Interpretação de Marcos 11
Autor: Biblioteca Bíblica | Publicado: 2017-07-11T13:13:00-07:00





Interpretação
de Marcos 11











VI. Conclusão do Ministério de Cristo
em Jerusalém. 11:1 – 13:37. 



Nesta seção
Marcos registrou os últimos atos e ensinamentos do Salvador antes da sua
paixão. Todos esses acontecimentos tiveram lugar em Jerusalém e nos seus
arredores. Aqui aconteceu a "Entrada Triunfal" e a purificação do
Templo (11:1-26), as numerosas controvérsias com os líderes judeus (11:27 -
12:44), e o longo discurso apocalíptico no Monte das Oliveiras (13:1-37). 



Marcos 11 

A. A Entrada em
Jerusalém e no Templo. 11:1-26. 

A partir desse
ponto, Cristo abandonou a atitude de cautela que o levou a se retirar das áreas
de tensão e possíveis crises. Agora desafiava os líderes judeus. Na entrada de
Jerusalém provocou, abertamente, desaprovação e oposição. Esta "Entrada
Triunfal" devia ser encarada, não como a vinda de um rei glorioso, mas
como a apresentação do Salvador que logo sofreria. 

1. A comparação com
Jo. 12:1 revela que Jesus foi primeiro a Betânia, onde passou a noite.
Então no dia depois do sábado fez a sua entrada em Jerusalém. Betânia
ficava um pouco além de duas milhas ao sudeste de Jerusalém, não muito longe do
aclive oriental do Monte das Oliveiras. A localização de Betfagé
torna-se mais difícil, mas as melhores evidências apontam para um lugar ao pé
do aclive oriental. A ordem de Marcos é o inverso da direção tomada por Jesus,
mas ele está olhando para a localização das cidades do ponto de vista de
Jerusalém, que foi mencionada em primeiro lugar. João dá motivos para se crer
que Jesus chegou à Betânia na sexta-feira (12:1). Considerando que a viagem a
Jerusalém levava mais do que o permitido num sábado, presume-se que Cristo
passou o sábado em Betânia e que a "Entrada Triunfal" aconteceu no
domingo. 

2. A aldeia era Betfagé,
conforme Mt. 21:1 esclarece. Que aí está diante de vós. Isto é,
"diante de vós". Se Jesus sabia da existência do jumentinho devido à
observação prévia ou através de percepção sobrenatural não ficou esclarecido. 

3. Parece que ele
esperava que o proprietário do jumentinho soubesse quem era o Senhor e
estivesse pronto a emprestar-lhe o animal. O texto grego preferido diz, e
imediatamente ele o enviará aqui novamente, uma promessa da parte de Jesus
de devolver o animal. Mateus declara que os animais eram dois, uma jumenta e um
jumentinho (21:2). 

7. As vestes colocadas sobre
o jumentinho eram capas ou mantos, cujas cores vistosas dariam ao animal a
aparência de estar com arreios reais. 

8. Outros
estenderam suas capas no caminho, fazendo um tapete real para o cortejo.
Outros ainda trouxeram ramos que foram espalhados pelo caminho. João os
descreve como sendo folhas de palmeiras (12:13). 9. A multidão rodeou o
Senhor; alguns iam adiante dele; outros vinham. E eles clamavam
sem cessar (gr. imp.), Hosana. Esta é uma transliteração da expressão
hebraica que significa Salve! e vem do Sl. 118:25. Transformara-se em um
termo de louvor e aclamação, como também um pedido de ajuda. Bendito. .. que
vem . . . é uma citação exata do Sl. 118:26 da Septuaginta. Era um dos
Salmos de Halel cantados por ocasião do festival da Páscoa, e era portanto
particularmente apropriado para a ocasião. Que a multidão usou as palavras num
sentido messiânico está claro por causa do versículo seguinte. 

10. O povo sentia
que o messiânico reino de . . . pai Davi estava prestes a se
estabelecer. Hosana nas maiores alturas sem dúvida significa
"Salve, agora, tu que estás nos mais altos céus". É uma exclamação
endereçada ao próprio Deus. 

11. Entrou no
templo. A
palavra hieron refere-se a todo o conjunto do templo, incluindo os
pátios e terraços. Quando ele olhou tudo, seus olhos certamente caíram sobre as
barracas dos cambistas e vendedores de pombas, os quais seriam o objeto do seu
desprazer no dia seguinte. 

12. No dia
seguinte. Isto
é, na segunda-feira. Depois de passar a noite em Betânia, o Senhor partiu
novamente para Jerusalém. 

13. Era normal que uma
figueira nas vizinhanças de Jerusalém começasse a dar folhas novas nos fins
de março ou começos de abril, por ocasião da Páscoa. Parece que esta árvore
estava toda coberta de folhas, caso em que deveria ter também figos maduros,
embora o tempo de figos maduros fosse em junho. A palavra grega traduzida para porventura
esclarece que foram as folhas que levaram Jesus a esperar os frutos. É a
conjunção dedutiva ara, significando "por isso". Jesus viu as
folhas à distância e foi verificar "se por isso poderia encontrar fruto".


15. Esta é a
segunda purificação do Templo, que não deve de maneira nenhuma ser identificada
com a primeira, a qual aconteceu bem no começo do ministério de Cristo (Jo.
2:13-17). Aqueles que vendiam e compravam, os cambistas e aqueles
que vendiam pombas estavam trabalhando para Anás e a família do sumo
sacerdote. Os animais eram vendidos com propósito de serem sacrificados, e os
cambistas trocavam o dinheiro corrente pelo meio siclo necessário para pagar o
imposto do templo. Cobravam, entretanto, preços exorbitantes. 

17. A citação de
Jesus foi extraída de Is. 56:7, onde o profeta declara que a casa de Deus seria
casa de oração, um lugar reservado para uso sagrado. Além do Senhor
acusá-los de profanar o Templo, usando-o para fazer negócios, mostrou também
que eles estavam tendo lucros desonestos com os preços excessivamente injustos
que cobravam. Covil de salteadores. Citação de Jr. 7:11. 

20. Pela manhã.
Era
a manhã da terça-feira, e Cristo retornava a Jerusalém novamente naquele dia. 

22. O único
significado da maldição da figueira que os Evangelhos declaram encontra-se
nestes versículos. Jesus a usou como um exemplo de fé em Deus. Qualquer
outro significado simbólico não tem justificativa bíblica. 

24. Crede. Um imperativo
presente, exigindo fé persistente, contínua. Recebestes. Os melhores
manuscritos favorecem o tempo aoristo – recebestes. Em outras palavras,
devemos continuar crendo pois Deus já atendeu nosso pedido. 

25. Perdoai...
para que vosso Pai... vos perdoe. Declarações como esta que tornam o
perdão divino dependente de nosso perdão têm sido mal interpretadas,
dando-se-lhe natureza legalista. Entretanto, Cristo aqui não está se dirigindo
aos perdidos, mas aos seus discípulos, aqueles que já desfrutam do
relacionamento salvador com ele mesmo. O perdão do qual Ele fala não é o
argumentativo ato inicial do perdão que anula a culpa do pecado. É, antes, o
perdão de um pai que restaura a comunhão. A questão aqui é que um discípulo não
pode orar proveitosamente se um espírito que se nega a perdoar tiver
interrompido sua comunhão com Deus.



B.
Controvérsias Finais com os Líderes Judeus. 11:27 – 12:44. 

Os debates
registrados nesta seção aconteceram todos em um dia cheio – a terça-feira da
semana da paixão. Relacionavam-se com os seguintes assuntos: a fonte da
autoridade de nosso Senhor (11:27-33); a parábola da vinha e dos lavradores
(12:1-12); uma pergunta sobre o pagamento de impostos (12:13-17); a ressurreição
(12:18-27); o maior dos mandamentos (12:28-34); o relacionamento do Messias com
Davi (12:35-40). A seção termina com a narrativa da oferta de duas pequenas
moedas feita pela viúva (12:41-44). 

27. Então
regressaram para Jerusalém. Era a manhã da terça-feira. Os
comentários sobre a figueira que secou (vs. 20-25) foram feitos no caminho para
Jerusalém. Os principais sacerdotes. Tecnicamente só havia um sumo
sacerdote, mas o termo acabou incluindo todos os ex-sumo sacerdotes vivos.
Neste caso, pelo menos Anás, o sogro de Caifás, o sumo sacerdote, deveria estar
incluído. 

28. Suas perguntas
foram duas: Que tipo (poiâ) de autoridade possuis? Qual é a fonte
de tal autoridade? Por estas coisas, as autoridades se referiam à
purificação do Templo (cons. Jo. 2:18). Dizia-se que o Templo só devia ser
purificado pelo Sinédrio, por um profeta, ou pelo Messias. 

30. Do céu. Na tentativa de
evitar o uso do nome divino, os judeus freqüentemente empregavam o termo
"céu" quando falavam de Deus. 


31,32. Com esta
pergunta Jesus colocou esses líderes religiosos nas garras de um dilema. Se o
ministério de João era de origem divina, então eles, na qualidade de líderes
religiosos, deveriam ser os primeiros a crer nele. Se, entretanto, eles
declarassem que o seu ministério era de origem humana, reduziriam João à
categoria de um impostor, e assim provocariam o desprazer do povo que se
voltaria contra eles.