LAGHU VÂKYA VRITTI
Autor: Retiro Espiritual | Publicado: 2011-09-27T14:44:00-07:00



BREVE EXPOSIÇÃO SOBRE AS SENTENÇAS VÉDICAS - Adi Shankaracharya

O CAMINHO DA MEDITAÇÃO&nbsp;

INTRODUÇÃO&nbsp;


O estudioso do Vedanta deve distinguir entre a Consciência Refletida (Bodha-Bhasa) e a Consciência Pura (Shuddha-Bhasa). Bhoda-Bhasa é a consciência empírica empregada cotidianamente em cada momento da vida, como: pensar, conhecer, determinar, sentir, etc. Shuddha-Bhasa, por outro lado, é o fundamento imutável e infinito de todos os fenômenos, inclusive dos movimentos de nosso corpo e mente. É o testemunho (Sâkshin), sem princípio nem fim, &nbsp;de tudo o que foi, é e será. Em si, Shuddha-Bhasa é Nirvikalpa ou além do alcance das idéias. Shuddha-Bhasa é a que outorga a luz a Consciência refletida (Bhoda-Bhasa).&nbsp;



De acordo com este texto,&nbsp;Laghu Vâkya Vritti, o&nbsp;Jiva,&nbsp;ser empírico, é um reflexo da Consciência Pura sobre&nbsp;Buddhi.&nbsp;Esta idéia (Pratimba-Vada)&nbsp;baseada em algumas sentenças dos Upanishads. Shankaracharya, em outros textos, fala sobre&nbsp;Jiva,&nbsp;como uma aparente "limitação" da Consciência. Esta "limitação" é produzida por&nbsp;Buddhi (Avaccheda-Vada),&nbsp;do mesmo modo que o espaço infinito&nbsp;(Âkâsha)&nbsp;é aparentemente limitado por uma jarra ou uma casa. A teoria da limitação do&nbsp;Jiva&nbsp;também pode ser sustentada baseada em diferentes passagens dos Upanishads. Nos textos vedânticos posteriores a Shankaracharya, aparecerem controvérsias complicadas com respeito a estas duas teorias. O estudante imparcial do Vedanta não vê estas duas teorias como necessariamente antagônicas, mas como dois pontos de vista diferentes sobre o mesmo assunto. Cada ponto de vista possui mérito e servem de ajuda ao buscador da Verdade.&nbsp;Jiva&nbsp;é uma verdade empírica e, como tal, permite sustentar diferentes pontos de vista. A Verdade Absoluta, nosso Ser Verdadeiro, está seguramente livre de qualquer controvérsia escolástica.&nbsp;





O TEXTO (não comentado)&nbsp;



1. O corpo físico&nbsp;(Sthula Sharira)&nbsp;é o veículo denso de&nbsp;Âtman.&nbsp;Os desejos, junto com os órgãos da percepção&nbsp;(Jñâna-Indriyas)&nbsp;e de ação&nbsp;(Karma-Indriyas),&nbsp;as forças vitais&nbsp;(Prânas),&nbsp;o intelecto&nbsp;(Budhi)&nbsp;e a mente&nbsp;(Manas),&nbsp;constituem o veículo sutil&nbsp;(Linga Sharira).&nbsp;



2. A ignorância&nbsp;(Avidyâ)&nbsp;produz o veículo causal&nbsp;(Karana Sharira). A consciência Pura&nbsp;(Shuddha-Bhoda)&nbsp;&nbsp;está por trás dos três veículos como testemunha&nbsp;(Sâkshin)&nbsp;e iluminador.&nbsp;O reflexo da Consciência Pura sobre o intelecto&nbsp;(Budhi, que adquiriu o sentido da individualidade devido a ignorância),&nbsp;foi convertido em&nbsp;Jîva,&nbsp;ou alma individual, que é o agente de todo o bem e o mal.&nbsp;



3. Este&nbsp;Jîva&nbsp;(isto é, o Jîvâtma ou Consciência refletida ligada ao veículo sutil)&nbsp;é aquele que está constantemente migrando nos mundos&nbsp;(o presente e o que está além),&nbsp;pela&nbsp;força impelida por suas próprias ações&nbsp;(Samskaras),&nbsp;positivas e negativas. Portanto, o obstáculo supremo da vida consiste em discriminar a Consciência Pura de seu reflexo, ou seja, o&nbsp;Jîva.&nbsp;



4. As atividades mentais da Consciência refletida&nbsp;(Jîva)&nbsp;estão limitadas aos estados de vigília&nbsp;(Jagrat Avastha),&nbsp;sono com sonhos&nbsp;(Svapna Avastha),&nbsp;enquanto que o sonho profundo&nbsp;(Sushupti Avastha),&nbsp;a Consciência refletida e aquele que reflete e o intelecto&nbsp;(Budhi), são absorvidos na ignorância e, portanto, a Consciência Pura ilumina somente a Ignorância.



5. Mesmo que em vigília&nbsp;(acordado),&nbsp;a quietude da mente&nbsp;é iluminada pela Consciência Pura. Da mesma forma, as atividades da mente com a Consciência refletida, devem sua manifestação à Consciência Pura.&nbsp;



6. Assim como a água fervida ao fogo adquire calor e desse modo pode vir a queimar o corpo; da mesma forma, a mente (intelectual) iluminada pela Consciência Pura adquire seu brilho e ilumina igualmente todos os outros objetos externos.&nbsp;



7. As noções de bem e mal, com respeito aos objetos da sensação, são criações da mente (intelecto). A única coisa que a Consciência Pura faz, é iluminar essas atividades da mente junto aos objetos externos.&nbsp;



8. A Consciência Pura e Absoluta&nbsp;(Shuddha Bodha)&nbsp;é diferente dos objetos da sensação e também das noções de bem e mal atribuídas pela mente. Entretanto,&nbsp;Shuddha Bodha&nbsp;é aquele que dá cognição a todos eles (objetos e sensações) e, como tal, é a única iluminadora.&nbsp;



9. As flutuações da mente mudam de um momento para outro, mas isso nunca acontece com a Consciência Pura. Ela penetra todas essas flutuações como o fio de um colar de pérolas.&nbsp;



10. Assim como o fio coberto por pérolas é percebido pelo espaço entre elas, assim também a Consciência Pura, mesmo que oculta pelas flutuações da mente, brilha claramente entre o espaço de duas flutuações quaisquer.&nbsp;



11. A Consciência Pura e Não-Modificada brilha claramente por Si mesma no intervalo da mente, quando a anterior flutuação já cessou e a próxima não apareceu ainda.&nbsp;



12. As pessoas que desejam experimentar&nbsp;Brahman&nbsp;deverão, portanto, praticar lenta e gradualmente a restrição das flutuações, começando a princípio com um minuto e em seguida aumentando para dois, três, etc...&nbsp;



13. Este ser individual&nbsp;(Jîva), que é afetado pelas flutuações da mente, com o tempo se tornará Uno com&nbsp;Brahman&nbsp;Não-diferenciado&nbsp;ao realizar a Verdade do ensinamento Védico:&nbsp;"Eu sou Brahman".&nbsp;Esta é a ideia que este tratado ensina.&nbsp;



14. Embora a Consciência refletida&nbsp;(Jîva)&nbsp;esteja envolvida nas flutuações da mente, é verdadeiramente una com&nbsp;Brahman&nbsp;Não-diferenciado.&nbsp;As flutuações aparentes, que sempre são evidentes (por estarem associadas com a Consciência refletida), deveriam ser suprimidas com toda a força para que a Realização de&nbsp;Brahman&nbsp;possa acontecer.&nbsp;



15. Se o indivíduo for capaz de suprimir definitivamente todas as flutuações, então será abençoado com a concentração perfeita&nbsp;(Samâdhi),&nbsp;apreciada amorosamente por todos os sábios. Entretanto, se isso não for possível, o indivíduo deve realizar sua própria natureza&nbsp;brahmanica,&nbsp;controlando as flutuações (alterações) em todos os momentos.&nbsp;



16. Tendo compreendido verdadeiramente &nbsp;o ensinamento "Eu sou&nbsp;Brahman", um indivíduo cheio de fé deve meditar constantemente até onde seja possível para identificar-se com&nbsp;Brahman, por meio das faculdades do intelecto em acordo com essa ideia.&nbsp;



17. Meditando sobre Aquilo, falando sobre Aquilo, instruindo-se sobre Aquilo e, de uma forma ou outra, absorvendo-se Naquilo: tudo isso foi conhecido e ensinado pelos sábios como a prática de&nbsp;Brahman.&nbsp;



18. O cumprimento dessa prática repousa na firme convicção da própria identidade com&nbsp;Brahman, sendo semelhante a identidade que o Ser&nbsp;(Âtman)&nbsp;tem com seu corpo. Aquele que tenha realizado isso estará liberado sem dúvida nenhuma; seu corpo pode morrer quando e onde &nbsp; quiser.&nbsp;



Aqui termina o comentário&nbsp;(Pushpañajli)&nbsp;sobre o&nbsp;Vêdanta Prakarana&nbsp;intitulado Laghu Vâkya Vritti.&nbsp;&nbsp;