INFLUÊNCIA PERNICIOSA DAS IDÉIAS MATERIALISTAS
Autor: Nélio Tanios Porto | Publicado: 2014-07-12T06:21:00-07:00


INFLUÊNCIA PERNICIOSA
DAS IDÉIAS MATERIALISTAS

Sobre as Artes em geral e sua regeneração pelo Espiritismo



ISBN
978-85-7328-626-7

B.N.

Título do
orginal em francês: OUVRES POSTHUMES

Tradução de
Evandro Noleto Bezerra, da 1.a edição francesa (Paris, 1890)

Copyright
2009 by

FEDERAÇÃO
ESPÍRITA BRASILEIRA

Allan Kardec



Lê-se no
“Correio de Paris”, suplemento do jornal Mundo
Ilustrado, de 19 de dezembro de 1868, o seguinte artigo:

Carmouche
escreveu mais de duzentas comédias e musicais; entretanto, o nosso tempo mal
conhecerá o seu nome. É que a glória dramática, que desperta tantas cobiças, é
terrivelmente fugaz. A menos que um autor tenha produzido excepcionais
obras-primas, acha-se condenado a ver o seu nome cair no esquecimento, logo que
ele saia de cena. Mesmo durante a luta, a maioria lhe ignora a existência. Com
efeito, quando o público lê o cartaz, apenas atenta no título da peça; pouco
lhe importa o nome de quem a escreveu. Tente o leitor lembrar-se de quem
escreveu tal ou tal obra encantadora, cuja lembrança lhe ficou, e quase sempre
se verá impossibilitado de declinar esse nome. E quanto mais avançarmos, tanto
mais será assim, visto que as
preocupações de ordem material cada vez mais se sobrepõem aos cuidados
artísticos. 

Justamente
sobre esse ponto, Carmouche contava uma anedota típica. Conversando com o seu
buquinista acerca do seu comércio, ele se manifestava assim: Isto não vai mal, meu
senhor, mas as coisas mudam; os artigos que se vendem já não são os mesmos.
Outrora, quando me aparecia um rapaz de 18 anos, nove vezes em dez era à
procura de um dicionário de rimas; hoje, é para me pedir um manual de operações
da Bolsa de Valores. 



As
preocupações de ordem material se sobrepõem aos cuidados artísticos. E nem
poderia ser diferente, quando se fazem os maiores esforços para concentrar
todos os pensamentos do homem na vida carnal e para destruir nele toda
esperança, toda aspiração que ultrapasse a existência atual. Semelhante conseqüência é lógica e inevitável para aquele que nada vê fora do círculo
efêmero da vida presente.&nbsp;



Quando a criatura não percebe coisa alguma atrás de
si, nada adiante de si, nada acima de si, em que poderá concentrar seus
pensamentos senão no ponto onde se encontra? O que há de mais sublime na arte é
a poesia do ideal, que nos transporta para fora da esfera acanhada de nossas
atividades. Mas o ideal paira exatamente nessa região extramaterial onde só se
penetra pelo pensamento; que a vista corporal não alcança, mas que a imaginação
concebe. Ora, que inspiração o espírito é capaz de haurir da idéia do nada? 

O pintor que
só tivesse visto o céu brumoso, as estepes áridas e monótonas da Sibéria e que
julgasse estar ali todo o Universo, seria capaz de conceber o brilho e a
riqueza de tons da Natureza tropical? Como haveis de querer que os vossos
artistas e poetas vos transportem a regiões que eles não veem com os olhos da
alma, que não compreendem e nas quais nem mesmo creem?



O espírito
só pode identificar-se com o que sabe ou crê ser a verdade, e essa verdade, embora
de ordem moral, torna-se para ele uma realidade que tanto melhor ele exprime,
quanto melhor ele sente. Se à inteligência da coisa junta a flexibilidade do
talento, faz que suas próprias impressões se transmitam às almas dos outros.
Mas que impressões pode provocar nos outros aquele que não as tem?



Para o
materialista, a realidade é a Terra; seu corpo é tudo, visto que, além dele,
nada há, pois que a sua própria mente se extingue com a desorganização da
matéria, como o fogo com o combustível. Não pode, portanto, com a linguagem da
arte, exprimir senão o que vê e sente. Ora, se ele só vê e sente a matéria
tangível, não lhe será possível exprimir outra coisa. Nada pode haurir de onde
apenas vê o vazio. Se se aventura por um mundo que desconhece, aí entra como um
cego e, a despeito dos esforços que empregue para elevar-se ao diapasão do
idealismo, fica no terra a terra, como um pássaro sem asas. 

A decadência
das artes, neste século, é o resultado inevitável da concentração dos
pensamentos sobre as coisas materiais, concentração essa que, por sua vez, é o
resultado da ausência de toda fé, de toda crença na espiritualidade do ser. O
século apenas colhe o que semeou. Quem
semeia pedras não pode colher frutos. As artes só sairão do torpor em que
se encontram por meio de uma reação no sentido das idéias espiritualistas. 



Como
poderiam o pintor, o poeta, o literato, o músico associar seus nomes a obras
duráveis quando, em sua maioria, eles próprios não crêem no futuro de seus
trabalhos? Quando não se apercebem de que a lei do progresso, essa força
invencível que arrasta os Universos pela estrada do Infinito, lhes pede mais do
que cópias descoradas das criações magistrais dos artistas que os tempos
sepultaram? Toda gente se lembra dos Fídias, dos Apeles, dos Rafaéis, dos
Miguéis Ângelos, luminosos faróis que se destacam da obscuridade dos séculos
transcorridos, como estrelas brilhantes em meio de profundas trevas; mas quem
se lembrará de notar o clarão de uma lâmpada a lutar contra o brilho do Sol de
um belo dia de verão?

O mundo
caminhou a passos gigantescos desde os tempos históricos; os filósofos dos
tempos primitivos gradualmente se transformaram. As artes que se apóiam nas
filosofias, que lhes são a consagração idealizada, também tiveram que se
modificar e transformar. É rigorosamente exato dizer-se que, sem crença, as
artes não tem vitalidade e que toda transformação filosófica acarreta
necessariamente uma transformação artística paralela.



Em todas as
épocas de transformação, as artes periclitam, porque a crença em que se apóiam
não é suficiente às aspirações engrandecidas da Humanidade e porque, não
estando ainda os novos princípios adotados pela grande maioria dos homens, os
artistas não ousam explorar, senão de modo hesitante, a mina desconhecida que
se abre sob os seus passos. 



Durante as
épocas primitivas, em que os homens só conheciam a vida material, em que a
Filosofia divinizava a Natureza, a arte buscou, antes de tudo, a perfeição da
forma. A beleza corporal era, então, a primeira das qualidades; a arte se aplicou
em reproduzi-la, em idealizá-la. Mais tarde, a Filosofia enveredou por nova
senda; os homens, progredindo, reconheceram que acima da matéria havia uma
potência criadora e organizadora, que recompensava os bons, punia os maus e
fazia da caridade uma lei. Um mundo novo, o mundo moral se edificou sob as
ruínas do mundo antigo. Dessa transformação nasceu uma arte nova que fez
palpitasse a alma sob a forma e junto à percepção plástica a expressão de
sentimentos que os antigos não conheceram. 



A idéia viveu
sob a matéria, mas revestiu as formas severas da Filosofia em que a arte se
inspirava. As tragédias de Ésquilo,
aos mármores de Milo, sucederam as
descrições e as pinturas das torturas físicas e morais dos condenados. A arte
se elevou; revestiu caráter grandioso e sublime, porém ainda sombrio. De fato,
ela está toda na pintura do inferno e do céu da Idade Média, na de sofrimentos
eternos, ou de uma beatitude muito distante, colocada tão alto que nos parece
quase inacessível; é talvez por isso que ela nos toca tão pouco quando a vemos
reproduzida na tela ou no mármore. 



Ninguém ousaria
contestar que o mundo passa hoje por um período de transição, solicitado por
hábitos obsoletos, crenças precárias do passado e verdades novas, que lhe são
progressivamente desvendadas. 

Assim como a
arte cristã sucedeu à arte pagã, transformando-a, a arte espírita será o
complemento e a transformação da arte cristã. O Espiritismo nos mostra,
efetivamente, o futuro sob uma nova luz e mais ao nosso alcance. Por ele, a
felicidade está mais perto de nós, está ao nosso lado, nos Espíritos que nos
cercam e que jamais deixam de estar em relação conosco. As moradas dos eleitos
e dos condenados já não se acham isoladas; há incessante solidariedade entre o
Céu e a Terra, entre todos os mundos de todos os Universos; a felicidade
consiste no amor mútuo de todas as criaturas chegadas à perfeição e numa
constante atividade, tendo por objetivo instruir e conduzir àquela mesma
perfeição os que se tornaram retardatários. O inferno está no próprio coração
do culpado, que tem nos remorsos o seu castigo, que não é eterno; e o mau, ao
tomar o caminho do arrependimento, se depara novamente com a esperança, esta
sublime consolação dos infelizes. 



Quantas
fontes inesgotáveis de inspiração para a arte! Quantas obras-primas de todos os
gêneros; as novas idéias suscitarão pela reprodução das cenas tão multiplicadas
e tão variadas da vida espiritual! Em vez de representar despojos frios e
inanimados, ver-se-á a mãe tendo ao lado a filha querida em sua forma radiosa e
etérea; a vítima a perdoar ao seu algoz; o criminoso a fugir em vão do
espetáculo contínuo e sempre repetido de suas ações culposas; o isolamento do
egoísta e do orgulhoso, em meio da multidão; a perturbação do Espírito que
retorna à vida espiritual, etc., etc. E, se o artista quiser elevar-se acima da
esfera terrestre, aos mundos superiores, verdadeiros Edens onde os Espíritos
adiantados gozam da felicidade que conquistaram, ou, se desejar reproduzir
alguns aspectos dos mundos inferiores, verdadeiros infernos onde as paixões
reinam soberanamente, que cenas emocionantes, que quadros palpitantes de
interesse se lhe depararão!



Sem dúvida,
o Espiritismo abre à arte um campo inteiramente novo, imenso e ainda
inexplorado. Quando o artista houver de reproduzir com convicção o mundo
espiritual, colherá nessa fonte as mais sublimes inspirações e seu nome viverá
nos séculos vindouros, porque às
preocupações materiais e efêmeras da vida presente sobrevirá o estado da vida
futura e eterna da alma. 










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