Qual é o papel social destas festas de Rei do Congo?
Autor: Afro Brasil | Publicado: 2012-11-05T11:54:00-08:00



Pedro Contatto

Tarcísio de
Carvalho Sousa

Victor Harabura



Festas no Brasil colonial: a quem serve a festa?
Ela é um instrumento de dominação? Ou um instrumento de revolta? Ao analisarmos
em sala de aula os dois textos: Quem é o
rei do Congo? Um olhar sobre os reis africanos e afro-brasileiros no Brasil
da professora Elizabeth W. Kiddy; e texto de João José dos Reis, Batuque Negro: representação e permissão na
Bahia oitocentista. Percebemos que os estudiosos ao estudar e analisar os
documentos e o contexto das festas, hora acreditam que os batuques e as
coroações tem a conotação de preparação para a revolta (o rei do congo tem
potencial político, festas servem para trocar informações e combinar revoltas)
ou a festa é um mecanismo de controle social: escravo que se diverte é escravo
que não se rebela. Festas – antessala da revolta ou controle social.

Discurso de interpretação das festas por meio da
incitação do medo. Se eram ou não preparações para as revoltas, há o medo da
iminência das mesmas, ainda mais medo que as revoltas propriamente ditas. Na
medida em que as autoridades atacavam as festas, cada vez mais elas se tornavam
espaços de encontro de diversas camadas sociais (não mais restritas a negros e
escravos).

O apelo popular ultrapassava a vontade das
autoridades de acabar com as festas do rei do congo, já havia se formado uma
tradição entre as pessoas (exemplo Rio de Janeiro e Minas Gerais).

Há a percepção (texto da Elizabeth Kidd na análise
do Rei do Congo) de que o Rei do Congo não é apenas uma figura teatral, mas tem
também certo poder de influência política. Não eram festas que ocorriam de
maneira clandestina, embora houvesse a interpretação que elas poderiam acontecer
a fim de arquitetar uma revolta.

Havia a penalização do próprio Senhor, se caso
fosse notado um princípio de agitação ou revolta. Ou seja, o Senhor era
responsável pelo comportamento dos escravos e o andamento das festas, o que
consiste em mais uma evidência de que as festas eram de fato, consideradas
“legitimas”. Já que as autoridades não permitiriam que as festas acontecessem
se elas apresentassem de fato algum tipo de perigo.

Segundo Elizabeth
Kidd as festas do Rei do Congo não foram espaços de aculturação, pois elas eram
a representação da conversão do rei do Congo, que ocorreu na África no século
XV, simbolizando a vitória do cristianismo sobre o paganismo, que os negros aceitaram
a cultura europeia. Para Kidd as festas eram espaços de manifestação da cultura
centro-africana e os reis do Congo possuíam papel social. Porém, segundo João
José Reis, a ideia de uma revolta foi sempre algo superestimado.

Nas duas interpretações da festa (proibi-las ou
liberá-las) é inferido que a revolta poderia
acontecer, com isso as festas sempre tinham a conotação de medo, por parte das
autoridades, das revoltas, o que muda é a abordagem de como lidar com elas.
Porém, o que é sabido, é que as festas contribuíram para a formação de uma
cultura afro-brasileira.

Rainha Nzinga na festa da coroação do rei do Congo:
representa mais uma autoridade africana cuja história sugere a resistência e a conversão
forçada ao cristianismo. A presença da rainha é uma “metáfora” da resistência
da incorporação da cultura branca (Elizabeth Kidd). 

Festa do Rei do Congo: representação da realidade
de escravidão na África. A celebração não remonta somente ao processo de
cristianização, mas mostra também o histórico de escravidão na África e a
tentativa de se retornar à cultura negra sem a influência cristã e branca.