TEXTOS METAPSICOLÓGICOS - SIGMUND FREUD
Autor: Eliane F. Colombo | Publicado: 2013-09-10T17:25:00-07:00

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Ana Paula T. C. Freitas; Claudete Maria L. Silva, Eliane F. Colombo; Janete F. Duarte; Mirianice A.B. Silvestre (alunas do 6º semestre de Psicologia, da Faculdade Anchieta/Anhanguera)

INTRODUÇÃO 

Em
Psicologia das massas e análise do eu, Freud investiga a&nbsp; peculiaridade do sujeito quando integra uma
massa tomando como ponto de partida as concepções de Gustave Le Bon, que
considera mais importantes: a inibição do rendimento intelectual dos integrantes
da massa e o aumento da afetividade. Ao investigar as transformações pelas
quais passa o individuo na massa, Freud destaca a ideia de identificação e o
papel do lider. Observa-se então o fenômeno principal da psicologia das massas
que é a falta de liberdade do individuo, uma restrição do narcisismo
estabelecida

pela ligação libidinosa com as outras pessoas da massa. 



O
principal mecanismo dessas ligações afetivas e a identificação, fenômeno de
ligação a uma “referência” exterior, de ligação afetiva com um objeto E a
partir dessa ideia de identificação que Freud examina a relação entre o eu, o
ideal de eu e o objeto na massa. Esse objeto que governa o eu, substituindo o
ideal do eu, é o lider ou, como esclarece Freud, uma figura que atualiza a
representação do pai primevo.






1. IDENTIFICAÇÃO 

A identificação é conhecida pela psicanálise como a mais
remota expressão de um laço emocional com outra pessoa. Em se tratando de
psicanálise, entendemos que ao falar de identificação, Freud está se referindo
a uma operação psíquica inconsciente caracterizada como primitiva e promovedora
direta e imediata de uma ligação afetiva com outra pessoa. Freud afirma que a
identificação constitui a forma mais primitiva e original de laço emocional com
um objeto, e que, desde seu inicio, ela é portadora de ambivalência. A
identificação desempenha um papel importante na historia primitiva do complexo
de Édipo. Por exemplo: um menino mostrará interesse especial pelo pai; gostaria
de crescer como ele, ser como ele e tomar seu lugar em tudo.

Existe a distinção entre a identificação e a escolha do
objeto, e que no primeiro caso gostaríamos de ser o objeto, ao passo que no segundo, a pretensão estaria em ter o objeto, ou seja, na identificação
a ligação afetiva ocorreria com o sujeito e na relação sobre o objeto do ego.

Conforme o texto, podemos resumir as três fontes da
identificação: primeiro, a identificação constitui a forma original de laço
emocional com um objeto; segundo, de maneira regressiva, ela se torna um
sucedâneo para uma vinculação do objeto libidinal, por assim dizer, por meio da
introjeção do objeto do ego; e, terceiro, pode surgir com qualquer nova
percepção de uma qualidade comum partilhada com alguma outra pessoa que não é
objeto de instinto sexual.

O termo identificação deve ser
diferenciado de termos próximos, como incorporação, introjeção e
interiorização. A incorporação e introjeção são protótipos da identificação, ou
de algumas modalidades em que o processo mental é vivido e simbolizado como uma
operação corporal (ingerir, guardar dentro de si). Já na identificação e
interiorização a distinção é mais complexa, porque significa como o sujeito se
assimila. Para facilitar, a identificação é marcada por seus protótipos
primitivos; a incorporação incide em coisas. Sendo assim, o ideal do ego, é
constituído por identificações com ideais. Precisamos estar atentos, para os
sinais de identificação dados por quem está sendo analisado.

Um exemplo de introjeção do objeto foi fornecido pela
análise da melancolia. Uma característica principal desses casos é a cruel
autodepreciação do ego, combinada com uma inexorável autocrítica e autocensuras.
Essas melancolias, porém, mostram-nos o ego dividido, separado em duas partes,
uma das quais vocifera contra a segunda. Essa segunda parte é aquela que foi
alterada pela introjeção e contém o objeto perdido. Em ocasiões anteriores
fomos levados à hipótese de que no ego se desenvolve uma instância assim capaz
de isolar se do resto daquele ego e entrar em conflito com ele. A essa
instância chamamos de “ideal do ego” e, relacionado às funções, atribui-se a
auto-observação, a consciência moral, a censura dos sonhos, a principal influência
na repressão. Dizemos que ele é o herdeiro do narcisismo.






2. ESTAR AMANDO E HIPNOSE 

No texto, “estar amando e hipnose”, Freud define amor
como: numerosos tipos de relações que agrupamos, ou seja, para ele, estar
amando é: uma catexia de objeto por parte dos instintos sexuais, com vistas a
uma satisfação diretamente sexual, catexia que, além disso, expira quando se
alcançou esse objetivo; o chamado amor sensual comum (FREUD, 1905).

Sob a perspectiva da vida erótica, Freud subdivide o
“amor” em duas fases: a fase dos cinco anos, o qual, o primeiro objeto de amor
é um ou outro dos pais (Complexo de Édipo), e, em que todos os seus instintos
sexuais, com suas exigências de satisfação estão unificadas nesse objeto, e suas
emoções caracterizadas como afetuosas; e a fase da puberdade, em que se
estabelecem impulsos novos e muito fortes, dirigidos a objetivos diretamente
sexuais.

Sob o aspecto da profundidade do “amor”, a dimensão pode
ser medida pelos instintos de afeição inibidos em seu objetivo, que se
contrastada com o seu desejo puramente sensual, assim como, pelo fenômeno da
supervalorização sexual (em que o objeto amado desfruta de certa liberdade
quanto à crítica). Se os impulsos estão mais ou menos “reprimidos”, há a
tendência de que um falso julgamento possa advir da identificação.



Portanto, se esse o objeto está sendo “visto” como o
nosso próprio ego, quando estamos amando, uma quantidade considerável de libido
narcisista transborda para o objeto de amor, ou seja, o objeto serve com um
substituto para algum inatingido ideal do ego de nós mesmos, ou, como um meio
de satisfação do nosso narcisismo (FREUD, 1914c).

Quando se está amando, o objeto é colocado no lugar do ideal do ego, e, ao invés da
supervalorização sexual, temos: um ego que se torna cada vez mais
despretencioso e modesto e um objeto cada vez mais precioso e sublime, até que
se obtém finalmente a “posse” de todo o auto-amor do ego e o consumismo do ego
pelo objeto.

Outra definição freudiana para estar amando é: estado de
“fascinação” ou “servidão” (FREUD, 1918a).
Fascinação quando o ego se enriquece com as propriedades do objeto, ou, quando
“introjeta” o objeto em si mesmo (FERENCZI, 1909); e servidão, quando o sujeito
está empobrecido ou completamente entregue ao objeto.

Do estado de estar amando à hipnose há um caminho muito
curto. O hipnotizador coloca-se no lugar do ideal do ego (como um líder) e
passa a se constituir em um “único” objeto de amor; ele “age” como alguém com
poderes superiores, a outro alguém que supostamente está sem poder e
desamparado; o ego toma uma percepção, por real (como um sonho); algumas
pessoas lhes estão sujeitas e outras podem apresentar resistência.

Segundo Freud, a relação hipnótica é a devoção ilimitada
de alguém enamorado, excluída a satisfação sexual, ao passo que no caso real de
se estar amando, essa satisfação é apenas temporariamente refreada,
permanecendo em segundo plano, como um possível objetivo para ocasião
posterior. 

O amor sensual extingue-se quando satisfeito. Para que
possa durar, tem que estar mesclado com componentes puramente afetuosos (que se
encontram inibidos em seus objetivos), ou deverá sofrer uma transformação.






3. O INSTINTO GREGÁRIO 

Segundo Freud, os membros de um grupo agem de maneira
dependente uns dos outros. A limitação da capacidade intelectual, a falta de
prudência na expressão das emoções, dentre outras características, demonstram
um retorno da atividade mental a um estágio anterior, que pode ser encontrado
em crianças e selvagens. As emoções e os atos pessoais só têm relevância se
forem encontrados em outros membros do grupo, sendo esse fato visível quando
representados pelas várias regras ditadas pelo grupo, como a opinião pública,
por exemplo.
A sugestão exercida sobre o indivíduo não deve, segundo Trotter, ser admitida
como sendo apenas do líder sobre os membros do grupo, mas também de cada
indivíduo sobre o outro. Trotter argumenta que, juntamente com os instintos da
auto-preservação, da nutrição e do sexo, o instinto gregário é considerado
primário, e dele derivam os fenômenos mentais. Tal instinto é tido por esse
autor como inato ao ser humano, que tende a combinar-se em unidades
gradativamente maiores. Daí provém a ideia de que o indivíduo se sente
incompleto quando sozinho, e o medo que as crianças sentem quando deixadas
sozinhas. Quanto ao papel do líder, Trotter não confere muita importância, uma
vez que, para ele, o líder é levado de maneira quase casual juntamente com o
grupo.


Freud, ao citar Trotter, rebate essa concepção de instinto gregário. De acordo
com o primeiro, o medo manifestado por crianças pequenas quando deixadas
sozinhas não tem relação com o instinto gregário, como afirmava Trotter, mas
sim com um desejo irrealizado da mãe, o qual a criança só consegue exprimir
através da ansiedade e do medo. Esse medo é causado pela aproximação de um
estranho, indo de encontro à ideia de instinto gregário de Trotter, que
afirmava que tal presença iria diminuir o medo da criança. Assim, Freud
argumenta que o instinto gregário não pode ser observado em crianças durante
muito tempo. Ele começa a se desenvolver num grupo de crianças, em especial, na
escola, quando uma criança sente ciúmes e hostilidade por outra, mas não pode
manter essa atitude, sendo obrigada a identificar-se com as outras crianças.
Nesse grupo formado, é essencial que haja justiça e tratamento igual para
todos, de maneira que nenhum membro é mais especial do que o outro. A partir
disso, surge na sociedade a justiça social, pela qual os membros do grupo
abdicam de muitas coisas para que os outros não as tenham, sendo exigida uma
igualdade da qual deriva a consciência social e o senso de dever.
Essa igualdade é exigida entre os membros do grupo e não do líder. Para Freud,
o homem não é um animal gregário, mas sim um indivíduo num grupo chefiado por
um líder, que é superior aos demais.






4. O GRUPO E A HORDA PRIMEVA 

Os grupos humanos apresentam mais uma vez o quadro
familiar de um indivíduo de força superior em meio a um bando de companheiros
iguais, quadro que também é abarcado em nossa ideia de horda primeva. A
psicologia de um grupo, assim como a conhecemos e a partir das descrições a que
com tanta frequência nos referimos, o definhamento da personalidade individual
consciente, a focalização de pensamentos e sentimentos numa direção comum, a
predominância do lado afetivo da mente e da vida psíquica inconsciente, a
tendência à execução imediata das intenções tão logo ocorram: tudo isso corresponde
a um estado de regressão a uma atividade mental primitiva, exatamente da
espécie que estaríamos inclinados a atribuir à horda primeva.

Do mesmo modo como o homem primitivo sobrevive
potencialmente em cada indivíduo, a horda primeva pode mais uma vez surgir de
qualquer reunião fortuita; na medida em que os homens se acham habitualmente
sob a influência da formação de grupo, reconhecemos nela a sobrevivência da
horda primeva. A congruência leva-nos a presumir que seu ego possuía poucos
vínculos libidinais, ele não amava ninguém, a não ser a si próprio, ou a outras
pessoas, na medida em atendiam às suas necessidades. Aos objetos, seu ego não
dava mais que o estritamente necessário. Ele no próprio início da história da
humanidade, era o ‘super-homem’ que Nietzsche somente esperava no futuro. Ainda
hoje os membros de um grupo permanecem na necessidade da ilusão de serem igual
e justamente amados por seu líder. Sabemos que o amor impõe um freio ao
narcisismo, e seria possível demonstrar como, agindo dessa maneira, ele se
tornou um fator de civilização.

O pai primevo da horda não era ainda imortal, como
posteriormente veio a ser, pela deificação, se morria, tinha de ser
substituído; provavelmente por seu filho mais jovem que até então fora um
membro do grupo, como qualquer outro. Deve existir, portanto, uma possibilidade
de transformar a psicologia de grupo em psicologia individual; há de se
descobrir uma condição sob a qual tal transformação seja realizada. O pai
primevo impedirá os filhos de satisfazer seus impulsos diretamente sexuais;
forçara-os, à abstinência e, consequentemente, aos laços emocionais com ele e
uns com os outros, que poderiam surgir daqueles de seus impulsos antes inibidos
em seu objeto sexual. Seu ciúme e intolerância sexual tornaram-se, em última
análise, as causas da psicologia de grupo. Todavia, esperamos mais ainda dessa
derivação do grupo a partir da horda primeva. Ela deveria também ajudar-nos a
entender o que ainda é incompreensível e misterioso nas formações de grupo,
tudo o que jaz escondido por trás das enigmáticas palavras “hipnose e
sugestão”. O hipnotizador afirma que se acha de posse de um poder misterioso
que despoja o sujeito de sua própria vontade ou, o que é a mesma coisa, o
sujeito crê nisso. É verdade que também se pode evocar a hipnose por outras
maneiras, como, por exemplo, fixando os olhos sobre um objeto brilhante ou
escutando um som monótono. Na realidade, esses procedimentos servem apenas para
desviar a atenção consciente e mantê-la retida. O hipnotizador evita dirigir os
pensamentos conscientes do sujeito para suas próprias intenções e faz a pessoa
com quem realiza a experiência mergulhar numa atividade na qual o mundo está
fadado a aparecer-lhe desinteressante.

Pelas medidas que toma, o hipnotizador desperta no sujeito
uma parte de sua herança arcaica que também o tornara submisso aos genitores e
experimentara uma reanimação individual em relação com o pai; o que é assim
despertado é a ideia de uma personalidade predominante e perigosa, para com
quem só é possível ter uma atitude passivo-masoquista, a quem se tem de
entregar a própria vontade, ao passo que estar com ele, olhá-lo no rosto,
parece ser um empreendimento arriscado.






5. UMA GRADAÇÃO DIFERENCIADORA NO EGO 

Em uma análise da vida do homem em grupo, não podemos
perder de vista que cada indivíduo é parte de numerosos grupos, achando-se
ligado por vínculos de identificação e construindo seu ideal de ego de várias
formas. Desse modo, o indivíduo partilha de mentes grupais – raça, classe,
credo, nacionalidade etc. Nesse caso, o indivíduo abandona seu ideal do ego e o
substitui pelo ideal do grupo. &nbsp;A
identidade situa-se no ponto de cruzamento entre algo que vem de nós (o
equipamento psíquico com
o qual nascemos) e algo que nos vem de fora, isto é, da realidade externa. E,
como diz Freud em Totem e Tabu, na realidade externa o que existe é a
sociedade humana, com as suas instituições e as suas normas. 

Os grupos exigem ilusões
e não vivem sem elas, dão precedência ao irreal em oposição ao real, são
influenciados de maneira igual pelo falso ou pelo verdadeiro, não distinguindo
entre as duas coisas. Freud destaca que a predominância de uma vida fantasiada
e com ilusão, que nasce de um desejo irrealizado, é o fator dominante nas
neuroses, ou seja, os neuróticos são guiados pela realidade psicológica e não
pela realidade objetiva. Assim, um grupo deixa em segundo plano a função da
verificação da realidade das coisas e põe em prioridade a força dos impulsos do
desejo.



Freud destaca que as
grandes decisões de pensamento, das soluções dos problemas e dos momentos de
descobertas somente são possíveis aos indivíduos em trabalhos isolados, apesar
dos grupos se destacarem em atividades como a linguagem, canções e similares.
Contudo, fica a dúvida: o indivíduo consegue atingir essas conquistas devido ao
seu intenso convívio e estímulo com os outros, ou são os outros que aperfeiçoam
o indivíduo para que ele atinja essas conquistas? Outro autor que fala sobre
essas ideias é&nbsp;&nbsp; McDougall, e afirma que
para que uma multidão possa se constituir num grupo esses indivíduos possuem
algo em comum uns com os outros, um objeto de interesse em comum ou uma
situação emocional que dê certa influência recíproca entre seus constituintes.
Quanto mais intensa essa "homogeneidade mental", mais prontamente os
indivíduos manifestam uma "mente grupal". Apesar de toda a descrição
de McDougall sobre grupos, suas características e tal, ainda fica o problema em
como conseguir definir para o grupo aquelas características que eram do
indivíduo e no grupo se extinguiram pela formação do grupo.



Libido é o nome dado à energia, a essa magnitude dos instintos que
têm a ver com o afeto. O afeto ou o amor próprio, ao próximo, pelos pais,
filhos, pela amizade e, enfim, o amor geral pela humanidade, por objetos reais
e pelas ideias. Assim, a suposição que se faz é que a essência da mente grupal
também está baseada em &nbsp;laços
emocionais.&nbsp; O que mantém um grupo unido se não a força do amor? Por que
um indivíduo abandona sua distintividade num grupo e permite ser influenciado
por sugestão dos demais? Para estar em harmonia com eles, ou ainda estar em
oposição a eles?

O ideal do ego é constituído fundamentalmente por exigências
externas ao indivíduo, particularmente por&nbsp;imperativos éticos transmitidos
pelos pais, exigência às quais o sujeito terá como norma satisfazer.&nbsp; Veiculadas pela linguagem essas leis operam a
mediação entre o eu e o outro, necessária para que seja superada a relação dual
imaginária. Estamos no momento da escolha de objetos externos. A separação do
ideal do ego do próprio ego não pode ser mantida por muito tempo, tendo de ser
temporariamente desfeita.&nbsp; Nas limitações
impostas ao ego, uma infração periódica da proibição é a regra. (No carnaval,
por exemplo, podemos ver uma certa transgressão daquilo que constitui um
comportamento adequado – mandamento sagrado). 

Todo indivíduo para se tornar
sujeito precisa de um modelo de identificações (Ideal de Ego) que se forma no
aparelho psíquico como um modelo ideal, perfeito ou
quase. Este modelo ideal tem a função de recuperar o narcisismo original
perdido e que é de alguma forma (através de substituições) perseguido por toda
a vida como uma exigência do Super Ego. É uma instância psicológica que conduz
ao possível, ao realizável para o sujeito e que transforma e substitui as
pulsões em desejos alcançáveis, na busca de satisfações mais ou menos
conscientes. Desse modo, o Ideal de Ego é a instância psíquica que faz o
vínculo com a Lei e a Ordem (mundo simbólico, ordem da cultura/ideais coletivos)
e que possibilitando a estrutura psíquica faz a organização mental.

Atingir o Ideal de Ego é uma
exigência do Super Ego para proporcionar equilíbrio e uma harmonia interna
(psícológica) possível pela aproximação do Ego Ideal ( fantasmas/fantasias) com
o Ideal de Ego (modelo simbólico). Assim a sensação de triunfo, isto é, de bem
estar psicológico ocorre quando há uma coincidência entre estas duas instâncias
Ego Ideal e Ideal de Ego. Ao contrário, quando não coincidem, se forma a
sensação de culpa, tensão, medo, os "complexos de inferioridade".

Em seu texto de 1914, sobre o
Narcisicmo, Freud destaca a posição dos pais na constituição do narcisismo
primário dos filhos. Freud fala que o amor dos pais aos filhos é o narcisismo
dos pais renascido e transformado em amor objetal. O narcisismo primário
representaria de certa forma, uma espécie de onipotência que se cria no
encontro entre o narcisismo nascente do bebê o narcisismo renascente dos pais.

No narcisismo secundário há dois
momentos: primeiro o investimento nos objetos d depois o retorno para o ego.
Quando o bebê já é capaz de diferenciar seu próprio corpo do mundo externo, ele
identifica suas necessidades e quem ou o que as satisfaz, o sujeito concentra
em um objeto suas pulsões sexuais, há um investimento objetal, que em geral se
dirige para a mãe e o seio como objeto parcial. Com o tempo a criança percebe
que ela não é o único desejo da mãe, que ela não é tudo para ela. Essa é a
ferida infligida no narcisismo primário da criança. A partir daí, o objetivo
consistirá em fazer-se amar pelo outro, em agradá-lo para reconquistar o seu
amor, mas isso só pode ser feito através da satisfação de certas exigências: a
o ideal do eu.

O ego ideal é ao mesmo tempo
substituto do narcisismo perdida da infância (onipotência infantil) e o produto
da identificação das figuras parentais, assim como seus intermediários sociais.


Para Freud, o ego não existe desde o
início, deve ser constituído através de um ato pelo qual o eu identifica-se com
a imagem de seu corpo, imagem que assume como sua, e mais ainda, como sendo ele
próprio. Esse eu passa a ser alvo da libido, tanto quanto os outros objetos. A
isso Freud dá o nome de libido narcísica, e assim, podemos falar a libido do
Eu: libido narcísica e a libido de outros objetos (outro), a libido objetal.

Em algumas pessoas, o ego e o ideal
do ego se fundem (casos de mania), levando as pessoas a um estado de
auto-satisfação, sem nenhuma auto-crítica.&nbsp;
No melancólico, há um conflito entre as duas instâncias do ego, em que o
ideal de ego sobrecarrega o ego com delírios de inferioridade. 

O
ideal do ego, um construto do indivíduo, é composto de vários grupos, ou seja,
várias mentes sociais permeiam esse ideal do ego, sendo algumas religiosas,
outras de nacionalidade, raça. Estes vários grupos sociais, efêmeros, são
responsáveis pela diminuição (ou desaparecimento, temporário) do eu individual
em favor do eu grupal, ou seja, as individualidades são minimizadas pela
identificação do indivíduo com a sua formação de grupo. “O indivíduo abandona o
seu ideal do ego e substitui pelo ideal do grupo” (FREUD, 1922)


Essa gradação diferenciadora do ego, que supõe a distinção entre o ego e o
ideal do ego e as suas relações entre si, pode ser considerada como o núcleo de
algumas patologias, pois o direcionamento da libido de si mesmo para outro
objeto de amor, que não o eu, proporciona sensações desintegradoras no eu, até
então narcísico. 
Quando ideal do ego e ego se fundem, o princípio do prazer emerge em forma de
mania, o eu não está sendo abalado ou perturbado por nenhuma autocrítica do
ideal do ego, suas inibições e autocensuras foram abolidas, porém quando a
gradação diferenciadora do ego gera conflitos entre o ego e o ideal do ego, os
delírios de inferioridade e a autodepreciação dirigidas do ideal ao ego,
emergem em um estado de melancolia.



6. CONCLUSÕES

Nos
escritos freudianos pode-se perceber a importância que os aspectos sociais
podem ter na subjetividade dos indivíduos. Sendo o próprio ideal do ego o
resultado dos aspectos sociais que permeiam o sujeito, ou seja, o contexto em
que o sujeito vive irá influenciar os seus desejos e, consequentemente, o modo
em que ele irá atuar sobre o mundo em que vive.

À
medida que o individuo se socializa, ele vai substituindo o seu ideal de ego
individual por um ideal de ego grupal, e essa substituição se dá através de
diversos mecanismos, como a identificação. É notória então a influencia que os
aspectos sociais têm sobre o sujeito, pois é através das interações sociais que
esse se constitui. Essas conclusões foram feitas por Freud, e mostram o quanto
é importante a leitura dos escritos psicanalíticos pelos que se interessam pela
Psicologia Social, visto que eles têm um poder esclarecedor que pode ser muito
útil no entendimento do sujeito em sua totalidade.

&nbsp;






FONTES:

http://pt.scribd.com/doc/16372800/NARCISISMO-FREUD - acesso realizado em 14-05-2013.

http://www.fflch.usp.br/df/site/publicacoes/primeirosescritos/01.Adriana_Carvalho_Novaes.pdf

&nbsp; 



REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

LANE, Silvia T. M.; CODO, Wanderley (org). Psicologia
Social: o homem em movimento. São Paulo: Brasiliense, 2009.