O ESTUDO E A LEITURA DA TORÁ[1]
Autor: Filosofando | Publicado: 2011-09-20T10:34:00-07:00




“Aprender por si mesmo não faz um discípulo”[2]. 

A religiosidade da época em que nasceu cresceu e viveu Jesus de Nazaré, veicula uma nova concepção religiosa a partir da realidade enfrentada por Israel na sucessão das dominações estrangeiras. A investigação deste novo tipo de religiosidade nos leva a conclusões que podem ser comprovadas somente se dermos atenção aos subgrupos e movimentos que existiam no interior do Judaísmo do Segundo Templo e a coexistência de uma diversidade de interpretações presentes tanto na literatura bíblica e pseudoepígrafa, como na literatura rabínica e neo testamentária.Há uma nova percepção e a compreensão da natureza humana se aprofunda. A complexidade da natureza humana e da percepção religiosa se afina. A compreensão do relacionamento do ser humano com o divino se formula de maneira nova, mas em continuidade com a tradição recebida. As questões se multiplicam gerando uma infinidade de respostas. Nessa abordagem percebe-se que em alguns círculos farisaicos a Tradição oral vai desenvolver o sentido humanitário que amplia as fronteiras do ensinamento que se encontra na Torá escrita, enquanto entre os essênios a Tradição oral dará uma resposta à questão de uma forma radical e excludente ao mesmo princípio.TRADIÇÃO ORAL E ESCRITURAS
A partir do exílio da Babilônia (± 587 a.C.) a vida do povo de Israel se organiza em torno da Torá. A Torá escrita, ponto de coesão do povo é também base da sua diversidade. O Judaísmo dos séculos que precedem o Cristianismo se caracteriza pelo florescimento de uma grande atividade literária e cultural resultado da grande criatividade do povo de Israel veiculada pela Tradição oral. Assim sendo, a vida judaica neste período é bastante complexa. Grande parte das informações que conhecemos sobre os diferentes grupos ou tendências repousa nas informações recebidas através das obras de Flávio Josefo que escreveu para um público greco-latino. Flávio Josefo, com o objetivo de facilitar a compreensão de seu público, por vezes, não se privou de simplificar sua descrição assimilando os saduceus aos epicureus, os fariseus aos estóicos e os essênios aos pitagóricos. Atualmente os estudos sociológicos e as descobertas arqueológicas sugerem diferentes hipóteses procurando uma aproximação mais adequada na tentativa de discernir as diferentes tendências que existiam. O estudo da relação entre a Torá Escrita = Torá she-bikhtav e a Torá oral = Tora she-be-al-pe revela a dinâmica da vida do povo de Israel que se realiza pela busca constante de viver a Aliança, de colocar em prática a vontade de Deus para seu povo através das mitzvot. Essa dinâmica se encontra no interior do próprio texto bíblico que atualiza, adapta, transforma e inova o texto revelado em função da nova situação histórica. A Torá escrita e a Torá oral são dois modos de exprimir a única Palavra de Deus, revelada ao povo de Israel no Sinai, para que ele se torne seu povo. Através delas, Deus continua a falar em todas as épocas. A vida é uma aplicação prática da Torá, única fonte dos ensinamentos divinos que abrange todas as esferas da vida. Ela é o único meio dado por Deus para viver sua Aliança. E para viver a vontade de Deus, primeiramente é preciso conhecer a sua vontade. Este conhecimento se fará pelo estudo e interpretação da Torá Escrita. Há somente uma Torá, mas as diferentes interpretações darão nascimento no período do II Templo a diferentes tendências no judaísmo. Todas nascem do desejo de viver e perpetuar a comunidade da Aliança e cada uma delas acredita possuir a ‘única’ interpretação da Torá[3]. Trata-se da mesma busca amorosa de fazer a vontade de Deus através da escuta atenta da Torá. A Tradição oral é fruto de um longo processo entre a convivência das diferentes tendências, por vezes flexíveis, por vezes conflituosas, e que vão se desdobrando antes de atingir uma normalização com princípios que geraram o grande patrimônio da tradição oral a partir do período do IIº Templo[4].Grande parte da Tradição oral ficará para sempre desconhecida, pois continuou oral e se perdeu na história. O que conhecemos desta tradição se encontra na literatura rabínica que chegou até nós como forma escrita da Torá oral. Do ponto de vista histórico a Torá oral recobre a vida cotidiana tanto pública como privada e do ponto de vista literário ela se expressa em vários gêneros literários[5].O ESTUDO DA TORÁ E A RELAÇÃO MESTRE DISCÍPULO
O desenvolvimento da tradição oral no I século da e.C. nos permite dizer que o ponto central da educação judaica, já nessa época, é o estudo da Torá. Segundo os Sábios[6], “o estudo da Torá é um dos pilares do mundo” e a Shekhina, a “presença de Deus” no meio do povo, depende do estudo da Torá[7]. O estudo da Torá e seus comentários renovam diariamente o dom da Torá no Sinai. O comentário dos Sábios investe a Torá oral de uma autoridade específica que se iguala à Torá escrita e por vezes deve ser preferida. O acontecimento da Revelação no Sinai garante não somente a Torá escrita e a Torá oral, mas também o dom da autoridade de interpretá-la.O estudo da Torá não é somente um meio de aprender a se conduzir e a maior parte da literatura deste período manifesta também o seu objetivo religioso[8]. Ele é um dever sagrado que aproxima o discípulo de Deus. O cumprimento desse dever sagrado se torna uma experiência religiosa, que nesse período é incentivado através da: liturgia pública nas sinagogas; leitura pública da Torá e seus comentários[9]; durante as festas de peregrinação no Templo; pelo estudo individual e em grupos, tidos como momentos privilegiados de estudo da Torá. A partir de Esdras e Neemias as crianças, objetos de uma atenção particular, vão receber todas as etapas de sua educação em torno da Torá. A regra geral era que toda criança deveria ir para a escola, aprender os livros das Escrituras e adquirir o conhecimento básico que lhe permitisse participar da vida judaica. Em relação ao estudo não havia diferença entre rico (filho do haver) e o pobre (filho do am ha-haretz). Sem dúvida havia crianças que não estudavam, pois vemos o exemplo de R. Akiba, um dos maiores mestres do início do segundo século e que foi martirizado em 135, que segundo a tradição, começou a estudar com 40 anos.No entanto, o estudo da Torá não era reservado aos especialistas e sacerdotes, ao contrário era, e continua sendo, uma questão de toda a comunidade. Todo aquele que recebia algum conhecimento da Torá tinha obrigação de ensinar os outros. Se não o fizesse era como se houvesse “desprezado a Palavra do Senhor”[10]. Embora se possam perceber as diferentes maneiras utilizadas pelos fariseus e essênios para transmitir a tradição, o estudo da Torá e a relação mestre-discípulo ocupam lugar central na prática dos dois grupos[11].Segundo a Tradição oral, é dever e responsabilidade do pai de iniciar seu filho no estudo da Torá. O Talmude reteve duas tradições diferentes sobre o estabelecimento de escolas que levam a confirmar que durante o I século o conhecimento fundamental da cultura judaica era difundido mesmo em pequenos povoados[12]. Em 135, após a revolta de Bar Kokhba, quando Roma baixou o decreto proibindo o ensino e o estudo da Torá e exigindo apostasia, os sábios se encontraram e proclamaram:“Todo aquele que estudou venha e ensine e todo aquele que não estudou, venha e aprenda”[13].O estudo era obrigatório para os meninos e não para as meninas. Entretanto o lugar que ocupa a mulher na vida da família, a obrigação de recitar benção e ação de graça nas refeições e a responsabilidade da educação das crianças levam a pensar que também elas recebiam alguma educação. Elas participavam da oração e das homilias educativas da sinagoga. As tradições do período tanaítico e amoraítico conservam o nome de algumas mulheres ‘mestras’ o que na realidade é uma exceção[14].A Torá revelada no Sinai só se torna conhecida porque há pessoas que a recebem e pessoas que a transmitem. Portanto a Torá oral engloba a Torá escrita através da recepção, transmissão e interpretação que a torna sempre nova, trazendo em seu bojo a oralidade da transmissão que se concretiza na relação mestre-discípulo[15]. Esta relação de recepção e transmissão é que permite a atualização da Torá escrita em cada geração, numa continuidade integrada ao espírito inovador. A Torá oral é investida da autoridade interpretativa do povo através dos sábios que falam em seu nome[16]. Esta mediação a Palavra de Deus é atualizada em função das necessidades da vida. No entanto, o poder da interpretação é grande, por isso necessita um controle. Este controle é confiado à relação mestre-discípulo, que se apóia por um lado sobre a origem mosaica da Torá e por outro, a cada momento, pela comunidade de Israel, ela mesma sustentada pelo Espírito Santo”[17].No final do I século antes de Jesus Cristo os sábios já possuem uma ‘teologia’ da relação mestre-discípulo apoiada diacronicamente sobre Moisés, o primeiro mestre e, sincronicamente, sobre o povo esclarecido pelo Espírito Santo recebido de Moisés, o primeiro profeta. Um discípulo pode ter vários mestres sucessivamente. O que se exige do discípulo é fidelidade ao antigo mestre mesmo se ele cai em heresia. Cada elo da corrente da tradição é importante e ao mesmo tempo relativo aos elos que a precedem ou sucedem ou se desenvolvem em paralelo.  Os diversos elos se completam ou podem se contradizer. A contradição é tolerada e não deve ser eliminada. Ela é considerada expressão legitima da mesma Torá recebida e transmitida por canais diferentes[18].Para compreender como se exerce a função de continuidade na relação mestre-discípulo, é preciso levar em conta a dupla exigência à qual ela se submete. Por um lado ela exige fidelidade ao mestre pelo qual se recebe a transmissão de Moisés. Por outro lado ela pede também fidelidade à comunidade de Israel. Através dos sábios que representam a comunidade, a legitimidade das diversas correntes de tradição que existem ao mesmo tempo é reconhecida. Através dos sábios a comunidade convida ao discernimento, à crítica, à iniciativa, à inovação.O novo (hiddush) se revela na relação mestre-discípulo quando o discípulo descobre a partir das palavras do seu mestre um novo aspecto da Torá que se torna patrimônio da tradição a partir de sua geração[19]. É preciso receber a Torá daqueles que a dão para poder em seguida transmiti-la. A fidelidade ao mestre é um dever religioso que revela a fidelidade de Deus. Isto exige o compromisso de cada pessoa e da comunidade no esforço que representa o estudo e ensino da Torá, e antes de tudo da Torá oral. 
CONSIDERAÇÕESO entrelaçamento e convivência entre judeus e judeu-cristãos continuou por mais de quatro ou cinco séculos antes da ruptura final. O que se pode comprovar historicamente é que a partir do primeiro século, em diferentes lugares, de diferentes maneiras, se estabelece um clima de tensão e se inicia um processo de distanciamento entre os judeus que acreditaram em Jesus como Messias e Filho de Deus e os judeus que não o reconheceram como Messias. Ambos continuaram fiéis à Torá de Moisés. Este processo de distanciamento nos dois primeiros séculos se desenvolve num clima de busca de identidade, de auto definição. Para o Judaísmo trata-se de redefinir e reestruturar sua identidade diante da catástrofe de 70 e para o Cristianismo nascente, balbuciant de encontrar sua identidade. Assim, de forma diferente, os dois grupos religiosos buscam sua identidade. Esta busca se fará parcialmente um contra o outro. É preciso abordar o final do primeiro século como inauguração da reestruturação da identidade judaica e construção da identidade cristã.Marguerat[20] chama atenção para a necessidade de sobrevivência que enfrentam os dois grupos religiosos. Por um lado os discípulos de Jesus, após a execução do mestre, foram obrigados a lutar pela sobrevivência de sua fé. Eles encontraram incompreensão das populações do império romano e hostilidade de seus correligionários judeus. O Judaísmo, por seu lado, após a tomada de Jerusalém e o incêndio do Templo, foi obrigado a lutar para sobreviver a uma catástrofe que o privava da proximidade de Deus significada pelo ritual sacrificial do Templo e pela proibição de falar hebraico, praticar a circuncisão, estudar a Torá e entrar em Jerusalém.Hoje podemos perceber que esse processo se fez buscando justificativas que fundamentassem suas posições e por isso mesmo num clima de exclusão mútua. Havia na época certa flexibilidade sobre diferentes posições, mas ainda não se tinha consciência de que é preciso ir além da flexibilidade para se respeitar o outro como ele se define e aceitá-lo em sua diferença, ou seja, assumir uma atitude de reverência, uma atitude dialógica.Na Igreja Católica Romana, o Concílio Vaticano II inaugurou uma nova atitude face ao povo judeu e ao judaísmo com a Declaração conciliar Nostra Aetate.“Perscrutando o Mistério da Igreja, o concílio recorda o vínculo que une espiritualmente o povo do Novo Testamento a descendência de Abraão...Sendo pois tão grande o patrimônio espiritual comum aos Cristãos e aos Judeus, o concílio deseja estimular e recomendar, a ambas as partes, o conhecimento e a estima mútua.”(NA nº4)Em seu discurso a Pontifícia Comissão Bíblica em 11 de abril de 1997, João Paulo II se expressa dizendo:“Na realidade não podemos expressar plenamente o mistério de Cristo sem recorrer ao Antigo Testamento. A identidade humana de Jesus se define a partir de sua relação com o povo de Israel, com a dinastia de Davi e a descendência de Abraão. Não se trata somente de uma aparência física. Freqüentando a sinagoga onde eram lidos os textos do Antigo Testamento, Jesus tomava também humanamente consciência destes textos. Ele nutria seu espírito e seu coração destes textos. Em seguida, servindo-se deles em sua oração, neles inspirava seu comportamento. Ele se tornou assim um autêntico filho de Israel, profundamente enraizado na longa história de seu povo... Privar o Cristo de sua relação ao Antigo Testamento é desligá-lo de suas raízes e esvaziar seu mistério de todo significado. Com efeito, para ser significativa, a encarnação tinha necessidade de se enraizar em séculos de preparação. Se não fosse assim, Cristo teria sido como um meteoro caído acidentalmente sobre a terra e privado de qualquer ligação com a historia da humanidade... Sois chamados a ajudar os cristãos a bem compreender sua identidade. Uma identidade que se define antes de tudo pela fé em Cristo, Filho de Deus. Mas esta fé é inseparável de sua relação com o Antigo Testamento a partir do momento em que esta fé é uma fé em Cristo “morto por nossos pecados segundo as Escrituras” e “ressuscitado ...segundo as Escrituras” ( I Co 15, 3-4)”[21].A partir de Vaticano II e, sobretudo no pontificado de João Paulo II, a documentação que fundamenta esta nova atitude é bastante significativa. As orientações dadas podem ser resumidas em quatro aspectos:a ) As raízes do Cristianismo se encontram no Judaísmo. A árvore que não cuida de suas raízes acaba morrendo. Aprofundar a relação entre as Escrituras judaicas e as Escrituras cristãs, a continuidade da Revelação e o Judaísmo nos primeiros séculos são a condição necessária para que o Cristianismo aprofunde sua própria identidade. b) A importância do Diálogo: “Se você é diferente você me enriquece”[22]. O encontro face a face com o outro diferente. Descobrir o outro como ele se define, permite ao interlocutor a descoberta de si mesmo e ajuda a aprofundar sua própria identidade. c) A liturgia é um ponto de encontro das raízes que unem judeus e cristãos. A própria estrutura da proclamação da Palavra encontra sua origem no Judaísmo. d) A história do povo judeu ano não terminou no ano 70 com a destruição do Templo. Sua permanência é um fato histórico e um sinal a ser interpretado no plano de Deus. A presença histórica do povo judeu nos convoca e nos questiona. Sua presença nos desafia. Seu modo de viver a tradição oral e escrita é para nós cristãos e cristãs um grande apelo. Ela nos sensibiliza e nos convida a lutar contra toda forma de racismo e discriminação que no mundo de hoje exclui a grande maioria da população. Somos chamados(as) a ser parceiros(as) na história apressando a chegada do Reinado de Deus, na justiça paz e amor.








     
         

     CENTRO CRISTÃO DE ESTUDOS JUDAICOS Disciplina: Tradição     Judaica no Novo Testamento – 2010/1Profª&nbsp; Ir. Judite Paulina Mayer – ndsPrado Valadares     nº 4 – Nazaré40055070     SALVADOR – BAjpmayer04@yahoo.com.br&nbsp;&nbsp;&nbsp; fone: 71- 32437907     
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[1] Tora é o nome hebraico para o Pentateuco, os cinco primeiros livros da Bíblia.[2] Em S. SAFRAI, The Jewish People in the First Century, v. 2, Van Gorcum &amp;Comp. B.,1976, p. 964.[3] A Torá oral não tem o caráter de um grupo ideológico fechado, antes, é corpo de ensinamentos criado e apoiado por uma adesão diversificada entre as diferentes camadas da sociedade. Justamente por ser oral é que tem como conseqüências variedade na intensidade da adesão, fato que permite diversidade e flexibilidade dentro de um quadro de conceitos e atitudes geralmente aceitos cf. M. Fishbane, “Torá et Tradition” in: A. Knight, Tradition et Théologie. Paris: Cerf, 1977, p. 285-311.[4] S. Safrai, The Literature of the Sages. Philadélfia: Fortpress, 1987, p. 36.[5] cf. id. p. 37.[6] cf.E.E. Urbach, Les sages d´Israel.Paris: Cerf, 1996, p.299.[7] id. p.299 - 327; M. Avot, 3,2.[8] cf. S. Safrai, The Jewish People...,1976, p. 945.[9] O hábito da leitura da Torá na sinagoga aos sábados, segundas e quintas feiras e no período das festas praticada hoje nas sinagogas remonta a este período. A leitura na sinagoga era feita por qualquer membro da comunidade que fosse convidado a fazê-lo. Aos sábados, pelo menos sete membros da comunidade liam a Torá, um dos profetas e outro traduzia as leituras cf. S. Safrai, The Jewish People...,1976, p. 949. É o que nos relata o evangelho de Lc 4, 16ss. A partir do século X de nossa era, a leitura continua da Torá é feita em um ano, dividida em 54 perícopes sabáticas chamadas Parasha.[10] cf. Tb Sanhedrin 99a, Nm 15,31.[11] cf. S. Safrai, The Jewish People...,1976, p. 946.[12] Sobre a questão da educação neste período seguimos a opinião de Safrai que se encontra, junto com outros autores, classificado por Meier como produtores de “um quadro ‘homogeneizado’ da educação por volta da passagem da era”. Embora citando vários autores e dando seu parecer crítico sobre a questão da educação e instrução na época de Jesus, sem dúvida Safrai é o autor mais citado por Meier. cf. J. P. Meier Um judeu marginal. &nbsp;Rio de Janeiro:.Imago 1993, pp. 269 – 276.[13] cf. Tb Sanhedrin 17b.[14] O caso mais conhecido é o de Beruria que estudou Torá antes da revolta de Bar Kockba. Ela era filha de R. Hananiah ben Teradyon de Siknin na Galiléia e mulher de R. Meir. A tradição conserva halakhot&nbsp; feita por ela e que foram aceitas pelos sábios. cf. M. Kellim Baba Kamma 4,17; M.Kelim Baba Metzia 1,6; Tb. Pesahim 62b.[15] Talvez por ser a relação mestre-discípulo eixo central na transmissão oral, as fontes escritas sobre a questão são escassas. O trabalho mais significativo do qual dependemos basicamente para os possíveis desdobramentos apresentados sobre a questão é de autoria de P. Lenhardt, “Voix de la continuité juive” in: R.S.R, 1978, T 66, n°4, pp. 489 – 516. Falando sobre os escritos rabínicos e qumrânicos, Nodet comenta a diferença destes dois conjuntos de literatura que em muitos aspectos chamam a atenção, pois no caso de Qumrã trata-se de um grupo reformador cujo acesso é estritamente controlado enquanto que na literatura rabínica a insistência é feita sobre a tradição oral e a relação mestre e discípulo. Constata-se com facilidade que para um leitor desprevenido, mesmo que tenha boa vontade, a literatura é de difícil compreensão, pois supõe o ensinamento oral. cf. E. Nodet e J. Taylor, Essai sur les origines du Christianisme.Paris: Cerf,1998.[16] Os sábios provinham de diferentes meios da comunidade de Israel. Havia entre eles sábios originários da nobreza sacerdotal, filhos de famílias ilustres, artesãos, agricultores, diaristas, filhos de prosélitos, etc. cf. E.E. Urbach, Les Sages...1996, p. 581 - 620.[17] P. Lenhardt, “Voies de la continuité juive” in: R.S.R. 1978, T.66, n°4, p. 494. A questão da cessação da profecia é bastante complexa. Há aspectos do modo de falar e agir dos profetas que se assemelham ao modo de falar e agir dos sábios. cf. também&nbsp; E.E. Urbach, Les Sages...1996 especialmente p. 581-584.[18] Em Yavné a bat qol(filha da voz) assim falou : umas e outras são palavras de Deus ( Hillel e Shamai) , mas a halakha é segundo as palavras dos discípulos de Hillel. ( cf. TJ Berakhot 1,7,3b).[19] cf. Pierre LENHARDT. “Le renouvellement (hiddush) de l’alliance dans le judaïsme rabbinique” in: Cahiers Ratisbonne, nº 3, 1997, p. 126-176 [20] cf. D. Marguerat, Le déchirement : juifs et chrétiens au premier siècle. Bruxelas: Labor et Fides,1996, p. 9-10.[21] P C. B., Discurso de abertura, 11 de abril de 1997 cf.La&nbsp; Documentation Catholique, 4 mai. 1997, n°2159, pp. 406 – 407.&nbsp; A tradução do texto é da responsabilidade da autora do asrtigo.[22] D. Helder Camara