Vamos dar alguns exemplos indiscutíveis. Notemos,
não somente onde e quando começa e até que ponto vai o fogo da reforma, mas
notemos também os seus líderes. Os líderes eram, ou tinham sido, todos
sacerdotes católicos ou oficiais do clero. Havia, portanto, um pouco de bom
entre o muito mal. Contudo, por esse
tempo, provavelmente não havia nenhuma única doutrina do Novo Testamento
observada—sua pureza original - mas notemos agora alguns reformadores e
onde trabalhavam. 



<!--[if !supportLists]-->3.&nbsp; <!--[endif]-->É bom
observar, todavia, que nos vários séculos anteriores a esse grande período de
reforma, havia um número de importantes caracteres que se rebelaram contra os
terríveis excessos do catolicismo e sinceramente procuraram permanecer leais à
Bíblia - mas um rasto de sangue foi tudo o que deles ficou. Vamos estudar, por
um momento, o período mais importante - o da Reforma. 





<!--[if !supportLists]-->4.&nbsp; <!--[endif]-->De 1320 a 1384
viveu na Inglaterra um homem que atraiu a atenção de todo o mundo. Seu nome era
João Wycliff. Foi ele o primeiro dos
destemidos que tiveram a coragem de intentar uma real reforma dentro da Igreja
Católica. A História refere-se a ele várias vezes, como a "Estrela d'Alva
da Reforma". Viveu uma vida sincera e frutífera. Precisaríamos, sem
dúvida, escrever vários volumes para contar de algum modo a história de João
Wycliff. Ele foi odiado, terrivelmente odiado, pelos líderes da hierarquia. Sua
vida foi persistentemente buscada. Finalmente morreu paralítico. Anos depois,
era tão grande o ódio católico para com ele, que seus ossos foram
desenterrados, queimados e as cinzas lançados às águas. 



<!--[if !supportLists]-->5.&nbsp; <!--[endif]-->Seguindo bem
de perto as pegadas de Wycliff veio João
Huss, 1373-1415, um distinto filho da longínqua Boêmia. Sua alma
correspondeu ao sentimento da brilhante luz da "Estrela d'Alva da
Reforma". Sua vida foi destemida e cheia de eventos, mas dolorosa e
miseravelmente curta. Ao invés de despertar um ambiente favorável a uma
verdadeira reforma entre os católicos, ele despertou medo, aversão e oposição,
que resultaram na sua morte amarrado a um poste e queimado - um mártir entre os
seus. Todavia, ele procurou o bem de seu próprio povo. Amou o seu Senhor e o
seu povo. Todavia, ele foi apenas um entre os milhões que morreram por essa
causa. 



<!--[if !supportLists]-->6.&nbsp; <!--[endif]-->Depois de João
Huss da Boêmia, veio um maravilhoso filho da Itália, o mui eloquente Savanarola, 1452-1498. Huss foi
queimado em 1415 e Savanarola nasceu 37 anos depois. Ele como Huss, ainda que
católico devoto, encontrou os líderes de seu povo - povo da Itália - como os da
Boêmia, contrários a qualquer reforma. Mas por sua eloquência poderosa, foi bem
sucedido no despertar de algumas consciências e assegurou um considerável
número de seguidores. Uma reforma real, porém, na hierarquia significava ruína
absoluta para os superiores desta organização. Assim, Savanarola, tão bom
quanto Huss, devia morrer. E também ele
foi amarrado num poste e queimado. Dos homens eloquentes desse grande
período, Savanarola, possivelmente, a todos suplantava. Não obstante lutava
contra uma organização poderosa e sua « existência reclama que combatessem a
reforma, e desta forma Savanarola devia morrer. 



<!--[if !supportLists]-->7.&nbsp; <!--[endif]-->Naturalmente,
muitos nomes de reformadores desse período têm sido deixados. Só os mais
proeminentes na História são aqui mencionados. Seguindo a Savanarola, a
"voz de ouro da Itália", vem um líder da Suíça. Zwingli nasceu antes da morte de Savanarola. Viveu de 1484 a 1531.
O espírito da Reforma alastrava por toda a terra. Seu fogo abria caminho e
espalhando-se muito rapidamente, tornou difícil refreá-lo. O fogo ateado por
Zwingli não tinha sido senão parcialmente sufocado e já um mais sério que todos
os outros irrompera na Alemanha. Zwingli morreu na batalha. 



<!--[if !supportLists]-->8.&nbsp; <!--[endif]-->Martinho
Lutero - provavelmente o mais importante de todos os reformadores do 15o&nbsp;e 16o&nbsp;séculos,
viveu de 1483 a 1546, e como se pode ver pelas datas era quase contemporâneo de
Zwingli. Nasceu 1 ano antes de Zwingli e viveu 15 anos mais. Seus grandes
predecessores tornaram-lhes mais fácil o caminho que devera trilhar, talvez
muito mais do que encontramos registrado na História. Além disso, Lutero
aprendeu pela dura experiência deles, bem como das que ele próprio teve mais
tarde, que uma verdadeira reforma no seio da Igreja Católica seria claramente
impossível. Assim mesmo, muitas medidas reformatórias seriam necessárias. Uma
exigia outra e outras exigiam ainda outras e assim por diante. 





<!--[if !supportLists]-->9.&nbsp; <!--[endif]-->Assim,
Martinho Lutero, depois de ter tido muitas e difíceis batalhas com os líderes
do Catolicismo foi auxiliado por Melancton
e outros proeminentes alemães, tornando-se em cerca de 1530 o fundador de
uma organização cristã inteiramente nova, agora conhecida por Igreja Luterana,
que se tornaria em breve a Igreja da Alemanha. Esta foi a 1a&nbsp;das novas organizações a sair diretamente de
Roma, renunciando toda lealdade à Igreja Mãe (como é chamada) para continuar a
viver. 



<!--[if !supportLists]-->10.&nbsp; <!--[endif]-->Deixando por
um pouco a Igreja da Inglaterra, que teve seu começo logo depois da luterana,
seguiremos a Reforma no continente. De 1509 a 1564 viveu outro dos maiores
reformadores. Era João Calvino, um
francês, mas que parecia ao mesmo tempo ter vivido na Suíça. Era um homem
realmente poderoso. Foi contemporâneo de Martinho Lutero por 30 anos, e tinha
22 anos quando Zwingli morreu. Calvino é apontado como fundador da Igreja
Presbiteriana. Alguns historiadores, contudo, admitem Zwingli se bem que as
mais fortes evidências favoreçam a Calvino. Indiscutivelmente o trabalho de
Zwingli, tanto quanto o de Lutero, tornou muito mais fácil o trabalho de
Calvino. Data de 1541, exatamente 11 anos (parece ser esse ano) depois da
fundação da Igreja Luterana por Lutero, o início da Igreja Presbiteriana. Esta
igreja, como no caso do Luteranismo, foi conduzida por um sacerdote ou oficial,
que era católico reformado. Este seis - Wycliff, Huss, Savanarola, Zwingli,
Lutero e Calvino, grandes líderes em suas batalhas para a reforma, feriram o
catolicismo até o tornar cambaleante. 





<!--[if !supportLists]-->11.&nbsp; <!--[endif]-->Em 1560, 19
anos depois da 1a&nbsp;organização Calvinista em Genebra, Suíça, João
Knox, discípulo de Calvino, estabeleceu a 1a&nbsp;Igreja Presbiteriana na Escócia, e justamente
32 anos depois, em 1592, o Presbiterianismo tornou-se ali a religião de Estado.




<!--[if !supportLists]-->12.&nbsp; <!--[endif]-->Durante todas
essas difíceis lutas da Reforma, contínuo e valoroso auxílio foi dado aos
Reformadores por muitos anabatistas,
ou qualquer outro nome que levavam. Esperando algum alívio para sua dura sorte,
eles saíram de seus esconderijos e lutaram corajosamente com os reformadores;
todavia, eles estavam condenados a um medonho desapontamento. Haviam de ter,
desde então, mais dois inimigos a persegui-los. Tanto a Igreja Luterana como a
Presbiteriana trouxeram da sua mãe, a igreja Católica, muitos de seus males,
entre os quais a ideia de uma Igreja do Estado. Ambas tornaram-se igrejas ligadas ao Estado. Ambas
tomaram gosto na perseguição, faltando pouco, se alguma coisa faltava, para
igualar-se à Mãe Católica. &nbsp;



"O Rasto
de Sangue"



Triste e medonho era o destino desses grandes
sofredor", os Anabatistas. O mundo de então não oferecia sequer um lugar
onde eles se pudessem esconder. Quatro temíveis perseguidores estão agora
furiosos em seu rasto. Na verdade seu caminho era um Rasto de Sangue.



<!--[if !supportLists]-->13.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Durante o mesmo período, em realidade vários anos
antes que os Presbiterianos, levantou-se mais uma nova denominação, não no
continente, mas na Inglaterra. Contudo, ela surgiu não tanto como Reforma
(ainda que evidentemente a facilitasse) mas como consequência de verdadeira
divisão ou cisão nas fileiras católicas. Semelhante à divisão em 869, quando os
católicos do Leste separaram-se dos do Oeste e se tornaram conhecidos na
História como Igrejas Católicas Grega e Romana. Esta nova divisão surgiu mais
ou menos assim. 

Henrique VIII, rei da Inglaterra, casou-se com Catarina da Espanha.
Infelizmente, depois de algum tempo, surgiram algumas dificuldades amorosas,
porquanto ele se apaixonara por Ana Bolena. Por isso Henrique queria
divorciar-se de Catarina e casar-se com Ana. Obter o divórcio naquele tempo não
era coisa fácil. Somente o Papa poderia concedê-lo e, nesse caso, por razões
especiais, o recusou. Henrique ficou num grande apuro. Sendo rei, sentiu que
devia ter autoridade para seguir sua própria vontade no assunto. Seu 1o&nbsp;ministro (a esse tempo Thomas Cromwell) chegou
a zombar do rei. Por que se submete à autoridade papal em tais questões?
Henrique seguiu a sua sugestão, retirou-se de sob a autoridade do Papa e fez-se
chefe da Igreja da Inglaterra. Começa, desse modo, a nova Igreja da Inglaterra.
Isto se consumou em 1534 ou 1535. Nesse ocasião não houve mudança na doutrina,
mas simplesmente, uma renúncia à autoridade papal. Henrique nunca se tornou
realmente protestante de coração. Morreu na fé católica. 



<!--[if !supportLists]-->14.&nbsp; <!--[endif]-->Esse
rompimento, finalmente, resultou em várias e consideráveis mudanças, ou reformas.
Uma reforma dentro da Igreja
Católica e sob a autoridade papal,
como no caso de Lutero e outros tinha sido impossível até então, mas tornou-se
possível depois desta divisão. Granmer, Latimer, Ridley e outros realizaram
algumas notáveis mudanças. Contudo, eles e muitos outros pagaram o preço de
sangue por tais mudanças, pois poucos anos mais tarde, Maria, "Maria
Sanguinária", uma filha da divorciada Catarina, subiu ao trono da
Inglaterra e levou a nova igreja a submeter-se ao domínio papal, novamente.
Esta temível e terrível reação terminou com os tenazes e sanguinários 5 anos do
seu reinado. Enquanto as cabeças caíam de sob o sanguinário machado de Maria, a
sua acompanhou-as. O povo havia adquirido, no entanto, um pouco de gosto pela
liberdade, e então, quando Elizabete, a filha de Ana Bolena, tornou-se rainha,
a Igreja da Inglaterra novamente renunciou o poder do papa e foi restabelecida.






<!--[if !supportLists]-->15.&nbsp; <!--[endif]-->Desse modo,
antes de findar o século 162, havia já 5 igrejas estabelecidas - igrejas
oficializadas pelos governos civis: Católica Romana e Grega, contadas como
duas; depois a Igreja da Inglaterra; a Luterana ou da Alemanha; e a Igreja da
Escócia, agora conhecida como Presbiteriana. Todas elas foram pródigas em seu
ódio e perseguição aos povos chamados Anabatistas, Waldenses e outras igrejas
separadas do Estado, igrejas que nunca, de modo algum haviam tido relação com a
Igreja Católica. O grande auxílio dos Anabatistas nas pelejas em prol da Reforma
foi esquecido ou estava sendo então totalmente ignorado. Milhares deles,
incluindo mulheres e crianças, pereciam cada dia, como resultado de
intermináveis perseguições. A grande esperança despertada e inspirada pela
Reforma transformou-se em uma sangrenta desilusão. O remanescente deles
encontrou um incerto refúgio nos Alpes amigos e em outros lugares escondidos do
mundo.



<!--[if !supportLists]-->16.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Essas 3 novas
organizações, separadas ou saídas da Igreja Católica, retiveram muitos dos seus
erros mais prejudiciais entre os quais os seguintes: 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Governo eclesiástico da Igreja (diferente na forma). 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Igreja oficializada (Igreja e Estado unidos). 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Batismo infantil. 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Batismo por aspersão ou ablução. 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Regeneração batismal (algumas pelo menos, e outras, se
muitos dos seus historiadores podem ser acreditados). 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Perseguições (ao menos por alguns séculos). 



<!--[if !supportLists]-->17.&nbsp; <!--[endif]-->No começo
todas essas Igrejas oficializadas perseguiram urna às outras, bem como às
demais, até que num concílio realizado em Augsburgo em 1555, um tratado de paz,
conhecido como a "Paz de Augsburgo" foi assinado entre católicos de
um lado e luteranos de outro, concordando em não se perseguirem mais.
Deixem-nos sós e nós os deixaremos sós também. Para os católicos, o lutar
contra os luteranos significava guerra com a Alemanha, e para os luteranos,
lutar ou perseguir os católicos significava guerra com todos os países onde o
catolicismo predominava. 



"O Rasto de Sangue"



<!--[if !supportLists]-->18.&nbsp; <!--[endif]-->Mas as
perseguições não cessaram. Os odiados Anabatistas (hoje chamados batistas) a
despeito de todas as perseguições anteriores, e a despeito do terrível fato de
que 50 milhões já haviam sido martirizados, ainda existiam em grande número.
Foi nesse mesmo período que ao longo de uma só estrada n a Europa, numa distância
de 56 quilômetros, encontravam-se de espaço em espaço, postes pontiagudos, no
topo dos quais era colocada uma cabeça ensanguentada de um mártir Anabatista. A
imaginação humana não pode retratar uma cena tão terrível. E ainda uma coisa
perpetrada, de acordo com a história verossímil, por um povo que se chamava
devoto seguidor do meigo e humilde Jesus Cristo 



<!--[if !supportLists]-->19.&nbsp; <!--[endif]-->Lembremo-nos
que os católicos não consideram a
Bíblia como a única regra de fé e prática. Eles a admitem como
verdadeiramente infalível, mas há duas outras coisas igualmente certas para
eles: os "Escritos dos Pais" e os decretos da Igreja (Igreja
Católica) ou as declarações infalíveis do Papa.

Desse modo, nunca poderia haver um debate satisfatório entre católicos e
protestantes, ou entre católicos e batistas, como também nunca seria possível
haver uma base de acordo final. A Bíblia, para os católicos não pode sozinha
decidir coisa alguma. 



<!--[if !supportLists]-->20.&nbsp; <!--[endif]-->Tomemos corno
exemplo a questão do "Batismo" e autoridade final para o ato e para a forma. Eles admitem
que a Bíblia indiscutivelmente ensina o batismo
e que Ela ensina a
imersão como única
forma. Mas entendem ao mesmo tempo que a infalível Igreja teve
perfeito direito de mudar
a forma de imersão
para aspersão,
mas que os outros não têm esse direito ou autoridade que pertence somente à
autoridade infalível do Papa. 



<!--[if !supportLists]-->21.&nbsp; <!--[endif]-->O leitor
estará notando por certo, e com surpresa talvez, que eu esteja fazendo muito
poucas citações. Estou esforçando deveras por dar aos leitores em pequeno
espaço o que houve de importante e essencial em 20 séculos de história
religiosa. 



<!--[if !supportLists]-->22.&nbsp; <!--[endif]-->Cabe
justamente aqui uma palavra com referência à Bíblia, durante esses séculos
tenebrosos. Lembremo-nos que a Bíblia não era ainda impressa e mesmo não havia
papel onde pudesse ser escrita, ainda mesmo que a imprensa tivesse sido
inventada. O material usado para escrever constava de pergaminhos, que era
extraído de peles de cabras ou de carneiros, e papiros, que constava de polpas
te algumas espécies de madeira. Assim, para se imprimir um livro do tamanho da
Bíblia nesse material em caracteres de punho escritos com estiletes em lugar de
penas (como usamos hoje) seria por certo um enorme volume, talvez maior do que
o que algum homem pudesse carregar. Não havia, então, mais do que 30 Bíblias
completas em todo o mundo. Eram encontradas muitas porções ou livros da Bíblia,
como Mateus, Marcos, Lucas, João, Atos ou algumas das Epístolas ou Apocalipse
ou mesmo livros do Velho Testamento. Sem dúvida que um dos maiores milagres em
toda a história do mundo - segundo o meu modo de pensar - é a união de
pensamento e crença do povo de Deus, no que respeita aos princípios essenciais
e vitais do Cristianismo. Naturalmente, que a única explicação para isso está
em Deus. Isto nos faz sentir agora como é glorioso o fato de possuirmos um
exemplar completo da Bíblia, cada uma na sua própria língua. 



<!--[if !supportLists]-->23.&nbsp; <!--[endif]-->Seria
igualmente proveitoso que pensássemos de um modo especial, sobre um outro fato
vital em relação à Bíblia. Ele já foi ligeiramente mencionado em capitulo
anterior a este, mas é de tal maneira vital que julgamos prudente repeti-lo
aqui. Referimo-nos à atitude tomada pelos católicos no concilio de Toulose,
realizado em 1229 A.D., quando decidiram recusar a Bíblia, a Palavra de Deus, aos
"leigos", que constituíam a vasta maioria dos católicos. Estou
apresentando aqui exatamente o que eles decidiram no seu grande concílio.
Recentemente um católico disse-me em particular: "Nosso propósito nisto é impedir a interpretação particular
dela". Não é realmente interessante, que Deus tenha
escrito um livro para o povo, mas que o tenha feito de tal maneira que ao
próprio povo seja vedado lê-lo: E, ainda mais, sabendo-se que no dia do juízo a
justificação ou condenação do povo será baseada na obediência aos ensinos desse
livro. Não se maravilhe, pois, da declaração contida no livro: "Examinais
as Escrituras porque vós cuidais ter nelas a vida eterna e são elas que de mim
testificam. João 5:39). Tremenda é a responsabilidade assumida pelos católicos.













CAPITULO IV

17o, 18o, e 19o&nbsp;Séculos



<!--[if !supportLists]-->1.&nbsp; <!--[endif]-->Este capitulo
começa com o início do século 17o&nbsp;A.D., ano
de 1601. Temos passado rapidamente sobre muitos fatos importantes da história,
mas a necessidade nos obrigou a isto. 



<!--[if !supportLists]-->2.&nbsp; <!--[endif]-->Este período
de 300 anos começa com o levantamento de urna denominação inteiramente nova.
Podemos asseverar com certeza que alguns historiadores dão o início da Igreja
Congregacional (primeiramente chamada Independente) como tendo sido em 1602. No
entanto, Schaff-Herzogg, na sua Enciclopédia coloca o seu início bem antes do
século 16, fazendo-o coincidir com o aparecimento dos luteranos e
presbiterianos, na grande onda reformatória, quando muitos dos que saíram da
Igreja Católica não estavam satisfeitos com os resultados da reforma de Calvino
e Lutero. Esses decidiram repudiar o governo eclesiástico e a ideia
democrática, conforme o Novo Testamento, e como tinha sido sustentado nos 15
séculos precedentes por aqueles que recusaram entrar na grande hierarquia de
Constantino. 



<!--[if !supportLists]-->3.&nbsp; <!--[endif]-->O esforço
determinado dessa nova organização em uma reforma particular colocou em perigo
a cabeça dos seus aderentes, por parte dos católicos, luteranos, presbiterianos
e Igreja da Inglaterra - todas igrejas oficializadas. Por outro lado, mesmo os
independentes retiveram muitos erros da Igreja Romana, tais como a prática do
batismo infantil, aspersão ou ablução por batismo e mais tarde adotaram e praticaram
num grau extremo a ideia da igreja ligada ao Estado. Depois de se refugiarem na América, eles mesmos se
tomaram cruéis perseguidores. 



<!--[if !supportLists]-->4.&nbsp; <!--[endif]-->O nome
"Independentes" ou como agora chamados
"Congregacionalistas", é derivado do tipo de governo que adotam para
suas igrejas. Alguns dos pontos distintivos da Igreja Congregacional são dados
na Schaff-Herzogg Enciclopédia, como se segue: 



<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Que Jesus Cristo é o único cabeça da Igreja e que a
Palavra de Deus é a única regra de fé. 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Que as igrejas visíveis são assembleias distintas, de
indivíduos piedosos, separados do mundo por puros propósitos religiosos, não se
conformando com ele. 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->"Congregacionalistas", é derivado do tipo de
governo que adotam para escolher seus próprios oficiais e manter sua própria
disciplina. 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Que em relação ou seu regime interno, cada igreja
independente da outra e independente do controle do Estado. 



<!--[if !supportLists]-->5.&nbsp; <!--[endif]-->Quão
diferentes são esses princípios daqueles que o Catolicismo, o Luteranismo, o
Presbiterianismo ou o Episcopado da (Nota
do Trad. - No Brasil a Igreja Congregacional perdeu a sua identidade e forma
democrática de governo. Também sofreu várias alterações quanto às doutrinas e
praxes, diferenciando-se de outros grupos congregacionais de outras partes do
mundo.) Igreja da Inglaterra, sustentam. E, por outro lado, como se
assemelham aos batista, de hoje, bem como aos ensinamentos de Cristo e seus
Apóstolos! 



<!--[if !supportLists]-->6.&nbsp; <!--[endif]-->Em 1611
apareceu a versão da Bíblia conhecida como a versão do Rei Tiago. Nunca antes a
Bíblia fora tão espalhada entre o povo. Iniciada a disseminação geral da
Palavra de Deus entre o povo, começou rápido o declínio do poder papal e o início,
pelo menos depois de muitos séculos, da ideia de "liberdade
religiosa". 



<!--[if !supportLists]-->7.&nbsp; <!--[endif]-->Em 1648 veio a
"Paz de Westfália". Entre outras coisas resultantes deste pacto de
paz ressalta-se o a tríplice acordo firmado entre as grandes denominações -
Católica, Luterana e Presbiteriana - de não mais perseguir uma à outra. As
perseguições entre essas denominações significavam guerra com os governos que
as protegiam. Não obstante, todos os demais cristãos, especialmente os
Anabatistas, continuaram a receber deles o mesmo e duro tratamento, uma
persistente perseguição. 



<!--[if !supportLists]-->8.&nbsp; <!--[endif]-->Durante todo o
17o&nbsp;século as perseguições aos Waldenses,
Anabatistas e Batistas (em alguns
lugares o ‘Ana’ começou a ser deixado) continuaram severamente duras. Na
Inglaterra, João Bunyan e muitos outros, poderiam testificar das perseguições
da Igreja da Inglaterra; na Alemanha a perseguição vinha pelos luteranos; na
Escócia pela Igreja da Escócia (Presbiteriana); na Itália, na França e em todos
os lugares onde o papado exercia domínio, os perseguidores eram os católicos.
Não havia, agora, paz em nenhum lugar para aqueles que não concordavam com as
Igrejas que tinham feito o acordo com o Estado, ou ao menos com uma delas. 



<!--[if !supportLists]-->9.&nbsp; <!--[endif]-->É um fato fora
de dúvida, e que parece na história verossímil, que um retrospecto através da
História, mesmo até o 4o&nbsp;século, nos há de mostrar
que eram chamados Anabatistas, todos aqueles que recusavam aceitar como válido
o batismo daqueles que tinham sido batizados na infância! e que recusavam
aceitar como válido o batismo daqueles que tinham sido batizados na infância, e
que recusavam aceitar a (Chamamos a
atenção dos leitores ao fato de que a forma Congregacional acima descrita já
não existe entre as Igrejas Congregacionais brasileiras.) doutrina da
"Regeneração Batismal" e que rebatizavam todos aqueles que vinham da
Hierarquia. Não obstante tendo sido apelidados com outros títulos, agora eram
conhecidos somente como "Anabatistas". Já no limiar do século 16 o
prefixo "Ana" caiu e o nome encurtado para "Batista",
caindo gradualmente todos os outros nomes. Evidentemente, se Bunyan tivesse
sido chamados "Bunitanitas" ou "Anabatistas". Provavelmente
teriam sido chamados por ambos os nomes, como aconteceu a outros que os
precederam. 



<!--[if !supportLists]-->10.&nbsp; <!--[endif]-->0 nome
"Batista" é um apelido e
lhes foi dado por seus inimigos (se é que não o fora dado legitimamente pelo
próprio Salvador, quando Ele se referiu a João, como o "Batista").
Até o dia de hoje o nome batista nunca foi oficialmente adotado por qualquer
grupo de batistas. 0 nome, entretanto, se fixou e foi voluntariamente aceito e
orgulhosamente recebido. Ele se ajustou perfeitamente. Este foi o nome
distintivo do precursor de Cristo, o primeiro a ensinar a doutrina que os batistas
agora mantêm. 



<!--[if !supportLists]-->11.&nbsp; <!--[endif]-->Vou citar um
mui significativo parágrafo sobre a "História dos Batistas na
Europa", extraído da Enciclopédia de Schaff-Herzogg, vol. 1, pág. 210:
"Os batistas apareceram primeiro na Suíça em cerca de 1523, onde eles
foram perseguidos por Zwingli e pelos romanistas. Nos anos seguintes, de 1525,
eles são encontrados com grandes igrejas inteiramente organizadas, no Sul da
Alemanha, Tirol e Alemanha Central. Em todos esses lugares as perseguições os
fizeram sofrer amargamente". 



<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->(Nota: - Tudo isto é anterior à fundação, das igrejas
protestantes - Luterana, Episcopal, e Presbiteriana.) 



<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Continuamos a citação: 



<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->"A Morávia prometeu um lar com maior liberdade e
para lá muitos batistas emigraram, se bem que para serem decepcionados. Depois
de 1534 os batistas eram numerosos no Norte da Alemanha, Holanda, Bélgica e nas
províncias onde os celtas predominavam. Eles cresceram ainda durante o governo
de Alba (refere-se o autor ao tirano que
conhecemos como Fernando Alvares de Toledo - Nota do Trad.) governador dos
países baixos onde desenvolveram um maravilhoso zelo missionário". (Note a
"Zelo missionário". E há quem diga que os "Hardshells" são os primitivos batistas). 



<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->De onde pois, esses batistas vieram? Não saíram da
Igreja Católica durante a Reforma. Eles tinham grandes igrejas, antes da
Reforma. 



<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Nota do Tradutor - Os "Hardshells"
constituem um grupo de crentes que se dizem batistas, mas que não apoiam o
trabalho de missões estrangeiras. 



<!--[if !supportLists]-->12.&nbsp; <!--[endif]-->Como uma
matéria de considerável interesse, notemos as mudanças religiosas na Inglaterra
com o passar dos séculos: 

E O Evangelho
foi levado à Inglaterra pelos apóstolos e o permaneceu apostólico na sua
religião até depois da organização da Hierarquia no início do quarto século até
depois da organização da Hierarquia no início do quarto século, e realmente,
por mais um século. O Evangelho foi sendo absorvido pelo poder da Hierarquia a
qual ia rapidamente se desenvolvendo na Igreja Católica. Assim permaneceu corno
a religião do Estado, até o cisma que ocorreu entre 1534-35, durante o reinado
de Henrique VIII. Neste tempo foi chamada a Igreja da Inglaterra. Dezoito anos
mais tarde, (1553-58), durante o reinado da rainha Maria (Maria Sanguinária) a
Inglaterra voltou a prestigiar os católicos, correndo o sangue nos 5 anos deste
período. Subiu ao trono Elizabete, que era meio irmã de Maria, filha de Ana
Bolena, a qual subiu ao trono em 1558. Os católicos foram novamente derrotados
e novamente a Igreja da Inglaterra tornou ao poder. Assim a situação permaneceu
por quase um século, até que a Igreja Presbiteriana tomou por um pouco de tempo
a ascendência, quando pareceu que ela poderia bem se tornar a Igreja do Estado
da Inglaterra, como na Escócia. Todavia, seguindo ao tempo de Oliver Cromwell,
a Igreja da Inglaterra tornou a seu próprio lugar e continuou então como Igreja
oficial até hoje. 



<!--[if !supportLists]-->13.&nbsp; <!--[endif]-->Notemos o
gradual abrandamento das condições religiosas na Inglaterra, das difíceis e
terríveis perseguições por parte da Igreja Oficial, por mais de um século. 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Primeiro ato de tolerância veio em 1688, 154 anos
depois do início dessa Igreja. Este ato permitiu o culto por parte de todas as
denominações existentes na Inglaterra, com exceção de duas: - os católicos e os
Unitarianos. 



<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->O segundo ato de tolerância veio em 1778, 89 anos mais
tarde. Nesse ato foram incluídos como livres para o exercício do culto, também
os católicos. Todavia, os Unitarianos ainda continuaram impedidos. 



<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Terceiro ato de tolerância veio em 1813, isto é,
trinta e cinco anos mais tarde. Por este ato, foi dada liberdade aos
Unitarianos.



<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Entre 1828-29 foi promulgado o que é conhecido como
"Test Act' (Ato de prova) o qual deu aos dissidentes (todos os grupos
religiosos que estavam em desacordo com a Igreja da Inglaterra) acesso aos
cargos públicos, bem como ao Parlamento. 



<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Em 1836-37 e também em 1844, vieram os atos de
"Registro" e "Casamento", pelos quais foram considerados
legais os batismos e casamentos feitos pelos dissidentes. 



<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->A "Reform Bill" (ato de libertação) veio em
1854. Por esse edital foram abertas as portas das Universidades de Cambridge e
Oxford a todos os estudantes dissidentes. Até esse tempo os filhos dos
dissidentes não possuíam o direito de acesso em nenhuma das grandes
instituições. 



<!--[if !supportLists]-->14.&nbsp; <!--[endif]-->Desse modo,
foi a marcha do progresso da ideia da liberdade Religiosa na Inglaterra. Mas
cremos ser perfeitamente correto afirmar-se que a liberdade religiosa não pode
vir em qualquer país, enquanto nele houver uma igreja oficial. Na melhor das
hipóteses, pode haver nesses países tolerância religiosa, o que certamente está
ainda bem distante da verdadeira liberdade religiosa. Enquanto uma denominação
entre várias, num determinando país, é amparada pelo governo com exclusão de
todas as outras, este favoritismo e proteção elimina a possibilidade da
absoluta liberdade e igualdade religiosa. 



<!--[if !supportLists]-->15.&nbsp; <!--[endif]-->Muito próximo
do início do século 18, nasceram 3 membros na Inglaterra, os quais estavam
destinados a deixar no mundo uma profunda e indestrutível impressão. Esses
rapazes eram João e Carlos Wesley e
George Whitfield. 

<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->João e Carlos Wesley nasceram em Epworth (e daqui vem
a sugestão para a expressão "Confederarão de Epworth"), o primeiro em
28 de junho de 1703 e o segundo a 29 de março de 1708. George Whitfield nasceu
em 27 de dezembro de 1714 na cidade de Gloucesester. A história dessas três
vidas não pode ser narrada aqui, se bem que sejam dignas de serem contadas e
recontadas. Esses três jovens tornaram-se os pais e fundadores do Metodismo.
Eram todos três, membros da Igreja da Inglaterra e todos três estudavam para o
ministério, se bem que não houvessem sido ainda convertidos (o que era muito
comum entre os elementos do clero inglês. Lembremos, todavia, que nesse tempo
os pais frequentemente, se não usualmente, decidiam sobre a profissão ou linha
de vida a ser seguida pelos filhos). Aqueles jovens se converteram mais tarde,
genuína e maravilhosamente. 



<!--[if !supportLists]-->16.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Eles não
parece terem tido o desejo de fundar uma nova denominação. Porém se nos
afiguram cheios de desejo e realmente empenhados num avivamento da pura
religião e uma genuína reforma espiritual na própria Igreja da Inglaterra. Por
esse ideal lutaram na Inglaterra e na América. As portas de suas próprias
igrejas logo foram fechadas a eles. Seus serviços eram frequentemente
realizados ao ar livre, ou em casas particulares ou especialmente quando
dirigidos por Whitfield, nas casas de reunião das outras denominações. A eloquência
de Whitfield atraía grandemente a atenção por toda parte onde ele ia.



<!--[if !supportLists]-->17.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->A data definitiva da fundação do Metodismo é difícil
de ser determinada. Indubitavelmente o Metodismo é mais velho do que a Igreja
Metodista. Seus três fundadores foram chamados metodistas, antes que deixassem
o Colégio. As primeiras organizações criadas por esses homens, eram chamadas
"Sociedades". Sua primeira conferência anual foi realizada na Inglaterra
em 1744. A igreja Metodista Episcopal, foi organizada definitivamente na
América em Baltimore no ano de 1784. Seu crescimento tem sido realmente
maravilhoso. Mas, quando eles saíam da Igreja da Inglaterra, ou da Igreja
Episcopal, trouxeram um grande número de erros da Igreja mãe e da Igreja avó.
Por exemplo, o governo episcopal da Igreja (governo exercido por bispos). Este
é o ponto de base para muitas guerras internas e divisões havidas no seio da
igreja, e por causa dele estão destinados a enfrentar ainda outras tantas. O
batismo infantil e a aspersão com forma de batismo etc. mas há uma outra grande
coisa que eles trouxeram de lá e possuem - uma genuína concepção da religião
espiritual. 



<!--[if !supportLists]-->18.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->Em 12 de setembro de 1788, nasceu em Antrium, Irlanda,
um menino que havia de criar nos anos seguintes, uma completa transformação
religiosa em algumas partes do mundo, tendo se tornado o fundador de uma nova
denominação religiosa. Este menino chamava-se Alexandre Campbell. Seu pai era
um ministro presbiteriano. Chamava-se Thomaz Campbell e veio para a América em
1807. Alexandre, o filho, que estava então no colégio, veio mais tarde. Tendo
mudado de ponto de vista eles deixaram os presbiterianos e organizaram um corpo
independente, ao qual chamavam a "Associação Cristã", conhecida como
"The Brush Run Church". Em 1811 eles adotaram a imersão como batismo,
tendo conseguido persuadir um pregador batista de os batizar, se bem que o
tivessem feito entender que eles não estariam unidos por isso à Igreja Batista.
O pai, mãe e Alexandre foram todos batizados. Em 1813 essa igreja independente
uniu-se à Associação Batista de Red Stone. Dez anos mais tarde, por causa da
controvérsias continuaram a se levantar e eles deixaram essa segunda
associação. É de direito dizer-se que eles nunca foram batistas, nem tenho
visto documentos que digam terem eles em algum tempo se mostrado batistas ou
dito que o eram. 



<!--[if !supportLists]-->19.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <!--[endif]-->Seríamos
injustos à história cristã e, especialmente à história dos Batistas, se não
disséssemos algumas palavras a respeito de João
Bunyan. Em muitos aspectos é o pregador batista João Bunyan um dos mais
célebres homens da história inglesa e mesmo da história do mundo. João Bunyan,
que esteve preso 12 anos em Bedford, Inglaterra. João Bunyan, que enquanto
preso escreveu o mais famoso e o mais lido livro depois da Bíblia - "O
Peregrino". João Bunyan, um dos mais notáveis exemplos de sofrimento e
perseguição por amor do Cristianismo.



<!--[if !supportLists]-->·&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
<!--[endif]-->E a história de Maria Bunyan, filha cega de João
Bunyan, que deveria estar na biblioteca de cada Escola Dominical. Há muitos
anos que ela estava fora de circulação. Mas creio que agora foi impressa
novamente. Eu quase posso desafiar a qualquer homem ou mulher, menino ou
menina, a ler essa história e ficar com os olhos enxutos! 



<!--[if !supportLists]-->20.&nbsp; <!--[endif]-->Uma outra
coisa que mereceria ao menos algumas poucas palavras nestas linhas, é o que diz
respeito a Gales e aos batistas de lá. Uma das mais sensacionais histórias na
literatura cristã é a história dos Welsh Baptists (Os Batistas de Gales). Os
Batistas dos Estados Unidos devem mais aos Batistas de Gales, do que eles
próprios pensam. Algumas igrejas batistas completamente organizadas, emigraram
de uma vez de Gales para os Estados Unidos. (Orchard p. 21-23; Ford Chap. 2) 



<!--[if !supportLists]-->21.&nbsp; <!--[endif]-->A História do
começo do Cristianismo em Gales é extremamente fascinante, e dela isto parece
ser verdade. Começa no Novo Testamento (At. 28:30-31; II Tim. 4:21). A história
de Cláudio e Pudens, sua visita a Roma, sua conversão depois de ouvir uma
pregação de Paulo, trazendo na volta o Evangelho a Gales, sua Pátria, é altamente
interessante. Paulo estava pregando em Roma em cerca de 63 A.D. Logo depois,
Cláudio, Pudens e outros, entre os quais os dois pregadores, trouxeram o mesmo
Evangelho para a Inglaterra, especialmente para Gales. O quão poderosamente os
Batistas de Gales têm ajudado aos Batistas da América, dificilmente poderá ser
avaliado. 





CAPÍTULO V

A Religião nos Estados Unidos



<!--[if !supportLists]-->1.&nbsp; <!--[endif]-->Através do
Espanhol e de outras raças latirias, que professam o catolicismo, vieram os
primeiros representantes da religião cristã, nas Américas Central e do Sul. Na
América do Norte, a exceção do México, o catolicismo nunca conseguiu dominar.
No território atualmente ocupado pelos Estados Unidos, exceto em algumas partes
que eram no tempo da colonização pertencentes ao México, os católicos nunca
conseguiram se tornar bastante fortes, não obstante tem tido sua religião
estabelecida por lei. 



<!--[if !supportLists]-->2.&nbsp; <!--[endif]-->O início do
período colonial data do princípio do século 17, quando os primeiros grupos de
colonizadores se estabeleceram na Virgínia e um pouco mais tarde no território hoje
conhecido como "Estados de Nova Inglaterra". As religiosas, ou melhor
dizendo, as irreligiosas perseguições na Inglaterra e no Continente, estavam,
ao menos entre as principais razões que motivaram o estabelecimento das
primeiras colônias nos estados Unidos. Dentre os primeiros grupos de
emigrantes, não se incluindo o "Jamestown" (1607) e os emigrantes
conhecidos como "Puritanos" que eram "Congregacionalistas".
O Governador Edicott dirigia aquela colônia. O outro grupo era dos Presbiterianos.
Entre esses dois grupos existia, todavia, um grupo de cristãos com pontos de
vista diferentes, os quais buscavam abrigar-se da perseguição. 



"O Rasto de Sangue na América do Norte"



<!--[if !supportLists]-->3.&nbsp; <!--[endif]-->Os refugiados
Congregacionalistas e Presbiterianos estabeleceram colônias diferentes e dentro
desses territórios criaram leis próprias e peculiares a seus pontos de vistas
religiosos. Em outras palavras, o Congregacionalismo e o Presbiterianismo
mantinham, pela lei, seus pontos de vista. Isto trazia a exclusão absoluta de
todas as demais religiões. Eles que havia fugido de Mãe Pátria com as marcas
sanguinolentas da perseguição, buscando estabelecer um lar de liberdade para si
mesmos, logo depois de se estabelecerem em suas próprias colônias e de
receberem a autoridade na nova terra, negaram a liberdade religiosa aos outros,
e praticaram contra eles os mesmos métodos terríveis de perseguição, ESPECIALMENTE PARA COM OS BATISTAS. 



<!--[if !supportLists]-->4.&nbsp; <!--[endif]-->As Colônias de
Virgínia e Carolina do Norte e do Sul foram povoadas em sua maior parte por aderentes
da Igreja da Inglaterra. Os pontos de vista religiosos da Igreja da Inglaterra
foram estabelecidos nessas colônias. Assim, na nova terra da América, onde
havia muitos Congregacionalistas, Presbiterianos e Episcopais os quais vieram
ali em busca do privilégio de adorar a Deus conforme os ditames da sua própria
consciência, havia desde cedo três Igrejas Oficiais. Não existia liberdade
religiosa para qualquer exceto para aqueles que haviam conseguido o poder
governamental. Os filhos de Roma estavam seguindo as pegadas sanguinolentas de
sua mãe. Sua reforma estava ainda longe de ser completa. 



<!--[if !supportLists]-->5.&nbsp; <!--[endif]-->Entre e os imigrantes da América vieram também muitos
I batistas que se achavam dispersos (alguns deles ainda chamados anabatistas).
Havia provavelmente, em cada um dos navios que vinham da Europa para a América,
alguns batista. Eles vieram j em grupos relativamente pequenos e nunca em
grandes grupos. Não teria sido permitido a eles virem desta forma. Todavia eles
continuavam vindo. Antes das colônias se estabelecerem definitivamente, os
batistas eram numerosos e espalhados por toda parte. Logo, entretanto,
começaram a sentir o peso de mãos das ' três igrejas oficiais. Por causa da
terrível ofensa de "pregar o Evangelho" e de "rejeitar o batismo
para suas criancinhas", por "combater o batismo infantil" e
coisas parecidas que a consciência batista rejeitava, por causa disto, foram
eles intimados, presos, multados, chicoteados e até banidos de suas
propriedades. Tudo isto aqui na América do Norte. De muitas fontes darei umas
poucas ilustrações. 



<!--[if !supportLists]-->6.&nbsp; <!--[endif]-->Antes que a
Colônia de "Massachussetts Bay" atingisse 20 anos, tendo a Igreja
Congregacional como Igreja do Estado, já haviam sido estabelecidas leis contra
os batistas e outros. O exemplo que segue é a amostra de uma dessas leis:
"É ordenado e aceito, que qualquer pessoa ou pessoas desta Jurisdição, que
abertamente condene ou se aponha ao batismo infantil ou que secretamente induza
outros que o aprovem a negá-lo, ou que propositadamente saia da congregação,
durante o ato de administração da ordenança, depois de determinado tempo de
condenação - cada uma dessas pessoas ou pessoa será banida da colônia".
Esta lei foi legislada especialmente contra os batistas. 



<!--[if !supportLists]-->7.&nbsp; <!--[endif]-->Roger
Williams, e outros foram expulsos desta colônia pelas próprias autoridades. Uma
expulsão na América, por aquele tempo, significava algo de desesperadamente
sério. Significava ser lançado no meio dos índios. Uma vez expulso Williams foi
recebido gentilmente no meio dos índios e viveu muito tempo entre eles. Depois
de ser expulso ele trouxe uma grande bênção à colônia que o banira. Salvou-a da
destruição planejada por aquela tribo que o acolhera. Desta forma ele retribuiu
o mal com o bem. 



<!--[if !supportLists]-->8.&nbsp; <!--[endif]-->Mais tarde
Roger Williams, juntamente com outros, alguns dos quais, ao menos, tinham sido
banidos deste e de outras colônias, encontrou João Clark, um pregador batista,
e decidiram organizar uma colônia própria. Como ainda não possuíssem autoridade
legal da Inglaterra para realizar isto pensaram que seria um passo mais
acertado, sob as condições vigentes, formá-la mesmo sem autorização do que
permanecer nas colônias existentes sob o peso das terríveis restrições
religiosas a que estavam expostos. Acharam então uma pequena parte de terra que
ainda não havia sido reclamada por qualquer das colônias existentes, e nela se
estabeleceram, ficando então conhecida como Rhode Island. Estava-se no ano de
1638,10 anos depois do estabelecimento da Colônia de "Massachussetts
Bay", mas somente 15 anos mais tarde (1663) eles conseguiram o reconhecimento
legal.



<!--[if !supportLists]-->9.&nbsp; <!--[endif]-->No ano de 1651
(?) Roger Williams e João Clark foram enviados pela Colônia à Inglaterra para
assegurar, se possível, a permissão legal para o estabelecimento definitivo
dessa colônia. Oliver Cromwell era então o primeiro ministro, mas por qualquer
razão negou em atender ao pedido deles. Roger Williams voltou ao seu lar l a
América. João Clark permaneceu na Inglaterra para insistir no pedido. Anos se
passaram, Clark continuou a insistir. Finalmente Cromwell perdeu a sua posição
e Carlos II estava no trono da Inglaterra. Não obstante Carlos aparecer na
História como um dos mais temíveis perseguidores dos cristãos, foi ele que em
1663 autorizou a licença. Assim Clark, após 22 longos anos de espera voltou ao
seu lar, trazendo a licença. Desta forma, em 1663, Rhode Island se tornou
legalmente unia colônia e os batistas puderam escrever sua própria
constituição. 



<!--[if !supportLists]-->10.&nbsp; <!--[endif]-->Esta
Constituição foi escrita e atraiu a atenção do mundo inteiro. Nela apareceu
pela primeira vez a declaração da "Liberdade Religiosa" no mundo. 



A batalha pela
liberdade religiosa na América, constitui em si mesma uma grande história.
Aparentemente os batistas lutaram sozinhos por um longo tempo. Todavia, eles
não lutaram para si somente, mas por todos os povos de todas as religiões.
Rhode Island, a primeira colônia Batista, estabelecida por um pequeno grupo de
batistas, depois de 12 anos dos maiores esforços para sua legalização,
tornou-se o 1g lugar sobre a face da terra, onde a liberdade religiosa foi
estabelecida por lei. A colônia foi iniciada em 1638 e legalizada em 1663. 



<!--[if !supportLists]-->11.&nbsp; <!--[endif]-->Foram
organizadas duas Igrejas batistas nesta colônia, antes mesmo d. sua
legalização. Quanto à data exata do estabelecimento de, ao menos uma dessas
Igrejas, os batistas não estão unanimes. Todos parecem concordar com a organização
de uma delas - a de Providência - em 1639 por Roger Williams. Para a Igreja
organizada em Newport por João Clark, todo o testemunho dos anos subsequentes
parece dar como data de organização o ano de 1638. Todos os testemunhos
anteriores a esses parecem colocar a data da organizada por Roger Williams em
Providência durou poucos meses. A organizada por João Clark ainda permanece.
Minha própria opinião sobre essas datas, baseada em toda informação disponível,
é que a data correta para a Igreja de Newport é a de 1638. Pessoalmente eu acho
que essa é a data correta. 



<!--[if !supportLists]-->12.&nbsp; <!--[endif]-->Com respeito
às perseguições em algumas das colônias americanas vamos mencionar alguns
exemplos. De certa feita, estava enfermo um dos membros da Igreja de João
Clark. A família morava na Colônia Massachussetts Bay, a poucos passos da
divisa, João Clark e um pregador visitante de nome Gandall e um leigo de nome
Obadias Holmes, foram visitar a família enferma. Enquanto eles estavam
realizando um culto de oração com a família doente, um oficial ou oficiais da
colônia prenderam-nos e mais tarde foram apresentados perante o tribunal para
serem processados. Também é dito na História que para arranjar uma acusação
mais forte contra eles, foram levados para uma reunião religiosa da igreja
deles (Congregacional) tendo suas mãos amarradas (sic!). A acusação deles foi a
de não "tirarem seus chapéus num serviço religioso". 



Todos foram
processados e condenados. O Governador Endicott estava presente. Zangado disse
a Clark, durante o julgamento: "Tendes negado o batismo infantil"
(isto não era acusação contra eles). "Mereceis morrer. Não quero um traste
deste em minha jurisdição". Como pena deviam pagar uma multa ou serem bem
açoitados. A multa de Crandall (e visitante) foi de cinco libras (quinhentos
cruzeiros); a pena de Clark (o pastor) foi de 20 libras (dois mil cruzeiros). A
multa de Holmes (os registros dizem que ele foi Congregacional antes de se
tornar batista) foi de 30 libras ou sejam 3.000 cruzeiros. As multas de Clark e
Gandall foram pagas por amigos. Holmes recusou igual obséquio alegando que não
havia errado, razão porque foi bastante chicoteado. Os arquivos dizem que ele
"se despira até a cintura" e que foi açoitado (com chicote tipo
especial) até que o sangue lhe cobriu as costas, descendo pelas pernas até Lhe
encher os sapatos! Dizem ainda que o seu corpo foi de tal maneira escoriado que
por mais de duas semanas ele não podia deitar, porque incisoras lhe impediam de
tocar o leito. Para que pudesse dormir era-lhe necessário o estirar-se, tendo os
joelhos e cotovelos no chão, como suporte ao corpo. Li todas as memórias que
existem em relação ao açoitamento e demais sofrimentos de Holmes, bem com as
suas declarações. Dificilmente esse drama poderia ter sido mais brutal. E isto
aqui na América do Norte! 



<!--[if !supportLists]-->13.&nbsp; <!--[endif]-->Painter foi
outra vítima, também chicoteado porque recusou "batizar o seu filho",
tendo dado opinião de que o "batismo infantil" era uma ordenança
anticristã. Por causa dessas ofensas Painter foi amarrado e chicoteado. O
governador Winthrop diz-nos que Painter foi açoitado "por reprovar a
ordenança do Senhor". 



<!--[if !supportLists]-->14.&nbsp; <!--[endif]-->Na colônia
onde o Presbiterianismo era religião oficial dos dissidentes (Batistas e de
outras seitas) não tiveram melhor na Colônia Massachussetts Bay onde congregacionalismo
era a Religião do Estado. 



Nesta colônia
havia uma comunidade Batista. Somente cinco famílias não o eram. Como batistas
reconheciam as leis sob as quais estavam e, conforme nos dizem os documentos,
obedeceram-nas. Ocorreu então o seguinte incidente:



Foi decidido
pelas autoridades que seria construída uma casa de cultos para os
presbiterianos, na comunidade batista. O único caminho para se conseguir isto
seria o de se criar um imposto especial. Os Batistas reconheceram aos
presbiterianos a autoridade de criar essa nova taxa, mas fizeram ao mesmo tempo
uma petição - "Estamos iniciando nossa comunidade. Nossas pequenas casas
foram há pouco concluídas e acabamos de plantar nossas pequenas hortas e
jardins. Nossos campos não estão ainda limpos. Além disto estamos pagando um imposto
para a construção de uma fortaleza que nos ponha a seguro dos ataques dos
índios. Não poderemos, possivelmente, pagar outra taxa agora". Esta é
somente a súmula da petição que fizeram. A taxa foi criada. Não lhes seria
possível pagá-lo logo. Um leilão foi, pois, anunciado. As vendas foram feitas.
Suas casas, jardins, hortas, e até cemitérios foram vendidos. Somente não o
foram os campos ainda não preparados. Uma propriedade avaliada em 363 libras e
5 shillings foi vendida por 35 libras e 10 shillings. Algumas dessas
propriedades haviam sido compradas pelo ministro presbiteriano que ia pregar
lá. A comunidade foi abandonada e deixada em ruínas. 



Um grande
livro poderia ser cheio dessas leis opressivas. Impostos terríveis e
desrespeitos flagrantes foram desfechados duramente contra os batistas. Mas
aqui não podemos entrar nesses pormenores.



<!--[if !supportLists]-->15.&nbsp; <!--[endif]-->Nas colônias
do Sul, através dos Estados de Carolina do Norte e do Sul, e especialmente
Virgínia, onde a Igreja da Inglaterra dominava, a perseguição aos Batistas foi
séria e continuada. Muitas vezes seus pregadores foram multados e aprisionados.
Desde o início do período colonial até a Guerra da Independência, mais de 100
anos, portanto, a perseguição aos Batistas foi continuada. 



<!--[if !supportLists]-->16.&nbsp; <!--[endif]-->Daremos agora
alguns exemplos das perseguições aos Batistas da Virgínia e seria interessante
notar que Virgínia foi o 2° lugar no mundo onde a liberdade religiosa foi
adotada, seguindo a Rhode Island. Mas isto foi um século mais tarde. Antes
disto, cerca de 30 pregadores em tempos diferentes foram presos, tendo como
única acusação contra si o fato de "pregarem o Evangelho do Filho de
Deus". Jayme Ireland é um exemplo. Ele foi preso... Depois disto os seus
inimigos experimentaram matá-lo a pólvora. Tendo falhado neste primeiro esforço
quiseram sufocá-lo até a morte, usando enxofre, que ardia sob as janelas da
prisão. Tendo falhado outra vez, tentaram envenená-lo com o auxílio de um
médico. Tudo falhou. E Ireland continuou a pregar para o seu povo das janelas
da prisão. Um muro foi construído em redor da cela para impedir que o povo o
visse ou fosse visto por ele, mas ainda esta dificuldade foi vencida. O povo
amarrou um lenço à ponta de uma comprida vara a qual era levantada para mostrar
a Ireland que todos estavam reunidos. As pregações continuaram. 



<!--[if !supportLists]-->17.&nbsp; <!--[endif]-->Três outros
ministros batistas (Luiz e José Gaig e Aarão Bledose) foram presos mais tarde
com a mesma acusação. Um deles ao menos era parente de R. E. B. Baylor e
possivelmente um ou mais outros pastores batistas de Texas. Estes ministros
foram chamados perante o tribunal para serem processados. Patrick Henry, tendo
ouvido isto veio a cavalo de grande distância e, não obstante pertencer à
Igreja deles, grande foi a sua defesa. Não posso dar aqui uma descrição da
mesma. Ela encantou o tribunal. Os pastores foram libertados. 



<!--[if !supportLists]-->18.&nbsp; <!--[endif]-->Como em Rhode
Island e outros lugares a liberdade religiosa veio devagar e por partes. Por
exemplo: Em Virgínia foi promulgada uma lei dando permissão aos municípios de
terem um pastor batista, mas somente um. O pastor poderia pregar um só vez de
dois em dois meses. Mais tarde esta lei foi modificada, permitindo a pregação
uma vez cada mês. Mas, ainda, assim em um só lugar do Município e um único
sermão naquele dia, mas nunca pregado à noite. Outras leis foram passadas não
somente na Virgínia mas em outros lugares, proibindo positivamente qualquer
trabalho missionário. Quem sabe foi esta lei a causa de ter sido Judson o
primeiro missionário norte-americano no estrangeiro? Passou-se longo tempo e
muitas batalhas foram travadas na Câmara da Virgínia para que essas leis fossem
grandemente modificadas. 



<!--[if !supportLists]-->19.&nbsp; <!--[endif]-->Evidentemente
um dos maiores obstáculos à liberdade religiosa na América e provavelmente em
todo o mundo, foi a convicção dominante entre os povos através dos séculos de
que é impossível o desenvolvimento da religião sem o apoio financeiro
governamental. Nenhuma denominação poderia, segundo essa ideia, prosperar;
simplesmente pelas ofertas de seus aderentes. Este foi um argumento difícil de
ser vencido, ao ser iniciada a batalha pela desoficialização da Igreja da
Inglaterra no Estado de Virgínia, como também mais tarde no Congresso Nacional,
ao ser discutido esse mesmo assunto. Por longo tempo os batistas batalharam
quase sozinhos.



<!--[if !supportLists]-->20.&nbsp; <!--[endif]-->Rhode Island
começou sua colônia em 1638, mas não foi legalmente reconhecida até 1663. Foi o
primeiro lugar do mundo onde a liberdade religiosa foi conseguida. O segundo
lugar foi Virgínia em 1786. O primeiro artigo da Constituição norte-americana,
segundo o qual seria garantida a liberdade religiosa para todos os homens,
deveria entrar em vigor a 15 de Dezembro de 1791. Os Batistas são reconhecidos
como os líderes do movimento que trouxe essa bênção à nação.



<!--[if !supportLists]-->21.&nbsp; <!--[endif]-->Citemos um dos
primeiros incidentes ocorridos na Câmara Federal, com relação a esse assunto.
Estava sendo discutida a conveniência dos Estados Unidos terem uma Igreja
oficial ou várias Igrejas oficiais ou a liberdade religiosa. Várias diferentes
propostas foram feitas. Uma recomendava que a Igreja da Inglaterra fosse
reconhecida como oficial. Outra que fosse a Igreja Congregacional a oficial, e,
ainda outros, optavam pela Presbiteriana. Muitos Batista, provavelmente nem um
deles membro do Congresso, estavam pugnando pela absoluta liberdade religiosa.
James Madison, (mais tarde presidente) era o defensor principal deles. Patrick
Henry levantou-se e fez uma proposta substitutiva para todas: "Que as
quatro igrejas ou denominações - Igreja da Inglaterra, Episcopal,
Congregacional, Presbiteriana e Batista - fossem consideradas oficiais.
Finalmente, cada representante sentiu que a sua denominação não poderia -
segundo essa proposta - ser a oficial. Foi resolvido, então, por eles que a
proposta de Henry fosse aceita, prontificando-se a tomar o compromisso nessa
base. (Segundo esta proposta substitutiva cada indivíduo estava no direito de
decidir qual denominação seria beneficiada pelos impostos pagos por ele). Os
Batistas continuaram a lutar contra tudo isto; qualquer união entre a Igreja e
o Estado estava contra os seus princípios fundamentais, razão porque eles não
aceitavam isto, ainda que fosse votado. Henry insistiu com eles para que
aceitassem isto, disse que ele estava se esforçando por ajudá-los e que eles
não viveriam sem esse auxílio, mas ainda assim eles continuaram recusando.
Feita a votação, a proposta de Henry foi aceita quase que por unanimidade. Mas
a proposta tinha de ser votada três vezes. 0s Batistas dirigidos por Madison e
possivelmente por outros, continuaram a lutar. Veio a segunda votação.
Novamente foi a proposta quase unanimemente aceita, em parte devido à grande
eloquência de Henry. Mas faltava ainda a terceira votação Parece que Deus
interveio a este tempo. Henry foi nomeado Governador de Virgínia e deixou o
Congresso. Vinda a terceira votação a eloquência de Henry não foi sentida e a
proposta caiu. 



Assim os
Batistas quase se tornaram uma denominação oficializada, apesar do seu mais
solene protesto. Esta não é a única oportunidade que os Batistas tiveram de se
tornar uma denominação estabelecida por lei, mas é, provavelmente, a
experiência que mais perto disto os levou. 



<!--[if !supportLists]-->22.&nbsp; <!--[endif]-->Não muito
depois desse tempo a Igreja da Inglaterra perdeu inteiramente a oficialização
na América. Nenhuma Denominação religiosa tinha o apoio do Governo Federal (se
bem que em poucos Estados ainda houvesse algum oficialismo). A Igreja e o
Estado, daí por diante foram completamente separados nos Estados Unidos. Estes
dois - a Igreja e o Estado - tinham vivido em toda a parte por mais de 1.500
anos (desde 313 num casamento altamente ilícito.) A Liberdade Religiosa, pelo
menos nos Estados Unidos, ressuscitou para não mais morrer; e agora,
gradualmente ela vai se infiltrando em outros lugares pelo mundo. 



<!--[if !supportLists]-->23.&nbsp; <!--[endif]-->Esta morte,
todavia, foi tarefa altamente difícil. A Igreja e o estado continuaram unidos
em vários Estados, depois de ter sido colocada na Constituição dos Estados
Unidos a liberdade religiosa. O Estado de Massachussetts onde a ideia da união
de Igreja e Estado foi primeiramente aceita na América do Norte como já
dissemos, finalmente cedeu à liberdade religiosa. Isto só veio depois de 2 e meio
séculos. O Estado de Utah é o único lugar que desfigura a "Liberdade
Religiosa" na terra em que ela nasceu e que é uma das maiores do mundo a
lhe dar absoluto prestígio. Convém lembrar que não pode haver uma absoluta
liberdade religiosa em qualquer nação onde o Governo subvenciona uma qualquer
denominação religiosa. 



<!--[if !supportLists]-->24.&nbsp; <!--[endif]-->Algumas
interessantes perguntas têm sido feitas muitas vezes aos batistas:
"Aceitariam eles, como denominação, a oferta de qualquer nação para a sua
"oficialização" se tal país pudesse livremente fazer esta oferta? E,
caso aceitassem esta oferta, tornar-se-iam eles perseguidores de outros, como
dos Católicos, Episcopais, Luteranos, Presbiterianos ou Congregacionais?
Provavelmente que uma pequena consideração a essas indagações não seria inútil.
Tem tido os batistas de fato estas oportunidades? 



Não foi
relatado pela História de quando em certa ocasião o Rei dos Países Baixos (que
naquele tempo compreendia num só grupo a Noruega, Suécia, Bélgica, Holanda e
Dinamarca) tinha em profunda consideração a questão de uma religião oficial?
Seu reino estava cercado por todos os lados de nações que tinham igrejas
oficiais - sustentadas pelo Governo civil. 



Diz a História
que o Rei da Holanda nomeou uma comissão para examinar os princípios de todas
as denominações existentes lá, para verificar a que mais se aproximava da
Igreja do Novo Testamento. A Comissão voltou com o relatório de que os batistas
eram os melhores representantes dos ensinos do Novo Testamento. Então o Rei
ofereceu para "oficializar" a denominação Batista em seu remado. Os
batistas gentilmente agradeceram-lhe a oferta, mas declinaram dela, alegando
que isto era contrário às suas convicções e princípios fundamentais.



Mas não foi
esta a única oportunidade que lhes oferecida de ter a sua denominação como uma
religião oficial. Eles certamente tiveram a mesma oportunidade quando a colônia
de Rhode Island foi fundada. E, teria sido impossível a um batista perseguir
outros e continuar sendo batista. Eles foram os primeiros advogados da
"Liberdade Religiosa". Este é realmente um dos artigos fundamentais
da sua fé. Eles creem na absoluta separação entre a Igreja e o Estado.



<!--[if !supportLists]-->25.&nbsp; <!--[endif]-->Tem sido tão
forte a convicção dos batistas na questão da separação entre o Estado e a
Igreja que eles têm declinado invariavelmente de todas as ofertas de ajuda por
parte do Estado. Daremos dois exemplos em seguida: Um em Texas e outro no
México. Há muitos anos passados, quando a Universidade de Baylor estava no
início, o Estado de Texas ofereceu ajudá-la. A Universidade declinou do auxílio
não obstante estar em grande necessidade. Os Metodistas de Texas tinham
iniciado uma escola neste mesmo tempo. Eles aceitaram o auxílio do Estado; esta
Escola finalmente caiu nas mãos do Estado. 



(Nota do Tradutor - R E B Baylor foi um dos fundadores
da "Baylor University", a maior universidade Cristã do mundo, com
sede em Waco, Texas Sua matrícula já atingiu um número superior a 3 000 alunos!)



O caso do México ocorreu assim: W. D. Powell era nosso
missionário no México. Por seu trabalho tinha conseguido criar uma impressão
favorável aos Batistas, diante do Governador Madero do Estado de Coahuila,
México. Madero ofereceu uma grande oferta do Governo aos Batistas, para o
estabelecimento de uma boa escola no Estado de Coahuila. A questão foi submetida
por Powell à Junta de Missões Estrangeiras. Foi rejeitada porque era do Estado.
Mais tarde Madero deu pessoalmente uma grande quantia e foi aceita e o
Instituto Madero foi construído e estabelecido.

ALGUMAS PALAVRAS FINAIS



<!--[if !supportLists]-->1.&nbsp; <!--[endif]-->Durante todo o
período da "Idade Média" muitos cristãos e muitas Igrejas locais,
independentes, algumas das quais com data contemporânea aos Apóstolos, as quais
nunca em qualquer tempo se ligaram à Igreja Católica. Esses grupos rejeitaram
inteiramente os católicos e suas doutrinas. Este é um fato claramente
demonstrado pela História verossímil. 



<!--[if !supportLists]-->2.&nbsp; <!--[endif]-->Tais cristãos
foram sempre objeto de amarga e contínua perseguição. A História mostra que
durante o período da Idade Média, contando-se desde o seu início em 476, houve
perto de 50 milhões desses cristãos os quais sofreram a morte pelo martírio.
Muitos milhares de outros, quer precedendo ou sucedendo à Idade Média,
pereceram sob o mesmo terror de mãos perseguidoras. 





<!--[if !supportLists]-->3.&nbsp; <!--[endif]-->Aqueles
cristãos, durante esses muitos séculos de trevas foram tratados por muitos e
diferentes nomes, todos dados por seus inimigos. Esses nomes foram dados
algumas vezes por causa de um líder heroico ou por outras causas muitas vezes
também, deu-se o caso de grupos que sustentavam os mesmos pontos de vista,
serem tratados por nomes diferentes, em localidades diferentes. Mas, não
obstante todas essas mudanças de nomes, havia um nome especial uma designação
preferida, a qual se aplicava ao menos a um grupo de cristãos através de toda a
"Idade Média". Esta designação era a de "Ana-Batista", uma
palavra composta que surgiu para designar um grupo de cristãos que apareceu na
História durante o terceiro século; interessante notar que surgiu logo depois
do batismo infantil e, o que é mais sugestivo ainda, apareceu antes do uso do
nome Católico. Assim, "Anabatista é o mais antigo nome denominacional da
História. 



<!--[if !supportLists]-->4.&nbsp; <!--[endif]-->Uma remarcaste
peculiaridade desses cristãos foi e continuou a ser nos séculos sucessivos a
rejeição à doutrina humana do "Batismo Infantil", razão porque
exigiam rebatismo de todos aqueles que vinham se filiar a eles, mesmo quando
tivessem sido batizados na infância. Por causa desta peculiaridade eles foram
chamados " Anabatistas".



<!--[if !supportLists]-->5.&nbsp; <!--[endif]-->Esta
designação especial foi aplicada a muitos dos Cristãos que tinham recebido
outros apelidos; especialmente isto se deu com os Donatistas, Paulicianos,
Albingenses, Antigos Waldenses e outros. Nos séculos subsequentes essa
designação passou a ser aplicada a um grupo distinto. Estes eram então
simplesmente chamados "Anabatistas" e gradualmente, todos os outros
nomes foram caindo do uso. Muito cedo no século 16, antes ainda da origem da
Igreja Luterana, a primeira de todas as Igrejas Protestantes, a palavra
"ana" foi entrando em desuso e eles foram simplesmente chamados
"Batistas".



<!--[if !supportLists]-->6.&nbsp; <!--[endif]-->Antes e
durante a "Idade Média" houve um grupo de muitas Igrejas que nunca,
em qualquer tempo, se identificaram com os católicos. Depois da "Idade de
Trevas" houve um grupo de muitas igrejas, que nunca tiveram qualquer
identificação ou ligação com os católicos. As seguintes são algumas das
doutrinas fundamentais que esse grupo seguia quando entrou na Idade Média. São
as mesmas doutrinas que ele seguia quando saiu da Idade Média. São as mesmas
doutrinas fundamentais que o mesmo grupo ainda agora segue: 



DOUTRINAS
FUNDAMENTAIS



<!--[if !supportLists]-->1.&nbsp; <!--[endif]-->Uma Igreja
espiritual, tendo Cristo por fundador, único cabeça e legislador. 



<!--[if !supportLists]-->2.&nbsp; <!--[endif]-->Duas
ordenanças somente: o batismo e a Ceia do Senhor. São tipos e memoriais, não
sacramentos. 



<!--[if !supportLists]-->3.&nbsp; <!--[endif]-->Seus oficiais
constituem só duas classes: bispos ou pastores e diáconos. São servos da Igreja.




<!--[if !supportLists]-->4.&nbsp; <!--[endif]-->Seu governo é
uma pura democracia. Executiva somente, não legislativa. 



<!--[if !supportLists]-->5.&nbsp; <!--[endif]-->Suas leis e
doutrinas estão no Novo Testamento e nele somente. 



<!--[if !supportLists]-->6.&nbsp; <!--[endif]-->Seus membros:
crentes unicamente, salvos pela graça, não por obras, mas através do poder
regenerador do Espírito Santo.



<!--[if !supportLists]-->7.&nbsp; <!--[endif]-->Suas
exigências: os crentes são recebidos na Igreja pelo batismo, que é administrado
por imersão, seguindo em obediência a todas as leis do Novo Testamento. 



<!--[if !supportLists]-->8.&nbsp; <!--[endif]-->As várias
Igrejas são separadas e independentes na execução de leis e de disciplina, bem
como na sua responsabilidade diante de Deus; - cooperam, entanto, no trabalho.



<!--[if !supportLists]-->9.&nbsp; <!--[endif]-->Completa
separação entre a igreja e o Estado.

10.&nbsp;&nbsp;Absoluta liberdade religiosa para todos.

MAPA: