ÉTICA A NICÔMACO, DE ARISTÓTELES
Autor: Lourdes | Publicado: 2013-03-10T14:34:00-07:00

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; A Ética a Nicômaco, de Aristóteles


Maria de Lourdes Martins Escábia



Trabalho de Conclusão de  



Redefor – UNESP – 2011              


RESUMO:



A teoria ética aristotélica, expressa na obra Ética a Nicômaco, se preocupa com o caráter ético-moral do homem. O ético, em Aristóteles, é entendido a partir da maneira concreta de viver em sociedade. A obra é direcionada ao fim último, o qual é o Bem Supremo, identificado como a felicidade. Para Aristóteles, a excelência moral é uma disposição para escolher o meio-justo. Uma escolha é justa e correta quando feita com discernimento e encaminhada pela prudência. O homem deve evitar o excesso e a falta, em qualquer circunstância, buscando sempre pelo meio termo. Neste contexto, a razão é orientada aos aspectos práticos da vida. É agindo socialmente que o homem desenvolve o hábito da virtude. Logo, é preciso ter uma disposição prática na vida, para que o discernimento se manifeste. É através das ações e das reflexões sobre elas que o homem torna-se ético. No exercício das ações virtuosas e no contato com as outras pessoas é que ele experimenta a verdadeira felicidade.


Palavras-chave: Felicidade, bem, virtude, meio-justo, razão, hábito.



ABSTRACT:





Aristotle's ethical theory, expressed in the work Nicomachean Ethics, is concerned with the ethical and moral character of man. The ethical, in Aristotle, it is understood from the concrete way of living in society. The work is directed to an objective, which is the supreme good, identified as happiness. To Aristotle, moral excellence is a disposition to choose the half-right. A choice is fair and accurate when done wisely, and forwarded by prudence. Man must avoid excess and shortage in any circunstance, always seeking the middle ground. In this context, the reason is oriented to the practical aspects of life. It's that man doing socially develop the habit of virtue. Therefore, we just have a provision in practice life, that discernment arises. It is through the actions and reflections on them that the man is ethical. In the exercise of stock virtuous and in contact with other people is that he experiences true happiness.



Word-key: Happiness, good, virtue, meio-justo, reason, habit.


I - INTRODUÇÃO



Este trabalho aborda a ética aristotélica e foi elaborado tendo como base a obra “Ética a Nicômaco”. Nele procura-se analisar o aspecto da felicidade e do bem, os quais marcam a busca dos seres humanos na sua caminhada de realização, segundo o estagirita Aristóteles. O trabalho aborda também conceitos como o bem, a educação para a virtude, o equilíbrio, na tentativa de analisar o lugar da ética na vida social. 

A escolha do tema se justifica pela necessidade de se compreender o valor da moral nas relações humanas e também, a possibilidade de se viver uma vida feliz, contribuindo para a criação de um mundo melhor. Segundo afirma Frateschi , os atos são ditos justos e temperantes quando são tais quais o que faria o justo ou o temperante: é justo e temperante não quem os realiza, mas quem os realiza tal como os justos e temperantes os realizam. 

Para tanto, é necessário retornar ao início da ética e debater os principais conceitos desenvolvidos por Aristóteles. O trabalho enfoca resumidamente alguns pontos importantes da “Ética a  Nicômaco”,  como  elementos  do entendimento  e  estruturação do  texto.   Esboça também uma conclusão para o estabelecimento das principais etapas que contribuem para um desenvolvimento equilibrado do homem moderno.

Ética a Nicômaco foi a obra escolhida para ser analisada porque, além de tratar os assuntos éticos e morais, nos retrata ainda, nos dez livros que a compõem,  o filósofo Aristóteles assumindo um papel de pedagogo.  Um pai preocupado com a educação de seu filho e, acima de tudo, com a sua felicidade. 

Como filósofo, o mesmo aborda que o aspecto da razão deve sempre prevalecer sobre todas as paixões, pois é somente no coletivo que o homem atinge a sua realização. 

Todos devem se esforçar para a obtenção do bem comum, que é a felicidade. Assim, o tema central da filosofia ética de Aristóteles é a felicidade. 

Dado que a felicidade é certa atividade da alma segundo perfeita virtude, deve-se investigar a virtude, pois assim, presumivelmente, teremos também uma melhor visão da felicidade. O verdadeiro estadista parece igualmente ocupar-se sobretudo dela, pois pretende tornar os cidadãos bons e obedientes às leis (...).

Para ele, esta é a finalidade última do ser humano, a qual justifica todo esforço do homem na obtenção desse bem. Aristóteles aborda o tema nos cinco primeiros capítulos do Livro I. Ele defende a felicidade como uma função abrangente e necessária para a realização humana. A obra, inicialmente, se constitui mais em uma defesa da teoria da felicidade do que propriamente uma análise de preceitos morais do homem. Aristóteles aborda a moral e o caráter como condição de se atingir a tal felicidade.

Tendo a ética aristotélica como pano de fundo, o trabalho pretenderá então discorrer sobre a importância da ética como instrumento necessário para que se atinja um modo de vida que conduza à felicidade. 

Os objetivos específicos, que contribuirão para atingir o objetivo geral do trabalho são: reflexão acerca dos valores morais da vida em sociedade, segundo Aristóteles; problematização da importância da ética na busca do bem comum; algumas idéias centrais que compõem a ética aristotélica e a reflexão de alguns filósofos contemporâneos, que analisam o tema da Ética a Nicômaco. O método utilizado para a elaboração do trabalho foi: leitura, análise, reflexão e comentários acerca do tema.

Nessa perspectiva, este trabalho pretende analisar a ética aristotélica, verificando sua relação com a vida particular, a vida política, desenvolvida em sociedade, a perfeição das ações humanas e a autossuficiência, que desenvolveu o homem moderno.

O termo “auto-suficiente” é empregado “não com referência a um homem sozinho, vivendo uma vida de isolamento, mas também aos seus pais, filhos e esposa e aos seus amigos e concidadãos em geral” (EN I, 7, 1097b8-11) visto que o homem é, por natureza, um animal político. Ademais, sendo a virtude moral produzida pelo hábito (EN II, 1, 1103a17) e sendo a prática da virtude algo que diz respeito também às nossas ações para com os outros (V, 1, 1129b30-33), ela deve ser estimulada e efetivada na vida (política) da cidade.





II- A ÉTICA ARISTOTÉLICA





A questão de saber se desejamos a vida por causa do prazer ou o prazer por causa da vida, pode ser deixada de lado por enquanto. De qualquer modo, a vida e o prazer parecem indissociavelmente unidos e não admitem separação, já que não há prazer sem atividade e o prazer torna a atividade perfeita. (Aristóteles – Ética a Nicômaco) 





Segundo Lorenzetti , dentre os escritos de Aristóteles, Ética à Nicômaco, é considerado um escrito maduro, com o seu sistema filosófico próprio e definitivo. O contexto em que foi escrita a Ética à Nicômaco é a fundação do Liceu em 335 a.C. a 323 a.C. A ética, nas obras Aristotélicas, é considerada como uma parte ou um capítulo da política, que antecede a própria política. Ela diz respeito ao indivíduo em seu relacionamento com o coletivo

A obra Ética a Nicômaco é composta por dez livros da ética e se apresenta dividida da seguinte maneira:

• No livro primeiro trata-se do tema felicidade.

• No livro II e até ao livro IX trata-se das virtudes.

• No livro X completa o tratado da felicidade iniciado no primeiro.



Em sua obra, Aristóteles expõe sobre o bem supremo da vida humana, o qual é a felicidade e aborda também, os mecanismos necessários para se atingir uma vida feliz, moldada em fundamentos básicos de valores éticos. Percebe-se que a ética preside e justifica todas as formas de se alcançar o bem supremo. Desta maneira, para se entender o que Aristóteles considerava felicidade, faz-se necessário compreender seu conceito sobre ela e sobre alguns princípios necessários para alcançá-la. 



1. ALGUNS TEMAS ABORDADOS POR ARISTÓTELES, NA OBRA ÉTICA A NICÔMACO:



1.1. FELICIDADE  



São Thomaz de Aquino, em consonância com Aristóteles, define a felicidade como operação própria do homem segundo a virtude numa vida perfeita  . A busca da felicidade justifica a ação humana. Todos os outros bens são meios para atingir o bem maior que é a felicidade. Segundo Malinoski e Silva , em Aristóteles, toda arte e toda indagação, assim como toda ação e todo propósito, visam a algum bem; por isso foi dito que o bem é aquilo a que todas as coisas visam.

Ao abordar que toda ação tem uma finalidade, um fim a atingir, percebe-se que um bem maior, ao ser atingido, justifica os bens anteriores. Aristóteles salienta que esse bem final deve ser algo alcançável, senão não sustentaria a ação humana em busca do mesmo. De acordo com Boto: segundo o caráter, as pessoas são tais ou tais, mas é segundo as ações que são felizes ou o contrário. Portanto, as personagens não agem para imitar os caracteres, mas adquirem os caracteres graças às ações. Assim, as ações e a fábula constituem a finalidade da tragédia, e, em tudo, a finalidade é o que mais importa.&nbsp;

Aristóteles apresenta vários tipos de bens a serem alcançados. Os bens relativos e os bens intrínsecos. Os relativos são os bens necessários para a vida cotidiana (bens materiais que trazem prazeres). São substituíveis sempre que necessário. Os intrínsecos são os bens supremos. A felicidade é tida como um bem supremo, todos a desejam, mas muitos a confundem com prazeres, luxúrias, honrarias, riquezas, etc. O filósofo afirma que uma mesma pessoa pode ter uma visão equivocada da felicidade, em épocas diferentes de sua vida. Para muitos, a felicidade seria algo que vem suprir o que está faltando naquele momento, como o dinheiro, a saúde, a saudade, etc. Mas é necessário entender que a felicidade é algo maior do que as partes que a compõem.

A maioria pensa que se trata de algo simples e óbvio, como o prazer, a riqueza ou as honrarias; mas até as pessoas componentes da maioria divergem entre si, e muitas vezes a mesma pessoa identifica o bem com  coisas diferentes, dependendo das circunstâncias – com a saúde, quando ela está doente, e com a riqueza  quando empobrece.

A felicidade é um bem final, os demais seriam pré-requisitos para atingir esse bem maior. Como a felicidade requer esses complementos, às vezes, a obtenção dos mesmos é tida como se fosse a própria felicidade.

A mesma é desejada por todos e é adquirida constantemente. Não se encontra pronta, mas em construção, feita pelo movimento das ações. É através de suas próprias ações que o homem procura obtê-la. A felicidade é um ato humano e essencial, conquistada somente pela prática de boas ações.

Mas evidentemente, como já dissemos, a felicidade também requer bens exteriores, pois é impossível, ou na  melhor das hipóteses não é fácil, praticar belas ações sem os instrumentos próprios. Em muitas ações usamos  amigos e riquezas e poder político com instrumentos, e há certas coisas cuja falta empana a felicidade – boa  estirpe, bons filhos, beleza – pois o homem de má aparência, ou mal nascido, ou só no mundo e sem filhos,  tem poucas possibilidades de ser feliz, e tê-las-á ainda menores se seus filhos e amigos forem  irremediavelmente maus ou se, tendo tido bons filhos e amigos, estes tiverem morrido. Como dissemos, então, a felicidade parece requerer o complemento desta ventura, e é por isto que algumas pessoas identificam a  felicidade com a boa sorte, embora outras a identificam com a Excelência .

O homem é um ser político e não consegue viver isoladamente. É vivendo socialmente que ele tem a possibilidade de se tornar virtuoso.  Ao conviver com outros homens e compartilhando com seus pares, a obtenção do bem comum; o homem se torna político e engajado no contexto social em que está inserido. Quem age visando o bem comum vive feliz. Conclui-se então que, a felicidade é viver bem e se renova constantemente na própria ação do bem viver.

As relações entre comunidade e felicidade humana. A cidade ou comunidade política, constituindo-se em algo maior e mais complexo que os indivíduos, tende a um fim perfeito, maior, supremo e nobre. Por essa via, indivíduo e cidade possuem uma identidade de tendências que se resumem em configurar e conquistar a perfeição pela ação constante e pelo raciocínio que propiciam aos seres humanos meios de transformarem as suas potencialidades em ato.  (.....)  Aristóteles postula que o que há de melhor para o ser humano é a realização do seu fim em uma comunidade política e o relacionamento com os demais de sua espécie. Em outros termos, as ideias de perfeição e autosuficiência estão ligadas à ideia de felicidade por serem consideradas pelo autor estagirita a finalidade e os objetivos para qual tendem as ações humanas que, por fim, não podem ser realizados por indivíduos isolados e sim por intermédio da convivência amiga entre os indivíduos.

A felicidade como um bem perfeito é desenvolvida pela razão e se manifesta através do agir e no controle das emoções. Aristóteles considera que todas as ações devam ser guiadas pela razão.



1.2.     RAZÃO



A razão é a condição que separa o homem dos outros animais. É uma faculdade fundamental na compreensão da felicidade. Através dela o homem pode escolher seus comportamentos e assim praticar ações virtuosas. A virtude, para Aristóteles seria conquistada através da razão e da ação. O homem se torna virtuoso através do exercício constante de executar ações conscientes e virtuosas. Somente através da prática da virtude ele alcançará a felicidade.

O que faz a marca específica do homem é o pensamento e a razão que o segue. É a atividade intelectual.  Nesta encontra-se a fonte principal das alegrias do homem, ou seja, a fonte donde provém a verdadeira  felicidade. Com efeito, a felicidade do homem consiste no aperfeiçoamento da atividade que lhe é própria, ou seja, na atividade segundo a razão. O homem deve, então, subordinar o sensível ao racional. A subordinação da atividade sensível à atividade racional se impõe. É o preço da felicidade humana e a condição da moral humana. Portanto, para ser feliz, o homem deve viver pela inteligência e segundo a inteligência.

A marca principal do homem é a sua atividade intelectual. Ele deve subordinar seus pensamentos e sentimentos à razão. Para ser feliz, o homem deve ser coordenado pela sua inteligência e racionalidade. A felicidade só é atingida, segundo o filósofo, quando as ações estiverem em conformidade com a razão. Segundo cita Malinoski e Silva, a atividade racional constitui a natureza própria da felicidade.

O papel da razão é fazer com que os homens entrem em acordo sobre um bem futuro. Embora eles não possam entrar em acordo quanto ao bem presente (porque medem o bem e o mal pelos seus desejos), eles podem sim concordar quanto a um bem futuro (as coisas futuras são percebidas apenas pela razão). A paz é um bem futuro que a razão indica enquanto tal.

A racionalidade é desenvolvida através do treino, no uso adequado de suas possibilidades. Nesse contexto, a educação exerce um papel primordial.



1.3.   EDUCAÇÃO



A educação se constitui em um treino no uso da racionalidade. Esse treino deve começar cedo, quando se está inclinado a formar bons cidadãos.  Assim, baseando-se na idéia de que vida está fundamentada em escolhas adequadas e no aprimoramento de ações boas, exige-se do indivíduo um constante exercício, dirigindo suas ações a determinados fins, com o objetivo de atingir a perfeição. Através da educação e do treino, vai-se moldando o caráter, segundo as próprias potencialidades e virtudes na prática do bem. Afirma Boto, que a educação seria então: &nbsp;um rol de costumes a ser repetidamente exercitado para com as gerações mais jovens, com o fito de que estas venham a adquirir a força moral extraída de três estratégias educativas essenciais: “exortação, exemplo e envolvimento. Sob tal tripé estaria colocada a missão do educador quanto à formação dos valores: trata-se de crenças, de formação de hábitos, de constância, de perseverança, de uso repetido, de exercício refletido, de exemplos a serem seguidos, de ações ponderadas nas trilhas de um percurso sempre e inevitavelmente incerto...

A ação se transforma em hábito, juntamente com o uso da razão consciente, que proporcionará a melhor escolha, permitindo atingir o fim desejado. A felicidade surgirá como uma premiação pelos esforços dispensados nessa meta social. É pelo hábito das ações boas que a virtude vai-se instalando. A virtude não é um dom. Ela é adquirida mediante ensino e treino. O homem precisa ser educado na prática do: equilíbrio, ponderação, justiça, entre outras.  O ser humano ao agir sempre da melhor maneira, se exercitará no treino da virtude e poderá atingir a meta felicidade. O homem inicia fazendo o bem diariamente e este bem se torna um treino. Esse treino, com o passar dos tempos, se torna um hábito. Esse hábito será a virtude instalada no seu repertório comportamental. Desta forma, a virtude se manifestará em todas as ações do homem bom e feliz.

Importa reter aqui que o desejo humano pode ser aperfeiçoado pela razão, o que garante, em princípio, a possibilidade da racionalidade de todas as nossas ações, o que depende, por sua vez, da educação para a virtude por meio da prática habitual de ações virtuosas. Para que seja frutífera, tal educação deve incidir sobre os prazeres e as dores, já que estes têm efeito determinante sobre as ações: “por causa do prazer cometemos atos vis, por cauda da dor nos abstemos de ações belas”. Aristóteles defende que a educação certa deve começar na infância.

A educação deve formar os cidadãos para a virtude, isto é, formar cidadãos bons por meio dos hábitos, através do comportamento baseado em atitudes virtuosas.

Essa educação se faz necessária não apenas porque há uma relação de determinação entre desejo e ação, mas também porque é marca distintiva do homem virtuoso não apenas agir virtuosamente, mas, como vimos, sentir prazer ao praticar ações nobres, justas, virtuosas. A proposta de Aristóteles não é educar para que se aprenda a agir de maneira “correta”, ainda que os nossos desejos nos empurrem para o lado oposto (tal é a moralidade cristã), mas sim educar os desejos para que sejam conformes à conduta virtuosa.

Afirma Boto, que Aristóteles reconhece a força da imitação como elemento fundador da vida social e, mais especificamente, do ensino. A arte da aprendizagem se reduz ao esquema de imitação. Esse imitar se inicia na infância e se torna um processo que perdurará enquanto houver aprendizagem.

A arte de aprender se reduz, portanto, a imitar por muito tempo e a copiar por muito tempo, como qualquer músico sabe, e qualquer pintor. E a escrita apresenta esta importante verdade àqueles que sabem ver, porque a escrita das pessoas mal instruídas são semelhantes, e as diferenças, quando existem, são efeito de extravagância ou de acidente. Por outro lado, a escrita do homem culto lhe é própria, apesar de ser mais submetida ao modelo comum.

A educação é uma possibilidade de se desenvolver a virtude, através da experiência, do tempo e do amadurecimento do homem.



1.4.    VIRTUDE



A virtude se constitui  no  hábito das boas ações. O homem virtuoso  é  aquele  que através do uso da racionalidade, faz sempre as melhores escolhas, podendo muitas vezes sacrificar desejos pessoais em prol do coletivo.

A razão é a condição para que o homem faça as melhores escolhas e assim se tornar o mestre e senhor de seus desejos e jamais, escravo deles. O autocontrole é uma virtude que possibilita a ação correta. Esse processo racional modela o caráter e a personalidade do homem. Por tanto, a virtude é uma qualidade que só se realiza quando se age com justiça.

A virtude é, pois, uma disposição de caráter que determina a escolha de ações e emoções e que consiste, essencialmente, na observância do meio termo relativamente a nós, o qual é, por sua vez, determinado pelo princípio racional. Não que seja fácil alcançá-la, pois tendemos por natureza mais às ações e às paixões contrárias ao meio termo, de onde se segue que somos mais facilmente levados à intemperança do que à virtude. Mas embora não seja empresa fácil, também não é impossível encontrar o meio termo e, ao menos em princípio, todos os seres racionais são capazes de fazê-lo e devem ser educados para tanto.

A virtude é como a arte, todo o excesso ou falta, são elementos destrutivos. Cabe ao homem, utilizando de sua razão, saber dosar suas ações em busca do melhor.  A virtude é exata e possui como mediação o meio-termo, ou, o justo-meio.



1.5.    JUSTO-MEIO



O excesso ou a carência é uma forma de erro que destrói a virtude. Segundo Lorenzetti , tanto a deficiência como o excesso de exercício destroem a força; e da mesma forma, o alimento e a bebida que ultrapassam determinados limites, tanto para mais como para menos, destroem a saúde. Afirma também Boto  , sobre a mediatez eqüidistante entre dois extremos, que “tudo se passa no entre”...

Aristóteles afirma que existem dois tipos de virtudes: a virtude intelectual e a moral. A intelectual é conquistada através do ensino e aprendizagem e é reforçada pelo tempo.  A virtude moral é adquirida pelo hábito e pelo exercício. É através da prática que nos tornamos virtuoso ou não. Nesse quesito as relações humanas são determinantes possibilidades de manifestarmos nossas virtudes ou não. O homem deve estar atento aos seus atos, pois é através deles que o mesmo se construirá como virtuoso. 

Segundo Santillana, quando se adquire uma virtude, age-se de acordo com ela sem esforço e com prazer, porque se age de acordo com a própria natureza.

A virtude não é, diversamente da felicidade, uma atividade, senão que um hábito, ou maneira habitual de ser; como tal, não pode ser adquirida da noite para o dia, porque depende de muito exercício - repetindo certos atos o homem acaba por transformá-los numa segunda natureza, isto é, numa disposição (e não atividade) para no futuro agir sempre da mesma forma.

Afirma Boto que, pensar o justo meio em educação seria prescrever a ação sensata, aquilo que, nos termos de Aristóteles, “não é demais nem muito pouco”.  

O justo-meio é uma virtude, uma espécie de mediana que equilibrará a situação. O homem deve optar por um caminho que condene ambos os extremos sendo, pois, os causadores dos excessos e dos vícios. Comenta Dias  que o meio-termo é aquele ponto que se encontra em igual distância entre dois pontos extremos, mas quando se trata do homem, o meio-termo é aquilo que não peca nem por excesso e nem por defeito, e esta medida muda muito e não é única para todos os homens.

O homem que age segundo o justo-meio, se tornará um homem virtuoso, pois caminhará entre os vícios, escolhendo a virtude e atingindo um estado de felicidade pessoal. A felicidade só será alcançada com o amplo desenvolvimento dessa capacidade de caminhar no justo-termo, sem se perder nos excessos ou nas ausências de virtudes. 

Segundo Lorenzetti,  é pela prática dos atos justos que se gera o homem justo, é pela prática de atos temperantes que se gera o homem temperante; é através da ação que existe a possibilidade de alguém tornar-se bom. Para tanto, ele deve ser então educado no hábito das virtudes morais e fazer dessa aprendizagem, um referencial constante em sua vida.



1.6.   VIRTUDES MORAIS



O homem não pode ser visto como um ser individual, mas como uma parte integrada em um contexto social amplo. Todas as ações humanas envolvem conteúdo moral e estão relacionadas a práticas específicas. As ações devem ser praticadas não apenas por parecerem corretas, mas porque, através dessas ações, o homem conquistará a própria felicidade. Optando pelas ações adequadas, exercitadas num contexto ético e moral, o homem materializa o bem, alcançando assim, a felicidade.

Toda a ação origina-se no desejo do homem. Esse desejo pode ser racional ou concupiscente. Ao fazer suas escolhas, o homem se torna o único responsável por suas virtudes ou por seus vícios. Desta forma, nos mostra Aristóteles, que a ação perfeita é fruto do esforço humano. O homem só se realiza por suas ações.

É evidente, portanto, que nenhuma das várias formas de excelência moral se constitui em nós por natureza, pois nada do que existe por natureza pode ser alterado pelo hábito. Por exemplo, a pedra, que por natureza se move para baixo, não pode ser habituada a mover-se para cima, ainda que alguém tente habituá-la jogando-a dez mil vezes para cima; tampouco o fogo pode ser habituado a mover-se para baixo, nem qualquer outra coisa que por natureza se comporta de certa maneira pode ser habituada a comportar-se de maneira diferente. Portanto, nem por natureza nem contrariamente à natureza a excelência moral é engendrada em nós, mas a natureza nos dá a capacidade de recebê-la, e esta capacidade se aperfeiçoa com o hábito

Quem não consegue realizar-se plenamente, quer seja por deficiências intelectuais ou de caráter, jamais será digno de reconhecimento e não conseguirá atingir a felicidade.A felicidade é definida como atividade da alma, dirigida pela virtude perfeita; é excelente e divina, mas não é presente dos deuses e nem produto do acaso, porque é preciso conquistá-la com muito exercício e muita prática da virtude. Para tanto é necessário indagar sobre a virtude e em que condição ela é um meio-termo para a felicidade.

Pelas ações nobres, o ser humano desenvolve suas virtudes. Pelo exercício de ações justas, passa a agir moderadamente e se torna um homem justo. Pela ação do hábito, ele se aproxima da perfeição de suas ações e se torna virtuoso. Somente desta maneira ele atingirá a felicidade. Sem essas ações, jamais o homem atingiria tão nobre condição  de  vida.   Afirma Frateschi , os atos são ditos justos e temperantes quando são tais quais os que faria o justo ou o temperante: é justo e temperante não quem os realiza, mas quem os realiza tal como os justos e temperantes os realizam.

A sociedade, na busca do desenvolvimento de ações virtuosas desenvolve códigos de ética, aonde são descritos os princípios capazes de gerar qualidades morais e os meios necessários para a prática de ações boas e esperadas socialmente. Esses códigos atendem as exigências de uma vida social, perfeita e equilibrada. Visam à realização da pessoa, através do hábito e de uma vida harmoniosa, próspera e feliz.

O conceito de ética no pensamento filosófico de Aristóteles leva a contextualização descritiva do que é ética, na sociedade contemporânea, neste cenário se justifica a criação de códigos éticos para a conduta social, profissional e empresarial em prol de uma convivência mais harmônica, justa e livre.  



1.7.    AMIZADE



Dentro das virtudes  morais, o aspecto amizade é um elemento importante, tanto que Aristóteles fala, no livro VIII sobre a natureza da amizade. Ele aborda que a amizade envolve  convívio, semelhança, tempo e intimidade. A amizade envolve também a razão, visto que podemos escolher nossos amigos de acordo com nossos critérios. Assim, supõe-se que também somos escolhidos de acordo com critérios, como amigos ou colegas. O convívio entre amigos parece ser um facilitar da própria vivência pessoal. Junto a amigos, as pessoas parecem mais seguras para agir.

Mesmo quando viajamos para outras terras podemos observar a existência generalizada de uma afinidade e afeição natural entre as pessoas. A amizade parece também manter as cidades unidas, e parece que os legisladores se preocupam mais com ela do que com a justiça; efetivamente, a concórdia parece assemelhar-se à amizade, e eles procuram assegurá-la mais que tudo, ao mesmo tempo em que repelem tanto quanto possível o facciosismo, que é a inimizade nas cidades. Quando as pessoas são amigas não têm necessidade de justiça, enquanto mesmo quando são justas elas necessitam da amizade; considera-se que a mais autêntica forma de justiça é uma disposição amistosa. E a amizade não é somente necessária; ela também é nobilitante, pois louvamos as pessoas amigas de seus amigos, e pensamos que uma das coisas mais nobilitantes é ter muitos amigos; além disso, há quem diga que a bondade e a amizade se encontram nas mesmas pessoas.  



1.8.    POLÍTICA



Na obra aristotélica, a política se relaciona com a ética. Ela constitui uma ética prática, ou seja, o agir em comunidade deve seguir os mesmos preceitos éticos estabelecidos para a individual. Assim, a política exige o desenvolvimento de boas ações, apoiadas na racionalidade, na educação e na amizade entre as pessoas.

Ora, a política mostra ser dessa natureza, pois é ela que determina quais as ciências que devem ser estudadas num Estado, quais são as que cada cidadão deve aprender, e até que ponto; e vemos que até as faculdades tidas em maior apreço, como a estratégia, a economia e a retórica, estão sujeitas a ela.

O bom administrador deve governar direcionando suas ações para a obtenção da felicidade de todos os que compõem a comunidade. Para isso, a política deve encontrar formas de governos e instituições que favoreçam atingir o seu objetivo, que é viver uma vida feliz e harmoniosa. Segundo afirma Rocha , o objetivo da vida política é o melhor dos fins, e essa ciência dedica o melhor de seus esforços a fazer com que seus cidadãos sejam bons e capazes de nobres ações.

Para Aristóteles, a política assume o caráter de ciência e se divide em duas vertentes: uma é a ética que se preocupa com o individual e a outra é a política propriamente dita, que se preocupa com o coletivo.

Vemos que toda cidade é uma espécie de comunidade, e toda comunidade se forma com vistas a algum bem, pois todas as ações de todos os homens são praticadas com vistas ao que lhes parece um bem; se todas as comunidades visam a algum bem, é evidente que a mais importante de todas elas e que inclui todas as outras tem mais que todas este objetivo e visa ao mais importante de todos os bens; ela se chama cidade e é a comunidade política. 

Para obter a felicidade, o homem deve desenvolver e exercer suas capacidades no interior do convívio social. Quem governa, deve governar com a intenção de permitir ao cidadão se desenvolver vivendo uma vida ampla e feliz. Cabe ao Estado essa obrigação com o coletivo. O coletivo é superior ao individual. Como o homem, para Aristóteles é um animal político, ele considera que o mesmo só se constituirá junto a polis, interagindo com outros homens.

Fica evidente, portanto, que a cidade participa das coisas da natureza, que o homem é um animal político, por natureza, que deve viver em sociedade, e que aquele que, por instinto e não por inibição de qualquer circunstância, deixa de participar de uma cidade, é um ser vil ou superior ao homem.  





III.  CONCLUSÃO



Desde antes da Grécia antiga, já se discursava sobre ética. Para Aristóteles, ela é a conduta virtuosa para a busca do bem primordial, ou seja, a felicidade, individual e consequentemente, de toda a sociedade. Composta por ações  humanas formada com consciência. Afirma Goldim  que, Foucault dizia que a ética grega é uma estética, ou uma poética, preocupando-se com a arte de viver, com a elaboração de uma vida bela e boa.

É no convívio social, que transparece os valores éticos e morais, assim como o desenvolvimento destes. No excesso ou na carência o homem não se beneficiará, poderá ter seu caráter prejudicado, assim como ao meio aonde vive e interage, prejudicando o social. O ser humano deve compreender de que sozinho ele não atinge a sua perfeição. Somente no contato com o outro é que ele poderá agir como homem virtuoso, ao praticar atos nobres. É na observação e reflexão que irá originar-se a doutrina do justo-meio. O comedimento, a moderação, o afastamento do excedente vem para amparar a conduta virtuosa.

De acordo com a ética aristotélica, o homem só se tornará perfeito e virtuoso, quando dominar seu caráter e agir racionalmente. Para que isso aconteça, ele deverá escolher agir guiado pelo meio-termo entre duas situações. Seguindo esse critério, ele se exercitará no hábito das boas ações, as quais o levarão ao sucesso almejado e encontrara no justo meio, a virtude, a qual se desenvolve visando o bem estar pleno do ser humano.

A felicidade é algo que todos desejam e ela só pode ser conquistada através de muito esforço. Utilizando-se da razão, o homem deverá fazer suas escolhas, consciente de que ninguém nasce virtuoso, mas que a virtude só é adquirida através do hábito das boas ações. 

Segundo a ética aristotélica, a felicidade não está relacionada com os prazeres, nem implica em  honrarias, mas se estrutura em uma vida repleta de posturas e comportamentos virtuosos. A virtude é uma qualidade positiva que faz com que o indivíduo aja de forma a fazer o bem para si e para os outros. “Na filosofia moderna, a palavra “virtude” passou a designar a força da alma ou do caráter. Neste sentido, designa uma disposição moral para o bem. (...) a coragem, a justiça, a lealdade” .

A política é um dos fatores determinantes na possibilidade de desenvolver as qualidades morais. É a expressão maior na qual a convivência fará os indivíduos convergirem para um determinado fim.  Muitas vezes, as pessoas são obrigadas a abrir mão de seus próprios ideais, para atingir o ideal coletivo.

O ser humano é destinado a ser feliz e perfeito. A ética aristotélica permite a ele a contextualização desse potencial. A ética do meio-termo foi elaborada para os contemporâneos, mas também se aplica em nossos dias. Ela aborda  o agir do homem como animal político, que tem linguagem e deve fazer escolhas  lógicas se quiser ser feliz.

O homem necessita de sabedoria e prudência para o trato com o mundo. Não é agir de qualquer jeito, mas de forma ordenada, generosa, que promova a pessoa e os direitos do outro e o bem coletivo. O fim do homem é, pois, o de realizar, pelo exercício de sua liberdade, a perfeição de sua natureza, compreendendo a necessidade de atingir uma sociedade mais justa e integra.

Procurando estabelecer uma aplicação de tal conceito, creio que não seria um equívoco demonstrar que, em um processo de convivência, onde as partes têm interesses diferentes, chegar à satisfação de todos, é o que podemos chamar de virtude. Enquanto que seus opostos almejam por uma determinada situação, isso implica em que cada um abra mão de alguns pontos de vista individual em beneficio do coletivo.  Ao sacrificar os desejos individuais pelo bem coletivo o homem demonstra a virtude de seu caráter. Desta forma, pode-se supor que a violência e demais infrações, que provocam danos a outras pessoas, possivelmente não existiriam, se todos agissem segundo o “meio-justo” da ética de Aristóteles.

A ética é importante para a estruturação do social.  A sua falta pode provocar a destruição de uma sociedade. Ao seguir sua orientação, teremos uma verdadeira ciência voltada à conduta humana, que garante a obtenção da felicidade através de uma vida regida por virtudes morais e éticas. A razão deve direcionar as ações e com isso dominar os vícios criando bons hábitos.  A mediana entre as atitudes, as condutas e as decisões, é o mais importante para estabelecer o equilíbrio e proporcionar o bem, assim como o desenvolvimento harmonioso do ser em seu meio.

A sociedade brasileira, nas últimas décadas, vem sofrendo grandes alterações, principalmente se considerarmos o comportamento dos cidadãos, as crenças e os valores culturais. Ao considerar-se o exposto no Livro IV de sua Ética a Nicômaco, percebemos que a sociedade atual, vive de extremos. A lógica do consumismo, do individualismo, da competição, parece fazer valer uma ética individualista resultando na própria exclusão social. 

Na tentativa de se atingir o bem coletivo, há a necessidade do cumprimento do exercício de uma virtude obrigatória, com existência de órgãos fiscalizadores e controladores necessários, pois alguns ainda não atingiram plenamente a situação de virtude e do bem coletivo. Quando o homem social deixa de ser virtuoso, o coletivo é obrigado a intervir com sansões reparadoras, seja no lar, na escola e na sociedade em geral. Conduta ética regida por códigos normativos é relevante por estar presente nas menores atitudes e fica claro que em todas as situações existem uma maneira certa, prudente e justa, de decidir e conduzir uma tarefa específica.

Os estudos de Aristóteles podem auxiliar na ocorrência de uma mudança, com maior responsabilidade social e ambiental e comprometimento com o futuro da coletividade e do bem comum. Necessária também para o desenvolvimento e sustentabilidade com o meio a qual estamos inseridos. Seguir a virtude pode transformar as pessoas, seus propósitos e as relações sociais. Ao integrar e reintegrar os princípios éticos e morais desenvolvem-se um espírito humano, possivelmente mais crítico e consciente de seu dever cívico para conquista de seus direitos.

Podemos concluir que a ética aristotélica se apresenta como fator importante na transformação das percepções e do comportamento humano, refletindo suas conseqüências. Através dela poder-se-ia educar a todos os cidadãos para a conquista de um mundo mais harmonioso e fundamentado no respeito aos valores culturais, morais, cívicos e humanos.  Nota-se que  a sociedade é um fator de aprimoramento de nossa capacidade de fazer sempre a melhor escolha. A teoria de Aristóteles apresentar o homem como um ser dotado de capacidade de agir e de raciocinar sobre seus atos e escolhas. Ela nos mostra o homem capaz de fazer opções e se tornar cada vez melhor pela prática dos hábitos virtuosos.

A virtude está em nosso poder, do mesmo modo que o vício, pois quando depende de nós o agir, também depende o não agir, e vice-versa, de modo que quando temos o poder de agir quando isso é nobre, também temos o de não agir quando é vil; e se está em nosso poder o não agir quando isso é nobre, também está o agir quando isso é vil. Logo, depende de nós praticar atos nobres ou vis, e se é isso que se entende por ser bom ou mau, então depende de nós sermos virtuosos ou viciosos.

Pode-se então concluir que o homem contemporâneo, ao fazer uso de sua capacidade racional, consegue atingir a própria felicidade. Desta forma, a felicidade é uma questão individual a ser desenvolvida no relacionamento social. É no racional que o homem domina a sua própria natureza. A razão deve sempre prevalecer sobre a sensibilidade. Somente agindo guiado pelo racional e dentro dos padrões da virtude e da moral, o homem vai se disciplinando para conquistar a verdadeira felicidade. Ser feliz é ser capaz de viver com inteligência, fazendo escolhas adequadas e se disciplinando. A felicidade pode se apresentar de várias formas exteriormente, mas é somente em seu interior que o homem consegue atingi - la  plenamente. Segundo Malinoski e Silva, a atividade racional constitui a natureza própria da felicidade.


O que faz a marca específica do homem é o pensamento e a razão que o segue. É a atividade intelectual. Nesta encontra-se a fonte principal das alegrias do homem, ou seja, a fonte donde provém a verdadeira felicidade. Com efeito, a felicidade do homem consiste no aperfeiçoamento da atividade que lhe é própria, ou seja, na atividade segundo a razão. O homem deve, então, subordinar o sensível ao racional. A subordinação da atividade sensível à atividade racional se impõe. É o preço da felicidade humana e a condição da moral humana. Portanto, para ser feliz, o homem deve viver pela inteligência e segundo a inteligência.   (.......) Mas evidentemente, como já dissemos, a felicidade também requer bens exteriores, pois é impossível, ou na  melhor das hipóteses não é fácil, praticar belas ações sem os instrumentos próprios. Em muitas ações usamos  amigos e riquezas e poder político com instrumentos, e há certas coisas cuja falta empana a felicidade – boa  estirpe, bons filhos, beleza – pois o homem de má aparência, ou mal nascido, ou só no mundo e sem filhos,  tem poucas possibilidades de ser feliz, e tê-las-á ainda menores se seus filhos e amigos forem  irremediavelmente maus ou se, tendo tido bons filhos e amigos, estes tiverem morrido. Como dissemos, então, a felicidade parece requerer o complemento desta ventura, e é por isto que algumas pessoas identificam a  felicidade com a boa sorte, embora outras a identificam com a Excelência.








V.    AGRADECIMENTOS









Agradeço ao Professor Herbert Barucci Ravagnani por toda a paciência, dedicação e profissionalismo. Além disso, agradeço a todos os professores e tutores do curso REDEFOR, que contribuíram e me conduziram a etapa final desse trabalho. Agradeço aos companheiros de jornada da EE “João Maringoni”, que direta ou indiretamente, me auxiliaram para a conclusão desse trabalho.




VI .  REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS 

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