Situação do homem frente ao problema "Deus"
Autor: Mensagens de Cristo | Publicado: 2011-07-08T13:51:00-07:00

Quem tentar falar hoje sobre o problema da fé cristã diante de homens não&nbsp;familiarizados com a linguagem eclesiástica por vocação ou convenção, depressa&nbsp;sentirá o estranho e surpreendente de semelhante iniciativa. Provavelmente depressa&nbsp;descobrirá que a sua situação encontra uma descrição exata no conhecido conto de&nbsp;Kierkegaard sobre o palhaço e a aldeia em chamas, conto que Harvey Cox retomou&nbsp;há pouco em seu livro&nbsp;A Cidade do Homem. A estória conta como um circo&nbsp;ambulante na Dinamarca pegou fogo. O diretor manda à aldeia vizinha o palhaço, já caracterizado para a representação, em busca de auxílio, tanto mais que havia perigo&nbsp;de alastrarem-se as chamas através dos campos secos, alcançando a própria aldeia. O&nbsp;palhaço corre à aldeia e suplica aos moradores que venham com urgência ajudar a&nbsp;apagar as chamas do circo incendiado. Mas os habitantes tomam os gritos do palhaço&nbsp;por um formidável truque de publicidade para aliciá-los ao espetáculo; aplaudem-no e&nbsp;riem a bandeiras despregadas. O palhaço sente mais vontade de chorar do que de rir.
Debalde tenta conjurar os homem e esclarecer-lhes de que não se trata de&nbsp;propaganda alguma, nem de fingimento ou truque, mas de coisa muito séria,&nbsp;porquanto o circo realmente está a arder. Seu esforço apenas aumenta a hilaridade até&nbsp;que, por fim, o fogo alcança a aldeia, tornando excessivamente tardia qualquer&nbsp;tentativa de auxílio; circo e aldeia tornam-se presa das chamas.
Cox conta esta estória como símile da situação do teólogo hodierno e vê a figura&nbsp;do teólogo no clown incapaz de transmitir aos homens a sua mensagem. Em sua&nbsp;roupagem de palhaço medieval ou de outro remoto passado qualquer, o teólogo não é&nbsp;tomado a sério. Pode dizer o que quiser, continua como que etiquetado e fichado pelo&nbsp;papel que representa. Qualquer que seja o seu comportamento e seu esforço de falar&nbsp;seriamente, sempre se sabe de antemão que ele é um clown. Já se adivinha qual o&nbsp;assunto de sua mensagem e se sabe que apenas está dando uma representação com&nbsp;pouco ou nenhum nexo com a realidade. Por isso pode ser ouvido sossegadamente,&nbsp;sem inquietar a ninguém com as coisas que afirma. Sem dúvida existe algo de&nbsp;angustiante neste quadro, algo da angustiada realidade em que a teologia e&nbsp;formulação teológica de hoje se encontram; algo da pesada impossibilidade de&nbsp;quebrar chavões do pensamento e da expressão rotineiros e de tornar reconhecível o&nbsp;problema da teologia como &nbsp;assunto sério da vida humana.Contudo, talvez o nosso exame de consciência deva mesmo ser mais radical.&nbsp;Talvez tenhamos de reconhecer que esse quadro excitante – por muito verdadeiro e&nbsp;digno de consideração que seja – ainda simplifica em excesso as coisas. Pois, dentro&nbsp;dele, tem-se a impressão de que o palhaço, ou seja o teólogo, é quem sabe&nbsp;perfeitamente que traz uma mensagem muito clara. Os aldeões, aos quais acorre, isto&nbsp;é, os homens sem fé, seriam, pelo contrário, completamente ignorantes, os que devem&nbsp;ser instruídos sobre o que lhes é desconhecido. E ao palhaço, em si, bastar-lhe-ia&nbsp;mudar de roupagem, retirar a maquilagem – e tudo estaria em ordem. Mas, por&nbsp;acaso a questão é tão simples assim? Bastar-nos-ia um simples apelo ao&nbsp;aggiornamento,&nbsp;uma mera retirada da maquilagem e uma reformulação em termos de&nbsp;linguagem do mundo ou de um cristianismo arreligioso para recolocar tudo nos&nbsp;eixos? Bastará uma mudança espiritual ou metafórica de vestes para que os homens&nbsp;acorram animados e ajudem a apagar o incêndio que o teólogo afirma estar lavrando&nbsp;com sério perigo para todos? Vejo-me compelido a afirmar que a teologia de fato&nbsp;desmaquilada e revestida de moderna embalagem profana, tal como hoje surge em&nbsp;muitos lugares, torna muito simplória essa esperança. Sem dúvida cumpre&nbsp;reconhecer: quem tenta explicar a fé no meio de homens mergulhados na vida&nbsp;moderna e imbuídos da moderna mentalidade, de fato pode ter a impressão de ser um&nbsp;palhaço ou alguém surgido de um antigo sarcófago, que penetrou no mundo&nbsp;hodierno, revestido de trajes e pensamentos da antiguidade, incapaz de compreender&nbsp;este mundo e de ser por ele compreendido. Todavia, se quem tentar anunciar a fé&nbsp;exercer bastante autocrítica, em breve notará não se tratar apenas de uma forma, de&nbsp;uma crise do revestimento em que a teologia se apresenta. Na estranha aventura&nbsp;teológica frente aos homens de hoje, quem tomar a sério a sua tarefa há de reconhecer&nbsp;e experimentar não só a dificuldade da interpretação, mas também a insegurança da&nbsp;própria fé, o poder arrasador da descrença dentro de sua própria vontade de crer. Por&nbsp;isso quem tentar honestamente prestar contas da fé cristã a si e a outros, aprenderá, a&nbsp;duras penas, não ser ele em absoluto o mascarado ao qual bastaria depor o disfarce&nbsp;para poder ensinar eficazmente aos outros. Compreenderá que a sua situação não se&nbsp;diversifica muito da situação dos outros, como talvez inicialmente tivesse pensado.&nbsp;Terá consciência de que de ambos os lados estão presentes as mesmas forças, muito&nbsp;embora de maneiras diversas.
(...)
Paulo Claudel evoca em um quadro grandioso e convincente essa situação do&nbsp;crente, na abertura do seu "Soulier de Satin". Um missionário jesuíta, irmão do herói&nbsp;Rodrigo, o homem mundano, aventureiro errante e incerto entre Deus e o mundo, é&nbsp;representado como náufrago. Sua nau foi afundada por piratas. Ele mesmo, amarrado&nbsp;a uma trave do barco afundado, vaga nesse pedaço de madeira, pelas águas&nbsp;tormentosas do oceano. O drama principia com o seu derradeiro monólogo: "Senhor,&nbsp;agradeço-te por me teres amarrado assim. Por vezes sucedeu-me achar difíceis os teus&nbsp;mandamentos; senti desnorteada, fracassada a vontade diante dos teus mandamentos.&nbsp;Mas hoje não poderia estar mais fortemente atado a ti, do que o estou; e muito&nbsp;embora meus membros se movam um sobre o outro, nenhum deles é capaz de afastar-se um pouco de ti. E assim realmente estou preso à cruz; e a cruz, à qual me vejo&nbsp;atado, não está presa a nada mais. Ela voga pelo mar"
Atado à cruz – e a cruz ligada a nada, vogando sobre o abismo. Dificilmente&nbsp;se poderia descrever mais acurada e exatamente a situação do crente hodierno.&nbsp;Apenas um madeiro oscilante sobre o nada, um madeiro desatado parece sustê-lo e&nbsp;tem-se a impressão de ser possível adivinhar o instante em que tudo irá submergir.&nbsp;Um simples madeiro solitário liga-o a Deus; mas, sem dúvida, liga-o inevitavelmente&nbsp;e, no final de tudo, ele tem a certeza de que esse madeiro é mais forte do que o nada&nbsp;que fervilha debaixo dele, esse nada que, apesar dos pesares, continua sendo a força&nbsp;ameaçadora propriamente dita do seu presente.O quadro apresenta, além disso, uma dimensão mais vasta que, aliás, me parece a&nbsp;mais importante. Pois esse náufrago jesuíta não está sozinho; nele se encontra como&nbsp;que evocada a sorte do seu irmão; nele está presente o destino do irmão,&nbsp;daquele&nbsp;irmão que se considera descrente, que deu as costas a Deus, por não considerar tarefa&nbsp;sua a espera, mas "a posse do atingível... como se este pudesse estar em parte outrado que onde tu, ó Deus, estás".
Fonte: Introdução ao Cristianismo, Joseph Ratzinger. Herder, São Paulo, 1970.