MAX WEBER E A AÇÃO SOCIAL
Autor: OBJETIVO | Publicado: 2015-05-09T20:46:00-07:00



"Poder é toda chance, seja ela
qual for, de impor a própria vontade numa relação social, mesmo contra a
relutância dos outros...".&nbsp;

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Max Weber.

INTRODUÇÃO






&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
Sociologia floresceu ao longo do tempo e dentro de um contexto reflexivo
sobre o social. Desde que o homem desenvolveu a capacidade de buscar
entender o meio em que vive, refletindo a complexidade da natureza
humana e sua relação com os demais seres humanos e as coisas ao seu redor, criou pressupostos de estudos, mesmo que primários, mas de alto nível
intelectual, entorno do problema do indivíduo versus a sociedade.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Segundo
Eva Maria Lakatos (1979, p.32), "desde tempos muito remotos, essas
relações vinham sendo encaradas sob a forma de preceitos religiosos, de
legislações e, mesmo, de teorias de direito". Podemos ter como exemplo os
filósofos gregos Platão, como seu livro "A República", e Aristóteles,
com "A Política", onde tentaram explicar os problemas das relações
humanas dentro da polis (cidade) em um contexto mais predominantemente político e econômico.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Podemos
também citar um grande pensador do século IV, Agostinho de Hipona. Ele, com o
seu livro "A Cidade de Deus", onde "apresentou ideias e análises
básicas para as modernas concepções jurídicas e até sociológicas".
(Lakatos, 1979, p. 32).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Na
Idade Média, precisamente na Europa, a religião, principalmente o cristianismo, influencia fortemente
as reflexões ligadas aos grupos sociais. Temos como grande pensador deste tempo,
Tomás de Aquino, no século XIII, com sua brilhante obra a "Suma Teológica", um
tratado voltado às relações inter-humanas. Fortemente influenciado pelas
ideologias aristotélicas, ele buscou fundamentar o pensamento cristão criando
suas teses de cunho sociológico, antropológico, político e religioso.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Com
a Renascença, surgiram pensadores que influenciaram fortemente nas ideologias
sociais e políticas de sua época. Temos como por exemplo, Maquiavel
(1469-1527), com seu livro "O Príncipe"; Thomas Morus, com "A
Utopia"; Campanella (1568-1639), com "Cidade do Sol"; além de
Galileu Galilei (1564-1642); Francis Bacon (1561-1626), com "Novum Organum"; René Descartes
(1596-1650), com "O Discurso do Método"; etc.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Segundo
Cristina Costa (2005, p. 35), "as ideias de Thomas Morus e Maquiavel
expressam os valores de uma sociedade em mudança, portadora de uma visão laica
da sociedade e do poder".&nbsp;
&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Com
o Iluminismo, no século XVIII, as ideias de racionalidade e liberdade se
convertem em valores supremos. Tivemos grandes pensadores como Montesquieu
(1689-1650), com a obra "O Espírito das Leis"; Hume (1711-1776); Jonh
Lock (1632-1704), com o "Tratado sobre a Natureza Humana"; Adam Smith
(1723-1790), com "A Riqueza das Nações"; Jean-Jacques Rousseau
(1712-1778), com o sua obra "O Contrato Social"; etc. Tais
intelectuais contribuíram com a análise das leis, dos poderes políticos e da
economia na sociedade.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Percebemos
que o pensamento sociológico pré-científico, em uma linguagem de Cristina
Costa, se desenvolveu no tempo (cronológico) dentro dos contextos mitológicos,
filosóficos, religiosos e científicos. Mas até então a sociologia não tinha se
transformado em ciência social, mesmo sabendo que já se tinha uma preocupação
em entender as diferenças entre o indivíduo e a coletividade. Como nos afirma
Costa (2005, p. 49), "presos ainda ao princípio da individualidade, esses
filósofos entendiam a vida coletiva como a fusão de sujeitos, possibilitada
pela manifestação explícita das suas vontades".

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
sociologia desenvolveu um caráter científico e
se estabeleceu como ciência social a partir de quatro personalidades: Augusto Comte, Émile
Durkheim, Max Weber e Karl Marx.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O
objetivo do nosso trabalho é descrever o pensamento de Max Weber sobre a ação
social em contraste com as correntes sociológicas dominantes de sua época, como
por exemplo, o funcionalismo de Durkheim. O nosso método de pesquisa foi de
cunho bibliográfico, onde houve uma análise seletiva e interpretativa das obras
que traziam contextualizações reflexivas em torno das variadas discussões
weberianas.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Na
primeira etapa trataremos da historicidade da Alemanha na época de Weber e sua
problemática em relação ao seu desenvolvimento intelectual e criticista. Na
segunda etapa falaremos sobre o problema do método sociológico e o
funcionalismo, no contexto em que o estudo dos variados métodos existentes na
sociologia nos ajudam na formação crítica do indivíduo. Na terceira etapa
iremos falar sobre a teoria da ação social de Max Weber em contraste com o
funcionalismo de Durkheim. E na etapa final faremos uma reflexão em relação a
um dos elementos da ação social que é a racionalidade, sem esquecer os seus
obstáculos, que desviam os agentes da ação na conquista dos seus objetivos.



1
MAX WEBER, O PROBLEMA DO FUNCIONALISMO E A AÇÃO SOCIAL



1.1 Max
Weber e o contexto histórico alemão



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Max
Weber nasceu em Erfurt, na Alemanha, no dia 21 de abril de 1864, e morreu em
Munique no dia 14 de junho de 1920, com apenas 56 anos. Pela influência
educativa doméstica, sua vida social e política foram muito intensas. Seu pai, Sr.
Max Weber, era político e jurista, e sua Mãe, Helena Weber, uma protestante
calvinista. &nbsp;Seu convívio com pessoas
ilustres da sociedade política e intelectual alemã, juntamente com sua formação
crítica acadêmica, fizeram com que Weber tivesse uma postura peculiar diante da
realidade. Ele vivia entre a tensão da liberdade de pensamento, devido seus
estudos e reflexões, os limites religiosos da educação recebida por sua mãe e a
repressão do ambiente político, gerador da autodisciplina e da cobrança cega de
uma postura tolerante e acrítica.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Weber
teve várias linhas teóricas de pesquisa e pensamento. Uma delas foi o contexto
histórico, tanto das reflexões do Império Romano, fazendo analogias com o
presente e levando em consideração suas diferenças temporais, como também foi
um crítico da política alemã, tanto no período da primeira guerra mundial, como
no pós-guerra. Um de seus alvos foi o rei Guilherme II, onde Weber criticava
assiduamente as investidas bélicas, que segundo ele, muitas foram de formas
errôneas, como "por exemplo, ao não se dar conta de que, ao intensificar a
guerra submarina, a Alemanha atraía contra si a entrada norte-americana no conflito,
o que lhe seria fatal"&nbsp; (Gabriel
Cohn, 1999). Como também criticava, até com mais ferocidade, as revoluções
pós-guerra, que, segundo ele, comprometiam com sua ação a própria integridade
nacional da Alemanha derrotada na guerra<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Era
de se esperar tal comportamento, pois, levando em consideração o Tratado de
Versalhes, a Alemanha teria que pagar uma alta indenização pela guerra, perder
parte dos seus territórios para os países circunvizinhos, reduzir o poderia
bélico, além de outras sansões internacionais. (Cf. Gilberto Cotrim, 2005). Com
isso o país passou uma das maiores crises sociais, políticas e econômicas desde
a sua unificação em Estado-nação em 1871.



1.2 O
problema do método sociológico e o funcionalismo



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Antes
de entrarmos nos postulados do funcionalismo é preciso compreender que a
Sociologia, ao longo da história, foi construída sob a influência de pensamentos,
reflexões, teorias, princípios e variados métodos, como por exemplo: as
primeiras discussões em saber se a Sociologia seria uma ciência natural ou
social; os métodos histórico-crítico e o funcionalista-positivista; o
funcionalista-estrutural; o próprio funcionalismo e o estruturalismo; a ação
social; as discussões entre 'Estruturalismo X agência' ou suas inter-relações,
etc. Um grande crítico das batalhas teóricas entre os diversos pensadores foi o
matemático francês Henri Poincaré, no qual afirmou que a Sociologia seria
"a ciência com mais métodos e menos resultados" (Thomas Burton Bottomore,
1975).

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Diante
de tal afirmação, não podemos deixar de enxergar a contribuição intelectual das
variadas teorias e métodos, pois, só assim, podemos discuti-las,
interpretá-las, criticá-las e, com liberdade de pensamento, escolher quais
linhas teóricas devemos seguir. Temos como exemplo, Max Weber, que, para
desenvolver seu pensamento sobre a 'ação social', critica a visão determinista
do funcionalismo.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Segundo
Thomas Burton Bottomore:



A abordagem funcionalista, na
Sociologia e na Antropologia Social, começou com uma reação contra os métodos e
pretensões dos evolucionistas. Foi uma crítica aos usos, ingênuos e
superficiais, do método comparativo, e dos métodos de "história
conjetural", que empregavam dados não-verificados e não-sistemáticos sobre
sociedades primitivas contemporâneas para reconstruir os primeiros estágios da
vida social humana<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O
pensamento do funcionalismo vai de encontro com o evolucionismo porque os seus
pensadores não aceitavam que toda a história social da humanidade fosse
explicada por apenas uma linha científica. Era uma crítica a intensão
evolucionista.&nbsp;Segundo
alguns teóricos sociais, o grande nome fundacional da corrente funcionalista
foi Durkheim[3],
que conseguiu bater de frente com o 'darwinismo social' proposto por Herbert
Spencer[4].

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O
funcionalismo, como método sociológico, tem a função de sistematizar a análise
social. Tal linha teórica utiliza unidades sociais como: "pessoas, famílias
e estruturas de parentesco, aldeias, ou estruturas analíticas como categorias
de idade-sexo ou grupos de status mais amplos"<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->, tentando traçar uma visão
que envolvam as unidades diferenciadas e suas respectivas interdependências.
Durkheim, ao longo de sua vida intelectual, dedicou parte de seus estudos,
pesquisas e escritos à 'diferenciação' e 'integração'. Podemos perceber esta
forma de técnica científica nas suas principais obras, como: "A Divisão do
Trabalho", onde analisa os conceitos de 'solidariedade mecânica' e 'orgânica';
"O suicídio", onde estuda os diversos tipos de suicídio, como por
exemplo: o altruísta, o egoísta e o anômico; "As Regras do Método
Sociológico", onde, além de trazer todas as prerrogativas para que um fato
social seja considerado um objeto de estudo da Sociologia, ele trouxe a
concepção de 'normal' e 'patológico'; "As Formas Elementares da Vida
Religiosa", onde "ele formulou a suposição de que uma sociedade
primitiva ou tribal, com as formas mais rudimentares de tecnologia de
sobrevivência, também teria um sistema religioso do tipo mais elementar"
(Gabriel Cohn, 1999); dentre tantas outras obras, que poderão ser citadas em outros
trabalhos ou aprofundamentos acadêmicos. Seus estudos foram voltados às
dicotomias, uma das formas funcionalistas de fazer ciência social.



1.3 A ação
social como resposta ao problema funcionalista



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Diante
das correntes sociológicas contemporâneas, o funcionalismo está sendo muito
criticado e até considerado, para alguns sociólogos, como Robert Nisbert, uma
teoria em declínio<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->,
mesmo sabendo que muitas revistas tradicionais no campo da Sociologia ainda
trazem, em seus conteúdos e artigos, muitas reflexões funcionalistas. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Segundo
Wilbert E. Moore, "os ataques contemporâneos ao funcionalismo são feitos
habitualmente (embora não exclusivamente) por sociólogos com uma orientação que
se auto-intitula de 'crítica' ou 'radical'"<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->, o que se encaixa
perfeitamente ao sentimento weberiano. Ele sempre estava com uma postura criticista,
natural de sua vida intelectual acadêmica diante das realidades políticas,
sociais e econômicas. Tinha, na visão de alguns de seus colegas, um
comportamento 'exagerado' diante das discussões que travava em sala de aula, ou
nos corredores universitários, como o próprio Weber disse, diante de um colega
que se encontrava chocado com a sua veemência em um debate: "Exagerar é a
minha profissão"<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]-->.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
primeira consideração de Max Weber, na crítica ao funcionalismo e as correntes
dominantes da Sociologia clássica, foi em relação ao método. Como ele explica,
escrevendo para o economista Robert Liefmann em 1920:



"Se agora sou sociólogo então é
essencialmente para pôr um fim nesse negócio de trabalhar com conceitos
coletivos. Em outras palavras: também a Sociologia somente pode ser
implementada tomando como ponto de partida a ação do indivíduo ou de um número
maior ou menor de indivíduos, portanto de modo estritamente individualista
quanto ao método"<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]-->.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para
Weber, a análise do objeto de estudo da Sociologia não poderia estar ligado ao
coletivo, como a sociedade ou o grupo social, mas ao indivíduo. Sua visão era
'individualista', mesmo levando em consideração que a Sociologia trata de
fenômenos coletivos.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Como
afirma Grabiel Cohn:



O que ele (Max Weber) sustenta é que o
ponto de partida da análise sociológica só pode ser dado pela ação de
indivíduos e que ela é 'individualista' quanto ao método. Isso é inteiramente
coerente com a posição sempre sustentada por ele, de que no estudo dos
fenômenos sociais não se pode presumir a existência já dada de estruturas
sociais dotadas de um sentido intrínseco; vale dizer, em termos sociológicos,
de um sentido independente daqueles que os indivíduos imprimem às suas ações<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]-->.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para
Eva Maria Lakatos:



Com Émile Durkheim, a definição de
objeto da Sociologia - fato social - tem caráter objetivo, porque determina o
caráter social da ação a partir da coerção exercida do exterior sobre a conduta
dos indivíduos. Max Weber, quando conceitua de modo subjetivo a ação social -
objeto da Sociologia -, baseia-se em critérios internos dos indivíduos
participantes.<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]-->



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; O
que Weber fez foi descontruir anos e anos de reflexões da Sociologia clássica,
que colocava como objetos de estudos sociológicos os entes coletivos, como: a
família, a religião, os diversos grupos sociais e etc., de caráter objetivo e
determinista, e construiu um esquema analítico de estudo da complexidade social
voltados para os conceitos de "ação social, sentido, compreensão, agente
individual, tipo ideal, relação social, legitimação e dominação"<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]-->, tendo um caráter
subjetivo, pois levava em consideração o agente da ação.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Agora
podemos pensar por outros âmbitos. Não precisamos recorrer diretamente às
dicotomias durkheimanas, que põe toda problemática de estudo no campo social,
devido ao seu pensamento organicista de sociedade; nem tão pouco ao pensamento
'darwinista social' de Herbert Spencer; nem a outros postulados da Sociologia
Clássica, como os de Augusto Comte, etc., pois temos uma nova concepção
sociológica de método e objeto. "Para Weber a Sociologia é uma ciência
voltada para a compreensão interpretativa da ação social e, por essa via, para
a explicação casual dela no seu transcurso e nos seus efeitos"<!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]-->.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
ação social, nesse sentido, é o grande foco dos estudos weberianos. Para ele, a
ação social é qualquer ação que o indivíduo pratica, orientando-se pela ação
dos outros, levando-se em consideração a sua racionalidade, o seu sentido, a
sua compreensão, o seu grau de relacionalidade para com os outros indivíduos,
etc. Segundo Gabriel Cohn, a ação social "é uma modalidade específica da
ação, ou seja, uma conduta à qual o próprio agente associa um sentido"<!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]-->.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para
se chegar a uma inteligibilidade em relação à problemática da ação social, é
preciso levar em consideração alguns pressupostos, como por exemplo: o
'sentido' e o 'motivo' ou 'causa' da ação. 

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Weber
acredita que o 'sentido' esteja diretamente ligado ao 'motivo', pois, enquanto
o primeiro se refere aquilo que o agente subjetivamente visa, o segundo está
ligado ao fundamento da ação. A partir desta discussão podemos perceber que o
'sentido' nos leva a 'compreensão'. Para Gabriel Cohon, "sentido é o que
se compreende e compreensão é captação do sentido"<!--[if !supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]-->. O 'motivo' seria o que
uni o 'sentido' e a 'compreensão', como uma ponte entre esses dois pressupostos
da ação do agente. O sentido, de uma forma mais ampla, seria um meio para se
atingir um fim.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Percebemos
também, com o estudo de Max Weber, que essa ação social não acontece de forma
isolada, existindo, assim, um processo, uma sequencia de fatores que
influenciam na ação do agente no âmbito social de forma significativa. Isso foi
chamado de 'cadeia motivacional', que seria o ato parcial realizado no processo,
servindo de fundamento para os atos seguintes, até completar toda a sequencia
desejada<!--[if !supportFootnotes]-->[16]<!--[endif]-->.



1.4 A
racionalidade da ação social e seus obstáculos



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Essa
problemática do processo de ação social é entendida segundo a racionalidade do
agente que, segundo Eva Maria Lakatos, estão divididos em quatro partes:
racional, visando aos fins; racional, visando aos valores; afetiva e
tradicional.



O 'racional, visando aos fins', seria
determinada por expectativas em relação ao comportamento, tanto de objetos do
mundo exterior quanto de outros homens, sendo essas expectativas utilizadas
como 'condições ou 'meios' para alcançar fins próprios, racionalmente avaliados
e procurados; O 'racional, visando aos valores' seria determinada pela crença
consciente em um valor (ético, estético, religioso ou qualquer outro) próprio
de uma conduta específica, sem relação alguma com o resultado, ou seja, baseada
nos méritos desse valor; O 'afetivo' seria especialmente o emotivo, determinado
por afetos e estados sentimentais; O 'tradicional' seria determinada por um
costume arraigado<!--[if !supportFootnotes]-->[17]<!--[endif]-->.



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Dessa
forma, segundo Kingsley Davis, em sua obra 'A Sociedade Humana', "todas as
ações humanas possuem pelo menos um elemento racional. [...] Uma vez que a
realização de um fim exige certa adaptação dos meios a esse fim, existe um
elemento de racionalidade, ou de tentativa de racionalidade, em todas as ações
humanas"<!--[if !supportFootnotes]-->[18]<!--[endif]-->.
Nessa perspectiva, a racionalidade não se encontra isolada, como fundamento
único da ação, gerando certeza na concretização dos objetivos. Weber também
levou em consideração a 'ignorância' humana, como também a 'incerteza do fim',
os 'fins superempíricos' e as 'restrições normativas' como obstáculos ou
'desvios do comportamento racional', que atrapalham a ação social.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
ignorância seria a falta de conhecimento. É um obstáculo no sentido de que o
agente só pode utilizar-se daquilo que sabe e jamais ele conhece todos os meios
possíveis existentes para a conquista do fim desejado. A incerteza do fim
seria&nbsp; a problematização das consequências
imprevisíveis durante o percurso da ação. Tais consequências levam a um
obscurantismo do próprio fim, levando o agente a duvidar da sua concretização.
Outro obstáculo para a racionalização do agente é o fim superempírico, que é
entendido como algo de natureza transcende e religiosa, como um tipo de
'salvação', onde o agente visa um fim de forma imaginária. É uma visão do
futuro, sendo impossível provar ou negar de forma empírica ou científica. E por
fim, temos as restrições normativas. Esse obstáculo leva em consideração o
'erro' e o 'fracasso'. O erro seria a capacidade de escolher os meios de forma
inadequada, e o fracasso seria a falta de liberdade na seleção do meio mais
eficiente.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Percebemos que o conhecimento do significado, da motivação, do valor e do
sentido, além da compreensão dos meios, a racionalização do agente, e tantos
outros elementos da ação social, são importantíssimos para que o indivíduo
conquiste o fim almejado. A consciência dos obstáculos ou desvios dos meios da
ação faz parte do estudo da racionalização do agente, no sentido de que tal
conhecimento facilita a conquista do fim desejado, não acontecendo desvios nem
erros que levam ao fracasso. &nbsp;



CONCLUSÃO



&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
Sociologia moderna se desenvolveu não só pela forma dialógica teórica ao longo
dos séculos, mas também pela necessidade de compreensão da estrutura complexa
social. As grandes revoluções do século XVIII, que ocorreram na Europa e nos
EUA, chamadas "as revoluções burguesas", também tiveram papel
fundamental na construção de um pensamento científico social. Podemos citar a
Revolução Francesa e a Revolução Industrial, que estimularam o desenvolvimento
do capitalismo, pondo fim às monarquias absolutistas e, assim, contribuíram
para a eliminação das barreiras que impediam o livre desenvolvimento econômico.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
Revolução Francesa, no final do século XVIII, foi um grande evento liderado
pela burguesia contra a monarquia francesa de Luis XVI. Os burgueses se opunham
ao regime monárquico devido a não permissão da livre constituição de empresas,
o que impedia-os de realizar seus interesses econômicos. Defendiam a liberdade
e a igualdade, além de organizarem o Estado de forma independente do poder
religioso, promovendo, assim, profundas inovações na área econômica ao criar
medidas para favorecer o desenvolvimento das empresas capitalistas.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A
Revolução Industrial teve início na Inglaterra, na segunda metade do século
XVIII, e significou a liberdade de permitir aos empresários industriais que
desenvolvessem e criassem novas formas de produzir e enriquecer. Desse modo a
Revolução Industrial conseguiu uma forte revolução social, que se manifestou
por transformações profundas na estrutura institucional, cultural, política e
social. Surgiu a máquina a vapor, e assim, o aumento da produção. Com isso teve
a melhoria dos transportes e o crescimento das cidades. O desenvolvimento da
técnica levou os empresários a incrementar o processo produtivo e a aumentar as
taxas de lucro.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Diante
desses fatores problematizantes, que influenciaram na construção das sociedades
complexas modernas, Max Weber tinha como preocupação compreender a
racionalidade, ou melhor, a maneira como a razão podia apreender o
conhecimento, pois o capitalismo levou a uma crescente racionalização da
sociedade, conduzindo à mecanização das relações humanas.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Partindo
desse pressuposto, o nosso trabalho teve como ponto inicial explicar o contexto
histórico da Alemanha no tempo de Weber, mostrando as diversas influências que
o levou a desenvolver seus pensamentos sociológicos de cunho crítico. Na
segunda etapa discutimos sobre a problemática dos métodos da Sociologia e o
funcionalismo e, assim, refletimos a 'ação social' de Weber, trazendo para a
sociologia um pensamento "individual" ou para o
"indivíduo", em confronto com o pensamento durkheimiano, que se
preocupava puramente com o "coletivo".

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Para Max Weber, o estudo da "ação social" é uma excelente via de&nbsp;compreensão&nbsp;da complexidade da sociedade. A ação social seria o
objeto da Sociologia. Weber analisou a racionalidade do agente da
ação e identificou seus variados tipos, como: racional por valor, por fim,
tradicional e afetiva. Preocupou-se também com os obstáculos da racionalidade,
como a 'ignorância' humana, a 'incerteza do fim', os 'fins superempíricos' e as
'restrições normativas', que são 'desvios do comportamento racional', que atrapalham
a ação social.

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Max
Weber foi um dos maiores pensadores do século XIX e XX. Mesmo que sua carreira
sociológica só tenha se firmado nos seus últimos anos de vida, suas reflexões
serviram e servem de base formativa para a academia mundial. Suas obras,
teorias e reflexões ainda traduzem o sentimento de mudança e de quebra de
pensamentos puramente organicistas, que absolutizam a sociedade, deixando o ser
humano, na sua individualidade, a mercê da estrutura funcional. 

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Portanto, concluímos
que a ação social não só nos deixa uma visão do indivíduo como promotor do
'devir' social, mas também uma esperança de mudança, que, com a ação em
conjunto, os indivíduos de uma sociedade podem, organizados, mudá-la e
transformá-la, para que um dia seja alcançado o bem comum, a justiça social e a
felicidade.



REFERÊNCIAS



BOTTOMORE,
Thomas Burton. Introdução à Sociologia.
6. ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1975.





COHN,
Gabriel. Introdução. In: Max Weber: sociologia. Gabriel Cohn (org.). São
Paulo: Ática, 1999. (Col. Grandes cientistas sociais).





COSTA,
Cristina. Sociologia: Introdução à
ciência da sociedade. 3. ed. São Paulo: Moderna, 2005.





DAVIS, Kingsley. A sociedade humana. Rio de Janeiro: Fundo
de Cultura, 1964.





COTRIM, Gilberto. História global: Brasil e geral. 8. ed.
São Paulo: Saraiva, 2005.





LAKATOS,
Eva Maria. Sociologia Geral. 3. ed.
São Paulo: Atlas, 1979.





MORRE, Wilbert
E. O Funcionalismo. In: BOTTOMORE,
Tom. NISBET, Robert. História
da análise sociológica. Rio de Janeiro: Zahar, 1980.


<!--[if !supportFootnotes]-->

<!--[endif]-->




<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Cf. COHN,
Gabriel. Introdução. In: Max Weber: sociologia.
Gabriel Cohn (org.). São Paulo: Ática, 1999. (Col. Grandes cientistas sociais).



<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> BOTTOMORE, Thomas Burton. Introdução
à Sociologia. 6. ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1975. p. 64.



<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> David Émile Durkheim&nbsp;é um sociólogo francês e
fundador da escola francesa de&nbsp;sociologia. É amplamente reconhecido como um dos melhores teóricos do
conceito da&nbsp;coesão social, utilizando termos como 'anomia', expressão usada na
explicação da desagregação do homem ou dos grupos em sociedade, como base dos
seus estudos científicos sociológicos.



<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> Herbert Spencer&nbsp;foi um filósofo inglês. Um grande
defensor do positivismo social e seguidor dos ensinamentos de Charles Darwin. É
considerado o 'pai' do 'darwinismo social', pois defendia a tese darwinista da
seleção natural, onde utilizou termos como a "sobrevivência do mais
apto", para defender que: a evolução existia em todos os níveis da
atividade humana.



<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]--> MORRE, Wilbert E. O Funcionalismo. In: BOTTOMORE, Tom. NISBET, Robert. História da análise sociológica. Rio de
Janeiro: Zahar, 1980. 



<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]--> Cf. MORRE, Wilbert
E. O Funcionalismo. In: BOTTOMORE, Tom. NISBET, Robert. História
da análise sociológica. Rio de Janeiro: Zahar, 1980. p. 421.



<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]--> Ibdem.



<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]--> COHN,
Gabriel. Introdução. In: Max Weber: sociologia.
Gabriel Cohn (org.). São Paulo: Ática, 1999. (Col. Grandes cientistas sociais).



<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]-->
Ibidem.



<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]--> COHN,
Gabriel. Introdução. In: Max Weber: sociologia.
Gabriel Cohn (org.). São Paulo: Ática, 1999. (Col. Grandes cientistas sociais).



<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]--> LAKATOS, Eva Maria. Sociologia geral.
3. ed. São Paulo: Atlas, 1979.



<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]--> Ibidem.



<!--[if !supportFootnotes]-->[13]<!--[endif]--> Ibidem.



<!--[if !supportFootnotes]-->[14]<!--[endif]--> COHN,
Gabriel. Introdução. In: Max Weber: sociologia.
Gabriel Cohn (org.). São Paulo: Ática, 1999. (Col. Grandes cientistas sociais).



<!--[if !supportFootnotes]-->[15]<!--[endif]--> Ibidem.



<!--[if !supportFootnotes]-->[16]<!--[endif]--> Cf. Ibidem.



<!--[if !supportFootnotes]-->[17]<!--[endif]--> LAKATOS, Eva Maria. Sociologia geral.
3. ed. São Paulo: Atlas, 1979.



<!--[if !supportFootnotes]-->[18]<!--[endif]--> DAVIS, Kingsley. A sociedade humana.
Rio de Janeiro: Fundo de Cultura, 1964.







Renato Padilha Ferreira Barros

É advogado e bacharel em Direito pela Faculdade Salesiana do Nordeste. É pós-graduado em Docência em Filosofia e Sociologia pelo INSAF - Instituto Salesiano de Filosofia. É graduado em Comunicação Social com Habilitação em Relações Públicas pela ESURP - Escola Superior de Relações Públicas.