Autor: PENSAMENTO DE A.S. | Publicado: 2011-06-03T05:29:00-07:00

PENSANDO TECNOLOGIA E SOCIEDADELuziele Maria TapajósProfessora do Departamento de Serviço Socialna Universidade Federal de Santa CatarinaDoutorada/PUC-SP
O propósito da autora ao escrever seu artigo era examinar algumas noções que estão presentes na análise contemporânea sobre a tecnologia nas ciências sociais ou de temas a ela vinculados. Seu interesse por esse tema, a análise da tecnologia, é porque ele apresenta importantes pistas para o reconhecimento e análise das características desta sociedade de final de milênio, marcada pelo processo acelerado de globalização econômica, por sofisticadíssimos avanços tecnológicos e, paradoxalmente, pelo recrudescimento da barbárie. Neste terreno, por vezes contraditório, o da análise da tecnologia e suas implicações, é imperioso uma ação decisiva em discernir e desigualar as características do processo social, percebendo a teia complexa que é desencadeada pelas implicações, em um exemplo, das novas tecnologias na organização mesma da sociedade.Nos estudos mais habituais sobre tecnologia é bastante difícil vê-la reconhecida como um fato social determinado por fatores políticos e econômicos. Vista assim, como fato social, esta tecnologia é amo mesmo tempo produto e prática social, sendo que a maioria das análises parecem insistir na dissociação destes fatores, como que facultando a estes uma existência independente entre si. Como produto, é comum a tecnologia conquistar o núcleo de interesse das análises que enfatizam a realidade do consumo de bens e serviços tecnológicos e suas decorrências.Para Tapajós, a tecnologia é um fato centrado em si mesmo, que existe independente de nossos desejos, interesses, conhecimento e análise; em outros termos, um objeto ou uma aplicação tecnológica, seja qual for, nada têm a ver com a representação que dele se faz, nem dos processos sociais concretos junto a ela indeterminados.Muitos estudos sociológicos se interpões a esta visão, formatando outros modos de pensar a tecnologia e suas implicações ou derivativos. Com diferentes orientações e matrizes conceituais, estes tentam conformar a tecnologia como uma instituição, isto é, como um conjunto de certezas, condutas, acordos e conflitos, estratégias financeiras e comerciais, definições legais, entre outros componentes. Para este debate também se move para o entendimento da tecnologia enquanto uma produção cultural, percebendo uma rede de significação onde as finalidades estão articuladas a utilização real do artefato tecnológico, o que lhe dá razão e valor, e inclusive, o sentido da ação própria do inventor e dos técnicos que trabalham no referido artefato.Esta nova sociedade que se erige, já chamada por alguns autores como a ‘sociedade da informação’, seu mundo e sociedade, sua aceleração e dinâmica, são fenômenos que deixam meio aturdidos homens e sociedade, que vêem avizinhar-se uma nova era ainda imprecisa, sobre a qual existem algumas previsões: “mundo da informação”, “era da informática”, civilização da imagem”, “era cibernética”... Esta sociedade ‘parabólica’, entretanto um novo quadro onde a conjunção de novos poderes e novos saberes abrem a possibilidade de disseminação da dominação de sempre, sob a sofisticação das técnicas e de seu poderio sobre estas.A autora coloca que Joel Rosnay, sugere que o futuro tendo como pressuposto o conceito de mutação e de inovação&nbsp;&nbsp; que transforma o mundo e a sociedade que vivemos. Rosnay tem como modelo o homem do futuro, o cibionte , este modelo de ser humano é coletivo e resultado de uma intensa simbiose do homem a um macro organismo constituído pelo conjunto de homem e suas maquinas com absoluto controle de uma vida artificial.O fulgor, acompanhado por muitos autores, a idéia que a humanidade coexistirá em um ciberespaço que será regulado á partir de uma forte base cultural e política.&nbsp; Para o autor acima vivemos um período pós-informacional, onde átomos serão substituídos por bits. Essa transformação muda as condições de vida humana que passa a ser menos materiais. Rosnay nos diz que estamos fadados a viver uma vida digital, ele tenta provar que essa vida tem vantagens reais e virtuais, que devem ser reconhecidas para não vivermos no passado.Esse autor tem a idéia de um mundo virtual irrevogável, os conceitos, por ele utilizados, de ciberespaço e cibercultura nos faz pensar sobre a questão material de espaço e de tempo.O autor Lévy, caracteriza esse ciberespaço como sem fronteiras como uma evolução técnica um espaço sem preocupação e relação com o mundo concreto, isso geraria uma mudança no conceito de cultura, introduzindo a cibercultura fundando novas bases entre homem e tecnologia.Os autores acima são considerados por Tapajós como apocalípticos, tecfobicos e neo-ludistas. Suas idéias abrem uma discussão sobre a tecnologia em todas as áreas da vida humana. São novas relações construídas entre homem e o informática do mundo real para o mundo virtual . Alegam que o espaço tempo virtual nunca vai se igualar ao tempo real criando assim uma sociedade virtual. Autores contrapõe esse argumento, tem uma visão completamente diferente sobre o processo de virtualização. O Francês Paul Virilio aponta que o homem&nbsp; esta cada vez mais subjugado a aceleração que destrói a concepção de tempo.O tempo se transforma, pois ele tem um caráter virtual, um exemplo são as jornadas de trabalho que não acabam no expediente dos escritórios mais tem continuidade na casa do trabalhador que leva tarefas para cumprir fora do horário.A autora faz uma critica a essas teorias antagônicas, de um lado o fim da história e de outro o surgimento de uma nova sociedade. Para Tapajós a evolução deve ser entendia em sua totalidade, não nega a importância das transformações das novas tecnologias mais é preciso pensar nas conseqüências desse movimento como a precariedade do trabalho.A autora sita os iluministas como um avanço na questão do rompimento com a religião, esse autores desafiavam as leis do seu tempo em um projeto de modernidade. O movimento cibernético então, considerado pós-moderno onde tenta superar a modernidade com a pretensão de proporcionar mais liberdade que o mundo sistêmico.Será que esse pós-modernismo não seria a continuidade do que a modernidade não conseguiu romper por meio da regulamentação e burocracia que acabou deixando a sociedade estagnada?Tapajós nos convida a refletir essas questões. Para a autora há formas diferentes de compreender essas questões que nos faz repensar a cultura os espaços a substituição do tempo real pelo tempo virtual.Segundo a autora, mesmo com diferentes formas de compreender as tecnologias, estas não são relevantes, pois não tem fundamentos, o que a principio supõe que a cultura será substituída pela potencia digital, descartando a história e sua evolução, a fuga do concreto para a autora “parece ser a própria impossibilidade de enfrentá-lo, de compreendê-lo ou mesmo de superá-lo, definindo-se como saída sua prospecção virtual”, é preciso que seja estudado criticamente as tecnologias no mundo contemporâneo, mas o que acontece atualmente é uma releitura do que está imposto como uma nova condição de vida.Para a autora a sociedade está sujeita a uma cidadania digital globalizada, ou seja, massificada, incumbida de um conhecimento genérico no qual todos conhecem artificialmente sobre algo, porém nada em sua essência. A autora expõe uma confusão ao pensarmos em tecnologia, por um lado as tecnologias significam uma aceitação passiva da cultura à tecnologia e por outro uma forma de liberdade, porém isso apenas representa o desenvolvimento da “cibercultura”podendo distanciar tudo que vivenciamos no mundo real. Outro ponto a ser destacado é o fato de as tecnologias estarem sempre se inovando em suas formas, a cada ano surge algo diferente para atrair os olhos dos consumidores, por exemplo, um telefone celular com diversos designers, todas essas formas de informação é também alienação, o capitalismo investe fortemente para sempre lucrar mais, assim essa cibercultura torna-se excludente (assim como o capitalismo), pois com o encarecimento das tecnologias a maior parte da população não tem acesso. Tapajós cita Karl Marx para explicar que toda inovação ou invenção são fruto de um processo social e não da genialidade isolada de um individuo, e hoje o que se percebe é que o mérito é individualizado e essas mudanças tecnológicas são associadas as fases do capitalismo, ainda citando Marx ela relata que os instrumentos e resultados de cada sociedade revelam como foram produzidos, sendo essencial para compreensão da sociedade, porém hoje as particularidades precipitam uma analise geral, imperando a aparecia dos objetos e não sua finalidade, dentre as importantes contribuições de Marx, entende-se que pensar a tecnologia é algo complexo que apresenta múltiplas facetas.Desde os estudos de Marx ele já previa que as transformações tecnológicas do século XVIII, chamada de “a indústria moderna”, traria uma revolução no modo de produção, substituindo o trabalho humano por maquinas e que isso teria um grande impacto na sociedade. A autora reafirma a citação de Marx que nenhum desenvolvimento se dá individualmente e por isso não se deve isolar para compreender, esta vinculada a um projeto de sociedade que determina a forma de produção e reprodução da vida. As tecnologias fazem parte do sistema capitalista, se não houver um critica e criteriosa compreensão sobre o tema, o conhecimento estará comprometido a se tornar acrítico e alienado totalmente, principalmente nas sociedades que se acham super avançadas tecnologicamente e que acham que esta é uma saída para a ultrapassagem das antigas contradições da vida.