SEVERO D'ACELINO E A PRODUÇÃO TEXTUAL AFRO - BRASILEIRA
Autor: Severo D'Acelino | Publicado: 2009-10-23T19:01:00-07:00

Severo D'Acelino e a produção textual afro - brasileiraRosemere Ferreira da SilvaDoutoranda em Estudos Étnicos e Africanos - Universidade Federal da BahiaCentro de Estudos Afro-OrientaisE-mail: roserosefr2000@yahoo.com.brRESUMO: O artigo em questão procura discutir, sob o ponto de vista de formação daliteratura afro-brasileira, a produção cultural e textual do intelectual Severo D’Acelino na contemporaneidade. De que maneira, os textos de Severo podem ser lidos erelacionados às discussões que envolvem a participação de afro -descendentes nasociedade brasileira? Parte, do perfil biográfico do escritor, foi traçada para que o leitor conheça a sua trajetória de formação intelectual e de intervenções nas atividades culturais em Sergipe. A discussão sobre as atuações do intelectual hoje procura levantar questionamentos, principalmente, sobre: Que papel o intelectual assume na sociedade contemporânea como articulador da cultura? Quais são os dilemas do intelectual na sua política de cultura em relação ao poder hegemônico no Brasil?Uma leitura crítica da poética de Severo D’Acelino busca relações crítico -literárias com outros escritores daliteratura afro-brasileira. E a publicação do jornal Identidades é destacada, com o objetivo de problematizar as discussões em torno das questões sociais, culturais e políticas que envolvem a afro-descendência no Estado.PALAVRAS-CHAVE: Severo D´Acelino, Afro-Descendência; Literatura Afro-Brasileira;A produção cultural do escritor Severo D'Acelino em Sergipe está voltada para adiscussão da afro-descendência como uma das principais formas de questionamento, nasociedade contemporânea, que envolve a participação direta de afro -descendentes nosmais diferentes setores sociais do Estado. A poesia escrita por D'Acelino bem como osartigos publicados e os projetos educacionais coordenados pelo escritor refletem umapreocupação constante em educar os sergipanos na direção de uma cultura produzidapara marcar a importância da literatura afro-brasileira como um lugar de expressãosignificativo que problematiza as hierarquias sociais construídas, as relações de poderdisseminadas socialmente, a formação de identidades, o combate ao preconceito e adiscriminação racial e de gênero e ainda, a valorização da auto -estima como principalponto de partida na luta contra a formulação de estereótipos.O trabalho de Severo D'Acelino começa em fins da década de 60 do século XX,mais precisamente em 68, no Estado de Sergipe e na Bah ia com o seu envolvimento namilitância do Movimento Negro e em atividades teatrais, o que acabou rendendo -lheparticipações em dois filmes: Chico Rei e Espelho D'Água e no seriado Teresa BatistaSuas atividades culturais sempre estiveram ligadas à Casa de Cultura Afro-Sergipana,Instituição comprometida com as representações culturais e sociais da afro -descendênciano Estado. Durante quase 40 anos de trabalho em torno das questões sociais, políticas eeducacionais direcionadas à causa do negro, Severo publ icou em 2002, apenas um livrode poemas, Panáfrica África Iya N'la e editou de 2001 a 2002 o jornal Identidades,considerado um dos principais veículos de comunicação pensado para incentivar ointercâmbio de idéias entre a comunidade e o poder público em S ergipe.O jornal tratava de informar a população sobre um conteúdo, cuja abordagem nãoobservamos nas edições dos jornais convencionais. A leitura da afro -descendência emSergipe, associada ao cenário das discussões nacionais sobre as populaçõesminoritárias, era mediada pelo trabalho de pesquisadores sergipanos e de outros estadosdo país. O Identidades constituía, desta forma, um fórum riquíssimo de debates entreintelectuais, população e alguns segmentos de poder no Estado. Em 2004, SeveroD'Acelino coordenou o projeto “João Mulungu vai às Escolas", com auxílio da Lei 10.639,destinado a discutir nas escolas públicas a inserção do afro -descendente na sociedadesergipana, através do exercício da cidadania de uma comunidade, que busca umaarticulação de cultura negra fundamentada na discussão da questão étnico -racial, comoprioritária no que entendemos como cultura afro -brasileira. Atualmente Severo se dedica a escrever o seu segundo livro de poemas chamado Quelóide.Pelas pesquisas realizadas em arquivos, através de levantamento de fontesbibliográficas, entrevistas, leituras, empreitadas em bibliotecas, livrarias e principalmentediscussões em torno da questão da formação de identidades do afro -descendente emSergipe, tenho convicção de que só podemos nos referir a uma produção literária,intelectual e cultural voltada para uma inserção e um diálogo com a formação da literaturaafro-brasileira em Sergipe, a partir do trabalho realizado por Severo D'Acelino.No estudo realizado da historiografia da literat ura sergipana, escrita por Jacksonda Silva Lima1, há registro de poetas que contribuíram literariamente apenas por usarema temática do negro como um elemento de referência. Estes textos foram escritos noséculo XIX e a forma de abordagem do negro geralme nte se debruçava sobre o lamento,o pranto, a lamúria da escravidão, a escravidão como castigo, a saudade dos negrosescravizados de sua terra natal, a exploração da sexualidade da negra escravizada, oímpeto pela defesa da abolição, marcados à distância p ela observação de um olhar dopoeta deste século praticamente externo a toda essa problemática.Os autores sergipanos citados por Jackson da Silva Lima são: Moniz de Souza,Constantino Gomes, Pedro Calasans, Bittencourt Sampaio, Oliveira Campos, TobiasBarreto, Silvio Romero, Severino Cardoso, Jason Valadão, Alves Machado, Antônio DinizBarreto e Prado Sampaio. Os textos desses poetas ou estão compilados na História daLiteratura Sergipana ou em Os Palmares Zumbi & Outros textos sobre a escravidão . Oprimeiro publicado em dois volumes em 1986 e o segundo em 1995. A história daliteratura sergipana não abrange textos contemporâneos. Ou seja, falta a esta históriauma leitura mais significativa sobre o modo de representação do afro -descendente sob oponto de vista de formação de uma identidade cultural.Não posso falar em literatura afro-brasileira em Sergipe sem antes voltar a estesescritores para mostrar que não houve, ainda que superficialmente, uma continuidade deescrita historiográfica sobre um contex to de abordagem que envolva o negro/ o afro -descendente. Observo que existe um espaço vazio entre os textos desses escritores doséculo XIX e a literatura afro-brasileira que veio a fortalecer-se no século XX. Nãoconsidero que os textos dos autores citado s satisfaçam um estudo mais representativo da1 LIMA, 1996."presença" do negro na literatura, como muitos críticos denominam. São escritosconcentrados num contexto político, histórico, social e cultural totalmente dedesvantagens à leitura do afro-descendente como parte de uma identidade nacional.Esses textos são fundamentais para a historiografia literária, mas não atendema leitura de representações literárias voltadas para o estudo da literatura como produçãocultural realizada em Sergipe, cuja abordagem esteja des tinada a discutir questõesrelativas à preservação da cultura negra no Estado e, ainda a levantar problemas sobre aparticipação mais direta do afro-descendente no processo sócio-cultural, político eeconômico, de modo que as diferenças étnico -raciais sejam percebidas comonecessárias ao reconhecimento de uma sociedade multicultural.Já no século XX, identifiquei na literatura sergipana alguns poetas quecontinuaram a escrever sobre a temática do negro, a exemplo: João Silva Franco (o JoãoSapateiro) e Santo Souza. A produção literária deles, embora mais crítica e mais deacordo com os questionamentos sociais trazidos pelas representações contemporâneasde afro-descendentes, ainda não abarcam uma leitura que discuta as relações étnico -raciais dentro do processo de formulação da identidade afro-brasileira em Sergipe.Para falarmos de literatura afro-brasileira, de suas articulações de sentido com aliteratura brasileira, da maneira como alguns conceitos e determinadas leituras foramressignificadas neste universo de construções e desconstruções da imagem do afro -brasileiro na sociedade contemporânea, é necessário nomearmos as produções culturaise literárias que buscaram na própria polêmica sobre a existência de uma literatura negradar visibilidade cultural e política a uma comunidade, até então, supostamenterepresentada por alguns discursos legitimados socialmente. A forma como essesdiscursos eram “autorizados" pelo poder de uma hegemonia cultural branca, fixada embases ocidentais, excluía toda e qualquer tentativa de manifestações culturais e literáriasque tendessem a buscar na nossa herança africana elementos da história e da memóriade afro-descendentes ou ainda a trabalhar a própria representação do negro a partir deum contexto de valorização de suas contribuições à nação brasileira.Da década de 70 do século XX para cá, com a abertura da democracia no Brasile conseqüentemente com os olhos voltados para um contexto político e cultural maissuscetível a questionamentos, os intelectuais afro -brasileiros buscam no país um espaçode expressão voltado para uma representação de valorização da cultura negra nasdiscussões sobre cultura, expressões artísticas, comunicação e formação de identidades.A dinâmica das trocas culturais2 baseadas na negociação dos contatos culturais entrenegros, brancos e índios, traduziriam alterações significativas no processo civilizatórioocidental.A proposta da intelectualidade negra era de pensar a articulação da culturanegra, na sua forma de comunicação com a literatur a, a partir da revisão historiográficado ser negro no Brasil. Estabelecer uma problematização mais intensa da participação doafro-descendente na sociedade brasileira dependia da releitura e da desconstrução dasantigas representações destes sujeitos soci ais, construídas sob uma forma de poderhegemônico, que sempre excluiu as expressões minoritárias inviabilizando oreconhecimento social, político e cultural da diferença.Ao assumir a condição de um "enunciador", o escritor afro -descendentedesestabilizou as bases da tradição literária brasileira, acostumada a ver o negro numlugar marcado pela condição inferior, subalterna a ele atribuída. A condição de negro nodiscurso da enunciação, fez com que o escritor afro -descendente trouxesse para ocampo de análise teórica um discurso que problematiza os anseios e angústias de umacoletividade. E que leva o sentimento coletivo a reconhecer a sua total e plena condiçãode assumir papéis sociais mais definidores do ser negro na sociedade contemporânea,completamente diferente daqueles "naturalizados" pelo discurso colonial.Foi possível abrir, através da proposta diferenciada dos estudos sobre cultura,mais especificamente a dos Estudos Culturais, um espaço de diálogo entre o que jáconsideramos literatura afro-brasileira e as produções culturais levantadas maiscontemporaneamente em estados distintos do Brasil. Isso reforça a idéia de que a culturapode e deve ser entendida a partir das tensões criadas pelo conhecimento, nas suasmúltiplas influências ideológicas com o saber cultural em processo, como afirmaFlorentina da Silva Souza:Efetivam-se trânsitos e intercâmbios entre os conceitos construídospelos escritores negros (na verdade pelos movimentos negros) eaqueles gerados pelos estudos e reflexões acadêmicas . Trocasmarcadas pelo fato de, mais intensamente a partir dos fins da décadade oitenta, crescer o número de afro -descendentes que investem naspesquisas e estudos sobre cultura, tradição e história afro -brasileira.Sem assumir qualquer posição essenciali sta, acredito que o fato dedisputarmos posição de sujeitos e objetos dos estudos introduz umaoutra perspectiva de análise da questão racial no universo acadêmico eenriquece a produção de reflexões e estudos sobre a questão racial no2 SANTIAGO, 1998, p. 16Brasil. Por outro lado, penso também que a proliferação de entidades egrupos negros no País nas últimas décadas evidentemente que aliada aoutros fatores, muito contribuiu para a inserção do tema na agendaacadêmica e nas discussões políticas. 3Considero literatura afro-brasileira toda produção cultural voltada para aafirmação de uma identidade negra de inclusão, questionamentos políticos, auto -estima,em constante tensão com o legado cultural da literatura instituída sempre em busca deampliação e renovação de seu campo d e saber através dos diálogos com escritores,intelectuais que pensam suas atividades culturais como forma constante de preservaçãocultural afro-brasileira e também de problematização das forças de poder que sãoexercidas na marcação de políticas que efeti vam a diferença. A releitura dasmanifestações populares brasileiras se torna fundamental para a revisão do conceito deliterário.É neste contexto que o trabalho do intelectual orgânico 4 Severo D'Acelinocomeça a ser desenvolvido em Sergipe com o propósit o, segundo ele, de dar visibilidadeà cultura negra. Seu trabalho concentra ações diversificadas em torno da afro -descendência. Diferente de outros escritores de sua geração no Estado, Severo seprojeta para um campo de saber que movimenta na contemporanei dade não só escritassobre a temática do negro, mas, sobretudo a discussão pela participação direta no âmbitodas políticas que inserem afro-descendentes no campo cultural, político e socialbrasileiro.Sergipe tem, de acordo com as informações do senso de 2003 realizado peloIBGE5, um percentual de 68,6 % de afro-descendentes. O município brasileiro com omaior contingente populacional de afro -descendentes é Nossa Senhora das Dores com3 SOUZA, F. 2005, p. 97-984Utilizo o conceito de intelectual orgânico proposto por Gramsci, ou seja, aquele que se coloca a serviço de classes ouempreendimentos para organizar interesses, disputar e obter expansão dos espaços de poder.5 Segundo dados do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística), “os indicadores, elaborados principalmente apartir dos resultados da Pesquisa Nacional por Amostra de D omicílios realizada em 2003, estão apresentados em tabelas egráficos, para o Brasil, grandes regiões e unidades da federação e, para alguns aspectos, também para regiõesmetropolitanas. A publicação apresenta um glossário com termos e conceitos considerad os relevantes". Os percentuais de68,6% (pardos), 27,4% (branca), 3,8% (preta) e 0,2 (amarela ou indígena) foram retirados da tabela 11.1 - População total esua respectiva distribuição percentual, por cor segundo as Grandes Regiões, Unidades da Federação e RegiõesMetropolitanas-2003. O percentual de pardos está sendo lido aqui como o de afro -descendentes. Disponível em:http://www.ibge.gov.br/ . Acesso em: 08 de set. de 2005.98,7%6, sob o ponto de vista proporcional. As cidades de Monte Alegre, 93,7%, Indiaroba,89,2% e Pinhão, 89,2% também reúnem uma população significativa neste sentido. Nomunicípio de Porto da Folha a população "sarará" é interpretada como branca, mesmoapresentando características afro-brasileiras. Gilberto Gil na letra da música Sarará Miolodefine o que vem a ser sarará: “como doença de branco, de querer cabelo liso, já tendocabelo louro, cabelo duro é preciso, que é pra ser você crioulo". 7 O cabelo duro, na letrada música, é interpretado como uma das marcas identitárias do afro-brasileiro, ao passoque o cabelo liso seria a reprodução de uma marca que não é a sua e, sim aquelaatribuída por um padrão estabelecido de leitura estética e social branca. Na verdade, pelopercentual total de afro-descendentes no estado de Sergipe, percebemos claramente queas cidades do interior influenciam na leitura da capital como predominantemente branca.Incoerente pensar que Aracaju seja uma capital branca. O percentual de brancos em Sergipe é de 27,4%, de pretos, 3,8% e de cor amarela ou indígena é de 0,2%. Se somarmos os números de pardos, considerados aqui afro -descendentes mais o percentual de pretos, já constatado pelo IBGE, teríamos um total geral de 71,4% de afro -descendentes. Portanto, não deveria haver motivos para que a população de afrodescendentes não seja percebida como um contingente populacional significativo na leitura de afro-descendência no Estado. Acho que a problemática sobre as relações raciais em Sergipe tem suas raízes plantadas principalmente nesta leitura mal feita . Os índices são claros e não deixam dúvidas sobre a caracterização da população quanto à cor. A política governamental do Estado não é uma política voltada para os indicadoressociais desta população. O discurso político em Sergipe fortalece uma identidad e branca,momentânea e que não contribui para que as diferenças raciais sejam seriamentepensadas.6 Este percentual está baseado em Estudos e Pesquisas/ Nota de Estudos 02/203 - Ranking dos cem (100) maioresmunicípios negros do Brasil.Fonte: Microdados da Amostra de 10% do Censo Demográfico de 2000. Programação: Luiz Marcelo Carvano. Disponívelem: http://www.observatórioafrobrasileiro.org.br . Acesso em: 08 de set. de 2005.7 GIL, Gilberto. Sarará Miolo, Intérprete: Gilberto Gil. Realce. Warner Music, p. 1979. Faixa 7.Os versos da letra da música de Gilberto Gil ilustram uma definição de “sarará" que está diretamente relacionada com acrítica à rejeição de características que c irculam socialmente como definidoras de um padrão de beleza estética branco. O"sarará" já traz naturalmente a cor dos cabelos loura, o que se aproxima desta construção de padronização criada pelasociedade. Portanto, o "duro" seria enfatizar que o "louro -duro" é a diferença que existe entre o branco louro de cabelo lisoe o branco louro de cabelo duro, diferença esta que quando assumida reforça muito mais a identidade afro -brasileira doque uma identidade branca.O afro-descendente em Sergipe incorpora mais a idéia de ser branco do que aidéia de não-branco. Mesmo a população do interior do Estado é levada pelas condi çõesde inferioridade racial, formação de estereótipos e invisibilidade à política de açõesafirmativas, a pensar que um tom de pele mais claro, ou o cabelo forçosamente liso,embora com características fenotípicas negras, seja branca.O discurso da brancura é uma forma de esconder os problemas étnico -raciais,para que eles não venham à tona como uma problematização que possa repercutir noque entendemos como diversidade cultural e identidades múltiplas na formação étnicanacional. As pessoas são levadas a mascarar uma idéia de "branqueamento" para tentarcom isso evitar a exclusão.Penso a identidade do afro-descendente em Sergipe como um conceito queopera, como afirma Stuart Hall 8, "sob rasura". A identidade cultural nacontemporaneidade é estudada como identidades. A pluralidade retira do conceito apredominância de uma identidade única no reconhecimento da diferença. O sujeito sepercebe socialmente pelo conjunto de identidades que possui e pela não fixidez daconstrução do conceito de identidade sob uma historicidade em processo.As identidadesdo afro-descendente na contemporaneidade não podem ser entendidas sem que hajarecorrência ao seu passado histórico, como discute Stuart Hall:As identidades parecem invocar uma origem que residiria em passado hi stóricocom o qual elas continuariam a manter uma certa correspondência. Elas têm aver, entretanto, com a questão da utilização dos recursos da história, dalinguagem e da cultura para a produção não daquilo que nós somos, mas daquilono qual nos tornamos. Têm a ver não tanto com as questões "quem nós somos"ou "de onde viemos", mas muito mais com as questões “quem nós podemos nostornar", "como nós temos sido representados" e "como essa representação afeta aforma como nós podemos representar a nós própri os."9Não se trata de atribuir culpas pela lentidão do debate racial em Sergipe,apenas pretendo dizer que a representação do afro -descendente deve ser reavaliada eque de uma forma muito clara e objetiva políticas devem ser implementadas pararesgatar um pouco da auto-estima e da capacidade de intervenção social do afro -descendente como sujeito que se pensa como tal. Por isso, o nome de Severo D’Acelinoe seu trabalho desenvolvido tornam-se importante para o Estado.8 HALL, 2005, p. 1049 HALL, op cit, p. 108-109Severo D'Acelino é o intelectual em Se rgipe que contemporaneamente vemtrabalhando com questões relacionadas com a formação de identidades, com o combateaos estereótipos, usados na caracterização da comunidade afro -descendente edenunciando textualmente, seja através de sua poesia ou de artig os, a necessidade deinclusão social desta população, com as atividades direcionadas a projetos de umapedagogia de educação voltada para a reflexão e para o conhecimento de conteúdosespecíficos da cultura negra nos municípios.Os textos de Severo D'Acelino podem ser lidos como uma produção da literaturaafro-brasileira porque seu conteúdo literário discute a problemática do ser negro noBrasil. O sujeito negro é colocado em primeiro plano. Neste sentido, falar do cotidianodesta comunidade acaba sendo o f io condutor que direciona a organização de suaescrita, objetivando uma expressão mais definida, do entender -se negro no nosso país.As experiências vivenciadas como negro estão traduzidas em cada linha de sua poesia.Experiências estas que no passado foram menosprezadas por uma literatura instituídaque sempre buscou excluir o afro dos afro -brasileiros. Não estamos tratando aqui de umatemática, como já estamos cansados de ouvir. Estamos ampliando nossosconhecimentos, nossos saberes de uma maneira geral p ara tratar de uma literatura afrobrasileira.De uma forma de escrever que procura se despir dos moldes ortodoxos danossa língua portuguesa. A qualidade literária da literatura afro -brasileira não está nasformas rebuscadas de escritas, nas classificações , conceituações e etc, ela estáconcentrada indiscutivelmente na experiência poética, artística, cultural e política desaberes que representam o qualificativo afro de afro -descendentes e de afrodescendênciano Brasil.No início do livro Panáfrica África Iya N'la Severo D'Acelino cria uma certaexpectativa em contar uma história de afro -descendência fragmentada pela dispersão deinformações que remetam a construção de uma trajetória de ascendência africana.Mesmo sem a recorrência aos documentos, a históri a merece ser contada e remontadacom base nos relatos e tradições da ancestralidade africana que vive, embora modificadana diáspora pela aproximação com a cultura ocidental, para que o passado possa serreinventado no presente, através de uma representaçã o literária que assume a história dacultura afro-brasileira como um legado de informações que fortalece a identidade afro -brasileira.Na primeira parte do livro, que corresponde ao primeiro manifesto, o sentido de“Panáfrica" é de resistência cultural e p olítica. A resistência da cultura afro -brasileiraconseguiu manter as tradições africanas ressignificadas nos rituais do candomblé, nosenredos das escolas de samba e na forma de viver dos quilombolas. "Panáfrica"corresponde à preservação de uma memória p ronta a ser ativada na reconstrução doarquivo cultural e humano, no qual as expectativas do grupo étnico -racial sejam usadas arepercutir uma idéia de cultura voltada para a visibilidade à diferença.O poema que abre o primeiro manifesto é "Rito de abertu ra, saudação a Exu". Opoeta escolhe iniciar suas escritas com este texto, talvez porque de acordo com atradição do candomblé no Brasil o Orixá sempre convocado à abertura dos trabalhos éExu. Metaforicamente, o Orixá tem a função de abrir toda reflexão d e "Panáfrica", e comomensageiro indicar o caminho que os textos poéticos irão percorrer na sua forma deabordagem da cultura afro-brasileira em Sergipe.(...)O que sempre segueNa frente e quem primeiroÉ servido, SaraváLeva meus rogos e precesAo meu Orixá.Minhas preces em cantosE prantos do meu povoDiasporizando, nesta revisitaçãoA memória ancestralPara que nosso pranto e cantosSejam a partir de agoraCanções de regozijo pela revisitaçãoDo meu axé10(...)Recorrer à figura de Exu é comum aos es critores afro-brasileiros para explicarna tradição afro-brasileira a presença do Orixá como metáfora de atividade crítica dainterpretação. Leda Maria Martins, em A Cena em Sombras, ao explicar o código daduplicidade que instaura o jogo da aparência e da representação, escolhe Exu como um"operador semântico de alteridade africana na sua interseção cultural nos NovosMundos". Exu, na leitura de Leda, "é o princípio dinâmico de comunicação e interpretaçãoque se configura como elemento mediador de sentido" .1110 D’ACELINO, 2002, p. 7411 MARTINS, 1995, p. 56-57Já Henry Louis Gates12 associa o Macaco Significador do discurso a Exu, figurasegundo Gates, trapaceira na mitologia ioruba. As figuras trapaceiras são "mediadoras"na leitura do autor. Assim como para a maioria dos escritores afro -brasileiros Exu dominao campo das trapaças, das ambigüidades, da inversão, do jogo discursivo, semprebrincando com as palavras e criando imagens, muitas vezes, irônicas do que repete einverte."Aquele que segue na frente e em primeiro lugar", assim Exu é definido porD'Acelino. O que segue primeiro é, em consonância com o discurso dos autores citados,o dono da notícia, da comunicação direta do ato de comunicar na representação dosignificado de "Panáfrica".A poética de Severo D'Acelino é o esboço de uma literatura afro -brasileiraescrita para ser conhecida como o início de uma “caligrafia" que pensa o afro -descendente em Sergipe num contexto histórico de representações que enfatizam anecessidade de reconhecimento e visibilidade deste grupo étnico -racial. Tradiçãoafricana, cultura popular brasileira, identidade, religiosidade, representações e diferençasétnicas, historicidade, intervenções culturais e políticas são alguns dos aspectos quepodemos levantar através de sua abordagem literária como forma de problematizar aparticipação do sergipano, mais especificamente a do afro -sergipano na vida cultural epolítica de seu Estado.É neste contexto do debate político e étnico -racial contemporâneo que analiso aatuação direta do intelectual Severo D'Acelino em Sergipe. Destac o seu trabalho comofundamental para pensarmos o diálogo de sua produção cultural com a de artistas eoutros intelectuais da literatura afro-brasileira. Acredito também que a diversidade dotrabalho de Severo tenha impacto em todos os setores da opinião pu blica, gerandopolêmica com o poder hegemônico sergipano. Na efetivação de seu discurso, ele se valeda condição e do papel de intelectual, para criar estratégias de intervenção na política12 GATES, 1992, p. 206-207cultural e, na estrutura educacional, buscando uma representação d o afro-descendentemais emancipatória, sob o ponto de vista da reconstrução da história e da memória doafro-descendente em Sergipe em consonância com as leituras da literaturacontemporânea.REFERÊNCIASBHABHA, Homi. O local da cultura. Trad. Myriam Ávila, et al. Belo Horizonte: EditoraUFMG, 2003.D’ACELINO, Severo. Panáfrica África Iya N’La. Aracaju: MemoriAfro, 2002.GATES Jr. Henry Louis. A escuridão do escuro: uma crítica do signo e o Macacosignificador. In: HOLLAND, Heloísa Buarque. (Org.). Pós-modernismo e política. Rio deJaneiro: Rocco, 1992. p. 205-216.GILROY, Paul. Atlântico Negro. São Paulo: Editor 34, 2001.GRAMSCI, Antonio. Os intelectuais e a organização da cultura . Trad. Carlos NelsonCoutinho. 5ª ed. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1985.HALL, Stuart. 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