Para quem não leu "Revolução e Contra-Revolução" - Parte XIV
Autor: *Cristina | Publicado: 2012-11-02T00:58:00-02:00

No capítulo anterior o Prof. Plinio Corrêa de Oliveira, discorreu sobre a Essência da Revoluçäo, o orgulho e a sensualidade enquanto valores metafísicos da Revoluçäo. No capítulo VIII, da Parte I, do livro "Revolução e Contra-Revolução", o qual transcrevo neste artigo, ele passa a explicitar as relaçöes entre erro e paixäo e o papel deles no processo revolucionário e do tema da perda de objetividade no homem que se deixa levar pelas paixões desordenadas. .
Parte I

  
Capítulo VIIIA inteligência, a vontade e a sensibilidade, na determinação dos atos humanos

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As anteriores considerações 
pedem um desenvolvimento quanto ao papel da inteligência, da vontade e 
da sensibilidade, nas relações entre erro e paixão.

Poderia parecer, com efeito, que afirmamos que todo erro é concebido 
pela inteligência para justificar alguma paixão desregrada. Assim, o 
moralista que afirmasse uma máxima liberal seria sempre movido por uma 
tendência liberal.

Não é o que pensamos. Pode suceder que unicamente por fraqueza da 
inteligência atingida pelo pecado original, o moralista chegue a uma 
conclusão liberal.

Em tal caso terá havido necessariamente alguma falta moral de outra 
natureza, o descuido, por exemplo? É questão alheia a nosso estudo.

Afirmamos, isto sim, que, historicamente, esta Revolução teve sua 
primeira origem em uma violentíssima fermentação de paixões. E estamos 
longe de negar o grande papel dos erros doutrinários nesse processo.

Muitos têm sido os estudos de autores de grande valor, como de Maistre, de Bonald, Donoso Cortés
 e tantos outros, sobre tais erros e o modo por que foram eles derivando
 uns dos outros, do século XV ao século XVI, e assim por diante até o 
século XX. Não é, pois, nossa intenção insistir aqui sobre o assunto.

Parece-nos, entretanto, particularmente oportuno focalizar a importância
 dos fatores “passionais” e a influência destes nos aspectos 
estritamente ideológicos do processo revolucionário em que nos achamos. 
Pois, a nosso ver, as atenções estão pouco voltadas para este ponto, o 
que traz uma visão incompleta da Revolução, e acarreta em conseqüência a
 adoção de métodos contra-revolucionários inadequados.

Sobre o modo por que as paixões podem influir nas idéias, há algo a acrescentar aqui.

1. A NATUREZA DECAÍDA, A GRAÇA E O LIVRE ARBÍTRIO

O homem, pelas simples forças de sua natureza, pode conhecer muitas 
verdades e praticar várias virtudes. Entretanto, não lhe é possível, sem
 o auxílio da graça, permanecer duravelmente no conhecimento e na 
prática de todos os Mandamentos[1] .




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[1]&nbsp; Cfr. Parte I - Cap. VII, 2, D.

Isto quer dizer que em todo homem decaído há sempre a debilidade da 
inteligência e uma tendência primeira, e anterior a qualquer raciocínio,
 que o incita a revoltar-se contra a Lei[2].
 


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[2] Donoso
 Cortés, in Ensayo sobre el Catolicismo, el Liberalismo y el Socialismo –
 Obras completas, B. A. C., Madrid, 1946, tomo II, p. 377 - dá um 
importante desenvolvimento dessa verdade, o qual muito se relaciona com o
 presente trabalho.


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[NOTA DO SITE: Encontra-se disponível para estudo o trecho da obra de Donoso Cortês acima citado: clique aqui]


 

2. O GERME DA REVOLUÇÃO
 
 Tal tendência 
fundamental à revolta pode, em dado momento, ter o consentimento do 
livre arbítrio. O homem decaído peca, assim, violando um ou outro 
Mandamento. Mas sua revolta pode ir além, e chegar até o ódio, mais ou 
menos inconfessado, à própria ordem moral em seu conjunto. Esse ódio, 
revolucionário por essência, pode gerar erros doutrinários, e até levar à
 profissão consciente e explícita de princípios contrários à Lei moral e
 à doutrina revelada, enquanto tais, o que constitui um pecado contra o 
Espírito Santo. Quando esse ódio começou a dirigir as tendências mais 
profundas da História do Ocidente, teve início a Revolução cujo processo
 hoje se desenrola e em cujos erros doutrinários ele imprimiu 
vigorosamente sua marca. Ele é a causa mais ativa da grande apostasia 
hodierna. Por sua natureza, é ele algo que não pode ser reduzido 
simplesmente a um sistema doutrinário: é a paixão desregrada, em 
altíssimo grau de exacerbação.
 
 Como é fácil 
ver, tal afirmação, relativa a esta Revolução em concreto, não implica 
em dizer que há sempre uma paixão desordenada na raiz de todo erro.
 
 E nem implica 
em negar que muitas vezes foi um erro que desencadeou nesta ou naquela 
alma, ou mesmo neste ou naquele grupo social, o desregramento das 
paixões.
 
 Afirmamos tão 
somente que o processo revolucionário, considerado em seu conjunto, e 
também em seus principais episódios, teve por germe mais ativo e 
profundo o desregramento das paixões.
 
 3. REVOLUÇÃO E MÁ FÉ
 
 Poder-se-ia 
talvez opor a seguinte objeção: se tal é a importância das paixões no 
processo revolucionário, parece que a vítima deste está sempre, em 
alguma medida, pelo menos, de má fé. Se o protestantismo, por exemplo, é
 filho da Revolução, está de má fé todo protestante? Não colide isto com
 a doutrina da Igreja que admite que haja, em outras religiões, almas de
 boa fé?
 
 É óbvio que 
uma pessoa de inteira boa fé, e dotada de um espírito fundamentalmente 
contra-revolucionário, pode estar presa nas malhas dos sofismas 
revolucionários (sejam de índole religiosa, filosófica, política, ou 
outra qualquer) por uma ignorância invencível. Em pessoas assim não há 
qualquer culpa.
 
 Mutatis 
mutandis, pode-se dizer o mesmo quanto às que aderem à doutrina da 
Revolução num ou noutro ponto restrito, por um lapso involuntário da 
inteligência.
 
 Mas se alguém 
participa do espírito da Revolução, movido pelas paixões desregradas 
inerentes a ela, a resposta tem de ser outra.
 
 Pode um 
revolucionário nestas condições estar persuadido das excelências das 
suas máximas subversivas. Ele não será portanto insincero. Mas terá 
culpa pelo erro em que caiu.
 
 E pode também 
acontecer que o revolucionário professe uma doutrina da qual não esteja 
persuadido, ou da qual tenha uma convicção incompleta.
 
 Será, neste caso, parcial ou totalmente insincero...
 
 Parece-nos 
que, a este propósito, quase não seria necessário acentuar que, quando 
afirmamos que as doutrinas de Marx estavam implícitas nas negações da 
Pseudo-Reforma e da Revolução Francesa, não queremos com isto dizer que 
os adeptos daqueles dois movimentos eram, conscientemente, marxistas 
avant la lettre, e que ocultavam hipocritamente suas opiniões.
 
 O próprio da 
virtude cristã é a reta disposição das potências da alma e, pois, o 
incremento da lucidez da inteligência iluminada pela graça e guiada pelo
 Magistério da Igreja. Não é por outra razão que todo o Santo é um 
modelo de equilíbrio e de imparcialidade. A objetividade de seus juízos e
 a firme orientação de sua vontade para o bem não são debilitadas, nem 
de leve, pelo bafo venenoso das paixões desregradas.
 
 Pelo 
contrário, à medida que o homem decai na virtude e se entrega ao jugo 
dessas paixões, vai minguando nele a objetividade em tudo quanto com as 
mesmas se relacione. De modo particular, essa objetividade fica 
perturbada quanto aos julgamentos que o homem formule sobre si mesmo.
 
 Até que ponto 
um revolucionário “de marcha lenta” do século XVI ou do século XVIII, 
obnubilado pelo espírito da Revolução, se dava conta do sentido profundo
 e das últimas conseqüências de sua doutrina, é em cada caso concreto o 
segredo de Deus.
 
 De qualquer forma, a hipótese de que fossem todos eles marxistas conscientes é de se excluir inteiramente.

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Concluído este artigo do Cap. VIII, da Parte I, do livro “Revolução e Contra-Revolução”, no próximo, apresentarei os Capítulos IX e X.