Resenha escrita pelos acadêmicos Iago Möller e Vanessa Schneider  - "Cartas Portuguesas" - Literatura Portuguesa I - Profª Luciane Raupp
Autor: Luh Raupp | Publicado: 2013-06-24T08:57:00-07:00


As Cartas Portuguesas, de
Mariana Alcoforado

Por Iago
Möller e Vanessa Schneider



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Uma obra bem explorada não vem de
mera minuciosa leitura. Aliás, uso aqui a palavra “explorar” de forma
proposital e bem intencionada, já que uma obra nunca é escrita na inexistência
da vida, da terra e do tempo: para conhecer uma obra com verdadeira
profundidade, é preciso conhecer as mãos e a o lugar de onde ela vem. Com
“Cartas Portuguesas”, supostamente escritas por Mariana Alcoforado durante o
século XVII, não poderia ser diferente.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Talvez o uso de “supostamente” soe
ousado, mas é o que teorizam especialistas: que a freira que narra a história,
apesar de realmente ter existido entre 1640 e 1723 e vivido em algum convento
português, jamais tenha escrito tais cartas. Em contrapartida, as entrelinhas
de tal romance epistolar nos dão um interessante retrato da sociedade
portuguesa da época.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Em resumo, as cinco cartas narram,
da perspectiva da freira, o romance exacerbado vivido com um oficial francês, Noel
Bouton de Chamilly. Bem, talvez não seja correto colocá-los em um mesmo plano,
pois as cartas partem exatamente da distância entre os sentimentos dos dois.
Enquanto Mariana vive e sofre de forma intensa tal amor, o oficial não possui
sentimentos recíprocos, confessando inclusive possuir uma amante na França em
uma de suas respostas. A partir disso, Mariana persegue os sentimentos que a
aflingem. Como ela esclarece em uma das cartas, apesar de em certos momentos
arrepender-se de seu amor, se diz mais feliz tendo provado desse sentimento do
que se jamais o tivesse gozado. O que segue são hipérboles, repetições,
contradições e sentimentos afins que vão sendo trabalhados pelo tempo, até o
momento em que na quinta e última carta ela dá seu adeus ao amado, tornando
explícito o desprezo que passa a sentir pelo mesmo e por si, por tanta
ingenuidade em lidar com os seus sentimentos.

Note: é curioso o fato de que, como pouco acontece na história, um nobre
e militar tornou-se coadjuvante na história de uma freira. Mais curioso ainda
se percebemos que as histórias de guerra de um homem não se tornaram mais
importantes que as hipérboles e contradições de uma mulher apaixonada.

Por falar em hipérboles e contradições, ficam claras as características
da Escola Barroca Portuguesa na obra. A mais marcante é o constante duelo entre
a razão e a emoção. Nessa luta, Mariana se desespera, se contradiz, se
confunde. O duelo aqui não é apenas entre a mente e o coração, mas sobre as
coisas que vem de seu interior e a cultura a qual estava submetida. Seguindo
essa linha de pensamento, é correto também dizer que há duas Marianas presentes
no texto: a Mariana freira e, principalmente, a Mariana mulher. 

E aí, quando falamos nessa separação das duas Marianas, caímos novamente
no papel que a mulher exercia (ou que era obrigada ou educada a exercer) na
sociedade da época. Monica Rector, em sua obra “Mulher: objeto e sujeito da
Literatura Portuguesa”, defende que a “através
dos séculos, a mulher tem sido calada e representada sob a ótica masculina.
Essas representações, além de não coincidirem com aquilo que é vivido e sentido
pelas mulheres, apontam para um dualismo entre homens e mulheres, cabendo ao
feminino os conteúdos ligados à irracionalidade; ao masculino, os que tangem a
racionalidade”. Isso nos leva a pensar que a possibilidade das cartas nunca
terem sido escritas por Mariana, mas sim pelo escritor francês Gabriel de
Guilleragues, não é assim tão absurda uma vez que os papéis de ambos eram bem
distintos na sociedade.


Ela diz também que a mulher ideal, pregada pela sociedade sob forte
influência dos costumes cristãos (já que Portugal sempre foi um país
extremamente católico), acaba por se tornar uma “mulher-deusa”, uma conduta
exemplar, uma vida livre de “pecados”... Os destinos para toda e qualquer
mulher eram sempre os mesmos: ou a moça casava-se ou virava freira. Na fuga
deste padrão, as mulheres desviantes recorriam à prostituição. Tal imagem era
tão forte que vários estudiosos garantem em seus estudos que os diários e
relatos da época não podem nem mesmo ser usados como “verdades” ou retratos da
real vida daquelas mulheres, mas sim do perfil e do estilo de vida que elas
deveriam levar.