PERNAMBUCO, ESTADO NOVO E IGREJA CATÓLICA
Autor: Anderson Mendes | Publicado: 2016-06-25T20:28:00-07:00



Dom Sebastião Leme


&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Na
Itália, o governo fascista de Benito Mussolini assinara um acordo com a Igreja
Católica cedendo ao Papa as terras do Vaticano, declarando tais áreas
independentes do país. Isso não sairia de graça, a igreja passou a trabalhar
conjunto com o Estado para a divulgação dos pressupostos fascistas entre a
população a partir das paróquias e suas organizações. Quem nos dá esse
depoimento é o historiador Eric Hobsbawm em “A Era dos Extremos”. Coisa bem
semelhante acontecera no Brasil durante esse mesmo período, quando no Estado
Novo a Igreja Católica é inserida novamente na vida política do Brasil
justificando ser a autêntica raiz brasileira. Quem nos concede essas
riquíssimas informações é Maria das Graças Andrade Ataíde de Almeida, no
segundo capitulo de sua obra intitulada “A Construção da Verdade Autoritária”.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Em Pernambuco, a Igreja Católica
contava com alguns porta-vozes ilustres, leigos e clérigos defendendo a
supremacia católica diante da multiplicidade de propostas que se apresentavam à
sociedade brasileira. Entre esses personagens figuravam Nilo Pereira, chefe do
Departamento de Educação da Interventoria de Agamenon Magalhães; Dom Sebastião
Leme e Dom Miguel Valverde, arcebispos de Olinda e Recife; Dom Mário de Miranda
Villas-Boas, bispo de Garanhuns; e o padre Helder Câmara, o mesmo que será
arcebispo entre 1964-1985. Para ambos, algo deveria ser feito para recolocar a
Igreja Católica em primeiro plano na política nacional, sob a justificativa de
a brasilidade e a fé católica configurarem um mesmo sentimento nacional. Essa
tese chegou à radicalização quando no III Congresso Eucarístico Nacional
realizado em Recife, em 1939, o hino do evento deixava claro: “Creio em ti,
Hóstia Santa, até a morte,/Quem não crê, brasileiro não é!” 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A tomada do poder por Getúlio Vargas
em 1930 animou as expectativas da Igreja em ver suas teses tornarem-se pauta de
governo. Agamenon Magalhães fará isso a caba, se aproximará intimamente com a
Igreja romana, colocando para fora todos os funcionários públicos inclinados
para o bolchevismo diabólico. Os cargos públicos em Pernambuco serão
presenteados aos intelectuais leigos e religiosos católicos que se
multiplicariam pelo aparelho da Interventoria pernambucana. A educação passou a
ser uma questão de primordial luta para a Igreja Católica em Pernambuco, seriam
eles que deveriam ministrar como docentes no ensino regular, técnico e
universitário. Esse era o caminho mais eficiente para que o Pernambuco e,
radiativamente, o Brasil fossem recristianizados, ou melhor, recatequizados. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O que estava acontecendo com a
Espanha de Franco, Portugal de Salazar e, principalmente, com a Itália
Mussolini deveria ser importado para o Brasil de Vargas. O Papa Pio XI criara a
Ação Católica, em Carta ao episcopado brasileiro, em 9 de
junho de 1935, o pontífice fundava as bases da missão de catequização da nação
brasileira. Todos estavam empenhados, o Brasil deveria resistir as seduções das
modernidades que tinha posto Deus para fora das nações laicas na Europa. Em
Pernambuco foram criados vários periódicos, jornais e revistas ligada à cúria
de Olinda e Recife, como A Gazeta e A Tribuna, assim como a Fôlha da Manhã que não deixava esquecer os
pernambucanos da missão de todos os católicos no auxilio aos objetivos da Ação Católica. Algo importante devemos destacar,
a partir de agora, a liderança da Ação Católica no Brasil, bem como dos cargos
públicos deveria seguir a risca a escolha de jovens da elite e letrados. Para
os idealizadores do projeto de catequisação do Brasil, as massas deveriam ser
excluídas de tais cargos, pois ela seria o objetivo maior da ação catequética.
A massa deveria ser orientada a compor as vagas do ensino técnico e de emprego
mecânico, aquelas vagas dirigida a pessoas com menor grau de instrução e para
quem serão pagos remunerações mais aquém. Esses católicos deveriam ser
doutrinados a obedecer e não reclamar das suas condições de vida, muito menos
do Estado. Para o ensino superior e os melhores postos de trabalho estavam
reservados para essa elite católica letrada que apresentava todos os requisitos
naturais para a liderança das massas.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O grande inimigo da Igreja eram as
ideias comunistas e de laicidade das instituições públicas.&nbsp; Parece-nos que todos os grupos não católicos
passaram a ser vistos como possíveis hospedeiros do germe soviético, judeus,
maçons, protestantes e até laicos. Não haveria, de forma alguma, possibilidade
de laicidade na interventoria de Pernambuco. Logo foi ordenado que um crucifixo
fosse colocado em todas as escolas públicas e departamentos do Estado. Era a exaltação
da fé católica em detrimento do corpo político-administrativa da Interventoria.
O próprio Agamenon Magalhães advogava a causa católica em seus pronunciamentos.
Pois então, o laicado católico, bem como os clérigos se aparelharam no Estado
de Pernambuco.&nbsp; Os tentáculos da Igreja
Católica se estenderam por todas as partes do aparelho administrativo
pernambucano.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Isso não era o bastante. Faltava a
Igreja Católica intervir nas questões política do Estado, como também da Nação.
Foi criado, dentro da Ação Católica, a Liga
Eleitoral Católica (LEC), que tinha como objetivo barrar qualquer movimento
político de governo comunista, executivo ou legislativo. Essa organização
indicava os candidatos a serem votados nas eleições. Vários leigos e religiosos
se apossaram do parlamento estadual e federal a partir da propaganda política
nas rádios, jornais, revistas, eventos e, principalmente, nas paróquias Brasil
a fora. Cada pároco era responsável por persuadir seus fieis a elegerem os
candidatos que a LEC determinasse. Graças a esse trabalho, a Igreja Católica
contou com o número suficiente de parlamentares no Rio de Janeiro ma
Constituinte de 1933/34 que lhe assegurou alguns benefícios. Entre tais
benefícios estava a obrigatoriedade do ensino religiosa nas escolas, ou melhor
dizendo, do ensino catequético no Brasil. Todas as outras matrizes religiosas
opostas à Santa Igreja Católica Apostólica Romana era excluída do debate, pois
eram consideradas heresias e inverdades cristãs.


Pe. Helder Câmara


&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Como dissemos, a laicidade do Estado
garantido na Constituição de 1891 deveria ser derrubado na Constituição de
1934. A laicidade para a igreja era considerada como filosofias exóticas,
soviéticas e diabólicas porque apresentava a Deus a porta de saída da política
e, em casos como no México e na Espanha, da vida da população. Era inconcebível
tirar Deus da política brasileira &nbsp;segundo as lideranças católicas durante o
Estado Novo. A salvação do Brasil seria o caminho de volta à tradicionalização
das bases sociais brasileiras e aversão à modernidade dos Estados laicos, berço
das ações do diabo. Essa tese foi tão radicalizada no Estado Novo, que os
jornais apresentavam várias colunas sobre o tema chegando a afirmar que o
brasileiro não deveria temer ser chamado de reacionário.&nbsp; Estava aí a salvação do país contra os
comunistas que insistiam acabar com a ordem e a paz das sociedades
tradicionais.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Precisava-se não apenas catequizar
os brasileiros, mas também fabricar almas dóceis e obedientes ao Estado e a
Igreja. Formar na massa o gosto pelo trabalho e a vida pacífica, enquanto na
elite, os pressupostos necessários para a liderança e o letramento. Para os
intelectuais católicos a elite estava predisposta ao letramento por
características de seleção natural, estavam prontos naturalmente para assumir
sua responsabilidade de intelectuais e altos funcionários. Já a massa estava
predisposta ao trabalho mecânico e a educação profissional. Enquanto o
capitalismo separava os dois grupos, dentro das igrejas e eventos católicos
todos eram considerados iguais diante da mesa eucarística. Todos, ricos e
pobres, participam do mesmo banquete espiritual que é o corpo de Cristo. Como a
Igreja soube trabalhar bem os símbolos cristãos, várias reuniões fora das
igrejas contavam com a mesma mesa eucarística como sinal de união entre
católicos. Da mesma forma que o crucifixo nas repartições públicas, a
eucaristia celebrada em vários momentos eram sinais da exploração da Igreja aos
símbolos considerados sagrados pela grande massa. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Escreveu certa vez Laura Lacombe,
pedagoga católica oficial do Estado Novo em congressos no exterior, sobre a
ideia de letramento das massas: “para que
fim ensinar a ler ao nosso jéca? Como o fim eleitoral? Ou para ler romances em
série do gênero literário que se encontram às portas dos engraxates?” Quando
o governo federal sinalizava alguma proposta de letramento da população, os
defensores católicos dessa educação elitista logo esbravejavam. Da mesma forma
quanto às medidas laicas vinda da capital federal, tudo levava os católicos
intelectuais e o topo da pirâmide eclesiástica a se pronunciar e pressionar o
governo federal a recuar. A Igreja, ao passar dos anos, de acordo firmado com o
Estado tinha o poder necessário para intervir nas questões políticas do Brasil.
Fica bem claro que a estratégia de pressionar o Estado era feito com bastante
inteligência pelos grandes líderes da Igreja. No que o ditado diz: “morde e
assopra”. A Igreja brasileira dizia constantemente que o fascismo se mantivesse
fiel à sua missão histórica poderia figurar como o salvador político da
civilização cristã. O catolicismo garantia as massas dóceis e submetidas ao
Estado enquanto este mantinha viva e fortalecida as bases cristãs no Brasil e
defendia por dispositivos legais a supremacia católica no país, apenas como
reflexo da maioria de adeptos no Brasil. Nada seria mais justo se o catolicismo
fosse declarado por todos os meios possíveis como a religião dos brasileiros
por maioria numérica, como analogamente acontecia nos Estados Unidos com a
religião protestante em uma maioria de evangélicos entre os norte-americanos.
Bem grosseira a comparação, mas dava sustentação à supremacia católica em
detrimento a qualquer ameaça interna ou externa de minorias que o laicismo do
Estado democrático poderia dar poder.