Compartilhando conhecimento I: 
Autor: Equipe Alecrim da Terra | Publicado: 2014-01-18T17:11:00-08:00




A origem do Ayurveda!


Os
Vedas (escrituras sagradas da Índia) são verdades experiênciadas pelos sábios,
manifestadas na forma escrita e dividem-se em quatro partes, ou livros: RigVeda,
Sama Veda, Yaur Veda e Atharva Veda. 



O objetivo maior dos Vedas é
nos conduzir a nossa realidade verdadeira.



Em
todas as partes dos Vedas, são pronunciados algum fato, ritual, ou procedimento
de cura, compreendido como Ayurveda. Algumas linhas
filosóficas relacionam-o com dois, dos quatro vedas: O RigVeda e o
Atharva-Veda (respectivamente, os vedas do conhecimento e da síntese do
conhecimento, devoção e ação).



“A tradição o considera um
conjunto de conhecimentos suplementares, em especial, ao Atharva-Veda. É neste
livro sagrado que encontramos as mais antigas especulações registradas acerca
de anatomia e de medicina preventiva e curativa. Em virtude de sua importância
cultural, o “Ayur-Veda” já foi muitas vezes considerado um quinto ramo, ou
coletânia, da herança védica”.&nbsp;

(Georg
Feuertein)



A
filosofia hindu reconhece seis pontos de vista filosóficos “os Darshanas”, que
são válidos no contexto da revelação védica. Entre esses seis pontos de
conhecimento que se formula ortodoxamente, a filosofia Hindu, estão o Yoga e o Samkhya, filosofia na qual, se
baseia o Ayurveda.



“Sámkhya e Yôga são consideradas por grande parte dos estudiosos como
disciplinas irmãs - onde o Sámkhya é uma investigação
lógica acerca da causalidade e da consciência, o Yoga se volta às práticas e experiências da consciência e dos
fenômenos. Assim, as duas disciplinas compartilham em grande parte o mesmo
sistema teórico.” (Heinrich Zimmer, Filosofias da India).



No
Yoga, como apresentado nos Sutras de Sri Patanjali, por intermédio de um processo
prático e experiencial, (as oito partes - Ashtanga), o objetivo maior, Samadhi,
é alcançado, onde se elimina toda a ignorância de nosso estado atual, revelando
nosso verdadeiro estado natural (acontece a desidentificação com o limitado).

O
Samkhya (quer dizer “enumeração”) tem como seu primeiro objetivo a enumeração e
descrição das principais categorias ou fases da existência. 

O
Samkhya e o Yoga têm semelhança na doutrina metafísica, afinal se originam da
mesma época pré-clássica. Mas, seguidores de Samkhya usam o discernimento (Viveka)
e a renúncia como meio para atingir Moksha(liberação) e o Yoga, usa a renúncia
e a meditação. No Samkhya se diz que a causa maior de sofrimento e insatisfação
humana está na ignorância (ajñana), mas não qualquer
ignorância; se enfatiza a necessidade de conhecer sua verdadeira essência, o
estado que é livre das limitações e além dos ciclos de ações e reações, vida e
morte, conhecido como Sansara.









Para
adentrarmos na Ayurveda, vamos conhecer um pouco dos princípios da criação,
segundo a filosofia Samkya, compreendendo a natureza.





 

  
 

  
  
 





Purusha
se entende como o não-manifesto, a consciência que esta por trás de todas as
coisas, o que sustenta o universo, o que está além das qualidades, atributos, e
limitações, ou seja, estando além do tempo e espaço, não tendo início e nem
fim, estando além dos ciclos de causa e efeito, de vida e morte. Para melhor
compreendermos, podemos defini-lo como o Observador, o espectador de todas as
manifestações, o que tudo vê, mas não altera sua presença, sua pureza existencial.
É o Absoluto. 

Em
muitas definições de diferentes livros, Purusha é a força não manifesta, porém,
representado pelo aspecto masculino que tudo sustenta.

Prakriti,
a Natureza Primordial, o feminino, tem o poder da manifestação, por ela tudo
vem a existir. Fonte de todos os atributos, a verdadeira substância contida em
toda manifestação.



Prakriti,
a Natureza, é criada pela interação de três forças sutis
os Gunas:



Os
“Trigunas” consiste em qualidades ou atributos básicos responsáveis por todas
as variadas formas manifestadas no universo.



Os
três gunas têm a natureza da alegria, da não-alegria, e da tristeza e têm (respectivamente)
a função de iluminar, ativar e restringir. 



Sattva é considerado
ascendente e iluminante. Rajas é estimulante e móvel. Tamas é inerte e tem o
poder de esconder. A atividade (dos gunas) é consciente e intencional como a de
uma lâmpada (feita de várias partes que juntas tem um único objetivo, a luz). (Ishvara Krishna - Sâmkya Karira)



Por mais que os
gunas possam parecer serem distintos, eles formas as partes de uma única
existência. 

Podemos compreender
também, os trigunas como sendo a mente (equânime- Sattva), o prana (movimento/ação-Rajas)
e o corpo (é de Tamas que surgem os elementos em sua forma densa).



Da
união, de Purusha com Prakriti, surge o primeiro fruto da manifestação, Mahat,
que faz o elo entre a essência não manifesta até a multiplicidade das formas no
contexto tempo-espaço. É a inteligência cósmica ou sabedoria superior, sua
natureza são a luminosidade e sabedoria que fazem existir a perfeita harmonia
de todas as coisas. No indivíduo a chamamos de Buddhi (intuição), o intelecto,
a faculdade de discernir a verdade da ilusão, proporcionando agir
adequadamente, sendo o instrumento para o despertar espiritual.



Do
Mahat ou Buddhi em suas formas materiais, surge o Ahamkara, principio da individuação,
o “eu” (o que faz: o eu sou, eu tenho, estou...), distingue o sujeito do objeto,
o instrumento para a socialização, o nosso senso do Eu separado, que nos divide
da Unidade da vida. O Ahamkara faz surgir a mente inferior, Manas, que é a
mente condicionada, a consciência condicionada aos pensamentos, por sua vez,
nos conectando ao inconsciente coletivo. Chitta, é o banco que armazena os
pensamentos de todas as mentalidades condicionadas. A presença de Chitta nos
permite permanecer sob a influência dos padrões comportamentais, pensamentos e
compulsões, nos mantendo “sob as forças
latentes de estágios anteriores de evolução mental e espiritual,
conduzidos, muitas vezes, de volta ao domínio dos instintos animais primitivos” (Danilo
Carneiro).



Através
da manifestação do Ego, temos a presença das cinco faculdades dos sentidos(audição,
tato, visão, paladar e olfato - os Jñanaindriyas), os cinco
órgãos de ação(fala, locomoção, a capacidade de pegar com as mãos, reprodução e
excreção - os karmaindriyas), as cinco potências de energia (Tanmatras) que dão
origem aos cinco elementos manifestados em sua forma grosseira, o que
conhecemos por terra, água, fogo, ar e espaço (os Mahabhutas).&nbsp;


Em breve: Compartilhando II...