Homilia de Quinta-Feira Santa do Papa Emerito  Bento XVI
Autor: Guilherme Sutter | Publicado: 2012-06-28T19:39:00-07:00



Amados irmãos e irmãs!

A Quinta-feira Santa não é apenas o dia da instituição da Santíssima
Eucaristia, cujo esplendor se estende sem dúvida sobre tudo o mais, tudo
atraindo, por assim dizer, para dentro dela. Faz parte da Quinta-feira Santa
também a noite escura do Monte das Oliveiras, nela Se embrenhando Jesus com os
seus discípulos; faz parte dela a solidão e o abandono vivido por Jesus, que,
rezando, vai ao encontro da escuridão da morte; faz parte dela a traição de
Judas e a prisão de Jesus, bem como a negação de Pedro; e ainda a acusação
diante do Sinédrio e a entrega aos pagãos, a Pilatos. Nesta hora, procuremos
compreender mais profundamente alguma coisa destes acontecimentos, porque neles
se realiza o mistério da nossa Redenção.

Jesus embrenha-se na noite. A noite significa falta de comunicação, uma
situação em que não nos vemos um ao outro. É um símbolo da não compreensão, do
obscurecimento da verdade. É o espaço onde o mal, que em presença da luz tem de
se esconder, pode desenvolver-se. O próprio Jesus – que é a luz e a verdade, a
comunicação, a pureza e a bondade – entra na noite. Esta, em última análise, é
símbolo da morte, da perda definitiva de comunhão e de vida. Jesus entra na
noite para a superar, inaugurando o novo dia de Deus na história da humanidade.

Pelo caminho, Jesus cantou com os seus discípulos os Salmos da libertação e
redenção de Israel, que evocavam a primeira Páscoa no Egito, a noite da
libertação. Chegado ao destino Ele, como faz habitualmente, vai rezar sozinho
e, como Filho, falar com o Pai. Mas, diversamente do que é costume, quer ter
perto de Si três discípulos: Pedro, Tiago e João; são os mesmos três que
viveram a experiência da sua Transfiguração – viram transparecer, luminosa, a
glória de Deus através da sua figura humana – , tendo-O visto no centro da Lei
e dos Profetas, entre Moisés e Elias. Ouviram-No falar, com ambos, acerca do
seu «êxodo» em Jerusalém. O êxodo de Jesus em Jerusalém: que palavra
misteriosa! No êxodo de Israel do Egipto, dera-se o acontecimento da fuga e da
libertação do povo de Deus. Que aspecto deveria ter o êxodo de Jesus, para que
nele se cumprisse, de modo definitivo, o sentido daquele drama histórico? Agora
os discípulos tornavam-se testemunhas do primeiro trecho de tal êxodo – a
humilhação extrema –, mas que era o passo essencial da saída para a liberdade e
a vida nova, que o êxodo tem em vista. Os discípulos, cuja proximidade Jesus
pretendeu naquela hora de ânsia extrema como elemento de apoio humano, depressa
se adormentaram. Todavia ainda ouviram alguns fragmentos das palavras ditas em
oração por Jesus e observaram o seu comportamento. Estas duas coisas gravam-se
profundamente no espírito deles, que depois as transmitiram aos cristãos para
sempre. Jesus chama a Deus «Abbá»; isto significa – como eles adiantam – «Pai».
Não é, porém, a forma usual para dizer «pai», mas uma palavra própria da
linguagem das crianças, ou seja, uma palavra meiga que ninguém ousaria aplicar
a Deus. É a linguagem d’Aquele que é verdadeiramente «criança», Filho do Pai,
d’Aquele que vive em comunhão com Deus, na unidade mais profunda com Ele.

Se nos perguntássemos qual era o elemento mais característico da figura de
Jesus nos Evangelhos, temos de dizer: a sua relação com Deus. Ele está sempre
em comunhão com Deus; estar com o Pai é o núcleo da sua personalidade. Através
de Cristo, conhecemos verdadeiramente Deus. «A Deus jamais alguém O viu»: diz
São João. Aquele que «está no seio do Pai (…) O deu a conhecer» (1, 18). Agora
conhecemos Deus, como Ele é verdadeiramente: Ele é Pai; e Pai com uma bondade
absoluta, à qual nos podemos confiar. O evangelista Marcos, que conservou as
recordações de São Pedro, narra que Jesus, depois da invocação «Abbá»,
acrescentou: Tudo Te é possível; Tu podes tudo (cf. 14, 36). Aquele que é a
Bondade, ao mesmo tempo é poder, é omnipotente. O poder é bondade e a bondade é
poder. Esta confiança podemos aprendê-la a partir da oração de Jesus no Monte
das Oliveiras.

Antes de reflectir sobre o conteúdo da súplica de Jesus, devemos ainda fixar a
nossa atenção sobre o que os evangelistas nos referem a propósito do
comportamento d’Ele durante a sua oração. Mateus e Marcos dizem-nos que «caiu
com a face por terra» (Mt 26, 39; cf. Mc 14, 35), assumindo por conseguinte a
posição de submissão total, como se manteve na liturgia romana de Sexta-feira
Santa. Lucas, por sua vez, diz-nos que Jesus rezava de joelhos. Nos Actos dos
Apóstolos, fala da oração de joelhos feita pelos santos: Estêvão durante a sua
lapidação, Pedro no contexto da ressurreição de um morto, Paulo a caminho do
martírio. Assim Lucas redigiu uma pequena história da oração feita de joelhos
na Igreja nascente. Ajoelhando-se, os cristãos entram na oração de Jesus no
Monte das Oliveiras. Ameaçados pelo poder do mal, eles ajoelham: permanecem de
pé frente ao mundo, mas, enquanto filhos, estão de joelhos diante do Pai.
Diante da glória de Deus, nós, cristãos, ajoelhamo-nos reconhecendo a sua
divindade; mas, com tal gesto, exprimimos também a nossa confiança de que Ele
vence.

Jesus luta com o Pai: melhor, luta consigo mesmo; e luta por nós. Sente
angústia frente ao poder da morte. Este sentimento é, antes de mais nada, a
turvação que prova o homem, e mesmo toda a criatura viva, em presença da morte.
Mas, em Jesus, trata-se de algo mais. Ele estende o olhar pelas noites do mal;
e vê a maré torpe de toda a mentira e infâmia que vem ao seu encontro naquele
cálice que deve beber. É a turvação sentida pelo totalmente Puro e Santo frente
à torrente do mal que inunda este mundo e que se lança sobre Ele. Vê-me também
a mim, e reza por mim. Assim este momento da angústia mortal de Jesus é um
elemento essencial no processo da Redenção; de facto, a Carta aos Hebreus
qualificou a luta de Jesus no Monte das Oliveiras como um acontecimento
sacerdotal. Nesta oração de Jesus, permeada de angústia mortal, o Senhor cumpre
a função do sacerdotes: toma sobre Si o pecado da humanidade, toma a todos nós
e leva-nos para junto do Pai.

Por último, devemos debruçar-nos sobre o conteúdo da oração de Jesus no Monte
das Oliveiras. Jesus diz: «Pai, tudo Te é possível; afasta de Mim este cálice!
Mas não se faça o que Eu quero, e sim o que Tu queres» (Mc 14, 36). A vontade
natural do Homem Jesus recua, assustada, perante uma realidade tão monstruosa;
pede que isso Lhe seja poupado. Todavia, enquanto Filho, depõe esta vontade
humana na vontade do Pai: não Eu, mas Tu. E assim Ele transformou a atitude de
Adão, o pecado primordial do homem, curando deste modo o homem. A atitude de
Adão fora: Não o que quiseste Tu, ó Deus; eu mesmo quero ser deus. Esta soberba
é a verdadeira essência do pecado. Pensamos que só poderemos ser livres e
verdadeiramente nós mesmos, se seguirmos exclusivamente a nossa vontade. Vemos
Deus como contrário à nossa liberdade. Devemos libertar-nos d’Ele – isto é todo
o nosso pensar –; só então seremos livres. Tal é a rebelião fundamental, que
permeia a história, e a mentira de fundo que desnatura a nossa vida. Quando o
homem se põe contra Deus, põe-se contra a sua própria verdade e, por
conseguinte, não fica livre mas alienado de si mesmo. Só somos livres, se
permanecermos na nossa verdade, se estivermos unidos a Deus. Então tornamo-nos
verdadeiramente «como Deus»; mas não opondo-nos a Deus, desfazendo-nos d’Ele ou
negando-O. Na luta da oração no Monte das Oliveiras, Jesus desfez a falsa
contradição entre obediência e liberdade, e abriu o caminho para a liberdade.
Peçamos ao Senhor que nos introduza neste «sim» à vontade de Deus, tornando-nos
deste modo verdadeiramente livres. Amen.