O Empirismo - Francis Bacon
Autor: Psicologia Unilago | Publicado: 2010-07-31T19:36:00-07:00

&nbsp;"SE O HOMEM COMEÇAR COM CERTEZAS, VAI ACABAR COM DÚVIDAS; MAS SE ELE SE CONTENTAR EM COMEÇAR COM DÚVIDAS, VAI ACABAR COM CERTEZAS"

O         iniciador do empirismo é Francis Bacon. Enalteceu ele a         experiência e o método dedutivo de tal modo, que o         transcendente e a razão acabam por desaparecer na         sombra. Falta-lhe, no entanto, a consciência crítica do         empirismo, que foram aos poucos conquistando os seus         sucessores e discípulos até Hume. Ademais, Bacon         continua afirmando - mais ou menos logicamente - o mundo         transcendente e cristão; antes, continua a considerar a         filosofia como esclarecedora da essência da realidade,         das formas, sustentáculo e causa dos fenômenos         sensíveis. É uma posição filosófica que apela para a         metafísica tradicional, grega e escolástica,         aristotélica e tomista. Entretanto, acontece em Bacon o         que aconteceu a muitos pensadores da Renascença, e o que         acontecerá a muitos outros pensadores do empirismo e do         racionalismo: isto é, a metafísica tradicional persiste         neles todos histórica e praticamente ao lado da nova         filosofia, tanto mais quanto esta é menos elaborada,         acabada e consciente de si mesma.
Vida e ObrasFrancis         Bacon nasceu no dia 22 de janeiro de 1561 na York House,         Londres, residência de seu pai sir Nicholas         Bacon, que nos primeiros vinte anos do reinado de         Elizabeth tinha sido o Guardião do Sinete. "A fama         do pai", diz Maucaulay, "foi ofuscada pela do         filh". Mas sir Nicholas não era um homem         comum." A mãe de Bacon foi lady Anne         Cooke, cunhada de sir&nbsp; William Cecil, lorde         Burghley, que foi tesoureiro-mor de Elizabeth e um dos         homens mais poderosos da Inglaterra. O pai dela tinha         sido o tutor-chefe do rei Eduardo VI; ela mesma era         lingüista e teóloga, e não tinha dificuldade em se         corresponder em grego com bispos. Tornou-se instrutora do         filho e não poupou esforços para que ele tivesse         instrução. Bacon freqüentou a Universidade de         Cambridge, e viveu também em Paris. Começou a sua         carreira de homem político e jurista, antes sob a rainha         Isabel, e, depois, sob Jaime I, subindo até aos mais         altos cargos: advogado geral em 1613, membro do Conselho         particular em 1616, chanceler do reino em 1618. Foi         agraciado por Jaime I com os títulos de Barão de         Verulamo e Visconde de S. Albano. Entretanto foi acusado         de concussão e condenado pelo Parlamento a uma multa         avultuada. Perdoado pelo rei, retirou-se para as suas         terras, dedicando-se inteiramente aos estudos. Faleceu em         1626. Teve uma inteligência muito esclarecida,         convencido da sua missão de cientista, segundo o         espírito positivo e prático da mentalidade         anglo-saxônia.
A         obra principal de Bacon é a Instauratio magna scientiarum, vasta síntese que deveria ter         compreendido seis grandes partes. Mas terminou apenas         duas, deixando sobre o resto esboços e fragmentos. As         duas partes acabadas são precisamente: I -  De         dignitate et argumentis scientiarum; II         -  Novum         organum scientiarum. Como         se vê pelos títulos, e mais ainda pelo conteúdo,         trata-se de pesquisas gnosiológicas, críticas e         metodológicas, para lançar as bases lógicas da nova         ciência, da nova filosofia, que deveria dar ao homem o         domínio da realidade.
Os EnsaiosSua         ascensão parecia tornar realidade os sonhos de Platão&nbsp; de um         rei-filósofo. Porque, passo a passo com a sua subida         para o poder político, Bacon estivera escalando os         píncaros da filosofia. É quase inacreditável que o         imenso saber e as realizações literárias desse homem         fossem apenas os incidentes e as digressões de uma         turbulenta carreira política. Era seu lema que se vivia         melhor na vida oculta - bene vixit qui bene latuit. Não conseguia chegar a uma conclusão         sobre se gostava mais da vida contemplativa ou da ativa.         Sua esperança era de ser filósofo e estadista, também,         como Sêneca; embora desconfiasse de que essa dupla         direção de sua vida fosse encurtar o seu alcance e         reduzir suas realizações. "É difícil         dizer", escreve ele, e "se a mistura de         contemplações com uma vida ativa ou o retiro         inteiramente dedicado a contemplações é o que mais         incapacita ou prejudica a ment." Achava que os         estudos não podiam ser um fim ou a sabedoria por si         sós, e que o conhecimento não aplicado em ação era         uma pálida vaidade acadêmica. "Dedicar-se em         demasia aos estudos é indolência; usá-los em demasia         como ornamento é afetação; fazer julgamentos seguindo         inteiramente suas regras é o capricho de um scholar.         (...) Os homens astutos condenam os estudos, os homens         simples os admiram, e os homens sábios se utilizam         deles, obtida graças à observação." Eis uma nova nota que marca o fim da         escolástica - isto é, o divórcio entre o conhecimento         e o uso e a observação - e coloca aquela ênfase na         experiência e nos resultados que distingue a filosofia         inglesa, e culmina no pragmatismo. Não que Bacon         tivesse, por um instante, deixado de amar os livros e a         meditação; em palavras que lembram Sócrates, ele         escreve: "sem         filosofia, não quero viver", e descreve a si mesmo como, afinal de         contas, "um homem naturalmente mais propenso à         literatura do que a qualquer outra coisa, e levado por         algum destino, contra a inclinação de seu gênio"         (isto é caráter), "a vida ativa". Quase que a         sua primeira publicação recebeu o título de O Elogio do Conhecimento (1592); o entusiasmo do trabalho pela         filosofia nos obriga a uma citação.
"Meu elogio será dedicado à         própria mente. A mente é o homem, e o conhecimento é a         mente; um homem é apenas aquilo que ele sabe. (...) Não         são os prazeres das afeições maiores do que os         prazeres dos sentidos, e não são os prazeres do         intelecto maiores do que os prazeres das afeições? Não         se trata, apenas, de um verdadeiro e natural prazer do         qual não há saciedade? Não é só esse conhecimento         que livra a mente de todas as perturbações? Quantas         coisas existem que imaginamos não existirem? Quantas         coisas estimamos e valorizamos mais do que são? Essas         vãs imaginações, essas avaliações desproporcionadas,         são as nuvens do erro que se transformam nas tempestades         das perturbações. Existirá, então, felicidade igual         à possibilidade da mente do homem elevar-se acima da         confusão das coisas de onde ele possa ter uma atenção         especial para com a ordem da natureza e o erro dos         homens? De contentamento e não de benefício? Será que         não devemos perceber tanto a riqueza do armazém da         natureza quanto a beleza de sua loja? Será estéril a         verdade? Não poderemos, através dela, produzir efeitos         dignos e dotar a vida do homem com uma infinidade de         coisas úteis?"
Sua         mais bela produção literária, os Ensaios (1597-1623), mostram-no ainda indeciso         entre dois amores, a política e a filosofia. No Ensaio sobre a Honra e a         Reputação, ele dá todos         os graus de honra a realizações políticas e militares,         nenhum a literárias e filosóficas. Mas no ensaio Da Verdade, ele escreve: "A indagação da         verdade, que é namorá-la ou cortejá-la; o conhecimento         da verdade, que é o elogio a ela; e a crença na         verdade, que é gozá-la, são o bem soberano das         naturezas humanas." Nos livros, "conversamos com os sábios, como         na ação conversamos com tolos". Isto é, se soubermos escolher os nossos         livros. "Certos         livros são para serem provados", outros para serem         engolidos, e alguns poucos para serem mastigados e         digeridos"; todos         esses grupos formam, sem dúvida, uma porção         infinitesimal dos oceanos e cataratas de tinta nos quais         o mundo é diariamente banhado, envenenado e afogado.
Não         há dúvida de que os &gt;Ensaios         devem ser incluídos entre os poucos livros que merecem         ser mastigados e digeridos. Raramente se encontrará uma         refeição tão substanciosa, tão admiravelmente         preparada e temperada, em um prato tão pequeno. Bacon         abomina os recheios e detesta desperdiçar uma palavra;         ele nos oferece uma infinita riqueza numa pequena frase;         cada um desses ensaios fornece, em uma ou duas páginas,         a destilada sutileza de uma mente de mestre sobre um         importante aspecto da vida. É difícil dizer o que é         mais excelente, se a matéria ou o estilo; porque ali se         acha uma linguagem de tão alta qualidade na prosa quanto         é a de Shakespeare em verso. É um estilo como o do         vigoroso Tácito, compacto mas refinado; e na verdade uma         parte de sua concisão se deve a uma habilidosa         adaptação do idioma e do frasear latinos. Mas a sua         riqueza no que se refere a metáforas é         caracteristicamente elizabetana e reflete a exuberância         da Renascença;         nenhum homem, na literatura inglesa, é tão fértil em         comparações significativas e substanciosas. A excessiva         sucessão dessas comparações constitui o único defeito         do estilo de Bacon: as intermináveis metáforas,         alegorias e alusões caem como chicotes sobre os nossos         nervos e acabam por nos exaurir. Os Ensaios são como um alimento rico e pesado, que         não pode ser digerido em grandes quantidades de uma só         vez; mas tomados quatro ou cinco de cada vez, constituem         o melhor alimento intelectual.
No         ensaio"Da Juventude e da         Idade"ele condensa um livro em um parágrafo. "Os jovens         são mais aptos para inventar do que para julgar, mais         aptos para a execução do que para o assessoramento, e         mais aptos para novos projetos do que para atividades já         estabelecidas; porque a experiência da idade em coisas         que estejam ao alcance dessa idade os dirige; mas em         coisas novas, os maltrata. (...) Os jovens, na conduta e         na administração dos atos, abraçam mais do que podem         segurar, agitam mais do que podem acalmar; voam para o         fim sem consideração para com os meios e os graus;         perseguem absurdamente alguns princípios com que toparam         por acaso; não se importam em "(isto é, em         como)" inovar, o que provoca transtornos         desconhecidos. (...) Os homens maduros fazem objeções         demais, demoram-se demais em consultas, arriscam-se muito         pouco, arrependem-se cedo demais e raramente levam o         empreendimento até o fim, mas se contentam com uma         mediocridade de sucesso. Não há dúvida de que é bom         forçar o emprego de ambos (...), porque as virtudes de         qualquer um deles poderão corrigir os defeitos dos         dois." Bacon         acha, apesar de tudo, que a juventude e a infância podem         ter uma liberdade demasiada e, assim, crescer         desordenadas e relaxadas. "Que os pais escolhem cedo         as vocações e os cursos que pretendem que seus filhos         sigam, pois é nessa fase que eles são mais flexíveis;         e que não se concentrem demais no pensor dos filhos,         pensando que estes irão dedicar-se melhor àquilo para         que estejam mais inclinados. É verdade que se os         pendores ou a aptidão dos filhos forem extraordinários,         é bom não contrariá-los; mas em geral, é bom o         preceito" dos pitagóricos: "Optimum lege,         suave et facile illud faciet consuetudo" - escolha o melhor; o hábito irá         torná-lo agradável e fácil. Porque "o hábito         é o principal magistrado da vida do homem."
A         política dos Ensaios prega um conservantismo natural em         que aspira ao governo. Bacon quer um forte poder central.         A monarquia é a melhor forma de governo; e em geral, a         eficiência de um Estado varia com a concentração do         poder. "Deve haver três pontos essenciais nas         atividades" do governo: "a preparação; o         debate, ou exame; e a conclusão" (ou execução).         "Se quiserdes presteza, que só o do meio fique a         cargo de muitos, com o primeiro e o último ficando a         cargo de uns poucos." Ele é um militarista         confesso; deplora o crescimento da indústria por         considerar que isso deixa os homens despreparados para a         guerra, e lamenta uma paz prolongada, por aplacar o         guerreiro que existe no homem. Apesar disso, reconhece a         importância das matérias-primas: "Sólon disse a         Creso (quando, por ostentação, Creso lhe mostrou o seu         ouro): "Senhor, se chegar qualquer outro que tenha         melhor ferro do que vós, ele será dono de todo esse         ouro."
Tal         como Aristóteles,         Bacon dá alguns conselhos para se evitarem revoluções.         "O meio mais seguro de evitar sedições (...) é         afastar a causa; porque se o combustível estiver         preparado, é difícil dizer de onde virá a fagulha que         irá atear-lhe fogo. (...) Tampouco se segue que a         supressão dos rumores" (isto é, da discussão)         "com demasiada severidade deva ser o remédio para         os problemas; porque muitas vezes o desprezo é a melhor         forma de contê-los, e as providências para reprimi-los         só fazem dar vida longa à especulação. (...) A         substância da sedição é de dois tipos: muita pobreza         e muito descontentamento. (...) As causas e motivos das         sedições são as inovações na religião; os impostos;         as modificações de leis e costumes; o cancelamento de         privilégios; a opressão generalizada; o progresso de         pessoas indignas, estranhas, as privações; soldados         desmobilizados; facções desesperadas; e tudo aquilo         que, ao ofender um povo, faz com que ele se una em uma         casa comum." A sugestão de todos os líderes,         claro, é dividir seus inimigos e unir os amigos.         "De modo geral, é dividir e enfraquecer todas as         facções (...) contrárias ao Estado, e colocá-las         longe uma das outras, ou pelo menos semear a         desconfiança entre elas, não é um dos piores         remédios; porque é desesperador o caso em que aqueles         que apóiam o governo estão cheios de discórdia e         cisões, e os que estão contra ele estão inteiros e         unidos." Uma receita melhor para evitar as         revoluções é uma distribuição eqüitativa da         riqueza: "O         dinheiro é como o esterco, só é bom se for         espalhado."Mas isso não significa socialismo ou, mesmo,         democracia; Bacon não confia no povo, que na sua época         praticamente não tinha acesso à educação; "a mais         baixa das lisonjas é a lisonja do homem do povo", e "Fócion compreendeu bem quando, ao         ser aplaudido pela multidão, perguntou o que tinha feito         de errado." O que Bacon quer é, primeiro, uma         pequena burguesia de proprietários rurais; depois, uma         aristocracia para a administração; e acima de todos, um         rei-filósofo. "Quando não há exemplos de que um         governo não tenha prosperado com governos cultos."         Ele cita Sêneca, Antonio Pio e Aurélio; tinha a         esperança de que aos nomes deles a posteridade         acrescentasse o seu.
O Pensamento: A "Instauratio Magna"A Instauratio magna         scientiarum deveria ter         precisamente representado a reforma do saber, deveria ter         constituído a summa         philosophica dos tempos         novos, e lançado o fundamento do regnum hominis, tão audazmente iniciado pela ciência e         pela política da Renascença. Essa obra deveria ter         abraçado a enciclopédia das ciências e compreendido         também as técnicas, segundo o novo ideal humano e         prático e imanentista. Começa-se, portanto, com a         classificação geral das disciplinas humanas, baseada no         respectivo predomínio das três faculdades que presidem         à organização do saber: memória, fantasia, razão.         Essa classificação é baseada não no objeto do         conhecimento, e sim no sujeito que conhece. 1)  História tanto civil quanto natural, que registra         (memória) os dados de fato; 2)  Poesia, elaboração imaginativa desses dados; 3) Ciência ou filosofia, isto é, conhecimento         racional de Deus, do homem e da natureza.
A teologia natural de Bacon não exclui, mas prescinde da         revelação cristã e da religião positiva. A ciência do homem divide-se em ciência do homem individual (philosophia         humanitatis), e em         ciência da sociedade humana (philosophia civilis). A primeira diz respeito ao homem todo,         espírito e matéria. A segunda diz respeito à arte de         governar e às relações sociais e aos negócios. A filosofia natural ou física,         divide-se em especulativa e operativa. A primeira, por sua vez, se divide emfísica especial ("que procura a causa eficiente e         material"), e em metafísica ("que procura a causa final e a         forma"). Pertencem pois à física operativa as artes mecânicas. Acima das ciências         filosóficas particulares, Bacon põe uma ciência         filosófica comum, denominando-a philosophia prima. Esta não é a ontologia tradicional, a         ciência do ser em geral, mas a ciência dos princípios         comuns às várias ciências.
O "Novum Organum"Entretanto,         o que interessa mais a Bacon não é esta ciência dos         princípios comuns, e sim a ciência da natureza, e,         portanto, o Novum         organum, que deveria         conter precisamente as regras para a construção da         ciência da natureza. Como é sabido, Bacon reivindica,         contra Aristóteles e         a Escolática, o         método indutivo. Aristóteles e Tomás de Aquino afirmaram claramente este método, e até o         reconheceram como único procedimento inicial do         conhecimento humano; entretanto a eles interessavam muito         mais as causas do que a experiência, o que transcende a         experiência do que a experiência; muito mais a         metafísica do que a ciência.
Segundo         Bacon, o verdadeiro método da indução científica         compreende uma parte negativa ou crítica, e uma parte         positiva ou construtiva. A parte negativa consiste, antes de tudo, em alertar a mente         contra os erros comuns, quando procura a conquista da         ciência verdadeira. Na sua linguagem imaginosa Bacon         chama as causas destes erros comuns, fantasmas - idola - e os divide em quatro grupos fundamentais.         
1)  Idola         tribus, a saber, os erroa         da raça humana "fundamentados em a natureza como         tal" (não se sabe, pois, o verdadeiro porquê);
2)  Idola specus (por alusão à caverna de Platão)         determinados pelas disposições subjetivas de cada um; 
3)  Idola fori, erros da praça, provenientes do comércio         social ou da linguagem imperfeita;
4)  Idola theatri, isto é, os erros provenientes das escolas         filosóficas, que substituem o mundo real por um mundo         fantástico, por um jogo cênico.
Desembaraçado         o terreno destes erros, Bacon passa a tratar da natureza positiva, construtiva, da genuína interpretação         da natureza para         dominá-la. Mas, para tanto, é mister conhecer as que         Bacon chama de &gt;formas, isto é, os princípios imanentes, causa e         lei da ação e da ordem das naturezas.         As naturezas são precisamente os fenômenos         experimentais, objeto da física especial (luz, calor,         pêso, etc.); as formas são leis genéticas e         organizadoras das naturezas, as essências ou causas         formais, objeto da metafísica de Bacon.
Esta         pesquisa, esta passagem das naturezas às formas, dos         fenômenos às essências - bem conhecida pela filosofia         tradicional - é determinada por Bacon, segundo um         método preciso, desconhecido dos predecessores, nas         famosas tabulae baconianas. Para determinar de um modo         certo as causas e as leis dos fenômenos - isto é, as         formas das naturezas - Bacon recolhe, antes de tudo, o         maior número possível de exemplos, em que um         determinado fenômeno aparece; depois enumera os casos         que mais se assemelham às primeiras, em que, porém, o         mesmo fenômeno não aparece. Enfim registra o aumentar         ou o diminuir do fenômeno em questão, quer no mesmo         objeto, quer em objetos diferentes. Têm-se, desta         maneira, três espécies de registros ou tabelas: 1)  tabelas de presença;         2)          tabelas de ausência; 3)  tabelas         de         gradações. É evidente         que nos casos onde uma determinada natureza ou fenômeno         aparecem, aí se encontrará também a sua causa e lei;         nos casos em que o fenômeno não se manifesta, aí         faltará também a sua causa e lei; e nos casos onde o         fenômeno aumenta ou diminui, aí aumentará ou         diminuirá também a sua causa e lei. A causa (forma) dos         fenômenos (naturezas) será procurada, portanto, com         base nos fenômenos presentes na primeira tabela; não         sendo fácil, a princípio, ter-se tabelas completas e         isolar as naturezas simples, e desta maneira pôr em         evidência a causa, é mister estabelecê-la por hipótese, que será, em seguida, averiguada pelas         experimentações.
Essa         gnosiologia, metodologia (empírica) é baseada em uma         metafísica, uma física materialista e, mais         precisamente, atomista, bastante semelhante à de         Demócrito. O mundo material é constituído de         corpúsculos, qualitativamente idênticos, diversos         apenas por grandeza, forma e posição. Estes         corpúsculos são animados por uma força, em virtude da         qual se agrupam em determinados complexos, que constituem         as formas baconianas.