Vegetarianismo e compaixão em Sutra Budista
Autor: Sandro Oliveira de Carvalho | Publicado: 2015-11-05T17:36:00-02:00

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Retornando
às publicações neste blog, na oportunidade tenho a grata
satisfação de compartilhar o oitavo capítulo do iluminado texto
denominado “Lankavatara Sutra”, sendo
que presentemente compartilho duas versões que
encontrei, uma abreviada e outra mais longa e completa, com
diferentes traduções, pois, como ocorre em relação
a textos sagrados de outras religiões, como a Bíblia Sagrada, o
Sutra Lankavatara é disponibilizado em&nbsp; mais do que apenas uma só
tradução. O Sutra Lankavatara pertence ao
budismo Mahayana, e em seu oitavo
capítulo aborda, em inspirado, elucidativo,
auspicioso diálogo entre Buda (também
chamado de Tathagata, entre outros títulos
sagrados) e seu discípulo Bodhisattva-Mahamati, reveladoras e importantes questões abordando
a prática de comer carne, suas causas
e consequências na vida física,
psíquica, espiritual de seres humanos e
de animais, bem como sobre o regime vegetariano
e seus imensos benefícios. Aborda, ainda, a questão
da compaixão pelos seres sencientes. O iluminado texto contém, logo em
seu início, a seguinte inspirada e
comovente declaração sobre vegetarianismo,
compaixão e espiritualidade expressa pelo Bodhisattva-Mahamati: “Esses comedores de carne, ao
abandonarem esse desejo, irão buscar o Dharma e considerar todos os
seres com amor, como se fossem seus filhos, e terão grande júbilo e
compaixão pelos seres. Desenvolvendo compaixão eles irão colocar a
si mesmos, com disciplina, nos estágios para a senda dos
bodhisattvas e se tornarão despertos em grande iluminação”.
De início, compartilharemos a tradução mais breve,
e, após, a mais longa, completa, como já referido, e que contém,
ao final do&nbsp;texto, importantes
e esclarecedoras referências. 











“Lankavatara
sutra - budismo mahayana



Capítulo
8 – Dharani

Naquela
época, Mahamati, o Bodhisattva-Mahasattva pediu ao abençoado por
mais explicação: Fale-me Abençoado, Tathagata, Iluminado, sobre o
mérito e vício relativo à questão de comer carne; para que deste
modo eu e outros bodhisattvas do presente e do futuro possamos
ensinar o Dharma a fim de fazer com que os seres abandonem seu ávido
apego por carne, seres que sob a influência da energia do hábito
relativo às existências carnívoras anseiam intensamente por
comidas de carne. Esses comedores de carne, ao abandonarem esse
desejo, irão buscar o Dharma e considerar todos os seres com amor,
como se fossem seus filhos, e terão grande júbilo e compaixão
pelos seres. Desenvolvendo compaixão eles irão colocar a si mesmos,
com disciplina, nos estágios para a senda dos bodhisattvas e se
tornarão despertos em grande iluminação. Abençoado,
mesmo aqueles filósofos que mantém ideias errôneas e estão
apegados às visões do Lokayata tais como o dualismo da existência
e não-existência, o niilismo e o idealismo, mesmo eles irão
proibir o consumo de carne e irão eles mesmos pararem de consumir. Ó
Grande Instrutor, aquele que promove a misericórdia é um ser
iluminado; não há nada de ruim em impedir o consumo de carne, não
só para si mesmo, mas para os outros também. Sim, deixe que O
Abençoado, cujo coração está preenchido com amor pelo mundo todo,
que considera todos os seres como seus filhos e que possui grande
compaixão em conformidade com seus sentimentos bondosos, ensine-nos
sobre o mérito e vício relativo ao consumo de carne, de modo que eu
e outros bodhisttavas possamos ensinar o Dharma. O
Iluminado respondeu: “Escute
então, Mahamati, e reflita bem; Eu lhe direi.” “Certamente,
ó Iluminado.” Respondeu Mahamati, o Bodhisattva- Mahasattva.
E pôs-se a ouvir.


O
Iluminado disse então a ele: Por inúmeras razões, Mahamati, o
Bodhisattva, cuja natureza é compaixão, não deve comer nenhuma
carne; Explicarei: Mahamati, nessa longa jornada de renascimentos,
não há um ser que, tendo assumido a forma de um ser vivo, não
tenha sido sua mãe, pai, irmão, irmã, filho ou filha, ou outro dos
laços que unem; ao renascer poderão adquirir a forma de animais,
selvagens ou domésticos; assim sendo, como pode um
Bodhisattva-Mahasattva, que tenciona aproximar-se de todos os seres
como se fossem ele mesmo e praticar as verdades ensinadas pelo Buda,
comer a carne de seres vivos que possuem a mesma natureza que ele
mesmo? Mahamati, mesmo o Rakshasa que ouve os discursos do Tathagata
sobre a elevada essência do Dharma alcança a percepção da
necessidade de proteger o Dharma e ter compaixão; até mesmo ele
evita o consumo de carne. Então Mahamati, onde quer que haja
evolução de seres vivos, que as pessoas divulguem com alegria o
sentimento de equanimidade, e pensem que todos os seres vivos devem
ser amados como filhos únicos, que todos deixem de comer carne! A
carne de um cachorro, jumento, búfalo, cavalo, homem ou qualquer
outro ser, não é para ser comida. O Bodhisattva, portanto, não
deve comer carne.



Pelo
amor à pureza, Mahamati, o Bodhisattva deve evitar a carne, que
nasce através de sêmen e sangue, etc. Por receio de causar
sofrimento a outros seres, Mahamati, o Bodhisattva, que se dedica a
atingir elevada compaixão, não deve comer carne. Para ilustrar:
quando um cão vê à distância um caçador, cujo desejo é comer
carne, ele se apavora e pensa “eles são assassinos, irão me
matar”. Da mesma maneira, Mahamati, até mesmo os animais que vivem
nos céus, na terra e na água, ao verem comedores de carne à
distância, perceberão nos caçadores, por seu aguçado olfato, o
desejo por carne, e fugirão de tais pessoas o mais rápido que
puderem; pois tais pessoas são para os animais a ameaça de morte.
Por esta razão, Mahamati, que o Bodhisattva que se dedica ao caminho
da iluminação, que busca ater-se à grande compaixão, deixa de
comer carne, para não aterrorizar os seres vivos. Mahamati, a carne,
morta por pessoas sem sabedoria, está cheia de um odor fétido e
consumi-la traz má reputação, o que faz com que pessoas sábias se
afastem; O Bodhisattva não come carne. A comida dos sábios,
Mahamati, é a mesma dos Rishis. Não consiste de carne e sangue.
Portanto, Mahamati, o Bodhisattva não come carne.



A
fim de proteger a mente de todas as pessoas, o Bodhisattva, cuja
natureza é pura e santa e que não deseja que o ensinamento do Buda
seja distorcido, abstém-se de carne. Pois, Mahamati, há pessoas que
falam mal do ensinamento do Buda, elas dizem: “Porque aqueles que
dizem estar vivendo a vida de um Sramana ou um Brâmane rejeitam a
comida consumida pelos Rishis e, como animais carnívoros vagam pelo
mundo aterrorizando as criaturas, ignorando a vida que deve ser
levada pelo Sramana e destruindo os votos do Brâmane? Não há
nenhum Dharma em suas mentes, nenhuma disciplina.” Há muitas
pessoas que por essa causa tornam-se mentalmente desfavoráveis aos
ensinamentos do Buda. Por esta razão, Mahamati, a fim de proteger a
mente das pessoas, o Bodhisattva, cuja natureza é cheia de
misericórdia e que deseja evitar que o ensinamento do Buda seja
distorcido, abstém-se de carne.



Mahamati,
o odor fétido emitido por um cadáver é ofensivo. Que o Bodhisattva
abstenha-se de carne. Quando carne é queimada, seja de um homem
morto ou de outra criatura, não há distinção entre o odor.
Qualquer tipo de carne, quando queimada, emite um odor igualmente
nocivo. Portanto, Mahamati, que o Bodhisattva, que deseja a pureza em
sua prática, abstenha-se totalmente do consumo de carne.



Mahamati,
quando filhas da boa linhagem, desejando exercitarem-se em várias
disciplinas, tais como o desenvolvimento de um coração compassivo,
o domínio de fórmulas mágicas, ou o conhecimento mágico perfeito,
ou, ao engajarem-se em uma peregrinação pela senda Mahayana,
retiram-se para lugares isolados, demônios se aproximarão delas se
ainda comerem carne. Se, sentadas em poltronas ou assentos dedicados
à prática, serão impedidas de desenvolver siddhis ou alcançar a
libertação por causa do consumo de carne.



Até
mesmo a visão de formas objetivas faz com que surja o desejo de
provar seu sabor, que o Bodhisttava, cheio de piedade e considerando
todos os seres como seus filhos, abstenha-se de carne completamente.
Reconhecendo que sua boca tem cheiro extremamente fétido, mesmo
estando vivo, o Bodhisattva, cuja natureza é piedade, abstém-se
totalmente de comer carne.



O
comedor de carne dorme mal e acorda perturbado. Ele sonha com
acontecimentos terríveis. Ele vive sozinho em uma cabana vazia; seu
espírito é perseguido por demônios. Freqüentemente ele é abatido
pelo medo, ele treme, sem saber o porquê. Não há regularidade em
sua dieta e ele nunca está satisfeito. Em seu comer, ele nunca sabe
o que é o gosto próprio dos alimentos, a digestão e a nutrição.
Suas vísceras estão entupidas com vermes e outras criaturas impuras
por causa da carne. Ele já não se sente tão avesso a doenças. Se
eu ensino que consideremos a comida com se estivéssemos comendo
nossos próprios filhos ou tomando drogas, como poderia eu permitir
que meus discípulos, Mahamati, alimentassem-se de carne e sangue,
que são gratificantes aos tolos mas abomináveis aos sábios, que
trazem muito mal e afastam muitos méritos; que não são oferecidas
aos Rishis e são inadequadas?



Agora,
Mahamati, a comida que eu permito que meus discípulos consumam
agrada aos sábios e é evitada pelos ignorantes; mantém a maldade
afastada e é prescrita pelos antigos Rishis. Consiste de arroz,
cevada, trigo, feijões, lentilha, óleos, mel, melado, frutas, etc.;
comida preparada com estes ingredientes é a boa comida. Mahamati,
pode haver pessoas irracionais no futuro que irão discriminar e
estabelecer novas regras de disciplina ética e que, sob a influência
da energia de hábito pertencente às raças carnívoras, irão
avidamente desejar o gosto da carne: não é para tais pessoas que a
alimentação acima foi sugerida. Mahamati, esta é a comida que eu
indico para os Bodhisattvas-Mahasattvas, que se dedicaram aos Budas,
que germinaram sementes de bondade e têm confiança. Aqueles que são
todos da família do Sakyamuni, filhos e filhas de boas famílias,
que não têm apego ao corpo, à vida, às propriedades, que não
cobiçam prazeres, não são gananciosos, que, sendo compassivos,
desejam abarcar a todos os seres vivos e consideram a todos como eles
mesmos, que têm afeto pelos seres como se fossem seus filhos.



[...]
... [...]


Há
muitos males em comer carne Mahamati, numerosos vícios são gerados
nas mentes pervertidas daqueles que estão engajados no consumo de
carne. Os ignorantes e de mente fraca não estão cientes de tudo
isso, e dos deméritos ligados ao consumo de carne. Saiba, Mahamati,
que conhecendo isto, o Bodhisattva, cuja natureza é piedade,
abstém-se de carne.



Mahamati,
se a carne não é consumida por ninguém por razão alguma, então
não haverá mais destruição da vida. Na maioria dos casos o
extermínio de seres inocentes é feito por motivos de orgulho e
raramente por outras causas. Nada de bom pode ser dito sobre comer a
carne de seres sencientes, e alguém contaminado pelo ávido desejo
de carne pode chegar ao ponto de comer carne humana! Mahamati, na
maioria dos casos, armadilhas e outros dispositivos são colocadas em
vários locais por pessoas que perderam a noção de seu apego pelo
gosto da carne, e, assim, muitas vítimas inocentes são destruídas
por causa do valor atribuído a elas. Há até mesmo aqueles,
Mahamati, que são como Rakshasas de coração duro, e que costumam
praticar crueldades. Aqueles que, sendo completamente sem compaixão,
pensarão nos seres vivos como sendo destinados ao consumo e
destruição – nenhuma compaixão surgirá nesses.



Não
é verdade que a carne é comida aceitável e permissível para o
Sravaka quando a vítima não foi morta por este, quando este não
pediu a outros que a matassem e quando não era especialmente
destinada a ele. Novamente, Mahamati, haverá pessoas inconseqüentes
no futuro que se engajando no caminho ensinadas por mim e conhecidas
como filhos de Sakya, pessoas que vestirão o manto Kashaya como um
emblema, mas que serão em pensamento terrivelmente afetadas pelo
klesha das noções errôneas. Eles falarão sobre suas várias
práticas de disciplina, apegados à visão de uma alma pessoal. Sob
a influência do desejo pelo sabor da carne criarão argumentos
sofistas para defender o consumo de carne. Pensarão que estarão
permitindo que eu seja caluniado quando falam de fatos possíveis de
interpretar de várias formas. Imaginando que este fato em particular
seja possível interpretar, eles concluirão que o Iluminado permite
o consumo de carne, e que esta é mencionada entre os alimentos
permitidos e que provavelmente o próprio Tathagata o consumiu. Mas,
Mahamati, em lugar algum nos sutras o consumo de carne é permitido,
nem referido como sendo próprio entre os alimentos sugeridos aos
seguidores do Buda.



Se
eu tivesse, Mahamati, uma mente que permitisse o consumo de carne, se
eu dissesse que ela é própria para os Sravakas, eu não teria
proibido o consumo de carne para estes iogues, filhos e filhas da boa
linhagem. Desejando compartilhar a idéia de que todos os seres vivos
são para eles como um filho único, esses iogues são compassivos,
praticam a contemplação e uma vida ascética, eles seguem o caminho
do Mahayana. Mahamati, este ensinamento de que não se deve comer
carne é aqui dado a todos os filhos e filhas da boa linhagem, sejam
eles ascetas das florestas ou iogues que praticam os exercícios, se
eles desejam o Dharma e estão trilhando o caminho. Possuindo
compaixão, consideram todos os seres como filhos, assim atingem a
meta de sua disciplina.



Nos
textos canônicos o processo de disciplina é desenvolvido em
seqüência ordenada, como uma escada em que se sobe passo a passo,
degrau por degrau, cada um unido ao outro de maneira regular e
metódica. Há uma proibição quanto à carne encontrada em animais
já mortos. No presente sutra qualquer forma de consumo de carne, de
qualquer maneira e em qualquer lugar, é incondicionalmente e uma vez
por todas, proibida a todos. Assim, Mahamati, eu não permito que
ninguém coma carne, nem permitirei. Alimentar-se de carne, Mahamati,
é impróprio para monges. Poderá haver alguns, Mahamati, que dirão
que o Tathagata consumiu carne, eles o farão achando que isso irá
caluniá-lo. Pessoas ignorantes como essas serão amaldiçoadas por
seu próprio carma impeditivo, e cairão nas regiões onde longas
noites se passam sem ganho nem alegria. Mahamati, os nobres Sravakas
não consomem a comida das pessoas comuns, muito menos a comida que
vem da carne e do sangue, que é de todo imprópria. Mahamati, o
alimento próprio para meus Sravakas, Pratyekabuddhas e Bodhisattvas
é o Dharma, e não a carne. O Tathagata é o Dharmakaya, Mahamati;
ele se atém ao Dharma como alimento; seu corpo não é um corpo que
se alimentou de carne; ele não suporta nenhum alimento cárneo. Ele
já se expurgou da energia-hábito de sede e desejo que mantém preso
à existência; ele mantém a má energia-hábito das paixões
afastada; ele é totalmente emancipado em mente e sabedoria; ele é
aquele que tudo sabe, que tudo vê; ele considera a todos os seres
com imparcialidade e como seus filhos; ele é um grande coração
compassivo. Mahamati, considerando que todos os seres são como um
filho único, como posso eu permitir que os Sravakas comam a carne de
seus próprios filhos? Muito menos eu o faria! Afirmar que eu permiti
que os Sravakas, assim como eu mesmo, tomassem parte no hábito de
comer carne, Mahamati, é algo totalmente sem fundamento.





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É
dito:



1.
Licor, carne e cebola devem ser evitados pelos
Bodhisattvas-Mahasattvas e por aqueles que são heróis da vitória.

2.
A carne não agrada aos sábios: possui um odor fétido e nauseante,
causa má reputação, é comida para os carnívoros; Digo-lhe
Mahamati, não deve ser consumida.

3.
Àqueles que consomem carne há efeitos ruins, àqueles que não a
consomem, méritos; Mahamati, você deve saber que os comedores de
carne trazem para si mau carma.

4.
Que o iogue deixe de comer carne, já que a carne também cresce nele
e o ato de comê-la é uma transgressão, já que a carne é
produzida por sêmen e sangue e o ato de matar os animais aterroriza
os seres.

5.
Que o iogue sempre deixe de comer carne, cebola e os vários tipos de
licor e alho.

6.
Não unte seu corpo com olho de gergelim; não durma em uma cama
cheia de espinhos; os seres que vivem em cavidades e fora delas
ficarão terrivelmente assustados.

7.
Do comer carne surge arrogância, da arrogância surge uma noção
errônea, e dela a ganância; por esta razão deixe de comer carne.

8.
Da imaginação surge a ganância, e com a ganância a mente fica
estupefata; surge apego à estupefação e assim não há libertação
do nascimento e morte.

9.
Por causa de lucro seres sencientes são destruídos, pela carne é
dado dinheiro, isto é uma ação errônea e a ação irá maturar
nos infernos.

10.
Aquele que come carne, ignorando as palavras do Muni, tem uma mente
maldosa; ele é apontado nos ensinamentos do Sakya como o destruidor
do bem-estar dos dois mundos.

11.
Esses causadores de mal irão para os mais terríveis infernos;
comedores de carne serão jogados em horríveis infernos, tais como o
Raurava, etc..

12.
Não há carne que possa ser considerada pura, seja ela não
premeditada, não pedida e não impelida. Portanto, deixe de comer
carne.

13.
Que o iogue não coma carne, é proibido por mim assim como pelos
Budas; Seres que se alimentam uns dos outros renascerão entre os
animais carnívoros.

14.
Aquele que come carne cheira mal, é desdenhoso e privado de
inteligência; ele nascerá novamente e novamente nas famílias de
Candala, Pukkasa e Domba.

15.
O consumo de carne é rejeitado por mim em sutras como o
Hastikakshya, o Mahamegha, o Nirvana, o Anglimalika e este, o
Lankavatara.

16.
O consumo de carne é condenado pelos Budas, Bodhisattvas e Sravakas;
se alguém devora a carne sem sentir-se envergonhado, para sempre
esta pessoa será insensata.

17.
Aquele que evita a carne, etc., nascerá, por causa disso, na família
dos Brâmanes, dos Iogues, dotado com conhecimento e bem-estar.

18.
Que a pessoa evite todo tipo de consumo de carne, ignorando o que
outros possam dizer; esses teóricos que nasceram em famílias
carnívoras não entendem nada.

19.
Assim como a ganância é um impedimento para a libertação; da
mesma forma, consumir carne, licor, etc., também são impedimentos.

20.
Poderá haver uma época em que as pessoas passem a fazer tolas
afirmações sobre o consumo de carne, dizendo: “A carne é própria
para se comer e permitida pelo Buda”.

21.
“Comer carne é uma medicina”; novamente, lembre que é a carne
de uma criança; siga as medidas corretas e seja avesso à carne.

22.
O consumo de carne é proibido por mim em todo lugar e em todos os
tempos para aqueles que estão procurando desenvolver a compaixão;
aquele que come carne renascerá como um leão, tigre, lobo, etc.

23.
Portanto, não coma carne, tal ato causara terror entre as pessoas,
pois impede que surja a verdade da libertação; Deixar de comer
carne – este é o ensinamento dos Sábios.


Aqui
termina o oitavo capítulo, “Sobre o consumo de carne”, do Sutra
Lankavatara,
a essência do ensinamento de todos os Budas.

Tradução
Aláya
Dullius de Souza”




&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; http://www.youtube.com/watch?v=h5QSsbKsOUo&amp;feature=share


Texto
compartilhado a partir desta fonte, com acesso em 05/11/2015: 


http://www.vegetarianismo.com.br/sitio/index.php?option=com_content&amp;task=view&amp;id=703&amp;Itemid=40

A Sutra Lankavatara em inglês:
&nbsp;http://www.amazon.com/exec/obidos/ASIN/8121509254/buddhistlinks-20&nbsp;


 












Sutra
Lankavatara

Capítulo
8 - Deixem de Comer Carne



Naquele
momento, Mahamati, o Bodhisattva-Mahasattva[1], perguntou ao Bhagavan
em versos e fez um pedido dizendo:



Me
diga Bhagavan, Tathagata, Arhat[2], Completamente Iluminado, sobre os
méritos de não se comer carne e sobre o vício de se comer carne;
assim eu e outros bodhisattvas do presente e do futuro poderemos
ensinar o Dharma e fazer os seres abandonarem sua ganância por
carne, sob a influência do hábito da existência carnívora,
fortemente apegada a alimentos que contenham carne. Tais comedores de
carne, abandonando seu desejo por esse sabor, buscarão o Dharma[3]
por alimento e obterão júbilo, considerando todos os seres com
amor, como se fossem seus próprios filhos, se alegrarão sentindo
grande compaixão por eles. Sentindo tal grande compaixão, eles se
disciplinarão até atingir os estágios do Bodhisattva e rapidamente
despertarão para a suprema iluminação; ou permanecendo por um
tempo no estágio do Sravaka e Pratyekabuddha[4], eles finalmente
atingirão o mais alto estagio do Tathagata.



Bhagavan,
mesmo aqueles filósofos que mantém doutrinas errôneas e são
adeptos de visões mundanas como o dualismo do ser ou não-ser, do
niilismo e eternalismo, proibirão o ato de comer carne e eles mesmos
hão de se abster de comê-la. Como, ó Guia do Mundo, tu que
promoves o gosto pela piedade e é Completamente Iluminado; não
proibiria em seus ensinos o ato de comer carne, não apenas para si,
mas também para todos? Claro, deixe o Bhagavan, que no coração
está cheio de piedade pelo mundo, que considera todos os seres como
seus filhos e que possui a grande compaixão em conjunto com sua
compreensão, nos ensine sobre o vício de comer carne e o mérito de
não comer para que assim eu e outros Bodhisattvas-Mahasattvas
ensinemos o Dharma.



Disse
o Bhagavan:



Então,
Mahamati, ouça atentamente e reflita bem dentro de si; Eu te direi.



Certamente,
Bhagavan - disse Mahamati, o Bodhisattva-Mahasattva, e deu ouvidos ao
Bhagavan.



O
Bhagavan disse assim:

Por
inumeráveis razões, Mahamati, o bodhisattva, cuja natureza é a
compaixão, não deve comer carne. Eu as explicarei. Mahamati, nesse
longo curso de renascimentos, não há nenhum ser vivo que, tendo
assumido uma forma de ser vivo, não possua mãe, pai, irmão ou
irmã, filho e filha, ou um e outro e vários níveis de parentesco,
assumindo uma ou outra forma de vida, seja como uma fera, animal
doméstico, pássaro ou um nascido de útero, ou com qualquer outro
tipo de relação contigo. Sendo assim, como um
Bodhisattva-Mahasattva que procura aproximar-se de todos os seres
como se fossem ele mesmo e praticar a verdade do Buda, pode comer
carne de seres vivos que possuem a mesma natureza que ele próprio?
Mahamati, até mesmo um Raksasa[5] que ouça o discurso do Tathagata
sobre a mais alta essência do Dharma, se ele atingir a percepção
de proteger o Budismo e sentir piedade, abstém-se de comer carne;
quanto mais devem fazer aqueles que amam o Dharma! Então, Mahamati,
onde quer que haja o desenvolvimento de seres, que as pessoas possam
nutrir o pensamento do parentesco com eles, e pensando que todos os
seres devem ser amados como se fossem filhos únicos, que assim eles
se abstenham de comer carne. Então que os Bodhisattvas, cuja
natureza é a compaixão, sejam avessos a comer carne. A carne de um
cão, burro, búfalo, cavalo, touro, de homem ou de qualquer outro
ser, Mahamati, não é para ser comida por pessoas, ela é vendida na
beira das estradas apenas pelo amor pelo dinheiro; portanto,
Mahamati, o Bodhisattva não deve comer carne.



Por
amor à pureza, Mahamati, o Bodhisattva deve abster-se de comer carne
que é fruto de sêmen e sangue. Por temer causar terror aos seres
vivos, Mahamati, que o Bodhisattva que se disciplina buscando a
compaixão, abstenha-se de comer carne. Para ilustrar, Mahamati:
Quando um cão vê, mesmo à distância, um caçador, um sem casta,
um pescador, etc., que deseja tal alimentação com carne, ele é
tomado pelo terror, pensando, "Eles são mercadores da morte,
eles me matarão!" Da mesma forma, Mahamati, mesmo aqueles
pequeninos animais que habitam no ar, na terra e na água, vendo
comedores de carne à distância, ao percebê-los, através de seus
aguçados sentidos, sentem o cheiro de um demônio e fugirão de tais
pessoas tão rápido quanto puderem; pois essas pessoas são para
eles ameaça de morte. Por tal razão, Mahamati, que o Bodhisattva,
que busca disciplinar-se, permanecendo na grande compaixão, evitando
aterrorizar os seres, abstenha-se de comer carne. A comida dos
sábios, Mahamati, é aquela comida pelos Rishis &nbsp;e não
consiste de carne e sangue. Assim, Mahamati, que o Bodhisattva se
abstenha de comer carne.

De
modo a preservar as mentes de todos, Mahamati, que o Bodhisattva,
cuja natureza é santa e cujo anseio é evitar cometer faltas no
ensino do Buda, abstenha-se de comer carne. Por exemplo, Mahamati, há
alguns no mundo que difamam o ensino do Buda; eles diriam, "Por
que razão tais monges que dizem empenhar-se em puras práticas,
rejeitam as oferendas dos seres celestiais, mas como animais
carnívoros que preenchem seus estômagos com carnes, perambulam pelo
mundo assustando os seres, desconsiderando como deve ser a vida de um
monge e destruindo o voto de um brâmane[6]? Não há Dharma nem
disciplina neles." Há muitos assim de mente hostil que falam
inverdades do ensino do Buda. Por tal razão, Mahamati, de forma a
proteger a mente de todas as pessoas, que o Bodhisattva, cuja
natureza é plena em piedade e cujo anseio é evitar cometer faltas
no ensino do Buda, não deve comer carne.



Mahamati,
um cadáver possui um cheiro ofensivo, que é desagradável; assim,
que o Bodhisattva se abstenha de comer carne. Mahamati, quando carne
é queimada, não importa se é de uma pessoa ou de qualquer outra
criatura, não há diferença no odor. Quando carne de qualquer tipo
é queimada, o cheiro exalado é igualmente nocivo. Assim, Mahamati,
que o Bodhisattva, cujo anseio é a pureza em sua disciplina,
abstenha-se de carne.



Mahamati,
quando filhos e filhas de boas famílias, desejando exercitar a si
próprios em várias disciplinas como alcançar um coração
compassivo, praticar mantras, atingir o conhecimento superior,
entender o Mahayana[7], retiram-se em um cemitério, ou adentram à
floresta, demônios se juntam e frequentemente o perturbam. Quando
eles tentam sentar-se em meditação ou para algum desses exercícios,
eles são impedidos, por terem se alimentado de carne, de obter
sucesso ou de atingir a liberação. Mahamati, percebendo que isso é
um obstáculo para o sucesso em todas as práticas budistas, que o
Bodhisattva, que anseia o benefício próprio e também o de outros,
completamente se abstenha de comer carne.



Tal
como a visão das formas objetivas faz surgir o desejo por sentir um
delicioso sabor, que o Bodhisattva, cuja natureza é a piedade e que
considera a todos os seres como se fossem um filho único,
abstenha-se de comer carne. Reconhecendo que sua boca, mesmo em vida,
emitirá um odor pútrido, que o Bodhisattva, cuja natureza é a
piedade, totalmente se abstenha de comer carne.



O
comedor de carne dorme mal e acorda perturbado. Ele tem pesadelos
horríveis. Ele é sempre abandonado, vive uma vida de solidão e seu
espírito é atormentado por demônios. Frequentemente ele é tomado
pelo medo, ele treme sem saber a razão, sua alimentação é
irregular e ele nunca está satisfeito. Ele tem o paladar
prejudicado, assim como seu processo digestório e também sua
nutrição. Ele considera normal a sensação de estar doente. Se eu
ensino que se deve considerar a comida como se fosse carne de seu
próprio e único filho[8] ou como tomar um remédio, como eu poderia
permitir aos meus discípulos, Mahamati, que comessem comidas que
consistem de carne e sangue, que são gratificantes ao estúpido, mas
são rejeitadas pelo sábio, que produzem toda espécie de mal e
mantém afastados muitos méritos, que não foi oferecia aos Rishis e
que é completamente inadequada?





Agora,
Mahamati, a comida que eu permiti que meus discípulos tomassem, é
aquela gratificante a todas as pessoas sábias, mas é evitada pelo
tolo; ela produz tantos méritos, mantém afastado todo o mal e foi
prescrita pelos antigos Rishis. É composta de arroz, cevada, trigo,
feijão, lentilhas, manteiga, azeite, mel, melado, cana de açúcar,
açúcar mascavo, etc. Os alimentos preparados com tais ingredientes
são apropriados. Mahamati, haverá muitas pessoas irracionais no
futuro que vão inventar e estabelecer novas regras de disciplina
moral e que, sob a influência desse mau hábito típico de raças
carnívoras, vão sentir a ganância pelo sabor da carne: não é
para tais pessoas que essa minha alimentação é prescrita.
Mahamati, essa é a alimentação que eu incito aos
Bodhisattvas-Mahasattvas que têm feito oferendas a muitos Budas no
passado, que plantaram raízes de bondade, que possuem confiança,
desprovidos de discriminação, são todos homens e mulheres
pertencentes à família Sakya[9], que são filhos e filhas de boa
família, que não possuem mais apego ao corpo, à vida ou às
posses, que não cobiçam iguarias, de nenhuma forma são
gananciosos, que se tornando compassivos, tendem a abraçar todos os
seres como se fossem ele mesmo e que consideram todos os seres com
tal afeição como se fossem seu único filho.



Há
muito tempo no passado, Mahamati, viveu um rei chamado Simhasaudasa.
Ele era apreciava muitíssimo comer carne, sua avidez por comê-la
estimulou-o tanto que ele chegou ao auge dessa barbárie, no ponto de
comer carne humana. Em consequência disso, ele tornou-se sem amigos
verdadeiros, não ouvia mais seus conselheiros, compatriotas,
parentes, nem falava mais aos cidadãos e habitantes daquele país.
Ao fim, ele acabou renunciando ao trono e aos seus domínios,
sofrendo grandes calamidades devido a sua paixão por comer carne.



Mahamati,
mesmo o deus Indra que possui a soberania sobre os deuses, numa
existência anterior, teve de nascer na forma de um gavião devido à
força do hábito de comer carne; ele então perseguiu Visvakarma,
que naquela ocasião havia se manifestado na forma de uma pomba,
colocando-se assim em seu lugar na escala alimentar. O Rei Sivi,
sentindo profunda piedade pelo sacrifício da inocente pomba para o
gavião, sentiu uma dor profunda. Mesmo um deus que tornou-se Indra o
Poderoso, depois de atravessar vários nascimentos, Mahamati, está
sujeito a trazer o infortúnio a si próprio e aos outros; quanto
mais aqueles que não são Indra!



Mahamati,
houve outro rei que foi levado por seu cavalo para dentro de uma
floresta. Depois de perambular por lá, ele, não temendo por sua
própria vida, acabou por cometer um ato reprovável com uma leoa e
gerou filhos nela. Devido a esse fato, seus descendentes da união
com a leoa eram chamados de Pegadas-Visíveis[10]. Devido aos hábito
que tinham no passado, quando seu alimento era carne, eles
continuaram a comer carne mesmo depois de se tornarem reis. E
Mahamati, naquela mesma vida eles abandonaram o reino e habitaram um
aldeia chamada Kutiraka e por causa do seu excessivo apego e devoção
à alimentação de carne, eles deram nascimento a Dakas e
Dakinis[11] terríveis e comedores de carne humana. Numa vida de
renascimentos, Mahamati, aqueles que caem dentro de úteros de tais
descontroladas criaturas comedoras de carne como leões, panteras,
tigres, lobos, hienas, chacais, gatos do mato, corujas, etc., cairão
dentro de úteros de seres ainda mais ambiciosos por devorar carne
até tornarem-se terríveis Raksasas. Descendo cada vez mais, será
praticamente impossível de obter nascimento num útero humano; quão
mais difícil ainda será atingir o nirvana!



Dessa
forma, Mahamati, são os malefícios de se comer carne; quão mais
numerosas características maléficas nascem nas mentes perversas
daqueles devotados a esse ato. Mahamati, os ignorantes e simplórios
não estão atentos a estes e tantos outros malefícios e nem aos
méritos de não se comer carne. Eu te digo Mahamati, que sendo capaz
de ver tais malefícios e méritos, que o Bodhisattva, cuja natureza
é a piedade, não deve comer carne.



Mahamati,
na maioria dos casos, chacinas são cometidas por comedores de carne.
Se ninguém comesse carne, não haveria destruidores da vida, comer
carne é exatamente o mesmo que matar. Aqueles no mundo, que se
viciam no sabor da carne, poderiam comer até mesmo carne humana e
não notar a diferença, isso sem falar da carne de pássaros,
animais selvagens e assim por diante. Mahamati, por muitas vezes,
redes e armadilhas são preparadas em vários lugares por pessoas que
perderam seu bom senso devido a seu apetite por saborear carne e
desse modo, tantas vítimas inocentes são destruídas, pagando o
preço desse desejo, usando armadilhas para pássaros ou redes para
pegar peixes ou outros seres que estão se movendo pelo ar, na terra
e na água. Há até mesmo, Mahamati, aqueles que são como Raksasas
de coração duro e acostumados a praticar crueldades, que sendo tão
vazios de compaixão, por diversas vezes procuram seres para se
alimentar e destruí-los. Não há nenhuma compaixão desperta neles.



Não
é verdade, Mahamati, que carne seja uma comida apropriada e
permitida aos monges, quando a vítima não tenha sido assassinada
por ele mesmo, mesmo que ele não tenha pedido para ser morta ou que
não tenha sido preparada exclusivamente para ele. Novamente,
Mahamati, pode haver pessoas loucas no futuro, que vivam a vida de
monges de acordo com meus ensinos, sejam reconhecidos como filhos de
Sakya e portem o manto Kasaya[12] ao redor de seu corpo, mas que
sejam, em pensamentos, malignamente afetados por raciocínios
errôneos. Eles poderão falar de vários aspectos em suas vidas
morais, ou estar apegados à ideia da existência de uma alma. Sob a
influência do desejo pelo sabor da carne eles conduzirão, de várias
formas, argumentos distorcidos para defender a alimentação com
carne. Eles vão achar que me caluniam ao falar e explicar ideias que
podem gerar diversas interpretações. Imaginando que tais ideias
permitem uma interpretação desse tipo, concluem que o Bhagavan, de
alguma maneira, permite que se coma carne e que isso é mencionado
dentre os alimentos permitidos e que provavelmente o próprio
Tathagata tenha tomado parte nisso. Mas, Mahamati, não há nenhum
lugar nos sutras onde a alimentação de carne seja permitida como
sendo algo aprazível, nem é referia como alimento apropriado ou
prescrito para os seguidores do Buda.



Se,
contudo, Mahamati, eu tivesse intenção de permitir que se comesse
carne, ou eu tivesse dito que era apropriado para os Sravakas, eu não
teria proibido. Eu não teria proibido a doentia alimentação com
carne para tais yogues, filhos e filhas de boas famílias, que,
nutrindo a ideia de que todos os seres são como um filho, possuem
compaixão, praticam a contemplação, disciplina e estão no caminho
do Mahayana. E Mahamati, a proibição de se comer qualquer tipo de
carne está aqui dada a todos os filhos e filhas de boas famílias,
quer sejam ascetas das catacumbas ou das florestas, ou yogues
praticando seus exercícios, se eles anseiam o Dharma e estão no
caminho, qualquer que seja o veículo, estando de posse da compaixão,
concebendo a ideia de auxiliar a todos os seres como se fossem seu
próprio e único filho, de maneira que atinjam o objetivo final de
seus esforços.





Nos
sutras se distribui os diferentes processos de disciplina de um modo
sequencial, como uma escada que se sobe degrau por degrau e um
alcança o seguinte de modo metódico e regular. Sendo assim, a
questão da carne não fica de fora de tais circunstâncias. Além
disso, consta nos dez preceitos a proibição sobre a carne de
animais encontrados já mortos. Mas neste sutra, todo tipo de consumo
de alimentos com carne, de qualquer forma, de qualquer maneira e em
qualquer lugar, é incondicionalmente e de uma vez por todas,
proibido para todos. Assim, Mahamati, eu não permiti que ninguém
comesse carne, não permito e jamais permitirei. Comer carne, eu te
digo Mahamati, não é apropriado para monges. Pode haver alguns,
Mahamati, que digam que o Tathagata comeu carne, pensando em
difamá-lo. Tais pessoas desprovidas de bom senso, seguirão o
caminho maléfico de seus próprios impedimentos kármicos e cairão
em mundos terríveis onde longas noites se passam sem que se tenha
nenhuma alegria. Mahamati, os nobres Sravakas não comem sequer
alimentos que são normais às pessoas comuns, quanto menos se
alimentam de carne e sangue, que são totalmente impróprios.
Mahamati, o alimento de meus Sravakas, Pratyekabuddhas e Bodhisattvas
é o Dharma e não carne; o que dizer então do alimento do
Tathagata! O Tathagata é o Dharmakaya, Mahamati. Ele habita no
Dharma que você toma como alimento; ele não é um corpo que se
alimenta de carne, ele não se encontra em nenhum pedaço de carne.
Ele extinguiu os hábitos que geram a sede e o desejo que sustenta
toda a existência; ele mantém longe a força do hábito das paixões
malignas, ele completamente emancipou sua mente e conhecimento; ele é
Onisciente, ele vê tudo, ele considera todos os seres como se fossem
seu filho único, ele possui um coração da grande compaixão.
Mahamati, considerando os seres como um próprio e único filho, como
eu sendo assim, permitiria que os Sravakas comessem a carne de seus
filhos? Muito menos eu comeria! Afirmar que é permitido aos Sravakas
ou a mim mesmo, tomar parte desse tipo de alimentação, Mahamati,
não tem o menor fundamento.



Então
é dito que:

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Licor,
carne e cebolas[13] devem ser evitadas, Mahamati, pelos
Bodhisattvas-Mahasattvas e por todos aqueles que são heróis
vitoriosos.



Carne
não é aceitável pelo sábio; possui um odor nauseante, causa má
reputação, é comida de carnívoros, sou eu quem diz isso,
Mahamati, não deve ser comida.



Para
aqueles que comem carne há resultados danosos, para aqueles que não
comem há méritos; Mahamati, você deve tomar conhecimento de que os
comedores de carne atraem tais efeitos prejudiciais a si próprios.



Que
o yogue se abstenha de comer carne, pois poderia ter nascido dele
mesmo, envolve transgressão, sendo feita de sêmen e sangue além de
causar o terror de seres vivos.



Que
o yogue se abstenha de carne, cebolas, licores e alhos.



Que
não unte seu corpo com óleo de gergelim, nem durma numa cama com
espinhos, pois os seres que habitam cavidades ou também os que não
habitam ficarão terrivelmente assustados.



Do
ato de comer carne nasce a arrogância, da arrogância vem
pensamentos errôneos e de tais pensamentos nasce a ganância. Por
essa razão abstenha-se de comer carne.



Dos
pensamentos errôneos nasce a ganância e da ganância a mente
torna-se confusa. Surge o apego a essa sensação e não se liberta
do ciclo de nascimentos.



Pelo
desejo de lucro os seres são destruídos, para se obter carne
gasta-se dinheiro, ambas ações são malignas e aqueles que realizam
tais atos hão de maturar nos infernos mais terríveis.



Aquele
que come carne, destruindo as palavras do Muni, é um
mal-intencionado; ele é apontado nos ensinamentos do Sakya como o
destruidor da alegria neste mundo e no próximo.



Aqueles
que realizam as más ações vão para o mais horrível inferno;
comedores de carne vão habitar infernos terríveis.



Não
há carne considerada pura de três formas; mesmo a não premeditada,
não solicitada ou não desejada. Por isso, abstenha-se de comer
carne.



Que
o yogue não coma carne, ela é proibida por mim e por todos os
Budas. Aqueles seres que se alimentam de outros seres renascerão
como animais carnívoros.



O
comedor de carne é malcheiroso, desrespeitoso e nasce privado de
inteligência. Ele nascerá constantemente numa família de
açougueiros sem casta.



Comer
carne é proibido por mim em sutras como o Hastikakshya, o Mahamegha,
o Nirvana, o Anglimalika e o Lankavatara.



Comer
carne é condenado pelos Budas, Bodhisattvas e Sravakas. Se alguém
come carne e não se envergonha disso, tal pessoa é desprovida de
inteligência.



Aquele
que evita carne renascerá, devido a esse fato, numa família de
brâmanes e yogues, dotado de conhecimento e opulência.



Abstenham-se
de toda carne, não importa o que digam sobre saber, ouvir ou
suspeitar que ela foi morta para você ou não. Esses teóricos
nasceram de famílias de carnívoros e não fazem a menor ideia do
que estão falando.



A
ganância é um impedimento para a libertação da mesma forma que
comer carne e beber licores.



Pode
haver um dia em que venham pessoas que façam afirmações estúpidas
sobre comer carne como, "Carne é próprio para o consumo, não
tem problema, é permitida pelo Buda."



Ou
ainda, "comer carne é para sua saúde", novamente eu digo,
é como se fosse a carne de um filho. Siga as orientações corretas
e seja avesso à carne e então que o yogue siga seu caminho.



Comer
carne é proibido por mim em todo lugar e em todo tempo para aqueles
que desejam permanecer na compaixão. Quem come carne nascerá no
mesmo lugar que o leão, o tigre ou o lobo.



Assim,
não coma carne, pois causará escândalo entre as pessoas, impede a
compreensão da verdade da libertação. Não coma carne, pois essa é
característica dos sábios.


.
. .

[1]
Bodhi (iluminação) e Sattva (ser), o indivíduo que desperta a
aspiração pela iluminação com o intuito de oferecer esse
benefício a todos os seres vivos. Maha (grande) sattva é o
Bodhisattva num estágio superior.
[2] Títulos honoríficos dos
budas.
[3] Ensino.
[4] Lit. Ouvintes e Budas solitários.
Os discípulos do ensinamento do Buda e aqueles que praticam
sozinhos, sem um mestre.
[5] Tipo de demônio.
[6] Membro
da casta sacerdotal.
[7] Grande Veículo, o conhecimento próprio
dos Budas.
[8] Veja no Puttamansa Sutta
(http://acessoaoinsight.net/sutta/SNXII.63.php)
[9]
Ou seja, à família Real, um nobre.
[10] Ou "Pés-Marcados",
talvez no sentido de que os resultados das ações eram vistos, mesmo
que não tivessem sido eles os agentes iniciais. Ou seja, não se vê
os pés, mas se vê as marcas.
[11] Demônios masculinos e
femininos comedores de carne humana.
[12] Vestes
monásticas.
[13] De fato alguns textos proíbem o uso de
determinadas ervas ou temperos de cheiro forte. Alguns deles,
culturalmente, eram considerados como sexualmente excitantes, outros,
talvez uma consideração sobre não desenvolver mau-hálito ou suor
com cheiro forte.”



Fonte
a partir da qual compartilhei o texto sagrado, com acesso em 05/11/2015:











http://rodadalei.blogspot.com.br/2014/03/sutra-lankavatara-capitulo-8.html&nbsp;