Introdução (Parte 1)
Autor: Ana Laura de Lamare Leitzke | Publicado: 2013-08-22T15:40:00-07:00


&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Existe na história religiosa brasileira um “espaço em
branco” com respeito ao surgimento e desenvolvimento de confissões religiosas,
sem ser o catolicismo, nas terras de norte a sul, e o debate que ocorre sobre
os temas eclesiásticos sempre focou nas atitudes tomadas pela igreja católica,
desde o descobrimento até os dias de hoje. Essas ações se iniciaram na
catequização aplicada aos povos indígenas e até mesmo aos povos colonizadores,
durante muitos anos, todavia esta doutrinação feita por meio dos padres,
bispos, entre outros da congregação apostólica romana não conseguiu atingir
todas as regiões brasileiras, deixando vácuos pelo território.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ao mesmo
tempo em que o Brasil queria preencher as lacunas religiosas pelo território
nacional, havia pelo mundo alguns tratados que impunham a proibição do tráfico
de escravos, ação iniciada pelo Governo Britânico. Por motivos políticos e
militares, ele tinha certo “poder” sobre a corte portuguesa, e, em 1810, vieram
assinar um acordo em que o Brasil fora obrigado a condenar o tráfico de
escravos (PRIEN, 2001, p. 32), significando menos mão de obra e solos a serem
explorados. Por isso, os governantes brasileiros buscaram outras formas de
resolver o problema e o incentivo para que ocorresse a imigração era uma das
opções mais sensatas.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Sendo
assim, se o Brasil acumulava problemas internos – religiosos, políticos,
econômicos, sociais e geográficos –, havia outro governo que também passava por
dificuldades, neste caso a Alemanha, “uma vez que ao longo do século XIX o povo
alemão sofria desníveis sociais e econômicos” (DREHER, 2003, p. 32). 



O desejo de possuir terras próprias, a pobreza da
economia, a escassez de alimentos em decorrência de uma população em constante
desenvolvimento foram apenas alguns dos obstáculos que estimularam a emigração
destes homens e destas mulheres a países que os receberiam não de braços
abertos, mas sim, possibilitando-lhes melhores condições de vida.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Quando os
imigrantes alemães chegaram a terras brasileiras, trouxeram junto de si a sua
cultura política, econômica, social, bem como a confissão protestante<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->,
pois, conforme Giralda Seyferth (1994, p. 15), “a comunidade étnica
teuto-brasileira foi caracterizada por meio de seus costumes e crenças”. A
historiografia que trata desta questão debate o sentimento religioso como se
ele fosse algo essencial do imigrante europeu, por isso percebe-se, ao longo de
estudos mais aprofundados, que o colono alemão não deixou de lado a sua crença
religiosa, pelo contrário, desde o seu início procurou fundar comunidades e
escolas que atendessem-na, seus fiéis. 



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Durante a imigração as igrejas
protestantes – luteranas, metodistas, batistas,
entre outras – eram questionadas sobre suas maneiras de pensar e operar dentro
das colônias, sobretudo quando iam de encontro aos dogmas católicos. Por isso,
o Governo Brasileiro definiu o catolicismo como sua religião oficial durante o
período imperial, isto é, as confissões acatólicas não receberiam cuidados e
nem incentivos. Nesse contexto, cabe ressaltar os vínculos que a religião
protestante, em particular a de confissão luterana, tinha com o Sínodo
Rio-grandense – Alemanha – e do Missouri – Estados Unidos –, que ajudaram a
fortalecer e ampliar as comunidades. 



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; As congregações luteranas se
espalharam por todo o país, e entre os estados em que elas mais se sobressaíram
esteve o Rio Grande do Sul, apesar de não pertencer ao eixo das grandes massas
populacionais, tais como Rio de Janeiro e São Paulo, obteve um grande afluxo de
pastores para a pregação e educação religiosa. Dentre as cidades gaúchas que os
acolheram ao longo da imigração, e também depois dela, se destaca a capital
Porto Alegre, que, além de ser um
centro político, econômico e cultural sul-rio-grandense, acabou tornando-se ao
mesmo tempo um centro religioso, com igrejas e escolas destinadas aos alemães
luteranos.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O presente trabalho
pretende historiar este processo, a partir da análise do surgimento da
Igreja Evangélica Luterana do Brasil em Porto Alegre, durante os anos de 1900 a 1910, uma vez que
ela, sem ser uma “típica” colônia alemã, conseguiu estabelecer, dentro da sua
população, a confissão luterana em meio a tantas outras já existentes. A
capital, portanto, atraía imigrantes de diferentes nacionalidades e, como
consequência disso, acabou recebendo uma diversidade religiosa que não somente
a transformou, ao longo do século XIX, mas até hoje, em que se nota a
edificação de templos, escolas e demais instituições luteranas espalhas pela
cidade.


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<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Religião que
surgiu no século XVI com o monge Martinho Lutero, um dos primeiros a contestar
fortemente os dogmas da Igreja Católica. Ele afixa na porta da Igreja de
Wittenberg as 95 teses que criticavam vários pontos desta doutrina; teses que
foram secretamente impressas na Alemanha e, dentro de pouco tempo, estavam espalhadas
e transformando o cenário europeu.